文章纯属原创,版权归本作者所有,欢迎个人转发分享。 望子成龙,望女成凤 ,是天下所有父母的共同心愿。作为父母,真真切切地陪着孩子度过前半生,目睹了孩子成长的经历。看他们从牙牙学语、蹒跚学步的襁褓婴儿,逐渐成为自力更生,沉稳大气的成熟青年。孩子成长的的每一步,都承载着父母的精心栽培,心中对其发展甚是期待,都希望孩子在未来能够出人头地!尤其是亲身历尽世间沧桑,体会过人生百态之后的父母,品尝了失望和委屈的滋味,感受过艰难和挫折的心情,更希望孩子能够成才。俗话说得好, 养儿一百岁,常忧九十九 。为了孩子,父母可谓是呕心沥血,费尽心思。培养栋梁要从教育开始,而教育就要从娃娃抓起。这样的观念使得很多家长认为,想让孩子成功,就不能输在起跑线上。于是各种各样的培训班和兴趣班像雨后春笋般出现。其实,孩子能否成功,和妈妈的关系很大。一、妈妈是孩子成长的启蒙老师十月怀胎,一朝分娩。母亲,是孩子在成长过程中极其重要的角色。母亲的一言一动,往往会成为孩子学习模仿的对象。正所谓龙生龙,凤生凤,老鼠生子会打洞。有什么样的母亲,往往就会有什么样的孩子。母亲的个人特征,很大程度上会影响孩子在未来道路成为什么阶层的人。但这并不是说,在社会上有身份有地位的母亲,其所生的孩子成人后就一定能成才。即便母亲本身很优秀,也不一定能够培养出优秀的孩子。例如台湾当红女星狄莺。狄莺父亲早逝,从小家境贫寒,早熟懂事的她年纪轻轻就出来唱歌仔戏补家计。老实的母亲在戏班受到其他演员的欺负时,会替妈妈姐姐出头。小时经历过苦难,依旧不畏艰险,不屈不挠地通过自己的努力,成为台湾娱乐圈里大姐级的艺人。然而,妈妈如此优秀努力,他的儿子孙安佐却在美国念书时,因藏有多把枪支子弹,并有涉嫌恐吓的行为被美国警方逮捕,判以4-23个月的刑期。由此可知,高学历,出生名门贵族,家境环境富裕,自身条件很好,优异出众的母亲,孩子不一定会出人头地;或者是通过自身不断努力而获得成功的母亲,也不一定能培养出出色的孩子。同样的道理,虽然家庭背景很一般,职业也是很普通的母亲,也有可能会让孩子出人头地。例如周杰伦的妈妈-叶惠美,一个普普通通的中学美术老师,也能培养出一代天王级别的歌手。我们不难发现,孩子成才的妈妈,都有共同的三个特征。二、妈妈的三个特征,与孩子是否 出人头地 有着莫大的关系1、 性格温和,待人有礼貌近年来,我们可以发现,社会里频繁出现 熊孩子恶劣行为 事件。例如知乎上有一件比较火的 熊孩子猛推孕妇 事件。熊孩子在电梯里猛推怀孕四个多月的孕妇,目的就是为了看她会不会流产。恰好当时有好心人及时制止了熊孩子的行为,才能阻止此次悲剧的发生。事后熊孩子的母亲却将好心人告上法院,说他殴打了孩子。还有一件发生在南京的事,一个五岁多的熊孩子在地铁里大吵大闹,时不时地对隔壁姐姐踢衣服,还朝她吐口水。而那位年轻的妈妈全程在看手机,完全纵容孩子的恶劣行为。那位姐姐实在忍不住,向孩子的妈妈投诉。而年轻的妈妈完全没有知错的态度,反而怪罪那位姐姐和小孩子斤斤计较。没有礼貌的妈妈,其所教育的孩子,往往也会成为社会上不受欢迎的人。这类人在社会上的交际圈往往会很困难,在事业上也很难有起色。2、经常微笑有不少妈妈曾经抱怨过孩子难教,一遇到问题就乱发脾气,要么就是爱哭爱闹。其实仔细想想,一个年仅几岁的孩子,本应该有着天真浪漫,单纯无邪,他们之所以有着动摇不定的情绪,是不是和妈妈平时的言行有着莫大的关系呢?经常性地把情绪发泄给孩子,把生活、工作上的压力释放到孩子身上。孩子年级虽然小,暂时还不能理解,但随着孩子的成长,这种情绪化的行为就会潜移默化地侵蚀孩子的性格,他们会模仿妈妈发脾气的表情,甚至学习妈妈生气的模样。久而久之,孩子便养成了不能控制情绪的习惯,常常无缘无故地对别人发脾气。若是妈妈一遇挫折就颓废沮丧,把悲伤的表情都挂在脸上,孩子长期吸收妈妈的负能量,会变得越来越没有自信,甚至异常自卑。自卑的性格,会极大地影响个人各个方面进步,会造成畏手畏脚,没有勇气的形象。如果在职场上自卑,就会很难有提升。自卑的人往往也很难成才。3、有自己的兴趣爱好我们不难发现,那些高考是省状元或市状元的高材生,他们之所以能够考上北大清华,并不是说他们天资有多聪明,而是他们能够坚持学习。有些孩子天生较为内向,而有些孩子比较活泼,但无论性格如何,坚持力都是能够后期培养的。有一些妈妈,为了孩子成才,毅然决然地抛弃自我,放弃自己所有的兴趣爱好,一心一意将心思都放在孩子身上。正所谓付出就会有回报,妈妈们认为,自己为孩子付出了这么多,孩子就得努力成为栋梁之材,以此报答妈妈。其实这种全身心投入的方式,对孩子的教育有着极其不好的影响。希望越大,失望越大。将所有的时间精力放在孩子身上,无形中给孩子造成了巨大的压力。 要回报妈妈无私的爱,就得考试拿高分,要想拿高分,就得努力读书。然而,这种一昧地读书,很容易令孩子变成书呆子。并且,甚至会有孩子形成这样一种思想: 妈妈都做不到的事,为什么要让孩子来完成? 当矛盾冲突越来越重,孩子则会进入叛逆期,与妈妈的期望相差甚远。三、妈妈如何拥有这几个特征,使得娃一生受益呢?没有谁一出生就是妈妈,也没有天生就是一名好妈妈。真正优秀的妈妈,并不是学历有多高,家里多有钱,而是懂得将心比心,和孩子共成长、同进步。教育孩子的过程,其实也是妈妈成长的过程。那妈妈如何拥有这几个特征,使得娃一生受益呢?以下是几个小建议:第一,懂礼貌,学会尊重他人,不仅是在孩子面前对他人彬彬有礼,与孩子相处时也应该尊重他们的意见。把他们当作是自己的宝贝,也当作是自己的朋友。例如在购买与他们相关的用品时,可以先和孩子商量一下,不要让孩子觉得什么事都是妈妈做主,自己没有任何权力。设身处地地为他人着想,无论面对谁,都要以尊重的态度去对待对方,尤其是在孩子面前,无论。如果有时候和他人产生了矛盾,若是对方态度恶劣不讲理,妈妈应该先让孩子回避,在解决问题第二,遭遇挫折不轻易言败,学会控制自己的情绪,经常露出笑容。微笑是会感染的,妈妈经常微笑,孩子自然而然地就会学习妈妈的笑容。妈妈若能拥有一个开朗的心情,孩子成长也必然会模仿妈妈的积极态度。例如说,当孩子不小心把新衣服弄脏了,妈妈要做的不是乱发脾气,而是露出微笑,教导孩子学会解决问题,像教他如何洗衣服。第三,坚持自己的兴趣爱好,不放弃学习。其实孩子和母亲的生活,是可以平衡的。哪怕给孩子定制再多的学习目标,告诉孩子 别人家的孩子 有多好,还不如家里能坚持自己爱好的妈妈更有说服力。这样做,一来可以和孩子讨论各自的兴趣,增加母子间的感情,二来以身作则,教育孩子学会坚持。妈妈的行为恰好可以教育孩子, 蚂蚁爬树不怕高,有心学习不怕老 ,即便是在妈妈这样的年纪也要学习,那么像孩子这样的年龄阶段,岂不是更要努力学习吗?我是奶嘴妈妈育儿师,也是4岁宝宝的妈妈,在养育和教育孩子过程中,遇到任何问题可以来问我,希望我的一点建议能有助你解决带娃过程中的困惑与烦恼,让我们的孩子能更好的成长!更多育儿母婴知识请关注我们,如果您喜欢这篇文章,请点赞或分享给更多的人!


大家都知道,如今的地球上有五大洲和四大洋,人类文明进程之中共出现了四大文明古国,分别是古埃及、古巴比伦、古印度和中国。这几个文明古国,在几千年的人类历史长河中,分别创下了一系列无比辉煌和灿烂的文明,代表了世界古典文化的顶峰。然而,随着近现代科技的发达,人们将考古工作深入到了地球各个角落甚至潜入海底,因此取得了重大的发现,使地球"四大文明古国"概念受到了很大冲击!前不久,欧美一支联合考古队在西班牙南部靠近大西洋的近海海底,发现了"最神秘"海底遗址,距今有3000年历史,内部遗物震惊世界,他们在沉船内发现了47件"山铜"制品,这是现代人首次发现山铜。经过同位素碳14的检测,考古专家发现这批"山铜"距今约有3000年的历史。何为"山铜"?这原本只出现在古代希腊以及古罗马大多数神话文献中的一种特殊金属铜物质,这种神秘铜被认为是消失的古国亚特兰蒂斯的神秘金属。柏拉图的《克里提阿篇》一书中,将"山铜"称之为亚特兰蒂斯的幻之金属。依据《克里提阿篇》的描述,山铜的价值被认为仅次于黄金,只存在于远古亚特兰蒂斯的许多地区,并且广泛地用到宫殿和神庙的装饰之上。关于亚特兰蒂斯,从欧洲的希腊、土耳其,北非的埃及一直到大洋彼岸的玛雅人,都有记载过这个神秘古国的存在。亚特兰蒂斯原本位于北大西洋上,面积有数百万平方公里,人口上千万,曾经在一万到两万多年前创造过无比辉煌的文明,大约在公元前一万年时突然消失。关于亚特兰蒂斯消失之谜众说纷纭,有人称其本是外星人设在地球的基地,任务完成了便集体回自己星球了,有人认为是大陆突然沉没到了海底等等。如今,欧美考古队在大西洋海底发现了山铜这种亚特兰蒂斯古国特有的象征物质,考古专家于是坚称,"大西洋底如今长眠着一个叫亚特兰蒂斯的文明大国!


自古以来,能被冠以"战略大家"之名的可谓是寥若晨星,而毛泽东就是其中最亮的那颗星。何谓战略?战略就是着眼于未来,把握全局,行动于当下,作出未雨绸缪之举。有没有战略意识?能不能作出正确的战略谋划?体现的是一个人的战略水平。在二十世纪上半叶的中国大地上,众多风云人物粉墨登场,可为什么最终只有毛泽东站在了舞台的中央,发出最耀眼的光芒?非常之人必有非常之才,非常之才必有非常之举!有人说毛泽东打仗厉害,说他是伟大的军事家,我想不会有人反对。但要我说,毛泽东首先是一个战略家,然后才是军事家。他从来不是为打仗而打仗,他把战争作为政治的一部分并服务于政治。在著名的"古田会议"上,通过了毛泽东主持起草的《中国共产党红军第四军第九次代表大会的决议案》,决议明确规定了红军阶级性质、任务,指出红军是一个"执行革命的政治任务的武装集团",党对军队的绝对领导是红军建设的根本原则。规定红军除了打仗消灭敌人的军事力量之外,还要担负起宣传群众、组织群众、武装群众、帮助群众建立革命政权以至建立共产党的组织等项重大任务。随着革命形势的发展,对人民军队的任务作出了更为明确的规定:中国人民解放军是执行革命政治任务的武装集团,是全心全意为人民服务的军队。它除担负打仗的任务外,还担负做群众工作和生产的任务,既是战斗队,又是工作队、生产队。毛泽东的这一谋篇布局,一举改变了旧军队的作风,使红军以及后来的解放军始终成为人民的子弟兵,把执行党的任务和维护人民利益作为自己的使命。正因为有了这样一支人民军队,我们才能不畏任何敌人,才能打败任何敌人。长征途中,在红军命运生死未卜的情形下,毛泽东就英明地提出北上抗日的口号,一举赢得了全国民众和有识之士的同情与支持,提升了共产党的政治地位,与国民党的不抵抗政策形成鲜明的对比,高下立判。抗日战争还未取得完全胜利之际,毛泽东目光敏锐地看到东北的战略地位,为此调兵遣将,周密布署,从而在日本宣布无条件投降后,能够抢先占据有利地形,缴获大批军用物资,为后来发起"辽沈战役"和解放东北打下了坚实的基础。当解放了全国半壁河山,饮马长江之时,毛泽东一方面要面对由美国全力武装的蒋介石集团,凭借长江天险,全力阻止解放军过江;一方面还要面对斯大林提出的不过江劝告。毛泽东从中华民族的长远利益出发,中国必须要统一,再大的风险也要承担,拒绝了斯大林的建议,发出渡江命令。要知道,在当时的环境下,作出这一决定是何等不易。胜了自然好说,一旦败了会怎么样?中国又将是四分五裂。解放军一路所向披靡,直抵祖国南陲。在要不要收复香港的问题上,毛泽东基于新中国的未来发展考虑,果断作出暂不收复的决定。历史再一次证明了这样做的英明和正确。一是让英国没有紧跟美国,对新中国打破美国的围剿与制裁起到了重要作用;二是在抗美援朝期间,我国通过香港进口了大量军需物资,为抗美援朝的胜利作出了重大贡献;三是通过香港这个自由港和金融中心,我国得以同世界各国发展贸易,为新中国的建设以及改革开放都发挥了独特的作用。在七届二中全会上,毛泽东就高瞻远瞩地指出:要防范被敌人的"糖衣炮弹"所打败。新中国建立后,毛泽东更是反复强调要防止敌人对我们搞"和平演变"。为此,毛泽东始终紧抓对全国人民进行社会主义教育,着力培养社会主义接班人。后来,苏联解体,社会主义制度在苏联一夜之间轰然倒塌。但中国的社会主义旗帜仍高高飘扬,全体中国人民坚持社会主义的决心毫不动摇,粉碎了西方国家的险恶图谋。新中国刚刚成立不久,美国就悍然出兵进攻朝鲜,并威胁我国领土安全。在讨论要不要出兵朝鲜的会议上,毛泽东力排众议,他从维护新中国的安全、社会主义阵营的团结以及未来在东北亚地区的发言权上综合考虑,作出"参战利益极大,不参战损害极大"的结论,毅然决定出兵朝鲜。历史证明,这是一场立国之战,极大地提升了中国的国际地位。不仅维护了中国的领土安全,同时还赢得了苏联的大力援助和支持,促进了我国的社会主义建设。像这样的例子还有很多很多。在毛泽东的心中,总是先有战略,后才有战术,一切战术都是为实现战略目标而服务。如今,伟人离开我们已有四十多年了,但他在生前所做的战略谋划仍在发挥着重大作用,他的思想仍在激励着十几亿中国人民奋勇前行。伟哉-毛泽东!


节选自《中国古代史上的国家统一问题》 cv:宝姐姐 秦统一以后 迁徙七种共50万身份低下的或犯了罪的人 到岭南去戍守 叫做"七科谪" 这是一个大的行动 从中国北方,一支50万人的戍卒被派到了岭南 把中国南方的国土一直推进到南海边上 把长江和珠江之间大片的还没有开发的土地 包括生息其中的各族人民 一次圈到中国范围里面来 这对中国以后逐步开发南方起了很大作用 南北不平衡的发展过程大体上是结束在唐五代之际 因为唐五代的时候 南方的水平已经不低于北方 元以后中国的历史 从国土开发的角度来说 不存在分裂的可能性 所以过去可以有偏安 有东晋和南宋的偏安 到了蒙古人打过来的时候 南宋皇帝再想在这里偏安已经不可能了 特别是明朝 明朝被灭以后有一个南明 南明的皇帝也是想搞偏安 但是没有一个皇帝搞成了 在清军的追逐之下 一个一个被消灭掉 出不了一个割据的局面 为什么? 因为这个时候南北一体 已经达到了很难在南方建立偏安局面的状态 所以南明跟过去的东晋,过去的南宋都不一样。


历史地看紫砂陶的工艺技术鉴赏,一向是区分着三个层次:一、高雅的陶艺层次。它必须是合理有趣,形神兼备,制技精湛,引人人胜.雅俗共赏,使人爱不释手的佳器,方能算得上乘;二、是指工技精致,形式完整,批量复制面向市场的高档次商品;三、是普通产品,即按地方风俗生活习惯,规格大小不一,形式多样,制技一般,广泛流行于民间的日用品。 宜兴紫砂陶艺术起源于宋代,经历明清两代的成熟,发展到今天,在壶的造型艺术上已日臻完美、丰富,如何鉴别和欣赏这一门世界陶瓷门类中独树一帜的紫砂陶艺术,即对于紫砂陶艺术应持怎样的审美观点,直接影响了制壶作者的创作构思。所以,有必要谈谈紫砂艺术的审美问题。 众所周知,宜兴紫砂具有它的独特性,如原矿泥料的蕴藏占尽地利;成型技法以泥片镶接及拍打身筒为主要的成型技法,区别于其它陶瓷行业的各种成型法则。并联系到装饰上的文化层次等等,这些都应该是宜兴紫砂工艺己具备的审美因素。面对一件具体的作品如何来加以鉴赏呢?譬如茶壶这个砂艺最著名的品种形式,从传统的造型来分析,在每件器形的结构中,根据造形艺术的理论和法则,都是由点、线、面组成的主体与附件如壶的嘴、把、口、底、足、盖、的子等等的配置关系,各个方面的比例恰当与否,外轮廓线的结构上的缓;中过渡,明暗面的技法(即制作手法)处理,空间与实体所形成的虚实对比等等。这些都可以做为无穷的推敲,使对象(器皿或壶)蕴含着丰富的美感。 抽象地讲紫砂陶的审美,可以总结为形、神、气、态这四个要素,即形式的美,是指作品的外轮廓,也就是具象的片面;神,即神韵,一样能令人体验出精神美的韵昧:气,即气质,陶艺所内涵的和谐、协调的色泽本质美:态,即形态,作品的高、低、肥、瘦、刚、柔、方、圆的各种姿态。从这几个方面贯通一气,才是一件真正完美的好作品。但这里又要区分"理"和"趣"的两个方面。若壶艺之爱好者偏于理,斤斤的较量于壶的容积的宜大宜小,嘴的宜曲宜直,盖的宜盎或平,壶身的是高或矮,侧重从沏茶茗饮的方便为出发点,那就只知理而无趣。一种艺术的欣赏应该在理亦在趣。一件作品不管它是大是小,壶嘴是曲是直,盖子是盎是平,形制是高是矮,都在乎有趣,有趣才能产生感情,怡养性灵,百玩不厌。所以观赏一件新的造型,应该在领悟到美的本质以后才始加以评点。从这样的审美态度作出发点,才能中肯地赢得普通大众及爱好砂艺人士的共鸣。当然,作为一件实用工艺美术品,它的适用性也是非常重要的,使用上的舒适感可以愉悦身心,引起和谐的兴致。因此,也就要依据饮茶的习惯,风俗,有选择地考虑壶身的容量,壶嘴的出水流畅,壶把的端拿省力舒适等等。这些都是必须作为具体范围的内容来考虑的。 历史地看紫砂陶的工艺技术鉴赏,一向是区分着三个层次:一、高雅的陶艺层次。它必须是合理有趣,形神兼备,制技精湛,引人人胜.雅俗共赏,使人爱不释手的佳器,方能算得上乘;二、是指工技精致,形式完整,批量复制面向市场的高档次商品;三、是普通产品,即按地方风俗生活习惯,规格大小不一,形式多样,制技一般,广泛流行于民间的日用品。 在这里着重讨论的是艺术品。在一件器物的内容和形式上,它包含着多方面因素的内在联系,形式的完美与制技的精湛固然是第一要素;其次是在完整器形上加以装饰,使作品有锦上添花地丰富观感。首先要审视纹样的适合,其次是装饰的取材(一是指题材和内容:二是指用何种材料),以及制作的手法,这些都是具体而细微维系到创作者的素养水平与鉴赏者的着眼力。简约地举一些例来阐明,譬如说:砂艺的传统装饰"陶刻",首先思考反映铭题的内容,必须是体现出切情切理的文学词藻、书法和绘画的美妙以及格调的高超,镌刻刀法、金石韵味的精到,能使人对器物的欣赏玩昧无穷。而且真正由名画家绘画之茶壶,必须是一个画面一个壶;若经过反拓或批量印刻已失去意义,那要视乎经营者的信誉以及作者本身的艺术素养。 诸如摹仿自然界形象性的雕塑制品,兼及装饰在几何形体上的浮雕、贴雕,图案的刻印板,以及釉料彩绘,其它材质的镶嵌,抽象的陶艺构思。任何艺术形式,都应该是源于生活,高于生活。这样居高临下地来看待品评砂艺和鉴赏砂艺,使作者与热衷砂艺的爱好者,相互感触以便领悟制壶艺术的真谛。 近年来随着对砂艺热潮的兴起,传统的茶文化与陶文化的推广,热爱紫砂艺术的人士日益众多。较高档次的佳作生产,究属数量有限,远不能满足各界人士玩赏上的需求,尤其高雅名作,更是稀少。因此出现社会上极少数缺乏艺术道德的工匠,串通一些不讲商业道德的狡商市侩,不择手段地乘机猎取暴利,假冒名家印鉴,各种等级的劣质膺品,充斥市场,蒙蔽众多热衷砂艺爱好者的眼睛。所以有必要讨论一下辨伪问题。识别砂壶的真假,一如鉴定书画,首先从提高理性认识,理性即培养自己的学识素养,以资提高审美观感;第二是多方交流,互相观赏某些名家的杰作,提高感性,探讨和了解某些名作家的风格形制,技巧手法,艺技擅长,使用原料泥色的习惯性,印章的规格特征,把握关键性的依据,逐渐累积经验。 明眼人自然而然不难识别真假。在任何一种艺术行业中,一个有所成就的佼佼者,都一定会有他独当一面的硬工夫,这是指艺术和技巧的两个方面。这些内在的要领,就是所谓个人的风格和韵致,也就是所谓灵感。作伪者是绝对不易得其要领的。倘若说一个存心作伪的人,如果能够有超越的领悟,那么他自身已是个了不起的大家了,又何必要假冒别人而湮没自己呢?所以我敢大胆地说,真的,生来就是真的,假的永远也真不了,只有没出息的作假货者,作假的这种行为是绝对可耻的。 另外尚须附带讨论砂艺历史上的仿古作伪问题(十九世纪中叶以后至二十世纪初期),也曾出现过一阶段摹仿古代名家作品的热潮。有以名人传器摹仿复制的;有古玩商人根据砂艺史籍记载的名品,通过艺匠地臆测构思设计制作,签署历代名家的名款或伪仿印鉴加戳的。诸如此类的作品,在我从业数十年来的观感研究之后,总结如下数点:其一、凡是意仿明代作家类型的壶,无论在技艺上、泥色都是远远超过历史原作。因为社会是不断地向前发展的,事物是不断进步的,科学技术更是长足地提高着。所以将摹制品与明代传器相比较,都显示出后代摹仿作品的优越水平。至于清初延至中期的几位杰出的大家,如陈鸣远、圣思、邵大亨等的旷代佳作,尽管复制者技巧有多么精工,终觉得在神韵上有所不逮,不免宥于玉与燕石的差别。但是这类作品流传至今日,一旦偶为好事者所获得,当然还是很有赏玩珍藏的价值。它应当有别于现代的膺品,亦更异于近年出现的借图谱伪造再仿的技低质劣产品的假中之假,用以自欺欺人。好事者诚然不可不千虑慎辨,以免受骗上当。否则,将沦为"玩物丧志",这话不是没有道理的。拉拉杂杂,提出以上的一些主观的见解,公诸砂艺同道以及热衷于砂艺的人士供作参考,并广闻博识的同仁们,有以教我,实厚望啊。 【形】 即壶的形象,也就是形状样式。紫砂壶的造型千姿百态,其间蕴藏了丰富多彩的完美器形,汇集了历代艺人的创作智慧和心血结晶,素有"方非一式,圆不一相"的赞誉。至于选择何种形状样式的壶为佳,则因各人心理需求的不同,很难论定。不过,因紫砂壶属于整个茶文化组成的部份,所以它所追求的意境,应属茶道所追求的r涤净烦嚣,淡泊明志,超世脱俗j的意境。古拙素雅与茶道文化的意境最是融洽,所以紫砂壶的造型考量应以能表现"古拙"气氛的为优选。 【款】 即壶的款识。紫砂壶的署款,素来非常讲究。它不同于一般作品的自属图章戳记式的格局。因壶艺的韵致格调和书法绘画艺术同伟,所用印款,往往出自一代金石篆刻名家之手。鉴赏紫砂壶款有两个意义:一是鉴别壶的作者是谁:二是欣赏镌刻的诗词书画及印款(金石篆刻)。紫砂壶的装饰艺术结合了中国传统艺术r诗、书、画、印j一体的艺术特点。所以欣赏一把紫砂壶,除讲究泥料、造型及制作技艺之外,还有文学、书法、绘画、金石诸多方面,给每一位壶艺爱好者带来更多美的享受。 【功】 是指壶艺的功能美,有别于实用功能的诉求点。这些年来大陆市场逐渐开放,台商大举介入紫砂市场,遂使砂壶市场日渐蓬勃发展,砂壶产品屡有新作问世。只是紫砂艺人创新作品,徒讲造型的形式美,却忽视了功能为用的美。盖有些艺人自己不饮茶,所以对饮茶习惯知之甚少,这种情况直接影响了紫砂壶功能的发挥,相信在泡茶、品茗的使用过程,有的紫砂壶已然出现"中看不中用"的重大缺失。紫砂壶的功能美主要表现在容量适度、高矮得当、口盖严谨及出水流四个方面。按目前台湾家庭的饮茶习惯,一般二到五人聚饮,宜采用容量三百五十毫升为佳,无论手拿手提都只需举手之劳,所以人称"一手壶"。 紫砂艺术是一种"源于生活,高于生活"的艺术创作形式。一件好的紫砂壶,除了讲究形式的完美与制作技巧的精湛,还要审视纹样的适合,装饰的取材以及制作的手法。再说壶艺本身就是感情。所以一件较完美的作品,必须能够发抒艺术的语言。既要方便使用,又要能够陶冶性情,启迪心灵,给人油然而生的一定艺术感受。诚如已故紫砂大师顾景舟所说,"艺术要有决断、要朴素、要率真,要把亲自感觉到的表达出来,以达到形、神、气、态兼备,才能使作品气韵生动,显示出强烈的艺术感染力"。


耐磨板加工中的技巧和诀窍 耐磨板虽然集优异的耐磨性能和良好的加工性能于一身,但耐磨钢板自身固有的高硬度、高强度和高韧性等特性决定了在对其的加工中仍需运用一些专门的技巧和诀窍,以保证加工的质量和效率。 1、等离子切割 等离子弧切割是利用高温等离子电弧的热量使工件切口处的金属部局熔化(和蒸发),并借高速等离子的动量排除熔融金属以形成切口的一种加工方法。 2、数控等离子切割技术 在工业生产中,金属热切割一般有气割、等离子切割、激光切割等。其中等离子切割与气割相比,其切割范围更广、效率更高。而精细等离子切割技术在材料的切割表面质量方面已接近了激光切割的质量,但成本却远低于激光切割。节约材料、提高劳动生产率等方面显示出巨大优势。这促使等离子切割技术从手工或半自动逐步向数控方向发展,并成为数控切割技术发展的主要方向之一。数控等离子切割技术是集数控技术、等离子切割技术、逆变电源技术等于一体的高新技术,它的发展建立在计算机控制、等离子弧特性研究、电力电子等学科共同进步基础之上。我国的数控切割技术起步于20世纪80年代,而数控等离子切割技术起步更晚。但近年来,国内一些高校、科研单位、制造厂商对数控等离子切割技术进行了研究,并逐步开发生产了各种规格的数控等离子切割设备,缩小了与国外先进技术的差距 3、等离子切割种类介绍 普通等离子弧切割 根据所使用的主要工作气体,主要分为氩等离子弧切割、氧等离子弧切割。氧等离子弧切割和空气等离子弧切割等几类。切割电流一般在100 a以下,切割厚度小于 30 mm。 再约束等离子弧切割 根据等离子弧的再约束方式,主要分为水再压缩等离子弧切割、磁场再约束等离子弧切割等。由于等离子弧受到再次压缩,其电流密度、切割弧的能量进一步集中,从而提高了切割速度和加工质量。 精细等离子弧切割 等离子弧电流密度很高,通常是普通等离子弧电流密度的数倍,由于引进了诸如旋转磁场等技术,其电弧的稳定性也得以提高,因此,其切割精度相当高。国外的精细等离子切割表面质量已达激光切割的下限,而其成本只有激光切割的三分之一。 4、空气等离子切割机的工作原理 由电控系统和喷嘴组成,电控系统产生电弧在由压缩空气压缩后在喷嘴喷出,有点像二氧焊的性质,压缩后的电弧有上万度的高温。从而进行切割,可以切割铜,不锈钢,铝等有色金属,并且切口窄。压缩后的电弧温度是很高的,用压缩空气把电弧在一个小孔里吹出来,电弧就是电离的空气。 等离子:随着温度的升高,一般物质依次表现为固体、液体和气体。它们统称物质的三态。当气体温度进一步升高时,其中许多,甚至全部分子或原子将由于激烈的相互碰撞而离解为电子和正离子。这时物质将进入一种新的状态,即主要有电子和正离子(或是带正电的核)组成的状态。这种状态的物质叫等离子体,它可以称为物质的第四态。 5、国内数控等离子切割的现状 我国工厂的板材下料中应用最为普遍的是火焰切割和等离子切割,所用的设备包括手工下料、仿形机下料、半自动切割机下料及数控切割机下料等。与其他切割方式比较而言,手工下料随意性大、灵活方便,并且不需要专用配套下料设备。但手工切割下料的缺点也是显而易见的,其割缝质量差、尺寸误差大、材料浪费大、后道加工工序的工作量大,同时劳动条件恶劣。用仿形机下料,虽可大大提高下料工件的质量,但必须预先加工与工件相适应的靠模,不适于单件、小批量和大工件下料。半自动切割机虽然降低了工人劳动强度,但其功能简单,只适合一种形状的切割。上述3种切割方式,相对于数控切割来说由于设备成本较低、操作简单,所以在我国的中小企业甚至在一些大型企业中仍在广泛使用。 随着国内经济形势的蓬勃发展以及"以焊代铸趋势的加速,数控切割的优势正在逐渐为人们所认识。数控切割不仅使板材利用率大幅度提高,产品质量得到改进,而且改善了工人的劳动环境,劳动效率进一步提高。目前,我国金属加工行业使用的数控切割机是以火焰和普通等离子切割机为主,但纯火焰切割,已不能适应现代生产的需要,而目前市场需求的数控切割机多为数控等离子切割机,该类切割机可满足不同材料、不同厚度的金属板材的下料以及金属零件的加工的需要,因此需求量将会越来越大,但与国外的差距仍极为明显,主要表现为:发达国家金属加工行业90%为数控切割机下料,仅10%为手工下料;而我国数控切割机下料仅占下料总量的10%,其中数控等离子切割下料所占比例更小。究其原因,较高的设备成本、复杂和维护和操作制约了数控切割在我国的进一步普及。因此国内数控切割机生产厂家引进了国外控制系统技术,经过二次开发后运用到了切割领域中,设计出了适合我国国情的数控切割机。某些厂家开发生产的专用数控切割设备,在技术上已经达到或超过了国外同类产品。 法钢作为国内著名的耐磨钢板供应商,愿为您解决一切关于磨损的难题。


我们都知道,生病了就去看医生,但看妇科病可不能这么随便,这是因为有生理期等特殊时期,女性做妇科检查就需要挑时间,就诊时间合适,才能真正起到治病的目的。看来女性看病也要"选日子"。 诊断性刮宫:月经前进行 诊断性刮宫又叫诊刮,即通过刮取子宫内膜作病理检查,其目的是刮取宫腔内容物做病理检查协助诊断。 刮宫适用于子宫异常出血或阴道排液,疑为子宫内膜癌或宫颈管的癌患者;月经失调患者,如功能失调性子宫出血或闭经;需了解子宫内膜变化及其对性激素反应的患者;不孕症,需了解有无排卵或疑有子宫内膜结核的患者;还有因官腔内有组织残留或功能失调性子宫出血长期多量出血的患者。 诊断性刮宫,要选择月经来潮前夕或来潮后的第一天做。这是因为处于这个时期的子宫内膜标本有助于判断是否有排卵,黄体功能是否健全。手术当月要避孕,手术前1周禁房事,手术必须在无生殖道炎症情况下施行。宫颈糜烂面出血、性交出血:出血期检查 通常情况下,处于月经期的女性不宜进行妇科检查,因为此时女性宫颈口微开,子宫内膜剥脱后形成创面,阴道有少量经血,加上经期全身和局部抵抗力较低。如果在此时检查,极易将细菌带入,引起子宫内膜,输卵管等生殖器官炎症,处理不好,还可引起长期腰痛、腹痛等毛病。此外,在此时做妇科检查,还可能将月经期间脱落的子宫内膜碎片挤入子宫肌壁、输卵管甚至盆腔内,造成子宫内膜异位,引起痛经加重。 但是凡事都有例外,有些妇科疾病却必须得在阴道出血期检查。比如性交出血。出血时做检查,更有利于查找出血部位,以便判断是阴道壁损伤还是宫颈息肉出血。还有宫颈糜烂面出血、绝经后出血等,这些妇科疾病都要在出血期做阴道检查,有助于早期发现恶性肿瘤。 放取环、输卵管检查等:月经后手术 一般来说,女性就诊最好的时间是月经期之后,通常是月经干净3天之后。 一些妇科小手术,比如说放环术、取环术,一般都选择在经后3-7天进行。因为这类手术需要在宫内操作,如果月经未干净,子宫内膜创面还没有开始修复,宫腔内还残留血液,容易导致细菌感染。如果太晚进行手术,又会因为子宫内膜增生、肥厚引起手术后阴道出血量增多,出血时间延长,甚至还会和下一次月经周期混淆。 对于患有不孕症的妇女来说,做输卵管检查也要注意时间。太早进行检查可能会损伤子宫,内膜随液体流入腹腔,造成子宫内膜异位症。 此外,子宫颈手术、子宫卵巢切除术等妇科手术,也要求在月经干净后3-7天内进行。因为此时盆腔充血已经消退,血管收缩和凝血功能均恢复正常,有利于减少手术渗血和术后大出血。


原文地址:.靖国神社声称没战犯:都是 为国献身 的人作者:经法中国周刊 图片说明:游客在游就馆内参观二战末期日军装备的"回天"自杀式鱼雷艇。 图片说明:游就馆内展出的二战期间使用的日军自杀式战机。 图片说明:靖国神社的拜殿。 原标题:靖国神社接受《环球时报》采访称分祭战犯"绝无可能" 东京中心区域的九段下,不少跨国公司选址于此。日本作为资源紧缺的岛国,经济与海外市场高度依存,而这里就是全球化的大网与日本的一个连接点。 九段下的另一张名片却代表整个国家的另一面:从九段下地铁站只需步行五分钟,就能到达靖国神社。日本现有的8万多个神社中,只有靖国神社因供奉二战战犯的牌位而屡次成为国际纷争的焦点。 在《环球时报》最近的采访中,靖国神社彻底否认"战犯"的存在:"所有的死难者都是为了国家献出了自己的生命,并无分高低贵贱。在日本国内的角度来看,并不存在战犯一说。这也正是在战后70年的历史中,贵国所谓的战犯一直被合祭在靖国神社中的原因。" 对日本国内近年来讨论的"分祭"战犯的提议,靖国神社表示,"因为要顾虑政治、国际关系因素而改变祭祀方法是不可能的。" 否认存在"战犯"等于否定了东京审判。是什么让它有胆量公然挑战国际社会公认的二战结果呢? 否认战犯 不同于一箭之隔的商务氛围,靖国神社充斥着战争记忆和政治诉求。在入口处,常有各种组织借地宣传。一个名为"幸福实现党"的政治团体几个星期以来在附近收集游客签名,用来向政府施压,达到否认慰安妇和南京大屠杀的目的。一名女党员说,慰安妇从未存在,日本政府承认它是因为受到媒体误导。这个政党的创始人自称与灵界相通。 通往神社的甬道中间树立着一座铜像,纪念近代日本陆军的创始人大村益次郎。进入靖国神社必经两扇"神门",门上挂着巨大的十六瓣金色菊花,作为日本皇室的家徽,这一标志只有代表天皇的场合才会使用。二战期间,美国人类学家露丝-本尼迪克特所著的《菊与刀》试图探寻日本的文化传统以解释其惊人的战争动员能力。靖国神社作为宣扬"为天皇尽忠"的战殁者纪念场地,可谓"菊与刀"的现实象征。 神社是神道教的祭祀场所,要弄清神社不能不说神道。作为有2000多年历史的日本民族宗教,神道教在19世纪后半叶逐渐与皇权结合,明治天皇在1889年颁布帝国宪法,确立"国家神道",使天皇集宗教权与政治权于一身。靖国神社由1869年明治天皇下令建立的"东京招魂社"发展而来,只祭祀为天皇尽忠而死的人。通过将死者的灵位不分生前军衔等级平等地供奉起来,达到安抚亲人、动员战争的目的。 日本战败后,远东国际军事法庭对二战首要战犯进行"东京审判"。虽然天皇免于被起诉,根据美国主导的日本新宪法确立的政教分离原则,天皇去神格化,"国家神道"成为历史,所有神社都变为宗教法人。 真正造成靖国神社今日困局的是,1978年靖国神社秘密地将东条英机等14名甲级战犯的牌位移入正殿祭祀,此前业已接纳了大量乙级和丙级战犯牌位。此后多名日本首相以公职身份参拜靖国神社,被中韩等国视作严重的政治事件而强烈反对。自1979年起,每年都参拜靖国神社的天皇再也没有正式参拜。 二战死者在近250万个被供奉的灵位中占绝大多数,但被判刑的战犯在数量上是很小一部分。 靖国神社打着"纪念为国捐躯者"的旗号,把自己塑造成"爱国主义"和民族精神的象征。通过在传统节日举办多种形式的祭祀活动,吸引大批国民前来。根据靖国神社提供的数字,每年约有500万人次"参拜"靖国神社。参拜者在拜殿前的善款箱扔点零钱,双手合十祈祷。 围绕靖国神社有两大争议,其一是政府官员参拜战犯,其二是其对侵略战争的美化。前来参拜的日本民众能否将靖国神社所渲染的民族精神和夹带其中的军国主义区分对待呢? 战争纪念馆 游就馆是靖国神社内收藏和展示遗物的战争纪念馆,名称取自《荀子》的名句"居必择乡,游必就士"。馆内展品的陈列方式和内容介绍无不在美化日本军国主义发动的侵略战争,宣扬右翼的历史观。进入展馆首先来到两个放映厅,循环播放着二战纪录片,充满悲情的解说和感人画面极力渲染日本士兵的为国尽忠,强调受害者形象。 游就馆精心设计的展览回顾了"武士道"的发展,但以日本近代以来的对外扩张战争为主,包括日清战争(甲午战争)、日俄战争,以及重点介绍的"大东亚战争"。 展览所呈现的战争是充满正义感及合法性的"保家卫国",将日本对亚洲国家的侵略描绘成"解救"西方殖民地并为他们带来文明。展览对具体事件的描述也极力淡化日军罪责,如对"南京事件"(南京大屠杀)的介绍,仅仅说日军消灭了"失利的中国军人伪装成的平民",而且强调松井石根司令在南京"严正军规"禁止日本兵进行不法行为。 专门有间展室展出士兵从战场上写来的家书;作为战后七十周年的特别板块,展馆策划展出了数百封战争遗孤和亲属写给阵亡士兵的信,这些寄托哀思、充满人情味的文字令观者动容。 然而,在渲染日本承受战争创伤的同时,整个馆内却找不到任何对战争责任的反思。讽刺的是,造成这些妻离子散家破人亡悲剧的,正是几百米外供奉在灵玺簿奉安殿的战争发动者。 对于靖国神社供奉的战犯牌位,日本中国友好协会副会长宇都宫德一郎表示,可以理解死者家属希望能有一个祭祀的场所,但内阁成员和其他政客参拜是造成问题的原因。祭祀战犯本身就是不合适的行为,因此他从未踏进靖国神社,而选择去其他神社祈祷。 如何处理靖国神社内的战犯牌位问题,在日本国内已讨论多年。一个方案是将战犯牌位迁出,分开祭祀。但由于靖国神社在战后已成为一般宗教法人团体,官方并无权利插手具体事务管理,神社有自行决定的权利。 在《环球时报》的采访中,靖国神社表示,"对我们来说,因为要顾虑政治、国际关系因素而改变祭祀方法是不可能的。而且在一般神道教理念中,把已经合祭的战争死难者的英灵再分出祭祀是绝对不合理也是不可能做到的。" 日本道纪忠华智库首席研究员庚欣认为,靖国神社问题已经越来越成为日本政客的一张牌,出与不出、如何出这张牌都是为了获得主动权和讨价还价的筹码。所以置之不理或许是可以采用的应对方法。


到了一岁半,孩子每日的热量需求是成年人的3倍(按体重),因为这时孩子的生长速度非常快。一定要给这个阶段的孩子以足够的能量,一般为每500克体重需要热量50卡路里。孩子每天需要25克的蛋白质,虽然不如婴儿阶段吃得多,但仍然是成人的2倍。孩子到了快2岁的时候,其饮食与成人相似。 一岁半宝宝饮食要点: 一岁半的宝宝应由乳类变为粮食、蔬菜、鱼、肉、蛋等混合食物,以保证供给较全面的营养素,满足宝宝生长发育的需要;此时的宝宝乳牙逐渐增多,但是咀嚼能力较差,消化能力仍较弱,所以应该注意既要宝宝吃饱又要吃好,还要保证足够的营养;应该强调碎、软、新鲜,忌煎炸、有刺激性及含纤维多、不易嚼烂的食物。下面为各位妈妈推荐一岁半宝宝食谱大全及做法。 从健康角度讲,无所谓什么是最基本的食物,孩子只需要大量、新鲜而又精心制做的食物,以达到营养平衡。奶还是孩子所需要蛋白质的主要来源(一杯奶中含有8克的蛋白质),另外孩子还需要喝到白水或稀释的果汁。 1岁半宝宝辅食如何添加? 主要食物:粮食、蔬菜、肉类 辅助食物:牛奶,鸡蛋,谷类和豆类 喂养时间: 上午: 早餐:牛奶(200毫升)面包(25克) (早6点左右) 早点心:炖鸡蛋(鸡蛋一个,植物油5克) (早8点左右) 午餐:软饭(米40-50克)清蒸带鱼(带鱼30克、盐少许)虾皮炒青菜(虾皮3克、青菜50克、油5克)胡萝卜豆腐汤(胡萝卜5克、豆腐10克) (午12点左右) 宝宝长牙易缺钙宝宝缺钙症状: 1岁半宝宝处于长牙阶段,此时给宝宝补充充足的钙质很重要。以下是1岁半宝宝补钙食谱,有需要的妈咪可以看看! 孩子缺钙一般有下列症状,当孩子出现下列征兆时,最好去医院做血清钙含量测定,判定孩子是否缺钙。 1、不易入睡,更不易进入沉睡状态。 2、入睡后多汗、啼哭、易惊醒。 3、白天常出现烦躁,坐立不安。 4、出牙迟或牙齿排列参差不齐。 5、学步迟。 6、阵发性腹痛,但又查不出寄生虫,无消化不良、肠炎等病。 7、偏食或厌食。 8、指关节明显较大,指节瘦小无力。 9、经常出现抽搐症状。 10、指甲灰白或有白痕。 相关阅读:不同长牙期给宝宝不同营养 宝宝长牙期吃什么好 以下是适合1岁半宝宝补钙的食谱,有需要的妈咪可以参考下: 1岁半宝宝补钙食谱1:鲜奶鱼丁 原料:150克净青鱼肉、1份蛋清;少许精制油、盐、糖、味精;适量葱姜水、牛奶及水淀粉 做法: 1)将净鱼肉洗净、制鱼茸,加适量葱、姜水、盐、味精、蛋清及水淀粉,搅拌均匀。上劲后,放入盆中上笼蒸熟,使之成鱼糕,取出后切成丁状,待用; 2)起锅,放入少许精制油,烧熟后将油倒出;再往锅内加少许清水及牛奶,烧开后加少许盐、白糖,然后放入鱼丁,烧开后用水淀粉勾芡,淋少许熟精制油即可装盆。 3)将锅洗净放少许油,烧热后,放入适量蕃茄酱煸炒出红油,加少许汤水,放入少许盐和白糖;烧开后,放入青椒、山药丁、略烧沸一下,再放入鱼丸,待烧开后淀粉勾芡,淋少许熟油即可。 做法: 1)将生香菇切碎,豌豆苗、虾、豆腐煮熟、切碎,备用; 2)将切碎的虾、豆腐、豌豆苗、香菇放入锅内,加海味汤煮,待熟时薄薄的勾一点芡即可。 相关阅读:一岁半宝宝身高体重 1岁半宝宝食谱推荐 一岁半宝宝不爱吃饭怎么办? 1岁半以上宝宝4款开胃食谱 宝宝食欲不好的时候总是让父母很着急,聪明的父母不如一起来学几道能让宝宝开胃的美食,轻松解决宝宝食欲不振的问题。 宝宝开胃食谱:西汁鱼丸 原料:净草鱼肉300克,鸡蛋1只,青椒25克,山药25克,葱姜汁,精制油、盐、蕃茄酱、白糖、味精少许、水淀粉适量。 做法: 1、将净鱼肉洗净,制成茸状,加入适量葱姜汁水、少许盐、味精搅拌,然后再加入鸡蛋、淀粉,拌匀上劲后,待用;青椒、山药均成丁。 宝宝开胃食谱:五彩卷 用料:鱼肉25克,鸡蛋25克,土豆25克,白萝卜50克,胡萝卜5克,绿豆芽5克,葱末10克,生粉10克,油5克。 制法:先把土豆煮熟去皮搅烂,鱼肉剁烂加上葱、生粉、精盐拌匀,然后把鸡蛋去壳搅匀煎成蛋皮备用;煎时少放油,不要煎焦,保持蛋色,把蛋皮贴锅的一面向上平放;铺上肉末、卷起、蒸熟,然后切成片打上芡汁;把胡萝卜、白萝卜、绿豆芽切成丝、旺火炒熟后铺平在碟子上,放上已切好的蛋卷便成。 营养特点:这道鱼肴的特点是不仅含有很丰富的能量,蛋白质和脂肪,还富含维生素c。此值相当于2岁宝宝全天需要量的一半。其中的铁含量也很丰富,这两种营养素的配合对于预防幼童发生缺铁性贫血是非常有益的。 宝宝开胃食谱:小兔吃萝卜 用料:瘦肉35g,鱼肉20g,米粉和腐竹各5g,菠菜100g,白萝卜5g、胡萝卜5g。 制法:先把瘦肉剁烂加葱花、生粉,油、盐等拌匀做馅,然后用沸水烫熟,米粉和好,擀成圆片;把拌好的肉馅放在皮中间,对折成扇形,把面前尖端部分用大拇指压扁后再用剪刀剪成两小片,向上捏成兔耳杂;镶两粒胡萝卜作眼睛便成小兔,用蒸锅蒸10分钟。 将腐竹、菠菜和去骨的鱼片焯熟,焯时加盐和一点点油。用这三样原料作铺垫,再摆上小兔。小兔的前面可放白萝卜和胡萝卜丝,造成小兔吃萝卜的意境。 营养特点:这种形象生动的菜肴容易吸引宝宝的注意,更值得称道的是它所含的能量、铁质、维生素a和维生素c特别丰富,如果作为宝宝的正餐是非常理想的。 宝宝开胃食谱:蛋花鱼 用料:半两鱼泥,鸡蛋1个,豆腐100克、糖、葱末、姜丝适量。 制法:将鱼蒸熟刮取半两鱼泥(注意剔除小刺),用姜丝、酱油、糖和少许植物油拌匀;鸡蛋去壳搅匀;用适量水和盐把豆腐煮熟,然后加入煨好的鱼泥,待熟时撒蛋花葱末,煮熟便成。 营养特点:以2岁幼儿为例,这份菜中含有168卡的能量,其中60%来自鱼肉特有的不饱和脂肪,这个能量值相当于宝宝全天所需的16。它所含的蛋白质也非常丰富,大约可占全天所需能量13。而钙和磷这两种元素不仅含量丰富,而且比例恰当,可以满足全天需要的近一半。


为了获取中国商品,美国贸易商需要提供一些令人渴望的东西,以为交换。既然乾隆皇帝对中国自足的宣示多半是准确的,找到用以交换的产品就成了一场挑战。如果没有这样的商品,你当然可以在广州做生意,条件是你来时带着大量的银子。实际上,用白银购物的办法优势明显,因为行商随时都需要银子收购茶叶,他们特别关注"富有"的商船,这是装载着白银的海船。一个船长说:"中国人喜欢银元胜过其他任何商品。"总之,白银促成贸易:带白银的贸易商缴纳的关税很少,因为白银常常免兑,他可用白银换中国商品,然后就启程回家在1804年到1808年间,在抵达广州的美国货中,白银占了75%的价值。虽然有这些优势,贸易商不情愿带白银,因为它造成几个问题。首先,行商固然喜欢这种贵金属,但海盗也觊觎它,他们潜伏在珠江口,像猫扑老鼠那样虎视眈眈。第二,白银不容易在美国获取。大多数流通的白银源自南美洲;18世纪初,西班牙人监管大规模的银矿,比如秘鲁(今属玻利维亚)三英里高的波多西山的银矿。西班牙人开采的银矿直接运往欧洲。希望获取白银的美国贸易商依靠欧洲市场的货源,但那时的欧洲白银供应很不稳定。欧洲在战争中虚耗(如1803年至1815年)时,西班牙的南美殖民地反叛(许多殖民地1808年至1829年间果真反叛)时,美国贸易商遭遇紧缩的白银供应。第三,对华贸易商想要名副其实地与中国做生意。如果他在广州的生意完全是用白银换茶叶,所谓的贸易商只不过是批发商而已-先是购买中国茶的中间商,然后是美国市场上的零售商。因为只能在美国这一侧赢利,大多数美国商人认为,这个剧本不令人满意。他们水都不能沾;如果受潮,上市时的上乘质量就不能确保。"实际上,范宁详细描绘的细腻而复杂的办法都有可能出错,任何差错都可能损害蛞蝓的销售。这一切搜寻都是为了到中国去购买茶叶。范宁还向广州贩运檀香,中国人对这种神奇木材的需求真是欲壑难填。因为容易雕刻,工匠用檀香加工奢侈品,比如盒子、扇子和家具。更重要的是,檀香用于宗教仪式,因为点燃的檀香芬芳四溢;信徒相信,檀香能求神息怒。因为中国人日常燃香,快断货的商店需要经常补货,檀香遂获得神奇产品的美名,它可以平衡西方对茶叶的渴求。凡有檀香生长的地方,必然有收购檀香的欧洲人和美国人遗憾的是,檀香和茶叶不一样,不能一茬又一茬地收割。因为其宜人香味源自于靠近树根分泌的油脂(树叶和树枝没有价值),所以整棵树要被砍伐。因此,檀香热攫住对华贸易时,数千年的原始森林几年之间就被砍伐一空。这种破坏浪潮在南太平洋荡漾开来,19世纪初始于斐济,1811传到玛贵斯群岛,1815年止于夏威夷。每一处都看到同一模式:需求突然兴旺,供应量急降,很快断货,几年之内市场就崩溃了。美国商船在斐济、玛贵斯群岛和夏威夷这三个地方以货易货,但在1815年至1828年间,采购活动多半集中在夏威夷。在夏威夷,美国船长与国王或酋长商议,收购檀香。卡美哈梅哈一世刚刚征服夏威夷群岛,他欢迎贸易商,因为他想用销售檀香木的收入来组建军队,维持对新近扩张的王国的控制。1819年,卡美哈梅哈一世去世,儿子卡美哈梅哈二世允许附庸的酋长参与贸易。为了来得容易的财富,酋长把数以千计的男女老少派进原始森林里去伐木。他们滥伐树木,把一段段的檀香木拖到海边。由于醉心于快快发财,不关心长远的可持续性;由于贸易商和酋长的纵容,滥发横行,势头不减。19世纪20年代,以贩运至广州的数量计算,檀香贸易达到巅峰。1821,一个美国人在这里看到的情况使他恐惧:"檀香热"暴露了人性的阴暗面。他写道:"人人都准备割断邻居的喉咙没人讲真话。"他的结语是:"我厌恶我的同胞。"1826年,酋长们立法,要求每一个壮劳力缴纳66磅檀香木。该法律催生了新一轮的伐木,1827年广州进口的檀香木又出现一波高潮。但檀香热不能持久。到1828年,过剩的广州市场和夏威夷严重的滥伐双重原因,使这短命的神奇产品热随之结束。贸易商为中国市场搜寻商品的无情驱力产生了另一个令人恐怖的生态故事,故事发生在海豹栖息的海岛。这些海岛在南美霍恩角附近,包括南乔治群岛、马尔维纳斯群岛(英国称福克兰群岛)、胡安·费尔兰德斯群岛、马萨菲罗群岛、圣安布罗休群岛和圣菲利克斯群岛。在1849年的小说《海狮》里,詹姆斯·费尼莫尔·库珀虚构了一个海岛,垂危的水手达格特讲了一个故事,在南极洲以北未探明的一个海岛上,栖居着大群的海狮。海狮很多,互相信任的"一帮好手"能"猎杀并活剥"数以千计的海豹,轻而易举的暴利使他们"只顾在海滩上捡美元"。受达格特故事的诱惑,"海狮号"扬帆起航,去寻找这个神奇的海岛,冒险故事旋即开始。作为小说的基础,库珀吸收航行到这些群岛的真实记述,其中之一就是埃德蒙·范宁的记述。1798年,范宁停靠在智利外海的马萨菲罗群岛。船员门在那里逗留了10个星期,用棍棒猎杀海狮(用范宁的话说,是"坚韧与勤勉"体力活),用海狮皮塞满了船舱。因为还有不少海狮皮等待装船,所以他们决定把其余的皮货塞进艏楼和卧舱,只留下可以容人睡觉的空间。为了腾空间塞进更多的皮货,他们把给养挪到甲板上实在是血腥的收获。船长发现,还剩下400张皮货不能装船,就命令几个船员留下看管,等下一艘船运走。他们如何打发时间又有收获呢?那就是猎杀更多的海豹。范宁估计,猎豹人从那个岛屿运走的海豹皮"不下一百万张","几乎全都运到了广州,借以换取适合美国市场的中国商品"。范宁宣称,从一个"孤悬的海岛"获取的财富就足以"证明",在太平洋海域的生机勃勃的"美国创业精神"的"重大优势"。这些太平洋海岛使美国人获利丰厚,但另一个地区更前景光明,那就是美洲西北部。好了,本期内容到这里就结束了!欢迎在下方留言评论分享点赞,您的支持是我最大的鼓励!


普那卡是不丹普那卡宗的首府所在地,位于桑科希河上游。是不丹王国的古首都(1955年政府迁都廷布),海拔约1381米。雄伟壮观的普那卡城堡是不丹第二座大城堡,修建于1657年,处于"公河"和"母河"交汇处。气候温和。曾为不丹冬都,不丹土邦所在地。现为农产品集散地。有制药厂和学校。地处横贯不丹的公路上。另有公路通印度。为喇嘛教圣地。有宫殿及多处王族陵墓和寺院。 普那卡又译"巴那克"。普那卡山谷是不丹著名的水稻种植基地。红色和白色两种水稻在不丹的两个最突出的江河流域河粉和莫楚沿岸种植。 普那卡山谷脚下的村庄都是用石灰泥做地基,每户差不多都是两层高,房子的周边是花园和稻田,花园通常也种植像橘子和木瓜等有机蔬菜,受农业机械化的影响,村庄的景象也显得非常繁荣。 据说莲花生曾经预言说:"一位名叫南结的人将在卧象形状的丘陵建立城堡",17世纪夏仲阿旺南结来到了普那卡,发现有一座丘陵形状与卧象十分相似,并在象鼻尖(丘陵的最低处)修建了城堡,应验了千年前的预言。 普那卡宗初建于1637年,经一年建成,取名"幸福王宫"。1639年,这里另建了一座大殿,至今还留存着许多当时的武器。"宗"长180米,宽72米。1750-1798年两次大火烧毁,以后又重建成今天的样子。所有拉康的佛像都是1798年大火后所造,其中大殿的佛殿宝物为释迦佛、莲花生和沙普东佛。建筑在历史上多灾多难,其中大火就达数十起,更为不幸的是1960年和1994年父曲河上游冰川融水,这里遭受溺水,但人们在很短的时间内用传统手法将其修复。 普那卡城市坐落在一条宽大的河谷上。汇集了喜马拉雅山冰川融水的河流,从普那卡宗前流过。普那卡宗左边的叫母曲,右边的叫父曲,两条河在普那卡宗前汇合成为普那卡曲。尤其在夕阳余晖,暖色的光线照在庞大的建筑群上,很远就能感到这一幅壮观的高山中的画卷。 这里土地肥沃,农作物茂盛,有很多梯田。切米拉康寺坐落于梯田之间的小丘上,是无子女夫妇的朝圣之地。这座寺就是著名的圣徒dr kpa k enlay在此处建的一个chroten。度假村的中心是一位不丹高僧建造的传统农舍。这座精巧的三层建筑内悬挂着保存完好的用植物染料完成的壁画,现在它是接待区,设有餐厅、老式佛堂、供户外用餐的庭院、以及茶亭。紧挨着它的是水疗中心,内设有两间治疗室、一间蒸汽房、更衣区以及一间瑜珈禅修房。3幢夯土墙式客房,楼内共设有8间套房,位于一片桔园中,近可见稻田,远可望普那卡山谷。套房设计与安缦帕罗保持一致,室内设计全部采用木板材条,备有传统布卡里、特大睡床、水磨石浴缸、淋浴间、双洗手盆和躺椅。套房内配有独立的暖气装置,也有独立的空调设备。


9月20日,公安部组织全国公安机关在146个城市同步开展以"治枪爆除祸患保民安"为主题的集中统一销毁非法枪爆物品活动,对去年以来全国公安机关收缴和群众主动上缴的气枪、猎枪等14万余支非法枪支及一大批炸药、雷管等爆炸物进行集中安全销毁。在湖北武汉的枪支爆炸物销毁会场,竟然还出现了两挺马克沁重机枪...从外表上看,机枪上锈迹斑斑,内部零件应该已经无法正常运作。与美国枪支泛滥严重不同,中国目前是世界上少数几个枪支管理严格的国家。但其实中国在20世纪20年代也有一段枪支泛滥期。在民国时期,中国各地匪患严重,再加上军阀混战,世道乱的不行。因此各乡镇县纷纷组建民间自卫团保护自身安全,商人也成立商团武装保护自己的生意,此外土匪则通过各种渠道收买武器壮大自身。据《华字日报》推测,1924年前后,中国枪械以广东为最多。广东省的商团、民团、军队及土匪共持有枪械400万支。1925年,日本人涉谷在广东调查发现,在番禺,东莞等10个县,属于民团的枪支就超过20万支。此后,情况越加严重,到了20年代末期,光南海一个县,就有私人枪支20万支,番禺,顺德每个地方,都有18万支枪。正因为民国时期的广东枪支泛滥,因此在发生大规模械斗时状况更加惨烈。在1926年清远县宗族械斗中,双方各自都有1万多支步枪,上演了一场战役级别的械斗。有些地方的械斗往往需要出动军队才能平息。这些民团装备的枪械有进口的管退式火炮、水冷式机枪、冲锋枪、步枪、左轮、驳壳枪等,也有手工打造的抬枪和土铳。各地的民间自卫团也会委托政府采购枪械,进行自保,每次的采购数量往往过万。民团武装在一定程度起到了保护百姓安全的作用。近代史学家郭延回忆幼时的河南老家,村民为对抗土匪,基本家家都有枪,仅在郭延所在的舞阳县既有四千支枪,整个河南省的民枪数量估计在三十万条。1926年,舞阳县姜店镇的民团曾与土匪交火,全镇男女老幼同心协力,尽夜守寨,虽然枪支只有二三百,但想尽办法抵抗...打得土匪近身不得",匪帮用了两三个月时间都没能攻下姜店镇。可见,民国时期民众持枪自卫确实有用。其实在鼓励民间团体持枪的过程中,迭代的政府也不断的完善着枪支管理条令,例如北洋政府在1913年颁布了中国第一个枪支管理法规《管理收藏枪支规则》,规定私人持枪必须以公共防卫或自卫财产为目的。实际上,当时世道乱作一团,枪支管理条令基本是废纸一张。历史学者邱捷在《近代中国民间武器》一书中,拿自行车和枪支做过一个有趣的比较。在上海,1924年有自行车辆;至于首都南京,1928年才有自行车590辆,而枪支的数量早已多到无法统计,以至枪支在中国不少地方成为民间"最为普及的金属类工业制造品"。与民间枪支泛滥同步进行的依然是收枪运动。从北洋政府到民国政府都曾进行过收枪行动,低价收购和自行上缴无枪照的枪械并行实施,但效果聊胜于无。直到新中国建立后,1951年政务院制定了《枪支管理暂行办法》,规定除部队、公安外,"市、县级以上人民政府之科长以上干部""区级人民政府之主要负责干部""各机关之交通员、通讯员、首长警卫员",部分公营工厂、商店、学校等人员,经相关部门批准,也可申请持枪证,佩带枪支。自此,普通民众不再能合法拥有猎枪外的枪支。由于这一时期能够持枪的人员定义较为广泛,民间仍遗留了大量民枪。1996年,枪支管理办法再行修订,出台《枪支管理法》,彻底废除党政干部的持枪权,同时猎枪的使用也被严格限制,只有政府批准的狩猎场、相关科研单位及猎民、牧民可以配置。中国由此成为世界上枪禁最为严厉的国家之一。


昨天的几个志愿者群里,很多家长交流的时候,还是问了许多类似"给孩子吃什么抵抗力会好","怎么调理能增强免疫力"之类的问题,我们每天都在说的,孩子的调护重点就是在脾胃。那么,调护脾胃的第一步应该做什么呢?今天再仔细说一说这个问题,家长理解了,日常调护的方法就会自然有所调整。明代万全在《育婴秘诀》里说:孩子是"肝常有余,脾常不足,心常有余,肺常不足",其中,孩子天生脾和肺就是不足的,这个理念指导了我三十几年的行医实践,临床上,也有很深刻的体会。脾.常不足脾胃是后天之本,气血生化之源。万全认为:脾胃壮实,四肢安宁;脾胃虚弱,百病蜂起。如果脾胃的功能比较虚弱了, 就容易滋生各种各样的病。而孩子先天脾胃功能就是虚弱的,饮食上稍微增加一些负担,孩子很容易就积食,一旦积食脾胃就容易受损,无法消化吸收营养,给五脏六腑输送能量,这样养出来的孩子怎么抵抗力会强呢?孩子的脾胃先天弱到什么程度呢?就是正常饮食,不添加营养价值高的食物,他都有可能积食。最常见的,哺乳期的宝宝,经常有家长问:明明月子里孩子胃口特别好,妈妈饮食也很清淡,也没给孩子吃其它东西,就是纯母乳,为什么没过两个月,孩子就不爱吃了,一个月长不到1斤了?其实,就是因为前面胃口太好,吃的过量,孩子的脾胃感到压力,收到损伤。即便你很注意,饮食清淡,但是稍微过量,孩子的脾胃马上就受不了了。家长损伤孩子脾胃的第一步通常都是这样的:这个时候,因为孩子吃的少,不长肉,家长就更加想尽办法,让孩子多吃,从此开始了恶性循环。很多孩子在母乳期脾胃就受损,主要就是这个原因。6个月内脾胃受损,一上6个月添加辅食,情况就更糟糕了。其实孩子吃的是否过量,脾胃功能是否能够承受,日常都会有所表现的,比如大便是否有奶瓣、晚上睡觉是不是突然就很闹、口气是不是有酸臭味、舌苔会不会比平时更加厚腻等等。观察到这些情况,就要适当控制孩子的饮食,保证消化情况的良好。所以,孩子要养好脾,首要在于保证日常消化的良好,不要给脾胃过多负担,预防积食,及时消食导滞。肺.常不足肺的功能先天也是不足的。"肺主一身之气,开窍于鼻,与天气直接相通"。就是说呼吸系统通过鼻腔,直接与大自然接触。消化系统中比如嘴巴,还是可以闭上的,但是鼻子是不能"关"起来的,没有设防,空气中各种各样的微生物、细菌、病毒都可以通过鼻子进入到呼吸系统。而孩子生下来肺系的功能就比较弱,所以,中医讲六淫之邪的入侵,最容易犯肺。孩子生病,通常就是呼吸道疾病,比如感冒、咳嗽、肺炎、哮喘等,也就是这个原因。怎么强健肺的功能呢?脾土生肺金。脾是肺的母亲,肺的功能,有赖于脾后天运化水谷精微不断的充养。就是说,要养好肺,首先就是要养好脾。脾胃功能受损,母病及子,呼吸系统就很容易出问题。长期积食的孩子,都是动不动就感冒、咳嗽,而且缠绵不愈的。经常感冒生病来看医生的孩子,脾胃功能都是弱的。所以明明是呼吸道的疾病,比如喉咙发炎、感冒、咳嗽,我都会重视处理孩子消化的问题,用的药不多,但是效果却很好,就是这个原因。再比如,让家长痛苦不已的孩子慢性扁桃体炎、慢性鼻窦炎、腺样体肥大,这些难缠的呼吸系统疾病,西医一般就是用攻伐很猛的药比如抗生素,或者直接手术切除,但是我却主张在不是非常严重的情况下,通过中医调理来改善。这样的孩子,十有八九,都是经常积食的,调理的重点,就是着重在脾胃的调理,很有成效,也就是这个道理。(在《孩子扁桃体肿大怎么办》的视频课中有具体讲解,可参考)所以要让孩子少生病,不要动不动就感冒发烧咳嗽,甚至发展成慢性疾病,第一步还是在预防积食,及时消食导滞。从孩子出生开始,家长就会不断的遇到各种"难题":一岁以下吐奶、拉奶瓣、甚至便便有粘液;稍大一些,开始添加辅食以后,厌食、不爱吃饭,晚上睡觉翻来覆去睡不安稳;三天两头便秘,便便各种不正常;动不动就扁桃体发炎、感冒、发烧、咳嗽等等。孩子无大病,就是三天两头这些小病,把家长折腾坏了。从孩子的脾胃入手,梳理消化的问题,一系列的问题都会得到缓解和避免, 如果是头痛医头脚痛医脚,家长就会焦头烂额,特别无助和焦虑!如何助消化理解了脾胃的重要性,家长就迈出了正确育儿的第一步。顾护脾胃要先从保持孩子良好的消化入手。那么日常,怎么给孩子助消化呢?家长要用好以下的食疗方和中成药:三星汤 组成:谷芽10克,麦芽10克,山楂5克(1岁以下3克)功效:消食导滞用量:1岁以上的孩子,2碗水煎煮成1碗,给孩子喝。1岁以内的孩子,1碗水煎煮成小半碗,给孩子喝。可以适当放一点黄糖调味。也可以用炒谷芽、炒麦芽、炒山楂,炒过的更温,味道也不会太酸,只是药店不一定都有。用法:消化不好时:三星汤+素食喝2-3天。日常保健:三星汤+素食一周1次。三星汤是非常非常温和的,这个剂量适合任何年龄段的孩子。哺乳期的小宝宝,有必要的时候也是可以喝的,不会有副作用。喝三星汤的时候,可能便便会偏黑,是正常的,说明肠胃的积食正在得到清理。但是家长不要用三星汤冲奶或者其它饮料给孩子喝,这样混合不好。注意:不能天天喝、日积月累的喝,过度助消化,孩子也不会强健!保济口服液 组成:苍术、橘红、白芷、厚朴、菊花、97蒺藜、薄荷、茯苓、薏苡仁、神曲、稻芽、9697、葛根、天花粉、钩藤、霍97功效:和中-调脾胃;祛湿-除湿毒;解表-治感冒用量:半岁~2岁:服92半瓶,一天3次;3岁以上:每次1瓶,92天3次,一般服用2-3天。用法:孩子积食的情况比较严重,喝2-3天三星汤效果不佳;或者已经开始发病,比如感冒初期,这个时候喝三星汤很可能就已经不够力道了,那就要给孩子喝保济口服液。注意:保济口服液是中成药,半岁以内的孩子,特别是刚出生的小婴儿,用药一定要咨询医生,根据孩子的具体情况用药。总的来说,我们反复强调的就是重视脾胃。顾护好孩子的脾胃,第一步就是管理好孩子的消化情况。助消化,遵循不用药(调整饮食内容和量)-- 用温和的食疗方-- 用中成药,这样循序渐进的过程,帮助孩子自身调节。


手足口病是一种由肠道病毒引起的急性传染病,常见病发人群为5岁以下的儿童,会引起手、足、口腔等部位的疱疹。潜伏期在2到10天左右。四月气温上升,但细菌等随着这股春风大量增长,让宝爸宝妈们头疼的手足口病,也进入了发病高峰期。如何防治"手足口病",对有小孩子的家庭来说非常重要。四月"手足口病"高发期!小孩子易感染,做好这些防治措施很重要! 1、注意症状 了解手足口病的各种症状,在发现时及时治疗,可以避免让孩子的病情发展的更加严重。一般情况下,患上手足口病的儿童最先出现的症状就是发烧,所以一旦孩子出现发烧的情况,家长就需要及时检查,发烧一段时间之后,孩子的手脚掌心会出现红疹子样的脓包,而且口腔黏膜也容易出现溃疡,有的孩子还会流鼻涕、咳嗽等。 2、勤洗手 很大一部分儿童患上手足口病大多是因为不注意卫生,所以家长要注意在饭前便后、外出回家都要给孩子洗手,做好能随身携带清洁用品,在与孩子外出时能方便的清洁。 3、勤消毒 孩子用的餐具等要经常消毒,可以用高温煮沸,避免病菌滋生,孩子经常玩的玩具也要用消毒水消毒,3岁以下的儿童,更要注意,必要时可以将孩子用的毛巾、衣物也进行高温消毒。 4、不给孩子吃生冷食物 生水、生冷食物不要给孩子吃,因为这些食物里最容易携带病菌,引发手足口病的ev71病毒对胃酸有高强度的"免疫力",一旦水源被ev71病毒污染,很容易出现手足口病流行,所以家长一定注意,不能给孩子喝生水、吃生冷食物。 5、接种疫苗 最有效的预防方式就是带孩子去接种疫苗,我国在15年已经生产了针对手足口病的疫苗,家长们可以带孩子去专门的接种点为孩子接种疫苗。 现在正是春季,手足口病经常在这个季节发生,所以,对于手足口病的预防非常重要,如果家长没有做好预防,就有可能使得儿童患上手足口病,严重者还有可能演变成脑炎、肺炎等,更严重的是有可能死亡。一旦发现手足口病的症状出现,一定要及时接受医院的诊治,以免带来更严重的危害。


当我们讨论智能制造如何为中国制造业带来转型升级,进而提升综合竞争力的时候,我们需要重新思考自动化在这个时代所扮演的角色,借助于新的方法、技术的融合,自动化将为制造的智能化提供更为全局的推进力。 精益运营管理、自动化、信息化、智能化分别在整个制造业能力提升中扮演着不同的角色,而又相互关联,协同共进,必须以全局思想看待相互关系,而不能孤立的割裂的看待,必须意识到,智能时代"集成"与"融合"是必然趋势。 1.opc ua tsn 引领it与ot融合 事实上,opc ua与tsn即用于实现工业互联网,我们谈到互联网-internet都会谈及iso-osi的七层网络模型,事实上tsn技术虽然仅针对数据链路层,然而其网络参考架构与配置网络的方式,使得其解决了在物理层、数据链路层与网络传输层的问题,而opc ua则解决了会话层(session)、表示层(presentation)和应用层(application)的问题。 显然,opc ua与tsn解决了七层架构使得工业互联网得以实现,尤其是tsn解决了ot端的周期性数据与it非周期性数据在统一网络传输的问题。 图1-it与ot通过opc ua tsn实现融合 如图1所示,通过opc ua tsn以及兼容的实时以太网技术,针对底层机器控制、产线集成与管理层的应用标准接口管理壳(administration shell)实现了完全的集成,实现了整个it与ot真正的融合。 2. 机-电-软一体化 另一个值得关注的方向是"机-电-软"一体化,即为了实现整个柔性的制造,必须通过两个维度的一体化延展来解决: (1).软件定义机器智能 图2-软件成为自动化未来竞争的关键 软件越来越成为自动化企业在新形势下获得竞争力的关键,软件成为了know-how的封装容器,以保护用户的知识产权,而通过软件复用与组件技术,可以获得模块化开发的灵活性,缩短面市时间,通过标准化的软件plcopen可以实现开发的效率提升,模块化与标准化最终实现灵活性与成本的平衡。 (2).智能输送系统 智能时代的制造业显著特征在于"大规模定制",而我们在软件方面实现了机器的灵活配置与生产的快速组织,但在执行层,我们却遇到机械工装夹具、输送系统的调校,以及机械磨损对生产oee的影响。 图3-s pertrak为代表的新一代智能输送系统 以贝加莱s pertrak为代表的新一代智能输送系统突破了传统机械所遇到的障碍,使得生产的组织可以更为灵活,在间歇式生产与连续性生产间任意选择,并且,由于其本身属于电气与机械的融合,使得机电的协同变得容易。 生产的柔性在新一代的输送系统得到最大的体现。 3. 精益运营与oict的融合 今天,智能制造的集成不仅包括了对软件、ict技术的融合、机械的延伸,还包括了对精益运营管理的集成。 无论我们讨论哪种技术或理念,其宗旨均需服务于企业的精益运营水平提升,一方面,精益思想为我们提供了生产量化进而数字化的根源性目标,而另一方面,新的技术、工具也使得精益的实现方法例如呈现、计算得以更为高效。 谈智能制造,必须谈论生产质量、成本与交付能力,这就意味着以精益运营水平为目标,自动化、信息化、智能化作为实现提升的应用,通过持续优化与改善解决生产的效率提升,通过oict融合,制造单元的数据分析可以被用于实现oee、质量、预测性维护、能源管理等,如图4所示,通过数据的传输效率提升生产中价值流、物流的效率,进而提升整体运营水平。 图4-基于工业互联实现整个制造现场的集成 [来源:iic架构组主席林诗万博士在2018工业互联网峰会的演讲:工业互联网与工业4.0:架构对接与应用] 自动化在这个新的时代,成为了多方融合的聚焦点,它不仅要去实现采集、连接、传输、控制执行,也要进行数据预处理、呈现等多个协同角色,自动化行业对产品技术的复杂性也不断提高,软件能力、开放性成为了竞争力的核心。


关于家的话题还真不少,也引起老k无尽的思考。家的概念在中国人是怎么也抹不去的,古代,那就是一个整体。在我们生长,工作的东北,或是新型的移民城市感觉要差一点。在中原地区,在江南,在农村,传统的家的观念依然很浓。历史上,就有杨家将,杨家军,岳家将,岳家军,戚家军。所谓"打虎亲兄弟,上阵父子兵",就是历史上家的典型事例。家,可以组成一支军队,以抵御外敌。广东客家的土楼,真是集成了家的一切元素,生产,生活,防御,教育。又是精美的人类居住体。真是令今人,特别是建筑师们汗颜。到了唐代,诗人还记得东晋的王谢家族的显赫。历史上,有许多的名门望族,都是对社会做出贡献的,旧日王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。名门望族,不仅仅是对自家子弟给予良好的教育,也是对一个地区,乃至更大范围的一种文化传承,一个极端典型的例子,今日之山东曲阜,满城的人,都在吃孔家的饭,而且还越吃越香,不知要吃多少年了。今日,曹操墓的争吵,也是要吃曹家的饭。众多的家的传承,汇成了中华文化的历史长河。 文化和传承是无法割裂的,也是不能割裂的。就是到了今天,家的概念,演变,延伸,转移,变迁。但是,他始终离不开中国人的生活。 儿时,回家,是回到母亲的怀抱。长大了,成家了,还要常常回家,回儿时的家,流落他乡,或是浪迹天涯,总要思乡,愈久,思乡之情愈浓。乡者,家也。独生子女的一代,从幼儿园开始,就模仿家的模式,按年龄,按生日,排出了.直到上大学,工作,也是一直在找家的感觉。更大的家的感觉。 多元社会中,人们还在变着法儿,寻找家的感觉。60年前,中国各地有很多土匪,土匪的首领,就叫-大当家的。今日,黑社会很普遍,黑社会的首领叫-老大。细细一想,谁也没离开家的范畴。叫当家的,是较早一点,旧的色彩浓郁一些,叫老大,还是前进了一步,老大是兄弟,因此,杆子拉的大的,持续时间长的,这个组织中,家的秩序一定是比较好的。反之,就要面临散伙,火拼,被剿灭,被瓦解的结局。老董文章里,那些微笑着的死去的人,最可怜的就是他们-无家可归。 家的概念,在中国一定是要延伸,演变,延续,发展的。中国人离不开家,无论你走多远,无论你身处何地。无论是有形的家,还是无形的家。 家的概念,也是需要升华的,现代社会,我们要怎样升华家的概念呢?我们要怎样使每一个无家可归的人有家呢?


音响师的耳朵大概是世界上"最挑剔"的耳朵,作为一名音响师,应当具有一副"金耳朵",能够辨别出声音的质量好坏,否则,如果连声音的音量、音调、音色和音长都听不出来,就根本无法把声音调好。 音响师如何训练提高自己的听力? 或许你只差一个专业的听力训练! 9月27日 湖北武汉 在慧聪品牌巡展活动上 北京工业大学建筑与城市规划学院教授 李国棋 将带来《音响师金耳朵如何形成 -听力训练》讲座分享 为什么听力训练对于音响师这么重要? 没有长时间的经验积累或接受专门的训练,任何人都不可能天生就具有出色的判断力。 音乐家的"耳朵好"是指音乐家对声音的感性好,他们在接受音乐教育的过程中,以及后来长年的音乐实践中,不知不觉地、很自然地练就了一副出色的、不同寻常的"好耳朵"。同样,工作在广播、录音等相关专业的音响工作者,经过长年的工作积累也掌握了对声音的感性,从而成为工作领域中的佼佼者。 因此,做为一名出色的音响工作者,必须拥有对声音的敏锐感性-听力。 一双"金耳朵"等于是音响师的"金饭碗"! 从"音响师"到"音响家"的第一步 在听力训练上,李国棋老师是国内最权威的专家老师之一,也是最早一批从国外引进专业听力训练并结合实际教学经验加以改进的先驱教育工作者。 以下为李国棋老师对《听力训练体系》讲座的介绍: 做为一名出色的音响工作者,必须拥有对声音的敏锐感性-听力。所谓对声音的敏锐感性,不是简单地识别各种声音,而是不仅要用耳朵区别认知各种声音感受,还要用大脑正确地分析不同的听觉感受,并且能够用语言准确地描述这些声学特性。人们根据生活和工作经验的积累,不断地产生着和加深着对声音的感性。另外,系统地接受听力训练也是十分有效的方法。 1999年底,引进日本九州艺术工科大学音响设计学科《听能形成》课程教材,结合我们在北京联合大学的教学经验,进一步开发了《神耳》听力训练体系应用教学软件。主要 包括判断音量大小、音的高低,记忆声压级差、频率特性、各种音色特点,听力综合练习 等。同时,使用 优质音响设备,采用互动试听练习的方式进行听力训练 。相信本听力训练会使你对声音有一种新的判断力。 现在,听力训练已经受到音响界同仁们的注目,已经成为音响工作者的一门必修之课。特别是在"吡-吡"的专业练习声中,你会感到: 自己将成为一位真正的音响工作者,向优秀音响家迈出了第一步 。 听力训练 究竟有多神奇?


人们只是熟悉像比特币这样的加密货币形式的数字货币的概念,其中交易被记录在称为区块链的安全分布式数据库中。现在又出现了一个新的概念:基于区块链的令牌,我一直关注作为区块链研究员和关于加密货币和区块链令牌的课程老师。在过去18个月中,数字开发商通过称为" 初始硬币提供 " 的融资流程筹集了超过200亿美元 - 其中许多使用令牌。它们有两种常见的类别:"实用程序"令牌和"安全"令牌。实用程序令牌实用程序令牌本质上是加密货币,用于特定目的,例如购买特定商品或服务。例如,如果您想在线存储信息,那么今天最常见的方式是成为google云端硬盘,dropbox或亚马逊网络服务等托管服务的客户。您在这些公司的服务器上预留了一定的存储空间,并以美元,欧元,日元或其他国家货币支付。但还有另一种方式。该filecoin网络,例如,期望本身没有提供类似的云存储服务经营建筑充满大量的服务器。相反,它的用户将以加密形式将其数据存储在其他普通人的备用硬盘空间中。这需要一种不同形式的跟踪,一个人使用多少空间,以及一种新的方式来支付所有硬盘驱动器托管数据的人。输入实用程序令牌,在本例中称为filecoin。当客户存储更多数据时,网络将从他们的filecoin令牌余额中扣除,并根据他们托管的数据将这些令牌发送给每个存储提供商。客户可以用他们想要的任何货币购买更多的代币,并且主机可以根据他们选择的任何货币进行交换 - 或者让他们花费在存储他们自己的数据上。除了自动化数据使用和支付之外,filecoin令牌还提供了优于常规货币的另一个优势:它们的使用量可以比便士小得多,因此价格可以非常准确。filecoin的目标是一个云存储系统,它与商业运营一样可靠和安全,但是分散。实用程序令牌只是使这种方法成为可能的工具。安全令牌安全令牌(有时称为"标记化安全性"或"加密安全性")不仅仅是一种货币 - 它通常代表底层现实世界资产的所有权。与传统股票或债券一样,它们受美国证券交易委员会监管。定期证券可以在纸面上进行跟踪,或者 - 现在更有可能 - 在中央数据库中进行跟踪。安全令牌使用区块链系统 - 一个分散的数据库 - 来跟踪谁拥有哪些资产。使用基于区块链的安全令牌可以将交易扩展到正常的银行家和股票市场时间之外,并且可以更快地完成交易。此外,基于软件的市场允许智能合约可以自动化法规和报告的各个方面。安全令牌使客户可以轻松访问多项投资:正如单个电子交易投资账户可以保存各种不同股票和债券的记录一样,基于区块链的数字钱包也可以为一系列不同的安全令牌做同样的事情。 ,代表股权,债务甚至房地产。连接加密货币两种令牌都不需要自己的区块链,比特币和以太币加密货币的方式。相反,代币可以外包其所有权会计系统,将它们附加到预先存在的区块链分类账。这实际上创建了一个新的分类账,例如以太坊网络的分类账,仅用于该特定代币。发送在以太坊上跟踪和记录的令牌的每个用户向以太坊网络支付少量交易费用以验证交易。代币仍处于开发的早期阶段。我希望在未来几年内能够看到很多关于如何使用它们的创新。


新生儿吸入雾霾会:危害新生儿呼吸道健康 新生儿的呼吸道相比成年人来说抵抗免预力较低,雾霾中含的有害有毒物质一旦被新生儿吸入,就会刺激他的呼吸道黏膜,引起呼吸系统的各种疾病; 此外,伴随着今冬天气偏暖,各种细菌病毒异常活跃,伴随着空气中的可吸入颗粒物进入到肺中,也会诱发一些相关的疾病,主要是呼吸道感染以及过敏性疾病。 新生儿吸入雾霾会:影响维生素d含量,增加患佝偻病的机率 维生素 d对新生儿健康成长有重要作用。它能促进钙的吸收,如果缺乏维生素d,可能会导致佝偻病;维d还有利于儿童免疫系统成熟。 另外, 紫外线 是自然界杀灭大气微生物如细菌、病毒等的主要武器,灰霾天气导致近地层紫外线的减弱,易使空气中的传染性病菌的活性增强,传染病增多。 晒太阳 是儿童获取维生素d的一个主要方式,它能帮助皮肤中的物质转化成活性维生素d。雾霾天气把太阳遮住了,孩子完全接触不到太阳光照,就会影响体内维d的正常含量。 新生儿吸入雾霾会:让新生儿倦怠无力 雾霾天能影响新生儿体内激素的水平,当某些能保持活力的激素分泌量减少时,家长会觉得新生儿非常倦怠、无力、不活泼,甚至食欲不振等。 新生儿吸入雾霾会:呼吸道感染与肺癌 如果霾被宝宝从呼吸道吸入,就会沉积于宝宝的肺泡之中,沉积肺泡的烟尘被溶解后进入血液,损伤血红蛋白输送氧的能力,易造成血液中毒。霾中所含有的二氧化硫等主要是刺激呼吸道,危害更大。 阴霾严重时,污染物杂质可使中枢神经发生病变,当宝宝吸入肺部,严重时可导致肺气肿及肺癌等症。 新生儿入雾霾会:情绪不稳定 阴霾天还会影响宝宝的情绪,因为整天天气都处于阴霾沉沉,太阳昏黄阴暗,宝宝身体中的松果体会分泌出较多的松果体素,使得甲状腺素、肾上腺素的浓度相对降低。 甲状腺素、肾上腺素等是唤起细胞工作的激素,一旦减少,细胞就会"偷懒",变得极不活跃,宝宝也就会显得无精打采。 如何预防雾霾对新生儿的危害 1、尽量减少出行 在有雾霾的天气,原则上应该尽量避免出行,尤其是小宝宝,因为他们的呼吸器官还没有发育成熟,所以更容易受到雾霾的伤害。 特别是雾霾比较严重的天气,比如pm2.5的指数已经超过300,出去玩耍,弊大于利。患有过敏或者 哮喘 的小朋友,更要注意。 2、在室内打开 加湿器 加湿器能使空气里的湿度增加,湿度增加以后,空气中的颗粒物就容易落到地面,而不是悬浮在空中,减少家人和宝宝吸入颗粒物的机会。 如果家中有过敏或者哮喘宝宝,最好安装空气净化器。有过敏或者哮喘的宝宝,对空气中的颗粒物会更加敏感。 3、个人卫生要注意 无论是成人还是宝宝,大雾阴霾天从外面回来,应立即清洗面部及裸露的肌肤。尤其是一些容易 皮肤过敏 的人更要做好清洁工作,防止病从皮肤侵入。 短时间内吸入粉尘,不会给正常人群带来严重的健康问题。长时间吸入粉尘肯定不利于人体健康,小孩外出回家后的第一件事要洗手、洗脸,自觉搞好个人卫生。 如果在外待的时间较长,回到家后一定要及时洗脸、洗手、漱口。 4、适量补充维生素d 由于雾天日照减少,儿童紫外线照射不足,体内维生素d生成不足,对钙的吸收大大减少,严重的会引起婴儿佝偻病、儿童生长减慢。 精品公众 号,选择关注 妈妈育儿精选 id: mengwa58 长按二维码"识别"关注 和百万妈妈交流育儿经验,教你如何做一个好妈妈!98%的宝妈都关注了,你还在等什么?


1."十年树木,百年树人"说明教师劳动的( )。 a.负担繁重 b.工作复杂 c.长期性 d.任务艰巨 1. 参考答案: c 【解析】长期性指人才培养的周期比较长,教育的影响具有迟效性。教师劳动的成效并不是一时就可以检验出来的,而是需要教师付出长期的大量的劳动才能看到结果、得到验证,教师的某些影响对学生终身都会发生作用。因此,教师的劳动具有长期性。十年树木,百年树人指得就是十年的时间可以培育一棵树木,一百年的时间才可以培养一个人才,用来比喻培养人才是长久之计。因此选择c。 2.《中华人民共和国教师法》规定,教师进行教育教学活动,开展教育教学改革和实验,从事科学研究,是每个教师的( )。 a.权利 b.义务 c.责任 d.使命 2. 参考答案: a 【解析】《中华人民共和国教师法》第二章第7条规定以下教师权利: (1)教育教学权:"进行教育教学活动,开展教育教学改革和实验"; (2)科学研究权:"从事科学研究、学术交流,参加专业的学术团体,在学术活动中充分发表意见"; (3)指导评价权:"指导学生的学习和发展,评定学生的品行和学业成绩"; (4)获取报酬权:"按时获取工资报酬,享受国家规定的福利待遇以及寒暑假期的带薪休假"; (5)民主管理权:"对学校教育教学、管理工作和教育行政部门的工作提出意见和建议,通过教职工代表大会或者其他形式,参与学校的民主管理"; (6)进修培训权:"参加进修或者其他方式的培训"。 3.主张教育目的是培养合格公民和社会成员的是( )。 a.宗教本位论 b.社会本位论 c.个人本位论 d.教育无目的论 3. 参考答案: b 【解析】 :本题考查教育目的理论。社会本位教育目的论的观点是:因为个人生活在社会中,受制于社会环境,所以要从社会发展需要出发,注意教育的社会价值;主张教育目的是培养合格公民和社会成员。故选b。 4.数学课上,教师在黑板上清楚而细致地演算例题,这是为了学生能更好进行( )。 a.原型定向 b.原型模型 c.原型操作 d.原型内化 4. 参考答案: a 【解析】 :原型定向就是了解心智活动的实践模式,了解"外化"或"物质化"了的心智活动方式或操作活动程序,了解原型的活动结构(动作构成要素、动作执行次序、动作执行要求),从而使主体知道该做哪些动作和如何去完成这些动作,明确活动的方向。题干中老师来做示范,使得学生指导该如何完成计算,属于原型定向。 5 .在学会用某种方法解决问题之后,再碰到同样的问题都会采用同样的思维去解决问题,这种现象是( ) a.功能固着 b.原型启发 c.酝酿效应 d.思维定势 5 .参考答案:d 【解析】 本题属于定义性考察。思维定势有时也称定势,是指由先前的活动所形成并影响后继活动趋势的一种心理准备状态,通常表现为以最熟悉的方式做出反应或者解决问题。故本题选d。 6 .具体规定国家各级各类学校性质、任务、入学条件、修业年限以及彼此之间的关系的是( ) a.学制 b.培养目标 c.教育方针 d.课程计划 6 .参考答案:a 【解析】 学制是一个国家各级各类学校的总体系,具体规定着各级各类学校的性质、任务、目的、要求、入学条件、修业年限及它们之间的相互关系。 1 .教育民主化是指( )。 a.教育起点的机会均等 b.教育过程中享受教育资源机会均等 c.教育结果均等 d.优质教育机会均等 1 . 参考答案: abc 【解析】 :一方面,教育民主化追求让所有人都受到同样的教育,包括教育起点的机会均等,教育过程中享受教育资源的机会均等,甚至包括教育结果的均等,这就意味着对处于社会不利地位的学生予以特别照顾。另一方面,教育民主化追求教育的自由化,包括教育自主权的扩大,根据社会要求设置课程、编写教材的灵活性,价值观念的多样性等。 2 .关于"性相近也,习相远也"的说法,下列正确的是( )。 a.人的遗传素质相差不大 b.后天的教育和社会环境才是导致人的发展差异的主要原因 c.这是环境决定论的体现,抹杀了先天禀赋的差异 d.由孔子提出 2 . 参考答案: abcd 【解析】 :孔子在中国历史上首次提出"性相近也,习相远也"。指出人的天赋素质相近,打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的"举贤才"及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上,他尽力将教育推向平民,为其"有教无类"主张提供理论根据。但这种观点忽略了遗传的作用。 1 .气质不能决定一个人活动的社会价值和成就的高低。 1 .参考答案: 这种说法是正确的。 【解析】 气质是指个体与生俱来的心理活动动力方面的特征,这种动力特征主要表现为心理过程的速度、强度、稳定性、指向性等方面的特征。一个人愿不愿意从事一项社会活动,以及抱有什么样的态度和信念从事这项活动、创造社会价值和气质无关。一个人的成就高低和遗传、环境、教育以及个体的主观能动性等多种因素有关,气质并不能决定最终的成就高低。 2 .气质影响人的活动方式和效率,是一个人选择职业的依据之一。 2 . 参考答案: 这种说法是正确的。 【解析】 在各种实践领域中,气质虽不起决定作用,但它对人的工作方式有影响,并在一定程度上影响人的工作效率。因此在职业的选择上,考虑气质因素是十分重要的。 1 .简述如何培养小学生的兴趣。


北京白云观位于北京西便门外。白云观始建于唐,名天长观。金世宗时,大加扩建,更名十方大天长观,是当时北方道教的最大丛林,并藏有《大金玄都宝藏》。金末毁于火灾,后又重建为太极殿。邱处机赴雪山应成吉思汗聘,回京后居太极宫,元太祖因其道号长春子,诏改太极殿为长春宫。及邱处机羽化,弟子尹志平等在长春宫东侧购建下院,即今白云观。 邱处机被奉为全真龙门派祖师,白云观以此称龙门派祖庭。今存观宇系清康熙四十五年(1706)重修,有彩绘牌楼、山门、灵官殿、 玉皇殿 、老律堂、 邱祖殿和三清四御殿等。1957年成立的中国道教协会会址就设在白云观。 白云观的建筑分中、东、西三路及后院,规模宏大,布局紧凑。 中路以山门外的照壁为起点,依次有照壁、牌楼、华表、山门、窝风桥、灵官殿、钟鼓楼、三官殿、财神殿、玉皇殿、救苦殿、药王殿、老律堂、邱祖殿和三清四御殿。 牌楼 原为棂星门,是观中道士观星望气之所。后来棂星门演变为牌楼,已失去原来的观象作用。此牌楼建于明正统八年(1443年),为四柱七层、歇山式建筑。 山门为石砌的三券拱门,三个门洞象征着"三界",跨进山门就意味着跳出"三界",进入神仙洞府。山门石壁上雕刻着流云、仙鹤、花卉等图案,其刀法浑厚,造型精美。中间券门东侧浮雕中隐藏着一个巴掌大小的石猴,已被游人摸得锃亮。那位女游客刚伸手摸完石猴 老北京有这样的传说:"神仙本无踪,只留石猴在观中。"这石猴便成了神仙的化身,来白云观的游人都要用手摸摸它,讨个吉利。观内共有小石猴三只,分别藏在不同的地方,若不诚心寻找,难以见到,故有"三猴不见面"之说。 窝风桥 为南北向的单孔石桥。桥下并无水。那么,为什么要修建一座桥呢?据说,由于北方风猛雨少,观外原有座"甘雨桥",人们便在观内修了这座"窝风桥",两座桥象征风调雨顺之意。 现在窝风桥可成了座"金桥"。人们纷纷花钱换成金属币,击打悬挂在桥下的铜铃,祈求好运。只听轻脆铃声,声声入耳... 灵官殿 主祀道教护法神王灵官。神像为明代木雕,高约1.2米,比例适度,造型精美。红脸虬须,怒目圆睁,左手掐诀,右手执鞭,形象威猛。其左边墙壁上为赵公明和马胜画像,右边墙壁上为温琼和岳飞画像,这就是道教的四大护法元帅。 白云观里最聚集人气的当属财神殿了。要进香的人太多,排起了长队。道士要不断清理堆积的香。 财神殿 供奉三位财神,中为春神青帝,左为财神赵公明,右为武财神关羽。赵公明,亦称赵公元帅,元始天尊封为正一龙虎玄坛真君,统领招财、进宝、纳珍、利市四神。于是成为民间广泛供奉的财神。关羽,即关圣帝君,被民间广泛信仰,管辖范围极广,是一位全能之神,财神只是其形象之一。 就要进财神殿了先默默念几遍。 三官殿 奉祀天、地、水"三官大帝"。传说天官赐福,地官赦罪,水官解厄。 玉皇殿 奉祀玉皇大帝。神像为明代木雕,高约1.8米,身着九章法服,头戴十二行珠冠冕旒,手捧玉笏,端坐龙椅。神龛前及两边垂挂着许多幡条,上面绣有许多颜色各异的篆体"寿"字,一共是一百个,故称为"百寿幡"。左右两侧的六尊铜像均为明代万历年间所铸造,他们即是玉帝阶前的四位天师和二侍童。殿壁挂有南斗星君、北斗星君、三十六帅、二十八宿的绢丝工笔彩画共八幅,均为明清时代佳作。 救苦殿 奉祀太乙救苦天尊。天尊骑九头狮子,左手执甘露瓶,右手执宝剑。据道经说:太乙救苦天尊是天界专门拯救不幸堕入地狱之人的大慈大悲天神。 药王殿 奉祀唐代著名道士、医学家孙思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》等多种著作,在中国医学和药物学方面做出了极大贡献,因而被后世尊称为药王。 老律堂 原名七真殿。供奉全真七子,即全真派祖师王重阳的七大弟子。老律堂建筑面积较大,是观内道士举行宗教活动的地方。每天早晚道士们都要来到这里上殿诵经,逢道教节日或祖师圣诞,要在这里设坛举行斋醮法会。 邱祖殿 奉祀全真龙门派始祖长春真人邱处机。殿内正中摆放着一个巨大的"瘿钵",系一古树根雕制而成。此钵为清朝雍正皇帝所赐。传说观内道士生活无着落时,可抬着此钵到皇宫募化,宫中必有施舍。邱处机的遗蜕就埋藏于此"瘿钵"之下。 三清四御殿 为二层阁楼,上层奉三清,下层奉四御。 三清像为明朝宣德年间所塑造,高2米余,神态安详超凡,色彩鲜艳如初,富丽而又不失古朴。四御即辅佐玉皇大帝的四位天帝:勾陈上宫天皇大帝、南极长生大帝、中天紫微北极大帝和后土皇地祇。这些都是清代中期泥塑金漆沥粉造像,高约1.5米。 三清四御殿前的树上挂满祈福的红绸条。 殿前院子中的鎏金铜鼎炉,为明嘉靖年间所铸造。香炉造型浑厚,周身雕铸着精美的云龙图案,共有43条金龙。 为了祈福人们都去摸铜鼎炉云龙,凸起部分都被摸的是噌光瓦亮。 离鎏金铜鼎炉5、6米远,闭上双眼往方走,如能准确摸到龙头,那就"撞"上好运了。这位姑娘第一次"跑偏"了,没关系再来... 这位老人刚才高举一把香在地上跪了很长时间,从香炉中间可看到。 接着又抱着这棵树叨念许久,不会碰上什么为难事吧... 从三清阁上向下俯瞰进香的人们。 白云观后院为一个清幽雅静的花园,名云集园,又称小蓬莱。 花园的中心为戒台和云集山房。戒台为道教全真派传授"三坛大戒" (初真戒、中极戒和天仙戒)的坛场,云集山房为全真道律师向受戒弟子讲经说法之所。1989年,白云观举行了建国以来首次全真派传戒仪典,盛况空前。 进入西院,首先映入眼帘的是一匹酷似骏马的铜兽,走近细看,其造型竟为骡身、驴面、马耳、牛蹄,因此,很多人称它为"四不象"。 其实,它的正名叫"特"。传说它是一种神兽,具有奇特的功能,人哪儿不舒服,只要先摸摸自己,然后再摸摸它的相同部位,即可手到病除。 白云观西路、东路还有一些殿宇就不介绍了。 最后看看几座有特点的香炉。


求美之基点 1.康德以情感为求美之基点 在康德之前的西方美学中,由于自然科学之对象性思维方法的滥用,一度引起了客观主义美学的泛滥。客观主义美学确信,美学要以客观对象为开端。它的思维逻辑是:先有客观的"美",然后才有主体主观的"审美"。它把美设定为不依赖于人的意识而先天存在的客观事物之属性,企图建立一个关于美的客观知识体系。在康德看来,把美设定为客观事物的属性是缺乏反思精神的表现。审美活动与科学认识活动不一样。科学认识往往不假思索就把研究的视角指向外在对象,而从不反思对象为何存在,并且为了达到知识的明晰性(非明证性),科学还极力排除主体性。但是对于审美来说,"反思"是必不可少的,审美就是一种"反思判断"。在康德美学中,"反思判断"是一个关键概念。在《判断力批判》"第一导论"中,康德强调,如果认识判断是"以普遍归摄特殊",那么反思判断就是"从特殊出发寻求普遍"[1]8。认识判断因为需要以普遍归摄特殊,所以必须从具有普遍性的概念出发,而审美判断因为是从特殊出发,所以没有对概念的依赖。沙佩尔就此指出:康德为我们提供了一个关于审美判断的"否定性特征"(negative characterization),即审美判断不是认识判断[2]55。正是基于对这种否定性特征的把握,康德实现了对客观主义美学的一种根本性转换,即把美从根本上转换成了美感问题:没有客观的美,只有主观的审美;没有美的客观对象[3]113,只有审美的心理体验;没有对象的和谐、比例、对称,只有主体内在心灵的和谐、协调,只有体验到诸心理机能协调活动的情感。 借助"反思"方法,通过对"客观的存在及其属性"的"存而不论"和认识判断的"悬搁",康德确定,作为审美判断起点和基点的"特殊"既不是概念,也不是由概念表征的客观存在。《判断力批判》一开始就指出:"为了分辨某物是美的还是不美的,我们不是把表象通过知性联系着客体来认识,而是通过想象力(也许是与知性结合着的)而与主体及其愉快或不愉快的情感相联系。所以鉴赏判断并不是知识判断,因而不是逻辑上的,而是感性的 审美的 。"[4]37~38康德断言,求美只能以情感为开端。可以说,"从特殊出发"就是从"情感"出发,求美就是(寻)求情(感),审美判断就是一种情感判断。事实上,在《判断力批判》中,"崇高的判断"和"美的判断"作为审美判断的两个类型都是情感判断,都是从特殊出发的反思判断,都是审美心理学分析,差别仅仅在于崇高感是移情化的("我在它中"),美感是拟人化的("它在我中")。 2.马克思以劳动为求美之基点 马克思讨论美学的风格与康德不同。他从来不做概念的纠缠,而总是立足于人的现实,从现实的人出发,从人的感性自由的活动出发,从人的有意识的生命活动出发。马克思美学的特点在于,它把美学要解决的问题不是理解为一个理论问题,而是理解为一个实践问题,不是理解为一个抽象问题,而是理解为一个现实问题。人类现实的感性生命活动就是马克思美学全新的基点。马克思不愿意在虚无缥缈的云端去讨论问题,而是把关于美的问题的讨论还原到现实生活中来,从现实出发去讨论美学问题。根本来说,当马克思把美学变成一个现实问题时,他只关心:第一,人作为一个人,是不是美好地存在着?第二,如果人作为一个人正处在一个不像人的状态中,这是不美好的,那如何能让他美起来呢? 在马克思看来,美是人之存在的显现。在审美活动中,我们都规避不了这样一个事实,那就是:人是置身于美之中的。展开来说就是,当一个人感觉到很美好时,他一定感觉到自己是在的;反过来说,当一个人感觉到自己很无聊、很虚无、很困惑、很纠结、很痛苦时,他会感觉生活不美好,没有意义,他甚至会选择放弃生活。显然,美与人的存在、人的生命是一体化的。这体现为两种情况:一方面是人让美成其为美,另一方面是美让人成其为人。马克思美学的独特价值和意义就在于,将美与人的存在或存在的人关联在一起。从现实出发,从人的现实存在出发,马克思形成了自己独特的关于美何以求的解决方案[5]。 要理解马克思的求美方案,马克思关于人的存在方式的规定是一个关键。人是什么呢?彭富春教授指出:"与尼采和海德格尔一样,马克思也放弃了把人规定为理性的动物,而是将人置于存在的领域。但马克思将人的存在把握为有意识的生命活动。这成为了马克思思想中人与动物的最后分界线。"[6]100马克思不断向我们阐明,人是实践的动物,考察现实的人类实践活动及其历史发展才是确立人的本真存在的唯一途径。只有通过实践,才可以证明人是存在的,如果没有实践,人就没法和动物区别开来。人在这个世界能够挺立起来,全靠实践;其他东西比如一棵草、一块石头,都没有自己的实践活动。总之,马克思是从实践论立场出发来理解人的存在的。 那么,何为"实践"呢?在历史上,康德把实践视为道德的自由意志(实践理性)的表现,而黑格尔把实践视为客观统一于主观的、只具有纯精神性意义的活动。与之相反,费尔巴哈把实践理解为追逐物质利益的"客观现实的物质性活动",理解为主观消融于客观的过程,因此只具有纯物质性意义。马克思既不主张从唯心主义的精神主体来理解实践,也不主张从费尔巴哈所谓的物质过程来理解实践,而是认为作为"有意识的生命活动"的实践才是一切精神的主体性和物质的客观性得以理解的前提和得以统一的基础。这就把作为实在物的"物"或"心"统统加上了"括号",而把实践的能动性、创造性摆在了第一位。这也从根本上超越了唯心主义美学与唯物主义美学。 实践是马克思美学的开端,也是马克思求美的基点。但是,实践毕竟还是一个过于抽象、泛化的概念。在落实为求美的"阿基米德点"时,马克思尤其强调实践与"有意识的生命活动"之间的关联。马克思说:"动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是类存在物。或者说,正因为人是类存在物,他才是有意识的存在物,也就是说,他自己的生命对他是对象。仅仅由于这一点,他的活动才是自由的活动。"[7]53由于动物的生命活动是无意识的,所以它不能通向自由的生产活动。而人因为有意识,所以他成为了生产劳动者。这也正是马克思并不注重人与动物在生理、心理和生活习惯上的差异,而只注重它们在生产活动方面的差异的根本原因。因为生产活动是人与动物的最基本的存在方式和显现方式,并且生理、心理和生活习性等都会在生产活动中显示出来。在马克思看来,人的最基本的实践活动-劳动,构成了人与动物的根本区别所在。劳动的特别之处在于:它不是自发的动物性个体行为,而是人类社会性的、有目的的、有意识的行为,是精神过程和物质过程的统一。去掉精神性的内容,劳动就丧失了自由的特征,而成为动物性活动,成为维持肉体生存需要的手段,成为掉转头来反对他自身的、不依赖于他的、不属于他的活动了。"劳动创造了美"堪称马克思美学最经典的命题。马克思的这一经典命题,首先必须理解为:真正的劳动应该是使人实现自己、使人成为人的劳动;其次必须理解为:使人成为人、使人实现自己的劳动才是最美的。马克思一方面强调了美不是现成的,而是生成的、呈现的,且是在人的劳动中生成与呈现的;另一方面,马克思尤其关注的是,只有在创造了美的劳动中,人的存在才能得到最好的证明和确认。 二、美的迷失:基点之异化 1.康德论情感异化与美的迷失 在近代,当康德把情感作为求美的基点时,他很快意识到,情感总是会面临着异化的危险。这种异化主要来自两个方面:一是来自于近代理性派美学的理性概念;一是来自于感性派美学的感性经验。 人的情感世界是不能被直接知觉到的,必须对象化。在对象化的过程中,如果人们执著于、沉迷于那些对象本身,情感就会变成一个与审美自由格格不入的对象物,好像是可以用理性来算计和以概念来把握的。在美学史上,近代理性派美学就是用理性的概念去消解情感,从而导致了求美的不可能。比如鲍姆嘉通认为,美是"感性认识的完善",主张用"完善"概念去把握个别的"感(受)性",寻求的是整体对部分的逻辑关系即多样性的统一[8]36。康德看出,这必然导致情感的异化和审美的迷失,并认为求美与对象的完善的概念没有关系。康德的《判断力批判》第十五节的标题就是"鉴赏判断完全不依赖于完善概念"。康德明确说过:"没有从概念到愉快和不愉快的情感的任何过渡。"[4]46在康德看来,对象的完善就是对象的客观合目的性;客观的合目的性是只能通过概念被认识的多样性的统一;判断对象是否与概念相合,只能是获得客观对象知识的逻辑活动(认识活动)。而审美对象只关乎对象的形式与认识诸力的协调一致,只涉及主观的形式的合目的性。单纯的形式并不能导致完善性的概念。总之,审美既不依赖概念,也不提供概念。如果非要把求美建基于概念,只能是遮蔽情感,导致美的迷失。 不仅理性概念导致求美不能,而且感觉经验也会导致求美不能。在审美问题上,如果说理性概念的最大麻烦在于用逻辑形式的统一性去扼杀丰富多姿的情感体验,那么感觉经验的最大的麻烦在于:既然情感判断不涉及概念(它既非对自然概念的知识也非对自由概念的知识),是不离开具体感性直观的"快感与不快感",那么如何保证这种审美判断为他人所赞同?如果它完全是个人的、相对的,那又如何区别于口腹之乐?美感岂不等同于动物的快感?正是在回应这些问题的过程中,康德意识到情感有被异化的可能,并展开了对经验派美学所热衷的感性经验的批判。 从心理学出发,经验派美学强调快乐感受,要么把审美判断与感官判断、审美愉快与生理愉快相混淆,要么把审美判断与道德判断、审美愉快与道德愉快相等同。比如,"在哈奇森伦理思想中,善的东西就是美的,美善相通是美学和伦理学联合的基础和桥梁"[9]133。康德认为,"快乐和不快的感受"作为主体的一种内在感受,是纯然主观的,只表示主体的心情和情感,完全不表现(反映)引起这感受的对象,也与任何对象"存在"的表象毫不相干。而把这种本身不表象任何对象的"存在"的快乐感受联系于某个对象"存在"的表象,就产生出感官快适的愉悦和善的愉悦,它们分别构成感官判断和道德判断的对象,并与人的欲望和道德的善这两种利益有关。审美愉快一定只是不带利害的"纯粹快感"。正是在这个意义上康德提出了著名的"审美无利害学说"。康德说:"关于美的判断只要混杂有丝毫的利害在内,就会是很有偏心的,而不是纯粹的鉴赏判断了。"[4]39 在康德看来,审美判断不能异化为感官判断,审美愉快不能异化为生理愉快。这是因为生理愉快直接关系到低级的欲求能力,与动物性欲望等生理需求相关,受利害关系等约束,因感官刺激而产生,借助感官活动来完成,被感性爱好所强制,是对对象的存在的客观感觉引起的,是一种单纯的感官享受和不自由的、受束缚的愉悦。对此种生理愉悦下的判断就是感官判断。在感官判断中人作为自然的一个分子参与到自然中,自然成为本能满足之对象。主观目的的实现和满足即快适是感官判断之对象,合目的性的质料是感官判断的规定根据。而审美判断的对象是美即愉快本身,它的规定根据不是这实际存在的对象的内容、性质,而是对象表象的主观合目的性的形式引起的主观情感的满足。这就是康德所说的:"鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫作美。"[4]45审美判断不能异化为道德判断,审美愉快也不能异化为道德愉快。这是因为道德愉快直接关涉到高级的欲求能力,是一种通过目的概念而使人得到的纯理性的精神愉快,与一定的伦理规范、价值观念相关。道德判断出自理性能力的内在要求,是被对事物的表象、被主体与对象的实存的表象的关系所规定,因而也是被理性规律所强制的,它追求的是对象的存在,伴随的是一种实践性的愉悦。对这种道德愉悦下的判断就是道德判断,客观目的(或是外在的即对象的有用性,或是内在的即对象的完满性)的实现和满足即善是道德判断之对象。而审美愉快不受理性规律强制,没有理性的利益,即不基于对象的有用性的表象-因为那样,我们的愉悦就不是对对象的直接愉悦,我们所判定的就不是美;同样也不基于对象的完满性的表象-因为无论是作为事物多样性与概念的协调的质的完满性,还是事物在某种类上的量的完满性,都预先规定了事物应该成为什么,而审美判断不作这些规定。审美判断的规定根据是形式的合目的性,是一种主观的情感,是各种表象能力的相互协调的"心意状态"。在"美的判断"中,完全不考虑对象的存在,而只是对其形式用超功利、非功利的眼光去鉴赏,这和道德判断的功利眼光截然不同;在"崇高的判断"中,自然的巨大通过想象力唤起人的伦理道德的精神力量与之抗争,或以之自居,从而引起愉悦,这种愉悦是对人自己的伦理道德的力量、尊严的胜利的喜悦。这种崇高感不是真正的道德感情,仍然是对自然景物的表象形式的趣味判断。 总之,康德认为,感官判断和道德判断均与对象的客观存在有关,是由对象的性质决定的;均有利害关系,是受强制的(感官判断受"爱好"驱使,道德判断受"尊重"驱使);均属目的判断,都有一个客观事物的目的表象,判断后于愉快,因而是后天的经验判断;均是一个直接的"刺激-反映"过程,感官判断是一种由对象的存在之刺激引起的生理反应,道德判断是一种由对象的存在之刺激引起的心理反应。一个纯粹的鉴赏判断既不以魅力的刺激也不以感动为根据,否则就异化为不纯粹的审美判断。所以,这两种判断都会导致情感的异化,并进而从根本上排除审美的可能性,导致求美不得[8]136~140。 2.马克思论劳动异化与美的迷失 异化理论是马克思哲学的重要组成部分。在马克思这里,"劳动创造了美"不意味着一切劳动都算得上是真正的劳动,更不是说,无论劳动是否是真正的,都可以创造美。原因在于,劳动有被异化的可能性,异化劳动不仅不会创造美,还会扼杀美。 异化劳动是一种什么状态下的劳动?马克思强调,真正的劳动在于从生产中所体现出的人的感觉的全面丰富性;没有这种感觉的全面丰富性,生产劳动就不能算是真正的、自由的,而只能算是异化的。异化劳动把劳动者自己的生命活动变成了仅仅维持自己生存的手段而不是目的本身:"首先,劳动对工人说来是外在的东西,也就是说,不属于他的本质的东西;因此,他在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此,工人只有在劳动之外才感到自在,而在劳动中则感到不自在,他在不劳动时觉得舒畅,而在劳动时就觉得不舒畅。因此,他的劳动不是自愿的劳动,而是一种被迫的强制劳动。"[7]50异化劳动肯定是无美可言的。因为异化劳动把劳动变成了虚假的、机器般的劳动,变成了片面的、抽象的生产活动。人生产的产品越完美,人自己就越畸形;人创造的价值越多,人自己就越低贱;人创造的对象越文明,人自己就越野蛮。这就是马克思所洞察到的活生生的社会现实:"劳动为富人生产了奇迹般的东西,但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿,但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美,但是使工人变成了畸形。"[7]49~50 然而,马克思所经历的时代却偏偏是一个异化的时代,一个人的本性被剥夺的时代。在资本主义制度下,国民经济学在把劳动仅仅当成谋生活动的形式的同时,只把劳动者当成工人来考察,而又把工人只当成"物"而不当成"人"来考察,结果工人在资本家的眼里都变成了劳动的动物、劳动的机器和仅有最必要的肉体需要的畜生。他们每天在最恶劣的条件下辛勤地劳作,工作时间又长,劳动强度又大,但是最后他们几乎都难逃饿死或者病死的命运。在这样一种制度下,工人是微不足道的,产品才是一切,工人的生命也被资本化。工人每天只是机械般地劳动,不仅在身体上、更在精神上丝毫感受不到自己的"存在"及其意义。在这样一种制度下,似乎是科学越发达,生产越发展,人的自由感丧失得越多,人就越感到孤独,感到人与人之间情感的隔阂。在那样的时代,由于劳动不能成为人的自由的活动而是人的非自由的活动,因此,劳动不仅不能创造美,而且还是对美的否定。站在存在之维,我们可以清晰地发现,马克思真正感兴趣的不是抽象地去赞赏"劳动创造了美",而是具体地去剖析"劳动怎么会走向对美的否定"。按照马克思的思路,异化劳动作为美的否定,关键在于它不是自由的活动,而是不自由的活动,因而是非人性的活动,是动物性的活动。劳动的异化导致了人的感觉自身的异化和感觉对象的异化。感觉的异化表现为人的感觉不再是人性的感觉,而是非人性的感觉,不再是自由的感觉,而是非自由的感觉,即成为了对于对象的占有感。感觉对象的异化表现为对象失去了可感觉的多样性和丰富性,而变得单一和贫乏。感觉对象向人的感觉呈现的只是它们的可被占有的方面,而它自身作为存在物的特性则隐而不露。在感觉自身和感觉的对象双重异化的情况下,求美是既不可能也不现实的。 三、美的获得:异化之消除 1.康德主张消除情感异化以求美 康德通过对审美判断的两种形式(美的判断和崇高的判断)的分析,讨论了美的获得必须首先消除理性派美学所坚持的概念对审美的纠缠。 作为审美判断的"美的判断"和认识判断表面上都是想象力与知性结合,但认识判断中想象力要把表象纳入知性概念之下,要对表象有所规定,想象力为知性服务,产生的是普遍的客观的知识而非愉快,想象力的自由性只能在知性之外被设想;而"美的判断"中,想象力不再是"再生的",而只能理解为"创造性的",知性本身仅为想象力提供"暗中"服务,从而失去了概念的规定性,甚至不提供明确的概念,只剩下一种"合规律性的形式"而不具有"规律"。想象力因此不仅仅是自发的活动而变成了自由的,但又不是任意的,而是本身具有了规律性。只不过这规律不是知性的规律,因为如果想象力按照知性规律来进行,我们以此获得的愉快就不会是审美的愉快;这规律就是想象力与知性或理解力围绕着表象自由地游戏与活动,不受任何规律的约束与概念的限制,或者说是一种没有规律的规律,没有目的的合目的性。 作为审美判断的"崇高的判断"不是关于对象是否符合这对象的知识判断,而是关于对象是否能够激发想象力与理性这两种认识能力的和谐的判断。在"崇高的判断"中,理性不是作为最高统一性对知性的无能为力进行帮助,即帮助知性将无限杂多的想象纳入某种固定的方向,而恰好是使想象力的无限性自身成为某种理念的"象征"而得到自由的发挥。理性对想象的"暗中"帮助不是通过逻辑"状形词"来实现的,而是通过类比与象征,因此,想象力还是自由的。面对崇高,我们超越自身的有限性,感到自身力量的增强,体验到一种升华和解放,体验到摆脱了自然对象和命运束缚后的内心自由。 所以,审美判断,无论是美的判断还是崇高的判断,尽管都以人的认识能力的活跃为基础(其中在"美的判断"中是知性与想象力的活跃,在"崇高的判断"中是理性与想象力的活跃),尽管采取了一种逻辑的形式(主谓宾结构),但审美判断却不具有对概念的依赖性,不具有认识意义。康德认为:"没有对于美的科学,而只有对于美的批判...因为谈到对美的科学,那就应当在其中科学地、也就是通过证明根据来决定某物是否必须被看作美的;因而关于美的这个判断如果是属于科学的,它就决不会是鉴赏判断。"[4]148康德认为,如果把美当成是一个可以逻辑把握的话题,就是主张通过"理由"和"证据"来"证明"某物是否可以认为是美的。这样一来必定把"美"变成一个不可求得的"可怪之物"[4]149。他还通过讨论"美的艺术"即"天才的艺术",表明美的艺术作为"独创性的典范",不是"模仿性的产品",它的创造过程"不能描述或科学地指明"[4]151。为此,康德主张通过把审美活动与逻辑活动区分开来,清除这个"怪物"[10]130。 康德还进一步通过对审美无利害的分析,讨论了美的获得还必须消除经验派美学所坚持的经验对审美的纠缠。经验派美学通过取消理性派美学设定的"超越物",奠定了美学和审美现象的"内在论"基础。但当它把经验的审美活动当成一种心理(生理)事实时,审美经验也就变成了另外一种"超越物"。经验论美学创立了"美学",却不能说明审美的普遍必然性。这是经验论美学最大的困境。康德必须回答:审美判断作为情感判断是感性的,如何可以具有普遍必然性?康德解决这个问题的方法依旧是反思方法,但不是一般的反思,而是"先验的反思"。伽达默尔说:"康德对审美判断力的某个先天原则的先验反思维护了审美判断的要求。"[11]71"先验的反思"表明,康德要把"反思"从个人感觉愉快的特殊性引向情感的先验的、普遍的本质结构。康德认为,审美是感性的,但不能因为它是感性的就断定它没有普遍的本质。其实,本质就在感性中,只是由于朴素的、自然主义的态度遮蔽了我们的双眼,我们才不能直观到它。"先验的反思"正是要还它以绝对的自明性。在这个意义上可以说"先验的反思"就是"先验的还原"。通过"先验的反思",康德把情感稳妥地安放在了"先天原则"之上。伽达默尔对此评价说:"他对于美学所奠定的先验哲学基础在两个方面是富有成效的,并且表现出一个转折。这种先验哲学基础一方面表示过去传统的终结,另一方面又同时表示新的发展的开始。"[11]52 正是通过"先验的反思",康德把美何以求的问题推进到第二步-"寻求普遍"。"寻求普遍"是审美判断反思之深入和结果。从现象学意义上看,康德的"先验反思"就是要把不纯粹的审美判断(即感官判断和道德判断)首先从审美判断中清理出去,悬搁起来,因为一切依赖于刺激和感动的、有利害感的不纯粹的判断都破坏着审美判断的自由,减损了它的普遍有效性,模糊了它所包含的先天原理。一个鉴赏判断没有刺激和感动的影响,没有经验的愉悦混杂其中,才称得上是"一个纯粹的鉴赏判断"。为此,康德竭力把审美纯粹化即非经验化。为了达于审美判断的纯粹性,康德要求将"经验的利害"连同"外在的对象"一起放入括弧,加以悬置。不仅审美趣味应该纯粹化即应该摆脱一切主观目的和客观目的以及由此伴随的单纯经验性的愉悦;审美判断也应该纯粹化,即单纯以主观形式的合目的性为根据,它是先行于"美的愉悦"即快感的。康德的"先验的反思",通过对经验的剥离、清洗,终于找到了审美判断的先验原则-无目的的合目的性或形式的合目的性。而审美判断不过就是按"无目的的合目的性"这一先验假定,从审美愉悦之情感中寻求一种不是单个人独有而是人类共有的普遍本质和先验结构。康德的"先验的反思"就是要立足于情感并从感性中反思出人类先天的自由能力,寻找到绝对的普遍结构。不过审美的普遍性不是通过概念达到的,而是通过欣赏、感觉达到的。康德认为,审美判断既然是普遍必然的,那么就可以假定必然有个什么可作为其最终基础,这个基础只能是共通(情)感。共通感构成了审美判断的必然关系的先天基础,成为审美判断的普遍性之所以可能的主体间性原理。 康德进一步指出,审美共通感不同于逻辑共通感,是人们的内在感情的先天的共通性,它不是外在的经验感觉而是内在的先验的心意状态,从中能够对情感的可普遍传达性、社会性引出先天综合判断。这就是反思判断力。反思判断力是从特殊的东西反思人性的先天的普遍性。这种反思判断力回到人的内心,感受到了有一种普遍性的愉快[12]99~101。尽管审美判断与没有普遍性的感官判断不同,但审美判断却是一种不同于逻辑判断的"具有特殊的类型"[4]50的普遍性。逻辑判断是借助知性概念,对真(对象与认识的符合)作出的判断,具有客观的普遍性。而审美判断只是主体自身的一种感受,没有任何对于对象的概念和表象,并不涉及客体,因而"与它结合在一起的必须是某种主观普遍性的要求"[4]46~47,具有主观普遍必然性。正如伽达默尔指出的:"康德自己通过他的审美判断力的批判所证明和想证明的东西,是不再具有任何客观知识的审美趣味的主观普遍性。"[11]53从逻辑学、自然科学角度看,"主观普遍必然性"是自相矛盾的概念,是"主观的"就一定不会有"普遍必然性",而反过来说,是"普遍必然性"的就一定不会是"主观的"[13]266。但在康德看来,"主观"、"普遍必然性"放在一起构成了审美判断的内在的本质规定。审美判断的基本原则-"从特殊出发寻求普遍",借助这"主观普遍必然性"概念恰恰可以得到完全理解。当审美判断达到了一种纯粹化了的普遍必然性,当康德证明了审美的情感指向一种普遍性的原则、普遍性的态度,他也就消除了经验论美学对情感的异化,超越了经验论在审美上个人感觉愉快的私人性,从而为获得美赢得了条件。 2.马克思主张消除劳动异化以求美 马克思认为,通向美的道路是唯一的,那就是消除异化劳动。马克思对异化劳动的消除仍是与他对人的本质的规定性联系在一起的。在马克思的心目中,人的本质就是人的感性的全面丰富性。"感性",既不是作为"理性类似物"的"感性认识"(如近代理性派美学所认为的),也不是对"感性对象"的"感性直观"(如费尔巴哈所认为的),更不是离开了概念就不可言说的主观意谓(如黑格尔所认为的),而是指"感性活动",即一种能动的、自由的、具有人的全面丰富性和直接性的存在活动。这种对感性的重新定位是马克思对感性的存在论提升。黑格尔作为理性主义的集大成者,想要把概念作为其全部思想的出发点和归宿,根本就不能接受鲍姆嘉通将美学界定为感性学的做法,甚至觉得全部感性的丰富性离开了概念的规范就没有现实性和意义。当黑格尔宣布他从抽象概念"推出"即返回到了"感性",他实际上是抽掉了人的感性的全部丰富性,回到了这些具体感性事物的"概念",回到了"抽象思维"本身。人的存在被抽象化,人的生存不再是活生生的感性的人的现实活动,而成为了抽象概念使自己"具体化"的一种"自我运动",抽象思维"直接地冒充为""感性、现实、生命"[7]28。费尔巴哈力图用自封的"感性哲学"[14]169战胜黑格尔的"概念哲学"。可惜的是他没有超出法国唯物主义的静观感知即个体生物性的范围,"从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动"[15]50,从而不能战胜黑格尔。与此不同,马克思主张一切应回到人的现实的感性的存在活动本身。在马克思看来,感性就是自由的现实性或现实性的自由。所以马克思强调:"感性的即现实的。"[71]125 人的感性的全面丰富性首先可以从人的"类本质"得到说明。马克思认为,人作为"类存在物",一开始就把自己"当作普遍的因而也是自由的存在物来对待",如"植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的部分,是人的精神的无机界,是人的精神食粮"[7]52。因此,与动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,且只是本能的、无意识的,所以谈不上按照美的规律来生产不同,人才不仅能按一切物种的尺度来生产,并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去;因此,"人也按照美的规律来建造"[7]54。按照美的规律来建造,其结果是美和美感相互生成:一方面是人的本质力量的对象化,由此诞生美;另一方面是自然的人化,由此产生美感。这种类本质是每个人可以内在地直观到的。马克思说:"人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在,已经变成实践的、可以通过感觉直观的。"[7]88马克思又说:"我的对象只能是我的一种本质力量的确证,也就是说,它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在,因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的程度为限。"[7]82~83这是因为它直接地、感性地内在于每个人的心中,并在感性的活动中表现于外,推动着历史的进程和人类的进步。 人的感性的全面丰富性还可以从人的"社会交往性"得到说明。在马克思那里,"感性"绝不单纯是一种心理学上的生理感受,而是社会性的感性,具有"社会关系"和"社会交往"的性质,具有形而上的意义。动物不对什么东西产生关系,而且根本没有关系;对于动物来说,它对他物的"关系"不是作为关系而存在的。而马克思却把人还原为人与人之间直接感性的社会交往关系。马克思历来看重"交往",并且深刻地意识到,在资本主义条件下,交往的扩大同时意味着异化的加剧。人与人的交往关系沦为物与物的金钱关系,主体间的关系沦为客体间的关系。这是"主体间性"的断裂,也是交往关系和劳动的异化。 劳动异化所导致的直接后果是人的存在的全面丰富性的消解。为此,马克思一方面指责正是私有财产使人的感觉异化成为了对于对象的占有感,使"一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替"[7]81;另一方面又指出共产主义作为美的肯定正是对于异化劳动的否定,"私有财产的扬弃,是人的感觉和特性的彻底解放;但这种扬弃之所以是这种解放,正是因为这些感觉和特征无论在主观上还是在客观上都变成人的"[7]81。共产主义作为对美的肯定就是对异化劳动的否定,作为人的解放就是一切属人的感觉和特性的彻底解放。在共产主义,感觉不仅超出了异化的感觉的限制,而且也超出了感觉自身的限制,使感觉成为自由的审美的;感觉对象也摆脱了其有限的功利性,成为人的丰富本质的对象化,成为自由的和审美的对象[6]107~108。所以,马克思对于消除异化劳动给出的药方是要实现共产主义。 马克思指出,共产主义将是一切属人的感觉和特性的彻底解放,也将彰显出人与人之间关系的人性化。共产主义是人的自我异化的积极扬弃,是人通过人并为了人而对于人的本质的真正占有,是人的本性的全部复归。成为共产主义者就是成为一个真正的人,一个合乎人性的人,一个获得了现实自由的人,一个美的实现者。马克思有着对于共产主义的美好期待:"在共产主义社会里,任何人都没有特殊的活动范围,而是都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。"[15]85于是,马克思提出了恢复人的自由感觉从而使生产劳动重新成为人的自由自觉的有自我意识的活动的历史任务:"一方面为了使人的感觉成为人的,另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉,无论从理论方面还是从实践方面来说,人的本质的对象化都是必要的。"[7]83马克思始终将人的本性置于人与自然的关系的生成之中,于是共产主义也是关于人和自然的关系的最高发展。它是完成了的自然主义,是人与自然之间矛盾的解决,是它们的和谐与合一。同时共产主义也是完成了的人道主义,是人与人之间矛盾的克服,是他们的共同存在和彼此存在。在这种意义下,共产主义是自然主义和人道主义的统一,而共产主义者同时就是一个自然主义者和人道主义者。 总体上说,康德的求美方案是通过超越自然主义来完成的,这体现在对客观主义美学和经验主义美学的双重扬弃中,并且,康德是依靠一套"准现象学方法"来实现这种超越,带来了对前康德美学具有重大意义的革命,为我们寻求美提供一种理论性很强的方案。理论性强,既是康德求美方案的优点,也是它的一个缺点:审美判断只存在于人的主观世界之中,在现实中它如何作用于客观存在,一直是悬而未决的。康德不了解主体实践的意义,在他的方案中也没有主体实践的位置。黑格尔对此评价道:"康德学说确是一个出发点,但是只有康德的缺点克服了,我们才能凭借这种概念去对必然与自由、特殊与普遍、感性与理性等对立面的真正统一,得到更高的了解。"[16]18然而,对于康德这一缺点的克服,并非由黑格尔本人而是由马克思来完成的。马克思的求美方案是通过对感性进行根本性的存在论改造与提升来实现的,而这种改造和提升最后又保证马克思美学实现了对唯物主义美学和唯心主义美学传统解读模式的双双超越,完成了向感性学的回归。这一解决方案实际上是在一种存在论的视域下阐明了审美活动是人的最高和最自由的存在方式,而异化劳动是对人的这种最高和最自由的存在方式的剥夺与牺牲,只有批判异化劳动,扬弃私有财产,人才能获得完美的存在与解放。马克思求美方案的最大优势在于,它彻底超越了纯粹的理论思辨,一心一意关注人的生存实践和存在质量,彰显了最大的人文情怀,从而实践性地解答了美何以求这个重大的美学难题,而明显地区别于康德为我们提供的那个理论性很强的解决方案。不过,康德的求美方案与马克思的求美方案虽说大相径庭,但是二者却有着某种共通的特质,那就是对于自由的追求与赞许。在处理"自由"这个问题上,康德与马克思的方案有着异曲同工之妙。美与自由之间有着千丝万缕的联系,甚至可以说是美从自由中来,从轻松自在的心灵中来,从自由自在的行动中来。因为当你能够感受到美和美感的存在的时候,你的情感是处于一种怡然、愉悦和闲适的状态,你的行动也是处于一种从容、自主、放松的状态,而这种状态在康德和马克思那里都可以表述为"自由"。 【参考文献】 [1]周民锋.康德认识论的两重结构[m]德国哲学:第10辑.北京:北京大学出版社,1991. [2]schaper. st dies in kant s aesthetics[m].edinb rgh: edinb rgh university press, 1979. [3]杨祖陶.德国古典哲学逻辑进程[m].武汉:武汉大学出版社,1993. [4]康德.判断力批判[m].邓晓芒,译.北京:人民出版社,2002. [5]戴茂堂.马克思美学的存在论解读[j].湖北大学学报:哲学社会科学版,2010,(5). [6]彭富春.哲学美学导论[m].北京:人民出版社,2005. [7]马克思.1844年经济学哲学手稿[m]北京:人民出版社,1985. [8]戴茂堂.超越自然主义-康德美学的现象学诠释[m].武汉:武汉大学出版社,1998. [9]李家莲.道德的情感之源-弗兰西斯·哈奇森道德情感思想研究[m].杭州:浙江大学出版社,2012. 认知美学的主观唯心主义科幻虚构 实质上,认知美学一方面否定"美的事物"和"美的性质"的实存,另一方面却把事物之所以美归结于"认知结构中形式知觉模式的建立及其显效状态"。这是不折不扣的主观唯心主义的美论观点,把事物的美的存在根源放置在人的认知结构之中,即美生成于人的主观认知结构之中,是主观意识的产物。 李志宏教授说:"美本质研究的目的在于揭示事物之所以美的根由。如果没有美本质、美属性、美的性质,一般事物是怎样成为美的事物的?认知美学提出一个看法:所有的事物都是内质与外形的统一;其中,内质同需要相对应,外形同知觉相对应。如果事物内质能满足人的需要,就是于人有利的,能使人产生好感及愉悦感;同步地,作为事物有利性信号的事物外形也能引发人的好感及愉悦感。如果人对特定事物形式的印象和记忆足够深刻,就能在认知结构中建立起相应的形式知觉模式。这种形式知觉模式对外连接着事物的形式,对内连接着人的好感,是认知结构中的重要枢纽。形式知觉模式形成之后,一当知觉到具有与此形式知觉模式相契合形式的事物,人就会直觉性地形成好感或愉悦感。当人没有功利需求即处于非利害状态时,就能体验到契合形式知觉模式的事物形式所引发的愉悦感。人对这种愉悦体验是用 美 字来形容的,现在称为美感。引发美感的对象事物被称为美的事物,又被当做 美 ;进而形成美本质及 美是什么 命题。"[4]141-142 李志宏教授的这些解说是充满矛盾的。其一,既然"美的事物"是不存在的,那么,"美的事物"的内质和外形就是子虚乌有的。怎么可能还有什么与它们对应的"需要"和"知觉"的产生?需要和知觉的对象能够不存在吗?任何需要都是对一定对象存在的需要,任何知觉都是对一定对象存在的知觉。这是唯物主义的认识论的基本原理。其二,李志宏教授的说法完全混淆了"美"和"美感"。我们认为,从本体论和发生学的角度来看,美和美感是在社会实践中人对现实形成了审美关系,从而同时生成了美和美感,在对象上表现为"美"(具有美的性质的事物),在人(审美主体)上表现为"美感"(人在他所创造的对象世界中直观到自己的愉悦)。可是,从认识论的角度来看,美和美感却是判然有别的,不容混淆。"美"(美的事物)只能是客观存在的审美对象,它是独立于审美知觉之外的存在,尽管它是不能离开人和社会的具有"第三性质"的对象存在。人的审美感受(审美感觉、审美知觉、审美思维)可以能动地反映它,也可以不反映它,甚至视而不见、听而不闻,然而却不可能抹煞它的存在。我们现在都不在西湖边上,可是西湖作为"美的事物"依然存在在那里供别人欣赏。只要你面对着西湖,或者想起了西湖,即唤起了西湖的表象,不管你在这里用名词"美"来称谓西湖,还是用形容词"美的"来描述西湖,西湖作为"美的事物的存在"都是毋庸置疑的;只是作为说话者的审美主体所表述的句式有所不同。如"西湖是美"意思是"西湖是美的事物","西湖是美的"意思是"西湖是具有美的性质的","西湖真美"意思是"西湖真是美的事物"或者"西湖实在是太美了!"。如果否定了"美的事物的存在",那么,"美"和"美的"就是"虚无"的符号。其三,李志宏教授转了一个大弯,在他的"认知美学"中又承认了"美的本质"和"美是什么"。他说:"当人没有功利需求即处于非利害状态时,就能体验到契合形式知觉模式的事物形式所引发的愉悦感。人对这种愉悦体验是用 美 字来形容的,现在称为美感。引发美感的对象事物被称为美的事物,又被当做 美 ;进而形成美本质及 美是什么 命题。"[4]141-142这岂不是滑天下之大稽?! 实际上,李志宏教授的"认知美学"的这一套解说,并不是什么新鲜玩意,而是重复了康德美学的主观唯心主义的哲学和美学,却彻底地丢弃了康德哲学和美学的唯物主义的"悬设"。康德哲学和美学悬设了一个"物自体",不过,他认为这个"物自体"是不可认识的。"物自体"就是认识论的边界,一旦人类的认识跨越了这个边界就必然陷入"二律背反"的矛盾境地。所以,康德限制人类的认识,给人的认识划定边界,要给人的信仰即实践理性留地盘,这是因为他不知道人的实践是以物质生产为中心的包括物质生产、精神生产、话语生产(符号生产)的人的感性的对象性的活动。因此,在康德那里,"美的事物"就是他所谓的人的认知"图式"所建构起来的,具体说来就是:想象力与知性(理解力)和谐协调活动的产物。所以,在康德那里,"美的分析"还承认"美的对象"的悬设却不可认识,他分析的就是"审美判断"(鉴赏判断),把"美的事物"(美的对象)与审美判断(美感)混淆起来,得出了他的所谓"四个要素"(四个契机):美是无功利的令人愉快的,美是无概念的普遍令人愉快的,美是无概念的必然普遍有效性的愉快,美是无目的的合目的性的愉快。到了"崇高的分析"中,康德就完全否定了"美的客观性",认为"崇高美"是"完全主观的",是知性(理解力)借助于想象力的自由活动。这样,康德把"美"放在了"情感"领域之中,实际上也就是以"美感"吞没了"美",而为的是完成他的哲学体系的结构:由"感性和知性"的认识论,经过对应着"情感"的"主观合目的性"的美学(实际上是"审美学"或者"美感论")与"客观合目的性"的目的论,最后达到"意志"的"实践理性"的伦理学,去接近"物自体"(上帝、自由、善)的"悬设"。李志宏教授的"认知美学"就是按照康德哲学和美学的思路进行了更加彻底的主观唯心主义化,不过是以所谓"科学化"为幌子而已。 李志宏教授,像主观唯心主义者或者唯我主义者费希特一样,一劳永逸地取消了康德的本体论悬设-"物自体",然后以认识论的方式来谈论本体论问题-美的事物的存在和美的事物的本原,最后就套用康德的思路和方法,得出了比康德更加主观唯心主义的结论。在李志宏教授看来,既然"美的事物""美的性质""美的本质"都不存在,那么"事物的美"从哪里来的呢?那就是事物的内质符合了人的非功利性"需要",而事物的外形符合了人的"形式知觉模型",换句话说,人的"需要"和"知觉"从内质和外形两个方面产生了愉悦之感,于是就判断事物为"美",从而产生了"美的事物"或者"事物的美"。把这种说法冠之以"科学化"的光环,实在是辱没了科学,充其量也不过是"科学幻想小说的虚构"而已,而且,这种"科幻虚构"完全是套用了康德的哲学和美学的概念,只是换上"需要""内质""外形""知觉模式"。说来说去,还是如康德所说:事物是杂乱无章的"质料",在人的感性范畴(时间和空间)、知性范畴(四组12个判断模式)等"图式"的范导和规范下,才形成了人的有序知识,这个知识也就是真实的世界。人类要是越过了这个真实的世界的边界,也就必然陷入二律背反的矛盾境地。因此,用认识论的康德模式来解决美的存在和本原的本体论(存在论)问题,只能产生主观唯心主义的结果,打着"科学化"的旗号就只能是"科学幻想小说的虚构"或者"科幻虚构"。所以,李志宏教授的"认知美学"解决"美怎样产生"或者"美由何而来"即相当于"美是什么"的问题,就跳不出主观唯心主义的窠臼,也必然陷入主观唯心主义的泥淖。我们可以看到,李志宏教授的说法实际上就是休谟的"美即快感"的翻版,不过加上了"需要"知觉""形式知觉模式",成为了"美是适合于无功利性需要和形式知觉模式的外形愉快感"。这才是最典型的"倒退"!李志宏教授的"认知美学",一是由社会本体论美学倒退到了主观唯心主义的认识论美学,二是由辩证统一论美学倒退到了二元对立论美学,三是由辩证统一论美学倒退到了形式主义美学。因此,李志宏教授的"认知美学"才是犯了"根源性美学歧误",必须以实践唯物主义"匡正"之! 三、美学的生命力只能来源于实践的存在 "认知美学"的这种所谓的"学术的科学化步伐"实际上就是一种科幻小说的虚构,玩弄着"无中生有"的科学幻想把戏,赋予人的认知结构以无限的魔力,确实是比实践美学"有生命力",不过,这种"生命力"是近代西方认识论美学的强弩之末。认识论美学有其生命力的场域,无法完全取代社会本体论美学,而且,离开了社会本体论美学,认识论美学也只是无根的浮萍。只有多层次、多角度、开放性的美学研究才能够解决"美的本质问题",新实践美学的研究模式就是其中之一。 现代哲学的真正科学化,必须是哲学和美学体系的科学化;要以科学的成果来改变哲学和美学的体系整体形态。哲学和美学的体系说到底,应该是包括本体论(存在论)、认识论、方法论、价值论的完整整体。不能以认识论来解决全部哲学和美学问题。认识论只能解决人的认识和美感的问题,不能越俎代庖去解决美的存在本原和存在方式的本体论(存在论)问题。这正是西方哲学和美学在康德哲学和美学之后,特别是20世纪产生"社会本体论转向"(包括精神本体论转向和语言学转向)的根本原因。但是,西方哲学和美学的"社会本体论转向"由于忽视了马克思主义的"现代实践转向"和20世纪60年代后"后现代实践转向",并没有真正科学地解决美学问题,它们只是提出了问题,揭露了西方传统形而上学本体论和近代认识论美学所存在的问题。要真正科学地解决哲学和美学问题,还是要靠马克思主义的实践唯物主义,后现代实践转向正是看到了西方精神本体论哲学和语言学转向的弊端和不足,才沿着马克思主义的"现代实践转向"的方向,进一步强调实践本体论的实践分析,与马克思主义的"现代实践转向"同步发展,接近着美学的真理。关于中国实践美学的发展及创新,我已经在许多文章中阐述过了,在此不必赘述。 新实践美学把"美的性质"当做事物的"第三性质",似乎李志宏教授并没有真正看懂,而产生了误解或者故意的歪曲。他说:只要是事物,必有一定的存在形态,即使是离不开入和人类社会的事物也是如此。离不开人的事物大致有这样几类:物质形态的,如建筑、工具;社会形态的,如民族、学校;精神形态的,如道德、感觉。张先生所说具有第三种性质的"美",可以属于哪一种形态?我们实在找不出来。在我们看来,张先生所说的"第三性质",就是感觉性质。具有感觉性质的事物属于精神形态的存在;作为精神形态的存在事物,可以有美感,即美感事物,但不能有美事物。人们所说的"真善美",是精神范畴中的价值指向,是价值判断的评语,不是任何一种形态的存在事物。就是说,没有"真"事物、"善"事物、"美"事物,只有"真"概念、"善"概念、"美"概念。"真"字、"善"字、"美"字都是形容词。"美"字的来由就是对美感的形容。张先生的"第三性质说",可以表明美感的存在、美字的存在,不能证明美事物的存在。[2]我说的是"事物"的"第三性质",他却说什么:"只要是事物,必有一定的存在形态",然后举出一些例子,如"建筑、工具"、"民族、学校"、"道德、感觉"等等,可惜,这些是"事物",而不是"性质"。更让人哭笑不得的是,他竟然把我所说的"第三性质"说成是"感觉的性质":"在我们看来,张先生所说的 第三性质 ,就是感觉性质。"事实上,我已经说得非常清楚了,"第三性质"是指价值属性,即离不开人和人类社会的性质,也就是"真、善、美"。这样一来,李志宏教授所得出的结论就是南辕北辙,文不对题了。所谓"感觉性质"只是颜色、味道、温度等等离不开人的感觉的性质。还有不可理喻的,那就是李志宏教授创造了所谓的"作为精神形态的存在事物,可以有美感,即美感事物"。这里的"作为精神形态的存在事物"实属一个莫名其妙的说法,所谓"存在事物"就是实际存在的事物,从本体论(存在论)的角度来看就是"实存"或者"实有",那就不可能是"精神形态的","精神形态的"就是在人们的头脑里的,例如"美感",那就是一系列由审美对象引发的心理活动过程。然而,更令人莫名惊诧的是,李志宏教授把美感称为"美感事物"。在这里,存在和意识被混为一谈,搅成一盆浑水,然后浑水摸鱼,以诡辩的方式得出结论:张先生的"第三性质说",可以表明美感的存在、美字的存在,不能证明美事物的存在。我明明说的是"美的性质"是一种"事物的第三性质",是审美对象的性质,怎么就成为了"美感"和"美字"(美的概念)了呢?不可理喻!


暑假安全注意事项暑假期间安全第一暑期是每个孩子最快乐的日子假期的如约而至我们的大朋友、小朋友是否已放飞自我?小联联温馨提醒暑期不仅是开心的时光,也是安全事故的高发期,暑期儿童安全事故频发,悲剧一再重演。特别对于留守儿童来说,却往往意味着没有着落。为了避免不必要的伤害,父母学习一些儿童暑期安全防护知识很有必要。下面小联联总结了五点暑假安全知识,各位父母让我们一起来看看有哪些吧!暑假来了,熟记安全知识,让孩子的安全绝不放假!一、 防水篇(五不准)1、不准私自下水游泳。2、不准擅自与同学结伴游泳。3、不准在无家长或老师带领的情况下游泳。4、不准到无安全设施、无救护人员的沟河游泳。5、不准到不熟悉的沟河游泳。特别注意:未成年人不可直接下水救人或手拉手救人。二、居家安全篇1、不用湿的手触碰开关。2、不要用手、金属物或铅笔芯等东西去拨弄开关,或是插到插座孔里。3、在爸爸妈妈的指导下学会看说明书使用家用电器。4、培养孩子有防范心理。不要听信陌生人的话,不要跟陌生人去找大人,防止被坏人拐骗。5、单独外出时不要喝陌生人的各种饮料,不要吃陌生人给的糖果或其他食物,不要到荒凉或偏僻的地方玩耍。发现坏人,或者碰到紧急的事可以打110报警救助。三、交通安全篇1、遵守交通规则,注意交通安全,过马路要左右看,走路要走人行道,靠右行走,不横穿马路,不翻越栏杆,不与机动车抢行,不在公路上玩耍。2、学生和家长外出不乘坐超载车辆,不坐非法营运车辆。在乘车、转车途中一定要遵守交通规则,注意人身、行李安全。四、高空安全篇1、家长一定要注意即使是在由成年人在场的情况,也不要让孩子接近天台、公共平台、窗户、围墙、栏杆等危险区域玩耍,避免发生意外。2、家长应知晓高空抛物极具危险,要教育孩子不要随意向楼下扔东西,以免会对他人造成人身伤害。五、家长监管篇1、要对孩子上网、外出等活动坚强监督,不到不适宜未成年人的游戏机室、歌舞厅等地方玩耍。。2、孩子外出必须征得家长同意,家长要清楚孩子外出的目的地、交往人的基本情况等,防止孩子被拐卖、诈骗、绑架或者被传销等非法组织诱骗控制,要教育孩子注意其他方面的安全,防止发生意外。意外事故防重于治暑假安全遗忘不得让我们一起行动起来,给孩子一个快乐安全的假期上城妇联祝愿每一个孩子都有一个健康、安全、有意义的假期!


安徽省合肥实验学校,1987年由何炳章先生创办时,就提出了"自育自学"理论,其核心思想是"教育,教育,就是教学生会自育;教学,教学,就是教学生会自学。"办学32年来,"自育自学"在该校一以贯之,如今在疫情防控阻击战中,在这个超长假期里,该理论更是展示出累积效应,成果之花处处绽放。 自己教育自己,争做疫情中的"四个主人" 假期里,实验学校的学子们争做"四个主人"-讲究时间利用率,做"时间的主人";热爱集体,有集体荣誉感,做"集体的主人";明确自我要求、自主学习,做"学习的主人";会评价自己和他人,做"评价的主人"。 虽然不能出门,但是在老师们的引导下,学生们结合实际,制定《疫情期间日计划表》。各班级还开展"做时间主人"线上活动,"一分钟朗诵""一分钟口算""一分钟跳绳"...让学生们真切体会到争分夺秒获得的成就感,也能深刻体会到时间的紧迫和珍惜时间的重要。 病毒无情人有情,在这个特殊的时期,学生们积极响应号召,做到少出门、戴口罩、勤洗手,积极参与家务劳动。在得知学校防疫物资短缺的情况后,15(6)班的刘子默同学和父母商量,尽最大努力筹集并捐赠给学校1000只一次性医用口罩。 小朱和小勇分别是三年级和四年级的学生,他们性格内向,学习能力偏弱。班主任钟老师、周老师一直对他们非常关注,尤其在疫情期间,针对他们的性格特征,老师会经常通过电话、视频与他们交流,帮助他们树立学习自信心,肯定其身上的优点。 正面激励、多面引导,在老师们的持续关注和努力下,两个孩子逐渐学会评价自己,变得越来越自信。 引导自学,让学生掌握方法、形成习惯 "自育"的目的是让学生自己教育自己,而"自学"就是让学生个体拥有自学的兴趣,掌握自学的方法,提高自学的能力,形成自学习惯。 "引导自学"课型,是合肥实验学校一直实施的课堂教学结构,是以教师"引导"为基础,学生"自学"为主线的教学改革。在这个延长的假期中,虽然不能线下教学,但老师们依然每天在线教学,应用"引导自学"课型,明确自学重点、围绕重点自学、交流自学情况、点拨自学得失、巩固自学成果。 每周,各学科备课组都会在集体研讨后确定预习任务;各任课教师每天早上八点,准时在班级群布置一天的预习任务,明确自学重点;学生们每天按照老师布置的自学任务,在家中做好充分自学;每天下午四点开始线上交流讨论,同学们在班级群内各抒己见,讨论交流,形成头脑风暴;各任课教师通过文字或视频等方式对同学们的自学情况进行点拨,并就学生提出的问题,有针对性地进行指导。 教师虽然不能面对面与同学们进行交流答疑,却可以通过网络交流,解决学生在预习中遇到的难题。 "化整为零、积少成多、天天坚持、务成习惯",是合肥实验学校指导学生课外阅读的基本方略,在这特殊的假期里,学校各班级老师通过对孩子和家长的调查,做好推荐书目的调整和完善工作,努力使推荐书目能深受孩子们的青睐,尽可能地让学生学会选书、读好书。 坚持锻炼,潜移默化的改变将受益终生 "立足在家、每天健身"是"自育自学"实验子课题之一,目的是引导每位学生养成每天在家锻炼的习惯。疫情防控工作中,体育组全体老师面对难题,通过线上交流、共同研讨,很快制定了学生在家体育锻炼的方案。同时,体育老师还利用网络,在各自班级群开设每日体育锻炼咨询问答、个体辅导等活动,了解学生每日参加体育锻炼情况,及时关注到班级每一位学生。 "这两个多星期变化最大的,莫过于体重秤上的数字了。53kg、52kg、51kg、50kg...看到这些数字很是开心和自豪,每一次的减少都是自己努力的结果。中间当然也想过放弃,但每次一想坚持了这么久,放弃太可惜了,就咬咬牙继续坚持下去了。"合肥实验学校九(1)班的王浩同在心得中写道。 "不求而至,不为而成",相信每一个学生都具有巨大的"自育自学"潜能。疫情当中,"会自育、会自学"正潜移默化地改变着合肥实验学校学生们的世界,也将成为他们受益终生的财富。


石阵及诉说的愿望 在英格兰索尔兹伯里以北15公里的地方,有一处著名的石阵。那里矗立的石头每一块都重达几十吨;在这些石头上面,还搭着一些楣石。奇怪的是,这些石头上没有文字。有人说这是外星人所为,有人说这是古人的一种表达和诉说。他们用这种最亘古最永恒的材质向后人表达自己的思想。后来有人仿照这个石阵也搭起了一个建筑一样的东西。不同的是,他们用的是边角分明的材料,失却了石头本来的拙朴的外形,还在这些建筑上篆刻了八种不属于主流的文字,其中有中文。他们和古人一样,想用这种方式表达,使用这种能保持最长时间,最能经得起时光考验的材质本身就是一种态度。 这让我想起古代的帝王,他们最愿意将自己的功德篆刻在石碑上,还要让一只象征长寿的石龟驮起这块石碑。每当在那些碑前看到这样的石龟,我总要为它们感到不平。它们就因为自己的长寿,被永久地奴役着。尽管这些石龟有厚厚的龟背,但我觉得,一块石头被雕成了龟,它一定不再是原来的那块石头,它一定有了某种灵魂一样的东西。它们真得没有任何知觉,真得能免于疼痛吗?但每一只石龟永远都是那样昂着头,面对人类的目光,它无法把自己小小的眼睛缩回到那安全的壳里面。石龟驮着碑,成了石碑最美观的底座。就像孙悟空被压到了五行山下,只能概叹命运的安排。是谁最先想到让龟来驮那些象征永恒的石碑的呢? 我想让龟在背上驼碑可能来源于最早人们在龟背上直接刻字的灵感。那些最早的文字被称为甲骨文。因为只能在龟背上用笨拙的工具雕刻,因而每一道刻痕都是直的,没有灵巧的弯曲,每一笔也无法很好地联接,这样的文字因为龟背的紧密结构比石刻的字更加像一些楔子。当石头的粉末随着铁钎簌簌地掉落时,龟背上只是留下了一些发白的痕迹。 那些文字像楔子楔入龟背的表面,但永远无法达到预期的效果。而如果是一棵树的枝干,就不会这样了。 树的枝干因为湿润,因为有肌肉和神经一样的纤维变得不是那么紧密,变得有理可循。于是,当一把利斧劈开它的躯干,露出一道短小促狭的裂缝时,只要在那个裂缝的最顶端放进去一个楔子,树就不会再愈合它的伤口。这裂缝的力量如此巨大,一旦拔下楔子,躲闪不及时,它会像一张鳄鱼的嘴把你的手紧紧地咬住。但因为有了楔子,这条裂缝会渐渐张开,从上往下,树的躯体被利斧分成了两部分。这两部分的躯体又会随着更多的纹理被解构而变成一堆整齐的劈柴。 我们经常说什么张力,其实真正的张力就存在于树的裂缝中。然而龟背不会产生张力,因为它太坚固了,坚固得能驮起一段历史。 人们最乐意选择龟背这样的材质来书写历史。就像那些牛角,被制成了梳子和发夹,它们不会因为时间的流逝松散变形,反而会随着时光的流逝越来越光滑,与发丝的摩擦让它们有了灵气,拿在手中,像玉一样透着温润均匀却看不穿的光泽。 可是人太想说话了,他们最早在沙滩上写,后来发现这样的表述无法保存。海浪过来,沙滩上的字不见了,一切就像没有发生过一样。人们恐慌,不愿意自己的存在像沙滩上稍纵即逝的脸孔;人们也不相信记忆,于是寻找到了龟背。人们费尽一切力气想让自己永恒,而在龟背上书写太费力。于是,人们发现了竹子,这种材质和龟背极其相似,同样的细腻光滑,但又疏散许多,人们惊喜地发现,在竹子上刻字更省力一些,于是有了竹简,有了连接竹简的牛皮。那都是最坚韧的东西。 要在竹简上写字是容易一些,但人们很快发现,竹简会受潮,受潮以后的竹简会变形。于是他们用火烤,把竹简烤出汗珠一样的东西之后,就可以保持不变了。 原来水是最嬗变的的东西,石头中没有水,龟背中没有水,所以它们永恒,一旦有了水,比如树干,比如竹子,便会随水的多寡而变化。 与水相比,火是莽撞的。因为火焰永远向上;而羽毛则是随风飞舞,时上时下。羽毛碰到火,马上就会卷缩,水遇到火,却会让火马上消失,消失得仿佛从来没有过。其实火确实有些虚无的意味,它并不占什么空间,你可以把手伸进火里,只要你不怕烫,火就能轻抚你的肌肤,你不会感到压力和紧迫。火其实是空气的影子,摇曳着,随风长大,它是空气的一部分,只有被不断挤压,挤进一个无法转身的地步时,它才会爆发,因而才有了燃烧的恒星。 我曾经在年幼的时候对着蜡烛的火苗痴想,我拿手去捏那火苗,可那火苗怎么也捏不住。晚上,我做梦了,梦见一个小娃娃,头顶是一簇火苗,他欢快地摇着头,火苗随之摇摆。就像动画片里的人物。 火让竹简永恒起来,火可以检验一切,只让那些坚硬的东西留存。 一场大火,可以烧掉历史,只留一些残垣断壁。为了抗拒火,有人开始在石头上刻书。不是碑,而是真正的书。这些书是经文,是历经六个朝代,千年的时光,由云居寺的僧人们篆刻的,共有一万四千二百七十八块。 文字的发生也许是让人们得以永生的最便捷的方式。李白早就死了,但他的乡愁,他的不羁仍然活在每一个人的心中,无数张嘴吟哦着李白曾经的吟哦,一代一代,从孩童到白头。发音或许会有一些变化,但其中的情绪没有变。李白于是活着,连他在某一时刻细微的的感觉和思绪都因他的文字而活着,这远比旷野中那些凸起的土堆要具体生动得多。 帝王们想让自己不朽,他们选择了土地,从天空俯瞰,会看到那高大的圆形隆起。他们还向地下发展,修建了神秘的地宫。当走过那些宽大的神道时,人们无不为他们的气派所折服,但最终人们还是遗忘了他们,能记住的只是他们永生的愿望。他们并没有还原成一个个活生生的人,他们的一生大部分都湮灭了,留下来的只是一个一个的年号。 历史的记忆是不分贫贱贵富的,也不会因为权利和金钱而对某人有所偏爱。历史会因某一件事让某人名垂青史。这一点文天祥心里最清楚,所以他说:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。同样因死而青史留名的是虞姬,她在乌江边的一刎,永远定格在了历史的天空。 在孔林,孔子的墓旁,有一棵树,被大火烧焦了。这棵树旁有一个碑,很小的碑,立在地上。那是他的弟子为怀念他而写的一首诗,最后一句是"千古一沾襟",我看到最后一句,眼睛湿润了。那是一种多么深厚的情感,才会让人发出这样的概叹!我并没有觉得孔子这位圣贤中的泰山有多么亲切,但他能让自己的弟子如此怀念,想必其人是大大不同于凡俗之人的。 现在的词语越来越理性化,人们喜欢用数学的物理的词语来描写,似乎这样就显得有哲理。其实,感性的文字才是有力量的。孔子的离去让友人如此伤心,并要把他的眼泪刻在碑上,让后人看到他的伤悲。这样的文字是柔软的,不像现在的文字那样坚硬。李渔说文字有雌雄之分,用心来写的文字是活着的。把最柔软的文字留在最坚硬的石头上,这是人类的智慧。 这块碑的中间已经被人摸得发亮了,露出黝黑的光泽,石碑的边缘是灰黯的,从远处看,这块石碑好像流泪了。


原文地址:明咒花钱的前世今生作者:白银帝国明咒花钱 明咒花钱,直径26.3mm,是清早期铸造的佛教供养钱。亦称"供佛钱"、"庙宇钱",是中国古代厌胜钱里的一个重要分支,相当于我们今天的纪念币。旧时官方或寺院所铸用以供奉佛殿神像之钱币。起源于宋、元,盛行于清代,整体存世量不多。钱币上铸有佛教相关的人物或咒语。如"阿弥陀佛"、"南无阿弥陀佛"等文字,但钱体上出现"六明神咒"亦属罕见。 六明神咒, 亦称"大明六字真言"或"大明佛学咒",现在民间习惯的叫法是"六字箴言"。 六明神咒在佛教中享有至高至上至尊的圣誉,素有"万咒之王"之称。其德威庞大无边,奥妙无穷、至高无上,无所不能也,蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。 六明神咒具有微妙不可思议功德,又具无量三昧法门,一切金刚护法、天龙八部(一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽),无不喜欢拥护,佛教认为,若此真言着于身、触于手、藏于家,或书于门,皆得逢凶化吉,遇难呈祥,一切所求,无不满足。 六明神咒"唵嘛呢叭咪吽"是大慈大悲观世音菩萨咒,源于梵文,象征一切诸菩萨的慈悲与加持。念"唵嘛呢叭咪吽"能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼,堵塞六道之门,超脱六道轮回,往生净土而证菩提。 佛经记载六明神咒的起源是: 观世音菩萨还是阿弥陀佛高徒的时候,立下了一个大誓愿: "遍度众生,有一众生不得度者,我誓不取正觉。" 然而,世间众生,悉愚痴堕落,受种种苦,造诸恶业无量,轮回不已,众生之苦终无绝之日。因此,观世音菩萨大为忧恼,认为: "众生之苦,与生俱来,世间存在,苦何能尽?昔年之宏誓,真是自寻其苦而无益于众生也。" "无益行,我又何必坚持呢?" 此念一动,心生退意。 这时,阿弥陀佛对菩萨说: "善哉观世音,宏誓不可弃也,弃誓则为大恶,往昔所造种种善,皆化为妄念也。汝要精进,誓愿就会成就。因为,十方三世诸佛菩萨都会加护于汝,助汝成功也"。阿弥陀佛对观世音菩萨说出了万咒之王-六明咒:" 唵、嘛、呢、叭、咪、吽" 观世音菩萨得阿弥陀佛授与六字真言后,迅即获得大智慧,产生大觉悟,并发心尊从佛旨,勤加努力,坚持旧誓永不退转,至今仍行法度世,尤为世人尊仰也。 之后,莲花象王佛专程到西方极乐世界去谒见阿弥陀佛,诚心恭请阿弥陀佛传授此咒。阿弥陀佛乃请观世音菩萨传授,当观世音菩萨传授此六明神咒时,大地震动,天雨宝华,诸神瑞相显现。莲花象王佛获此咒后,普度众生,并将此咒传授给释迦牟尼佛。 六明神咒的标准发音是: 唵(ong)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(bei)、咪(mi)、吽(hong) 藏学家认为这句梵语的意思是: "啊!愿我功德圆满,与佛融合!" 还有人翻译为: "如意莲花呦,让我带你去渡众生吧!" 而早期佛学信徒翻译过来的意思更为简洁: "啊!圣洁的莲花啊!" 六明神咒是梵语音译,目前比较盛行的汉字写法是: 唵、嘛、呢、叭、咪、吽 而通过这枚明咒花钱,我们可以清晰的看到清代的写法应该是: 唵、嘛、弥、叭、呢、吽 并且可以通过这枚花钱看到"六字箴言"在清代有"明咒"这个简称。 所以这枚小小的钱币不仅具有历史研究价值,又是佛学文化研究的重要佐证和参考,同时它还兼具了古钱币的观赏和收藏价值,它特殊的宗教属性、文化意义和历史背景加之屈指可数的存世量,都足以令它从众多品类的厌胜钱中脱颖而出,成为古泉爱好者们追捧的焦点。


香港楼市是内地的一面镜子,因为内地和香港经济同周期,在房价大势上也一致。1997-2003年香港房价下跌,同时期市场化改革不久的内地房价也不见上涨,而2003年后内地和香港几乎同时启动了这一轮十五年的超级上涨。下面我们从租金回报率和按揭利率看香港与内地的房价。1997年10月是香港上一轮房价的顶点,呎价曾达到7761港元(见图1,但当时租金回报率仍高达4.14%),随后房价一路下跌,跌至2003年4月的低点,这时呎价降为2309港元(见图2,楼价6年累计下跌70%),租金回报率上升至7.23%,随后开始上涨。光看租金回报率还是欠妥,按揭利率是另一大重要因素,1997年10月时虽然港楼租金回报率也有4.14%,但当时的按揭利率达到了9.75%(图3),已经是租金回报率的2倍多;而2003年时,楼价下跌导致租金回报回升到7.23%,这时候按揭利率只有2.5%(图4),无论是参考利率还是估值,2003年时的香港房产都是极具性价比的优质资产。需要注意的是,2003年时广州和深圳的租金回报率也有7%,同样高于当时内地的按揭利率,而那时不限购不限贷,开发商还能借首付,在零首付背景下可以做到以租养贷,这种性质的物业被人称为"免费物业"。如今香港房价已是2003年的6倍,租金回报率降至3.34%(图5),估值甚至高于1997年崩溃的前夜,但需要考虑到今天的利率只有2.15%(图6),所以香港房价距离"1997式"的大跌至少还有很长一段路要走,这段路上必不可少的两个要素包括:(1)美联储继续加息,联汇制迫使金管局跟随,从而增加按揭利率;(2)香港房价继续以超过租金的速度上涨,进一步压低租金回报率,最后让按揭利率大幅超过租金回报率。其实今天的内地和1997年的香港更像,甚至更夸张,这里作个简单对比:【1997年香港】租金回报率4.14%, 按揭利率9.75% - 按揭利率是租金回报率的2.35倍,高5.61个百分点;【2018年内地热点城市】租金回报率1.5%,按揭利率4.9%(且未考虑上浮)- 按揭利率是租金回报率的3.27倍,高3.4个百分点。


大家好,我是小落,今天小落为大家带来的依然是一种多肉植物,生石花,生石花的品种有很多,它是一种特殊的多肉植物,它作为一个多肉植物,没有根茎,叶片就好像一块肉一样,表皮较厚,颜色是五颜六色的,它的顶部有一条裂缝,生石花的花朵就是从这个裂缝中开出来的,所以被叫做生石花。下面小落就为大家说说生石花的养殖方法以及在养殖生石花时需要注意哪些事情吧。生石花对土壤的要求不高,养殖生石花也相比于其他植物要容易很多。土壤可以直接用普通养殖多肉植物的土壤就可以了,但让也可以自己配置,看大家自己选择了。生石花的最好栽种时间是在秋季,而且生石花的换盆时间也在秋季,所以小落就在这里一起为大家讲了,换盆需要注意的是,要将生石花与土壤完全分开,根部残留的土壤尽量抖掉,把老根剪掉,在更换一次土壤栽种就可以了。剪老根的时候注意不要损伤到生石花的毛细根。开头就说了,生石花对土壤没有要求,对环境也没用太大的要求,适应性也极强,大家也可以将不同品种的生石花栽种到一起,不同品种的生石花之间不会排斥,所以可以放心的栽种。生石花是需要蜕皮的,每年的春季就是生石花蜕皮的季节,此时不能施肥,是生石花表面的皮尽快老化褪去,减少浇水,控制水分。也可以在生石花出现蜕皮的现象是手动为生石花的老皮揭掉,让里边新鲜的植株尽快感受到阳光,这样有利于生石花的生长,手动帮助生石花蜕皮最好是有经验的,没有经验容易损伤到生石花,所以需要特别注意。生石花蜕皮之后施一次肥,使幼株尽快也更好的生长。浇水的时间要把握好,要选在温度较低的时候浇,一般晚上或者清晨的温度比较合适,不要在温度高的时候浇水,以免温度骤降对生石花产生不必要的伤害。栽种时不要让生石花长时间在雨下,水分过多会导致生石花顶部破裂。也不要把生石花放在阴暗潮湿的地方,容易长出青苔。生石花喜欢光照,每天都需要充足的时间进行光照,夏季的时候由于温度高,阳光强烈,需要准备一些遮阴设施,其他的时间都可以让生石花在阳光下进行光照,这样生石花的叶色会更加鲜艳漂亮。生石花不耐寒,所以周围温度不能过低,冬季时温度不能低于10度以下,所以在冬季要把生石花放在室内有阳光照射的地方就可以了。每年的秋季到明年的春季都是生石花最好的生长时期,也是养护生石花最关键的时期。夏季由于高温天气的影响,生石花就会停止生长,进入休眠期。所以养护生石花需要注意的是对水分和温度的控制。基本上养殖生石花只需要注意水分和温度这两个问题就可以了,相比于其他植物生石花是最容易养殖的,好了,今天的话题就到这里了,记得关注小落噢。


牙体硬组织的粘接难点及临床对策-岳林教授 2016-03-11 杰柯医疗 牙体硬组织的粘接难点及临床对策-岳林教授 讲者:岳林 北京大学口腔医院牙体牙髓科 临床上对牙体缺损进行复合树脂直接修复的主要固位方式是粘接,粘接的关键是界面的处理和把控。临床操作中,粘接环节存在一些难点和困惑,本期北京大学口腔医学院岳林教授为大家介绍粘接界面之一-牙体硬组织的特征与粘接系统的临床应用。 牙体缺损直接修复材料的固位方式 在临床工作中,口腔医师经常遇到龋齿、牙釉质发育不全、慢性牙体损伤如楔状缺损、急性牙体损伤如外伤等牙体硬组织缺损的疾病,治疗方法以往采用银汞合金直接充填修复,现在多采用复合树脂直接粘接修复。两种治疗方法,所用材料不同,修复体的固位方式也大不相同。 银汞合金机械固位采用银汞合金充填窝洞,因所用材料不能与牙体组织结合,在临床操作时,须在缺损部位制备出机械固位洞形,除要求底平壁直、点线角清楚、洞缘线圆钝外,还可能要磨除更多的健康牙体组织以形成"倒凹"、"鸠尾"、"梯形"、"盒状"等各种固位形,使充填体不至脱落。这种机械固位方式的充填体在与牙体组织表面的接触关系上,虽好似紧密贴合,但实际上微观看则为点对点的接触,界面留有很多细小缝隙(图1),容易形成微渗漏,使充填体边缘出现继发龋。 图1 银汞合金充填体与牙体组织微观接触示意图 复合树脂粘接固位近三十多年来,由于复合树脂材料与天然牙齿色泽接近,粘接技术不断发展,复合树脂直接粘接修复在临床上得到广泛应用。 从粘接原理上来看,若将两个同种或异种固体物质进行粘接时,需通过粘接剂将两者衔接在一起,这样就形成了一个无缝的粘接复合体,共包含以下5个部分:粘接物质、被粘接物质、粘接剂以及粘接剂和两固体之间构成的两个粘接界面(图2)。固体和粘接剂之间可以通过化学结合、物理吸附和润湿或机械嵌合等方式互相连接。 图2 粘接复合体构成 牙体缺损部位用复合树脂粘接修复,其固位方式不依赖机械固位,主要靠粘接强度。在这个粘接复合体中,粘接剂与复合树脂之间是化学结合,而粘接剂与牙体组织表面则为微机械嵌合的连接方式(图3)。所谓微机械嵌合是指粘接剂在未固化之前(即液体状态时),在微观上坑洼不平的表面自然润湿,通过物理吸附铺展至整个接触界面。粘接剂固化后,可以像楔隼一样把两种物质连接在一起,构成微机械嵌合(图4)。 图3 粘接剂与复合树脂和牙体组织表面的连接方式 图4 粘接剂涂布在固体表面,经润湿、铺展,固化后形成镶嵌在一起的微机械锁合 牙体硬组织与树脂粘接 树脂粘接剂的主要粘接对象是牙体硬组织,包括牙釉质和牙本质。二者均由矿物质、有机物和水构成,具有明显的亲水特征。而复合树脂材料是一种高分子的有机材料,具有显著的疏水特征。加之牙体组织经切磨预备后,牙釉质和牙本质表面都会松散地贴覆一薄层由细菌、牙组织碎屑和唾液薄膜混合而成的玷污层(smear layer)。对这两种不相容物质的连接主要依靠粘接剂,对界面的处理,成为粘接技术和粘接剂研究、发展和临床应用的最关键环节。 市场上粘接剂的品牌、种类非常多,但临床上使用的实际上是两类粘接剂:磷酸酸蚀冲洗粘接系统和自酸蚀粘接系统。 磷酸酸蚀粘接早在上世纪五十年代由博诺科雷(b onocore)发明,主要用于牙釉质粘接,先以无机磷酸将釉质表面酸蚀至脱矿后,用清水冲洗干净,干燥后再行粘接。经过不断改进和发展,1979年由日本学者发明全酸蚀粘接技术,仍采用无机磷酸,同时酸蚀牙釉质和牙本质,经冲洗后再粘接。有人将市场上的粘接剂产品划分为七代,其中第四代和第五代产品属较为成熟的全酸蚀粘接系统,第四代产品由磷酸酸蚀剂、处理剂和粘接剂构成三步法酸蚀粘接系统;第五代产品则将处理剂和粘接剂合二为一,与酸蚀剂组成两步法的酸蚀粘接系统。 自酸蚀粘接主要针对牙本质,上世纪90年代由日本学者发明,现指市场上的第六代和第七代产品(图5)。与磷酸酸蚀系统最大的区别在于自酸蚀系统不用无机磷酸酸蚀,故无需水冲洗。第六代自酸蚀粘接剂为酸蚀预处理剂和粘接剂组成的两步法系统;第七代产品则将酸蚀预处理剂和粘接剂合为一瓶,临床上只需一步操作。 图5 粘接系统的对应种类 磷酸酸蚀冲洗粘接 牙釉质粘接牙釉质的组成成分相对单一,95%为无机物。磷酸酸蚀可以使牙釉质表面脱矿,去除柱间质,形成微孔,同时溶解、去除玷污层,使牙体表面粗糙性和表面能增加,为粘接剂中的树脂单体渗入创造条件。大量水冲洗可以去除表面玷污层、多余的磷酸以及脱矿后的羟基和钙离子。粘接剂中的树脂单体渗入微孔,固化后形成树脂突,构成微机械嵌合。 牙釉质的磷酸酸蚀技术非常成熟、粘接强度可靠,粘接效果与有效酸蚀粘接面积直接相关。临床上进行磷酸酸蚀粘接时,首先要对缺损的牙釉质部位进行一定牙体预备,然后在釉质表面使用37%的磷酸酸蚀15~30s,进行高压冲洗,冲洗时间应大于酸蚀作用的时间。吹干水分,釉质表面出现白垩色改变后涂布粘接剂,光照固化。最后进行树脂分层充填修复,完成釉质粘接。 牙本质粘接牙本质除70%的矿物质外,含有更多的水(10%)和有机物(20%的胶原),内部为管状结构,成分及结构较釉质更为复杂,因此,对牙本质粘接更为困难。如何获取粘接面?如何衔接亲水和疏水的物质?如何封闭管状系统?是牙本质粘接必须解决的关键问题。 先来看应用磷酸酸蚀冲洗粘接系统后,牙本质的粘接效果。 牙本质表面经磷酸酸蚀、冲洗后,玷污层被清除,牙本质小管暴露,管间牙本质脱矿,胶原纤维浸泡在水中保持原有疏松网状。但是,随着对表面的强力吹干,脱矿部位的牙本质胶原纤维失去水的支撑而塌陷,形成致密的胶原纤维堆积层,使粘接剂(树脂单体)无法渗入。加之牙本质小管液随即由张开的牙本质小管口渗出,脱矿的牙本质表面又恢复为亲水表面,将疏水的粘接剂(树脂单体)与牙本质分割,不能有效粘接。 磷酸酸蚀后不能残留多余的酸,必须用水冲洗。而水虽能保持脱矿牙本质的胶原纤维网,但却影响粘接。如何处理粘接界面的水?日本学者发明了预处理剂(primer),其分子链一端亲水,另一端疏水,用它处理含水的脱矿牙本质表面,就可以将亲水物质和疏水物质连接在一起,即改性表面。该技术用磷酸同时酸蚀牙釉质和牙本质,又被称作全酸蚀技术;因水冲洗掉磷酸后,牙本质表面须保持一定湿度,再用预处理剂改性、粘接,因而有人又称其为"湿粘接"。但是,所谓的"湿"粘接是有悖于粘接原理的,水不能与胶相粘。 再看上述全酸蚀粘接牙本质。 理想情况下,预处理剂可以替换脱矿牙本质表面所有水分,使粘接剂与预处理剂的疏水侧完美结合。但实际操作过程中,磷酸酸蚀后需用大量水冲洗,可能出现一下两种情况:① 如果涂布的预处理剂不足以完全置换所有外来水分,那么粘接剂与牙本质间仍隔有水分,树脂无法和牙本质紧密连接(图6),继而出现微渗漏,因此牙本质表面存留水分不能多。② 磷酸酸蚀冲洗后,如果牙本质表面被吹得过干,胶原纤维塌陷,预处理剂同样无法渗透进入致密的胶原纤维堆积层,仍会因粘接剂无法与牙本质紧密连接而形成微渗漏(图7)。 图6 牙本质表面存留水分较多,预处理剂不能完全置换水,粘接剂无法与牙本质紧密连接 图7 脱矿牙本质表面过干,胶原纤维失去水分而坍塌,同样影响粘接效果 临床上采用全酸蚀技术的第一步都是进行磷酸酸蚀,随后大量水冲洗,在粘接前,对牙釉质需强力吹干;而对牙本质只能轻吹,使用预处理剂进行改性处理后才能粘接(图8)。因此,牙本质表面的水太多或太少均不利于粘接,粘接层下方若留有空隙,外界刺激可经其传导到牙本质小管和成牙本质细胞,影响牙髓牙本质复合体,导致患牙术后敏感。 全酸蚀粘接技术中牙本质表面外来水的多少和处理是制约粘接效果的关键,其技术敏感性高,缺乏客观指标,临床操作的分寸较难掌握! 图8 使用全酸蚀技术进行牙釉质和牙本质粘接的步骤 自酸蚀系统 牙本质粘接能否不用水冲?能否利用牙本质自身的湿度支撑脱矿部位的胶原?不引入外来水就不能选用无机磷酸,那么,选择什么酸?能否在酸蚀的同时进行改性处理?全酸蚀粘接技术没有解决直接粘接修复术后牙本质敏感的问题,因此上世纪90年度,日本学者专门针对牙本质发明了自酸蚀粘接系统。其关键技术是酸蚀预处理剂的发明。 自酸蚀粘接系统由有机磷酸酸酯(mdp)、亲水单体和有机溶剂组成,可以使酸蚀和润湿同时进行,不需要单独酸蚀,不需冲洗。mdp单体遇水解离出h ,溶解表面玷污层,同时使管间牙本质轻微脱矿。单体沿脱矿部位润湿表面,在吹散过程中,牙本质水分随有机溶剂挥发,使润湿深度等于脱矿深度。再涂布粘接剂,就可以使粘接剂与预处理剂充分接触,使粘接深度又等于润湿深度,也就是等于脱矿深度。 自酸蚀粘接系统对玷污层的处理并非将其完全去除。酸蚀预处理剂将玷污层溶解、打散后,粘接剂渗入,并与脱矿部位的牙本质胶原纤维混合,形成混合层(hybrid layer)。经光照固化,玷污层成为混合层的一个组成部分。粘接剂也会进入牙本质小管起到封闭作用,从而杜绝了患牙术后敏感症状的发生(图9)。 自酸蚀粘接时首先用第1液(酸蚀预处理剂)在预备好的窝洞表面涂擦20 s、吹散、涂布粘接剂、吹薄(粘接层过厚影响粘接效果)、光照10~20 s后微机械嵌合形成,最后在牙本质表面充填树脂。 图9 自酸蚀系统用于牙本质粘接 牙体硬组织粘接的临床对策 临床上,牙本质粘接是难点,医师应清楚所用的粘接系统是全酸蚀还是自酸蚀,更应理解各自的粘接原理,取长避短,争取最佳的粘接效果。 磷酸酸蚀冲洗粘接系统对牙釉质的粘接强度高,技术成熟,效果可靠;但对于牙本质的粘接,临床可控性较差,患牙易出现术后敏感。 自酸蚀粘接通过形成混合层,对牙本质的粘接强度足够,但有机磷酸酸酯对牙釉质的酸蚀则显不足,粘接强度不够。 因此,临床上建议对牙釉质采用磷酸酸蚀粘接,牙本质采用自酸酸蚀粘接(表)。 表 对于牙体硬组织临床粘接的建议 作者简介 岳林,北京大学医学博士,北京大学口腔医学院·口腔医院教授、主任医师,博士研究生导师,国际牙医师学院(icd)院士。曾在英国unilever dental research center和美国the forsyth instit te进行学习和博士后研究。发表论文90余篇,主编著作5部,主译著作1部,参编著作二十余部,参编卫生计划生育委员会的全国高等医药规划教材《牙体牙髓病学》(第1至4版)和研究生规划教材《龋病与牙体修复学》。 兼任:卫生和计划生育委员会国家执业医师资格考试命审题专家委员会副主任委员,国家执业医师资格考试首席考官;中华口腔医学会副秘书长、科技研究部部长,牙体牙髓病学专业委员会副主任委员;北京市口腔医学会牙体牙髓病学专业委员会副主任委员,北京市口腔医疗质量控制与管理委员会委员,外国医师在京执业资格考试主考官;《中华口腔医学杂志》等多种核心期刊编委和审稿人。


《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。 中国古典诗词是古人语言、思想、审美最凝练的表达,也是中华传统文化的精髓。 6月28日晚上20:00-21:00 ,复旦大学中国文学古今演变博士、国学讲师 张羽 ,做客文化咖微课堂,和大家一起走近了中国古诗词文化,聊聊家庭诗词教育对孩子的影响。 点击收听张羽微课音频部分内容 (音频) 以下是张羽讲课内容 分享环节 在传统中国有一个词叫诗教,他来自于孔子有一次说:年轻人为什么不去学习《诗经》呢?《诗经》可以让一个人的生命有所感动,可以观察社会风俗,也可以在学诗的过程中团结朋友,甚至可以通过诗歌表达自己内心的情绪。说近点可以用诗歌中的道理侍奉父母,远可以效忠君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。小孩子为什么不去学诗呢? 于是孔子之后的中国社会里就形成了一个重要的教育方法,那就是诗教,也就是用诗歌来教育自己的孩子。孔子是一个教育家,他在这段话中有一个非常重要的发现,那就是诗歌可以让一个人的生命有所感动。 这点太重要了。在今天的社会里,我发现不少孩子在应试教育过程中,慢慢丧失了一个人最为宝贵的东西,那就是生命的激情、感动。而逐渐变得冷漠消沉。无论面对高兴、悲伤、难过,总是一副无动于衷、无所谓的样子,这样下去很危险。因为我们都希望自己的孩子成为有血有肉、有情感的人,不希望他们提前衰老。 大家会问:一个人有感情有温度很重要吗?那是肯定的。 因为一个有感情的人,他们才会懂得去爱。爱自己也爱别人,他们学会将心比心,不自私不麻木。我们的教育是要唤起孩子的良知温度。如果我们的教育缺少了这个目标而谈成才,那我们的教育就是失败的。 我还想说,一个有情感的人,他会懂得孝。他会体谅父母的苦心,并且能够报答父母的养育之恩。我们不希望自己的孩子成为精致的利己主义者,也希望在他们成才的过程中,感受到他们感恩的心。 我还想说,一个有感情的人,他会懂得振作,他一定会对自己的前途和未来,有积极的态度,他会努力拼搏。我们的家长不用督促,他自然会去追求进步。 我还想说,因为有感情的人,他才明白什么是责任,什么担当,因为他会坚持做正确的事,让别人放心。也不会随波逐流,成为一个没有用的人。 我想,今天我们所有的家长都想让自己的孩子变得有爱心,懂孝道、能振作,有责任的人。这才是我们教育的方向。但是这些并不是与生俱来的,需要我们后天去培养,让他们首先变成有感情的人。 感情可以培养吗?可以,孔子说过,诗歌可以让一个人的生命有所感动。 我想一个从小在母亲身边读"慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归,谁言寸草心,报得三春晖"的孩子,怎么可能不善良,没有爱心,不去孝顺父母呢。 一个能读着岳飞的《满江红》"怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇",就能浑身热血沸腾的孩子,他怎么可能没有正义感,怎么可能没有责任担当呢? 当一个孩子从小在他的生命里出现李白的诗句"天生我才必有用,千金散尽还复来,""长风破浪会有时,直挂云帆济沧海"。他怎么可能会颓废,不振作,丧失对生活的信心呢? 我想当一个孩子从小就能明白"采菊东篱下,悠然见南山","松风吹解带,山月照弹琴"的意思,那他怎会成为一个庸俗的人呢? 所以让孩子早点学诗,诗歌对孩子的成长有不可估量的价值。关于学诗的意义,我在不同的场合讲了很多次。今天我还想说一点。那就是我们现阶段的语文教材中,文化含量太低,太幼稚。比如说我们人教版一年级的教材里还会有《比尾巴》这样课文:"谁的尾巴长,谁的尾巴短,谁的尾巴好像一把伞"。这样的儿歌我们在幼儿园学学可以,那是有必要的。但是放在小学的阶段就显得没有重量,因为他的文化含量很低,很幼稚。类似于这样的课文在今天的语文课文中实在是太多了。 我们今天的人知道,民国时期出现了很多大师。但是我想告诉大家,这些大师从小读《四书》,读《千家诗》、《唐诗三百首》,他们的起点和我们今天的的孩子不一样,就好比人家的孩子在吃母乳,我家的孩子在喝可乐。那个母乳看似没有可乐新潮,但是他的营养价值是任何饮品都替代不了的。今天我们在坐的父母都在说:不要让孩子输在起跑线上。为他们买昂贵学区房,找最好的辅导机构,一切为了孩子,为了孩子的一切。但是有没有想过,我们的孩子读的依旧是像可乐一样没有有营养的课文。我们父母的努力只不过是给孩子,换了一个更好的喝可乐杯子而已。从这个角度讲,我们的孩子已经输在了起跑线上。 我们的家长朋友可能会问我,难道我们的古典诗歌就有文化含量吗?我这样说,或许能回答你的问题。我们的古典诗歌在用最精炼的语言,诉说着最深刻的情感。它是我们语言、思想、审美、文化最凝练的表达。比如那首所有中国人都知道的《静夜思》:"床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。"只有短短二十个字。一个三年级的孩子就会写这些字,可是古往今来也只有李白能用这二十个最常见的字,把思乡之情放进来。它郎朗上口,有节奏有韵律,诗歌的中那种清冷的意境,浓郁的乡愁,这些都是中国人特有的审美体验,难道有比这更好的文字吗? 从小学小学到初中阶段是语言发育的关键期,孩子读什么样的内容,就会形成什么样的语言,有什么样的语言,就会有怎样的思想,而思想直接决定了孩子心智发育的水平。所以,我想让家长朋友让孩子在成长的过程中一定要读诗,不要让自己的孩子输在起跑线上。 二、下面我们再来谈一个问题,诗词有这么好的价值,当前教诗词怎么教?存在问题吗? 关于这个问题,我想讲一个亲身经历的故事。有一次我去一家公益读书机构,看看孩子们在学什么?我发现孩子们拿着注音版的《周易》在读。领读的老师读一句,学生复读一句。我当时很震惊,这么小的孩子就在埋头苦读周易,将来不知道会出现多少国学大师。我接着问?小朋友你懂这句话的意思吗?小朋友告诉我,他不懂,我问老师,你们会讲其中的意思吗?他们说我们只负责领读,而且告诉我"书读千遍,其义自见"。 我告诉家长,《周易》这样的书,不要说自读千遍,就算是读上万遍,你也不懂其中的意思。我们的老师拿"读书千遍其义自见"为挡箭牌,只有一种可能,那就是自己也不懂。一个老师要传道受业解惑,解惑的能力都没有,怎么当老师呢? 我举这个例子,是想告诉大家,今天很多的国学辅导,只是停留在这个层面。在孩子的大好年华,读一些自己看不懂,老师也不懂的文字,这是对孩子前途的不负责。与其这样读书,还不如让孩子打打球,锻炼个好身体。我希望家长也不要被那种读书的方式误导,也不要沉醉在只有形式而无实际效果的教育中。该醒醒了,因为孩子的时光很宝贵。 今天的诗词教育也面临这么一种情况,让孩子记忆背诵,背诵记忆。注重数量而不看重质量。注重记忆而不看重理解。注重课堂教学而没有生活体验,注重字词句的解释而没有思想审美的阐发。注重学习结果而忽视了接受的程度。这些问题在我们今天的教育机构和中小学教学中常常出现。 即便是在那些重点的学校老师对古诗词的讲解都很薄弱,老师一般都是先讲生字词,再来逐字逐句解释,最后就是让孩子有感情地朗读课文。这样三段式的教学,缺乏生动而深入的讲解,其实把古诗词课变成了一堂简单的翻译课。孩子能都够学到古诗词的精髓吗?值得怀疑。 古诗词是优秀的文化经典,如果没有好的教学方法、那么学习的效果也会大打折扣。 三、如何用古诗词教育自己的孩子呢?我想有这么三招: 第一招, 先让孩子读懂诗。这是因为理解是学习的前提。而且理解过的东西也会在大脑中形成持续的记忆。那些不理解的内容不但在大脑中停留的时间很短,同时也会成为孩子学习的负担。我还想说,那些不理解的东西也很难入到自己的生命当中去。有一次我在课堂上讲杜甫的《春望》,我的学生都是大学生了,这首诗读了很多遍,太熟悉了,我就问他们"感时花溅泪,恨别鸟惊心"是什么意思呢?台下鸦雀无声,刚才还是很兴奋的课堂,一下子僵住了。即便是那些看上去很容易的诗句,我们真的理解吗?如果不理解?你能明白杜甫一片苦心吗?你不能理解那片苦心,那种对国家真挚的爱,会点燃你爱国的激情吗?不可能。 过去的教书先生,会把"读书千遍,其义自见",当成是自己不懂得挡箭牌,但是今天时代不同了,这个高效率的社会中,一首诗一句话让孩子读千遍去慢慢揣摩其中的意思,显然是太慢了。我们当务之急就是要让孩子先明明白白地读懂诗。 第二招, 和父母一起读诗,读诗是父母和孩子共同参与的活动。因为父母是最好的老师,同时诗歌是有情感有温度的。只是买一堆书让孩子孤零零地学习,把学习当成是任务,而不是和父母公共成长的过程,孩子们哪能感受到诗中的情感呢?我们说苏轼是一个天才,可能很多人不知道,这位天才的背后有一位值得尊敬的母亲。他的母亲程氏在操持家务的同时,还要给小小的苏轼讲《汉书》,有一次讲到一个东汉的名士范滂被捕入狱和他的母亲做最后的诀别。苏轼就问母亲,我将来当一个像范滂一样有气节的人可以吗?他的母亲告诉他,你能当那样有气节的人,我为什么就不能当范滂的母亲呢?这个故事感染了苏轼。我想读诗也是一样,在每天晚上陪自己的孩子一起学习一首有感情有思想的诗,比你给孩子报多少高级的辅导班都有用。父母是最好的老师,别人替代不了。 第三招, 给孩子选择好正确的读诗途经。给孩子选正确的书来读。现在市面上让孩子读诗的书太多了,因为有些出版社和作者认为,孩子的钱太好赚了,孩子看的内容简单也太好编了,所以图书的质量层次不齐,有学者专家编的书,也有一般文学爱好者编的书,而作为一般的家长,根本没有辨别能力,可能会让孩子误入歧途。我在这里推荐三本书,可以作为家庭必备的书,一本是《唐诗鉴赏辞典》、一本《宋诗鉴赏辞典》、最后一本是《宋词鉴赏辞典》。记住这三本书,它们的出版社都是上海辞书出版社。是诗词类图书精品。这里面的每一首诗都是专家的讲解,值得信赖。让孩子在一个有书的家庭氛围里成长,这是一件很快乐的事。 采访环节 q:文小咖 a:张羽 q:我们都知道您在大学里从事教育工作,同时也会走近到孩子们身边,向他们普及诗词知识。那么,您在大学讲堂里授课和给孩子们分享,最主要的不同之处是什么?孩子们对诗词的接受度是怎么样的? a: 其实我在两种不同的群体之间讲诗的时候,发现他们的学习目的不一样、接受能力也不一样、欣赏层次也不一样、兴趣点也不一样。大学里已经过了应试阶段,所以他们欣赏诗词处于审美的阶段。而小朋友在学诗的时候会注重这首诗讲什么,诗的故事是什么,典故是什么,这是孩子们所关注的焦点。小朋友们教育背景不一样、家庭背景不一样,所以他们对诗词的接受度大不一样。有些家长可能很注重孩子的诗词教育,而有些家长不重视的话,就会有很大的差别。 q:您的新书《像吃布丁一样品诗词》已在6月全面上市,能不能和大家介绍一下这部作品?为何用"吃布丁"来形容品诗词的感觉? a: 这本书是我有关研究诗词、欣赏诗词的一个心得。我们把书名定成《像吃布丁一样品诗词》,像吃布丁一样啊,是老少皆宜的。让专业的人读起这本书来不觉得浅,而非专业的人读起来又不觉得深,这个是很关键的。在我们今天的高校里,象牙塔里的学问很少能够说的让大众明白,所以我的初衷就是将深刻的诗词知识通过浅显的语言能够让大众所接受。我想表达的意思就是:如何将我们经典的诗词,能够用幽默风趣的语言表达出来。 q:您认为,如何真正的让古诗词活起来、传下去?之前有提到,您的两档原创音频节目在喜马拉雅fm上线了,这是不是一种符合时势的、结合当下科技的,普及传承古诗词的方式? a: 我想我们可以首先,让古诗词走进我们的生活,走进我们日常的体验,走进我们的内心,这是最基本的步骤,也是我们当前可以做的事情。我来介绍一下我的两档节目,第一档是和书名一样,为什么我要做这档音频节目呢?在这个快节奏的时代,我常常想,在上班的路上、下班躺在床上的时候,能不能听听古诗词呢? 网友互动环节 q:网友 a:张羽 q: 讨教爸爸在亲子共读中的小小妙招,可操作的,谢谢。 a: 其实爸爸和妈妈在教孩子诗词的过程中,扮演的角色都是一样的。耐心地倾听他们对于诗词的理解、耐心地告诉他们意思,同时把你对生活的经验和认知传递给孩子,这就是我们能做的。 q:小学阶段的孩子除了课本上学的诗词,还需要学哪些较好的诗词呢? a: 告诉我们家长一个好的消息,从今年开始,我们的小学语文教材要进行很大的变革,传统的人教版的教材经过变革后,里面的诗词量已经很大了。不需要给小孩子增添许多负担,只需要让他们从第一册到最后一册学好就行,不需要给他们增加过多的任务。 q:中国诗词的美在于意境,如何用孩子能够听懂的方式给他们讲解诗词的美? a: 诗歌本身就是语言的高度凝练,那么只有用一种语言,类似于诗歌、散文一样的语言去讲解诗歌的美。再抽象一点,就是用美的语言去讲解美的诗歌,我想你的孩子是能够听懂的。讲解的过程中,切忌用专业的名次,比如:意境、意象、平仄等,我想你用优美的语言去表达,你的孩子是可以听懂的。 q:婉约派词作品适合小学阶段的孩子学习吗?很多诗词中涉及爱情主题,如何把握讲解分寸? a: 这个词派中,像柳永、李清照,他们的作品中大量涉及到爱情的题材,我觉得这类题材可以学,但要分年龄段,比如说在小学阶段,我觉得没必要让孩子过早地接触这类诗词,当孩子们上了初中后,他们自然的会去读去理解里面的意思。人总是要慢慢成长的,真的想让孩子来学诗词的话,可以让他读一读苏轼的词、辛弃疾的词。我觉得他们的词会给孩子们带来更多正能量的、积极的意义。


当市场利率下降,才能将资金从稳健收益的产品中赶到有风险的股市中来,股市牛市才有了希望。 cfp 晨报记者 张佳昺 特许金融分析师(cfa) "a股将迎来史上最大牛市","私募教父"赵丹阳的这一论断可谓是艳惊四座-虽然股市连续上涨数周后认为大牛市重临的不在少数,但是赵丹阳这样重量级的,其观点谁又能不关注。 a股到底是赵丹阳所言的大型牛市,还是本报更认同的"结构牛市",这依然是一个需要历史检验的话题。但是,赵丹阳在看多牛市时的一个核心论据却是深得我心,那就是"利率开始下行,且会持续很长时间"。 a股缘何多年疲弱?这个问题本报在进行年中盘点之时就有过分析,过高的市场利率是不可忽略的原因。 高市场利率 抑制了股价 为何市场利率高会抑制股价?从学术上最重要的股息折现模型(ddm)来看,股票的合理估值与市场所需回报率是成倒数的,市场所需回报率越低,那么股票的合理估值就会越高。市场利率的下降有助于降低市场所需回报率,自然对股市是利好。 换一个更通俗的例子,前几年,信托大行其道,再加上刚性兑付托底,你只要买到信托,就可以轻轻松松赚到每年10-12%的收益。赚钱那么容易,那又为何要进入股市,在二级市场刀头舔血赚辛苦钱。更何况许多股民辛苦一年,还未必赚得到这么多收益。类似中国信托这样两位数"无风险收益",在主流投资市场是看不到的,以我们最熟悉的美国为例,美联储连年搞量化宽松,搞得美元1年期的无风险收益0.5%都不到,正因为收益如此低,逼得投资者只能进入股市寻求高收益,美股资金水漫金山,自然是2009年迄今年年上涨。 a股要走牛,市场利率就得下降,如此股市那3%的股息率才会有吸引力,才能将本来躺在双位数稳健收益产品中的"食息资金"赶到有风险的股市中来,有了资金,还怕没有牛市么?更何况,若是市场利率下降,自然也能大大改善实体经济的融资成本,增厚企业的利润,对于a股也是另一层利好。 缩短融资链条 利率有望下降 那么,市场利率是否会如赵丹阳所断言的那样下降呢?大有希望。华泰证券首席分析师徐彪认为7月24日国务院常务会议上提出"缩短企业融资链条,减少不必要环节,整治层层加价行为"的论断至关重要。为什么企业融资成本高?"层层加价"的确具有不可推脱的责任。 以地产企业通过信托融资为例,信托公司拿去几个点,中介拿去几个点,企业最后支付的融资成本怎么不高。有能力的企业去香港发债融资,就是为了规避这一"层层加价"行为,降低融资成本。当然,相比这些有能力的企业,更多的企业尤其是中小微企业,甚至连通过信托融资的资格都没有,被迫通过成本更高的p2p、民间借贷等渠道融资,经营压力自然巨大。 这些年,监管部门大力提倡社会融资,尤其是直接融资,就是希望改变间接融资"层层加价"的弊病,从近期举措来,债券市场的大力发展,也为此提供了解决可能。 利率下降后 受益的a股 利率下降,如果简单从ddm 公式来看,自然是所有股票受益。但是,考虑到利率下降对于行业的冲击,恐怕未必是皆大欢喜。 银行能从利率下降的格局中收益吗?恐怕未必,区区余额宝已经让银行感受到了负债端成本上升的压力,我国对资本充足率要求的逐年提高更是迫使银行不断去杠杆,再加上银行本身也是"层层加码"的一环,未来的利率空间恐怕仍有压缩的可能-市场长期不看好银行股,不是毫无缘由。 与银行的悲催相比,房地产无疑就是最大的受益者了。房地产业是高成本信托融资模式的主要参与者,若他们的融资成本下降,对于利润的增长自然立竿见影。更何况各地限购取消的大格局,对其更是利好。 当然,制造业服务业,这些实体经济,都能或多或少从市场利率下降中受益,区别只在于负债率高低导致的受益程度而言-从资产负债率来看,钢铁、交运和公用事业这些负债率较高的行业无疑受益更多。而在这些行业中,公用事业作为一贯的高派息行业,更能从利率下降中双重获益-除了降低融资成本外,其高派息率也能吸引"食息一族"的追捧-当双位数稳健收益无处可寻之时,公用事业股6%到7%的派息才会真正有吸引力。


高中语文早读课的微课程设想 摘要:在实际教学中,许多老师对早读课放任自流,本来"一日之际在于晨"的早读却大不受学生欢迎。其实,对于早读课,如果我们能认真备好早读课,那么它的效果也是立杆见影的。 关键词:早读乱象 早读设想 早读结论 早读乱象 早读课混乱,时至今日,早读课存在的问题很多。不管是普通的还是重点高中,领导、老师仍然没有高度重视。学校的领导呢,也不过是巡视,看看老师下班没有。老师呢,只要按时进教室了,就算完事。至于迟到,中途退场那是常事;学生呢,串位,取水,随便讲话,打瞌睡,做其它学科作业等也是家常便饭。 缺早读目标。很多老师对高中三年的早读课的目标缺乏整体的规划,也没有对本学年或学期的早读课目标进行深入的思考,甚至对于近期的早读课目标也缺乏明确的认识。对于学生而言,随心所欲朗读就更成为常态,究竟读什么,达到什么目的都不很清楚。 内容太枯燥。老师不指导引路,学生也不很清楚。于是,造成了学生早读课读的内容几乎千篇一律,那就是凡是要求背诵的就先重点朗读,不要求背诵的课文适当朗读。读来读去,都是课内的几篇课文。 形式也单调。大家都明白早读在于"读",但怎样读,却是许多老师没有认真研究的。一节早读课下来,不是课代表带读,就是学生独自朗读。久而久之,会让人觉得枯燥乏味,产生厌倦情绪,自然,早读课也会变成"早睡课"。 早读课的设想 那么,语文早读课该如何进行呢? 一、制定计划。早读课最主要的任务是朗读与背诵,那么读什么,背什么,完成多少任务,都要在读之前先确立。老师,制定长、中、短期计划。也就是高中三年的朗读计划;一学年或一学期的朗读计划;一个星期或每一天的计划。特别是将早读课内容分解到各周早读课上,各节早读课既独立又有联系。构成一个完整的阅读系统。 二、丰富内容。突破常规的朗读范围,给朗读注入新鲜的内容,比如可以朗读包括字音,字形,字义,词义,成语等在内的语言基础知识。不必每天面面俱到,可以把各个内容分配到不同的朗读时间单元里。比如星期一早上朗读拼音、成语,星期三朗读词语或语句等。 既可以朗读课内背诵篇目,也可以课外诗歌、文言文、现代文和范文。如果学生搜集资料有困难,那麽老师就帮助搜集整理,打印发放,让学生早读课时朗读。 三、创新形式。每节早读课,老师精心备好每节课。具体的微课程设计如下: 课前提神。老师带学生进行1-2公里跑步锻炼,让学生亢奋起来,带着一个良好的精神状态进入早读课堂。 课前静心。课前2分钟利用多媒体播放优美旋律的古典音乐,让学生静下心来准备早读。 音乐试听。借助流行歌曲来营造氛围,激发学生学习兴趣,让学生在音乐中展开想象,感受作品的魅力。教读李商隐的《无题(相见时难别亦难)》听听徐小凤演唱的《别亦难》;教读李煜的《虞美人·春花秋月何时了》《乌夜啼·林花谢了春红》,教师可以播放邓丽君演唱的《几多愁》《胭脂泪》;教读苏轼的《水调歌头?明月几时有》,教师可以让学生听听王菲演唱的现代版的《明月几时有》; 学习苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》,利用多媒体课件播放并且展示了电视剧《三国演义》的插曲《滚滚长江东逝水》(杨慎《临江仙》)歌曲和歌词,借助音乐体味和感受这首词和苏轼的词异曲同工。通过"听"的形式,在悠扬旋律的伴奏下,诱导学生不再拒绝古典诗词,沉浸于诗词,牢牢抓住了学生的心。 学唱歌曲。可齐唱,可分组赛唱,可推举歌手表演唱等。 背诵默写。 检查批改。 早读结论 只要我们老师重视早读课,认真设计教法学法,如此以来,学生早读课变成了音乐课、竞赛课、活动课,学生何愁不会背诵,不会默写啊?坚持三年,学生何愁素养不高,收获不丰啊?


致 亲爱的家长朋友: 您好!您打开的是 中文分级阅读的k2级图书 。也许您纯粹出于好奇,也许您家里正有一位二年级的小朋友。 k2阶段的儿童一般在7-8岁左右。随着识字量和词汇量的增加 (认识 1000-1800个常用汉字) ,他们能够逐步脱离拼音自主阅读。 与此同时,他们对书面言语的感受和理解不断增强,对更大范围的世界怀有更多的好奇和探索的兴趣。 不过, k2阶段儿童的思维方式仍以直观形象的认知为主。 这套由亲近母语和果麦文化联合打造的中文分级阅读文库,针对不同阶段的孩子专门配备了适宜的阅读套餐。 亲近母语有着近 20年儿童阅读研究的专业积累,果麦文化有着优秀的出版品质和行业口碑。这套文库,依据亲近母语研发的儿童分级阅读标准,根据 6-15岁儿童的认知与心理特点,以及阅读能力和素养发展的要求,分为 k1-k9,共 9个级别,精选108本经典作品。为每一个年龄的孩子,择选最适合的童书。 k2的图书由短篇合集和完整的中长篇组成。 语言、逻辑结构相较 k1的图书更复杂,体裁上也更丰富。  童话集 《小狗的小房子》 ,由中国首位"安徒生奖"提名者孙幼军创作,故事生动有趣,语言清浅、温暖,适合刚进入k2的孩子阅读。  朱自强、左伟共同创作的儿童故事 《属鼠蓝和属鼠灰》 ,以轻喜剧的方式叙述孩子之间的故事,渗透了两位对童年有深刻理解的作家,对儿童成长和教育的关注和期望。  k2阶段仍然是儿童母语建构的关键期,因此我们精心编选的 《成语故事》 和民国大家吕伯攸编著的 《中国神话和传说》 ,将给孩子们留下回味悠长的文化记忆。  《阿凡提的故事》 流传广泛,经由"阿凡提之父"赵世杰精心编译,忠于口口相传的故事原貌,蜡笔彩绘,既有童趣,又有民族风情。  世界从哪里来?骆驼为什么长着驼峰?大象的鼻子为什么那么长?k2阶段的孩子想象力充沛,对世界的起源、万物的由来充满好奇。这些都能够从阅读 《我想养一只鸭子》 和 《原来如此的故事》 中得到满足。 我们精选忠实于原著,又有着优质的母语表达的世界经典童书译本 ,给k2阶段的孩子提供更开阔的精神滋养。  纽伯瑞儿童文学奖金奖作品 《兔子坡》 是一个关于等待与希望的故事;  英国儿童文学经典 《小熊维尼》 的译本找到了最合适的"语气"来传递维尼熊的温暖、呆萌和天真;  来自法国的 《列那狐的故事》 是全世界儿童都喜爱的经典;  诺贝尔文学奖获得者阿纳托尔·法郎士的经典之作 《蜜蜂公主》 ,用与众不同的王子和公主的故事,引领孩子在阅读中,学会善良、忍耐和宽容;  张秋生的 《小巴掌童话》 是原创儿童文学中的经典,每篇都巴掌大小,但诗意洋溢。  世界动物文学中的经典 《黎达动物故事》 充满诗意和细腻,又不失严谨和准确,帮助儿童透过故事体会透彻的观察,科学的态度,也让儿童在书面语言学习的初期,习得丰富的语汇,感受情感的深度。 这里我们也提醒大家:分级阅读的初衷在于为各年龄段的孩子们择选适合阅读的书籍, 但分级的概念并不是绝对的。 只有您最了解自己的孩子,您可以根据孩子的阅读兴趣和能力,挑选书籍,如果他有足够的阅读能力,您也可以跨级择选。 小熊维尼在寻找金色的蜂蜜的路上,遇见了多姿多彩的风景。希望我们用心编选、制作的文库,可以引导着孩子们自己去找到甜蜜的、丰富的书间蜂蜜。 每一个此刻,都有适合的童书。 期待每一个孩子的成长之路上,都有这套中文分级阅读文库的陪伴!


arm嵌进式系统专业 实习报告 c 实现wince系统同步通讯 姓 名: 颜 萍 班 级: 计科 班 学 号:  学 校: 长 江 大 学 指导老师:王 剑、 赵立辉 实习时间:2008.10~2008.11 实习内容 一、 嵌进式基础知识的把握 eeliod是基于intel(r)高性能的pxa270处理器并支持嵌进式lin xwince系统的针对教学实验的多功能嵌进式开发平台。福州上门修电脑此平台基于intel pxa270的提供强大功能和丰富接口,通过进一步的扩展,实现了一个完整的,适合于多种多样应用领域的嵌进式参考设计和实验系统,帮助使用者以最快的速度了解intel pxa270的性能功能,以及嵌进式系统的基本开发方法和技巧。 eeliod平台由模块板--xsbase270-mod le和接口底板-xsbase270-edr组成: xsbase270-mod le:采用pxa270处理器的开发平台,可独立使用,简称模块板。独立使 用xsbase270-mod le请参考专门文档 xsbase270-edr:需与xsbase270-mod le配套使用的接口扩展板,通过2个120pin的接插件与xsbase270-mod le板连接并一起工作,不可独立使用。 eeliod:代表xsbase270-mod le+xsbase270-edr组成的系统,即本实习主要的系统。 1、 eeliod系统的连接 首先,打开eeliod包装盒,检查各组件。 ,开始接线,实验箱接线步骤如下: ⅰ.连接jtag线缆:用jtag线缆将eeliod系统上的m-con7(xsbase270-mo d le板上)接口与主机的并口相连。具体如下图所示: ⅱ.连接串口线缆:该系统使用m-con5做调试串口。请将系统所提供的串口线与eeliod系统moudle板上面的con5直接相连,另外一端和pc主机上的串口连上。具体如下图所示: ⅲ.连接交叉的以太网线:用提供的交叉的网线把eeliod系统上的lan口,e-con14,与主机端网口连接起来。 ⅳ.连接电源线缆:用提供的220v电源线连接到220v进行供电。(留意:当平台连接好并通电后,请勿热插拔串口等电缆,并且请通过正常的退出系统来开闭电源) 2、pc机性能要求和设置 主机pc上必须装有专业版的windows 2000及以上操纵系统,要求最小是硬盘空间是4gb,在platform b ilder 5.0中要用到dhcp服务。福州上门装系统dhcp服务无效,则对应该给网卡配置一个固定的ip。 3、超级终真个设置 ⑴、运行超级终端 ⑵、键进一个新的连接的名称 ⑶、选择串口1(或串口2)作连接用,按下ok按钮 ⑷、参照下图配置串口1的特性,按下ok按钮 二、 嵌进式操纵系统wince的搭建、移植、同步 【实验目的】 1、把握 windows ce内核的配置、编译方法; 2、把握构建一个适合特定开发平台的windows ce 系统方法; 3、熟悉 platform b ilder 开发工具使用方法。 【实验仪器】 1、装有 platformb ilder开发环境的 pc机一台 2、xsbase270 实验开发平台一套 【实验原理】 1、windows ce操纵系统简介 microsoft windows ce 是一个开放的、可裁剪的、32位的实时嵌进式窗口操纵系统。和其他桌面窗口操纵系统(windowsxp2000)相比,它具有可靠性好、实时性高、内核体积小等特点,适用于各种嵌进系统和产品。它拥有多线程、多任务、确定性的实时、完全抢先式优先级的操纵系统环境,专门面向只有有限资源的嵌进式硬件系统。同时,开发职员可以根据特定硬件系统对windowsce 操纵系统进行裁剪、定制,所以目前 windowsce被广泛用于各种嵌进式智能设备的开发,是当今应用最多、增长最快的嵌进式操纵系统。 windowsce被设计成为一种高度模块化的操纵系统当然,看  文章来源于:福州电脑网 [热门]蓝屏代码(0xfa6211b4 ..0x804e36aa) [硬盘]如何保存光盘 怎么样保存光盘 光盘怎么保存 如何保养光盘 ?


原文地址:中国故事·经典神话·夸父逐日作者:平子的视角【虽然耳熟能详,却还有许多传统文化知识人所不知。即便就算是"不自量力",夸父逐日的"亮剑"精神也不能为今人所丢...】 中国故事·经典神话 6.夸父逐日 大荒之中,有座山名叫"成都载天山",这里有一个人,耳朵上穿挂着两条黄色蛇,手上握着两条黄色蛇,名叫夸(k ā)父。 夸父是炎帝的第六代子孙"共工"的重孙,也是土地之神"后土"的孙子,他所建立的"夸父国",也叫"博父国"。 夸父国附近有"拘瘿(yǐng)国",也叫"利瘿国",那里的人常用一只手托着脖颈上的大肉瘤;这里的黄河岸边,生长着一种长达一千里的"寻木"之树。夸父国东面有"跂踵(qǐ zhǒng)国",也叫"反踵国",那里的人都身材高大,脚也非常大,脚是反转长的,走路时脚跟不着地。夸父国西边的"禹所积石山",是黄河流入的地方。再往西去,在北海之外、海水环绕的孤岛之上还有"聂耳国",能看到出入海水的各种怪物,那里的人使唤着两只花斑大虎,耳朵一直拖到胸前,行走的时候,用双手托着自己的大耳朵。 夸父是巨人,所以夸父国里都是巨人,可以长到一般人身高的两倍。 关于夸父之死,有两种说法。 一是夸父帮助蚩尤打仗,参加了涿鹿之战,结果应龙在杀死了蚩尤之后,又杀死夸父,才神力耗尽而不能上天。 但更多的说法是:夸父因"逐日"而死。 夸父的个子很高、腿也很长,尤其善于奔跑。有一天,夸父立下宏图大志,一定要与太阳进行赛跑,看看自己奔跑的速度是否可以赶得上太阳。 这天一早,他随着太阳升起而出发,跟着太阳反射在地上的影子奔跑,由大荒之东起跑,从早晨追到了中午,又从中午追到了傍晚,一直跑到了"禺谷"才追上了太阳。 禺谷也叫"虞渊",位于大荒之西,是太阳每天都要落入休息的地方。神人"竖亥"曾经用脚步进行测量,大荒从东到西,那可是 "五亿十万九千八百步"的巨大直线距离啊! 这场比赛看起来双方的距离是一样的,但神鸟"三足乌"载着太阳在天上飞行,而夸父只能在陆地上紧紧跟着太阳的影子一步一步的奔跑。这场比赛究竟是否公平?谁也搞不清楚,但这就是夸父非常了不起的志向。 这么远的距离,夸父居然和太阳一样,仅仅只花费了整整一天的时间,而且还他曾经追上了太阳! 禺谷虽然到了,可是只要太阳还没有完全落山,这场田径比赛的游戏就还没有结束,夸父就必须继续快跑。只有到了太阳完全落山的那一时刻,夸父如果跑在了太阳前面,那他才算是胜利了。 跑着跑着,迅速冲刺、决一胜负关键时刻到了,万万没想到,夸父突然口渴难忍,只好暂时离开禺谷,去到处找水喝。 夸父一口气喝干了黄河之水,却不解渴;他又一口气喝干了长江之水,但还是不能解渴。转而北上,他往"雁门山"的方向跑,因为那里有一处大泽。 大泽方圆千里,在雁门山的北面。雁门山是大雁冬去春来出入的地方,所以,大泽就成了各种禽鸟生卵、孵化幼鸟和脱换羽毛的地方。只有跑到了大泽,夸父才找到能供饮用的巨大水源。结果,还没等夸父跑到那里,就渴死在半途之中了。 夸父渴死的地方,就在夸父国东边的"夸父山"。夸父山中有许多棕树和楠木树,还有茂盛的小竹丛。山中有许多野兽、禽鸟。山南面盛产玉,山北面盛产铁。"湖水"从这座山发源,然后向北流入黄河,水中多出产珚玉。 夸父山北面后来有一片方圆千里的树林,林子里有很多马。夸父倒下的时候,扔掉了手中的拐杖,于是他的肉体浸润了拐杖,就在这里变成了这一片方圆千里美丽树林,名字叫"邓林"。因为"邓"的古音与"桃"的音相近,所以"邓林"就是"桃林"。 夸父化成的这么一大片"邓林",居然只是由两棵非常大的树木形成的。其实这并不奇怪:夸父国旁边"拘瘿国"的黄河岸边,也生长着长达一千里的"寻木"之树;夸父国西边有"反踵国",反踵国之西有黄帝妻子嫘祖吐丝的"欧丝野",欧丝野之东那三棵没有枝干的桑树,也高达一百仞!所以中国俗语:"双木成林"、"三木成森"都还是有些依据的。 夸父与太阳的"奔跑比赛"虽然以失败而告终,却依然为中国人所喜爱,演绎出 "夸父逐日"、"夸父追日"的成语。 这个成语有两层意思: 一是贬义:指夸父不衡量自己的体力,不自量力。 然而更多的是褒义:赞扬夸父敢于挑战太阳的勇气。 晋代大诗人陶渊明在《读山海经》诗中称赞说"夸父诞宏志,乃与日竞走"。所以现在人们把探索、挑战的顽强精神称赞为"夸父逐日",代表着中华民族以弱克强、不畏困难、不怕牺牲、追逐梦想的英雄浪漫主义。 中国于2012年开始实施科学"夸父计划"。这是一项进行太阳风暴、地球极光和空间天气环境探测的计划,是由三颗小卫星组成,进行空间天气探测的监测系统。中国古典神话故事"夸父逐日",讲的是神人夸父不惜用生命来追赶太阳,该计划的名称正由此而来。 这项计划将帮助科学家深入研究日地环境,为灾害性空间环境预报提供观测数据,是世界上唯一的、系统探测日地空间的计划。


这套《大英儿童百科全书》是不列颠百科全书公司专为孩子们编写出版的一套大英儿童百科全书。本书曾于 1987 年出版过它的第一个版本。此为 2012 全新修订珍藏版。该百科全书自出版以来,在世界范围内享有盛誉,受到了各国孩子们的极大欢迎、家长和教师们的齐口称赞。 它编集了孩子们想知道和应该知道的各类知识:世界各国的伟大历史人物、古今中外的重大事件、有趣的地方、各种自然科学知识 ...篇幅小,容量大,能够让孩子得到知识上的最好满足。 它最大的特点,在于文字的精心编写、可读性强;图画的精美绘制、艺术性高。在书中,知识被用充满了趣味性、故事性和文学性的语言完美地表达出来。每一个条目,或是一篇有趣的故事,或是一篇精巧的科学小品,或是一篇隽永的散文,或是一首优美的诗歌。篇篇晶莹透辟,处处智慧生辉。在书中,文字又被各种充满了艺术感觉、风格各异的手绘图画完美地烘托着。每一幅图画都在述说一个故事,艺术观感上可以与图画书相媲美,图画和文字的的相互辉映,能让孩子得到阅读上的极大愉快和思想上的深刻启迪。 丛书共计 16 册,开本为大 16 开。条目按照 26 个英文字母顺序排列。丛书最后附有按学科系统和内容性质编排的"分类索引",方便读者检索和学习。图书也由初版时的黑白变为彩色,回复了原版书中数千幅全彩插图原本的面貌。因年代原因没有翻译的篇章重新邀请学者、资深译者进行翻译,此次共有 71 篇文章将"重见天日",这 71 个篇章分属 62 个词条,其中世界历史与文化占大头,约有 60 %。另外,还有一些因年代更迭而造成的知识更新,已经过修改、订正,以保证图书知识的"新鲜"以及《 大英 儿童百科全书》一贯的权威性。 这套《大英儿童百科全书》是不列颠百科全书公司专为孩子们编写出版的一套大英儿童百科全书。本书曾于 1987 年出版过它的第一个版本。此为 2012 全新修订珍藏版。该百科全书自出版以来,在世界范围内享有盛誉,受到了各国孩子们的极大欢迎、家长和教师们的齐口称赞。 它编集了孩子们想知道和应该知道的各类知识:世界各国的伟大历史人物、古今中外的重大事件、有趣的地方、各种自然科学知识 ...篇幅小,容量大,能够让孩子得到知识上的最好满足。 它最大的特点,在于文字的精心编写、可读性强;图画的精美绘制、艺术性高。在书中,知识被用充满了趣味性、故事性和文学性的语言完美地表达出来。每一个条目,或是一篇有趣的故事,或是一篇精巧的科学小品,或是一篇隽永的散文,或是一首优美的诗歌。篇篇晶莹透辟,处处智慧生辉。在书中,文字又被各种充满了艺术感觉、风格各异的手绘图画完美地烘托着。每一幅图画都在述说一个故事,艺术观感上可以与图画书相媲美,图画和文字的的相互辉映,能让孩子得到阅读上的极大愉快和思想上的深刻启迪。 丛书共计 16 册,开本为大 16 开。条目按照 26 个英文字母顺序排列。丛书最后附有按学科系统和内容性质编排的"分类索引",方便读者检索和学习。图书也由初版时的黑白变为彩色,回复了原版书中数千幅全彩插图原本的面貌。因年代原因没有翻译的篇章重新邀请学者、资深译者进行翻译,此次共有 71 篇文章将"重见天日",这 71 个篇章分属 62 个词条,其中世界历史与文化占大头,约有 60 %。另外,还有一些因年代更迭而造成的知识更新,已经过修改、订正,以保证图书知识的"新鲜"以及《 大英 儿童百科全书》一贯的权威性。 地球上三个特殊的地方 我们的地球分为南北两极。南极是地球上最冷的地方,风特别大,整个陆地都被很深的冰雪覆盖着。南极最有名的动物应该是企鹅-你知道吗?企鹅可是鸟类哦,虽然它不会飞。 相比南极,北极的寒冷要稍微好一点,在它最暖的8月份平均气温只有-8℃。北极大部分位于封冻的北冰洋中,在北冰洋周围的陆地上,生活着爱斯基摩人和种类繁多的动物(北极熊、驯鹿、北极兔等)。 两极之间的当中是赤道。赤道那儿很热,也很湿润,因此赤道附近的植物往往长得又高又大,十分茂盛。著名的非洲大草原和亚马逊雨林都在赤道地区,那里有着许多有趣的动植物。 典型赤道气候下的亚马逊,有着世界上最大的热带雨林,那里充满了奇珍异兽。 世界上三个古老的国家 《大英儿童百科全书》上介绍了数十个国家和城市,今天我们且走访其中三个古老的国度。 埃及 埃及跟我们国家一样,也是文明古国。埃及的标志是金字塔,这些巨大的建筑物是古埃及法老的陵墓。 古埃及人相信,法老死后会变成神,他升天以后还会继续享受人间的一切,而金字塔就被用来保存法老的遗体和他生前所喜爱的东西。 埃及跟我们国家一样,也是文明古国。埃及的标志是金字塔,这些巨大的建筑物是古埃及法老的陵墓。 古埃及人相信,法老死后会变成神,他升天以后还会继续享受人间的一切,而金字塔就被用来保存法老的遗体和他生前所喜爱的东西。 我们的邻国日本已是一个高度现代化的国家,但是它的传统保存得非常好。在日本,男孩和女孩都有自己专门的节日,男孩子过节时会在屋顶挂上长长的鲤鱼风筝,而女孩子过节时则在家里的娃娃都摆出来。 和服、鲤鱼旗、木屐、神社...都已经成为日本的标志。 我们的邻国日本已是一个高度现代化的国家,但是它的传统保存得非常好。在日本,男孩和女孩都有自己专门的节日,男孩子过节时会在屋顶挂上长长的鲤鱼风筝,而女孩子过节时则在家里的娃娃都摆出来。 和服、鲤鱼旗、木屐、神社...都已经成为日本的标志。 在欧洲,也有一个具有深厚历史传统的王国,那就是英国。英国的皇家文化一直为世界人民所津津乐道。 英国女王伊丽莎白二世已经在位63年了,她是英国的活的标志。 在欧洲,也有一个具有深厚历史传统的王国,那就是英国。英国的皇家文化一直为世界人民所津津乐道。 英国女王伊丽莎白二世已经在位63年了,她是英国的活的标志。 在《大英儿童百科全书》(16册)收录的词条中,"植物·动物"和"天文·地理"所包含的词条数量是最多的两大类。这也就意味着,小朋友可以搭乘《大英儿童百科全书》的翅膀尽情领略这个世界的五彩斑斓,从自然奇观到风土人情,从草间萤虫到深海巨兽,无所不包无不精彩。就让《大英儿童百科全书》告诉你,世界有多大。 在《大英儿童百科全书》(16册)收录的词条中,"植物·动物"和"天文·地理"所包含的词条数量是最多的两大类。这也就意味着,小朋友可以搭乘《大英儿童百科全书》的翅膀尽情领略这个世界的五彩斑斓,从自然奇观到风土人情,从草间萤虫到深海巨兽,无所不包无不精彩。就让《大英儿童百科全书》告诉你,世界有多大。 编辑推荐 入选新闻出版总署向青少年推荐的 100 种图书,获评全国引进版优秀图书奖,当当畅销百万册,大开本大容量,极具收藏价值,为孩子打造人生金字塔坚实基座。 先讲故事,然后再讲知识,再提供参考的文献,就是这套书的模式,总的就是,你要啥它有啥,故事性有的,知识有的,都有的,一个不缺。不是属于那种快本书,是需要时间和耐心慢慢阅读的。 百科全书再厚再好,孩子不读有什么用?《大英儿童百科全书》可以打破这个儿童类百科所面临的最大窘境! 入选新闻出版总署向青少年推荐的 100 种图书,获评全国引进版优秀图书奖,当当畅销百万册,大开本大容量,极具收藏价值,为孩子打造人生金字塔坚实基座。 先讲故事,然后再讲知识,再提供参考的文献,就是这套书的模式,总的就是,你要啥它有啥,故事性有的,知识有的,都有的,一个不缺。不是属于那种快本书,是需要时间和耐心慢慢阅读的。 百科全书再厚再好,孩子不读有什么用?《大英儿童百科全书》可以打破这个儿童类百科所面临的最大窘境! 重要提 醒:由于新疆、西藏路途偏远,运费较贵,限于我们的成本,所以新疆、西 藏的朋友如想 购买,请多加30-50元的快递费,还望新疆、西藏的朋友 见谅和理解! 特惠 全套定价448元 蜗小牛推荐价只需 268 元 ! 小编提醒: 1、如果收到的物品您不满意,可联系 寄件人 处理; 2、 7天 内可联系 寄件人 退货换货; 3、 全国包邮,货到付款 ,敬请放心购买。 小编提醒: 1、如果收到的物品您不满意,可联系 寄件人 处理; 2、 7天 内可联系 寄件人 退货换货; 3、 全国包邮,货到付款 ,敬请放心购买。 购买方式: 点击下面 阅读原文 ,填写 姓名、电话、收货地址 即可下单,这边会尽快发货,货到付款。 购买方式: 点击下面 阅读原文 ,填写 姓名、电话、收货地址 即可下单,这边会尽快发货,货到付款。


过去十多年,我们团队做得比较多的是经验调研,尤其是驻村调研,做了100多个县差不多1000个村庄的调查,有5万个工作日的驻村调研时间。有的朋友称赞我们调研比较多,还有的朋友说这样的调研虽然多,但是没有理论关怀,比较粗浅,都是经验主义,这样的调研多却不一定有意义。因此,我们需要解决的一个方法论问题是从这些具体的调研,或者具体的村庄,怎么走向社会科学研究,并推动中国社会科学发展。 村庄非常小,中国社会非常大,中国社会科学也非常大。从村庄调研迈向中国社会科学的主体性,要解决"以小为大"的问题。一个村庄不能代表中国,这是必然的,所以我们调查了1000个村庄。但是1000个村庄和全国数十万个行政村比,也是非常少的。站在整体中国的角度,有人因此质疑说,1000个村庄与一个村庄是一样的,都代表不了整体。我们社会学界的研究常常会讨论个案研究有没有意义,个案能不能实现对整体的理解。面对村庄个案研究不能代表整个中国农村情况的质疑,一些将自己定位为质性研究的学者常常驳斥说,个案研究的意义本身就不是要来认识整体,只有在定量研究中才存在个案的推论性问题,质性研究追求案例的"典型性"。这样的驳斥,是将质性研究与量化研究区别开,认为两种研究遵循着不同的认识论和方法论基础。这种方法论上的区分,引发了社会科学界关于定性研究和定量研究的长期分歧与争论,甚至形成了定性研究与定量研究两派阵营的分立。 我不认同这样的辩驳。我的理解是,我们不是追求定量研究的代表性问题,与质性研究所追求的个案典型性也不一样,我们追求的是饱和经验。社会学研究中最典型的个案就是费孝通先生研究过的"江村"(开弦弓村),我们社会学界学者差不多都要到那里去走访一番。从我们看来,开弦弓村既典型也不典型。说它典型,是由于长三角地区大部分村庄的经济社会文化形态与"开弦弓村"相似,调查这个村庄,可基本理解长三角的农村大体状况。说它不典型,是因为长三角地区类似"开弦弓村"这样的村庄很多,随便一个村庄,都可以作为研究这个地区农村经济社会状况的对象。开弦弓村自身并不深刻,研究对象的深刻意义来自于研究者本身的深刻思考。驻村调研不是做朝圣的,也不是为了向前辈致敬。我们搞驻村调研,从来不刻意去选村庄,不像一些学者,偶然看到村庄里面有一些人和事,跟他的理论设想很符合,就把这个村庄长期跟踪下去。我们虽然做驻村调研,却不注重某一个具体的村庄,这跟我们所采用的"饱和经验法"有关。 "饱和经验法"是贺雪峰老师提出的。什么意思?社会科学研究通常采用两种认识方法,一是归纳法,一是演绎法。我们所说的"饱和经验法",既不是归纳,也不是演绎。"饱和经验法"是长期浸泡在村庄里,时间久了,自然形成经验质感,是在厚重经验的基础上,获得超越材料和现象的一般性认识。驻村研究是从具体的村庄以及村庄中具体的人和事开始,但是驻村调研的目的不仅仅是收集村庄中具体人和具体事的材料,而是要在亲身参与中获得经验质感。有没有经验的质感很重要。不具备经验质感,数据资料获得再多也没有意义,因为材料本身不会说话。我们反对把驻村调研搞成一个体力活。驻村调研的目的不是把资料搞得多么健全,数据搜集得多么完整,而是在一定量的调查基础上,形成对事物比较丰富的认识,然后灵机一动,找到认识事物的视角和角度,提出某些概念和命题。从具体的事物和现象开始的"饱和经验法",偏向归纳,但不纯粹是归纳的方法。运用"饱和经验法"来调研和获得经验质感,从一个村庄到1000个村庄,不是数量的简单增加,而是通过丰富的调研,形成关于中国农村的经验质感,有了这个质感以后,再去看第1001个村庄,就是建立在前面1000个村庄形成的经验质感基础上。 社会科学要获得经验性认识。经验性认识和纯粹理论不一样,纯粹理论是从逻辑和概念出发,而经验性认识是对现实的具体抽象,首先是具体的,从经验现象开始,同时要超越现象,这中间经历一个脑力劳动过程,通过这个脑力加工实现认识上的惊险一跃。从这一点出发,我们认为中国社会科学的根本目的是认识中国,认识中国要通过经验性认识的积累来实现。 做村庄调研,既要深入经验现象,又要超越这些现象,同时还不能脱离现象太远,努力在具体现象之间建立整体性认识。这些年,在驻村调研过程中,我们提出一些关于中国农村的经验性认识。我们从事农村研究,从来就不是想终结对农村的认识,而是想从我们的角度描绘出一幅农村图景,提供建立认识农村社会现象的解释性概念。这些图景和概念,一定是偏颇的、片面的。无数的偏颇和片面认识,才能汇集成整体和全面认识。中国社会科学也是如此。当前阶段的中国社会科学研究,应当鼓励很多人提出偏颇和片面的认识,允许各种不同的"一家之言",大力发展中层理论。 我们所从事的村庄研究不是个案研究,是饱和经验研究。我们反复广泛调研的目的是在村庄里形成质感。我们选择村庄调研,可能是一种比较偷懒的办法,因为农村调研比城市容易进入,花钱也比较少,找人也容易。选择村庄调研,不是止于村庄,我们正逐步将研究农村的方法运用于其他领域。 (作者为武汉大学社会学系研究员、博士生导师。


俗话说"病倒如山"。 实际上,任何疾病的发生发展都有一个过程,在突发前都有一些身体先兆,但我们没有得到足够的重视。英国每日邮报刊登了许多专家制定的健康的自我诊断问题,通过8个问题来判断你的身体是否需要"检查"。 呼吸困难,夜里频繁,总是膨胀...这些信号一定要重视,在病来之前不要后悔。大病来临前总是有征兆,有时人粗心,不注意,例如手腕麻木,精神紊乱,言语紊乱,极度虚弱,突然的冷汗,气短,腿肚子痛,尿血等,下一个是小编集的大病来临前的征兆。征兆1:寒冷天气呼吸困难吗?寒冷的天气,吃饱肚子后,体力消耗时,如果感到呼吸困难,胸部疼痛或者紧张,可能是动脉狭窄引起的警报。应对:立即就诊,心电图检查心脏活动情况,同时排除哮喘、慢性消炎等疾病。秋冬、中老年要注意保温,建议用药控制血压。 抑制感情,保证不要大喜大喜的睡眠,不要熬夜,运动适度,避免过度劳累。征兆2:晚上多次起夜吗?人在夜间经常晚起,但须尿、须尿、尿断、尿滴沥、等尿不仅影响睡眠,还有潜在隐患。频繁开夜,有几个常见原因晚上喝水、喝汤粥、茶、喝咖啡过多的精神紧张、失眠导致的习惯性夜尿肾脏浓缩功能有可能减退,尤其是伴有高血压、动脉硬化、肾功能衰竭等疾病的老年人,肾脏浓缩功能逐渐减退糖尿病、尿崩症,心功能不全、前列腺癌尿路梗阻等也可引起夜尿增多;老年男性前列腺增大,老年女性子宫下垂,膀胱颈周围组织松弛,膀胱膨胀多见,夜尿次数增多。应对:饮酒过量和压力导致夜尿的增加,可以通过调整生活习惯和缓解压力来改善。 平时可以吃更多的补益脾肠、养心宁神的食物,如核桃、韭菜、黑芝麻、淮山药、糯米等。此外,还有助于进行适当的运动,减缓机体老化,在睡前适当地喝水,抑制或减少不喝浓茶或咖啡的夜尿次数。 值得注意的是,如果出现"夜尿增多"现象,也许暗示肾脏、心脏及其他方面已经点亮了红灯,不要疏忽大意,应该马上请医生诊断。征兆3 :你经常出汗吗?有些人稍微运动就会出汗,有些人每晚都会出汗。 这可能是因为病理上汗水很多。 一般来说,如果有甲状腺功能亢进症、糖尿病、低血糖症等神经内分泌疾病和心血管疾病,可能会出现多汗症状。应对:汗水会影响正常的生活,如果不伴有严重症状,可以去中医学处理。如果伴有相应症状则需及时就医。征兆4:肠道老是胀气?肠管膨胀、排便习惯的变化、肛门疼痛、大便粘液和便血,可能与直肠癌有关。肠道痈阻碍消化过程,引起膨胀、出血等症状。 另外,肠管息肉、溃疡等也会引起症状。应对:发现上述变化,特别是大便出血时,一定要提前接受诊断,对直肠癌进行诊断。 50岁以上的男性应更加警惕。 建议学习定时排便的习惯,保证周边2~3次慢跑、快脚、游泳等有氧运动。 每天喝8杯水,吃很多芋头、玉米、新鲜蔬菜等含有丰富纤维素的食物。征兆5:曾经出现短暂视物重影?有的人突然嘴唇不清,眼前发黑,眼睛残像,单眼视力不清,身体局部瘫痪等,经常几分钟过去,24小时内症状完全消失。 这可能是中风的前兆,俗称"中风"。视黄素重影可能与甲状腺疾病、糖尿病、多发性硬化等有关。应对:三高的人、吸烟者、饮酒者意识上关注坏的征兆,上述危险信号发出后立即就诊。 经历过中风的人,要避免感情过于波动,注意饮食平衡,注意劳动与逸失的结合,坚持适度的运动。征兆6:是否失去一种感官功能?突然失去某种感觉时,例如视力不清,感觉麻木,听不见声音,味觉和嗅觉无法发挥作用,伴有头痛,容易发火,可能是脑出血或脑肿瘤的前兆。应对:无论什么感觉障碍,都要抽出时间去医院进行全面检查。 此外,官能机能的减退是老化的自然表现。 耳鸣、听力减退、味觉退化、嗅觉迟钝等,要重视老人和他们的孩子。问题7:是否有皮肤瘙痒?除了单纯的皮肤问题以外,瘙痒与一些病有关。 出现肝部不适、肝功能异常及黄疸可能伴有皮肤瘙痒。此外,少数糖尿病早期患者、甲状腺功能亢进或减退,或发生淋巴、胃、肠、肝脏、卵巢、前列腺等肿瘤,多伴有皮肤痒、顽固。应对:长期无原因瘙痒,应予重视。 在弄清原因之前,请不要频繁使用碱性肥皂进行清洗。 激素类药物应在医生的指导下使用。


慢性病属于病程长且通常情况下发展缓慢的疾病。如心脏病、中风、 高血压、高血脂、 慢性呼吸系统疾病和糖尿病等 慢性病是迄今世界上最主要的死因 ,占所有死亡的63%。 这些疾病严重影响人体的内环境及免疫力,极易让体内的癌细胞又死灰复燃。 当慢性病与胃癌相遇,会给胃癌患者带来什么影响? 1 糖尿病与胃癌的关系 现如今,胃癌和糖尿病的发病率均呈上升趋势,深入了解这两种疾病之间的相关性,对于改善治疗和生存结局可能至关重要。 糖尿病是怎么发生在胃癌的治疗过程中呢? 1. 胃癌 化疗药物 在治疗时,对患者的胰腺β细胞产生一定的损伤,进而抑制了患者体内的胰岛素的合成与分泌过程,易造成患者 血糖水平升高 , 诱发或导致糖尿病的发生。 相关化疗药物有:阿霉素、环磷酰胺、多西紫杉醇类药物等。顺铂使用后,对少部分患者有严重的胰腺毒性,并诱导糖尿病的发生。 2. 化疗药物对于患者的肝脏、肾脏功能均能造成严重的损害,患者的糖代谢受到影响, 糖耐量异常加重 。有些药物甚至可以抑制患者葡萄糖降解能力,影响血糖水平的调节效果,血糖异常升高。 3. 糖皮质激素可以预防患者接受紫杉醇类药物治疗后出现的水钠潴留及变态反应等毒性现象, 但是在使用这类药物时,会促进患者 糖异生过程 ,对葡萄糖氧化磷酸化过程产生抑制效果,减少葡萄糖在组织中的利用量,有诱发糖尿病或导致糖尿病患者病情加重的可能,使部分隐性糖尿病患者转变为显性糖尿病。 相关研究显示,二型糖尿病可能是胃癌的一个潜在预后不良的因素,它可能会增加胃癌的发病风险和死亡风险,是胃癌患者复发和转移的独立危险因素。 因此患者在进行化疗、放疗、内分泌等辅助治疗时,建议先完善葡萄糖耐量试验、糖化血红蛋白检查和胰岛素试验,进一步完善 血糖水平的监测 。在诊断或治疗过程中,尽早发现患者的糖尿病前期症状,在胃癌发展的最初阶段,病情相对稳定的患者,对其开展早期干预可以有效预防糖尿病的发生或进一步发展,改善患者治疗预后,提高胃癌患者治疗后的生命与生活质量。 2 心血管疾病与胃癌的关系 虽然许多癌症患者都把胃癌视为头号健康威胁,但事实上,这些患者尤其65岁以上的女性更有可能死于心血管疾病,而不是胃癌。 2018年年初,美国心脏病协会发表声明,胃癌治疗可能导致患者心功能障碍风险。原因包括:大剂量的蒽环类药物(化疗药物)治疗、高剂量的放疗、抗代谢药物(内分泌治疗药物)的使用等。 通过大量的研究结果表示:接受放疗的胃癌患者似乎比未接受放疗的患者更易患心血管疾病,且死亡风险较高。 而对于既往有心血管疾病的患者,在前5年死于胃癌和心血管疾病的风险相当,5年后死于心血管疾病的比例增高。对于生存时间大于5年的绝经后胃癌患者来说,10年的心血管事件死亡率高于胃癌死亡率。 所以提高胃癌患者生存质量,防治心血管疾病就甚为重要。 3 血压与胃癌的关系 由于人体血压机制紊乱,加之饮食规律的打乱,厌食、呕吐,食物摄入的减少,恶性肿瘤合并血压异常病人的 低血压 发生率增加,低血压易导致昏迷,甚至有危险。 高血压 是许多癌症患者在治疗期间的合并症。 在化疗药物中,已有许多关于 顺铂 增加高血压风险的报道,部分抗血管生成药物也容易引发显著的高血压。 因此高血压教育在肿瘤手术、放疗、化疗前后则显得很重要,告诉病人及家属注意饮食的规律,合理的进食时间,不同的降压药的作用机制及合理的使用时间、方法、血压监测的重要性。 4 这5类慢性病需注意 1 慢性消耗性疾病 慢性消耗性疾病一般是指各种恶性肿瘤,肺结核,慢性萎缩性胃炎,严重创伤,烧伤,系统性红斑狼疮,慢性化脓性感染,慢性失血等一类过度消耗身体能量物质,造成机体能量负平衡的疾病总称。 主要分类有: 营养缺乏,贫困导致的营养摄入不足,厌食症,长期过度节食; 营养吸收不良,主要是消化系统疾病,如慢性萎缩性胃炎、慢性结肠炎、慢性肝炎,这类疾病晚期会出现恶病质,极度消瘦。 营养消耗增加,主要是结核病、肿瘤(尤其是恶性肿瘤); 代谢异常,主要是内分泌异常,如甲亢、糖尿病等。 2 慢性炎症疾病 慢性感染性炎症如慢性胆囊炎、慢性肾盂肾炎等。 病原体的毒力不强,但可引起免疫反应如结核杆菌、病毒感染。 长期受不能降解却有潜在毒性物质的刺激如矽肺。 持续存在的、对抗自身组织的免疫反应即自身免疫性疾病如类风湿性关节炎。 3 精神心理疾病 如抑郁症、焦虑症、神经衰弱、长期失眠等一些心理精神疾病,导致病人食欲不振、精神紧张,人体免疫力下降。 4 免疫低下疾病 营养不良,蛋白质摄入种类或数目不够,无法产生足够的免疫细胞。 患免疫缺陷病如艾滋病患者,其体内t细胞被破坏,晚期时细胞免疫全部丧失,体液免疫部分丧失。 5 其他疾病 如贫血、急性感染等 做好4点,预防复发转移 1 充足的睡眠 有研究显示,充足的睡眠,能够让心脏、大脑、肝脏等器官得到充分的休息,可以维持正常抵抗力,有利于抵御癌症基因的冲击,降低癌症复发转移的概率。 如果这不足以打动你,再来看看长期缺觉对身体有啥影响: 长期睡眠不足会使人体免疫力下降,抗病和康复疾病的能力低下,并加重其他疾病或诱发原有疾病,如心脑血管疾病等,原癌基因还可能会被激活,抑癌的变弱,癌细胞就肆无忌惮了。 2 健康的饮食习惯 一个"癌"字三个口,离不了乱吃乱喝,俗话说的病从口入也就是这个理。要预防癌症复发转移,还得管住嘴! 那么,怎么吃好呢? 这是美国癌症研究所提出的防癌饮食建议: 1. 少吃多餐,饮食尽量清淡,少吃富含盐的食物或腌制食品,控制饮食中盐的量每天不超过6克。 2. 少喝或者不喝含糖饮料,少吃高能量密度的食物,如各种甜点、高脂肪肉类等。 3. 多吃各种蔬菜、水果、全谷类和豆类,每天最好吃5种以上。 4. 减少红肉(如牛肉、猪肉和羊肉)摄入,尽量少吃加工肉类(如香肠、火腿)。 5. 尽量不喝酒。如果需要喝酒的话,男士每天饮酒量2个酒精单位,女士每天饮酒量≤1个酒精单位。 注: 1个酒精单位=10毫升纯酒精 10毫升纯酒精≈360毫升啤酒、150毫升干葡萄酒或45毫升白酒 3 定期运动 关于运动,咱们先来看两项研究: 哈佛大学公共卫生学院针对7万人的长期研究发现,每天只要走路40分钟以上,就可以降低一半患大肠癌的概率。 缺乏必要的运动会使人的寿命减少3~5年,使罹患癌症、心脏病和中风的概率升高25%~50%。 那么,怎么运动比较好呢? 运动的方式,大家可以选择走路,最好是大步快走(115~125步分钟),每次走3公里左右。当然,慢跑、骑自行车、打太极拳等也可以。 另外,运动最好安排在下午或晚饭以后,每次运动持续30~45分钟,不要超过1小时,每周坚持3~5次。 4 保持愉快的心情 俗话说得好,笑一笑,十年少,经常保持愉快的心情,能够提高人体免疫力,有利于健康长寿;而负面的情绪,可致神经和内分泌功能紊乱,免疫力下降,会发生多种生理和心理疾病。 在生活中,每个人都可能遇到不顺心的事儿,在情绪不佳的时候,要用积极的方法自我调节: 1. 经常笑出声来,笑声能促使人体发生变化,改善免疫和内分泌系统的功能。 2. 多去户外,重回大自然,有助于提升情绪和自信心。因为经常接触自然界的人更少生气、抑郁和紧张。 3. 听音乐有助于缓解焦虑、帮助睡眠、增强记忆。 4. 多接触动物,动物给人以友谊和温暖,让人拥有倾诉对象,从而释放压力。


驾车行驶在路上 你会发现总有些不文明行为让你很愤怒! 比如转向不打灯、车窗抛物、带刹车并线等... 这些不文明行为在影响其 他车辆正常行驶的同时, 还会成为路怒、赌气甚至是交通 事故的导火索... 真是悲剧! 可见,不文明行车会引来不小的麻烦! 文明行车应该成为每个驾驶员 必须要具有的基本习惯与素养。 带着文明礼让上路, 心宽路更宽! 下面,这10个文明行车的内容, 亲们能做到几点呢? 1、 会车时主动转换为近光灯 会车时,远光灯会使人看不清路面情况,会车时应及时将远光灯转换为近光灯。 2、 行人过马路时主动礼让行人 人与车相比较,人是处于弱势,车应该主动避让过马路的行人。 3、 对前方因熄火或其他原因停下的车 不狂按喇叭催促 对熄火或因其他原因而停下来的车辆,不要狂按喇叭催促,换位思考,推己及人。 4、 雨天路边有行人,放慢速度 以免将水溅到行人 下雨天路上有积水,应缓慢行驶,避免将水溅到他人,己所不欲,勿施于人。 5、 停车时准确停在停车位中 不一车占两格或超出方格范围 停车时应尽量准确停在方格内,不要超出方格范围,给他人造成不便,不一车占多格。 6、 遇到紧急车辆,主动礼让 遇到急救车、消防车、警车等紧急车辆,应主动礼让,避免耽误救援时间。 7、 不占用应急车道行驶 遇到交通堵塞,不要占用应急车道行驶,避免耽误救援车辆进入。 8、 深夜在住宅区不随意按喇叭 深夜在住宅区里不要随意按喇叭,以免打扰他人休息。 9、 提前做好准备,绿灯亮时及时起步 提前做好起步准备,绿灯亮时及时起步,以免耽误后面车辆通行。 10、 不往车外吐痰扔东西 往车外吐痰扔东西是极不文明、既不安全的不道德行为,极易造成交通事故。 最后,跟随小编来看看外国是如何文明行车的? 美国:礼貌谦让是常识 在美国的马路上,行人是"老大"。交通规则讲究"路权",行人穿越马路时最优先。只要人行指示灯一亮,所有汽车都得停下来让道,许多美国妇女在过马路时根本目不斜视,因为她们平时就被礼让惯了,现在更没有人会与她们抢道。在城市的社区、校园或办公场所附近的道路上,通常会有专门的行人通道和限速标志,提醒开车者注意行人安全。 在美国,"最牛的"车要数校车,这种车一般通体黄色,如果它在路边停下来接送孩子,并打开了延长停靠的指示灯,它左面和后面的车辆都得停下来,直到马路上没有孩子才能开动。 德国:马路文明"以人为本" 在德国,对人的尊重体现在道路交通的每一处。 前面有行人的时候,司机就不会按喇叭示意行人让开,而是等待行人觉察后自行闪开;或者在后面慢慢开着,想办法绕开行人。斑马线则是行人绝对的安全线。有时候,行人即使离斑马线还有一点距离,车子也会停下来,等行人穿过斑马线。 德国人驾照首次通过率不到一半。一旦违章,驾驶员不仅会被罚款和扣分,其违章情况还会在网上公布,今后驾车、购车和享受相关社会福利都会因此受到影响。


子宫肌瘤的发病因素非常复杂,多数情况下,患者的发病因素都不是单一的,子宫肌瘤主要是发病于绝经期的女性,要知道的是,子宫肌瘤的发病往往都与雌激素有很大的联系,而这个时期正是雌激素控制期。下面就子宫肌瘤的发病因素进行具体介绍: 1、妊娠恢复期性生活:女性在妊娠前期或者临产前两个月,夫妻双方要禁止性生活,以免引起流产或早产,同时减少对子宫的损害。 2、心情抑郁:女性在面对工作,和家庭的双重压力时会产生抑郁心理。尤其是在绝经期的这段时间,女性自身的抑郁情绪,使雌激素分泌量增多,长时间的持续,就会引起子宫肌瘤。 3、肥胖:肥胖会引起子宫肌瘤的发生,两者呈正相关。 4、长期不洁性生活:性生活时不注意卫生,导致病原体经阴道进入子宫腔内,引起子宫内膜感染。另外,男性的包皮垢,对宫颈的刺激,是会引起子宫肌瘤的。 5、性生活失调:如果长期性生活失调的话,就会引起激素水平分泌紊乱,导致女性盆腔出现慢性充血,诱发子宫肌瘤,影响正常生活。 目前,子宫肌瘤的发病主要是集中在几类女性,未婚未育,型生活长期失调,以及长期精神,或者是心理压力大的女性,尤其是精神,以及心理方面的因素是目前人们普遍所具有的特点,因此,要及时的舒缓这些不良心理条件。