"腰斩强汉,武乱盛唐"的传说 孙玉良 中国历史上有两个发展高峰,即强汉、盛唐。有趣的是,唯这两个朝代是不连续的,中间无缘无故被"外人"插了一杠子。汉朝发展了二百来年,中间出了外戚王莽篡汉,改国号"新";唐朝只发展了几十年,妃子武则天竟改朝换代,当上了中国历史上唯一的女皇帝,改国号"周"。冥冥之中自有天意,这里面还有两个有趣的故事传说。 话说秦朝末年,秦二世暴政更甚于其父秦始皇,弄得天下大乱,民不聊生,农民起义此起彼伏,沛县的亭长刘邦虽是个小吏,实乃当世之英雄,他本赤帝子临凡,赤帝就是炎帝,刘邦是炎帝的儿子转世,可是真正的炎黄子孙呀。其实刘邦出世,是顺应天意的,早在孔子时代,就有预兆。公元前481年,孔子夜里在外庙做了一个梦,梦见丰,沛一带地方,有赤色烟气升起,于是和学生颜回、子夏一起去观看。他们驱车来到楚地西北范氏街上,看见一个小孩在打麒麟,打伤了它的前足,又抱柴火去覆盖它。孔子说:"小孩你过来,你姓什么?"小孩回答说:"我姓赤松,名诗乔,字受纪。"孔子说:"难道你看到什么了吗?"小孩说:"我看见一只禽兽,形状似庮,却是羊的头,头上长角,角端有肉。正从这里往西走。"孔子说:"天下已经有君主了,是赤帝子刘,陈、项二人为辅。五行星进入井宿,随着岁星。"小孩取开柴火让孔子看下面的麒麟,孔子赶快走近看。麒麟面对孔子,蒙上耳朵,吐出三卷图,宽三寸,长八寸,每卷图有二十四个字。它的意思是赤帝子刘邦将要兴起,说:"周朝要灭亡,赤气升起,火德兴旺,玄圣孔丘颁布天命,皇帝姓刘。"(据《搜神记》),刘邦既是顺天命而生,所以他虽是个小小的亭长,却有胆量号召群雄,反抗秦朝,他在沛县揭竿而起的路上,看到有一条白蛇挡在路的正在央,此蛇身长过丈,银光闪闪,目露凶光,它不是凡品,乃是西方之神白帝之子,白帝是谁?就是传说中的那位头撞不周山的共工氏。白帝之子此次出山,是来特意阻拦刘邦起义的,它横在路的中央,意思是要刘邦知难而退,刘邦本是赤帝之子,哪里肯从,拔剑欲砍大蛇,这时大蛇竟口吐人言,对刘邦说道:"你敢砍我?你砍我头,我叫你头烂,你砍我尾,我叫你尾烂"。刘邦说:"我偏砍你的中间",一剑向它的腰部砍去,当时砍为两段。刘邦建立汉朝二百年后,白帝之子也就是这条被砍死的大蟒蛇阴魂不散,化身外戚王莽,果然篡夺了大汉江山,改国号"新",把刘邦苦心建立的汉朝一刀两段,分为西汉、东汉,这就是"腰斩强汉"的由来。 至于"武乱盛唐",则有另一个近乎残忍的传说。雄才大略的李世民削灭群雄,一统江山,国号大唐,他也象当初的秦始皇一样,希望大唐朝千秋万代,偏偏司天监李淳风是个得道的"半仙",他创作了一部预言书称之为《推背图》,对李世民说"唐三世之后,则女主武王代有天下",《推背图》第二象和第三象都说的是后来武则天的事,如第二象他画着21个李子,预示着唐朝共有21个皇帝,可独独第4个李子是个没 把 的,"把"就是"阴茎",没"把"可不就是个女的。李淳风由于"天机不可泄露"没有明说,这种欲说还休的做法令天天为唐朝的万世基业操心的李世民苦恼至极,乃至对"武"字深恶痛绝,当时有个叫李君羡的,官封左武卫将军,住扎在玄武门,小名叫"五娘子",爵位是武连郡公,论什么地方都有"武"字,李世民虽以明君著称,但为了子孙的万世基业,趁有人弹劾李君羡之机,还是把他一刀杀了,以绝后患。李世民本下了"尽诛天下武氏"的决心,但到底是一代名君,接受了李淳风"天意不可违"的劝告而作罢。他宠信的才人武媚娘也姓武,尽管心中疑惑,却因一念之仁,没有杀她,而是命他在自己驾崩后到感业寺出家为尼。他哪里知道,天天呆在他身边的武媚娘就是那谶语中惹祸的根苗。李世民死后,武媚娘立马还俗嫁给了李世民的儿子唐高宗,并连连用计当上了正宫皇后,唐高宗去世后,武媚娘干脆自己当了皇帝,改国号"周"。她就是中国历史上第一个女皇帝武则天。象强汉的命运一样,盛唐被一个个小小的女孩子再一次腰斩。


县属学校、乡镇中小学: 为促进我县中小学信息技术教育工作,普及信息技术知识,激发学生创新精神,培养实践能力,决定于2013年举办第十届全县中小学生电脑制作活动。在此活动的基础上,将遴选作品参加第十四届杭州市中小学生电脑制作活动的评比。 "评选类项目",即电脑制作作品,以学校为单位报送作品,推荐作品及相关文档于 2013年3月8日前报送到淳安教育装备管理中心。联系人:余建成 电话: 请学校认真组织,积极鼓励广大在校学生参加本次活动。 附件:第十届淳安县中小学电脑制作活动指南 淳安县教育局 2013年1月28日 备注: "评选类项目"是指使用计算机创作、设计、制作的数字化作品。项目设置为: 小学组:电脑绘画(包括以"校讯通"为主题的专项作品)、电脑动画(包括"健康教育"专项作品)、网页设计、电子板报、微博英语创作 作品形态界定 (1)电脑绘画 运用各类绘画软件或图形、图像处理软件制作完成的作品。可以是主题性单幅画或表达同一主题的组画、连环画(建议不超过五幅)。 创作的视觉形象可以是二维的或三维的,可以选择写实、变形或抽象的表达方式。 表现形式可以是运用鼠标或数字笔模拟手绘效果,即用一定的技术处理手法,用电脑来模拟手绘效果;也可以是根据主题,利用数字化图形、图像处理工具对图像素材的再加工。 存放格式为jpg,大小不得超过20mb。提交的作品中,除上报jpg文件外,如所使用的工具(软件)有对应的源文件,需一并提交;如使用photoshop制作,需同时提交psd文件。 以"校讯通"为主题的专项作品,应反映"校讯通"应用服务(相关信息请见活动网站 ),作品容量在5mb以内。 单纯的数字摄影画面不属于此项作品范围。 (2)电脑艺术设计 运用图形、图像处理软件,用电脑原创设计制作完成的系列作品并不超过六幅。可以是:商标及符号标志设计、企业形象设计、产品包装设计、书籍装帧设计、景观艺术设计、展示艺术设计和工业产品设计(各类艺术设计作品的形态界定见《附件一》)。 作品要表达某一特定的主题或目的,有一定的实际应用价值,能够体现创作者的设计理念。 作品应强调对艺术设计中图形、文字、色彩三大基本元素的综合表现能力。 存放格式为jpg,大小不得超过20mb。 单纯的电脑绘画、摄影和动态的视频、动画等不属于此项作品的范围。 (3)电脑动画 运用各类动画制作软件,通过原创动画角色和场景绘制、音效处理与动画制作,运用动画画面语言完成的作品。 作品形态界定 (1)电脑绘画 运用各类绘画软件或图形、图像处理软件制作完成的作品。可以是主题性单幅画或表达同一主题的组画、连环画(建议不超过五幅)。 创作的视觉形象可以是二维的或三维的,可以选择写实、变形或抽象的表达方式。 表现形式可以是运用鼠标或数字笔模拟手绘效果,即用一定的技术处理手法,用电脑来模拟手绘效果;也可以是根据主题,利用数字化图形、图像处理工具对图像素材的再加工。 存放格式为jpg,大小不得超过20mb。提交的作品中,除上报jpg文件外,如所使用的工具(软件)有对应的源文件,需一并提交;如使用photoshop制作,需同时提交psd文件。 以"校讯通"为主题的专项作品,应反映"校讯通"应用服务(相关信息请见活动网站 ),作品容量在5mb以内。 单纯的数字摄影画面不属于此项作品范围。 (2)电脑艺术设计 运用图形、图像处理软件,用电脑原创设计制作完成的系列作品并不超过六幅。可以是:商标及符号标志设计、企业形象设计、产品包装设计、书籍装帧设计、景观艺术设计、展示艺术设计和工业产品设计(各类艺术设计作品的形态界定见《附件一》)。 作品要表达某一特定的主题或目的,有一定的实际应用价值,能够体现创作者的设计理念。 作品应强调对艺术设计中图形、文字、色彩三大基本元素的综合表现能力。 存放格式为jpg,大小不得超过20mb。 单纯的电脑绘画、摄影和动态的视频、动画等不属于此项作品的范围。 (3)电脑动画 运用各类动画制作软件,通过原创动画角色和场景绘制、音效处理与动画制作,运用动画画面语言完成的作品。 (6)电子板报 运用文字、绘画、图形、图像等素材和相应的处理软件创作的作品。内容应反映班级或校园生活,以文字表达为主,辅之适当的图片、视频或动画;应有相应的网址和电子信箱,内容的原创成分应达到60%。通过网上下载或其他渠道搜集、经作者加工整理的内容,不属于原创范畴。 电子板报应含有报名、报刊号、出版单位或出版人、出版日期和版面数、导读栏等报纸所包含的要素。在导读栏中应设置超链接。 作品(含其中链接的所有独立文件)大小不超过50mb。 (8)微博英语创作。 微博英语创作是指应用数字化软件工具进行英语数码故事创作,并通过微博这一新媒体进行分享、交流和表达的英语学习和创作活动。 英语数码故事由文本形式的英语故事脚本、故事英文摘要和视频格式呈现的数码微故事组成。其中,英语故事脚本是制作数码故事的依据,词汇数不超过500个;故事英文摘要是英语数码故事内容的简要介绍,每条不超过140个字母;数码微故事是根据英语故事脚本,通过将表现主题内容的一组图片或相片,应用数字化图形图像处理工具集成为视频格式,再配上英文字幕、英语配音和音乐等要素创作而成。 制作的英语数码故事需上传至网盘存储,文件大小不超过10mb。其中的数码微故事需在个人微博上发布。 创作英语数码故事中如引用他人创作的图片或相片,需注明资源出处。


江西每个城市以前有很多的古屋老建筑,但都在城市的进程中,被大规模拆毁了。但是到了21世纪,政府又开始大规模对这些历史建筑保护起来,排摸寻觅、登记造册,大规模修缮,但是那些被拆除的,却已经没有了回天之力。今天就给大家说说江西乐平一处急需保护的古村落-涌山古村。 涌山村位于乐平市东北部,距乐平市区32公里,这是一个有着上千年历史,人文昌达的古村落。村内的建筑仍保持着明清时期及民国初年赣东北山区的历史原貌,现有明清古民居建筑38幢。村落群山环抱,山清水秀,风光旖旎。村中明清古建遍布、民居宅院沿溪而建,依山而立,幢幢粉墙黛瓦,飞檐翘角。不仅有着时间沉淀的韵味,更承载着人们心灵深处对乡愁的寄托。 涌山老街自古以来为乐平、婺源、浮梁重要陆路通道,这条道路是中国历史上几次人口南迁的一条重要入口通衢。古饶州、徽州等多元文化在涌山碰撞交融,给世人留下了昭穆堂、王母贞节石碑坊、司马府邸、州判官府邸、江南第一私塾、万年戏台等众多历史文化遗存,形成了当地特有的饶派建筑风格,也为涌山这个历史文化名村打上了深深的历史烙印。 走在涌山村的青石板上,随处可见风格古朴的老建筑,但夹在其中的还有不少新建的小洋楼。随意走进一处民宅中,平面序列先是进入堂门,穿过堂门,天井便映入眼帘,往里深入可来到厅堂,厅堂左右便是厢房,可供宾客休息。由于有了天井,使得原本封闭的空间解决了采光、通风、采水等问题。厅堂高大宽敞,屋柱配有石质柱墩;正中的天井用青石板铺设,砌作规整;门楣、隔扇、窗棂、藻井、梁枋、雀替、斗拱雕饰精美,大宅深院,无不篆刻着历史的痕迹,向世人展示着江南民居的无限魅力。 涌山老街的昭穆堂是古村中最为有名的古建筑,始建于明崇祯年间的昭穆堂祠堂,两侧砌有70多米长的封火墙,巍然高耸,墙脊做成波浪形,状如游龙,蜿蜒曲折,被称作"游龙墙"。"游龙墙"历经380多年风雨洗礼,保存完好,风采依旧,古韵犹存。 整幢建筑雕梁画栋,敷金施彩的雕刻与气宇轩昂的高檐、艳丽华美的藻井浑然一体,极尽奢华。昭穆堂的四根梁柱均为金丝楠木,每根梁柱一个成年人都合抱不过来。祠堂里还建有一座装饰精美的戏台,是乐平唯座明代古戏台遗存。但遗憾的是由于古建筑缺少规划和管理,周边一栋栋古宅被拆、被盗或被毁,昭穆堂正被楼房重重包围。还有人将现代瓷砖用于装修昭穆堂,为了美观动用红漆刷台柱,令昭穆堂失去了原有的风貌。 其实近些年,江浙沪等一些发达地区的有钱老板纷纷来到乐平,向当地一些村民购买品相完好的古民居,买下后将其拆除运到异地整体重建。或者是购买一个古民宅中的构件,如窗户、门楣等等。一些古董商贩直接来到村子里进行"淘宝",也导致一些具有深厚历史文化内涵的古迹流失于村外。 古村落是中国传统建筑精髓的重要组成部分,明清古民居、祠堂早已不是单纯的建筑,而是文化沉淀的"活化石",更是历史留给子孙的根脉和记忆。那么,你有去过江西省乐平市吗?对乐平印象怎么样?你听说过涌山村这个小众古村吗?你觉得这些隐藏深山的古村落该如何保护?如果有机会的话,你想不想到这里来走走看看?欢迎大家留言评论哦!


全文转自英语论文网如有需要可联系网站qq: 转载请注明出处 一、世界英语、国际英语和全球英语 近年来"世界英语"(world english)、"国际英语"(international english)和"全球英语" (global english)频繁出现于报端、杂志、书籍、广播和网络。这三个概念在意义上既相近,又有所区别。它们都与同一语系或同一广泛被使用的语言相关,但它们所使用的背景和侧重点并非一样。 1."世界英语" "世界英语"出现在1920年代,所指的是标准英语、非标准英语、英语母语、英语方言、洋泾浜英语、克里奥尔语、通用语等所有的英语和英语变体。"世界英语"在这三个概念中使用的频率最高。mcarth r(2004:3)认为 "世界英语"有两层含义:它既是"英语作为世界语言"的简称,也是英语变体如美国英语、澳大利亚英语、英国英语、爱尔兰英语、尼日利亚英语、新西兰英语等的总称。它涵盖了英语的各个方面:方言、洋泾浜、混合语、变体、标准语、话语、写作等等。到了1980年代,随着世界经济的不断发展",世界英语"也受到更多的关注,开始研究它的人及学术刊物也越来越多。如印度籍美国著名学者 kachr 和smit h共同主编的《世界英语》 (w orl d englishes)刊物。此刊名中的"英语" 一词用复数指的是各种英语变体和不同文化背景下人们使用的不同英语。到了1990年代及进入21世纪之后,人们对"世界英语"研究的兴趣和关注程度更是与日俱增,1998年版的《新牛津英语词典》就对"world english" 进行了前所未有的详尽解释: world englishno n[mass no n]t he english lang age incl ding all of it s regional varieties,s ch as nort h american, a st ralian,new zealand,and so t h af rican english.~a basic form of english, consisting of feat res common to all regional varieties.(mcart h r,2004:6) 2."国际英语" "国际英语"概念的出现在1930,比"世界英语"略晚,刚开始时也不多见,直到1980 年代才逐渐被人们广泛使用。如1982年, tr dgill和hannah(2002:89)合著的颇具影响的专著《国际英语:标准语变体指南》 (i nternational english:a g i de to v arieties of s t an dard english)使用了这一概念。该概念马上受到了人们的关注,并且"英语作为国际语言的教学"(teil)与"英语作为外语教学(tefl)"和"英语作为第二语言教学 (tesl)"形成了比较研究。teil是语言教学和应用语言学里的一个概念,旨在教授来自不同国家的人们如何使用英语。这些人可以是美国人和英国人进行交流,因为他们之间也会出现交际失误;也可以是阿拉伯人和日本人用英语交流,或中国人和尼日利亚人在一起;还可以是美国人和匈牙利人,或埃及人和澳大利亚人一块交流。smith(转引自 mcart h r,2004:8)指出:teil和tefl tesl是不一样的,因为teil需要英语为母语的人们也应该在国际语境下与英语为非母语的人们做出共同努力以达到有效交际。 teil强调的是英语属于所有使用英语的人们;说话方式以及话语模式的不同存在于所有的语言和语言社区;这些方式和模式会影响用同一语言交流的双方。简单地说,交际过程中我们都需要相互配合与调整以达到交际目的。综上所述",英语作为国际语言"指英语被多国、多民族使用,尤其在语言教学上的使用。例如在伦敦的学校有来自多达350种不同语言背景的学生都用英语作为交流语言, 而这些学校的老师则需要具备灵活应对 enleslefleil的教学方法。 3."全球英语" "世界英语"和"国际英语"出现在1920 或1930年代,80年代变得流行起来。"全球英语"则出现得较晚一些。在90年代中期 "全球"一词使用得越来越频繁,如"全球化" (globalize)"、全球村"(global village)、"全球变暖"(global warming)等等。"全球英语" 指英语在全球范围内使用,尤其与社会和经济的全球化相连。mcarth r(2004:9)对"全球英语"一词这样解释":全球英语"是90年代出现的一个概念,指的是英语已成为统领世界其他语言的领头羊(crystal于1997年出版的专著english as a global lang age里的最后一节的标题为:全球英语的未来);技术在全球化进程中起着核心作用,并影响着全世界的教育、就业和文化;同时技术也为 "全球英语"作为世界通用语的牢固地位助了一臂之力...。由此看来",世界英语"、"国际英语"和 "全球英语"在使用背景和侧重点上有所区别外,也是同义词,如crystal(1997)在其专著 english as a global l ang age里交叉使用 global english和world english两个概念,实际上指的是同一现象,即英语已成为国际通用语,正在被广泛学习和使用着。为了方便起见,本文用"全球英语"泛指这三个概念。 二、经济全球化对英语语言领域的影响 尽管关于全球化的定义多种多样,但不可否认的是,全球化使世界各国的联系进一步加强,多国间在经济、政治、文化、教育、宗教等各个领域开展的交流、沟通、学习和借鉴需要一种共同的语言作为交流工具,而英语成为这种共同的语言主要有两方面的原因: 一是与其他语言相比较,英语更具有适应性和灵活性,这种特点使得英语在词汇方面特具吸纳性,极容易吸收其他语言的词汇,因而英语的词汇量呈"海量"趋势。二是一种国际语言的确立需要借助于武力,而一种国际语言的维护、持久和扩张则要依靠经济与科技的力量。大英帝国曾经辉煌的历史和美国现在不可一世的霸主地位充分证明了这一点。 19世纪初期,英国凭其强大的军事力量成功地使地球大面积沦为自己的殖民地,成为第一大殖民国。英语也随着蔓延到其他四大洲,植根于很多地方。到了20世纪,美国飞速的经济发展使其一跃而成为世界新的主宰国,美国借助广播、电视,利用其强大的经济、政治和军队把它的语言和文化也顺理成章地渗透到世界各个角落。尤其要指出的是,英语国家在科技上的强大优势把英语推到了至高无上的位置,这样,英语便成为"地球人都知道"的语言。另一方面,英语的全球化又有可能导致民族语言的消亡,这已引起人们的担心和忧虑。这种担心是可以理解的。毕竟,语言是民族乃至国家身份的象征和文化积淀的结果,很难想象一个国家及其后代将从此不再说他们的语言,不再接触由这种语言造就的文学、信仰和智慧。


原文地址:藏戏面具作者:守望青稞地藏戏介绍 藏戏,藏语叫"阿吉拉姆",是藏族地区普遍流行,在祖国百花艺苑中独具一格的剧种。西藏及四川、青海、云南广大藏族地区的人民都普遍喜爱观看藏戏。现代藏戏有剧本、舞蹈表演、因人定曲的唱腔、不同角色不同的服装及面具,还有乐队伴奏和伴唱,是一套综合艺术。 关于藏戏的起源问题,有人竟与八世纪时莲花生在桑耶寺开创的"跳神"联系在一起。其实,这两者是风马牛不相及的。八世纪,赤松德赞执政时期,桑耶寺落成之后,从天竺请来的高僧莲花生,根据佛祖释迦牟尼关于佛教密宗四部学说中的瑜伽部里金刚舞一节,组织跳神法会,驱鬼酬神,为寺院开光。莲花生的传记中说:"译经师在桑耶寺 慈氏洲 译经完后,由长老手持译经绕 务孜 殿三周,排成行列,戴上假面具,击鼓跳舞,为所译经典开光,从此沿袭至今。"这是西藏各寺院跳神的来历。 藏戏恰恰相反,是以民间歌舞形式表现故事内容的综合性表演艺术。从十五世纪起,噶举教派僧人唐东杰布立志在雪域各条江河建造桥梁,为众生谋利。他煞费苦心,募筹造桥经费,虽经三年多的努力,尚示成功。后来,他发现虔诚信徒中生得俊俏聪明、能歌善舞的七姊妹,使召来组成戏班子,以佛教故事为内容,自编自导成具有简单故事情节的歌舞剧,到各地演出,以化导人众、募集经费。这就是藏戏的雏形。为此,人们把唐东杰布视为藏戏的祖师;又因藏戏最初由美貌出众的、仙女般的七姊妹演出,人们又把藏戏叫做"阿吉拉姆"。"阿吉",藏语意为大姐或女性;"拉姆",意为仙女。当然,经过很多民间艺人的加工、充实、丰富和提高,藏戏早已不是最初的模样了。但是,她真正形成自己的一套艺术形式,恐怕也是十七世纪以后的事情。 西藏民间藏戏剧团是十分普遍的。随时随地可以见到农村的广场上,或搭大帐篷,或扯大帆布,甚至没有什么遮盖(更不用说什么布景和台幕了),藏戏班子就地演出,周围方圆十里的群众都会来观看,常常是围得水泄不通。在近代历史上,由于各地业余的、自发剧团的演出很多,慢慢形成各自的风格和特点,从而形成流派。解放前西藏著名的藏戏剧团有:江孜的江嘎尔、南木林的香巴、拉萨的觉木隆和昂仁的迥巴。现在藏戏业余剧团十分普遍,有的地方,几乎每个社队都组织了一个戏班子,象拉萨郊区的墨竹工卡县,就有二十来个业余藏戏队。可见藏戏影响之深,流传之广了。 藏戏的传统剧目不少,但在二三百年的创作、演出实践中,有的被淘汰了,有的经过再创作提炼,保留下来,直到现在。主要剧目有八个,即《文成公主》、《朗萨唯蚌》、《苏吉尼玛》、《卓娃桑姆》、《诺桑法王》、《白马文巴》、《顿月顿珠》、《赤美滚丹》。这些就是人们常说的八大藏戏。当然,还有其他一些剧目,不过这八个戏是大多数剧团都演出过的,公认保留的剧目而已。 藏戏面具介绍 (1) 一般由布或者是布层中塞入棉絮或兽毛制成,如白、蓝两种面具戏中的村民常斯老头面具。以塞入薄薄絮毛的布袋缝制成略呈立体的假面脸部,嘴和双眼有的接形裁空,有的接形缝嵌,鼻子制成立体的,眉毛、胡子以牦牛尾毛缝缀上。这种半立体软塑面具数量不算多,但它也是很有特色的。它也来源于早期的原始祭祖和民间艺术中的平板式软塑面具,但已经作了发展,使之适于戏剧人物作性格化的表演。 (2)民间藏戏如扎囊县朗杰雪的村民常斯老头和老太面具,完全用一张皮子压塑成半立体的假面,嘴、眼按形雕空, 鼻子压塑出稍稍突起之形。头发、胡子就以皮子上下边上留的毛制成。


通过点击获得当前td内容,再使用each方法遍历所有的td获得内容,把不等于当前td的内容放进一个数组中,便可实现点击一行某个td,获取其他td的值。下面小编举例讲解jq ery点击一行某个td,获取其他td的值。新建一个l文件,命名为testl,用于讲解jq ery点击一行某个td,获取其他td的值。在testl文件内,使用table标签创建一个两行三列的表格,为了方便展示效果,设置表格边框为1px。在js标签中,通过获得表格中的td对象,使用bind方法给每一个td元素绑定click点击事件,当td被点击时,执行f nction函数。在js标签中,在f nction函数中,通过$(this)获得当前被点击的td对象,使用text方法获得当前td的内容,保存在res变量中。在js标签中,使用parent方法获得父标签,通过find方法找到所有的td对象,再使用each方法遍历所有的td元素。在each方法内,使用if判断,当each循环的td内容不等于点击的td内容时,将当前循环td的内容放进arr数组中,最后,使用alert方法输出获得的td内容。在浏览器打开testl文件,点击单元格,查看获得的内容。1、创建一个testl文件。 2、在文件内,使用table标签创建一个两行三列的表格。 3、在js标签内,使用bind方法给每一个td元素绑定click点击事件,再使用parent方法获得父标签,通过find方法找到所有的td对象,再使用each方法遍历所有的td元素。 4、使用if判断,当each循环的td内容不等于点击的td内容时,将当前循环td的内容放进arr数组中。


3.8.在windows中常见usb故障排除方法 目前,usb设备像雨后春笋般涌现出来,但一方面由于人们对usb的特性了解不够,另一方面usb及配套技术目前还未完全成熟,导致了不少用户在使用usb设备的过程中遇到了各种各样的问题,比如:无法安装usb设备、usb 2.0设备的传输速度比较慢,以及出现无法通过正常故障排除过程解决的其他通讯问题。 3.8.1、解决usb故障的第一招 如果你的usb设备在安装或使用时出现故障,首先要检查系统是否正确识别usb芯片组。操作步骤如下: 在windows 2000xp中(windows 9xme的操作步骤基本类似),依次点击"开始→设置→控制面板→系统→硬件→设备管理器",找到并双击"通用串行总线控制器"。其中应当至少列出两类条目,一类是usb控制器,另一个是usb root h b(见图1)。如果你的主板支持usb 2.0,并正常安装了驱动程序,一般会在此处显示usb 2.0 root h b。 图1 小提示 当中显示一个usb root h b条目,说明可使用2个usb端口。比如上图显示了4个usb root h b条目,说明可以使用8个usb端口(通常可由bios设置控制可使用的usb端口数量)。而usb 2.0 root h b是说明这8个usb端口均可支持usb 2.0。 如果windows无法识别出usb控制器,或在"其他设备"中出现"usb控制器",那么说明主板芯片组的驱动程序或usb 2.0的驱动程序没有安装成功。建议大家到芯片组官方网站下载最新的驱动程序,并确认windows能正确识别。 3.8.2、usb控制器故障的解决方案 下面针对不同的usb控制器,提出相应的解决方案: 1.intel芯片组 可能出现的故障:采用intel ab、eb、mb、sb和abeb系列南桥芯片,windows有可能出现无法识别连接到系统的设备,或当系统出现屏幕保护、挂起、睡眠状态时,设备和计算机可能停止通讯等故障;采用intel aa、ba和bam南桥芯片,可能会出现间歇通讯或连接问题。 解决之道:intel改进了abeb南桥芯片,如果你的主板采用此南桥芯片,一般不会出现问题。如果采用intel ab、eb、mb或sb系列南桥芯片,建议将驱动程序改为更intel abeb驱动程序;采用intel aa、ba和bam南桥芯片,建议将驱动程序更改为intel ab驱动程序。操作步骤如下(以windows xp为例,windows 9xme2000与之相类似): 依次点击"开始→设置→控制面板→系统→硬件→设备管理器→通用串行总线控制器",双击"universal host controller"条目。 出现"universal host controller属性"窗口,点击"驱动程序"选项卡,点击"更新驱动程序"按钮。 选择"从列表或指定位置安装(高级)",点击"下一步"按钮。 选择"不要搜索。我要自己选择要安装的驱动程序",点击"下一步"按钮。 取消"显示兼容硬件"前的勾选,并从制造商列表中选择"intel",选择"abeb"。如果不可用,则从型号信息中选择"ab usb host controller",点击"下一步"继续。 根据向导,按说明完成新驱动程序的安装,当新驱动程序已加载后点击"完成"。 2.via芯片组 可能出现的故障:如果你的主板采用via vt83c572vt82c586或via vt6202通用主机控制器,可能会发生usb通讯问题,比如:当连接某些usb设备时,计算机停止响应或挂起;出现一个"stop:a-irql_not_less_ or_equal"错误消息;驱动程序安装(即插即用)可能无法正确进行等问题。windows 2000不支持rev_05以后的via的usb控制器。微软已经确认windows 2000和via vt83c572芯片组不兼容,同样的错误可能发生在intel abeb芯片组上。 解决之道1: 从via网站上下载最新版的via hyperion 4in1驱动程序(),并进行安装。 从via网站上下载最新版的via usb过滤器补丁程序(usb  sbf_110.zip;usb 2.0下载地址:)。 解决之道2: 微软已经指出当计算机的amd处理器快于350mhz或安装了via的usb控制器后,windows 98第二版存在问题。usb控制器驱动程序(uhcd.sys)计时错误,阻止usb设备在特定条件下进行仿真。你可以从微软站点下载uhcd.sys的升级。完成下列步骤确定是否需要升级uhcd.sys: 依次点击"开始→查找→搜索所有文件或文件夹",在"文件名"中键入"uhcd.sys",点击"搜索"。 完成搜索后,右键点击找到的文件,然后点击"属性",点击"版本"选项卡,并选中版本号。如果版本号不是4.10.2223或更高,则从微软网站下载升级部分(下载地址: p.exe)。 解决之道3:某些via芯片组的bios设置中提供一项"chip performance speed(或system performance)",此项目应设置为"normal",而不是"strong"、"t rbo"、"optimal"或"fast"。 3.ali芯片组 可能出现的故障:当断开其中一个usb设备的连接时,会引起其他usb设备也停用。这个问题在频率较高的amd athlon处理器平台上更容易发生。在完成下列解决方案步骤后,测试设备看其是否工作,再进行下一个解决方案。 解决之道1:检查bios设置,相关设置参考如下(某些项目可能不存在,这要取决于bios版本的某些设置):项目正确设置值 即插即用操作系统启用:penti mpro处理器 禁用:penti m iiiii4处理器 已分配irqa to或os usb或usb键盘启用 bios控制电源支持禁用 acpi禁用 解决之道2:如果你使用windows 98第二版,请从微软网址下载并安装升级的openhci.sys文件()。 解决之道3:建议将usb host controller的驱动程序更改为标准ohci usb host controller驱动程序。操作步骤同前面"intel芯片组"所述,只不过将step5中的型号信息改为"standard universal pci to usb host controller (microsoft)"。 4.amd芯片组 可能出现的故障:当你使用amd的ohci usb控制器时,会出现windows不识别usb鼠标或键盘的间歇操作的问题。 解决之道2:请从微软网址下载并安装升级的openhci.sys文件(下载地址: sa8.exe)。 5.sis芯片组 可能出现的故障:同前面"intel芯片组"所述相类似。 解决之道1:检查bios设置,相关设置参考如下(某些项目可能不存在,这要取决于bios版本的某些设置):项目正确设置值 即插即用操作系统启用:penti mpro处理器 禁用:penti m iiiii4处理器 已分配irqa to或os usb或usb键盘启用 bios控制的电源管理支持禁用 bios对dma的支持禁用 写prefetch禁用 acpi禁用 enhance chip performance启用 解决之道2:如果你使用windows 98第二版,请从微软网址下载并安装升级的openhci.sys文件(下载地址:)。 解决之道3:禁用usb错误检测。 依次点击"开始→设置→控制面板→系统→硬件→设备管理器→通用串行总线控制器",双击"universal host controller"条目。 出现"universal host controller属性"窗口,点击"高级"选项卡,勾选"停用usb错误检测"(见图2),再点击"确定"按钮。 图2 图3 重启电脑,检查是否已解决问题。 解决之道4:建议将usb host controller的驱动程序更改为标准ohci usb host controller驱动程序。操作步骤同前面"intel芯片组"所述,只不过将step5中的型号信息改为"standard universal pci to usb host controller (microsoft)"。 如果计算机和设备之间的通讯重复失败,则从计算机上拔下usb电缆,然后重新连接电缆。如果此操作不能恢复通讯,则重新启动计算机。 小提示: 如果以上这些方法还是不能解决问题,可以试着升级主板bios,看问题是否能解决。或者直接花几十元购买一个外部加电的有源usb集线器(见图3),通过有源usb集线器连接usb设备。 3.8.3、不要忽视电源问题 某些usb控制器可能导致出现与电源相关的一些问题。usb设备包含从计算机通过usb电缆驱动usb通讯的电源。计算机在100ma的低电力级别下可以检测到设备,但是需要500ma才能维持诸如移动硬盘等大功率usb设备的高速通讯。 图4 可能出现的故障:无法检测到即插即用的usb设备;usb设备频繁断开;只有断开其他usb设备时,此usb设备才能工作等问题。通常,如果不是由usb控制器或电缆导致的即插即用或通讯问题,就可能是由电源问题所导致。 解决之道1:如果你用的是移动硬盘等高耗电的usb设备,由于每个usb端口最大只能提供500ma的电流,所以请务必把移动硬盘直接接到主板或pci-usb接口卡的usb端口上,并使用厂家随移动硬盘附送的usb电缆。因为厂家搭配的usb电缆通常较粗、较短,工作时电流损耗较少,使用其他usb电缆或把移动硬盘接在经过延长的usb接口上将有可能导致硬盘供电不足而不能工作。 解决之道2:建议不要通过usb设备内置的usb集线器连接其他usb设备,因为此类usb键盘不能提供足够电流驱动最大功率的usb设备(如:移动硬盘、打印机、扫描仪、多功能一体机)。这些键盘有两个集成的usb端口,只支持约100ma的电流 3.9.笔记本usb口不好用故障解析维修 随着usb鼠标、优盘、mp3、数码相机设备的增加,笔记本usb接口的使用率是非常高的,相应的其磨损率也是非常高的。其中有不少朋友在使用中常发现两种状况:一、插上usb设备根本没有任何反应;二、插上usb设备后提示无法识别的usb设备。那么这两种情况是什么原因造成的呢?出现这种问题我们又该如何解决呢? 3.9.1、硬件故障 首先前面提到过,笔记本usb接口的使用率是非常高的,经常插拔usb设备会造成usb接口的金手指磨损,造成金手指电镀层脱落,从而出现接触不良等问题。与此同时,笔记本usb接口长时间使用金手指也会出现氧化问题,这也是可能造成接触不良等问题的出现。 另外,灰尘的日常侵入,以及水的意外侵入,更有可能造成笔记本usb接口部分电路出现短路烧毁的可能。以上诸多原因就是造成笔记本usb接口硬件故障的罪魁祸首! 维修建议: 如果笔记本usb接口出现硬件故障,可分两种情况进行处理: 1、轻度金手指磨损或氧化,以及灰尘侵入:电脑断电情况下,可以用棉签蘸少许酒精对金手指进行擦拭,将污垢层檫去,凉干后即可使用; 2、重度金手指磨损或氧化,以及短路烧毁:这种情况下,必须对笔记本进行维修更换usb接口和被烧毁的接口电路元器件。 笔记本usb接口硬件保养小贴士: 1、在平时使用中尽量减少usb设备的插拔次数,减少笔记本usb接口的磨损; 2、插拔usb设备时要垂直于笔记本接口方向插拔,以免由于用力不均或晃动造成笔记本usb接口与主板脱落; 3、不要经常在过于潮湿、灰尘较大的环境下使用笔记本,这种环境不但对笔记本usb接口有损害,而且笔记本内部的其它配件同样有伤害; 4、避免喝水和进餐过程,意外将液体侵入usb接口造成笔记本usb接口部分电路出现短路烧毁。 3.9.2、软件故障 除了以上的硬件故障外,笔记本系统的软件故障也常会造成笔记本usb接口出现问题,最常见的就是插上usb设备后提示无法识别的usb设备。 造成usb接口软件故障主要原因有以下几方面: 1、usb硬件设备无故障的前提下,usb硬件设备驱动与系统不兼容,造成系统无法正确识别usb硬件设备; 2、usb硬件设备无故障的前提下,插入usb硬件设备,驱动未安装完成时电脑突然断电或usb硬件设备意外拔出,造成驱动程序安装不完全,致使系统无法正确识别usb硬件设备; 3、usb硬件设备无故障的前提下,安装设备驱动时系统提示重启,未安要求进行重启,致使驱动安装错误。 维修建议: 如果笔记本usb接口出现软件故障,可按以下几个步骤进行处理: 1、卸载或删除该设备驱动; 2、找到正确的usb硬件设备驱动; 3、插入硬件设备重新安装驱动,按系统提示进行操作,按部就班,如系统提示需要重启即重启。 笔记本usb接口软件保养小贴士: 除了安装驱动时需要注意按部就班的操作外,在使用usb设备时同样也有一些值得注意的事项!最重要的一点就是,一定要在系统将usb设备软件安全拔出后,再拔出usb设备。这做的好处在于: 1、切断软件连接,避免应用程序或驱动程序因硬件设备意外出造成错误; 2、切断软件连接后,系统也就自动切断了usb口信号通讯线路的电源,这样拔出时更能保障笔记本usb接口和usb设备的安全,可谓是一举两得!  常用机型 sb口故障分析与诊断 我们经常在是使用过程中,发现 sb口不能正常工作,可以从下列步骤来判断是否硬件处故障了. 1.首先,交换另一个 sb 口试试 2.检查机器是否有物理损坏或进水,usb端口针脚是否松动或脱落; note:usb鼠标要直接接到笔记本usb端口。中间不能有usb hub或ps2串口转usb 等设备。 3.bios恢复默认,在安全模式和reso rce cd图形界面中测试usb鼠标; (note:必须先连接好usb鼠标,然后再进入rcd模式才可以,如果已经进入了rcd模式再连接usb鼠标是不起作用的, 除非等rcd检测完usb设备。) 如何进 reso rce cd图形界面? 开机按f12,插入dell驱动光盘,选择cdrom启动-boot from cdrom-r n 32 bit diag--选择对应的机型,在显示出来的蓝色检测界面,列出四项:1.extended test(扩展测试所有硬件) test(快速测试所有硬件)3.c stom test(测试单个硬件)4.symptom tree(诊断树,根据故障现象来选择诊断) 4. 检查设备管理器usb驱动是否安装正确, 删除usb root hub, 重装nss & chipset (nss只针对d系列) nss:指dell驱动光盘中的系统公用程序:dell notebook system software. chipset:指驱动光盘上的芯片组驱动. 5. 检查光电鼠的灯是否亮起,及用已知是好的usb鼠标测试; (note:休眠唤醒或第一次使用鼠标时,进入系统后需要等待较长时间(1分钟左右),鼠标灯才会正常亮起,鼠标才能正常使用。) 6. 非usb鼠标的设备认不到时需要刷最新的bios。


变电站遥视技术在电力系统自动化中的应用 摘要:变电站的遥视技术系统融合了网络视频和数据采集两大主要功能,本文介绍介绍当前无人值班变电站遥视系统的具体情况。此项技术为集控站的调度人员更好地掌握无人值班变电站的运行状况提供了一种新的技术,可确保变电所综合自动化系统安全可靠运行,充分发挥综合自动化系统的功能和作用。 关键词:变电站,电力系统自动化,监控系统 引言:变电站的遥视技术系统融合了网络视频和数据采集两大主要功能,集遥视系统、安全保卫系统、消防系统、环境监测系统和动力监测系统五大功能子系统于一身,构建多级监控网络系统构架,各级用户都能够实时、直接地了解和掌握其下属变电站的情况。一旦变电站内部发生安全或者设备数据的报警,系统可对发生的情况及时作出反应,并可通过系统中的调度视频会议功能,及时进行可视化调度处理,便于应急指挥,摆脱了传统系统相互独立、各自应用的非智能化模式,实现变电站多层次、立体化的安防自动化系统[1]。 1系统设计原则 遥视系统的设计原则是:建立以变电站为对象,以监控中心来实施监视和控制,并服务于各级主要生产管理部门的多级视频图像监控网络,并辅以适当的警戒功能以实现变电站"五遥",为变电站实现真正的无人值守创造条件。在满足需要的前提下,保证系统的稳定可靠,节省投资,使系统发挥良好的经济效应。 1.1 可靠性 硬件可靠性:系统采用高性能的工业级设备,保证硬件的7×24小时不间断运行。软件可靠性:监控操作系统采用windows操作系统,具有良好的稳定性。监控图像上通过软件叠加时间和地点防止非法篡改录像资料。供电可靠性:图像监控设备由ups供电,在市电电压波动的情况下仍能够提供稳定的交流电压。用户管理用户等级管理和密码管理相结合,不同的操作人员具有不同的权限,禁止越权操作。用户操作有记录,系统过滤用户的错误操作。系统自检测与自恢复:前端系统可以启动自运行,无需现场人员维护。系统通过多种方式监视所有工作站和编码站的运行,并在发生故障时及时报警与恢复,保证系统7×24 h不间断运行。守护进程自动监视图像编码站的运行状态并在故障时自动恢复。用户也可以在监控中心通过图像工作站重新启动图像编码站,或者通过远程控制软件进行远程维护[2]。系统故障可以按照"变电站单个摄像机""单个变电站""单个监控中心"三级进行屏蔽,局部故障不会影响整个系统的运行。视频监视系统的故障不会影响变电站的正常运行。 1.2 先进性 先进的视频压缩格式:采用 mpeg4格式压缩视频流。在保证图像质量的前提下,带宽占用大大减小。在图像帧格式352×288,色彩24位彩色,帧速率25帧s下,占用带宽平均为400 kbits,在图像帧格式704×576,色彩24位彩色,帧速率25帧s下,占用带宽平均为1200 kbits,且图像延时小于0.5 s。先进的音频压缩格式:采用pcmgsm或专用语音压缩算法压缩音频流,平均占用带宽为8 kbits[5]。 1.3 灵活性可升级的压缩算法 由于采用软件编码解码,如果有了更好的编码算法,可以很方便的进行升级,以保证用户的投资。即使在目前,用户也可以选择多种不同的压缩格式以满足自己的需要。可调节图像质量与占用带宽:由于采用了软件解码,因此图像质量(帧数、分辨率、图像质量)可以调节以适应用户的需求。灵活的网络拓扑方式:整个系统建立在ip广域网上,因此具有非常灵活的拓扑方式[3]。只要有足够的带宽和适当之授权,任何一个节点上的用户可以通过安装图像工作站或web浏览器查看任何一个图像编码站的实时图像。 1.4 可扩展性 灵活的组网方式,方便被监控变电站的增加。几个视频监控系统可以作为子系统组成更大的视频监控系统。可以方便的嵌入其它系统中。 2 系统方案概述 根据实际需要,拟利用现有传输网络,构建一个能够实现多级管理的树型网络结构的视频调度系统。涉及市调、县调、变电站的多级网络结构视频调度系统,系统集视频监控、视频指挥调度、视频会议等多功能于一体,并辅以适当的警戒功能以实现变电站"五遥",为变电站实现真正的无人值守创造条件。在满足需要的前提下,保证系统的稳定可靠,节省投资,使系统发挥良好的经济效应。具体如下:多级视频监控,实现对变电站,运行重点区域的实时统一监控,使得从市调到县调各级电力单位都可实现对自己所辖变电站的实时监控。各监控点的现场图像和现场环境(红外、烟雾、水浸、门磁等)监控,并产生告警联动。监控的范围除了设备监控、运行状况监控、安防监控,还可扩展到对所属单位工作人员工作情况的监控。系统监控设计是一个多级的监控系统,不仅实现对口监控,还可以根据具体地理位置,实现相关外派单位的监控,横向的监控。视频调度,市调-县调-各变电站监控调度室,按照隶属关系可进行视频调度。视频会议,各级单位监控调度中心可召开视频会议。多客户端浏览,调度中心以外的监管机构可以依据权限登录系统,浏览各变电站、运行中心的运行状况[5]。系统最大支持40个客户端同时访问一路摄像机的监控镜头,而不影响网络运行情况。3 系统结构quinfo系统是一个基于客户机服务器模型的系统,同时支持bs构架,即浏览器直接浏览监视,整个系统主要由视频采集端、监控服务器端、客户端以及传输网络等几个部分组成,可实现视频存储、视频回放、摄像头遥控、报警检测、远程检索播放等功能。监控服务器对视频采集端提供的数据进行处理,如数据压缩、数据传输、图像报警检测、视频存储等[4]。同时,客户端有选择性地加入组播组并经过身份验证,可以访问监控服务器,查询监控视频资源,系统中的客户端可以随时加人或退出网络,整个系统的规模可以动态改变,具有很强的适应性。 4 系统构成 系统构成图(如图1-1[5]) 图1-1 5 系统主要技术参数 5.1 网络系统 前端采集设备与网络相连,经过数字压缩后,经本地网络交换机,传送到电力信息网上,而网上的用户即可实现远程实时监控。根据本项目中的用户需求,在怀安县调的,网络环境要求如下:最大同时实现40路镜头的录像,最大16幅cif(分辨率为:352×288),实时监控图像(4个变电站)或4幅4cif(即dvd分辨率,720×576),实施监控图像(一个变电站),以及多个客户端,由于县调到各变电站以及到市调均为光纤通道,故传输带宽完全能满足[8]。县调本地局域网我们使用带组播管理功能的快速以太网网络交换机,完全能适应大容量的信息传输及发送。 5.2 视频系统 视频传输所需的网络带宽8 k~4 mbps可调,视频帧率最高可达25 帧s(pal制视频)。系统支持视频移动侦测功能,图像变化率可由客户根据实际经验设置,以保证移动侦测报警的准确性[9]。系统支持pelco-p和canon等协议的云台控制解码器和球机,客户可根据需要选配。 6系统对电力安全运行的作用 保证了无人值守变电站的安全运行遥视系统可以使调度人员实现对变电站的远程正常巡视,实现了变电站运行环境的远程监控,保证了遥控操作的安全性,可以辅助进行事故处理,并可以对设备检修过程进行监控。 7系统的运行维护 检查设备的散热和制冷附件。检查连接处的松动、锈蚀问题。对设备及摄像机防护罩定时清洗,防止灰尘阻碍设备运行,以及摄像机的清晰度。定期检查连接处是否紧固,接触是否良好、接地引下线有无锈蚀、接地体附近地面有无异常,必要时应挖开地面抽查地下隐蔽部分锈蚀情况,如发现问题应及时处理。雷雨季节到来之前作防雷检查。电力遥视设备标志规范化[7]。遥视系统设备的文件资料应完整齐全电力系统是一切活动的生命线,加强电力系统的安全性管理是一切社会活动得以正常进行的有力保障。变电站遥视系统,由于其智能化、整合化、全功能、网络化的系统结构,可以使变电站的安全监控管理提高到一个新的水平上来。张家口供电公司将网络视频监控系统引入电力变电站遥视系统,实现了变电站的无人监控、少人值班,提高了变电站的自动化水平和安全可靠性,减轻了运行人员的负担[11]。 结论: 遥视系统在集控站的使用,填补了以往集控站缺乏对无人值班变电站防火、 防盗的实时监视手段 ,在监控站将遥视系统与监视控制和数据采集 s c ada系统结合使用 ,增强了集控站对现场事故处理的指挥功能 ; 加强了安全管理 , 安全监察人员可以远程监视现场操作执行安规的规范性 ,并可以实时给予指导; 实现 了远程实时抄表 ; 符合近几年电力自动化技术和电网突飞猛进发展的新形势的需求,特别是满足无人值班变电网的运行要求,为集控站的调度人 员更好地掌握无人值班变电站的运行状况提供了一 个新的技术手段,也使电网自动化系统技术水平,跃上了一个新的台阶。


古代文人将诗词曲赋作为立身之本,一首好的诗歌能够传承千年,比如唐朝大诗人李白、杜甫,可谓无人不知、无人不晓。有一位大诗人曾经被俘叛国投敌,本应被判处死刑,因为写了一首诗,结果被无罪释放。此人就是唐代大诗人王维,山西运城人,小时候聪明过人,十五岁时去京城应试,就名声大震。公元731年,王维考中了状元,历任了右拾遗、监察御史、河西节度使判官等职务。后来,王维担任太乐丞,因为官署中伶人舞黄狮子受累,被贬为济州司仓参军。唐玄宗天宝年间,王维又升任吏部郎中、给事中,可以说这时他的仕途非常顺利。公元755年,安史之乱爆发,改变了王维命运。公元756年,长安被叛军攻陷,唐玄宗带着杨贵妃西逃四川,王维还来不及出逃便被叛军俘虏。王维虽然职务不高,但创作的诗名很大、才气很高,安禄山将他接到洛阳,想留他在"伪朝"中做官。王维虽然不同意,但为了活命,仍然担任了"伪朝"的给事中。他受正统思想的影响,身在曹营心在汉,心里时时向往李唐王朝。但此时唐朝山河破碎,王维非常悲痛,暗中写下诗篇《凝碧池》。《凝碧池》中写道:万户伤心生野烟,百官何日再朝天? 秋槐叶落空宫里,凝碧池头奏管弦。诗文抒发了老百姓亡国的悲痛,以及对朝廷的思念之情,正是这首诗后来救了王维的性命。公元757年,唐朝军队全线反击,相继收复了各处失地,王维和其他"伪朝"官员被押往长安收监,按唐朝法律,这些人都会被处死。王维却意外得到宽恕,原来《凝碧池》这首诗证明了他对唐王朝的忠心。当时,王维的弟弟是刑部侍郎王缙,他平反有功,为了救哥哥,不但出示了这首诗,还请求削籍为兄长赎罪。最终,唐肃宗决定赦免了王维。后来,王维降为太子中允,并兼任中书舍人,最终官至尚书右丞。公元761年,王维因病去世,临终时,他仍作书向亲友辞别,完成后便安然离世,享年60岁。


原文地址:混沌与分形的哲学启示作者:易知行 混沌与分形的哲学启示 长久以来,我们就知道我们生活在一个非常复杂的世界里,从破碎的浪花到喧闹的生活,从千姿百态的云彩到变幻莫测的市场行情,凡此种种,都是客观世界特别丰富的现象。但是,科学对复杂性的认识极为缓慢。混沌学的问世,代表着探索复杂性的一场革命。由于它,人们在那些令人望而生畏的复杂现象中,发现了许多出乎意料的规律性。分形理论则提供了一种发现秩序和结构的新方法。事物在空间和时间中的汇集方式,无不暗示着某种规律性,并都可以用数学来表述它们的特征。泥沈和分形不仅标志着人类历史上又一次重大的科学进步,而且正在大大地改变人们观察和认识客观世界的思维方式。因此,探讨混沌学和分形理论的哲学启示是非常有意义的。 决定与非决定 决定论与非决定论,或者说必然性与偶然性的关系问题是科学和哲学长期争论不休的难题。决定论的思想自牛顿以来就根深蒂固。牛顿经典力学的建立,一方面推倒了天与地之间的壁垒,实现了自然科学的第一次大综合;另一方面它也建立了机械决定论的一统天下。拉普拉斯设计了一个全能智者,它能够格宇宙最庞大的物体的运动以及最微小的原子的运动都归并为一个单一的因式。其结果,自然成了一个僵死的、被动的世界,一切都按部就班,任何"自然发生"或"自动发展"都不见了。热力学通过涨落的发生而引入了一种新的决定论,即统计决定论。涨落是对系统平均值的偏离,它总是无法完全排除的。应该说,从决定性的牛顿力学发展到非决定性的统计力学,是一次重要的科学进步。特别是量子力学的创立和发展,一种新的统计规律为人们所认识,薛定谔波函数的统计解释,抛弃了传统的轨道概念,清楚地反映了微观粒子运动规律的统计性质。但是在混沌理论问世之前,物理学中确定论和概率论两套基本描述形成了各自为政的局面:单个事件服从决定性的牛顿定律x大量事件则服从统计性的大数定律。当波耳兹曼企图跨越这道鸭沟,从动力学"推导"出热力学过程的不可逆性时,受到来自泽梅罗、洛斯密脱等人的强烈反对:决定性助牛顿定律怎么会导出非决定性的分子运动论?玻马兹曼全力以赴地答辩以捍卫自己的理论,:但是按照当时公众可接受的标淮(主要是机械论),他失败了。这表明,确定论和概率论、必然性和偶然性的对立是。难以克服的; 一、量子力学也不例外。爱因斯坦是量子论的创始人之一。对于物质的统计理论,特别是对涨落的理论,谁也没有爱因斯坦的贡献大,但他却坚决不相信有掷被子的上帝。爱国斯坦与以玻尔为代表的哥本哈根学派进行了一场长达40年之久的大论战。前者把统计的必要性归结于自由度和方程数目太多,不可能完全列举初始条件,模型中不能计入一切次要因素等外在的和技术上的原因;后者则强调统计规律性是复杂系统所特有的,决不能把它还原为力学规律。测不准关系指出,粒子的位置和速度的测量精度存在着一个限制。这说明偶然性的存在是事物本身所使然,决不是因为我们无知的结果。 混沌的奇特之处在于,它把表现的无序和内在的决定论机制巧妙地融为一体。所以钱学森指出,决定性和非决定性的矛盾直.到本世纪6d年代后兴起的混沌理论才得到解决①。1963年洛仑兹首先发现,只有区区三个因素的简单决定性系统也会产生随机性行为,这种随机性不是起因于任何外界因素,而是从决定性系统内部产生的。"混沌"就是这种内在的随机性的代名词。 "决定性的混沌"说明决定性和随机性之间存在着由此及彼的桥梁,这大大丰富了我们对偶然性和必然性这对基本范畴伪认识。 首先,混沌现象又一次揭示,偶然性并非只是表面上的。在经典统计力学的描述中,由于没有"蝴蝶效应",大数系统的涨落一般对系统的宏观面貌石起多大作用。而现在我们发现,由于拉伸和折迭的反复进行,混沌吸引子起着一种"泵"的作用,把微小的涨落迅速地提高到宏观尺度上表现出来。这种误差按指数特性增长的现象是使拉普拉斯决定论不能成立的又一原因。于是,混沌意味着我们的预测能力受到了某种新的根本限制。 其次,既然混沌是由某些本身丝毫不是随机因素的固定规则所产生的,因而许多随机现象实际上比过去所想象的更容易预测。例如,费根鲍姆发现:对截然不同的函数进行迭代(一维单蜂函数),在迭代过程转向混沌时,它们竟然遵循着同样的规律,受同一个数字的支配,这个数就是δ=4....。"倍周期分*"现象说明通往混沌的道路不是任意的,而有某种惊人的规律性。对于预测来讲,混沌构成了新的限制,但它也在前人未曾料想到的因果关系上指明了新的机制。 吸引和排斥 混沌作为探索复杂性的新学科,不仅修正了经典科学只有必然性没有偶然性的观念,而且修正了经典科学只有运动没有发展的观念。一般而言,人们认为牛顿的"没有时间箭头"的概念在经典科学框架内已经由效力学解决了,这就是熵增定律:耗散系统在趋向平衡态的演变中,具有对初始条件的遗忘机制,无论初始条件是什么,我们都应把不可逆的变化看成是趋向于某个最可几状态的演变但是,20世纪主张发展而到热力学中寻找科学根据的论者很快迟到了一个难题。如果系统都要趋于一个完全可以由一班定律推出的终态,即热力学平衡态,那么发展在本质上就是暂时的,转瞬即逝的。一旦系统进到平衡态,发展即宣告结束。这样一来,自然的发生,生命的起源和发展,宇宙的进化,统统都成为不可能;因此,系统的演化必定是趋于吸引子又不能止于吸引子的过程。在趋于稳定的过程中,新的非稳定性如何获得,以使系统在适当的时候进到一个更高的层次上,就成了我们面临的又一个重要的科学与哲学问题。 混沌是把偶然性和必然性集于一身的东西,它通过吸引与排斥的对立统一,说明了非稳定性的起源、放大,以及和稳定性相互协调的机制,进而揭示了事物自己运动的原因。研究复杂系统,"吸引子"是后来发展起来的一个极其重要的概念,复杂系统由极多自由度所组成,可能出现的动力学态不胜枚举;加之演化,系统历经许多态。这些态稍纵即逝,无从把握,所以研究复杂性一直困难重重。。现在不同了,我们可以把系统变化规律的研究首先归结为寻找吸引子,找到吸引子即掌握了系统发展变化的趋势。 较之其它吸引子,混沌吸引子是一种奇异吸引子,它不仅有被吸引的一面,还有被排斥的一面。系统的运动在吸引子之外的状态都向吸引子*拢,这是吸引作用,反映系统运动保持"稳定"的一面;而一旦到达吸引子内,其运动又是相互排斥的,这对应着"不稳定"的方面。 贝塔朗菲认为,要认清系统演化的条件与机理,我们既要研究运用自我纠正的负反馈手段达到自我保持的过程,又。耍研究运用自我放大的正反馈手段达到自我创新的过程。在这里,"涨落"和"耗散"这两个概念是掌握吸引和排斥这对矛盾的关键。 摩擦是人人皆知的一种耗散形式。其重要性早在经典力学公式化以前就被人们所认识。亚里士多德认为地球上的物体都具有静止的普遍趋势。他在提出这4假说时,事实上就表达了某种"摩擦"使运动减慢的思想。牛顿则采用了忽略摩擦的理想化作法而得到经典惯性定律。但事实上,无论机械装置如何精巧,惯性定律的实验是做不出来的。在物理科学中国屋使用"理想犹态"这一辞汇,如"无摩擦"、"完全弹性碰撞"、"绝对零度"等等,提出这样一些件件,是为了使问题大大简化。在地球上,要实现这样的理想状态是不可能的。在真实系统中,时间一长,摩擦毋宁说起着支配作用。 按照伽利略作"描述地上的运动的法则同天上的运动法则是相同的"结论,支配天体运动的法则,连同地球上落体运动的定律,都可以由牛顿所推导的方程式普遍地表达出来,它构成了近代科学的主体。但在这一背景中,存在着只有天上的运动才是完一美的,而地上的运动则是这种理想状态的不完全反映这样一种潜在观念。经典力学排除了摩擦,也就排除了由摩擦产生的"热"的存在。这里被排除的不仅仅是热,还有时间的不可逆性。其实,它排除了事物的发展,这才是问题的症结所在。到了热力学,寻求演化判据导致的结果是使人们认识到耗散的重要性。"耗散使得相体积不断收缩(而不是刘维定理所保证的相体积不变)...。各种各样的运动模式在演化中逐渐衰亡,最后只剩下少数自由度决定系统长时间行为。"耗散过去总是被人们看作妨障效率、消耗能量的有害而无益的东西,但热力学的证据表明,对于研究复杂性,耗散使系统运动速度减慢,自动趋向平衡。于是"吸引"的一面,也就是运用负反馈手段达到自我保持的过程得到了说明。要说明"排斥"的一面,离不开"涨落"概念。众所周知,涨落是由系统内部产生出来的与外因无关的非稳定,它与耗散一样,总是无法完全排除的。但问题是,涨落究竞能不能对系统产生重大影响?大数定律证明,微观上的涨落总是衰减的,在宏观上意义不大,这个结论曾大大影响了人们对涨落伪重视。 揭示涨落放大的机制,这是现代非线性动力学最重要的成就之一,而混沌是非线性现象的核心问题。非线性的实质是系统各要素之间相互作用、相互影响、相互联系,这也是辩证唯物主义的一个基本观点,而经典科学几乎是线性律的一统天下,因此在那里没有运用自我放大的正反馈手段达到自我创新的过程;在混沌理论中,涨落放大的机制是"对初始条件的敏感性"。 彭加勒早就意识到这一点,他说:。"初始条件的微小差别在最后的现象中产生了极大的差别,前者的微小误差促成了后者的巨大误差。预言变得不可能,我们有的是偶然发生的现象。"洛仑兹还用"蝴蝶效应"来加以形象描绘,意思是说,尽管我们可以用一个完全确定的模型来描述大气运动,但只要一进入混沌态,一只蝴蝶翅膀所造成的影响,都足以使一个地区的整个天气为之改观。"对初始条件的敏感性"丰富了我们对非线性作用的认识,它"是各种大小尺度的运动互相纠缠所不能逃避的结果"。 综上所述,耗散和涨落存在于任何系统之中,又作用在同一系统之上,两者缺一,系统演化的条件就不充分了。耗散是系统自我保持的主导因素,涨落是系统自我创新的主导因素。如果只有涨落没有耗散,系统就会失去任何稳定性;而如果只有耗散没有涨落,系统就不会发生新旧结构的转换,演化在到达某一"终态"后即告结束。涨落是以耗散为背景的,守恒系统中没有涨落,耗散是以涨落为前提的,:没有涨落,耗散系统的响应无从谈起。没有涨落的耗散和没有耗散的涨落,都是不可能存在的。耗散和涨落又是对立的,它们分别对系统起着吸引和排斥的两种作用。系统的自己运动是涨落和耗散两种因素相互竞争的结果。当耗散起主导作用时;系统呈稳定状态,演化循序渐进,具有决定论性质;当涨落起主导作用时;系统状态失稳渐进为跃变所中断,最后的状态取决于哪个涨落先发展起来,在这个意义上少演化变成了一个随机过程;经过环境选择,体系将最终到达三个与微小涨落无关的稳定态,并成为演化的新起点,从稳定到不稳定又到新的稳定,系统的演化就是在耗散和涨落的联合作用下无限地展开。 有序与无序 有序与无序是二对关系到物质进化;生命起源、社会发展的哲学范畴。在这里,关键是事物从低级向高级发展问题。系统自己走向有序结构,对物理学来说是一个破天荒的发展。许多人认为,较之耗散结构理论、协同学;超循环理论这些自组织理论,混沌在这方面的哲学意义似乎要小得多。但事实上,混掂与自组织的关系,就象熵与信息的关系一样,是;枚钱币的两面。 首先,混沌有助于解决复杂性的起源问题。对于自组织来说,复杂性的起源很重要,因为如果终态是唯;的,就没有选择;没有选择,也就没有进化。在混沌动力学中,相空间对系统有吸引力的态不止一个。既然系统的吸引子不止一个,演化就成了一个由可能性转变为现实性的过程。可能性有多种,现实性只有一个如何解决这多与一的矛盾呢?*选择,多中选一。系统自组织所遵循的原则,如果从外部看,就成了最适合组织复杂客体的控制论方法。于是,就可以解决如何把"多中选一"变成"多中选优"这个合目的控制"的核心问题。 其次,混沌有助于解决突变的问题。根据超循环理论,除了突变之外,系统是不产生新信息的。自组织理论感兴趣的是质的变化,即从一个状态到另一个状态的跃变,通过跃变,新信息被创造出来。在哲学认识中,一连串的事件中有一个能牵一发而动全身的临界点,混沌意味着这种临界点无处不在。对于物质进化,人们最感棘手的是那些光滑变化和突然变化的过渡.例如在生物进行过程中,物种与物种之间更替,常常留有一个化石记录的空白。大多数人弄不懂,怎么竟能在"一瞬间"形成新物种呢?现在,混沌理论的"蝴蝶效应"揭示了宏观结构形成的机制和触发过程,这是非常重要的。 再次,混沌有助于解决有序和无序对立统一的问题.比起前两点来讲,这具更大的·哲学意义。过去,在人们的认识中,混沈和有序是对立的、绝对排斥的,混沈为无序和无组织的代名词。现在,混池理论使我们看到了"热平扔泥钝"和"非平衡湍流混沌"的划分,只有前者才是"渺渺蒙蒙不分上下,昏昏沉沉不辨内外",而后者却在宏观无序之中包藏着十分惊人的秩序性。混沌把有序和无序集于一身,不仅在静态关系上,说明有序和无序的对立统一,而且在动态关系上,有助于阐明事物发展"呈螺旋式上升"的否定之否定规律。 中国自古以来就把盘古开天辟地说成是混沌初开。阴阳五行说认为,混沌生阴阳,阴阳生五行,五行生万物。古希腊先哲也有这样的观点,正如思格斯所说:"在希腊哲学家看来,世界在本质上是某种从泥吨中产生出来的东西,某种逐渐生成的东西。"②根据现代宇宙演化理论,我们认为,混沌在我们这个宇审中是物质进行的始点。 但是,事物的发展不是直线地、无限地趋于复杂和有序化。当代科学对混沌的研究表明,有序来自混沌.又可以产生混沌;泥沌来自有序,又可以产生有序,事物发展充满着有序枣无序的辩证转化。具体可表述为如下图式:...混沌态1→有序态1→混沌态2→有序态2→... 值得注意的是,混沌态2较之混沌1态1,不是简单的复归。在混沌态2之中保留着有序态1之中的信息,又包含着有序态2的"胚胎"。这就是说,系统在自组织地形成结构后,在混沌中生成的有序有可能复归混沌。但这不是简单的复归,因为混沌中包藏着秩序,而且这很可能类似于宏观能量向微观能量转移那样,是一种宏观序向微观序的转移。而这种转移正是产生高一级有序结构的前提和基础。 现在能比较完整地剖析无序枣有序的转化关系了。我们看到,自然界物质的运动充满着矛盾.存在着转折点。物质演化必定是既组织自身又破坏自身的组织。但由于混浊有内部结构,混沌态是分层次的,与历史有关,这样,从有序到无序,再从无序到新的有序,事物从低级走向高级,这和否定之否定规律比较接近。 简单与复杂 客观世界既是简单的,又是复杂的。客观存在的任何事物,都是简单和复杂的对立统一。人类对事物的认识也经历了由简单到复杂的发展历程。十七世纪以来近代自然科学的发展,强调在实验的基础上分析和解剖,把复杂的要素简化后进行研究,取得了极大的成功。久而久之也导致了简单化的思潮。在经典科学中,复杂性仅仅是简单性的面纱。牛顿有句名言代表了经典科学的这个基本观点:"自然界喜欢简单化,而不爱用什么多余的原因来夸耀自己。" 进入本世纪,人们对自然的认识经历了一个向着多重性、暂时性和复杂性发展的根本转变,复杂性也随之作为一个重要的概念频频出现。混沌运动作为崭新的科学范例,使我们认识到复杂性如何在自然界中出现,以及在何种程度上被加以研究。 但是,认识到复杂性是物质世界的属性,并不意味化繁为简这条原则就不重要了。 :简单与复杂的辩证关系既有认识论的意义,:更有方法论的意义。化繁为简作为一条重要的方法论原则,即使对于研究复杂系统问题也是绝对少不了的。就多年来人们形成的观念来讲,生物在其形态和功能两方面都无可争议的是自然界中最复杂、最有组织性的物体。但我们看到,自组织现象的突破却是从无生命世界中较简单的物系开始的。如贝纳德不稳流、化学钟等等,它们常来的连锁反应是整个科学界对复杂性科学的重视大大增加。 在这方面,分形理论提供的范例是最具说服力的。分形理论作为以研究无规则形体为对象的一门新的几何学,与经典的数学大相径庭。但是它的研究成果却有助于使人们相信简单与复杂之间的距离绝不象人们想象的那样大;过去,由于缺乏对复杂性进行定量研究的工具.人们对复杂性的认识极其缓慢。现在分形理论给我们提供了一个量度复杂性助重要概念:分数维。分数维作为一神新方法,用以量度那些会此就无法定义、那些粗糙、破碎和不规则客体的性质。例如, 对于曲折的海岸线,尽管我们知道它在长度上不能精确测量,然而其曲折程度却有某种特征。这样,对于自然现象中的不规则形体,现在有了i种数学上的精彩说明。 应该看到,分形几何的简单性完全不同于欧氏几何的简单性。传统几何学的形体是线和面、圆和球、角和锥;是从现实中抽象出来的,它们使人领悟到以和谐著称的柏拉图哲学。艺术家从它们之中发现了理念的美,托勒密体系的天文学家根据它们建立了枣种宇宙理论。但就复杂性而言,现在它们已被证明是一种错误的抽象。 分形几何作为洞察事物结构本质的钥匙,。揭示的是一种复杂性之中的简单性,分数绍则被证明是一种合适的尺度。在某种意义上,分数维对应于不规则性填充空间的能力。一条欧几里德的一维直线不占据任何空间,而以无限长度充斥有限面积的科契曲线,其外廓线却占据了空间。它多于,根直线而又少于一个平面;它大于=维却又不到二维。就科契曲线而论、以43倍乘无倔扩展,、算出来的维数是1.2618。* 、关于化繁为简的方法论原则,爱因斯坦说:"自然规律的简单性也是一种客观事实,而且正确的概念体系必须使这种简单性功主观方顶和客观方面保持平衡。"简单性原则总是科学发展的个种推动力。问题是过去不恰当地把它和复杂性对立起来,用它来否认事物的复杂性和整体性,结果导致简单化的倾向。事物是复杂的但复杂性并非随机性,也并非偶然性。分形、理论发展了观察客观性男的新的思维方式,在那些令人望而生畏 的复杂现家中,找到了如下规律性。 第一,无限自相激。如果想到埃菲尔铁塔,你便会茅塞顿开。埃菲尔铁塔是谢宾斯基讨垫的三维类似物,它的小梁、构架每大梁 不断分*成构件更纫的格式,精细的网络结构浑然一体,这类尺度越来越纫的重复结构完全展示了一个新天地。 第二,标度无关性。.当曼德布罗特海过ibm计算机对雕的价格数据进行格l1分析易i发现了令人嫁异的植况。从正态分布伪观点来看是反常的数据,从标度的观点来看却出现了对称牲。和个特殊的价格变化是偶然的和不可预测的,但变化的序列却与标度无关:每天价格变化的曲线和每月价格变化的曲线相当吻合。更惊人的是,根据星德布罗特的分析,价格变化的程度,竞在发生过两次世界大战和一次经济大萧条的剧烈动荡的60年中保持不变。 第三,比例对称。标度无关性必然意味着比例对称。在一种尺度上去寻找图形(如海岸线),都是无规的。但在不同尺度上同时去寻找图形,我们却找到了规律性,即不规则程度在不同尺度上重复叠合。这不是左右高低的对称,而是大小比例的对称。分数维形态对于混沌运动的描述是必不可少的。就象无理数远多于有理数的道理一样,非整数维给混沌运动的奇异轨道的构型提供了充分的选择余地。对于混沌,这种结构不一定指它的实际形状,而是指它的行为特征。当我们用相空间的轨线来描述系统的变化时,"无穷嵌套的自相似结构"指的就是这种运动轨迹的几何形态。换言之,非整数维数给出了一个对混沌吸引子的识别判据。混沌吸引子是分数维图形,即在不断被放大时可以显示出越来越多的细节的图形,从而揭示出混沌之中隐藏着的秩序,为在种种不同的复杂系统中发现规律性开辟了道路。 引人注目的是,分数维方法正在逐渐向社会科学的领域渗透。例如在对矛盾现象进行研究时,有这样一种设想f即从分形理论出发,把复杂的矛盾变化区分为几种基本形式,诸如矛盾有规分形、矛盾定向选择分形。矛盾平行联锁分形、矛盾垂直分形等等。然后对这些基本的矛盾分形进行定量研究,即引入分数维方法计算其比例变化,用分数维的值的大小来定量地表征矛盾分形的复杂程度③。 "分数维"是继运动的"熵"之后,又一个对泥沌复杂性的量度,当然分数维的概念及其方法并非尽善尽美。比如物体维数的测定;常具有不可忽略的主观性;维数是一个非常粗放的或宏观的标度,知道了某个客体的维数,但却很难据此推知其具体的复杂程度或结构;分数维数本身还没有形成一个统一的定义,即对任何客体都适合的定义,等等应该清醒地认识到,分数维的应用范围是有一定界限的,不能企求用它来度量自然界的全部复杂性。尽管如此,在探索复杂性的进程中,分数维加深了我们对客观世界复杂性的认识和理解,它的应用前景无疑是非常广阔的。


人类文明的起源 (一) 1、100-200亿年前,没有物质,没有时空, ·随后,真空发生了大爆炸,物质和时空在大爆炸的剧烈膨胀中产生。 从虚无中产生的夸克,轻子,光子由于温度下降形成了原子,分子,并进一步形成星体,星系尘埃和气体。 ·2、46亿年前,地球产生。 ˋ3、35亿年前,一些有机物质在风雨雷电之中形成了原始生命。称为"孢子",可能源于地球,也可能源于宇宙中的尘埃和陨石。 ·4、最初的生命源于海洋,逐渐走向陆地, 5、1-2亿年前,地球表面形成了恐龙。 6、原始的"冈比亚"大陆分裂,逐渐漂流远离,形成了今天的亚欧大陆,美洲、非洲、大洋洲、和南极洲。 7、大约5000万年前,哺乳动物取代爬行动物,成为地球的主宰。 8、约1000万年前,一批树上生活的猿猴下到地面,形成了能够直立行走的类人猿。他们逐渐学会了适用树枝和石块, 9、大约200万年前,类人猿进化成了原始的人类。 10、大约1万年前,原始人从实践中学会了磨制石器,逐渐使使用的工具变得精细,称新石器时代。在这个时代,有家畜饲养和植物栽培,诞生了农业和畜牧业。 11、大约6000年前,人类学会了使用和冶炼金属,并产生了最初的文字。人类进入了金属时代。 12、文字的出现是人类发展的重要里程碑。文字产生于金属时代。 (二) 人类最大的特点之一是具有思维和意识。 13、大约6000年前,原始人类思维简单而模糊,对自然充满了恐惧,产生了迷信和宗教,他们崇拜雷电、山神、太阳、植物、动物、烈火、山石、祖先、生殖等。 他们把自己崇拜的东西作为自己部落的象征,即出现了"图腾"。中华民族崇拜的"图腾"是"龙"。 (三) 海洋文明 1、有文章记录的最早的国出现于尼罗河畔(古埃及)和两河流域的(苏美尔)大约3000年时候,这里的人能够制造青铜器,兴修水利和进行农田灌溉。并开始使用文字。 2、古埃及人把文字写在经过处理的纸草上,苏美尔人把文字刻在泥板上。 3、古埃及人把一年定为365天,把太阳和天狼星同时从地平面上升起的那一天作为一年的开始。这一天也是尼罗河开始泛滥的一天。 4、埃及的金字塔大约在公元前2500年左右建成,金字塔和狮身人面像矗立于尼罗河畔。最大的胡夫金字塔高146.5米(约40层楼高),底边宽240米,由230块每块重2.5吨的立方体大石砖砌成。 5、2000年左右,古文明扩展到地中海地区形成了地中海文明。


只有一颗卫星不足以称之为系统。我们常说的北斗,是中国北斗卫星导航系统的简称,不是指一颗卫星,以北斗三号为例,按照计划,要到2020年,完成30多颗组网卫星发射,才能构成北斗全球系统,实现所谓的全球服务能力。 另一个容易被忽略的细节是,除了空间段这30多颗卫星,整个北斗系统还包括地面段和用户段,前者有地面基准站,后者有用户终端。 这就引出一个问题,即我国很难像gps那样,在全球大范围建立地面站,为解决境外卫星的数据传输通道,似乎只能从"星间链路"下手-在卫星之间搭建的通信测量链路,实现了卫星与卫星、卫星与地面站的链路互通。 由于北斗导航卫星的地面站较少,地面系统的全球连续完好性监测,和实时告警的时间一般需要"数十秒到几小时",而卫星上的直接监测预警,仅仅需要几秒钟的时间。 卫星自主完好性监测,是北斗三号的一项新技术,相较于美国的gps、俄罗斯的格洛纳斯以及欧洲的伽利略等导航系统,中国北斗在世界上首次实现了卫星的在轨完好性自主监测功能。 此外,北斗三号的星间链路系统,还能与其他类型卫星相关联,联网的数量可达上百颗。这对于构建我国的天基综合信息网,实现我国卫星之间联网具有不可小觑的作用。 以遥感卫星为例,遥感卫星对全球的地面进行测绘,但只有卫星经过国土境内时,才能将其收集到的图片信息传回地面,而在天基综合信息网中,遥感卫星就能够以北斗导航卫星的星间链路为"通道",实现信息的实时传输,互通天地信息。 如此,也就离我们所说的"天地之间万物互联"不远了。


2018年8月17日上午,著名生命学家、东方生命研究院院长潘麟先生在北京出席第二十四届世界哲学大会,并发表演讲《印度湿婆神的生命学意涵-对〈瑜伽经〉经文1.23-1.26的注解》。大会期间,潘麟先生接受了北京青年报记者的采访。现将访谈内容辑录如下,以飨读者。 潘麟先生(右)北京青年报记者(后文简称为"记者"):潘麟先生,您好。我们注意到,您和您创立的东方生命研究院这几年来一直致力于"生命科学"的普及和传播,包括您在本届哲学大会的演讲主题也是以"生命科学"为主。目前社会上在各大院校和学术机构里也有"生命科学"。请您简单介绍下,这两个"生命科学"有何区别? 潘麟先生:我们先说说现在各大院校和学术机构的那个"生命科学"。在各大院校和科研机构,把神经生物学、解剖学,包括遗传学合在一起成立了一个学院,就叫"生命科学"学院。这个"生命科学"学院所谓的生命是站在西方视角下的,主要指的活着的生命体。活着叫生命,死了叫尸体,所以它是研究这个活着的躯体的,像神经什么的都是与活着的躯体有关的,统统都属于"生命科学"范畴。为什么要说这么多呢?因为站在东方文化的角度对生命的理解和定义,跟现在大学中生命科学学院从西方那个视角下对生命的理解和定义是完全不同的。东方人对生命的定义是什么呢?生命等于意识,生命等于主体,主体、生命、意识这三个是一回事儿。所谓生命科学就是研究意识内在结构和内涵属性的一门学科。这个生命科学扎根于或者说渊源于东方传统文化。生命科学这个名字是我提出来的,但是生命科学这个事和我们传统文化是同时诞生的,因为东方文化就是紧紧围绕着生命的内涵探索的文化。不管是儒家、道家还是佛家,都有这个共性,就是不约而同地紧紧围绕着生命(主体、意识)的内涵、结构等等属性进行展开讨论。儒家站在儒家的角度,道家站在道家的角度,佛家站在佛家角度。角度不同,但是出发点和归落点都是"生命"二字。所以整个儒家都是自始至终紧紧围绕着、紧扣着生命而讨论,建立学术体系、思想体系。道家也是,佛家就更不用说了。以儒佛道为代表的东方文化都是自始至终紧紧围绕着、紧扣着生命而讨论。这个东方还不光是指中国,印度也是文明古国。四大文明古国有两个已经消亡了,就是巴比伦和埃及;还有两个活着,一个是中国,一个是印度。中国和印度都在东方,所以它们都是东方文化。所谓东方文化其实就是中印文化,中国和印度,或者叫中国文化圈、印度文化圈。中国文化不光在中国,日本也有中国文化,韩国也有...它叫汉文化圈,或者叫中国文化圈。印度文化也不光在印度,就是现在的印度、巴基斯坦、斯里兰卡、尼泊尔都是印度文化圈,包括泰国的很多风俗习惯都有很浓烈的印度痕迹。中国游客到泰国去,最热衷的就是拜泰国的四面佛。那个四面佛不是泰国本土的,是从印度传过来的。其实人家也不叫佛,是我们中国人称呼的,人家就叫神。这个四面神从哪里来的?是印度教的大梵天神。由于大梵天有四个面,所以就俗称四面神,它是这样来的。我在印度待过五年,对这方面有所研究,我今天(注:2018年8月17日下午演讲)的演讲还要讲到大梵天神。潘麟先生(右)记者:您为了是研究印度文化才去印度的吗? 潘麟先生:嗯,为了研究印度文化,我在那儿侨居了五年时间,2012年才回国,这也有五六年了。中国文化和印度文化有一个共性,从这两个文明诞生之初就有了这个共性。这个共性是什么呢?都是无一例外地紧紧围绕着生命的内涵进行讨论、探索和建立各自的思想体系、文化体系、宗教体系、哲学体系、伦理体系等等。只是没有生命科学这个词儿,但是这个事儿已经有了。记者:叫法不一样,是吧? 潘麟先生:对。其实佛家里面有大量对生命内涵的真知灼见,对生命真相的揭露,对生命规律探索的成果,但是笼统地都叫佛学。道家、儒家也是这样。我们现在把散落在儒佛道各家的对生命探索的成果汇总到一起成立一个学科,就叫生命科学。所以生命科学来源于、渊源于东方传统文化,生命科学跟传统文化水乳交融,可以说是母与子的关系。东方哲学与西方哲学有着非常大的差别,主要就体现在知行合一。东方哲学是起源于行、贯穿于行,最后落实于行。从起源上看,它是从行为中慢慢地滋生一些思想,滋生一些哲学观念,这就是东方哲学的来源于行。东方哲学的探索过程也就是行动的过程,这是分不开的,知行合一结果还是落到行上。西方哲学是建立在思辨之上。思辨是坐在书斋中,跟行为、跟生活、跟人生是可以分离的。它凌驾在生活之上、凌驾在人生之上,纯粹地在书斋中进行概念的演绎、逻辑的推导,最后只要这个哲学体系在逻辑上不相互冲突、不自相矛盾,就成立了,它是这样的。所以它只有知,不提倡行,甚至反对行。别管我在行动上怎么样,只要在逻辑上是成立的、是自洽的、是不矛盾的,这个学说、这个思想就成立了,这一家哲学就宣告诞生了。它是这样的。这是东方哲学跟西方哲学最大的差别。由于这个知行合一的理念贯穿于始终,所以东方的哲学家都是生命实践家。他要把他的哲学思想、哲学理念、哲学观念通贯在自己的身心言行中的。他不是坐在书斋里面空谈的,不是进行逻辑推导的,不是进行概念分析的,他不是做这些的。他是要把每一个观点,比如说儒家提出的仁,完全贯穿到身心言行中,在身心言行中去体会、去领悟、去深化、去彰显、去落实。最后,这个仁跟我的身心言行彻底融为一体、打成一片,从此,我就是仁的载体,我就是仁的化身。孔子就是典型的仁的化身。你要想知道什么是仁,那你就看看孔子的一生,孔子的一生就是仁的展开,就是仁的彰显。你要想知道什么是仁,那你就把孔子这一生的言、行加在一起,那个就是仁。他用自己的人生、生活诠释了仁。孟子也是,孟子也诠释了仁。儒家的历代圣贤,大师们,他们用一生来实践仁、消化仁、领悟仁。这个消化不是大脑的思辨消化,是在生活中、人生中知行合一。所以,知行合一概括得非常精确、非常到位,画龙点睛。你换一个词儿都不合适,用这四个字来概括提炼东方哲学的特色是最为准确的。东方的哲学家、思想家由于有知行合一的这个基本理念的贯穿,他们全部在身心中实践,所以他们对生命的理解、感悟、洞察是完全异于西方的。从我们的角度来看,他们不仅是哲学家、思想家,也是生命科学家。东方的哲学家无一例外都是生命科学家。他们为什么能成为生命科学家?因为他们把所有的哲学理念、哲学理想全部用身心言行来贯穿、来消化、来体悟、来洞察、来深化...最后打成一片。比如说道家,要想理解什么是道,老子就是道。为什么?因为老子把他所谈的那个道完全融化在自己的身心言行中,所以他的每一个言谈举止都是道的具体化,都是道的彰显,所以说老子就是道,道就是老子,它是不分的。它不像西方,关于道,只是关于道的一些概念在推演,与自己的身心,与自己的生活,与自己的人生是分离的,其中最典型的代表就是叔本华。叔本华是悲观主义哲学家。他说人生不值得一活,人生活着实在是没劲,人生唯一的一件事情就是今天死还是马上死,不要到明天,我们不需要活到明天,这个人生毫无意义、毫无价值,没有任何可留恋之处,没有任何可热爱之处,这是他哲学的基本主张。但是他本人比谁都贪生怕死,他的枕头里随时放一把左轮手枪,为啥这样?他怕别人暗杀他。其实也没人暗杀他,一个哲学家谁暗杀你,你又不是政治家,不是什么危险人物,谁暗杀你啊。这是一个事情。另外一个是他比谁都贪名好色,但是他的哲学又一再地鼓吹人活着是没劲儿的,人是不应该活着的,人多活一天都是罪过,人就不应该活。为什么会出现这种情况?就是知行分离,知是知,行呢就是具体生活了,是完全另外一个样子,跟他的哲学几乎是两张皮,是分离的。潘麟先生记者:您怎样看待这届世界哲学大会的主题-"学以成人"? 潘麟先生:整个东方文化都在追求如何成人。自从有东方文化开始,人类就把"如何成人"作为一个思考的对象,作为一个探索的对象,这个成人的意识是始终贯穿其中的。这个不管是中国的佛家、道家、还是儒家,即使是来自于印度的佛家,整个印度也是围绕着如何成人形成了各个流派。其实成人跟生命的觉醒、探索生命的真相是一个意思,只不过一个是内,一个是外。如果我们对内,对生命的真相、对生命的内涵、对生命的内在结构、对生命的种种属性没有一个清晰、明白、系统的了解与洞察,我们是不可能在外面做好待人接物、在人间过好这一生,走好这一生的。我们首先要理解自己、理解生命的内涵,理解得越透,我们在人生中、在生活中、在待人接物中才能越接近完美、越接近理想。这个完美、这个理想就叫成人。这个孩子成人了,成人的意思就是在各个方面基本没有大过失、没有大残缺。人格也好、性格也好、三观也好、言行也好,就是这些主要方面基本没有问题了。外在表现得没有问题,它的前提是对内在的了解,内在才是根。如果我们对自己的生命没有一个很透彻的了解,就不可能在外在的言行举止、待人接物中有好的表现、有好的结果,这是不可能的。这就是从生命科学来诠释,或者用国学来诠释学以成人。这个"学"是知行合一之学,是东方含义上的学,不是西方含义上的学。东方人和西方人对学的理解是不一样的。东方人是只有知行合一下的学才是真学,只有知行合一下的知才是真知。正如王阳明所说,没有行的知不是知,真正的知就是行,真正的行就是知,知行是一回事,不是两回事,不能打成两截,不能分开的。其实他要表达的意思是知行本一,本来就是一。知行合一在王阳明的语境下是知行本一,就是它本来就是一,分开是错误的,它来自于一个东西,一个根。他说知行就是类似于这样,它是本一的,这是东方人对学、对知、对行这三者的理解。西方人的文学、哲学,还是其他,是知行分离的,也就是我的学说、我的思想、我的哲学观念可以和我的生活、身心是分开的。我的生活是一个样子,我的学术观点是另外一个样子。为何我可以肯定地说这一届的"学以成人"的"学"一定指的是东方的"学"呢?因为"学以成人"这四个字是杜维明先生提出的观点,他是中国著名的哲学家,在西方教授中国哲学几十年,是中西比较哲学的著名代表人物。我们东方人,尤其是儒家,是把道德的觉醒放在首位的,认为道德的觉醒是一个人成不成人的标志。道德的觉醒某种意义上又等于生命的觉醒。最典型的就是陆九渊先生。他就说了一句话:"若某则不识一个字,亦须还我堂堂地做个人"。这个是典型地把道德的觉醒放在知识积累的前面。你可以没有知识,我不识一字,不识一字就是没有知识,但是不要以为我没有知识,我是一个文盲,我就一定是混蛋,我就一定是坑蒙拐骗,那未必!即使不识一字,我也能堂堂地、顶天立地地做一个人。这个堂堂地、顶天立地地做一个人指的就是道德的觉醒。他成为一个道德的化身,他在伦理道德上没有瑕疵,接近完美。上慈下孝,兄友弟恭,尊敬师长,朋友有信等等这些。别看我一个字不认识,但是这些我都能做得不比任何一个圣贤差。这句话就反映出我们东方人的一个基本观念,成不成人不在于你知识多少,而在于你道德觉醒了没有。再广义一点讲,就是生命觉醒了没有。生命觉醒了、道德觉醒了,你在人世间才会被许可为成人了。而不是你装了一肚子书,却是一肚子男盗女娼,一个伪君子,站在中国文化角度,仍然不许可你成人了,你仍然是一个小人,你仍然是一个禽兽不如的人。反过来说,哪怕你不识一字,亦须还你堂堂地做个人。这个不仅是陆九渊的观点,不仅是儒家的观点,而是整个东方的一个观点。尽管佛家没有这么明确地这么说,但是字里行间的基本理念也是完全认可这个观点的。尽管道家也没有像陆九渊这样说,但是在道德与知识的关系上、在成人的标准上,也都是认可儒家的,认可陆九渊的这个观点的。也就是成不成人,不以知识的高低多少为标准,而是以道德的觉醒、伦理的觉醒、人格的觉醒为唯一标准、唯一参照系。这个学以成人的"学"里面还含着一种觉醒、含着一种人格的挺立。只有道德的觉醒、人格的挺立,才能够合乎中国传统意义上的、千百年来的所谓的成人。说完中国的东方的成人,再说说西方。西方的成人指的是法律意识的觉醒、社会意识的觉醒、规则意识的觉醒,包括政治意识的觉醒,这些做到了,可谓成人。它是从这几个重要的点上来评判你成没成人。你有没有法律意识的觉醒?如果有了,好,你成人了;如果没有,那就证明你还不行,你还没成人,你还要继续学习、继续努力、继续成长。其次就是对各种规则的觉醒。所谓觉醒,最直接的标志就是,你有没有自觉地遵守社会游戏规则,各个方面的游戏规则。你身为一个职员,那么职员有职员的游戏规则;你身为一个丈夫,丈夫有丈夫角色的规则、责任;如果你是个游客,你到一个地方去游玩,那你要遵循这个地方的山水环境管理上的规则。比如说这儿挂一个牌子"此栏杆不可跨越",那你就不要跨越,这就叫遵守规则。总之就是看你的规则意识有没有树立起来。如果树立起来了,你成人了;没树立起来,那你还要继续努力。包括政治意识的觉醒,你有没有真正地爱国,有没有真正地爱上你的民族。比如国家征兵了,或有什么号召了,你有没有积极响应?如果响应了,证明你的国家意识觉醒了,自觉地捍卫国家的利益。包括税收,税收是国家生存的基本保障。你是自觉地偷税漏税,还是自觉地交税。如果你意识到了税收是国家生存的基本保障,是公共设施的保障。如果你不交税,我不交税,没有税收了,那国家不是就瘫痪了,公共设施就瘫痪了,马路也没人修了,机场也没人修了,这个绝对不行。我身为这个国家的一份子,就要积极交税,以便国家拿税收的钱把公共医疗、公共教育等等这些做好,这就是社会意识的觉醒。你有了这个觉醒,并且在这个觉醒基础上,你有相应的行动和行为了,就视之为成人,反之就视之为不成人。东方和西方对成人的定义和理解,是有重大差别的。这个"学以成人"的"成人",一定是指东方意义上的成人。潘麟先生与哲学大会嘉宾合影记者:您对第二轴心时代有什么样的展望呢? 潘麟先生:以我的看法,现在全球范围已经踏进了第二轴心时代的大门了,虽然没有登堂、没有入室,但已经进入到这个院门里了,我们一只脚已经踏进来了。为什么这么说呢?粗略地总结这么几点。第一,公元前八百年到公元前两百年,那个阶段是人类文明的一个爆发期、一个井喷期,我们视之为第一轴心时代。"轴心期"是西方人的说法,其实我们中国人更喜欢使用"核心期",或者是另外一个词叫"鼎盛期",就是人类文明的第一个鼎盛期,或者叫井喷期。这个就是公元前八百年到公元前两百年这一段,全球范围内出现了文明的一次大爆发,就像火山爆发一样,它是智慧的爆发。这一次的爆发,余波荡漾到现在。这两千多年来,整个人类的思维、观念、理念、行为,基本上没有超出轴心时代那些伟大的思想家们奠定的基础和给定的框架。我们现在学佛,但是依然在佛陀给出的那个体系、那个框架里面。我们学儒,儒家那个体系还在影响着我们,或明或暗,无处不在。因为整个中国文化,就是以儒家为主流的文化,儒家就是孔孟的文化,就是孔子的思想在笼罩着一切。不管你是否热爱孔子的思想,不管你理解多少,但是我们言行举止中,孔子的思想已经融化到我们的dna中了,你是去不掉的,也是不可能去掉的。也就是说,整个后来的两千多年,都是轴心时代的延续而已,但是延续到今天出问题了。就像这一次的大会,很多重要的世界级的知名哲学家、思想家,一再地提到一个观点,我们现在遇到了前所未有的危机。他们说的危机是什么呢?传统与现代的危机,东方与西方文明的危机,发展相对滞后(欠发达)与现代化的危机,现代化与后现代化的危机,道德危机,人格危机,乃至于文化本身的危机。比如说京剧,到底怎么办?保留着还是去掉?这就叫文化危机,因为京剧是文化的一个组成部分。还有相声,到底是扔掉还是不扔,不扔又怎么保留?它已经成了鸡肋了。还有很多很多类似于京剧、相声这样的鸡肋性的东西。几乎所有的戏种,类似于京剧这样,都成了鸡肋。到底这个东西该不该要?这个反正都是问题,要也是问题重重,不要也不行,它是我们民族文化的一部分,再广义一点讲,是人类文化的一部分。这个不要,那个不要,那我们的文化还剩下什么了呢?所以说,到底要还是不要,又怎么个要,留还是不留?怎么个留?问题重重。这就是传统与现代之间的冲突。比如说,我在印度访学期间,印度普通民众有一种文化自信心,跟我们中国正好相反。我们中国就是缺少文化自信,而他们就是文化自信有时候都有点过了,太自信了,自信到了自大的程度,都已经自大到什么程度了呢?其中一个自大的表现就是他们认为中国文化是印度文化的子孙,中国文化就来自于印度文化。其实只有佛教来自于印度文化,你不能笼统地说整个中国文化来自于印度文化,那个就过了。难道孔子来自于印度?那说不通嘛!老子来自于印度?庄子是印度人?肯定说不通。这就叫自信过了,自大了,自大到了什么都是我家的,你中国文化也是我家的。这样就得出一个结论,民族自信不能不要,自信过了又怎么办?这就产生了文明的冲突,我们肯定不认可"中国文化是印度文化的子孙,是从印度文化来的"。这里面也有一种观念的冲突、分歧,这只是其中一个例子。日本人也不认为日本文化来自于中国文化,但是事实上就来自于中国文化,所以这里面都是很复杂的关系。潘麟先生记者:整个历史可以考证的。 潘麟先生:对呀,但是他们就是不承认,睁着眼说瞎话,日本是独立的,与中国没关系。其实关系大了去了,岂止没关系。但是日本人不承认有关系,罔顾历史事实,睁着眼说瞎话。这就随便举这几个例子,你就知道全世界类似于这样的例子多不胜数,这就是民族之间、文化之间、观念之间的种种复杂的纠葛与冲突,现在是达到了历史上从未有过的复杂和尖锐。我刚才举了这么多例子合在一起,这些哲学家、思想家们得出一个结论:我们现在遇到了从未有过的精神危机、文明危机,这已经成了老中青三代哲学家、思想家们的一个共识。在这一次大会之前的哲学大会我没有参加过,我不知道是什么,但是就从这一次大会上,大家的这个共识是毫无疑问的,都表达出了对精神危机、文明危机的巨大的忧虑,发出警告和警醒,警醒大家要给予足够的重视、足够的思考和探索,鼓励大家要把这个作为哲学生活、作为哲学探索核心中的核心来对待,因为这不仅是精神危机、人格危机,还是一个巨大的时代危机。我们能不能从这个时代危机中走出来,能不能够转败为胜,能不能够走出一个新天地,这些老中青三代的哲学家们呼吁大家要重视。如果我们重视了、努力了,我们就可以走出来;如果不努力,走不出来,那后果不堪设想!那整个人类的文明会倒退,这个未必就是耸人听闻,很可能就在这个危机中,我们没有处理好,我们整个人类的精神出现倒退,人类精神的、精神生活的、文明的退潮、文明的倒退,或者是文明的荒芜,或者是文明的异化,无论发生其中哪一个结果,结局都是很可怕的。我们又堕入到一个新的精神黑暗期,就像西方中世纪一千年的精神黑暗期。这个都是有历史的,谁敢保证我们不堕入下一个千年的精神黑暗期呢?这个是谁也不敢保证一定能够避免、一定不会发生的。但是目前,从这些哲学家们最敏锐的洞察中得到的结论是,我们现在的状况就是一脚踏入天堂,一脚踏入地狱。我们的第二只脚到底是进地狱还是进天堂,取决于世界上这些最伟大的、最有潜力的哲学家们了,取决这些哲学家们的共同努力。如果我们找到了一些解决方法,探索到了前进的道路,我们就进入到了新的轴心时代,一个新的文明井喷期、爆发期。如果没有重视,不给予重视,我们缺位,就是我们这些思想家、哲学家们失职了,或者是我们判断失误,把不重要的当重要的,把假问题当真问题来探索,真问题却被忽略,那么很可能,我们将踏入下一个百年或千年的精神黑暗期、精神冰河期,那也是有可能的。总之,我们现在一条路通向天堂,一条路通向地狱。但我个人是乐观的,我认为,大家这种异口同声疾呼,本身就是一种时代的觉醒的标志和象征,就是文明的觉醒和象征。引用爱因斯坦的话说,发现问题很多时候比解决问题更重要。你只要发现问题,那离解决问题都不会太远。好在我们并没有集体沉睡,并没有集体缺席。世界上的思想家、哲学家们都在忠实地履行着自己的职责,他们的职责就是作为时代的闹钟,作为时代的警醒者,同时又是时代的医生,是文明的医生。他们是忠于自己职责,忠于自己身份的,所以他们就不约而同地发出这种惊呼,发出这种警告。有了这种警告,解决问题不会太远。这就是我对轴心时代的理解。青年时期的潘麟先生记者:现在很多青年人都爱抱怨,说自己很忙碌。现在传统文化复兴当中,青年人肯定又要承担一定的责任,这个您怎么理解? 潘麟先生:你们是青年报,你们永远没有忘记自己的职责。我也年轻过,也是从青年走过来的。这一代青年的问题,以我看来,是有史以来问题最多的。这个问题的具体表现就是理想的普遍丧失,对人生的理解、对生活的理解,在很多方面堪忧。至少跟我们这一代(二十世纪70年代)人,以及之前的人那可以说是天地之别,简直就像两个世界一样,跟我们这一代缺少内在的逻辑延续性,就是出现了巨大的断裂、断层。这个断裂、断层,我个人理解有两个原因:一个是计划生育造成的;一个是改革开放造成的。计划生育造成什么呢?因为从80年开始,计划生育突然变得很严厉,之前也有,但是不太严厉,但是真正严格意义上讲的计划生育是从80年开始的。从那以后,真正意义上的一个家庭一个孩子普遍出现。父母突然不能多生了,只能生一个孩子,所以这个孩子很珍贵,就娇惯,就出现了什么少爷啦,小公主啦,捧着养就出现了。不像我们那时候,谁捧着养你。你自己玩去,野生野长,风里雨里长大的。我们对世界的理解,对人生、对生活的理解,跟80后那种独生子女,那是完完全全不一样的。这样就形成了80后独生子女的以自我为中心,感觉到世界都围着他(她)转,以自我为中心是历史上从未有过的严重。不是说70年代就一点没有,但就是从80后开始,有一个质的飞跃,有一个质的变化,就是非常严重地,几乎都是不同程度地以自我为中心。就是他整个三观都是围绕着自我为中心,都是围绕着自我而展开的。他这个"以自我为中心",就相当于多米诺骨牌的第一张牌。只要第一张牌倒了,整个一连串,他所有的衣食住行,所有的言谈举止,全部都渗透着、打上了浓浓的以自我为中心的这个烙印。第二个原因,是外在的,就是改革开放。改革开放以经济建设为中心,换一个角度理解就是不以精神建设为中心,不以心灵建设为中心。经济建设的经济,就是物质,就是以物质建设为中心。这样就形成了一个时代的风潮,大家都追求经济、追求金钱、追求物质,忽略精神,精神迅速地荒芜化。很多人精神的那种荒芜程度是非常可怕的,所以现在网上流行一个词叫巨婴,就是这个结果。巨婴什么意思呢?身体就像我这样,一米八几,很巨大,但是精神严重跟这个躯体不成比例,精神很萎缩,身体很膨胀、很高大,那不就叫巨婴嘛。婴,指的就是幼儿,不成熟,但身体已经巨大了,已经成人了!你看80后都30多了还不成人,从身体上、从生理上讲,他是个成年人,都结婚生子了,甚至孩子都好几岁了,但是精神上还很幼稚。这个巨婴产生的原因要追溯的话,以我的理解,其中一个原因来自于家庭的教育。爷爷奶奶、父亲母亲都是以他为中心,反正就这一个孩子,再穷不能穷孩子,再苦不能苦孩子,哪怕大人少吃点、少穿点。就是穷家养富孩子,个个都养成了小少爷、小公主一样,就知道伸手要吃要喝,导致其三观以自我为中心!以自我为中心的人的精神是很难成熟的,因为他眼中没有别人。受外面的这个经济大潮风气的影响,这一代人自己有没有意识到?他们也意识到了。比如说,他们大学毕业以后来到社会上,一谈对象,一结婚,遇到了很多很多问题,才发现自己之前的小少爷、公主那一套做法不行了,以自我为中心的一套做法不行了,包括金钱万能这一套都不对啦,发现有好多是金钱够不着的地方,金钱之外的地方,比如说爱情。他们陷入到了巨大的彷徨与混乱期-旧的不好使了!奉行了一二十年的那个金钱至上啦,大家都围着我转啦,整个全家都围着我转等等,这种相对固定的、相对稳定的生活被打破了。因为他走到社会上了,他发现金钱也不是万能的了。他在恋爱的过程中,在婚姻的过程中,特别是生孩子,包括工作,跟上下级、同事之间相处等等,他发现很多并不是他之前的那个样子,但是他又找不到新的解决办法,因此就处在分裂、破碎、彷徨、犹豫的状态中,乃至于出现情绪的极端化,反社会乃至于反人性的种种言行、种种性格都出来了。这一代就是这样的情况。所以说,这一代青年人他们经历的波折更多一些,更大一些,也更复杂一些。但是我还是相信,只要人性不泯灭、良知不泯灭,他们终究是要重新发现自己、重新定位自己、重新找到自己、重新修整自己的。因为我对文明是一种乐观态度,我对人性也是一种乐观态度。他们会过得很好。早一点的人已经觉醒了,但七八成还处在彷徨、破碎、分裂、极端等等这样的一个状态中。我能够感受到他们灵魂的那种挣扎,但是我无能为力,我没法帮助他们。很多事情必须自己去完成,必须自己去经历,别人是帮不上的,父母都帮不上,这个必须自己去水里火里地经历一番才成熟。记者:像现在这代年轻人,也要承担这个历史发展的责任、担当之类的。 潘麟先生:嗯,他们现在多数还处在迷茫期,只要一个成熟的人他必然会去承担的。反过来说,只有承担了才标志着他成熟。这是二而一,一而二的事情,两件事其实是一件,成熟跟承担是一回事。他只要成熟了,自然就意识到:作为一个文明人,我要承担一个文明的责任。我是一个道德人,我要承担道德的责任。我要对朋友、对家庭、对父母、对所有的人履行我的伦理义务、我的道德义务。他自然就会这样做的。觉醒中国˙潘麟先生国学公益行现场记者:还有一个问题,就是我们注意到,您提出弘扬国学要"去宗教化、去庸俗化、去神秘化",为什么会有这样一个说法呢? 潘麟先生:嗯,对。简而言之,这涉及到我们对宗教的理解。如果把整个人类的历史比喻为一个个人的历史,那么宗教文化所对应的是相当于一个人的少儿期。任何文明,从野蛮人进入到文明人、智慧人的第一件事情就是创立宗教,这是必然的。任何民族,哪怕是太平洋上的一个岛国。这个是不用讨论的,人类学家和历史学家达成了共识。太多的事例证明了这是不可驳倒的一个结论,就是人类文明初期第一件事情就是创立各种神、各种图腾和围绕着这个神而建立起的各种宗教思想、宗教仪式、宗教信仰、宗教体系,这是一定的,也就是说,用我们现在话就叫宗教文化。宗教文明是人类最初的文明,就是人类有历史以来最初的文明。它相当于一个人的幼儿期,就是刚一出世,那个十五岁之前的幼儿期。宗教中大量地充斥着神话、图腾、意象、象征,还包括虚幻、想象,大量的非理性的东西。为什么会出现?因为它是人类文明的初期的产物,所以里面的理性含量是很少的,体系化是很少的。总之,它打上了非常浓烈的人类初期的,包括人类意识刚刚觉醒的那个状态的烙印。但是随着人类文明的前进,我们现在的文明差不多进入二十岁以后,就是现在人类大体上进入到了二十岁以后,也就是说基本刚刚成年、刚刚成熟。他要做的第一件事情就是要去宗教化,去宗教化就是摆脱人类的幼儿期。你只有摆脱人类的幼儿期,才能进入到青年期。不仅是身体进入,精神、灵魂、人格各个方面也要进入。这个很好理解,就像你成年了,不再玩玩具了,就这么简单。宗教是一个巨大的精神玩具,当你处在幼儿期的时候,你一定需要这个玩具,这个玩具伴随着你成长,不是可有可无的,是一定的,是必须的。你没有这些玩具伴随的成长,是不健康的成长,是有问题的成长。你只有伴随着种种玩具的成长才是应该的、才是健康的、才是正确的。但是你到了十八岁以后,你再伴随着这些玩具就不对了。就是什么时候说什么话!在你十岁之前,你一定要有玩具,而且越多越好,越丰富越好,它们伴随着你,你跟它们为伍为伴,寸步不能相离,是完全正确的。但你十八岁以后,再这样,又是完全不正确的。为什么?你长大了,你需要抛弃它们了,超越你的童年,你才能够走进青年。同样,人类也是。人类要想进入到青年,必须抛弃在他成长过程中所伴随的种种精神玩具-宗教,以及围绕着宗教的各种神秘的东西、图腾的东西、虚幻的东西等等。我们不想评价这些好坏,就像我们不要评价玩具的好坏一样。玩具就是玩具,站在成年人来讲它一文不值,它甚至是个垃圾,甚至是个障碍,它放在家里是个垃圾,但那是你站在成年人角度看。你要是站在儿童角度,它一点都不是垃圾,它是你重要的精神伴侣、重要的精神伙伴,你的心理跟它是相伴相生的,没有它的相伴,你的精神是没有办法一步一步地往上成长的。所以,我们对宗教也是这个态度,不要轻易地否定宗教、批评宗教,但是我们要坚定地远离宗教。因为我们要发展、要前进,无论就个人而言,还是就时代、民族和整个人类而言,我们都要来一次精神断奶期。这个断奶的"奶"主要指宗教。我们必须从宗教中出来,不出来我们就永远不能够步入成年,不能够进入18岁,这个差不多也暗合了学以成人的"成人"二字。不然你不能真正意义上的成人,你又成了一个巨婴。人成熟了,生理年龄成熟了,但心理上你还在玩玩具呢,你还跟玩具不能分离,也就是说精神上还没有断奶,那是不行的。无论从个人意识的成长、精神的成长,或者叫生命的成长,还是从时代、民族、历史的角度而言,我们都要真正意义上的"成人",所以我们提出来"去宗教化"。"去宗教化"是摆在首位的,这是我们站在个人的成长以及站在整个人类的成长的角度,顺应历史提出的一个观点。因为很多人还没有意识到,他们还钻在宗教中这样那样,严重影响了个人精神的成长。如果这是一个群体的话,如果这是一个民族的话,那么就严重影响到这个民族的精神的成长。所以,近几百年来,整个人类的趋势都是去宗教化。不管你意识到没意识到,不管你知道不知道,但事实上我们都在去宗教化,越来越科学化。科学化实际上就是理性化、客观化、系统化,或者类似于这些东西。我们是越来越强化这些东西,这个是合乎时代的。因为东方包括中国在内也有种种宗教,道教、佛教等,还是我刚才那个话,就像我们对待玩具的态度一样,不要轻易地否定宗教,它在不同的时期有不同的价值。在之前人类几千年的文明史上,宗教发挥了不可替代的作用,扮演了推动人类文明乃至于个人精神成长的最重要的、持续不断的推动力。我用"最",最重要的作用,稍微懂历史的人都不可否认。过去五千年的文明史,不管是中国文明史、印度文明史,还是西方宗教史,就是宗教处在核心地位的历史。但是从现在开始,或者说已经开始了,西方开始得比我们早,西方在几百年前就开始用行动来去除这个宗教,越来越淡化宗教、远离宗教,要么干脆就是不信了,我宣布我不信基督教了。但是东方要慢一些,尤其是印度,现在的宗教思想还极端浓厚,可以说是世界上宗教氛围最浓厚的地区。中国最近几十年来改革开放,佛教也泛起来了,道教也泛起来了,这个泛起来也是宗教推动吧,因为包括寺庙都变成了旅游景区,客观地推动宗教起来。也就是说我们中国人还没有较为普遍地意识到,我们要自觉地淡化宗教和远离宗教。就是因为我看到了中国、印度,绝大多数人还没有自觉地意识到我们个人要想成长,或者是民族,或者是整个人类要想前进,必须来一场精神断奶,也就是去宗教化。因为大家没有意识到这一点,所以我就提出这个观点,就是起到一个鼓与呼的作用。潘麟先生记者:谈一谈您和您的东方生命研究院是如何践行主-席提出的传统文化的转型和创新性发展? 潘麟先生:这个太多了,可以说,我们做的每一项工作都是在自觉践行主-席的这个倡议、倡导。捡几个主要的讲。第一个就是写书,我们注解、讲解儒佛道为代表的传统文化和传统经典,像《心经》《金刚经》《大学》,下一步要讲《论语》《中庸》《道德经》,那是马上就要做的。我们已经做的像现在正式出版的是七本书。其中有一本是《〈瑜伽经〉直解》,《瑜伽经》是印度的,我翻译注解了它。我所有的注解都是站在"去三化"的角度上,都是站在现代思维的角度上,乃至于未来视角。就是假设我们是一个未来人,是一个一百年以后的人,或者是一千年以后的人,以那样的一个视角来理解这些经典,来理解这些观念、这些名词、这些术语。这就是典型的创造性地践行国学、弘扬国学、讲述国学。第二个,我们在全国率先开展"觉醒中国˙潘麟先生国学公益行",这是全国范围内的。我本人用了三四年时间讲了三十场,每一场都在现场听众都达到数百上千,多的达三四千人。其实人数还可以更多,但是受场地的限制,到了中后期的时候,我们影响已经大到了,每到一个地方就掀起这个城市、这个地区的国学热。学员从走路,到坐车、开车、坐火车、坐飞机,可以说使用所有的交通工具,络绎不绝地赶来,聚集到会场来聆听讲学。我们一般都是用完整的两天来讲解经典。这么做的第一个目的主要是普及国学,普及国学的一些知识、一些常识,纠正大家对国学的一些误解,各种各样的误解和偏见。第二个是再次弘传经典。因为我们每一次国学公益行都是围绕着经典而讲说,围绕着具体的经文而讲说,就是重新来弘传这些千年以来被无数人所验证的伟大智慧结晶的经典,让大家回归经典,把经典重新凸显出来。作为文化的源头和核心,它是有具体的载体的,这个载体就是经典。你不回到经典你怎么谈文化?你再谈都是在外围绕圈圈,都到不了核心。只有重新凸显经典,回归经典,哪怕我们就学一句经文,我们这两天就学一句,那也是经文,也是经典。我们不说一些外围的无关的话,直接抓住经典不放、抓住经文不放,我们来讨论哪怕就是《大学》里面的那一句:"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。"行,我们就这两天时间把这一句经文讨论清楚了,大家恍然大悟了,原来是这个意思。噢,我们原来都误解了、都曲解了,或者是都肤浅了解了,现在深刻地理解了,那就很有意义,就很有价值了。所以我们重新唤醒或提倡回归经典。只有回归经典才是弘传文化的不二法门。为什么?因为经典是文明的载体、智慧的载体。就是因为这个原因,所以我们要提倡回归经典!不要老是在经典外说一些无关的话。现在很多人都是在绕开经典说一些无关的话,说这叫弘扬国学,我不认可。即使是弘扬,这个弘扬也没有做到要点上,也都是事倍而功半,付出很多时间精力,但是收效甚微。为什么?就是你没有找到弘传的那个要点在哪里,怎样弘传?弘传的优点在哪里?你没有抓住要点。我认为我们抓住了要点,直接讲说经典。还有就是我们通过各种各样的学习班,一般来说第一次学习班由我本人亲自讲,讲的时候用摄像机摄下来,从第二次以后就叫视频版课程。为什么呢?因为视频版可以在全国各地同时开,想开多少场都可以,这样它不受人(主要是这个主讲人)的限制。因为我只长一张嘴,我只能去一个地方,只能在一个学习班讲课。一旦用视频的话,就可以全面展开,这是我们结合现代科技,用摄像机结合互联网的这种方式来弘传国学,这样就把一个人变成了千、万人。为什么要这样做呢?它解决了一个非常迫切的大问题:我们的国学缺人才,缺老师,缺师资。师资严重不足,特别是合格的师资严重不足。全国又这么大,人口又这么多,我估计过中国至少缺少高级国学老师3000万。这只是粗略估计。这个数字相当惊人,这个百年树人,哪有那么容易啊!学问是日积月累的,它是需要几十年沉淀的。你马上就要,我今天看书,明天就讲,那哪行啊。那不行的,那不行的,那都是几十年日积月累、滴水穿石才行的。但是我们现在又等不及你几十年来滴水穿石,我们现在就缺师资。哎,我找到了,我的办法是用视频,用这种方式来解决了缺少师资问题。我一个视频可以变成3000万人,你只要把它在3000万个地方同时播放,那么它就解决了这个时代很大的问题,给我们学国学提供了一个方便。不然的话,你没有老师就学不了,现在可以没有老师也能学得了。为什么?我们有视频,播放视频几乎跟真人一样,它没有问题,它不影响你学习。第三个才是真正的互联网,就是创造性地转化、实现主-席的弘扬国学的这个思维。我们采用互联网,真正是"互联网+"。现在腾讯视频、优酷土豆、爱奇艺,就是目前排在前几名的这些大的视频网站,我们做好的主题视频都同时上传这些网站。不是这个有,那个没有,排在前几名的这些视频网站全部都有我们的视频。我是2012年从印度回国以后才正式出来讲学的。2012年对我们来讲是一个节点,是很重要的一个里程碑,我们很多事情都要从2012年说起,因为2012年之前,我在印度侨居。自从2012年以后,我回国正式弘扬国学、复兴文明,复兴传统文化,到现在为止,我们上传了数百个小时各种主题的演讲,全部在网上。在目前,中国能做到这样的人不多。我要特别强调一点,全部免费!任何人通过手机、电脑,只要百度潘麟这个关键词,这些视频就出来了,马上就可以看,可以随意下载、传播,我已经公开宣称放弃版权!任何人可以随便传播,不用经过我同意,因为我放弃了版权,但是我们会有一个提示,你不可以用于商业化。也就是俗话说,不拿我这个去挣钱,你们相互之间传播,出于学习的角度去传播,我们是鼓励和欢迎的。这就是充分地利用互联网的便捷。这是传统的一些国学馆、一些国学家他们不具备的,什么原因我不知道,我估计他们没有意识到吧,可能我有与时俱进的这个互联网思维吧。首先互联网它是个意识,它是个思维,你得有这个意识才行。有这个意识,比如说我才刻意地成立这个视频组,我走到哪里,就跟到哪里录,我走到哪,随时就有可能就某个主题展开演讲、展开讲学。行,你随时就拍,免得等我演讲了,你从深圳再过来,来不及的。反正你就随时跟着。这个都是互联网思维,就是为了上传互联网而顺带出来的这些东西。如果没有拍摄,你哪来的视频往上传?你在这讲没拍上,在那讲没拍上,没拍上那上传什么呀?你只有拍了视频才有的传,所以你平时就要有这个意识。这个意识是互联网思维、互联网意识在生活中的落实。那我就有这个意识,别的哲学家也有,不过应该很淡。从成果上来讲,可以逆推上去,他们应该是没有这个思维的。因为他们不像我这样,一上传就是几百部视频,几年来在全国各地持续各种主题的演讲视频,而且是很精美的高清视频。不要以为民间做的就粗制滥造。我们要求很严格的,我的团队是专业团队,摄像机都是专业摄像机,我们就力求高清,包括后期剪辑的水平,都是专业水平。因为我们考虑到这个文化的东西是涉及到人们的精神生命,不敢含糊。你的观点、你的思维,乃至于这个视频的清晰度,这个视频的后期剪辑,留什么,不留什么等等,这些都是直接关联的。既要保证讲课的完整性,又要把一些不必要的去掉等等,这些都要很专业才行。这样才能给到学习的人最好的东西、最佳的东西。因为这个涉及到精神生命,精神生命是无比慎重、无比神圣的东西,这个不敢含糊。这节课没讲好,你不上传都行,上传了就要负责任,就要把它弄到最好,这是对文明的尊重、对思想的尊重,是对学生、学者、学习者的尊重,是对所有人的尊重。这就是典型的创造性地弘扬国学。 记者:就这几年来说,从视频的点击率来说,有一个什么样的变化趋势? 潘麟先生:相当高,越来越高。


杜仲(e commia lmoides oliver)单科单属单种,为中国特有的名贵药用植物。我国杜仲资源丰富,大体分布在秦岭和黄河以南、五岭以北、黄海以西、云贵高原以东的长江中下游流域。陕、川、湘、黔、鄂、豫等省自然资源丰富。杜仲抗逆性(抗旱、抗寒)强,种植适宜区域广阔,垂直分布一般位于海拔300-1500 m,个别可高达2500 m,最低在海拔100 m也有分布。杜仲全身是宝,其根、皮均能入药,树叶、种子、雄花可作为保健品或食品,木材可制作家具或纸张,同时杜仲树叶、皮、种皮中均含有丰富的杜仲胶。我国杜仲种植面积约500万亩,占世界杜仲资源总量的95%以上。国家林业和草原局在《全国杜仲产业发展规划(2016~2030)》中指出,到2030年杜仲栽培面积可达到5000 万亩,为杜仲生物活性成分和杜仲胶系列产品的开发提供充足的原料保障。近年来,随着环境危机的加剧和生物质精炼技术的兴起,杜仲资源在生态环境、生物医药和生物质材料等领域的重要地位日益凸显,潜在应用领域不断拓展,在科技、经济、卫生安全等领域的影响力也与日俱增。据古代医药典籍的记载,杜仲的利用已有2500多年的历史。《神农本草经》记载杜仲"久服轻身耐老",主腰脊痛,强志,坚筋骨,补中益精气,除阴下痒湿,小便余沥。《本草纲目》认为古方只知杜仲可滋肾,惟王好古言是肝经气分药,润肝燥,补肝虚,发昔人所未发也。杜仲色紫而润,味甘微辛,其气温平,甘温能补,微辛能润,故能入肝而补肾,子能令母实也。2006版《中华人民共和国药典》提出"杜仲叶皮同效"。2015年卫计委批准的新食品原料名单(103)中列入杜仲雄花和杜仲籽油。杜仲含有的次生代谢物质主要包括黄酮类化合物、木脂素类化合物、苯丙素类化合物、环烯醚萜类化合物、多糖、酚类化合物等100多种,这些次生代谢物使得杜仲具有了降血压、降血脂、降血糖与增强免疫力等功效。日本科学家与美国宇航局在肯尼迪宇宙中心,测试分析了不同动物在失重状态下的肌体加速老化状况,发现杜仲活性成分能在微重力环境下可缓解动物肌肉和骨骼老化。该研究还发现杜仲能够促进胶原蛋白合成,并且具有替代人体运动的药理功能起到抗衰老的作用。日本科研人员分析了搭载"和平号"宇宙飞船返回的青蛙,发现"太空青蛙"体内的骨胶原比一般青蛙减少了20%,且运动能力下降。服用杜仲叶提取物后,青蛙体内骨胶原含量提高,运动障碍有明显减轻,进一步验证了杜仲活性成分具有修复动物肌肉、骨骼老化的功能。美国哈佛大学胡秀英教授研究认为,杜仲是目前世界上最高质量的无毒副作用的天然降压药物。美国夏威夷大学姚香雄教授认为杜仲是最温和而安全的降血压药物。西北农林科技大学杜仲团队的研究表明,杜仲叶次生代谢能增强体液免疫和细胞免疫功能,增强单核巨噬细胞功能。该团队在"大众创业,万众创新"的号召下,积极投身于创新创业工作中,组建了杜仲资源高值化利用科技创新团队针对现代人生活和消费习惯,攻克杜仲活性成分高效提取难关,开发杜仲叶为原料的功能产品,采用团队获批的国家发明专利技术群,利用现代萃取纯化技术制成固体饮料杜仲精粉茶。2014年在邓小平同志诞辰110周年之际西北农林科技大学"杜仲资源高值化利用研究团队"被授予"小平科技创新团队"的称号。团队杜仲精粉系列产品开发项目先后荣获第三届中国"互联网+"大学生创新创业大赛全国总决赛金奖、第四届"创青春"中国青年创新创业大赛现代农业组金奖。在党中央和各级政府的指导与支持下,经国内专家学者及企业家共同努力,2019年国家卫健委[2019]311号文件批准将杜仲树叶列入既是食品又是中药材的物质管理试点工作,杜仲团队指导新疆思仲生物科技有限公司开发的杜仲精粉系列产品在2020年3月也获得了国家食品药品监督管理局颁发的生产许可证,为杜仲在功能食品领域的快速发展奠定了基础。杜仲团队认为免疫力差、经常爱感冒的中老年人,不妨试一试杜仲精粉茶产品。不仅能增强免疫力,还对整体健康有益。杜仲团队以杜仲精粉为原料,开发出了杜仲速溶茶、杜仲挂面、杜仲凉茶等系列产品,为大众健康生活带来福音。当然,杜仲产业健康发展,还要加强顶层设计和战略规划,打通全产业链,国家和企业共同发力,产学研协同创新。同时,建立一套规范化的全生产过程的质量保障体系,才能够走得深入,走得长远,为全社会带来巨大的综合效益。


校本研究--教师成长的舞台 摘自:《教育网》 莎士比亚曾经告诉我们"世界就是一个舞台"。在教育这个舞台上每天都发生着许许多多平凡和不平凡的故事,这些真实的教育生活,不是瞬间即逝、无足轻重、淡无痕迹的,它会长久地影响着学生和教师。在校本研究这个活跃、充满灵性的舞台上,我们学习着、思考着感,悟着心灵的震撼与思想的碰撞,感受着它带给我们的新奇与智慧。 我校前身是中南橡胶集团子弟学校,2002年秋移交伍家岗区人民政府,后又与附近的农村小学旭光小学、联合小学合并。由于原橡胶集团子弟学校属企业办学,教学研究无专业部门指导,教师与外界缺乏交流与沟通,信息闭塞,教学观念陈旧,特别是部分初中下来的教师由于教育对象发生了变化,难以适应,老师们在教学中感到束手无策。恰逢此时,新课程改革在我区全面推进,针对学校教师存在的实际问题,我们深切感受到加强校本研究是提升教师专业素质的一种最有效的途径。为此我们从教研制度的建立入手,依托课例和案例研究,开展了多种形式的研讨活动,取得了一定实效。 一、建章立制,保障校本研究落实到位。 为了确保校本研究时间落实、人员落实、任务落实、效果落实,我们相继制定了《中南路小学校本研究制度》、《校本教研实施方案》、《集体备课制度》,《理论学习制度》。明确提出了以新课程为导向,以促进每个学生的发展为宗旨,以新课程实施过程中教师所面对的各种具体问题为研究对象,以教师作为研究主体的基本理念;确定了以推进新课程实验的实施及提高教师素质为目的的总体要求;建立了以"自我反思、同伴互助、专业引领"为核心的校本研究体系;开展了以理论学习、案例分析、校本论坛、教学反思、结对帮扶为主要内容的校本教研活动。在《校本研究制度》中,规定每周四下午放学后为校本研究时间。确定校长为第一责任人,教学副校长和教导主任具体负责,各教研组长负责具体实施,对各部门人员在校本研究活动中的职责都做出了明确规定。随着校本研究活动的深入,学校开展了学习型教研组创建活动,制定了《学习型先进教研组评比办法》。这些制度的建立保证了校本研究有计划、有秩序地开展,为校本研究活动的有效进行提供了保障。 二、多管齐下,提高认识,促进校本研究行动。 对校本教研中"自我反思、同伴互助、专业引领"等的认同是以对"教师即研究者"这一理念的认同为基础的。只有教师真正转变观点,从主观上认识到校本研究对促进教师自我提高的作用,才能克服消极因素的影响,积极主动地投身到校本研究行动中来。为了引导教师转变观点,提高认识,我们首先是强化学习。每次的业务学习,从校长开始班子成员每人主讲一次,向教师介绍校本研究的策略、方法,并对各教研组提出的有共性的问题进行主题研讨沙龙活动。在校内学习的同时我们还派教师走出去学习,到我区实验小学观摩校本教研展示活动,听省教科所姜瑛俐老师关于教育叙事与教学案例写作指导讲座,叶平所长关于案例研究与课例研究的报告。学习使老师们开阔了眼界,吸取了丰富的理论知识,也解决了许多疑难和困惑。其次是加强信息交流。市级学科带头人送课到我校,老师们观摩了他们的课堂教学,真实地感受到了课堂教学的独具匠心。为了让老师们及时了解外界的信息,学校多次派教师外出学习,还安装了校园宽带网。所有教师都能同时运用最新的网络资源进行电子备课,网上交流与探讨。三是争取专家的指导。我们多次请区教研室各位教研员到校参与各教研组的教研活动,就活动的内容、形式等给予指导。就如何研读教材,如何研读教学参考书,如何借鉴成品教案,如何动笔撰写教案给予辅导。四是发挥教学骨干的作用,做好引路示范。在教研活动中,我们要求领导干部、骨干教师必须学在前、行在前,做校本研究行动的参与者和推动者。在同课异案研究时,由两名教导处人员提供研究课例,老师们在研究过程中深切体会到我们是在进行真实的教学研究,不是考核我们某个人的教学水平,从而打消老师们那种保护"自尊"的面子观点,营造宽松和谐的研讨氛围,促进校本研究行动。 三、分层实施,分步推进,逐步深化。 一是"问题诊断"式的研究。回顾我校的校本教研活动,我们也曾经历了不断探索,不断深入的过程。初期,我们主要是开展以"主题诊断"式为主的课堂教学研究。引导教师对课堂教学中存在的各种问题进行梳理,择取有共性的问题,确定研究主题,开展研究。此时的研究活动分组级研讨和校级研讨两个层次。组级研讨的形式主要是围绕各教研组的研究主题,开展集体备课--上课--再次集体备课--再上二次课的程式。校级研讨每学期一次,主要是针对组级研讨中,大家都感到困惑或者疑难的问题,由一个组负责,面向全校展示研讨活动的全过程,再由老师们共同会诊得失,找出存在问题,针对新的问题再开展研究。这样循环反复,螺旋上升,使研究不断深入。比如在研讨活动中,针对老师们提出的困惑:强调学生的常规,课堂变得沉闷,学生活起来了,课堂纪律又怎么办?我们充分发挥交流教师郝洁的作用,特意安排她上了一节校级研讨课,让老师们从她精致巧妙的教学设计、生动温暖的教学语言、多种方式的评价、适时机智的教学点拨、充满诗意的课堂氛围中,亲身感悟到怎样使课堂活而不乱。为了让老师们理会怎么样把课堂交还给学生,由数学组教师集体备课,严东云老师执教了一节数学课研讨课《几和几》,课上老师准确把握这节课的教学目标和内容,通过学习情境的创设,鼓励学生探索,自己找出答案。在活动中,通过师生、生生交流,使课堂上充满自由、民主、和谐的氛围,学生学习情绪高涨,发言积极踊跃,体现了教师的角色转化,突出了学生的主体地位。围绕"怎样让学生通过已有生活体验学习新知",由语文组集体备课,张岭梅老师执教的《纸船和风筝》,通过生活情境的创设,把识字和学生生活实践有机结合。在"每人一节研讨课"活动中,老师们大胆创新,积极尝试,努力在教学中贯穿课改新理念。在此阶段,杨从老师以一节《线的秘密》,面向全区的音美教师展示了综合组校本教研活动的全过程,从说课--上课--课后集体评议几个环节,为参会教师提供了可供研讨的案例。 随着研讨活动的深入开展,老师们发现教学中的问题也越来越多:时间还给了学生,教学任务完不成怎么办?课堂上怎样对学生进行有效的评价?如何创设教学情景,激发学生的学习兴趣?这一系列的问题,反映了我校教师在积极地感受和思考着改变了的课堂,他们已不再是按照各种常规和自己形成的习惯进行教学,这是十分可喜的变化。面对这些新的问题,教师们觉得不更新观念,不转变教学行为是不行的,我们必须加强课堂教学研究,提高教学和教研水平才能适应课改对教师专业素质的要求。 二是开展"课例"研究。我们首先组织教师学习关于课例研究的方法及策略,并请周俊老师就如何进行课例研究及视频课例和文本案例的制作进行专题讲座。并在数学组率先开展课例研究。记得刚进行课堂观测时,老师们对于观测量表的设计一片茫然,围绕研究主题"如何创设问题情景",对观测量表的设计讨论就达多次。在对观测量表内容进行精选后,第一次在课堂教学研讨活动中老师们用上自己设计的观测量表进行有目的的观测,并运用比较的方法、数据说明的方法等把教学理念和真实的教学情景结合,使评课更有理有据。这些确实使老师们亲身体会到了科学的研究方法带给我们大量的理性思考,打破了对于"研究者"的神秘感。数学组李鸿珍老师深有感触地说:"我经过了这次课例研究的全过程,它给我的收获是我始料不及的,每解决一个问题,我都感到自己有了一次新的思考,又进步了一次"。数学组教师制作了我校第一个视频案课例《在两位数乘整十、整百数--口算乘法中如何创设问题情景》。(此课例在参评中获全国一等奖)。随后,我们在全校各个组推行"课例"研究,并要求每学期各组上交视频课例或者文本课例一个。在此,各组教师互相学习,取长补短,学校形成一股浓烈的研究氛围。语文组在围绕研究主题"读中感悟、读中积累、读中迁移"进行了三轮的研讨。"水尝无华,相荡乃成涟漪;石本无火,相击乃成灵光。 每一次参加语文组的教研活动,对我来说,都是一次荡水、击石的美好经历。这样的校本教研,是一个不断发展的、动态的、充满灵性和智慧的工程,它能有效地实现教师专业化发展,为我们一线教师搭建了一个成长、飞翔的舞台。"这是我校年轻教师刘璐璐的学习感言。"课例研究使我们进入了随时研讨的状态,围绕我们的研究主题,时时反思着自己的教学,我多次上网查阅怎么样促进学生有效的感悟以及迁移的方法等。针对自己的课堂教学,老师们坐在车上时交流,在办公室里交流,在课间交流,这种研讨不受时空限制,多好啊!"这是我校老教师陈云莲老师的真实感悟。"记得教育家肖川说过: 一个好的教师必须具备三个层面的素质:一是浓厚的文化底蕴;二是教育的理想信念;三是教育的智慧,包括批判性地运用教材的能力以及教育机智。 从这段话中不难看出,没有教师的成长,就没有真正意义的教育改革。我以后会在校本教研的舞台上,取他人之长,补己之短,让自己伴随着不断的反思行走于课堂,成长于课堂。"这是崔老师从心底流淌的真情实感。 四、收获与体会。 1、校本研究促使了教师的反思行为。山因势而变,水因时而变,人因思而变。教育事业是一个在反思中求得发展的事业。一个成功的教师一定是善于反思自己的好教师。反思,可以说是让人迈向成功的必经之路。近几年来,老师们写下了大量的教育教学反思,前期学校汇编成册的反思集及后期校本研究网上的文章共计200多篇。案例撰写是教师梳理研究思路和对自我审视的极佳做法,为此,我们要求每位执教研究课的老师在课后都要撰写出案例,在案例中要求对集体备课和几次上课的情况不仅仅是进行描述,更重要的是要从课堂观测到的各个方面进行分析。这样结合实际的课堂教学研讨,让老师们在对教学过程的再认识、再思考、再探索、再创造中,积极主动地探究教学问题,促使教师由"教书"向"研究教书"的转型。目前学校收集了各种有典型性的课例8个。 2、校本研究拓展了教师的学习方式和途径。 在"问题诊断"式研究和"课例研究"过程中,学校不仅为老师们添置各种学习用书,比如《野性塑造》《爱心与教育》《教育的忏悔》《是什么让教师不断进步》等,还购买了网上电子阅览室,目前我校45岁以下教师都建有自己的个人博客,大家都能进行网上交流与探讨。老师们学习的途径由纯书本学习转向便捷的网络化学习,学习方式也转向学与思的结合, 3、校本研究促进了学习型组织的形成。教师是校本教研的最大受益者。通过校本教研活动的开展,教研氛围更浓了。学习已经成为每一位教师工作中必不可少的元素,并不断内化成为教师自身的素质。在学习型教研组创建活动中,涌现出许多崇尚学习的典型,开拓了形态各异的学习方式,数学组和综合组被评为学校"学习型先进教研组",语文组被区教研室评为"学习型先进教研组"。 "路漫漫兮其修远矣,吾将上下而求索"。在校本研究中我们积累了一些做法,回顾我们一路走过的历程,是那么艰辛与亢奋,正是那无数个思想碰撞、灵魂骚动的日子才孕育了今天的些许收获。在以后的岁月中我们仍将不断探索,不断进步。


我国的历史长河中涌现了大批可歌可泣的人物,他们身上所体现出来的精神不仅是推动当时社会发展的力量,而且对当今社会仍然有着巨大的启发借鉴意义。 "以史为鉴,可以知兴替。 "从历史人物身上发掘精神内涵并作好现代转化,是新时代我国创新教育资源、传承民族精神的有效手段。 林则徐,清代杰出的政治家、思想家,也是我国的民族英雄。 他组织的虎门销烟打击了西方列强的嚣张气焰,粉碎了英国侵略者的武装挑衅,维护了民族尊严与国家利益。 林则徐身上所表现出来的崇高精神是新时代教育工作开展的重要资源,因此,需要做好保护、开发、转化、应用的工作。 虎门销烟 一、林则徐精神介绍 (一)爱国奉公的精神 强烈的爱国精神是林则徐精神最为宝贵的内容。 清朝自雍正、乾隆始,鸦片泛滥,导致大量白银流失,吸食鸦片也极大损害了人民的健康。 鉴于此,林则徐怀着忧国忧民的思绪上书: "是使数十年后,中原几无可以御敌之兵,且无可以充饷之银。 "他的话惊醒了颟顸的道光皇帝。 受命查禁鸦片后,林则徐以钦差大臣的身份赶赴广东,与鸦片贩子斗智斗勇,成功收缴烟片箱又2119袋并在虎门海滩销毁。 林则徐与邓廷桢积极布防,屡次挫败侵略者的军事挑衅,维护了民族尊严和国家利益。 鸦片战争失利后,林则徐被道光帝流放至伊犁。 在前往伊犁的途中,林则徐仍忧国忧民,写下了"苟利国家生死以,岂因祸福避趋之"的诗句。 这不仅是林则徐真实的写照,也是其爱国精神的凝练表达。 吸食鸦片 (二)勤政爱民的精神 林则徐自考中进士后,宦海浮沉,其中不乏钦差大臣、总督、巡抚等显赫官职。 然而,无论所任何官、所居何地,林则徐在任期间均体现了其勤政爱民的思想。 道光三年(1823),林则徐任江苏按察使期间,致力于考核吏治,审理案件,改革审判程序,了解案情原委。 在数月间,清理了绝大部分江苏历年的积案,还老百姓一个公正高效的司法环境,赢得了江苏民众的爱戴,被誉为"林青天"。 林则徐虎门销烟的事迹人尽皆知,殊不知他还是中国历史上著名的治水专家。 他一生参与过多项重要的治水工程,并出版了《北直水利书》等具有重要参考意义的文献。 即便是在流放伊犁期间,林则徐也时刻以百姓为念。 他针对当地的自然环境,推广坎儿井与纺车,被新疆人民称为"林公井""林公车"。 坎儿井 (三)清廉自律的精神 "海纳百川,有容乃大; 壁立千仞,无欲则刚"是林则徐的传世名联,也是林则徐对自己的要求。 清中期以后,官场风气大为恶化,贪污腐败盛行,农民起义此起彼伏。 在这种环境中,林则徐不仅做到了独善其身,更严格要求下属。 凡林则徐所到之处,官场风气必为之一振。 道光十年(1830),林则徐赴任湖北,在途中便发布了《由襄阳赴省传牌》。 传牌中不仅明确要求"所雇船只,系照民价,自行给发",更指出"倘有借名影射,私索脚站规及一切供应者,该地方官立即严拿惩办,不得稍有徇纵"。 林则徐尽最大努力做一个清廉的官员,绝不与贪官污吏同流合污,连鸦片贩子也不得不承认"林钦差的手没有被贿赂玷污过"。 (四)勇于开拓的精神 工业革命后,以英国为代表的西方国家发展迅猛,逐渐完成了从工场手工业向机器大工业的过渡,逐步确立起对世界的统治。 与之形成鲜明对比的则是清朝社会制度的腐朽、经济与科技的落后。 清朝当时的统治者以天朝上国自居,视科学技术为"奇技淫巧",最终在鸦片战争中被西方的坚船利炮敲开了国门,步入半殖民地半封建社会。 林则徐作为传统的士大夫阶层,却有着较为开放的思想。 他在与西方的交涉中逐步认识到西方船舰利炮的优势和中国的落后,随即有意识地搜集外文报刊、书籍并进行翻译,成为中国近代开眼看世界的第一人,在西学东渐的历史上发挥着先导性的作用。 林则徐不仅组织编译了《四洲志》《国际法》等西方著作,更倡导"师夷长技以制夷",表现出勇于开拓的精神,这也是林则徐精神的重要组成部分。 林则徐 二、林则徐精神内涵的现代教育应用 (一)学习林则徐生平事迹 林则徐作为封建时期官僚的典范人物,在社会主义时代,他的精神仍然有着巨大的教育意义与价值。 林则徐精神对新时代好干部的培育有着重要的作用,特别是林则徐精神中的清廉自律,更是当前廉政文化建设与清廉干部培育中的宝贵财富。 林则徐精神是在林则徐长期的为官生涯中逐步形成的,具体表现在林则徐的各项事迹中,如在江苏、湖北等地任上所体现出来的勤政爱民精神,在广东任上所展现出来的爱国奉公精神。 因此,开展新时代教育工作时,必须将林则徐生平事迹的学习作为基础性内容,让学生对林则徐的生平经历以及主要事件有清楚的了解与认知。 近代以来,关于林则徐的研究日益增加,学术界出版了不少林则徐的传记。 教师在语文、历史等课程的教学中要多读林则徐的传记和诗文,从中了解林则徐的生平,感受林则徐的精神。 林则徐史绩展 (二)加强林则徐精神解读 林则徐作为特定时代的历史人物,其思想自然会受到历史环境的制约,这是一种必然的现象。 因此,必须以林则徐思想的深入解读为前提,突显林则徐精神的价值。 首先,组织专家学者对林则徐思想进行研究总结。 林则徐是近代史上的重要人物,当前的研究已经非常深入。 但具体到研究领域,多以历史史实的研究为主,在林则徐思想、林则徐精神的阐释中仍然存在不足。 为此,各地在发掘林则徐精神的时代价值时,必须以研究为导向,对林则徐精神进行提炼,使其具有系统性。 其次,做好林则徐精神的现代转化工作。 林则徐精神具有时代性,在教育工作中必须要去粗取精,这是突显林则徐精神教育价值的必然要求。 以爱国奉公精神为例,林则徐的爱国精神具有很强的忠君意识。 因此,需要将传统意义上的忠君转变为现代意义上的忠诚,对学生开展爱国主义教育。 (三)创新林则徐学习路径 林则徐精神在新时代的教育工作中有着极为重要的价值,是构建校本教育资源的重要载体。 为了更好地发挥林则徐精神的教育价值,必须创新林则徐精神的学习路径,将理论学习与实践学习结合起来。 首先,参观林则徐纪念馆,感受林则徐精神。 单纯的理论学习枯燥且抽象,因此必须要在理论学习的基础上深入实地,在具体环境中感受林则徐精神,提升林则徐精神学习的吸引力。 福建福州林则徐纪念馆里有大量与林则徐相关的文物、史料,且采用了史迹与主题相结合的展陈形式,能在学生深入了解林则徐及其精神的过程中发挥良好的作用。 其次,林则徐纪念馆是传统文化教育基地,也是爱国主义教育基地。 林则徐纪念馆可以"走进林则徐"为主要教学内容,打造集现场教学、体验教学、案例教学等为一体的特色基地,开展丰富的教育活动,创新学生学习林则徐及其精神的路径。 三、结语 爱国奉公、勤政爱民、清廉自律、勇于开拓是林则徐精神的集中表现,时至今日,仍然绽放着熠熠光辉。 在新时代教育工作开展中要突显林则徐精神,引导学生从林则徐精神出发,不断提升自身的道德品格。


【婚姻家庭|指点迷津】 离婚后财产纠纷须注意诉讼时效 --眠于权利之上将失去权利保护 北京盈科律师事务所 张印富律师 (咨询) 诉讼时效是民法上的一项重要制度,权利人"眠于权利之上"超过法律规定的保护期限,将失去法律的保护。司法实务中,经常有人咨询:原夫妻双方离婚后,其中的一方当事人又将另一方告上法庭,要求分割离婚时没有分割的财产,主张分割财产的一方能否得到支持?回答这一问题,首先要判断权利人提起诉讼是否超过诉讼时效。本律师结合下面的案例加以阐释 案情简介:甲、乙原系夫妻,后因感情不合,于2008年7月经法院调解离婚。离婚财产分割时,双方对婚姻存续期间所拥有的房屋、公司股权、股票及银行存款进行了分割。 2010年10月,甲又将乙告上法庭,主要内容是:乙曾于2003年6月在银行开设一帐户存入15万美金,此笔存款存入后一直没有动过,双方离婚时也均未提及和分割,现甲以此笔存款属于原夫妻共同财产为由,向法院提起诉讼,要求依法分割。 乙得知被甲告到法院后,多处咨询,有的认为夫妻离婚时没有分割的财产应为夫妻共同财产,对方有权要求再次分割。有的认为双方已经离婚并对夫妻财产进行了分割,甲无权再提起诉讼要求分割财产。经朋友介绍,乙找到本律师(张印富)进行咨询,本律师经询问了解情况后分析认为:1、根据婚姻法规定,离婚时未分割的夫妻共同财产,当事人有权另行提起诉讼进行分割。甲主张分割的银行存款是在夫妻关系存续期间为办理移民国外存入的,后未移民也未从银行支取,属于甲乙原夫妻共同财产,现甲有权提起诉讼要求分割;2、双方在离婚时均未提及分割此款,但次款是处于夫妻明知的状态,并非是甲离婚后才发现的财产。3、甲离婚时就有要求分割此笔存款的权利,但其一直未行使此权利。根据婚姻法及司法解释规定,请求再次分割夫妻共同财产的诉讼时效为两年,甲现提起诉讼要求再次分割财产已经超过诉讼时效,其诉讼请求不会得到支持。 审理中,上述意见被法院采纳,依法判决驳回原告诉讼请求。原告不服,提起上诉。二审法院驳回上诉,维持原判。 【律师评析】 1、本案属于人民法院依法受理的法定情形之一。根据《婚姻法》及司法解释规定,离婚后财产纠纷主要包括四种情形:一是当事人双方离婚时,未对婚姻关系存续期间的夫妻财产进行分割,离婚后对于财产的分配问题产生的纠纷;二是当事人协商离婚时达成了财产分割协议,离婚后因履行上述财产分割协议而发生的纠纷;三是男女双方协议离婚后一年内就财产分割问题反悔,请求变更或撤销财产分割协议的纠纷;四是离婚后一方发现对方在婚姻关系存续期间存在的、在离婚时未分割的其他财产而引发的纠纷。本案属于第四种情形,即"在婚姻关系存续期间存在的、在离婚时未分割的其他财产而引发的纠纷",依据法律规定人民法院应当受理。 2、本案争议的焦点,是请求再次分割夫妻共同财产的期限是否超过诉讼时效。根据《民法通则》及《婚姻法解释(一)》第三十一条规定:当事人请求再次分割夫妻共同财产的诉讼时效为二年。本案原告离婚后,一直未按法律规定对存款情况进行主张,现请求再次分割夫妻共同财产的诉讼时效已超过二年,人民法院依法驳回原告诉讼请求,符合法律规定。 3、本案给人们的启示:"眠于权利之上,将失去法律保护!"原夫妻一方当事人离婚后有权请求再次分割原夫妻共同财产,但权利人必须在法定诉讼时效内行使,不能怠于行使权利;如果躺在权利之上睡觉,长期不行使权利,超过法定诉讼时效期限,将失去法律的保护。 张印富律师,北京盈科律师事务所全国合同法专委会主任,股权高级合伙人,首席律师。


2006年《农村经济绿皮书》发布:2005年农民人均纯收入3255元,当年城市居民人均可支配收入突破万元大关,达到元,城乡居民人均收入比例高达3.22∶1,差距进一步扩大。下面的报道是有关美国医疗的独家报道,人家老美都为医疗头疼呢,生在中国,相比还不错呢,你就凑合过着吧! (美国记者:霍克2006年4月23日华盛顿报导)美国的医疗保健制度是世界上最好的还是仅仅是最贵的?大多数人都认为这个复杂的医疗保健制度需要改革,但是关于如何改革并没有普遍共识。 *人均医疗支出每年5300美元* 美国比世界上其它任何一个国家的医疗费用都要多,而且还在继续增加。政府数据显示,2004年的医疗费用达到1万9千亿美元,相当于美国国内生产总值的16%。 位于纽约的美洲银行的首席市场策略师约瑟夫.昆兰说,医疗费用的增加影响到美国的家庭,以及企业和政府。 他说:"虽然不是所有人,但大多数美国人从他们的雇主那里获得医疗保险,大公司提供基本医疗保险服务。但是越来越多的美国雇员自己掏腰包支付越来越多的医疗费用。因此普通美国人自己支付的费用大幅增加。另外不要忘记,还有4千5百万美国人没有任何医疗保险。可以说,他们没有安全保障。" 美国比世界上其它任何一个国家的人均医疗支出都要多,大约为每年5千3百美元。相比之下,瑞士每人每年医疗费用是3千5百美元,日本大约为2千美元,土耳其每人每年只有446美元。 *看病费美加差三倍* 美国芝加哥大学的卫生政策与政治教授科林.格罗根说,美国医疗费用高昂的主要原因是,大多数医疗服务、医疗用品、技术和药物的价格都比其它工业化国家要高。 他说:"比如说加拿大。你可能认为美国在价格上或许是最接近加拿大。但是美国的价格是加拿大的三倍。看病费用,也就是看医生的费用,美国是加拿大的三倍。" *医疗保险的国家化和私有化* 格罗根说,其它国家的政府向医疗保健服务提供更多的资金,它们的国民有义务通过税收帮助政府提供这笔资金。这样一来,人们一般都可以享受国家医疗保险。 美国也有类似的制度,如医疗保健计划(medicare)和医疗补助计划(medicaid)。但是这两个计划只有老年人和低收入人可以享受,而在职人员则由雇主提供私人保险公司的保险。这种做的原因在于,保险私有化能够激励市场竞争,降低价格。但有分析人士指出,事实却正好相反。 *医生为何让病人多做检查?* 一些分析人士认为医生应该对此负责。因为医生一般向病人收取各种医疗检查费用,这样他们就倾向于让病人做各种检查和治疗。 但是包括维吉尼亚州乡村的产科医生拉维格在内的一些医生争辩说,他们不得不给病人做各种各样的预防性检查以保护他们自己,以免受到医疗事故的法律诉讼。美国的这类诉讼案比其它国家都更普遍。拉维格医生说,医生们不得不支付越来越高的医疗过失保险费,从而使医疗费用增加。 他说:"我们必须支付惊人的医疗过失责任保险费。那相当于我们实际所赚的钱的五分之一。我在1985年开始当医生时,这项保费大约是每年3万美元。我依然认为3万美元已经很多了,但是现在这笔费用接近每年10万美元。" *最贵的是否也是最好最快的?* 拉维格医生说,使用昂贵的新技术为病人进行更好更快的诊断和治疗也是造成最近几年美国医保费用上涨的原因。美国医保制度的支持者一直在辩解说,尽管美国人支付的医保费用也许是最高的,但是他们获得的医疗服务也是世界上最好最快的。 但是一些分析人士认为这只是一个神话。他们指出,经济合作与发展组织30个国家的数据显示,美国人均医院床位和医生人数比法国、澳大利亚、意大利和奥地利等国都要少。芝加哥大学的格罗根教授表示,很多国家在病人接受先进的医疗技术方面领先于美国。 他说:"在美国,每一百万人拥有的核磁共振成像设备的数量高于中间水平。我们的每一百万人口拥有8.2套核磁共振成像设备。中间水平是5.5套。但是我们并不是最多的。" 比如日本,每百万人拥有35套以上核磁共振成像设备。奥地利、芬兰、冰岛和瑞士也超过美国。 一些分析人士认为,较多的医院床位和扫瞄设备未必就意味着医疗服务就会好。大多数人认为,美国人在医保上并不是物有所值。 *医保费高 损害经济* 位于新罕布什尔州的达特茅斯学院的经济学和家庭与社区医学教授乔纳森.斯金纳说,高涨的医保费用开始对美国的经济造成影响。 他说,当通用汽车公司在医疗保健方面的支出比在钢铁上的支出还要多的时候,医保制度就有问题了。由于医保费用上涨,很多公司开始削减员工的医保福利。 *改革难行 改革必行* 但是改革这个制度的努力并没有成功,包括杜鲁门总统在1940年代提出的国家医疗保险制度和克林顿总统在1993年提倡的医疗保健计划。克林顿总统的计划要求雇主与保险公司建立联系以及设定价格上限的方式来使每个人都享受医疗保险。布什总统的计划则包括建立特别医疗储蓄计划,该计划将为个人和家庭提供税收减免,让他们对自己的医保费用更负责任。 经济学家斯金纳说,强有力的医保制度游说活动以及很多美国人怀疑改革是要推行公费医疗制度,使彻底改革医保制度非常困难。但是他说,医保支出不断上涨给美国企业、政府和家庭带来的压力必然会导致改革。


种子与土壤的原生态艺术 -谈作家文学与民间文学 钟敬文先生曾说:"民间文学和一般作家文学,是两株树上开出来的形状和色香各异的花朵。"可见,一直以来,人们所认为的作家文学和民间文学是有很大区别而又各自相对独立的文学品种。民间文学具有口头性、群体性、传承性和变异性,无论从作家的创作方式还是从读者群体来看,显而易见地作家文学便独立于民间文学之外。但是,在我看来,作家文学和民间文学就如同种子和土壤的关系,他们存在着一种不可分离的关系。土壤包罗万象,孕育万物,而民间文学则正如此;作家文学则如种子,在土壤中滋生,萌芽。也就是说,民间文学与作家文学是一种包含与被包含的关系,民间文学是作家文学产生的基础,同时随着作家文学的不断产生和壮大,从而更加丰富和完善了民间文学。 以上的说法目前只是个人己见,不具有任何权威性。首先,民间文学对作家文学的影响是潜移默化的,随着时间而润物无声的。如何来看待作家文学是民间文学孕育而生呢?首先,从各种文学体裁来看,大部分是从民间衍生、发展而来的。鲁迅先生曾说:"歌、诗、词、曲,我原以为是民间物,文人取为己有,越做越难懂,弄得变成了僵局,他们又去取一样,又来慢慢地绞死它。"诗歌,起源于民间;词,起源于流于民间的敦煌干首曲子调;杂剧,起源民间艺术创作的诸宫调;小说,起源于宋远明民间的说唱文学的兴盛...由此可见,作家文学中包罗的各种文学体裁都是来源于民间文学,都是从民间文学分支演化而出。其次,从作家的环境和作家文学中的具象来看,皆都是得益于民间文学。所谓文学创作的主体即作家,作家总是成长与一定得环境,而这种环境也必然对作家所创作的文学产生影响,也就是将民间文学对其产生的影响反映在自己所创作的文学上。如沈从文所创作的文学作品,很显然他的文风清新自然,朴实典雅,而这种文风的形成则源于向湘西民间文化对其产生的影响,也正可谓,他的伟大创作正式在众多而精华的湘西文化的缝隙中涅槃而出的;同时在他的众多小说中和其他作品形式中都可以找到的湘西淳朴而厚重的民间文学,神巫的文化氛围,对歌求偶,崇尚武侠等都成为其作品的一道独特风景。任何一个作家,都是因为有了独自与众不同的经历,受了不同民间文学的启迪和熏陶才形成自己所谓的作家的独特文风,要是摒弃了民间文学,作家文学也就不存在了。最后,民间文学为作家文学孕育了诸多典型的素材而别具一格的艺术语言。作家文学因民间文学的影响而昭显生命力,它所包含的素材大部分都可以从民间文学中找到圆形或者直接从民间截取,同时作家在创作时难免用到一些生僻的民间口语和方言。普希金之所以成为不朽的文学家最主要的原因便是他熟知俄罗斯民间文艺的各种样式,抒情的歌曲、婚礼曲、丧葬及征人的哀歌、宗教诗歌、民间故事、民间戏剧等都反映在他优美绝伦的作品中。如"扎颈鹭鸶排头站,十二月天身不干,雪里打鱼霜里卖,为钱受尽几多寒",这样一首民歌曾出现在一些作家的文学作品中,里面的语句纯属民间方言,通俗传统。 作家文学的产生可以说是时代进步变迁的产物,极大地丰富和发展了民间文学,但同时也难免会产生对民间文学的歪曲和破坏,不论怎样说,作家文学中对民间文学的提炼再创作以及损害都是文学艺术丰富繁荣的必经一个阶段,我们应该以一种积极的心态和乐观的态度去看待。新事物的产生总是伴随着一些旧事物的死亡的。从其对民间文学的积极影响看,作家通过笔、纸、文字记录下了一直以来口头传播的民间文学形式,这样就可以使口耳相传易产生偏误的民间文学形式有了一种固定形式,保存了民间文学的原生态形式,这样更加增添了民间文学的影响力,同时也极大地增强了民间文学的生命力。作家在搜集、整理以及记录民间文学时,即是对民间文学的一种再创作,从口头形式变成书面形式本身就是一种再创作。民间文学是一种流传于民间的文学,那么随着社会的发展,即使是作家文学部对它作任何处理,在不断变迁和各种文化的侵袭中,最终也难免会产生流失或走向灭亡。如《水浒传》,最开始在民间传说阶段开始之时,画家龚开《宋江三十六人赞》记载了宋江等36位梁山头领的姓名、绰号及简单行踪;到了民间艺人说唱阶段,南宋人罗烨《醉翁谈录》中小说开辟所记的说话目录中有"公案类石头孙立"、"朴刀类青面兽"、"杆棒花和尚"、"武行者"等,这是散见于民间的最原始的水浒英雄形象,那么像这种民间的艺术形式如不加及时整理记录,很可能会流亡于稍后的日子。之后便有文人加工整理,施耐庵创作出了《水浒传》,使民间英雄更加丰富鲜活,故事情节更加完备,同时使得那些零星散碎的故事形成了一个整体。这样即保存了原有的民间文学,同时也使得其更加丰富,就如同种子的膨胀也使土壤更加蓬松一样。 作家在搜集、整理然后将民间文学带入作品时,难免会根据需要对民间文学进行改编或者仅仅用文字进行"润色"。这期间,大多数作家文学对民间的改变都是符合民间文学的发展趋势,但仍有一部分造成了民间文学的破坏,对原生态文化造成了一定程度上的损害,这样也容易造成了民间艺术的流失殆尽。在民间传说中的梁祝传说愿意是赞美祝英台打破枷锁对妇女的束缚,追求爱情而献身,但是现在大部分作家文学的文学作品将她写成抗拒包办婚姻、宁死不嫁二夫的贞烈女子,完全违背了原来传说的意愿,这样便歪曲了民间文学、 可以很直白地说,民间文学是作家文学俄乳母,它养育了作家文学;而同时作家文学则如一粒种子,始终在土壤中作蓄势的胚胎,汲取民间文学的营养,不断茁长。有朝一日,民间文学会以不同的姿态存在于作家文学形式中,但绝不会消失;相反,它会以更加鲜活的生命活跃在文学艺术殿堂之上。


脂肪瘤也是有良性和恶性之分的,如果是恶性的就要及时治疗处理了,毕竟恶性的脂肪瘤发展也比较快,如果出现了转移,弄不好甚至会威胁患者的生命的。那么患者应该如何判断自己的脂肪瘤是恶性的还是良性的? 判断脂肪瘤是恶性还是良性的方法: 1、看肿物的生长速度:肿瘤细胞有生长的趋势,良性的肿瘤细胞长得慢,肿物一旦出现生长速度加快,短期内,比如一两个月、两三个月比以前大多了,成倍或几倍地长大,可能是恶变的表现。这个生长速度没有绝对值,主要是相对以前的比较。 2、摸肿物的形状:肿块形状规则,边缘清楚,大多属良性;相反,形状不规则、边缘不清、表面凸凹不平的,多为恶性。如乳房上的肿块,是纤维瘤还是癌,纤维瘤摸上去光滑、完整,推得动,跟皮肤不粘连,癌肿表面不光,形似毛刺状,肿块跟皮肤是粘住的。 3、看肿物的硬度:肿物越硬,恶性的可能性相对较大。 4、看肿物的活动度:良性肿物活动度较大,即与周围组织分离,比如脂肪瘤,很软,用手推得动;而恶性肿块活动度小,甚至不活动,与皮肤及基底部粘连。 5、看肿物表面有没有溃烂:体表肿物若发生破溃,除了结核或伴局部感染,应怀疑恶性肿瘤。 脂肪瘤好发于颈、肩、背、大褪及臀部,大小不一,呈扁平团块状,或分叶状。生长缓慢,多无自觉症状。有的脂肪瘤长到一定程度后可自行停止生长扩大。 以上就是判断脂肪瘤良性和恶性的方法,不过有的时候脂肪瘤构造比较特别,还是需要专业的医生和检查项目来检测是不是良性的。如果你也有脂肪瘤,就要注意了,立即去医院就诊,一旦发现恶性的就立即手术治疗。


文明城市手抄报的内容资料 做文明市民,树文明新风,创文明城市,我为创建添砖瓦,文明惠及千万家。下面就是一些文明城市手抄报的资料,欢迎大家阅读与了解。 创建文明城市征文【创建文明城市 争做文明市民】 在这个生机勃勃、万物复苏的季节里,为了给广大市民营造一个干净、整齐、舒适、优美的生活和工作环境,我镇政府发出了创建文明城市的号召,我们每一个人都应该积极响应镇政府的号召,齐心协力,共同奏响这曲争当创卫先锋的凯歌。我们当然应为"创建文明城市"做出自己的贡献,为的是争取做一名合格的文明市民。 做一个文明人,其实很简单,只不过是举手之劳而已。譬如,十字路口稍等一分钟就是绿灯,也不会误什么事;有人问路你详细地告给他,也费不了几句口舌;塑料袋废纸塞在口袋里或包里等遇到垃圾桶再扔,也占不了多少空间;按道行车依序走路不过就是几分钟时间,既不会造成堵车也不影响您挣钱;诚信经商不缺斤短两不假冒伪劣只会带来良好声誉,绝不会少了顾客淡了生意;拣到东西先想想如果自己是失主的那种心情,不劳而获实际是一种灾难... 我们应对自己的言行举止进行约束,要做到语言礼貌、举止文明、尊老爱幼、衣着大方等基本要求,在公共场合绝不大声喧哗、要顾及他人感受,爱护公物,保证县城的卫生...在不同的场合,注意遵守有关规定,在举手投足间表现出文明城 市的精神。我们也要提高自身的素质,关心时事、接受教育、培育良好的思想道德、积极参与公益活动,跟上时代的步伐,满足社会的需求,决不让自己落伍。 在工作上我们各司其职、各尽所能;在社会中表现积极、心态上进、追求完美;在精神上相互监督、互相学习;在人与人之间,我们更是相处融洽、互帮互助、诚信礼貌。整个社会呈现出了一个全新的面貌一派和谐相处、积极上进的景象。 为了做一个讲文明礼貌的社会标兵,我们要养成哪些习惯呢?比如说,你在公共汽车上,不小心踩了别人的脚,请先说声"对不起";别人帮你做了事,要对别人道一声"谢谢";不随地吐痰,不乱丢垃圾等等,这些都是讲文明礼貌的起码要求,有了这些习惯,才算具备了文明人的基本素质。但这些习惯不是天生就有的,需要逐渐养成。 那么怎样才能养成讲文明礼貌的习惯呢?首先要重视自身的道德修养。一个人的思想、行为,对别人、对社会是有益还是有害,要有一个衡量的准则,我们通常把这种衡量和指导人们思想、行为的准则,叫做道德。而礼貌与道德是互为表里的。礼貌是道德的外衣,道德是礼貌的内涵,因此,我们要认清哪些是我们应该做的,哪些是我们不应该做的,以此来规范我们的行为。其次,采取一些有效措施,来培养习惯。比如,在生活中我们常常看到在放置着"不准践踏草地"、"请您足下留情"告示牌的公园里、绿化带中,照样有人践踏青草。光靠布置告示来提醒,对有些 人看来是无效了,他们对这些告示倒不一定是故意违反,因此,在没有养成好的习惯的时候,采取一些强制手段也是十分必要的。 我们是21世纪建设祖国的主力军,共同担负着创造物质文明的重要使命,更担负着创造精神文明的神圣职责。让我们从身边做起,做一个文明人,心中牢记文明礼貌。 而一个文明城市的创建绝不是单靠政府完成的,"文明城市"也绝不是表面上的称呼,所以我们每一个人都得行动起求,带着同一个追求,共同努力奋斗,让我们的家乡变得天更蓝,草更绿,花更香,人更美。 创建全国文明城市基本知识 一、什么是全国文明城市? 全国文明城市,是指在全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化新的发展阶段,坚持以邓小平理论、"三个代表"重要思想和科学发展观为指导,经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设全面发展,精神文明建设成绩显著,市民文明素质和文明程度较高的城市。全国文明城市是反映城市社会文明水平的综合性荣誉称号。 二、为什么要创建全国文明城市? 创建文明城市,是贯彻落实科学发展观的内在要求和具体体现,是构建社会主义和谐社会的重要内容和有效途径,是提升城市魅力和综合竞争力的重要举措,也是城市整体形象和发展水平的集中体现,必将有力地促进我市物质文明、政治文明、精神文明、生态文明和社会的和谐发展,有助于进一步提高群众的生活质量,从而造福广大市民群众。 三、全国文明城市由哪个国家机关命名?几年命名一次? 由中央精神文明建设指导委员会命名,每三年命名表彰一次。 四、全国文明城市申报条件有哪些? 一是参评城市必须获得并保持"全国文明城市提名资格城市";二是申报前一年内市委的书记、市长(包括所辖区的区委书记、区长)无严重违纪、违法犯罪;三是申报前一年内未发生有全国影响的重大安全事故、重大食品药品安全事故、危害国家安全和社会稳定的重大事件、重大刑事案件、重大环境污染事件。四是未成年人思想道德建设工作测评达到85分以上。其中二、三、四条是一票否决条件。 五、全国文明城市的荣誉是不是终身制的?


关于中西医学"科学性"的问题,从理论上来说,是当代中国医学界面临的一个重大理论课题,也是当前中国医疗行业发展面临的重大决策问题。从实际来说,对于每一个中国人来说,自己得了病后,特别是得了重病,究竟应找谁看病的问题,这是当代每一个中国人都要面对的一个难题。 1920年,反中医阵营里的骁将胡适之先生罹患糖尿病和肾炎,在北京协和医院采用西医方法,久治不愈,被医生判为"死刑"。绝望之中,经朋友介绍让他试一试中医疗法,胡适勉强应允,不料反而痊愈。 结果,胡适又活了40多年,这把胡适推到了一个尴尬的境地。他一方面反对中医,一方面却是中医治好了他的病。在事实面前,胡适只好退而认为"中医不科学,很糊涂,但是能治病"。 为什么被人们公认科学的西医治不好的病,结果能被不科学的中医治好,科学是怎么回事呢?十几年来,笔者带着这个问题,系统地调查研究了中西医学的看病、治病、防病的基本过程,并将它们进行了比较,终于得到了一个初步认识和结果。 原来,西医学穿了一件科学的外衣,里面却包藏着一个不科学的内核,中医学穿了一件不科学的外衣,里面却包含着一个科学的内核。人们看问题往往只看外表,然而,治病效果却是靠内核! 我们在这里说的内核问题就是指人类医学的内核,即对人的健康和疾病的认识,以及在临床实践中,所持有的看病、治病和防病的基本理念。 那么,中西医学的内核究竟有什么不同呢? 一言蔽之,西医学的内核是以人体结构为中心,中医学的内核是以人的生命运动为中心。 西医学的人体结构 西医诊断学有三个特点,一是只找人体结构毛病,二是只用科学仪器诊病,三是只用人体单一结构参数的数理统计值诊断。一句话,用仪器找病人人体结构参数毛病。 而西医治疗学,就是单参数结构修补法,即对某一种结构参数的异常采用修补方法治病,什么少了,从外加进去,什么多了,减少进入,加大排出,什么组织坏了,切掉或补一块,什么器官坏了,能修就修,切一块补一块,不能修补就换一个同样的器官或换一个假的仪器,如果什么病毒、细菌,寄生虫进来体内,就将它们杀死、毒死。 西医的疾病预防方面,因为他们不知道结构变化原因,也不去研究变化原因或认为由于外生物侵入,因此他们要求患者: (1)勤体检,早发现身体结构异常; (2)把病人周围各种传染病毒和细菌寄生虫从环境中杀死; (3)打疫苗预防。 中医学的生命运动 中医王常在医生主要的治病理念"一个观点,三种倾向"。一个观点:即整体观念辩证论治。中医王常在医生认为:大自然和人体五脏六腑是一个有机的整体。治病不能头疼医头,脚疼医脚,要从整体考虑"辩证论治"。 中医王常在大夫治病的三种倾向 "护脾胃调四旁"即脾为孤脏,位属中央,以灌四旁。 2. 久病、疑难病重调气血。 3. 有一份阳气便有一份生机。 中医王常在医生从医心医德之本,一要急病人之所急,痛病人之所痛,二要知病人之所忧,帮之所难为痉挛性斜颈患者解除病痛的折磨。 因此中医治疗有两大特点: ①没有什么人的病不能治,无论过去、现在和将来,因为任何病都是一种生命状态,都可通过调节来改变; ②任何人疾病都有药物可治,不会存在有病没有药可治的情况,因为可以根据生命状态设计不同药性的复方药物进行治疗。 中医防病学,要在近百年时间内,让一个人不得病或不得大病,这实际上是一个对人的生命运动的管理问题,因此医学我们可以称为人的生命管理学。 实践证明中医是对的 中西医学理念根本差别,一个是以人体结构为中心,认为结构决定生命运动,一个是以人的生命运动为中心,认为人的生命运动决定人体结构。两种不同的内核理念,究竟谁是谁非? 科学实践证明,中医是对的: 1、人体是由细胞组成,不是原子、分子直接构成人体,而细胞是一个生命体,它的生命活动完全受人的生命运动的严格控制。 2、生命体的出现是由生命运动产生,对人类来说,卵子、精子、受精卵、胚胎,都是生命运动产物,而人的生命体的发展和变化,如婴儿、幼儿、少年、青年、中年、壮年、老年,所产生结构的所有变化都是人的生命运动的结果,离开了生命,人体会立即分解消失。 3、人体结构随着生命运动变化可以改变,"用则进,不用则退",这是人体结构随着生命运动改变的规律。 4、中医学几千年治疗实践证明,人类一切结构疾病,除了骨折错位需要先复位固定外,都可以通过调节生命状态治愈,包括各种结构变化疾病,如痛疽,症瘕、瘰瘿,包括痉挛性斜颈...等。 5、痉挛性斜颈实践证明中医是正确的。痉挛性斜颈是最严重的是本身没有发生器质性病变,任何的仪器检查是检查不出任何问题,西医认为不修补必死,必须用刀切除掉、用化学药物毒死、用高能射线杀死。 中医认为痉挛性斜颈是一种神经系统方面疾病,痉挛性斜颈是由人的生命运动状态所决定的。因此,只要改变病人的生命状态,改善体内细胞生存环境,痉挛性斜颈事儿可以恢复好的。 要"科学"还是要"疗效"? 不管西医如何宣传他们的外衣是多么"科学",在医疗效果上,我们的邻国日本早已用一个世纪的实践证明,这些所谓的"科学"并没有使西医在疗效上得到半点进步。 据统计,日本的西医治疗效果只有20%。例如高血压和糖尿病,西医的治疗方法是降压或降糖,并要求病人长期服药,言外之意就是治不好、没效果!道理何在?西医防病治病的内核是不科学的。 如今,和文章开头胡适先生持同样观点的人不在少数。他们认为,如果西医治好了一个病人,这是科学的必然性;如果中医治好了一个病人,这是不可重复的偶然性,是没有科学依据的。 如果病人选择西医不治而亡,就会被认为是科学的局限;如果病人选择中医不治而亡,就会被认为是"庸医误人"。这简直是一种毫无道理的傲慢与偏见! 自近代以来,关于"中医不科学""废除中医"的声音从未停息。一些人认为,任何经验都应通过实验才能成为科学理论,而中医理论并未得到严格科学实验的证实,所以不能披上科学的外衣。 但是,中医的临床效果不可否认。有些中医理论尚未被科学实验证实,并不说明中医不科学,而只能说明目前的科学尚不能完全认知中医而已!


成吉思汗及其子孙三代率领蒙古骑兵鏖战几十年,横扫十三世纪整个人类世界的五分之四,先后灭亡四十多个国家,征服七百二十多个民族,踏出了人类历史上版图最大的国家蒙古帝国,向世界展示了中华民族最大的生存能力。同期发生的钓鱼城之战也成为中华民族历史上唯次改变世界历史进程的事件. 成吉思汗生于蒙古贵族世家。九岁时,父亲被毒死,母亲带着铁木真和他的几个弟弟度过数年艰难生活。少年时期的艰险经历,培养了铁木真坚毅勇敢的素质,使铁木真从苦难中崛起,逐步担当起历史赋予他的重任.使他由一个弱小部落的首领,成为统一蒙古、统一中国、征服欧亚大陆的一代天骄。成吉思汗是后人难以比肩的战争奇才。他逢敌必战,战必胜的神奇将人类的军事天赋穷尽到了极点。成吉思汗一生进行过无数次的战争,无一败绩.兵锋所向,号称世界征服者的西方长胜军人仰马翻,一败涂地.黄金家族三代麾下的铁骑,势如破竹,硝烟漫卷到了俄罗斯、奥地利、德国、埃及、印度、日本、印度尼西亚....在广袤的欧亚大陆,成吉思汗成了战无不胜的神,对手无不闻风丧胆,屈服于脚下。什么人才能称得上战神?惟有成吉思汗!就连桀骜不驯的军事奇才拿破仑提起成吉思汗也自叹不如. 各国学者虽然对成吉思汗评论各异,褒贬不一,但在两点上是一致的,都认为:成吉思汗是世界上最大的成功者,是对人类历史产生过最大影响的人。上个世纪将要结束之际,美国、日本等国发起了评选千年伟人的活动,结果揭晓列成吉思汗为"千年风云第一人"。成吉思汗留给后人一种民族的自豪,不仅在中国历史上具有重要地位,而且也是具有世界性影响的英雄人物。西方学者称成吉思汗为"全人类的帝王". 成吉思汗为中国的统一打下了基础,并由他的子孙完成了统一大业。1211年,新疆各地归属中国版图;1247年,西藏首次成为中国领土不可分割的一部分;1276年,结束了云南长期割据的局面...从此,分裂长达四百年之久的中国实现第四次大统一,继雄汉盛唐再次登上了世界舞台。孙中山先生说:"综观历史,元朝时期几乎整个欧洲被元朝所占领,远比中国最强盛的时期更强大了。"成吉思汗为中国的大统一做出了不朽的贡献,可以说没有成吉思汗就没有今日的中国版图。史学家陈高华说的好:"成吉思汗的丰功伟绩在于为中国历史增添了光彩。" 随唐促成中国第三次大统一后的中国版图 唐朝崩溃后的中国分裂前期图 唐朝崩溃后的中国分裂中期图 唐朝崩溃后的中国分裂后期图 分裂400年后再次统一的中国版图 蒙古帝国灭亡了存在了500多年、曾经击败过唐帝国军队而称霸一时的强大的阿拉伯帝国,人类历史上空前绝后的把东西方文明在版图上连在了一起,人类的全球化从蒙古帝国开始.蒙古民族在人类发展史上写下了浓重的一笔,并且为后来中国的辽阔疆域打下了坚实的基础.蒙古帝国征战过程中不断吸收各民族精英来充实蒙古军队,特别是汉族,女真,契丹等中华民族的名臣悍将.中华民族千百年来积累的战争思想在蒙古帝国的征战中发挥到了极至.当时世界上最聪明,最先进的民族和世界上身体素质最好的民族在这场东西方黄白人种大决战中实现了完美的结合,共同创造了人类战争史上的奇迹. 爱国的中国人,不管是哪个民族,都期盼祖国更加强大,中华民族更加兴旺发达。当然,希望中国强大,并不是在煽动民族情绪,更不是鼓吹民族沙文主义。希望中国强大,不仅是中国人的强烈愿望,也符合全世界人民的共同利益。 改变世界历史进程的钓鱼山 钓鱼山在四川与重庆的交界处,海拔只有300多米,整座山占地也就三四个标准足球场那么大,只是中国西部内陆地区一个普普通通毫不起眼的偏僻小山头。但是在750年前,这里发生了一件改变整个世界历史进程的大事,深深地影响了此后数百年的世界格局,这么说,绝对没有一丝一毫的夸张。历史就是这么奇怪,当时间走到1259年夏天的时候,这个小山头竟然掌握了这个世界上从国王到奴隶的无数人的命运。在这个毫不起眼的小地方,到底发生了什么号称可以改变世界几百年历史格局的惊天动地的大事呢?这要先从当时的世界形势谈起. 当时中国南方是南宋统治,中国北方,蒙古人兴起,先后灭掉了西辽、西夏、金,形成和南宋对峙的局面。东欧和中亚的广大地区在蒙古人的两次西征中先后遭到打击和征服,中西欧和西亚也马上要面临蒙古人的威胁了。1251年,经过激烈斗争,蒙哥即位,成为蒙古大汗.蒙哥汗即位后立即着手进行第三次大规模西征,西征主要由他三弟旭烈兀指挥,而他自己则着手灭掉南宋,"世界大战"开始了。 1257年,蒙哥汗开始发动大规模的对南宋战争,准备一举灭掉南宋。蒙古军队兵分东西南北四路大军,其中西路大军是由蒙哥汗自己带领蒙古大军主力从陕西入四川,由西往东打,待汇合其他几路后合兵攻打南宋都城。各路大军作战一直非常顺利,但当蒙哥率领的军队到了钓鱼山下,却遭到了宋军的顽强抵抗,蒙古大军的脚步被绊住了。 宋军经营钓鱼山多年,上面修建了完善的防御工事,储备了充足的粮食,早就作了长期坚守的打算。守将王坚作战勇敢,指挥得当。蒙哥军队猛攻五个多月,损失很多将士,但始终没有任何进展,钓鱼山的守军牢牢地牵制住了这一路的蒙古大军。再看其他几路蒙军的进展,都很顺利,东路的忽必烈已经打过长江,象把利剑直插东部腹地.南路的兀良合台更顺利,从东南亚一路打到长沙城下,北路的塔察儿和李璮也已攻入两淮,与南路大军遥相呼应.只有蒙古大汗自己所率的主力被绊在钓鱼山下.情况发展到这一步是蒙古军队所没有想到的,军队的将领已经觉得这不单纯是个军事问题了,而且还关系到面子问题,如果拿不下这座城池,实在是脸上无光,蒙哥汗自己也愤恨不已。虽然军事会议上有将领建议放弃这座无关紧要的孤城继续东进,但遭到绝大多数将领的反对,蒙哥自己更不同意。不可一世的黄金家族哪能受此大辱,不拿下绝不放弃!这正犯了兵家大忌.眼看其他三路大军即将攻下南宋全境,又急又恼的蒙哥亲自到前线率军日夜突击攻城。这时候,更加意想不到的事情发生了.在激烈的战斗中,守城的宋军竟然击毙了在山下督战的蒙古大汗蒙哥!确切的说,是宋军炮火发出的飞石重伤了蒙哥汗.由于伤势严重,蒙古大军被迫撤退,蒙哥就死于钓鱼山下不远的北温泉. 正是蒙哥之死改变了世界格局。东边正向西推进的忽必烈闻讯后立刻挥师回北方去争夺汗位,南路也从长沙北返。此时旭烈兀的西征大军更是势如破竹,已兵分三路打到万里之外。怯的不花率领的前锋军横扫西亚,直逼埃及.旭列兀率领的主力大军占领中亚全境后,攻入阿拉伯半岛,灭亡了存在了500多年的强大的阿拉伯帝国.汉族将领郭侃横渡地中海,占领塞浦路斯等地,与欧洲各地的蒙军交相辉映.(此前蒙军在第二次西征中已经占领俄罗斯全境,击退欧洲各国联军登陆南欧巴尔干半岛,继续西进攻入波兰境内,一战全歼德国和奥地利联军.前锋已跨过多瑙河,而主力在多瑙河东岸严阵以待,只要一声令下,就会跨过多瑙河,横扫西欧.)蒙古帝国此时达到了极盛!而就在这时,蒙哥的死讯传到了旭烈兀那里。已为进攻埃及做好充分准备的旭烈兀为了帮二哥忽必烈争夺蒙古大汗的位置,只留前锋主将怯的不花率领两万前锋军继续攻打埃及,自己率领主力部队东归.蒙军主力撤退后,埃及国王亲率十几万北非骑兵,在当地居民帮助下打败怯的不花,趁机占领了阿拉伯半岛. 经过几年激烈的争夺,忽必烈击败四弟阿里不哥,抢到宝座,并巩固了汗位,但蒙古帝国元气大伤,至此分裂: 忽必烈建立元朝,统治东亚地区,为名义上的共主。 旭烈兀建立伊利汗国,统治中亚、西亚直到地中海东岸的广大地区. 拔都建立钦察汗国,统治东欧及中亚北部地区。 察合台汗国,统治新疆大部地区和中亚部分地区。 窝阔台汗国,统治中亚北部部分地区. 这些蒙古汗国都不受忽必烈的元朝直接管辖。此后元朝再也没有西征了,整个亚欧大陆的格局基本固定下来。 如果蒙哥没有死于钓鱼山,欧洲、非洲不知道还会发生多少次战争,整个世界历史,尤其是欧洲的历史肯定都要被大大改变,什么英法百年战争、大航海时代等等可能完全不会发生,今天的世界文明很可能完全是另外一个样子,你也不是你,我也不是我了,我不会敲字写这篇文章,你也不会轻点鼠标看到它。而这所有的一切,都源于750年前,一位驻守在这个名叫钓鱼山的偏僻小山头上的不知名的宋军士兵,他不会知道,他点燃的一发土炮改变了世界...


原文地址:理论创新100万元悬赏公告作者:道丁大论坛 理论创新100万元悬赏公告 全世界兄弟姐妹同胞们: 目前,世界、国家、民族最需要的是重大思想理论的创新与突破。 习近平主席说:"这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代,这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。" 对于中国而言,经过几十年的变革发展,昔日贫穷落后的中国已跃升为世界第二大经济体,中国社会也发生了广泛而深刻的变化。但是,重大理论和思想体系的创新严重落后,已经制约了我们的进一步发展。开创未来,实现民族伟大复兴,更需要理论的指引。 资本文明500年来,经过兴起、强盛、衰落,人类文明又到了新的十字路口。放眼世界,面对生态危机、贫困、战争、族群冲突、信仰缺失、伦理失衡等令人忧心的现实,文明思想与理论的创新与突破,显得尤为紧迫,这既关乎着中国的未来,也决定着世界人类的前途和命运。 时代呼唤,大势所趋,世界在等待。 道丁,当代新思想家、理论家、哲学家;为时代、国家和世界创新发展了一系列重大基础理论和思想。道丁致力于文明复兴、重建社会价值伦理,推动天人合一的生态文明大同世界、实现人类的和平统一和中华民族的伟大复兴。著有《世界本源》《物质宇宙基因》《物论》《生命与存在》《文明与未来》等。其中,《文明与未来》(中国文史出版社出版)重建了人类文明思想和价值伦理,实现了重大创新与突破。 其主要新理论思想和基本结论如下: 1﹒火创造了人类及其文明 谁创造了人?人类及其文明起源于何处?从根本上说,这不是一个考古和历史问题,而是物质宇宙运行变化的问题,是客观环境孕育的结果,是一个客观法则和规律问题。仅凭历史与考古,永远不可能解决和回答这一问题。 道丁先生从天文学、天体力学、地理学、气候学、生物学、历史学、语言学、文字学、宗教学、社会学、产业学、生态学、文学、考古学、逻辑学、化学、物理、哲学等,以及对这些知识的综合运用和融会贯通,揭示了人类文明背后的事实和真相,提出了新的理论和思想,那就是: 使用和管理火是一种特定的活动,火烧肚皮,使得古猿必须站立起来,身体结构发生重大改变,而成为人类。即火创造了人,火创造了人类及其文明。 其它一切生物都害怕火,人类利用对火的使用管理及其创造发明,在与其它物种的竞争中,获得了优势,发展成为地球上特有的生物文明形式。 火创造了不同的器具(工具)文明、火是人类文明中最广泛的崇拜、龙是最古老、最典型的火文明符号与图腾、各种塔、寺、庙、楼、金字塔等都是源于对火种的保存和崇拜的遗物、火推动了社会产业的形成与分工、火决定了古人的迁徙和不同肤色族群的形成,等都是火文明的结果和证据。 2﹒人类及其文明唯一起源于中国江淮地区 太阳系运行变化的规律、火创造人地理环境条件的特定性、地球海陆结构非对称性形成的过程与分布、以及文明起源地自身存在的文明事物的充分性和必要性等客观事实与存在,决定了人类及其文明唯一起源于中国江淮地区。这是物质宇宙发展的客观规律。 3﹒华夏文明是人类文明的源头与母体:人类本一家,世界皆华夏 火推动了猎人文明、农耕文明、畜牧文明、渔猎文明等社会产业的形成与分工,以及由此引起的生产力的进步、文明的繁衍、社会组织的变革、华夏族群的向外大迁徙,以及不同肤色族群的形成等,从而形成了当今世界人类文明的格局。 中国是世界的母亲。世界民族、文化、宗教、价值、语言、文字、艺术等有着共同的祖先和母体。不论你是黄皮肤的、白皮肤的、黑皮肤的、棕色皮肤的等,都是华夏子孙,身体里都流淌着共同祖先的血脉,都是龙的传人,火的儿女。 4﹒所谓世界古代文明中心都是中华文明发展繁衍的结果和分支 在五万年文明历程中,华夏族群先后发生了四次世界大迁徙,所谓的古代文明中心-两河文明、尼罗河文明、印度河文明、希腊文明、罗马文明、玛雅文明,都是中华文明发展繁衍的结果。 5﹒世界各地区和族群都传承有华夏族谱 姓氏和母语会被一代一代地传承下来。世界上的母语姓氏主要有"亚族"(比亚、利亚、尼亚等所有称"亚"的国家和地区)、"伊(e)"族("亚"族的一个分支,包括"egypt(埃及)、伊拉克、伊朗、意大利、以色列、伊比利斯、伊斯坦布尔、伊斯坦堡、也门等)、"兰族"(英格兰、乌克兰、新西兰等所有称"兰"的国家和地区)、"斯坦族"(土库曼斯坦、哈萨克斯坦等所有称"斯坦"的国家和地区)、"阿族"(阿拉伯民族及所有称"阿"的国家和地区)、"冀鲁豫"族("高卢人"的源头gallia、"高丽"、"鲁"族的卢森堡、罗马、genman(德国)、丹麦、"挪威、瑞典、白俄罗斯、俄罗斯"),等等,虽然远隔万里,音信不同,但他们一直凭姓氏传承着华夏族谱。从根本上说,孔子、亚里斯多德、凯撒、达尔文、华盛顿、牛顿、爱因斯坦、马克思、毛泽东、曼德拉、普京、奥巴马、莫迪等无数有影响力的人物,都是华夏子孙,原本都是一家人。 6﹒汉语是人类的母语,汉字是人类文明的唯一文字 文字是农耕文明高度发达和长期发展的产物。在语言与文字发展过程中,汉语一直是人类的母语,汉字是人类文明的唯一文字。迁徙到世界各地的畜牧、渔猎部落等,由于失去了发达的农耕文明,也逐渐失去了文字,但他们发展了阿拉伯语、拉丁语、婆罗米语、斯拉夫语等不同的发声字母语言。这些发声字母语言都是发声符号的排列组合,不是真正的文字。同粤语、客家话、四川话等一样,它们是汉语的不同方言,是汉语方言的不同文明形式。 7﹒华夏哲学是一切文明的基础和宗教信仰的源头 华夏哲学是人类文明的文化中枢与价值核心,对人类文明及其不同发展形式始终起着支撑和决定作用。 所有的宗教思想本质上都是一种哲学文化,所有的宗教及其最高神都是对华夏哲学问题的解释和回答。宗教信仰正是人类文明的一部分,而且极大地左右和影响了不同时期的文明形式与特征。没有宗教崇拜和精神信仰,文明也将变得虚无,也将失去其文化性和价值性。这是华夏哲学基础地位和源头的决定的。 8﹒世界各宗教信仰都源于对华夏宗教信仰的传承发展 中华文明在世界各地繁衍发展的历程中,也形成了不同形式的宗教信仰文明,对火(神)、上天、女娲(祖神)、上帝等的崇拜,发展成为各宗教的最高神。影响比较大的有萨满教、拜火教、婆罗门教、犹太教、佛教、印度教、道教、基督教、伊斯兰教等。从表面形式上看,他们各有主神、各有特定的宗教信仰仪式、各有教团组织形式、各有分布区域和特定的信徒等,而实际上,不论是具体的信仰内容,还是本质上的教义、经典的内核等,各个宗教信仰都是相同的,都是对华夏宗教信仰的传承发展。同宗同源,原本一家。 9﹒人类文明发展的客观规律是必将走向和平统一和中华民族的伟大复兴 5万年的文明历程,人类凭借着对火的使用与掌握,从散落的族群,到氏族部落,奴隶社会、封建社会,资本社会,发展成了灿烂的人类文明。 但人类文明只是地球万物发展的一部分,有其内在的客观规律,即人类文明发展的总体方向是各个地区、各个民族不断地交流和融合,最终形成多民族、多种文明形式共存的、和睦统一的大家庭。正如春秋战国,最终实现统一,当今世界200多个国家和地区,也必将很快发展成为一个统一的大中国,走向生态文明的大同世界、走向中华民族的伟大复兴。这是不以人们意志为转移的客观发展规律。 为了唤醒大众,推动理论创新,彰显真理的严肃性和可靠性,尽快将这些新的理论思想献给世界、国家和民族,使之付诸实践,推动文明复兴,唤醒人们的信仰与理想,重建文明价值体系,推动人类进入天人合一,物我并生,永享和平,生态文明的大同世界,实现人类的和平统一和中华民族的伟大复兴,道丁现向全世界公开悬赏100万元理论创新重奖,郑重承诺如下: 无论任何人或地区,如果能够提供出确凿可靠的事实,否定和推翻这些基本思想和结论,道丁愿向其支付100万元人民币;以此彰显人类文明的真理与真相。并为此愿意承担一切法律责任。


编者按 面对2型糖尿病(t2dm)这个世界性难题,或许我们缺的并不是降糖药,而是一种合理的干预策略。在众多里程碑性糖尿病研究中,verify研究开创了早期联合策略的探索先河。其结果发表虽仅1年,早期联合理念即已纳入指南、走向临床。近日,关于新诊断t2dm患者早期联合的东亚共识已在线发表 [1] ,而刚刚结束的easd 2020会议上也公布了verify研究令人振奋的诸多新结果。 为深入探讨"早期联合,长期获益"的t2dm治疗新策略,一场汇聚中外专家的网络高峰会于2020年9月28日在北京、郑州、沈阳三地连线同步成功召开。北京大学人民医院纪立农教授、郑州大学第一附属医院秦贵军教授、中国医科大学附属第四医院都健教授分别担任各会场主席,特邀verify主要研究者比利时鲁汶大学chantal mathie 教授远程在线分享了verify研究的最新结果,而后清华长庚医院肖建中教授、北京安贞医院马立萍教授等专家在各会场也发表了精彩演讲。 verify研究新证据:早期联合治疗可改变t2dm病程,实锤! 新证之一:早期联合可显著改善β细胞功能 随着病程进展,t2dm患者β细胞功能下降是不争的事实。早期联合除了能更好控制血糖、减少起始继发治疗失败风险外,是否能改变t2dm病程、延缓β细胞功能下降?easd 2020上公布的verify研究最新结果回答了这个问题 [2] 。 稳态模型评估β细胞功能指数(homa-β)的变化是verify研究的一项预设分析,结果显示,从基线至起始治疗失败时(研究阶段1),二甲双胍+维格列汀早期联合组homa-β平均增加了17.21,而二甲双胍单药起始阶梯治疗组则下降了2.02,两组间差异达19.23,有统计学意义( p 0.001,图1)。而二甲双胍单药起始阶梯治疗组在治疗失败后转为联合治疗后(研究阶段2),homa-β未再进一步下降。该初步结果提示,新诊断t2dm患者早期联合治疗可明显改善β细胞功能。后续将有关于早期联合对胰岛素敏感性等指标影响的更多数据公布,让我们拭目以待。 图1. 维格列汀二甲双胍早期联合治疗改善β细胞功能 新证之二:年轻起病t2dm患者或更适合早期联合治疗策略 verify研究的一个重要特点即其纳入人群为病程不超过2年的新诊断t2dm患者,这也为年轻起病人群早期联合治疗提供了机会。亚组分析结果显示,年轻起病t2dm患者(≤40岁)同样可从早期联合治疗中获益,且可能获益更大。与二甲双胍单药起始阶梯治疗相比,年轻患者早期联合治疗的起始治疗失败风险降低48%(hr=0.52, p =0.0006,图2),中老年患者(40岁)风险降低46%(hr=0.54, p 0.0001);而在继发治疗失败方面,年轻患者风险降低达48%(hr=0.52, p =0.0035,图3),中老年患者风险则降低24%(hr=0.76, p =0.0009) [3] 。糖尿病有不断年轻化的趋势,该结果意味着日益庞大的年轻起病t2dm患者群或更适合早期联合策略。 图2. 起始治疗失败:年轻起病t2dm患者早期联合治疗显著降低风险 图3. 继发治疗失败:年轻起病t2dm患者早期联合治疗显著降低风险 从verify研究到t2dm早期联合治疗:有理、有据、有优选 联合治疗比单药治疗获益更佳并不意外,早期联合的时机才是关键。对于新诊断t2dm患者,当其hba 1c 处于接近7%的水平时就早期联合治疗,这无疑打破了传统阶梯疗法,迈上了一个全新的台阶。verify研究的意义也正在于此。 这项为期5年、全球多中心、随机、平行对照、双盲临床试验证实,与二甲双胍单药起始阶梯治疗组相比,二甲双胍+维格列汀早期联合治疗组患者起始治疗失败风险显著下降达49%(hr=0.51, p 0.0001,图4);且主要终点结果在各亚组之间均保持一致,无论患者基线hba 1c 水平、基线bmi水平、年龄、性别、是否吸烟、种族、地理区域或估算肾小球滤过率(egfr)如何,早期联合治疗均可显著降低起始治疗失败风险。此外,早期联合治疗可显著降低继发治疗失败风险26%,并持续改善血糖控制。在5年随访期间,早期联合治疗总体安全性和耐受性良好,中断治疗率低,依从性高 [4] 。 图4. 早期联合治疗显著降低起始治疗失败风险 除verify研究外,ukpds等经典大型研究一致支持,早期积极联合治疗可带来良好"代谢记忆",对长期的血糖控制更为有利。我国t2dm患者血糖控制情况严峻,联合治疗的时间点往往存在较长时间的延迟,其中治疗依从性差是一个重要因素。宜合瑞 ® 作为维格列汀和二甲双胍的单片复方制剂(fdc),其组分可针对t2dm的不同病理生理机制,协同作用,在确保疗效的同时还能进一步简化治疗,提升依从性。多中心、观察性研究显示, 宜合瑞 ® 治疗依从性高达98.9% [5] 。依从性提升将进一步带来控糖效果的改善和远期并发症减少,宜合瑞 ® 为早期联合治疗提供了优选方案。 糖尿病合并血脂异常管理:他汀降脂治疗是基础 糖尿病合并血脂异常临床常见,在控糖、降压、调脂的综合管理中,控制胆固醇居于核心"c位"。这一方面是由于血脂异常的严重危害,心血管疾病(cvd)是糖尿病患者死亡的主要原因,而血脂异常是糖尿病患者发生cvd的首要危险因素。另一方面,血脂干预带来的cvd获益较控糖、降压更显著,且更易达标。简言之,血脂管理到位更有助于减少cvd风险,且易于实现。 2017《中国t2dm合并血脂异常防治专家共识》推荐降低ldl-c作为调脂治疗的首要目标,ascvd极高危者1.8 mmoll,高危者2.6 mmoll。国内外指南均推荐他汀类药物作为t2dm合并血脂异常患者的基础用药,尤其是中等强度他汀是适合大多数患者的降脂治疗选择。国际注册研究表明,氟伐他汀缓释片80 mgd睡前口服,ldl-c较基线降幅达38% [6] ,且其疗效与阿托伐他汀20 mg相当 [7] 。lips研究亚组分析显示,氟伐他汀显著降低糖尿病患者主要不良心血管事件风险达51%( p =0.0088,图5) [8] 。而且,氟伐他汀缓释片更少出现肌痛乏力症状 [9] ,不增加空腹血糖 [10] 和新发糖尿病 [11] 风险,可减少糖尿病患者对肾脏功能下降的顾虑 [12] ,具有良好的安全性和耐受性。 图5. 氟伐他汀显著降低糖尿病患者mace风险达51% 结语 随着verify研究更多结果陆续发布,早期联合治疗的获益愈发得以证实,其不仅可更好控制血糖、降低治疗失败率、延缓对后续其他降糖药的治疗需求,更为重要的是,早期联合可改善β细胞功能,从而改变t2dm病程,这对新诊断的年轻t2dm患者不失为一种更为适合的干预策略。宜合瑞 ® (维格列汀二甲双胍单片复方制剂)在强效降糖的同时进一步提高依从性,可作为早期联合治疗的优选方案。在t2dm合并血脂异常的综合管理中,控制胆固醇至关重要,中等强度的氟伐他汀缓释片有效降低ldl-c的同时安全性更佳,是大多数t2dm患者选择他汀进行血脂管理的合适之选。 参考文献 (上下滑动可查看) 2. paldani s p, et al. poster presented at 56th virt al ann al meeting of e ropean association for the st dy of diabetes, 21-25 september 2020. 6. ballantyne cm, et al. clin ther. 2001; 23(2): 177-192. 7. bevilacq a m, et al. c rr ther res clin exp. 2004; 65(4): 330-344. 8. arampatzis ca, et al. am heart j. 2005; 149(2): 329-335. 9. br ckert e, et al. cardiovasc dr gs ther. 2005; 19(6): 403-414. 10. kim j, et al. cardiovasc diabetol. 2018; 17(1): 155. 11. carter aa, et al. bmj. 2013; 346: f2610. 12. reiner z, et al. e r heart j. 2011; 32(14): 1769-1818. 版权声明 版权属《国际糖尿病》所有。欢迎个人转发分享。其他任何媒体、网站如需转载或引用本网版权所有之内容须在醒目位置处注明"转自《国际糖尿病》" mcc号eu有效期2021-10-09,资料过期,视同作废。


世界杯与人工智能,这本来并不相干的两者事物,却在2018年俄罗斯世界杯期间慢慢生成了交集,对于一向"看人"的足球运动来讲,历来几乎所有的外界焦点都集中在球员和赛场本身上面。然而,随着信息技术基础设施布局的日益完善,体育行业已然成为大数据与人工智能应用的一块新兴市场。作为全球知名度与吸金能力最高的赛事之一,世界杯自然成为了各式"黑科技"崭露头角的舞台。足球的"激情"和机器的"理性"能够碰撞出多大的火花?ai如何在世界杯中捞得更大的一桶金?这成为了一个有趣的问题。2018年世界杯期间应用的ai技术在本届世界杯期间,相信球迷已经耳闻目睹了各种花式智能技术,主要包括:智能足球今年的官方指定用球电视之星(telstar)内置了nfc芯片,可以记录足球的行进轨迹、球员射门的力度以及足球是否出界等信息,堪称裁判和技术统计人员的好帮手。 内建nfc晶片的telstar 18智慧足球智能球鞋阿迪发布了一款加入了智能传感器的智能球鞋,球迷可以通过传感器看到球员的动作,并且教练也可以第一手掌握如平均速度等信息,据悉梅西已经在本届世界杯上穿上这款智能球鞋。 影像助理裁判系统为了减少误判的争议,今年世界杯国际足总还推出了var(video assistant referees,影像助理裁判系统),能够把场内拍摄到的各式各样影像,传回莫斯科国际广播中心的影像助理裁判室,由影像助理裁判整理并完成剪辑,并第一时间回传比赛现场。 大数据赋能下的体育竞技从2014年sap的"match insights"辅助德国队夺冠以来,基于数据辅助的球员训练与战术调整系统便广为足球界所熟知。据悉,国际足联也从俄罗斯世界杯开始放宽限制,32支参赛球队在比赛中将使用2台终端,用于接收赛事主办方提供的高清摄像机获取的数据。此外还允许上场球员佩戴带有全球定位系统(gps)功能的设备,以获得比赛中的数据。看台上的分析师也能和替补席互相传送数据,通过将球员运动量下降等情况进行可视化,并以此为依据实施换人等。 当然,除了真正用在赛场上的,在赛场之外、球迷之间也不乏略带娱乐性质的人工智能应用:冠军预测早在四年之前,百度、微软等公司就成功预测了世界杯的16强、8强和4强。其预测赛事的原理大抵相同,即在专业领域建立计算模型,导入相关数据,机器即可推演出结果。如今各式冠军预测已然成为世界杯场外的"保留节目"。例如本届世界杯前夕,瑞银集团在最近发表预测称,其全球财富管理部门使用计量经济学工具进行预测,称德国队夺冠概率高达24%。紧随其后的是巴西和西班牙队,分别为19.8%和16.1%。 瑞银集团派出18名分析师组成的团队进行研究,并对比赛进行了1万次计算机模拟。分析人员使用了团队实力、资格赛记录和过去世界杯表现等因素。然而,随着这几支热门球队的陆续出局,预测结果也逐渐成为大家的笑谈。 随着德国队出局,瑞银的世界杯冠军预测也成了玩笑人机互动在本届比赛直播期间,互动机器人在媒体中有了更多的展露。例如腾讯与央视网推出了"巅峰对决live"直播答题互动,在直播答题活动中,腾讯推出的智能语音助手-腾讯叮当可以运用先进的语音识别和语音交互技术,与主持人机智互动,播报比赛信息,并预测比赛成绩,成为了主持人的小助手。ai技术的舞台足够广阔不难看出,ai作为一项正在广泛应用的技术本身,正在积极地与包括体育在内的各行业寻求落地场景,而世界杯的确也为ai技术的实践提供了广阔的舞台。对于如日中天的人工智能来讲,这个舞台能有多大呢? 2014年巴西世界杯经营模式通过梳理世界杯的经营模式可以发现,fifa是世界杯赛事运转的核心。以2014年世界杯数据为例,fifa(fifa发展协会)、国家队(国家队球员)、是世界杯赛事利益相关者中的主要获利方。其中,fifa的收益主要来源于媒体版权收入、商业赞助、门票及特许经营商品的销售收入三大块。 从披露的2010年及2014年世界杯fifa收入结构上来看,媒体版权占据了最大的一块,其次是商业赞助,门票及特许商品比例较小。毫无疑问,fifa的大部分收益组成均得益于"世界杯"这一超级ip本身。可以说,只要世界杯继续举办,收入规模就会持续增长。而作为核心资源拥有者,fifa只需坐拥这一巨大影响力的ip就具备天然的议价主动权,即便门票及特许商品销售中涉及一系列产品安全及营销问题,但由于收入占比偏小,可以有多种渠道和策略协助解决,显然不足以使fifa对ai"感冒"。而另一大获利群体便是球队及球员。显然,球队只有尽可能多赢球才能获得高奖金,而球员的个人发挥也决定了他们与金球、金靴、金手套三大奖项是否有缘。从前面提到的本届世界杯正在实践的ai应用来看,球队及球员也正是当前ai技术应用的主要受益群体。国际足联坐拥超过200个成员球队,其中不乏各路豪门,而智能化竞技体育的道路才刚刚开始,未来的前景不可估量。四年后的技术应用预期人工智能时代,体系与天赋的对抗将逐渐失衡说到市场的助推力,就离不开如今为人津津乐道的一个词语-体系化。"欧洲出整体、南美出天才"-这是人们对两大洲足球特点的经典概括。但不得不说,如今的时代和早期球王们的年代不同了。从2006年世界杯淘汰赛算起,南美球队17次遭遇欧洲球队只有4次晋级。所以,每当人们充满无限情怀期待梅西复制当年老马5球5助攻带队夺冠的神迹时,实际难度可想而知。 从南非世界杯的西班牙、巴西世界杯的德国,到俄罗斯世界杯的比利时、法国,当梅西几乎以一己之力支撑着阿根廷足球的荣耀,而巴西则在缺了一个中卫席尔瓦就在家门口灾难性崩溃时,欧洲足球却通过体系的流水线源源不断地产出,让欧洲足球的基座越来越坚实。在这个体系化中,俱乐部选材机制的前置,即趁南美球员还未成名时便派出球探挖掘,以及俱乐部自身日益完善的青训体系是国际足坛格局由欧洲、南美两极向欧洲单极变迁的关键。欧洲列强借助强大的财力和数据化条件的支持,得以不断强化自身球队的攻守优势。而这正是球员技术体能可视化、实时战术最优化等ai技术能力的用武之地。可以预见的是,未来4年随着数据算法的不断精进,体系与天赋的对抗将越来越失衡,一方面体系的能量将会被更大规模地释放,另一方面天赋球员一旦出现伤病停赛,整支球队便难以为继。随着各国开始意识到体系化作战的力量,无论是国家队层面还是俱乐部层面,均有望成为ai技术大放异彩之地。 四年后的卡塔尔,智能化设施服务值得期待ai除了对足球训练和比赛本身的价值,另一大功能价值便是服务。不要忘记,四年后的世界杯将移师亚洲西部的卡塔尔。卡塔尔是什么样的环境?自然环境干燥炎热且本国居民享有超高福利待遇。整个国家200多万人中,本地居民只有30万人,而其余的外来务工人员则撑起的这个国家的劳动力。 已经投入使用的卡塔尔哈里发体育场在这样一个国家举办的世界杯,各场馆的硬件指标将会是最顶级的,对于习惯于"买买买"的卡塔尔人来讲,拥有最先进的智能化赛场设施等将是其财力的最好体现。例如,在场馆建设中的诸如智能化的照明与扩声系统、智能广告系统等将大有用武之地。此外在软性服务方面,由于卡塔尔全国外来劳动力仅有170多万,而官方预计世界杯期间涌入的球迷数量便会超过50万人,如何更高效优质地服务好这些游客也将会是一大难题。届时,智能化食物选材储备、通过"刷脸"实现馆内导航与现场互动功能的智能机器人等应用将有望成为下届世界杯ai落地应用的新星。这使得人们在 2018年俄罗斯世界杯收尾之际,对下一个四年又充满了更多的期待。


"海山二"超新星爆发或摧毁太阳系文明? 腾讯科技[微博]罗辑2014年12月21日08:28 [摘要]科学家认为"海山二"如果出现超新星爆发,可能将地球上的生命灭绝,但也有观点认为"海山二"的爆发不会对地球构成威胁。 腾讯科学讯 据国外媒体报道,船底座"海山二"恒星系统距离我们大约7500光年左右,科学家认为"海山二"此前爆发过一次严重的伪超新星事件,这颗恒星的质量大约为太阳的90倍。通过进一步的研究,科学家认为"海山二"如果出现超新星爆发,可能将地球上的生命灭绝,从这一点可以看出"海山二"是埋藏在太阳系附近的定时炸弹,能够终结地球上的生命。一些专家认为"海山二"超新星爆发释放出的伽玛射线暴是宇宙生命的杀手,而我们目前正在面临这个威胁。 "海山二"被科学家认为是一颗死亡之星,其意义不仅仅是恒星走向终结的道路,也可能灭绝地球生命。美国宇航局通过钱德拉x射线望远镜的观测,发现"海山二"处于超新星爆发的边缘,在长达15年的观测期内,"海山二"内部的恒星存在对外释放x射线的情况,科学家正在努力了解关于"海山二"更多的奥秘,已经这个双星系统是如何相互影响的。大约在150年前,当时的科学家就记录到"海山二"方向上存在一次亮等极大的事件,但后续的研究并没有确认这是超新星爆发。 可以肯定的是,"海山二"目前处于不稳定的边缘,距离我们7500光年也意味着地球可能面临超新星爆发的威胁。自19世纪以来,科学家的报告就不断确认"海山二"的动荡局面,最新的计算显示"海山二"已经抛出了大约10倍太阳质量的物质。如果"海山二"发生超新星爆发,那么瞬间亮等将达到极大值,也成为宇宙中最为明亮的天体,从星系尺度上看,"海山二"是银河系内最明亮的天体之一。 对于"海山二"超新星爆发可能对地球产生的影响,科学家认为我们的臭氧层可能会被破坏,但也有不同的观点,天体物理学家艾伦·达菲博士认为"海山二"的爆发不会对地球构成威胁,因为我们距离它足够远。


文籍梅芳 学习兴趣是影响学生学习活动的重要因素,它不仅影响学生学习的发生,而且也直接影响到学生学习的进程和学习的结果。尤其激发学生学习英语的兴趣,促进学生自主性的发展和自信心的建立,对于学生积极主动学习,为今后的持久学习是至关重要的。所以,我们要不断地诱发、培养和提高学生学习英语的兴趣,调动其积极性,从而提高学生的学习成绩。那么在我们的教学中又该如何培养学生学习英语的兴趣呢? 教学的真正含义是教师教学生如何"学",学生是教学的对象,同时又是学习活动的主体,充分发挥教师的主导作用,启发学生的学习动机,最大限度地调动学生思维的积极性,把学生学习的全过程由被动变为主动,帮助和指导学生自己去掌握知识,培养他们学习英语是否达标。孔子曰:"知之者不如好知者,好知者不如乐知者。"兴趣是推动学生学习的直接动力。对学习有兴趣的学生,往往态度积极,听课认真,乐于接受新鲜事物。愿意完成作业,其学习成绩也较为理想。对学习不感兴趣的学生往往叫苦连天,听课精神不振。注意力不集中,作业偷懒敷衍。 愉快的英语课堂教学对培养学生学习英语的兴趣其实是非常重要的,师生关系协调、情绪饱满、配合默契,才更有利于学生学习积极性的提高。课堂教学不但是知识信息的交流过程,也是师生情感的交流过程,知识信息的交流贯穿于情感交流之中,教师的教学态度是双方情感交流的桥梁,因此深厚的师生友谊像阳光、雨露和春风,潜移默化地滋润着和温暖着学生的心田,在课上,老师亲切而耐心的启发、热情而充满希望的鼓励、满意的微笑和点头都会给学生一种无声的力量和战胜困难的信息。教师要用满腔热情的爱去换取学生的亲近和信任,用积极地情感去激发学生的学习动机和积极思维。 特级教师魏书生的赏识办法令我佩服。他的学生犯了错误从不批评指责,而是让他当众唱一支歌或写一篇文章,描述当时的心情,行为的过程。有时候学生的课堂提问很幼稚,甚至问的问题是其他学生早就已经掌握的知识。如:有学生提出:"老师,我查词典wo ld是 将,会 的意思; like 是 喜欢 的意思,那wo ld yo like a c p of tea? 不就是 你将喜欢一杯茶吗? ?"这是一名英语连二十六个字母都记不清楚的学生,再说wo ld like 是上册书讲过的知识,其他同学都会了。说明他忘了,但是又确实真正预习了。否则,他不会提出这种类似的问题。我当时就表扬了他。我说你很聪明,还懂"a c p of tea" 是"一杯茶"。我向他翘了翘大拇指。并帮他解答了问题。他自始至终很兴奋。而且以后还会作预习,有不懂的还会问。教师千万不要吝啬表扬、夸奖、赏识和激励,这也是赏识教学策略的特点。 为了能使合作探究形成共鸣,成为各层次学生全方位的活动。教师的目光不能只停留在少数优等生的争议探讨上,而要面向全体学生。预习任务要适当,这样也可以激发学生的学习动机,促使学生语言能力,情感态度的全面发展;安排不当的任务则导致学生的学习兴趣下降,影响学习任务的完成。为达到预期效果,我精心设计了这两个问题。学生围绕这两个问题课下展开了探讨。课上的内容丰富的自编自演对话证明他们的确是有备而来。 学生的表演内容令人赞不绝口:有的自制道具(火车票、钱、旅行包等);有的删改内容加入倒卖车票的票贩子角色;有的加入夸张动作等。就连入学时胆小如鼠的女生,也能落落大方的上台表演。而且发音纯正,语言运用非常到位。各层次的学生都参与对话表演。根据自身水平呈现水平各异的精彩短剧和对话。总之在使课堂气氛更加生动有趣的同时,学生也掌握了一般现在时态的语法知识,增长了用英语买票的语言运用能力。没有学生的主动参与是会不有一节生动的英语课的,学生参与了,同时更加提高了英语学习兴趣。 尤其枯燥乏味的英语语法往往使人听着就犯困。我认为把乏味的语法配上生动的情节,编排到对话里。这样既练习了语法,又练习了英语口语,一举两得。当然,必要时,教师可以给予帮助辅导。如针对语法点:一般现在时态可布置预习作业:q1.if yo go on a trip to beijing by train,where will yo b y tickets? q2.what will yo say when yo b y train tickets?可进行合作探究:编排在售票厅会发生的对话。 良好的教学情境也能促使学生主动学习。教学情景是一堂课的起点,对课堂的成败起着十分重要的作用,因此,教学情境的设计必须符合学生心理特点和认知结构。客观情境的意义建构只能是学生主题参与实践才能产生。学生主体参与真实情境中的实践活动才是客观情境意义的建构,是掌握知识,技能,发展实践能力,智力,潜能,个性和促进社会化进程的根本途径。创设情境使学生处于一种主动,活跃的能动状态,进而唤醒学生强烈的问题意识,产生学习学要,激发求知欲望,使之成为能力和创新思维能力的培养。随时随地,尽可能的为学生制造说英语和用英语的机会。让各个层次的学生都感受到英语的氛围,喜欢用英语表达,哪怕是简单的问候"hello!""goodmorning!""goodafternoon!""good night!"等。不管他张口说的是地道的american english也好,还是chinglish也罢,总之只要是学生自发张口说,就已经说明,自主训练唤醒了学生对语言形式的意识,同时也提高了他她对英语的兴趣。课上情境创设,如:free talk口语表达和课文内容提问,要随时使你的学生有一种成就感。情境创设的优点:让学生主动发现并分析和解决问题,他们对学习才有主动性和责任感;学生在情境中参与合作,心理上的自卑感逐渐消除;增加了学生的表达机会,教师减轻了工作量;实现了从传统的教师讲学生听的旧模式,向师生互动、生生互动,以学生为中心的教学模式的转变。 兴趣是一种类似本能的需要。学生所欢迎的教师,其教科的趣味性是重要原因之一,能产生和带来兴趣的食物确定是对学生具有强大的吸引力,在教师生动形象描述的基础上,新鲜、奇异和对今后学习、工作有用的事物,更能引起学生的兴趣,教学中特别要注意使学生了解所学教材的价值,久而久之,兴趣会转化上升为爱好,而爱好则是一种积极地强大的内驱力。


责任感作文议论文 在社会中生活,我们会扮演不同的角色,而往往每一种角色都伴随着一份责任而存.小编收集了责任感作文议论文,欢迎阅读。 第一篇:责任感 古人云:"天下兴亡,匹夫有责。"但套用某人的话就应该是"天下兴亡,我的责任。" 这句话强调的是每一个个体,都应具有社会责任感。当你坐在电脑前读这篇文章时,或许会有这样的疑问:我们为什么要有社会责任感? 请想一想,"天下兴亡,匹夫有责。"那好,社会的建设我们都不用管了,统统交给"匹夫"们吧。可是,"匹夫"们又会想:"天下兴亡,匹夫有责。 天下的"匹夫"多得是,这责任为什么非要叫给我来完成呢?于是会有这样的情景:我们的城市臭气熏天,因为我们每一个环卫工人认为别的环卫工人会替他完成他的工作;我们的乡村杂草丛生,因为我们每一个农民认为别的农民会替他们种地;同样,我们的社会将会无人建设和管理,因为我们,我们每一个人认为同龄人会承担管理国家的责任,行使当家作主的权利。 所以,社会是一个整体,人的成长也是由自然人变为社会人的一个过程。我们生活在社会中,任何人脱离了社会就不可能生存和发展,更不可能成就任何事业。社会是一个整体,人么在社会中必定有不同的角色,也必定有不同的责任。我们对社会负责,社会也将为我们负责。 那么,我们该怎样承担社会责任呢? 第一,作为公民,在做好本职工作的前提下,要胸怀天下,承担起关爱社会的责任, 共同营造"我为人人,人人为我"的社会氛围。 第二,维护国家的尊严是每个公民应尽的.责任。当国家的尊严受到侵犯时,我们应挺身而出,坚决维护国家的荣誉和尊严,显示出对国家和社会的高度责任感。 第三,主动为国家分忧,勇担重任,与国家共度难关。 第四,我们青少年肩负着铸造民族辉煌的重任,中华民族的伟大复兴将通过我们的奋斗变为现实。 读者们,让我们振奋起来,为建设一个富强民主文明和谐的国家和社会而奋斗! 第二篇:责任感 那么什么叫"责任感"呢?我们生活在一定的社会关系中,并在其中担当一定的角色,因而也必须承担一定的义务,责任感就是那种我们对自己的角色和所承担的义务的感知。通常所说的责任感一般是指"社会责任感",这又可分为家庭责任感与集体责任感。 复旦大学教授张庆熊在谈到家庭责任感时曾引用这样一则报道。生病的母亲问她含辛茹苦养育了18年的女儿:"如果我这病一时半会儿好不了怎么办?"母亲原以为女儿会说句孝顺话的,谁知女孩却说,那就安乐死吧。 如此冷酷的口气,仿佛这生病的母亲同她毫不相干似的。然而,类似的例子在我们身边并不鲜见。比如有些子女一边用父母的钱摆阔气,一边却嫌父母寒伧丢了他们的脸。这些人哪知生活的不易和每个家庭的具体情况,似乎他们是这个家庭的局外人,因此只知索取,却不知理解,更谈不上回报。如此下去,轻则贻误自己,拖累家庭,重则祸害社会。究其因,就是缺乏家庭责任感。 爱因斯坦说过:"用专业知识教育人是不够的,通过专业教育,学生可以成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。"很多著名大学的领导者也认为,现代大学应高度重视的第一件事是要首先解决高级专门人才的社会责任感这一极为严肃的问题。因此就学校而言,素质教育的多维化要求学生不仅要在德智体美全面发展,而且在社交活动中,必须具有集体主义义务感、荣誉感。 重视责任感的教育和培养,需要同爱国主义、集体主义教育结合起来。上海扬浦高级中学在对学生进行责任感教育时,曾对一些事业的成功者进行了一次调查,发现著名科学家、企业领导人以及先进模范人物,成功的重要因素是来自他们对国家、社会的热爱,来自他们对国家、社会的责任感。例如,传化集团的企业文化核心就是责任感思想理念,它成为传化集团十多年来成功发展的巨大精神力量。再上溯到历史,如北海牧羊的苏武、精忠报国的岳飞、虎门销烟的林则徐之所以名垂千古,就是因为他们有责任感,他们那种以天下为己任,"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",为我们养成社会责任感树立了榜样。 愿我们每个公民能根据担当着的角色,真正感知到自己所负有的责任,从而不负众望,奋发有为,在责任感的召唤下,对家庭、对社会、对国家作出应有的贡献。 第三篇:责任感 在社会中生活,我们会扮演不同的角色,而往往每一种角色都伴随着一份责任而存.正因为有了责任,我们才有了动力;也正因为这种动力驱使我们不断前进,我们才能享受到尽责的快乐。 对自己尽责,享受成功的喜悦,"最大的敌人其实是你自己".我们常常会想到这句话;我们能辨别是与非,却常常在"该"与"不该"中徘徊;我们常常会为失败而叹息,却不知在"该"与"不该"的取舍中丢掉了很多尽责的机会.学习上,你是否真的什么事都按老师的要求做了!你是否能在一片喧闹中静心学习?倘若你的回答是肯定的,那么你一定会尝到胜利的果实,因为"天道酬勤"嘛! 对家庭负责,享受拥抱温馨的愉悦,每个人都希望自己有一个温馨幸福的家,因为家是爱的港湾.我们渴望幸福,也必须明白自己也得对家庭尽责.作为儿女,我们必须做到孝敬父母;作为父母呢,也得做到关爱儿女,为家庭的生计而努力。如果我们都能做到,那么我们将会在这爱的港湾中享受无限的温馨:厨房的美食"香飘千里",客厅的绿茶显现诱人的明绿,书房的我们在"艰苦奋战"?? 对社会尽责,享受付出的欢欣.你用你一生赚到的减去这个世界给你的,便是你一生的财富.很多人平平淡淡过了一生,正如我们懵懵懂懂活了这十几年,没有回报给世界,或是接受世界给予的比回报的要多.但也有去西藏支教的大学生们,在接受给予这么多年之后,不甘平常淡,毅然选择付出青春,放弃学会来回报社会,那么从那一刻起,他们便在付出中尽责,在付出中"还债".没有物质上的财富,但精神上的富有却足以让他们享用一生!我们在付出的同时,有获得回报的权利,却不可索取!只有这样付出才有意义!才会看到生命的花朵绽放七彩光芒! 失败的叹息不该属于我们,心灵的创伤不该属于我们,悔恨的泪水不该属于我们!我们追求微笑的花朵!那么,尽已所能,尽职尽责,享受快乐的人生吧!


1991年,北京大学图书馆为了纪念建馆90周年,组织专家学者对京师大学堂藏书楼的创建日期进行过论证,并继续维持了传统的说法。在《北京大学图书馆九十年记略》(北京大学出版社,1992)一书中,吴日希先生总结并列举了得出该结论的四条理由,概括如下:1.京师大学堂是1898年"百日维新"中仓促建立的,清政府许诺的各种办学经费,实际上大部分都没有拨发。于是《京师大学堂章程》中所拟定的包括藏书楼在内的种种规划,也就大都成了一纸空文。2.当时国事多变,京师大学堂成立仅两个月就发生了"戊戌政变",学堂虽得以幸存,但规模被迫大为缩小。1900年义和团进京,大学堂只好被迫停办。同年八国联军攻占北京,大学堂的设备和图书大部分被毁。在这样的形势下,建藏书楼的计划和措施很难实现。3.在1898年京师大学堂创建之时,尽管其倡导者和创办人有建立藏书楼的设想,但有关藏书楼具体活动的记载还略显不足,只有1902年以后的记载才是确凿可信的。4.最重要的一点是:1902年建京师大学堂的传统说法已沿袭多年。在未见足以推翻成论的可靠材料的情况下,还应该尊重因袭了七十余年的传统说法。十年后的今天,不少可靠的相关材料已经相继浮出了水面。当我们回过头来重新审视戊戌年大学堂是否有藏书楼这个问题时,不禁惊喜地发现,原来上述这四条理由都是站不住脚的。首先,戊戌年大学堂的办学经费是否真的大部分都没有到位?其实不然。《总理衙门奏筹办京师大学堂并拟学堂章程折》(1898)对于办学经费是这样估计的:"臣等约计开办经费需银三十五万两,常年经费一十八万两有奇"(《北京大学史料》第一卷,1993年,45页)。考虑到戊戌年实际招生从原计划的五百人缩减到了两百人左右,并在建校时无偿得到了马神庙这个场所作为现成的临时校址,实际需要的开办经费就应比上面的数字更低一点。查一下现存的档案材料,我们就可以知道这笔办学经费基本上是不成问题的。《张百熙奏筹办京师大学堂情况疏》(光绪二十八年)中说:"查户部向有存放华俄银行库平银五百万两,每年四厘生息,应得库平银二十万两,申核京平二十一万二千两。光绪二十四年经户部奏准,以此项息银,由该行按年提出京平银二十万另六百三十两,拨作大学堂长年用款,仅余一万一千三百七十两未拨"(《北京大学史料》54页)。由此可见,戊戌年大学堂是有相当数目的固定收入作为办学经费的。如果这还不足以说明问题,那就再让我们来审核一下大学堂的实际收支帐目。根据中国第一历史档案馆收藏的《照译大学堂帐目》(学部·财经·卷214)来看,从1898年7月至1900年1月,在大学堂甲、乙、丙这三个帐目上总共收入了423,258两,同期支付了375,587两(《北京大学史料》,544-545页)。尽管曾几近夭折,但戊戌年大学堂的实际财政情况并非我们过去想象的那么差。它并不是办学经费严重不足,而是略有赢余。这个事实在《许景澄为大学堂经费事呈孙家鼐文》(光绪二十五年十一月二十五日)中也可以得到佐证(《北京大学史料》512-513页)。就连藏书楼买书的专款也至少得到了部分落实。早在光绪二十四年七月初八日,户部就已通知大学堂去银行领钱,用以"购买中西功课书等"(《北京大学史料》,512页)。另据《光绪二十五年三月二十七日为整顿大学堂谕》透露,后党御史吴鸿甲甚至以"大学堂靡费过甚...名目繁多,岁糜巨款"等罪名为由,要求慈禧太后关闭京师大学堂(《北京大学史料》49页)。


麦肯锡兵败实达始末 从1998年年底到1999年底上半年,实达在引进麦肯锡咨询的过程中,由于最后执行的结果不成功,以至于草草收兵,甚至由此造成数千万的间接损失。 时隔两年,在实达集团因为连续出现亏损,吸引了各方关注的目光时,"麦肯锡兵败实达"的话题也被重新挖掘出来,并带着"洋管理水土不服"与否的疑问倍受中国企业家的关注。而实达集团内部在反思造成亏损的方方面面原因的过程中,也对执行"麦肯锡方案"过程中的得失也进行了一些回顾和分析。 一、管理问题提出 叶龙总裁在回顾麦肯锡咨询时说道:实达引入麦肯锡管理咨询,从某种意义上说是一种自救行为,也是实达真正认识自身管理的薄弱和驾驭多业务运作的力不从心,我们希望能通过引进先进的管理体制遏制亏损的漫延,并以此建立新的发展平台。 1996年实达电脑股票上市以后,实达集团跃上了一个更广阔的平台,投资项目骤然增多,据说当时每一次董事会议上都有几个投资议案需要审议。随着投资战线的拉长,各个子公司各自为政,管理几乎失控,资源和管理跟不上企业发展步伐的弊端已经显露无遗。从企业内部来看,随着产业重组的顺利实施,实达已拥有涵盖从主流到非主流、从硬件到软件的产品群,不断增多的产品种类对管理的要求也越来越高,原有的管理方式的缺陷日益显现出来,如企业的资源(尤其是市场资源)不能共享,以产品为中心的管理体系直接削弱了实达产品对客户的影响力,忽视市场营销造成了企业运行(从产品战略到销售各环节)的低效率和随意性等等,这些都极大地阻碍了实达向更高层面发展。 时任电脑科技公司常务副总经理,现为该公司副董事长的陈文立先生曾经说过:经过10年的快速发展,实达集团巨大的成绩背后也沉积了不少问题,失败造成的损失是巨大的。1998年4月份,陈文立代表监事会参加质量万里行活动,主要任务是调查不良资产和维修服务方面存在的问题,虽然只去了三个地方,为时一周,但却发现不少问题:不良资产规模宏大,且仍在不断增加;服务体系中各产品公司条块分割,造成资源浪费,服务成本无法控制,难以树立服务品牌。而这些问题的主要根源都在于架构不合理、管理不善,集团内有一种重经营,轻管理的倾向,许多精英都把力量放在抓单子、占市场、做形象上,很少人认真研究管理问题。殊不知企业发展到今天这样的规模,市场规模扩大带来的管理难度在成倍增加,管理不善造成的损失也在成倍增加! 实达要快速发展为国内信息产业的主流供应商,就必须突破管理上的"瓶颈"。 从当时的外部环境看,中国it业的竞争已进入白热化阶段,尤其在it业的主流领域表现得更为明显。竞争的加剧导致it业进入微利时代。在这一背景下,企业间的竞争更多地表现为管理水平的竞争以及建立在管理基础上的包括品牌、质量、附加值、成本、核心技术能力、市场能力等方面的全方位竞争。 前一阵在中央台的"对话"节目中,有人说实达现在(指连续亏损之后)请麦肯锡的时机就对了。此言差矣,稍有常识的人都知道,大病之后方延医并非智举,实达在体质尚强壮的时候寻求良医正体现了实达人的远见和胆略。1998年实达请麦肯锡诊断咨询的时候,企业仍处在一片叫好声中,但各种管理问题已经显露,并且是属于按照"实达思路"已无力解决的问题。客观地说,中国企业20年来摸索出的管理经验和实达创业10年时间对管理的探索还不足以设计出能适应it企业未来发展的组织架构和运行程序,于是,吸收和借鉴国际先进的管理经验,通过管理体制的变革而形成竞争优势,就成为实达必然的选择。 二、导入麦肯锡 1998年5月份,叶总在北京与康柏谈合作事宜,康柏中国区总裁谢克人告诉叶总,1997年他们花费巨资请某国际咨询公司做了中国区的诊断。谢先生是实达的老朋友,说话直来直去,他认为实达的市场策划不够,而且在国际合作上也需要提高层面。因此,建议实达与咨询公司联系进行一次企业诊断。 叶总回来与班子商量了这件事之后,决定请麦肯锡咨询公司对实达集团进行诊断。1998年8月初开始,咨询项目小组用了三周时间评价集团现有的市场营销和销售体系,得出以下结论:一、实达自成立以来,在业务上取得了飞速的发展,并建立了在国内终端市场的领先地位,又在较短时间内建立了一个具有相当规模的pc业务。现有的销售体系为实达今天的成功作出了巨大贡献。二、随着新产品线的引入和逐步成长,现有的销售体系在结构、程序和能力上的缺陷将变得越来越明显,并将直接影响实达充分挖掘销售潜力和效率的能力,阻碍实达建立真正的竞争优势,取得各产品线的长期获利和增长。三、在考虑调整销售组织结构的同时,实达应更注重建立系统化的营销和销售工作程序,建立一套有效的业绩管理系统,并加强对销售人员的培训。四、为建立起一个面向未来发展的一流市场销售体系,实达应树立起坚定的领导决心,克服阻力,并采用有重点、分步骤的改革方式,逐步完成向一流营销和销售体系的过渡。 这次初步合作给实达留下了很深的印象,从而为进一步合作奠定了基础。当然,当时也有人表示担心,认为麦肯锡太洋化了,虽然把问题判断出来了,但如何针对实达多产品销售的现状进行市场营销和销售组织机构的设计毕竟还没有提出来。 时为总裁秘书的陈承平作为项目小组的"全陪",跟踪了整个咨询过程,他说:麦肯锡咨询诊断的题目是《建立高绩效的市场营销及销售组织体系》,项目启动的时候,集团在决策上是很慎重的。当时一方面是看到集团在营销管理方面比较资源比较分散,客户资源无法共享,另一方面,公司规模大了之后也存在整合的必要性。我们对于麦肯锡能够提供的普遍性原则没有怀疑,但出于对企业特殊性的考虑,我们必须慎重,要考虑到麦肯锡对国内情况及对国内企业实际运作情况的了解程度,因此首先请麦肯锡公司做了一个关于公司核心竞争力优劣评估,评估结果令集团核心领导层十分满意,项目顺理成章地进入下一个阶段。 从1998年10月16日开始,实达集团开始导入新的组织架构和管理体系。一场被媒体称为"千人换岗"的大变革开始了。在拆散了原有的各产品事业部的基础上进行资源整合和管理重组,成立了以纵横交叉为特征的矩阵型组织体系。这次管理重组与之前进行的产权重组、产业重组一起,被称为实达的"战略重组"。 重组是从实达最强的环节--销售体系开始的,尤其突出的是把营销和销售分开。集团高级副总裁黄奕豪当时也说:这一次的产业重组,我感触最深的有两点,一是从以产品为中心转变为以客户为中心。二是管理上,以权力为中心转变为以程序为中心。现在的产业大整合形成了矩阵式管理,我们要站在用户的立场上,考虑以什么样的投入给用户,让用户能够得到最大的实惠,而我们可以获得最大的回报。这一切都要在高度的信息共享的基础上得以展开。 然而在执行过程中,麦肯锡没有提供明确的帮助,集团在运作过程中很多环节凭感觉和想象,业务流程做下去后出现很多事情职责不清,业务流程不明确,造成效益低、扯皮、推诿的事情很多。由于相关管理制度没跟上,出现物流混乱、帐物不符、信息流不通畅等等弊病,业务量急剧萎缩,由此导致了调整最后的失败。 三、对困难的预计以及遇到的困难 组织架构调整都是要付出代价的,短期内甚至可能在经营上造成倒退,对这一点实际上集团在实施方案之前也有充分的准备,但执行的过程发生了由量变到质变的结果,给合作双方都留下了遗憾。 新的组织体系共设计了七个程序,包括新产品开发程序、定价程序、广告促销程序、品牌管理程序、关键客户管理程序、渠道战略管理程序和业务计划程序。从某种意义上说,麦肯锡给出了一个学术上的理想模式。然而并不是说有了程序就万事大吉了,就如曾在麦肯锡公司纽约办事处工作过的埃森·拉塞尔在其著述《麦肯锡方法》一书中提到,要"确保你的解决办法适合你的客户",要了解这个组织的优势、弱势和能力。麦肯锡也曾提醒实达,程序要成功运作必须具备几个关键因素:集团高层领导的坚定决心,在"监督"的保证下进行"放权",总裁以及高层领导的抽查,以确保程序得到严格执行;集团逐步形成制度化、程序化管理的文化,树立"人人尊重程序"的观念;容忍过程中的一些"失败",不因这些"失败"而放弃实践,并将成功的经验迅速推广;在实践过程中修正程序,使其不断更新,促进市场和销售运作,"程序是动态的而不是静态的"。 麦肯锡当时提出可以分三个步骤走,渐进的,从局部整合开始,先在子公司内部实行,成功后再向集团推广。但是实达选择了一步到位,直接在集团内部进行全局性大调整。麦肯锡也提到了一步到位的难度,但没有说难在哪里。 时任市场营销事业部商用家用产品营销部总经理的邓宗煌说:整改的难度在于不再以权力为中心,而要形成按程序、规则来相互配合的工作方式和思维方式,频繁地进行跨部门、跨体系的合作和协调,信息交流、沟通与及时反馈的重要性更加突出了,建立有效的信息传递渠道成为迫切的要求。对变化非常快的pc产品来说,跨部门进行协调,环节增多了,尽管有产品经理做工作,还是可能存在反应速度减慢、效率降低的问题。 公司也意识到,作为一个完整的体系,新体系对实达是一个很大的挑战。首先它是对实达过去的成功作法的改善,甚至是对成功的否定,员工必须有足够的心理承受力来正视改变。其次新体系是在西方产生的,与国内的大环境有较大的差距,所以存在如何中国化、实达化的问题,有一个适应和熟悉的过程。 在这一次重组中,面临的比较突出的问题有三个方面:一是除硬件产业的产品公司调整幅度相对小一些外,其他机构均是过去相对独立部门人员的组合,许多人员彼此之间还不认识,使得相互之间的了解与磨合成为重要课题。二是许多人员在这次重组中要调整工作岗位,从事自己还不熟悉的工作,许多专业要重新开始学习,这对员工个人的能力无疑是一个很大的挑战。三是在机构之间,我们原来熟悉的工作方式改变了,出现了一系列规范化的新的管理程序。新的工作程序的出现使部门之间、岗位之间的工作关系也发生了很大的变化。行政命令少了,协商沟通多了,基础决策多了,凡事请示得少了,拍脑袋的决策少了,对数据分析、科学论断的要求高了。原来由总经理决定的事,现在通常要由一些职位不是很高的人(例如产品经理、客户经理等)协调决定。这三个方面,特别是最后一个方面,会带来许多的不适应,甚至导致出现反弹现象,处理不好,就会出现效率不但没有提高、反而下降的情况。 可惜,一切都不幸言中。在信息产业领域,技术更新、市场变化的速度非常快,这就要求企业必须有极高的反应速度和运作效率。这次管理重组,客观上使得信息传递和内部协调的环节增多了,至少短期内组织的整体效能受到影响,运作效率有所降低,而运作效率不高将构成对it企业的致命威胁。 四、退回原因 1998年年底开始进行重组,既要保证当年的销售业绩不受影响,又要保证翌年1月1日能够全面运作新体系,因此在计划安排、组织机构的调整、人员的培训上都显得比较仓促。叶总后来在回忆麦肯锡咨询时谈到:从导入的时机看,1998年下半年正是实达全面扩张战略受挫折、处于全线紧张的时候,在这种情况下,引入全新管理体制,打乱了原有的运作流程,而新的运作体系又不能很快发挥效能,从而导致了业务的急剧萎缩,并派生出各种问题;集团在导入过程的推进和控制上也出现了较大失误,对新体制建立的难度估计不足,对两种体制引发的冲撞、原有运作习惯的改变缺乏必要的应对,对于各种复杂的人事纠纷和利益冲突束手无策,推进中出现的各种问题和矛盾不能得到及时和有效的化解;此外,对方案本身的可行性以及所需的相关支持条件认识不足,如不同业务在实达是否能融合,实达的文化能否适应这一体制,信息系统能否及时建立起来,实达是否具备足够的经营人才承担新体制所设定的职能等等。 关于矩阵型组织的优势和不足,陈文立先生在《矩阵式管理模式探讨》(见2001年第4期《实达》杂志)一文中作了详细的分析,同时他还认为:1999年实达集团变革失败的根源在于对矩阵式架构的复杂性认识不足,人力资源准备不充分,缺少科学的程序化的管理流程,匆忙上马。 我们知道,矩阵型组织以大量的协调性事务为特征,权责容易模糊,它更适合于大规模制造性企业,以较大的经济规模和整合的资源获得成本优势。时任市场营销事业部代理产品营销部总经理的刘中东就认为:这样的架构,对于市场变化快、要求反应速度快的产品,还要克服由于传递环节增加带来的效率减退、信息变形。缺乏灵活性、缺乏应变能力必然减弱竞争力。市场竞争是很残酷的,无论什么样的结构都不能以牺牲效率为代价。 在内部资讯网主题论坛上,员工也发表了自己的观点:麦肯锡的管理思想和技术思路并没有什么错,只是在推动实施时出了错误。而推行实施往往又是咨询成功的要害之处。实达的营销和销售队伍不能适应程序化管理,因为没有程序化的基础,当时最有程序化管理经验的数终端公司管理队伍,因为他们通过iso9001程序化管理训练;培训工作没有跟上,程序化管理最重要的工作就是进行程序和规范培训,培训是一个系统的工程,实达进行麦肯锡方案实施的同时,只是象征性作了一些培训,没有专业培训机构和专业的人员负责,并没有一个培训主管统筹全局;营销信息系统和信息沟通平台没有跟上。由此带来了一系列的问题,包括物流、财务管理混乱,各自为政,业务运作模式洗牌太早,承诺难以兑现,内部文化互不兼容,内耗太多等等,甚至造成了部分优秀人才的流失。 集团高级副总裁贾红兵在参加今年4月份中央台"对话"节目的时候说:执行过程出现了问题,1999年的头5个月,任务才完成全年的25%,于是大家都急了。我们决定要撤之前,与咨询公司也有一些沟通,咨询公司说,你们能做到这样,我们觉得还出乎意料,还做得不错。但是后面我们就发现顶不住了,于是干脆就撤了,要确保当年整个经营指标完成。 五、一批产品经理成长起来 陈承平坚持认为,假如把麦肯锡咨询看着是一次高层次的培训,从管理队伍的思维模式变化,到一批年轻的产品经理成长起来,我们投入的咨询费应该是很值得的。 起初,大家普遍认为产品经理是对产品线虚拟的拥有者,实际上产品经理的权限,是从对产品线最初需求的提出到研发、生产、制造、协调、营运、市场营销、销售、售后服务,甚至回款,全线的跟踪,在整个环节中起桥梁作用。"产品经理"这一职位的设立,打通了"研、产、销"各个环节,使得企业能够以一定的机制作保证来不断地以差异化的产品占据更大的市场份额。产品经理这个新职位的设立使集团内有这样一批人,能以客户为导向,从长远发展的高度规划每一个产品,并组织协调集团内的有关资源,监控与管理产品的整个过程,努力使产品对于客户、对于公司都实现最大效益。产品经理是这次改革中出现的新事物,是很关键的岗位,也是实达集团的组织机构与岗位设置向国际化大企业靠拢的重要标志之一。 实施机构重组时,集团对所有硬件产品都设立了产品经理小组。这些产品经理小组由产品经理以及产品助理们组成,设立产品经理小组的目的是为了弥补一些产品经理在技术或市场、销售方面的不足,是同时为今后的产品线扩充培养人员。产品经理小组的设立提高了产品经理工作的专业水准,这对刚设立产品经理职位的机构来说是很有必要的。产品经理的主要工作是驱动与协调,也就是说,他们解决问题的方法更多的是沟通与协商,不具备产品公司总经理的行政命令指挥权。所以,他们提出的意见基本上是综合各方面意见后的、集体的决定。这就对产品经理的素质提出了很高要求,不但要有很强的沟通与协调能力,还要学会用数据说话。与此同时,产品经理又是客户和一线销售单位与生产研发单位之间的桥梁,他们在充分听取客户与销售部门的意见后与研发、生产部门进行沟通,与研发、生产部门一起制定产品的计划与发展策略并到第一线阐述和推动。 刚开始一段时间,几位产品经理都深切地感受到,做产品经理是很累人的,产品经理的权力实际上很小,很多时候,要通过各方面的沟通能力、协调能力来把事情办好,公司对产品经理的要求很高,也很重视,产品经理承受的压力是其他人不一定能感受到的。因为刚整合后的各个口变动都较大,也就是当时传媒所说的"千人大换岗",尤其是销售口,很多人(包括产品经理)都换到了新岗位上,对新的角色定位还比较模糊,需要一个适应过程。一位产品经理说:刚开始,公司给每人发一本《产品经理手册》,看了没什么感觉,一季度基本上是在摸索中过来的,到了二季度思路就比较清晰,就很有体会了,知道该怎么去做了。 当时担任打印机产品经理技术助理的林秋祥说:在这个岗位上,不仅要用上已有的知识,还要不停地学,不停地吸收新的东西,同时,还面临着思维方式的改变,从面向物(做产品开发),转而面向人,面向流程,面向动态的市场变化,对信息的输入、截取、分析都与原来不同。或许正是因为这样的变化以及压力,在集团内部催生了一批年轻的有实践经验的职业经理人。到了2000年,林秋祥已成长为电脑设备公司打印机产品部总经理。 六、麦肯锡给实达留下了什么? 麦肯锡方案给实达留下了什么?叶总于2000年初回顾1999年经营管理时谈到:"在集团在管理体系方面进行了不懈的探索。年初, 麦肯锡方案 在集团推行,对提升集团现代管理理念及方法、提高集团管理人员现代管理素质起到了良好的作用,其成果必将在未来得到体现。" 他还认为,实达引入麦肯锡体制付出了高昂的代价,但也不是没有回报的:方案的导入使实达管理水平上了一个新台阶,培养了一大批初步具有现代管理意识的职业经理人。而麦肯锡体制在子公司的承传并生根开花结果,这对子公司管理水平的提高其意义是不言而喻的。 网络科技公司总经理阮加勇就说:麦肯锡方案在集团运行了5个月后终止了,但实际上我们并没有退回原处,企业整体素质得到了提升。网络公司今年初实施的销售机构改革,从某种意义上说也是延续了"麦肯锡"方案的思路,是在其基础上产生的。现在外界有些评论"都是洋药惹的祸",我觉得这里有双重理解,一个所谓好的方案前提是要让客户能够实施。当时实达步骤太快,想一步到位,结果是机构到位,思想观念没有到位。通常我们说管理一部分是科学,还有一部分是艺术,麦肯锡提供一套科学的方法,听起来大家都说好,但是有了这套模式,有没有执行这套模式的人很重要,再好的方案没有相应的执行者也不行,所以说失败主要在这里。遇到具体事情时,麦肯锡不可能给你量化到具体的细节如何操作,在具体事情的处理上,每个人的价值观不同,结论不同,处理过程也不同。就如说在矩阵式管理模式中,要向双重领导汇报,如果未摆脱官本位思想,或者说不具备更职业化的素质,工作起来不知向谁汇报,产品经理有资源没权力,而有权力的没资源,若按官本位思想,一定是谁官大听谁的,谁是主管听谁的,这就是问题。企业文化、价值观念的改变不是一蹴而就的,需要一个潜移默化的过程。 电脑科技公司总经理邓宗煌也说:现在回头看麦肯锡方案,我有几个方面的想法,首先,麦肯锡所倡导的以市场营销为导向的,同时以产品线管理、产品经理的管理,即使在结束整合后依然在集团内得到了发扬光大,对各项主营业务发展产生了良好的作用,这种运作模式对集团长远发展是很有价值的。其次,当时整合失败,从我个人(执行层面)来看,是由于涉及了很多程序,却没有与之相配套的执行面的东西来确保程序的执行。这里面还有企业文化的问题,从以权力为中心到以程序为中心,这个转变不容易,要有强有力的关于企业文化或价值观的转变的推动,才有可能比较到位。此外,当时的步子太快,集团当时没有充分考虑到pc类产品与行业产品,包括像网络通讯产品运作模式不同,导致在库存管理运作上与pc要求的快速响应、更新换代快、库存停留时间短的特性不相适应。


发布时间:2011-05-27 09:42 来源:亚太门窗网原创 作者:李进 2011年是我国"十二五"期间的第一年,改革开放至今30年,我国的铝型材产业一直蓬勃发展。2001年到2010年,10年来, 产量由172万吨增加至1000万吨,复合增长率为20%。我国铝型材总产量和总消费位居全球第一。产品结构一直以建筑用材为主。随着中国工业水平和规模的不断提高,工业用材产量也逐年攀升。但从应用领域来看,建筑行业仍然是铝型材应用的主要领域,消费量逐年上涨。 "十二五"我国铝型材将呈现以下新特征: 1.规模化增长趋势走弱 我国铝挤压工业仍处于规模化外延式增长后期阶段,从在建项目规模看,2011-2013年这两年间,铝挤压产能仍有不小的增加。目前,由于产品的同质化严重,导致了市场竞争十分激烈。为了以低价手段进行市场竞争,企业往往采取规模化生产,目的是摊薄成本,为此,企业纷纷上设备、增产能。这种没有差异性的竞争手段,对处于成熟期的铝挤压工业来说,奏效不会太明显,所以,这种规模化外延式增长趋势在"十二五"规划后期应体现趋弱走向。 2.产业结构明显调整 "十二五"期间,铝挤压材产品结构将出现明显调整。这种调整体现在建筑用铝型材品种之间,以及建筑用铝型材和工业用铝型材之间。建筑用铝型材品种之间的调整将会被断桥隔热节能型建筑铝型材所取代。 建筑用铝型材和工业用铝型材之间的调整是必然趋势。虽然在"十二五"期间,国家仍要继续进行西部大开发, 仍要加快城镇建设,但铝型材增量市场要比房屋的基础设施建设需求市场小很多,从这个方面讲,建筑铝型材绝对处于供过于求的状况。目前在建项目的铝挤压的产品有70% 以上定位是工业用铝型材,上市公司募集的资金用于在建工业用铝型材项目更是接近100%。铝挤压业界的这些举动,可以看出铝挤压产品结构调整的趋势。 3.提升附加值,延伸产品线 随着铝型材市场的不断发展,产品应走深加工延伸和工业型材加工的路线。房屋建筑业的断桥隔热节能铝型材、光电幕墙铝型材市场将在"十二五"期间获得大力发展。而再生新能源产品、交通运输、汽车制造、电网建设等领域都将是工业用铝型材的热点市场。中国铝型材在工业领域的消费量仅在世界上占32%,随着经济发展和工业技术水平的提高,铝型材在工业领域的消费具有很大潜力。预计2015年的工业铝型材消费比例将达到45-50%左右。根据我国政府的相关规划,未来10年内,工业铝型材占铝型材总消耗量的比重将接近70%。 据工业和信息化部数据显示,2010年我国汽车产销量超过1800万辆,刷新全球销量历史记录,达到全球汽车工业年产量的峰值水平。汽车产销量增长对铝加工产品市场具有积极拉动作用。以每辆汽车平均需使用铝加工产品100公斤计算,2009年铝加工产品消费量就超过130万吨。因此,随着中国汽车制造业的快速发展以及汽车用铝量的提高,必将为包括铝型材在内的铝加工工业提供广阔的市场。 2009年11月22日,铁道部正式公布《中长期铁路网规划》最新调整方案。我国铁路建设投资总规模12年内将突破5万亿元,铁路将新增4万多公里营业里程。到2020年,我国时速在250公里以上的铁路里程将达1.6万公里。根据规划,客运专线的列车时速将达到200公里以上。由于铝型材车体具有轻量化、密封性、抗腐蚀性较高等性能,运用于时速200公里以上高速列车车体上具有绝对的优势。每辆车的整体车身铝材平均用量约10吨,其中90%以上为大断面空心铝型材。在轨道交通业方面, 根据国家的最新批复和规划,目前国内已有28个特大城市的地铁建设规划获批,这又将拉动铝型材的需求量。 此外,由于铝合金具有材质轻的特点,因此也成了航空航天领域采用最多的原材料。随着我国载人航天飞船和大飞机、支线飞机的研发生产,在航空航天领域的用铝量也将不断增长。 耐用消费品领域的铝制品需求主要集中于家电行业,近年来家电用铝量逐渐增加已成为趋势。2006-2009年期间,国内家电业的铝需求年均是以35%的速度在增长。


梁 诗 正 梁诗正(1697-1763)清朝大臣,钱塘(今浙江杭州)人。雍正八年探花,官至东阁大学士。梁诗正工书法,初学柳公权,继参赵孟頫、文征明,晚年师颜真卿、李邕,编历代名家书法真迹《三希堂法帖》。 无论是清朝的政坛还是书坛,梁诗正绝非籍籍无名之辈。他是雍正八年的探花,官至东阁大学士。诗文书法都在当朝享有盛名。其长子梁同书与刘墉、翁方纲、王文治并称"清朝四大家"。乾隆四十五年,梁诗正去世多年之后,皇帝还念念不忘梁诗正,御制诗怀旧时,将梁诗正作为五词臣之首。 今天我们欣赏的是梁诗正的《十宫帖》。 《十宫帖》 出自清朝乾隆时期的太子太傅梁诗正之手,把行书的美发挥到了极致。 吴宫 白苎轻盈响屧廊,青龙舟里换晨粧。 夜游朝宴千年乐,那信人间有越王。 楚宫 渚宫春暖翠华遥,帘幙风轻袅细腰。 不道君王深注意,行云行雨隔迢迢。 秦宫 春锁阿房静管弦,尘生舞袖为谁妍? 从来不识君王面,忽过人间卅六年。 汉宫 水晶盘净玉腰酥,爱舞因怜可用扶? 底事天家万乘富,等闲难获画明珠。 魏宫 平生戎马乐何曾,铜雀虽成几度登? 不为夜台听不见,悲歌一曲向西陵。 晋宫 灭蜀平吴处上游,大开武库兵甲收。 而今四海浑无事,只驾羊车日夜游。 隋宫 海错山珍杂绮罗,銮舆空待未曾过。 夜深欲识君游处,但看飞萤点点多。 唐宫 沉香亭畔晚春妍,玉树如烟院宇连。 何事宫娥群戏剧,应缘分得洗儿钱。 齐宫 步步莲华步步春,香凝罗袜不生尘。 何须洛浦遥相见,已是人间有洛神。 陈宫 结绮临春户对开,后庭花发引金杯。 景阳钟晓方酣宴,不信横江木梯来。 精美绝伦《十宫帖》,故宫国宝,启功书法深受其影响我们现在看到这件梁诗正的书法作品《十宫帖》,是为当时宝亲王(乾隆)的七绝诗所书。书风清润典雅、卓尔不俗,堪称梁诗正代表作品之一。当然,就艺术底蕴来说,梁诗正的书法的确有不少值得商榷之处,但是不能因此就否定梁诗正书法的可取之处。这件藏于故宫博物院的《十宫帖》行书作品,虽然整体书风保持了赵孟頫、文征明清丽秀美的特点,同时也明显融入了颜真卿、李邕的浑厚笔法,当属上乘之作,值得细细品味和揣摩。 双馨 | 小楷利器 极其顺手的小楷套装,思友专属,爱不释手 原价: 158 元套 思友特惠价:仅 128 元 套 非常好用,买多更优惠: 两套 228 元、三套 328 元!


作为一名非信技专业的师范生,对一些专业的软件和网络使用技巧很少主动去接触学习,除非必要时才会上百度找找,结果不是看不懂就是太繁琐,只好放弃。这次实验课学习的网络资源搜索和整理,帮我解决了很多关于网络资源下载的问题,尤其是无法选中的文本和视频的下载,以前在豆丁网上找到非常需要的文档或,只能"望洋兴叹",以后再也不用费力注册充值下载了。除此之外,还认识了很多关于下载的专业软件,比如硕鼠、iku、camtasia 录制软件等,对以后教学资源的下载提供了很大的帮助。现在正慢慢熟悉camtasia 录制软件,用于录制自己教学设计中需要的《舌尖上的中国》选段,不必再费力去做视频剪辑了。总之,这次实验课收获很大,期待学习更多的软件使用技巧。 当然,在网络资源的搜索和整理过程中,不仅要熟练掌握相应的技术,也要注意培养自身信息素养,尤其是创造性地利用信息的能力。我们不能一味地依赖网络资源,一味地复制粘贴,应该在多重搜集信息的基础上,通过自身的思考和理解,进行创新,升华为自己的知识和智慧,产生出新的信息点,进而解决实际问题。在学习信息素养的过程中,老师让我们课后采用big6模式并以小组的形式对其进行探究汇报。通过探究不仅掌握了算研究的课题,还学会了用big6模式探究问题,个人觉得这是一个很好的学习模式,可以帮我们理顺思考问题的思路和步骤,找到最佳资源,对自己日后的论文写作会有很大帮助。 这次理论课主要学习了教育技术理论基础。从哲学的角度来看,世界是普遍联系的,学科与学科之间亦是如此,教育技术理论的形成与发展,离不开系统科学、传播理论、学习理论、教学理论等理论支撑,要学好现代教育技术,对这些相关理论也要有一定的认识。系统科学在学习现代科技概论曾有大致了解,对我们思考问题解决问题有重要的指导作用。而学习和教学理论对于一名师范生更是要熟练掌握和应用。通过"鱼牛"故事认识了建构主义学习理论,主张教师的教和学生的学相辅相成。把时间还给学生,把方法交给学生,是现代教育模式的发展方向,再将教育技术融入到该模式中,达到更好的教学效果。


湖北省重点文物保护单位陈定一烈士墓,位于石门峰路 9 号名人文化公园内。就义纪念碑在蛇山南麓长江大桥头,陈友谅墓西边。陈定一,字学灏, 1905 年出生于汉口, 1925 年加入中国共产党。参加领导了汉口英美烟厂、泰安纱厂及申新纱厂工人的罢工斗争;主持纪念 " 五卅 " 惨案周年群众大示威,皆获胜。随后,为策应北伐军入鄂,秘密奔走于武汉三镇,被北洋军阀逮捕, 1926 年 8 月 27 日牺牲于武昌火巷口。北伐军攻克武昌后,将烈士遗体身首缝合,易棺改葬于洪山南麓,并在火巷口竖立陈定一烈士就义纪念碑。 1985 年移至 " 石门峰烈士陵园 " 。陵园正中是陈定一烈士墓,墓坐南朝北,砖混结构。前立青石碑一座,上刻 " 陈定一烈士之墓 " 七个隶书大字。墓碑背面铭刻墓志,记述烈士生前简历和英雄事迹。但在实地,并没有看见这座墓。 陈定一烈士就义处 1 陈定一烈士就义处 2 陈定一烈士就义处 3 湖北省重点文物保护单位国民革命军第四军独立团北伐阵亡官兵诸烈士墓,位于洪山南麓。 1926 年 9 月在武昌攻城战斗中叶挺独立团 191 位官兵牺牲。为表彰和纪念烈士,独立团于 1927 年春在叶挺亲自主持下修建了陵墓。 1980 年扩建为陵园,由牌坊、纪念碑、营长曹渊烈士纪念碑、烈士墓组成。坊铭由邓小平题写、纪念碑及曹渊烈士纪念碑碑铭由徐向前题写。烈士墓碑上分别题写"精神不死"、"先烈之血!"、"主义之花!"、"无产阶级的牺牲者!"、"诸烈士的血铸成了铁军的荣誉!" 牌坊 北伐烈士纪念碑 1 北伐烈士纪念碑 2 北伐烈士纪念碑 3 曹渊烈士纪念碑 1 曹渊烈士纪念碑 2 曹渊烈士纪念碑 3 纪念墓 1 纪念墓 2 纪念墓 3 全国重点文物保护单位武汉中央军事政治学校旧址,位于解放路 259 号(彭刘杨路 209 号)湖北武昌实验小学院内。原清 " 两湖书院 " 地域。是大革命时期(第一次国共合作),国共两党为培养国民革命人才而合力创办的高等军事院校,隶属于国民党中央军事委员会。 1889 年,湖广总督张之洞在此开设了两湖书院。 1902 年改为两湖大学堂, 1905 年改为两湖高等学堂, 1911 年辛亥革命爆发, 1912 年停办。张之洞创办两湖书院之时,本想为清王朝培养人才,结果却蕴育了一批维新志士和革命党人,如辛亥革命领袖黄兴、自立军领导人唐才常、戊戌变法 " 六君子 " 中的谭嗣同、杨锐、董圭、刘光弟等都是两湖书院学生。 1926 年 10 月,北伐军光复武汉。为迎接革命大发展,满足政治、军事人才的需要,国民党中央先决定设政治训练班,后改办中央军事政治学校(黄埔军校)政治科。 1927 年 1 月 19 日改名为中央军事政治学校(黄埔军校)武汉分校,仍由蒋介石担任校长。恽代英任总政治教官,兰腾蛟任总军事教官。 2 月 12 日正式开学,宋庆龄、孙科、吴玉章、董必武等出席开学典礼。 3 月 10 日,国民党二届三中全会决定,改校长制为委员制,由谭延闿、邓演达、恽代英 3 人组成常委,恽代英主持日常工作。 3 月 22 日,鉴于国民党中央和国民政府已迁至武汉,决定将分校正名为中央军事政治学校,取消了分校名称。同年,汪精卫策动 " 七一五 " 反动事变后,武汉形势骤变。大部分学生编入国民革命军四方面军第二集团军军官教导团,成为南昌起义、广州起义等武装起义的重要力量。武汉中央军事政治学校是我国历史上第一所招收女生的军校,李淑宁(赵一曼)、曾宪植、张瑞华、黄杰、谢冰莹、胡筠、黄静汶等都是该校学生。武汉中央军事政治学校的历史不长,却培养了一批坚定的革命人才,罗瑞卿、许光达、程子华、陈伯钧、钱瑛、危拱之、王亦侠、宋绮云、彭镜秋、臧克家等,都是从这里走上了革命道路。建筑尚存三栋砖木结构平房。