西方学界关于荷马史诗流传经过的连篇鬼话何新 2013-01-17 全部希腊史前史的构建基础,主要是依据所谓的荷马史诗。而荷马史诗的发现及流传过程的诸种说法多自相矛盾,后面隐藏着西方文化历史上一个巨大的骗局。 我们现在所看到的荷马史诗,其最早的全本据说是来源自10或11世纪的la rentian s本,这个标准本的母本则据说是公元前3世纪亚历山大里亚的学者根据得自雅典的抄本所编定的。而现在通行的这个流传本,据吉本等人的说法,是文艺复兴时期佛罗伦萨人彼特拉克所说系得自君士坦丁堡的文本。彼特拉克说自己是从一个商人手中得到了这个文本,而后由诗人博迦丘翻译成拉丁文的。 但是,据说荷马是安纳托利亚地区(今日土耳其半岛的小亚细亚地区,属于亚洲)一个没有文化的游吟盲诗人,是个瞎子。那么,在荷马时代希腊文字还没发明,荷马著作用什么语言流传又是如何记录下来的? 据西方现代学术界的说法,荷马的口传本史诗是在安纳托利亚(小亚细亚)民间流传几百年后,希腊的"古风时期"(纪元前500年前后),传到雅典,被希腊人用文字记录下来。诗人希西阿德可能是第一个直接抄写其作品的人。 后来,这个雅典文本(据说是使用埃及纸草记录的)在托勒密时代(公元前3-2世纪)被收藏在埃及著名的亚历山大里亚图书馆中。 约五百年后,公元第4世纪,推行基督教治国的罗马皇帝狄奥多西一世发起一场焚书运动,销毁一切宗教异端书籍。他彻底摧毁了当时已经残破不堪的亚历山大图书馆,焚烧了残存的馆藏书籍,包括全部荷马史诗都在这场焚书运动中被销毁了。 因此,这里最值得注意的就是,从公元4世纪到公元14世纪的这1000年所谓"黑暗时期"中-欧洲并没有任何人知道世界上存在几部什么荷马史诗。 了解这个过程,那么就知道,即使我们相信欧洲所有这些荷马故事,即使荷马文字再古老其文本也是很晚近的,并不是几千年前的文件而是文艺复兴前后出现的文件。因此,即使翻译得再准确,也只表明这是一个好的文学故事,并不是可信的历史,更不能用这个填补或证明历史。 【附录:希腊文字的来源】 克里特岛和希腊本土的氏族社会,曾产生几种较为复杂的表意文字和拼音文字。这些书写系统之间关系密切。克里特人的线形文字a和亚该亚人的线形文字b,是其中最为突出的两种。 在米诺斯,曾相继出现三种书写系统。前两种为象形文字,后一种为线形文字(即线形文字a)。三种文字皆未能破译。1951年,英国学者宣称终于将线形文字b破译出来,但是由于人们并不知道克里特人的语言方式,所以这种破译是完全不可信的。 在文字的使用上,希腊人实际受东方文化的影响。在荷马所描述的社会里,还没有使用文字的迹象。希腊字母文字的出现,正好是在东方化时期。最早的字母文字出现在公元前750到前700年之间的陶器上,这种字母文字源于腓尼基的音节文字。希腊人自己已经十分清楚地认识到这点,因此在希腊文中有一个表示"字母"的古词phojnikeia,其直接的含义是"腓尼基的东西"。 希罗多德对此也有所记载。他说腓尼基人随卡德莫斯(kadmos)来到希腊的底比斯,并在这里定居下来,"他们带来了一些东西,包括文字,而我认为在这之前,希腊人还没有文字"。 腓尼基的文字同其他的闪米特文字相似,是一种音节文字,不同的是它基本上舍弃了元音字母,主要以辅音字母组成单词,其结果是意思模棱两可,但所用的字母较少。腓尼基文字共使用22个字母,而同属闪含语系的阿卡德语却要使用285个字母。迈锡尼的线形文字b也使用多于80个的字母符号。或许正是腓尼基文字的这种简洁性得到了希腊人的青睐,他们基本上无保留地借用了这种文字。希腊字母的形状同腓尼基字母一致,其顺序也基本上相同,甚至希腊字母的读音也来自于腓尼基,如alpha在腓尼基语中的意思是"牛",betha的意思是"房屋",但在希腊,它们只代表字母的读音,并没有任何意思。 希腊文基本照搬了腓尼基文字,只是将其中的一些辅音字母改成元音字母使用,最终创造了一种使用24个元音字母和辅音字母的完全意义上的字母文字。 【西方人说的荷马史诗在希腊的流传过程】 据说最早把荷马史诗"引入"希腊本土的是斯巴达古典政体的创始人吕库戈斯(lyc rg s),然后再传到雅典。 当时的僭主佩西斯特拉托斯(peisistratos)或他儿子希帕库(hipparch s)立法规定在泛雅典娜节上朗诵,还有人说这是梭伦立的法。 据说希腊人认为,"荷马是一位如此高贵的诗人,于是制定了一条法律,在四年一度的泛雅典娜节上由颂诗人朗诵,而且只能朗诵他的诗歌。" 当时在希腊流传的荷马史诗可谓花样百出、鱼龙混杂,让人莫衷一是。 据说亚历山大里亚图书馆第一任馆长以弗所的芝诺多德(zenodot s of ephes s),以及他的弟子拜占庭的阿里斯多芬(aristophanes of byzanti m,不是同名的雅典喜剧作家)和再传弟子阿里斯塔库斯(aristarch s),奉埃及王托勒密之命编纂荷马史诗。 现在通行的《伊利亚特》和《奥德赛》各自都是24卷,人们认为可能是亚历山大里亚的学者所为:希腊文共有24个字母,他们就把这两部史诗分成同样多的卷数。 但是最重要的是,亚历山大里亚版的荷马史诗在公元4世纪的战乱中全部被销毁。 -- 西方两次大焚书运动烧光所有荷马和希腊文献何新 2013-01-15 首先必须指出,希腊并无信史。以下所据的资料和记录,都是文艺复兴以后在欧洲流传的传说而已,但是一直被人们看做可信的历史。 笔者对其深有怀疑,但目前不得不仍引用及据以转述之。 亚历山大图书馆建于公元前259年。当时在中国正是刻竹木版、简的时代,也是老子、孔子身后,稷下百家学兴起传播的年代。 公元前4世纪中叶希腊半岛兴起了一个野蛮帝国-三代蛮族专制王者击败民主自由的雅典诸城邦-据说当时希腊人眼中与今天英美雅国一样盖以"普世价值"作为划分野蛮与文明的准则,不民主不自由不普世的都是蛮族-而北部巴尔干的马其顿人既非与希腊人同文,也非同种,更不普世所以都是蛮族。但是在这个马其顿蛮族的两代菲利普王和后生小王亚历山大的打击下,雅典为首的希腊同盟被击败被征服,终于不得不解散同盟对专制王权俯首称臣。野蛮人亚历山大在历史上第一次统一了此前小邦林立除了斯巴达外都号称民主典范的希腊诸城邦,而成为亚历山大王国的属地。(这一段以后的帝国历史,在英国19世纪最强大的希腊史家格罗(著有名著14卷《希腊史》)笔下是希腊耻辱的历史。) 然后亚历山大挥师东进,击败波斯,灭亡波斯,再南下占领埃及,于公元前332年驻跸至埃及的亚历山大港湾-此后这个港湾即以"亚历山大"命名并建筑城市,这就是埃及的亚历山大里亚。 亚历山大里亚位于尼罗河出海口,是一个地处欧亚要冲的战略性港口城市。于是亚历山大统治的希腊半岛王国遂升格为亚历山大的马其顿帝国,亚历山大里亚是当时马其顿帝国的政治中心,也是帝国治下埃及行省的总督行政所在地。 据说亚历山大大帝南征北战十余年,建立了一个横跨欧亚非的庞大帝国(何新按:但我对此说法一直是存疑的)。这个帝国以马其顿先统治的希腊半岛文化为统治文化。而亚历山大建立的这个马其顿帝国,也被西方史家称为"马其顿的大希腊帝国"-19世纪的西方史家为了更加突出这个帝国具有的希腊文化色彩发明了一个新词-"希腊化时代"。 西方传说的马其顿大帝国版图 但是在亚历山大大帝死后,马其顿大帝国陷入分裂。亚历山大手下的埃及总督托勒密在埃及建立了一个托勒密王朝,继续以亚历山大里亚作为王朝的首都。 亚历山大里亚在历史上的著名,主要是由于两大奇迹,一是亚历山大港口的灯塔,被誉为古代世界七大奇观之一。另一就是在亚历山大里亚建立的图书馆。 应当承认,埃及托勒密王朝对西方科学后来的发展意义极其重大,它的最大的贡献是建立了当时世界上最大的学术中心-缪赛学院,后来英语的"博物馆"m se m一词即来源于此。亚历山大里亚的图书馆就是缪赛学院的图书馆。实际上,在这个学院和图书馆之中,可能集聚了美索不达米亚文明以来亚洲两河流域数千年古老文化的结晶知识和智慧,其中可能也包括来自小亚细亚-爱奥尼亚和希腊半岛的知识和智慧。 西方人杜撰一个毫无根基的希腊化时代,也无非是为掩盖古老亚洲东方文明对西方近代文明兴起的影响。 据传说:托勒密王朝二世国王乌基曼迪亚斯主持兴建了亚历山大图书馆的巨大工程。修建亚历山大图书馆的目的是"收集全世界的知识之书",实现"世界智慧总汇"的梦想。 图书馆建成后,王朝出重金让缪赛学院雇佣了一大批抄写文书的人员。主要以埃及的纸草为媒介,誊抄来自古埃及、古巴比伦、古波斯和希腊的文献。所使用的文字主要是希伯来文字和部分的希腊文字。 为了广泛收集书籍,据说托勒密王朝有命令,所有到达亚历山大港的船只都要被检查,船上携带的文书一律收缴检验,由亚历山大图书馆派员抄录,留下原件,将复制件奉还原主。 就这样,亚历山大图书馆拥有了数量浩繁的藏书,据说最多时藏书达到50-70万卷。可以这样说,地中海沿岸地区古往今来所有重要文献几乎都汇聚到亚历山大图书馆。这里也就是集大成的西方知识源泉之所在。 据欧洲文艺复兴时代的流传的一种传说,在全盛时期的亚历山大图书馆中,藏书达到约540,000纸草手卷, 其中既包括东方著作也包括希腊半岛学人的全部著作-诸如:古希腊三大悲剧作家欧里庇得斯、埃斯库罗斯和索福克勒斯的手稿原本,荷马的全部诗稿;包括《几何原本》在内的小亚细亚数学家欧几里得、毕达哥拉斯等的许多真迹原件。早在公元前270年就提出了地圆论和日心说理论的天文学家阿里斯塔克的著作;有西方医学奠基人之称的希波克拉底的许多著述手稿;第一本希伯来文本的《圣经》旧约摩西五经及其希腊文的译稿;还有亚里士多德和物理学者阿基米德的手迹。 据说,"地理学之父"埃拉托色尼曾被委任为亚历山大里亚图书馆的馆长。 [文艺复兴后有一则传说讲到,当时古希腊三大悲剧作家欧里庇得斯、埃斯库罗斯和索福克勒斯的手稿原本收藏在雅典。托勒密三世得知后此事后便设了一计,以制造副本为由先用一笔押金说服雅典破例出借,可据说最后归还给希腊的实际上是复制件,而真迹原件却被送往亚历山大图书馆了。] 除了全部埃及著作外,古埃及、巴比伦和托勒密王朝时期的大批哲学、诗歌、文学、医学、宗教、伦理及其它古老的东方学术均有大批著作品收藏于此。 另外,由于四方学者纷纷云集此地,使缪赛学院和亚历山大里亚图书馆享有"世界智慧之源"的美名,在整个地中海世界传播文明数百年。 但是,在后来的三场浩劫和焚书灾难中,亚历山大图书馆被彻底地毁灭了。 第一场浩劫发生在公元前48年,罗马统帅恺撒在法萨罗战役中获胜追击庞培进入埃及,作战时放火焚烧敌军的舰队和港口。这场大火蔓延到亚历山大里亚,致使图书馆遭殃,全部珍藏过半被毁。 第二场战争是由罗马皇帝凯撒发动的征服埃及战争,这次战争灭亡了托勒密王朝,乱兵也劫掠和焚烧了亚历山大里亚图书馆。 另一场更大的浩劫是公元4世纪罗马帝国皇帝狄奥多西一世发动的宗教战争。 公元379年,狄奥多西一世就任罗马帝国皇帝。他颁布敕令,将基督教定为国教,要求所有臣民都成为基督教徒。公元391年,他下令拆毁亚历山大城所有异教教堂和庙宇,包括传播异教徒思想的亚历山大里亚图书馆。 亚历山大城的基督教大主教圣·狄奥菲鲁斯带领狂热的基督徒将萨拉贝姆神庙夷为平地,缪噻学院及其图书馆也被放火焚烧。从此,有六百多年历史的亚历山大图书馆被毁灭而基本荡然无存了。 但随后据说还发生了第三场劫难。公元7世纪,阿拉伯帝国在阿拉伯半岛崛起。642年,阿拉伯军队在阿慕尔·伊本·阿斯率领下攻占亚历山大城。 3年后,拜占庭帝国皇帝君士坦丁派兵收复亚历山大城。随后,阿慕尔奉命再次出征,于646年初再次占领亚历山大城。13世纪,有人讲出一段有关他焚书的故事。 13世纪出生在古埃及的历史学家伊本·基夫提在其《贤人传》中说,阿慕尔占领亚历山大城之后,一位与他相识的名叫约翰的学者表示,希望得到亚历山大图书馆流散民间的图书。 阿慕尔遂向帝国统治者欧麦尔请示,得到的回答是:"把所有书先审查一下。如果其内容与《古兰经》相同,就无需保存;如果相悖,也无需保存,予以销毁。"阿慕尔下令,将所有从民间收集到的流散馆藏图书交给城里的4000多个公共澡堂作燃料,足足烧了6个月之久。这样,比秦始皇焚书坑儒还惨烈,民间壁藏的少量古书也被收缴而彻底焚毁了-这包括所有的希腊人的手稿。 [17世纪后,有人为了替文艺复兴以后大量平地涌出来的伪冒希腊文古董书辩护,有人对这种焚书说提出质疑。例如英国的埃尔弗雷德·乔舒亚·巴特勒(1850-1936)在《阿拉伯征服埃及史》中说,约翰是6世纪中叶人,不可能知道7世纪阿慕尔征服亚历山大城的事情。而且亚历山大图书馆的藏书许多是用羊皮纸书写,而羊皮纸很难燃烧。因此,他认为,许多藏书还是能保存下来。 但是,20世纪的美国著名阿拉伯历史学家菲利普·希提在所著《阿拉伯通史》(1937)中认为,最根本的历史事实是,在阿拉伯人征服埃及的时候,亚历山大图书馆早及其文献已经在此前的两次焚书运动中基本都销毁无存。] 埃及历史学家穆斯塔法·阿巴迪在《古代亚历山大图书馆的存亡》(1990)书中则说:其实穆斯林并没有焚书。在亚历山大里亚图书馆烧毁后,古代东方典籍的很大一部分仍然保存在穆斯林世界的图书馆中。因此,这些图书馆就成为十字军时代的欧洲人觊觎的目标。地中海东岸特里波黎城图书馆的藏书,著名穆斯林将军和诗人奥萨马·伊本·蒙齐兹的大量私人藏书,先后都曾遭到正在进行东征的十字军的抢劫。 这些东方的书籍在第四次十字军东征占领君士坦丁堡后,被大批劫掠到欧洲,成为文艺复兴以后欧洲人获取新知识的源泉。但是,为了掩盖这些知识和书籍是劫掠于异教徒的东方-文艺复兴时期的意大利学者们在把这些文书翻译为拉丁文的时候,就改头换面,伪托为来自亚历山大里亚的古代希腊人的文本和著作。 我认为:这就是早在罗马时代就已经被焚烧毁灭而荡然无存,而且在古代包括《圣经》和几乎所有的东方文献中都未曾提及或予以重视的那个默默无闻的希腊半岛文明--居然在文艺复兴以后突然出奇地火爆起来的真正原因。 - 古代世界并不存在什么"希腊"国何新 2013-01-09 古代历史上希腊半岛并未存在过统一的希腊国家。人们关于希腊国家和文化的许多想象都是虚幻的。 古代历史上,包括希腊半岛、马其顿和色雷斯的巴尔干广大地区被这个地区外面的欧洲人统称为"赫伦尼克"(ελληνιστικ?)-这个词语是"希腊"一名的母词。但是,赫伦尼克并非专指希腊,而是涵扩着覆盖欧亚结合部包括希腊半岛、小亚细亚、西亚新月地带甚至包括部分埃及领地的广大地区。这个地区存在复杂的语言、民族和文化结构,其中小亚细亚-安纳托利亚地区的文化起源异常悠久,对周边及世界文化的影响也颇大。后来西方人所说的"希腊古文化区"(包括所谓产生"希腊哲学"的区域),其实主要是指这里(小亚细亚-安纳托利亚地区)。但是安纳托利亚这个地区与希腊半岛远隔大海,路程跨千里之遥,在远古和古代历史上根本没有形成过任何统一的国家。 [注:安纳托利亚(anatolia),又名小亚细亚或西亚美尼亚,是亚洲西南部的一个半岛,位于黑海和地中海之间。其地处亚洲最西端之半岛,北临黑海,南滨地中海,西边濒临爱琴海。东界是前托罗斯山脉。西部山地有河谷通爱琴海沿岸平原。东部与亚美尼亚高原、伊朗高原相接。东南隅与两河平原相接。大体上相当于土耳其的亚洲部分,绝大部分为山地环绕的高原,故又称安纳托利亚高原。爱琴海岛屿及希腊半岛上的古文明,多来源于此地。] 为了把希腊半岛人(主要是雅典人)与这个地区联系起来,近代西方历史学家乃虚构了一个关于"大希腊殖民地"的历史神话。这个神话主要依据是荷马的神话史诗。但是荷马并非希腊半岛人。据西方的研究,他们自己也承认,荷马真确身份和年代均不明,未必是一个存在的真人。荷马史诗作品使用的语言主要可能是安纳托利亚方言而不是希腊语言,描写的事件原型主要也并非发生在希腊地区。 希腊半岛多为山地,土地贫瘠,人口稀少,经济、交通及文化均极其落后(至今依然)。根本没有发育出伟大历史文明的资源和条件。 实际上,古代时期的希腊半岛上仅仅存在一些人口很少(约2-3万人)、规模很小的城邦。其中较著名的城邦为雅典和斯巴达。 公元前4世纪(前340年前后,中国的战国时代)巴尔干半岛上(后来的南斯拉夫地区)的一个城邦马其顿王国(一个专制制度的巴尔干强国)强大起来。在传说的亚历山大三世的领导下,马其顿王国征服了巴尔干包括希腊半岛地区,后来跨海战胜了波斯帝国,随后席卷"赫伦尼克"-小亚细亚、埃及、中东和中亚地区。这就是近代西方史家所谓的"希腊化"运动。 但是马其顿人与希腊人不是相同的种族和民族,亚历山大和他的老师亚里士多德都不是希腊人。亚历山大的帝国化运动其实与希腊或雅典无关,实际是野心勃勃的几代马其顿王试图统一亚欧接合部的这片"赫伦尼克"地区的尝试。 公元前168年希腊半岛和巴尔干地区被罗马共和国征服,成为罗马帝国的一个省。公元5世纪前后(中国的东晋南北朝时期),罗马联邦在匈奴和日耳曼蛮族打击下,分裂成东方、西方两部分。 西罗马帝国被来自亚洲草原地区的匈奴人灭亡。以欧亚接合部的君士坦丁堡城为中心建立了第二罗马即东罗马帝国,希腊半岛也曾在其统治下。但是,东罗马帝国的主要统治区域在亚洲部分(包括安纳托利亚,包括后来的东土耳其和叙利亚区域),实际主要是一个亚洲国家。 东罗马帝国在几个世纪中抵御了来自东西两方的攻击。但是1204年发生第四次十字军东征,威尼斯共济会(康西奇里奥秘密会)雇佣的法国和意大利、日耳曼骑士攻陷了君士坦丁堡。 十字军骑士撤退后,15世纪突厥-土耳其人占领君士坦丁堡,后来也征服了整个希腊半岛,建立了土耳其的奥斯曼帝国。 在15世纪东罗马帝国灭亡后,17世纪德国历史学家乃使用一个来自荷马神话的伪托的希腊名词"拜占庭",将东罗马帝国改名为"拜占庭帝国"。由于西方史学意识形态对于世界历史学术的强势影响,谎言被构筑为历史-"拜占庭"这个历史上并未出现过、也未被使用过的假造帝国名词,现在已成为各国历史书中的一个通用名词。而欧洲人制造这个假名词,主要是为了淡化东罗马帝国所具有的强烈的东方和亚洲色彩,也是为了掩盖亚洲的东罗马帝国对于欧洲文明的深刻影响。 土耳其奥斯曼帝国的统治一直持续到1821年。在国际共济会和英国人的鼓动支持下,希腊人在历史上第一次开始谋求政治独立。1828年希腊独立战争结束,1833年在英国帮助下建立了历史上第一个希腊君主政权。 第二次世界大战时,希腊被轴心国占领。 二战后,希腊经历了一次内战。1949年内战结束后的希腊宣布加入北约组织。1967年4月21日希腊军人发动政变,之后宣布废黜国王。 军人政权在1974年垮台,希腊共和国在1975年建立。 1981年希腊正式加入欧洲共同体(ec)。  简论西方对古希腊文献和艺术的伪造手法何新 2013-01-08 1、没有原文件的古希腊作品 必须指出的一个基本事实是:凡现在人们所知道的、现存所有的"希腊名著和历史著作"-实际上没有一部是用古希腊文字写成的!实际上,那些所谓的古希腊原著现今也基本上没有一部还存在! 希腊并不是欧洲文化的家园。在文艺复兴前,欧洲人对希腊所知甚少。欧洲人是通过十字军、东罗马人和阿拉伯学者的媒介,才知道古代曾经有一个所谓的"希腊文明"存在,并且才有学者开始通过希伯来文、阿拉伯文间接地学习希腊文(如诗人薄伽丘giovanni boccàccio),而开始了解希腊。 但是,所谓"古希腊"的全部文献著作,在1204年亚欧交界处那个"(东)罗马"帝国-西方后来诡异地将这个国家改名为所谓的"拜占庭帝国"("拜占庭"是欧洲人托古杜撰的一个伪名)被威尼斯银行家统领的十字军灭亡和劫掠之后,就完全消失了。 据说其中的一部分希腊文件被意大利的银行家和古董商人弄到了意大利。但是,这也许始终只是一个故事-因为即使在意大利,现在也已经找不到那些希腊著作的原件。因此,现在西方流传的那些所谓希腊名著-包括荷马、休昔底德、希罗多德、柏拉图、亚里士多德的著作,都早已不是古希腊文的原作品。 而且更为讽刺的是,事实上也并没有人能真正知道,历史上到底有没有这种原文件存在过。 在文艺复兴运动中,出现了对于希腊文献和文化的大规模而且有意识地伪造活动。这种伪造的目的,是要为意大利新兴的资本主义城邦文明(佛罗伦萨、威尼斯、米兰、热那亚等)制造一个冒牌的老祖宗。 2、伪造古希腊是一场运动-名字叫"文艺复兴" 伪造古希腊是一场运动。这个运动是从14世纪前后的"文艺复兴"时期开始的。可以说,所谓的欧洲"文艺复兴",其实就是一场重新创造古希腊文化的运动。 这个运动最初是北方意大利的托斯卡纳-佛罗伦萨的银行家(梅蒂奇家族)和政客及文人们(如但丁)发起的。为了反对教皇和天主教("黑党"neri)的独断统治,新兴的社会势力(商人和"市民"阶级,"白党"bianchi)需要寻找和建立一种新的文化体系和传统来对抗。因此共济会(意大利银行家和学者的秘密结盟组织)的思想家们重新发现和创作了一套关于美丽"古希腊理想城邦文明和艺术"的故事。 伪造希腊的运动需要大量的金钱,这笔钱是意大利一些银行家族-主要是神秘而著名的梅蒂奇银行家族提供的。没有梅蒂奇银行家族,就没有文艺复兴。正是在意大利共济会银行家们的金融支持下,文艺复兴的"前期三杰"-但丁、彼特拉克、薄伽丘发起了重新"复兴"-或者再造古希腊的运动。此三杰现在皆以诗人名世,但当他们在世时,他们不仅是游吟诗人,也是积极的宗教和政治的活动家。他们都深深地卷入了当时意大利半岛的激烈政治、宗教斗争以及改革运动。 共济会再造希腊历史、学术和艺术的目的,是为了托古改制。包括许多后来人们耳熟能详的一些所谓希腊的大理石艺术作品,其实也都是文艺复兴时期那些mason石匠大师们的得意之作,这些大师包括乔托,也包括文艺复兴全盛期的"三杰"-达·芬奇、拉斐尔、米开朗基罗。 梅蒂奇家族用金钱买断了大师们的作品,于是这些杰出作品就被冠名为古希腊人的作品。当梅蒂奇家族与法兰西王室缔结姻缘后,这些"古希腊作品"后来就搬进了卢浮宫-恐怕永远不再会有人能弄清它们的真相了。 3、19世纪的神话考古运动 17世纪以后欧洲发生的启蒙运动中出现了批判和怀疑的学术思潮,西方有人开始发现和揭露文艺复兴时代意大利人的这种伪造。于是,19世纪又发生了第二次的再度伪造运动,这次是考古学的伪造。伪造的方法,就是努力用考古发掘来证实希腊神话,从而把荷马著作中的神话考古化和历史化。 这一活动继续得到共济会的基金鼓励和支持,甚至成为非常有利可图的事业。于是一批古董商人作为业余考古家来从事此事,他们把希腊半岛挖了个遍,但所获有限。于是又东下到距离希腊千里之遥远的小亚细亚沿海,在那里找到了克里特文化、安纳托里亚文化,他们争先恐后地竭力用荷马神话来解释这些异国土地上考古挖掘到的东西-于是在远离希腊的亚洲安纳托利亚,声称被发现了数十个遗址,一个接一个地被指认为"特洛伊"的遗址-闹出了无数无法自圆其说的笑话。西方商业化的考古学甚至不惜为商业目的伪造和改造考古发掘出来的东西。 [注:安纳托利亚(anatolia),又名小亚细亚或西亚美尼亚,是亚洲西南部的一个半岛,位于黑海和地中海之间。其地处亚洲最西端之半岛,北临黑海,南滨地中海,西边濒临爱琴海。东界是前托罗斯山脉。西部山地有河谷通爱琴海沿岸平原。东部与亚美尼亚高原、伊朗高原相接。东南隅与两河平原相接。大体上相当于土耳其的亚洲部分,绝大部分为山地环绕的高原,故又称安纳托利亚高原。爱琴海岛屿及希腊半岛上的古文明,多来源于此地。] 20世纪以后西方学界继续进行了这种伪造。这一方面,是仍要给过去意大利人制造的希腊谎言圆谎,另一方面则也是现实政治的需要-有必要论证"伟大的希腊民主传统"是近代西方民主的渊源,证明西方文明的源远流长,从而维护西方白色种族主义的"神圣"价值道统。 4、西方伪造希腊学的主要手法 近代西方历史学在希腊问题上发展了一整套系统的作伪手法,主要为以下几种流行的谰言: (1)捏造史前发生了一个希腊人的"海外大殖民运动",从而制造了一个希腊人在小亚细亚和意大利南岸建立"大希腊殖民地、大希腊帝国"的诡说。他们声称,在公元前8世纪前后(中国的西周晚期)-希腊诸城邦已经因人口饱和而发起大航海运动,远征亚、非、欧三大洲,向外大规模扩张和建立了广袤覆盖三大洲、三大海洋-爱琴海、地中海、黑海和跨大西洋的巨大海外殖民地。发起并完成这种远洋航行和征服的,主要是全城人口区区不过1-2万人的雅典城邦。(雅典人口数字系据亚里士多德的著作。) 这种说法,毫无可信度。其实不过是把15世纪以后西方的大航海和海外殖民地开拓的历史复制到古希腊历史中,既没有任何可信史料为根据,更没有任何考古实证作为为支持,是典型的异想天开的胡说八道。但是竟然一直流传极广,闻者皆信。甚至无人认真考证一下这种说法在人力和资源上、航海技术上(希腊主要依靠人力即奴隶划桨的船而发动远海跨洋的远征)和军事上是否具有任何实际的可能性。 下图红色字部分即幅员覆盖亚、非、欧三大洲及三大海域的"大希腊殖民神话帝国"(公元前8-5世纪) 本土不足2-3万人的雅典的人力船海军,据说曾横行于跨亚非欧的三大海域-地中海、爱琴海、黑海 西方在希腊学中制造这一荒唐伪说的真正目的,就是要以一系列伪造的地理和民族概念,模糊在古代历史上本来就子虚乌有的希腊帝国本身,以便把小亚细亚地区、埃及地区以及腓尼基人和早期意大利半岛南部的文明,都笼统地包装到所谓的"泛希腊文明"中去。 (2)模糊本土希腊和希腊民族的概念。实际上,西方学术从来未曾对究竟谁是希腊人、古希腊国家的地理概念和范围,以及古希腊文字语言作出一种概念明确的界定。 究竟希腊人是谁?是有色人种还是白色人种?古希腊人究竟讲什么语言?所谓的古希腊文与今天的希腊文是否一回事?二者有连续演变的关系吗?何以据亚里士多德说区区不过1-2万人口的小小雅典城邦,竟然能够统治征服幅员广大,覆盖亚欧非三洲泛地中海的所谓"大希腊"或者"泛希腊"?这些雅典人竟然成为几亿复杂的种族、民族和人类的祖先??? (3)凭空制造一个"希腊化"或者"大希腊"的伪概念,从而把诸如马其顿人这种原不属于希腊人的种族与希腊民族混为一谈,等等。就靠这种混淆,原产小亚细亚的毕达哥拉斯、原产马其顿的亚里士多德才能成为"希腊哲学家"-总之,全部搞成一锅粥,一勺杂烩,以便于掩饰各种学术谎言和伪造。 (4)凭空制造一个历史上并未存在过的"拜占廷帝国"的伪概念,来模糊化或者抹掉建立于亚洲、欧洲结合部,主要领土在亚洲(土耳其和叙利亚)地区的东罗马帝国,从而掩盖亚洲东方文明对于欧洲中古文明的重大影响。 5、中国翻译的全部希腊学著作,至少是三手四手的水货 我最近查阅了许多中国人翻译的希腊题材书籍-我惊讶地发现,这些书籍其实都是第三手甚至第四手货色-也就是说完全是转译自英文的。 但这并不重要。重要的是,除了已故著名翻译家苗力田先生在翻译《亚里士多德全集》时客观诚实地告诉读者-他所翻译的所谓亚里士多德的著作,目前还并不能证明它们确实是出自亚里士多德之手的原作,而是文艺复兴前后意大利人和西班牙人从阿拉伯的亚里士多德学派的著作转译而来,多数先转为拉丁文,然后再转译成英文-再变成中文就已经是第三手或者第四手的转译了。 至于其他那些什么希腊学的名著译作,基本都有故意隐瞒真身的冒牌货之嫌-因为多数译者并没有向读者表明货物的原产地并不是出自希腊的原作,也不是能够核查其身份和原文的直译,而只是来自第二手、甚至第三手的间接翻译。这些译者很少认真考证一下这些著作的真正出处(原产地)究竟是不是希腊。 其实,坊间所谓的希腊名著,基本上有一本算一本-全部都是出自13-14世纪的文艺复兴前后,从各种复杂渠道来到意大利的威尼斯或者佛罗伦萨的转手货,包括希罗多德、休昔底德、荷马、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等等所有那些耳熟能详的希腊学名著。 所以,也许你已经翻译过、或者阅读过无数关于荷马、休昔底德、希罗多德、柏拉图、亚里士多德的书-但只要此前你并不知道这些书中的许多内容是靠不住的灌水货色,那你译了也是瞎译,读了也是白读。 6、澄清希腊历史须寻求正本清源 希腊是一个问题!-就连古希腊人到底属于什么人种,究竟是亚非移民还是欧洲移民,是纯白种人还是地中海蒙古种(有色人种)目前都还难以弄清-那么侈谈什么希腊文化是西方文明的源头,岂非扯淡?! 因此,对于希腊问题一切讨论的要点,首先就必须证明目前关于希腊所知的所有那些书籍文献-包括荷马、休昔底德、希罗多德、柏拉图、亚里士多德等等的著作,确实是来自希腊人和作者本人的著作,也就是必须先为其验明正身。其次还需要证明这些作品在内容上,未曾被文艺复兴时期那些翻译者和编译者注水,证明它们不是在意大利的佛罗伦萨、威尼斯出笼而用来托古改制的赝品、冒牌货和伪造品。 事实上,关于希腊的许多历史文献的确存在被伪造或者后期加工的可疑性。希腊古代根本不成其为国家,希腊本身从来没有古代中国那种国家修史的传统,没有留存下任何真实可信一而贯之的古代文献和历史,能够像中国的二十四史等历史文献那样世世代代不中断地传世。 因之,这些二手、三手文献中关于古代希腊的种种记载描述都是高度不可信的-例如关于大希腊的殖民地问题,关于亚里士多德的大哲学体系问题等等。 任何人要反驳我,要证明那些关于古希腊的传说、神话和记载确实可信,要做的事情其实很简单-就是请先提供这些著作的原作和"出生证",请审核查明这些文件的始末出处,从而证明这些文献本身确定没有被灌水。 而我却发现,这其实是很难做到的-事实上,西方学术界几百年来都未能做到这一点。西方人至今无法证明关于荷马、修昔底德、希罗多德、亚里士多德著作的原始可信性。连《大不列颠百科全书》这样权威的集体著作也不能不承认确实存在一个"荷马问题"-荷马究竟是谁?是否真实存在过?这仍然是问题-那么,西方人凭什么要我们相信关于希腊的那些历史和文化传说是可信的?!  希腊半岛文明之根在东方(一)何新 2013-01-12 五四运动以来,中国的西化论者对希腊文明的独特性不断强烈鼓吹和对公众灌输洗脑,制造了希腊文明的一系列牛皮性的神话。这种神话使得许多无知国人相信-西方文明与世界其他地区诸文明迥然不同,是由古希腊、罗马文明经由中世纪的基督教文明而到近代的工业文明独立发展演变而成的。包括华夏文明在内的亚洲东方文明愚昧落后。甚至有人把工业革命后的欧洲资本主义的政治、经济、法律、文化、教育制度等直接归结为古希腊、罗马文明"固有民主、自由和法制传统本质"的衍化。比照真实的历史过程, 这类在中国世界历史学界占据主流的说法纯属一派胡言。 我近期发表的这个系列希腊历史辨伪和研究,就是要挑战并且打破关于古希腊文明的这一套伪史和陋说。 这种西方文明源自希腊罗马的自生文明并始终保持特殊优越性的观点,以杰克·古迪(jack goody)的观点,可以称作对历史的偷窃-"偷窃历史"theft of history。即使从西方学术界客观的历史角度,也会发现历史的真相绝非如此。 自20世纪中后期以来,认为"西方"自古希腊、古罗马以来就自成一个文明传统的观点在西方受到严重的质疑。越来越多的学者发现,"西方"文明实际上"起源"于非西方-更确切说是古代东方诸文明。 其实早在古代,米利都的赫开泰乌斯就曾经指出,希腊人长期以来就是埃及文明的子孙。 [注: (美)j.w.汤普森:《历史著作史》(上卷,第1分册),谢德风译、李活校,商务印书馆1 988年5月第1版,第66页;另参阅希罗多德:《历史》,王嘉隽译,商务印书馆1959年6 月第1版,第340页。] 希罗多德也认为希腊的一个主要城邦底比斯的创建人卡德摩斯是属于闪族的腓尼基的一个王子,并且指出希腊的许多神名来自埃及。 文艺复兴时期的法国古典学者约瑟夫·斯卡利杰指出,希腊人受益于非希腊人的东方人的成就。 科学史家乔治·萨顿说:"希腊科学的基础完全是东方的,不论希腊的天才多么深刻,没有这 些基础,它并不一定能够创立任何可与其实际成就相比的东西。...希腊天才出自埃及父亲和美索不达米亚母亲" [注:(美)乔治·萨顿:《科学史和新 人文主义》,陈恒六、刘兵、仲维光译,华夏出版社1989年3月第1版,第64页。] 实际上,20世纪以来,挑战文艺复兴以后共济会史学构筑的希腊崇拜的新异观点不断出现,只是由于中国学术界的孤陋寡闻而对此很少知道而已。 例如,早在1928年西方就出版过《希腊文明的亚洲元素》(ramsay,sir w.m ,asianic elements in greek civilization,new haven 1928)。欧美最近出版的有关这方面的作品有:《世界的有色巨人》(1946)、《偷来的文化遗产》(1954)、瓦尔特 ·伯克尔特(w.k rkert)《东方化的革命》(1982)、马丁·伯纳尔(m.bernal)《黑色雅典娜》(第1卷1987年出版,第2卷1991年出版,计划出4卷)、魏斯特(m.l.west)《赫利孔的东方面孔》(1997)。尤其是伯纳尔的《黑色雅典娜》在希腊学界引起了一场巨大的争论,有人指责他没有足够证据就轻易下结论,也有人说这是赶修正主义史学的时髦。但是他提出的希腊文化受北非、西亚文化的影响这个重大命题,始终是无法轻易地置之不理的。 许多西方学者指出,古代希腊人在哲学、科学、民主等方面的成就是严重夸大的。有人甚至认为以面貌丑陋出名的苏格拉底、伊索和克里奥帕特拉其实都是黑人。 还有人认为,所谓亚里士多德名下的浩瀚著作,不过是位于埃及的亚历山大里亚图书馆被焚烧和劫掠后,许多馆藏无名著作流失到东罗马的君士坦丁堡,又在文艺复兴后传入意大利和欧洲,而后都被归名在亚里士多德名下而已。必须指出,这种怀疑极有道理。 西方有学者还指出:东方的各种文明-苏美尔文明、埃及文明、赫梯文明、巴比伦文明、希伯莱文明、安纳托利亚文明以及古印度文明等等-对古希腊半岛文明的形成有巨大贡献,尤其是赫梯文明扮演了古代东方和古代欧洲的桥梁作用。 早在公元前3000多年以前,在今日所说的近东一带,包括美索不达米亚、小亚细亚、叙 利亚、巴勒斯坦、埃及等地区,就已建立了高度发达且严密的政治和文字系统国家。这一近东文化圈与邻接地区建立了密切的往来关系,不仅有政治、军事、商业、技术上的 交流,而且更有语言、文学、艺术上的互渗。 公元前3000年左右,在地中海世界东部的爱琴海一带,产生过一个繁盛的克里特文明 ,这种文明同亚非大陆的关系非常密切,深受西亚和埃及文明的影响,与其说它从属于希腊文明不如说它从属于埃及文明。而当时的欧洲- -"希腊半岛地区",还是一个处在蒙昧未开化的区域。 希腊人和西部亚洲的美索不达米亚文明似乎没有直接的联系。但是在迈锡尼时代,希腊半岛的人和美索不达米亚的近邻赫梯、迦南、安纳托利亚以及埃及文明已经有着密切的政治、经济联系。 事实上,长期以来希腊半岛无法实现食物的自给自足,麦类食物依赖于进口。希腊贫瘠的山地资源无法支撑任何一种强大富庶的文明。希腊半岛沿海一直承担者贸易和商业中转地的使命,通过与南安纳托利亚各城市,以及迦南、塞浦路斯和克里特向欧洲内陆和意大利半岛传送着物质与精神的财富。 近年在希腊底比斯的古代地窖中发现赫梯式样的圆柱形印章,证明了这种交流和联系。20世纪早期英国考古学家吴雷在叙利亚奥隆特 斯(orontes)河口附近阿尔敏纳的挖掘,证实至少在公元前9世纪末期以前,优卑亚岛上的希腊人就已来到此地(当时叫posideion),大量的出土文物表明希腊人把此地当作一个贸易货栈,说明这一时期希腊已和西亚地区有了十分密切的贸易往来。这个贸易点繁荣昌盛达好几百年之久。一些考古学家相信,希腊人可能以此为据点并进而与两河流域进行直接的贸易往来。这种贸易把西亚的青铜器、珠宝、象牙饰品等传到希腊, [注:(埃)a.费克里:《埃 及古代史》,科学出版社1956年8月第1版,第100页。] 不只是在西亚,古希 腊人在埃及的尼罗河支流卡诺色斯河也建有诺克拉底斯商站。埃及法老萨美提克一世( 公元前663年-公元前609年)为争霸的需要,建立了强大的陆军和舰队,他的士兵中也有许来自希腊半岛的雇佣兵,他还邀请了许多希腊商人在埃及定居。 诺克拉底斯就是在这时建立起来 的。 [注:the macmillan dictionary archaeology,edited by r th d.whiteho se, london:macmillan press 1983,p.348.] 到法老阿美西斯(公元前578年-公元前525年) 时答应希腊人可以把这里建造成一个纯粹的希腊城市,可按照自己的形式建造庙宇,并 且按照自己的愿望经营市场。此后,诺克拉底斯就成了埃及和希腊以及其他地中海国家 的商业中心了。可想而知,希腊人从这里学习了多少埃及人的知识。 [注:the macmillan dictionary archaeology,edited by r th d.whiteho se,london:macmillan press 1983,p.14.] 公元9-5世纪前后西亚和小亚细亚大陆发生激烈社会动荡,相当数量的工匠、哲人也渡海到希腊半岛和附属海岛寻求避难。这些工匠曾经在克里特建立起手工作坊,从事珠宝饰品加工, 并制作青铜器。另有一部分工匠甚至到达了阿提卡。东方哲人的到来为雅典开启了智慧之门,这才是希腊哲学的起源原因,也是为什么所谓众多所谓"希腊哲学家"实际都是小亚细亚人的原因。 [参阅黄洋:《来自东方的影响》,刊张广智主编:《世界文化史( 古代卷)》,浙江人民出版社1999年2月第1版,第187-188页。] 在艺术方面,被称 为"原始科林斯风格"(约公元前720年-公元前640年)时期的陶器,就明显地存在东方痕迹。这些东方化的陶器的图式与安纳托利亚及东方地区的纺织品或金银工艺品的习见图案极为相似,使用近同的动物形象及神话人物题材,充分表明包括荷马题材在内的所谓希腊神话原型来自被希腊学称作"爱奥尼亚"的安纳托利亚地区。因此,包括希腊在内的这种地中海东部的早期文明,绝非是在闭塞的希腊半岛山地或者欧陆内陆自我生成的,而完全是属于东方文明在希腊半岛的衍生传播的产物。 随着迈锡尼文明的衰落,早期希腊与近东的这种联系一度中断,这种中断导致希腊半岛文明进入考古学家所说的一个千年"黑暗时期"。但公元前8 世纪时这种局面再度被突破,那时的希腊人走出了他们的"黑暗时代",再度接受了东方亚洲大陆文化的熏陶。 在公元前7世纪前后,迦南的腓尼基人把字母传给希腊人,而众所周知,腓尼基字母是从埃及象形文字演化来的,后来希腊字母又演化成拉丁字母,并最终成为西方各国的字母。同时 ,原生于东方小亚细亚的米利都学派出现,泰勒斯等东方哲人开始研读巴比伦天文学家的作品,从巴比伦人那里引进了日钟、日晷并把一日分成12个部分。米利都的哲人们又通过他们的弟子把哲学新知识传播到希腊半岛的新兴城邦中-包括雅典。 [注:希罗多德:《历史》,王嘉隽译,商务印书 馆1959年6月第1版,第321页。] 小亚细亚兴起的新哲学后来在雅典的哲学学派中通过苏格拉底(有人认为他是外来的黑人)和其弟子柏拉图手上达到了高峰。 到公元前5世纪的伯利克里时代雅典为主的希腊半岛文明进入黄金时代。但是,无论雅典在艺术、建筑、哲学和文学方面几乎都仍然表现出了东方传统的深刻影响。 后来,通过罗马时代帝国的东方扩张,东方文明经过希腊、希伯来和基督教一直向西流传,最终扩展到了整个欧洲。在技术上,这种贡献包括在人们生活中司空见惯的车轮和播种机器;在科学上 ,则包括对天文学研究的肇始、巴比伦的60进位制的数字系统、阿拉伯数字编码的计数系统-直到今天还在科学中广泛被使用。 美索不达米亚的天文观测最终导致了季节的划分和月相的固定。伴随天文学而来是星相学,美索不达米亚人发明了黄道12星座的名称-公牛座、双 星座、狮子座、天蝎座等等。那种认为人类哲学和科学起源于希腊的流行说法纯属中国西化派的陋儒之见。 [注:参阅(美)爱德华·麦克诺尔 ·伯恩斯等著:《世界文明史》(第1卷),罗经国等译,商务印书馆1987年1月第1版, 第231页。] 在政治上美索不达米亚把它政治制度中最重要的二项内容传给了西方文明 -城邦王权和法制至上的概念。城邦制度分布在整个地中海周围的大多数地区,王权- 君权神授的观念,君应向神述职的观念-传入西方社会的本质之中。 在法律上美索不 达米亚把成文法传给了西方。不夸张地说,被今日中国的西化论者奉为经典的法制契约论,不是来自希腊,而是来自美索不达米亚的苏美尔文化。法制契约观念照亮了文明世界的大多数地方。希腊、罗马都是通过近东的接触而受到影响,形成了后来的所谓罗马法系统。 中古以后的伊斯兰世界在征服了现在的伊朗即古代美索不达米亚的中心地带之后,也才有了正式的法典。究竟现在的法律中有 多少因素可以追溯到美索不达米亚?英国历史学家萨格斯(h.saggs)在其所著《伟大属于巴比伦》(1962)一书中指出:"有关抵押方面的法律最终都可追溯到 古代的近东地区。" 希腊文学也深受东方特别是美索不达米亚文化的影响。西方有学者通过比较神话学的研究指出,美索不达米亚的洪水故事与希腊神话中的丢卡利翁的传说相似-丢卡利翁造了一艘船,靠它渡过了洪水,而洪水却毁 灭了其他人类。美索不达米亚神话中的屠龙题材在希腊传说中也有类似的传说,如伊阿 宋和赫拉克勒斯的故事,他们两个都杀了几个怪物。上帝为惩罚人类而施的瘟疫是希腊 和美索不达米亚神话中的题材。希腊和美索不达米亚的阴府也惊人地相似,两者的阴府 都是灰暗的地方,与现实的世界相分离,来世与现实只靠一条不祥的河连接着,死者由 此河运送。同样地,希腊为死者所作的挽歌,似乎在苏美尔人的作品中也有相似的地方,这部作品最近已由莫斯科普希金博物馆从泥版文书中翻译过来。作品中一位美索不达 米亚诗人以夸张的语言哀叹他父亲和妻子的去世。 甚至那些荷马作品-文艺复兴以后曾经长期被冒认为希腊史诗的作品原型,现在也已经证明其实都是源自于东方的亚洲-荷马是安纳托利亚地区的人,他的作品使用安纳托利亚地区的伊奥尼亚方言,作品的全部素材来自安纳托利亚地区的民间故事和传说。《伊利亚特》和《奥德赛》的原型,都在美索不达米亚地区的原始史诗中。 [注:a.toynbee,hellenism,oxford 1959,p.2.] 此外,腓尼基人的众神系统也传入希腊到希腊神话。如在腓尼 基神话里有一个神叫做"浦昂"(锤子神),后来被希腊人改称"皮格梅",意思是"拳 头大的神"。 [注:(苏)阿·尼·格拉德舍夫斯基:《古代东方史》,吉林师范大 学历史系翻译室译,高等教育出版社1959年6月第1版,第227页。 oswyn m rray,earl y greece,glasgow,fontana press,1980年第1版、1993年第2版,该书第6章旧名为"th e orientalizing period"。东方化时代首先是在艺术领域内出现的一个概念,后来这 个概念才逐渐引入其他领域。在艺术领域东方化时代也有不同的分期在corinth主要有e arly proto-corinthian(725bc-700bc)、middle proto-corinthian(700bc-650bc)、la teproto-corinthian(650bc-625bc)和corinthian=animal frieze style(625bc-550bc) 四个阶段组成;在雅典,主要有early proto-attic(700bc-675bc)、middle proto-att ic black and white style(675bc-640bc)、late proto-attic(640bc-610bc)等三个阶 段组成。关于东方化时代的起讫点也有不同的看法,如725bc-650bc、700bc-650bc、 公元前8-前6世纪、700bc-600bc,等等。] - 给被灌水的伪希腊史放水何新 2013-01-06 何新先生2012年的新著《希腊伪史考》已出版付印,春节前后可望上市。 此书中的部分文字曾经在本博中以专题博文形式发表,出版前何新先生做了审慎的补充和修订。这里发表的是何新先生为本书撰写的序言和目录。 序·给被灌水的伪希腊史放水 国内出版的几乎所有关于希腊历史的书上无不这样说: "希腊文化是西方(欧美)文化的源头。希腊文化开始于爱琴文化,爱琴文化包括克里特文化和迈锡尼文化。希腊文化一产生,就显示出自己的独特性质..."云云。 殊不知,这些说法完全违背考古实证,也没有任何可资考证的可信史料作为支持。古代希腊文明至今并没有任何可信的文献学或者考古学的可信的系统历史作为证明。长期以来,西方历史,世界历史,仍然是中国人的一个巨大盲区。 例如希腊问题,这里必须指出多数国人、包括许多希腊史专家尚都不知道的一个基本事实就是-在西罗马帝国灭亡后(公元5世纪)到文艺复兴(15世纪)的1000年所谓"黑暗世纪"(中世纪)里,多数的欧洲人根本不知道世界上曾经存在什么希腊文明,也几乎没有人懂古希腊文。 史学家都知道,研究历史,讲述历史,首先应当考订和证信史料。而关于希腊史,令人震惊的事实就是,所有描述希腊历史的西方史料,既不是来自希腊,也不是第一手的直接史料,甚至也不是用希腊文写成的。所谓的希腊史是一个完全没有原始史料的传说故事。希腊史只有神话,所谓的先史希腊,完全是一个无信史的幽灵国度。 有人说何新你何以敢妄论希腊史?-你读得懂古希腊文吗? 殊不知,研究古希腊问题并不需要懂得古希腊文!为什么?因为凡人们所知道的现存的所有"希腊名著和历史著作"-实际上没有一部是用古代希腊文字写成的! 实际上,那些所谓的古希腊原著现今也没有一部还存在!所谓的古希腊文,连同其全部著作,在1453年亚欧交界处那个"东罗马"帝国灭亡后,就也随之一起消失了。现在西方流传的所谓希腊名著-包括荷马、柏拉图、亚里士多德的著作,都早已不是古希腊文的原件。而且更为讽刺的是,事实上也没有人真正知道历史上到底有没有这种原件存在过。 其实西方人知道希腊很晚,而且是通过西部亚洲地区的东罗马人才知道希腊的。 伪造古希腊是一个运动。这个运动是从文艺复兴时期开始的。可以说所谓的欧洲"文艺复兴",就是再创造一个古希腊的文化运动。当时主要是意大利托斯卡纳-包括佛罗伦萨和威尼斯地区的银行家和共和国政客们为了反对教皇和天主教的独断统治,而需要寻找和建立一种新的文化体系和传统来对抗。而古罗马文化与天主教文化结合太过紧密,所以不合需要。因此共济会的思想家们才重新发现和创作了一套关于美丽"古希腊理想城邦文明和艺术"的故事。许多人们耳熟能详的希腊艺术作品,其实也是文艺复兴那些大师们冒名顶替的作品。 在文艺复兴前,欧洲文化界是通过十字军、东罗马人和阿拉伯学者的媒介,才知道古代似乎曾经有一个所谓的"希腊文明"存在,并且才有学者开始通过希伯来文和阿拉伯文间接地学习希腊文(如诗人薄伽丘giovanni boccàccio),开始了解希腊,也开始利用和炒作希腊这个话题。在这个过程中,出现了对于希腊文献和文化的大规模而且有意识地伪造活动。这种伪造的目的,就是要为意大利新兴的资本主义城邦文明制造一个冒牌的老祖宗。 17世纪以后发生的启蒙运动中出现了批判的学术思潮,有人开始发现和揭露文艺复兴时代意大利人的这种伪造。于是19世纪又发生了第二次的再度伪造运动,这次是考古学的伪造。伪造的方法,就是把荷马著作中的神话考古化和历史化,用荷马神话来解释考古挖掘的东西-例如出现在亚洲土耳其安纳托利亚(anatolia)的数十个特洛伊遗址,就是这种神话历史化的产物。西方人甚至为此而不惜伪造一些考古发掘出来的东西。 [注:安纳托利亚(anatolia),又名小亚细亚或西亚美尼亚,是亚洲西南部的一个半岛,位于黑海和地中海之间。其地处亚洲最西端之半岛,北临黑海,南滨地中海,西边濒临爱琴海。东界是前托罗斯山脉。西部山地有河谷通爱琴海沿岸平原。东部与亚美尼亚高原、伊朗高原相接。东南隅与两河平原相接。大体上相当于土耳其的亚洲部分,绝大部分为山地环绕的高原,故又称安纳托利亚高原。爱琴海岛屿及希腊半岛上的古文明,多来源于此地。] 20世纪以后西方学界继续进行这种伪造。这一方面是仍要给过去制造的希腊谎言圆谎,另一方面则是现实政治的需要,有必要论证"伟大的希腊民主传统"是近代西方民主的渊源,证明西方文明的源远流长,从而维护西方白色种族主义的"神圣"价值道统。 近代西方历史学在希腊问题上发展了一整套系统的作伪手法,包括: (1)捏造一个希腊人的"海外大殖民运动",从而制造了希腊人在小亚细亚和意大利南岸建立"大希腊殖民地、大希腊帝国"的诡说。声称在公元前8世纪前后,希腊诸城邦因人口饱和而向外扩张建立海外殖民地。这种说法其实是把16世纪以后西方的大航海和海外殖民地开拓的历史复制到古希腊历史中,既没有任何可信史料为根据,更没有任何考古实证作为为支持,是典型的异想天开的胡说八道。但是竟然流传极广,闻者皆信。竟然无人考证这种说法在人力上、技术上和军事上是否具有任何可能性。 西方在希腊学中制造这一伪说的真正目的,是以伪造的地理和民族概念,模糊在古代历史上莫须有的希腊国家和希腊民族本身,以便把小亚细亚地区、埃及地区以及腓尼基人和早期意大利半岛南部的文明都笼统地包装到所谓的"泛希腊文明"中去。 (2)模糊本土希腊和希腊民族的概念。实际上,西方学术从来不敢对希腊人、希腊地理概念和古希腊文字语言作出概念明确的界定。 究竟希腊人是谁?是有色人种还是白色人种?古希腊人究竟讲什么语言?所谓的古希腊文与今天的希腊文是否一回事?二者有连续演变关系吗?历史上区区不过1-2万人口的小小雅典城邦人,难道是所谓的"大希腊"或者"泛希腊"范围中上亿复杂的种族、民族和人类的祖先吗??? (3)凭空制造一个"希腊化"或者"大希腊"的伪概念,从而把诸如马其顿人这种原不属于希腊人的种族与希腊民族混为一谈,等等。总之,全部可以搞成一锅粥,一勺杂烩,以便于掩饰各种学术谎言和伪造。 (4)凭空制造一个历史上从未存在过的"拜占廷帝国"的伪概念,来模糊化或者直接抹掉建立于亚洲欧洲结合部主要领土在亚洲(包括土耳其和叙利亚)地区的东罗马帝国对于欧洲文明的重大影响。 我最近查阅了许多中国人翻译的希腊题材书籍-我惊讶地发现,这些书籍其实都是第三手货色-也就是说完全是转译自英文的。 但这并不重要。重要的是,除了已故著名翻译家苗力田先生在翻译《亚里士多德全集》时客观诚实地告诉读者-他所翻译的所谓亚里士多德的著作,目前还并不能证明它们确实是出自亚里士多德之手的原作,而是文艺复兴前后意大利人和西班牙人从阿拉伯的亚里士多德学派的著作转译而来,然后再转译成英文-再变成中文就已经是第三手的转译了。 至于其他那些什么希腊学的名著译作,基本都有故意隐瞒真身的冒牌货之嫌-因为多数译者并没有向读者表明货物的原产地并不是出自希腊的原作,也不是能够核查其身份和原文的直译,而只是来自第二手、甚至第三手的间接翻译。这些译者很少认真考证一下这些著作的真正出处(原产地)究竟是不是希腊。 其实,坊间所谓的希腊名著,基本上有一本算一本-全部都是出自文艺复兴以后,从各种复杂渠道来到意大利威尼斯或者佛罗伦萨的转手货,包括希罗多德、休昔底德、荷马、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等等所有那些耳熟能详的希腊学名著。 所以,也许你已经翻译过、或者阅读过无数关于荷马、休昔底德、希罗多德、柏拉图、亚里士多德的书-但只要此前你并不知道这些书中的许多内容是靠不住的灌水货色,那你译了也是瞎译,读了也是白读。 希腊是一个问题!-就连古希腊人到底属于什么人种,究竟是亚非移民还是欧洲移民,是纯白种人还是地中海蒙古种(有色人种)目前都还难以弄清-那么侈谈什么希腊文化是西方文明的源头,岂非扯淡?! 因此,对于希腊问题一切讨论的要点,首先就必须证明目前关于希腊所知的所有那些书籍文献-包括荷马、休昔底德、希罗多德、柏拉图、亚里士多德等等的著作,确实是来自希腊人和作者本人的著作,也就是必须先为其验明正身。其次还需要证明这些作品在内容上,未曾被文艺复兴时期那些翻译者和编译者注水,证明它们不是在意大利的佛罗伦萨、威尼斯出笼而用来托古改制的赝品、冒牌货和伪造品。 事实上,关于希腊的许多历史文献的确存在被伪造或者后期加工的可疑性。希腊古代根本不成其为国家,希腊本身从来没有古代中国那种国家修史的传统,没有留存下任何真实可信一而贯之的古代文献和历史,能够像中国的二十四史等历史文献那样世世代代不中断地传世。 因之,这些二手、三手文献中关于古代希腊的种种记载描述都是高度不可信的-例如关于大希腊的殖民地问题,关于亚里士多德的大哲学体系问题等等。对此,我们在本书中会有初步的揭示和讨论。 那么,任何人要反驳我,要证明那些关于古希腊的传说、神话和记载确实可信,要做的事情其实很简单-就是请先提供这些著作的原作和"出生证",请审核查明这些文件的始末出处,从而证明这些文献本身确定没有被灌水。 而我却发现,这其实是很难做到的-事实上,西方学术界几百年来都未能做到这一点。西方人至今无法证明关于荷马、修昔底德、希罗多德、亚里士多德著作的原始可信性。连《大不列颠百科全书》这样权威的集体著作也不能不承认确实存在一个"荷马问题"-荷马究竟是谁?是否真实存在过?这仍然是问题-那么,凭什么要我们相信关于希腊的那些历史和文化传说是可信的? 实际上本书中列举一系列连锁证据,足以证明西方近代关于希腊的史书甚至包括考古内容中,有大量的伪造、赝品和水分。这也就是我近期之所以敢于开博设论-对全部希腊伪史问题提出一系列重大质疑、否证和批判的根据。 有人问,你对希腊历史做这种质疑究竟是什么目的? 很简单,当我研究中国古史时发现,我们中国的历史在百年之间曾被以胡适为代表的西化疑古派,用各种放大镜和显微镜吹毛求疵地审了一个遍,目的就是把曾经伟大辉煌的中华古文明论证成垃圾和虚无-那么为什么,现在我们不能用同样的据实考证方法来考问一下他们西方的历史呢? 本书是一个尝试,就是要看看能否打破某些人长期以来不断鼓吹和灌输的对希腊文化的崇拜以及对西方史学意识形态的迷信!是否可以由这里开始,让中国人知道,我们在西方历史面前并不必那么自卑和鞠躬顶礼-过去一些年(包括早年的笔者本人)曾经做过的那些什么东、西方文化比较,现在看来多数是扯淡!以往人们心目中高不可攀、神奇无比的那个伟大古希腊确实只是一种"神话"而已。真正的希腊地区文化,其实不过是窃取或者说承袭了小亚细亚地区(主要是安纳托利亚地区和腓尼基人)的文明成果的二手货,被吹得神乎其神的类如雅典城邦文明的东西,多数则是假冒伪劣的灌水货。 近代西方史学及所谓希腊学的许多"考古"挖掘也是可疑的,不乏伪造、造假、吹牛、撒谎、诡辩,甚至包括著名的、被许多公知认为是无上"权威"的《剑桥希腊史》、《牛津希腊史》-其中许多东西也都是为某种宗教和神话需要服务的,是为政治需要服务的,有不少是为幕后财团或者利益集团的需要服务而订制或者编制的。总之,历史学的确不是一座纯净、透明、圣洁的什么象牙之塔。 英国诗人雪莱曾经讲过一句著名的名言:"我们都是希腊人,我们的文明,我们的法律,我们的宗教。" 也许传说中的希腊的确很美好。可惜历史上真正的希腊并非其然。美丽的传说希腊并非一个真实的历史存在,而只是文艺复兴以后出现的一个虚拟的海市蜃楼而已,如同那个断臂美人维纳斯-也是一位出身本末不明而被整容过的人造美女,是被包装出来甚或冒名顶替的。 这本书中的多数文论出自笔者的博客,有些文章是一时即兴的随笔之作,甚至未脱火气和土气。但我想就有意保持其原生态吧。这本书只是对于希腊伪史的一个初论,而只要精力允许,我以后还会陆续发表其续论和三论-这也是我对西方历史学的一次挑战。如同我过去的所有著作一样,本书的论证不可能没有某种失误-但是对这个问题的多年思考也足以使我确信,我所挑战的主要方向是正确无误的。 那么,正如小亚细亚的寓言家伊索的名言-"这里就是罗德斯,就在这里跳吧!" 就让我们从希腊开始,来重新寻求世界历史幕后那些一直被掩盖了的真相吧! 何新 2012年10月5日记于北京 [伊索(公元前620年--公元前560年),讹传为古希腊的寓言家,实际是公元前6世纪的小亚细亚弗里吉亚人。据希罗多德的说法,伊索原来是萨摩斯岛富豪的奴隶。13世纪意大利流传的一部《伊索寓言》抄本,系东罗马的东正教僧侣普拉努得斯所搜集的。] 目录 目录 序-给被灌水的伪希腊史放水... 001 希腊历史简介... 005 诡异的希腊古文明之谜 ... 001 希腊究竟在哪里 ... 003 白色人种文明发育最晚 ... 009 关于希腊罗马人的种族及所谓"蛮族" ... 013 欧洲人是何时知道希腊的 ? ... 020 西方伪造古希腊史的目的与方法 ... 025 荷马史诗的来历 ... 031 普鲁塔克的《希腊罗马名人传》是二手货 ... 033 谈谈"荷马问题" ... 036 《不列颠百科全书》:荷马,一位中东地区的游吟诗人... 041 古希腊语言与文字的东方来源 ... 042 希腊伪史包装的典型范例-伪"米诺斯"文明 ... 044 "附录"关于米诺斯的神话... 051 小亚细亚是希腊文明的真正起源地 ... 054 "特洛伊"古城与古希腊无关系 ... 060 特洛伊多处古城"原址" ... 062 从书写载体看希腊流传文献的不可信度 ... 066 "希腊"只是一个地名 ... 070 休昔底德说-本初世界并无"希腊" ... ... 072 多利安人在历史中存在吗 ... 074 所谓"黑暗时期"的希腊史基本是伪史 ... 076 著名的希腊历史之父其实是波斯人 ... 078 现代希腊人是斯拉夫后裔 ... 082 古希腊罗马人种族起源非白人 ... 086 "附录1"关于高加索人种(英语:ca casian )... 089 "附录2"关于犹太人与地中海人种... 093 "附录3"欧罗巴人种。 ... 094 疑古不要只疑中国 ... 096 西方如何伪造古希腊历史 ... 098 古希腊伪史是如何被伪造出来的。 ... 100 希腊文明只是西方人的虚构 ... 102 所谓"古希腊哲学"是一个虚构 ... 105 古希腊的哲学之源在亚洲。 ... 112 "附论"古亚洲学派、古意大利学派和希腊半岛三地域的哲学家 ... 113 非希腊人的希腊哲学学派 ... 116 非希腊人的希腊哲学家 ...119 "亚里士多德著作"的真实作者究竟是谁(上篇)... 125 "亚里士多德著作"的真实作者究竟是谁(下篇)... 129 亚里士多德著作是阿拉伯人教给欧洲的... 134 "附录"现在人所见亚里士多德全部著作皆非原装著作... 136 欧洲文艺复兴的阿拉伯教父-阿维洛依... 140 关注阿拉伯文明和希腊伪史问题的地缘战略意义... 144 "附录"《不列颠百科全书》:阿拉伯亚里士多德主义... 146 "附录"《不列颠百科全书》:阿威罗伊... 151 欧几里得真相是埃及人... ... 152 子虚乌有的"拜占庭帝国"... 154 第四次东征与君士坦丁堡的陷落... 167 西方为何要伪造一部"希腊"古史... 175 希腊作为独立国家是近代共济会建立的... 180 颠覆欧洲历史中心论... 181 古希腊文明来源:腓尼基... 184 地中海地区从来没有存在过一个古希腊殖民帝国... 186 希腊文明的原创者-腓尼基人... 192 伪造荷马考古学的一个实例... 210 古希腊的史料与传说之不可信... 212 "附录"可疑的希腊考古学... ...218 关于柏拉图著作的翻译... 225 古希腊伪史。


博古方可通今,读史使人明智,眼观六路,决胜千里之外! 精选了一些专业爱好者们的必读"史"书,分享各位大哥! 五百年来谁著史 _韩毓海 这是一本从金融与大历史视角讲述明清500年兴亡的大著作,作者以"基层组织"、"财政金融"、"世界大势"为三个支点,重新审视世界格局中的明清兴衰,有力印证了:近500年来世界史的消长,其核心取决于"国家能力"的强弱。这一结论为当下中国提供了深刻的启示。 作者韩毓海是北大新锐学者,国内鲜见的大知识分子,在思想文化界拥有广泛的影响力。其现实关怀和价值取向,每每引起关心国家命运、关注底层生活的读者的强烈共鸣。 此书作为深受北大文科研究生追捧的思想讲义,语言晓畅明快,问题意识敏锐,堪称名家大手笔。作者行文有意针对时下热点话题,把视野引向基层,引向世界,引向大历史,从而让大众也能看清国际金融动态,以及中国的应对和走向。 史记 _ 司马迁 中国历史,正史首推《史记》,"二十四史"之首,记载了从传说中的黄帝开始一直到汉武帝元狩元年(前122)三千年左右的历史,被誉为"史家之绝唱,无韵之《离骚》"。 为什么推《史记》而非《资治通鉴》呢?《资治通鉴》的初衷是对皇帝治理国家提供一套参考书,故以政治史为主,裁剪的比较厉害。 阅读上,史记最流畅,很多都是后世的语句习惯,不至于太隔阂。资治通鉴被赋予宋朝人太多的政治理想,流畅程度次之。 全球通史 _ 斯塔夫里阿诺斯 看完中国,看世界! 纵观全球史书系,首推斯塔夫里阿诺斯! 斯塔夫里阿诺斯的这部潜心力作自1970年初版问世以来,赞誉如潮,被译成多种语言流传于世,可谓经典之中的经典。 后经作者多次修订增补,尤其值得一提的是,作者文笔隽永、笔力深厚、才思横溢,整部著作前后一贯。 近年来,在作全球观点或包含全于内容重新进行世界史写的尝试中,最具有推动作用的那些著作恰恰是由历史学家个人独立完成的,其中以斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》最为著名。 中国哲学史 _ 冯友兰 历史是由人驱动的,人则是由思想驱动,思想即哲学,掌握了哲学,便掌握了历史! 冯友兰先生的《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史,为中国哲学史学科的奠基之作。豆瓣评分8.9分。陈寅恪评此书,赞为"取材谨严,持论精确"。本书基本架构已为中国哲学史界普遍接受,许多观点(如名家应分为惠施之"合同异"、公孙龙之"离坚白"两派;二程思想不同,分别为心学、理学之先驱;又如程朱异同,陆王异同,朱王异同;等等),均发前人所未发,在学术界享有盛誉。 西方哲学史 _ 罗素 学贯中西,中西合璧! 罗素的《西方哲学史》是一部很有特色的讨论西方哲学史的著作。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。 该书的写作目的是要揭示"哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分,它并不是卓越的个人所作出的孤立的思考,而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因"。 故在这部哲学史中,罗素特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。比如在此书中他专门分章讨论了雅典和罗马帝国与文化的关系、犹太人的宗教发展、黑暗时期的罗马教皇制、意大利文艺复兴,以及一些通常被认为与哲学并无太大关联的人物如拜伦等。在该书中,罗素特别强调了哲学家们是由其特定的时代所造成的这一基本观点,并特别注意各种思想之间的历史的关联。 阅读此书不仅可以对西方主要的哲学家及其思想有一个大体的了解,还可以了解西方历史上的一些重要的事件、人物、发展阶段及其与特定的哲学之间的关联。 时间简史 _ 霍金 看完人类史,思想史,再读一些科学常识,就齐活了! 在科普界,《时间简史》称第二,没人敢称第一! 《时间简史》讲述是探索时间和空间核心秘密的故事,是关于宇宙本性的最前沿知识,包括我们的宇宙图像、空间和时间、膨胀的宇宙不确定性原理、基本粒子和自然的力、黑洞、黑洞不是这么黑、时间箭头等内容。第一版中的许多理论预言,后来在对微观或宏观宇宙世界观测中得到证实。 自1988年首版以来,《时间简史》已成为全球科学著作的里程碑。它被翻译成40种文字,销售了近1000万册。此版更新了内容,把许多观测揭示的新知识,以及霍金最新的研究纳入,并配以250幅照片和电脑制作的三维和四维空间图。 各位大哥,你读过哪些好书呢?


按照刑法第201条规定,偷税罪是指纳税人、扣缴义务人采取伪造、变造、隐匿、擅自销毁帐簿、记帐凭证,在帐簿上多列支出或者不列、少列收入,经税务机关通知申报而拒不申报或者进行虚假的纳税申报的手段,不缴或者少缴应纳税款,数额较大的,或者因偷税被税务机关给予二次行政处罚后又偷税且数值在1万元以上的行为;以及依刑法第204条第2款,纳税人缴纳税款后,又采取欺骗手段,骗取所缴纳的税款且骗取的税款数额未超过所缴纳税款的行为。2009年2月28日,第十一届全国人大常委会第七次会议审议通过了《刑法修正案(七)》。该修正案对刑法第二百零一条偷税罪作了重大修改,修改后的内容为:"纳税人采取欺骗、隐瞒手段进行虚假纳税申报或者不申报,逃避缴纳税款数额较大并且占应纳税额百分之十以上的,处三年以下有期徒刑或者拘役,并处罚金;数额巨大并且占应纳税额百分之三十以上的,处三年以上七年以下有期徒刑,并处罚金。""扣缴义务人采取前款所列手段,不缴或者少缴已扣、已收税款,数额较大的,依照前款的规定处罚。""对多次实施前两款行为,未经处理的,按照累计数额计算。""有第一款行为,经税务机关依法下达追缴通知后,补缴应纳税款,缴纳滞纳金,已受行政处罚的,不予追究刑事责任;但是,五年内因逃避缴纳税款受过刑事处罚或者被税务机关给予二次以上行政处罚的除外。"抗税罪简介抗税罪(刑法第202条),是指纳税人、扣缴义务人故意违反税收法规,以暴力、威胁方法拒不缴纳应缴税款的行为。抗税罪与使用暴力、威胁方法拒缴错征税款的界限。错征税款是因税收人员工作疏忽或者不熟悉税法等原因搞错征税对象、征税项目和应税数额等错误征税的行为,如该减免未减免、应少征却多征以及重复征收等。在该种情况下:如果税务人员坚持征税而引起抗拒缴纳的、不以抗税罪论处;如果使用暴力造成税务人员伤害的,可以按伤害罪追究其刑事责任。构成特征1.侵犯的客体是复杂客体,既国家的税收管理制度和执行征税职务活动的税务人员的人身权利。2.客观方面表现为违反税收法规,以暴力、威胁方法拒不缴纳税款的行为。3.本罪的主体为特殊主体,负有纳税义务和扣缴税款义务的人。4.主观方面出于直接故意。1、主体要件不同。抗税罪只能由个人和单位的直接责任人员构成:而偷税罪的主体则包括单位和个人也包括单位的直接主管人员和其他直接责任人员。2、客观方面不同。抗税罪表现为以暴力、威胁方法拒不缴纳税款的行为;偷税罪则表现为采取伪造、变造、隐匿、擅自销毁帐簿、记账凭证、在帐簿上多列支出或者不列、少列收入,经税务机关通知申报而拒不申报或者进行虚假纳税申报的手段,不缴或者少缴税款的行为。3、犯罪标准不同。抗税罪只要行为人实施了以暴力、威胁方法拒不缴纳税款的行为就可构成,而偷税罪必须是偷税行为情节严重的才构成犯罪。


律师可以充当调解员入驻法院,这一大胆尝试推行了一年半后,现实是否如当初想象般美好?这些法律界精英说出了心里话... |来源:《小康》 中国小康网 |记者:周叠瑶 摄影 / 素素 在人们的印象中,律师往往只代表当事人一方的利益而出现在司法实践中。但现如今,符合一定条件的律师经过选任和培训,可以成为调解员,站在中立的第三方角度为双方当事人进行诉前调解。 这样的角色转换始于2017年下发的一份文件。是年9月30日,最高人民法院、司法部下发《关于开展律师调解试点工作的意见》(下文简称《意见》),明确规定将在北京、黑龙江、上海、浙江、安徽、福建、山东、湖北、湖南、广东、四川等11个省(直辖市)进行试点。 如今,距离律师调解试点工作的推行已经过去了一年半左右的时间。截至2018年年底,律师调解11个试点省份共设立律师调解工作室(中心)2357个,律师调解案件3.7万多件,达成调解协议1.6万多件。在实践中,律师调解工作在实施过程中是否取得了预期的效果、又存在哪些问题呢? 律师调解新在哪儿 调解作为我国民事诉讼中的一项制度,可以弥补法律的刚性,修复当事人的关系,高效解决纠纷,重要性不言而喻。2010年我国制定了《人民调解法》,在村(居)民委员会、乡镇、街道及部分企事业单位和特定区域、行业成立人民调解委员会,以群众性组织的形式加入到调解队伍中。 尽管人民调解制度弥补了司法调解的许多不足,但仍然存在诸多问题。而本次律师调解试点,也是试图在构建调解体系、完善调解制度方面更进一步。在《意见》中,明确了推行律师调解的目的-发挥律师在预防和化解矛盾纠纷中的专业优势、职业优势和实践优势,健全完善律师调解制度,推动形成中国特色的多元化纠纷解决体系。在京衡律师上海事务所高级合伙人邓学平律师看来,相对人民调解,律师调解不仅在设置场所和形式上得到了极大丰富,而且律师调解的法律效力也得到了保障。 具体而言,根据《意见》,律师调解存在四种形式-在人民法院、公共法律服务中心、律师协会以及律师事务所中设立律师调解工作室,律师协会和律师事务所还可以单独设立民办非企业单位的律师调解中心。经过一年多的时间,除了应用最广泛的在人民法院建立律师调解工作室的模式外,各试点城市也纷纷探索了不同的律师调解组织形式。在上海市黄浦区司法局成立了上海市首家律师调解民办非企业组织-"上海市黄浦区法里医疗工作卫生律师调解工作室"。 就律师调解协议法律效力问题而言,《意见》规定,调解协议中具有金钱或者有价证券给付内容的,债权人可以依法申请人民法院签发支付令。经律师调解工作室或律师调解中心调解达成的具有民事合同性质的协议,当事人可以向律师调解工作室或律师调解中心所在地基层人民法院或者人民法庭申请确认其效力。该条有关调解协议效力的条款,明确了调解协议与支付令、司法确认程序的对接要求,一经公布,就备受关注。 摄影 / meis pic 理想与现实的差距 律师调解制度在具体实施过程中,也暴露出不少问题。 首先,经费不足、奖励机制缺乏导致律师参与积极性不大是最大的问题。律师调解制度设立的初衷就是利用律师的专业职业素养,调解在人民调解制度下无法解决的专业性强、法律关系复杂的案件。因此,各地都规定了较为严格的律师调解员选任标准。但另一方面,与普通代理费相比,律师调解业务并不能为这些资深律师带来可观的收入。根据一份杭州市司法局工作人员发表的调研报告显示,律师调解员的补贴较少。以杭州中院为例,对特邀调解员包括律师调解员的补贴基准为每调解成功一件补贴1000元。而在基层法院只有少数法院有补贴标准。即使有补贴也基本与法院专职调解员相同,成功调解一起案件补贴200元到260元不等。 金诚同达律师事务所上海分所合伙人林文对《小康》·中国小康网记者说,全所100多人里面也就十几位律师最终成为了调解员。"为吸引律师积极参与律师调解,上海市律协对每家律所有参与的指标,似乎在考评各类奖项的时候会优先考虑,在落户时也有优惠。" 作为浦东新区人民法院陆家嘴人民法庭的一名律师调解员,林文主要做消费者维权类、金融和知识产权类案件的调解工作。林文对自己律师调解方面的工作很有成就感,"去年 3.15 的时候,我调了6个消费者维权类的案子。"林文表示,"以前做案子仅仅考虑到了为己方当事人的利益着想。现在突然自己变成了中立的第三者,更能体会到法官工作的不易。" 社区养老:面对不适应与不理解 不同于资深律师林文,曾倩在律师调解工作中遇到的麻烦似乎多一些。曾倩在北京一家律所工作,律所的主任被北京朝阳法院聘为调解员,曾倩也参与了律师调解的工作。参与律师调解才短短一年,曾倩一共参与了51件案件的诉前调解工作-7件民间借贷纠纷案件、37件物业费纠纷案件、7件供暖费纠纷案件,共调解撤诉案件14件。 曾倩到现在还记得她最早承办的一起案件是原告为某金融信息服务公司起诉被告吴某、刘某民间借贷合同纠纷案件。当曾倩接手这个案子以后,她反复联系双方当事人,晓以利弊。尽管双方在第二次调解是达成了初步调解协议,但由于此次调解工作双方沟通、拉锯时间较长,已经超过调解期限,最终仍是转交法院审判庭进行结案。这件事的结果令曾倩很沮丧,"当时就在想,在一起案件上花如此多的时间组织调解,调解工作的效率又在哪儿?"曾倩这样对《小康》˙中国小康网记者表示。 在此后一年多的调解工作中,曾倩涉及的多为物业费和取暖费纠纷,也遇到了诸多阻碍。"很多案件的调解在一开始就会受阻,当事人的不配合、不理解、调解意见的不统一、甚至吃闭门羹等情况。有上了年纪的当事人不理解诉讼的含义、调解的含义,甚至在第一次电话通知的时候质问我们为什么要受理对方的起诉,为对方做主。" 律师本身不适应、当事人也不理解,曾倩并不是唯一遇到这一问题的人。根据杭州律谐调解中心的统计结果显示,当事人同意法院委托律师调解的比例偏低。截至 2018年8月底,调解中心共接受法院委托调解案件 2763件,其中当事人同意调解1151件,占41.59%;双方拒绝调解896件,达32.43%。 当事人对律师的不信任可能是造成这一结果的主因。但上海的林文律师却并没有遇到这样的问题。"我去调解案子的时候,一般不会表明自己的身份,因为说出来没有必要。法院通知我来调这个案子,我就做好自己的本职工作。"林文从未想过用担任律师调解员这样一个特殊身份为自己招揽案源,这样做也使他避免了不少麻烦和信任危机。与其他律师不同,林文对律师调解的未来持乐观态度,他认为这一制度肯定会在更多省份推广。 "相比以类似于 政府购买服务 的方式将调解的一部分业务外包给某一律所,我认为现在试点的律师调解更合理。"林文表示,"律师调解的案子都是法院分配给个人的,但如果外包给特定几家律所,很容易使这几家律所形成影响力,不利于律师间的公平竞争。"林文进一步解释。 其实,林文的猜想已经在去年得到了证实。2018年11月29日,最高人民法院、司法部在安徽联合召开刑事案件律师辩护全覆盖和律师调解两项试点工作推进会,部署扩大试点地域。律师调解工作要在所有地市进行试点,力争每个县市区都有律师调解工作室。可以看到,尽管律师调解在实践中出现了一些问题,但这一制度仍有许多可取之处,继续推广也是势在必行。 《小康》原创文章,转载请注明出处。


面对叛逆心理特别严重的孩子,做父母的如何应怎么办呢? 父母要接受和肯定孩子的叛逆,不要过分束缚他们的手脚,应给他们自由发展的空间,允许和接受他们成长中的错误,引导孩子逐渐步入成熟。 一、发现孩子言行中的"闪光点"。因为逆反心理在思维形式上与求异思维有相似点,例如孩子好奇、好问、爱动脑筋,有独立思考的积极倾向,父母要尊重和理解,不要孩子一有逆反心理就全盘否定,要抓住时机适当表扬、肯定。 二、与孩子共同成长改变。父母要孩子建立一种平等民主的关系,试着成为孩子的"伙伴"。因为叛逆期的孩子需要理解,他们喜欢在同伴那里寻找理解和共鸣。如果父母能放下专制的面孔,与孩子建立一种"伙伴关系",当孩子把父母视为"一条战线"的"哥儿们弟兄"的时候,在接受教育引导时的逆反心理会轻松得多。 三、改变居高临下的教子姿态。两代人之存在冲突与代沟,父母是要负很大责任的。如果父母思维守旧,知识落伍,却在孩子面前摆出一副"我走过的路比你走过的桥还多"的"导师"架子,与孩子的对话肯定会激化孩子的对抗心理。 四、在出现比较激烈的叛逆心理时,要学会心平气和地去开导他们,也可以适当地请教心理专家,用理解的心态逐步解决问题。 五、正确认识和接受孩子的"叛逆"。作为家长要尽早了解孩子出现的生理和心理上的变化,认识到他们出现的这些变化不是什么大问题,坦然地去接受这种变化,尊重孩子的心理发展规律,改进自己对孩子的教育方式,学会站在孩子的角度和立场上和他们倾心交谈。 六、恰当处理孩子的叛反心理。要找出他们产生叛逆心理的原因,如果是父母教育方法问题,应注意改进教育方法。有时对孩子的叛逆心理可采取冷处理,例如对他们的叛逆行为不予理睬,即使哭闹也不理睬,等事情过后再教育、诱导,不要火上加油,这样会把事情弄得更糟。有时父母采取不理不睬的态度,反而孩子自己的会进行自我反思。


江南地区自古以来就是中国文化氛围最浓厚的地区之一。江苏、上海和浙江绝对是中国高考最残酷的地区。另一方面,基础教育高度发达,高等教育也不落后。江苏和上海挤满了大学和名校,这两个省有三所"华东五校"。 江苏有11所"211"工程院校,上海有9所"211"工程院校。除了北京的26所外,这两个省份紧随其后。由此就可以看出,现今中国的高等教育,依然不能落下江南地区。今天,咱们就来聊一所江南的大学。 复旦、交大、南大、东南、同济等强校早已如雷贯耳、无人不知,咱们也不凑热闹。上外、南理、矿大、南航等特色强校被人提及太多,咱们同样不凑热闹。今天要聊地这所大学虽然也经常被人谈及,但也多是以"调侃"的语气,正如标题所示。这可能是江南地区"最低调"的211大学,由于校名在中国"很不常规",所以经常被误以为是民办大学,其实却是正宗的211大学,这所大学就是位于江苏无锡的江南大学。 江南大学 坐落于风情水柔、书香浓厚的江南地区、富庶的江苏无锡,又有一个十分江南的校名,按理说江南大学应该很出名。但实际上它的校名阻碍了传播度。中国大学的校名命名多以行政地区、领域等命名,比如华东政法大学,表明了地域、也表明了专业。而江南大学这个校名就"很不常规",不符合人们日常的认知模式,所以经常被误以为是民办大学。 但事实上,江南大学不仅实力雄厚,而且有着辉煌的历史演进。江南大学起源于昔日不可战胜、实力雄厚的中央大学,是中央大学众多分支机构之一。经过学院和其他发展过程的调整,最终落户无锡。后来被誉为"无锡轻工业大学"。 怎么样,"无锡轻工大学"这个校名在中国绝对常规吧,绝对不会让考生迷糊。另一方面,学校的轻工特色也是不容忽视的。在教育部第四轮学科评估中,江南大学的老牌专业轻工技术与工程为a+,全国第一。 此外,食品科学与工程专业同样为a+,设计学为a-。化学工程与技术、控制科学与工程为b+,纺织科学与工程、软件工程为b。计算机科学与技术、环境科学与工程、马克思主义理论以及美术学为b-,这样的成绩绝对对得起"211"这个头衔了。 江南大学现有博士一级学科7个,硕士一级学科28个,硕士专业授权学科6个。如今,江南大学是一所"211"工程学院和一所"一流学科"建设大学。虽然这所大学的名字很混乱,但它确实是一所比较好的大学,特别是在轻工业、食品、设计等专业领域。


地名是人类历史的活化石,深深烙下的文化印痕,从帝都咸阳的地名中不仅能看到这座名城发展变迁的足迹,更能领略到一个时代赋予这座城市的厚重底蕴。 (咸阳清渭楼 咸阳市文化和旅游局供图) 在古文化里 水之北为"阳",山之南为"阳" 而咸阳不仅位于九嵕山之南 还坐落渭河之北 山水俱阳,故而有"咸阳"之谓 "秦地最胜,无如咸阳"。咸阳地处八百里秦川腹地,是我国第一个中央集权制王朝秦朝的都城,也是享誉国内外的历史文化名城,有着深厚的历史文化积淀。在绵延百里的北部塬上,分布着 27 座帝王陵墓及无数皇亲国戚、文臣武将的陪葬墓,几乎埋藏了半部中国古代史。其中汉武帝刘彻的茂陵是我国建造时间最长、规模最大的帝陵;唐太宗的昭陵,陵园之大、陪臣之多,举世少有,出土的石雕"昭陵六骏"艺术价值不可估量。而乾陵埋葬着我国唯一的女皇帝武则天和她的丈夫唐高宗李治,因而成为世界上唯座两个帝王的合葬墓。历代帝王选中的这块风土宝地,如今成为一个巨大的陵文化展览馆。站在五陵塬上,回望长安,那千乘万骑入咸阳的场景似乎历历在目,多少英雄魂骨于此,而耳边呼啸而过的风带着你的目光越走越远... (咸阳湖 咸阳市文化和旅游局供图) 咸阳还有一个别称叫做"渭城",渭城之名,起于西汉,唐时仍沿用此名。"渭城朝雨邑轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。"唐代诗人王维诗中的"渭城"指的就是今天的咸阳。渭城由来与渭河不无关系,自古黄河就是中华文化的孕育之地,咸阳地处关中平原腹地,渭河穿城而过,咸阳古渡自成一景。自古以来,在咸阳和长安附近南来北往的人们,都要在咸阳渡口过渭河。站在古渡遗址上,可以追溯到周文王联舟架桥,文王求贤、太公钓鱼,甥舅情深,秦国大统,楚汉争霸,秦失其鹿,汉武称雄。诗人墨客,文思泉涌,在这里留下多少传世佳作。难怪唐代诗人刘沦在《咸阳怀古》中感叹:"经过此地无穷事,一望凄然感废兴。渭水故都秦二世,咸阳秋草汉诸陵。天空绝塞闻边雁,叶尽孤村见夜灯。风景苍苍多少恨,寒山平半出黄云。" 历史已成云烟,而关于咸阳的文化故事却越来越多,咸阳各市区县的地名文化都是这座历史文化古城的印记,而我们就是凭借这些看得见或摸不着的印记感知着这座古城的韵味,与这座城市对话! 秦都区 秦都区以辖区曾为秦代都城得名,是中国历史上周、秦、汉、唐等王朝的京畿之地,是古丝绸之路西行的第一站、历代商贾云集之重地。这是一座历史文化古城,一砖一瓦都在诉说着往昔风云,秦风、秦韵、秦文化氛围浓厚,文物遗址、帝王将相陵墓遍布全区,素有"地下文物宝库"和"天然博物馆"之美称。 渭城区 位于咸阳市东半部的渭城区,因渭河流经而得名。作为帝都咸阳的组成部分,区内文物荟萃,古迹众多,素有"天然历史博物馆"之称。渭城区位优势明显,与西安"零距离"对接,与西咸新区交融,是大西安建设的重要板块,也是国家级开发区西咸新区的核心区域。 兴平市 兴平,从军名也,是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠,悠久的历史,灿烂的文化,秀丽的山川,淳朴的民风,构成了独特的旅游风景线。城东有雄才大略的汉武帝长眠之地-茂陵,是西汉帝王陵墓中规模最大、保存最完整的陵园。城西有中国四大美女唐杨贵妃墓,以其"青冢留香、诗碑放彩"享誉海内外。还有集文化旅游、民俗文化展示、休闲体验、旅游观光为一体的马嵬驿民俗文化村,是休闲旅游、品味乡愁的好去处。 郴州市 一代兴王地,千年志古豳。彬州原名邠县、豳县,唐开元十三年改豳为"邠",因"邠"字较为生僻后又改为彬彬有礼的"彬"。《诗经豳风》描写的就是古豳先民在这里生产生活状况,因此彬州市也有"诗经之乡"之美誉。其著名景区世界文化遗产-大佛寺石窟是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠,被誉为"关中第一奇观"。 乾县 古称好畤、奉天、乾州,因乾州在长安西北,八卦中为乾卦方向故叫乾县。乾县历史悠久,文化底蕴深厚,至今已有2300多年的建城历史,在乾县诸多帝王陵中,乾陵有着它独一无二的历史地位与价值,除却盛唐文化曾留下的历史光辉,更散发着中华民族不竭的艺术灵感和中国传统文化的悠远气韵。 礼泉县 礼泉县原名醴泉县,县北有泉水甘美如醴而得名,后因醴字生辟且专用,改为礼泉县。大唐文化千年时光,关中平原一方沃野,造就了礼泉这个充盈着市井生活气息、乡村田园意趣与历史文化沉淀的一方小城。在这里,可以触摸大唐文化,可以尽情醉在花香果香里,可以尽赏美丽乡村,回归恬静的田园生活。 淳化县 淳化地名的由来最为直接,北宋淳化四年置淳化县,以年号为名,沿用至今,已有一千多年。淳化文化底蕴深厚,文物、文化、生态旅游资源丰富,西周大鼎、秦直道、甘泉宫、钩弋夫人墓、金川湾石窟、爷台山革命公园...这些淳化人引以为豪的遗迹、遗址都是历史的见证,诉说着曾经的辉煌。 永寿县 西魏文帝大统十三年设广寿县,因广寿原得名,北周明帝二年改为永寿县。提起永寿,仿佛空气中都弥漫着槐花的清香,全县拥有40万亩槐林,32万亩天然草场,3.2万亩沙棘,森林覆盖率达到42.7%,是渭北旱塬上的绿色明珠,被称为关中平原的"绿肺"。这里冬无严寒,夏无酷暑,山水风光秀丽,风土人情甚广,素有"隋唐夏宫、福安永寿"之美称。 旬邑县 旬邑因盛产栒木而定为栒邑县,北魏改三水县,后因与广东三水县同名复名栒邑县,又简改为旬邑县。旬邑是中国苹果之乡,果品美誉中外,田园风光美不胜收。置身于峰峦如簇的森林氧吧,漫步于秦直道、石门关、姜嫄湖、桃花川,心中升起无限的暇想和憧憬。 长武县 长武取"长用武"之意,是三秦通往大西北的咽喉关隘,素有"三秦屏障""秦陇门户"之称,被誉为"果乡煤城"。在这里,你可以感受先周故都、丝路驿站、秦陇门户的别样风采;你也可以体验水果之乡采摘乐趣,品尝农家美食,享受乡村的美好时光。 武功县 武功县秦置武功县,因武功山、武功水得名。这片神奇的土地把自然沧桑与人文演进、古代文明与现代文明,整合成独具武功的绝佳底色。秦岭茫茫,渭水泱泱,置身于武功的山水田园之中,清新的空气铺面而来,阳光、田园、花香更像是洗涤凡尘的仙品,消除所有的苦闷和忧愁。 泾阳县 泾阳位于泾河之北,古以水之北为阳,泾阳由此得名。泾阳古为京畿要地、三辅名区,今为中华人民共和国大地原点所在地,素有关中"白菜心"之美称。《那年花开月正圆》的热播,让安吴青训班旧址、李仪祉纪念馆、崇文塔、文庙、崇实书院讲堂遗址等人文景观被大众所熟悉,众多游客慕名前来,在吴氏庄园感受剧中的人物及故事背景,沉醉在泾阳的山水风情中不忍离去。 三原县 三原史称"甲邑",古称"池阳",因境内有孟侯原、丰原、白鹿原而得名。境内文物古迹众多,有唐高祖李渊墓、唐武宗李炎墓、唐敬宗李湛墓、唐国公李虎墓等4座帝王陵寝保护完好,还有始建于明朝的城隍庙,文峰木塔,李靖故居,于右任纪念馆等景点,为这片土地增添厚重的内涵。 - 文中图片只用于传播,不做商业用途。版权归原作者所有,如有侵犯,请联系删除,谢谢。


在家众入寺院应知 -礼仪式规五十条详解 一、序文 谈《佛教戒律》论"修行念佛多如牛毛,往生极乐少如牛角",戒律者,如同国之法律。民不守之,则社稷乱矣,而修行者,不守戒,则道不成,宗教崩溃不堪矣。国法乃依行而论处,戒律者,乃心行皆论,较之严谨。今之佛子,持戒者少矣。皆先研经论求禅定智慧,废驰戒学于旁而不严守,每多犯戒而不知,此乃舍本逐末,不能悟道,反得地狱果报,悔之晚矣,实为愚昧之行。《楞严经》云:"摄心为戒,因戒而生定,由定而生慧,名为三无漏学。"欲摄心,必先除妄念,当得学戒,持戒严者,自可断妄念,无妄念自可生定,而可参禅思考虑,久而可现般若智慧研学经论,自得无漏,证得一切种智,而圆成无上正等正觉!佛灭度前,曾教示弟子:以戒为师。守戒即尊师训,如临师尊教诲,如不持戒而犯戒,则如同违背师训,当不得度也。如学校校规,学生不守校规,常犯过错,当被开除,终不得学。而戒律千万不可犯,不可不持,佛有一弟子,只因犯一句妄语,就轮转五百世为畜生道,不可不慎。当知纵你修行念佛精进,一犯戒,则前功尽弃,不得往生净土,得证圆满。 二、在家众学佛应知礼仪式规五十条 无戒不能修佛,修佛不能不持戒,世俗万事皆然,无戒无律,则无纪无纲,万事不偿。故凡佛子千万不可废戒不学,或认为束缚执着之事,则定堕三恶道,而不得度,慎哉!这五十条礼仪式规,相当重要,拜佛者千万不要忽视,忽视其中的任何一条,必定受地狱之果报,绝无虚言矣! 第一条:寺庙内的一针一线,不得取用。 这里有一点需要特别注意的是,如果收到师父馈赠的物品,必须要把捐款放到功德箱内,因小果大,可上升为天人或者下地狱受苦,慎之。 第二条:不得摘取寺庙山上的水果。 很多信徒每逢周六周日,常朝山入寺拜佛,非常虔诚。但是有些人不知规矩,看到寺庙后山水果树上长满了很多熟透的水果,令人垂涎三尺,情不自禁地自己摘取禁果而食,殊不知,这已经犯下了偷盗寺内物品之罪,够下地狱的条件了,所以千万要注意,不能摘取寺庙山上的水果。 第三条:入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋或嚼槟榔。 佛堂乃法王宝殿,出家人修行念佛之净地,污烟浊气冲天当扰乱出家人修行,这罪过是无量的。应知香烟之烟之气颇毒,可使人致癌,并干扰人的情绪,现在很多办公机关都是禁止吸烟的,为了提高办公效率,更何况我们是在庄严清净的佛堂之内。嚼槟榔非但不雅观,而且污染环境卫生,佛寺四周有天龙八部护法,如果随地吐槟榔汁,当污秽圣地而不干净,罪不可恕。另外,需要大家特别注意的是,进入佛堂内应该脱下鞋子,穿一般的鞋子进入佛堂,当污秽佛堂的清洁,应该知道,大家所穿的鞋子在外面踏过脏物,或者说从厕所里面出来等等,都会沾到不净之物,所以不宜进入佛堂内为宜,免污秽圣地,而使自己造下罪业,当得戒守之。 第四条:进佛寺,不得由中门入,应当从旁门入。 入佛寺内不能够踏门槛,就是门底下的隔板,需要踌脚而入,是为礼也。子曰:"君子不入中门,行不履"。应该知道,古代下品官入高官府邸,必须要从旁门入,只有皇帝亲王爷,方得由中门入,而佛寺乃属于法王宝殿,佛祖其位尊当主过有玉皇天尊及一切天人,进入佛寺,就好像是进入皇帝殿拜见皇帝一样,必须要遵守寺内的礼节,庄严不能随便,方可避免不敬三宝之罪。 第五条:进入佛堂内,不得髙视佛面,当即低头即作礼拜,更不得遛跶作观赏态,东张西望。 第六条:于佛堂内不得大声谈话喊叫、或者躺、或者卧、或者跑跳等,都不可以。 很多人在佛堂内口不择言,大声说话,或者是闲话家常,把佛堂当做菜市场,扰乱清净,罪过无量。有些佛堂内的地上铺有地毯,很多人非躺即卧,尤其是小孩子,一入到宽大的佛堂里,就当做游乐场了,乱蹦乱跳,跑东跑西,大人管不严,实在是罪过罪过。 第七条:于佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕。 佛寺四周常有众佛菩萨居之,天龙八部护法,环境清净无染,而人之唾液鼻涕非常污秽,如果在佛堂里随地吐痰,或者是擤鼻涕,就污染了圣地,造成空气污染,病菌传播,有害三宝罪,当入地狱受苦。如果想要吐痰或者是擤鼻涕,应该以卫生纸把它包好,再投入垃圾桶里,或者呢,到洗手台吐之,以水冲洗,这样就没有问题了,以第七条而论,只一口痰、一把鼻涕,就得受地狱果报。 第八条:入佛堂拜佛绕佛,可得五种福德。 凡入佛堂应旋即拜佛顶礼,或绕佛唱念佛号,佛言:这样做,会得到五种福德。第一,后世得端正好色;第二,得好音声;第三,得生天上;第四,得生王侯家;第五,得涅槃报。而绕佛方向,应该是由右而左绕行为吉也,拜佛后当即退出,切勿喧哗。 第九条:寺庙内用食,应当捐献。 因为在寺庙里所吃到的食物,都是十方善众所捐献的,所以不应该白吃的,很多人有这种贪吃的通病,以为佛寺里节庆日,办素食给人吃是应该的,而不必捐钱,那如此就犯了偷盗食之果报,当种下地狱之根而不知,慎之。 第十条:一枝法杖倚壁,证果全失。 入佛堂拜佛之前,我们应该把随身的物品,衣服、帽子、还有手提袋等等,放到地上,之后再行顶礼拜佛,自得福德而不犯,福报与业报,就在那一个小动作之间,但其中的果报相差,却甚是巨大,尤其千万不能够将提包、衣服、帽子、首饰随便的放置在桌子上,再有,进入佛堂不可以穿拖鞋,以免干扰清净及污染拜佛寺地,如果这样做了,那么来生就会堕入马蹄国之报。 第十一条:佛堂中央,不得站立或礼拜。 佛堂中央的位置是主持礼拜的位置,一般人请不要站立或礼拜。很多人在佛堂拜佛,都喜欢站跪在中央礼拜,殊不知已经犯了礼仪。因为,一寺主持,需要德高才优者方能当之,佛堂中位为尊,礼拜占主僧之位,为我慢失敬,这个罪业是不轻的呀。 第十二条:入寺庙,服装要整洁朴素。 女人到寺庙拜佛,千万不可以穿着迷你裙或露胸露背的衣服,有失礼仪,另外,跪拜礼佛的时候,是相当不雅观的,有碍佛堂庄严,并会引起来参拜之信徒非非之想,扰乱寺众之清修,很大的罪过。 第十三条:勿让小孩在佛堂内奔跑嬉戏。 如果带着小孩到佛寺礼拜,一定要管好他,不要让小孩在大殿内东奔西跑或随意动法器,因木鱼、磬之法器,乃龙天耳目,千万不能够让小孩把玩敲打,如果这样做了,罪过很重。 第十四条:入佛寺不可大声说话。 因为如果这样,会扰乱出家人清净修行,罪过很大。 第十五条:入佛寺应念"阿弥陀佛"向师父问讯。 凡是进入到佛寺当中,遇到师父应该问讯,答:"阿弥陀佛。"不可以直接称呼师父的法名,凡是答谢师父,或者向师父赔罪,皆要说上一声"阿弥陀佛",而不能说谢谢,或者对不起,向师父道别,应该说"弟子向师父告假,阿弥陀佛。"而不能说再见,或者更有甚者说goodbye等等,都不可以。 第十六条:皈依弟子入佛寺应向师父顶礼。 行路当中如果与师父相遇,应该停下脚步,向师父问讯之后再离去,不能闪避而不礼,凡是受过五戒或者菩萨戒的弟子,遇到出家师父,一定要跪拜顶礼师父三拜,如果不拜,那就是犯戒,向三宝顶礼,是在消除我慢、我执、我相之心,而能养成谦虚恭敬之心,同时也可以消除业障。 第十七条:入师父房间之礼节。 入师父房间,应该叩门三声,如果里面没有应声,那就表示师父在里面有事或者正在休息,不得强行进入,要随即离去。 第十八条:对师父顶礼应知。 凡是师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、打电话、写字的时候都不应该作礼,在马路上,也不可以作礼,问讯就可以了。很多弟子呢,为了表示非常敬重师父,而不分时间、不分地点地随便做礼,非常不雅观,有碍于师父的威仪。 第十九条:奉师父饮食之礼。 奉饮食于师,应该两手高举奉食,食物要洗干净,如果吃剩的食物就不能够让师父再食用了,否则就有不敬之罪了。 第二十条:与师父谈话之礼。 与师父谈话不得面对师父,应该侧立或侧坐,也不能于高处立或太远立,对师父谈话应该清晰、小声,和颜悦色,师父讲话中不能插嘴。 第二十一条:师父用物,不得用。 师父之座位、床以及师父之衣、物不得坐用。 第二十二条:随侍师父之礼。 师父如果坐,那么应该站在旁边,师父没有告诉自己可以坐下,就不可以坐,此外,站立的时候不能够靠壁斜立,这样就是对师父不敬。 第二十三条;对师父的尊称。 如果有人问你师父的法号,你应该说是上某下某,不可以直接称呼师父的名字。 第二十四条:入佛寺用餐之礼节。 入佛寺内之食堂,或者是休息室里,不能够争抢座位,不能够争先恐后,也不能够高声呼叫,特别值得一提的是,受戒再犯戒,罪加一等,加速堕入三恶道,不得不谨慎。常犯戒的人就好像是同一水桶,虽然装满了水,但是桶底下有很多的小洞洞,终有漏尽的一天,也就是说,功德再大的人,犯戒就如同有破洞的水桶一样,终不得圆满,无法修成正果,以及开悟了脱生死的,那必然再堕轮回,受苦不尽。 第二十五条:在佛寺过夜应知。 到寺庙住宿过夜,听到师父打板通知大众入睡时,应熄灯上床睡觉,不能够再打开电灯看经书,或者交谈闲聊,这样做不仅扰乱出家众的睡眠,又犯了盗用常住物之电力,罪业是非常重的。因为出家人一般早上都起的很早,要做早课,大部分都在凌晨四点钟以前就起来,他们晚间睡眠都很短,不像在家人可以睡足八个小时,入寺庙一切作息,都要遵照寺内的规定,不能随便妄大自为。如果真的不能入睡,要打开电灯看书也可以,但是必须要缴纳电费,或自由捐献功德金给寺庙,当做电力的费用,这样做才不至于犯了盗用常住物的戒规。因为寺里面一切用水用电,都属于十方物,公家要支付的,所以超过那个时间私自用电力看书,当然就要捐钱缴费,才不会亏欠常住,而受果报。 第二十六条:在佛寺内用物品要节省。 这里面有两点注意:第一,凡是在寺庙里用水、用电、用物应该尽量节省开用,不能浪费,而且你应该特别明白,即使你在寺庙里捐献了1000万,就连打一个电话,一块钱,你都要照付,捐1000万那是你的功德,而打电话,电话费是公家付的,和这些不相干,公私要分明,打寺内电话一块钱都不投,那么,你所捐的千万元的功德都将化为乌有,需知"施主一粒米,大如须弥山";第二个注意,千万不要携带佛寺的物品回自己的家用,否则造罪匪浅。 第二十七条:在佛寺庙内刷牙、洗脸时,不能够面向佛金身或出家师父,免犯不敬之罪。 第二十八条:勿将寺庙当作观光地区。 踏进佛寺内是为了礼拜佛菩萨,消除业障,需要心存恭敬虔诚,方能得到感应,千万不能够在佛寺内随便大笑或嬉皮笑脸,这样做非但不能消除业障,反而犯了不敬三宝之罪。应该保持威仪庄严之相,以表示对于佛菩萨的恭敬,这样才能得到感应,若想要笑,应该保持小声,并以袖口掩面,千万不可以把清净庄严的佛门圣地当做观光圣地。 第二十九条:拜佛之前,应该洁净身体。 我们在拜佛之前,应该先洗净身体及双手,不让余尿或者是其他的脏东西污染衣服,双手一定要再用肥皂洗手,不能马虎。男子进入佛堂拜佛,应该把裤管塞到袜子里,以防止体上不净的体毛掉落在佛堂里,出家人的裤管要用松紧带绑起来,也是为了防止不净的体毛掉落在佛堂当中,这一点,需要男子特别遵守; 第三十条:礼佛之前,勿吃荤食、辛味、烟酒。 第三十一条:有人礼佛,勿从前面过。 见到有人跪拜礼佛,这个时候一定不要从前面经过,拜佛人也应该尽量的靠近佛桌前面拜佛,不要离得太远,免得其他人要绕一大圈,从你后面过。 第三十二条:拜佛姿势要庄严正确,不可倾斜不正。 合掌拜佛,一定要双手十指并拢,不用力的靠着两胸部处心窝,也就是胸部中间凹处的地方,十指朝天,不可以倾斜指向佛,这样是不礼貌的,然后再问讯跪拜动作,手执香拜佛,皆头不拜,只用双手抖香拜或手执香拜,而已相当不雅观了,如果你不会执香问讯,那么正确拜香应该是头向前一拜,而手拿香亦同时向前一拜,连续三拜就可以了,拜的时候要缓慢而显庄严。 第三十三条:徒弟与师父不可以同时拜一人。 弟子与师父同拜师父或师伯处拜见时,做徒弟者不能够跟师父同时礼拜长辈,而应该等到师父先礼拜之后,弟子才可以依序礼拜,这是长幼有序之礼,应该知晓,方显教养。 第三十四条:持佛像不得向人作礼。 这一点大家应该特别注意,如果自己已经手执佛像,这个时候,不能够向人行礼打招呼,而手捧着佛像,也一定不能够低过腰部,必须要在腰部以上才可以。 第三十五条:拜佛不一定要点香。 到佛寺礼佛,不一定要点香拜佛才可以显示出诚心,佛教最大的礼节是向佛行五体投地礼,这是代表最崇高之敬意的礼节,在日本、西藏拜佛都是不点香的,都是五体投地的作礼。 第三十六条:不可以用嘴巴吹三宝物经典。 凡是佛桌上有灰尘或者香灰,一定要用干净的抹布擦拭干净,不可以用自己的嘴吹掉灰尘,尤其经典上有灰尘的时候,更不能用嘴去吹散,一定要用干净的布擦拭,再有把经典放到桌上的时候,应该不能够放置超过桌缘,要放在佛桌里,以表示敬重。自己的手如果不够干净,应该洗手之后再放经文。 第三十七条:佛桌上不可乱放杂物。 佛桌上平时应当擦拭清洁,除了放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶之外, 其他物品千万不能够放在佛桌上,否则就犯了不敬三宝之罪。佛前供花要每天换水一次,如果花已经谢了,就不能再摆设了,应该拿掉晒干,再丢弃于干净的大河沟里或埋葬于山上,千万不要让人践踏,也不能够丢弃在垃圾堆上,这一点应该特别注意很多人都做不到,一定要改进。尤其花不可以一供在佛桌上,就不再去动它了,任瓶子里的水臭了,花谢了也不换,等臭气冲鼻,花瓣全都凋落,才再换洗,如此相当不敬,本来是香花供佛,最后却犯了污染三宝之罪,实在是得不偿失,既然发心供佛,一定要时常保持佛桌上的干净、无染,这样才具功德,否则反生业障,供佛不得不慎也!由佛桌上摆设的清净与杂乱,可以看出这个人他修行的高低,凡是有修行的人,无论佛桌、佛堂、以及他个人的办公桌、住处,一定随时整理的相当干净。 第三十八条:有人诵经,请勿在旁走动或站在中央照相。 人在佛前诵经或读经,他就若无其事、大摇大摆地在前面走过,或在旁边走动,这样做非但扰人清净,分散诵经者的精神,同时也阻碍了龙天护法,法界有情众生听法,其业非轻也。 凡是我们诵经、礼忏,除调服自性、体会经义、忏悔恶业,若心诚,自然招法界有请,天龙八部来听经,等他们得闻佛法,心生欢喜,可消业种善根,皆大欢喜,若在一旁来回走动,则会扰乱清净庄严圣地,其罪无量无边,天龙八部都不会原谅的。而关于照相,如果佛寺本身允许人拍照、摄影留念,应该指定拍摄者在法布道场的两边左右拍照,绝不能够侵入中央拍摄,这是相当不敬的罪过; 第三十九条:点香勿用口吹,勿用鼻闻。 点香千万不要用嘴吹,或者用鼻闻,这样相当不恭敬。火要熄灭,应该用扇子打灭,或分成小把用手震动就可以熄灭,而点香台的火种也不可以用嘴巴吹灭,应该以手或者扇子打熄为宜,有人点香会试闻香味,将香拿到鼻孔一闻,之后再插到香炉里,这是相当不恭敬的,犯下了盗佛香罪,凡是香绝对不可以自己用鼻子闻了之后再供佛,这岂不成了自己先闻香然后再供佛吗?当然犯不敬之罪,但凡香经过鼻子闻过之后,绝对不可以再供佛,这一点,应该谨记。 第四十条:佛教经典不可乱放。 佛经为三宝中之法宝,经典之所在,自有龙天护法护持,见佛经如见佛,不可污损佛经,更不可以把佛经放在夫妇房间内,也不能够摆设于地下室或者厕所旁边,应该置于书桌上或书柜上,但是要高过腰部才可以,而且放经典于桌子之上,不能够超过桌缘,否则就是不恭敬了。我们要用双手捧经,不可以用单手,要高过腰部,手要洗净,敬经如敬佛,不可马虎,还有呢就是经典平时最好用一块干净的布遮盖着,免染灰尘,如果经典破了,一定要修齐补完整才可以。 第四十一条:受戒弟子不能够学习外道学术。 受戒弟子戒律上规定不能学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜卦等术,违者即犯戒律,要负因果。 第四十二条:在寺院庙浴室中不得小便或洗衣服。 在佛寺过夜,于浴室当中洗自己的身体,不能小便,也不能洗衣服,因为浴室属于出家人洗身之净地,不可以污染,免遭果报。《护僧经》曰:"比丘在净地大小便,不择处所,以是因缘,当入地狱中,作肉厨井,火烧受苦不堪",由此可知在浴室当中小便,其罪非轻也。 第四十三条:进入厕所必须要换穿拖鞋。 凡入厕所应该把鞋子脱下,换穿厕所里的木屐拖鞋,因为如果穿自己所穿的鞋子进入厕所,鞋底会沾上污垢,如果之后再进入佛堂,就会污染圣地,一定要谨慎,如果万一到厕所,没有预备专门的木屐或者拖鞋,也可以赤脚进入厕所,出厕所之后再把脚洗干净就可以了。如果穿鞋进入厕所,出厕所的时候一定要洗净鞋底之后,才可以入佛堂礼佛,出厕所之后,一定要把手用肥皂洗干净,不能够只用水洗手而已,如果大便后,照戒律规定,应该以左手右二指沾水洗肛门,才可以拜佛,经上说,"入厕不净者,不得入佛堂礼佛,不应饭食,不以坐僧床,不可与众行,因身不净,所持咒法,皆无效验";可知若入厕后身不净,持咒拜佛皆不得应验,因已不净在先,哪得应验呢?学佛者,不可不知啊。 第四十四条:睡觉时应吉祥卧。 学佛者安睡时,应采用吉祥卧,也就是身体向右侧睡,脚稍弓,左手放于腿上,右手弯曲放于头部之下,吉祥卧能够让身心安稳,睡不昏沉,夜无恶梦。 于佛寺睡觉的时候,还应该做到,下身衣物及鞋袜,不能够高过人头之部,因为不净的东西高过人头非但看起来不雅观,而且恐易有脏物掉落床上,有碍观瞻。 第四十五条:在佛寺内过夜睡觉,不能高声讲话。 第四十六条:在佛寺内协助工作后,不可私带物品回家。 一些居士发心到寺院义务帮忙法会上的工作,如厨房洗菜、洗碗扫地等等,法会完毕后,剩下一些菜或干的素料,如木耳、金针、香菇等,剩菜有时很多吃不完,有些师父就自作主张,不知戒规,也为酬谢大家的辛苦,则大包小包,化整为零,分给帮忙的人拿回家食用,这样做,其实已经犯了盗十方物之大罪。其实信徒来佛寺帮忙工作,是在种福田,功德属于自己,而佛寺里的食品是常住的,不应分发给他们,非但无功,反而造罪,如果饭菜食物实在是很多吃不完,可以配发给大家,但是需要大家自己把物品换成钱,把钱投入在功德箱里,算是用钱向常住买这些剩下的物品,这样就不会造业,两全其美。还有在发心帮忙工作当中,如果遇到了一些类似打破碗筷、花瓶,或打破其他佛寺物品的事情,还是应该照常赔钱,或者再买个新的来补换。 第四十七条:不要用不净物或剩物供养师父。 凡是我们吃剩的饭菜,或拜过鬼神的食物水果,不能够拿来供养出家人,如此做会堕入脏地,不可不知。因为出家人是僧宝,代表佛陀传扬佛法,延续佛教慧命,弘法利生的人天师表者,我们应当常存恭敬心,供养他们一切食、衣、住、行无缺,能为我们开示佛法,引导我们信佛,得闻佛法,使我们人生活得更加超越充实,解脱一切痛苦,升华生命意义,更进一步能了脱生死,所以应当以清洁的物品供养僧宝,这样做就会功德无量。 第四十八条:法师讲经开示,不得讲话打瞌睡。 扰乱法师讲法,冒渎僧宝,妨碍传法,罪业深重,还有打瞌睡,非常不礼貌。法师讲法,是代表释迦牟尼佛在传法,相当神圣,讲法当中,也有天龙八部护法,诸天神人都云集上空听法,听讲的人如果是讲话或者是打瞌睡,无论如何,都有因果,其罪非轻。顺便做一个提醒,我们如果每逢法师讲经,一定要想办法参加听法,最好不要错过,不时听法师一席话,胜读三年佛书,因为一位讲法者,必是将他所研究多年的独到精华的理论,毫不隐瞒的传授大众参考,所以说听一场佛法讲座,就等于吸收了一位法师多年佛学的精华,实在是难能可贵之因缘,所以鼓励大家,每逢法师讲法的时候,应该踊跃参加听讲,但是绝对不可以在听讲的过程当中说话或者是打瞌睡。 第四十九条:供养师父物品或师父赠物,当双手跪求领受。 凡供养师父物品或者是供养现金,当跪拜手捧奉,或受师父赠法物结缘,也应该跪受,表示恭敬之意,很多人都不知道这种礼节,有人身材高大,看着比师父还要高,供物站着上供,好像是居高临下,非常不恭敬,尤其是身材高的人,平时该站立在师父身边后两步的距离,不能够跟师父平行站立。 第五十条:顶礼师父应该面向佛位或正位。 很多人在佛堂顶礼师父,无论师父站在哪个方向,都朝着师父的身体跪拜,其实这是不合乎礼仪的,应该朝着佛像方向跪拜才对,如果没有佛像,就应该朝着入门的地方所对着的方向跪拜,一般可以顶礼一拜就可以,因为佛弟子顶礼佛陀就是一拜。 在家众拜佛应知的礼仪戒规五十条全都阐述圆满,希望每位在家众能够确实遵守,如此修行佛法当无障碍,自可修得戒、定、慧三无漏学,如果犯之不守,非但不能修证佛果,反遭无量罪,实在可惜。祈愿大众皆能一心持净戒,直证菩提,了脱生死,解脱轮回之苦,永享极乐,阿弥陀佛!


⊙ 2018年三季度,10大国际都市房价指数为146.7, 环比2018年二季度上涨0.4%, 同比去年同期上涨3.2%,总体上已持续上涨9年多,与次贷危机后的低谷2009年二季度相比,上涨64.6%。 ⊙ 2018年三季度环比涨幅排在前3位的城市分别为东京、首尔和伦敦,环比涨幅排在末3位的城市分别为香港、上海和纽约,均出现环比下跌。 ⊙ 2018年三季度同比涨幅排在前3位的城市分别为香港、新加坡和首尔,同比涨幅排在末3位的城市分别为多伦多、北京和上海,均出现同比下跌。 ⊙ 展望2019年,预计10大国际都市的房价总体将趋稳,且不同城市的分化趋势会更加明朗:纽约房价可能继续下跌,洛杉矶的房价可能将趋稳;伦敦楼市可能继续保持振荡下行走势;香港房价可能会下跌;北京和上海的房价将稳中有跌。 本文图表数据来源为: 易居研究院、国家 统计局、 各国统计部门、 差饷物业估价署、新加坡统计局、 statistics canada、 kosis 、 日本不动产研究所、office for national statistics、 s&pcase-shiller u.s. national home price index 在经济走势和货币政策全球趋同的背景下,全球主要大都市房地产市场走势,尤其是房价变化,也具有一定的相似性和趋同性,为了更好跟踪和研究国际及国内大都市的房价变化,易居房地产研究院在国内率先研究和创建了10大国际都市房价指数报告。本报告选取了纽约、洛杉矶、伦敦、东京、首尔、多伦多、新加坡、香港、北京和上海等全球10大都市为样本,依据当地政府公布的统计数据展开分析。 10大国际都市房价指数 本报告共选取了10个代表性的国际都市,对各个城市的房价指数进行标准化处理后,以gdp占比计算得出的权重相乘,即得出当期10大国际都市房价指数。需要指出的是,本文中的北京和上海所选取的房价指数为国家统计局公布的二手住宅销售价格指数,主要是考虑到内地调控政策严厉,北京和上海的新建商品住宅价格受限价政策影响有一定的失真,而二手房价格走势受政策影响较小。另外该指数与实际相比,波幅偏小,但是为了数据的权威性,本文仍采用各国官方公布的数据。 美国次贷危机爆发以后,10大国际都市房价指数下滑,于2009年二季度触底,此后随着全球经济的逐渐复苏,10大国际都市房价指数也开始了上行趋势。10大国际都市房价指数总体上持续了9年多的上涨,直到2018年三季度仍保持着上涨趋势。2009年三季度至2011年三季度缓慢上涨,2011年四季度至2012年一季度受欧债危机的影响小幅下跌,2012年二季度至2016年四季度涨势较快,2017年一季度以来涨势有所放缓。 2018年三季度,10大国际都市房价指数为146.7,环比2018年二季度上涨0.4%,涨幅较上季度收窄0.6个百分点,涨势放缓。同比去年同期上涨3.2%,与次贷危机后的低谷2009年二季度相比,上涨64.6%。当前10大国际都市房价指数的上涨,体现了全球经济的平稳增长。 10大国际都市房价指数走势(2007q4=100) 10大国际都市房价涨幅排名 一、香港环比跌幅第一 根据各国统计部门的数据,与2018年二季度相比,2018年三季度10大国际都市中,房价上涨的城市有6个,下跌的城市有4个。 环比涨幅排在前3位的城市分别为东京、首尔和伦敦。其中,东京以2.2%的环比涨幅位列第一。由于筹备2020年东京奥运会,进行了大量工程建设,导致人工费和材料费有所上涨,同时地价也出现上涨,此外日本的房贷利率处于较低水平,这些因素促进了东京房价的上涨。 环比涨幅排在末3位的城市分别为香港、上海和纽约,这三个城市均出现了房价环比下跌的情况。其中,香港以0.6%的环比跌幅位列倒数第一。2018年6月份香港出台对一手住房征收空置税等六项调控政策。此外9月份香港进一步提高了基准利率,提升至2.5%,进一步提升了香港购房者的成本。 2018年三季度10大国际都市房价环比涨幅 二、同比涨幅香港最大 同比涨幅排在前3位的城市分别为香港、新加坡和首尔,同比涨幅分别为14.1%、8.8%和6.6%,其中香港的同比涨幅最大,主要是由于2017年下半年和2018年上半年涨幅较大,三季度已开始环比转跌。近两年来,由于中国内地出台了各类严格的调控政策抑制机炒作行为,导致部分资金流入了香港楼市推高了房价。 同比涨幅排在末3位的城市分别为多伦多、北京和上海,这三个城市均出现了房价同比下跌的情况。其中,多伦多以2.3%的同比跌幅位列倒数第一位。根据英国权威财经杂志《经济学人》(economist)最新公布的全球房价指数显示,加拿大的房地产价值明显被高估。 政府已于2017年出台房地产新政,包括加息、收紧贷款审核等来抑制多伦多以及周边地区的过热房市。对于北京和上海,从严调控的基调导致了购房者的心理因素产生变化,购房人群总体对楼市更多保持观望态度,同时由于信贷政策不放松,压制了部分刚需及改善性需求。值得注意的是目前十大国际都市中,已有四个城市出现了房价跌回一年前的情况,或许预示着全球楼市都将逐渐降温。 2018年三季度10大国际都市房价同比涨幅 三、2018年三季度与2007年四季度相比中国三城的房价涨幅领跑 2018年三季度与2007年四季度相比,比较10大都市的房价涨幅,涨幅排在前3位的城市分别为香港、北京和上海,涨幅分别为229.8%、92.3%和81.3%,远高于其他国际都市。这三个城市房价涨幅较大,主要是因为过去十多年中国经济持续中高速增长,城镇化进程中人口大量涌入北京和上海等大城市,城市建设和基础设施不断提高和完善,房产的大幅升值正是这一系列红利的体现,中国内地和香港的有房一族通过房产升值分享了经济发展的红利。纽约的房价涨幅排名垫底,是10大国际都市中唯个负增长的城市,虽然近几年纽约楼市复苏,但是次贷危机对楼市的重创很严重,房价仍未回到次贷危机爆发前的水平。与纽约一样同是美国大都市的洛杉矶房价涨幅则达20.8%,涨幅超过纽约较多,主要是由于洛杉矶以华人为代表的海外置业投资较多和旅游业较发达。 2018年三季度与2007年四季度相比10大国际都市房价涨幅 10大国际都市房价走势 一、纽约和洛杉矶:纽约连跌两个季度,洛杉矶涨势放缓 历史统计数据显示,美国爆发次贷危机和金融危机后,纽约和洛杉矶房价指数一路下行, 2007年至2008年都处于下行通道,在美联储零利率货币政策和一系列量化宽松政策的刺激下,2009年到2011年纽约和洛杉矶房价指数止跌回稳,在低位运行,随后于2012年步入了上升通道,上行趋势延续至今。其中,洛杉矶房价指数已连续26个季度上涨,但近两个季度以来涨势有所放缓,构筑顶部的可能性较大。纽约房价则在二季度迎来下跌,三季度继续小幅下跌。2017年以来,美国政府已经打出了"加息+缩表+减税"的组合拳,2017年加息三次,2018年目前已加息三次,这些政策将对房价的未来走势产生影响。 比较纽约和洛杉矶2007年四季度至2018年三季度房价指数的波动幅度(最高点与最低点的差值),纽约为41.1,洛杉矶为121.3,表明从长期来看,纽约房地产市场较为平稳,洛杉矶房地产市场则较容易大起大落,这与以华人为代表的海外投资需求占比较大不无关联。 纽约房价指数(2000q1=100) 洛杉矶房价指数(2000q1=100) 二、伦敦:高位小幅震荡 历史统计数据显示,全球金融危机爆发前后,伦敦房价从2007年四季度的 左右下跌至2009年一季度的 ,由于英国政府实施经济刺激计划,英国经济开始复苏,伦敦房价触底反弹,从2009年开始进入上行通道,至2017年三季度依然维持着上行趋势。自2017年四季度开始,伦敦房价连跌两个季度,2018年二三季度小幅回升。2018年三季度伦敦房价 ,与房价高点 (2017年三季度)相比,小幅下跌0.6%。伦敦的房价存在被高估的现象,市场本身已被透支,同时脱欧带来的政治和经济的不确定性也对房地产市场造成了影响。预计四季度伦敦的楼市会继续保持振荡下行走势。 伦敦房价 三、东京:小幅震荡上涨 观察历史数据,东京房价指数从2007年四季度的93.1下跌至2009年二季度的81.1,随后触底反弹,上涨至2010年三季度的88.6,之后又步入到下行通道,于2012年三季度触底,房价指数跌至80.2,然后房价指数开始震荡上行,于2017年一季度反弹至近10年高点,此后两个季度东京房价出现了小幅回调,2017年四季度再次上行,此后小幅震荡,2018年三季度创下2007年四季度以来新高。2012年开始的这波行情主要是因为日本政府推出量化宽松政策后,东京的房地产市场需求有所释放,并且由于成功申办2020年东京奥运会,还吸引了包括中国买家在内的许多外国投资者。 近10年来,东京房价指数的最高点为100.2,最低点为80.2,波动幅度较小,因此东京房价走势较为平稳,没有暴涨暴跌。因为经历过房地产泡沫的破灭,所以日本人对于投资房地产更为理性,楼市也因此更为理性。 东京房价指数(2000q1=100) 四、首尔:近3个季度涨势较快 回顾历史数据,2007年四季度至2008年三季度首尔房价指数处于上升通道,从85.3上涨到95.4,随后经历了小幅下跌,2009年一季度房价指数触底,跌至92.6,之后企稳回升,在2009年至2017年的8年时间内,首尔房价指数都在95附近震荡。值得注意的是,截至2018年三季度,首尔房价指数已经连续17个季度上涨。这主要是由于低利率和购房限制较宽松等原因,根据韩国银行(央行)经济统计系统发布的数据,截至今年10月,韩国首尔市房价上涨率创下了近十年来的最高值。为了抑制过热的房地产市场,韩国政府在2018年9月13日宣布出台严厉的房地产新政。另外,2017年11月底,韩国六年来首次加息,成为美联储加息后亚洲第一个加息的国家,货币政策的收紧将会抑制房价的过快上涨。 近十年来,首尔房价指数的最高点为106,最低点为85.3,波动幅度仅为20.7,总体来看首尔房价指数走势较为平稳。 首尔房价指数(2017.11=100) 五、多伦多:连跌三个季度 从历史数据来看,从2007年四季度至2017年三季度,除了个别时点的微调外,多伦多房价指数基本持续上升,从2007年四季度的66.5上涨到2017年三季度的103.2,上涨55.2%。其中重要因素之一,包括华人在内的海外资金流入楼市较多。多伦多房价维持了近10年的上涨态势,通过房价收入比等指标可以基本判断存在泡沫。当地政府也意识到房价的不合理,于2017年4月出台了16条房地产新政,包括加息、收紧贷款审核等来抑制多伦多以及周边地区的过热房市,其中的非居民投机税将有效抑制海外投机需求。政策效应也已体现在多伦多房价上了,在2017年二季度至四季度高位盘整了三个季度后,2018年一季度,多伦多的房价也转头向下,近9年来首次出现下跌,二三季度继续小幅下跌,进入下行通道。 多伦多房价指数(2016q4=10 0 ) 六、新加坡:上涨势头放缓 回顾历史数据,从2007年四季度至2008年三季度,新加坡房价保持了小幅上涨之后,受金融危机影响开始大幅下跌,跌势一直到2009年二季度。之后新加坡房价开始回暖并持续上涨,一直持续到2013年三季度左右。这期间房价上涨的原因主要是美国推行qe,在全世界低利率的影响下,大量热钱涌入新加坡房地产市场。为了遏制房价过快上涨的势头,新加坡政府采取楼市管控政策,房价应声下跌,跌势一直从2013年四季度持续到2017年二季度。2017年三季度,新加坡房价出现回暖并延续至今,2018年一二季度涨幅有所扩大,三季度涨幅收窄。 新加坡房价指数(2009q1=100) 七、香港:近10个季度首次下跌 回顾历史数据,近十年香港房价指数总体上行,基本是大涨小跌的情况,并且上涨的时间要长于下跌的时间。具体来看,除了2008年二三四季度、2011年下半年和2015年四季度至2016年一季度,其余时间段香港房价指数基本是上涨的。2018年三季度香港房价指数小幅下跌,此前已连续9个季度上涨。香港房地产市场持续走高主要有4个因素:1、金融环境宽松,利率较低使得投资成本较低;2、看好香港经济和房地产的岛外资金大量涌入;3、内地资本外流,人民币进入香港方便;4、地少人多,住房供不应求。但种种迹象已表明,目前香港楼市存在泡沫,香港政府也意识到了这一点,2016年以来多次出台调控政策,并在2017年5月再加码,针对有多笔按揭贷款以及主要收入来自外地的购房者提高了购房门槛,以此来调控楼市。2018年6月份进一步出台对一手住房征收空置税等六项调控政策。9月底,美联储加息,香港金管局紧跟上调利率,香港多间银行相继上调最优惠利率,为12年来首次,代表过去逾10年的超低息环境宣告结束,预计香港楼市将逐渐下跌。 香港房价指数(1999=100) 八、北京和上海: 房价稳中有跌 回顾历史数据,近十年北京和上海房价指数总体上行,基本是大涨小跌,并且上涨的时间要长于下跌的时间。房价指数的上涨,主要是由于国内经济的持续增长,京沪人口大量流入,居民因为投资渠道较少而将资产主要配置在房产上。从2016年四季度至2018年三季度,北京和上海的房价指数均被遏制住了快速上涨的势头。北京的房价指数由2017年一季度的261.9下跌至2018年一季度的244.2,二三季度以来有所企稳。2016年三季度至2017年四季度,上海的房价指数在205点左右盘整了6个季度,2018年一季度以来缓慢下跌。 北京二手房价指数(2006=100 ) 上海二手房指数 (2006=100) 10 大国际都市房价走势预测 2018年三季度,世界主要经济体经济稳步增长,但由于美国政府发动的贸易战等,政策不确定性有所上升。展望未来,国际经济形势将维持较高水平的增长,但需要为局部的不确定性做好准备。10月份,国际货币基金组织(imf)宣布将今明两年世界经济增速预期下调至3.7%,并警告贸易紧张局势加剧是世界经济面临的主要威胁。亚洲仍将是全球经济增长最快的地区,短期发展前景强劲,但仍面临全球货币政策收紧、贸易冲突、美国税改政策等各类风险。 2017年,美国打出了一套"加息+缩表+减税"的组合拳,2017年加息三次,2018年目前已加息三次,这些事实宣告美国已经与量化宽松渐行渐远,将对美国经济乃至全球经济产生影响。欧洲央行在10月底的声明中表示,若未来经济数据确认管委会的中期通胀展望,11~12月的月度qe规模将为150亿欧元,qe将在12月底结束,预计至少在2019年夏天结束前将保持利率不变。全球其他国家的货币政策也在逐渐收紧,2017年以来英国加息两次,加拿大加息五次,韩国加息一次。中国目前利率水平处于低位,奉行稳健的货币政策要松紧适度。 日本未明显改善通胀,短期内不会退出量化宽松的政策。总体来看,全球货币和金融环境处于由宽松状态向紧缩状态的过渡期,未来有收紧的趋势。 从以往经验看,经济走势和货币政策是影响房地产市场的重要因素。经济转暖和货币政策放松,刺激房地产市场升温,经济转冷和货币政策从紧,抑制房地产市场升温。就全球宏观经济形势而言,平稳增长的基本面不会改变,经济的上行会支撑房地产市场;虽然金融环境有收紧趋势,但只有紧缩的环境持续作用房价才会下跌,目前来看处于宽松状态向紧缩状态的过渡期,因此房价在未来一段时间将逐渐趋稳,甚至转跌。综合来看,2018年四季度10大国际都市的房价总体涨势将继续放缓。 展望2019年,不同城市的分化趋势会更加明朗:由于美国经济的稳步增长,国内和国外买家旺盛的需求也将维持一段时间,但是随着美联储加息次数的增多,美国楼市的风险也在增加,纽约房价可能继续下跌,洛杉矶的房价可能将趋稳;英国脱欧带来的政治不确定性、经济增长放缓等将会对伦敦房价造成较大影响,预计伦敦楼市可能继续保持振荡下行走势;6月份香港出台对一手住房征收空置税等调控政策,加上超低息环境的结束,预计香港楼市会下跌;由于北京和上海严厉的楼市调控政策没有明显放松的迹象,预计北京和上海的房价将稳中有跌。


朝代:宋代 作者:王安石 原文: 褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰"褒禅"。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰"花山"。今言"华"如"华实"之"华"者,盖音谬也。 其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:"不出,火且尽。"遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也! 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日,临川王某记。 相关翻译 译文及注释 译文 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住,死后又葬在那里,因此后人把此山命名为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓和守陵人所盖的房屋。距离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已.. 文言现象 一词多义1. 然⑴有穴窈然(形容词词尾,"...的样子"⑵然视其左右,来而记之者已少(但,但是)(3)至于颠覆,理固宜然(如此,这样)2.观⑴古人之观与天地、山川......(欣赏)⑵而世之雄伟、瑰怪、非常之观,(景象)3. 其⑴始舍于其址。(代词,它的,代华山)⑵以故其后名之曰褒... 相关赏析 内容分析 第一部分记游山所见的景物和经过,是记叙部分。可以分为两层。(第一、二段)第一层(第一段),介绍褒禅山概况。文章紧扣题目,以"褒禅山亦谓之华山"一句起头,点明作者所游的地方是"褒禅山",以及这座山的另一个名称"华山"。由这句的"褒禅山"一名引出褒禅山名称由来,点出禅院。写禅院,既证... 赏析 本文写于宋仁宗至和元年(1054)七月某日,是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文,与一般游记不同,独具特色。全文按照记叙和议论的层次,可分五段。第1段:从篇首至"盖音谬也"。记述褒禅山命名的由来。文章开头紧扣题目,开门见山地先说明褒禅山又... 写作特点 因事说理,叙议结合 本文不同于一般的游记,不重山川风物的描绘,而重在因事说理,以说理为目的,记游的内容只是说理的材料和依据。文章以记游的内容为喻,生发议论,因事说理,以小见大,准确而充分地阐述一种人生哲理,给人以思想上的启发,使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。文章前面记.. 写作背景 本文是王安石34岁时(1054年)从舒州通判任上辞职,在回家的路上游览了褒禅山,三个月后以追忆的形式写下的。四年后(1058年)他给宋仁宗上万言书,主张改革政治。12年后(1070年)罢相。他不顾保守派反对,积极推行新法。提出"天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤"的观点,这与本文... 作者介绍 王安石 王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石:"翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。"传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅,词虽不多,但亦擅长,且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的"春风又绿江南岸,明月何时照我还。"... 朝代:清代 作者:魏源 原文: 楚水入洞庭者三:曰蒸湘,曰资湘,曰沅湘;故有"三湘"之名。洞庭即湘水之尾,故君山曰湘山也。资湘亦名潇湘,今资江发源武冈上游之夫夷水,土人尚曰潇溪,其地曰萧地。见《宝庆府志》。《水经注》不言潇水,而柳宗元别指永州一水为潇,遂以蒸湘为潇湘,而三湘仅存其二矣。予生长三湘,溯洄云水,爰为棹歌三章,以正其失,且寄湖山乡国之思。 作者介绍 魏源 (1794~1857年)... 杂剧·亻刍梅香骗翰林风月 朝代:元代 作者:郑光祖 原文: 楔子 (末扮白敏中上,诗云)黄卷青灯一腐儒,九经三史腹中居。试看金榜标名姓,养子如何不读书。小生姓白,双名敏中,乃白乐天之弟。本贯太原人也。五岁读书,七岁能文,九岁贯通六经。诸子百家,无不通晓。但出诗一章,士庶递相传写,皆以为文才不在我兄乐天之下。先父是白参军,曾与晋公斐度,征讨淮西,战经百阵。不期被贼兵围困,晋公在枪刀险难之中,我父亲挺身赴战.. 【双调】乔木查 朝代:元代 作者:白朴 原文: 对景 海棠初雨歇,杨柳轻烟惹,碧草茸茸铺四野。俄然回首处,乱红堆雪。 【幺篇】恰春光也,梅子黄时节,映日榴花红似血。胡葵开满院,碎剪宫缬。 【挂搭沽序】倏忽早庭梧坠,荷盖缺。院宇砧韵切,蝉声咽。露白霜结,水冷风高,长天雁字斜,秋香次第开彻。 【幺篇】不觉的冰澌结,彤云布,朔风凛冽。乱扑吟窗,谢女堪题,柳絮飞玉砌。长郊万里,粉污遥山千叠。去路赊,渔叟散... 杂剧·西游记·第一本 朝代:元代 作者:杨景贤 原文: 湛露尧蓂一叶新宝筵祥霭丽仙宸 三元同降天王节万国均瞻化日春 第一折之官逢盗 (观世音上,云)旃檀紫竹隔凡尘,七宝浮屠五色新。佛号自称观自在,寻声普救世间人。老僧南海普陀洛伽山七珍八宝寺紫竹旃檀林居住,西天我佛如来座下上足徒弟。得真如正遍知觉,自佛入涅槃后,我等皆成正果。涅槃者,乃无生无死之地。见今西天竺有《大藏金经》五千四十八卷,欲传东土,争奈无个...


文章导言:据了解,截止至11月11日广东省教育厅官方微信发布一项关于中小学补课的调查,该调查共份问卷。结果显示,周末补课超3成,寒暑假补课近5成。中小学生补课现象比较严重,地点的选择多样化,反映出一定的社会需求,补课主要以考试科目为主,可见应试是补课的主要目的,违规补课的现象客观存在。调查显示,家长和学生自己要求补课的比例相当大,两项相加后,高中生的比例接近80%,初中生的比例接近70%,小学生的比例甚至超过了85%。 国家教育部及各地各级的教育主管部门,一直在高频度强调严禁中小学补课。出台补课禁令的目的,是避免加重中小学生学业负担,当然也意在清理教师借补课为名向学生和家长乱收补课费的现象。不光在广东,全国很多地方的家长对补课禁令并不买账。在家长看来,补课禁令等于断送了孩子通过课外时间补缺提升的可能性。 安排在周末、节假日和两个假期的补课,还可以起到工作时间照看孩子的作用。对补课一禁了之,很多孩子倒是轻松了,但家长却为如何照看孩子犯愁。从补课所可能产生的作用来看,不少教育学者否认补课能提高学习,认为课外时间用来补课而不是玩耍、运动、阅读,反而会让学生对学习本身产生厌恶和排斥。 对于家长甚至学生本人坚持要求补课,不惜想方设法报读任课教师课外悄悄开设的补课班,或是社会辅导机构开设的辅导班,教育学者给出的解读是,应试教育使得家长和学生不敢放松,再加上对于补课的效果过于迷信。教育部门严禁中小学补课,教育学者反对填鸭式教学和过度补课,理由充分,却仍然无法说服家长。家长要求孩子补课,肯定跟应试教育指挥棒的影响相关,担心自己的孩子落后,在应试竞争中处于不利地位。 许多省份的高考发榜后,总分及单科"状元"高频率出现在一些以"题海"和补课出名的学校,这显然佐证了补课有用的结论。现有的中小学无法实现因材施教的小班制教学,不可避免会影响部分学生的学习效果。不少孩子在上课时容易走神分心,影响学习效果,补课起到的补缺提升作用会非常明显-对于家长来说,这不是什么迷信、误信、盲从跟风,而是经过确证的事实。 无论是允许补课,还是禁止补课,教育主管部门都很难取得来自教育界、社会公众的一致意见。补课之所以被认为有用,主要原因是因为中小学教学内容,无法通过现有学制、非小班制的教学方式传递给所有学习者,取得起码达标合格的学习效果。 tip:小编认为想要要让学生、家长心甘情愿放弃补课,就得补课变得没有作用,但这又取决于教学内容的调整、学制的改革、教学方式的调整。因此,在以上方面的调整改革,短期内难以取得实质性进展的情况下,给中小学补课开一个口子,严加规范,倒不失为务实之举。


东方网通讯员智超5月15日报道:近期易居研究院组织学者专家团队,深入研究了国内外住房租赁市场,最近形成了一份当前国内最系统、最深度的专题研究报告:《发展住房租赁市场的国际经验借鉴与国内实践》。报告基于国际对比的视角,分析了租赁市场发展的意义和当前的各类矛盾。同时,对于今后租赁市场的发展也提出了一些务实建议和意见。住房租赁是更高级的住房流通方式易居房地产研究院房地产流通研究所所长崔裴认为:住房租赁是一种更高级的住房流通方式,它有助于有效利用住房资源并更好地改善城镇居民的居住状况;住房租赁市场具有自发形成的内在动因,但受制度、政策影响很大;住房租赁市场的发育、成熟、规范程度,对住房买卖市场和房地产市场整体运行具有举足轻重的影响。报告认为,培育、促进住房租赁市场发展,对于我国具有重大而深远的现实意义,不仅有助于推动住房制度改革,将保障公民住房权作为新一轮改革的重要内容,有助于促进住房租买选择机制形成,从而完善住房市场的自我调节功能,而且有助于推动中国房地产开发业转型升级,减缓房地产业发展与国民经济整体的矛盾。发达国家住房承租住户的占比相对高崔裴认为,在一些发达国家(如美国、加拿大、德国、法国、英国、瑞典、荷兰、丹麦、奥地利、澳大利亚、新西兰、日本等),居民中住房承租住户的占比均在30%以上,有些国家(如美国、英国)承租户在住户总量中的占比近十年来持续上升。与之相反,许多发展中国家和地区(如中国大陆、中国台湾)以及许多东欧经济转型国家(如俄罗斯、保加利亚、罗马尼来、爱沙尼亚、斯洛伐克等),居民住户中承租户的比例都在20%以下。这在很大程度上是与经济发展水平不同的经济体在住房领域的社会分工发展程度密切相关的。五大建议助力租赁市场的发展我国应加紧制定住房租赁的法律法规,同时在金融、土地、税收等方面制定相关政策,扶持、促进住房租赁市场发展:要积极开拓租赁住房投资资金的来源渠道;要保障租赁住房的土地供应;促进各类存量房屋转化为租赁住房;向住房租赁投资经营企业提供税收、行政审批等方面的优惠和便利;给予住房承租户与住房自有住户效力相当的社会福利待遇。


互联网金融是由英国创立发展而来的,这几年发展壮大,让信和财富这样的互联网金融公司能够坚定的践行普惠金融理念,不畏艰难险阻,不惧行业负面新闻的影响,是因为相信广大民众的信用。在中国,个人信用远没有发挥其重要的作用,你有没有想过,你的个人信用是怎样的?如果不好,对你的生活会有什么负面影响?哪些事会影响你的个人信用?今天就来谈谈个人信用。 最近,国务院印发《关于建立完善守信联合激励和失信联合惩戒制度加快推进社会诚信建设的指导意见》,对严重失信主体制定了惩罚措施,渗透生活中多个细节,包括但不仅限于限制出境、购买不动产、乘坐飞机和旅游度假等。 一、 什么是个人信用? 信用记录就相当于你的"经济身份证",可以用来证明您是否守信。目前个人信用记录主要在人民银行征信系统中,并以信用报告的形式向本人提供查询,有关您过去信用行为的记录会体现在这份"信用报告"里。 看到这你肯定觉得,这征信系统可不就是个"黑名单"吗?还真不能这么说,个人信用报告是个人信用历史的客观记录,记录个人借债还钱、合同履行、遵纪守法等信息,既有你不按合同约定还款的不良信息,也有你按时还钱的正面信息。 二 、 严重失信行为包括哪些? 根据《指导意见》,严重失信行为主要包括四大类: 首先,严重危害人民群众身体健康和生命安全的行为,包括食品药品、生态环境、工程质量、安全生产、消防安全、强制性产品认证等领域的严重失信行为。 其次,严重破坏市场公平竞争秩序和社会正常秩序的行为,包括贿赂、逃税骗税、恶意逃废债务、恶意拖欠货款或服务费、恶意欠薪、非法集资、合同欺诈、传销、无证照经营、制售假冒伪劣产品和故意侵犯知识产权、出借和借用资质投标、围标串标、虚假广告、侵害消费者或证券期货投资者合法权益、严重破坏网络空间传播秩序、聚众扰乱社会秩序等严重失信行为。 第三,拒不履行法定义务,严重影响司法机关、行政机关公信力的行为,包括当事人在司法机关、行政机关作出判决或决定后,有履行能力但拒不履行、逃避执行等严重失信行为。 最后,是拒不履行国防义务,拒绝、逃避兵役,拒绝、拖延民用资源征用或者阻碍对被征用的民用资源进行改造,危害国防利益,破坏国防设施等行为。 从上述这四类严重失信行为可以看出,有些的主体是机构或企业,有些属于工作和职务行为,当然也包括个人行为。 个人层面的失信行为和每个人的日常生活关系更密切。系统中记录的失信行为对个人生活影响比较大,截至今年3月底,该系统共收录8.85亿自然人及2139万户企业和其他组织的信用信息。 三、 个人的失信行为有哪些 ? 1、逾期还款。这里的逾期有很多种: a当前大部分银行对征信逾期的掌握尺度是:还款逾期不超过6次、连续逾期不超过3次; b房贷月供累计2-3个月逾期或不还款; c车贷月供累计2-3个月逾期或不还款; d贷款利率上调,仍按原金额支付月供,产生欠息逾期; e助学贷款拖欠不还; f为第三方提供担保,第三方没有按时还贷款。 2、水、电、煤气费不按时交款。 3、手机停用不销号产生欠费未还。 如果你的手机号不用了又没有办理相关手续,那么因欠月租费而产生的逾期也会影响你的个人信用!信用卡同理,有的银行的信用卡是要收取年费的,如果你把它闲置了,又不去销户,长此以往,欠费了,持卡人的不良信用记录就会产生。 4、酒驾、醉驾等交通违法行为。 公安部交通管理局不久前下发了《关于在公安交通管理行政处罚法律文书中增加被处罚人有关信息采集项目的通知》,要求从7月1日起,各地在按一般程序对交通违法行为作出行政处罚时,将在行政处罚决定书上增加政治面貌和职业信息采集项,为部门信息共享、抄告联动及征信挂钩创造条件。 5、坐地铁逃票等行为。我国多地已经出台规定,包括上海、深圳、南京等地都将地铁逃票与个人信用挂钩。 四、 信用被影响了会怎么样? 可能无法贷款!信用如果有污点,你可能会无法在银行、小额贷款公司等金融机构申请贷款!而且不仅你不行,你的配偶也会被影响!具体规定每家银行各有不同,情节严重时,银行有权不予办理住房公积金贷款,而且不仅是买房、买车也不行。当逾期款项已过偿付期限,经催讨尚不能收回,长期处于呆滞状态,就会成为呆账。这是信报里比较严重的一种逾期情况,一旦出现,那你基本就和贷款无缘了! 还可能无法申请信用卡!如果你的现有信用卡或者贷款出现了逾期还款,你最近就很难申请信用卡了,因为在银行看来,可能是你财务出现了问题,想要"拆东墙补西墙"。 国家发改委副主任连维良近日表示,在许多发达国家,人们一般不愿失信、不敢失信。因为一旦失信,读书、就业、创业、信贷、保险、租房、租车、出入境等都会受到影响,可以说是"处处受限",在社会上很难立足,形成了使人们自觉守信的倒逼机制。 六、 列入"黑名单"是否永远不能翻身? 信用污点一旦产生,就会跟着你一辈子吗?国家发改委副主任连维良近日表示,建立完善失信联合惩戒制度总的原则是鼓励纠错、有限期惩戒、有条件修复。涉及个人的信用记录,在失信行为终止之日起,这个失信记录只保留5年,5年后予以消除。不再作为惩戒对象的期限,具体由相关部门来制定。 连维良说,对于"有条件修复",近日发布的《关于建立完善守信联合激励和失信联合惩戒制度,加快推进社会诚信建设的指导意见》明确提出,要建立一个对轻微失信行为鼓励主动纠错、主动自新的社会鼓励和关爱机制,就是允许被失信的当事人通过参与社会公益性服务来修复个人信用。 随着国家对信用的重视以及与日常生活挂钩,让信用真正成为了衡量每个人行为的重要准则,让信用好坏成为标准,让每个人都能通过信用拥有更好的生活,通过信用实现个人价值的具体体现。信和财富,为良好信用的民众架起桥梁,做好互联网金融平台,我们说话算数。


唐代是我国政治、经济高度发展,文化艺术繁荣昌盛的时代是封建文化灿烂光 辉的时代。唐代统一了魏晋南北朝和隋的混乱分裂状态,建立了统一强盛的国家,对外贸交易发达,生产力极大发展,较长时间国泰民安。尤其当盛唐成为亚洲各民族经济文化交流中心的时期,更是我国文化史上最光辉的一页。这个时期吸收印度和伊朗文化,并融入我国文化之中,从壁画、石刻、雕刻、书、画、绢绣、陶俑及服饰之中,充分体现出来那时的强盛。 唐代国家统一,经济繁荣,形制更加开放,服饰愈益华丽。唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一 唐代服饰 。在妇女中间,出现了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓东壁壁画上,有一个梳高髻、露胸、肩披红帛,上着黄色窄袖短衫、下著绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象,从而对"粉胸半掩疑暗雪","坐时衣带萦纤草,行即裙裾扫落梅"有了更形象的理解。


今年的五月二十日,将迎来第26个全国学生营养日,对于正处在成长期的学生而言,饮食是否营养、健康,牵动着家长的心,也是社会关注的热点问题之一,而除此之外,眼底营养更是成为易被忽视却理应得到重视的重要健康环节。 据统计,我国小学生近视率达22.78%,初中生为55.22%,高中生为70.34%,大学生为76.74%。一些地方学生高考体检不合格及专业限制的比例高达85%左右,其中大多是因为近视造成的。"现在家长多关心孩子饮食、发育的营养,却很容易忽视视力。其实视力问题非常关键,不仅仅是高考的时候很多报考专业会有视力限制,而且在学生日常的学习生活中,如果有近视等情况很容易引发头晕、头疼、注意力下降等一系列问题,严重影响学习情况。"专家介绍说,因此需要日常加强对眼底营养的重视。 眼底由视网膜、眼底血管、视神经乳头、视神经纤维、视网膜上的黄斑部,以及视网膜后的脉络膜等构成,有时候眼底特指视网膜黄斑部,这部分是眼睛接受光线的屏幕,对视力有着非常重要的作用。 然而现代生活中处处充斥着对眼底的"危险源",特别是平时常用的电子产品,其屏幕光线中会有蓝光,医学研究指出,高能蓝光会穿透眼角膜与晶状体,长时间接触及曝露会对眼睛视网膜的健康形成威胁。面对这种蓝光威胁最好的办法是补充黄斑区的叶黄素。 叶黄素一般在绿叶的蔬菜中可以找得到。叶黄素本身是一种抗氧化物,并可以吸收蓝光等有害光线。叶黄素是人类日常食用生果及蔬菜时可吸收到的营养素,但吸收利用率一般较低。如果缺乏叶黄素,可服用补充剂。 "家长应该在孩子的饮食结构中注意增加富含叶黄素食物的比例,另外可以刻意补充一些叶黄素片剂。"专家介绍说,"而对于成长期的青少年,在选购时尽量选择来益叶黄素这类水溶性片剂,同常见的脂溶性叶黄素不同,水溶性的对肾脏代谢来讲负担更小。" 免责声明: 本文仅代表作者个人观点,与市场导报无关.其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实,对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或者承诺,请读者仅作参考,并请自行核实相关内容。如发现政治性、事实性、技术性差错和版权方面的问题及不良信息,请及时与我们联系(0571-),并提供稿件"纠错"信息。


案例背景: 新劳动合同法在去年的轰轰烈烈高调出台,经历了前所未有的激烈大讨论、大争议,时隔1年,面对残酷的经济寒冬,人力资源和社会保障部、财政部和税务总局三部委又联合发文,中小企业可缓交社保费等通知,而1月5日财政部在2009年工作会议上指出了今年的工作重点,其中包括积极促进就业再就业的工作,那么作为企业面对变化着的政策,该如何吃透政策,用好政策,既不违法,让员工满意,同时使企业安全过冬?(点击查看本期电子期刊) 景素奇: 由于宏观的经济形势变化很快,国家的劳动政策、就业政策、税收政策都发生了巨大的变化,作为企业感觉国家的政策很好,就是摸不着头脑,不知道该怎么操作,看到这么多好政策,就是一条也用不上。所以开了今天这个讨论会。希望大家针对这个问题,研讨一下如何在国家政策的快速变化中,用足政策,同时又不违法,又让员工满意,而且还让企业活下来。 近期国家的政策变化主要是就业政策、劳动政策和创业政策以及配套的税收政策,为此,今天特邀了北京市社保局的吕林春主任,他给大家讲了如何在不违法的前提下用好政策。 政策是随着形势变化的,法律是相对稳定的。不能说用足了政策,政策过后,又违法了,暖冬是好的,寒冬一过去,回头一查,一大堆违法的事情,这都是不应该发生的事情。 所以,今天咱们讨论的就是在合法的基础上如何用足政策,这是大前提。共讨论了五方面问题: 第一、吃透政策、摸清自己。包括劳动政策、就业政策、创业政策等,同时摸清自己的情况,方能结合起来用足政策。 第二、用足政策。刚才赵总讲的很好,用足政策要做到三条:用足政策款、争取减免款,紧靠铁公基(铁路、公路、基础建设)。 第三、提升内部免疫力。1、捂紧钱袋子,在经济寒冬这是颠扑不破的真理,少送礼,少花钱,少搞活动,一捂不紧钱就跑了。 2、组织架构调整精简,合并、瘦身、减员、减高管职数。 3、薪酬体系改革,可以采取低保障高激励的政策。 4、绩效考核,在合法的基础上,淘汰绩效差的员工。不少公司都在裁员,不裁员公司就活不了,活过来之后再把人招回来,许多公司都有这样的承诺。正如过去荒年卖儿卖女的道理,谁愿意卖儿卖女,把儿女卖了结果可能是孩子和大人都活下来了,如果不卖有可能全死掉。企业裁员的时候,应该承诺招人的时候,优先给这些被裁的人。 5、培训,冬天,经营任务不满,应该发低薪进行培训,给员工多培训,提高员工的技能的同时,增强员工战胜冬天的信心。 6、员工关系,冬天里更应该处理好员工关系,刚才王总(王京生)讲得好,应该发挥工会的作用,让工会从中穿针引线,保护双方的利益,让员工有个说话的地方,使劳资双方的矛盾冲出得到缓解。不然,本来员工钱少了,天气也冷了,经济也冷了,员工憋了一肚子气,脑子一热,做了过头的事情,毁了自己,毁了家庭,企业也跟着倒霉。目的是让大家都活下来,不要把你的员工赶到室外,在寒冬里发抖。 第四、如何专业地做这些事情。三条: 1、聘请一个很专业的人力资源负责人,这是对很有实力的企业来说,专业的人力资源总监,给企业规避很多矛盾,会给企业做很多这种工作。上世纪90年代cfo是最牛的,未来二三十年cho最牛,因为国家的劳动就业政策会越来越多和规范,我国逐步发展到这一步了,冬天过来了,春天来了,慢慢的这些政策都要来了,肯定是要保护员工利益的,所以用一个专业的人力资源总监来做这些事。有人形容《劳动法》出台得早,春天来了,本来是穿秋裤和裤子的时候,却过早地穿上短裤了,正好遇到了倒春寒,所以很多纷纭是非。其实夏天是早晚都要到的,所以尽早请专业的人力资源总监专门处理这得事情,确保企业合法的安全运营,构建和谐的企业组织。民营企业一个好的人力资源总监相当于国企的党委书记、纪委书记、团委书记、工会主席、组织部长、宣传部长、人事部长、劳资部长、培训部长等。在国有企业有八九个口管人,在民营企业只有一个人力资源口管人,如果不找一位很厉害的人力资源总监,那企业肯定是一团乱遭,所以一定要找一个很厉害的人力资源总监。因此我曾在中外管理上撰文说,谁拿到了21世纪的人力资源上岗证,谁就能驰骋未来的市场。未来人力资源的薪水很有可能超过cfo。我的预测是根据社会的发展,因为社会不会像过去一味地追求效率而不顾社会公平。所以人力资源越来越重要。 2、请专业的人力资源公司。 如果企业规模和实力不够,请不起人力资源总监,那么就请一个专业的人力资源公司,来代理你的人事。好多三五十人的小公司,一遇到劳动人事纠纷企业就不知该如何办理。专业的人力资源公司帮助小公司理顺人力资源的事情,在合法合规的基础上来专业操作。 3、聘请一个懂行的专家顾问,就像吕主任这样会有很多人请,聘请一个专家顾问的好处就是讲授很多专业的内容,企业规避问题。所以将来人力资源部和劳动保障部的专业人员会很吃香。将来请人事劳动口的退休人员做顾问会很正常,可以规范的用工,用足劳动政策、就业政策。比如,当前雇佣40、50人员有税收优惠,雇佣下岗失业人员、农民工、大学生、残疾人等,政府都有很多政策补贴款。税收优惠等。比如雇残疾人,有些工作残疾人效率最高。其实今天是要往这方面讨论的,怎么用国家政策。实际上企业很多是不知道,国家对企业的政策还是好的,给了这么多政策,目的是促进就业,但是企业就是不知道怎么用,中小企业不知道怎么用,大企业觉得省那几个钱算什么。其实,你省这些钱站在企业的角度都是利润,要把国家的政策潜力、能量发挥出来。 第五、和谐。家和万事兴,劳资双方和谐起来,为社会和谐做出自己的贡献。 (本文作者景素奇,系北京腾驹达猎头 董事长 国际人力资本网总裁,未经许可,严禁转载。


伯罗奔尼撒战争之后,斯巴达人登上了希腊霸主的地位。但好景不长,九年之后,其同盟内部便出现了反抗力量,从而又将希腊拖入了混战不休的泥潭。至公元前4世纪末,希腊这块土地上一直是烽烟不断,各领风骚三五年。但最后坐收渔翁之利的,却是崛起于马其顿的腓力二世,从此也开始了马其顿王国与亚历山大大帝的传奇历程。马其顿人在文化上倾向希腊,历代马其顿统治者也都极力标榜自己是希腊人,注意与中南部希腊人的关系。从自然资源来说,马其顿得天独厚,尤其是它的优良木材,一直是希腊各邦垂涎的对象。在它的沿海地区,土地肥沃,比较适合农业生产。它的地理位置也比较有利,向向东可经色雷斯到赫赫勒斯,向向南进可入帖撒利,威胁中希腊。从很早时候起,马其顿就与希腊有联系。希波战争中,马其顿率先投降了波斯,国王亚历山大曾为波斯使臣出使雅典。普拉提亚战役前夕,亚历山大又秘密给希腊人报信。公元前4世纪中期,当希腊各邦互相混战打得不可开交时,马其顿人却乘机扩大自己的势力。促使马其顿极速兴起的是国王腓力二世。腓力有卓越的政治和军事才能。他继位时年仅23岁,接手的马其顿却是一片混乱,周边的游牧部落频频入侵,大贵族们经常反叛,经济落后,财犀空虚。腓力先赶走了侵入马其顿的各游牧部落,然后镇压了贵族的反抗。为了加强王权,他把各地的大贵族都迁到都城,让他们充当国王的护卫。为了防止游牧部落的侵犯,他沿边界建立起一系列要塞。接着,腓力改革军队。经过腓力的改革,马其顿方阵成了一支多兵种协调作战的复合军队,其战斗力大大增强。在对希腊各城邦的战役中,战无不胜,攻无不克。公元前37年,腓力在科林斯主持了希腊各邦代表大会。会议宣布各邦之间不得相互攻击,不得互相覆政权,不得因革命的需要解放奴隶,并不得没收财产,重分土地力此举大得希腊统治者欢迎,他们公推腓力为盟主,负责征讨波斯。希腊城邦从此丧失独立,实际上成了马其顿控制下的自治城市就在力二世踌躇满志地要横扫波斯之际,却再为他女儿举行场面盛大的婚礼上,被一个对他不满的贵族青年暗杀。腓力一死,被腓力征服的各地区立刻反叛。但今反叛者吃惊的是,马其顿新国王、年仅20岁的亚历山大是个更厉害的对手。他先用各种手段翦除了王位竞争者继而大举出击,对暴动者实行毫不留情的镇压。残暴的镇压终于收到了效果,不到两年,亚历山大便恢复了腓力所建立的秩序。公元前34年春,他以希腊联军统帅的身份,率步兵3万、骑兵5千渡过赫勒斯滂海峡,开始了他心目中的伟大征服活动。到公元前324年亚历山大回到巴比伦时,马其顿已经从一个偏处希腊北部的小国变成了地跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。公元前323年6月,亚历山大因因病逝世,匆匆结束了他的32岁生涯。亚历山大死后,他的部下托勒密将军用灵车把他的遗体运往埃及,安葬在亚历山大城,并为他建筑了一座富丽堂皇的陵基。亚历山大刚刚去世,他的部将们就立刻为争夺权利爆发了内战。在长达20年的内战中,亚历山大的后制与亲属死于非命,他的部将托勒密、安提帕特、安提柯、昌西马库斯等人杀得难解难分,最后,安提柯取得优势,大有一统昔日帝国的势头。但是,安提柯的强大,引起了对手们的恐惧。他们暂时放弃前嫌,共同向占据帝国亚洲部分的安提柯发动战争。公元前301年,安提柯父子在伊普苏斯之战中惨遭失败,统一帝国的梦想从此破灭。从此以后,原来的亚历山大帝国分别被托勒密、塞琉古、安提柯·戈那塔斯所占据,三分天下的局面最终形成。马其顿和托勒密埃及由于特殊的地理环境,进退自如,活动空间较大。马其顿力图控制巴尔干南部的希腊城邦,托勒密想把自己的势力伸人爱琴海,有时还想在塞琉古这块肥肉上咬一口,结果谁也未能如愿,反而弄得民穷财尽,兵微将寡。公元前2世纪,罗马崛起于西部地中海,将其黑手伸向希腊。马其顿首当其冲,在与罗马人的争奇中数次败北,于公元前2世纪中叶成为罗马行省。塞琉古王国以为有机可乘,举兵侵入欧洲,但志大才疏,也连败于罗马,在公元前1世纪中叶被灭亡。托勒密埃及勉强支撑,其末代女王克莉奥佩特拉甚至说世界不惜以自己的美貌作武器,但也未能挡住罗马人的滚滚的车轮,于公元前30年被灭亡,埃及也成了罗马人的私人领地。希腊人做了几个世纪的帝国之梦,没想到最后倒让罗马人把它变成了现实。随着最后一个希腊化王国托勒密埃及的灭亡,古希腊历史的帷幕落下了,但它所创造的文明成果却成为全人类的共同财富。


谈起佛教,不少人可能想到"清规戒律"、"戒律森严"。 对于不了解佛教戒律的人,难免会有一种陌生而拘束的感觉。 实际上,戒律只是一种方法、手段,并不是目的。 好比一个人饿了,他淘米、生火、煮饭、炒菜,按照一定的流程和规矩来做饭,最后做出可口的饭菜,解决了饥饿问题。做饭的规矩是为"人要吃饭"这一目的而服务的;同样,佛教徒持守戒律,是为了净化自己的心灵,提升内心的力量,开发内在的智慧。 2500多年前,佛陀为了解决众生的"生老病死"问题,放弃王位出家修道。 他在菩提树下参禅悟道,夜睹明星,终于大彻大悟而成佛。 成佛之后,佛陀开口说的第一句话是:"奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着而不能证得。" 有妄想,人就容易胡思乱想,无法对事物有正确了解,容易犯不切实际的错误;有执着,人就会想不开,片面而孤立地理解事物,爱钻牛角尖。 妄想、执着就是人的烦恼,换句话说,就是各种不良情绪。 在不良情绪的驱使下,我们说话、做事时,可能对自己、别人、现在、未来都造成危害。 要避免这些危害,就需要用戒律来规范自己的"身、语、意"-行动、说法和起心动念。 具体说来,戒律规定的事很多,包括哪些事能做,哪些事不能做,哪些话能说,哪些话不能说等等。 比如不杀人、不骗人、不偷盗,按照这些规定去做,既不会伤害自己,也不会伤害别人,因而能够保持良好的人际关系,让内心趋于平静。 内心平静之后,才容易专注,同时思维清晰,能够快速把握外界环境中的各种信息。 这个过程,体现了佛法中的三学:戒、定、慧。 好比学生读书,守规矩、不胡思乱想,才能坐得住,成为一个善于学习的人。 不仅学习如此,做事时也能体现出戒律的重要性。 不论大事小事,我们在做的过程中,都可能受到外在人、事、物的干扰。 要想顺利办成一件事,就需要预先做出规划、制定目标。 若是长期的目标,则要把它细化、分解,变成一个个中期目标、近期目标、眼前的目标和当下要做的事情,我们才有办法实践,规划今天该做什么明天该做什么,从几点钟到几点钟该做什么。 严格地照这个规划去做,事情才可能成功。 遵守戒律的人,不容易临时改变计划,或随着外界环境的变化而产生不良情绪。他的内心非常有力量,能够快速做出正确判断,面对抉择不会糊里糊涂或优柔寡断。 如果不知道什么时候该做什么事,那就说明我们的心比较乱,往往跟着外在的境界跑。 凡是成就一番大事业的人,都能够经年累月地坚持自己的规划,每一天当中明白何时该做何事-这也是持戒的内涵。 因此,佛教的戒律可以说是我们实现成功人生的方便之路。 现在社会上流行不少教人成功的学问,其实佛陀早就告诉我们觉悟人生的成功之道,其入门之处,便是戒律。 古往今来,有无数的高僧大德,通过规范自己的一言一行、一举一动,成功实现了自信、自觉、自强的人生目标。 - 【学诚法师】[答疑解惑]在家居士持戒答疑  在家居士的基本戒律有哪些? 为什么要持戒? 面对现代生活工作环境如何善巧处理? 破戒以后如何补救? 关于在家受戒、持戒方面的诸多疑问,今天法师慈悲为大家解答。  问题一:什么是"戒"?为什么要持戒? 1、网友:佛法说的戒定慧中的戒是什么意思呢? 【学诚法师】: 戒是对身语行为的规范,对个人修行而言,戒帮助我们断诸恶、行诸善,借由这些行为的庄重来帮助我们调伏粗猛的恶业烦恼,令心安定,为进一步的专注修行打下基础;对团体建设而言,戒能维护团体的稳定有序,譬如在世间,社会法律、学校校规、公司管理制度、团体规约...都有与戒相似之处。  2、网友:修佛养性是自己心灵的事,为何要那么多的戒律呢?比如不让吃肉不许喝酒之类,甚至不许有爱欲,应该顺其自然吧? 【学诚法师】: 如果一个人在悬崖上,马上就要掉下去了,此时是给他一根绳索还是应该"顺其自然"呢? 戒律不是束缚,而是慈悲。 - 3、网友:对一些人而言,戒律可帮助他们修身养性,从习性养成慢慢质变到心性养成。戒律作为一种工具,确是慈悲。但对所有人都要有戒律吗?守戒只是为了做示范吗? 【学诚法师】: 受戒不仅是保护自我的工具,更是向上升进的阶梯。 == 问题二: 在家居士如何在生活中守持戒律?  4、网友:作为一个俗家佛子,最基本的戒律有什么呢? 【学诚法师】: 皈依三宝,最基本的要求是不能再皈依其他宗教或神鬼等;进一步,可以受戒。 针对在家人的戒律是五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。 此五戒可以根据自己的情况分别受,可单受某一条,也可受某几条或全受。 - 5、网友:关于十戒中的四口业,如何理解"绮语"在现在日常生活中是什么样的动机和行为,和"妄语"的区别在哪里? 【学诚法师】: "绮语"指对身心成长无意义的言语,譬如以散乱心开玩笑、轻浮戏论、议论他人等,动机或贪或嗔或痴。 "妄语"指故意欺骗他人的虚妄之语。 - 6、网友:虽有一定学佛的心,但工作中与五戒冲突时,如何处之?工作中不打妄语,好像寸步难行。 【学诚法师】: 学佛从皈依开始,进一步才是受戒,不是一学佛就要求受戒。 五戒也可以分开受,挑选自己能做得到的一条或几条受。 学习佛法是一个改变心与行的机会,是改变生命的开始。  7、网友:如果在生活中持五戒,工作中有需要少量饮酒的场合,怎么办呢? 【学诚法师】: 若已受戒,则当尽全力防护。 若觉得确实难以守持此条戒,可以舍戒以免犯戒。 舍戒只要对能理解意思的人,包括犯戒的对象,说一遍就可以。 - 8、网友:受了菩萨戒能否给家人做肉食,这样是否见杀随喜?弟子曾在菩萨面前发过愿,不再做众生肉了,可家人反感,真不知怎么办? 【学诚法师】: 是不是随喜,要看自己的心。  9、网友:弟子发心吃素,不饮酒。但是由于家人朋友不理解劝我术后增加营养。工作原因不得不破戒饮酒,怎么办呢? 【学诚法师】: 未受戒,就谈不上破戒。 发心吃素食好事,但不要因此对外界产生对立之心,那反倒是增长了自己的执着和烦恼。 想得到亲友、同事的尊重、理解、支持,自己首先要尊重、理解、感恩对方;进一步以佛法来改善自己的身心行为,自己成长了,自然会赢得周围人的敬重。 慢慢来,逐步改善。 - 10、网友:在家居士可以到娱乐场所唱歌跳舞吗?是否犯戒律了呢?如果面临单位组织硬要求佛弟子参与活动该如何善巧方便来处理? 【学诚法师】: 若没有受戒,也就谈不上犯戒。 纵情声色、放逸散乱,贪图感官刺激,自然是佛弟子不应该做的;但若不是为了享乐,而是为了随顺亲友的要求,抱着广结善缘的心去,也无不可。  问题三:持戒不清净,或破戒怎么办? - 11、网友:破五戒后还能重受吗? 【学诚法师】: 若犯了中下品罪,自责或对人忏悔,可消减乃至灭除罪障;若犯上品重罪,就丧失戒体,不可再受戒。 但按大乘律,净除罪业后,还可再受戒。 可学习《以戒为师,进趣菩提》关于五戒的部分。 -- 12、网友:有位师兄出国出差,把酒戒破了,她非常懊悔,不知道怎么办,如何忏悔? 【学诚法师】: 应找授戒师忏悔。 找授戒师困难时,可找其他知律的出家人忏悔。 如果找不到出家人作忏悔,那么殷重地自责心悔过,并自誓终不复犯,罪业可得消减乃至灭除。  13、网友:如果生活中出于方便,为避免尴尬,说的善意的托词或小谎,是不是也算作犯了妄语?还有,饭前诵供养三宝的短偈,如果不是素食,餐桌上有荤腥,是否就不该再诵了? 【学诚法师】: 未受戒谈不上犯戒,但尽量不要妄语为好;供养三宝的是自己的心,佛菩萨并不会真正受用饮食。  14、网友:我几年前受过居士五戒,由于当时对因果不重视,好几条戒都犯了。现在希望自己要忏悔和守持清静戒律。不知道这种情况下"戒体"是否依然存在?是否需要重新受持五戒?另外,由于戒律的细微性,万一具体的事情中守持不好,这种情况下,是否受戒也比不受戒好?我是破戒,而不是犯戒,这种情况下,戒体还在吗?能忏悔清净吗?需要重受戒吗? 【学诚法师】: 如果犯了上品重罪,就丧失戒体,不可再受戒,但不应该自暴自弃,还应找出家人发露悔过,并依化教忏法痛切忏悔,则来生可以不堕落。 依大乘律,净除罪业后,还可再受戒。 - 15、网友:关于戒律中"偷盗"请教法师:当今社会中经常会碰到"回扣"现象,一个打工的人因为在日常工作中有机会拿到"回扣",这算不算偷盗? 【学诚法师】: 故意亏损、侵占公家钱物,是犯盗,现今社会中偷税漏税、贪污公款、假公济私、偷工减料等都属于盗业。 -- 16、网友:如果现在还不具备菩萨戒的条件,今后将努力做到,可以受吗?万一做不到,果报是什么? 【学诚法师】: 受戒是为了更好地规范自己的行为、促进自己的发心,而不是为了束缚自己。 要多想如何才能做到,而不是去想做不到怎么办。 - 17、网友:弟子内心希求能受五戒,但又担心自己做不到或是做不好,要是不小心犯戒后,担心以后再受五戒又会有许多违缘,一种矛盾的心情。 【学诚法师】: 做事之前不要总想着做不好怎么办,而应去想如何才能做好,这才是正念。


关于天赋 我最近读的这本书里,有很多例子,非常有趣。比如说一个音乐神童, 父母没教过音乐,五岁多在学前班开始上音乐课,过几个月,老师告诉家长说:这 孩子我们教不了啦,您另找高明。原来这孩子短短几个月不仅学会了识谱,而且抱 着大厚本交响乐谱随便想弹哪个乐器部分就能在钢琴上弹出哪部分。六岁开始写变 奏,七岁作曲。还有一个美国最年轻的大学毕业生,十岁就大学毕业了。四个月开始 说话,八个月会读书,而且父母都没有教。书里还有一些绘画神童的画,我一看, 呵呵,不用看解释就彻底明白了人家为什么是神童,跟一般孩子的区别太明显了。 当然,多数有天赋的孩子也不会这么神,不过程度虽有不同,特点却是一致的:在 自己擅长的领域特别"早熟",自己会给自己创造学习的环境,有钻研的毅力。数 学好的孩子就喜欢看数学书就喜欢让家长给买数学书,上面说的那个音乐神童就整 天缠着父母给他买乐谱。书里还特意提到,凡是家长精心下大力气培养的,不管是孩 子的知识面,还是孩子因为给父母争气、让父母喜欢等原因而学会的毅力,统统不是 本书讨论内容,因为这些不是孩子自发的,是家长付出极大努力的结果。 天赋就是天赋,只要客观条件不差,一般是不会被埋没的。没有天赋的,再开发也 是没有。所以,家长教育孩子,也不要想着去培养个神童,神童不是培养出来的。 孩子无论先天条件如何,好好教育,让他尽量发挥自己的潜能就是了。特别是,天 赋一般的孩子,父母多促一促,可能有好处。不过这也就是"可能"。教坏了的可能 也不小。是谁上次说来着?说是没有水平又对教育特别积极的父母,反而不如没有水 平又不太管孩子的。这话难听,却有道理。 教育,也并不是智力的教育。智商与一个人将来成就并无多大关系,这早就有现成 的研究结果。倒是创造力、想象力、性格与未来成就有一定关系。楼下妈妈说,我 们那里这个人那个人的孩子很有出息,也没见家长怎么教育或者自己有多高学历。 教育孩子做人不需要有学历。再说,生活就是学习,哪里真的需要特殊时间教孩子什 么,孩子与父母在一起的时间,每时每刻都在学习。 以前早教论坛有很多讨论关于孩子人格、性格、爱心、能力的培养,现在则越来越 是智力教育,如果真的是讨论讨论如何给孩子补上学校教育不足之处,也罢了,现 在却多是围绕课业的教育,以及提前对孩子进行课业教育。是否真有必要? 关于妈妈与孩子的相处 妈妈不要把自己的角色想像成是孩子的老师。妈妈应该是孩子的伴侣,在孩子离开 家高飞之前,妈妈陪伴着孩子共度生命的美好时光。当然,孩子什么都不会,妈妈 肯定是要教给孩子很多东西,但这不是最主要的。连孤儿还能成为相当有建树的人 呢,很多东西,孩子如果不从妈妈这里学到,也会从其他地方学到。但是妈妈与孩子 心心相印地在生活中走过,同欢乐、共患难,让彼此体会到的爱的美好、世界的美 好、做人的幸福,这是别人代替不了的。 关于教育的目的 教育的目的,不就是让孩子成为一个幸福的人吗?只是不同的人对幸福理解不同。 曾经生活无着的人可能特别在意孩子的物质需要;受教育少吃了亏的、和因为学历 而"赚"了的,又会特别强调孩子的学业;思想比较独立的人会注重孩子的精神独 立;为别人服务而感受到幸福的人又会教育孩子去奉献。所以,讨论教育的目的, 其实重要的还是父母反思一下自己对人生的理解。 关于"天才"的定义 有一次在电视的访谈节目中听到一位专家(忘了是什么研究单位了,就这么叫吧)说的"天才"的定义:非凡的专注、非凡的洞察力、非凡的毅力、非凡的交流和合作能力,在以上四点同时具备的情况下,还要有非凡的社会责任感。 "另外楼下叮当和虫妈说得对,你呀,绷得太紧。这不单是你一个,我有时候看到很 多妈妈充满焦虑问这问那,都有这个想法。父母和孩子在一起,别整天老惦记着教 育孩子,干什么事都想想教育意义,说什么话都要微言大义。父母最重要的任务是 和孩子一起生活。教育,那是顺手儿的事。父母自己的信念和素质,在生活之中非常 自然地就传达给了孩子,你就算根本没惦记着教育孩子,也是这样。所以,真要想 教育好孩子,父母就不断充实自己、教育自己,就齐了。有时候俺看见有妈妈着急, 说:我这孩子怎么干了这样的事儿呀?俺就暗地里想:嘿,就冲俺对这妈妈的了解, 孩子干这样的事儿是太自然了。这就是潜移默化,虽然有时候家长本人还没意识到。


清明节是我国农耕时代形成与发展的重要节日。它最早起源于远古时期宗教活动祓禊之一的水禊,神话传说中曦和浴日的故事便是其踪影,即人们在春日晨起,到河边沐浴、求得清新的娱乐活动。后来它融进了祭祀祖先、怀念故人、种植树木等内容,既有原始信仰后土崇拜,又有灵魂崇拜和农耕生产。清明前后点瓜种豆,这句流传广泛的民间谚语,提醒人们合理安排农时,不忘尊重自然。 清明的相关传说,丰富了节日的内容,并使传统不断获得广泛、持久与必要的社会支持,以民俗教育的形式使人们获得传统文化知识。 中华民族的传统节日,大多讲究固定的程序、外在的形式。像端午节要吃粽子划龙舟,中秋节要赏月吃月饼,春节要放鞭炮贴春联吃饺子...而满眼生机勃勃时节的清明,虽然也有扫墓上坟、郊游踏青等形式,但炎黄子孙心灵更会泛起涟漪。清明时节的炎黄子孙,既充满希望又注重实际,他们通过扫墓上坟祭祀先人,把过去、现在和未来连接在一起,把家族、个人和民族汇合在一起。清明节又像是数学课本上直角十字坐标系的原点,左逝右往的时空横坐标,与上国下家的人生竖坐标在此交汇;个人与民族在此重合,过去与未来在此浓缩。年年岁岁的清明,在炎黄子孙的心灵中,都会打起这两个结。中华民族之所以能屹立于世界民族之林,之所以能永葆青春,其精神活力的源头往往就在于此。 清明节应该成为中华民族的孝悌之节,在踏青、出游、放风筝、植树等活动之外,扫墓、祭祖作为清明节的核心内容,更应成为强调清明孝悌文化和中华民族传承以序的核心活动予以突出。建议有关部门以清明为载体,以孝悌为宗旨,从礼仪形式、精神内涵和活动内容3个方面加强对社会孝悌道德的引导和强化,积极崇尚孝悌打击忤逆,并以此进一步带动全社会道德风尚、诚信水准的全面提升。 或者有一种认识认为,培育和倡导全社会的孝悌之道大可用力于平时,无需着力于清明一时,但除了清明之外,还有几个节日在孝悌方面具有如此全民族、全社会统一步调、高度一致的行为趋同性呢?难道不正是因为清明节,中华民族才得以以整齐划一的行动来表达对先祖的孝思?这时结合以孝悌之道的引导和教化,清明节传承民族美德的意义应可更为彰显和强化。文李 悦 当调笑"砖家"成为一种风尚 济南市民怕涨价纷纷抢购活人墓,立马有社会学专家跳出来说,应该像调控房价一样出台限购政策,给墓地管理也出个"国八条";西安学生药家鑫交通肇事后捅死伤者,于是有心理学专家在电视上说,他将伤者连捅8刀是弹钢琴的重复性动作;部分青少年上网成瘾,医学专家在中俄网瘾治疗经验交流会上分析,87%的青少年上网成瘾与缺少父爱有关。 我时常想,如果没有这些嘴里有乾坤的专家,我们平淡的生活肯定会缺少很多乐趣。毕竟,当经济学家说一座城市自由住房率超过50%,城市就会死亡的时候,当牙科专家说长时间过度使用msn、qq等即时通讯工具,会导致口臭的时候,当某农业大学校长说要大幅提高农药化肥价格,让农民用不起的时候,尽管听上去很荒诞很穿越很超现实,但你总会觉得很好玩。 不过,我们又经常面对这样一种尴尬的现实:一方面,为消除信息传播过程中的不确定性,公众的确需要一些具有专业知识背景的权威人士来解惑释疑,他们会用充分的理由告诉你为什么超级月亮不会引起地震和海啸、为什么不用去超市抢购碘盐;另一方面,调笑某些"砖家"已然成了一种风尚,有些专家刚刚在媒体上露了个头,就会被网友拽出来,用口水淹成了口水鸡,用板砖拍成了纸片人。 专家二字沾染上越来越多的负面意味,甚至有可能成为继小姐、同志、农民之后又一个被毁掉的词。这样的局面让人唏嘘。 一些原本默默无闻研究学术的专家,一不小心就把自己弄成网络红人,着实和自身的修养有关。坐惯了冷板凳的他们不像娱乐明星,一般不需要故意语出惊人或者制造噱头来博得大家关注。但正如网友热捧的《专家速成手册》所言,很多专家学者和普通公众似乎身处不同的话语体系,他们习惯于"说一般人听不懂的话",而不是用通俗易懂的大众语言来解释专业问题,这势必会造成误读。举个例子,有网友曾发帖大骂水利专家一会儿称三峡大坝能抵抗千年一遇的洪水,一会儿又说能抵抗百年一遇的洪水,但实际上,前者是指洪水来临时三峡水库加荆江分洪区共同作用能确保下游安全,而后者仅指三峡水库自身的防洪能力。 专家们的问题还在于,同行之间缺乏相互辩论的氛围。往往都是这样,一旦某一位专家接受媒体采访时的观点引起了较大争议,其他同行容易碍于面子保持缄默。但公众希望看到的是,如果专家a的观点有问题,最好专家b能站出来与之博弈,如果专家b没有将问题解释清楚,最好专家c能为大家提供更通俗的见解。学术圈不需要表面上的一团和气。 当然,专家变砖家,部分媒体从业者也难辞其咎。出于新闻传播规律的考量,媒体人时常将专家学者的部分话语突出呈现给读者,这就给断章取义埋下了风险;过于依赖单独信源,未能充分听取多方意见,也有可能造成偏听偏信的问题。这就好比每年的两会报道,雷人的代表委员未必那么多,但媒体的选择放大了传播效果。《中国青年报》去年的一项调查就显示,28.5%的人认为媒体放大了专家的负面形象。 曾几何时,专家二字代表着权威、专业和渊博,而现在这个词的光环正在褪去。重塑知识精英的良好形象,找回那份以真才实学支撑的荣誉感,既需要专家们爱惜自己的羽毛,又需要整个学术圈能有良好的氛围,也离不开新闻媒体更为客观、中立、专业的报道。


中评社北京9月23日电/国际研究团队今天表示,名为微中子的亚原子粒子移动速度比光速还快,若此发现证实为真,可能将推翻爱因斯坦相对论中"宇宙中没有任何物体可以快过光速"的基本定律。 中央社报道,研究员在瑞士欧洲核子研究中心(e ropeancentre for n clear research, cern)和意大利实验室之间进行研究,发现"微中子"(ne trinos)移动速度为每秒30万6公里,比光速快每秒6公里。 opera实验发言人艾瑞迪塔多(antonio ereditato)说:"这个结果完全出乎意料,我们希望测量微中子的速度,但我们没想到会发现特别的事物。" 他说:"我们对研究结果具有高度信心,我们不断检查和复查任何可能扭曲测量的因素,但什么也没找到。我们现在希望研究同仁独立检验。" 科学家在实验中利用光束产生无数中微子,使其从cern横跨日内瓦附近的法国和瑞士边界,到730公里外的意大利格兰沙索(gran sasso)实验室。 艾瑞迪塔多表示,微中子抵达时间比光速早了60奈秒(nanoseconds,十亿分之一秒),误差不到10奈秒。 若获证实,此发现将动摇爱因斯坦1905年狭义相对论(special relativity),颠覆光速是一个"宇宙常数",宇宙中没有任何物体速度比光速快的说法。 艾瑞迪塔多也说:"速度差异极小,但概念上极其重要,这项发现非常惊人,就目前而言,每人都应该非常审慎看待。


感染性脑积水常见有颅内结核感染,病毒性脑炎和寄生虫感染,在临床上常分为结核(tb)性脑积水和寄生虫性脑积水。(1)结核性脑积水:是结核性脑膜炎的晚期合并症。结核性脑积水的病理改变主要是室管膜炎或脉络丛结核病变,使一侧或两侧室间孔狭窄粘连,而出现一侧或两侧脑室扩张,如中脑导水管狭窄或大量浓稠渗出物阻塞第四脑室诸孔道或颅底部渗出物机化、粘连,堵塞均导致阻塞以上的脑室系统扩大,引起脑积水。结核性脑积水的病因是由于颅内的原发和继发结核病灶引起,所以本病的关键是控制炎症和颅内高压症。(2)寄生虫性脑积水:是由颅内寄生虫及虫卵造成脑脊液循环障碍而形成的脑积水。在寄生虫性脑积水中脑囊虫所致者较为多见。虫体常飘浮在脑室内时出现堵塞间孔,中脑导水管等,如虫体阻塞室间孔或中脑导水管,便会形成机械性梗阻。脑脊液循环受到障碍。随着体位的变化若虫体离开堵塞的部位,梗阻自然解除,脑脊液循环恢复。如此反复,虫体呈"离合样活塞",使脑积水反复发作。


中国传奇小说东传与朝鲜传奇体的确立 赵维国 内容提要 朝鲜士子在接受中国传奇小说文本过程中, 经历阅读、模仿创作及传奇文体认知三个过程, 传奇体小说逐渐发展为朝鲜汉文小说的主要文体之一。朝鲜传奇体小说艺术成就引人注目, 其代表作《金鳌新话》被韩国学者赞誉为"打破了朝鲜操觚界的天荒"。传奇体小说在异域的突出发展, 不仅还原了汉文传奇小说在朝鲜半岛的发展进程, 也真实地体现了中国与朝鲜半岛文化的历史渊源。 朝鲜汉文传奇体小说是朝鲜王朝人民非常喜爱的小说类型之一, 在朝鲜小说发展史上具有重要的学术地位。朝鲜传奇体的经典之作《金鳌新话》被韩国小说史的奠基者金台俊称为"扛鼎之作", 后世学者均给予很高的评价。韩国近代学者崔南善评述道:"打破了朝鲜操觚界的天荒, 开启传奇文学百花之源, 为李朝初期几近寂寥的文苑, 展示超凡独到的清艳者。"《金鳌新话》是在师法唐人传奇、瞿佑《剪灯新话》基础上创作的第一部传奇小说集, 但有些韩国学者以为《金鳌新话》是朝鲜传奇小说创作的起点, 是《剪灯新话》在朝鲜半岛传播的结果。这些论述虽然准确地评价了《剪灯新话》对朝鲜传奇小说创作的重要推动作用, 却忽略了其他中国小说对朝鲜汉文小说发展的文化贡献, 忽略了整体的中国传奇体小说对朝鲜小说创作的历史贡献。为此, 本文以中国传奇小说东传及朝鲜传奇体小说创作、文体认知为研究对象, 尽可能客观地论述传奇体小说在朝鲜半岛的传播及其传奇体小说观念的确立。 一、中国传奇体小说的东传与接受 朝鲜士子文人创作传奇小说始于新罗末年, 现存最早的传奇体小说为《崔致远传》。《崔致远传》, 又名《双女坟记》《崔文献传》, 作者不详, 收录在新罗末高丽初年编纂的《殊异传》中。《崔致远传》在宋代的中国广为流传, 《新唐志》别集类著录崔致远《四六》一卷、《桂苑笔耕》二十卷, 小字注云"高丽人, 宾贡及第, 高骈淮南从事"。据宋人《六朝事迹编类》载: 《双女坟记》曰:有鸡林人崔致远者, 唐乾符中补溧水尉。尝憩于招贤馆前冈, 有塜号曰双女坟, 询其事迹, 莫有知者。因为诗以吊之, 是夜感二女至, 称谢曰:"儿本宣城郡开化县马阳乡张氏二女, 少亲笔砚, 长负才情, 不意为父母匹于盐商小竖, 以此愤恚而终。天宝六年, 同葬于此。"宴语至晓而别。在溧水县南一百二十里。 《双女坟记》曰:有鸡林人崔致远者, 唐乾符中补溧水尉。尝憩于招贤馆前冈, 有塜号曰双女坟, 询其事迹, 莫有知者。因为诗以吊之, 是夜感二女至, 称谢曰:"儿本宣城郡开化县马阳乡张氏二女, 少亲笔砚, 长负才情, 不意为父母匹于盐商小竖, 以此愤恚而终。天宝六年, 同葬于此。"宴语至晓而别。在溧水县南一百二十里。 另外, 宋刊《景定建康志》、元刊《至大金陵新志》等均载录"双女坟"。从《双女坟记》在中国的传播来看, 此篇应是新罗遣唐学生在晚唐时的创作。从文体结构来看, 以人物为中心, 采用传统的传记体;从文体形态而言, 以"记"标目, 叙事写人, 文兼众体、与唐人小说的情致相似。除此篇外, 《殊异传》其他散佚文字多为片段, 不能独立成篇, 没有类似的作品传世。高丽朝崔滋《补闲集》卷下"李寅甫", 叙述司天监李寅甫回京途中遇一绝色女子, 虽然知道她很诡怪, 但贪恋其色, 情深难抑。临近京都, 李寅甫担心女子给自己带来祸患, 便与她断绝关系, 女子大怒。故事结尾叙述道: (女) 怫然作色曰:"甚善, 后当不复见也。"即出户, 回风卷地, 击毁厅事间一扉。截树梢而去, 如以斤斧斫之。 (女) 怫然作色曰:"甚善, 后当不复见也。"即出户, 回风卷地, 击毁厅事间一扉。截树梢而去, 如以斤斧斫之。 此故事写人鬼遇合之事, 情节比较曲折,但叙事简略, 粗具梗概, 与南北朝志怪小说相近, 缺乏要妙之情。除此之外, 《破闲集》《补闲集》等笔记中虽有老虎化人、士妓交往的故事, 但均采用实录笔法, 缺乏想象, 辞采平淡, 无幻设意识。由此推断, 新罗末高丽初出现的《崔致远传》虽出自古代韩国士子之手, 但此篇小说创作、传播主要在中国境内, 并不能说明新罗末高丽初的士子开始有意识地创作小说, 因为即使到了高丽时期, 朝鲜半岛的士子文人尚不具备传奇体小说的创作意识。 自朝鲜世祖朝以后, 中国传奇小说在朝鲜半岛广泛传播。根据中国小说在朝鲜半岛传播的史料来看, 中国小说东传到朝鲜半岛经历了两个重要的环节, 即介入与接受。 第一个环节介入, 即朝鲜使节、商人购买中国小说书籍携带归国。据《燕山君日记》载: 传曰:"《剪灯新话》《剪灯余话》《效颦集》《娇红记》《西厢记》等, 令谢恩使贸来。" 传曰:"《联芳集》与他可见书, 令赴京人贸来。"承政院以《香台集》《游艺录》《丽情集》书启, 传曰:"此等书何所据而书启耶?"承旨等启:"《香台集》《游艺录》, 则载在《剪灯新话》;《丽情集》, 则姜浑以所闻书启。"传曰:"《丽情集》, 广索以入。"尝览《重增剪灯新话》, 有兰英、蕙英相与唱和, 有诗百首, 号《联芳集》, 当时豪士, 多传诵之, 故令贸来耳。且魏生常在室,娉携持侍姬兰苕, 见有《娇红记》一册云云, 故知有《娇红记》, 今下册乃此集也。前教"竹窗幽户尚如初"之句, 亦在于此, 但间有汉语, 多不可解, 其以文字注解开刊。 传曰:"《剪灯新话》《剪灯余话》《效颦集》《娇红记》《西厢记》等, 令谢恩使贸来。" 传曰:"《联芳集》与他可见书, 令赴京人贸来。"承政院以《香台集》《游艺录》《丽情集》书启, 传曰:"此等书何所据而书启耶?"承旨等启:"《香台集》《游艺录》, 则载在《剪灯新话》;《丽情集》, 则姜浑以所闻书启。"传曰:"《丽情集》, 广索以入。"尝览《重增剪灯新话》, 有兰英、蕙英相与唱和, 有诗百首, 号《联芳集》, 当时豪士, 多传诵之, 故令贸来耳。且魏生常在室,娉携持侍姬兰苕, 见有《娇红记》一册云云, 故知有《娇红记》, 今下册乃此集也。前教"竹窗幽户尚如初"之句, 亦在于此, 但间有汉语, 多不可解, 其以文字注解开刊。 燕山君李怀隆, 朝鲜国王, 于1494-1506年在位。1506年, 知中枢府事朴元宗等率军举事, 围攻景福宫, 逼迫李怀隆下台, 迎立晋阳大君李怿。李怿即位, 是为朝鲜中宗, 贬李怀隆为燕山君, 朝鲜史称"中宗反正"。燕山君李怀隆喜爱新奇小说,多次派人赴明朝为他购买。正德元年 (1506) 四月, 燕山君命谢恩使购买《剪灯新话》《剪灯余话》《效颦集》《娇红记》《西厢记》等中国小说。八月再次命人赴明朝购买小说。正德年间, 是明朝小说创作的低潮期, 流传的小说主要以传奇小说《剪灯新话》《剪灯余话》《娇红记》《钟丽情集》等为主。燕山君搜求的《丽情集》并非宋人张君房等编纂的《丽情集》, 而是弘治、正德年间最为流行的《钟丽情集》。《钟丽情集》成书于成化年间, 简庵居士序文作于成化二十三年 (1487) , 明弘治十六年 (1503) 刊《新刻钟丽情集》。从《燕山君日记》可知, 朝鲜国王燕山君命人"广索"《钟丽情集》于正德元年, 《新刻钟丽情集》已刊刻了三年, 正在明朝广为传播。《娇红记》, 元人宋梅洞著。明代前期的传奇小说《贾云华还魂记》《钟丽情集》《怀春雅集》《龙会兰池录》等都曾提及《娇红记》。《贾云华还魂记》叙述道:"一日, 偶与朋友游喜欢, 娉伺生不在, 携侍姬兰苕, 潜至其室, 遍阅简牍, 见有《娇红记》一册, 笑谓苕曰: 郎君观此书, 得无坏心术乎? "《燕山君日记》中引用了这段情节, 说明燕山君是阅读了《贾云华还魂记》而获知此书。《日记》误以为此篇出自《剪灯新话》, 实际上此小说出自李昌祺《剪灯余话》。 燕山君八月七日时尚未购买到《娇红记》, 未及一月后的九月二日被废。《娇红记》《钟丽情集》等是否于此时传播到朝鲜难以考辨。但从燕山君的购书需求来看, 这些小说都是明朝最为流传的小说文本。到了朝鲜仁祖年间, 李健有《题〈娇红记〉》七言绝句传世, 由此诗标目来看, 《娇红记》在朝鲜半岛已广为传播。 第二个环节是朝鲜半岛传抄、刊刻中国小说。朝鲜使节、商人购回的小说文本数量毕竟有限, 阅览人数也极为有限, 小说文本的收藏者、购买者多为执政者上层, 把书藏在王宫或书斋里, 借阅或传抄, 阅读者数量与范围有限,依然无法广泛传播。中国小说在朝鲜半岛的传播主要在于朝鲜士子的积极推进, 主要通过三种方式来推广。 一是刊刻中国小说。朝鲜王朝的士子文人仰慕中国文化, 喜欢收藏、刊刻中国书籍, 其中包括大量的稗官小说, 如成宗朝《酉阳杂俎》的刊刻。1492年, 朝鲜成宗朝权健(1458-1501) 主政文坛, 以斯文为己任, 把家藏唐本《酉阳杂俎》交给李宗准校勘整理, 并于是年腊月刊刻完工。朝鲜士子李士高《酉阳杂俎跋》称:"定公永嘉权君叔强将主文衡, 以斯文为己任, 出家藏唐本一帙, 嘱吾都事李侯仲钧, 俾寿诸梓。仲钧氏亦博雅君子, 所谓同声相求、同志相求也。"李宗准 (?-1499) , 字仲钧,号浮休子, 曾任职成均馆典籍、庆尚道都事。《酉阳杂俎》的校勘整理、刊刻主要由他负责。又据柳梦寅《于于野谈》卷上载:"今年春, 新刊中原书七十小说, 目曰《钟离葫芦》, 自西伯所来, 淫亵不忍观闻。"柳梦寅被杀于仁祖元年 (1623) , 他所说的刊刻"中原书七十小说"最迟应在光海君执政时期。此处所言"新刊",应是泛指朝鲜官方或民间书坊刻印中国小说。 二是解读、翻译中国小说。朝鲜明宗二年 (1547) , 林芑受礼部令史宋粪委托解读《剪灯新话》, 用先儒注疏的形式注释小说。时人责难云:"昔韩愈尝作《毛颖传》, 张籍讥其驳杂无实, 瞿氏是书, 固驳杂之尤者也, 而吾子从而注解, 宁无识乎?"明宗四年 (1549) , 宋粪以木活字刊刻其书, 文本讹误颇多。嘉靖己未 (1559, 明宗14年) , 尹春年以天官卿提调校书馆, 林芑修正《剪灯新话》旧刻讹误, 请尹春年订正, 由校书馆尹继延主持雕版印行。五年后的嘉靖甲子年 (1564) , 即明宗十九年, 此书再次刻印。此书初刻木活字本已亡佚, 嘉靖己未刻本与嘉靖甲子刻本差别不大, 甲子刻本后有尹春年《题注解剪灯新话后》, 澄清此书的注者并非自己, 是"博闻强记"的林芑。此书现存版本颇多, 多属于嘉靖己未、嘉靖甲子雕刻本系统。现藏在韩国奎章阁及日本内阁文库的《剪灯新话句解》,上下两卷, 卷首、卷末序跋完备, 末有尹春年跋文, 均属于嘉靖甲子刻本系统。林芑的《剪灯新话句解跋》说明了此书编纂刊刻的经过: 岁丁未秋, 礼部令史宋粪者求释于余, 余以为稗说不适于实用, 何以释为?乃辞。既而思之, 《山海经》《博物志》语涉吊诡, 俱有笺疏, 佛氏诸典, 字本梵书, 尚皆凿空而演解, 其释是书, 不犹愈于释梵书者乎?于是就沧州大人而谋焉, 意既克合, 方始辑疏。才解一录, 而沧州适居棘于宣州, 余独以平昔所记闻, 窃为之尽释。 岁丁未秋, 礼部令史宋粪者求释于余, 余以为稗说不适于实用, 何以释为?乃辞。既而思之, 《山海经》《博物志》语涉吊诡, 俱有笺疏, 佛氏诸典, 字本梵书, 尚皆凿空而演解, 其释是书, 不犹愈于释梵书者乎?于是就沧州大人而谋焉, 意既克合, 方始辑疏。才解一录, 而沧州适居棘于宣州, 余独以平昔所记闻, 窃为之尽释。 "沧州大人""沧州"即尹春年。在十七年间, 林芑以校勘经史的态度注疏《剪灯新话》, 三次刊刻。除小说外, 《五伦全备记》《西厢记》等戏曲作品也被朝鲜士子句解、谚解。 三是中国小说文本的编纂。朝鲜士人编纂的中国小说集数量不多, 最具代表性作品即《太平广记详节》与《文苑楂橘》。成任节选《太平广记》, 选录小说839则, 共50卷, 于朝鲜世祖八年 (1462) 刊刻。李承召序文称:"吾友昌宁成侯, 好古博雅君子也, 尝读《广记》, 喜其文之富丽, 事之絼诡, 而病其汗漫寡要。于是芟其繁芜, 约为五十卷, 以便观阅。"《文苑楂橘》现存两卷, 编者不详, 收录唐宋明传奇小说《虬髯客》《红线》《昆仑奴》等二十篇。有的学者以为这是明人编纂的文言小说集, 但从英祖题诗来看, 此书疑为朝鲜文人金锡胄编纂。英祖《题文苑楂橘》云: 抄文其若果楂橘, 忆昔金相类聚悉。竹榻银床无事时, 草堂频阅弄春日。 抄文其若果楂橘, 忆昔金相类聚悉。竹榻银床无事时, 草堂频阅弄春日。 "金相类聚悉", 将"楂橘"类聚的应该是金相。根据韩国学者金荣镇考述, 金相是朝鲜文人金锡胄 (1634-1684) , 活跃于显宗、肃祖两朝。 总之, 朝鲜世宗朝以后, 朝鲜半岛的文人士子开始校勘整理、刊刻中国小说, 并有意识地购买小说, 大量的中国小说文本已流传到朝鲜王朝, 由于文本的数量有限, 阅读小说的人数极为有限。朝鲜明宗以后, 朝鲜王朝开始刊刻、翻译、解读、编纂中国小说, 加速了中国小说的传播, 推动了朝鲜汉文小说的创作。 二、朝鲜半岛本土的传奇体小说创作与传播 小说文本在朝鲜半岛的传抄与刊刻, 仅仅说明中国小说已被朝鲜半岛接受, 并被文人阶层接受, 但并不能说明朝鲜半岛已有明确的小说文体意识, 但朝鲜朝前期的著名文人金时习模仿《剪灯新话》创作《金鳌新话》, 则说明朝鲜文人已具备明确的小说创作观念与文体意识。 金时习 (1435-1493) 是朝鲜半岛历史上最为著名的文学家, 主要文学成就创作于端宗、世祖时期, 有《梅月堂集》《金鳌新话》传世。1450年, 朝鲜世宗大王去世, 世子李珦继位, 即文宗大王。不到两年, 文宗去世, 幼子李弘暐即位, 即端宗。端宗大王的叔父首阳大君李瑈以清君侧为由杀害托孤大臣皇甫仁、金宗瑞, 独掌朝纲, 1455年, 逼迫端宗大王禅位给自己。李瑱即位, 即世祖大王。金时习闻知李瑈逼宫禅让之事, 闭户痛哭三日, 尽焚其书, 遁迹山林, 削发为僧, 法号雪岑。后世朝鲜大儒李珥评价称:"究其志, 可与日月争光;闻其风, 懦夫亦立。则虽谓之百世之师, 亦近之矣。"金时习喜爱中国小说, 阅读了大量的中国小说, 并有意识地模仿创作。从现存的《金鳌新话》五篇小说中, 作者引用了相当数量的中国小说典故 (见表1) , 说明他不仅阅读了《剪灯新话》, 也熟知其他的中国小说。 有关金时习创作《金鳌新话》的史料不多, 难以考证其创作始末。金时习《题金鳌新话》云: 矮屋青毡暖有余, 满窗梅影月明初。挑灯永夜焚香坐, 闲着人间不见书。 矮屋青毡暖有余, 满窗梅影月明初。挑灯永夜焚香坐, 闲着人间不见书。 从题诗来看, 也明白了作者为何以"梅月堂"命名自己的书斋, 以梅月之洁自寓品德。《金鳌新话》是作者隐居金鳌山时所作。此时, 金时习已无心玉堂挥翰, 在梅影月明之夜, 搜寻风流奇话, 著述人间"不见"之书, 欲效仿《剪灯新话》寄寓胸中块垒。他评价《剪灯新话》称: 金翠墓前溪山丽, 罗赵宅中苔草细。聚景园外荷香馥, 秋香亭畔月色白。此诗涉及四篇小说:"金翠"出自《翠翠传》;"罗赵"出自《爱卿传》;"聚景园"出自《滕穆醉游聚景园记》;"秋香亭"出自《秋香亭记》。四篇均为"风流奇话",与他的情感产生共鸣, 直接激发他的创作欲望, 模拟《剪灯新话》创作《金鳌新话》。从小说创作而言, 《金鳌新话》虽模仿《剪灯新话》, 但不是简单模仿, 而是立足于本民族的历史、文化进行创新。如《万福寺樗蒲记》, 以全罗道南原为地理背景, 以倭寇侵犯朝鲜为历史背景, 借男女之情叙述倭乱给朝鲜人民带来的灾难。梁生与何姓女鬼交欢, 男方终身不娶, 入山采药, 颇似《滕穆醉游聚景园记》;将殉葬品呈现给女方父母看后, 男女双方叙述幽会始末, 似《金凤钗记》;女鬼托生男儿, 似《爱卿传》。总之, 金时习在《剪灯新话》影响下, 不仅具有明确的小说观念, 而且有意识地采用传奇体创作小说, 为朝鲜汉文小说的发展做出了重大贡献。 表1 摇金时习引用中国小说篇目 自朝鲜汉文小说集《金鳌新话》问世以后, 中宗年间申光汉 (1484-1555) 踵其前迹, 创作了《企斋记异》, 小说创作观念发生了相当大的变化。据申光汉门人申濩叙述: 《记异》一帙, 即今赞成事企斋相公所著也。尝游戏翰墨, 无意于奇, 而自不能不奇。及其至也,使人喜, 使人愕。有可以范世, 有可以警世, 其所以扶树民彝, 有功于名教者, 不一再彼, 寻常小说不可同年以语, 则盛行于世,固也。 《记异》一帙, 即今赞成事企斋相公所著也。尝游戏翰墨, 无意于奇, 而自不能不奇。及其至也,使人喜, 使人愕。有可以范世, 有可以警世, 其所以扶树民彝, 有功于名教者, 不一再彼, 寻常小说不可同年以语, 则盛行于世,固也。 跋末题此文写于"嘉靖纪元之三十二年孟秋", 即明宗八年 (1553) , 申光汉官拜右赞成, 此前曾任大提学、左赞成, 执掌明宗年间的文坛。《企斋记异》包括四篇小说《安凭梦游录》《书斋夜会录》《崔生遇真记》《何生奇遇传》, 从四篇作品形式来看, 小说中写了四位书生:安凭、无名书生、崔生、何生, 四篇分别涉及梦游、寓言、游历龙宫、人鬼相恋, 或师法唐人小说《南柯太守传》《周秦行纪》, 或师法《剪灯新话》《金鳌新话》, 或师法《毛颖传》, 拓展了朝鲜汉文小说的创作题材。申濩为《企斋记异》写跋时, 申光汉身居要职, 且年逾老迈, 这部作品不应该是他老年时期的作品。从四位书生的情感来看, 应是申光汉青年或中年时期的游戏之作。由于此部小说出自申光汉之手, 人们对此小说的社会功用推崇备至, 对于朝鲜小说观念的转变具有重要意义。到了宣祖至仁祖年间, 《周生传》《相思洞记》《王庆龙传》《崔陟传》等大量的传奇小说相继成书, 朝鲜半岛本土的汉文小说创作在朝鲜半岛的传播也颇具规模, 打破了中国小说一统文坛的局面, 朝鲜汉文小说文本也成为小说传播的一部分。 三、朝鲜士子对传奇体小说的文体认知 在中国小说发展史上, 元前传奇小说处于动态发展之中, 人们对于传奇小说的认识不尽相同。元代及其后, 传奇小说作为一种文体类型才渐渐明确。元代虞集以为:"盖唐之才人, 于经艺道学有见者少, 徒知好为文辞, 闲暇无所用心, 辄想象幽怪遇合、才情恍惚之事, 作为诗章答问之意, 傅会以为说...非必真有是事, 谓之传奇。


外汇期货是交易双方约定在未来某一时间,依据现在约定的比例,以一种货币交换另一种货币的标准化合约的交易。是指以汇率为标的物的期货合约,用来回避汇率风险。它是金融期货中最早出现的品种。 货币期货交易的特点 货币期货交易与远期外汇交易相比,具有以下几个特点: (1)市场参与者不同。远期外汇交易的参与者主要是银行等金融机构及跨国公司等大企业,货币期货交易则以其灵活的方式为各种各样的企业提供了规避风险的管理工具。 (2)流动性不同。远期外汇交易由于参与者在数量上的局限性,一般而言合约的流动性较低,货币期货交易则由于参与者众多,且有大量的投机者和套利者,流动性较好。 (3)交易手段不同。远期外汇交易的市场是无形的,是由金融机构与其客户用各种通讯手段构建的,货币期货交易则是在专门的交易所中进行的,是有形市场交易。 (4)合约的标准化程度不同。远期外汇交易的合约内容是由金融机构与客户根据其要求协商而定的,货币期货交易的合约则是标准化的合约,交易品种、单位、变化幅度、涨跌停板、交割时间等项目都是事先确定的。 (5)信用风险不同。远期外汇交易双方的交易主要建立在对方信用的基础上,相对而言风险较大,货币期货交易由交易所或结算机构作担保,风险由交易所承担。(6)履约方式不同。远期外汇交易的履约主要是外汇的全额现金交收,货币期货交易则大多采取对j中方式了结交易,一小部分采取现金交割方式。 外汇期货合约的大致规格 外汇期货合约是以外汇作为交割内容的标准化期货合同。它主要包括以下几个方面的内容: 第一,外汇期货合约的交易单位,每一份外汇期货合约都由交易所规定标准交易单位。例如,德国马克期货合约的交易单位为每份马克; 第二,交割月份,国际货币市场所有外汇期货合约的交割月份都是一样的,为每年的3月、6月、9月和12月。交割月的第三个星期三为该月的交割日; 第三,通用代号,在具作操作中,交易所和期货佣金商以及期货行情表都是用代号来表示外汇期货。八种主要货币的外汇期货的通用代号分别是,英镑bp、加元cd、荷兰盾dg、德国马克dm、日圆jy、墨西哥比索mp、瑞士法郎sf、法国法郎fr; 第四,最小价格波动幅度,国际货币市场对每一种外汇期货报价的最小波动幅度作了规定。在交易场内,经纪人所做的出价或叫价只能是最小波动幅度的倍数。八种主要外汇期货合约的最小波动价位如下;英镑0.0005美元、加元0.0001美元、荷兰盾0.0001美元、德国马克0.0001美元、日元0.美元、墨西哥比索0.00001美元、瑞士法郎0.0001美元、法国法郎0.00005美元; 第五,每日涨跌停板额,每日涨跌停板额是一项期货合约在一天之内比前一交易日的结算价格高出或低过的最大波动幅度。八种外汇期货合约的涨跌停板额规定如下:马克1250美元、日元1250美元、瑞士法郎1875美元、墨西哥比索1500美元荷兰盾1250美元、法国法郎1250美元,一旦报价超过停板额,则成交无效。 利用外汇期货进行套期保值的方法 汇率和利率的大幅波动,使得持有者、贸易厂商、银行、企业等均需要采用套期保值,将风险降至最低限度。所谓外汇套期保值是指在现汇市场上买进或卖出的同时,又在期货市场上卖出或买进金额大致相当的期货合约。在合约到期时,因汇率变动造成的现汇买本盈亏可由外汇期货交易上的盈亏弥补。 外汇期货套期保值可分为买入套期保值和卖出套期保值。买人套期保值是指在现货市场处于空头地位的人期货市场上买进期货合约,目的是防止汇率上升带来的风险。它适用于国际贸易中的进口商和短期负债者。卖出套期保值是指在现货市场上处于多头地位的人,为防止汇率下跌的风险,在期货市场上卖出期货合约。它适用于出口商、应收款货币市场存款等。 外汇期货-英镑 英国发展资本主义的历史很长,曾经是世界工业强国,整个19世纪和本世纪初,英镑一直是最重要的国际支付手段和中心储备货币。但自第一次世界大战起,英镑由盛到衰,1944年布雷顿森林会议后,美元取代了英镑的世界金融霸主地位。自30年代席卷西方世界的经济危机后,英国经济一直处于萧条状态,二战的破坏更加重了对英国经济的削弱,使经济发展基本上处于停滞状态,1983年的国民生产总值仅为1948年的2倍,财政连续28年出现赤字。 英国企业竞争力下降,已经很难与其它资本主义国家相抗衡。虽然撒切尔夫人在任期间曾做过一些大胆的尝试变革,但经济增长的速度并没有很大的提高。尽管一度使国民生产总值的增长速度达到4.8%。国内需求转旺,通货膨胀率下降,可是仍然未从根本上扭转英国经济的不利局面。总之,通货膨胀率和失业率长期居高不下,外贸收支连年逆差,经济状况不佳是导致英镑持续疲软的根本原因。 在1947-1972年间,英镑发生了14次危机。92年更是英镑史上最不幸的一年,9月16日,英镑兑马克的汇率跌破欧洲货币汇率机制规定的浮动下限,纽约外汇市场的英磅兑马克汇率跌到二战后的历史最低点,英国中央银行为维持外贸远景及经济增长,不得不在一天内两次宣布降低利率。英国被迫宣布退出加入不到两年的欧洲货币汇率机制。 英镑期货交易主要在芝加哥商业交易所(cme)进行。 外汇期货-日元 日本自1886年起采用金本位制,并发行可以兑换金币的日本银行券。第一次世界大战期间,日本废除了金本位制。1964年日元成为可兑换货币。布雷顿森林体系瓦解后,日元于1973年起实行浮动汇率。此后,日元日趋坚挺,与美元的弱势形成强烈对照,成为一种较强的国际货币。 日本是一个自然资源贫乏、国土狭小的国家,经济发展的强劲推动力必须来自对外贸易。日本的进口额很高,但出口额更高,每年都有巨额的外贸顺差,是世界第三大进口国和出口国。日本经济近年来一直保持着很高的增长速度,1951-1973年国民生产总值年平均增长率为10.1%,在众多西方国家中首屈一指。1968年日本国民生产总值已达到1428亿美元,仅次于美国,居世界第二位。1985年日本取代美国成为世界最大的债权国。虽然1985年日元升值给对外贸易造成了不利影响,但经过产业调整,工业生产很快复苏,失业率降低。1991年底至1992年初,日本金融丑闻迭出,经济开始萧条,增长速度减缓。目前日本经济尚未全面复苏,日本银行又再度降低利率,以期刺激经济发展。 日元期货交易主要在芝加哥商业交易所(cme)进行。 外汇期货-美元 1933年美国取消了金本位制,美元开始作为确定其它货币的固定比价和贸易结算工具,争夺世界中心货币的地位。1944年布雷顿森林会议创造了旨在解决大萧条及由二战引起的其它经济和金融问题而设计的国际货币体系。根据布雷顿森林协议,各国中央银行可按每盎司35美元的官价同美国兑换黄金,各国货币与美元订出固定比价,美元成为各国货币定值的标准和等同黄金的储备货币。 60年代,受美国国际收支经常性逆差和黄金储备减少的影响,美元的地位不断的削弱,固定汇率制度开始动摇。从1971年开始美国连续八年的贸易收支由顺差转为逆差,加剧了美元和黄金的外流,西方各国的货币纷纷采取浮动汇率,与美元脱钩。 欧洲美元是美国境外的所有美元存款。欧洲美元市场的出现和发展是本世纪五、六十年代世界政治局势日趋紧张的结果。前苏联等社会主义国家为防止美国冻结和没收其在纽约的存款,而将美元存款转移到伦敦和欧洲其它金融中心。现在,欧洲美元市场已成为不受美国联邦储备系统管辖的一个国际资本市场,越来越多的银行和公司开始利用欧洲美元市场为偿付外债提供资金。 一国货币币值的波动受诸多经济因素影响。进入八十年代以来,美国经济低速增长,财政赤字问题长期得不到解决,外贸收支连年逆差。1985年,美国由世界最大债权国变为债务国,年偿债利息达2649亿美元,超过社会保障开支(2450亿美元)成为仅次于国防开支(2998亿美元)的第三大支出项目。1991年美国经济增长率自1982年来首次为负增长。除八十年代前期,由于美国采用高利率政策使美元短时期回升外,美元基本上处于跌势。美国经注状况不佳是美元下跌的真正原因。 美元的特殊地位决定了美元汇价的下跌,必然导致发达国家所持有的大量的美元储备价值的降低,加剧发展中国家的国际收支逆差,减少石油输出国的石油收入,使国际货币金融市场经常处于动荡之中。美元危机频发,汇率波动加剧,各国中央银行经常利用利率升降、汇率涨跌的双重金融风险,这也同时促成了国际金融期货市场的发育和完善。多年来,外汇期货合约作为一种理想的避险保值工具,为越来越多的人所认识和利用。 外汇期货-马克 原西德马克从1959年起可以自由兑换。1970年西德加入欧洲经济货币同盟,并于1972年宣布对欧共体成员国的货币汇率的上下浮动限度不超过2.25%。1978年西德加入欧洲货币体系(ems)和欧洲货币单位(ecu)。1990年东西德统一后,原西德马克成为德国的统一货币单位,即现在的德国马克。 第二次世界大战对德国经济破坏十分严重。战后德国经济得到了恢复和迅速发展,1965一1980年保持经济增长年均3.5%的较高的发展水平,是西方国家中的佼佼者,马克的信用和国际地位也因此而不断加强和提高,六十年代即成为国际上较抢手的硬通货之一。 德国的工业化程度很高,属于以重工业为主、出口导向型的经济。对外贸易作为其经济中十分重要的环节,一直保持着良好的发展势头,外贸收支连年顺差。虽然1990年两德统一给经济发展带来了一些影响,但1991年德国的经济增长率仍达到了2.4%,统一后东部企业面临体制转换,失业率居高不下。 尽管如此,从总体上看,低通货膨胀率和保持国际竞争的符合实际的汇率仍强有力地支持着马克。1992年马克兑美元、英镑的汇率达到创记录的水平,给欧洲外汇市场带来了巨大震动。最近,为了刺激经济发展,德国中央银行也采取了宽松的货币政策调低利率。 德国马克期货交易主要在芝加哥商业交易所(cme)进行。 杭州吉威 e 操盘直播间是杭州吉威金融集团 2016 年推出新型服务。直播间目前有喊单提醒、软件下载、在线答疑、市场评论、交易提醒。为了更方便服务到公司客户,同步推出手机直播。 每日分析师直播时间:上午 : 11:00-12:00 下午 : 15:00-16:00 晚上 : 20:00-22:00 其余时间也会有在线老师实时指导交易,欢迎大家参与交流。


关注 当人们看一幅画的时候,都在欣赏什么?对于宝石君来说,肖像画里的珠宝一定会吸引我的注意。比如下面这幅名画,宝石君觉得满眼都是珍珠。 乔瓦尼·利奥纳尔多·亨纳《法国王后玛丽亚·德·梅迪奇肖像》1628年,布面油画,141×117cm 画中除了可以看出人物的高贵华丽,其佩戴的珠宝首饰也大有来头。 "珍珠控" 从耳饰、项链到长裙, 300多颗 大珍珠装饰全身,奢华程度令人惊叹。 由此不难发现,其实历史上很多名画都会出现珠宝的身影,除了惊讶画中珠宝的华贵,我们还能从中解读出什么呢? 娄宇 教授讲授的《西方美术名作里的珠宝设计与潮流》一课解决了宝石君的疑惑,其实有珠宝的名画可以说是"画出来"的珠宝首饰发展史,名画里满满的都是珠宝设计的时代精髓。 快跟着小编走进大师的课堂,来看看从古到今西方美术名作里的珠宝设计潮流吧。 主讲人介绍 娄宇,华中师范大学美术学院教授,湖北省高校美术教学指导委员会委员,湖北省教育厅学位论文评审专家,湖北省美术家协会会员,湖北省文艺理论家协会会员,湖北省美学学会会员。 1 古希腊古罗马古埃及 风尚解读 这一时期的首饰多为 金质首饰 ,黄金被认为是太阳的象征,佩戴金质首饰在当时的人们看来意味着拥有力量并得到神的庇护。 《金橄榄叶头饰》金,公元前4世纪末出土于佩鲁贾,斯贝冉迪欧墓佛洛伦萨国家考古博物馆藏 这些首饰讲究 对称 ,以几何图形为主。 《花神芙罗拉》壁画,1世纪,庞贝出土,意大利那不勒斯国家考古博物馆藏 这些金质首饰品种十分丰富,有金项链、金耳环、金手镯等。除了黄金首饰以外,还有紫玉、玛瑙、水晶串成的项链、串珠等。 2 中世纪时期 风尚解读 中世纪时期,珠宝常见于教堂内的镶嵌画中,这些作品多是皇帝与皇后的画像,能很好地反映出皇家的装饰特点与审美风尚,也可以窥见国家财力雄厚。 《狄奥多拉皇后与侍从》548年,镶嵌画,264×365cm,拉文纳圣维塔尔教堂 在皇后身上可以看见有鲜明 拜占庭珠宝风格 的金链吊坠、珍珠垂饰和镶嵌巨大宝石的头饰。 整幅图之中,东罗马文化标志性的金、红两色异常鲜明,而皇后与侍女佩戴的、镶有圣徒画像的宽幅金手镯,则体现了宗教文化对于拜占庭珠宝风格的巨大影响。在那个时代,来自地中海的珍珠是比黄金和宝石更珍贵的珠宝,狄奥多拉皇后的满头珠翠,无疑也是帝国财富的一种隐性证明。 small bernward-镶嵌宝石的福音书(9世纪) 除此之外,这些珠宝也用来装饰《圣经》手抄本的封面。 3 文艺复兴时期 风尚解读 当时的珠宝设计有一个显著的特点-普遍运用 坠饰设计 , 几乎每一个坠饰设计都坠有珍珠, 珍珠 成为平衡整个饰物外形的点睛之笔,除珍珠外,还装饰有各类宝石。 波提切利《一个女人理想化的肖像》1480年,蛋彩画,54×81cm 文艺复兴时期流行的女性服装样式是低领露肩,最适合佩戴项坠,因此,项坠在服装中的重要作用使其成了那个时代最独特的首饰,项坠的设计主题包括宗教、神话、寓言及奇异动物等。 达·芬奇《戴珍珠头饰的夫人像》1490年,62×44cm,巴黎卢浮宫藏 那一串从头绕到颈项长长的珍珠,几乎每一颗的立面、高光及其圆润感都作了细腻的描绘。 为何女性如此偏爱珍珠 珍珠象征着纯洁、优雅、健康、富贵与智慧等。钻石、红宝石、蓝宝石、祖母绿、猫眼石与翡翠、珍珠,一直被誉为珠宝界中的" 五皇一王一后 "。 珠宝首饰除了有宗教及社会意义外,又是服饰的组成部分,是荣誉和特权在服饰上的表现,统治者以及新兴中产阶级大肆通过珠宝来炫耀体现自己的身份地位和富有。 4 十七世纪巴洛克风格 风尚解读 从17世纪中期开始,服饰风格的改变使首饰领域呈现出新面貌。为了搭配深色丝绒服饰,黄金饰品开始流行。 凡·代克《玛丽·路易斯·德·塔西斯的肖像》,1963年布面油画 镶嵌珍珠与宝石的黄金底座在设计上显得更为典雅。这个时期,宝石的镶嵌底座要求设计得尽可能小,对饰品的构造和佩戴产生很大影响。珠宝常被用在大面积的服饰或胸前装饰物上,有些甚至被缝制或黏贴在服饰上,如开头提到的 法国皇后 。 鲁本斯《画家与妻子》1609年布面油画178×136.5cm 5 十九世纪新艺术运动 风尚解读 19世纪末20世纪初,西方发生了一场盛大的 新艺术运动 ,在这场运动的洗礼下,人们的思想观念发生了巨大的变化,开始摒弃一些传统的装饰风格,追求一种更加 自然纯粹 的装饰风格。 约瑟芬皇后的半月形皇冠,镶嵌了1040颗钻石,皇冠前端被做成了优雅的v形尖状以配合皇后喜欢的简约希腊式古典发型,1887年法兰西共和国决定拍卖这顶皇冠,后被美国著名品牌梵克雅宝拍得。 在首饰装饰方面, 一些设计师着力于消除艺术与手工艺之间的隔阂,在设计过程中不断向艺术品中注入自己的设计理念,开始 追求艺术品本身的美感 。 画家会跨界设计珠宝,很多珠宝设计也会借鉴名画。近代以来珠宝和名画不是单向的交流了,变成了一种 双向互动 、 艺术融合 。 现代主义风格 传统的美术与装饰艺术之间应该有一个完整体系的分割,实际上很大程度上已经有了,但有趣的是20至21世纪间,不知多少艺术家被吸引,"不务正业"地鼓捣珠宝设计。 达利和其设计的珠宝作品 考尔德《嫉妒的丈夫》1940年前后,不难看出考尔德早期"线状雕塑"的影子。巨大的金属项链盘曲在项间,是伤害还是在保护? 除达利和考尔德外,巴勃罗·毕加索、路易斯·奈纳尔森、曼·雷、吉恩·阿尔普等等都跨界制作过珠宝,而且这个名单越来越长,几乎覆盖了在过去那个世纪的所有艺术家。 向名画致敬的珠宝 绘画因珠宝而流光溢彩,珠宝因绘画而点燃创意灵感。这两种艺术 相辅相成 ,很多珠宝设计师从名画中汲取灵感,创作出了别样的艺术。 借鉴梵高《星月夜》 借鉴梵高《向日葵》 灵感来自卡拉瓦乔《水果篮》 jewellery theatre卡拉瓦乔系列 在相机还未发明的年代,绘画是最佳的 时代见证 。珠宝是画中最华贵精致的一抹光彩, 一道最靓丽的风景线。如果说莎士比亚的戏剧曾经激发过作曲家无限的灵感,那么画家笔下的斑斓璀璨,同样也点燃了珠宝的创意灵魂,珠宝和绘画,是一对永恒相伴的姊妹花,交相辉映中迸发出激昂的华彩乐章! 听完娄宇教授的讲课,仿佛从文明之初游历到了现代,宝石君对历史、艺术以及珠宝都有了更深刻的认识。绘画与珠宝,最终都是那个时代最微缩而美好的记录,彼此心照不宣地成就着共有的辉煌。下一期的大师讲坛同样精彩,千万不要错过哦。


【中国泵阀商务网 行业资讯】动态流量控制阀亦称自力式平衡阀、流量调节阀、流量控制器、动态平衡阀、流量平衡阀,自力式流量控制阀,是一种直观简便的流量调节控制装置,管网中应用动态流量控制阀可直接根据设计来设定流量,阀门可在水作用下,自动消除管线的剩余压头及压力波动所引起的流量偏差。 分析动态流量控制阀特点 无论系统压力怎样变化均保持设定流量不变,该阀这些功能使管网流量调节一次完成,把调网工作变为简单的流量分配,有效的解决管网的水力失调。 1、节电 在热水采暖中,循环水泵的工作点,即循环水泵的g-h特性曲线与网络特性曲线交点,只有在这一点的流量下,水泵产生的压力恰好与网路需要的压力相等,泵的工作点才能在效率最高的最佳状态下运行。由于系统的水力失调,许多热网均处于大流量运行方式,泵的工作点常处在不经济的工作条件下运行。由于流量与水泵的轴功率成三次方的关系,所以大流量的运行方式意味着电能消耗增大,如一般3万平方米左右建筑面积的供热系统,循环水泵的电功率在15-30kw之间,若系统循环水量提高14倍,水泵电功率则提高27倍,达41-82kw。采用本产品以后,由于系统的水力失调基本解决,实际的网络特性曲线的b点移向计算的网路特性曲线a点。 2、节煤 常的供热系统中,近端用户水流量是设计流量的2-3倍,远端用户流量是设计流量的02-05倍,近热远冷的现象普遍存在。 为了提高末端用户的室温,有些供热系统采取了增大循环流量的方法,在流量受限制的条件下,则采用提高系统供水温度和热源供热量的方法。 这种运行方式是靠增加电耗热耗来消除热力工况的失调掩盖水力失调的存在,若采用该阀,则能从根本上解决水力失调的问题,各用户的流量均能按设计流量分配,近端和远端的用户室温全部能达到设计标准18±2℃。 3、节水 95-75℃热水供暖系统,循环流量的控制指标2-3l㎡h,补给水率在3%以下。实际情况由于热网严重失水,补给水率在3-5%是一般情况,有的锅炉房补给水率高达6-7%,致使原设置的离子交换器出水量不能满足要求而上生水。严重失水的主要原因,是由于末端用户室温达不到要求而私自放水取热。据调查仅补给水的费用就高达1-15元㎡年。安装本产品后,由于系统水力、热力工况稳定,补给水率大大下降,一般由原来的3-5%降到1%左右,平均可节水100-150l㎡年。 流量控制阀与手动调节阀或平衡阀比较对于安装手动调节阀或平衡阀进行系统调试时,当调整某一用户时,其它用户的流量也随之变化。如果要将整个管网的水力工况调平衡,需多次反复地调节阀门。对于流量控制器来说,仅需一次即可将整个管网的水力工况调整平衡,满足用户的设计流量。 流量控制器的性能参数流量控制器的最大特点是:当自力式流量控制阀进口、出口压差变化时,通过自力式流量控制阀的流量恒定不变。


随着分布式政策越来越贴近广大草根光伏群众,越来越多的人对光伏系统的收益感兴趣。我想针对我对市场的理解来说说目前发电收益的东西。 首先,发电收益是指一个光伏系统在一段时间内发电量的数值。比如,通常所说1wp光伏系统,一年的发电收益在0.7-1.6kwh之间,通常,在一类光资源地区,可以达到1.3-1.6;二类光资源地区可以达到1.0-1.3;三类光资源地区可以达到0.8-1.2;四类地区在0.7-1.0之间。比如上海数三类地区,理论上可以达到1.2左右。 但是实际的情况远不是这样。影响系统发电效率的因素非常多,主要有:组件效率、安装角度、逆变器效率、电气效率、以及安装环境。 目前中国的电站分两类,一类是屋顶电站,一类是地面电站。 一般地面电站走的是标杆电价补贴,因此,发电效率发电收益是一个"光伏印钞机"的最关键因素,所以,地面电站再设计的时候对系统效率、安装角度和安装环境都有比较高的要求,因此,这类电站的效率较高,这类电站的发电收益可以达到刚才所说理论值的上端。 屋顶电站目前中国90%以上的系统都是有补贴的屋顶电站,这类电站有个特点,装机量大,平铺多,发电效率低。因为大家都希望尽可能的在屋顶安装最大的容量,以换来更多的国家初装补贴。所以,这类电站的发电收益都参差不齐,甚至很多就不发电。所以,这类电站根本不追求什么发电收益,而是主要追求安装容量。 特别要指出的是,分布式政策出台以后,越来越多的用户关心如何提高发电收益,而不是盲目的平铺、还有东西面铺。因此,度电补贴的提高,可以说从政策上就引导大家去建良心工程,精品工程,提高用户的发电收益。 ps:目前的电站收益还有很大的提升空间,如果精心优化、设计和运营光伏系统,都可以达到理论的发电量。我们也期待那一天的早日到来。


1933年才通过政变上台成为新疆王的盛世才,无疑是民国各省军阀的另类,说他另类,不仅是因为他是能够统治一省的军阀之中上台最晚的一个,而且,也因为他还是非典型的孤身异地白手起家。因为,不同于凭借同乡、同学、同族等错综复杂关系,在省内编织一张强大关系网的军阀们,出生于辽宁,曾经就职于南京,最后孤身前往新疆任职的盛世才,在新疆可谓典型的人生地不熟。然而,孤家寡人般的盛世才却仅凭三年多的时间,从毫无职权的小透明,一跃成为中国1/6国土面积的统治者,盛世才的才华可想而知。所以,无论是在崛起初期几乎战无不胜的军事才华,还是对于人心的把控,包括对于政变关系的利用,无一不显示出盛世才卓越的能力。但是,盛世才先天短板实在太过严重,尤其是他过于短暂的崛起时间,在新疆当地毫无人脉和关系的劣势,无不让上台之后的盛世才战战兢兢。大概也因此,统治新疆12年期间,盛世才一直极没有安全感,他敏感多疑,随时随地的提防着别人通过暗杀的方式上台。所以,盛世才不但在新疆牢牢的攥住军队,同时,他也在新疆组织了一张密不透风的特务网络。对于任何可能或怀疑对他不利的情况,盛世才都会严厉打击。盛世才的多疑,甚至已经到了病态的地步,在盛世才统治新疆的12年期间,因为怕遭人暗算或威胁,盛世才以各种理由杀害的人居然数以万计。除了极端没有安全感之外,能够放弃在南京国民政府担任的上校职位,孤身前往万里之遥的新疆,盛世才的权势心之重也可见一斑。所以,在有机会上台之后,盛世才几乎无所不用其极,为此,他甚至敢毫无底线的勾结国外。1933年,被推举为新疆边防督办的盛世才,一举成为新疆的最高统治者,但是,此时盛世才统治下的新疆并不平稳,堪称危机四伏:马仲英、东北义勇军、归化军,任何一支在新疆的武装力量,都具备威胁盛世才的实力。尤其是西北五马之一的马仲英,此时麾下兵力高达1万余人,远多于盛世才嫡系的2000多人部队。虽然在平定新疆的叛乱期间盛世才有常胜将军的美名,但是,以2000敌1万,而且还是以善战著称的马仲英,盛世才根本没有取胜的希望。 事实也证明了这一点,马仲英与盛世才的战争爆发之后,盛世才几乎节节败退,最后,马仲英更是直接围困了盛世才的老巢,如果没没有外力的帮助,盛世才的失败已经只是时间问题。在这种情况之下,有奶便是娘的盛世才没有丝毫顾忌的将目光投向了苏联。在将自己打变成一个社会主义者之后,盛世才有毫无底线的出卖了新疆许多利益,这让一直想对新疆扩大影响力的斯大林十分开心,双方一拍即合。因此,在盛世才与马仲英战斗的关键时刻,斯大林突然派遣苏联军队直接进入新疆,面对有重炮和飞机的苏联红军的进攻,马仲英最终不敌。正是凭借苏联的直接出兵,击败马仲英这个最大的对手之后,盛世才彻底奠定了对于新疆的统治之权。当然,也正是由于投靠苏联,盛世才将自己刻意打扮成一个共产主义分子,因此在西路军失败之后,残存的400多名西路军将士,才得以从星星峡进入新疆并被盛世才收留,经历了极为艰苦作战的西路军残部,才获得喘息之机。为了进一步获得苏联的信任和支持,1937年11月,盛世才甚至提出了加入共产党的要求。虽然由于苏联的种种考虑,并没有赞成盛世才加入共产党,但这种态度显然取悦了苏联。当时的中国共产党也属于盛世才想极力交好的对象。他曾给中共中央1万美元,用于帮助支持八路军抗战,还曾给延安3万件大衣、食品、部分武器弹药和通讯器材。而且,盛世才统治下的新疆正是位于延安与苏联保持联系的交通要道之上,因此,在未发现盛世才的真面目之前,对于盛世才的靠拢,延安是乐观其成的。同时,由于盛世才多次对内清洗,盛世才统治下的新疆省政府已经没有多少合格的干部,在这种情况之下,盛世才为了讨好共产党,也为了有足够合格的官员可用,他多次电请延安,请求派一批干部进疆。正是在这种背景之下,1937年底,中央多次抽调干部到新疆工作,这其中,就包括毛主席的亲弟弟毛泽民。到达新疆之后,毛泽民先后担任新疆政府省财政厅副厅长、代厅长,民政厅厅长等职,为新疆的建设做出了巨大贡献。 然而,当第2次世界大战全面爆发之后,盛世才的态度有了极大的转变。因为,当时苏联由于德国发动了巴巴罗萨计划,陷入了与德国战争的泥潭。而在战争初期,苏联更是节节败退,欧洲精华区更是几乎全部沦陷,数以百万计的苏联红军被德国消灭。在这种情况之下,自顾不暇的苏联对于盛世才的物资支援自然彻底终止。而且,在苏联最艰难的时期,斯大林还多次要求盛世才把新疆的土特产品等物资供应给苏联。斯大林的这一要求,自然令盛世才极为不满。要知道,盛世才之所以竭尽全力讨好苏联,除了获得苏联军队的支持,制衡蒋介石,加强对新疆的统治之外,也因为他垂涎于苏联的各种支援。现在苏德战争爆发之后,他不但没有了苏联的援助,反而还要付出,这对于只想占便宜不想吃亏的盛世才来说,显然是难以容忍的。再加上苏德战场德国军队的节节胜利,就连首都都被德国威胁的苏联,似乎已经支撑不下去了。所以,盛世才认为,苏联已经自身难保。而没有了苏联的支持,如果继续与国民政府作对,他也不可能是蒋介石的对手。因此,盛世才决定先下手为强,他毫不犹豫的抛弃了苏联,转投蒋介石的怀抱。对于盛世才转换立场的想法,蒋介石当然乐观其成,因为与其让盛世才亲近共产党和苏联,投靠自己当然是最完美的选择。所以,大喜过望的蒋介石毫不犹豫地接纳了盛世才,1941年,盛世才顺利转而投向了国民政府,并向蒋介石承诺:我盛世才对委员长一向敬重,别看我现在和共产党打得火热,只要委员长一句话,我马上就和苏联翻脸,把在新疆的共产党通通送进大牢。所以,在正式被蒋介石接纳之后,作为投名状,1942年,盛世才毫不犹豫的撕下了共产主义分子的画皮,在新疆全境开始了极为血腥的反共整肃运动。如东每次的清理一样,盛世才的屠杀极为残酷,波及范围也极广。这次清理中,就连他的四弟盛世骐,也由于被怀疑是共产党亲近苏联而被除掉。也正是在这一背景之下,1943年9月27日,在新疆工作的共产党人毛泽民、陈潭秋等人被盛世才关押并杀害。盛世才反共的投名状,显然令蒋介石十分满意,他论功行赏,将盛世才任命为第八战区副司令长官。后来,又将其任命为国民党新疆省党部主任委员、西北运输委员会副主任等职务。然而在内心深处,对于这个有奶便是娘、甚至敢公然勾结苏联的新疆王,蒋介石其实是没有丝毫信任可言的,接纳盛世才也不过是权宜之计。因此,盛世才投入国民政府怀抱之后,掺沙子就成为重庆政府的必然选择。在将盛世才任命为国民党新疆省党部主任委员的同时,蒋介石也往新疆派遣了多名国民党委员,并在新疆各县成立县党部,派人担任要职。很快,遍布新疆全境的国民党党部,掌握了新疆的大量权力,也直接威胁到了盛世才对于新疆的统治。再加上此时进军新疆的中央军陶峙岳兵团的三个师和新疆各方势力对国民政府的靠拢,使得盛世才新疆王的宝座,已经摇摇欲坠。直到这时盛世才才恍然大悟,他投靠蒋介石的行径原来是引狼入室。作为统治新疆10多年的枭雄,盛世才当然不甘心坐以待毙,因此,盛世才决定再次铤而走险,1944年8月11日,盛世才出动军队,将国民政府派到新疆的各级官员全部一网打尽。盛世才将以国民党省党部书记长黄如今为首的新疆各地国民党机关首脑专员约三四百人全部抓捕,并关入了监狱,国民党在新疆的势力几乎被清扫一空,与此同时,盛世才甚至想将驻扎在迪化的国民党步兵第7师师长也抓起来。所幸当时担任第7师师长的李忠祥有所警惕,称病未去,才得以幸免于难。抓捕了国民政府在新疆几乎所有人手之后,盛世才当然知道这会得罪蒋介石,所以,他决定再次转投苏联。因为,此时苏联已经扭转了在苏德战场上的败局,随着斯大林格勒的胜利,苏联取得卫国战争的胜利已经是时间问题。因为之前曾背叛过苏联,为了获得斯大林的谅解和重新信任,据说盛世才还向斯大林承诺将新疆作为苏联的加盟共和国,只不过由于考虑到当时国际局势的影响,再加上对反复无常的盛世才无法信任,苏联对于盛世才的投诚并没有接受,还将盛世才的这一举动告诉了蒋介石。与此同时,蒋介石在知道盛世才对于新疆国民党系统的大清理之后勃然大怒,他一方面实施缓兵之计,派朱绍良进疆安抚,另一方面,直接派遣已经进入新疆的陶峙岳兵团三个师的中央军迅速挺入迪化。而此时的盛世才虽然拥有6个师的兵力,但是无论是装备、人数还是训练程度,都难以与中央军难以媲美,面对国民党大军的压境,又没有苏联的支持,盛世才终于绝望起来。也正是有中央军做后盾,朱绍良才有了兵不血刃解决盛世才兵权的机会,他进入新疆之后,立刻倚仗中央军的强大兵力,半劝阻半威胁的说服新疆王盛世才辞职。面对国民党的软硬兼施,大势已去的盛世才被迫按照蒋介石的要求递交辞呈。将盛世才调离新疆之后,盛世才被任命为了国民政府农林部长。1944年9月11日,盛世才乘坐飞机到达重庆。当然,虽然失去了权势,但是对于新疆长达12年之久的盛世才,当然不可能空手而归,据说,当时他搜刮的金银财宝三架飞机都装不完。成为重庆政府的农林部长之后,虽然美丽在新疆时的大权在握,说一不二,但是,农林部长的级别并不低,盛世才似乎依然高高在上。但是,盛世才并没能高枕无忧,由于在新疆统治期间杀戮过重,盛世才不断被受害的民众讨伐,也正是迫于舆论的压力,蒋介石撤了盛世才农林部长的职务,并将其交由法办。不过,也许是盛世才的金元攻势起了效果,也许是由于在解除盛世才兵权时他并没有鱼死网破,蒋介石比较承情,因此,蒋介石并没有真的让法院将其法办,而是帮助盛世才逃脱了指控。但是,虽然没有被法院判刑,盛世才也失去了农林部长的职务。国民党败退台湾之后,盛世才也一同到达台湾。在台湾,盛世才依然难以安生,他被许多人控诉在新疆的罪行,屡次被讨伐甚至威胁。最终,盛世才隐姓埋名在台北是一个普通小巷子里,过上了平民的生活,1970年7月13日,盛世才在台北去世,终年73岁。


医疗期与劳动合同解除 作者:广东瀚诚律师事务所 彭小坤 《中华人民共和国劳动法》第26条规定:劳动者患病或者非因工负伤,医疗期满后,不能从事原工作也不能从事由用人单位另行安排的工作的,用人单位可以解除劳动合同,但是应当提前三十日以书面形式通知劳动者本人。《中华人民共和国劳动合同法》第40条规定:劳动者患病或者非因工负伤,在规定的医疗期满后不能从事原工作,也不能从事由用人单位另行安排的工作的,用人单位提前三十日以书面形式通知劳动者本人或者额外支付劳动者一个月工资后,可以解除劳动合同。两者差异微小,在"医疗期满后"之前加上"规定的"作为字语,表述更严谨些,可以避免生理所需的医疗期与法定的福利性医疗期混同;增加额外支付一个月工资替代通知的规定更有弹性,给了用人单位一个选择的机会。但是医疗期满而解除劳动合同却一直存在问题,从劳动法时代到劳动合同法时代,都没有正解。 医疗期满本来就是个问题,尽管计算困难,但满足这个条件相对还是容易一些的,更为困难的是如何证实劳动者医疗期满后不能从事原工作,也不能从事由用人单位另行安排的工作。原劳动部1994年下发了作为劳动法套配规定之一的《违反和解除劳动合同的经济补偿办法》(劳部发[1994]481号),对这一问题进一步作了规定,其中第6条规定:劳动者患病或者非因工负伤,经劳动鉴定委员会确认不能从事原工作、也不能从事用人单位另行安排的工作而解除劳动合同的,用人单位应按其在本单位的工作年限,每满一年发给相当于一个月工资的经济补偿金,同时还应发给不低于六个月工资的医疗补助费。患重病和绝症的还应增加医疗补助费,患重病的增加部分不低于医疗补助费的百分之五十,患绝症的增加部分不低于医疗补助费的百分之百。也就是说,必须由劳动(能力)鉴定委员会来确认是否能够从事原工作以及是否也不能从事用人单位另行安排的工作!这一规定不仅突破了劳动法,而且实在欠缺考量,如果不服是否还来一次再鉴定或行政诉讼?实践中哪个鉴定委员会干了这工作?笔者从业n年,也忝列委员之列,却孤陋寡闻,从未有过此见识。 与此同时,原劳动部却又另外下发了《企业职工患病或非因工负伤医疗期规定》(劳部发[1994]479号),其中第6条规定:企业职工非因工致残和经医生或医疗机构认定患有难以治疗的疾病,在医疗期内医疗终结,不能从事原工作,也不能从事用人单位另行安排的工作的,应当由劳动鉴定委员会参照工伤与职业病致残程度鉴定标准进行劳动能力的鉴定。被鉴定为一至四级的,应当退出劳动岗位,终止劳动关系,办理退休、退职手续,享受退休、退职待遇;被鉴定为五至十级的,医疗期内不得解除劳动合同。第7条规定:企业职工非因工致残和经医生或医疗机构认定患有难以治疗的疾病,医疗期满,应当由劳动鉴定委员会参照工伤与职业病致残程度鉴定标准进行劳动能力的鉴定。被鉴定为一至四级的,应当退出劳动岗位,解除劳动关系,并办理退休、退职手续,享受退休、退职待遇。这两条建议各位反复看,不然连文字的表面意思都看不懂。笔者虽然看懂了文字的表面意思,但还是困惑无比:这两条与前面481号文中的第6条到底什么关系?是不是鉴定为五至十级且医疗期满的可以终止劳动合同?如果不是什么"难以治疗的疾病"呢?是否还得另行申请委员会认定一下"不能从事原工作"以及"也不能从事用人单位另行安排的工作"? 无论是否能够从事原工作,实践中用人单位另行安排过工作的确实非常少,更谈不上根据上面的规定来进一步判断是否满足法定条件了。最常见的情况是如果劳动者持续请病假,要么住院要么医生建议全休,则可以理解为无法从事任何工作,或许在司法审判中有机会过关,但如果没有"另行安排"一下,风险一样存在。所以劳动法也好,劳动合同法也好,如果是用人单位以医疗期满为由而解除劳动合同的,只要劳动者较真,只要仲裁员法官较真,确实风险相当大,笔者一直以来对客户以此为由解雇员工都持非常谨慎的态度,而且一直建议:如果有可能,双方签个协议,转换成协商一致解除,这样可以有效降低法律风险。 胡敏律师简介: 胡敏律师,安徽大学法学学士、硕士,专利代理人,劳动仲裁员,劳动法专业律师,劳动法培训专家,安徽劳动争议网首席律师。 胡敏律师专注于劳动法领域,成功代理大量的劳动仲裁和诉讼案件,独立担任多家企事业单位的法律顾问,在企业人力资源法律风险控制方面有独到的研究,经常受邀为企事业单位做劳动法专项培训,多次担任北京华夏时报、新安晚报、市场星报、安徽法制报等媒体嘉宾律师!胡敏律师的劳动法培训课程,以实操、高效著称,深受好评! 手机: 电话:0551- 邮箱:h  安徽劳动争议网  安徽劳动法学习群:,期待愿意学习劳动法的朋友加入!


性行为性生活过于频繁的人以及同性恋者容易患盆腔炎。此外,沈阳妇科医院表示,如果性关系混乱,互相交叉感染使某些特异性疾病通过性行为而广泛传播,因此而导致的特异性盆腔炎发病率也比较高。医源性感染广谱抗生素的大量或长期使用,皮质激素、抗代谢药物的应用,放、化疗的强度增加,各种妇科手术及计划生育手术均可以因为病人的防御能力下降而使盆腔内受到感染。 其它因素结核病、阑尾炎、外科手术、子宫内膜异位症、妇科肿瘤等疾病和因素也容易导致盆腔炎的发生。 如何预防盆腔炎急性盆腔炎: 1、注意经期、孕期、分娩期及产褥期卫生,预防感染。 2、做好妇科手术的术前准备。注意保持外阴清洁,术前3天避免性交;术后注意外阴、阴道清洁,用温热水洗外阴,经常更换会阴垫及内裤,2~3周内禁止性交。 3、彻底治愈急性盆腔炎,防止转为慢性。慢性盆腔炎注意个人卫生,增加营养,锻炼身体,劳逸结合,提高机体抵抗力,及时彻底治疗急性盆腔炎慢性盆腔炎。 生殖器的特殊结构女性外生殖器的外露部分有开口,与深藏于盆腔的内生殖器又是相通的,病原体很容易由此直接或间接上行感染而引发盆腔炎。女性生殖器的自然防御机制容易受到破坏月经期、分娩、妇科手术、过度而不洁的性活动、不良的卫生习惯等等因素均可以使女性生殖系统原有的自然保护机制受到破坏。 急性盆腔炎有以下病因: 1.产后或流产后感染所致:由于女性产后或小产后体质虚弱,宫颈口经过扩张尚未很好地关闭,此时阴道、宫颈中存在的细菌有可能上行感染盆腔。如果宫腔内尚有胎盘、胎膜残留,则感染的机会更大。 2.邻近器官的炎症蔓延:极常见的是发生阑尾炎、腹膜炎时,由于它们与女性内生殖器官毗邻,炎症可以通过直接蔓延,引起女性盆腔炎症。患慢性宫颈炎时,炎症也能够通过淋巴循环,引起盆腔结缔组织炎。 3.月经期不注意卫生:月经期间子宫内膜剥脱,宫腔内血窦开放,并有凝血块存在,这是细菌滋生的良好条件。如果在月经期间不注意卫生,使用卫生标准不合格的卫生巾或卫生纸,或有性生活,就会给细菌提供逆行感染的机会,导致盆腔炎。 4.妇科手术后感染所致:女性在做人工流产术、放环或取环手术、输卵管通液术、输卵管造影术、子宫内膜息肉摘除术,或黏膜下子宫肌瘤摘除术时,如果消毒不严格或原有生殖系统慢性炎症,即有可能引起术后感染。有的患者手术后不注意个人卫生,或术后不遵守医嘱。


民间文化艺术 记得住乡愁,留得住情怀 近日,省文化和旅游厅公布了 "浙江省民间文化艺术之乡"名单 台州11地入选! 这11地有什么特别之处? 有哪些惊艳的民间绝活和文化艺术? 一起来看看吧!  临海市大田街道 板龙活动在临海大田、东塍等地较为活跃,尤以大田下高村、大田刘村为最。 大田板龙采用木板、竹片、各类花纸制作,几十段龙身贴有山水花鸟、戏剧人物等等民间剪纸,当龙肚内点燃蜡烛时,这些民间剪纸远看便是鳞,近观则是画。 板龙出游时,龙头由6人抬舞,龙身一人一段,龙尾3人摆舞,跟随锣鼓、鞭炮声,穿村绕庄,送去喜气和祝福,板龙的活动时间会从春节一直到元宵。 2007年6月,大田板龙被列入浙江省非物质文化遗产名录。  天台县街头镇 1200多年前,天台街头镇寒岩、明岩一带的隐士寒山和 国清寺的厨僧拾得,是难得的知己好友。宋代以后,随着寒山诗影响的扩大,世人渐渐地从寒山、拾得不是骨肉亲逾兄弟的情谊和他们的奇言异行中,衍生出"和合二仙"的信仰。在此后的千百年里他们被民间称为"和合二仙"。 天台县街头镇淳朴重义的民风为"和合文化"提供了产生、流传、发展的沃土。 2007年,街头镇镇"寒山、拾得(和合二仙)传说"列入第二批浙江省非物质文化遗产名录。  台州市黄岩区宁溪镇 宁溪"二月二"灯会始 于南宋 ,从农历二月初二开始,宁溪家家户户贴春联挂彩灯,初四夜迎灯游行,是集民间歌舞、民间音乐、民间戏曲、民间杂耍、民间游戏等民间艺术活动为一体的大型活动,已被列入 第三批浙江省非物质文化遗产代表性项目名录 。  台州市路桥区螺洋街道 螺洋莲花属莲花落, 2008年列入台州市第二批非物质文化遗产代表作名录 。其形式由一人领唱、多人帮腔伴唱,各人手执盅、碟、洒尺、霸王鞭、道情简、莲花板等击节而歌,演出人数一般十来人,用方言演唱,载歌载舞,深受群众喜爱。  台州市椒江区前所街区 历经百年传承,台州刺绣已发展形成了抽、拉、雕、包、绕、盘、镶、平、绘等近300种针法,成为了全国28个绣种之一。历代传承人匠心独运,求索创新,"彩绘绣"、"高清晰绣画"、"纤艺绣"等独创,艺术品、服装、饰品等领域的创新运用,使台州刺绣历久弥新。 2007年,台州刺绣被列入浙江省非物质文化遗产项目。  仙居县 仙居花灯是仙居县特色传统工艺品,元宵节节日习俗,历史悠久,分布很广,种类繁多。每逢元宵佳节,各地花灯竞彩,热闹非凡,犹为奇妙的是仙居皤滩"针刺无骨花灯",被人们誉为"灯海明珠"。 2006年,无骨花灯被列为首批国家级非物质文化遗产 ,成为台州与外地交流的文化符号。  台州市椒江区葭沚街道 葭沚地处椒江口附近,沿江渔民居多,为保一方平安,有送"大暑船"的民间传统习俗。大暑船由木头制作,船身彩绘上各种图案,由葭沚一带的渔民们花一两个月时间制作而成,船舱内设有神龛香案等物品,为千家万户所施。如今送大暑船时,还伴有丰富多彩的民间文艺表演。  玉环市坎门街道 坎门鳌龙鱼灯舞源自民间的群体性舞蹈艺术,参舞者借凭鳌龙鱼虾造型的灯采道具和形象直观的舞蹈语言,以翻、滚、腾、跃的大幅度动作 ,引领水族鱼贯成阵,翩翩起舞,表达渔民征服海洋的意志与丰收祈求, 已入选浙江省非物质文化遗产项目 。 坎门鳌龙鱼灯舞 还在海韵渔情文化节、"文化和自然遗产日"、春节元宵等系列活动中表演过。  仙居县朱溪镇 朱溪花灯源于明朝,以其精湛的制作技艺和表演艺术,独树一帜,深受广大群众喜爱,在台州市内颇具影响力。其代表作品有:九狮挪球、古亭灯、走马灯、推大虾、十二生肖灯等,其中的 九狮挪球灯被列入了国家第二批非物质文化遗产名录 。  三门县花桥镇 花桥龙灯始于南宋建炎年间,距今已有1000多年历史,盛行于三门县花桥镇的花桥、上宅、两头门等村。花桥龙灯同时出迎五条龙灯,龙分五色,红、黄、青、绿、紫,代表东、南、西、北、中五个不同方位,蕴含四海一统,天下和合之意。 2007年,花桥龙灯被列入浙江省第二批非物质文化遗产代表作项目名录。  玉环市 玉环自2 014年被评为"浙江省 民间文化艺术(摄影) 之乡" 以来,更加重视摄影艺术的繁荣发展,先后举办了各类摄影大赛,大力推出优秀作品、优秀人才,在摄影界的凝聚力、影响力、感召力进一步提 升。 摄/黄 建军 玉环还将"摄影之乡" 建设做为推进公共文化服务体系,保障人民群众基本文化的普及和提高玉环形象美誉度的一项重要内容来抓且硕果累累。其中,2016-2017连续两年被浙江省摄影家协会授予年度先进集体;2014年被《中国摄影报》社授予"全国摄影创作基地";2014年"玉环海岛影像"摄影群体被授予浙江省第二届视觉艺术创作优秀群体称号。 你有被台州这些民间文化艺术惊艳到吗? 过往的时光岁月里,你是否有在街头巷尾 围观过 这些民间文化艺术呢?


一、法律顾问企业法律顾问也称企业律师,是企业聘用的企业法律专业管理人员,主要从事企业法律咨询、法律顾问、项目谈判、防范法律风险、执行国家法律、法规,依法对企业重大经营决策提出法律意见、参与起草、审核企业重要的规章制度、合同审核及签订、企业的诉讼和非诉讼等法律事务工作。根据国务院2014年8月12日发布的《国务院关于取消和调整一批行政审批项目等事项的决定》(国发[2014]27号)取消了企业法律顾问的职业资格的考试制度。现持有法律职业资格证仍然有效并可聘为企业法律顾问。1997年,依据人事部、国家经贸委、司法部下发了《人事部、国家经贸委、司法部关于印发〈企业法律顾问执业资格制度暂行规定〉及〈企业法律顾问执业资格考试实施办法〉的通知》(人发〔1997〕26号),国家开始实施企业法律顾问执业资格制度。2002年人事部下发了《关于调整企业法律顾问执业资格考试有关规定的通知》(人发〔2002〕21号),对原有考试管理办法进行了修订。考试工作由人事部、国家经贸委共同负责,日常工作委托国家经贸委经济法规司承担,具体考务工作委托人事部人事考试中心组织实施。随着市场经济的发展,法制建设的日臻完善,企业法律顾问在参与企业的决策、经营、管理、预防和处理各种法律纠纷方面的作用越来越重要,企业法律顾问就业前景非常广阔,取得企业法律顾问执业资格是用人单位选择法律顾问的一个重要因素。由国家人事部组织的全国企业法律顾问执业资格统一考试,实行以2年为一个周期的考试成绩管理办法,即参加4个科目考试的人员必须在连续的2个考试年度内通过全部科目的考试;参加2个及以下科目考试的人员必须在一个考试年度内通过应试科目。通过全部科目后,颁发由人事部统一印制的、人事部与原国家经贸委、司法部印制的《企业法律顾问执业资格证书》,该证书在全国范围内有效。考试每年举行一次,考试时间一般安排在10月中旬。原则上只在省会城市设立考点。2011年企业法律顾问考试时间为10月22日和23日。2012年全国企业法律顾问执业资格考试的时间已经确定为10月20日和21日。2013年企业法律顾问考试时间为10月19、20日。2014年企业法律顾问考试时间为9月13、14日。二、法律顾问业务基本技能有哪些这个不要看得很复杂。只要你具有了足够的法律知识,其他的一线工作中技巧以及怎样处理遇到的情况,都有赖于在实际工作中摸索。


情境创设多样化 学生学习兴趣化 济南市长清第一中学 张平 2011年7月23日 10:10 张加泉于11-7-23 10:37推荐结合教学实践列举了情景创设的几种方式,对培养学生的学习兴趣有着非常好的引领作用! 司宝海于11-7-23 15:02推荐通过五种方式,创设情境 ,实现了情景多样化,同时提高了学生的学习兴趣。值得借鉴。 历史情境是联系学习者经验和历史知识目标的桥梁,创设目的在于帮助学生建构新知。历史情境有目的性、真实性、思维性、趣味性、开放性等特点。根据以上特征,在创设情境时应遵循下列原则:一、紧扣课时中心;二、优化三维目标;三、锁定时空要素 ; 四、创设核心问题。具体到情境创设的方式,则应力求多样化,大力提高学生的学习兴趣。主要形式有: 一、创设实物情境。例如讲古代的科技文化,就可以带领学生去博物馆科技馆,通过对实物的考察,巩固历史知识。实物情境是学生表象中再造过去的不可缺少的物质因素。 二、创设表演情境。历史课本上的角色让学生自己演,使其产生亲切感,很自然加深了内心体会。在讲述明治维新时,我发动班里学生将本节内容变成了课本剧,既培养了他们的能力,又提高了他们的学习兴趣,取得了很好的效果。 三、音乐渲染情境。音乐能给人以丰富的美感与想象。如讲述抗日战争时,我播放了《八路军拉大栓》这首歌,既痛诉了日本侵略者在中国犯下的滔天罪行,又歌颂了中国军民面对强敌不怕牺牲而奋起抗战,尤其是在中国共产党的领导下,八路军新四军奋勇杀敌的大无畏革命精神。 四、创设问题情境。教师在利用形象的图片和直观的语言引导学生进入一定的历史情境后,要善于抓住知识的内在联系,关键点和易错的地方,精心设疑,从不同的方向、角度提出一些形式新颖、富有启发性且难度适当的问题,教师不直接揭示矛盾,让学生自己去寻找解决,就能撩拨起学生的学习兴趣,诱发学生创造性的思维。例如一位老师在讲授《美苏争锋》时以古巴导弹危机为突破口,设计了这样一个情境: 1962年10月16日,美国白宫总统办公室就古巴导弹问题召开了一次最高军事机密会议。肯尼迪总统就如何处理导弹问题咨询了几位将军。最后达成两派观点:一派主张武力解决,另一派主张和平解决。思考:就当时美苏时局来看,如果你是肯尼迪,你会听取哪派观点,为什么? 五、创设图片、资料等情境。历史课包含丰富的图片、资料、漫画等等资源。在上次的作业中,我发现很多老师就很好的运用了这些资源。如我们学校的李波老师的《谈谈漫画史料在第二次世界大战教学中的应用》,就是通过一组典型的漫画材料,让学生对第二次世界大战的背景和过程有了一个深入的理解,巩固了基础,提高了学生的历史学习兴趣。