1941年12月7日,日本偷袭美国珍珠港,自此太平洋战争爆发,而这场战争的发动者就是山本五十六,从这一天开始美国正式对日宣战 ,最终日本海军被美军打败. 于此同时,美国军界对于山本五十六恨得咬牙切齿,发誓要报珍珠港之仇,以告慰死去的二千多士兵在天之灵.他们多次组织对山本五十六的暗杀行动.却都被山本逃脱了. 而最终杀死山本五十六的人,严格意义上讲却是一个中国人.他就是池步洲.因为他破译了有关山本五十六行动踪迹的电报,并转交给了美军. 早在抗日战争初期,在日本留学多年的池步洲,回国后一直从事密电破译工作,从1939年起,日本外务省发到世界各地的几百封密电都被他破译出来. 被池步洲破译的密电中,通常都以la开头,人们习惯称之为la码,而这一次的密电码经过确认,这是日本人最低级的la密码,因此他很快得出结论,这是日本海军派发给日本外务省的密电,gf长官即将到前线视察的密电被破译,在军技室大家都知道,gf代表的就是山本五十六, 日本外务省频繁给南太平洋各国及其他群岛上,所有的领事馆发出电报,命令除留下最简单的l密电码之外,同时还颁布了很多隐秘语言,比如西风紧,表示与美国关系紧张,北方晴,表示与苏联关系缓和,东南紧张,表示中国战事紧张,女儿回娘家表示撤回侨民,东风雨表示已与美国开战等等。 1943年太平洋战争已经进入第三年,4月3日山本五十六乘坐的飞机,降落在太平洋上军事重镇拉包尔,这一天他回想过去的几年当中,日本海军在对美军的海战中,并没有占到多少便宜,尤其是中途岛战役,日本舰队一下损失了四艘航空母舰.从4月7号开始,日军发起了进攻,日军的180架飞机扑向美军控制下的瓜达尔卡纳尔岛,几个回合下来,日军战绩平平,带队的军官无限夸大了美军遭受的损失. 山本五十六相信部下谎报的的辉煌战果,于是他决定去一线战场做视察,并鼓舞士气,东京时间4月13日晚上8点,山本五十六视察拉包尔的电报,由日军东南舰队司令和第八舰队司令联名发给东京,同时这份电报也很快被池步洲截获,很快就送到了美军那里. 4月18日早晨六点,山本五十六及其幕僚,乘坐两架专机,由六架战斗机护航,当快要飞到第一目标地,突然遭到16架美国空军p38战斗机的袭击,日军护航的战斗机,被美军紧紧的咬住,无法冲出重围. 两架专机立马失去了保护,只好从高空紧急下降,但却被美国战机紧紧咬住,最后两架专机一架,坠落在原始森林中,另一架沉入附近洋面的深海底,第二天,日军出动飞机搜索,是他们发现山本五十六手持战刀,死在飞机残骸旁, 对于山本五十六遭遇袭击,日本军部一直百思不得其解,在密码技术上,日本当时也算是领先于世界地位,30年代后,日本从当时德国引进了最为先进的恩尼格玛密码机,经过改进后,也就成为了让美国人也奈何不得的紫密系统,山本五十六的行踪,自然属于是日本军界的最高机密. 为了保证山本五十六大将的飞行安全,日本谍报机关事先对飞行路线沿途的敌情做了周密的调查,确定其绝对安全后飞机才起飞,而日本海军的密电码是在4月1号才刚刚更换的,不可能那么快就被破译. 那么池步洲是怎么知道的呢?巧就巧在山本五十六也给日本外务省发了一份电报,是用l码发的,等于说是通知了外交部,也通知了池步洲. 而在日本方面,关于山本五十六的死去,也是有着种种猜测,有人说在日军内部有盟军的潜伏间谍,也有人说,1942年至1943年,所罗门群岛上被击落的日军飞机众多,于是他们身上的密电码本被美军得到,经过反复破译,把新码破译出来.


棋山寺位于文岭镇前董村与岐山村之间的棋山上,据《长乐县志》记载:"在二十四都者曰棋山,上有石台,广平可坐,传有仙对弈于此,至今台旁不生荆棘。"棋山,又名旗山。 宋朝县令董渊有《棋山》诗曰: 风际有云多世态,海中无底是人心。 可堪更问棋山话,一局闲争古到今。 从中可以看出,棋山寺的名称是与棋山的传说有关。 《长乐县志》又载:"棋山寺在二十四都,唐咸通二年(861)里人王俸建。"唐宋佛教鼎盛时期,这里的寺庙规模宏大。明代后期,倭寇不断骚扰我国东南沿海,长乐人民深受其害。 据《长乐县志》记载,棋山寺于"清康熙间毁,嗣建后座,雍正间又建前座,余尚未尽复。" 1956年,守备部队驻扎于此,将寺庙改建为营房。1996 年,部队迁移之后,附近的村民、华侨开始了棋山寺的重建工作。在慈腾住持辛勤努力下,今己建成大雄宝殿、天王殿、斋堂、寮房、观一音阁等。2006 年基建时还从地下挖掘出一圈戒石(俗称金刚手折)及安徽巡按使李兆珍为李某撰文的一方软表(墓表由二石组成)。戒石颇珍贵,因为它是长乐市为数不多的古代佛教设施的器具实物,并由此可以看出棋山寺的历史悠久、当时的规模以及佛教活动的盛况。 近年来,在地方政府与广大信众的努力下,棋山寺再现昔日庄严雄姿,僧来俗往,梵音缭绕的情景。如今,棋山寺占地面积达平方米,建筑面积达3970平方米。寺院沿山势走向、层次分明,中轴线上由南至北依次有山门、天王殿、大雄宝殿,大雄宝殿西侧有僧寮,再后有观音阁、五观堂、念佛堂、碑廊等。殿宇巍峨壮观,气势磅礴,场面大气。这些散发出现代气息的佛教文化建筑,延续着浓郁厚重的人文历史。 历代不少官宦吟咏于此,宋朝县令徐俯《棋山》诗云: 风驭云軿去渺茫,石奇松老尚苍苍。 留题尽有争先意,谁识棋山是道场。 明初,闽中十才子之一邑人王恭有赞美棋山的诗: 尘中何处避炎蒸,静爱空王淡爱僧。 沙界树凉晴作雨,石渠泉响暗流水。 青山载酒随闲到,飞阁观潮倚醉登。 水绕莲花通宝藏,路回兰若转金绳。 仙人棋局埋幽草,大士禅扉闭古藤。 荒殿鸟啼时近榻,香台猿卧夜窥灯。 老来行止愁无地,病后欢携愧有朋。 明发别离方外去,何时清兴又同乘。 另外,同样是闽中十才子之一邑人陈亮亦赋诗称颂棋山,云: 久耽丘壑游,未历棋山路。 偶访招提居,夤缘入底树。 云林更左转,始得禅栖处。 落日寒蝉鸣,蔼然松杉暮。 真僧喜相接,况有平生故。 秘箧散芸香,名卮酌甘露。 常怀学空理,暂喜捐尘虑。 永愿依道林,惭非许元度。 清乾隆年间,邑人董绍安更生动地诠释了棋山之美,诗曰: 棋峰耸峙势峥嵘,俯瞰江涛入眼清。 天际红光浮锦屿,山间柴气绕梅城。 仙盘曾托仙人迹,梵刹时闻梵呗声。 名胜由来传此地,好将佳景拟蓬瀛。 编辑林 倩 转载请注明出处 你 的赞 是我们用心运营的最大动力!


最近一时期,杭州各报刊对20世纪50年代的西湖龙井介绍颇多,但其中有些与实际不符。笔者1951年进浙江省茶叶公司工作,虽从事茶叶加工工作,但对当时由省茶叶公司主管的绿茶收购工作(包括西湖龙井茶)也有所了解,近日再翻阅一些历史资料,将西湖龙井在新中国成立后的情况整理成文,以食读者。西湖龙井,久享威名,在抗战时期,上海等大城市茶叶店中都以西湖龙井招徕顾客,不少茶商就到杭州产区设店收购。王卓再著《谈谈炒制龙井茶》介绍:"上海、萧山、诸暨等地的资本家先后到西湖龙井产地办茶场,开茶行,如龙井狮峰的茂记茶场(公司)和设在梅家坞的三分场、里鸡笼山的达山茶场(公司)、九溪五云山的胡景泰公司、虎跑、小天竺的戴公司和吴公司,外大桥长弄山的金公司,这些茶场(公司)的设立,就自然形成常人所说的西湖龙井茶有狮、龙、云、虎、梅五个字号。新中国成立后,浙江省杭州市对西湖龙井茶进行收购,据李大椿著《西湖龙井茶》介绍:" 1950年5月11日,应广大茶农要求,中茶公司杭州分公司(后改浙江省茶叶公司)在龙井村设龙井收购站,并设分站两处,茶叶品质分狮峰、龙井、平狮、云字、虎字、梅坞和高狮。"这也是按狮龙云虎梅五个字号来分,唯狮峰龙井品质好,分为狮峰、平狮、高狮三档。1951年继续收购,据《浙江省供销合作社志》记载:"1951年~1952年龙井茶分明前、雨前、一般三档,每档分五级,以干看外形为主。...1953年建立收购标准样,龙井茶分十级,每级五个等,并将狮、龙、云、虎、梅五字合并为狮峰、梅坞、西湖三套标准。1956年龙井茶增设特级(三个等),共为53个等,并实行干湿兼看的双轨评茶方法。"据另外资料介绍,这三个品类的龙井茶各具风格,狮峰龙井产于狮子峰、龙井寺、翁家山、满觉陇、杨梅岭、天竺等地,茶香清高持久;梅坞龙井产于梅家坞、梵村、云栖一带,色泽特别绿翠,外形格外光扁平滑;西湖龙井产于茅家埠、九里松、金沙湾、六和塔、虎跑等地,成茶叶质肥嫩,芽锋显露。据1963年浙江省供销合作社特产处编印的《收茶手册》中所列的收茶价格表,狮峰龙井特一每市担为915元,梅坞为880元,西湖为780元。1965年,浙江省特产公司将狮峰、梅坞、西湖三个品类的龙井标准样调整为西湖龙机关内一个标准,仍为十级,每级有5个等,外加特级分三个等,共53个等,特一的价格为每市担970元。1972年,全省毛茶收购标准等级进行调整,但龙井(还有旗枪、大方)不作调整,仍执行老标准、原价格,此样价一直沿用至80年代。 龙井茶除在杭州生产外,早在20世纪30、40年代在嘉兴、绍兴等地区也有生产。1939年吴觉农著《浙江茶业瞻望》一文中指出:"龙井茶虽冠以西湖之名,而其产区实包括杭州附近如杭县、余杭、临安、富阳,乃至於潜、昌化及绍属各县。"同年,吕允福所著《浙茶研究改进概况》中将浙江的茶叶分为四类,即珠茶、珍眉、红茶、龙井,可见当时龙井数量甚多,产地也广。新中国成立之后,除杭州市西湖乡外,各地因国家不收购龙井而停止生产龙井,仅在富阳、萧山等地有少量生产,当地茶叶收购站以西湖龙井的标准收购。1965年4月,全省蚕桑、茶叶工作会议提出:"龙井茶是一种名茶,有独特的品质规格要求,只限在杭州市西湖龙井茶区生产、收购。"其他各地遂不再生产龙井。1979年,西湖龙井茶收购量不能满足内外销的要求,而萧山湘湖旗枪的品质又好,经省茶叶监评委员会研究,将湘湖旗枪作龙井茶收购,为与西湖龙井有所区别,称"浙江龙井",浙江龙井分二级,每级三等,经报省物价局同意,省政府于1980年4月发文全省执行,嗣后,省内各县纷纷效仿,浙江龙井的产量猛然上升。以后,杭州市将西湖龙井产区扩大至西湖区。2003年,根据《原产地域产品保护规定》,国家质量监督检验检疫总局发布龙井茶的国家标准(gb-2002),规定杭州市西湖区所产龙井为西湖龙井,萧山、余杭、富阳、临安、桐庐、建德、淳安等县(区)所产龙井为钱塘龙井,绍兴、新昌、嵊州、诸暨等县(市)及上虞、磐安、东阳、天台等县(市)部分乡镇所产龙井称越州龙井,至此,浙江龙井的名称不复使用。 西湖龙井质量好,声誉高,因此常有人以外地龙井冒充西湖龙井,以次充好。那怎样区分呢?有人说从时间上分,有的说从价格上分,这些说法都没有涉及到本质问题,难以正确区分。笔者认为应该从本质上去考虑,即从西湖龙井茶的品种和品质特征上来区分。 1、从香气上区分西湖龙井有独特的清香,据色谱分析定性表明,西湖龙井的挥发性成分组合有明显特点,即有多种倍半萜醇化合物,这是其他绿茶少有的。这种组合特征是西湖茶区独特的山区小气候形成的,加上茶园多系微酸砂质土壤,通气透水,有效磷含量丰富,也是原因之一。外地龙井一般香高,少清香,有的则火功偏高。 2、从滋味上区分西湖龙井的茶味是鲜醇带甘,从无涩感,外地龙井味醇,但常带有涩味。西湖龙井的滋味形成除有上述的小气候因素外,在初制过程增加适度摊放是重要因素,经测定,鲜叶经过适度摊放,氨基酸总量可提高30%,其中谷氨酸、门冬氨酸等也分别提高,这些氨基酸比例增长,起到了提高甜鲜味和抑止苦涩味的效果。 3、从叶底(茶渣)上区分西湖龙井茶的节间短、茎细、芽小,而外地龙井往往茎粗、芽壮、叶大,这是西湖龙井的品种生物学特性,不论瓜子茶、长叶茶、圆叶茶,其叶型均偏小,芽也小,而且是长期实行分批多次采摘的结果。 4、从干茶有无茸毛来区分西湖龙井基本无茸毛,外地龙井较易显毫。西湖龙井鲜叶的茸毛并不多,再加其做工精良,为做到外形挺直光滑,辉锅时间较长,茸毛基本脱落殆尽,而外地龙井因品种关系及辉锅时间较短而容易显露毫毛。


彩色印片法美国公司technicolor开发了自己的双色工艺,用于拍摄1917年的电影"the g lf between" - 这是美国的第一部彩色电影。与其他颜色工艺一样,这种早期的technicolor由于其所需的特殊拍摄技术和投影设备而成本过高。在此期间,famo s players-lasky st dios(后来更名为paramo nt pict res)的技术人员,包括雕刻师max handschiegl,开发了一种使用染料着色薄膜的不同工艺。但仅在有限的基础上使用了大约十年,但染料技术将在未来的着色过程中得到应用。这一创新过程被称为"handschiegl色彩过程"。在20世纪20年代早期,technicolor开发了一种彩色印刷工艺,将颜色印在胶片本身上 - 这意味着它可以在任何尺寸合适的胶片投影仪上展示 。然而,制作它并且比拍摄黑白胶片需要更多光线仍然是昂贵的,所以许多使用technicolor的电影仅用于其他黑白电影中的一些短序列。三色彩色technicolor和其他公司在整个20世纪20年代继续试验和改进彩色电影胶片,尽管黑白胶片仍然是标准。1932年,technicolor推出了一种采用染料转移技术的三色胶片,它描绘了胶片上最鲜艳,最鲜艳的色彩。它首次亮相于 沃尔特迪斯尼的短片动画电影"花与树"这是第一部真人版剧使用三色过程。当然,虽然结果非常好,但这个过程仍然很昂贵,需要更大的相机来拍摄。20世纪50年代,technicolor和伊士曼柯达的发展使得拍摄彩色胶片变得更加容易,因此更便宜。颜色成为标准伊士曼柯达自己的彩色胶片工艺eastmancolor可与technicolor的普及相媲美,而eastmancolor则与新的宽屏cinemascope格式兼容。宽屏电影和彩色电影都是这个行业与电视小黑白屏幕日益普及的对抗方式。到了20世纪50年代后期,大多数好莱坞制作的作品都是彩色的 - 以至于到20世纪60年代中期,新的黑白版本不是一种预算选择,而是一种艺术选择。在接下来的几十年里,这种情况一直持续,新的黑白电影主要来自独立电影制片人。今天,数字格式的拍摄使得彩色胶片工艺几乎已经过时。不过,观众将继续将黑白电影与经典的好莱坞故事联系在一起,同时也会惊叹于早期彩色电影的鲜艳色彩。


宫颈炎是宫颈糜烂吗?回答是否定的。宫颈炎和宫颈糜烂都是妇科的常见病,但两者还是有区别的,患者朋友一定要注意!下面由天津市关爱女性健康指定援助中心的专家给我们讲一下宫颈炎和宫颈糜烂的区别。 宫颈炎和宫颈糜烂的区别: 宫颈炎是育龄妇女的常见病,有急性和慢性两种,临床上以慢性多见。而重度宫颈糜烂是妇科疾病中最常见的一种,宫颈由于炎症的刺激程度不同,宫颈处粘膜柱状上皮生长较慢,上皮平坦,外表光滑,即为单纯性糜烂;柱状上皮生长速度快,形成腺体增生时为腺样糜烂。如果腺体扩张则可为滤泡型糜烂,同时伴间质增生,形成小的突起,被覆柱状上皮不均,则形成乳头状糜烂。 一、在临床表现上,如何区别宫颈炎与宫颈糜烂: 1、颈炎的表现主要是白带增多,由于病原体、炎症范围及程度不同,白带可呈乳白色粘液状,也可呈淡黄色脓性,有时呈血性或房事后出血。炎症扩散至盆腔时可出现腰部酸痛及下腹部坠痛。妇科检查时可见宫颈有不同程度的糜烂、肥大、腺体囊肿或息肉。 2、颈糜烂是子宫炎症中最常见的病变之一,临床上根据宫颈糜烂面积大小分为三度:轻度,糜烂面积不超过整个宫颈面积的13;中度,糜烂面积占整个宫颈面积的13-23;重度,糜烂面积占整个宫颈面积的23以上。天津最好的妇科医院根据靡烂的深浅度,可分为单纯型、颗粒型和乳突型三型。子宫颈糜烂与早期子宫颈癌从外观上难以鉴别,须作宫颈刮片检查,必要时作活检以确定诊断。推荐阅读:治疗宫颈炎需要注意什么 二、在发病原因方面,如何区别宫颈炎与宫颈糜烂: 1、宫颈炎是由于分娩、流产或手术损伤宫颈后发生。病原体主要为葡萄球菌、链球菌、大肠杆菌和厌氧菌,其次是淋病双球菌、结核杆菌,原虫中有滴虫和阿米巴。特殊情况下为化学物质和放射线所引起。 2、宫颈糜烂的发病原因有机械性刺激或损伤,如夫妻生活、流产和分娩裂伤和细菌的侵袭造成宫颈的症炎;病原体侵袭,常见为一般化脓菌如葡萄球菌、链球菌、淋病双球菌、结核杆菌、病毒、放线菌、滴虫、阿米巴均可引起宫颈的炎症发生。 天津市关爱女性健康指定援助中心疗法推荐【海极星治疗宫颈炎,女性的贴心选择】 海极星治疗原理,无毒无创,恢复迅速:"海极星"高能聚焦超声无创治疗系统作为一种非侵入性的治疗方法,它可将超高频电磁波强大的能量聚焦于病变处,并导致蛋白变性及病变组织细胞不可逆性坏死,促进组织重建,改善微循环,从而达到修复宫颈的目的。只需10分钟,宫颈恢复光滑如初,不影响生育。海极星可以治疗宫颈炎、宫颈糜烂、宫颈息肉、宫颈上皮内瘤变、外阴白斑等。 以上就是天津市关爱女性健康指定援助中心妇科专家关于宫颈炎和宫颈糜烂的区别的介绍,天津市关爱女性健康指定援助中心特别开设专家免费在线咨询服务,由权威妇科专家在线为您解答相关疾病问题及疑问,并根据病情提供最专业治疗方案,并为您的个人隐私保密,医院承诺,让你以最实惠的价格看最好的医生,享受最权威的疗法技术,以最快的时间看好你的疾病,如果您还有什么疑问需要帮助,请点击在线咨询妇科专家,专家将给予您满意解答! 本文章来天津最好的妇科医院网站。 %d%a 天津最好的妇科医院官网: %d%a 地址:天津市河北区榆关道16号增5号(榆关道地道口) %d%a 医院咨询电话:022- qq在线医生: %d%a 乘车路线602、803、852、863、878榆关道地道站即到;18、22、610、632、670到南口路下车往榆关道地道口走200米即到;从中线环上车47、641、671、901、908、911、912到仓联庄下车往榆关道地道口走300米即到。


尊敬的各位领导、各位委员: 下面,我代表九三学社黄石市委做大会发言,我发言的题目是《促进白蚁防治方式转型升级 ,推动黄石生态文明建设跃上新台阶》。 白蚁是一种在地球上生活了2亿5千万年的社会性昆虫。我国是世界上白蚁分布较广,危害较重的国家之一。除新疆、内蒙古、宁夏、黑龙江、青海之外,其他地区均有白蚁分布,占陆地面积的40%。 长期以来,白蚁对人类进行肆无忌惮地侵蚀,房屋建筑、江河堤坝、家具衣物、通讯设施、交通工具、农林植物等等,无所不噬、无所不损,其危害面之广、破坏力之大,堪称虫害之冠。 从上世纪90年代起,黄石主要采取化学方式防治白蚁,每年约有一、二十吨化学药剂投放到人居环境中,对生态环境和老百姓身体健康造成了很大威胁。随着白蚁防治技术的不断发展,化学防治方式逐步退出白蚁防治舞台是世界性大趋势,大力推行白蚁防治监控技术势在必行。 为保护环境和人类健康免受持久性污染物的危害,国际社会于2001年5月22日通过了《关于持久性有机污染物的斯德哥尔摩公约》。2004年6月25日,十届全国人大常委会十次会议正式批准了《公约》。2007年4月14日,国务院批准了《中国履行斯德哥尔摩公约国家实施计划》,确定了我国履约目标和具体行动计划,标志着我国淘汰和削减持久性有机污染物进入全面实施阶段。 一、基本情况 黄石,位于湖北省东南部,长江中游南岸,属典型的亚热带大陆性季风气候,年平均气温17℃,年平均降水量1382.6mm,年平均降雨日132天左右,气候湿润,雨量充沛,植被种类繁多,非常适合白蚁繁衍、蔓延和扩散,是白蚁危害比较严重的地区。据不完全统计,从2008年以来,我市蚁害报治3000多起,白蚁危害面积30多万平方米,造成直接经济损失2000多万元。 二、存在的问题 "十二五"期间,黄石白蚁防治工作在快速发展的同时,也存在一些突出问题,主要表现在: 第一、立法工作和配套制度有待进一步完善。 截止到目前,全国人大没有制订一部法律,国务院没有制订一部行政法规,只有住建部的部门规章《城市房屋白蚁防治管理规定》在施行,整个白蚁防治行业的立法工作比较滞后。另外,与《城市房屋白蚁防治管理规定》相配套的制度,只颁布了《房屋白蚁预防技术规程》和《白蚁防治工程基本术语标准》,既没有白蚁防治工程质量管理等配套性规范,也没有环保型白蚁防治新技术的推广政策,远远不能适应行业发展的需要,跟不上时代前进的步伐。 第二、行业地位有待进一步提升。 白蚁防治行业规模比较小,社会影响力不大,在建设系统中的地位不高,直到2015年7月,新版《中华人民共和国职业分类大典》颁布,白蚁防治工才首次被列入其中。这既有客观原因,也有主观原因,主要还是由于全行业争取国家支持的力度不够,全行业宣传的力度不够,个别部门和部分老百姓对白蚁防治工作不了解、不熟悉。 第三、白蚁防治方式有待进一步改变。 黄石大力开展新建房屋白蚁预防工作已经20多年,白蚁预防覆盖率达97%以上,有效地减少了白蚁对城市房屋建筑的危害。但是,传统的白蚁防治方式,在城市环境中喷洒了大量的化学药品,不仅污染了空气、土壤、地下水,还与生态文明建设的要求是相违背的,需要采取切实有效的措施,大力推广环保型白蚁防治新技术。 第四、人员素质有待进一步提高。 一是从施工人员的基本情况来看,由于报酬偏低,难以吸引高素质的技术人才,使得引进生物、药物检测和建筑工程等专业的高学历、高职称的科研型人才非常困难。 二是对白蚁防治一线从业人员继续教育和知识更新重视不够,导致他们整体素质不高。 三是一些民营白蚁防治单位人员频繁变动,施工队伍很不稳定。 第五、行业监管有待进一步加强。 一是2004年《行政许可法》实施后,住建部取消了白蚁防治单位资质的相关要求,白蚁防治行业没有了准入门槛。一些白蚁防治民营企业趁虚而入,这些企业的员工背个药桶,拿把螺丝刀就敢上门灭治白蚁,防治效果难有保障。 二是行业主管部门对民营防治企业监管力度不够,处罚力度也不够。 三、几点建议 十八届五中全会指出,坚持绿色发展,必须坚持节约资源和保护环境的基本国策,加快建设资源节约型、环境友好型社会,形成人与自然和谐发展现代化建设新格局,推进美丽中国建设,这给黄石白蚁防治事业的发展指明了方向,提出了新的更高的要求。 今后一段时间,我市白蚁防治工作要改变传统思维模式,建立环保型白蚁防治新技术推广机制,实现白蚁防治方式转型升级,化学药物使用量大幅度降低,实现白蚁防治工作与生态文明建设的和谐发展。 第一、加大宣传力度,提升白蚁防治行业影响力。 一是要通过广播、电视、报刊、网络等新闻宣传媒体,采取多种形式开展科普知识教育,提高广大市民对白蚁危害性和防治重要性的认识,提高全社会对白蚁防治工作的认知度。 二是要学习其他行业的先进经验,建立全市统一的白蚁防治服务热线,统一的标志logo,统一的工作用语,统一的施工标识。 第二、贯彻落实三大措施,促进白蚁防治方式转型升级。 一是以人才为抓手,不断加强队伍建设。在引进若干名生物、药物检测和建筑工程等专业高素质人才的同时,要定期组织一线施工人员参加全国和省里的专业技术培训,在白蚁纷飞高峰期,安排他们到施工现场观摩学习,确保他们业务熟练,技术过硬;精心组织技术骨干到省内外先进单位进行深造学习,强化忧患意识、危机意识和竞争意识,提高综合素质和业务能力。 二是以技术为抓手,不断增强创新能力。大力推广白蚁监测控制技术,加大与全国白蚁防治中心、华中农业大学、湖北省昆虫学会等单位的科研合作力度,为白蚁防治转型升级提供技术支撑。 三是以服务为抓手,不断提高防治水平。在规范服务方面,要增强服务意识,完善服务流程,拓宽服务渠道,创新服务形式;在履职尽责方面,要严格遵守首问负责制、限时办结制、服务承诺制,杜绝"错位、越位、缺位"现象的发生;在群众满意度方面,要对老百姓反映的意见和建议,虚心接受,积极整改。 第三、严把审批关、管理关、施工关、质量关,促进行业健康持续发展。 一是严把审批关。加强与规划局等相关部门的联动管理,从项目前期报批、竣工验收、后期办证等多个环节严把白蚁预防关,确保新开工建设项目白蚁预防实现全覆盖。 二是严把管理关。定期与项目建设单位对接,及时掌握工程进度,确保白蚁预防及时到位。 三是严把施工关。2011年8月4日,住建部发布了《房屋白蚁预防技术规程》。在白蚁预防过程中,必须结合黄石实际情况,严格按照国家的施工技术规范和操作程序进行防治,确保白蚁预防和灭治效果。 四是严把质量关。将施工工程质量作为职工绩效考核的一项重要内容,考核结果与工资、奖金直接挂钩,对于施工后短期内发生白蚁危害的项目,视情节轻重,分别给予不同程度的处罚。 第四、加强内部规章制度建设,为开展白蚁防治工作夯实基础。 俗话说:基础不牢,地动山摇。在日常工作中,除了要严格执行药品使用和管理制度、竣工验收制度、档案管理制度、复查回访制度之外,还应该做好两项工作: 一是认真梳理行政职权,全面优化行政权力。根据黄石市政府法制办的要求,按照合法性、合理性、必要性、准确性的原则,对我所的行政职权事项进行全面梳理,制订运行流程图,减少环节,简化流程,优化服务,缩短办理时限,规范自由裁量权。 二是以黄石市房地产管理局房产大数据建设为契机,充分利用现有信息化成果和数据基础,努力构建覆盖全市的房产信息化体系,为"智慧房产"以及房产行业信息化建设提供强大的数据支持,实现资源共享。 第五、扩大白蚁防治范围,保障经济建设成果。 "十三五"期间,要提高黄石白蚁防治覆盖面,新建房屋的预防覆盖率达到98%以上,积极拓展业务新领域,实现白蚁防治在水利工程、文物古建、交通通讯、农林果木和园林绿化等领域的全覆盖,特别是在服务大冶湖生态新区建设、服务黄石国家园林城市建设、服务湖北首届园林博览会建设等方面寻求突破,充分发挥白蚁防治工作在防灾减灾中的重要作用。


事业编制人员是比公务员还要庞大的一个群体,虽然事业单位与行政机关的定位不同,但在实际工作中,很多事业编制人员与公务员从事的工作内容、承担的工作压力相差无几。而在工资待遇上二者却执行着不同的标准,为此衍生出了诸多问题,事业编制人员转成公务员将是这一问题的最优解,让我们来看看实现这一转化的具体方式和条件有哪些。 现行事业编制分三种类型。 一、全额拨款事业编制 顾名思义,工资待遇所需经费由国家全部拨给,执行事业单位管理条例的编制人员。 全额事业编制主要存在两类事业单位: 一是公益一类事业单位,提供科教文卫等全公益服务,如科技馆、中小学、图书馆、博物馆、乡镇卫生院等,公益一类事业单位除少数根据职能需要要撤并整合外,其他的在机构改革中都将保持现状。 二是参公事业单位,这类事业单位具有行政执法职能,只是因为行政编制有限无法置换公务员,各地折中把该类事业单位审批分参公管理,即参照公务员管理,享受和公务员一样的待遇和晋升机制,如医保局、粮食局、农机局、各类执法队伍等都是参公单位。行政类事业单位在本轮机构改革中已取消,归并到行政机构,或剥离行政职能改为公益一类事业单位。执法类参公事业单位在中央出台改革政策前,暂时保持现状不变。 同是国家全额供养,参公事业单位人员比普通公益一类事业人员要多两块收入,一是车补,二是年终绩效略差高,其他工资待遇与公益一类基本一致。换而言之,全额拨款事业编制人员在工资待遇上其实与公务员差距不大。 二、差额拨款事业编制 指国家定额承担部分工资待遇,不足经费由单位自营收入或收费留成䃼足,同样执行事业单位管理条例的编制人员。差额拨款事业编制主要集中在公益二类事业单位,这类事业单位除提供公益服务职能外,还具有一定的经营、收费职能。分类改革,这类事业单位大致有三个改革方向: 1、改公益一类。部分主要承担公益服务职能的,收益较差不足以承担单位运转的,剥离收费或经营职能改为公益一类。 2、保持现状。部分效益尚可,可以维持正常运转,主要提供公益服务的,保持现状不变。 3、改企。部分效益较好,主要职能是收费或经营的,剥离公益职能全部转企。 三、自收自支事业编制 人员经费财政不拨款,全部由单位自筹负责。这类单位主要集中在公益三类和生产经营类事业单位,名义上挂着事业单位牌号,实际上全部是企业化运作,人员工资待遇与单位效益挂钩,自负盈亏,自我循环,与企业无异。类似单位在工程建设、技术开发、经济鉴证、出版印刷、文艺剧团等领域比较常见,如设计院、公证处、出版社、招待所等,都是此类事业单位,按照分类改革要求,2020年底前,该类事业单位将全部转企,剥离体制。 通过研究法律法规,结合实践情况,有人总结出了事业编制人员转公务员有两种方式。 1、提拔转岗 提拔到事业副处以上领导职务,转岗行政机关置换身份。 领导职务的提拔转任是比较常见的现象,但这种要通过提拔实现转换编制的方式,对于基层的大多数事业编制人员来说并没有太大的参考价值,那么普通的基层事业编制人员应该通过什么方式实现编制转换呢? 2、调任 科级以下只能通过调任方式解决。事业单位调任行政机关,是有政策依据的。 《公务员法》在修订之前,第六十四条规定:国有企业事业单位、人民团体和群众团体中从事公务的人员可以调入机关担任领导职务或者副调研员以上及其他相当职务层次的非领导职务。 修订之后,新《公务员法》对此有了更加明确的规定:国有企业、高等院校和科研院所以及其他不参照本法管理的事业单位中从事公务的人员,可以调入机关担任领导职务或者四级调研员以上及其他相当层次的职级。 新旧《公务员法》都非常明确,国企、事业单位在职在编人员可以通过调任的方式,调到行政机关担任副科级以上领导职务即可转换身份成为公务员。 在具体操作中,事业编调行政,必须具备几项硬性条件: 有接收单位; 接收单位有空编; 取得事业副科(管理岗位8级)。 除此之外,根据有关地方规定,还必须具备以下基本条件: 1、学历要求。按照规定,调入市级以上机关任职的,一般具有大学本科以上文化程度;调入县(市、区)级以下机关任职的,一般具有大专以上文化程度。 2、年龄要求。调任县(市、区)领导班子成员职务的,一般不超过50周岁;调任其他处级职务的,一般不超过45周岁;调任市级机关科级领导职务的,一般不超过40周岁;调任县(市、区)级以下机关科级领导职务的,一般不超过45周岁。 3、专业技术人员调任。专技人员调入市级以上机关担任处级领导职务,拟调任人员应当聘任副高职称2年以上,或具有正高职称。调入市级机关担任科级领导职务的,拟调任人员应当聘任副高职称1年以上,或具有正高职称;调入县区以下机关担任科级领导职务的,拟调任人员应当具有中级职称2年以上,或者具有副高职。 4、管理岗位人员调任。在事业单位取得副科级及以上职务,同等调任机关担任领导职务。 只有具备了以上条件,事业人员才可以调到行政机关变为公务员。但这也只是前置条件,在实际中,具备这样条件的人不在少数,但很少人能通过这种方式转成公务员,原因在于事业人员基数太大,行政编制紧缺。 尤其是在基层,相比起从事业单位"空降"而来的领导,公务员更容易接受行政编制内部人员的提拔,而且在手续上,事业人员调任的手续要更加繁琐,相关部门承担的压力也很大,所以现实中只有少数人能通过这种途径实现编制转换。


眼部医学整形美容麻醉特点 (1)预防迷走神经反射: 眼部医学整形美容手术大部分在表麻、局麻和神经阻滞麻醉下进行,对于小儿、不合作者、手术时间长及较复杂的大手术选用清醒镇痛和全麻。眼部手术时应注意预防迷走神经(眼一心及眼一胃)反射。因术中过度牵拉眼肌所致,尤其是牵拉内直肌时可引起迷走神经反射。表现眼一心反射,导致心律不齐、心动过缓、血压下降,甚至心搏骤停;或表现为眼一胃反射,出现恶心、呕吐等症状。要求麻醉达到一定深度,镇痛完全、生命安全。术中操作应避免压迫眼球等导致眼内压增高的因素,术中加强监测,发现心电改变时应暂停手术,静注阿托品等处理。 (2)麻醉前用药不能少: 包括阿托品、镇痛和镇静类药物。 (3)麻醉医师远离受术者头部: 影响麻醉医师对受术者的观察和气道的管理,但应仔细监测ecg、spo2和petc02,发现异常时,正确处理,必要时采取抢救措施。 耳部医学整形美容麻醉特点 (1)对麻醉的耐受性好,因身体情况较佳。 (2)麻醉选择可在局麻下完成,小儿手术要求全麻下完成,较大手术则应在清醒镇痛或在全麻下施行。 (3)麻醉管理难度大,影响麻醉医师对受术者的观察和气道的管理,但应仔细监测ecg、spo2和petc02,发现异常时,正确处理,必要时采取抢救措施。 鼻部医学整形美容麻醉特点 (1)对麻醉的耐受性好,因身体情况较佳。 (2)麻醉选择可在局麻下完成,小儿手术要求全麻下完成,较大手术则应在清醒镇痛或在全麻下施行。 (3)麻醉选择可在局麻下完成,小儿手术要求全麻下完成,较大手术则应在清醒镇痛或在全麻下施行。 (4)麻醉深度:手术大多在局麻下完成,对小儿、要求全麻者及全鼻再造术等较大手术,应在清醒镇痛麻醉术或全麻下施行。手术刺激大,受术者对疼痛敏感,麻醉深度要深。 (5)麻醉风险较大:因鼻部与气道相通,要注意手术中出血误吸,为避免术中出血误入气道,可在气管内全身麻醉下施术。 口腔颌面部医学整形美容麻醉特点 (1)同眼部医学整形美容麻醉特点(3)内容。 医学整形美容手术部位在口腔及颜面部操作最多,但麻醉医师远离受术者的头部,影响了对受术者的观察和处理。为了不影响手术医师的手术操作,受术者的头位因手术操作需要而不断变动,故头位不一定是适合通气的最佳位置,麻醉医师又不能直接进行呼吸管理,若出现气道阻塞等险情不能及时发现和及时处理,易出现麻醉意外。麻醉管理的困难要求麻醉医师必须严密观察受术者的呼吸情况,监测bp、脉搏和spo2。除局麻外,全麻均应气管内插管,用带套囊的导管或用油纱条填塞咽腔,使咽腔与气道完全分隔,确保气道不能出现误吸阻塞,便于辅助和控制呼吸,保持通气通畅、功能良好。 (2)困难气道: 部分口腔、颌面部美容受术者因病变、畸形等原因,存在张口困难、颈部活动受限,甚至气管移位等困难气道,麻醉操作应引起足够重视。如经口气管插管困难时,可采用经鼻气管插管。或有条件时,采用纤维气管镜或纤维喉镜辅助引导下气管插管。这些术前准备均应考虑到,并做好必要的思想和设备物质准备。 (3)手术刺激大: 口腔、颌面部神经分布丰富,离大脑近,手术刺激较大甚至强烈,应注意对大脑的保护,防治可能发生的神经反射性休克。 (4)术中出血多: 口腔、颌面部血管分布丰富,血液供应充足,故术中出血多、失血多,且不易止血、控制失血。较大手术开始时输液扩容,术中及时补充失血;或事先应采用控制性降压麻醉,以减少术中失血,采取措施防治可能发生的低血容量性休克。 (5)预防呕吐、误吸。 控制气道炎症、禁食禁饮等。


上面是百度"全民话题"-暴力学生转特殊学校的投票情况,下面是话题的背景介绍 : 近年校园欺凌的事件随着网络信息时代的发展,得到更多媒体的报道以及更多普通人的关注。校园欺凌一直都存在,只是在过去受到许多外在的因素影响,没有得到足够的重视。现在国家相继出台了对应的指导意见,对学校校园欺凌的现象开始督导防范。整个社会开始重新认识校园欺凌,了解校园欺凌的危害,相关机构和社会公益力量也开始联合共建阳光校园。 助你平安和中国人民公安大学青少年安全研究所(王大伟教授工作室)合作,面向学校开展 助你平安"防范校园欺凌"公益讲座 。深入学校开展校园欺凌的知识普及以及防范知识传播。在开展过程中,发现有些学校并不重视校园欺凌,主要表现在对校园欺凌认识不够,也没有重视校园欺凌事件对受欺凌孩子造成的严重影响。同时为了顾及学校的声誉,往往也是息事宁人,或者把校园欺凌事件隐瞒不报。 校园欺凌事件发生后,学校也是简单除暴的惩罚暴力学生。从感情和逻辑上来说,严惩欺凌者理所当然并且能平民愤,但并不能从根本上解决问题。大部分施暴者打人并不是因为他想违反校规,而是因为他过去的经历,想逞一时之快报过去的仇,他并没有意识到自己的行为对受害者造成的伤害。如果仅仅靠惩罚,确实会让施暴者对校规心生恐惧,会因为害怕惩罚而停止自己的暴力行为。可是他有可能会利用别的办法来满足内心深处对"报仇"的渴望,将"暴力"转化为别的更加隐蔽的行为。 校园暴力,包括严重的身体暴力以及孩子被隔离、被取外号等冷暴力,对孩子身体的影响远远低于对自尊心和自信心的影响。而后者是孩子人生中最重要的动力来源。每一位家长和教育工作者应该不断提醒自己,教育的目的除了让孩子学习知识以外,同样重要的还有让孩子学会与人相处。 对于大部分的校园欺凌事件,应该让肇事者明白并且体会自己的行为对他人造成的后果,使他因为懊悔,而不是因为害怕惩罚停止不良行为。通过沟通,专门的心理辅导以及校园欺凌安全教育工作来引导教育,避免事件再次发生。2016年前11个月,全国检察机关共受理提请批准逮捕涉嫌校园欺凌和暴力犯罪的未成年1881人,经审查,批准逮捕1114人。对于性质恶劣,屡教不改的暴力学生,应该从违法犯罪的层面依法惩治,学校在处理校园暴力学生应该慎重,不能为了省事推到特殊学校。


提 要 20世纪前30年间,中国经历了从保存国粹到整理国故再到不承认国学是"学"这一持续的学术和思想观念竞争进程,其中形成社会参与相对广泛的思想论争至少有四次,本文从思想视角考察整理国故的口号初起时以北大学生为主的思想论争中与学术相关然其关怀又超学术的部分,首先检讨争论双方的观念本身,其次将此次论争置于当时思想言说之中进行考察,侧重于各类读书人观念的异同,最后从时人关注的古今中外的时空互动角度简单分析这次论争的史学启示。 五四后兴起的"整理国故"的努力,以其影响范围的广阔和参与者的众多,大致可以算作一场"运动";虽然在各种思想史和学术史的论著中不时被提到,但不知为何迄今少见专门而系统的研究。陈以爱最近关于北京大学研究所国学门的新著虽然仅选取一个机构在一段时期(1922-1927)里的发展进行探讨,或可说是这方面第一部比较详细的专著。此前则较有份量的论文多侧重于提倡整理国故最力的胡适,然数量也不多。新近一些学术史研究对此有较前更具体的关注(即不仅是提及而已),但系统的专门研究仍待来者。 一般所谓的新文化运动本来是以反传统著称的,却很快转入"整理国故"之中,这是一度为新文化人普遍赞同,不久又引起运动内外疑惑的一个大转变。何以会如此呢?新文化运动的早期研究者伍启元解释说,"要提倡新文化,就不能不对旧文化有所认识;要打倒旧文化,更应先明白旧文化为什么要被打倒。所以新文化运动者就不惜用他们的时光,用他们的智力,用他们的新方法,向故纸堆中去研究。"陈端志基本照抄这段话后赞同说,"整理国故"是新文化运动"不可越过的一种步骤"。 两人的著作都是20世纪30年代前期对新文化运动总结性的研究,他们都至少部分误解了整理国故的主要提倡者胡适在当时的本意,这可能因为胡适自己到北伐前后也转变了态度,将整理国故更多与"打鬼"联系起来,导致30年代初这些研究者也以一种"新眼光"来认识此事;但两人的解释也可能反映了后五四时期学生一辈人自己对于整理国故的认知。或者即因为整理国故在北伐后已有这样与原意有相当出入的认知,更主要是因为缺乏第一手的研究,学术界后来对整理国故的陈述和诠释一方面相当多样化,同时又往往多是点到为止的空论。 其实整理国故的主张甫提出便引起了争议,这次论争是从清季开始的系列论争的一部分,它上承清季保存国粹的朝野努力(虽然官方与民间的具体取向相当不同)及由此而起的争论,下启与"科学与人生观之争"同时及北伐之后两次关于国故和国学的讨论;几次论争都以学术为题,却远远超出了"学术"的范围,而形成了社会参与相对广泛的思想论争(其实相关的讨论几乎是持续未断的,所谓"几次论争"不过指参与者相对集中的几次高潮而已)。这些论争有的已为学者所注意然而语焉不详,有的则较少受到学者的关注;虽然几次论争的观念可见明显的传承(当然也有变化),尤其是各次论争的核心关注点基本一致,但既存研究中基本未见将其联系起来思考和讨论者。 近代中国士人面临西潮冲击,在中国已由文变野、实际处于"世界"的边缘甚至未能"进入"世界的背景之下,多数中国读书人都在思考一个共同的问题:中国向何处去?由于中国传统对"学"的强调,这个问题无时不刻与"学"相关(这是民初读书人常能从"物质"上看到"文明"的一个重要潜因);反之,当许多人说"学"的时候,其实考虑的、关注的又决非仅仅是学术,而是远更广阔的国家民族存亡和发展的大问题。因此,从保存国粹到整理国故再到不承认国学是"学"这一近三十年的发展演化进程不仅需要沿学术发展的内在理路进行梳理探索(这方面的研究仍相当薄弱),而且应该从思想史(有时甚至包括社会史)及思想与学术互动的角度考察分析。 本文即是从思想视角考察几次论争的系列论文之一,仅侧重于整理国故的口号初起时以北大学生为主的思想论争中与学术相关然其关怀又超学术的部分,纯学术层面具体怎样"整理"国故的内容将另文探讨;即使在思想论争范围内,后来发展出的整理国故是为了"打鬼"的观念此时虽已见端倪,也归入讨论这一观念的专文之中。尽管这次论争涉及的材料其实并不稀见,而且参与这些论争的人物(特别是新派人物)大多数已"青史留名",但他们的具体言论似乎仍未受到足够的重视。本文采取回向原典的方式,重新认真阅读和分析这次论争的文字,既重视双方观念本身的异同,也关注不同观念竞争的过程。在处理史料时尽量平心对待双方的言论和观念,给双方以尽可能均等的"发言权",希望能重建出一个比较接近原状的观念竞争进程,以增进对昔人心态、观念及时代关怀的认识和了解。 1、"国"与"故"的地位 新文化运动时期最早比较系统地讨论研究国故的一篇文章是北大学生毛子水在1919年写的《国故和科学的精神》,他的一些论点成为后来争论中的焦点,而另一些观点则为后来支持整理国故者所重申(然态度比毛更具同情)。毛的文章很快引起另一北大学生张煊的反击,在《国故》第三期发表了《驳新潮国故和科学的精神篇》的专文。据毛子水的看法,张的目的就是"要把 国 和 故 争一个地位"。此虽未必完全是张的本意,但大致提示出这次论争的确继承了《国粹学报》时期那一代清季士人的关怀。此时"国粹"已成为一个有争议的词汇,所以被一个价值更为中立的名词"国故"所取代,但争论的双方特别关注的仍是前已引起争议的国故与欧化的关系。 不少学者已注意及毛、张二人的辩论,惟细致探讨双方观念异同者似尚少见。仔细阅读争辩双方的文字会发现,他们的关怀和忧虑在很大程度上相当一致,即关注"国"的地位。在"西方"大约等同于"世界"并确实掌握着所谓"话语权势"的时代,"国"的地位在很大程度上不是中国学人自己可以通过讨论解决的问题,所以他们的分歧所在,也就是其真正侧重的具体问题更多还是怎样对待和处理"故"这一方面。 认为"现代"与"古代"根本不相容是五四新派普遍持有的学术观念,毛子水就强调:"我们是我们--是现在时候的人,古人是古人--是古代的人"。与前些年一些号称继承五四精神的学人欲将传统"创造转化"非常不同的是,五四人正要将传统送进博物院,不许其在新时代里延续。顾颉刚晚年论其古史研究的意义说:"我们现在的革命工作,对外要打倒帝国主义,对内要打倒封建主义,而我的《古史辨》工作则是对于封建主义的彻底破坏。我要使古书仅为古书而不为现代的知识,要使古史仅为古史而不为现代的政治与伦理,要使古人仅为古人而不为现代思想的权威者。换句话说,我要把宗教性的封建经典--"经"整理好了,送进了封建博物院,剥除它的尊严,然后旧思想不能再在新时代里延续下去。"此文写在文革结束后不久,虽有点特意从"革命工作"的角度诠释古史辨的时代特征,但基本观念大致符合他的一贯思想。 在《新潮》主将傅斯年眼中,顾颉刚的作用正在于此。傅在1927年说:"稚晖先生每提到洋八股,常常牵骂到斯年身上,久思抗议而无机会"。其实他自己对洋八股向主铲除,而"杀洋八股之釜底抽薪法,在把凡可为八股之材料,送入博物馆去"。所以他才欢迎"顾颉刚一类贤者"到其主持的中山大学文科来。"八股"在这里是一个含义非常宽泛的象征,大致就是后来所说的"传统"之负面称谓。将中国固有的"可为八股之材料送入博物馆"当然比吴稚晖主张的将国故"丢在毛厕里三十年"要温和得多,但两者的思路是相同的,且前者恐怕更易为一般人所接受,的确是"杀洋八股之釜底抽薪法"。 非常值得注意的是吴稚晖、傅斯年等那时要反对或打击的已不是纯八股而是"洋八股",前者已基本退出时代的思想言说中心。这一思想领域的权势转移大致是新文化人的共识,毛子水也认为,时人对国故最大的两种误解之一就是"国故有神秘不可思议的技能:欧洲的学术,国故里面没有不备的,而国故里面有许多东西欧洲是没有的"。这"或是因为爱国心胜过诚实所致,或是因为 夜郎人自大 的脾气所致,或是 没有读书 的结果"。不过他觉得"这个错处容易明白,我们亦就不多说了"。这就是说,咸同时一些晚清人主张的中学胜于西学这样一种"纯八股"观念已不能在民初的思想言说中立足而参与思想竞争,主张完全回向传统的取向即使存在,也已没有多少反对或打击的必要了。 但中学虽未必胜过西学,两者是否可以正面竞争或实际是否处于正面竞争之中呢?清季出现的"学战"观念显然认为这样一种文化竞争是存在的。由于失败的"中学"先后改换为"国粹"或"国故"的表现形式重新进入中国思想言说的中心,一些新文化人以为此时"八股"又因"洋"的包装和支持隐而复显,两者的结合对中国的发展构成新的甚至可能是更严重的"威胁"。吴稚晖便认为"洋八股自是一种当行出色的新国粹",他最担心的是,"若真真把线装书同外国文学配合成了洋八股,当此洋功名盛到顶点时代,那就葬送了中国,可以万劫不复。"在西学掌握"话语权势"的时代,中国传统若有西学为之正名,就难以破除打倒了,这才是吴所惧怕的。 "欧化"本是新文化人追求的目标,"洋八股"中"洋"的部分自然毋需打击。毛子水明确提出学术研究的"正当"与"合法"问题说:"要达到究竟的真理,须照着正当的轨道;但是中国过去的学者,就全体讲起来,还没有走入这个正当的轨道"。他以为,"我们在现在的时候要研究学术,应当研究合法的学术。因为研究学术的最正当的方法就是科学的方法,所以科学--广义的科学--就是合法的学术。因此,我们现在要研究学术,便应当从研究现代的科学入手"。中国的国故则"不是研究学术的最正当的法门",因其不是用科学的方法所得的结果,所以"不能算得合法的学术--只可以算得未成形的科学"。国故当然也可以整理,然不过借此"得着一种研究现代科学的参考品"而已。 且学术的正当性恰落实在"近世科学的形式和方法"之上:"《孙子》的兵法、《内经》《伤寒论》的医术、《本草》的药物、《齐民要术》的农艺,都并不是没有经验的说话,但是哪一种是有近世科学的形式和方法的呢?"这里所谓"近世科学"的西方特性是非常明显的,毛子水以"中国古代大多数读书人心力所会萃的"政治方面的学术成就为例说,"我们能够在中国古书里面寻出一种像现在欧洲学者讨论政治的书籍的么?《群书治要》《资治通鉴》等,何等的庞然大物,但是就条例而言,还要比《小戴记》里面的《大学》低几等。不过《大学》亦只是一种古代国王教育的课程单,并不能算得有系统的政治学。至于周秦诸子,大多数只讲一种政治的手段,也不能算得有系统的学术。" 政治已是中国古代学术的最强项,而其地位不过如此。毛子水所主张的,实际上是一种以西例中的评判方式。以"现在欧洲学者讨论政治"的"形式和方法"为评估标准,中国的传统政治典籍自然算不上"有系统的政治学"。他进而以医学为例论证研究学术的正当与合法说:"根据解剖学、组织学、生理学、病理学、细菌学及分析化学等而谈治病的,就是医学的正轨。虽然现今欧洲的医术不能说得已经达到究竟,但是设使医术果有一个究竟的地方,必定是从这个正轨走去的。倘若一定要迷信五藏属五行的原理,靠着寸、关、尺脉息的分别,恐怕一万年也达不到医术的究竟。"中医是否科学甚至是否有存在的必要是近代中国思想史上一个反复辩论的题目,如果必须以毛所举出的细菌学等西式学科为判断依据,"寸、关、尺脉息"的确是一万年也决不可能成为"科学"的。 近代西方的学科分类及其"形式和方法"成为是否"科学"的评估标准后(注意这一标准是既存于西方且具有强烈排他性的,因而科学本身的创新性和开放性实已大打折扣),中国所有的既存学术实际上都面临着一个取得科学"资格"的问题。与毛子水思路相同而取向相异的,是后来不少"整理国故"者努力依据西学的"形式和方法"来"证明"中国传统学术也可以算"科学"。以此新标准衡量,"中国的学术史,就重要的方面讲起来,不要说比不上欧洲近世的学术史,还比不上希腊罗马的。讲数学名学等历史的人,必定首先讲到希腊诸学者;讲民法的人,亦必研究罗马法。这样的例,在我们的学术史里面,实在寻不出来"。这里最可见"话语权势"的转移,"民法"当然只能溯源到罗马法,"数学"(今日数学已成通称,但那时"数学"还是个取代"算学"的新名词)也自然联系到希腊;只要大家讲的是西学,自不会往中国学术史里找渊源。 这样,"因为我们中国民族从前没有什么重要的事业,对于世界文明没有重大的贡献,所以我们的历史,亦就不见得有什么重要。有这些缘故,所以国故在今日世界学术上,占不了什么重要的位置。"正是基于他所认知的学术的正当性与合法性,毛子水不能同意"国故和 欧化 (欧洲现代的学术思想)为对等的名词",甚至不承认二者是"世界上学术界里争霸争王的两个东西"。他认为这是时人对国故另一种最大的误解,而且是必须正面打击的误解。毛断言,从"学术思想"的角度看,"国故是过去已死的东西,欧化是正在生长的东西;国故是杂乱无章的零碎知识,欧化是有系统的学术。这两个东西万万没有对等的道理"。这样一种见解凸显了对待"国故"的态度以及因此而起的论争其实正与近代中西文化竞争即学战相关。 毛子水注意到"国故这个名词,没有很清楚很一定的意义",他主张"国故就是中国古代的学术思想和中国民族过去的历史"。基于现代和古代的区分,毛进而提出"国新"的概念,所谓"有国故必有 国新 ; 国新 就是现在我们中国人的学术思想",也就是"国故学"。中国过去的所谓考据之学、义理之学、辞章之学,"在现在的时候"都只是"过去历史的一肢一体"。也就是说"古人的学术思想是国故;我们现在研究古人的学术思想,这个学问亦就是我们的 国新 了。这个学问,应该叫做 国故学 :他自己并不是国故,他的材料是国故"。 他明确指出:"倘若现在我们中国人的学术思想的程度,还是同数百年或数千年前的一样,这个 国新 就同国故不分--就是我们中国人的学术思想没有进步"。如果"现在我们中国人的学术思想的程度同欧洲人的一样,这个 国新 就和欧化一样。这个和欧化一样的 国新 ,无论是我们自己创造的,或从欧化里面吸收来的,都是正当的"。因为"学术思想并不是欧洲人专有的,所以 国新 不妨和欧化雷同"。不过毛子水这么说只是为了"表明学术是天下古今的公器。正当讲起来,在学术上有什么国不国, 国新 这个名词,实在是不妥当的"。 最后一点颇有深意,毛子水虽然先存"欧化"才"正当"的观念,却又秉持"学术是天下古今的公器"这样一种超人超国的观念。他一方面认为"就科学二字的广义讲起来, 国故学 可以算作--而且必须算作--现在科学的一种"。不过这主要是从科学的"精神"方面看问题,他似乎又认为"材料"本身也有"科学"与"不科学"的区分,由于国故学的材料包括"学术史",而"中国古代的学者,多没有科学的精神;所以国故里面虽然有各种科学的零碎材料,实在没有一种学术有现代科学的形式"。不过他同时又说"国故的一部分,是已死的过去的学术思想。古人的学术思想,不能一定的是,亦不能一定的非"。所以"研究国故能够 发扬国光 ,亦能够 发扬国丑 "。材料本身既然无"是非",似也不应有科学与否的区分,毛氏对此的见解尚不十分明确。 但他基本还是认为中国的国故在"世界的学术"里没有地位,所以研究国故"比较起现在世人所应当研究的科学起来,直是 九牛一毛 。宇宙没有限际,真理日见幽远,几段过去的历史,算得了什么东西。现在我们中国人最要紧的事情,就是吸收欧洲现代确有价值的学术,一来医治我们学术思想上的痼疾,二来造成一个能够和欧化 并驾齐驱 的 国新 。"稍后毛子水进一步提出"就世界所有的学术看起来,比国故更有用的有许多,比国故更要紧的亦有许多"。所以他主张"青年学者自然应以拼命研究现代的科学为最要紧的事情"。这是毛氏及一些同时代人的关键看法:中国"现在"最要紧的是欧化,"过去的历史"其实也不无可取之处,但比起"现在"的需要就算不得什么,暂时丢入毛厕或送进博物院似皆无妨。 毛子水观念的一个核心是现代与古代的不相容以及在此基础上的国故与国故学(即国新)的区分,张煊则认为:"国故,东洋文明之代表也;欧化,西洋文明之代表也。今日东西洋之文明,当然处于对等地位",文明对等,则作为东方文明(实即今日一般所谓中国文化)代表的"国故"自然也与"欧化"对等。毛子水注意到"张君的胸中,横着一个他自己的 大国故主义 ,所以不肯细细寻思别人的说话就妄行辩驳"。其实张煊恐怕根本不承认毛所谓国故和国故学的区别,而尚非不肯寻思毛的观点。两人的概念实有根本的不同,而他们的许多歧义正产生在对国故的不同界定之上。 有意思的是毛子水一度疏忽而接受了张的概念来展开辩论,他指责张煊关于东西洋文明对等的说法太"武断"。因为"东洋文明和西洋文明,无论在程度上面或在分量上面,都不是立于对等地位的。...现在西洋文明和东洋文明的比,何止十五和一的比呢!"傅斯年在比例上大大发展了毛的说法,认为"研究国故好像和输入新知立于对待的地位,其实两件事的范围、分量、需要,是一和百的比例"。傅显然觉察到毛已从自己的立场上移位,故婉转地将比较的对象回缩到"研究国故"和"输入新知"之上。 在张煊的眼中,"今之论学者,莫不分东西洋文明为二;且谓将来世界之文明,必为二者配合而产生者"。毛子水反驳道:"将来世界的文明,不能骤然完全除去东洋文明的痕迹,是可以瞎猜的。若说中国古代的文明能够有什么大影响在将来世界的文明上面,我实在不敢妄忖。一个民族的文明,必定要适应那个民族的生活方式,方能存在。中国古代的学术思想里面,有什么东西是适应现在中国民族的生活的?有什么东西能够适应将来世界人类的生活的?"这基本与清季人所问的"中国有何种学问适用于目前,而能救我四万万同胞急切之大祸"相类的问题,但"中国古代文明"已不能适应中华民族"现在"的生活,其地位似比清季时又更低一层了。 基本上,张煊"争"的方式相当温和稳健,大体取守势而不进攻。他主张:"所谓求学者,非保守也,进取也;非抄袭旧有即已足也,将以求吾所未知也。近日之所谓欧化者,与所谓国故者,在学者视之,不过供吾人参考、备吾人改造之材,二者皆未有当于绝对之真理。譬诸造纸,将来之新文明为新纸,国故犹败布,欧化犹破纸。为造新纸故,破纸固不可弃,败布亦所当宝。败布与破纸,其能改造为新纸则一也"。那些"执国故以排欧化、持欧化而蔑视国故者,病正同",皆只承认其中之一为造纸材料。"吾敢正告今日之学者曰:凡学无论其属于国故、抑属于欧化,皆有研究之价值,皆当尽力发挥;收拾国故与输入欧化,皆为拾败布破纸之事业,虽俱有功于造纸,而其非即造纸则一。二者正宜相助而不宜相斥"。这大致继承了许守微的国粹不阻欧化论,但其隐义仍是中西平等,所以毛子水不能同意。 张的观念本身还比较趋新,他不过主张温故知新、求新不必弃旧而已。他说:"学者之所孜孜以求者,未知者也,新也;其所根据以求未知与新者,已知者也,故也。今日固有得矣,不当即以今日之所得为已足,且将根据之以求明日之新。故以进化言,新者,未来之称号;故者,求新之根据。新之初得,固谓之新;及其既得,即合于故。吾人固不当轻视故而弃置之,以为彼实无足重轻也。"他特别强调自己"非反对输入欧化也。输入欧洲物质文明,实亦今日当务之急,要不可谓即此已足耳。抑吾又有进者,欧洲之物质文明,实东亚所最缺乏者。楚材晋用,分所当然。至于精神学术,各国类有历史地理上之关系"。欧美各国"非不研究他国之学说,特因历史上有特别关系,终不去己说之根株,不过借外说以补己说之不足耳。主尽弃其旧而拾人之馀者,直可谓之无历史上之眼光。" 正是"历史的眼光"凸显了毛、张二人的另一个重大概念分歧,即对于"科学"的认知,而分歧的关键则在现代与古代和中国与世界的时空关系之上。新文化运动时一个非常流行的重要学术观念就是胡适提倡最力的"历史的眼光"或其所谓"祖孙的方法",他甚至曾主张研究任何题目都应"从历史方面着手"。这是19世纪后期西方兴起的一个重要观念,既然所有的人事现象都是依时间发展的结果,了解人与事就必须了解其历史。张煊便非常强调学术的持续性,他以为,"科学者,世界各国古代学术思想所演化之物也"。故"科学之非创于今日今时而为古代学者递次所发明,实不可掩之事实"。从这个角度看,张更具有"历史的眼光",而主张区分现代与古代的毛反缺乏之。 其实张煊的话里还有一个重要的空间界定即"各国",其潜存的意思当然也包括中国。这同样与学术的持续性相关:若人与事皆自有其发展的历史,便会因此产生某种独特性,保持学术的延续性实际也就维护了其独特性。提倡"世界性"的毛子水对此显然不同意,他与张煊辩论古今的含义时说,依张之意,"我们现在所有的科学都可以说得古代的学术思想,那么我们简直可以把科学叫做 世界故 或 欧美故 "。这里无意中透露出两层非常重要的隐义,一是"世界"约等于"欧美"而未必包括"中国",充分提示了新派人物心中"世界"的含义;二是世界或欧美才有科学,而中国无科学(这与清季出现的"中国无历史"论思路相近,详另文),结论当然只能是西向求学。 毛子水承认"一国的学术,有时固然和这个国度的地理政俗有关系;但是这样的情形到了现在的时候,也渐渐泯灭了。现在各国学问高深的人,都有 为真理而寻求真理 的态度,还能够受着什么历史地理的拘束么?"而且,欧美各国不去己说,"是不应该去呢?是不能够去呢?还是不必去呢?"他更要"问问读者:我们中国现在的学者如果 终不去己说之根株 ,是不应该去呢?是不能够去呢?还是不必去呢?"其答案虽未说出,意思却是明确的:欧美至少是"不必",而中国则是应去而"不能"。值得注意的是毛数次强调了"现在"所造成的改变,特别是建立在其基础上的超时空性,即"到了现在"便可不受历史地理的拘束了。 毛子水进而申论其治学的"正当"观念说,"今日欧洲科学的程度去究竟的真理还是很远,是大家所公认的。但是欧洲现代的学术思想和中国古代的学术思想对于这个究竟的真理,地位完全不能相同。凡世界古今的学者要寻求这个真理,好象一群人要走到一个地方一般。但是欧洲近代的学者,是已经动身的;那个地方虽然辽远,行行不止,总有一天走得到;中国古代的学者,是还靡有动身的,兀自在梦乡里,梦梦不已,万辈子还不能到那个地方。简单说起来,就是要达到究竟的真理,须照着正当的轨道;但是中国过去的学者,就全体讲起来,还没有走入这个正当的轨道。"他以医学为例,说明欧洲医术已入正轨,而中国则否。"从医术的例以推到别的学术思想上面,我们可以知道国故和欧化差别的地方。所以国故和欧化对于究竟的真理,有阶级的区别。将来的文明,应以这个究竟的真理--或离开这个真理最近的 真理 --为根据。" 毛提出,"我们现在要研究欧洲的科学,有二种意味:一是救荒",因为"我们在黑暗里面多年了,欧洲的科学就是光明;我们倘若要用我们的视觉,自然不能不要他"。二是"经济",学习欧洲人已有的,可以节省时间和脑力以向前发展。但正是基于学术的持续性,张煊指责"抄拾欧化之人"反没有"世界眼光"。他说,"今之但知抄写欧化者,恒谓研究国故者无世界眼光。夫以国故为至高之学,谓即此已足、无事外求者,信乎其无世界眼光矣。然但知欧化而蔑视国故者,其无世界眼光正与之等。在世界学术方面观之,与其得一抄拾欧化之人,毋宁得一整理国故之人。抄拾欧化,欧化之本身不加长也;整理国故以贡诸世界学术界,世界反多有所得。吾故曰:蔑视国故者无世界眼光。" 在"世界眼光"的竞争上,毛子水似乎不甚得力,他辩解说,"蔑视国故的人,我们应当说他没有 方隅的眼光 ,不应当说他没有世界的眼光"。不过他也承认"我们要评论一种学术的价值,要具世界的眼光,亦要具方隅的眼光"。在毛看来,"倘若我们把国故整理起来,世界的学术界亦许得着一点好处,不过一定是没有多大的"。而要"怎样的人、用什么方法才可以整理国故呢?我现在敢说,不是曾经抄拾过欧化的人,不是用科学的方法,一定不能整理国故。"他举例说:"学过印度的因明和欧洲的逻辑的人,再去读《墨子》里面《经》上下和《经说》上下,自然能够见得墨家也曾有过一种很完备的论理学",反之则读不出什么结果来。"墨家的学说是这样,别家的学说也是这样"。傅斯年同意这个看法,他也认为"研究国故必须用科学的主义和方法,决不是 抱残守缺 的人所能办到的"。 其实张煊已有力地表明了自己不但不是什么抱残守缺之辈,且似乎更知西学。他祭出杀手锏说:"哲姆斯(今多译詹姆斯)之言曰:实验主义者,旧思想之以新形色表出之者也。旧学术思想之更易形色而为更新之学术思想者,岂惟实验主义为然哉?各著名哲学学说,类同然也。故可弃乎?"说到西来的实验主义,毛子水就不那么理直气壮:"我于实验主义及各著名哲学学说,都没有什么研究,不敢妄议张君的说话"。他接着引一大段"胡适之先生的《实验主义》",证明"似乎实验主义并不是奖励人家 尊故 的"。 然而,哲姆斯的《实验主义》是"著",胡适的《实验主义》只是"述",两者本不可同日而语;更重要的是,在"欧化"几乎等于"世界"的时代,华人胡适无论如何不具备与西人争胜的资格。于是实验主义在中国的代表胡适只能自己站出来,说张煊所引是哲姆斯的一部书的全名《实验主义--思想的几种老法子的新名字》(pragmatism:a new name for some old ways of thinking),并下结论说,"他引错了"。张的翻译是不如胡适的准确,特别是他将定性的名词译为进行的动词确应算"错"(其实毛那时的著述常常引述英文论著,这样简单的英文毛应能知张译有些不妥,他当时未能指出,足证他真不知此书);但哲姆斯书名原义中的确含有张所提倡而毛反对的"温故知新"之意,这也是他们争论的要点所在,胡适的结论实在有点"声东击西"。 由此看来,在《新潮》派的学生大举出国留学前,北大学生中的尊西派与中西调和派的区别主要在对待西学的态度上,说到对西学的掌握,彼此似乎都半斤八两,相差不多。张煊在"历史眼光"和"世界眼光"两方面的挑战提示着《国故》一边的学生在西学上完全能与《新潮》派竞争且不落下风,过去的研究对此似乎注意得不够。 在张煊看来,科学既是处于持续发展的过程之中,而国故又是东方文明的代表,当然不能将其视为"已死"。他反驳"国故已死"的观点说:"若谓科学为今日人类所使用,故谓之生。则我国古代学术思想所演化之国故,现方支配我国多数人之心理,于四万万人之心中依然生存,未尝死也。"这个反驳其实是无力的,传统虽仍在支配多数人的心理,那主要是在所谓意识的深层结构层面,其已基本不复存在于当时思想言说的主流之中却是不可否认的。 不过张也指出:"国故之生死,将视治之者之何如。使国人皆弃置之勿复顾,或即治之而但为陈死人之陈列,不求进步,不肯推故演新,则信乎其且死矣。使国人治之者尚众,肯推已知而求未知,为之补苴罅漏、张皇幽渺,使之日新月异,以应时势之需,则国故亦方生未艾也。"实际上,"今之治国故者,尚大有人在。以抱残守缺为已足者固偶有之,而肯精益求精,不甘自封故步者,亦未尝无其人。谓之已死可乎?"他在这里不但体现出与新文化人相近的面向未来的倾向,而且明确将自己与"抱残守缺"者区别开来。 张煊这里所说"未死"的国故当然是指他所谓"东方文明",毛子水则基于自己的界定认为张所描述的还在生长者是他所说的国故学而非国故,他重申,"我说中国古代学术思想是已死的东西,一来因为他生长终止,二来因为他日就腐败"。前者意谓"古代的学术思想,只有古人能够使他生长;古人已往,他的生长就终止"了。他以父母和子女的关系作比喻说,"有时我们的学术思想虽然也从古人那边得来的,但是我们不能因此就说 古代的 学术思想还没有死"。关于后者,"时势的变迁,学术的进步,都是一天快似一天的,所以我们中国古代的学术思想,对于我们的生活一天比一天不适用,对于我们研究学术的参考亦一天比一天没有价值。有这些缘故,所以中国古代的学术思想是已死的东西"。 许多年之后,曾经支持毛子水的傅斯年自己也认为:"传统是不死的。在生活方式未改变前,尤其不死。尽管外国人来征服,也是无用的。但若生产方式改了,则生活方式必然改;生活方式既改,传统也要大受折磨。中国的生产方式是非改不可的,无论你愿意不愿意;时代需要如此,不然的话便无以自存。所以我们一方面必须承认传统的有效性,同时也并不能不预为传统受影响而预作适应之计。"这里提到的生活方式,大致与张煊所说的传统对多数人心理的支配相通。 实际上,傅斯年并非是很多年后才有与张煊观念相近的认识,傅、张二人当时对学术的观念就有不少近似相通之处。也许由于新文化运动传承了既存于北大那较强的派别观念,也许因为当时双方的自信心都不足(自信不足是民初整个读书人群体的共相)因而不能轻易表述赞同对立方面的言论,也许还有别的诸多因素的影响,胡适和傅斯年都感到有必要公开表示对毛子水的支持,但他们在不少甚至相当根本的观念上其实更接近张煊的思想。本来《国故》杂志就是受到蔡元培"兼容并包"并与《新潮》一样由学校给予金融补贴的(傅斯年本人更是由黄侃弟子一边转入胡适麾下),与被排斥到北大之外的"谬种"桐城派不一样,不是新文化人主要的斗争对象;更重要的是,"调和中西"根本就是从蔡元培到胡适等新文化人或提倡或可以接受的观念。若将毛、张之争放入当时的思想言说之中细致考察分析,便可清晰地看出那时不少社会区分上对立的派别和人物其实常常分享着共同的思想。 2、国故之争折射出的新旧观念异同 傅斯年认为,"群众对于学术无爱好心,其结果不特学术销沉而已,堕落民德为尤巨"。后来顾颉刚也提出人们的历史观决定是否"有历史"的观念,他"看着现在人对于历史的观念,真使人害怕。一国之大,没有一部 年鉴 出版,翻是外国人来同我们编集"。历史资料无人搜集,则国家民族的教训转眼即忘,"这种的民众心理,真要使得中国成为没有历史的国家"。所以傅斯年主张"今日出版界之职务,莫先於唤起国人对於本国学术之自觉心"。前引张煊所说的治学者的态度决定学问的"生死"一点与新文化人认为民众是否重视学术即决定一国有无学术的观点有相通处,不过一说的是学者,一说的是民众,而认为治学者的态度影响到学术的发展存亡这一根本关怀是接近的。 《国故》的另一作者薛祥绥也主张"讲学之利弊,而国之兴亡系焉"。他同样观察到因此而产生的"道德毁堕"的现象,同样认为"颓波横流,未始非讲学之不善有以致之"。不过他看到的问题所在却相当不同:"晚近讲学者,徒志乎富强之说,竞求技术;以艺为本,以道为末。是以道德毁堕,廉耻道丧,人体兽行,无所忌惮;举国人而陷之,举国土而鬻之。且欣欣然以自豪也。此则讲学之蔽,固不能为之曲讳者也。"他认为这是因为"功利倡而廉耻丧,科学尊而礼义亡。以放荡为自由,以攘夺为责任;斥道德为虚伪,诋圣贤为国愿"。毛子水看到同样的现象,其诠释却完全相反:"我们中国就坏在没有功利的学说,所以人尚虚伪、廉耻丧尽。倘若要增高国民的道德,除却极力振兴科学的教育外,实在没有别的法子。 科学尊而礼义亡 那种说话,非特是学术的蟊贼,实在是国民道德的蟊贼!" 当时辩论双方都比较激动且不时表述得较极端,但他们观察到的现象相同,也同样认为是因为学术不倡所造成,双方的分歧只是"讲学之不善"何在而已。薛祥绥提出的解决之道再次体现了《国故》一方的防守态势,他主张"今日之讲学者,宜力矫偏重之弊,道艺兼修,以拯此浇漓之俗。所谓致用之学,允当钩沉往籍,发挥光大之。旁通世界所务,撷其菁英,不仅模仿,而求发明焉。致远勿泥,日新不已,以求精益焉。"他们也希望中国"日新不已",也同意"旁通世界所务,撷其菁英",不过反对"竞求技术,以艺为本"那种"徒志富强"的取向而已。值得注意的是他认为"世界菁英"不在"技术",所以他其实和多数新文化人一样注重西方文化或科学的"精神"。所谓"科学尊而礼义亡"正是因为"竞求技术"而忽视了更根本的"道";如果中国要从西方撷取的是"道"而不是"器",这不是隐隐指向全盘西化的方向吗?后者正是当时一些"保守主义"者的主张(详后)。 也许正因为这些或隐或显的相似之处,傅斯年虽然在基本态度上支持毛子水,却暗中修正了毛的许多观点。实际上,毛子水一直说的是"研究国故",是傅斯年先使用了"整理国故"四字,后来经胡适提倡而成为一个流行的语汇。至少在傅斯年看来,研究与整理是有所区别的,他在为毛的《国故和科学的精神》所写的《附识》中说:"研究国故有两种手段,一,整理国故;二,追慕国故"。可知整理国故不过是研究国故的一种"手段"。傅明确表态"前一说是我所最佩服的",若"追慕国故,忘了理性,忘了自己,真所谓 其愚不可及 了"。 他以为,"把我中国已往的学术、政治、社会等等做材料,研究出些有系统的事物来,不特有益於中国学问界,或者有补於 世界的 科学"。这与毛和张的观念都相近,但他接着说"中国是个很长的历史文化的民族,所以中华国故在 世界的 人类学、考古学、社会学、言语学等等的材料上,占个重要的部份"。当毛子水也将国故定义为"材料"时,曾明确说"国故在今日世界学术上,占不了什么重要的位置"两相比较,傅与毛的看法实相当不同。傅斯年显然了解他的这一观念可能或直接或间接支持反对派一边,所以接着又补充说"我不是说中华国故里面有若干完全的系统,为近代欧洲所不及的;我是说中华国故里面或者有几项可以提醒我们(s ggestions)"。这一补充仍比毛子水对国故的评价要高,重要的是他感觉到有做此补充的必要,提示出他已清楚地认识到自己与毛的观念差别。 尽管如此,傅斯年基本上主张当时中国更重要的是输入新知;前已述及,他认为研究国故和输入新知两者的"范围、分量、需要,是一和百的比例"。他主要还是提倡面向未来,因为"国粹不成一个名词(请问国而且粹的有几?),实在不如国故妥协。至于保存国粹,尤其可笑。凡是一件事物,讲到了保存两字,就把往博物院去的命运和盘托出了。我们若真要做古人的肖子,也当创造国粹(就是我们自己发明点新事物),不当保存国粹。天地间事,不进就退,没有可以保存得住的。" 这段表述充分体现了这一次关于国故的论争与十多年前关于国粹的思想论争的继承性,同时也凸显了前后两次论争的一大区别,即新文化人对面向未来的进一步强调,希望能通过"创造国粹"来代替消极的保存。正因为面向未来,他们可以将已面临"保存"命运的"过去"送进博物院而不觉惋惜。当年提倡"保教"最力的康有为曾说"各国皆以保教而教强国强",康的弟子梁启超在1902年已不同意,主张"教与国不同...国必恃人力以保之,教则不然。教者也,保人而非保于人者也"。梁的这一争辩十分有力,如果教需人保,则其价值何在?康有为提出保教,实已暗示他要保的教已无竞争力,正是文化失败的表征。梁启超当年的结论是应致力于保国,新文化人则进而提出"创造国粹"的主张。 最能从周围人的议论中得启发的胡适显然读出了傅斯年那不长的一段"附识"的丰富含义,他很快接过"整理国故"的口号,将其作为"新思潮"的重要组成部分。在那一年的11月,胡适写出了他有名的《新思潮的意义》一文,一开始便将全文的四大纲要标举出来,即"研究问题、输入学理、整理国故、再造文明"。胡适自称是要解释陈独秀提出而未能清楚解答的问题:"何以要拥护德先生和赛先生便不能不反对国粹和旧文学"?他认为"新思潮的根本意义只是一种新态度,这种新态度可叫做 评判的态度 ",即尼采所说的"重新估定一切价值"。而以"研究问题与输入学理"为手段的"新思潮的唯一目的",则是"再造文明"。 虽然胡适早就主张为中国"再造文明"并几乎终生提倡之,这一次被列为"新思潮的唯一目的"的"再造文明"与傅斯年的"创造国粹"却有着明显的观念传承关系,正是在"保存"还是"创造"国粹这一区分的意义上,整理国故与再造文明的内在关联清楚地凸显出来。因此,再造文明虽然主要是面向未来,却必须先回答"新思潮的运动对于中国旧有的学术思想持什么态度"这一问题。 胡适的答案是,在消极一面"反对盲从,反对调和",积极一面则是"用科学的方法来做整理的工夫",这就是"整理国故"。其直接针对的是"保存国粹"的观念,盖"若要知道什么是国粹,什么是国渣,先须要用评判的态度、科学的精神,去做一番整理国故的功夫"。所以,他实际上承认真正的"国粹"还是应该保存的,不过应经过一个"整理"的阶段。胡适具体解释说,"整理就是从乱七八糟里面寻出一个条例脉络来;从无头无脑里面寻出一个前因后果来;从胡说谬解里面寻出一个真意义来;从武断迷信里面寻出一个真价值来"。他虽然用了许多负面的评价性语汇来陈述"国故",但最终还是想要寻出国故的"真意义"和"真价值"。 与毛子水不拟讨论何以要反对"纯国粹"派一样,胡适也认为新思潮要反对盲从是"自然"而"不消说的"。但他特别解释了何以要反对调和,因为"评判的态度只认得一个是与不是,一个好与不好,一个适与不适--不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一种守旧的惰性,少数人只管趋向极端的革新,大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势,用不着我们来提倡。我们走了一百里路,大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和,只走五十里,他们就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定 是 的一个方向走去,不要回头讲调和。社会上自然有无数懒人懦夫出来调和。" 可见胡适与当时许多新文化人一样知道走极端的实际结果是调和,因此故意提倡走极端。他后来自述其之所以"主张全盘西化",也是因为"文化自有一种 惰性 。全盘西化的结果自然会有一种折衷的倾向"。中国人只有去"努力全盘接受这个新世界的新文明";而"旧文化的 惰性 ,自然会使他成为一个折衷调和的中国本位新文化。...古人说, 取法乎上,仅得其中;取法乎中,风斯下矣 。这是最可玩味的真理。我们不妨拼命走极端,文化的惰性自然会把我们拖向折衷调和上去。"对比他前后的两段自我解释,可知他是自居推动社会前进的"少数人",而且非常清楚"多数人"会有什么样的反应及其结果。 "折衷调和的中国本位新文化"在某种程度上也可视为"再造文明"的一种诠释,"为中国造新文明"是胡适长期思考的问题,他在少年时起就不仅主张"人人晓得保存祖国名誉",更敦促"人人要想加添祖国名誉";在1914年又认为,"吾国之旧文明,非不可宝贵也,不适时耳,不适于今日之世界耳"。但为中国造新文明,却不能"尽去其旧而惟新是谋",而必须"先周知我之精神与他人之精神果何在,又须知人与我相异之处果何在,然后可以取他人所长,补我所不足;折衷新旧,贯通东西,以成一新中国之新文明"。这样的态度说明,胡适虽越来越提倡反传统,不过仍是针对人类、社会、及文化之"惰性"的一个特殊表现形式,其目的还是得一个折衷调和的结果。 实际上,胡适在1917年曾将他博士论文的一些核心观念缩略发表(始刊《科学》,后又修改而刊于《留美学生季报》),题为《先秦诸子之进化论》。这是胡适那时一篇很看重的文章(故一年内两次刊发),但也是他不久后即希望不被人注意的一篇文章(所以并不收入《胡适文存》)。这篇文章中胡适讨论"孔子的进化论"一部分特别引起了顾颉刚的注意,胡适在其中提出"孔子既知进化之迹由简易变为繁赜,所以他把全部历史当作一条古今不断的进化,由草昧蛮野时代,渐进而成高等繁赜的文化",所以他"决不致主张 复古 ",但他"却极 好古 。他的好古主义,全从他的进化论生出来。他把历史当作一条由简而繁不断的进化;所以非懂得古事,就不能真懂今世的事"。孔子主张"温故而知新",《易经》又说"彰往而察来","今人说的 历史的方法 (historical method),其所根据,全在于此。孔子因为知道温故可以知新,彰往可以察来,所以他注意中国史学",并"替中国开历史一门学问"。 关键在于,顾颉刚读这段文字的感觉正是"胡先生说 孔子好古 的一段,与前天所记章行严先生说调和义相发明"。他记录的章士钊关于调和的言论说:"时代相续,每一新时代起,断非起于孤特,与前时代绝不相谋"。故"今日之社会乃由前代之社会嬗蜕而来;前代之社会,乃由前代之前代嬗蜕而来;由古及今,乃一整然之活动,其中并无定畛可以划分前后"。说得通俗点,"旧者将谢而未谢,新者方来而未来,其中不得不有共同之一域,相与融化,以为除旧开新之地;此共同之域,即世俗所谓调和。不有此共同之域,世界决无由运行,人类决无有进化"。顾颉刚自认章氏此语"若在吾心中发出",甚感知音,而他看到的章、胡主张的共同之处也的确非常明显。 章士钊关于新旧调和的言论在1919年9月再次以演说发表后,曾引起较大的争议,许多新派学人都著文反对之。而顾颉刚此时却感到章之"说调和之理,若在吾心中发出"。顾所特别注意的是时间轨道上新与旧的继承与发展,用时人爱说的语汇,即新旧之间的因果关系。有此关系,新旧之间在除旧开新之时便有共同之域,这就是他所说的调和。"因果"是民初思想表述中的一个关键词,它直接承接天演、进化观念而来,同时也继承了进化论所象征的"科学"性。梁启超曾自供其欲在历史事物中寻找因果关系以为史学取得"科学资格"的努力,顾颉刚却直接读出了进化、因果、和历史三者之间的共性,并因此而实际接受调和的观念。 而且这还不是顾一人的看法,他的朋友王伯祥并未读此二文,也从叶圣陶谈刻印方法想到"近代学术之盛,亦未始非集往古之大成。笃守故墟,犹死摹古印也,其失甚明;而弁髦视之,则犹不看印谱,亦不见经济。近人每谓创新非尽灭往古不可,至云往史旧籍俱当摧烧者。吾谓不然。夫人生观念随时地而不同,改进之机,全在不足现境,希望幸福。故对于现境而加以批评,固吾人当具之同情。然所谓改进,必就现境出发,必非摆脱现境,另求一界,以再谋良善也。然则以前种种,必有足供改进之参考之助力者在。若一切吐弃,然后创新,是犹反玉辂于椎轮,然后谋车;毁宫室以安穴居,然后求大建筑也。焉所得哉?现在 所谓新旧 盲动冲突,故吾辈易有调和之觉悟。"顾颉刚认为此语"与上记章、胡二先生言历史进化相印合",对王"信中所说时间经济一层,我极端同意。大概我们处于这盲新盲旧的冲突期内,容易感悟到调和的境界。我们总得勉力去推敲这个调和问题"。王煦华认为,"当时的学术思想界有不少人也具有相类似的看法,是一种在社会上很有影响的思潮",信然。 如果说胡适公开发表的言论只是能接受新旧调和的结果,北大校长蔡元培根本视此为努力的目标。他在1918年底为《北京大学月刊》写的《发刊词》中指出:大学是"共同研究学术之机关。研究也者,非徒输入欧化,而必於欧化之中为更进之发明;非徒保存国粹,而必以科学方法,揭国粹之真相"。这清楚表明蔡此时还基本维持清季保存国粹与输入欧化并进的观念。到1921年底,他在北大开学典礼中又说:"我们一方面注意西方文明的输入,一方面也应该注意将我国固有文明输出"。在次年北大成立二十五周年纪念会上,蔡元培总结他任校长以来北大的宗旨说:在"课程一方面,也是谋贯通中西,如西洋发明的科学,固然用西洋方法来试验;中国的材料,就是中国固有的学问,也要用科学的方法来整理他"。如果将毛子水和张煊的观点与蔡元培的比较,恐怕张与蔡还更接近。《国故》之所以能被"兼容",亦良有以也。 从根本上言,"创造国粹"也好,"再造文明"也好,与张煊所说的为国故"补苴罅漏、张皇幽渺,使之日新月异,以应时势之需"的观念确无多大的实质性冲突。胡适便承认"补苴罅漏、张皇幽渺"还"可以说得过去",而"应时势之需"便是"大错,便是完全不懂 国故学 的性质";后者"是人类求知的天性所要求的,若说是 应时势之需 ,便是古人 通经而致治平 的梦想了"。李孝悌已指出,胡适关于国故学"性质"的这一看法与他自己表述的实验主义强调知识和学术的现实意义直接矛盾,也与他自己提出的"整理国故"与"再造文明"的逻辑关联相冲突,不过是一种自解而已。从前引傅斯年、顾颉刚强调学术与民德关系的言论看,整理国故的确有"应时势之需"的含义在。 傅斯年看似反驳张煊的一段话提示了他真正的关注点及其与毛子水的差别:"国故的研究是学术上的事,不是文学上的事;国故是材料,不是主义。若是本着 大国故主义 行下去--一切以古义为断--在社会上有非常的危险。"这清楚地表明,傅所针对是"一切以古义为断"的那一派"大国故主义";而毛子水则明说他所针对的是哪些主张"国故和科学并存"的国故学者,即张煊等人的"大国故主义"。两者实不相同,后者更多属于胡适所说的主张"调和"的一派或罗家伦所说的"古今中外派"。 这是了解当时思想论争的一个重要因素,完全守旧的"纯国粹"派在涉及学术的思想言说中已无多少竞争力,新派更多是在所有"旧"事物皆是"一家眷属"的意义上对他们进行打击,但基本不承认他们的学术地位(甚至不承认他们的社会资格)。而不少新文化人虽然可以接受"折衷调和"的最终结果,却因担心"我们若先讲调和,只走五十里,他们就一步都不走了"(按胡适的"算学"不好,应该是"他们"只走二三十里),所以故意比实际主张更激进一些;并进而感到不仅不能提倡调和,还有反对调和的必要。他们更忧虑的是,调和论会影响"欧化"的推行。罗家伦即指出,"无论西洋什么的学说到中国来,总要加上一重彩色,弄得不清不楚。这都是被一班 古今中外派 弄坏了!" 中国需要的是纯粹的西学,西洋学说被调和得"中国化"以后,便可能失去"输入新知"的意义,这是当时不少人的共识。通常被认为是"东方文化派"代表的梁漱溟便相当强调文化的整体性,他认为晚清改革想将西方的"制造"一类东西搬到中国,却"全然没有留意西洋这些东西并非凭空来的,却有它们的来源",其来源即"西方的根本文化"。从西方文化产生出的"这些东西对于东方从来的文化是不相容的",也是搬不过来的,所以他主张对于西方文化要"全盘承受",因为西方文化已成为世界的文化,"无论世界上哪一地方人皆不能自外"。 同样,一般并不认为特别激进的熊十力在这一点上不仅与新文化人观念相同,而且表现得更极端。他说,"今日稍有知识者,皆知吾国之痼疾,非输入欧化不足以医之。然诚欲输入欧化也,则必取法隋唐古德"。所谓隋唐古德,就是像玄奘那样"绝口不谈旧学,一意输入印度化"。只有输入纯粹的外来学说,中国学者才能借鉴而改进自身的学术。隋唐僧人"拼命发挥佛道,不肯稍涉沟通,其结果使佛学成为中国之佛学,而后宋明儒者亦得所观摩,因即《大学》《中庸》寻出孔门唯心说之系统。而吾旧有之学术,遂大放光明"。他认为近代"吾国治西学者,从未有独任之精神。严又陵所译诸书,每以中西强相比附"。今人虽"渐反对融通之说",但像玄奘那样态度鲜明的"殆未见其人"。 有意思的是,熊十力根本认为新文化人趋新不够彻底,故反对其从事整理国故之业。他指责说:"《新青年》、《新潮》诸杂志,号为极端的新派,然犹不舍其整理旧学之事业。夫旧学诚宜整理,特非主张欧化者所宜从事耳。诸君何不上追隋唐古德之风乎?"新文化"诸君日日空谈 新 、空谈解放与改造,不务涵养深沉厚重之风,专心西学而广事译书(昔奘师归自印度,总理译场,凡译经论一千三百三十余卷),则欧化未得入而固有之文化已失,欲无绝命可得哉?"按熊十力虽然攻击严复以中学"强附"西学,这里其实暗含严复晚年欲将中西学分而治之的意思;他们主要的关怀皆与前述吴稚晖等人关于"洋八股"的忧虑相近,都担心因调和而使中学西学两皆落空。 罗家伦立即呼应熊十力,自称对其"关乎欧化的大见,我是十二分佩服的。而辟除强附一层,尤为痛快"。其实"强附之事,自中国历来就有的;而在近代, 学贯中西 之风,允推严氏为其始祖。最可笑的,莫过于前年浙江想修一个王阳明祠,修祠的缘起上大致说:阳明先生的学说一到东洋,自然东洋已经强盛起来;但是一到西洋,就变成柏格森的哲学"。有意思的是,反对"学贯中西之风"的熊、罗二人此时对西学的了解似尚肤浅,三年后刚获得博士回国的留学生林语堂(林玉堂)却说,"柏格森学读得好的人必定回来看王阳明...读柏格森而不读王阳明的只是疯人说疯话",因为西学读得好的人"自然而然会想法子去探考中国古书中所有关于该学的材料"。我们且不论林语堂与罗家伦完全相反的看法何者更"正确",但那时一意尊西反对调和者未必知西,而了解西学较多者反有"调和"的主张这一特征却甚明显。 更有意思的是,在更加主张"调和"中西学说的吴宓看来,林语堂又完全与表面反对调和的胡适等是一派。吴宓观察到那时读书人对胡适、陈独秀提倡的"新文学"有几种态度:"凡读得几本中国书者,皆不赞成。西文有深造者,亦不赞成。兼通中西学者,最不赞成。惟中西文之书皆未多读,不明世界实情,不顾国之兴亡,而只喜自己放纵邀名者,则趋附 新文学 焉"。所以他认为林语堂虽然人甚聪明,却"中文本极不通,其英文亦不佳"。以一般标准言,林氏的中英文水准恐怕不在吴宓之下,吴的评价显然有门户意气成分。但他所说"最反对"和"趋附"新文学的都是中西学兼涉猎者(虽然程度大不同),却不无所见。这是民初新旧中西纠缠错位的鲜明体现,当时新文化人之所以要针对"古今中外派"进行论争,很可能也因双方的取向有些相近,因而在吸引追随者的竞争中比纯粹旧派更具威胁吧。 而熊十力在新文化人"肤浅"一点上又与吴宓有同感,他说,"今日优秀之才,多从事于杂志;以东鳞西爪之学说鼓舞青年,对于精深之学术,不能澄思渺虑,为有系统之研究。默观今日各校学生,每日除照例上课外,人人读杂志,人人做杂志(此举大数言,不能说无例外)。长此不改,将永远有绝学之忧"。所以他对国内的学者失去希望,认为"欲革此风,必赖国外留学诸君,有刻苦自励,不求近效,专研究西洋学术,而斟酌社会之需要以从事翻译"。 罗家伦显然看出了熊十力鼓励他们专意趋新的言外之意即他们在旧学方面学力不足,他虽承认当时的新杂志品质不高,故不应致力于"数的增多",而当注重"质的改善"。但对熊"以为我们宜屏弃一切整理旧学的事业而不问,则殊有不敢强同之处"。更以胡适对《诗经》的解读为例(以今日的后见之明看,罗所举多为偏于"大胆假设"一面的新知)证明说,"一般老先生以为我们谈新的人就不读中国书,是错误的。不知我们换了一付眼光、换了一套方法来读中国书,反而可以比他们多找出一点新东西来"。这最后的一点并非为争面子而自吹,当时新文化人普遍对他们的源自"欧化"的"新眼光"充满自信,故多认为即使"整理旧学"也要他们才行(可参见前引毛子水、傅斯年的类似表述)。 另一个明显不属新文化人群体但大致也可归入"古今中外派"的王国维早在清季论及京师大学堂文科大学的教习时已说:"授外国哲学外国文学者,固聘诸他国而有馀。至欲求经学、国史、国文学之教师,则遗老尽矣;其存者或笃老或病废,故致之不易;就使能致,或学问虽博而无一贯之系统、或迂疏自是而不屑受后进之指挥,不过如商彝周鼎,饰观瞻而已。故今后之文科大学,苟经学、国文学等,无合格之教授,则宁虚其讲座,以俟生徒自己之研究,而专授以外国哲学、文学之大旨。既通外国之哲学文学,则其研究本国之学术,必有愈于当日之耆宿矣。故真正之经学、国史、国文学之专门家,不能不望诸此辈之生徒,而非今日之所能得也。" 非常值得注意的是他视当时遗老的中国旧学"如商彝周鼎,饰观瞻而已",这与傅斯年看出国粹那"往博物院去的命运"如出一辙,与张煊说"抱残守缺"者虽治国故"而但为陈死人之陈列"更是一致。王国维、张煊、傅斯年三人的身世及其政治和文化主张有相当大的差异,而他们竟有如此接近的看法,提示着这是清季民初不少人的共识。王国维虽然不像傅斯年、顾颉刚那样欲将传统送入博物院,但既然将这些传统的精英载体看得如此"无用",则是否进入博物院恐怕区别也不大。王氏在清季民初的政治倾向十分守旧,但在办学和治学取向上显然相当趋新;他本人治学之路正是"既通外国之哲学文学"再来"研究本国之学术",的确多能"愈于当日之耆宿"。北大新派学生此时不过在重复王国维在清季已提出的观念(虽然两者不一定有直接的传承关系),大致体现出旧学也要用新方法研治的见解同样很早就已出现,且已逐渐成为相当一部分学人的共识。 1916年就读于清华学堂的闻一多也有类似的关注,他对"新学浸盛而古学浸衰、古学浸衰而国势浸危"的情形甚感焦虑,但认为当时"胜朝遗逸,友麋鹿以终岁、骨鲠耆儒,似中风而狂走者,已无能为矣。而惟新学是鹜者,既已习于新务、目不识丁,则振兴国学,尤非若辈之责。惟吾清华以预备游美之校,似不遑注重国学者,乃能不忘其旧,刻自濯磨。故晨鸡始唱、踞埠高吟,其惟吾辈之责乎!"纯粹的新旧两派皆不足恃,振兴国学竟然要靠预备游美的清华学生,很能体现那时什么都要与西方有关系才行的世风。闻氏这一观念与前引吴宓的见解非常相近,吴宓此时也就读于清华,这样一种开后来《学衡》先路的思想恐怕与当时清华的校风有所关联。 以庚款兴办的清华学堂"似不遑注重国学者,乃能不忘其旧"的特点很可能是后来兴办国学研究院的一个学术渊源,"既通外国之哲学文学"再来"研究本国之学术"的王国维能任教于清华,部分或即因此潜缘吧。清华这一特点同时说明帝国主义的"文化侵略"不仅不甚成功,有时因为西方势力的存在太明显反可能激起思想上的反动,直接导致师生"不忘其旧"的努力;反之,在暗具古代国学(指机构)身份的北大,新文化运动时的主流(指影响而非人数)校风却是一意趋新而激烈反传统,部分即因不少师生对"帝国主义"的感受不那么直接,却深感传统的压力(虽然这一压力其实颇具想象意味)。两相对比,近代中西文化竞争的错综曲折尤可见一斑。 不过,由于新文化人所说的"科学"和"新眼光"与"欧化"的直接关联,如果它们成为研治旧学或整理国故的必须,则北大学生在这方面的竞争力或不如清华学生(尽管清华学堂在层次上只是"预科")。所以,五四运动那一代北大趋新学生纷纷出国游学,而整理国故的旗帜乃由已留学归国的老师胡适举起,主要的具体执行者却是中学远胜西学的顾颉刚,他对国学或国故学的观念在相当一段时间里与毛子水的观念很不相同(详另文)。实际上,1920年10月拟定的《国立北京大学研究所整理国学计划书》便说:"欧美各国新发明之学术,率由其相传之学术阐扬而来,则吾国固有之学术以期所有发明,正本校应负之责任也"。这里非常明确地指出了欧美学术发展的持续性,显然更接近前述张煊的观点;欧美如此,中国亦然,整理国故的"正当性"自然也就不言而喻了。 那时正是胡适影响如日中天之时,不仅整理国故迅速流行,且"整理"一词竟也连带着流行起来。胡适在1921年致青木正儿的信中说到想叫学生们"整理崔述的《东壁遗书》"时特别指出,整理"是我们新流行的一个字,例如 整理国故 "。此后不过一两年间,整理国故似更形成压倒一切的趋势,梁启超在1923年初说:"近来国人对于知识方面,很是注意。整理国故的名词,我们也听得纯熟。诚然整理国故我们是认为急务,不过若是谓除整理国故外遂别无学问,那却不然"。梁氏以为中国文化遗产"最特出之点"不在文献宝藏,而是胜过西方的"人生哲学",这且不论。但他观察到的时人以为"除整理国故外遂别无学问"的现象,很能说明这一学术活动席卷天下的势头。这样的强势很快引起新派内部的争论,后来发展出整理国故是为了"打鬼"的变化,其中一个重要原因就是这次《新潮》与《国故》的论争即使在新派之中也没有形成什么共识。 3、余论:古今与中外 1919年这次论争中新派的不一致主要体现在毛子水对待传统的态度比其他一些新文化人更激进,他非常鲜明地反对温故知新的取向,特别提倡面向未来,所以对国故在世界学术上的地位看得甚低。对此他曾解释说,"这不是我们自己短气的说话,我们要空泛泛说几句夸言是很容易的事情,不过在事实上没有什么益处。我们要是从今以后,奋力精进,将来世界的文明,亦未尝不可完全由我们手中造出。倘若只知道向国故里面找寻什么将来世界文明的材料,恐怕孟二爷要笑我们 缘木求鱼 呢!" 从前面的论述可知,胡适、傅斯年在支持毛子水的同时都不同程度地或正面或婉转地修正了他的一些主张,没有参与这次争论的顾颉刚与毛的观念还更不同。毛子水的激进是以他认知中学术研究的"正当性"与"合法性"为基础的,正因为研究学术的正当方法是科学的方法,而国故既"不是研究学术的最正当的法门",又"不能算得合法的学术",自然没有多少研究的必要。但这个观点显然在新文化人内部也不能普遍接受,胡适当时就强调考据与发现恒星都是科学并且"平等";积极参与整理国故的顾颉刚在几年后更正面批驳了"因为国学腐败故不应当研究国学"的观点,强调"国学是科学中的一部分(如其是用了科学方法而作研究),而不是可与科学对立的东西。倘使科学不是腐败的,国学也决不会腐败"。 在胡适提倡最力的"历史的观念"方面,傅斯年和顾颉刚的观点看来也反与张煊更接近。傅斯年在出国前给顾颉刚的信中提出"学问要从历史上做起",顾表示他"一向也这样想,而且深愿照此做去"。顾颉刚那时正立志做一部《世界文明史》,希望能"使后来的人深明历史进化的途径,不至退向后走;更能确知中国情境与他处的异同,不至盲从或是无谓的立异。况且世界文化以后必归一致,我们正可在历史上加功,教他一致的快些。这虽然翻老古董,实于创造新文化上有极大的效力。我对于钱玄同辈的有新无旧一派有极好的譬喻:他们仿佛以为人类是可以由上帝劈空造出来的,不必由微小的生机而虫而鱼而禽而兽的进化来的。劈空造出来果然是很新鲜,不带着一些旧的色彩,没奈何只成一个弹指楼台的幻境罢了。" 学问从历史做起意味着强调学术的延续性,而学术或文化的延续性至少潜在地支持了作为人类文化一部分的区域文化或学术的独特性,这与毛子水在现代与古代的区分基础上强调国故与国故学(即国新)的根本相异、后者却可以认同于"欧化"的观念是有很大差距的。顾颉刚显然看出了"钱玄同辈的有新无旧一派"的实质:他们正是面向未来,希望能割断历史联系而"劈空造出"一个新世界来。顾氏同时也揭示了这派人的一大潜存问题:他们的观念与近代中国风靡最广的进化论是矛盾的(对当时许多人来说与进化论冲突意味着可能是"不科学"的)。 前引顾颉刚和王柏祥关于新旧"调和"的见解都注重学术的延续性,顾颉刚那时还有一长文专论中国学术思想"承前之统系",而其核心观念,正基于进化论。他特别指出:"吾从前以为近三十年的中国学术思想界是由易旧为新的时期,是用欧变华的时期。但现在看来,实不尽然"。实际上,"古今学术思想的进化,只是一整然的活动。无论如何见得突兀,既然你思想里能够容纳,这容纳的根源,就是已在意识界伏著。这伏著的东西,便是旧的;容纳的东西,便是新的。新的呈现,定然为旧的汲引而出,断不会凭空无因而至。所以说 由旧趋新 则可,说 易旧为新 则不可。" 这就牵涉到晚清以来士人的一个主要关怀(虽然是有重大分歧的关怀):要改善中国在世界上的地位,究竟是"温故知新"、走"古学复兴"之路还是"面向未来、推陈出新",再造一个新的中国文明?两种路向虽异,其关怀却同。非常值得注意的是张煊关于"国故犹败布,欧化犹破纸",因而皆是制造"将来之新文明"这一"新纸"之材料的观点。他的目的或者是想争国故与欧化的平等地位,无意中却透露出他同样具有相当强烈的"面向未来"的倾向,只不过他眼中的"世界"是包含中西的,故"新"与"西"尚有距离;而毛子水认知中的"世界"却常常与"欧化"或"西方"相等,故"新"与"西"不是一致也是走向一致的。 中西新旧之间的时空关系的确是使当时许多人感到困惑的问题,毛子水自有其特定的解决方法,即常常在古今与中西之间换位。最明显的表现就是毛子水虽然先存"欧化"才"正当"的观念,却又秉持"学术是天下古今的公器"这样一种超人超国的观念。其实他所谓"公器"基本只是针对"天下"而言,"古今"不过是顺口说说,在这里几乎没有什么实际意义:"古"与"今"并不处于平等竞争的地位,"古"是"已死的东西"(或是在中西学战中已被"证明"失败的东西,因而"腐败",至少"无用"),而"今"则是尚存希望的"正在生长"的东西,所以"国新"可以"和欧化一样",却决不能"同国故不分"。换言之,"公器"实际只具空间意义而无时间意义,但毛子水脱口而出的表述又提示着空间意义在这里与时间意义颇有关联。 当时已有人指出,"新旧"之分有时间意义和空间意义两方面,前者以"现在"为基准,"过去"为旧而"未来"为新;后者则以本地所未前有之外来者为新。"前者系连续的进行,旧者方逝而新者已至;既不能留滞于一时,亦不能并存于一处,故鲜冲突的机会。后者为延扩的移动,新旧二者往往同现于一时一地;其接触既骤,故其冲突亦烈"。虽然有人认为"今日吾国之新旧问题,乃超出于时间的与空间的关系之外",这位作者却主张"吾国今日新旧之争,实犹是欧化派与国粹派之争",基本属于空间意义的新旧。实际上,当时新旧两派皆有"谬误",新派"蔑视历史的关系",旧派则"蔑视环境的关系"。 类似的时空问题也为北大《新潮》派学生所关注,罗家伦的《近代中国文学思想的变迁》一篇大文便专从时间空间的角度立论,主张两者"相提并重,一方面对于空间则注重环境的情形,一方面对于时间则注重演化的程叙"。不过他在具体的叙述中又特别强调实验主义的"此时此地(here and now)",则"演化的程叙"仍有被"现在"取代的倾向。正是立足于"现在"之上,新派才能"蔑视历史的关系"。当张煊说"古者,过去之通称;十口相传,即成为古"时,毛子水即指责张的意思是"时间没有现在只有过去和未来"的诡辩。他驳斥说,"倘若照这样说去, 过去 算得 古 , 现在 算得 今 :没有 现在 ,所以我们现在所有的文化都是 古 的"。这段文字比较费解,可能有误排(第一个"现在"也许应是"未来"),但有一点是明确的,即毛特别强调"现在",而认为张有否定"现在"的倾向。 在空间方面,"天下"是旧词,时人说得更顺口的是"世界"。新文化人通过引入一个新的空间范畴"世界"(新文化人对"世界"的定位与今日不甚相同,那时"世界观"一词的意义并非关于世界的全局观念,实际上更多是时人所说的"人生观"的同义词或至少是近义词,这最足表现"世界"并非地理意义或全人类意义的)而赋予传统与现代的时间区分以新的含义:世界常常代表"新"的未来,而中国则更多象征着"旧"的过去;当时空间上的"世界"虽约等于"欧美"而未必包括"中国",但只要时间上"现在"的中国割断与"已死的"历史的联系而认同于"正在生长"的"世界",便可以成为想象中的"未来世界"之一部分。在这新"世界"里,不再有空间的中西之分,大家都"正在生长"因而是可能平等或正走向平等的成员(其实中国人自己内心仍不认为中西平等,故中国还要全面向西方学习)。 这样一种充满想象意味的特殊时空互动在某种程度上给了新文化人一种相对超越的地位,或者说他们常常通过时空换位给自己营造一个超越古今、中外二元对立的超越地位:时间上的"现在"使它们轻易超越空间上的中西对立,而空间上的"世界"又使他们随时可跳出(中国)"古代"的笼罩。这样,近年说得热闹的人我之别(other &vs self)理论对新文化人的诠释能力便相对有限,因为他们可以而且实际上也确实通过时空移位而不时转换身份认同。虽然这样的时空换位基本是在"精神"而非"物质"领域里进行(以欧美为中心的"世界"往往无意接纳甚至不那么平等对待以"世界民"自居的中国人),但仍给新文化人以超乎寻常的自我批判能力,使他们可以激烈反传统且公然认同于西方而没有多少内心不安,因为他们正在为中国再造文明,面向的是一个光明的未来。 但如果回到眼前的现实之中,许多具体的问题却并非虚悬的想象所能解决的。毛子水说张煊的目的是"要把 国 和 故 争一个地位",所谓"国"的地位,大致也就是中国在世界上究竟处于一个什么地位及时人对此的希望(即中国应该处于什么样的地位);而"故"的地位则多半意味着传统(时人更多用"古代"一词)在"现代"里应否占一个地位及占一个什么样的地位;两者在当时又是紧密关联和相辅相成的。由于中国在近代"物质"层面的竞争已明显败落,且新文化运动时新旧士人关注的重心本来也多在"文明"或"文化"层面,如果中国的"故"没有什么地位,则中国在"世界"上实际等于无足轻重,这大约是张煊认为"故"的地位必须"争"的主要思虑。 在这一点上胡适又与张煊的观念更接近。从留学时起就认为中国没有像样的大学是"国耻"的胡适在此次论争时进一步认识到,中国的大学"在世界学术上,尚无何等位置。要想能够有一种学术能与世界上学术上比较一下,惟有国学";大约同时他在推动清华成立国学研究院时又说,"中国办大学,国学是最主要的";前者正是后者最好的注解。以民初人对"学术"的重视,特别是前引诸位对于学术与社会及"民德"的关联,其他"科学"因太少积累几乎没有竞争力,中国要争取在世界学术上的地位也只有"国学"尚可依靠,整理国故的流行的确是大势所趋。 五四前后的新文化人非常强调他们与旧学者的一大不同在于旧学者讲究"家派"而他们则注重学理,其实这最多是一个努力的目标和方向。遇到思想论争时,他们的群体身份认同相当明确,常常是首先站在新旧(或其他)社会区分中自己"家派"一边出战,而将观念的异同置于第二位。顾颉刚当时即认为民初社会已没有传统的"清议"而只有"党议",这是因为"清议是要由学理来的",但那时"蕴藏学理的学问"和"讲习学问的学校"境界都不佳,"学校里的人早已把学理打消了,除掉了私心的党论,再不能发生公平的清议了"。民初不少思想论争往往既是学理之争,也不脱当时社会的"党争"风气。新文化人在这方面的表现也不例外,胡适与傅斯年明显不甚同意毛子水的观念并且与张煊的观念有不少共同之处,但他们都感到义不容辞地有义务或有必要公开站出来支持毛,正是典型的(也许未必是自觉的)"家派"意识的体现。 在1919年的争论后不久,梁漱溟与胡适之间曾有一次关于东西文化的论争,其主要的关怀与毛、张之争基本一致。非常有趣的是,在那次论争中梁漱溟在很大程度上几乎是在重新陈述毛子水的观念,而胡适则更多站在张煊的立场上立论。梁漱溟论"东方文化的翻身"问题说,"所谓翻身,不仅说中国人仍旧使用东方化而已;大约假使东方化可以翻身,亦是同西方化一样,成一种世界的文化--现在西方化所谓科学(science)和德谟克拉西之二物,是无论世界上哪一地方人皆不能自外的。所以,此刻问题直截了当的,就是东方化可否翻身成为一种世界文化?如果不能成为世界文化则根本不能存在;若仍可以存在,当然不能仅只使用于中国,而须成为世界文化。" "翻身成为一种世界文化"与毛子水等欲"劈空造出"一个新世界的心态和取向都相当接近,而胡适的反驳则非常像是张煊在说话,他说:"东西方文化的问题是一个很复杂的问题,决不是 连根拔去 和 翻身变成世界文化 两条路所能完全包括"。因为"世界是一个很大的东西,文化是一种很复杂的东西",世界上的文化"不能没有时间上和空间上的个性的区别"。关键在于,"若明白了民族生活的时间和空间的区别,那么,一种文化不必须成为世界文化,而自有他存在的余地。米饭不必成为世界化,而我们正不妨吃米饭;筷子不必成为世界化,而我们正不妨用筷子;中国话不必成为世界语,而我们正不妨说中国话"。这样," 此刻 的问题,更只有研究双方文化的具体特点的问题,和用历史的精神与方法寻求双方文化接触的时代如何选择去取的问题,而不是东方化能否翻身为世界文化的问题"。 其实梁漱溟相当注意文化的个性,前引他关于西方文化产生出来的外部结果不能割断后搬到中国而必须"全盘承受"西方文化的主张即建立在文化个性的基础上。但正是这一具体主张引起了后来也曾支持"全盘西化"的胡适的警惕,他指出,梁漱溟"自己推算这个世界走的 一条线 上,现在是西洋化的时代,下去便是中国化复兴成为世界文化的时代,再下去便是印度化复兴成为世界文化的时代",并"忽然很大度的把那条一切有情都是如此的生活本路让西洋人去独霸"!对于强调"此时此地"主张研究具体问题的实验主义者胡适来说,梁漱溟观念的实质即"现在是西洋化的时代"这一点,而且这一"现在"(也就是梁漱溟随意说出而被胡适重点突出的"此刻")恐怕是相当长的。 关注文化个性的胡适更反过来从人类文化的共性上找到中国文化复兴的希望,他认为文化即"民族生活的样法"是"根本大同小异的",并举吃、住、家庭、政治等为例(其实他说的这些正犯他攻击梁漱溟的"笼统"之忌);但他关注的核心是:"凡是有久长历史的民族,在那久长的历史上,往往因时代的变迁、环境的不同,而采用不同的解决样式"。中国、印度、欧洲三大民族的政治史即如此,"所不同者,只是某种制度(例如多头政治)在甲民族的采用在古代,而在乙民族则上古与近代都曾采用"。他更指出,在"思想史上,这三大系的民族都曾有他们的光明时代与黑暗时代"。这里胡适强调"有久长历史的民族"一语是非常值得注意的,前引傅斯年语也注重"中国是个很长的历史文化的民族"一点;"适者生存"是多数民初读书人信奉的天演论的基本观念,历史的长久在这里的隐喻已呼之欲出了。 具体言之,中国不仅"战国时代呈现一个灿烂的哲学科学的时期",特别到宋代又出现"中兴",程朱的格物致知方法"十分明显的表示一种 严刻的理智态度,走科学的路 。这个风气一开,中间虽有陆王的反科学的有利运动,终不能阻止这个科学的路重复现而大盛于最近的三百年。从顾炎武到章太炎的中国学术,"我们决不能不说是 严刻的理智态度,走科学的路 "。而梁漱溟竟然"对于朱学与清朝考据学完全闭眼不见,所以他能说 科学方法在中国简直没有 "。中国的考据与"科学"相通是胡适甚感自豪的"发现",他直到晚年还在强调:中国古代的考据学与现代科学法则相通,"我是第一个说这句话的人"。而梁漱溟竟然否定这一点,胡适当然要纠正他。 而且胡适的整个观念是有"科学"的生物学为依据的:正因为人脑的构造差异不大,"我们可以说甲种民族在某个时代的知识方法比乙种民族在某个时代的知识方法精密的多",但"这都不过是时间上、空间上的一种程度的差异"。梁漱溟"把这种历史上程度的差异,认作民族生活根本不同方向的特征",实是"大错"。而所有这一切恰建立在"历史"的基础上:正是"历史"告诉我们"现在科学化(实在还是很浅薄的科学化)的欧洲民族也曾经过一千年的黑暗";而中国这一长期存在的民族之希望也因"历史"而证明,"向来有伟大历史的民族,只要有急起直追的决心,终还有生存自立的机会"。自然本身的力量甚大,"后天的变态大部分不致遗传下去。一千年的缠足,一旦放了,仍然可以恢复天足!这是使我们对于前途最可乐观的"。 梁漱溟当然也关注中国文化的复兴,不过将其置于世界文化发展的下一阶段,为了"翻身",此刻中国需要的是全盘西化;而正在提倡整理国故的胡适很有点像张煊一样,要为"国"与"故"争一个地位。在一般的认知中,若将梁、胡及毛、张共观,梁与张显然更接近;他们在相差不过两三年的时间里这样明显的换位,提示着当时各类读书人关注的问题非常接近,而在怎样解决问题方面又充满歧异,即使在同一"派别"中也是如此。在时人和后来研究者的认知中无疑属于"旧派"的《国故》派,以及梁漱溟、熊十力这样很多人眼中的"保守主义者",其观念中实蕴涵了不少"新"的因素,所以有时表现得比一些"新派"还更激进。 与清季那次关于国粹的论争相近的是,1919年这次论争已不是纯粹中西之间的学战,"一切以古义为断"的"大国故主义"已基本退隐,参与思想竞争的已是大致继承了清季保存国粹论者的中西调和取向而主张"国故和科学并存"的另一种"大国故主义"了。此后即使像《国故》这样的旧派也逐渐淡出,1923-1924年间关于国学的再争论已基本不在新旧两派中进行,毋宁是一场新派内部试图统一观念的努力,这些只能另文探讨了。


作者:闭式冷却塔 网址:  发布时间:2013-7-30 闭式冷却塔在工程选型、应用中需考虑的事项 closed cooling tower in the project selection, application of consideration 一、使用环境 1、应避开酸性排气、爆炸性粉尘、严重煤烟、超量水蒸气场所; 2、安放在建筑物旁边,应与进风口保持足够的距离(0.5-3m,根据型号而定); 3、安放在井式围墙里,应警惕湿热空气回流造成排热故障,特殊环境可考虑引风装置。 ⅰ、application environment 1、sho ld avoid acid exha st, explosive d st, soot and excess water vapor serio s places 2、air intake sho ld be keep eno gh distance (0.5 3 m, according to prod ct model) in next to b ilding; 3. installed in the well type walls, sho ld be vigilant the hot h mid air reflow waste heat ca sed by fa lt , please consider ind ced air device in the special environment. 二、配管问题 1、配管、泵阀应安装在冷却塔运行水位以下,防止溢流和空气吸入; 2、考虑设备安放位置时,应有足够的水泵扬程,应该考虑沿程的压力损失和冷却盘管的压力损失; 3、流体冷却的接口法兰压力设计为1mpa,所有管道应考虑吊架或支撑。 ⅱ,t bing se 1. t be,p mp valve sho ld be installed in the cooling tower operation nder water level, prevent overflow and air inhaled 2. eq ipment placement, sho ld have eno gh water p mp head,sho ld consider the path of press re loss and cooling coil pipe press re loss. 3. cooling fl id of the interface flange design press re for 1 mpa, all pipeline sho ld consider hanger frame or s pport. 三、喷淋系统的维护 1、随着闭式冷却塔的运行,水中的矿物质和其它杂质都会沉淀下来积聚在水槽里,因此必须定期检查水质,定期排污清洗,这样能较好的控制水质和防止结垢。 2、喷淋水水质要求:参照{gb-95页循环冷却水处理设计规范},水质特别差的地区,应考虑水的净化(软化)处理。 3、喷淋水的补充量:蒸发量≤流量0.8%+漂水率≤0.1%+排污量≤0.3%=循环流量的≤1.2%。 ⅲ. spray system maintenance 1. when closed cooling tower working, the water of minerals and other imp rities can precipitate acc m late in the sink, so m st be reg larly check water q ality, reg larly clean sewage,this can better control water q ality and scaling prevention. 2. spray water q ality req irements: refer to {gb-95 page-cooling water circ lation processing design standard} , poor water q ality special areas, sho ld consider water p rification (softened) processing. 3. spray water stock-recr itment: evaporation capacity≤rate of flow 0.8%+drift water rate≤0.1%+discharge capacity≤0.3%=q antity of fl id flow ≤1.2%。 四、循环水 闭式冷却塔内的循环水,应符合生产工艺对水质的要求,可采用软化水或纯净水等。 ⅳ. circ lating water the circ lating water in the closed cooling tower, sho ld comply with the prod ction process on the q ality of the water req irements, can se soft water or p re water, etc. 五、闭式冷却塔冷却盘管的防冻(非常重要) 1、当环境温度≤0℃时,可在喷淋水槽里与内循环管路内设置加热器,一般采用侵没式电加热器,同时闭式冷却塔内的循环水保持最小流量。 2、设备闲置不用时,应把管内循环水排除,以免低温天气损伤冻裂盘管。


前两章我们已经讨论了两种有关工厂的模式,今天我们来看最后一种与工厂相关的模式,抽象工厂模式。 抽象工厂模式算是工厂相关模式的终极形态,如果各位完全理解了上一章的工厂方法模式,那么抽象工厂模式就很好理解了。它与工厂方法唯一的区别就是工厂的接口里是一系列创造抽象产品的方法,而不再是一个,而相应的,抽象产品也不再是一个了,而是一系列相关的产品。这其实是工厂方法模式的一种扩展不是吗? 通常意义来我们谈到扩展,通常有两种方式可以扩展一个接口或者类,就是继承和组合。 通常情况下,我们推荐使用组合扩展一个现有的类或接口,但这并非绝对,如果你扩展的子类或子接口与现有的类或接口明显是"是一个(is a)"的关系,也就是继承的关系,那么使用继承可以获得更多的好处。 上一章我们介绍了iterable接口,它可以制作iterator,iterator方法是一个工厂方法,用于让子类制作一系列的iterator,不过java集合框架一般都将iterator的实现作为内部类出现,所以我们从未见过lz上章提到的listiterator和keyiterator的实现类,但它们确实存在于java的集合框架,并且它们的实现类被封装在相应的抽象类或者具体的容器实现类中。 oracle公司为何不让我们看到这些iterator的实现类呢?其实原因很简单,一是怕我们在写程序的时候依赖于这些iterator的实现类,二是这些迭代器的实现都要依赖于当前的容器实现,我们假设有一天jdk中的集合框架要升级,要替换掉某个iterator的实现,换做一种更快的迭代方式(假设存在这种方式),那么以前使用特定迭代器的程序可能就无法正常运行了。当然大部分的情况下,oracle不会将现有的类剔除,但是会加上@deprecated注解,来标识这是一个过时的东西,不再推荐你使用。但就算是这样,一个缺点就是jdk升级以后,你享受不到jdk集合框架速度上的提升,除非你将所有你使用过具体的iterator的地方全部手动替换掉。 上述大致描述了下抽象工厂模式的来源以及集合框架设计时对iterator处理方式的初衷,从中可以看出抽象工厂模式就是为了解决抽象产品不再是一个的时候的问题。因为不管是简单工厂,还是工厂方法,都有一个缺陷,那就是整个模式当中只能有一个抽象产品,所以直观的,你在工厂方法模式中再添加一个创造抽象产品的方法就是抽象工厂模式了,相应的当然还有添加一个抽象产品,还有一系列具体的该抽象产品的实现。 在集合框架里,有一个不太明显的抽象工厂模式,就是list接口,它在iterable的基础上,扩展了一个创建产品的方法,本次以list接口为例,我们来看看list接口的源码。 [java] package java. til; p blic interface list extends collection { iterator iterator;一种产品 object[] toarray; t[] toarray(t[] a); listiterator listiterator;另外一种产品 listiterator listiterator(int index);


作者:范金国 《中国公路》2011年第13期 案件回放 2009年4月,驾驶员习某驾驶车主莫某的车辆在京港澳高速公路湖北段发生交通事故,造成湖北省京珠高速公路管理处管理的高速公路路产损失逾4万元。 事故发生后,驾驶员与车主始终拒绝对路产损失进行赔偿。湖北省京珠高速公路管理处遂将此案移交其法律顾问通过法律手段解决。通过调查,法律顾问得知该肇事车辆投保了机动车辆交强险和第三者责任险,遂将习某、莫某及车辆投保的保险公司一并诉至湖北省赤壁市人民法院。 由于习某和莫某下落不明,法院送达法律文书无果,遂进行公告送达。公告期满,赤壁市人民法院公开进行了庭审。2011年4月11日,湖北省赤壁市人民法院作出一审判决,4万多元高速公路路产损失由保险公司在交强险财产损失赔偿限额内赔偿两千元,剩余的部分由驾驶员习某和车主莫某共同赔偿,保险公司在第三者责任险限额范围内将保险赔偿金直接支付给湖北省京珠高速公路管理处。至此,此笔路产损失在法律的保障下得以挽回。 以法治"老赖" 当前,由于部分运输业主和驾驶员诚信缺失,加上路政执法部门对损害路产索赔行政处理手段不足,公路上发生交通事故导致的路产损害案件,路政管理机构依法下达《赔(补)偿通知书》后,赔偿责任人常置之不理。有的路产损失过大,车辆损害严重的,车主遗弃车辆,一走了之;有的依法对肇事车辆采取强制措施的,车主故意不接受处理,事后恶意上访讨要营运损失;有的因其他相关部门配合不够,擅自将肇事车辆放行,导致路政机构追索路产损失难度重重。公路管理机构和收费公路经营管理单位遇到上述情况,大多自认倒霉,作呆账处理或者销案了事。路产损失"老赖"队伍的滋生和壮大,严重损害了国家利益,影响了公路路政执法权威。 京港澳高速公路湖北段作为我国南北高速公路大动脉重要组成部分,遇到前述"老赖"情况也十分普遍。为有效扭转这种局面,在法律顾问建议下,湖北省京珠高速公路管理处依法通过法律手段来向"老赖"追讨路赔费,加大对路产损失的追索:一是改革过去路政调查取证事项,将路政调查取证重点从现场勘验路损情况扩大到对驾驶员、车主、保险等信息的调查取证,为通过法律手段索赔打下坚实基础;二是在路政机构多次追索路赔、责任人置之不理超过半个月的,将案件移交给律师事务所,通过对责任人发放律师函的方式,进一步通过法律手段进行追索;三是对仍置之不理的责任人,直接委托律师事务所向相关人民法院提起诉讼进行追索。多管齐下,效果显著:律师函送达后,结案一批;法院起诉后,再主动结案一批;法院开庭后调解结案或执行判决一批。三个"一批",使京港澳高速湖北段路产损失结案率达到100%,彻底根治了路政案件"案未结、事未了"的情形。 2010年2月,广东佛山市某电子材料公司驾驶员温某,在京港澳高速公路上发生事故,造成路产损失1540元,路政执法人员多次催缴,温某扬言坚决不交,气焰极其嚣张。法律顾问对其车主所在单位发放律师函进行沟通时,车主单位工作人员在核实律师函内容后居然对律师函进行拒收并退回,2010年11月初,湖北省京珠高速公路管理处将车主所在单位和驾驶员温某一并诉至人民法院,庭审前夕,温某迫于法律尊严,主动到人民法院缴纳了案件标的的路赔款和诉讼费。 正确看待路赔案件性质 原交通部发布的《路政管理规定》规定,公民、法人或者其他组织造成路产损坏的,应向公路管理机构缴纳路产损坏赔(补)偿费。该《规定》对收取公路赔补偿费的程序作出了具体的规定。但是,如果当事人不履行《赔补偿通知书》上确定的缴费义务,公路管理机构并不能依《赔补偿通知书》这一文书上载明的"依法强制执行或申请人民法院强制执行"等告知事项去落实,"依法强制执行"事实上无法可依,"申请人民法院强制执行"事实上会因《赔补偿通知书》不具有强制执行力,人民法院不会予以受理。 《中华人民共和国公路法》第八十五条明确规定,对公路造成损害的,应当依法承担民事责任。民事责任包含返还财物、恢复原状、赔偿损失等等。对造成公路损害的责任人所应承担的民事责任,与《中华人民共和国民法通则》第一百一十七条第二款关于"损坏国家的、集体的财产或者他人的财产的,应当恢复原状或者折价赔偿"的规定是一致的。路产损失赔偿在路政管理机构按程序进行索赔无果的情形下,只能通过民事诉讼的方式解决。 《中华人民共和国道路交通安全法》第一百一十九条第一款第(五)项规定,本法中所称"交通事故",是指车辆在道路上因过错或者意外造成的人身伤亡或者财产损失的事件。因此,凡是公路上车辆因交通事故造成公路路产损失、诉诸人民法院的,无论是单方事故还是多方事故,均应按《中华人民共和国道路交通安全法》规定的相关责任承担方式进行调整。根据最高人民法院《民事案件案由规定》,人民法院在审理路赔案件时,将案件案由定为机动车交通事故责任纠纷。 赔偿义务人辨析 《中华人民共和国道路交通安全法》第七十六条对机动车交通事故责任纠纷案件中责任承担主体进行了明确规定:机动车发生交通事故造成人身伤亡、财产损失的,由保险公司在机动车第三者责任强制保险责任限额范围内予以赔偿;不足的部分,机动车之间发生交通事故的,由有过错的一方承担赔偿责任;双方都有过错的,按照各自过错的比例分担责任。 路赔案件中,公路管理机构或者公路经营企业作为财产损失受害人,即作为赔偿权利人,应当按照道交法及最高人民法院相关司法解释的规定,正确将相关赔偿义务人列为被告。 首先,应当将车辆投保的保险公司列入被告,请求保险公司在保险责任范围内直接向公路机构支付保险金。根据道交法第七十六条的规定,车辆投保交强险(机动车第三者责任强制保险)的,保险公司应在交强险财产赔付限额范围内进行无条件赔付,同时,根据《中华人民共和国保险法》第五十条规定,保险人对责任保险的被保险人给第三者造成的损害,可以依照法律的规定或者合同的约定,直接向该第三者赔偿保险金。 因此,司法实践中,应当将车辆投保第三者责任商业险的保险公司一并列为被告,直接请求赔偿保险金。 其次,应当将相关车辆所有人或使用人(驾驶员)列为被告,由其进行赔偿。 肇事车辆的所有人驾驶其车辆发生交通事故造成路产损失的,因车辆所有人既是运行支配者,又是运行利益的归属者,发生交通事故造成路产损失,理所当然由其承担损害赔偿责任。 肇事车辆的所有人与使用人不是同一人时,情形比较复杂,应按不同的情形,分别确定不同的赔偿义务人。主要情形有: 1、车辆使用人是受雇佣人或履行职务行为,造成路产损失的,根据《民法通则》和最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释的规定,应由车辆所有人承担损害赔偿责任。车辆使用人因故意或者重大过失造成路产损失的,其作为直接责任人,应与车辆所有人承担连带赔偿责任。 2、被盗窃、抢劫、抢夺车辆发生交通事故造成路产损失的,根据最高人民法院在《关于被盗机动车肇事后由谁承担损害赔偿责任》的批复规定,使用盗窃的机动车肇事,造成被害人物质损失的,肇事人应当依法承担损害赔偿责任,被盗机动车的所有人不承担赔偿责任。 3、分期付款购买车辆发生交通事故,造成路产损失的,根据最高人民法院《关于购买人使用分期付款购买的车辆从事运输,因交通事故造成他人财产损失,保留车辆所有权的出卖方不应承担民事责任的批复》规定,采取分期付款方式购车,出卖方在购买方付清全部车款前保留车辆所有权的,购买方以自己名义与他人订立货物运输合同并使用该车运输时,因交通事故造成他人财产损失的,出卖方不承担民事责任。即应当由购买方承担责任。 4、车辆买卖未过户的情形下,车辆造成路产损失的,关于赔偿义务人目前仍存在不同看法。一种观点认为,车辆买卖未过户而发生交通事故的,登记车主不承担赔偿责任。另一种观点认为,车辆买卖未过户发生交通事故致人损害的,登记车主应承担赔偿责任。最高人民法院关于连环购车未办理过户手续原车主是否对机动车发生的交通事故致人损害承担责任的复函中认为,连环购车未办理过户手续,因车辆已交付,原车主既不能支配该车的运营,也不能从该车的运营中获得利益,故原车主不应对机动车发生交通事故致人损害承担责任。即应由实际支配车辆运行或者取得运行利益的买方承担损害赔偿责任。 5、关于挂靠车辆造成路产损失的,当前司法实践中有不同看法,一种是被挂靠单位(登记车主)不承担责任;一种是被挂靠单位在获取的利益即收取的挂靠费的范围内承担有限的连带赔偿责任;一种是被挂靠单位与挂靠者承担无限连带赔偿责任。笔者认为,被挂靠单位与挂靠者之间应承担无限连带赔偿责任,主要理由是:从受害人角度看,被挂靠人是法定的责任主体;被挂靠人通过对挂靠人的选择、管理与监督,能够对机动车的运行进行控制支配;被挂靠人通过挂靠行为实际已经获取了运行利益;被挂靠人与挂靠人承担连带责任,符合权利和义务一致的原则;挂靠人和被挂靠人是一种共同侵权,按侵权法理论,也应承担连带赔偿责任。 6、车辆在出租、出借情形下发生事故造成路产损失的,由车辆使用人承担责任,但是出租人、出借人明知使用人不具备驾驶车辆的资格或者明知出租、出借的车辆本身存在安全隐患的,出租人、出借人应与车辆使用人承担连带赔偿责任。 抓住调查取证的关键点 作为以保护路产、维护路权为主要工作职责的公路路政管理机构,在交通事故致使公路路产损害后果发生后,不能简单只是对路产损害后果进行勘验调查取证,而是要围绕赔偿义务主体的确认、公路路产损害的后果(损失数额)的确认、因果关系的确认、赔偿义务主体过错的确认等方面,客观、公正、全面调查收集路产损失赔补偿案件相关证据材料,为赔偿权利人通过诉讼途径进行索赔准备必要的证据,增加路产索赔能力,才能确保路产损失能得到最大限度的挽回。 对于赔偿义务主体,应结合路赔案件赔偿义务人要求,进行取证。主要方法是在对证人或当事人进行询问并制作询问笔录时,对相关情形进行确认。如对车辆所有权人的取证,还应当对肇事车辆外形及牌照号、机动车行驶证进行拍摄,为防止车牌是套牌车,还应对车辆发动机号或车架号(车辆识别代号)进行取证,向公安机关车辆管理部门调取车辆登记信息,通过形成的证据链,确认车辆所有权人。另外,可以从公安机关交通管理部门的事故处理卷宗材料中对赔偿责任人及保险公司的相关信息进行复制并加盖出处证明印章,作为证据使用。 而对于公路路产损害的后果的取证,路政机构应当依法进行现场勘验和调查,并绘制相应的现场图,对现场路产损坏情况进行拍摄。损害后果确定后,可以结合物价部门制定的收费标准进行确认路产损害的具体数额。司法实践中,路产损害的后果原则上由司法鉴定机构进行鉴定,这样的证据更具有科学性和合法性,更容易为人民法院所采信。 对于因果关系的取证,主要通过对证人和当事人的询问笔录等证据进行确认。司法实践中,要证明是交通事故造成的路产损失,应提交公安机关交通管理部门依法作出的事故认定书;若是车辆自燃等火灾造成路产损失,应提交公安机关消防部门依法作出的事故认定书。


命案防范指引 一、小不忍则乱大谋,气不服易生血灾 人与人相处,产生矛盾是正常的。处理得好,其实都是些小事;但处理不好,点滴小事也可能引发一场血案。 年轻人血气方刚,有问题用不正当的方法解决,结果酿成大错,断送一生前程。 二、酒中之兴,杯后冷静;一时之威,一生之悲 大多偶发性犯罪,当事人事先并没有伤害他人的主观动机。特别在一些社交活动中,一些偶发、突发的小事,因处理不当,当事人其中一方逞一时之气,最终酿成严重后果。 三、放爱于生路,家和万事兴 谈男女朋友、夫妻感情纠纷,本应当理性解决,但一些人面对纠纷不恩妥善化解,反转化为情感暴力,甚至故意伤害、杀人等刑事犯罪,破坏了社会的和谐稳定。 家庭矛盾,本不应该靠暴力解决。婚恋纠纷,可向妇联等相关组织寻求帮助。盲目使用暴力,是解决不了问题的,更极易引发家庭伦理悲剧。 四、钱债之争解于法,无需以死用命搏 得不到应得的劳动报酬,拿不到应还的债务,应通过法律途径解决,绝不能因一时不忿,走上极端的道路。 科普小贴士 《中华人民共和国刑法》 第二百三十二条 故意杀人的,处死刑、无期徒刑或者十年以上有期徒刑;情节较轻的,处三年以上十年以下有期徒刑。 第二百三十四条 故意伤害他人身体的,处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。犯前款罪,致人重伤的,处三年以上十年以下有期徒刑;致人死亡或者以特别残忍手段致人重伤造成严重残疾的,处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。本法另有规定的,依照规定。 第二百九十二条 聚众斗殴的,对首要分子和其他积极参加的,处三年以下有期徒刑、拘役或者管制;有下列情形之一的,对首要分子和其他积极参加的,处三年以上十年以下有期徒刑:(一)多次聚众斗殴的;(二)聚众斗殴人数多,规模大,社会影响恶劣的;(三)在公共场所或者交通要道聚众斗殴,造成社会秩序严重混乱的;(四)持械聚众斗殴的。 聚众斗殴,致人重伤、死亡的,依照本法第二百三十四条、第二百三十二条的规定定罪处罚。 《中华人民共和国治安管理处罚法》 第四十三条 殴打他人的,或者故意伤害他人身体的,处五日以上十日以下拘留,并处二百元以上五百元以下罚款;情节较轻的,处五日以下拘留或者五百元以下罚款。 有下列情形之一的,处十日以上十五日以下拘留,并处五百元以上一千元以下罚款: (一)结伙殴打、伤害他人的; (二)殴打、伤害残疾人、孕妇、不满十四周岁的人或者六十周岁以上的人的; (三)多次殴打、伤害他人或者一次殴打、伤害多人的。 科普小贴士 《中华人民共和国刑法》 第二百三十二条 故意杀人的,处死刑、无期徒刑或者十年以上有期徒刑;情节较轻的,处三年以上十年以下有期徒刑。 第二百三十四条 故意伤害他人身体的,处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。犯前款罪,致人重伤的,处三年以上十年以下有期徒刑;致人死亡或者以特别残忍手段致人重伤造成严重残疾的,处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。本法另有规定的,依照规定。 第二百九十二条 聚众斗殴的,对首要分子和其他积极参加的,处三年以下有期徒刑、拘役或者管制;有下列情形之一的,对首要分子和其他积极参加的,处三年以上十年以下有期徒刑:(一)多次聚众斗殴的;(二)聚众斗殴人数多,规模大,社会影响恶劣的;(三)在公共场所或者交通要道聚众斗殴,造成社会秩序严重混乱的;(四)持械聚众斗殴的。 聚众斗殴,致人重伤、死亡的,依照本法第二百三十四条、第二百三十二条的规定定罪处罚。 《中华人民共和国治安管理处罚法》 第四十三条 殴打他人的,或者故意伤害他人身体的,处五日以上十日以下拘留,并处二百元以上五百元以下罚款;情节较轻的,处五日以下拘留或者五百元以下罚款。 有下列情形之一的,处十日以上十五日以下拘留,并处五百元以上一千元以下罚款: (一)结伙殴打、伤害他人的; (二)殴打、伤害残疾人、孕妇、不满十四周岁的人或者六十周岁以上的人的; (三)多次殴打、伤害他人或者一次殴打、伤害多人的。


现如今,越来越多的人都买了房子,就算有些人没有买,也在打算买,于是有很多人都成了房奴,无论买的什么样的房子,无论是商品房,精装修,或者样板房只要有房子,就感觉心里就会很踏实,那么你们一定很想知道,在法律中商品房产权多少年呢?小编在下文为你解答哦。土地的使用年限分为下面几种,商业用地是40年、综合用地是50年、住宅用地是70年、工业用地是50年,以所在房产的土地使用权证所示为准。我国土地的产权属于国家,老百姓购买的是商品房的产权,以及房产所在土地的使用权,并没有土地的产权。一般来讲,土地原有的规划性质,如商业、综合、住宅这几类,开发商在签订了土地使用权。合同后,是无法改变的。但出于市场的不同需要,开发商可以做出与原有土地使用性质不同的产品。比如在商业性质,用地上建设产品定位为住宅的房产,或者在住宅性质用地上建设产品定位为商业的房产。虽然购房者最终取得的产权证的用地性质仍为原来的土地使用权证的土地性质,但购房者可以将房产做其它用途使用。其中,在商业用地上建住宅用房,是近两年由于严格禁土地协议出让,实行招拍挂后,导致住宅供应大幅减少,稀缺性增强后,开发商开始采用的新兴做法;而在住宅用地建办公用房,就是购房者所熟识的"商住房"(产权70年,但产品定位为办公,建造标准介于住宅和写字楼之间,或者完全就是写字楼的标准)。这里,将新兴的,在商业用地建住宅的利弊归纳如下:弊端:使用年限商业配套40年,办公50年,比住宅的70年缩水严重;产权时间我理解应该是土地使用权时间,不是房屋产权时间。因为房屋购买后,房屋产权就属于你了,但土地你只有使用权,无所有权,土地所有权属于国有。国家规定纯住宅的土地使用权年出让年限限最高为70年,商业用地最高出让年限为40年。所以,住房只有40年的土地使用权时间也有可能出现。40年后,国家有权收回土地及地上附着物。50年和70年听起来好象对现业主影响不大,但因为《物权法》对综合用地上的房产使用权是否能够自动续期规定并不明确,因此,购买综合用地上的商住住宅还是有一定风险。如果商品房到期后,你可以再次向国家交纳土地出让得费用,国家也会出让土地的使用权。所以,购买者不会赔偿30年,但是呢,会多缴纳一些土地的金租金,因为在以后的土地费会随着经济的的发展而不断涨价,所以后面就有了买房趁早买,也就是那么多人追求买房的原因了。


如何挑选家用天文望远镜,职业的习惯转了几家天文望远镜店和商场天文望远镜柜台,在感受到市场的确繁荣的同时也感到了市场的弊端。因小型家用天文望远镜虽然在中国市场已经出现了十多年,但大多只是天文爱好者购买,真正进入普通家庭也就是近年的事,大多购买者对天文望远镜都很陌生,只能听从商家"摆布"。本人在一家商场柜台前就听见营业员...光路结构:天文望远镜光路大体可分为三类,即折射式、反射式及折反射式,三类结构各具特色. 1、折射式:折射式天文望远镜具有成像清晰锐利、携带操作便捷、品质稳定、便于维护等特点,但折射式光路通过透镜会产生色差,不过采用消色差设计的物镜组可将色差控制在较好的范围,还有就是大口径折射式物镜对材料要求、精度要求高,制造成本也高。 2、反射式:反射式天文望远镜特点是没有色差、制造成本低、口径可做的更大等特点,但有球差。使用中需要经常调试光轴,不易维护,体积大携带操作不便,最大缺点是主物镜反射膜容易氧化,一般3-5年需送回厂家重新镀膜。 3、折反式:折反射式天文望远镜综合了折射式和反射的优点,但仍有需要调试光轴、不易维护等缺点。焦距长视场小,不太适合地面观测,且结构复杂往往厂家装配调试难以达到设计指标,而且制造成本高。综合上述特点,反射式适合追求大口径、有一定调试能力的天文爱好者,折反式因国产型号还不太成熟,进口型号价格很高,所以适合对成像质量要求高经济能力强的天文爱好者。折射式的中小口径国产镜非常成熟,价格适中,无需专业知识、专业调试,最适合普通家庭使用,所以以下介绍只针对国产折射式天文望远镜。镜头品质:折射镜的镜头品质主要由镜头材料、磨精度和镀膜来保证。 1、 材料:折射镜镜头采用两片或两片以上不同材料的光学玻璃组合以达到消除色差的目的,一般采用标号为zf1、k9光学玻璃组合,也有采用低色散的ed、萤石等特殊材料,但材料及加工成本都非常高,大约为前者的十倍左右,80mm口径的套机售价在万元左右,对于普通家庭难以接受也没太大必要。所以选择精度较高的zf1、k9光学组合就可以了。 2、 磨制精度:磨制精度各厂家标准不同,肉眼也难以辩别,所以只能从知名厂家知名品牌中考虑。 3、 镀膜:镜头镀膜的目的是增加透光率,天文望远镜物镜常见的镀膜有单层膜、多层膜及多层宽带膜,其中多层宽带膜最佳,外观辩别方法:单层膜为蓝色,多层膜为紫色,多层宽带膜正面看为绿色,侧面看泛紫色。还有一种在双筒望远镜中常见的红膜最不可取,不但不能增透反而阻碍进光,不法商家称为红外线望远镜来欺骗消费者,被专业人员及爱好者骂为"红头苍蝇"。镜筒结构精度:镜筒结构精度高能保证光学镜头始终处于最佳态。市面上常见的天文望远镜有全金属材料和半金属材料,全金属就是镜身为通体金属材料制成,半金属多为镜管为金属而调焦系统或物镜座为塑料,当然全金属更能保证镜头精度,但半金属价格低廉。还有镜管虽然都是金属但材料厚度各厂家有较大差异,同样是80mm口径的望远镜有的只有1mm,而有的达2mm。挑选时用手对比拍拍镜管便知。镜筒精度还包括物镜固定部件、调焦系统的机加工精度及与插接件的连接精度。近期市场上出现的一种无齿驱动调焦系统,采用硬磨擦驱动精度达到相当水平,调焦手感非常顺畅。若要连接相机摄影最好选择金属结构的调焦系统,有足够的钢性在负载相机时也能保证光轴精度。台架功能及稳固性:台架为三脚架和其他连接机构的总称,其结构有赤道式和地平式,赤道式方便跟踪因地球自转而移动的天体,而对地面目标观测不但操作不便而很重不便携带。地平式携带方便,对地面目标也便于操作,但在追踪移动的天体就困难些了,具体怎样选择只能看你偏向天体观测还是地面观测。本人认为对于入门的家庭选择一款配有较稳固照相机通用三脚架的地平式套机较为合适,地面当然最合适,天体也可观测,只是长时期观测追踪时费事点,这种三脚架携带操作都非常便捷,还可单独供你的照相机使用,等对天体有了较浓厚兴趣再购一套赤道仪。 无论什么结构的台架首先要求稳固,否则星星会在视场中跳来跳去无法观测,当然再稳固的台架也会抖晃,只是抖晃程度不同而已,挑选时将几台初步选定的型号都架起来对好目标观测,用手以同样的力度分别拍打望远镜同一个部位,观测望远镜视场中的目标抖晃持续时间,从拍打到目标抖晃静止时间越短越好。功能附件:天文望远镜除了用眼睛观测目标,有的型号还可连接小数码相机或单反相机进行天体、地面摄影。小数码相机可连接在有连接螺纹的目镜上,单反相机可通过专用接口连接在主镜接口上,把望远镜作为超长焦镜筒使用,选购时要了解是否有连接装置。技术参数:技术参数主要是口径、焦距、倍率、接口尺寸及外形尺寸。 1、口径:口径指望远镜物镜直径即通光口径,口径决定望远镜的集光能力,理论上是越大越好,但随着口径增大制造成本也增大,镜筒、台架体积重量也随之增大造成携带操作困难,对于一般家庭作天地两用,80mm口径较为合适。 2、焦距:长焦距适合行星观测,短焦距适合星云星团及地面观测,焦距短镜体也短,所以对一般家庭天地两用建议用偏短焦距望远镜,携带操作便捷,但焦距不能过短,否则难以保证成像质量,80mm口径一般选600mm焦距较为适合综合观测,若偏向地面目标观测摄影,选480mm焦距更好。 3、倍率:倍率即望远镜的放大倍数,经常有人问望远镜放大多少倍,把放大倍数作为主要指标,认为放大倍数越大越好。其实望远镜的倍率不能代表望远镜的品质,更不是越高越好。实际实用倍率在望远镜物镜有效通光口径(mm)的2倍左右,比如80mm口径的望远镜在160倍左右为好。超过此实用倍率成象质量开始渐渐下降。其极限成像倍率也只能在望远镜物镜有效通光口径(mm)的3倍左右,比如80mm口径的望远镜极限倍率在240倍左右,超过此极限倍率成象质量将直线下降直到不成象。即使望远镜有足够大的口径,超高倍率在放大物象的同时大气的抖动也被放大无法观测。倘若你在市面是看到标有五、六百倍甚至号称近千倍的望远镜其可能只有两个:厂商虚标的倍率或根本无法观测的理论倍率,你最好是扭头就走,因为这样的厂家商家不是欺骗也是对消费者不负责任。 4、接口尺寸:接口尺寸指的是主镜接目镜或接天顶镜的接口直径,一般有1英寸(24.5mm)、1.25英寸(31.7mm)、2英寸(50.8mm).现在1英寸接口的望远镜越来越少,因为1英寸小目镜多为简单的惠更斯结构,成像不好,且不便接相机摄影,1.25英寸接口是现在的主流标准,多为配置普罗素(pl)目镜或k目镜,成像不错,也方便接相机摄影,若需要连接单反相机最好选用2英寸接口的可完全削除照片黑角,而且还可接2英寸大直径广角目镜。挑选时可用尺子量一下接口内径尺寸确认。 5、外形尺寸:外形尺寸主要是携带考虑,有的型号采用收缩遮光罩,80mm口径480mm焦距的镜身收缩后长度仅为400mm左右,携带十分方便。


检讨书(也称认识书)是指在学习或工作中出现了问题或过错后,以书面的形式,对出现的问题或过错作出的检讨,并且改正。 打架检讨书400怎么写1 尊敬的警察同志: 关于我与别人打架的事情,我明白是自己太过于冲动了,所以在当时没有意识到事件的严重性,但在警察同志耐心的教育以及朋友的劝告后,我终于意识到自己犯的错误的严重。错误的性质是严重的,这有违我学生的身份,还在学校造成极坏的影响。我只顾着自己的一时之快,这是不对的,大家不应该只是想着自己,我这么做,不仅仅伤害了别人,跟伤害了自己。 中国是一个礼仪之邦,自古就讲究和谐,这是一种传统的美德,过去我一直忽视了它。我不仅殴打了xx,还顶撞了警察同志,我这样做非但不尊重他人,还不尊重警察同志。作为一名当代大学生,一名正在接受高等教育的人来说,这种表现显然不符合社会对我们的要求。所以我不仅要向xx道歉,还要对我顶撞过的警察同志道歉。 再次,我这种行为还在学校造成了及其坏的影响,破坏了学校的形象。人和人之间本来就要友好相处,而我这种表现,给同学们带了一个坏头,不利于学校和院系的学风建设。我没有保护学校的形象,反而去破坏它。我只有认真反思,寻找错误后面的深刻根源,认清问题的本质,才能给集体和自己一个交待,从而得以进步。做为一名学生我没有做好自己的本职,我已经是一名20岁的成年人,应该有对自己过激的行为负责的义务。其实在打过xx之后,我就已经意识到了自己犯了错误,但由于平时在家里被父母溺爱,以至于久久不愿意主动承认自己的暴力行为。在这里,还要感谢警察同志对我的容忍。身为一名大学生,我就应当有大学生的觉悟,不仅仅要自律自戒,还要为其他人做出榜样。而我这次如此冲动地做出暴力行为,是多么愚昧的激动。 在深刻的自我反思之后,我决定进行如下个人整改措施: 1.按照要求上交内容深刻的检讨书一份,对自己思想上的错误根源进行深挖细找的整理,并认清其可能造成的严重后果。 2.思想觉悟不高,对重要事项重视严重不足。 3.提高认识,狠抓落实,大力开展批评与自我批评。当前,全校正值全力以赴创建优秀班风的高峰,我却与他人打架。这件事在附近造成了极为恶劣的影响。这一方面说明了我学习工作不够努力,另一方面,也说明我对此项工作认识不够。在此次优秀班风建设中我这次拖了全班的后腿,对此我深感内疚和痛心。我承认,这次打架的行为,我负有不可推卸的责任。同时这也暴露出了我对遵守校风校纪认识上不够重视。 4.我要以这次打架事件作为一面镜子时时检点自己,坚持批评和教育自己,自觉接受监督。当前,全班在开展创建班风活动,作为班里的一员,我以实际行动为为我班做出应有的贡献,用自己的努力来弥补我在过去在学习工作中存在的不足和缺憾。我要通过这次事件,提高我的思想认识,强化责任措施。我有决心、有信心改变自己!现在我已经认识到了自己的错误,打算改正打架的坏毛病。 我非常感谢警察同志对我所犯错误的及时指正,我保证今后不会再有类似行为发生在我身上,并决心为我校的安全工作作出自己的一份微薄之力。请关心爱护我们的老师同学继续监督、帮助我改正缺点,使我取得更大的进步!希望警察同志多多帮助我,帮助我克服我的缺点,改正我的错误。为了挖掘我思想上的错误根源,我自己在此进行了十分深刻的反思和检讨。也真心地希望我能够得到改正的机会。请大家多多监督我。 相信警察同志看到我这个态度也可以知道我对这次事件有很深刻的悔过态度,相信我的悔过之心,我的行为不是向纪律进行挑战,是自己的一时失足,希望警察同志可以原谅我的错误,我也会向你保证此事不会再有第二次发生。


学习困难表现为学习虽然很用功、很努力,成绩仍然处在中、下层,感觉到自己很无能为力。这种情况如不及时解决,很容易压垮学生,使学生失去信心,失去希望。或辍学,另寻他路;或去网吧等地方躲避学习;或离家出走等。那么,究竟应该怎样面对学习困难?怎样才能战胜学习困难?我以为应该从以下几个方面去努力:认识学习困难产生的原因。产生学习困难的原因主要有: 1)各个学科都想学好,平均下功夫,眉毛胡子一把抓,哪样都抓不好,浪费了大量的时间,学习非常紧张和吃力。 2)预习、听课、作业、复习的方法不科学。或者由于时间紧张,根本就不预习,导致听课、作业、复习效果都不好,不能当堂解决,甚至拖到晚上也完不成作业。挑灯夜战才能完成。进而导致第二天的学习效果更差,导致越来越跟不上趟,与其他学生的差距越来越大。 3)性格内向,遇到学习困难不愿向老师和同学请教,靠自己慢慢钻研,学习的节拍越来越远,困难越来越多。 4)思想压力过大,过度紧张、焦虑、压抑,造成思维迟钝,记忆力下降,学习效果很差。 5)过度疲劳。由于学习上不去,经常加班加点,废寝忘食,身心疲惫,长时间捞不到修整,使学习雪上加霜,恶性循环。 6)学习方法单一而死板。不知道活学活用,不知道借鉴和灵活运用多种学习方法。 7)意志力薄弱。学习有始无终,做事有头无尾。作业不能按时完成,听课注意力分散,常打磕睡,立志而不做为,学习计划不能有效履行。放下思想包袱,消除紧张、焦虑、压抑等消极情绪。由于学习困难较大,学习成绩上不去,造成思想压力过大,,紧张、焦虑、压抑等消极情绪缠身,进而又造成思维迟钝,记忆力下降,注意力不集中,学习效果继续下降,加大了学习困难,引起了恶性循环。放下思想包袱就是把注意力从学习成绩转到学习能力的培养上。要认识到学习成绩只是一种表面现象,决定的因素是学习能力。只要学习能力提高了,学习成绩一定会得到提高。这一时段学不好,下一时段再学,有的是时间。这样,消极情绪就会被有效控制,思维能力、记忆力、注意力都能得到恢复。努力提高学习能力。学习能力包括预习、听课、作业、复习的能力,更包括思维能力、记忆能力、注意力、意志力等。而后者又是在学习的过程中逐步培养和提高的。为此,一定要向各科任教师请教各科预习、听课、作业、复习的方法。借鉴优秀同学的学习方法。要在预习、听课、作业、复习等学习过程中,注意培养自己的思维能力、记忆能力、注意力、意志力等优良品质。在学习过程中注意培养应用学习方法的能力。制定切实可行的学习计划。切实可行就是按照自己目前的能力能够有效实行。要求确定的学习目标经过努力能够实现。计划要切合自己的身心状态和经济环境条件。要将学习目标任务与学习方法、步骤过程紧密结合起来。要将学习与休息、娱乐、锻炼结合起来。不能只顾学习不顾休息、娱乐和锻练。"磨刀不误砍柴工",只有吃好、喝好、睡好、娱乐好、锻炼好,才能更好地学习。每天要保持8个小时的睡眠,中午吃过饭后可再睡半小时。要安排好预习、听课、作业、复习。计划要留有余地,以便于以后的修改和补充。树立自信心。信心是人的精神支柱,是克服学习困难的最有力的武器。受到几次挫折,遇到些学习困难就心灰意冷,自怨自艾,认为自己天生愚笨,不是上大学的料,是自己打倒自己的做法。时代楷模张海迪,虽然高位截瘫,但她没有退缩。而是积极进取,奋力拼搏,自学了四个国家的语言、无线电、中医针灸等,获得了哲学硕士学位。翻译了几十万字的外国作品,出板了100多万字的作品。她说过:"即使跌倒了100次,也要101次地站起来"。对此,我们不该有所启迪吗?青少年就要有不服输的精神。要认识到,每个人都有自己的长处和短处,谁也不比谁差多少。学习成绩是受多种因素影响的,有些困难是正常的、暂时的。随着时间的推进,条件的转化,阳光也会照到我们身上。自己看不起自己,就等于把成功拱手让出去。青少年要树雄心、立大志,扬长避短,取长补短,博采众长,才能使自己走上成功之路。不要一口吃成胖子,要把大目标分成一个个容易实现的小目标,一个个地去实现。这样,你离成功就不远了。提高记忆能力。学习成绩上不去,与记忆能力密切相关。旧的知识没记住,新的知识又来了。半生不熟的知识越积越多,直接影响了学习和考试。记忆的方法和技巧很多,下面简单介绍几个: 1)多用意义记忆,少用机械记忆。意义记忆是在充分理解的基础的记忆。要充分理解内容的含意和内部联系再记忆。机械记忆是单纯地依靠一遍遍地重复学习的方式来进行记忆,是死记硬背,是生吞活剥式的记忆。对于一些英语单词、地理位置、历史年代等可用机械记忆,其他的都可以用意义记忆。 2)多通道记忆。即看、读、写、听、思等多种感官并用的记忆方法。 3)尝试记忆。即学习与尝试回忆相结合的方法。先将材料读上几遍,然后合上书本,试着回忆,对没有回忆出来的,或记忆不全的内容,再重读几遍,再回忆,直到彻底记住为止。 4)联想记忆。联想既是一种思维方式,又是一种记忆方式。联想的方式有:a接进联想。即根据客观事物在空间上接近,在时间上同时或联续而建立起来的联想。b 类似联想。即根据客观事物在现像或本质方面有类似之处而建立的联想。c 对比联想,即根据客观事物存在着对立性而建立的联想。d 奇特联想。即通过离奇特别的联想,并在头脑里呈现相应的形象,来增强记忆的方法。 5)删繁就简法。即将识记材料由繁变简、由繁变精、由多变少、由厚变薄、由长变短、由博反约,从而便于记忆。主要有概括记忆、提纲记忆、网络记忆、列表记忆、图示记忆、字头记忆等。 6)字头记忆。即模仿藏字诗的作法,把字头排列起来,编成生动有趣的,甚至有韵味的句子,以达到增强记忆效果的方法。 7)其它的记忆技术。如规律记忆、特征记忆、比较记忆、类比记忆、歌诀记忆、谐音记忆、附加意义记忆等等。不同的气质,采用不同的学习方法。对于反映迟缓、行动慢的粘液质、抑郁质的同学,可采用笨鸟先飞的方法,听课前做好充分地预习,把不明白的、似是而非的、有疑问、重点、难点等都搞清楚,听课时专心致志,多关注重点难点,有疑问及时提问,一定要做好课堂笔记,课后及时复习、归纳和总结,消化吸收,融汇贯通,复习要走在遗忘的前面。同时,要加强体育锻练,最好能学学武术和乒乓球,以提高反应的灵敏度和学习效率。 对于多血质和胆汁质的学生,要采用灵活多样的学习方法,每次学习时间不宜过长,学习时,各学科可穿插进行,课后作好复习、总结、归纳和巩固。记忆时,可采用灵活多样的记忆方法。同时,要严格执行学习计划,防止散漫。加强意志力培养。坚强的意志力是克服学习困难,搞好学习的有力保障。培养意志力需要长期磨练。首先要有远大的理想和包负,激发起强烈的学习动机和学习兴趣。要加强体育锻练,增强体质,为意志力的培养提供物质支持。要有一个严格的学习计划,计划中要有严格的执行步骤、方法、措施。其中要设计好严格管理、监督、奖罚机制。其中最好要有家长、老师和同学参与鉴督管理。要注重在执行计划中培养良好的学习习惯,培养坚强的意志力。如果能严格执行学习计划,既能有效克服学习困难,又能培养良好的学习习惯,增强意志力。


这里是非洲、欧洲、美国所构成三角形区域的中央--古巴。人们因为跨越海洋而相遇,从而产生了新的文化。回顾文化的发展之路,非洲的宗教、音乐和舞蹈成了文化发展的中流砥柱。 古巴音乐系谱图 这是涵盖各种领域的古巴音乐。追溯其源头,海外文化的影响以及领导这种音乐发展的关键人物慢慢浮出水面。 约尔巴系音乐、刚果系音乐、阿巴瓦 非洲 影响着古巴宗教、音乐和舞蹈的是约尔巴系(奈及利亚周边)、刚果系(刚果、旧扎伊尔周边)的人们,以及阿巴瓦(宗教的秘密组织)。追随圣特里亚文化的约尔巴系人们通过仪式用太古来传递心愿, 刚果系人们则是通过敲打太古 各类形式的太鼓和跳绚丽多彩的伦巴舞来传递心愿。 伦巴 继承了非洲音乐的传统,以歌曲和打击乐器为主来演奏,再配上舞蹈。是非洲地区的贫苦人们居住在一起,用来消遣的音乐。 los m neq itos de matanzas (1952~) 古巴伦巴的bionier乐队在1952年出道。通过敲击太鼓的音乐来献给圣特里亚之神,融合了西班牙民间音乐。 森音乐 1920年的古巴东部, 融合了欧洲的歌曲和非洲的音乐节奏 。最开始是农民使用吉他等乐器,在田间耕作的间歇时间用来休闲娱乐。 mig el matamoros(1894~1971) 1925年组成的乐队 ,吉他手和主唱配合,以森林抒情诗为基调。用ny进行录音,展现出森林世界。 迪巴 ""等乐队的创始,新黑人音乐r&b元素,伦巴与萨萨的音乐融合。 ng la banda(1988~) 选取爵士和黑人音乐的元素,成立了迪巴乐队。领导人hos l es col tise来自著名乐队"伊拉克拉"和"rose bangbang"。 萨萨 寿司的意思是,以森为基础,加入了爵士和南美各地的音乐元素。 ny的音乐俱乐部是从西斯巴克 系列音乐人的音乐会中诞生。 j an formell(1942~2014) 1969年组建了乐队"rose bangbang"。因为受到了摇滚的影响,古巴音乐加入了电子音乐元素,"rose bangbang so nd"创立。 恰恰 森和舞者为原型,强调动感的舞步,以"恰恰"的节奏来命名。 这个舞步命名灵感来源于舞者踩踏地板而发出恰恰的响声。 。 enriq e jorrin (1926~1987) 作曲家兼小提琴家。参加了"oill caster ·美国",于1953年出版了《魅惑舞女》,成为了最初的恰恰舞曲。 曼保 以"舞者"和"森"为基础,独唱歌手和合唱队的配合,强调节奏。大乐队演奏,1940年代后半期成为一种风潮。 perez prado(1916~1989) 选用舞者的"蒙奇诺"部分,融合了爵士,在墨西哥大范围流行曼保曲。 舞者 带有低音舞曲的野性美节奏的音乐,古巴平民非常喜欢。当时是非常激昂的音乐,后来慢慢转变成为国民音乐中优雅、沉静的风格。 mig el failde (1852~1921) 1879年的歌曲"las artoras de simpson"成为了至今为止的绝唱。后来变成了国民音乐舞曲。 低音舞曲 欧洲 诞生于英国皇家的舞曲,流传于法国和海地,加入非洲音乐的元素。19世纪,流行于古巴和波多黎各的西班牙白种人之间。 爵士 美国 欧洲的音乐,融合了非洲的美国音乐节奏。19世纪末开始到20世纪初,诞生于美国南部的城市。表现形式很自由,可能很大一部分是因为演奏家是白人。 爆炸头·古巴·爵士 1930~40年代,以狂欢节为元素基础,古巴音乐人前往美国,以古巴音乐和爵士融合产生。深受曼保、萨萨等影响。 machito(1912?~1984) 从古巴到美国,和同胞弟弟malio machito一起,将古巴音乐和克拉贝及爵士相融合,创立了大乐队的演奏风格。 "白""黑"撞击产生的古巴音乐 "混合才是古巴的特点。"正在研究圣特里亚的庆应大学工藤多香子教授说,古巴人就是这样的一种性格表现。"混合"这一词汇是在20世纪开始流行的。在古巴革命之前是蜜月时代。1920年代到30年代在美国的禁酒法实施的时候,美国人就大范围前往哈瓦那访问,饮酒聊天。在古巴音乐中沉醉。古巴是美国的一大休闲娱乐圣地。其中美国和古巴的音乐人就会互相交流,很多古巴音乐人来到美国。结果古巴音乐的组合舞曲和爵士相遇,从而诞生了曼保、恰恰等曲种。工藤教授说"古巴人在享受音乐的同时也谱写了历史新篇章。" 圣特里亚的神图鉴 在黑人里面约尔巴人对圣特里亚保持很高的信仰。这个宗教有很多叫做奥利斯的神。非洲人为了躲避白人的追捕,保守自己的信仰,奥利斯的各个神与基督教的神进行结盟。各个神明的性格各异,都有自己的特点。 左)埃尔格尔 善与恶、老人和小孩、男女,会表现出两面性。将人们和神的行为报告给最高级的意识神。特殊的是,要在仪式的最前面称呼。代表颜色是红与黑。 右)巴巴尔亚 是病之神,可以治疗疾病亦可以延长疾病。与拉扎罗结盟,拿着松叶权杖,膝盖处流血,小狗舔一下便可痊愈。代表颜色是白和黑,或者是白、黑、红。 左)奥格林 是勇敢之神,掌管铁器以及其他金属兵器,象征物品是刀和铁制品。有一个叫做奥亚俄妻子,奥亚为了赶走大爷,两个人不断追捕。代表颜色深蓝和绿。 中)伊利亚 是所有奥利斯神的母亲-海神。与圣母玛利亚结盟。大航海时代造出船只,建设港口,伊利亚付出了很多。代表颜色蓝与白。 右)大爷 原本是大约尔巴帝国国王,掌管雷与火。手持斧子,勇猛果敢,头发分成三股,喜欢美丽的姑娘。有很多妻子。代表颜色是红与白。 跨越国境的古巴音乐继承者 1970年,由古巴音乐而衍生出的曼保、恰恰、萨萨等音乐,以ny为主,受到热烈的欢迎。之后在ny居住的,来自于加勒比海周边国家的音乐人,将这些拉丁系的音乐带回母国。之后因古巴革命而逃命的古巴人在美国和欧洲居住,出去工作的古巴音乐人将古巴音乐传播出去。最近萨萨舞俱乐部模式向全世界传播开来,以舞蹈老师为中心,喜欢古巴音乐的人聚集在一起。 日本 日本的古巴音乐鼻祖是49年前成立的"东京古巴男孩"。将曼保等拉丁音乐传播到日本。60年代,和式的古巴节奏的"do doba"十分受欢迎。渡边玛丽担任"东京古巴男孩"的主唱。 "c ban legacy~highbar generation大作战~"tokyo cuban boys 销售源:ritor pi-to 定价:2,800日元(不含税) 意大利 30年代从古巴来的乐队"lake owner c be boys"到伦敦开始,古巴音乐就开始流行起来。在有很多移民居住的多民族城市,多彩的拉丁音乐就此如花般绽放。"snow boy"等演奏打击乐器,加上各式各样的领域音乐的融合。 "new york afernoon"snowboy&the latin section 唱片公司:pi boain record 定价:2,500日元(不含税) 塞内加尔 古巴音乐在非洲的逆输入,50年代塞内加尔成为古巴音乐爱好者的聚集地。yo sso n do r将曼保、恰恰、伦巴用西班牙语演唱出来。他将塞内加尔传统的太鼓和打击乐器康茄鼓结合,以求达到非洲格调与古巴风情的融合。 "7 seconds"yo sso n do r 唱片公司:索尼音乐 定价:1,700日元(不含税) 2018我在古巴跳舞,你在哪里?无论生活多么艰难,古巴人的一生中都会有音乐相伴。在古巴的街道上,每个人都能够随着音乐的节奏跳起来。希望你无论前路如何,都能够在泪水过后露出欢欣的笑颜。 文章如需转载,请联系后台 yw译者:会飞的鱼 yw译者:会飞的鱼 免责声明 文章由译者个人提供,仅用于译者间的学习交流。 请尊重原创,如需转载, 请联系订阅号【yayaworld日本】。 ▷ 再不去就来不及了!


炎炎夏日, 戏水游泳成为市民最热衷的消暑方式, 而溺水已经成为暑期中小学生 意外死亡的第一杀手, 遇到溺水者,到底该怎么救? 为让市民身临其境地学习救援知识,芜湖市冬泳协会在芜湖市体育局、鸠江区文体局的大力支持下,进社区下基层,联合鸠江区四褐山、湾里、官陡、清水四个街道,在神山公园芙蓉湖开展防溺水救生演习公益宣传活动,近300名市民现场观摩学习。 "溺水救援,最重要的是保护自身的安全,在条件不具备的时候,不要贸然下水救人!"冬泳协会资深游泳教练蒋忠柱郑重提醒在场市民。 他表示,游泳技术不过硬的施救者可以选择间接救护技术,利用救生圈、竹竿、绳子、木板等救生器材,对较为清醒的溺水者施救。 在不具备救生器材时,只建议具有一定游泳技术和救生经验的人员下水徒手救援。 徒手救援必须牢记的"关键点" 专业教练介绍:当救援者游到距离溺水者2-3米处,应深吸气再靠近,以保证自身体力,如溺水者面向自己,则应潜入水中,游到溺水者身旁,两手扶住其髋部将其转向背向自己,然后进行拖运。 "救援时,一定要让溺水者背向自己,将其口鼻露出水面。" 将处于昏迷状态的溺水者救上岸时 首先应让周围人帮忙拨打120急救电话,同时给予抢救,如其心脏停止跳动或极微跳动,应采用胸外按压的方法帮助其恢复心跳。在有心跳后,清除溺水者口鼻中的异物,保持上呼吸道畅通后,进行人工呼吸。 市冬泳协会人士提醒市民 公开水域水情复杂,只适合专业游泳人士在做好安全防范措施的前提下集体训练。普通市民夏季游泳时应尽量选择配备救生员的专业泳池,不要冒险在陌生公开水域独自游泳,以免遭遇溺水险情。 夏天到了,天气越来越炎热, 溺水事故频频发生。 男童溺水后被"倒挂"急救 抢救无效死亡 27日,广东开平某水上乐园,一名8岁男童走到1.6米深的成人池,结果不慎溺水。 事发后,现场一名工作人员立刻对溺水小孩进行了"倒挂"抢救。随后,医护人员赶到现场,对男童实施心肺复苏,后又送往医院,但男童最终抢救无效死亡。 尽管溺亡男孩致死原因的详细情况尚未公布,但现场工作人员实施急救的一个举动却引起了医生关注: 对此,医生表示: 溺水施救时,最常见的错误是"倒水"。 溺水时,若有水进入身体,只会到肺部或者肠胃。到达肠胃并不会造成多大伤害,但到达肺部的话,"倒水"也倒不出。目前, 只有"心肺复苏"才是最有效的方法。 这种倒挂控水法不可取,反而会拖延救治。 就算控出水份,也是溺水者胃里的水,并非气道内的水份。 专家提醒:倒 背溺水者 不是救人是 害人! 每到夏季, 倒背溺水儿童的图片都疯狂刷屏。网帖称此法能救人,"溺水1小时都有效 " 。 这个方法真的可行吗?专家表示,这个帖子 非常不!靠!谱! 可能不但不能救人,反而是在害人! 微信编辑: 大橙子 【文章部分文图源于网络,版权归原作者所有,如无意中侵犯了媒体或个人的知识产权,请来电告之,我们将及时删除。


本文参加百家号#科学了不起#系列征文赛。大家好,我是璀璨的猩猩地球,是我们人类目前唯一的家园,在宇宙深处是否还存在类似地球这样适宜我们人类居住的外星球,暂时还没找到。在以前,我们人类只能在夜空中仰望星空,看着夜空中稀稀疏疏的"小星星"。随着科技的发展,天文望远镜、探测器的出现,让我们看到了外星球的样子,于是,引发了很多问题。在宇宙深处,是否存在像我们这样的智慧生命呢?如果存在和我们相似的智慧生命,他们的科技发达程度到底有多厉害?外星文明是否会存在?就目前而言,我们暂时还没找到外星生命的存在,更别说是有智慧的外星文明了。不过,我们暂时未找到,并不意味着他们就不可能存在。因为这个宇宙非常大,拥有数以亿万计的系外行星。而我们目前仅仅发现了数千颗系外行星,和整个宇宙的系外行星总数相比,完全可以说,我们对宇宙还是知之甚少。我们不能因为在家门口的水塘里没有发现鱼虾,就断定地球所有的水域中都不存在鱼虾。这是很不严谨的,至于其他的水域是否存在鱼虾,需要我们去寻找,同样的道理,宇宙深处的系外行星上面是否存在外星生命甚至是外星文明,需要我们继续去探索。如果真的存在外星文明,他们的科技可以多厉害?从我们人类的发展情况来看,虽然我们人类出现在地球上已经数百万年了,但是真正开始出现社会发展,也是最近几千年的事情,如果算起我们科技开始发展,可能也就几百年。特别是最近几十年,我们的科技发展速度超乎想象,可以用日新月异来形容。或许,在未来,我们的科技发展速度可能会更加快速,毕竟我们已经有了一个很好的科技基础,出现腾飞,或许只需要突破某些瓶颈。既然,我们人类科技能够在短时间内出现井喷的情况,如果存在外星文明,他们的科技是否也会向我们这样快速发展呢?当然有可能。虽然我们没法断定,可能存在的外星文明现在的科技能够达到什么程度,但是可以通过侧面来推测,顶级的外星文明可以有多厉害。科技文明程度的分级对于文明程度的问题,在1964年,俄罗斯天体物理学家尼古拉-卡尔达舍夫提出了一个文明等级的理论,将银河系中的文明程度分为三个层次,大致分为一型文明、二型文明和三型文明。这一个分级理论主要基于能源应用的情况。在这个理论中,一型文明可以主宰他们所在行星的能源,还可以主宰周围卫星的那样。二型文明则更高级,可以使用整个恒星系的能源。三型文明,其实是这个理论中顶级文明,可以使用整个银河系的能源。如果按照这一个文明等级的划分,我们人类的科技文明水平,其实连一型文明都还达不到。要知道,我们人类虽然已经成为地球的"主人",但是还没正式征服地球,也还没具备充分利用地球资源、开发地球的卫星"月球"的能源。虽然,我们暂时还没达到一型文明的水平,但是我们所花的时间相对较少,短短数百万年的历史,和整个宇宙130多亿年的寿命相比,可以说是昙花一现。顶级的文明,可能超乎我们的想象即使是我们太阳系,和整个宇宙的相比,也是比较年轻,因为太阳系大约只有数十亿年历史。如果,宇宙诞生不久,在某些外星球上面就开始出现了外星生命,经过亿万年的进化,这些外星生命有可能比我们地球生命的发展时间多了几十亿年。经过这么多年的发展,这些可能存在的外星文明,可能已经能够达到三型文明了。按照尼古拉-卡尔达舍夫提出的文明等级,三型文明是这个理论的顶级文明,可以控制整个银河系的能源。对于这些顶级文明,到底是什么样子的,其实我们已经没法想象了,因为太先进了。当然,宇宙中是否会存在外星文明,现在是没有这方面的证据。虽然宇宙已经有130多亿年的寿命,但是并不是一开始就会出现生命,因为在宇宙诞生之初,可能不是很适宜生命的存在,可能需要经过亿万年的沉淀,才会开始出现比较稳定的星系。就像我们太阳系,在诞生之初,也是相当混乱,地球也是经过亿万年的演化,才开始具备孕育生命的能力。


翻译不再被认为是简单的语码转换,而是与意识形态、社会文化语境有着化不开的密切关系。 《翻译、文学与政治:以世界文学为例(1953-1966)》 一书以《世界文学》(《译文》)为研究对象,在细致钩沉整理杂志史料的基础上,从翻译理论的角度,对《世界文学》(《译文》)杂志进行了颇有见地的分析,并以翻译文学为切入口,以点带面地观照历史,反思现在。 通过对时代特点与文学特征的深入考察与准确把握,全书将《世界文学》(《译文》)从1953年创刊到1966年停刊的近十五年时间,细分为三个阶段,分别介绍各个阶段的译介情况、特点及问题,并提炼出具有重大理论意义的议题,进行纵深考察,有效地接合了文学、社会、政治与文化等多重维度。 -《翻译、文学与政治:以世界文学为例(1953-1966)》书评 20世纪90年代翻译研究的"文化转向"让"权力机构和权力关系"进入了译学研究的视野。翻译不再被认为是简单的语码转换,而是社会文化语境有着化不开的密切关系。翻译活动被"或大或小的权力操纵",同时"又建构着特定文化的权力结构"。 正是在这个研究理念之下,新加坡南洋理工大学中文系崔峰博士的《翻译、文学与政治:以世界文学为例(1953-1966)》(以下简称《翻译、文学与政治》)对1949年以来一份最重要、影响最深远的文学期刊《世界文学》的外国文学译介进行了系统、深入的翻译文学史的个案研究。 作为1950-1960年代中国大陆唯一公开发行、专门刊登外国文学翻译作品的刊物,《世界文学》(1959年以前刊名为《译文》)可谓极具"时代气息",为读者"进入、触摸那个时代翻译文学所生长的生态环境"出处打开了一扇窗户。 这样一份有特殊地位的期刊,它选择译介哪些国家、哪些作者的作品?这些作品在译出语文化语境中的身份、地位是怎样的?哪些作品在当时的译入语文化语境受到重视、哪些作品又被刻意"忽略"或"遗忘"?作品由谁来翻译?在翻译后是否有被扭曲、增缺等问题?对当时中国的文化语境产生了怎样的影响?译作阅读和评论的对象是哪些群体?他们对译作的接受和反应如何?对《世界文学》的办刊进程有何影响?此外,译入语文化系统内的意识形态和诗学如何影响了期刊的翻译活动?译入语文学系统内的批评家、评论家、教师、译者等专业人士与主流观念、译入语文化系统外文学翻译的赞助人之间是怎样的关系? 这一连串问题让《世界文学》择取的国家、作者、作品、翻译规范和策略、译作的接受和反应,以及翻译与赞助人、意识形态和诗学诸要素浮出水面,也让翻译与文学和政治之间的角力和博弈登上了《世界文学》这一舞台。毫无疑问,是翻译赋予了这份期刊独特的意义和价值。 崔峰 著 定价:142元 新中国建立后,随着新的政治、经济和社会系统等多种因素以各种方式参与新文学体制的建构,全新的文学格局开始形成,直接影响新翻译政策的制定、翻译活动以及译介择取标准。《世界文学》成为"新的文学体制形成过程中的必然产物"。这样一份有特殊政治地位的期刊,在具体的编译实践中以译作择取标准的调整为主要手段,直接参与但又同时抵抗着主流意识形态对文学话语的建构。可以说,无论是迎合主流意识形态,还是追求诗学和审美价值,翻译都是作品译介的"利器"。 意识形态对这份"体制内"期刊外国文学译介的操控贯穿了整个"十七年"。表现之一,茅盾所作"发刊词"开篇追溯30年代与鲁迅一起创办《译文》的时代背景和办刊目的,显然是希望另这本杂志贴近鲁迅当年办《译文》的"精神",从而为"一边倒"翻译苏联文学这一文艺政策树立权威性、赢得话语权。 其二,在"政治第一、文艺第二"的文艺方针下,《世界文学》在中苏"蜜月期"的首要任务是对苏俄社会主义现实主义文学作品的大力译介,而对于欧美等资本主义世界的文学作品,则刻意择取暴露资本主制度的丑恶与腐朽、体现社会主义意识形态的"进步性"的作品。 然而,《世界文学》并未放弃诗学、审美上的追求。在翻译文学话语始终受制于国家政治话语的语境下,它以独特而隐秘的方式来抵抗意识形态对翻译文学的构建,这从对苏联"解冻文学"以及欧美现代主义文学作品的译介可见一斑。对于这些与当时主流并不契合的翻译作品,期刊谨慎地采取"选择性介绍"和"目的性择取"的择译标准,同时巧妙地借助序言、后记、评论和"稿约"等副文本信息让作品的译介得以合法化。 有别于以事件、作家、作品为主题的翻译文学史,《翻译、文学与政治》选择以期刊的外国文学译介为研究对象,这必然要对译者和原作者、译作、读者和译入语文化多元系统内外错综复杂的网络关系进行清晰梳理。 令人欣喜的是,崔峰博士不仅娴熟运用文学、社会学、历史学、经济学、政治学和传播学等多学科的研究成果,还使出"撒手锏"-1953-1966年14年间134期刊物的第一手资料、杂志社内部的相关原始资料和数据,以及丰富的西方学术资源,包括近年来解密的英美档案和西方学术界最新研究成果,从观念、结论、研究方面对传统文学翻译的研究进行了突破。中国翻译文学史的发展脉络、《世界文学》杂志在这段翻译史中扮演的角色和所起的作用得以清晰呈现,与《世界文学》相关的"翻译现象"也得到中肯的解释。 《翻译、文学与政治》填补了中国大陆1950-1960年代文学多系统中翻译文学研究的缺失。它透过《世界文学》特殊的创刊背景、办刊方针、价值取向、对译作的择取和评论、译介特点等折射出当时的社会变迁和思想潮流和,不仅呈现了"一部中国对外国文学的接受史",也折射出"一部中国社会的变迁史"。著名学者、香港中文大学人文学科讲座教授、翻译系主任、翻译研究中心主任王宏志教授在本书序中,称崔峰博士在这项"有很大的难度"的课题上"尽了很大努力","解答了不少关键性的问题"。 编辑:戚宛珺 金少帅 翻译实践与理论的贴合式对接:《差异 认知 界面;


墨尔本斯文本科技大学的科学家们已经开发出一种新工艺,有一天这种工艺可以使可弯曲混凝土成为主流。它还可以降低与制造建筑材料相关的碳足迹。 这种新型混凝土用粉煤灰代替了传统的"波特兰"水泥,粉煤灰是燃煤发电的副产品。在某种程度上,用灰来制造混凝土是一个古老的把戏。 古罗马的工程师们将火山灰和生石灰混合在一起,创造出了他们的标志性建筑材料,这也是他们建造的一些建筑至今仍然屹立不倒的原因之一。 斯文本大学的研究小组已经成功地将合成纤维加入到混凝土混合物中,并创造了一种无需加热使其固化的制造过程。 这种具体表现出的优势有两方面。首先,它生产起来更环保。由于不需要加热石灰石来制造水泥成分,斯文本的研究小组称,与传统的可弯曲混凝土相比,它需要的能量少了36%。 这个过程还减少了76%的二氧化碳排放量。值得指出的是,它所使用的材料,无论好坏,在美国和世界其他国家都是广泛可用的。 与此同时,混凝土内部的聚合物纤维使其能够承受多重"头发大小"的裂缝,而不会断裂成单独的碎片。 开发这种材料的研究人员之一贝扎德·内马托拉希博士表示,这种材料的可弯曲性是普通混凝土的400倍,非常适合在地震频繁的地方使用。 可弯曲混凝土并不是一个新概念。20世纪90年代初,密歇根大学土木与环境工程教授维克多·李博士首次开发了这种技术。然而,问题一直是生产材料的可承受性。去年,李博士发明的混凝土比传统混凝土贵四倍。 lsu的一组研究人员开发了一种降低这种材料生产成本的方法,但要广泛应用还需要数年时间。


石崆寺伴山而建,现属天马街道西峰村。村北有山,名石崆。相传石崆山顶有两个石洞,其中一洞通往白龙洞,另一洞则不可入。曾有好事者投石入洞,许久才听见石头碰击的声响,给人山石皆空之感,故得此名。 石崆古寺 汪晓峰 摄 石崆山上多怪石,倚伏参差,神态各异。这些貌不惊人的石头在1955年由地质学家卢衍豪、穆恩之在华严寺命名为华严寺石灰岩,成为其它地区同类岩石剖面的对比标准。 "燕山迢递盼南天,万里崆山在眼前。一派泉声清洗耳,四周山色压吟肩。溪桥春雨苔初滑,石角晴云花复然。却怪别来成梦想,摹神翻出卧游篇。"石崆风景秀丽,山水名胜冠冕一邑。明代进士詹莱(字时殷,号范川,常邑西地字庄后园人)告老还乡后曾造"招摇池馆"于此,"前后及右偏总为屋若干楹,垒垣总若干丈"(詹莱著《招摇池馆记》)。后又于其北建范川书院以贮典籍,筑超霞台于石崆山之巅"徜徉寄目焉而乐之"(詹莱著《超霞台记》)。后皆圮。清康熙六十一年(1722年),詹锡爵(清雍正岁贡,后园人,詹氏族孙)在超霞台故址构"十景亭"以缅怀先人。 石崆山下,古刹巍然。据光绪《常山县志》记载,华严寺又名石崆寺,始建于唐宋时期,因寺内藏有《华严经》而得名,相传南宋著名理学家朱熹、吕祖谦和张栻曾讲学于此,后一度荒颓。 清顺治初年,僧人立涛因"睹兹山而悦之,概然生出世心,遂祝发受记于大德和尚。罄其橐创构斯寺。"这位名叫立涛的僧人精究禅理,严持戒律,在绘画方面颇有造诣却丝毫不恃才而傲,不少文人雅士、达官显贵与之相交甚笃。 顺治初年,衢州节度使推官孙鲁在华严寺北侧石崆山上建漱石亭。 "郡司马沈公石友留连晨夕,豁其寺之赔粮若干亩"(詹人训著《游石崆山华严庵诗序》)。受浓郁文化氛围的影响,历史上华严寺出过不少有文采的寺僧,其中有一位叫志参的寺僧,更是把华严寺的文化地位向前推进了一大步。 据《石崆山志》记载:"石崆寺僧志参能诗,雅喜与文士交。而士流亦乐与之游。山人词客延接不倦,石崆遂为诗文坛坫、琴酒盘桓之地。韵事雅致,一时称颂。" 佛门禅修 徐建摄 立涛法师只履西归后,华严寺一度沉寂。康熙甲寅(1674年)闽变,寺院遭闽寇蹂躏,在一众僧徒的守护下,幸得不毁。钱塘许钺(乾隆戊午举人,官广州同知)因爱石崆山水之胜,修寺,重构漱石亭,复于寺西建拱绿亭、赤雨楼。十二年,许钺的儿子许演又建问庄亭。光绪十年,邑绅士修建大殿。 大雄宝殿坐西朝东,硬山顶,阴阳合瓦,一进三开间。通面阔约12米,进深约24米。明间两缝带前后双步又加后双后单步,前檐设卷棚,五架梁,断面矩形,削平两端并刻饰回字形蟠璃纹。五架梁上置斗拱,二攒承托三架梁,斗拱下垫刻莲花饰方木,椽下铺望板。次间穿斗式梁架,柱下垫鼓形柱础。后殿与大雄宝殿以天井相隔,三间二搭厢,明间七檩五柱,天井两侧为厢房楼层。 日军侵华时,华严寺再历劫难,大雄宝殿周围建筑悉数被毁,千年古刹沦为野庙。建国后,华严寺一度作为林场职工宿舍,后归佛教协会管理。1992年10月常山县人民政府批准华严寺重开山门,由僧定严法师住持,后增建天王殿及地藏宝殿,总占地面积达千余平方米。2002年浙江省历史文化遗产调查时华严寺被列为文物保护点,2011年12月2日,常山县人民政府公布该寺为县级文物保护单位。2012年县文物部门对其进行了虫害防治。 古老与现代的辉映 王一群 摄 山缘木秀,籍水而灵。走近华严寺左岩山岩下,依稀有水声泠泠入耳,顺着水声向上寻觅,可见清泉一脉,常年涓涓不竭。传因有人目睹仙鹿翩然而至,饮水于泉中,于是以沐鹿名之。沐鹿泉是当地居民的主要饮用水源,寺僧们就地取材,剖竹为笕,接入寺院的厨房里,以供给晨夕炊饮。"寺僧能受客,煮茗自擎杯。"无怪清代诗人姚士湖会有"半局残棋邀旧雨,一炉活水煮新泉"的感慨。 潮有涨落、月有盈亏。千百年过去,历经风雨飘摇的华严寺,逢初一十五,香客依然络绎不绝。漫步村落,触目所及已然一派新景象。历史的碎片或堕落在溪坑泥沼里,青苔斑驳;或埋没在蜿蜒山径中,残破零落。石崆山上,细心寻找,尚还能拾得几块被青草湮没的陈旧青砖。观音洞前,文人墨客们留下的镌刻,却已模糊不可辨。水底晴雷犹在耳,不见当年漱石亭。历史如书,时间便是翻书人,将其一页一页地翻过。而我们这些新时代的探访者,面对有着厚重历史文化底蕴的石崆,又该有怎样的思考呢?


摘要:双胞胎怀孕症状可能在怀孕初期不容易显现。可总规和怀孕一胞胎是不一样的,只是慢慢地才会发现有生理上和大小上的不同。怀双胞胎有什么症状?怀双胞胎应该注意什么1、随着妊娠时间的增加可以摸到两个胎头和两个胎臀听到两个胎心音。2、双胞胎怀孕症状的早期是腹部比别的孕妇更膨大增长迅速也明显,怀孕的早期症状超过妊娠月份的正常大小,特别是在怀孕24周以后。3、超声波检查可测到两个不同速度的胎心波x线检查可显示两个胎儿的骨骼等。在孕晚期很容易产生心慌、呼吸不畅、下肢浮肿及静脉曲张等压迫的症状。在双胞胎怀孕晚期要注意避免出现劳累的双胞胎怀孕症状。如果确定自己有双胞胎怀孕的症状,怀孕三个月胎儿图怀的是双胞胎,应该在孕30周后须多卧床休息,这对减轻压迫症状,增加子宫的血流量,增加胎儿体重和预防早产都有好处。如有条件,孕妇应及早住院待产,这可保证孕妇休息和减少早产的发生。怀双胞胎应该注意什么做好产前检查临床上怀双胎时,容易合并妊娠中毒症、早产、胎位不正、贫血、妊娠高血压综合征、羊水过多等,尤其是妊娠晚期易发生急性羊水过多、胎膜早破、前置胎盘等,发生这些疾病后,轻则影响母胎健康,重则危及母胎生命安全。定期产前检查就能及早发现不正常情况,及时给予治疗,避免意外发生。预防流产及早产双胎妊娠由子宫腔相对狭窄胎盘血液循环障碍,其流产发生率较单胎妊娠高2-3倍,因此应加强孕期保护与监护。另外,双胎妊娠孕妇的子宫比单胎明显增大,且增速较快,特别是在24周以后,尤为迅速。这不仅增加了孕妇身体负担,同时由于对心、肺及下腔静脉的压迫,还会产生心慌、呼吸困难、下肢浮肿及静脉曲张等压迫症状,在孕晚期更为明显。因此,在孕晚期,孕妇要特别注意避免劳累,多卧床休息,这对减轻压迫症状,增加子宫的血流量,预防早产都有好处。


比特币第一次提出是在十年前的这个星期在网上出现的,当然当时没有太多的宣传。 一篇描述新的"点对点电子现金系统"的技术论文被发在一个为密码学书呆子论坛上。 它的作者名叫中本聪satoshi nakamoto,他详细说明了这个系统意味着在线支付可以直接在人们点对点发送,而不必依赖银行。它揭幕时并没有太多的夸夸其谈,看起来更像是一个实验而不是一场革命。 几个月后,比特币网络上线了。在这篇文章中嵌入了一篇关于alistair darling的文章,当时正在准备一项新的银行救助计划(一些人认为nakamoto是英国人)。 在过去的十年里,比特币受到了迷恋、狂热的兴奋或深刻的怀疑。众所周知,它被称为金钱的终结者,被誉为数字世界的新黄金,也被称为新的数字世界无政府状态的燃料。 它经历了多次繁荣和萧条周期。2011年的一次早期崩盘使得比特币的价格从30美元(46新西兰元)跌到了2美元。去年,它达到近2万美元的峰值,使得世界上所有的比特币市值超过3000亿美元。 互联网货币使许多早期发现它的人变成了百万富翁。它还创造了两个概念,一些人认为它们是本世纪最伟大的发明:加密货币,比特币只是其中的一个,以及区块链,作为其基础的数据记录保存技术。 两者的吸引力在于,任何类型的信息可以被存储和移动,而不必依赖任何中央机构。对于货币,当我们进行刷卡付款时,银行或信用卡公司通常收取费用,在全球范围内,这些费用每年高达数十亿美元。 但对于加密货币,没有如此贪婪的支付提供商,该系统是"分散的":交易由使用网络的人签署和记录。 作为其基础的技术,区块链已经被宣布为一种新型的信息系统,不受欺诈和网络攻击的影响,并且它的潜在用途远远超出了加密货币。 正如道路系统是为骑马旅行而开发的,但一旦汽车出现,道路系统就变得有用许多倍,据推测,这个区块链的应用远远超出了货币作用。 英国财政大臣菲利普·哈蒙德(philip hammond)最近提议将此作为解决爱尔兰边境问题的办法。律师们想知道,通过引入基于这项技术的"智能合同",是否会使问题变得更好。 至少这个想法是这样的。现实情况是,比特币和区块链的想法在网上出现10年之间,它仍然感觉像是在寻找问题的解决方案。数十亿美元的风险投资已经投入到加密货币和区块链初创企业中,但到目前为止,似乎没有什么可以证明这一点。我们中很少有人使用加密货币来支付。 少数确实存在的"区块链"的现实应用,似乎更像浮华的营销,而不产生实际的效益。 去年,当人们对这项技术的兴趣激增时,它几乎完全与比特币的价格有关:最初对使用加密货币的兴趣不大,而对快速致富兴趣很大。 问问在这个行业工作的人,他们会告诉你要有耐心。他们会告诉你,加密货币和区块链代表了一个和互联网本身一样深刻的概念,一个如此强大的概念,它最终将不可避免地占有一席之地。错过了,你错过了未来。 但有些东西不能无限期地谈论未来。在某种程度上,一项技术必须有人开始使用,否则这只是一个失败的承诺,比特币开始看起来就是这样的。它被发明十年后,作为一种支付方式,它没有获得任何吸引力,数以千计的其他加密货币也没有取代它的位置。相反,它被作为一种野蛮生长形式的赌博。至于区块链,除了实验和宣传技巧,似乎没人会用它来做任何事情。 技术确实需要时间才能赶上,第一封邮件是在70年代早期发送的,但是花了20多年的时间,我们才养成每天给对方发送几封邮件。 但是同样的是,为什么新事物没有流行起来,不是因为世界还没有准备好,而是因为它们是坏主意。 互联网货币很可能是其中的一个想法。一般来说,利用我们现有的支付系统,我们可以依靠我们的银行持有我们的钱,我们当中很少有人偏执地想破坏这个体系,因为依靠别人更容易。 万维网也建立在民主、基层和理想的基础上,但是已经由大型公司主导。看起来,分权或许没有其支持者所希望的那么强大。 比特币和区块链已经出现十年,在未来那个预言即将实现的时间已经不远了。


一张专辑在圈内得到认可,就是音乐本身的成功,如果在发行时还能赚到钱,那是商业上的成功,将来就有可能被载入流行音乐史,这是所有音乐人最终的目标。 中国人有一项"技能",可以将任何产品做低成本复制生产,再找到渠道进行传播,还能够成功盈利。对于老一辈音乐工作者来说,"盗版"让他们流失的财富已无从估算,很多音乐人离开了音乐行业,因为靠音乐无法生存。 中国人的版权意识是文化市场的巨大漏洞,对此,许多的音乐人比如崔健,经常在媒体面前批判中国人的版权意识形态,而且早在1990年,崔健把北京市东城税务局告上法庭,起因是税务局向他在海外发行的专辑所得收入收取了不当的税。 那是中国第一场版权官司,崔健把问题抛向了法庭,最终他败诉。事后崔健说过一句话:"我不指望这场官司会赢,我只想让大家知道,现在到了保护和尊重作者权益的时候了。" 今年10月31日,国家版权局发布《关于责令网络音乐服务商停止未经授权传播音乐作品的通知》正式落地,各个音乐平台将自己未经授权的歌曲全部下架。对于用户来说,这是一件很不好的事,因为以后听音乐可能要花钱了。但对音乐人来说,意味着中国音乐市场开始走向正常化,这是中国音乐市场第一次大规模的整顿。 音乐行业是一个庞大的商业体系,它的核心是回到音乐本身,一首歌或是一张专辑的成功大致分为三部分:音乐写作及录制、音乐推广、受众及利润。音乐行业的发展更需要这三部分不断循环,音乐人在发行音乐之后,自己和公司赚到钱才能保证继续做音乐。音乐来源于生活,生活支持音乐,这是一个健康的,可持续发展的过程。 对于大部分听众来说,市场上流行什么,大家就听什么,根据大众对于音乐的选择就能看出什么样的音乐受欢迎,比如朗朗上口、旋律清晰的歌曲。 这就不难解释为什么汪峰的《春天里》能火遍大江南北,而十几岁的孩子今天都在听泰勒·斯威夫特的《blank space》。这些歌能火的原因并不是偶然,它们所使用的和声都是1、6、4、5级,而人类流行音乐史上有无数火起来的歌曲都是用这四个和声写出来的,对于制作人来说,他们只需要分析各大排行榜上长期打榜歌曲的写作和声,就可以分析出人们在听觉上习惯于哪种歌曲结构。 音乐行业有一门学问叫做"音乐商务课程",这门课程中的内容之一就是教人们如何分析大众的听觉习惯,从而去迎合。对于很多音乐人来说,过度迎合大众是他们最不愿意的。所以,音乐人和听众也进行着一场"战争",音乐人想方设法让大家接受自己,而大众的耳朵永远朝向主流。 王菲早年出过一张专辑叫做《无常》,那张专辑在国内被圈内人认可,但国内发行时受到冷落,却在海外市场大受欢迎。后来,这张专辑在国内也终于得到认可,被称为当年中国的"先锋音乐",今天将这类音乐命名为"仙音"。 一张专辑在圈内得到认可,就是音乐本身的成功,如果在发行时还能赚到钱,那是商业上的成功,将来就有可能被载入流行音乐史,这是所有音乐人最终的目标。而达成这个目标的过程就是培养听众,培养听众有很多方法,最根本要让听众学会如何真正的欣赏音乐,让大众明白好的音乐是需要等价交换的,最好的平衡就是音乐人可以在音乐中表达自己,听众也可以在音乐人的表达中听见自己想要的东西。 但有时候这会成为两个极端,这也多多少少和版权问题有关,在习惯了免费的年代,大众的耳朵被宠溺惯了,没有等价交换的过程就感受不到它的珍贵,内容是否精彩也无从得知,没有分辨。 音乐产业的发展需要平衡。首先,音乐人要做出好的音乐,离不开其在音乐上受过的熏陶和教育,中国很多音乐人是自学成才,他们的学习过程比较艰难,没有被系统的引导,也没有稳定的渠道来源,走了很多弯路。 其次,需要为音乐人提供合适的平台,现在独立音乐人越来越多,他们可以自己寻找制作团队和经纪团队,自行发行唱片,这也是传统唱片公司走下坡路的蝴蝶效应。像微博、百度、虾米都推出了"音乐人"计划,但需要更多的平台为音乐人服务。 第三,国家版权局今年在版权问题上做了不少工作,明年还将全面进行整顿。 这都是中国音乐市场走向规范化的征兆,"付费听歌"模式才刚刚开启,大众显然不能很快接受。既然优酷、爱奇艺、乐视可以让大家充会员费看电影,音乐行业也应该做到付费听歌。


音乐是有想象力的艺术,弹好钢琴就更需要有想象力了。相比小提琴的圆润歌唱,长笛的明亮清新,竖琴的行云流水,钢琴的音色可显得单调多了。也许就是这样,演奏者才有了无限的想象空间:用各种不同的触键方法在钢琴上模仿出各种乐器的音色:一台琴就是一个乐队。于是钢琴被称为"乐器之王"。 每个作曲家都有自己写作的思维方式。贝多芬总是用交响乐队的思维方式来写作。钢琴即乐队的特点在贝多芬的作品中特别突出。想弹好他的作品,脑子里没有点儿乐队的概念那是肯定不行的。即便是像《g大调小步舞曲》这么个小作品也能体现。 这首作品流传很广,优美动听。是个aba形式的"三段体"的结构。a、b两大段又各分成两个小段,一共4小段。每段8小节,写得及其工整。演奏时要想象成弦乐四重奏。 第一段(1至8小节):右手的双音连奏就是小提琴,左手就是大提琴。右手的双音要弹得非常整齐而且连贯,左手要弹的饱满,就像大提琴那样的音色。每句的句尾手腕都要向上提,像跳舞要掂脚尖。 第二段(9至16小节):这八小节是所有乐器的全奏。踏板的运用很重要。要弹得饱满整齐但不嘈杂。渐强一定要做好!还要用切分踏板(即音后踏板)。踏板的使用是跟着左手,应做左手配合踏板单独练习。 b段是trio。这个词的意思是"三声中部"。本意就是用三件乐器来演奏的的中间段落。这其中又分成两段:17至24小节和25至32小节。 第三段(17至24小节):左手可以整段都弹连,仍然扮演低音乐器的角色。右手的连和跳要分的非常清楚,像小提琴的短连音和跳音。舞曲轻巧活泼的趣味性就在这些连和跳当中体现出来。如果全部连奏,简单是简单了,却味同嚼蜡,意趣全无了。 第四段(25至32小节):这里的前四小节是卡农,也就是轮唱:好像两把小提琴,他们演奏同样地旋律但不是齐奏:第二把琴在第一把琴拉了三拍之后跟进,这就形成了有趣的错位。为了同时抵达,第二把琴肯定要少拉一些音符,抄个小路。所以,相同的句子右手模进了4次,左手只有3次。后四小节和第三段一样,左手全部连奏,右手连和跳要分的很清楚。 最后在把a大段重复一次,结束全曲。 最后还要啰嗦一句:每个乐句的尾巴都要虚掉,这也很重要! 附: 乐谱来源:上海音乐出版社出版的《高等师范院校试用教材-钢琴基础教程》第二册。作品中的指法(特别是双音的弹奏)参照其他的版本和自己学习过程中的体会,做了一些改动。便于学习是更加方便些,效率更高些,质量更好些。可供参考。


对于平常老百姓而言,如果你不是司机,十之八九的人学车都会选择学c1驾驶证。但是关于c1驾照的各种使用规定,你真的清楚吗?能开哪些车?哪些车不能碰?什么时候年审?有效期多久?一起来look look。 一、c1驾照的准驾范围有哪些? 按照我国现有的汽车驾照等级划分,c1位于最初级,能够驾驶的车型也非常有限。时值春节临近,亲朋之间难免聚会,代醉酒的小伙伴开车或是租辆大点的车举家出游的几率也更大。 那么,对于c1驾照用户来说,自己到底能够驾驶哪些车辆呢? 2014年,国家对机动车驾驶证的准驾范围进行了调整,c1驾照只允许驾驶总质量不超过4.5吨、乘坐人数(包括驾驶员)不超过9人或车长6m以下的汽车都属于小型汽车。 1、小轿车。也就一般意义上的私家车,只要车身长度在6米之内,车重小于4500公斤的小轿车都是是可以开的。但是有些加长超过6米且挂黄牌的轿车(比如加长林肯)c1驾照就不能开了,必须有b1驾照,这个要注意。 2、suv车型。suv一般指那些以轿车平台为基础、在一定程度上既具有轿车的舒适性,又具有一定越野性的车型。由于空间大、通过性,所以suv的常见度仅次于轿车,suv车型c1驾照基本都能开的。 3、mpv车型。像别克 gl8 ( 参数 | 图片 )、本田 奥德赛 ( 参数 | 图片 )、五菱 宏光 ( 参数 | 图片 )等车型,都称之为mpv。mpv集旅行车宽大乘员空间、轿车舒适性和厢式货车的载物功能于一身,实用性很强。c1驾照基本都能开mpv,但是9座(不含)以上的mpv车型就不能开了。 4、小货车。很多人以为只要是货车,c1驾照就不能开,这是一个误区。c1驾照是可以驾驶轻型载货汽车的,这类车型是指车长小于6米,总质量小于4500公斤的车辆。比如五菱 荣光小卡 ( 参数 | 图片 )、长安星卡都是这类车型。 5、其他车型。比如c3驾照类别的低速载货汽车,c1驾照也是可以驾驶的,简单说低速载货汽车就是一般的农用汽车;还有c4类别的三轮汽车,c1驾照也可以驾驶,这个不用解释了,三轮汽车就是三轮农用运输车。 二、c1驾照准驾车型三大误区 1、是轿车都能开?很多人觉得,只要是轿车,c1都能开,但事实并非如此。有一些豪华轿车的长度会超过6米,如迈巴赫 62 ( 参数 | 图片 ),按要求是要上黄色牌照的。c1驾驶证是不能开这台轿车的。同理,其它一些超长的加长轿车也是开不了的。 2、蓝牌车都可以开?我们可以发现很多小车都是蓝牌车。那是不是拥有c1驾照就可以开蓝牌车呢?其实不是的,因为蓝牌车不一定就是小车。我国规定:总质量在4.5t(不含)以下的货车和乘座人数(驾驶员除外)在20人(不含)以下和车身长度在6米(不含)以下的汽车安装蓝牌。由此不难看出,蓝牌的客车座位数有可能超过小型汽车9座的限制,也就是说,不是所有的蓝牌车c1都能开。 3、c1驾照可以开摩托车?有人认为,c1驾照既然可以开汽车,那自然可以开摩托车,但事实上不行,驾驶人要想同时开小车与摩托车,必须申请增驾才行得通。 三、c1驾照准驾车型其他误区 1、c1驾照实习期能上高速吗?在实习期内,c1驾照驾驶员可以上高速,前提是必须要有只要在副驾驶位上有一个持c1或更高级别驾照超过3年的驾驶员陪同,否则将会被罚款200元-同样实习期内的驾驶员驾驶车辆也必须在车身后部粘贴统一样式的实习标志,否则也会被罚款200元。 2、c1驾照需要每年都去年审吗?c1驾驶证不用每年年审的,只需在有效期满之后重新申领新证就可以了-但如果是70岁以上的驾驶员,需要每年提交身体条件证明,在一个记分周期结束后一年内未提交身体条件证明的,车辆管理所将注销其机动车驾驶证。另外,如果在6年有效期内都未被记满12分的,那有效期满后申领到的驾驶证,有效期就变成10年了。 3、终身有效驾驶证是什么鬼?以c1驾照为例:初次有效期是6年,如果在6年之内每个记分周期,从来没有被扣满12分,那么6年有限期到期后去换证,驾驶证便会自动升级为10年有效期-如果10年之内每个记分周期也没有被扣满过12分,那么你的驾照就变成了"终身有效驾驶证"。 4、驾照不小心超过有效期咋办?建议大家牢记自己的驾照有效期,有效日期前3个月就可以办理换证业务;如果不小心超过日期,但未满12个月,也可以正常办理换证业务;如果过期超过12个月,但未满3年,就得参加科目一、科目三考试后,通过之后才能换新证-如果超过了3年那就悲催了,必须要重新"回炉"考驾照。 在这也提醒广大准备学驾照的朋友,和已经拿到驾照的朋友,不管你考到的是哪一类的驾照,请一定要详细了解哪些车辆属于自己准驾车型,切莫因为疏忽大意,造成出行困扰。


帕奥禅师开示(一) 克服障碍 1. ven. pa a k sayadaw ■ 克服障碍 问1:感谢昨天发的「安般念简介」。我很认真地去了解它并且感受它,所以今天进步很快,更加专注,更加有正念,更加有信心。但是前几天静坐时一刹那间忘记自己身体的存在,只专注到息经过接触点,被此不曾有过的感受吓了一跳。助理老师告知这是好的,不要怕。今天再有两次,比上次更长几分钟,心里非常宁静,眼前只有太阳般的金色光芒,只专注觉知息经过接触点。旁边师兄一个很大声的咳嗽,我却吓得跳起来,好像静坐时打香板,被打的人没感觉,旁边的人却吓得跳起来。当自己专注在觉知息时,为什么会被大一点的音声吓到?连走路时专注于觉知息也会被转弯的师兄吓一跳。我不是一个胆小的人,但今天为什么被吓好几次?我该怎么做? 答1:单纯只觉知息而忘记身体的存在是很好的禅修经验;很重要的是要继续如此修行。当禅修者的定力开始进步时,自然会对噪音敏感,因为声音对禅定而言犹如尖刺一般。你应当尽可能不去理会声音及其它一切对象,一心只专注于气息。当你的定力深且强时,就不会再受到这些境界干扰。 容易被声音或影像惊吓是由于对它们不如理作意的缘故。你不自觉地作意它们为某种可怕之境,因此惊吓等不善法就会生起。这种现象之所以发生与你过去的生活经验有关,并非每位禅修者都有如此的经历。你应该做的就是经常保持如理作意:就现在而言,就是只注意自己禅修的目标──气息。 问2:我是初学,以前很少有机会静坐。怎样的姿势能令我越坐越久,而不是几天下来就越坐越想爬起来,因为酸、痛、麻而起心动念想离开座位? 答2:在密集禅修刚开始的阶段,几乎每个人都难免有酸、痛、麻的问题。如果能有耐心,坚忍不拔地继续修行,渐渐就会适应,种种不舒服感受会消失,而且能坐得愈来愈久。 适当的坐姿因人而异:对于身材高瘦的人,结双跏趺坐通常是很容易的;对于身材矮胖的人,单盘坐或两脚并排平放而坐通常比较适当。你必须自己尝试及抉择那一种坐姿最舒适、耐久。 有一项重要的须知是应当保持身体骨架平衡,不要经常歪向某一侧。例如,这次静坐右脚在前、左脚在后;下次静坐则两脚的位置对调,如此调整坐姿以保持左右平衡。 问3:实在受不了时,我可否起来走走?但是如果我离开了,静坐时间会进步吗? 答3:坐得受不了时,可以起来站着,继续专注于气息。静坐的时间不适宜用来行禅。静坐时间是否会延长决定于你精勤与毅力的程度:如果你有规律地时常静坐,通常你就能愈坐愈久。 问4:请问如何解脱病苦?如何对治病痛?请禅师慈悲开示。 答4:在佛陀的时代,有一天罗塔比丘(radha bhikkh )问佛陀说:「世尊,什么是病?」佛陀回答说:「五蕴就是病。」因此,只要还有五蕴存在,就必定还有病苦。例如,四大当中任何一大过度强盛时,就有病痛产生。四大不调可以由于业力、心理、时节或食物所造成。在这四种原因当中,我们只能设法改善心理、时节与食物,无法改变业力。由于五蕴就是病,因此解脱五蕴就解脱了病苦。如果想要解脱五蕴,就必须精勤修行直到证悟涅盘。涅盘里没有五蕴,没有病,没有苦。 对治病痛的方法是取用适当的食物与药物,居住于气候温和的安静处所。很重要的是要培育增上心(adhicitta),即止禅心、观禅心、道心与果心。这些是强而有力的心,有助于减轻病痛,乃至去除病痛。举例而言,我们的佛陀在般涅盘之前十个月时得到非常剧烈的背痛。他修行七色观法与七非色观法这两类观禅,然后进入阿罗汉果定。由于他的观禅强而有力,所以他的阿罗汉果定也是强而有力。从阿罗汉果定出定之后,他发愿说:「从今日起到般涅盘日为止,愿此病不再发作。」他每天都必须如此修行与发愿,来防止该病痛生起。因此,若要对治病痛,你应当效法佛陀,培育与禅定、观智、圣道智、圣果智相应的增上心。 问5:为什么吃得饱饱、睡得饱饱,上殿一样昏沉得很厉害,晚上一样肚子饿? 答5:昏沉困倦可以由身体的因素或心理的因素所造成。就身体的因素而言,四大不平衡会造成昏沉:当地大或水大过度强盛时,你会感到昏昏欲睡,因为这两大都有沉重的本质。相反地,当火大或风大过度强盛时,你会失眠、睡不着。我们身体的四大一直在变化当中,不能期待它们永远处在平衡与和谐的状态,尤其当我们换到一个新环境或新的生活型态时。然而,这种不调现象通常是暂时的,身体会自己调整过来。为了避免在静坐时睡着,用餐后你可以小睡片刻。 就心理的因素而言,当你的心活力不充沛时,就容易受到昏沉睡眠烦恼的侵袭而感到困倦。对治这种昏沉睡眠的方法是激发修行的精进心与浓厚兴趣。你可以思惟生、老、病、死之苦,四恶道之苦,过去世与未来世轮回之苦及现在世寻求食物之苦,如此能激起应当及时修行的警惕心(samvega悚惧)。然后可以思惟修行佛法所带来的大利益,如获得当下的安乐住处、未来的投生善趣与究竟解脱一切痛苦。如此思惟能激起修行的精进心与浓厚兴趣。当你的定力愈来愈深时,渐渐就能克服昏沉睡眠烦恼。 也可以运用对治昏沉的七种方法:当你专注于某一种业处(如安般念)时,若昏沉睡眠的现象发生,你可以暂时停止专注那种业处,而改专注其它种业处,如佛随念、慈心观等。若如此做了仍不能去除昏沉,你应思惟曾经牢记的教法(pariyatti-dhamma)。若仍不能去除昏沉,你应完整地背诵曾经牢记的教法。若仍不能去除昏沉,你应用力拉扯耳朵,并按摩四肢。若仍不能去除昏沉,你应去洗脸、朝不同的方向远眺、以及仰望星空。若仍不能去除昏沉,你应作光明想(alokasabba)。若仍不能去除昏沉,你应来回地行禅以便去除昏沉。渐渐地,你的定力会愈来愈深,也就能克服昏沉。 饥饿是由于身体内消化之火强盛的缘故。另一种可能性是你还不习惯于不吃晚餐的生活。渐渐习惯这种生活之后,你就会觉得不吃晚餐也没什么大碍。 问6:为何有些禅修者修到阿达...阿达...(俗语;意即异常、呆滞)?我们如何防止及它的初步征状是什么?这种人应该停止禅修吗? 答6:可能由于过去世业力的缘故,所以他们变得呆滞、迟钝,特别是当他们的结生心(patisanti-citta)与有分心(bhavavga-citta)刹那中没有智慧心所时,或虽然有智慧心所但是力量很薄弱时。他们应当依照正确的方法,尽可能地继续修行止禅与观禅。虽然他们可能无法在今生证得禅那与道果,但是他们今生的精进修行将使他们能够在未来生修行成功,证得圣果。 另一种可能性是他们并没有正确地依照佛陀所教导的方法来修行。因为不了解应当时时保持正念于禅修的目标,所以他他们可能会任由自己的心四处漂荡。由于不守护自己的心,有时就会产生问题。避免发生问题的方法就是要依照正确的方法修行;若能有良师指导则又更好。 还有另一种可能性是他们并不是真的精神异常;但是由于他们一心一意精勤地在修行,不了解禅修的人从他们迟钝的外表下判断,就误以为他们精神不正常。能够放下一切忧虑、一心专精禅修是值得鼓励的事情。即使佛陀本人也是赞叹保持圣默然,禁止比丘谈论无用的闲言闲语。误解这种禅修者的那些人应当研究禅修的道理,并且亲身实际地修行,不应该单看外表就遽下结论。 问7:如何突破障碍? 答7:一般而言,障碍可归纳为五种,即所谓的「五盖」(pabcanivarana)。五盖就是欲贪、瞋恨、昏沉与睡眠、掉举与追悔、怀疑。由于它们阻碍禅修的进步,所以称它们为盖。如果能克服五盖,禅修者就能稳定地进步,乃至成功。克服五盖对禅修者而言非常重要,因此我想多加解释。 五盖的远因是在长久的生死轮回中累积的无数烦恼。这些烦恼以潜伏的形态含藏于众生的名色相续流当中。五盖的近因是不如理作意(ayonisomanasikara)。因此,克服五盖的彻底方法就是完全地灭除一切烦恼,包括潜伏性的烦恼在内。克服五盖的暂时性方法就是运用如理作意(yonisomanasikara)。在此,不如理作意是指不适当的、方向错误的注意;或者是指视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净的作意。如理作意则正好相反,乃是适当的、方向正确的注意;或者是视无常为无常、视苦为苦、视无我为无我、视不净为不净的作意。 关于欲贪盖,佛陀在《增支部.一法集》(eka-nipata of avg ttara nikaya)里如此说: 「诸比丘,我不见有任何一法会像净相(美丽之相)那样有能力导致未生起的欲贪生起,或增长已生起的欲贪。 对于不如理作意净相之人,若欲贪还未生起即会生起,若已生起即会增强与增长。」 「诸比丘,我不见有任何一法会像不净相(厌恶之相)那样有能力阻止未生起的欲贪生起,或断除已生起的欲贪。 对于如理作意不净相之人,若欲贪还未生起即不会生起,若已生起即会被断除。」 因此,想要克服欲贪盖的人不应继续将人、事、物看成是美丽的,而要思惟它们为不净。不净观可以大略地分为两种,即有生命体的不净观(savibbanaka as bha)及无生命体的不净观(avibbanaka as bha)。有生命体的不净观是指观察身体的三十二个部份,即头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、皮脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。无生命体的不净观是专注于尸体的各种不净相。尸体的十种不净相是:膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。这些是克服欲贪盖的方法。 关于瞋恨盖,佛陀如此开示: 「诸比丘,我不见有任何一法会像丑恶相那样有能力导致未生起的瞋恨生起,或增长已生起的瞋恨。 对于不如理作意丑恶相之人,若瞋恨还未生起即会生起,若已生起即会增强与增长。」 「诸比丘,我不见有任何一法会像慈心解脱[1]那样有能力阻止未生起的瞋恨生起,或断除已生起的瞋恨。 对于如理作意慈爱之人,若瞋恨还未生起即不会生起,若已生起即会被断除。」 因此,若要克服瞋恨盖,就不应继续注意引起你瞋恨之对象的丑恶相,而应当修行慈心观。必须有系统地散播无私的慈爱给你自己、你所喜爱者、你既不喜爱也不厌恶者、你所厌恶者,乃至最后,遍满慈爱给一切众生。你也应当学习宽恕他人,因为佛陀告诉我们,在无始的生死轮回中没有一个众生不曾作过我们的父母与亲人。这些是克服瞋恨盖的方法。 关于昏沉睡眠盖,佛陀开示说: 「诸比丘,我不见有任何一法会像倦怠、疲乏、懒惰地伸直身体、饱食后昏沉及心软弱无力那样有能力导致未生起的昏沉与睡眠生起,或增长已生起的昏沉与睡眠。 对于心软弱无力之人,若昏沉与睡眠还未生起即会生起,若已生起即会增强与增长。」 「诸比丘,我不见有任何一法会像致力界、精勤界及不断精进界那样有能力阻止未生起的昏沉与睡眠生起,或断除已生起的昏沉与睡眠。 对于勇猛精进之人,若昏沉与睡眠还未生起即不会生起,若已生起即会被断除。」 因此,若要克服昏沉与睡眠,就不应继续注意身心的懒散与倦怠状态,而应提振精神,精进地禅修。正是透过精勤不懈的努力,所以菩萨才能成佛;我们应当效法这种精进的榜样。也可以思惟生、老、病、死之苦、四恶道之苦、过去与未来轮回之苦等,以激发应当精进修行的警惕心(samvega悚惧感)。当然,适度的睡眠、适量的食物及适当的禅修姿势对于克服昏沉与睡眠而言也都是很重要的。这些是克服昏沉睡眠盖的方法。 关于掉举追悔盖,佛陀开示说: 「诸比丘,我不见有任何一法会像心不安宁那样有能力导致未生起的掉举与追悔生起,或增长已生起的掉举与追悔。 对于心受到困扰之人,若掉举与追悔还未生起即会生起,若已生起即会增强与增长。」 「诸比丘,我不见有任何一法会像心之轻安那样有能力阻止未生起的掉举与追悔生起,或断除已生起的掉举与追悔。 对于心轻安之人,若掉举与追悔还未生起即不会生起,若已生起即会被断除。」 因此,若要克服掉举追悔盖,就不应去理会心的不宁静状态,而应当以平和、冷静、不动摇、轻安的心专注于禅修的目标。如果能在行、住、坐、卧当中都以正念与耐心如此练习,定力就会愈来愈强,而能克服掉举与追悔。这就是克服掉举追悔盖的方法。 关于怀疑盖,佛陀开示说: 「诸比丘,我不见有任何一法会像不如理作意那样有能力导致未生起的怀疑生起,或增长已生起的怀疑。 对于不如理作意之人,若怀疑还未生起即会生起,若已生起即会增强与增长。」 「诸比丘,我不见有任何一法会像如理作意那样有能力阻止未生起的怀疑生起,或断除已生起的怀疑。 对于如理作意之人,若怀疑还未生起即不会生起,若已生起即会被断除。」 因此,若要克服怀疑盖,就应当经常保持如理作意,思惟一切有为法为无常、苦、无我。他也应当经常思惟佛、法、僧三宝的殊胜特质,在良师的指导下谨慎地研究佛陀的教法,并且依照佛法而实际地修行止禅与观禅。这些就是克服怀疑盖的方法。 佛陀教导许多克服五盖的方法,上述只是举出当中的一些例子而已。若想更深入地了解,请研读三藏圣典及参考《去尘除垢》一书。当禅修者经由修行止禅而达到禅那,或经由修行观禅而获得观智时,他暂时地克服了五盖。当他证得须陀洹果时,就永远地克服了怀疑盖。当他证得阿那含果时,就永远地克服了欲贪盖与瞋恨盖。当他证得阿罗汉果时,就永远地克服了昏沉睡眠盖与掉举追悔盖。这就是彻底突破障碍的方法。 [1] 中译按:慈心解脱就是慈心禅那。 ■ 戒学释疑 问8:如果把有虫的水倒入土中是否违犯杀戒? 答8:如果虫因此而死,则倒水的人违犯杀戒。事实上不应将有虫的水倒入土中,而应倒入适当的容器中、池塘中或河流中。 问9:告诉别人船上有活鱼可以买是否算是助杀(罪过)? 答9:这决定于告诉者的动机:如果他的动机是要别人买了活鱼之后拿去放生,则是一种善行;然而,如果他的动机是要别人买了之后杀来吃,则是助杀的行为。 问10:比丘在山中砍有主的竹子是否犯戒?若是,犯什么戒?如何忏悔? 答10:如果比丘没有偷盗的心,例如他以为竹子是无主物,那么他不犯偷盗戒,而犯伤害植物的波逸提罪。然而,一旦知道那竹子是有主物之后,他应当设法赔偿物主的损失。如果他决定不赔偿,就犯了偷盗罪。 如果比丘一开始就知道那竹子属于别人所有,没有得到主人的同意就去砍竹子,那么除了上述的波逸提罪之外,他还犯了偷盗罪。此偷盗罪的严重程度决定于他所砍竹子的价值:如果所砍的竹子价值古印度一钱或一钱以下,则犯突吉罗罪;如果该价值在一钱至五钱之间,则犯偷兰遮罪;如果那些竹子价值五钱或五钱以上,则犯波罗夷罪。 如果所违犯的是偷兰遮、波逸提或突吉罗罪,他应当对另一位比丘忏悔所犯之罪,此外还必须设法赔偿物主的损失。如果所违犯的是波罗夷罪,他就丧失了比丘的身份;波罗夷罪是无法忏悔的。 问11:比丘犯了波罗夷戒就自动失去比丘资格,可否再出家呢? 答11:今生他不能再受戒为比丘。然而,如果他立刻承认所犯的戒并且脱下袈裟,那么他可以再受戒成为沙弥。如果他覆藏所犯的戒,维持原来的形象,冒充为比丘,那么他甚至没有资格再受沙弥戒。 问12:在家人犯五戒是否可以出家? 答12:通常是可以的,除非他所犯的是非常严重的过失,例如杀父、杀母、杀阿罗汉、淫污比丘尼等。符合受戒资格的居士在求受比丘戒之前必须先受沙弥十戒。 问13:出家要有那些条件? 答13:想出家成为比丘的人必须具有想要解脱生死轮回的愿望。此外他还必须符合下列的条件:他不曾杀父、杀母、杀阿罗汉、以恶意使活着的佛陀身上流血、分裂和合的僧团、淫污比丘尼或沙弥尼;他不能执着不信因果的坚固邪见;他必须是自由身分与奉公守法的人,不是囚犯、奴隶,也不是强盗等犯法之人;他必须不欠人债务,没有政府公职在身,并且没有麻疯病、痈、疹、结核病、癫痫这些难治的疾病;他的年龄至少达到二十岁而且父母同意他出家;他必须具备三衣一钵;他不是黄门(没有生殖器官或生殖器官异常的人)、双性人或贼住者(曾经冒充比丘或沙弥的人);他不是犯边罪者(曾经出家为比丘并且违犯波罗夷罪的人)或归外道者(原本在佛教中出家,然后归依外道,之后再回到佛教来请求出家者);他必须没有畸形或残缺,不盲、不聋、不哑。 问14:佛陀为何要托钵乞食呢? 答14:事实上佛陀可以不必托钵乞食,但是他为了使众生获得利益,因此还是托钵乞食。此外,佛陀为了显示圣者们的模范,所以托钵乞食。托钵乞食是四圣种当中的一种。四圣种意思是沙门应当对饮食、衣服、住所、医药这四种资生用具感到知足。托钵是对食物知足的很好方式:沙门不期望将能得到何种食物,而是必须满足于他人布施的任何食物。托钵也能降伏骄慢。比丘了知自己生活上的四种资具都必须仰赖他人布施,因此自己没有什么能引以为傲的,所以托钵有助于心的锻练。 问15:出家后如果父母生活有问题,是否应该回去照顾? 答15:佛陀允许比丘照顾自己的父母。比丘可以将托钵所得到的食物及自己所拥有的其它日常用品分给父母,以此方式来照顾父母,而不需要舍戒还俗。 问16:逃漏税和因帮助逃漏税而获得利益是否都违犯偷盗戒?违犯在家五戒应如何忏悔,并再次受持? 答16:根据《律藏》,逃漏税和帮助他人逃漏税是二十五种偷盗行为当中的一种;无论是对出家人或在家人而言,那样做都是违犯偷盗戒。若比丘偷盗的物品价值一个大钱(pada;相当于五个小钱masaka)或以上,则违犯波罗夷罪,丧失了比丘的资格。 在家人若犯了五戒,就失去了五戒,因此不需要作法忏悔。然而,他应当下定决心不再违犯五戒。他可以在沙弥、比丘或佛像前再度求受五戒,并且谨慎地持守。 问17:请示禅师,您上次开示盗戒,能否请禅师进一步解释盗「五钱」?若以现今的价值,盗多少钱就算盗「五钱」?若以美金为计算单位,盗多少美金以上就犯波罗夷重罪? 答17:现今很难确定地指出古印度的「五钱」相当于多少美金。注释提到在古印度的币制中,一个卡哈巴那(kahapana货币的一种)相当于四个巴陀(pada古译为大钱);一个巴陀相当于五个摩沙迦(masaka古译为钱或小钱)。根据《金刚觉疏》(vajirab ddhi-tika)等复注,卡哈巴那与巴陀都是由金、银与黄铜混合制成的;但是我们无法得知这三种成份的正确比例。 至于重量,依照缅甸传统的计算法,我们使用一种名为「瑞迹西」(rwegisi)的种子来称量重量。金店就是以「瑞迹西」种子来称黄金的重量。「瑞迹西」种子有大与小两种:小的「瑞迹西」种子比米粒稍大;大的「瑞迹西」种子比小的重两倍。一个摩沙迦(钱或小钱)的重量相当于四颗大的「瑞迹西」种子或八颗小的「瑞迹西」种子的重量。这种称量法据说是从古印度流传下来的。 无论如何,最好是不要违犯任何程度的偷盗戒。古代的长老们建议我们将别人的物品看成像毒蛇一般。除非物主同意我们将他的物品拿起来观看,否则我们甚至不会故意去碰触别人的物品。谨慎小心地持戒是值得的,因为如此能避免受到追悔的困扰。 问18:从事养生蛋鸡职业是正命、正业吗? 答18:如果他们只是基于慈悲,没有任何企图地布施食物给鸡吃,也不将牠们的蛋拿去卖,则是好的行为。然而,如果他们将蛋拿去卖,则不是正命,也不是正业,因为有时那些鸡蛋中还是有生命存在,尽管这种机率很小。 问19:在家居士对出家众应注意那些礼节? 答19:在家居士应当尊敬出家众,聆听出家众讲说佛法,供养出家众四类资具及依照所学习的佛法来修行。所谓「依佛法修行」是指在家居士至少应当持守五戒,并且应当修行止禅与观禅。 在《长部.巴提迦经》(pathika s tta, digha nikaya)里提到:在家居士应当将财富分成四份──将其中的一份储蓄起来,以备不时之需;以两份来从事自己的事业;以剩下的一份用于日常生活所需。他从这第四份当中取出一部份来供养资具给出家人。 ■ 定学释疑 问20:鼻孔出口处与上嘴唇间的气息,及这气息的感受,及这气息的感觉,及这气息与皮肤的触觉,此四者有何关系?有何不同?为何只应以气息当作目标? 答20:气息是成群的色法。如果你有系统地对自己的气息修行四界分别观,就会发现气息是由许多物质微粒所构成的。这些物质微粒称为色聚。感受与感觉是同样的东西,都是指受而言;受是一种心所。触觉实际上就是身识;身识是一种心。心与心所是名法,而气息是色法,这是它们之间的差别。 出现于鼻孔出口处与上唇之间的气息是修行安般念者的专注目标;感受、感觉与触觉则不是修行安般念的目标。这必须分辨清楚。如果能一心只专注于气息,就能培育定力;定力深时禅相就会出现;若能稳固持久地专注于禅相,就能证得禅那。如果专注于感受、感觉与触觉,则无法产生强得足以使禅相生起的定力,于是也就无法证得禅那。这就是为何只能以气息为所缘目标的理由。 问21:有何方法拣别正在专注于嘴唇上方、鼻人中方位的息,或者只是专注唇上方、鼻人中位上的触点?有时候这两者容易混用,如何避免? 答21:触点是你的皮肤,它是静态的。气息是接触那皮肤的空气,它在触点的上方进进出出,是动态的。应当如此拣别它们。 为了能有更清楚的理解,在此引用一个比喻:假使地上有一段木头,有一个人用锯子锯那段木头。木头被锯子锯到的部份好比是嘴唇上方或人中的触点,它是静态的;前后来回移动的锯齿好比是进进出出的气息,它是动态的;正锯在木头上的锯齿好比是正在经过触点的气息,它也是动态的;正如那人只注意于正锯在木头上的锯齿,不去注意已经通过木头的锯齿,同样地,禅修者只注意正在经过触点上方的气息,不跟随气息进入鼻孔内或向外远去。应当如此分辨气息与触点的差别。每当你混淆时,请思惟这个比喻的含意。 问22:当慢跑或爬山时用嘴巴呼吸,这时应专注于那里的气息? 答22:就修行安般念而言,禅修者内心专注的目标是经过鼻孔出口处与上唇之间的气息。注释中并没有提到经过嘴巴的气息也能作安般念的目标。因此,当禅修者用嘴巴呼吸并且无法在上述的接触部位里察觉气息时,应当继续将心保持于接触部位,在那里等待气息。如果有充分的正念与耐心,终究能察觉非常微细的气息。 问23:是否每一位禅修者都必须从安般念开始修行,而不能从其它禅修业处开始?修行四界分别观是否能培育深厚与稳固的定力?修行四界分别观而成功的禅修者人数有多少? 答23:并非每一位禅修者都必须从安般念开始修行;禅修者可以选择《清净道论》所提到四十种止禅业处当中的任何一种开始修行。佛陀教导不同的法门乃是针对不同根器的禅修者。举例而言,佛陀针对散乱心强的禅修者而教导安般念的修行法门;四界分别观则适合智慧利的禅修者;慈心观是针对瞋心强的人;不净观适合于贪心强的人。然而,根据我们的经验,多数禅修者能够从安般念或四界分别观下手而达到成功,原因是他们在过去生中曾经修行这两种法门或其中一种。 无疑地,修行四界分别观确定能培育深厚与稳固的定力。四界分别观是佛陀亲自教导的业处。如果你对佛陀有坚定的信心,你就应当对四界分别观有坚定的信心。修行四界分别观时,首先要观察四界的十二种特相,即硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动。熟练这十二种特相之后,就将它们分成地、水、火、风四组。此时应当整体地专注于你全身的四界,如此培育定力。定力增强时,你会发现身体转变成白色。那时应当专注于那白色体的四界。定力更强时,白色体会转变成透明体,犹如冰块或玻璃一般。那时应当专注于那透明体的四界。当你的定力变得深厚而且稳定时,透明体会放射出明亮耀眼的光芒。 当明亮的光芒持续半小时左右时,你可以开始观察身体的三十二个部份。在四界分别观深厚与稳固定力的帮助之下,你能清楚地照见自己身体及外在众生身体的三十二身分。接着你可以专注于个别身分的颜色来修行色遍,达到第四禅。然后可以借着移除色遍禅相而修行空无边处定,进而逐步地修行,乃至达到非想非非想处定。你也能轻易地修成其它种止禅业处,然后修行观禅,证得各阶段的观智。 另一种禅修路线是:在四界分别观明亮光芒的帮助之下,你可以直接观照色法,开始修行观禅。因此,禅修者能够从四界分别观开始,直到修成止禅与观禅。如此了解修行四界分别观的利益是很有帮助的,尤其对于修行安般念困难重重的禅修者而言更是如此。 修行四界分别观而成功的禅修者有不计其数之多。我们无法确定地说修行安般念而成功的人数比较多,或是修行四界分别观而成功的人数比较多。无论如何,为了你自身的利益,我们建议你对佛陀所教导的每一种禅修法门都有坚定的信心,并且遵循正确的方法来修行。


汇集16家公立医院和2000余位专家信息,您可以 查询医生 、 预约挂号 和 在线咨询 每日权威健康资讯与您分享 循环肿瘤细胞(circ lating t mor cell,简称ctc),是自发或因诊疗操作进入外周血中的各类肿瘤细胞的统称,肿瘤细胞不仅可以从实体瘤原发灶或转移灶脱落入血,也可以在形成可见实体瘤病灶前入血,大部分ctc在进入外周血后发生凋亡或被吞噬,少数能够逃逸并锚着发展成为转移灶,增加恶性肿瘤患者死亡风险。 解放军第210医院病理科医生 解释说- ctc是肿瘤转移的关键,也是肿瘤复发的起源。 请输入标题 abcdefg ctc检测优势 适用于健康人群及高危人群的体检,可在血液里及早地发现循环肿瘤细胞。多种肿瘤的早、中、晚期患者,在患者的不同疾病时期检测ctc都有相应的临床意义。ctc数量可以实时反映血液中存在的肿瘤细胞,评估化疗前后或手术后患者的复发转移风险,通过动态、周期性监测,观察ctc的数量可以指导临床及早介入诊疗,使病人受益。 安全无创 仅需6ml外周血即可完成检测 风险和措施 该检测属于体外诊断,无任何风险。 适用人群 影像学发现异常占位且良恶性倾向不明,难以通过组织活检进行分子分型的患者, 需要进一步监测患者是否存在隐匿微转移病灶或潜在转移的患者, 对肿瘤细胞是否入血进行判断并提供治疗依据。 需要跟进放疗、化疗、靶向治疗、生物治疗、中西医治疗等各种治疗手段疗效的肿瘤患者。 患者疗效评估及监测 肿瘤生长越快,肿瘤释放入血的ctc往往会越多,ctc的数量、变化可以动态反应临床的治疗效果。一般建议治疗前1-3天进行ctc计数检测,治疗后定期再次检测,实现对治疗效果的动态监测。 准确全面 拥有自主知识产权的ctc鉴定技术,确保实验准确性。 与世界顶级显微镜公司(蔡司,zeiss) 、著名的细胞图像分析公司(德国 metasystems) 与cytelligen 及赛特生物经过长期通力合作,在大量肿瘤临床标本严格验证的基础上,终于在全球首次成功开发出metafer-ifish® 全自动ctc图像扫描与分析系统。


随着互联网的快速发展,经济发展的模式发生彻底性的变革,由传统的日常生活中的"货币-物"的交易模型转变为"虚拟货币-第三方平台-物"的交易模式。网络交易因其即时、方便、快捷、信息多样化的优势激发了消费者对网络交易的热情达到了"痴迷"的状态,因此,网络商品交易额每年都会不断翻新。随着网络交易大规模地占据交易市场,网络交易的问题也越来越突出。透析网络交易虚假宣传的原因有利于维护网络交易市场的稳定秩序。 网络交易作为新兴的交易方式极大地为人民的生活提供了便利,同时也带动了社会发展与进步,但在网络交易的过程中凸显出一系列新的问题,比如,网络交易经营主体的资格审查、网络交易经营主体的交易行为的监管等,这些问题日益严重阻碍了网络交易的发展,分析网络交易中出现违法违规行为的原因成为稳定网络交易秩序的重要任务。 1 网络交易的含义及特性 网络交易打破了传统交易"货币-物"的交易模式,以第三方平台作为交易的媒介,通过互联网完成了解商品、选择商品、购买商品以及与商家的沟通、交流。不同于传统交易表现在:1)买家了解商品并非通过感官来了解,而是通过以下方式:(1)商品的图像、商家提供的产品参数;(2)买家评论;(3)店铺的等级水平和月销量。2)与商家的沟通与交流也比传统交易方便快捷:所有的买卖活动都依靠互联网技术的应用,只要在网络覆盖的环境下,有一部可以进行沟通的机器,比如手机、电脑,就可以随时随地买卖琳琅满目的商品。打破了传统交易的时间与空间的限制,真正创建了方便快捷的消费模式。 网络交易特性:(1)虚拟性,网络交易过程中只有货物的收发是通过现实社会来实现,其余的各个环节都是通过网络的虚拟世界来实现的。比如交易场地、产品和服务的介绍、沟通、交流以及交易的达成、售后服务和评价等都是依靠网络信息技术来实现。(2)间接接触性,网络交易不需要见面沟通,只需要在交易平台上构建一个临时的交易关系的窗口,买家卖家的沟通、交流。(3)快捷性,网络交易中的产品详情介绍以及买卖双方的沟通交流都表现出了方便快捷的特点,同时支付价金也变得高效便捷,通过网络支付和银行卡的快捷支付。只需在相应的购物软件上查找自己意向中的产品,就可以足不出户高速地进行消费行为。(4)价格低廉,网络交易之所以这么深受喜爱,大部分原因在于它的价格优势,网络经营者开店不需店面租金并且雇佣工人少,大大缩减了网店经营成本,同时,网络交易常常以其低廉的价格刺激了消费者的购买欲望,所以在与实体店的竞争中吸引了大量的消费者。(5)风险性,由于网络交易的虚拟性、间接接触性和快捷性,反而为网络交易带来了潜在的风险。网络交易严重分离了买家卖家,传统交易是需要买卖双方面对面沟通完成交易的过程,而网络交易由于其虚拟性、间接接触性导致买家卖家的信息不对称,从而形成卖家处于主动地位的交易模式,不良商家出于追逐利益最大化的心理发布虚假信息,隐藏商品信息的方式贩卖假货次品的现象,产生交易风险。 2网络交易虚假宣传的原因分析 1)法律法规不健全。首先,当前在网络交易过程中所涉及的相关法律法规不健全,比如网络交易经营主体资格审查、行为规范等方面不健全,致使相关部门机关对网络交易的违法行为无法可依。其次,目前我国网络交易相关法规有《网络商品交易及相关服务行为管理暂行办法》、《国家工商行政管理总局关于加强网络团购经营活动管理的意见》、《网络交易服务规范》等,虽有充分考虑了网络交易的特性,但法规涉及内容过多,不利于具体实施,尚缺少明确的细化的法律规定。最后,网络交易经营主体的资格审查等经营行为相关立法滞后,违法行为真实发生,却没有相关的法律依据加以处理,并且网络交易的相关规章属于行政规章,立法层次较低,规范力度不够,形同虚设,不能发挥实质性的规范作用。 2)诚信缺失。尽管互联网在网络交易中发挥了不可或缺的作用,但网络交易的核心仍是交易活动,交易活动离不开对交易主体的诚信意识的强调。网络交易作为一个新兴的交易市场,交易规则尚未完善,而网络交易经营者为了追求利益,会主动抛弃传统交易中诚信经营的理念。网络交易经营者编造虚假信息、隐藏关键信息,以低成本达到高收益的目的,致使网络交易市场"乱象丛生"。比如,"淘宝刷手"就是诚信缺失下产生的"新职业",淘宝新手店家为了皇冠的店铺等级,吸引更多的买家,通过聘请专业的刷信誉团队进行刷钻好评活动进行虚假宣传。由此,蒙混过消费者的眼睛。 3)"经济人"的心理。经济人假设理论认为个人是以追求个人利益最大化为动机进行活动,虽然此理论对人的认识有些片面,但在网络交易中却得到了验证。当前网络交易中虚假宣传行为的出现是由于诚信缺失,而诚信缺失的经济根源是"经济人"心理作祟,为了追求个人利益最大化,不惜一切代价追求商业利益。这表现在网络交易经营者利用不正当的竞争手段,包括虚假宣传等,不断牟取暴利,同时往往只注重短期效益,而没有长远发展目标,钻法律的空子从事虚假宣传。 4)工商管理部门监管缺失。由于网络交易的特殊性,以及虚假宣传的手段高明,给工商部门的监管工作带来了严峻的挑战。具体表现在:(1)工商部门配套措施不完善,工商部门的软硬件设备相对落后、针对网络交易违法行为的取证相对困难,同时缺乏统一的网络监管平台,阻碍了工商管理部门的监管工作。(2)工商部门监管方式落后,网络交易的兴起改变了交易的方式,而工商管理部门的监管方式仍旧沿袭以往的方式,监管的范围也较为狭小,这表明对网络交易存在的违法行为预测不足。(3)缺乏监管专业化人才。交易方式的改变,对执法人员的专业素养提出更高的要求,网络交易的特殊性要求加强培养掌握网络信息技术、掌握工商法律规章的复合型人才。传统监管方式下培养的执法人员明显对层出不穷的网络交易违法违规行为应对能力不足。


不同的人吃辣木籽,服用辣木籽的方法和剂量就会有所差异,你吃对了吗?经常服用辣木籽有没有副作用?吃几粒合适?要注意点啥? 辣木所含钙质是牛奶的4倍! 辣木所含蛋白质是牛奶的2倍! 辣木所含钾是香蕉的3倍! 辣木所含铁是菠菜的3倍! 辣木所含维生素c是柑橘的7倍! 辣木所含维生素a是(b胡萝卜)的4倍! 辣木是对抗营养不良的健康食品,被西方科学家称为奇迹之绎! 辣木对控制血糖、降血压、降血脂很有效,也是三高患者的一大福音! 辣木的减肥效果也很奇特,辣木中含有一种白氨酸,白氨酸对减肥效果比较好,国外已开发了辣木减肥茶、辣木减肥胶囊! 辣木也有降火、排毒功效,辣木对长期缩便,便秘患者有极其帮助作用,连服10日可见奇效!辣木还具有抗氧化的作用! 辣木籽可以减少肾脏中的草酸、钙和磷酸盐水平以及肌酸酐、尿酸和血尿素氨的含量,预防肾结石形成,降低肾损伤,辣木籽也可以降低模型组肝脏中丙谷转氨酶alt和谷草转氨酶ast水平,所以,辣木对肝肾具有保护作用。 辣木具有抗菌和抗病毒的作用 辣木对白内障、老年痴呆的治疗和预防作用 辣木具有防治缺血性中风作用 辣木对哮喘的作用 辣木对口干、无吐液、咽喉疼有特效,取到生津作用! 辣木籽健康实用的食用方法: 1-2粒-在吃完大蒜等味道较重的东西后,嚼实1-2颗后喝水即可除异味,比直接吃口香糖之类的东西更健康,效果也很快。 1-3粒-日常食用的量,一日三次,每次吃完后喝500ml左右的水。可以排毒,促进身体代谢、促进排便、祛斑。 2-3粒-喝酒前15分钟吃辣木籽2~3粒,较不易醉,醉酒也会减少酒醉后的难受感觉。此外,可缓皮肤过敏,湿疹...可以早上,中午空腹吃,吃的时候将辣木籽洗干净,连着辣木籽壳一起吃。 3-4粒-调解血糖、血脂、血压。可以早上,中午空腹吃,每次吃3-4颗,吃后喝水。吃辣木籽的同时请注意少吃甜食和重油、重盐的食物。 科学食用方法:早上3粒,中午2粒,晚上3粒,胃不好的饭后食用,胃好的空腹食用,记得每次喝水300ml。 吃完辣木籽后的各种反应 1.便秘现象 原因:胃肠内之黏液是在防止胃酸腐蚀肠壁,及过滤营养素之吸收;若过量则会阻碍营养吸收功能。整肠功能便是将胃肠多余之黏液消除。粪便、黏液及水分混合而排出即成浆状,是无腹痛的情形与一般的腹泻不同。 处理方法:继续食用,一般第二天后即可恢复正常。 2.身体搔痒感觉 原因:肝、肾器官功能有障碍的人,易在血管末梢及细胞间残存许多废物、毒素、金属元素,辣木籽能有效的分解这些有害物质,从尿液中排出体外,一部分由汗腺排出时便会有皮肤搔痒的感觉。 处理方法:持续食用或增量食用,直到搔痒消除时也代表体内毒素彻底清除。 3.胃溃疡者有灼痛现象 原因:辣木籽有极强力抗炎与活化细胞的功效,当辣木籽触及胃溃疡部位时即发挥分解坏死细胞与病毒作用,因而产生热热、些微刺刺或闷闷的现象,是因刺激神经而产生的感觉。待修复细胞完成,胃溃疡现象即可改善,辣木籽宛如人体内的清道夫,会附着外来物质,并将之分解藉此防止动脉阻塞维持关节灵活度。 处理方法:1.少量多次食用。2.饭后食用。 4.关节炎、痛风、内伤(瘀血)有抽痛感 原因:辣木籽有极强力净化血液功能,能将患部之细菌、毒素、废物大量分解,所清除之废物压迫神经时便有断续抽痛感觉,此为好转现象。 处理方法:能忍受者,持续食用直到不抽痛为止。 5.体弱多病、病重、贫血者,会暂时出现倦怠、头晕、恶心等现象 原因:这些病患体内铁都很缺乏,吃辣木籽后,立即会产生剧烈的化学变化,由于体质虚弱,故感觉特别强烈。 处理方法:一开始食用辣木籽就要减量使用,食用量为每日早、晚各2颗, 适应后再渐渐增量。 6.心脏悸动感觉 原因:有心脏患者在食用辣木籽后,由于血管及血液中部分废物被分解,而使血液循环较为顺畅,患者常感心悸或心跳加重,尤其有严重高血压症状的人一般都有此感觉,这是正常且良好的反应。 处理方法:1.能忍受者,依原来使用量持续食用。2.不能忍受者减为每日早、晚各2颗 。 7.支气管炎、肺气肿、气喘患者有多咳且多痰现象 原因:咳嗽本来是件极为自然的一种反应,因为在肺或支气管如果有异物或细菌感染,肺脏就会分泌许多黏液(痰)把异物或细菌包容,利用咳嗽的方法将之咳出体外,这是自然的反射作用,如果异物、细菌一天没有消除,他就会一直咳个不停,使用辣木后,可以把支气的细菌分解、肺表面的沉积黏液分解之后,咳出的痰呈浓黄色,咳的痰多,而且时间也长,痰色由浓黄转淡白然后转少,这是必经的过程,否则无法痊愈。 根据研究以及临床试验发现,因为辣木是纯天然的,所以辣木籽是没有副作用的。辣木不但没有副作用,反而有很好的功效。


信息技术与课程整合的层次 北京师范大学现代教育技术研究所 马宁、余胜泉 【摘要】文章从实际的教学改革和教学的需要入手,对信息技术与课程整合的中间过程和状态进行了详细的分析和探讨,根据信息技术与课程整合的不同程度和深度,将其进程划分为三个阶段十个层次,并对各个阶段和各个层次的特点、教学的指导思想、主要技术特点、注意事项等进行了详细的介绍。 【关键词】信息技术、课程整合、信息技术教育应用 信息技术的飞速发展,必然会带动教育从目的、内容、形式、方法到组织的全面变革。但是这种变革决不可能发生在朝夕之间,一蹴而就,而是要经过许多中间过程和状态。确定各个中间过程的形态和特点,必然能为整个教育改革和广大教师带来巨大的参考价值。北京师范大学的刘儒德博士将信息技术和教育相整合的进程分为四个阶段:计算机素养的培养阶段、课程整合阶段、课程改革阶段、全方位教改阶段[1]。 但是,在将信息技术和基础教育进行整合的实践研究过程中,我们发现上述"四阶段"说有些略显概括,无法对具体的课程和教学进行详细的评定,对实际的教学指导意义不充分。面对众多关于课程改革的现场课、观摩课等,我们常常凭感觉说哪节课更好,却找不到一个可依靠的标准或评定的依据,不知道哪一节"改革"的更深入。目前,信息技术在教学中的作用和角色可能各不相同,也许是一种演示工具、也许是一种交互工具,但最终信息技术将成为辅助学生学习的高级认知工具,并带动教育的全面改革。那么从演示工具到认知工具,到最终的改革,信息技术和课程整合到底要历经几个阶段呢?是否能按一定的层级递进关系进行表述呢? 本文将刘儒德博士"四阶段"说的后三个阶段通称为"信息技术与课程整合"(下文提到的所有"整合"都是此意),力争对其进程进行更细致的划分,使广大教师明白要达到信息技术和课程的整合可以从哪几部分着手,自己的探索正处于什么层次上,如何在现有成果的基础上进行进一步的探索和工作。同时,也力争为教育评定人员和研究人员提供一定的参考。 根据信息技术与课程整合的不同程度和深度,可以将整合的进程大略分为三个阶段:封闭式的、以知识为中心的课程整合阶段;开放式的、以资源为中心的课程整合阶段;全方位的课程整合阶段,在不同的阶段,技术投入与学生学习投入是不同的。 按照b. means等人的观点,现代教育改革的核心是使学生变被动型的学习为投入型的学习(engaged learning),让他们在真实的(a thentic)环境中学习和接受挑战性的学习任务。在教育中应用技术的最终目标是促进学习形态由低投入(被动型)转向高投入(主动型)[2]。在教学过程中,教的活动和学的活动对技术有一定的依赖性(以下简称高依赖程度与低依赖程度)。根据学习形态和教学对技术的依赖程度,可以建立如图1所示的发展过程。要实现从低依赖程度、低投入阶段到高依赖程度、高投入阶段的过渡有很多路可走,图中a和b就是不同的策略路线。 图1:教学对技术依赖-学习形态图 总体来说,在横纵轴上都呈递增形式。根据整个过程中学生参与学习程度的不同,学生不同的参与程度对信息技术的特征和功能的不同要求,我们将信息技术与课程整合的三个阶段细化为十个层次。并对每个层次的教学策略、学生的学习方式、教师的角色、学生的角色、教学评价方式及依据,以及信息技术在不同层次的作用进行了比较、阐述,见表1,并在文中对三阶段十层次的相关内容进行了详细的论述。 表1 信息技术与课程整合层次划分表 阶段 层次 教学策略 学习方式 教师角色 学生角色 教学评价 信息技术的作用 硬件要求 封闭式的、以知识为中心的课程整合 信息技术作为演示工具 说教式讲授 集体听讲 知识施与者 知识被灌输者 纸笔测试、口头问答 演示工具 一台教师机、投影机 信息技术作为交流工具 说教式讲授 个别辅导 个体作业为主 知识施与者、活动组织者 被灌输为主、呈现出主动参与学习的兴趣 纸笔测试 简单的人人交互工具,培养学习兴趣、促进情感交流 局域网或互联网 信息技术作为个别辅导工具 个别辅导式教学、个别化学习 个体作业 计算机软件的开发者或选择者、辅导者 主动学习、 接受软件讲授 纸笔测试或计算机测试 简单人机交互工具,实现教师职能的部分代替 人手一pc机 开放式的、以资源为中心的课程整合 信息技术作为资源环境 探索式学习等策略 个体作业+协作学习 教学的引导者、帮助者 学习主动参与者 测试学生的作品 资源收集、查询工具 局域网或互联网 信息技术作为信息加工工具 个别化学习、协作式学习 个体作业为主、少量协作作业 知识施与者、学习的指导者、活动组织者 学习主动参与者 测试学生的作品 学生表达思想、观点、交互的工具 网络教室或局域网 信息技术作为协作工具 多种学习策略,以问题解决式、任务驱动式为主 协作作业为主 教学的指导者、帮助者、教学活动的组织者 学习主动参与者 按照学生的作品进行评价 生活、学习的协作工具 互联网 信息技术作为研发工具 多种学习策略,以发现式、任务驱动式为主 协作作业或个体作业或二者均有 教学的指导者、帮助者、促进者 主动探索、主动发现、主动建构 有一定价值的作品 智能工具 宽带互联网 全方位的课程整合 课程内容改革 -- 教学目标改革 -- 教学组织架构改革 -- 一、阶段一:封闭式的、以知识为中心的课程整合 传统教学和目前大多数教学都属于此阶段:所有的教学都严格按照教学大纲,把学生封闭在教材或简单的课件内,使其和丰富的资源、现实完全隔离。按照教材的安排和课时的要求来设计所有教学活动,如果课程内容较少,就安排一些讨论,多设计一些活动,如果课程内容较多,就采用"满堂灌"的形式,力保不超时、不少时。虽然采用一定的辅导软件,但是目前的辅导软件也都在上述思想下编制出来,因此也没有什么突破。整个教学都在以"知识"为中心的指导下进行,教学目标、教学内容、教学形式及教学组织都和传统课堂教学没有什么区别,整个教学过程仍以教师的讲授为主,学生仍然是被动的反应者、知识被灌输的对象。信息技术的引入,只是在帮助教师减轻教学工作量方面取得了一些进步,而对学生思维与能力的发展,与传统方式相比,并没有实质性的进步。按照教学对技术的依赖程度和学生的投入程度,此阶段可细化为以下三个层次。 1、信息技术作为演示工具(总第一层) 这是信息技术用于学科教学的最初表现形式,是信息技术和课程整合的最低层次,也是目前大多数基础教育和高等教育都处于的层次。 教师可以使用现成的计算机辅助教学软件或多媒体素材库,选择其中合适的部分用在自己的讲解中;也可以利用powerpoint或者一些多媒体制作工具,综合利用各种教学素材,编写自己的演示文稿或多媒体课件,清楚的说明讲解的结构,形象的演示其中某些难以理解的内容,或用图表、动画等展示动态的变化过程和理论模型等。另外,教师也可以利用模拟软件或者计算机外接传感器来演示某些实验现象,帮助学生理解所学的知识。这样,通过合理的设计与选择,计算机代替了幻灯、投影、粉笔、黑板等传统媒体,实现了它们无法实现的教育功能。 当然,我们这里指的信息技术作为演示工具并不是装样子的那一种。如果信息技术的使用达不到投影、幻灯、录像的教学效果,或者只是简单的代替了投影、幻灯、录像等媒体,成为教学的一种装饰或点缀,使用就毫无意义。因此,该层次的教学对信息技术的依赖程度较小,只是必要时偶尔用一用。学生也只有听、看,没有实际操作的机会,因此,仍是被动型的学习。 2、信息技术作为交流工具(总第二层) 人与人之间的交流是教学重要环节之一,也是教学成败的重要因素之一。如果能将信息技术引入教学,在课上或课下为学生和教师、学生和学生创设一定的交流机会,即使不是直接改变教学策略和教学方法,也必然能促进师生感情的培养,提高学生的学习兴趣和积极性。 "信息技术作为交流工具"就是指将信息技术以辅助教学的方式引入教学,主要完成师生之间情感交流的作用。要实现上述目的,并不需要复杂的信息技术,只需在有互联网或局域网的硬件环境下,采用简单的bbs、聊天室等工具即可。教师可根据教学的需要或学生的兴趣开设一些专题或聊天室,如:我需要帮助、老师优劣之我见等,并赋予学生自由开辟专题和聊天室的权利,使他们在课后有机会对课程的形式、教师的优缺点、无法解决的问题等进行充分的交流。 讲授式教学仍然是此层次的主要教学策略,学生仍以个体作业形式完成学习任务,评价方式也与前一层次相同,教师的角色和学生的角色也基本没有变化,但是,教师多了一项工作:对交流的组织和管理,由于学生感情和学习兴趣的激起,使其对学习产生优于前一层的积极性。此外,此层次对信息技术提出了新的要求:互联网和局域网的使用。 3、信息技术作为个别辅导工具(总第三层) 随着计算机软件技术的飞速发展,出现了大量的操练练习型软件和计算机辅助测验软件,让学生在练习和测验中巩固、熟练所学的知识,决定下一步学习的方向,实现了个别辅导式教学。在此层次,计算机软件实现了教师职能的部分代替,如:出题、评定等,因此,教学的发生对技术有较强的依赖性,此外,教学还能在一定程度上注意学生的个别差异,提高学生学习的投入性。主要应用技术有个别辅导软件以及教师与学生之间的交流工具。 根据不同的学习内容和学习目标,个别辅导软件提供的交互方式也有所不同,体现了不同的教学(或学习)方法,从而形成了不同子模式的个别辅导软件,反映了利用计算机进行学习时的交互方式,包括:操练和练习、对话、游戏、模拟、测试、问题解答等。 在此层次,主要采取的教学策略有个别辅导式教学和个别化学习等,虽然教学仍是封闭的、以"知识"为中心,但是,学生有丰富的和优秀软件相接触的机会,对学习有较高的积极性,当学习遇到问题时可以向教师或其他学生请教。教师要时刻关注学生的学习进展,在其遇到障碍或问题时,给予及时的辅导和帮助。最后的评价方式仍以测验为主。