人间佛教经证 前言 释迦牟尼佛出生在人间,修道在人间,成佛在人间,弘法在人间,这些都是说明佛教是人间的佛教。佛陀一代的说法没有以鬼以神为对象,所以佛教不是鬼的佛教,也不是神的佛教。佛陀说法完全是对人而说的,因此,所有的佛教应该完全是人间佛教。我以经典中的偈语,在中国电视公司讲说人间佛教的"经证",列举数千条经文以为证明。今摘录四十条,作为我们应奉行人间佛教的指导,说明释迦牟尼佛是为人间佛教的创始者,六祖惠能及太虚大师等皆为人间佛教的提倡者。 人间佛教的经证(共收录二十八种经典) 布施的方法 供给于恶人,欲益反遭损;如人饲猛兽,无不伤害者。 --《大乘理趣六波罗蜜多经》 一、布施贤者的功德 在佛经里,将布施比喻成为农夫耕田,好的田地能获得丰收,同样的,多布施给贤德之人,能为大众创造更多的福利,为自己增添更多的福德,所以,《四十二章经》中说:"饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。" 二、布施对象的种类 为了使大家便于了解,佛教将布施的对象分成三种: 悲田:即对于困苦之人,我们应该量力而为,悲悯济助。 恩田:即对于父母师长,我们必须知恩、感恩、报恩。 敬田:即对于佛法僧三宝恭敬供养,能得无量福德。 三、布施恶人的方法 至于为非作歹的恶人,我们固然不应舍弃,但是必须具备权巧方便,能够度化对方,否则一味的滥慈悲,其结果不惟自害害他,亦将扩散祸患的深度和广度,乃至整个社会都会受到波及。例如:不当的布施,徒然助长贪婪和投机的风气;父母给子女金钱吃喝嫖赌,纵容他们行凶作恶,造成问题青少年;遇到歹徒,不但不挺身而出,规过劝善,反而供给所需,助纣为虐,凡此就像在家里饲养了一头猛兽,只知道给它吃喝,不懂得调伏它的邪念,一旦茁壮,就会危害大众,祸患无穷。所以《心地观经》里有一首偈语警惕我们在度化恶人时必须谨慎小心: 供给于恶人,欲益反遭损;如人饲猛兽,无不伤害者。 四、结论 一般人都知道布施行善是好事,但是往往忽略了对象,以致于本末倒置,尤其错用了方法,不但无法收到利生度众的效果,反而让自己陷于万劫不复的地步,诚为可惜。因此,我们在布施的时候,应该特别注重方法的运用。 端正的真义 所谓端正非色如华,贪嫉虚饰言行有违;谓能舍恶根源已断,慧而无恚是谓端正。 --《法句譬喻经》 一、世人所求的端正--所谓端正非色如华 端正姝好是人人梦寐以求的事,因此为了这个色身,许多人不惜花费时间金钱做种种梳洗打扮,装饰严身,甚至美容整形,标新立异。其实端正并不是指色相的华丽俊美,而是一种从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。 二、虚有其表的端正--贪嫉虚饰言行有违 在社会上,我们经常可以看到一些人尽管外表装饰得引人入胜,但是满肚子的邪思妄想,贪瞋嫉妒,表现在语言上,两舌、恶口、绮语,表现在行为上,粗暴、恶行、侵犯,"金玉其外,败絮其中",依然为人所厌恶不齿。 三、由内而外的端正--谓能舍恶根源已断 古人说:"诚于中,形于外。"想要求得端正应该正本清源,从端心正意、断恶修善着手。如果我们能够远离贪欲,顺逆一如,则任何时候都能表现威仪庄严的丰姿;如果我们能断除瞋恚,慈悲覆物,自然令人感到安详和敬;如果我们能转化无明,增长菩提,应对得体,一定会显得自在从容,气质高雅。 四、世间第一的端正--慧而无恚是为端正 像道安大师丑僧俊道,虽然在战乱中,多少人拜在他的门下学佛修行;自在居士不施脂粉,善财童子听说她的德声远播,千里迢迢向她请法。所以,具有智慧的人,质直无伪,不会怨天尤人;真诚无私,没有虚狡谄曲。因为智者懂得以美化心灵来庄严色身,自然能赢得大家的崇敬爱戴,可以说是世界上第一端正的人。 戒贪欲 贪欲生忧,贪欲生畏;无所贪欲,何忧何畏? --《法句经》 一、贪欲的起因 贪是众生的通病,在欲界称为欲贪,其性不善,在色界、无色界称为有贪,其性有覆无记,能障圣道,二者共为六根本烦恼、十随眠、九结、五钝使之一。《瑜伽师地论》说贪是由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、恶行、男女、亲友、资具、后有、无有等十事而生起十种的染着之心,依序为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。《俱舍论》则依贪着的对境,将贪欲分为显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种。总而言之,贪欲就是对于五欲六尘求之无厌,而生起染污心性的精神作用,换句话说,贪欲是起因于爱着。 二、贪欲的过患 然而,世间事不如意者十常八九,如果一味地渴爱执着,却无法如愿得到的时候,就会心生忧恼,以致于魂牵梦系,食不下咽,苦不堪言,甚至瞋恚忿恨,怒不可遏,做出终身遗憾的事情,像因为情杀、窃盗、奸淫而入狱的犯人,不都是贪欲炽盛所产生的结果吗? 即使能够如愿以偿,贪欲心重的人依然常怀恐惧,因为他们害怕心爱的东西会失去,所以想尽办法保有占据,像朝野人士为了既得利益而争论不休,社会人士为了常保地位而互相倾轧,凡此都是由于恐惧心作祟而造下的恶业,一旦因缘成熟,引生恶果,更是备感痛苦。还有一些人耽着于逸乐,最后弄得自己身败名裂,悔不当初。 在经典里,往往以水、毒、狼、病、使、结、浊、缚等等来形容贪欲的可怖,《法句经》云:"贪欲生忧,贪欲生惧。"可说是言简义赅地举出贪欲的过患。 三、对治贪欲 比起一些外道呵斥物质世界,赞扬苦修禁欲,佛教采取疏导的方式来对治贪欲,显然更能与时俱进,像小乘行人借着不净观来断除对色身的执着,大乘行者借着修习禅定观照万法空寂,了不可得,在作法上尤为积极彻底。 四、无所贪欲 "贪欲本无体,执境便成迷",只要我们了达贪欲之虚妄不实,心无妄求,那么无论什么样的境界来临,我们都能以正智观察,行无颠倒,自然不会忧悔畏惧。因此《法句经》告诉我们:"无所贪欲,何忧何惧?" 戒杀得安隐 一切皆惧死,莫不畏杖痛, 恕己可为譬,勿杀勿行杖。 能常安群生,不加诸楚毒, 现世不逢害,后世常安隐。 --《法句经》 杀生位居十恶、四波罗夷、十重禁戒、五戒、八戒之首,这首偈语说明了它的重要性。 一、为什么戒杀--一切皆惧死,莫不畏杖痛 世间上的一切没有比生命更宝贵的了,即使小如蝼蚁,遇水尚且奋力挣扎;人们往往宁受刑罚,也要全命而归。但是人类却经常忘记自己受到杖打刀割的疼痛苦楚,为了满足一时的贪欲,而宰杀畜生,乃至残害同类。黄山谷的偈语:"我肉众生肉,名殊体不殊;原同一种姓,只是别形躯。苦恼从他受,甘肥为我须;莫教阎老断,自揣应何如?"将杀生的罪过阐释得极为彻底,《法句经》中的"一切皆惧死,莫不畏杖痛",则以更平实易懂的方法,让大家都能明了杀生的残忍。 二、消极的戒杀--恕己可为譬,勿杀勿行杖 《大智度论》中,对于戒除杀生,有着具体的说明:"若实是众生,知是众生,发心欲杀而夺其命,生身业,有作色,是名杀生罪。其余闭系、鞭打等,是助杀法。复次,杀他得杀罪,非自杀身。心知众生而杀是杀罪,不如夜中见人,谓为杌树而杀者,故杀生得杀罪,非不故也。快心杀生得杀罪,非狂痴。命根断,是杀罪,非作疮。身业是杀罪,非但口教敕。口教是杀罪,非但心生恶。如是等,名杀罪相,不作是罪,名为戒。若人受戒,心生、口言:我从今日不复杀生!若身不动,口不言,而独心生自誓:我从今日不复杀生!是名不杀生戒。" 三、积极的戒杀--能常安群生,不加诸楚毒 杀生,广而言之,不仅止于用刀杖加害,在日常生活中,恶言厉色也能伤人于无形,所以积极的戒杀,还要更进一步做到覆护众生,安养有情,例如:给人欢喜、给人信心,乃至于为亲友排难解纷,劝以和敬之道等等。此外,最重要的是必须培养慈悲的胸怀,才能用正确的观念来待人处世。 四、戒杀的功德--现世不逢害,后世常安隐 戒杀不但可以培养慈悲心,减少世间的暴戾,更能带给我们吉祥幸福的人生,在许多经典里面都提及戒杀的功德,为了让大家了解,我们归纳如下,并且与杀生的罪业相对比照: 杀生者,心常毒念,思惟恶事;戒杀者,心怀慈愍,喜悦长驻。 杀生者,众生憎恶,眼不见喜;戒杀者,一切众生,皆乐依附。 杀生者,睡时心怖,觉亦不安;戒杀者,得无所畏,安乐无怖。 杀生者,命终之时,狂怖恶死;戒杀者,命欲终时,不忧不悔。 杀生者,身坏命终,堕三途中,若出为人,短命多病;戒杀者,常生人天,受胜妙乐,乃至成佛,住寿无量。 离八风之患 利衰和毁誉,称讥和苦乐, 斯皆非常法,何足致忧喜。 --《摩诃僧只律》 利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八种境界,因为能煽动情绪,让人心动荡不安,所以名之为"八风"。这首偈语让我们了解"八风"的本质,进而体悟根本的对治良方。 一、利衰和毁誉 利,即利益,凡有利于我的顺境,称之为利。衰,即衰减,凡有损于我的逆境,称之为衰。其实利与衰岂有一定?在顺境中,我们往往得意忘形,以致于种下日后失败的原因;在逆境中,我们反而容易觉察自己的疏失,从而谨慎应付,于是再度渐入佳境。《宝王三昧念佛直指》卷下第十七品中告示佛子的"十不求行",点醒人们执着顺境的迷惘: 念身不求无病,身无病则贪欲乃生,贪欲生必破戒退道。 处世不求无难,世无难则骄奢必起,骄奢起必欺压一切。 究心不求无障,心无障则所学躐等,学躐等必未得谓得。 立行不求无魔,行无魔则誓愿不坚,愿不坚必未证谓证。 谋事不求易成,事易成则志成轻慢,志轻慢必称我有能。 交情不求益我,情益我则亏失道义,亏道义必见人之非。 于人不求顺适,人顺适则内心自矜,内自矜必执我之是。 施德不求望报,德望报则意有所图,意有图必华名欲扬。 见利不求沾分,利沾分则痴心必动,痴心动必恶利毁己。 被抑不求申明,抑申明则人我未忘,存人我必怨恨滋生。 如果我们能够抱着一颗虚怀若谷的心,只问耕耘,不问收获,无论利弊兴衰都不会动摇我们的心志。 毁誉也是如此,毁,是在背后以恶言毁谤;誉,是在背后以善言赞誉。当听说别人毁谤我们的时候,应当自省:是否自己做人处事有不圆满的地方?果真有所不周之处,就必须自我改进,反之,心安理得,又何必斤斤计较?当听说别人赞誉我们的时候,除了检讨自己是否实至名归以外,更要心存感谢,继续努力,苟能时时观照自我,就不会为别人的一句话,一个神情而心情浮动。 二、称讥和苦乐 称,即称道,因推重其人,凡于众中,必称道其善者,名之为称;讥,即讥诽,因恶其人,本无其事,妄为实有,对众说明者,名之为讥。 世间上好坏没有一定的标准,以伟人为例,了解他的人奉为神明,不了解他的人视为魔鬼。然而真理究竟不会久藏,因果也不会错失好人,历史上,多少人毁谤佛陀,但无损于佛陀的伟大;耶稣被犹大出卖了,钉在十字架上,更显出他为人牺牲的精神;而一心想征服世界的亚历山大壮志未酬身先死,秦始皇的好大喜功却导致国家迅速败亡。凡此无非说明了只要心中有崇高的理想,讥毁磨难正是我们的逆增上缘,反之,一味地向外攀缘名利,万般荣耀也会成为失败的催化剂。 苦与乐是总括上列境界的感受。遇到恶缘,身心受到逼迫,即是苦;遇到善缘,身心觉得欢悦,即是乐。无论苦也好,乐也好,都是自己的身、口、意业招感所致,所以不必怨天尤人,也不必大喜过望。因果昭彰,一切操之于己,我们应该运用自己的力量突破困境,把握现有的善缘,为世人创造更多的幸福。 三、斯皆非常法 总之,"诸行无常",八风也不能自于其外。一般人害怕无常,其实,无常才能进步,无常才有希望,无常能使凡夫悟道成佛,无常能化干戈为玉帛。因此,什么样的境界来临都不要紧,最重要的是我们心中能如如不动地接受事实,进而随缘利生,随行度众,改变恶因,广结善缘,则必能有一番光风霁月的天地。 四、无忧亦无喜 所以,为祸福而忧喜是没有必要的,禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说:"至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。"古来的祖师大德由于将自己安住在慈心悲愿、般若智慧之中直道而行,不以物喜,不以己悲,终能成就经世济民的丰功伟业,我们应该效法他们这种任运豁达的胸襟。 进德之道 节身慎言,守摄其心; 舍恚行道,忍辱最强。 --《法句经》 一、节身慎言 在复杂多变的社会中,我们应该如何自处?节身与慎言是最基本的应世接物之道。节身就是进退得宜,行止合度,也就是非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,而懂得用慈悲的眼眸等视天下众生,用智慧的耳朵倾听苍生的呐喊,用慈悲的口说抚慰苦难有情的语言,用精进的双脚走访各地,弘法利生。 慎言更重要,俗云:"良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。"一言足以兴邦,一言也可以丧国,所以,嘴巴最容易做功德,嘴巴也最容易造恶业。我们想要立身处世,广结善缘,就不能说粗恶的话,不能说虚妄的话,不能说沮丧的话,不能说过头的话,而应该说慈悲的话,说诚实的话,说鼓励的话,说谦虚的话。 二、守摄其心 经云:"心是一切的主导。"身口二业都是心念投射出来的结果,只要把心守好,则无事不办。性空庵主有一首偈语形容得很恰当:"学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,中军主将能行令,不动干戈致太平。"城池是指我们的身体,常常被眼、耳、鼻、舌、身、意这六个盗贼所扰乱,其中,心是主帅,如果他能觉醒自己的本来面目,善于调兵遣将,就能使六个原本窃取功德的盗贼,变成坚守岗位的忠臣,在人生的战场上,纵使面对无边的烦恼,也能够无往不利,百战百胜。所以我们应该随时随地观照自己,收摄心念。 三、舍恚行道 我们平常做人处事必须提纲挈领,修行学道也是如此。在诸多心垢之中,以瞋恚最为恶毒。《华严经》云:"一念瞋心起,百万障门开。"瞋恚,能坏人善事,能破坏感情,能引发祸患,能尽焚功德,总之,瞋恚不但不能解决问题,还会扩大争端,因此摄心行道,首须去除瞋恚。 四、忍辱最强 忍辱是对治瞋恚的最佳法门。《佛遗教经》说:"忍之为德,持戒、苦行所不能及。"又说:"能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。"在历史上,貌不惊人的林肯由于能够忍耐别人的非挑衅,以幽默的态度从容应付,因而赢得全民的爱戴;浮山法远禅师在学道时忍耐种种耻辱,终于获得寺主的器重,传授衣,驻锡一方,道风远播。因此忍辱并非懦弱退缩,而是在养深积厚中承担责任,其所蕴含的力量是无比强大的。《法集经》中曾提及菩萨修行忍辱波罗蜜有六种功德力: 能忍所骂,如空谷之应答众响,能得"如响平等智力"。 能忍所打,如明镜之印现众像,能得"镜像平等智力"。 能忍所恼,视其为虚幻不实之物,能得"如幻平等智力"。 能忍所瞋,能得"内清净平等智力"。 能忍八法,能得"世法清净平等智力"。 烦恼不染,能得"集因缘平等智力"。 《法句经》这首偈语,从节身到忍辱,虽是寥寥数句,却循序渐近地指出人生的通路,足以让我们在万丈红尘中安身立命。 离人我是非之道 不诽谤于人,亦不观是非; 但自观身行,谛观正不正。 --《增一阿含经》 佛教是以人为本的宗教,凡是人生的各种问题,在佛法里都有圆满的解决之道。对于人我是非,《增一阿含经》中举出四种处理方法: 一、不诽谤人 "泰山不辞细壤,故能成其高;大海容纳百川,故能成其大。"然而许多人不明此理,只因为嫉人所长或点滴私怨,而相互诽谤攻讦,不但于己无利,甚且造成社会不安,殊不知世事乃因缘和合而成,人我之间具有彼此依存的密切关系,如果想要彼此和乐相处,共创安康的家园,就必须从自己开始,培养容纳异己的雅量与随喜赞叹的胸襟。 二、不观是非 在大众中生活,难免会接触到是非,如果我们能够不听是非,不说是非,不传是 非,不怕是非,乃至于不理是非,不观是非,让是非连在心中驻足的机会都没有,是非自然就会消声匿迹,否则终日计较的结果,只是让自己天天活在是非里,不但无法自在,而且起惑造业,招致无边的痛苦。 三、自观身行 所以佛说:"静坐常思己过,闲谈莫论人非。"不想是非,不谈是非固然能让自己摆脱尘劳,若能进一步将心思放在自我反省上面,宽以待人,严以责己,就更有益于进德修业了。经云:"河沙妙德,总在心源。"惟有自观身行,做到自省自勉、自立自强、自尊自信、自教自悟,才能开采心中无限的宝藏。 四、谛观正法 如何自观身行呢?我们必须时时省察自己的所思、所言、所行是否合乎正法,如若不然,宁可正而不足,不能斜而有余。何谓正法?一心制意是正法,二谛融通是正法,三学增上是正法,四摄六度是正法,五戒十善是正法,乃至七菩提分、八正道分、九品念佛、十愿圆成都是正法。《楞严经》云:"因地不正,果遭迂曲。"惟有正确的人生观,才能引领我们走向康庄的人生大道。 救护众生之道 大悲心为父,菩提心为母, 善法为知识,能救护众生。 --《大集会正法经》 一、大悲心为父 慈能予乐,悲能拔苦,经云:"法力不思议,慈悲无障碍。"慈悲是诸善生起的根本,能产生不可思议的力量,但是究其功用而言,拔苦而后予乐,方能究竟,犹如开垦荒地,必先耘除草秽,再广植嘉苗,才能开花结果。所以经云"大悲为上首"、"大悲为根本"、"菩萨但从大悲生,不从余善生。"在世间上,父为资形之始,有教诫养育之功,大悲心能滋养善德,所以说"大悲心为父"。《华严经》中举出菩萨生起大悲的十种缘由,分别为:观众生之所依怙、观众生根性不调顺、观众生缺乏善根、观众生长夜惛眠、观众生行诸不善法、观众生为欲所缚、观众生沈没于生死海中、观众生长婴疾苦、观众生不欲行善法、观众生失诸佛法,值得我们深思效法。 二、菩提心为母 菩提心即上求佛道,下化众生的心念。发心行善,若为求人天福报,福尽仍会堕落,即使一时受胜妙乐,总在轮回之中;若为求自了生死,一旦结断根败,永不复利,即使听闻佛法,也无法兴发无上道意,所以,《华严经》云:"忘失菩提心,修诸善根,是为魔业。"什么是菩提心呢?简而言之,菩提心以中道实相为体,以四弘誓愿为相,以自利利他的菩萨行为用。菩提心有如母亲一般,孕育我们的慧命,所以说"菩提心为母"。 三、善法为知识 知识是朋友的异称。善法指顺理益世之法,佛法能使众生离苦得乐,乃世间至善之法,例如:了解四圣谛、三法印能洞彻世间实相,奉行四摄、六度能广结善缘,遵守五戒、十善能远离罪垢,勤行三十七道品能深入佛慧,凡此像善友一样,指引我们如法修持,圆满我们的菩提道业,所以说:"善法为知识。" 四、能救护众生 从缘起性而言,无始劫来,众生共生于世,彼此之间息息相关,所以利他等同自利;从平等性来说,一切众生法性一如,都能成佛,因此,大乘菩萨道最终的目的在"令一切众生皆入无余涅槃而灭度之"。经云:"佛法在众生中求。"我们惟有抱持无量的大悲心,发起崇高的菩提心,广行善法,才能救护众生,成就无上佛道。在世俗上,父母养育我们的色身,善友助成我们的事业,是我们在社会上安身立命不可或缺的条件;同样地,在佛道上,我们以大悲心和菩提心长养慧命,大悲心和菩提心就如同我们的法身父母;我们以善法来增上我们的道业,善法就好比我们的菩提法侣;我们以弘法为己任,弘法是我们的家务;我们以利生为抱负,利生是我们的事业。所以,学佛不须离世避俗,只要我们懂得运用佛法,世间就是最好的修行道场。 精进 若不计寒暑,朝夕勤修务, 事业无不成,至终无忧患。 --《善生经》 一、精进的意义 贪逸恶劳是人的通病。由于贪逸,造成心神散漫,做事就不容易成功;因为恶劳,所以希求近利,只求速成,一遇到挫折就灰心,一碰到困难就畏缩,尤有甚者,怨天尤人,不但对于前途毫无助益,反而起惑造业,空费大好光阴,宁非可惜!对治之道无他,唯佛法中的"精进"是最好的针砭良药。何谓精进?简而言之,精,即纯而不杂;进,即前而不退。唯有专心一意,勇猛向前,才能达成目标。 二、精进的内容 一般人为了求得功名富贵,无所不用其极,但是这样的努力,只会为自己带来更多的罪业,为社会造成更多的祸害。佛教所提倡的"精进",具有下列完备的内容,故能自利利人,福国利民: 披甲精进。人生的不安与痛苦,都是由烦恼而来,由于这些烦恼习气根深蒂固,我们必须像勇敢的战士一样,执持戒定慧的矛戟,冲锋陷阵,才能降伏魔军,得胜而还。 摄善精进。去恶有如除草剪枝,固然应该务求尽净,修善则好比灌溉施肥,也必须时时用心,才能使菩提幼苗茁壮成长。 利乐精进。众生于长夜苦海中轮回流转,我们应该效法诸佛菩萨的慈悲精神,于一切时,一切处,普利有情,永不疲厌。 三、精进的态度 我们应该如何精进修持,才能断除无边烦恼,摄化无边众生呢?偈语里说"不计寒暑,朝夕勤修",指的就是: 要有坚定的决心,不因气候的变化而影响工作,不因情绪的低落而忘记初心,不因环境的动荡而动摇己志,不因身体的倦怠而借口休息。 要有耐久的恒心,必须用心观照,念兹在兹,例如:当决定断除瞋恚时,二六时中都要提醒自己修慈悲观,行忍辱行;当发心广结善缘时,从早到晚,都要勤于为人服务,给人欢喜。 四、精进的利益 精进的利益不胜枚举,《善生经》举出下列二点: 成就事业:滴水常流,则能穿石;不断钻木,可以取火。懂得牺牲奉献,勤奋努力的人,必定能够突破一切难关,开创远大的事业。 至终无忧:勤于修道,未生之善,令其速生;已生之善,令其增长;未生之恶,令其不生;已生之恶,令其速断。苟能坚持其心,于五欲不贪不拒,于生死不怕不离,必能破灭众魔,无忧无恼。所以在佛法中,六度以精进为主,无论实践布施、持戒、忍辱、禅定、智慧,都必须精进,才能完成波罗蜜。 五种非人 应笑而不笑,应喜而不喜, 应慈而不慈,闻恶而不改, 闻善而不乐。 --《增一阿含经》 在十法界中,人居于上升下沈的枢纽地位,而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天,所以历劫以来,诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说:"人成即佛成,是名真现实。"学佛并不是渺不可及的事,将人做好,离佛也就不远了。怎样才算是将人做好呢?在《增一阿含经》中,佛陀说有五种非人:应笑而不笑,应喜而不喜,应慈而不慈,闻恶而不改,闻善而不乐。因此,反过来说,做人应该具备下列四种基本条件: 一、随喜结缘 人不能离开社会独立生存,而人与人之间的关系靠着"缘"来维持,因此,人必须懂得结缘。结缘的方法很多,我们可以用财物结缘,用言语结缘,用力量结缘,用智慧结缘,其中最重要的莫过以表情结缘,还要有一颗随喜的心。有一种人在大家欢喜同乐的时候,总是在一旁冷眼观看,不喜不笑,这种人连些微快乐都吝于布施,那里还算是人呢?身为团体中的一份子,不但应该随众随喜,还必须广结善缘,与大家携手共创一个和乐的社会。 二、慈悲应世 孟子说:人皆有恻隐之心。又说:当路人看到孩童掉落井中,第一件事就想到如何去救他,而不是考虑他是不是我的孩子。这种恻隐之心就是慈悲的表现。因此,当别人需要帮忙的时候,如果不能发起一点同情心给予对方一臂之力,就不像一个人。做为一个堂堂正正的人不但应该帮助同类,更要体会物我之间休戚与共的关系,行"无缘大慈,同体大悲",才不愧为万物之灵。 三、闻过能改 人之异于禽兽者,在于人类知道反省改过,懂得求取进步。古德有云:"人非圣贤,孰能无过?知过能改,善莫大焉!"我们还没有到达佛陀那样自觉、觉他、觉行圆满的境地,必定会有缺点过失,所以当我们听到别人的指正时,应该欢喜接受,但是有一种人不但不知道回头转身,甚至推诿塞责,迁怒别人,这种人不求进步,不算是个人。浪子回头,万金不换;放下屠刀,立地成佛。惟有闻过则喜,改往修来的人,才算是一个顶天立地的人。 四、与人为善 人类的文明之所以能一日千里,是靠着无数人的心血智慧共同成就。然而现在社会上有一种人不知道集体创造的美妙,听到别人做好事,不但不给予助力,反而讥讽毁谤,想尽办法把对方打倒,这种人对于人类社会不但没有贡献,反而有害,那里还像个人呢?是人,就必须随喜赞叹,与人为善,为造福世界而彼此合作,团结一致。人道若有亏,一味妄求佛道,无异缘木求鱼,我们应该时时检讨自己的身、口、意三业是否能远离"非人"之过。 修持之道 心平何劳持戒,行直何用参禅, 恩则孝养父母,义则上下相怜。 --《六祖坛经》 一、心平何劳持戒 一般人听到持戒,总是心生畏惧,觉得会给自己带来约束,其实持戒的人由于不侵犯别人,让自己得以获取真正的自由,像监狱里做奸犯科的人那一个不是因为犯了五戒而身陷囹圄。持戒最重要在摄心,如果我们能了悟生佛平等、凡圣不二、顺逆一如、事理无碍的道理,抱持一颗平等的慈悲心来看待世间万象,心里没有分别,没有大小,没有纠纷,没有瞋恼,行为自然就不会踰越规矩。所以六祖惠能大师说"心平何劳持戒",并不是教我们不必持守戒律,而是直指方寸,从根本的问题上解脱人类的苦恼。 二、行直何用参禅 行,指身、口、意三业。随着物质文明的进步神速,人类的六根门头不停向外攀缘,造成心灵的越发枯竭,现代人开始觉醒今是昨非,借着参禅打坐来找回自性,已然蔚为风尚。但是磨砖不能成镜,枯坐也无法成佛,参禅是为了明心见性,惟有意不颠倒,身不妄动,口不乱说,不为富贵所淫,不为感情所惑,不为威武所屈,不为权位所诱,直道而行,才能做自己的主人,将"禅"真正落实在生活上,所以惠能大师说"行直何用参禅"。 三、恩则孝养父母 佛教强调报恩,尤其重视孝道,《大乘本生心地观经》说:"慈父悲母长养恩,一切男女皆安乐;慈父恩高如山丘,慈母恩深如海洋。"又说:"若有男子及女人,为报母恩行孝养,割肉刺血常供给,如是数尽于一劫,种种勤修于孝道,犹未能报暂时恩。"与世间上仅报答此世父母的孝道比起来,佛教因为能洞察三世因缘,所以主张孝顺应该从自己的亲人做起,渐而扩充至社会大众,乃至无量无边的众生,以使累劫父母亲眷都能得到精神上的解脱,可以看出佛教所提倡的孝道最为究竟。 四、义则上下相怜 古今中外的历史中因为尽忠守义而流芳百世的事迹不胜枚举,佛教则主张泯除上下尊卑的分别,以彼此怜恤体谅的精神来促进人我和谐,以互相尊重包容的雅量来增进社会团结,以四无量心来利济有情,以六度万行来造福大众。像佛陀在因地修行时为救五百位商人而宁犯杀戒,富楼那尊者的为法忘躯,摩诃男为救同族而舍身成仁,智实大师为佛教慧命而抗章不屈,法冲法师冒死护僧,印简法师虽遇兵难而不离常住,他们的伟大不仅在于布施一己之身命、财产,更重要的是,百姓的身家性命因他们的奉献而获得平安,乃至大众的法身慧命也因他们的牺牲而长存千古,可说将"义"的精神发挥到极致。 吉祥行 智者居世间,常习吉祥行, 自致成慧见,是为最吉祥。 --《法句经》 一、智者居世间 这是个一半一半的世间,白天一半,黑夜一半;好的一半,坏的一半;善人一半,恶人一半;智者一半,愚者一半。智慧的人在世间上经常创造幸福安乐,让大家共同享受;愚痴的人在世间上不时制造纷争动乱,把整个社会弄得鸡犬不宁,乌烟瘴气。但是,愚痴的人并不是没有知识,中国的"痴"字是在"知"的上面加了一个"病"字头,将"痴"的意义诠释得十分传神:世间上的知识有了毛病,就是所谓的"愚痴"。 世间上的知识为什么会有毛病呢?因为世间上的知识是有漏的,是从外在的现象来认知片面的世界,所以利害参半,像科学技术造就了人类文明,却也掀起了残酷的战争,杀害无数的生灵。惟有佛法的般若是无漏的智慧,是去除私欲我执以后,从内心来体悟整体的世界,因此能面面俱到,离过绝非,应用万端,无有穷尽。 二、常习吉祥行 我们应如何才能获得般若智慧呢?经典上告诉我们: 要广修三学:众生的愚痴可以分成见解上的愚痴与思想上的愚痴两大类。见解上的愚痴有身见、边见、邪见、戒取见、见取见等五种,思想上的愚痴有贪、瞋、痴、慢、疑等五种。想要远离愚痴,就必须广修戒、定、慧三学。戒学,指防止身、口、意之恶的戒律,定学指防止心意散乱,以求安定之法,慧学指破除迷惑以证真理之道。经云:由戒生定,由定发慧。又约三藏而言,经藏诠显定学,律藏诠显戒学,论藏诠显慧学;约六度而言,布施、持戒、忍辱、精进四波罗蜜为戒学,禅波罗蜜为定学,般若波罗蜜为慧学。所以三学有互相关联,我们应广为学习,不可偏废。 要多闻正法:耳闻有通、圆、常三种殊胜功德,是其他五根所不及,所以佛陀经常劝世人要多闻正法,但光靠多闻薰习是不够的,我们还得加以思惟抉择,并且与定心相应,才能泯除我法二执,如实观照诸法,此乃所谓的闻所成慧、思所成慧、修所成慧,这是每位行者从发心到现证必经的三个阶段。 三、自致成慧见 欲得般若智慧亲证诸法实相,岂是易事,但非不能,在日常生活中,我们就可以训练自己渐渐从小悟到大悟,从止观到修证。以各个宗派而言,对于智慧的修证,均各有其独到的特色,例如:天台宗以一切智、道种智、一切种智等三智来说明圣者证道的层次。唯识宗则以成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智来说明转识成智的道理。不论自己的根机适应那一种法门,我们都应该抱持着自制自发、自悟自教的态度来实践,才能致成慧见,自他受用。 四、是为最吉祥 般若智慧如何能达到自他受用呢? 约自利而言,般若智慧可以让我们照见诸法皆空,远离颠倒妄想,无颠倒妄想,自然能度一切苦厄。 约利他而言,般若智慧可以让我们广行六度万行,利乐一切众生。六度中,以般若为正行,余五度为助行,经云:"五度如盲,般若如眼。"实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定时,必须有般若智慧去观察简择,才不致盲修瞎练,弘法利生也必须具备般若智慧,才不致以盲引盲,误人慧命。 般若智慧对于我们实在是太重要了,所以偈云:"自致成慧见,是为最吉祥。" 获好名声之道 不说他人过,亦不称己德, 智照无自他,当获大名称。 --《六波罗蜜经》 人人都希望有好的名声,然而名声不是凭空而来,《六波罗蜜经》这首偈语告诉我们,想要获得好的名声必须注意三点:不说他过、不称己德、自他互易。 一、不说他人过 一个有修行的人应该抱持"观德莫观失"的心态来待人处事。如果我们经常在背后说别人的是非,一旦这些坏话传给当事人知道,不仅自己的名誉遭受损失,也与别人结下恶缘。即使我们有心劝告别人,也应该提供建设性的意见,而不是一味地给予破坏性的批评,否则将会惹人生厌。修行并不一定是到寺院里打坐拜佛,其实我们的嘴巴最容易做功德,随时给人欢喜,说鼓励的话,说赞美的话,就是最好的修行。"敬人者,人恒敬之。"想要得到令名,首须修口,不但不说他人的长短过失,更要存恭敬心,常说好话。 二、亦不称己德 对于别人,我们要经常给予鼓励赞美,对于自己,反倒应该多一些要求,切忌自鸣得意,宣扬己德。既然身而为人,把人做好就是我们的本份,所以即使有所成就,也不须自我称赞。何况人非圣贤,孰能无过,进德修业之道在于经常反省自己,不但不应称己德行,反而应该至诚地检讨缺失,发露忏悔。倘能不断地改过进步,不需要自我宣传,自然会德声远播,广招来者。 三、智照无自他 有智慧的人则能进一步观照生佛平等、自他不二的道理,所以不但不会轻视任何一个众生,而且还会处处站在别人的立场为对方着想,给人信心,给人服务,而不存丝毫望报之心,惟其如此,故得大名。 日月因为无私地照亮各个角落,所以能长存不坠;风雨虽刮然作响,却转眼即成云烟。因此智者不求而名至,愚者图名却名损,关键就在于彼此所持的心态不同。 四、结论 "荣誉是人的第二生命",想要求得荣誉,最重要的是自己要有高尚的品德,而且愿意挺身而出,为大众牺牲服务。能够发心奉献,自然会实至名归,令誉如潮。自赞毁他不但不能如己所愿,反而败德伤名,得不偿失。世间上一切现成,只看我们如何修心、修口、修身。 孝顺之益 若能在家孝父母,此即名为胜福田, 现世流布大名称,未来福报转无量。 --《龙树菩萨说法要偈》 一、孝顺父母的意义 父母有生育、养育、教育之恩,可说是功德巍巍,在《父母恩重难报经》当中,曾以七种比喻来说明父母恩德深重,难以报答: 肩担父母,遶须弥山,经百千劫,犹不能报父母深恩。 遭饥馑劫,脔割碎坏,经百千劫,犹不能报父母深恩。 手执利刃,剜眼供佛,经百千劫,犹不能报父母深恩。 刀割心肝,血流遍地,经百千劫,犹不能报父母深恩。 百千刀戟,刺于己身,经百千劫,犹不能报父母深恩。 打骨出髓,经百千劫,犹不能报父母深恩。 吞热铁丸,遍身焦烂,经百千劫,犹不能报父母深恩。 二、孝顺父母的方法 父母的恩德既然如此深重,我们应怎样做才能算是"孝顺"呢?佛教认为孝顺有不同的层次:一般的人对父母甘旨奉养,只是小孝;功成名就,光宗耀祖,使父母光彩愉悦,是为中孝;引导父母趋向正信,远离烦恼颠倒,永断三途之苦,是为大孝;视三世一切众生皆是我父我母,尽一切力量,令入无余涅槃而灭度之,才是最无上的至孝。所以,克尽孝道,应该注意下列三点: 孝顺必须是长期的,不是一时的:父母以毕生岁月为我们辛苦奉献,我们即使不能终身膝下承欢,也应该长期供养,使无所缺。 孝顺必须有实质的,不是表面的:孝顺父母必须解决父母实际需要,不仅在衣食住行上无虞匮乏,在生老病死上有所依靠,还要给予父母精神上的和乐,心理上的慰藉。 孝顺必须能全面的,不是局部的:孝顺应从自己的亲人做起,然后本着"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"的精神,扩充到社会大众,乃至无量无边众生。 三、孝顺父母的果报 现世流布大名称:孝顺父母的人不但孝名远播,而且因为具有下列特点,所以得到社会大众的肯定赞誉: 能进德修业:孝顺父母的人为免父母担忧,必定行事正派,操守严谨。 能治理家庭:所谓"言教不如身教",在家中能以身作则,孝顺父母,堪为子孙亲眷的榜样,家庭自然充满和敬的气氛。 能慈悲待人:孔子曾说:"爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人,爱敬尽于事亲。"对于父母能感恩图报的人,往往能进一步以笃实诚敬的态度对待他人。 能尽忠职守:孝顺父母的人深恐事业无成,让父母蒙羞饥馁,所以做任何事都会兢兢业业,全力以赴。 实践孝亲感恩的人不但能获得善名美誉,连诸天也都会为之感动,经云:"若有男女依母教,承顺颜色不相违,一切灾难尽消除,诸天拥护常安乐。"中国历史上因为孝行而感得草木土石助成善举的事迹也为数不少,古德说:"精诚所至,金石为开。"孝之极至,就是诚。只要有诚心,无事不办。 未来福报转无量:种好因,自然得善果。《涅槃经》说:释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好,是因为佛陀于无量阿僧只劫之中,恭敬三宝,孝养父母,所以今世才会感得如此殊胜的果报。可见孝行感果之殊胜,展转无有穷尽。 孝顺父母,不但今世常为人天之所爱敬,更可为来生种下圆满佛道之因,所以《大方便佛报恩经》说:"父母者,三界内最胜福田。" 四、结论 孝顺父母不但对个人现在、未来有莫大利益,对于社稷更具有安定作用,如果人人都能孝顺父母,乃至做到佛教所说的大孝、至孝,则国富民强,世界安乐是指日可待之事。 第一福田 人当瞻疾病,问讯诸危厄, 善恶有报应,如种果获实。 --《佛说生经》 一、瞻病的必要 人吃五谷杂粮,谁无病痛,所以生病是不分男女老少、贫富贵贱的。尝谓"诸苦之中,病苦为深;作福之中,省病为最"。因为人一旦生病了,由于身体的痛苦,往往使得内心寂寥脆弱,易生烦恼,这时最需要仰仗他人给予粥药的照顾,语言的安慰鼓励,以坚固其信心,使梦幻之躯得保安康。 二、瞻病的方法 看护病者应具正确方法,否则非但不能使病者早日痊愈,反更使病情益加沈重。如何是正确的瞻病法呢?据《增一阿含经》卷二十四载,有五法能令病人迅速康复: 分别良医:能分辨医生的医术、医德高明与否。 亦不懈怠:先起后卧,以勇猛心看顾病者,为其拭洗浣衣,洒扫住处,极令清净。 恒善言谈:多与病人交谈,说安慰、鼓励的言语,使病者去除寂寞,得获人情的温暖而坚强振作。 少于睡眠:不贪睡眠,随时注意病者所需,给予满足。 以法供养:不贪饮食,为病人说法,使病人体会病性本空的道理,而能淡然处之。 若能成就上述五法,照顾病人,病者必能早日重获康健的快乐。 三、瞻病的果报 布施犹如播种,要想有好的收成,先要有一块好的福田。《大般涅槃经》卷中说:"若有施主,施于病人,及看病者,斯则名为满足大施。"又《梵网经》卷下说: "若佛子见一切疾病人,常应供养,如佛无异。八福田中,看病福田,第一福田。"可见佛陀很重视看病。因为看护病人可以获得无量无边的福报,未来的希求也会如愿以偿。 《四分律》卷四十一载,佛陀虽然已经果德圆满,但其爱护众生的悲心像流水长河一般,因此依然降尊就卑为其生病的弟子拭身不净,浣衣晒干,洒扫环境,爱语安慰,使他们得到依怙。唐代悟达国师,在其尚是云水僧时,途经京师,见一西域异僧(迦诺迦尊者)身患恶病,无人理睬,于是耐心为其擦洗敷药,并照顾其疾病。后尝于懿宗时,膝生人面疮,幸遇尊者,报以解冤消业。又玄奘大师,在四川见一病人,身疮臭秽,衣服破污,心生怜悯,将其带回寺中疗疾,并施与衣服饮食。病者惭愧,乃授法《般若心经》。由是之故,日后玄奘大师西行,临危之际,幸得此经之助而解厄。 所以古德云:"春种一粒粟,秋收万颗子,善恶果报亦如此。"世间上无论善、恶事都有报应,所谓"种瓜得瓜,种豆得豆",这是不变的真理。 四、结论 谚云:"花无百日红,人无千日好。"又《生经》云:"善恶有对,罪福有报,恩生往返,义绝稀疏。"人生无常,你我都难免病苦诸厄,所以,人和人之间应该互相帮助,健康的人应长怀恻隐之心,对于那些有苦难疾厄的人,要主动给予问候关怀。我们希望别人对我们仁慈,就先要对别人仁慈;未来想得到幸福美满的前途,就要多播种一些幸福美满的种子。如《生经》说:"人当瞻疾病,问讯诸危厄,善恶有报应,如种果获实。" 忏悔除罪 众罪如霜露,慧日能消除, 是故应至心,忏悔六情根。 --《观普贤菩萨行法经》 一、罪性本空 古人云:"人非圣贤,孰能无过?"在我们的日常生活中,身、口、意三业无时不在造作罪业。身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫;口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语;心意所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些罪业在事相上虽然存在,但是在本性上却是没有的,经云:"罪业本空由心造,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。"所以罪业如霜露,本无自性,不过是一时的沾染滞缚而已,若能以般若智慧的阳光去观照它,自然能够融化消除。因此,我们要时时至心忏悔身、口、意的罪业,从行为与心理上痛改前非。如《华严经.普贤行愿品》云:"我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。" 二、忏悔的意义 忏悔,是佛教重要修行法门之一。经云:"不怕念头起,只怕觉照迟。"这种内心觉照反省的功夫,就是忏悔。又《六祖坛经.忏悔第六》说:"忏者,忏其前愆,从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏;悔者,悔其后过,从今以后,所有恶业,愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔;故称忏悔。"所以,忏悔其实就是向别人认罪,有改往修来的意义。 佛教不怕人犯错,只怕有错不改,如果犯了错而能生起忏悔心,就有得救的动力。因为忏悔像法水一样,可以洗净我们的罪业;忏悔像船筏一样,可以载运我们到解脱的涅槃彼岸;忏悔像药草一样,可以医治我们的烦恼百病;忏悔像明灯一样,可以照破我们的无明黑暗;忏悔像城墙一样,可以摄护我们的身心六根;忏悔像桥梁一样,可以导引我们通往成佛之道;忏悔像璎珞一样,可以庄严我们的菩提道果。《四十二章经》说:"有恶知非,改过得善,罪日消灭,后会得道也。"《菜根谭》里说:"弥天罪过,当不得一个悔字。"犯了错而知道忏悔,再重的罪业也能消除。《五分律》卷三说:"于我法中,若知有罪而忏悔者,增长善根。"有罪忏悔不仅可以消除罪业,还能增长善根。 三、忏悔的方法 忏悔的方法,依各经所载,有多种分类。如《观普贤菩萨行法经》说:"汝今应当身心忏悔:身者,杀、盗、淫;心者,念诸不善,造十恶业及五无间,犹如猿猴,亦如黐胶,处处贪着,遍至一切六情根中。此六根业,枝条华叶悉满三界二十五有一切生处,亦能增长无明老死十二苦事,八邪八难无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。"因此,本经提出"忏悔六根观普贤菩萨法",即: 忏悔眼:若有眼根恶,业障眼不净,但当诵大乘,思念第一义,尽诸不善业。 忏悔耳:耳根闻乱声,坏乱和合义,由是起狂乱,犹如痴猿猴,但当诵大乘,观法空无相,永尽一切恶,天耳闻十方。 忏悔鼻:鼻根着诸香,随染起诸触,如此狂惑鼻,随染生诸尘,若诵大乘经,观法如实际,永离诸恶业,后世不复生。 忏悔舌:舌根起五种,恶口不善业,若欲自调顺,应勤修慈心,思法真寂义,无诸分别相。 忏悔心:心根如猿猴,无有暂停时,若欲折伏者,当勤诵大乘,念佛大觉身,力无畏所成。 忏悔身:身为机关主,如尘随风转,六贼游戏中,自在无罣碍,若欲灭此恶, 永离诸尘劳,常处涅槃城,安乐心恬泊,当诵大乘经,念诸菩萨母,无量胜方便,从思实相得。 这是说由读诵大乘经典,思维第一甚深空法,得忏除六情根所造百万亿阿僧只劫生死之罪。 经典上常将六根比喻为六贼,昼夜攀缘外境,造作诸恶,劫取我们的功德法财。所以我们要至心忏悔六根,使六根的贼性去除,修正而为慈悲的眼、耳、鼻、舌、身、意。 四、结论 忏悔,是我们生活里时刻不可或缺的美德。忏悔是认识罪业的良心,是袪恶向善的方法,是净化身心的力量。因此,在日常的衣食住行生活中,能够修持忏悔的心情,就能得到恬淡快乐,洒脱自在。 忍辱多力 何者多力?忍辱最健。 忍者无怨,必为人尊。 --《四十二章经》 一、忍力最大 世间最大的力量是"忍",忍的力量胜过一切拳头刀枪。任何力量在忍者的面前,都要甘拜下风。所以,《罗云忍辱经》说:"忍之为明,踰于日月。龙象之力,可谓盛猛,比之于忍,万万不如一。七宝之燿,凡俗所贵,然其招忧,以致灾患;忍之为宝,终始获安。布施十方,虽有大福,福不如忍。"又《法句经》说:"舍恚行道,忍辱最强。" 二、忍的真义 忍辱,是对无端横逆能不以忿怒心迎之,而不是打不还手,骂不还口。因此,能忍的人并不是懦夫,是勇敢的,有力量的。忍是一种认知、承担、处理、认同、负责、牺牲、定力。忍是一种大勇、大无畏、大智慧。经典中关于忍辱的阐释很多,例如《贤劫经》所载,就有一百种之多。《优婆塞戒经》说:"忍有二种:一者世忍,二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐,是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬,忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等,悉能忍之;能忍难忍,难作能作,名出世忍。"简单的说,忍有四种真义: 遭恶骂时默而不报:以沉默折服恶口。 遇打击时心能平静:以心平气和赢千秋事业。 受嫉恨时以慈对待:以慈悲心消弭怀恨嫉妒。 有毁谤时感念其德:以感念恩德彰显道德涵养。 三、忍辱的方法 据《瑜伽师地论》载,忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。在佛法中的忍,是很高的菩萨道。如寒山大师说:"欲行菩萨道,忍辱护真心。"《佛遗教经》说:"能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。"孟子说:"天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。"所以,我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重任,就要先学忍耐。你能把忍的功夫做到多大,将来的事业就能成就多大。那么,要如何忍呢? 忍,不要用力,要用力去忍的忍,是不会长久的。有力者,"先忍之于口",不在语言上和人计较;"再忍之于面",脸上没有不悦的表情;"后忍之于心",以慈悲心、平等心包容怨恨、差别。所以,忍辱者能增长其力,养成平等互融之心境。 四、忍辱的功用 忍辱的功用有四: 忍辱能息怨:《出曜经》说:"不可怨以怨,终已得休息;行忍得息怨,此名如来法。"人能于横辱之来,全以慈愍行之,不为所动,恶自息灭,如火燃虚空,薪尽火息,虚空不坏,是故忍辱者能感化一切恶人。据《贤愚经.羼提波梨品》载,过去久远劫时,印度波罗奈国迦梨王在位,有仙人羼提波梨居住山林,修忍辱行。王因女色故,截断仙人手足、耳鼻等,仙人忍之,并悲愍发愿成佛后先度王等,王遂忏悔而供养之。因此,"忍者无怨,必为人尊"。 惟忍辱可怙:世间上,"忍"是众生唯一的依怙。《罗云忍辱经》说:"世无所怙,惟忍可恃。忍为安宅,灾怪不生;忍为神铠,众兵不加;忍为大舟,可以渡难;忍为良药,能济众命;忍者之志,何愿不获!" 忍辱得众善:忍辱是一种阴德,可以增长福报。《大集经.月藏分》载,忍为世间最,忍是安乐道,忍为离孤独,贤圣所欣乐,忍能显众生,忍能作亲友,忍增美名誉,忍为世所爱,忍得富自在,忍能具端正,忍能得威力,忍照于世间,忍得诸欲乐,忍能成工巧,忍力降伏怨,及以除忧恼,忍得好容色,忍能具眷属,忍招诸胜报,忍能趣善道,忍得人乐观,忍能得妙好,忍能息诸苦,忍得寿命长,忍能息诸怨,不害于众生,忍能离偷盗,忍能舍婬欲,忍能止妄语,两舌绮恶言,忍能除贪瞋,及离邪见意,忍力成施戒,精进及禅那,般若波罗蜜,能满此六度。 忍是菩提因:忍辱不只可以培养世人的品格,而且也是成佛的重要法门。《罗云忍辱经》说:"吾今得佛,诸天所宗,独步三界,忍力所致。"又《优婆塞戒经》说:"我身若被截斫分离,不应生瞋,应当深观往业因缘,当修慈悲,怜愍一切,如是小事不能忍者,我当云何能调众生?忍辱即是菩提正因,阿耨多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子,云何获得如是正果?" 忍辱有如是功德,故《四十二章经》云:"何者多力?忍辱最健。忍者无怨,必为人尊。" 戒妄语 欺为众恶本,自绝善行业, 是故致痛聚,妄言何益人? --《佛说须赖经》 一、言语常至诚 "人无信不立",信用是人的第二生命。一个人说话不诚实,信用破产,就如同车无𫐐𫐄,到处行不通。因此,孔子说:"人而无信,不知其可也。大车无𫐐,小车无𫐄,其何以行之哉?"又《宝女所问经》说:"菩萨有三法常怀至诚。何谓为三:未曾欺佛、不自欺身、亦不欺诳一切众生。"所以,吾人应学菩萨,常怀至诚待人,乃能为人敬重,成就道业。 二、妄语的过患 妄语,又称故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。是十恶之一。是以欺人为目的而说之不真实语。一个人只要蓄意说了一次妄语,必会有第二次、,乃至无数次的谎言,以掩饰先前的虚妄。甚至为了自圆其说,无所不用其极,算计别人,以替自己脱罪。于是陷入罪恶的渊薮,恼害一切众生,从此善事不得成就,失却功德。正如《正法念处经.观天品》说:"妄语言说者,恼一切众生。彼常如黑闇,有命亦同死。语刀自割舌,何云舌不堕?若妄语言说,则失实功德。若人妄语说,口中有毒蛇。刀在口中住,炎火口中燃。口中毒是毒,蛇上毒非毒。口毒坏众生,命终堕地狱。若人妄语说,自口中出脓。舌则是泥浊,舌亦如炽火。此如是缚,地狱之前使,破坏法桥等,皆是妄语过。"又如︿地狱品﹀说:"莫作妄语说!一切恶因缘,能系缚生死,善道不可见,二世不饶益,一切相憎恶。妄语者能令,一切法空旷,若人即生时,口中有大斧,如是能自割。所谓妄语说,一切恶之幡,一切恶处绳,痴闇之藏处。" 三、妄语的果报 据《大智度论》卷十三载,犯妄语戒而无惭愧心者,自断于至涅槃及生天之道,并有十种恶报:口气常臭。善神远之,非人得便。虽有实语,人不信受。智人谋议,常不参豫。常被诽谤,丑恶之声,周闻天下。人所不敬,虽有教敕,人不承用。常多忧愁。种诽谤业因缘。身坏命终,当堕地狱。若出为人,常被诽谤。 四、护口修善言 实言有如甘露,妄语好比毒药,此甘露及毒药,皆在吾人舌中。妄语不自利,也无益于他人。若自他不乐,徒自受苦痛,为何还要说妄语呢?佛陀过去五百世未曾说过妄语,而修得广长舌相。所以,佛陀是"真语者、实语者、如语者、不诳语者",说法利乐众生,为众生所尊敬、信仰。因此,我们应如《宝女所问经.问慧品》所说:"口寂然,护于言语,所说无缺,口辞真谛,在于独处,若大众中,言常至诚,不以国故而两舌也。不以珍宝具足货业而欺虚言,不以父母亲族贪财惜费而两舌也。"在日常生活中修习:口诵佛名、口宣教化、口说善事、口语诚实。 戒瞋 以瞋报瞋者,是则为恶人; 不以瞋报瞋,不瞋胜于瞋。 --《杂阿含经》 一、瞋心的起因 瞋,又名瞋恚、瞋怒、恚、怒,是对有情怨恨的精神作用。与贪、痴两者因荼毒众生身心甚剧,妨害修道,所以共称为三毒;又因为能起惑造业,使众生身心感到逼迫热恼,犹如火烧,所以也称为三火;此外,由于能病恼有情,坏出世善心,令众生长劫受苦不得出离,所以又称为三病。 据《俱舍论》、《成唯识论》载,对违背己情的有情生起憎恚,使身心热恼,不得平安的精神作用,名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼,都是以瞋的部分为体,是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。 瞋有三种相,即: 非理瞋:他不来恼,而自生瞋。 顺理瞋:他人来恼,尔乃生瞋。 诤论瞋:己法言是,他法言非。 瞋唯属欲界所系之烦恼,于色界、无色界则无。贪,乃从喜爱的对境所生起;相反地,瞋则从不顺心,即逆己的对境而产生。 二、瞋心的过患 《华严经》云:"一切恶中,无过是瞋,起一瞋心,则受百千障碍法门。"《法苑珠林》亦云:"瞋是失诸善法之根本,堕诸恶道之因缘,法乐之怨家,善心之大贼,恶口之府藏,祸患之刀斧。"由是可知,瞋是修学佛道上最大的障害。因此,经论中常告诫之,如《佛遗教经》说:"瞋恚之害,能破诸善法,坏好名闻,今世、后世,人不喜见。当知瞋心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。"《大智度论》亦载:"当观瞋恚,其咎最深,三毒之中,无重此者;九十八使中,此为最坚;诸心病中,第一难治。瞋恚之人不知善,不知非善,不观罪福,不知利害,不自忆念,当堕恶道。" 所以,《正法念处经.观天品》载,瞋怒如毒蛇、如刀、如火,有智慧的人,当要以忍灭瞋。 三、瞋心的果报 据《地持论》载,身若多瞋恚,死后当堕于三恶道。若生人中,得二种果报: 常为一切求其长短:因前世瞋恼,不能含容,故感今生被人伺求长短,而动辄得咎。 常为众人之所恼害:因前世瞋恼众人,令不安稳,故感今生亦为他人恼害之。 四、瞋心的对治 瞋之为害,具说难尽;要获得安稳无忧,唯有杀瞋。如《大智度论》载,"杀瞋心安隐,杀瞋心不悔。瞋为毒之根,瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞,杀瞋则无忧。"那么,要如何对治瞋心呢?《正法念处经》载,能忍之人,则具第一善心。能舍瞋恚,即为众人所爱,众人乐见,人所信受,颜色清净,其心寂静,心不躁动,善净深心,离身口过,离心热恼,离恶道畏,离恶名称,离于忧恼,离怨家畏,离于恶人恶口骂詈,离于悔畏,离于恶声畏,离无利畏,离于苦畏,离于慢畏,具足一切功德,名称普闻,得现在未来二世之乐。 又《摄论》载,由观五义可以去除瞋恚: 观一切众生无始已来于我有恩。 观一切众生常念念灭,何人能损?何人被损? 观唯法无众生,有何能损及所损? 观一切众生皆自受苦,云何复欲加之以苦? 观一切众生皆是我子,云何于中欲生损害? 总而言之,对治瞋心的方法,不外以"无缘大慈,同体大悲"的慈悲心来化解之,这犹如"赠礼不受,物归原主",也就是所谓"不以瞋报瞋,不瞋胜于瞋"。 利益和快乐 无病第一利,知足第一富, 善友第一厚,无为第一安。 --《太子瑞应本起经》 人活着,总希望能过着幸福快乐的日子,但有些人观念、见解偏差,以为有钱是最大的快乐,有钱才是富有,因此做了金钱的奴隶。其实,金钱不是万能的,世间上还有许多东西比金钱更可贵。因此,《太子瑞应本起经》说: 一、无病第一利 世间上什么最好?就是不生病。平时我们不觉得健康可贵,可是一旦有了病痛,如一个小小的感冒,就足以使我们缠绵病榻数日;一颗小小的蛀牙,就够我们整夜辗转反侧,不能成眠;不但自己苦恼,也影响亲朋好友为我们担忧。因此,"健康是第一财富",假如没有健康的身体,纵然拥有天下的财宝、旷世的才华,也无法发挥其功用。 《佛医经》载,一个人得病有十种因缘:久坐不饭,食无贷,忧愁,疲极,婬,瞋恚,忍大便,忍小便,制上风,制下风。又《心地观经》说:"观自身如新生子,慈母怜愍,恒加守护。我身亦尔,若不守护病之身心,即便不能有所修证。"所以,我们平时就应该多注意身体的保健。 身体的病痛固然让我们产生苦恼,而心理的毛病,更是使我们昼夜不得安宁。譬如当我们的心中生起贪瞋痴等烦恼时,虽然努力加以排遣,却才下心头,又上眉头,那么的力不从心;又譬如心中充满种种的欲望,虽然极力加以克制,却又事与愿违,不能随心所欲。这种由于我与心的不调和而产生的痛苦,实际上并不亚于身体不调和所带给我们的苦痛。更何况心是主宰者,如一国之君操纵着一切,是永远存在的,一旦被贪瞋痴慢的病侵蚀,成为病心、坏心,将轮转到地狱或畜牲,受大苦痛。因此,这永远存在的心要好好的爱护它,时时用真理和慈悲的法水来调伏它。所以,身心健全无病,才是最大的利益。 二、知足第一富 俗语说:"人心不足蛇吞象。"人由于有私心,对于世间上的一切总是贪得无厌。有的人贪求过多,为了满足无限的欲望,甚至铤而走险,不惜以非法的手段去攫取,而误蹈法网,身陷囹圄。所以过份的贪取,无理的要求,只是徒然带给自己烦恼,而在日日夜夜的焦虑企盼中,还没有尝到快乐之前,已饱受痛苦煎熬了。因此,古人说:"养心莫善于寡欲。"《佛遗教经》说:"知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。" 春秋时代的齐国隐士黔娄,穷得去世时,布不足以蔽其身,然其一生高风亮节,坚决不仕。宋朝的林逋,放旷山林,不求名利,独居西湖孤山,留下梅妻鹤子的佳话。唐朝大梅法常禅师,以荷叶为衣,松子为实,自得其乐。近代的弘一大师,一生以弘扬律宗为业,一条毛巾使用十数年,破烂不堪,仍然爱惜有加,不以为苦。 所以,世间上谁是最富有的人?并不是拥有几十亿、几百亿的财产,拥有房屋数百间、土地几百甲、几千甲就是富有的人,真正的富人是知足的人。 三、善友第一厚 俗语说:"在家靠父母,出外靠朋友。"《别译杂阿含经》说:"若远至他国,行伴名为亲;于自居家中,慈母最为亲。"人所以能存在,乃是靠众多的因缘关系而来。朋友,就是重要的因缘之一。朋友有益友和损友。《长阿含经》载,益友有四可亲: 止非:见人为恶,则能遮止;示人正直;慈心愍念;示人天路。 慈愍:见利代喜;见恶代忧;称誉人德;见人说恶,便能抑制。 利人:护彼不令放逸;护彼放逸失财;护彼使不恐怖;屏相教诫。 同事:为彼不惜身命;为彼不惜财宝;为彼济其恐怖;为彼屏相教诫。 《孛经抄》说,友有四品,"如花、如称"的是损友,"如山、如地"的是益友。又说交友之道乃:"化恶从善,切磋以法,忠正诲励,义合友道。"《四分律》谓亲友具有七法:难与能与,难作能作,难忍能忍,密事相语,互相覆藏,遭苦不舍,贫贱不轻。 所以,我们结交朋友,是为了互相砥砺,互相帮助。好的朋友能给我教导,给我劝解,给我知识,给我帮助。譬如春秋时代的鲍叔牙与管仲,二人笃于交谊,世称"管鲍善交"。目犍连因知友舍利弗,得以归投佛陀,共同追求真理。所谓"同气相求,物以类聚",亲近善知识,如入芝兰之室,久而不闻其香;结交恶知识,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭。因此,好的朋友是最可亲的人,也就是"善友第一厚"。 四、无为第一安 无为,是涅槃的异名,就是"不生不死,不生不灭",充满快乐、光明、物我合一、自由自在的境地。人活在世间上之所以有痛苦,是因为世界有成、住、坏、空,人有生、老、病、死。世界成了要坏,坏了再成;人生了要死,死了又生。但是涅槃的境界是: 无生的境界:涅槃已没有生死、变异,是个不生不灭的境界,固然不生有漏杂染的烦恼,也不起无漏清净的涅槃想,是个染净俱捐,境我皆泯,无生法忍的绝对世界。 无住的境界:涅槃之后,无处不在,在清净心里,在法性之中,在真如佛性内,在万里虚空里。 无我的境界:已去除我执之我,而存真如之我。犹如黄金去了杂质,发出灿烂的大乘光芒,发出慈悲平等的光辉,普照世间众生。 无缺的境界:涅槃的境界是我们心灵上永恒的乐土,那里面充满法乐,有完全的平静,有至高的妙乐,有持续的幸福,有福慧的完成,有究竟的解脱,有永恒的自我,有真实的世界。所以说,涅槃就是圆满,也就是所谓"无为第一安"。 利己利人 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。 此人回向得究竟,心常清净离众毒。 --《华严经》 一、利己与利人 一般社会上的情形,对利己与利人,可分为四种,即:利人不利己,利己不利人,人己都不利,利己又利人。平常,利人不利己的事情,除非菩萨发大心,不然可说少之又少。在佛陀的本生事迹中,有割肉喂鹰、舍身饲虎的故事,可说是利人不利己的最好典型。利己不利人,这在一般人可说是最普遍的,一个人生存在世间 上,处处都以"我"为前提,为自己的利益着想。先利人,再利己,佛陀的本生--一切施王,可说是一个典型的例子。 在大乘佛教中,菩萨发心先为众生,后为自己,所谓"不为自己求安乐,但愿众生得离苦",这与宋朝范仲淹所说"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"不谋而合。阿弥陀佛在菩萨位时,所发四十八大愿,愿愿为饶益一切众生;地藏菩萨"地狱不空,誓不成佛",其利人的精神,可见一斑;近代慈航法师说:"若有一人未度,切莫自己逃了。"这都是愿代众生苦,普济一切众的菩萨精神。 二、回向的意义 回向,是以自己所修的善根功德,回转给一切众生,以拔除众生的苦恼,并使自己趋入菩提涅槃。回向是佛教极为殊胜而讨巧的修行法门,回向的原理就好像手持蜡炬引燃其他的蜡烛,原来蜡烛本身的光芒不但未曾减弱,反而由于点亮其他的蜡烛而使室内更加明亮;回向好比将一粒种子再播种到田里,种子经过发芽、开花而结成累累的果实。回向的功德犹如聚宝盆,不但能使功德不会流失,反而会转大。 诸经论有关回向的说法甚多,如《华严经疏》列举有十种回向: 回自向他:将自己所修的功德,回向饶益一切众生。 回少向多:以芥子般少许的功德,发广大欢喜心,回向法界一切众生,普获利益。 回小向大:将自觉的小乘之心,回向趣于大乘的自利利人。 回因向果:将因中所修的一切善根,回向成就一切菩提佛果,令一切众生同证菩提佛果。 回劣向胜:菩萨能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福,并且使他回向殊胜的无上菩提。 回此向证:一切善根回向永离痛苦的此岸,而到涅槃清净的彼岸。 回事向理:将所修的事相功德,回向于不生不灭的真如理体。 回差别行向圆融行:从千差万别的现象界,回向圆融无碍的平等法性。 回世间向出世:所有世间善法都能随顺回向出世间法,心常回向出世之道,成熟教化一切众生。 回顺理事行向理所成事:从宇宙万有如如不动的理法界,回向本体与现象"相即相入"的理事无碍法界。 三、回向的实践 回向是一种"光荣归于佛陀,成就归于大众,利益归于常住,功德归于檀那"无私无我的广大心量。我们在日常生活中要时常实践回向的修行,譬如课诵或法会结束时,唱诵回向文: 愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。 愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。 愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。(《法华经.化城喻品》) 愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。(《观经玄义》) 我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。 慈悲喜舍遍法界,惜福结缘利人天,禅净戒行平等忍,惭愧感恩大愿心。(国际佛光会四句偈) 我们在日常生活中,不管何时何地,言行举止,起心动念,时时都能与上述等回向文的善行相应,并且将这些回向于一切众生,当下就是佛果,当下就是净土。 四、回向的功德 实践回向法门,能使行者深刻了解因缘法,而将一切成就归于大众,不敢独享;回向,能使行者去除我执我贪,明白诸法法性本来平等,实无功德可得,心常清净,远离诸毒。所以修持回向,不但自身的功德不曾减少,并且能利益更多人,甚至可广及法界一切众生,可谓自他两利,怨亲平等。 治身 己得身心教,不复难教余, 若欲教余者,先须教自己。 --《佛治身经》 《论语.子路》说:"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。"一个人若想自度度人,首先就必须先以身作则,净化自己;自己若不先求得净化,又如何来净化社会,净化他人呢?所谓净化,不仅思想要净,眼、耳、鼻、舌、身,全部都要净,唯有身心净化,才能成就自己,完成他人。因此,吾人要以持戒修法净化身心,以定以慧安住身心。意即: 一、持戒布施勤作务 持戒,就是守法。身心教,谓身受七戒,心受三戒,即身不行杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语,意不行贪欲、瞋恚、邪见。经上说,恶口是最犀利的刀剑,贪欲是最激烈的毒药,瞋恨是最可怕的火焰,愚痴是最漫长的黑夜,烦恼是最无底的深坑。对于这些无明烦恼,种种罪障,我们要持着戒律的铠盾,披着惭愧的盔甲去对治,才能得到世间上最光亮的明灯--智慧。《华严经》说:"戒为无上菩提本,应当具足持净戒。若能具足持净戒,一切如来所赞叹。"所以,戒是净化身心的良药,戒是轨范,使我们一切行止中规中矩,受人敬重。 除了守法、持戒,更必须积极行布施,勤劳作务,如此必能健全自己,树立自我的良好形象,成为他人学习的榜样。 二、忍辱精进结善缘 做人处事,"忍"是很大的力量,"忍"是很大的修养,所谓"小不忍则乱大谋"。教育他人,要忍耐他人的能力不足,忍耐他人的拒绝接受。所以我们要有如船夫一般,两岸来回,度人不厌不倦,忍辱精进,要以忍耐和他人结善缘。 三、读经礼佛增福慧 《阿难问事佛吉凶经》说:"道不可不学,经不可不读,善不可不行。"所以我们平常要谦冲自牧,埋头苦读,广修一切世学内典。能够熟知外学,才能够制诸外道;知道一切工巧明,才能造就世间之利济;能圆满了达四谛、十二因缘、六度万行之法,才能自觉觉人,普化群伦。此外,礼佛可以庄严身心,可以增加修养,可以健身净心。能够经常读经礼佛,自然福慧双增。 四、梵行禅坐利身心 一个人在日常生活中,应该要常行梵行。譬如:说话,所说都是清净的语言;做事,所做都是清净的事情;闻声,所闻都是清净的音声;思想,所想都是一切清净的人事。能够常行梵行,身心自然清净。又,禅坐亦是安住身心的法门,有了禅定的修养,不论是行往坐卧,进修办道,生活之中必有很大的利益。 《法句经》说:"千千为敌,一夫胜之,未若自胜,为战中上。"因此,能克己,凡事从健全自我做起,己正而后正人,必能自利利他,自教教他,如《佛治身经》说:"己得身心教,不复难教余,若欲教余者,先须教自己。" 信心 因有信心故,则不造诸恶, 一切诸功德,以信为使命。 --《大庄严经论》 一、信心的意义 信心,是说信受所闻所解之法而无疑心,也就是远离怀疑的清净心。《出曜经.信品》说:"欲见诸真,乐听讲法,能舍悭垢,此之谓信。"《梵网经》说:"信心者,一切行以信为首,众德根本。"信为入道的第一步,所以菩萨五十二阶位中,即以十信位为首,五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。因此,诸经论中有关劝发起信之处特多。 此外,关于所信之法,诸经论所说亦有别,例如:《俱舍论》举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法,《杂阿含经》谓佛法僧及圣戒等四证净信,《大乘起信论》则强调对真如及佛法僧之信心。 二、信心的作用 信心是向上的、向善的,信心能成就一切善事。《华严经.贤首菩萨品》说:"信为道元功德母,增长一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。净信离垢心坚固,灭除憍慢恭敬本。信是宝藏第一法,为清净手受众行。信能舍离诸染着,信解微妙甚深法。信能转胜成众善,究竟必至如来处。清净明利诸善根,信力坚固不可坏。信永除灭一切恶,信能逮得无师宝。信于法门无障碍,舍离八难得无难。信能超出众魔境,示现无上解脱道。一切功德不坏种,出生无上菩提树,长养最胜智慧门。信能示现一切佛,是故演说次第行。信乐最胜甚难得,譬如灵瑞优昙华,亦如随意妙宝珠。"所以,有了信心,就能舍离诸杂染,不造众恶,一切功德由此生长,如《大庄严经论》说:"因有信心故,则不造诸恶,一切诸功德,以信为使命。" 三、信心如何增长 信心,好比田园里的幼苗,如果遭受风吹雨打,就不容易生长,这就是所谓的"道高一尺,魔高一丈"。那么,要如何增长信心呢? 从灵感而增长信心。 从福德而增长信心。 从慈悲而增长信心。 从慧解而增长信心。 从体验而增长信心。 从见性而增长信心。 四、结论 《大庄严经论》说:"信为第一财宝。"你有信心,财富就在你的心里。我们不但对宗教的信仰要有信心,对事业、道德,乃至对任何饶益众生的事情,都要具备有信心。 戒闻利身 自利利人,益而不费。 欲知利身,戒闻为最。 --《法句经》 一、自利利人的意义 自利利人,又称自益益他、自利利他、自行化他、自他二利。自利,乃利己之意,即为自身之功德而努力修行,以此所产生之善果而自得其利;利人,乃利益他人之意,即非为己利,而为救济诸有情而致力行善。菩萨以修行六度,能自利利他。如《发菩提心经论》说,修行布施,能使善名流布,随所生处,财宝丰盈,是名自利;能令众生心得满足,教化调伏,使无悭吝,是名利他。 二、自利利人的好处 自利利人是大乘佛教的目的。一个人的所做所为能够自他两利,是最上等人,是佛的世界。《七处三观经》说:"人有四辈:有人自护身,不护他人身;有人护他人身,不自护身;有人亦不自护,亦不护他人;有人亦自护,亦护他人。是人不自护,亦不护他人,是最下贱人。护他人,不自护,是胜上。若人自护,不护他人,是胜上。若自护,亦护他人,最第一。" 三、如何利身 我们的身心好比脱缰的野马,顽劣不羁;又像猿猴,变化不定,掌握不易。如何握紧手中的绳索,调伏这匹烈性的野马,驯服这只急躁的猿猴,让牠听从使唤,循规蹈矩?如何策励我们的行为,使他走向美善的大路,而自利利人? 持戒:戒能防非止恶,戒是一切修行法门的根本,一切善根功德悉由持戒而生。戒如轨道,规范我们的身心行为;戒如缨络,庄严菩提之道。五戒是做人的基本道德,所以做人要受持杀、盗、淫、妄、酒五戒。如《发菩提心经论》说:"修持戒者,悉净一切身口意业,于不善行,心能舍远,善能呵啧恶行毁禁,于小罪中,心常恐怖。修持戒故,远离一切诸恶过患,常生善处,是名自利;教化众生,令不犯恶,是名利他。" 闻法:除持戒外,亦需多闻,所谓闻所成慧。佛法中一切功德,都由闻法而来。龙树菩萨说,闻法由三处闻,即从佛闻法,从佛弟子闻法,从经典闻法。又闻法有四种功德:由闻知诸法,由闻遮众恶,由闻断无义,由闻得涅槃。因此,常常听闻善法,接受学习,实践体会,便能受益。 四、结论 《法华经.譬喻品》说:"若有众生从佛世尊闻法信受,勤修精进,愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。"可见凡是能发心自利利他,就是大乘菩萨。而要达到自利利他之行的两个基本要件,就是"戒"、"闻"。所以,《法句经》说:"自利利人,益而不费。欲知利身,戒闻为最。" 财富的处理法 始学功巧业,方便集财物。得彼财物已,当应作四分, 一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以拟于贫乏。 --《杂阿含经》 一、合法的财富 佛教不完全否定钱财,黄金是毒蛇,黄金也是弘法利生修行的道粮,所谓"君子爱财,取之有道",只要合法的钱财,能用来作福利人,钱财越多越好。 二、发财的方法 财富是每一个人都希望的,不过如何合法取得呢?在社会上,聚集财富最基本的方便法门,就是要学习作工、经商、务农等各种的工巧技艺,同时亦要能勤劳、节俭、宽厚、信心、结缘、布施,如此必能致富。 三、如何处理财富 经过努力而获得的合法财富,在《杂阿含经》里,将其分为四分来处理: 一分自食用:取其四分之一用做衣食住行之需。 二分营生业:保留四分之二经营事业,继续投资。 余一分藏密:另外一分要做储蓄,以备不时之需。 四、结论 佛教里处理财富的方法,除了《杂阿含经》的财富四分法外,余如《心地观经.厌舍品》的财富四分法为: 一分财宝,常求息利,以赡家业。 一分财宝,以充随日,供给所须。 一分财宝,惠施孤独,以修当福。 一分财宝,拯济宗亲,往来宾旅。 在《大宝积经.善顺菩萨会》以波斯匿王为例,说明其财富的处理方法是把它分作三分: 一分奉施如来世尊及比丘众。 一分施与舍卫城中贫穷苦恼,无依怙者。 一分财物留资国用。 在《般泥洹经》中,对财富的处理方法是说,除了生活所需之外,有四分法: 为供养父母妻子。 为瞻视人客奴婢。 为给施亲属知友。 为奉事君天正神沙门道士。 若能依上述方法处理财富,家居生活必能安定富足。 善护口过 护四种口过,常说利益言, 自过能发露,是故得上音。 --《无所有菩萨经》 "一言兴邦,一言丧国。"口,能像刀剑伤人;口,能做功德;口,也能修行。但是,口舌往往是最容易造罪业的。《四自侵经》说:"谛观一切扰扰纭纭,但诤咽喉不急之事,祸从口出,千殃万罪,还自缠绕。"因此,智者应舍离四种口过,常发正语。四种口过即:妄语、两舌、恶口、绮语。 一、妄语 妄语,又称虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。是十恶、五戒之一。谓以欺人为目的而说不真实的语言。据《四分律》载,说虚伪不实语,名"小妄语";未得言得,未证谓证,乃"大妄语"。由于妄语言说,诳惑他人,令人妄解,致使万苦争缠,百忧总萃,如此种虚妄之因,将感得轻贱之报,及地狱重苦。《诸法集要经》说,若发虚妄言,则舍真实法,亦坏他世善,无恶而不作,为他所嫌恶,长受轮回苦,无由生诸天。又《优婆塞戒经》载,乐于妄语者,现世得"恶口恶色,人不信受,众皆憎恶,不喜见之"等恶业之报;后世得"入于地狱,受大苦楚,饥渴热恼"之报;受报之后,若生人中,则"口不具足,人不信受,见者不乐,虽说正法,人不乐闻,一切外物,资产减少"。 二、两舌 两舌,又称离间语、两舌语,即于两者间搬弄是非,挑拨离间,破坏彼此之和合。是十恶业之一。《正法念处经》说:"太喜多语言,增贪令他畏,口过自夸诞,两舌第一处。"又《华手经》说:"恶口而两舌,好出他人过,如是不善人,无恶而不造。"两舌之罪能令众生堕三恶道,若生人中,亦得弊恶眷属与不和眷属之果报,如《法苑珠林》说:"两舌斗乱人,地狱被分裂,狱卒擘其口,焰刀割其舌。苦痛既如此,加之以饥渴,恶业不自由,还饮身中血。""谗毁害人深,固受三涂苦,设使得人身,余报仍依怙,眷属多弊恶,违逆恣瞋怒。" 三、恶口 恶口,即口出粗恶语毁訾他人。据《大乘义章》载,言辞粗鄙,故视为恶;其恶从口而生,故称之为恶口。《法界次第初门》说:"恶言加彼,令他受恼,名为恶口。"《五分律》说:"夫士之生,斧在口中,所以斫身,由其恶言。应毁反誉,应誉反毁,自受其殃,终无有乐。"另据《法华经.常不轻菩萨品》载,若恶口骂詈、诽谤,其人将获大罪报。 四、绮语 绮语,谓一切淫意不正之言词。为十恶之一。《成实论》以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末、义理无次等,皆为绮语。又《瑜伽师地论》载,绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非辞语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。此诸绮语无益自他,唯增放逸,长诸不善。死落三涂,后生人时,所说正语,人亦不信。如《大智度论》说:"有堕饿鬼中,火焰从口出,四向发大声,是为口过报。虽复多闻见,在大众说法,以不成信业,人皆不信受。若欲广名闻,为人所信受,是故当至诚,不应作绮语。" 所以,我们要多用口修行,远离妄语、两舌、恶口、绮语四种口过,常说赞美别人的话,利益别人的话,如《无量寿经》说:"远离麤言自害害彼,彼此俱害;修习善语自利利人,人我兼利。"若是自己犯过,能心怀羞惭,发露忏悔,如此必能得广名闻,得妙音声。 益友和损友 友有四品,不可不知: 有友如花,有友如称, 有友如山,有友如地。 --《佛说孛经》 世间上每个人都需要朋友。朋友有所谓的益友与损友。什么叫益友,什么又是损友呢?在《佛说孛经》里说朋友有四品,就是四种朋友: 一、有友如花--好时插头,萎时捐之;见富贵附,贫贱则弃。 有的朋友像花一样,当你盛开的时候,他把你插在头上,供在桌上;假如你凋谢了,他就把你丢弃。也就是说,当你拥有权势、富贵的时候,他把你捧得高高的,凡事奉承你,随顺你;一旦你功名富贵没有了,失去了利用的价值,他就背弃你,离开你,这是嫌贫爱富的朋友。 二、有友如称--物重头低,物轻则仰;有与则敬,无与则慢。 有的朋友像称一样,如果你比他重,他就低头;如果你比他轻,他就高起来。也就是说,当你有办法、有名位、有权力时,他就卑躬屈膝,阿谀谄媚的向你低头;等到你功名权力没有了,他就昂起头来,看不起你了。 这两种如花如称的朋友都是损友,我们应当远离,如《增一阿含经》说:"莫亲恶知识,亦莫从愚事,习近恶知识,后必种恶根,永在暗中行。" 三、有友如山--譬如金山,鸟兽集之,毛羽蒙光,贵能荣人,富乐同欢。 有的朋友像高山一样,山能广植森林,豢养一切飞禽走兽,任凭动物聚集在里面,自由自在的生活。所以,好朋友像山,有着广阔的心胸,就像孟尝君一样,有食客三千,能容纳很多的朋友。 四、有友如地--百谷财宝,一切仰之,施给养护,恩厚不薄。 有一种朋友如大地,大地能普载万物,我们在大地上建房子,栽种花草树木,乃至人、车行走其上,大地都毫无怨尤的承受着。所以,像大地的朋友,可以普载我们,替我们担当,替我们服务。 这两种如山如地的朋友都是益友,我们应当亲近承事,如《增一阿含经》说:"当近善知识,人中最胜者,人中无有恶。" 粗言与善语 粗言自害害彼,彼此俱害; 善语自利利人,彼我兼利。 --《无量寿经》 一、口业的重要 口业,有善有恶,善良的口业可以鼓励人向善向上;粗恶的口业,犹如一把利斧,若运用不当,不但伤害别人,也伤害自己,所谓"自害害彼,彼此俱害"。 又人生不过身、意、口业,据佛所言,口业果报多于身、意二业,以发意则未必形于外,而出口则易见;又举身为恶,犹有时艰阻,不若口之易发。况且一句话是功德,一句话是罪过,所以说话要非常戒慎啊! 在《龙舒增广净土文》中,举出九种譬喻以劝戒口业,即:口诵佛名,如吐珠玉。口宣教化,如放光明。口谈无益,如嚼木屑。口好戏谑,如掉刀剑。口道秽语,如流蛆虫。口说善事,如喷清香。口语诚实,如舒布帛。口言欺诈,如蒙陷阱。口称恶事,如出臭气。 二、粗言的过患 凡夫瞋恚之火炽盛常燃,逢缘起障,触境生瞋,所以发言一怒冲口烧心,损害他人,痛如刀割,有乖菩萨之善心,常违如来之慈训。所以《业报差别经》说:"粗言触恼人,好发他阴私,刚强难调伏,生焰口饿鬼。"如《大智度论》载,或有饿鬼,先世恶口,好以粗言恼害众生,众生憎恶,见之如仇,以此罪故,堕饿鬼中。又《修行道地经》说:"口痴而心刚,不柔无软说,常怀恶两舌,不念人善利,所言不了了,藏恶在于心,如灰覆炭火,设蹑烧人足。"这都是粗言于人于己之祸害。 三、善言的利益 所谓修行,是要使身口意三业清净,尤其修口,是非常重要的。《修行道地经》说:"其语常柔和,顺从言可人,言行而相副,心身不伤人,譬如好华树,成实亦甘美,佛尊解说是,心口之谋相。"《金刚经》里说,佛陀是"真语者、实语者、不异语者、不妄语者"。佛陀说好话、正语,所以能受众生尊敬。因此,我们要口常行慈,不妄不假不骗,常说善良、慈悲、道德、恭敬、赞叹别人的语言。例如:佛陀往昔在因地中与弥勒菩萨一同修行,由于佛陀经常赞叹诸佛菩萨,以此赞叹功德,所以佛陀较弥勒菩萨早成正觉。 又佛陀说修习善语可获十种功德,即得柔软语、捷利语、合理语、美润语、言必得中、直语、无畏语、不敢轻凌语、法语清辩、身坏命终得生善道。 四、结论 语言是表达意志、思想的重要工具,所以我们要善用它,修习善语,随口说赞叹的话,鼓励的话,建设性的话,使口里所出,句句是金玉良言,是法味珠玑,利益众生,充实自我,这即是"彼我兼利"。 四摄化他 布施及爱语,利行与同事, 如是四摄法,普摄诸世间。 --《阿毘达磨集异门足论》 吾人生活在天地之间,脱离不了你我的人际来往,除了物质需求之外,更要追求人际关系的和谐。俗话说:"做人难,人难做,难做人。"人与人之间如何沟通?如何保持和谐?佛法提出布施、爱语、利行、同事四摄法,使我们的生活更加圆满、和谐。 一、布施 布施,谓以慈悲心而施福利与人,是众行之源,六度之初,亦为四摄之首。如何布施与人结缘呢?布施除了金钱之外,还有劳力、欢喜、智慧、无畏等布施,也就是所谓"财施、法施、无畏施"。布施在日常生活上是非常容易实行的,随口的布施,随手的布施,随意的布施,随喜的布施,随心的布施,不需要花很多本钱,随时随处可以做功德。布施能使人远离贪心,能招感幸福的果报。据《优婆塞戒经》说,乐施之人可获得五种利益:终不远离一切圣人;一切众生乐见乐闻;入大众时不生怖畏;得好名称;庄严菩提。布施是摄受众生的第一步,只要大家在日常生活中多用心思,切实去奉行,必定能够处处如意,人人有缘。 二、爱语 爱语,谓依众生之根性而善言慰喻,令起亲爱之心而依附菩萨受道。《大宝积经》说,爱语是常不舍离欢喜之心,爱语是以无染心分别开示,爱语是对来乞众生善言安慰,爱语是演说利益之事。佛陀是爱语的实践者,据经典记载,佛陀每见人来,则曰善男子、善女人,对众生软言慰喻。所以,我们每个人在日常生活中都能说爱语,让人生起欢喜心,必能获得许多的友谊。 三、利行 利行,谓行身、口、意善行,利益众生,令生亲爱之心而受道。《大宝积经》说,利行是满足自他所有意乐;利行是深心无悔;利行是自利利他,平等摄受;利行是弃舍自利,专务利他。佛陀在过去世中,为了度化众生,舍身饲虎,割肉喂鹰,这种难行能行的利他行,莫不是以平等心、大悲心利益一切众生。 四、同事 同事,谓亲近众生,同其苦乐,并随众生所乐,分形示现,令其同沾利益,因而入道。《大宝积经》载,同事是随己所有智慧及功德,为他人说法,摄受建立一切众生,令其安住佛法之中;同事是以平等心帮助成就诸来乞者;同事是回向大乘;同事是常起深心,无间说法。佛陀降尊就卑,示生娑婆,不舍慈愍,教化顽强众生,又常分身遍尘刹,摄受众生,这正是同事摄的最佳明证。 为什么菩萨要行四摄法度化众生呢?据《大宝积经》说:"言布施者,为欲坚固菩提根本。言爱语者,为欲成就菩提萌芽。言利行者,为欲开发菩提妙花。言同事者,为欲成熟菩提胜果。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故,以如是等四摄之法,处于长夜,摄受众生。" 知足与不知足 不知足者,虽富而贫; 知足之人,虽贫而富。 --《佛遗教经》 一、多欲为苦 众生在三界六道里轮回,生死死生,受着无穷的苦迫,这都是由贪欲而引起的,故多欲为生死的根本。苏东坡说:"人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。"《出曜经》说:"天雨七宝,犹欲无厌,乐少苦多,觉之为贤。"科技进步,物质文明并不能令人少欲知足,欲望多了,苦自然也就多了。所以,《佛遗教经》说:"多欲之人,多求利故,苦恼亦多;少欲之人,无求无欲,则无此患。" 二、知足为乐 知足,谓对既得之物,不嫌其少,不生悔恨,为守道之根本。世间的罪恶,人生的祸患,都是由于心无厌足而来。《萨遮尼犍子经》说:"贪人多积聚,得不生厌足,无明颠倒心,常念侵损他,现在多怨憎,舍身堕恶道,是故有智者,应当念知足。"所以,佛教认为人生最大的快乐不在获得多少,而是对于已经拥有的能珍惜几分。《出曜经》上说:"知足第一富。"能知足感恩的人才是世间上最富贵的人。能够知足,不忮不求,就是至上的幸福。"勿羡他人富,勿悲自己穷,知足心常乐,无求品自高"就是这个道理。 三、知足者的世界 一个知足的人,能"以无为有,以退为进,以众为我,以空为乐",不比较、计较,不悲不恼,山河大地、宇宙星辰、花开花谢、鸟啼虫鸣,这一切莫不为其所有,是一个真正快乐富有的人。如孔子的弟子颜回,"居陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐";佛陀的弟子大迦叶,在山林水边冢间,过着头陀苦行的生活,却乐此不疲,不以为苦。日本良宽禅师虽是"囊中三升米,炉边一束薪",依然是"夜雨草庵里,双脚等闲伸",何其悠闲满足! 古德先圣之所以有这种淡泊清高,陶然自得的胸襟,最主要的是他们精神上的富有,已不需要物质上虚伪的享受。知足就是他们富乐安隐之处,所以《佛遗教经》说:"知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。" 四、不知足之苦 在人的心里,对于这尘劳的世间,永远没有满足的时候,金钱有了一百想一千,有了一千想一万,名位做到县长想当省长,当了省长又想做部长。有一首不知足的歌,形容一个人"心无厌足"是非常恰当的。歌云: 终日忙忙只为饥,才得饱来又思衣,衣食两般皆具足,房中又少美貌妻。 娶得娇妻并美妾,出入无轿少马骑,骡马成群轿已备,田地不广用支虚。 买得良田千万顷,又无官职被人欺,七品五官皆嫌小,四品三品仍嫌低。 一品当朝为宰相,又想君王做一时,心满意足为天子,更望万世死无期。 总总妄想无止息,一棺长盖抱憾归。 不知足的人,就是像这样生活在功名富贵永无满足的欲望里,苦苦恼恼度过了宝贵的人生。《佛遗教经》说:"不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。"诚然也! 报恩与息怨 少恩加己,思欲大报; 于己怨者,恒生善心。 --《优婆塞戒经》 一、报恩的人生 知恩报恩,是做人的根本。但是,一般人往往凡事都以自己为前提,只想接受,不想付出,当然更遑论报恩了。我们学佛的人,要学习佛陀的慈悲,要以大众的安乐为安乐,对于宇宙世间要能知足、感恩,要有"我能给别人什么"的胸怀;不能自私贪求,只想"别人能给我什么"。因为施者的境界比受者更宽大,施者所获得的快乐比受者更丰富。唯有分享快乐给人,唯有懂得报恩的人生,才是有意义、有价值的人生。 二、报恩的对象 既然如此,我们要感恩什么?佛教说"报四重恩",即:感念佛陀摄受我以正法之恩;感念父母生养抚育之恩;感念师长启我懵懂,导我入真理之恩;感念施主供养滋润我色身之恩。 除此之外,我们要感念众生自旷劫以来供我所需之恩;感念宇宙自然界:太阳供我光明与热能,空气供我呼吸,雨水供我洗涤,花草树木供我赏悦,,感念世间种种的给予。 三、报恩的态度 《增一阿含经.等见品》说:"当知反复,识其恩养,小恩尚不忘,何况大者?"因此,一个人应该时时自忖:自己何功何德而能生存于宇宙间,接受种种供给,不虞匮乏?他人给我们的一个笑容、一个点头,都是给我们大慈大悲,我们都要力图回报。《大方便佛报恩经》说,能行慈悲喜舍四无量心,是名知恩,亦名报恩。即:见恶众生,心生怜愍,以修慈因缘故;见苦众生,目不暂舍,起悲因缘故;见师长父母有德之人,心情欢悦,起喜因缘故;见怨家众生,心不瞋恚,修舍因缘故。 古来的大德,他们都知道从感恩中去体证佛法,如印光大师二十一岁出家,在一个寺院里挂单当水头,每天烧热水供应全寺大众,柴火没有了,还要亲自上山砍伐。虽然工作如此粗重,但是印光大师却非常感谢地说:"啊!你们对我太好了,你们给我的恩德实在是太大了。你们准许我挂单,并且给我学习的机会,我要感恩图报,把热水烧得更好!"印光大师,他带着感恩的心情,虽然做的是粗重的工作,却也能够逍遥自如。 过去的人都是"滴水之恩,涌泉以报",如韩信接受漂母一饭,后以千金相报。可是,现代的人,你对他施以九十九分的恩惠,只有一分不如意,他就会永远记恨你。人与人的相处,若能时时怀抱感恩的心情,则仇恨、嫉妒便会消失于无形,是非烦恼自然匿迹于无影。又我们能时时以感恩的心来看这个世间,则会觉得这个世间很可爱、很富有。即使只是树上小鸟的轻唱,路旁花朵的芬芳,也会令你感到心旷神怡,生活的人间自可获得和谐美满。 四、以德报怨 人与人相处,难免会有误会或摩擦的事情产生,只要我们有宽大的度量容人,不念旧恶,犹如大海之深广,能纳任何污秽之物,且不失去大海的清净;又如虚空之宽大,任何美丑之物皆能包容无余。所以,与人相处,不论任何的怨隙、过失,都要以宽宏的心量来包容,如大海之容纳百川,如泰山之不辞土壤。《出曜经.忿怒品》说:"不可怨以怨,终已得休息。"这是说以怨报怨,永远不能息怨,唯有以德报怨,才能结束一切冤怨的根本。例如提婆达多虽然一再和佛陀作对,甚至三番两次设计陷害佛陀,但是,有一天提婆达多生病了,群医束手无策,佛陀还是亲自前往探视,给予无尽的关爱。《维摩诘经》也告诉我们,对朋友要不念旧恶,要感念别人对我们的好处,如《优婆塞戒经》说:"少恩加己,思欲大报;于己怨者,恒生善心。" 交友 犹如在于鱼铺下,以手执取一把茅, 其人手即同鱼臭,亲近恶友亦如是。 --《佛本行集经》 一、交友的重要 朋友,在人的一生当中,扮演着相当重要密切的关系。《别译杂阿含经》说:"若远至他国,行伴名为亲;于自居家中,慈母最为亲。"又《孔子家语》说:"与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。"所以交朋友很重要,所谓"近朱者赤,近墨者黑",与善友交,就能得到利益;与恶友交,就会有过失。 二、善友之利 《善生经》里说,有四种人是益友,即:1见非即来劝止;2有同情慈愍心;3乐于帮助他人;4苦乐皆不相弃。这四种益友皆有四事可贵: 见非即来劝止的益友:第一见你为恶,则能遮止;第二为人正直,可作模范;第三慈心愍念,常思助人;第四示人善路,指导迷津。 有同情慈愍心的益友:第一见你获得利益,则代为欢喜;第二见你错犯恶行,则代为忧急;第三称人名誉道德,不言人非;第四见人说恶,便能制止。 乐于帮助他人的益友:第一护你不令放逸;第二护你不令失财;第三护你不令恐怖;第四对谈常作忠言。 苦乐皆不相弃的益友:第一永不揭发朋友秘密;第二灾危之时永不舍离;第三为朋友愿牺牲生命财宝;第四常相教诫,济其恐怖之事。 上述这四种善友,与其相交,人格自会提高。因此,《佛本行集经》譬喻亲近善友为"若有手执沈水香,及以藿香麝香等,须臾执持香自染,亲附善友亦复然"。 三、恶友之弊 《善生经》里说,有四种人是损友,即:1有贪欲而假畏伏;2有所求而说美言;3有谄谀而来敬顺;4有图乐而来交友。这四种恶友,亦有四事可弃: 有贪欲而假畏伏的人:第一你给他少了他望多的;第二他给你小利要你报酬大利;第三畏惧你而勉强来亲近;第四为求利益才和你相交。 有所求而说美言的人:第一无论你的行为是善是恶,他都顺从;第二等你有难的时候他就离开;第三见人有善事而来求助,他便密为隐藏,不使你知;第四见有危险的事情发生,他便排挤你而忘记恩惠。 有谄谀而来敬顺的人:第一见你有不好的行为他不劝谏;第二见有善事可作他不协助;第三见到有利可得的事他便趋承逢迎;第四见到有义无利的事他便后退。 有图乐而来交友的人:第一有喝有吃的时候才和你为友;第二有赌博游戏的时候才和你为友;第三有淫逸放荡的时候才和你为友;第四有歌舞出游的时候才和你为友。 上述这四种恶友,要与其远离,因为亲近这些恶知识只会令自己堕落。因此,《佛本行集经》譬喻亲近恶友为"犹如在于鱼铺下,以手执取一把茅,其人手即同鱼臭,亲近恶友亦如是"。 四、结论 "若人亲近恶知识,现世不得好名闻,必以恶友相亲近,当来亦堕阿鼻狱;若人亲近善知识,随顺彼等所业行,虽不现证世间利,未来当得尽苦因。"由此可知,交友得当与否,和我们的一生息息相关。因此,交友能不戒慎吗? 恶心自贼 恶从心生,反以自贼, 如铁生垢,消毁其形。 --《佛说孛经》 《佛般泥洹经》说:"心当随人,人莫随心,心者误人,心杀身,心取罗汉,心取天,心取人,心取畜生、虫蚁、鸟兽,心取地狱,心取饿鬼,作形貌者,皆心所为。"所以,人的心"一念三千",时而天堂,时而地狱。我们的心本具佛性,清净自在,却因种种妄念,使我们的躯骸受苦受难,如《佛说孛经》说:"恶从心生,反以自贼,如铁生垢,消毁其形。"如果我们能够泯除我们的妄心杂念,这个冤家便能与我们化敌为友,情同袍泽。如何照破心中的一切迷妄,涤尽心中的所有污垢,将心中蕴含的佛性完全显现出来呢? 一、以好心对坏心 我们的心,时而圣贤,时而恶魔,浮浮沈沈,好好坏坏。好心一起,万事一切如意;恶念一生,百万障门就启开。因此,我们要摒除坏心,摄护正念,培养佛菩萨对待众生的心。《华严经.升须弥山顶品》载,菩萨当发十种心,即利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。在诸佛菩萨的心目中,众生就像染有重病的幼儿,要竭尽所有心思来呵护他、照顾他。我们如果能以慈母疼爱孩子的心来对待一切的人,就能泯除自他对待的关系。 二、以信心对疑心 怀疑也是根本烦恼之一,世间上有不少的悲剧导因于猜疑:怀疑朋友对我们不义,妻子丈夫对我们不贞,亲人对我们不友爱。疑念一起,如绳缚身,寸步难行。我们对人产生了猜忌,彼此之间就形成了隔阂,不能沟通;我们对于真理生起了疑虑,真理怎能流入我们的心田而感应道交呢?《大方等大集经》说:"智慧璎珞庄严有一种,所谓心无疑网。"《大智度论》也说:"佛法大海,信为能入。"唯有以信心的手,才能采掘佛法的宝藏。 三、以真心对妄心 我们的心纷纭虚妄,要以正念的真心来对治。什么是真心呢?就是泯除差别,平等一如的佛心。以佛心的真实来对治虚妄心;一旦虚妄心去除了,连真实心也要扬弃。妄固然要舍,真也要舍,所谓得意忘言,上岸舍舟,才不会落入新的执着中,而能与真正的般若妙慧契合。 四、以大心对小心 世界有多大,我们的心就有多大;我们的心有多大,世界就有多大。据《华严经》载,菩萨摩诃萨的心就如同大地,能够长养一切众生的善根;又如同大海,一切诸佛无量无边的大智法水悉流入菩萨的心中。我们的心要像大海虚空一样,荣誉宠渥固然能接受,毁谤打击也能包容,荣也不曾增,辱也不曾减,任他浮云飘过,舟筏破浪,也不随境而轮转。 《佛说孛经》说:"天下有四自坏:树繁花果,还折其枝;虺蛇含毒,反贼其躯;辅相不贤,害及国家;人为不善,死入地狱,是为四自坏。"因此,以四善心除四恶心,必能化自贼为自利,化地狱为天堂。 致富之道 积财从小起,如蜂集众花, 财宝日滋息,至终无损耗。 --《善生经》 一、什么是财富 财富,是每一个人所希望,所喜欢的。什么是财富呢?金银、珍珠、玛瑙、琥珀是财富;身体的健康、生活的如意、前程的顺利、眷属的平安、内心的能源,也是财富;信、戒、惭、愧、闻、施、定慧,更是圣人的财富。 二、发财的方法 世间上广聚财富的方法有很多,但是"君子爱财,取之有道",因此对于佛教认可的财富,要如何合理取得呢? 勤劳:"黄金随潮水流来,你也要提早把它捞起。"所以,财富都是落在勤劳人的手里。 节俭:勤劳可以致富,但是不懂得节省,很快就会流失。所以,节俭可以得到财富。节俭,不只是在金钱上的节俭,爱惜时间,不滥用感情,节制物欲,都能拥有财富。 宽厚:"宽以待人,严以律己",说话宽厚会获得财富,处世宽厚会得到很多方便,方便就是财富。 信心:信心门里有无尽的宝藏,你有信心,财富就在你的心里。 结缘:结缘是发财最好的方法。语言、和人点头微笑虽是小事,却可以和他人结下善缘。 布施:布施如播种,在悲田、敬田里播种都会有收成的。 三、储蓄积财 财富要想广聚,必须平时养成储蓄的习惯,有了收入,能少分少分累积,犹如蜜蜂勤勉地在花丛中穿梭采集花蜜,点滴储藏,酝酿成蜜而富足,蚂蚁不懈地四处搬运粮食而积蓄。这也就是"集腋成裘,聚沙成塔"之意。 四、结论 总之,财富不会从天而降,要想发财,要有正当有效的方法,也就是要能妥善处理财富,财富才能日益增加。因此,《善生经》告诉我们:"积财从小起,如蜂集众花,财宝日滋息,至终无损耗。" 惭愧 世倘有人,能知惭愧, 是易诱进,如策良马。 --《佛说孛经》 一、惭愧的意义 惭愧,是惭与愧的并称,即羞耻过罪之精神作用。《俱舍论》谓,自省所造之罪恶而感羞耻之心为"惭",以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为"愧"。《大般涅槃经.梵行品》说:"惭者,自不作罪;愧者,不教他作。惭者,内自羞耻;愧者,发露向人。惭着羞人,愧者羞天,是名惭愧。"所以,惭愧就是对于自己不好的行为、心念,感觉羞耻,知道忏悔改正。 二、惭愧的重要 惭愧的力量非常大,这个惭愧心好比是推动船儿前进,反拨于后的海水,是将来进趋更高佛道的根本力量。《佛遗教经》说:"惭耻之服,于诸庄严,最为第一。惭如铁钩,能制人非法。"虽然犯了过错,如果知道羞耻,穿上惭愧的衣服,过去的瑕疵仍然可以去除,显得无比的庄严。古人常说:"人非圣贤,孰能无过?知过能改,善莫大焉!"就是强调改过的可贵。而知道惭愧认错,万恶的罪人也会被接纳原谅。 惭愧,是能拥护世间的二种善法,如《本事经》说:"二白净善法,能护诸世间,令不失人天,谓惭及与愧。若无此二法,都不识尊卑,秽杂似牛羊,鸡猪狗等类。由有此二法,能了别尊卑,非如牛羊等,行诸杂秽事。诸有智慧人,成就二白法,常守人天趣,终不堕三涂。" 三、惭愧的实践 印光大师自称为"常惭愧僧",我们每一个佛弟子应该要常发惭愧心、羞耻心,要耻于自己有所不知,有所不能,无法担当很多的责任,耻于有很多不清净心。在《佛说孛经》里,提出人有十事可愧,即:君不晓政;臣子无礼;受恩不报;过不能改;两夫一妻;未嫁怀妊;习不成就;人有兵不能战斗;悭人观布 施;奴婢不能使。 四、结论 惭愧是"七圣财"之一,因为有了惭愧心,想到佛法没有兴隆,众生没有得度,就要更勤奋不懈;想到事业未成,德业未净,心越虚,头垂得越低,人格就越崇高。 《佛遗教经》说,人之异于禽兽者,是因为人有羞耻心;若无羞耻心,则与诸禽兽无相异也。今日的社会,有很多人就是因为没有惭愧心,所以做坏事面不改色,大言不惭,不怕羞耻。如《新婆沙论》云:"若作恶时,不羞天者是无惭;若作恶时,不耻人者是无愧。"因此,今日社会教育,应教人培养有惭愧心,有了惭愧心,就容易教育诱导,使之有所作为,犹如鞭策良马,只要鞭子稍微一扬,良马见鞭影即知疾奔。这就是《佛说孛经》所说的"世倘有人,能知惭愧,是易诱进,如策良马。" 生命的维系 田宅众生有,贤妻第一伴, 饮食以存命,业为众生依。 --《杂阿含经》 一、田宅众生有 凡人生活在世间上,必须要有良田以资生,因为色身必须依靠粮食的滋养才能生存下去;要有舍宅以安住,因为没有遮风蔽雨的房舍,就要露宿街头。所以,田宅为众生所拥有。 有人良田非万顷不能为足,舍宅非高楼洋房不能为屋,因此而迷失于物质的诱惑,为物欲所束缚,不得自在。所以,资生、安住当以方便为宜,不应尽贪求享受,如此才能适当安排自己的身心,过着安乐自在的生活。 二、贤妻第一伴 娑婆世界人类种族的繁衍是靠着家庭的组织,男女的结合生儿育女。所以夫妻是五伦之一,也是一切社会关系的开始。一个家庭要获得幸福美满,一个男人要成就伟大的事业,这里面必定有一个很贤慧的家庭主妇,也就是所谓"贤内助"。如何是贤妻呢?春秋时代齐国黔娄的妻子主张"斜之有余,不若正之不足",坚持丈夫的矢志,名留千古;东汉乐羊子的妻子引刀趋机,劝夫努力向学;这些都是贤妻的典范。 在《玉耶女经》里,佛陀说,为人妻者,应奉行五道:1要做母妇;2要做臣妇;3要做妹妇;4要做婢妇;5要做夫妇。《善生经》里,佛陀也说,妻子应以五事爱敬其夫:1早晨先起,打扫家内;2请夫先坐,然后入席;3和言爱语,不谈粗言;4敬顺其意,不可违背;5先承意旨,而后作为,这都是夫妻相处和睦融洽的美德。而如此贤慧的妻子,必能使先生无后顾之忧,是帮助丈夫成就事业,建立美满和谐家庭生活的好伴侣。所以说"贤妻第一伴"。 三、饮食以存命 "民以食为天",饮食是我们基本生存的条件。佛教并不是不食人间烟火,也没有要求每一个信徒要苦修。当吃,要吃得饱,吃得健康。如何能吃得健康长寿呢?即少肉多菜、少盐多淡、少糖多果、少食多嚼。也就是要饮食知节量,如《大萨遮尼干子经》说:"噉食太过人,身重多懈怠,现在未来世,于身失大利,睡眠自受苦,亦恼于他人,迷闷难觉寤,应时筹量食。" 此外,进食时,心存五观想,更是一种健康饮食法。即:1计功多少,量彼来处;2忖己德性,全缺应供;3防心离过,贪等为宗;4正事良药,为疗形枯;5为成道业,应受此食。 四、业为众生依 业,是行为的意思,其定义有四:1自力创造,不由神力;2机会均等,绝无特殊;3前途光明,希望无穷;4善恶因果,必定有报。 世间上的人,有的荣华富贵,有的贫苦潦倒,这是为什么?有的人把它归之于命运,其实一个人的贫贱显达,是依行为而决定的。行为有因果的关系,种什么因,就收什么果,这种因果循环相报可说毫厘不差。所以,有的人幸福快乐,有的人烦恼痛苦,为善为恶,完全在一念之间。一念迷就会造大孽因,一念觉也能登菩提岸。 《正法念处经.地狱品》说:"火刀怨毒等,虽害犹可忍,若自造恶业,后苦过于是。亲眷皆分离,唯业不相舍,善恶未来世,一切时随逐。随花何处去,其香亦随逐,若作善恶业,随逐亦如是。众鸟依树林,旦去暮还集,众生亦如是,后时还合会。"业维系着我们三世的生命,从过去到现在,从现在到未来,生生世世永无休止的在六道里轮回不已。 所以,在我们的生活里有田宅、妻子、饮食等种种的需求,这是现世生活的依据;而此生中所造的善恶业,就是我们未来的依据,所谓"欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。"因此,积聚善业是很重要的。 常富之道 信佛法众行恭敬,恕己安人善教诲。 不愚不恚不放恣,以法自御为常富。 --《佛说须赖经》 一、信佛法众行恭敬 在人生的旅途中,有的人常常感到自己没有主宰,不能确立中心的目标,这是因为他本身还没有信仰所致。没有信仰的人,往往不能使思想统一而产生力量。信仰可以把各种不同的见解陶融成统一的思想,运用这统一的思想,可以解决人生许多的难关。谈到信仰,有人邪信,有人不信,有人迷信。当然,最好的是正信。正信必须具备什么条件呢?《成唯识论》说,信有三种:1信实有;2信有德;3信有能。譬如我们所信仰的佛教,教主释迦牟尼佛是确实存在;他的道德是圆满清净的,具足知德、断德、恩德等三德;他具有自度度人、自觉觉人的大力量。如《僧伽罗刹所集经》说:"法王为第一,众尊无过佛,愍彼众生类,三界佛覆护,可事可恭敬,欲度不度者,如是功德者,佛觉不觉者。"又《八十华严.贤首品》说:"菩萨发意求菩提,非是无因无有缘,于佛法僧生净信,以是而生广大心。"又说:"深心信解常清净,恭敬尊重一切佛,于法及僧亦如是,至诚供养而发心。"佛如良医,法如妙药,僧如看护,所以,能够对佛、法、僧三宝生起正确的信仰,恭敬三宝,必能获得佛法的利益。 二、恕己安人善教诲 教育,要有方法。人与人相处,日久难免有不愉快的摩擦,有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此,在人事的交往上,如果能以责人之心责己,就会减少自己的过失;以恕己之心恕人,必能增进人间的喜悦。《菜根谭》说:"念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌刻的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。"《僧伽罗刹所集经》说:"日夜所造行,欲使众生安,究竟怀欢喜,无有若干苦,况当长在世,众患常逼己,不以苦尽智,离俗至彼道。"因此,遇事要能以你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦来要求自己;对待别人要能以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便来安定别人。也就是说在日常生活中能实行"严以律己,宽以待人",才是一个善于教诲的人。 三、不愚不恚不放恣 人生于五浊恶世之上,为六尘境界所围绕,不是贪欲作祟,就是瞋恚鼓兴,愚痴邪见,颠倒是非。烦恼,像杻械枷锁一样,紧紧的系缚了人生。 愚痴,又称为无明,是三毒之一、六种根本烦恼之一。是不明理之意。《大庄严论经》说:"愚痴盲瞑故,翳障生是心。"我们要从重重的障碍中解脱出来,必须要有智慧。《佛所行赞》说:"生老死大海,智慧为轻舟,无明大闇冥,智慧为明灯。"有了智慧的明灯,就能照亮我们的前程;有了智慧的舟筏,就能渡过人生的苦海。因此,不愚痴而有智慧,是解脱烦恼的法宝。 瞋恚,是三毒之一。《佛所行赞》说:"瞋恚坏正法,亦坏端正色,丧失美名称,瞋火自烧心。瞋为功德怨,爱德勿怀恨。"瞋恚是和谐人生的一大障碍,应当以慈心对治。《大庄严论经》说:"慈心除瞋害,以除瞋害故,能获善果报。"瞋恚去除,即得身心清凉,安然自在,如《出曜经》说:"人无瞋恚,不见众恼,安卧睡眠,天晓不寤。如服甘露,心识淡然。" 凡人由于贪欲,放纵自己,舍于善道,习于秽浊,而为爱欲所缚,不得自在。《所欲致患经》说:"贪爱所在,放心恣意。放心恣意,为欲所溺。"又《出曜经》说:"诸有自恣,不顺正教,为爱缚所缚;不自恣者,便离于缚。"又说:"以欲网自蔽,以爱盖自覆,自恣缚于狱,如鱼入于狱。"因此,我们要摒弃私我,淡泊欲念,净化贪瞋痴的烦恼,使不愚不恚不瞋,幸福大门必能时时为我们敞开。 四、以法自御为常富 众生由于为愚痴、瞋恚、放逸所缚,因而身、口、意三业时常造诸恶业,譬如牧牛,不善守护,犯人苗稼,致使自他多受苦恼。《大涅槃经》说:"若能善守此五根者,则能摄心;若能摄心,则摄五根。"又说:"如善牧者,设牛东西噉他苗稼,则便遮止,不令犯暴。"如何摄受我们的身心呢?《杂阿含经》说:"住于法依。"也就是以正智正念调伏世间贪爱瞋恚愚痴等烦恼。如《大方广宝箧经》中所载的安隐法、无戏论法、无过恶法、无怖畏法、正念之法、波罗蜜法、方便法、慈法、悲法、喜法、舍法、禅法等,皆是降伏身心的佛法。以此等善法驾驭身心,不为五欲所染,必能得大解脱,证悟永恒的真理,这就是最究竟的财富--般若。 真智者 恭敬不生喜,轻慢无瞋恚, 智慧如大海,是名真智者。 --《大乘理趣六波罗蜜多经》 一、恭敬不喜 佛教常有三关之说,即名关、利关、恭敬关。一般人对于名关、利关,都比较容易看淡,而恭敬关,则十之八九皆难突破。唐懿宗钦仰悟达法师的德风,因此待之备极礼遇,特尊为国师,并赐檀香法座,国师亦自觉尊荣,遂招累世冤业于其膝上生人面疮。玄奘大师西行求法,沿途受到各国国王及人民大众的礼遇,尤其在高昌国受到国王的恭敬供养,更是无人能比,然而玄奘大师却不为恭敬而淹没其西行求法的壮志、心愿,毅然决然地以绝食表明心迹。《大智度论》说:"种种恶毁佛,佛亦无恶想;种种称誉佛,佛亦无喜想。大慈视一切,怨亲等无异。"因此,当别人恭敬我们,抬举我们之际,我们更要谦虚客气,什么名关、利关、恭敬关,都一概去之,以悲心利益大众,才不致走上失败之路,乃至招来无穷祸患。 二、轻慢不瞋 《大智度论》说:"一切凡人,侵至则瞋,益至则喜,怖处则畏。我为菩萨,不可如彼。虽未断结,当自抑制,修行忍辱,恼害不瞋,敬养不喜,众苦艰难,不应怖畏。"世俗的人常以外在的条件去衡量人,别人比我大,比我高,我就把头往下低;别人比我低,我又把头抬得高高的,这些都是心理的病态。别人对我们轻慢,我们不但不与他计较,不与他生气,反而应当作消业障想,即如《金刚经》所说:"善男子善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。"又如常不轻菩萨因尊重他人而被侮辱轻慢时,非但不瞋怒,反而礼拜赞叹,说道:"我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。"因此,别人对我们的轻慢非但不应该生气,更应该感谢对方成就我们修行忍辱的功德,使我们福慧日益增长。 三、智慧如海 《大般涅槃经》说:"一切属他,则名为苦;一切由己,自在安乐。一切憍慢,势极暴恶,贤善之人,一切爱念。"能够作到一切由己,就必须要有智慧为前导。《正法念处经》说:"智第一甘露,第一安隐藏,智为第一亲,智为第一宝。"因此,有智慧即能面对称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风,不为其所动摇,犹如大海能容纳污秽垢浊而不失其大海之清净。所以,《华严经.净行品》云:"自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。"就是说我们依法能可以有如大海般包容的雅量,这就是智慧。 四、结论 有的人往往以为自己很聪明,但是,有时候听了一句不好听的话,自己就糊涂了,敬养当前时,自己就给境界迷惑了,这都不是真智慧。一个真正有智慧的人,是所谓心如大海,能包容一切好和不好,所以《大乘理趣六波罗蜜多经》说:"恭敬不生喜,轻慢无瞋恚,智慧如大海,是名真智者。" 说话的艺术 言必契理,言可承领, 言则信用,言无可讥。 --《十善业道经》 说话不容易,然而语言又是人与人之间沟通的桥梁。因此,要能达到双方沟通的效果,说话就必须有要领,否则就会有"做人难,难做人"之苦。那么,要如何说话呢?《十善业道经》提出四点要领如下: 一、言必契理 契理,就是上契诸佛之理。有的人见到老农老圃,就说如何种植稻谷菜蔬;见到商人,就说出一套生意经;见到工人,就说各种工巧技艺;这表示其说话能契合众生的根机。契机固然必要,不过最重要的还是要言论能够合理,也就是契合诸佛的道理,使众生都能蒙沾甘露法味的滋润。例如:佛陀在世时,对调琴的琴师就以音乐为譬,教导众生如何不急不缓地调和自己的心性;对放牛的牧童就以牧牛为喻,教化弟子如何驯服放逸的身心,使奥妙的教理都能贴切善巧地契入众生的心中。这是佛陀对至高至善的道理,能适合众生的程度,运用智慧,深入浅出地施予教化,可谓是"上契诸佛之理,下契众生之机"。 二、言可承领 这是说所有的言论,要让别人能接纳领受。现在的社会中,老师的话,学生不接受;父母的言论,儿女反抗。如何让别人接受我们的言说呢?《诸法集要经》说:"常说利益言,令自他安乐。"又说:"常以柔软语,爱念于群生。"这是说对众生要慈悲多说好话,不要吝于赞美。此外,即使说好话也要能适时适地,简洁透彻明了,让人生起欢喜心,而接受我们的美言。否则,有好话不能使人承意领受,岂不可惜! 三、言则信用 "言而无信,如何立身?"所以,说话要有信用。《正法念处经》说:"若人无实语,小人中小人。实是法之阶,明中第一明。实是解脱道,财中第一财,救中第一救,是智者所说。实为第一藏,王等不能夺。若实说之人,行到第一道。"我们一生说话童叟无欺,不虚伪,能让人相信我们的言说,人格必为人所肯定。 四、言无可讥 这是说我们所说的话要圆融,面面俱到,令人无懈可击。孔子教人:"知之为知之,不知为不知,是知也。"这是告诉我们要慎言,不可强不知以为知而随意发言,让人有讥讽的口实。什么话可以让大家接受、欢喜而不讥评呢?说"给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便"的言论,则能不为人所讥讽。 总之,一个人若能做到"言必契理,言可承领,言则信用,言无可讥",必是懂得说话艺术的人,懂得做人做事的人。 修行之道 恒思得慧根,恭敬得义理, 无贪作事成,不悭财物长。 --《宝行王正论》 一、恒思得慧根 般若是诸佛之母,《佛升忉利天为母说法经》云:"如来则从智慧度无极生。设人观察推其本末,过去、当来、现在诸佛,谁为母者?则当了知:智慧度无极是其母也。"所以,每个人都希望自己有智慧。怎么样才能有智慧?孔子说:"学而不思则罔。"智慧的特性在于思考,生吞活剥经论上的文字,纵使能博学强记,充其量也只是世智辩聪而已,无法成为自己的智慧,所谓"如人数他宝,自无半分毫"。只有经过深刻思惟,亲自体验的智识,才能成为自己的法宝。因此,我们要把自己融入到真理的法海里,多思惟,多考虑。以恒心愿力,锲而不舍地从听闻、思考、修证中求智慧,如经云:"以闻思修而入三摩地。" 二、恭敬得义理 恭敬,是自谦而尊重礼敬于他人的意思。通于身口意三业。《十住毘婆沙论》说:"恭敬,名念其功德,尊重其人。"此就意业而言;"恭敬,名尊重礼拜,迎来送去,合掌亲侍。"乃指身业而言;"以大乘法教化众生,名为恭敬。"此以口业之说法教化而名恭敬。 《西方要决》主张净土之行人须修五种恭敬:恭敬有缘之圣人;恭敬有缘之像教;恭敬有缘之善知识;恭敬同缘之伴;恭敬三宝。《优婆塞戒经》载,听法之人须具十六事,其中之一即是要"恭敬听"。又修行佛道有四种方法,即恭敬修、无余修、无间修、长时修。此中恭敬修,谓恭敬所学,无所顾惜,亦不憍慢。所谓"佛法在恭敬中求",能以虔诚恭敬的心修行,自然能与佛法相应,故云"恭敬得义理"。 三、无贪作事成 无贪,又名不贪、不贪欲。为心所之名。谓于诸境界无爱染,能对治贪烦恼的精神作用。此心所恒与一切善心相应,为十善地法之一。又此无贪法是善种性,能为无量善法之根本,故与无瞋、无痴共称为三善根。 贪,往往使人昧于事理,感情用事,甚至为了个人的私欲而伤害别人,牺牲大众的利益,使善事不能成就。《萨遮尼揵子经》说:"贪人多积聚,得不生厌足,无明颠倒心,常念侵损他,现在多怨憎,舍身堕恶道。是故有智者,应当念知足。"无贪,欢欢喜喜帮助他人,没有目的,没有企图,给人利益,广结善缘,因此所作一切事必能圆满完成,所以说"无贪作事成"。 四、不悭财物长 不悭,为无贪之一分。悭是对财施、法施悭吝之心理。《摄论》说:"悭惜是多财障。"《萨遮尼揵子经》说:"惜财不布施,藏举恐人知,舍身空手去,饿鬼中受苦,饥渴寒热等,忧悲常煎煮。智者不积聚,为破悭贪故。"不悭,是心不贪着,能随人所须,一切给予。如此广结善缘,自然生财有道。《摩诃迦叶度贫母经》说:"施如芥子,获报如山。"又《大庄严论》说:"布施得财富。"所以说"不悭财物长"。


一二三四五六七八,缓解压力有新法户外远郊休闲体育活动走出家门,走进大自然,这是现代城市居民休闲体育活动的一种流行方式。人们可以选择到近郊登山、踏青,可以选择农家游,还可以到近郊去垂钓、打猎等。1.攀岩攀岩是从登山运动中衍生出来的竞技运动项目。20世纪50年代起源于苏联,是军队中作为一项军事训练项目而存在的。1974年列入世界比赛项目。进入20世纪80年代,以难度攀登的现代竞技攀登比赛开始兴起并引起广泛的兴趣,1985年在意大利举行了第一次难度攀登比赛。攀岩运动也属于登山运动,攀登对象主要是岩石峭壁或人造岩墙。攀登时不用工具,仅靠手脚和身体的平衡向上运动,手和手臂要根据支点的不同,采用各种用力方法,如抓、握、挂、抠、撑、推、压等。攀岩时要系上安全带和保护绳,配备绳索等以免发生危险。攀岩运动集健身、娱乐、竞技于一体,要求参与者具有勇敢顽强、坚忍不拔的拼搏进取精神,又需要具有良好的柔韧性、节奏感及攀岩技巧,这样才能娴熟地在不同高度、不同角度的陡峭岩壁上轻松、准确地完成身体的腾挪、转体、跳跃、引体等惊险动作,给人以优美、流畅、刺激、力量的感受。由于登高山对普通人来讲机会很少,而攀爬悬崖峭壁机会相对较多,且更富有刺激和挑战,所以攀岩作为一项独立的、被广大青少年所喜爱的运动迅速在全世界普及开来。这项运动是利用人类原始的攀爬本能,借以各种装备作安全保护,攀登一些岩石所构成的峭壁、裂缝、海蚀崖、大圆石以及人工制造的岩壁。由于攀登者在岩壁上稳如壁虎又矫似雄鹰,是一项极具美感和观赏性的运动,被誉为"岩壁芭蕾"。惊险刺激是攀岩运动最根本的特点,并能充分满足人们要求回归自然、寻求刺激、从中挑战自然、挑战自我的欲望,这是它深受人们喜爱的根源。人工岩壁的出现,使攀岩已发展到既是一项运动又是一项娱乐。目前在国外,各种攀岩俱乐部到处可见,每年都会举办大型、小型、室内、室外、成年、青少年、男子、女子等各种不同形式的攀岩比赛和娱乐活动。2.登山和野营登山运动是体育运动的一类。运动员徒手或使用专门装备攀登各种不同地形的山峰或山岭。登山对人的身心健康大有好处,但也潜伏着一定危险。为了保证安全,应该做到:(1)登山时有领队带领,要集体行动;(2)登山的地点应该慎重选择。要向附近居民了解清楚当地的地理环境和天气变化的情况,选择一条安全的登山路线,并做好标记,防止迷路;(3)备好运动鞋、绳索、干粮和水。在夏季,一定要带足水,因为登山会出汗,如果不补充足够的水分,容易发生虚脱、中暑;(4)最好随身携带急救药品,如云南白药、止血绷带等,以便在发生摔伤、碰伤、扭伤时派上用场;(5)登山时间最好放在早晨或上午,午后应该下山返回驻地。不要擅自改变登山路线和时间;(6)背包不要手提,要背在双肩,以便于双手抓攀。还可以用结实的长棍作手杖,帮助攀登;(7)千万不要在危险的崖边照相,以防发生意外;(8)对于团体登山可自行购买短期团体出游意外保险,找保险公司或者网上购买。为了加强对登山运动的管理,国家体育总局发布的《国内登山管理办法》规定,举行登山活动应当组成具备以下条件的团队:(1)由一个具有法人资格的单位发起;(2)队员两人以上,并参加过省级以上登山协会组织的登山知识和技能的基础培训及体能训练;(3)配备持有相应资格证书的登山教练员或高山向导,1名登山教练或高山向导最多带领4名队员;(4)团队所有成员须经二级以上医院身体检查合格,无障碍疾患;(5)配备符合安全要求的防寒、通讯、生活、医疗等基本器材装备。经常出外进行登山野营活动对人体有很大的好处,它对人的视力、心肺功能、四肢协调能力、体内多余脂肪的消耗、延缓人体衰老等五个方面有直接的益处。登山时极力眺望远处,可放松眼部肌肉,解除眼部肌肉的疲劳;在山间行走,对于改善肺通气量、增加肺活量、提高肺的功能很有益处,同时还能增强心脏的收缩能力;山间道路坎坷不平,穿行此间有益于改善人体的平衡功能,增强四肢的协调能力;登山活动尤其是登高山,由于空气稀薄,人体内大部分转为无氧代谢,加之登山野营活动的运动量较大,山中野餐往往难以满足体内热量需求,因此,它能大量消耗人体内聚集的脂肪组织,尤其是腰腹部的脂肪组织;山林中的氧气负离子可以有效结合自由基,使之排出体外。据有关数据表明,城市街道上氧气负离子的单位含量仅有100至300,而山区森林中可达数万。因此,在大山中行走野营完全可以有效排出有害自由基,有益于延缓衰老;登山可以放松人的心理压力,调节人体紧张情绪的作用,能改善生理和心理状态,恢复体力和精力,使人精力充沛地投入学习、工作;登山锻炼还可以陶冶情操,保持健康的心态,充分发挥个体的积极性、创造性和主动性,从而提高自信心和价值观,使个性在融洽的氛围中获得健康、和谐的发展;另外还可以培养人的团结、协作及集体主义精神。登山也通常可以与野营结合起来。登山和野营都是户外运动中常见的形式,但要求参与者掌握一些专业安全知识。例如:营地应选在干燥、平坦、视线辽阔、上下都有通路、能避风排水且取水方便的地方,自己挖野地厕所,营具、炊具、食物要自己准备等等。如果要参与登山和野营这类户外运动,必须认真学习有关专业安全的知识,在保证人身安全的前提下,体验其带来的无穷乐趣。3.轮滑与滑板轮滑又称滚轴溜冰、滑旱冰,是穿着带滚轮的特制鞋在坚硬的场地上滑行的运动。轮滑是一项休闲运动,但同时也是竞技项目,随着它的不断完善,目前已形成多项轮滑竞技项目。现代轮滑运动分为速度轮滑、花样轮滑和轮滑球3大项。2010年广州亚运会设置了速度轮滑项目,共设置了6枚金牌。轮滑具有很强的娱乐性和趣味性,也具有较高的健身价值。通过参与轮滑运动,可以缓解工作和学习生活所带来的压力,放松身心;轮滑还是一项全身性运动,它能促进心脑血管系统和呼吸系统机能的改善;能提高机体代谢水平,增加能量消耗;能增强臂、腿、腰、腹等肌肉的力量和身体各个关节的灵活性;能锻炼大脑的平衡能力。但从事轮滑运动时要特别注意安全:(1)运动前要做好充分的准备活动,手腕和下肢各关节要活动开;(2)有条件的话最好戴上防护用具(如护腕、护踝、护膝、头盔等);(3)注意选择安全的场地,不要到车辆和行人多的地方滑行;(4)学会自我保护,万一摔跤不要用手撑地以免骨折,注意保护好头部防止头部撞伤。滑板运动被称之为是极限运动历史的鼻祖,它是极限运动在陆地上的延伸。这项运动在动作难度上比轮滑要大,对身体素质的要求更高,近年来在城市社区中受到相当部分的青少年喜爱。4.漂流漂流是第二次世界大战以后发展起来的一项户外运动,近年来在我国的许多旅游景区均开发了这一休闲运动项目,较为常见的是竹筏漂流和橡皮筏漂流。由于漂流是在水上进行的,参与时要特别注意安全:(1)要穿好救生衣;(2)遇到水流较急的地段不要惊慌,抓牢漂流筏上的绳索;(3)万一落水,要尽力游向岸边,不会游泳的可抓住附近的礁石或橡皮筏的绳索,等待救援。漂流运动是回归自然、挑战自然的一项户外运动,是对体能和胆量的挑战,它可以通过惊险刺激的漂流过程,放松你的心情,调节和释放工作和学习中的压力。


一、活动内容:讨论如何在课堂中进行德育教学 (一)活动时间:2018年7月27日 (二)活动地点:办公室 (三)主持人:沈慧 (四)参加人员:袁园 黄琳 朱丽 丁艳 张燕 (五)活动主题、内容:讨论如何在课堂中进行德育教学 (六) 活动过程简要程序记录: 利用暑期时间8月27日中午,课题组召开了"讨论小学英语课堂德育的形式"的学习活动。课题组共六人参加了此次活动。 首先说说课题研究的进展,接着讨论了英语课堂上进行德育教育的形式。最后,课题组组长明确下一步研究的方向。 (七)解决了什么问题:了解了德育教育的形式,具体如何实施在课堂上 (八)产生的效果: 通过学习与研究,为课题研究的有序推进提供理论 (九)下一步工作构想: 进一步完善各种资料,使每一位课题组成员进一步加深对本课题研究的认识和进一步明确本课题研究的内容和方向。 二、课题研究反思、研究叙事 德育渗透在课堂的每个角落 一、创建教学新环境,保持学生的学习兴趣。 心理学研究表明:轻松、愉快的氛围能使学生以愉快的心境学习,思考并获得知识,能充分有效的调动智力因素,释放巨大的学习潜能,极大的激发创新敏感性。更有利于培养学习兴趣。教学不仅是教与学的关系,同时也是师生双方感情交流的过程。因此,在课堂教学中,教师必须创设民主、平等的师生关系,营造宽松、和谐的课堂氛围。 1 带着微笑进课堂 教师面带微笑走进课堂是最富感染力的表情。在课堂上,教师的微笑就像一缕阳光,带给学生温暖。以自己积极乐观的情绪,感染学生,会给课堂带来生机,增添活跃的气氛,师生之间会消除心理疑虑,有种亲热,容易贴近之感。 "勿以恶小而为之,勿以善小而不为",一个小小的微笑,会取得事半功倍的效果。 2带着情感进课堂 教师是学生的师长,一位不苟言笑的教师固然能给人以威严的感觉,但学生却不愿或不敢接近他。时间一长,容易形成师生之间的"代沟",不便于感情交流,直接影响学生的学习情绪和兴趣。作为教师应懂得和适应学生的种种好奇和模仿心理,缩短师生间距离,加速感情的交流与融洽。所以教师除了有严肃的一面,更应开朗、活跃一些,这样更能接近学生的心理特征,才能和学生相处的更融洽。 情是学生接受教育的前提,教师对学生怀有真诚的感情,学生才会"亲其师、信其道",才愿听其言,遵其嘱,自觉愉快地接受教师的教诲。反之教师对学生缺乏真诚的感情,师生之间感情不通,学生对教师的信任度低,教师讲道理再好,学生也会无动于衷。由此可见情能唤起学生的信任度和求知欲,能给学生心目中留下和蔼可亲的印象,其产生的"首因效应"一定很好,这样无疑会在教学中起到良好的作用。所以教师应该把"爱学生"的感情带进课堂。 例如在组织竞赛或游戏中,我和学生一样兴高采烈地加油、鼓掌,甚至参与到其中,与学生一争高下,能够激起学生跃跃欲试的心理。又如在唱英语歌的时候,一位学生的同座恰好不在,我就和他一起拍手唱这首歌,使学生感到格外亲切,唱得格外认真。如果学生表现出色,我除了用语言表达出鼓励、赞扬之外,还经常用手抚摸学生的头顶,拍拍学生的肩膀,或顺一顺她的小辫儿,使他们乐不可支。 二 更换形式,营造创新教学方法。 小学生正处于多变时期,他们好玩、好动、好胜,且好奇心强。教师要从学生的心理角度出发采用灵活多样的教学形式,调动学习兴趣,丰富课堂内容,提高效率。教学中,我主要运用以下几种方法。 1用美术再现情境 儿童是通过形象认识世界的,由于图画具备了直观、形象、具体等特点,所以深受儿童欢迎。教师要根据情境需要选择最佳形式。在英语课堂教学中它能使所教单词形象,直观,更富有实感。如我在讲新儿童英语第二册lesson 8这一课时就运用图画来创设情境。首先运用多媒体课件出示公园,创设大的情境,引出以下内容:tiger(老虎)lion(狮子)bear(熊)zebra(斑马)giraffe(长颈鹿)。这样,通过图画演示,以及教师的语言诱导,一个完美的情境展示在学生面前。又如:在教单词:smile,girl, boy, dog,等词时,我分别在黑板上画简笔画,这样学生们以图对单词,既形象又有趣,记得就牢,同时还可以用这些简笔画展开对话。 2用音乐渲染情境 音乐是最能直接感动人的艺术,而爱唱歌又是孩子们的天赋。在教学中教师能够有目的地选择一些歌曲与教材配合,让学生们在愉快地学唱歌的同时,又学习了语言知识。尤为可行的是每堂英语课开始时唱一首英语歌曲,既能烘托课堂英语的"洋味",又能把学生的注意力集中起来,也就是用音乐来唤起学生学英语的热情和兴趣。教育心理学家认为可以把学生对某一事物的兴趣迁移到某学科上来,这样便能把学习变成一种乐趣。根据这一理论,我就着手用音乐欣赏,学唱外语歌来给学生以美的熏陶,激发学生学习英语的兴趣。 例如我在讲"what time is it?"这一单元时,准备了一首《在钟表店里》的曲子。这段音乐有闹钟"滴答滴答"的声音,有时钟"当、当 "报时的声音,学生很快被这首优美的曲子吸引住了,听得十分投入,音乐放完仍意犹未尽。在新课的教学中,虽然学生从未接触过有关内容,我对知识也未作更多的解释,但由于音乐的渲染,学生仍很容易地接受了新知识。 3用表演带动学生 学生在课堂上学到的是活生生的交际语言,在实际教学中,我利用表演训练学生的交际能力。即:模拟实际生活场景,让学生以角色的身份来说话,实际上这也是一种交际。表演激起了学生的表现欲和参与意识,无论是表演者还是观众,都在不知不觉中进入了角色。学生的学习积极性被充分调动起来,变被动学习为主动获得。它还可以发挥学生的想象力,训练学生在头脑中将英文单词与相应的图联系起来,从而增强分辨、记忆单词的能力。例如,在学习hot, cold, rainy, windy等表示天气情况的单词的同时,引导学生用简单的动作来表示单词的意思。如:戴草帽或摇扇子表示hot,打伞或穿雨衣表示rainy,头戴纱巾或树枝摇摆表示windy,戴墨镜表示s nny,打雨伞、摇扇子表示hot and rainy... 4 用竞赛激励学生 学生在接受新知识时有很强的获得欲望。在活动中,这种强烈的参与意识和争强好胜的心理犹为明显。教师应抓住这一特点,采用合理的教学方式,调动学生这种积极因素。 竞赛是英语课堂常见的教学形式。竞赛的内容有很多,可以是知识方面的,也可以是能力方面的,形式也多种多样:小组对抗赛、男女生擂台赛、个人夺标赛、单词接龙赛...无论哪种形式,什么内容,学生都乐于参与,课堂气氛空前活跃。通过竞赛,锻炼了学生的思维能力,反应能力,培养了竞争意识,参与意识和集体荣誉感。学生在兴奋的状态下很容易接受新知识,提高了课堂效率。 5用游戏活跃课堂 游戏教学是"寓教于乐"的具体体现,在课堂教学中精心设计游戏,能使课堂气氛活跃,有新鲜感,学生能在畅快的笑声中,兴味盎然地吸取新的知识,而且印象较深。如:我在字母时,让学生做了一个找朋友的游戏。在课前我将26个字母的大小写,分别用卡片写好。一组同学拿小写字母卡,一组同学拿大写字母卡。 后让持小写字母卡的学生去找持有大写字母卡的同学做朋友,最后老师宣布获胜小组并加以表扬。学生的学习热情空前高涨,效果很好。 三 用成功体验,保持学生的学习兴趣。 成功感是英语学习中重要的情感因素,它能使学生萌发兴趣,增强信心,激起学生内在动力,大大增强认知效果。多次的成功会使学生充满自信,并逐步体会到学习英语的乐趣。在课堂教学中,对于学生在学习上取得的成绩,正确的回答问题,哪怕是一星点闪光之处,也要及时捕捉,加以表扬、鼓励、多用些good, very good, q ite good, thank yo 等词,让学生,感到有奔头,树立信心。对于学习较差的和学习上出现错误的学生,课堂上也不要随便批评,说些 "try again","don t worry" "take it easy"等勉励的句子,这样不会使学生丧失学习信心。 学生学习的最大乐趣在于经过努力而获得成功,而教师就要在其成功之时多多给予鼓励、表扬,使其自始至终保持浓厚的学习兴趣。由于学生在学习中会逐渐显现个别差异,所以教师在教学中要注重这种差异,因材施教,正确对待各类学生。优等生由于经常得到教师的表扬,学习劲头足,但容易产生优越感和骄傲感。教师要经常给其提出新的要求使其有受挫感,使其愈挫愈奋;中等生学习受情绪支配,教师要及时引导,避免其情绪波动,稳定成绩;差生由于得不到教师的重视,学习中没有目标,容易产生自卑感,甚至丧失兴趣。对于这样的学生,教师需多给予关心和帮助,使其迎头赶上。 另外,教人以 "渔",把握成功。随着知识容量的增多,学生在英语学习上的困难也随之加大。作为教师,不仅要研究知识结构,还要研究学生心理;不仅要研究教法,还要指导学法。学生如果掌握了一种良好的学习方法,必会受用终身。在记忆单词时,用"谐音法"、"儿歌唱读法"、"象形法";学习语法时,用"归纳法"、 "类推法"...这样,学生自己能掌握学习方法并运用自如,在学习中没有障碍,并形成良性循环。 由此可见,保持兴趣,养成习惯,掌握方法是学好英语的重要因素。把这几样宝贝带进课堂之后,减轻了学生的压抑感,学生的学习积极性倍增,课堂气氛空前活跃,学生在轻松、愉快的环境中学到了知识。在平时教学中教师发挥主导作用,注重学生兴趣的保持,才能取得良好的课堂效果,保证教学质量。


大多数人都知道中国有五大名山,号称五岳,以中国的中原为中心,分别属于东、南、西、北、中的五座大山。自古至今,其名望甚高,有"五岳归来不看山"之说。 这五岳分别是东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山和中岳嵩山。 熟知五岳历史的人也都知道,五岳之中,有两岳是有过更迭的,分别是南北岳的两座。其中,在衡山之前,南岳的称号属于天柱山,后改为恒山;恒山之前,北岳称号也有过易主,曾属于大茂山(又称神仙山)。南岳的更替并没有太多的争论,但是北岳的称号,从古至今就争议不断,最核心的,就是北岳的正统归属到底是恒山还是大茂山。 恒山位于山西省浑源县东,大茂山,位于河北曲阳北,两座山相隔距离比较远。恒山和大茂山都曾被成为北岳,据《恒山志.序》记载:"考帝舜绍尧之后,肇十有二州,封十有二山,盖每州必封袁山之高大者,以为一州之镇...。北封恒山为北岳,在今大同府浑源州...",支持者认为,北岳恒山的称号可追溯到尧舜时期,故北岳称号归恒山无疑。而据《明史·礼志》记载:"汉、唐、宋北岳之祭,皆在定州曲阳,与史俱误。浑源之称北岳,只见州志碑文,经传无可考,仍祀曲阳县。" 因此有人认为,北岳正统应为大茂山。 要弄清楚这个问题,最重要的就是要搞清楚五岳在古代的作用。确切的说,五岳是中国古代对远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物,其主要功能还是以政治需要为主。尧舜时期的五岳,虽然有名字,但其功能主要是用于防范敌人入侵,相当于烽火台的作用,国家层面的象征意义并不大。而到了汉代,出于统治需要,五岳制度从汉武帝开始走入人们视线,据《汉书》记载,汉宣帝神爵元年(公元前61年),朝廷颁诏,将北岳的封号给了河北曲阳的大茂山,真是有确切历史记载的封号。尤其重要的是,尧舜时期是没有历史记录的,全凭口耳相传,终为虚妄而已。 因此,可以说,北岳的正统归属,应为河北曲阳的大茂山。那么北岳又是何时从大茂山改为恒山的呢?据史料记载,直到清顺治十八年(公元1661年),才改祀山西省浑源县天峰岭为北岳。封号被剥夺的原因,一是因为恒山在京城北方,而大茂山在京城南方,不符北岳之名,二是因为一场地震后大茂山发生多处崩塌,从中出现了一种黑色巨石和一块白色巨石,被称为黑白妖石(黑石为泥岩,白石大理岩)。古人认为就是这两块石头造成了灾难,拥有黑白妖石的神仙山不吉利,不能作为皇家祭祀的场所,所以大茂山被剥夺了北岳称号。


素有"船城"之称的四川省资中县地处川南浅丘陵地带,风光秀美,古迹遍布。著名国画大师张大千先生曾以沱江河畔资中城区的观光景点作为背景,创作出了蜚声海内外画坛的"资中八景图"。 而让资中县引人注目的另一个原因是,这里有个叫鸣阳寺的小山村,村中矮人众多,且矮得令人吃惊...难道现实之中真的存在一个童话里的矮人世界吗?他们的生活究竟是怎样的呢? 四川资中县顺河场镇有个鸣阳寺村,由于有一群身高在1米左右的特殊人群,被外界人叫作 矮人村",从上世纪20年代、30年代、50年代、70年代至今,陆陆续续出现一种痛脚的怪病,一旦得了这种痛脚怪病,无一例外就会停止身体长高,脚痛伴随终身,无药可治。 紧邻这个村庄的其他几个村庄均有这个怪病发生,发病的几个村庄都是紧邻沱江两岸边,只是鸣阳寺村发病人数相对较多. 从1920年以来最初发病到现在,这群被称为"矮子"的怪病人群还存活多少个呢?他们生活得怎么样呢?近年来还有没有人得这种怪病呢?还有没有新的小矮人及矮残人出现呢? 鸣阳寺村共有6个队,矮残人出现最多是在一队,所以,一直称一队叫矮人队,这个队也叫苦磁沟。在60年代时期,该队有80余人,身高在0.8米到1.4米的占22人,残疾人13人,矮残人共有35人,矮残人占全生产队总人口的40%。 60年代时期,其他5个生产队共有矮人11人,残人8人,这5个生产队的矮残人相对要少些,因为20年代至60年代期间有很多矮残人相继去世。 矮残人的发生,要从现在还活着的矮残人的父母、爷爷奶奶那辈谈起,他们的前辈们的身高均和正常人一样,男人身高在1.7米左右,女人身高在1.6米左右。 上世纪20年代时期,这里的人包括嫁进来的女人,凡是年满50岁以上的开始发生脚痛怪病,上世纪30年代时期,不管男女老幼,中年、青年、儿童包括嫁进本村的妇女,集体出现怪病。 老中年人出现脚痛怪病后就残疾,儿童出现全身痛怪病2-3年后就不再长身高,成了今天你们看到的矮人,这些怪病一直到1954年结束。 在1954年结束这种怪病后一直到1969年全村再也没有哪个得过这种怪病,但就在全村庆幸怪病被赶跑的时候,1970年至今,这种脚痛怪病又出现在本村50岁以上的男人女人身上。 在70年代时期,雅安农学院的专家来过这里,并把这里的水、土、农作物、玉米、稻谷、小麦、红薯等主要粮食都拿去化验过,得出的结果是正常,没有任何问题。 武汉地质学院的专家来这里实地勘察过,包括住宅,祖宗所埋葬的坟墓,遗传基因或者某一个姓氏,都进行了科学的推断,都没有发现任何问题。最后结论说,四川是个盆地湿气重,叫村人从沟下面全部搬到山顶上来住,减少湿气。 成都华西医院和重庆医科大学及四川省疾控中心都来诊断过,而且还把矮人队的所有人,包括没有得脚痛怪病的人都统一用车拉到医院进行了检查,并把所有的不同年龄段的男女老少的脚指甲,手指甲,头发等拿去化验过, 均没有发现有任何问题。 最先得这个怪病的是一个陈氏家庭,这个陈氏家庭在这里原来是个大家庭,他们家的8个儿女和长工都得了这个脚痛怪病,传说最初当地村民有的就把这种怪病的起源怪罪到这家引起的,原因是来自一个迷信的传说。 矮人队村民原来都居住在苦磁沟,苦磁沟上面有个后龙山,半中间凸出一个小山嘴,当地称它叫"燕子头",这个燕子的山脚下有个20-40公分的圆孔,所以叫它"燕子嘴"。 山的两边当地人叫它是燕子的翅膀,燕子的头上不知道什么 年代有一座房子,房子的主人就是这个姓陈的,在20年代时期生有儿女8个,他们家是搞甘蔗糖的,所以在燕子嘴的地方修了一座专用来榨甘蔗糖的房子,房子上修了一个烟囱。 当地人说是这家人在榨糖的时候把燕子的脚烧卷了,把燕子的眼睛烧瞎了,所以,这家人的8个儿女包括请来的长工都得了这个脚痛怪病成了矮人。我认为得这个怪病与修这个榨糖烟囱无关,没有任何科学依据。 现在的矮人队总人口是120余人,现有矮人6人,残人7人,占全队人口的11%,其他五个队矮人2人,残人6人,全村共有780余人,矮人8人,残人13人。现在全村矮人属五保户5人,属低保的1人,属家庭自负的2人,残疾人属五保户的3人,属低保的4人,属家庭自负的6人。 政府将这批矮残人集中供养后,医疗费用全部纳入医保,对医保不够的采用医疗救助来补贴,还给敬老院划有土地,他们好可以自己种菜来改善伙食,一到逢年过节,镇政府都要拿出专门的一笔款来,买些必要的生活用品去慰问这些矮残人人士。 "矮人村"毕竟这种怪病是一个时代和一个年限才出现,这里大多数人还是和正常人一样,这里的人绝大多数是健康的,得怪病的也是少数人群。 真希望多一些社会爱心人士能关注他们,给他们多一点关爱。


乌林的铜马镫,说明中国在公元200年之前就有马镫的。没有出土实物,不代表之前没有马镫。也许会有木头的,两千几百年下来早就朽了。甚至有可能会有铸铁的,战国时、秦朝时早就大量使用铸铁造农具之类的了,马镫又不是兵器,铸铁完全可以胜任-因为不是锻钢的,早就锈没了-没实物,假设而已。 而在铸铁的、木头的马镫之前,还可能有马镫的前身,皮的甚至麻绳的"中国靴子"。本来本旗以为是自己瞎想,项羽是能玩"破釜沉舟"的狠角色,为了保证枪骑兵的战斗力,没准会把骑兵的腰腿用布带绑在马上(当然少数马术好的牛人,"士官",就不用绑了)。不过超级大本营的"铁马冰河陆川客"网友,就提供了一个资料: "1993年江苏省东海县尹湾汉墓出土了《永始四年武库兵车器集簿》,上面记载了汉成帝永始四年(公元前13年)中央在东海郡的武库库存情况。该簿中记述了两件非常重要的骑具:鞍鞯2080具和上马鞒825具。这两种称谓的骑具经学者研究考证,应该是随后出现的高桥鞍和金属马镫的早期形态,其中上马鞒即为皮质鞋套或皮绳套环,既有便于上马之用也可作为双脚支撑"。 西汉的骑兵,是项羽骑兵启发的,这个后边细说。西汉的骑兵技术,和项羽的渊源应该很大。所以我们完全可以大胆的假设,这种皮质的"中国靴子"(其实更应该说是鞋套),可以再提前200年,当然会更简陋,也许是皮带、麻绳编织品-不过不能是布套子,那就会套住脚拖死骑兵;如果整个绑起来倒是可以-就是项羽骑兵开始使用的。只不过时间太久远,可能永远也不会挖掘出这种出土文物了。 项羽骑兵为什么要使用马镫的前身?因为他们是最早的枪骑兵,要进行突击的,直接和重步兵面对面,呵呵这是项羽的性格所以喜欢硬碰硬。项羽自己孔武有力,个别精兵也没问题,但成建制的部队是会有马镫需求的,有需求就有牵引,就有技术进步。所以本旗把马镫和项羽联在一起,虽然没有实物佐证,但是逻辑的必然。 马镫应骑兵突击而生,它撑起了枪骑兵,也是项羽骑兵的神战力的物质基础之一。 尹湾汉墓简牍,侧柏木质,其中的《永始四年武库兵车器集簿》是我国迄今为止所见有关汉代武库建设中时代最早、内容最完备的统计报告,而且是发现在内郡政府文书档案上,其文献价值更非同寻常。


美国反垄断法禁止业务上相互竞争的公司之间存在连锁董事关系,而连锁董事是指同时担任两个或以上相互竞争的企业之董事会董事。 近期,美国联邦贸易委员会(ftc)和美国司法部反垄断局再次警告公司及其董事会成员和高管-任何个人或组织的代理人不得担任连锁董事,否则即属违法。 ftc在最近的两篇博客文章中皆强调了在标准反垄断合规期间监控连锁董事问题的重要性。 与此同时,司法部反垄断局助理检察长马坎德 ‧ 拉希姆(makan delrahim)和首席副助理检察长安德鲁 ‧ 芬奇(andrew finch)在最近的讲话中明确指出司法部也在密切关注连锁董事的问题,特别在交易审查期间加以监控。 公司内部法律顾问、董事会成员和执行官必须定期监督连锁关系事宜,否则可能会面临并购审查以外的独立政府调查或侧面调查风险。 a. 法例规定 《克莱顿法》第8条(15 u.s.c. §19)列明禁止"连锁董事"行为,避免竞争公司之间的高管或董事在建立连锁关系后可能导致的不当协作或敏感竞争信息共享,从而违反了反垄断法。 因此,第8条的目的旨在"清除出现经连锁董事而违反反垄断法的机会或诱惑,从而将这违法的行为扼杀在摇篮中。 "(u.s. v. sears,roeb ck&co., 111 f. s pp. 614,616 (s.d.n.y.1953))。 在符合以下条件时,第8条对连锁董事及高管的禁止即可适用,即各公司不得聘请或任命共同的董事或高管: 这些公司有可能并不存在相同或共同任命的董事或高管。 法例的禁令涉及哪些职位? "董事"是指董事会的成员,而"高管"则指由董事会推选或任命的职位。 此禁令不仅适用于担任两家竞争公司高管和或董事的同一个人,也适用于拥有担任以上职务的代理人或代表之实体(如私募股权公司)。 法例的禁令涉及哪些实体 ? 法规特别提及禁止"法人团体"之间的连锁关系,而德拉希姆最近则预示了对有限责任公司等非法人实体实施第8条规定的意愿,并指"不论实体的形式为何,连锁董事皆会带来相同的潜在损害"。 ftc在调查包括涉及银行(获第8条豁免)以及竞争性非银行企业的连锁董事问题时便采取了与司法部类似的立场。 什么是"竞争性销售"? "竞争性销售"是指一家公司与另一家公司竞争时所销售"所有产品和服务的总收入",销售额"以该公司上一财政年度同类产品和服务的年度总收入来确定"。 当两家公司若达成协议则会违反反垄断法时,它们便属"竞争对手"(15 u.s.c. §19(a)(1)(b), (a)(2))。 ftc已建议公司审阅其常规业务经营文件,并咨询具相关知识的员工,以确定两家公司是否存在竞争关系。 合规是否设有宽限期? 如果某一连锁关系在建立之时并未违反第8条,但因随后的情况变化而导致该关系落入违规范围内(例如,两家以前没有竞争关系的公司,但后来成为竞争对手),该公司或个人将有一年时间补救。 在此宽限期间,各方必须注意其他反垄断法的规定仍然适用。 如果某一连锁关系从建立之初即违反第8条,则不设任何补救宽限期。 b. 风险 违反第8条在本质上即属违法,不须证明涉事连锁董事关系对竞争造成的损害。 政府对第8条违法行为的补救措施是禁令救济-即消除违规的连锁关系,通常由高管或董事提出辞任。 但是,不论违反第8条规定与否,任何连锁董事关系均有可能违反其他反垄断法的规定。 《谢尔曼法》第1条禁止限制贸易的合作或合谋,而《联邦贸易委员会法》第5条则禁止以不正当或欺骗性行为限制商业活动。 ftc已表明会运用第5条来规制一些"从技术上"可能无法符合《克莱顿法》第8条禁令,却又可能"违反了第8条中规定的横向连锁政策"的连锁董事关系。 私人原告也可就《谢尔曼法》提出三倍赔偿诉讼。 要点: 第8条的合规审查 公司高管、董事以及内部法律顾问应将理解和遵从第8条视为公司合规项目的一部分: 注意 :《谢尔曼法》第1条与《联邦贸易委员会法》第5条 在任何情况下 皆适用于所有公司。 第8条的分析极为复杂,请联系反垄断律师给予专业指导。 本文同时刊载于上海市商务委走出去服务港微信公众号。


别再用水煮饭了!换成它来煮,三高降了 几千年来,我们一直习惯用白水来煮饭,那是不是意味着只能用白水煮饭呢? 米饭是谷物,豆浆是豆类食品,这两类食物虽然营养都很丰富,但各有缺陷。比如谷类中的赖氨酸较少,而豆类中较多;谷类中的蛋氨酸较多,豆类中较少。单吃哪一样,它们的蛋白质都不是很好吸收,但是一搭配,就发生了"互补作用"。 米饭中增加了优质蛋白、多不饱和脂肪酸、膳食纤维、钙、异黄酮、低聚糖、卵磷脂、甾醇、皂苷等,营养素种类更全面。大豆蛋白和谷类蛋白还可以发挥互补作用,大大提高了蛋白质的吸收,跟肉的蛋白质一样了。这就是:"米饭加豆等于吃肉"。 现在中老年人因为有三高问题,不敢吃肉,但是不吃肉又可能出现营养不良的情况,豆浆饭就能很好地解决这个矛盾,而且相对吃肉更安全、更营养。既能防治糖尿病、高血压、冠心病、中风、癌症,还能抗衰老、防老年痴呆、便秘、肥胖。 豆浆和米饭的花式搭配 煮豆浆饭时,豆浆的量要多于用水煮饭时水的用量,比如200克的米,如果用水煮,加260毫升就可以了,如果用豆浆煮,就得用300毫升。洗净的米中倒入豆浆后,要搅拌一下,以防大米结成团。 需要注意的是,用来煮饭的豆浆,一定是比较稀的豆浆。通常1倍豆子放20倍重量的水就可以。如果浓度太高,可以加水稀释。太浓的豆浆煮饭容易发硬。 豆浆能最大限度地保留原料中的水溶性有益成分,如水苏糖、棉子糖、大豆异黄酮、大豆皂甙、卵磷脂等。不过,因为豆浆要过滤豆渣,所以损失了较多膳食纤维。要想增加膳食纤维的摄入就得吃豆渣。过去的做法是炒豆渣吃,口感粗糙不佳。 在豆浆饭煮好后,加进去一些豆渣,当主食吃也是不错的选择,不仅可以缓解饥饿感,还可以吸附食物中的糖,使糖的吸收变慢,因而能缓解餐后血糖的升高,此外,豆渣还有润肠通便的功效。 一碗豆浆饭,既能降三高,还能通便,效果那是相当的强悍。 除了豆浆白米饭,豆浆饭还可以换着花样做。 豆浆杂粮饭 原料:大米100克、糙米50克、红米50克、豆浆500克 做法: 1、将红米和糙米洗净,用少量水浸泡2个小时 2、浸泡一个半小时后,将大米也淘净浸泡半小时 3、待三种米泡够时间后,全部倒入电饭锅中 4、再倒入豆浆,豆浆的量要比正常煮大米饭稍多一些,将锅中的米和豆浆搅拌均匀 5、按正常程度煮饭,煮好后,多焖一会即可 豆浆杂豆饭 原料:大米100克、豌豆、玉米适量,豆浆130毫升 做法: 1、大米淘洗干净,放进电饭锅里; 2、加水的时候,换成豆浆就可以了,把青豆和玉米也放进去,按下煮饭键即可,煮好稍微焖一下。 美龄粥 原料:豆浆800ml、水250ml、糯米80g、粳米20g、山药200g、枸杞适量、冰糖适量。 做法: 1、糯米和粳米混合后浸几小时,山药洗净蒸熟; 2、水和豆浆混好加热到沸腾,加入浸泡好的米; 3、山药蒸好去皮,放入保鲜袋用擀面杖或者手压成泥,稍微留点小块不要紧。然后在豆浆米煮开的时候倒入,转小火熬。 4、经常搅拌,小心糊底和溢出来,大概小火熬40分钟就可以熬到米化了,加入冰糖搅拌; 5、枸杞用水泡开,放到最上面做装饰,点绛唇。 豆浆煮饭重要提醒 不谈禁忌只谈功效是不负责任的,煮豆浆饭有两点需要注意。 豆浆打完之后,要马上导入容器内。但不要倒得太满,要留下大约整个容器五分之一的空隙。保存豆浆要选择密闭又能耐热的瓶子,比如瓶口严实的保温瓶。 痛风病人、肾病和肾功能不全的人,不宜喝豆浆。因为豆浆中的嘌呤和植物蛋白,会加重痛风和肾病的病情。 夏天胃口不好,家里的米饭也该换换花样啦,一碗米饭能防九种病,健康又省心!今天就试试吧~ 乌鸡蛋的营养成分及功能 营养学家建议,成年人应一天吃一个鸡蛋。就是说,吃少了营养不够,吃多了营养过剩,都不好。特别是现在的人,往往脂肪、普通蛋白质过剩,优质蛋白质、维生素、微量元素缺乏。理想的食物,应该是能够同时满足人体对脂肪、蛋白质、维生素、微量元素的需求,又不会导致某种营养素过剩。那么,吃什么鸡蛋好呢?请看一组数据,据《中国食物成分表》蛋类及制品项记载: 1、乌鸡蛋 乌鸡蛋中营养成分为叶酸118.9μg100g、其他(mg100g)为铁3.8、锌2、硒28,31、维生素e6.4、钙42、磷273、钾514、钠106、镁11。 2、鸡蛋 鸡蛋中营养成分为叶酸70.7μg100g、其他(mg100g)为铁1.0、锌0.38、硒13.83、维生素e1.45、钙44、磷182、钾121、钠125.7。 3、鸭蛋 鸭蛋(mg100g)叶酸含量-,磷6、钾119、锌0.25、硒41.51、维生素e2.58。 在蛋类比较数据中,乌鸡蛋营养成分叶酸、磷、钾、维生素e的含量最高。这意味着,以往人们认为蛋类食品营养没有差别是错误的认识。 我们再来看看这些营养素的功能。 1、乌鸡蛋中叶酸含量是其他鸡蛋的1.68倍。叶酸对细胞的分裂生长及核酸、氨基酸、蛋白质的代谢起着重要作用。 首先体现在叶酸最重要的功能就是制造红血球白血球,一旦缺乏叶酸,会导致孕妇和胎儿严重贫血。 其次,叶酸是预防宝宝出生缺陷的一种重要营养素。胎儿期细胞生长、分裂十分旺盛。此时叶酸缺乏可导致胎儿畸形、缺陷,如:无脑儿、脊柱裂、唇腭裂和某些类型的心脏缺陷,另外还可引起流产、死胎等。同时,叶酸对婴幼儿的神经与大脑细胞发育有促进作用。研究表明,给3岁以下的婴儿补充叶酸,有助于促进脑细胞生长和智力发育。 第三,叶酸缺乏导致血浆同型半胱氨酸水平高。如果此人同时伴有高血压,那么。血浆同型半胱氨酸水平高与高血压共同作用,则可能是导致我国脑中风发生率和死亡率居高不下的重要原因。卫生部统计显示,我国是中风高发大国,是位居肿瘤之后的第二位死因。 第四,研究发现,叶酸可引起发癌细胞凋亡,故属于一种天然抗癌维生素。 2、乌鸡蛋中磷含量是其他鸡蛋的1.5倍;含磷营养素中磷脂的作用极为突出: a、乳化作用。磷脂可以使中性脂肪和血管中沉积的胆固醇乳化为对人体无害的微粒,溶于水中而排出体外。 b、增智作用。人体神经和大脑的细胞膜是由磷脂所构成,磷脂不足会导致细胞膜受损,智力减退,精神紧张。 c、活化细胞作用。磷脂是细胞膜的主要组成部分,肩负着细胞内外物质交换的重任。如果人每天所消耗的磷脂得不到补充,细胞就会处于营养缺乏状态,失去活力。 江西农业大学食品系熊建华董开发在1999年第二期《江西畜牧兽医杂志》上撰文指出:"泰和乌鸡鸡蛋中磷脂含量平均为3.934%,罗曼鸡鸡蛋中磷脂含量平均为3,10%,两者差异显著(p≤0.01)。泰和乌鸡鸡蛋中磷脂含量显著高于罗曼鸡中磷脂含量。故食用泰和乌鸡鸡蛋可获得较丰富的磷脂,对婴儿大脑发育和中老年人身体健康大有裨益。" 3、乌鸡蛋中钾含量是其他鸡蛋的4.28倍;钾的作用包括维持人体神经、肌肉的正常功能等,最重要的是,钾通过多种途径降低血压。 4、铁含量是其他鸡蛋的3.8倍;铁是人体不可缺少的微量元素,人体缺铁 会产生贫血。 5、锌含量是其他鸡蛋的5.39倍;锌促进人体的生长发育,与大脑和智力发育有关,还是促进性器官发育的关键元素。 6、硒含量是其他鸡蛋的2.04倍;硒能消除人体内过多的自由基,防止细胞膜脂质过氧化的破坏,它的抗自由基作用是维生素e和维生素c的300-500倍。硒还能降低血脂、血压,防止动脉粥样硬化。研究证明:食品中的微量元素硒,被誉为抗癌之王,经常食用富硒食品,可以增强人体免疫力,延缓衰老。 7、乌鸡蛋中维生素e含量是其他鸡蛋的4.27倍。天然维生素e生物活性和抗氧化性高,有明显的防衰老、防病、抗癌效应,能够降低胆固醇、改善人体微循环、有效防止心血管疾病的发生。 天然维生素e还是美容护肤的佳品,它有清理体内过氧化自由基的功能,能阻止生理性色素色斑的产生。另外,对紫外线灼伤的皮肤起良好的修护作用。 下面请登陆淘宝--泰和快阁乌鸡店(注意是搜索店铺不是宝贝)。


以下为建国前后的精选作品: 如梦令《元旦》 一九三零年一月 宁化、清流、归化, 路隘林深苔滑。 今日向何方? 直指五夷山下。 山下山下, 风展红旗如画。 七律《人民解放军占领南京》 一九四九年四月 钟山风雨起苍黄, 百万雄师过大江。 虎距龙盘今胜昔, 天翻地覆慨而慷。 宜将剩勇追穷寇, 不可沽名学霸王。 天若有情天亦老, 人间正道是沧桑。 浪淘沙《北戴河》 一九五四年夏 大雨落幽燕, 白浪滔天, 秦皇岛外打鱼船, 一片汪洋都不见, 知向谁边? 往时越千年, 魏武挥鞭, 东临碣石有遗篇。 萧瑟秋风今又是, 换了人间。 七律?和周世钊同志 春江浩荡暂徘徊, 又踏层峰望眼开。 风起绿洲吹浪去, 雨从青野上山来。 尊前谈笑人依旧, 域外鸡虫事可哀。 莫叹韶华容易逝, 卅年仍到赫曦台。 1955年 七律《答友人》 一九六一年 九嶷山上白云飞, 帝子乘风下翠微。 斑竹一支千滴泪, 红霞万朵百重衣。 洞庭波涌连天雪, 长岛人歌动地诗。 我欲因之梦寥廓, 芙蓉国里尽朝晖 七律?改鲁迅《亥年残秋偶作》 曾经秋肃临天下, 敢遣春温上笔端。 尘海苍茫沉百感, 金风萧瑟走千官。 喜攀飞翼通身暖, 若坠空云半截寒。 竦听荒鸡偏阒寂, 起看星斗正阑干。 ps:《亥年残秋偶作》是鲁迅先生一生中写下的最后一首诗,: 曾惊秋肃临天下/敢遣春温上笔端/尘海苍茫沉百感/金风萧瑟走千官/老归大泽菰薄尽/梦坠空云齿发寒/竦听荒鸡偏阒寂/起看星斗正阑干 这首诗写于1935年12月5日。诗中,鲁迅一方面抒发了自己深深的忧愤,一方面坚信黑暗终将过去,曙光就在前头。全诗的大意是:我曾经惊骇于日本帝国主义犹如秋天的肃杀之气降临在中国的大地上,哪里还敢将恬静的心绪流露于笔端呢?面对这风波险恶沧海样的人世,虽然百感交集,却又无处倾吐;在萧瑟的落叶西风之中,大批国民党官员正栖栖惶惶地溃逃。我已近衰迈之年,想寻个安身立命之处,竟连以菰为食,以蒲为席的地方也没有;我梦见自己好像掉入弥天的云雾里,连牙齿和头发都感到寒冷。虽然听不到报晓的鸡鸣,但我却看到了北斗已经横斜,天就要亮了! 许寿裳在《〈鲁迅旧体诗集〉跋》里,说这首诗"衰民生之憔悴,状心事之浩茫,感慨百端,俯视一切,栖身无地,苦斗益坚,于悲凉孤寂中,寓熹微之希望焉。"这个分析是很恰当的。 早期诗作精选: 七绝?改西乡隆盛诗赠父亲1909年 孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。 埋骨何须桑梓地,人生无处不青山! 五 古1915年 去去思君深,思君君不来。 愁杀芳年友,悲叹有余哀。 衡阳雁声彻,湘滨春溜回。 感物念所欢,踯躅城南隈。 城隈草萋萋,涔泪浸双题。 采采余孤景,日落衡云西。 方期沆 游,零落匪所思。 永诀从今始,午夜惊鸣鸡。 鸣鸡一声唱,汗漫东皋上。 冉冉望君来,握手珠眶涨。 关山蹇骥足,飞飙拂灵帐。 我怀郁如焚,放歌倚列嶂。 列嶂青且 ,愿言试长剑。 东海有岛夷,北山尽仇怨。 荡涤谁氏子,安得辞浮贱。 子期竟早亡,牙琴从此绝。 琴绝最伤情,朱华春不荣。 后来有千里,谁与共平生。 望灵荐杯酒,惨淡看铭旌。 惆怅中何寄?江天水一泓。 五 律 1915年5月 共泛朱张渡,层冰涨橘汀。 鸟啼枫径寂,木落翠微冥。 攀险呼俦侣,盘空识健翎。 赫曦联韵在,千载德犹馨 归国谣1918年春 今宵月,直把天涯都照彻, 清光不令青山失。 清溪却向青滩泄, 鸡声歇,马嘶人语长亭白。 从前读毛泽东诗词,更多的是带着对一代伟人的尊崇与热爱,而在形成自己的历史价值观后,去掉光环重读伟人之诗词,也还是会为他那深厚的古典文学积淀所感佩。尽管诗中有些句子表达过于直白,有若顺口溜或是口号格言,如"无限风光在险峰。""中华儿女多奇志,不爱红装爱武装。"一唱雄鸡天下白"牢骚太盛防肠断""赤橙黄绿青蓝紫,谁持彩练当空舞""自信人生二百年, 会当水击三千里""可上九天揽月,可下五洋捉鳖,谈笑凯歌还。世上无难事,只要肯登攀。"至于化用则不再举,那也是用得巧,另当别论。最后还是用领袖的一句诗结束此篇"千秋功罪,谁人曾与评说"!


自疫情发生以来,很多人关注此次疫情是否属于不可抗力?2月10日全国人大法工委也第一时间进行了解释,此次新冠疫情是属于不可抗力。那么围绕这次疫情下的不可抗力是如何进行审判?是不是属于不可抗力就可以对方的免除责任呢? 第一,认识"不可抗力" 根据《民法通则》第153条和《合同法》第117条的规定,不可抗力是指不能预见、不能避免并不能客服的客观情况。 因不可抗力不能履行合同的,根据不可抗力的影响,部分或者全部免除责任,但法律另有规定的除外。当事人迟延履行后发生不可抗力的,不能免除责任。 通常情况下讲,不可抗力包括自然灾害、如台风、地震、洪水、冰雹;政府行为,如征收、征用;社会异常事件,如罢工、骚乱三方面。此次疫情与2003年的sars疫情事件来势汹汹,同上次也是归入不可抗力事件中。 第二,发生了"不可抗力",是否可以就应免责呢? 根据《合同法》第117、118条与119条,当不可抗力发生后,受其影响而不能正常履行合同的一方当事人,应当及时通知对方,以减轻可能给对方造成的损失,并应当在合理期限内提供证明。并且需遵循减损规则,当事人一方违约后,对方应当采取适当措施防止损失的扩大;没有采取适当措施致使损失扩大的,不得就扩大的损失要求赔偿。当事人因防止损失扩大而支出的合理费用,由违约方承担。 因此,违约或即将违约的当事人应当做到及时通知、尽量减损止损和提供证明的义务,即需做到及时避免和尽力克服。也就是说发生了不可抗力,当事人并不一定会被免除责任。在实际情况下,也是需要通过具体案件及其与之相关的各方面进行具体分析,毕竟公平和正义是具体体现在一个一个的案件中的。 第三,如何去把握"不可抗力"的案件? 根据合同订立的原则,在不违反我国法律法规的情形下,关于遇到不可抗力的情形,有约定的应当从其约定;对于没有约定的或者是没有提及的,双方可以达成一致的协议;如果不能达成,那么需要结合案件的具体情况进行具体分析和认定。关于分析与认定,我们结合相关的案例来具体分析下。 01 案例一 : ××大厦与一家餐饮企业的房屋租赁合同于2020年6月20日到期,该租期即将到来,但由于疫情大大影响了租户二、三月份的营业额和利润,现租户提出受疫情的影响,最近两个月饭店的经营处于非正常状态,亏损严重,要求减免疫情爆发期的相应租金,那么出租方咨询疫情属于不可抗力,租金应否给予减免? 案件分析: 1.因不可抗力而不能履行合同义务的当事人,应当及时通知出租人,一方面尽到通知义务,另一方面让出租人有时间采取措施避免损失。 2.当事人应当采取必要有效的措施,尽到减损止损的义务,尽量避免不可抗力对合同的影响。如果没有尽到此种义务,当事人应当承担相应的责任。比如二月份因春节疫情的影响比较严重,但是到三月份如果开业还是可以有50%的客流,继续经营是可以减少损失,但是承租人仍然消极应对停止营业,造成损失扩大,若请求完全免除两个月的租金,恐怕难以得到法院的支持。 3.及时向对方提供相关证明。最好由双方信服的机构来证明不可抗力情况造成的损失,这将大大增加达成减免违约责任或者应付租金的协议的几率。 4.若协商不成的,因不可抗力而不能履约的一方应作为原告应当及时提起诉讼保障自己的诉讼权利,确认不要超过诉讼时效。 02 案例二: 某金融租赁公司与广西平南县第二人民医院融资租赁合同纠纷案中,原告某金融租赁公司提出财产保全申请,被告的银行账户因财产保全被依法冻结。2月11日,平南县第二人民医院与执行法官联系,称该院被列为新冠疫情确诊患者的备用法院,急需解冻账户,购买抗击疫情医用物资。 案例分析: 在具体问题具体分析时,也应当注重几点原则。第一,因果关系和影响程度。比如在案例一中提到的损失认定的问题。第二,注重公平处理和利益平衡。因疫情防控及其有关部门采取疫情防控措施影响的,应当结合案件的情况,进行公平处理,平衡好双方的利益、责任份额。第三,倡导友好协商和共渡难关。疫情的发生是每个人都不愿看到的结果,在这种情况下,双方对于新的疫情应积极进行协商处理,不能将过错归咎于其中一方。 该案件属于疫情下的特殊案件处理形式。因为"执保"立案时,且正值疫情时期。因此,在经过高院二审后,原告起诉被依法驳回后,中院立即通过法院执行指挥管理平台事项委托平安县法院办理解冻事项。 综上所述,在遇到承租人因为疫情和管控因素,考虑到双方的角度,承租人如能继续履行则应遵照原合同的约定,按时支付租金。若经营困难,租金支付困难,由双方进行协商,灵活处理租金的偿还方式或者进行相应的展期、违约金约定或许是目前最好的选择。


近几年来,女性患有宫颈息肉的数目越来越多,育龄女性占50%左右,在女性30~5岁时是发病高潮。宫颈息肉是一种慢性病,宫颈息肉的危害是十分严重的,但很多患者都表示对什么原因诱导了宫颈息肉的发生不清楚,所以不能幸免于难。远离宫颈息肉的纠缠是女性远离宫颈息肉的危害的唯一最行之有效的方法。所以了解女性如何远离宫颈息肉的纠缠对女性来说是至关重要的,只有这样才能达到预防宫颈息肉的目的,避免宫颈息肉的毒害。 首先我们先了解一下什么是宫颈息肉 欧迪玛veva专家指出,宫颈息肉平常的症状不太明显,主要是少量点滴出血鲜红色,或在性生活后少量出血,有时被误认为是回经;少数人的出血量可与月经相似部分患者平时可有黄色白带,多数有异味,或白带中带有血丝;还可表现为绝经后阴道流血,未婚的患者多表现为阴道口有肿物脱出。常常只有做妇科体检时才发现。 日常生活中我们应该从以下几点预防宫颈息肉: 1、定期做好妇科检查是预防疾病最有效的方法,对于一些早期症状,咱们可以给与及时治疗,这样对于预约妇科病来说是非常关键的。 2、保持外阴清洁,除了做好经期、产后或者流产后的保健外,在日常生活中,要注意外阴部卫生,保持外阴清洁,以免为细菌繁衍造成可乘之机,引发炎症,导致宫颈息肉。 3、不洁性生活是导致女性患病的重要因素,所以,咱们一定要避免这类事情发生,保持洁净的性生活才是预防妇科病最好的手段。 4加强锻炼,提高机体抗病能力,许多疾病都是因为患者身体素质太差,缺乏足够抵抗力导致,日常生活中加强体育锻炼,能够提高对细菌的抵御能力,防止孳生疾病。 5、女性要勤换洗内裤,多穿棉质内衣裤,勤晒被褥,这样就减少细菌滋生,保持清洁卫生。 6、积极治疗各种妇科炎症,积极治疗阴道炎以及宫颈糜烂等妇科炎症,以防止并发宫颈息肉。


中国汽车之路:"和谐的自主研发模式"才是王道 题记: 中国汽车工程学会年会已经圆满结束,却给人留下思绪万千,汽车行业怎么走,当前我们最迫切的步子是什么:市场、技术?笔者认为:我们最迫切需要的是一份我们自主研发模式,欲建立新模式,我们应该首先明白以下几点:中国汽车企业之间的关系是竞争还是共赢?中国的汽车市场份额是一个什么样的蛋糕?我们的行业"产学研"是一个怎么样的构架?敬请关注:中国和谐的自主研发模式。 有幸刚参加完中国汽车工程学会,听取了很多前辈所言,笔者认为,国人有句老话箴言:"兵熊熊一个,将熊熊一窝"。单纯的一项技术阻碍不了汽车发展前进的车轮,如何找到一种创新的模式,才是引领国内汽车行业的实在之路。所以自主开发的当务之急不是我们要开发什么技术,今天听了一位"十二五规划"的负责人,及一位"863计划"智能交通系统及安全方向的召集人的报告,很震撼,他们对政策的把握、对技术的走向很明确,思路很清晰,让人敬佩,七五发展什么、八五发展什么、九五、十五和十一五计划,我们都按照哪个方向走了,很明确,也很现实。比如说这次中国汽车工程学会很少有人谈到燃料电池,大多谈到了新能源,换句话说,因为大伙很清楚,混合动力汽车和纯电动车比较现实,或者离我们目前的技术现状比较近,而燃料电池还有一段的距离。所以,笔者本次不谈发动机的技术、整车的技术及零部件的技术趋势,主要说一下我们行业应该注意什么。经历尚浅、资历不深,信口之言,逆耳勿听、逆目勿视,欢迎交流多多指点。 本文所谈的"中国和谐的自主研发模式"不同于各位企业老总、学界大牛的"产学研"模式,仅从意识层面上提出一些建议。今天有人问美国大学来的一位教授,你认为新能源汽车增大市场份额还有多长时间?他的回答是:我是engineer,不是政策制定者。说不出行业的时间节点,能够说出的是可行与否与大势所趋。笔者亦如此,在此说出自己的看法,供各位同行参阅。所谈中国和谐的自主研发模式包括四个层面:中国汽车行业要知识产权概念淡化、中国汽车行业要知识产权法律概念强化、要多学科多层次协同作战、企事业单位要加强人才的培养与保持。 1、知识产权概念淡化 知识产权淡化是一个全新的概念,可能大伙都会说我们本来就淡化啊,普通人xp盗版,win7也盗版,就连日本的色情电影也是多从免费网站上下载。针对于相关同行,protel 盗版、labview盗版、cad盗版,就连很专业的gt-power和cr ise等极其稀少的专业软件都是盗版。用这些从小学生到大学生、硕士生及博士生。从大街上环卫工人到高级白领,企业老总、教授专家都是如此。笔者不狂言,前年我们做混合动力汽车,买的国内某著名电池企业的电池,在产品交付时,该企业工程师和本人一起吃饭,说到盗版,该人笑谈他们公司被protel审查罚了很多钱,原因很简单,他们这样著名的国内电池大企业竟然找不到一个正版的protel软件,堂堂考点吃饭的企业,电路图、pcb版的制作竟然全是用盗版软件。 知识产权是什么东西?对知识产权的定义是这样的:知识产权是在科学、技术、文化、艺术、工商业等领域内,民事主体对其创造性智力成果和工商业标记而依法享有的专有权利。知识产权有两种截然相反的功效:第一,通过权力专属权的确定,促进创新的积极性,推动行业的发展;第二,造成局部垄断,阻碍行业发展;现将第一层意思,很明确:我申请了几项专利,我可以将专利转让给别人、企业等,也可以自己开办实业,建厂生产自己的产品,这个是我的创造,我有这个权力去使用。通过这么鼓励手段,我致富了,大家看到这么个情况,都去发明专利,然后行业内的创新就越来越多。这是第一层有益的概念,也是知识产权产生的出发点。第二层可能不太好理解,举个例子,一个东西产生之初,产生了,然后申请了专利,售价都是垄断性质的,以mp3为例,假如当年发明者申请了国际专利,因为垄断嘛,售价高(事实上虽然没申请国际专利,mp3在前两年的售价也很高),行业内的人因为我们知识产权的垄断而无法获利和涉足,市场上的客户会因为垄断价格望而却步,行业怎么发展?当然这只是一个假定例子,真正的mp3行业发展还是很迅猛和健康。当然,是否为有益有弊要看市场的发展及对象。准则就涉及到笔者所谈的当前中国汽车行业发展的状况,首先是知识产权淡化。 知识产权的淡化不是指笔者让大家去买盗版,让汽车同行去抄袭技术,抄袭技术是笔者最为鄙视的一种采用"不劳而获"手段牟利的一种卑劣手段。笔者对这种行为欲批判而后快肯定不予提倡。那么淡化指什么?这个又有很多层面的东西,包括企业范围内的知识产权淡化、学术界范围内的知识产权淡化和市场范围内的知识产权淡化。当然,淡化的前提主要针对中国的汽车行业。 针对于企业:拿技术换技术才是知识产权的根本。 其实经过这些多年国内汽车企业经历我们可以很清楚地得知,拿钱买技术是买不到技术的。中国著名汽车专家、国际汽车工程学会主席、中国一汽汽车研究所主任李骏博士对此事深有感触。自己设计的东西一定要拿到avl李斯特或者fev那里去咨询下,确认下没有问题了,才敢相信。李骏博士说过一个笑话,从欧洲回来,他花费五十欧元能够买来一大包巧克力,够全家吃很多天,咨询一款发动机呢,是300万欧元,买巧克力够全一汽员工吃很长时间的。咨询的结果也是模棱两可,他们不负任何法律责任。随意说钱是买不来技术的。当然一个汽车企业不可能自己完全开发出来所有技术,想用技术怎么办?我们不妨借鉴下世界上大的企业所做的模式:知识产权共享或叫知识产权淡化。比如福特发明了一种专利,gm发明了类似一款专利,两份专利之间都有优缺点,按照国内的情势,可能是大伙都在应用自己的专利,缺点就缺点吧,总算有优点,我们不和客户说缺点就行了。美国的模式是拿专利换专利。咱们签订协议,两份专利权可以共享。你也可以用我这份专利,我也可以用你那份专利。两个汽车厂都可以扬长避短。又互相之间不需要多给对方资金。这样的结果就是大家的产品都很完善,车得性能好了,买的人就多了,这块市场份额就大了,蛋糕就大了,受益是双方。 针对于学术界:知识开源才是王道。开源的前提,国人,至少学术界的人,不管你是本科、硕士或博士,工程师、讲师或者教授,实验员或院士,都记得人要活得有尊严。都记得自己有脊梁骨。做事做学问不要直接抄袭、简介抄袭或者隐形抄袭。搞学术的人都知道,直接抄袭可查,软件都可以自动识别,但是间接抄袭甚至隐形抄袭是一种很卑劣的事情。无理可说,无据可查。但是我抄了你的idea、抄了的想法、抄了你的创意,抢了项目,你又能怎么地。记得做硕士论文时,有很多不明白的地方,去请教一位刚毕业的青年教师,我毕恭毕敬去请教,该博士却一再躲闪,捺不住我多次询问、刨根问底,他直接告诉我:我们课题组之间有竞争力,我不可能告诉你的。大家可以感受我当时的心情,他是老师,我是学生,我问问题,他那样说。这还是一个学院的事情,放到全国,学校之间,这种事情发生的会更多。很大层次上,我们把学术界学术仅仅当成了谋生的手段,而不是生命尊严的体现。我们在自我介绍时总是说我有多少项目资金而不是我做出了什么什么,这是一个很有意思的悖论,你是搞学术的教授,不是李嘉诚,比你有钱人太多了,比你有学术造诣的人太多了,所以你什么也不是。跑题了,不过知识开源将是我此生倡导的事情。 市场的存在是个巨型蛋糕,你可以抢这个蛋糕,或者以这个蛋糕为基础,联合起来做更大的蛋糕。抢蛋糕,会吃不好、玩儿不好,说不定还会丧命,浪费蛋糕。联合起来可以吃得好、玩儿的好,还可以节约蛋糕材料。 2005年,我读本科,学院召开五十周年院庆,碰见了很多大家,我给一位非常著名的教授手写了一封信,具体内容记不清楚,大概的意思是:以他的威望,为什么不联合国内主要汽车企业,建立联合研究院,来对抗avl、fev等国际汽车设计巨头。无疾而终,有此和朋友谈这件事,他笑我幼稚,其实当时我很认真,现在也很认真的认为我不幼稚。 2、知识产权法律概念强化 其实汽车行业是一个全局化的东西,应该用全局的观点来对待。例如法律方面来讲,我们都知道日本丰田的pr ise做的很出色,他们申请了众多的专利,殊不知,专利是有期限的,从1997年pr ise上市,已经13年了,中国的专利对专利的保护只是实用新型10年、发明专利20年,如果从他们预研开始申请专利开始,基本上都要到期限了,我们可以从法律的角度出发,合理合法地应用这些技术,而国内的同行企业们,谁又真的这么做了呢。 注意知识产权保护和合理的知识产权受益,我们可能不需要从零开始做基础开发,当然基础研究非常重要,这里主要是针对汽车企业,比如说化油器是个非常伟大的发明,但是现在化油器已经淘汰了,我们不需要再从新去研究这些东西。我们已经走了很多弯路,现在不需要了。vvt技术八十年代在美国出了200余项专利,现在都过了保护期,为什么不去去吸收利用一下反而想着怎么抄袭现有的产品呢? 俗话说的好:君子爱财,取之有道。泱泱中华,在汽车技术上要按照国际的套路发牌,我们吃了亏,wto我们把市场丢给了这些企业,我们同样要出这些规则中受益。wto的规则同行们谁又能真正的看了呢?世界范围的知识产权谁又能去认真分析了呢?这些过了保护期的专利权就是我们花费了大部分市场份额之后应该得到的东西,一味躲避,岂不让后人笑话。所以这就是本部分内容所看重的,强化知识产权法律概念。完善知识结构层次,多层面的汽车行业领袖的推进是一个举足轻重的事情。 3、多学科、多层次协同作战 航天领域不是一个行业的事情,汽车领域同样也不是。相关的领域大家在设计汽车、制定汽车政策时都必须关注:中国的交通系统现状、中国的能源现状、中国的国民素质现状、中国的工业基础现状。这些看似风牛马不相及的事情,却有着本质的联系。 第一点:交通系统现状 这次大家谈了很多智能交通系统和安全方面的问题,其中著名汽车专家、长江学者管欣教授说了一个观点,让人记忆犹新:发展人、车、路智能交通,首先要知道各个要素的重点,他们的核心是通信。十二五要智能交通,要知道车辆底盘的电控技术核心还不在我们手里啊。没有车我们难道要把自己的交通系统也交给外国人吗?协同发展是前伸的必经之路。完善各要素关键技术,政策协同各要素发展才是最为务实的捷径。 第二点:能源现状 有位专家做了这么一个计算:中国是世界上最主要的煤炭储存国之一,按照当前的开发速度还能开发38年,而储存量占世界3%以上的国家中,煤炭的开采年份都在200~300年以上。现在新能源很热,你要清楚我国能源结构,如果核能占大多数,我们可以开电动车,但是如果仅仅是靠煤炭发电,电动车造成的危害要远远大于汽油、柴油了。汽车工程师这点要很明确。时间的节点往往是最应该注意的事项之一。 第三点:中国的国民素质现状 一位从美国回来的海归朋友谈到这么一件事情:他闲暇的时候去看nba和一些大型演出,有此在一个大型的体育场,约十万人参加了,完事后,开车回家,大伙都很有礼貌的步行或开始开车,很顺畅,大家都没感觉到拥挤。在长春开亚太比赛,几千人,出场时人山人海、杂乱无章,堵了近一个小时才能突出重围。有时候我们总拿我们人口众多、交通系统复杂来说事,来找借口,关键点丢失了,国民素质软性东西的提升才是真理。 同济大学交通学院一位教授说了这么一段话:他们学院不仅仅有本专业的老师,同样有文科老师。并且是搞学术的文科老师。一个纯粹工科学院,团队却有着搞学术的文科老师,不能不说是一种眼光。这是基于我国国情,他的研究内容是怎么提高国民素质和基于当前的国民状况汽车及交通设计的走向。所以,汽车设计者和行业的领导者一定要知道这些软性的东西才能设计真正适应我国的汽车。 第四点:中国工业基础现状 这点是躲不过去的,工业基础薄弱,制造行业和设计研发行业很大程度上不同步,"木桶效应"不仅仅会带来发展期的时滞,更会带来整个行业珍贵资源的浪费。距离来说转子发动机很适宜氢气发动机的燃烧,我们现在去开发,然后采用氢气燃料,这样是不是就万事完备了,其实不然,先不论制造的可能性是怎样,单说售后服务,发动机坏了就没有一个确切的地方来维修。这样设计的车辆如何来卖呢? 关于这点我有亲身的经历,笔者前两年参加了"第一届中国节能竞技大赛",该赛事要求所有参赛的学生从一个全无的概念出发,设计出来一台不少于三轮的赛车。赛车的优劣主要考虑节能的多少,即核算后一升汽油能行驶多少公里。由于我参加的是第一届比赛,开始时想了很多新技术,可变气门正时(vvt)、可变压缩比(vcr)等一切可行的技术,但是实际落实时,电控系统尚能自己开发,软硬件还可以,想增加压缩比都做不了,没人能加工。等到车架制作时,跑遍了整个长春也找不到肯为我们加工的加工厂。某汽车甚至轮休也不愿为我们加工,关键是某些部件满足不了设计精度的要求。最后我们设计人员不得不妥协接受低精度的部件加工。 我可以感受到中国一汽汽车研究所及其他研究所的工程师们的苦衷,要知道,自己设计出来却因为不在国外无法加工的情况出现时是一个很让人伤心的事情。所以,有些时候只顾骂我们这些搞汽车的不努力是不够,整个工业基础应该同步上升才是王道。制定政策、开发汽车及其零部件时也要特别注意,立足根本,不要好高骛远,不然会劳民伤财。 4、注重人才培养和保持 人才培养大家都在谈,其实行业内人的素质提升是提升工业基础的最快途径。大学教育、研究生教育、在职教育、高职教育、职业技术学院教育等,系统地铺开,你花费可能是部分资金,收获的往往是难以预料的改革创新。创新无处不在,务实无处不在。这种情况也只有人才培养体系完善了、成功了才会有的"汽车领域盛世升平"。 人才保持可能大家不长听说这个词汇,具体的含义将已经培养的人才保持在本行业。笔者从世界著名汽车企业家福特先生那里演变而来。福特先生有一个很著名的故事,讲的就是"要让做车的人一定要买的汽车",听到这个故事,大部分人会笑,但是福特公司当年发展迅速、这么多年又奇立不倒,自有它自身的道理。我感觉有两层含义:第一:它是对本行业的一种安慰,大家都很努力地工作。真心实意的工作会带来良好的效果,这点大家都很明确。可能有人会说,你是搞汽车的,有"你举贤不避亲"之嫌。如果效果好,举贤为什么要避亲呢?话又说回来了,作为一个汽车人,我认为汽车不应该产生,原因是它打破了能源平衡、生态平衡和环境平衡甚至社会体系状态平衡。按照当今比较流行的话就是说它是个很不和谐的产物。怎么讲:它引起了众多原来平衡的系统和行业从新洗牌。洗牌的过渡过程中,对我们的人类的历程产生了很大的负面作用。 但是我本人的导师经常给我说这么一句话,让我受益匪浅,在此分享给大家,那就是"存在即合理"。它存在了就有它存在的理由,这些不以人的意志为转移的,不要认为你不喜欢它,它就会消失,或者你喜欢它,它就应该存在。要知道,我们能做的就是缩短它的过渡期,争取尽快让它达到新的平衡,实现整体的和谐。降低过渡过程中对人类本身的损坏,比如目前及其恶劣的自然灾害就是过渡期过长,而对此过程中人类的意思反应太慢引起的。当然没有科学的数据显示汽车行业在此间所占的比重。但是这个比重谁敢说没有呢? 第二:懂车的人才能设计和加工出好车。假如一个从来没开过的车的人让他设计操纵性好的汽车,他只能依着葫芦画瓢,效果如何,可能只有鬼知道了。但是一个经常自己开车的设计车,他会不仅仅从专业理论的角度出发,更会从实践的角度开发,设计的车辆肯定不是闭门造车。他了解真实的情况啊。 在最后,对汽车同行提出几个倡议: 1、诚信 不要抄袭。不要欺骗,不要潜规则。本年度的人大会有人提出了中国人要活的有尊严的概念,什么叫尊严。我感觉提的非常好,自从鸦片战争之后,国人从严重的自尊或者叫自大中跌落到严重的自卑感,活的再不是荣誉,更为严重的是这种事情波及到各个角落,甚至某些院士都被揭露学术不端,院士在咱们心目中什么概念?看到这些事情做学术的人估计都绝望了。所以我们要树立我们的自尊和荣誉。 美国一个大学教授过来作报告,之后经常联系,因为本行业的人员,免不了探讨一些他们做过的技术问题,那边解释很清楚,甚至把自己的源程序代码都发送过来,以证明自己的设计的正确性。刚开始很诧异,做学术的人都知道,至少在国内的大部分人都知道,国内连创意都不轻易示人,怕被别人抢创意和项目。后来询问一些那边读博的同学,告诉我大部分人那边的教授都是这样。一个人公布了想法,大家不会沿着他的路子走了,除非能够超越他的创新产生新的创意,否则被人鄙视。这就叫诚信。 2、厚道 尊重知识产权就是尊重知识,尊重知识就是尊重自己企业的灵魂。一位副教授问我,一位韩国人的sci论文到了他手里评审,怎么办?直接毙掉还是改完后毙掉?我的回答是:学术你都不能公平,这辈子你还混什么啊!这位朋友其实和韩国人同行有过节,在韩国学术期刊上投过稿件的人都知道,一些(不在少数)韩国学术界对国人的稿件,很过分,轻则几个月不给评搞意见,重则评审一年有余,然后往返几次意见毙掉。部分人员所做之事,不具有学术人基本的道德底线。朋友也很开明,接受我的建议,最终按照论文的质量做了评语。其实这就是厚道。西弗吉尼亚大学的李海林博士这次谈到他的加拿大的留学经历时也说,国外的论文就是遇到生活中两个完全有着对立矛盾的人评稿、评项目,也会凭公办事。再是亲朋好友也要凭公办事。这就叫厚道。 3、团结 团结包括三个方面:校校团结、企企团结和校企团结。 所谓校校团结不仅仅指各个学校之间搞汽车领域的相关人员要团结,更是指课题组之间的联系,不要内耗,你再牛拿到一流面前也未必入流嘛。 企企团结就是如上所述的国内企业之间只是产权共享。中国的市场大部分不在中国人手里,你也没必要消灭对方拿到对方的百分之零点几甚至零点零级的市场份额。可能你们联合了一下子就能争取到十数量级的百分比。举个例子,柴油机的市场,目前国内很少成功开发自己的柴油机电控系统。若干年前一台普通柴油机的价格基本上5000元左右,然后加装了以氨为还原剂的选择性催化还原催化器(scr),售价增加一万元左右,汽车厂的利润点和成本还是在5000元左右,等又增加了微粒捕集器(dpf),售价又增加了一万元以上,我们的生产厂商利润点还是不变。钱哪里去了,这些原本应该受到约束的零部件厂商却来制约我们。还有成功的例子,汽油机的控制器国内未能自主研发之前,价格高的离谱,等我们现在能够开发了,价格降到原来的一成。所以我们汽车及零部件企业,不要满足目前的小钱,要以民族大义为基准,联合起来,正确技术的制高点和利润的制高点。 校企团结目前做的还算不错,国内的校企合作无论从技术开发上还是人才培养的联合上都有很好的先例。


分类: 文言文教学 2010-11-29 10:29 文言传纪常用字类说 江苏海安孙庄中学 胡锦珠 文言文中,提到常用字,一般说的是一百多个常用实词和十几个常用虚词。其实,根据考试的特点,这个范围还可以缩小很多。"浓缩的是精华。" 从1994年以来,高考考查的文言文选用的材料基本是人物传记,主人公多是正面的文臣武将,文章主要围绕该人物展开记叙,叙述其生平事迹或几件突出的事迹,凸现人物正直敬业奉公孝顺的品行或卓异的才能。选材的相对稳定,必然带来遣词用字的相对稳定。如果我们理解并牢记了这些比较稳定的常用字,既提高了阅读速度,又会提高准确率。 一、官员到一地任职,做一些相关的政事,执行一定的政策,会引起各方不同的褒贬,于是官员与百姓,官员与官员之间,官员与国君(帝王)就会有许多"动作"发生。 1、诣:到,去。(皇帝用"幸") 2、劝:①鼓励,奖励;②受到鼓励、奖励。 3、课:考核、督促、征收。 4、风、化:教育感化 5、按、案:巡视,巡行;考察,核实,查明。 6、游:①游玩,游览;②旅行,外出求学或求官;③交际,交往。 7、趣、趋:①小步走,跑;又引申为赶快,迅速。②通"促",催促。 8、劾:举报,检举,揭发。 9、白:告诉,报告。常用于官吏之间。 10短:进谗言,说坏话。 11、闻:①听说,听见;②使知道,报告给...知道。 对于义项②要特别注意。其中的省略的人往往就是最高统治者-国君(或帝王),强化了这一点,阅读时就不至于会认为下文国君(或帝王)和主人公发生事件显得突兀:怎么国君(或帝王)知道了并参加进来了呢?其实就是"闻"字在起作用。如"没死以闻","齐桓晋文之事可得闻乎" 12、折:指斥,指责,驳斥。 13、让:①责备,责怪;②谦让,辞让。 14、寝辍:停息,停止.废止,放弃. 15、党:偏袒,伙同,包庇。 16、矫:假托,假传。 17、质:作人质;抵押。 18、次:①临时驻扎(用于军队);②住宿,停留(用于个人) 19、输:缴纳(贡品或赋税)-由"输送、运输"引申出。 20、当:判刑,判罪。后多带表示惩罚意义的词语。 21、坐:①因...犯罪或错误,触犯;②牵连,定罪。 22、多:赞扬,欣赏。"高、贵"等字,若带宾语,就是意动,也意译为此。 23、少:批评,轻视,看不起。 24、德:感激,感恩。《诗经·硕鼠》"莫我肯德"。 这是一些常见的单音动词。我们基本可以按照官员行为、他官(官场)反应、社会评价三个阶段来掌握。 二、有一些特殊的单音词,我们不能不引起重视: 1、狱:案件,案情。 监狱:监管案件 2、脱: ①副词,表推测,也许、或许;"事既未然,脱可免祸。" ②连词,表假设,倘若、如果。 3、第:①只,只是,只要;②科举考试或官员考核的等级,如"高第"就是高的等级。(另"最"也可表示等级) 4、独:若在疑问句中,表反问,难道、怎么。"相如虽驽,独畏廉将军哉?"(《廉颇蔺相如列传》)同样用法的还有"宁、顾"。 5、他:别的,其他的,另外的。"又顾而之他"《齐人有一妻一妾》,"王顾左右而言他"。 6、盍:hé,为什么不,何不;否定的疑问词。如果后有否定的副词,就译为"何、为什么"。 三、有些相关的复音词,也能给我们带来阅读的方便: 1、下车:刚上任、刚到任。 现在有成语"下车伊始"。 2、乞骸骨、请辞、告老、请归、乞归、致仕(致:尽,极):表辞官; 3、用事:掌权,主管; 4、视事:在任,在职;办公。 5、听事:办公的地方; 6、逆旅:旅馆 7、部曲:私家军队; 8、祖道:在路上设宴为人饯行。祖,祭祀路神。 9、家人:平民,老百姓。不同于"家里人"和"佣人、仆人"。 10、起家:起于家,就是从家里被征召为官。 11、作色:发怒。 12、从子:侄子。从(cóng),堂房亲属。还如"从兄、从弟、从父"等。 四、文言文的第四题,也就是目前试卷格局(除上海卷)的第14题-"对原文的叙述和分析正确(或不正确)的项",错误项设置的一般特点是:个别字词的错译和打乱原文的六要素,即主要是人与时、地、事的错接。错译的字词以上面的词为常见。对于人与时、地、事的错接,也就是故意让这几个要素和主人公张冠李戴,上错花轿,比如补(译)出的省略成分错误。因此,我们不应忽略一些时间词,它能暗示前后事件的关系,为推断服务。 1、瞬间的:俄、俄而、俄顷;顷、顷之、顷刻、有顷;旋、寻、无何; 2、过去的:既、既而,先、先是、先时,初,时、当是时,曩、尝,昔、向; 3、一段时间:比、迨、逮、及、洎、居(后带时间,则译作"过了...",不译作"居住",如"居无何,居三月";有时也作"越") 如果掌握这些字词的同时,又养成阅读时用""或序号标出事件起止的习惯,就明确了语境的起止区间,更方便了理解判断。 五、至于官员调动升迁的相关字词,虽然老师在备考时候都会注意,但我还是想比较全面的介绍一下; 1、表示授予、提升的: ①征:由君王征聘社会知名人士充任官员; ②辟:由中央官署征聘,然后向上推荐,任以官职; ③荐、举、引:由地方或某官员向中央推荐,任以官职。 ④简、铨:选拔; ⑤起:起用,起家就是起于家,在家里受征召任以官职。 ⑥拜、除、授:任命,授以官职; ⑦擢、拔:提升; ⑧主、秉、典:主管;后面带的经常是管理的职责 ⑨知、守,尹:主管,主持。后多跟地点,如知某州,守某郡,就是"做某州(郡)的长官; "滕子京谪守巴陵郡";尹京,即做京城的长官。 2、表示降职、罢免的: ①贬:降职; ②迁:降职;(明显的有"左迁",但"累迁"多是升职。) ③谪:被流放或被贬职;④罢、免、黜、废:免官,废弃不用。 ⑤放:驱逐,流放; ⑥出:离开京城,外调。(古人以入京任官为荣) 3、表示调动的:迁、补、转、调、徙、改 4、表示兼职的:领-同时掌管,兼任较低的官职; 5、表示代理,暂时担任有:署、权(权且)、行或行走; 这些词,都有个明显的特征就是后面常带表示官职或地点的专有名词,这给我们翻译带来了方便-不译,更重要的是,官职的变动特别是主观情绪明显的降职和升职,往往是我们推断翻译主人公行为、事件中生难字词的重要依据。 严格的讲,在整个文言文系统中,这些字或许不能叫常用字,但对于试卷选用的文言传记文章,只要留心关注,它们的确是常用常考的。可以这样说,以上这些词每次考试的选文都会或多或少地碰到,有时甚至是直接的设题对象,特别在目前试卷格局的第11、第14题出现的频率更高,有时翻译题中也是"踩分点"。 建议同学们在掌握时,不要死记硬背,生吞活剥、生搬硬套,应结合具体语境,比如搭配、词性等情况灵活应变。毕竟考查的是理解它们"在文中的含义",而且,我这里列出的也只是常用义项或者易错义项,有些不常用义项或者常用但容易理解的就没有列出! 拓展延伸: 1、请同学们学习后,挑出你易犯错的重点字; 或者增加你认为的常用字。 对诗歌鉴赏也有不小帮助! 成功没有捷径,但有途径。规范答题,有人以为要花费很多时间,其实熟悉规范后,-也不必太多熟悉,老老实实具体问题具体对待即可,按规范操作,又省时,又省脑(少焦虑),又准确。熟悉规范以及按规范操作的时间,绝对比无章法操作花的时间少!管理出效益,规范就是对思维习惯的管理! 获取高分秘笈 拿到试卷后,首先要听清监考老师的说明,看清试卷对考生的要求,答题说明和相关规定及注意事项,答卷之前要认真填好卷头,在指定位置把自己姓名、考号等认真填好,在做题时要注意: 1、审题 审题要有一定的程序: (1)考生拿到试卷后,先看该试卷是不是本堂考试的试卷,再清点试卷页码是否齐全,检查试卷有无破损或漏印、重印、字迹模糊不清等情况。如果发现问题,要及时报告监考人员处理,然后根据监考人员指令,在试卷规定的地方写上本人姓名和考号,第ⅱ卷还要在卷面右上角的"座位号"栏里填写自己的座位号。在开考铃响之前如有时间,可浏览试卷,大致估计哪些题熟悉易做,哪些题生疏难做。答题一定要在开考铃响了之后开始。如提前答题将以违纪论处。 (2)仔细阅读答题说明。每份试卷前面都有关于本卷考试"答题须知"之类的要求,如哪类考生答哪部分题;哪些题是选答题,哪些题是必答题;哪些题可直接做在考卷上,哪些题要答在另一份考卷上;总共有几页,有几题等等,这些情况在作答前都必须搞清楚。每年高考,都有考生在这方面出问题,或漏看了两题,或漏答了一页,也有多答题的情况,或将该答在另一份考卷上的答在了这一份考卷上。 (3)看清题目要求。比如做选择题,就要看清是选正确的还是选不正确的,是选单项还是选多项。考试中作文卷经常出现看错文体要求的情况,比如1996年高考,要求写一段说明文字介绍漫画,有些同学却写了一段记叙文字,结果被定为末等卷。 (4)看清题目本身。数理化等学科要看清符号,英语要看清单词,语文要看清字词。上海市有一年高考作文题叫《父辈》,不少考生写成了《父亲》。一字之差,离题万里。要确实弄清楚每道题的题意,搞清楚题目给予的条件和要求。因为考试要求可能与自己的答题习惯有所不同。要特别注意题目的隐含条件。考生应从题目的文字叙述,或从给出的示意图中去挖掘隐含条件,才能准确地解决问题。要记住课题,在头脑中保持课题清晰、完整的印象。不能瞎子摸象,只见树木不见森林。 2、答题 (1)稳定情绪,有效利用提前入场的10分钟。这期间,可以做几次深呼吸,尽快使自己的情绪稳定下来。按考试规定,提前5分钟发卷,在这5分钟里,主要是检查试卷是否有缺页、破损、漏印、印刷不清等现象,如有应及时更换;同时浏览整卷,了解一下质量、题型,做到心中有数。 (2)合理分配时间。现在的考试都是限时考试,既考答题的准确度,又考答题的速度,要求既快又准确。一份试卷中各题的占分比例不一样,要学会"量体裁衣,看分花时",分值小就少花时,分值大就多花时。假如一个只有2分的选择题花去你10分钟的时间,那肯定是不合理的,这样势必减少其他题目的解答时间。被某个难题"粘"住后花了大量时间还没眉目,就赶快转移兵力,把其他的先攻下来;最后有时间再集中精力主攻"堡垒"。 (3)先易后难。拿到考卷,先做容易题,后做难题,这不但是经验之谈,而且符合心理学原理。刚进考场时,人的心情都比较紧张,感知、记忆、思维等心理过程都还未适应考场上的紧张气氛,没有达到最佳状态。待做过几题后,特别是做了几道有把握的容易题之后,心情就逐渐稳定下来,智力活动也恢复了常态,这时再做难题就容易成功。而且做的小题越多,拿到的分数也就越多,心里就越有底,自信心也就大大增强。 (4)准确快速解题。在认真审题后,要力求答题准确无误。不仅要做到思路清晰、方法对路,还应做到每一步的推导、演算要准确,且书写清楚,格式规范。凡是会做的题,力求一遍做对,提高效率。理科科目求解的原始式尤其要注意准确性。这就要求平时应掌握好"双基 ",养成周密思考、严谨解题的好作风,克服一知半解,好高鹜远的习气。 (5)遇难题,先跳过去。因为思维卡壳或其它原因,一时解不出某一题,不要过多的纠缠,浪费时间。待其它会做的题完成后,再回过头来攻它。 (6)草稿纸的运用,应注意以下几点:草稿纸上的字迹要清楚,标明题号,以备自己检查时用。选择题也在草稿纸上写出简单的论证过程。草稿纸上做好后,应立即抄到正式卷子上,并应准确无误。 (7)不留"空白"。做题"空白"无论如何是不会得分的,有的题不会做或没有把握,也不要空着。对于客观题,如没有把握,要坚持相信第一感觉。经验告诉我们,第一感觉往往是最理想的选择。或者用排除法筛除其中一两个选项,再从剩余的选项中选出较为正确的选项。对于主观题,可以采用"分步"、"分点"得分的方法。会多少答多少,即使写上一些相关的公式也可能会有一定的分数,以达到在能得分的地方绝不失分,不易得分处争取得分的目的。 (8)保持卷面整洁美观。答题时要注意字迹清楚,标点正确,答案布局合理,保证整张试卷卷面的整洁美观。这除了能得到客观上的好分数外,还能得到主观上的"感情分"。心理学中的晕轮效应表明,一个人对某人有了一定认识后,会影响到对该人其他方面的认识和评价。阅卷老师在枯燥、单调的批改过程中,看到整洁美观的卷子,会产生赏心悦目的舒适感觉,会觉得这考生不错,其他能力也肯定比人家好,于是卷面清楚者的得分好上加好,糊涂者的得分差上加差,两者分数比客观分数的差距拉得更远了。 3、攻克难题 高考中遇到疑难题是正常现象。如遇这种情况,一要冷静对待,不必紧张。须知我感棘手的,别人未必不费功夫。二要暂时放下,迂回包抄。前面讲按题序解答,是就一般情况而言的。有的考生可能在开头或中间就遇到难点,这时就应暂且将难题记下,跳过去先抢易做可得的考分,然后视时间多少,再回过头来收拾疑难题。高考分数多一分,人生道路便不同,因此,能否突破难题至关重要。同时考虑到每位考生的机会都是均等的,要难,大家难;要易,大家易。这样一想,考题再难也不足畏惧了。在思路上可以这样考虑:分析这道题难在哪里?命题意图是什么?存在哪些已知条件、隐含条件?有哪些依存、制约关系?有哪些概念、原理、公式、定理可用来解题?对于"从不相识者",应设法转化为已相识的问题;对于较难的综合题,要设法"化整为零",各个击破。还要全方位、多角度地考虑问题,运用联系的观点,上挂下联,瞻前顾后,左顾右盼。不囿于一点、一个方向或一个小范围,千方百计地去寻找解问题的切入口。这样多向思维,逐步分析,寻找突破口,然后大胆切入,会一点就答一点。可以缺步解答、跳步解答、倒步解答(反向推求),能做一步就做一步。如果时间已来不及而又顿悟了结论,可尽快将关键步骤、结果简答于卷面,抢得分数。 4、检查 高考中,主动安排时间检查答卷是保证考试成功的一个重要环节,它是防漏补遗,去伪存真的过程,尤其是考生如采用灵活的答题顺序,更应该与最后检查结合起来。因为在你跳跃式往返答题过程中很可能遗漏题目,通过检查可弥补这种答题策略的漏洞。 检查过程的第一步是看有无遗漏或没有做的题目,发现之后,应迅速完成。接下来检查各类题型的做答过程和结果,如有时间要全面复查一遍,时间不够则重点检查。选择题的检查主要是查看有无遗漏,并复核你心存疑虑的题目。但若没有充分的理由,一般不要改变你依据第一感觉作出的选择。对简答题、论述题和作文的检查,一是要改正错字和病句。另外补充遗漏的内容,删去错误的观点。 计算题和证明题是检查的重点,你要仔细检阅你是否完成了题目的全部要求。若时间仓促,来不及验算的话,有一些简单的办法。一是查物理单位是否有误;二是看计算公式引用有无错误;三是看结果是否比较"像",这里所说的"像"是依靠经验判断,如数字结论是否为整数或有规则的表达式,若结论为小数或无规则、零乱的数,则要重新演算,最好用其他方法去做,自然这是最保险的措施。 另外,检查的内容还应包括考生情况登记表的检查,擦净答题纸上的零散痕迹或标记(避免计算机把它们当成答案处理)。 同时,为了提高检验时间,检验宜"以粗为主","粗细结合"。"粗检验"着重检查解题过程与解题结果的合理化。"细检查"则要检查运算结果的正确性。 通常所用的检查方法有: (1)浏览。对整份试卷作个粗略的检查,从总体上了解一下是不是所有题目都答了,是不是按要求做了,有没有弄错题号的。 (2)逆向检查。这种方法在理科各学科中用得比较多。原来用加法,检查时用减法;原来用乘法,检查时用除法。这种方法有利于克服错误的思维定势,是符合心理规律的有效方法。 (3)变换方式检查。如果某个题目有多种解法,在检查时就换一种解法,以判断原来解出的答案是否正确,这种方法适宜检查演算和证明题。这种检查法有一定难度,且要有充裕的时间。 需要强调的是,检查时不要轻率地改动原来的答案。一般来说,在模棱两可、不能对知识作正确回忆,而且自己也无法进行检验与推导的时候,宁可相信第一次的答案是对的。 高考是要分秒必争,分分计较的考试,未发出考试终止信号,即使答题和检查完毕,也不要急于交卷;应再次复查答卷,推敲答案,做必要的修正。 5、涂写答题卡十注意 考生在标准化考试中,因涂写答题卡出问题而失分的现象很多。表现为:没涂试题类型;没涂考号或涂错考号;没涂或涂错科目代号,等等。在填涂答题卡时有十个问题,需引起考生注意: (1)涂写太轻、太细:此种情况以女生为多,原因是铅笔削的过细,涂写用力太小。 (2)涂写不均匀、黑度差别太大:阅卷机是根据涂写色差值来识别所涂符号的。涂写深浅不一,机器往往形成误判。 (3)连涂:有两个或两个以上紧挨着的答案在一条线上,一笔涂写完,往往会造成机器采集信息失误而失分。 (4)斜涂:即在框内任意斜划一笔或画出框外也往往会造成机器采集信息失误而失分。 (5)漏涂:只将答案写在试卷上而忘了涂卡,结果不能得分造成无法挽回的损失。 (6)偏涂:涂得太偏、太偏上或太偏下,无法进入电眼"视区",造成丢分。 (7)擦抹不净:修改时,原来的笔迹擦不干净,造成机器判断失真。 (8)非铅笔涂写:有的考生不按要求用相应的铅笔涂写,却用圆珠笔、钢笔涂写。铅笔划的标记,吸光性强,容易使机感到光电信号的差别,而其他笔则不具备此种特征,机器可能形成误判。 (9)答题卡背面不干净:如果答题卡背面不干净,或桌面上不干净把答题卡背面弄脏,也会造成机器采集"信息"失误。最好在答题卡下面垫上一张干净的硬纸板。 (10)把答题卡弄穿、弄脏:因为用力太大,把答题卡弄穿,也会造成不应有的失分。 如果答题卡正面有泥土,或弄上水滴以及沾上墨水,把答题卡弄脏,也往往会造成不应有的失分。


大多数自动门使用运动检测传感器或安装在门两侧的光学传感器来触发门的打开关闭,所有自动门无论其类型或设计如何,都包括传感器,这些传感器可以帮助触发打开需要时关门。开门机假故障排除方法:移动门扇在行走时声音很大(此类故障大多出现在使用较长时间的平移开门机上)。我们来看看自动门中使用的各种传感器:压力传感器:在20世纪60年代, 控制垫 被用作传感器来检测行人的方法。这些垫子检测到大门前后地面特定区域的重量压力变化。平移开门机检查标准:1、人员以正常速度从门外或门内走向平移开门机,平移开门机应该自动打开,平移开门机的动作应该平滑而且没有出现碰撞的情况;平移开门机打开后,人员以每秒约180mm左右的速度慢速通过平移开门机时,平移开门机应该保持打开状态。遥控开门机使用优势,遥控开门机系统优势,只需按一下按钮,自动开门器便可完全独立进入住宅或公共商业轻型商业门(可以是电梯或电梯或大门)*此专业级别禁用门禁系统打开一扇锁着的门,然后打开,暂停并关闭它-自动。2、当人员离开平移开门机感应器感应区后,在延10秒左右后(时间长短可以由平移开门机开关参数来设置),平移开门机将自动关闭,平移开门机的动作应该平滑而且没有出现碰撞的情况。平移开门机应用于电动平移门上,可以实现平移门的全自动化,其功能特点包括:1、线控或全遥控控制门体开门、关门、停止。2、开、关门起动时都具有软启动。但在实际工程中,必须考虑线导线的机械强度和高低温抗老化问题,在某些环境恶劣的地方还必须考虑耐酸碱腐蚀问题。3、智能限位功能。门机安装在远离门铰链一侧,驱动力直接作用在大门起、闭方向上。省电、高效。4、自动或手动离合,打开离合可手动推动门体(停电时或特殊情况下使用),目前已实现了自动离合功能, 即停电时,离合自动打开。


【导语】鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩,不懂感恩,就失去了爱的感情基础。学会感恩,感谢父母的养育之恩,感谢老师的教诲之恩,感激同学的帮助之恩,感恩一切善待帮助自己的人,甚至仅仅是对自己没有敌意的人。本篇文章是无忧考网为您整理的《感恩教育演讲稿600字【三篇】》,供大家阅读。感恩教育演讲稿600字篇一 各位老师、同学们: 大家好! 鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩,不懂感恩,就失去了爱的感情基础。学会感恩,感谢父母的养育之恩,感谢老师的教诲之恩,感激同学的帮助之恩,感恩一切善待帮助自己的人,甚至仅仅是对自己没有敌意的人。 感谢老师同学的支持爱戴,感谢学校给予的机会,感谢母亲的培养,感谢我自己的付出。因为感谢着这些,我今天便站在这里了。 宗教是最崇尚感恩的。他们感谢天神,感谢主。当然,我们感谢的,远比他们要多很多。 感谢父母,他们给予你生命,抚养你成人;感谢老师,他们教给你知识,引领你做"大写的人";感谢朋友,他们让你感受到世界的温暖;感谢对手,他们令你不断进取、努力。 感谢太阳,它让你获得温暖;感谢江河,它让你拥有清水;感谢大地,它让你有生存空间。 感恩,是一种心态,一种品质,一种艺术。 感恩是乐观。感谢困难,感谢挫折,不是乐观么?感谢对手,感谢敌人,不是乐观么?对于我们不甚喜欢的一些人和事物,尽量想到它的正面,想到它对我们的利处,从而去感谢它,不是乐观么?所以,感恩,是一种乐观的心态。 感恩是礼貌。有人帮助了我们,我们随口说声"谢谢",可能会给对方心里带来一股暖流。有人为我们付出了许多,我们感谢他,他可能会更加多的帮我们。怀着感恩的心,是有礼貌,是知恩图报。所以,感恩,是一种有礼貌的品质。 感恩是画笔。学会感恩,生活将变得无比精彩。感恩描绘着生活,将生活中大块的写意,挥洒得酣畅淋漓;将生活中清淡的山水,点缀得清秀飘逸;将生活中细致的工笔,描绘得细腻精美。所以,感恩,是一种多样的艺术。 感恩,是我们生活中永恒的话题。学会感恩,学会热爱生活。我们将会感受到更多快乐。 我的演讲完毕,谢谢大家!感恩教育演讲稿600字篇二 各位老师、同学们: 大家好! 星期四晚上,那一段时间是我生命中最难忘时刻,因为那时我真正懂得了感恩,懂得了父母对我的爱和父母背后的辛酸,让我真正知道了爱应该怎样表达。 看着他们述说着、哭着,我的泪水也不由自主地涌出来。当鲁冰花的音乐响起的时候,我想起了儿时妈妈一句一句的叫着我唱这首歌曲。我仿佛看到了妈妈打着节拍、抱着我,和我一起合唱那首鲁冰花啊~啊~夜夜想起妈妈的话,闪闪的泪光鲁冰花,天上的星星不说话,地上的娃娃想妈妈,天上的眼睛眨呀眨,妈妈的心呀鲁冰花,家乡的茶园开满花,妈妈的心肝在天涯...多美富有感情的歌词、美妙的旋侓呀! 当他们说,爸爸我爱你,在他们爸爸的脸上亲一口的时候,我仿佛看见了,儿时我搂着爸爸的脖子,在他耳边亲切的说:"爸爸,我爱你"。用那红红的樱桃小嘴在他脸上轻轻地亲一口,然后我们都笑了。 可是现在呢,那首鲁冰花,我早已厌烦。面对我的爸爸,我已无语,不能像儿时那样说出那样的话。但,在我内心深处,我是那样爱我的爸爸妈妈,从儿时到现在我从未改变过。但是,不知从什么时候起,在也表达不出来我对他们的爱。 感恩教育正好把我打醒,让我想起,我对爸爸妈妈做的种种错事,那些事错的一塌糊涂,回想起来真是后悔,我实在是太让爸爸妈妈伤心了。感恩教育让我彻底悔悟,我不该顶撞爸爸妈妈,他们是为了我好,爸爸妈妈,对不起,你们能原谅我吗?我请你们原谅我,原谅我犯下的种种伤害你们的错事。原谅我好吗? 我知道了感恩,同时我也懂得了爱。爱,就要大声地喊出来;爱,就要勇敢地说出来;爱,就要真诚的做出来。爸爸妈妈,我爱你们! 我的演讲完毕,谢谢大家!感恩教育演讲稿600字篇三 老师们,同学们: 大家上午好!我今天演讲的主题是《承一滴雨露,盛一世芳华》。 夏秋季节的转换,原是用色彩迎来送往的,紫薇花谢,丹桂飘香,斑斓得落不下一丝惆怅。而在这个色彩纷呈的九月,我们又送走了一个温馨感恩的日子-教师节。 老师,一个普通而又厚重的名字。师者,传道,受业,解惑。每个人的成长和成才,都离不开老师的悉心培养和教导。传递文明,老师是一座永不坍塌的桥;解决疑问,老师是一本阅不尽的书;科教兴国,老师是一张承载希望的帆。老师的称谓光荣而又神圣,老师的称谓万古扬名流芳百世。 鲁迅笔下的藤野先生,一位公正无私、没有狭隘的民族偏见的异国老师,在他乡的漫漫岁月里成为永不坠落的寒夜星辰,永远温暖地闪亮在鲁迅先生的人生征途上。我想到了高一时的班主任,一个勤劳而又认真的老头,每天六点二十分便已早早地来到了教室,擦窗台、拖地、倒垃圾,早上的工作他几乎全包了。有时候夏天,清晨的阳光正好,暖暖地落在他清癯的背影上,像一朵金黄色的向日葵希望般地华丽盛开,为我们这群年少青春的孩子指引着梦想的方向。 有人说"一日为师,终生为父",父爱如山,既是为父,那老师的恩情可有比黄河的滔滔之水少一滴一点?1959年毛泽东回到阔别32年的故乡韶山时,特意邀请自己在私塾读书时的先生毛禹珠一起用餐。席间毛主席热情地为老师敬酒,毛禹珠不胜荣幸,感慨地说:"主席敬酒,岂敢岂敢!"毛主席则笑盈盈地回答道:"敬老尊贤,应该应该!"毛主席日理万机尚且牢记师恩,那么我们这些含苞待放的满园花朵,又怎么能忘记雨露的恩情呢!尽情地绽放我们的生命吧,用青春的笔,写下人生最华丽的乐章,将这支蕴透汗水和努力的歌曲唱给老师,承着他们的雨露,我们盛一世的芳华! 我的演讲完毕,谢谢大家!


对于三国时期的很多事件想来大家并不陌生,而要说到一些深入人心的桥段,想来大家会想到赤壁之战,想到诸葛亮北伐曹魏,对于北伐很多人都是感到可惜的,尤其是第一次北伐的时候,甚至有人认为这个时候如果是换另外一个人来镇守街亭,可能会改变状况,那么如果当时诸葛亮是派遣魏延前去守街亭,那么这次的北伐会成功吗?对此大家是怎么看待的呢?下面小编就来跟大家聊一下这个话题。首先还是先来说一下小编我的个人看法,在小编看来诸葛亮当时的战法,注定北伐是很难成功。如果当时守备街亭的人是魏延而不是马谡,蜀军固然不会败得那么惨,但是想要北伐成功,仍然十分困难。为什么这么说呢?下面小编就来跟大家详细的聊一下这个话题。第一,诸葛亮出祁山、攻陇右并非上策首先我们要明白诸葛亮北伐,是以弱伐强,以劳攻逸,是十分不利的。在历史上,以弱胜强的战例并不少,我们不能说诸葛亮没有胜算。但是以弱攻强,只适合速决战,如果打成消耗战,以弱小的一方是极其不利。速决战,较量的是将领的水平与士兵的战斗力;而消耗战,较量的是两国的人力、物力、财力。可是从诸葛亮用兵来看,由于他的谨慎小心,速决战就打出来了。为什么呢?要打速决战,就必须出其不意地攻下敌方最重要的战略要地,一举改变战场态势。可是诸葛亮在北伐路线的选择上,选择一条最偏远的路线,进攻陇右。这么一来,就注定不可能打在敌人的要害上。就算攻下陇右,对敌人的伤害也不大。这就好比打蛇,你得打在它的七寸之上,这才能打得死,如果一心想打蛇尾,就算打中了,蛇一转过来,血盆大口一张,你准被吃掉。诸葛亮没把锄头砸向蛇头,而是砸向蛇尾,这是没多大用的。为什么这么说呢?第二,关陇的重心在关中,而非陇西我们来分析一下战略地理学。关中与陇西合称关陇、关西,从军事地理学的角度看,关陇的重心在关中,而不是陇西。为什么呢?第一,关中是接近中原腹心之地,如果把一个国家比喻为人体,关中是胸部,而陇西是手脚,你在胸部扎一刀,与在脚上扎一刀,对人的伤害是不同的。第二,夺取关中,就可恃险而守,魏国即便出动援军,也难有作为。关中是秦、汉的龙兴之地,当年秦据关中,六国轮番攻函谷关,从未攻破过;刘邦据关中,与项羽斗了三年,以项羽之强,不能入关中一步;到了三国时,曹操夺关中,在潼关之战中险些丢了性命。从以上例子可以看出,从关东进攻关中,难度是非常大的。如果诸葛亮能夺下关中,足以把魏国援兵阻挡在潼关以东。第三,只打掉关中,陇西就成孤立之地,与魏中央失去联系,不战而自溃矣。而打掉陇西,就达不到孤立关中的效果。第三,街亭之战即便打赢了,蜀军也只能陷入消耗战从上面的分析,可以清楚看明白一件事,诸葛亮战略方向选择兵出祁山,就注定这不是一场速决战,而只能是旷日持久的消耗战。就算以魏延取代马谡,就算魏延顶住张合的进攻,甚至打败了张合,能改变北伐的命运吗?我认为很难。首先,诸葛亮的战略,失去了出其不意、攻其无备的闪击效果。如果诸葛亮选择魏延的方案,出子午谷奇袭长安,或者会改写历史。而诸葛亮最后选择兵出祁山,祁山距长安千里之遥,这就给魏军有了从容应对的机会。为什么街亭之战的对手会是张合?张合这支魏军是从哪来的呢?是魏明帝曹睿派来的援兵,一共五万人马,从长安一路赶到街亭,参加战斗。请问一下,五万人从长安跑到街亭得跑多久呢?所以诸葛亮出兵祁山,距离魏国腹心太远,魏国有充足的时间来应对。其次,蜀军即便保住街亭又会怎么样呢?今天的读者很多受三国演义的影响,把街亭之战看得有多重要。其实街亭这个地方就不是什么战略要地,无关大局的。就算魏延出马,打赢街亭之战,双方也只能形成对峙局面。那么,这种情况就跟后来的几次北伐一样,最后蜀军一定会因为后勤问题而被逼撤走的。对此大家有什么不同的看法呢?欢迎大家在下方评论区留言分享,喜欢的朋友可以点下关注哦,小编每天都会有新的内容更新,大家的评论、分享、关注都会是小编写作的动力。


前几天,小编发布了一篇《又一楼市新政策开始试探,赶快上车》的文章,收到了几万名房友的回复和私信,说讲的不是太清楚,到底新政策是怎么算的,对我们刚需和低收入人群有啥好处,还是不大清楚。在这里,小编我先向大家表示歉意,因为篇幅问题,那篇文章只是简短的描述了一下,并不是特别详细。其实,小编以为大家都知道这个政策的呢,既然这么多人不知道,那么今天小编就带大家详细解读一下政策内容。"共有产权房"在2007年江苏省率先开始尝试并逐步省内推广的新住房政策。2012年上海也开始实行,月收入5000元以下可以申请;2014年国家开始在北京、上海、深圳、成都、黄石、淮安6个城市试点共有产权住房。中国其他城市可能还没开始。"共有产权房"是国家对低收入人群的购房保障政策。意思是个人与政策共同出资购房,按照出资比例进行产权划分,原则上在购房后5年内,个人需要从政府手中赎回政府所有的那一部分产权,最终个人拥有全部产权。当然政府出资不一定是真金白银,政府可以出让土地权益按照市场价折算为人民币出资,个人购买时可以贷款,共有产权不影响购房贷款。【举个例子】:某地推出的共有产权房为100万,当地政策是5:5的产权形式,那么个人与政府分别出资50万元购买该套房屋,个人与政府分别拥有一半产权,个人出资的50万元可以贷款。在约定的年限内,个人可以从政府手中买回其余50%的产权。(以上是仅仅作为举例,各地政策不一,具体的以实际为准。)那么,讲到这里,是否还有房友不知道什么是共有产权房呢。如果你还是不了解请回复我吧,我会继续为你解答的。想要了解更多楼市住房动向,请点击关注我吧。


侵华时期最难攻的一个省,70万日军全力攻打,6年内损失十万士兵一九三二年,对我国国土觊觎已久的日本在充分准备后,终于对我国发动了侵华战争,"九一八事变"敲响了战争的开篇,当时,镇守东北的军阀张学良被日军的进犯打得措手不及,仓皇之下他选择不抵抗,直接带领手下将士退守北平,东北就此彻底沦陷,此后日本方面以东北为根据地,开始了去对全国的袭击,也是因为首战告捷,日本方面的某个军官还得意洋洋的夸下海口,他称照此速度半年之内占领全国,然而,对于日本方面来讲,接下来的战役却不那么顺利了。占领东北后,日军的铁蹄开始践踏我国的华东地区,占领河北、山东、山西以后,他们将炮火对准了我国上海,此时仍的上海然歌舞升平十分繁华,。这一次,为了迅速占领上海,日本方面采用了空军与陆军配合的作战方式,短短时间内,就将歌舞升平的上海变成人间炼狱,此时日本的侵略脚步已经遍布了小半个中国,日军将下一目标放在了地处险要的湖南省长沙市,那里地形险峻,易守难攻,也是我军运输的重要交通枢纽,可以说如果日本能将长沙拿下,攻打中国易如反掌,然而,出乎他们意料的是,攻打小半个中国都没用多久,然而最后却折在了湖南这个省份上。日本方面明白湖南这个地方的重要性,一共发兵70万,全力攻打长沙,与此同时,我国也甚至湖南的重要性,也是全力抵抗,在这场长达六年的战役里,日本方面伤亡十余万人,使用了各种先进武器,然而却没能如愿。1939年的9月份,日本方面首先纠集10万大军,携带先进武器装备以及大型轰炸武器,向长沙发起了进攻,一旦长沙失守,我国运送军备物资将会成为难题,为此我国方面派出40万大军,誓死守卫长沙,然而虽然我军人数众多,但是日本方面武器精良,个个都是杀人的机器,所以在这场战役的刚一打响,我军落入下风,伤亡惨重。当时镇守长沙的是薛岳将军,在战争刚一打响就落入下风后,薛岳将军明白,日军方面武器精良,想靠蛮力和人数想要阻挡日军的进攻是痴人说梦,于是他思来想去,与手下的将领们反复研讨作战攻略,最终定下了"天炉战术",先将日本人分批引进来,趁着日本方面的武器分散,全力攻打,将他们逐个击破。薛岳将军的战术奏效,六年的时间,日本方面不断增派人手,前后一共派遣70万日军,却没能成功攻下长沙,反而死了10万人,造成的伤亡也十分惨重。到了1944年,日本方面,最后一次攻打长沙,这一次,为了尽快结束战争,他们携带大量重型武器,不要命的冲向长沙,在这一场战役中,我军终于没能守住长沙。 然而虽然长沙会战日军取得了胜利,但是因为这场战役拖慢了侵华的脚步,对日本方面也是造成了严重损失,最终这场侵华战役以日本投降告终。


原文地址:如何改变自己的命运四作者:梵行 摘自《智慧书》之《生命的真义》 刘战魁著 浅谈人的生理结构 拓展开来讲命运,首先就要认识人体的大致结构。从中医理论和西医解剖学来了解人体组织结构和运化功能;从功夫修炼的实证内容以及对生命运化规律的认识,来了解人生命活动的不同健康层面和功夫层面。 对人的生理结构,中医总结得很精炼:五脏六腑、奇恒之腑、四肢百骸、筋脉皮骨肉和经络气血等寥寥数语,就这样简简单单地把人的生理结构都基本上涵盖了。 进一步讲,肝藏魂,主怒,与胆的功能相表里;心藏神,主喜,与小肠的功能相表里;脾藏意,主思,与胃的功能相表里;肺藏魄,主悲,与大肠的功能相表里;肾藏志,主恐,与膀胱的功能相表里等等。就这样简简单单的几句话,又把人五脏六腑功能的动态关系和分布状态基本上涵盖了。还有脑、髓、骨、脉、胆、女子胞(子宫)六个器官组织叫奇恒之腑,是不同于六腑的另一类腑。 但是西医的解剖学所认识的人体,是从另外一个层面揭示了人的生理组织结构,它有个物质构架。从解剖学的角度去认识人体,人体有骨骼、各类组织、器官。再分细点,那就是这些组织、器官是由细胞组成的。至于说那些细胞集合生成了什么组织,而那些组织又具有什么样的功能,在这里不作详解。需要简单了解的还有人的体液-血液、内分泌液、有管分泌的液体和水分等等,统称为体液。 细胞大致有几类,简单地说:有血细胞、淋巴细胞、脑细胞、神经细胞、上皮细胞、生殖细胞等等。其实我们最应该了解的就是骨髓生产的三大类细胞:红细胞、白细胞和血小板。从神经传导上来说,应该了解神经细胞;从意识活动的诞生到主导生命活动的开始,要了解脑细胞及其形成的智能态的功能效应,要懂得它的运动规律以及对人生命活动起统帅作用的重要性。 我们简单地了解一下这些内容。有些细胞在身体里面全部代谢一遍,需要几十天的时间;有些细胞在几十分钟,甚至更短的时间内就产生了更新换代;还有些细胞则需要通过若干年的时间才能完成一个代谢周期。 所以过去有人说,践证智慧功夫-研究和探讨生命活动,是三年一小变,七年一大变。还有一种说法是七到十年一小变、一小乘,在这样的时间段内,可以引起生命活动小的变化,只能取得一些小的成就;三十年一大乘,那是可以获得大成就的。所有这些,都是相对于我们人整体的生命活动,在不同时间和不同的健康层面或功夫层面而言的。 这是指我们的生命细胞在更换周期当中,在储存人的生命信息和能量过程中,所进行的质量方面的新陈代谢,是生命组织细胞更新换代的过程。我想有没有可能是在揭示着这些内容?-虽然现在科学家还没有揭示到这个层面上来-人体基因的改变,是不是在七年就有一个周期呢?尤其是在脑细胞、神经细胞和结缔细胞等细胞的活动过程当中。这就需要我们了解一下,在人的生命体中存在着的各种各样细胞以及各类细胞,它们大致的变化过程。虽然不是要详细了解,但是考虑到我们在身心锻炼的时候,在呼吸操和梳头操等健身法的帮助引导下,使身体发生变化的时候,我们就要注意观察自己身体里面的变化,比如三个月、七个月、十二个月,三年、七年、十二年...不同周期的不同变化等等。 如果我们能够坚持几十年如一日的锻炼,并注意观察自己身体的变化过程和变化内容,那么我们将毋庸置疑地就会取得非常显著的成效或成就。但是,如果我们没有不断连续的锻炼、每一天自觉锻炼的积累,没有对自己生命活动长期践行认识的积累,没有对各种各样细微感觉感受见证经验的积累与认识上的沉积,我们就不可能在理性上把自己身体的变化升华上来、提炼出来,形成理论来指导自己。 要知道,结缔细胞在人体的分布是非常广泛的,我们的血液、肌体组织、骨骼,大多数都是由结缔细胞形成的不同组织结构,都是这样构造起来的。我们人的生命活动最初的、最主要的能量分布是在小肠这个部位和骶骨板区域。 从解剖学的角度我们能够认识到:人的各种骨骼组成了人的身形骨架。人的身形骨架首先是由上面的头颅骨,中间的脊椎骨,脊椎骨又分颈椎、胸椎、腰椎和骶椎、尾椎,肩胛骨、胸骨柄、肋骨、盆骨等,构成了人体的支架,还有四肢骨-两上肢骨、两下肢骨。 在头腔内、头颅骨内充满了由脑细胞组成的脑组织体,加上各脑室中的脑髓液以及血管血液等内容组成。脑组织在头腔骨内,脑神经细胞组织沿中枢主干从颈椎向下分布于全身,传导生命活动的信号,它是起传导功能作用的。 我们人的肝、心、脾、肺、肾,胆、小肠、胃、大肠、膀胱等脏腑器官,都在身形躯体中的整个胸腹腔里面,在上腹腔、下腹腔和胸腔中藏着这几部分的脏腑组织器官。在这里只能简单地向大家介绍这些生理结构,如果要讲得复杂一点,那几本书也介绍不完。但是通过以上所讲的内容,我们可以简单地归纳一下。 上述人体大致的生理结构以及运化周期性的内容,这是对人生命活动的基础认识。那么对于我们想通过健身的方式和学习养生文化的过程、及修心全性来改变人生命运的人而言,还须要掌握生命活动的根本内容,那就是人体的高能量集聚区。 生命三大能量集聚区 在人的生命体中有下、中、上三个能量集聚的区域,这三个区域就自然地成为人生命存在的三大能量体系的中心。这三大高能量体系的中心,是人精、气、神贯穿遍透得最集中的区域。 第一个能量集聚区域,是肚脐里面小肠和骶骨板区域,这里是人的消化吸收生理功能与生命活动及人体运动的基础能量区域。在这个区域的中心,我们古人在进行身心锻炼的实际过程当中,通过自身的生命活动实践而见证到了,它是身形运动的能量高集聚区域,并将此处称为下丹田。 第二个能量的集聚区域,在胸腔里面,在膻中穴的后面,胸椎的前沿。因为我们的心脏像个泵一样,把人体之中的血液与血液中蕴含的各种各样的营养物质和能量向周身输送,然后通过大循环回流,再经小循环到肺脏与氧气结合之后回收,然后通过心脏循环到周身。我们人的生理活动就是如此循环往复不止的。所以在这一区域形成了有无相生的混化点,通过液体物质的位移与分解合化反应,便使能量在这里产生了大量的聚集,这是第二个高能量集聚区域。古人通过自身的修炼实践,认为它是人体生命活动运化的中心,并将此区域称之为中丹田。 第三个能量集聚区域,在头腔内,在脑的中心-以头腔内脑中心为核心,这里的智能效应功能区域是人的整个生命活动的"司令部",古时称之为神。由于这里是人的精神活动中心,所以在这里就产生了因思想意识活动的运动而引起的各种生理活动的反应,这样便自然地形成了高级的能量集聚区域,古人将此区域称之为上丹田。 在这里我们是以最简单的方式来讲述人的生命活动能量聚集的区域。 三大能量体系区域之一的下丹田,为什么会有那么多的能量集中在那里呢?从现代科学知识中我们可以了解到,比如通过具体学科中的物理、化学和生物学等知识我们可以发现:任何事物发生运动时,如果运动量越大,它所需求的能量就越多;速度越快,那么需求的能量也就越大;任何事物在发生物理、化学、生物和生命的物质反应时,参加反应的物质越多,那么所需求的能量就越多,这样就必然要求生命活动中的生理功能生产出更多的能量。 在人的小肠所在区域的肚脐里面,也就是我们通常所说的腹腔中,这个地方就是人体对食物进行消化、吸收的场所。人每天吃进去的各种食物,这些有形的物质能量,需要在小肠这里进行分解、分化、合化、吸收等,但不是在胃里面,而是在小肠里面进行这些工序。所以这个区域就自然地进行各种反应,如物理的、化学的、生物的和生命的反应性运动。 我们知道,只要有运动就会有能量集中,如果发生这么多复杂的复合性反应,那就需要有更多的各种各样的能量参与进来。而且这个地方,是从人出生后吃进第一口食物之时就开始工作了,直到人最终死亡。这个地方不仅需求能量,而且还会生产出符合人体需求的巨大能量,它是人第一个有化无、无生有的功能性区域。 有很多人说,我消化不好、或者说是胃不好等等。要知道消化不好,并不等于胃不好,要把它分开来分析,与胃有关系,但不全是胃的问题。在小肠里面有很多的毛细血管,它们会分泌很多种酶来分解食物,这需要很大的能量。所以说,我们躯体的能量集中在这里,它是个运动的高能量聚集点。 另外,骶骨板是由致密的结缔细胞组成的,"智慧养生康复学"认为:物质的密度越大,它蕴藏的能量就越大。另外,在骶骨板中藏有马尾神经。所以要想使人的身体健康梯度发生非常了不起的变化,就必须在形体上、在意识上加强小肠和骶骨板区域能量的融合转化,这个综合性的混化过程进行得越好,人所获得的能量就越大,生命力就越强。 简单地说,我们吃进去的食物在小肠里面能够被尽可能地吸收,把它全部吸收在身体里面并供应到周身去。所以这个位置非常关键,这里能够做到分解与吸收。因此,我们把下丹田这一区域定义为人这个生命活体的第一个高能量集聚区域。 那些吸收进来的营养物质靠什么来输送呢?传统中医认为,是以脾脏的运化功能为中心,协调其他脏器整体运化的过程;运化好了之后,就依靠心脏的运送功能,以心脏为主,同时协调其他四脏完成输送的任务。因为人整个周身的体液循环,就是靠心脏的功能来鼓动完成的。打个比方,我们可以把它当作个"泵"来看,但这个人体之中的泵是相对永动的。只要我们生命不结束,心脏这个泵就不会停止;当人的生命活动结束的时候,这个泵就停止了。 这个泵把我们所有的营养传输到身体的各个部位,使我们获得必须的营养。虽然说心脏的功能是相对永动的,但是心脏自身也同样是需要营养物质来维系的。不仅如此,而且心脏与肺脏的自身还会分泌出物质与血液进行混化。当然其他的脏器也同样会分泌,既营养自身、又与其他的脏器共同完成生理功能的任务。 大家应该知道,人的血液在周身循环之后,已经缺乏了各种各样的营养成分,包括氧等物质的内容,这样就需要通过我们的肺脏来进行合成。所以在胸腔这个地方,是我们人体生理活动之中的又一个具有有无相生功能的区域。在这里同样具有物理的、化学的、生物的和生命的物质运化过程,只不过中心是在相当于胸腔里面,即膻中穴的深处,靠近胸椎骨的内沿处。因此我们的"智慧养生康复学"中,认为这一区域就是人体生命活动的第二个能量集聚区域,在传统的修行生命运动学中,修炼家们称其为中丹田。 在我们头颅骨里面,主要藏着脑组织、脑细胞,解剖学把脑区分为大脑、小脑等,脑里面有脑室、丘脑,在脑中心部位就是脑组织细胞形成的能量中心区域。这个地方同样有物理的、化学的、生物的和生命的以及思想意识的运动。这个地方是人体发生各种物质反应的最高级、最复杂、最密集的中心区域。尤其是产生我们思想意识活动的地方,它是我们人的最高机能之所在,是藏人之"神"的地方,是我们一切生命活动的统帅和核心。 这里不同于中、下两大能量集聚区域,其关键就在于这里有了人的思想意识活动的运动。在这里不仅具有有无相生的功能,而且还是有化无、无生有的这种有无相生功能的总枢纽。这里的物质结构需要心脏把营养从血管里面供应上来,把人体的循环系统全部运转起来,包括脊髓管中的脊髓液的循环等。不管是有形的看得见的物质要运转起来,还是无形的思维意识活动要变化起来,都必不可少地需求能量。因此我们"智慧养生康复学"认为,这里同样是人体生命活动的高能量集聚区域,过去的修炼家称此为上丹田。 我们这样简单地了解了人的三大能量系统的区域之后,对我们今后去探讨和认识人的生命活动规律有重要的指导意义。了解太深、太复杂了大家不容易学,暂时简单大致地这样了解一下就可以了。以前热爱生命的那些修炼家们,他们认识到的生命活动和要求开发的生命活动内容,与我们现在的认识是有区别的。为什么会存在区别呢?因为我们与古人修炼所要达到的目的不一样,发展的方向不一样,所以说我们的取向不一样。


从规律宫缩到胎儿胎盘粉面所需的时间叫产程。总产程分为3个阶段。 从规律宫缩到宫颈口完全开大,为第一产程。初产妇平均需要10-12小时,经孕妇需要6-8小时根据宫口开大的速度,第一产程有分为潜伏期和活跃期。从规律宫缩到宫口放大3厘米,叫潜伏期。宫口开大的速度是每4小时平均开大1厘米;从宫口开大3厘米到宫口开大10厘米,叫活跃期。宫口开大的速度是每小时平均开大1厘米。 从宫口开大10cm到胎儿娩出,为第二产程。初产妇平均需要1-2小时,经产妇0.5-1小时。 从胎儿娩出到胎盘娩出,为第三产程。一般需要10-15分钟。 1.分娩的第一阶段 在第一产程中,母体内发生的主要变化是:伴随着子宫收缩,宫颈管消失,后宫口开大;而经产妇宫颈则是宫颈管消失2及宫颈口放大同步进行,这也是初产妇产程要常的原因。 1.1在第一产程中孕妇和丈夫能做些什么 孕妇要调节好自己的心态,以主动、配合的态度争取顺利分娩。能吃就吃,可以吃巧克力、酸奶、稀饭、等流食或半流食;能喝就喝,可以喝果汁、牛奶等;能睡就睡,争取时间尽可能去多休息,养精蓄锐,保持良好的精力和体力丈夫在临产前就要对分娩的知识有所了解,并与妻子一起观察和讨论,协助妻子记录胎动和宫缩情况。可以带一些妻子喜爱的录音带进入医院准备家庭化的待产室,舒缓的音乐可以缓解她紧张的心情。在产程中丈夫的抚慰是非常有帮助的,在每次宫缩时应给妻子安慰和支持。要用赞扬的话语去鼓励她。可以采用耳语和采用双方熟悉的手势握住她的手,抚慰她,亲吻她,给他擦汗,整理散乱的头发,或按摩产妇的后背和腹部来缓解产痛。并提醒妻子在宫缩时放松,使用在孕妇学校或准爸爸学习班学过的技巧来调节呼吸,稳定产妇的情绪。提醒产妇定时排空膀胱,在他起床活动时,守在她的身旁,在助产人员的指导和在丈夫的帮助与依托下可采取行走站立、半坐等题为,最好不要平躺。和妻子一起向助产人员咨询、讨论各种阵痛措施、监护手段,一边知情选择。如果妻子不愿意你碰她,你就安静的坐在床边。如果他感觉恶心想呕吐,因赶紧准备好污物桶,或帮助她更换脏衣服,尽管这些都是医务人员应该做好的。如果产程中孕妇出现疲劳,医生给她注射了镇静剂以后,最好按照医生的指导,让产妇进入睡眠状态,而不是和她说话,干扰她的休息。要随时了解产程的进展和胎儿的宫内状态。 1.2自我环节产痛的方法 呼吸阵痛法:在临产后第一产程早期,采用胸式呼吸,要深而慢,宫缩开始和结束时用鼻子吸气,用嘴呼气。 也可有丈夫或医务人员按摩腹部、腰骶部,与呼吸法相结合。这样可以使宫缩带来的疼痛有所缓解。 分娩过程体位 最好不要采取一种姿势如平卧位,会是增大的右旋的子宫压迫下腔静脉、可能使血压下降,子宫胎盘供血量减少,导致胎儿缺氧。疼痛的感觉也会比直立位加剧,平卧位会使胎头的旋转动作受阻,导致会阴切开,产前助产的机会增大,不利于胎盘娩出,也可能会增加背部肌肉的劳损。 在产程中应采用自己认为做舒适的体位。可以利用周围的家具或丈夫和医护人员的帮助。有以下几种体位可供选择。(如图) 1.3医院常用的阵痛方法 由于第一产程时间比较长,产痛的折磨会使产妇变得痛苦,目前医院可用一些对母婴较为安全的阵痛方法来减少孕妇的痛苦。 非药物阵痛。如在前面已经提到的产前教育、心理劝导、肌肉放松等。 电磁刺激。在产程中可采用神经刺激仪、精辟神经电刺激仪镇痛。 由于腰骶和腹部,提高了产妇的痛阀,缓解产痛,产妇可自行调节强度且不影响活动,研究证明效果良好并可缩短产程。 水镇阵痛。在腰部用1%普鲁卡因0.5ml,做皮内注射形成1.5cm的皮丘。对腰部的疼痛可缓解90%以上,并且不限制产程中采用自由的活动体位。 全身药物阵痛。杜冷丁100mg肌肉注射,安定10mg静脉注射,曲马100mg肌肉注射,这些药物不但能缓解疼痛,还有一定的镇静作用,可让产妇充分休息,加快产程进展。 连续硬膜外麻醉和笑气吸入阵痛。在我国已逐渐推官,无痛分娩受到了广大妇女的欢迎。 产妇可根据产程的进展情况同助产人员商量选择不同阵痛方法,最大限度减轻分娩疼痛。 2.分娩的第二阶段 宫口开全后由于胎头压迫盆底和直肠,而引起反射性反应,产妇出现便频感,随着第一产程的产痛明显减轻,产妇不由自主的向下用力,医务人员检查后会告诉产妇,宫口开全了,这时分娩进入了第二阶段,即第一产程结束,第二产程开始了。初产妇的第二产程大约一小时,位于胎头前方的羊水囊会破裂,流出羊水,羊水的颜色和量可以反映出胎儿在体内是否缺氧,这时胎头已经到达盆底,并为适应产道进行了一系列的适应性调整,通过阴道娩出。 2.1产妇如何配合 在近宫口开全时,宫缩间歇时间缩短至2-3分钟,持续时间延长到40-60秒,产妇会本能的深呼吸,向下用力,这样做不会对胎儿有损伤,但产妇很辛苦。产妇一般不愿意有太多的活动,宫缩间歇时喜欢闭眼假寐,不爱睁眼,或进入潜水状态,对外界的反应较差,其实这也是集体保存实力的一种表现。 专家提示 在胎头娩出时应与医护人员密切配合,防止发生会阴的严重裂伤。下面是分娩的过程图。 2.2新生命诞生 胎头娩出后,助产士迅速挤净胎儿咽部、鼻部、口腔内和呼吸道的粘液。产妇要按照助产士的指导使用腹压,逐渐的娩出胎肩和胎体。助产士继续清理胎儿呼吸道内的粘液,擦干净身体上的液体,刺激新生儿的第一哭声,如果呼吸正常,间断脐带(可有父母进行)并在爆炸脐带后,放到妈妈胸前,进行皮肤接触。 早接触 与母亲皮肤的亲密接触。米亲的提问和心跳声、温柔的抚摸、轻轻的呼唤,以及父亲的拥抱,对新生儿都有益处。此时的婴儿大部分是觉醒的,睁着眼。 早吸吮 在母亲怀抱里的婴儿很快就会有觅食的动作,,十几分钟或半小时后,就可以在助产士或导乐的帮助下开始吸吮了。如果含接正确,母亲能够感觉的到。 早开奶 让新生儿越早开奶越好,不但能是孩子很快建立吸吮反射,另外还能促进母亲子宫的收缩,减少出血。 3 分娩的第三阶段 分娩的第三阶段 胎儿娩出后,助产人员会给产妇注射催产素,或让其口含前列腺栓剂,促进子宫收缩,是胎盘娩出。在第三产程中,胎盘从子宫壁剥离,纵横交错排列的子宫肌纤维收缩,关闭里穿行在肌纤维的血管,达到止血的目的。。子宫收缩变硬,呈球状。。下面是胎盘从子宫脱落的图片。 子宫放松胎盘开始脱落 子宫底上升,胎盘被气到子宫下段 胎盘娩出 附录:常用的助产方法 1.会阴切开术 在分娩时优势为了避免肛门扩张肌的损伤,可能会实施会阴切开术,即在肛门和会阴之间剪开一条大约3-4cm长的直或斜的切口。剪开皮肤、皮下脂肪和部分浅层的肌肉,这样有利于胎头的娩出。如果需要行产钳术和胎头吸引术,则必须行会阴切开术。这都是在局部麻醉下进行的,产后对侧切伤口每天冲洗消毒,必要时做理疗伤口的愈合。自己也应注意清洁,勤换内裤和会阴垫。休息时尽量想伤口对侧卧,一面恶露污染伤口。 2.催产素引产术 催产素是脑垂体后叶分泌的一种可使子宫肌纤维收缩的天人激素。常常用于引产和催产。临床上一般用于静脉点滴,根据产程的进度,应调整药物的浓度、输液的速度,增加职工收缩的强度、持续时间和缩短间隔时间,促进产程进展。催产素的使用时要有指征的,必须在医务人员严格检测下使用。 3.电子胎心监护 用电子将宫缩压力探头和多普勒超声探头分别固定在产妇的腹部、宫底部和胎心清晰处,可以通过仪器扫描记录下宫缩的频率,记录胎心的变化情况。由于可以连续监测胎心,因此比用胎心听筒或多普勒胎心仪听诊更为可靠。如果在电子胎心监护的记录中显示宫缩时胎心有加速,提示胎儿宫内状况良好,胎心过快、过慢或在宫缩或宫缩期间出现胎心减速,则有可能胎儿宫内窘迫。 4.剖宫产术 如果产妇有骨盆狭窄、前置胎盘、胎盘早剥、胎儿窘迫、巨大胎儿或头盘不称,臀位、剖宫产再孕等指征,则需行计划性剖宫产术。 在手术之前医生会将手术指征告诉孕妇和其丈夫,并将有关手术所存在的危险和并发症解释清楚,家属在手术同意书上签字后确定手术时间。手术前需行腹部皮肤和会阴备皮,并保留置导尿管。一般情况下采用连续硬膜外麻醉后实施。剖宫产手术需要20-30分钟,即从腹壁做一横的或纵的切口切开腹壁各层,打开子宫下段,吸净羊水,用手娩出胎儿,清理呼吸道后,产妇可以清楚的听到胎儿的第一声啼哭,然后将注射催产素。手术后需要静脉滴抗生素和液体2-3天,术后6天拆线。 5.产钳术 产钳术是一种产科常用的助娩手术。产钳只用于宫口开全后,胎儿窘迫或孕妇某些合并症需要帮助结束分娩时采用。现代的产钳设计精良,能恰好紧贴胎儿头部,保护头部免受产道的碰撞和挤压。要由用经验的医生严格按常规操作,导尿并行侧切术后,明确胎头的位置,放入产钳,逐步娩出胎体。目前,为确保母婴的安全,进采用低位产钳术。胎盘剥离术和刮宫术。 6.胎盘剥离术和刮宫术 胎儿娩出后30分钟胎盘不剥离,或胎盘免除前有活动向出血,则须立即取出胎盘。在静脉诸如杜冷丁50mg后,医生的手进入子宫腔,剥下胎盘并去除,如发现胎盘或胎膜娩出不完全,则需行刮宫术,同时使用宫缩剂、催产素或前列腺素促进子宫收缩,减少出血。


在新制度下,学生在个别单元成绩出炉后,可选择保留成绩,或是"满意"或"不满意"的评级。选择保留的,可将这些成绩计算入最终的成绩平均分数,选择后者则首学期的成绩不会计算入总成绩。 未来职场需求瞬息万变,新加坡国立大学将落实一系列教育改革提升学生整体的学习素质,让他们尽早为就业做好准备。从今年8月的新学年起,国大将在大 部分的学院推行第一学期不算分的机制,通过免去考好成绩的压力,鼓励学生探索自己感兴趣的科目。从中获益的新生预计有6000名,占国大每年收生的近 90%。 在新制度下,学生在个别单元的成绩出炉后,可选择保留成绩,亦或是"满意"或"不满意"的评级。选择保留的,可将这些成绩计算入最终的成绩平均分数(c m lative average point),选择后者的,总成绩则不会被首学期个别不尽理想的单元成绩"拖累"。 其实,国大杨潞龄医学院和耶鲁-国大学院都已采取部分学期或学年不算分的机制,均收到正面反馈,各院的结业成绩也不受影响。法学院也将为来届新生推出首半年"不算分"制。 国大常务副校长(学术事务)兼教务长陈永财教授日前接受媒体访问时说,推行第一学期不算分制度,一来是希望减少学生过度看重成绩的心理,二来是要让 学生有足够时间适应大学生活。他说:"我们希望鼓励学生为了兴趣而学习,不要只为了分数。此外,大学生活与高中生活有很大的差别,加上好些男生间中还服兵 役,所以需要更长的时间适应。" 校方希望假以时日,不算分制能从一个学期延长至一个学年。 将逐渐把实习 列为所有学院课程之一 另外,为让院内学习与实际的职场需求更紧密挂钩,国大也将逐步把实习列为所有学院课程之一,该计划首先会在工程与计算机学院推行。该学院8月入学的新生在大三都必须完成半年的实习,实习料占12个学分,相等于三个单元。 陈永财表示,院方将调整课程安排,确保学生能如期毕业,同时又能从实际经验中获益。 他说,目前实习不是强制性的,但越来越多国大生主动争取实习机会,"现在推行实习计划非常及时,职场需求变化太快,我们要把学生 安插 在里头,吸取最前线的经验。" 他说,落实该计划最大的挑战,是确保每一名国大生都获得有意义的实习机会。校方必须吸引志同道合的雇主,共同确立良好的机制,确保学生去实习时不是只被视为廉价劳工。 配合新着重点,国大就业中心今后在学生就业方面也会扮演更积极的角色,校方准备增聘人员,特别是来自不同专业背景的人,帮助学生为多元的就业市场做好准备。就业中心现有约30名员工。 "人们未来的职场寿命可能长达四五十年,而且工作会经常更换,因此要确保学生所学能让他们日后持续受用。" 将启用新综合课程 除了核心课程,国大也将在明年新学期启用新的综合课程(general ed cation)。新综合课程将从人文发展与文化、数理推量与信息认知,以及思辨与表达能力这三个基础部分延伸出不同的单元供学生选择,再加上综合这 三者内容的额外单元。连同必修的"新加坡学"(singapore st dies),所有国大生必须在毕业前完成五个综合课程单元,以接受更全面的教育。 陈永财坦言,一些受欢迎的单元或会被淘汰,由新单元取代,最后的单元选项还待确定。陈永财笑说:"学生选修综合课程的出发点有时未必是最正确的,我们感觉现在的综合课程制度似乎给学生太多的选择自由,他们必须更专注。" 将在明年进入国大机械工程系就读的全职服役人员韦邦擎(21岁)对教改表示非常欢迎,他特别喜欢第一学期不算分的机制。 他说:"坦白说,当兵后很多以前所学的知识都还给老师了,新机制是唤醒我们大脑的好方法,念起书来压力没那么大,也更有动力去读自己感兴趣的学科。虽然不算分,但我不认为我会偷懒,毕竟考得好,成绩还是能计算入总积分。


知识卡片 怀孕后怎么吃 ? 不知道大家有没有听说过"小白兔的故事"?本来应该吃胡萝和大白菜的,如果我们每天喂它吃鸡蛋黄拌猪油,4周下来,胆固醇就高,8周全动脉硬化,12周个个得冠心病、心绞痛。 然而随着经济的发展,环境的改变以及生活方式的改变,我们孕妈妈们越来越不知道该怎么吃了!有老年人照顾的孕妈妈们每天大油大肉,生怕宝宝营养不良,结果就是孕妈妈体重增重,高血脂,高胆固醇,高血压,糖尿病等等一系列的并发症就来了。还有就是些现代年轻人,晚上睡的很晚,早上醒的很迟,醒了就叫外卖,吃零食,结果孕妈妈很胖,宝宝偏小的,高血糖高血脂等等依然随之而来! 那么我们到底该怎么吃?营养吃呢? 孕早期胎儿生长发育速度相对缓慢,所需营养与孕前无太大差别。孕中期开始,胎儿生长发育逐渐加速,母体生殖器官的发育也相对加快,对营养的需要增大,应合理增加食物的摄入量。 一日三餐 合理搭配 首先,要养成形成良好的饮食习惯,一日三餐,定时定量。 三餐食谱内容搭配合理、主副食搭配,既有糖类、膳食纤维的食物,又有脂肪、蛋白质食物。这样才符合营养配餐的要求。其中六大基础营养很重要:蛋白质,脂肪,碳水化合物,矿物质,维生素,水。那么怎样选择呢? 01 碳水化合物 粗杂粮饭,如莜麦米、燕麦、苦荞麦、黑米、玉米、小米、糙米、等等. 02 蛋白质 优质蛋白质至少占膳食蛋白质的13。优质蛋白质包括动物蛋白(鱼、禽、瘦肉、蛋类)和大豆蛋白(黄豆、青豆、黑豆) 03 脂肪 (1)坚果类:属高能量食物,在限量范围内少吃20-25gd. (2)肥肉、动物内脏和蛋黄等含胆固醇较高的食物应限量食用。 04 蔬菜水果 (1)蔬菜类:新鲜的叶、茎菜如菠菜、油菜、芹菜以及瓜果类如冬瓜、黄瓜、西红柿等。 (2)菌藻类:如海带、紫菜、鲜菇、香菇、木耳等. (3)新鲜水果:橘子、桃子、梨、苹果、草莓、车厘子、火龙果..... 05 控油 减少烹调用油量,25-30gd。 06 运动 每天适量运动,选择户外运动1-2小时。 中国孕期妇女平衡膳食宝塔 整个孕期保证叶酸补充剂400 gd。钙的补充:孕早期800mgd,孕中晚期1000mgd,多种维生素等。如有贫血在产科老师指导下补充。 坚持以上原则, 相信孕妈妈们, 都能吃的健康! 生的健康! 四川省营养学会 地址:成都市人民南路三段16号 川大华西卫生管理干部培训中心b203、b204 本文图片来源于网络,如有侵权,联系必删!


众所周知,对中央空调系统实现科学的评估,对于客户而言,可以预先了解更可靠的中央空调节能改造的各种情况和相应的投资成本,也能综合考虑中央空调节能改造的价值和具体的成果。心日源就此在下文内容之中为大家分析进行专业中央空调节能改造的基本原因及内容。 1.提高空调的质量和寿命 据悉目前在进行相应项目的实施之前,相关机构会对其建筑系统内部实现全面的检查和技术的分析,针对现如今中央空调系统改造的具体情况落实相应节能改造的需求。与此同时该种机构从目前这种中央空调节能改造的措施和具体的监管情况着手检查,采用科学的方式有效的实现各种空调的检验。 2.提高建筑能耗的控制效果 据悉目前在服务日常的管理过程之中,优质全面的节能改造的方式有效的降低了系统所耗费的电能。从目前这种可靠的中央空调系统节能改造的措施和具体的实施方案可以发现,该种系统全面的实现了各个部件的调整,降低了能耗费用的同时也让资金压力得到了控制。可根据空调负荷的变化及室内要求参数的改变自动调节空调送风量,达到较小送风量时调节送风温度,借此技术和方式更大限度的减少风机动力以节约能源耗费。 总而言之,目前这种专业可靠的中央空调节能改造不仅提高了系统的寿命更提升了其经济效益,而这种中央空调节能改造的售后也维系了更好的利用体验效果,借此让这种优质放心的中央空调节能改造大幅度的提高了节能的效果。对于客户而言,将这种系统应用在建筑物能耗的控制过程之中,也让中央空调节能改造的效果得到了更妥当专业的实现基础条件。


天子为了积存"私房钱"可谓绞尽脑汁不择手段,这皇帝的小金库聚满了婴儿的冤魂汉朝的国家税收政策规定,年龄介乎在三岁到十四岁阶段的儿童每一年都要在规定时间内交二十三文钱,作为被官府强制征收的人头税。对于富贵人家来说它微不足道,但对广大贫苦人家来说这是很重的一个负担。因为付不起人头税,非常多的婴儿一出生便被家人扔进湖河深潭活活淹死了。并且这上缴的二十三文钱中,竟然要把二十文拨付到皇帝的小金库里留作自用。因为各地官府的贪婪,每年分三四次征收,野蛮规定只要婴孩一出生便要开始计算征税了。这导致更多婴孩的死亡。可以说,汉代历位皇帝的小金库里都聚满了婴儿死不瞑目的冤魂。到了宋代,朝廷设立了名叫"封桩库"的宫廷银库,每年把朝廷财政支出后剩下的盈余拨到该库房里。本来,是为了存下多些银两用来应对国家危机。然而,后来它发生了质变,皇帝为了满足自己的更多的欲望和日常支出,不断从银库中拿出钱来消费,导致"封桩库"彻底变成了皇帝自取自用的小金库。后来,当金国大军压境国家危难,军官们为筹集粮饷上奏向皇帝申请借钱时,皇帝居然不同意,致使国破家亡,自己也被金兵俘虏。到了明朝,皇帝更加变本加厉,不但不愿意出借私房钱,而目还把手伸到国库拿钱自用,完全不顾及国家安危与否。闯王李自成带领几十万大军攻破紫禁城以后,到处搜刮银两,居然发现崇祯的私房钱里竟还有三千七百万两的白银原封未动。而在此以前,因为朝廷拿不出钱来给付粮饷,官员们只能以苛捐杂税向下层百姓搜刮民脂民膏以充军用。广大劳动人民生活在水深火热之中,怨声载道,这就是明朝被清朝灭掉的主要原因。有了明朝的教训,清朝皇帝不再攒私房钱了,而且下旨设立了内务府管理皇宫的财务。这样,内务府独立于管理国库的户部之外,互不干涉,直接受皇帝管理。而户部会将全国各地上交的税银按比例取出一部分,按时给内务府拨出,作为维持皇宫日常运转的费用,除此之外,皇帝不能以任何借口伸手向户部拿钱。这是清朝皇帝比前朝皇帝先进的地方,也是它存续了三百多年的"长寿"原因。


"苏州码"也叫草码、花码、番仔码、商码等,是中国旧时民间流行的一种记数符号,因简便易认,被广泛运用于商业、药房、手工业甚至政治、军事等活动。如今,在莆仙只有土木匠、老裁缝师傅中还有人在使用,其他行业已罕见其迹,但民国及以前留下的许多契约、账本、官帖、当票、药方等文书档案中,则不难见其踪迹。 苏州码有横式和纵式两种写法,与汉字数字对应如下: 苏州码:〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、十、 汉 字:一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、零 苏州码都是"合文"连写,当苏州码前〡、〢、〣位数组合连写时,为避免数字连写混淆,则将偶位数写作横式。如〡、〢、〣、〣、〢、〡,连写成〡二〣三〢一。而与"元""角"连写,则写成合体方块状,"元"在苏州码下面,"角"用三角形""代替,也在苏州码下面;有"元"时,"角"不需写;"分"字不需要出现。有"万"时,"千"不需要写;有"千"时,"百"不需写,依此类推。如: 在中药方、药签等使用重量单位中,"两、钱、分"则写为:" ( )、 、卜","斤"则写草书" "。它们通常与苏州码或汉字草书连写成纵式"合文",如: 如清代莆田湄洲妈祖《祭祀簿》账本写法: 又如:天后宫内科药籖写法: 还有民间中药方子写法: 苏州码并不是产生于苏州,只是因为率先流行于商业兴盛的苏州而得名。据陈得芝主编《中国通史》第八卷"元时期(下)"第22章第5节《中国数码和零的符号》记载:"中国古代演算用算筹,记录数量用一、二、三、四、...十、百、千、万等汉字,这是比较简明方便的。因此,虽然商周甲骨、金文和秦汉简牍中曾出现一些按照算筹形象描绘下来的记数符号,但在很长时期内并未形成一套完整的用于记数和演算的数码。由于社会和数学本身发展的需要,唐代已开始用数码记数,宋元时期的数码已较完善,而且其使用也更加普遍。"唐代敦煌卷子中的《立成算经》已记载有当时的数码记数符号。北宋司马光在所著《潜虚》中记载其时的一至十符号为: "十"作为记数符号并没有什么实际作用,而有重要作用的"〇"尚未出现。至南宋,数学家秦九韶和杨辉对前代数学算筹进行了改革,出现了"南宋数码"。其重要改革是把"十"替换为"〇"。南宋数码写法如下: 元代时,阿拉伯数字开始传入中国,但并未被中国学者所认同和采用。明代仍保留"一二三"几个汉字,兼用其他七个符号来表示一至零10个数字,称为"暗码",它是苏州码的前身。明代"暗码"写法如下: 清朝民间一直流行苏州码。直至清末,许多教会学校、新式学堂引进新式数学课本,阿拉伯数字才逐渐流行开来。