由于公共艺术对于城市美化和形象塑造方面所产生的巨大作用,它在当代中国城市建设中越来越受到重视。但是不可否认我国公共艺术发展时间较短,还处于向国外学习和探索时期。优秀的公共艺术作品固然对于社会文明、城市形象、公众生活产生了积极的影响,拙劣的作品对于城市环境造成的危害同样巨大。在我国新一轮城市美化和环境建设大发展期间,许多公共艺术作品并没有真正发挥其作用,城市景观现状令人担忧。 一、形式千篇一律,毫无城市特色 目前我国许多城市的公共艺术作品在形式和材料上都表现出趋同性,即使身处不同的城市,其相似的城市雕塑、景观设计也让我们产生"似曾相识"的感觉。这些城市的公共艺术设计往往将别人的作品作为样板,生硬的模仿和照搬,采用拿来主义的手法,照抄国外和其他城市公共艺术作品的表现手法和形式,很少考虑其他城市在艺术创作时所依据的独特环境因素。 工业化大生产加速了作品的规模复制,我们在网站上经常可以看到艺术设计公司的广告批量生产城市雕塑,似乎成百上千的人物、动物、植物雕塑可以随意放到任何城市的公共广场上。某些城市的管理者从没有意识到公共艺术的特殊性,似乎只要将某个雕塑或壁画直接摆放到广场上,将这处空间填满就完成任务了。由于每个城市具有不同的历史文化和地理环境,放置于公共空间中的公共艺术就会与背景产生独特的有机整体。从某种意义上说,公共艺术的创作应该是在考察城市环境之后,由艺术家结合特定情境而创作出来,需要经过艰辛的脑力和体力劳动。北京王府井大街与皇城根遗址公园里有件作品《时空对话》,科举形象的京城老者与现代科技学者形成鲜明对比,古书与象征现代高科技的计算机形成鲜明对比。在这方寸之间,人物和物品的对比使人们感受到代表历史渊源的皇城与代表现代城市生活的王府井的交汇,使人们由衷地感叹历史的变迁与科学的发展。这件作品充分挖掘出当地历史文化的特色,成为蕴含时代与地方特色的杰出公共艺术作品。 丹麦哥本哈根市 小美人鱼铜像 公共艺术在融于城市建设的过程中,不仅要以独特的形式妆点城市的环境,还要成为城市形象的点睛之笔,传承城市文化与场所精神,让公众在对话解读中,领略到城市的特色和场所的内涵。因此,公共艺术绝对不应该是千篇一律的,而应该成为城市形象的标志。如哥本哈根的美人鱼、新加坡的狮头鱼尾像、深圳的拓荒牛等,它们在长时间的流传中早已成为城市精神的符号,担负着延续城市记忆、提升城市品质、打造城市品牌的重任。 二、移植与拼贴泛滥 当代中国公共艺术另一个饱受批评的方面在于移植和拼贴现象泛滥。一些城市的公共作品完全放弃对于传统文化的继承和艺术创新,而彻底地沦为对西方艺术作品的拙劣模仿。比如我们在许多公园或城市景观中看到罗马柱、凯旋门、仿希腊雕塑、哥特式建筑、波西米亚风格等等景观符号要素的拼贴。在河北琢州市中心,莫名其妙地矗立着一座缩小版的埃菲尔铁塔,而河北某大学城附近竟会立着一座巴黎凯旋门...类似例子比比皆是。似乎传统文化的形象符号不足以显示某些城市的气派,只有欧洲的希腊、罗马或巴黎风格才能够表现出它们的国际风范。 中国深圳 拓荒牛 实际上西方某些城市公共景观确实有采用拼贴手法,但是它们往往具有独特的历史背景和文化渊源。比如美国新奥尔良的意大利广场就是一个采用拼贴手法的公共空间。设计师查尔斯·摩尔在圆形广场的一角运用了古典建筑的符号,在广场中间则设置了六段墙壁组成一个造型奇特的舞台布景。从圆形广场的圆心到舞台布景的区域内,摩尔用意大利地图来进行装饰,它分成几个台阶,以板岩、大理石、卵石和镜面瓷砖砌成,又用水池象征地中海,将地图置于其中。在广场最高处有瀑布流出,分成三股分别象征意大利的三大河流。此外,广场的柱子和布景都在暗示着意大利的环境。所有广场元素都是意大利地理和文化元素符号的拼贴,它旨在令人们想起意大利,从而成为一个唤起记忆的地方,一个精神的场所。设计师的目的乃是在于为新奥尔良的意大利侨民设计一处具有归属感的城市空间,使他们可以在异乡也能够产生关于祖国的共同记忆。由此可见,移植和拼贴手法绝不是那种随意将外国景观形式搬到自己城市,而是在对城市环境与文化全面深入地考察后所作出的独特的设计方法。国内某些生硬地采用移植与拼贴的设计师,实际上是缺乏艺术创造性的表现和对于景观设计手法的误读。 城市公共艺术绝不是某种奇观化存在,它具有不可否认的公众指向,需要与人产生深度对话,公共艺术的价值只有在公众的接受中才能够实现。如果背离了与市民交流的原则,公共艺术将失去其根本生命力。 三、忽略功能,唯视觉形式美 第三种被广为批评的公共艺术设计弊端是流于形式,其典型特征是唯视觉形式美而设计,为参观者而美化,强调纪念性和展示性,却忽略了实际功能。项目中一味追求纪念性尺度,而关于公众的考虑却丝毫没有应有的位置。一些城市景观大道越来越宽,林荫却越来越少,非人性的尺度与速度成为人行与自行车的屏障,缺乏对人的关怀。某些城市广场大面积硬质铺装草坪,为了追求感官效果而忽视了生态效果。夏天的高温使广场草地不易涵养水分,同时也不易吸附沙尘,导致局部小气候恶劣。而有的广场则全部是水泥地砖却连一片草皮一个椅凳也没有,在白天烈日下成了一块连蚂蚁都不敢光顾的"热锅",到了夜晚则是华灯下的一片死寂。还有的广场不是以市民为主体,而是以雕塑或政府大楼为主体,整个广场成为舞台布景,空旷的空间全然不考虑人的需要,作为交流场所和公共空间的意义完全被遗忘。这种唯视觉形式美的公共景观艺术,实际上源于欧洲古典园林中的几何形式审美习惯,体现的是皇权与长官意志的残余。如法国凡尔赛宫就是以大尺度、几何形式和奢华的建筑闻名于世。虽然凡尔赛宫具有重要的艺术价值,但它是在封建王朝特定时期为彰显路易十四的皇权权威而设计的,耗费了无数钱财,对于形式美的极端关注却以生态损害、功能单一等为代价。这种设计只可能存在于特定历史时期,绝对不再适合于当今城市民z社会。 法国凡尔赛宫 当代公共艺术设计的主要目的是为了公众审美而存在,具有鲜明的民z价值取向,强调的是公众的参与和使用。公共艺术的实际功能维度要求在设计中必须要考虑到公众休憩的民生需要、自然环境的生态优化、保养维护的经济成本等方面。因此,公共艺术更加需要重视的是从普通的使用者角度出发,考虑完善的设施,提供参与的机会,以及大众的审美品位,唯视觉形式美的设计思维必然为真正的公共艺术所反对。


对于黑格尔,大众的认识一直以为他只是一个哲学大家,但其实黑格尔不只是个哲学家更是非常著名的西方法哲学的重要代表,在西方法律思想史上具有十分重要的地位。 黑格尔(geory wilheim friedrich hegel,1770-1831年)生于德国西南部的斯图亚特城的一个官僚家庭。1788年进入图宾根大学,学习神学和哲学。1801年,黑格尔取得了耶拿大学编外讲师资格,1805年升为副教授。1816年秋,在海岱大学任哲学教授,并写了著名的《哲学全书纲要》。1818年,应普鲁士政府的聘请担任柏林大学教授。期间,他的研究领域进一步从宗教哲学、伦理学拓展到历史哲学、美学、法学等领域。他在1821年出版的《法哲学原理》在西方法律思想史上占有重要地位,这也是他法律思想的代表作。1830年,黑格尔被选为柏林大学校长,于1831年11月14日因患霍乱在柏林去世。 黑格尔在《法哲学原理》一书中指出法哲学的任务就是要研究自由意志的定在即在其现实中的发现,法的根本任务也就在于保障人的自由权利不受侵犯,使自由成为现实。黑格尔还认为,在不同的发展阶段上自由意志又有不同形态的法。自由意志的发展经历3个大的发展阶段:抽想法、道德、伦理。在抽象法章节中,黑格尔提出了著名的"刑法报复论"主张:报复是由国家实施的,其具有正义性,可以避免无休止复仇。"是犯罪行为自身运动的辩证法,是真正法的普遍意志的公正与正义的体现。"而在由此论点引申出的道德及伦理篇章中,黑格尔明确表示反对国家契约说,认为"契约"乃是"以单个人的任性、意见和随心表达的统一为其基础的",而"国家是理性的东西",是"现实的神"。他认为,特殊的国家和制度可以是坏的,但国家的理念都是神圣的。由此可见,黑格尔把国家神圣化、绝对化、永恒化,他的这种理论被称为绝对国家论。 《法哲学理论》出版后引起强烈反响,并且分化为相互矛盾的两派,他被普鲁士政府大为赞赏的同时又受到激进派的指责,尤其是该书序言中"凡是现实的就是合理的,凡是合理的就是现实的"这一命题被他们用来指责黑格尔是为普鲁士君主辩护。但是马克思、恩格斯对《法哲学原理》一书给予了正确的评价。他们认为,在该书中,德国的国家哲学和法哲学得到了"最系统、最丰富和最完整的阐述"。 近代资产阶级的基本政治原则-自由原则在该书中得到系统的阐述,对资产阶级的代议制、立宪君主制等给予一定程度的肯定。但是黑格尔的法哲学形式是唯心的,它是特殊国情下资产阶级反封建的理论表现。他不敢正面抨击当时德国的法律制度,而主张王权至上和国家高于公民、贬低立法权的作用、贬低人民群众的作用、对帝国主义的侵略扩张殖民战争采取欣赏态度以及民族优越感,他的这些观点是错误的,应该批判的。 马克思在他的经典著作《黑格尔法哲学批判》里,对黑格尔政治上的保守思想、君主制、私有财产至上的思想,对于黑格尔的客观唯心主义和唯心的辩证法,给予了彻底的批判和评价。


三月十九,台南人的「九猪十六羊」 1 台南市居民有在农历3月19日太阳公生日这天以糕饼制作的猪9只、羊16只来祭拜太阳公的习俗,被称作是「九猪十六羊」祭品。民间相传在这1天祭拜太阳,是为了缅怀随着国家灭亡自缢而死的明代最后1任皇帝明思宗,「九猪十六羊」的祭品则被认为寄托有复兴明朝、祝颂明代恢弘久远的意涵。 农历三月十九日,为太阳星君的生日。在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼,到帝尧时代,以春分朝日,秋分饯日,周制且帅诸侯朝日于郊,嗣后之朝代,均有拜日朝日之礼。朝廷如此,汉族民间也早就衍为时俗,形成拜太阳公之风尚,以感谢四季阳光普照之恩惠。 2 太阳星君,德佑四极,真心祷告,光照大地,福生无量天尊 明末清初,闯王李自成在农历三月十九日攻陷北京,明思宗崇祯,自缢煤山,明朝宣告结束,很多明朝的遗民,因为舍不得旧王朝的结束,心中都充满了一股反清复明的强烈意识。 后来明朝的遗民,因为不舍君主自尽,再加上惧怕清朝的势力,于是就以太阳来象征明朝,所谓:『太阳,日也。日,君象也,故曰:「太阳一出满天红」,以寓复明之志。』。所以就用面来制作了九猪十六羊,在闽南语的「九」,跟「救」的发音是一样的,「猪」则跟「朱」字发音相同,接着,「十六」表示从明太祖至明思宗,一共是十六世,最后,闽南语中「羊」的发音跟「阳」字十分相近,再加上,所谓阳者,「明」也;这样一来,「九猪十六羊」的意思就是「救朱十六阳(明)」,这样一来,每年农历三月十九,祭拜太阳公时,既不会被清廷发现,又能同时兼顾恢复明朝,一举两得的习俗,也就一直沿袭到今天! 三月十九,潮州人的"太阳公生" 崇祯(公元1628年-1644年)是明思宗朱由检的年号。也是汉民族对明思宗的称呼,称为崇祯皇帝。 3 明天启七年(1627年),岁次丁卯年,朱由检因兄病逝无子而继承明大统,成了明皇室最后一任皇帝。次年(1628年)岁次戊辰,改称崇祯元年。崇祯纪年开始。 崇祯十七年三月十九日(1644年4月25日):京师陷落,思宗皇帝自缢殉国,留遗诏曰: 朕自登极十七年,逆贼直逼京师,虽朕薄德匪躬,上干天怒,致逆贼直逼京师,然皆诸臣之误朕也,朕死,无面目见祖宗于地下,自去冠冕,以发覆面,任贼分裂朕尸,勿伤百姓一人。 4 5 自此,明结束统治,吴三桂引鞑子满清入关,汉家彻底亡国,崇祯皇帝虽殉国,仍不忘念百姓,诏书"勿伤百姓一人",莫奈非我族类者,其心亦异。全国陷入长期被屠戮惨景! 潮州,本为南宋衣冠南渡正统,民仍未忘自己是汉家儿郎身份,为念故主,朝天拜祭已逝帝君, 6 7 8 9 为避鞑子屠戮,假称拜太阳公。以此寄盼汉家早日复国,终盼至辛亥革命,推翻了鞑子满清长达267年的统治。 虽已复国,但时至今日,潮州人每年夏历三月十九,仍不忘祭拜故主崇祯! 三月十九,客家人的"太阳生日" 农历三月十九日对于客家人而言是个非常特别的日子。传说这一天是太阳的生日,每家每户都要吃韭菜炒面(肉料多为黄鳝加猪肉沫子)。细心的读者朋友肯定要问了,"太阳"的客家话不是"日头"吗?为什么不叫"日头生日"而要叫"太阳生日"啊? 10 其实,"太"就是"大",在客家话中这两个字的发音完全相同;"阳(光)"就是"(光)明";"生"表示"往生(去世)";"日"即"日子"。将"太阳生日"合在一起理解,就是"大明亡国日"也就是说,太阳生日与其说是为了纪念太阳的诞生,毋宁说是为了铭记"大明"的覆亡。 11 等等,"大明"不就是明朝吗?明朝的覆亡与梅州人有何关系呢?莫急,且随我到梅州市梅县区松口镇铜琶村走一遭就明白了。 铜琶村有座非常有名的、始建于明朝末年的老宅子名叫"世德堂"。乍一看,这"世德堂"除了占地面积大一点外,与普通的围龙屋相比似乎也并无二致-大门前也挂有门匾,两侧书嵌着楹联。 12 客家话"字""事"同音,为求平安无"事(字)",门联上的字数通常只有八个字,上下联各四个,这可以说是客家楹联文化的一个特色,这点"世德堂"也不例外。然而,仔细一看,我们发现,与普通的老屋家将楼名、堂号拆解成上下联所不同的是,"世德堂"的楹联竟然是"保世滋太,明德惟馨"-将"世"与"德"置于第二个字而非首字,两联首字合在一块儿就是"保明"。很明顕,建造这座老宅子的主人的志向是要"保卫明朝""复兴明朝"(客家话"馨""兴"同音)。 进入世德堂一看,也会发现这座老宅子的很多细节确实与普通的围屋有所不同。比如,它所有的屋顶采用的都是一种被称为"三堂不见瓦"的宫廷装修风格,这在当时的梅州是绝无仅有的,除非朝廷命官,断不能建。再有,"世德堂"的"户槛(客家话hū kiām)"格外地高,房间与房间的间距也出奇地大。 13 根据当地人的说法,明面上建造"世德堂"的人是李直简,实际是他的叔叔李二何(李士淳)。与"世德堂"同时建造竣工的,还有另外9座同等规模的大屋。这个李二何不是别人,正是筹资兴建"元魁塔"的大官(明末翰林院编修·东宫侍讲)、明朝崇祯皇帝太子朱慈烺的老师。他建造"世德堂"的真正目的,是为了保住大明皇室的血脉,同时也为反清复明提供一个基地。也就是说,"世德堂"是为朱明而建的。 14 1644年清军入关以后,势如破竹,席卷江南,一路追剿南明政权。与此同时,东南沿海诸省的反清起义此起彼伏,愈演愈烈 15 客家人为什么要在"太阳生日"这天吃猪肉黄鳝韭菜炒面呢?从客家语言文化的角度理解的话,"猪"谐音"朱";"黄鳝"形似龙身,谐音"皇上";"韭"谐音"久","面"在客家话中通"冥""愐",即冥想、缅怀的意思,合在一起就是提醒老百姓不要忘了朱明王朝,不要忘了反清复明的大业。


在2017年底于伦敦举行的"城市建设奖"盛典中,西班牙北部城市毕尔巴鄂(bilbao)一举摘得"欧洲最佳城市"桂冠。 此次大赛重在评估城市的综合实力:环境、交通、工业、现代化、教育等诸多方面都是组委会考量的重要指标。专家们赞扬毕尔巴鄂从二十世纪九十年代的后工业经济低迷中脱胎换骨,通过投资文化、大胆创新和巧妙的经济政策改变了自己。 以一座博物馆复兴一座城市? 西班牙毕尔巴鄂市始建于1300年,因优良的港口而逐渐兴盛,在西班牙称雄海上的年代成为重要的海港城市,17世纪开始日渐衰落。 19世纪时,因出产铁矿而重新振兴,但20世纪中叶以后再次式微,城市的支柱产业钢铁和造船业下滑,失业率高达25%。 1983年的一场洪水将其旧城区严重摧毁,整个城市雪上加霜,颓势难挽,虽百般努力却苦无良策。 1980年前后的毕尔巴鄂 九十年代初,毕尔巴鄂已沦为欧洲藉藉无名小城,当年若非该市球队在西甲联赛中尚占有一席之地,绝大部分人可能终身无缘闻该市之名。 面临时代的转型期,毕尔巴鄂人意识到用多元文化取代旧工业体系的社会发展趋势的重要性,明确提出要打造一个以文化为承载,以服务业和新兴技术产业为经济增长点的后工业城市,提升居民的生活质量和城市的国际竞争力。 1993年毕尔巴鄂地方政府决定与古根海姆集团合作,由世界著名建筑师弗兰克·盖里主持设计古根海姆博物馆毕尔巴鄂分馆,从而带动了一系列城市更新举措,城市面貌焕然一新, 这种由旗舰博物馆带动产业转型和城市更新的现象被称作"古根海姆效应"。 古根海姆博物馆对于毕尔巴鄂究竟有多重要?先来看一组数字:1997年古根海姆毕尔巴鄂博物馆正式投入使用,总耗资为12.7亿美元(约合人民币108亿元)。 博物馆建成的第一年,毕尔巴鄂吸引了130万名参观者,区域经济活动因此增加2.1亿美元,当地政府将其中的3000万美元收入囊中。 毕尔巴鄂古根海姆博物馆建成后吸引了大量国内外游客、提供了新的就业岗位,对城市经济发展起到了显著的推动作用。同时,博物馆还吸引大量的投资与拨款,在运营最初的6年中城市获得了1.66亿欧元的初期投资。 古根海姆博物馆使毕尔巴鄂成功转型,成为文化导向型城市,成为欧洲乃至全球文化旅游的目的地,并使毕尔巴鄂挽回传统制造业不断衰败的颓势,以此提升整个地区的活力,进而通过推动旅游产业的发展来带动城市经济的复兴。 在"古根海姆效应"的影响下, 世界各地兴起了以博物馆作为文化旗舰,带动地区更新的风潮。 毕尔巴鄂的经验是否可以复制? 简单地复制文化ip就能取得成功吗?答案显然不是。 1999年, 英国谢菲尔德全国流行音乐中心 开业,但吸引的游客还不到预计的14,不得不在当年,就关门大吉。 莱比锡艺术教育博物馆 ,也是吸引各地游客到来参观的漂亮的博物馆,但是它那豪华高大的展厅,与稀少的参观者形成了鲜明对比。 最典型的是 西雅图的体验式音乐项目 ,这个悲剧式的为微软基金会和亿万富翁pa l allen设计的博物馆,在头三年内游客量几乎减半,并在这个时期裁员从500削减到200。 虽然在2000年开馆时业内人士声称这个项目能巩固西雅图90年代的城市复兴,但显然,这个项目没有如愿以偿 。 超预算且无法回本的效仿案例:西班牙桑坦德市centro botín 我国大小城市也建起了各式造型前卫的博物馆,然而多数收效甚微。 这些不高明效仿的失败在于没有充分结合城市具体的发展条件进行文化复兴,也没有认识到"古根海姆效应"的成功是建立在毕尔巴鄂整体城市更新战略之上的。 其实也就是说,古根海姆博物馆更像是毕尔巴鄂后续二十年间城市更新进程的一个触发点,对其的解读须根植在其所在更大区域的复杂的文化、经济以及政策网络。 1.文化导向型城市更新策略 总的来说,毕尔巴鄂的发展战略对城市更新提出的要求可以分为两个阶段: 第一阶段 ,完善城市基础设施和文化设施的建设,依靠城市旗舰项目的影响力塑造文化城市的形象; 第二阶段, 关注城市的无形资产,利用综合性的文化发展措施重塑社区形象,吸引有创新人才推动文化产业的本土化发展,带动老城区的城市更新。 从政府运行上看,毕尔巴鄂大都市区政府以公司合营的方式设立两个重要的城市更新主体部门 大都市区-30协会(bilbao metropoli-30) 和 毕尔巴鄂-2000合作开发公司(bilbao ria 2000) ,并通过他们在宏观发展战略层面和实际项目规划运营两个层面持续推动毕尔巴鄂文化导向型城市更新的进程。 《毕尔巴鄂2010:城市发展战略》中blv老城区城市更新行动 在这两个机构的引导下,毕尔巴鄂形成一套完整的从战略到实施的城市更新策略。 如毕尔巴鄂老城区的两个城市更新项目,运用多样化的文化导向型城市更新实施策略,提升片区活力、恢复城市功能、加速社会融合以及从战略上引导城市文化产业的空间集聚、优化城市的产业与空间结构。 毕尔巴鄂城市战略规划还 形成了一种"编制-实施-回顾反馈-调整"机制形成一种良性循环, 使毕尔巴鄂既保证了发展策略的关联度和延续性,也有足够的灵活性来应对不断变化的外部国际环境。 毕尔巴鄂市更新重要时间节点 2.毕尔巴鄂艺术产业的复兴 毕市的当代艺术产业的兴盛并不直接源于市场的需求,而是政府和民间的支持。民间的支持包括诸多当地的私人艺术赞助人和机构, 使得这些毕尔巴鄂市的艺术博物馆平均能达到40%的自给自足, 这在西班牙其他地区是极其少见的。 在古根海姆博物馆之后,毕尔巴鄂市原有的三座老的博物馆(毕尔巴鄂市艺术博物馆、bizkaia考古和basq e人类博物馆、复制品博物馆)都被重新翻新,参观人数也都显著上升。 其中变化最为显著的是毕尔巴鄂市艺术博物馆,这所博物馆建成于1914年,古根海姆博物馆开放后它的参观游人从1996年的9.5万人次上升到了1998年的15.4万人次,游客量近乎翻倍,其中约4万人受"古根海姆效应"影响。 毕尔巴鄂市美术馆 毕尔巴鄂成立了bilborate,目的是帮助当地的艺术家为其提供教育资源并与西班牙及欧洲其他地区主要的艺术市场建立联系。 同样获益的高校还包括巴斯克郡大学艺术学院,其国际学生的数量显著上涨,据统计在1997-2006年间,仅交换生项目就上涨了50%。 这样的教育机构兴旺的重点就在于, 这两所艺术院校都以产品和艺术市场为导向教育学生,用以平衡这座以当代艺术兴旺的城市却缺乏当代艺术创作的窘境。 西班牙毕尔巴鄂市主要艺术场馆 毕尔巴鄂显然没有马德里和巴塞罗那在文化或者艺术上的先天条件,很大程度拜两所院校所赐,毕尔巴鄂也逐步在西班牙艺术界发声,并形成创意密集型产业。从某些方面来看,毕市所能给予艺术家的支持条件确实是优于马德里和巴塞罗那。 3.城市尺度艺术街区组团的形成 古根海姆博物馆的出现带动了整个艺术产业的发展,这一方面导致了诸如博物馆、艺术展览馆、艺术家创意中心、古董商店的增多,也在另一方面导致了原有艺术相关产业的搬迁和结合新兴艺术产业的产业新布局。 出现了以靠近古根海姆博物馆以艺术展览馆、古董商店、艺术保护和修复为主的abando区域和以艺术品生产、手工产品零售为主的casco viejo & blv区域(老城区)。 总的来说,这两个区域有截然不同的顾客来源,也面临着不同的发展挑战, 前者关注城市的商业艺术消费,后者更强调生产。 这种多元化的城市更新手段引导城市文化产业空间布局,产生了三种积极的效应: 1. 城市旗舰项目及周边形成集聚效应,形成了城市文化中心; 2. 重塑了社区形象,增强社区的归属感和文化凝聚力; 3. 不仅让老城区重获新生,更延伸了毕尔巴鄂的文化产业链,完善了毕尔巴鄂的文化城市形象。 图示可以看出以古根海姆博物馆为中心的相关商业的迁移 写在最后 城市的发展相似而不同,但几乎所有的城市发展都经历从第一产业转向第二产业再向第三产业转向。20世纪以来,随着经济的发展、新技术的升级以及城市的扩张,传统工业及其附属产业遗留的工业废弃地转型成为全球城市发展关注的问题,而产业转型意味着城市需摒弃其原有的经济支柱产业,寻找新的增长点。 毕尔巴鄂地方政府会根据国际外部环境和不同阶段城市的发展现状,明确机遇地区城市更新应当优先考虑的文化策略的类型。 在文化型导向的城市更新与发展过程中,对文化的理解不可过于片面, 文化导向型的城市更新既不等同于历史文化遗产保护,也不局限于大型文化设施建设, 简单的经验复制并不可取。 大型旗舰项目虽然可以帮助城市吸引投资、发展旅游经济,在最短的时间内塑造新的城市形象,但它不是城市发展的万灵药, 应该采用综合性的手段,从文化政策框架、文化艺术活动、文化设施建设、完善教育体系以及培养文化凝聚力等多个角度全面挖掘城市的文化内涵,塑造多维立体的文化城市形象。 文章由睿途旅创原创发布,未经允许严禁转载图片部分来源网络,版权归原作者所有 上海睿途文化创意有限公司(注册商标:睿途旅创)是专注于旅游创意研发与实践的专业机构。公司总部设立于上海,在丹麦哥本哈根、新加坡、北京设有分支机构。公司由旅游产品创新研发中心、策划与规划设计中心、创意孵化中心三大板块组成,主营小镇乡村景区等各类策划、规划与创意设计、旅游创新产品研发与ip输出。


记者| 王磬 安晶 记者| 王磬 安晶 在本周的会议之前,达沃斯论坛发布了《2020全球风险报告》,将"经济对抗"和"极端天气"分别列为短期和长期风险的榜首。 这份以"不稳定的世界"为题的报告指出,强大的经济、人口和技术力量正在改变全球的力量平衡,塑造出了一个更倾向于单边化、"不稳定的地缘政治格局"。 报告指出,自冷战后,大部分国家都倾向于选择合作性的国际组织解决地缘政治上的争端;但现在,各国已经开始重新考虑处理地缘政治问题的方式。 在这一背景下,报告就全球面临的短期风险和长期风险展望在全球政商界、学术界、公民社会等"多方利益攸关方"和全球杰出青年中进行问卷调查。 结果显示,在对2020年短期风险展望中,高达78.5%的利益攸关方受访者将"经济对抗"列为最大短期风险,其次为"国内政治两极化"、"极端热浪"、"自然生态系统破坏"和"网络攻击:基建"。 在全球杰出青年中,受访者将"极端热浪"、"自然生态系统破坏"、"污染造成的健康影响"、"水危机"和"失控的火灾"列为五大短期风险。 对于今后10年的长期风险展望,利益攸关方受访者将"极端天气"、"气候行动失败"、"自然灾害"、"生物多样性消失"、"人为环境灾难"列为最有可能出现的五大风险。全球杰出青年受访者的选择则与利益攸关方相同,仅在后四项的排序中略有差别。 这也是达沃斯论坛进行调查以来,长期风险可能性展望中,首次出现前五名全被与环境相关问题占据的情况。 报告负责人、世界经济论坛执行委员会成员杜泽克(mirek d sek)为界面新闻进行了解读。 本次报告的背景是什么? 杜泽克 :这是第15版的全球风险报告,这次的样本来自各行各业,企业、政府、民间社会,近800人。 他们做了两个事情,先看未来的一年,然后看10年。在未来10年的可能性展望中,前五个最大风险均与环境相关,这是我们报告历史上的第一次。 在短期展望上,我们问的问题是"明年最可能加大的风险是什么"。得到的答案中最主要的两大风险是大国之间的经济对抗以及不同社会的社会两极化和政治两极化。 在全球经济放缓的背景下,世界的地缘政治维度-我们称其为不稳定的世界,阻碍了我们团结起来应对挑战的能力。 此前在全球金融危机期间,国际社会迅速反应,采取一致行动。现在的问题是,如果未来我们处于非常长期的低迷状态,或者甚至出现衰退,地缘政治格局变得更具竞争性,那个时候国际社会是否能够团结一致。 报告提到,2020年是减轻气候变化风险关键的一年。如果我们错过2020年的机遇,可能面临怎样的后果? 杜泽克 :2019年之后,气候变化的风险明显在加大。我们已经进入的这10年是能真正兑现《巴黎协定》承诺、加大承诺力度的10年,可以真正确保我们能实现减排目标。这对我们可持续发展的基础非常重要。 在生物多样性问题上,目前保守估计,每年都有200到2000个物种灭绝。它们的灭绝意味着我们失去了这些物种在我们的食品安全、健康等其他生活领域可能发挥的作用。 我们认为这是一个巨大的风险。实际上无论是短期还是长期,我们都对此进行了追踪。因此,2020年的第四大风险"自然生态系统破坏"事实上是与生物多样性有关的。 谈到地缘政治风险,2020年有哪些地区正在面临这种风险? 杜泽克 :我们针对全球范围内进行研究,看到的趋势是从合作走向更多竞争,从共识走向更多对抗。我们认为这就是一种风险。 在一年的时间里,中美贸易摩擦首次出现缓和,这对贸易关系一定程度的稳定是很重要的。而贸易正是竞争加大的领域之一,合作与协调减少了。 但另一方面,也有积极的发展。例如在非洲,该地区正在创建一个覆盖整个大陆的自由贸易区。这也说明并不是所有事情都在向竞争方向发展。但总体上,我们确实需要发出一些警示,以帮助各国建立起更为合作性的氛围。 我们此前曾写过很多不同历史、国家的不同概念、成为国家意味着什么、成为主权国家意味着什么等因素是如何塑造不同国家行为的。因为国际体系中有众多力量,所以现在是不同的概念在塑造国际关系。 报告中还提到,多边体系的力量正在从我们现有的世界中逐渐消失。 一个没有多边体系的世界将会面临怎样的危险? 杜泽克 :我们认为现在是一个转型期。从一个能做出稳定展望的时代到现在不确定未来方向的阶段,我们将其称为承压的多边主义。 二战之后我们在全球建立的各种组织带来了繁荣、进步和稳定。如果你去问这些组织的代表,他们也会告诉你他们正在试着对目前的格局做出相应反应,在需要的时候升级或者改变路线。 我们现在生活在一个不一样的世界里。现在的技术与10到20年前完全不同,技术渗透到我们的私人生活中、重塑公司,对政府运作也产生了巨大影响。面对这些改变,这些组织进行调整应对是一个自然的现象。 从世界经济论坛的角度,我们只想确保为国际组织和其他相关方提供一个知识和行动空间,供大家一起思考如何才能在未来加强多边主义。 您如何看待中国在其中扮演的角色? 杜泽克 :上周我们看到美国和中国达成第一阶段协议,这对于真正稳定局势是很重要的一步。我们很荣幸中国领导人此前在达沃斯就多边主义发表讲话,讲话中还提到了气候问题等大家共同面临的挑战。 我们非常期待就风险报告中提到的全球挑战与中国展开合作。 今年的报告中包括了年轻人的声音。与其他人相比,年轻人关注的风险有何不同? 杜泽克 :一些受访者的年龄在30岁以下,他们展现出的情况确实是不同的。与更加主流的群体相比,他们认为我们生活的世界所面临的风险更严重。 虽然这次调查使用的样本有限,但我们能清楚看到,他们认为所有这些风险,不仅仅是气候问题,都有可能造成更大的影响。 因此我认为决策者、特别是官员们应该意识到,下一代认为这些挑战中的一些问题需要立刻得到解决。 #感谢杨溢对此文的贡献。


python 编程语言纳入高考必考科目! python 编程语言纳入高考必考科目! python 编程语言纳入高考必考科目! 重要的事情说三遍! 自2017年,浙江省政府再次领先全国主导中小学信息技术教育改革,改革方案将使用python为核心编程语言,在中小学以及大学进行普及。 人工智能python编程语言已纳入2018年高考必考科目!我国正在全力推动少儿编程教育发展,与世界接轨! 北京、广东、山东也确定将python编程语言纳入中小学基础教育,以及将计算机编程纳入高考必考内容。中小学学习少儿编程是大势所趋! 为什么要学python呢? python在2017年世界脚本语言排行榜中排名第1,也是多领域首选语言,作为一种高级程序语言,其核心设计哲学是代码可读性和语法,能够让程序员用很少的代码来表达自己的想法。 打个比方,同样一项工作c语言可能要1000行,java要100行,python可能只要10行。 孩子学python有什么用呢? 1月16日上午,教育部正式将人工智能、物联网、大数据处理正式划入高中新课标,这就意味着现在的学生16岁就要开始学习编程了! 大家先看看目前的python编程工程师能拿多少工资。 孩子未来不做程序员,还需要学习python吗? 孩子们通过编程制作出了合金弹头一类的小游戏,周围人都会觉得这是件很酷的事,孩子们也变得比以前更加开放,更有自信了。 通过动手开发,孩子们变得更有耐心,也更有专注力了。而更重要的是在这个过程中,他们会尝试着去自己解决遇到的问题。 在接到任务之后,孩子们往往会自己想着用掌握的这些很基础的编程技巧,去实现出他们想象的更复杂的东西来,他们将自己的创意通过编程转化为了现实。 更多好的想法,不断地被激发出来,他们的好奇心和求知欲都变得比以前更强了。 不同于教孩子画画,弹琴,学习编程是在教孩子学会使用一个的工具,这个工具能够增强孩子各方面的能力,并在将来为孩子创造出更多的可能性。 若不是从小玩游戏,我绝不会学编程。 - facebook ceo 扎克伯格 这句话也揭露了少儿编程的教学模式,兴趣才是孩子不断研究,学习的动力源泉。


一项政策的好坏需要时间去检验,但是政策出台后接下来要走的路却是我们急需考虑的。未来中国的农业到底该走向何方?自古到今,农业 是最基础的产业,人类社会要想可持续发展下去,必须要满足食物需求。历史时期从事农业的人群,远高于经商或其它产业人群。 土地流转,有人反对说是会回到地主时代,其实这是不准确的。有人叫好却也不知道如何利用好流转来的土地。 很多人都呼吁学习美国农业模式,发展现代农业。那么这种模式在中国可行吗?外来的和尚真的好念经吗?下面我们就来分析一下: 提到农业,很多人必然想到美国,想到现代化的大型农场:一个农民就能耕作上千亩土地;喷洒农药用无人机;病虫草害问题都靠转基因。 规模化、机械化、化学化、生物技术化的美国农业,被很多专家奉为农业的最高境界,认为现代农业就是如此。小编认为这种模式并不适合 中国的国情。 一、美国人少地多,土地平整;中国人多地少,适合规模化经营的优质土地少,并且从事农业生产的人口本来就多,盲目机械化生产会加大 就业压力。 二、美国的农业与资本结合密切,最终绑架了农业,还绑架了政府。没有政府的高额补贴,现代农业是没有能力生存下去的。美国农场主收 入中的40%来自政府补贴。美国用中国耕地的193%,才生产了相当于中国52%的粮食,而取得这样的成绩是动用了多于中国农民近十倍的政策 补贴。 数据说明一切,说到底,美国农业现在是在赔钱的,尽管有这样那样的优势,但是在数据面前都是站不住脚的。在这种模式下,食品安全被 少数人控制。美国发展现代农业,还将环境代价转移到他国,如化肥、农药、农膜等高污染的行业是在中国生产的。 三、现代农业其实是一种短视农业。发没发现,在现代农业中人为控制原因占到了主导地位,所有因素都是在人们的干预下。长此以往是会 破坏生态平衡的。 自然本身存在自我修复能力,农业生产本身就会破坏这种能力,而现代农业更是放大了人类的破坏力。最终害虫越杀越多,杂草越灭越多。 甚至出现,超级杂草,超级害虫等严重的社会问题。 如果中国放弃了自身农业优势,一味学美国,长期下去是非常危险的。盲目的学习美国模式在可预见的未来:农业生态环境持续出现退化, 大量小农户破产倒闭;越来越多的农民弃农经商、进城谋生;中国吃饭问题要靠国际市场满足;社会将在食物链供应环节出现动荡危机。 结述:美国模式尽管科技含量高,减少了农民的体力劳动等诸多好处,但是并不适合我们中国的国情。


指南针,是我国古代四大发明之一,它从出现开始,就为人们的生活带来了极大的便利性,尤其是在航海方面。 《 》中记有:"舟师识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦则观 。"这是世界航海史上最早使用指南针的记载。二十几年后,许兢的《 》也有类似的记载:"惟视星斗前迈,若 则用指南 ,以揆南北。"到了元代,指南针一跃而成海上指航的最重要的仪器了,而且还编制出使用罗盘导航,在不同航行地点指南针针位的连线图,叫做"针路"。 这一发明后来经阿拉伯传入欧洲,对欧洲的航海业乃至整个人类社会的文明进程,都产生了巨大影响。而在野外旅行(野外行军)中,通常是要穿越没有熟悉地形地物的地区,这个时候就要用指南针来标定和确认方向。 哪怕到了现代社会,依然有指南针的存在,甚至很多手机上都出现了此功能。但是,由于地磁场分布不均,使得指南针的使用受到了很大限制。为了适应社会各方面的发展,卫星导航系统应运而生。 卫星导航系统由三部分组成,分别是导航卫星、地面站台和用户定位设备。导航卫星是导航卫星系统的空间部分,由多颗导航卫星构成空间导航网,地面台站主要是跟踪、测量和预报卫星轨道并对卫星上设备工作进行控制管理,通常包括跟踪站、遥测站、计算中心、注入站及时间统一系统等部分,用户定位设备通常由接收机、定时器、数据预处理器、计算机和显示器等组成。 卫星导航系统的工作原理是:导航卫星装有专用的无线电导航设备,用户接收导航卫星发来的无线电导航信号,通过时间测距或多普勒测速分别获得用户相对于卫星的距离或距离变化率等导航参数,并根据卫星发送的时间、轨道参数,求出在定位瞬间卫星的实时位置坐标,从而定出用户的地理位置坐标(二维或三维坐标)和速度矢量分量。由多颗导航卫星构成导航卫星网(导航星座),具有全球和近地空间的立体覆盖能力,实现全球无线电导航。 现今全球四大核心卫星导航系统分别是美国的gps系统、欧洲的galileo(伽利略)系统、俄罗斯的glonass系统以及中国的北斗(compass)导航系统。那么这些导航系统有什么特点?未来全球导航的发展趋势是什么? 美国gps系统 目前世界使用最多的全球卫星导航定位系统是美国的gps系统。它是世界上第一个成熟、可供全民使用的全球卫星定位导航系统。该系统由28颗中高轨道卫星组成,其中4颗为备用星,均匀的分布在距离地面约千米的6个倾斜轨道上。这些卫星与地面支持系统组成网络,每隔1-3秒向全球用户播报信息,使地球上任何地方的用户在任何时候均可以利用接收机同时接收到至少4颗卫星的信号。接收机接到信号之后,可以通过差分定位原理确定自己的位置。 gps系统也在不断的进步中,美国目前正在设计新的第2代gps卫星,计划发射20颗,升级之后定位精度将大大提高。 欧洲galileo系统 galileo系统是欧空局与欧盟在1999年合作启动的,该系统民用信号精度最高可达1m。 计划中的galileo系统由30颗卫星组成,在2005年12月28日,首颗实验卫星glove-a发射成功,第2颗实验卫星glove-b在2007年4月27日由俄罗斯联盟号运载火箭于哈萨克斯坦的拜科努尔基地发射升空。另外,还有4颗在轨验证(iov)卫星正在生产之中,将于近期发射入轨。 俄罗斯glonass系统 glonass是(global navigation satellite system)的简写,是苏联国防部与20世纪80年代初开始建设的全球卫星导航系统,从某种意义上来说是冷战的产物。该系统耗资30多亿美元,于1995年投入使用,现在由俄罗斯联邦航天局管理。glonass是继gps之后第2个军民两用的全球卫星导航系统。 中国北斗(compass)系统 中国卫星定位产业的发展速度有目共睹,市场规模从2000年的不到10亿元增长到了2005年的120亿元。在此背景下,基于经济利益和国家安全的考虑,中国开始建设自己的北斗全球卫星定位导航系统。 该系统的空间段由5颗静止轨道卫星和30颗非静止轨道卫星组成,提供开放服务和授权服务两种模式。开放服务提供免费的定位、测速和授时,定位精度可以达到10m,授时精度50ns,测速精度0.2ms。授权服务提供更加安全精确的定位、测速和授时服务以及提供系统完好性信息。 根据系统建设总体规划,2012年左右系统将首先具备覆盖亚太地区的定位、导航和授时以及短报文通信服务能力;2020年左右,建成覆盖全球的北斗卫星导航系统。 如今的中国,人们多使用gps导航,它是世界上第一个成熟且完善的卫星导航系统,但中国的北斗导航,也在不断研发中,几十年来,已有显著的成效,并在军民等多方产业进行了应用。将来,它将会媲美gps导航,真正的走向全世界并被认可。


ceo,你要摆正心态和位置 ■文李士福 财富500强,家族制企业不超过10%,绝大部分都是具备现代企业治理结构的股份制企业。市场的选择与创业者本人的选择是否一致(培养子女做接班人),国外很多主张采用现代企业股份制度的民营企业做得很好。而作为一个职业经理人的首要前提是诚信,老板和职业经理人的互不信任是个悖论。如果职业经理人在这个企业里老是呆不住,那么,这个老板肯定是有些问题的,反之亦然。 职业ceo,是老板的最高雇佣者,是企业的首席运营官。但中国企业的ceo,大多都是仓促上阵或临危受命。于是自然在心理状态、专业准备、管理能力、文化融合及职业化的素养等方面,大多准备不够充分。正由于仓促上阵或临危受命,中国的ceo们急需摆正自己的心态和自己的位置,认识到自身所存在的问题,以改善目前因准备不充分而必然导致的不成熟表现状态,以减少双方合作不成造成的伤害。 一、ceo不要以为自己是老板。 虽然你有一个老板台,你的办公室很大,甚至你在企业还持有一点股份,但你依然并不是老板,仍然是以打工仔为主体角色的,ceo也是打工仔。《范府大院》里的郭彩三够能耐吧,在范爷的内心中他永远是下人,也就是永远是打工仔,可贵的是其本人的心态和位置摆得还可以。 其实,ceo也只是企业的一个职员,性质上跟普通员工并没有什么本质差异。只不过职务和分工不同,收入高一些,但承担的责任也多一些、重一些。在处理员工关系时,ceo要以平等的心态相处,不应利用自己职务上的优势,随意发挥自己的情绪,或者动不动就盛气凌人,因为老板叫你走也就是三分钟的时间。 ceo如果先用"对不起"跟员工说话,就会比较容易得到员工的理解-大家是一个战壕的。员工在工作上可能有时做的不太对或不太好,为此,ceo也理应负有一定责任。最终,这些问题也肯定要ceo来解决。你解决了这个问题,就是对员工的帮助。如此,你在员工当中的正面反响就会比较好。 作为ceo要有《范府大院》中小三子的心态,不是妄自菲薄,而是心态要摆正。这更多的是历练的问题,倒不一定就是水平问题。 二、ceo不要以为自己是老大。 不少ceo会认为自己就是企业的主宰,但事实上,你却永远都只可能是第二把手,不管老板对你的授权有多大,不管这个老板干不干预你对企业的日常运营管理。虽然你是企业的"第一负责人",但事实上,永远有一个无形的老大一直在注视着你的一举一动。何况,中国的ceo有的时候连总经理都不是,大多时候就只是常务副总罢了。 所以,作为企业的ceo,必须在企业的日常运营管理过程中把握好以下问题: 1、不要随便评价自己的老板,因为中国目前更多是资本主宰市场,而不是知本。 2、尽管有清晰的授权了,但作为ceo,还是应该学会多汇报多请示多沟通。权限内的事情,你可以不汇报,但是最好要知会一声,因为这就是老板的"副驾驶"心态的问题。你觉得这脚刹车不该刹,但是,在老板自己处理这个事情的时候,可能刹车刹的比你还快。虽然多汇报多请示多沟通好并不是规定动作,但是做了肯定有更多的好处。 3、ceo往往会花很多精力在设计市场与团队上,却很少设计与老板的沟通方式,而这恰恰是ceo不够成熟的表现,这是要靠处事经验来学会的,而不仅仅靠读书的多少。ceo与老板之间矛盾的产生,有本质上的,也有因沟通方式不当而造成的。 我们所熟悉的一个ceo,曾经为了跟老板说三句话,而把老板带到离公司20多公里之外的一座大桥上,目的是为了让他永远的记住。这就是一个设计。否则你跟他一般谈,或者写份报告说三个要点,可能都不足以引起他的重视。 三、ceo不要以为自己是救世主。 ceo总认为自己才能过人,可以承担重任,可以在危难关头显身手,认为自己可以成为企业的"救世主"。其实这世界上本来就没有什么救世主,地球离开谁都转,只要你离开了,转得快慢、好坏与你已经没有任何关系。你只是你自己的救世主,千万不要扩大范围。否则,代表资本的老板就会做出你意想不到地反应。 四、ceo不要以为自己无所不能。 我们知道,优秀职业ceo的职业生涯有四大境界:初入职场时认为自己"无所不能";职业成长过程中能够知道"自己不能";待到渐入佳境时知道"自己还能";感到追求没有终点之时领悟到知道"未知能"。但ceo们的骨子里的思维千万不要停留在"自己无所不能"的阶段,成长是一个由蛹化蝶的过程,非常痛苦,也是一个不断挑战自我、超越自我的心理历程。 职业ceo们要明白:人生是一场没有终点的长跑,要成为最终的赢家,你需要一直努力,不断进步。 五、ceo不要走急功近利或长远规划的极端。 中国的ceo们一方面在老板的"压迫"和业绩数字的"逼迫"下,不得不急功近利,因此关于企业长远的考虑就自然较少。于是,中国的ceo也如同中国的企业,大多只能各领风骚三五年。作为一个三五年任期的ceo,很难做到全面、长远的考虑。 另一方面,企业战略和长远规划欠缺的中国企业比比皆是,老板们期望职业ceo们能够尽快给企业补上这一课,但往往职业ceo们使之偏颇,把老板们真正关心的业绩"偏废"了。其实,老板们是这个世界上最现实的人。企业赚不到眼前的利润,谈何发展啊! 六、ceo不要过分相信自己的职业化。 到目前为止,整个中国社会都没有经历过一个职业化的训练过程,大多数中国的ceo们无非就是自己从业务员做到业务经理、营销经理,然后做到营销总监,然后就被人家说成是职业经理。事实上,我们并没有经历过一个真正的职业经理所必须接受的训练过程,甚至于我们对职业化到底有哪些标准,都未必清楚。 中国的ceo们必须明白:当前老板眼中的职业化必须以业绩证明。 七、ceo不要过于讲规则。 ceo们因为有点学问、阅历或见识,所以会经常讲授权、讲规则。但事实上,中国的环境目前还不完全决定于规则,整个市场和社会都还不够规范,授权和规则不可能是很充分的,即使写的很充分,也很难做得到。所以,在小范围内,中国的ceo只能尽可能追求做得更好一点,你要完全以讲授权、讲规则的方法去做,成功的可能性是不大的。 中国的ceo有很多理想化的东西。比如说近年来发生的多起老板和职业经理人撕破脸皮的事件,相信有老板的问题,也有ceo自己的问题,更有社会的问题。ceo肯定存在自己的浪漫,比如说觉得有合同有规则,或者说什么东西都写清楚了。但是,写清楚了又有什么用呢?潜规则在目前的中国社会是非常典型的问题,比如我们连"随处可见的不合法的合同"都认了,都没有谁去起诉,你能怎么办? 八、ceo不要忘记监督与被监督。 ceo们要充分认识到:只有监督到位,才有可能产生信任;只有信任到位,才有可能充分授权。不少ceo会认为监督是老板或董事会的事,但作为一名合格的ceo,不单是要同意被监督,更要主动设计出一些合适的、切实可行的监督程序与办法出来。否则,你就不可能让自己比较透明的在老板面前展示,你就不可能获得比较多的信任,而你的授权也就不可能得到较好的贯彻。 九、ceo不要因小失大。 ceo们在个人细节行为上的不检点,也会导致ceo人格影响力的严重下降。但很多能力很强的ceo们往往会在一些细小的事情与行为上显得无所谓,结果常常因小失大。 比如说ceo们个人消费的审核、报销问题,这还要牵扯到监督与被监督问题,即便是老板答应了你的相关的待遇,在钱的问题上还是要谨慎行事的,不管你给企业创造了多少价值,你每花的一分钱都是老板的。聪明的ceo个人消费(不管是公是私)的审核不能自己签字算完,要增加相应的审批程序。 十、ceo不要过高的估计了所处的环境。 事实上不管在什么行业与企业,ceo都要意识到:我是服务于某个老板的,而行业只不过是做这个事情的手段而已。各行各业可能在资本增殖的手段上有所不同,但是资本持有者的基本素质、心态却是差不多的。 坐在ceo位子上的你也将面临太多的机会和诱惑,不要迷失自我,必须有良好的道德自律,明白权力赋予的责任,良好的职业操守将为你创造巨大的价值,道德是你领导魅力的重要组成部分,良好的职业道德使你成为职业人的典范,并产生巨大的榜样力量。虽然很多老板在合作的最初承诺了很多、授权很多,但是作为一位成熟的ceo都不会过高的估计了这一切,因为这些承诺和授权的兑现还有赖于你优秀的业绩、老板的认可。 这些文字不尽是本人的思想,更不惟本人的反思检讨,但愿与正欲努力做ceo、正在做ceo或曾经的ceo们沟通交流,从自身找原因,并在与老板们的合作过程中努力改善自身的不足之处,向海尔的杨绵绵、统一润滑油的李嘉等职业人士学习,先做人后做事,协助老板们把企业做强做大,实现最初双方合作的初衷,让双方不再伤心! 【作者简介】李士福(1972-),男,肉制品、大豆分离蛋白、高低温大豆粕(食用油)等行业大中型企业10年以上中高级管理岗位经验,具有生产技术管理、品质管理、营销管理以及人力资源管理等丰富实战经验。快速消费品境外上市公司实操团队常务副总经理、营销总经理、代总经理(执行总裁)等资深职业背景。 现任济南某食品有限公司(集饲料加工、生猪繁育、育肥、屠宰、冷鲜肉分割、熟肉制品加工、商业连锁加盟、物流配送为一体的农业产业化经营重点龙头企业)总经理。 理性、建设性思维。属于务实型创新精细化管理者。


中国社会科学院日本研究所研究员徐梅在《日本学刊》2020年第2期发表《新时期的日美贸易谈判:成果与趋势探析》 (全文约2万字) 。 徐梅认为,日美贸易协定对日本的预期经济效果会低于cptpp和日欧epa,特别是日本的农业将面对更激烈的竞争。依照2018年12月特朗普政府发布的对日贸易谈判方针,日美今后还将围绕汇率条款、原产地规则、投资及服务贸易等问题展开谈判,日本仍会面临来自美国的压力与挑战。 (一)日美贸易协定的预期经济效果 2020年1月1日,日美贸易协定正式生效,日本的对外经贸发展空间进一步扩大。至此,日本的贸易协定相关市场遍布欧美亚几大洲的众多国家和地区,人口规模达十几亿,有助于今后日本贸易及经济的稳定发展。 根据日美贸易协定,美国对日进一步降低或取消关税,放宽进口限制,如立即取消或在两年内大幅削减日本产汽轮机、锻造机、塑料加工机械、空调零部件、燃料电池、乐器、眼镜、自行车等产品的关税,在一定程度上会促进日本对美扩大工业制品出口。据日本官方估算,日美贸易协定将拉动日本实际gdp增长0.8%,其中带动民间消费提升0.5%、投资提升0.2%,对进出口贸易则存在正反效应。 如果与tpp(2.6%)、cptpp(1.5%)的经济提升效果相比,日美贸易协定对日本经济的拉动作用要小得多,实际gdp增加额约4万亿日元,仅为cptpp的一半,更不及tpp的13,甚至低于日欧epa。究其原因,一是日美贸易协定涉及内容较少,日本称之为"货物贸易协定"(tag),其不是真正意义上的fta,自由化的内容和水平有限;二是日美贸易协定仅限于双边,所涉成员少,难以在大范围内降低经贸往来成本,无法更好地发挥规模经济效益。 农产品市场开放,是日美贸易谈判及协定中备受关注的问题。由于美国农业竞争力较强,日本对美削减农产品关税,会导致美国廉价产品大量进入本国市场,给日本农产品价格造成一定冲击,国内农民及农业将面临更加激烈的竞争。据日本农林水产省测算,日美贸易协定生效后,日本农业产量将减少约600亿-1100亿日元,其中牛肉减产约237亿-474亿日元,奶酪等乳制品减产约161亿-246亿日元,猪肉减产约109亿-217亿日元,小麦减产约34亿日元,橙子等柑橘类产品减产约19亿-39亿日元。如果再加上cptpp,两个协定合计将导致日本农业产量减少约1200亿-2000亿日元,几乎增加了一倍。当然,日美贸易协定刚生效不久,其实际效果还有待时间检验。 但是,从长期来看,日美贸易协定会使更多的美国农产品出口到日本,对日本农业产生"促进竞争效应",进而推动其农业改革及市场化进程,提高农业生产和经营效率。另外,对日美之外的国家和地区尤其cptpp、欧盟成员来说,日美贸易协定会带来"贸易转移"效应,如牛肉、猪肉、红酒、乳制品、部分谷物等农产品在日本市场上的竞争将更加激烈,市场份额会受到挤占。 (二)日美经贸谈判与合作发展趋势 根据特朗普政府对日贸易谈判方针,日美双边谈判包括货物贸易、汇率条款、投资、金融、通信服务等22项内容,今后都有可能被纳入两国谈判议题。从此次日美贸易磋商的过程及签署的初步贸易协定来看,未来日本与美国之间在经贸领域的谈判与合作可能会出现以下发展态势。 首先,汽车贸易问题仍将是美国对日经贸施压的一个筹码。在日美贸易谈判中,日本承诺对美开放农产品市场,同时希望美国对日取消汽车等工业制品关税。但在日美贸易协定中,美方并未承诺汽车关税问题,而仅仅写入了日美双方今后将继续协商汽车关税等。这一表述十分含糊,受到诸多质疑,如:在复杂多变的国内外形势下,今后日美贸易谈判能否顺利展开?特朗普口头上承诺对日本不加征汽车关税,这种情况能否持久?这些都存在不确定性。对美国而言,搁置汽车关税等问题,可为其今后对日谈判争取更多的主动权,从而继续践行"美国优先"政策。 回顾日美经贸关系的发展历程,美国在汽车领域对日本施压、双方围绕汽车贸易展开博弈由来已久,可以追溯到20世纪70年代后期。在经历了两次石油危机后,耗油较多的美国汽车处于竞争劣势,节能省油的日本汽车则畅销世界。日本汽车产业快速发展,对美出口大量增加,给美国汽车业带来冲击,导致通用、福特、克莱斯勒三大汽车企业的业绩恶化。因而,早在1980年2月,美国汽车劳动协会就要求日本对美汽车出口实行自主限制。1981年5月,日本决定将1981年度、1983年度、1985年度的对美汽车出口量分别控制在168万台、185万台和230万台。而且,在卡特总统任期内,汽车贸易问题已被提升到两国政府层面,美国要求日本到其国内投资设厂,增加从美国进口汽车零部件。在此背景下,本田、日产、丰田、马自达等日本汽车企业陆续进入美国市场,扩大对美直接投资。 特朗普执政后,屡次批评日美汽车贸易不公平,要求日本限制对美汽车及零部件出口,扩大在美相关投资,同时希望日本减少非关税壁垒,增加从美国的汽车进口。据统计,2018年日本对美汽车及零部件进口额在日本进口总额中仅占1.9%。美国认为,日本国内的非关税壁垒阻碍了美国汽车等产品的进入。日本则认为,美国汽车在日销量低于欧洲同类产品,表明美国汽车在日本不受欢迎;美国加征钢铝产品关税也导致通用等美国汽车企业的竞争力下降。 在tpp中,美国追求高水平贸易自由化待遇的同时,对日本的汽车等优势产品设置了较长的过渡期,如美国承诺协定生效第15年对日本小汽车进口关税率从2.5%降至2.25%,第20年下调到1.25%,第25年取消关税;30年后对日本卡车进口关税率从现行的25%逐步削减至零关税。日美贸易协定中,美国在对日汽车贸易问题上的态度具有更加明显的保护倾向。从目前美国对汽车相关产品实行的关税措施来看,面向非自贸协定缔约对象的小汽车进口关税率通常为2.5%,对自贸协定缔约对象的小汽车进口则实行低于2.5%的关税率或零关税。在与加拿大、墨西哥签署的升级版nafta(usmca)中,美国允许对方一定数量的汽车以较低关税率对美出口,但对超出规定数量的部分征收高额关税。美国会否对日本汽车相关产品实行严苛的进口数量或额度限制,是日本一直担心的问题。在全球贸易下行风险增大、贸易保护主义升温的情况下,恐怕美国不会轻易放弃对日汽车贸易这张"牌"。 其次,日本对美经贸关系多领域面临难题。特朗普上任后随即宣布美国退出tpp,希望通过双边谈判获取对美更有利的贸易条件,其对日经贸诉求远不止于当前的日美贸易协定,今后可能会分阶段、有步骤地推进日美谈判,即从货物贸易领域入手,再逐渐扩展到服务贸易、汇率金融、投资、规则制度等方面,甚至有可能出现超越经贸层面的诉求。日本将在多领域面临来自美国的施压。 一是汇率条款。汇率条款是美国对日贸易谈判方针中的一项重要内容。在日美贸易谈判启动前,美国财政部部长姆努钦曾提议将之纳入谈判议题,旨在防止日本通过引导日元贬值来提高本国产品的出口竞争力。对日本而言,在对美降低农产品关税等贸易壁垒的同时,如果再加入汇率条款,无疑会增添政府的压力,影响"安倍经济学"的顺利实施以及量化宽松货币政策的效果,不利于日本经济复苏。因此,日方坚决主张金融问题不应列入贸易谈判框架,故汇率条款被暂时搁置,但其依然可能是今后日美经贸关系发展和经贸磋商的一个重要议题。 二是原产地规则。根据tpp相关条款,汽车原产地规则要求一辆汽车在当地的原材料和零部件采购比率须达到45%-55%。美国国会对此一直存在争议和分歧,这也成为特朗普上台后很快宣布退出tpp的理由之一。美国与加拿大、墨西哥新签署的usmca规定,一辆汽车在当地的原材料和零部件采购比率须达到75%,比之前要求的62.5%提高了十几个百分点。并且还附有其他条件,如生产小汽车的高工资劳动占比(在时薪超过16美元的工厂生产)须提高到40%,而墨西哥的平均时薪不过7美元左右,该条款会显著提高汽车企业的当地生产成本,再次反映了特朗普政府浓厚的贸易保护色彩。特朗普一直希望日本汽车企业在美扩大投资和生产以促进当地就业,为达到这一目的,很可能会强化汽车原产地规则,促使日本汽车产业链向美国转移。 三是非市场经济国家条款。在usmca中,美国加入了有关非市场经济国家条款,即所谓的"毒丸条款"。这一条款十分严苛,一旦签署了协定,便意味着缔约方与非市场经济国家商谈新的贸易协定会受到严格限制。在今后的日美贸易谈判中,不排除美国要求日本加入类似条款的可能,而这会牵涉日本对华关系乃至中日韩fta、rcep等区域经贸谈判与合作,恐怕日本无法接受。 再次,日本试图与美国共同引领地区及全球数字贸易规则制定与标准输出。随着数字贸易快速发展,许多国家和地区开始从新的视角思考贸易增长路径,并在人才培养、政策措施、硬件基础设施、法规制度建设、知识产权保护等方面加大投入,以便在新一轮的国际贸易竞争以及全球数字贸易规则制定中获取主动性。美国拥有谷歌、亚马逊、苹果、脸书等大型it企业,在发展数字贸易方面占有优势。与亚洲经济强国日本达成数字贸易协定,不仅有利于美国企业进一步拓展优势,也可作为特朗普在货物贸易领域之外取得的谈判成果而扩大宣传,以赢得更多的支持和选票。 对于美方提出将数字贸易纳入谈判范围,日本也无异议。在日本近几年参与签署的多边贸易协定中,大都内含有关数字贸易的内容。譬如,tpp中涉及减少数据流动壁垒、保护网络消费者权益、推进数字贸易便利化、加强国际相关协作等内容,后来签署的cptpp中也保留了有关条款。对日本而言,与世界第一强国美国达成一个有关数字贸易的协定,符合自身利益,其可借助美国实力塑造全球数字贸易规则和标准,进而将之作为范本吸收更多成员加入cptpp,振兴本国新兴产业,确立日本在亚洲地区有关数字贸易的基础和优势,与美国共同引领和推动全球数字贸易规则制定与标准输出。日美数字贸易协定主要涉及如下内容:对两国间电子交易形成的数字产品实行免税,禁止要求企业公示人工智能(ai)算法,禁止对包括面向金融服务业者的数据本地化规制,接受数字企业投资的国家不可强制设置保存数据的服务器等。以上条款旨在促进跨境数据流通自由化,更加有利于美国企业。日美数字贸易协定释放了一个信号,数字贸易领域将是未来国际贸易竞争的新热点。 综上分析可以认为,目前日美签署的贸易协定,对日本产生的预期经济效果会大大低于原本有美国参加的tpp。如果特朗普能够继续执政,预计会按照其对日谈判方针,继续推动日美双边经贸谈判,以进一步扩展美国利益。由于日本对美国总体处于防守地位,其在一些领域仍将面临来自美国的压力与挑战,当然也会因局部利益重合而与美国进行合作。不管怎样,在当前持续变化的国内外环境中,很难精准预判未来局势,在处理和发展对美经贸关系上,日本将朝着实现本国利益目标的方向,不断调整和改进应对策略、协调好国际层面与国内层面的各方利益关系,并顺应复杂多变的形势,从而在动态"双层博弈"中实现日本利益最大化。 ( 中国社会科学院日本研究所《日本学刊》特稿,仅代表作者个人观点。 如需转载,请注明作者姓名及出处。 图片来源于网络。


批评与自我批评 -拒绝打架斗殴,构建和谐校园 上周我们学校发生这几起学生打架事件,虽然都得到及时制止,但需要我们高度关注和认真反思。 我们意识到打架斗殴的危害; 1、扰乱校园秩序,影响社会稳定:少数学生参与打架斗殴,严重破坏学校的良好氛围,破坏校园风气。尤其是群体性的打架斗殴,容易产生轰动效应,被少数人挑拨利用,形成不安定因素,危及学校乃至社会的稳定。 2、妨碍团结友谊,破坏成才环境:学生理应相互尊重,团结友爱。打架斗殴,只会伤害感情,削弱友谊,破坏团结,瓦解集体,使自己孤立于集体之外,失去从他人身上得到帮助及受他人启发以增长自己的学识的良好机会。 3、有碍身心健康,导致心理障碍:良好的学习和生活环境不仅是求知的前提条件,同时对学生的身心健康发展具有十分重要的作用。打架斗殴恰恰使这一环境遭到破坏,给心灵带来伤害。有的学生心理承受能力本身就比较脆弱,与同学发生纠纷后,心理上受到压抑,性格变得孤僻,烦躁和沉闷,甚至因为过度的担心、焦虑而造成心理障碍。 4、诱发违法犯罪,断送美好前程:打架斗殴常因小事而起,但其一旦酿成刑事、治安案件,轻则受到退学、开除的处理;重则触犯法律法规,受到法律的严厉制裁,断送自己美好的前程。 为了能够进一步杜绝打架现象,构建我们的和谐校园,作为班主任的我们应强调学生做到以下几点: 1、建立良好的班风 有良好的班风,会最直接影响学生的身心发展。对违纪的学生按照班规进行处理,违者必究,不能姑息。 2、加强安全教育 每天安全教育工作,坚持不懈。每周定期的安全检查。 3、加强法制教育 班级加大法制教育宣传力度,与安全教育结合起来。 4、加强思想教育 任何事以和为贵,创造和谐班级、和谐校园、文明班级、文明校园,我们人人有责。


原文地址:2011年成都三诊文综历史部分含解析(word版本)作者:马基雅维利 成都市2011年三诊文综历史卷试题及解析 大邑中学 赵洪波撰稿 12、有学者说:战国时期,既是血腥、残酷的时代,也是宽容的时代。以下现象能集中体现该时期社会宽容的是 a、楚王问鼎 b、法不阿贵 c、尊王攘夷 d、百家争鸣 解析:本题考察社会转型时期的阶段特征,注意题干中的限定词"战国时期",楚王问鼎、尊王攘夷发生在春秋时期。再结合题干"社会宽容"的提示排除选项b。 参考答案:d 13、为了巩固新建立的帝国(其版图见图4,图略),当政者采取了一系列措施,其中包括 a、推行郡县制 b、实行郡国并行制 c、推广"藩汉分治" d、实行行省制度 解析: 本题考察中国古代的政治制度,图4中太多的信息(如灵渠、长城的东西起端、疆域大致轮廓等)告诉我们这个新建立的帝国就是秦王朝。b选项是西汉初期,c选项是契丹族建立的辽政权实施的措施,d选项发生于元朝时期。 参考答案:a 14、"其租庸杂徭悉省,而丁额不废。""其田亩之税,率以大历(唐代宗的年号)十四年垦田之数为准,而均征之。"这一税制改革的积极影响有 ①增加了政府财政收入 ②放松了对农民的人生控制 ③相对减轻了农民负担 ④一定程度抑制了土地兼并 a、①②③ b、①③④ c、①②④ d、②③④ 解析:本题考察中国古代赋税制度。熟记"两税法"的内容及影响即可。由于按资产和田亩收税,土地兼并不再受到限制。 参考答案:a 15、"一个以军人为首脑而组成的国家,自始注重国防,偏在军事上的作为,不及其他任何主要的朝代。它的民间经济,也有突出的现象,它却不能掌握这种优势。它企图注重实际,不受抽象的观念所蒙蔽,而这三百一十九年在它领导之下,所产生的特出人物,又偏是哲学家为多。"该"国家"是 a、西汉 b、隋朝 c、宋朝 d、明朝 解析:本题题干有很多指向性的提示语。如即位前是中国历史上唯个职业军人的皇帝(赵匡胤);319年(960-1279年的北、南宋);哲学家(张载、朱熹)等。 参考答案:c 16、《僭云楼杂说》记载"明太祖都金陵,于除夕忽传旨,公卿士庶家,门上须加春联一副。"据此记载可知 a、春联起源于明朝 b、金陵(今南京)是春联的起源地 c、明朝时春联流行于上层 d、来自底层的朱元璋喜欢贴春联这一民俗 解析:其实春联的起源和朱元璋的确有关系。据说当时明太祖命令民间用朱砂纸做底,用黑墨写字,并取名为万年红,"红"与"朱"意同。当然历史论点讲究孤证不立。排除a、b。c又与题干中的公卿士庶家矛盾。 参考答案:d 17、近代某不平等条约规定:"中国国家应允由诸国分应主办,会同酌定数处留兵驻守。以保京师至海通道无断绝之处。今诸国驻防之处,系黄村、廊坊、杨村...山海关。"该不平等条约是 a、《望厦条约》 b、《天津条约》 c、《马关条约》 d、《辛丑条约》 解析:由题干中"应允由诸国分应主办"可排除a(美国)、c(日本)选项。再结合题干中列强派兵驻守北京至山海关铁路沿线要地,就不难看出应该是《辛丑条约》的内容了。 参考答案:d 中国共产党自成立以来,一直为民族独立、政治民主、国家富强和人民幸福而不断探索。回答18-19题。 18、以下言论能反映20世纪40年代初中国共产党在民主政治方面的设想和实践的是 a、"消除内乱,打倒军阀,建设国内和平,统一中国为真正的民主共和国" b、"在广泛的民主基础之上,召开国民代表大会,建立民主的联合政府" c、"于保障农民的人权、政权、财权之后,又须保障地主的人权、政权、财权" d、"农民、红军士兵及一切劳苦民众,凡十六岁以上皆享有选举权和被选举权 解析:本组提属于热点专题(周年大事)的考查。a选项中有一错别字。"打倒"原题为"打到"。注意题干中的两处限定词:20世纪40年代(时间限定)及民主政治方面的限定。a选项为1924-1927年国民大革命时期;b选项为抗战胜利后的事实;d选项(红军)应为抗战前的事实。c选项应看为联合地主阶级一致抗日的表述。 参考答案:c 19、"小小邮票,见证时代风云"。图5的纪念邮票以建国后中国共产党的四次党代会为主题,其对应的关键词恰当的一组是 图略(八大-十二大-十三大-十五大) a、经济建设-初级阶段-中国特色-市场经济 b、 主要矛盾-中国特色-初级阶段-邓小平理论 c、 经济建设-改革开放-初级阶段-市场经济 d、主要矛盾-改革开放-市场经济-邓小平理论 解析;中国共产党的历次会议(一大-十七大)核心内容均需记忆。


有报道说,腺病毒之所以可怕,是因为传染性极强,且暂时没有预防疫苗,还有的说腺病毒可引发肺炎,致死率高......听起来真的超!可!怕! 那么,什么是腺病毒?会出现啥症状?又是怎么传播的?怎样才能预防这货?今天,我们必须要搞懂这些问题! 关于腺病毒 腺病毒是一种dna病毒 ,它是一个庞大的家族,拥有至少90个基因型,分a-g共7个亚属。 不同基因型的腺病毒倾向于感染不同的部位,因此同样都是腺病毒感染,临床表现差异很大,包括有肺炎,支气管炎,膀胱炎,结膜炎,胃肠道疾病以及脑炎等。 一种血清型的感染可以诱发机体产生保护性抗体,但对于其他血清型没有保护作用,因此 一个人可以有多次腺病毒的感染,并不是得过一次就不会再得。 任何人都有可能感染腺病毒。 免疫系统较弱或慢性呼吸系统疾病、心脏病等患者感染后引发严重疾病的风险较高。不过, 大多数腺病毒感染者的症状不严重,采取缓解症状的一般性治疗措施即可。 腺病毒感染的表现是什么? 1 发热: 一般为反复高热,持续3-5天,也有个别发烧超过5天,可以伴有全身症状(头痛、肌肉痛、腹痛等),也有全身症状不明显,取决于病毒的毒力和个体的抵抗力。 2 咽炎: 咽炎是腺病毒感染比较常见的,很多患者的扁桃体表面可见渗出性白膜,也因此常被误诊为化脓性扁桃体炎而应用抗生素,实际上扁桃体表面的白色分泌物不代表就一定是细菌感染,需要仔细鉴别。 3 肺炎: 咳嗽是腺病毒感染的一个常见症状,咳嗽程度轻重不一,严重的可导致肺炎,轻的可自愈而不需要任何药物治疗。抵抗力差、免疫缺陷、营养不良的个体更加容易发生重症肺炎,尤其小于2岁的儿童,甚至出现严重并发症。 4 中耳炎: 中耳炎多见于一岁以下的小朋友,表现为比平时更加烦躁,不停的挠耳朵、哭闹,一旦出现耳部不适还是要及时就诊。 5 结膜炎: 咽结合膜热是一种典型的腺病毒综合征,主要表现为结膜炎伴发热性咽炎和颈部淋巴结肿大,部分伴皮疹,高发于接触湖泊或者泳池的夏令营中。 6 腹泻: 5-10%的幼儿急性腹泻是由腺病毒f亚属40型和41型引起的,所引起的腹泻时间较久,一般8-12天,容易在幼托机构爆发流行,而且腺病毒可在粪便中持续排出数月,排毒期比较长。某些血清型的腺病毒还可导致肠系膜淋巴结炎,有时可引起肠套叠。 7 泌尿生殖道症状: 某些血清型与儿童出血性膀胱炎相关,出现血尿,也是自限性的,多见于男孩,通常不伴有发热或者高血压,这一点与肾小球肾炎还是大大不同。 8 心肌炎: 腺病毒也是小儿急性心肌炎的常见病因,有报道腺病毒大概能占到病毒性心肌炎的60%。 9 其他少见表现还包括脑膜炎、脑炎,甚至是全身多脏器同时受累(肺炎、结肠炎、肝炎、肾炎、脑炎),这些表现容易发生于自身免疫力低下的人群。 腺病毒如何得来的? 人腺病毒感染潜伏期一般为2-21天,平均3-8天,潜伏期和发病急性期传染性最强,有症状的感染者和无症状的隐性感染者均为传染源。 传播途径 ▶飞沫传播: 呼吸道腺病毒的主要传播方式 ▶接触传播: 手接触腺病毒污染食物物体或表面后,未经洗手而触摸口、鼻或眼睛 ▶粪口传播: 接触腺病毒感染者的粪便。腺病毒肺炎最常发生于6个月至5岁,尤其是2岁以下,患慢性基础疾病和免疫功能受损者更易出现重症病例。 疫情发生期间应对措施 (1)营区实施封闭式管理,严格控制人员进出,减少营区内人员流动。 (2)停止大型集会,减少室内集中活动。 (3)实行错时就餐、洗漱、洗澡等,就餐时采用同向就坐方式。 (4)科学设置训练科目,降低训练强度。 (5)注意防寒保暖,适当增加高蛋白、高纤维食物。 (6)加强宣传引导和舆情控制,防止误传误信引起恐慌。 疫情发生期间卫生措施 (1)专人负责消毒。用含氯制剂擦拭桌面门窗地面,宿舍走廊采用过氧化氢或含氯消毒剂喷洒,注意餐具消毒。 (2)要求宿舍每天早中晚各通风1次,每次不少于30分钟。门窗要同时打开,形成对流。 (3)启动营区"日监测""日报告"制度,做好登记统计和上报工作。 (4)由医务人员专职接送发热患者,由专职人员对发热患者居所及时进行消毒。 (5)营区独立设立隔离区,严防隔离观察对象随意流动。 (6)积极开展健康教育和心理疏导,编印、下发腺病毒防控知识宣传。 (7)根据各单位情况,组织集体预防性用药。 感染病毒何时应该就诊 大部分的腺病毒感染是自限性的,多喝水多休息,对症治疗即可。 ⏩反复高热,持续3天以上,尤其最高温度超过40度,口服退烧药效果不佳; ⏩出现了高热惊厥;频繁腹泻或者呕吐; ⏩退烧间歇期精神反应差、面色差,嗜睡、拒绝喝水或吃东西; ⏩咳嗽进行性加剧,尤其是出现呼吸加快或者用力呼吸; ⏩尿量少; ⏩发烧的同时出现皮疹。


薤上 露,何易晞。露晞明朝更复落,人死一去何时归。-《薤露》中国人对于丧葬制度都非常的看重,人死去后也会举行非常隆重的葬礼悼念死者,以此纪念生命的终结,同时也利用这个机会,让亲友好好的与这个逝世的人道别。 人死不复返,死得其所死得哀荣同样非常重要,中国古代对这样的制度相当看重,由此也衍生出复杂的丧葬制度。近年来我国尤其提倡火葬,人死去之后经过短暂的灵位停放,死人就会被推进火葬场烧成骨灰。人们通常会在火葬场举行哀悼仪式悼念死者,因此在一部分人心里,火葬场就成为了汇聚众多死者让人毛骨悚然的地方。其实,但凡在火葬场工作的人都知道,焚烧尸体的时候,经常会传来诡异的声音,貌似是人的哭声。但是,见多识广富有工作经验的火化工却并不害怕,这又是为什么呢?一、极其重视丧葬的中国人,将火葬视为主流中国人对于丧葬制度向来非常重视,所谓落叶归根,一个人在年轻的时候漂泊异地,拥有众多财富,在死了之后也要回到自己的故土。中国人对于故土自古以来就有一种非同一般的眷恋,中国古代是农业型社会,他们相信正是因为土地的神奇力量给予他们的粮食,给予他们财富。所以说,在死后被埋入土里才有一种脚踏实地的踏实感,同时,中国人相信另外一个世界的存在,丧葬也并非生命的终点。他们在去世之后,将自己一生打拼的财富全部跟随自己的陵墓埋于地下,并祈求富贵与顺遂,每一年,国人都需要在特定的节日来到祖先的坟墓前,哀悼死去的人。而中国的丧葬制度也在近年间发生了巨大的转变,在古代中国人更奉行土葬,落叶归根,他们希望用这样的方式结束自己的一生。但是近年来随着经济的高速发展,城市变得寸土寸金,想要为自己逝去的亲人开辟一块墓地,显然已经成为非常困难的一件事情,这是土葬的固有弊端。另外就是土葬有可能带来尸体腐化,以及各种各样不卫生的现象,并不值得提倡,所以说如今人们的丧葬制度已经从土葬改为了火葬。一个人去世之后,首先会在家中进行短暂的停灵,亲朋好友前来悼念为13天,当悼念结束,他们就会将死者送到火葬场进行火化。只要出示严格的死亡证明,火葬场就会执行烧毁死者尸体的操作,火葬在中国历史上的传承时间简直不要太悠久。在诸子百家时期,墨子就曾经提倡过火葬的历史,只是当年佛教传入中国,较提倡往生说,火葬破坏了尸体的肉身,不利于往生。 所以说,火葬和水葬便被严令禁止,但是实际上我们都知道人死不复生,只有施行火葬,才是对一具尸体最好的尊重。二、火化炉里传来的奇怪哭喊声,到底来自于哪里在火葬场工作的火化工们只需要证明有死亡证明的存在,那么他们就可以顺利的焚烧送来的尸体,基本上每个城市都有属于自己的火化场。人一旦离世就一定会来到这个地方,其实在中国人的传统中,对于人的尸体还是具有一定程度上的敬畏的,再加上封建社会奉行怪力乱神之说。也导致时至今日,大家提起火葬场仍然有一定的忌讳认为阴气较重,但是实际上在火葬场工作的工人们也早就见怪不怪麻木,甚至习惯了这样的环境,把每一天焚烧尸体的任务仅仅当作是一项工作而已,心情也并不会有太大的起伏。事实上,火葬场还有这么的一件怪事让人觉得无法想通,在古时候,人们会通过搭起的架子火葬。到现在科技一步一步的发达,每一个火葬场都会有火葬炉,而送进来的棺材就会被推进火化炉中焚烧,这样的话才能够保证尸体能够被充分的瓦解。火化炉的高温环境可以顺利地焚烧尸体,但是实际上很多人不知道的是,尸体在焚烧的过程中经常会传来各种各样奇奇怪怪的声音。仿佛是一种哭喊是一种喧嚣,像是人的嘶吼一般,有的人听到这样的声音就觉得非常的恐惧,再加上中国自古以来各种各样的传说,就觉得更加接受不了,甚至会觉得害怕。 实际上,这种想法确实是非常的没有科学精神,那么在火葬尸体的过程中经常传来的这种奇奇怪怪的声音,到底是来自于哪里的呢?三、骇人的哭喊原来来自水和气体,相信科学才是正确方向根据火葬场的制度,一个完整的尸体是没有办法直接进入火化炉的,这是因为一个完整的人,身体是具有一定的水分和弹性的。高温会使胸腔里聚集大量的气体,有可能会产生严重的爆炸,这个现象的原理就类似于我们所说的鲸鱼在搁浅到陆地上之后,会因为高温微生物产生的气体导致严重的爆炸,俗称鲸爆。当尸体被送进火化炉之后,在外炉会有刀片一样的物品在尸体的上方划破尸体的内脏,这样的话才确保火化的完整性。 当尸体被送入炉子开始焚烧,确实会传来各种各样奇怪的声音,那么这些奇怪的声音到底来自于哪里?实际上这是因为人体的脂肪,水分以及具有弹性的皮肤,在突然遇到高温环境的时候,会产生大量的水和气体,这就像我们在煮水,渐渐沸腾的时候也会有类似的气体一样。脂肪会发生滋滋的声音,另外一些尸体去世的时间不长,所以说皮肤会很有弹性皮肤,水分充分挤压也会产生鸣叫的声音。还有就是有的人可能是因为意外事故离开人世的,比如说意外溺亡等这样的事故方式在南方非常的常见。 尸体在此时发生巨大的鸣叫声,不过是因为水分与气体搞得怪,以及器官与皮肤之间摩擦的作用,并非是我们想象的那些鬼神之说。另外就是其实人的身体内是存有一部分气体的,火化的时候这些气体也不可能第一时间从身体中排出来,所以便出现了这样的声音。 这些气体从肺部经过咽喉,让尸体发出的声音就更像是来自于人的鸣叫和哭喊了,实际上人们正是因为太过惧怕死者,太过惧怕火葬场的力量。所以说才会听到这样的声音之后,第一时间有不好的猜测,火葬场在处理一具尸体的时候,就必须要求具有严格的死亡证明以及相关的证件。并且也在之前有法医进行专业的认证,确定了尸体的死亡,才能正式的将其放进火化炉中,若说严谨,没有人会比火化工们的态度更加严谨。本着对每一个人的生命负责态度,他们绝不会放过任何一个存在生命体征的人,所以说根本不可能存在所谓的诈尸现象。总结究其原因,人们对火葬场这种特殊声音的惧怕,还是因为人们没有一种科学的精神。如果足够的相信科学的话,这样的一些奇怪的现象,都可以通过一些科学知识来解释的,很多人对于死亡,尸体和火葬场都有一种奇怪的敬畏。所以说也就认定了这里一定会发生各种各样奇怪之事,正是因为他们的害怕,所以说才导致了更加的惧怕。 以至于有各种各样的胡乱揣测,有的人至今还相信那些伪科学的争论,认为死后人类会去向另外一个世界,实际上如果过分的惧怕,还不如及时的过好当下每一天的生活。


近些年来随着中国人口的增多很多年轻人都走出农村外出打工。大量廉价的劳动力涌入城市造就了人多工作少的状况,很多聪明的人从中看到赚钱机会,涌现出了一大批劳务派遣公司的创立,然后劳务公司通过人力外包来和用人单位签订派遣工合约并从中赚取服务费来盈利。 什么是劳务派遣 劳务派遣顾名思义就是以派遣的方式雇佣工人,然后外包给用人单位进行生产工作。劳务派遣又称人力派遣、人力租赁、劳动派遣,是由用工单位向派遣公司支付一种服务费的形式。用人单位要支付服务费给劳务公司,劳务机构向劳动者支付劳动报酬。劳务派遣起源于20世纪的美国,90年代在我国国有企业劳动制度改革中出现。 劳务公司注册条件:1,股东符合法定人数 2,股东出资达到法定最低资本限额 3,股东共同制定公司章程 4,有公司名称,建立符合有限责任公司要求的组织机构 5,有人才派遣公司住所 正规劳务派遣盈利模式 劳务派遣:业务员同客户谈业务签约,签约成功后,跟派遣员工签订劳动合同,每月核算保险人数、员工工资,给派遣员工缴纳保险,然后同客户核算本月费用,收取管理费。后续给员工发工资、办理医保卡等等。 代理招聘--业务员同客户签约代理招聘协议,由公司招聘部门招聘员工推荐到客户面试,成功进入客户公司后,收取管理费。 非正规劳务派遣盈利模式 以前我也在一个小型的劳务派遣公司上过班,刚开始进去的时候只记得给公司招工并不知道其盈利模式,慢慢的我懂得的其盈利模式是这样的:劳务公司的领导去和一些要用人的公司谈判帮他们招人,比如劳务公司从厂里拿到小时工单价为16元每小时,然后再给自己公司的业务员14元每小时来招聘员工,赚取中间2元每小时的差价,工人做7天后给业务员每人300元一个人头买断,老板的收入就是赚取差价,只要派遣工一直做就一直有钱拿,当人数多的时候那是一笔不小的收入。 进厂时要求派遣工至少做3个月,如果做不到就要扣去工资的40%左右,这才是一些不正规劳务派遣公司最主要的盈利来源。 最后总结 中国是个人口超级大国,自然工作需求也是非常大的,所以自己在找工作时擦亮自己的眼睛,避免落入一些不正规的劳务公司中,尽量进一些正规的单位工作,毕竟劳苦人民的钱是最难赚的!!!


每晚我们陪着你 听会东故事丨品精美文章 讲解教师:鲁吉镇中心校 杨朝香 范例作文:鲁吉镇中心校八年级三班 滕以艳 谈到写景文章,脑海里立刻跳出了这么几篇美文,朱自清《春》《荷塘月色》,鲁迅《从百草园到三味书屋》,老舍《济南的冬天》。 大自然是世界上最伟大的画家,在他神奇画笔的描绘下,雨雪云雾、一山一水、一草一木、甚至人们生活的一些环境,无不向人们展示着一种美,使人们触景生情,或赞扬、或感叹,并想用语言文字将这美景及瞬间的感情记录下来,这便是写景作文的内在动力。我想,这就是"眼睛到不了的地方,文字可以"这一说法的缘由了。 写景,就是用语言文字把人们的所见、所闻、所感的各种自然景物具体生动的描绘出来,以此来烘托环境气氛,突出文章的中心或衬托人物的心情,抒发作者的思想感情。 那么,怎样写好写景作文呢?其实,要写好写景作文并不难,只要做到以下几点即可: 取景。天下万物皆可为景,怎么选取很有考究。就像在景区拍照,心中无景,拍出来的全是乱七八糟的画面,而心中有景,就算实在穷乡僻壤、犄角里也能发现美景。 百草园是儿童的乐园,大人眼里的荒芜园地。野草、虫蚁在孩子的眼里则全是盛景。所以"菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、鸣蝉、黄蜂、叫天子、油蛉、蟋蟀、蜈蚣、斑蝥、何首乌、木莲、覆盆子...",这些东西全都入了景,选景的关键在于观景人的年龄和心里特征。 顺序。景物描写不可无序,否则,读起来就会不明究竟。描写景物时,可以由高到低、由远到近、由整体到局部、由物到人、由动到静等。总之,把握住写景的顺序,描写出的景物才能层次分明,清晰自然。赏景时,还要讲究动静结合、虚实相生。《济南的冬天》《春》等也不无如此。 详略。景物多了,难免顾此失彼。若是平均着墨,又嫌缺乏重点。所以,要抓住关键景物来写。比如《春》,就抓住了花、草、风、雨、人来写春天的勃勃生机;《济南的冬天》抓住小山、小雪来写济南的温晴;《从百草园到三味书屋》泥墙根一带写得详,但详中有略、略中有详。符合儿童爱幻想、贪吃的特征。 有情。景物描写必须有观景绘景者的真情实感,矫揉造作不可,无病呻吟也不可。《济南的冬天》若不是老舍对济南怜爱有加,哪里会发现"小"的特点,又怎么会以脉脉温情写出"温晴"的特点?而鲁迅先生笔下,儿时的百草园全是朋友,而百草园里全是伙伴。 感官。写景不但动用视觉,写眼中所见,还要写鼻中所闻,耳中所听,口中所尝,手中所触,心中所想。综合运用多种感官,才能有声有色、有情有味。比如《春》中写花,先写花色红、粉、白,这是视觉实景;再写闭上眼,树上仿佛满是桃、杏、李,这是心中想象的虚景。又写蜜蜂嗡嗡的闹着,既有声音,又有心理。 用语。写景文章无不讲究词句,或精炼或铺陈,有的生动传神,多用修辞和修饰语,有的则干净简洁,不着重墨但寥寥数语,景物便已跃然纸上。朱自清的写景散文爱用修辞,比喻、拟人、排比等在文中随处可见。鲁迅先生也是修辞高手,在"百草园"写景文段中,也是用得恰到好处。而且善于炼字,即便不同修辞,单用修饰语就能写出景物特征。比如"肥胖的黄蜂伏在菜花上",一个形容词"肥胖"加一个动词"伏"就写出了黄蜂吸花蜜肚腹饱胀的特点。 写景的目的,不是为了写景而写景,重要的是反映作者的思想感情。只有这样,才能为文章注入活力,才能写出生动形象的文章。描写的景物本已具备明显的象征意义,融情于景就更显得自然,也能引发读者共鸣。 总之,写景要用心用情,善于取舍,为了表达需要而写,切忌炫技。 范例作文 春 寒冷的冬天不知不觉地过去了,那春天在哪里呢?出门去找找吧! 站在山坡上,我低下头,猛然发现春色早已潜伏在青青的麦苗丛里。漫山遍野到处都是绿色的海洋。一阵风吹来,远远望去,那满目的麦苗微微荡漾,真美呀!仿佛现在就能能闻到那诱人的麦香了一样。 站在家门前,忽然发现:原来春色早已爬上了桃树,呀!真不知道那朵朵粉嫩如霞的桃花是何时开放的。桃花像一位温柔的小姑娘,在那里娇羞的笑着。风一吹,偶尔有几片花瓣缓缓地飘落下来,好似几只花蝴媒在空中翩翩起舞。我拾起一瓣,用鼻子贪婪地嗅着,只觉一股清香直沁肺腑,顿时心旷神怡。 把目光转向左边,只见李树的枝丫上到处都有略带浅黄色的小花苞,其中零零星星地点缀着几朵雪白的李花。 我正要精会神地欣赏着,听,有嗡嗡的声音,抬头一看,只见几只小蜜蜂匆匆忙忙的飞回了蜂巢。不一会,大批的蜜蜂飞了出来,它们飞进了河边一块油菜地里,在里面绕来绕去,不停地采蜜。好一片忙碌的景象。现在才知道,原来那几只小蜜蜂是回去报信的。 春色躲藏在春风春雨中。春雨悄悄的下了起来,夹杂着丝丝缕缕的微风,轻轻得吹拂在我的脸上,是那样的柔、那样的轻、那样的暖。直到此时,我才深深的领会到了古人所说的"沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风"的意境。 唧的一声,惊醒了沉醉中的我。 一只看拖从头顶掠过,燕子在空中自由自在的飞翔着,忽高忽低,忽快忽慢。偶尔用剪尾剪下池塘的水面,顿时一圈圈的小圆圈向四面散开。春风,春雨,蜂儿在舞路,燕儿在呢哺,花儿在微笑。 我们需要您!


二、译 文 (一)"明义释"对 廿僧 颂文的解释 "明义释"云: 依止(后文)将说的道相智所摄见道 十六刹那(中前十五刹那的大乘不退转僧众),因为有随信 行和随法行的(根机)差别,所以(安立)两种初果向(1 、2); 其次,是(但住)预流果(3、论中隐说者); 其次,是天家家和人家家的另外两种(胜进)预流果( 4、5); 其次,是钝根信解和利根见至的第二果向,(虽然有两 种根机,但是只能合计为)一种(6); 185页 其次,是(但住)一来果(7,论中隐说者); 其次,是另一种(胜进)一来果-一间(8); 其次,和前面(一来向的情形)相同,是信解和见至( 而合计为一种)的第三果向(9); 其次,是四种不还果,也就是:中般、生般、有行般、 无形般(10、11、12、13); 其次,是行色究竟的另外三种不还果,也就是:全超、 半超和遍殁(14、15、16); 其次,是坏色界欲染而行有顶的另外两种不还果,也就 是:现法寂灭和身证(17、18); 其次,是阿罗汉向(19,论中隐说者); 其次,是独觉(20); 一共有廿类(大乘不退转僧众)。 (注9) 从以上的译文我们可以看出:"明义释"所列举的 廿 僧 ,完全是依照 次第证 四向四果的顺序排列的,与" 现观论"中 廿僧 的排列顺序稍有出入。"现观论"先列 举属于 第八圣 的 钝根 和 利根 ,其中包含属于 次第证 的预流向和 超越证 的一来向及不还向;其次列 举属于 超越证 的 信解 和 见至 ,其中含一来果 和不还果;最后才列举 家家 乃至 身证 等 次第证者 。 甲一、承接前后文 在有关 僧宝 的这一品般若经文中,(世尊)宣说了 许多形形色色的大乘僧众。(弥勒尊者)为了使人容易了解 这些僧众的分类,于是(在"现观论"中)附上 诸钝根利 根... 等两颂,别说 佛陀等三宝 中的大乘僧宝。 (问:)与 廿僧 相对应的经文有那些? 186页 (答:)在 教授法宝 以前的经文中,(世尊首先) 告诫弟子,应当勤修般若波罗蜜,并且开示了种种精进用功 的方法。此后,(世尊)为了答复 如是习相应之菩萨,从 何处终,来生此间?从此间终,当生何处? 的问题,于是 就宣说了(有关)这些僧宝(的经文)。 甲二、疏解"明义释"的释文 乙一 、预流 丙一、预流向(1、2) (在 廿僧 颂文之后),从 由谛与谛上,忍智四刹 那,说此道相智,见道具功德 (注10)这一颂开始,将论 及 道相智 。依止 道相智 所摄见道十六刹那中的前十 五刹那(心),正为成办预流果的断、证功德而努力的圣者 ,就是具 预流向 名称的菩萨。因为预流向有 钝根随信 行 和 利根随法行 的差别,所以具 预流向 名称的菩 萨也有(利根和钝根)两类。所谓根机的利或钝,是指悟解 (空性)的迟速,和宿业是否已经清净而说的(注11)。 丙二、但住预流果(论中隐说,3) (预流)向位已经解释完了,现在将说具 但住预流果 名称的菩萨。 (问:)什么是 但住预流果 呢? (答:)心住见道第十六刹那,而尚未(进一步)断除 任何欲界修惑的圣者,就是具 但住预流果 名称的菩萨。 什么是... 以及 具...名称 等字眼,在后文中 (说明其他菩萨的时候虽然省略了,但是)都应该比照本段 的解说方式,将它们补添进去。 187页 丙三、胜进预流果 胜进预流果 有生于欲界天的 家家 圣者和生于人 间的 家家 圣者之别,所以除了 但住预流果 的菩萨以 外,还有(具 天家家 名称和 人家家 名称的)另外两 种 胜进果 。这两种(胜进预流果)是以对治的修道断( 修所断)惑的。 乙二、一来 丙一、一来向(6) 以修道已经断除欲界第五品修惑,正为现证一来果而努 力的圣者,就是具 一来向 名称的菩萨。虽然这类菩萨也 有 钝根信解 和 利根见至 两种,但是单就 廿僧 的 范围而言,只能当作一个计算。 丙二、但住一来果(隐说,7) 已经断除欲界第六品修惑,正住于解脱道的圣者,就是 具 但住一来果 名称的菩萨。 丙三、胜进一来果(8) 所断的修惑和前者相同,(处于后得位,正为断除第七 品或第八品而努力;)但是仍须再投生欲界天一次,这种异 于 但住果 的 胜进一来果 ,就是具 一间 名称的菩 萨。 乙三、不还 丙一、不还向(9) 已经断除欲界第七品或第八品修惑,正为断除第九品而 努力的圣者,有利根和钝根两种,这两种圣者就是具 不还 向 名称的菩萨。和前面(一来向)的情形一样,这两种 不还向 只能当作 廿僧 其中的一个计算。 (问:)为什么位于预流向阶段的利根和钝根各别计算 ,而位于一来向和不还向阶段的利根和钝根却合计为一 188页 类僧众呢? (答:)有人说: 见道十五心具有对治的作用,而( 利、钝 两种根机的对治能力不等,所以各别计算。到了( 第十六心)住果的时候,对治的作用已经消失了,所以合计 为一。 (这种说法有问题,因为)住果时虽然没有断除见 惑的(对治)作用,但是断除修惑的(对治)作用却是有的 。菩提智(注12)说: (在世第一法的最后刹那,)见道 无间生起,不容许有根机转移的时间,所以根机是个别决定 的,应该分别计算。到了修道位,根机可以转移,不一定是 个别决定的,所以合计为一。 这种说法比较合理。


国家食品药品监督管理总局关于加强食品药品安全科技工作的通知 食药监科〔2013〕139号 2013年09月09日 发布 各省、自治区、直辖市食品药品监督管理局,新疆生产建设兵团食品药品监督管理局: 随着我国经济社会快速发展,科学技术不断进步,食品药品产业化竞争日益激烈,大量新技术、新材料广泛应用于食品药品研制、生产。与此同时,违法分子制售假劣食品药品的方式不断翻新,手段更加隐蔽。"地沟油"、"瘦肉精"、非法添加、掺杂使假、以次充优、偷换原料、挂靠过票等违法生产、经营问题已成为食品药品监管难题。按照国务院关于机构改革和职能转变的有关要求,为贯彻党的十八大和全国科技创新大会精神,全面落实《国家中长期科学和技术发展规划纲要(2006-2020年)》和"十二五"期间食品药品安全科技工作的各项部署,不断创新食品药品监管技术手段和方法,有效破解监管难题,提升监管效能,现就加强食品药品安全科技工作提出如下意见: 一、加强食品药品安全科技工作统筹规划 (一)各级食品药品监管部门要将科技工作作为加强食品药品监管的一项重要职能,增强科技创新意识,并针对不同层级的监管特点和需要,做好食品药品安全科技工作统筹规划。 (二)国家食品药品监督管理总局(以下简称总局)统筹考虑食品药品监管系统科技工作方向和目标,加强科技创新体系规划、组织、管理和调控,并从体制、政策、机制和资金等方面强化科技创新体系建设,优化科技成果市场准入政策,全面推进食品药品安全科技工作发展战略,通过组织实施重大科技项目,发现和培养一批食品药品监管科技领军人才。 (三)省级食品药品监管部门要结合监管工作实际,加强监管实用技术、方法的研究和推广,积极参与重大科技项目的研究实施,努力营造良好的科技工作氛围,鼓励优秀青年科技人才脱颖而出,打造一批具有创新和研究能力的科技骨干人才。 (四)市、县级食品药品监管部门要把科技创新成果使用、跟踪和再评价作为重点,结合基层监管实际,及时总结和提出科研立项需求,加强对一线监管人员新知识、新技术和应用技能的培训教育,提高监管队伍的科技素养,并在日常监管工作中注重引导和扶持企业的科技创新工作。 二、加强食品药品检验关键技术研究 (五)各级食品药品监管部门要紧紧围绕制约食品药品安全监管的焦点和难点问题,特别是总局组织开展的针对食品、保健食品、药品、化妆品和医疗器械等专项工作,集中力量重点研发食品药品有毒有害物质和非法添加的检验检测技术,为专项整治工作提供技术保障。 (六)国家和省级食品药品检验机构要通过协作攻关,集中力量解决中成药、保健食品非法添加等的检测鉴别技术,提高监督执法的科学化水平。省级食品药品检验机构要加强对快速检测技术及装备的评价和应用推广工作,加强对一线监管人员的培训指导,提高发现食品药品安全问题的能力。 (七)各级食品药品监管部门要统筹规划食品药品检验检测体系建设,着力提高监管技术支撑能力。 三、加强信息技术在监管工作中的应用研究 (八)各级食品药品监管部门要加强物联网、云计算、无线射频、生物信息、计算机技术等现代信息技术在监管工作中的应用。总局有关单位要组织开展食品药品安全预警和溯源防伪信息数据系统研究,推进国家食品药品安全信息平台和电子监管系统建设,鼓励有条件的省级食品药品监管部门开展食品药品生产质量监测控制技术研究,重点加大食品药品生产流通全过程质量控制关键技术研究。 (九)各级食品药品监管部门要结合国家信息化工作总体部署,搭建食品药品安全公共信息平台,提高支撑食品药品监管事业可持续发展的能力。加强食品药品信息的采集和基础数据的积累工作,建立信息共享机制和数据库,促进信息资源的互通共享。积极推进部门与部门、部门与区域之间信息共享,开展部门与部门、行业与行业、行业与区域之间食品药品科技资源共享机制研究,促进监管科技工作与产业科技发展的有机结合。 四、加强先进适用技术的推广和应用 (十)各级食品药品监管部门要结合监管需要,在国家科技重大专项、国家重点基础研究发展计划、国家高新技术研究发展计划、国家科技支撑计划、国家国际科技合作专项、政策引导类计划和重大科技创新基地建设等国家科技计划产出的科技成果中,选择一批关联度高、应用面广的先进适用技术和重大共性技术,加大技术集成和推广应用的力度,促进政产学研用的深度融合,提高监管整体效能和水平。 (十一)各级食品药品监管部门要大力开展科技普及和多层次科技培训,采用"走出去、请进来"的方式,充分发挥高等院校、科研院所等单位的人才资源优势和技术力量,广泛开展多渠道、多形式的科技培训,促进先进适用技术成果的转化和推广。 五、做好食品药品安全科技项目储备 (十二)各级食品药品监管部门要树立"科研先行"的战略,结合工作职责,按照宏观战略、基础研究、技术研发和成果转化应用四个层次,认真总结近年来全系统科技工作,分析研判监管科技的薄弱环节和突破口,理清当前科技创新重点任务。 (十三)总局将会同相关部门启动国家食品药品安全科技工作总体规划的前期调研,编制国家食品药品安全科技发展规划,积极推动重大科技专项立项申报工作。同时,加强与科技部等相关部门的沟通协调,力争在国家重大专项、科技支撑项目、自然科学基金等项目中加大对食品药品安全监管科技的支持力度。 (十四)总局相关单位和省级食品药品监管部门要提早组织开展科研项目前期研究工作,储备一批事关食品药品安全关键技术的科研项目。 六、完善食品药品安全科技工作保障措施 (十五)各级食品药品监管部门要以监管机构改革为契机,把科技工作摆在重要位置,采取积极措施保障科技工作的顺利开展。要建立一套严格的项目管理体系,从项目立项、实施到成果鉴定和推广,全程跟踪监督;要把科技工作列入重要议事日程,建立科技工作责任制,及时解决科技发展中的困难和问题。 (十六)食品药品监管系统各级科技管理部门要主动与当地科技主管部门沟通联系,提早介入重大科技项目前期工作;要力争设立"食品药品安全科技公益性科研专项资金",建立食品药品安全科技投入稳定增长机制,发挥财政资金的引导作用,加快形成多元化、多层次、多渠道的科技投入体系,严格监管科技项目资金。


城市化,在当下中国人的脑海中,有着特别丰富的想象。它是引领现代化巨轮远航的飘扬的旗帜,它是撬动全球化大国崛起的神奇的支点,它是普通中国人从传统走向未来的一个璀璨的梦想。在中国应对后危机时代挑战、加快经济发展模式转型之际,城市化又被赋予特殊的使命。 城市化是中国经济尤其是工业化发展的必然结果,又是未来20年,城市化将成为我国经济发展的最主要推动力,政府计划到2020年,使中国的城市化率达到50%。50%是一个什么概念?我国目前真正的具有城市户口并生活在城区的人口只占总人口的20%。说中国的城市化率已达到30%,那是把郊区县的人口也算在里面。譬如,北京市总人口是1340万,但城区人口只有570万人;说上海总上海总人口1700多万,但城区人口大约为700万;说石家庄总人口218万,城区人口大约160因此,准确地说,中国的城市化率大约只有20%。。从20%到50%,就意味着在17年时间内,城市人口将会增加3-4个亿,这些人口都需要吃饭、穿衣、工作,当然也要--住房。所以,我们的城市必然会经历这样的一个"我们造城"的阶段,在这样的大背景下,"造城运动"是一个必然出现的现象,"大盘时代"也是一个必然经过的时期。 "大盘时代"是什么意思呢?楼盘大到一定程度,已经不再是通常意义上的住宅小区,动辄几万甚至几十万的人口容量已经使大盘成为名副其实的小城镇。据资料,以石家庄为例,金明地产的东方城在东二环圈地地500亩;国际城占地800亩,要"以国际的视角造城";天山房地产拿地1000亩以上,一面"象卖住宅一样卖工厂",一面号召尊贵人士购买其澳洲风情小镇--水榭花都;天津顺驰6个亿在城市东南拍到270亩地,高出底价一倍左右,至今让业内人士嘟嘟囔囔地议论不休;上海滨江置业将石家庄的发祥地、目前石家庄市正中心的休门村(482亩)纳入囊中;杭州滨江大手一挥,将2000亩地划入自己的版图;河北地产大亨杨卓舒先生及其卓达集团更不示弱:卓达在石家庄东开发区占地600亩,建设星辰广场项目群,要打造新城市中心。占地3600亩的卓达服装产业园建成后将是亚洲最大。 多年滚动发展让不少开发商积聚了惊人的资金实力,本地的、外来的数十个开发商在一年时间内相继出手,以市场和准市场化手段鲸吞下成百、上千、过万亩的土地,引来一声声惊呼、掀起一阵阵热潮。天安门广场已非最大。"北京天安门广场是世界上最大的广场"──这个曾经写在教科书中的常识,如今早已成为过去时,"世界最大广场纪录"不断被国内一个个新的大广场所超越。早在6年前,辽宁中部一个小县城就将县政府行政中心搬到老城外几公里远的新址,占用大片耕地,新建的大广场面积达到46万平方米,比天安门广场还大出2万多平方米;在河南省郑州市,一个区政府的大院里建有几座办公大楼,还有东湖、西湖,总占地面积上千亩... 在当代中国,城市与其说是在生长,不如说是被制造的。生长总是缓慢的,制造却是快速的。如同一棵树总有年轮,而一个水泥桩子不会有年轮,也无须年轮,但它可能被造成一棵树的形状。生长着的城市有历史,而制造一个城市需要的是超越历史的奇迹,它需要"标志性成就",需要的是对历史的铲除。连片拆除和彻底改造成为城市共同的选择。如今,一座座城市能够与历史联系的,也许只是它的名称和地理方位,甚至名称和地理方位也已经被抛弃。城市名称会因为城市合并或者仅仅因为开创新气象的设想而改变,城市的地理方位因为"再造一座新城市"而发生了位移。据中国科学院院士陆大道介绍,我国的城市化水平已从1978年的17.9%,提高到2002年的39.1%。达到同样的水平,英国花了120年,美国花了80年,日本30多年,而我们只用了22年。 大广场、大马路、大剧院、人造湖泊、人造景观、高楼大厦,这是这一时期我国很多地方城市发展的一个缩影。这就是新时期的"造城运动"。所有造城、扩城决策者均表示了同一个理由:城市化步伐加快,老城区已没有土地空间,不适宜工业、服务业发展需要,亟须建设新城区。在不断加速的造新城运动中,的确有一些城市原有空间不适宜新的发展,需要扩大城市面积或者异地重建,但是,很多城市没有走内涵式发展道路,存在粗放规划、浪费使用土地等问题。造城运动的实现的前提是大拆迁。旧的民居、旧的厂房被拆迁,甚至一些只有十余年的高楼大厦被炸掉,让大楼围绕首长的脑袋转,政府的巨额财政收入资金被注入。这也是造城运动的基本成本。 应当看到,房地产化不等于城市化。一些城市将郊区土地征占后,卖给房产商盖房子,以房地产化代替城市化。古代的"城"与"市"具有完全不同的含义,"城"是官府进行权力统治的节点,"市"却是自发形成的社会、经济、文化中心,在很大程度上是自治的。现在不少"市"被改造成"城",大量的"城"也冒充了"市"。 为什么会这样?答曰:政绩冲动。在政府官员"城市就要有个城市模样"的号令下,那些楼房陈旧的工厂,资金能自己解决的自己解决,不能解决的找银行贷款,一律实行翻新或重建。城市周边农村的土地,名义上是"实现最大经济利益",实际上都是在既浪费资源又浪费生存空间地搞重复建设。不考虑有限的购买力,不顾市场已经饱和,大商场建了一座又一座;不考虑老百姓的社保和医保,政府机关一个比一个豪华。比起10年前,城区的面积至少扩大了两倍,农民的口粮地被廉价占用,新规划的沥青路面,在宽度上100年都不会落后。"发展就是硬道理",被地方政府曲解为"建设就是硬道理"。建设是什么?就是盖楼。一片片豪华住宅小区,就是城市的形象。反正上面来人考核,看的都是外表,至于小区的楼房卖出多少,没有人会过问。有的官员把城市形象总结为三条:第一规模要大,第二建筑要新,第三马路要宽。做到了这三点,就会得到上级的认可。对政府官员来说这就是最大的政绩,就是升迁的资本。为官一任,少则两三年,多则四五年,在这短短的时间内,怎么能要求官员们有长远的发展眼光呢?这么短的时间,拿什么来证明自己的能力呢?在没有科技创新项目引进,抓农业又难以见成效的情况下,惟一的办法就是"造城"。当每一个城市的"一把手"们都只会"摊大饼"的时候,总有一天会因为缺乏摊大饼的原料-耕地和粮食,成为无米之炊。而最具讽刺意味的是,一边是"节约方寸地,留给子孙耕"的醒目耀眼大标语,一边是房地产建设的如火如荼。 可是,当我们激情澎湃地去鼓呼、去追赶、去推进的时候,有没有思索过、诘问过:城市化的真谛、城市化的意义是什么?我们需要的究竟是怎样的城市化、为谁的城市化? 聆听各级政府宏大叙事中的城市化构想,投身今日中国呼啸前进的城市化浪潮,我们首先应当关注、应当警惕的,不是城市化的速度和指数,而是城市化的内质和价值。 许多地方正铺开改天换地的"新造城运动",乡村城镇化、郊区城市化、县城城区化,由此引发了紧锣密鼓的"圈地运动",更有暗潮汹涌的"圈县运动"。可是,如果脱离制造业服务业的支撑,仅仅靠爆炒房市股市做大资产泡沫就能举托新城崛起?在城市空心化的格局中,新市民生存发展、就业谋生的机会在哪里? 许多地方正热衷经济增长的"新城市拉动"。意在加快城市化进程,拉动进城打工农民和失地农民的消费升级,进而实现产业结构的转型创新。可是,在城市gdp化的偏向中,百姓消费的基础是什么?城市化并非仅仅是建制的扩大、土地的圈占和人口的膨胀,城市功能的开发,公共空间的拓展,教育、卫生、文化等社会福利的普及与提高,如何及时跟进? 许多地方正推进城市经营的"新地标活动"。政府一味追求"现代城市形象":更高的楼房,更豪华的商务区,更宏大的花园广场,更具动感的都是韵律...令人目眩的种种商业地标、产业地标、文化地标,往往变成造价惊人的工程,变成财富和技术的炫耀。可是,在城市化泡沫化的幻象中,普通人的地位和尊严如何提升? 在人类历史的演进中,城市化意味着什么?是一种新的发展,人的创造力量的解放和财富源泉的涌流;是一种新的生活,人的生活方式的变革和生活品质的提升;是一种新的文明,人的道德精神的进步和人文价值的升华。 城市化的灵魂应是以人为本。践行以人为本的重心在哪里?在于坚守社会的公平正义,在于维护公民的合法权益,在于保障弱势群体基本的生存条件和发展机会。我们的城市化除了要努力开掘"管理者的财源"、打造"投资者的乐园",更当努力建设"劳动者的家园"。 看一看眼前的城市化景象,我们亦当清醒:交通从来没有像今天这样密集,然而,与之伴随的是机动车对路道资源的一再扩张,是自行车道、步行者道的一再被挤占、被压缩,有的地段甚至已被断然取缔。房地产从来没有像今天这样火热,然而,与之伴随的是房价对普通百姓的重压和裹挟。在一些大都市中,随处可见这样的场景:马路一边的高档社区里居住的是拥有一套或多套房产的"有钱人",而仅一墙或一路之隔的"棚户区"里则挤满了城市低收入人群和外来流动人口。社区围墙,成了贫富的"楚河汉界"。还有,城市普通教育发展中门槛不断抬高的择校和地产与名校牟利的"勾兑",文化设施建设中竞相攀比的豪华和风格样式的崇洋,道路环境整治中对马路摊点的清理和对"美丽城市"的追求,等等,日益加剧城市平民生活的窘迫和艰辛。 城市化,有城市的财力问题,有发展的阶段问题。但更重要的问题,是政府的执政理念,是发展的价值取向,是城市化得路径选择。基础设施建设上的"跃进发展",地方规划中的"拔苗助长",发展战略上的"好大喜功",史无前例的造城运动,试图通过建筑物的"克隆"与生活方式的模仿实现城市化或加快城市化进程,无异于画饼充饥,后果堪忧。试问,造多城运动壮志,日月能否换新天? 可是,当我们激情澎湃地去鼓呼、去追赶、去推进的时候,有没有思索过、诘问过:城市化的真谛、城市化的意义是什么?我们需要的究竟是怎样的城市化、为谁的城市化? 聆听各级政府宏大叙事中的城市化构想,投身今日中国呼啸前进的城市化浪潮,我们首先应当关注、应当警惕的,不是城市化的速度和指数,而是城市化的内质和价值。 许多地方正铺开改天换地的"新造城运动",乡村城镇化、郊区城市化、县城城区化,由此引发了紧锣密鼓的"圈地运动",更有暗潮汹涌的"圈县运动"。可是,如果脱离制造业服务业的支撑,仅仅靠爆炒房市股市做大资产泡沫就能举托新城崛起?在城市空心化的格局中,新市民生存发展、就业谋生的机会在哪里? 许多地方正热衷经济增长的"新城市拉动"。意在加快城市化进程,拉动进城打工农民和失地农民的消费升级,进而实现产业结构的转型创新。可是,在城市gdp化的偏向中,百姓消费的基础是什么?城市化并非仅仅是建制的扩大、土地的圈占和人口的膨胀,城市功能的开发,公共空间的拓展,教育、卫生、文化等社会福利的普及与提高,如何及时跟进? 许多地方正推进城市经营的"新地标活动"。政府一味追求"现代城市形象":更高的楼房,更豪华的商务区,更宏大的花园广场,更具动感的都是韵律...令人目眩的种种商业地标、产业地标、文化地标,往往变成造价惊人的工程,变成财富和技术的炫耀。可是,在城市化泡沫化的幻象中,普通人的地位和尊严如何提升? 在人类历史的演进中,城市化意味着什么?是一种新的发展,人的创造力量的解放和财富源泉的涌流;是一种新的生活,人的生活方式的变革和生活品质的提升;是一种新的文明,人的道德精神的进步和人文价值的升华。 城市化的灵魂应是以人为本。践行以人为本的重心在哪里?在于坚守社会的公平正义,在于维护公民的合法权益,在于保障弱势群体基本的生存条件和发展机会。我们的城市化除了要努力开掘"管理者的财源"、打造"投资者的乐园",更当努力建设"劳动者的家园"。 看一看眼前的城市化景象,我们亦当清醒:交通从来没有像今天这样密集,然而,与之伴随的是机动车对路道资源的一再扩张,是自行车道、步行者道的一再被挤占、被压缩,有的地段甚至已被断然取缔。房地产从来没有像今天这样火热,然而,与之伴随的是房价对普通百姓的重压和裹挟。在一些大都市中,随处可见这样的场景:马路一边的高档社区里居住的是拥有一套或多套房产的"有钱人",而仅一墙或一路之隔的"棚户区"里则挤满了城市低收入人群和外来流动人口。社区围墙,成了贫富的"楚河汉界"。还有,城市普通教育发展中门槛不断抬高的择校和地产与名校牟利的"勾兑",文化设施建设中竞相攀比的豪华和风格样式的崇洋,道路环境整治中对马路摊点的清理和对"美丽城市"的追求,等等,日益加剧城市平民生活的窘迫和艰辛。 城市化,有城市的财力问题,有发展的阶段问题。但更重要的问题,是政府的执政理念,是发展的价值取向,是城市化得路径选择。基础设施建设上的"跃进发展",地方规划中的"拔苗助长",发展战略上的"好大喜功",史无前例的造城运动,试图通过建筑物的"克隆"与生活方式的模仿实现城市化或加快城市化进程,无异于画饼充饥,后果堪忧。试问,造城运动多壮志,日月能否换新天?


谈到思维模型(mental models),很多人是不陌生的。巴菲特的终生搭档、最信任的合伙人查理·芒格(charlie m nger,小能熊四大学神)就是最狂热的思维模型「布道师」。他的一句观点就总结了思维模型对自己有多重要: 要想成为具有「普世智慧」的人,100个思维模型就够了。 是的,在芒格自己看来,他活了90多岁,而100个模型就是他的人生智慧结晶。也正是如此,思维模型被网络上很多人赋予了全新的名称(临界知识、知识晶体...),都挺形象的,而「思维模型」是这一类知识最普适的称呼。 芒格所提到的普世智慧(worldly wisdom,白话翻译就是「接地气的智慧」),其实就是中国老话「书呆子」的反义词,也就是那种「综合能力」强,能够学以致用、解决问题的真·终生学习。而这么一个宏大的目标,在芒格看来,实现路径就是思维模型。 1、什么是思维模型? 那么,什么是思维模型? 你去问wikipedia,答案是这么一大串: an explanation of someone s tho ght process abo t how something works in the real world. it is a representation of the s rro nding world, the relationships between its vario s parts and a person s int itive perception abo t his or her own acts and their conseq ences. 思维模型,是人脑中对真实世界事物运行方式的思考过程的解释。是对周围世界、世界各个部分之间关系的表征,是一个人关于自己行为及其后果的本能感知 有点抽象?听费曼先生(richard feynman,小能熊四大学神之一)的话,打个比方, 思维模型就是安装在人脑中的「app」。 可以说,思维模型是一种人脑中的「算法」,是我们认识和理解世界、分析和解决问题、规划和完成任务的方式,是我们做事的方式,思考的框架。在掌握概念的基础上,思维模型针对特定场景、特定问题,对相关概念和知识进行整合,使其成为我们思考问题、解决问题的大脑工具。 每个「人脑app」,都专门解决一个主要问题,有一个主场景,它将解决问题所需的不同步骤捆绑在一起,形成完整的解决行动方案和体系。典型的思维模型的例子,就包括: 交警的一套交通指挥动作,就是交警同志脑子里的一个app,一个思维模型。 高中物理课上,我们学习到的引擎的运作机理,在我们脑子里也形成了一个app,一个思维模型。 星巴克的员工三下五除二给你做出一杯拉花摩卡,是因为她脑子里有这么一个app。 用简单的话来说,思维模型就是对概念的工具化整合,是我们解释世界、解决问题的思考框架,是人脑中的app。 2、全面推进学习闭环 密歇根大学复杂系统研究中心的scott page教授,在co rsera上讲授一门关于《模型思维》(model thinking)的课程。他作为研究复杂系统、政治科学和经济学的专家,在广泛深入的研究之后,他发现: 用模型来思考的人,持续超越那些不用模型的思考者; evidence shows that people who think with models consistently o tperform those who don t. 简单点说, 掌握思维模型,让我们成为更好的思考者(a better thinker)。 不论是学习,还是解决问题,本质上,都是一个从输入到输出的闭环:从输入开始,吸收和理解外部世界的信息,然后经过自己的大脑的理解过程,加工整理,形成自己的理解,体系化,梳理结构,最终,形成自己理解的知识,并且学以致用,在现实的工作和生活中解决现实具体的问题,也就是输出。 而思维模型,对于学习闭环中从输入到输出的各个环节都有巨大帮助: 输入环节:作用于信息层面,帮你更好地组织、理解和利用信息及数据;我们生活在一个复杂、且飞速变化的世界。信息爆炸,而一个人处理信息、理解世界,驾驭信息的能力,就代表他是不是一个真正的聪明人。在这个层面,用思维模型,一个人可能化繁为简,从复杂的世界中抽象出真正有用的信息和数据,加以组织,更好的理解和利用; 在加工整理、建立体系环节:作用于大脑的思考层面,帮你成为头脑(更)清楚的思考者;世界是复杂的,人是更复杂的。语言复杂,头脑的思考复杂,行为复杂。而我们都希望自己成为头脑更清晰的思考者。用模型不但可以驾驭复杂的信息,还能让我们用更简单有效的方式来理解信息。让我们成为头脑更清楚的思考者。 输出环节:作用于创造、解决问题这个层面,思维模型能帮我们提高判断力,对事情发展做出更好的预测,能帮你做出更好的决定。甚至,如果你是组织的顶层设计者,更能帮你提升设计制度和流程的能力。在处理信息、清晰思考的基础上,才谈得上判断、决策和设计。 3、思维模型三步走 思维模型如此强大,那么,我们如何学习思维模型?如何用思维模型武装自己,训练自己? 从入门到坚持不放弃,我们还是可以效法芒格,分三步走完自己的头脑训练之旅。作为思维模型的头号布道师,芒格认为,自己活了近100岁,最重要的是: 从模型的角度来学习知识,积累知识:让自己的大脑掌握了高效思考的套路,也就是思维模型; 不满足于单一学科模型,而是积累数量足够多、横跨一系列学科的思维模型; 将用思维模型学习、解决问题变成自己的一个思维方式,或者说一个思考习惯,这个时候,也就是养成了所谓的模型思维(model thinkings); 第一步,用模型来学习 80 or 90 important models will carry abo t 90% of the freight in making yo a worldly-wise person. 1994年,70多岁高龄的查理·芒格在南加州大学商学院进行了名为《论基本的普世智慧》(a lesson on elementary worldly wisdom)的演讲。上面的这句话,就强调了在他看来,思维模型有多重要: 要想获得普世智慧?80到90个重要的模型能完成90%的工作。 思维模型,实际上就是大脑中一个个处理问题的框架,一个个解决问题的思考工具,是你脑子里面的锤子、扳手或者其他什么工具。 大部分大师,都是从模仿其他大师、临摹大师经典作品开始的。所以,掌握思维模型,最好的学习方式当从模仿开始。各个学科都有最优秀、最有用的模型,我们从这些模型开始,把这些模型用起来,作为工具,来帮我们理解现象、理清思路、解决问题。 第二步,掌握一定数量的、跨学科思维模型 芒格本来是一名特别成功的律师,是个「金领」、「专业人士」,但是,后来他被巴菲特忽悠过去,进入商业领域,进入投资行业,成为价值投资的大师。那么,他所说的,一辈子智慧总结为100个模型,到底由哪些构成呢? 我把他的100个模型,用excel表整理后,做了透视分析: 简单分析后,发现这些模型的分布是有一定特点的: 每个人都应该有自己的一套「跨学科」的思维模型集合,变成自己的「大脑工具箱」; 数学、物理学这些底层学科很重要,经济学这些「经世济用」的学科也很重要; 法律、财务等商业领域的底层学科每个人都应该掌握(常识的部分)、文史哲也是人人需要的; 「专业」对于芒格来说反而没有被特别强调,占较少比重,比如商业(3个)和管理学(3个); 所以,要想具有「接地气」的智慧,掌握解决问题的综合能力,我们需要听从芒格的教导: 掌握一定数量的、跨学科的思维模型 如查理芒格所说,不要当一个「手握一把锤子,看什么都是钉子的锤子人」( hammer-man)。世界是复杂的,很多复杂问题是受多个学科综合影响的。面对复杂现实中的复杂问题,如果你只是一个狭隘领域中思想僵化的「专家」,就相当于脑子中的工具架子上,只挂着一把孤零零的锤子,而实际上解决这个问题,需要一个扳手。你甚至都不知道自己不知道,不知道这个问题是需要用其他学科的其他知识、其他能力来解决的。这个多么让人悲伤的事情。 芒格说,每一个模型,都是一个思考工具。你需要在脑子里面,建立一个放工具的「架子」,各个学科的思维模型,根据现实的情况,随取随用;大概就是上面这幅图的场景吧。 第三步,模型思维,创造自己的模型 最后,思维模型会成为一种习惯,或者说思维方式。这种思维方式,就叫「模型思维」(model thinking)。 典型特征,就是你会: 从模型的角度来理解现象、处理信息、解决问题, 甚至,你不满足于单纯使用别人的思维模型,而是开始根据自己的现实问题,创造属于自己的模型, 学习别人的模型,创造自己的模型,用模型来看待世界、解决问题。 这个时候,其实就是进入「举一反三」、「学一用十」的状态了。 当我们学会使用别人创造的模型,积累了一定数量的优秀模型之后,我们发现,模型并不是生来就有的,而是被人创造的!所以,模型,是大脑加工这个世界的产物。一句话,在初级阶段,我们学习别人创造的模型;在高级阶段,我们一定会针对自己对具体问题的理解,创造自己的模型; 4、实例:从杜邦财务模型到时间roi模型 举一个具体的例子。在我是审计师的时候,我用杜邦财务分析体系来去做企业的财务分析;后来,我转行从事时间管理方法论分享之后,我自己也不知道怎么回事,忽然想到把财务分析领域的杜邦模型迁移到时间管理领域,建立了一个新的用于分析个人时间投资回报的时间roi模型。这就是完整的从第1步到第3步的思维模型之旅。 掌握杜邦模型 杜邦财务分析模型是财务管理(corporate finance)这个学科中企业财务数据分析的一个重要理论。cpa财管这本书有100多万字,而杜邦模型单独占一章,洋洋洒洒好几万字。这也是cpa专业考试的重点之一,100分的试卷,多的年份能占到10分; 教科书、辅导资料、案例、试题、网络资料中关于杜邦财务分析体系的内容都是洋洋洒洒,佶屈聱牙,一大篇看不到头,读完可能更加头脑混乱。 而如果从模型的角度来理解这些内容,就能起到化繁为简、「把书读薄」的功效: 只要能自己推导出一个公式,用自己的话解释清楚其中涉及的概念,并且能联系几个具体的案例用这个模型来解释现象、得出结论,就不用在乎书中好几万字的冗长描述了。 所以,提炼思维模型来学习是一种非常高效的方式,同时查阅资料、联系案例、给别人讲出来,就能做到理解并彻底掌握。 如果,你再遵循费曼先生的教导,用具体的实例来检验对理论知识的掌握,那就更容易了。例如,如果你会用这个杜邦模型来实际分析苹果公司和乐视公司的财报,你就在丰富的现实世界应用中,把知识从薄到厚了。 杜邦模型实际上是一个工具,我们用它透过财务结果这种表面现象而去分析和理解本质,就像用尺子在衡量两个公司,在具体可参照的点上进行了比对分析。从思维模型的角度去理解世界和现实,你就会形成自己的理解而不是人云亦云。 建立个人模型体系 用一个模型,可以把一个细分主题的知识化繁为简;而一个学科,不过是一系列模型的体系化组合; 而要获得芒格「接地气智慧」,获得解决问题的综合能力,你就得用模型加速学习,掌握多个学科的体系化知识。跨学科,不等同于你在大学里面修多学位,每个学科都要学几年,而是说,根据需要掌握最底层、应用最广泛的重要思维模型,培养用这个学科的知识作为工具解决问题的能力。在芒格看来,像心理学这些应用型学科,一个普通人用一周之间就可以完成学习并开始应用。 所以,以我个人为例,在2012-2015年做审计师期间,我的学习范围大致如下: 专业领域:财务、审计,这是安身立命的根本,t型人才中的那条竖线;除了通过审计项目的实践,我最喜欢以考促学(deadline是第一生产力哦); 泛一点的商科,用pwc的话来说,就是「b siness ac men」,商业敏感度。为此,平时读的杂志就集中到《财新》、《中国企业家》和《the economist》,哈佛商业评论的36本经典合集也是研究生期间每天早读的内容(我做地铁每天都在屁股兜里插一本hbr经典小册子);商业图书也是我最喜欢买的一个类别; 其他关注的领域,就包括个人喜欢的计算机、互联网、摇滚乐、文学(只读经典小说)、诗歌(一点点)、哲学(只关注一小类); 一个终身学习者,必须在「学的很杂」和「学的很精」之间取得平衡,找到和谐之路。而思维模型,就是很好的一个解决方法。 如果一个人只愿意在一个领域深挖,不管ta的「专业」有多强,其实心态还是封闭的,还是不能算终生学习者的。因为ta在逃避这个现实: 这个复杂的世界,是不分科的。 一个掌握跨学科知识的人,才能如芒格所说,就像有了一面工具墙,可以灵活应用自己深刻理解、熟练掌握的思考工具,用来在错综复杂的现实世界解决问题。 跨学科迁移,创造自己的模型 而从杜邦模型到时间roi模型,则是同一个模型在不同学科间实现知识的迁移的过程。到了这一步,你在无意识期间完成了从学习、理解和掌握别人提出的模型,到融会贯通、举一反三、创造自己模型的跃迁。 而推动这种跃迁的催化剂,是来自现实生活中的具体问题。「念念不忘,必有回响」,因为你一直在思考这个困扰你的问题,不论是有意识的伏案沉思,还是和朋友、同事在讨论问题中无意识的思想火花迸发,甚至是做家务等八竿子打不着的事情,你都有可能忽然「想通了」。 例如,时间roi就不是我有意识要去从过去的财务审计经历中找出什么知识或技能来「变废为宝」,为现在的我所用,反而,是我在2015年冬天的一个晚上,在家里「快乐地」洗碗时,忽然冒出来的一个灵感。 人脑是宇宙中最复杂、最神奇的思考机器,而且,它用神秘的方式运作。类似的例子有很多,不论是在睡梦中梦到咬着自己尾巴的蛇从而发现苯环的分子结构,还是在苹果树下被砸到脑袋从而发现万有引力,其实,都是从熟悉的现象中提炼模型,再启发我们在全新领域解决问题的过程。同一个套路,大力出奇迹。 5、一个模型的流变 类似的例子还有很多,包括我在之前课程中一直运用的2w2h模型,背后也是一模一样的故事。所谓2w2h,其实就是用why、what、how、how good四步法来输出干货内容的一个套路。 最早,这个模型是2016年初@协和张羽和我分享的,这是她三册书畅销400万册背后的秘密。简单说,why部分就是描述场景、痛点,「你为什么要听我说」,what部分就是对自己内容背后价值的高度提炼,最高能达到一句话直击本质的效果,而how部分则是分步骤、逐渐深入地阐述你总结的体系化方法论,而最后的how good则是强调效果,可以是前后对比,也可以是升华拔高。 2w2h模型,是@张羽老师她自己总结提炼的干货输出模型,而这个模型,实际上是项目管理工具5w2h的个人化的、创造性的运用。5w2h原本是项目管理学科人所共知的一个流程优化模型,帮助我们更清晰地思考某个问题,通过有序地组织信息,把一个事情「说清楚」:什么人在什么时间什么地点做了什么事情?ta为什么这么做?ta怎么做的?有什么后果好处? 而2w2h模型,我重度实践了2年,简单说,一本书是一个2w2h,一篇5000字的课程文稿也贯穿一个2w2h,一次2天的线下课程是一个2w2h,四个部分的比重、结构安排、文字手法都各有不同。而针对具体的运用场景,我有不断根据现实场景下的具体需求来持续改造,衍生了一系列全新的运用: 一次2分钟的「elevator pitch」,则变成了2w1h,来不及也不应该讲细节的how; 对于大家熟知的场景和痛切的需求,可以不讲why,直接单刀直入讲1w2h; 对于个人的自我介绍和故事性个人陈述,则可以用2w2h和乔瑟夫·坎贝尔的「英雄之旅」模型结合起来; 再结合我在不断实践费曼技巧过程中的经验,把2w2h融合费曼先生关于「说人话」、「不断举具体的实例」、「一定要打比方」的教导,我还总结了自己的「小能熊费曼模型」,基本上在各种输出场景下都屡试不爽... 从通用版模型5w2h、到@张羽老师的写书模型2w2h,再到更加灵活的1w2h、2w1h,再到小能熊费曼模型,这就是一个思维模型在活学活用中不断「流变」的旅程。 6、掌握思维模型,成为更好的思考者 简单说,关于思维模型,可以总结为以下几点: 掌握思维模型,成为更好的思考者; 一个学科的模型远远不够,你要掌握一定数量的、跨学科模型; 模型思维,应该成为终生学习者的一种习惯、一种思维方式。 思维模型不是what层面的知识堆积,不是换一种更高效的方式囤积信息和所谓的知识、技能,而是how层面的能力培养,我们要掌握的是理解信息、处理信息、解决问题的能力。 在信息爆炸的时代,你当下掌握的知识再多、技能再强,它们都在快速失效、快速过时。「知识」不是力量,「知道」很多道理,却仍然过不好这一生。因为,你脑子里的知识、你目前的技能终将「死去」。 让你「知道」的「知识」已死,让你从「知道」到「做到」的学习能力,才是永生!掌握思维模型,成为更好的学习者,思考者!


巴丹吉林沙漠位于内蒙古自治区西部的银额盆地底部,横跨额济纳旗、阿拉善右旗,面积约为4.43万平方公里,是中国四大沙漠之一,位列第三。 沙漠因为缺水而生成,因此被称为"生命的禁区",但在极度干旱的巴丹吉林沙漠却有着沙山和湖泊共存的奇观,这让全世界都为之费解。 巴丹吉林庙-- 巴丹吉林沙漠 腹地唯一的寺庙。它始建于乾隆年间(公元1755年),由于深处大漠、人迹罕至,一直保持着原貌。 其规模不大,占地仅273.7公顷,是一座上下两层的中式楼阁建筑。 巴丹吉林庙深藏沙漠腹地,历经沧桑已有200多年的历史,是当年原阿拉善七个活佛之一康布玛尼奇喇嘛途经巴丹吉林,携有玛琴尼布达嘎活佛像,为其修建了该庙宇。 寺庙旁边有一个神奇的湖,湖周围全是沙山,但却常年不曾枯竭,也不曾被风沙遮盖掩埋,湖中还有难得淡水泉眼,当地居民把这个地方成为"有庙的海子",简称"庙海子",静静横卧在沙漠之中,庙海子湖边,与世无争, 传说建寺初,苏敏吉林的泉水会在僧人诵经时自动喷涌出来,颇为壮观。 距最近的沙漠边缘也要60多公里,那么,寺庙的一砖一石一木是如何穿越那么多高大的沙丘运达此地?庙里的大梁、顶柱绝非几人几驮能抬起的啊!如此浩大的工程历尽多少年建成? 该庙的选址很奇特,它处于俩个湖泊相接的地段,三面环湖,一面临沙,二百多年的历史岁月,它既没被湖水侵蚀,也未被沙漠掩埋,神奇的立于大漠深处。那么,当年选址的人是根据怎样的科学知识断定它既不会沉陷湖水又不会黄沙吞没?是神灵的保佑吗?


2020年5月,国际高血压学会(ish)首次独立颁布全球高血压实践指南(以下简称2020 ish指南),该指南吸收各国指南的优点,更像是一部以管理血压为主轴、简明扼要,指导性很强的高血压管理手册。 2020 ish指南指南充分借鉴了既往指南具有高证据级别的推荐,其与既往高血压指南最大的区别在于提出了两种血压管理标准和更好的操作性。本文 通过4个问题对指南中主要涉及高血压治疗的要点进行梳理。 0 1 高血压患者的非药物治疗有哪些? 对于所有高血压患者,生活方式干预均作为一线推荐,包括膳食调整(如减少盐、饱和脂肪酸、反式脂肪酸等摄入,食用健康食品,适当饮用健康饮品)、戒烟限酒、规律运动、减轻压力、控制体重、减少在低温和空气污染环境中的暴露等。对于缺少循证医学证据的保健品、替代疗法或中草药需慎用。 0 2 何时 降压药物的治疗 ? ①对于合并心血管疾病、慢性肾脏病(ckd)、糖尿病或高血压导致的靶器官损害(hmod)的1级高血压(血压为140~159/90~99 mmhg)患者,应在确诊后立即启动药物治疗; ②对于2级高血压(血压≥160/100 mmhg)患者,均应立即启动药物治疗; ③对于不合并心血管疾病、ckd、糖尿病和hmod的低至中危的1级高血压患者,如果生活方式干预3~6个月后血压仍未得到良好控制,应启动药物治疗(此条推荐在基本标准为不存在药物紧缺的情况下的推荐;若存在药物紧缺,则推荐50~80岁的患者尽可能启动药物治疗)。 0 3 血压治疗的控制目标 是多少? 应尽可能在3个月内达到降压目标。 (1)基本标准 血压下降≥20/10 mmhg,最好应120/70 mmhg; ②年龄≥65岁:目标血压120/70 mmhg); ②一线治疗推荐raas阻滞剂、β受体阻滞剂和盐皮质激素,若血压控制不佳,可使用ccb; ③血管紧张素受体脑啡肽酶抑制剂(arni)可替代raas阻滞剂用于射血分数减低的心力衰竭合并高血压患者的治疗。  高血压合并ckd: ①血压≥140/90 mmhg应进行降压治疗,目标血压值130/80 mmhg(老年患者目标血压值140/90 mmhg); ②一线推荐raas阻滞剂,可以使用ccb,如egfr30 ml/(min·1.73m2),可使用袢利尿剂。  高血压合并慢性阻塞性肺疾病: ①血压≥140/90 mmhg应进行降压治疗,目标血压值130/80 mmhg(老年患者目标血压值140/90 mmhg); ②β受体阻滞剂应在特定(如冠心病、心力衰竭)患者中使用。  高血压合并糖尿病: ①血压≥140/90 mmhg应进行降压治疗,目标血压值130/80 mmhg(老年患者目标血压值140/90 mmhg); ②一线推荐raas阻滞剂,必要时使用ccb或噻嗪样利尿剂。  高血压合并高脂血症或炎症性风湿病: 优先使用raas阻滞剂和ccb。


较高考而言,考研是一场持久战。所谓的"持久战"并非是指复习的时间,而是指考研的程序比较繁杂。一般而言,考研学子要先经过初试之后,再由校园划定当年的校线和院校,只要经过校园"院线"的考生才有资历进入考研复试。而复试又分为书面考试和面试,其中书面考试是考专业课知识,而面试的范围就比较广泛了,可能是日常日子、专业英语、专业技能、表达能力等。但是,高考则相对比较轻松,考得好成绩就能够去选名校了,至少不用再为书本知识和面试而发愁。 在考研复试的时候,教授们最容易问到的问题大约有以下这么四个: 问题1:用英语介绍一下你的家乡 有同学猜测教师可能会预备问:"请用英文介绍一下你自己?"成绩教授们久经面试场,早就算到咱背好了毛遂自荐的稿子,并且还知道我们的语速会很快。关于内向一点的同学,他们乃至还低着头来背自己的手稿,从面色来看,好像很是羞涩。其实这个问题是2019年某位考上海交通大学的学姐提示我们的,英语的白话是能够在短时间内敏捷进步的,常用的日子用语并不是那么的不行穷举!在复试前的半个月,建议我们将基础语句一定要熟稔于心,这样就不会由于教师顺手一个小小的变通而冷场! 问题2:翻译专业文献 专业英语的重要性是不言而喻的,由于整个研究生阶段的核心便是由读文献、总结文献、找到突破口、开题报告、展开试验、论文答辩等过程组成的。一般地,教师会让你在面前的纸条中选择一张带有标号的文献,然后让你报出那个标号并快速阅览和翻译。在这个文献中,你很有可能会不认识一些专业词汇,这种情况是非常常见的!当然,我们的教授不是为了难倒你,而是考核你抓取主要信息的能力,顺带听听你的白话。面临不会的单词,你先将其定位,是状语还是介词,或许是专有名词?假如是专有名词,那你直接能够用"这是一个专有名词"来向教授示意。假如你看到难词就卡顿不前乃至当场抛弃,那教师对你的印象分就会直线下降。我们要临危不乱,一些无关要紧的词汇大能够跳词翻译。在最后的时候,你能够总结一下这段话的大约意思。 问题3:怎样证明你比别人优秀? 关于"自我发挥"的这种问题,你千万不要中了教师的骗局。许多同学分明只是在本科的时候去试验室打打杂,成绩就开端空谈虚吹,乃至将挂名的论文拿出来显摆。还有许多同学自以为手里的许多证书都很有用,于是预备了一大口袋!在这个时候,我们一定要掌握标准和火候,由于教师们什么国家级的大奖没见过?国家的科技进步奖和发明奖都见过,更何况你手里那区区一个三等或许一等奖学金的证书呢?你简要说明一下你最拿得出手的奖项和科研经历,然后给你的对手一个台阶:教师,我觉得每个人都有各自的专长,没有人能够比另一个人彻底优秀。我们来面试的说不定以后便是同门了,需要在一个课题组中共同进退! 问题4:你为什么要选择我们校园 当教授们问完专业问题或许当你不拿手专业问题的时候,某些教授可能会问你一些日子问题,比如小标题上的这个问题-请谈一谈你选择我们校园的初衷?这时候我们不要天马行空地抬高或许揄扬目标院校,由于教师想听到的是你的真话,而不是你的信口雌黄。关于这样的问题,你能够经过下面这样的回答来"化险为夷"。考研学子回答;"教师,我所在的本科院校xx在我们这个专业领域的水平还有待进步,我查阅了一些材料后发现我们这个校园的教授们在这个方向的科研实力非常突出,因而希望能够加入到这个我们庭中。


每当有新科技诞生的时候,最先会遇到的问题通常是「用语」,随着科技的功能性不断更新,我们在用语上也需要与时俱进。 讨论加密货币时,经常混淆的两个用语便是「coin」和「token」。这两个名词在使用上有所重叠,但其实分别代表着不同的意义,混用将会造成沟通上的困扰。 token、coin都被称为代币 目前大家以代币来通称coin或token作为混用,但其实两者在意义上有所不同。但如果以coin是「币」,而token是「代币」,来区分,是远远不够的。 简单从所代表的意义来探讨,最初比特币出现的时候,bitcoin,这样的coin(币),是用作支付、或价值储存,主要的用途是作为流通的货币来使用。因此以coin来描述便已足够。 而到了后来,像是以太坊这样的公有链相继出现,vitalik等人赋予了加密货币「功能性」。因此加密货币领域有了token的诞生。token则经常除了用作支付、与价值储存,还会有其他的功能(后面细说),甚至未来随着tokenization(令牌、代币化)可能有些token将不会有「价值」的意涵,只被用作爲一个「通行证」的功能,因此也有人称token为通证、或令牌。 以下内容整理自维京研究院《区块链中文辞典》: 代币tokentoken coin 代币与令牌的对应英文单字皆为token,在区块链领域中一般不加以区分,但两者在意思上具有些许区别; 英文token实际上既包含代币、令牌也包含代金券、证券、通证、纪念物等概念,准确来说代币的对应英文为token coin,在区块链领域中与「支付令牌」具备相同的意义。 代币可以定义为某种账户的余额,并且不仅仅局限于加密货币的范畴,广义而言所有的虚拟货币皆属于代币的范畴。 根据瑞士金融市场监督管理局(finma)在2018年2月提出的定义,令牌主要分为支付令牌、功能令牌、资产令牌三种,并且可能存在混合形式: 支付令牌payment tokens 「支付令牌与加密货币是同义词,并没有其他功能或链接其他开发项目的功能,令牌在某些情况下可能只会开发必要的功能,并在一段时间内成为支付手段。」如比特币、狗狗币、莱特币等第一代加密货币以及达世币、门罗币等以支付、结算为主要功能的令牌。 功能令牌utility tokens 「功能令牌是旨在为应用程序或服务提供数字访问的令牌。」如瑞波币、艾达币、恒星币等内嵌代码,并具备使用场景或潜在使用场景的令牌。 资产令牌asset tokens 「资产令牌代表资产,例如参与真实实体收益,公司股份或收益权益,或者获得股息或利息支付的权利。就其经济功能而言,令牌类似于股票,债券或衍生品。」如bitshares上的pda令牌或是digixdao上的dgx令牌,在现实世界中具备对应的资产。 coin、token的功能与形式 广泛而言,加密币(crypto coin)就是:作为货币或支付手段。令牌(token)具有更广泛的功能。 1.coin(币) coin的目的是想提供像金钱一样的功能:作为一个帐户单位、价值存储和移转的媒介。 coin倾向于以本地区块链原生代币的形式出现,如比特币(btc)、litecoin(ltc)、monero(xmr)等,但他们也不一定要由原生区块链而生。 例如币安币(binance coin,bnb)目前仍没有「币安链」(正在开发中),他使用了erc20协议来创造,如此以来能方便在以太坊生态系上流通,作为与erc20也能方便的和其他令牌(token)或代币(coin)交换。 2.token(令牌、通证) 有些令牌目的仅仅是作为一种货币形式,随着时间的推移存储价值,使企业能够支付和使用服务的费用。出于方便的原因,它们通常被创建为erc20令牌。 区块链令牌确实有价值,但它们不能被认为是钱,并不像单纯的coin能够当钱来用。令牌通常托管在另一个区块链上,例如以太坊或eos(2.0协议,允许用户使用核心代币(例如eth或eos创建它们)两者都作为类似于「燃料」的角色来创造出其他的令牌或代币。 令牌提供了超越数字现金的功能。除投机性回报外,它们可能为投资者带来价值。因此才有了像瑞士金管局定义出的sec rity token证券型令牌,或是utility token功能型令牌与asset token资产令牌。 界线模煳造成定义困难 实际上,币和令牌之间的界限并不清晰。两者都会被用于转移价值,作为支付手段,就像美元和股票都会用于奖励人们的努力工作(发薪水是付美元,也可能以股份来奖励,尽管主要是前者)。 现在大家都可以在像以太坊的2.0平台上托管币作为令牌。而令牌的目的不仅仅是简单付款: 例如,a g r这个再以太坊主网上建构的未来事件预测平台的rep令牌,是用来让rep令牌的持有者验证事件发生结果用的。而当初a g r在ico的时候rep充当了「募资股票」的功能。 所以rep这个erc20令牌起初是证券型令牌,后来正式上主往后成了功能性令牌。 这也是为什么监管上在划分ico的币的性质会有困难(证券型令牌要受证券交易委员会sec的监管、而功能型令牌则不一定要受证券法所监管),也说明了日前sec委员表示,以太币以目前的系统来看,并不归类于证券的原因了。 虽然用语无疑将随着技术的发展而不断发展,但目前世界上大多数人因此约定俗成了一个广泛的说法:coin(代币)指的是现金,令牌、代币指的是其他所有的币。 结语 目前有上千种加密货币在各个交易所、上百种的链上流通,虽然我们平常谈到这些币,例如我们都会说他们的「代币发行」了。 但作为资讯传递时,必须了解、并区分这些币所携带的功能,才能了解可能我们在谈论的币,究竟是什么样的「币」,是证券型、还是功能型、还是资产型,而这些币又会面临什么样的监管条件等等。


什么是区块链区块链是分布式数据存储、点对点运输、共识机制、加密算法等计算机技术的新型应用模式。同时也是比特币的底层逻辑技术。不知道从什么时候起,提起区块链,就不自觉的想起比特币,让大众误以为,区块链就等同于比特币。作为行业布道者的掌尖云,小编自然要为大家一点点解开这个谜题。2008年由中本聪第一次提出了区块链的概念,在随后的几年中,区块链成为了电子货币比特币的核心组成部分:作为所有交易的公共账簿。通过利用点对点网络和分布式时间戳服务器,区块链数据库能够进行自主管理。为比特币而发明的区块链使它成为第一个解决重复消费问题的数字货币。比特币的设计已经成为其他应用程序的灵感来源。区块链的特点一、去中心化,实现点对点操作,每一个区域有单独的节点,节点与节点之间可以直接操作,从而实现去中心化。做个最直白的比喻,你需要给小明打钱,之前的打钱模式是,你把钱给一个中心银行,在由中心银行核对双方信息,确定无误后,再把钱转给小明。而区块链的去中心化就是直接通过网络,在你的节点把钱直接转给小明,那谁来证明这件事呢,就是在你转钱的同时,网络会告诉区块链上的每一个节点,你转了钱给小明。没错,不是由一个大的中心去确定,而是让区块链上面每一个节点去确定,是不是感觉安全了很多呢,毕竟,一个中心有可能出错,但是让所有区块链节点的51%节点出错,就不那么容易哦。二,开放性,对于区块链公链来说,每一个有记账权的节点,都可以自由的读写公链数据,使区块链技术更具开放性。就好像一个村子,之前只有村长一个人可以写记账本,其他人都是没有权利读写账本的。而区块链的开放性就在于,把每一个村民都看成一个节点,每一个村民都是有记账和读取的权利的。只是在记账完毕之后,要把记的账,告诉村里的每一个人。这样每一个人都知道了账本记了什么,记假账的可能性,自然就没有了,区块链的开放性,让互联网与区块链,可以做更多的事。三、防篡改性,任何人要更改区块链里面的信息,需要网络里面51%的信息同时进行更改,基于全球算力以几何式增长,越来越多的算力让区块链信息的更改几乎成为不可能。还是那个可以记账的村子,只不过,实际上这是地球村,想让世界上51%的人和你一起做假账,想想就是几乎不可能的。就算是黑客攻击,需要同时攻击世界上51%的节点,以目前区块链的算力来说,这是一项几乎不可能完成的工作。区块链的防篡改性,让区块链的安全性无以复加,让区块链技术的应用,得到保障。区块链还能做什么作为炙手可热的当红技术,对于区块链的探究当然不能仅仅围绕电子货币这一块,基于互联网技术的成熟和区块链技术的特点,让区块链技术的广泛应用,得到进一步的印证。消息一据coindesk消息,美国食品和药物管理局(fda)可能会采用区块链来改进药品和医疗产品的审查和召回。8月22日,fda副局长艾米·阿伯内西(amy abernethy)博士在美国国家卫生信息技术协调办公室第三届互操作性论坛上发表演讲时称,fda正寻求以现代化的方式实现医疗保健提供者、药品制造商和监管机构之间的沟通。阿伯内西表示,fda计划推广使用人工智能、应用程序接口(apis)和区块链,但尚未透露详情。互操作性(机构处理和共享信息的方式)的改进可能会影响新药的评审过程。消息二无论是分布式账本、共识机制,还是智能合约,区块链技术因其在游戏中有极强的应用前景而成为"兵家必争之地"。区块链游戏的现状和困境是什么?区块链游戏的下一个爆发点在哪里?区块链游戏有哪些投资机会?8月23日下午,由magic c be和郡泽网络科技联合主办的"破界而生·杭州区块链游戏论坛"在杭州举行。本次活动邀请了magic c be、dex.top、bitmart、neo、链鱼鱼、unitopia、比原链、时戳资本、起源资本、jrr等多家机构或项目的嘉宾,发表演讲或参与圆桌论坛。消息三又一家国家队区块链公司成立。22日,国网电子商务有限公司(简称"国网电商")宣布,国网区块链科技(北京)有限公司正式揭牌成立,并入驻中关村科技园西城园。区块链具有防伪造、防篡改、可追溯的鲜明特点,但"区块链+电网"如何结合?国网电商公司解释称,区块链技术形态与国家电网公司泛在电力物联网建设高度契合,能够推动上下游产业互信,实现数据高效共享,提升风险防范能力,有效解决泛在电力物联网建设过程中面临的数据融通、网络安全、多主体协同等问题。据了解,在此之前,国网电商公司已建成国家电网公司系统内首个司法级可信区块链公共服务平台,作为唯一央企与北京互联网法院"天平链"互信互通,挂牌工信部区块链重点实验室电力应用实验基地,参与首个区块链国家标准制定,实现了区块链技术在电力积分通兑、光伏签约、票据缴费、电子发票等多场景落地应用。根据启信宝公开信息,国网电子商务有限公司,成立于2016年1月,是国家电网公司贯彻落实国家"互联网+"行动计划、推挤多元化发展、利用互联网技术推动传统业务转型升级的战略部署,目前拥有电e宝、国网商城、互联网金融、光伏云网、商旅云五大电商平台,是目前国内最大的能源电商企业。此次国网电商成立专业区块链企业,国家队区块链公司再添一员。区块链应用广泛区块链作为一项新兴的计算机技术,当然不能仅仅和比特币,数字货币联系起来,它的应用场景广泛,具有去中心化、开放性、不可篡改性的特点,无论是国际上还是国内,无论是惠民的底层技术还是大众应用技术方面,都有广大的应用前景。数字货币作为区块链技术的排头兵,会不会因为区块链技术的广泛应用,被更广泛和彻底的应用呢?让我们拭目以待...掌尖云,靠谱的挖矿平台掌尖科技挖矿业务最早开始于2015年10月,最初由一群热爱互联网、热爱比特币的小伙伴们在我国西南地区成立了多处矿场,并一直稳定运营至今。在经过了每年150余次跋山涉水的考验,经历了这些年比特币的风风雨雨,团队依旧充满活力,并不断壮大,至今已在全国有近10座矿场。进入2019年后,比特币迎来了新的牛市,团队如今隆重推出掌尖云app,致力于为全球用户提供高效、便捷、稳定的矿机共享服务。依托于丰富的运营经验与长期的客户积累,app开放之初便成为全球领先的比特币矿机分时共享服务平台。为广大用户提供安全、可靠的矿场、矿机、算力业务。让用户得到真实的算力与比特币,拒绝赌博式投资。拒接成为币场韭菜,稳定获得比特币,稳定获得收益。当然,在区块链应用技术得到广泛应用的前提下,掌尖科技的小伙伴相信,数字货币的应用场景会越来越广泛。让更多用户受惠于时代变革下的科技淘金浪潮。为行业布道,成为行业布道者,一直是掌尖科技所坚持的。


一走进北雁山人创作室,面对着气势磅礴的佛山圣地水墨画与吉祥庄严的佛像,世俗的心不由自主进入特有的境界。今闻讯汤老刚从印度采风回来,于是特来向汤老请教、访问。 小林:汤老,您这次印度之行很辛苦吧? 汤老:这次由香港对外文化交流协会会长杨涛先生为我组织的采风团,前往印度奥兰加巴德埃洛拉石窟、阿旃陀石窟等五个主要石窟及尼泊尔寺院建筑,对这些世界文化遗产采风,整个行程12天时间。在印度采风、写生,伴随我的1个司机,2个翻译,团员就我1人,行程轻松愉快。 小林:汤老,您几十年来一直潜心研究以石窟艺术为代表的佛像绘画,几乎画遍了整个中国的古石窟群。那么,这次印度之行,又给您带来了什么样的感受? 汤老:印度石窟寺最早来源于虔诚的佛教徒修士们在僻静山间修建的竹木小屋,后来逐渐发展成为石窟寺。公元前后,石窟开始开凿:开洞窟,造佛像,行佛事,以佛教为内容的石窟艺术达到鼎盛时期。7-9世纪,我从石窟内容感性分析到印度佛教开始发生变化,出现印度教,9-13世纪又有耆那教,由于受到当时统治者的重视与支持,整个社会阶层对印度教三大神(创造之神梵天,保护之神毗湿奴,毁灭之神湿婆)都极为崇拜,石窟开凿均十分雄伟、雕刻技术精美,还遗留有十分有价值的壁画;这时期教会活动的信仰也明显发生变化,出现了以大象神坐在中间、释迦牟尼坐旁边的雕刻、印度性庙等;石窟艺术一直持续到十三世纪左右,并且较完好的保留至今。他们对佛教艺术的表达,以感官刺激为目地,很多洞窟结构设计是受希腊影响。 小林:可以具体谈谈中印石窟艺术的差异吗?是否让您对石窟文化艺术又有了新的发掘与领悟? 汤老:最早的石窟艺术始于印度。东汉时期,佛教开始由印度传入中国,佛教石窟艺术也从丝绸之路传到了中国,并从公元3、4世纪时期开始,大兴于隋唐,一直持续到宋元时期,如北魏时期的云冈石窟、隋唐时期的龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟、大足山石窟等等,还有分散在祖国大江南北的十五大石窟都是佛教艺术的精髓,是珍贵的世界文化遗产。同时,印度佛教文化传入中国后,根据大乘的佛教理念长期传播发展,石窟造型艺术形成了中国民族特色,并且创造了四大名山、四大菩萨。而印度佛教文化几百年以前的发展走向了分化,逐渐出现了印度教与耆那教,偏离了原始佛教内涵,应该说佛教文化起源于印度,发展在中国。近代的印度佛教的发展如何,未做探讨。 至于新的领悟,几十年的艺术生涯,我走过许多佛教圣地后深深体会到,作为世界文化遗产的古石窟雕凿精巧,充分显示了古代无名工匠精湛的工艺技巧和完善的艺术造型,凝聚了古代劳动人民大量的智慧和汗水,具有很高的艺术价值,同时证实了古代劳动人民的伟大;这些可贵的世界文化遗产,是非常值得我们尊重、爱护的。而我个人的艺术学习更重要的是借鉴这些古代不知名的、无名的艺术家留下的作品,进行创作。他们当时收获的回报可能只是一口饭,留下的作品却是千古奇葩,佛经里面说:"人人皆佛",他们的艺术境界,他们的心和佛一样高尚。 小林:古石窟作为世界文化遗产,在保护方面您觉得怎样? 汤老:这些世界文化遗产不管在哪个国家,其艺术文化都是属于世界人民的,没有国界之分,都是值得爱戴、保护、崇拜。印度对于古石窟的保护还是不错的,经历了很多时代都没有受到人为的损坏,但有些地方对石窟的破坏,已造成无法弥补的遗憾! 小林:画石窟佛像是对世界文化遗产的一种保护,那您是怎么理解的? 汤老:首先,画石窟佛像是对世界文化遗产的一种真爱、敬仰,是一种歌颂;其次,是对古石窟文化的保护,因为石窟本身会自然风化还有人为的破坏等等;如龙门石窟里的佛像迦叶的头就没有了,两旁的力士也不见了,那么,做为艺术家就有责任,按照佛理、年代以及其它佛的形象进行参考,在画面上尽可能恢复其原貌,不要让人们看到少头、缺脚的佛像,要使人感到心情愉悦;同时,也是对世界文化遗产的一种宣扬,让更多的人们了解到石窟文化遗产这块艺术瑰宝;从而激发世人更加地珍惜并保护!譬如我创作的宋代 "大足山石窟",长卷5米,自己感到最满意,已被奥美大会组织选中,并于2012年在英国伦敦博物馆展出,让欧洲的人民也能欣赏到古老东方雕凿的宗教文化艺术魅力,在西方的博物馆和教堂里,大量展示的是他们的民族文化艺术和宗教艺术等,而如今我用中国的水墨技法表现石窟,达到三维效果,在欧洲艺术殿堂展出还是首次。 通过这次访问,一心研究佛教艺术的汤老那朴实的性格,低调的为人,他为了更好的传承古文化艺术世界文化遗产。不辞辛苦,长年坚持在世界各地收集素材、观摩学习,因此无论他创作出来的佛教题材作品还是名山大川常常令人出神入化、赞叹不已,被誉为佛画创作史上的三个"世界第一",登上了国家艺术殿堂。可在浮华面前,汤老却觉得这些犹如昙花一现,不值得一提,他认为艺术创作永远没有止境,而这一次的印度"再出发",就是要在不断前进中继续挖掘和创新,将更多的古代佛教文化艺术展示给后人。


说到干细胞,大家的第一印象会是什么?是无菌环境的实验室?是呼吸声都能听得到的手术台? 其实干细胞听起来是一个非常学术化的名词,普通人可能只在媒体上听说过"干细胞疗法""干细胞移植"这样的名词。 那干细胞到底是什么?它离我们的生活远吗?干细胞对普通人有什么作用?医学上干细胞能应用到哪些方面? 这些疑问,今天开始,我们将开设 "干细胞小课堂" 为大家讲讲干细胞的故事。 什么是干细胞? 干细胞即为起源细胞。简单来讲,它是一类具有多向分化潜能和自我复制能力的原始的未分化细胞,是形成哺乳类动物的各组织器官的原始细胞。 干细胞在形态上具有共性,通常呈圆形或椭圆形,细胞体积小,核相对较大,细胞核多为常染色质,具有较高的端粒酶活性。干细胞可分为胚胎干细胞和成体干细胞。 干细胞(stem cell)是一类具有自我复制能力(self-renewing)的多潜能细胞。在一定条件下,它可以分化成多种功能细胞。根据干细胞所处的发育阶段分为胚胎干细胞(embryonic stem cell,es细胞)和成体干细胞(somatic stem cell)。 根据干细胞的发育潜能分为三类全能干细胞(totipotent stem cell,tsc)、多能干细胞(pl ripotent stem cell)和单能干细胞 ( nipotent stem cell)(专能干细胞)。 干细胞(stem cell)是一种未充分分化,尚不成熟的细胞,具有再生各种组织器官和人体的潜在功能,医学界称为万用细胞。 干细胞的起源? 早在19世纪,生物学家就知道,卵细胞受精后很快就开始分裂,先是1个受精卵分裂成2个细胞,然后继续分裂,直至分裂成有16至32个细胞的细胞团,叫做桑椹胚。这时如果将组成桑椹胚的细胞分开,并分别植入到母体的子宫内,则每个细胞都可以发育成一个完整的胚胎。这种细胞就是胚胎干细胞,属于全能干细胞。骨髓、脐带、胎盘和脂肪中则可以获取组织干细胞。 每个人的体内都有一些终生与自己相伴的干细胞。但是,人的年龄越大,干细胞就越少。为了弥补干细胞的不足,一些科学家建议从胚胎或胎儿以及其他动物身上获取干细胞。进行培养和研究。 干细胞的用途非常广泛,涉及到医学的多个领域。目前,科学家已经能够在体外鉴别、分离、纯化、扩增和培养人体胚胎干细胞,并以这样的干细胞为"种子",培育出一些人的组织器官。 干细胞及其衍生组织器官的广泛临床应用,将产生一种全新的医疗技术,也就是再造人体正常的甚至年轻的组织器官,从而使人能够用上自己的或他人的干细胞或由干细胞所衍生出的新的组织器官,来替换自身病变的或衰老的组织器官。 假如某位老年人能够使用上自己或他人婴幼儿时期或者青年时期保存起来的干细胞及其衍生组织器官,那么,这位老年人的寿命就可以得到明显的延长。美国《科学》杂志于1999年将干细胞研究列为世界十大科学成就的第一,排在人类基因组测序和克隆技术之前。 干细胞能做什么?  新加坡国立大学医院和中央医院通过脐带血干细胞移植手术,根治了一名因家族遗传而患上严重的地中海贫血症的男童,这是世界上第一例移植非亲属的脐带血干细胞而使患者痊愈的手术。医生们认为,脐带血干细胞移植手术并不复杂,就像给患者输血一样。由于脐带血自身固有的特性,使得用脐带血干细胞进行移植比用骨髓进行移植更加有效。 现在,利用造血干细胞移植技术已经逐渐成为治疗白血病、各种恶性肿瘤放化疗后引起的造血系统和免疫系统功能障碍等疾病的一种重要手段。科学家预言,用神经干细胞替代已被破坏的神经细胞,有望使因脊髓损伤而瘫痪的病人重新站立起来; 不久的将来,失明、帕金森氏综合症、艾滋病、老年性痴呆、心肌梗塞和糖尿病等绝大多数疾病的患者,都可望借助干细胞移植手术获得康复。


历朝历代,宦官干政的事可谓家常便饭。但是,哪个朝代这个情况最严重呢?有人说是明朝,魏忠贤这样的太监都被称为九千岁了,还不严重?还真不算十分严重。有人说是汉朝。汉朝还不是太厉害。下面我说的,比这两个朝代严重多了。这就是唐朝。唐朝自从安史之乱以后,太监就逐渐掌握了兵权,甚至皇帝都沦为他们的傀儡,能废立皇帝。掌握兵权这个最高权力,能说明不严重?皇帝他们都能废立,能说明这件事不严重?汉朝也属于宦官和外戚互相制约。明朝的太监就是皇帝的鹰犬,魏忠贤再厉害,崇祯上台就解决他了。而这个一家独大,皇帝都形同虚设,能不严重吗?那么,为什么会出现这种局面呢?从唐明皇开始,就宠信太监,太监逐渐有了实权。他们逐渐有了实权,一方面是太监自己的确有着卓越的能力,一方面就是皇帝对太监的宠信。而这时的太监,对皇帝都是忠心的。而安史之乱以后,太监逐渐掌握了兵权。主要原因是武将已经逐渐被皇帝所不信任,而文官的能力又不足以统兵,难以服众。在这种情况下,太监逐渐能成为军中的重要人物。首先是李辅国,位居丞相,在职期间各种专权,不把任何人放在眼里。唐代宗早已对他恨之入骨,便下令将其暗杀于家中,这也算最高机密的刺杀活动,但接下来上来的程元振一样的嚣张。764年,吐蕃攻陷长安,唐代宗出逃,而来护驾的却是太监鱼朝恩带领的神策军。唐代宗心想,关键时刻还是太监最可靠。唐代宗杀了程元振,却仍然宠信鱼朝恩。从此以后,皇帝觉得,将军没有一个可以相信的,关键时刻只有太监能想着自己。自从安史之乱以后,将军的信任度就低了,于是唐代宗就把禁军交给了太监,给了宦官权力的支柱。此后,唐朝政治运转离不开宦官。但是,自此以后的太监越来越嚣张了,大臣们都被压制,皇帝逐渐也成了太监们的傀儡,被太监杀死的皇帝都有两个。到公元903年,宦官被杀光,太监势力被瓦解。但此时的大唐帝国已经濒临灭绝,唐朝的灭亡,很大一定程度上是宦官专权。


原文地址:2013年广东高考作文题是事例型还是观点型作文题是个大问题作者:海城 2013年广东高考作文题是事件型还是观点型作文题,是个大问题 一、高考作文题回放: 阅读下面的文字,根据要求作文。 有一个人白手起家,成了富翁。他为人慷慨,热心于慈善事业。 一天,他了解到有三个贫困家庭,生活难以为继。他同情这几个家庭的处境,决定向他们提供捐助。 一家十分感激,高兴地接受了他的帮助。 一家犹豫着接受了,但声明一定会偿还。 一家谢谢他的好意,但认为这是一种施舍,拒绝了。 要求:①自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限。 ②不要脱离材料内容及含义的范围。 ③不少于800字。 ④不得套作,不得抄袭。 二、同一题归类不同。 广州市东圃中学黄碧俊在中把它归为观点型作文题。第一期。 该刊第三期佛山市顺德区均安中学孔燕在一文中说:"材料中 慈善捐赠和受捐者的不同心态 ,实质就是考查时评作文的写作。" 广东省东莞高级中学江勇在中把2013年广东作文题归为"事件型材料作文"。2014第四期 三、其实,材料作文按性质分就两类,一类是列举事例型,一类是列举观点型。 材料作文的材料的分类,目前比较混乱,这就直接影响了作文教学,影响学生审题立意、写作方法。 a、有的按内容分为三类:(2012、6中国青年报) 1、叙事性材料,即生活中的事例材料。 2、言论类材料,即名人语录或哲理性的思辨语言。 3、文艺性材料,即诗歌、寓言、图文。 b、新材料作文的类型:(广州市东圃中学黄碧俊) 1、观点型,考的是价值判断。 2、语录型,考的是事实兼逻辑判断。 3、故事型,考的是价值兼事实判断。 4、思辨型,考的是逻辑判断与思维能力。 c、2012b版说:"材料作文根据所给材料的数量和内容大致分为单一材料作文、综合材料作文、寓意类材料作文、看图类材料作文四大类。" d、(总主编牛胜玉)分为:寓言故事型、图画场景型、现象事例型、引述评议型。 e、王金城著把材料作文的类型分为:事实类材料作文、寓意类材料作文、图画类材料作文。 四、事例列举型材料作文与观点列举型材料作文之不同。 事例材料的审题实质就是透过现象看本质,本质即道理、规律。事例材料总的说是揭示其中包含的道理来确立论点。事例列举型材料作文的命题的表现形式有生活故事(现象、常识)、寓言故事、图画(漫画)、古诗等等。它们的表现形式不同,相同的是内容都是"事例",都想通过"事例",引发你的思考,悟出哲理,都含有"寓意"。这样的题目,打起分来,一看立意是否准确,二看文章写得如何。由于"论点",隐于事例之中,就不易被发现,就比较易跑题。 观点型材料作文的类型: 1、直接列出观点。例如2012年山东高考作文题。材料有三句话,其中心含义是"心不死"。其中含有三个要素:一是有担当,二是坚持、执著,三是坚信未来,取得成功。立意扣住其中之一就可以。还有2012年江西题。2013年这样的题目有浙江题、安徽题。 2、话题 观点。例如2012年广东题。话题是"如果可以选择出生的时代与地点",观点有汤因比的、涵娜的、伊雷娜的、居里夫人的等四种观点。再如2013年北京题,话题是"假如爱迪生来21世纪生活一个星期,最让他感到新奇的会是什么?"观点是文学家、科学家对手机的看法。材料的核心是"科技进步"。 含义与含意是有区别的:"含义"的意思是所包含的意义。"含意"的意思是诗文、话语中含有的意思,多指隐含的深层意思或言外之意。我以为说观点型材料作文的意义时应用这个"含义",说事例型材料作文的意义时应用这个"含意"。 高邮中学吴卫东在中说:"寓意类材料作文,是指命题者往往选用寓言故事或者其他寄寓、隐含某些哲理的材料来命制试题,。"广东题捐助,寄寓、隐含某种哲理吗?显然没有。王大绩在中说:"这是一则关于慈善施舍的材料。三个家庭面对富翁的施舍,采取了不同的应对态度。""态度"是什么?就是观点。但是,显然,他没有把这个题看作是观点型材料作文,在"思路点拨"里给了三个立意角度:"1、价值观,2、财富,3、机遇"。"机遇"无论如何是"跑题"的。材料的内容范围是"慈善捐助",含意范围是对慈善捐助的"态度"。立意必须紧紧扣住"捐助"与"受助"来展开。我以为,材料"内容"等同于"含意",题目材料为"实指"而非"虚指",2013年江西题"中学生有三怕",也是这样的,此题如果立意:"主体差异性""因人而异""选择",是跑题的。 天津市河西区教育中心李玉山在中说:"对是否接受捐助,三个家庭态度及表现不同,不存在谁对谁错,也没有谁高谁低,考生可以对此做出自己的评价。"又说:"谈尊重,谈尊严,谈感恩,谈回报,谈拒绝,等等,都应在材料所设置的背景下展开,脱离这一背景泛泛谈这些问题,不可能写出 切合题意 的作文。"材料的核心内容是捐助与接受捐助。材料的重心是列出三个家庭对接受捐助的态度。这一点几乎都认可,既然是"态度",怎么能说是"生活故事"呢?什么是故事?故事的意思说:"真实的或虚构的用作讲述对象的事情,有连贯性,富吸引力,能感染人。" "评价"是观点型作文的主要任务。 观点型材料作文的特点就是材料的内容、含意是一回事,材料是"实指"而非"虚指"。必须"对此"发表自己的"看法",离开"此"内容即跑题。或者说,这类题目不是寓意类的。而事例(现象)列举型的材料作文才是寓意型的,立意时,要联想或类比到社会生活,联想或类比到人生,揭示其寓意。事例型材料作文内容范围与含意范围一般是不一致的。这两种不同类型的题目,审题上、写作角度的切入、写作中心的确立都有区别。 观点列举型材料作文的特点是列举出了对一个问题的不同看法(观点),广东题捐助就是这样的,列举出了三个家庭对慈善受助的不同态度(看法),所以说,它应该是观点型材料作文,而不是事例型作文。观点型材料中的每一个观点都可以成为一个写作角度,当然也可以综合分析立意。观点型材料作文,写作重点是"评"。 这样的题的共同特点是: 1、从整体上看都是围绕一个问题的讨论。 2、材料呈现的是对问题人们的不同看法或不同做法。 3、一般都会提示一句"你对此有什么看法?" 4、不同于一般故事性材料作文要求你提取材料中包含的道理后作文,它是要求旗帜鲜明地发表自己对某件事或某种现象的看法。 * 审题立意: 1、弄清重点讨论的什么问题,意在把握好"材料内容的范围",不跑题。 2、你对"问题"的看法即为自己文章的论点。或赞成或反对或综合或辩证思考材料中列出的观点;或评对错,或评成因,或反思教训 3、写作重点:有理有据的分析自己的观点、阐述自己的理由。 * 基本结构思路: 1、开头:引述材料,摆出问题。 2、表明自己对问题的看法。 3、主体部分(写作重点):条分缕析地分析阐述观点理由。最好设立分论点,一条一条地说。 4、回述材料,首尾呼应;再说"看法"总结全文。 例如,广东发布的标杆作文: ,周小蓬老师认为,该文"对正确慈善和提升慈善质量有较深入的思考",习作围绕"做慈善,应该维护他人的尊严"这个中心论点,"列举了古今中外的有关论述和做法,主要采用了举例和正反对比论证的方式,论证了维护受捐助者尊严的重要性和效果",最后习作"联系现实,指出其存在的问题",并"劝告做慈善的人应该放下架子,小心呵护受捐者"。这里可以看出无论是举例还是联系实际,都必须紧紧扣住中心论点,都不能离开"慈善""尊严"。 其立意是通过三家人的反应来反思富翁的做法存在哪些问题,本来是雪中送炭的好意,为何会让受助者拒绝?


有些人喜欢骂人,或在背后说别人的坏话,他可没想到,听到的都是他自己。 骂人的声音就像魔音一样,听得最多的人,伤得也最深。当口出恶言成为习惯后,经由自己的耳朵日以继夜的聆听、灌输,久而久之,这种语言就成了心田的种子,早晚会给自己创造恶运的果实。 -- 思想具有能量,语言是有声的思想,所以语言具有很强振波。当我们说一些不中听、不吉祥的话时,常会听到人们说:「快闭上你的乌鸦嘴!」因为当「负能量」的语言一出,你已经在发出振波,更明白说,你是在吸引「同频道」的事件上门,这也就是为什么乌鸦嘴会特别灵验。- - 尤其是忿怒和怨恨时所说的话,那些话都带有很强的能量,再透过负向的振波,结果往往让人意想不到。你一定也听说过,某些人因为一时气愤,说出了重话,后来真的发生严重的后果。这种事情在医院的急诊室履见不鲜,比方夫妻吵架,然后妻子气愤的对先生骂道:「你去死啦!」结果先生真的就死了;父亲气呼呼的对孩子叫骂著:「有本事你就永远不要回来!」结果孩子真的因为一场意外就再也没有回去过。- - 有人或许会问:「我只是说说而已,又不是真的,有什么关系?」。- - 如果有人告诉你,说你最近身体的那些异常现象很像是癌症,你会怎么样?也许他也只是说说而已,但他的话对你真的一点关系都没有吗?- - 我们来看一下老吴的真实故事。几个星期来,老吴感到胸部不适、咳嗽,而且有点呼吸困难,吃药也无多大改变,随即住进大医院接受检查。结果诊断出是一个快速发展的恶性肿瘤,医师预测他只剩下一、两个月的寿命。这个悲惨、可怕、难以接受的坏消息,震撼了老吴和他的家人。得到「癌症」两天后,老吴便开始恶化。他感到非常虚弱,体重迅速下降。他开始无法离床,家人都认为,能够度过这个星期已属幸运。- - 没想到医院打来一通电话。一个带著歉意的声音告诉老吴的太太,老吴根本没得到癌症!那个很窘的声音解释说,是医院报告弄混了。获知实情之后,老吴在二十四小时内立即离床。他的食欲恢复,疼痛也消失,而且行动自如。他的衰弱完全不见,留下的只是刚开始的症状:咳嗽与呼吸困难。- - 你说「我只是说说而已」,就像说「我只是放颗炸弹而已」一样。你说有没有关系?言语甚至比真实的情况影响更大。- - 言语的力量- - ﹙美国思想家文学家﹚爱默生曾经说过:「用刀解剖关键性的字,它会流血。」足见语言是有生命的,它具备了创造和毁损的能力。- - 诗人安琪洛(maya angelo )也谈到过言语的力量。她说,言辞就像小小的能量子弹,射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞,它们却成为一种能量,充满在房间、家庭、环境和我们心里。她相信,身边的言辞会渗透我们的生命。- - 语言就是发出声音,这声音一天少说也要讲上几百句到几千句,不知不觉地就会影响到自己的情绪、心态和命运。- - 有些人喜欢骂人,或在背后说别人的坏话,他可没想到,听到的都是他自己。骂人的声音就像魔音一样,听得最多的人,伤得也最深。当口出恶言成为习惯后,经由自己的耳朵日以继夜的聆听、灌输,久而久之,这种语言就成了心田的种子,早晚会给自己创造恶运的果实。- - 所以,我们说任何话都要心存善意,而在措词用字上面也不要太重。我们谈吐时所用的字眼直接明确地影响我们的思想和情绪,一般人处理情绪的中心是右脑,语言中心在左脑。当右脑认知一个负面的情绪时,会越过并底体传递到语言中心,说出相应的字。同样的,当我们左脑在接收到负面的字眼时,也会传到右脑,反应相应的情绪。所以,你选择用什么字眼来表达就相当的重要。- - 比方,如果有人触怒了你,你可以用「困扰」或「遗憾」的字眼来取代「气愤」或「忿怒」,想想看,当你改以「遗憾」二字时,你还会火冒三丈吗?- - 你也可以下咒语- - 言语是心的画像,我们应该多以正面肯定的言语来思考和说话。- - 当然,刚开始的时候并不容易,长期累积的习惯很难一下就改变过来。我建议你可以这么做,找一本小笔记本,写下一些美好的字眼,你也可以把这些话语写在一张小卡片(如名片)上,摆在皮夹里,每天早上都念它个十来遍,接下来的一天只要遇到机会,就把这些字眼用在交谈中。当你不断重复这些字眼,很快就会把这些意念灌注到潜意识,改变你的思、言、行,让你也成为这样的人。- - 下面的字眼你可以参考看看:- 好幸福 充满欢乐- 真快乐 充满喜悦- 很乐意 令人愉快- 真有趣 顺心如意- 好好笑 好运到来- 我也写了一些话,就放在我的书桌上,用来鼓励自己,一方面也用来激励别人,内容是:- 最重要的一个字眼:好。- 最重要的两个字眼:很好。- 最重要的三个字眼:非常好。- 最重要的四个字眼:真是太好。- 最重要的五个字眼:真是好极了。- - 有道是:良言一句三冬暖,恶语一句九月霜。言语看似简单,但影响却相当深远。我们每个人都是魔法师,可以用言语对别人下咒,也可以用咒语帮助别人。更重要的是,你所下的每个咒语最后都会回到你自己身上,因为咒语是发自于你,你就是整个振波的中心,不是吗?- - 每个念头就像一颗种籽一样,在种籽里面,你无法看到大树,但只要你播下种籽,并持续浇水灌溉,种籽自然会把自己所需的东西,吸引到身边来,而成长茁壮。- - 物质是来自念头- - 物质的本质并非物质,而是能量,是我们的念头。所以,不管你现在过得是什么样的生活,是落破潦倒,是病痛悲苦,是一无所有,都没有关系,重要的是你的意念,只要你常发正念,总是往好的想,并深信不移,那就对了!- - 现代物理学有一个最伟大的发现,那就是「物质就是能量」。这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献,他向我们揭示,物质只是能量的一种形式。这世界上的万事万物都是由能量所形成,不管是石头、木头、桌椅,你、我,包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成。- - 在佛教经典《般若心经》也提到:「色即是空,空即是色。」我们肉眼所见到的并非真实存在,肉眼看不到的才是真实的存在。说得更明白一点,我们看到房屋、墙壁、身体都不是真实的,它们只是纯粹的能量,由于电子的移动速度非常快,以致我们的肉眼看不出来,因而认为它们是一个实体。- - 物理学家研究了三百年,想找出物质的本质,当他们探索得愈深,就愈感到迷惑,他们简直无法相信,在物质的里面竟然什么都没有,物质的本质并非物质,而是能量。- - 你的身体看起来好像是由固体物质所构成,而这些固体物质可以分解成分子和原子,但根据量子物理学,每一个原子的内部有百分之99﹒9999是空的,以闪电般的速度穿梭在这些空间中的次原子,其实是一束束振动的能量。这些能量并不是随便任意振动,振动其实就是携带讯息,整个讯息场会把讯息传送到宇宙量子场创造物质世界我们所看到的实相。- - 爱丁顿(eddington)这位伟大的科学家即说:「我们总是认为物质是东西,但现在它不是东西了;现在,物质比起东西而言更像是念头。」- - 念头,没错,物质是来自念头,是来自我们的思想。如果不是先有飞机的念头,科技是无法创造出飞机的;如果不是先有写这本书的念头,这本书也不会呈现在你的眼前。- - 如果你剖析一张画,你会发现它是由画布和一些颜料所组成,但一幅画之所以变成美丽的图画,并非来自画布和颜料等物质的总合,它是来自绘著,是来自绘图者的念头。如果没有那个想法,也就不可能有那幅画。- - 把一块方糖放在瓦斯上燃烧,只会产生火光、热和油腻的碳块,可是如果把它吃进肚子,却能创造出许多事物,为什么?是的,是因为思想,思想把糖所提供的能量变成了梵谷的名画、台北的一零一大楼、萧邦的《波兰舞曲》和密尔顿的叙事诗《失乐园》,这些都是思想的结果;思想创造物质,这本书的写作也是来自思想,也是来自一个念头,至于对于你有什么影响,也要看你的思想。- - 你生活所看到的一切都是来自思想,以及你思想所创造的结果。你的肉体、骨头与肌肉可被还原为百分之七十的水份以及没有多大价值的化学物质。然而,你的思想却使你成为你。- - 一念一世界- - 我们的每个思想和意念都负荷著不可思议的能量,这些能量会透过各种形式实践自己。你的思想会创造出疾病,也能治好疾病;你的思想能让你陷入痛苦,也能让你离苦得乐。思想创造出善与恶、美与丑、成功与失败、富有与贫穷、天堂与地狱...。你生命经验的种种,通通都是你的思想所创造的。- - 所谓「一念一世界」。我们是自己命运的创造者,我们外在所看到的一切,正是我们内心世界的呈现。英国诗人密尔顿在《失乐园》有句名言:「心是居其位,只在一念间;天堂变地狱,地狱变天堂。」千万不要小看一个小小的念头,你的任何「起心动念」都可能改变整个世界。- - 现代物理学家说「在微小的原子里存有巨大的能量。」原子是这么的小,小到连显微镜都看不到,它只是一个推论,但它却改变了整个世界,日本长崎、广岛就是被原子能量所摧毁的。- - 正如同原子能拥有如此巨大的能量,你的思想能量也是一样,相似的能量会吸引相似的能量,形成类似的「能量团」。当这些类似的「团」在宇宙中彼此穿梭、碰触,慢慢的聚合在一起,也就形成了物质,形成了我们的世界,这即是思想形成物质的原理。- - 每一个思想,即使只是小小的念头,也会变成一个东西,而每一样东西在一开始的时候也只是一个想法,也只是来自一个小小的念头。- - 所谓「勿以恶小而为之,勿因善小而不为。」- - 不要轻忽你的恶念,说:「我只是无聊乱想,我只是说说而已,我想应该没什么关系。」即使是微不足道的火花,也可能烧掉整座森林。- - 不要小看你的善念,说:「那只是一件小事,不算什么。」即使是小水滴,最后都可以注满整个大池子。人们为善、为恶,都在一念之间,变好、变坏,其实就在一个小小的念头上。- - 佛陀深知意念的影响力,所以提醒大家说:「不要忽视小恶;火花尽管再小,都会烧掉像山那么高的乾草堆;不要忽视小善,以为它们没有什么用;即使是小水滴,最后都可以注满大容器。」- - [b]生活是由小事所组成的,没什么大事,但小事累积起来就成了大事。单单一个小小的善念也许看起来没什么,但光是那个念头即是大大的福报。单单一个小小的动作也许看起来没什么,但光是那个行动即是大大的善行 佛教空性观--北京大学哲学系演讲 索达吉堪布 (2010年6月24日上午) 思考题 1、学习空性有什么必要?请引用中观五大因来说明,佛教中怎样抉择万法皆空?你对此能生起定解吗? 2、为什么说现代物理学的发现,比前一代物理学家更接近空性?它又有哪些不足?这种观点与佛教有何相似之处?这对你的认识有什么帮助? 3、为什么说佛教跟其他宗教相比,有不共的超胜之处?请从大悲、智慧两方面进行分析。 4、如果说究竟实相中一切皆空,那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起?怎样才能通达这种境界? 5、学习这节课后,你的价值观、人生观有什么变化? 主持人致辞: 今天非常荣幸能请到索达吉堪布,给我们讲一讲藏传佛教的思想。 堪布这次能来北大,是一个很殊胜的因缘。大家都知道,藏传佛教有许多非常优秀的东西,也有它的教育思想,可是当今学术界,对此研究得还不充分,在教学上有欠缺。而且,藏传佛教与藏文化有着深厚的关系,在这方面,我们了解得也不是很多。同时,堪布的修证境界非常高,若能从另一个层面上介绍佛学,跟我们这些大学老师讲述佛学,可能完全不一样。 北大历来推崇多元文化兼容并蓄,我们的学生在学术上也有一种包容和热爱,所以今天真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动,很大程度上,是由热心于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情,我们一定要悉心爱护,这对我们老师也是一种鞭策。我们这些老师,基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的,所以同学们的热情,鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面,我们师生一起来听堪布的开示,掌声有请- 缘 起 今天,很高兴来到北京大学哲学系,跟老师和同学们一起探讨藏传佛教空性与如来藏方面的道理,并将自己的一点心得与大家分享。我本人而言,虽然跟你们的身份不同,但也是从事教育、当老师的,至今教书传法将近二十多年了。在座的各位教授、老师,大多数也一直在教书育人,从事伟大神圣的教育事业。所以,我们彼此之间共同研讨、共同学习,是很有必要的。 我是第一次来北京大学,发现这里的学习氛围很好,尤其是禅学社、耕读社等许多社团,对宗教的研究比较深入,所以这次跟大家交流,是十分有意义的。其实,人与人之间互通有无非常重要。我作为一名藏族僧人,除了研究藏传佛教以外,也需要学习汉传佛教,以及现在大学里有价值的科技知识;而你们作为高等大学的老师和学生,也应把目光放在藏传佛教及其他宗教的甚深领域上,通过这样互相了解、取长补短,对自己的人生观、世界观等都会有很大帮助。 所以,下面在交流的过程中,我一方面会介绍自己对佛教的了解,同时,大家也可以通过提问的方式,把心里的怀疑、不解说出来探讨。我们佛教徒有一种毛病:刚开始学佛时疑惑重重,但到了一定时候,就好像问题都没有了,最后什么也不想问,这种行为不可取。你们作为北京大学的学者、才子,相当有才华,智慧也很敏锐,因此,希望通过这次的研讨、沟通,每个人都能得到一些利益。 一、学习空性的必要性 大家都清楚,人类在如今的21世纪,物质文明达到了前所未有的高度,尤其在20世纪末、21世纪初,不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后,人们的伦理道德却不断下滑。就传统文化而言,孔孟思想曾是汉地的主流思想,对道德规范起到了不可忽视的作用,然而,六七十年代的一场"文革",却让它受到了历史性的毁灭,现在虽有许多有识之士想把它恢复过来,但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样,仅仅靠几个人的努力,很难真正力挽狂澜。 因此,大家对传统文化的重视非常重要,而且,这些美德不仅要在理论上精通,更要贯彻到实际行动中去。否则,你连基本的人格都没有,为人处世、接人待物也不过关,那即使学问再高、智慧再尖锐,到了社会上也会举步维艰。 如今在这个物质飞速发展的时代,人们内心越来越空虚,精神压力越来越大,烦恼痛苦也越来越多。之所以如此,就是因为很多人没学过空性法门,对世俗中的东西有强烈实执。因此,人们要想获得快乐、安逸,就一定要对空性法门有所了解,不然的话,始终随着欲望而奔波,一辈子会成为欲望的奴隶。 而若要了解空性法门,最好是系统地闻思藏传佛教,因为它完整地保留了2500多年前佛陀的清净思想。这些思想虽经历了无数风风雨雨,但至今仍然完好无损。正因为如此,现在东西方的许多学者,都把目光或好奇心纷纷投向于藏地,希望能一探其中的奥秘。 那么,佛教的思想究竟是什么呢?就是佛陀所宣讲的八万四千法门,归纳起来即是三转法轮的内容--第一转四谛法轮、第二转空性法轮、第三转如来藏法轮。其中,第二转法轮中宣讲空性的经典,最全面的是《大般若经》,它的内容相当深广,今天短短的时间内不可能三言两语就讲完,但我还是会用些简单的语言,尽量概括一下它的要义。 二、佛教怎样抉择万法皆空 你们若想通达般若空性,最好能先学龙猛菩萨的《中观根本慧论》,这部论典用非常甚深、精细的推理方法,抉择了一切万法皆为空性。藏传佛教虽分为格鲁、宁玛等不同教派,但实际上每个教派都要精通该论。而在汉地,尽管不像藏地一样,有广泛闻思中观法门的传统,但历代大德也要学习《中观根本慧论》、《十二门论》等诸多论典。 其实,学习空性法门,靠的不是信仰或崇拜,而是智慧的观察。中观有许多推理方法,归摄起来有五大因,下面就对此作个简单介绍: 1、金刚屑因:是观察万法产生的"因"无自性,也就是说,一切法不是自生、他生、共生、无因生,进而抉择诸法是无生空性。具体来讲,倘若万法是自己产生自己,就会有无穷生的过失;若是依他而生,黑暗中也可以产生光明......这种推理方法,在月称论师的《入中论》中讲得很细致。既然万法的"产生"无有实体,那么它的"存在"也不成立,最后的"灭亡"也没有,通过这种金刚屑因,就可以抉择一切为空性。 2、离一多因:首先观察"一"是否成立,通过详细分析,就会发现根本没有"一"的实体,这样一来,由"一"组成的"二"等多体法也不存在。比如说,这里一个人也没有的话,便不可能有十个人,因为"十"是以"一"为基础安立的。 那么,"一"怎么不成立呢?就拿一个人--众生最执著的"我"来说,这只不过是虚妄分别念假立的,真正去剖析时,头不是"我",手不是"我",脚不是"我"......如此观察下来,根本找不到一个实有的"我"。这时你才明白,原来人们只是把五蕴聚合妄执为"我",实际上"我"的本体绝不存在。依此类推,万法的本体皆可抉择为空性。这种推理方法,在麦彭仁波切的《中观庄严论释》中有广泛叙述,大家可以去参阅。 3、破有无生因:是抉择万法的"果"无自性。其观察方法是"有法不应生,无亦不应生",也就是说,果若在因位时存在,就不必再生,因为已有之故;果若在因位时无有,则永远不能生,犹如石女的儿子。这种推理,在《中观根本慧论》中讲得比较多。 4、破四句生因:是同时观察"因"与"果",在中观的《二谛论》里运用过。其观察方法归摄起来有四种:一因能否生多果,一因能否生一果,多因能否生多果,多因能否生一果。通过这种方式观察,可以破除对因能生果的实有执著。 5、大缘起因:是抉择万法的"本体"为大空性,一丝一毫也不可得。此推理在《中观根本慧论》、《宝积经》、《楞严经》、《华严经》中,都直接或间接提到过。我们平常所执著的身体、生活、感情及山河大地,虽然看似实实在在,但这只是迷乱显现前的假象,倘若用智慧去观察,包罗万象的一切法决定不存在。这种境界相当甚深,宗喀巴大师在《缘起赞》中也讲了,在这个世界上,唯有我等本师释迦牟尼佛才能通达并宣说。除此之外,外道虽然也讲了一些空性,但这种空性只是单空,而不是缘起性空,故并不究竟。 所以,大家在认识空性时,千万不要把空性等同于"不存在",否则就会堕入另一个边。要知道,不管是有边、无边,皆为实有的执著,有了这种执著,就会产生痛苦而不得解脱。诚如《六十正理论》所言:"若许有实法,则生大贪嗔。"你只要承许一个法是实有,就会因此而产生贪嗔烦恼,进而依之造业,流转轮回。反之,假如你想获得解脱,息灭自他一切痛苦,就要希求空性法门,开启无我智慧,斩断任何执著,《入行论》中也说:"故欲息苦者,当启空性慧。" 三、现代科学对空性的探索 所谓"空性",佛教大小乘有不同的理解。小乘认为,器世界的一切不可能无中生有,所以要有个最小的组成单位--极微,它是一种实有存在的色法。在他们看来,整个物质世界以极微而空,极微本身却不能空。因此,这种"空"并不彻底,小乘所证悟的空性,只是法无我的一部分。 现代物理学的理念,与小乘观点极为相似,他们也认为,物质的组成必须要有个最小单位。19世纪,人们认为最小的单位是分子;20世纪,发现分子可以再分为原子;随着高科技仪器的发明,依次又有了原子核、电子、中子、质子等概念;近年来,又发现了夸克、亚夸克等等。关于是否存在不可分割的最小粒子,当前物理学家分为两派:一派认为物质是无限可分的,夸克以下有亚夸克,亚夸克以下有亚亚夸克......;另一派则认为,物质微粒的分割必有一个极限,到了这个极限,就没有更小的粒子了。 听说人们最近又在研究"场",它包括电子场、量子场、磁场等几种。这种"场"看不见,也摸不着,只是一种能量,存在于真空当中。"真空"是一切都不存在的空荡荡的境界,当它瞬间积聚起足够能量时,便会形成物质的最小单位--粒子;当能量的密度不够时,粒子就会消失,变成不存在任何物质的虚空--场。因此,物理学家认为,"真空"和"场"互相起作用,是物质世界的根本来源。如果没有这个,就不会产生质子、中子等微粒,形形色色的物质世界也无从谈起。 总之,现代科学认为最小的单位必须存在,不然,最终什么都没有的话,就实在太可怕了。但从大乘佛教的角度来讲,只要懂得了缘起性空,解释万法的显现便没有任何困难。不过,现在的物理学家,尽管没有学过中观,但对物质的研究还是非常透彻,比前一代物理学家更接近空性。如法国物理学家笛卡尔说过:"我怎么知道自己不是在做梦?我又凭什么将梦境和现实区分开呢?世间上包罗万象、形形色色的东西,虽然一个也不成立,却能在眼前无欺显现。因此,完全可能有一个魔鬼,一直在欺骗我,让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的。" 其实,假如懂得了大乘教义,对此根本不会有任何担心、疑惑。正是因为万法的本体不成立,在空性中才可以显现;反之,倘若诸法本体实有存在,那实有的法是不能现前的。当然,这个道理相当甚深,要想真正通达它,研究中观空性十分重要。对我个人而言,在人生的诸多学问中,其他知识的价值与中观空性有天壤之别,只有明白了整个世界到底是物质构成的,还是缘起构成的,对自己一生才会有真正的利益。 此外,科学家爱因斯坦也说过:"时间、空间和物质,都是来自人类的错觉。"这句话,跟佛教"万法以分别念而现前"的观点如出一辙,《入中论》亦云:"如是一切法虽空,从空性中亦得生。"然而遗憾的是,科学家们绞尽脑汁研究的过程中,虽然也有一定收获,如量子力学的创始人玻尔曾深有感触地说:"谁不为量子力学感到震惊,那他就是没有理解量子力学!"但他们并没有认识到缘起性空。倘若他们学过《中观根本慧论》、《华严经》,就能轻而易举通达万法的最甚深之处。因此,在座各位在研究中观的过程中,务必要了知万法抉择为空性之理。 四、佛教超胜其他宗教之处 在抉择空性的时候,佛教不怕他人驳斥,也不怕自己的观点建立不起来。佛陀在有关经典中讲过:"不管比丘还是其他人,都可以把我的话当成黄金,切它、熔它、提炼它,仔细检视我的法教,不要只因为尊敬我而接受它。"对于佛陀的教义,若只是一种崇拜或恭敬,那叫做信心,而不叫智慧。其实佛教经得起任何考证、观察,无论是世间的因果轮回理论,还是出世间的中观、如来藏思想,都千真万确、颠扑不破,不怕被任何人驳倒。 至今2500多年过去了,历史上涌现过千千万万的文学巨匠,他们对佛教的评价如何,大家应该也很清楚。比如1950年诺贝尔文学奖得主、英国哲学家罗素,他在《我为什么不是基督徒》中曾对基督教有所驳斥,在西方引起了极大轰动。他说:"无论从智慧或品德上看,我都觉得耶稣不像历史上传颂的那样高超。我看在这些方面,释迦牟尼佛和苏格拉底的地位要比他高。" 当然,我们并不是说基督教不好,而是从公正的立场来看,佛教的智慧和慈悲确实超过其他宗教。从慈悲方面讲,尽管基督教也提倡仁爱,伊斯兰教也提倡平等,但他们所关注的范围,充其量只有人类,而不包括其它众生。对于动物,有些宗教认为可以杀戮,甚至对于异教徒,也号召用武力统统消灭。然而按照佛教的教义,这些众生都要平等关爱,哪怕怨恨的敌人要砍你的头,你也应以无尽的大悲心爱护他。所以,大家不妨想一想:在整个人类历史上,能够完全舍弃自我,一心一意、无有条件地利益所有众生,这样的宗教是否值得提倡? 而且从智慧上讲,我也看过世界上其他宗教的书,相比之下,佛陀的智慧实在无与伦比。在藏地,佛陀亲口宣讲的《大藏经》有108函,龙猛菩萨、月称论师等印度大德所造的论著有200多函,这其中都描述了万法的真相,看后令人大为折服。因此,我们崇拜释迦牟尼佛,并不仅仅是源于信心,毕竟信心分为迷信和正信,有信心不一定都正确。但如果你用智慧去观察,就会发现佛陀把真理揭示得清清楚楚,并且找不到任何过失,既然如此,那这样的佛陀为什么不去恭敬? 当然,佛陀最精华的思想,即是将万法抉择为空性。人们如果没有证悟空性,就会整天为了名利而忙忙碌碌,诚如志公禅师在《劝世念佛文》中所形容的:"有有无无都麻烦,劳劳碌碌几时闲,人生曲曲弯弯水,世事重重叠叠山。"所以,对空性一点都不了解的话,有时候看来,许多现象令人心生悲悯。其实人生如此短暂,几十年一晃就过,倘若一味耽著自己所谓的事业,到头来会得到什么?徒有一身恶业而已。因此,大家一定要对空性有所认识。 不过,如今很多人由于没有系统闻思过,始终对空性有一种误区。有些学禅宗的人认为:"既然万法均为空性,善恶就不必太执著了,放生等善行也不用做,因为这是一种执著。"这种观点大错特错。虽说一切法的本体是空性,但你还没达到这种境界之前,取舍因果、行持善法是很有必要的。 从前在藏地,汉地和尚摩诃衍来弘扬禅宗。尽管禅宗至高无上,从《唐高僧传》、《宋高僧传》、《续高僧传》的历史来看,许多利根者依此而一闻千悟,这样的事例不胜枚举,但当时他弘扬禅宗却不成功。为什么呢?因为他一开始就提倡什么都不执著,有些藏族人听信其言,致使寺内原有的供佛传统突然间断,佛像前居然断了供灯。(你们若去过布达拉宫等地,就会知道藏地供佛的传统由来已久、十分殊胜。)这种做法让许多有识之士难以接受,他们就遵照菩提萨埵的授记,从印度迎请了莲花戒论师来跟他辩论。最后,以摩诃衍失败告终,藏地又重新树立起了次第修行的传统。 因此,次第修行相当重要。虽在禅宗或密法的最高境界中,万法都是空性的,不能有丝毫执著,但我们尚未证悟之前,还是应当放生、念佛、读经、行慈善、做功课......这些一定不能断。否则,积累资粮的门如果堵塞了,将来则很难趋入解脱。所以,你们若没达到最高的境界,就不能间断行持善法,尤其是要以菩提心摄持,这一点千万不能忘! 五、空性并非为"无",而是有光明如来藏 或许有人会问:"在究竟实相中,假如一切法皆空,那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起呢?"是从空性中一种明清的部分产生,这个明清的部分就叫"如来藏"。 如来藏的见解非常甚深,它是佛陀第三转法轮的主要内容。关于这方面的教言,讲述最广的论典是《宝性论》,经典就是《如来藏经》;而密宗的《大幻化网》、《喜金刚》等中,对此也有非常细致的阐述。 既然如来藏是存在的,那它跟外道所承许的实有又有什么差别呢?学过《入中论自释》的人都知道,这部论专门引用了《楞伽经》等教证,说明如来藏的实有与外道有何不同,与小乘宗有何不同。实际上,如来藏是一切万法的实相,也就是禅宗明心见性时所见的"本来面目",它与空性无二无别。要想获得这种境界,显宗通过推理或禅宗教言可以证入;密宗则以修气脉明点、观想本尊等途径,很快就能获得这种状态,或者也可依靠最殊胜的大圆满修法,通过上师的加持和窍诀,迅速认识心的本性,现前如来藏光明。 假如以窍诀的方式来讲,不管是外在的器世界,还是你内在的心识,本体皆为空性,这是第二转法轮的教义;而在本体空性的同时,实际上它光明不灭,有一个明清部分,这就是第三转法轮的教义。当然,万法的本体也并不单单是一个空性,或者一个光明。这样的本来面目,如果以我们的分别念、语言表达,就像用小小的仪器测量整个宇宙,或者用小鸟的翅膀丈量无尽虚空一样,是根本不现实的。只有真正证达了那种不可思议的境界,你才会明白这是什么感觉,正如禅宗所言:"如人饮水,冷暖自知。" 如来藏的境界既然如此甚深,那我们在凡夫地时,有没有机会了解它、认识它呢?有的。全知麦彭仁波切、宗喀巴大师等高僧大德,都在各自的论著中,讲过空性和光明的相关教义。所以,我们现在虽不能像圣者一样完全通达诸法实相,但依靠上师和大德们的这些教言,还是可以逐渐认识心的本体。 那么,如来藏方面的教言具体有哪些呢?显宗中有《辩中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》等弥勒五论,及龙猛菩萨的《赞法界颂》等。在此基础上,大家若想进一步了解,就要学习密宗的《大幻化网》,以及最殊胜的大圆满、大手印。 当然,你们作为北大师生,要一开始就直接通达大圆满的境界,可能有一定的困难。但即便你不能通达,也要知道世间上最甚深的学问,就是空性和光明,亦即第二转法轮和第三转法轮的究竟教义。从窍诀上讲,它分别是由文殊菩萨、弥勒菩萨开显的。所以,现在的知识分子若想真正通达佛教,需要了解的教义特别多。但你仅仅是了解还不够,还要看能不能在生活中将这些用上。 在座的老师和同学们,有一部分人学过藏传佛教,也有一部分学过汉传佛教。你学过藏传佛教的话,就会知道它在中观和如来藏方面的论著相当多,我也翻译过一些,今后有机会、有因缘时,我们可以互相探讨。在探讨的过程中,你如果通达了般若空性,那解脱绝对没问题。相反,假如没有了悟空性,就不可能明心见性,获得阿罗汉、菩萨等任何圣果。因此,要想真正出离三界轮回,行持其他善法只是间接的因,唯有证悟空性才是直接的因。 六、对当代知识分子的点滴建议 1、培养利他的价值观 现在的世间上,不管是老师、大学生、企业家,都迷茫在实执中,沉溺在轮回的网里,所以,人们特别需要佛教的空性。只有证得了一些空性境界,他们对很多琐事才会看得淡,而不会无有限制地盲目追求,肆无忌惮地摧毁因果。 有时候看大城市里的人,跟我们山上修行人的目标完全不同,他们为了房子、金钱、感情、家庭,将难得的人身都浪费在这上面了。其实,人如果只为了生存而活着,就跟动物没什么差别了。现在很多人崇尚拜金主义、庸俗主义、享乐主义,不择手段地追求金钱,不要说关心自己的来世,就连今生中有价值的思想,他们也知之甚少。那今生中有价值的思想是什么呢?就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德,这对一个生存于世的人来说相当重要。 然而,现在好多大学生根本不求这些,我以前去过不少大学,见许多人进入校园之后,有一种放松感,成天泡在网上看些乱七八糟的东西,所作所为对今生来世没有任何意义,这是非常不应理的。实际上作为大学生,身上肩负着整个人类、整个社会的未来。国外有些国家对小孩子教育时,刚开始会告诉他们:"人类未来的希望在你身上。"以警策这些孩子要行为如法。同样,你们北京大学的学生们,也要经常这样提醒自己。且不说佛教中特别甚深的空性、如来藏的境界,仅仅是帮助众生、利益他人的美德你具不具足,每个人也应好好观察一下。 记得爱因斯坦说过:"人是为别人而生存的。我每天上百次地提醒自己:我的精神生活和物质生活都是以别人的劳动为基础,我必须尽力以同样的份量,来报偿我所领受了的和到至今还在领受着的东西。我也相信,简单淳朴的生活,无论在身体上还是在精神上,对每个人都是有益的。" 可是,现在的大学生、公务员、老师、医生,一生的行为都为了自己,这很令人感到悲哀。当然,这种现象也跟如今的教育有关,我们从小就被灌输"为了财富、地位、名声而奋斗"的思想,那最后的结果是什么?只能是所有人都自私自利,口头上虽然提倡和谐社会,但实际上却唯利是图、言行相违。 要想转变这种风气,大家理应从自我做起,一点一滴培养利他的菩提心。我学习大乘佛教这么长时间了,其实大乘的教义归根结底,就是"利他"二字,除此之外,再没有更甚深的法了。要知道,藏地、汉地的佛教都属于大乘,但如果没有利他心,所谓的"大乘"只是徒有虚名而已。尽管空性、如来藏的教义非常殊胜,有缘分、有信心的人去研究也可以,但你若没有专业性的指导,光是随便看一两本书,则很难通达其中密意。因此,我们作为修行人,如今最重要的是什么?就是要培养利他心。甚至,就算你不是佛教徒,只是一个高等学校的老师或学生,利他心也必不可少。当你们这些学生毕业离开校门时,当老师们摄受一批又一批的学生时,若能始终存有一颗利他心,那做什么事都是有意义的。 2、认清前后世的存在 此外,我还想强调的一点是:现在人应当树立正确的人生观。所谓人生观,指对于人类生存目的、价值、意义的看法,它是世界观的重要组成部分,具体表现为苦乐观、生死观等。现在世间上的人,因为有不同的爱好、追求,故也有不同的人生观。但作为一个佛教徒,人生观务必要具备两点:第一要相信因果,第二要了知生死轮回。假如你有了这两点,那生活、工作的目标就会有原则性改变。否则,不相信善有善报、恶有恶报,也不相信前世后世存在,所作所为就会非常盲目。 因此,从现在开始,大家对人生观一定要有新的调整,应该像佛教一样承认善有善报、恶有恶报,以及前世后世存在。有人可能提出质疑:"佛教的人生观虽是如此,但所有人的人生观不一定都要这样吧?"然而,大家要明白,这种人生观对当前来讲相当重要,它可从根本上扭转社会的不良风气。有些人始终对前世后世不相信,但不相信并不能证明它不存在,除非你有充分确凿的依据。可是我看了古今中外很多书,到目前为止,还没发现一个人有这种能力。多年以来,对于这个问题,我也跟不少学者、博士、大学教授、科学家探讨过,有些人尽管也不承认,但却无法举出合理的理由来。 与之相反,承认前世后世的理论,却特别特别多,包括牛顿也说过:"人死了之后,有神识存在。"当然,他可能是受当时基督教的影响,才有了这一番言论。据有些资料记载,牛顿一生的著作中,80%以上与神学有关,科学方面的连20%都不到。由此可见,科学家也并非都否认前世后世。此外,慈诚罗珠堪布还造过《前世今生论》,我将其翻译成了汉文,很多人看了之后,发现个别人前世做过什么、后世却能回忆起来,而且找不出可以反驳的依据,通过这些非常有力的公案、教理,他们的观念也有所改变。 所以,你们作为高等学校的师生,首先一定要建立正确的人生观。否则,你的世间学问即使再好,但不相信前后世的话,在短暂的人生中就不会积福行善,反而可能毫无顾忌地摧毁因果,做出种种可怕的行为来。要知道,你今生若是造了恶业,就算果报没有当下成熟,但就像吃了毒药一样,迟早会给自己带来痛苦。因此,正确的人生观对每个人来讲极为重要,有了它,你做任何事情都会有意义。 结 语 今天跟大家交流,我也没做什么准备,只是以平时的经验随便讲的。总而言之,对一个学佛法的人来说,在见解上,了解中观很重要,了解如来藏也很重要,而这样的学习需要长期闻思;在行为上,则一定要利他,这些我在讲《入菩萨行论》时详细剖析过,大家有时间最好能看一看,这本书肯定会对你有帮助。同时,希望每个人对自己的人生观重新观察:"以前我在这个世间上是怎么活的?如果前世后世真的存在,那该怎么办?"这个问题务必要关心。 今天就大概讲这些吧!非常感谢哲学系的老师提供这样一个机会。下面若有什么疑问、想法,我们可以互相探讨...... 北京大学哲学系答问(2010年6月24日上午) (一)问:我是北京大学数学系的硕士。我有一个问题是:关于第二转法轮、第三转法轮,佛教中有很多很多经论,包括您翻译、传讲的著作也是汗牛充栋,非常非常多。但我们作为普通在家人,没有专门闻思的机会,您能否推荐一两部比较完整的经论,让我们能对佛教大中观的见地生起一种定解? 答:我刚才也讲了,第二转法轮方面,应该次第修习《中观根本慧论》。如果有时间,最好也学一下宁玛巴麦彭仁波切造的《中观庄严论释》,它叙述了唯识宗、中观宗合二为一的观点,说明一切法在胜义中皆为空性,世俗中如梦如幻地存在,这种存在怎么样转为道用。所以,若想对第二转法轮产生定解,最起码也要闻思这两部论典。 第三转法轮,最好是学习《宝性论》和《赞法界颂》。关于《宝性论》,麦彭仁波切曾为此造过注解,觉囊派也有一个注疏。法王如意宝一生中讲过两遍《宝性论》,第一遍已经圆满了,但在讲第二遍的中间,示现了圆寂。最近我们学院的法师也在讲这部论,因为它对第三转法轮认识得非常透彻。至于密法方面,你若得过一些不共的灌顶,自己也有时间修加行,则可次第性地了解《大圆满心性休息大车疏》、《大幻化网总说光明藏论》,这些窍诀确实很殊胜。 我本人而言,虽对中观法门极有信心,但对大圆满的窍诀更有信心。为什么呢?因为佛教的教理浩如烟海,短暂的人生中不一定能全部了解,但依靠大圆满的殊胜窍诀,再加上自己的信心、上师的加持,这几个因缘聚合时,心的本来面目很容易了达,这对我们迷茫众生来讲特别珍贵。其实,人生几十年一晃就过了,若能在此期间播下解脱的种子,乃至得到胸有成竹的解脱把握,这才是最重要的! (二)问:我是外交学院刚毕业的研究生。我在学《中观庄严论释》时,看到麦彭仁波切反复讲"中观有无承认否",说这是中观的一大难题,您讲课时也再三强调这个问题很重要。但很多人可能都不明白它为何这么重要,能否请您开示一下? 答:"中观有无承认否",不仅在《中观庄严论释》里提及过,而且也是《定解宝灯论》的一个关键问题。为什么它被再再地强调呢?因为当时在藏地,中观法门非常兴盛,格鲁派、宁玛派、萨迦派的很多智者,对此持有不同观点,并产生了一些辩论,故麦彭仁波切才会在不同的论著中,反复剖析这个问题。 实际上,此处所讲的"中观有无承认否",是指中观在最究竟时到底有没有执著。龙猛菩萨曾说:"我无承认故,我即为无过。"为什么这样讲呢?因为他在《中观根本慧论》中抉择万法时,"有"的承认也没有,"无"的承认也没有,因此,本来实相远离一切戏论,这种观点没有任何过失。 现在物理学家认为物质的最小单位是夸克或场,小乘宗承许微尘实有,唯识宗断言阿赖耶识不空,中观自续派认为名言中诸法的自相存在,其实这些只不过是语言上的承许而已,一旦真正去观察,其本体根本不存在。所以,诸法的实相用语言、思维无法描述,佛经中亦云:"不可言思智慧到彼岸。" 如果你对密法稍微有所了解,那用窍诀的方式观察心时,对这个道理也很容易明白。你看,心的本体不成立为"有",但说它"没有"的话,还有个明明清清的东西,这一点用言思没办法表达,其实它就是万法的实相,也可以叫如来藏、佛陀的本来面目。 因此,在麦彭仁波切的诸多论著里,这个问题特别关键。中观在哪些场合承认存在?哪些场合不承认存在?自续派和应成派之间有许多尖锐的辩论。通过了解这些,能令人慢慢懂得心的本性一无所得。但一无所得并不是单空,这种境界相当甚深,超越了一切分别寻思。否则,假如实相只是分别念的境界,那我们每个凡夫人都能明白,也就没什么高僧大德或开悟者了。 (三)问:我是北大教育学院的学生。我想请问您:丛林以上僧团的教育或佛学院的教育,和现在社会上的学校教育相比,您认为有哪些独特之处?这二者之间有什么可以相互借鉴的地方? 答:很好!我们作为从事教育的人,对于这个问题,还是很需要关心的。 刚才也说了,虽然我的身份是僧人,但多年以来一直是个"老师"。当然,我们当老师跟你们有点不同,你们的待遇也好、条件也好、名声也好,远远都超胜我们。我们只是在一个山沟里,以非常简单朴素的生活,完成了二十多年的使命。但我们所追求的,并不是通过教书得什么金钱、名声,而是希望将此甚深的佛法,尽量传给下一代,这才是最有意义的。为什么呢?因为人类的发展,并非仅仅体现在经济上、军事上,更重要的是,要看人们的思想有没有提升。 而寺院里的僧团教育,就是围绕着善良、利他、忘我展开的,这种教育跟学校教育有极大的不同。我曾看过小学、中学、高中、大专的很多教材,但里面主要是讲些故事,如小猫怎么样、小狗怎么样......德育的内容却比较少,这是相当遗憾的。所以,作为高等学校,理应学习古人的《弟子规》、《三字经》、《千字文》,注重培养学生的道德修养。 同时,我们的僧团、佛学院,也需要学习高等学校的科技知识。这些虽不必当成主课来抓,但也应该适当了解一些。否则,很多出家人、乃至高僧大德,对当前发生的重要问题、高科技对佛教理论的印证,以及于人类有利的环保、慈善等理念一窍不通,只是成天一心念阿弥陀佛,那在这样具多元文化、合作性特别强、竞争非常激烈的社会里,要想将佛法弘扬开来,可能相当困难。 前段时间,我们在一个县城里,把有些知识分子和高僧大德召集起来,开了一个研讨会。通过这次会议,大家都得到了很大收获:有些寺院的出家人,平时缺乏对现代知识的了解,通过听取一些国内外的重大事情,让自己大开眼界;有些高等学校的知识分子,尽管懂一部分世间学问,但道德或佛学的教育却从未涉及,甚至连《弟子规》也没有学过。后来每个人依靠互相学习、取长补短,都获得了不同程度的利益。 所以,现在的学校对宗教研究非常有必要。听说你们宗教系的老师、学生,因为自己的信仰或爱好,在学习科技知识的同时,长期专心致志地研究佛教,这对人生来讲十分有价值。我本人而言,在有生之年中,只要有因缘弘扬佛法,哪怕只有一个人听,也想每天讲一点课。为什么呢?因为思想的传播、经验的交流,确实是最有意义的! (四)问:我是北京大学哲学系的博士,刚才听您讲佛教很重要的方面就是利他,但佛教也讲自他二利,请您开示一下自利和利他之间的关系。 答:通常来讲,自利有两种:一是暂时的,一是究竟的。暂时的自利,就像《药师经》等经典中所言,依靠佛法可以求财得财、求名声得名声,所以佛教也并不是不提倡自利;究竟的自利,就像小乘行人在不损害众生的基础上,为了自己而一心一意希求解脱,这也是佛陀所开许的。 而大乘佛教,则是以利益众生为主,利他的同时,自利也能自然成办。就像世间的一个老师,利他心特别切的话,即使不会考虑自己,衣食住行也不成问题。 因此,佛教的大小乘中,自利、他利有明显的差别。 问:《金刚经》中有句话是:"应无所住而生其心。"但现在许多人只重视"无住",比较容易忽略"生心"。请您从藏传佛教的角度给我们开示一下,无住、生心是什么样的关系?这个无住而生的心,又是什么心? 答:我原来讲《金刚经》时也说过,"应无所住"是讲空性,一切法在空性中安住,除了空性以外没有其他,即第二转法轮的意义;"而生其心"是讲空性的同时显现不灭,如来藏光明可以在空性中产生,即第三转法轮的意义。六祖在听《金刚经》时,为什么听到这一句便当下开悟了?原因也在这里。 所以,这段文字特别重要,你们方便时,可以看一看我那个讲记1。它前面抉择了空性,后面抉择了光明,亦即我们所说的现空双运、明空双运。所谓明空双运,"明"就是心的本来面目,"空"是抉择它时找不到一个实质,这两者本体并不是分开的,而是无离无合、融为一体的。只不过众生没有了达这种境界,而《金刚经》恰恰谈到了这一点,因此,后来许多大德在读诵时,经常念到这里就开悟了。 你们对《金刚经》全部记不住的话,也要经常念这一句。它虽然是很简单的语言,但却完整诠释了心的本体空性、自性光明,大圆满中也是这样讲的。这种明空无二无别的本体,不论你起分别念还是不起分别念,都不会离开,但这种境界"如人饮水,冷暖自知",不一定非要用文字来描述。 (五)问:我是北大哲学系的学生,想请教您:《心经》中有"色不异空,空不异色",单从字面上看,这两句话好像是一个意思,但又用不同的词语表达出来了,不知道它们在思想上、修证上是不是有很大不同? 答:"色不异空",是指色法的本体是空性。关于这一点,理论上可用中观推理来抉择,窍诀上可让一个开悟者对你直指。像禅宗的话,有些上师对弟子狠狠地打一打、敲一敲,他马上就开悟了;像密宗的话,灌顶时依靠水晶的指点,也可以认识心的本性,在这个时候,很容易明白色法其实不离空性。 "空不异色",这里的"空"并不是不放东西、空空荡荡的一个地方,而是指远离四边八戏的大空,也就是万法的本性。这种空性不离色法,所有的色法跟空性无二无别,此境界只有大中观才可以描述,世间人或小乘宗根本无法触及。现在很多人在抉择空性时,往往落入一个单空,比如碗里不存在东西,就认为这个碗是"空"的,但究竟实相若只是单空,这种境界连我们的分别念都可以缘取,佛陀又怎么会说它不可思议? 因此,"色不异空、空不异色",指色与空在本体上无二无别,心和外境只不过是我们的迷乱显现。就像在做梦时一样,梦中虽有山河大地、苦乐感受,但这些全部都是幻相,一旦你醒过来,就会发现梦中的色法与空性没什么差别。同样,我们现在所感受的一切,实际上也跟做梦没有两样。通过梦境来认识色法与空性之间的关系,就会证达中观比较甚深的境界。 问:现在科学技术非常发达,通过克隆可以复制生命,通过鼠脑戈登可制作出有"生物脑"的机器人。那这样的生命出现之后,究竟在因果轮回上,这个账怎么算啊? 答:好,我给你算账!(众笑) 近年来,随着克隆绵羊等现象的产生,生物技术有了突破性进展,很多人以为现在人类不仅能制造机器,并且也可以创造生命了,但实际上,佛教并不认可这种观点。为什么呢?因为一个生命的出现,必不可缺的因素就是要有中阴身的加入。佛陀在经中也说了,我们周围的中阴身无量无边,充塞于虚空中、水里。有一次,阿那律尊者用神通看见水里挤满了中阴身,因此不敢再喝水。后来佛陀告诉他:"中阴身到处都有,你不应以阿罗汉的神通来观察,而应以肉眼所见,抉择某些行为的取舍。" 我以前去上海科技院时,在实验室里依靠显微镜,也看到了不计其数的生物。通过这样的观察,我深深体会到:肉眼看不到的东西,并不一定就真的不存在。进而对佛语生起不可退转的信心。 中阴身其实也是如此,它的存在一般很难被人们发现。既然空间里弥漫着无数中阴身,那在因缘聚合的情况下,它就可以进入某些细胞,从而产生一个生命。所以,这种用克隆技术降生的众生,必须要有中阴身介入,否则,即使有克隆的方法,也不可能培育出生命来。以前科学家尤智表讲过:"科学就是再怎么发达,甚至连一个小小的虫蚁,也不可能造出来!"因此,生命并不是科学所能创造的,只不过在精血、温度等因缘具足时,偶尔因为中阴身的加入,才会出现一个新的生命。 (六)问:堪布,您刚才讲了克隆问题,我想问一下:在佛教十二缘起支中,克隆的众生有没有入胎的过程? 答:克隆的众生,不一定要经过胎生的十二缘起。它若是以胎生方式产生的,那可以具足十二缘起,但如果是湿生的话,就不会有入胎的过程。比如夏天的土粪中,因缘聚合时会出现一些昆虫,但你不能说土粪就是创造生命的因。佛陀在经里也讲过,众生有胎、卵、湿、化四种降生方式,例如顶生王就是在人的头顶上出生的。所以,世间上有各种各样的奥秘,佛陀在不同经典中都阐述过。 关于胎生的全过程,《大宝积经·佛为阿难说处胎会》2中描述得特别细致。你看了以后,会觉得佛陀早在2500多年前,就对现代医学的发现洞见无余。当然,并非因为我是佛教徒就赞叹佛教,其实只要你详细观察便会明白,当今不管是医学、生理学,还是科学家所研究的宏观世界、微观世界,乃至整个缘起性空,在佛教里没有一个不提及、没有一个不包括的。因此,大家应该明白佛教的伟大。 问:随理唯识承认最后有个阿赖耶识,数论外道也认为有一个神我,对于这种实有的执著,麦彭仁波切等大德都认为不能解脱。既然如此,那随理唯识和数论外道的区别又在哪里呢? 答:随理唯识与数论外道的差别,当然是很多。麦彭仁波切所说的"承认实有阿赖耶识不能解脱",意思是指这样的实执是轮回之因,但并不否认"在随理唯识的基础上,再进入中观的见解,就可以得解脱"。 一般来讲,要想获得解脱,必须要有万法皆空的基础。随理唯识由于执著阿赖耶识实有,故而与这一点相违,但也并不是说它跟外道没什么差别。 (七)问:我是矿业大学的研究生,有个问题想请您开示一下:既然证悟空性的圣者都生死自在了,那为什么还要求生西方极乐世界呢? 答:往生极乐世界,是圆满利他方便的最好途径,就像你到社会上工作的话,先进入北京大学是非常好的桥梁。法王如意宝也曾讲过:如果有机缘往生极乐世界,自相续的所有功德会迅速圆满,此时再利益无量无边的众生,会轻而易举,不费吹灰之力。所以,很多高僧大德尽管已证生死自在,但还是发愿先到极乐世界圆满功德,然后再去度化众生。 (八)问:我是对外经济贸易大学的学生。我们都知道,大乘行人的根本职责在于利益众生,这么多年来,您也一直在弘法利生,只要身在学院,不管多累都会给四众弟子讲课,弘法利生占据了您生命中很大一部分时间。那么,我想问的是:您个人如何平衡弘法利生和个人修行之间的关系? 答:我不敢说有什么弘法利生,但自己的的确确觉得,今生能遇到大乘佛法和上师们,是一辈子中最有价值的事。虽然我也去过一些国家,享受过世间的名声、待遇,但如今到了这种年龄,回顾自己的人生时,觉得这些都没有实义,最有意义的就是遇到了上师和大乘佛法。 所以,我平时在学院也好、出去也好,经常对自己有个要求:哪怕能帮助一个人,将这种佛法的智慧传递给他,也觉得收获特别大。要知道,帮助人的方法有多种,如果给别人一两万块钱,当时他可能很高兴,但这解决不了他的生死大事。只有将特别纯洁的佛法传给他,他的生生世世才会受益无穷。 当然,每个人的因缘千变万化,我以后会怎么样,自己也没什么底。但我的目标也不是很大,过去建立学会时就说过,即使只有20个人长期学习也可以。因此,只要我有一口气,就算把佛教的思想传给10个人、5个人,甚至1个人,我也觉得很有意义。这一点不是口头上说说,确实内心中是这样想的。 在这个基础上,我每天尽量起早一点、睡晚一点,抽时间做些功课、念些经。但我的念经、修行确实比较差,因为平时有很多事要做,又舍不得放弃翻译,又舍不得放弃慈善......总觉得人生几十年很短暂,稍微有点因缘做善事时,自己一定要抓住。当然,抓住的时候,并不像想象得那么容易,有时需要面对很多困难。但即便如此,我的心情也很快乐,不管事情成不成功,都会以欢喜心来面对!


《夏小正》是我国现存最早的物候学专著也是现存最早的历书。关于《夏小正》成书的确切年代,学界还有争议,但可以肯定不是夏人所写。《夏小正》包含着夏代已经积累起来的天象和物候等方面的科学知识。隋代以前,《夏小正》只是西汉戴德汇编的《大戴礼记》中的一篇,而且还加了注(经、传在一起)。《礼记·礼运》中记载说:"孔子曰, 我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得《夏时》焉 "郑玄注云:"得夏四时之书也,其书存者有小正。"后人根据内容判断,孔子所说《夏时》就是《夏小正》,也就是夏代的历法。以后在《隋书·经籍志》中首次被单独著录。《夏小正》由"经"和"传"两部分组成,全文有463字,逐月记载物候变化,其内容涉及天象、气象、植物和动物变化、农事等方面。天象的内容为每个月的昏旦星象变化,气象包括各个时节的风、降雨、气温等,植物的内容涉及常见的草本和木本植物,动物的内容涉及昆虫、鱼类、鸟类和哺乳类动物,农事活动包括各个季节从事的各种农业生产活动,特别是农业生产方面,如谷物、纤维植物、园艺作物的种植等。其中畜牧、蚕桑、采集、渔猎均首次见于记载。《夏小正》文句简奥不下甲骨文,大多数都是二字、三字或四字为一完整句子。其指时标志以动植物变化为主,星象则是肉眼容易看到的亮星,四季和节气的概念还没有出现而且《夏小正》所记载的生产事项无一字提到"百工之事",这反映了当时社会分工还不发达。所有这些都体现了《夏小正》历法的原始和时代的古老。《夏小正》中的历法就是我们现在仍在使用的阴历(农历)。阴历就是在夏历的基础上发展而来的。孔子告诉颜回,国家政治要干得好,就必须"行夏之时",这里的"夏之时"就是阴历;中国人几千年来一直过的阴历年也是"夏之时";过正月拜年也是夏朝的遗风。众所周知,人类根据太阳、月亮及地球运转的周期,制定年、月、日等顺应大自然时序及四季寒暑的法则,称为历法。所谓阴历,就是以月亮的运动规律为依据而设置的历法。阴历一个月29日或30日每19年须置7闰月。每月以合朔之日为首,每年以接近立春之朔日为首。下面谈谈有关《夏小正》阴历与天文历法创立的关系。历法是我国古代天文学的主要部分,它的历史非常久远。据传,伏羲创上元太初历,即八卦八月太阳历。紧接着神农继承伏羲上元太初历,创连山大火历。然后黄帝使羲和、常羲占日月作归藏太阴历。颛顼承伏羲作十月颛顼历。最后夏禹承颛顼作《夏小正》十月太阳历。我们知道夏禹之前的人物都是远古传说中的氏族首领,他们只是劳动人民的代表。我国远古时期的人类,有了农业就开始关注天文时令,他们开始逐渐积累星象和季节变化的经验。到了夏朝,中国进入奴隶社会。社会经济快速发展,国家重视兴修水利,发展农业。农业与物候时令关系越发密切,加上人们早期积累的相关知识的不断丰富和综合,《夏小正》就很自然地诞生了。作为我国现存最早的历法书,《夏小正》不仅在夏时使用,而且留存于典籍之中。因此,《夏小正》算得上是有据可查的最早的历法。它开创了我国农事历(或物候历)的体例,对后来的月令和农家历起了启示性作用,对后世影响非常之大。中国是最早发展天文学的国家之一。由于农业生产和制定历法的需要,我们的祖先很早就开始观测天象,并用以定方位、定时间、定季节。春秋战国时期,楚国人甘德和魏国人石申各自在其本国进行天文观测,在长期观测天象的基础上,各写了一部天文学著作。甘德的著作名为《天文星占》,石申的著作名为《天文》,都是8卷。汉朝时这两部著作还是各自刊行的,后人把这两部著作合并,定名为《甘石星经》石申对天空中的恒星作了长期细致的观测,他和甘德都建立了各不相同的全天恒星区划命名系统。其方法是依法给出某星官的名称与星数,再指出该星官与另一星官的相对集团,从而对全天恒星的分布位置等予以定性的描述。三国时陈卓总结甘德、石申和巫咸三家的星位图表,得到中国古代经典的283星官1464星的星官系统其中属甘氏星官者146座(包括二十八星宿在内)。由此可见,甘德在全天恒星区划命名方面的工作对后世产生的巨大影响。甘德还曾对若干恒星的位置进行过定量的测做量,可惜其成果后来大多散佚了。本行石申对行星运动的研究,也取得了划时代的成就。尤其对金、木、水、火、土五星的运行,有独到的发现。石申推算出木星的回合周期为400天整,比准确数值398.88天差1.12天;他还认识到木星运动有快有慢,经常偏离黄道南北,代表了战国时代木星研究的先进水平。另外,石申还推算出水星的回合周期是136日,比实际数值115日差了21日,这个误差虽大,但石氏已初步认识了水星运动的状态和运行规律。石申还首先发现了火星的逆行现象,推算出火星回合周期为780日,接近于实际日期。《甘石星经》是世界上最早的恒星表,比希腊天文学家伊巴谷在公元前2世纪测编的欧洲第一个恒星表还早约200年。《甘石星经》在宋是论测天几这想么厘角天代就失传了,但在唐代的《开元占经》中还保存着一些片段,南宋晁公武的《郡斋读书志》的书目中保存了它的梗概。《甘石星经》是我国,也是世界上最早的一部天文学著作,后世许多天文学家在测量日、月、行星的位置和运动时,都用到了《甘石星经》中的数据。因此,《甘石星经》在我国和世界天文学史上都占有重要地位。石氏星表是古代天体测量工作的基础,因为测量日月星辰的位置和运动,都要用到其中二十八宿距度(本宿距星和下宿距星之间的赤经差)的数据,这是中国天文历法中一项重要的基本数据。


文中国经济50人论坛 杨伟民不要为一时的变化而失去长远的战略方向,不能改变改革开放。经济有些波动,这是市场经济必然的状态,只要搞市场经济,必然有波动,搞计划经济也是必然有波动,这像人总要生病一样,因此不要大惊小怪、惊慌失措,不要频频出手干预经济。2012年以来中国经济的减速不能简单的归结为周期性的变化,也不能简单的说是新周期的开始。任何一个国家发展到这个阶段以后,都不可避免的会出现增长速度下滑。因为目前中国无论是需求的结构,还是供给的条件,与过去相比都发生了转折性的变化。我们过去高增长的需求结构是靠排浪式、低质、低价的消费去支撑,现在这种需求结构已经转变。另外,供给条件也发生了转折性的变化,比如从劳动力的供给条件来说,2012年劳动力达到峰值以后,每年都要减少300多万,有的时候400万,也就是2012年到现在累积减少了2000多万劳动力。这种需求减少和凯恩斯意义上的有效需求不足完全不是一回事,是中国人口结构的突变所带来的。但是如果误以为这是有效需求不足,按照凯恩斯理论很自然的是需求少了就刺激。再看房子的供求。中国的问题在于,快速的城镇化过程中,农村的房子被大量的闲置。目前农村闲置、空置的宅基地有三千万亩,相当于现在城镇居民所有的住宅用地。过去在农村拆了建、建了拆的需求很少了,农村孩子现在一结婚,就到县城买房子。当前中国经济发展面临三大结构性的失衡。一是实体经济结构性供需失衡:实体经济结构性供需失衡是因为要素配置的扭曲。大量的钱被僵尸企业和地方政府债务压着出不来,很多钱是续贷,真正能够支持新经济活动创造gdp的贷款太少。僵尸企业正在加剧资源错配。银行和地方政府不愿意看到僵尸企业破产。因为由于银行不能随意抽贷,僵尸企业破产重组将使银行不良贷款率上升。同时,对于地方政府,僵尸企业每年的增值还在。为什么一方面获利很多,但是又觉得钱很紧,因为相当一部分钱投入到了死库容中,全是续贷。二是金融和实体经济的失衡,金融业过度发展。金融业越发达,实体经济可能负担就越重。中国现在实体企业一年至少付5万-6万利息,这是现在金融业的高峰。金融业的利润比其他行业高很多。现在很危险的是,北大清华2016年的毕业生24%干金融去了,流入到制造业是4%,搞科研的只有11%,这是很麻烦的一件事情。当然还有一个是房地产和实体经济失衡。目前,国有企业去杠杆和清理地方债是目前去杠杆的两个重点。在实体经济部门中,非金融企业杠杆率最高,非金融企业当中国有企业杠杆率最高。过去很多国企都要做大,而高负债就是国有企业"做大做强"口号的一个直接结果。国企去杠杆最重要的是要处置僵尸企业,让债务消失。僵尸企业的形成与地方政府有关,同时跟银行也有关系,银行有不可推卸的责任。因为你当初为什么给它贷款呢?银行不良贷款该冲销掉就要冲销掉,银行该承担责任要承担责任。还有就是地方政府,地方政府主要是隐性债务风险。地方政府规模之内的债务还在合理的范围之内,但是隐性债务远远超出法定限额。2015年新预算法实施以来,由财政部对地方政府债务实行限额管理。但是很多地方政府各种变化花样去借债,地方债的规模到底有多少,这个谁都说不清楚。新一轮经济改革开放中,应注意什么?一是稳中求进,不要急。大家说弯道超车,弯道超车容易翻车,翻车最容易是在弯道上,滑冰也是在弯道上容易滑倒。因此经济任何时候都要按照规律,按照本身的发展规律来办,而不要去超越阶段。二是保持战略定力。不要为一时的变化而失去长远的战略方向,不能改变改革开放。经济有些波动,这是市场经济必然的状态,只要搞市场经济,必然有波动,搞计划经济也是必然有波动,这像人总要生病一样,因此不要大惊小怪、惊慌失措,不要频频出手干预经济。三是要坚持久久为功,坚持一件事情,不要急于求成。高速发展的标杆是深圳,现在质量发展也有一个标杆是雄安。四是坚持底线思维,底线不能碰。比如说金融,风险是底线,这是不能碰。脱贫也是一条底线,不能破,等等。(本文作者介绍:中央财经领导小组办公室副主任。


他是为人迂腐顽固的传统"儒将",日军称他为"中国硬骨头将军"。虽然为人迂腐顽固,但他同时又是正直刚烈、做事光明磊落的传统"儒将",他是黄维。在抗日战争中,黄维将军南征北战,立下赫赫战功,为抗日战争胜利作出巨大贡献。淞沪会战,黄维将军一战成名,被日军称为中国硬骨头将军。蒋介石更是亲自召见他,送他照片纪念,将他的号"悟我"改为"培我"。淮海战役后,黄维将军成了最顽固的战犯。他走路总是挺着腰,保持着将军的风范,他把于谦的《石灰吟》和文天祥的《正气歌》抄写下来,天天背诵以自勉。监狱里的其他战犯笑他迂腐顽固,他一瞪眼睛"有战死的烈士,没有苟活的将军,要我认错,绝无可能。"也因此直到最后一批他才被特赦出狱。1989年初,黄维接到台湾方面邀请访问,他激动的列出要出访的好友名单,还准备祭拜蒋介石等人,但在出发前一夜,黄维将军不幸心脏病发作,抢救无效去世。


商品房土地归国家所有的制度早晚得改,商品房发展没多长时间,但随着时间的推移,痼疾的积累叠加,总有一天会让我们寸步难行。卖锅要连锅底卖,卖船要连船底卖,房子也一样,土地是国家的,就象我们买到的锅的锅底是国家的,船的船底是国家的,这行得通吗? 举一个例子,张三有一个价值100万的房子,土地出让金10万早已被地方政府拿走了,由于房子质量和规划质量造成了很多被动搬迁,这时的房龄或许二三十年,甚至十年八年,超不过七十年五十年,搬迁时地方政府又要拿走几倍于10万的土地出让金,而不会考虑早先拿走的10万,扣除几倍于10万的出让金后,张三用有所剩的几十万不可能买到对等价值的房子,不可能接受搬迁(无法接受几十万的搬迁费,即使接受也是无奈接受而遭受相当大的损失),开发商用100万买下包含多重土地出让金的房子,加价卖房才能盈利,这一切费用转移到最终购房者,如此这般循环往复,周边的二手房跟着价值重估,房价不断猛烈上涨,房租也不顾经济发展水平而有着强劲的上涨冲动。 七十年的土地出让金怎么算?谁能预计七十年的发展状况,可以说,没有一个人,除非神仙现世。脱离了土地的房子如何征收物业税?脱离了土地的房子能增值吗?只能贬值!只有钢筋水泥上涨阶段才能维持价值暂时不降吧。土地出让金又如何确定呢?按现标准除以七十吗?不可能,那么多少倍于七十分之一呢?还是按现标准?难以确定!农田价值最好用粮食价值来确定,那么城市中的房子价值最好用房租来确定。从房租的角度看,房价确实偏离了价值。现在所谓的物业税是难以实施的,因为它脱离了经济规律。不改变土地制度,不以房租来确定房产价值和税费,商品房就会继续畸形发展。 现在的商品房称不上"商品"房,而应是"政府"房。制度不改变,就会产生很多问题,出现很多争论,甚至"赌局",不管谁胜谁败,这些争论都没有一点好处,只能让事情越来越糟,造成更多的困惑和愤怒,甚或不良事端,阻碍经济平稳发展。制度不改变,"政府"房的增值在空间上大起大落,在时间上微乎其微,房价严重脱离了最佳价值表现形式-房租,政府享受着高税费的同时面对经济衰退。制度不改变,政策制定上左右为难,琢磨不定,真正的商品房在制定住宅税费问题上不应分出自住与租住,更不应说出有几套就多占了资源的话,这是个人的选择权与投资权,盈亏自负,而"政府"房产生的贪污腐败在"商品"房制度环境下会被扼杀。制度改变了,该死的争论就会消失,社会矛盾被调和。制度改变了,滞胀的经济就会复苏,百姓安居乐业。制度改变了,地方政府少了巨额重复的土地出让金,但多了源源流长的房产税费,以及变得有活力的市场经济带来的更多社会财富。


家庭教育的核心价值(今天是模拟考) 以上是初三模拟考的语文阅读题,以下是全文: 儿童是人生的一个奇迹,也是人生的一个秘密。我们对于儿童的认知,远没有达到对外部世界、物质世界那样的程度;与此同时,我国当前的家庭教育正在严重的危机之中。在当前大规模城市化进程中,数百万家庭骨肉分离,2200万之数的留守儿童丧失了父母的抚养和监护。另一个事实是在绝大多数健全的家庭,家庭教育的功能已被异化。在我们这个大教育和终身教育的时代,教育却被狭窄地等同为"学校教育",学校教育则被窄化为知识教育,知识教育又被扭曲为应试训练。其后果家庭教育成为学校学科教育的延长,家长异化为应试教育的陪练,抽空了家庭教育的基本价值。在我们这个有着悠久家教传统的文明古国,今天,家教却需要扫盲和启蒙。 让我们关注这样一个现象:与当今的许多家长不同,不少名人、伟人对子女的期望是相当"低"的。鲁迅坚决反对孩子做"空头文学家"。老舍对孩子的期望则是粗通文墨,自食其力,不欺负别人也不为别人所欺负。也许这不仅是对"高处不胜寒"的认识,主要是基于一种更为通达、透彻的人生观,即做一个好人、正直的人是最重要的,做一个自食其力的普通人是很有价值的。老舍写道"我有三个小孩,除非他们自己愿意,而且极肯努力,作文艺写家,我决不鼓励他们,因为我看他们作木匠、瓦匠,或作写家,是同样有意义的,没有高低贵贱之别"。事实上,名人之后大多成为教养良好的平民和各种专门人才。 从公民教育的角度,陶行知将这一教育目标称之为培养"人中人",以抵御追求出人头地、读书做官、做"人上人"的传统教育。遗憾的是,由于独生子女的现实,"望子成龙"、"望女成风"这样不切实际的目标已经成为似乎是不应质疑、天然合理的"天下父母心"。然而,如果我们绝大多数人必为平民却不甘于做平民,自拔头发以离地,会有好日子过吗?做最好的自己,难道不是一个更切实可行的目标吗? 有人会质疑:如果甘于平庸,那么社会所需要的"精英"如何产生?我认为,真正的精英本质上不是狭窄的知识教育和应试竞赛的产物,也不会从远离社会和大众,脱离生活和实践、"高档豪华"的物质环境中产生。生于忧患、死与安乐、伟大寓于平凡的道理至今并不过时。只有在脚踏实地、关心大众的平民价值和平民生活中,才能产生具有社会责任感、爱心和悲悯心,具有正直、理性、坚毅、宽容、合作等基本品质,具有大思路和大智慧,能够担当和"弘道"的真正的精英。主张"读平民的书,说平民的话,做平民的事",力倡平民教育的陶行知,成为伟大的人民教育家,就是一个显例。 许多家庭的失败教训,可以反过来揭示家庭教育的真正重要的价值。当孩子最终违法犯罪进入监狱、不堪重压进入医院,乃至误入迷途告别人世时,那些"失败的父母"往往痛悔不已,还原了最真实的愿望:上清华、北大、考试分数其实并不那么重要,只要孩子还活着、只要孩子身体健康、只要孩子能够象普通人一样正常的工作生活!这的确是家庭教育最基本、也是最重要的目标;然而,在日常生活中,这一价值却往往被虚置,仿佛它们是自然存在、不会丧失的。 对于孩童来说,身体健康和心理健康无疑是最重要的。"身体第一"并不是一句空话,体现在培养孩子的体育兴趣、体育能力和体育习惯,热爱户外活动。只要具备条件,应当让小学生学会骑自行车、游泳和轮滑,尤其前两者是孩子能够终生享用的生存技能,意义非同寻常。喜爱户外活动、身体健康的孩子,往往心理也比较健康,这同样意义非凡。我们知道有这样一类孩子,他们文明礼貌,团结合作,性格开朗,工作能力和动手能力强,"除了学习不好,什么都好"。他们这种开朗、乐观的性格是战胜应试教育挫折、自我疗伤的"秘密武器",并将带给他们一生的好运,这就是所谓的"性格决定命运"。 此外,是关注孩子的"精神成长",培养他们阅读和探究的兴趣。孩子在幼年与书结缘是一个重大事件。当一个孩子喜欢阅读、与书为友时,教育已经成功了一半;因为好的儿童读物是孩子的"精神母乳",会奠定孩子的"精神底色",影响孩子的终生成长。而当他形成了自己的爱好和趣味,例如喜欢科幻、喜欢历史、喜欢张爱玲或龙应台时,则教育已经成功了一多半。这意味着孩子已经发展出自己特定的趣味趣取向,具备了主动汲取自己所需的精神营养的能力。我们看到太多这样被考试所压倒的孩子,他们经常抱怨负担太重,没有闲暇时间做自己喜爱的事;但是如果你真的给他三天时间让他自主安排,就会发现他其实没有自己想看的书、想做的事,除了做作业不知道做什么,精神上一片空白,如同崔健所唱"我的病就是没有感觉",那真是病得不轻啊! 孩子的精神发展、人格成长还包括形成自己的兴趣爱好。这是今天最令家长苦恼的事了:究竟该不该让孩子上特长班学琴、学画、学英语、学奥数?如果不学,是否会"输在起跑线上"?艺术教育对性格陶冶、人格养成具有重要的作用,所谓"学琴的孩子不会学坏",是应当重视的。关键是要从孩子的兴趣和条件出发,顺其自然,因材施教,而非强加于人。逼一个爱画的孩子去学琴,不可能有好的结果。但是孩子无常性,爱好会变化,该不该逼孩子坚持下去?这需要对每一个孩子的情况做具体分析,不宜笼统结论。在最理想的情况下,一个家长能为孩子所做的,是提供尽可能宽松的成长环境,在这一过程中鉴别和认识孩子真正的爱好和习性,加以引导和培养。俞平伯的教子方法,叫"大水养鱼",池子越大,水越多,才可能长成大鱼。即便对那些表现出某一方面天赋的孩子,也不宜过早地专业定向;否则,杨振宁将会是个熟练的会计师,而齐白石则只是一个优秀的木匠。 另一个问题是符合儿童特点的学习。关于究竟几岁学英语才合适的提问,北京外国语大学的陈琳教授说得好:几岁都可以,关键是符合儿童特点的英语学习,如在游戏中以儿歌、口语为主的学习。儿童早期教育最重要的不是知识和技能,而是小心翼翼地保护和滋养他们的想象力和好奇心。可惜的是,我们很多的早期教育恰恰是急功近利地以培养"小大人"为目标,以磨灭、摧毁孩子的童心和创造力为能事的。孩子的人格发展和健康成长还有许多途径,不仅靠阅读和艺术教育,而且靠和同龄儿童的游戏和交往,靠走进和热爱大自然,等等。 龙应台有一本畅销书,叫《孩子你慢慢来》。孩子是不会真正输在起跑线上的;输掉的,只能是家长的耐心、信心和平常心。 妈的,这个世界太讽刺了,穷凶极恶的中考模拟考(下午就得去区里阅卷,全区语文老师统一阅卷,还要排名,回来还要年级排名,班级排名,还要根据分数和排名进行和前几年的招生状况比对从而决定如何填报志愿并继续拼搏。)语文阅读居然如此温柔;然而更讽刺的是,您看下面的同一张试卷的第二篇阅读: 亲亲的大哥 大哥大我八岁,是我同父异母的兄弟。大哥初中毕业后就学了一门手艺-泥瓦工。他能吃苦,手艺学得顶呱呱,还承包一些小工程。大哥对我比亲兄弟还亲,每次做工回来,都给我带回一些城里的水果和小玩具。 我的学习成绩一直名列前茅,家里对我寄予很高的期望,特别是大哥,他从小就梦想着读大学,可惜未能实现,因此他把希望寄托在我身上。可是,由于心理压力太大,成绩优异的我竟高考失利了。我把自己关在小屋里,不愿见人。一番思量后,我想,干脆像父母那样一辈子守在地里刨食算了。 没想到大哥连夜赶回家,对我大吼:"咱家没有孬种,没考上就重读再考!"见我不吭声,他沉着脸说:"两条路,由你选,要不继续读书,要不跟我做泥瓦工挣钱,家里可养不起闲人。" 大哥的话,像一枚重磅炸弹在我耳边炸响-到底不是一个娘生的,原来以前他对我的好都是假的!父母此时也呆呆地看着我,眼里充满着无奈。唉,父亲体弱多病,这个家,全靠大哥撑着,要不然,狼心狗肺的家伙哪敢这般嚣张地待我。 我厌倦了熬更守夜的学习生活,赌气选择了做泥瓦工。我觉得这门手艺不过就是蛮力加蛮干,我那狠心的大哥都能干好,我肯定比他强。当我作出这一决定时,我看见大哥的脸铁青铁青的,写满绝望。 工地上最累的活是运砖、和泥。我第一天到工地,就是运砖。半天下来,我累得往路边一躺,再也不想爬起来。"起来,你这样做事喝西北风去!"大哥对我大吼。我咬牙站起,继续干活。 三天下来,我双手打满血泡,真是苦不堪言。我怯怯地找到大哥:"能不能请一天假,我的手..."我把打满血泡的手伸到他眼前,希望他看在兄弟的份上饶我一回。 "不行!工期很紧,不但不能请假,还要加夜班。"大哥的话像一把刀子划在我心上,我仿佛听见了亲情城堡倒塌的巨大轰鸣声。 "我不干了!我要读书!"听到我这一决定,一丝古怪的表情掠过大哥的脸庞。 来年再试,我以优异的成绩考上名牌大学,一家人举杯欢庆。大哥说:"小弟好样的,大哥敬你!"我连看都不看他一眼,父亲在一旁急得想说什么,但被母亲拦住了。 上大学时,每一次回家,大哥总是为我买很多东西。我总是不屑一顾-当初你怎么对我的?如今我跳出农门了,你就来巴结? 大学毕业后,我进了一家跨国公司。春节回老家,看见比以前更显苍老的大哥还是孓然一身时,我心里竟感到一丝莫名的欣喜。我喝酒、海侃、用盛气凌人的姿态大哥交谈。我故意问他一年收入是多少?他说万元左右吧。我狂笑,告诉他这只是我年薪的十分之一!我终于看见了他那自卑的胆怯,看见他那清贫的尴尬。 正月初六清晨,我尚在梦乡,房门突然被父亲一脚踢开了,随之"啪啪"两记耳光落在我脸上,打得我晕头转向。 "你...你...气跑了你大哥!"父亲激愤得手指都在颤抖。 我满不在乎:"他这么大的人不会有事的。" "你这个没良心的东西!你好好想想,你上大学四年我们是怎么熬过来的。"父亲忽然老泪纵横,说出了藏在心中近6年的秘密。 原来,当年逼我做工是大哥的苦肉计。一家人都知道我的犟脾气,为了我能发奋读书,大哥甘当恶人。后来我考上大学,为凑齐学费,大哥拿出了他多年的积蓄。为了供我读书,大哥一边拼命接活干,一边死缠烂打结工程欠款。他处女朋友的条件是:一起供养双亲,帮助小弟读完大学。不少姑娘受得了第一条,却不接受第二条。所以年过三十,仍孤身一人。我毕业后,大哥原以为苦日子熬到头了,没想到我会如此对他。他知道兄弟感情一时难以愈合,所以选择了出门打工。 我像中弹的鸟,身体软了下去。母亲流着泪递给我一封大哥留给我的信: 小弟: 大哥文化水平低,平时很少给你写信。今天写信是想与你商量几件事:一是请原谅我的不辞而别。如今你事业有成、有能力养活父母了,所以我想趁年轻,再去闯几年,有事要常联系;二是请你原谅我以前对你的狠心。其实看到你今天的成就,我相信总有一天你会原谅我的;三是请你代我照顾好双亲,爸爸有慢性支气管炎,千万不能受凉;妈妈有风湿关节炎,不能让她沾冷水;你自己不要抽烟,那样会很伤身体... 我的泪滴在信纸上,"噼啪"响成一片,那颗报复的心像玻璃般坠下,碎得满地都是!


热血青年辛弃疾,是我国历史上一位文武全才的能人:在文学上,他是南宋豪放派的代表,与苏东坡合称"苏辛",被称"词中之龙";在军事上,他抗金归宋,23岁时曾率50人勇闯敌营生擒叛将张安国斩首示众,英雄壮举轰动朝野。 公元1140,辛弃疾出生于济南府。他从小习文练武,勤奋读书,尤其酷爱兵书,研习古人兵法。史书上说他"天生红颊青眼,目光有棱,健壮如牛"。 在动荡的年代,宋金之间爆发战争,在秦桧主持下求和、割地、赔款,还将抗金英雄岳飞父子以"莫须有"罪名杀害。于是,南宋又换来了短暂的和平,王公大臣继续饮酒作乐,西湖又开始歌舞升平。"山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休,暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州。"这是词人林升写的诗,说明了当时朝廷的腐败无能,只求苟且偏安。 辛弃疾的祖父辛赞,是一名文官,念念不忘恢复中原,经常带幼年的辛弃疾登高望远,给他讲解兵家谋略。辛弃疾对祖父讲的兵法非常感兴趣,祖父对他也非常满意,经常称赞他。长大后,祖父安排他参加了两次科考,都没考上,而他丝毫不气馁,满怀信心地等待着报效国家的机会。 1161年,金国完颜亮南侵攻宋,扬言百日内消灭宋朝。于是宋金战争再次爆发,各地老百姓纷纷揭竿而起。当时耿京领导的起义队伍,声势浩大,攻克多地。辛弃疾就率领他的队伍投奔了耿京。耿京文化有限,非常喜欢辛弃疾,让他担任掌书记。从此,辛弃疾开始了上马擒贼、下马草檄的峥嵘岁月。 当时,和辛弃疾一起投奔而来的有个和尚,名叫义端,是个贪恋荣华富贵的人,听说金兵重金犒赏投奔过去的汉人,就偷了辛弃疾掌管的大印,想去领赏。辛弃疾非常恼火,一人策马狂奔,埋伏在半路中,将其截杀,夺回了大印。 这时辛弃疾建议投奔南宋,耿京觉得不错,就派辛弃疾去朝廷汇报。当时宋高宗接见了他们,并且对他们的投奔十分高兴,对起义军众人分封了官职。辛弃疾日夜兼程返回起义军,将好消息通知耿京,开始当他回到大营后,却发现耿京被叛将张安国杀害了,所以才有了辛弃疾率50勇闯敌营擒叛将的英雄壮举。 南下的辛弃疾,被高宗任命为江阴签判。后来主战的宋孝宗继位,为岳飞平反,打压秦桧,对金宣战。辛弃疾当时虽然为文官,但宋孝宗的态度再次激起了他的抗金热血,便写了通过《美芹十论》,后又呈上《九议》,论述敌我不利和有利的条件,战术的长处短处,极为详细。因为形势又变,他的建议未能实行。 直到晚年,辛弃疾想起意气风发的岁月,依然豪气万千,写下《鹧鸪天·有客慨然谈功名》词曰:壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡觮,汉箭朝飞金仆姑。追往事,叹今吾,春风不染白髭须。却将万字平戎策,换得东家种树书。这是他听到有人慷慨激昂地谈论功名,也想起了年少时纵情恣意的战斗场景,千军万马,浩浩荡荡,直指金兵;现在年纪大了,胡子白了,抗金无望了,还是把我写的抗金策略和东边的邻居换机本种树的书吧。 "文能提笔安天下,武能上马定乾坤,心存谋略何人胜,古今英雄唯是君。"这是罗贯中评价姜维的话,用在辛弃疾身上一样适用,一代大词人、南宋将领辛弃疾空有一腔抱负,确无用武之地,临终之时不忘大呼:杀贼!杀贼!真是又凄凉又可悲。