前言 导论 上篇 法的本质说 前言 第一编 法之心 第一章 法的存在 一、关于法的本体论 二、关于法的认识论 三、关于法的方法论 四、关于法的实践论 第二章 法的特征 一、法的中立性 二、法的永恒性 三、法的人道性 四、法的简单性 五、法的普遍性 六、法的社会性 第三章 法法自然 一、玄德之法 二、以道行法 三、大公之法 四、法不自是 五、法法自然 六、法的精神 七、预防为上 八、秩序基础 第四章 法治不朽 一、法治的方法 二、法治的渊源 三、法治的功能 四、法治的目的 第五章 法治特征 一、法治的相对性 二、法治的模糊性 三、法治的系统性 四、法治的同一性 五、法治的保守性 六、法治的素朴性 第六章 法律功能 一、法律的意义 二、要求真符实 三、天下的神器 四、惩罚是手段 五、自由的限制 六、自律的补充 七、礼仪的保障 第七章 法律性质 一、法律的继承性 二、法律的发展性 三、法律的功利性 四、法律的自然性 五、法律的科学性 第八章 执法要求 一、法律责任 二、执法有信 三、执法素质 四、执法守法 五、返朴归真 六、权力限制 七、法不唯上 第二编 法之德 第九章 以国观国 第十章 以正治国 第十一章 知者不言 第十二章 两不相伤 第十三章 复守其母 第十四章 以啬而治 十五章 出生入死 第十六章 尊道贵德 第十七章 百姓之心 第十八章 不为而成 第十九章 不道早已 第二十章 善贷且成 第二十一章 损益之术 第二十二章 大成若缺 第二十三章 直而不肆 第二十四章 大道甚夷 第二十五章 不言之教 第二十六章 为道日损 第二十七章 知足不辱 第二十八章 以下为上 第二十九章 万物之奥 第三十章 抱怨以德 第三十一章 慎终如始 第三十二章 愚民而治 第三十三章 不争权力 第三十四章 至大不肖 第三十五章 用人之力 第三十六章 哀兵必胜 第三十七章 被褐怀玉 第三十八章 病病不病 第三十九章 民不畏威 第四十章 天网恢恢 第四十一章 民不畏死 第四十二章 爱民贵生 第四十三章 柔弱处上 第四十四章 功成不处 第四十五章 正言若反 第四十六章 向善之法 第四十七章 小国寡民 第四十八章 信言不美 第四十九章 反而动之 小结 第三编 《道德经》对法律人的启示 下篇 法的现象学 前言 第四编 《周易》包含的法治思想 第五十章 简介《周易全解》思想和评论 第五十一章 法治的精神 一、立法依据 二、司法依据 三、执法依据 四、监督依据 五、立法原则 六、司法原则 七、执法原则 八、监督原则 第五编 《周易》的法哲学思想探析 第五十二章 关于法治的本体论 第五十三章 关于法治的认识论 第五十四章 关于法治的方法论 第五十五章 关于法治的实践论 小结 第六编 《周易》对法律人的启示 结语 下卷 法治之德(执法的艺术) 前言 第五十六章 执法的哲学基础 第一节 伟大的道学 第二节 胡塞尔《现象学的观念》之解读 第五十七章 执法者的思维方法 第一节 现象学方法与法律思维 第二节 现象学是建立科学法学的工具 第三节 法的辩证理念批判 第五十八章 论监督独立 第五十九章 执法的艺术 第一节 执法中庸艺 第二节 执法八卦艺 第三节 执法五行艺 结语 序言 历史上法学有多种发展方向,世界上明确地已经形成几大法系。从内容上说,有宗教法系,中华法系,大陆法系和英美法系之分。在世界各国以大陆和英美法系为主流。宗教法系在政教合一的国家还残存着,中华法系只是历史现象。在中国形成断代的中华法系文化基本上没有现实意义。但是作者在思索法学的科学性的问题时,发现中华法系的本质精髓并不是历史上的儒家法律传统,而真正是道学文化才构成了中华法律文化的真正精神支柱,同时还发现这种文化完全可以成为支持现代法治社会理论的东西。这种本来意义上的道德化的法治才是真正的人类的真精神。法的精神,法治的普世原理根基正是在此。这个发现,深深吸引着我的探索。近20年来对《道德经》和《周易》的学习终于找到了用武之地。 什么是法治?这个简单的基本的问题10多年来也一直是我想搞明白的问题。在《走向法治社会》中我做出了初步的回答和认识,但是,法治的内在机理是什么?为什么需要法治?怎样实现法治?法治的运作机制到底是什么?当我发现了法的道德理念之后,一切豁然开朗。于是,我首先完成了《法治之道》的写作,这是关于法治理论的最深层次的原理探索。然后,我发现法治的实践还需要有艺术的表达过程,这集中表现在执法过程中。执法不是简单的立法、司法、执法、监督的法律适用过程,执法有德。这种德性的实现才能体现法治的大道,所以我在下卷写作了《法治之德》。 在下卷中,作者认为法学发展在人治化的国家是未独立于政治权力的,在现代法制国家,存在几大法系区别,而且不同国家的法律制度也差别很大。即使国际法在很大程度上也只是国家间意志的协调,破坏国际法现象时常存在,而且不能得到有效法制制裁手段。相应地法学也不是独立科学,从属于国家政治,这在任何体制的国家都没有本质差别。在国家内,存在着最高权力者不受法律制裁现象;在国际社会,霸权主义或者独裁国家破坏国际法不受制裁。法治信仰没有建立,法理没有约束力,法律制度不能统一,法学成为实定法的诠释,严格说来,这种学问不是真正意义上的科学。自然科学和社会科学都有统一的学术规范,哲学、人文学问以及法学似乎还不是科学。从黑格尔到马克思,再到胡塞尔,都企图建立起自己的科学哲学体系。那么,法学更加有必要成为一门真正科学的知识体系。科学法学首先必须成为独立法学,从哲学和一般社会科学中独立出来,从政治体系中独立出来。其次,科学法学必须有基本的原理支持。最后,科学法学有统一的执法规范。这样,独立可学的法学可以建立起来,法治社会才能成为可以实践的现实的目标。 在上卷《法治之道》中,作者通过对《道德经》蕴含的法治思想的挖掘,使我们体会到道学思维的巨大原创性功能。即使现代法学思想的最基本来源都可以通过道学思维通畅地加以解释和发现。而且法学本质上与道遭遇,法学的真理就是要实现法治社会的现实化。法治有道,社会才有道,人类才最终统一,在这个前提下才有人类与自然的和谐,世界的和平才能真正找到其母亲。这里我们不仅可以体会《道德经》的伟大智慧,还可以发现其科学的思维方法,运用于法学理论研究同样有效。法的本质就是人的本质。人是理性的、也是非理性的,还有反理性的方面,只有将人看作与天地万物合一的整体,才能科学地看到人的真正本质。而这个过程是个体在人生实践中创生的,不是既定的,不是经验主义的或者教条主义的他人意志的强加过程。尊重每一个人的践行成果,每一个人划定的世界对他才是真实的世界。只有尊重独立的人格,才有法的理念的基础元素。这正是现代法治思想的目标。而《周易》为实践法治之道提供了一种科学的方法。这里,再次看到道的思想在法治建设中的重大作用。 在下卷《法治之德》中,我们看到执法不仅是科学的过程,在内部还有深层次的艺术,就是说,执法也有德。这种艺术就是执法之大德的体现。在执法过程中,必须尊重这种德性,才能实现情理法的统一,达到执法的根本目的。使法与人乃至自然真正合一。法成为人类生活的不可分离的重要组成部分,法治之信仰才有最坚实的社会基础。 通过探究法治之道和执法之德(也就是执法的艺术),我们可以体会完整的法治发展的基本原理内容。这样我们可以看到,法治的道德(不是伦理意义的道德)整体关系。法治之路,实际上就是人道之路,也是道德之路。正是在这种法治道德科学中,才有望实现世界法学的大统一,实现人类的和谐发展,实现世界的持久和平。 法治有道,法治有德,法治的现象有本质制约机理,这就是法治的道德观。这种道德化的法治是法治的精髓所在,也是法治社会得以在世界建立的前提。当然,这不是一种通常道德伦理意义上的法治社会,也许它具有绝对性的理念,但这种理念是相对绝对的,是个性化的,是真正意义上的人道的理念,符合人性,尊重天理人心。只有这种本来意义上的道德制约的法治才是科学的、真理性的法治,也是现实的,不是理想主义,不是历史主义,就是整体意义上的现实化法治。 法治社会是人类的理性社会的一种科学选择。在《走向法治社会》中,我们认为最广义而言人类社会的发展道路法治社会是一种常态社会,它可以避免极端化的意识形态决定的政治社会。人类社会从自然状态发展到政治社会,最后再发展到法治社会,这是一种进化趋势。当然,这是一种理想化的理论模式,现实的社会可能是交叉并存的。那么法治社会的本质是什么?这问题我们在第一卷《法治之道》中予以尝试回答。法治之路如何走?第二卷讲的执法的艺术,进一步探索在法治社会中怎样实现执法活动的科学化和艺术化的统一,也许就是对法治实践道路的一种选择。 法治的真正本质就是道德,法治的基本原理在道德理念中体现。通过法治之道和法治之德的理论探索,我们可以逐渐发现法治的基本道性原理以及德性原理,二者互补,从整体上构成法治的道德原理体系。我们只有发现了这种法治的基本道德原理体系,才能为科学法学的建立奠定最坚实的理论基础。这样,本书的基本目的也就达到了。 上卷 法治之道 前言 萧公权说,先秦诸子独创思想"道、儒、墨、法"四家之言足为大宗,【1】我说,其中以"道家"为最本质。一般认为,"儒、墨、法"三家总体不离"道"论,而作者以为《周易》乃是"道"之实践技艺尔。中国历史上先贤们曾经所言的所谓社会有"道",今天而言不过是法治化过程而已。故,作者从《道德经》和《周易》蕴含的法哲学思想考察起,用之于探索现代法治理论的最深层依据,也就是法治之道。据说,周文王困而演《周易》,因此《周易》被称为是忧患者书,是宿命论,更被误认为是卜噬之术,在作者看来,其谬大也。大而言之,今天人类社会也同样处在"困"的时代,还是"无道"的社会,到处是人与自然的不和谐现象,到处是人与人不和谐的现象。而《周易》和《道德经》都是为人类社会和谐而谋思之书,所以,人类社会的和谐之存在非常需要《道德经》、《周易》这样的理论渊源的支持和引导。作者认为,《周易》的本质不是"儒礼"而是"道、德"。但是,两千多年来,中国历史上独尊儒术(并非孔子仁政),导致中国政治一元化,其思想专制除了政教合一之国家绝无其右者。孔子言"官道",儒家孔子以君子(统治者,现代官吏)为国家主体。在古代中国,主流社会一直将普通民众排斥在统治之君子之外,不为国家、社会的主体。然而,《墨子》却平等化君子(官)与小人(民众),以民众百姓为国家、社会的主体,墨子大言"民道",实在是得"道"之精髓。墨子可谓真正"知道、用道"者,但是因其独树一帜,远离时代的社会基础,反对孔子为君子统治者谋,而多为民谋而遭历代统治者厌弃。实际上,孔子、墨子学说是为统治者国家或民众社会谋,角度不同,各有其用,都不可各自独霸精神之世界,尤其是不能成为唯一的政治学说。"墨、儒"皆为"道"之用,"道、德"相合是"墨、儒"之体。只不过墨家是一为民众谋的"道"法,惜乎断矣! 作者以为,古人之言"道"为"人道",也就是现代的"公民道",墨家为"民道",儒家为"官道",其旨不同,其术有异,其"道"同也。而法家的所谓一法,是将主观人定法律绝对化,并冠之以"大道"之法名,以官定法律为"道"似无距离于"道"而实离"道"最远,"反道"乎?"不道"乎?"伪道"乎?我们认为,本质上法家独为君王驭民治吏术,其"一断于法"说貌似法治,也像是合"大道"之"一法"的思想,实则将法律工具化、暴力化、专制化,丝毫没有民众(包含一般官吏)主体意识,弃"道德"而专用刑罚,百姓乃至官吏不过君王役使的奴隶,完全是霸道政治和绝对皇权思想的体现。正是在法家思想指导下而从六国统一之后,中国古代文明开始真正走向野蛮、专制,中华民族伟大的创造力也从此开始枯竭,大统一的中国从本质上开始完全走向反法治社会。所以,法家是可谓中国恶法思想之源泉,不合法治精神,不合法治之"道"。这是法治之道的重要观点,就是说无道的法律不是法律,无道的法治不是法治。 作者以为,在"道"性世界中,个体我是偶然的存在,是"道"之现象性存在,还要与"道"合一的才能成就其完整的人,也就是"天人同道",灵与肉合一的真我,也就是万物有灵,都具有"道心"。因为我是绝对偶然的,无知何以来世,所以我要对我的今生之存在负完全的责任,他人不应也不可能对我负任何自我的责任。正是有责任的自我,才是有"道德"的人的自由化存在。这恰是"法之道"的最深刻的渊源火种。法不是因秩序、不是因公正、不是因效率而产生的,而是因"人道",因我的责任是由有"道性"决定的。而负责的人,就是守法者,其形式就需要法制保障,需要民主检验,需要基本人权之保证,以体现人性之公德而达"天道与人道"的统一。在此意义上,求法治就是求人之"大道",修"道、德"就是行"法治",二者本质同一,"道、法"名异而实同。 一、关于《道德经 1、关于"无为而无不为":一般来说,无为是手段,无不为是目的。对于执法者(广义)而言,能"无为",则权力者可谓做到有效的自我限制了,即可说得法治之要旨。但中国历史上却没有产生过真正的西方式的法治政府,行专制人治政治两千多年,至今不散其魂。此非古代学术本身之过,而是无自由私学而致学术无重大发展之故。事实上,除了法家,其他思想都蕴含法治思想的萌芽,如儒家民本思想,墨家民权思想,道家张扬个性自由、限制公共权力的思想。唯法家之法律乃专制政治的工具而已,徒有法治虚名而不得其要旨,去现代法治精神最远,最多也不过是是君主统治的所为律令而加有法律的名称罢了,与法治名不符实,实乃集权政治统治的暴力工具,民众自由的枷锁,所以,它也很快退出了中国文明的历史舞台。儒家文明制度成为中国人治化法制社会的主角(自然经济社会),道家思想的精髓支持着儒家学说和中国的制度文明。唯有墨家功利化、平民化思想丧失其历史依据(商业社会或工商经济社会)也很早就退出了中国政治舞台【2】。然而,类似墨家的思想在西方以另样形式而大发展,建立了现代的西方功利主义、个人主义思想主导的民主法制社会。 2、关于"返璞归真"。1)"结绳记事"。它表述的是社会的源始状态,可以还原为人类社会存在的本质。2)"小国寡民"。它表达的是民族独立主权国家或者自给自足之自然经济社会的本质。这是在道说着人类社会的源初政治、经济基本单元组织形式。显然,它表达的是一种最真实的、最基本的国际社会关系。3)"老死不相往来"。它的前提是"小国寡民",即民族主权的人口均衡之小国家,类似现在的欧盟模式社会,限定于政治上不侵略,经济上无霸权,平等相待而已。它不是说通常意义上的毫不交往,而只是追求一种正常的、最自然的社会、国家关系而已。总之,《道德经》的言说并不是无条件的绝对真理,它只是表达了一种思维境界、方法,需要严格遵守其条件和法则才能"知道"。现代世界的功利性的科学思想本质是与要求公平正义之"人道"相悖,国际上源于世界战争和经济霸权,国内源于政治高压、经济不公和社会正义缺失。总之,反抗侵略、反抗压迫是图强争霸或犯罪造反的内在深层原因。以此观之,现代文明恰是野蛮的外衣,远离文明本质,是人不人、国不国的乱世而已。 3、关于"道也,反之动"。这是说的所谓逆反的精神,是虚时间观,也可以称之为是"道"之"心"。即,"道"虚、时间可逆化。"道"不是现成、既定的存在,而是存在的待定本质,必须由"我"的直观才能达到的状态,它是生成的、动态的,不是僵化的、不变的、绝对的、孤立的本体或规律,不是等待发现的必然,而是"我"不存"道"亦不存,"我心"("我"之自由)即"道"的共融、共在态。 4、公德、民主、法制为社会公共权力的三维(德),人权为社会存在的一维之权利(道),四者综合可称之为"道、德"。这是一种广义人权,是社会性权利,由此可以发展出广义法治论。其中的"道、德"是法治社会制度的基本原则和思想基础。 5、"道"是天人不分的人的源始态,无时间态,时间的超越态,或绝对空间化。《道德经》之不弃恶者,无弃万物与人人,告诉我们任何人都无杀人权力(利),也说明了犯罪的相对性,是最彻底的、最博大的仁爱思想。还因为它张扬个性、限制公共权力而为集权专制政治所不容,故在中国历史上不为显学。从此,矫饰文明的礼仪伦理取代求真大美之法,使儒家独尊为中国国制,道学幽显为私术,然其理必在,不可失之。例如,人类社会制度:大同世界君主立宪,虚君(道)实制(德),需要国际公共权力组织(似君),主权国家(似德)。甚至可以无君,【3】却不可以无制,而是实现权力限制和分权而已。它的思想打破了君主绝对化制度,但绝不是无政府主义。 6、《道德经》"道德"之概念并非今日之矫饰意义,不是僵化伦理教条,我们需要回归还原其本来之意。"道德人"其代表为"圣人",也就是"有道"之"君子"。治国需要此种"圣人、君子",也就是"无为有道"者、无所偏执者和无系挂于损人得利者而已。这是最平凡的人,是节制私欲膨胀的人,而不是高不可攀的完人。"君子"太平凡了,人们反而觉得不可高攀,其实是最"下流"者,乃至于似大地无语默默承载万物而已。今日所谓德才兼备者,也类似此"君子"。其实,老子不就是一个社会最底层的百姓么? 7、后世道家所谓的"道人"是不受他人压制和迫害,也不自我束缚压抑的自由人。首先他是社会平等的公民之一分子,其次他是可以维持基本人权的人,最后他是可以自我发展的自由人,与任何人(包括君王)一样是伟大的、不可侵犯的绝对者、尊严者。如需要君王治理社会,则所谓君王应是"有道"者,必也不害民众国家,节制自己而效力全社会的人。不过,君王何以立?只有人人可为"君",机会均等,非自立而民定、民举其"君"。"君王"不神圣,也不可世袭,权力有限;若社会不需要君王,那么,权力分立,则权力者去神圣化,权力制约权力为"德",民众制约一切权力为"道"。 8、"有道"社会是陌生人社会,而非亲亲血缘关系。它需要友爱互助的和谐人际关系,是人与自然万物和谐的社会。其基本特征是人与人平等,人与自然万物平等,人与天平等。显然,符合法治基本要求者唯此"道说"而已,也就是所谓反虚伪的"礼仪人伦"的大道、真理。 9、"道"要求"节俭"。其"俭"不是要求社会的绝对不发展,而是要求人不奢糜浪费、纵欲贪婪,经济取之"有道",财富足以富民养民,不要图霸争强,只是民富国强而已。不多,则不害自然环境,不少,则无不能养之灾民。这就需要真实的而非妄求之需要的满足,是人性"人道"之满足,而非后世反"人道公德"的非"人道"之欲求无限之满足。其"节"是对个人要节欲,对权力要节制。如何节制权力?显然,"有道"之权力存在是要求权力不可自己制约自己,需要科学(道)制度(德)制衡,正如"修德"不可人替而是要自己身体力行,这是符合权力之道的必然要求。"道"就是科学精神,起码就是"无为"而尊重自然、存在本身。人类一切祸害无不起于"不自然"、"无道"之主观妄求,无不起于孜孜于变动、改革、发展,而不能静心节欲,安于本分。"道"、制度是科学,则不可随意妄改,而是需要坚持本质、原则的守旧不变,所谓"道不变,律可易"。 10、关于《道德经》与古代"中庸之道"的关系。首先,作者以为古人之"中庸"并非今人之圆滑处中、无原则、不倒翁似的做人处世之术,其实那是大谬不然,与"中庸之道"南辕北辙。其次,即使孔子理解的"中庸",也是指事物的和谐平衡的不偏斜状态,即自然之"道",而非扭曲主观、客观之人为折中。最后,真正的"中庸之道"乃是天人合一之最佳状态之德,它尤其适于执法(广义)活动,执法者惟有处中,中立无私,无所执着,才能心明眼亮而无浑浊之智,而达于公正,才有法治真理可言之,否则,稍有偏斜则丧失公正之心、真理之眼,绝不可达于执法(广义)"中庸"之境界。 11、自然有规律,社会"有道",不遵守规律或"无道",就是违反"天道"或者不是"人道",也必将失败或遭惩罚。法是自然或社会存在-存在者整体之言说,也将达于社会现象的本质,作为人类行为之真理而不朽,是人类文明的真实的、美的生存方式之一。 12、《道德经》并非所谓的纯粹玄学,同样也可以是经世致用之学。【4】它表现在其"道之心"即"德"部分,如"功成身退"而不居,岂非造福于民众社会之意?它只不过是一家之学说,绝不独霸于学术,是实践真理之基石而已,一种真正的科学方法而已,一种科学思维方式而已。《道德经》实在是人类智识丰富的智慧宝藏,达到了真理的最高乃至绝对性标准境界。中国历史上的后世之学却每况愈下,远离其质甚至近乎遗忘,可谓中华文明乃至人类文明的千古憾事。 13、《道德经》三分为"体、用、心","体"乃普世之共法理(如今日世界人权宣言),"用"乃体之技艺(如今日之国际法原则),"心"乃共同之信念(如今日和平与和谐观)。后世之学多见其一端而不知全体,今人尤甚而弃之。所以,有历史上统一之后中国政法不分、以政代法(内集权外和平)或西方以法废政、权力独治(内分权外争霸)之偏。我们不可以"道"代"德",不可以"德"盖"道","道、德"一体,互为表里,一"心"系之而不可偏废。有信念,有方法、定制,有人为,法自然,才堪称"道德"社会之要。法治之"本质"为"道"(人性社会之公德)、"现象"为"德"(法制技术)、"心"为"经"(法律之信念,虚无化存在),"宗旨"为民众权利的现实化。 14、如何正确看待《道德经》?这是需要人们认真对待的问题。作者以为,首先要有科学的学术观点,对待它既不可迷信,也不可轻视,更不可简单抛弃。其次要有正确的思维方法,就是运用本质"还原法"思维或者道学玄思。第三,要排除历史主义、唯心主义、唯物主义等陈腐的主观理论成见。第四,不可套用先人之既定之说。第五,要结合现代世界社会实践和社会未来发展趋向综合研究。第六、知"道",知行合一是关键,不可只是抽象推理,更不可望文生义。那么如何才能感受到"道德"真理呢?怎样推广其思维方式呢?这是必须回答的问题,也是很难准确回答的问题。《道德经》作为伟大哲学著作,世界上千千万万人阅读解析实践着,吾人实在不敢独称把握其真谛,作者也只是尝试解之于《〈道德经〉的法哲学探析》,但深感个人之力不足,学识浅薄,解析非常不准确、不完善、不透彻。或许在法学界这只是个新的开始,法治"大道"真理奥妙之门还远未踏入,未来还需要知识界广泛合作,需要法律人学术组织的共同长久之努力、实践、发展、传播。第七、《道德经》是此在之言说,显普世之真理,排除主客观之分,认识态度中立,无所谓出世入世,消极积极之别。第八、《道德经》是阴性内视超微观理性认识的终极科学,是关于社会问题的元科学-原理、公理、普遍、本质的理论,可以称之为是关于零维世界的学说,是一种关于存在者-存在整体视阈中的科学学说。 15、"道"是什么?按照现象学的思维,从本体论而言,"道"就是"道","道"就是绝对的存在,是自在,就是绝对空间、是超越时间性的存在,此外它什么不是。从认识论而言,"德"是对"道"的认识、发现、实践,是存在"道"的虚无化存在,是自为,是绝对时间、绝对意识,超越空间性的存在。 二、关于《周易》 1、对于《周易》,历史上人们更加神秘化,似乎曲解也更多,即使在今天的学术界也不为正统而归入末流。作者也是深感好奇而学之,但十几年来不得其要领,搞不明白其来龙去脉。究其根源,误入他人之途,寓于成见之故,真正是不识庐山真面目,只缘身在此山中。《周易》使用空前绝后的卦象思维方式表达社会真理,后人因此而把它神秘化了。其实,这种"象思维"人人在用之而不觉,是人类本来的思维能力。用现在的语言说,就是《周易》作者使用了抽象语言无法准确表达的形象语言概括着社会人事之真理,以社会比之于"自然"而已。其"道"不外天人合一,阴阳变化,是时空关系与人类"自然"共在的表达。所以,理解《周易》必须利用"象思维",之后才辅之以逻辑解说。可谓无象不言易,无辞不解易。也就是说,理解《周易》关键在把握整体"象思维"方法,至于怎么解释不拘泥于一说,仁者见仁、智者见智,可以有无穷奥妙,用中国象棋游戏可以最好的比喻其理。如此,我们可以理解发展它,而不是将它神秘化或教条化,也不必要争执其只言片语的孰是孰非,真是跳出山界外,才自达九重天。 2、《周易》以卦象道说真理,总是鲜活的、生动的,能具体问题具体对待,而不拘泥于死理。这正是其优越之处,同时也是最容易误解之处。看起来,似乎人们可以主观妄断而无定理,然果得其法,必得其识见;而不得其法也可生万种谬误,这也说明真理的相对绝对性。《周易》给的是方法和参照,也同样不是讲的定说死理。至于孔子解释《周易》可以说得其一面,绝非普适绝对真理。后世阐述则越加远离其本质,不懂得《周易》是方法的道理,拘泥于片面妄言和表面领会,只能是曲解不得其意,所以,才有算命、迷信之流行,实在是大谬不然也。实际上,《周易》所谓的命运不过是对生命本质的说法,《周易》是对要把握人生命运、不屈服于命运的自由人的一般生活道理进行一种解说,它和宿命论完全无缘。 3、《周易》64卦,上下二体,可以演变192易,表达了上下前后左右六种空间位置关系。历史上的《周易》之八卦表达的不过是天地人是存在-存在者整体体系的八种空间关系,六爻表达的不过是事物(天地人)运动的时间关系,64易不过是时空关系的具体化。至于本书阐析《周易》的60易,并无顺序,只是想说明《周易》的卦序排列是无序的,偶然的,顺序只是一种阐释便宜的方法。所谓社会"人道"的循环律,只有概率意义,而不是个体之必然宿命。所谓人的命运也是可以改变的,没有完全绝对无条件的、不变的真理,"我"是绝对自我负责的自由存在的存在者。 4、如果从时间域看,则《周易》的每一上下卦代表过去和将来,整卦代表现在。现在决定于过去和将来,现在此在偶然,我的命运是我选择并由我决定,所以,应自己占卦不要别人算命才是准则,既所谓命运在自己手中。过去存在,未来虚无,现在不在却是此在。时间三维不是点、不是线,不是面,而是场域,空间化;如果从空间域看,则《周易》每一整卦代表左右、上下、前后三种,而不仅仅是上下关系,前后(因果)关系决定于上下关系和左右关系;从时空统一域看,上下关系是空间因果性关系,先后关系是时间决定性关系,整卦是在偶然中不确定待定的,一旦虔诚求得一卦,存在者-存在整体关系确定,"天人"关系现实化、具体化、特定化、为我化,即存在-存在者整体场在在场。 5、与《道德经》相比而言,《周易》似乎更具有技术性、实用性。如果将《道德经》称为理论哲学,那么《周易》可以说是应用哲学或者说是普通社会科学。《周易》将《道德经》"大道"原理应用于社会问题,阐释了治国修身平天下的技术哲学,但其用不止这些,还可以有更广泛的领域,这是作《周易》者始料不及的。在法律人看来,其可以运用于法治社会建设,不仅仅是统治者(君子)的治国驭民之术。 6、《道德经》有"道言"无"道象",只有亲自"悟道"而难以言传和表达。但《周易》有卦象,"道"就变得具体生动了,也就容易实践了。但是,其宗旨不离"道",如果拘泥于一说,恐人难以信服而践行,故托之以求萋之法(庄严的正规的仪式),教人虔信而为,此古人方法,不足为难。《周易》卦象比之于抽象的逻辑语言有更高的信息含量,具有更大的普遍性和包容性而达于不朽。它也告诉人们,惟有实践出真知,人不可轻易得到人生的真理,人不可游戏人生,人不可草荐生命,人要自我负责。然而从此之后,中华文明再没有根本的创新,更多的是误解古人先贤。时至今日,我们在学习西方文化和科技的潮流中几乎抛弃了祖先文明而丧失中华民族真正的精神家园。实际上,无论西方文明的危机还是中华文明的失落而导致今天人们的焦躁混乱,都意味着人类文明需要大融合、大交流、大撞击了。人类社会已面临着共同的精神危机和制度文明的缺失问题。它的出路何在?朔本求源,原来我们已太人性(精神颓废)而远离了真正的"人道",人类需要返璞归真,才能找回失去的精神家园。我们需要从过去、从生命的本源处出发,面对"人道"光明的未来来把握现在,即此时此地的自己。这也许是我们找到人类社会制度文明的根本出路吧? 7、《周易》使用的是整体性"象思维"方法,是一种科学方法,是阐释"象思维"之学问,是科学的应用哲学。(广义)形式逻辑都是对"象思维"认识到的实质世界的解释、理解、传播方法,只能达到相对性认识或相对真理,而"象思维"是对存在者-存在整体之实质的"直观",是与自然(天)合一的"道"在,无任何偏见与遮蔽之存在的认识,属于绝对真理。自然实质不朽,宇宙的变化是表象。而《周易》的法哲学思想正是所谓实证法、现实法学的重要渊源。 8、《周易》是阳性、外视、宇观化的理性知识,相对于"道",属于认识的一级科学,具有应用性、实践性、技术性,也可以称之为是关于六维世界的学说。 9、《周易》的科学性不同于今日的自然科学之含义,而是指其本质、真理性,是具有相对性的绝对性知识。我们不要把它神秘化,也不要把它虚无化,而是要尊重它、学习它、运用它。现代法学研究也可借鉴它,甚至把它作为重要方法论而加以运用。不仅中国法律学人要学习它,作为一种科学哲学,它也是人类共同的知识财富,科学法学的建立和发展就需要《周易》的方法论。 10、《周易》之"卦"是"道"之"象",是"言道"之方法,是形象化、准逻辑化思维方式,或者说是一种独特的本质直观认识方法。它与辩证逻辑、形式逻辑等不同,类似现代现象学认识方法。它包含"道德"逻辑(一分为三,道德不变,物极必反等)【5】和现象学逻辑,即现象学还原,就是对"存在"中止判断,【6】然后进行本质还原,就是找到直接被给予的绝对意识的东西,而使思维与之有一种直接的"切中",【7】同步可进行"先验还原",使独立的对象性中包含的存在悬隔起来,具象出意识的直观活动本身。【8】"我在故我思"是其认识论原则。这类似于孔子说的"六合之外存而不论",或具体是"敬鬼神而远之"的思维方式。本质直观是大逻辑,还原法是小逻辑。"道"的直观无言而不可言说,"道"不可言,就是存在-存在者整体的本质直观;"德",是对存在者的还原。另外,《周易》还包含了类比思维、辩证思维、形式逻辑(三段论)思维,乃至科学假说方法。它以象言"道",表现"人道"(天德)。最后,用现象学语言说,《周易》思维包含着以下基本步骤:第一步,八卦、象,中止判断,第二步64易变,本质还原,第三步六爻言说,先验还原。所以,周易也是科学认识论,而不是什么天书,更不是什么巫术。 三、"道"与律法 1、《道德经》可以演绎出自然法原则,它的核心是人权(自由自主的个体);《周易》可以演绎出实证法原理,它的核心是民主(君王之道载于民众中)。《道德经》的法哲学思想-是关于存在-存在者整体场在的学说,是不朽的科学宗教,是科学哲学之父,是所谓自然法、理想法的最重要、最基本的思想渊源。它所谓的"大道"是四维空间观,吸收了时间之维,是忘我万物而与真空、无或者上帝直接相通的思维态。也可以说,这里时间是虚的,但又是真实存在的真正的绝对时间。在《周易》中,时间是实在的、具体的、有限的、相对的,所谓卦象是四维时间,是其最高境界(还未发现),传统《周易》的四维时空只是四维时空的一种形式;还有前后卦、左右卦,共三种基本形式。以此观之,历史的自然法、实证法、矛盾法都是属于狭义法治的范畴。而四维法治观【9】才属于广义法治,它具有更大的普遍性和更高的科学性以及更强的实践性,更接近法治的本质真理。如前所述,《道德经》和《周易》都是真正意义上的科学哲学理论学说,那么,它们的的适用时间和范围或者说具体条件是什么?怎么理解其真理性?这也是需要回答的问题。 (1)《周易》因为其实践性、技术性较强,适用范围较小些,但完全可以适用于科学法治理论和实践。历史上,它曾在法制化人治社会,人治伦理化社会,人治社会的最高阶段都有过应用,然而,都因为局限于法律工具化而背离了"大道",没有充分发挥其作用,这误始于孔子及其后学者。当然,孔孟之"王道"社会(从来没有变为现实)根本不是我们今天理解的绝对专制政治体制,其向往的礼治国家倒像现代君主立宪制的宪政国家。在作者看来,《周易》可以归属于现代的科学哲学,可以在高级实践法学中加以应用。它摆脱了偶然性,建立在普遍公理之上,可以直接用于社会实践。它只关注科学的法律制度,即不变性的制度,如古代的至今仍可借鉴者、各国通例、权利与权力关系制度等问题。胡塞尔认为,"哲学中真实的科学方法是对本质的直接、直观的把握。正是这样一种科学,即现象学,为哲学研究开启了无限的哲学前景。"【10】这与《周易》的直观、本质的"卦象"哲学简直是惊人的一致。 (2)《道德经》具有更大的普适性,但实践很难,它需要静心悟道或者坚定反逆现实之能力和信念。 2、我们需要内在化的认识法治之"道"是一种新的法哲学实践,本书试图运用"象思维"和形式逻辑思维结合来阐释关于现代法治的法哲学思想。我们认为,"象思维"与形式逻辑思维的存有以下关系:"象"是直观,真实的本质,传统形式逻辑(广义)则是阐发,交流的需要,是语言表达功能,而"道"有不可言说之本质,但可以体会到。可以言说的往往是"道"的表象,本质只有"直观"感知,好比灵感、悟性,是真实存在,而我们往往不自知而已。这种生机和活力正是达至真理的思维实践所需要的。现在的人们往往借助技术、逻辑等工具思维而退化了这种人本来的认识真理的能力。事实上,一切原创性科学学说其实都来自"象思维"。历史上的自然法、实证法或综合法(就是未有前二者区分之法)、矛盾法都是逻辑阐发理论,还不属于科学法学-它们都是是主观的,或客观的,非整体系统的、片面的、变化的。而"象思维""看"到的才是不变的本质,也才是真正科学的。只要你采用"象思维",你也可能"看"到同样的结果,不需言说或无法言说,这就是"道可道,非常道"【11】之意吧?技艺(德)方法万千,其"道不"变,这好比下棋,谁都会下棋,但水平有高下,规则不变,技术在人之努力,其中也有"道"或法之精神。所以说,法治之"道"是简单的,其用无穷,但惟有内化信仰、潜心学习、科学实践,才是是法治实现的前提,也是其内在要求。 3、法治之"道"静也极,则动;动也极,则静。张弛有"道",行为有制。"道"是法的精神、律的界限。"道"是法治的本质,是科学法学的基石。"道"无形,为"大象","易"具"象"以言道,"道"为"易心","易"为"道"言。"易、道"不可分。"道"是太极,一分为三,生八卦,八卦演为万物最基本之"恒象"-64易。八卦是万物八种基本"小象"(有)、性质,但是孤立、自然之象。"两卦"合为"一易",发生动态、社会化关系之中象(变)。"道"虚、太极是"大象"(无)。存在"三象"世界,是本质的世界,即自然、他人、我的统一整体开放的动态平衡系统,而这是法治的准对象,因权力之存在,世界形成四维法治社会。 4、如果说《道德经》似乎是无言无形无为无术,那《周易》就是有言有形有为有术了。二者实在是互为表里,是将真理与技术合为一体的科学了,它们对于法学之研究运用也是必要的基础的知识和技艺。 5、现代西方存在主义哲学力图以非认识的方式建立起一种本体论,说明人就是企图通过意向性使对象我(自在)与主体我(自为)达到一种合一而却是不可能的存在。人是绝对自由的就在于人要完全对自己的存在负责,他人、上帝都不可能为自我负责。而法治社会就是实现"人道"的社会,也就是人人各负其责的社会。老子的"道德"论,就是这样一种绝对自由、自我负责的个人的生成过程。"我"与"天"合一就是成为上帝的企图,永不可完全实现,但是真实的人生实践过程。践行"道"者必不是自欺者,或者不是被奴役的自由人。 总之,法治社会是"道德"化社会,其主体是社会所有公民和法人,而政党、阶级、民族等一切无法律化的集合体都不是法治社会的本来主体。所谓唯心主义私有制社会是人性社会而最终走向个人主义的"无道"社会;所谓唯物主义公有制社会是人道社会而最终走向集体主义"无德"社会;所谓存在主义的自由社会最终还是一个充满冲突、荒谬的、自由而"不道"的世界。真正的"人道"社会是"道德"社会,是大同、和谐、"你我他"共在的"我们"人类的一个世界。因为"道"只有一个大同世界,是属于全人类的,而且人与天合一,即人人"有道","我"是相对绝对自由的,即"我"是"有德"者,是"真人"、"道人"、"超人",这理念是人人平等制度的最深刻机制。这样的社会是"道、德"合一的,可以解决历史上"道、德"分离和矛盾的局面,法治社会在此有了最基本的存在之基础。法治社会是"有道"社会,同时还是"有德"社会,所以,法治之"道"的理论基础可从中国古代《道德经》和《周易》中去探寻。那么,法治之"道",其"道"何在?统一于一元化文化,还是多样性的科学?西方人选择了科学化道路,中国人选择了一元化的文化道路。而文化惟有民间信仰而不是政治强制,科学惟有普适化而非特殊化,才是适宜的。但是,相反,历史上似乎是中西法学文化没有结合而各自为是,法制科学还缺乏普适性而无统一之"道"。作者以为,法治之"道"似乎可以在宗教文化和科学制度工具的结合中发生。在历史上,西方法律思想始终在二者之间存在、激荡、交融和发展,中国人似乎传统就是二者合一而不分,似乎是更具有合理性,但这是从法哲学视域而言。由于中国法思想未明确区分宗教、科学,具体法制技术始终不发达。其实,整体而言,中西法律思想各有千秋,在人类世界大范围中,都不完整而是具有互补性,整体可以统一。而中国道家哲学思想最具有宗教的普遍性、科学性,可以与技术理性有机结合,其中最成功的范例是孔子阐释的《周易》,形成了科学的政治哲学。所以,作者以为,道家思想学说是现代法理思想的最基本的支持。法治之"道"可以由此演法而出,我们可以在此看到人类社会的光明的自由"大道"。 在本卷,我们通过对《道德经》、《周易》的法哲学释析,以探索人类法治统一之"道"的知识。虽然它们还很不成熟,但是却为现代法学的科学化、世界化、统一化开创一条新的可以选择的道路,这是作者最深切的期望,愿世界法律人从此有统一的事业,为法治社会的实践和未来而共同努力。


△ 展览前言 破麻成缕、接纱成线,谓之"绩"。 将麻的长纤维通过手工一根根绩线再用以织布,是数千年前人类和大自然的伟大合作。而如今有一种面料,它依然在使用这留存千年的工艺,这便是夏布。 夏布使用国际上称为"中国草" (china grass)的苎麻为原材料进行织造,民国时期亦作为"国货"销往海内外。而如今国人不识"国布",少数知晓的人脑中也会立刻跳出"粗"、"糙"、"硬"的印象来。然而当我们翻阅古籍,看到对夏布"质如轻云色如银"的描述,我们不禁会怀疑,古人和我们说的是同一种面料吗?以前的人是真的在日常生活中使用夏布吗? 2017年,我们东渡日本访麻,在东京的"近世麻布研究所",看到吉田真一郎先生非常成体系的日本传统麻织物服饰收藏,并且有幸能通过亲手触碰,去感受到一件"好"的麻织物的标准,看到"绩"作为保留麻类长纤维特性的最佳工艺与"纺"的本质区别。而国内尚无夏布或者说手工麻织物服饰的系统性收藏,也就难以真正了解夏布这种面料在历史上的品类和用途,了解中国夏布"好"的标准。 于是那次回国后,我们四处寻访,找到一件件散落在各地尚且留存完好的夏布服饰,也结识了几位同样进行夏布服饰收藏的朋友。这些藏品从清代到民国,从长衫、旗袍到马面裙,面料精度从普通的80条到顶级的210条。基本上能代表中国夏布曾经辉煌的工艺水平,也能体现夏布这种传统面料百余年前在国人生活中的日常用途。史书上"质如轻云色如银"的夏布面料,终于能以实物的形式呈现在当代人的眼前。 民国本色夏布旗袍,滚边装饰,通透素雅 精度163条:经75纬88 清代夏布马面裙,黑边装饰,黑边夏布轧光处理 精度123条:经72纬51 日本夏布贵族服,絣织工艺 精度147条:经68纬79 那曲主理人咪娜提供 现在,我们将这些藏品"赤裸"展出,让大家可以通过近距离的触碰和观察来感受这百年前的余温,用手记住夏布真正的触感,了解其历史和工艺,改变对它的刻板印象。看看夏布曾经是如何丰富的出现在中国人的生活之中,并借此反观当下的国内夏布行业现状,展望今后如何让这种传统面料重新回归到国人的日常中来。 这次展览的目标不是"看看百年的老衣服",而是更像一个"绩结"。既是我们现阶段所做努力的小结,也将当今夏布从材料到工艺、从纹样到应用所遇到的种种问题统统抛出来,以希接续更多的人和手,推动夏布的复原、转化和新生,让人们在未来的百年内能够再次感受到夏布的美好。 绩,续也,成也。


继发性肺结核又称成人型肺结核,为已感染过结核病的儿童,在原发病变已静止或甚至痊愈一个时期后,又发生了活动性肺结核,其发病有两种可能:一为陈旧的原发灶内结核杆菌又重趋活动,引起病灶复燃,称内源性复发;一为原发感染已治愈后再次由外界感染结核杆菌而发病,称外源性重染。续发性肺结核多见于12岁以上年长儿童及少年,主要病型为浸润型肺结核。 症状表现: 儿童浸润型肺结核可因肺内病变多少、进展和恶化程度不同,因此症状、体征和x线表现可有很大差别。其临床经过大致与成人相同,但由于少年儿童生理解剖及生物免 疫上的特点,其浸润型肺结核易呈进行性,有播散倾向,多发生两侧性病变,尤以女青年为然。青年女性的患病率与死亡率均较男性为高。浸润型肺结核起病可较缓,除结核中毒症 状外可有发热、胸痛、咳嗽、吐痰、咯血等。有时起病急遽,颇似流感和肺炎。肺部检查在病变范围较大时可叩诊浊音,听诊时局部呼吸 音粗糙、减低或有支气管肺泡音,有时可听到中小水泡音。x线检查显示圆形、片状或团块状阴影,多位于肺的上部。 继发性肺结核的治疗采用中医中药的治疗方法,肺痨康复汤为纯中药制剂,对心,肾、肝、胃等无损伤和不良反应,绿色安全,无毒副作用。由老中医根据您的病情为您辨证施治,因病施药。肺痨康复汤中的有效成分外能消除硬结节,愈合溃烂,内能消除低热,病位阴影,愈合溃烂,愈合空洞,消除自身全部症状。


农业研究,最主要的是服务到农民,最后农民丰收的话,会帮助每个普通消费者,提供的不仅是健康,还有便宜的农产品,能看到这一系列好的结果,我觉得是很有意义的一件工作。 -张林海旅美植物学家 在中国,热爱生活的人们为马铃薯起了不少"小名",广东叫"薯仔",山西叫"山药蛋",福建是"荷兰薯"...北京方言的"土豆"最终成为俗称正名。 在张博士的家乡甘肃,马铃薯又叫洋芋。 它到底是土还是洋? 说它"土"是因为它是长在土里的,说它"洋",是因为它是个渡海而来的"外来户"。 它的原产地是在南美洲。 继水稻、小麦和玉米之后,其貌不扬的土豆荣登我国第四大作物。 2015年,中国农业部正式启动土豆主粮化战略。 在健康观念日益深入的今天,人们对每种食物的营养成分相当在乎。 "高淀粉、低营养",似乎一直是土豆的"标签"。 事实上,土豆热量低蛋白含量高; 营养学家们说,食用它"有益膳食健康"等等,土豆俨然成为益国利民的战略食品。 马铃薯是所有粮食作物中维生素含量最全的,它的维生素含量相当于胡萝卜的2倍、大白菜的3倍、番茄的4倍,b族维生素更是苹果的4倍。 特别是马铃薯中含有禾谷类粮食所没有的胡萝卜素和维生素c,土豆所富含的维生素c是苹果的10倍。 土豆有很多不同颜色的品种,不同颜色含有不同的有益健康的化合物, 如黄肉土豆中的类胡萝卜素, 紫肉土豆中具有抗氧化活性的花青素。 虽然土豆的营养价值可观,但作为植物学家张林海可不仅仅盯着这些。在他看来,线虫等各种病害是影响土豆种植者收成的"祸首",只有将这些病害拿下,土豆的产量和质量才能上一个台阶。 而这项育种研究一做竟是二十多年,从发现具有抗性基因的墨西哥野生土豆材料,到培养出适于栽培的品种,所需克服的技术难题接踵而来。在张林海看来,育种是站在前人的肩膀上往前走,能真正为农民解决问题,为土壤环境减少农药伤害是他最欣喜的事情。 在张林海看来,小而朴实的土豆背后,蕴藏着很多未知等待他去探索及挖掘,在每一次捧起田地间样本土豆的时候,他觉得离自己的成果又进了一步!


新高考改革背景《国务院关于深化考试招生制度改革的实施意见》(国发〔2014〕35号)要求启动高考综合改革试点工作,一是改革考试科目设置,增强高考与高中学习的关联度,考生总成绩由统一高考的语文、数学、外语3个科目成绩和高中学业水平考试3个科目成绩组成,保持高考中语文、数学、外语科目不变、分值不变,不分文理科。计入总成绩的高中学业水平考试科目,由考生根据报考高校要求和自身特长,在思想政治、历史、地理、物理、化学、生物等科目中自主选择。二是改革招生录取机制,探索基于统一高考和高中学业水平考试成绩、参考综合素质评价的多元录取机制。传统行政班教学实施高中教育改革新方案后,除了语文、数学、外语3门统一高考科目外,学生可从6门普通高中学业水平等级性考试科目中自主选3门,"6选3"理论上可有20种选择。


4月30日,有市民向本报举报称,武汉金银湖区柏泉街彭家庄的公路边有人私自种植罂粟。记者现场查看并将情况反映给了警方,派出所民警赶到后,确认路边共种有31株罂粟,民警将罂粟铲除后又将两名涉事村民带走调查。据其中一名事主透露,"毒花"是用来给家人治病使用的。民警认为:无论出于何种动机,无论数量多少,只要种植罂粟行为都是违法的。(汉网-武汉晚报2013年05月01日) 罂粟(学名:papaver somnifer m)是罂粟科植物,是制取鸦片的主要原料,同时其提取物也是多种镇静剂的来源,如吗啡、蒂巴因、可待因、罂粟碱、那可丁。学名"somnifer m"的意思是"催眠",反映出其具有麻醉性。罂粟,花朵妖艳,其果实是重要的毒品原料,罂粟花被称为"恶之花"。因此,一些村民,特别是老年人以用罂粟壳泡酒"治疗"腰酸腿疼、风湿咳嗽、气管炎等治病为由,在公路边"种上了毒花"违法偷种罂粟。因为种植的数量少,而且很难发现是谁种植的,尤其是老年人真的是治病居多,从而导致种植少量的罂粟者逃离了法律的制裁。 罂粟、古柯、大麻被称为世界三大毒品植物,它们分别可以提炼加工成大名鼎鼎的"海洛因"、"可卡因"和"大麻脂"。毒品原植物是指用来提炼、加工成鸦片、海洛因、甲基苯丙胺、吗啡、可卡因等麻醉药品和精神药品的原植物。我国非法种植毒品原植物的情况,主要是罂粟。因此,在我国私自种植罂粟属于违法的行为。我国《治安管理处罚法》第71条明确规定,种植罂粟是违法行为,视情节严重程度处以行政拘留或罚款的处罚;我国《刑法》规定,非法种植罂粟、大麻等毒品原植物的,一律强制铲除。种植罂粟500株以上不满3000株或者其他毒品原植物数量较大的,可处5年以下有期徒刑、拘役或者管制,并处罚金。非法种植罂粟或者其他毒品原植物,在收获前自动铲除的,可免除处罚。 "闻花空道胜于草,结实何曾挤得民",说的就是罂粟花。在歌曲《罂粟花》中的歌词是这么写的:谁将罂粟花种于路旁,任令它生长,纯良的他不知花险恶,沉溺在它的幽香...,沾上它 大好壮志会颓丧,沾上它 健康快慰也尽丧,将花烧光不许生世上,罂粟花偏偏艳丽象斜阳。罂粟危害之大,很容易导致人丧志,毁掉家庭。为此,除了市民不种植罂粟外,一旦发现有人种植罂粟,市民应及时向警方举报,全社会形成合力共同铲除"恶之花",防止不法分子利用罂粟制毒、贩毒,祸害社会,殃及人民。


如今,建筑师们的工作状态大多是这样的: 这样的: 在未来还有可能是这样的: 在这样一个科技越来越发达,表现手法越来越多样的设计世界里。很多人开始质疑,建筑师掌握手绘技能的必要性。但是也有很多建筑师们坚信,手绘,尤其是概念设计阶段的手绘,是不能被取代的。 手绘草图是设计灵感的记录 手绘是一种直观而生动的方式,也是方案从构思迈向现实的第一步。任何一个想法都需要被"翻译"成可视化的图形。许多著名设计师常用手绘作为表现手段,快速记录瞬间的灵感和创意。 罗马二十一世纪美术馆草图,扎哈·哈迪德(zaha hadid) 毕尔巴鄂古根海姆博物馆设计概念图 光之教堂概念设计图,安藤忠雄 手绘草图是推敲方案的手段 尽管现在有众多的软件和技术可以帮助建筑师对方案进行精细的推敲,但手绘草图仍然是一种快速的,自由度相对较大的对方案考量和推敲的手段。 巴塞罗那德国馆人视场景分析,密斯·凡·德罗( mies van der rohe) nemo科学博物馆设计分析,伦佐·皮亚诺(renzo piano) 湖岸小屋设计分析,柯布西耶(le corb sier) 手绘草图是讨论和沟通的媒介 手绘草图最大优势之一就是在这个过程中,你可以快速的表达自己的想法,并以这种方式邀请他人与你一起进行方案讨论。无论你是在白板还是在一张普普通通的纸上进行创作,最重要的是你的同伴可以通过它来理解关于建筑概念设计的基本理念,另外,你也可以从他们那里得到一些反馈,会使得设计环节更加的完善。 伊东丰雄在像公众阐述仙台媒体中心设计概念时所用的草图 手绘草图是建筑师艺术素养的体现 手绘图是眼、脑、手协调配合的表现,它不仅能准确的表达设计,还能体现设计师的艺术修养、创造个性和创造能力。 路易斯·康笔下的威尼斯 阿尔多·西扎与自己的作品 手绘草图才是设计的灵魂 01 概念图解 elemental jose angel r iz caceres renzo piano b ilding workshop joão filg eiras lima álvaro fernandes andrade 02 线稿 zaha hadid atelier central arq itectos oscar niemeyer iñaki abalos rene gonzalez architect 03 彩绘手稿 dok architects moonhoon pezo von ellrichsha sen brasil arq itet ra l igi_rosselli 04 表现草图 lina bo bardi massimiliano f ksas steven holl architects rcr arq itectes fabricio contreras ansbergs 05 轴侧及透视图 g illa me ramillien architect re dotto arq itetos elemental aflalo gasperini rogelio salmona 建筑手绘图书推荐 《建筑设计的分析与表达图示》 本书作为针对建筑设计从业者及专业学生的读本,对"建筑设计的分析和表达图式"进行梳理。首先,强调了设计图式表达的重要性及其适用的方式、方法,通过细致的分类整理(按照设计阶段及设计及表达内容分为两类),借助相关设计案例,着重阐释了图形和图像如何作为有效的思考手段,帮助方案过程的推敲及最终成果的表达,及不同类型设计图式表达的重点。 其次,进行分类讲解和剖析各种表达图式的同时,试图区别于传统的单向线性设计表达方式,而构建一种"研究性设计"逻辑框架,将研究性的思考方式和思维模式通过理性的设计图式进行系统而又全面的表达,增加方案的说服力并使得设计内容的传达更加清晰有效。 再次,借助案例讲解设计图式绘制的技巧及原则。最后,阐述设计表达的最后环节-设计成果排版与构图的原则与技巧,从而构建成设计图式解析、设计过程解读、最终设计成果表达的完整内容。 《建筑思维的草图表达》全新修订版 有关钢笔画、效果图画法的书籍很多,但与建筑师的最富有职业特点的绘画方式直接相关的书籍却非常之少,相信这本书会对许多建筑师和建筑类专业的学生们有很大的帮助。 本书的主旨是将草图作为一种工作方式,作为眼睛和大脑在方案创造过程中共同参与的媒介,作为方案内容交流与描述的一种载体。书中介绍了不同的绘画技巧和绘画表现手段,并将每种绘画的效果用丰富的实例展现了出来,由浅入深,从原理到实践,使读者能够对建筑空间草图绘画有一个系统全面的认知,并通过大量的练习,使之融会贯通。书中给出了学习空间环境绘画的建议,由此我们也应该知道:不间断地练习,是学习的手段,也是发展个人能力和个人风格的必经之路。 头脑中抽象的创意和纸上草图式的创意之间的对话,会引起一场持续的思想与图画之间的交流,这对于解决方案设计任务来说是不可避免的,也是充满乐趣的。同时,草图可以使每一阶段的设计方案都清楚可见,人们在回顾设计过程时,对整个设计方案的发展能有更加切身的体会。


为什么要交税? 这是一个简单而又复杂的问题。简单来说,从古至今,作为国家来说,如果不收税,哪来的财政维持政府机构的运转,所以做为经营者,必须交税。但是,交多少税,怎么个交法,又显得特别的复杂。税收具有强制性、无偿性和固定性,国家凭借政治权力的强制性征税,国家征收的税款需要返回吗?不会,这就是税收的无偿性。但也不能无限制的征税,所以必须具有固定性。税收是经济杠杆,具有调节经济的作用,经济过热,增加税收,经济下行,降低税负,就像现在国家正在实施的减税政策一样。 税收取之于民,用之于民。 国家的税收大部分还是回到了民生上,交通、教育、医疗...如果没有税收,也就没有财政收入,那样很多事情就无法完成!交税,是每个人的义务。有句话叫做生活如果不能改变,那就好好享受,既然纳税不可避免,那就好好承受!该赚的钱赚,该交的税交,如果您一直在交税,那说明您的经营越来越红火,如果哪一天您不交税了,说明您的公司企业也走向末路了。 1、个人独资企业、合伙企业缴纳企业所得税吗? 根据 《企业所得税法》 的规定:在中国境内,企业和其他取得收入的组织(以下统称企业)为企业所得税的纳税人,依照本法的规定缴纳企业所得税,个人独资企业、合伙企业不适用本法。企业分为居民企业和非居民企业:本法所称居民企业,是指依法在中国境内成立,或者依照外国(地区)法律成立但实际管理机构在中国境内的企业; 本法所称非居民企业,是指依照外国(地区)法律成立且实际管理机构不在中国境内,但在中国境内设立机构、场所的,或者在中国境内未设立机构、场所,但有来源于中国境内所得的企业。 根据 《关于个人独资企业和合伙企业征收所得税问题的通知》 的规定:自2000年1月1日起,对个人独资企业和合伙企业停止征收企业所得税,其投资者的生产经营所得,比照个体工商户的生产、经营所得征收个人所得税。具体咨询税务机关。 2、增值税销售额的价外费用不包括哪些项目? 根据 《营业税改征增值税试点实施办法》 的规定:销售额的确定:销售额是指纳税人发生应税行为取得的全部价款和价外费用,财政部和国家税务总局另有规定的除外。价外费用,是指价外收取的各种性质的收费,但不包括以下项目: 一、代为收取并符合本办法第十条规定的政府性基金或者行政事业性收费。 二、以委托方名义开具发票代委托方收取的款项。 《营业税改征增值税试点实施办法》 第十条规定:销售服务、无形资产或者不动产,是指有偿提供服务、有偿转让无形资产或者不动产,但属于下列非经营活动的情形除外: 一、行政单位收取的同时满足以下条件的政府性基金或者行政事业性收费。 1.由国务院或者财政部批准设立的政府性基金,由国务院或者省级人民政府及其财政、价格主管部门批准设立的行政事业性收费; 2.收取时开具省级以上(含省级)财政部门监(印)制的财政票据; 3.所收款项全额上缴财政。 二、单位或者个体工商户聘用的员工为本单位或者雇主提供取得工资的服务; 三、单位或者个体工商户为聘用的员工提供服务;四、财政部和国家税务总局规定的其他情形。 3、签订合同价税分开,可以少交印花税吗? 根据 《印花税法(征求意见稿)》 的相关规定:印花税的计税依据,按照下列方法确定: 一、应税合同的计税依据,为合同列明的价款或者报酬,不包括增值税税款;合同中价款或者报酬与增值税税款未分开列明的,按照合计金额确定; 二、应税产权转移书据的计税依据,为产权转移书据列明的价款,不包括增值税税款;产权转移书据中价款与增值税税款未分开列明的,按照合计金额确定; 三、应税营业账簿的计税依据,为营业账簿记载的实收资本(股本)、资本公积合计金额; 四、应税权利、许可证照的计税依据,按件确定; 五、证券交易的计税依据,为成交金额。所以签订合同要价税分开,能少交印花税。


据了解,心梗是冠状动脉持续急性的缺血,缺氧引发的心肌坏死表现,在发病过程中,大部分患者会有持久剧烈的胸骨后疼痛现象,通过使用药物,休息等方式无法完全缓解,在发病严重时还可能会引发休克、心律失常、心力衰竭等现象,对生命健康会造成影响。因此,需要采取好的方式来积极预防心梗,有部分类型的人出现心梗的概率高,应该提前做好预防措施,敲响警钟,否则等到该疾病出现再治疗可能为时已晚。哪些类型的人出现心梗的概率明显增加呢?1、长期大量吸烟喝酒的人长时间大量吸烟喝酒的人,出现心梗的可能性增加,因为在吸烟喝酒的过程中,会增加冠状动脉压力,可能会诱发冠状动脉的痉挛,甚至出现了心肌耗氧量增加表现,可能在持续影响的过程中,导致急性心肌梗死的发病率增加。因此,想要远离心梗,关键是保持良好的生活习惯,通过及时远离吸烟、喝酒等坏习惯来达到养护心脏,血管的目的,否则动脉病变严重,心梗会来袭而对人体健康造成威胁。2、经常暴饮暴食的人长时间暴饮暴食的人,出现心梗的概率高,不少心梗患者多在暴饮暴食这种行为之后,出现病情发作情况,特别是暴饮暴食的过程中,大量获取高热量、高脂肪食物,可能会出现血脂浓度升高现象。血液黏稠度增加,血小板的聚集性增高,可能在冠状冠状动脉,狭窄的前提下还出现了局部的血栓,血栓积累过多,持续的缺血缺氧会导致心肌梗死,这就是部分人心梗会出现的原因。如果本身有饮食的不良生活习惯,经常性暴饮暴食,应该及时纠正,通过饮食合理的方式来降低心脏受到的伤害,防止心梗出现。3、有冠心病还过度劳累的人总是让自己处于高强度的工作状态中,有过度劳累这种情况,会让心梗发病率增高。过重的体力劳动会让身体承受不住,心脏压力增大,心肌的耗氧量会突然间增加,本身有冠心病在影响健康,冠状动脉就已经有狭窄、硬化的情况,无法充分扩张。在过度劳累时心肌缺血严重,剧烈的体力负荷会让斑块破裂,出现心梗的概率增加。因此,本身有冠心病在威胁健康应该注意休息,针对疾病展开治疗,不可过度劳累,否则长时间压力过大,劳累明显,冠心病严重时心梗会出现。


普希金:俄罗斯诗歌的太阳 1820年3月的一天,在俄国宫廷里,沙皇亚历山大一世正对群臣暴跳如雷:"应该把普希金放逐到西伯利亚去!他弄得俄罗斯到处都是鼓动性的诗,所有的青年都在背诵它们。""普希金太放纵了,他竟敢写诗诅咒天子,应当送他去服苦役。"一个贵族人云亦云。 "陛下,普希金还算是个孩子呢,他不懂事,只有稍稍处分他一下就行了。先让他吃点苦头,未来他手中的笔兴许对陛下有用呢。"宫廷诗人杰尔查为普希金求情。 "是啊,请陛下开恩,别太过于严格了。"另一个宫廷诗人茹科夫斯基也说道。 "那好,就把普希金流放到南方去,不我的容许,不准他回彼得堡跟莫斯科。" 这个引起沙皇盛怒的普希金到底是个什么样的人呢?他可是个了不起的人!他奠定了俄国文学的基本,他在多种文学文体-:抒情诗、叙事诗、诗剧、小说、散文、童话等都获得了出色的成就,自考本科,为后辈的作家供给了典型。所以,他被称为"俄国文学的始祖,""巨大的俄国国民诗人,""俄罗斯诗歌的太阳"。 亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金,1799年6月6日,出生在莫斯科一个大贵族家庭。他从小就爱好读书,时常通宵达旦地躲在父亲书房里,8岁时,他就浏览了许多世界文大名著,并开始本人写诗了。 1811-1817年,普希金在当时俄国最著名的中学-皇村中学读书,那里的老师都是有提高思想的人,常常向学生赞赏法国的启蒙思维家和法国大革命,普希金深受影响。从此构成了他喜好自在的思惟。 1817年,普希金从皇村中学毕业,进外交部服务。这时代他和先进的12月党人有亲密接洽,普希金在他们的影响下写出了大批歌唱自由,反对专制暴政的政治抒怀诗,如《自由颂》、《致恰达耶夫》等。在这些诗里,普希金把批评的锋芒直接指向沙皇,公然号令大众为颠覆独裁暴政而奋斗。成果普希金被流放到俄国的南方。 普希金在南方生涯了四年。在那里,漂亮、协调安静的大做作风景引起了诗人崇仰自由的感情,他写了很多诗篇夸奖纯粹的恋情和美好的大天然,表示了对自由的盼望。 1824年,普希金和敖得萨总督沃隆佐夫产生抵触,沙皇又把普希金送到他父亲的领地里幽禁起来。在两年的软禁生活中,普希金濒临了劳动听民,他常常衣着农夫的服装,去集市上和他们谈话,听流落艺人吟唱歌曲,收集民歌、谚语、格言。同时,他开端研讨俄国的历史。 1825年,他写成了历史悲剧《鲍里斯·戈东诺夫》,它取材于16世纪末、17世纪初俄国历史上的实在事件。


android如何使用api 本文针对android开发如何使用api文档进行一些经验分享。 1、为什么需要掌握api的使用。 也许你需要完成一个功能时很多时候你在网上google一番,因为很可能找到有用的代码片段,甚至不用关心具体实现的原理就可以直接拿来用。你可能遇到过搜出来的结果不太令人满意,尤其是你需要完成的功能比较新颖,demo比较少。 这个时候开发最好最快的途径就是用好api,掌握好api的使用也是程序开发的必修课。 2、api的重要性。 其实很多初学者都没有查|api的习惯,原因很简单:api仅仅是对一些类库、方法的介绍,很少有sample,对于开发者来说是很难掌握的。首先你得清楚一点,所有的sample都源自于api,即使是你参考别人的sample其实也是间接的参考api。个人认为在软件开发过程中api的重要性仅次于软件设计,它是编码的基础,所以你不得不掌握api的使用,不是每次google都有你满意的demo。 3、如何使用api。 其实至于如何使用api可以根据个人习惯来定。今天我和大家分享我使用api的方法。具体还是来一个具体点的例子:使用http提交一个表单,打印出返回值。 看到这个例子的时候我们应该知道一般的网络访问的步骤(如果不知道那你就得补习相关的知识),或者至少你应该知道android系统中访问网络的方式。此处我们采用httpclient,下面我们正式开始使用api(假如我以前没有接触过这个类)。 ① 在doc上找到httpclient这个类。 这是个interface,所以你还得找到它的一个实现,我们看到它有三个子类,当你再去看看这三个子类分别做了什么 很明显,abstracthttpclient是不能直接用的,因为是个抽象类。不过他有个子类defa lthttpclient,这个子类之前看到过了吧。 再看看androidhttpclient 会发现它的api level 8,而defa lthttpclient的api level 1,当然你可以随意选择一个类来使用,考虑到向下兼容的问题。所以选用defa lthttpclient。 ② 在doc上找defa ltclient这个类。 这个类自己并没有p blic方法,所以看看它继承的方法。 简单的结合方法说明,可以看到,它需要执行exec te方法就得到服务器的返回值,再看方面里面的参数我们注意到httpurireq est 这个类,返回值是httpresponse。所以先看看httpurireq est,再看httpresponse。 ③ 在doc上找httpurireq est 这个类。 它是个接口,但是有很多实现。如果你了解http相关知识的话那么你应该从名字可以知道他们大体的使用方向了(如果不了解的话那么只有一个一个的去了解这个类的功能)。当我每个类都看了了以后我发现httpget类可以满足我的需求,那么它的实现就选用httpget。 ④ 在doc上找httpget这个类。 它的构造函数很简单,而且除了getmethod就没有其他的方法了。(所以这个类算是很简单了。)看看它的构造函数: 至于你选用哪一个方法就看个人选择了。我选择string参数的构造方法。 ⑤ 在doc上找httpresponse这个类。 ⑥ 其实就是反复的查找api中的参数和返回值的一个过程。剩下的就省略了。 ⑦ 完整的步骤。 到此为止查找api就结束了,整理一下查找的结果。 httpclient client = new defa lthttpclient; httpurireq est req est = new httpget(" .com"); httpresponse response = client.exec te(req est); inp tstream ins = response.getentity.getcontent; ins就是返回值,以流的形式返回的,你需要把它转化成bytearrayinp tstream就可以得到里面的内容了(这里的原因api里面并没有)。 4、总结。 其实api的使用是比较简单的,就是不停的查找,查参数,查返回值。方法大概如此,其他一般情况下没有我说的这个例子这么复杂,基本上查询一两次就搞定了。 ps:如果你有更好的方法,更快的方法,希望得到你的建议。欢迎交流。


女性梅毒有哪些方面的危害?梅毒作为一种性病,它的危害是很大的,同时梅毒还具有很强的传染性,很容易就把疾病带给患者的家人。所以了解梅毒对女性危害是哪些,可以提高大家预防梅毒的决心。下面是我院专家给大家介绍的相关内容。 女性梅毒有哪些方面的危害: 通过大量的临床数据总结出来梅毒的危害是很大的,因为梅毒会有一些并发症,治疗不恰当会造成不良的后果。对于女性来说更要注意,因为梅毒是可能会引发宫颈炎的。 梅毒疾病的发病率上升很快它是一种由hpv病毒感染的性病。本病是由人乳头瘤病毒感染所致,可引起妇女大小阴唇、阴道口、尿道口、阴道壁等处生长形态各异的疣体。同时该病毒还可感染宫颈部而引起宫颈炎,对此人们没有足够的重视,很多病人只注重私处部明显疣体的治疗,从而忽视病毒侵犯宫颈部形成的隐患。 梅毒疾病病毒还很有可能会侵犯到女性患者的宫颈部位,宫颈部位在受到侵犯之后,其特点是特异的细胞学改变,如可见角化不良、凹形细胞增多、核不典型等,临床上可见向外生长的肉芽,但大多数患者却见不到明显"疣"的出现。这些难以用肉眼见到的病变,只有外涂5%醋酸后,用阳道镜检查发现,宫颈部上皮变淡而白或有红点,呈嵌合体等异常改变,此即所谓亚临床宫颈感染。 女性患者的宫颈部也是可以受到梅毒疾病的危害的,如果病毒侵犯到了宫颈部,就可能会引发宫颈炎等一系列的炎症或其它问题,所以梅毒的部位对治疗也有一定的影响。 梅毒一旦影响到宫颈部位那么是有可能影响生育的,女性患者一定要注意这一点。并且女性的心理也是比较脆弱的,一旦发病带来的心理压力是比男性要大的。 女性梅毒有哪些方面的危害?女性患者朋友应该认识到梅毒对我们的危害到底是有多大了。所以专家特别提醒患者,对于像这种危害这么大的疾病,就必须到专业的医院及时进行治疗,不能是疾病越来越严重,这样危害会更大。


有许多疾病容易引起膀胱刺痛,但要明确区分病因,应根据症状和检查方法判断,膀胱刺痛的病因有很多,比如尿道炎,膀胱炎等疾病是膀胱刺痛的主要原因,患者必须根据自身的身体状况进行详细的分析和判断, 膀胱疼会对生活和工作产生很大影响,有时膀胱刺痛也是尿道炎症的表现,会有尿频,当排尿困难时会出现血尿,此时我们需要清楚了解膀胱刺激的真正原因。只有这样才能更好的治疗疾病,接下来就为大家简单介绍一下膀胱疼是不是膀胱癌,希望对大家有所帮助。 首先,尿道炎或膀胱炎可以造成膀胱刺痛,当膀胱容量减少时,如膀胱占位性病变或膀胱壁炎性浸润,硬化,痰液容易导致膀胱减少,我们不能忽视膀胱功能异常调节,这种情况往往容易产生精神压力,伴随着紧迫感和膀胱刺痛感。最后,它是导致膀胱刺激,肾结石和膀胱炎,尿道炎,前列腺炎和其他引起膀胱刺痛的疾病的部分原因,当我们有膀胱刺痛时,我们应该从多个角度考虑病因,在了解膀胱刺痛后,就会明白膀胱疼室友什么原因引起的 在膀胱刺痛的情况下,应检查膀胱和分泌物,看是否有严重的细菌,病毒和其他因素。当然,在此期间,多喝水并用尿液冲洗尿道。如果膀胱刺痛不是特别严重,相信这种情况会在一段时间后得到缓解。如果膀胱刺痛感越来越严重,有时连大便都会感到疼痛,这是因为刺痛会压迫肛门,导致肛门也会引起疼痛。因此,及时改善病情尤为重要。 综上所述就是关于膀胱疼是不是膀胱癌的详细介绍,希望对大家有所帮助,目前,膀胱疼的问题更多,我们需要做膀胱超声检查或做其他检查,了解膀胱刺痛的真正原因,然后根据膀胱刺痛的情况选择治疗方法。有两种治疗方法:药物治疗和手术治疗。您可以考虑药物治疗一段时间,如果效果明显,相信它可以通过手术恢复健康。


一、税则概述关税税则(tariff),又称关税税率表(tariff sched le),是一国制定和公布的对进出其关境(c stoms bo ndary)的货物征收关税的条例和税率的分类表。表内包括各项征税或免税货物的详细名称,税率,征税标准,计税单位等。目前,世界上多数国家采用《商品分类和编码协调制度》,(harmonized commodity description and coding system),简称《协调制度》(h.s)。它是在《海关合作理事会税则目录》(c stoms cooperation classification nomenclat re,简称cccn)的基础上结合联合国的《国际贸易标准分类法》(sitc- standard international trade classification)制定而成的。h.s是一部多功能的结构式的商品分类目录,其类、章及4位数字级税目的编号和内容与修改过的《海关合作理事会税则目录》的类、章及4位数字级税目相同,共有21类97章,其中第77章留空备用,故实际上是21类96章。另外,第98章和第99章保留供签约国备用。第1-24章为农产品,从第25章起,为工业产品。h.s四位数字级的税目编号计有1241个。其中930个4位数字级的税目又细分为一级子目(即五位数字级子目或第六位数字为"0"的六位数字级子目)和二级子目(即六位数字级子目)。六位数字级子目有:5113个。4位数字级的税目编号主要用于计税,5位数字及六位数字级的子目号主要用于海关统计。关税税则分为单式税则和复式税则两种,大多数国家实行复式税则。所谓单式税则,指一个税目只有一个税率,适用于来自任何国家同类商品的进口,没有差别待遇,在自由资本主义时期,各国都使用单式税则,进入垄断阶段以后,为了在国际竞争中取得优势,在关税上指差别和歧视待遇,都改用复式税则,只有少数发展中国家如委内瑞拉、巴拿马、肯尼亚等还在使用单式税则;复式税则是指一个税目有两个以上税率,对来自不同国家的进口商品,使用不同税率。各国复式税则不同,有二、三、四、五栏不等,设有普通税率、最惠国税率、协定税率、特惠税率等,一般是普通税率最高,特惠税率最低。复式税则的广泛使用主要是为了贸易竞争的需要,对不同国家实行差别或歧视待遇,或为获取关税上的互惠,以保证其商品销售市场和原料来源,它是一国关税政策的具体体现。日本关税法律相当复杂,与关税相关的法律如:《关税法》、《关税定率法》、《关税临时措施法》、关于反补贴税内阁令、关于反倾销税内阁令、关于紧急关税令、关于关税配额内阁令等等。《关税定率法》是日本征收关税的直接依据,规定了税率表,征收的根据,减免税制度,关税的退税.反倾销税,禁止进口,关税委员会等事项。税则是其中最重要的一部分,规定在《关税定率法》的附表。日本于 1988年1月1日成为h .s国际公约的缔约国,同时,改采用与h.s目录一致的新的税率表。除税则商品分类目录外,进出口统计商品目录也改用与h.s目录一致的新目录即统计商品目录,于1988年1月1日开始使用。二、税则目录日本的税率表把各种进口商品系统的划分为类、章、项、号以及统计细分,各类及章用简明的标题标明其所包含的商品的范围以及种类(由于商品种类众多,这里的标明并非将全部商品包含于其中) ,这种归类方法与h.s目录是一致的,其含义为:类、章根据h.s条约附表的商品目录表的划分,即21类97章。项、号 根据h.s条约附表的商品目录表的划分,规定项为4位,号为6位数字。按照进一步的分类,能够在相同的项、号水平下进行比较。统计细分为进一步细分,在"号"的后面再加三位子目。以0301.10-010、0301.10-020观赏鱼为例:03 ・・・・・・类0310・・・・・・项0310.10・・・・・・号0301.10-010・・・・・・鲤鱼及金鱼0301.10-020・・・・・・其它观赏鱼与h.s目录不同的是,出于满足进口统计等方面的需要,日本的税率表在h.s六位数级编码的基础上,自第七位数码起又加了三位数级本国子目,即日本税则商品目录和统计商品目录为九位数级编码。其加列本国子目的原则主要包括:1.实行关税配额的产品;2.对待定用途实行减免关税的产品; 3.实行特惠税率的产品:(1)原产于最不发达国家的产品;(2)原产于享受普惠制优惠关税国家的产品;4.世界贸易组织或关贸总协定缔约方的产品(即享受协定税率的产品);5.履行1994年4月15日马拉喀什协定和1994年3月31日日内瓦公约的产品;6.缔结国际协定,该协定规定免税的产品,如国际民用航空协定等;7.实行《进口预先备案制度》的产品;8.通过电子数据库处理退关的产品;9.需征消费税的产品;10.应受有关法律、法规管制的产品:(1)国际保护濒危物种公约;(2)医药品法;(3)食品卫生法;(4)植物保护法;(5)家畜预防传染病法;(6)化学物质及制造法规;(7)肥料取缔法;(8)检疫法等等;11.关税和统计需要加列细目的产品。日本2004年现行税率表共有21类97章九位数级编码细分为约9300个商品目。三、税率的设定(一)税率的确定关税税率可以按货物的种类确定,也可以按货物的原产地确定。按货物种类确定税率时,是将相同种类的货物归为同一类、同一章,乃至同一项、号。按货物的原产地确定税率,则是指就同一货物根据来源地所确定的税率。其税率表的税率栏中便是按原产地的不同来设定税率的,包括基本税率、wto协定税率、一般特惠税率、ldc特惠税率、临时税率、日新协定税率(适用以新加坡为原产地的进口货物),分别依照法律以及协定的规定:(1) 基本税率:没有特殊情况而长期适用的基本的税率,依关税定率法之规定。(2) wto协定税率:根据wto协定,对于来自wto成员国的进口货物所适用的税率,亦称协定关税。一般比基本税率和临时税率低。(3) 一般特惠税率:日本履行联合国贸发会议决议,从1971年8月起给予发展中国家普惠制的优惠待遇。对来自特惠受益国的进口货物所适用的税率。比基本税率、临时税率及协定税率低。目前,日本给予普惠制待遇的国家和地区总数达到155个,其中47个国家被列入员不发达国家享受更优惠的待遇。依关税临时措施法之规定。(4) ldc特惠税率:在特惠受益国中,对于来自ldc(最不发达国家)的进口货物适用的税率。税率为0。依关税临时措施法之规定。(5) 临时税率:在基本税率不适合的情况下,临时代替基本税率适用的税率。依关税临时措施法之规定。(6) 日新协定税率:根据日本和新加坡之间缔结的自由贸易协定(日新协定)所确定的税率。在日新协定栏中,根据关税取消日程表的不同,而使用以下符号记载:[a]:从协定生效之日取消关税。(协定生效日为2002年11月30日)[b]:从2006年4月1日起取消关税。[c1]:从协定生效日起税率下降到2.8%,从2003年到2010年,每年1月1日进行,从2.8%下降到零关税,8年中每年下降均等税率。[c2]:从协定生效日起税率下降到3.1%,从2003年到2010年,每年1月1日进行,从3.1%下降到零关税,8年中每年下降均等税率。[c3]:从协定生效日起税率下降到3.9%,从2003年到2010年,每年1月1日进行,从3.9%下降到零关税,8年中每年下降均等税率。[d]:从2004年1月1日起税率下降到6.5%,从2005年到2010年,每年1月1日进行,从6.5%下降到零关税,6年中每年下降均等关税。同种货物根据原产地的不同将被适用不同的关税,进口货物的原产地是:a. 新加坡。对属于日新协定的品目→适用日新协定税率。其它品目→根据d项的规定。b. ldc(最不发达国家)。对属于一般特惠的品目和ldc特惠的品目→均适用零关税。其它品目→根据d项的规定。c.一般特惠对象国。对属于一般特惠的品目→适用一般特惠税率其它品目→根据d项的规定。d. wto成员国、便利关税受益国以及根据双边协定享受最惠国待遇的国家。(包含a、b、c项中"根据d项的规定"的品目)(1)设定协定税率以及临时税率的品目临时税率≦协定税率的品目→适用临时税率临时税率协定税率的品目→适用协定税率(2)没有设定协定税率和临时税率的品目基本税率≦协定税率的品目→适用基本税率基本税率协定税率的品目→适用协定税率没有设定协定税率的品目→根据e项的规定。 e.a-d以外的其它国家。(包含d项中"根据e项的规定"的品目)设定临时税率的品目→适用临时税率没有设定临时税率的品目→适用基本税率。(二)税率适用的顺序税率适用原则上采取特惠税率优先于协定税率,协定税率优先于临时税率,临时税率优先于基本税率。不过,特惠税率仅限于满足法律所规定的特定条件才可优先适用,而协定税率只有在比临时税率和基本税率低的情况下才可被优先适用。以咖啡(限定品种)为例,不去除咖啡因的商品,该类商品的税号为0901.21,其对应税率为:基本税率20%、wto协定税率12%、特惠税率10%(ldc特惠税率适用零税率)。即对发展中国家符合条件的商品适用特惠税率10%(对于最不发达国家适用零税率),对其它来自协定税率适用国家、地区的进口同类商品适用协定税率12%,对来自上述原产地以外的国家、地区进口商品适用基本税率20%。四、税率形式日本的关税采用多种征收形式。税率表中列明的有从价税、从量税、选择税、混合税、差价税、季节税、滑动税以及无税,各税种征收的目的及商品范围各不相同。(一)有税品与无税品以税率的有无而分为有税品与无税品,有税品一般以征税对象的价格或数量(个数、体积、重量)为基准,前者称为从价税,后者称为从量税。无税品约占全部商品的35%,主要为各种原材料、纸浆和纸制品、药品、化肥、机械、电气设备、车辆、船舶、仪器仪表等商品。(二)税率的种类(1)从价税从价税是日本对进口货物征税的主要形式,约有58%的进口商品的关税为从价税。从价税的税额以进口商品价格为基准,随价格的变动而变动,因而能够适应通货膨胀,其不足也是显而易见的,即难以适当的把握商品的价格。(2)从量税从量税是以进口商品的数量(个数、体积、长度、重量等)为标准征收关税。 由于从量税是以进口商品的数量来确定税额的,因而不会产生税额计算上的疑义,但是,在发生通货膨胀的情况下,就会产生关税负担不均衡的危险。从量税适用的商品如:大豆、原油等。(3)选择税选择税是在同一商品的税率栏中同时设从价税和从量税两种税率,也有同时设从价税和混合税两种税率,在征税时进行比较,然后选择一种税率征收,一般选择税额高的征收。因为是征税价格高的情况下适用从价税,低的情况下适用从量税,所以,有利于充分发挥关税对于国内产业的保护机能。选择税适用的商品如:毛织品、蛋黄、鱼油等。(4)混合税混合税是在同一商品的税率栏中既设从价税又设从量税,征税税额是两者之和。使用混合税是为了综合从价税和从量税各自的优点,更好地平衡税负,使之更合理、适度。在进口商品价格上涨时,所课税额不致增加过多,在进口商品价格下落时,所课税额又不致减少过多,具有较好的相互补偿作用。但混合税中从价税额与从量税额的比例难以确定,是复合税的缺点。混合税适用的商品如:乳品。另外,还有一部分棉织品适用从价税与混合税的选择税。除上述外,还有特殊形式的关税(包括差额税、滑准税、季节税及关税配额等)和特种关税(包括紧急关税和其它特种关税,如报复关税、抵销关税、反倾销关税和对抗关税等)。五、其它符号及单位(一)特殊符号a.在基本税率左侧附有◎标记的,依据关税定律法第20条第2款之规定,表示用于特定用途时适用减轻税率。b.在临时税率左侧附有◎标记的,依据关税临时措施法第8条第7款之规定,同样,表示用于特定用途时适用减轻税率。c.在商品名称附有*标记的,表示税表细分是由关税临时措施法规定的。(无标记的是由《关税定率法》规定的税表细分)(二)单位指代cm厘 米ct克 拉dt排 水 吨 数dz打gr克gs包(12打)gt总 吨 数kg公 斤kl公 里l公 升m公 尺mt 吨no个、根、张、头、只、匹等sm平 方 米st套 th千个、千根、千张pr双、对(d.w.)干 燥 重 量(i.c.)包 含 容 器(i.i.)包 含 内 包 装(m.c.)金 属 含 量 参考文献:(1)夏申、储祥银.关税与贸易总协定大辞典[m].对外贸易教育出版社,1993.(2)吴家煌.世界主要国家关税政策与措施[m]. 法律出版社,1998.(3)八尾晃.贸易取引の基础知识. 东京経済,1998.(4)日本関税协会.2004実行関税率表 . 日本関税,2004.(5)日本関税协会.関税分类例规集〈加除式〉. 日本関税,2001. (6)税関ホームページ.税率决定までの流れ stoms.go.jp.情报出版(7)日本関税协会.税関六法. 日本関税,2003.


【聊爸-詹晶明】 昨天一篇关于孩子娇气的文章引发很多父母的关注,并纷纷留言谈到自己家的孩子也是很有娇气的状态,也有朋友留言希望我谈谈娇气和安全感如何区分,更多的留言是希望详细地了解如何整治孩子的娇气。 那现在就这问题,与大家分享一些我个人的看法,以及在现实中我是如何做的。 首先解答一下大家的疑惑-缺乏安全感与娇气的区别 上一篇文章已经分析了孩子娇气养成的环境原因- 总是能及时安抚 孩子的挫折情绪 同时 伴随着内心对孩子 不尊重自己的 理解和允许 那么整治孩子娇气的办法,就要从打破这个环境原因开始了,两个非常重要的行为 1 不要过于及时给予孩子安抚 孩子遇到了困境、压力、挫折,会出现情绪上的低落和烦躁、伤心,这是正常的。我们父母给予孩子当下的安抚也是非常重要的,如果我们父母对孩子此时的情绪表现出漠然,或者旁观,都会导致孩子内心受到更大伤害-爸爸妈妈不爱我了;爸爸妈妈不要我了。 所以,我们父母的及时接纳孩子的情绪低落是必须要做的事情,但不可过分。那什么是过分安抚呢?这个度怎么掌握呢? 恰当的安抚是-向孩子及时表达了你的理解和接纳,比如他不想去见某个陌生人,我们表示可以接纳他的这个选择,这是恰当的;但如果我们在接纳的同时,展开对孩子过多的解释: 那个陌生人是谁,他有多好,你不要怕呀,他会很爱你的呀...巴拉巴拉一大推,尤其是那句"他会很爱你的呀!"将让孩子获得极大的关注,而开始骄纵自己。他开始会期待那个陌生人来主动跟他打招呼,或者表示友好,迁就他等等下意识的期待,而这个期待得不到完全的满足,他就会一直保持与那个陌生人的距离。 这就是娇气了! 正确做法 接受孩子对陌生人的拒绝行为,但也明确表达自己的对那陌生人的尊敬和友好,要让孩子明确地接受我们的行为选择。即孩子可以选择不走近陌生人,而我们也可以选择坚定地走向陌生人,亲近陌生人。而对于此时娇气孩子的继续哭闹,不再予以安抚-因为他只是在通过哭闹要挟我们的注意力。 经过多次这样的反复,娇气的孩子就明白了,不是只有他才是中心,还有其他人会成为中心,比如那个陌生人。从此孩子可以接受他自己不是时刻处于中心地位,甚至也不可能总是在妈妈那里处于中心地位的现实了,娇气也就大幅度地减退了下去。 过分的安抚,还包括下列的一些情况: 比如一次孩子(三岁)在吃饭的时候,一直各种说话,东张西望,完全无视曾经已经建立起来的吃饭礼仪和规则,因为那天有其他孩子一起用餐。 再加上最近一段时间天气闷热,这孩子反复热感,肠胃炎症,而得到了巨多的安抚和照顾-正如俗话所说 孩子病一场,娇一丈 这孩子就越来越娇气了,各种时候都要抢夺社交优势,凸显自己在中心地位的骄傲,我在了解到这孩子的身体健康状态目前已经基本恢复的情况后,非常严肃地教训了这孩子"给我好好吃饭,自己吃,不要说话!不要动来动去!" 我的突然大声呵斥,让孩感受到巨大的压力,自然进入到了依靠妈妈的状态,还用哭的方式来抗拒我-这是娇气孩子的武器-博得同情。 我没有给予他此时的同情,而是更严厉地说:"哭,就不要吃饭了,把他嘴巴里的饭弄出来。等他不哭了,再接着吃!妈妈不要喂他!他完全可以自己吃的!" 我阻止了妈妈准备协助孩子快点吃饭,结束这时的困境潜意识过度安抚行为。 此时,他妈妈赶紧说,爸爸也走过来说,还有周围其他人也跟着说:"听话哦,师爷爷说话了,你要乖了哦!"-过分的安抚开始出现了,请大家一定要注意到这个场景,这个场景在满足孩子的娇气的期待哦! 所以,我根本不给大家这个机会-你们不要看他,爸爸也走开,不要说那么多。 "宝贝,我告诉你,如果你继续哭闹,我让你妈妈也离开!" 坚定地表达,明确的指令,不可能动摇的态度,是对孩子娇气整治的力量。 那孩子突然回过头来跟我说:"师爷爷,我不要妈妈喂,那可以让妈妈给我用勺子把碗里的饭舀好吗?我自己吃..." 那样子真的好可爱呀!我很温和地答应了他:"可以,师爷爷同意你妈妈帮你,你好好吃吧!师爷爷喜欢你的!" 整治孩子娇气时,总是会发生一些不可思议又很有趣的事情,那就是孩子在接受,但又不甘心的心理所致。我们一定要在这个关键时刻,给予孩子宽容,包容孩子的不甘心,而只严厉地坚持一项要求就好了。我们是爱孩子的,所以宽容孩子,包容孩子依然是我们的责任,也是能在不伤害孩子的基础上,整治孩子娇气的基本法则。 一番坚定之后,孩子不哭了,孩子的饭也吃好了,饭后水果时,他一个人安安静静地坐在椅子上,桌子旁用了。 2 决不允许孩子有任何不尊重自己的言行 娇气的孩子是很容易对着爱自己的人撒野,发泄的,这是非常糟糕的事情,当孩子即将三岁的时候,已经开始受到尊敬是令人愉快的事情,那么就意味着他可以接受尊重他人的教育了,这个教育必须从他尊重爱自己的人开始! 孩子在任何时候,都不可以对爱自己的人,对长辈出言不逊,行为暴力。这是非常重要的教育原则,这也是整治娇气的核心的原则。 我们知道在生活中,是不是总有一些人,很娇气,到了成年之后,甚至做了父母之后,还是一样的,对待身边爱自己的亲人,常常不懂得尊重,而是一点点小事就发脾气,就出言粗暴,就极端严苛敏感。这些习惯的养成,都是小时候娇气所致,都是小时候被父母允许,或者看到其他父母允许孩子不尊重长辈的和爱人的结果。 对待孩子任何一次不尊重长辈,都要立即喝止! 不能有任何姑且,不能有任何特殊处理哦! 好了,如果我们能做到这两条,孩子的娇气一定会被去除掉,而过去曾经建立起来的安全感不但不会受到伤害,还会获得更稳定的增长。 我很期待各位爸爸妈妈,在整治孩子娇气的时候,跟我分享那些孩子不可思议又很有趣的故事哦,这就是孩童们天真的美丽和魅力!


1.多吃禽肉,少吃猪肉 畜肉、禽肉中的蛋白质是动物蛋白,为人体必需营养物质。可是,猪肉美中不足,含饱和脂肪酸多。所以,营养学家赞成多吃点鸡肉、鸭肉,并不是猪肉不可以吃,只是少吃一点猪肉,有益健康。 2.菌菇类食品要纳入膳食结构 香菇、蘑菇、黑木耳等菌菇类食品,含蛋白质较一般蔬菜为高,必需氨基酸比例合适,还有多种微量元素等人体必需物质,长期食用能起到良好的保健作用。 3.粮食不能少 食品品种丰富了,人均粮食摄入量却越来越少。如果长期热量摄入不足,碳水化合物提供热能低于膳食热量的55%,人体只能将蛋白质充当产热物质,导致孩子生长发育停止;成人有气无力,提不起精神。除了肥胖、糖尿病患者外,成人每天粮食摄入量一般应为300-400克。 4.每天最好吃500克蔬菜(含水果50-100克) 蔬菜水果中除了含有丰富的维生素、矿物质以外,还含有丰富的膳食纤维。既可防止便秘,又可减少粪便中有害物质对肠壁的损害预防肠癌,还对防止肥胖、改善脂质代谢有益。 5.盐,绝对是一把双刃剑 很多研究表明,缺盐不行;但高盐饮食对人体健康更坏。高盐是导致胃溃疡、胃癌的元凶之一。高钠对升高血压尤为明显。另外,高钠饮食还会造成钙的丢失。改变"咸则鲜"的不良饮食习惯,努力做到三口之家每月食盐摄入量控制在500克左右。 6.创造条件吃海鱼 海鱼鱼油中含有丰富的不饱和脂肪酸,有降血脂作用,其中多烯脂酸与血液中胆固醇结合后,能降低血小板聚集,降低血黏度,有效地消除血管内脂肪沉积,是血管"清道夫"。 7.控制高糖高脂饮食 据生理学家观察,如果每人每天额外增加一汤匙糖(15克)一汤匙油(15克),那么一年就会增加体重10公斤。脂肪少了不行,多了有害。 一般成人以每人每天2汤匙(30克左右);肥胖、高脂血症等患者以每人每天1汤匙为度。 8.每人每天一只蛋 吃鸡蛋能减肥吗?蛋黄中的卵磷脂能降低血液黏稠度,避免胆固醇沉着。蛋类提供的必需氨基酸,其构成比例非常适合人体需要。 9.每人每天一瓶奶 每天早餐后或者临睡前1小时补充一瓶牛奶,养成喝牛奶的习惯。喝牛奶能减肥吗?牛奶富含钙,有文献报告,动脉粥样硬化、高血压、结肠癌、老年痴呆症等的发生与进展均与缺钙有关。至于乳糖酶缺乏不能喝牛奶的人,可改喝酸奶。 10.天天吃豆与豆制品 豆类和豆制品既能有助于解决营养不良,补充人体所需蛋白质,又可以预防营养过剩,不像吃肉那样会增加胆固醇。其中,大豆是现有农作物中蛋白质含量最高、质量最好的作物。 日常的合理安排好自己的生活。推荐一个冬天减肥自我安排计划,在严寒冬季这些习惯会让你身体温暖易于瘦身: 一、每天早晨起来,先喝一杯温和的白开水。 二、早餐要等候身体的这个知觉完全舒醒后再吃。少食油腻,口味要清淡。 三、当身体有饥饿感觉的时候,减肥的时机开始来了,这个时候,不要选择尽快进食,而是反过来适当的做下身体的运动{简单的就可以。


腾冲国殇园 臧志成 这里天天是清明,每天都有人来瞻仰民族英灵,缅怀革命先烈。这就是辛亥革命元老取楚辞"国殇"之篇名的"国殇墓园"。 在云南腾冲的叠水河边小团坡下,长眠着抗日远征军的八千英灵。走进国殇墓园,遍地植松、柏,屋傍的木棉树盛开着大红花,红得像鲜血欲滴;林下经草如茵。站在忠烈祠前,敬仰之意油然而生。上檐下悬蒋中正题"河岳英灵"匾额;祠堂正门,上悬国民党元老于右任书"忠烈祠"匾额,祠内外立柱悬挂何应钦及中国远征军将领的题联,走廊两侧有蒋中正签署的保护国殇墓园的"布告"。祠内正面为孙中山像及遗嘱,国民党的党旗、党徽,给人震撼。两侧墙体嵌阵亡将士题名碑石20余方,共9618人。 1944年夏,为了完成打通中缅公路的战略计划,策应密支那驻印军作战,中国远征军第二十集团军,以六个师的兵力,向占据腾冲达两年之久的侵华日军发起反攻。经历大小战斗80余次,于9月14日收复腾冲城。敌囚藏重康美大佐联队长及以下6000余人全部被歼,我军亦阵亡少将团长李颐、覃子斌等将士8000余人,地方武装阵亡官兵1000余人,盟军(美)阵亡将士19名。 1945年1月,为纪念中国远征军阵亡将士而建腾冲国殇墓,也是全国建立最早、规模宏大的抗日烈士陵园,国家级重点文物保护单位。 忠烈祠后小团坡上,高31米的圆锥形抗日阵亡将士纪念塔,以塔为园心,呈辐射状纵队列葬于缓坡周围,有3646冢。冢碑林立,自上而下,碑下均葬有阵亡官兵骨灰罐。无论来自何方的后人,站在坡下,举目仰望,仿佛见到列队整齐的天兵天将,肃然起敬。 岁月沧桑,逝者如斯。68年过去了,社会经历了翻天覆地的变化,然而,岁月并没有抹去侵略者的罪孽,更不能忘记抗日军民勇赴国难、视死如归的悲壮!腾冲国殇墓园,清晰地展现在世人面前。它是历史的见证,是对后世子孙最好的、最生动的爱国教育。 国殇墓园大门一侧,有一座"倭冢",腾冲民众告诉我:倭冢中埋着日军尸体。这是含陪祭意义,有象征日军惨败的意思。倭冢内的藏重康美大佐,像岳飞墓前的秦烩,是永远跪着,面向小团坡烈士墓冢请罪的。 倭寇犯我,国恨不忘!


从4月1日开始,国家环保税将开始正式收税,全国已经有28个省市出台了相关征税标准。这就意味着,从4月份开始,部分农民将要开始缴纳环保税,《环保税法》明确规定包括直接向环境排放气、水、固体和噪声这四种应税污染物的企业事业单位和其他生产经营者,需要缴纳环保税,而这个范畴包括了大部分制造业和部分污染较严重的加工业。 在农村主要有养殖业、砖瓦厂、水泥厂、农药化肥厂等。只要是涉及这些行业的排污企业谁都无法逃避。而且污染的越多缴纳的环保税也越多。 环保税法的出台意味着农村的养殖业、砖瓦厂、水泥厂等行业势必要面临巨大的挑战,污染较大的又没有能力改善的势必面临着停产、关厂的命运。有能力缴纳的企业也势必要投入更多的资金来改善环境或者缴纳更多的税金。但是羊毛出在羊身上,受影响最大的可不止这些厂家,最主要的恐怕就是咱们老百姓了。也就意味着这些行业的消费品要涨价了! 首先,养殖的肉类和蛋类。 环保税的出台,养殖业的日子肯定不好过了,从4月份起,很多大型养殖场就要缴纳环保税了。 最直接的影响就是养殖成本的增加,自然产品也会涨价。所以预计涉及的鸡、鸭、鱼、蛋等生活必需品价格要上涨了! 其次建筑材料 最为农村环境最大污染源之一的建筑行业,在环保的高压之下,很多工地已面临停工停产的命运。同样,建筑材料的生产成本也会大幅度提高,价格上涨是难免的了,最直接的影响就是农民以后盖房子成本会越来越高。 第三,农药化肥类 对于靠地吃饭的农民来说,农药和化肥是农民增产增收中必不可少的两样东西。 虽然不可或缺,但不可否认的是,农药和化肥的生产对环境的破坏也是不可忽视的。很多地方的农药厂、化肥厂严重破坏了人们的生存环境。所以此次环保税法的出台也是为了更好地约束这类企业对环境的破坏。而相应的,农药和化肥的生产成本也提高了,价格上涨也就难免了,意味着农民种地的成本将更高了。 《环保税》法的出台导致了农村这些物品价格的上涨,虽然会影响到农民的消费水平,但是从长远看,有利于保护我们赖以生存的环境。你们觉得呢?


原文地址:李岱江老师谈吕剧的特点作者:潇潇学长 根据李岱江老师言论整理一、吕剧基本曲调虽然只有四平和二板这两种,可演出的剧目呢,像《李二嫂改嫁》、《小姑贤》、《王定保借当》、《井台会》,并没有感到音乐单调和贫乏。因为音乐整理者根据剧情、人物感情的需要,把原曲加以适当的变化。 肖像照 二、为什么群众喜欢这个剧种呢?首先这个剧种有一个特点,语言和观众很容易沟通。都听得懂,不像有些戏曲唱词比较典雅,观众听不懂。我想吕剧的优势是雅俗共赏。无论是有文化的大学教授,无论是贫民百姓也好,都能雅俗共赏。这也是这个剧中的一大优点。再从思想上分析,《王定保借当》是反贪官除恶霸的;《小姑贤》是反封建道德、提倡家庭和睦的;《李二嫂改嫁》更是一部反封建的好戏,直接配合宣传婚姻法,支持寡妇再嫁。从吕剧音乐唱腔来分析,观众也能接受。一听很舒畅,很优美。我们这些文工团出身的演员,虽然没有传统的硬功夫,但是不受传统戏曲程式的束缚。这些初出茅庐的年轻人,在表演上是比较生活化的,尽量的去表演人物,所以观众比较喜欢看。 与吕淑娥为领导演出 三、通过到各地的演出,演出了这些戏,我对吕剧有了新认识,吕剧有三大特点:一是他的唱、词和对话,在汉语地区基本听得懂,语言覆盖面比较大。因为我们用的是济南官话,就是说,不是土话,它与普通话只是在四声上有些不同。所以说吕剧已经跳出了坐腔扬琴的土话为主的阶段,语言是比较好懂的。第二个特点,就是他的音乐比较舒展、抒情、口语化,唱起来朗朗上口,好听、好学、好唱。当然唱好了是不容易的。 父子第三个是表演贴近生活。吕剧的剧目大多是家庭伦理,这些剧中人物如同生活在人们身边,而其故事也如同刚刚发生过似的。后来,吕剧剧目扩展到了帝王将相和英雄人物,其实这些内容,在吕剧的萌芽阶段早就存在于老艺人那里。当吕剧发展变革,吸取其他剧中的表演形式,剧本容量越来越大,走向大型舞台时期,出现这些历史故事内容的剧目,是毫不奇怪的。吕剧要想发展,就要发展自己贴近生活,能够现货的反应生活的一面,这是吕剧的优势。有程式,不要绝对的程式化。当然要有现代的很多新东西。


《周易》是我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里,凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示。然而,《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题。 易学的发端,可以追溯到人类创造文字之前,属于儒家经典中的群经之首,地位之高,没有任何经典能够望其项背。孔子晚年痴迷于易学研究,韦编三绝,手不释卷,三月不知肉味,可见易学的博大精深。 官杀旺: 官杀旺的人,一般来说性格比较复杂。首先从自身来说,官杀旺的人往往较为吃苦耐劳,对环境适应力很强,适合打拼事业;但从另一个方面来讲,因为脾气较为强硬耿直,相对应的,往往人缘不是特别好,比较不会说话,容易钻牛角尖。女命容易动情,轻易原谅另一半,而男命则有些三心二意,对自己的决定执行得不够坚定。 创立易学的始祖,据传是距今六七千年前的神话传说时代的伏羲,他"仰则观象于天,俯则观法于地,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情",创立了数字八卦和无字的《周易》。所谓八卦,指的是干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑等八个卦象,最初所对应的是天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象。后历经数千年的演化,发展成为夏商时代的《连山》和《归藏》。进而在周文王时代,从简单的八卦演化成如今复杂的六十四卦。无字的天书,变成了有字的《周易》。 《周易》之所以受到如此的尊崇,是与它所包含的思想内容密不可分的,正如《四库全书·经部·易类小序》说的"《易》道广大,无所不包"。它是上古时代社会生活的真实记录,也是商周时期古人思想的真实反映。其中不仅包含古代农业、牧业、渔业、手工业等方面的生活内容,而且包含古人关于政治、经济、军事以及文化教育等诸多方面的思想内容。正因如此,历代学者面对这部博大精深的文化典籍,曾为之孜孜以求、探赜索隐,作注解疑之书,可谓连篇累牍、层出不穷。据初步统计,古代有关研究《周易》的著作,将近三千种,居各种经典著作之首。而研究《周易》也已成了一门丰富多彩的专门学问-易学。有人甚至将它称之为"经学中的经学,哲学中的哲学"。它对后世的影响于此可见一斑。尽管如此,清代著名学者皮锡瑞还大发感慨,谓"说《易》之书最多,可取者少"(《经学通论》)。由此可见,研究《周易》的人最多,但真正将之融汇贯通的人则少之又少。这也从另一侧面告诉我们,《易》道的确广大。而我们今天将之作为一项学术研究的课题,还须付出更加艰辛的努力,才能在前人的基础上有所长进。 风水不是迷信,风水就在身边,关注风水就是关注财运健康!本人精通风水八字、五行命理、手足面相、姻缘运势、生活诸事不顺等,愿广结善缘!


天鹅阅读网小编:"为民请命"一词中的"请命"容易让人产生误解。"请命"在这里指的是请求保全生命或解除困苦。此外,"请命"还可以表示请求指示,表示愿意听命。 天鹅阅读成语会: "为民请命"源自《史记·淮阴侯列传》,看到"淮阴侯"这个名字大家可能感觉很陌生,其实指的就是大名鼎鼎的韩信。在楚汉之争进入到白热化的时候,百姓的生活受到了严重影响,民生凋敝,人们苦不堪言。此时的韩信手握重兵,其个人实力并不弱于刘邦或项羽中的任何一方。 当时韩信手下有一个叫蒯通的人,他对韩信说:"据我估计,这样的局面,只有天下的圣贤才能平息这场天大的祸乱。当今刘、项二王的命运都在您的手里。您协助汉王,汉王就胜利;协助楚王,楚王就胜利。我愿意披肝沥胆,敬献愚计,只恐怕您不采纳啊。果真能听从我的计策,不如让楚、汉双方都不受损害,同时存在下去,你和他们三分天下,鼎足而立,形成那种局面,就没有谁敢轻举妄动。凭借您的贤能圣德,拥有众多的人马装备,占据强大的齐国,迫使燕、赵屈从,出兵到刘、项两军的空虚地带,牵制他们的后方,顺应百姓的心愿,向西去制止刘、项纷争,为军民百姓请求保全生命(为百姓请命),那么,天下就会迅速地群起而响应,有谁敢不听从!而后,割取大国的疆土,削弱强国的威势,用以分封诸侯。诸侯恢复之后,天下就会感恩戴德,归服听命于您。稳守齐国故有的疆土,拥有胶河、泗水流域,用恩德感召诸侯,恭谨谦让,那么天下的君王就会相继前来朝拜齐国。希望您认真地考虑这件事。" "为民请命"就是替老百姓请求保全生命或解除困苦。泛指有相当地位的人代表百姓向当权者陈述困难,提出要求。 天鹅阅读智慧解读:中国古代有谏官制度,谏官一个重要的职责是对君主的过失直言规劝并使其改正。谏诤的内容,除了政治、吏治等,当有不少为民请命的内容。春秋初年,齐桓公设大谏,为谏官设置之始。晋国的中大夫、赵国的左右司过、楚国的左徒,都属于谏官性质。(傅秋爽点评) 发现你的阅读!关注天鹅阅读网微信公众号:swanreads,精彩继续! 本文来源于天鹅阅读网,版权及最终解释权归天鹅阅读网,转载请注明来源。


诸葛亮赤壁之战,是指东汉末年,孙权、刘备联军于建安十三年(208年)在长江赤壁(今湖北省赤壁市西北)一带大破曹操大军的战役。这是中国历史上以少胜多、以弱胜强的著名战役之一,是三国时期"三大战役"中最为著名的一场,也是中国历史上第一次在长江流域进行的大规模江河作战,标志着中国军事政治中心不再限于黄河流域。孙刘联军最后以火攻大破曹军,曹操北回,孙、刘各自夺去荆州的一部分,奠定了三国鼎立的基础。曹操在赤壁之战之前,曹操分别已经灭掉吕布、袁术、袁绍、甚至远征乌恒,展现了其过人的军事头脑和超强的军事力量。曹操率领军队南下,本来想满足统一南北的野心,不成想八十三万大军被破,最惨时身边仅剩下二十七个人。"曹操既脱华容之难。行至谷口,回顾所随军兵,止有二十七骑"那么,这么好的机会,诸葛亮为什么要派关羽守华容,而放跑了曹操呢?小编认为,主要有以下两点。一:曹操虽然暂时落难,但是其实力还在,无论是诸葛亮还是孙权,都不敢杀他,否则,曹氏集团一旦反扑复仇,他们谁也抵挡不住曹氏的进攻。所以,孙刘两方,都尽力的把曹操往对方的地盘赶,想借对方之手,除掉曹操,待其鹬蚌相争,渔翁得利。可以诸葛亮和周瑜那可都是人精,谁也不可能引火烧身。既然关羽重义,不如让他去做个顺水人情,岂不更好。关羽二:吕布死后,关羽自认为天下无敌,傲气非常重,除了刘备,谁也不放在眼里。诸葛亮想在刘氏集团立足,必须想办法压他一头,所以边用激将法,先让关羽立下军令状,一边又算计着,关羽肯定不会杀曹操。这样一来,既不会惹得曹氏向自己复仇,有能让关羽心中有愧,有所忌惮,一举两得。某个人做某件事,肯定是利益所驱。这应该就是诸葛亮的小算盘了吧。小编读三国也读过好多遍了,每次读都有不同的理解,能与大家分享,实属荣幸。敬上!


提要:科学发展观要求医院文化建设必须打造优质服务品牌,提高医院文化竞争力。品牌建设是医院文化建设的重要组成内容,其核心是提高品牌的知名度、美誉度和患者的忠诚度。 必须坚持"以人为本"的服务理念。"以人为本"是科学发展观的核心内容,它贯穿于医院文化建设的始终。 1 医院文化在促进医院发展建设中发挥重要作用 医院文化是医院支配一切管理活动的灵魂,是医院的核心竞争力,也是医院科学管理的重要方面。只有通过构建医院文化体系和培育医院精神,才能激发职工的责任感,增强职工的积极性,使医院成为一个生机勃勃、能够适应环境、克服困难、奋发向上的有机体。因此,加强医院文化建设,对于促进医院的经济发展具有极其重要的作用。 1.1 导向作用 医院文化反映的是医院及员工共同价值观,对价值观念和行为文化具有引导作用。医院的整体价值观念和行为规范通过暗示或直示等多种方式渗入员工的内心,引导全体医护员工在参与医院文化创造过程中对其加以感知、认知、评判和认同,逐步实现个人价值观念与医院整体价值观念的统一,从而引导员工产生符合共同价值观要求的行为。 1.2 约束作用 医院文化中的精神、道德、制度对每一个医务人员的行为都起着约束作用,以实现自我管理,保持良好的职业道德。规章制度包括在医院文化中,它起着约束和规范员工行为的作用,这是一种硬约束。在医院文化和医院管理中。软约束与硬约束同样重要,从某种意义上讲,医院文化更偏重于软约束。医院文化所形成的无形的行为准则,使员工们自觉接受文化的规范和约束,自觉依照价值观的指导进行自我管理和控制,这种自我管理和修正自己的行为在很大程度上弥补了单纯硬约束带来的不足乃至可能产生的负面作用。 1.3 凝聚作用 医院文化所产生的凝聚力使全体人员产生目标、原则、观念的"认同感",实现医院目标的"使命感",对本职工作"自豪感"及对集体的"归属感",使之对医院产生一种向心力,把自己的思想和行为与医院整体联系在一起。 1.4 激励作用 医院文化能在全体人员中培育和树立共同理想,增强其事业心和责任感,使每个人的精神需要得到满足。而这种精神因素会激励和调动职工发挥积极性、创造性。医院文化的激励作用是通过外部的刺激,使医院员工产生出一种情绪高昂,奋发进取的力量的作用。在一种"人人受重视,个个受尊敬" 的医院文化氛围下,员工们的贡献就会及时受到肯定、赞赏和奖励,员工们时时受到鼓励,处处感到满意,就会有极大的荣誉感和责任心,自觉地为更高目标努力。 医院文化的激励,与以往某些激励方式相比,它不再是一种简单手段,而是一种巧妙艺术,医院文化所倡导的观念和宗旨,为员工提供了良好的激励标尺,它不再是过去那样带着极强的眼前功利性质,而是着眼于整体的文化建设和人的不断完善,提升到人创造文化,文化塑造人的良性循环机制中去发挥巨大的激励作用。 2 医院文化是医院经济发展的牵引机 经济是基础,文化是上层建筑,它们从来都是相互作用,相互促进,共同发展的,单打一没有出路。对于医院这个小社会群体而言,文化和经济之间的关系也不例外,两者相辅相成,相互融合。市场经济条件下,更要注意处理好这种关系。在加强经济管理、改革分配制度的同时,注意更新观念,不被眼前利益左右,坚定不移地发展医院文化。因市场机制不完善和其他因素造成的经济困难,要从文化建设中吸取智慧和力量,从人的积极能动性和创新精神中要财富,而决不能用牺牲精神文明的办法来获取暂时的经济效益,这样才能储备足够的能量应对市场。 文化水平提高了,相应的经济就会跟着发展。医院文化作为文化的一个重要分支也不例外。笔者所在的医院作为一所省级专科医院,有较深的医院文化底蕴和完善的医院文化建设,拥有特有的医院经营理念,长期以来形成了以教育人、引导人、鼓舞人、塑造人为追求,以"求实、奉献、奋进"医院精神为核心,以"心扉、胸怀、事业"为医院文化主题的医院文化。 例如为了适应社会的需求和抓住市场时机,医院前几年成立了医疗咨询部,专为开拓医疗市场、提供体检服务,一方面给医院带来一定的经济效益,另一方面,优质的体检服务和较高的医疗水平提高了医院的声誉,进而医院的知名度得到了无形的宣传,慕名来医院就医的病人大大增多,给医院带来了又一领域经济上的效益,达到了社会效益和经济效益双赢的效果。 3.成熟的医院文化建设为提高医院经济效益提供了一个较高的平台 首先,从管理学的角度来看,医院为了实现其经济效益,就要制订相应严谨、有效的管理制度和财务制度,并采用一定的管理方法和财务手段来实施这些制度。医院文化建设重要的一方面就是制度文化的建设,就是医院从制度上将外部的竞争压力传递给每位员工,使每位员工都树立主人翁意识,将医院作为一个家来对待。医院管理制度和财务制度制订属于医院制度文化建设的重要组成部分,进而属于医院文化建设的范畴。 这样看来,医院文化建设对提高医院的经济效益,有着至关重要的影响。其次,医院要想有好的经济效益,就要有较高的医疗水平和优质的医疗服务水平。这就需要医院有专业的优秀拔尖人才和全院职工的高素质,来实现这一目标,其实质是医院文化建设中的精神文明建设体现。 进一步分析,一方面,医院竞争的实质是人才的竞争。医院能够吸引高尖人才靠的是什么?靠的是医院的特有文化,优秀的医院文化能够使每位人才有荣誉感、使命感、责任感,能够为他们提供充分发挥其特长的舞台,即为他们创业提供必要的条件和环境,支持他们创业,这样使院内的优秀人才留得住,外面的人才引进来,院内潜在的人才快速成长。 另一方面,全院职工的整体文化素养,对于医院的可持续发展也是一个重要因素,这也是医院精神文明建设的重要方面。医院职工的整体文化素养高,在职工与职工间、医院部门之间、职工与患者间打交道时,关系处理融洽,减少了相互扯皮、推卸责任现象,提高了办事效率和医疗服务水平,进而提升了医院内部竞争力。 4 加强医院文化建设必须坚持以科学发展观指导医院经济文化建设 加强医院先进文化建设,增强医院竞争力和保持可持续发展的优势,是现在医院管理者应该思考的重要课题。理念系统的建设是医院文化建设的核心内容,它是现代意识与医院个性相结合的一种群体意识,也是医院全体员工共同一致、彼此共鸣的内心态度、意志状况和思想境界的反映。其一旦在医院形成群体心理定势,既可通过明确的意识支配员工行为,也可通过潜意识支配员工行为,这就要求医院管理者要贯彻落实科学发展观的要求,持续不断的宣传,用自身的表率行动,用身先士卒、率先垂范的榜样作用,引导全院职工形成一种积极向上的态势,逐渐形成医院的风格与文化,以此给人以理想、以信念、以鼓励、以约束。 科学发展观要求医院文化建设必须打造优质服务品牌,提高医院文化竞争力。品牌建设是医院文化建设的重要组成内容,其核心是提高品牌的知名度、美誉度和患者的忠诚度。 必须坚持"以人为本"的服务理念。"以人为本"是科学发展观的核心内容,它贯穿于医院文化建设的始终。以人为本,实行人性化管理的人文管理理念是现代医院管理体系的一个重要组成部分,其实质就是要在实施医院文化建设的过程中,以人为服务对象,以人为工作主体,解决人的需要,强化人的合作,充分调动人的主动性、积极性和创造性,努力塑造良好氛围,突出人的智慧、思想、道德、精神等因素在医院管理中的重要地位。 面对日益变化的环境,面对民营、外资医院的进入和社区卫生服务的兴起,公立医院要永远把握住医疗技术水平和服务质量这个医疗竞争的永恒主题,把"以病人为中心"的理念坚决贯彻到医院经营管理和服务全过程中去,把满足病人需求作为改进和提升服务的最终标准。加强对医务护理人员的教育培养,掌握精湛技术,提供亲情服务,构建和谐医患关系,在医院软硬件建设中,切实体现方便病人、尊重病人、关心病人,把以人为本、以病人为中心作为一项基本的准则体现在医院的各项工作中。"以病人为中心"不是一句空洞的口号,而是我们社会主义医院办院的根本宗旨。


有数字显示,我国每年约有3000例儿童因为用药不当导致聋哑等不同程度的残疾情况,约有7000例儿童死于用药不当。这是央视一部小女孩自诉用药不当致聋的公益短片,看着女孩用手势来表达自己的痛苦,你是不是也已经流下了眼泪?小女孩说:吃完感冒药后,我的听力越来越弱,我知道声音都在我身边,我很努力听,不过就是听不到!这只不过是一次普通的发烧,用药不当,便要以孩子的听觉为代价。在我国3500多种药品中,儿童专用的却仅有60多种。而在这仅有的 60 多种儿童专用药中,也存在着很多错误使用的情况。今天就让小编为大家列个清单,爸妈们一定要记住这些药名,如果看到有给孩子开这样的药一定要立马制止啊!你给孩子吃错药了吗?关注微信公众号"is ncare爱健康"查看2018儿童用药黑名单用药三原则1.能不用药就不用药长期以来我们医药体制是用药养医,导致我们形成一个错误的认识,过度的去依赖药品,大家太迷信药物了,导致我们用了太多不该用的药。冀连梅表示,用药要心存敬畏,知道它是药品,那么是药三分毒,所以用药的第一个原则是能不用药就不用药。孩子的好多病是可以自愈的,我们叫它自限性疾病,大概有60%左右都是自限性疾病,感冒就是这一类的。2.能少用药的时候,不多用药比如说他只有发烧的症状,那我们就选单一的含有对乙氨基酚这个成分的退烧药,而不选既含有对乙氨基酚,又含止咳成份和化痰成份的药。3.宁口服不注射我们国家是输液滥用的大国,因此我们也打了好多不该打的针,所以从我们做父母这一代起,就尽量的避免给孩子用一些不必要的针,能用口服药的,咱就不要用注射。儿童用药需要注意的地方1.一看二问三用一问(医生),二看(说明书),三用(用药),一步不能少,步步都关键,认真是最大的负责。2.成人药不能随便给小孩用成人药和儿童药成分不一样,成人药的成分会对儿童的神经系统和肝脏造成损坏。3.切勿把药溶于其他液体中服用由于牛奶、饮料、糖水等液体中含有多种物质,可能会与药物结合,影响药物的吸收,有的甚至会破坏药物的结构,从而影响药物治疗效果。4.注意服药方法为了减轻对胃的刺激,有些药物要在饭后服用;但对婴幼儿来讲,常因不愿服药,强喂引起呕吐,饭后服药有时不合适。宝宝剂量:不能靠猜虽然我们一直倡导首选儿童专用药,但在儿童用药紧缺的大环境下,很多医生迫于无奈只好给宝宝开成人用的药,但是药物剂量是要严格把控的,千万不能凭借"用药靠掰,剂量靠猜"而给宝宝乱用药。怎么计算儿童用药剂量呢?在临床上,有4种计算儿童用药剂量的方法,即按体重、体表面积、成人剂量折算和年龄计算,目前多采用前两种方法。用药时间:有讲究为了使药物发挥理想的疗效,除了对症用药并选择合适的剂型外,正确的给药时间也很有讲究。药究竟是饭前吃还是饭后吃,取决于药物的作用机制、对胃肠道的刺激,以及食物对药物吸收的影响等。1、哪类药应该饭前吃?这类药之所以要饭前(空腹)服用,多是因为吃食物会影响药物的吸收而达不到预期的效果。如:1)保护胃黏膜的药:硫糖铝(胃溃宁)、枸橼酸铋钾(丽珠得乐)等保护胃黏膜药是直接在胃壁表面形成一层保护膜,从而发挥屏障作用,因此通常需要在饭前半小时至1小时服用,以避免食物阻碍药物与胃壁的接触。2)胃动力药:多潘立酮(吗丁啉)以及西沙比利、莫沙比利等胃动力药,最好在饭前15~30分钟服用。这样能给药物吸收并发挥作用留出点时间,充分发挥疗效,促进胃肠道蠕动。3)某些抑酸药:如奥美拉唑,应在在饭前15~30分钟服用抑酸效果最好。4)肠粘膜保护剂:如常用的治疗儿童腹泻的蒙脱石散,如果在饭后服用或和其他药物同服,会吸附食物或药物而影响疗效,因此宝宝服用蒙脱石散前后一小时,最好不要进食其他食物。如果和其他药物同时服用,则需隔半小时,以免蒙脱石散吸附其他药物而影响疗效。2、哪类药应该饭后吃?这类药之所以要饭后服用,多是因为此类药物对消化道有刺激,食物可能会减轻不适感,还有一种原因是因为食物中的脂类物质能促进药物吸收。如:1)对肠胃刺激较大的药物:比如泼尼松(强的松),最好选择在饭后给宝宝服用,胃里有食物可以降低药物对胃肠道的刺激。2)肠溶性药物:比如宝宝常服的维生素a、维生素d滴剂就适合在饭后给宝宝服用,吃饭时摄入的油脂能帮助药物吸收。3)益生菌类药物:肠胃中的食物能够提供给益生菌足够的营养,以便让其更好地发挥作用。4)某些抗生素类药物:如阿莫西林,饭后吃有利于提高药物的吸收率。给药技巧儿童用药,首选口服药,其次是肌注和静脉输液。1、怎样把成人药片减量喂给宝宝?孩子吞咽功能还不完善,尤其是3岁以下的宝宝,片剂或胶囊容易呛入气道,造成窒息,所以,应该优先选择儿童专用剂型的药品,比如滴剂、糖浆剂、颗粒剂、溶液剂等。如果不得不拿成人的片剂和胶囊给宝宝服用时,需要注意,如果你是单纯的靠手掰或用刀切,难免切偏了,建议把片剂整体研成粉末,然后等量均匀粉末,再遵医嘱用量给宝宝服用。成人用的片剂研碎后一般口味都不好,可以混在辅食里给宝宝服用,但要求必须饭前服用的药不能这样做,因此拿到药后,首先要和医生确认药物是否可以和食物同时服用。还需注意切忌在宝宝平躺时喂药,这样很容易引起呛咳,甚至窒息。妈妈最好采取坐姿,让宝宝半躺在妈妈的手臂上,再给宝宝喂药。2、怎样给宝宝喂胶囊?硬胶囊:需要打开胶囊,将里面的药粉等量均匀后给宝宝服用。有些胶囊打开后不能研磨和溶解,需要直接喂给宝宝,比如抑制胃酸的洛赛克(奥美拉唑),它是小颗粒状的肠溶剂型,研碎后就达不到肠溶的效果了;有些胶囊打开后要研磨一下,比如治疗流感的达菲(磷酸奥司他韦),要通过研磨让药物和辅料分离,然后溶在水里给宝宝吃。因此,拿到药后要和医生确认胶囊内药物的类型,以选择正确的喂药方式。软胶囊:里面包裹液体的就是软胶囊,比如伊可新(维生素a+d合剂)。这类药物,药品说明书里建议直接把胶囊里的药物挤到宝宝嘴里,但为了避免胶囊壳不小心滑落到宝宝嘴里引起窒息,所以建议先减掉胶囊尖,将里面的内容物挤进一个小勺,再用小勺一点点喂到宝宝嘴里。3、怎样给宝宝喂糖浆?给宝宝喂糖浆最好用滴管或没有针头的针管喂,这样的工具可以保证用药剂量准确。喂药前,要先摇一摇药瓶,混匀药物。喂药时,从舌根处往嘴里慢慢推入药物,因为舌根处的味觉不敏感,这样做可以有效防止宝宝吐药。喂完糖浆,需要再给宝宝喝点水,以防糖浆残留在口腔中损伤牙齿。4、肛门栓剂怎样用?妈妈接触栓剂前要用肥皂洗净双手,再除去外包装,不要把药物拿在手里太长时间,因为体温很容易让栓剂变得松软而不宜使用。给药前,最好在栓剂的顶端蘸少许润滑油以辅助塞入,如果没有润滑油的话,滴一滴干净的水也是可以的。上药时,让宝宝侧躺,将栓剂轻轻插入肛门,插入后,让宝宝保持侧躺姿势几分钟,防止栓剂滑出肛门。5、眼药水怎样滴?让宝宝采取舒适的姿势坐好或者躺好,家长洗净双手打开瓶盖,注意滴眼药的滴嘴不能接触任何物体表面,包括宝宝的眼睛,以防止将杂菌带入眼睛。手指轻轻扒开宝宝的下眼皮,将一滴药液滴入下眼皮和眼球之间的结膜囊内,不要滴在黑眼珠上。眼药水滴入后,用手指压住内眼角2分钟左右,以防止药液顺着鼻泪管流入鼻腔。最后,用干净的纸巾擦掉流出的多余药液即可。tips:通常眼药水开封后只能保存一个月,记得开封时在药瓶上注明开封日期,一个月后要丢弃。你还需知道:这些药不能用热水冲泡!有些药物成分遇热会发生改变,影响药效,妈妈们要了解常见的儿童药物中,哪些是不能用开水冲泡或稀释的。1、维生素c泡腾片:维生素c不稳定,遇热后容易被还原,破坏成分而失去药效。2、止咳糖浆类药物:止咳糖浆或浸膏需要覆盖在发炎的咽部黏膜表面形成一层保护膜,从而快速缓解咳嗽症状。如果用水,特别是热水冲服,会降低糖浆的黏稠度,导致无法形成保护膜,从而影响疗效。3、活疫苗:宝宝服用的脊髓灰质炎糖丸和轮状病毒疫苗都属于活疫苗,如果用超过40度的水冲服,会导致疫苗灭活,不能起到免疫的作用。4、益生菌类药物:宝宝常服的妈咪爱、培菲康等,遇热后其中的活菌会被杀死,从而降低药效,因而是不能用热水冲服的。5、抗生素类药物:为避免降低药效,给宝宝吃抗生素类药物时,建议用凉水或温水冲服。最后,我们要判断孩子是否必须得吃药。有时候孩子有一点点不舒服,很多家长就会无比紧张,这种心情可以理解,但其实很多情况下,孩子根本不用吃药。比如,普通的感冒发烧不建议立刻用药,孩子没感冒就进行预防性用药更没必要,毕竟是药三分毒嘛!


这两天,我相继接受香港两家媒体接连三次电话采访,都与北京将"霾"纳入气象灾害有关。他们担心三件事,一是"霾"纳入气象灾害,还有人治理污染吗?二是"霾"是气象灾害,还有人发红色预警吗?三是"霾"会不会因此不受重视,影响冬奥会大气质量符合标准?香港媒体的疑问从中国大气网易二三的文章"四点理由都站不住脚"引起,源于文章中"引发环保行业诸多争议,众多专家都对其提出了质疑"的说法,以及"霾的本质是人为污染,将霾列为属于自然灾害范畴的气象灾害,偏离了气象灾害范畴,还将产生污染者可以"依法脱责"等问题"这一并不具备充分依据的结论。他们以为北京为此发生了多大的争议。 我告诉他们,霾与细粒子污染本来就不是一回事,应该加以区分。现在北京将与雾相连的霾列入气象灾害,并不代表细粒子污染就没有人管了,也许这正是将气象灾害与人为污染区分开来的契机。从有霾的说法以来,老百姓头脑中增加了一个能见度指标,让老百姓误认为使能见度降低的霾就是细粒子污染的标志。没有意识到描述细粒子污染必须依靠实测pm2.5浓度,而不是霾的能见度感觉,一直习惯性的霾和污不分才是这场争议的由来。 霾纳入气象灾害是不是就没有人治理大气污染了?我告诉他们这本来就是不同部门的管理任务,为了改善老百姓关心的空气质量,环保部门在工业污染防治、散煤治理、柴油车污染控制,甚至化肥的使用、减少氨排放等方面都在做深层次的工作,从来没有认为霾是气象灾害,就不需要进一步削减pm2.5浓度了。环保部门深深知道京津冀pm2.5达到35微克m3这一世界卫生组织第一阶段标准还有很艰难的路程。霾纳入气象灾害之所以引起批驳,批驳人自己也许也因为pm2.5与霾不分,才误认为政府想借气象灾害之名脱身而去,北京市政府法制办主任刘振刚等的四点意见,最想澄清的就是"将霾纳入气象灾害不影响大气污染防治责任关系"。说的够清楚了。 霾是气象灾害还有人发布红色预警吗?这个问题实质是要个治污有人管的证据。极为巧合的是,12月15日北京市空气重污染应急指挥部发布空气重污染红色预警。注意,不是雾霾预警,不是气象部门发布的气象灾害预警,而是中国环境监测总站预报分析,"2016年12月16日至21日期间,京津冀地区以及山东、河南等地将出现一次大范围区域性重污染过程,受大范围区域影响,叠加本地污染积累,预计北京市12月17日至21日期间将达到重度及以上污染水平"。这一红色预警恰恰否定了"这样规定的目的就是不让某些部门乱发预警,而让气象台发布霾预警这种"打法律擦边球"的说法",这一猜疑不攻自破。香港媒体还不放心,追问这种红色预警好像不多见,我告诉他们不能多见,因为会影响社会正常生活,不到关键时刻不会发红色预警,必须钦佩中国环境监测总站的科学预测和敢于承担责任的胆识,为北京防治细粒子污染进行风险管理提供了技术支撑。 至于"霾"纳入气象灾害是否会影响冬奥会空气质量?我告诉他们这更不需要担心,因为冬奥会召开的北京延庆和河北张家口地区都是京津冀现状空气质量较好的地区,地势高、污染源少,pm2.5指标目前已达较好水平。到2022年,随着周边地区空气质量改善,冬奥会召开区域会更好。千万不要认为只有"不将霾列为气象灾害,纳入大气污染防治法的相关规定"才有可能保证冬奥会空气质量。北京老百姓懂得pm2.5是世界各国老百姓都在追求的空气质量,已经召开过冬奥会的地点,pm2.5可以在10-30微克m3水平,北京也在努力达到这一水平。 正由于pm2.5达标是一个长期的任务,北京市政府正陆续为中小学提供资金分批安装新风净化系统,让学生在教室中享受充足的氧气和35微克m3以下的pm2.5空气浓度,细粒子污染的概念并没有因为霾的能见度影响而减弱。"霾"成为气象灾害,剔除了细粒子污染的自然因素,不仅不会减弱大气污染防治任务,还会使细粒子污染防治的任务更明确,pm2.5达标对百姓的意义会更深入人心。明眼人都会相信,批驳之声所担忧的局面不会出现。


unity 设计模式之 命令模式的实例介绍。本节介绍,在unity开发中,命令设计模式的使用案例,具体如下命令模式: 将一个请求封装为一个对象,从而使你可用不同的请求对客户进行参数化;队请求排队或记录请求日至,以及支持可撤销的操作。模式中的角色: 1)invoker:要求该命令执行这个请求; 2)command:用来声明执行操作的接口; 3)concretecommand:将一个棘手者对象绑定与一个动作,调用接收者相应的操作,以实现 exec te; 4)receiver:知道如何实现与执行一个请求相关的操作,任何类都可以作为一个接收者;命令模式的使用实例:打开unity,新建一个空工程,具体如下图在工程中,新建几个脚本,然后双击打开,具体如下图脚本的具体代码和代码说明如下图barbec rreceiver 脚本具体内容如下: sing unityengine; p blic class barbec rreceiver { p blic void bakem tton{ deb g.log (" bake m tton"); } p blic void bakechickenwing{ deb g.log (" bake chicken wing"); } }command 脚本具体内容如下: p blic abstract class command { protected barbec rreceiver receiver; p blic command(barbec rreceiver receiver){ this.receiver = receiver; } p blic abstract void exc tecommand ; }bakem ttoncommand 脚本具体内容如下: p blic class bakem ttoncommand : command { p blic bakem ttoncommand(barbec rreceiver receiver) : base(receiver){ } p blic override void exc tecommand  { receiver.bakem tton ; } }bakechichenwingcommand 脚本具体内容如下: p blic class bakechichenwingcommand : command { p blic bakechichenwingcommand(barbec rreceiver receiver) : base(receiver){ } p blic override void exc tecommand  { receiver.bakechickenwing ; } }waiterinvoker 脚本具体内容如下: sing system.collections.generic; sing unityengine; sing system; p blic class waiterinvoker { private ilistcommand orders = new listcommand; p blic void setorder(command command){ if (command.tostring  == "bakem ttoncommand") { deb g.log ("waiter: 烤羊肉串没了,请点其他的"); } else { orders.add (command); deb g.log ("增加订单:" + command.tostring  + " 时间:"+ datetime.now.tostring ); } } p blic void cancelorder(command command){ orders.remove (command); deb g.log ("取消订单:" +command.tostring  + " 时间:"+ datetime.now.tostring ); } p blic void notify{ foreach(command cmd in orders){ cmd.exc tecommand ; } } }test 脚本具体内容如下: sing unityengine; p blic class test : monobehavio r {  use this for initialization void start  { barbec rreceiver br = new barbec rreceiver ; command bakem tton1 = new bakem ttoncommand (br); command bakechickenwing1 = new bakechichenwingcommand (br); command bakechickenwing2 = new bakechichenwingcommand (br); waiterinvoker waiter = new waiterinvoker ; waiter.setorder (bakem tton1); waiter.setorder (bakechickenwing1); waiter.setorder (bakechickenwing2); waiter.notify ;


原文地址:[智妙法师讲于新津]如何寻找和依止善知识12作者:平等一如 【五.亲近、承侍善知识有怎样的功德利益?】 所谓成佛,就是将业障完全净除,资粮圆满具足。 而亲近、承侍善知识能够最快地净除业障。 【《地藏经》云:「彼摄受者,应经无量俱胝劫中,流转恶趣所有诸业,然于现法因疾疫等,或饥馑等,损恼身心而能消除,下至呵责,或唯梦中亦能清净。」】】 《地藏经》上讲(《十轮经》啊):假定你去依靠真正的善知识,善知识也摄受你,指出你烦恼的行相,再告诉你对治的方法,你照办以后呢,就可以克服自己的烦恼习气,从而一步步出离轮回,不要说眼前能够遮止住恶业,使善业增上,以往造的很多的恶业,本来要经过无量劫堕落恶道的,都能因为你亲近、承侍善知识,依教奉行,只是在现世当中受一点点疾病、饥馑等等就能够消除,眼前你就可以获得重罪轻报的好处。 【1.上师的教训是为你消业障 一九七o年二月,甘珠尔瓦呼图克图(佛爷),前往香港参加世界佛教弘法大会,等到法会圆满以后,甘珠佛爷忽然就肚子痛起来,医生检查的结果,说是胆结石。于是就在香港住院开刀,取出了五颗象小指头那样大的结石。稍微病愈,上师就回到台北的甘珠精舍静养。 他对身边承侍他的一个居士说:「这一切都是我自作自受的业障,因为我在五、六岁的时候,还是个小孩子,就很贪玩。有一天,拿着一本经书,随便用剪刀裁剪,后来就被我的上师发现了,上师拿着香板就要打我,可是我不肯接受上师的教训,上师追,我就跑,我跑掉了。上师就在后面追着说:『你剪破经书,你又不肯接受我的处罚,将来你的身体会被开刀的...。』」他说,「我那时候才五、六岁,我也不懂这个话,反正还是要跑,仍然不肯给他打,」他说,「我现在挨这一刀,我才回忆起我五、六岁的时候上师说的话,真的是没错。」】 尤其是修学密法的上师啊!那不简单了,殊胜的密法,可以让他产生不可思议的证量。 【甘珠佛爷有了这一经验,他就教诫弟子说:「你千万不可随便剪破佛像、经书,如果在无意中剪破了,应该要请求上师忏悔,接受上师的处罚。因为上师的教训,是为了要消除你的业障。如果不愿意接受上师的教训,你所作的罪业,就如影随形,不能消灭,结果还是自作自受。」】 这些例子其实很多,只不过大家没有到那个证境,告诉你呢你会觉得...听着听着就会生邪见:「哪有那么厉害?」真的。 【而在集聚资粮方面,亲近、承侍善知识的功德能够超过供养无量诸佛的功德。 我们要集聚资粮,最快最大的就是供养佛。但是经论上讲,只要能够亲近善知识,那个功德就超过供养无量诸佛。 我们之所以要皈依佛,原因是佛会告诉我们正确的方法,当我们照着去作的时候,就可以解决自己的生死问题,甚至能成就无上菩提;而师长教授的法是佛讲的,所以师就代表佛。最重要的,我们没有福报生在佛前,亲自听佛讲法,而老师却愿意并且能够在身边引导我们、策励我们,一路上保护我们走这条菩提路,护送我们到达成佛的彼岸,】 请问老师对你的恩德又大不大呢?(众:大。) 【了清了这个理路之后,就能够策发我们如理去依止、承侍师长,那么就能够重罪轻报,本来应该长劫堕落的恶业,现在只受到一些疾疫或者是饥馑等损恼身心的果报就可以消除。乃至于被师长当面呵斥,或者甚至只在梦中呵斥你一下,恶业都能够清净。】 这是佛经上讲的。 不过这样讲是有条件的。我们想一想,我们现在被师长呵斥,恶业能够清净吗?不一定。为什么不一定?关键在于你对他没有净信心。如果你对他有净信心,就能净除恶业。没有净信心就不能。他呵斥你,你心里就会嘀嘀咕咕想:「嗯,他冤枉我了!他为什么骂我?别人这样,他不去骂别人?人家那个还是这么作,你为什么不说他?你为什么要说我?」如果是这样的心态,那你就不是在清净恶业,而是在增长恶业,这一点我们一定要清楚。 【如果这些你作到了,对善知识有净信心,此时哪怕只有呵斥你,都能够净除你的罪障。善知识为什么会呵斥你呢?你如果没错误,他会呵斥你吗?他呵斥你通常都是因为你所行非理。被他呵斥的时候你非理的部份就被挡住了;非理挡住了,你堕落就没有份了。也许你眼前还没有非理的行为,那么我们给大家讲过密勒日巴尊者的公案,他并没有错,但还是一再被呵斥,因为只有这样才能把他以前积累的罪障都清除,这是一个非常重要的原则,在依止的过程中我们一定要理清楚。 在《广论》里面引经论上说:供养一亿佛所种的善根,】 一亿的佛啊!贤劫一共才一千尊佛。供养一亿的佛,在一亿的佛的教化的时间,你所种的善根, 【作布施、供养还要受学学处,】 他传你的法你还要去修。这个善业多不多? 【这么多的善,但是你如果能够以半天的工夫承侍自己的善知识,这个功德就超越以上众善的功德。) 这是佛经上讲的。 【不但是自己的师长,就是周围的这些同学、同修,你把他看成老师,不断地来练习,】 你去恭敬承侍,你把他当老师在练习。 【这个功德也会增上、积累,总有一天佛菩萨会亲自来摄受我们。 佛有无量无边的功德,都是从恭敬承侍善知识而来的。我们仔细地思惟、观察,了解了恭敬承侍善知识能够最快地净除业障、最快的集聚资粮以至能够最快地成就佛道之后,我们自然就会像亲近承侍诸佛一样,去亲近承侍自己的师长了。对不对?】 2.怎样亲近善知识 在《本生论》上讲,要恒常地亲近善知识,「听闻正法、如理思惟、法随法行」。理论上的认识要渐渐地加深,还要照着戒定慧来行持,依着他所告诉我们的道理来调伏自己的烦恼、消除恶业、增长善心。 【现年七十四岁,身为噶玛噶举(白教)传承北美洲的总导师的卡塔仁波切,他定义:根本上师是我们最亲近的师父。】 跟你最亲近的师父就是根本上师。 【当时就有信徒问他:「师父哎!象我们所处的环境,无法让我们常常与上师亲近的话,那会怎么样呢?倘若我们住得离上师很远,上师你在美国,而我在台湾,我怎么样常常亲近你呢?你怎么样才可能成为我们最亲近的上师呢?」 当时仁波切就给他开示:我们所说的这种上师与弟子之间的亲近,是同我们与家庭、国王与其子民、老板与其员工等之间的亲近关系是不一样的。它比较象一种信任、尊敬和相互了解。它的力量是非常的大,事实上也是一种最殊胜的关系。它是一种相互绝对的信任、尊敬和关怀,并以宽宏的心胸包容通常我们认为不适宜、不认同的事情。 这种因缘对于弟子日后正确的修行绝对是非常重要的!而本人,人的本身与上师亲近与否、或者常不常在一起,并不特别重要。而事实上,我们认为应该有一点距离比较好。有一个常被用来比喻此种关系的例子就是蜜蜂与花蜜。蜜蜂只有在需要蜜的时候才会去花丛中采蜜。一旦采完便马上飞走,然后消化所采来的东西,再靠此维生,或作种种其它用途。由于我们有机会听闻佛法才得以受到感动。而殊胜的妙法则常常与说法者有极大的关系。因此,我们对上师也如同佛法一样深为感动,并对此二者生起非常纯净的虔信、恭敬和赞叹的心,之后我们或许就开始修行并且获得法益。我们忆起上师,想到他所传给我们丰富和清净的教法,我们十分的感激,对他生起更大的信心和诚心。当我们想进一步求法的时候,或者接受指导以及解答我们疑惑的时候,我们便去找我们的上师,得到我们想要的东西。然后,我们再回来继续修行,以此维持一个非常清净的关系,这一点对弟子的修行很重要。】 你不要忙着就要想在老师身边。因为我们业障重,都有一种心态,看来看去看来看去,看到你也不怎么样,然后就会生起厌恶的心、然后就会远离、然后就会诽谤。就象善星比丘一样,作了二十四年侍者,发现佛身上芝麻那么一点的功德都没有。所以保持一定的距离比较好。 【但是,如果弟子的资质极为优越聪颖,随侍在上师的身边会更好,因为弟子能够随时看见上师的一举一动,并视此为智慧的展现,从而不断地获得启发,不忘愿力。 但我们大部份的人无法一开始就能碰到这种情形,尤其是当我们遇到一位仍然有阻碍、没有能够达到圆满证悟成就的上师的时候。或者纵使我们跟随一位证悟很高的上师,但是也有可能当时间消逝,由于我们自身的习气和观念的作祟,而对上师的作为不以为然,以致初始所生起的诚心、恭敬和欣慰都慢慢地消退,继而上师在我们心中变得只象朋友一样。】 哎!将上师当作朋友,这是一种堕落相啊! 【当我们走到那一步的时候,对我们自己实在是不好。因为一阵子以后,我们就会开始看到他这也不好、那也不是。我们总认为本来不应该这样子的。那么这样一来,上师便连朋友都不如了,最后我们和上师的关系以冲突收场。】 到时候还反而变成仇人。 【我们也许会争论孰是孰非,认为自己本来可以不必这样的,一切都是上师的错。那么这是一个非常大的障碍,到后来,我们可能开始连佛法都不喜欢了。】 明白吗?这个转变的过程就是一个堕落的过程,都因为开始亲近、依止不如法,结果后来大家连朋友都没得作。 【也有时候上师本身还没有完全证悟,但是由于他具备一个非常良好的背景和丰富的佛学知识,因此也能为我们授法,为我们解惑。这对我们才是真正重要的,因为透过这样的指导,我们才有可能自己了悟。但是这种情形也有可能因为关系过于亲近而受到妨害。因此,在一起与否并非那么重要。重要的是你的心与他相不相应!肯不肯依教奉行。】 人与人的距离是心与心的距离,能不能受益,关键在自己的净信心。明白没有? 3.如何承侍依止? 【这个问题又要分两个方面来讲,一个是正确的心中依止的态度,另外一个是在具体行为上的承侍方法。 依止上师,首先应该避免「世缘的依止」。所谓「世缘的依止」是说,弟子跟随上师,不是把他视为法的载体,不是为了求法修行,而是将上师视为自己的父母、妻子、丈夫、儿女、甚至是情人,跟随上师只是为了满足世俗的情感。 以这种染污发心来依止的,纯粹是魔子魔孙! 以世缘依止的人,起初也表现得非常的虔诚,也能够为上师作点儿事,然而一阵新奇的热情以后,就会感到乏味,又因为不能认真地修法,得不到法的利益,必然会生起烦恼。当烦恼生起,不能调伏的时候,上师的呵责打骂为他作遣除,他又体会不到上师痛下针砭(biān)的苦心,反倒感觉自己受到莫大的伤害,于是一改往日的态度,开始伺察上师的过失,乃至最后舍弃、诽谤上师。而且依止之初越是敬师,烦恼的时候就越是恨师,与世俗人的「爱之深,恨之切」如出一辙。】 因为曾经有人自己谈到,以后他对他要想依止的那个师父把以前送给他的东西统统地一把剪刀剪掉,东西全部弄破。 【还有的来依止也不是为求法修行,而是觉得上师「神通广大」、「法力高深」,问问自己的生意作不作得啊;现在的工作生活不顺,你帮我解解冤啦、你帮我算算命啦、你给我作个法改一改啊;还有的说:我想结婚,可是我还不知道我的女朋友在哪儿,你帮我算一算;并且我没工作又没房子,你说该怎么办?你给我想想办法;家里人生了绝症,那你要负责给我治好;老爹老妈死了你要给他超度;我死了你要把我弄到极乐世界去... 凡此种种,稍有一点不如他的意,就开始去伺察上师的过失,乃至最后舍弃、诽谤上师。 那么什么样的态度才是正确的依止态度呢? 4.弟子应该以九种心来对待师徒关系 在《华严经》中,说到弟子应该以九种心来对待师徒关系。 1)如孝子心 首先,弟子必须有孝子的心,对师长犹如孝顺父母一般,处处听话顺意,永不忤逆师长。 2)如金刚心 第二、如金刚心。依止的心要象钻石一般的坚固,永不能被摧坏。 我们亲近善知识的心,要坚固到不被任何东西所破坏。有时候人家会说:「哦,你这位老师可能有问题喔!你那个老师,他?他都能作你老师?」 在我们还没有拜他为师之前,应该仔细地观察。一旦认定他为师长以后,不管人家说什么离间语,都不能为其所破,而且要有力量破掉它,】 所谓的金刚心,金刚就是钻石,钻石是最硬的。 【这一点是非常重要的。 弟子相的第二个条件是具智慧,而具智慧的体现,首先就是要会选择师长,选定以后不管人家说什么,不管自己看到什么过失,都一定要破斥掉它:「是我错了,我不能看师长的过失。」 除了世间的恶友以外,天魔也会用种种的方便,在我们修学佛法的时候来干扰。通常这些天魔都不是普通人,他以前也是修行人,由于修行不得法而变成了天魔,想控制所有的人;又因为修行的人可以跳出他的魔掌,他不愿意,所以他要专门扰乱。如果你能很坚固地亲近善知识,你就能够跳出他的魔掌,因此他就要来破坏你。】 或者是他让你觉得,啊,你已经开悟了;或者是让你觉得「自己最了不起,天下无人堪为我师」。这些统统都是来破坏你修行的。 这个时候应该怎么办?就是我们对善知识的信心要非常的坚固,要永远坚持下去。无论他怎么样地离间、怎么样地挑拨,我坚信我自己,我绝对不会听别人的话。那么这种心就叫金刚心。 【亲近了以后要怎么作呢?应该如下面第三所说的大地心。 3)如大地心 就是我们对师长的任何事情都要默默地承担起来。大乘师长共通的特点,就是要把佛法撑起来,要学佛把一切众生都救起来,我们既然依止了师父,心里也要这样想:现在我要承侍善知识,我要分担师长弘法利生的事业。当我看到别人在这样作的时候,我就随喜。也可以缘念,我们共同努力地在这里作这件事情,正是承担师长的事业,现在我自己个人的条件不够,所以我在这整个大团体中扮演我相应的那一部份,而每一个人相应的部份配合起来就变成了一个整体。当我们这样努力地去作的话,我们内心的所缘自然就会扩大,扩大到最后,就等于一个人承担起来。 那么我们有了愿意承担师长弘法利生事业的这个心以后,又应该以六种心态去作。】 mp3-09 【4)如轮围山心 这就是依师的第四种心。我们要象群峰拱围须弥山一般,永远围绕着我们的师长转,不管遇到什么苦恼,始终都不动摇。 师长吩咐作的事情,我们就将它完成;师长的心愿,我们将它圆满;师长弘法利生的事业,我们共同来承担。总之,永远围绕着师长转。】 而不是师长围你转。 【5)如世间仆使心 第五,要有仆使心。就是我们要视自己如仆役(就是象佣人一样),任劳任怨,即使师长命我们作如同倒粪啊等等低下的工作,我们亦应该乐于从命。】 这个主要是讲我们应该自视为卑下,不可以贡高我慢,甚至以为自己比师长的修行还要高。 【6)如乘心】 乘就是以前的轿子。这也是《华严经》上比喻的啊! 【换句话说,对师长交代下来的事情,不管再重、再难,也要像车子一样很勇悍地去承担下来。】 【7)如门犬心 第七,我们要有《华严经》中所说的「门犬心」。 《华严经》上讲,并不是侮辱性的字眼啊!他是说,在观察小狗被主人打骂的时候,牠们从来不会因瞋恨而反咬主人,牠们顶多只会暂时地逃跑。在被主人发脾气赶走的时候,它们亦不走远,顶多在附近溜达一会儿,待主人的气消了,它们便象没事一样地回家,也从不把刚才的事情怀恨在心。我们作为弟子,也应该有这种态度。师长责骂的时候,我们不要怀恨于心,也不应该存有顾全颜面的心理。】 这是《华严经》上教我们的,不是我说的啊! 【8)我们要像桥梁一样,任何难行的事都要勇于承担。 9)如船心 我们就应该像船舟载人过河一般,来来去去、日复一日地重复着同样的事师工作,永不厌累。 总括来说:弟子的所作所为应该时时刻刻随顺善知识的心意,不要作违背善知识意愿的事。无论善知识如何严厉地呵责制裁,我们既不瞋怒也不怨恨,犹如驯服的良马;因善知识的指派而来往奔波也不生厌倦,犹如船筏;能够承受善知识所吩咐的一切好坏之事,犹如桥梁;能够忍受一切的艰难、困苦、寒冷、炎热,犹如铁匠的铁砧;听从善知识的一切言教,犹如奴仆;断除我慢,常处卑位,犹如扫帚;舍弃骄慢,恭敬诸众。 平时我们自己在上师的身边也应该同样作到哪些呢? 上师从座上站起来的时候,自己不应该仍然坐在座位上,而应该立刻站起;上师安坐的时候应向上师问安。上师行走的时候,不应该走在上师的前面,应当在上师的左侧稍后的位置恭敬随行。或者因为路途有怖畏,请求上师开许后走在前面也可以;上师的坐垫和车辆等等也是如此,不应该踩踏上师的座垫、乘坐上师的车辆等等,也不应该猛厉地开关上师的门或者是用力地敲门,应该轻缓地开门关门。在上师的面前的时候,应该不要左摇右晃,搔首弄姿,表情嘻笑颜开或者是阴险愤怒等等,也应该舍弃说妄语、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽语以及无意义的无关绮语。应该怀着恭敬畏惧的心,舍弃无所谓的心态等等,应当修学寂静的威仪。否则会折损自己的福报。 尤其重要的是,我们对上师不应该有欺诳、狡诈的心态,应该以正直秉性来依止上师。如果没有这样依止,仅仅说一个小小的妄语,他的罪业也是极其严重的,会给你自己的未来带来不可估量的损害!】 尤其不能撒谎啊!是心里怎么想的就怎么说,不要心口不一。有的同修有这个习惯啊!不好。 【假若有其它的人辱骂、毁谤、瞋恨自己的上师,自己不应该与其为友,如果以自己的能力可以制止他们的邪见和詈骂等等,就应当去制止,若没有能力那么就不应该在那儿听他们畅所欲言。】 这是《功德赞》里面教的怎么样依止上师,不是我说的。我念给你们听。 【此外,对上师的眷属和同修道友,无论相处多久也不应该心生厌烦,而应该和睦友好地相处,犹如腰带一样;无论暂时遇到任何事情,都应该舍弃骄慢,来往融洽,犹如食盐一样;对方的恶语中伤、无理争吵或者是施加难以承受的压力也应该尽力地忍耐,犹如柱子一般。 同修道友争吵、恶语中伤是不尊重师长,】 前面讲过不恭敬的果报在哪里。 【因为这是破坏师长的弘法利生事业。】 因为人家来了,来了呢结果,有人跟他发脾气,恶语中伤,他就不来了,那么就断了他的法身慧命,直接的果报是堕落恶道、来世为人,贫穷下贱、远佛违法、不遇善知识、余报,即使学佛,也遇不到明师指点、修学的时候有人给你设置重重障碍... 明白吗? 所以,护法菩萨千万要小心!我们有机会有能力出来护持,承担师长的事业,应该视为庄严。能为同修服务,要感谢他们的成就。我们都是修行大乘菩萨道的,凡是来到这里发愿与我们同行的,都是《梵网经菩萨戒本》中所说的大乘同学,能够恭敬承侍供养他们,功德无量无边。但如果与他们争吵、辱骂、恶语中伤,将来的果报惨不堪言!


月朔两册语文课本,选了十六首古诗,其中绝大多数是唐诗。唐代正是我国诗歌空前繁荣、空前普遍的时期,涌现出许多良好的书生,为我们留下了满坑满谷的优秀诗篇。凭据纪录,当时连放牛娃都市吟诗。唐诗,是我国文学史上的一颗闪灼的明珠。它哺养了子女许多良好的书生,象郭沫若、艾青、郭小川等,都谈及过阅读唐诗的利益。今世著名数学家苏步青,也说自己每天必读唐诗。这正如一位著名哲学家说的:读诗使人灵秀。多读好诗,既能熏陶情操,又会使头脑变得敏锐。因此,初中生多读诗歌,搪塞锻炼自己的头脑本事、作育想象力,利益是很大的。 虽然,读诗不象读散文,诗比散文难明,缘故原由在于诗歌这种文体很特别。清代诗论家吴乔普经说:"意思犹五谷也,文,则炊而为饭;诗,则酿而为酒。"法国书生梵希乐说:"散文是散步,诗歌是舞蹈。"这两个比喻正确隧道出了诗歌的特点:诗歌的素材和语言是经过提炼浓缩的。因此通常对表达语意无重大关连的词语都可省去句与句之间过渡的说明也可以不表。在诗歌中,句子成人的省略、句子的紧缩都是很常见的,偶然出于格律音韵方面的需要,以致打乱了句中词语的排列序次,这即是人们常说的诗歌的"跳跃"。许多诗歌从外表看宛如句与句之间绝不相干,上句与下句之间缺少须要的讨论,这样,门生阅读诗歌就以为它的含意远不及散文的含意那样细密温顺畅,"难明"重要表如今这里。这就需要读者充实发挥自己的想象力,去弥补诗句之间的空缺,完备地相识一首诗的含意,然后在重复诵读中进入书生给我们描绘的艺术田地,领略诗"意境美"。下面,试以李白《静夜思》为例谈一谈。 李白这首诗只有二十字,可它既有形貌,又有抒怀,言简意繁。开始,我们可参照李白一生,把它改写成一则散文来读,领会一个明月当空的夜晚阔别故乡的书生深深的缅怀之情,先在生理上有所准备,然后很快就能明确背诵。至于象《卖炭翁》这样具有情节的叙事诗,接纳以上要领,效果尤其显着。同砚们影象力强,如果真正能心心相印课本中优秀的诗篇,并开端具备阅读古诗的本事,那么,这种本事搪塞你们以后的学习与写作,还将进一步发挥巨大的作用。


脾栓塞术 脾动脉栓塞术脾脏在人体内起着很重要的作用它既是一个免疫器官也起着促进髓外造血灭活衰的细胞的功能还能调节门脉压过去采用外科切脾将导致激素缺乏淋巴细胞核巨噬细胞吞噬清除作用下降.igm减少使静脉来的抗原不能形成抗体故易产生脾切除后的严重感染脾部分栓塞术是采seldinger 法经皮股动脉穿刺插管将导管准确的置入脾动脉的主干并用明胶海绵块每块缓慢的漂浮进入脾脏的供血动脉内部阻断部分脾脏的血供使脾部分区域梗死核机化,产生脾切除效应脾栓塞术适应证(1)门静脉高压所致的脾功能亢进;(2)门静脉高压所致的食管静脉曲张破裂出血;3)血小板减少性紫癜;(4)脾脏肿瘤。脾栓塞术禁忌证:脓血症为绝对禁忌,巨大脾、严重黄疸、大量腹水为相对禁忌。脾栓塞术治疗目的:(1)解决脾动脉亢进;(2)缓解脾大;(3)降低门静脉压力;(4)预防食管胃底曲张静脉破裂出血;(5)治疗食管胃底曲张破裂出血。 脾栓塞术前护理术前完善肝、肾功能,出凝血时间,血常规等检查纠正低蛋白血症,术前24小时服用庆大霉素8万单位,3次1天,术后连续服用3天,术前。4小时禁食、水、,备皮,做好心理护理,消除患者紧张恐惧心理。脾 栓 塞 术 后 反 应 观 察 与 护 理 脾栓塞后出现发热、疼痛及恶心、呕吐等为栓 塞术后综合症,常持续5-7天。(1)发热与脾组织缺血、坏死所产生的吸收热有关。鼓励病人多饮水,温水擦浴,高热持续不退的可肌注复方氨基比林或冰敷,体温下降出汗较多及时更换衣服,保持皮肤干燥,根据情况补液。(2)疼痛与栓塞后梗死与肿胀、包膜紧张度增加有关。术后均有不同程度的疼痛,主要位于左上腹或左下胸部,疼痛程度与梗塞面积呈正比,多于术后12-24小时出现,7-14天逐渐减轻,一般使用止痛药可控制,如布桂嗪、曲马多杜冷丁,同时还根据患者对疼痛的耐受力和感知程度进行必要的心理护理。(3)胃肠道反应:术后出现不同程度恶心、呕吐、食欲不振,术后使用胃复安或昂丹司琼,嘱患者进食清淡、易消化饮食。脾栓塞术后并发症观察与护理(1)胸腔积液、顽固性呃逆:由于部分脾组织缺血发生坏死,炎症刺激胸膜波及膈肌,包膜紧张引起的胸膜反应,少量积液可自行吸收,积液较多时应给予抗生素治疗,术后3天取半坐卧位,鼓励患者深呼吸,重视患者术后疼痛,合理使用镇痛药物,如胸腔大量积液者可胸穿抽液。顽固性呃逆的患者处理原则是先用简单的物理方法,如无效果可用药物或针灸疗法,同时进行心理疏导,消除思想顾虑。(2)腹水:腹水的出现及其程度主要与脾栓塞面积和患者术前肝功能状况有关,术后着重观察有无腹水及腹水量的变化,出现腹水或腹水加重的患者,应适当补充白蛋白、血浆及加强护肝、利尿等对症处理,同时改善饮食结构,促进腹水吸收预防感染。(3)脾破裂:是pse术后严重的并发症,是因栓塞脾脏组织液化坏死或形成局限性脓肿、假性囊肿,由于外伤或剧烈活动而使脾脏破裂。发生脾破裂时可出现上腹剧烈疼痛、出冷汗、面色苍白、血压下降、休克等症状,对脾破裂要早发现,快速建立静脉通路补充血容量,必要时行外科手术。(4)肝功能损害:脾大,脾功能亢进,患者多源自肝硬化(失代偿)门静脉高压伴一定程度肝功能损害;pse术后脾脏组织大部分液化坏死,坏死组织的吸收排除可进一步加重肝脏负荷而致肝功能损害。术后护士应指导患者注意休息,进食高蛋白、高热量、高维生素易消化的食物,禁用损害肝脏的药物。 pse的禁忌症:1、碘过敏;2、凝血机制明显障碍;3、有严重黄疸;4、血浆白蛋白极度低下;5、顽固性腹水伴原发性腹膜炎;6、肝功能childc级,极度衰竭;7、心、肺、肾重要脏器严重功能不全;8、继发性脾肿大、脾功能亢进,其原发性疾病已达终末期;9、脓毒血症,脾栓塞有发生脾脓肿的高危险性。 pse的疗效评估:pse术后脾脏大小的改变;pse术后2-4周ct扫描可显示梗死形成和液化,为分界清楚的花斑状梗死灶。1个月内几乎没有脾脏邹缩,2个月显示液化组织吸收,整个脾脏体积显著减少并保持稳定。 pse术后外周血象改变:在术后12-24h开始升高,1-2周内加速上升,可到正常水平下限以上之后出现轻微下降,2月后可稳定在比栓塞前高2倍的水平。血小板上升率与脾梗死体积正相关。 红细胞的改变:红细胞术后近期升高不明显,6个月后红细胞数量显著增加,可持续7.5年。红细胞数量的增加,一方面因为pse术后红细胞生存时间的延长,另一方面pse可使曲张静脉出血的发生率降低。 白细胞的改变:所有病人在pse后都有白细胞反应,术后24h即可上升,3d后可达到正常水平,之后有所降低,并稳定在正常范围的下限之上。 pse的血流动力学改变 肝硬化门脉高压患者脾动、静脉的血流量可达正常人的3-4倍,门静脉血流量达正常人的2倍左右,门静脉血流60-70%来自于脾静脉(正常人为20-30%)。闭塞脾动脉主干使脾静脉的血流减少,门静脉压力立即下降约17%;脾动脉血流量约占心排血量的19%(正常人6.9%),脾动脉栓赛后可降至2.6%,肝动脉血流量从栓塞前的2.6%增加至15.4%。pse术后脾静脉血流的减少,可使肝动脉、肠系膜上动脉的血流得到代偿性增加。新的循环方式将给肝脏带来更多的营养,同时肝脏从肠道获得的细胞激活也就增多。免疫机制也可能对肝功能的改善起到一定的作用。但是这种肝功能改变的临床意义并未得到确认。pse术对胆碱酯酶、总胆固醇、总蛋白、白蛋白、pt的改善得到了确定。但pse术对反应肝细胞损害的ast、alt的改善并不明确,但也有一些研究发现pse对alt、ast并无明显的改善。 严重并发症与栓塞面积及肝功能有关,b级和c级肝硬化可增加手术期间死亡率和长期败血症风险。


朱元璋25岁时,参加郭子兴领导的红巾军起义反抗元朝,至正十六年(1356年)攻占集庆路,将其改为应天府。当然,这只是朱元璋成为元朝末年一方诸侯的重要标志,距离其一统天下,还有很多过程要走。比如朱元璋的对手张士诚,割据范围南到浙江绍兴,北到山东济宁,西到安徽北部,东到大海,实力非常强大。 再比如陈友谅,公元1359年,陈友谅挟徐寿辉,迁都江州(今江西九江),自立为汉王。次年,陈友谅攻陷鸠州,杀徐寿辉,随即登基,称大汉皇帝,国号汉。基于此,朱元璋同陈友谅、张士诚展开了长期的交锋。那么,问题来了,朱元璋同陈友谅、张士诚交战多年,元朝在干什么,为何没有对朱元璋等势力趁火打劫呢? 一 首先,在朱元璋、陈友谅、张士诚等人交战的时候,元朝之所以没有参与其中,主要还是因为元朝自身陷入到内乱中,没有精力来对朱元璋等人趁火打劫。至正十六年(1356年),朱元璋攻占集庆路,将其改为应天府,与此同时,元朝大臣,哈麻企图让元顺帝禅让于皇太子,被其妹夫秃鲁帖木儿汇报给元顺帝。对此,后者自然是勃然大怒,于是贬斥哈麻。 但是,在哈麻之后,又有朴不花、搠思监等搅乱朝政。当时元朝已丧失半壁江山,就连都城也处于危机之中。换而言之,元朝连自保都是问题,哪还有多余的兵力来和朱元璋、张士诚、陈友谅等人较量。比如至正十八年(1358年)十二月,元朝陪都上都被破头潘、关先生所率的红巾军攻破。 二 公元1363年,朱元璋和陈友谅爆发了鄱阳湖之战。此战,朱元璋乘陈友谅军久攻坚城受挫,分兵据守鄱阳湖口,先断其退路;继集中兵力,巧用火攻,歼其主力;后水陆截击,全歼陈军于突围之际。在鄱阳湖之战中,朱元璋和陈友谅都倾其所有。换而言之,鄱阳湖之战之于朱元璋、陈友谅,如同长平之战之于秦赵两国。那么,这个时候,元朝为何没有趁火打劫呢? 对此,根据史料记载,至正二十三年(1363年),受皇太子党羽陷害的元顺帝母舅老的沙出奔大同的孛罗帖木儿大营,皇太子党羽追索不成,要求元顺帝讨伐孛罗帖木儿。由此,非常明显的是,元顺帝和皇太子之间,已经矛盾激化了。对于双方来说,更在乎的是皇位,而不是能够消灭朱元璋这些诸侯。如果没有这些内耗,元朝或许能够集中力量来对付朱元璋等人。 三 公元1366元前后,元顺帝又封扩廓帖木儿为河南王,南下肃清江淮。对于元朝来说,这应该是最后一次平定各地叛乱的机会。结果,元顺帝没有想到的是,此举却引发了扩廓帖木儿与李思齐、张良弼等诸多军阀在河南、山西、陕西等地混战的局面。也即元朝末年掌握兵权的几位大将,已经拥兵自重,不怎么听元朝的号令了。 进一步来说,这些诸侯宁愿互相拆台,也不愿意携手对付朱元璋等人。而这,和战国末期的山东六国,又是何其相似呢?元至正二十六年(1366年)九月,趁着元朝各地军阀互相交战的时候,朱元璋以徐达为大将军,常遇春为副将军,率二十万精兵,集中主力消灭张士诚。对此,在笔者看来,朱元璋应该充分掌握了元朝一方的状况,从而能选择合适的时间来和陈友谅、张士诚等人开战。 四 最后,总的来说,在元朝内乱期间,朱元璋的实力不断壮大,通过将陈友谅、张士诚、方国珍等群雄次第削平,朱元璋初步一统江淮地区。至正二十七年(1367年)十月,在没有后顾之忧的背景下,朱元璋发动了针对元朝朝廷的北伐战争。在大将徐达、常遇春等的协助下,明朝大军于1368年八月攻克通州,不久之后,元顺帝仓惶北逃,明朝大将徐达率军攻陷元朝的都城-大都。 在此背景下,元顺帝退至上都,隔年又至应昌。他继续使用"大元"国号,史称北元,也即元朝作为一个大一统王朝,在都城被攻陷的那一刻,自然走进了历史了。当时北方除了元顺帝据有漠南漠北,关中还有元将扩廓帖木儿(王保保)驻守甘肃定西,不过,这些势力基本上被明朝削弱和清除了。特别是经过朱元璋、朱棣这两位君主的努力,北元势力遭到了惨重的打击。对此,你怎么看呢?


制造业在评估erp系统,通常比较在意是否包含财务所需报表资料,而忽略导入之erp系统是否帮助公司降低更多的成本,创造公司更多的利润。故往往忽略生技(工业工程)之重要性,只希望尽快将产品生产,收钱,看财务报表。以制造业成本角度,许多部门皆可借由改善或管理方式达到成本降低,但也只在治标,治本方式应在于研发和工业工程,就如同品质是设计出来的,研发决定产品的材料(材料成本),工业工程决定产品加工制程(加工成本),若在评估erp系统时能同时重视工业工程和财务,技术资料导入erp,则将使生产成本降低,库存降低,品质提高,交期准时,管理单纯...等,解决目前已导入erp但仍有许多无解之问题,并提升企业竞争力,使财务报表更亮丽。 如何将复杂变单纯-制造业所有部门的运作皆源自于研发部门所开发的产品(此为产品技术之专业),而生技部门则将技术资料拆解成各部门运作所需资料(此为产品技术之半专业),后续所有部门则依据资料执行(此为产品技术之非专业)。研发部门主要为开发新产品,符合客户功能需求,设计出优良品质产品,降低产品成本,生产部门则以高效率,产出高品质产品,工业工程则兼有了解研发基础技术和生产部门生产技术和特性,规划并制作生产所需资料,以使得生产单纯化,品质优良化。 研发to 生技-研发部门名为开发新产品,另一角度看应为旧材料新组合,也就是说新产品大部份之材料是旧的,研发部门需从erp之库存文件选取新产品所需材料及用量转出为新产品之材料清单(parts list),并将设计图稿,生产加工重点,品管检验重点,材料规格资料..等,提供生技部门将其资料转换为其它部门运作erp时之前置作业。 生技 to erp-生技部门承接研发,规划后段部门计算机化作业所需资料,主要为在erp系统(我们称为作业指导书)做拆阶工作,分为四个层级,即:成品,制程(半成品),工作站,工作项目。成品:最终出货品,ecn版本控制,核准权限控制。 制程:产生成品所需加工过程(例:插件or冲压),取该制程下各工作站之最大工时为该制程工时,各制程可设定设备或人员(资源),可替换之资源,各制程之前后关系,故生技人员需明嘹生产线使用之机器(资源)特性,取得最佳之搭配和工时平衡,以求得产能之充分利用,降低生产成本。 工作站:该制程加工站别(例:第一站 放pcb),累计该工作站所有工作项目工时为该站工时,该工作站作业步骤说明,测试步骤说明,机器设定说明,首件检查说明,使用之图片(背纹图,爆炸图,包装图,零件尺寸图)。 工作项目:该工作站之动作分解,设定需工作之动作,工时,材料及用量,使用工具,耗材,注意事项,图片位置色板。 相关报表:作业指导书,作业总表,产品版本资料,设计变更表,产品工时总表,图文件/报表格式对照表,图文件打印,产品材料核对表,产品材料表。 生技在erp系统设定资料后,提供生管所需制程工时,采购所需bom,生产所需作业指导书,财务所需加工成本。换言之工业工程影响erp后续作业项目包括:生产计划表,出货计划表,自动排程,产能分析,物料需求,领料,版本ecn变更,生产作业指导书,成本会计,以上项目应是制造业最主要之基本需求。 制造业的前段技术资料是否导入至erp系统,影响到后段部门是否能真正完全计算机化,若无,将使得技术资料人工化,则人员异动,技术资料变更,易造成错误,成本增加且作业速度缓慢。


中国的心学传统 2014年09月05日 11:21 来源:原载《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1991年第3期 作者:刘泽亮 圣贤之学, 心学而已。通常将宋明新儒学-与程朱相对待之一派-陆王心学, 称之为心学, 即本义之心学然追溯其源, 世传所谓十六字"人心惟危, 道心惟微, 危微精一, 允执厥中" 乃肇其开端; 《尚书· 盘庚》云: " 酞默乃心, 无傲从康" , 又云"汝克默乃心, 施实德于民。" " 式敷民德, 永肩一心。" 初有其意, 但不得其详,周以降, 《诗经》云: "维此文王,小心翼翼, 昭事上帝, 幸怀多福。" (《大雅· 大明》) 又云: "秉心塞渊, 蛛札三千。" (《脚风定方中》) 犹就事论心; 至春秋时孔子亦然。孔子称颜回"其心三月不违仁"(《心论语· 雍也》)又自谓" 七十而从心所欲, 不逾矩"(《为政》) 皆不离事谈心。表明" 心" 还没有作为一个独立的范畴;战国时, 百家蜂起, 据《韩非子· 显学》记载, 儒家这时也出现了分化, 称为八儒: "有子张之儒, 有子思之儒, 有颜氏之儒, 有孟氏之儒, 有漆雕氏之儒..." 其中影响较大的派别当称子思和孟子, 后世称之为思孟学派。他们的思想与孔子有较大的差异, 其中最大的一点就在于他们发展、扩充了孔子" 生而知之" 的气合" 。孟子大谈心性, 堪称心学系统化第一人,开宋明心学之先河; 秦汉以后, 佛教作为异质文化, 经历了与中国本土文化相冲突、对峙的漫长过程, 直到隋唐时期才逐渐出现与中国本土的儒道文化相融合的趋势, 形成了中国化的佛教-禅宗; 宋明时期, 面对儒学日益僵化的趋势和佛学的挑战, 有志于振兴儒学者除了从《周易》《大学》《中庸》《孟子》中寻找根据外, 还积极汲取佛学哲理化的优点, 援佛入儒, 对儒学不断进行改造和重构, 发展为陆王心学。本文拟按照这个线索, 对心学传统作一简要的回顾。 孟子的心学 孟子在心学史上最大的贡献就在于, 他第一次比较系统地阐述了心性学说, 堪称心学理论第一人。孟子心学有四个方面的内容: 1. 心之主宰 孟子之" 心" 是充满仁义礼智的道德伦理之心。他说: "仁义礼智根于心。"(《尽心》上) 又说" 侧隐之心, 仁之端也; 羞恶之心, 义之端也, 辞让之心, 礼之端也; 是非之心, 智之端也。" (《公孙丑》上)进而指出, 人所以为万物之灵, 即在于人有理性, 知有抉择,这也是异于禽兽的关键。他说: " 人之所以异于禽兽者几希, 庶民去之, 君子存之, 舜明于庶物, 察于人伦, 由仁义行, 非行仁义也。 "( 《离娄》下)人能求仁, 即可为贤为圣; 不能求仁, 则不免沦为禽兽。仁与不仁之别, 亦即人与禽兽之别, 这是第一点, 其次, 心之主宰功能还体现在君子小人之辩上, 他说: " 君子所以异于人者, 以其存心也。君子以仁存心, 以礼存心。 "" 君子必自反也。"(《离类》下)自反而仁, 自反而有礼, 而仁与礼必须出自内心之诚, "诚者天之道也, 思诚者人之道也。" 思诚之极致, 则为至诚, 即是超凡入圣的阶梯。至此, 孟子在中国心学发展史上对于心的主宰作用已畅发其意, 而开了宋明心学本体论之先河。 2.心之陷溺 人性本善, 普心即良知良能, 而相对善之恶从何而生呢?孟子认为是因为人"不能尽其才" , 以致" 陷溺其心" , 其所以不能尽其才, 则主要是由于物欲的引诱, 环境的压力, 以及自暴自弃等因素所造成。就利欲引诱而言, "耳目之官不思,而蔽于物, 物交物,则引之而已矣。" (《告子》上) 耳目声色, 皆属于物, 耳迷美声,目眩美色, 不觉神摇心醉。耳目蔽于外物, 外物接于耳目, 交相接引, 流连荒亡终则不免于沉沦; 就环境压力而言, "富岁子弟多赖􀀁怠惰􀀂 , 凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也, 其所以陷溺其心者然也。" 就是说, 丰年衣食饶足, 则可资以为善, 凶岁衣食不足,则易陷溺其心而为恶。而在物欲之引诱及环境之感染之下, 只要个体的人有坚强的意志,生恶之心是可以克服的, 然物欲与环境又常使人自暴自弃。 3.心之存养 既然有为恶之可能, 而人性本善, 则须存心养心, 此乃孟子心学之逻辑。存者操存, 养者涵养, 孟子的操存涵养功夫, 言之颇为详备, 而撮其大端, 则不外求放心、寡欲、从大体, 存夜气, 养气和知言六个方面。首先, 学者之患, 在放失其心而不知求。求放心, 即求仁, 而求仁之切要功夫, 不外"敬以直内, 义以方外" , 以敬自持, 以义自律, 恭敬于一念一事, 不逐外物以流, 把持本心, 其次, 心之放失, 多由于私欲, 所以养心应先寡欲。物欲私欲无节、即心逐于物, 则使人" 陷溺其心" , " 心为物役" , 其去禽兽不远, 要做到寡欲则必须增强内力的克制, 减少外力之诱惑。即使声色臭味诱于外, 荣辱利害交于前, 只要心境清明, 则心不至于桔亡, 也就是说: " 无为其所不为, 无欲其所不欲, 如此而已矣。"(《尽心》上)有了不正当的念头才会有不正当的行为, 在私意初萌时, 如果能斩钉截铁, 不使不善之念潜伏在心中, 由此存养扩充,则义不可胜用。其三, 存夜气。所谓夜气, 即夜半醒后之心情, 以其未与物接, 故最易体认本心。即所谓"天良发现" 之时。此时万籁俱寂, 心境如晴空万里, 了无纤尘, 能在此时反观内省, 切己体察, 透显良心良能, 保持其清明之气, 实为修养道德本心之良机。而要保存夜气, 则在于旦昼之所为, 在子明好恶, 明事理。道理愈明, 夜气愈清。故存夜气即明本心。其四, 从大体, " 体有贵贱, 有小大" , 贵而大, 是指心志; 贱而小,是指血气, 若养目便贪美色, 养耳便贪美声, 养口腹便贪美味, 养四体便贪安佚, 此为以小害大, 以贱害贵。因此, 从大体, 就是要从耳目如何视所, 口腹如何言食, 四体如何动作等方面, 都做到合乎礼仪。其五, 养气, 即养心。这里所说的气, 即所谓" 浩然之气" , 培养" 浩然之气" , 在于因其自然, 不违背规律。即一"必有事焉而勿正, 心勿忘, 勿助长也。" 〔《公孙丑》上〕其六, 知言。"坡辞知其所蔽, 淫辞知其所陷, 邪辞知其所离, 遁辞知其所穷。"(同上)坡、淫、邪、遁之辞, 言之病也, 蔽、陷、离、穷之失, 心之病也。知言即能知人。反之, 不知言则不知人。 4.心之扩充 存养的目的是为了体认本体, 即孟子所谓的" 天" 。体认本体在孟子看来即为尽心。孟子日: "尽其心者, 知其性也; 知其性, 则知天矣。" 〔《尽的上》〕尽心, 即扩充心。尽其心官能思之性, 扩充其良知良能, 即内心固有的善端, 知性即在善端的基础上再加以扩充, 透显至善的人性; 由此而知天, 体认世界的本体。 至此, 孟子从人禽之辨, 君子小人之辨及义利之辨论述道德之心的主宰开始, 比较详备地论述了心之陷溺及存养、扩充所必须下的功夫, 从而在中国哲学史上第一次建构了一个完整的心学理论体系。所以, 孟子心学实发前人之所未发, 上继沫洒之正传, 下开宋明之先河。可以说, 宋明心学的基本理论框架都逻辑地蕴含在这一庞大完备的体系之中了。 禅宗的心学 佛教作为一种异质文化传入中国之后, 到隋唐时期日臻成熟, 与本土儒墨道结合, 形成了中国化的佛教-禅宗。 " 禅" 是天竺语" 禅那" 的音译, 意为" 静虑" 。南朝宋末菩提达摩由天竺来华传授禅法而创立。由达摩而慧可, 僧王集、道信、至第五组弘忍门下, 分成北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗, 有" 南能北秀" 之称。但后世唯南宗顿悟说盛行, 主张不立文字, 教外别传, 直指人心, 见性成佛。禅宗兴起后, 用通俗简易的修持方法取代佛教其他各宗的烦琐义学, 流行日广。顿悟说为六祖慧能所创, 他将中国儒道两家中传统的唯心主义和形而上学方法同佛教思想熔于一炉, 构成了以自心为本体, 以顿悟为成佛方法的心学体系。这正是禅宗在心学发展史上的突出贡献。 1.自心本体 他认为, 诸佛和佛理以及万事万物都在自心之中, "世人性本自净,万法(宇宙万物)在自性(自心)。" 这里所说的自性(心)即是真如佛性, 是人人所普遍具有的,永恒的、绝对的, 无所不在, 灵明不昧的宇宙之" 心" 。因为自性(心)是清静的,自性(心)就是法性, 所以, 万法都在自性之中; 不仅如此, " 心量广大, 犹如虚空,无有边畔..., 能合万物色相。" 所以, " 仁者心动" 则能派生万物。即: " 心生, 种种法生,心灭, 种种法灭,一心不生, 万法无咎。"(以上均见《坛经》) 因此, 自性不仅是众生的本性, 成佛的根据, 而且是宇宙的实体, 世界的本原。如此, 慧能把人的本性和宇宙的本体统一起来, 把宗教道德实践和体认宇宙本体的实践结合起来, 不仅将佛性还原为人性, 而且将佛教天国建立在人的心中,从而确立了" 心" 的本体地位。 2.心之" 无念" 与" 顿悟" 因为清净之本心常为妄念的浮云所盖覆, 所以,慧能主张以" 无念为宗" 。他说:我此法门, 从上以来, 先立无念为宗, 无相为体,无位为本。无念就是去掉各种妄念, " 于诸境上心不染" , 即置身于客观世界而不受其影响。" 你若能歇得念念驰求心, 便与佛祖不别, " (《古尊宿语录》)所以应该去掉任何欲念, 包括自身成佛的欲念。因此,他反对礼佛, 坐禅等以往一切佛教的戒律, 力主教外别传。 禅宗重心之" 顿悟" , 其所述之禅宗历史, 以为此宗直受释迎之心传, " 以心传心, 不立文字" 。《坛经》云: "若起真正般若观照, 一刹那间, 妄念俱灭, 若识本性, 一悟即至佛地。"心之顿悟, 须要人帮助指点, 以机锋、棒喝等言语行为来启发人的佛性, "利剑一斩, 一时俱断, 丝数虽多, 不胜一剑。发菩提心人, 亦复如是。" 〔《神袭香录》〕一念成佛, 这种方法甚为简易直捷, 于是以后的禅宗, 遂有专恃机锋、棒喝,使人顿悟的说法。 禅宗的心学作为佛教的系统理论, 是深受中国固有的儒道两家思想影响的产物。与孟子的思想在许多地方相似或相通, 而其思辨性和理论水平则高于孟子; 同时, 它又反过来深刻地影响了宋明理学, 因此, 禅宗的心学在中国心学发展史上, 构成了不可或缺的中间环节。


现阶段大多数基于扩增子的多样性研究,还主要停留在物种组成、α多样性、β多样性的"三部曲"阶段。这种高度雷同的研究思路,不但缺乏创新性、降低研究价值,更致命的是文章内容过度重叠,容易造成发文困难。实际上,多样性研究除了关注群落结构本身变化之外,还可以更多探讨群落的其他方面,丰富文章思路。 这些方面总结起来,有以下四大方面: 功能预测 群落结构,除了常见的物种组成和多样性之外,群落功能结构也是一个核心方面。功能是了解运作原理的核心,通过功能预测,可提升数据的利用率,以最小的成本挖据群落功能方面的内容,让文章故事更为丰富。 影响因素关联分析 微生物群落在生境中并不是独立存在,它会受外界因素的影响,同时自身群落的改变也会影响外界生境。例如,药物会引起肠道菌落的变化,菌落的变化会影响代谢物质的改变。原始的"三部曲"只是研究群落本身,通过添加环境因素数据,关联环境与物种两部分,能够了解群落变化的原因以及结果、让故事更为丰富。 宏基因组关联分析 与前面所提到的功能预测类似,宏基因组也是主要研究群落的功能结构变化。但与只是预测不同的是,宏基因组的功能研究为更为准确,毕竟它是真真实实地获取基因序列。同时,宏基因组的功能研究会更为多样,不局限于kegg,例如cog、card等数据库都可以选择。最后,宏基因组的研究还会带来更多高级的研究内容,如单菌组装、物种进化等等。毕竟,钱不是白花的。 其他组学关联 其他组学的范围就很大了。在这里把一些比较常见的组学归纳一下。例如通过与代谢组的结合,寻找特定的标记物,以解释性状的产生。或者通过与细菌denovo测序结合,从群落到个体到通路的层层深入挖掘,深究关键物种的影响。 当然,我们也不是光说不练的。在课程中,我们是深入探讨这些方法的优缺点和使用范围的同时,还会提供实际案例,了解一下具体的应用情景。


在中国古代的宋朝,由于海上丝绸之路的兴起秋发展,宋朝的经济也是空前繁荣,忙碌的沿海港口,每日都要接纳数以万计的海外商船,当然也不会排除与那个盛产倭寇的日本。他们将货物在中国兜售一空,然后再大量采购中国的丝绸、瓷器,带回本国就能赚一笔。但曰本人却与别的国家不一样,也许他们也带丝绸、瓷器,但主要目的却是冲着大宋的另一物来而的。他们想要什么?宋朝的海上贸易在宋理宗淳祐年间的某一天,在南宋台州的海港来了大批的日商船只,他们是奉日本太政大臣西园寺公经派遣,来到这里与南宋进行贸易的。船上除了日本常有的货物外,有很多船只迈装有矿石、矿砂。在所有的货物销售完后,这些日本人并不进货,而是开始在台州丈肆采购铜钱。这次他们从台州运去了十万贯铜钱,而且这样的采购已经不止一次了,以至于铜钱一时之间在当地绝迹。其实,他们船上装的矿石是黄金矿石和白银矿石,矿沙则是纯粹的富金沙,或者说是沙金吧。说到这里,大家肯定会奇怪,他们要铜钱干吗?难道不知道铜贱金贵这个道理?其实,在16世纪以前的日本还是非常落后的,但是日本民族却有一个很大的特点,那就是非常好学。他们向我们的祖先学习了几千年,但有一样东西他们却是没有学会,那就是早期的冶炼技术。那个时候的日本实质上还是很贫穷的,但和所有民族和国家一样,也是经历了长期的战争和民族之间的争斗,最终才达到了统一。但是,由于落后和矿产资源的贫乏,还有管理上的没有经验,他们甚至不懂得货币怎么样流通,或者说货币的流通会给国家经济带来多大的利益,所以一直在贸易上是以物交换的形式。这就带来了一个问题,他们其实早期也铸造过钱币,而且大量从中国采购铜钱,既然不用于流通,那他们要这些钱币做什么用呢?在大约七世纪的时候,日本曾经也铸过银币,甚至模仿唐朝的开元通宝也造过铜钱,但后来不知什么原因,根据《日本本纪》记载,当时的日本天皇却下诏:"自今以后,必用铜钱,莫用银钱。"从此便再也没有铸过钱。可即使用铜钱,又不流通,那要铜钱又有什么用呢?原来日本人的钱主要是用来奖赏军功和用作军费,这就造成了虽然钱币不流通,但用量却非常大。从中国的宋朝到明朝初期,日本正好处在战国和南北朝时期,长期的战乱使得铜钱的用量越来越大。尤其是在宋朝时期,这种中日之间的铜钱贸易非常流行,当时日本由于冶炼技术低,加上国内金矿较多,而没有铜矿,所以就以金换铜,却让宋朝大大地赚了一笔。《天工开物》中的灰吹法炼银图到了中国的明朝,尤其是在明成祖时期,曾经一度下令停止铜钱在市面流通,日本人在中国买不到铜钱,便从中国引进了"灰吹法"银矿冶炼技术,这才提高了金银的冶炼效率。其后便开始铸造他们自己的银币,开始在市面流通。到了1636年(宽永十三年),日本又开始大量铸铜钱,名字仍然是效法中国铜钱的叫法,被叫作"宽永通宝"。这种铜钱曾一度注入到了中国,当年的乾隆皇帝见到"宽永"二字后,甚至以为有人在谋反,着实大吃一惊。日本的宽永通宝即使如此,在18世纪的时候,日本仍然是铜贵银贱,金银的比价一直比国际上高。而西方国家则以此对其金银大肆掠夺,日本人为了防止金银外流,又开始向西方学习,在"明治维新"之后,他们仿效西方建立了中央银行,开始发行纸币,终于健全了金融体制。参考黑田明伸《十六世纪日本的钱币流通》;


联合国发布的数据显示,在金融危机前的2007年,中国工业生产总值只有美国的62%,而到了2011年,中国工业生产总值就已经是美国的120%-2011年,中国工业生产总值达2.9万亿美元,美国为2.4万亿美元。中国超过美国成为世界头号制造国,这是可喜的,但与之相对应的是中国市场并没有把数万亿工业商品消化掉。以汽车为例,国家发改委与中国汽车工业协会、中国汽车技术研究中心发布的《中国汽车产能调查和分析报告》显示,截至2015年底,占年度汽车产量超过98%的37家主要汽车企业已形成汽车整车产能3122万辆,其中乘用车产能2575万辆、产能利用率81%;商用车产能547万辆、产能利用率只有52%,这意味着我国汽车行业已经出现结构性产能过剩。 为此,国家在"十三五"规划提出在供给侧改革,重点推出"三去一降一补"五大措施解决库存积压问题。 库存积压产生的原因:片面追求发展速度、规模忽视市场规律 库存积压的产生原因很多,但归根结底是忽视市场规律,片面追求发展速度和规模。哪里有需求,哪里就有市场,但是一旦市场饱和,就会产生过剩问题,造成库存积压,白白占用企业的流动资金,从而造成企业周转不灵。 以5月份山东、河南、河北的多个县市蒜薹倒掉事件为例,供需失衡是其最重要原因,部分地区盲目扩种,缺少市场需求信息的引导,导致蒜薹价格暴跌,增产而不增收;市场如果在某个时间点对某种商品需求大,市场涌现供货方很容易给人一种"现在市场需求量大,你加班加点生产就好",但一旦市场供应饱和,下一个时间点,市场对这类商品的态度是"拒绝的",蒜薹,前些年的香菜、牛奶、钢材、服装... 库存积压的解决不是一蹴而就的,涉及方方面面,建立好事前、事中、事后的预防机制,协调好生产与需求的匹配,是解决库存甚至是0库存的重要方法。 (一) 事前,预警机制 事先作好准备.建立库存消化机制,避免滞销库存变成积压库存,避免积压库存过量。 1、统一调配,盘活库存:将滞销库存调配到能够销售的区域,从而将滞销库存盘活为畅销产品。 2、注重开源,平时消化。①设特卖区、专柜等线下消化:选择人流量大、低价产品购买力强的地区,或者竞争品牌强势而本品牌又难以打开局面的地区,设立特价产品销售中心,或者在低价商品购买力强的商圈开设特卖店,常年集中处理滞销或积压库存;②电商平台、行业网站:以淘宝、京东等为代表的电商平台正成为去库存、降产能的集中地,加上网购环境趋向稳定,电商平台成为当前企业可供选择的线上销售方式之一,而专业的供求网站例如列表网、中国加盟网等也在去库存这一环节扮演重要角色;③寄卖平台、闲置资源流通平台。目前,无论是库存积压还是闲置资源领域都有企业布局。金鼎金致力于运用互联网+服务打造全新的在线运营管理、互联网寄卖及新实体店经营模式,实现供需定向匹配、去库存积压、普惠金融等定制化服务。寄得网,是金鼎金旗下中国最大的闲置资源交易服务平台,专注为用户提供消费后市场的一站式解决方案及资产优化、营销管理、增值服务等。真正盘活社会闲置资源、提供精准流通服务。 (二) 事中,适度均衡调度机制 库存积压过大,就必须采取应急措施尽快处理,以降低其带来的风险。 1、集中处理:这种方式主要是消化及时,便于控制。 2、分散消化:在没有集中处理能力的情况下,这种方式较好,也防止集中处理给个别客户造成很大压力。 3、促销消化:利用节假日开展形式多样的促销活动,消化库存的同时又做了品牌推广活动。 (三) 事后,总结、调整,谋划下一步布局 依据事前、事中的统计数据来谋划下一步布局,根据市场反馈来定下一步生产计划,避免市场增长乏力带来的库存积压。


脑卒中又称中风、急性脑血管病。大多发生中老年人,其发病率、患病率、死亡率均高,约10~14%患者死于急性期,抢救成功后的致残率为80%,患者存在着不同程度的偏瘫、失语、吞咽困难、认知障碍,日常生活不能自理,常伴有精神忧郁、焦虑等心理障碍。中风后及时采取正确的康复措施,通过运动治疗、作业治疗、言语治疗等可以改善和恢复肢体运动功能、言语功能等,提高日常生活活动能力,部分人能恢复工作。据世界卫生组织(who)的资料统计,中风患者经正规康复治疗后,第一年日常生活自理能力高达60%,在复杂活动中需要别人帮助者仅占20%,需要较多帮助者15%,完全依靠只占5%,另外在工作年龄患者中,在第一年有30%的患者可以恢复工作。脑卒中后是否进行康复治疗后果是大不相同的,康复介入时间的早晚效果也完全不同,早期康复治疗可使恢复进程加快,根据国家"九五"攻关课题"急性脑卒中的早期康复"的结论证实:"在缺血性脑卒中时,只要病人神志清醒、生命体征平稳、病情不再进展48小时后即可进行康复"是安全、可靠、有效和可行的,临床实践证明3个月内康复效果最好,1年内康复训练仍然有效,关键在于方法正确。 国内外临床实践均证明,康复治疗对降低卒中患者的残疾率十分重要,如果患者没有进行规范的康复治疗,在自然恢复过程中因缺乏正确的肢体运动模式的指导,患者不仅有肢体瘫痪,重者合并肌肉萎缩,关节挛缩畸形,长期卧床者合并肺感染、泌尿系统感染、压疮等;常产生各种误用、废用综合症,不仅恢复时间长,而且给后期的康复治疗带来很大的困难,影响患者的生活自理能力。同时,一些不正规的治疗、训练使患者学会了错误的运动模式,给正规的康复训练带来困难,不仅造成了经济浪费又错过了治疗时机,真是令人痛惜。因此,患了中风偏瘫的患者宜尽早到医院康复科,在医生的正确指导下进行治疗、训练。卒中的康复治疗分为卧床期、离床期和步行期3个阶段,通过综合、灵活运用各种康复治疗手段,可以使病人的肢体功能恢复到最佳效果,能显著缓解精神、言语、社会交往的障碍。这3个阶段的治疗一般都必须在医院康复科进行。 但由于各种各样的原因,有关脑卒中的康复治疗存在很多误区,严重的影响了患者康复效果。那么,患者及其家属应该避免哪些认识误区呢? 误区1:患者已有药物治疗,只要休息好、营养好,可以逐渐恢复,不需要康复治疗。 误区2:寻找所谓的"灵丹妙药",盲目跟着广告走。卒中后,一项重要的工作就是加强康复锻炼,进行包括肢体功能,言语功能,和生活自理能力的训练。只有凭借努力训练和坚强的毅力,卒中患者才有可能康复,才有可能实现生活自理。任何想凭借"灵丹妙药"而康复的想法是不可取的。 误区3:脑卒中偏瘫的康复治疗就是针灸和按摩。在脑卒中偏瘫康复治疗中,针灸和按摩确实发挥了重要作用,使康复治疗更具中国特色。但是,针灸和按摩不能代替康复治疗。 误区4:家庭对患者的关爱和支持越多,患者的恢复越快。其实不然,已有的证据显示,在人口多的家庭,患者的日常生活能力恢复较差,相反,在人口较少的家庭,患者的日常生活能力恢复较好。由于家庭成员多的原因,子女们争着尽孝心,患者即使同样接受了康复治疗,但在日常生活活动中的康复意识不强,偏瘫肢体的运动功能和生活自理能力的恢复也就较差。而在人数少的家庭,患者的许多事情只能靠自己去做,生活自理的意识相当强烈,偏瘫肢体运动功能和日常生活活动能力的恢复程度较高。因此,患者的家庭成员应树立康复意识,积极配合医务人员对患者进行康复治疗。 误区5:偏瘫康复就是让患者不断地练"走路"。康复治疗的过程实际上是一个系统工程,要通过定期的康复评定来制订、实施、修改和完善治疗方案。对一位脑卒中病人来说,首先要分清是肌张力过低造成的软瘫,还是肌张力过高造成的硬瘫。软瘫患者的康复以促进肌张力恢复为主,可配合电刺激等理疗方法;硬瘫的患者则以缓解痉挛为主的康复训练为主。 康复治疗主要包括: (1)运动疗法:用于恢复偏瘫患者的运动功能,主要是一对一的手法治疗。治疗方法是根据中枢神经发育学原理,通过易化和促通技术恢复患者的运动和感觉功能,抑制异常运动和反射。也配合使用一些运动器械促进患者的运动能力。 (2)作业疗法:是针对上肢运动能力、协调性和手的精细活动进行的康复治疗,目的是恢复患者的日常生活活动能力。 (3)物理治疗:如功能性电刺激、生物反馈治疗和相应的理疗,改善偏瘫肢体的肌肉和循环问题。 (4)言语治疗:对伴有言语功能障碍的患者进行治疗,以改善患者的言语沟通能力。 (5)吞咽障碍的治疗:吞咽障碍评定,低频电刺激治疗、球囊扩张术、口腔功能控制 训练、吞咽手法训练、吞咽反射及吞咽协调训练、食物的选择与调制、进食指导。 (6)心理治疗:脑卒中偏瘫患者常伴有抑郁、焦虑情绪,需要给予适当的心理干预。 (7)康复工程:对于偏瘫肢体可以配置适当的矫形支具,以阻止肢体变形,辅助功能活动。 (8)康复护理:患者发病早期或卧床期的肢体功能位摆放和被动活动,预防呼吸道、泌尿道和胃肠道的并发症等。 康复锻炼注意事项: (1)每学一个动作,务必了解其具体内容、功能和正确做法,每练一个动作,务必做到姿势正确并把意念集中在这个动作正在锻炼的主要身体部位上。 (2)每锻炼某一部位肌肉,就应该使该肌肉连续多次受到所需要的一定强度的刺激,并要它完成一定量的工作负荷,来促使人体的组织和力量为适应这种强度的刺激和负荷而得到发展起来。 (3)一次康复锻炼课程中,每个动作的负荷是用某种重量连续做多少次数(算为一组),共做多少组构成的。一次锻炼的总负荷是由各个动作的负荷相加而成的。负荷和强度的增加应力求适应。对条件不同、目的不同和锻炼阶段不同者,其增加程度都应有所不同。 (4)切勿锻炼过度。康复锻炼虽然要消耗人体的能量和养料,锻炼的强度越大,需要的养料越多,需要的休息质量就越高。 (5)预防扭伤筋骨、撕伤肌肉和韧带等事故,在开始锻炼时,应先做充分的准备活动。开始进行新康复锻炼动作时,应由家属在旁保护,以保证安全。 (6)想产生良好的锻炼效果,必须按规定的时间进行,不能缺课和中断,时断时续地锻炼,不能使被锻炼的部位感受到一定的重复性刺激,并不能产生适应性的反应。 (7)避免在康复锻炼中偏重多练某些部位,而忽视锻炼其它部位,要全面兼顾各关节、肌肉及各种不同功能。 (8)可做一些康复锻炼记录,并时常加以比较、分析和研究。从中总结本人对哪个动作反应较好或较差,哪段锻炼期间进步较快或较慢。从中得出改进锻炼的有效办法,以鼓舞自己坚持锻炼,不断进步。 (9)脑卒中的特点是"障碍与疾病共存",故康复应与治疗并进。脑卒中的特点是"障碍与疾病共存",故康复应与治疗并进,如对高血压、动脉硬化、糖尿病以及心脏病等常见病因,应同时进行全面的监护和治疗。


突发灾难面前如何保证业务连续性 2020年初爆发的新型冠状病毒感染的肺炎疫情让各行各业进一步意识到了在突发灾难后保障业务连续性的重要性。然而,业务连续性管理(bcm)这一新兴概念在我国的发展仍处于萌芽阶段,多数企业尚未建立bcm机制或对bcm的认知与实践仍较为片面甚至落后。因此,建立科学、先进、全面的bcm机制势在必行。 突发灾难应对是一项复杂的工程,风险管理、应急管理、危机管理是除bcm之外最具代表性的几种管理机制。今天的企业对信息系统的依赖性越来越高,信息技术已经渗透到了企业和组织经营和管理的各个方面,成为提升企业核心竞争力的必备内容。信息技术在不同领域正以不同速度逐步替代传统的管理手段,在提高效率的同时,也在不同程度的改变企业内部组织管理的方式和流程,某些行业(如:互联网和金融等)甚至已经到了没有信息系统就完全无法完成日常管理和业务开展的程度;即使是传统行业,比如能源行业、制造行业,他们的mes系统、erp系统也会成为贯穿全业务流程始终的支撑手段。与此同时,信息技术的高度发展也给企业带来了新的课题,成为企业不得不面对新的挑战,那便是it风险。如何保证信息系统不瘫痪、确保业务连续性成为永恒的话题。甚至在it细分领域,业务连续性已经被提升至it战略管理的高度,得到了不同企业领导层甚至董事会的充分重视。而应急与灾备的管理则是确保业务连续性的重要组成部分,应急与灾备的方案是否适合企业的业务要求,是否可落地实施将直接关系到企业在遇到灾难时的持续运营的保证。 1、 应急与灾备管理的基本概念 1. 应急与灾备的定义 应急与灾备是指发生灾难时的应急处理与灾难备援,是利用科学的技术手段和方法,提前建立系统化的数据应急方式,以应对灾难发生。其内容包括,业务连续规划(bcp)、人员架构、通信保障、危机公关、灾难恢复规划(drp)、业务恢复预案、应急事件响应、第三方合作机构和供应链危机管理等等。 2. 应急与灾备的发生 虽然每个行业所面对的应用场景不同,但万变不离其宗,根据已发生的灾难现象分析,通常情况下灾难发生的原因有以下几种: 3. 应急与灾备的主要知识与技术 应急与灾备在信息环境下,有很多专业的知识及技术,理解这些内容对于业务和系统的应急与灾备规划建设会有很大帮助。 3.1 备份 备份是指数据或系统的备份,它是容灾的基础,是指为防止系统出现操作失误或故障导致的数据丢失,而将全部或部分数据集合从应用主机的硬盘或阵列复制到其他存储介质的过程 按照备份数据量,可分为:全量备份、增量备份、差量备份。 另外,若通过备份时间区分,还可分为定期备份和实时备份。在数据保护的技术上还有cdp(contin al data protection)连续数据保护技术和高可用系统(主备方式active-standby和双主机方式active-active) 3.2 容灾 严格意义上讲,双机热备不属于备份而更应该是容灾,任何提高系统可用性的措施都可称之为容灾,它分为本地容灾、异地容灾、云容灾。一个容灾的实现可以采用不同的技术,而容灾系统的划分由其最终要达到的效果而定。从系统保护的程度来分,可分为数据级容灾和应用级容灾。如需要做异地容灾,则必须保证三百公里之外,同时还必须做到"三不",即不在同一地震带,不在同一电网,不在同一江河流域。 3.3 业务连续性(bc)和业务连续性管理(bcm) 业务连续性是指在中断事件发生后,组织在预先确定的可接受的水平上连续交付产品或连续提供服务的能力。针对时间场景一般分为三类:一般故障、紧急事件、灾难事件。实现业务连续性所需的it措施包含三个方面,业务状态数据的备份和复制、业务处理能力的冗余和切换、外部接口冗余和切换。 业务连续性管理是一套一体化的管理流程,通过该流程可识别组织面临的潜在威胁以及这些威胁一旦发生可能对业务运行带来的影响,并为组织提供一个指导框架来建立有效应对威胁的自我恢复能力,从而保证关键相关方的利益、声誉、品牌和创造价值的活动。业务连续性管理是一个长期的不断完善的循环过程,须遵循国际标准的pdca循环模型。 3.4 灾难恢复的主要指标 评估一个灾备系统可靠性的两个重要指标是rto和rpo rto(recovery time objective)恢复时间目标,指灾难发生后,从系统宕机导致业务停顿之刻开始,到系统恢复至可支持业务部门运作,业务恢复运营之时,此两点之间的时间,也可简单描述为企业可容忍的恢复时间。 rpo(recovery point objective)恢复点目标,指灾难发生后,容灾系统能把数据恢复到灾难发生之前时间点的数据,它是衡量企业在灾难发生后会丢失多少生产数据的指标。可简单描述为企业能容忍丢失的最大数据量。 4. 应急与灾备的发展趋势 l 云灾备依旧是发展趋势 l 灾备将成为重要的数据管理平台 l 灾备是网络信息安全的重要保障 l 灾备依托于数据复制技术的发展 l 灾备人才队伍建设持续加快 2、 应急与灾备管理的主要依据 1. 国际标准及法规 share78-国际标准七级灾备方案 iso-业务连续性管理体系(bcms) bs-英国bsi出台的第一个业务连续性的英国标准 gdpr-欧盟出台的《通用数据保护条例》前身为《计算机数据保护法》 2. 国内标准及法规 gtt-2007国务院信息化领导小组办公室编制的《重要信息系统灾难恢复指南》后升级为国家标准(gbt-2007)《信息系统灾难恢复规范》 gbt-2013《公共安全业务连续性管理体系要求》该标准同等采用了国际标准iso gbt-2015《公共安全业务连续性管理体系要求》该标准也同等采用了国际标准iso,针对企业业务连续性管理体系中的方法和步骤给出了详细的指导 《中华人民共和国网络安全法》中国建立严格的网络治理指导方针的一个重要里程碑 3. drp与bcp的相关认证 cisdr中国信息安全与灾难恢复,灾备技术国家工程实验室、教育部网络攻防重点实验室、中国信息安全认证中心联合推出的国家级认证。 abcp(associate b siness contin ity planner)和cbcp(certified b siness contin ity professional)是国际灾难协会在中国举办的关于业务连续性的资格认证。 i2 certification std初级认证工程师和i2 certification adv高级认证工程师,英方灾备服务商针对市场需求提供的企业产品技术的培训服务认证。 3、 应急与灾备的方案及流程 1. 应急与灾备规划(业务连续性规划) 应急与灾备的最终目的就是要保护业务的连续运行,其具体要求要通过进行业务连续性规划来确定。因此业务连续性规划是进行应急与灾备建设的大前提,没有业务连续性规划,应急与灾备建设就缺乏战略指导和工作的方向,充其量只能做到数据不丢失,不能及时恢复业务运行。而分析各项业务的恢复优先级及其恢复要求(rpo和rto)是业务连续性规划的重点,那么如何进行业务连续性规划,国际常用十大专业惯例: 应急与灾备规划时首先要做好风险分析和业务影响性分析,要根据自身所处环境的实际情况确定哪些是实际无法接受的威胁或者可能发生的灾难。通过走访业务部门和相关人员对各种业务流程进行分析,了解各种业务流程对企业的重要性和时间敏感性,同时根据相关评判原则,得出在核心流程由于灾难发生而无法正常进行时企业本身的损失情况。最终确定这些核心业务流程的恢复要求指标,以及恢复所需要的各种资源等。 2. 应急与灾备方案设计和实施 方案设计 结合分析阶段的分析结果,以及企业本身在灾备上的投入,制定企业短期、长期范围内的灾备策略和目标,并有意识地将企业本身的人员组成和组织架构做出调整以适应策略的要求,最重要的是制定出灾备的具体实施方案。此方案可供选择的范围很大,但所有方案都必须考虑到恢复时间、实施与恢复灾备策略所需投入等。灾备恢复时间越短,所需的实施成本就越大,实施难度也就越高。 方案实施 仅有方案肯定无法保证灾难发生时能够支持业务运行,还需要涉及包括办公场地、办公设备、紧急流程、指挥架构、人员调度等多方面多部门的综合考虑。只有业务执行的每一个方面都达到应急与灾备的要求,才能够保证灾备方案的目标得到了满足,所以在实施的时候需要确保每个企业都有一个领导挂帅,各业务部门和it部门联合组成一个灾备指挥小组,同时在实施过程中需要把每项工作的内容、目标要求、实施方法步骤以及督促检查等各个环节都做出具体明确的安排,具体落实到工作分几个阶段,什么时候开展,什么人来负责,领导及监督如何保障。 方案在实施的过程中具有很强的规定性,表现在两个方面: 一方面,方案实施要根据方案分析和方案设计的具体操作流程进行,而不能是随意进行。 另一方面,方案实施工作具有强制性,一旦开始,相关部门单位就要按照具体计划认真组织实施,不能马虎应对。 3. 应急与灾备的演练 应急与灾备演练是检验灾备成果最好的方式,如果演练都无法通过,证明灾备项目建设是失败的,当潜在威胁实际发生时,不仅灾备项目无法发挥应有的作用,还会耽误数据和系统的恢复进度,因此灾备演练是非常重要的工作。具体演练包括,系统更新,调整,原有灾难恢复方案是否有效,灾备系统是否需要进行有效更新,系统切换流程,步骤是否有遗漏,灾备系统切换时间是否可以满足业务的恢复需要等等。当前,常见的演练方式有桌面演练、模拟演练和实战演练。 本文章仅作为提供常规信息之用途,所含信息并非针对任何事项的专业意见。 如您欲进一步了解文中特定内容或需要具体意见,敬请联系我们。


前几个月,世界卫生组织(who)确实发布了一个关于"脂肪"的方案,但观点是: 世卫组织计划在全球食品供应中停用工业生产的反式脂肪酸 。 因为据who的估计, 每年有50万因心血管疾病引发的死亡案例和反式脂肪酸的摄入有关! 这种反式脂肪酸到底是什么?为什么危害这么大呢? 我们首先要明确的是:脂肪有 "好、坏之分" ,世卫组织提到的反式脂肪酸,其实是脂肪中 不饱和脂肪酸 的一种,属于"坏脂肪"。它主要分为两类: 天然反式脂肪酸 一种是天然反式脂肪酸,主要存在于 反刍动物的脂肪组织和乳制品中 ,比如:牛、羊等。这类动物的胃里有很多微生物参与消化过程,会发酵生成反式脂肪酸。 但这种天然反式脂肪酸的 含量很少 , 一般不会对人体直接造成伤害 ,因此可以放心食用。 人造反式脂肪酸 另一种就是人造反式脂肪酸,主要来自 经过部分氢化的植物油 ,比如:人造黄油、煎炸油、起酥油等。这类反式脂肪往往有耐高温、易保存、口感好等特点,也 风靡于食品行业 。 心血管疾病 人造反式脂肪酸,对人体最主要的危害就是影响心血管健康,它会促进 动脉硬化、诱导血栓 形成,让心脏病的危险大幅度上升。 也有研究表明:反式脂肪每 多摄入2% ,冠心病的发病风险可 增加25% ,且摄入越多,风险越大,死亡率风险 增加28% 。 易肥胖 研究表明:相同数量的脂肪,反式脂肪的增肥能力是脂肪总体平均效应的 7倍 之多! 因此,也有人称: 一口饱和脂肪=7口油 。 诱发恶化慢性疾病 大量摄入反式脂肪,会引起" 腹型肥胖 ",增加内脏脂肪。而内脏脂肪过多,不仅缩小腹部和胸腔的空间, 增加内脏器官压力 ,造成功能衰退,还会 引起高血压、高血脂、高血糖、脂肪肝等慢性疾病,甚至导致乳腺癌、结肠癌、前列腺癌及其它疾病。 更可怕的是: 它时刻隐藏在你我身边 生活中常见的方便面、饼干面包、奶茶、冰淇淋、代可可脂巧克力...凡是松软香甜、口味独特的含油(植物奶油、人造黄油等)食品,都含有反式脂肪酸。 还有些速食店和快餐店也常常 食用氢化油脂 ,可以满足口感和工艺要求,化学性质稳定,能延长保质期,因此在食品加工行业里一直应用比较广泛。 将液态油脂用 180℃以上的高温长时间加热 ,比如油炸、油煎等都会产生反式脂肪酸,加热时间越长、反复使用次数越多,产生的反式脂肪酸也越多,有的家庭习惯把 油加热到冒烟再炒菜 ,也会产生反式脂肪酸。 对于脂肪,不仅要控制好量,还得把握好质量。我们不可避免会摄入反式脂肪酸,但要 尽可能的少摄入 。 用对方法,控制好量 平时尽量 减少含反式脂肪酸食物的摄入 ,如:油炸、人造黄油、动物油脂、蛋糕、酥皮等的摄入,适当减少牛、羊等红肉的摄入,增加鱼、虾、鸡胸肉等白肉的摄入。 此外,也得 控制好食用油的量 ,每天尽量控制在 25-30ml以下 ;做菜时,尽量 多蒸煮,少煎炸 ,做到 热锅冷油 ,以免烹调时产生反式脂肪酸。 食用油也可以 多选择未氢化植物油 ,如: 橄榄油、亚麻籽油、向日葵油 等。 选对产品,提高辨识度 购买食品时,要养成" 看配料表 "的习惯,尽量选择没有反式脂肪的食物。 但需注意的是: 0反式脂肪≠真的没有反式脂肪 。 所以, 第一步 先看是否有"反式脂肪酸"; 第二步 就要看其它标志物了,包括氢化植物油、代可可脂、人造奶油、起酥油、植物奶油、固体菜油、酥油、雪白奶油、奶精、植脂末等。 适当摄入强抗氧化物 强抗氧化物的摄入,在一定程度上可以减少反式脂肪酸,也能抑制炎症,预防心脑血管疾病,延缓衰老等。 日常可以适当 增加含有抗氧化营养素食物的摄入 ,比如:葡萄(皮、籽较多)、花椰菜、紫甘蓝、紫薯、蓝莓、油菜花粉、番茄、绿茶等。


少儿线条哪家有名成长快乐园成立于2015年,成立四年来,我们从零开始,经历了缺老师少学生没有广告更全无口碑,到获得家长们的认可和支持。成长快乐园目前已经成为安贞地区独树一帜的标杆。我们已经为该地区培养了大批学龄前儿童,他们在艺术上的认知和兴趣都得到了很大的提升。当年,灭秦志士黄石公三次约张良圯桥相见,后授张良《太公兵法》,张良研读后,帮刘邦成就大业。在厚重的历史土壤下,是睢宁悠久的文化和多彩的民间艺术。提起睢宁出土的汉画像石《牛耕图》,当地无人不晓。《牛耕图》以其独特的绘画艺术和精湛的雕刻技巧,与苏州的园林、南京的明陵并称"江苏三宝",成为本国古代艺术宝库的瑰宝。欧美出版,封面用的就是《牛耕图》。金陵八家:龚贤、樊圻、高岑、邹喆、吴宏、叶欣、胡慥、谢荪扬州画派:扬州八怪(金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔、边寿民等)近代画派新安画派:弘仁(渐江)、方式玉、王瘭素、吴山涛、程邃、汪家珍、戴本孝、吴龙、顺田生、程正揆、郑旼、汪之瑞、孙逸、查士标、汪洪度、雪庄;现代后继者黄宾虹、林散之、卞雪松等人。目前成长快乐园现有学员100人左右,开设的课程有托管班、兴趣班。兴趣班有:线上北美外教机器人课程、线下乐高机器人班、青少年防卫训练营、美术班、书法班、主持人班、戏曲班、舞蹈班、中外教英语班、拼音识字班;小学语文同步及作文班、小学数学同步及奥数。只有这样,才能真正写好美术字。时下传统的美术字课已经被字体设计课程所取代,字体设计能摆脱字库字体的机械化,字体设计可以只设计一个字或几个字,不用考虑其他字的设计笔画.设计出来的字体,可以当标志,可以当插画等等用途。绘在建筑物的墙壁或天花板上的图画。分为粗底壁画、刷底壁画和装贴壁画等。壁画是古老的绘画形式之一。手绘鞋的价值又具有双重性:一是鞋的价值;二是手绘的价值。因此,它的价格,就不能只用鞋子的价格来比较,还要考虑到手绘的价值。手绘鞋因其能够充展现年轻人的个性和对艺术的追求,并极大满足了现代人diy的心理,又是一种新奇特的产品,从产生以来一直受到时尚年青人的追捧,特别是近些年来在欧美、日韩、台湾等地刮起了"涂鸦文化"的旋风。布局时应根据每个字的组合结构,划分各部分的比例。1.定骨架:用单线划出字形,用笔要轻,笔迹宜淡。2.双勾字形:笔画要统一,按骨架的位置画出笔画。3.填色:按需选择颜色,填色一般先画轮廓,再在中间填色。美术字的变化方法并不是一个死板的公式,而是可以灵活应用的,有些方法可以结合起来,比如一个立体的美术字还可以进行笔画、字形或结构的变化。少儿油画服务热线通过四年来努力,已经在附近小区中形成了良好的口碑效应,在没有宣传的情况下,很多学员都是通过其他家长口碑传播来报名参加的。手绘品开始成为时代的新宠,并开始在中.国的大型商场、手绘批发公司、专卖店里面出现。指画指头画又称指画,指画已有300多年的历史,是中.国传统绘画一个旁支。指头画,一般不用或很少用毛笔。史书上记载得比较明确的创始人是清初康熙年间的高其佩。以后画指画的人日益增多,成就著者有潘天寿大师。他的指画气势博大精深,格局新颖高雅。绘画术语。指在绘画平面上所表现的可视物体能够给人以一种占有三度空间的立体感觉。在绘画上,任何可视物体都是由物体本身的结构所决定和由不同方向、角度的块面所组成的。因此,在绘画上把握被画物的结构特征和分析其体面关系,是达到体积感的必要步骤。绘画术语。指画中物体受光、背光和反光部分的明暗度变化以及对这种变化的表现方法。以表达作者审美感受的艺术形式。绘画种类繁多,从不同的角度可将它划分为不同的类别。从地域看,绘画可分为东方绘画和西洋绘画;从工具材料看,绘画可分为水墨画、油画、壁画、版画、水彩画、水粉画等;从题材内容看,绘画可分为人物画、风景画、静物画、动物画等;从作品的形式看,绘画可分为壁画、年画、连环画、漫画、宣传画,油画,吹画、插图等。少儿线条哪家有名课程目标要求能够尽量在短期内转化为工作绩效;课程内容更多是跨学科的内容组合,根据培训目标进行针对性地选择;课程执行要求遵循成人的认知规律,更多采用参与式、体验式的培训方法;课程评价要评价培训"过程"的质量,即学员对培训内容的接受程度;二要评价培训"结果"的质量,即培训内容转化为工作绩效的程度。评价方式有课程考试、培训效果调查和工作绩效考评等,而不是限于学科课程的考试和分数。


宇宙之中,地球之上,无论从哪一个角度看待人类的发展史,都不得不惊叹人类在不同时间段创造出的奇迹.自从人类开创信息技术革命以来,尤其是进入到21世纪之后,随着科学技术的迅猛发展,人类过渡到经济全球化,知识密集化的时代,仅仅在中国,每年由计算机完成的工作量就 足以替代4000亿人工完成的工作量. 但在这些看似辉煌的成绩背后,隐藏的是基础学科发展停滞不前的隐患,实际上现在所取得的发展都是建立在几十年甚至几百年前理论基础上的.因此有人怀疑, 人类大脑发展已经触及到天花板 ,很难再进一步.那么这个说法是否正确呢? 在英国,一个科学研究小组,提出一个设想:如果人类不借助外力作用的情况下, 未来人类不会比现在人类要聪明 .换句话来说,人类大脑到现在已经进化到极限,在未来的岁月中也不会出现大规模的进化. 从科学角度来讲,人的聪明程度反应在大脑接受,处理和反馈信息的能力,而这种能力主要由神经元数目和神经网络规模共同决定的.毫无疑问,人类的脑容量冠绝灵长类动物. 在人类大脑中,包括100亿至1000亿个神经元和100万亿个神经元之间的联结线路.这个英国科研小组建立的模型认为,由于 人类直立行走 ,大脑处在心脏上方,心脏向脑部供血有很大的阻力,因此 人类只能使用大脑信息处理能力的20%左右 . 而一旦超过这个限度,就会出现脑部供血不足的现象,这个科研小组认为,如果未来人类仍然采取现在的直立行走方式,人类大脑处理信息的能力几乎不会得到大幅度的提升. 其他科学家从基因的角度来看待人类大脑进化的问题,科学家收集并研究了300多为智商各异的样本,并分析他们的dna(脱氧核糖核酸),探索基因对人类智商的影响表现.最终,科学家们认为基因会对人类智商有2%左右的差异. 所以科学家们认为人类大脑进化受到限制并不是一种因素造成的,而是由多种因素共同造成的,而基因显然包括其中.因此参与这项项目的科学家认为, 基因限制了大脑进化并且严重的制约着人类的未来发展 . 但这个结果,得到了很多科学家的反驳,认为这个项目很有可能会引起对基因修饰的"翻案",从而引起社会伦理的重新讨论. 人类大脑的极限究竟在哪里?人的智力真的就像是人类百米赛跑那样,已经达到了极限呢?如果人类大脑真的已经触及到天花板,那么人类该怎样借助外力来使自己的智力产生质的飞跃? 这一切的问题,在人类不懈的努力追求下,在科学技术日新月异的21世纪,或许在某一时间段会得到圆满的解答.而科学的光辉终将绽放在黎明降临之前.


逼农民进城买房是很不道德的 我的不少朋友中,都是农民工兄弟,他们有不少人在城市做生意不少年,在城里买了房,成了小市民。但是,毕竟这种情况是少数的,绝大多数的农村老乡,特别是80后新生代农民工,都难以在城市里买房,很多从农村出来的大学生,大部分也都难以在城市里买房,通过各种手段,逼迫他们买房进城不是城镇化的正当途径。虽然,他们的出路不在农村,而是在城市,城市里却没有一片可以遮阳和遮雨的瓦片。 这就是中国特色的城市化,中国的城市化进程要比西方更复杂,中国在农村和城市居民中间,多了一层缓存的地带,他们的身份不是农民,也不是小市民,而是农民工和农村出来的失落大学生-一类特殊的"两栖类动物"。 逼迫农民集中上楼,这种行政性措施推进农民上楼的措施,是不道德的。在对政策有决策意义的农村改革国际论坛上,中央农村工作领导小组副组长、办公室主任陈锡文在主旨演讲中指出,近年来,一些地方强力推进村庄撤并,大量农民被迫集中上楼居住。从统计上看,农民数量减少了,但由于缺乏二三产业就业机会,这些农民生活成本大大提高,也强化了政府对"土地财政"的依赖。 陈锡文的担忧不无道理,强迫农民集中上楼,通过卡户口的措施,使得很多大学生不能选择回归祖籍地的农村,逼迫他们在城市里买房,这些措施都是非常不道德的,在中国的城市化的过程中,我们不希望我们的城镇化进程,有这样的强制性的污点,我们希望的城镇化是可逆的过程,即农民可以选择居住在城市,当然也可以选择居住在农村。 就城镇化的历史进程而言,这是世界产业调整的一个大趋势,农民数量的减少,是社会进步的一个标志。但是,这种进程,更需要的是自愿和自由的选择,不是强制性的推进。否则,留下的硬伤是,很多农民失去土地,而相应的市民能力没有提高,福利制度和保障制度没有解决,就容易重蹈拉美的平民窟道路。 改革开放以来,中国城镇化率年均提高近1个百分点,2009年达到46.6%,但与工业化水平和同等发达国家相比,还相对滞后。这是一个历史的趋势,这种进程是田园牧歌式的,还是充满着硬伤,当然是考验主政者的选择。一般来说,主政者当然希望选择后一种,但是,在地方政府的土地财政的渴求下,这一进程可能被异化,成为地方敛财的一种手段,这是我们值得警惕的地方。 当然,地方靠土地生财,并非一定是坏事,因为历史经验告诉各地市长们,要想获得政绩和经济的发展,必须要依赖土地财政。因为发展地方是需要靠资金的,需要基础设施的完善,地方在收取土地财政的同时,客观上也促进了各地投资环境的改善。沿海地区的发展,与其说是其发展机遇比较好,还不如说是土地倾斜政策比较优惠,这对于地方的发展是非常有好处的。毕竟,在中国,土地是财富之母。 如果地方政府在关注土地财政的同时,提高农民的生活水准和发展地方经济,保障失地农民的基本生活,创造更多的就业机会,这样的土地财政未必是坏事。土地价格的发现,是市场需求的结果,老是捂着土地不改变,也不是发展经济的要求需要。我们要极力反对,东部地区因此而富裕起来,现在中西部地区也采取这种路径致富,但有人利用各种负面消息来否定这种路径,造成区域经济的实际不公正。中西部地区,大力推进城镇化,是历史趋势,谁也别想利用各种负面的消息否定这一进程,什么事情没有负面的,关键是看这种负面的效应会不会影响整个计划的进程。中西部地区才想发展起来,才刚刚起步城镇化,就有很多人想阻止这一进程,难道是想让东中西部地区差距在财富上继续拉大吗?别以为人家都是笨蛋,稍加思考,人们都能看出东部地区富裕的路径了。再说,东西部区域差距扩大,使得现在一线城市的房价和生活成本已经高得不成样子了。 不过,土地收入很多装进了私人口袋,失地农民没有得到改善,反而失去了生存之基,那当然是坏事。所以,坏事不是在土地财政上,而是在于对于土地财政的监督与应用上。 中西部地区的城镇化,或许是失地农民或者两栖类动物农民工的居所,但这种推进需要各项制度的配合,不能太快,即使不得已很快,也要允许主体有选择权。 全国政协委员、中国(海南)改革发展研究院院长迟福林对待农民工问题提出,新生代农民工渴望融入城市。目前加快"农民工的市民化",时机成熟,条件具备,应力争在五年内"让农民工成为历史"。我以为,要想改变中国农民工和农村出来的大学生的"两栖动物"的特征,通过各种行政手段比如户籍制度和居住证制度逼着他们去买房是不现实的,后患是无穷的。 注:三年以来,我的预测几乎都是被事实证明的,但是,现实我发现,说得对没用,很多人根本不在乎对或者错,说错得反而如日中天。现实的我直到现在,才明白,根本没有人在意你的对与错。我决定,今后不再在乎对与错,可能故意说点错话,这需要真正了解的人与我心有戚戚焉才行。


卵巢畸胎瘤是一种生长在卵巢组织中由生殖细胞异常增生、集聚形成的肿瘤。可见于任何年龄的女性,是妇科常见病,多发病。因为生殖细胞中含有人体外胚叶、中胚叶和内胚叶三种组织成分,所以瘤子里会有毛发、油脂、皮肤、牙齿、骨片等外胚叶组织,也可能含有中胚叶或内胚叶组织如肌肉、胃肠、甲状腺组织等。也正因为如此,卵巢畸胎瘤的重心常常偏于一侧,特别是中等大小的畸胎瘤(直径5cm以上),随时都有可能发生蒂部扭转,使得患侧附件缺血,坏死,出现腹痛。属于急腹症,如不及时处理,畸胎瘤很容易发生软化,张力增加,引起囊肿破裂,内容物流入腹腔,引起严重的腹膜炎,继而导致感染和中毒性休克,若引起不可逆性休克,后果将不堪设想,可能会有生命危险。可以说留在腹腔内的畸胎瘤相当于一颗定时炸弹,随时都有爆炸的危险。 卵巢畸胎瘤的常见并发症:1.蒂扭转;2.囊肿破裂;3.溶血性贫血;4.恶变(恶变率小于5%,恶变的平均年龄约50岁以上) 所以,卵巢畸胎瘤确诊后,不论大小,以手术为宜。 需要生育者,术后只要恢复正常的卵巢功能(排卵和分泌性激素)后即可考虑妊娠。此外,较大的卵巢肿瘤,可能会影响输卵管的拾卵功能,导致不孕。又有可能因为肿瘤的存在,影响卵巢功能,怀孕以后有引起胚胎早期停止发育的危险。因此,建议患有畸胎瘤的患者应该先做手术再怀孕。 手术方式有剖腹手术和腹腔镜手术两种。剖腹手术切口大而视野小,操作困难,往往不容易将畸胎瘤组织剥离干净;腹腔镜手术切口小而视野广阔具有放大作用,将畸胎瘤所在的卵巢放入塑料袋内,可以完整的剥除畸胎瘤组织,而不污染腹腔;同时方便探查对侧卵巢(畸胎瘤50%以上是双侧的先后发病),所以,卵巢畸胎瘤首选腹腔镜手术。术中常规送快速病理检查,根据结果决定最终术式,如为未成熟畸胎瘤(属于恶性)或术中遇有并发症发生则有中转剖腹的可能。


点击 "中国文化传媒网" 可订阅哦! 请输入标题 bcdef 我国的非遗保护工作从2001年昆曲被列入联合国教科文组织"人类口头和非物质文化遗产代表作"之后正式开始。十多年来,从国务院到各级政府都非常重视非遗,对非遗保护采取了项目普查、非遗名录体系建设、国家级代表性非遗传承人认定等一系列综合性保护措施。社会公众也开始逐步珍视非遗,整个社会逐渐形成了一种文化自觉。关于非物质文化遗产保护,应该如何提振内生动力、延续文脉乡愁?据记者了解,全国两会期间,多位政协委员给出了相关建议。 请输入标题 abcdefg 探索"非遗"扶贫开发 目前,中国列入国家级非物质文化遗产代表性项目1372项,省级则项;已有39个项目跻身世界级"非遗",总数位居世界第一。 全国政协委员、中国艺术研究院名誉院长王文章认为,"非遗"保护不应是"凝固"的保护、使其成为文物。对于非遗的保护和传承,一是需要国家扶持补贴,二是进行非遗产品的品质认定,第三是进行创意开发。创意开发最好是由专门的社会企业机构来做,而不是靠传承人去改良传统。非遗传承最重要的是促进当代的文化创新发展。 另外,据了解,2016年底中国艺术研究院(中国非物质文化遗产保护中心)与贵州省黔西南布依族苗族自治州达成合作,将易地扶贫搬迁与保护、利用非物质文化遗产有机结合,创新扶贫开发方式。全国政协委员、中国艺术研究院研究员田青表示,"搬出文化",不让易地搬迁割裂当地民众与历史、与传统、与本民族悠久文化的联系,努力帮助他们在易地重建自己的精神家园。 " 开通少数民族"申遗"通道 目前,全国人口在30万以下的民族有28个,大多只有语言、没有文字。来自云南怒江傈僳族自治州的普米族全国政协委员茸芭莘那用"刻不容缓"形容保护少数民族文化的紧迫性。"以普米族为例,熟知本民族文化的,都是70岁以上的老人,能够完整口述或完整主持仪式的老人不超过6人。"茸芭莘那建议,为人口较少少数民族设立单独的国家"非遗"申报通道,并设立人口较少民族文化抢救基金。 全国政协常委、湘西土家族苗族自治州政协副主席田岚去年随全国政协调研组做田野调查,对湘西一所小学传承苗鼓的热情有深刻印象。"学校条件有限,孩子们以木板为鼓,长年累月木板都快敲烂了。"调研组当即捐赠学校100面鼓。田岚提出,需特别加大对少数民族贫困地区传承民族文化学校教育的投入和支持。 " 提高非遗传承人补贴 在非遗传承的整个系统工程中,传承人的扶持仍是薄弱环节。"目前国家级非遗传承人每年补贴2万元,我今年的提案建议将此标准提高到3万元,"王文章说,"省级、市级、县级的补贴都是由地方自己定,我建议各级政府部门对省地市级非遗代表性传承人的传承补贴也相应提高。"据了解,目前日本对其国家级"人间国宝"每人年度补贴折合人民币约为17万元,韩国约为7.5万元。 此外,据统计,在现有1986名国家级非遗传承人中已有250余人去世,在世的传承人中70岁以上的占了很大一部分。对此,王文章在今年的提案中建议将非遗传承人培养纳入国家现代教育体系。他建议相关部门在院校调整特别是中等专业技术职业院校建设发展的基础上,筹建专门的非物质文化遗产学院等教育机构或在现有大学创设特色专业。如此,我国非遗传承人的培养,将会通过方式创新逐步较快改善后继乏人的问题。


1.案例 读博了,我逐渐感觉到睡眠开始出现问题。但我崇尚主观能动性,相信人定胜天。结果真是这样。我是这样确保睡眠的:身体尽量保持静止,头脑想什么不管,结果很快睡着了,而且还睡得挺好。 2.分析 入睡是一种轻松的过程,千万不要为之烦恼。睡不着也无所谓,你可以腾出点时间来思考问题嘛。 入睡是一种转为朦胧的过程,所以身体不动。 3.结论 不管什么事,做之前先弄清游戏规则。 4.附录 1) 保持平常而自然的心态。不要太过分焦虑。 2) 寻求并睡眠质量差的原因,因素颇多,只要稍加注意,不难发现改善。对因疾病引起的睡眠质量多梦的现象,要及时求医 3) 身心松驰,有益睡眠。睡前到户外散步一会儿,放松一下精神,上床前或洗个沐浴,喝杯热鲜奶或热水泡脚,然后就寝, 现代医学家证实,食疗对于提高睡眠质量来说是最好的治疗方法,下面介绍数则以供试用: 4) 食醋一汤匙,倒入一杯冷开水中饮之,可以催眠入睡并睡得香甜 5) 用莲子、龙眼、百合配秫米(粟米)熬粥,有令人睡眠舒服的疗效 6) 血虚多梦者,可常服藕粉,或用小火煨藕加蜂蜜适量吃;也可用龙眼肉10g,红枣5个去核,蒸鸡蛋一个食用,每日一次 7) 心虚、多汗、多梦者,用猪心一个切开,装入党参、当归各25g,同蒸熟,去药,吃猪心并喝汤,有良效 8) 因高血压而致的多梦头疼者,用芭蕉根50g,猪瘦肉100g,同煮服用,能改善状况 9) 神经衰弱引起的睡眠质量差,可取莴笋浆液一汤匙,溶于一杯水中。由于这种乳白汁液具有镇静安神功能,所以有一定的疗效 10) 临睡前吃苹果一个。或在床头柜上放上一个剥开皮或切开的柑橘,让睡者吸闻其芳香气味,可以镇静中枢神经,帮助进入深度睡眠 11) 硬性规定睡眠时间 睡眠是一天24小时中不可或缺的一段时间。我们坚持每个人皆要养成规律的睡眠习惯。密特勒博士说。 睡眠充足是很重要的,它使你白天精神旺盛。欲达到此目标,应训练自己每晚在同一时间就寝,以设定生理时钟周而复始地运作。同样地,培养固定的起床时间也很重要。定个睡眠时间,例如从零晨一点到六点。如果在这期间睡得很熟,每周可加15分钟,直到你在半夜睡醒。在添加另下个15分钟之前,设法先解决半夜醒来的问题。藉此,你可以找到最适合自己的睡眠时间,使你得到充分的睡眠,迎向清新有活力的一天。假使你在半夜醒来,且无法在15分钟内再入睡,请勿为此挣扎。躺在床上,听听音乐或广播,直到你感到困顿,便自然入睡。而且,务必在指定的时间起床,勿延长睡眠时间,企图补偿失眠的那段时间。即使是周末,也勿睡大头觉。勿趁周末晚睡晚起,以免星期日晚上失眠,使星期一早晨精神不济 12) 勿在床上浪费时间 13) 当你年龄渐增,你所需要的睡眠愈少。大部分新生儿一天要睡18小时。等他们到了10岁左右,他们通常只睡9~10小时。专家同意,成人的睡眠钟点没有一个正常值。一般是7~8小时,但有些人只睡5小时,也照样过得很好;有些人则需要10小时。最重要的是有没有专家所谓有效率的睡眠。最好在你有睡意时,才上床睡觉。假使你无法在15分钟内入睡,不妨起身做些轻松、单调的事。翻翻不费精神的休闲书刊、织毛衣、看电视或查看支票簿。勿玩电动玩具,以免精神亢奋,也避免做有目标的家事,例如洗衣服(以免你不洗完不罢休!)。当你感到困倦时,再回去睡。若仍无法入睡,再重复此步骤,直到你能入睡。但记住:仍需在同一时间起床。 14) 睡前保留一些安静的时间 有些人生活繁忙,直到他们躺下来准备就寝时,才是他们一天中唯一有机会思考这天所发生之事的时候。纽包尔医师说。在就寝前12小时,至少坐下10分钟左右。回想当天的活动,并在脑海中理清及归结自己的看法。检讨你面临的问题及压力。试着找出解决之道,并计划明天的活动。这个练习能帮助你澄清纷乱的烦恼,以免阻碍你进入梦乡。万一冷酷的事实再度渗透你的意识,你大可心安理得地告诉自己:我已处理好了,而且我也知道该怎么办了。 15) 专心睡党 你要就寝时;应该确实地准备入睡。假使你脑海中仍残留其他事物,你将无法专心入睡;苏利曼博士说。勿在床上看电视、打电话、和先生(或太太)争论、看书或吃东西。将卧室视为睡觉的圣地。 16) 避免兴奋剂 咖啡、可乐及巧克力皆含咖啡因,这是一种威力不浅的兴奋剂,能使你睡不着。因此在下午四点过后,应避免这类食物。也勿抽烟,因为尼古丁也是一种兴奋剂。 17) 避免喝酒 避免在晚餐喝酒,并持续整个晚上。酒精确实会压抑中枢神经系统,但它也将中断你的睡眠。数小时后,通常在半夜,当酒精的作用消失后,你的身体会因酒精突然消失,而使你醒过来。 18) 你的药物是否有问题 某些药物会破坏睡眠,例如气喘的喷剂。所以如果你需长期服用医生的处方,应问医生是否有何副作用。如果他怀疑药物可能干扰你的睡眠,他可以用别种药物取代,或调整你的用药时间。 19) 检视你的工作时间表 研究显示,作息时间不定的人白天班及夜晚班不时地交替着有睡眠困扰。日夜经常颠倒的作息,可能产生类似坐飞机时差的疲倦,且可能使睡眠机制产生故障。解决之道:避免白天及夜晚的轮流制。应固定白天或夜晚工作。 20) 睡前吃点清淡的宵夜 就寝前的12小时,吃点面包及水果有益。一杯温牛奶也不错。避免甜食或油腻的食物,前者可能使你精神亢奋,后者可能压抑你的身体。警告:如果你年纪较大,勿在睡前喝过多液体;以免半夜膀肮的压力迫使你醒来。 21) 布置舒适的睡眠环境 失眠可能经常由压力引起。当你进入卧室后,仍感到紧张及焦虑,神经系统处于清醒状态。这时,冰冷的卧室,很快地也加入战线,使你更加难以人眠。你感到恐惧。史迪芬生博士说。怎么办呢?不妨改善卧室的摆设,用你最喜爱的色调来装饰。将室内的隔音设备做好,并将暗色的窗帘垂下。总之,尽量使卧室舒适,无压迫感。买个舒适的床,不论是弹簧床、水床或会摆动的床,只要睡起来舒服就好。穿宽松的睡衣。确保卧室的空调适度。且勿将时钟置于视线范围内,以免使你整晚分心。 22) 放松心情 勿浪费脑力思考白天的烦恼。藉着抒情音乐放松自己,并想像自己随着音乐漂流。 23) 使用辅助器具 耳塞可以,堵住噪音,尤其当你住在一条热伺的街上或机场附近。眼罩可以遮除刺眼的光线。电毯可以使你保暖,尤其你若是容易着凉的人。 24) 学习放松身心的技术 你愈努力想入睡,可能愈发现自己白费力气。可能因此,你整晚都在和睡眠搏斗。所以,躺在床上应尽量放松自己。失眠的问题之一是人们大专注于想入睡,且操之过急。成功地入睡的关键在于减少你的注意力,避免过份压迫自己。史迪芬生博士说。深呼吸、伸展肌肉(体操)、瑜伽术可能有帮助。学习放松自己,一开始或许不容易,但就像节食一样,你必须经常练习。总是需要花点时间才有成果。纽包尔医师说。 25) 用横膈膜呼吸,并减慢你的呼吸,想像空气缓慢地进出身体。趁白天练习,在睡前做时较容易。 26) 练习切断不愉快的思绪。可以藉此回想快乐的经验. 27) 做运动 在傍晚做点轻松的运动,例如散步,不仅会使你的肌肉疲倦,也会提升你的体温。当体温开始下降时,可能有助于诱发睡意。运动本身也可能有助于诱发沈睡,这是失眠者最渴望的。 28) 睡前不良 对许多人而言,这是睡前相当愉快的放松方式,包括身体及心理的释放。有些研究者发现,不良期间被诱发的荷尔蒙机制,确实能促进睡眠。但这也视个人情况而定。如果不良引起焦虑并引发问题,睡前不良并非是个好主意。除非你能视为享受,你才能从中获益。华许博士说。 29) 洗温水澡 睡眠专家认为正常的体温能影响生物时钟。睡眠期间,体温较低。白天时,体温到达最高。就此说法而言,专家认为,当体温下降时,身体开始昏昏欲睡。因此,若在睡前45小时,洗个温水澡,将体温升高,待它开始降低时,你将感到疲倦、想睡。


时间:2011-01-17 14:03来源:婺源旅游网 y an168 作者:admin 点击:304次徽州教育事业源远流长,历代教育名家灿若群星,在安徽乃至中国教育史上均占有重要的地位。徽州很多读书人及第之前,往往以教书为生,成名之后,又多以讲学、著述为业。 宋代,对中国教育发生重大影响的徽州教育名家当首推朱熹。 朱熹(1130一1200)徽州婺源人,南宋著名理学大师。他继承了二程和佛、道思想,集理学之大成,乎生以讲学、著述为主。他知识渊博,著作等身,从元朝开始,他的《四书集注》(四书指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)被尊为科举取士的"圣典",成为元、明、清三朝科举必读的书和标准答案。朱熹毕生热心教育事业,从教达50年之久。他曾创立寒泉精舍、武夷精舍、沧州精舍,著书授徒。在任官期间,他也到处提倡办学,他曾恢复庐山的白鹿洞书院,重建湖南的岳麓书院并亲自讲学。朱熹认为,教育的根本任务是"明人伦",即"明天理去人欲"。他所说的"理"即指封建的纲常伦理,也就是忠孝节义等伦理道德。而"人欲"则是指物质生活之欲、世俗利禄之心。他要求人们清心寡欲,自觉用封建的伦理纲常来约束自己,规范自己,以维护封建社会的专制统治。他抨击当时以科举入仕为直接目的的教育是"干禄蹈利、忘本逐末"。朱熹理学成了中国封建社会后期占统治地位的思想。他制定的《白鹿洞书院学规》也成为宋元明清时期中国封建社会的教育纲领。朱熹的学说理论和教育思想流传甚广,影响深远。 朱熹在故里徽州的弟子和后继者为数众多,据宋、元、明、清四朝统计,其中知名学者就达五十多人,世称"新安理学家"。 南宋时期,对教育事业作出贡献,在全省以至全国有一定影响的徽州教育家还有:休宁人吴儆、程若庸;歙县人程元风、鲍云龙和南末著名诗人、祁门人方岳。方岳历任南康军教授、滁州教授和大学正、宗学博士等教育工作。 宋元之际,徽州著名教育家有:曹泾,休宁人。他深研经学,尤精诸子之学。元初任紫阳书院山长。后于歙南石耳山中创设初山精舍,招徒讲学,常与方回授学于西畴书院,影响颇广;胡炳文,徽州婺源人,创建明经书院.任山长。得父传程朱理学,并攻研诸子百家,聚徒讲学,四方赴学者云集;陈栎,休宁人。从学朱子,为人"不以势合,不以利迁",无意仕途,在家讲学授徒,为元代大教育家吴澄所重,"凡江东士入来就学于吴澄者,尽遣而归栎";郑玉,歙县人,精通六经,信奉朱子之学。他隐居乡里,绝意仕进,自创"三轩堂"(师山书院前身),终生勤于讲学授徒。从学者甚众,被人称为"师山先生"。郑玉的教育思想有独特之处,主张培养人才应以德行为本,文艺为末,倡导体用结合和耕读结合,认为只有做到"耕田以养其亲,读书以修其身",才能恢复淳朴之古风。郑玉著述颇丰,有《师币山文集》等流传后世;赵钫,休宁人,在家乡创立东山书院,,终身隐居于此教学。他认为,有国家者,化民成俗之方,莫先于学;践履比求知更难,主张"知行交勉"。 明清之际,徽州经济文化繁荣,讲学之风盛行。其中有影响的教育家有:汪佑,休宁人。明亡归隐,致力教育,于紫阳、还古两书院研习讲学达30年之久。为学以"实心究实理,实功成实修"自励,著有《明儒通考》等;施璜,休宁人。绝意仕途,屡主紫阳、还古书院讲会。教育主张崇尚程朱理学,以修身主诚为本;吴日慎,歙县人。曾讲学于东林书院,后归歙,与施璜等在紫阳、还古等书院讲学不辍,听众甚多;清代徽州著名学者、教育家还有皖派朴学大师戴震等。


今天股市的收盘属于"四线合一",既是日线收盘,也是周线收盘,同时还是月线与季度线的收盘。由此,可以从四个角度来分析股市(日线、周线、月线、季度线),但笔者主要还是从季度线的角度进行分析,因为分析季度走势可以帮助我们看清长期趋势,只有把握住长线趋势,才能真正抓住机会。 从今年一季度的股市来看,有两大明显的特征:震荡和缺口。 图说:上证指数季度k线图 震荡幅度加大 先看上证指数季度k线,今年一季度上证指数以3314.03点开盘,最高上摸3587.03点,最低探至3062.74点,今天报收3168.9点。季度k线是一根中阴线,下跌138点,跌幅为4.16%。 季度k线显示的走势是先冲高回落,后探底回升,这一点月k线更明显,上证指数1月份上涨5.25%,2月份、3月份分别下跌6.36%和2.78%。先是创出2年新高,然后又创出半年新低。如此上蹿下跳,使得震荡幅度非常大,这个数据体现在振幅上。今年一季度上证指数上下震荡近400点,振幅为15.85%。这个振幅是2年来最大的。 从2016年二季度开始,上证指数每个季度的振幅基本上在10%以内,2017年四季度,振幅更是小到只有5.86%。持续2年振幅均小于10%之后,今年一季度振幅拉大了。这也是股市的一条规模,就是震荡幅度越来越小之后,在某一个时点,震荡幅度会突然拉大,就像弹簧,越压越小如果突然松手,弹簧的摆动幅度会一下子拉大。不管股市如何变化,这个规律似乎是不变的,历史上如此,现在也是如此。 深圳几个指数一季度振幅也拉大了。深证成指一季度以点开盘,最高点,最低9868.83点,报收点,季度k线为小阴线,一季度跌幅为1.56%,振幅为15.98%。中小板指数一季度以7576.55点开盘,最高7793.31点,最低6705.47点,报收7443.59点,季度k线也是小阴线,跌幅为1.47%,振幅为14.4%。创业板指数一季度开盘1759.02点,最高1901.15点,最低1571.47点,报收1900.48点,一季度k线唯一收出阳线,上涨8.43%,振幅达18.81%。 震荡幅度大,是一季度股市的第一个特点。 图说:创业板指数季度k线图 以缺口方式补缺口 一季度股市频繁上下震荡,这个过程中,往往跳空高开或者低开,形成多个缺口,不仅日线上缺口多,有的还是周线和月线的缺口,缺口多成为一季度股市的第二个特点。 上证指数今年3个月里缺口特别多,今年第一个交易日,上证指数就高开约14点,当天、当周、当月,这个缺口始终未必,日线、周线、月线均留下一个跳空缺口,如果全年不补,那么,季度k线和年线也会有缺口。但是,2月份就补掉了这个缺口,补缺意味着回调幅度非常大。 2月份的回调中,上证指数又产生2个向下的跳空缺口,当探底到3062.74点之后,大盘产生一波强劲的反弹,而反弹又产生2个向上的跳空缺口,缺口的位置基本上和向下缺口位置差不多。上证指数2月13日出现一个3168.13-3176.11点的缺口,2月22日出现3219.22-3234.12点的缺口。上周,在美国挑起贸易战的背景下,a股再次大幅回调,补掉缺口的同时也再次出现向下的跳空缺口,留下一个3242.76点-3188.24点高达54.52点的跳空缺口。这个缺口位置同样是和上涨缺口位置差不多。以缺口方式补缺口,成为一季度股市的一大特点。 这样补来补去,大多数缺口已经补掉了,但上证指数上周54点的缺口本周还没有补掉;深证成指与中小板指数已经没有缺口;创业板指数原本没有缺口,本周却留下了一个1781.84点-1997.09点的向上跳空缺口。 如果市场并非大牛市也不是大熊市,那么,这种缺口大多数情况下要补掉的,由此,我们也可以测算上证指数的反弹目标位以及创业板指数可能的回调位置。 图说:上证50指数季度k线图 上证指数最弱 ?创业板最强 从几个指数一季度的涨跌情况看,分化还是很严重的。去年走势最强的是上证指数,但今年一季度走势最弱,是跌幅最大的一个指数。 其实也不奇怪,上证指数走强是因为大盘蓝筹股强劲上涨,这一点在上证50指数上体现得最明显,上证50指数季度k线连续7连阳,属于历史上连续上涨时间第二长的阶段,持续上涨后回调也是很正常的。现在不清楚上证50指数这波行情究竟是结束了还是短线回调,如果短线回调,上证50指数未来几个季度可能继续上涨,如果这波行情暂时告一段落,那么,调整还需要时间。 图说:深证成指季度k线图 图说:中小板指数季度k线图 深证成指和中小板指数一季度都是小阴线,最强的是创业板指数,不仅收出阳线还一举收复上季度的失地。创业板指数与上证指数的跷跷板现象越来越明显,上证指数调整的时候,就是创业板上涨的时候。创业板指数连续调整8个季度(期间只有一个季度出现小幅反弹)之后,刚刚收出一根有较长下影线的光头阳线,还有继续上涨的潜力。不过,需要指出的是,创业板走势强的也是相对规模较大的创蓝筹,我们看创业板指数一季度上涨8.43%,但创业板综合指数只上涨了3.41%。 不管上证指数还是创业板指数,现在表现好的主要是大市值股票而不是小盘股,对此,要有充分的认识。我们看到,创业板尽管一季度指数上涨,但上涨的股票只有332只,上涨股票的比例不到创业板股票的一半。因此,如何选好股票依然是第一位的。 新民晚报首席记者 ?


2019年7月28日,以"走出舒适区:稳定平衡视野下的中性增长"为主题的博鳌(楼盘)·21世纪房地产主论坛在三亚(楼盘)举办。会上,清华大学房地产研究所所长刘洪玉发表了《高质量转型发展下的房地产:政策与市场趋势》的主题演讲。 演讲原文: 各位来宾大家早上好,非常高兴能够今天来参加峰会。主题非常的有意思叫做走出舒适区,我自己觉得舒适区就是机会多,大家可以用惯性思维买贵了也没有关系,最多就是等一等,基本上成功率非常的高。因此大家选择了舒适。后面叫做稳定平衡视野下的中性增长,就是我们正在讨论的当下和未来将要面对的问题。我自己感觉,既然要走出舒适区,就不会那么舒适了,这个时候就需要更加的理性,更加的专业,更加的勤奋,更加的专心和聚焦。尤其是在这个时候如果买贵的话,要想在靠传统的策略就非常的困难。今天讲的政策和市场趋势因为时间的关系,我就重点的讲未来市场变化和看法。 我们说当前房地产市场的发展面临着非常大的变化,一是房地产市场内部的环境发生了变化,我们已经连续20多年非常高的住房建设的投入,我国以住房为主的房地产市场发展到了非常高的高度。当然我们解决了住房的问题,有了巨大的成就,同时让住房市场告别了短缺的时代,没有那么多普遍存在的机会。市场从关注数量到关注质量,从关注增量到存量,从简单的开发到开发和管理并重,甚至管理变得更加的重要。在有些城市提出了楼宇经济的说法,实际上更加关注后续空间的使用和运营管理。在新建和更新方面,更新发展变得更多。出售单一的模式,短平快变成了出售和出租并行,慢慢的向持有的方向发展的话,出租变成了很重要的模式。 最近有很多的研究,过去的供应逐渐打破短缺的状态,开始出现了地区过量的供应。外部环境也在发生变化。前面几位专家实际上重点讲了这些变化,一个是经济增长速度放缓了。再有一个城镇化发展的速度开始变慢了,我们也在更加强调提高城镇化发展的质量。从社会环境来讲,大家已经开始意识到了以传统土地融资的城镇建设发展的模式已经变得不可持续了。整个的社会上也形成了一个简单的共识叫房住不炒,前面专家为什么说调控政策不太容易发生变化,我觉得主要是源于这样的社会共识。当然我们说外部环境,还有个一个很重要的变化,跟房地产相关的某些技术,当然主要是其他技术在房地产领域的应用。这方面的技术迅猛发展。当然大家谈到5g的发展不确定性因素的增加,这些都是让我们房地产市场在一个变革的过程中。市场环境比较简单,可以用比较简单的方式去处理,实际上现在变得越来越复杂。从政策的层面上,我觉得我们思路也非常的清楚,就是说要完善基础性的制度,刚才前面嘉宾也说了,四项基本的制度。房地产制度里面,最主要的还是住房制度,基本住房的问题解决,应该和相对应的土地供应的方式相关联,这是完善基础性的住房制度。它的定位就是房租不炒,然后就是要构建一个稳定市场,促进市场的稳定发展的长效机制。这个目前也在开始慢慢的把它具体化了,过去稳房价,现在是稳地价和稳预期。目标实际上就是希望实现住房政策的目标,住有所居,还有房地产市场目标应该是鼓励,或者说让房地产的投资或者住房的投资和消费始终保持活力啊,这是我们房地产和经济重要的部分。最新的政治局会议,提到了这样一个大的框架。当然目前通过一城一策的方式落实好长效机制。住房制度的角度,现在做的工作主要弥补过去的短板,还有实现多渠道的供给,让社会力量参与住房的供给,如何让居民家庭住房的可支付性制度建设起来。具体我们看到活力是发展租赁市场,在适当的增加共有产权的住房供应,共建长效机制这些方面,重要的就是说要围绕市场本地的目标,综合的利用租房金融成正比,包括财税、行为规置等工具,加上我们协调管理的制度,市场的监测预警,工作的考核评价问责等等这些工作,一套的综合制度来作为稳定的机制。 目前一城一策设法能够让城市政府从过去调控变成稳定,中央政府更多的是承担指导的责任,但是看到各个城市再调整微调政策,一城一策制订的调整,发挥市场管理的政策,在这个过程中结合自己城市做了微调,从宏观政策的角度,希望能够摆脱阻力。过去的发展依赖财政的模式,从雄安新区到北京(楼盘)的中心,都看出一些情况。 制度基础和土地制度、规划管理制度、预算财政的收支制度相关联,没有这样的制度基础,很难形成这样的一种模式。主要的贡献就是促进城市化和工业化,促进了城市的增长,也有一些负面的效果,就是造成了土地资源的错配推高了房价。重增长轻发展,引发了政府债务方面存在着风险,还有产生社会民生问题。 这个制度主要的特征,我们叫自反馈,自放大,既是客观结果也是主观目的,调整起来是非常的困难。未来的趋势实际上是希望替代,我们发现虽然不可持续,但是短期可以难替代。长效机制通过税的方式,通过完善金融参与的这样一些规则,来确保市场的稳定。另外房地产的行业,作为经济的重要部门,过去强调对增长的支撑,未来是对经济稳定的支撑是非常重要的。过去我们要强调投资,未来市场和住房消费,其他的非居住的房地产的运行管理过程,实际上也会对经济带来很大的贡献。 城市群、城市圈发展战略,实际上也让我们有了很多新的发展机会,如何判别什么地方可以值得投资选择的区域,有很多的一些方法和标准。还有就是未来很重要的发展理念,包括绿色健康的内容,刚才到的房地产的相关技术,第一类技术就是绿色健康的技术,这些技术的应用被理论证明是有益于改善人类的工作绩效和工作状况,我们做过相关的研究,绿色建筑的成本和收益也是能够匹配的,市场有这种机制使居民愿意付出更多的钱为了绿色建筑。第二类的技术,我们叫做智慧科技。跟智慧相关的话题非常多,智慧社区、智慧建筑等等。实际上这种智慧技术,让房地产的产品,让房地产的服务,房地产的管理能力出现了赋能。让它出现一些新的变化,比如说这种房地产的智慧管理,过去用大数据、云计算包括很多智能设备,对建成的这种商业空间进行非常高效的管理,能够有效的节约成本,提高效率等等。这些应用逐渐的改变传统经验和格局。 在二房市场的服务当中,有很多新的技术出现,未来城市的可持续发展的技术,实际上有很多,我们越来越多城市更新的项目,比如说空间的营造,整个开发技术,城市更新健康的空间,城市的韧性,公共私人的合作,等等这些方式,还有柔性的工作空间的创作,资产的再定位等,这些都是出现在未来城市发展的过程中一些新的技术,创造更高的在开始利用。帮助我们去既定空间里面的价值,更适合人们需要的房地产空间。实际上现在出现了联合办公,联合居住、联合酒店入住的形态,包括3d打印和智能建造技术,实际上都使得传统的城市建设发生了一系列的变化。比如说传统的城市规划就是将不同的类型分开,并且通过汽车将他们连接起来。在街区建一栋栋的住宅项目。这种模式正在瓦解,传统的模式大家认为效率低下,不可持续,而且不健康。未来将建设更加紧凑,行人和自行车友好的城市,城市可以用非常细的颗粒结合起来。政府规范管理和用途管理的可能性要增加,已经出现的住房和工业、零售和酒店、教育和娱乐混合的用途。参与到开发融资的机构,我们看到科技公司、大学、金融公司等等开始参与。将来开发的项目更多是建设城市,关注适宜居住和可负担行,对社会持续发展的责任,以及对社会和环境有利的事情。过去我们关注一些项目,将来关心的是更大的范围。房地产企业在此过程中,要更加的专业和理性,从快速成长到高质量发展方式的转变,过去是关注机会型的投资,未来更加关注稳健和持有型的投资,这样才可以促使房地产企业从单一的开发商的角色向多重的角色转变。多重的角色包括资产管理、运营、服务提供商甚至是基金的管理者。