中央美术学院中国画学院水墨人物画研究考研辅导班笔记精编 大家好,我是才思教育的一名学员,现在已经顺利的考上中央美术学院,现在和大家分享一下考研辅导班的笔记,希望对大家考研有一定的帮助。 百科知识部分 33罗可可艺术的特点的什么?其代表人物有哪些? (纤巧、精美、浮华 华铎 布雪 弗拉哥纳尔 夏丹) 原意"贝壳状",洛可可产生于路易十五世法国 其特点为轻快优雅.轻盈柔和的艳情艺术,题材上完全摆脱了宗教题材 用舒适豪华的场景代替了圣徒痛苦的殉难 表现贵族日常生活中谈情说爱的场景.娇柔艳媚.向反映现实生活迈进了一步 代表画家华多.布歇.弗拉戈纳.夏尔丹 代表作品:《发西苔苔岛》《裸女》《后的狄安娜》《秋千》《餐桌上的炊具》 34巴洛克艺术与洛可可艺术的区别和联系。 巴罗克产生于路易十四世,当时国力强大,崇拜太阳神, 洛可可产生于路易十五世 巴罗克雄伟磅礴的气魄,讲究富丽堂皇,奇型怪异, 洛可可追求柔媚轻佻,讲究小巧玲珑,光滑润洁 前者趋向壮美,后者趋向秀美. 巴罗克在艺术语言上常采用强烈的运动感波状曲线,色彩浓重热烈,力求将建筑,艺术.点可融为一体,造成一种具有幻觉和神秘感的天地. 洛可可在艺术语言上多采用委婉的波状曲线,喜用黄绿和娇嫩色调,造成一种现实人间的生活享受 巴罗克仍然是维护教权,王权.反宗教革命核炫耀皇家贵族威严的艺术 洛可可仍然是皇家享乐的谈情说爱的艺术 35哥特式建筑的主要特征是什么?举例说明 哥特式建筑的特点是尖塔高耸,在设计中利用十字拱、飞券、修长的立柱,以及新的框架结构以增加支撑顶部的力量,使整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔空间,再结合镶着彩色玻璃的长窗,使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛。教堂的平面仍基本为拉丁十字形,但其西端门的两侧增加一对高塔。著名的哥特式建筑有巴黎圣母大堂,意大利米兰大堂,德国科隆大堂,英国威斯敏斯特大堂。


1983年,外泌体被人类发现,当时被认为是是细胞废弃物而未受关注,2013年,诺贝尔生理学或医学奖授予了在细胞内囊泡(外泌体)运输调控机制领域作出重要贡献的三位科学家,将外泌体相关研究的热度推向高潮。由于在临床上的巨大应用价值,近几年外泌体成为科研热点,相关论文发表数量呈爆炸式增长,2017年外泌体相关sci论文多大2000篇,2018年仅上半年相关sci论文就达到近1500篇。 过去四年来,国自然项目中,外泌体的中标项目飙升,成为国自然"宠儿",今天为就来介绍几个个查询检索外泌体内容物的数据库,下面这些你都用过吗? exorbase 数据库网址: 人类血液外泌体的rna-seq数据分析的circrna、lncrna和mrna的存储库,还包括已发表文献的实验验证。exorbase对标准化rna-seq数据的rna表达谱进行了整合和可视化,数据涵盖了正常个体和不同疾病患者。 exorbase 数据库收集和描述人类血液外泌体中所有长的rna,目前包含 个circrna 、 个lncrna 和 个mrna ,提供了注释、表达水平和可能的来源组织,数据库将定期更新,提供更多的外泌体rna信息。 evpedia 数据库网址:  evpedia数据库是由韩国项浦大学举办,2012年1月27日发布,共包含高通量研究168例,高通量数据263个,分子数据个,文献6879篇,主要调查中3336人;汇总了不同囊泡研究(包括外泌体)中发现的蛋白,mrna,mirna,脂类,代谢产物;除此之外,其还提供一款分析工具,可用于如检索和浏览囊泡成分、gene ontology富集分析、囊泡蛋白和mrna的网络分析,同时,胞外囊泡研究的相关文献在本数据库中列出。 vesiclepedia 数据库网址: vesiclepedia,一个胞外囊泡分子数据(脂质、rna和蛋白质)的手工检索工具库,目前包含来自于过去一些年份文献中发表的341个独立研究的个蛋白,个mrna,1772个mirna、342个脂质条目,还可以根据物种、囊泡、分子和样品类型浏览和检索,最新更新时间为2015年1月1日。 exocarta 数据库网址: exocarta是一个开放的平台,主要关于外泌体蛋白、rna、脂质体的手工数据库,收录了包括人、大鼠、小鼠、绵羊、豚鼠、果蝇、马、穴兔、牛、在内的几个物种的286个研究结果;涉及到不同组织器官来源的外泌体中的蛋白,mrna,mirna,脂类等信息,该数据库已经被超过名独立研究人员使用,最新更新时间为2016年09月12日。


近几年,学生打骂、侮辱老师事件频频发生。而相关媒体陆续报道后,解决方法大多就是,当地让老师道歉、甚至赔偿学生,然而学生和家长接受了老师的道歉和赔偿,然后继续上学,老师最终接受处罚,最终事件平息。 然后呢?换了一个时间、换一个地点、换一个学生、换一个老师,于是重复的事件,甚至更加严重的侮辱老师事件,再次发生! 当学生侮辱老师的时候,大多读者当做看官在看热闹。其实背后的"侮辱老师"的逻辑让人心寒。下面笔者从教育心理方面来解读和剖析三个令人心寒的"侮辱老师"逻辑。 1、学生侮辱老师的"触发事件"分析。 老师过于严厉,导致学生心理承受崩塌。 大多数触发事件,是老师为了集体纪律或者规则,来干预学生的自由。比如学生上课玩手机、比如学生考试成绩不理想批评、比如学生早恋老师进行教育、比如老师对于考试作弊的学生批评等等,而这个时候,如果处在正常心理的学生,一般都会接受,但是小概率的学生,刚好到了心理崩塌的极限。 2,老师触发事件的"心理动机"或者"行为动机"是什么? 教师心理或者行为动机大多是管理好集体。 老师是一个学校班集体的组织者和管理者,会有新明文的行为规范要约束学生,试想一下如果这个社会没有法律和道德约束,那将混论成什么样子?作为一个班集体,老师需要承担这样的管理者身份和行为。老师在做出触发事件的时刻,动机和心理,完全是没错的。 3,教师在"侮辱老师"发生的事件前一分钟可以做些什么? 应该钻进学生心理,去捕捉学生心理有没有达到极限。 其实,侮辱老师事件发生之后,很多读者因为读书时候收到了老师的惩罚,所以带着欢乐心境来阅读报道。事实上,但是之前的一分钟,如果老师教育、批评可以嘎然而止,那么报道就彻底消失。但是老师没有做到。如果说老师有错的话,错就在前一分钟,没有进入学生的心理分析和研究。


公交、大巴车上抢夺方向盘,是拿整车人的生命财产安全做赌注。重庆大巴坠江事件,更是令人对这种行为深恶痛绝。但即便在坠江事件后,全国仍有多次曝出抢夺方向盘、对驾驶员实施暴力干扰等事件发生,真是让人捏了一把汗。根据中国司法大数据研究院公布的"公交车司乘冲突引发刑事案件分析":此类冲突引发的刑事案件量稳中有升。在案件被告中,近七成为乘客,约两成为公交司机,五成以上的案件受害人为司机。超五成案件发生在车辆行驶过程中,四成以上有"紧急停车"情形。近四成案件有人员伤亡情况,其中,死亡人数占伤亡人数的近两成。超半数案件有乘客攻击司机的行为,更有近三成乘客出现抢夺车辆操纵装置的情况。用法律手段依法严惩势在必行。最近,最高检、最高法、公安部专门对此联合出台了《关于依法惩治妨害公共交通工具安全驾驶违法犯罪行为的指导意见》。首先来个界定,意见中所称公共交通工具,是指公共汽车、公路客运车,大、中型出租车等车辆。 抢夺方向盘等行为如何定性?意见是这么规定的:乘客在公共交通工具行驶过程中,抢夺方向盘、变速杆等操纵装置,殴打、拉拽驾驶人员,或者有其他妨害安全驾驶行为,危害公共安全,尚未造成严重后果的,依照刑法第一百一十四条的规定,以以危险方法危害公共安全罪定罪处罚;致人重伤、死亡或者使公私财产遭受重大损失的,依照刑法第一百一十五条第一款的规定,以以危险方法危害公共安全罪定罪处罚。 要注意的是,对七类行为,从重处罚,且即使尚未造成严重后果,一般也不得适用缓刑,这七类行为包括:1.在夜间行驶或者恶劣天气条件下行驶的公共交通工具上实施的;2.在临水、临崖、急弯、陡坡、高速公路、高架道路、桥隧路段及其他易发生危险的路段实施的; 3.在人员、车辆密集路段实施的;4.在实际载客10人以上或者时速60公里以上的公共交通工具上实施的;5.经他人劝告、阻拦后仍然继续实施的;6.持械袭击驾驶人员的;7.其他严重妨害安全驾驶的行为。 就在2018年11月28日上午,山东省泰安市东平县人民法院对一起公共汽车司乘冲突刑事案件作出一审判决,被告人周某某因犯以危险方法危害公共安全罪被判处有期徒刑三年。司法大数据统计显示,面对纠纷,约三成案件的司机选择了避让,仅约一成案件有其他乘客出面制止司乘冲突的情形。意见对其他乘客以及驾驶人员行为也有相关界定:如对正在进行的妨害安全驾驶的违法犯罪行为,乘客等人员有权采取措施予以制止。制止行为造成违法犯罪行为人损害,符合法定条件的,应当认定为正当防卫。这让人想到今年元旦发生在临沂蒙阴惊险的一幕。临沂蒙阴一趟城乡公交行驶途中,一名醉酒男乘客突然将司机抱住并掐司机脖子,干扰驾驶。就在司机奋力摆脱纠缠并试图停车时,一名乘车的高三男生,上前一把将醉酒男子拽开,帮司机解围,获得无数点赞。以后再出现类似情况,符合法定条件的,就应当认定为正当防卫。在此前的少数案例中,也出现过驾驶员处理不当的情况,少数甚至被判刑。所以意见中规定,驾驶人员在公共交通工具行驶过程中,与乘客发生纷争后违规操作或者擅离职守,与乘客厮打、互殴,危害公共安全,尚未造成严重后果的,依照刑法第一百一十四条的规定,以以危险方法危害公共安全罪定罪处罚;致人重伤、死亡或者使公私财产遭受重大损失的,依照刑法第一百一十五条第一款的规定,以以危险方法危害公共安全罪定罪处罚。 正在驾驶公共交通工具的驾驶人员遭到妨害安全驾驶行为侵害时,为避免公共交通工具倾覆或者人员伤亡等危害后果发生,采取紧急制动或者躲避措施,造成公共交通工具、交通设施损坏或者人身损害,符合法定条件的,应当认定为紧急避险。(图片及数据来源于最高人民法院官方网站"公交车司乘冲突引发刑事案件分析司法大数据专题报告")齐鲁晚报·齐鲁壹点记者 马云云 崔岩(壹点号 法眼)齐鲁壹点客户端版权稿件,未经许可不得擅自转载,违者将依法追究法律责任。


创建"绿色学校"宣传资料之5 一、生活中可回收资源主要有: (1)废纸:报纸、书本纸、包装用纸、办公用纸、广告用纸、纸盒等;注意纸巾和厕所纸由于水溶性太强不可回收。 (2)塑料:各种塑料袋、塑料泡沫、塑料包装、一次性塑料餐盒餐具、硬塑料、料牙刷、塑料杯子、矿泉水瓶等; (3)玻璃:玻璃瓶和碎玻璃片、镜子、灯泡、暖瓶等; (4)金属:易拉罐、铁皮罐头盒、牙膏皮等。 (5)布料:主要包括废弃衣服、桌布、毛巾、布包等 如每回收1吨废纸可造好纸850公斤,节省木材300公斤,比等量生产减少污染74%;每回收1吨塑料饮料瓶可获得0.7吨二级原料;每回收1吨废钢铁可炼好钢0.9吨,比用矿石冶炼节约成本47%,减少空气污染75%,减少97%的水污染和固体废物。 二、顺手做到的二十件环保小事: 1、顺手关水龙头 2、一水多用 3、在马桶的水箱里放一个可乐瓶。 4、少用洗洁精 5、不要让电视机长时间处于待机状态 6、用温水煮饭 7、争做公交族或自行车族 8 选购绿色食品 9、选无磷洗衣粉 10、买充电电池 11、拒绝过度包装 。 12、自带菜篮买菜 13、少用一次性餐具 14、少用木杆铅笔,多用自动铅笔。 15、充分利用白纸,尽量使用再生纸 16、在家里设置三个分类垃圾筐 17、每月卖一次废塑料废品、废纸、废玻璃、金属 18、交换、捐赠、改造多余物品 19、拒食野生动物、拒用野生动物制品 20、领养一棵树或做一天环保志愿者 三、环保金点子 金点子一: 我们所关注的环境问题: 植物是地球最宝贵的财富,我们学生的用纸浪费现象很严重,造纸的原料很多都来自于植物,会导致对生态平衡的破坏。一些生活中的木制易耗品也要注意恰当使用。 我们认为可以改进的方法: 1、 将旧练习本中未用完的纸张装订起来,做草稿本, 2、 收集用过的草稿纸和旧作业本及试卷,找到合适的途径,送到造纸厂重新加工成可以使用的纸张。 3、 节约用纸,把草稿纸写满,不要只写几个数字就扔掉。 4、 尽量节约用纸,无论是手纸还是餐巾纸,能用手帕代替的就用手帕代替。 5、 在废报纸上练习写毛笔字和画国画。 6、 有些包装纸,可以做成手工艺品,美化生活。 7、 尽量不用一次性碗筷。 8、 方便筷或竹签使用后可以回收利用,做成工艺品。 9、 不要用机械的方法破坏、损害树木。 10、 多种植植物。 11、 把装修中剩余的木头、木屑送去造纸厂,减少砍伐树木的数量。 12、 和日本人一样,珍爱自己国家的每一棵树,用法律来规范人们的保护意识。 我们的改进方案所面临的问题: 1、 大家没有重视对植物的保护。 2、 用过的废纸没有恰当的去处。 3、 同学们有大手大脚的坏习惯。 金点子二: 我们所关注的环境问题:水资源的紧缺 我们认为可以改进的方法: 1、 可以把用过的但相对比较干净的水冲马桶、擦地板或者浇花。 2、 用水间歇可以把水龙头关上,避免不必要的浪费。 3、 少量的衣服用手洗,避免洗衣机洗时使用大量的水。 4、 洗澡时,将开头空房的冷水积蓄起来,可以洗衣服或别的用场。 我们的改进方案所面临的问题: 1、等待二次使用的水平时放在哪里:家用水桶 金点子三: 我们所关注的环境问题:电资源的节约使用 我们认为可以改进的方法: 1、 没人或没必要的时候,不开灯、不使用空调。 2、 离开房间后随手关灯。 3、 同一个房间,在采光情况良好的情况下,不用开两盏灯。 我们的改进方案所面临的问题: 同学们有认识上的误区,认为只要我付得起电费,让自己舒服一点,多用点电有什么关系。


强直性脊柱炎(as)是以骶髂关节和脊柱附着点炎症为主要症状的慢性疾病,属于自身免疫性疾病,一旦患上需要及时进行科学治疗,同时,治疗期间配合锻炼对于患者康复十分重要。 强直患者适合做怎样的运动? 1 拉伸运动 拉伸运动有助于患者锻炼肌肉力量,既能缓解被钙化的软组织的紧张状态,又能减轻关节压力。 ►tips : 游泳,适合早期的强直患者;单杠和俯卧撑,适合中期的强直患者。 2 扩胸运动 扩胸运动可帮助患者维持胸廓最大的活动度,增加肺活量。 ►tips: 每天早晚或空闲时可做深呼吸,还能帮助患者保持良好的呼吸功能,起到预防驼背的作用。 3 颈椎运动 颈椎运动有助于患者保持颈椎的正常活动度。 ►tips: 患者应在专业人士指导的情况下练习瑜伽等相对缓和的有氧运动。 强直患者运动要适度,过度运动可能使疼痛加重。若运动后新增加的疼痛持续2小时以上仍未得到缓解时,则可能是运动过度了。这时应调整运动量、运动类型或暂行休息。建议每天运动在半小时左右,一个星期运动5天左右。 注意3个事项,运动事半功倍! 1 运动前少量进食 在空腹或刚进食后就开始运动,对人体健康非常不利。 在运动前半小时食用少量易消化的食物,可以避免因体力活动而导致消化功能紊乱。 同时也防止运动时血糖偏低,体力不支反而影响运动效果。 所以,强直患者如果要晨练,早餐一定要避免食用难消化的食物,最好食用少量奶制品、谷类、水果等哦。 2 运动中补充水分 人在运动时会消耗大量水分,同时随着汗水流失的还有各种无机盐,所以运动时或运动后要及时补充水分。 但强友需注意:在运动中和运动前后,均不宜一次性大量饮水。 运动时的饮水应以少量多次为原则,一次饮水量一般不超过200ml,两次饮水至少间隔15分钟。 最好饮用白开水或1%的淡盐水,以保持体内水、电解质平衡。 此外,运动时一定不要喝冰水,因为运动时体温升高,如果喝冰水,会强烈刺激胃肠道,引起胃肠平滑肌痉挛、血管突然收缩,造成胃肠功能紊乱,导致消化不良。 3 运动后不吃酸性食物 强直患者在运动后,体内糖、脂肪、蛋白质被大量分解,产生乳酸、磷酸等酸性物质。 这些酸性物质会刺激人体组织器官,使强直患者感到肌肉、关节酸胀和精神疲乏。 鱼肉等食物属于酸性食物,运动后食用这些酸性食物会使体液更加酸性化,不利于肌肉、关节酸胀的缓解和身体疲乏感的解除。 运动不但需要坚持,更重要的是要安全、有效的运动,否则事倍功半,甚至给身体带来损害就得不偿失了。所以,强直性脊柱炎患者的康复运动,选择和坚持一样重要! ▍ 版权申明:文字整理自网络 ,侵删。


小学生四年级交通安全手抄报 如今,交通安全已经成为许多人的心腹之患,通过制作手抄报的方式来提高人们的安全意识。 一、行路注意事项 (一)道路交通信号和标志 交通信号是指挥车辆和行人前进、停止或者转弯,向车辆驾驶人和行人提供各种交通信息,对道路上的交通流量进行调节、控制和疏导的以光色信号、图形、文字或者手势表示的特定信号。 1.道路交通信号及其含义 交通信号灯由红灯、绿灯、黄灯组成。 (1) 红灯表示禁止通行。主要包括三种:一是指挥灯信号。红灯亮时,不准车辆、行人通行;车辆须停在停止线以外,行人必须在人行横道路边等侯放行。自行车左转弯不准推车从路口外边绕行;直行不准用右转弯方法线行。右转弯的车辆和"t"型路口右边无横道路的直行车辆,遇有红灯亮时,在不妨碍放行的车辆和行人通行的情况下,可以通行。二是车道路灯信号。一般安装在需要单独指挥的车道上方,只对在该车道行驶的车辆起指挥作用,其他车道的车辆和行人仍按规定信号通行。三是人行横道灯信号。红灯亮时,不准行人进入人行横道。 (2) 绿灯表示准许通行。主要包括三种:一是指挥灯信号。绿灯亮时,准许车辆,行人通行。不论机动车还是非机动车,凡是面向绿灯信号的均可直行,也可以左、右转弯。在绿灯亮期间进入路口的车辆应该让已经在路口内的车辆和正在人行横道内的行人优先通行,绿灯亮时.转弯的车辆不准妨碍直行的车辆和被放行的行人通行。二是车道灯信号。绿色箭头灯亮时,准许车辆按箭头所示方向通行。绿色箭头灯是指绿灯中带有左转弯、直行、右转弯导向箭头的交通指挥信号灯。三是人行横道灯信号。绿灯亮时.准许行人通过人行横道;绿灯闪烁时,不准行人进入人行横道,但已进入人行横道的.可以继续通行。 (3) 黄灯表示警示。主要有两种:一是黄灯亮时,不准车辆、行人通行,但已越过停止线的车辆和已进入人行横道的行人,可以继续通行;右转弯车辆和"t"型路口右边无横道直行车辆.遇有黄灯亮时.在不妨碍放行车辆和行人通行的情况下,可以通行。绿灯之后的黄灯表示禁止超越信号;红灯之后的黄灯表示准备通行。二是黄灯闪烁时.车辆、行人须在确保安全的原则下通行。 2.手势信号及含义 手势信号主要用于交通警察临时指挥车辆通行。手势信号分为三种: (1) 直行信号。 交通警察右臂(左臂)向右(向左)平伸,手掌向前,准许左右两方直行的车辆通行;各方右转弯的车辆在不妨碍放行的车辆通行的情况下,可以通行。 (2) 左转弯信号。 交通警察右臂向前平伸.手掌向前准许左方的左转弯和直行的车辆通行;左臂同时向右前方摆动时,准许车辆左转弯;各方右转弯的车辆和"t"形路口右边无横道的直行车辆,在不妨碍被放行的车辆通行的情况下.可以通行。 (3) 停止信号。 交通警察左臂向上直伸.手掌向前,不准前方车辆通行,右臂同时向左前方摆动时.车辆须靠边停车。 (二) 道路交通标志的种类及含义 我国现代的道路交通标志分为主标志和辅助标志两大类.共100种。 1.主标志 主标志按其含意可分为四种:警告标志、禁令标志、指示标志和指路标志。 (1) 警告标志。警告标志共23种,是警告车辆、行人注意危险地点的标志.其形状为顶角朝上的等边三角形,其颜色为黄底,黑边、黑图案。 (2) 禁令标志。禁令标志共35种,是禁止或限制车辆、行人交通行为的标志。其形状分为圆形和顶角向下的等边三角形,其颜色,除个别标志外.为白底、红圈、红杠、黑图案、图案压杠。 (3) 指示标志。指示标志共17种,是指示车辆、行人行进的标志。其形状分为圆形、长方形和正方形,其颜色为蓝底、白图案。 (4) 指路标志。指路标志其20种.是传递道路方向、地点、距离信息的标志。其形状,除地点识别标志外,为长方形和正方形;其颜色,除里程碑、百米桩和公路界碑外.一般道路为蓝底、白图案,高速公路为绿底、白图案。 2.辅助标志 辅助标志共5种,是附设在主标志下,起辅助说明作用的标志。这种标志不能单独设立和使用。辅助标志按其用途又分为表示时间、表示车辆种类、表示区域距离、表示警告和禁令理由的辅助标志以及组合辅助标志等几种。其形状为长方形,其颜色为白底、黑字、黑边框。此外,还有一种可变交通信息标志.它根据道路检测到的情况(如占道施工、阻塞、流量、流向的变化、气候状况等),把某种信息及时显示出来.传达给车辆驾驶人员和行人。 3.交通标志的几何形状及其含意 交通标志的视认性与显示程度是否良好与交通标志的形状有重要关系。在外形同等面积的情况下,效果好又容易识别的顺序是:三角形、菱形、正方形、正五边形、正六边形、圆形、正八角形等。 国际《安全色和安全标志》标准草案中关于几何图形的规定是:正三角形表示警告;圆形表示禁止和限制;正方形、长方形表示提示;圆形图案带有斜杠的,也表示禁止。我国现代的交通标志几何形状与国际标准和国家《安全标志》标准的规定是基本一致的。 (1) 三角形。显示程度高,不论光线的条件好坏.都比其他形状引人注目。我国采用正三角形为警告标志的几何形状,在"停车让路"和"慢行让路"中采用倒三角形。 (2) 圆形。圆形显示程度较高,视觉大.也便于安排文字,我国将圆形用于禁止和指示两种标志的几何形状。 (3) 方形。包括长方形和正方形.其视认性较好.用于指路性交通标志的几何形状。 4.交通标线的种类及含义 道路交通标线按其功能可分为纵向标线、横向标线和其他交通安全设施线.共7类21种,其中标线17种,其他交通安全设施如路栏和锥形交通路标、导向标、道口标柱等4种。 (1) 纵向标线。 指沿道路纵向敷设的各种标线,主要有下列几种: 车行道中心线。用来分隔对向行驶的交通流的标线,一般,设在车行道的中心线上.也可不限于设在道路的几何中心线上,颜色为黄色或白色。一般在路面宽度可画两条机动车道的双向行驶道路上就应画车行道中心线。车行道中心线分为: 中心虚线,表示在保证安全的情况下,允许车辆在超车、向左转弯时。可以越线行驶。 中心单实线,表示不准车辆跨线超车或压线行驶。 中心双实线,无论白色或黄色都表示严格禁止车辆越线超车或压线行驶。 中心虚实线,是一条实线与一条虚线平行的两条标线.表示:实线的一侧禁止车辆越线超车或向左转弯;虚线的一侧准许车辆越线超车或向左转弯。 (2) 横向标线。 指沿着道路行进方向成垂直、横断面敷设的标线,它主要有: 停车线。是表示车辆等候通告信号或停车让行的位置的标线,为白色。黄车线与车行道中心线相连接。 减速(或停车)让行线。根据交通标志的要求,确定减速或汽车让行.为两条白的平行虚线。 人行横道线。表示准许行人横穿车行道的标线.为白色。 (三) 行人步行须遵守的规定 1.行人必须在人行道上行走 (1) 多人同行时应注意避免三人以上并行而妨碍别人通行。 (2) 在没有设置人行道的路段,行人应在非机动车道右侧l米范围内行走。 (3) 靠路边行走,是指行人从路边(左或右)算起的一人通行道路所需空间.徒手时为0 .7米.手提物时为0 .9米,行人在上述话动空间内行走时,车辆不应侵犯其安全通行空间。 (4) 如果道路因施工、交通事故、或其他原因而暂时封闭或阻塞,行人要看清交通标志所指示的方向,改行其他路线,服从管理人员的指挥。 (5) 行人在道路上还应注意不要从事与交通无关的活动,如不能在道路上进行滑板、滑旱冰等游戏活动,更不能在道路上扒车追车、强行拦车或抛物击车。 2.横过马路时要注意使用行人过街设施 横过车行道,要走人行横道、人行过街天桥或地下通道等行人过街设施。没有这些设施时应直行通过.不要斜穿或追逐猛跑,也不要在车辆临近时突然横穿。要让司机有足够的时间发现行人后停车,保障行人安全。有交通信号控制的人行横道.须按信号规定通过,没有交通信号控制的人行道,须注意车辆,在保证安全的前提下通过。 3.横过交通繁忙的道路时 当路上交通繁忙.车辆密集且车速较快,以致不能安全通过时.除非该处有人行横道.否则不要横过道路。如果车辆来往时密时疏,则应耐心等候.待车流较疏时才通过,而不能在行行停停或缓慢行驶的车辆之间穿过。 (1) 在交通繁忙的路段一般都设置有人行道、车行道护栏,用以阻止行人过马路,行人不能穿越或倚坐。行人如果强行穿越的话,会使驾驶员措手不及,不能及时采取有效措施,而造成交通事故。 (2) 在天气恶劣时横过道路要格外小心,特别是倾盆大雨或大雾时更要留神,因为在这种情况下,驾驶员较难看见行人,而行人也很难看见附近车辆。行人应调整好雨具,看清路面情况.待没有车辆驶近时才可横过道路。 (3) 在晚闻横过道路时要尽量选择有路灯的地方横过马路。因为在夜间.车流量少,车速一般较快,同时驾驶员较难看见行人,而行人也很难估计车辆的速度。 最后,横过马路切忌遇车就退。过马路途中若遇到有车辆驶近时.应按照当时的环境停步,不要突然后退,尽量要让驾驶员知道自己的去向。可能的话利用划分行车道的白线或路中央的分界线作为紧急停留的地方,切忌不看身后而直接后退,因为身后很可能有已经驶近或正在驶近的车辆,导致发生交通事故。 二、骑车注意事项 近年来中小学生骑车的人数越来越多,随之而来的是.自行车车祸也开始增多。造成学生自行车车祸的原因.主要是平时缺乏教育.安全意识淡薄,不遵守交通规则。诸如骑"飞"车,骑车横穿马路.强行超车,嬉戏打闹,带人骑车等,都不少见。有些中小学生自我意识强,喜欢在众人面前表现自己.常常把自行车当做施展"才华"、表演"技能"的"道具".在上学途中.在返家路上,相互追逐,相互"逼车"。遇上道路拥挤,车辆多,行人多,路面滑,就免不了要出车祸。 还有,有些中小学生的自行车缺乏保养、维修,刹车失灵,车铃不响,也是闯祸的一大原因。 自行车肇事,不仅给肇事者本人带来皮肉痛苦,乃至残废、死亡.而且给他人、家庭和社会也带来损失。因此,为了确保安全.骑车的.学生应该接受交通安全教育,自觉遵守交通规则,避免骑快车、相互追逐等违章行为。 (一) 骑自行车必须遵守的有关规定 1.不满12周岁的儿童,不能在道路上骑自行车;没有车闸或没有安全保证的自行车.不能上路;不得在车行道上学骑自行车。 2.要在非机动车道上行驶.在混行道上要靠右边行驶,不得在机动车道和人行道上行驶。 3.转弯时须提前减速慢行,向后观望,伸手示意.不准突然猛拐;超越前方自行车时.不要与其靠得太近.速度不要过猛.不得妨碍被超车辆的正常行驶。 4.通过陡坡、横穿四条以上机动车道或途中车闸失效时.须下车推行;下车前,须伸手上下摆动示意,不准妨碍后面车辆行驶。遇有雨、雪、雾等天气要慢速行驶;路面积雪、结冰时,要推车慢行。 5.不得双手离把,攀扶其他车辆或手中持物骑车;不得牵引车辆或被其他车辆牵引;不得扶身并行、互相追逐或曲折行驶;不得两人同骑一辆车;不得两辆以上自行车并排行驶。 6.大中城市市区不准骑自行车带人,但对于带学龄前儿童.各地可以自行规定。 (二) 骑车时注意事项 1.骑车方式 (1) 骑车时,除超车外,最好单排行车.不准扶身搭肩并行、互相追逐或曲折竞驶。 (2) 骑自行不准攀扶其他车辆,也不准牵引车辆或被其他车辆牵引。 (3) 自行车不准安装机槭动力装置。因为通常情况下.自行车是在非机动车道上行驶的,也有将自行车道和人行道划在一起的路面情况。当自行车安装动力装置后速度大大增快.遇到行、残疾人和其他正常行驶的自行车时.就可能因避让不及而发生碰撞事故。 2.骑车地点 在划分机动车道和非机动车道的道路上,非机动车、残疾人专用车在非机动车道行驶;在没有划分中心线和机动车道与非机动车道的道路上.自行车应靠道路右边l .5米内行驶。 3.超车 超大型车前应先看一看四周情况.确认安全后,再超越前车.同时要注意不能妨碍被超车辆的行驶。 在超车的过程中,超车者要注意观察前面被超车的行驶方向及手势信号,防止被超车突然转向.导致两车相撞,发生危险。 4.转弯 骑自行车转弯,在转弯前须减速慢行,向后观望.并在适当的时候发出正确的转弯手势信号,表明行驶方向,不能突然猛拐。 5.横过道路 骑车人可以骑车横过道路,也可以下车推行,但横过四条以上车道必须下车推行,并且最好使用过街设施.如地道、天桥、斑马线等。使用这些设施横过道路时要注意避让行人。 若骑车横过道路,骑车人要遵守安全骑车上路的有关规定和要求,在左、右转弯、环形路口、交通灯路口等地点,选择好行驶路线.把握好通行时机,安全通过。若推车横过道路.骑车人要双手扶把,遵守行人横过道路的有关规定.注意避让其他行人和车辆.安全横过马路。 骑自行车如果通过陡坡或途中车闸失效.必须下车推行。 三、乘车注意事项 (一) 选车及乘坐共同准则 要选好车,特别是学校组织学生的集体活动,要取得与交通管理部门的联系.并在他们的指导下,确认驾驶人员的准驾资格后.选择有交通管理部门认可、有准运资格、质量优良的客运车。发现驾驶员患有妨碍安全行车的疾病、酒后开车或疲劳驾驶的,不要乘坐该车;发现驾驶人员无驾驶证、机动车不具备载客准运资格或有明显质量问题的.不乘坐该车;不乘坐超载车。 尽可能坐在有安全带的座位,并把安全带系上。如坐在前排一定要佩带安全带。在车辆行驶过程中不可随意触摸车上的控制器.如车门锁等;不要向车外抛物品。不可将身体任何部位伸出窗外.更不能中途跳车。为了你及他人的安全.绝不能携带酒精、汽油之类的易燃易爆危险品乘车。 (二) 安全带的使用 安全带是防止和降低交通事故损害程度的一种切实有效的装置。安全带把人和汽车结成-个整体,能够避免乘客撞上方向盘和玻璃,以及被抛出车外的危险。 (三) 不同种类车的乘车要求 1.乘坐公共汽车 公共汽车一般行驶固定的路线.并在指定的车站上、下车。公共汽车站有标志指明,在路面划有停车站标线。在公共汽车站候车时.不要太靠近车行道.应排队等侯。公共汽车靠站时,待汽车完全停稳后,方可上车。如公共汽车没有分出口和入口,乘客应本着先下后上的原则上、下车。 上车:不要与人拥挤,要按顺序先下后上。 乘车途中:在车辆行驶中.不要与驾驶员闲谈或妨碍驾驶员操作,不要随意开启车门、车厢和车内的应急设施,不要向车外抛投物品,不要在车内随意走动、打闹。 下车:下车后要横过马路的乘客,须待公共汽车离去,能够看清道路两边的情况时再横过马路。如公共汽车仍然停在站上,要远离公共汽车才可横过马路,不要在公共汽车前面横穿。 2.乘坐出租车 需要坐出租车时.应在路边伸手示意,切不可站在车行道上拦截,要在出租车站或者出租车可以停车的地方上、下车。一般在上车后再告诉司机前往的地址,这既可以防止司机拒载,又不会因为站在车外对话而发生意外。 3.乘坐二轮摩轮 乘坐二轮摩托车者年龄需在12岁以上,并戴好头盔.在驾驶员身后两腿分开跨坐,不能偏坐或倒坐。不要乘坐货车或拖拉机。 四、水路注意事项 在我国不少地方,特别是沿海和南方水乡地区.学生出行、学校组织集体外出活动,都离不开水路交通。因此,应注意加强这方面的教育,使师生掌握一些必要的水路交通安全常识。 (一) 乘船常识 1.不乘坐无牌、无证船舶。船舶驾驶人员、轮机人员、渡工必须持有当地港务(航)监督机关发给的驾驶证、船员证、渡工证,船舶要有船舶检验部门发给的船舶合格证书。 2.不乘坐客船、客渡船以外的船舶。客船、客渡船必须标有船名牌、画有载重线,并在明显位置标有本船载客定额数。 3.不乘坐超载船舶和人货混装的船舶。客船、客渡船要接批准的航线和航区航行,严禁违章超载、人货混装。 4.不乘坐冒险航行的船舶。遇到天黑或大风、大雨、洪水、浓雾等不良天气,乡镇运输船舶和渡船以及设备简陋、技术状况不良的船舶.严禁冒险航行。 5.不乘坐安全系数差.且无安全救生设备的排筏。 6.集体乘船时要有教师带队指挥,上下船要排队.要等船停稳并搭好跳板后按顺序上下,不要争抢拥挤。 7.乘船时要在座位上坐稳,不得打闹、随意走动,不要将身体的任何部位伸出船外.要听从船上工作人员的指挥,遵守船上的安全规定.维护好船上秩序。 8.乘轮船时,在候船室内不能到处乱跑,不要站在扶梯口,也不要爬到栏杆上;在船上,不要随意跨过"旅客止步"的界限。不要在甲板上追逐、打闹.不要随便拨弄、按动船上的有关设施,要弄清安全通道的方位和救生设施、设备的放置地方;夜间航行时.在舱内要把窗帘拉好,不要将灯光外泄。 (二) 自驾小木船 生活在水乡或傍水而居的中小学生,自家备有小船、排筏等水上交通工具,他们中许多人从小就学会一些划船技术,出行常以船代步;在城市,学生到公园划船.是常见的游玩活动。学校要经常提醒学生注意以下事项: 1.平时要尽可能乘坐由有丰富经验的成人驾驶的船只。 2.低年级学生,特别是小学生和不掌握驾船技术的不可私自驾船。 3.在非自己驾船不可时,要让有经验的成人认真检查船只.凡年久失修和设施、设备不健全、不完善和有事故隐患的船只不能使用。大风雨等恶劣天气不出行。要在安全水域近距离行驶。 4.驾船要集中精力,聚精会神,密切注视行船情况,不可左顾右盼,不可划船追逐碰撞。 5.船载不可超员,乘船人员要在船上坐均匀.不可站立或侧坐船帮,更不可嬉闹、打逗。 五、铁路注意事项 铁路交通在人们生活中是一种既安全又快速的交通方式,但是,如果忽视了安全问题,铁路交通也会给人们带来生命财产的损失。因此,应该教育广大师生掌握必要的铁路交通安全常识。 (一) 铁路道轨安全常识 1.不要在道轨上行走、坐卧和玩耍,不要在铁路两旁放牧。 2.不要扒停在道轨上的列车.也不要在车下钻来钻去。 3.不要在铁轨上摆放石块、木块等东西。 4.不可擅动扳道、信号等设施,不可拧动铁轨上的螺丝。 5.不得翻越护栏横穿铁路。 6.铁路桥梁和铁路隧洞禁止一切行人通过。 7.车辆不能从没有道口或其他平面交叉设施的铁路道轨上穿越。 (二) 铁路道口安全常识 行人和车辆通过铁路道口时应注意以下规定: 1.行人和车辆在铁路道口、人行过道及平过道处,发现或听到有火车开来时,应立即躲避到距铁路钢轨2米以外处,严禁停留在铁路上,严禁抢行越过铁路。 2.车辆和行人通过铁路道口.必须听从道口看守人员和道口安全管理人员的指挥。 3.凡遇到道口栏杆(栏门)关闭、音响2s发出报警、道口信号显示红色灯光,或道口看守人员示意火车即将通过时,车辆、行人严禁抢行,必须依次停在停止线以外.没有停止线的,停在距最外股钢轨5米(栏门或报警器等应设在这里)以外,不得影响道口栏杆(栏门)的关闭.不得撞、钻,爬越道口栏杆(栏门)。 4.设有信号机的铁路道口,两个红灯变替闪烁或红灯稳定亮时,表示火车接近道口.禁止车辆、行人通行。 5.红灯熄白灯亮时.表示道口开通,准许车辆、行人通行。 6.遇有道口信号红灯和白灯同时熄灭时,需停车和止步嘹望.确认安全后,方准通过。 7.车辆、行人通过设有道口信号机的无人看守道口以及人行过道时,必须停车或止步瞻望,确认两端均无列车开来时,方准通行。 8.通过电气化铁路道口时,车辆及其装载物不得触动限界架活动板或吊链;载高度超过两米的货物上,不准坐人;行人手持高长物件.不准高举。 9.载运100吨以上大型设备、构件时,需按当地铁路部门指定的道口、时间通过。 (三) 乘车安全常识 1.在车站候车时,要站在站台的安全线以外,切不可越线,更不可跳下站台。 2.上下车时,要有秩序,不要争抢拥挤.要防止车门夹身;不能从车窗出入;严禁携带烟花、爆竹等易燃、易爆危险品上车。 3.在车上要将行李平稳,牢靠地放在行李架上,以免掉下伤人;列车行驶中,不要将身体任何部位伸出车外.不要在车厢内随意走动、打闹。 (四) 电气化铁路 1.电气化铁路的接触网带有高压电,严禁直接或间接接触任何部件.以防触电。 2.不要在接触网的铁塔边休息.防止因绝缘不良而发生触电事故。 3.严禁攀登接触网支柱和铁塔,以防触电。 4.不要走道心,所携带物件距接触网设备必须有两米以上的距离.以保证人身安全。 5.如发现接触网断线,千万不要靠近,应距电线处10米以外,防止发生触电事故。 6.严禁任何扒乘货物列车,以免触电。 六、航空注意事项 民用航空飞机一般是比较安全的,但也不能因此而忽视了安全问题,否则,就有可能发生航空事故,造成重大人员伤亡和财产损失。 乘坐飞机时,应了解、掌握以下有关常识: 1.选择最佳航空公司的飞机和最佳的航空路线。当有一条以上的航线时,要选择最短的、直达的或中转次数最少的。 2.赶赴机场的时间应留有充分的余地.不可匆忙赶路,应在飞机起飞前30分钟办理登机手续。 3.进入隔离区时,要遵守规定,自觉地接受安全检查;在候机厅。要遵守秩序,不得追跑、打闹。 4.随身携带的物品中,不得夹带禁运、违法和危险物品,包括易燃物、易爆物、腐蚀物、有毒物、放射物品、可聚合物质、磁性物质、成瘾药物及其他违禁品;不要为陌生人捎带行李物品。 5.要按顺序登机和下机;进入机舱内应对号人座坐好,听从机上工作人员安排,系好安全带.不要随意更换座位;要认真阅读机上的(安全须知),了解机上的安全设施、设备及其位置;要弄清所坐位置到安全出口的路线和距离。 6.飞机在起飞和飞行过程中.禁止使用电子电气设备(包括移动电话、寻呼机、游戏机、手提电脑、调频调幅收音机等),禁止吸烟。 7.在正常情况下,不得擅自动用机上的应急出口、救生衣、氧气面罩、防烟面罩、灭火器材等救生应急设施、设备和标有红色标识的设施。


在当前通货膨胀、货币紧缩的市场环境下,建立起属于自己的金钱效率观迫在眉睫。这就如一个企业,要想保持基业常青,就要在大环境很差的时期仍有突出的竞争力。那么,我们不妨以企业财务来做类比,揭示如何通过增强你的金钱使用效率,来改善个人财务状况,让你虽历经市场波动,最终仍能实现财务自由。 1、现阶段成本管理策略:由于生活成本上升,要尽力压缩不必要的开支,注重日常的财富积累。在经济放缓时,适当增加投资性消费,在提高生活质量的同时,为未来发展留出空间。将主要精力放在主营业务增长上,保持财务的稳健。 优秀的企业大多都是"成本杀手",在整体市场环境不好时能有效控制成本至关重要,对于个人来说同样如此。要想让你的钱更有效率,首先要做的就是减少不必要的开支,把钱都花在刀刃上。减少开支和保持甚至提高生活质量之间并不矛盾,只要控制一下自己的欲望,减少生活中那些冲动的、无意义的消费就完全可以实现。 当然,并非所有的开支都能要削减,企业在控制成本的时候也要考虑到会不会影响生产。一些必需的生活支出肯定要保留,另外有些"投资性消费"反倒应该增加,所谓的投资性消费也就是说当前的消费可能会带来未来现金流的增加,把消费转化为投资。这是"养钱"的一个更高的境界。 企业有主营业务收入,这是衡量其发展水平的重要指标。个人也有其"主营收入",也就是主要收入来源,通常是工资。个人"主营收入"的增长是财务稳健的重要保证。在外界环境不好的时候,有的人喜欢找副业来增加收入,但如果影响到了主业发展反倒得不偿失。在整体经济放缓而你却能保证主营收入增长,这是个人竞争力的最好体现。 2、现阶段负债运营策略:如果货币进一步从紧,可考虑适当减少负债。比如提前还贷,减少月供支出。但仍要保持一定的负债水平,用结余的资金在资产价格泡沫破灭后入场买入资产。当通货膨胀、货币紧缩时,你能无成本的融入资金,是对你信誉的一种肯定。 传统的财务报表分析强调企业的偿债能力,要求企业的流动比率至少在1.5以上。那么对于个人来说,"流动比率"(不妨定义为月收入比上月供支出)在3左右比较好。这样可以较好的利用财务杠杆又不会负担过重。在经济放缓、货币从紧时期,应适当减少负债水平,避免造成现金压力。 不过,如果不是出现严重的经济衰退导致资产价格暴跌,或者发生像日本那样的长期通货紧缩,适度负债都是有益的。借钱生钱是提高资金使用效率的有效手段,也在积累你的信用积分。当然你要能凭借自己的商誉无偿的利用别人的资金就更好了,就像沃尔玛总是无偿占用供货商的货款一样,前提是你的信誉不比沃尔玛的品牌差。 3、现阶段的风险控制策略:留足现金,保证资产流动性,完善风险保障。 处在周期性行业的企业,当行业周期的低迷期来临时,留足充沛的资金,保证稳定的现金流至关重要。很多企业并非经营得不好,却可能因为现金流的不畅而破产或低价被人并购。个人的情况也同样如此,在如今经济放缓,资产泡沫破灭的阶段,尽管有通货膨胀的压力,谈"现金为王"仍不为过。 在大环境处在周期性低迷时期,遇到突发事件所要承担的风险也在增大,比如失业的风险、生病的风险,所以要增加流动性很强的储备金,通常我们认为现金储备要能满足在没有收入情况下的六个月生活开支,但在紧缩时期,不妨调高这个标准。这样能避免你在失业的时候因储备不足而饥不择食,或者被迫在资产价格反弹来临之前卖出资产转换成现金。 另外,无论处在哪个阶段,都要为自己和家人建立起相对充足的保障。当外界环境不好,你的收入水平受到威胁的时候更是如此。而买那种纯粹保障型的保险产品更好,毕竟这个阶段有效抵御风险比艰难的博取收益更有意义。 4、现阶段的资产配置策略:通过多元化投资,逢低配置资产,寻找一生最重要的并购。 与国际会计准则逐步接轨,在财务报表上企业收入增加了公允价值变动收入,这鼓励企业进行投资和收购。在行业低迷期,就出现了整合的机会,从房地产行业中就看到了这种趋势。 对于个人来说,资产泡沫的破灭也给多元化投资配置带来了好机会。在你有充足的现金储备前提下,可以分阶段的逢低购入资产,增加资金的使用效率,迎接下一个机会。另外,婚姻这项最重要的并购行为更要充分重视,对于未婚者来说,成功的婚姻会在理财结果上实现一加一大于二。与企业并购一样,婚姻并购也要注意文化、生活习惯的融合,否则反倒破财。


进入冬季后,水痘进入高发期。 小编从市疾病预防控制中心获悉, 9月到11月底, 我市已发生7起水痘疫情, 局部中小学出现水痘聚集性疫情。 市疾控中心表示,水痘是由水痘-带状疱疹病毒初次感染引起的急性传染病,感染了该病毒后,小孩会以发热、皮肤和黏膜成批出现周身性红色斑丘疹、疱疹、痂疹为特征。这些皮疹呈向心性分布,主要发生在胸、腹、背,四肢会比较少。 水痘一年四季均可发病,以冬春季为多。 患者以12岁以下儿童多见, 传染性强,传播速度快,容易在托儿所、幼儿园、中小学校等集体单位暴发。 △图片来自江门市中心医院,图文无关 提醒各位家长: 要做好水痘预防工作! 万一孩子患病了 身体不舒服会影响生活、学习 家长也跟着"遭罪"... 水痘防控知识小科普 什么是水痘? 水痘是由水痘-带状疱疹病毒初次感染引起的急性感染病。患了水痘的人,通常会出现发烧、发痒的红疹,最初这些红疹先是扁平,其后形成突起的小水泡,还会成片出现,最初出现于身躯,然后向面部和四肢散布,持续3-4天,然后变干、结痂。完全痊愈大约需要2-3周时间。 水痘的传播途径? 传染期水痘患者呼吸,咳嗽,打喷嚏或说话(这有时称为"飞沫传播")时,水痘病毒飞溅到空气中传播。还可通过直接接触或接触物体或衣物而传播。 许多人不知道的一件事是,你也可能因接触带状疱疹(shingles)而感染水痘,从未患过水痘或接种过水痘疫苗的儿童或成人接触泛发性带状疱疹之后,可通过呼吸空气中的病毒颗粒感染水痘。 另外,也可以通过直接接触皮损感染水痘,尽管这种情况并不常见。 感染水痘的症状有哪些? 水痘属于 向心性分布 , 一般前胸、后背会先出 ,且分布较密集,然后向其他部位蔓延,面部也会比较多,四肢少一些。不过严重时,也可能全身分布。 在为期1~6日的出疹期内皮疹相继分批出现,皮损呈现由 细小的红色斑丘疹→疱疹→结痂→脱痂 的演变过程,脱痂后不留瘢痕。水疱期痛痒明显,若因挠抓继发感染时可留下轻度凹痕。 如何预防和治疗水痘? 关于水痘我们的误区! 水痘是小病,不用治疗! 错! 除皮肤黏膜发生水痘外,同时对食管、肺、心、肝、肾等内脏器官也造成一定程度的损害。 如果患者有免疫基础疾病(比如有营养不良、白血病、慢性疾病等),则易形成播散性水痘,病情较重者还可导致水痘肺炎、水痘脑炎、水痘肝炎、间质性心肌炎等甚至严重者造成死亡,所以水痘患者应及早就医用药。 我是成年人了,不会生水痘了! 错! 水痘虽主要发生于学龄期儿童,容易在幼儿园、学校等场所流行传播,虽然成年人患水痘少见,但成人水痘反而病情表现更为严重,皮疹多而密集,可有高热,瘙痒明显,易出现大疱、血疱及继发细菌感染。 孕妇感染水痘还能引起胎儿畸形、死亡或新生儿水痘,病程可以长达数周。 希望大家及早发现 及早治疗 天冷了,注意多加衣物,多喝热水!


离婚案件是法院经常受理的案件之一,在庭审中,常常出现当事人争养子女的现象。尤其是独生子女,这种现象更加突出。按传统的抚养方式,离婚后子女只能归一方直接抚养,这已明显不能满足一些当事人及子女的需要。因此一种新的抚养方式,协议轮流抚养子女方式开始为人们所接受。最高人民法院《关于人民法院审理离婚案件处理子女抚养问题的若干具体意见》第6条规定,在有利于保护子女利益的前提下,父母双方协议轮流抚养子女的,可行准许。这为轮流抚养子女的方式提供了法律保障。笔者就轮流抚养协议的适用谈几点认识。 实行轮流抚养子女方式的重要性 笔者认为,采用协议轮流抚养子女的方式,能够保障子女期望的与父母双方都有接触,使子女得到相对完整的父爱和母爱,最大限度地减少因父母离婚对子女的伤害,有利于子女在身体、智力、情感等方面得到健康发展。同时,尽管父母离异后,一方直接抚养子女,另一方有权探视子女,但实际上探视权要受到很多条件的限制,不能满足另一方对子女实质意义上抚养、教育等权利的实现。轮流抚养子女,有利于保护离婚双方当事人的抚养子女权,也有利于减少因争养子女引发的矛盾,进而有利于社会的稳定。 适用轮流抚养协议的特点 笔者认为,适用轮流抚养协议在程序上,要求有父母离婚的事实,父母自愿达成的轮流抚养协议,必须经法院依法确认;在权利主体方面,只有子女的父母都同意离婚,都要求抚养子女,而且都有抚养子女的能力和条件,目的也都是为了子女的健康成长时,才能达成轮流抚养子女的协议;在被抚养对象方面,只能是离婚父母的未成年子女。成年子女与离异父母之间存在的仅仅是普通的看望和扶助关系,而不发生抚养的法律关系;从抚养的客体上看,抚养协议的客体只是对未成年子女的抚养行为;从抚养协议的内容上看,具有精神性。确立轮流抚养协议旨在维护子女的最大利益,促成子女与父母之间的相互交流、彼此了解、共享亲情;从轮流抚养的行使方式上看,具有严格性。轮流抚养的行使必须按法律规定或双方约定的方式、期间进行,除此之外的抚养行为都不受法律保护;从权利义务的角度来看,抚养子女是当事人的权利,也是他们的义务。当轮流抚养权利的行使不利于保护子女利益时,这种权利理应受到限制。因此当一方直接抚养比轮流抚养对子女成长更具优越性时,双方应该选择前者而放弃轮流抚养;从确定机构而言,法院是限制或剥夺当事人实行轮流抚养协议的唯一机构。与未成年子女共同生活的一方不得无故阻碍对方权利的行使,但如果对方的抚养行为侵害到子女的利益时,当事人一方可向法院起诉,由法院裁决是否限制或剥夺对方当事人权利的行使,或者直接由法院依职权裁决,而无需当事人的申请;从法院裁决考虑的内容来看,法院对子女轮流抚养协议的裁决,以最有利于子女的生活、学习及精神生活的满足为原则;从轮流抚养的方式来看,轮流抚养只能由双方协商确定,这是区别于一方直接抚养的重要标志。一方直接抚养,既可以由双方当事人约定,也可以由法院判决确定。而轮流抚养方式,目前仅允许双方约定。这主要是因为轮流抚养的适用,较一方直接抚养复杂得多,需要双方当事人相互协调、配合。双方自愿达成协议,有利于对协议的执行,更有利于避免对子女合法权益的损害。 轮流抚养协议的法律适用 尽管轮流抚养协议作为一种新的抚养方式正在逐渐被社会接受,但对轮流抚养协议的法律适用问题,我国法律尚没有一个成熟的处理意见。实践中,主要采取两种方式,由当事人协商解决;由法院判决。但法院如何判决,是司法审判面临的新问题。轮流抚养子女具有多重不确定因素,不同年龄、性别、性格、健康状况、经济条件、家庭环境的子女对父或母的需求是不同的。笔者认为,法院在处理轮流抚养协议问题上,可从以下几方面考虑: 在中止轮流抚养协议问题上,为了防止轮流抚养协议的滥用,有必要对轮流抚养协议作限制性的规定,目前可参照婚姻法对探望权的规定。依照我国婚姻法的有关规定,父或母探望子女,不利于子女身心健康的,由法院依法中止探望的权利;中止的事由消失后,应当恢复探望的权利。中止探视的具体情形包括:对子女有侵权或犯罪倾向;有劫持、胁迫可能;有恶习或有不良道德倾向;有严重传染病;是无行为能力人或限制行为能力人的。法院裁决中止轮流抚养协议时,也可以上述条件作依据。 在实施和解除轮流抚养协议问题上,法院应当更多地考虑子女的意见。实施轮流抚养协议主要取决于父母的愿望,也有赖于子女的配合。充分考虑已有判断能力的未成年子女的愿望和需求,对违背其愿望的要求予以限制,有利于对未成年子女的保护。解除轮流抚养协议的情形,主要应考虑对子女的身体、精神、道德或感情健康有严重影响,除此之外的其它原因,不在考虑的范围之内。 执行问题是轮流抚养协议的难点。由于轮流抚养协议是父母双方基于自愿达成的,执行中也要靠双方的自愿主动履行,而不能靠强制履行。 对于法律的特别规定,离婚后,哺乳期内的子女,以随哺乳的母亲抚养为原则。因此,一般情况下,对哺乳期内的子女抚养,应严格按法律的特别规定执行,不宜采用轮流抚养方式。对于已过哺乳期的婴儿抚养,双方可以协商,但从婴幼儿的心理、生活特点考虑,自应给母亲抚养子女以更多的便利。 在轮流抚养子女协议的变更问题上,离婚双方当事人在执行轮流抚养子女协议过程中,基于一定原因,双方或一方认为需要变更轮流抚养协议的,可以自行协商,重新达成协议,以变更原协议的某些内容,或达成子女由一方直接抚养的协议;也可以向法院起诉,变更原协议。但是,应该指出,原协议若是以法院调解书的形式确定的,在该协议没有变更、没有被撤销前,双方仍应严格遵守协议的内容。如果一方反悔,不履行协议约定的义务,确实影响了子女合法权益的实现,对方可以向法院申请执行,以维护法律的严肃性、权威性。


大众都喜爱的君子兰,花叶子俱美,还能装饰设计家居家具,但是君子兰在医护全过程中并没有绿箩这么简单,由于当君子兰碰到夏季酷热的温度的情况下便会出现停止生长,那麽这个时候一定要停止它的营养补充,也有好多人一到酷热的夏天就不清楚如何浇水,好多人都把君子兰养死在夏天了。在浇水的全过程中,令人十分的痛楚,由于水浇多了会危害它的根处,由于浇少了还会继续让它的生长速率降低,一起来看一看夏天的君子兰应当怎样浇水,才能够让它生长的更充沛。夏季养君子兰它的生长情况怎样?真的是停止了没有?赶快看一看吧实际上君子兰在夏天的情况下停止生长,压根是不能决策的,由于有的君子兰生长得好的状况下,是不容易停止生长,还会继续再次的扩散,假如君子兰平常生长的就并不是很好,再再加夏天温度的上升。那麽在夏天的情况下,生长就十分的艰难,便会造成休眠状态的情况。假如君子兰在夏天的情况下,长期处在高温的情况,并且没有温度差的转变,便会造成休眠状态的状况,一般在户外饲养的君子兰,都是在夏天停止生长。1、假如君子兰长期在房间内,并且温度高的情况下,把它搬入中央空调房间内就不容易停止生长,由于温度在20度上下的情况下,君子兰最爱在这里不温不火的自然环境下生长了,因此就不容易造成停止生长的状况。2、也有从它的叶子生长速率也可以看出去是不是停止了生长,假如你观查它的叶子,每日全是十分的精神实质,仅有在中午的情况下,有一环节发枯那表明君子兰没有停止生长。假如你发觉它的叶子一天到晚全是没精打采的,表明君子兰早已停止了生长。那麽夏天情况下养君子兰,究竟应当如何去浇水,才能够生长的更强呢?实际上夏天君子兰它的浇水状况和它的生长状况密切相关,假如君子兰的生长再次的状况下,一定要跟他补水保湿的进展,假如君子兰早已停止休眠状态了,它的水份也一定要降低。当君子兰夏天的情况下停止生长,最先要把它放到没有风吹日晒的房间内并且室内通风的地区,那样渐渐地它的温度降下去,临时一定要不浇水,等它彻底恢复融入环节,在去一点点的填补水份就可以了,可是每一次浇水的情况下一定要小量去灌溉。当君子兰在夏天的情况下没有停止生长,一直在持续,这个时候就需要依照一切正常医护的方式去给它填补水份,每一次填补水份结束以后,要把它放到室内通风的地区,那样水份释放的快一点,不易导致根处烂掉的状况。假如碰到君子兰都还没停止生长,但是要变为停止生长。这一环节补水保湿水份是关键,由于一不小心弄错了便会让它的根处导致完全的损害。因此提议这一环节的情况下浇水,最好在每日的夜里,并且每一次浇水的情况下一定要盆栽花盆的四面八方所有湿漉漉就可以,每一次浇水观查盆栽花盆底端是不是有流水出,水要是流出去就可以了。一定要记牢,一定对给你协助。


摘要:朗诵是一门综合性很强的舞台表演艺术,它需要朗诵者具备较好的声音条件,较高的艺术情操与娴熟的语言表达技巧,并且朗诵者具备创新精神才能在朗诵艺术的舞台上站稳脚跟。 关键词:朗诵;表演艺术;声请结合 在朗诵过程中,朗诵的发声技巧是为稿件内容服务的。当作品中描述的场景在朗诵者心里荡起涟漪并且逐步让情感升温的时候,需要一种表达手段,这时候,声音形式就成了表达的手段。情感表达的需要使朗诵者对声音质量高的高要求成为必然。当未谋面先闻声的时候,就已经对这个人的性格有了初步的判断,声音可以为受众制造意境,可以引人入胜,声音的表现力就显得非常重要了。声音的音高高低变化自如、音强大小变化自如,结合规范的语音,结合强大的气息,才能在朗诵中完美表现。 一、朗诵作品的情感体验 每一个作品都有时代的烙印,它的产生反映出当时时代的社会变革、人们的思想感情变化等,了解到这些才能根据内容将富有艺术魅力的声音形式内容传到受众耳朵里,再到受众心里。 稿件要从整体上去把握情感,还要在细节去表达情感,情感的把握在细节上体现的更为明显,传播效果也会更好,往往细节是浓缩深厚感情的地方,准确把握作品的内容,深刻理解作品的含义,理解后去感受作者当时表达的意境,在时间上、空间上以及矛盾的冲突上去感受作品的意境和魅力,理解了之后才能具体的感受,再形成语言传播给受众。 朗诵者在创造的过程中,首先被文字所感动,这样的感动如同波涛汹涌的河流要呼之欲出一样,让作品内容在朗诵者心里萦绕,感情调动起来了,声音才会动情的传达出去。 当朗诵者全身心的投入到作品中去,在情感的太空中畅游,情到深处泪流满面,把情感从心里感叹出来的时候就动情了,能够打动自己了,就能打动别人了。现在网上也有很多原创的朗诵作品,他们的朗诵不能称之为艺术,只是在展示自己圆润动听的声音,声音形式很美,却没有和稿件的内容相结合,只在乎声音的美而没有注重情感的表达,这样的朗诵没有触及人的情感,自然打动不了人,也就成不了艺术。在网上传送的一个朗诵视频《祖国,我多灾多难的母亲》,只看到朗诵者对着摄像头自己录制的一段视频,在他的朗诵中,虽然他的声音运用很好,语音规范,声音圆润集中,很有磁性的嗓音,声音虚实自如转换,在加大音高时也未出现破音等处理不当的迹象,这样的朗诵是在展示语音和声音的美感,却感受不到他对多灾多难母亲的心疼和关爱,朗诵时只有声音表现力,没有情感的表达,就不能打动人心。只有理解和感受到这样一份真情实感,在朗诵中才能更好的表达出思想的情感。朗诵稿件能不能充分的表达情感要和朗诵者的嗓音条件相结合,根据嗓音条件选择适合自己朗诵的文章,比如沙哑的嗓音给人一种沧桑感,就比较适合朗诵那种有凄凉、沧桑之韵味的文章。朗诵的情感感受也要顾及到观众,朗诵者自己感动的一塌糊涂,观众却无动于衷,这样的表现也不够完美,朗诵者要和观众相互沟通,相互感染,这样才能达到很好的传播效果。 二、声情结合的体现 声音准确的表情达意是朗诵者需要一直研究钻研和实践,达到吸引受众,极佳传播效果的目的。朗诵状态应该情声结合、声情并茂,朗诵者在以文字稿件内容为主导的同时,还要充分运用语言表达技巧来表现作品的内容。"语言是人的思想感情的直接现实,传情达意达到思想感情的沟通与交流是语言的最终目的。如果抛开词目的,但求字正音准,字正腔圆,那岂不只有了语音的物质外壳,而没有了语言的精髓与实质?这样的语言岂不太缺乏表现力和感染力,太苍白无味了吗!"朗诵是把感情淋漓尽致的体现出来,感情的表达离不开语言表达技巧的运用。思想情感的表达,可以概括为动于衷和形于声。动于衷,需要运用内部技巧进行激发和理清;形于声,则需要通过运用外部技巧进行雕琢。感情和技巧的统一,是正确的有声语言创作道路所坚持的核心问题。因此,技巧必须服从感情的需要,为感情来服务,情感与技巧相结合从而达到情感和技巧的统一。 《再别康桥》这首诗写的是作者对母校怀念的深厚感情,这样的感情积藏了很多年,再次回到母校,已是物是人非,景色还是那样的宜人,看景的人心情却完全不一样。诗歌独具作者的个人色彩,并且巧妙的把感情和景色结合,朗诵者很好的把握文章的节奏,烘托出的气氛和意境,才能引人入胜,值得人们细细品味。文中前四段是节奏舒缓,第五段是文章的高潮,欲扬先抑,第四段和第六段的抑来表现第五段的扬,前四段的节奏,由于思想感情运动状态的需要,语言流动基本上是舒缓的。营造出一个回忆逝去事物依然清晰美好的意境。但是,也要在慢中找到需要加快的地方,要体现波浪式,要显示曲折性,这样听起来更让人回味无穷。在第五段的时候,就加快了节拍,达到了整首诗的高潮。这样与前面的轻重快慢对比,更能感受到朗诵者思想感情的起伏变化,由回忆过往的美好到沉默于现实的凄凉,不禁道出:沉默是今晚的康桥!


深深小巷 满溢书香风情 形似鱼骨的三坊七巷,以南后街为中轴线,以西为坊,以东成巷,格局紧凑有秩。沿南后街步行百余米,道路左侧的三坊七巷邮局以其独特的建筑造型吸引来人的目光,旅人们有的驻足拍照留念,有的则是购得几张明信片递向远方。邮局静静地伫立在道路一旁,门口的绿色邮筒记录着人们旅途中的喜怒哀乐,为这些点滴收获配上思念的翅膀,一刻不停留地分享给故乡的亲友。 邮局旁的巷子便是我们今天要寻访的黄巷。黄巷长306米,巷头的牌坊由亭盖、飞檐、斗子拱等构件组成,上有卢为峰撰、蒋平畴书的对联,右为"科甲蝉联,海峤人文罗福地";左为"声名鹊起,榕垣才望奋清时"。西晋怀帝永嘉年间(307年-312年),中原社会动荡,衣冠士族南迁入闽,黄姓定居于此巷,人称黄巷,是三坊七巷历史文化街区中最具历史的里弄。 唐僖宗乾符五年(878年),农民起义军黄巢自山东沂州(今山东临沂)南下,经江西入闽,进入福州,掀起唐末民变中历时最久、遍及最广、影响最深远的农民起义。当时黄巷北侧住着一位大学问家黄璞,字德温,号雾居子,大顺二年(891年)进士,官至崇文馆校书郎,著有《雾居子》《闽川名士传》及多种文集。黄巢敬重黄璞,便提醒将士:"这是儒者之家,大家要灭掉火炬而过,不可焚毁其居。"《三山志》曾言"惟此一巷以璞免",可见黄璞救了一条巷子的人,黄巷名声便"因此益著"。 宋代里人崔大夫及第,将黄巷改名为"新美坊",后人也写作"新美里"。明万历以后巷子复称"黄巷",沿用至今。明代户部尚书林泮、侍郎萨琦,清代两江总督林则徐的挚友梁章钜及其子,鲁迅《中国小说史略》提及的文言小说《他上草堂笔记》24卷作者梁恭辰等名人都曾居住巷内。 历代诗人中写黄巷的很少。清代道光年间,山东巡抚杨庆琛有一首咏《黄巷》的诗:"金蟆尚识真儒者,古巷流传姓系黄。身入《闽川名士传》,地尊硕德善人乡。三秋露采葭依水,十卷《雾居》笔有霜。他日莆阳迁徙处,读书还占一椽香。" 斑驳时光 烙下多彩印记 黄巷保存着多座明清大木架古典建筑,其中"小黄楼"是三坊七巷内的精品院落之一,也是近代楹联大师、联学开山鼻祖梁章钜的故居。小黄楼占地3300平方米,分布紧凑,小巧玲珑,园内亭台楼阁、小桥流水,是福州目前尚存最秀美的古式花厅园林,现为全国重点文物保护单位。 梁章钜的著作《楹联丛话》为中国文学史上第一部联话著作,影响深远。联学文盛之所,自然要以名联名匾墨宝之气缀之。现在,小黄楼作为中国涉台楹联博物馆,存放有乾隆十六年进士刘墉、民国大总统徐世昌、北洋军阀首领冯国璋等文人雅士的楹联、牌匾90余块,展品涉及近代福建籍或涉台相关仕官名人的功德声望、喜寿祝庆、友人勉励等相关内容。牌匾字体书法大多雄浑粗劲、工整有力,牌匾边框案底制作华丽,虽已历经多年沧桑,仍留有古韵,文气扑面,别具一格。 小黄楼作为中国涉台楹联博物馆,展出作品 院落内的厅堂、藏书房、假山、水池、拱桥、半边亭等建筑,古意盎然。花厅建造精巧,为双层楼阁,穿斗式木构架,梁架上描龙绘凤,做工讲究;楼前天井,正对着太湖石垒成的假山,拱形小石桥跨越鱼池之上,桥栏板上刻"知鱼乐处"四字,水清见底,群鱼游弋;东侧一座半边凉亭,庭内修竹数行,花木扶苏,环境清幽,格调高雅,具有江南园林的特色。 亭台楼阁,环境清幽 花厅为双层楼阁,穿斗式木构架,做工讲究 午后的院落散发着慵懒的气息 提起位于黄巷东口的郭柏荫故居,人们总会想到在这个宅院曾经拥有的"五子登科"荣耀,这也是黄巷的另一处人气景点。院落始建于明末,原系衙门;清道光十二年(1832年),进士郭柏荫显贵后购置重修。主座建筑前后三进,坐北朝南,建筑面积2130平方米,2005年被定为福建省第六批文物保护单位。故居的大门离东街口仅几步之遥,沿着黄巷东口往里走,便能看到庄严气派的大门,当你推开这厚重的大门似乎就把人从喧闹的现代都市拉回到那个充满传奇色彩的年代-高官大吏从此门进出,名人雅士的吟唱从高墙内飘到坊巷...走进宅院,便像是走到了一个完全与世隔绝的世界,弥漫着红木香的空气和斑驳的光线静静地调动着我们追寻历史的心绪:那些精美的雕花、古朴的斗拱、粗大的杉木柱子无不充满了古色古香的味道,透出大户人家昔日的豪门风范和高雅情趣。 千年时光弹指间飞过,古老的院落在岁月的沉淀下,经历着由辉煌到日渐衰落、衰败到再次复兴的历史过程,涅槃重生。过去那些灰白破烂的记忆,在这点点斑驳中,在这绵绵的历史长卷中,烙下绚丽的色彩。 蹉跎岁月 谁主沧海桑田 老福州们只要谈起黄巷的葛家大院,总是从最开始的滔滔不绝、激情澎湃到后来的唏嘘不已。院落最初是唐代崇文阁校书郎黄璞的故居,始建于远在"三坊七巷"布局诞生之前的唐初,至今已有1700多年的历史,是三坊七巷古建筑群中的"鼻祖建筑"。相传王审知开发八闽之前,首先拜访了黄府。见黄家府邸风水得天独厚,便以黄府为中心,开发南、北各三条巷,形成拥有唐宋时期"三进透后"特有建筑风格的,集办公、居住、休闲于一身的坊巷模式-三坊七巷。"七巷往来无白丁,三坊商贾点豪门"是当时的真实写照,一千多年来繁荣不绝。 古老葛家大院只有大门修葺一新 清初康熙年间,福州名宦葛蔚庵在黄巷购入宅院将老父接到城内供养以尽孝子之心,自此,葛氏一族在黄巷繁衍至今已有十二代,可谓历史悠久。这也恰恰应验了曾在葛家大院门前的一副对联:丹井传家远,黄楼卜宅长。葛蔚庵名焕,字子章,《侯官县志·耆旧录内编一(德行)》中记载:"葛焕,监生,授州同。以父老辞归,色养备至,丧母未葬,竭力营坟。将乐有人负官逋,将投水者,焕代偿之。掩骼埋胔,人多称之。" 推开院落虚掩着的大门,映入眼帘的并非类似其他建筑般修葺一新的景象,不禁让我们大吃一惊。略微昏暗的光线下,斑驳的木柱支撑着破旧不堪的屋檐,不知从哪儿被拆下的木板条任意摆置,挡住我们继续向里探究的脚步。空气中飘着一股淡淡的陈木味,环顾四周,门前庭院杂草丛生,厅堂的一面墙上贴满艺术家的画作,画作前的大木桌上摆满各种绘画工具,为萧条的氛围增添一丝艺术气息。院子的主人固守着他心中的这一片净土,但也慷慨地将场地无偿供于艺术家们创作、分享、交流。 大院主人免费为艺术家提供创作场地 我们在院子里偶遇了一位热爱绘画艺术的80后,斗志昂扬的年纪本该在外闯荡打拼,她却选择在这古老的院落里沉淀自我,以期完善自身。年轻的理想虽羽翼未丰,却与这充满艺术人文气息之地相印成趣。现代与传统的碰撞,人们在时代变迁中寻找生命的契合点,这座古朴的老宅愈加散发出淡淡的古韵魅力。 古老的建筑在岁月蹉跎下历经沧海桑田,另人感慨万千。但好在目前大院三进透后的模式与格局尚存,许多珍贵的梁柱雕刻依然栩栩如生,人们对悠久的历史还心存敬仰。一座历史珍宝能否得到真正的保护和修复,重要的是能否回归其历史固有的朴实价值。


在收藏界,有一种说法,搞收藏,就要高大上,无精品不收,无整器不藏。对这种说法,小编不敢苟同。 如果世上真有那么多精品老货、整器佳制还好,可是毕竟数量有限。那些精美的残器若见到了,您不妨把它收下。 残器分为两种情形。一种是"先天性"的,即艺术家故意为之,起初创作时就没想让它完整,而是把它设计成残器,以残为美。在服装界,长期流行着在服饰上挖个洞、撕个口的时尚,好端端的一件上衣或一条裤子,太完整似乎显不出它的个性特点,而"故意"糟蹋一下,却徒然显出了别有天地、新颖奇特来。对于艺术品而言,亦如此。藏于法国卢浮宫的"镇馆之宝"断臂维纳斯,虽然古代艺术家当时创作的究竟是完整的人体雕塑还是如此断臂,自发现它的100多年来一直争论不休,但是谁又能否认它无与伦比的美呢? 残器的另一种是"后天性"的,即艺术品在创作完成、投放市场后,在使用、收藏和流传的过程中,不小心损坏了,成为了残器。比如藏于日本、被奉为该国"国之瑰宝"、"瓷器维纳斯"的中国南宋龙泉窑青釉葵口茶碗残瓷"蚂蝗绊",就是一例。宋代工匠起初生产的这件茶碗本是完整的,只是在后世流传过程中出现了裂纹,并做了打锔钉修补。不过,日本人依然奉若神器,珍若拱璧。 对于流传于世间的残器来说,不管是"先天性"的,还是"后天性"的,只要是具有一定的艺术价值、文物价值和市场价值,那它们都显得珍贵、值得宝藏。为何呢?残器的价值由这么几个因素所决定,也许是名家所制,身价不菲。你若偶然发现一件明代德化瓷塑大师何朝宗所制观音像,即便已残破,也因物以人贵,而同样具有巨大价值,你莫瞧不起它或视而不见,从而错过收藏的机会。也许是数量极为稀少,物以稀为贵,这样的残器正因它们的稀少而备受珍视。 残器彰显着另一种美,它们虽残犹珍,闪耀着夺目的光芒。对于收藏家来说,若手里的残器数量较多,可考虑建造残器博物馆,让收藏独辟蹊径,变得与众不同。对于拍卖行而言,也可考虑举办残器拍卖会,为拍卖投资注入新的元素。相信,这将会呈现不一样的卖点、境界和局面。 收藏和珍视残器,并不意味着要抵制整器,而是在收藏和投资的征途上,要懂得发现艺术品之美,正确认识艺术品的历史文化内涵与价值,学习和尊重先人的智慧创作与劳动成果,从而开阔视野,增长见识,不懈探索。


中华文明五千年,历史悠久、民族众多,货币的发展更是历程漫长、演变繁杂。自秦汉到民国,各时代遗留的钱币实物蕴含了大量的政治、经济、文化、艺术的全息历史,蔚然大观,且中国古钱币流传之久、数量之稀、形制之繁、种类之多、艺术之精,更是世界货币史上绝无仅有,堪称数千年中华第一财富。 光绪二十九年(公元1903年)七月,其中提出银币专由造币总厂制造,保留南洋(江南)、北洋、广东、湖北四局为分厂。 后采用七钱二分为单位。背刻铸蟠龙纹图案。每枚重库平七钱二分,含纯银9成。在流通中按个计数使用。 但据记者从行业内了解到的消息,钱币收藏市场博大精深,"大清银币"不过是钱币投资收藏界这片海洋中的一朵小小浪花,说不定更多的潜力藏品就在你的身边。 短须龙是清代机铸币中龙图之一。因龙须稍短得名。通常用于宣统三年(1911年)大清银币各种龙纹的。 中国历代的君皇及皇族子孙被称为"龙"子"龙"孙。龙的形象在皇室用品上被专有使用。据史书记载早在汉武帝时期的"白金三品",就铸有"龙"的图形;其后的宋元明代,已有少部分流通币上铸有龙纹。特别是在历代花钱上,龙的图形则更多。清代末期光绪、宣统年间,官铸的金、银、铜元,其背面更是大多铸有龙图。据不完全统计清代银币上的"龙"币图案约有近千种版别。 这些龙,有盘卧着的蟠龙,有鳞光闪闪的蛟龙,有双角翘起的虬龙,也有从水中跃起的蜻龙等。具体在龙身上,更是千变万化,有像蹲坐着的,俗称"坐龙";有作站立之状,则是"立龙";有的龙下方有水波纹,称为"水龙";而无水纹则是"旱龙";


关注微信: d odaamath 每天获得更多数学趣文 作者,sciencedaily , 英格兰数学教师。 翻译 ,sanshi ,哆嗒数学网翻译组成员。 蛋白质、病毒等纳米尺度物质的复杂结构的全面认识有助于帮助我们突破生物医学领域的某些最具挑战性的难题。但是这些东西要比人的头发丝的宽度的千分之一还要小,科学家无法直接观察到他们,并研究他们的形状和功能。 为了能够将自然环境中的蛋白质结构展现出来。科学家想到了利用大剂量的x射线对溶液中的微量蛋白质进行照射。并利用得到衍射图像作为关键性的信息来为蛋白质大分子重建分子结构。然而,传统的溶液散射技术常常由于技术局限,所能提取到的结构细节信息有限。随着高能光源技术的发展,研究者找到了新方法去克服这些局限。尤其是一种名为波动x射线散射(fxs)的新技术,fxs能够提供的细节信息较传统方法有数量级程度的增加。时至今日,缺乏有效数学模型来对(散射)数据进行解读,已经成为妨碍fxs技术走向实用的最大障碍。 劳伦斯·伯克利国家实验室(berkeley lab)的应用数学家杰donatelli 和sethian以及物理生物学家zwart使用一种名为多层迭代相位法(m-tip)的新颖的数学理论和算法来解决fxs数据重建结构的问题。使用他们的程序,使用普通的桌面电脑就能在几分钟之内快速确定大致结构。这是极为重要的一步,帮助我们打开生物物理学前进大门,并且引入了新的工具来协助生命科学中一些最具挑战的难题的解决。 就职于伯克利实验室物理生物科学部门的科学家兹瓦特zwart表示:"这个消息令人振奋!尽管波动散射技术首次提出距今已有38年,但直到现代x射线光源技术的发展才使其真正具备实用性。而新的重建模型发挥出波动散射技术的优点,为其成为生物物理学常用技术提供了核心支持。" 克服传统成像技术的局限性 随着(x射线)光源技术的发展,衍射(图像)很多种方式得以实现。如果微粒能够结晶成大晶体结构,可以利用x射线照射晶体,通过结晶学来分析。但是,很多重要的结构过于松散难以结晶,或者其在溶液中的结构与结晶后结并不相同。 作为替代技术,结构生物学家从溶液中微粒获得衍射图像。然而,这种被称为小角x射线散射法广角度x射线散射(saxswaxs)的实验方法在成像过程中微粒会发生旋转,从而丢失信息导致对未知结构重建效果不佳。这就类似于我们拍摄旋转木马上的儿童时,因为照片曝光时间过长,导致图像模糊和细节丢失一样。 克服saxswaxs局限性的一种方案是使用更快、亮度更高的(x射线)光源,这样照相时间能够比旋转扩散时间更短。而这有赖于美国能源部的新设备--自由电子激光器(fel),如斯坦福大学的lcls(电子加速器相干光源)。通过波动x射线散射技术获取的额外角关联信息,能够为待成像对象获取重构所需的更多的细节结构信息。然而,如何利用散射数据来重建分子结构?这类反推问题非常具有挑战性,时至今日依然是横亘在分子结构研究道路上的绊脚石。 m-tip破译fxs数据的秘密 从波动散射数据中建立数据模型的部分难点在于,不像标准的(传统的)衍射图像测量的是衍射强度,并仅需要恢复丢失的复相信息。逆fxs数据还额外需要恢复三维强度信息。 这个团队的新算法m-tip提供了将fxs数据与对于溶液的先验知识结合起来建立模型的方法,例如密度的上下界,尺寸,对称与否等,最终能同时得到强度,复相,和分子结构信息. 伯克利实验室的计算科学部门的数学家donatelli解释道:"为了开发鲁棒(稳健)且高效的fxs重构算法,我们不得不解决一系列的复杂(非平凡)的数学问题。寻找fxs数据和结构之间的联系涉及到非常多调和分析和线性代数的内容,并且我们需要开发多种新的计算工具,例如极坐标傅里叶变换等。" 鉴于fxs依然是非常新颖的技术,没有公开的实验数据库可用。为弥补数据缺失,donatelli, sethian 和 zwart利用各种测试形状来模拟产生fxs数据,以此检验他们的模型,测试数据中也包括五聚体门控离子通道受体(plgic)模型。实验证明他们的m-tip算法利用样品的fxs数据,能够快速,准确,精细的重建样品形状。 camera :利用跨学科交叉进行科学创新 这项工作是camera开展的项目的一部分。camera全称为能源研究中的高等数学应用研究中心。camera是能源部先进科学计算研究办公室和能源科学基础研究办公室的合作项目,部门负责人是sethian。camera将数学家,实验科学家,计算科学家和软件工程师联合起来,开发设计新的数学工具和软件,解决国家能源局各机构的数据和图像问题,包括为同步辐射光源和纳米科学研究中心工作。 sethian表示: "能源部的(x辐射)光源为这些绝妙的数学问题的研究提供便利,这些问题的解决能够对飞速发展的科学产生重大影响。zwart对问题的深刻理解结合donatelli在调和分析和分步迭代算法的研究背景,为重构fxs数据的新方法的产生打好了基础" fxs 的未来 lcls(斯坦福大学的直线加速器相干光源)设备使用权限最近被授权给作者们参与一项大型的多机构合作,从多个不同的生物标本中来获取fxs数据。这将会允许研究者有机会去测试算法,进而使用重建算法对实验数据重建。 zwart表示:"最终目标是提供给科学界一个强有力的新工具,使确定纳米尺度微粒的结构和动力学特性工作得以普及,满足大量的日常研究所需。目前看来,将fxs这项新技术成熟的并提供给结构生物学家的实验室中还需要一段时间,但是这个是一个非常重要的突破性进展。" 研究者强调可以利用超亮辐射光源取得被低温冷冻的粒子的现场fxs数据。国立卫生研究院最近授予zwart和合作者新的探测器使用权,希望同步加速器能够助推研究工作。 伯克利实验室先进同步辐射光源实验室副主管steven kevan说:"探测器、x射线源和光学上的新进展带来了低温冷冻大分子波动散射仪器以及现代同步加速器的实用研究, 我们期待这项技术在应用先进同步辐射光源之后取得新的进展。 研究者指出这个新方法业已应用到生命科学的研究中,而且还能够扩展应用领域,用于材料和能源科技研究。这项工作资助单位包括:能源部科学办公室(先进科学计算研究办公室和基础能源科学办公室)、国立卫生研究院。先进同步辐射光源设施来自能源部科学办公室。


要深刻理解"援交"的准确含义 不得不先从纠正广泛流传的错误概念说起: 援,很容易被理解为-支援,援助之意也; 交,很多龌龊之人理解为x交,于是把"援交"理解为"援助交际" 即变相的卖淫活动 其实这是大谬特谬的 交,在这个词里面的真正含义 是指中国原来的南方边陲-古称"交趾"的现今越南北部的地区 这部分区域,古称"交趾",又做"交耻",原泛指中国五岭以南的地区 盖因南陲习俗"卧时头向外、足在内而相交"而得名 《韩非子》就记载过"尧帝之地,南至交趾" 该地区汉代即为13刺史部之一 援,又是什么意思呢? 其实援,是指汉代的伏波大将军-马援!! 马援六十二岁时,请命南征 平定了交趾部分交独分子的叛乱 为当地带来了和平稳定和繁荣 汉代伏波将军马援,平定交趾的伟业 被赋成诗词,出现在中国古典名著之中 红楼梦第五十一回 就有交趾怀古诗 "铜铸金镛振纪纲,声传海外播戎羌。 马援自是功劳大,铁笛无烦说子房。" 应该说,自马援始 中国中央政权与周边附属国之间的关系 就更多地表现为对周边国家的支持与帮助 而这种支持与帮助在当地人民的心目当中逐渐在口耳相传之间 与马援这位声明赫赫的大英雄相联系 于是一个惊天动地的词-援交-诞生了!!!


风雨十年 铸梦石峁 投身文博事业 迈向伟大目标 凡是过往,皆为序章。未来几年,石峁遗址的主要是任务是:保护区征地、博物馆建设展陈、申遗和建设国家考古遗址公园、深入开展石峁遗址文化研究宣传工作。已故的故宫博物院院长张忠培说,石峁遗址的考古发掘、保护管理和展示利用应该做到"三年规划、十年设想、百年谋略,要好几代人才能把它搞清楚",可以说,石峁遗址赋予了光荣使命和远大目标。 第一,标杆目标 。根据省市追赶超越的要求,早在2016年石峁遗址就确立了"东超山西陶寺、南追浙江良渚"的追赶超越目标,并组织人员多次出去考察学习,借鉴经验。现在看来,当年的定位还是比较准确。 陶寺遗址 位于山西省襄汾县陶寺村南,东西约2000米,南北约1500米,面积280万平方米。近年来,陶寺遗址在发掘过程中,结合使用磁力仪和探地雷达、环境考古、动物考古、植物考古、人骨分析、dna分析、天文学等多项科技考古手段,判断陶寺文化的绝对年代为公元前2300年至1900年之间,与石峁遗址的存续时间存在交叉。陶寺同类遗址在晋西南汾河下游和浍河流域发现70余处,对复原中国新石器时代晚期的社会性质、国家产生的历史及探索夏文化,都有重要的学术价值。陶寺遗址在考古发掘、文物保护、宣传推广等方面值得我们学习和借鉴。 良渚遗址 位于浙江省余杭县和德清县境内,为新石器时代晚期文化遗址群,年代约为公元前3300年至公元前2000年,相对早于石峁遗址。良渚遗址发现于民国25年(1936年),考古工作开始于1936年12月,至今已八十年有余,遗址群中发现有分布密集的村落、墓地、祭坛等各种遗存,出土文物与石峁相似,以大量精美的玉礼器最具特色。关于良渚文化的研究在很多方面已卓见成效:精湛的玉器、石器和黑陶工艺及其所表征的社会礼仪制度,早期城市规划与大型工程营建及其社会组织系统,世界上最早的大规模犁耕稻作农业,以及丝绸、玉器等生产为主的手工业的专门化和商业萌生。以良渚遗址考古发掘、良渚文化研究为学术和实物基础的良渚博物院自2008年首次对外开放,展示良渚遗址和良渚文化的考古成果、遗产价值,融入数字化展示、大型油画、场景复原、3d打印新技术等方式,都值得我们学习借鉴。良渚遗址申遗和国家考古遗址公园已经推动多年,2019年良渚遗址正式申遗成功。石峁遗址申遗工作才刚刚起步,在这方面,良渚遗址是我们长期学习的榜样。 而且我们也清晰认识到了,对于大景区、大文化、大遗址项目,石峁所处的形势是前有标兵,后有追兵。 延安庐山峁 新石器时代遗址,已经入围2018年度全国十大考古新发现、入选社科院2018年六大考古新发现,被认为对于研究史前中国文明起源及"早期中国"课题具有重要价值,庐山峁遗址虽然不大,但其近年来工作比较出彩。陕西省内的周原遗址、黄帝陵、汉代帝陵、唐代帝陵、西安城墙等历史价值也十分巨大,都是我们学习和追赶的对象,或者说我们是其学习和追赶的对象。 第二,申报世界文化遗产和建设国家考古遗址公园目标。 1985年12月22日我国加入《保护世界文化和自然遗产公约》,至此中国成为世界遗产委员会中的一个重要成员。30多年来,中国政府为履行《公约》的责任和义务,做出了积极认真的努力,至2019年底,中国拥有世界遗产地55处。被列入世界遗产名录对遗产地来说具有两点含义:一方面,它意味着该遗产地将从此享有一定的优势,增强对游客的吸引力,提高遗产地自身的经济效益;另一方面,它意味着该遗产地所在国的国家政府、地方机构和当地居民负有重大的责任,即更好地保护该遗产并与世界人民共享该遗产,因为它自列入世界遗产名录之日起,就已成为全人类的共同财富。苏秉琦先生对良渚的发掘和研究作此评价,"我们这个号称5000年历史的文明古国的黎明期历史虽然还是 若明若暗 ,但已决不是 虚无缥缈 的神话了"。石峁遗址也将进一步证实苏先生的评价。 良渚遗址的申遗对于石峁遗址既是机遇也是挑战。因为良渚遗址与石峁遗址有共同的文化价值,同为史前大遗址,同为5000年中华文明的实证。国内和国际各界认可了良渚的价值,也就间接认可了石峁的价值,这是机遇。近年来联合国教科文组织对申报世界遗产的项目审核更加严格,以后很可能是自然遗产和文化遗产交替申报,每年只能申报一个申遗项目,而且同类遗产申遗成功后,短期内可能不会再推荐相似的项目,这是挑战。 国家考古遗址公园,是指以重要考古遗址及其背景环境为主体,具有科研、教育、游憩等功能,在考古遗址保护和展示方面具有全国性示范意义的特定公共空间。国家文物局负责国家考古遗址公园的评定管理工作,各项目先经国家局批准立项,考古遗址公园符合若干条件且已初具规模后再开展评定工作。评定合格者,由国家文物局授予"国家考古遗址公园"称号,并向社会公布。2009年,国家文物局提出建设"国家考古遗址公园"的概念,2010年评定了首批遗址公园,并公布了立项名单。目前,全国共有挂牌的国家考古遗址公园36处,进入立项名单的67处。石峁遗址于2017年12月进入第三批国家考古遗址公园立项名单。从全国遗址公园发展的一般规律来讲,上一批次立项名单中的不少项目能进入下一批次的挂牌名单。第四批国家考古遗址公园评定应该在2020年后不久,石峁能否实现挂牌目标,需要每一个石峁人脚踏实地工作。 第三,以石峁遗址为核心,联合高家堡古城和秃尾河田园综合体,打造"文化旅游与农业生态"5a景区目标 。石峁古城与高家堡古城是山水相依、一脉相承的姊妹古城,分别代表了不同时期的历史文化。随着考古发掘和文化研究的深入推进,石峁遗址将聚焦世界的目光,吸引中外游客。高家堡古城作为明代边塞城堡,是中华农耕文化、游牧文化、边塞文化交融汇集的典型代表。高家堡古城历史遗存保存比较完整,古城内明清四合院,文化大革命前后的近代风貌仍有许多遗存,已经成为3a级文化景区。两座古城周边有千佛洞、万佛洞,有叠翠山、兴武山、龙泉寺等古建和庙宇;有秃尾河、毛乌素沙漠、黄土高原等自热风光;有红葱、白菜、小米、挂面等特色农作物和农产品;还有正在修建的石峁博物馆、实训基地、游客服务中心等人文景观;更重要的还有传说、故事、英雄事迹和文人巧匠。突尾河沿岸田园综合体是黄土高原优良的农业与生态优势,完全可以打造成为田园综合体,与历史文化资源优势互补、想得益彰。所有这些资源和要素汇集在此,必将能够打造出一个大文化大生态5a级景区。 第四,以石峁遗址为平台,创建大文化基地目标。 石峁遗址具有深厚历史内涵和丰富文化底蕴,一定可以以此为平台,打造一系列大文化基地。石峁遗址作为中国华侨国际文化交流基地已经省侨办挂牌,榆林文化自信党性教育基地已经市委组织部批准。同时,还需推进建设中华文明怀古圣地、全国青少年精神文明教育基地、全国爱国主义教育基地、全国文化自信党性教育基地,打造中华文明史和人类文明史考古研究基地等一系列大文化基地、大文化项目。 要实现这些目标,当前必须首要抓好几项具体工作。 一是保护区征地 ,石峁遗址的征不仅关系到石峁遗址长久的保护展示利用,关系到申遗和遗址公园建设,也关系到保护区老百姓的生产生活和切身利益。 二是博物馆建设 ,总书记说,一个博物馆就是一所大学校。石峁博物馆是神木市政府的精品工程,也是文化文物部门重点关注石峁遗址的文化项目。石峁博物馆建成后将会是石峁遗址的展示窗口、中华文化的重要展示和研究基地,是高家堡、神木乃至陕北地区的地标建筑。 三是完善高位规划 , 申遗有关规划《提名文件》、《预备名单》、《优先行动计划》、《保护管理规划》等文本要按时完成并评审。国家考古遗址公园建设从立项到现在已经接近3年时间,需要尽快启动评审挂牌的准备工作。四是建成价值阐释体系, 按照《世界遗产公约》要求,使石峁文化的宣传更加体系化、多元化、公众化、社会化。让大众积极参与石峁遗址的保护与宣传,在交流与互鉴中加深对石峁文化价值的认知,增强自豪感,践行保护观。注重遗址的活态展示和综合利用,以此为切入点,才能积极推动考古研究和遗址保护成果的创造性转化,让文物说话。让"保护石峁遗址,传承中华文明"逐步成为当地群众的普遍共识和行为自觉。 张志明,男,神木市人。现任石峁遗址管理处办公室主任。


随着孩子年龄的发展,到了3-5岁的时候,突然之间就会变得满嘴"屎尿屁"。仿佛突然打开了潘多拉的魔盒,对脏话产生了极大的兴趣。而家长越是严厉斥责,孩子越是"疯狂输出",变得脏话不离口。孩子到了这个年龄,家长需要把脏话的"管教"提上日程了,帮助孩子平稳度过这个诅咒敏感期。李女士最近有些忧心匆匆,她四岁的儿子突然开始每天说话都要加一个"屁"字。无论谈论什么话题,都要带着这个字,而且会经常用一些攻击性的言语和父母对话,动不动就要"打死你"。这些表现让李女士摸不着头脑,怀疑是不是孩子的品格出了问题。她严厉的训斥了孩子,告诫孩子不能这么说话,没想到儿子却充耳不闻,反而变得更加爱说了,好像是在和母亲故意对抗一样。其实家长无需过于焦虑,每个孩子到了这个年龄,都会突然喜欢说脏话。一方面是由于孩子在3-5岁时迎来肛欲期,突然对于各种排泄物产生兴趣,喜欢观察自己的便便。甚至会故意放屁和父母开玩笑,与小伙伴比赛小便等等。而这个年龄同样是孩子语言能力高速发展的阶段,孩子快速接受、学习着语言表达,意识到了语言的力量。所以才会不自觉的把"屎尿屁"融入到语言之中,出现各种不当言语。而孩子在诅咒敏感期喜欢说脏话,其实也是有着不同原因造成的,家长需要及时关注,耐心分析,找到孩子说脏话的真正原因。为什么孩子在诅咒敏感期,会喜欢说脏话?1.激烈的情绪表达美国心理学家莱因霍尔德·阿曼说过:"人一旦情绪失控,就会通过脏话和羞辱性的动作来将这种情感宣泄出来。"孩子有时候说脏话,其实是在进行激烈的情绪表达。幼儿在与父母相处的过程之中,有时候有些情绪可能不会不父母及时关注到。所以孩子会试图通过说脏话的方式表示自己的不满,发泄内心的负面情绪,引起父母的关注。2.模仿他人行为幼儿正处于好奇心极度旺盛,对他人的言行举止下意识模仿的关键时期,所以孩子常常会模仿他人的行为。而孩子并不懂得脏话的具体意义,他们只是觉得新奇有趣,所以喜欢模仿这种行为。模仿对象通常是接触紧密的父母,或者是一起玩耍的小伙伴。3.家长越禁止,孩子越爱说很多时候,孩子内心有一种"白熊效应"。也就是说,家长越是禁止,孩子反而越是喜欢说。家长的反应过于强烈,出于担忧总是想要纠正孩子的行为,而这种强烈的禁止,却成为孩子的心理催促,导致孩子变得更想说脏话了。当孩子的"肛欲期"和"诅咒敏感期"碰撞到一起,自然也就会迸发出很多脏话来进行表达。面对孩子的脏话行为,家长的适当管教极为重要,面对孩子的脏话,以下三种方式是不正确的,需要家长注意避免。面对孩子的脏话,哪些方式是不正确的?1.起哄调笑有些家长觉得小孩子说脏话很有趣,看着可爱小巧的宝宝有模有样的模仿大人说脏话,他们不但不教导孩子,反而进行起哄。把孩子当成玩乐的素材,逗弄孩子再多说几句,甚至还会录制下来发朋友圈给亲朋好友一起调笑。这种行为会导致孩子觉得说脏话很有趣,因此就会养成喜欢,持续到长大成人也很难进行纠正。2.不以为然有些家长对于孩子说脏话的行为不以为然,认为孩子年纪小,说脏话只是小问题,以后长大自然不会再说。甚至可能家长本身就有说脏话的习惯,所以觉得孩子说脏话也无所谓。家长的放纵,会让孩子缺少正确的教导,无法意识到说脏话的不当,最终养成不好的习惯。3.严厉训斥还有一些家长面对孩子的说脏话,总是第一时间严厉的训斥,甚至会动手责罚孩子。家长的这种行为会激发孩子的叛逆心理,导致孩子去和家长故意对抗。而且也会影响孩子和父母之间关系,造成亲子关系疏远。孩子说脏话是一个普遍存在的现象,但是如果引导的不好,则会给孩子的健康成长带来许多阻碍。家长可以通过以下三种方式,帮助孩子正确的远离脏话,成为一个有修养的人。家长应该如何做,才能正确引导孩子远离脏话?1.转移注意力当孩子说脏话时,家长可以转移孩子的注意力。也就是说不要正面的回应孩子的脏话,而是用身边其他事物或者孩子感兴趣的话题转移一下。把孩子的思绪带入别的场景,让孩子忘记脏话的事情,去进行别的思考。次数多了,家长对孩子脏话的"漠视",会让孩子觉得说脏话是一件无聊的事,并不能引起家长的关注,因此也就不会再说了。2.教会孩子表达情绪如果孩子说脏话是为了表达不满,那么家长就需要教会孩子正确的表达情绪。因为孩子的语言能力还没有发育完善,所以很多时候并不能妥善表达出自己的情绪,也不懂得发泄自己的不满。所以家长可以通过带孩子出去游玩,培养兴趣爱好等方式,帮助孩子排解内心的负面情绪,教会孩子正确表达,避免说脏话的行为发生。3.不要给予强烈反应当孩子出现说脏话的行为时,家长不要表现出强烈的反应。因为家长的应对都被孩子看在了眼中,家长越是反应强烈,孩子越是觉得说脏话有趣,能够得到父母的关注。所以家长需要保持理智的情绪,包容看待孩子的脏话行为,适时的给予引导。父母的教育方式,决定了孩子的成长方向,对孩子具有极大的影响力。所以面对孩子的脏话行为,家长既不能强烈禁止,也不能视若无睹,而是要探寻原因,给予正确的引导。让孩子远离脏话,建立起行事的正确准则,养成良好的品格。


离心泵一般容易发生下列故障,原因及处理方法如下: 1、泵不能启动或启动负荷大 ①、原动机或电源不正常。处理方法是检查电源和原动机情况。 ②、泵卡住。处理方法是用手盘动联轴器检查,必要时解体检查,消除动静部分故障。 ③、填料压得太紧。处理方法是放松填料。 ④、排出阀未关。处理方法是关闭排出阀,重新启动。 ⑤、平衡管不通畅。处理方法是疏通平衡管。 2、泵不排液 ①灌泵不足(或泵内气体未排完)。处理方法是重新灌泵。 ②泵转向不对。处理方法是检查旋转方向。 ③泵转速太低。处理方法是检查转速,提高转速。 ④滤网堵塞,底阀不灵。处理方法是检查滤网,消除杂物。 ⑤吸上高度太高,或吸液槽出现真空。处理方法是减低吸上高度;检查吸液槽压力。 3、泵排液后中断 ①、吸入管路漏气。处理方法是检查吸入侧管道连接处及填料函密封情况。 ②、灌泵时吸入侧气体未排完。处理方法是要求重新灌泵。 ③、吸入侧突然被异物堵住。处理方法是停泵处理异物。 ④、吸入大量气体。处理方法是检查吸入口有否旋涡,淹没深度是否太浅。 4、流量不足 ①、同2、3。处理方法是采取相应措施。 ②、系统静扬程增加。处理方法是检查液体高度和系统压力。 ③、阻力损失增加。处理方法是检查管路及止逆阀等障碍。 ④、壳体和叶轮耐磨环磨损过大。处理方法是更换或修理耐磨环及叶轮。 ⑤、其他部位漏液。处理方法是检查轴封等部位。 ⑥、泵叶轮堵塞、磨损、腐蚀。处理方法是清洗、检查、调换。 5、扬程不够 ①、同2的①,②,③,④,3的①,4的⑥。处理方法是采取相应措施。 ②、叶轮装反(双吸轮)。处理方法是检查叶轮。 ③、液体密度、粘度与设计条件不符。处理方法是检查液体的物理性质。 ④、操作时流量太大。处理方法是减少流量。 6、运行中功耗大 ①、叶轮与耐磨环、叶轮与壳有磨檫。处理方法是检查并修理。 ②、同5的④项。处理方法是减少流量。 ③、液体密度增加。处理方法是检查液体密度。 ④、填料压得太紧或干磨擦。处理方法是放松填料,检查水封管。 ⑤、轴承损坏。处理方法是检查修理或更换轴承。 ⑥、转速过高。处理方法是检查驱动机和电源。 ⑦、泵轴弯曲。处理方法是矫正泵轴。 ⑧、轴向力平衡装置失败。处理方法是检查平衡孔,回水管是否堵塞。 ⑨、联轴器对中不良或轴向间隙太小。处理方法是检查对中情况和调整轴向间隙。 7、泵振动或异常声响 ①、同3的③,6的⑤,⑦,⑨项。处理方法是采取相应措施。 ②、振动频率为0~40%工作转速。过大的轴承间隙,轴瓦松动,油内有杂质,油质(粘度、温度)不良,因空气或工艺液体使油起泡,润滑不良,轴承损坏。处理方法是检查后,采取相应措施,如调整轴承间隙,清除油中杂质,更换新油。 ③、振动频率为60%~100%工作转速。有关轴承问题同(2),或者是密封间隙过大,护圈松动,密封磨损。处理方法是检查、调整或更换密封。 ④、振动频率为2倍工作转速。不对中,联轴器松动,密封装置摩擦,壳体变形,轴承损坏,支承共振,推力轴承损坏,轴弯曲,不良的配合。处理方法是检查,采取相应措施,修理、调整或更换。 ⑤、振动频率为n倍工作转速。压力脉动,不对中心,壳体变形,密封摩擦,支座或基础共振,管路、机器共振,处理方法是同(4),加固基础或管路。 ⑥、振动频率非常高。轴磨擦,密封、轴承、不精密、轴承抖动,不良的收缩配合等。处理方法同④。 8、轴承发热 ①、轴承瓦块刮研不合要求。处理方法是重新修理轴承瓦块或更换。 ②、轴承间隙过小。处理方法是重新调整轴承间隙或刮研。 ③、润滑油量不足,油质不良。处理方法是增加油量或更换润滑油。 ④、轴承装配不良。处理方法是按要求检查轴承装配情况,消除不合要求因素。 ⑤、冷却水断路。处理方法是检查、修理。 ⑥、轴承磨损或松动。处理方法是修理轴承或报废。若松协,复紧有关螺栓。 ⑦、泵轴弯曲。处理方法是矫正泵轴。 ⑧、甩油环变形,甩油环不能转动,带不上油。处理方法是更新甩油环。 ⑨、联轴器对中不良或轴向间隙太小。处理方法是检查对中情况和调整轴向间隙。 9、轴封发热 ①、填料压得太紧或磨擦。处理方法是放松填料,检查水封管。 ②、水封圈与水封管错位。处理方法是重新检查对准。 ③、冲洗、冷却有良。处理方法是检查冲洗冷却循环管。 ④、机械密封有故障。处理方法是检查机械密封。 10、转子窜动大 ①、操作不当,运行工况远离泵的设计工况。处理方法:严格操作,使泵始终在设计工况附近运行。 ②、平衡不通畅。处理方法是疏通平衡管。 ③、平衡盘及平衡盘座材质不合要求。处理方法是更换材质符合要求的平衡盘及平衡盘座。 11、发生水击 ①、由于突然停电,造成系统压力波动,出现排出系统负压,溶于液体中的气泡逸出使泵或管道内存在气体。处理方法是将气体排净。 ②、高压液柱由于突然停电迅猛倒灌,冲击在泵出口单向阀阀板上。处理方法是对泵的不合理排出系统的管道、管道附件的布置进行改造。 ③、出口管道的阀门关闭过快。处理方法是慢慢关闭阀门。


在上个世纪的1911年辛亥革命前后中医队伍有80万人, 由于战争和国民党的"废止中医",到了上个世纪50年代时就只剩下27万了。 到了现今高度重视中医的今天,全国屈指可数的中医不过30万人左右了。 50年代西医不过有4000人以上,而到现今已经发展到了的960万人的庞大队伍。 中医的衰落啊真是令人触目惊心!真令人有"前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下!"的感慨! 据统计全国的名中医人数已经从上个世纪80年代的5000余名骤减至现在的不足500名。如果把这500名老中医分配到全国,每个省份不足20名;如果分配到全国2000多个县,每4个县才会分到一个!如果再分配到大城市呢? 就以人口超过一千万的西安市而言,难怪患者总是抱怨说找不到好中医!诺大个中国啊,到哪里去找中医呢? 中医现在最大的危机是后继无人。 2009年6月19日,首届"国医大师表彰会"在北京举行,全国有30个名老中医被命名为"国医大师"的称号。这30个人相当特殊,他们平均年龄为85岁,年龄最长者裘沛然先生,生于1913年1月,96岁高龄;年龄最小的为张学文教授,也已经74岁。其他的28位老人大多出生于上个世纪的20年代左右。在他们年事已高、即将退出历史舞台时,这样空前高规格的国家级头衔,能拯救日益颓废的中医吗?在这30位国医大师中仅有19位到场,其余的大多因为年高体弱而缺席。就在表彰会举行的一周之前,87岁的国医大师张镜人先生先行离世而去了。在表彰会召开的二十天后,2009年7月8日,王绵之教授 仙逝,享年86岁。2019年1月10日国医大师邓铁涛仙逝,享年104岁。 德国慕尼黑大学波克特教授早在1980年就一针见血地指出: "中医药在中国至今没有受到文化上的虔诚对待,没有确定其科学传统地位而进行认识论的研究和合理的科学探讨,所受到的是教条式的轻视和文化摧残。这样做的不是外人,而是中国的医务人员。他们不承认在中国本土上的宝藏,为了追求时髦,用西方的术语胡乱消灭和模糊中医的信息,是中国的医生自己消灭了中医。" 转折 2017年,国家中医药管理局正式对外公布了《中医医术确有专长人员医师资格考核注册管理暂行办法》(下文简称《办法》),并于12月20日起实施。按照《中医药法》相关规定,通过此项考试可获得《中医(专长)医师资格证书》,经注册可以合法执业。 我们根据《办法》,将大家最关心的几个问题做如下梳理: 第一:参加中医专长考核需要什么条件? 根据《办法》可知,有两类人可以参加中医专长考核:分别是以 师承 方式学习中医者,和 经多年实践医术 确有专长的人员。 一、以师承方式学习中医的,申请参加医师资格考核应当同时具备下列条件: 1. 连续 跟师学习中医满 五年 ,对某些病证的诊疗,方法独特、技术安全、疗效明显,经指导老师评议合格; 2.由至少 两名中医类别执业医师推荐 ,推荐医师不包括其指导老师。 二、经多年中医医术实践的,申请参加医师资格考核应当同时具备下列条件: 1.具有医术渊源,在中医医师指导下从事中医医术 实践活动满五年 或者《中华人民共和国中医药法》施行前已经从事中医医术实践活动满五年的; 2.对某些病证的诊疗,方法独特、技术安全、疗效明显,并得到患者的认可; 3.由 至少两名中医类别执业医师推荐 。 总体来讲,无论是中医师承人员,还是实践人员,都必须有5年以上中医实践经验,且由至少两名中医医师推荐,才能达到报考要求。 第二:以什么样的形式考核?是笔试吗? 首先明确,此次中医医术确有专长人员医师资格考核实操+理论,而是 实行专家评议方式 ,通过现场陈述问答、回顾性中医医术实践资料评议、中医药技术方法操作等形式对实践技能和效果进行科学量化考核。专家人数应当为不少于5人的奇数。 经综合评议后,考核专家对参加考核者作出考核结论,并对其在执业活动中能够使用的中医药技术方法和具体治疗疾病的范围进行认定。 第三:中医(专长)医师考核时间 根据《办法》可知,省级中医药主管部门每年定期组织中医医术确有专长人员医师资格考核,考核时间应当提前3个月向社会公告。也可以多到当地中医药局咨询。 第四:中医(专长)医师证可以全国注册吗? 考核合格者,由省级中医药主管部门颁发《中医(专长)医师资格证书》,值得注意,《中医(专长)医师资格证书》最大的亮点就是可以注册,注册后拥有中医医师资格,而中医(专长)医师是实行医师区域注册管理。 取得《中医(专长)医师资格证书》者,应当向其拟执业机构所在地县级以上地方中医药主管部门提出注册申请,经注册后取得《中医(专长)医师执业证书》。 第五:中医(专长)医师执业范围是? 中医(专长)医师按照考核内容进行执业注册,执业范围包括其能够使用的中医药技术方法和具体治疗疾病的范围。 中医(专长)医师在其考核所在省级行政区域内执业。中医(专长)医师跨省执业的,须经拟执业所在地省级中医药主管部门同意并注册。 取得《中医(专长)医师执业证书》者,即可在注册的执业范围内,以个人开业的方式或者在医疗机构内从事中医医疗活动。 第六:持《乡村医生执业证书》可以参加考核吗 根据《办法》可知,此次考核对本办法实施前已经取得《乡村医生执业证书》的中医药一技之长人员开了绿灯,准许已经取得《乡村医生执业证书》的中医药一技之长人员申请参加中医医术确有专长人员医师资格考核,也可继续以乡村医生身份执业,纳入乡村医生管理。 值得注意的是,自本办法施行之日起,不再开展中医药一技之长人员纳入乡村医生管理工作。 第七:之前获得"老专长证"的人员如何安置? 参加"老专长"的人员如何安置?如何和新办法对接?这回文件给了明确答复: 本办法实施前已经按照《传统医学师承和确有专长人员医师资格考核考试办法》规定取得《传统医学师承出师证》的,可以按照本办法规定,在继续跟师学习满两年后申请参加中医医术确有专长人员医师资格考核。 本办法实施前已经按照《传统医学师承和确有专长人员医师资格考核考试办法》规定取得《传统医学医术确有专长证书》的,可以按照本办法规定申请参加中医医术确有专长人员医师资格考核。 简而言之,之前参加"传统医学师承和确有专长人员医师资格考核考试"获得证书的朋友,不能直接获取《中医(专长)医师资格证书》,必须再次参加考核。 中医专长考试这事终于尘埃落定了,那么如果你想参加考核,接下这几个月最需要做的就是找2名中医类别执业医师(其指导老师除外)给你做推荐,保证自己能顺利的参加考核。 同时,根据实际发展需要,中医职业培训学校也扎根中医师技能培训,大量进行:规范化,标准化,全面化,实战化,专业化的中医技能专长培训,培养了大量的中医师,比如:广州杏林大讲堂总校,以广州中医药大学第一附属医院临床医师团队组成的授课老师团队+国医大师韦贵康的韦氏正骨整脊传承+多年临床韦氏专家团队共同组成的核心授课团队,培养了大量的: 小儿推拿师:为小儿推拿产业输送人才。 催乳师、产后康复:为月子中心输送人才。 针灸师、经络推拿师:为中医馆、门诊输送人才。 推拿正骨师、膏方师:为中医馆、门诊输送人才。 中医康复理疗师:培养了大量创业型中医师。 结合政策导向,中医门诊将迎来大爆发,经过多年沉淀,定能解决难找中医的现状。 杏林大讲堂.中医大学堂 总校地址 校区1:广州市白云区飞鹅西路3号(中医学院)公交站旁 校区2:桂林市崇华中医街(韦贵康国医大师馆) 更多中医政策、同学交流、课程详解分析,或如需预约参加每月的 免费公益课 , 全国招生:1992 5694 370灵芝老师 学校简介 广东杏林中医大学堂(文化教育培训中心)成立于2010年,是全国中医人才的职业技能培训中心,学校自开班以来以优雅的教学环境,扎实的师资力量,专业的教学水准,灵活的免费复训,吸引来自无数全国各地学员,来校学员可免费酌情安排在学校合作的养生馆、中医馆、养疗会所等地方实习,我们致力于做好中医专业技能培训、人力资源输出、企业管理的一条龙的培训学校。 我们专注于 中医推拿、中医艾灸、中医针灸,小儿推拿,妇科调理,产后恢复课程,健康管理师、中医师承,中医确有专长考执业医师等 培训,是中医理论教学与实践于一体的培训学校,可提供各大医药类职业资格证考试的考前培训,授课老师均由广州中医大学、广中医、岭南中医养生协会等医师,临床经验丰富,教学更专业。


关于打造酉水文化生态旅游观光带的建议 汪祖宝 酉水河又名白河,是土家族的母亲河,其优美的自然风光和民情风俗让许多来此观光旅游的客人流连忘返。它绵延千里,流经湘、鄂、渝、黔4个省市,仅湘西自治州境内就穿越了龙山、保靖、永顺、古丈4县20多个乡镇,是湘西的一条黄金水道。酉水历史悠久,自然条件优越。六千年前,土家先民沿酉水而上,在酉水流域开疆拓土,絮衍生息,创造了独特的土家文化。位居中国三大民锦之一的"土家织锦"和被称为中国舞蹈最远源头的"毛古斯舞"就出现在这片神奇的土地上。这里还有里耶秦筒、永顺老司城遗迹、"天开文运"石刻、溪州铜柱等文物古迹,更是彰显了它历史文化的厚重。酉水就像一块碧玉镶嵌在武陵山中。 近些年来,随着湘西旅游资源的开发的不断深入,酉水越来越多地吸引了外来的目光,湖北民族学院、湖南吉首大学、湘西《团结报》社等单位和部门都先后以集体或个人的名义对酉水进行了考察、研究,组织了"走进酉水"、"穿越酉水"、"酉水探源"等大型的考察采风活动,出版了关于酉水的宣传画册和学术专著,为酉水研究开启了一片新的领域。酉水的文化生态价值已经越来越受到外界的亲睐,成了湘西旅游的一张新名片。走进酉水,研究酉水,开发酉水,成了人们向往和追求的课题。为让酉水发挥出更好的经济和社会效益,本人在多年对酉水进行综合考察研究的基础上,就酉水流域旅游开发特作如下建议: 一是精心谋划、联合打造,贯通保靖至凤滩沿河公路,整合周边资源,让基础设施建设先行,以生态农业开发为重心逐步推开,打造一条以陆路为主的生态旅游观光带。目前,保靖至凤滩的沿河公路尚未打通,还需论证上报。来酉水观光旅游,首先要解决好基础设施建设问题,要开通保靖至凤滩的沿河公路,确保游客进出安全、便捷。 二是突出水上优势,开展保靖至凤滩一线平湖生态旅游,整体感知酉水神韵和风采,打造湘西一片宁静悠远的精神栖息地。保靖至凤滩一线自然风光旖旎,名胜古迹众多,大型游船可航行五六个小时。水路开通后,游客可对沿河的自然风光,比如森木、悬崖、流泉、瀑布、山花、鸟语、蓝天、白云、渔船、樵歌、建筑、桔树、茶园等有一个整体的观感。酉水两岸植被生长良好,森林覆率大多在75%以上,天然林品种繁多,人造林规律分布,又有柑桔、茶叶开发,再加上烟叶、猕猴桃种植,整个流域就是一个七彩画廊,让远方浮躁的游客找到一片心灵的栖息地。 三是以里耶古镇、保靖县城、芙蓉镇、栖凤湖景区等沿河著名景点为核心精心打造,形成一景一特色,一地一品牌。酉水河就像一匹绸缎将沿岸众多名镇串在一起,要重点打造"里耶寻古"、"保靖县城观光"、"芙蓉镇土家风情"、"栖凤湖休闲垂钓"等重点旅游项目,突出大湘西特质,创建经典的旅游品牌。 四是深入挖掘酉水厚重的历史文化元素,让"历史文化"变成"旅游产品",让文化与生态创造出更好的经济效益。酉水沿岸有不少名胜古迹,还有众多的民间故事和传说,这些都是酉水文化的重要元素。要注意搜集整理,好的东西要公开出版。要走进酉水、熟悉酉水、了解酉水,深入挖掘酉水的文化元素,让生态旅游与历史文化结合起来,让酉水流域真正成为湖南乃至中国的文化生态休闲旅游示范区,成为神秘湘西旅游新的增长极。


纳兰性德中国清代词人。他的词清丽婉约却不失大气,荡气回肠却不凄凄惨惨。 词鼎盛于宋,但宋以后却衰落了,不过明末清初词又开启了它的中兴之路,纳兰性德便是这后来的佼佼者。 这一篇我继续和大家聊聊纳兰性德诗词中关于塞外,关于家国征战的词作。 纳兰性德生活于康熙年间。康熙自登基后做过几件较大的征战杀伐的事情:灭鳌拜,裁三藩,收台湾,征伐准格尔,作为一等侍卫的纳兰性德是绝对避不开征战这个主题的。所以纳兰性德的词不只专注于闺楼儿女情长,也有家国写意的大情怀。他关于塞外的词关于征战的词数量上较少但词的品质却很炫目,有一种颇具深情的大气。 现下我们就来读读他的 长相思 山一程,水一程,身向榆关那畔行,夜深千帐灯。 风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成,故园无此声。 这首词词句简单到质朴,没有多余的华丽辞藻。但正因为词句的质朴反而描画出塞外雄阔但荒凉的景色。我们仿佛看见一队军马征士山水兼程行进在茫茫荒原。而晚间,夜色下,大漠中,绵延相连的帐篷,以及帐中晃动的灯光将人影映射在帐篷上。风雪交加让荒漠上的夜晚更加凄寒难以入睡,想要梦里享受一下家乡的温馨美好怕是不成了。这首词颇有大漠孤烟直的雄浑,但意境不同罢了 作为皇帝身边的一等侍卫,通过一些史料的记录,纳兰性德的弓箭刀马武功也是很不错的,这样的人居然将儿女情长写的那样九曲百转,家国征战的词作反而较少是有些让人瞠目的。很可能是他本身对于这些朝堂事物的淡然,也可能是他悲天悯人的性格,抛开这些,他的家国词还是相当撼动人心的。


一说起现在的中国海军,国人就会感到满满的自豪与骄傲,特别是国外政局不稳威胁到海外华侨的生命时,中国海军总会不远千里前去接他们回国。在《战狼2》和《红海行动》上映的时候哭倒了一片观众,社会讨论度极高,大家对中国海军更是一脸的崇拜。而一说起清末水师,大部分人都只会想起在甲午战争中被揍得集体沉入海底的北洋舰队,以及因此带来的耻辱,仿佛北洋舰队就是支软弱无能、只能挨揍的水师。其实,不是这样的。1888年,在李鸿章的多方努力和周旋下,北洋舰队在山东成立了,之后清政府每年都会拨出400万两白银用在北洋舰队身上,修修补补、购买武器装备等等,所以北洋舰队是清末水师里面最厉害的一支。主要军舰有25艘,辅助军舰50艘,运输船30艘,官兵4000余人。而且当年北洋舰队排名亚洲第1,是当时清朝政府和国民的骄傲。没想到的是,日本在变法之后,其军舰实力提升之快大大超出了清政府的意料!它的武器装备都比北洋舰队的先进,排名也超过了北洋舰队。更悲催的是,当时清政府水师内部出现了比较严重的派系站队和腐败问题,虽然李鸿章斩杀了一名大将以儆效尤,但是收效甚微。不过就算如此,甲午战争中北洋舰队也没有退缩,而是卯足干劲,全力抵挡。1894年9月17日,北洋舰队遭到日本舰队的袭击,展开激战,"致远"号船长邓世昌、"经远"号船长林永升率官兵英勇奋战,壮烈牺牲,日本舰队也遭到沉重打击。1895年,在威海卫之战时,北洋舰队被水陆夹攻,伤亡惨重,主将丁汝昌自杀。北洋舰队完了,甲午战争结束。战争结束之后,清政府在没有太多经费的情况下将北洋舰队改造重建为巡洋舰队。巡洋舰队做过一件很了不起的事:1911年,巡洋舰队中的"海圻号"受清政府之命访问英国和美国,以彰显国力。在访问美国期间,中美洲发生了暴力排华事件,其中在墨西哥尤为严重,"海圻号"立即赶赴那里慰问侨胞,并且强硬面对墨西哥,最后墨西哥政府承认这个事件。"海圻号"最后一次在海外守护了同胞的安危。等"海圻号"回到中国,清朝亡了,通过辛亥革命,中国进入了民国时期。说了这么多,小编只想让大家更了解北洋舰队,虽然在甲午战争中舰队惨败,但是不代表其软弱。而且失败了不可怕,可怕的是没了希望。


家具的基本构造分类和表面处理 广大客户们在装修购买家具产品时比较困扰,由于对家具的不了解,对材料、材质不明白,对风格不太清楚,是否环保等等问题心理都没底!那么在购买能对家具有些基本的了解,就能帮助您更好的选购产品!从今天起八千万家具网将详细的讲解家具的专业知识,让您能在买家具时有个大慨的了解和基本参照!希望我们的努力对您买家具能有所帮助,毕竟买家具是家庭的大笔支出,谁都希望买的民明白,买的安心,买的放心! 第一部分:家具基本构造: 一:家具的分类: 按不同的分类标准,家具有不同的名称,其中风格分类是大多数人买家具更关注的! 1:按风格分类: 田园风格 美式风格 乡村风格 中式风格 现代风格 古典风格 新古典风格 北欧风格 地中海风格 巴洛克风格 东南亚风格 现代时尚风格 等等一般我们购买家具都以风格为主导!后面详细讲解! 2:按材质分类: 板式家具:板式家具是以人造板为主要基材,是板件为基本结构的拆装组合式家具,全部经表面装饰的人造板材加五金件连接而成的家具,因为能批量生产,所以价格比较低!板式家具具有可拆卸,造型古语变化,外观时尚,不易变形,质量稳定,价格实惠等基本特征!常见于现代色彩家具,办公家具等! 板木结合家具:实木框架,面的部分用密度板等!板木结合刚好兼顾了实木能承重受力和中纤板的不易变形的特点!造价有相对比较便宜!田园家具,贴木皮类家具都是板木结合家具! 纯实木家具:家具的所有用材都是实木,包括桌面、衣柜的门板、侧板等均采用实木制成,不使用其他任何形式的人造板。纯实木家具对工艺及材质要求很高。实木的选材、烘干、指接、拼缝等要求都很严格,如果哪一道工序把关不严,小则出现开裂、结合处松动等现象,大则整套家具变形,以至无法使用。乡村风格 美式家具 松木家具大多属于此类,属于高档产品,天然实木不易得,价格较贵!木材的稳定性取决于含水率的变化,实木家具含水率会受环境影响而改变,含水率的改变会导致变形、开裂。 实木家具:外观上看是实木家具,木材的自然纹理、手感及色泽都和实木家具一模一样,但实际上是实木和人造板混用的家具,即侧板,顶、底、搁板等部件用薄木贴面的刨花板或中密度板纤维板,门和抽屉则采用实木。这种工艺节约了木材,也降低了成本。 金属家具:凡以金属管材、板材或棍材等作为主架构,配以木材、各类人造板、玻璃、石材等制造的家具和完全由金属材料制作的铁艺家具,统称金属家具,极具个性风采,色彩选择丰富、门类品种多样、具有折叠功能、颇具美学价!多见于现代家具,客厅家具 餐厅家具等!现代金属的主要构成部件大都采用各种优质薄壁碳素钢管材、不锈钢管材、钢金属管材、木材、各类人造板、玻璃、石材、塑料、皮革等 钢木家具:目前的一种新分类,钢架结构,加以板材做成的家具!简洁现代多功能!"钢木家具"从专业概念理解应为金属家具,钢木家具仅是金属家具中的一个种类。金属家具可以很好地营造家庭中不同房间所需要的不同氛围,也更能使家居风格多元化和更富有现代气息。 竹藤家具:是一种中国较古老的家具,以天然藤竹制成的家具,比较环保! 软体家具:用布艺 人造皮 天然皮革做成的坐卧家具,软体家具主是以海绵、织物为主体。通常指软床和沙发类! 玉石家具:镶嵌玉石的家具,通常欧式家具多用玉石镶嵌!3:按表面分类: 全封闭油漆家具:表面用腻子处理过后用油漆全部多次涂饰过,就象下面的材料全部被封闭了一样!多见板木结合家具,田园家具等! 如下图: 半封闭油漆家具:表面油漆没有全部封闭,腻子打磨后,在上面只是轻轻的上一到两次油漆,能清晰的看到木材原有的纹路,多见古典家具、仿古白家具,高档! 开放式油漆家具:完全不封pu油漆,只用通明的硝基漆和光油做面处理,能清晰的看到木材原来的木纹!多见美式家具 乡村风格家具等! 贴木皮家具:表面不是油漆的做法,是用纯天然实木木皮来做面装饰,由于是天然实木木皮。所以很环保!能散发原木的清香,高当,多见现代原木风格 东南亚风格 美式家具等!常见木皮的色彩从浅到深,有樱桃木、枫木、白榉、红榉、水曲柳、白橡、红橡、柚木、黄花梨、红花梨、胡桃木、白影木、红影木、紫檀、黑檀等几种。制作中将实木切成约2-6毫米厚的木片,经特殊粘连,贴在家具表面,再经上漆,紫外线烘烤而成,特点为触摸光滑,用手指扣敲木板有厚实感,表面木纹清晰但不规则,在板块转角处可隐约看见1毫米左右的木皮,该类家具为贴面家具中上品,一般售价稍贵。 木皮: 贴纸家具:表面不用油漆和木皮而是用装饰纸来做表面装饰,极抵挡,由于纸很薄,没有厚度,极不耐刮檫和潮湿!但表面富于变化可以做成很多种花纹!目前市面上三类市场还有部分再销售!


清朝康熙皇帝是中国封建时代一位贤德有为的君主,其功业事迹广为人知。康熙能取得这样的成就,与其多年的知识积累和能力训练有很大关系。康熙勤学好读,在古代帝王中是少见的。"帝王勤求治理,必稽古典学,以资启沃之功","未有不以讲学明理为先务"。为此,他身体力行。据其自述:他五岁即知读书,八岁登基后学业大进,到十七八岁,更笃于学。他每天五更(凌晨三到五点)起床先读书,晚上处理完公务,再和大臣讲论研习,以至一度积劳成疾,"痰中带血",但即便如此也没停顿学业,可见其用功之勤。成年之后,日理万机,仍学习不辍。"朕于政务余闲,惟日研精经史。"每天他坚持与文臣讲说经典,虽风雨寒暑,南巡北狩,都不间断。康熙的读书治学态度,久为后人所称道。 以经典著作为阅读根本,同时博览群书 康熙的阅读书目,以中国传统经史典籍为核心:"自古经史书籍,所重发明心性,裨益政治,必精览详求,使成内圣外王之学。"特别是对儒家经典,更是视为根本,反复研习。他评论"五经":《周易》有天人感应的奥义,《尚书》有帝王政事的法则,《诗经》有表达人情的道理,《礼记》有讲求礼仪的内涵,《春秋》则有先圣的褒贬寓意。这些经典都是"智识精明,涵养深厚",为"畜德"(积蓄德性)之根本。史书记载历代兴衰、治国之道,经验教训尽在其中,记事之间又往往暗寓褒贬,启德益智,也同样为历代帝王所重视,成为继儒家经典之后的又一类必读书籍。众多史籍中,《资治通鉴》"事关前代得失,甚有裨于治道",最受推崇。经史典籍中所灌注的儒家学说,作为中国古代最重要的思想资源和主流意识形态,自然受到康熙的推崇,而达到其树立权威、为民轨范的效果。作为一位封建帝王,他所看重的经典以及秉持的观点、态度,当然有其保守迂腐的一面,但单就这种重视经典,重视核心价值,重视精神力量,希望通过经典弘扬道德、匡正世风的做法,还是有其积极意义的。 不同于多数被深宫遮蔽了眼目的封建帝王,康熙具有强烈的探索精神和求知欲望。在康熙的书单中,除了经史典籍这些"传统科目"外,还有中外古今方方面面的书籍。从诸子百家、佛经道藏、医卜星相、书画法帖,甚至西方舶来的天文历算等,康熙都有不同程度的研读,可谓是博览群书。对有些方面的知识,甚至还颇为精通。比如,他自称曾学习算术天文地理,"靡不详究";音韵学研习了二十年,即便没去过的地方,当地人的口音都知晓;地理学也是自幼留心,凡古今山川名号,哪怕边境荒野,也要考据书籍,务得其正。其中虽不免有些自负,但终可见其用功之深。当然,康熙选择"杂书"的标准,还是要看其是否符合儒家经典的"义理"。对那些他看来是"芜秽不经之书,浅陋之文",是绝对摒弃,甚至禁绝的。以经典义理为品评书籍的尺度,是否恰当?见仁见智。不过能依循一定的标准,处理好读书"精"与"博"的关系,还是非常必要的。 读书应树立志向,持之以恒 康熙认为,读书能坚持下来,学有所成,首先必须树立志向:"志为进德之基...志之所趋,无远弗届,志之所向,无坚不入。"立下读书的志向,学习才有了前进的根本支撑和动力。立志之后,还要坚持不懈加以施行,不能间断。因为人心是最灵、最聪明的,但最灵、最聪明,也就最容易被诱惑、起杂念。即便立下了志向,也会变动不居,难以实现。所以必须坚持,才能心无旁骛。为此,康熙还特别撰写了一篇《读书贵有恒论》,告诫人们读书学习就怕始勤终惰。只有持之以恒,敦行不怠,才能"智日广而能日崇",切不可朝勤夕懈、进锐退速,结果一事无成。 为了坚定志向、鼓励坚持,康熙还强调读书学习不可有畏难情绪。他嘲笑那些读书时总抱怨"我不行啊""我做不到啊"的人纯粹愚人自误。学习,特别是初学,确实艰难辛苦,这时决不能畏缩放弃,一定要有"坚定不移之志",同时又要具备"勇猛精进之心""贞常永固、不退转之念",锲而不舍,才能学有所成。 "读书""讲论""思虑""行事"相结合 对于学习的具体方法和步骤,康熙有一个"读书""讲论""思虑""行事"四位一体的办法。他曾引宋儒之说:"穷理非一端,所得非一处。或在读书上得之,或在讲论上得之,或在思虑上得之,或在行事上得之。""读书"的好处是多,"讲论"的好处是快,"思虑"的好处是深,"行事"的好处是实。四者虽然并行,但实则不可偏废,要综合并用。康熙自己正是如此实践的。 康熙读书之多,前文已述,自不必说。"讲论"上,康熙认为单纯的阅读或听讲,往往一带而过,无法深入思考,甚至会使学习活动流于形式,所以必须通过亲身讲解、论辩,复述知识,整理思想,才能使学问深入扎实。所以在宫廷讲学活动中,康熙特别要求每次讲官讲完,他自己再讲一遍。遇到有一字一句疑惑未明之处,都要和大臣们反复讨论,一定要到义理贯通为止。而讲论的根本在于"思虑",他曾说:"学问之道,在于实心研索。"读书讲学之后,若不思考,便是徒务虚名,于身心何益?所以康熙说他每次讲读学习之后,都要再三深思推究,务要做到道理明彻。 在思考和讲说之外,康熙还非常重视"行事",也就是实践。他认为做学问当不尚空谈,唯有亲身践行,方能得益。而实践的对象,在康熙看来,就是平常的人伦日用:修身先从谨言慎行做起,齐家先从尊亲敬长做起,穷理先从读书论道做起。只有把崇高的理想、目标转化为"至近至易"之事,才好去践行、去贯彻,也才最容易见成效。为了对书本知识加以验证,康熙甚至进行科学试验。比如他利用旗子测风向,发现各地在同一时间风向不一,于是认为古语"隔里不同风"所言准确。他还用来华欧洲人传授的单摆测定声速法,实验《易经》中"震(雷)惊百里"的说法,也认为可信。总之,康熙力求把读书、思考、讲论、实践贯通起来,以不断提升学习的效果。 不可尽信书 由于在读书学习中重视思考、实践,康熙也养成了不尽信书的阅读观。他曾指出很多书籍,包括一些古籍正史的内容,往往不可完全凭信。记事出错,尚在其次,若是观点、道理谬误,则更加危险。所以他告诫子孙,看书不可被书所愚弄。他还例举汉代大儒董仲舒文章中的话"风不鸣条,雨不破块,谓之升平世界"-刮风不吹动枝条,下雨不冲散土块,就是升平世界-果真如此吗?康熙大不以为然:果真风不鸣条,那草木如何振作生长?雨不破块,田地又怎么播种耕耘?如此写法,无非是粉饰空文而已,不可信以为真。即便一些书中道理看来不错,康熙认为也不可过分拘泥。他举《礼记》中"昏定晨省"(即孝子侍奉父母,晚间要服侍就寝,早上要省视问安)为例,告诫皇子说:昏定晨省,无非是要告诉人们,做儿子的要竭尽孝心。读书人得其意蕴即可,不应拘泥文辞,非要每天早晚刻板执行。他拿自己打比方:朕子孙众多(康熙仅成年的皇子就有24人),每天早起都挨个来给我请一次安,晚上再都挨个来给我请一次安,估计我这皇帝连吃顿饭的闲功夫都没有了,根本行不通。所以"凡人读书,俱究其本意而得之于心",就好了。 君子四重与党员品格追求文化学者余秋雨说,中华民族独有的人格理想是君子人格,中华文化长寿的秘诀在于君子之道。的确,中华文化的血脉里沉淀和赓续着君子品格与风范。《论语·学而第一》讲:"君子不重,则不威,学则不固。"西汉扬雄《法言·修身》讲,何如斯谓之人?取四重,去四轻,则可谓之人。何谓四重?重言、重行、重貌、重好。言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有观。 事实上,百千年来,人们对于君子人格的尊崇与追求,不外是对人生境界的提高与全面自由发展的向往。冯友兰在《人生的境界》里把人生境界划分为四个等级:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。其中,生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。成为贤人圣人就是达到人作为人的最高成就-君子之境。中国共产党党员身为觉悟崇高的先锋战士,其人格力量本身基于厚重的中华文化深壤。君子之道、君子之境,自然也是其精神追求与血脉品格。共产党员身怀君子之道,臻于君子之境目的在于每一个人自由而全面的发展。 重言。孔子说,君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。君子欲讷于言,而敏于行。君子不以言举人,不以人废言。君子名之必可言也,言之必可行也。这些都说明重言立言对于人生的意义。正所谓,言重则有法。君子重言,强调言思忠,即不说空话套话假话,要说真话实话,不能言之无物,脱离实际,颠倒黑白,搬弄是非。君子慎言,就是"君子于其言,无所苟而已矣"。言顾行,行顾言。不妄自断言,言则必行,行则必果。君子耻其言,而过其行,故一 言九鼎,言行一致,知行统一。 重行。古语讲,君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则,远之则有望,近之则不厌。君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。皆说明君子之道在于知行合一、躬行垂范。行重则有德。共产党员的品格力量在于,理论联系实际,在实践中检验真理发展真理。共产党员人格魅力在于改造世界造福人民。而要彰显这种魅力,共产党员必须投身实践,积极行动。正所谓"一个行动胜过一打纲领""喊破嗓子不如甩开膀子",说的就是这个道理。因为不论是君子的做人境界,还是共产党员的人格力量,都是躬亲实践的结果,而绝非天性使然。没有不断的淬炼、锻造、打磨,谁又能跨越道道艰难,攀登重重境界,抵达自由王国的彼岸呢? 重貌。举凡君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。君子泰而不骄,小人骄而不泰。君子尊五美:惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。都是讲君子形貌昳丽,彬彬有礼,温文尔雅,张弛有度。人们常讲的知书达理、不骄不暴不燥、泰然自若、谦谦自知说的也是君子气度与品格。而举止猥琐、粗俗、焦躁的形象是不受人待见和高看的。正可谓"腹有诗书气自华",君子"城北徐公"般的美貌是博学得来,是崇礼得来的。貌重方显威仪。因而共产党人要引领人民走向未来,就必须在人民群众心中树立起崇高形象,这样才有感召力、凝聚力、向心力、战斗力。 重好。君子重好,是说君子严格自己的嗜好。与其说是嗜好,不如说是美好的兴趣爱好和健康的生活方式。提及君子喜好,古人也常讲,矜而不争,群而不党。君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。是故君子有终身之忧,无一朝之患也。仁者乐山,智者乐水。正因此,君子摆脱了自然境界与功利境界,臻于道德境界乃至天地境界。共产党员所追求的是最能为人类幸福而工作的美好乐趣和伟大志向,是要达于这种崇高境界的。因此,那些个不严不实的"可怜的、有限的、自私的乐趣"是为其所深深不齿的。 考虑到这些,共产党员要实现"三严三实",锻造君子品格,就要深谙君子之道,重言、重行、重貌、重好,进而知行合一,形神俱佳,才能始终彰显共产党人品格追求与人格风范。


原文地址:程十发作者:山羊 程十发 人物简介 程十发(1921-2007),中国海派书画大师,上海松江人。名潼,斋名曾用步鲸楼、不教一日闲过斋,后称三釜书屋、修竹远山楼。幼年即接触中国字画,但给他印象之深莫过民间艺术。1941年毕业于上海美术专科学校中国画系。1942年在上海大新公司举办个人画展,1949年后从事美术普及工作,1952年入上海人民美术出版社(华东人民美术出版社)创作员,1956年参加上海画院的筹备工作,并任画师。长期任上海画院院长,是一位成就斐然、中外盛誉的艺术家。山水画笔墨已颇具功力。上世纪50年代以来,以连环画、插图影响于画坛。此后,艺术视野不断拓展,"取古今中外法而化之",在人物、花鸟方面独树一帜。在连环画、年画、插画、插图等方面均有造诣。工书法,得力于秦汉木简及怀素狂草,善将草、篆、隶结为一体。他的画早年受陈老莲影响,以至后来青藤、八大山人、石涛、新罗山人的画风也给他启示,他的特殊表现方法,给美带来了隽永的趣味。晚年,画家多作花鸟画,笔法、墨法更趋灵动,色彩明艳,构成新颖。 连环画代表作品有:《列宁在一九一八》、《列宁的故事》、《胆剑篇》、《画皮》、《老孙归社》、《孔乙己》等。《儒林外史》插图获1959年莱比锡国际书籍装帧展览银质奖。《孔乙己》荣获首届全国连环画绘画评奖二等奖。 程十发多才多艺又勤奋多产,很早就形成自己独特的画风。他的作品,笔墨洒脱精湛,气韵生动,抒情而浪漫。在人物、花鸟、山水画三大门类中,他善于通贯其中融为一体,具有纵横挥洒,浑厚、古朴、生机盎然的艺术效果。即使是书法艺术,同样显示了奇突、清丽的艺术特色。曾到云南德宏等地体验生活,创作不少反映少数民族生活的作品。擅人物、山水、花鸟,取法于梁楷,贯休、陈洪绶、任伯年诸家,并吸收民间艺术之营养,融会贯通,在实践中总结出表现现代生活的绘画技巧,形成了鲜明的个人风格。 作品《丽人行》根据唐代大诗人杜甫同名诗而作,但取"三月三日气象新,长安水边多丽人"句意,重点塑造了几位青年女子游春、惜春、恋春的爱美之心和天清气爽的舒朗心境。在中国传统人物题材中,钟馗是程十发百画不厌的一个。他曾经说:"钟馗就是我。"不过,他笔下的钟馗与其他画家的钟馗不同:善良、幽默、机灵、闲淡、毫无怒威之气。 画册有《程十发近作选》、《程十发花鸟习作选》、《程十发作品展》(日本版)等。作品多次在国内外展出并获奖。生前为中国美术家协会理事,全国文联委员,中国画研究院院务委员,西泠印社副社长,上海中国画院院长。2007年7月17日18点58分,著名国画大师程十发先生因心力衰竭抢救无效在上海华东医院病逝。 程十发艺术生平 1921年生于上海松江。 1941年上海美术专科学校国画系毕业。 1952年任华东人民美术出版社创作员。 1956年参加筹备上海中国画院并聘为画师。 1957年国画《歌唱祖国的春天》获全国青年美展一等奖。 1959年《儒林外史》插图获莱比锡国际书籍装帧展览银质奖、中国华东地区书籍装帧展览一等奖。 1960年连环画《画皮》获全国连环画评选二等奖。 1979年《西湖民间故事》插图获全国图书装帧展览荣誉奖状。《程十发花鸟习作选》(上海人民美术出版社)出版。 1980年于日本东京、大阪举行个人画展。 1981年《程十发近作选》(人民美术出版社)出版。《程十发书画》1-9集(杭州西泠印社)出版。 1984年任上海中国画院院长。 1986年被列入英国剑桥国际名人传记中心所编 《世界名人录》。 1989年聘为全国七届美展中国画评委。 1991年获全国先进文化工作者称号。《程十发全家画展》在上海美术馆举行。 1993年获第二届上海文学艺术杰出贡献奖。 1994年香港《名家翰墨》杂志48期出版"程十发特集"。 1995年先后于澳门市政厅、上海美术馆举办《程十发作品回顾展》。 1996年将家藏122件古字画捐献给国家。《程十发画集》(上海教育出版社)出版。 1998年赴加拿大同加总理克雷蒂安共同为"二十世纪中国当代画展"主持闭幕式。 拍卖纪录 在嘉德四季第3期拍卖会上,其40开册页《召树屯和喃婼娜》曾以1100万元成交,创下其个人作品拍卖最高纪录,同时也创造了连环画原稿拍卖的最高纪录。 人物轶事 他出生于中国景物明媚、文风颇盛的一个江南小城松江,家里三代人都是一悬壶济世的中医师,尤其到了父亲一代,更是雅好书画艺术,家里的墙上壁间,经常挂满各种艺术作品,由于这样的家庭"优雅气氛",使得年少的程十发很早就喜欢上美术。 可是,他的艺术道路并非一帆风顺,18岁那年,他靠一批亲友的协助,才进入上海美术专科学校求学,他聪慧早熟,从小就对绘画的墨守成规无法接受,他的看法和做法,在当时很引起学院派保守人士的反感,老师骂他,有时还拒绝批改他的作业,如此紧张的师生关系,确实是很少见的。好不容易才挨到毕业,日子却没有因此而变得轻松愉快起来,他的那类"离经叛道"的作品,一幅也卖不出去,生活所逼,为了养家活口,最后他毅然放下手中的画笔,转行当了钱庄职员,更不幸的事,肺病悄悄侵入体内,使他在贫病交加之余,辞掉工作在家中疗养,通过画"小人书"、连环画来赚取家用,一直到后来进了上海美术出版社当专业画家,情况才告好转。程十发创作了不少影响深远的连环图,他说:"这类艺术,绝对可以做到通俗而不庸俗,古代的佛、道、宗教画,水准极高,晚年的任伯年就为买客的会客厅画了不少较俗的画。 画语录 庚子五月夜读敦煌画册见隋人用笔颇真率,因仿之。 人物画一门以减速笔为最难,五代石子专、姜道隐以简率之笔写吴生,故别倡一体;考其法度,虚实处虽奇诞,而不失物之真形。有宋马钦山亦运其故称巨匠。后世一味粗野而失形理,主大夫斥为野狐之禅,不为世重。今余心追六朝古壁,师其科率真趣,写屈子橘颂一章,此中有无得失以质。 已未初春题自作画 客问余,何谓书法?余云:初学时,落笔之先搜索法度,熟后信手拈来,不求画法而得法度。此即画法,亦为上法。 庚子春日,翌日将赴羊城 我能够用线条来传播我思想感情的时候,我是十分骄傲的,我十分珍惜这一份艺术遗产。 画中国画、形成独特的画法,风格很重要要画得与别人不一样。 法国哲学家罗素讲,我并不比人家高明,但就是和人家不一样。为什么不一样?因为爱好、性情、脾气、经历每人都不一样。艺术创作主要是真情实感,自然形成一种风格。 为讨好什么人而画,还是照自己的意愿去画,这是关键。 要形成个人的艺术风格,先要形成个人的艺术性格。 我的风格是因为通过学习求得与前人不一样而形成的。总之,每个作者要知道自己的长处和短处,要善于扬长抑短,自然会有自己的面貌。 我的绘画风格并不同别人两样,我也是"抄袭",但不抄袭人家已经抄过的东西,只是我抄的人家不易发觉。我有时从古人中比较冷门的,或是在古代曾经热门过而又冷下来的东西中吸取。我的画的风格如同山里一棵特殊的树,它既不能避开政治气候的各种要求,又要符合自己的艺术追求;既要避开左的侵扰,又要避开右的干扰。风格的形成是不能脱离社会的影响的。 在处理题材时,本身就有民族风格,意在生活的作者感情的表达,形神兼备不是拿笔画时才具有了民族形式。 一九七九年四月十三日在画院讲课时谈话记录 我也喜欢画具有战斗的题材的,但有时受到一种批评,说是歪曲了形象,这是很难掌握的。这也是我喜欢经常画古代题材和儿童题材的原因。 技法如果没有思想,没有意,没有感情,就很难办。技法如果没有和感情结合起来,技法则是没有用的。 我的作品的母亲是我们伟大的生活,我们有了生活,创造了比生活更美善的作品,其目的还是献给生活--我们的伟大的母亲。 一九八○年二月十一日给昌华同志的信 要用民族的东西结合于生活,一定要夸张好,画好,表现好! 与新加坡访华美术考察团成员的谈话 绘画是表达作者思想感情和意境,具有比现实更高和更有想象力的东西,而不是画具体的场面和建筑物。 构图,用笔给人以第一印象,前人谓"平中见奇,静中见"、"奇中见平,动中见静"。第一印象要奇物,画面飞动,有刺激性,有振荡感觉,但要奇得稳。细看之,颇为平静、耐看,这是对传统绘画的根本变化。 "真"是得其神韵,应该是神似、形似相结合,不是在神似和形似之间。 画花和人的生活有关,和画人的遭遇和思想感情有关。如牵牛花,它每天开得最早,枝枝向上。齐白石画的牵牛花都呈现出早晨清醒向上的气势。画荷花,因为叶多花少,经常要去寻觅,表现了一种情趣;画荷花有人还喜欢它的秆子,它曲中有直,显现了它的性格。 画花要经常去看花,花和人的性格要相配,什么样的性格也就会爱什么样的花。 绘画是表达作者思想感情和意境,具有比现实更高和更有想象力的东西,而不是画具体的场面和建筑物。 中国人物画往往无布景,留出空白让人想象,有布景衬托为要表达典型人物在典型环境中。 作画追求和真的东西一样,就不做艺术家做科学家了。 画连环画是一种再创作。譬如说现在画鲁迅的小说《伤逝》,情节是简单明了得很的。但要把它创作成为连环画,就得好好地动动脑筋。 画动物古来不乏大家,且传至今日有名作可参阅,如韩滉之《五牛图》、李龙眠之《五马图》、五代人画鹿等等。必须从写实中求神韵。写如照相难也不易也,然乏神韵,此神韵当于古代名作及明器雕刻中求之。如霍去病墓前之石兽,南唐陵墓前之辟邪,再如唐俑中之佳品,见其中何处夸饰,何处去繁,再对照生活中之动物,如是可得能事也。画中之动物,必须有生气,生气即和人物相呼应,以求生活之趣,在劳动中和动物之关系,人和耕牛,人饲羊鹿,其中千变万率。先求大体,后求细节。不失结构,有得有失。工处极工,拙处尽拙。得之可爱画中之物,与观者同喜悦此,我之为术。 艺术作品是设法从思想上如何来感染读者,除了感染之外,还要使读者同你一起来合作。 有问余何为国画技法之特点,余不惑而曰:自一笔始,一笔而终者谓之国画。昔张僧繇有一笔画,广羲言之,即用笔一以贯之者,此民族艺术之特色也。中国艺术传之东瀛往往称"道",如花道、茶道、书道等等。道者有一自始至终变化之法式,如舞剑、拳术,何处开合,何处进退,何处虚实,自始至终一气呵成。 日本之茶道,其内容即与我国之品茶相似,而彼国成为道,即引泉、洗勺、煮水、调茗,直至品者执盏而饮皆成章法,有节奏,如舞蹈。然而我国昔日茶博士冲茶不能成道,即以此例引伸云,国画用笔一如书法,变化莫测,从一划而始,中途轻、重、徐、疾、枯、湿、粗、细皆统一其中,而以一画告终,如奏乐,音响俱寂,梁上飞尘尚动,是为用笔之能手。 用笔首当刻画形象之真质,现其自然之天趣,舍此也无能发挥其艺术之作用。然空存形骸而不以笔法出之,正如昔日里井小孩打架,扳头拉脚,虽为一种打斗动作,然不能引人。如观公孙大娘之舞便觉心旷神怡。昔时意人郎世宁刻鞍马,而不以笔法为能事,徒存其骅骝之表;而世人宝悲鸿之马,因悲鸿画马得笔法之故。 作画要从大处入手,不要太注意细微的部分,过分仔细了,平均对待,反失去了重点,也失去了必要的偶然性,缺乏艺术趣味了。故画人物要同画速与一样,要注意大轮廓,先取势,缓刻画。 画画要处处显得放松--精神放松,笔放松。 描绘对象要繁物缩简,简而化繁。 中国画要会利用空白,虚实并用。虚则实之,空白处要有生意。 要善于创造,利用和驾驭某种偶然效果。利用墨和颜色中的胶水在宣纸上产生的变化,从而使画达到一种变化莫测的特殊效果。赭石、花青都会产生这类效果。 我画人物、动物,不是先画细部,而是先画大体。我认为人物姿态和动态十分重要,寿故画好大体再画细部。 我画一张画时,开始时还是打草稿,我的第一张草稿或是第一张正稿往往都不成功,一定要画多次,最后,我把打的草稿都丢掉,带着默写的情形作画。为什么呢?因为一开始比较写实,缺少夸张和修饰。临摹我的作品往往是临我后来的正稿,而没有看到我以前的素描搞;看我作画的人看我画来很随便,而我在家中打稿的时候是不随便的。 多画速写,尤其要多画舞台上的艺术形象,锻炼自己在来不及细加考虑的情况下抓住对象的主要神态,放弃一切次要细节,容易产生新的表现手法和风格。除了速写,要练习默写,一为巩固,二是抓住生活中一瞬间过去的生动景象。 我们的祖先在线条发展的途径中有了那么多千变万化的创造,同时又发展了我们的另一种艺术语言,就是画法。我们画法的始祖也就是线条的图画,它们一直结合在一起,今天的用绘画来工作的人们,也必须从画法的变化中求得他发挥线条美的艺术才能。 减笔人物源溯五代禅宗画,后世写间人物,南宋尚能传其遗绪,明季亦有数家,然有形而无其质。近代任伯年传其正脉,减笔而意不减,且当减者减,不能减者则不必减,笔简而神全,此不易求得之境界。 艺术要求对描绘的对象进行必要的提炼、概括、变形,但必须以写实为基础,无写实基本功的"变形",是无本之本、无源之水。 艺术要夸张,要比真实的高,例如唐三彩中的骆驼,头就略微抬高一些,比一般照片中的平视骆驼更显得高昂有劲,显示出它的艺术魅力。艺术要变形,但要变得好,变得不好就显原形了 古人的花鸟画要极度予以重视。宋元的花鸟画从生活中来,描写的花鸟既生动又科学。继承和生活不能脱节,要把向生活的学习和传统的继承在创作实践中结合起来。 画山水画,画家要有情,山水更会含情脉脉。 画山就是要画具体的山,画树就是要画具体的树,要有它们的性格。 一九七六年三月二十七日对耕牛语 云山晴曝烟云无,笔下烟岚入图画。谁说画师师造化,近闻黄岳无水,晴曝而无烟云,使人索然无韵味可寻,然余笔下沛然作云、油然下雨。古人谓作家当师造化,造而能化者,乃造化乎,见化而不造岂造化耶! 国画创作:一要立意,要有吸收生活的能力,对生活要充满激情,有感爱就把它画出来;要有政治敏感性。二要有法,有正与侧、实与虚的表现,有全与不全的表现..画面要生动,要神形一体;要夸张,进行艺术手法的夸张,但怪不等于夸张,夸张要具有目的性,夸而不诬,饰而有节;要追"极"。 余每读毘陵恽南田游鱼图,惊其形态生动、笔墨精妙,然不知其何家源流。今见此《游鱼图》长卷即释然曰:此南田之楷模也。 古往今来画人不绝,然为大家者必重视传统,酷爱生活,所谓法古则今是也。余非庄周,然观鱼乐之图似有所得,率题卷末,应俞正仁兄法家大教.丙寅仲春程十发题于海上之三釜书屋 --题俞正藏《游鱼图》 读古人书画作品,使人追思到以往,共同体现这个真实的时代。时过境已迁,然而印象不迁,如此真境变成幻境,幻境是真景的印象,所以真实性必须加上时间和变迁,就是由印象而使真实性成为幻境,幻境变成成真正的真实性。纯真实性是没有的,至少在艺术生活中没有的。谁积累这种形象的综合,就能具有艺术性。 生活给予艺术的形式千变万化,形式不过是装饰,只有弃虚伪的装饰才能深刻地体现真正人生的美。 在色彩处理上,中国画调色有两种,一种把色彩调和,如用藤黄加花青调成绿色;一种是把色彩分裂,不调和。


赵庆明 安倍政府力推货币贬值政策以刺激经济是以邻为壑之举,但过度强调"货币战争"、甚至建议中国加入货币战,不免掺杂了过多的情绪化在其中,是缺乏理性的,不仅无助于问题的解决,反而会导致更复杂更糟糕的局面。 尽管刚经历了一波迅速贬值,如果时间维度略微拉长,就会看到日元汇率相对于其他货币并未明显贬值。2008年9月雷曼兄弟破产时,日元对美元汇率在105:1左右。自1995年4月创出79.75:1的历史高点后,日元对美元汇率基本上在100:1以上,直到2012年中,日元汇率整体上是走强的。2010年10月底,曾试探上攻80:1,离1995年4月时的历史高点仅一步之遥。2011年3月发生大地震后,日元迅速冲破此前的历史高点,创出了76.25:1新的高点,此后经过短暂调整,直到去年11月初,日元对美元汇率基本上在75-80:1的狭小区间内波动。就主要国际货币来看,自雷曼兄弟破产以来,日元是少有的强势货币。对于日元的这种强势学术界(也包括部分市场机构)并不理解,因为日本的经济表现在危机期间并不明显的好于欧美,甚至更差。 去年11月,野田佳彦宣布解散众议院,日本开始大选。决定再度出山的安倍晋三多次指出日元汇率高估是日本经济衰退的原因。安倍当选新一届首相后,日元汇率加速贬值。到今年3月12日,日元对美元汇率一度突破96:1,相对于去年的汇率,贬值超过28%,与去年大选启动时相比,也跌去了20%。不过,当前日元对美元汇率仍然高于危机前的水平。当然有很多机构预测,日元对美元汇率今年有望跌破100日元/美元。不过,进入2013年2月后,日元汇率出现明显的横盘迹象。 雷曼兄弟破产至今,美元指数绝大多数时间低于危机时的80,目前在82到83之间,与危机前水平相当。而欧元则基本上处于贬值状态。今年以来,欧元对美元汇率先是上涨,2月1日一度向上突破1.37:1,但此后呈现一路下跌走势,日前欧元汇率远低于危机前的水平。自2005年7月至今,人民币对日元升值幅度为10%,而同期人民币对美元升值幅度为29%,日元并未明显贬值。实际上在2009年初到2012年底四年的绝大部分时间里,人民币对日元实际上处于贬值状态,这与人民币对美元持续升值的状态形成显著的对照。 在深一步分析,日本经济的持续低迷和衰退并非过去几年日元升值所致。 必须指出的是,日本经济的实际表现并没有宏观数据所表现出的那么差。多年来,日本的失业率都维持在5%以下,当前仅为4.2%,在发达国家中是非常低的。而在劳动人口逐步减少的情况下,再用gdp来衡量经济状况就不准确了。因为劳动是两大生产要素之一,在劳动生产率(tfp)无法提高的情况下,劳动人口的减少必然导致产出也就是gdp的萎缩。据日本政府部门的统计,日本人口自2007年起连续下降,2011年人口减少了20.4万人,到2011年底,日本65岁以上的老年人口已达人口总数的23%,而15岁以下的儿童人数则下降到13%。 以gdp衡量的经济衰退带有必然性,除了人口因素,还因为日本企业错失了技术创新时机。最近几年,韩国企业在家电、手机等日本传统优势领域全面超越日本企业,甚至在汽车方面与日企的差距也在大大收窄。曾经长期在家电领域称霸全球的日本三大家电生产商夏普、松下、索尼近年来纷纷出现巨额亏损,主要原因是技术创新上出现了失误而在全球市场竞争中败下阵来。当然,不可能否认近年日元的走强对它们确实有一定的负面影响。 日本政府试图通过日元贬值来改变进出口以拉动经济增长,因为没有对症下药,所以日元贬值并不能从根本上改变日本经济长期以来的不景气,也就是说未必利己。但日元的急剧贬值一定损人,必将抑制周边国家对日本的出口,据笔者的观察,全球外汇储备中投资日元的主要是亚洲国家和地区。日元的急剧贬值必然导致这些国家外汇储备中的日元资产大幅缩水。这不能不说是不道德的刺激经济手段。 欧美的量化宽松并不直指本币汇率,而是通过维持低成本融资来刺激消费和投资,而日本当下的政策却是直指汇率,希望通过日元大幅贬值来刺激出口带动经济增长。如果中韩等亚洲国家为了对冲日元贬值也使各自货币贬值,必然引发一轮竞争性的货币贬值大战,整个亚洲地区可能陷入混乱。 因此,无论如何,跟随贬值策略绝不可取,但也不能、不应放任日本政府人为的贬值政策。中国、韩国应通过双边和多边场合与日本协商、谈判,要日本清醒认识到操纵日元贬值的不利后果,劳动人口减少并且伴随着企业技术创新上的失误,才是日本经济持续低迷主因,单纯依靠宽松货币政策以及不负责任的货币贬值政策,而不正视问题的根源,日本经济仍将会在原地打转,不可能走出困境。


文 | 少年商学院新媒体部 学院君说: 美国中学并没有传统意义上的"暑假作业",学校会列出一份暑期阅读书单 (s mmer reading),让学生凭兴趣爱好自行挑选阅读。开学的时候,有的学校会开研讨会讨论书中的内容,有的学校会让学生交上一篇命题论文。今天我们再次分享书单,暑期没有太过重视阅读的家庭,新学期要加油了。 哈佛前任校长drew gilpin fa st在一次演讲中,提到人文素养对孩子的重要性: "人文教育要求你自觉地生活,赋予你们寻找和定义所做之事的内在意义的能力。 它使你学会自我分析和评判,让你从容把握自己的生活,并掌控其发展路径。 在这个意义上,人文即 自由 。" 而文史哲领域的阅读是培养孩子人文素养的基础和绝佳路径,翻开常青藤大学推荐的新生必读书单,被推荐的最多的,几乎都是以文史哲为代表的经典名著。今天少年商学院再次分享特别整理的六份书单,共166本美国名校经典必读书籍,没有收藏的朋友们可收藏,关键是要引导孩子读起来,养成习惯。 作为国内素质教育的领先者,少年商学院支持孩子们多读无用之书,以开拓思维和眼界。与此同时,我们也曾多次建议家长朋友们,让孩子多读名著,以增加自身批判性思维与人文素养等软实力提升。 但"看过很多书"不等于"有阅读力",阅读经典也不是浮光掠影般地扫读。 为此,少年商学院推出了 2018年秋季学期《美国名校经典必读》 , 每个孩子必备的经典名著阅读思辨课,包含了欧美数十所顶尖中小学推荐优秀书目,是带孩子走进文学经典名著,领略文字之美,全面提升孩子的批判性思维与跨学科学习能力。 课程深受家长和孩子们的好评,在后台,有位家长给学院君留言,称这是一堂很好的课,老师讲的生动有趣, 让孩子明白历史不光是背历史知识,更重要的是对历史知识进行对比分析判断, 不仅孩子感兴趣,连自己也跟着一起听了,并对接下来的课表示期待。 孩子们的表达更加直接而可爱,有位小朋友留言说:"很幸运能遇到少年商学院这一个平台, 让我们用和学校里不同的方式去 看历史,评判历史,总结历史,让我学到了许多。 而每一次的作业,都是我的一种享受,因为我从来都没觉得少商的作业是一种 作业 ,而是觉得自己在完成一件精美的艺术品,也是对老师备课的回报。" 还有个孩子,上完课后感觉找到了写作的激情:"老师讲的所有课特别有趣,还会拓展很多知识,并且把内容讲解得十分详细... 老师安排的升级挑战非常有意义,激起了我绘画、写字的冲动与喜悦。 老师的评价也一针见血,讲的都是重点,激励我下次继续努力更好地完成作业。在课程中,我学到了人们只要有灵感就可以写出自己内心想的东西,就好像jk罗琳一样成为一个了不起的作家!" 直播时间 2018年9月8日 - 12月1日 共12次视频直播课+12次创意实践挑战 直播课为每周六18:30 - 19:30 每次直播课结束时导师发布挑战, 同学们动手实践,上传作品获专业点评。 建议年龄 全球各地 9-12岁 的华人中小学生 热爱阅读、或有留学打算、希望提升相关能力与素养 孩子上完这个系列课程 将收获什么? 1、走进文学经典名著,领略文字之美,锤炼阅读思辨能力。 通过课前预习、课上讲解,以及课后独立阅读三个步骤,完成对整本书的精读,提升批判性阅读能力。 (陈同学完成的《鲁滨逊漂流记》读书报告) 在每次直播课程结束后,学生可以使用思维导图等工具把利用课上所传授的精读方法和角度,再次把书剖析吃透。 (朱同学使用思维导图分析荷马《奥德赛》的主人公奥德修斯。) 3、锻炼想象力和创造力,提升写作能力。 导师会引导和鼓励学生通过续写、改编等方式,提升对阅读书目的理解,同时培养创思思维和想象力。 (夏同学针对《偷书贼》一书完成的名为《the story of a book》的写作挑战。) 4、获得学习证书勋章和评估报告。 参与全部直播课程并完成创意挑战的同学,将获得学习证书、a new model(美国逾百所知名中学采用的全新学生能力模型)能力评估报告和实体勋章,在结课后寄送到家。同时每位同学将在少年商学院网站上拥有专属个人主页,这不仅是学习激励,亦是未来申请学校时重要的学习档案和能力证明。 ("最高荣誉"传奇趣少年证书及勋章) (对应美国名校8大能力模型的评估报告) 课程大纲 课程导师 美国斯坦福大学教育学硕士 ,熟稔源自斯坦福、风靡全球的创造力培养方法设计思维(design thinking),曾在多所硅谷中小学担任创新工作坊导师,并参与goor 等硅谷互联网教育项目的研发。赴美深造前曾在国际学校长期担任ap经济学导师, 阅读量巨大,擅长深入浅出激发学生的跨学科思维和解决问题的方法。 上课流程 上课方式 在线视频直播课程采用 "ppt知识要点+导师直播讲授+实时讨论互动" 相结合,同学们可以在听课的同时,清晰梳理知识点,并和老师互动提问。每门课程直播后,享有一年内不限次数观看回放,可随时复习。课后动手实践,完成挑战,更可和来自全国的小伙伴随时交流创意成果。 课程福利 "精品书单+通关护照"助力"百万阅读" 美国畅销书《第56号教室的奇迹》作者雷夫曾说,"阅读不是一门科目,它是生活的基石,是所有和世界接轨的人们乐此不疲的一项活动。" 报名参加少年商学院《美国名校经典必读》的同学,将获得两项特别福利, 一是精选书单。我们根据年龄段及阅读课相应主题,提供相应书单 (开课前将发送给您),这是为同学们由浅入深定制的个性化阅读计划与方法指引。 二是"通关护照" -每完成一项阅读实践挑战,即代表一次通关完成。完成全部挑战与100万字阅读量,将收获可与美国孩子相媲美的"百万阅读俱乐部证书",这是最高荣誉的象征。 报名方式 9-12岁青少年, 培养想象力、创作力、独立思考和批判性思维能力。 马上加入《美国名校经典必读》!


郑和下西洋 十五世纪初的明朝,国力强盛,经济发达,文化兴旺,并且进入航海史上前所未有的辉煌时期。明成祖即位后,为了加强与东南亚国家的联系,也借此炫耀大明帝国的国威,开始了一连串大规模的海上活动. 从公元1405到公元1433年, 受明成祖派遣,郑和先后七次率领领庞大的船队进行远航,写下了人类进行大规模远洋航行的壮丽篇章。因主要活动区域在今天的加里曼丹岛以西海域,旧称西洋,因此这些航海活动总称"郑和下西洋"。 永乐三年(1405),郑和奉成祖之命首次下西洋,统帅都指挥使二人,指挥九十三人,千户、百户、总旗、小旗若干,共有士兵二万七千八百多人,二百零八艘船只。船上装载着大量的货物,包括丝绸,瓷器,金银首饰等40多个品种。从太仓刘家港出发,经过福建长乐,首站到达占城国首都,以下航站依次是爪哇苏鲁马、苏门答腊南部旧港、马来半岛西岸的满刺加。在满刺加,船队稍事休整,设立兵营、仓库,储藏贸易货物,而后继续西行,到达锡兰山,绕过印度半岛向北到达葛兰、柯枝,终点站是古里。郑和部分随行船队分成两队,一支继续向西北航行,到达伊朗,绕过阿拉伯半岛进入红海,终点是回教圣地麦加;另一支向西南航行,直达非洲东海岸。 在郑和的七次远航中,每次航行的航程和所到的地方不上同,所到之处,大约在今天的东南亚、南亚、阿拉伯、东北非洲的大小30多个国家,航行10万多里。其中最著名的是第五次(公元1417-1419)和第六次(公元1421-1422年)远航。这两次远航都横渡印度洋抵达非洲东海岸。有人认为,在郑和之前已经有横渡印度洋到达非洲东海岸的航路,可能是商人开辟的。然而这一看法还缺乏可靠的语气。目前有确切记载的横渡印度洋记录,最早的要算郑和船队的航行。收入明人汇编的《武备志》中的《郑和航海图》(原名《自宝船厂开船从龙江关出水直抵外国诸图》)记载有从马尔代夫的马累起,用正西略偏南的航向穿越印度洋,航行里,直达非洲东海岸赤道以南索马里的摩加迪沙一带,这是横渡印度洋的明确记载。 作为明朝的外交使节和贸易代表,郑和每到一个国家,都会拜访这个国家的元首,并通过赠送礼物来表达明政府愿意和其建立和发展友好关系的愿望,同时邀请东道国的遣使来华。每到一处,郑和和他的船队都会入乡随俗,并在平等互利的基础上,通过友好协商进行贸易活动,获得了大量的珠宝。并把诸如长颈鹿,狮子,鸵鸟和豹子之类的珍稀动物引进了中国。在古印度,这些中国的使者的入乡随俗给当地留下了很好的印象。在他的第三次远航中,斯里兰卡给当地在当地的一个教堂为他举行了隆重的欢迎仪式,为表示感谢,郑和向此教堂捐赠了大量的金银佛像;占城的国王则带了500个骑兵来迎接他的到来,并且把他带回了他的王宫。一路上,当地居民吹着喇叭,夹道欢迎。直到今天,索马里和坦桑尼亚仍然把当地出土的明代瓷器视为和中国传统友谊的象征。 郑和船队的访问在亚洲、非洲沿海国家产生了广泛的影响,也激起这些国家对明朝的强烈想往。他们想看一看中国,想见一见明成祖。当时,渤泥(今加里曼丹)和满刺加的国王和王后都到过我国南京,明成祖盛情接待了他们。东非的麻林国王哇顿亲自率众访问中国,不幸在福州病逝。另外,在明永乐十九年(1421年),有十六国的使臣抵达南京。郑和第六次下西洋的主要使命就是护送忽鲁漠斯等十六国使臣返回各自的国家。 郑和第七次下西洋时,还特地到伊斯兰圣地麦加朝圣。郑和七下西洋加强了中国与亚、非沿海各国的联系和交流,亚、非许多国家的人民都非常怀念中国友好的使者三宝太监郑和。至今,一些亚、非沿海国家还保留着许多有关郑和的遗迹。在印度尼西亚的爪哇岛上有三宝垅市和三宝公庙。在泰国有三宝庙和三宝塔。在斯里兰卡首都科伦坡的博物馆里还珍藏着郑和当年建立的石碑。 从1405年到1433年的几十年里,郑和先后七次下西洋,共访问了30多个国家,加强了中国人民与亚非人民的友好关系,显示了中国人在造船、航海等方面的高超技术,证明在当时,中国在世界航海事业中居于领先地位。同时也反映了当时中国作为一个封建大一统的国家在政治经济文化上所取得的成就。


在平常的摄影中,照片要合理的曝光,首先要对拍摄的画面进行正常的测光。一般的相机都有多种测光模式,今天星远摄影小编带领大家详细讲解一下相机的几张测光模式和特点,以及适用条件,让我们一起来看看吧。1. 平均测光这种测光模式具有多个名称,不同的相机,叫法不同:平均测光、评价测光、矩阵测光、多重测光等等。但是实现原理都差不多,是将拍摄画面分为多个区域,每个区域进行独立测光,依此计算出整个画面的测光平均值。平均测光,会照顾到画面的每个区域,最适合画面明暗对比不大的场景。如下图,在太阳顺光条件下,用平均测光,是最好不过的了。如下图,明暗对比相差非常大的逆光场景,就不适合平均测光了。在这种场景下,小编深有体会,如果你用平均测光,不是照片过曝,就是暗部过黑。如下图,在这种明暗部交错的复杂光影条件下,也是不适合用平均测光模式的了。2. 点测光点测光,是对拍摄画面中很小的一个点状区域进行精确、独立的测光,忽略拍摄画面其它部分。点测光模式的选取面积比示意图上要小得多,只占整个画面的 4% 到 6%。当拍摄场景光线比较复杂,明暗对比比较大的时候,就非常适合点测光了。比如说下图中剪影中的人像,就非常适合用点测光模式了。那么测光点如何选择呢?通常是选择中间调的地方,在大光比的场景下,选择画面中间灰的地方。比方拍日落时,使用图示中的红点作为点测光的地方。如下图,拍摄逆光树林时候,选择阳光在地面上的投影作为测光点。需要重点关注的是,很多相机的点测光点是在画面的正中的,通常要选择点测光,就要用到曝光锁定(ae-l)功能。如下图是曝光锁定按钮,先对准拍摄主体用点测光测好光,然后按下ae-l按钮,再重新按下快门进行拍摄。3. 中央重点测光中央重点测光的原理和平均测光的原理类似,也是将画面划分成多个区域,但这种测试模式,画面中央的权重大雨画面周围的权重,也就是画面中央占的比重大些。如下图所示,在拍人物等拍摄场景,主体在画面中央时候,比较适合采用中央重点测光。如下图框架式构图的场景,最适合中央重点测光模式了。今天星远摄影关于相机测光模式的分享就到这来了,大家要在平常的摄影拍照中多加以练习,熟知这些测光模式对拍照成像画面的影响。星远摄影号每天会分享摄影教程、lightroom预设、摄影技巧,欢迎大家给小编留言关注。


疤痕的表现及分类 根据组织学及临床上的区别,疤痕可以分为以下类型: 1、增生性疤痕 此类疤痕多发生于深度烧伤的创面愈合后。在ⅲ度烧伤创面植皮后在皮片四周缝合处也常见网状增殖性疤痕。另外,最常见的是任何切口经缝合后的切口疤痕也属于这一种。增生瘢痕表现为突出表面,外形不规则,高低不平,潮红充血,质实韧。有灼痛及搔痒感。增生瘢痕的表现于环境温度增高,情绪激动,或食辛辣刺激食物时症状加重。增生瘢痕往往延续数月或几年以后,才渐渐发生退行性变化。这种疤痕的特点是:早期局部肿胀变硬充血,其组织结构为表层是一层萎缩的上皮细胞所盖,中层为血管扩张,并有炎性细胞浸润,底层为较少的胶原纤维和大量的结缔组织增生。这种疤痕高出皮肤表面,早期局部增厚变硬,毛细血管充血呈现红色或暗红色。该疤痕基底部一般不与深组织粘连,可以推动,且收缩性较小,多数不会产生严重功能障碍,但在面部及暴露部位多影响美容,因此也常有治疗的必要。 压迫疗法、放射疗法、药物疗法。弹性织物持续加压包扎一般3-6个月,对预防疤痕继续增生有明显效果。鉴于放射线对全身的危害,和对局部发育的不良影响、因此避免年幼和大面积疤痕的照射。在疤痕内注射药物如皮质激素、能促进疤痕的软化消散。 手术治疗用于显著功能障碍或形态损害的增生瘫痕. 2、疤痕疙瘩 疤痕疙瘩实质上是皮肤上的一种结缔组织瘤,是以具有持续性强大增生力为特点的瘢痕,常表现为向四周健全皮肤呈蟹足样浸润的形象,病变隆出皮面,高低不平,形状不规则,质硬韧。多感奇痒难忍。 瘢痕疙瘩的特点: ①全身因素可能起主要作用,尤其是特异性身体素质因素,这种因素有时还表现出遗传的特点。这些患者的瘢痕疙瘩常与皮肤损伤的轻重程度无明显关系,甚至轻微外伤,如蚊虫叮咬,预防接种等针刺伤都可形成瘢痕疙瘩。 ②种族差异:据统计分析,深肤色较浅肤色人种的瘢痕疙瘩发生率高6-9倍.可能与促黑素细胞激素的异常代谢有关。 ③显著的好发部位:常见于胸骨炳,肩三角肌部,耳廓,下颌,上背部。 ④病变漫长,长势多年不衰,随病变进展,瘢痕超出原有基底逐渐向四周正常皮肤浸润扩大。 ⑤单纯施行手术切除缝合治疗后,极易复发,且增生力愈强,较原有瘢痕面积更为增大,增长速率也愈快.故不能随意手术切除。 疤痕疙瘩好发于上颈部、耳朵、胸部、肩部及上臂部等。妇女胸骨部是其好发部位,这与两乳房重量牵拉及呼吸运动有关。前疤痕疙瘩的发病原因不明,可能与个别人体内存在着特异素质有关,即所谓的疤痕体质者。另外慢性感染及化学物质刺激也是一种致痛因素。此外也与家族遗传有关。 3、浅表性疤痕 这是指在皮肤浅表层的一种疤痕,多由于皮肤轻度擦伤或浅表烧伤(真皮浅层)所引起,其外表稍异于正常皮肤,表面粗糙或有色素变化,一般无功能障碍,随着时间的推移,疤痕将逐渐不明显,因此这类疤痕一般不需处理。 4、萎缩性疤痕 是一种最不稳定的疤痕组织,又称不稳定疤痕,常见于大面积的烧伤,特别是深及脂肪层的创面,在未经植皮而仅靠周边上皮细胞生长而使创面愈合的。另外,在小腿或其他部位的慢性溃疡经久治疗而愈合,也属于这种性质的疤痕。这种疤痕的特点是:疤痕表皮菲薄,表面平坦,局部血液循环差,呈亮白色且基底较坚硬。由于其表层仅复盖一层萎缩的上皮细胞,经不住外力磨擦,常易破损而形成溃疡,一般很难愈合,经久可导致恶变。因此为类疤痕常与下面肌肉、神经、血管粘连,且有很大收缩性,故可牵拉正常组织而造成或比增殖性疤痕更为严重的功能障碍。 由于这种疤痕具有很强的破坏性,故应注意预防,应早植皮,勿任其自愈。 5、挛缩性疤痕 挛缩性疤痕是以其引起的功能障碍特征命名的疤痕。多见于深度烧伤愈合后,由于疤痕收缩,常导致外形改变和功能障碍,长期的疤痕挛缩可影响骨骼、肌肉、血管、神经等组织的发育,应及早处理。临床上常见的因疤痕挛缩造成的畸形有睑外翻、唇外翻、颏胸粘连、手部疤痕挛缩畸形及各关节的屈侧或伸侧挛缩畸形等。其中在关节屈面的条索状疤痕挛缩,如经较长时间,挛缩疤痕两侧的皮肤及皮下组织可以逐渐伸长,成为蹼状的疤痕挛缩,称蹼状挛缩疤痕。此种蹼状疤痕较大者常见于颈前侧、腋窝、肘窝、踝关节等处,较小者可见于内眦角、外眦角、鼻唇沟、口角、指蹼等部位,部分在体表孔道的开口处呈环状出现,造成其口径狭窄,影响正常功能。蹼状的挛缩疤痕均可采用z成形术原理进行手术修复。 6、凹陷性疤痕 当疤痕组织在体表造成凹陷畸形时,称之为凹陷疤痕。常见于天花、水痘或痤疮后遗留的疤痕,也可见于外伤及皮肤感染患者。简单的凹陷性疤痕仅是线状疤痕及其区域的低陷,广泛的凹陷性疤痕则可合并有皮下组织、肌肉或骨骼组织缺损。疤痕基底与深部肌肉或肌腱粘连在一起,要纠正这种畸形不但要处理皮肤上的疤痕,而且还要按照凹陷程度的轻重采用不同的方法来修复缺损,以恢复正常外形。 7、疤痕癌 瘢痕组织可发生恶性变成为瘢痕癌。瘢痕癌多发生于因烧伤所形成的挛缩瘢痕。常发生于关节的邻近部位,因瘢痕不断受到关节活动的牵拉,反复破溃,成年累月,终至癌变,瘢痕癌也可原发于下肢慢性溃疡或慢性骨髓炎窦道部位的瘢痕组织。瘢痕癌多为分化较完全的鳞状细胞癌。一般以淋巴转移为主,血行转移少见。 8、桥状疤痕和赘状疤痕 疤痕两端以蒂与四周皮肤相连,形状似桥.


《冯氏早教革命》是我国著名儿童教育学家冯德全教授及其冯德全儿童潜能开发研究所研究员经过30余年深入研究、总结千万家庭及国内外教育方法而著作的一套教育方案,目的是改变孩子做事任性、缺乏毅力,性格孤僻、自私专横,自理能力差、依赖父母,娇生惯养、高分低能等缺点。 《冯氏早教革命》主要内容是:通过行为早教、潜能开发、性格培养三个方面的早期教育,让7岁前的孩子语言理解能力、表达力、判断能力、记忆力、空间感知力、观察力、思维能力、艺术修养、性格塑造等多方面获得巨大进步。 《冯氏早教革命》是冯式早教的最新出版的内容集合体,也是冯德全教授30年来总结性、综合性的作品,是早期教育的理论和方法论的总结陈述。3本书中有一本是冯式早教系统理论的全面论述和总结,另外两本是方法论,主要针对早教的各个方面的教育方法分别论述。 0~6岁是孩子智力、性格、行为形成的最重要阶段,从出生到7岁以前这个时期,对人的智力、性格、习惯、身心发展极为关键。这一期间大脑会形成比较稳定的神经网络,,七岁以后则很难逆转。目前中国0~6岁孩子面临严重的教育方法片面单一、家长缺乏科学育儿常识以及隔代闭塞教育等大面积"缺陷早教"!很多家长抱怨:为什么现在生活条件好了,孩子反倒更难管了? 相信你看了《冯氏早教革命》会是你实践操作好宝典! 经《冯德全早教革命》指导后的孩子,有如下变化: 宝宝愿意学习了-从被动学习到主动学习,宝宝1年内可识字1000 ,3岁基本脱盲,有良好的阅读习惯,喜欢提问,善于动脑。 宝宝性格变好了-从自私任性、胆小认生、打骂家长,30天内变得朝气蓬勃、积极向上、热爱生活、不怕困难。 宝宝有了好习惯-早上起床自己穿衣服、能刷牙洗手绢、甚至自己能打扫房间、叠被子,在规定时间内看电视、喜欢去幼儿园、按时吃饭,饭前洗手、讲究卫生。 宝宝有了突出特长-音乐、体育、文学、美术、书法、手工、数学、外语等多方面获得全面发展,并至少有一到两个突出特长让父母惊讶不已。


火,是人类的朋友,在原始时代,因为有了火,才使人类文明向前跨了一大步;火,也是人类的敌人,每次的森林大火,房屋毁灭,起源就是火。今天,我做了一个实验,让气球不怕强大的天敌-火。 实验的材料很简单:一只气球和一个蜡烛 气球没有烧破只是烧的地方黑了 实验原理 蜡烛的火焰温度约1000°c,任何接近火焰的物体都会被加热到如此高的温度。气球是塑胶做的,熔点只有200°c左右,所以被吹胀的气球接近蜡烛火焰时,一层薄薄的塑胶将迅速融化导致气球破裂、爆炸。 当往气球里装上水以后,气球的塑胶在遇到火焰后,先将热量传递给紧邻的水,只有当水吸收足够的热量后,水和气球的温度才能同时升高。因为有温度传递的现象,所以不会出现气球处于高温而水处于低温的现象。因为水的热容量比较大,所以气球-水的整体温度上升的速度很慢,而且水的沸点只有100°c,所以可以预见,这个温度共同体最高升到水的沸点就停止升温了。


宣统皇帝溥仪于1967年去世,最初安葬在八宝山。于1995年迁葬到清西陵的华龙皇家陵园。当时,清西陵的工作人员找到溥仪最后一任妻子李淑贤并说服她,于1995年将溥仪的墓葬迁到了清西陵。因为溥仪登基之初,就确定此地为他的陵墓;宣统皇帝是清朝第十代皇帝,也是我国封建社会最后一代帝王。宣统皇帝爱新觉罗溥仪,字浩然,生于1906年,死于1967年,其父亲是光绪皇帝的弟弟醇亲王载沣。在溥仪墓的两侧,一侧是溥仪真心喜爱过的谭玉龄,一侧是婉容。 华龙皇家陵园是屹立于中国大陆的首家集安葬纪念、观光休闲、文化展示于一体的纪念公园式的现代化墓园。由于陵园在倡导新型墓园文化方面的独特地位,受到国家民政部的特别重视,原民政部长崔乃夫先生曾数次亲临陵园视察指导,并亲笔题赠了"华龙皇家陵园"园名。更由于陵园独具经国家部委规范化的审批,在民政政府信息网中国社会公益网上被列为首页第一家。 帝王的墓叫陵,如北京的十三陵,那儿埋了明朝十三个皇帝。东陵,西陵是大清皇帝的坟墓。皇陵一般依山而建,气势宏伟,占地面积广大。自然金银财宝也就多。考古价值也高。一些远古时代的帝王被后人祭祀,后人根据传说,在他们死亡的地方盖庙纪念,这种庙也叫陵,如黄帝陵,炎帝陵,那儿不一定真有炎黄二帝的尸体。河南周口还有一个叫什么 太昊陵 的,就是这样的庙。还有一些人不是帝王,可是他们的坟墓也照帝王的标准去建,如周口鹿邑的老君台,是纪念老子的庙,庙的格局是按帝王的模式建的,这是因为老子大大的有名,被后世帝王推崇,拨巨款建造,享受他们的待遇。后来帝王们又喜欢上了孔子,就把老子抛到一边了。所以现在老君台就成这样了。这两种陵不是真正的,是庙的一种。 王候将相的墓叫冢,凡是有官职的人死后,埋藏他们的地方都可以叫冢。内蒙古自治区的青冢是埋藏王昭君的地方,而且很多地方都有青冢,这都是衣冠冢,那么什么叫衣冠冢呢?一些人死后不一定留下尸体,没有尸体就用他们生前拥有的物品代替,埋藏死者物品的墓叫衣冠冢。平民百姓的就叫坟墓。知识分子的,或有一定知名度的,不是当官的,特指墓。奴隶,农民,下层人民的,特指坟。 另外,有两位特殊。他们是孔子和关羽,一个是文圣人,一个是武圣人,圣人的坟墓叫林,山东省曲阜的孔林,河南省洛阳的关林。就是这种情况。 陵指帝王或诸侯的墓地,今通称以陵墓为主的园林。也作"园陵" 。坟,本义为高出地面的的土堆,后指埋葬死人的地方. 冢,高坟的意思.,墓,坟墓.埋死人的地方. 在古代,这三字是有区别的"墓"和"坟"同为埋死人之所,但"墓"一般是平的,不高于地面。而"坟"呢,是在墓上还堆起一个土包,以做标记。所以古人有"墓而不坟"的说法."冢"呢,是比较高大的坟,也就是"冢"比平常的坟要高要大,能建高大的坟墓之人,身份地位当然也是比较高的。真要按尊卑排列,在古代,应该是陵、冢,墓、坟 华龙皇家陵园与中国历史上最后一座帝陵-光绪皇帝的崇陵一脉相承,咫尺比邻。末代皇帝爱新觉罗·溥仪先生墓地位于陵园内,碑前华表与崇陵殿宇楼角遥相呼应。陵园独一无二的地理环境得到了海内外各界的认可,身居台岛的陈立夫先生也题词曰"华龙仙界天下甲"。 崇陵是光绪皇帝的陵墓,也是我国最后一座帝王陵墓。光绪帝名载湉,爱新觉罗氏。其父是道光皇帝的第七子醇亲王,其母叶赫那拉氏,是慈禧太后的胞妹。同治帝病故后,由慈禧太后做主,指定继承皇位。崇陵地宫墓道全长63.19米,是无梁无柱的石拱券式建筑,共有四道石门、九座券。门楼、门垛、门框、门簪均用青白石作原料,雕有瓦脊、瓦垄、花瓶等图案,每道石门上都有巨大的铜铸门管扇,八扇石门上分别雕有八大菩萨立像,金券内有宝床,宝床正中有金井,光绪皇帝和隆裕皇后的棺椁停放在宝床上,棺椁周围有用五彩绘制的龙山石16块,宝床前东西各有石座两个,座上有香箱,是放"册"、"宝"用的。 大家都知道龙是中国的图腾。咱们中国人了都是龙的传人。~~~上古异兽之四大神兽:《青龙》 青龙,亦作"苍龙",古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾,自黄帝授命于天,威泽四方,龙就成为中华民族乃至整个中国的象征,而比较明确的定形是在汉代,从大汉朝开始,龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中,青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武。 华龙皇家陵园崇敬对开拓人类精神世界有过特殊贡献的文化艺术界人士。因此特意在陵园显著位置辟出一块"文化名人苑"。"文化名人苑"大师云集,博古通今,用这种特殊的形式,凝聚文化艺术大师的身影、浓缩文化艺术进步的历史,以唤起后人对纯洁人类精神世界的感知和信仰。如今进入文化名人苑的有:被誉为学界泰斗、国学大师、国宝的季羡林;交响乐之父、著名指挥家李德伦;《北风吹》作曲者、音乐家张鲁等。另外,园区内还葬有剧作家、喜剧作家梁左;音乐家黄源澧;爱国名将范天恩等各界名人。陵园还设立了"仁苑"用以弘扬仁爱、彰显孝道。 华龙皇家陵园的环境优雅超然:陵园远离都市的聒噪与喧嚣,一派恬静与祥和。从金水桥到石牌坊,再到龙凤门,全部按照皇家陵寝的格局修建,加上当代新颖的设计理念,使得这座永久性纪念公园在历史文化精神和时代艺术风格上和谐统一。整个陵园在布局上分为东区和西区,东区主要体现中国传统式墓文化和碑文化风格的庄严与肃穆;西区则以欧式园林风格规划设计,近五万平方米的大草坪全部采用美国的耐寒草种,常年绿草如茵。 华龙皇家陵园的服务体贴入微:陵园在开创之初,就本着人文主义的文化理念和慈悲的精神内核待人做事,认为每一个平凡的个体都是宇宙的珍重选择,理应受到无尚的礼遇和尊崇。因此,华龙人努力将园区打造成情感升华的净土、灵魂安息的天堂;在接待服务和日常管护中,敬宾客为朋友,待逝者如亲人,无论风雪弥漫的严冬,还是骄阳似火的酷暑,每天都会精心擦拭每一块墓碑、清扫每一块墓地,用这种持续不断的实际行动,成全生者的孝心,护佑逝者的安宁,真切地表达着祈望逝者灵魂安息,民福永恒的纪念主题。 明山秀水、碧草蓝天的华龙皇家陵园,昔日是帝王皇妃的陵寝禁地,当今已成为草根百姓的优选墓园。冀望追求完美、不断完善的华龙皇家陵园,能够成为大家功德人品、彪炳后世、广集善缘、祈求福报、风水护佑、祭奠缅怀的万年福地。 今天,海峡两岸新局面来往频繁融洽,可以开展对台湾同胞的服务,华龙皇家陵园维系和发展两岸同胞血浓于水的中华情服务开始,百年等一回的机遇终于到来。可以为许多没能完成返乡心愿的台湾老兵,抗日英雄拳拳赤子们。在这一刻把梦想都化作真实。落叶归根,首选华龙。


金庸作品《天龙八部》中,乔峰因为种种原因被迫远走北方,还认识了契丹皇帝耶律洪基并结拜兄弟。耶律洪基后来还封乔峰为南院大王。这个南院大王属于什么官职?体现了辽国真实历史中怎样的一种制度? 10世纪初期,唐王朝灭亡,"中国"进入了被称为五代十国的南北分裂的时代。与此同时,长城以北的由游牧民族集团契丹人建立的帝国-辽(937-1125年)逐渐形成并越发强大,开始了它对"中国"的侵略。 契丹是"镔铁"或"刀剑"之意,该民族集团起源于东胡,是鲜卑人的一支。契丹作为一个民族集团,在形成和发展的过程中,还吸收了回鹘、奚族和室韦等民族集团的成分。在辽代以前,契丹是一个由八个部族构成的部族社会。为了抵抗异民族集团的侵略,7世纪初期,契丹结成了部族联盟,由每三年一次的部族酋长会议选举产生民族集团首领-可汗。在首领为大贺氏的时代(623-730年)和遥辇氏的时代(730-907年),契丹曾经归顺过唐王朝。唐王朝实行羁縻府州政策,在契丹地区设置了松漠都督府,唐还将皇族李姓赐予契丹可汗,并任命其为都督,八部的大人也分别被任命为各羁縻州的刺史。 游牧起家的契丹人 9世纪中叶以后,契丹的社会经济有了较大的发展。特别是迭刺部较早地转变生产方式,从事农业生产,修建城郭,开始了向农业社会的转化。公元907年,迭刺部的耶律阿保机(?-926年)被选为契丹可汗,他于公元916年称帝,开始使用"神册"年号,建立了契丹国。耶律阿保机又建皇储立太子,从而废止了传统的酋长选举制度。他还于公元921年规定了官吏的等级,事实上废弃了契丹社会传统的部族制度。 本号读者群已经开放,欢迎扫码入群 契丹帝国的治下生活着为数不少的汉人。当初,契丹帝国的统治领域仅限于长城以北,契丹帝国治下的汉人基本上都是战俘。当时,耶律阿保机利用汉人来开发农业生产,建设都市,以图发展契丹社会的经济。为了处理有关汉人的事物,他还在政府中专门设立了汉儿司。到了耶律阿保机的继承者太宗耶律德光时代(927-947年在位),契丹帝国首次实现了对汉人地域的统治。公元936年,契丹帝国支持石敬瑭做了后晋的皇帝,作为报答,石敬瑭将北方十六州即所谓燕云地区割让给了契丹。燕云地区原是汉人居住的地区,共有二百万以上的汉人居住于此,因此太宗耶律德光启用汉人儒学者,在燕云地区"既得燕代十有六州,乃用唐制,复设南面三省、六部,台、院、寺、监、诸卫、东宫之官"。 耶律阿保机画像 契丹的官制,从很早就分为南北枢密院。虽然太祖时代的官僚均分南北,然而其管辖范围一律为北面的非汉人地域。接收燕云地区之前,北枢密院负责管理的是军队、武器、军马等军政,而南枢密院所管则为官僚选拔、部族、户籍、税收等民政。但在接收燕云地区以后,原有的以契丹及其他非汉民族集团为对象的官僚体制成了北面官体系,与此相对应,建立了以汉人为统治对象的南面官体系。 "北面治宫帐、部族、属国之政,南面治汉人州县、租赋、军马之事。"作为宋朝的使节三次赴辽的余靖(1000-1064年)在其《契丹官仪》中写道:"胡人之官,领番中职事者,皆胡服,谓之契丹官。枢密宰臣,则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者,虽胡人亦汉服,谓之汉官。执政者,则曰南宰相、南枢密。"具体而又详细地呈现了南北官制的实态。值得注意的是,即使是胡人,当了南面官就得着汉服。这也从一个方面说明辽的南北官制是太祖在"因俗而治,得其宜"的方针下制定出来的。 关于辽的"以国制治契丹,以汉制治汉人"这一政策的性质,从前就有"两个国家说"或称"二元政治说"。所谓"两个国家"就是,"契丹帝国实系包括两个国家。一个是契丹式的混合国家。由契丹人为首,混合奚、汉、渤海各族组织而成,由契丹人大可汗自己统治之。一个是汉人式的国家,由燕云十六州组成,契丹大可汗不直接统治,仅委任熟悉汉事的宰相代为治理。""两元政治即是四季捺钵与五京并存的制度"。 所谓"捺钵"就是"行在""行营",辽的皇帝每年随春夏秋冬四季的不同而居住于不同的地方。辽模仿汉制建都,最初是上京(林东镇)、中京(宁城县)、南京(辽阳)这三京,太宗以幽州(北京)为南京,作为汉地统治的中心,此外,还将大同作为西京,改原来的南京(辽阳)为东京,这样就形成了五京。但是,辽的皇帝虽然置五京建宫殿,却并没有将五京作为日常的首都加以充分利用。据《辽史·营卫志》记载,皇帝"四时巡守"时,契丹族的内外大臣及一部分汉人官僚也与皇帝同行,五月和十月各一次的国事会议后,汉人官僚返回中京,"行遣汉人一切公事",自己处理有关汉人的行政事务。也就是说,汉人以外包括契丹在内的各民族集团,由契丹人皇帝直接统治,而有关汉人的事务则委任给汉人大臣。这实际上就是所谓的一国两制。 首都与"捺钵"共存,也显示出辽王朝的政治构造具有二元性。特别是夏季"捺钵"和冬季"捺钵"的"与北南臣僚会议国事",冬季捺钵"兼受南宋及诸国礼贡",重大的政策决定和政治活动都在"捺钵"决定或举行,不仅是皇帝的居所经常移动,王朝的政治中心也随着这种移动而经常被置于非汉民族地区。"两个国家说"主要着眼于国家政治结构的双重性,纵向强调皇帝的绝对权威;而"二元政治说"则注重于国家政治结构的地域性,横向强调政治制度的异同。无疑,这种制度具有政治上的特殊用意。 辽国士兵 根据宋朝使节的见闻,"契丹枢密使带平章政事者在汉宰相之上;其不带使相及虽带使相而知枢密副使者即在宰相之下。其汉宰相必兼枢密使,乃得预闻机事"。在这种以民族集团为标准建立起来的二元政治结构下,民族歧视是不可避免的。建立二元政治结构的目的,就是将契丹的民族根据地视为对付汉人的政治资源,通过保持这一政治资源,以保持对汉人的威慑力。例如,耶律阿保机于公元920年模仿汉字创造了契丹大字,后来又模仿回鹘文字等,创造了表音的契丹小字。可以认为,耶律阿保机的用意就是在于保护契丹的民族传统文化。 但是,如果将"四时捺钵"仅仅作为一种政治制度来观察,并只强调其在政治上的意义,就难以解释辽王朝中国化的现象。实际上,辽的政治中心从一开始就设在了非汉民族地区,"四时捺钵"也是在辽王朝建立之前就已经以契丹传统文化为根基形成的一种制度。 契丹人原来是"秋冬违寒,春夏避暑,随水草就畋渔"。在东北的辽河流域,契丹人为适应自然环境而从事游牧渔猎生产。很明显,"四时捺钵"正是来源于这种传统的经济形式。辽王朝的皇帝所进行的"四时捺钵",虽已不再具有经济目的,但"凿冰取鱼""纵鹰鹘捕鹅雁"等活动就像一般日常活动一样已经司空见惯,可以看出,"捺钵"实际上也是一种民族集团的传统文化生活方式。 骑射是必修课 "捺钵"所具有的另一个文化上的意义,就是通过"校猎讲武"来继承游牧民族的尚武精神。"契丹旧俗,其富以马,其强以兵,纵马于野,弛兵于民,有事而战。""居有宫卫,谓之斡鲁朵;出有行营,谓之捺钵;分镇边圉,谓之部族。有事则以攻战为务,闲暇则以畋渔为生。无日不营,无在不卫。"契丹人非常重视尚武的传统,因认为有违"尚武"的民族精神而禁止契丹人参加科举考试就是一例。 但是,辽王朝虽然通过以"四时捺钵"为核心的二元政治结构一直保持着将民族根据地作为对付汉人的政治资源,同时也积极推进了王朝的中国化进程。据《辽史·太祖纪》记载,耶律阿保机于公元918年5月,在考虑到"受命之君,当事天敬神"时,就应该祭祀何种神灵的问题征询大臣们的意见。最终,他接受了皇太子耶律倍(899或900-937年)的"孔子大圣,万世所尊,宜先"的意见,下诏修建了孔庙。由此可以得知,辽从建国之初就选择儒学思想为王朝的意识形态体系。 《辽史》成书于元代,在当时的右宰相蒙古人脱脱的监修下而成,即使是《辽史》中的这些记载有"为实现(元的)中国化而对历史事实进行了加工改造"的成分,但耶律阿保机制定中国式的年号,启用以韩延徽、康默记、韩知古等为首的众多汉人士人,大幅度采用中华王朝的政治制度和行政组织形式等,则都是不争的事实。 公元946年(契丹会同九年、后晋开运三年),辽太宗耶律德光灭后晋,翌年二月,在"后晋百官"一片"天无二日。夷、夏之心,皆愿推戴皇帝"的恭维声中,在安排布置了中华王朝"礼器"的后晋宫殿中即位称帝:"服通天冠、绛纱袍,登正殿,设乐悬、仪卫于庭。百官朝贺,华人皆法服,胡人仍胡服,立于文武班中间。下制称大辽会同十年,大赦。"辽王朝将自己完全打扮成了一副中华王朝的样子。 辽从汴京撤离之际,将大量的"图书、礼器"带回了契丹地区。辽太宗的继任者辽世宗(947-951年在位),也非常憧憬向往儒学思想的发源地-中原王朝的政治、经济和文化,任用了很多后晋的故臣。辽景宗(969-981年在位)也将许多儒士或任命为幕僚或提拔为官吏,采取了一系列使契丹社会封建化的措施。辽景宗死后,皇太后萧绰(953-1009年,即萧太后)和辽圣宗(982-1013年在位)继续推进中国化的进程。进入11世纪以后,契丹又确立了按照户籍征税的制度,以及无论汉人还是契丹人犯罪者一视同仁的法律等,以前只有契丹人才能担任的南宰相和北宰相,到了这一时期,也就可以由汉人出任了。 辽国壁画 从辽太宗时代开始,辽就设置了太学和国子监,继五个"京学"之后,在地方上也相继设置了府学、州学和县学等,开始实行科举考试。通过统治者对普及儒学的推进,既有许多汉人儒士出仕于辽的官僚机构,同时在契丹人中也产生了大量的儒士。被称为"好儒术"的辽兴宗(1031-1055年在位),曾于1046年对契丹出身的儒学家萧韩家奴指示:"古之治天下者,明礼义,正法度。我朝之兴,世有明德,虽中外向化,然礼书未作,无以示后世。卿可与庶成酌古准今,制为礼典。"努力追求政治文化制度的完全儒学化。据传,辽道宗(1055-1101年在位)也为儒学所吸引,他多次让儒学家为他讲解《论语》《尚书》和五经,并且"诏谕学者当穷经明道"。 辽王朝的统治者之所以重视儒学,最重要的理由就在于希望利用儒学思想来调整君臣关系、君民关系和家族关系。进入辽代以后,契丹民族迎来了一个社会大变革的时期,由于部族制度的崩溃,"权力型政治"-皇帝权力取代了传统的选举制下的"权威型政治",由于这一变化,"宗王反侧无代无之",因为皇权集中了所有的最高权力,来自贵族、皇族内部的挑战屡屡不断。针对这种情况,最高统治阶层非常需要建立起一个新的政治秩序和社会秩序体系,以便保证君王对臣下、家长对家族同时拥有绝对的权力和绝对的权威。到了公元938年辽接收后晋的燕云十六州以后,辽王朝治下的民族人口结构又发生变化,汉人人口超过了契丹人口。出于以上种种原因,辽王朝的最高统治阶层为了维护既得权力,一方面盯上了鼓吹君主专制体制正当性的儒学思想,同时又大量启用汉人儒士,使他们成为自己可以利用的政治力量。 辽王朝所实行中央集权政治体制,很多方面都模仿了中原王朝。其中包括:三省六部的官僚体制,州府县的地方行政体制,元号、帝号等政治文化制度,依照户籍的税收制度,以国子监和太学为首的文化教育体制以及重农政策等等。因此,在辽代,基本上没有汉人儒士由于其民族出身而受到歧视的现象。例如,汉人韩德让(941-1011年)被萧太后赐名为耶律隆运(当时的圣宗名为耶律隆绪),官至大丞相,受封为晋王,得到了辽皇室的最大宠信。 影视剧中的辽国君主 辽王朝从其政治需要出发选择了儒学化之路,完成了王朝政治文化制度的儒学化。其结果是,淡化了与汉人之间的异民族意识,促进了契丹民族集团的汉化。世宗立汉人出身者为皇后,皇族采用刘、王、李等汉姓,皇后族采用萧姓,以此为始,众多的契丹人都使用了汉姓。公元983年,辽王朝又改国名为"大契丹"。有人认为,这是契丹人恢复民族意识的标志,但值得注意的是,就在同一年内,辽提拔韩德让为"开府仪同三司政事令"(首相),并废除了"契丹人致汉人死者偿以牛马"这一具有民族歧视意义的法律,并同时决定继续沿用"汉法"。 当初辽太宗在灭后晋之际,从后晋那里得到了始于秦始皇的所谓中华王朝的"传国玺"。辽王朝历代皇帝都以此为根据,声称辽王朝才是中国的正统王朝一说来自"天"意。1038年(重熙七年),辽兴宗亲自为科举考试的殿试命题,"以《有传国宝者为正统赋》试进士"。从这里可以明显看出,辽王朝正是在中国的政治文化传统中寻求其作为正统中华王朝的合法性根据。 与辽兴宗所言"中外向化"相同,辽代的许多皇帝都将辽王朝定义为"中国""中华"。例如,1057年,辽道宗在其《赐高丽国王册》中说道:"我国家......推恩信于万邦,宁分中外。"同在1057年写成的皇后萧观音的"君臣同志华夷同风诗",在承认契丹为夷的同时,还自豪地称辽"承天意",将儒学的"文章""声教"传至遥远的边地。也就是说,辽的统治者所说的"中国",实际上就是拥有中华文化之国。 据说,辽道宗在学习《论语》时,曾经就"夷狄之有君,不如诸夏之亡也"一句,对汉人老师说:上古的獯鬻等异民族因全无礼法而被称为夷,而"吾修文物,彬彬不异于中华"。辽道宗这句话表明,他认为中华就是一种文化,契丹一旦拥有了中华文化,在民族上也就变成夏和中华。而在与辽对峙的南宋的大臣看来,辽王朝的做法不过是"托中国为名也"。但辽王朝所说的"中国""中华",并非中原这一地域上的概念,亦非汉人这一民族集团,它所说的"中国""中华"完全是一个文化上的概念。从11世纪中叶开始,辽王朝统治者在与南宋的接触中频繁使用"两国一家"的说法。例如,辽兴宗在1042年给宋仁宗的信中写道:"封圻殊两国之名,方册纪一家之美。"在1043年的信中辽兴宗又写道:"两朝事同一家。"辽道宗在1074年给宋神宗的信中也曾写过:"虽境分二国......而义若一家。" 博物馆中的澶渊之盟示意图 "两国"是明确的,那么"一家"指的又是什么呢?据《辽史·世表》记载:"辽本炎帝之后,而耶律俨称辽为轩辕后。"耶律俨(?-1113年)是辽道宗时期的参知政事,这种契丹人与汉人同属炎黄子孙的观点,在《圣宗皇帝哀册》和《道宗皇帝哀册》中都可以看到。5既然可以称为同祖同源,在民族上就应是"一家"。出人意料的是,这种想法与发源于近代的"中华民族"的概念非常相似。事实上,契丹民族集团在自己统治的辽代不仅没有增大,相反由于与汉人的同化而逐渐走向了消亡。 随着时代的推移,辽的"四时捺钵"也逐渐发生变化。以前,皇帝驻在首都的时间非常短,但到了辽太宗时期,在把上京作为皇都的同时,又把南京作为汉地统治的行政中心,从此时起,首都的机能开始逐渐明确起来。到了辽圣宗(983-1031年在位)时期,辽王朝国势增长,圣宗兼用中国制度,把中京作为新的首都进一步加强建设,并将其作为接见宋夏使节的地方。《辽史·营卫志》则说:"汉人枢密院、中书省唯摘宰相一员......宰相以下还于中京居守,行遣汉人一切公事。""四时捺钵"与首都并存,但同时首都的功能在不断加强,说明随着契丹人汉人合作共存社会的逐渐形成,辽王朝的二元政治也处于一种逐渐向一元政治过渡的趋势之中。


原文地址:藏传佛教作者:whr 凡到过藏区的人几乎都见过那些不折不扣,矢志不渝,风尘仆仆,从遥远的故乡开始,一步步磕着长头去圣城拉萨朝拜的人,都为藏民的虔诚感动,为神秘的藏传佛教而好奇。为此专门到网站查阅了藏传佛教的有关资料,收藏起来,以便日后学习。 藏传佛教的教义主要是,以信念和智慧为佛教起信的思想基础,信仰和实践四圣谛(苦集灭道)、八正道、十二因缘等,以经、律、论三藏为主要经典,教授戒定慧三学,认为包涵调伏对治一切烦恼的八万四千法门。以法无常、缘起论、因果论为主要哲学观,以"诸恶莫作、众善奉行、调伏心性"为修行原则,发慈、悲、喜、舍四无量心,重放生、忌杀生,提倡教徒出家苦行,解脱世俗苦海。坚持灵魂转生思想,认为人因贪嗔痴等欲望,生活于天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱"六道轮回",要通过弘发菩提之心,清净修炼而到达涅槃境界,才算觉悟成佛,解脱轮回之苦,获得"常、乐、我、净"四德。 朴实的藏族人民认为只有磕长头才能显现出他们对解脱轮回之苦的渴望,于是,带着几年的收获所得扶老携幼全家要么磕长头朝拜圣城,要么转神山,无非就是希望来生更加幸福。这种播种虔诚,一生又一生而又劳而无获的仪式,直到现在还在持续着。 1、藏传佛教的宗派称谓 宁玛派,是藏传佛教的重要宗派之一,(世人又称红教),形成于公元11世纪,是藏传佛教中最早产生的一个教派。该教派重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典,并且其传承是从公元8世纪吐蕃时代传下来的,所以称宁玛(宁玛,藏语意为古、旧)。该派以密宗修习为主。今天,宁玛派不仅在中国藏区传播,在印度、不丹、尼泊尔、比利时、希腊、法国、美国也有其踪迹。 宁玛派即古派或旧宗派,也是相对于"新派"而言的。因为宁玛派密宗的教法仪轨等传承源于"前弘期"(公元七~九世纪),其余诸多宗派所奉行的密法均产生于"后弘期"(公元十世纪之后)。因此,宁玛派在藏传佛教诸多宗派中是历史最悠久的一个宗派,故命名为宁玛派。因而,宁玛派在汉文书籍或期刊中不该俗称"红教"或"红帽派"之类,而应该称"宁玛派"。 噶举派,是藏传佛教的重要宗派之一。该派很注重对密法的修习,而对于密法的修习,又必须通过口授耳传的方式进行。也就是说,该派是一个以领受语旨教授而传承的教派,故称噶举派。"噶举"一词是藏文(bka-brgy d)二字的汉文音译,其中 (bka,噶)字的本意为佛语或佛陀的教法;而(brgy d,举)字则指"传承",因而"噶举"一词可解释为佛陀的教法传承。总之,噶举派这一称谓最能体现该宗派特有的传教风格,再不应出现"白教"之类的俗名。 值得一提的是,噶举派又是藏传佛教诸多宗派中支系最多的一大宗派,它在历史上曾拥有过十四支直系派别。它们分别是:香巴噶举、达波噶举、噶玛噶举、蔡巴噶举、拔绒噶举、帕主噶举、止贡噶举、达隆噶举、周巴噶举、雅桑噶举、绰浦噶举、秀赛噶举、耶巴噶举、玛仓噶举。其中绝大多数目前仍在广袤的青藏高原建寺立庙,保持着自己的宗派风格。 萨迦派,是藏传佛教的重要宗派之一,是由昆·贡却杰布(1034-1102)创立的。这位大师当时在后藏仲曲河谷北岸购买一块土地,并在此地兴建一座寺院作为自己的传教基地,而建筑寺院的位置正好处在一片灰白色的土地之上,便将该寺命名为萨迦寺,"萨迦"一词是藏文(sa-skya)二字的汉文义译,意为灰白色的土地。后来萨迦寺作为传教中心便形成了一个宗派,该宗派也随之起名为萨迦派。可见,萨迦派这一称谓在自己的宗派史上有着特殊的意义。但是,有些教外人士以萨迦寺的外墙上涂刷红、白、蓝三种颜料为由,将萨迦派俗称为"花教",这种称谓极其不妥。 格鲁派,是藏传佛教中最后形成的重要宗派,由宗喀巴大师(1357-1419)创立。由于宗喀巴及其追随者戴黄色僧帽,故又有的又称黄教宗喀巴是藏族近代史上出现的一位名副其实的伟大人物,他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人,而且是一位世界著名的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家,在藏传佛教史上被尊称为"第二佛陀"。宗喀巴主张僧侣要严持戒律,并积极倡导学经要遵循次第。因此,人们称宗喀巴创立的宗派为格鲁巴,即格鲁派。"格鲁巴"是藏语 (dge-l gs-pa)的汉文音译,意为"善规者"或"善规派"。这一称谓突出了格鲁派在藏传佛教诸多宗派中倡导严守佛教戒律的风范。格鲁派创建后,相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺,它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外,格鲁派还创建了达赖、班禅两个最大的活佛转世系统。所以,俗人以宗喀巴曾戴黄帽为由给该宗派起一个"黄教"或"黄帽派"的别名,实为不妥。 噶当派,是藏传佛教宗派之一,是阿底峡尊者(982-1054)倡导,由仲敦巴(1005-1064)创立的。噶当一词是藏语(bka-gbms)的汉文音译,意指"佛语教授"。这是表明佛祖所讲的经律论三藏在内的一切教义,均包含在阿底峡建立的"三士道"的理论之中。因为"三士道"理论的继承和发扬者便是该派,所以,取名为噶当派。 觉囊派,是藏传佛教宗派之一。由域摩·弥觉多吉(约十二世纪初人)的第五代弟子贡邦·特杰尊珠(1243-1313)在后藏拉孜东北的觉摩囊地方建立起一座觉囊寺,该寺成为该派的祖寺,觉囊派就因该寺而得名。觉囊派以"他空见"为主要学说,因而在藏传佛教史上曾引起过争议。 希解派,是藏传佛教宗派之一,由帕丹巴桑杰(?-1117)创立。希解一词是藏语" "二字的汉文音译,意指"能寂"、"寂灭"或"能止息"等。不难看出,命名为希解派的主要原由在于说明如能遵照该派教义修炼,便可熄灭人间一切苦恼及其根源,并停止生死流转这一宗派旨意。 觉域派,是藏传佛教宗派之一,同时又是藏传佛教史上唯一由出家女性创立的宗派。觉域一词是汉文音译,它在藏文典籍中有两种写法,由此而蕴含两层意思,但比较常用的写法则是 (gcod-y l,觉域),这里的 (gcod,觉)字,意指"断"或"断灭";(y l,域)字意为"境"。因此,觉域一词则表明了该宗派的教法能够断灭人世间的所有苦恼的根源;另一种写法为 (spyod-y l,角域),这里的 (spyod,角)字又意味着"行","域"字义同上。角域一词则意味着通过心里训练并体悟一切皆空的万物本性,从而达到涅槃境界这样一种深层意义。 2、玛尼堆 玛尼堆是一堆不动的经文。藏胞将经文的一段或六字真言,或佛像刻在石头上,放在路旁,日积月累而成堆,其中以刻有六字真言的石头最多,故称为玛尼堆。有的一块石头上面、四周刻得密密麻麻,其雕琢之精细令人钦佩。信徒们每经过一个玛尼堆必丢一颗石子,丢一颗石子就等于念诵一遍经文。玛尼堆随处可见,喇嘛庙附近有,神山下有,圣湖畔有,一座座玛尼堆连起来,成这一堵堵长达上百米、大半人高的玛尼堆。 玛尼堆原为藏族群众于交通要道或山口设置的作为计算路程的标志,以石块堆积的标志,以石块堆积而成。藏传佛教兴起后,其信徒把刻有六字真言的石块或压有各种佛像的泥模置于其上,再插上经幡,遂成为过往行人巡礼的玛尼堆。 玛尼堆是构成西藏高原宗教氛围的重要环节,玛尼堆也称"十万经石"堆,是人为的神圣所在。人们周而复始地围绕它旋转,成为民间简易的礼佛朝拜场所。玛尼石上雕刻着或佛像,这些是应死者亲属要求为超度死者亡灵而刻的,每当有阵风吹过,就等于替死者念了一遍度亡经。 3、主要佛尊 三世佛:即过去佛无量光佛,藏语称"吾巴梅";现在佛释迦牟尼藏语称"夏迦吐巴";未来佛弥勒,藏语称"强巴" 无量寿佛:被认为是班禅的化身,也即"阿弥陀佛"。 三怙主:即文殊,藏语称"降白央";观音,藏语称"坚色斯";金刚首(韦驮),藏语称"恰纳多吉"。 三本尊:指密集金刚,藏语称"桑旺堆巴";胜乐金刚,藏语称"结巧";大藏经金刚,藏语称"结吉"。它们是藏传佛教格鲁派(黄教)修习密宗的主要本尊神。 药师佛:释迎牟尼的变相 吉祥天母:藏语称"班丹拉姆"或"白拉姆",大昭寺的护法神,也是整个藏传佛教的护法神。 度母:藏语叫"卓玛",传说为观音菩萨的化身,专门救治人间苦难,共为2l相,以颜色区分,如白度母(卓嘎)、绿度母(卓江)、黄度母(卓色)等等。 四大天王:即东方持国天壬、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。藏传佛教寺院多将其彩绘于大门两边,故又称四大门神。 4、藏传佛教禁忌范围 (1)佛、法、僧三宝类 西藏的佛教徒把佛看成向诸众生指明究竟真理之先驱者。所以,佛与佛教经典(法)被认为是造就福慧资量之根。诸恶除制于根,就能产生利乐一切有情之善行。为众生康乐而尊佛修法,能持理传播佛法之善知识才能称为僧。佛教的《楞严经》、《三摩地经》、《金刚鬘》等显密经典中,广泛载有建佛修殿、立塔印经等的功德,并提倡一切众生,要为早日解脱苦海,征觉菩提而积德行善。因此,在西藏,无论是金属制作的佛像、佛经、佛塔、佛殿,还是木雕、塑制、绘制的唐卡以及大小各异之彩绘坛城等等,一旦经由具足功德之法师格西、活佛大德以及僧团开光之日起,统统视为佛的真身,需保持经常上供诵偈,庄严观修。需要接触某一僧人或大德法师时,必须尊重僧伽礼仪;注意佛前或殿内禁止吸烟、饮酒或酒后进殿;更不得喧吼、放屁,越穿僧队;佛像经典不得随意搬拿、更不得放在床凳及坐垫上;灯水镜乐和香花果食等供品类、宝瓶铃柞与腰鼓曼达等法器类、坛城面具与彩缎法具类等等,禁忌乱动摆挪,更不得对之近面喘气使供品受污;在集体念经或喇嘛修诵时,禁忌瞪眼或直久视看喇嘛的脸;举行法会期间,禁忌越过憎人队列和与喇嘛随谈闲聊;高僧大德处,禁忌谈论与怫教有关的文物生意,禁止用庙中文物作成交谋利之言论和行为;执行公务或采访期间,未得允许之前,禁忌在殿内或僧团中间摆放采访器材,也不能直接与喇嘛和住持访谈;代表政府向僧团发布施时,一般应先持香熏排污气-转香后再进殿发放或委托僧人发放。接触高僧大德时,首先敬献哈达以示尊敬,哈达只许献在手中,忌献脖或头上;高僧互为拜献,也在手中交换。向党和国家领导人敬献,须先致至高敬礼,然后躬身献于手中,绝不能把哈达献在领导人的脖子上,这是对领导人的一种不敬。只有父母或长辈、师傅给自己子女或徒弟哈达时,才能挂在脖子上。常在电视中见到,连小小演员都把哈达献在国家领导人的脖子上,这十分不敬,是缺乏文化修养的表现。 佛塔。塔,系梵文塔波的略称,意为坟或高显物。佛塔建筑初兴于佛灭后的第四个百年-印度阿育王时期(相当于我国秦始皇时期),本来内藏灵骨的才叫塔,不藏的叫作支提,但后来都称为塔,而把藏遗骨的称为灵塔。随着佛教广泛传播而与各地文化融合,形成形状和大小各异的佛塔文化。当我们处在佛塔周边时,禁忌取用信徒献给塔上的任何供品;在塔前诵经或磕长头、绕塔,禁忌拥挤和争抢先行,应循序而进;路过寺庙、佛塔以及玛尼堆、经旗杆时,都应顺时针方向绕行;对塔前烧施的桑烟,禁忌扔投污食或其他物品;手中的转经筒不得逆时针方向转动和打开筒盖等;寺庙以内,禁忌吸烟等不净活动。藏文、汉文或其他任何文字中带有佛法内容的字都应妥为保护,禁忌撕碎抛弃,更不得作卫生纸用;禁忌携带佛像、佛经以及有关法物上厕所。 (2)密宗类 西藏密宗佛像中,有独具色彩之忿怒像、双身像、多臂多面像、一面多臂像、息态平正像等中的怖畏、明王、金刚等,分别代表佛、菩萨、护法的四大功业,并含有密宗文化艺术特征,形成为西藏密宗的神秘色彩。在双身像或密宗忿怒像处,禁忌谈论对佛、菩萨不敬之言论;未获密乘灌顶前,忌阅有关密宗经典或书刊;更不得翻阅密宗身像之示意图。在西藏,女同胞一般忌行进人密宗殿堂或护法神殿,尤忌观看护法神的秘密部位,因为护法神最容易受污而失散神智。在启请降神过程中,一般都有奇特幻象,说唱到最高境界时,只有用寡妇的衣裳拍打降神者身躯,才能冲散神附状态,因而,无论是护法神殿,还是念诵护法的喇嘛或法师处,一般禁止寡妇、月经期的妇女逗留。密宗戒中专门有一条规定是,若不尊重女同胞,按犯一次密戒看待。所以,这不是对女同胞的歧视,而是为了保持护法神的清净和不受干扰。由人的头骨制成的"嘎巴拉"及内中供食的五肉或五甘露,表示阴阳对和。男女头骨制成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未满18周岁女子的大腿骨制成的骨号等等,都是密宗中最受保密和最为神圣的法具。这类法具,只有具大成就的密宗上师才能持用,作为对鬼神施行供养、发布指令和观察人生无常等高层次修密时所用,一般人决不允许持拿,更不能对这类法具有不敬之言。密宗认为,一般杀生与密宗师用放密咒杀生的性质完全不同,其因果报应也不一样。因此密宗十分讲究戒律之保密。密宗佛像一般都用哈达、缎绸包裹,原因也是禁忌俗人偷看护法神的密部的意思,这点在参观密宗殿佛像时一定要严格遵守。 西藏的密宗文化中对与生殖标本相关的东西至今还保持原本特色。西藏的西南部地区及洛巴族、门巴族一带,常见寺庙和神殿门前以至家家户户门前都挂有男女生殖器官的象征图案。密宗认为,女性生殖器代表智慧空性,男性生殖器代表方便大乐,是阴阳对合的一种象征意义;是修禅过程中的最高境界,一般人决达不到这种空乐境界,也就对之无法理解和谈论。密宗喇嘛之间或僧俗彼此交谈时,禁忌用性生活话题来交流。承德的棒锤山石和胜乐立体坛城二者相互对称立修,就是密宗文化的一种体现。观赏和了解密宗文化时,切忌将其错误地混同于一般的性器官理解,尤忌在寺内谈论两性关系的话题,以免违背宗教政策和伤害修密喇嘛的宗教感情 (3)与佛教有关的民俗禁忌 杀生是整个佛教禁忌的主要内容。而西藏的现实中,宰杀牛羊又是维持生活的必备方式,很难禁忌。雪鸡的羽毛色彩艳丽,被认为是贤劫千佛之灵鸟,杀一只雪鸡,就有毁千佛之罪。因此,特别忌杀雪鸡。 天葬。西藏一直把老鹰视为神鹰,有的地方还认为是无量光佛的一种化身。天葬时,请喇嘛念经并请有经验的天葬师,按仪轨将整个尸体肢解,骨头砸碎,和起来喂老鹰吃,表示死者最后还把自己仅有的肉身布施给了其他生灵,必获无量功德;而且神鹰还能把他的灵识带到极乐世界,从而摆脱轮回之苦。其他民族对这种葬礼方式一般很难理解,但从西藏的传统观念,尤其是从佛教思想来看,则是非常容易理解的自然行为。民俗文化中,禁忌围观天葬和伤害神鹰也是重要内容之一,因而西藏自治区政府已明令公布禁止参观和拍摄天葬活动,禁止猎杀和伤害鹰鹫。对天葬师赠送给我们的任何物品,不能产生厌恶或疑念;尤忌在采访或与天葬师交谈时,有不符葬礼仪轨和不尊重其人格之各种言论。 在西藏南部峡谷地区,山高谷深,加之气候炎热,鹰很难上来,因而多采用水葬,将尸体肢解喂鱼。但在多数藏区,水葬只是经济条件十分困难者才采用。有名望的大活佛和高僧则采用塔葬(建灵塔),一般活佛、高僧和社会名人采用火葬。恶性传染病患者和重大罪犯,死后只能挖坑掩埋,不立墓碑,以示惩处。 还应该说明的是,西藏的门巴族和夏尔巴人虽也信仰藏传佛教,但却不流行天葬。夏尔巴人和登巴人多实行火葬,门巴族和珞巴族多实行水葬。 无论是天葬,还是水葬、火葬、土葬,当送葬人回家时,在门口要按顺序用白黑水洗手除污后才能进屋;死者家人布施的各种礼品也要燃香熏污,使之净化后才能使用,否则将会致害死者。为死者带孝,也有不同方式,一般带孝人49天之内不戴帽、不理发、不穿新衣、不参与娱乐活动,妇女不更换头饰。在家除做法事活动外,每天还应举行向死者送食的烧施仪式。为父母或上师带孝,孝期一般为一年,带孝人一年内不穿新装,更不参与与佛教无关的娱乐活动;在带孝人处,禁忌提起死者的名称,尤忌与死者家人一同观赏死者照片和声相物品。 烧施,是给诸神或饿鬼的一种祭祀。在自家的屋顶、高山顶、草原或任意其他地方"偎桑",也是给神鬼的祭祀。在风马旗杆、鄂博(指在山顶或石堆上,插上小旗,求神保佑往来行人)、嘛呢石子堆等处,除举行"煨桑"仪轨外,禁忌胡乱吼叫或鸣枪。家中有病人或未满月的婴儿以及有喇嘛作佛事时,门前点燃一堆小烟火,表示禁忌一般客人进人;当贵客、亲属进屋时,需先用燃着的松柏熏烤去污后方可进人。小孩出门,在鼻尖上点一些锅灰,以防魔鬼致害;家人很晚回家或出远门回家,甚至带别人送的礼品回家,同样也要熏香去污后才能进门。禁忌在长年患病或危重病人身边放声闲聊,或长时间停留。 活佛、喇嘛闭关修行时,门口有一块小木板或一个泥团,上插柏树枝,周围摆几颗小石子,称闭关石。表示修行者不得越此界石外出,除最亲近的固定人外,任何人禁忌进人界内。当我们采访或执行重要任务时,须先经闭关者准许后方可进人,并需把泥团周围之一颗小石子带放在闭关者跟前,才可开始采访。西藏平常有忌时之说,一般每月的初一、五、十、十五、二十等为白日;初二、四、六、十二、十六、二十六等为黑日。白日主吉,可以从事法事、修殿、盖房、举行婚礼、商谈生意等各种活动;黑日主凶,一般忌谈各种盛事,或出门办大事。 藏族婚姻,有许多讲究,几乎各地区都有不同的婚礼方式。在一般情况下,男女双方相爱,除了解家庭经济状况等外,还要观察双方的属相是否对合,双方家庭供奉的护法神是否相合,若发现家中供神不一,属相不合时,一般双方父母不同意搞恋爱,更忌结婚。憎尼出家以后,均须起教名,不再沿用俗名。多年患病或家庭不和等常遇灾难之男女老少,除正常治疗外,也有请喇嘛作法事并改换名字的作法;改名以后则禁忌称呼前名,否则会导致不快。 藏族人在13、25、37、49、61、73等虚岁时,处在本命年,也是厄年,一般不出远门,禁忌参加娱乐活动,尤忌参与婚礼或葬礼活动。藏族人平常在家中做饭时,禁忌用勺子尝味,尤忌用勺子直接喝水后将剩下的水再倒人缸中,以免因给护法神的供水不净而导致灾难。吃饭、喝茶、喝酒,一般忌讳大口猛喝和发出响声,而且忌讳自己去取用,应由主妇斟人。喝茶、酒时不能只喝一杯,认为一杯成仇人,须喝三杯以上才吉祥。家中供奉的佛堂,未经准许,不得私自观看,以免触怒神佛而带来灾难。西藏一般禁忌借他人衣帽,尤其是寡妇、鳏夫之衣帽。若必需借用,则需在借和还时先熏香去污,否则会带来晦气。借用别家扫帚后,归还时只能当面摔在地下,切忌直接递人人家手中。 西藏的节庆活动,来源多与宗教有关,经历史演变,多数已形成以民族节日活动为主,少数的以宗教活动为主。如拉萨的祈愿大法会(传大召)和酥油花供(燃灯节);另外,各教派、各地方也都有一些区域性传统宗教节庆活动。拉萨的祈愿大法会不仅是西藏全区性的活动,而且所有信仰藏传佛教省区的僧俗群众在经济条件允许时。也多以能亲往参加朝佛和观看格鲁派最高宗教学位拉让巴格西的考取过程为荣。而祈愿大法会结束时的正月十五酥油花节(灯节),八廓街摆满各寺庙及各地民间艺术家用酥油制作的各种佛像、天女和故事传说中的图案、人物、花草、鸟兽,更是精彩多姿、玲珑剔透,人们在酥油花架下,欣赏赞叹,欢庆起舞,彻夜不眠,体现人们对生活的热爱和美的追求。参加这类活动时,应注意有关禁忌,内容基本和参加其他宗教活动时相同 5、活佛称谓 活佛,是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物,也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象,在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日,各宗派的"活佛"依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员,扮演着不可替代的重要角色,在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓,汉族人习称"活佛",其实是不大准确的,应译称"转世尊者"。在藏语中,"活佛"则有多种不同的尊称,其中最为常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。 "珠古",是藏文(spr l-sk )的音译,意为"化身",这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为,法身不显,报身时隐时显,而化身则随机显现。所以,一个有成就的正觉者,在他活着的时候,在各地"利济众生";当他圆寂后,可以有若干个"化身"。换句话说,在这种佛教理论的指导下,藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身,最终在人间找到了依托之物,即"转生或转世之活佛"。故"珠古"(即化身)是多种称谓中最能表达"活佛"所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓,因而是"活佛"的正统称谓。 "喇嘛",是藏文(bla-ma)的音译,该词最初是从梵文(g -r ,固茹)两字义译过来的,其本意为"上师";然而在藏文中还含有"至高无上者或至尊导师"的意义。因此,后来随着活佛制度的形成,"喇嘛"这一尊称又逐渐成为"活佛"的另一重要称谓,以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的"导师"或"上师"。 "阿拉",是藏文(a-lags)的音译,该词在字面上看,没有实际的意义,是一种表达恭敬的语气词;自从成为"活佛"的别称之后,该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以"阿拉"一词来尊称活佛,并成为活佛的专用名称,从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓,即"珠古"和"喇嘛"。因此,"阿拉"一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。 "仁波切",是藏文(rin-po-che)的音译,意指"珍宝"或"宝贝"。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时,一般称"仁波切",而不呼活佛系统称号,更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中,"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。 关于活佛的转世制度,发端于十二世纪初。公元1193年,藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时,三时即过去、现在和将来)大师,临终时口嘱他将转世,后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童,从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后,活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳,并在长期的发展过程中,逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计,目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。 在此值得提出的是,在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统,而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。 噶玛巴活佛系统的称谓,是以自己所属宗派的名称命名的,即取自噶玛噶举派的"噶玛"(ka-rma)一词。追本溯源,该宗派的名称得自祖寺的寺名,而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年,都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院,随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场,大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点,遂形成噶举派中最具活力的一支派别,并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛,亦以宗派的名称命名;当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时,仍然称"噶玛巴",即分别称"噶玛巴·黑帽系"和"噶玛巴·红帽系",其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断;而黑帽系活佛一直沿袭下来,至今已转世至第17世,即第17世噶玛巴,现与达赖喇嘛同在印度达然撒拉。总之,噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。 达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓,是历代中央王朝授封的。例如,公元1578年,第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的仰华寺与蒙古土默特部阿拉坦汗会面,互赠尊号。阿拉坦汗赠索南嘉措以"圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛"。其中"瓦齐尔达喇"是梵文vajra-dhra的音译,意为执金刚;"达赖"是蒙文音译,意为"大海";喇嘛是藏文音译,意为"上师"。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年,清朝顺治帝又授封第五世达赖喇嘛为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛"。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来,成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。 达赖喇嘛(ta-la-bla-ma)被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身,现已转世至第14世达赖。 班禅额尔德尼(pan-chen-aer-te-ni),是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一,被认为是无量光佛的化身。公元1645年,蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以"班禅博克多"尊号。尊号中的"班"字是梵文"班知达"的缩写,意为通晓"五明学"的学者;"禅"字是藏文"禅波"的缩写,意为"大"或"大师";"博克多"是蒙语,意为"睿知英武的人物"。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年,清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为"班禅额尔德尼"。"额尔德尼"是满文,意为"宝"。之后,班禅额尔德尼这一称谓被确定下来,当然,有时仍简称"班禅"。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏日喀则札什伦布寺。 帕巴拉活佛(vphags-pa-lha)系统的称谓,是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文"(帕巴拉)"是"圣天"的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺,现已转世第11世帕巴拉活佛。 嘉木样活佛系统的称谓,是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛,其全称在藏文中写作 vjam-dbyngs-bzhad-pa"(嘉木样协巴),意为"文殊",从而不难理解,嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛,驻锡地为拉卜楞寺。 贡唐活佛(g ng-thang)系统的称谓,是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过,并在该寺开始成为转世活佛,所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系;从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡,故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺,而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。 此外,还有其它许多活佛系统,诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等。


在某业务中,如果借款人逾期还款或发生其他违约行为,我行有权根据协议约定这样处分质物:(1)委托平台公司在交易平台上处置质物,如果平台公司未能在约定期限内成功处置,则由平台公司自行受让质物。 现在的问题是:以上处分行为的法律性质如何?是拍卖还是变卖?这个问题看似简单,但仔细想来,其实有几个前提问题需要关注。 一、质权与抵押权在实现方式上的区别 关于抵押权的实现方式,《物权法》第195条规定:"债务人不履行到期债务或者发生当事人约定的实现抵押权的情形,抵押权人可以与抵押人协议以抵押财产折价或者以拍卖、变卖该抵押财产所得的价款优先受偿。协议损害其他债权人利益的,其他债权人可以在知道或者应当知道撤销事由之日起一年内请求人民法院撤销该协议。抵押权人与抵押人未就抵押权实现方式达成协议的,抵押权人可以请求人民法院拍卖、变卖抵押财产。抵押财产折价或者变卖的,应当参照市场价格。" 比较而言,关于质权的实现方式,《物权法》第219条规定:"债务人不履行到期债务或者发生当事人约定的实现质权的情形,质权人可以与出质人协议以质押财产折价,也可以就拍卖、变卖质押财产所得的价款优先受偿。质押财产折价或者变卖的,应当参照市场价格。"(需要额外说明的是,本条虽置于《物权法》第十七章第一节"动产质权",但由于该章第二节"权利质权"并未就权利质权的实现方式做出专门规定,根据《物权法》第229条:"权利质权除适用本节规定外,适用本章第一节动产质权的规定。"权利质权的实现可以适用《物权法》第219条的规定。因此,可以认为第219条是关于质权实现方式的一般性规定,而非专门针对动产质权。) 如何理解上述规定?质权与抵押权在实现方式上有何区别?对此问题,在个人查阅到的资料中,王利明、高圣平、曹士兵等学者的观点不尽相同。个人认同王利明的观点。据王利明著《物权法研究(修订版)下卷》(中国人民大学出版社 2007年12月第2版)第626至627页所言,抵押权实现方式与质权实现方式的主要区别为: 1.关于双方协商实现担保物权的问题。按照《物权法》第195条的规定,在抵押权实现的条件成就时,法律要求抵押权人应当和抵押人尽可能地达成实现抵押权的协议。只有在就抵押权实现方式不能达成协议的情况下,抵押权人才可以请求人民法院拍卖、变卖抵押财产。但是,在质押的情况下,法律并不要求质权人与出质人必须首先达成质权实现的协议; 2.关于担保物权人是否可以直接行使该项权利的问题。按照《物权法》第195条的规定,在不能达成协议的情况下,必须通过司法程序才能实现抵押权。但按照《物权法》第219条的规定,质权人可以直接实现质权,而不需通过司法程序。 之所以形成这两项区别,王利明认为: 1.抵押权人通常并没有占有抵押物,无法直接就其拍卖、变卖;而质权人占有了标的物,所以,可以直接就质物拍卖、变卖。(我个人把此点理由粗略概括为"抵押实现不能"。) 2.设定抵押的财产一般价值都比较巨大,《物权法》也允许当事人在抵押物的价值范围内设定多个抵押权,因此对抵押物的处置涉及众多担保债权人的利益,如果允许某一个抵押权人将抵押物自行进行拍卖、变卖,则极有可能会损害其他债权人的利益,引发纠纷。而质押的标的一般是普通动产,价值不会太大,并且要转移占有,在质物上不大可能设定多个担保,因此所涉及的其他债权人较少,法律关系较为简单,《物权法》允许质权人自行对质物进行拍卖、变卖而无须和出质人达成协议,一般不会发生诸多纠纷。(我个人把此点理由概括为"抵押实现不宜"。) 以上就是《物权法》就质权实现方式与抵押权实现方式的规定。可以认为,两者的区别集中在拍卖、变卖。至于折价,无论是抵押还是质押,都需要担保权人与担保人在实现担保权时达成协议,而不能在之前达成,否则就成了流质契约,不利于保护担保人的利益。 二、质权人直接拍卖质物,是否必须遵守《拍卖法》的规定? 在解决第一个问题的前提下,第二个问题接踵而来:质权人直接拍卖质物,是否必须遵守《拍卖法》的规定? 对此问题,曹士兵持肯定态度。据曹士兵著《中国担保制度与担保方法-根据物权法修订》(中国法制出版社2008年1月第1版)第317页所言:"质权人因占有质物可以自行组织拍卖,拍卖程序依照《中华人民共和国拍卖法》的规定进行。"而另外两位学者对此并未予以强调。 需要注意的是,《拍卖法》第二条明确规定:"本法适用于中华人民共和国境内拍卖企业进行的拍卖活动。"可见《拍卖法》并非适用于我国境内所有拍卖活动,只适用于由拍卖企业(即通常所称拍卖公司)接受委托人委托所进行的拍卖活动。除此之外,《拍卖法》还对拍卖资质、拍卖程序做了一系列严格规定,其实并不十分利于质权人便捷实现质权。 个人认为,既然《物权法》并没有明文要求拍卖活动必须遵守《拍卖法》的规定,而且其立法本意允许质权人直接对质物进行拍卖,加之《拍卖法》并非适用于我国境内所有拍卖活动,则基于便利质权人的考虑,质权人直接拍卖并非必须遵守《拍卖法》的规定。 三、结论 既然质权人直接拍卖不一定要适用《拍卖法》的规定,那么拍卖与变卖之间的主要区别就不在于《拍卖法》所规定的主体资质和特定程序了,而是在于:拍卖以公开竞价为基本形式,买受人一般不特定,成交遵循"价高者得"原则,公开性、透明度高;变卖则只在特定的民事主体之间进行,无须竞价,由当事人直接协商价格。 因此结论是: 在某业务中,如果借款人逾期还款或发生其他违约行为,我行委托平台公司在交易平台上处置质物,平台公司将质物挂到交易平台上出售,价高者得,这属于我行委托平台公司进行的拍卖。 而如果平台公司在约定期限内处置不成功转而自行受让质物,我行与平台公司直接协商价格,应该理解为是变卖。


在上一期里我谈到孩子们像珍珠一样埋在我们的身边等待着我们的认识、理解和发现。很自然的问题就是,我们怎么样才能发现他们身上这些珍珠的特征。在这方面,教育界已经有了很多研究。下面就是我推荐给读者们的有关文章: 多年以前,孩子们常常因其他们能否在学校回答正确的答案被打上 聪明 或者 愚笨 的标签。有些具有特别理解能力,具有特殊综合能力和解题能力的孩子也会因为他们解决问题的特殊方式而被认为愚笨。现在,人们已经知道,每个孩子都有不同的智慧和能力,不能够简单地以 聪明 还是 愚笨 来区分。摆在家长或教育者们面前的挑战是,我们怎样确定一个孩子的智慧,帮助每一个孩子加强他们的特长,同时补足他们较弱的方面。具体的做法可以是如下的几个方面: 首先,在培养和教育孩子的时候要考虑 认知和智慧多元理论 。在80年代初howard gardner出版了他的书theory of m ltiple intelligences。在书里他确立了7智慧,以后又加入了第8个智慧。他认为,每个人在实践和表达方面都有不同的智慧。可以归纳为以下八个方面: 1、语言智慧是对语言符号、文字内容和意思表达的敏感度; 2、逻辑 - 数学智慧是对数学能力和其他复杂的逻辑系统包括正常和非正常的推理能力。 3、音乐智慧,是理解、感知和创造音乐的能力。 4、空间感知智慧是准确地"想象图片"的能力。这种能力使人可以更准确地感知视觉世界,并重新在脑海中创造新的图片,并可以使用平面和立体媒介塑造自己的想象。 5、身体 - 运动智慧是熟练地使用自己身体的能力。这种能力运用自己的身体表达情绪,或达到某个目标。默剧,舞蹈,体育运动员,身体表现力的歌手和演员都需要在那些在这方面有突出智慧的人。 6、人际关系智慧是感觉,感知和理解其他人的能力。 7、个人智慧是能够体会自身的反应,思想和情感的能力。一些小说家和辅导员把自己的看法和经验归纳起来影响或引导他人。 8、自然智慧是对植物、植物群和动物群、动物、矿物,地球和宇宙具有认识、比较并系统地分类的能力。 第二、发现孩子个人的智慧特征。我们可以通过下面的三个方法: 1、花时间观察孩子的玩耍。不要假设他们在做毫无意义的事情。孩子的行为和玩耍的方式通常体现他们的兴趣和智慧的特征。 2、与孩子谈话。问他们什么是他们喜欢的和不喜欢的,为什么。 3、测试孩子的能力。有许多测试孩子能力的试卷。每个试卷并不是针对你的孩子建立的,所以要先对孩子有了解,然后找到适合他的试卷。要注意不把你自己的回答方式作为正确答案评估孩子的答案。因为孩子处在不同的成长期,并且在不同的生活环境,比如在家里的孩子接触的环境与上学和去幼儿园的孩子完全不同。 第三、帮助孩子打开他们的智慧大门。学习不仅仅局限于学校的教室,当他们体会到认识世界所带来的兴奋和欢快以后,这种新鲜的感觉会自然而然地转化到他们在学校的学习中,变成好的学习成绩。以下是一些可以帮助孩子自然而然地学习的方法: 1、让孩子的世界充满了读书。给他们创造读书的机会,鼓励他们每天在家里有一定的读书时间。在家里放置很多读物,比如小说、报纸、海报或者任何有文字的标识。 2、鼓励他们表示自己的观点,叙述自己的感觉和作出选择。让他们选择自己喜欢的课外活动,对全家的活动表达自己的意见。并让他们感觉到你尊重他们的看法。 3、让孩子感觉你喜欢他们的选择并鼓励他们发现自己感兴趣的事情。比如孩子喜欢马,你就可以鼓励他骑马,并在百科全书里找出五个关于马的特点。 4、让孩子有不受指导的玩耍时间。给他们具有学习功能的游戏,让他们自己去发现和学习。比如说,积木和logo需要他们用自己想象和尝试去玩。 5、告诉孩子你自对学习新事情的兴趣和快乐。比如说告诉他们你怎样在网上找到了新的种花方式,知道了一种新的动物。或者在新的夜校里学到了什么。孩子会从你的快乐里感受学习可能带给他们的乐趣。 6、问他们在学校学到了什么,而不是他们的成绩如何。让他们把在学校学习到的内容教给你,当他们把学到的内容用自己的话重复出来的时候,就会记住所学的内容。 7、帮助孩子整理他们的作业。这样他们会感觉自己能够掌控这些作业和练习。当他们感觉自己不能够掌控这些作业的时候,他们会花更多的时间去忧虑,而不是去学习。 8、无论成绩多么小都要祝贺他们。比如说,他完成了一份读书报告就会得到一个喜欢的小点心,完成了一本书就可以玩一会儿游戏。要用这种正面的鼓励去强化他自觉学习和挑战自己的精神。 9、注重让孩们不端加强和开发自身的智慧。如果他的数学不好,但是在英文课的写作可能很不错,除了给他们额外的数学作业,也应当给他们一本杂志去阅读。 10、把每一天的活动变成学习的机会。鼓励他们探索周围的世界,问问题和与别人交流。


但是,就像这些已知物体一样奇怪,甚至可以想象到更奇怪类型的黑洞。在宇宙的一个上下颠倒的假设版本中,可能存在一种奇怪的黑洞类型,比mc escher草图更奇怪。现在,一组研究人员投入了所谓的带电黑洞的科学核心,发现了许多惊喜,包括时空的地狱和奇异的分形景观...甚至还有更多。有各种各样可能的假想黑洞:带有或不带有电荷的黑洞,旋转或静止的黑洞,被物质包围的浮子或漂浮在空旷空间中的黑洞。这些假想的黑洞中有一些众所周知,肯定存在于我们的宇宙中。例如,旋转的黑洞周围充满着下落的物质,这很常见。去年我们甚至拍了一张黑洞照片,引起广大媒体的关注。但是其他一些黑洞都纯粹是理论上的,即便如此,物理学家仍然有兴趣探索黑洞的秘密,通过深入研究他们的科学基础,我们可以认识到物理理论的新关系和含义,这可能会对现实世界产生影响。一个这样的理论黑洞就是被带电荷的黑洞,该黑洞被某种称为anti-de sitter的空间包围。无需过多考虑细节,这种空间就具有恒定的负几何曲率,就像马鞍一样,我们知道这并不是对我们宇宙的很好描述。(具有反de sitter空间的宇宙在所有其他方面都相同的情况下,将具有负的宇宙常数,这意味着任何物质都倾向于凝结成黑洞,而已知的加速膨胀则使宇宙四分五裂。)这个马鞍形的空间在我们的宇宙中不存在,但事实证明,这些奇特的黑洞仍然具有令人惊讶的复杂结构,值得探索。值得探索的原因之一是带电黑洞与旋转黑洞有很多相似之处,旋转黑洞在我们的宇宙中确实存在,但是带电黑洞在科学上更容易解决。因此,通过研究带电黑洞,我们可以获得对现实世界中旋转黑洞的一些见解。物理学家发现,当这些黑洞变得相对凉爽时,它们会在其表面周围形成量子场的"阴霾"。这种烟雾会粘在表面上,并通过黑洞自身永不疲劳的重力向内拉动,但由于同一黑洞的电排斥力而向外推。在表面上稳定工作的量子场的雾也被称为超导体。超导体具有实际应用(黑洞可以无电阻地传输电流),因此了解超导体在这些奇特的情况下如何发挥作用有助于我们理解其科学结构,从而有可能在实际应用中带来新的见解。在8月28日发布到数据库arxiv的一项研究中,一组研究人员最近使用超导语言来发现这些假想黑洞表面下方的东西。"正常"的带电黑洞,在我们的宇宙中可能被各种花园时空包围着,内部有一些怪异之处。首先,在事件视界之外(每个黑洞的边界,一旦您掉入其中,就无法离开),这就是所谓的内部视界,即一个强大的量子能量区域。除此之外,还有虫洞,是通向宇宙中其他孤独区域的白洞的桥梁(至少根据科学方法而言)。我们真的不知道在现实生活中是否存在像这样的虫洞,因为带电黑洞的科学在内部视野中破裂了,在我们开发新的物理学之前,我们将学不到更多的东西。幸运的是,被反de sitter空间包围的带电黑洞(现在我们称为超导体黑洞)可以避免此问题。最近收到一个好消息,超导体黑洞的内部视界破裂了,使您可以像在普通的固定黑洞中一样顺畅地驶过它。坏消息是,超导体黑洞中的虫洞桥也会自行破裂,因此您无法将自己运送到遥远的恒星。但这并不意味着您没有发生任何有趣的事情。就在本来是内部视界的内部,超导体黑洞的内部却有点泡沫。通常,现实生活中的超导体中的粒子会发生振荡,从而支持波来回摆动,这种效应被称为"约瑟夫森振荡"。在这些黑洞的深处,空间本身来回振动。但是,一旦您摆脱了振动的时空,接下来的事情将是真正的神秘。研究人员发现,超导体黑洞的最内层区域可能具有怪异的微型膨胀宇宙,在该地方空间可以在不同方向上以不同的速率拉伸和变形。此外,根据黑洞的温度,这些空间中的某些区域可能会触发新一轮的振动,从而产生新的扩展空间斑块,从而触发新一轮的振动,进而产生新的斑块不断扩大的空间等等,规模越来越小。那将是一个微型的分形宇宙,从大尺度到小尺度无休止地重复。完全不可能描述穿越这样一个风景是什么样的,但肯定会很奇怪。在这个奇怪的分形的中心,混乱的混乱是奇点:无限密度的点,即落入黑洞的每一点物质所在的地方。不幸的是,即使使用超荷电的超导科学技术,研究人员也无法描述奇异情况。所有已知的物理学都崩溃了,需要新的引力理论来充分描述。谁知道您会在超导体黑洞的中心找到什么,但至少您会喜欢这次旅行。


原文地址:果园管理历(十月)作者:农夫果园 苹果(晚熟品种成熟期):①病虫害防治:除袋后为防治果实内潜伏病菌引发的轮纹烂果病,需喷一次甲基托布津、喷克等内吸杀菌剂,同时喷1次至2次300倍的磷酸二氢钾以促进着色。喷4%农抗120水剂800倍或科生霉素400倍混90%万灵可溶性粉剂5000倍或4.5%高效氯氰1500倍,防治斑点落叶病、黑斑病、红点病、苹果小卷叶蛾等。②摘袋后喷洒氨钙宝或富力钙两次,预防贮藏期苦痘病和提高耐贮性。③果实采收:根据成熟度、市场、贮运时间等因素综合确定适宜采收时期。成熟期不一致的品种,应分期采收。采收时,剪除果柄,轻拿、轻放,避免造成机械损伤。采后及时散失田间热,最好24小时内进入贮藏室。④采果后果园普遍进行深翻、改土、秋耕、施基肥,亩施腐熟的优质有机肥3000千克以上,配施尿素20~30千克,硫酸钾30~40千克,磷酸二铵40~50千克或过磷酸钙100~150千克。⑤采果后8~10天内,全树喷施0.5%尿素液1~2次,增强后期光合作用,延缓叶片衰老,增加贮藏养分。 梨(晚熟品种成熟期):①病虫害防治:全园喷洒20%三唑酮乳油500倍混50%多菌灵可湿性粉剂300倍混4.5%高氯乳油500倍混34%柴哒乳油500倍液,防治梨木虱、梨黄粉蚜、梨二叉蚜、康氏粉蚧、二斑叶螨,梨白粉病、黑星病、黑斑病、炭疽病等。人工清除园内各种病虫、残次、落地果。②未施基肥的抓紧施基肥,结合施基肥深翻园土,增强土壤通透性,翻压落地病虫害。肥源不足可施压秸秆、树叶、杂草等。老园株施硫酸亚铁0.5~1千克。③果实采收:进行晚熟品种梨的采收,茌梨、金花梨、新高、晚三吉等。④果品贮藏:经常检查果库温湿度,注意果实受冻、受热、失水、病烂等现象。 葡萄(晚熟品种成熟期、新梢成熟期):①施肥:未施基肥的中下旬施基肥,以有机肥为主,过磷酸钙和硫酸钾也同时施入,并施入少量氮肥。叶面喷施3~5%的高浓度尿素水,促进养分回流。②病虫防治:果实采收后若仍有病虫为害,可喷1:1:160倍波尔多液等进行防治。彻底清除园内落叶、落果、剪除白腐病、蔓枯病。根癌病及透翅蛾、虎天牛等为害的枯死枝蔓。③晚熟品种采收。 桃(晚熟品种成熟期):①果实采收:具体采收期视当地天气情况而提早或延迟采收。霜期较早的地区既要注意果实成熟度,又要防止因果实采收过晚而发生冻害。采收后的果品按要求进行分级、包装后销售或储存。②清理杂物:采果后,清理园内烂果等杂物,准备施肥。③施基肥:中旬,在距干0.8米左右挖坑或开沟,土施有机肥(腐熟好的鸡粪,或猪粪、羊粪等)以每结1千克果施1千克有机肥计算(鸡粪适当减半),同时配施硫酸钾复合肥1-1.5千克株,硫酸锌0.5千克株,硼砂0.1千克株,硫酸亚铁0.5千克株;2-3年生幼树,有机肥按2-3方667平方米施,硫酸钾复合肥0.5千克株,硫酸锌0.1千克株,硼砂0.05千克株,硫酸亚铁0.1千克株。④保叶:叶面喷肥和杀菌剂,保护好叶片。 枣(果实成熟期):①上旬喷万兴2000倍或易保1000倍,提高果实品质和耐贮性,防止烂果病发生。捡拾病虫果,集中销毁,减少病虫源。②中旬分批实施采收,要轻拿轻放,带柄采收,分级处理。③采果后树体喷一遍杀菌剂,浇好越冬水。④提倡秋施基肥:主要以有机肥为主,混合速效肥以调节有机肥养分含量的不平衡,在树冠外围进行沟施或环沟施,深度要达到30-40公分,秋施基肥宜早不宜迟,要达到全年施肥量的60~70%。


中国人民大学农业与农村发展学院副院长孔祥智在接受 《每日经济新闻》专访时说:菜篮子工程经历了三个阶段:第一个阶段是从1988年到1993年底。这个阶段首先提出菜篮子市长负责制,其特点是城市的副食品基本得到解决。建立了2000多个集贸市场,初步形成了以蔬菜、肉、水果和蛋奶为主的大市场大流通格局。食品数量得到饱和,但质量还存在问题,主要是农药用量过多。 第二阶段是从1995年起到1999年底,这一时期是新一轮菜篮子工程。这个阶段的特点是将菜篮子工程扩展到城乡结合地区甚至城市郊区,扩大了范围,像山东寿光的蔬菜主要供应北京,山东临沂主要供应上海和南京一带。同时,大力实施"设施化、多产化和规模化"三化政策。"设施化"就是大棚化,得到有效的发展。"多产化"就是种植多种新品种蔬菜。"规模化"就是大批量地种植。 第三个阶段是从1999年到2009年底。这一时期进入菜篮子快速发展阶段,提高农产品安全性的阶段。1999年9月,全国有10大城市召开了第十二次菜篮子工程产销体制改革经验交流会议,会上正式提出,国内菜篮子的供求形势从长期短缺转向供求基本平衡。预示着菜篮子工程全面向质量层面发展阶段。在这个阶段发生了一个很重要的事情,2001年4月,农业部开始实施无公害农产品行动计划,强行推广至全国,在农村建立了大规模无公害建设基地。在这10年里,农业部认为我国基本进入无公害产品时期,像北京早在2005年就宣布96%肉类、蔬菜类和蔬果类农副产品无公害。 第四个阶段就是从2010年初中央1号文件开始。中央1号文件着重提出体制与机制建设问题。体制就是管理;机制就是公司加农户或是合作社加农户。当前,最大的问题就是要求提高技术进步。