摘要:目的 提高羊水培养的成功率。 方法 正常羊水保留换液标本,以备复查;异常羊水采用细胞分离技术提取羊水中的有效细胞成分;及时发现污染羊水并进行抗菌处理。 结果 提高了羊水培养的成功率(99·4% )并缩短异常羊水的培养时间,解决了部分污染羊水的污染问题(23)。 结论 保留换液标本可有效解决因收集不当而导致无法诊断的问题;细胞分离技术可提高异常羊水细胞培养的成功率并缩短培养时间,污染的羊水也可抗菌后培养成功。 羊水细胞培养由于技术要求高、难度大、周期长、易污染、分裂相较少、对人员素质要求高等问题而难以普及,但是羊水细胞培养及染色体制备与核型分析是产前诊断染色体病的主要手段。多年来对羊水细胞的培养及其染色体制片虽不断有所改进,但羊水细胞培养与制片的难度仍没有丝毫降低[1, 7]。近年兴起的基因诊断由于特异性强、设备要求高、监测范围窄、实验影响因素多等缺陷仍无法取代羊水细胞培养与核型分析在产前诊断中的价值与地位。几年来,我们针对血性羊水、胎粪、胎脂污染及细菌污染等严重影响羊水培养的成功问题进行了一些探索,并取得了比较满意的效果,现报告如下。 资料与方法 1.试剂与器材 一次性无菌离心管和50ml的培养瓶是美国fancon公司生产的,羊水培养基为美irvinescientific公司生产changmedi m c专用羊水培养基,co2培养箱为formal 3131。倒置显微镜为olympus ckx-41。 2.对象 经产前筛查评估结果为高风险发病率的孕妇或有其它产前诊断指征、孕周在16~27w的孕妇。 3.羊水采集方法 b超定位后,常规消毒,采用22号pie穿刺针穿刺,最初用5ml注射器抽取约2ml羊水弃去,再换一20ml注射器抽取羊水约20m,l注入两个1次性的无菌离心管中,标本尽快送实验室接种。 4.一般羊水的处理方法 正常的羊水与轻度血性羊水以1200~1300rpm离心10min,弃去上清液,保留0. 5ml羊水,轻轻混悬细胞,以备接种用。 5.严重血性羊水的处理 以1200 ~1300 rpm离心10min后,将上清液移入另1无菌离心管中,保留约1ml羊水并混匀,另取1离心管加入约2ml无菌淋巴细胞分离液,再将混匀的羊水细胞悬液1~2ml缓缓加入淋巴细胞分离液的上层,要求分层清晰,以1200~1300 rpm离心10 min后,液体分4层:自下而上依次为红细胞、分离液、羊水细胞、羊水。 吸取中层薄薄的一层羊水细胞于1离心管中用首次分离出来的羊水上清液洗涤分离出来的羊水细胞2~3次,以除去混入的细胞分离液,最后留下0. 5ml羊水,轻轻混悬细胞,以备接种用。严重胎粪、胎脂污染的羊水也可用此细胞分离方法提纯羊水细胞。 6.羊水细胞培养与制片 将羊水细胞用无菌滴管打匀,接种于50ml塑料培养瓶中,并加入changmedi m c培养液4m,l用滴管轻轻混匀,盖上瓶盖,切勿拧紧,置于5% co2培养箱中培养。到第5天若观察到有较好的梭形细胞克隆则更换新鲜培养液。将原来的培养液及混悬的羊水细胞转入一个备用的无菌小瓶中,封盖仍放入5% co2培养箱中。收获时在培养终止前4h加入秋水仙素,最终浓度为2. 0mgml~2. 5mgml。羊水细胞的收获、制片、显带等 操作同传统的方法。如若收获失败,制片中没有可用于分析的染色体核型,则将备用小瓶中的羊水细胞重新分离接种入细胞培养瓶中并加入新鲜的培养液4m,l后面的步骤同新接种的羊水细胞培养步骤一样。 7.污染羊水的处理 羊水细胞接种后,前两天每天观察1~2次,以便观察是否有污染,若无污染,则不再观察,若有污染的证据应立即加入广谱抗生素(如阿莫西林或氨苄西林),浓度为10μgml~15μgm,l加入12h后,观察抗菌效果,如果有抗菌效果则再加入1次抗生素,如果抗菌效果不明显,再加入另一种抗生素(如头孢曲松)15μgml~20μgml。每24h加入1次,一般不超过3次(抗生素在体外代谢较慢,药物浓度有累加效果),待有细胞贴壁时马上更换新鲜的培养液,并加入10μgml~15μgml的广谱抗生素。 结果 1.总共338例羊水标本一次性培养成功率达到99. 4%(2例失败)。325例一般羊水收获时间平均为7. 8d,最早的· 45·中国优生与遗传杂志2007年第15卷第6期在第一次换液(第5天)即可收获,最长的为16d。2. 9例严重血性羊水均培养成功,前3例未经过处理培养周期为15~33d,经过细胞提纯处理的后6例羊水培养收获时间为7~18d,处理后的羊水贴壁时间明显提前。 3. 4例微生物污染的羊水1例未作任何处理,培养失败;另3例发现污染后立即加入广谱抗生素, 1例因发现较晚培养失败, 2例培养成功,收获时间分别为13d、18d。 4.收获的336例羊水细胞,每例制备6~8张染色体玻片, 229例可获15个以上可分析的核型;另有7例收获制片后,无法进行核型分析,又将备用瓶中的羊水细胞重新接种,2次或3次培养、收获、制片成功。 讨论 影响羊水细胞培养成功率的因素很多[2, 6],但主要的是培养基的质量和羊水中存活细胞的数量。我们应用了多种品牌的羊水培养基,认为美国irvinescientific公司生产的changmedi m c专用羊水培养基效果较好,细胞贴壁时间早,生长快。对17~27w的羊水培养情况进行分析后,认为羊水的最佳采集时间为18~24w之间。18w之前羊水中细胞比较少,贴壁细胞克隆少,收获较晚; 25w之后的羊水有形成分增多,常较混浊,由于有形成分较多(包括大量的死细胞),严重地影响了活细胞的贴壁,因此也造成收获时间延长。孕周大的羊水一旦发现几个贴壁克隆时就应及时换液,消除大量有形成分对贴壁细胞生长的影响。孕周越大,死细胞越多、杂质越多、活细胞越少,细胞贴壁越困难。羊水收集时机的把握是能否制得良好染色体核型玻片的关键[3]。细胞克隆多、面积大、透亮细胞多时可收获较多的分裂相。实践中我们观察到:类圆形细胞克隆收获的分裂相最好,梭长形羊水细胞克隆收获时分裂相易受细胞数量的影响。这可能与类圆形细胞贴壁可能不是很紧,易收获、低渗效果好、滴片时细胞易破碎有关而梭长形羊水细胞克隆贴壁紧、不易因低渗肿胀、滴片时细胞不易破裂,因此核型分散效果相对较差。所以要弥补梭长形羊水细胞克隆的这一缺点,就必须要有较多的贴壁细胞和透亮细胞。如果细胞克隆较少且生长的细胞数较少,应及时进行传代[3],以便获得较多的细胞克隆,否则一个细胞克隆时间过长细胞生长的速度就会变慢,分裂相对减少。对严重血性羊水来说,由于混入了大量的红细胞,严重的影响了成活羊水细胞的贴壁[4],同时羊水中混入的血浆也容易使羊水凝集,常规分离获得的羊水细胞中除混有大量的红细胞外,还混有纤维蛋白丝等,这些成分对细胞的生长也有抑制作用;大量的红细胞不仅严重影响羊水细胞的贴壁而且在羊水培养的过程中红细胞会不断的破坏,释放的血红素对羊水细胞也有一定的毒性作用。我们通过细胞分离技术,提纯羊水细胞,消除了红细胞对羊水细胞贴壁的影响,消除了纤维蛋白及其降解产物对细胞生长的影响,消除了血红素对羊水细胞的毒性作用,使血性羊水的收获时间明显提前。从羊水采集到收获的过程比较复杂漫长,其中的任何一个环节都有可能对羊水或培养物造成污染[5, 6, 7],我们在日常工作中一定要严格操作规程,注意无菌操作。同时严密观察,一旦发现有污染现象应及时采取措施,首要的方法是加入抗生素。我们在发现羊水有污染时加入抗生素,及时的挽救了部分污染标本,减少了病人的痛苦,提高了实验技能。由于抗生素在抗菌的同时也会抑制羊水细胞的生长,因此加入抗生素的量和种类一定要合适。我们目前应用的抗生素的量也只是一个探索用量,最佳抗生素用量还有待于进一步探索。解决羊水微生物污染的关键还是严格无菌操作程序。综上所述,采用合格的培养基、备份式的羊水细胞收获、血性羊水的细胞纯化及在污染羊水细胞培养瓶中加入合适的抗生素等可以增加羊水细胞的贴壁几率、缩短羊水细胞培养时间、提高羊水细胞培养的成功率,具有重要的临床意义和实际应用价值。 参考文献 [1]周焕庚,夏家辉,张思仲,主编.人类染色体[m].北京:科学技术出版社, 1987. [2]刘晓翌,肖晓素,樊尚荣,等.羊水细胞染色体制备方法的研究[j].中国妇产科临床杂志, 2004, 5(4): 296-300. [3]郑育红,孙筱放,孙小蔓.原瓶传代培养应用于羊水产前诊断中的研究[j].中国优生与遗传杂志, 2002, 1(6): 58-59. [4]许争峰,胡娅莉,朱瑞芳.高效羊水细胞培养技术在产前诊断中的应用[j].中华妇产科杂志, 2006, 41(4): 275. [5]seg in lr, palmercg. variable inf1 encing growth andmorphologyand colonies of cells from h man amniotic fl id[ j]. prenat diagn,1983, 3: 110. [6]t rhann0,erenu, seckinnc. second-trimestergenetic amnio cente-sis:5-year experien[j].archgynecolobstet,2005,271:19-21. [7]castrovolio i, sandermangelk, vargaspradom, eta.l cytogeneti-cal prenatal diagnosis by amniocentesis d ring the ii and iii gestationtrimesters in costa rica[j].rev bioltrop, 2001, 49: 1227-1236. 来源:中国期刊全文数据库 文献出处】 中国优生与遗传杂志, chinese jo rnal of birth health & heredity, 2007年 06期 期刊荣誉:aspt来源刊 cjfd收录刊 中图分类号: r394·26 文献标识码: b 文章编号: 1006-9534 (2007) 06-0045-02 关键词:产前诊断;羊水细胞培养;染色体核型分析;干细胞;基本实验操作 推荐原因: 1.羊水中发现了丰富的干细胞来源,提取出干细胞,并可利用这些干细胞培育出多种人体组织。这项成果不仅避免了关于胚胎干细胞的伦理争论,而且为今后的医学治疗开辟了新途径。  .comn.sl 2.羊水的重要作用使羊水细胞的快速高效培养提上日呈,而这一技术正好适应这方面的需求.有关其重要性:  .comview  =qqht&sn= 3.利用羊水细胞培养方法,胎儿染色体核型分析进行染色体病的产前诊断。 4.提高羊水培养成功率的方法其实上是一些我们现在本科生应大概掌握的基本实验技能;在不具备实验器材和时间的情况下,通过这一平常的不平凡的实验,我们了解到了基本实验技能的重要性.包括培养基的制备,无菌操作和培养等等.


文 | karen 少年商学院新媒体副主编 让世界成为孩子的课堂 一只躲在岩石后面的雪豹,等待猎物岩羊的靠近。随后,雪豹猛地扑了出来,咬住了岩羊的脖子。 但因为冲出来的速度太快,雪豹和岩羊一起从60米高的山崖上掉下来。一路从20多层楼高的岩石上滚落碰撞,但雪豹始终没有松口。 雪豹和它咬紧不放的猎物,滚落了整整35秒。 每一秒的翻滚都让人窒息。 这仅仅是贝爷主演的纪录片《水深火热的星球》的开场。纪录片之后出场的每一个动物,都是在这种地球最深、最高、最冷等水深火热的环境中,为生存而拼尽全力。 借用一句影评:危机四伏,朝不保夕,生死难卜。这才是"活着"的真相。 在这些极端环境下生活的动物,必须拼尽全力,才能直面水深火热的生存环境,和同类争夺有限的自然资源。对动物来说,生存需要真正的勇气和挑战。 对我们和孩子来说,更是如此。 刚出生就面对生死挑战 刚出生3天的白颊黑雁宝宝,一出生就面对非生即死的严格逆境教育: 在120米高的峭壁上,有3只小白颊黑雁出生了。它们急需食物来补充能量,但父母无法带食物飞上峭壁,小雁只能靠自己-跳下去。 第一只小雁躲过峭壁,顺利落地,还没来得及和妈妈汇合,就被天敌抓走了。 第二只小雁跳错了地方,在不断与岩石的碰撞中,消失在画面中。 第三只小雁,一路撞击着岩石,幸好它活着跳了下来。 三只白颊黑雁宝宝中,只有一只获得了生存机会。 于此同时,在哥斯达黎加海岸破壳而出的小丽龟,同样一出生就要与死神赛跑。 在这里,每年都会有数十万海龟上岸产卵。 小丽龟一旦破壳而出,就要立刻穿过沙滩回到大海。这道沙滩,成了小丽龟与死神之间的赛道。 天空中有秃鹫盘旋。 海岸边有鳄鱼等待。 每10只小丽龟中,只有一只可以活着回到海洋。 回头看看动物世界会发现,其实,对孩子的逆境教育,它们做得比人类还要好:从出生的那一刻开始,就教会孩子坚强、独立地去面对生存困境。 为寻找食物要付出生命代价 因为全球变暖,喜马拉雅山脉的气温,平均每十年都会增长1度。 这看似微不足道的气候改变,给雪豹的生存带来了严峻的挑战:雪豹的皮毛可以抗住零下二十几度的严寒,但零上十几度的天气就变得难熬了。 因为毛皮太厚,气温太高,雪豹没办法跑起来捕猎,经常一周才能吃上一顿饱饭。因此,就出现了开头那一幕场景: 为了一次捕猎,哪怕豁出性命、从60米高的山崖滚落也不松口。 幸好,虽然身负重伤,但雪豹最终还是饱餐了一顿。 于此同时,在暴风雪侵袭的挪威山峰上,一只雄性金雕,正在跟一群乌鸦争夺腐肉-因为急需食物,不择手段已经成为金雕的生存信条。 但守护食物也不比抢夺食物容易。 另一只雌性金雕也看上了同一块腐肉。一番殊死搏斗后,最终雌性金雕独占了这块腐肉。但用生命斗争换来的这块腐肉,也坚持不了多久。 大自然从不提供安全的摇篮,只开设不够完美的狩猎场。 如贝尔所说:"在这个荒凉无情的世界中生存,需要的是真正的勇气,但是这里的动物们总是能够克服困难,找到庇护处与食物,最重要的还有彼此相依。" 人类活动带来的自然挑战 动物们水深火热的生存环境,也有人类活动带来的负面影响。 在草原上,靠河水为生的河马,一旦离开河流,就会因体温过高,中暑而死。但因为人类截取了大量水资源,可供河马活动的水域越来越少。 原本喜欢独自生存的800头河马,现在不得不挤在一起。脾气暴躁的它们,为了争夺水域,随时都可能打起来。 还有一群生活在丛林中的红毛猩猩,靠着树上的果实为生。 为了记住哪里有树,哪颗树上有果实,红毛猩猩在大脑里生成了一张地图。它们需要花费几年的时间,才能记住这张森林地图。 但因为人类的破坏,红毛猩猩好不容易记忆下来的地图,正在一点点消失。 明天还能不能找到果实活下去? 都是未知数。 另一部豆瓣评分9.8的纪录片《我们的星球》中,还拍下了这样的画面: 在俄罗斯东北海岸的一个小岛上,生活着超过十万头海象,为了争夺一点点生存空间,它们随时都会打起来,会发生踩踏事件。 因为全球变暖,本该在海冰上生存的海象,不得不到陆地上生活。上吨重的海象,被迫爬上悬崖才能找到一点空间。 下次捕食的时候,它们只能从悬崖上跳下去,最终摔死在海岸边。这群海象不是在自杀,而是因为在陆地上的视力太差,错把悬崖当成了海岸。 生存需要真正的勇气和信心 陡峭的高山、酷寒的极地、无际的荒漠、深邃的海洋,这些极端环境在镜头里有多美丽,动物们面临的生存挑战就有多艰难。 但在它们努力适应自然法则时,人类活动给动物们带来了更严峻的挑战: 因为全球变暖,海象失去赖以生存的海冰,只好到陆地上争抢生存空间;大量的水资源被人类截取,象群和河马要走更远才能找到水域; 雨林中的红毛猩猩,失去了好不容易记下来的森林地图;以前多达6000万头的美洲牛,现在只剩1000头左右... 但动物跟我们最大的区别是,它们永远不懂放弃,而是拼尽全力,再试一下,努力找到生存的空间。 1986年,人类历史上最大的一次核事故灾难发生,超过35万的当地居民被迫撤离疏散。时隔33年,这片人类的禁区,已经成为野生动物的天堂。 在切尔诺贝利禁区,生活着棕熊、野牛、狼、猞猁、普氏野马,以及200多种鸟类和其它野生动物。 正如贝爷说:"所有生命,都必须有极强的适应性和坚定的决心。不仅如此,它们还要抱有信心,相信明天会变得更好。" 这些生活在水深火热环境中的动物,在这个荒凉无情的世界中生存,需要的是真正的勇气。 但不管生存的环境多么水深火热,动物给我们看到的,都是选择往前走,再拼一下。而这群动物的父母,给我们看到的,是"放手教育",让孩子在逆境中学会独立。 歌德说,"人应该从父母那里得到两件东西:根与翅膀。" 我们应该像动物世界的父母一样,懂得及时放手,让孩子在没有大人的注视下独立行动,体验社会生活。 从小独立做事的孩子,长大才会懂得不依赖父母,培养对自己人生负责任的态度。


陪园目的: 1、熟悉幼儿园的基本环境,熟悉老师和小朋友。 2、熟悉幼儿园的一日生活。 3、认识自己的生活用品。 4、萌发愿意上幼儿园的愿望。 陪园形式: 幼儿按单双号分成两组,各体验幼儿园一天生活各环节的活动,家长全程陪同。(两组在9月11、12日全天上下午交错来园) 陪园时间: 单号组: 9月11日上午,9月12日下午 双号组: 9月12日上午,9月11日下午 陪园安排: 上午活动时间及要求 7:40-8:00 来园活动:主动、亲切地接待幼儿及家长,并主动与幼儿拉近距离。 【教师带领小朋友家长做早操】 7:50-8:00 餐前盥洗:通过找自己的照片,认识自己毛巾的位置,初步熟悉盥洗程序。 8:00-8:40 进餐活动 【要求家长和老师辅助幼儿安静进餐。保育老师向幼儿介绍饭菜。】 8:40-9:00 餐后活动:认识自己小床的位置,巩固熟悉室内环境和设施。 1、巩固认识小床的位置 2、游戏巩固(找找这,找找那) 9:00-9:25 教学活动:认识老师 活动目标:加深对班上老师的认识,增进与老师的情感。 活动内容:认识老师 9:25-9:45 教师鼓励幼儿随教师做模仿操。 【请家长也参与做操,以带动幼儿的情绪】 9:45-10:10喝水: 1、通过找自己的照片,认识自己杯子的位置。 2、愿意自己取放杯子。 【教师个别指导有需要帮助的幼儿。】 10:10-10:30 室内游戏:找朋友 活动目标:感受和同伴一起游戏所带来的幸福感。 活动内容:幼儿园里朋友多 10:30-10:50 户外有组织的游戏: 活动目标:发展手脚协调能力,培养躲闪能力 活动内容:小鱼游 玩法:父母手拉收做"网"状。幼儿边唱边做鱼游状(手一前一后摆动,小碎步走)穿过"渔网"。"一群小鱼游来了,游来了,游来了。一群小鱼游来了,快快抓住它。"当说到"抓住它"最后三个字时"收网",哪条"小鱼"被抓住就要被红烧或清蒸。(请一位家长做厨师),最后胜下的小鱼为胜利者。 师:刚才我们和爸爸妈妈们一起抓了很多的小鱼,接下来爸爸妈妈要去给宝贝准备好多好多的鱼,你和小伙伴一起等着,你表现越好爸爸妈妈就能带回许多的好多鱼。 【家长在老师说完话之后,迅速离开。幼儿独立盥洗、进餐、午睡。】 10:50-11:00 餐前盥洗:巩固盥洗程序及在成人的帮助下取放自己的毛巾。 【两位老师指导幼儿正确盥洗方法。】 11:00-11:30午餐 【保育老师根据当天食谱进行相关介绍,教师鼓励幼儿安静进餐,尽量独立进餐。】 11:30-2:00午休 【引导幼儿进入寝室,在自己的床上午休,播放轻音乐和故事,初步尝试与父母分离】 2:20-2:30离园活动 【鼓励幼儿和老师同伴说再见。】 下午活动时间及要求 2:50-3:00 来园活动 3:00-3:20喝水,午点 【引导幼儿巩固认识杯子的位置。】 3:20-3:40 安全活动 活动目标:知道用正确方法滑滑梯,在玩耍时避免造成伤害。 活动内容:滑滑梯 3:40-4:10 奥尔夫亲子音乐活动: 《乘白云荡秋千》 活动目标:感应乐曲优美的旋律,尝试用动作表现。 活动内容:歌曲《乘白云荡秋千》 4:20-4:50 有组织的户外活动 活动目标:愿意参加亲子户外活动。 活动内容:学习小班晨操 4:50-5:00餐前盥洗, 【巩固盥洗程序及在成人的帮助下取放自己的毛巾。】 5:00-5:30晚餐 【生活老师根据食谱介绍饭菜,教师带领幼儿念进餐安全的儿歌。


(原标题:外媒称阿富汗天灾酿人祸:无地农民成塔利班兵源)参考消息网11月22日报道外媒称,在经历了2个无雪的冬天之后,喀布尔居民担心,主要水源的枯竭将进一步加剧饱受战争蹂躏的阿富汗的不稳定。据法新社11月15日报道称,历史上,这个古老首都冬季无雪是非常不寻常的。它位于兴都库什山脚下,海拔为1500米。当地流传着一句俗语,"喀布尔可以没有黄金,但不能没有雪。"。但随着全球变暖,这种情况正在发生变化。联合国开发计划署专家穆罕默德·萨利姆说,在阿富汗全国范围内,在过去10年中,几乎每年都发生洪灾或旱灾。"如果目前的趋势继续下去,干旱将成为常态。"这个山区内陆国家2012年被列为最易受气候变化影响的国家之一。这是一个世界性问题,也是近日在马拉喀什举行的联合国会议的主题。在这里,人们将会敏锐地感受到全球变暖的连锁效应。大约80%的阿富汗经济基于农业。该国农民全年的地表水来自山上融雪,用来灌溉农作物和给牲畜饮水。但是萨利姆说,由于最近与气候有关的灾难的影响,阿富汗只有10%的土地是可耕种的。阿富汗国家环境保护局副局长卡齐姆·哈马尤说,这种情况令农村人口日益陷入绝望状态。他说:"如果他们因干旱而失去工作,他们就会参与塔利班的激进活动。""作为一个内陆国家,除了恐怖主义,气候变化是阿富汗的一个巨大挑战。""降雪已经大大减少,这里的地形不会吸收雨水,干旱和土地退化可能会助长恐怖主义,破坏社会秩序。"自20世纪90年代中期以来,连续干旱一直困扰着阿富汗,中部省份的农民受到严重冲击。阿富汗农业和畜牧部官员沙基尔·马吉迪说,由于气候变化,该国每年的降雪量都在减少,使得一些农民的生活愈发困难。"(气候变化)使很多农民的粮食无法得到保障,预测今年的天气还为时过早,但我们希望有足够的降雪。"马吉迪说。(编译/洪漫)资料图:2015年4月2日,喀布尔市郊,阿富汗儿童在压取井水。


从某种程度上说,慈禧太后也算是一代枭雄了。她在清朝晚期的地位如日中天,但是能力太差,在纷繁复杂的国家事务面前显得力不从心。把千疮百孔的清王朝引向了灭亡。慈禧太后死于1908年,这一年距离大清灭亡就剩三年了。1911年的武昌起义昭示着大清的灭亡和新时代的开始。死之前,慈禧太后把国事做了安排。选定溥仪为新皇帝,溥仪的父亲为摄政王,同时杀死光绪帝。这本身还是换汤不换药的决策,慈禧太后的目的无非是继续掌握政权。没想到,光绪一死她也死了。新皇帝溥仪还是个三岁的小孩,国家大事就都由摄政王载沣处理。载沣很快成了大清王朝的当家人。载沣的确有权,汪兆铭这个年轻气盛的革命党人,选定的刺杀目标就是摄政王载沣。汪兆铭在摄政王上下班必经的银锭桥挖坑准备埋炸弹炸死摄政王载沣。结果汪兆铭胆子小,迁延时日刺杀没能成,反而暴露目标被抓了。汪兆铭在监狱里写了一首诗其中两句"慷慨歌燕市,从容做楚囚。引刀成一快,不负少年头。"词气英勇,感动了载沣,竟然没有杀他。谁能想到写下这样慷慨悲壮绝命识的人会成为汉奸。历史真是吊诡。摄政王载沣,不仅抓革命党,还罢免了权势很大的袁世凯。袁世凯可是晚清重臣,自小站练兵以来,实力不断壮大,渐渐有尾大不掉之势。可是载沣毫不犹豫的就罢免了他。可见载沣的权力之大。随着革命形势的发展,载沣对局势的掌控越来越力不从心了。袁世凯虽然人在河南,可是心系国家,北洋军对的进退调动实际还是由他掌控。眼见革命党的声势越来越大,清朝军队节节随着革命形势的发展,载沣对局势的掌控越来越力不从心了。袁世凯虽然人在河南,可是心系国家,北洋军对的进退调动实际还是由他掌控。眼见革命党的声势越来越大,清朝军队节节败退,清王朝岌岌可危。无奈之下,隆裕太后罢免了载沣,同时启用袁世凯。袁世凯立即成了清王朝最后一个大权在握的人了。袁世凯对革命党是既打又拉,利用革命党的不断进攻逼迫清王朝交出政权。隆裕太后和溥仪这一对孤儿寡母,怎么能宝珠风雨飘摇的大清江山?根本保不住,只能依靠袁世凯。袁世凯并不想做大清的鹰犬,他对大清的腐朽统治已经看得很清楚了,谁也保不了大清。在这种情况下,袁世凯对隆裕太后和溥仪说革命党实力大,不如交出政权,以后还可以过富足的日子。这一对孤儿寡母别无选择,下了退位招数。大清朝灭亡。此时权倾朝野的袁世凯已经无人可以抗衡了,他利用手中的权力,从革命党手中夺走了辛亥革命的胜利果实。成了中华民国大总统。紧接着开始逐步实行复辟,最后在全国人民的唾骂中死去。慈禧太后死后权力分两个阶段由载沣和袁世凯掌握,载沣想挽狂澜于既倒,结果被罢官,袁世凯审时度势,顺应历史潮流成了辛亥革命的功臣,但是由于私欲膨胀,复辟帝制,留下骂名。


肝脏是身体的重要器官, 也是较为脆弱容易患病的一个器官, 不仅病毒感染可以导致肝病,饮食不当乃至休息不当都会导致肝病的发生。 但是很多人都不知道它的健康情况如何,其实一些身体上的信号是可以帮助我们判断肝脏好坏的,如果出现下面这些信号那就代表您需要养肝了。 肝脏不好的几大表现 肝不好四个部位会发黑。 脸色发黑。肝脏对铁的代谢起着重要作用,平时肝脏内积蓄有铁成份。如果肝细胞遭到破坏,肝细胞内的铁会流入血管,使血液内铁成份增加,导致脸色发黑。这种症状最容易在男性和闭经后的女性身上出现。因此,当出现脸色发黑征兆时,一定要警惕是否肝受损了,并要及时护肝。 肝病面容特点为面部皮肤色泽逐渐变暗,脸色发黑没有光泽弹性差,皮肤干燥、粗糙,甚至出现"古铜色"面容。有的患者颜面部或鼻尖部出现细小的毛细血管扩张,好像纤细的网络。 黑眼圈。有的患者眼圈周围灰暗尤其明显,有点像"熊猫眼"。 指甲黑斑。健康人的指甲,由于血液供应充分,应该呈肉粉色,表面圆润光滑,厚薄适中,形状光洁平滑,没有纵横的沟纹,没有斑点。指甲出现黑斑,说明血液循环出现障碍,可能有肿瘤、坏疽,建议做进一步检查。 唇色黑紫。脏腑气血通畅的人,嘴唇颜色是呈现淡粉色,有一定光泽。而一旦出现肝气郁结、血瘀不畅,那么唇色会变成青紫色。唇色发紫发黑是肝郁血瘀的信号,如果发生在女人身上,那么平时月经一定不太好,因为经血不通畅,容易出现痛经、闭经。 肝不好,这2个部位会变臭! 口臭 如果你早上起床,会感觉口干、口苦、口臭,那么,是因为肝气不通畅、瘀滞引起的。恶臭的毒素在体内积累往往会让呼吸中都带有霉味和臭味!这个时候说明肝脏"藏毒"较深,需要排毒了! 体臭 我们的肝脏就像一台计算机,当它超负荷的时候,也会"发热",运行迟缓。因为肝脏是我们身体中很大的一个器官,它很容易把热量传递给身体的其他部分,于是我们的身体就会试图通过过度出汗来冷却自己,结果就会导致体味过重。 睡眠有三个表现,多半是肝脏问题。 长期失眠。长期失眠也可能是肝病作祟。肝气抑郁,或是肾阴亏耗。肝火上炎,导致的气血两亏,进而引起失眠。更严重的还会导致神经衰弱。这会导致人长期不能按时入睡,或者入睡后半夜醒来,反反复复,睡眠质量不好。对于肝病导致的长期失眠,还是从中医的角度考虑更合适。 睡觉说梦话和磨牙。说梦话、磨牙,是心肝火气太旺产生了虚热,就会导致睡觉后一系列藏神藏不好的表现:说梦话、磨牙,更有甚者出现梦游的情况。 白天嗜睡或者睡很久才醒。一般情况下,睡眠到一定时间就会醒来。但很多有慢性肝病的患者,常常会出现嗜睡的情况。慢性肝病患者在白天有嗜睡的表现,但是到了晚上却又睡不着,是因为肝炎病毒的影响,导致中性粒细胞核嗜酸性粒细胞水平变高,出现睡眠异常和障碍。 清晨第一泡尿看肝脏有没有问题。 肝胆在晚上十一点的时候开始新陈代谢,因此,早晨第一次尿液的颜色可以看出肝脏是否健康,所以要留意观察。 尿液黄的像浓茶。如果尿液长期黄得像浓茶,这多是肝脏的疾病造成的,这是因为肝内外的胆道如果被炎症、肿瘤、结石堵塞,肝脏损伤,肝炎都会导致尿色黄。 如果同时还伴有食欲不振、疲惫乏力等,最好及时到医院进行检查,以排除是否患有肝脏疾病。 尿液呈咖啡色。如果呈现出咖啡色的颜色,基本可以确定和肝胆的疾病有关系,最好及时到医院检查。 肝脏不好的其他表现: 食欲不振。 肝脏是人体重要的消化器官,若是肝脏出现了问题,那么消化功能肯定会受到影响,食欲也会产生不同程度的下降,同时还有可能出现恶心、呕吐等现象。 情绪不佳。 中医认为肝脏的好坏会影响到人的脾气,一般来说,肝脏不好的人容易心烦气乱,常常会无缘无故的乱发脾气。还容易使肝火郁结,导致头晕胀痛。 容易疲倦。 肝在人体中也扮演着代谢器官的角色,像碳水化合物、蛋白质之类的物质都需要通过肝脏来进行代谢,如果肝功能不太好,就无法为身体提供足够的能量,体力会产生明显的下降,稍微做一些事情就会感到疲倦,完全无法集中精神。 面色发黄。 肝属木,若肝气过剩则会出现肝郁气滞、脸色发黄、眼睛虹膜也会变黄等现象。 肝脏出现异常时,就会导致胆道受阻,这个时候胆红素将无法顺利排泄,胆红素代谢也会出现异常,引起黄疸,通常表现为眼睛、皮肤、尿液等发黄。有黄疸的人,在黄疸出现前数月或出现后一年还可能发生全身性皮肤瘙痒。 粉刺增多。 人体内黄体荷尔蒙起着促进分泌皮脂的作用。而肝脏则能破坏黄体荷尔蒙,调整荷尔蒙平衡。因此肝脏功能降低会使皮脂分泌增多,最终导致粉刺丛生。 鼻头发红。 所谓"红鼻子"就是鼻头部分的毛细血管扩张形成的。女性在肝脏功能降低、荷尔蒙紊乱时容易出现"红鼻子"。 月经紊乱。 生活中很多女性朋友都会遇到气血不足的情况,这往往和肝脏有关,因为肝有造血、储血的功能,如果无法及时的为身体提供新鲜血液,就会导致内分泌系统失去平衡,从而让月经出现紊乱。 伤口容易化脓感染。 肝脏对人体代谢起着重要的作用,肝脏功能受损,皮肤再生就会受到阻碍。另外,肝脏的解毒功能下降容易引起伤口感染细菌。 容易醉酒。 肝是主要的解酒器官,当酒精进入人体后需要通过肝脏分泌出的酶来将其转化成二氧化碳和水。 有些人,平时酒量很大,然而现在变得喝一点之后就感觉"醉了",这种征兆提醒您肝脏功能下降,肝受损了,肝脏不能完全分解酒精代谢物乙醛。 肝脏不好怎么调理? 规律作息。 熬夜、长时间打游戏、连续打麻将等都是日常生活中伤肝的坏习惯,要调理肝脏,一定要按时作息,早睡早起。 中医学理上说"卧则血归于肝",当我们躺着的时候,肝能得到血液滋养和休息,这是养肝血非常重要的一点。 肝经对应的是凌晨1点到3点,也就是丑时,这个时候如果您是睡眠的状态,那么对肝是最好的补充,能够让肝得到气血和能量,并充分地进行解毒。 如果因为熬夜而扰乱了肝脏的正常作息,就容易对其造成伤害,所以平时我们一定要做到按时休息。 规律排便。 大便如果在大肠里停留,就会产生氨等有害物质。一旦肝功能低下,无法被彻底解毒的氨可能循环到身体各部,甚至大脑引发疾病。平时注意保证饮食中有较多的食物纤维,并增加运动量,以解决便秘等问题。 不吃夜宵。 一般来说,就寝3小时前吃晚饭较为理想。如果吃完宵夜酒足饭饱后马上睡觉,会导致睡眠中肝脏也在全面运转而无法休息,影响其代谢与排毒功能。如果在很晚的时间进食,应力求简单,比如喝杯热牛奶等,总之一定要注意减轻肝脏负担。 拒绝酗酒。 频繁饮酒是引起脂肪肝和肝癌的重要因素,酒精被喝到肚子里之后,只有10%是在胃里消化,其他的90%都是要通过肝脏代谢的。酒精的主要成分乙醇会直接刺激、损伤肝细胞,所以成天喝酒的人,没有一个人的肝是完全健康的。 拒绝酗酒可以减轻肝脏的工作压力,让肝脏始终保持在一个良好的运行状态之上。但研究发现,对于酒精性脂肪肝患者,一般戒酒后10天左右,肝内脂肪可明显改善。 少发脾气少动怒。 从中医五行上来讲,肝和木对应,就是喜欢舒展的生长,不喜欢被压抑着,所以有个词叫做"肝喜条达"。如果你的心里总是不痛快,或是发脾气,就会让肝气横逆,肝火旺盛,这些都会伤害到肝脏的健康,打破身体阴阳平衡的状态。 不乱吃药。 要做到遵医嘱服药,避免联合用药。比如,包括中成药在内的不少感冒药都含有对乙酰氨基酚。如果同时服用两种以上的感冒药,在不知不觉中摄入对乙酰氨基酚的总量就会大大超标。 多吃养肝护肝的食物。 大米。研究发现,大米含有全部7种氨基酸,1天吃两大碗就可以摄取能够维持肝功能的最低量。而小麦则缺少其中的两种必需氨基酸,因此以大米为主食会更有利于肝脏的健康。 葡萄。专家认为,葡萄能益肝肾、生津液,对肝脏有一定的保养作用,建议大家生活中多吃一点葡萄来养肝。 金银花。如果你属于肝火旺盛的人群,适当食用一点金银花去肝火。中医认为,金银花能清热解毒,可以帮助我们压住肝火,缓解肝脏压力。 西红柿。西红柿里的维生素以及番茄红素能保养肝脏,建议肝功不正常者可常吃西红柿鸭蛋汤,有滋阴功效,可作为肝炎患者的日常膳食。 绿豆。夏季人们肝火比较旺,绿豆汤可以有效降肝火,而且绿豆还有增强肝脏排毒功能的作用。 枸杞。从《神农本草经》开始,就有枸杞滋补肝肾记载,可明目益精、保护肝脏、提高造血功能,特别是最擅长明目。 乌梅。味酸,归肝,生津,是当之无愧的养肝食物,且曾被中医列入临床治疗方法,食用它,具有很好的"和肝气,养肝血"等功效。 柑橘。富含vc,有助肝脏解毒但不可多食,多食易上火,空腹食用伤胃。 草莓。对于肝火旺盛的人来说,草莓既能养肝,又是去肝火的高手。从中医角度讲,草莓性凉、偏酸甜,能养肝护肝,又因红色入心,可去心火。 梨。能保护肝脏,帮助消化,也常作为肝炎和肝硬化的辅助治疗。 学会身心放松。 一旦感到精神压力,血液中的肾上腺素就会增加,送往肝脏的血流量则会减少,影响肝脏的代谢能力。 相反地,如果身心放松,那么副交感神经会占据优势,流入肝脏的血流量会上升。 压力过大的可以尝试利用瑜伽、泡澡、芳香精油或喝药草茶等方法以舒缓减压。 保持正常体重。 肝脏内的脂肪会随着身体的脂肪一起减少。建议坚持每周5次,每次30分钟左右的中等强度有氧运动。还需要根据自己的实际情况均衡饮食。 推荐两个养肝的小动作。 闭目养神。 眼睛与肝脏是相通的,肝脏主藏血,滋润明目,所以养肝,首先要养目。闭目养神能养阴去燥,特别是饭后闭目20分钟静坐,可护肝消食。 当人们在吃完饭后(尤其是午饭,因为午饭吃得一般都比较多),身体内的血液都集中到消化道内参与食物消化的活动。 在一般情况下,饭后的10-30分钟内要保持静坐,之后再进行其他活动,才能很好的养肝护肝,避免肝病的恶化。 平时如果眼睛干涩、发痒,容易打哈欠流泪,很有可能是肝脏作祟。要知道,眼睛干涩发痒,代表着肝脏精血不足,眼睛迎风则流泪。 所以,当你用眼疲劳的时候,不妨闭着眼睛休息一会,这样可以达到养肝明目的作用。 踮踮脚 踮脚也是一种养肝小方法,每天踮脚10分钟,期间不间断,能促进血液循环,改善血氧供应,而且还能对你的腿有着很好的塑形效果。 纽崔莱第一款护肝保健产品-养藏善衡片 源自千年中医经典古方,同时结合现代前沿科技,萃取超强抗氧化成分,增强解毒、保护肝脏,面向中国数亿护肝群体。 主要疗效: 完全天然的生物类黄酮萃取物,可帮助维持正常的肝功能,可以发挥强效抗氧化作用,保护肝细胞,改善黄胆,清除肝毒,促进肝细胞再生,对付酒精伤害、各类病毒肝炎、肝硬化特别有效,无任何副作用。 肝脏在体内发挥着几百种重要作用,从过滤血液中的毒素到帮助营养素的代谢等。 肝没神经细胞,在肿在烂时没感觉,检查有时查不出, 当肝老化或硬化时影响到许多其它器官, 有时单项症状出现,严重会多项出现。 请看看自己是否有下列症状 1.眼白发红肝出问题影响微血管 2.眼白发黄肝出问题影响胆汁回收不完整 3.手脚冰冷肝出问题影响肾功能影响造血能力 4.多梦肝出问题睡眠激素混乱,没法真正沉睡 5.易累肝出问题影响营养转换成动能及影响胰脏分泌胰岛素 6.口干舌燥肝出问题影响心脏 7.口苦睡觉中或早上醒来.1星期超过3次...90%已经肝硬化 8.脸上长痘肝出问题解毒不良+内分泌失调 9.眼下长斑 多斑或大斑都将是肝硬化前兆 如出现症状~不要怀疑! 不要拖延! 提早修复不后悔 修复肝的营养素 维生素c 协助肝解毒 维生素b 保护肝功能,分泌代谢毒素原料 养藏善衡片(护肝片) 修复受伤的肝细胞+肝细胞再生的机器 卵磷脂 清除肝内阻塞的脂肪, 蛋白粉+综合维生素 肝的基础材料 伤肝的因素 中医对酒及过量饮酒导致肝脏疾病的记载和认识远于西方各国,《内经》论"酒性苦热"。《新修本草》指出"酒,味苦,大热有毒"。《圣济总录》曰:"酒性辛热"。 《本草纲目》也认为酒味苦,甘辛,大热有毒。研究表明,1两50度以上的白酒,即已超过肝脏的负载。 药物更是有很多情况需要长期用药,如糖尿病、高血压、高血脂等。 中国的抗生素使用也是非常广泛,常常头疼脑热就已开始使用抗生素。 化学性肝损伤 化学性肝损伤的因素: 日常接触途径 (这一部分与老百姓的生活息息相关,建议讲师多引用生活中的例子)。 参考信息 苯并芘 是一种较强的致癌物,进入肝脏后会导致肝脏炎症及肝纤维化的演变。小饭馆、小吃摊档里那些多次使用的高温植物油、烤焦了的食物、油炸过火的食物,以及烟草烟雾中都含有苯并芘。 黄曲霉素 是一种有强烈生物毒性的化合物,常由黄曲霉及另外几种霉菌在霉变的谷物中产生,如大米、豆类、花生等,具有很强的致癌性。而且花生,玉米,豆类等一但被黄曲霉毒素污染,去除很难,一般的加温不会杀死黄曲霉毒素。所以譬如炒花生米等高温处理过的食物,也存在着风险。而且虽然我们极少食用霉变的食物,但一些面粉、米粉、植物油等加工厂,为降低生产成本,可能使用被黄曲霉素污染的粮食作为原料,制成的成品中潜藏的毒素肉眼根本分辨不出,进食后可损伤肝脏。 黄曲霉毒素的毒性是砒霜的 68 倍,而且它直接在人体的作用靶点就是肝细胞。 化学性肝损伤的因素 :日常接触途径 参考信息 食品添加剂 含有多种人体较难分解的化学物质,进入人体后会增加肝脏解毒负担,诱发肝脏损伤,常见的有:防腐剂、合成色素、增稠剂、甜味剂等。从一瓶饮料到一包蜜饯;从香脆的薯片到美味的快餐面,处处可以看到食品添加剂的身影,即使号称健康的各类低糖食品或手工调制的饮品也含有甜味剂、合成色素等食品添加剂。 农药 使用后,容易在植物性食品中残留,尤其是水果蔬菜中残留量高,残留时间长。被人体吸收后分散于体内各个器官,其中以肝脏含量最大、伤害最重,长此以往可诱发肝脏疾病。 新装修的场所 ,例如酒店、商场、电影院以及新装修的家,都往往在空气中残留着各种毒素,比如甲醛、乙醛等物质,我们身处其中,往往也在不知不觉间吸入了这些毒素。 化学性肝损伤的因素 :日常接触毒物 生活中可引起肝损伤的危机远不止以上所述,还有更多的危机潜藏在各个方面,比如腌制食品(泡菜、腊肉等)中的 亚硝酸盐 、存在于衣物干洗剂中的 四氯化碳 ,或者是工业污染中的化学毒物等,都在威胁着肝脏的健康。 除了以上这些因素以外,我们在生活中一些不良的生活方式也往往会对我们的肝脏造成负担,比如熬夜、晚睡就是一种增加肝脏负荷的行为。还有就是我们现代人的眼睛每天都在看发光的屏幕,比如手机、电脑,而长期的盯着这些物体看,过度用眼,就是我们中医里面常说的"耗伤肝血"。 你"肝"净吗? 纽崔莱重磅推出护肝产品 养藏善衡片 最突出的特点就是:结合中西的精粹,以专业的水准保护肝脏。 背景介绍 : 中西精粹 :一方面是传统中草药和现代葡萄籽、西兰花结合的精粹,另一方面也是传统经典方剂与现代提取科技结合的精粹。 专业护肝 :芍药甘草汤是专业对肝起作用的。 适宜人群 : 有化学性肝损伤危险者 中西精粹 芍药甘草汤 : 经典护肝方,出至汉代张仲景所著《伤寒论》,由芍药、甘草二药组成。 方中芍药酸寒,养血养阴,柔肝止痛;甘草甘温,健脾益气,缓急止痛。二药相伍,酸甘化阴,调和肝脾。 药虽两味但结构严谨,配伍精妙,后世医家推崇为祖方、小方之首,应用极广。 附:《伤寒论》 《伤寒论》在我国中医药学术史上是一部具有辉煌成就的中医经典着作。它继《内经》等医学理论着作之后,创立了六经辨证论治理论体系,将理法方药融为一体,揭示出疾病的辨证论治规律,为后世临床医学奠定了坚实的基础,具有很高的科学水平和实用价值,对中医药学的发展产生了深远的影响。《伤寒论》是中医学的主体内容,一直指导着中医学的各个学科,是中医界深入学习,执着探索与潜心研究的主题。纵观中医学的发展,《伤寒论》是其中最丰富的内容之一,亦是中医领域里研究最活跃的学科。历经 1800 多年的实践研究,《伤寒论》得到不断的充实与发展,突出了《伤寒论》的重大成就与实用价值,更彰显出《伤寒论》长盛不衰的生命活力。 见肝之病 知肝传脾 当先实脾 -《 金匮要略 》 芍药:养血柔肝 芍药苷护肝机理 白芍是肝炎及肝硬化中医治疗重要组方之一, 芍药苷 是芍药活性成分,可以 有效抗氧化,抑制炎症反应,改善肝功能指标 。 甘草:益气健脾 甘草酸护肝机理 甘草入药已有 2000 年历史,素有"国老"之称, 甘草酸 是甘草活性成分,可以 有效抗氧化 , 抑制炎症反应,解毒,改善肝功能指标 。 白芍养血柔肝,甘草益气健脾,两者取"见肝之病,知肝传脾,当先实脾"之意。 参考资料: 芍药:为毛茛科植物芍药的干燥根。 中药药理:酸 寒,益脾,养血敛阴,柔肝止痛 1. 柔肝止痛,以解酒毒所致肝郁气滞之证; 2. 益脾:疏缓肝气,调肝脾。肝脾和,肝气顺,则酒毒所致的脉络癖阻,气滞血瘀可除。 现代药理: 1. 改善肝功能指标:降低血液和肝组织中的转氨酶含量和活性,减轻肝组织的变性等; 2. 抗氧化: 能增加肝组织中抗氧化酶的含量,减少脂质过氧化物的含量。 3. 抑制肝细胞坏死或凋亡; 4. 抗炎: 减少肿瘤坏死因子的产生。 甘草:为豆科植物甘草、胀果甘草或光果甘草的干燥根及根茎。


0-18 岁的孩子 分阶段去爱 2015-04-18 方舟刘静波语文 方舟刘静波语文 微信号 qq 功能介绍 方舟刘静波语文,小升初、中考语文培训专家,哈尔滨市首席小学、初中语文一条龙超前培训。快乐作文,高效阅读 。 家长指尖上的语文考试指导专家 指纹扫描中, 按住我2秒, 识别二维码关注 方舟语文导语: 教育好孩子是门艺术。0-18 岁孩子,分阶段去 " 爱 "。0-6 岁,爱等于陪伴;6-12 岁,爱等于教练;12-18 岁,爱等于尊重;在三个不同阶段父母扮演应不同的角色。 第一阶段、0-6 岁,爱等于陪伴 信任、亲密、安全感 情感的培养和建立主要便是这个时间段,尤其是 0-3 岁的时候。 忘了什么时候看过一篇心理学关于孩子的情感培养问题,更重要的其实是在 0-3 岁的阶段(也所以那个时候决定做全职妈妈,给孩子全部的爱) 大部分人认为,孩子那幺小,根本不懂感情。 错了! 其实在孩子越小的时候,他们的依赖性也就越强。所有的嗷嗷啼哭只是为了生存、饿了、不舒服了。。。而这个时候,给他恰当的照顾,给他安慰的微笑和拥抱,你便是他的全部了! 他其实是把他所有的生命都交付在你的手上啊!你又怎么忍心转托他人。 如果 0-3 岁没有好好陪伴孩子的身边,那么接下来的三年还有弥补的机会。 那个时候,孩子已经渐渐懂得,父母对他的爱是那么地坚定和丰盛。从此他的生命中,便会确定如果有一个人可以是交付生命的信任,那一定是父母。也因此他会对人生产生更强烈的安全感。也会有一个更加接纳的心情遇上将来的某一个人,建立亲密的关系。 有个小漫画,讲的是一个孩子摔跤了,很疼,他一路忍着走回家,直到见到妈妈的那一刻,他开始哭了。 为什么? 妈妈能慰藉他受伤的疼痛,能抚慰他孤独的心灵! 第二阶段、6-12 岁,爱等于教练 孩子拥有第二个世界了:学校! 教育孩子正确的价值观、责任感;独立能力的培养,好的学习生活习惯的养成。 这个阶段,孩子大部分时间都在学校里了,但是,学校是教育知识的地方,很多家长以为把孩子送到学校里,教育问题自己便不用负责任了。错!" 因材施教、循循善诱 ",这样的好老师也是百里挑一。而且每个老师要带几十个学生,真的很忙。每个孩子又是不同的个性习惯,父母只一个孩子都不知道该如何教育,又怎么指望老师能点石成金、妙手回春呢? 这一阶段的孩子具体怎么教育 1、多给孩子鼓励和信心,多用正面的语言,多说:" 你真棒!" 而不是 " 你太笨了!" 2、培养孩子多方面的兴趣 (日常的学习不要压得太紧,我的观点是:如果花了 80% 的精力就可以达到 90 分,就没有必要去花到 100% 的精力去达到 95 分。而这一阶段,让他们更多的接触多样的知识,培养他们的求知欲望,带他们多见识世界万物,对他们一生都是受益匪浅。) 3、尊重孩子,他们也会尊重你。尤其是不要在外人面前说自己的孩子不好。即使犯了错误,也不要当众惩罚。 4、坏习惯及时纠正。 这个坏习惯,不光是学习习惯,更重要的是很多生活习惯,比如及时整理好自己的东西,不说脏话、懂礼貌,一个人的气质一定是从小培养出来的。 5、多看书,多出去玩 这个是需要家长身体力行的东西,你在一旁打游戏看电视,或者打麻将很晚回家,怎么可能让孩子定下心来自己看书?偶尔也有,那是天才! 要陪着一起看,陪着孩子一起玩,你感兴趣的东西,才会让他也感兴趣。 6、对于错误,一定惩罚 从小就对孩子们讲一个故事:" 有一个男孩,父母特别宠爱他,要什么有什么。犯了错误也从来不惩罚。长大一点,他偷了隔壁的鸡,父母就去赔偿,回家后依然不舍得责骂;再长大,他和别人打架,把人打伤了,父母还是去赔偿,不舍得责骂。最后,他杀了人,必须偿命。上断头台的那一刻,他把妈妈喊来,妈妈哭着凑过去,他竟然一口把他妈妈的耳朵咬下来了。别人都说:你太不孝了,父母为你做了这么多,从来没有报答,最后来这样对待父母。他说:因为在我第一次干坏事的时候,他们就没有制止我,告诉我不可以这么做,我才有这样的下场。" " 所以,犯了错误,不是认错 就可以了的,必须受到惩罚,下次才不会再犯!" 这是我的原则! 7、继续培养责任心: 独立或依赖都是培养出来的,自己的事情自己做。 代替他做,无法代替一生,教会他做,他可受用一生。 第三阶段、12-18 岁,爱等于尊重 这时候的孩子有点长大了,自信心越来越强,也越来越以自我为中心。认为自己懂了很多,不要你管! 他要平等、尊重! 那么就给他平等、尊重! 但同时也要让他学会思考,自己到底要做一个怎样的人。 朋友说,她父亲从小告诉她:" 宁可做一个被别人看不惯的人,那证明你是特别。但千万不能做一个被别人看不起的人!" 便是做人! 多关心、多沟通,更多相互的理解、信任、尊重。。。 也做好自己,一个让孩子可以做榜样的,让孩子骄傲、值得尊重的妈妈! 最后:请分阶段去爱你的孩子。 永远记得让家成为每个孩子心中最温暖的港湾。 让他们知道,即使他们长大了,不管成为什么样的人,家依然在那里。 父母对孩子的爱就是那样坚定不移,亘古不变! 黑 龙 江 省 科 普 作 家 协 会 哈 尔 滨 市 科 普 作 家 协 会 哈尔滨市青少年阅读与写作研究会 哈尔滨市方舟少年文学院 哈尔滨市方舟少年国学研究院 哈尔滨方舟金牌语文培训机构 方舟金牌语文 方舟金牌语文 为什么不一样? 方舟金牌语文由刘静波老师带领,以激活儿童语文及母语学习潜能为己任的各界专家(包括但不限于语文名师、语文教材专家、语文课程研究专家、儿童心理研究专家、儿童教育专家、母语研究专家、作家、诗人、艺术家)担纲,旨在通过有趣味而诗意的母语学习与交流,激活和提升包括观察、感受、体验、审美、想像、表达、写作诸种能力的语文综合能力,让孩子们喜欢母语、喜欢语文,过一种诗意、精致、快乐的学习生活,拥有一个丰富、优雅、完整的童年。 刘静波老师 : 男,(笔名:流沙)语文教育专家、科普作家、国学导师 中学语文现代文高效阅读技法78法创始人、 中考高分作文快速技法18法创始人、 中考命题趋势课题组成员、 哈尔滨市青少年阅读与写作研究会会长、首席研究员、 黑龙江省科普作家协会副理事长兼常务秘书长、 哈尔滨市科普作家协会副理事长兼常务秘书长、 哈尔滨少年文学院院长、 哈尔滨方舟少年国学研究院院长、 哈尔滨方舟金牌高端语文培训机构校长。 方舟金牌 语文 : 基础知识、快乐作文、高效阅读、文言古诗词国学经典、名著讲座、知识扩展,一个都不能少! 哈尔滨市首家小学语文、初中语文全系统一条龙高端培训机构。小升初、中考作文阅读培训专家。 方 舟 语 文高端课程 : 启蒙班(2年级)、基础班(3年级)、提高班(4年级)、小升初班(5年级),初中精品班(初一)、初中精英班(初二)、中考冲刺班(初三初四),九小名著应试讲座班、四大名著应试讲座班,少年作家冬夏令营/采访营、少年作家公益讲座等。


盆腔积液也是一种常见的妇科炎症,该病的发生炎症的影响女性朋友的身体健康,甚至还会导致女性不孕、早产或流产等现象。那么盆腔积液是怎么引起的呢?患病的原因和日常的生活习惯有关,不注意个人卫生就可能引起该病的发生。 盆腔积液可以分为生理性盆腔积液和病理性盆腔积液两种。生理性盆腔积液是由于生理变化引起的,属于正常现象,如果不严重可以无需处理。但是多数盆腔积液是由于妇科疾病引起的。 病理性的妇科盆腔积液多是盆腔炎附件炎或子宫内膜异位症引起的。盆腔炎附件炎的原因多与患者不良卫生习惯有关,如经期、产后一月内有性生活,妇科手术后一月内洗盆浴等。人工流产、引产消毒不严引起的医源性感染,也可引起盆腔积液。 如有慢性感染病灶,可能是妇科系统如卵巢、输卵管盆腔内的炎症引起盆腔积液,也可能由结核或者肿瘤引起的,也有少数因宫外孕破裂、黄体破裂、盆腔脓肿、巧克力囊肿、卵巢癌引起。盆腔积液还有极少数是由结核引起的。 综上所述就是引起盆腔积液的原因,可以知道该病的发生是很严重的。所以一旦患病就要及时进行治疗,不要延误病情。 盆腔积液是怎么形成的呢?介绍道:盆腔积液一般是慢性盆腔炎常见体征,常因急性盆腔炎未能得到彻底治疗,或患者体质较差,病程迁延所致。属中医;带下病;、;少腹痛;、;腰痛;;经病疼痛;等范畴。 日久不愈;或失治余邪未尽,瘀结胞中,气机不利,经络受阻;或经行、产后冒雨涉水,或过食生冷,寒邪客于胞中,血为寒凝,瘀结不化,致气机不畅。津液的输布全赖气的升降出入运动,盆腔气机不利,则津液结聚于盆腔底部,形成积液。病性经常为虚实夹杂。因此,中医治疗盆腔积液以清热解毒祛湿、利水,消炎,止痛,活血化瘀,兼顾扶正固本为基本法则。 黑龙江虹桥不孕不育医院率先在东北地区建立生殖医学实验室,独家采用世界卫生组织倡导"规范性男女同查体系",专门针对150多种不孕不育病因进行精确的检测及试验;医院验收通过世界卫生组织标准助孕中心,拥有多项国际前沿技术,并组建了一支金牌专家团队;尤其是在多年的临床与实践中独创出"6项现代孕育技术",对女性子宫类疾病、输卵管疾病、卵巢疾病、妇科炎症及免疫、内分泌疾病等引起的不孕症,以及男性少精、弱精、无精、性功能障碍、输精管梗阻、精索静脉曲张、前列腺炎、精囊腺炎等原因引起的男性不育症,疗效确切,被誉为不孕不育诊疗"金标准",圆了上万患者生儿育女的梦想。


现代是石材(可作为建筑材料的石头)、玉石开发利用快速发展的时代,例如:过去作为石材的菱锰矿,现在叫做红纹石,以克论价,很贵吧。所以认识或将二者划分出一个绝对的界限或者下一个严格的定义确实有一定难度。过去书本上提出的定义又不好把握。二者和二者如何区分,可以说难也不难,说不难也很难。 那就先说说难吧。石头分布很广,占据整个地球表面,其中百分之七十被海洋覆盖,在北京看不见石头,是因为山石被几百万到几十万年以来风化作用形成的砾石、砂、土壤所覆盖。而玉石数量非常非常稀少,对于没有专业知识(如:普通地质学、结晶学、矿物学、岩石学、宝石学等等)的人来说,识石识玉当然有困难,更难的是玉器要求无损鉴定。 再从人类识石到识玉的历史过程来看就更为漫长。东非人使用天然破碎石块做为工具始于三百万年,中国云南人是二百万年,大家熟悉的周口店北京人是五十万年,这是旧石器时代的初期,真叫个手无寸铁,原始落后。人类又经过数十万甚至数百万年的长期实践,逐渐从打制石器过渡到磨制石器,打磨技术和工具有了很大进步。此时段已经进入新石器时代,人类也只是认识到石头中有重的特别石头,对石头和玉石的认识有所提高,仍旧没有明确概念。例如,属于新石器时代的内蒙辽宁一带的红山文化、长江中下游的良渚文化遗址中,出土了大量玉器,但也有少量石器,还有同一件器物上既有玉石也带有石头。因为玉石稀少将其视为高贵、神圣之物。 大约又经过几千年,直到春秋时代,至圣先师孔子回答弟子的提问时才有个说法:"石之美者,玉也。"在这里,终于给玉石下了个"定义":即"玉是美丽的石头"。这在《说文解字》中有记载。这种说法又传承了两千多年,到现在还有人喜欢用。这里所界定的美丽的石头包括彩石和玉石两种,前者是属于石头的一种,它包括彩色的(美丽的)石头;石头或彩色石头与玉石的多种物质"组合体"。 现在谈谈不难的说法,为了通俗易懂,快速入门,从最最基本的概念方面入手。石头简称石,这是俗称,学名叫岩石。玉石简称玉,是从岩石中独立出的一部分。岩石和玉石都是天然产出,为多种矿物(矿物为天然产出,具有相对固定的化学成分和分子结构的结晶物质)的集合体。 下面简单聊聊石和玉石区分的主要特征: 首先,一般来说玉石是由某一种结晶矿物为主的多种结晶矿物集合体组成,矿物结晶颗粒越小、自行程度(矿物固有的结晶形状的完好程度)越高,玉石的结构(矿物颗粒的排列方式)独特(如,像毡子一样,学名叫毡状结构,粒状结构等),则玉石的种质为好。如:翡翠玉可以用肉眼看到"苍蝇翅"(这是翡翠玉特征,叫翠性)。而"苍蝇翅"是翡翠玉中矿物晶体晶面或解理面的反光现象,好像苍蝇闪亮的翅膀,说明结晶程度较好,但颗粒粗大,不可能是上等玉石。一般玉石比石头颗粒细小,玉质细腻,约在2毫米以下。 第二,玉石的颜色:自然亮丽,多样。包括黑白色、可见光的颜色(七色光)及其过渡色、调合色。如果能够多多体会玉石的自然颜色,可经常观察多种宝石(符合宝石级的矿物-颜色漂亮、透明度好、光泽较强、瑕疵少、硬度高)、玉石的颜色,或者参考彩虹,植物(比如:树木、花草、水果、蔬菜、谷物、禾苗等),动物(鸟兽皮毛等)的颜色,这样也可以提高对玉石颜色的认识。应该特别注意玉石的颜色在下述光泽和透明度的衬托下,才可显现出玉石的真实的自然颜色。 第三,光泽:是玉石表面对光反射所呈现出的一种光学性质。一般石头的光泽没有玉石明朗、均一。如玉石主要有:玻璃状光泽、油脂状光泽等。 第四,透明度:是光线透过一定厚度(主要部分约6毫米左右)玉石的强度。玉石一般从透明到微透明,而石头则一般透明度差,多为不透明。 第五,比重:一般石头的比重为2.6左右,料器(塑料、玻璃等)则很轻,手掂即可区分。而许多普通的玉石和石头比重相差不大,贵重的玉石比重也只在3以上,手掂不易区分。如果玉石块头较大可用阿基米德原理(玉石在水中的重量除以空气中的重量减去水中的重量即可)测定。 第六,其他:一般主要玉石的硬度比石头大而均一、耐腐蚀,有一定韧性为好。


我从小就特别怕生,不爱说话,长大后也是,跟陌生人相处极有困难,更别说熟络了,到现在都没几个说的了话的朋友。跟不熟的人说话常常是,极端不自然,声音发颤,脑子里一片混乱根本不知道在说什么。说几句就有一股特别强烈的厌恶感涌上来。但是表面上都挺正常的。 我一直怀疑自己哪有点毛病,精神病什么的就不说了,自闭症却一直很不确定。我觉得我并不是自闭,我跟自闭之间是有差距的,而我以为的这些细小差距,有可能就是跟自闭症完全相反的另一种东西了。所以这就是敏感度。 简单说,自闭是向内,敏感度过高是向外,这两种人眼里的世界是完全不一样的,虽然表现上都是自我封闭,但是更内在的则是两种极端 先说自闭症,百科上说自闭症的主要表现为三大类核心症状,即:社会交往障碍、交流障碍、兴趣狭窄和刻板重复的行为方式。 一.社会交往障碍 该症患儿在社会交往方面存在质的缺陷。在婴儿期,患儿回避目光接触,对人的声音缺乏兴趣和反应,没有期待被抱起的姿势,或抱起时身体僵硬、不愿与人贴近。在幼儿期,患儿仍回避目光接触,呼之常无反应,对父母不产生依恋,缺乏与同龄儿童交往或玩耍的兴趣,不会以适当的方式与同龄儿童交往,不能与同龄儿童建立伙伴关系,不会与他人分享快乐,遇到不愉快或受到伤害时也不会向他人寻求安慰。学龄期后,随着年龄增长及病情改善,患儿对父母、同胞可能变得友好而有感情,但仍明显缺乏主动与人交往的兴趣和行为。虽然部分患儿愿意与人交往,但交往方式仍存在问题,他们对社交常情缺乏理解,对他人情绪缺乏反应,不能根据社交场合调整自己的行为。成年后,患儿仍缺乏交往的兴趣和社交的技能,不能建立恋爱关系和结婚。 二.交流障碍 1.非言语交流障碍 该症患儿常以哭或尖叫表示他们的不舒适或需要。稍大的患儿可能会拉着大人手走向他想要的东西缺乏相应的面部表情,表情也常显得漠然,很少用点头、摇头、摆手等动作来表达自己的意愿。 2.言语交流障碍 该症患儿言语交流方面存在明显障碍,包括:①语言理解力不同程度受损;②言语发育迟缓或不发育,也有部分患儿2-3岁前曾有表达性言语,但以后逐渐减少,甚至完全消失;③言语形式及内容异常:患儿常常存在模仿言语、刻板重复言语,语法结构、人称代词常用错,语调、语速、节律、重音等也存在异常;④言语运用能力受损:部分患儿虽然会背儿歌、背广告词,但却很少用言语进行交流,且不会提出话题、维持话题或仅靠刻板重复的短语进行交谈,纠缠于同一话题。 行为方式 三.兴趣狭窄及刻板重复的行为方式 该症患儿对一般儿童所喜爱的玩具和游戏缺乏兴趣,而对一些通常不作为玩具的物品却特别感兴趣,如车轮、瓶盖等圆的可旋转的东西。有些患儿还对塑料瓶、木棍等非生命物体产生依恋行为。患儿行为方式也常常很刻板,如:常用同一种方式做事或玩玩具,要求物品放在固定位置,出门非要走同一条路线,长时间内只吃少数几种食物等。并常会出现刻板重复的动作和奇特怪异的行为,如:重复蹦跳、将手放在眼前凝视、扑动或用脚尖走路等。 很明显了,自闭症患者对于外界是完全不敏感的,患者的七情是残缺的,不完善的,他们的向内,是完全的自我,根本对于外界是无知状态。他们为什么不爱说话,是因为他们的情感障碍导致和语言上的障碍,他们完全自我,交流对于他们来说就是一种攻击性的行为,他们对自身进行保护,抵御这些障碍,所以他们不说话,不跟别人沟通。 至于敏感度,这个词是看《赖声川的创意学》看到的,敏感度高的大概意思就是,对于外界的人,事有很高的察觉,环境当中同伴的语言,小动作,以及事情的发展,细节,在敏感度过高的人眼里都相当有存在感。这就是我们的向外了。当然,大部分人平常是讨厌太敏感的人的,那些太敏感的人,他们的敏感度高,却缺乏思考的能力,他们的敏感只会一天一天杀了他们。而善于思考,又有高敏感度的人,他们便会将自己所感知到的一切进行立体化,就是记忆的过程。于是心里堆积的东西就比一般人都要多,当然不会缺乏沉重,污浊,悲伤,忧愁,自怜,绝望。 于是呢,我们会在一个全新的环境下变得紧张,感觉自己就像是没有皮只有肉,很容易被别人的一点言行击中,过敏。我就是这个样子的,跟人说话的时候,一般都在换位思考,如果我是这个人,听到我说这些话,会怎么想?这样久了,就可能会自卑,我常常陷入莫名的自卑,觉得自己让人厌恶。于是就开始拒绝交流,把自己的一张嘴闭上,但还是会小心翼翼地感知这个世界,我们的外界的一切变化,在别人看来根本不值一提,却会对我们造成很大的影响。 对于外界的敏感使我们心里的东西越来越多,我们必须思考,每天不停地思考,不管是多幺小的一件事情,于是,我们大都理性,大都对哲学有独到的见解,大都很有逻辑感,也大都沉默不语。 越说越有些混乱了,都是老毛病。 如果有人看了这些东西,察觉到自己的敏感度,那么,你就会发现自己的潜力。以前我怀疑自己是自闭症的时候,就感觉越来越自闭了,这不自然,很刻意。我们应该发现真正的自己,我们的潜力常常被我们自己压下去了,毫不察觉。 还想说的是,如果是敏感度高的人,我想和你们交谈可以吗。


圣严法师作者简历民国十九年(1930)生于江苏南通农村张氏民国三十二年(1943)出家于南通狼山广教寺昭和五十年(1975)日本东京立正大学文学博士1977-1978年美国佛教会副会长兼大觉寺住持民国六十七年至七十六年(1978─1987)中华学术院佛学研究所所长民国六十七年起中国文化大学教授,七十年起华冈教授1980创设美国纽约禅中心民国七十四年(1985)创立中华佛学研究所□著作戒律学纲要(三版本社)比较宗教学(中华)世界佛教通史(三版本社)中国佛教史概说(商务)明末中国佛教の研究(东京山喜房)佛心(纽约法鼓)大乘止观法门之研究、正信的佛教、学佛知津、禅门修证指要、禅的生活、拈花微笑、明末佛教研究等(本社)三十五种。 自序 从体裁、目的与对象而言,这本《学佛群疑》是我在民国五十二、三年间所写《正信的佛教》的第二册。因为自从民国六十五年之后,该书即受到海内外的普遍欢迎。许多读过该书的人,不断地向我建议,盼我继续再写一本类似而探讨层面更广的书,我也觉得有此必要,经常希望静下心来,拟出一百个题目,写上十万个字,疏解、说明类似《正信的佛教》所解答而未曾解决的问题。由于事情太多,时间太少,加上多年来身体多病,所以未能如愿。 到了民国七十六年春,有一位张鸣居士,每几个月都要附印《正信的佛教》一千及至五千册,分送结缘,同时也一再地敦请,要我赶快再写另一本《正信的佛教》。我却对他说:「我的体力不济,头脑迟钝,想不出问题,最好你能想出一百个题目让我解答。」我的本意,以为就此可以不了了之,想不到十天之后,他送来了几百个问题,写成厚厚的一叠。据说是向他信佛学佛的亲戚朋友们采访收集而来的。如果照他所提出的问题作答,每题大概只要用三、五句话或十来句话就可答完,那样的问答,可读性不会太高,所以我还是不想提笔。 过了一个多月,张居士又来问我:「怎么还没看到问题的解答在《人生》刊出?」我说:「我正在考虑采取怎样的方式解答。」因此,我把那一大堆的问题交给当时《人生》的主编──果淳比丘,要他把问题分类集合成一个个的主题,一共理出了三十多条,果淳比丘帮忙想出了十多条,我自己也逐渐地发现了二十多条,这就是本书的内容。 本书多半是由我利用若干时日的晨课之余,一边口述,一边由果淳比丘笔录。有一部分是在纽约,由一位正在电台服务的叶云小姐笔录,仅有少数几篇由我亲自执笔,故也断断续续地经过了一年半的时间。在用字遣词方面,可能不甚统一,现在借此汇辑成书的机会,仔细地重读了两遍,适度地予以润饰、补充、修正。 本书的内容,既是知识学问的,更是生活和实用的。依据基本经论的观点,运用浅易通俗的文字,解答人人都想知道的实际问题。 一九八八年十月六日  □信仰佛教一定要皈依三宝吗? 是的,信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同,信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧;所以称为宝,是取之不尽,用之不竭,一旦接受,永远常随,水火不能毁,盗贼不能夺,受用无尽,非世间诸宝所能比。 佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能,所以,过去、未来、现在的三世十方诸佛,都是我们皈敬的对象。但在我们这个世界的历史人物之中,成佛的,尚只有释迦牟尼一人。 所谓法宝是指修行成佛的方法和道理,而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的,因此称他为「本师释迦牟尼佛」。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语录,是指导我们如何修行而且必须修行的依准。 所谓僧宝是指正在修学佛法,并且协助他人修学佛法,护持众生修学佛法的人,是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉,凡夫见到也不认识;凡夫所接触的,多半是凡夫僧,因此,以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。 僧宝是老师,法宝是教材,佛宝是发明及发现教材的过来人。唯有三宝齐备,才是完整的佛教;否则仅信三宝之中的佛宝,那和盲目地迷信神鬼无异;仅信三宝中的法宝,则和一般的学者研究学问无异;仅信僧宝,则和普通人认干爹、拜干娘相似,那就不是佛教。 所以皈依三宝,相当于学生到学校注册,是信佛学佛的开始。唯有注册之后,有了学籍,自己才承认是学校的学生,学校也接受你的上课;学生上课是义务,学校授课是责任。所以,皈依的仪式非常重要;又像夫妇结婚,官员就职,党员入党,都要经过宣誓和监誓等的行为,这表示慎重和肯定。 如果不经过皈依三宝的仪式,当然也可以学佛,佛教不会把未皈依三宝的人指为魔鬼;但是未经皈依三宝仪式的人,在心理上,必定有所推托、踌躇、迟疑,遇到紧要关头,他们会说:「我还不是佛教徒,我还不需要遵照佛教的戒律来做。」比如:懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等的恶业和恶习,他们会原谅自己,更不会防范于未然。如果皈依三宝后,自己会做自我的约束、警惕和警策,也会受到同修及师僧等善知识的鼓励、督促、规劝,所以,在人格的升华,道心的增长,修持的努力等各方面都会进入正轨和常轨。 请读者不要以为皈依不重要,或者误会尚未懂得佛法和修持,就不够资格皈依三宝。其实正因为你尚未修行,不会修行,不懂佛法,而已经知道佛法可信、可学,那就应该赶快先来皈依三宝。认为自己尚不足以做一个佛教徒的人,更需要现在皈依;皈依之后,不论在心态、生活、习惯等方面,都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助你、加持你,所以意志力薄弱,信心不足的人皈依三宝,就会增强你的意志,增加你的信心。 □一定要看破红尘之后才能学佛吗? 这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。 西汉班固的《西度赋》,有「阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。」这是形容西都长安,人多、事多、钱多,豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中,有「弱柳青槐拂地垂,佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的《秋月》诗中有「隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门,最是红尘中,一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。 「看破红尘」这句话亦非佛家所用,而是中国古来的文学家,受到道家自然无为的影响,以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯,向往山林的田园生活,而经常使用的辞汇。所以,看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。 佛教在中国常常受到误会,一般人常把逃避现实,隐遁于山林的风气和现象,归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中,不讲红尘,也没有讲看破红尘,只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境,六根是内境,必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识,才能产生身心现象。心为外境所转,也就是被六尘所动,就会以六根造作善恶、好坏等的行为,佛法称此为造业。其可以造恶业,也可以造善业:造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道;造善业则还生为人,或生天界,享受人天的福报。但是不论下堕或上升,都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱,则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实,当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间,而不为六尘世间所困扰、诱惑,就不会起烦恼,称为解脱之人。 可见,佛法所谓的六尘,是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯,固然是属于六尘,隐退的自然生涯,也没有离开六尘,因此,禅宗有言「大隐隐于市廛,小隐隐于山林」。这也就是说,心有所执,身有所系,不管生活在什么环境,都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫,或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民,都会引起你的烦恼;如果心无挂碍,处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的,何必要去分别。 通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,在穷途末路,心灰意冷之余,就到佛门中找一条苟安偷生之路,所谓:伴着青磬红木鱼,了此残生。这景象是非常消极、悲观,甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。 进入佛门,成为佛教徒,也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类,出家只是少数,在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入,所谓将此身心施予三宝和施予众生:施予三宝是为求法;施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命;施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍,难忍能忍,才是出家的正确目的。从难舍能舍而言,是放下名利、物欲;就难忍能忍而言,是承担如来的家业和众生的苦难,故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。 至于出家学佛,可以包括社会的一切阶层,且绝不为逃避现实,乃在和睦人间、净化人间,也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间,离群索居,那就违背了佛化人间的旨趣。在家学佛,在五戒、十善的生活原则下,对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人,他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因;出家菩萨是无牵无挂的比丘相,在家菩萨是福德庄严的天人相。 如果以看破红尘的本意而言,是属于消极的,而学佛却是积极的。我们可以把人间的生活形态和心态,分为三类:第一,绝对的多数是属于恋世型的,对于任何事物都放不下,争名夺利、饮食男女、醉生梦死,苦恼终生而不知生为何来,死向何去?活着的时候放不下,要死的时候舍不得,所以佛称他们为可怜愍者。第二类人是厌世者,他们或是愤世嫉俗,或怀才不遇;或是消极、悲观,对于生命抱着无可奈何的态度。因此,前者会变成玩世不恭,或退出人间社会的大舞台,而过隐遁的生活;后者若不自杀而死,也会逃避现实,抑郁以终。第三类,是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦,世事的危诡,以悲天悯人的怀抱,拯救世间众生于水深火热之中,即使跋山涉水,乃至于赴汤蹈火,亦在所不辞。这就是被后世称为贤者和圣人的型范。 以佛教的观点看,第一类人是凡夫根性;第二类人,类似小乘根性;第三类人,类似大乘根性。不过,若以佛法化导,第一类人虽是凡夫,也能够渐渐获得智慧,洞察世间现象,为人们减少烦恼,为社会减少灾难。第二类的小乘根性,则至少不会愤世嫉俗,或者寻短自杀,而会积极修行,早求出离生死苦海。进而也能为人间留下自我奋发,自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者,则能由于佛法的化导,而赋予无限的生命、无穷的悲愿,生生世世发菩提心,行菩萨道,佛化人间,成就佛国净土;不仅度人,也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望,也不会因便利而狂热;时时努力于因缘的促成,默默地耕耘,成功不必在我,却永远精进不懈,像这样的学佛态度,当然与看破红尘的观念了不相关。 □学佛也需要知识和学问吗? 这问题相当含糊,易于混淆。 首先,我们肯定孔子所说的:「民可使由之,不可使知之。」意思是一般大众,懂得越少,就越能专心一意地照着老师所教的简单方法,一门深入,专精修行,并获得益处。所以,知识程度低的人,甚至没有读过书的文盲,并非就不能得到佛法的大受用,例如:六祖惠能,传说中他是没有读过书的砍柴人,最后却成了中国禅宗史上的第六代祖师。 不过据《六祖坛经》的内容和学者们的考察看来,惠能大师虽不是一位学者,若说他目不识丁,则不可能;因此,在中国佛教史上,传说中的文盲而能成为佛教祖师,并对佛教有广大而深远影响的人,尚无第二者。从印度佛教的释迦世尊开始,传承以至中国的历代祖师,都是博通五明、内外学问的知识分子和大学问家。 上上等人,不须教育,不须文化,而是自然天成,一通百通;他们能够掌握根本的理,以贯通全体的事,不是从琐碎的万事万物各别认知中见其统一的理,正如《永嘉大师证道歌》所说:「摘叶寻枝我不能」及「入海算沙徒自困」,那是一了百了,不须琐碎的意思。学法是明理而穷本,学佛是见性而成佛,当然不需知识和学问;可是见性和悟后,为了利益众生的方便,必须通达经教,充实知识,做为利生的工具。 中上等人及中下等人,必须依据经教,参访明师,才有修行的依准和学习的方向,否则,便会成为盲修瞎练。在未见明师之前,或者见到了明师之后,都需要经教的根据,才能够抉择明师之真假。如果顺乎经教,深入法理,洞明法义,那是真的明师。如仅以自我的臆测和修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统历代诸大祖师及三宝的人,即为邪师而非明师。 所以,若有人还不知如何选择明师的话,应先深入经教,确认佛法,再去访求明师,做画龙点睛式的帮助,假使千万疑问能在一语之下彻底点破,那就是你的明师。如果一无所知,而去参访明师,就你而言,他还是一位普通的凡人;若是已深通经教,纵然踏破铁鞋,访遍天下,未见明师,也不会误入歧途;并且既已掌握方向,便只是需要层层剥落心中的块垒,虽无法一时将无明的黑漆桶顿时兜底打通,比较起来,还是安全的。 修念佛法门的人,如果没有时间或环境不许可,当然,只要抱定一句「南无阿弥陀佛」的六字洪名就够了。但是历代弘扬净土的祖师,像卢山的慧远,以及唐代的道绰、昙鸾、善导、迦才,到明末的莲池、蕅益,以及民初的印光等诸大师,都是通达儒、释、道三教的饱学之士,也都是佛教史上的大思想家,怎么能说念佛不需要经教呢?不通法义而仅念佛,怎么知道念佛可以往生净土?所谓净土又有几种呢?虽然下下等人,不知发问,只知照着去做;但是能够发问,而且经常需要帮助人家学佛、信佛、念佛的人,如果也是对于经教法义一无所知,怎么能够产生劝化的力量?否则,就是以盲引盲,盲修瞎练,邪正不分,心态不明,目的不纯,怎么能够自利利他,达到往生净土的目的呢? 不错,人在正当用功之时,不论参禅、念佛、修显、修密,都要求心无二用,不得一边修行,一边思考经教,或以经教的内容、法义来时时对照自己修行的情况,那是种扰乱,是修行的大障。但在修行之前的认清指标及修行以后的印证情况和指导后学,经教的研读却是不可或缺的。 □在家信佛有禁忌吗? 民间通俗的信仰,有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒,不可以每天清理,结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实,我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每天的清晨都必须清理收拾,经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。 在家的女信徒,在生理期间,不敢进入寺院礼拜,甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛,其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污,所以,容易见血发瞋。鬼神嗜血食,见血起贪,可是生理的经血,不是鲜血,因此而有被侮辱和作弄的反应;所以,生理期的女性,进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂,可能引起不良的后果。至于佛教的沙弥尼、比丘尼,以及近住优婆夷,都是生活于寺院,每天与经像、法物为伴的女性修行人,从未由于生理期间,发生所谓冲克的问题而带来灾难的。 在家供佛,设立佛坛,通常都先请人为佛菩萨圣像开光,同时要选择日期,勘定方位,这也是属于民间信仰或民间风俗的一种。以入乡随俗的观点而言,这无可厚非;开光表示慎重,择定日期和方位,表示祈求吉祥。但是从佛教的观点而言,诸佛菩萨无处不在,无处不应,一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天,当然没有民间信仰中所想像的那些问题,只要自己认为是最尊贵的位子,以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好。 有人认为某些经咒,在家人不可念,或者某一时辰不可以念某些经咒。其实,凡是经咒都要以恭敬心,于清净处来持诵,最好先洗手、漱口,并在佛前焚香、礼拜;但没有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒,除了密宗的特定法门之外。 家里有人信佛,但也有人信神,是否可将不同的神佛在同案供奉?这应该没有问题,佛在中间,菩萨供在两边,诸神供于菩萨的外侧,做为三宝的外护,也让诸神亲近三宝,修学佛法,种成佛因。如果取得家人的同意,在改信佛教之后,可对原有的神像焚香、供养、祷告,然后收藏起来,以免供的偶像太多,形成杂乱。 香灰及损坏的经像、法物,有许多人不知道如何处理,甚至于送到寺院。其实,只要选择清净的空地和焚化的容器,用火焚化之后,埋入地下即可。若是金属制品,则收藏起来,过了若干时日,就可做为古董或破旧物处理。 佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品,属于消耗品,必须每日更换;如果尚是可用可食,应该移作他用,或是家人食用,不得抛弃;如果腐烂、败坏,则做垃圾处理。至于供品的单数或双数,没有限制,以对称的美观而言是双数,如限于物力、财力、位置及场地的关系,单数也没什么不可。至于品类,质料是以各人的财力可能负担的范围为原则,不敷衍也不铺张。 在家修行的时间,以早上、晚上为宜,身心清净轻松,才能专注、虔诚;如果由于工作性质的原因,当然也可以选定不同的时间。最好卧室不设佛像,床上不要打坐、拜佛、诵经;如果只有一间房子,最好平常将佛像用布遮盖,礼拜之时,要把床铺整理整齐、清洁,再揭开佛像;如果除了床铺没有任何位置,坐在床上,也可以做为修行场所。总之,是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则。 皈依三宝之后,对于其他宗教,以及民间信仰的寺庙、道场,不得再受皈依,但仍予以尊敬;若进入教堂、寺庙、神坛,当以鞠躬合掌问讯为礼。不得作为信仰的对象,但还是可以作为友谊的联系;在对于佛法未有确实的认识之前,不可以阅读外道的书刊,否则会造成方向的误导。 □学佛是否必须放弃现有生活的享受? 不一定,要看情形,无目的的享受,应该收弃;有理由的享受,必须维持。 佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境,如物质条件许可的情况下,享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下,纵然自己有此能力和物力,也当舍去所有的享受和大众共度难关,例如近代的印度甘地就是如此。 今日的社会,为了礼貌或安全的理由,在某些场合、某些环境或者会见某一些人,必须衣冠整齐,必须乘用私家汽车;日间有日间的礼服,晚间有晚间的礼服,在日本及欧美地区,参加丧礼有一定形式和颜色的礼服,参加婚礼以及各种正式的集会,也不得穿着工作服、睡服和居家的便服,这些都不该算是享受。 佛法重视因果,今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报,犹如向银行提用存款,提用愈多,存款愈少,终有提空之时;今生享受愈多,福报所剩愈少,终有用毕之日。应该一方面继续修福,同时也要惜福,才能达到福德圆满的程度;否则,纵然有福,也有所不足。 因此,从原始的佛教开始,就主张比丘要身无长物:一则是为戒贪,二则是为惜福,三则是为减少对身体的执著;出家众固然如此,在家众亦复如此。 出家沙弥就要遵守不著香花鬘、不香油涂身,不歌舞唱伎、不故往观听,不坐卧高广大床,不带手饰,不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到,除了银钱必须使用之外,其他也应遵守;如果不能遵守,希望在一个月的六天之中,受持所谓六斋日,来比照出家的生活而行,目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容,应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。这便是节流更重于开源,布施是为福报开源,放弃享受是为福报节流。 可是,释迦世尊的身相,就有卅二种大人相,是一种福德、庄严、智慧相。传说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养,也受给孤独长者以黄金铺地,买下了祗园精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛斋僧时,都用上好美味的饮食,并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所;许多有名的说法之处,后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。 从佛经里面所见到的佛国净土,例如:西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿,都是金碧辉煌,极庄严之能事,那也就是大福德者,福德与他们的生活同在,而以他们财富表现出来;好像贫贱的人身相丑陋、皮肤粗糙,富贵的人身相庄严、皮肤润滑,这是他们与生俱来的福报,与放弃享受或贪图享受无关。 我们所说的享受,应该是指贪图个人的口腹之欲,饮食山珍海味等稀有食品,不为请客,也不为礼节,只为了表现一己的富有;或为使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿着,以满足自己的虚荣;或者为了官能的享受、刺激,而去歌榭、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所,纵情放逸、挥金如土,这些行为当然是学佛者应该放弃的。 □什么是佛教徒的饮食观? 佛教出现于印度的时候,佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定,因为印度是一个宗教信仰普遍的国家,凡是有宗教信仰的人,一定有大同小异的饮食观念。所以,原始时代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼,过的是沿门托钵,所谓「一钵千家饭」的饮食生活;他们不选择托钵的对象,也没有所谓洁净或不洁净,神圣或不神圣的饮食禁忌,为的是一律平等、广结善缘。相沿迄今,斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部的佛教区域,还保留着当时的古风,也就是供养者供养什么就接受什么,没有选择、挑剔的余地,只要不是特为某一些托钵者而杀,纵然鱼肉等食物,也不拒绝,这就是为什幺小乘佛教不规定必须素食的原因。 素食是佛教所强调和鼓励的,如果能够办到的话,这是基于慈悲的立场,不是现代人为了健康和经济的原因。事实上,肉食既伤慈悲,也的确有损健康,所以,大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食,严禁肉食。 至于荤腥,应有分别,所谓「荤菜」,是指具有恶臭味的蔬类,例如:大蒜、葱、菲菜、小蒜等。《愣严经》说:荤菜生食生嗔,熟食助淫。在比丘戒律里面则规定:吃了荤菜要单独住,或者距离他人数步以外,并位于他人下风而坐,或者必须漱口至没有恶臭为止。这主要是为了不扰乱大众,所以,不得食荤。并且在诵经之前,为了不使听经的鬼神发嗔和起贪,最好不吃荤菜。所谓「腥」就是指肉食。辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料,不算荤菜,不在戒律所限。 至于不得饮酒,在印度乃是佛教徒的特色,其他宗教不仅不戒酒,甚至认为酒能通神。本来酿酒不须杀生,并且可以成为药物之一种,不应列为宗教的禁忌;但因为佛教重视智慧,若多饮酒容易乱性,而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不多,所以,为了保持经常清醒,利于精进的修行,特别是为了达成修定的目的,必须戒酒。至于一般大众,若据孔子所说的「饮不及乱」,无伤大雅。所以若受五戒而不能戒酒,也可以舍掉酒戒或不受此一酒戒,还不失为三宝弟子。 若将酒当做菜的佐料,如已没有酒味,失去醉人的力量,应该不在酒戒之限。故在中国的新兴宗教──所谓理教也戒酒;当在必须用酒的场合,以醋代理,例如以醋代替烹饪的佐料,因为此时的醋已无酒性。 如果进入荤菜馆或居家时家人之中有人吃素,也有人吃荤,能够使用荤素两种不同炊具和餐具,是最为理想。因为荤素的气味不同,对于饮食者的感受也不一样,为了习惯上的理由,保持清净是必要的。可是禅宗的六祖惠能大师,在开悟传法之后,隐于猎人队伍之时,仅吃肉边菜,而避菜边肉。不吃肉是为了慈悲众生,还吃菜是为必须生存,因此在生活条件不许可强求的条件下,用肉食的炊具来煮素食,那也不是不能接受的事。 对于烟、麻醉品的观念,在佛制的戒律,可因病而由医生处方使用;不仅是烟,乃至于酒,在不得不用的情况下,不算犯戒。当然,不能假藉治病而贪口腹之欲去吸饮烟酒和麻醉品。抽烟是为防止瘴气,在瘴疠发生和弥漫的地区,出家人可以适量地吸烟;否则,为了威仪,应该戒除。若是为了刺激、嗜好、无聊等原因而抽烟,那就不为佛戒所许。在南方热带地区,嚼槟榔也是为了防止呼吸器官感染疾病;但是在不为治病的情况下,那就成了有失威仪和损伤形象的一种恶习。 烟、槟榔都非饮食中的必需品,对人体少用是为了治病,多用则有害无益。例如:酒精过量者中毒;烟的尼古丁则伤肺损气并为致癌的原因;槟榔的液汁,有损牙齿的健康,令珐琅质受到腐蚀,佛教徒能够不用最好不用。 至于蛋类,应该是属于腥类,因为它可以孵成为雏,而且它的味道,就是腥味,如果持素清净的人,最好不吃。虽然现在养鸡场所产的鸡蛋,是无性的,在消费市场所买到的都是属于无生命的;但它很显然地并非植物,若从杀生的立场,吃无性卵,不算犯戒,也无损于慈悲,若以素食的习惯而言,便应当避免了。 最好,关于乳制品,不属于肉食,也不属于腥食,因为牛羊吃草及五谷,所产的乳汁也不含腥味。饮乳既未杀生,也不妨碍牛犊、羔羊的饲育,而且是由人来饲养、控制乳量的生产,不会影响雏儿的生长与发育,所以,在佛的时代,普遍饮用牛乳,而且将乳制品分为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五级类,是日常的食品,也是必需的营养品,不在禁戒之列。 □杀生的定义和范围是什么? 原则上说,不杀生戒的重心在不杀人,所以,杀人是重罪,杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等,但唯有人类能够造恶业(或称为黑业),而堕为鬼道或下地狱;也能修善业(或称为白业),而升天堂、出三界乃至于成佛;其他众生,除极少的特殊例子之外,既不知善,也不知恶为何事,只有随业受报的自然行为,而没有心意的造作在内。所以,人是道器,只有人能修道,并能弘道,因此,戒杀是以不杀人为根本。 杀人必须具备三个条件:一、知是人,二、预谋而有杀念,三、杀死;否则,叫做伤害或过失,不成杀人罪。至于人,是不论年龄、贵贱,不论成形或未成形,有知或无知,凡被肯定是人者,皆不可杀。所以,不得堕胎,也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人;否则,就是杀人罪。此点请参考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社论。 迄目前为止,医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠,比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠,是将没有使用能力的人体,局部令其复活,这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠,当然已经获得捐赠人的同意,纵然在死后移植,也必须预先取得死亡者生前的首肯,否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著,便会引起他的嗔恨及怨怒,甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。 自然死亡的人,通常于十二小时之内,神识未离,尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人,从佛学的观点看,未必就已真正死亡;但如果立下遗言,捐赠器官,为了挽救另一人或数人的生命,这是舍身救人的菩萨行,因此,若生前确立有遗愿,移植人体器官当不成问题。 在我们的日常生活中,为了维持环境卫生的原因,必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子,乃至于老鼠等问题,这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用,满生小虫,负责清理的比丘,不知如何处理,佛说:「除尽污水,清洁浴室。」比丘说:「会伤虫!」佛说:「不为伤虫,是为清理浴室。」于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生,予以清理打扫,目的不为杀伤虫类,因此,不算杀死。当然,不得用药物喷射杀虫,只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态,纵然有虫蚁,也不会太多。 如果在耕种时,难免会伤及虫蚁,但为了我们自身的活命,不用说耕种,就是日常行走及其他劳务,也会无意杀死虫蚁。所以,只有经常多念阿弥陀佛,愿愚痴而无知的众生,于死亡之后,转生善道或超生净土,不算犯杀生戒。当然,能够小心防止,减少杀伤虫蚁的机会,是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意,便是没有慈悲心。 至于毒蛇、猛兽,以及毒虫之类,是他们过去世的业力使然,他们伤人,不出于预谋,虽有恶行,没有恶心,所以,并不算造杀业,应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言,不仅可以防治受其伤害,也可以划出特定的空间范围,令其生存,或做到限制他们的繁殖,不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法,不宜用歼灭法,不仅培养了人类的仁慈心,也对大自然的生态尽了维护的责任。 一般初学佛的人,对众生的定义不明,而且现在更有人说,植物也有生命,植物也有感情,若说不杀生,应该既不杀动物,也不杀植物。其实生命有它的层次,植物是无情众生,动物是有情众生。所谓众生,可分作三级,高级的为人类,具有三个条件:一、有活的细胞;二、有神经的反应;三、有思想及记忆。低级的为植物,只有活的细胞,没有神经和记忆,虽有生死的反应,没有苦乐的感觉,更没有思想及记忆,所以叫做无情。中级的是动物,只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力,但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应,没有记忆和思想,然其既有神经就有痛苦,就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险,植物则不然。因此,杀生的界定,就是能够知生怕死的动物而不及于植物。 佛戒比丘不可砍伐草木,是因低级的鬼神,依草附木,以草木为庇护,为了慈悲鬼神,不使鬼神生嗔,故不去破坏其居处,并非为了草木不可杀的理由。 微生物如细菌,从生物学上看,它是介于植物与动物之间的生物,既没有神经更没有记忆和思想,不属于有情众生,可以说是活动的植物,所以,杀菌不是杀生。 关于水中的微生物,除了细菌之外,尚有比较高等的生物,他们虽也没有神经,但已可以算在动物之列,因此,佛世的比丘,用水需要通过滤水囊的过滤,把比较大的微小众生滤出,比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点,不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见,或虽见而不能分辨是有情或无情众生,那就理会不到了。 佛教主张不杀生,主旨在于众生平等的慈悲精神,一切众生都有生存的权利和自由,我们自己怕受伤害、畏惧死亡,众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同,但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分,如果人人发扬这种平等、慈悲的精神,我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间,将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说,杀生有果报,杀人偿命,吃它半斤,还它八两,这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上,果报是有的,但也并非绝对不可以改变的;养成慈悲心,才是不杀生的重点,也是佛菩萨化世的精神。 □为何放生?如何放生? 「放生」典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半斤,还它八两」;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例。史不绝书。 如一九七四年越南沦陷于共产政权之后,向外流亡的难民一波接着一波,其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内,又被抓了回去;有的在海上漂流,葬身鱼腹;有的虽然逃出越南,但无收容之所,甚至被遣送回去。不过,根据逃亡成功的难民所述的经验,如果达不成逃出越南的目的,可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生,只要一次或两次就会见效,顺利成行。 在《杂宝藏经》卷四记载:有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终,要沙弥返回俗家,七天之后再来,但没有说明原因。他在返家的路上,看到一处池塘缺口,池水灌入池边的蚁巢,众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死,沙弥就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥在俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见,觉得惊奇,问他这几天之中究竟发生了什么事,沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事,非常恐惧,答说什么也没做。师父是罗汉,即用天眼观察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿,得以长命终老。 放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到:「若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。」 另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载:当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。 《梵网戒经》是放生的理论依据,《金光明经》则是开设放生池的依据,其他大乘经如《六度集经》卷三,有赎鳖的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九,也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院,住着若干小乘比丘,他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉,是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天,一位比丘没有得到肉,正好有一群雁从天空飞过,他就向雁群祷告说:「今日有僧缺供,大菩萨你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘,不相信雁是菩萨,所以用戏言来调侃大乘,想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已,互相传告:「这是菩萨,何人敢吃?从今以后,应依大乘,不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁体。 可见,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂游历诸州,以乞化所得赎生放生;隋天台智顗大师发起开筑放生池,为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》,又购买各类粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时,敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》,这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明,无不盛行放生。如唐肃宗时,刺史颜真卿撰有,天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师,也极力提倡放生。 明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中,写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中,也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文,鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外,他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉,以备大众于放生时,对所用仪式有所依准。在现代人中,有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士,一生提倡戒杀放生,他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事,成为一书,名为《物犹如是》。 不过,现代社会科技进步,人口密度膨胀,生活空间缩小,要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域,是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外,也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国,只有野生动物保护区。此外,有人基于爱心或保护自然环境的立场,劝导社会大众不要乱捕滥杀,以免破坏生物互相生克的自然协调,也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机,这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区,到了饱和程度,也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。 因此,我们到那儿放生?如果是鱼,有人用钩钓、网捞;如果是鸟,有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店,所售的商品很少是野生的,多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物,根本没有适应自然环境而自求生存的能力,放生,也等于杀生。放小的,被大的吃掉;放大的,就进入餐馆的厨灶。而且,鸟类,尤其是鱼类,都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海,买海鱼放于淡水,都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类,它们不曾在自然界觅食,便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野,不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下,我们是否还需要放生?是否还应该放生? 这确实是非常不幸的事实,自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过,放生的精义在于当下放生的念头,如希望被放的生物能够延长寿命;至于能够延长多久?我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说,要放鸟类,就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放,才比较安全有效;放生鱼鳖水族,也当首先研究观察它们的生态、习性和来源,然后选择最适当的时机,放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠,有百分之五十也不错,即使今天去放生,明天它们又被抓,也是无可奈何的事。 我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心,至于被放的众生,也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时,没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦,且开示被放的众生,为其说三皈、讲佛法;发愿回向,它们也能从此脱离异类身,转生为人,上升天界,往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能尽心而为,尽力去做就好。 □佛教徒应以怎样的态度来赚钱? 有人问起,做生意不能说实话,所谓老王卖瓜,自吹自夸,如果卖瓜的不说瓜甜,那就无人问津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄语说谎的戒? 再有人问,学佛的人不应贪心,相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润,这岂不是跟佛理相违? 又有人问,佛教徒不可害人,如果做生意赚到钱而使他人亏本,又该如何? 也有人问,佛教徒可以从事股票投资、放利息、房地产买卖等活动吗?因为这些事都有投机性质。 更有人问,佛教徒可以做粮食饲料等的买卖吗?如果粮食饲料是被买去喂畜牲,是否间接助长了他人的杀业? 是的,以上这些问题都是我们应该面对而加以检讨的。首先必须了解,在释迦牟尼佛时代的印度,人民分为四大阶级,亦即①宗教师的婆罗门,②从事军政的刹帝利,③从事工商的吠舍,④从事杀生等贱业的首陀罗。佛陀释迦世尊除了不鼓励从事首陀罗的职业之外,其他都在容许的范围之内,而且加以赞叹,可见佛教徒从事工商业是正当的。 至于说,做生意是说谎而骗人上当的行为,是有待商榷的,因为这并不是必须的手段,而是一般人的习惯和心理所造成的。货真价实、信用可靠,是工商界应有的职业道德。也唯有信用可靠,才能够可大可久,否则为何许多商号都要以几十年以至上百年的「老店」招牌做号召?我曾经说过:「如果跟一个虔诚的基督徒做生意,不必担心他欺骗你。」相对地,身为佛教徒如果还会让人担心我们用欺骗手段以招徕顾客,这不仅不是佛教徒的正确态度,甚至连一个小商人的基本观念都尚未建立。 当然,我们知道,有些行业往往漫天要价,目的是等著顾客就地还钱;但也有类似的行业却以老少无欺、不二价为号召的。我们做为佛教徒,应该带动风气,诚实无欺。也许刚开始时,生意差一些,利润少一些,日久之后,你的信誉就能为你赚钱。 一般中国人都有养儿防老、积谷防饥的心态;做生意一本万利,想当然是为了使个人生活有保障,乃至为子孙万代留下吃喝不完的余荫。但是,时代已经改变,观念已经不同。现代的大企业家,不应着眼于自利,而是贡献自己的智慧才能为社会人类谋福利,即所谓取之于社会,用之于社会;以完成事业为目的,造福人群为理想,就没有贪心的成分在其中。至于普通人的智能体能,虽然不足以为社会大众提出多少贡献,但至少也该负担起个人的生活开销,进一步维持家庭的成员和公司的员工,这是互助,也是为了各取所需。 因此,人人必须提供自己的所能,不论是资金的、智慧的或劳力的。身为佛教徒,更不应有做生意是只求自利而置他人利益于脑后的想法。因为社会是群体的因缘所成,我们参与社会做任何事,就跟其他人发生关系,产生互动互惠的作用。 我们应该以自利利人的存心来赚取应赚的利润,并且把赚来的钱做合理的支配,而不仅是为个人的物质享受和满足虚荣而花钱,若能如此,就不算是因贪心而赚钱了。《善生经》中说,居士的收入最好分做四分来处理:①家计的生活,②营业的资本,③储存在家以防意外,④放款生息。在两千五百年前的印度,这是非常安全而合理的分配,到今天,储存在家和存入银行生息应该合而为一。此外,也应在这四份之中,酌量取出一部分做为三种用途:①供养父母,②周济亲友和部属仆从,③供养三宝,作为宗教的奉献。前面的四分法,是保障自己的生活安定;后面的三种用途,则是为了孝养父母、社会福利及宗教事业。 佛法说应该从事正当职业,所谓正当职业,就是指于人于己都有利而无害的行业。既然如此,怎会自己赚钱而使他人亏本?当然,当你开的店经营不善或公司亏损累累时,不免会想脱手转让。由于各人的经营观念和方式有别,社会关系也不同,知识能力也相异,因而同样的行业和生意,在不同的经营者手中就有不同的结果,如某甲会蚀本,某乙可能赚钱。 基本上,不要存著把烫手山芋丢给人的心态去害人,而要希望他人因为承购你的原有产业而大发利市。同时,不要以为自己做不好的,别人也做不好;或者自己认为不好的,别人也认为不好。只要你对自己卖出的东西不做虚伪宣传,那么,一旦有人愿意承购,他一定会因此而得到利益。如果对方蚀本,这也不是你的存心,与你无关。总之,佛教徒做任何事业,都须以真心诚心待人,至于结果如何,不是你的责任,不必耿耿于怀。 股票和房地产买卖,是现代世界各国政府所公认的投资生意。前者是股票公司运用民间游资,透过股票市场成为企业投资的资本,是发展工商、促进社会经济繁荣的金融事业,应属正当的投资。但问题出在有些人掌握大量股票而制造股票行情,并操纵股票涨跌,这是不道德的。要操纵股票只有大资本家才能办到,一般投资人只能看行情的起伏买进卖出,故其中不免有些冒险的成分。在金融稳定的社会,操纵股票是犯法的,大企业家虽然拥有大量的股资,也不致于操纵市场制造涨落,否则会自食恶果,得不偿失。 至于房地产投资,也是正当正常的商业行为。一般人所诟病的,是指炒地皮,垄断房地产,不论购进或抛出都操纵于股掌之上,这不是正常的现象,佛教徒应该避免。若以正当的价格做合理的买卖,也是一种商业服务,没有什么不可以。 另外,就放利息而言,将钱存入银行或合作社等金融机构,也是一种投资方法。而以民间的小额存款互相周转或者集中投资于某些大企业,也是自利利他、繁荣社会经济的途径,值得鼓励。不过,若为贪取高利而放高利贷,等于火中取栗,危险性大,往往连母款也被倒掉。佛教徒不可因贪高利而放款,一则自己没有保障,二则对人剥削太多,有伤慈悲,最好不做。 至于商业的种类,古时有谓三百六十行,在现代工商业社会,可能超过三千六百行。不过,身为佛教徒有个原则,即凡是杀业、淫业、盗业、赌博和妄语,乃至于酒类等的买卖,都应避免;但是不能斩钉截铁说某种生意不能做。比如开电影院,专门放映诲淫诲盗的影片,当然不可;若是放映艺术性、教育性和娱乐性的影片,则属于正业。至于贩卖粮食,只需以所卖的终究是供人食用,或是加工后用于工业的动机即可;即使别人买去喂畜牲,也是为了供给众生吃的,我们本身并未从事杀业。当然,自己如果明知饲料是供养猪场养鸡场之用,可以考虑改行或改变销售的物品。总之,佛教不鼓励杀业也不从事杀业,凡与杀业有关的,应该避免。□佛教徒可以有感情生活吗? 所谓感情,是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系,亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫,不可能没有父母,也不可能没有朋友,而除了出家人之外,佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为「有情」,也就是说脱离以上三种情,就不是众生。而且,学佛是由众生来学的,是由凡夫开始的,任何人之间的接触交往,都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲,则无法使一般人进入佛门;如果佛的教化没有感情的成分,也很难教化众生。 佛法所称的「慈悲」,似乎跟感情不同,但是慈悲的基础就是人与人之间的感情,有人称之为「爱」。爱除了分为有条件和无条件之外,也有「有我」和「无我」之别。佛菩萨的慈悲是无我的,人与人之间的爱是有我的;亲子之爱是无条件的,男女之爱和朋友之爱则可能是有条件,也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。 由于佛菩萨可以无我,众生不可能无我,因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲;也需要先从有条件的爱,而加以净化成无条件的爱。因此,佛教不能一开始就叫人离开感情生活。 至于佛教徒应如何处理感情问题呢?家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情,它的构成始于男女的夫妇关系,继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说「在家靠父母,出外靠朋友」;又说「夫唱妇随,白首偕老」。这些都是以感性的情为基点。如果没有情,就像机器没有润滑的油,随时都可能发生故障,也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫,诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此,佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲。智慧是理性,慈悲是感性;以智慧来指导慈悲、运用慈悲,就可使凡夫的情感从混乱变为条理,从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧,就会泛滥成灾,自害害人。 有一部佛经,叫《六方礼经》,其中提到释迦牟尼佛时代的印度,有一种宗教信仰,教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年,正非常虔诚地礼拜六个方位,便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然,只回答这是父亲的意思,父亲在世时拜方位,他去世之后儿子也应照着拜。佛陀告诉他,佛教也拜六方,如其以孝顺父母为东方,恭敬师长为南方,夫妇互相体谅为西方,爱护亲友为北方,体恤仆从部属为下方,尊敬出家修行人为上方;同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人,各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围,是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活,就是修行佛法的开始。 《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中,记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。 菩萨问维摩诘说:「你有父母妻子,也有亲戚等眷属,还有部属和朋友,这不是很累赘吗?」言下之意是你既是一位大菩萨,却又拖家带眷,怎会自在呢?维摩诘答道:「我的母亲是智慧,父亲是度众生的方法,妻子是从修行得到的法喜,女儿代表慈悲心,儿子代表善心和诚实;我有家,但它代表毕竟空;我的弟子就是一切众生,我的朋友就是各种不同的修行法门,在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。」 这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物,维摩诘不但不因有这些累赘而不自在,反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活,但是自有其解脱自在的内心世界。 可见,佛教徒并不需要排斥感情生活,但看其能不能以理性来指导感性;以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感,生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源,而且自利利他。 所谓佛法的指导和智慧的原则,是教我们如何处理感情问题,而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当,会带来困扰;用情没有节制,也会造成灾难。例如:父母对子女固然要爱护,但是溺爱,反而害了子女;男女之间应该相爱,可是婚外情或婚前复杂的感情生活,不仅会惹来家变的麻烦,也会给社会制造纠纷。另外,对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系,也都要基于理性而付出感情,否则徒生困扰。佛法,并非反对感情生活,而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。□佛教徒应该如何举行丧葬仪式? 葬仪的进行,应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中,出家人只管诵经,却不是葬仪的主体;因为葬仪中的家祭、公祭等仪式,均委由葬仪社派人司礼,佛事反倒成为一种点缀。 正确的佛教葬仪,除了司礼者之外,主体应该是出家的法师为亡者诵经。参与的大众,均应人手一册佛经跟着持诵。持诵的内容,最好是简短的经文及偈颂,例如「心经」、「往生咒」、「赞佛偈」、佛号、「回向偈」等,不用唱,只用诵;否则,大众无法随唱而无参与感。然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功德,并做简短的开示──一则度化亡者超生净土佛国;同时安慰、启发亡者的家属、亲友。 至于家祭和公祭,最好同日举行,因为既然已经全体参与葬礼了,就没有必要另外举行;否则,除了拉长葬仪的时间外,只是显示个人和团体的突出感而已。如果要同日举行家祭或亲友、团体的公祭,则应该在正式的葬仪之前举行。佛化的葬仪应该简单、隆重,前后的时间不须超过一小时,最多一个半小时。至于用中西乐队或仪仗等场面,都是虚荣的铺张,此举对于非佛教徒而言,也许有其慰灵的作用;对佛教徒来说,则反而会扰乱亡者一心求生佛国净土。 自古以来,佛教的丧葬并没有一定的制度。但在中国,有关死者未亡之前的弥留,及命终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七,乃至百日等,大致都有它固定的仪式。 依据「净土法门」,在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者说法、诵经、念佛,称为助念,一直到命终十二小时之后,移动遗体,为之沐浴、更衣,并继续以助念代替伴灵。而且,每举行一项仪式,都用佛法开示亡者,令其一心皈命佛国净土。当然,最好能有出家僧众说法开示,否则亦应以同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之。 对于佛教徒,遗体的处理,只有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遗体坐龛,则采坐龛火化,只有封龛及举火的仪式;如果遗体坐缸,则有封缸土葬的仪式;如果遗体卧棺,则有封棺的仪式,封棺以后,有土葬及火葬两种,若系火葬,则将骨灰坛置于寺院或墓场的塔中,也有将骨灰坛埋于地下墓中的。 不论是火葬或土葬,凡有仪式,均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及哭泣、音乐等的铺张。在过去的农村社会,如果家有老人,往往会预备棺木,称为寿材;预备葬服,称为寿衣,以求福寿绵长,大吉大利。在今天工商业的社会以及都市的环境,已经不许可有这样的风俗,而事实上也没有这样做的必要。 上面已经说过,佛教的葬仪宜力求简单、隆重。且特别不允许在丧葬期间,以杀生的荤腥招待亲友,更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐,那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友,以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养。花篮、花圈、挽幛,亦当适可而止;最好除了丧家和代表性的亲友致送数对花篮以及数幅挽联、挽额以表示悼念之外,不需要大事铺张。如果亲友致送奠仪,除了由于家属贫苦而留着丧葬费用及生活所需外,最好悉数移做供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途,将此功德回向亡者,超生离苦,莲品高升。 至于父母亲过世,饮泣哀伤乃人之常情。世尊涅槃之时,除了已得解脱的大阿罗汉,弟子们无不涕泣。唯世习以哭泣表示亡者的哀荣,则属虚伪。佛教徒当以佛事代替哭泣。 那么什么时候为亡者做佛事?如何做佛事?请看下一节。 □如何做佛事? 所谓佛事是学佛之事,弘扬佛法之事,主要对象是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜,都是佛事。 但是在中国一般的民间生活中,并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之后,才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事,称为超度、荐亡,而且是邀请专业的僧侣、尼师来为亡者诵经、礼忏。 做佛事的时候,亡者的家属大都是站在雇主的立场,并不直接参与,共同礼诵;甚至诵经礼忏的坛场在做佛事,他们通常也只在一旁交际应酬、谈话,乃至打麻将,而把佛事当成表示哀荣的点缀。这种情况,既对佛法不敬,也对亡者无礼,只可说是一种习俗的活动,不能称为佛事。 做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件,最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。必要时,礼请僧众做为导师,指导、带领佛事;坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。 佛事不是仪式,不可把佛事做为葬仪的一个节目来看。家属亲友必须尽可能地全体参加,能够跟随持诵最好,否则亦当陪伴、聆听、礼拜。依亡者亲友的虔诚、恭敬,感应诸佛菩萨,以佛法的神力及佛法的道理,给予亡者救济及开导。因为做佛事就是召请亡者临坛听法,化解烦恼的业力,而得超生离苦。如果亲友、眷属对于佛事漠不关心,既不参与,也不礼敬,对亡者的功用,纵然是有,也极其轻微。 为亡者做佛事,最好是在过世之后,七七四十九天之内。通常,人在死后,若有重大的恶业,直接下堕三涂;若有众多的善业,便可立即生天;若修净业,即可往生净土。否则的话,就在四十九天之内,等待因缘成熟,随缘、随业转生。 在未转生之前,为他超度,便能转恶业的力量为善业的基础,心开意解、积习渐消,便可超生天界,乃至往生净土。如果已堕三涂,依亲友眷属做佛事的功德力量,也能减少亡者的痛苦,改善三涂的环境。如果已生天界,也能增进亡者在天上所享的福乐。如果已生净土,也能使他莲品高升。即使是在四十九天之后,当然还是可以做佛事,同样可使亡者得到超度与救济的力量。所不同的是,如果死者已经转生或下堕,就没有办法挽回他投生的类别。 根据《地藏经》的记载,若要超度先亡眷属,应该恭敬、供养诸佛菩萨,读诵、受持诸种佛经。如果依照《盂兰盆经》的记载,应该布施、供养出家僧众。综合而言,以亡者亲属的立场,用亡者遗留的财物,尽力布施,供养三宝,救济贫穷,利益社会,乃至等施一切众生,使之离苦得乐,都是促成亡者超生离苦,往生佛国的助缘。 在七七之内,最好从过世的那一刻起,佛号不断,是为助念。如果他在世时专修西方净土的弥陀法门,当然为他专念阿弥陀佛,由数人或者一人一人地轮流助念。如果没有任何法门是亡者的专修,当然也以阿弥陀佛圣号为其助念。假如生前已有专修的法门,例如常诵某一部经或常持某一尊佛菩萨的圣号,最好是以他所修的法门为其持诵回向。 以我们中国的习惯,能够在四十九天每天做佛事,当然最好;否则死后的头七天或三天,乃至仅仅一天,或者每逢七期的那一天做佛事,都是好的。这要看亡者家属的人力和物力的条件,可有伸缩增减。万一人力、物力均不许可礼请僧尼做佛事,就算只有家属一人,也应该为其诵经;若不会诵经,至少也会为亡者念佛才对。至于焚烧竹扎纸糊的房屋、家具、交通工具等冥器,以及经咒、纸钱、银箔,乃至生前的衣物,都是民间信仰的习俗,与佛法的佛事无关。唯其有慰灵、祭典的作用,也不能一概否定。 以佛法的观点,厚葬是没有必要的,铺张的葬仪也是多余。与其以亡者的财物及亲人的力量,做虚有其表的所谓哀荣的排场,不如拿钱去供养三宝、弘扬佛法、布施贫穷、利益众生、功德回向,更合乎佛法。丧葬宜力求庄严、肃穆、简单、隆重;否则不是佛事,而是藉亡者的丧葬仪式来显示丧家的虚荣而已。当然也不宜用贵重的衣物及珍宝陪葬,此对亡者没有实际的利益,同时也浪费了有用的物资。 □居士可接受寺院的馈赠吗? 依比丘戒及比丘尼戒而言,若以十方信施所供的常住物品,私自馈赠、取用,不论对象是谁、理由如何,均犯偷盗戒,而且是偷了十方僧物,至少也是现前僧物。所谓十方僧物,是属于十方所有、一切僧众所有的。所谓现前僧物,是属于现在共住一寺的僧众共同所有,比偷盗个人物品的罪过要大得多。所以出家人,不得私取公物自用,当然也不得私取公物施予居士。 出家人如果为了取得居士的欢心,希望得到居士更多的供养与护持,而以任何物品馈赠,不论是私有或常住公有,凡是馈赠予居士,都犯了「污他家」罪。所谓污他家,是以染污心,馈赠物品给在家人。 至于居士在两种情形下,可接受寺院的馈赠。第一、在贫病急难时,接受寺院的布施、救济。救济可以分为两类,一是物质和金钱的,一是精神和佛法的。既然可接受佛法的救济,当然也可接受物质的救济,在接受救济而度过难关之后,再来供养三宝、救济他人。此在中国佛教史上,也曾经盛行过这样的慈济组织。 第二、在为寺院工作并且又必须维持家庭的生活者,当以工计酬;若发心义务为寺院工作,又不便自带食物或到寺院自炊,当然可由寺院供给膳宿。中国古大德还特别叮咛:对于在寺院工作的人,要给予较好的饮食,甚至支付较多的工资。通常寺院的生活清苦,恐怕工人由于饮食不惯,而起嗔嫌。至于寺院有多余的物品,既无特定的对象布施,也无法去换取金钱之时,在家居士也当以欢喜心来接受布施,以免造成物品的浪费和抛弃。 因为中国寺院和印度寺院的生活方式迥异:印度寺院没有厨房,不得自炊;中国寺院自古以来,都是储粮自炊,特别是遇到法会时,信众也在寺院中用餐。这种风俗固然与印度的佛教不合,但在大乘佛教的化区,不仅中国、韩国、日本也是如此。参与法会的在家信众,于寺院中饮食,乃是普遍的现象。此乃有其实际上的必要,最初可能是由居士们自己在寺院中合办饮食,后来就由寺院主办,而其经费,依旧是来自在家的信众。为了便利信众起见,这也是佛教大众化、普及化的形式之一;不过倘若寺院是仅仅供人吃饭,而无佛法可闻,也无佛事可做,变相成了大众化的素食餐厅,那就本末倒置了。 □在家居士如何设佛坛? 这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗?如果需要,又应如何设置? 这要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,不必设置香炉、烛台,也不必供水、供花、烧香,仅于课诵前后,问讯、礼拜,以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友,大家都信佛,当然可以设置共同的佛坛或佛堂;如果仅是自己一人虔诚学佛,则不可由于表现特殊,强设佛坛,而招惹大众的怨愤。 如果全家之中,仅自己一人学佛,也当比照住于公家宿舍的办法,否则会引起家庭的口角。不要由于学佛,而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。如果全家信佛、学佛,或者你是家长,或夫妇共同学佛,而家中尚有裕余的空间或裕余的房间,最好能够设置佛坛或佛堂。 如果设置佛坛,应该选择客厅的正位,也就是主人所坐位置的方向,佛像背后不可临窗,应当面对门窗,阳光充足,使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心,要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考,但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时,应选择一间静室,不是小孩、猫狗嬉戏出入之处;也不是会客、谈笑、宴饮之处,而只是用于礼诵、禅修,不作其他用途。 如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时,不可由于信佛、学佛而把他们立即废除,应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位,其他神像祖牌置于两旁,不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝,供设佛菩萨圣像之后,他们也能成为三宝弟子,得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时,便可把原先的神像视为古物而予以保藏。 至于祖牌可以移置于寺院的往生堂,家中并不需供奉。如果仍要供奉,则可置于佛像之下首或另移他处,改以较佛坛为小的祖坛,单独供奉。例如寺院规模较大者,都会另设有往生堂,专供往生牌;寺院规模较小者,即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此,既能对祖先表示慎终追远的孝思,也能显出对佛菩萨的崇高信仰,而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。 家庭供奉佛菩萨圣像,不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛,以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛,任择其一即可。如果已经有了佛与菩萨的圣像,则置佛像在正中或后上方,菩萨像在两侧或在前下方,务必要使佛突出,以显其尊贵。圣像的大小尺寸,应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称,不可太大或太小。如果圣像很小,且是以七宝所成,则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。 请购了佛菩萨的圣像之后,一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言,开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具,佛菩萨的感应遍在,而以圣像作为致敬的对象,若无圣像,便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后,便能得到修行的利益和佛菩萨的感应;但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发,不在于圣像本身。所以,圣像是否开光并不重要。 在释迦世尊住世的时候,因为佛去忉利天为母说法三个月,人间的弟子们思念佛陀,所以,为其塑了像来供养,其中也没有见到有关开光的记载。至后世,乃以经、像、法物、塔、寺等,代表着佛的住世、化世。不过隆重的仪式能使更多人起敬生信,所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式,而开光就是其中的仪式之一。因此,迄今,各寺院若新塑佛像,也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般,是为了慎重地向大众宣告,所以举行仪式。 至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时,并不需要昭告社会大众,所以也不一定需要举行开光仪式,只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉,然后以香、花、水果等供品供养,日日不辍,使其保持新鲜、整齐、清洁,就能显出圣像所在的神圣气氛,借此以引发修行者的道心。 为了保持室内空气新鲜,所燃的香,以精细、清香为原则,家庭佛堂一次以一炷香为宜,不要大把地燃烧香烛,以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沈香为佳品,不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。现代家庭的佛堂,可以电灯代替蜡烛,且应常常清理供桌、香炉、烛台,换新供品,至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵,至少早晚也须烧香、供水。外出之前,到家之时,也当先在佛前礼拜,以表示感谢、恭敬、系念之心。 □在家学佛如何课诵? 课诵的原则,以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。 所谓供养,是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可,应当每日换新,保持鲜度;否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生,以维持佛前的整齐、清洁和庄严为原则。 所谓定时做定课,是指在每天的同样时段,做同样的功课。最好是选择头脑清楚、身心舒畅的时段做课诵。通常是以清晨起床,盥洗之后,早餐之前;或晚餐之后,休息一段时间,就寝之前,为最好的两个时段。两个时段加起来,每天至少需要一至两小时;但也不需要超过四小时,否则课诵时间太多,会影响平常的家庭生活及工作。如果情况特殊,也可以选定上午或下午的任何一个时段,来做定时的课诵。 课诵叫做恒课,又叫日课,就是每天必须有的修持活动,不能间断。它的作用相同于每晨起床后要漱口、洗脸、饮食、洒扫庭院、大小便利一样,是保持身心平衡,也是修身养性、警策精进的生活方式。修行的目的不在于形式,形式却能够帮助我们达到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修练和反省,也有诸佛菩萨和护法龙天的加被与护持。 课诵的项目可多可少,只要每天相同即可。内容可依时间的长短及个人的喜好而有所选择;但是供水、献香、礼拜则不能缺少。个人课诵,不一定要用鱼磬等法器,亦不一定要会梵呗。若不致打扰他人,可用小木鱼。在献供及顶礼三拜之后,早上诵「大悲咒」三遍至七遍,「心经」一遍,三称摩诃般若波罗蜜,然后念阿弥陀佛或观世音菩萨四十八或一百零八遍,再念普贤菩萨十大愿或四弘誓愿,最后是三皈依,唱回向偈:「愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿灾障悉消除,世世常行菩萨道。」然后顶礼三拜,课诵完毕。 晚课应该是在下午或是晚餐之后,同样供养、礼拜,然后诵《阿弥陀经》或「忏悔文」一遍,也可以只诵「大悲咒」七遍,念「心经」一遍、「往生咒」三遍,念阿弥陀佛和观世音菩萨圣号四十八或一百零八遍,接着四弘誓愿,普贤警众偈,三皈依,回向偈:「愿以此功德,回向诸众生,解脱三界苦,皆发菩提心。」顶礼三拜,晚课即结束。 因为课诵的人,进度有快有慢,有的会唱,有的不会唱,除非环境许可使用法器唱诵,否则不用法器,念诵即可。经咒的遍数也以快慢不等而酌量增减,以配合时间为宜。 如果时间允许,可酌量延长至四十五分钟或一小时。在早课之前,晚课之后,亦可增加静坐时间二十五到三十分钟。最好能够向正统的佛教静坐老师学习安全的静坐方法;否则也得把姿势坐正,身心放松,默念佛菩萨圣号,一心专注,不急不缓。如果不习惯静坐,也可采用礼拜的方式,以定时或定数礼拜佛菩萨。以无所求之心礼诵和静坐,是最正确和安全的;否则容易引起幻象、幻景、幻觉,而引发身心的障碍。真正的修行是没有条件的,当然,它是有目的的;而修行的本身就是目的。 如果仅愿把课诵时间加长,而无意静坐或增加礼拜的次数,则可以在早课的供养、礼拜之后,加诵「楞严咒」及十小咒;晚课的供养、礼拜之后,加诵《普门品》或者增加「大悲咒」的持诵遍数至二十一或四十八都可以。 如果居家无事,也可以在白天任何一个固定的时间,礼拜经典。拜经的方法,也是先做供养,然后一字一拜,每拜一字应念两句拜经词,例如:拜《法华经》时,每拜一拜,当念「南无妙法莲华经,南无法华会上佛菩萨」。如拜《华严经》,则念「南无大方广佛华严经,南无华严海会佛菩萨」。如拜《金刚经》,则念「南无般若波罗蜜多金刚经,南无般若波罗蜜多会上佛菩萨」。如拜《弥陀经》,则念「南无佛说阿弥陀经,南无莲池海会佛菩萨」。如拜《普门品》,可有两种念法:第一因为它是《法华经》的一品,因此比照拜《法华经》的念法;第二则念「南无观世音菩萨普门品,南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」。如拜《地藏经》及《药师经》,即可以此类推。 拜的时候,通常是用黄纸条或檀香,用大字的经本,逐字逐字地移动,拜到一定的经文与段落,或者是用笔记下所拜完的经文,或者用纸条夹在那一段、那一个字之处,预备下一次继续礼拜。但是每次拜完之后,经本必须盖上,不得散置或敞开。拜完一部经,还可继续拜同一部经,乃至发愿拜上几十部、几百部、几千部,或是终身礼拜同一部经,拜得越多越好。 课诵之前;或者是发愿课诵、拜经之前,可以有目的而为,或是为了祈求现实或来世的利益,乃至为了成就什么功德;做完课诵之后,也可以发愿祈求你所希望达成的愿望。但在课诵时,应当专心一意于课诵,不得有任何祈求的念头。最好的态度是,但为众生离苦得乐,不为自己有所祈求,那就是菩萨道的修行态度。其实不为己求而修行,才是最大的功德。 □消灾、延生是可能的吗? 佛法所讲的因果,就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临,就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考,恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点而言,消灾、延生的最好办法,是为善去恶。 消灾、延生的原理,在于忏悔及发愿。应该接受的果报,必须接受;但是在忏悔心生起之后,愿心发起之时,未发生的果报也会跟着转变。这好像犯罪的人,在受审之时,若承认罪行而有悔意,并和法官合作的话,法庭对他的判罪量刑会减轻。古有戴罪立功、将功赎罪,今有判缓刑而不收监执行,有不起诉处分,还有庭外和解等,都是虽有罪行的因,而能转变了犯罪果报的例子。 祈求消灾、延生的人,不会一边祈求,一边继续造恶,这即是忏悔。而且以做佛事的诵经、拜忏、布施、供养来求消灾、延生,便是对沦于鬼神道中的宿世冤家债主,用佛法开导,使之心开意解,脱离苦趣,不再索还旧债。再者,由于发愿的力量,而将未发事件的因素改变。若继续做恶,便和灾难的原因相应,若弃恶向善,便消弭了灾难的因素而远离灾难了。 所以,发愿、学佛、修善,能够改变未来的命运。当然,其中有佛法不可思议的力量在;经中说,皈依三宝即有三十六位大善神来做护持,求愿消灾、延生的人,既皈敬三宝,当然也有善神护持。由于无始以来,善恶因果循环不已,而且复杂之至,恩恩怨怨,彼此交错,谁先欠谁,一般众生乃至于罗汉都难辨明;若以佛法的力量和护法善神的庇佑,应受的果报,也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还,当宿世的冤家,超生离苦之后,心头的怨恨消除了,便不再以冤报冤了,这就是消灾和延生的道理。 □加持的功用是真的吗? 佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次,从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。 若从实相无相的层次而言,这是佛教的根本,也是佛教的基础,因为佛法主张离欲、无所求、无所依、无所执著才是解脱;不执著有无、善恶、嗔爱、得失等任何一边,故称为佛法无边,称为究竟自在;所以,也就无须求取加持或给予加持。 但是人间属于凡夫的世界,虽然以知识能够理解无求、无欲的解脱境界才是究竟自在;然一旦遇到身心的病障、家人的灾难、事业的不顺,就会自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩萨的救济。因此,加持虽非佛法的究竟,佛教为了接引方便,和适应大众的需要,并不否定和反对加持的信仰和作用。 加持的功能,来自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人,咒的本身产生了感应力,能够感通鬼神,协助并加持人;愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及护法龙天的护持和救济;心力强的人可以直接影响被加持者的心向,加强他们的意志,转变他们的观念,所谓逢凶化吉、消灾、治病,都是以精神的心力为主宰。 加持的力量,即是转变被加持者的心,也就转变了他们的力量。所谓神力的加持,主要在于帮助被加持者安心、安身而度过难关,加强他们的勇气和毅力面对现实,不是叫他躲债、逃债、逃避现实。当然,可由加持力来缓和、缓冲当面的压力和冲击,然后借力化力,以化解冲击和压力于无形。 从民间信仰的层次而言,加持力属于他力而非自力,那就是以加持者的心力、愿力及咒力直接来解除被加持者的问题,这是一般人所共同企求和信仰的。因为不须自己的修持,不须付出相对的代价,就能解决重大的危机,这也是民间的鬼神信仰普遍的原因。可是,累次的加持,只能阻挡祸患于一时,不能解决问题于永久;好像托庇于权威人士的势力,而逃避黑社会或债主的追索,当庇佑的势力消失或失势之时,灾难会再度降临,再且变本加厉。 佛法则不然,如为冤孽、宿债所困扰、障碍,则以加持者的慈悲力和修持力来感化、疏导那些冤家、债主的仇恨、执著、报复之心,使之脱离委屈而转生善道,被加持者也就因此而得到消灾免难、吉祥如意的效果。不过事后,必须归依三宝、修持佛法、造福众生;否则会再造恶业,重受苦果。 有人持大悲咒于水中,有人以咒愿力或祝福加予念珠、法物乃至于普通的物品上,而使之成为有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是由于咒愿力以及加持者的修持力、福德力、心力,而使被加持的物品产生力量。但是依加持者的功力深浅,使得被加持物的时效有长有短,属于感应的范围,只要如法修持,就能做到,是纯他力的。但如果被加持者自己不修行,就等于向银行贷款,受过加持之后,虽有一段时间的幸运,过了不久,问题更多,债务更重。因此,加持只是一种方便,不是根本办法。 □大修行者能代众生消业吗? 是的,有人作如此说,大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说,虚云老和尚遭受云门事件,拷问毒打,遍体鳞伤,几乎致死,是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡,是为了替代全人类消业。或者某某大修行者,以种种苦行,如冬天雪中卧,夏天烈日下坐;或用其他的人为方式,来折磨肉体,为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解,不是佛法的正见。 佛法所讲的因果,是众生共同的,各自造作不同的别业受别报,多人造作相同的共业受共报;造恶业受苦报,造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱,众人不吃饭众人皆饥饿;一人吃饭不能使得众人皆饱,一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说,各人生死各人了,各人罪业各人消,正如《地藏经》说:「父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。」 大修行者的修行力量,的确能够影响其他的人:在某地有一大修行人,那地方的大众都会受到益处;某时出了一大修行人,那一时代的人都会受到帮助,那是大修行者行持力的感应及其言行的感化,使得大众趋善避恶,使得鬼神调柔护持;但这也是由于当时、当地众生的福德所感,而有大修行者出现,不是大修行者能代众生消业。 如果大修行者也发生灾难、恶疾,那有两种可能:一是圣人示现凡夫相,视同凡夫,受灾受难,是为了能接近凡夫大众,感动凡夫众生;二是因为大修行者本身的业报所感,最后身的佛及罗汉还要受报,何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行,使天魔恐惧,或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁,唯恐大修行人,出离生死之后,不再受其控制,无法索取所欠的债务,因此而有种种的大魔难、大疾病,纷纷降临。也有由于大修行力,使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报,而以人间的灾难、疾病来抵偿,称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象,不过不是为了代众生消业障。 至于代受果报、代消业障的观念,是沿袭神教的思想而来。比如,耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上;中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障,比如,相信药师佛既号称「消灾延寿」,必能代众生消业,或认为地藏菩萨入地狱度众生,也就是为了代众生消业;更有人为了父母及亲人的消灾、延寿,而有发愿自己吃素、出家,或者减寿、借寿等的信仰,这些观念和做法虽出自一片好心,但和根本佛法的因果律却不相应。 我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生,使众生获益;就像是用镜子接受到阳光,折射至黑暗的所在,使得本是黑暗之处,也能得到光明一样。可是如果是盲者,还是看不到光明的;能见到光明的,还是因为他有眼睛,那便是说本具善根的人,才能得到大修行者的帮忙。所以,佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为,不予赞成。 有人认为修行人或者是通灵的灵媒,能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔,这在民间信仰的层次,的确受到肯定。但是佛说定业不可转,该受的果报,必须接受;民间信仰的宗教力量,虽也能够有若干的功效,但是不能够解决根本问题。 用咒术力或修行者的心力,可为他人的业障做一时的阻挡,但是如果阻挡太多,或勉强阻挡,施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病,甚至死亡;那好像是用三合板去阻挡山洪爆发,必定也将被洪流冲走,这不是代众生消业,那是他自己造业而受到果报。因他违背因果,虽存心做好事而使人家暂时不受报,事实上却是天网恢恢,疏而不漏,决没有造了恶业,而能不受恶报的道理;违背自然,即是违背因果。 不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人,必须基于相对的原则,那就是受助者的善根以及心向的转变,加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果,那叫感应道交;这还是在合理的原则下,所产生的效果,不是代为消业。 □持咒有用吗? 咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号,代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量,从原始民族的宗教起即已发生。 咒语的出现,一般是透过所谓通灵者的媒介,由神灵所传授,而为民间所采用,不论东西方,都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间,符咒并用。符是用笔绘成的符号,也是代表特定神明的灵力,所以,遇到一些小不如意事,以现代人所称的民俗治疗法,也可以产生疗效,由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。 在释迦世尊时代,也有少数弟子采用类似的咒术,而为佛所不许。佛灭之后,佛教徒的分子渐渐复杂,有些本来就是外道的咒术师,皈依三宝而出家为比丘,故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等,有用咒治病的记载。然依根本佛法,应该是有病看医生,有灾难要忏悔、存善心、做善事,才是逢凶化吉、解冤释结,消除业障最好的办法,所以,原则上并不重视咒语的使用。(请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页) 可是,以同一种特定的语句反复地持诵,便会产生咒的力量,其中固然有代表神明的灵力,重要的还是持诵者的心念集中之力。所以,持咒者持诵越久,效验越强;如果能够专心一致,反复持诵同一咒文,也能达成统一身心,从有念而至无念的禅定效果。所以,后期的佛教,也不反对使用持咒的法门,并且由于梵文的咒有总持的意思,就是以一咒的咒法,统摄一切法,任何一咒语,只要修之如法,持之以恒,都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定,产生慈悲心和智慧力,必然能够去执著而消业障,这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。 因此,什么叫咒王?以总持的意义说,任何一咒,持之得力,都是咒王;除了邪法、邪咒,用来损人利己,或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外,都可以持诵。 早期的中国佛教,也不重视持咒,如果持咒便被称为杂修、杂行,故虽早在魏晋时代,就已译出了「孔雀王经咒」;而「大悲咒」则在唐高宗时代就已翻译成了中文,这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝,才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。「楞严咒」在晚唐时期,即已流传于中国,却到了宋以后,随著《楞严经》的普遍受到重视,才被各寺院所持诵。到了明末之际,所编成的《禅门日诵》课本里面,开始收有许多的咒语。 因此,在唐、宋时代传到日本的佛教,并不流行咒语,除了密宗之外,也并不重视咒语,他们的净土宗专门念佛,禅宗专门参禅,天台宗专门修止观,对我们近代的中国佛教,大家都兼修持咒法门的现象,日本佛教界会感到很奇怪。但是,在中国民间因持大悲咒而得感应的例子,相当显著,所以,我们不可反对持咒法门。现在佛教所用的咒语之中,多半是神天的名字,和代表神力的尊号,这是因为 大乘思想,将一切善法的力量和产生功德的作用,都视为佛菩萨的权现和化现,所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语,一定有佛菩萨的名号在内,也有皈敬三宝的语句在内,不过是用梵音的直译,而不是用汉语的义译。比如说:「南无佛陀、南无达磨、南无僧伽」,便是皈敬三宝的梵语,如果持诵「南无观世音菩萨」,那就成了语意明了的咒语。 真正持咒的人也讲咒音,最好是以梵语的原音发音,而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用,所以,今人有说「阿(ㄛ)弥陀」的ㄛ最好能发音为「阿(ㄚ)弥陀」不无理由。但是一切修持法门,以心为主,音声是其次的,千百年来中国人念「阿(ㄛ)弥陀佛」,并没有发生什么不良的后果或作用,也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样,今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒,发音彼此各异,可是也能收有相同的效应。 所谓咒语的密付、密传,是那些被西藏佛教列为高层次的密法,即瑜珈密及无上瑜伽密,有他们一定的仪轨和修法的程序,重于心理的引导,故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。 今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教,都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象,比如现在流行的超觉静坐,就有它的字诀密咒,台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言,这种密法的流传,是不健康的现象。 □佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗? 佛教不相信定命论,但是相信因果论。因果是可以改变的,过去已造的因加上现在的因,可以改变它的结果。但是佛说:定业不可转,重业不可救。所谓定业,是造了极大的恶业,如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血;又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决堤、强暴妇女等重大的犯罪行为,都是不可变转的罪业。因为这些行为不仅造成他人生命的丧失,并长久影响社会的安定,所以必须受报。 古来已有「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」的谚语。杀生太多,不免引起战争,而相互的残杀与斗争,则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。 「劫」是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度,便会发生某种灾难,有的是区域性的,有的则是全国性乃至世界性的,但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报;但在过去世中,于不同的地方,各人造了某类的恶业之因,就会在未来世中的某个时代的同一环境中,受到相同的恶报。 「数」不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云:「数有所不逮,神有所不通。」此数是指占卜之术数;《书经》的〈大禹谟〉则云:「天之历数在汝躬」,以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云:「春生者繁荣,秋荣者零悴,自然之数,岂有恨哉!」这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的「劫」字配合,便产生「劫数」之说了。 佛教所讲的「劫」,是梵语「劫波」(kalpa)的音译,指非常长的时间过程,其有大、中、小劫。所谓小劫,若用比例来说,如果人类寿命最长可达八万四千岁,最短仅得十岁,那么,从八万四千岁起每一百年减一岁,减到只剩十岁,再从十岁起,每一百年加一岁,加到八万四千岁,如此一减一加的历程,总称为一小劫;二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段,每一阶段是一个中劫;四个中劫成一循环,是为一大劫。 据佛经所说,只有「住」的阶段有众生活动,其他三个阶段,众生应是迁到他方世界去。而在还没有迁出之前,遇到「坏」的阶段开始时,会有大火、大水或大风等的灾变发生,称为「劫难」,能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生,就是在劫难逃。劫难之后,如果业报未了,业识──生命的主体,即转生他方世界继续受报;如果业报已了,不待劫难到来便生佛国净土,从此超出三界,永远不再遭受劫难的摧迫,称为「出离苦海」。当然,若不修行佛法,要想脱离这样的劫难是不可能的。 民间传说的在劫在数,虽和佛法相关,却是只知其然而不知其所以然,只知无法逃避而不知如何超脱。所以民间每经一段承平时代,便丧失忧患意识而形成歌舞升平、生活糜烂、道德堕落和思想腐败等现象,某些预言就会因此传出而呼告大众:将有天灾人祸、战乱等发生,会有多少人死亡等等;甚至危言耸听,说死里逃生的人少如漏网之鱼。其中有些预言说这是无可挽回的事情,但也有若干预言呼吁社会大众及时端正人心,劝恶向善,回头是岸,以挽救劫难于临头。这些预言大致是出于民间信仰的有心之士,也有的是出于佛教徒的化世方便。 有些人士基于在劫在数的观念,以为那些杀人魔王的出世似乎也有道理,即不是他们要杀人,而是被杀的人需要他们来处理,否则善恶因果报应之说就无法完成。这种说法必须纠正,如果说魔王是应众生须受劫难而来,则好比是刽子手行刑杀人,是执法而非犯法造罪。其实,既被称作魔王,就算是造罪而非「替天行道」的执法行为,唯有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的劫难,始为「天数」。所以,魔王杀人,恶业极重,也是要受恶报的。 如果是来自火、水、风等的天灾杀人,则是自然的报应,其中没有人格的魔力或出于某些恶人的意欲,乃是造业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的劫难,没有说由魔或魔的代理人来执行众生的恶报。因为被魔王杀的人,虽然很可能是罪有应得,但也可能是出于魔王的一时愤怒,或出于恶人的偏激疯狂,甚至会促成更多人假借替天行道的名义而涂炭生灵,这样不仅不公正,也给宵小犯罪做恶的口实,所以,佛教不赞成以魔王代替自然灾害来杀戮众生的说法。 众生为了逃避劫数,必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦,即刀兵、水火和地狱诸苦;修禅定能暂时免除内心烦恼之苦;若能开悟而得智慧,即可出离三界的生死之苦。如果自己没有信心修好五戒十善及禅定智慧,也该多念阿弥陀佛,发愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界,同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果,而不知避恶因。其实,最好的办法是即时去恶向善,广种福田,修学佛法,发菩提心,求成佛道,如此即可免遭受未来的劫数之难。□如何使人相信三世因果? 通常认为若要了解三世因果,必须藉宿命通知道过去,用天眼通知道未来,才能亲见三世因果。其实,这是似是而非的观念。 所谓三世,是指时间上的过去、现在、未来,可长可短、可近可远,长的以无量数的阿僧祗劫计算──过去阿僧祗劫、现在阿僧祗劫、未来阿僧祗劫;比如说:众生发心成佛,要经过三大阿僧祗劫。其次以大劫计算,例如说:过去劫、现在劫、未来劫;再次,以生命的生死计算,过去世、现在世、未来世;最少以秒乃至于比瞬间还要短的刹那计算,前刹那、现刹那、未来刹那。一切众生,如果不出生死,就在无穷的三世之中,无尽的时间里边,一直循环延续下去。如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果,那是看得太狭隘了。 人既知有现生之中的三世因果,必能推想到有无尽的三世因果;不过问题在于今生的三世因果,是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的,对于隔生或生前与死后的因果关系及事实,因为已出乎用脑细胞记忆的范围,所以,难以接受和相信。因此要求诉于鬼神和神通的帮助,等到亲见了过去和未来的生命现象,才能真正地笃信不疑。 神通和神鬼的力量是有的,但极其有限;纵然能够使人知道过去世或未来世,也是极其短近的时间范围,不可能使人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此,那依旧不能使你相信最初是什么?最后是什么?是有?还是没有?怀疑三世因果问号依然存在。 佛法彻底解决这个问题的办法,不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来,而是要你知道两句话:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。」现在的今生就是未来的过去;现在的未来,就是未来的现在;现在的过去,就是过去的现在。因此,只要你清楚地了解、掌握现在这一刻,那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来,除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外,别无益处,既对于现在无补,对未来也无益。 现在有好运,一定在过去曾有好的业因,现在有恶运,一定是由于过去所造成的恶业;未来的好运,一定是从过去的善业加上现在的努力,未来的恶运,一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来,但基于个人现在的善恶与勤惰,恶运可以改变,好运也会消失。 有些人因为不能见到过去和未来,所以不能相信过去和未来的存在。其实,如果没有见到的就不能相信或不能接受的话,那即使在现生之中,也有许多不能相信和不能接受的事了。例如:民族的历史、宗族的族谱、家族的家谱,所记载先民和祖先的事迹,有谁亲眼见到的?曾经见过曾祖父或高曾祖父的人,就很少了,但总不能因此否定祖先的存在吧?所以,肉体生命的遗传,是来自列祖、列宗,亦能传之于子孙万代,这就是肉体的三世因果。 而今生之前,必然有无始的源头和未来的去向,物质的肉体之外,必有灵魂、精神或佛教所说的神识的迁流。然而,以唯物论的立场,人死如灯灭,除物质外,没有精神;这样的论调对于人类而言,容易养成不须为自身行为负责任的态度,甚至演变成残杀、斗争,为达个人或某个集团的利益,可以不择手段去牺牲他人的利益,或牺牲其他集团以及其他族类的生命和财产。所以,为了对于个人的未来有所寄托,并指出方向和努力的前程,相信有神识的三世因果,是最安全的。而全体人类若都能接受神识的三世因果,便可完成互敬、互助、互谅、彼此共存共荣,而不相互伤害的生存环境。否则的话,造如是因,必得如是果,善恶不分,利害互见,便会造成将来世界的动乱与不安。 □佛教对于命相、风水的看法如何? 命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。 以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患;所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。 星相,就是天体的运行和我们所处地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方,命不会好,因为马在冬天的北方,没有草吃;如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之处,则命运一定会好。可是从佛家的立场说,人的祸福吉凶,是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的;如果加上后天的努力或懈怠,就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加上先天的条件,而构成所谓命运的好坏。 因为过去世所造不同的业因,所以感受到今生不同的环境。所谓环境,包括父母的遗传,文化和文明的背景,养育和教育,乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学,都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那也未必是决定的坏;只要注意内心的修养,身体的健康,知识的增长和智慧的开发,就会改变原有的命运。所以,仅仅根据生辰八字的命理,来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人,特别是上上等人,是无法掌握的。 命理和相理应该分开来说:命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的。相理是从出生之后,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相;另一方面由于后天的锻练或糟蹋,健康或残障以及心理的是否正常平衡,而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和。所以,命理不能转,相理随时变、随心变,因此相无定相,命无定命,当然是可信可不信。 至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然,则相反。这从哲学上讲,是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理;磁力集中点,磁场的顺方位,对于人体有益,也对于人的心情有助;否则,也是相反。 所谓风水,风是空气,是来自空中的活力;水是万物生长之必需,是来自地下的活力。有了这两种活力的配合,再加上能够吸收充分阳光的地理位置,那不等于近人所说的生命三要素:阳光、空气、水吗? 可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说:要有①积功累德②生辰八字③地理风水,三个条件都配合得好,才能够富贵寿考。所谓生辰八字,就是先天的命理;所谓积功累德,就是后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正,不会找到好的风水;纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说:「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力,去改善环境。因此,从佛教的立场说,风水、地理虽然有其道理,但也未必是决定的道理。 古来祖师都能在高地峻岭,深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为后来的名山。既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不坠,经万世而不败,这是多么好的风水、地理;但是他们都没有风水、地理的专业知识,而且往往还能够改变地理,不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候,就发生了大雨筑堤,河流改道的事实。 另外,我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置,只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应,觉得非常舒畅,所以没有请地理师之前,就已做了择地的决定,结果,由专家们勘定之时,都说:「好!好!」我可说是一个毫无地理、风水知识的人,只是知其原理,认为此理与彼理,应该理理相通才是。因此,我既信又不信;为了我自己,我不必去信;为了随俗,以慰大众,请专家勘定做为参考,也无伤大雅。所谓参考,仅止于参考,不可盲从盲信,否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。 反观,职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为他们自己找到好的风水、地理,也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此,佛教徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限。 □「念佛一声罪灭河沙」是真的吗? 这是出于《法华经》的经句,是从发心的观点说。 佛教的灭罪理论和基督教的赎罪思想不同。基督教说,耶稣受十字架钉死就是代世人赎罪,凡是信教的人,都能免罪而成为无罪。但是又说,人不以自己的善恶行为做为有罪无罪的判断,人之能否进入天国,是看上帝的审判来决定,因此,基督教的赎罪之说,有它的矛盾。上帝既然基于爱来造人,又要基于人类的原罪而来赎罪,结果只有为上帝选中的人能被召至天国,其他的人都将被丢进炼狱,爱与罚、善与恶,不是基于人类的道德,而是出乎上帝的大能或权威,基督教强调信者得救,伦理的矛盾与否,对他们不能构成问题。 佛法不是如此,佛能救济众生,这是诱导、启开众生自己来去恶向善,再自有漏善而至无漏善,也就是从不造三恶道的因为起点,继续努力则修人天福报,成为有漏善。再修菩萨道乃至于佛道,成为无漏善,即是彻底灭罪。 经说:「罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡。」罪是由于造作恶业所成,又叫做烦恼垢和罪垢。罪的完成必须有三个条件:有心犯罪、知道是犯罪、确已犯了罪。比如杀人,预谋杀人、知道是杀人而真的杀人,如缺其一,便不成为重罪或不成为犯罪,其中最主要的是意念。若未预谋杀人,也不知道是杀人,而人被杀了,不算犯杀人戒。比如心狂意乱,失去理智的人,虽杀人不犯杀人罪。 念佛的人,心向于佛,只此一念已超三界;如果第二念忘掉了念佛,则仍在三界。念佛心与佛相印,则远离无量罪业,念念念佛,念念离无量罪业,永远念佛则不受三界果报。 灭罪的意思,第一层次是远离罪恶的业因,第二层是不受罪的果报。所谓不受果报,也有两层意思,第一是已得解脱之人,虽受三界身,不以为苦,所以,等于没有果报;第二是罪业种子久久没有机会受报,就如植物的种子置于石头之上,曝于烈日之下,久了自然失去发芽的功能。 □带业往生等于逃债吗? 所谓带业往生,是净土行者的观念,但在净土经典里面,不曾出现过这样的名词。所以,数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间,发生了一场「消业往生」和「带业往生」的论战。不过,根据《观无量寿经》和《无量寿经》中说到,凡夫持念阿弥陀佛名号,仰仗阿弥陀佛在因地所发的大誓愿力,虽曾造大恶业,也能往生彼国。因此,中国净土行者就倡出带业往生之说。 以通途而言,菩萨以愿力来世间救度众生,凡夫以业力来世间接受果报。在接受果报的同时又再造业,不论造的是善业或恶业,均不能出离三界。造大恶业则下堕三涂受罪报;造大善业则上升天界享天福;若既造善业也造恶业,则生人间和神道,既受苦报也享福报,且苦多乐少。唯有修行清净的解脱业,也就是除了五戒、十善的善业外,再加上修定和慧,直至烦恼断除为止,才能出离生死、永出三界。 而净土法门是殊胜方便,可仰仗阿弥陀佛本誓愿力而横出三界;凡是能够深信而发切愿,愿生彼佛净土者,纵有生死重罪、无数恶业,亦能往生彼佛的极乐世界。其后继续薰闻佛法、增长菩提。到了彼佛国土,由于环境殊胜,不但没有再造恶业的机会,且经过长期的薰闻,使先前所造的恶业种子,也逐渐萎缩,不再发芽、生长而接受果报了。以上就是「带业往生」的理论。 当然在西方净土,修到位阶不退,证得圣果,再还入娑婆,现种种身相,度种种众生,其可托胎化生,可变化化生。若托胎化生,一样得接受和凡夫众生相同的身体和环境,一样会受到众生所受的种种苦痛交迫、煎熬。此对众生而言,乃属业报,但对这些乘愿再来的圣者而言,虽然也是受报,却不以为苦。所以,虽带业往生,却未曾逃债,虽身受果报,却与凡夫众生大异其趣。 可见,如不往生净土,便将永远流转于生死苦海之中,一再地造业受报,受报造业,循环不已,称为流转。若能往生净土,带业而去,消业而还,再来世间受报,已经没有苦果的实质,而仅有类似于果报的现象。因此,我们也不妨相信带业往生、消业受报的观念。但这和造业受报的凡夫是不能同日而语的,因为一个是自主的,以愿力来度众生;一个是受业力牵制的,不能自主,是出于苦果和苦因的循环再循环。 不过,密教另有一套理论,认为可以修持密法,或以某一大修行者的加持力,能即身消除一切业障,而以清净无障之身心,往生佛国。看来相当迷人,实则此乃与一神教的神力赎罪、代罪、消罪、免罪的观念有点相似,与根本佛法的因果观念不甚相应。 □何谓念佛至一心不乱? 「一心不乱」这句话,出于《阿弥陀经》,在《遗教经》中也说到「制心一处,无事不办」。一心不乱的意思是属于修定的法门之一,又称念佛三昧,或称般舟三昧,或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四十六〈入法界品〉中,列有二十一种念佛三昧;而《阿弥陀经》则说若一日乃至七日,专持「阿弥陀佛」名号,能得一心不乱,临命终时,即得往生西方极乐世界。 一心是对散心说的。若一方面口中念佛名号,一方面心中还有种种妄想,那是散心念佛;如果念佛念到心口一致,没有杂乱妄想,只有佛号的相续,念念之间,只有佛号,不念而自念,这便与《楞严经》所说,「净念相继」的功夫吻合。 根据明末莲池大师的《阿弥陀经疏钞》所示,一心可分为「事一心」和「理一心」。所谓「事一心」也就是心无杂念、心口相应,念念是佛号。自己知道在念佛,而且有佛号可念,便是一心念佛,或称全心念佛。由于专心念佛,即能达成禅宗所谓「功夫成片」的层次了。再深一层说,才是三昧或定的程度,也就是忘我的觉受现前。 所谓「理一心」即是与理相应,亲见阿弥陀佛的法身,弥陀即是自性,西方不离方寸,那就是「自性弥陀,唯心净土」的境界现前。「事一心」属于禅观、禅定的层次;「理一心」则是禅悟的层次,这都是禅净双修的结果。以净土的念佛为入门,达成三昧及了悟解脱的目的。 通常所说的一心不乱,应该是指专心一意的意思。于念佛时,心系佛号、口持其名、耳闻其声、心无二用,即为一心,则临命终时,即能往生。 □念佛的人见到瑞相怎么办? 念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现,就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世,篡夺王位,幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处,祈祷释迦世尊前来慰问说法,释尊应其所感,而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界,佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女,均证得无生法忍,而得以往生彼国。 该经介绍的往生西方净土,共分为九个等级。于临命终时,则不论生何等级,均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中,若见到诸佛菩萨示现各种瑞相或净土的依正庄严时,乃属正常。 在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时,因念清净莲华目如来,并设像供养,即梦见佛,放光开示,又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时,为度其母,乃供养觉华定自在王如来形象,即闻彼佛于空中相告,嘱其回家端坐思惟,系念彼佛名号,经一日一夜,即亲至地狱。也说到,由于忏罪而能见觉华定自在如来,即是灭罪的瑞相。 如果平时念佛,不以求见瑞相为目的,而是瑞相自现的话,那可能是好,也不一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心,因为他有身历其境的体验,即有真实的感受。倘若仅为求见瑞相而念佛,念佛的心便不够纯净,瑞相的出现就可能是心神恍惚所产生的幻象了。 在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下,很容易会产生幻象。轻者成为神经质,严重则成狂乱的魔障,那时,就需要相当小心了。又由于虔诚心的感应或企求心的真切下,也可能出现瑞相的幻境;也有可能是由于知见不正、心态不清,所以引来魔扰。 因此,从正信的佛法而言,念佛的目的不在求其瑞相的现前,如果见光、见华、闻香、闻声,例如见极乐胜景、见诸佛菩萨,只要心不贪恋、意不颠倒,只管一心念佛,这样是最安全的。 又若临终见相,不是出于想像,而是自然感得,此将在下一篇谈到。 万一念佛时常出现瑞相,这并非好事,因为会使得念佛者无法专精念佛,甚至误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己无法辨明邪正,那就不去理它,只要把注意力随时置于佛号,瑞相自然会消失;如果被它紧缠不放,无法摆脱时,最好去请教高僧大德居士们,依据正信的法义予以开导。 □临命终时见瑞相就表示解脱吗? 可能是解脱,但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相,是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现,佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软,乃至火化后出现舍利子等。这些都是由于修善、积德的福德相。在生之际,为人正直,多行布施,死时即有可能出现瑞相,死后就成为大福德的鬼神。 如果罪神并行,而福多于罪,贪嗔未除,即成为大力的鬼;如果贪嗔轻微、福德增上,就生为欲界的天神;如果修行佛法,戒、定、慧三学并重,纵然不出三界,也会生为欲界的忉利天和色界的五净居天。在生天以后,依旧能够见佛闻法,供养十方一切诸佛,常和诸大菩萨聚会一处,渐渐而得出离三界、解脱生死。如果受持三皈五戒,精进念佛,一心向往极乐世界,命终之时,即得往生彼国。当然十方世界有无量诸佛,求愿往生,均有可能。 由以上可见,只要能够在人间积福、修善就能够不堕三涂,而能生于人间、天上,命终之时,多少会有些瑞相;纵然生于鬼道,由于福德之力,于临命终时,也能发生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命终时的自见,有的瑞相能让多人共见乃至众人皆见,甚至可用摄影、录音等所需的工具、设施录置下来,如此一来,则更可产生令人起信的效果。 至于身体柔软、面色如生,当然是属善相,可得生天。但也有可能是大力魔神,借此显露其神异,而非亡者本身的功德。其主要目的,是为了表现他们本身大势、大能的神力,以吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。至于其他的瑞相,即可以此类推。 从原则上说,瑞相并不是坏事,它能够鼓励众人去恶向善,但并不表示有瑞相就是得到解脱;解脱乃在心相,不在物相;物相尚在有相、有为、有漏的层次,直须到心中无物、无相才能得解脱。《金刚经》说:「凡所有相,皆是虚妄。」解脱是离相不着相的;心中既无相,心外是否尚有瑞相已不重要了。 但是也不能说,临命终时让人见到瑞相,即表示其未得解脱。比如释迦世尊最后入涅盘时,即有种种瑞相。历代的高僧大德圆寂时,通常也有瑞相。这多半不是他们本人的表现,而是护法龙天表示欢喜,表示哀伤;欢喜有人得大解脱,哀伤解脱之人已经远行。既然瑞相多半出自于诸神的神力显现,与命终之人虽有关系,但并不重要。而且虽对于他人有生信和鼓励的作用,但也不能就此肯定即是解脱的表征。 相反的,临终现恶相,不一定证明是未得解脱。例如目犍连、优陀夷、莲花色等大阿罗汉,临命终时是被人打死,或弃于粪坑,这是他们往昔的业报所致,与此生的解脱无关。 □如何辨明临命终时的魔境和接引? 若以《金刚经》说:「凡所有相,皆是虚妄。」因为实相无相,故有相的净土都属于界内,不属界外,那就是人间的净土或天国净土,而不是三界之外的佛国报土。 所以,古来即有大德以为西方弥陀净土,是属于方便土,或者是凡圣同居土,不是佛的实报土。但是唐朝的善导大师,主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西方极乐世界是实报庄严土,凡夫若无法从有相的修行实证无相而进入实报土,也可因阿弥陀佛的愿力带业进入佛的实报土;只是若尚未证入实相而直生阿弥佛陀的实报土,他将无法亲见弥陀的报身,只见化身,亦即在无相的报土,不妨有相的化身。 以佛菩萨接引往生而言,绝对是有相的,既是有相,则属虚妄,既是虚妄,为什么愿求往生呢?因为如不往生净土,在秽土中难保不造恶业;秽土的环境恶劣,恶多善少,好像孟母三迁,是为孩子得到向上的教育环境,求生净土的道理,也是一样。 如何知道是魔境的干扰或是佛菩萨的接引?不在于临命终时的观察和认知,而在于平时的愿心和修行。平时一心专念阿弥陀佛,愿生西方极乐世界,并且以修善、积福、持戒、修定和闻法等的薰习,成长善根力量,到临命终时,自然感得阿弥陀佛和观音、势至等的化身来临。相反的,如果,错将极乐世界认为是藏污纳垢之所,把阿弥陀佛当作是包庇护短之鬼神,以贪心求生西方,以嗔心厌离娑婆,以愚疑心迷恋现身的妻子、儿女、父母等眷属及财产、事业、名位等的身外之物,如此之人,临命终时虽然愿求往生弥陀佛国,但他们的本意和弥陀的本愿相违,就很可能是魔鬼来临而现佛菩萨的形相。此时唯一能够补救的办法,是请有缘的大善知识予以临命终时的开导,以期彻底放下万缘,一心向往清净的佛国,便可转魔境为净相了。 □什么是中阴身? 中阴又叫中蕴、中有,就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴,是指色、受、想、行、识五种,乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译,蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有,所谓有,就是有五蕴;不出三界是被五蕴所困,解脱生死即是出离五蕴的三界。 中国民间说:「跳出三界外,不在五行中。」把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实,五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行,其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合,就成为三界众生的活动现象。 根据《俱舍论》第十卷,中阴身有五个名字,分别是:意生身、求生、食香、中有、起,这是依据其性质分的。如:依意求生得化身,因而称「意生身」;又因其经常喜好寻察当生之处,而名「求生」;依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体,故名「食香」;因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期,所以叫「中有」;他能够产生生命过程中的另一个身体,而他本身却是不藉父母等缘,乃自然而生,因此又称为「起」。 有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物,无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通,能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间?有不同的说法:有说一直到另一期生命的开始为止,不论多久都叫中阴身;有说中阴身的生命只有七天,他可以死了又生,生了又死,一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的,是根据《大毗婆娑论》所说的,人死之后七七日间为中阴,因此而有在人死之后七七日内设斋供养,做布施功德,祈祷冥福,超度亡灵等的佛事,相沿成为一般的佛教信仰。 其实,人死之后,在另一期生命的出生之前,叫做中阴。三界、六道所有众生,死此生彼,都经过中阴的阶段;但无色界众生是定境,没有色蕴,所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说,由地狱众生而转的中阴,容貌丑陋,如烧焦的枯木;由傍生而转的中阴,其色如烟;由饿鬼所转的中阴,其色如水;欲界的人及天所转的中阴,带有金色;色界众生所转的中阴,形色鲜白。因此,中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚,或者没有脚,都是随着他们生前的形相,而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说,欲界中人的中阴,身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出,当其入胎投生时,必有光明照耀。而色界天人的中阴,则形量圆满和他生前相同。 根据《大乘义章》第八卷说,欲、色二界众生一般皆有中阴身,唯上善及重恶众生,死后立即往生净土,转生善类,或直堕地狱及饿鬼趣,所以没有中阴。以重恶众生的业感而言,唯造五逆罪者没有中阴。 又根据《释净土群疑论》卷二,也有两种见解:一说往生净土,不经中阴,因为命终之时,即生于莲花中,所以不应有中阴;另一说则是,往生净土之人,从此秽土而生彼净土,是死此而生彼,在这中间当有中阴,不过虽经十万亿佛土,仅如弹指顷,沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同,但都表示了中阴身的存在。 从以上的经论资料所见,凡是众生,若在欲界与色界,除了大善大恶能于死后直升直堕之外,都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道,当他所待投生的因缘成熟,就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。 在未投生之前,可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法,或亲属为其祈福供养,做种种佛事,便能影响这一中阴身的前途上升;如果由于积怨难消,再加上亲友和仇敌的干扰,也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗特别重视中阴身救度法;即在显教,也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴,是召请中阴身来听闻佛法,化解心结,减轻烦恼,也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜,以此为其结善缘的功德达到超度的效果。 至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因,是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时,已经办好出国留学的手续,或已被公司、行号、机关预聘,毕业之后,不需要等待工作机会,或到处找工作,这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的,如果出生便为猪、牛、羊等的家畜,表示出生以后,已经决定了他们被人宰杀,做为食物的命运。因此,如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固,就没有堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人,上求下化,便会依信心往生净土,依愿心修菩萨道,不论生于佛国,或生于娑婆,都是直来直往,毫无彷徨、等待的现象,所以,对信愿具足的佛教徒而言,并没有中阴身的过程,也不必要他人以中阴身救度法来超度。 □婴灵作祟之说有根据吗? 近几年来,台湾,乃至其他华人地区,流行着一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵,包括人工流产、胎死腹中,或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说,如果不予超度,他们便会以种种方式或现象,来危害其亲属以及跟他们有冤的人,以致造成家庭的不安,社会的恐惧等。这些都是由于节育,以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气,所带来的精神负担。 因而有某些人士,于报刊连续登出「婴灵供养」的大幅广告,宣称能够为人超度婴灵,解救婴灵造成的困扰问题,并引《长寿经》为证。又有人传出,能以符咒将婴灵练成婴兵,以婴兵来探听他人的隐私,传递消息。甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外,而不留下一丝痕迹。类似的传说,当然不是佛教的主张,也不是任何一个历史时代和特定的地区,所流传过的信仰。 自从婴灵之说流传以来,除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外,一般人遇到一些物质和精神上的意外现象,也会疑神疑鬼,认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间,到处都有婴灵正等待机会,对人下手似的。其实以佛法的观点而言,众生是平等的,人的生命虽然有长有短,死亡之后却都相同,成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后,他们已经转生,或生人、天,或为鬼神,或为地狱和傍生中的众生,不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。 的确也有一些人杯弓蛇影,认为发现了婴灵附身,纠缠不休,冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素,即使真有外在的灵力干扰,也不能说就是来自婴灵。总之,不论是否受到鬼神灵力的干扰,都不能肯定说是出于婴灵的作祟。 人们对于婴灵之说的恐慌,可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理喻,婴儿更是无知,他们吵闹不休的时候,父母只有哄他们。尤其遇到难带的婴儿,终日哭闹,整夜不眠,不是为了肚子饿,也不是为了不舒服,就是要人陪着他、注意他和照顾他。因此,一旦认为是受到婴灵的困扰时,也就束手无策;并认为,即使为他们诵经、替他们说法,他们也听不懂,所以不受感化。 针对此,一些投机取巧之徒,鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量,来解决婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说,众生从此生死后,到彼生出生之前的中阴身,都跟生前的形态相同而较小;婴儿既无知,婴儿的中阴身,亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣,鬼道众生也都具备神通;此因无粗重的身体和五根的束缚,便极易接受感应和感化。所以,千万不要把死后的婴儿,当做凶神恶鬼般看待。 依据佛教常识的说法,不论婴儿或成人,年幼或年老,凡死亡者,亲属立即为其设供超度,即以供养三宝功德,为亡者祈得冥福,便能超生善道,乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵,特设一种超度法门之说,并无往例可循。 至于前举的《佛说长寿经》(现收于《□续藏经》的「补遗类」),记载著佛陀为一个名叫「颠倒」的妇女所说。此女曾因家庭问题,杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说,杀胎的罪行,与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧,五事并列,称为五种逆罪。灭罪之法,便是受持此《长寿经》,书写读诵,或自书、或遣人书,便能不受罪报,而生于梵天,此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎,将「杀胎」列为五逆重罪之一,与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同,故在我国并不流行。 另外,有人传称,日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说,也与地藏信仰的史实不符。根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来,自十一世纪开始,才有了为除病延命而造地藏像的记载。其后,民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神,而有了「守子」、「安子」、「育子」、「持子」的地藏信仰,其作用在于祈求保护胎儿的安全出生,而至于婴儿的平安成长,亦与所谓的婴灵作祟无关。 如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风,不论是出于善意的信仰,或是出于敛财的动机,从以上看来均与正统的佛教信仰无涉,则已非常明显。 □佛教对灵媒的看法如何? 所谓灵媒,在古代,男的称为觋(wizard),女的称为巫(witch)。宗教学上称禁厌师(sorcerer)、医巫(medicineman)、术士(magician)。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地,则称为萨满(shamans)。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神;或者是请示某一些鬼神来协助求助的人们,指导人们如何克服现实生活中的种种困难,以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以,他们和人类的心理、生理上的弱点有着与生俱来的供需关系,自有人类以来,就有他们活动的踪迹。 高级的灵媒被称为祭师、先知、天使或圣者,而成为一般宗教徒信仰的中心。一般的灵媒,没有公是公非,故在基督教教势扩张之后的欧洲,便对异教的巫、觋,赶尽杀绝。在中国,巫觋往往也成为妖言惑众的祸源,所以,孔子主张不语怪力乱神。为何称灵媒为「怪力乱神」?因为他们的灵力来得没有理由,那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳;通常是会教人为善,但一旦和这些巫觋本身的权益冲突、矛盾时,就会散布谣言、颠倒是非、惑乱人心。故自古以来,中国民间宗教的灵媒信仰,虽然起起灭灭,但都未能登入大雅之堂。 从佛教立场看,修善积福是以持戒、布施而得人天福报。以因果的观点来说,教化大众、种善因、得善报;种恶因、受苦报。如果遭受到灾难、贫病等情事,最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事,所谓吉人自有天相,这是由于自修善法而得到护法神的惠助,以及诸佛菩萨的庇佑,不需要通过灵媒的关系来以善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神。 灵媒确实有其作用,而这种作用的帮助,不过是挖肉补疮式的临时救济,无法真的解决问题。其后必须继续地挖肉、补疮,伤口永远在起灭交替著。求助于灵媒,粗看问题彷佛已经解决了,实质上是问题在连锁著,越陷越深;类似吸食鸦片、注射吗啡,越醉越沈。但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼,找不到食物时,可用它自己的触角充饥,那是没有办法的办法,但是长此以往,就只有死路一条。因其违背了因果原则,也违背了自然律的秩序。 虽然,通过灵媒的帮助,有时也真的能够得到一时的意外之福;但是,那只是一种假相的告贷,是一种幻觉的满足而已。所以,学佛的人,不许说神弄鬼地自作灵媒,也不得亲近灵媒,应该依据佛法的指导,自求多福,努力开创明日的前途。 灵媒的力量既然来自鬼神的灵力,而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定,所以任何一个灵媒,都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身,做灵媒的人,可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、怯厄,当灵体离身之后,灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此,凡是灵媒,经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼,保持与鬼灵接触,以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。 □佛教对神通、异能看法如何? 佛教承认有神通的事实,凡夫可得五通,出世的圣人有六通,佛有三明六通。 所谓五通,一、能知过去世叫宿命通;二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通;三、能知他人的心念活动,叫做他心通;四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通;五、能飞行自在,有无变化,来无踪、去无影,瞬息千里,取物如探囊等,这叫做神足通。此由于功力的深浅,使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同,是属于有为、有漏、有执著的,跟解脱道无关,当然,也不是菩萨道,所以圣人必须另得漏尽通。 所谓漏尽,即去我执而证涅槃,小乘就是阿罗汉,大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明,即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明,那是因为唯有佛的神通力,是彻底、究竟、圆满、无碍,是度众生的方便,不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神鬼的感应,能差遣鬼神或被鬼神所差遣,就以为得到了三明六通,是非常幼稚和危险的事。 神通有一定的修法,有的是以习定而发通,有的是以持咒而发通。修定得通,首先是注意力集中,心力增强,用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波,再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度,自然产生神通的功用。这都是在物质范围之内,没有物质的条件,神通无法表现,也无从训练。故以基础的道理而言,唯物论者也能练成神通。 关于用咒力达成神通的目的,则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神,被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量,我们在另一篇中已介绍,是代表特定鬼神的符号和威力,所以,有感应特定鬼神的作用。 这两种比较,前者如定力退失,则通力也退失;后者如鬼神远离或犯了禁忌,通力也会退失。鬼神的力量,可以用两种方式来表现:一是载附于人的神经官能而出现;一种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通,实际属于感应的范围,还没有到达神通的程度;可是附载式的感应,很容易被以为是他们自己修成的神通,因为不自觉有鬼神附体的感受。 因为神通不能违背因果,不能改变既成的事实,只能够预先得到消息或从远距离得到消息,而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一,他不能跟自然的轨律相违背。所以,好显神通的人,除了显异惑众之外,对于乱世的大局无补,对于混乱的社会无益,对于彷徨的人心无助,反而沈迷于神通现象越深的人,脱离正常的生活越远。 因此,佛世时代,佛不许弟子滥用神通,阿罗汉的弟子们,也并不是都有神通。相反的,若用神通,虽能感化众生于一时,不能摄化众生于长久。而且,善用神通如比丘之中的大目犍连,比丘尼之中的莲花色,分别为罗汉、罗汉尼的神通第一,结果,大目犍连死于鹿杖外道的乱棒,莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国,使用神通来传播佛教的不多,甚至可以说很少,这些人,如果在使用神通之后,大概会离开当地,或者舍报往生他界。如果常显神通而不收敛,必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难;舍寿于非时,这都是由于违背因果,抗拒自然的结果。 如众人所知,西藏地处高原,崇山峻岭之中,潜修密行,苦修禅定,精练神通之士不少,其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵,以飞剑杀人于千里之外;可是西藏的佛教史上,也有过几次的法难,也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时,神通即失效。 又据说台湾本岛,现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士,可是台湾本岛,几乎年年都有台风、地震、水患,以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗、土匪,那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻? 可见得业力不可思议,共业和别业,该受的仍然要受,迷信鬼神的神通救济,只有增加更多的困扰,损失更多的财产,消耗更多的时间和精力;所以怪力乱神是孔子所不语,识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代,凡事应以正信的佛法,从事于智慧的开发和努力,不应迷信所谓神通的奇迹,因为,那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。 (参阅拙著《学佛知津》〈神通的境界与功用〉) □什么是五眼? 我们从某些佛教图像中,可以看到脸部有出现三只眼的情况;也就是在两眼之间的眉心处,另开一眼。事实上,人类不可能有三只肉眼,所谓的第三眼,只是象征;也就是在一对肉眼之外,另有心眼。心眼的意义有深有浅,浅的指普通人的思想活动,深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。 所谓五眼,是指从凡夫至佛位,对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为「智慧之门」、「灵魂之窗」,眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高,心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼,能见的距离、范围相当有限,太小、太大、太远、太近,均非肉眼所能见,或太过黑暗或强烈的光度,也非肉眼所能适应。如果能得天眼,便能于物质世界中自在地观察,而不受距离、体积、光度的限制。 不过天也有层次:有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神;空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神;禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高,天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能,是能见肉眼所不能见的事物,除了不受大小、距离、明暗的限制外,也不受遮隔隐藏或通透显露的限制,它不需通过光影的反映,而是精神力的反射或折射作用。 天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼,称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神,只有灵力活动,减少了物体障碍。一般的灵媒,也就是为鬼神所寄托、依附的人,这就是藉鬼神报得的天眼,而能见人所不能见的事物。对人类而言,修禅定或可得天眼;但禅定的目的却不在于修得天眼,虽另有专修神通的方法,但若修得了天眼,也未必表示已入禅定。 天眼的功能除了如上所说的以外,尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生,已经有它一定的因果关系,由于造下一定的业力,便会造成一定的果报,往往现象尚未发生,而发生那种现象的力量早已形成,如果没有其他因素的加入,那就成了必将发生的事实。所以,具有天眼的人,能够预知未来。天眼的能力越强,能见的未来越久远,精确度也越高。 所谓精确度,就是说明天眼并不可靠,只要一加入其他的因素,未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对奕,段数越高,所见棋目越多;段数越低,所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为世事变数太多,定数只是局部和短时间的现象,万法因缘所生,缘变则变。所以佛法不执著天眼,也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。 所谓五眼,除了肉眼、天眼外,尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证,见十二因缘、生死流转的征象,所以能出生死轮回,不受身心世界的束缚,离五蕴、出三界。这和世间一般人所说「慧眼识英雄」、「慧眼独具」的功能,显然不同,世人所说的慧眼,是世间智慧,尚存有「我」的观念,不过比较深澈、明锐、敏捷;而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。 法眼为初地以上的菩萨所具,能见万法的本性──法性,亲证诸佛法身之一分,乃至多分,绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼;略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关,若是仅仅见性,尚不能称为具足法眼,而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。 法身遍一切处、遍一切时,它非色、非无色,非有相、非无相,非非有相、非非无相;说是,一切都是,也可说,一切都不是。有执著者,一切都不是;无执著者,一切都是。具足法眼的菩萨,称为法身大士,非凡夫所能想像。 无我有两种,分人无我和法无我。证人无我、离人我执,就是罗汉;证法无我,离法我执,就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执,得慧眼,出三界;菩萨更进一步,离法我执,证法身、得法眼、虽住三界,却不为生死所困,称为法身大士。有些附佛法的外道,动不动就说已得慧眼或法眼,其实他们连天眼都不是,而仅是气脉运动的反射作用,或是得自鬼神的灵力而已。 至于佛眼,具足前面四种眼的所有功能,它是智慧的全体,也就是大圆镜智的本身,又称为大圆觉,也称为无上菩提。


编者按钱瓯之源,千年古邑,历史悠久,文脉源长。地处国家重点生态功能县和浙江生态屏障地区的遂昌,自从东汉献帝建安二十三年(公元218年)建县以来,勤劳、质朴的遂昌人民,在这块美丽的土地上繁衍生息,创业创新,用双手和智慧书写出一个个感人的历史事迹,记载下一个个美好的历史故事,为遂昌留下了一笔宝贵的历史财富。抚今追昔,继往开来。历史是开拓未来的一面镜子,历史是追逐梦想的不竭动力。本月起,本平台特推出"走进千年遂昌"栏目,通过小编走访县档案馆、史志办、老前辈等形式,真实回顾遂昌悠久、丰富、凝重的历史文化,为新时代遂昌建设美丽幸福大花园凝聚起强大的精神动力和思想源泉。走进千年遂昌系列报道(二)遂昌行政区划的变迁遂昌县地处东经118°41′-119°30′和北纬28°13′-28°49′之间。政区东西最大距离78.7公里,南北最大距离66.8公里,总面积2539平方公里。截至2017年底,全县辖2个街道、18个乡镇,共203个行政村、8个城市社区,总人口人。据史料记载,自遂昌建县始,行政区划曾多次变迁。城市记忆东汉建安二十三年,孙权分太末县南部地置遂昌县,隶属扬州刺史部会稽郡,吴宝鼎元年改属东阳郡。南朝政区变动频繁,先后隶扬州或东扬州。隋开皇九年撤遂昌县,遂昌境域属处州。唐武德八年,将遂昌县并入松阳县,属缙云都;唐景示二年恢复遂昌县,属江南道括州;开元二十一年至贞元三年,先后属江南东道括州、江南东道缙云郡、浙江东道括州、浙江西道处州、浙江东道处州。宋时属两浙路处州或浙东路处州。元时先后属江淮行省处州路、浙江行中书省处州府。明时属浙江承宣布政使司处州府;明成化八年析八、九都地,与金华、兰溪、龙游县部分地置汤溪县。清代至民国期间,遂昌行政区划相对稳定。随着新中国的成立,遂昌县行政区划再次发生变化。1949年5月遂昌解放,属浙江省第三专区,10月浙江省第三专区改称衢州专区;1954年11月15日,政务院批准撤销衢州专区,遂昌划归金华专区;1958年11月,经国务院批准,撤销松阳县,其行政区域并入遂昌;1963年5月,遂昌改属丽水专区;1982年1月国务院批准恢复松阳县建置,同年5月遂昌、松阳分治。至此,遂昌经过历代多次行政区划变迁终成今日之规模。


中国是世界上河流众多的国家之一,其突出的特点是数量多、流程长。全国流域面积在100平方公里以上的河流大约有5万余条,1000平方公里以上的河流有1580条,大于1万平方公里的有79条。 其中长江和黄河,不仅是亚洲最长的河流,也是世界上著名的巨川。在世界最长的河流中,长江和黄河分列第三和第五位。同时,澜沧江、黑龙江、珠江、辽河、海河、淮河等也都属于世界大江大河之列。另外,我国最长的内陆河-塔里木河,就长度而言,也堪称世界上最长的河流之一。如果把中国的天然河流连接起来,总长度达43万公里,可绕地球赤道10圈半。 长江 我国的第一大河-长江,全长6300公里,在世界巨川中,仅次于非洲的尼罗河和南美洲的亚马逊河,居世界第三位。长江从唐古拉山主峰-各拉丹冬雪山发源,干流流经青、藏、川、滇、渝、鄂、湘、皖、苏、沪等11个省、自治区、直辖市,支流延至甘、陕、黔、豫、浙、桂、闽、粤等8省、自治区。 长江水系庞大,浩荡的长江干流加上沿途700余条支流,纵贯南北,汇集而成一片流经180余万平方公里的广大地区,占中国总面积的18.8%。 长江的主要支流有雅砻江、岷江、嘉陵江、乌江、沅江、汉江和赣江等,它们的平均流量都在1000立方米∕秒以上(均超过黄河水量),其中,流域面积以嘉陵江为最大,为16万平方公里;长度以汉江最长,为1577公里;水量以岷江最丰,为877亿立方米。 长江流域大部分处于亚热带季风气候区,温暖湿润,多年平均降水量1100毫米,多年平均入海水量近1亿立方米,占中国河川径流部量的36%左右,等于20条黄河。 黄河 黄河全长5464公里,为中国第二大河。黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地,流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南、山东等9省、自治区,在山东省垦利县注入渤海。 黄河流域面积79.5万平方公里(包括鄂尔多斯内流区4.2万平方公里),汇集了40多条主要支流和1000多条溪川。黄河流域年平均降水400毫米左右,而黄河平均年径流总量仅580亿立方米,占全国河川径流总量的2%,在中国各大江河中居第8位。黄河含沙量极大,年输沙量16亿吨,平均含沙量达35公斤,是举世闻名的多沙河流。黄河流域幅员辽阔,地形复杂,各地气候差异较大,从南到北属湿润、半湿润、半干旱和干旱气候。 黄河的主要支流有上游段(河源至河口镇)的白河、黑河、大夏河、洮河、湟水(包括大通河)、大黑河;中游段(河口镇至河南郑州的桃花峪)的窟野河、无定河、汾河、渭河、洛河、沁河;下游段(郑州以下至河口),此段处于华北平原上,是地上"悬河",黄河两岸几乎所有河流都无法注入黄河,只有发源泉于山东泰山的汶河,居高临下,借助于京杭大运河,才使其一部分水量注入黄河。 渭河是黄河的最大支流,发源于甘肃省渭源的鸟鼠山,东南流至清水县,入陕西省境,横贯八百里秦川,东流至潼关入黄河。渭河全长787公里,流域面积13.43万平方公里。上游以及北岸泾河、洛河等支流,流经黄土高原,夹带大量泥沙。中、下游渠道纵横,自汉至唐,皆为关中漕运要道。 汾河是黄河的第二大支流,也是山西最大的河流。汾者,大也,汾河因此而得名。汾河发源于宁武县东寨镇管涔山脉楼山下的水母洞,周围的龙眼泉、支锅奇石支流,流经山西六个地市,在河津市汇入黄河。汾河全长716公里,流域面积平方公里,约占山西总面积的四分之一。 珠江 珠江是中国第四大河,干流总长2215.8公里,流域面积为45.26万平方公里(其中极小部分在越南境内),地跨云南、贵州、广西、广东、湖南、江西以及香港、澳门8省、自治区和特别行政区。 珠江之名,始于宋代,原指流溪河流至广州白鹅潭至虎门一段70多公里的河段。现在所说的珠江,是个水系的概念,它由西江、北江、东江和三角洲河网组成的珠江水系,干支流河道呈扇形颁分布,形如密树枝状。 西江是珠江水系的主干流,全长2214公里,流域面积35.3万平方公里。珠江水系河流众多,集水面积在1万平方公里以上的河流有8条,1000平方公里以上的河流有49条。 淮河 淮河位于长江与黄河两条大河之间,是中国中部的一条重要河流,由淮河水系和沂沐泗两大水系组成,流域面积26万平方公里,干支流斜铺密布在河南、安徽、江苏、山东4省。流域范围西起伏牛山,东临黄海,北屏黄河南堤和沂蒙山脉。 淮河发源于河南与湖北交界处的桐柏山太白顶(又称大复峰),自西向东,流经河南、安徽和江苏,干流全长1000公里。汶、泗、沂、沭4条河流,原来都是淮河的支流,后因与大运河相通,只有部分水量进入淮河,但广义的淮河域仍包括这4条河流。 淮河是中国地理上的一条重要界线,是中国亚热带湿润区和暖温带半湿润区的分界线;中国平均950毫米的等雨量线也基本沿淮河干流;在农业上,淮河以北一般以两年三熟耕作制居多,粮食作物以小麦为主,而淮河以南水田比重大,以稻麦两熟制较为普遍。 海河 海河是中国华北地区最大水系。海河干流起自天津金钢桥附近的三岔河口,东至大沽口入渤海,其长度仅为73公里。但是,它的却接纳了上游北运河、永定河、大清河、子牙河、南运河五大支流和300多条较大支流,构成了华北最大的水系-海河水系。这些支流像一把巨扇铺在华北平原上。它与东北部的滦河、南部的徒骇与马颊河水系共同组成了海河流域,流域面积31.8万平方公里,地跨京、津、冀、晋、豫、鲁、内蒙古等7省、自治区、直辖市。 滦河位于中国河北省东北部,发源于河北省丰宁满族自治县西北的巴颜图尔古山麓,流入内蒙古自治区称闪电河,在多伦县附近,有上都河注入称大滦河,经两度曲折,转回河北省,在郭家屯附近汇小滦河后称滦河。此后干流呈东南向,横穿燕山和冀东平原,最后在乐亭县、昌黎县间注入渤海。全长833千米,流域面积4.49万平方千米,多年平均年径流量46.3亿立方米。主要支流有伊逊河、青龙河等。 徒骇河位于黄河下游北岸,流经河南、河北、山东三省从西南向北呈窄长带状入渤海;总流域面积平方公里,干流总长度436.35公里。马颊河起源于河南省濮阳县金堤闸,在无棣县黄柏岭以下流入渤海;干流自金堤闸至汇合口全长425公里,流域面积为平方公里。 松花江 松花江地跨吉林、黑龙江两省,是黑龙江水系在我国境内最大的一级支流,全长1956公里(以嫩江为源),流域面积54.56万平方公里,超过珠江流域面积,占东北三省总面积69.32﹪;迳流总量759亿立方米,超过了黄河的迳流总量。 松花江有南北两源,北源嫩江源于大兴安岭伊勒呼里山,长达1089公里,流域面积28.3万平方公里,占松花江总流域面积的51.9﹪,流量占松花江干流的31﹪;南源第二松花江是松花江的正源,它发源于长白山的白头山,全长795公里,流域面积平方公里,占松花江流域总面积的14.33%,它供给松花江39%的水量。南北两源于三叉河汇合后称松花江,干流长约867公里。其主要支流有嫩江、呼兰河、牡丹江、汤旺河等。 佳木斯以下,为广阔的三江平原,沿岸是一片土地肥沃的草原,多沼泽湿地,为我国著名的"北大荒"。松花江虽然是黑龙江的支流,然而在经济意义上却远远超过黑龙江。 辽河 辽河全长1430公里,流域面积22.94平方公里,地跨内蒙古、辽宁二省区。东、西辽河在辽宁省昌图县福德店附近汇合后始称辽河。 辽河干流河谷开阔,河道迂回曲折,沿途分别接纳了招苏台河、清河、秀水河,经新民至辽中县的六间房附近分为两股,一股向南称外辽河,在接纳了辽河最大的支流--浑河后又称大辽河,最后在营口入海;另一股向西流,称双台子河,在盘山湾入海。 塔里木河 塔里木河它是中国第一大内陆河,全长2179公里,仅次于前苏联的伏尔加河(3530千米),锡尔-纳伦河(2991千米)、阿姆-喷赤-瓦赫什河(2991千米)和乌拉尔河(2428千米),为世界第5大内陆河。流域面积19.8平方公里。 塔里木河由发源于天山的阿克苏河、发源于喀喇昆仑山的叶尔羌河以及和田河汇流而成,上述3条支流在阿瓦县境内汇合后始称塔里木河。干流沿塔里木盆地北部边缘自西向东流,最后在塔克拉玛干沙漠东端折向东南,穿过大沙漠注入台特马湖。 干流长约1100公里,若以叶尔羌河为源,则河流全长2179公里。塔里木河干流处于非常干旱的塔里木盆地中属于径流散失区,河水主要靠上游的阿克苏河补给(占干流总流量的80%以上)。 除了上述大江大河外,东南沿海、台湾、海南的部分河流也颇为有名,如钱塘江、闽江、韩江等。 钱塘江 如钱塘江又名浙江或之江,因流向曲折而得名。它发源于安徽休宁县怀玉山,至海盐县澉浦附近注入东海杭州湾,全长605公里,流域面积4.88万平方公里,其中浙江境内流域面积4.2万平方公里。 新安江又名徽江,是钱塘江最大的支流,源于安徽黄山南麓,东流入浙江,在梅城与钱塘江干流会合,全长293公里。 瓯江 瓯江是浙江省第二大河,因温州古称瓯而得名,山溪型河流。瓯江发源于浙江省庆元县,东北流至丽水城郊附近折向东南,流经龙泉县、云和县、丽水市、青田县、永嘉县、瓯海区,从温州市流入东海。 瓯江全长388公里,总落差1080米,流域面积1.79万平方公里。 灵江 灵江是浙江第三大水系,它发源于浙江省仙居与缙云交界处的天堂尖,干流自仙居县天堂尖曲折向东至椒江牛头山颈入海,全长197.7公里,沿途有灵江、永宁江、永安溪、始丰溪等干支流,流域面积6613平方公里。灵江干流为永安溪,永安溪长度141.3公里,流域面积为2704平方公里。 甬江 甬江是宁波的母亲河,由奉化江和姚江两江汇集而成,是浙江省七大水系之一。甬江全长105公里,流域面积4518平方公里。姚江发源于四明山夏家岭,全长105公里,流域面积1934平方公里。奉化江发源于四明山东麓的秀尖山,干流长98公里,流域面积2223平方公里。 闽江 闽江是东南沿海最大的河流,发源于闽赣边界的武夷山脉,向东南流入东海。干流全长577公里,流域面积近6.1万平方公里,占福建全省总面积的一半以上。 闽江支流众多,水量丰富,多年平均径流量为1980立方米∕秒,占全国各大江河的第7位(流域面积比闽江大11倍多的黄河,水量只及闽江的92%)。 九龙江 九龙江是福建第二大河,最早名"柳营江",因六朝以来"戍闽者屯兵于龙溪,阻江为界,插柳为营"故名。 九龙江流域面积平方公里,河流干线长度285公里。由北溪、西溪两大支流及南溪组成,于龙海市石码镇和浮宫入海。 韩江 韩江发源于福建长汀县北部的武夷山东南麓,自北向南流入广东省境内,至三河坝与南源梅江相汇后始称韩江,又流向东南注入南海。 韩江全长325公里,流域面积3.43万平方公里,其中70%在广东境内,30%在福建境内。韩江水量丰沛,虽然流域面积仅为淮河的18%,但水量却相当于淮河的85%。 南渡江 南渡江发源于海南白沙县南峰山,是海南第一大河,斜贯海南岛中北部,流经白沙、琼中、儋州、澄迈、屯昌、定安、琼山等市县至海口市入琼州海峡。 南渡江干流全长333.8千米,流域面积7033.2平方千米。下游龙塘站年平均流量212立方米秒,年径流量66.8亿立万米。 昌化江 昌化江是海南岛的第二大河,它发源于海南琼中县黎母山林区的空示岭,横贯海南岛的中西部,河流自东北向西南经琼中、保亭,在乐东县转向西北,流经琼中、五指山、乐东、东方等市县,最后从东方市穿过昌江县的昌化港西流入南海,在入海口冲出一个广阔的喇叭口。昌化江干流全长232公里,流域面积5150平方公里,总落差1270米。 浊水溪 中国台湾省最长河流,它位于台湾省本岛中部西侧。源出中央山脉合欢山南麓,向南接纳万大溪,沿山脉走向南下,接纳南来的郡大溪后,向西流,穿行于中低山和丘陵地带,与来自南部玉山的陈有兰溪汇合后,流出山地;向西流经平原地区,主流经西螺入台湾海峡。 河长186.4千米,流域面积3100平方千米,河川年径流总量51.84亿立方米。浊水溪是台湾省水力资源最丰富的河流,已建有日月潭水电站、万大水电站等大型电站。


生命时报== 阴蒂是女性享受完美性生活不可或缺的性敏感部位,却常常被忽略,甚至很多女性朋友对自身这一部位都知之甚少。近日,美国《女性健康》杂志刊文,告诉你关于阴蒂的12个有趣事实。 1.约7.6~12.7厘米长。一想到阴蒂,通常情况人们想到的就是阴蒂头,也就是隐藏在阴蒂包皮内豌豆大小的瘤状物。但萨迪艾莉森博士表示:"整个阴蒂由阴蒂脚、阴蒂体、阴蒂头三段组成。除了阴蒂头,沿阴道壁还隐藏有约7.6~12.7厘米长的阴蒂结构。" 2.大小因人而异。美国耶鲁大学医学院妇产科与生殖科学专业临床专家简闵金表示:"不同女性的阴蒂大小差异很大。我已经做了39年妇产科医生,从不认为任何一名女性需要做外阴整形手术,我看到的女性阴蒂都是正常的。"简闵金说,外阴整形手术其实并不是必要的,有些人是因审美需要进行阴蒂包皮切除手术。 3.颜色多彩多样。阴蒂的颜色宛如彩虹一样多彩各异。艾莉森说:"从阴蒂包皮到阴蒂头,不同女性的颜色都不一样,有浅粉色、粉红色,浅棕色、深棕色,甚至还有近乎黑色等。" 4.也能勃起。女性阴蒂同男性阴茎一样由可勃起的海绵体组织构成,只不过比男人的勃起稍小一点。艾莉森博士说:"当女性被性唤起后,流向阴蒂海绵体组织的血流会增加,阴蒂就会充血胀大。"阴蒂和阴茎的勃起组织之所以相同,是因为所有胚胎都先演化出外阴。艾莉森说,如果胚胎的第二染色体是y,那么阴蒂就会变长成为阴茎,大阴唇则会转化成睾丸。 5.阴蒂脚是高潮密码。隐藏于阴道内的部分称为阴蒂脚,状如叉骨,当女性被性唤起时阴蒂脚也会充血肿胀。艾莉森说,人们所称的阴道高潮很可能是由阴蒂脚带来的,因为刺激阴道的同时阴蒂脚会受到刺激。 6.阴蒂包皮是保护伞。同男性阴茎一样,阴蒂包皮主要是为了起到保护作用,让敏感组织免遭刺激物的入侵伤害。 7.拥有8000个神经末梢。阴蒂之所以非常敏感,是因为它上面密布约8000个神经末梢。艾莉森说,这一数量大约是龟头神经末梢数量的2到3倍。因此,男性在刺激女伴阴蒂时要格外温柔、体贴一些。 8.大多数女性需要刺激阴蒂才能达到高潮。虽然目前专家也不清楚阴道壁上分布着多少神经末梢,但肯定少于阴蒂。简闵金表示:"大多数女性需要直接的阴蒂刺激才能达成高潮,女性不必对此感到惊奇或羞耻。" 9.可以多次高潮。艾莉森说:"与男性阴茎不同,阴蒂在高潮后仍能保持大部分充血,因为女性身体仍处于被唤起的兴奋状态。"所以,女性可以在较短时间内享受多次高潮,这一点是令男人艳羡的。 10.一直在生长发育。艾莉森说,当女性到了绝经期,其阴蒂比少女时期要大2.5倍。一方面说明阴蒂随着年龄增长也在不断长大,另一方面也表明为什么随着年龄的增长,女性的性生活会越来越好。而且,阴蒂不会因为女性变老而失去功能。艾莉森表示,阴蒂会终生带给女性"性福"。 11.不要过度刺激。简闵金表示,我鼓励患者借助器具享受销魂时刻,提升性反应度,但也要避免过度刺激阴蒂。如果女性过度依靠振动器寻求刺激的话,会需要越来越强的刺激才能达成高潮。 12.需要加强锻炼。艾莉森说:"同身体其他部位一样,阴蒂也应经常接受刺激锻炼,造成血液流进流出以保证阴蒂健康。在带来性快感方面,阴蒂也是用进废退。


伊春木雕园作文 木雕是雕塑的一种,在我们国家常常被称为"民间工艺"。木雕可以分为立体圆雕、根雕、浮雕三大类。木雕是从木工中分离出来的一个工种,在我们国家的工种分类中为"精细木工"。下面是伊春木雕园作文,请参考! 篇一:伊春木雕园作文 我的家乡美不胜收,但我认为家乡的南山最美丽。 进入南山的大门,首先映入眼帘的是道路两旁的参天大树。紧接着向前走几百米左右就来到了醉泉,来到醉泉的上游,你就会看见一个石碑和一尊石像,石碑的上面用红色写了 醉泉 两个大字。石像的样子是赤脚大仙,赤脚大仙的手里拿着一个大葫芦,我想大葫芦里装的一定是美酒吧!怪不得赤脚大仙怎么笑的如此灿烂呢?对了,我又尝了几口醉泉的水,啊!真是甘甜啊!虽然叫做醉泉,可是喝完后还有一点心旷神怡的感觉呢! 再往前走几百米,我来到了五颗杨景区,最老的一颗杨树已经140多岁了,它已经120多米高,我们6个人手拉手才能把它环抱住。想通过五颗杨景区不容易,需要走过几座小桥,有的桥已经破破烂烂了,还很危险。走出五颗杨景区,就已经走完三分之二的路程,便累的上气不接下气,便在路边树荫下吃点食物,补充体力。 再往前接着走一段路,便到达了山顶,这时才发现山顶是一个很大广场,可以做游戏,还可以喝酒聊天。 南山的景色是伊春之最了! 篇二:伊春木雕园作文 当星星还在夜幕中玩耍时,黎明已悄然而至;当乌云还在飘飘然时,阳光已经洒下黄金;当我们还在无止境地嬉笑玩闹时,年龄已悄然增长。就这样还没来得及和童年说再见,我们已经踏上了青春的列车。我们一群"不知愁滋味"的懵懵懂懂的少年,开始了我们的青春。不知倦怠地属于我们自己的密码在时空中写下故事,在乐谱中留下音符。 青春,我们多梦。 青春的我们,小小志高。梦想着踏上异国的土地,领略迥异的风俗人情;盼望着成为文坛上的托尔斯泰、雨果,科学上的牛顿、居里夫人,音乐上的贝多芬、莫扎特。青春的我们有着无数的梦想,当一个幻灭时,另一个又冉冉升起,永远生生不息。 青春,我们浪漫。 青春的我们,会独自登上峰顶,体会"一览众山小"的豪情,会一步步踏上台阶,认识"人往高处走"的人生哲理;青春的我们,会对着悠悠长夜轻吟"明月几时有,把酒问青天";青春的 我们,会找一条僻静的小河,细细体会垂钓人生。青春的我们,浪漫如丝,如雾,如雨,如风,悠柔地绽放浪漫。 青春,我们迷惘。 青春的我们,有时烦躁不安,心情恶劣,只会仰天长啸,最后疑心自己是否提前到达"更年期";青春的我们,有时会躺在草地上,望着无尽的天空思索,生活是什么?我们在干什么?有太多的"什么"于"为什么";青春的我们在生活不解时,会在马路上无尽地徘徊游荡,似乎是寻找失落的自我。青春的我们...一半清醒一半梦。 青春,我们奋进。 青春,我们年轻,我们精力充沛。我们对任何事情都充满了好奇,探索,追寻,我们不要老后悔,不要"老大徒伤悲"。因此,我们抓紧分分秒秒,为了目标而奋进。青春,我以夸父的毅力,追寻我们的梦,一朝有一朝,无怨无悔。 青春,多姿! 青春,多彩! 篇三:伊春木雕园作文 人们在生活中准会提出这样或那样的问题,人类在"问"中进步,社会在"问"中发展,然而儿子七岁时的一问,让我刻骨铭心。 儿子有一天问我,"江当总书记是不是读书考上的"?面对儿子这一童真而幼稚的问题,我首先告诉他,想做大事,必须把书读好,然后通俗地给他解释了我国的选举制度和干部任免制度,他似懂非懂地答道:"我一定要考上清华大学"!我非常高兴,这就是儿子当时的人生目标,我们不必去讨论一个儿童的价值观和人生观的对与否。儿子这一问,让我掌握了教育儿子的初始方法,从那时起,我一直想方设法激励他认真学习,好好做人,一步一步让他靠近自己的目标,儿子一直品学兼优,我想与他儿时的那一问息息相关。 万事皆规律,遇事多首先问几个为什么,然后不懈地探索答案,一定会成功。"问苍茫大地,谁主沉浮",这是泽东同志惊天动地的一问,就是这一问问出一个新中国来,消灭了几千年的封建社会,在中国历史上写下了最崭新的一页;"闭关自守,还是改革开放,是继续实行计划经济,还是进行社会主义市场经济改革",这是小平在20世纪70年代末提出的一问,也是这一问问出了"具有中国特色的社会主义",邓老号召:"不争论,大胆地闯,大胆地试,发展才是硬道理",在这一号召的指引下,祖国从此腾飞。人类是否能遨游太空,如何对待环境,就是那一问一问,让人类飞离地球,探测神秘的宇宙,导致世界"限排"会议的召开,重新思考如何利用自然资源,如此等等,不一而足。 纵观历史长河乃至万千事物的发展和变迁,不正是一个个"那一问"在推波助澜吗?"勿因善小而不为,勿因恶小而为之",从一个人、一个家庭,一个国家、一个民族,一个社会乃至全世界,事无巨细,只要是有益的,都需一问,不遗余力地去寻求答案,为既定目标拼搏奋斗,促进人类发展。 万事皆规律,遇事多首先问几个为什么...


为孩子的幸福人生奠基 德育是学校教育的灵魂,教会学生怎样做人是学校教育的首要任务。几年来,我校德育工作继续以《小学生德育纲要》为依据,遵循学校实际和小学生身心发展的规律,切实转变观念,积极贯彻新课改理念,在明确新课程德育目标的基础上,努力建设与现代社会相适应的充满生机的学校德育工作的模式,走出了一条德育实践的新路。 一、建"文化特色墙",创设浓郁的校园文化氛围。 学校是文化的载体,在这里我们应该让孩子们时时处处感受到浓郁的文化气息,让他们在来源于生活的文化中耳濡目染。因此我校创建了3 道独特的文化景观-"文化走廊"、"班级特色墙"、"师生作品展览墙"。 当您步入校园,来到教师宿舍楼的左侧,一块长5米,宽1.5米的白色"师生作品展览墙"立在我们的眼前。展览墙上贴满了每月经评选出来的师生优秀字画等作品,也许作品的水平不高,经不起行家的揣摩推敲,但是孩子们品味到了他们少年阶段成功的喜悦,体验着与教师一起进步的幸福,也为学生今后人生路上的成功打下良好的基础。 如果您信步走进哪个教室,教室布置焕然一新,墙壁上布置有伟人画像、名人名言、《小学生守则》、《小学生日常规范》等。以各班后面的黑板报为阵地,围绕学校德育活动主题,定期由学生更换内容,表现形式各种各样,各其特色的教育内容异彩纷呈。更值得一提的是,我们每个班的班训都标新立异。如"六(一)班因我而骄傲""不求人人成才,但求人人成人"等,既美观又实用。 另外,教学楼的走廊挂满了师生的美术优秀作品,有剪纸、素描、国画、水粉画等作品。这一幅幅装帧精美的美术作品给人以美的教育,美的享受,是"无声的教育语言"。优良的文化环境,对启迪学生智慧,开阔学生视野,激励学生立志,优化个体品格有着重大的影响。因此,我校非常重视育人的校园文化环境建设,努力做到让学校的每一面墙,每一处场所,每一次活动都发挥育人的功能。 二、重视养成教育,培养良好习惯。 细节决定成败,习惯决定命运。教育的真谛就是培养学生的良好习惯。养成教育是学校德育工作的基础,我校一直严格执行学校德育日常管理,督促少先队做好值周工作,坚持逐日检查,每周一评制度,评出先进班级,促使各班强化对学生的管理,有力促进良好的校风,学风的形成。我们深知播下行动,收获习惯。而良好的行为习惯养成宜早不宜。因此,本学期我们加大力度从学生的用膳习惯抓起。开学初,我们要求各班把寄宿生、搭膳生重新分好组,确定组长。用膳时间一到。要求各班学生带好餐具排队来到用膳地点-膳棚。由每组值日生负责端菜端饭。(值日生端菜端饭时必须排队有序进入指定厨房)。学生分饭方面,我校大改以往的平均分饭制,要求每位学生吃多少盛多少饭,不够再加饭的原则。通过1个月的实践,学生懂得了"节约光荣,浪费可耻",学生能够从自身做起,消除坏习惯,让勤俭节约的好习惯好行为常就驻自己的身边,伴随自己茁壮成长。 三、让读书成为师生成长的习惯。 德育的归宿是启发人的道德智慧,使人明理。除体验感悟生活能让人明理外,书籍也是宝贵的营养。因此,我们倡导"让读书成为每个人的习惯"。"有关家国书常读,无益身心事莫为",为使每位教师做到身正为范,我校通过不同形式的活动加强师德建设,同时鼓励教师自订杂志提高道德素养,业余时间每人读好一部教育理论专著,作好笔记,定期召开好"读书沙龙活动"。"腹有诗书气自华",我们力求让老师们以乐观向上的生活态度,饱满的精神状态,深厚的知识底蕴,展示在学生面前,给学生以美的吸引力,爱的感染力。同时,各班图书角应得到利用,管理中,每班采取集体借阅办法。为了充实我校的图书室,我校争取各方的捐助,仅上学期捐书共达近两千册。同时,为了填补课余活动这块空白,我校每天还安排电子阅览室的时间,让学生在网上读书,为每一个学生提供了丰富的成长资源,为学校德育目标的形式增加了极强的助力剂。 四、拓展家校合作领域,开好"新年家长联谊会"。 教育,不仅仅是学校的专利。做好新时期德育工作,不但要研究教育内部的规律,还要把眼界放宽,重视家庭教育,让家校合作成为主旋律。 2005年12月31日是个特殊的日子,那天阳光四射,校园处处暖气融融。"2006年迎新年家长联谊会"在六(2)班教室拉开了帷幕。家长会上,我们一改传统做法,变"告状"会为用来展示学生的才能挖掘学生的闪光点,向家长传授科学育人方法的开放性的研讨会。这样,家长观念转变了,育人水平提高了,学生的底气足了,自尊心增强了。同时会上,我们也聆听家长代表们对学校提出的宝贵意见,为学校明天的进步与发展奠定了基础。 五、感受"家"的温馨,培养学生为"家"服务的能力。 有人说,要让校园成为一首诗,让校园里的一草一木都能发挥德育功能。这是对学校德育促进学生个性健康发展的深刻理解。确定,一个给人美感的花园,一座引人遐想的雕塑,一条催人上进的标语等,都能促使学生驻足凝思,从中得到启示和熏陶。作为与学生朝夕相处的教师,同样能成为影响学生个性的"德育环境"。所以,我校教师能牢固树立自己的德育使命感,重视自己的一言一行。身正为师,德高为范,以自己高尚的情操,坚定的意志,旺盛的创造力等优良个性,潜移默化地去震撼学生心灵,促使个性健康发展。 培养学生自主管理需要一个良好的机制。我校少先队大队部通过摸索实践,已基本形成一个培养学生干部,培养学生主动服务的完整体系。各班要对推选的班干部进行大力宣传,在班集体中树立起干部形象,从而加强班干部的光荣感和使命感。在明确了班干部的任务和职责后,教师要帮助班干部开展工作,一步一步带着做好组织与管理工作。在这一阶段教师是最辛苦的。然后可让小干部们相对独立的开展工作,但教师要适时的走向幕后。在班上管理的过程中,让学生懂得自我教育,自我管理的能力是人生一笔巨大的财富。教师要在日常工作和特色活动中,大胆的让小干部去组织和管理,让他们更好,更大的发挥干部作用,教师适时监督、调控,发挥他们的主人翁精神。只有让他们自立、自主,自强,有了能力,才能使这个"家"更完美,只有他们意识到自己是主人,才能热情地去为"家"奉献自己的热情。 道德教育的根本就是正其心,关键正其念,重点致良知。心正则行正,心美则身美。而我们所从事的工作就是在孩子心灵的田地上播下良知的种子,淋浴着信仰的阳光,开出美德的花朵,结出善行的果实,让我们一同努力,为我们教育着的一批批孩子的幸福人生奠基,让他们做个完整的现代中国人。


裴楷 裴楷出身河东裴氏,是有名的世族大家,他年少成名,长得又风神高迈,容仪俊爽,被称作美男子,有"玉人"之称,更被世人誉为"中朝名士"。 裴楷简介 裴楷(237年-291年),字叔则。河东闻喜(今山西闻喜县)人。三国曹魏及西晋时期大臣、名士,东汉尚书令裴茂之孙,曹魏冀州刺史裴徽之子,司空裴秀的堂弟,出身著名世家大族河东裴氏,裴楷年少时就有名于世,擅谈《老子》、《易经》。 最初被钟会推荐给司马昭,任相国掾,迁任尚书郎。后任定科郎,与贾充等共同制定《晋律》。历任吏部郎、散骑常侍、河内太守、右军将军、侍中等职。杨骏执政后,转卫尉,又迁太子少师,任内以悠闲无事以避祸。 杨骏被杀后,因与其为婚亲,而被收押,经傅祗救护得以免祸。经太保卫瓘及汝南王司马亮推荐,受封临海侯,再迁北军中候,因畏惧楚王司马玮而不敢上任,又转任尚书。裴楷担忧时局混乱,便请求外出,任安南将军。适逢司马玮矫诏杀卫瓘及司马亮,裴楷单车奔往岳父王浑家,一夜之间迁徙八次才获免。 司马玮伏诛后,任中书令,加侍中,与王戎等共掌机要。因病请求逊位未获准,于元康元年(291年)逝世,享年五十五岁,谥号元。 裴楷帅吗 裴楷仪表出众,即使脱下礼帽,穿着粗陋的衣服,头发蓬松,都很美,时人说他是玉人。见到他的人说:"看见裴叔则,就像在玉山上行走,感到光彩照人。" 裴楷故事 探策得一 晋武帝司马炎刚登基后,曾用蓍草占卜。推断帝位能传多少代,就在于这个数目的多少。得到"一"字,武帝很不高兴,群臣也吓得脸色发白,没人敢说话。裴楷却依照王弼的《老子注》从容解释说, "臣听说,天得到一就清明,地得到一就安宁,侯王得到一就能做天下的中心。"武帝听后很高兴,群臣也都赞叹且佩服裴楷。 岁请百万 梁王司马肜和赵王司马伦是皇室近亲,贵极一时。裴楷曾请求他们两个封国每年拨出税钱几百万来周济皇亲国戚中那些贫穷的人(一作亲族)。有人指责他说:"为什么向人要钱来做好事?"裴楷说:"破费有余的来补助欠缺的,这是天理。" 颊上添毫 顾恺之给裴楷画像时,在脸颊上多画了三根胡子。有人问他是什么原因,顾恺之说:"裴楷俊逸爽朗,很有才识,这恰恰是表现他的才识。"看画的人寻味起画来,确实觉得增加了三根胡子才更有气韵,远远胜过还没有添上的时候。


使用socket访问网络的步骤,tcp连接的三次握手和socket建立网络连接的步骤,下面小编为你介绍下具体的操作方法,希望可以帮助到你。第一次握手:客户端发送syn包(syn=j)到服务器,并进入syn_send状态,等待服务器确认;第二次握手:服务器收到syn包,必须确认客户的syn(ack=j+1),同时自己也发送一个syn包(syn=k),即syn+ack包,此时服务器进入syn_recv状态;第三次握手:客户端收到服务器的syn+ack包,向服务器发送确认包ack(ack=k+1),此包发送完毕,客户端和服务器进入established状态,完成三次握手。握手过程中传送的包里不包含数据,三次握手完毕后,客户端与服务器才正式开始传送数据。理想状态下,tcp连接一旦建立,在通信双方中的任何一方主动关闭连接之前,tcp 连接都将被一直保持下去。断开连接时服务器和客户端均可以主动发起断开tcp连接的请求,断开过程需要经过"四次握手"。socket建立网络连接的步骤:建立socket连接至少需要一对套接字,其中一个运行于客户端,称为clientsocket ,另一个运行于服务器端,称为serversocket 。套接字之间的连接过程分为三个步骤:服务器监听,客户端请求,连接确认。服务器监听:服务器端套接字并不定位具体的客户端套接字,而是处于等待连接的状态,实时监控网络状态,等待客户端的连接请求。客户端请求:指客户端的套接字提出连接请求,要连接的目标是服务器端的套接字。连接确认:当服务器端套接字监听到或者说接收到客户端套接字的连接请求时,就响应客户端套接字的请求,建立一个新的线程,把服务器端套接字的描述发给客户端,一旦客户端确认了此描述,双方就正式建立连接。而服务器端套接字继续处于监听状态,继续接收其他客户端套接字的连接请求。


【说明】此文是西汉著名文学家司马相如的传记。作者采用"以文传人"(章学诚《文史通义·诗教下》)的写法,简练地记述了相如一生游粱、娶文君、通西南夷等几件事,而与此有关的文和赋却全文收录,"连篇累牍,不厌其繁"(李景星《史记评议》),计有《子虚赋》、《上林赋》、《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《上书谏猎》、《哀二世赋》、《大人赋》、《封禅文》等八篇,文字之多,远超司马迁自己的记述,足见作者"特爱其文赋"(茅坤《史记钞》),"心折长卿之至"(牛运震《史记评注》)。 司马迁通过这些文赋,写出了汉代辞赋大师司马相如穷困潦倒的境遇,表现传主对中国封建社会的盛世-汉武帝时代的显赫声威的感受,他既赞美大一统和中央集权的思想,铺排宫室苑囿的华美和富饶,显示中国人民创造物质文明的伟大才智与功绩,又主张戒奢持俭,防微杜渐,并婉谏超世成仙之谬,让读者看到了封建盛世之下一个知识分子的矛盾心情。 司马迁对相如及其文赋的评价,皆寓于相如的文章之中,他肯定《子虚赋》、《上林赋》倡言节俭的主旨,高度评价相如作品的讽谏作用与《诗经》无异,反映了作者重视作品教化作用的文学观念。实际上相如文赋的思想都是司马迁赞成的思想,他不过是借传主之文来反映自己的思想罢了,正所谓"驱相如之文以为己文,而不露其痕迹"(李景星《史记评议》)。这也正是这部《史记》中最长最奇之作的高超艺术手法的一个突出例子。 文章中记述司马相如与卓文君婚恋的故事,写得宛转浓丽,极富新奇的故事情趣,颇似生动的小说,所以清人吴见思在其《史记论文》里,称其为"唐人传奇小说之祖"。它给后世文学艺术作品的创作,提供了极好的范例和原始的素材。 司马相如是蜀郡成都人,字长卿。他少年时喜欢读书,也学习剑术,所以他父母给他取名犬子。司马相如完成学业后,很仰慕蔺相如的为人,就改名相如。最初,他凭借家中富有的资财而被授予郎官之职,侍卫孝景帝,做了武骑常侍,但这并非他的爱好。正赶上汉景帝不喜欢辞赋,这时粱孝王前来京城朝见景帝,跟他来的善于游说的人,有齐郡人邹阳、淮阴人枚乘、吴县人庄忌先生等。相如见到这些人就喜欢上了,因此就借生病为由辞掉官职,旅居粱国。粱孝王让相如这些读书人一同居住,相如才有机会与读书人和游说之士相处了好几年,于是写了《子虚赋》。 正赶上粱孝王去世,相如只好返回成都。然而家境贫寒,又没有可以维持自己生活的职业。相如一向同临邛县令王吉相处得很好,王吉说:"长卿,你长期离乡在外,求官任职,不太顺心,可以来我这里看看。"于是,相如前往临邛,暂住在城内的一座小亭中。临邛县令佯装恭敬,天天都来拜访相如。最初,相如还是以礼相见。后来,他就谎称有病,让随从去拒绝王吉的拜访。然而,王吉却更加谨慎恭敬。临邛县里富人多,象卓王孙家就有家奴八百人,程郑家也有数百人。二人相互商量说:"县令有贵客,我们备办酒席,请请他。"一并把县令也请来。当县令到了卓家后,卓家的客人已经上百了。到了中午,去请司马长卿,长卿却推托有病,不肯前来。临邛令见相如没来,不敢进食,还亲自前去迎接相如。相如不得已,勉强来到卓家,满座的客人无不惊羡他的风采。酒兴正浓时,临邛县令走上前去,把琴放到相如面前,说:"我听说长卿特别喜欢弹琴,希望聆听一曲,以助欢乐。"相如辞谢一番,便弹奏了一两支曲子。这时,卓王孙有个女儿叫文君,刚守寡不久,很喜欢音乐,所以相如佯装与县令相互敬重,而用琴声暗自诱发她的爱慕之情。相如来临邛时,车马跟随其后,仪表堂堂,文静典雅,甚为大方。待到卓王孙家喝酒、弹奏琴曲时,卓文君从门缝里偷偷看他,心中高兴,特别喜欢他,又怕他不了解自己的心情。宴会完毕,相如托人以重金赏赐文君的侍者,以此向她转达倾慕之情。于是,卓文君乘夜逃出家门,私奔相如,相如便同文君急忙赶回成都。进家所见,空无一物,只有四面墙壁立在那里。卓王孙得知女儿私奔之事,大怒道:"女儿极不成材,我不忍心伤害她,但也不分给她一个钱。"有的人劝说卓王孙,但他始终不肯听。过了好长一段时间,文君感到不快乐,说:"长卿,只要你同我一起去临邛,向兄弟们借贷也完全可以维持生活,何至于让自己困苦到这个样子!"相如就同文君来到临邛,把自己的车马全部卖掉,买下一家酒店,做卖酒生意。并且让文君亲自主持垆前的酌酒应对顾客之事,而自己穿起犊鼻裤,与雇工们一起操作忙活,在闹市中洗涤酒器。卓王孙听到这件事后,感到很耻辱,因此闭门不出。有些兄弟和长辈交相劝说卓王孙,说:"你有一个儿子两个女儿,家中所缺少的不是钱财。如今,文君已经成了司马长卿的妻子,长卿本来也已厌倦了离家奔波的生涯,虽然贫穷,但他确实是个人才,完全可以依靠。况且他又是县令的贵客,为什么偏偏这样轻视他呢!"卓王孙不得已,只好分给文君家奴一百人,钱一百万,以及她出嫁时的衣服被褥和各种财物。文君就同相如回到成都,买了田地房屋,成为富有的人家。 过了较长一段时间,蜀郡人杨得意担任狗监,事奉汉武帝。一天,武帝读《子虚赋》,认为写得好,说:"我偏偏不能与这个作者同时。"杨得意说:"我的同乡人司马相如自称,是他写了这篇赋。"武帝很惊喜,就召来相如询问。相如说:"有这件事。但是,这赋只写诸侯之事,不值得看。请让我写篇天子游猎赋,赋写成后就进献皇上。"武帝答应了,并命令尚书给他笔和木简。相如用"子虚"这虚构的言辞,是为了陈述楚国之美;"乌有先生"就是哪有此事,以此为齐国驳难楚国;"无是公"就是没有此人,以阐明做天子的道理。所以假借这三个人写成文章,用以推演天子和诸侯的苑囿美盛情景。赋的最后一章主旨归结到节俭上去,借以规劝皇帝。把赋进献天子后,天子特别高兴。赋的文辞说道: 楚王派子虚出使齐国,齐王调遣境内所有的士卒,准备了众多的车马,与使者一同出外打猎。打猎完毕,子虚前去拜访乌有先生,并向他夸耀此事,恰巧无是公也在场。大家落座后,乌有先生向子虚问道:"今天打猎快乐吗?"子虚说:"快乐"。"猎物很多吧?"子虚回答道:"很少。""既然如此,那么乐从何来?"子虚回答说:"我高兴的是齐王本想向我夸耀他的车马众多,而我却用楚王在云梦泽打猎的盛况来回答他。"乌有先生说道:"可以说出来听听吗?" 子虚说:"可以。齐王指挥千辆兵车,选拔上万名骑手,到东海之滨打猎。士卒排满草泽,捕兽的罗网布满山岗,兽网罩住野兔,车轮辗死大鹿,射中麋鹿,抓住麟的小腿。车骑驰骋在海边的盐滩,宰杀禽兽的鲜血染红车轮。射中禽兽,猎获物很多,齐王便骄傲地夸耀自己的功劳。他回头看着我说: 楚国也有供游玩打猎的平原广泽,可以使人这样富于乐趣吗?楚王游猎与我相比,谁更壮观? 我下车回答说: 小臣我只不过是楚国一个见识鄙陋的人,但侥幸在楚宫中担任了十余年的侍卫,常随楚王出猎,猎场就在王宫的后苑,可以顺便观赏周围的景色,但还不能遍览全部盛况,又哪有足够的条件谈论远离王都的大泽盛景呢? 齐王说: 虽然如此,还是请大略地谈谈你的所见所闻吧! "我回答说: 是,是。臣听说楚国有七个大泽,我曾经见过一个,其余的没见过。我所看到的这个,只是七个大泽中最小的一个,名叫云梦。云梦方圆九百里,其中有山。山势盘旋,迂回曲折,高耸险要,山峰峭拔,参差不齐;日月或被完全遮蔽,或者遮掩一半;群山错落,重叠无序,直上青云;山坡倾斜连绵,下连江河。那土壤里有朱砂、石青、赤土、白垩、雌黄、石灰、锡矿、碧玉、黄金、白银、种种色彩,光辉夺目,像龙鳞般地灿烂照耀。那里的石料有赤色的玉石、玫瑰宝石、琳、珉、琨珸、瑊玏、磨刀的黑石、半白半赤的石头、红地白文的石头。东面有蕙草的花圃,其中生长着杜衡、兰草、白芷、杜若、射干、芎、菖蒲、茳蓠、蘼芜、甘蔗、芭蕉。南面有平原大泽,地势高低不平,倾斜绵延,低洼的土地,广阔平坦,沿着大江延伸,直到巫山为界。那高峻干燥的地方,生长着马蓝、形似燕麦的草、还有苞草、荔草、艾蒿、莎草及青薠。那低湿之地,生长着狗尾巴草、芦苇、东蔷、菰米、莲花、荷藕、葫芦、庵、莸草,众多麦木,生长在这里,数不胜数。西面则有奔涌的泉水、清澈的水池、水波激荡,后浪冲击前浪,滚滚向前;水面上开放着荷花与菱花,水面下隐伏着巨石和白沙。水中有神龟、蛟蛇、猪婆龙、玳瑁、鳖和鼋。北面则有山北的森林和巨大的树木:黄楩树、楠木、樟木、桂树、花椒树、木兰、黄蘖树、山梨树、赤茎柳、山楂树、黑枣树、桔树、柚子树、芳香远溢。那些树上有赤猿、猕猴、鹓、孔雀、鸾鸟、善跳的猴子和射干。树下则有白虎、黑豹、蟃蜒、、豻、雌犀牛、大象、野犀牛、穷奇、獌狿。 " 于是就派专诸之类的勇士,空手击杀这些野兽。楚王就驾御起被驯服的杂毛之马,乘坐着美玉雕饰的车,挥动着用鱼须作旒穗的曲柄旌旗,摇动缀着明月珍珠的旗帜。高举锋利的三刃戟,左手拿着雕有花纹的乌嗥名弓,右手拿着夏箙中的强劲之箭。伯乐做骖乘,纤阿当御者。车马缓慢行驶,尚未尽情驰骋时,就已踏倒了强健的猛兽。车轮辗压邛邛、践踏距虚,突击野马,轴头撞死騊駼,乘着千里马,箭射游荡之骐。楚王的车骑迅疾异常,有如惊雷滚动,好似狂飙袭来,像流星飞坠,若雷霆撞击。弓不虚发,箭箭都射裂禽兽的眼眶,或贯穿胸膛,直达腋下,使连着心脏的血管断裂。猎获的野兽,像雨点飞降般纷纷而落,覆盖了野草,遮蔽了大地。于是,楚王就停鞭徘徊,自由自在地缓步而行,浏览山北的森林,观赏壮士的暴怒,以及野兽的恐惧。拦截那疲倦的野兽,捕捉那精疲力竭的野兽,遍观群兽各种不同的姿态。 " 于是,郑国漂亮的姑娘,肤色细嫩的美女,披着细缯细布制成的上衣,穿着麻布和白娟制做的裙子,装点着纤细的罗绮,身上垂挂着轻雾般的柔纱。裙幅褶绉重叠,纹理细密,线条婉曲多姿,好似深幽的溪谷。美女们穿着修长的衣服,裙幅飘扬,裙缘整齐美观;衣上的飘带,随风飞舞,燕尾形的衣端垂挂身间。体态婀娜多姿,走路时衣裙相磨,发出噏呷萃蔡的响声。飘动的衣裙饰带,摩磨着下边的兰花蕙草,拂拭着上面的羽饰车盖。头发上杂缀着翡翠的羽毛做为饰物,颌下缠绕着用玉装饰的帽缨。隐约缥缈,恍恍忽忽,就像神仙般的若有若无。 " 于是楚王就和众多美女一起在蕙圃夜猎,从容而缓慢地走上坚固的水堤。用网捕取翡翠鸟,用箭射取锦鸡。射出带丝线的短小之箭,发射系着细丝绳的箭。射落了白天鹅,击中了野鹅。中箭的鸧鸹双双从天落,黑鹤身上被箭射穿。打猎疲倦之后,拨动游船,泛舟清池之中。划着画有鹢鸟的龙船,扬起桂木的船浆。张挂起画有翡翠鸟的帷幔,树起鸟毛装饰的伞盖。用网捞取玳瑁,钓取紫贝。敲打金鼓,吹起排箫。船夫唱起歌来,声调悲楚嘶哑,悦耳动听。鱼鳖为此惊骇,洪波因而沸腾。泉水涌起,与浪涛汇聚。众石相互撞击,发出硠硠礚礚的响声,就象雷霆轰鸣,声传几百里之外。 " 夜猎将停,敲起灵鼓,点起火把。战车按行列行走,骑兵归队而行。队伍接续不断,整整齐齐,缓慢前进。于是,楚王就登上阳云之台,显示出泰然自若安然无事的神态,保持着安静怡适的心境。待用芍药调和的食物备齐之后,就献给楚王品尝。不像大王终日奔驰,不离车身,甚至切割肉块,也在轮间烤炙而吃,而自以为乐。我以为齐国恐怕不如楚国吧。 于是,齐王默默无言,无话回答我。" 乌有先生说:"这话为什么说得如此过分呢?您不远千里前来赐惠齐国,齐王调遣境内的全部士卒,准备了众多的车马,同您外出打猎,是想同心协力猎获禽兽,使您感到快乐,怎能称作夸耀呢!询问楚国有无游猎的平原广泽,是希望听听楚国的政治教化与光辉的功业,以及先生的美言高论。现在先生不称颂楚王丰厚的德政,却畅谈云梦泽以为高论,大谈淫游纵乐之事,而且炫耀奢侈靡费,我私下以为您不应当这样做。如果真像您所说的那样,那本来算不上是楚国的美好之事。楚国若是有这些事,您把它说出来,这就是张扬国君的丑恶;如果楚国没有这些事,您却说有,这就有损于您的声誉,张扬国君的丑恶,损害自己的信誉,这两件事没有一样是可做的,而您却做了。这必将被齐国所轻视,而楚国的声誉也会受到牵累。况且齐国东临大海,南有琅琊山,在成山观赏美景,在之罘山狩猎,在渤海泛舟,在孟诸泽中游猎。东北与肃慎为邻,左边以汤谷为界限;秋天在青丘打猎,自由漫步在海外。像云梦这样的大泽,纵然吞下八九个,胸中也丝毫没有梗塞之感。至于那超凡卓异之物,各地特产,珍奇怪异的鸟兽,万物聚集,好像鱼鳞荟萃,充满其中,不可胜记,就是大禹也辨不清它们的名字,契也不能计算它们的数目。但是,齐王处在诸侯的地位,不敢陈说游猎和嬉戏的欢乐,苑囿的广大。先生又是被以贵宾之礼接待的客人,所以齐王没有回答您任何言辞,怎能说他无言以对呢!" 无是公微笑着说:"楚国错了,齐国也未必正确。天子所以让诸侯交纳贡品,并不是为了财物,而是为了让他们到朝廷陈述其履行职务的情况;所以要划分封国的疆界,并非为了守卫边境,而是为了杜绝诸侯的越规违法的行为。如今,齐国位列东方的藩国,却与国外的肃慎私自交往,弃离封国,越过国界,漂洋过海,到青邱去游猎,这种作法就诸侯应遵守的道义来说,是不允许的。况且你们二位先生的言论,都不是竭力阐明君臣之间的正常关系,也不是端正诸侯的礼仪,而只是去争论游猎的欢乐,苑囿的广大,想以奢侈争胜负、以荒淫赛高低。这样做不但不能使你们的国君显扬名望,提高声誉,却恰恰能够贬低声望,自己蒙受损失。况且那齐国和楚国的事物又哪里值得称道呢!先生们没有亲眼看到那浩大壮丽的场面,难道没有听说过天子的上林苑吗? "上林苑左边是苍梧,右边是西极,丹水流过它的南方,紫渊流经它的北方;霸水和浐水始终未流出上林,泾水和渭水流进来又流出去;酆水、鄗水、潦水、潏水,曲折宛转,在上林苑中回环盘旋。浩浩荡荡的八条河川,流向相背,姿态各异,东西南北,往来奔驰,从两山对峙的椒丘山谷流出,流经沙石堆积的小洲,穿过桂树之林,流过茫茫无垠的原野。水流迅疾盛大,沿着高丘奔腾而下,直赴狭隘的山口。撞击着巨石,激荡着沙石形成的曲折河岸,水流涌起,暴怒异常,汹涌澎湃。河水盛涌,水流迅疾,波浪撞击,砰砰作响;横流回旋,转折奔腾,潎洌作响。急流冲击着不平的河岸,轰鸣震响,水势高耸,浪花回旋,卷曲如云,蜿蜒萦绕。后浪推击着前浪,流向深渊,形成湍急的水流,冲过沙石之上。拍击着岩石,冲击着河堤,奔腾飞扬,不可阻挡。大水冲过小洲,流入山谷,水势渐缓,水声渐细,跌落于沟谷深潭之中。有时潭深水大,水流激荡,发出乒乓轰隆的巨响。有时水波翻涌飞扬,如同鼎中热水沸腾。水波急驰,泛起层层白沫,跳跃不止。有时水流急转,轻疾奔扬,流向远方,长归大湖。有时水面平静无声,安然地向着远方流去。然后,无边无际的大水,迂回徐缓,银光闪闪,奔向东方,注入太湖,湖水满溢,流进附近的池塘。于是,蛟龙、赤螭、、离、鰅、鳙、鰬、魠、禺禺、鱋、魶,都扬起背鳍,摇动着鱼尾,振抖着鱼鳞,奋扬起鱼翅,潜处于深渊岩谷之中。鱼鳖欢跃喧哗,万物成群结伙。明月、珠子,在江边光彩闪烁。蜀石、黄色的碝石、水晶石,层层堆积,灿烂夺目,光彩映照,聚积于水中。天鹅、鹔鷞、鸨鸟、鴐鹅、鸀、、鹮目、烦鹜、鷛鷞、、鸬,成群结队,浮游在水面上。任凭河水横流浮动,鸟儿随风漂流,乘着波涛,自由摇荡。有时,成群的鸟儿聚积在野草覆盖的沙洲上,口衔着菁、藻,唼喋作响,口含着菱、藕,咀嚼不已。 "于是高山挺拔耸立,巍峨雄峻。广阔的山林中生长着高大的树木。山高险峻,高低不齐。九嵏山、嶻嶭山、终南山巍峩耸立,或奇险,或倾斜,有的上下大,中间小,有的象錡,三足直立,险峻异常,陡峭崎岖。有的地方是收蓄流水的山溪,有的地方是水流贯通的山谷,溪水曲折,流入沟渎。溪谷宽大空旷,水中的丘陵、孤立的山,高高挺立,层迭不平。山势起伏,忽高忽低,连绵不绝,山坡倾斜,渐趋平缓。河水缓缓流动,溢出河面,四散于平坦的原野。水边平地,一望千里,无不被捣筑开拓。地上长满菉草和蕙草,覆盖着江蓠,间杂着蘼芜和留夷,布满了结缕,深绿色的莎草丛生在一起,还有揭车与杜蘅、兰草、稿本、射干、茈姜、蘘荷、葴、橙、杜若、荪、鲜枝、黄、蒋、芧、青薠,遍布于广阔的大泽,蔓延在广大的平原之上。花草绵延不绝,广布繁衍,迎着微风倒伏,吐露芬芳,散发着浓烈的香味,郁郁菲菲,香气四溢,沁人心田,更令人感到芳香浓烈。 "于是浏览四周,广泛观赏,睁大眼睛也辨识不清,只见茫茫一片,恍恍忽忽,放眼望去,没有边际;仔细察看,宽广无涯。早晨,太阳从苑东的池沼升起,傍晚,太阳由苑西的陂池落下。苑南则严冬也依然生长草木,河水奔踊翻腾;这里的野兽有,、旄、獏、犁、沈牛、麈、麋、赤首、圜题、穷奇、象、犀。苑北则盛夏季节也是河水结冰,大地冻裂,只要提起衣裳即可过河。这里的野兽有麒麟、角、騊駼、橐駞、蛩蛩、騨騱、駃騠、驴、骡。 "于是离宫别馆,布满山坡,横跨溪谷。高大的回廊,四周相连,双重的楼房间,阁道曲折相连。绘花的屋椽子,璧玉装饰的瓦珰。辇道连绵不绝,在长廊之中周游,路程遥远,须在中途住宿。把高山削平,构筑殿堂,修起层层台榭,山岩底部有幽深的房室与此相通。俯视山下,遥远而无所见,仰视天空,攀上屋椽可以摸天。流星闪过宫门,弯曲的彩虹横挂在窗板与栏杆之上。青虬蜿蜒在东厢,大象拉的车子行走在清静的西厢。众神休息在清闲的馆舍,偓佺类的仙人在南檐下沐浴阳光。甘甜的泉水从清室中涌出,流动的河水流过院中,用巨石修整河岸,高峻险要,参差不齐。山岩巍峨高耸,峥嵘奇特,好像工匠雕刻而成。这里的玫瑰、碧、琳、珊瑚丛聚而生。瑉玉庞大,纹采似鱼鳞。赤玉纹采交错,杂插其间。垂绶、琬琐、和氏璧皆在这里出现。 "于是卢桔在夏天成熟,黄柑、柚子、楱、枇杷、酸小枣、柿子、山梨、、厚朴、羊枣、杨梅、樱桃、葡萄、常棣、榙、荔枝等果树,罗生在后宫之中,列植于北园之内,绵延至丘陵之上,下至于平原之间。摆动起翠绿的树叶,摇动着紫色的干茎,开放着红色的花朵,秀出了朱红的小花。光彩繁盛,照耀着广阔的原野。沙果、栎、槠、桦树、枫树、银杏树、黄栌树、石榴、椰子树、槟榔树、槟榈树、檀树、木兰、枕木、樟木、冬青树,有的树木高达千仞,粗得得要几个人才能合抱,花朵和枝条生长得畅达舒展,果实和叶子硕大茂密,有的聚立在一处,有的丛集相倚。树枝相连而蜷曲,交叉而重叠,繁茂交错,盘纡纠结,高举横出,相倚相扶,下垂的枝条四散伸展,落花飞扬;树木繁茂高大,随风摇荡,婀娜多姿;风吹草木,凄清作响,有如钟磬之声,好似管龠之音。树木高低不齐,环绕着后宫;众多草木重叠累积,覆盖着山野,沿着溪谷生长,顺着山坡,直下低湿之地,放眼望去,没有边际,仔细探究,又无穷无尽。 "于是黑猿和白色的雌猴、仰鼻长尾猿、大母猴、小飞鼠、能飞的蛭、善爬树的蜩、猕猴、似猴的胡、似狗的豰、如猴的蛫,都栖息在林间,有的长啸,有的哀鸣,上下跳跃,轻捷如飞,交相往来,在树枝间共同戏耍,屈曲宛转,直上树梢。于是跳越断桥,跃过奇异的丛林,接持下垂的枝条,或分散奔走,或杂乱相聚,散乱远去。 "像这样的地方有数千百处,可供往来嬉戏游乐,住宿在离宫,歇息在别馆,厨房不需要迁徙,后宫妃嫔也不必跟随,文武百官也已齐备。 "于是从秋至冬,天子开始校猎,乘坐着象牙雕饰的车子,驾驭六条白色的虬龙,摇动着五彩旌旗,挥舞着云旗。前面有蒙着虎皮的车子开路,后边有导游之车护行。孙叔执辔驾车,卫公做骖乘,为天子护驾的侍卫不循正道而行,活动在四校之中。在森严的卤薄里敲起鼓来,猎手们便纵情出击;江河是校猎的围栅,大山是望楼。车马飞奔,如雷声忽起,震天动地。猎手们四散分离,各自追逐自己的目标。出猎者络绎行进,沿着山陵,顺着沼泽,像云雾密布,如大雨倾注。 "活捉貔豹,搏击豺狼,徒手杀死熊罴,踏倒野羊。猎者头戴鹖尾装饰的帽子,穿着画有白虎的裤子,披服有斑纹的衣服,骑着野马。登上三山并峙的山头,走下崎岖不平的山坡,直奔高陡险要的山峰,越过谷沟,连衣涉水。排击蜚廉,摆布解豸、击杀瑕蛤,用矛刺杀猛氏,用绳索绊取騕褭,射杀大野猪。箭不随意射杀野兽,一箭射出,则必破解颈项,穿裂头脑。弓不虚发,野兽皆应声而倒。于是,天子便乘着车子,徐缓徘徊,自由自在地往来遨游,观看士卒队伍的进退,浏览将帅应变的神态。然后,车驾由缓行而逐渐加快,疾速远去。用网捕捉轻捷飞翔的禽鸟,践踏敏捷狡猾的野兽。用车轴撞击白鹿,迅速捕获狡兔。其速度之快,超越赤色的闪电,而把电光留在后边。追逐怪兽,逸出宇宙。拉弯繁弱良弓,张满白羽之箭,射击游动的枭羊,击倒蜚虡 。选好肉肥的野兽然后发箭,命中之处正是预想的地方。弓箭分离,一箭射中的猎物就倒在地上。 "然后,天子的车驾高举起旌节而上浮,驾御着疾风,越过狂飙,升上天空,与神灵同处。践踏黑鹤,扰乱鹍鸡,近捕孔雀和鸾鸟,捉取鵔,击落鹥鸟,用竹竿击打凤凰,疾取鸳雏,掩捕焦明。 "直到道路的尽头,才掉转车头而回。逍遥徜徉,降落在上林苑的极北之地。直道前行,忽然间返回帝乡。踏上石阙,经过封峦,过了鳷鹊,望着露寒。下抵棠梨宫,休息在宜春宫,再奔驰到昆明池西边的宣曲宫,划起饰有鹢鸟的船,在牛首池中荡漾。然后登上龙台观,到细柳观休息。观察士大夫们的辛勤与收获,平均分配猎者所捕获的猎物。至于步卒和车驾所践踏辗轧而死的、骑兵所踏死的,大臣与随从人员所踩死的,以及那走投无路、疲惫不堪、惊惧伏地、没受刀刃的创伤就死去的野兽,其尸体纵横交错,填满坑谷,覆盖平原,弥漫大泽,不计其数。 "于是游乐嬉戏倦怠松懈,在上接云天的台榭摆下酒宴,在广阔无边的寰宇演奏音乐。撞击千石的大钟,竖起万石的钟架;高擎着翠羽为饰的旗帜,设置灵鼍皮制成的大鼓;奏起尧时的舞曲,聆听葛天氏的乐曲;千人同唱,万人相和;山陵被这歌声震动,河川之水被激起大波。巴渝的舞蹈,宋、蔡的歌曲,淮南的《于遮》,文成和云南的民歌,同时并举,轮番演奏。钟鼓之声此起彼伏,铿锵铛,惊心震耳。荆、吴、郑、卫的歌声,《韶》、《濩》、《武》、《象》的音乐,淫靡放纵的乐曲,鄢、郢地区的飘逸舞姿,《激楚》之音高亢激越,可以掀起回风,俳优侏儒的表演,西戎的乐妓,用来使耳目欢愉、心情快乐的事物,应有尽有。美妙悦耳的音乐在君王面前回荡,皮肤细腻的美女站立在君王身后。 "像那仙女青琴、宓妃之流的美女,超群拔俗,艳丽高雅。面施粉黛,刻画鬓发,体态轻盈,苗条多姿,柔弱美好,妩媚婀娜。身穿纯色丝坦噶尼喀织的罩衣,拖着衣袖,细看那长长的衣衫,非常整齐,轻柔飘动,与世俗的衣服不同。散发着浓郁的芳香,清美浓厚。鲜明洁白的牙齿,微露含笑,光洁动人。眉毛修长弯曲,双目含情,流盼远视。美色诱人,心魂荡漾,女乐高兴地侍立君侧。


我终于知道什么叫读书! 同学们会说"我都快十八岁了,从幼稚园到小学,再从小学到初中,然后从初中一路走来,我都到高二了,算起来也上了十几年的学了,我还能不知道什么叫读书!"。不过,要是深入的想一想,"什么叫读书"我们还真的不一定就弄明白了!要弄清禁"什么叫读书"这个问题,至少要搞清楚两个层面的问题。 首先是明白为什么而读书!小时候,读书基本是上凭兴趣,由老师和家长哄着读。得到的表扬多,得到的肯定多,读书兴趣就浓,热情就高涨,学的东西也就多,成绩也就好。由于种种原因,受到的批评多,受到的否定多,读书兴趣就低,热情就不高,学的东西就少,成绩也就差。虽然家长不断地在耳边提醒"要为将来多读书,要为未来把书读好!",虽然老师也不断地教导"人要有远大的理想,要为实现自己的理想而发奋读书!",其实,我们心里并未真正明白我们究竟是为什么而读书!。 等到我们慢慢长大了,内心开始丰富起来,看见的事多起来,受到的各种好玩的诱惑也多起来,从此内心的纠结也接踵而至。一方面是家长老师不断的叮咛,一方面是教人欲罢不能的诱惑,年轻的心不知道何去何从。想要静下心来潜心读书,不让家长难过不教老师操心,可是那些好玩的东西如魅影一般让人欲仙欲死,甩不掉逃不脱。从此,年轻的心陷入了徘徊,陷入了踯躅,陷入了踌躇。从此,每成长一天都要经过痛苦的挣扎!从此,每进步一点都要负出无穷的代价!从此,我们的眼中满是疑惑!从此,我们的心中满是忧伤...在学校,是老师的批评,回到家里,是父母的呵斥!从此我们好象是被遗弃的孤儿,我们孤独,我们无助,我们无所依靠,我们怎么也弄不明白"我为什么要读书!" 到现在,我们似乎开始明白,当我将自己从那个云遮雾绕、沼泽密布、荆棘丛生的人生雨季中抽身出来时,当我开始学着瞭望我那不一般的未来时,当我开始学着放眼世界然后找到自己的经纬定位时,摆在我面前的是一个完全不一样的世界。这个世界是那么美好而又合理,这个世界是那么的和谐而又自然,这个世界是那么的斗争不断而又生机勃勃,这个世界是那么的浩瀚无垠而又让人跃跃欲试,这就是我已经生活于其中十几年而还将要继续生活于其中几十年的世界。从此,我觉得我不能委屈我自己而要好好地活着,从此我觉得我不能浪费了自己而要认真地活着。"我要活出精彩,活出档次,活出品味,活出个让人敬仰,活出个让人钦佩,活出个龙腾虎跃,活出个葱茏峥嵘...!",这是我发自内心的呼喊。从此,我彻底明白了"我为什么而读书!" 然而,仅仅弄明白了为什么要读书还是不够的,我们还必须弄明白怎么去读书!否则,目标只能成为那遥远的熟梅,激情只能成为在碰壁后的救赎!最后只能是志大而才疏,亦或是无恼的莽夫! 我们经常借夫子的话"学而时习之,不亦说乎!"来勉励自己,但又有多少人真正明白其中的深刻道理呢!在我看来,先生是说学习是先有学而后要习,也就是说学在前习在后。那么,学什么?又该怎么习呢? 学其实就是一个感知的过程,就是用眼去看别人是怎么做的,用耳去听别人是怎么说的,用心去感受别人是怎么想的。而习就是一个模仿的过程,别人怎么做我就模仿着去做,别人怎么说我就模仿着去说,别人怎么想我就模仿着去想。在这种不断的模仿、不断的练习过程中,我就将他人的知识、智慧都继承了过来,这样我就完成了一个完整的学和习的过程! 但我们不能就此停留,我们可以将眼光再放宽广些,我们可以借着前人的方式方法去探索前人所没有观察到没有注意到的事物,我们可以借着前人的方式方法去研究前人无法观察无法体验的现代社会,甚至我们可以去改进前人的方法革新前人的思想,因此开拓出新的发展领域,因此丰富了我们精神和文化,也就是说我们在学和习的基础上然后有了创新! 夫子又说"知之为知之,不知为不知,是知也。"。意思是说:知道就是知道,不留下模糊,不留下疑惑,要知道得清晰,要追根究底,要彻底弄明白;不知道就是不知道,不知道就要承认它,不知道就要面对它,不知道就不能随意放过而不去研究;只有这样才是真的在学习,只有这样才是真的在做学问,只有这样才是真正有智慧。 因此,我们必须趁着年轻潜心地学认真地习,将前人所做所说所想都记牢学会,然后不断地去练去习,直到熟练掌握。然后再在此基础上发散开来引伸开去,再然后我们就能去到前人所没有到达的领域,站在前人没有达到的高度。 只有先弄明白了为什么而读书,才能真正让自己的心定下来,才能少一些纠结多一些安宁,由此才能真正体会到读书的趣味和快乐,由此才能给我们提供不竭的精神动力!只有搞清楚了怎么去读书,才能使我们的知识得到不断的积累,才能使我们的内涵不断的丰富,由此才能使我们的精神层次得到不断的提升,由此才能使我们有能力去真正面对人类的未知! 由此看来,我们只有先弄明白了为什么而读书,然后搞清楚了怎么去读书,我们才算是真正明白了什么叫读书!