原文地址:权益法下长期股权投资纳税调整作者:财税快人 权益法下长期股权投资纳税调整 一、初始投资成本的取得 1.会计制度及相关准则规定 投资企业取得对联营企业或合营企业的投资时,对于取得投资时初始投资成本大于取得投资时应享有被投资单位可辨认净资产公允价值份额的差额,不要求对长期股权投资的成本进行调整;对于初始投资成本小于取得投资时应享有被投资单位可辨认净资产公允价值份额的差额,计入当期收益,即借记"长期股权投资"科目,贷记"营业外收入"科目。 2.税收法规相关的规定 依据《企业所得税法实施条例》第五十六条的规定:企业的各项资产,包括固定资产、生物资产、无形资产、长期待摊费用、投资资产、存货等,以历史成本为计税基础。会计上计入"营业外收入"的金额,按税法规定不应计入当年的应纳税所得额,年度纳税申报时应调减应纳税所得额。 例题一:2009年1月1日,a公司与b公司签订股权转让协议,以银行存款3000万元取得b公司所持有c公司40%的股权。并办妥股权及资产的所有权变更手续,当日c公司可辨认净资产公允价值为9000万元,所有者权益账面价值为9200万元。(a、b、c公司适用的的企业所得税率均为25%,且为居民企业)a公司和b公司不具有关联方关系。2009年1月1日账务处理如下: 借:长期股权投资-c公司(成本)3600 贷:银行存款 3000 营业外收入 600 在纳税申报时,应调减应纳税所得额600万元。 二、投资损益的确认 1.会计制度及相关准则规定 投资企业取得长期股权投资后,应当按照应享有或应分担的被投资单位实现的净损益的份额,确认投资损益并调整长期股权投资的账面价值。应考虑以下因素的影响进行适当调整: (1)被投资单位采用的会计政策及会计期间与投资企业不一致的,应按投资企业的会计政策及会计期间对被投资单位的财务报表进行调整,在此基础上确定应享有被投资单位的损益。 (2)以取得投资时被投资单位固定资产、无形资产的公允价值为基础计提的折旧额或摊销额,以及有关资产减值准备金额等对被投资单位净利润的影响。 (3)投资企业在采用权益法确认投资收益时,应抵销与其联营企业及合营企业之间发生的未实现内部交易损益。即投资企业与联营企业及合营企业之间发生的未实现内部交易损益按照持股比例计算归属于投资企业的部分应当予以抵销,在此基础上确认投资损益。 2.税收法规相关的规定 企业所得税法实施条例第十七条规定,股息、红利等权益性投资收益,除国务院财政、税务主管部门另有规定外,按照被投资方作出利润分配决定的日期确认收入的实现。对于投资企业在年度末资产负债表日确认的当年的投资损益,税法上不确认收入或亏损,应调整当年的应纳税所得额。 例题二:沿用[例题一]的资料,2009年度,c公司因经营不善亏损800万元。其他资料:(1)c公司除一项固定资产的公允价值和账面价值不同外,其他资产和负债的公允价值与账面价值相等。2009年1月1日,该固定资产的公允价值为300万元,账面价值为500万元,c公司对该固定资产按年限平均法计提折旧,预计尚可使用年限为10年,无残值。(2)2009年3月1日,c公司出售商品一批给a公司,商品成本为400万元,售价为600万元,a公司作为存货,至2009年末a公司将从c公司购入的商品的60%出售给外部独立第三方。 (1)2009年 12 月 31 日,确认投资损益: 固定资产公允价值与账面价值的差额导致多计算折旧应调增的净利润为 =(50010-30010)×(1-25%)=15 (万元)。 存货账面价值与公允价值的差额应调减的净利润为:=(600-400)×40%×(1-25%)=60 (万元) 会计上确认投资收益为(-800+15-60)×40%=-338(万元) 借:投资收益 338 贷:长期股权投资-c公司(损益调整) 338 税法上不确认收入或亏损,纳税申报时应调增应纳税所得额338万元。 三、被投资单位除净损益以外所有者权益的其他变动 1.会计制度及相关准则规定 在持股比例不变的情况下,被投资单位除净损益以外所有者权益的其他变动,企业按持股比例计算应享有的份额,借记或贷记"长期股权投资-其他权益变动"科目,贷记或借记"资本公积-其他资本公积"。 2.税收法规相关的规定 对于被投资单位除净损益以外所有者权益的其他变动,按照《企业所得税法实施条例》第五十六条的规定企业持有各项资产期间资产增值或者减值,除国务院财政、税务主管部门规定可以确认损益外,不得调整该资产的计税基础。 对于被投资企业资本公积的增减变动,会计处理与税收规定在损益影响上不存在差异,不做调整。 例题三:沿用前述例题的资料,2009年12月31日c公司可供出售金融资产公允价值为1000万元,其可供出售金融资产系2009年11月1日取得,取得时成本为850万元。 会计处理分录为: 借:长期股权投资-c公司(其他权益变动)60 贷:资本公积-其他资本公积 60 对于被投资企业资本公积的增减变动,纳税申报时无需调整应纳税所得额。 四、长期股权投资的减值 1.会计制度及相关准则规定 发生减值时,借记"资产减值损失"科目,贷记"长期股权投资减值准备"科目。并且长期股权投资的减值准备在提取以后,不允许转回。 2.税收法规相关的规定 根据《企业所得税法实施条例》第五十五条的规定,不符合国务院财政、税务主管部门规定的各项资产减值准备、风险准备等准备金支出不允许税前扣除。企业提取的长期股权投资减值准备不得税前扣除,调整应纳税所得额。 例题四:沿用前述例题的资料,2009年末因c公司发生亏损,a公司对c公司的投资按当时市场收益率对未来现金流量折现确定,a公司确认该项投资发生的减值损失20万元。 借:资产减值损失 20 贷:长期股权投资减值准备 20 因此,在上述例题中,不考虑其他纳税调整因素,2009年度a公司调整应纳税所得额=-600+338+20=-242(万元)。 五、取得现金股利或利润的处理 1.会计制度及相关准则规定 投资企业按照被投资单位宣告分派的利润或现金股利计算应分得的部分,相应减少长期股权投资的账面价值。 2.税收法规相关的规定 对于投资企业当年确认的应收股利,根据《企业所得税法》第二十六条和《企业所得税法实施条例》第八十三条的规定,符合条件的居民企业之间的股息、红利等权益性投资收益为免税收入。其中"符合条件"是指:(1)居民企业之间-不包括投资到"个人独资企业、合伙企业、非居民企业";(2)直接投资-不包括"间接投资";(3)连续持有居民企业公开发行并上市流通的股票在12个月以上取得的投资收益。 例题五:沿用以上例题的资料,2010年3月20日,c公司的股东大会决定分派现金股利 200 万元。3月30日a公司收到所分派的红利。 借:应收股利 80 贷:长期股权投资 80 借:银行存款 80 贷:应收股利 80 由于该笔应收股利会计处理上不影响会计利润,税法上虽确认为投资收益却规定其为免税收入,会计处理与税收规定在损益影响上不存在差异,因此无需调整应纳税所得额。 以上例题中a公司于2009年1月1日取得c公司股权,至2010年3月20日持有时间已超过12个月,若c公司在2009年底之前宣告分派股利,则其应收股利不符合连续持有居民企业公开发行并上市流通的股票超过12个月取得的投资收益条件,根据《企业所得税法实施条例》第八十三条规定,应征企业所得税。 六、长期股权投资的处置 1.会计制度及相关准则规定 企业处置长期股权投资时,应相应结转长期股权投资的账面价值,出售所得价款与处置长期股权投资账面价值之间的差额,应确认为处置损益。采用权益法核算的长期股权投资,原计入资本公积中的金额,在处置时亦应进行结转,将与所出售股权相对应的部分在处置时转入当期损益。 2.税收法规相关的规定 根据《企业所得税法实施条例》第十六条和第七十一条等税法有关规定,企业转让资产收入减除资产计税基础成本的处置所得应征税,如果是处置损失,可以根据国家税务总局公告2010年第6号《国家税务总局关于企业股权投资损失所得税处理问题的公告》,在经确认的损失发生年度,作为企业损失在计算企业应纳税所得额时一次性扣除。 对于长期股权投资的处置,由于会计和税法上确认的处置损益不同,纳税申报时应根据两者的差额调整应纳税所得额。 例题六:沿用上面例题的资料,2010年5月1日,a公司与d公司签订协议,将其所持有c公司的股权转让给d公司。股权转让的总价款为 4000 万元。2010年7月1日,上述股权转让的过户手续办理完毕。a公司收到d公司支付的股权转让总价款。c公司2010年1至6月份净利润为1000万元。 a公司2010年7月1日账务处理如下: (1)确定 2010 年 1 月至 6 月的投资损益: 固定资产公允价值与账面价值的差额导致多计算折旧应调增的净利润为:(50010-30010)×612×(1-25%)=7.5(万元) 会计上确认投资收益为(1000+7.5)×40%=403 (万元) 借:长期股权投资-c公司(损益调整)403 贷:投资收益 403 处理方法同本文第二部分投资损益确认的税会差异引起的纳税调整,年度纳税申报时应调减应纳税所得额403万元。 (2)确定长期股权投资的处置损益: 借:银行存款 4000 长期股权投资减值准备 20 长期股权投资-c公司(损益调整) 15 贷:长期股权投资-c公司(成本) 3600 -c公司(其他权益变动)60 投资收益 375 借:资本公积-其他资本公积 60 贷:投资收益 60 会计上对于长期股权投资的处置确认的投资收益为=长期股权投资的处置净收入-按会计准则规定确定的被处置长期股权投资的处置成本=4000-(3600+60-20-15)+60=435(万元)。 税法上对于长期股权投资的处置确认的投资收益为=长期股权投资的处置净收入-按税法规定确定的被处置长期股权投资的计税基础=4000-3000=1000(万元)。 因此,对于长期股权投资的处置应调增应纳税所得额=1000-435=565(万元)。 我们可以看出在上述例题中,不考虑其他纳税调整因素,2010年度a公司调增应纳税所得额= 565-403=162(万元)。a公司从取得长期股权投资到处置时纳税调整合计调减应纳税所得额80万元(2009年度调减应纳税所得额242万元,2010年度调增应纳税所得额162万元),该差额为税会差异的永久性差异,原因归于税法规定的符合条件的居民企业之间的股息、红利等权益性投资收益为免税收入。一般情况下,投资企业从取得长期股权投资到处置时,税会差异合计纳税调整有且仅差在免税收入这一方面。 长期股权投资中产生财税差异的情况分析 (一)在初始确认环节的财税差异 长期股权投资初始确认的时候往往其账面价值是和计税基础相同的,不产生财税差异,但是以下情况会产生财税差异: 1.因享有税收优惠会产生财税差异。条例规定,创业投资企业采取股权投资方式投资于未上市的中小高新技术企业2年以上的,可以按照其投资额的70%在股权持有满2年的当年抵扣该创业投资企业的应纳税所得额;当年不足抵扣的,可以在以后纳税年度结转抵扣。 2.同一控制下的企业合并形成的初始投资成本往往会产生财税差异。在同一控制下企业进行合并(不支付对价的除外),长期股权投资的账面价值为取得享有被合并方的所有者权益的份额,而计税基础为实际投资成本即付出资产的公允价值,这两者往往是存在差异的。 (二)递延所得税的确认 a、不确认相关递延所得税的情形 当企业能够控制暂时性差异转回时,不确认递延所得税的情形。企业持有长期股权投资往往不打算短期内出售,而是希望以此进行长期战略的控制被投资企业,在这个时候那些在出售该资产才可以转回的暂时性财税差异以及企业可以通过影响被投资单位分配现金股利及以盈余公积和未分配利润转增资本而避免与之相关的暂时性财税差异转回的,不确认递延所得税。基于这样的分析,在投资企业主观打算或客观行动造成财税差异短期内不会转回时,以下情形不确认递延所得税: (1)权益法核算下,由于初始投资成本小于占被投资单位可辨认净资产公允价值份额而调整初始入账价值使得其账面价值大于计税基础,而不打算出售该长期股权投资的,不确认递延所得税; (2)权益法核算下,由于确认投资收益产生的暂时性差异,如果在未来期间逐期分回现金股利或利润时免税,也不存在对未来期间所得税的影响; (3)权益法核算下,由于被投资单位其他权益变动导致投资企业长期股权投资账面价值变动,但是投资企业没有出售该股权的打算时,不确认递延所得税。 b、确认相关递延所得税的情形 会计准则规定,当一项财税差异在上述不确认之外的,应该根据实际有区别地确认递延所得税并记入所得税费用或权益乃至商誉。如果该项长期股权投资交易产生的暂时性财税差异影响了当年的会计利润或应交所得税款,那么应该作为所得税费用的调整项计入利润表;如果该项长期股权投资交易的发生影响的是企业的所有者权益,那么确认的相关递延所得税计入所有者权益项目;如果该长期项股权投资是通过企业合并方式取得,那么确认的相应递延所得税直接计入商誉。


-2014.04教育观察- 比照陆台教材编写特点的差异 -反思优化听力训练的策略 郭宏君 作为语文课程要培养的基本能力之一,倾听能力的训练在同以汉语为母语的海峡两岸小语教学中均占一席之地。和台湾活泼有趣的聆听故事课相比,大陆的口语交际课常出现"失语""失控"等尴尬局面,影响了听力训练效果,其中原因何在?本文试分析两岸小语教材编写的相关差异,反思优化听力训练的策略。 一、 重练"听技"、详尽指导的台湾听力训练课 台湾《中小学九年一贯课程纲要(语文学习领域)》(简称"台湾《纲要》")规定,聆听教材的编选原则"应以阅读单元及相关语料为基础,配合聆听要点(语音、语气、语调、立场、主题等),聆听方法(把握要点、记忆、记录、归纳、组织、分析、推断、思辨、评价、计划、反应等),聆听媒材等,由浅入深,通盘规划,分派于各册各单元之中"。因此,台各版本小语教材均编有两类听力训练课。 一是数量最多的"聆听故事课"。课文内容包括故事题目,聆听要求,文本插图和思考交流题等四部分,并配有专用故事cd,聆听是教学活动的基础与核心。一般教学流程为先认真看图(猜一猜),再专心听cd(想一想),然后回答问题(说一说)。鲜艳生动的插图、活泼有趣的故事,极大地调动了学生的倾听热情,在快乐积极的实践中,随着训练次数的增加,"台湾《纲要》"中聆听能力指标所罗列的具体分项说明要求得到了有效的落实。 · 二、表达为主、倾听为辅的大陆口语交际课 · 笔者详细整理出人教版小语各册教材口语交际课中关于倾听要求的指导性说明文字,发现低段基本未出现涉及具体要求的文字(全学段编写32节课,仅仅在二年级上册园地五"口语交际"中以"听的人可以插话,可以提问题"一句提及);到了中段,虽类似以一句话提及倾听要求的口语交际课相对较多,共有9课,却大多为"认真听""注意听"等笼统字眼,且仅重复强调听时"可提问""可补充""可讨论";高段口语交际课教材有4次提及倾听要求,"抓住要点""耐心倾听"的新要求仅各出现一次。至于如何才算认真听,怎样才能抓住要点,其相应内涵是什么,从课标到教材均未明确阐释,全凭教师在实际操作中自主理解、自行把握、自觉训练,弹性空间大。 三、基于差异的反思 无论哪一区域、哪一版本的听力训练教材内容,"关注技巧,扎实指导"应是共性原则。当下大陆的口语交际课堂屡屡出现"失语""失控"的尴尬现状,在一定程度上说明不少教师对于口语交际教学目标的把握、对于教材内容的处理仍存在明显"模糊区",甚至是误区。倘若各学段听力训练要求指向性、操作性更强,面向学生的教材内容能更"直观化" · (作者单位:福建省厦门市集美小学 责任编辑:朱蕴茝) 更多精彩,请见2014年4月《新教师》!


网上资料:古埃及的文化曾为世界四大古代文明中的一大奇迹,千年后失而复得的纸莎草画正是现代埃及的又一大奇迹!纸莎草是古埃及文明的一个重要组成部分,古埃及人利用这种草制成的书写载体曾被希腊人、腓尼基人、罗马人、阿拉伯人使用,历3000年不衰。纸莎草纸的造纸原料是单一的,即一种叫纸莎草的绿色植物,主要生长在尼罗河三角洲的沼泽中,在苏丹、乌干达的小部分地区也能生长,但产量有限。后来,尼罗河两岸多次被清理,纸莎草不再生长,莎草纸随之绝迹。随着人类造纸技术的不断进步,特别是中国造纸术的发明,逐渐取代了埃及传统的、原料单一的纸莎草造纸生产。莎草纸消亡以后,制作莎草纸的技术也缺乏记载而失传。直到1962年,埃及工程师哈桑拉贾利用引种回埃及的纸莎草,重新发明了制作莎草纸的技术。 我们参观了莎草纸画店,该店也模拟了莎草纸制作过程。即先将莎草茎的硬质绿色外皮削去,把浅色的内茎切成等长的长条,再切成一片片薄片。切下的薄片要在水中浸泡至少6天,以除去所含的糖分。之后,将这些长条并排放成一层,然后在上面覆上另一层,两层薄片要互相垂直。将这些薄片平摊在两层亚麻布中间趁湿用木槌捶打,将两层薄片压成一片并挤去水分,再用石头等重物压(今一般用机器压制),干燥后用浮石磨光就得到莎草纸的成品。由于只使用纸的一面,在书写的一面要进行施胶处理,使墨水在书写时不会渗开,颜料不能用水质颜料。在埃及很少进购物店,且买不买随你,纸莎草画也有假冒的,要到正规店买!


科来,一家最初靠流量分析软件起家的技术公司,在网络分析领域有着长期良好的口碑。虽然在安全领域很少露面,但根据了解,科来在网络安全方面也颇有建树。本期ceo访谈,安全牛采访到了科来创始人罗鹰。 罗鹰 个人简介 科来公司创始人,国内最早研究网络分析与信息安全技术的专业人员之一,专注于网络数据分析和高级木马分析技术,在相关技术领域获得几十项专利技术并拥有完全的自主知识产权。2003年于成都创立科来,截止目前,科来在全球企业级客户超过8000家,遍布全球110个国家,90个世界500强企业客户,共有超过40万用户的客户正在使用科来的技术和产品。 一、做网络流量分析起家 安全牛 好多网络技术人员知道科来是因为你们在网络流量分析领域很有名气,能否介绍一下公司的发展历程? 罗鹰: 科来最早不是做安全的公司,而是做npm,就是网络流量性能分析。这个领域,最早在海外,后来在国内,到现在已经有十三年了。 当时我们三个创始人最早在互联网公司做网络分析,用过不少国外的分析工具,比如当初非常流行的sniffer。但国外的工具不太好用,虽然功能强大,但它的设计思路面向的是非常专业的人员,而且也不符合国内的使用习惯。 为了方便,2001年我就自己写了一个网络抓包分析的工具,经过一年多时间逐步完善之后,我们尝试通过互联网,以共享软件的模式在海外做销售。没想效果很好,订单很多,到了2003年我们3个创始人就已经忙不过来了。忙不过来就需要招人,而招人就需要一个合法机构,于是我们很自然的注册成立了科来。到06年,我们就已经有了分布在全球50多个国家的几千个商业客户,并在业界享有不小的知名度。 又过了一年,到了07年公司已经积累了一定的规模,于是我们决定做国内市场。因为,在npm这个领域,最优质的客户还是拥有大型网络的中大型客户,他们的核心业务全部架构在网络上,对网络的稳定可靠性有着非常高的要求。 一开始,我们把在海外的营销模式直接搬到国内,结果根本行不通。因为国外的模式都是规范化的,哪个环节只要找到提供商签约合作,只要你的产品好用,一切就正常进行下去了,但国内的商业环境与国外差异非常大。 后面事情有了转机,我们迎来国内第一个大客户,科技部信息中心。说起来还很有意思,当时科技部信息中心急需网络分析类产品来解决科技部系统的网络故障与安全问题,他们调研了多款国内外产品,其中包括我们在海外发行的英文版,综合评比第一,进一步调查竟然是国产的工具,这样才联系到我们,双方沟通交流之后很快就签了约。 和科技部成功签约,是我们在国内第一家政府客户,也是非常成功的一个样板。通过和科技部的合作,也使得我们在了解大客户需求方面有了长足的进步,之前毕竟大多是中小型客户,两者还是有很大差异的。 二、网络安全是人与人的对抗 安全牛 那又是怎么转到安全领域来的呢? 罗鹰: 我们做真正涉足安全领域是在08年前后,客户也是通过使用网络分析工具知道的科来,然后找到的我们。一开始,我们还有些诧异,因为我们不是做安全的。但经过深入沟通,我们意识到网络分析在许多方面可以满足安全的需求。 传统的基于策略、特征的安全产品,在面临针对性攻击(当时还没有apt的叫法)的时候,很难发现。而全流量基于行为的分析,效果则十分明显。于是,我们才开始在安全方面投入专门的团队和其他等资源去做相应的研究。 首先是在我们的产品功能方面做一些改进,后来才逐步的形成了公司内部的两条产品线,一条是原有的npm,另一条就是全流量的安全分析。后者还衍生出一些跟传统信息安全,在思路上有所不同的分析的方法和工具平台。 安全牛 思路不同是指? 罗鹰: 科来主要是基于全流量分析的思路去考虑安全,并不受传统安全思路框架的拘束。安全团队里面,我们招募一些熟悉攻击方法、安全漏洞方面的人才,与然后和全流量分析的团队结合,把双方的知识嫁接起来。 我认为信息安全的本质就是人与人之间的对抗,机器或自动化很难与人抗衡,所谓的人工智能、机器学习,至少在目前还不具备能够对抗真实攻击的能力。要达到真正实用性,还有很长的路要走。 安全牛 您认为ai目前的能力还处于低水平? 罗鹰: 可以这么说。拿谷歌的alphago来说,虽然战胜了人类,但它是在一个非常有规则限制的棋类竞技游戏中获得了胜利。而安全有规则可言吗? 比如今年夏天美国国防部dapra组织的人工智能的攻防比赛,7只队伍各自编写程序去互相对抗,但结果并不如人意。所以工具或说武器再好,平台越来越智能化和自动化,基于我们这种全流量网络分析的思路来看,也需要人来使用人来做更精准的分析,网络安全最终还是得靠人。 举一个可能不是很恰当的例子,把网络系统的高复杂度类似于人体呢,当发生问题时,各种验血、ct、核磁的仪器再先进,其检测的结果还是需要医生来解读和确诊的。对应而言,这些医疗设备检测工具就是我们的全流量分析平台。拥有专业医疗知识和临床经验的医生,就是我们专业的安全分析人员。 三、全流量分析能力打造安全优势 安全牛 科来的技术基因是网络流量分析,不是安全,但我了解到你们在2016年一年当中,抓到的apt在数量方面不亚于国内任何一家安全公司,这是如何做到的呢? 罗鹰: 其实刚才已经谈到了一点,我们组建了一直非常强的网络安全团队。这支队伍经过多年的锻炼,积累了非常多的高级别的实战经验。 安全牛 科来之前不是在安全圈,怎么找到这些安全攻防方面的人呢? 罗鹰: 除了一些安全攻防专家,其实我们相当一部分人员是自己培养起来的。前者熟悉黑客的攻击手段、渗透方法、入侵路径等,后者则基于对网络流量的深度理解发现异常。 黑客所有的攻击行为,包括前期所做的渗透探测等都会留下很多痕迹,哪怕他事后把系统中的日志擦除,也躲不过网络流量的分析。通过旁路部署的流量镜像,可以把黑客从渗透到完成入侵,甚至是如何擦除痕迹的行为完整的记录下来。 然后基于我们的网络技术,进行深度行为分析。不能够自动化的形成标准产品的,就做成案例集分享给团队成员,甚至是用户。目前科来已经积累了大量的分析案例,每年都会出一本案例集。最终的目的,还是要基于我们的技术基因,把产品智能化,令分析工作更省时更省力。 但是,我觉得至少在未来三到五年可预见的时间内,还很难做到真正的全自动化。安全防御检测系统还不可能放在用户那里就不用管了,实际上,我们提供的是一个非常强大的分析系统。 以前用户的网络安全投入,都在防御上面,包括防火墙、ids等,但我们知道这些传统手段,几乎无法有效阻止针对性的高级攻击。再者,另一项重要的安全工作就是止损。既然无法100%的防住攻击,那就做到快速的发现、快速的阻止,这里就需要一个感知系统。 我们在给客户做分析的时候,经常会发现,有些关键服务器已经被入侵长达两三年的时候,客户也一无所知,因为系统没有警报。而且聪明的黑客,不会一下拖出很多数据,而是以一种非常隐秘的方式,看上去很正常的流量,把数据夹带出去。传统的安全系统很难发现这种攻击,只能通过全流量分析才能看得到,这就是一种很强的感知能力。 安全牛 谈到感知,现在的态势感知概念非常火,您对这方面怎么看? 罗鹰: 首先这个概念是没有问题的,但问题在于国内的情况,往往是一个新的安全概念提出来,就会有太多的安全公司声称自己在做,大家都在做,一时间很难分清谁做的好谁做的坏。 信息安全的态势感知就如同战争中的情报,要了解地形,了解整个战况,否则这场仗是没办法打的。比如自身的防御系统,是否起到了作用,或者即便是被渗透突破,也要知道突破点,从而才能进行升级或更新。 现在有大量的信息泄露事件,企业都是通过第三方的通报才得知,更不知道自己的数据是怎么被拿走的。因此感知能力非常的重要,哪怕做不到实时发现,事后也要能够追溯,把整个攻击过程完整还原,并在此基础之上去改进安全策略和升级防御系统。 其实所谓的高级威胁攻击(apt),并非都是使用0day,并非都是高精尖手段,经常会有低水平的攻击照样得手,就是因为忽略了某个环节或地方。安全防御是体系化建设工程,需要逐渐积累,与攻击者斗智斗勇。哪怕已经考虑到了99%,剩下的1%就可能功亏一篑,更何况还做不到99%。 " 安全需要在攻防对抗过程当中不断的升级,当一方改变战术,另一方需要快速的感知,并相应的做出变化。 安全牛 而全流量分析可以极大的支撑感知能力。 罗鹰: 是的,全流量分析之于安全的重要性和实用效果,已经在业内得到认同,它的难度或说门槛在于长期的技术积累。比如,一般的安全分析工具只能识别一些常见的协议。但真正的流量分析能力,是一个量变到质变的过程,是要认知绝大多数协议的。否则,谈不上行为识别或定性。这有点像应用程序的黑白名单,当积累较少时,只能做黑名单,否则许多正常程序就被拦截了。但当经过长期的积累,就能够做到白名单,只拦截异常程序。 我们做全流量分析有3个目标,准、快、全。三个目标都很好解释,准是分析工作的前提,不准还用它干什么。快是指性能,性能往往决定一个产品的可用性。现在我们已经做到实时的万兆,2017年会与底层硬件厂商深度合作,推出100g性能的设备。最后是全面。如同刚才所说,做不到识别绝大多数的协议,是没办法去定性的。 此外,全流量分析能够使传统的防御检测技术更加有效,尤其是在涉及到0day攻击的方面。之前由于和一些客户单位合作,积累了非常多的经验,因此未来我们会把这些技术和分析能力应用到更广的市场。如金融行业中,有许多流量分析的业务需求,以前这块市场基本上都是国外的产品。 从近两年来,我们开始在金融行业发力,未来几年的目标是成为这个行业的流量分析领域的第一。因为一方面,我们的分析能力已经和国外没有差别。另一方面,我们比国外企业更加的了解国内网络上运行的业务或流量。 四、用户数据收集是一把双刃剑 安全牛 你们是否会基于一些第三方大数据平台,来辅助流量分析? 罗鹰: 我觉得如果基于全流量做分析的话,其实不怎么需要第三方的大数据平台,用户本身的数据已经足够。我们现在所服务的很多大客户和重点行业,它本身就拥有很多的数据。 由于我们现在也在做大数据平台,也招募了不少行业里非常厉害的做大数据算法的牛人。这些牛人之前所在的公司也在做大数据平台,但苦恼的是空有架构和平台但是没有数据可处理,或者数据不规范很难利用。而我们的情况是数据多的处理不过来,哪怕就一个用户的数据都会非常庞大。 在数据收集上,我们一直都是有核心理念的。用好了当然会产生很大的价值,但反过来看也是会有法律风险,数据收集是一把双刃剑。比如,收集数据的企业自身是否具备很强的能力去保护这些数据呢?而且不只是技术上的保护,内部的管理也可能是一个大缺口。内部职员在主动或不知情的情况下,导致数据泄漏的例子太多了。一旦发生泄密,对收集数据的安全公司来说是致命的。 对于某些信息安全公司来说,老是喜欢去收集大量的数据,随着未来国家信息网络安全法律法规的完善,会伴随巨大的法律和安全风险,但科来所有的产品都不会往自己的服务器回传数据,我们的策略就是不保管数据,我们的使命是帮助用户去架设他们系统内的数据平台,所有数据都在用户端,同时我们提供分析能力去充分挖掘这些数据的价值。本身我们的定位也就是数据分析能力提供者,用我们的数据分析能力,为用户产生巨大的价值,从而粘住用户。 举个例子,有客户曾问我们有没有一些典型的黑名单。我们回答说不需要,因为用了我们的系统之后,客户自己就能快速的建立起属于自己的黑名单。 安全牛 那你们接外部数据吗? 罗鹰: 外部威胁情报我们可以接,而且比传统的系统更容易。同时我们自己也有一个威胁情报收集和处理的平台,可以基本上实现半自动化的情报分析。一些无法提取大量特征要素的情报,我们可能会做二次分析。我觉得外部威胁情报是非常必要的,可以从一个完全没有想到的角度发现问题。 五、做国内流量分析领域的领头羊 安全牛 你们目前的业务比例大概是什么样子的? 罗鹰: npm和安全基本上各占一半。这几年增长的比较快,得益于信息安全逐渐受到重视。 我们现在在npm领域的竞争力已经非常强,不用说在国内,就是与国外的几家老牌公司,技术产品上也是不相上下。同时,我们也正在扩展到apm(应用性能监控)的领域,把npm和apm整合在一个平台之上,我们叫upm(统一性能监控)。 安全牛 从网络流量层到业务应用层,也是一个自然的延伸。 罗鹰: 其实这也是用户的实际需求。当时我们一个银行客户向我们反应,这两种产品是由不同公司提供的,使用起来很痛苦。于是就向我们提出,是否能在应用层发现异常之后,马上能追溯到最底层,能够准确的定位问题所在。 安全牛 但这样会有很多定制化的工作吧? 罗鹰: 这方面各有各的做法,比如使用探针的方式。但探针在面向企业级客户的时候,困难比较大。一是定制要求比较高,特别是国内许多大客户的业务系统就是自己开发的,会造成实施成本很高。第二在实施过程也会遇到挑战,如果在部署探针后系统发生问题,如何判断是原有业务系统的问题还是新部署探针的问题呢? 我们则是基于流量分析来做,这样做有两个好处。一是不影响原有业务系统。第二基于我们的协议识别引擎,可以方便识别出应用的交易类型。也就是说它不是开发的工作量,只是配置的工作量。 之前几年,科来在营销方面很弱,相关人员也非常少。但最近一两年,建立起一个专门面向金融行业的,从销售到售前的服务团队。这个团队目前已经比较成熟,2016年的销售成绩非常漂亮,目标是在国内金融行业,市场占有率第一的位置。 安全牛 科来目前主要的竞争对手是哪些?竞争形势如何? 罗鹰: 目前竞争还是非常激烈,有国家队、传统安全企业、互联网企业以及新创企业。npm和信息安全我们面对的完全是不同的竞争对手。 竞争形势上来说,比过去要激烈太多,甚至是惨烈,现在都认为信息安全市场是个香饽饽,各种资本涌入这个市场,新创企业也不断涌现,甚至之前主营业务不在这块儿的企业也开始转行;在网络流量分析领域,我们在16年过去一年就遇到不下10家做流量分析相关的企业。但是结果不是大家所预期那么好,据我了解不少友商16年业绩并不是太好。信息安全和npm市场一样,不是一个玩概念就能做好的市场,需要企业扎进去深耕细作,要有工匠精神,持续积累发展。客户的需求确实是刚性的,但他们急需成熟的可交付的应用,而不是实验性或者概念性的产品和服务。 网络分析是一个底层技术积累多,相对辛苦的方向,投入大,见效慢,面临老牌厂商的竞争,风险是非常高的。科来很幸运的是在竞争不激烈的时候,给到了科来必要的成长时间,如果放到现在激烈竞争的环境是不太可能生存发展的。 六、市场快速发展 即是机遇也是危险 安全牛 能否结合公司发展,谈一谈对未来安全市场的发展? 罗鹰: 谈到未来可以这样看,既然现在整个安全市场在快速增长,因此也会给予一些新兴企业很好的机会。 传统安全公司有一个特点,它什么产品都做,在企业发展很早的时候就开始多元化。哪怕是一些新上市但营收规模还不够大的安全公司也是如此。这个其实也容易理解,就是为了支撑成长 。但是在未来几年,安全市场的规模不断扩大,在垂直或细分领域里做到最好,反而会更有优势,因为相对那些大而全的企业,我的资源更加集中。 科来的产品竞争力很强,是因为我们200多人专门做这个领域。其他公司名气虽大,员工总人数很多,但真正做这块产品的可能就几十人,一个产品经理,最多一个事业部。对我们来说,产品做不好意味着整个公司都要完蛋,他们做不起来大不了换个部门换个产品。所以我们更加专注。 当然外部市场环境也很重要,如果说市场规模不够大,那垂直领域的厂商是没有办法支撑发展的,因此我觉得现在是垂直领域厂商切入的非常好的一个时机。 安全牛 就是基于流量分析的能力在apt领域做深耕吧? 罗鹰: 是这个意思,但apt新概念一出来,大家一拥而上。有的甚至一两万元的设备,弄个开源的沙箱,就号称能做apt防护。所以后来我们干脆都不主推apt这个概念,只是实打实的强调全流量分析能力,拥有流量分析能力应该是以后网络安全防御技术和产品发展的一大趋势。 安全牛 是的,现在建立的soc大多都只是一个数据处理平台,并不具备分析能力,因此很难做到真正的态势感知。如果能与流量分析结合起来,效果就大不一样了。 罗鹰: 的确是这样。关于企业发展,其实还有一个方面。当市场快速增长时,对于大型传统安全企业还可能会是一个危机。因为一旦你的增量速度达不到,很快就会被新进入市场的公司赶上,甚至抛在后面。不管是国家队还是互联网公司都有可能做到。所以对于传统的企业来说,更重要的是需要匹配市场的发展速度。 至于科来自身,我们还是把自己定位于创业企业,所以会专注自身擅长的领域,把所有的资源集中在我们全流量分析的这种核心竞争力基础上面,至少未来的两三年不会考虑多元化。目标是做到这个细分领域的no.1。不只是指国内厂家,还包括国外的公司。


漫画 (基本含义) 漫画是一种艺术形式,是用简单而夸张的手法来描绘生活或时事的图画。一般运用变形、比拟、象征、暗示、影射的方法。构成幽默诙谐的画面或画面组,以取得讽刺或歌颂的效果。常采用夸张、比喻、象征等手法,讽刺、批评或歌颂某些人和事,具有较强的社会性,也有纯为娱乐的作品,有较强娱乐性,娱乐性质的作品往往存在搞笑型和人物创造型。近年的作品主导一般为日本漫画和美国漫画。 中文名漫画外文名comic拼 音màn h à功 能夸张的手法来描绘生活或时事手 法夸张、比喻、象征等类 型搞笑型.人物创造.战争英文名comic 漫画是绘画艺术的一个品种,它常用夸张、比喻、象征、拟人、寓意等手法。直接或隐晦、含蓄地表达作者对纷纭世事的理解及态度,是含有讽刺或幽默的一种浪漫主义的绘画。它同其他绘画的主要区别在于独特的构思方法和表现手法。它具有讽刺与幽默的艺术特点以及认识、教育和审美等社会功能。 漫画可以把古今中外的人物同时邀集到一起,让他们在一个画面上演出奇异怪诞而又意蕴深邃的喜剧。它不受时空观念的限制,人与物之间也可以对话,不同质、不同类的事物可以嫁接、杂交,可以借物喻人,借古喻今,可以人神交游,幻想与现实同存,从而使画面产生幽默、诙谐、怪诞、风趣的艺术效果。 漫画可以把各种绘画的形式、技法拿来为己所用。在绘画工具和物质材料的使用上没有专一 的选择,在造型手段上也没有什么限制。使用毛笔、钢笔,借用木刻、油画、剪纸、拼贴、中国画等手段来绘制都可以,这主要取决于作者自己的特长以及内容、用途的需要。漫画中的人物造型大都夸张变形,可繁可简,背景视内容需要,可有可无。如果一幅画面表达不了,还可以画成多幅的;要是情节较多,还可以画成连续的。 1925年上海《文学周报》连载了丰子恺的画,该刊主编郑振铎把丰子恺这种独特风格的画定名为"漫画",从此"漫画"一词开始在中国流行。不过,日本的漫画家片寄贡写了一本《日本近代漫画史》,提出漫画二字是从《漫画随笔》这本书上来的,书中说有一种鸟叫漫画鸟,终日求索不停,"漫画"二字由此而来。但这个有关漫画鸟的寓言又出自我国宋代洪迈的《容斋随笔》,可见日本的《漫画随笔》引用了宋代洪迈的这篇寓言,后来又借用了漫画鸟这一名字命名了漫画。 实际上郑振铎、丰子恺是把"漫画"一词再引回了中国。不过还有另一种说法,据《新闻研究资料》的《"漫画"探源》一文说:1904年2月26日创刊的《警钟日报》每隔几天就刊登一幅漫画,从1904年3月27日起又以"时事漫画"四个显著的大字为题,陆续在第四版连载漫画。可见我国现代漫画的产生尚在20世纪初,最早的漫画载体是报纸,而不是文学期刊。 《警钟日报》使用"漫画"一词要比《文学周报》刊载的"子恺漫画"早21年。以上几种说法涉及到历史事实,有待专家们作进一步探讨论定,我们先作为一些情况有所了解就可以了。 创作流程 用铅笔在普通纸张上设计线稿; 当线稿绘制完成,需要把线稿透写到原稿纸上以便进一步加工描边上色; 用漫画专用笔各种笔尖配合黑色墨水分别对不同的线条进行加工; 用漫画专用笔各种笔尖配合彩色墨水分别对画面上不同的元素上色; 最后用修白墨水加以修饰和绘制高光等画面效果; 绘制完毕后可将原稿纸用于印刷、出版、扫描等技术处理,最后的画面效果会变得非常专业和具有欣赏价值。 漫画版权 漫画版权的取得有两种方式:自动取得和登记取得。在中国,按照著作权法规定,作品完成就自动有版权。 所谓完成,是相对而言的,只要创作的对象已经满足法定的作品构成条件,既可作为作品受到著作权法保护。目前可以通过中国版权保护中心和各省直辖市主管部门备案申请登记,数字作品形式的 漫画作品也可以通过各各种协会等第三方登记中心或有可信第三方支撑的能够证明作品备案客观存证时间的机构,也可以选择融合和集成各种数字版权技术和权威时间戳 公证处公证邮箱等可信第三方群支撑的支持的 大众版权认证保护平台 进行自主存证和首次发布智能认证,取得漫画作品归属权初步证明,需要时,通过司法鉴定,增强证据的法律效率是核心保障。目前很多欧美国家盛行多年。在学理上,根据性质不同,版权可以分为著作权及邻接权,简单来说,著作权是针对原创相关精神产品的人而言的,而邻接权的概念,是针对表演或者协助传播作品载体的有关产业的参加者而言的,比如表演者、录音录像制品制作者、广播电视台、出版社等等。 起源 漫画作为绘画作品经历了一个发展过程,从最初作为少数人的兴趣爱好,已成为人们的普遍读物,更是学生的最爱,并成为了漫画控。虽然才刚蓬勃的漫画,却早在800年前,日本已有了漫画的开始。 欧洲 起源时间:十六世纪 起源地点:意大利 起源时期:文艺复兴 重点人物:列奥那多·达芬奇 十六世纪开始使用夸张的表现手法,本是作大壁画时,在小纸上的速写,但因夸张的画作,滑稽的表现,而开始了西洋的漫画 日本 起源时期:藤原时代、镰仓时代、室町时代、德川时代 起源地点:日本 重点人物:土佐光行、土佐光信、宫崎骏 日式漫画是漫画的一种类型。 16世纪漫画自西方传入日本,并发展出独特的绘画风格,逐渐在日本形成了拥有大量读者群的庞大产业,其影响也延伸到其他国家,其中宫崎骏入选美国漫画殿堂。日式漫画并不局限于日本漫画,在华人地区、韩国、东南亚和欧美等地区也有许多这种风格的作品。。 中国大陆 起源时间:民国十三、十四年 重点人物:丰子恺、陈师曾 丰子恺的漫画在文学周报连载,也造成了当时风行,虽然中国此时才开始流行漫画,起源却是从清末开始,陈师曾的简笔发表于太平洋报,但当时不称为漫画。 台湾 起源时间:二十世纪初 重点人物:杨国城、陈定国、王朝基、陈光熙、洪晁明 当时台湾漫画的本土意识和色彩强烈,画作总是富有地方色彩,杨国城、陈继章开始绘制政治漫画。后来许多漫画家受到日本漫画所影响,开始慢慢出现附有日本漫画的作品。 各种分类 按照读者客层 (不同国家会对书刊有不同的分级分类标准,年龄限制各国不一): 儿童漫画-以儿童为主要读者对象。(美国dc的e-everyone级) 少年漫画-以少年为主要对象。(美国dc的t级为12岁以上) 少女漫画-以少女为主要读者对象。(美国dc的t级为12岁以上) 青年漫画-以年龄层在少年以上为主要读者对象。(美国dc的t+级为16岁以上) 女性漫画-以家庭主妇和白领女性为主要读者对象。(美国dc的t+级为16岁以上) 成人漫画-有色情暴力画面,成人才能阅览。(日本分为18x与20x,台湾限制级为十八禁,美国dc的m级为18禁) 按照篇幅 以表现形式分类有单幅漫画,四格漫画,剧情漫画(连环漫画)等不同的形式: 单幅漫画-只由一幅绘画作品组成。 四格漫画-只由四格绘画作品组成。 短篇漫画-篇幅较短的漫画作品。在杂志上登载的话,一般当期就会结束。 短期集中连载-篇幅较长的漫画作品,无法一次刊行完毕,需要连载几期,但一般没办法到达能出单行本的页数。 长篇连载-篇幅更长的漫画作品,无法一次刊行完毕,需要连载数年甚至几十年的时间。 按照题材 (题材并没有局限): 科幻漫画-以科幻故事为题材的漫画作品。 奇幻漫画-以与现实完全不同的世界为舞台的漫画作品。 灾难漫画-以灾难事件为题材的漫画作品。 冒险漫画-讲述惊险刺激的传奇故事的漫画。 肖像漫画-用变形、夸张等漫画的手法表现肖像的漫画。 运动漫画-以运动为题材的漫画。例如:棒球漫画、篮球漫画、足球漫画等。 博弈漫画-以棋类、牌戏、魔术为主题的漫画作品,其内容可能以竞赛或赌博的方式为主。 推理漫画-以推理为故事主题,通常此类漫画多为通力合作,有推理故事的原作者及漫画人物的绘画者合力完成。 历史漫画-以历史为背景进行发挥创作的漫画。 武侠漫画-以武侠为题材的漫画,多为香港漫画。 烹饪漫画-在日本称为料理漫画,以烹饪为主题。 全年龄漫画-不涉及性行为内容、暴力内容等限制性内容,适合任何年龄阶段的人群阅读。 色情漫画-内容以性行为的过程和动作为主,有明显的性行为描绘。在华语地区的次文化中又称h漫,美国次文化称为xxx级,日本次文化称为工口漫。 清水漫画-与h漫相对,没有明显的性行为描绘,意为干净得像清水一样的漫画。 恋爱漫画-内容以恋爱为主。 正常向漫画-已达青春期或成年角色的异性恋为主。 bl漫画-以女性群体为主的(也有一部分男生)以创作其幻想中的男同性恋的漫画作品。最初出现在日本,后来席卷华人地区(包含中国台湾与中国大陆) gl漫画-又称百合漫,以创作其幻想中的女同性恋的漫画作品。 萝莉漫画-主角多半是未达青春期女性孩童的漫画作品。 正太漫画-主角多半是未达青春期男性孩童的漫画作品。 校园漫画-以校园为舞台,学生为中心人物的漫画作品。 按照地区 日本漫画-当代日本漫画业非常兴盛,在世界上有其不可取代的地位。大多为黑白的。 美国漫画-由美国出版的漫画作品,大多为彩色。画风有像是花生漫画和加菲猫线条简单明了的卡通画风,另一种则像超级英雄这类的硬派写实画风。 欧洲漫画-主要指由欧洲地区出版的漫画作品。多数欧洲漫画画面和装帧十分精美,有一种精英艺术气质。其绘画周期较长,以彩色为主。 台湾漫画-主要指由台湾出版的漫画作品。受日式漫画影响很深,此外,部分漫画家 进入二十一世纪,漫画品种多彩纷呈,尤其在国内,漫画品种被划分的十分细致,例如,感想式漫画、抒情性漫画、哲理性漫画、水墨漫画等等不一而足,漫画种类十分繁多,它们之间的界限模糊,以至人们无法辨别。然而,当我们对这些所谓漫画种类进行认真细致的分析后,不难发现这些种类繁复的漫画除了名称和形式上略有区别外,他们的创作规律和精神内核基本上是一致的,所以这种划分是不科学的,欠思考的。其实漫画艺术在继承讽刺画和幽默画传统的同时,又衍生了冷幽默漫画和实用漫画。冷幽默漫画中包括黑色幽默、荒诞幽默及前卫漫画;实用漫画中包括插图漫画、广告漫画及趋利漫画等等。 漫画在现阶段的生存状态,是讽刺漫画、幽默漫画、实用漫画三大类型漫画并存的时代。但是,由于文化工业在商业利润法则的驱动和控制下,讽刺漫画和幽默漫画这些主流漫画遭受经济利益大潮的冲击,有所退却和萎缩,而准漫画(实用漫画)却得到无限的膨胀和发展。这种不对称的发展不能完全归罪于趋利市场,主流漫画的低俗化是问题的根本所在,讽刺漫画的说教性已失去昔日的战斗性;幽默画的表现手法几十年不变,造成了人们在欣赏主流漫画时产生审美疲劳,于是主流漫画艺术出现真空状态,无形中为实用漫画提供了一个巨大的市场。而实用漫画恰恰迎合大众消费与叛逆心理,以富有感官刺激的和商业气息的空洞能指(即无意义和搞笑),消解了漫画艺术的深度意义和艺术灵韵,使漫画成为大众消费文化的附属品和笑料。 国画漫画 水墨漫画,即构思上具有漫画的特点,题材广泛,或讽 漫画家 漫画家是一类以从事漫画创作的人。由于漫画有传统漫画和现代漫画的区别,所以也有专门从事传统漫画创作和现代漫画创作的漫画家。 传统漫画家 传统漫画家以专门绘制传统漫画为主。由于传统漫画绘制简单,所以绘之的人很多。但不能把所有绘制过传统漫画的人都称为传统漫画家,因为其中不少人不过是因为一时兴起才创作的。只有一生从事传统漫画创作工作的人方能称为"传统漫画家"。但因传统漫画的商业性不强,画家本身很难从中获得太多利润,故无法保证生活的需要。加上传统漫画业日渐衰落,真正符合传统漫画家标准的人非常有限。然而正因这些经济收入微薄的人,仍然坚持创作,传统漫画艺术才能得以发扬。 现代漫画家 现代漫画家以专门绘制现代漫画为主。虽然现代漫画在绘画质量和内容取材方面要求比较高,但在其漫画产业的带动下,漫画家的收入有很好的保证,因此不断有人投入到这其中来。其中,把创作现代漫画作为主要收入来源的漫画家称为职业漫画家,把创作现代漫画作为兼职或业余爱好和兴趣的漫画家称为业余漫画家。由于漫画产业的完善,这两类漫画家均能受到同等的待遇,因此也保证了现代漫画的创作人员不会枯竭。


文 | 青衣 · 主播 | 阿成我画的那个朝圣的小姑娘,那么苦、那么好看,但她自己却不知道-艺术就是这样,凭这一点点就打动人了。有书的书友朋友们,大家好。请问,你们认为什么是美?《红楼梦》中有一个场景,大雪纷飞的一天,天地间白茫茫一片。贾宝玉手中拿着一只梅花,身穿猩红的大衣,从雪中走来,他好像立刻点亮了整个世界。贾母说,这个人儿,配上这个景致,真是美。那场景不用眼睛看见,只是透过曹雪芹笔下的文字,就能感觉到一种美。春夏秋冬,世间万物,你所感受到的美有哪些?秋天的夜晚,海边微风习习,看一轮圆月从东方升起,海上明月夜的空旷之美;春天一树海棠花树下,静静看花瓣落如雨下的伤春之美。还有不经意间,一副画,一首诗,几行字落入眼中,莫名一股喜悦,那又是一种什么样的美?美,也是有来龙去脉的,关于美的历程曲折起伏,经过了数万年的锤炼才走到今天看似成熟的模样。今天,我们感受到的美,都是经过长时间淬炼出来的,让我们通过《美的历程》这本书,详细清晰地去了解关于美的来历。在这本书中,我们可以了解到,美是人类还处于蛮荒的时候,通过一条条毫无意义的线条,发展成一个一个的图案,那时候的美是有功用的,更多的是为了记录和祈祷。我们可以通过阅读《美的历程》一书,切开岁月厚厚的年轮,看一看美是怎样一寸一寸走到今天,美给我们又带来了那些不同的感受,让生活从粗粝走向精美,从物质的、实用的,变成精神的、看似没用的大用。在《美的历程》这本书中,作者详细地叙述了美的由来,从简单的山顶洞人的配饰,都是大自然中常见的贝壳、鱼骨、动物牙齿、彩色的石头等等。古人在这些东西上面穿凿上精致的孔,当然系在上面的绳子早就腐烂化为乌有了,但是那些纤细的穿凿,依然以古朴精美的形态存在着。好像是一种无言的诉说,告诉后来的我们,那时候的人类也许还食不果腹,衣不遮体,但是他们已经懂得了用美来装扮自己。那种檏拙的可爱,让人会心生一个微笑,像看到人类的童年,孩子似的一个童稚的玩具。人类关于美的历程从童年期走向青年期,陶器上的鱼纹,已经成为祈祷多子多孙的祈祝了,多么可爱的精神信仰。美,经历了数千年,从线条的古朴意义简单,到龙飞凤舞的书法;图画从简单的线条勾勒,到浓彩重抹的高山大川与细腻婉转的花鸟虫鱼;象形文字由单个的字,变成优美的诗词,直到演化成深邃的哲学文化,这些美都是一步一步慢慢走来的。美的事物,需要用心去感受。陈丹青有句话说得非常好:你一定要肯定自己的感受,感受是很可贵的东西。画出动人的画,凭的是感受,而不是技巧。我画的那个朝圣的小姑娘,那么苦、那么好看,但她自己却不知道-艺术就是这样,凭这一点点就打动人了。《美的历程》一书的作者李泽厚先生,出生于1930年的湖南长沙宁乡。汉学家余英时曾对他评价到:"通过李泽厚的书籍,他使得一整代中国青年知识分子从共产主义的意识形态之中解放了出来。"李泽厚先生曾经接到钱钟书先生的一封信,他说不知道怎么回信,放一放就把这件事忘记了。就是这样一位令钱钟书先生心仪的学者,他会在《美的历程》这本书中,为我们讲述怎样的一种美呢?庄子曾经说过:天地有大美而不言。世间不缺乏美,缺少的是发现美的眼睛,那么就让我们从"美"的来历讲起吧。关于"美"这个字的来历,有许多种:有人说单从字面上讲,上面是一只羊,下面是一个大字,古人把大羊称之为美。还有一种说法就是,"美"字看起来是一个头上插着羽毛,两腿分开站立的人,古人把这一副雄壮健美的英姿,称之为"美"。这些说法也只是从古代象形文字中推敲而来的,真正的意义,我们已经无从得知了,但是,美是一种感受,而且那种感受是大家公认的。站在美的事物面前,我们共同的感受是相通的,美丽画像《蒙娜丽莎》的微笑,世界各地的人,操着不同的语言,发出了相同的赞美。真正的美没有时间、地域、文化的差异,真正的美是没有界限的,因为人类的心灵是相通的。美,承载着生活的基础,也升华了生活的朴素。美,是无用中的大用,像蒋勋先生说的那样,美是一种生活态度。也像陈丹青先生说的那样,美是一种一点点的被打动。有书的书友朋友们,从今天开始,我们将跟随李泽厚先生的笔墨,领略一下《美的历程》这本书中的文化之美,你可以看到文化是怎样从稚嫩走向成熟、走向华美、走向绝无仅有、走向空前绝后的全部经过。这本书的后面附了许多彩色的图画,让我们可以从直观上看到那些绝世珍品的面貌,也是一种美的享受的延伸。我们在接下来一周的时间,分六个篇章解读中华文化中美的渊源和精髓。


原文地址:初拟营卫巨系统作者:石清峡士 初拟营卫巨系统 ... 石清峡士 ... 营卫,营卫,营不离卫,卫不离营。营气与卫气是人体中最为基本的两大气血类型,都直接化生于水谷之精微,其中,清者为营,行之于经中;浊者为卫,浮行于脉外,营卫并行于周身经脉之中,共同构成了人体气血巨系统的底层架构。那么,营卫各自的系统模型又该怎样简洁地表述呢?两者并行于经藏之中,协调整合所形成的巨系统模型又是怎样的?诸如此类,这些便是本章着重讨论解决的基本问题。 1. 以六行卦象为建模语言 倘要建模营卫运行时系统,首先涉及到怎样地构建基于十二经藏系统之上的符号表征系统的问题。当然,直接采用现行的十二经命名系统,也未尝不可,只是这样,就会失去表达上的简洁性。另构一套全新的符号系统,某虽不才,也并非做不到,只是这样一来,不可避免地产生与现传中医理论之间的理论断层。考虑到中医是传统性的医学体系,倘要创新,最好能够照顾到理论上的向前兼容性,或说继承性。因此,决定在现有的理论上进行扩展,并以扩展而后成的卦象六行系统作为建模语言。 1.1 阴阳五行模型 大凡中医中人,提起经藏系统的表述符号系统,最先想到的恐怕就是阴阳五行系统了。那么,能否直接以阴阳五行系统来建模营卫各自的系统及其所形成巨系统的系统模型呢?这显然是不可能的。 首先,营卫之所行都是建立在阴阳十二经藏系统之上的,能够实现基于十二经藏系统之上的符号定位,乃是系统建模的最基本要求。依阴阳五行系统的表达能力,只能构建出基于十经藏的定位模型,至于三焦包络怎样地定位,那就超出了阴阳五行的表述能力。再者,既然要构建营卫巨系统的表述模型,所构的系统模型能否无损地映像该巨系统的系统架构,攸关建模任务的成败,很显然,鉴于营卫系统的复杂,以五行生克为基础的理论模型根本无力实现对营卫系统的无损表述,只能另找出路。 1.2 卦象六行系统 作为中医理论的核心基础之一,阴阳五行系统在中医理论中的地位是不容置疑的。虽说存在着上述不足,无法满足建模营卫巨系统的理论需求,倘若能够以此为基础,改进并扩展出新的理论架构以符合建模的需求,无疑将是最好的选择,因此,本章决定选用卦象六行系统。 所谓卦象六行,就是在阴阳五行的基础上扩展而成的建模符号系统。所谓六行,即木火土金水相火,扩展于五行;所谓卦象,即易八卦也,是古代阴阳理论的标准模型。六行之于卦象的映射方式是,木为震巽,火为离,土为坤,金为兑干,水为坎,相火为艮。通过映象,六行系统与卦象系统之间可以无损切换。卦象六行本就是传统文化中的产物,以此作为建模的符号表达系统,既能充分体现中国传统文化的思惟特征,最大限度地兼容于现存的中医理论,又可以实现基于十二经藏之上的无损映射,而且,两者之间还能实现基于意义表达上的相互理解与转换,这恐怕是我所能想到的最完美的建模符号系统了。 2. 营卫巨系统的模型表述 古人在医学思考时,存在着颠倒性的思考取向,就是面对阴阳五行之理,反向比附到人体生理系统中来,所构建出的中医阴阳五行系统,与其说这是对人体生理系统的反映与事实描述,倒不如说将哲学理念牵强附会到人体中来。例如,古代哲学认为五行之间存在着相生相克,就想当然地认定人体之中也会形成相生相克,至于是否有生理学上的依据,谁也没有深入思考过。自医易说流行之后,某些医易家走得更远,似乎人体生理系统怎样地被解释,取决于解释者在医易学上的思辩水平。以哲学玄思去臆构人体生理事实,最终沦为不着边际的河汉玄谈,这显然是很荒谬的。 因此,本章决定反其道而行之,一切的论述置基于营卫的循经法则之上,卦象六行仅是所循经藏的符号表述,所形成的种种模型仅是营卫循行框架的模型表示,十分平实,从而尽可能地剔除哲思玄辨对中医的不良影响。营卫所循经藏既以卦象六行来表述,那么,它们之间的对应关系是怎样的呢?肝胆经,震巽木也;心小肠经,离火也;脾胃经,坤土也;肺大肠经,兑干金也;肾膀胱经,坎水也;三焦包络经,艮相火也。 2.1 营卫循行系统的六行表述模型 所谓营卫循行系统的六行表述模型,就是以营卫循经而行所形成的系统框架为依据,通过经藏之于六行之间的映射关系,转述为以六行为经脉表述符号的营卫循行系统的模型表述。 营气所行,且以十二经之行为准,自肺部出行之后,始入于肝胆经,震巽木也;次入于三焦包络,艮相火也;次入于肾膀胱经,坎水也;次入于小肠心经,离火也;次入于脾胃经,坤土也;次入于大肠肺经,兑干金也;复归于肺部,如此循阴阳十二经为一周,所形成的六行表述模型即为木、相火、水、火、土、金六行序列。卫气的形情要复杂性,分列为卫阳、卫阴两大子系统。卫阳之行,自足太阳膀胱经始,坎水也;次至手太阳小肠经,离火也;次至足少阳胆经,震巽木也;次至手少阳三焦经,艮相火也;次至足阳明胃经,坤土也;次至手阳明大肠经,兑干金也,这形成了水、火、木、相火、土、金六行序列模型;卫阴之行,自足少阴入于肾始,坎水也;次传心,离火也;次传肺,兑干金也;次传肝,震巽木也;次传脾,坤土也,复归于肾为一周,这便形成了水、火、金、木、土五行序列模型。今据此绘制营卫十二经所行的六行表述模型图如下: 大家注意到没有,营气与卫阳的系统模型都是以六行来表述的,唯独卫阴的系统模型只能以五行来表述,这多少有些另类。假如也以六行来表述,那么,卫阴的系统模型又该如何表述呢?或者说,在卫阴表述模型中,如何增补包络相火的循行定位呢?这是接下来必须解决的问题之一。 上列图式仅是营卫循行系统最直观的六行转述。在后文中,为了描述营卫循行模型在巨系统中的构合方式,需要采用比较抽象的图式表示,这些抽象的图式表述只不过是上述图式模型不同的表示方式而已,实际上完全是一样的。思虑到有些读者可能一时转不过弯来,因此,遵循由浅入深的渐进原则,先从最直观的图式表达模型开始谈起。 2.2 营卫系统模型的构合表达 营卫两大系统的运行模型本就十分复杂,虽说各行其道,却又不能独存,只能存在于两全性的系统状态中。既然营卫只能以并存着的方式存在于人体之中,不可偏废,那就意味着两者必须能够统一于更高层次的巨系统之中,并在巨系统中实现各自的系统定位,才能实现两者之间的和谐并存。因此,倘要深入理解营卫六行模型在整个人体气血巨系统中的意义,仅仅基于营卫各自的循经模型是远远不够的,还必须进一步构建出整合营卫而成的巨系统模型,并基于巨系统模型,理解营卫各自模型的意义定位。为此,将营卫的六行模型进行图式重构,并通过营卫模型之间相互嵌合,试构了巨系统的六行模型,以及营卫六行模型在巨系统模型中的定位模型。 从上述图式模型演示上看,卫阳、卫阴、营气、待定四大六行模型之于综合模型的关系为,四大模型可以四合为一,无缝集成为综合模型,换个角度,综合模型可以一拆为四,依次拆分出四大模型,从中可以看出,这四大模型的六行序列是不可更改,偏差些许的,否则,那岂不散了架,如何综合得起来?因此,可以推测,这些序列是无歧义的。综合模型本就是营卫六行模型整合而成,因此,可被视为营卫聚合而成的营卫巨系统的六行表述模型。这就证明了营卫虽然各行其道,在巨系统中却能整合若一,故能并行而不悖。 在四大六行模型中,以中轴特征言,都是水入火中,以水火相交为总轴的,其中,营气、卫阴两模型皆辅之以金木相交为翼轴,卫阳、待定两模型皆辅之以土相火相交为翼轴,由此可见,水火交济是营卫循行系统的核心特征。再从构象特征上看,营气与卫阴两大模型之间存在着镜像对称的结构特征,漂亮至极,而卫阳与待定两大模型则似嵌入于前两者之间的过渡性构型。 在人体中,营气、卫阴、卫阳三大六行模型都有相对应的气血运行系统,唯独待定模型没有可映射的气血运行时系统,此中是否潜藏着深层的生理学意义,尚须进一步深入研究。 2.2.1 三焦包络的系统定位 三焦、包络的属性定位问题在现行的五行模型中一直是个无解的难题。当然,古今医家们对此也没有多少理论兴趣,更不会去思考这一难题。通过建模营卫整合系统的图式模型表述,此两经必须如图式模型所示的那样进行循行定位,才能使营卫两大系统整合如一,否则,便会因循行定位上的歧义性而无法整合,导致整合系统的崩解,因此,模型所示两经的系统定位是唯一不二的,不可更改的。 2.2.2 卫阴系统的修正模型 在《内经》中,卫阴是以五阴藏立论,包络不在其循行范围之内的,因而无法以卦象六行建模其循行架构。然而,卫阳循行于六阳经之中,三焦经序列于其中,卫阴循行于阴藏之中而独遗包络,将包络排除于整个卫气运行时系统之外,这在道理上很难说得通。由此而产生的问题是,倘将包络纳入卫阴系统,那么,卫阴的运行时模型应该是怎样的呢?这又是个无解的难题。 卫阴是以五行相克为原型的,怎样将包络纳入卫阴系统,实际上是如何实现艮相火在五行相克模型中的增补定位问题。依据巨系统的构合表达模型,营气与卫阳两大模型是定死的,以此为基准的话,那艮相火只能增补在火、金之间,从而形成水、火、相火、金、木、土之序,这不刚好就是五行相克的扩展模型六行相克模型吗?因此,倘要增补包络定位,唯一的可行方案就是增补于心火、肺金之间,从而形成足少阴始入于肾水,次入于心火,次入于心包相火,次入于肺金,次入于肝木,次入于脾土,如此循环一周,复归于肾水的运行法则,才能使整个巨系统模型处于无歧义的状态。由于心包附心主,故古人往往存而不论,在心肺之间添入心包,就卫阴的循行构架言,没有什么大的改变,却赋予了系统构架以强大的解释能力。因此,在本书中,将采用此六行模型来建模正式的卫阴系统循行模型。 3. 营卫藕合所成的巨系统及其生理效应 营卫各系统模型如卯榫之合,浑然若一,这充分说明了各系统模型在总体上的高度自洽性,但这些都是抽象性的论述,倘若落实到具体层面,营气行之于十二脉、督任及两跷,卫气行之于卫阳卫阴、督冲及两跷,彼此间的运行法则有着很大的不同,倘若能够藕合若一而为巨系统,那么,应该以怎样的形态进行藕合,藕合所成的巨系统又会呈现出怎样的生理效应呢?依据我的见解,可以分为以下几个方面: 3.1 基于十二经藕合所形成的协同效应 营气遍行于手足十二经,至于卫气,卫阴独行于阴藏之中,能行之于十二经系统的只有卫阳。因此,若论营卫之于十二经的藕合效应,实际上是以营气之所行十二经系统与卫阳之所行六阳经系统为基础的。然而,这两者的运行框架是完全不同的,但营气与卫阳既能并行于十二经,应该会形成基于十二经之上的协同效应。这样的效应倘若确然存在,也理应存在,那么,这样的协同效应又该是怎样的呢?这还得从营气与卫阳的运行框架中去寻找解决问题的出路。 3.1.1 营卫模型在六行相生构型上的互补性 在论证之先,介绍一下基于五行相生模型拓展而成的六行相生模型。所谓六行相生模型,源出于《易·说卦传》帝出章,即震巽木生离火,生坤土,生兑干金,生坎水,生艮相火为一周的六行模型。很显然,营卫的六行模型既不同于六行相生,也迥异于六行相克,却又兼有相生相克两种模型部分特征的中性范型,姑称之制约模式。为了便于说明营卫六行模型之于六行相生之间在构型上的互定义关系,把营气与卫阳的基本模型进行图式重构,建立如下图形所演示的互定义模型。 依据上述图形演示,无论是营气,或是卫阳,在图式构型上都与六行相生模型存在着天然性的互补关系,姑称之为制生互补。此种互补关系,喻示着营卫模型是以相生模型为通约模型的,嘿嘿... 3.1.2 营气卫阳合参所形成的六行相生构型 倘若更进一步,将营气卫阳两大模型合参,又会构合成怎样的协同模型呢?依据制生互补的奇妙特征,喻示着营气与卫阳存在着相同的以六行相生为特征的互补性构型,但是,营卫合参之后,能否形成以六行相生为特征的协同模型,仍有待于论证。怎样地寻求营卫的协同模型呢?我认为应当在营卫循经模型的基础上,异中求同,求出共用的循行架构,此架构即为营卫协同模型。协同模型的形成过程图式演绎如下: 从演绎过程看,将营气与卫阳两大模型中的外缘部分进行叠加便形成了相生模型,而相生模型实际上是图25-2中综合模型的一种外缘构述形态,因此,也是隶属于综合模型的。在相生模型中,相火的循行定位同样是不可更改的,否则,那就乱了套了,这就进一步说明在综合模型中,相火的循行定位是唯一不二的。为了便于读者理解,今将营卫协同模型的形成过程进行图式重构如下: 在上图中,外缘为帝出章卦象,内核为营卫循经系统的图式表达,整图可视为图23-2与图24-1中营卫十二经循行图解的叠合形态。大家瞧见没有,将营卫十二经循行系统合在一起所形成的十二经环型结构,如以卦象六行言之,刚刚好好合乎帝出章六行相生模型!在该模型中,营卫皆以坎离交为中轴,其中,营之行以干巽交为翼轴,卫之行以艮坤交为翼轴,这样,营卫的循行模型在协同模型中呈现出以坎离为中轴的镜象性超对称结构。仔细把玩一下此中所喻示的道理,还真的是不说不知道,一说真奇妙。 其一,古往今来的医家们不都视《营气》所述为营气循经而行的真实走向吗?假如果真这样的话,如上图所示,那营卫之所行就不再是相顺勿逆,而是相逆勿顺了,那不乱了套?当初研读《卫气行》时,对卫气所行之序,即足手太阳、足手少阳、足手阳明,感到十分好奇,心想,为何不按营行诸阳之序,即足手太阳、足手阳明、足手少阳,依次而行,这样营卫不就相顺勿逆了?后经上述图解例示,才发现这样的想法太幼稚了。 其二,如以三阴三阳配六行,则厥阴震巽木、少阴离火、太阴坤土、阳明兑干金、太阳坎水、少阳艮相火,依次而行,如合之以手足十二经,为何会形成少阳∩厥阴、少阴∩太阳、阳明∩太阴之类的表里配应关系?且看上图所示,能假营卫之并行而成对者,唯厥阴震巽木∩少阳艮相火、太阳坎水∩少阴离火、太阴坤土∩阳明兑干金耳,手足表里经之阴阳以此而立,不也很合乎逻辑的吗? 其三,本书将三焦包络两经立为艮相火,亦如上图所示,可以实现帝出章、营气、卫阳三者在构型定位上无歧义的状态,还真是有些妙合天成。且就医易之理而言之,《易·说卦传》中说:"艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰:成言乎艮"、"终万物始万物者,莫盛乎艮",也就是说艮乃万物之所终始之处。《难经·三十一难》中说:"三焦者,水谷之道路,气之所终始也",也就是说三焦乃人体气之所终始之处,因此,以艮配应二经,恰到好处;在医理上讲,《格致余篇·相火篇》中说:"见之于天者,出于龙雷,则木之气;出于海,则水之气;见于人者,寄于肝肾二部,肝属木而肾属水也",也就是说相火当定位于肝木、肾水之间,以卦象论,则居震巽、坎之间,故三焦、包络二经配艮,医易契合如一。 3.1.3 藏腑相生的形成机制 大凡中医中人,提及五行相生,几乎无人不晓,却谁也没有给出确然存在的生理学依据,总不能说既然被传统文化一致公认,那么,人体生理也必然会如此般运作的吧?这是要闹笑话的。五行相生,在本书中,就是六行相生模式,如何成为可能,前面已经谈过,必须建立在气血运行的实际形态之上,才能被赋予以切实的生理学意义。然而,按照《内经》中的载述,人体之中并不存在以六行相生的规律循经藏为一周的气血类型,这便产生了一个问题,即六行相生模式是否确然存在,倘若存在,那么,所基的生理学依据是什么。通过对营气与卫阳协同模型形成过程的演绎,可以得出这样的结论,六行相生模型只能置基于营卫之上,并存在于营气与卫阳之间的协同效应之中,如此,也就被赋予以切实的生理学基础。 3.1.4 妙契于帝出章卦象 六行相生模型,如以易言之,则符合"帝出乎震"卦象。在"帝出乎震"章中,离坎兑震为四正,其中,坎离因独得乾坤之正,居中而为造化之枢;艮巽坤乾为四维,为四时阴阳消长出入之所,而被立为四门。《乾坤凿度》曾解释说,"庖牺氏画四象,立四隅以定群物发生门,而后立四正"。营卫协同模型既合乎帝出章,那么,四正四维之理在协同模型当以何解呢? 在营卫协同模型中,营卫皆以坎水(肾膀胱)入离火(心小肠)为中轴,故能成为体内造化之枢。其中,营气之行主之在肺,肺能宣天地之清气,故佐之以出干肺入巽肝,出入于天地之门;卫气之行,慓疾滑利,出阳入阴,如鬼神之莫测,故佐之以出坤胃入艮三焦,出入于人鬼之门(注:后世如遁甲者流,或称之为鬼枢神藏,于理则一)。因此,于人体,四维即为营卫出入之所。营卫出入之四维既定,则十二经循行序位也就立于其中了。肝胆经,震巽木也,位东方,时在春;心小肠经,离火也,位南方,时在夏;脾胃经,坤土也,位西南,时在秋夏之交;肺大肠经,兑干金也,位西方,时在秋;肾膀胱经,坎水也,位北方,时在冬;三焦包络经,艮相火也,位东北,时在冬春之交。与时应化,盛衰有序,依次生长化收藏。 或有后世医家不明就里,将经藏与时应化所成之序误解为生理结构中形体的实际定位,从而提出诸如肝左肺右、心上肾下之类的生理定位论述,且从之者甚众,终为后人所笑,唉。。。 3.2 基于督任两脉之上的共享效应 营气之行,周流于手足十二经之后,必循及于督任,方能遍行一周于身;卫气之行,遍行于三阳之后,必循及于阴分,方为一周于身,又云昼夜大会于风府,循脊中伏冲升降以行。营卫并行于手足十二经所形成的协同效应及其模型,上面已经详细解释过了,接下来,再谈营气行之于督任、卫气行之于卫阴、风府行之于脊中伏冲这三者之间,是各有所行而互不相涉的呢?还是因所行相同而起藕合效应呢?要解决这些问题,先得搞清楚这三者之所行的经脉究竟是什么,彼此间是相同或是相异。 3.2.1 营卫所行者皆督任耳 我们先从营卫的循行定位谈起吧。营之所行在督与任,其循行定位很清楚,问题出在卫气所大会的风府的循行定位上。《灵枢·岁露论》中说,"卫气一日一夜,常大会于风府...卫气之行风府,日下一节,二十一日,下至尾底,二十二日,入脊内,注于伏冲之脉,其行九日,出于缺盆之中(注:任脉天突也),其气上行",其中,"卫气之行风府,日下一节,二十一日,下至尾底",逐日循脊以下,以经脉言之,所行之脉必为督脉。何谓伏冲之脉?《灵枢·百病始生》中就说得很清楚,"其着于伏冲之脉者,揣之应手而动,发手则热气下于两股,如汤沃之状"。冲字古为冲,所谓伏冲之脉,实为伏冲之脉,也就是下腹部正中的腹主动脉,在通常的情况下,需重按才能探知其脉动,故称之为伏冲之脉,如以膂为参照物,则可称之为伏膂之脉。因腹主动脉下行为股动脉,故能"发手则热气下于两股,如汤沃之状"。因此,伏冲之脉只能定位于下腹内部的脉动部位无疑,如以脊言之,则行之于脊内,如以腹以言之,则行之于腹里。如此,则卫气入行脊内,上注于伏冲之脉的部位,循腹里上行九日,出于缺盆之中(注:任脉天突也),续上行,所循行的经脉是什么呢?只能是任脉。这样一来,跟营气一样,卫气之行风府,也是循督任以行的。 督脉自胞中出,下系于阴部,过会阴,绕篡后,自长强并于脊里上行,至项后风府入脑,过巅,下额,经鼻,止于上唇。所谓"并于脊里",也就是督脉并非仅是循于脊中一脉,而是以脊中一脉为主,旁挟左右两支脉,故《太素·督脉》中注云:"旧来相传为督脉当脊中唯为一脉者,不可为正也"。至于两旁支脉的循行,《八脉考》中说,"督脉又别自脑下项,循肩胛,与手足太阳、少阳会于大抒,第一椎下两旁去脊中一寸五分陷中,内侠脊抵腰中,入循膂络肾",《太素·督脉》中注云:"督脉与太阳两道上至目内眦,上额至颠相交已,入脑还出,别为两箱下项,复循左右肩髆之内,侠脊抵腰,循膂络于二肾方止,男女皆同也"、"环唇以上,复为二道,各当目下直瞳子",也就是说,两旁支脉始起于唇上,即鼻双孔处,上行分系于双目,过巅,循脊两旁以下。《周礼》疏中云:"中央为督,所以督率两旁",督脉之命名,大概也是由此而来的;至于任脉,自胞中出行,下出于会阴,经阴阜,沿腹部和胸部正中线上行,至咽喉,上行至下颌部,环绕口唇,沿面颊,分行至目眶下。 从循行路线上看,督任两脉所处的位置十分奇特,刚好处在人体躯干前后的正中线上,周箍头身。一般针家书多如是表述,但实际的形情要略为复杂些。按《骨空论》中的说法,督脉尚有"其少腹直上者,贯脐中央,上贯心,入喉上颐,环唇上系两目之下中央",《太素·督脉》中注云:"从少腹直上至两目之下也,贯脐、贯心、入喉、上颐,皆为一道也。环唇以上,复为二道,各当目下直瞳子",即《八脉考》谓之为"自长强走任脉者"这一部分,这不是与任脉的循行路线相重叠吗?因此,督任同为一脉,因前后而分为督任,故同体而异名的说法也就言之在理,王冰曾说,"今《甲乙》及古《经脉流注图经》以任脉循背者,谓之督脉,自少腹直上者谓之任脉,亦谓之督脉,是则以背腹阴阳,别为各目尔"(引自郭霭春主编《黄帝内经素问校注》)。 有人说了,卫气之行风府,入脊内,上注于胞中,续上,出于缺盆之中(注:任脉天突也)这一部分应该深行于腹胸腔之内,这与所述的任脉循行路线不是相出入的吗?当然不会。《灵枢·五音五味篇》中说,"冲脉任脉,皆起于胞中,上循脊里,为经络之海。其浮而外者,循腹右(各)上行,会于咽喉,别而络唇口",任脉起于胞中,上循脊里,伏行于腹胸腔之中,所谓浮而外者,就是其对应于腹胸浅表部位的循行路线。由于伏行的路线深居于腹胸腔内部,难以定位与纪述,因此,医家们多以对应于胸腹浅表部位的循行路线来纪述之。那么,"上循脊里"这一部分的循行实况又如何呢?中医缺乏这方面的文献纪述,那不妨看看人家是怎么说的,丹家伍柳派传有《任督二脉图》,图中所示的任脉循行路线与入脊内,上注于胞中,续上,出于缺盆之中,其气上行的描述不是非常近似的吗? 既然营卫之所行皆在督与任,而且都是督降任升,如放在一起看,那就很有些意思了。在前文中,针对《营气》中所谓"逆顺之常"的形成机制的分析,提出所谓的督降任升,并非是营气实际上的循行走向,而是昼夜五十营于身天人合参之后形成的逐周之终始在督任两脉上的退移法则。当然了,这些纯粹是基于理论的推导,有没有强有力的佐证呢?且看卫气昼夜常大会于风府,循督以降,循任以升,必三十日而为一周的论述。所谓大会,就是所终交会于所始,所谓卫气之行风府,就是卫行逐日之终始的更移法则。都是督降任升,都是以始终处的运行规律立论,所不同的仅是营气以昼夜五十营于身法象年周日视运动而以逐周之终始立论,卫气法象于月周月视运动而以逐日之终始立论。卫行逐日之终始可以如是,那营行逐周之终始何尝不可以如是呢?这就为"逆顺之常"的理论分析提供了弥足珍贵的佐证。假如所言属实,那么,可以进一步推定,卫气行之于督任的实际走向,如同营气一样,也是循任以降,循督以升,嘿嘿... 3.2.2 循督任以行五藏法则考 既然营卫皆循督任以行,如依《岁露论》中的说法,"卫气之行风府...其内搏于五脏,横连募原",营卫假督任以行,应该行及于五藏的,假如这样的话,又该以怎样的规律行及于五藏呢? 大家知道,《内经》中的气血循行系统是以藏腑为核心的,经脉不过是气血借行的通道,因此,经某某经而行,行及于某藏某腑,也就成为论述气血之行的行文惯例。督任两脉有些奇怪,《内经》仅论述了两脉的循行分布,却没有论及如假两经以行,会行及于何藏何腑的问题。现在有人提出营卫如循督任以行,会以怎样的规律遍及于五藏,这显然有些棘手。 以肾胞中为核心 有一点可以肯定,督任皆起于胞中,胞中在五藏属肾,因此,胞中与肾是督任之行的核心所在,以三焦言之,当属下焦无疑。咱们先甭管假如循督任以行,如何依次历行于藏腑的问题,且以胞中、肾、下焦等以核心,阅参各家文献载述,看看以这些为核心的气血之行是如何运行的。 先谈以肾为核心。在中医中,以肾为核心的气血之行,最典型的便是卫阴之行,"其始入于阴,常从足少阴注于肾,肾注于心,心注于肺,肺注于肝,肝注于脾,脾复注于肾为周"。在丹道中,依我所见,《传道集》谈得比较多,且以《论五行》所述为例说明,"一气者,昔父与母交,即以精血造化成形。肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱,是此阴以精血造化成形,其阳止在起首始生之处,一点元阳而在二肾"。这两者所述的运行法则虽不相同,但有一点是可以肯定的,其运行都是依五藏相克之次而行的。 再谈下焦以核心。《灵枢·病传》中说,"淫邪泮衍,血脉传溜,大气入脏,腹痛下淫,可以致死,不可以致生",所谓"腹痛下淫",即邪入下焦。依《病传》的载述,"大气入脏,腹痛下淫"所引起的病变都是循着五行相克的次序传行于脏腑之中的。病邪假何以传?还不是气与血,由此推测,以下焦为核心的气血之行必以五行相克之次传行于五藏六腑之中。 至于以胞中为核心的气血之行,在中医我没见有哪本书谈过,但丹道书中比较常见。胞中之位,丹家称之为丹田,也就是三田中的下田。《传道集》中有一个常见的说法,那就是五液朝于下元而液行夫妇。在五行之间,有两种最基本的关系,一种是相生,谓之母子关系,另一种便是相克,谓之夫妻关系。因此,所谓五液朝于下元而液行夫妇,就是以下田为核心的元炁依相克之序行及于五藏之中。 综上所述,无论是以肾,下焦,或是胞中为核心的气血之行,都是以五行相克之序行及于五藏的。气血既能如此而行,必有其所行的内在通道,《内经》也一直承认这样的内在通道确然存在,如《素问·玉机真脏论》中说,"五脏相通,移皆有次,五脏有病,则各传其所胜",所谓"五脏相通,移皆有次",说明五藏之间存在着彼此互通的内在通道,气血循此通道依次而行。所谓"五脏有病,则各传其所胜",说明这个通道是依相克之次通行于五藏的。依据气血必假经坠以行的道理,这样的内在通道只能是经脉,那么,这究竟是何经何脉呢?很显然,手足十二经以及奇经阴阳维、阴阳跷、带脉之类,都不可能会形成如此这般的五藏连结,而能做到这一点的,最有可能的是督任两脉,督任两脉的循行核心在胞中,胞中以五藏言之属肾,以三焦言之属下焦。在循行上,前后周匝一身,将整个躯干都囊括在内,自然能涵盖五藏六腑,《岁露论》亦说"其内搏于五脏,横连募原"。 但是,督任之行,究竟能否遍及诸藏,如能遍及诸藏,是否依五行相克之次,如此等等,这些问题在现传的中医文献中显然是无解的。缺乏实证的东东,无论看起来多么合理,都只能视为猜想,不能坐实的。 循相克之序以行 俗话说,东边不亮西边亮。提起督任两脉,在中医中,无论怎么强调,毕竟仅是十四经之二,而修行中人则全在督任两脉中讨生活,钻研之深,非中医中人所能及,因此,丹道之于督任两脉的论述弥足珍贵,尤其在中医缺乏相关纪述的情况下。 依丹家的论述,元炁循督任以行,必依相克之次历行于五藏之中。什么坎离龙虎交媾、水火金木交伐之类,这些基于相克关系的交互作用都是通过督任两脉中的元炁循环机制实现的。说得最直截的,莫过于俞琰《周易参同契发挥》中的说法,"金砂之升鼎也,穿两肾,导夹脊,过心经,入髓海,冲肺腧,度肝,历脾,复还于丹田。当其升时,沦然如云雾之四塞,飒然如风雨之暴至,恍然如昼梦之初觉,泱然如沉疠之脱体。精神冥合,如夫妇之交接;骨肉融和,如澡浴之方起,是皆真景象也,非譬喻也。《复命篇》 云:不知将谓气,得一后自然真。盖非亲历,则莫能知之"。其中,"穿两肾,导夹脊,过心经,入髓海,冲肺腧,度肝,历脾,复还于丹田",其过程与卫阴之行不是相一致的吗? 那么,站在督任之行的角度,如何做到这一点的呢?督脉起于胞中,胞中系于双肾,赵鼎台《脉望》中"元气从气穴中生成,从双肾间缕缕透出"。因此,元炁循督以行,起于胞中,透出双肾,并脊上行。那么,如何并脊上行呢?依《骨空论》中的说法,"督脉者...与太阳起于目内眦,上额交巅,上入络脑,还出别下项,循肩髆内。侠脊抵腰中,入循膂络肾",也就是说,这并脊上行部分与足太阳是并在一起的。再看《经别》所说,"足太阳之正...属于膀胱,散之肾,循膂当心入散,直者,从膂上出于项,复属于太阳",也就是说,足太阳循膂以上,当心入散后,从膂续上,上入头首,督脉亦应如是。由此可见,所谓(起于丹田)"穿两肾,导夹脊,过心经,入髓海",这是通过督脉循膂以上实现的。至于"冲肺腧,度肝,历脾,复还于丹田",那只能是通过元炁循任以降实现的。虽说此中的详情难以考证,至于有一点可以肯定,督任之所行比我们所想象的要曲折复杂得多。 通过以上分析,至少可以推定,督任两脉是以五行相克之次贯连于五藏的。所谓卫阴之行也好,液行夫妇也好,五脏相通,移皆有次也好,都是通过气血循督任以行实现的。 3.2.3 营卫共享督任循环系统 《营气》明言营气循督任以行,却没说循督任以行会依次行及哪些藏腑。《卫气行》明言卫阴历行五藏之次,却没说历行五藏之次当循行于何经何脉。行文分析到这里,这些问题的谜底也就揭开了,营气循督任以行,其行藏法则一如卫阴,卫阴历行于五藏,其所循之脉一如营气。且看营卫行之于十二经,由于营卫在十二经之上的运行法则各不相同,才会形成基于十二经之上的营卫协同效应,而营卫行之于督任,两者的行藏法则一致无二,那就形成不了协同,只能称之为共享,因此,督任两脉上的营卫运行模型可作同一化处理。 如上所述,论述督任之所行都是以五藏立论的,并不涉及到包络。倘若计入包络,且以卦象六行来表述,又该如何呢?依据前文针对相火在五行相克之序中的增补定位问题的图解分析,唯一可行的方案便是增补于火金之间,如此所形成的营卫行藏法则为,始出于肾,坎水也;次入于心,离火也;次入于包络,艮相火也;次入于肺,兑干金也;次入于肝,震巽木也;次入于脾,坤土也,复归于肾坎水,如此周还往复,图25-2中的卫阴模型也就成为营卫循督任以行所形成的行藏法则的图式表达模型。今据此绘制营卫共享督任行藏图如下: 3.2.4 相克之道的形成机制 如同五行相生,相克之说也是传统基础理论的核心概念之一,那么,验之于人体,形成体内经藏相克之道的生理机制是什么呢?这个恐怕谁也答不上了。没有生理机制支撑的理论终归是虚而不实的,不接地气的。通过对督任两脉行藏法则的分析,我们可以将经藏相克之道视为营卫督任行藏法则的理论抽象。如此,营卫循督任以行而周流于诸藏,所谓的藏腑相克之道也就立于其中矣,虽抽象却稽之有据。 3.2.5 妙契于天地章卦象 如以卦象言之,营卫循督任以行于五藏,便会形成坎、离、艮、兑干、震巽、坤这样的卦象序次,这不正是天地章的八卦序列吗?因此,如援易以释医,以天地章来解释这一循行系统的形上意义,那是最贴切不过的。如从天地章卦序的角度,再来看艮相火在五行相克之序中的增补定位,真可谓是妙如天成,容不得有半点参差,否则,那医易就合不起来了,嘿嘿... 3.3 营卫巨系统的总体框架 营气之行,行毕十二经之后必兼行于督任而为一周;卫气之行,行毕三阳之后必下行于阴分而为一周,因此,在营卫巨系统中,阴阳十二经之与督任浑然若一,不可分割的。那么,如将他们合在一起,所形成的营卫巨系统的总体框架又是怎样的呢?依据图25-5与图25-6两图所示的图解模型,将他们构合在一起,最终所形成的巨系统框架模型可用下图来表示: 在上图中,横切面所示为营卫十二经协同系统的模型表示,纵切面所示为营卫督任共享系统的模型表示,纵横切图交接处以弧形线来表示十二经系统之于督任系统的出入定位。其中,又分别以蓝线表示营之所行,粉红线表示卫之所行,实线表示循行于十二经,虚线表示循行于督任。 我们在探讨督任两脉在营气循行系统的循行定位时,曾提出有两种可能,一种是督任两脉并入十二经系统,营行十四经而为一周于身,一种督任两脉独立于十二经之外。卫气之行必兼及卫阳、卫阴而为一周于身,这在《卫气行》中说得很清楚,如考虑到巨系统中营卫之行的协调性,在两种可能性之中,以营行十四经而为一周于身的说法最为妥贴,今从之。 世称任脉为阴脉之海,督脉为阳脉之海,由来已久,能否成立,则又另一回事。后人或以都纲以为说,或以阴阳经交会穴以为说,这些都是虚的,能否成为阴阳脉之海,关键要看阴阳经气血之行是否各以督任为依归。且看营卫十四经之行,哪里会形成阴经气血之行依归于任脉,阳经气血之行依归于督脉这样的流注规律?这显然是不可能的。 3.3.1 十二经之与督任的出入定位 且从经脉系统的循行分布上看,督任两脉独居于躯干前后正中线之上,十二经则超对称分列于左右两侧,旁达周身四肢。营卫之行,左右同步分行于十二经之后,归入督任循环一周,复次分行于左右十二经之上,如此周还往复。这样的循环分布特征,决定了督任两脉是营卫巨系统的内核所在,而左右十二经系统则是营卫巨系统的分行外延,这便形成了类似"同气以求,并蒂成双"的巨系统十四经分布格局。 既然营卫之行,遍历手足十二经之后,必出入于督任两脉而为一周于身,这便涉及当于何经何脉之间出入于督任两脉的问题,或者说,督任两脉在十四经系统中的出入定位问题。营气部分,《营气》说得很清楚,那就是出入督任于手太阴、足厥阴之间。卫气部分就比较麻烦了,《卫气行》仅仅说明了自卫阳入行卫阴的规则,即从足阳明入足心,经足少阴入行卫阴,而足少阴隶属于肾,因此,依本章所持的立场,卫气从手足三阳入行督任是通过足阳明实现的。至于出卫阴循何经复入于手足三阳,这个就没有交代清楚了,因此,出督任循何经复入于十二经是未知的。至少,营气之行以肺部为核心,而肺部恰好营气出入督任的门户。卫气之行本就是以别走于阳明者也为核心的,而足阳明恰好是卫气入行阴分的途径。就凭这些,也够玄妙的了。 俗话说,无巧不成书。且看,营气自手太肺、足厥阴之间出入督任两脉,而手太阴居天门,足厥阴居地户,依帝出卦言之,这是出入于天地之门。卫气自足阳明入行督任,而足阳明居人门。依据上图,假如出卫阴假手少阳入行卫阳的话,那卫气出入督任于人鬼之门。合而言之,帝出卦中天地人鬼四门之于营卫巨系统的独特意义就在于营卫自十二经系统出入于督任的门户所在,这样的意境实在太深远了,且由此所形成的督任之与十二经间的交互定位在结构上是超对称的,简直完美绝伦。 那么,卫气出入卫阴于足阳明、手少阳之间,有这可能吗?《卫气行》中说,"手少阳...别者以上至耳前,合于颔脉,注足阳明以下行...其散者,从耳下下手阳明",自手少阳合颔脉入足阳明下行之后,复从手少阳于耳下入行手阳明,因此,如从足阳明入行卫阴,实际上是入行于足阳明与手少阳之间。再看《邪客》,"卫气者...昼日行于阳,夜行于阴,常从足少阴之分间,行于五脏六腑",卫阳出入于卫阴似乎都是通过足少阴这一中介实现的。自足阳明过足少阴入行卫阴,这部分《内经》说得很清楚,那么,如从足少阴入行卫阳又如何呢?且看足少阴的上行至颈这一部分,依稀可与手少阳相接,因此,卫阳从足阳明与手少阳之间出入于卫阴,也是说得通的。当然了,如果要追问到底,证据略显单薄。 本人曾是现代物理的信徒。记得某位大牛曾说过,"使一个方程具有美感比使它去符合实验更重要",深信一切真实的必然是自洽的、完美的。在此书写作的过程,追求理论结构上的美感乃是本书的核心宗旨之一。因此,在此后的论述中,仍以卫气于足阳明与手少阳之间出入于卫阴为准。 3.3.2 经藏生克模型的构合定位 营卫行之于十二经,形成以藏腑六行依次相生为结构特征的协同模型,而营卫行之于督任,则形成以藏腑六行依次相克为结构特征的行藏法则,彼此看似风牛马,倘以藏腑六行为基准,又会形成怎样的构合关系呢?很显然,倘若彼此之间,犹如七个瓶八个盖,拿捏不到一块,所谓巨系统也就散了架。 瞧见没有?相克模型刚好处于相生模型所缺如的超对称方位上,彼此嵌合若一,犹如天工,这就从巨系统的系统结构上说明了它们之间是互补性的,故能相反而相成,道不同而不相违。 3.3.2 亢则害,承乃制,制则生化 假如十二经之与督任的循行定位决定着巨系统的结构形态的话,那么,巨系统的生理特性就取决于营卫循行十二经之与督任所形成的生理效应了。营卫循行于十二经,就会形成以藏腑依次相生为结构特征的协同效应;营卫循行于督任,就会形成以藏腑依次相克为结构特征的共享效应。因此,倘要研析巨系统生理的宏观特性,就得从这两大循行效应之间的辩证关系谈起。 还是《六微旨》说得好,"亢则害,承乃制,制则生化。外列盛衰,害则败乱,生化大病"。六行相生乃盛衰之道,六行相克乃承制之道。倘若只有承制而无相生,那么,人体何以能参天地之往来、应四时之盛衰呢?倘若只有相生而无承制,正如《传道集·论朝元》中所说,"一气盛而一气弱,一脏旺而一脏衰,人之多疾病者,此也",其结果只能是亢而为害,"外列盛衰,害则败乱,生化大病"。因此,只有在外列盛衰之道与内存承制之道合二为一的形情下,才能"制则生化",体现在营卫之行上,十二经之行之与督任之行必须合而为一,一气贯注,才能使得巨系统具备"制则生化"的生理特性,可持续长久运行。 依据传统中医理论的基本思路,用《六微旨》来解释两大循行效应之间的辩证关系,称得上是尽善尽美。如果想得更深一点,所谓六行,只是十二经藏的指称代号。所谓生克,只是十二经藏间交互形态的抽象描述。归根结底,就是营卫循行于十二经与督任两脉所形成的两大系统形态的抽象描述。因此,所谓亢害承制,必须落实到营卫本身的循行效应上才会具备切实的生理意义。那么,回归到营卫循行效应本身,这两大循行效应之间的辩证关系又该如何理解呢? 且看十二经相生模型,各经气血得时则盛,失时则衰,这显然不利于人体生理系统的内在稳定,而稳态乃是人体健康之本,因此,"外列盛衰,害则败乱,生化大病",此言固然,那么,五藏相克模型又是如何的呢?撇开那些形上化的承制解释,仅就其模型本身而言,虽说与相生模型中的运行法则不同,却同样是营卫循时逐藏运行所形成的,也应会出现得时则盛,失时则衰的现象才是,较之于相生,若说有所差异,也只是盛衰的变化法则有所不同罢了。假如营卫循督任以行果真会出现截然不同于盛衰之道的生理效应,那么,这样的生理效应究竟是什么,又如何形成的呢?这显然是个问题。 3.3.3 妙契于神也章 以卦象言之,十二经六行相生模型合乎帝出章卦象,督任六行相克模型合乎天地章卦象。营卫周行于十四经,流行无已,两大循行模型珠连壁合,于卦象则帝出章与天地章合而为一,不正合乎"神也章"中所云,"神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,莫熯乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化既成万物也"吗?本人浸淫于易学数十年了,见过的论卦之说不知凡几,还没见过有什么能够如此这般地天造地设。古人曾云,唯人能得天地之钟秀,故独得天地之全,诚也哉斯言! 依医易的视角,以神也章来解释巨系统总体框架的形上意义,那是最贴切不过的。然而,巨系统终归是形下之物,形上之理谈得再玄妙,倘若没有形下之实的支持,终究是虚的,体现在营卫巨系统上,十二经藏相生模型的正常运行为什么必须以督任五藏相克模型为前提呢?这显然是也个问题。 4. 还是有些问题整不明白 营卫巨系统及其模型理论,这纯粹出于本人的孤独发明,自信足以独步,不过还是有些问题令我疑惑不定的,虽深思辗转于诸家之学多年以穷其究竟,可总也落不到实处。今将心中所疑,罗列如下: 4.1 昼夜五十周于身 营卫昼夜五十周于身,这是营卫运行理论的基础,那么,五十周于身之数究竟从何得来的呢?很显然,从外部观察或检测不可能测纪出营卫在体内的运行实况。那么,写《内经》这帮人是如何窥知的?这显然是个问题。为此,本人检遍阅了大量的古代文献,始终找不出可资实证的载述。唯一可资参考的,唯《易·系辞》中"大衍之数五十,其用四十有九"的说法。营卫既法象于天地而行之,倘若果真五十周于身而复大会,也就是说历行五十周而后复归于初出之处,实际上只行四十九整周数,这倒与《系辞》中的说法非常贴合。只是,五十周之说如是受古代某种理念形成的,那么,无论所受的理论是什么,该理论又是如何地被视为天经地义,倘若缺乏生理实证,那都是靠不住的,至少是有待生理实际验证的。 另外,依《内经》中的说法,卫气之行,慓疾滑利,也就是运行速率要比营气快,而且在逐周之中,卫气止行手足六阳经,而且还是以射行的方式运行着,营气却要周行于手足阴阳十二经,为什么到了最后,营卫昼夜同行五十周于身呢?这显然也是不可能依理而解的。 4.2 营卫大会于何处 依照《营卫生会》中的说法,营卫昼夜五十周于身当复大会于手太阴,这也是后世所公认的说法,这似乎没什么大问题,只是如《岁露论》等文中又说卫气昼夜常大会于风府,依据营卫大会的理论,卫既如此,营卫大会亦当如此,这样一来,就有些前后矛盾了。但究竟孰为是,孰为非,根本就无从辨起。 倘若果如《岁露论》所言,大会之处并不是固定于某处,如人所公认的手太阴,而是循经循环逐日移动的,那么,又当大会于哪些经脉呢?所谓大会,营卫之终始必须交汇于一处,这就意味着倘若所会之处会逐日移动,循移所过经脉的循行法则必须是营卫之所共享的。且看十二经营卫之行,营卫各行各的道,谈不上有什么循行交集,若说有什么循行交集,那只能是督与任了。因此,《岁露论》提出卫之大会循脊任以行,恐怕是出自理之必然。 4.3 如何法象于日月 营卫之气法象于日月,这是《内经》气血运行理论的核心基础,问题出在怎样选定各自所法的对象上。依据《五十营》、《营气》,营气之行所法的对象无疑是年周日视运动,至于卫气嘛,《卫气行》中虽然也以日视运动为说,但那只是测纪基准,而非所法的对象,因为法象对象必须以周期性的行为为基准,虽然也以五十周于身立论,却又没有言及大会之处的更移规律,同样不能成为完整的周期性法则。从卫气昼夜常大会于风府,循脊而下,伏冲而升,约一月而为一周的周期律上看,恐怕只能与月周月视运动能与之相应,结合卫气之盛衰沉浮与月相朔望相应的论述,由此推测,卫气之行,实际上是法象于月周月视运动的。 且从日月视运动上看,日行速,月行迟,这是古历法说得很清楚的。在人体中,卫行速,营行迟,这在《内经》中也说得很清楚的。倘要择定营卫之行所法的对象,速者法速,迟者法迟,这是题中应有之义,那么,《内经》为何以营气法象于年周日视运动,以卫气法象于月周月视运动呢?苦思冥想了许久,始终想不出《内经》为何要这样做的道理。


7月28日世界肝炎日:从肝炎到肝癌只有"三步" 2016年7月28日是第6个世界肝炎日,世界卫生组织确定的宣传主题是"了解肝炎,立刻行动",我们国家的宣传主题是"爱肝护肝,享受健康"。 肝炎的一些常识: 肝炎是一种肝脏炎症,病毒感染是最常见的病因。由于该病的疾病负担和所导致的死亡情况,及其形成暴发和流行性传播的可能性,甲、乙、丙、丁和戊型五种肝炎最为受人关注。特别是乙型和丙型肝炎,它们导致数亿人罹患慢性疾病,同时二者还是肝硬化和癌症的最常见病因。 从肝炎到肝癌的演变过程,一般有典型的三部曲,即患者一般要经历"慢性肝炎-肝硬化-肝癌"。因为这个过程是一个缓慢的多阶段的演变过程,大概需要10至20年时间,40到50岁是肝癌的高发期。所以只要及时发现和治疗,提前干预的时间还是比较充分的。相对于乙肝患者,丙肝患者如果不及时发现和治疗,发展成为肝癌的时间会更短,很多丙肝患者多数是在体检或是病情已发展为中晚期才被发现,因此更要注意。 护肝从早睡做起 第一,少熬夜。每天晚上11点到12点是人体肝解毒工作的高峰期,因此要减少或者尽量不熬夜,才能使肝的排毒功能有效运作,促进肝功能恢复; 第二,洁饮食。不能吃发霉的、糊了的食物。这类食物含有黄曲霉素,吃了容易引发肝癌; 第三,远烟酒。烟酒都会对肝功能造成伤害; 第四,好心态。中医认为,经常抑郁或爱发脾气的人,容易肝气郁结,不利于肝脏健康。


我们现代人经常可以听到什么"男同""女同""出柜"等等年看着熟悉但又生疏的词,单从字面意思来理解,总会闹出许多笑话,但凡去深纠一下,总能发现,原来这些都是形容两个相同性别谈恋爱的人的关系的词汇。其实在古代,也一样有一个这样的形容词,名曰"断袖之癖",意思就是指两个男人之间产生感情的恋爱关系。 其实在中国的各朝各代,都有不少喜好男风的个例,比如很多有钱老爷家里养的书童,这些都是为了满足那些有"断袖之癖"喜好的人专门搞出来的花样。可能会有人觉得很好奇,这个"断袖之癖"到处是从哪里传出来的,又有着怎样的典故?还真是不看不知道,一看就觉得好笑呢。这么个不正之风,竟然还是一朝皇帝给带火的。 西汉的亡国皇帝 汉哀帝 大家知道吧,就是那个被王莽接替了的无能皇帝。正如他的名字一样,在位时他的确是衰到了家,没干过什么正事,但是在一些歪门邪道上,却很是擅长,就比如喜欢男人这一爱好。 汉哀帝以前做太子时,身边常有许多"太子舍人"陪伴(也就是伴读,贴身随从),所以他每天就只管吃喝玩乐,跟一群小跟班打闹,啥也不用管。可是等他做了皇帝之后,每天揪心的事儿特别多,让他很是不舒服。当有一天他刚刚退朝在回寝宫的路上,看见殿外站了一个官员,称是要补奏漏掉的消息。原本汉哀帝是有点烦闷,想要将此人斥责走的,可是不经意低头撇了这人一眼,却立马被震撼了。 这分明是一个男子,却生得如此娇柔俊美,直击他那脆弱的小心脏。而且看着还颇有几分面熟。等他仔细回想,才发现这竟然是自己曾经的玩伴,做过自己太子舍人的 董贤 。当下他欣喜地将此人拉入寝宫叙旧,一来二往的,就爱上了这个董贤。 而董贤虽生得柔弱,却也是正常男人,是有妻子的。虽对汉哀帝突如其来的喜爱有些惶恐,可从小在宫中长大的他,对这些事情又怎么会不懂?胆小软弱的他,选择接受了汉哀帝的宠爱,并且凭此平步青云,成为了朝中权势滔天的大臣,官位一度高到上大夫(相当于宰相了)。 一开始汉哀帝只是时常将董贤宣进宫见面,后来两个人感情急速升温,变得难分难舍,干脆直接就让他住在皇宫里面,二人同吃同睡,毫不避讳。有一日两人再度同塌而眠,汉哀帝先醒,可当他准备下床时,发现自己的袖子被董贤给压着了,要是硬将衣袖拉出来,必定会吵醒熟睡的董贤。所以说人家为什么会是汉哀帝呢,这痴情皇帝为了让自己的爱人可以多睡一会儿,竟然直接拿刀将衣袖一刀割断,然后悄悄离开。 而这个,便是"断袖之癖"的由来。可惜董贤虽然被汉哀帝如此宠爱,但终究与汉哀帝一样,福缘太浅,在汉衰帝死后不久,他就被太皇太后 王政君 给革了职让王莽给抢了官职。又因为怕王莽找他秋后算账,甚至主动带着妻子自尽在自己家中。最后还被 王莽 挖尸,连汉哀帝为他修建的合葬陵墓都没享受成。而他与汉衰帝之间的情事,却成为了人们几千年的笑柄。 到了21世纪,"断袖之癖"已经不再是什么新鲜事儿,而且世界上许多国家也都已经认可这种关系,虽然有点有违伦常,不过这始终是个人喜好,只要不像汉衰帝这样因为沉迷其中而将整个国家的命运都葬送其中,那还是应当对这个群体保有一定的尊重和包容的。


二年级一班家长会发言稿 这次家长会是经学校研究决定召开的,目的是架起老师与家长间沟通的桥梁,你们的到来,也说明了在"只有形成教育合力,才能更好地帮助学生进步"上,我们是能够达成共识的。今天的家长会有四项内容: 一是向各位总结班级情况和学习情况 二是介绍班级的近期概况; 三是孩子需切身注意的安全等几个事项; 四是结合孩子们的表现,从整体上互相交流几点教育建议。 一、班级近况简介 一学年以来,整体看来,学生进步都很大,从刚入学的时候上课注意力不集中,到现在学习、卫生、纪律方面都有明显的进步,尤其是很多同学的思维比一年级有了很大的进步。 二、有关阶段性检测 我估计大多数家长最关心的就是孩子的成绩,当家长了解到考试分数的时候,有喜有忧,喜的是孩子考到了好成绩,忧的是孩子的成绩不理想。其实有关专家早就预料到的,新课程改革使孩子的两极分化越来越明显。当然,现在的社会并不是一味地看分数,他们更关注的是孩子的能力,注重孩子的全面发展,教师的目的也是一样的。不过,从试卷上呢也可以看出一些问题,很多孩子分析能力,判断能力还有待加强。 您可能遇到过类似的情况:孩子考得好成绩,没进门就已经在大声嚷嚷了,考得不好,就把试卷藏到书包的角落里。您曾思考过是什么样的态度导致了他们这样的行为吗?究竟是已经考出来的成绩重要,还是以后不出现相同错误重要呢?或许有时卷子难一点,可能大家考得都不好呢?其实认真检查,帮助找问题,帮助孩子弄懂,督促孩子订正好,才更重要呢。 (二)、安全教育 由于我们校门前就是一条马路,各种车辆来来往往。在学校里,我们每天都会关照学生,反复强调,注意安全,增强自我保护意识,校内外不做危险游戏,上学、放学路上不逗留,不玩耍,放学后要直接回家,乘车的孩子要注意乘车安全。相信各位家长和我们一样关心孩子的安全。 安全注意: 有些故意的事决不能做 有些无意的事尽量少做 有些注意的事一定要做。 学生十不准 教育建议: 经过一年半的培养,本班大多数学生养成了良好的行为习惯和学习习惯,但还有相当一部分学生尚未养成良好的习惯,行为方面表现为自由散漫,自控能力差,学习方面则表现为学习态度不端正,课堂作业拖拉,回家作业经常不做、漏做,字迹潦草,错误率高,上课思想开小差等。正因为如此,这些学生的学习往往都不尽如人意。我知道,我们这些学生的家长肯定也是十分着急,有的家长说,我打也打了,骂也骂了,可孩子就是不听我的话,或者就是打的时候怕了,好了一段时间,可过一阵老毛病又犯了。的确是这样的,孩子的行为具有可塑性,但也容易反复,所以我们家长一定不能急于求成,要循序渐进、循循善诱。 二年级的孩子,在认知、分辨能力还处在初级阶段,需要我们老师和家长一起努力。教育孩子,指导孩子,帮助他们在细节中养成良好生活和学习习惯。有了良好的习惯必将会给孩子的学习和生活带来益处。有句话叫好习惯受用终生. 一、培养良好的品德习惯 1、学会感激。 2、勇敢面对自己的错误。 3、谦虚礼让,尊敬长辈,爱护幼小。 4、诚实不说谎,答应的事说到做到。 二、培养良好的学习习惯。 1、兴趣是最大的学习动力。 2、上课认真听,课后认真记,注重对知识的积累。 3、养成每天阅读的习惯。 4、写好每次作业,改掉粗心的习惯。 三、培养良好生活习惯。 1、合理安排作息时间学会珍惜时间。 2、全面吸收营养,坚持锻炼身体。 3、不迷恋电视游戏,知道学习的重要性。 4、自立自理,抓紧时间完成每天应该做的事情。 四、培养良好的社交能力。 1、主动关心帮助他人,与他们和谐相处。 2、耐心倾听他们讲话,学会赞美他人。 3、努力锻炼口头表达能力,培养自己的竞争意识。 4、和小动物成为好朋友,学会保护自己。 督促的力量 作为老师,我听到比较多的一句话是:"老师,我自己没知识,教不了孩子,就辛苦老师你了。"或者是,"孩子不听我的话,我说了没用。"这是许多家长所烦恼的问题。现在,我特别想告诉这些家长的是:即使你教不了孩子,但是你至少可以抽时间陪着他完成。家长足够重视并注意方法的话,没有教不好的孩子。 各位家长,我知道每天要您按时检查学生的作业很难,因为都有自己的工作,还要做家务、应付人情世故,很忙没时间。但因其难我们才更需要家长的支持。学校的教育形式是群体性的,一个老师负责几十人的教育任务,所以学校不可能象父母那样有足够的时间和精力,把教育的对象,集中在一个学生身上,无论从教育的时间和精力上来讲,还是从教育的对象情感上来说,家庭教育占有特殊的优势作用和地位,其潜在能量是巨大的,开拓的前景是广阔的。希望家长发挥好优势和地位,把帮助学生完成作业这项重要工作做好,我在这里拜托大家了。 五、课外阅读的有关建议: (二)、课外阅读 培养孩子良好的阅读习惯,可以让孩子终身受益,如何培养孩子良好的阅读习惯,又是家长们十分头疼的问题。对于这个问题, "一般而言,如果家长有阅读的习惯,孩子成长中耳濡目染,自然就会形成阅读习惯。" (1)用故事吊孩子的胃口 小学阶段的孩子,听觉的接受能力比视觉强,很多东西自己读不太懂,但听别人讲就能理解。因此,小学阶段家长多给孩子读故事对孩子大有裨益,如家长每晚睡前给孩子读一个故事,引起孩子的兴趣,只要坚持一段时间后,家长就会发现收获不小。 (2)让孩子选购自己喜欢的图书 作为家长,应尽量满足他的要求,大胆让孩子自己选购,因为孩子对自己选购的书总是乐意翻看,甚至爱不释手。这是激发孩子阅读的有效方法。当然,在让孩子自由选购图书的时候,父母也要帮他筛选,毕竟,孩子还不是真正懂得如何正确选择书籍。 (3)陪读 对于孩子喜欢的书,家长可以放开让他自己去读;但对于一些他不太感兴趣而又有用的书,家长可尝试陪读。对此,家长可紧跟教材的内容,每周陪孩子阅读一定的篇数,帮助孩子理解阅读材料,并要求孩子回答课后的问题,久而久之,孩子便会养成坚持阅读的习惯。此外,建议家庭备《百科全书》、《十万个为什么》等科普读物,遇到孩子有不懂的问题,可与孩子一起查阅资料,或是佯装自己有不懂的问题,让孩子主动去查阅资料并告知。 六、 沟通 交流 合作 多与老师联系形成合力。孩子跟我们大人一样,很多事情是需要压力去做的。学生就像一颗螺丝钉,家长在那头抵住,老师在这头紧扭,才能铆定,从这个意义出发,家长及时地和老师沟通是十分重要的。我想,您将孩子的优缺点、孩子的朋友圈、回家的言谈举止以及爱好等等告诉我们,肯定会有利于老师对您的孩子全面了解,以便给予及时而正确的帮助;老师将您的孩子在校情况及时反馈给您,和您形成合力,也一定促进您的孩子不断进步。我知道每个家长都有自己的工作,往往无暇与老师面谈,不妨采用电话联系。说实在的,你们多一份关心、重视,就是给我们老师增添信心。试想,一个家长不重视、学生自己也不重视自己,任凭老师单方面用力,又会有多少成效呢?最后,祝愿每一位家长朋友美梦都能成真!祝愿我们的每个孩子都能成龙成凤!谢谢大家。


日前,教育部、国家语委印发《中华经典诵读工程实施方案》。方案提出,以诵读、书写、讲解等文化实践活动为主要形式,以课程教材、资源平台及人才培养建设为基础支撑,以广大青少年、教师、家长和中华文化爱好者为基本对象,建设校园诵读品牌、加强诵写讲师资队伍建设、构建经典诵读课程和教材体系,充分发挥语言文字在传承发展中华优秀文化中的重要作用。 重点任务 指导思想 " " 普通话诵经典,规范字书中华 " 。中华经典诵读工程以立德树人、培育社会主义核心价值观为根本任务,以传承弘扬中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化为核心内容,以诵读、书写、讲解等文化实践活动为主要形式,以课程教材、资源平台及人才培养建设为基础支撑,以 广大青少年、教师、家长和中华文化爱好者为基本对象 , 充分发挥语言文字在传承发展中华优秀文化中的重要作用 ,为青少年的美好人生打下鲜明中国底色,为增强人民群众的文化自信提供有力支撑。 " 工作目标 " 到 2025 年,使社会大众尤其是青少年更加热爱中华经典,语文素养和语言文字应用能力显著提升,具有较强的国家通用语言文字规范意识和自觉传承弘扬中华优秀传统文化的意识,普遍具有高度的语言自信和文化自信,国家通用语言文字普及率进一步提升; 学校和社会中华经典诵读活动广泛开展,成为品牌,形成长效机制; 贯穿大中小幼的中华经典教育体系基本完善,中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范得到进一步挖掘诠释,展现出永久魅力和时代风采,中华经典教育、诵读、书写、讲解资源基本满足全社会的学习需求; 中华优秀语言文化的国际传播更加广泛,全球中文学习者大幅增加,以语言通促进民心通,助力 " 一带一路 " 建设,用中国声音讲好中国故事、传播中国思想理念,为增强国家文化软实力打下坚实语言基础,建成与综合国力相适应的语言文化强国。 " 编辑:邱杨 本文来源于网络, 版权归作者。如有侵权请联系删除!


二战之后,德国赔偿了苏联100亿美元,日本赔偿了中国多少?文拓哥畅谈历史在1939年以德国、日本和意大利为轴心国成立的法西斯同盟,意图去瓜分世界,为了抗衡法西斯的力量,由中国、苏联、美国、英国等50多个国家组成了反法西斯同盟,经过了长达6年的抗战,最终法西斯轴心国接连宣布投降,反法西斯同盟国取得了二战的胜利。二战成为了人类历史上最大规模的世界大战,先后总共有61个国家,以及20亿以上的人口被卷入了战争。战争造成了9000余万军民人数的伤亡,更是有5万亿美元付诸东流,称得上是人类的一场浩劫。在战争结束后,对于法西斯的行为,同盟国对其要求了巨额的赔偿。根据《雅尔塔会议》决定,德国需要对各国赔偿200亿美元,其中对苏联赔偿100亿美元;对英美两国赔偿80亿美元;对其他各国赔偿20亿。但是由于战败后的德国,无力偿还巨额赔偿,苏联只好拆卸了德国的工业、军工设备,没收海外资产。而美国则是拿走了德国大量的专利、设计图纸等无形的财产。对于法西斯轴心国中最弱的意大利,在投降之后与同盟国一起攻打德国,因此在战争之后获得了同盟国的优待。英美不仅免去了意大利的战争赔偿,而且还给意大利提供了30亿美元的经济援助。作为法西斯轴心国中的日本,成为了唯一尝过美国原子弹味道的国家,它在被美国占领之后,经济崩溃不说,贫穷的日本还成为了美国的累赘。但是美国为了更好的占领日本,便集结了51个国家签署了《旧金山和约》,放弃了对于日本的赔偿要求。但是东南亚的一些国家却是不买账的,仍然要求日本赔偿,因此日本在前前后后一共赔偿了22亿美元。中国作为被日本伤害最严重的国家,日本需要赔偿140亿美元,但是战败后的日本,是无力偿还的,中国想要这笔赔偿款也是遥遥无期的。到了七十年代的时候,中日建交,为了缓和中日矛盾,中国只好展现大国的胸襟,免去了日本的赔偿,但也是获得了日本大量的工业设备。而且在建交之后,日本对中国进行了技术援助和无偿贷款。对于这种赔偿方式,你觉得怎样?


每个人或多或少都有体味,热恋中的"爱的味道"是甜蜜的,而一些患者身上散发的不良气味却让人"避之不及",尤其是当天气越来越热的时候...... 指导专家 项蕾红 复旦大学附属华山医院皮肤科主任医师 马淑颖 岳阳中西医结合医院消化内科副教授 【腋臭】 天气越来越热,"腋臭"就越让人难以忍受。 据复旦大学附属华山医院皮肤科主任医师 项蕾红 教授介绍,人体的汗腺主要分小汗腺和大汗腺。 小汗腺主要肩负着机体散发热量的"重任",调节体温,排出体内"垃圾"。 至于腋臭,则与大汗腺的分泌关系密切 。大汗腺主要分布于人体外阴、腋下、肛周、乳房等位置,人到青春期以后,大汗腺才开始少量分泌液体。 当气温升高、人体出汗增加或者在人们运动以后,大汗腺的分泌也会随之增加,而出汗部位的细菌分解后,就引发了"腋臭"。"从 青春期开始一直到25岁,是人体大汗腺分泌最旺盛的时期 ,而腋臭问题也会在这段时间内格外突出。" "腋臭"多有遗传性 项蕾红 教授表示,腋臭多有一定的遗传性,有的人是因为大汗腺发达、量多,所以分泌的液体也多,而有的人大汗腺并不发达,但分泌功能却格外旺盛。 此外, 腋臭还与饮食有一定关系 。据悉,如果人体血液中的碱性不足,无法把所产生的有害酸性物质中和的话,这些酸性物质便会由腋下汗腺分泌出来,这些分泌物主要包括脂肪、胆固醇,及其他未能完全中和的各种酸性物质,聚集在腋下而发出强烈难闻的恶臭。 健康支招 腋臭较轻的,勤洗澡就能解决;情况较为严重的,则可以使用一些止汗剂,促使大汗腺分泌液的减少,从而减轻腋臭情况。 另外,临床科研人员也发现, 饮食中如果能多一些绿色蔬菜、含铁和含镁丰富的食物 ,能使血液逐渐转变为碱性,把原有的酸性血液加以中和,这样血质渐渐改变之后,排泄出来的汗水,就不会再有难闻的气味了。 至于临床治疗腋臭,手段也很多,包括手术治疗、激光治疗、局部封闭等等。但需要注意的是,未成年人由于大汗腺还没有发育完全,做手术后很容易复发,所以 项蕾红 教授建议未成年人可先用外搽药。等25岁以后、大汗腺发育完成,再采取手术方法根治。 【口臭】 外源性口臭,主要是由食物和药物(如葱、蒜、韭菜等辛辣刺激食品以及使唾液分泌减少的药物)引起的,此类口臭一般持续时间较短,是暂时性的。我们重点要关注的是 内源性口臭 ,此类口臭持续时间较长,通常是疾病的信号。 有口臭,首先要排除口腔疾病。患有龋齿、牙龈炎、牙周炎、口腔黏膜炎以及蛀牙、牙周病等口腔疾病的人,其口腔内大多容易滋生细菌,尤其是厌氧菌,其分解产生出了硫化物,发出腐败的味道,进而就产生了口臭。 口臭常常提示一些身体疾病 除了口腔问题外,以下一些疾病也会引发口臭:胃肠道疾病,如消化性溃疡、慢性胃炎、功能性消化不良等 ,都可能引起口臭。 糖尿病酮症酸中毒,肝昏迷患者,以及一些呼吸道疾病如支气管炎、支气管扩张、鼻窦炎、咽喉炎、扁桃体炎、肺囊肿等,亦可能引发口臭; 节食减肥、因病不能进食、老年人的唾液腺功能降低、妇女在月经期间出现内分泌紊乱而导致唾液分泌减少,都有利于厌氧菌生长,从而发生口臭; 青春发育期的女性,当卵巢功能不全、性激素水平较低时,口腔组织抵抗力下降,容易感染病菌,从而产生口臭; 心理压力过大也是口臭的重要诱因,因为精神紧张会导致身体副交感神经处于兴奋状态,反射性地出现消化腺、唾液腺分泌减少,导致口干、口臭。 此外,长期口臭还和生活方式、饮食习惯密切相关。上班族工作压力大、饮食无规律,很容易诱发肠胃问题,尤其是多吃少动引发的便秘,使食物在胃肠中停留时间过长,就会令口气加重。烟、酒等刺激可局部降低口腔黏膜、食道黏膜等免疫力,造成细菌容易局部滋生,引起慢性炎症,也是口臭的重要来源。 健康支招 "对抗口臭,就要对症处理、见招拆招。"马淑颖副教授指出,如果是口腔疾病引起的口臭,或者在体检中查出有容易引起口臭的胃肠道疾病,要去医院及时治疗。 而饮食方面,要戒烟、少喝酒。同时,少吃油腻食物,因为油腻食物吃多了,脾胃运化功能就会受到影响,导致腹气不通,也会引发口臭。 【汗脚】 汗脚是一件尴尬事。有严重汗脚的人当众脱鞋,几乎和当众脱裤子一样尴尬。 脚汗是多方面原因造成的。首先,人的手心、脚心都是小汗腺分布密度最大的部位,脚心每平方厘米有620个汗腺,而人体其他部位每平方厘米仅有140~340个。在剧烈运动或者长时间穿运动鞋之后,脚汗就会增多。 汗脚者要防足廯 其实,脚汗一般不会对健康造成什么危害,但由于那股难闻的味道,会对人的心理造成一定的影响。而值得一提的是,有汗脚的人因双脚长时间处在潮湿的环境中,易感染真菌而诱发足廯。 健康支招 民间对付汗脚有很多"土办法",如水中放适量盐和数片姜,搓洗双脚几分钟;用明矾泡水洗脚等等。这些方法虽然在一定程度上能够防止脚臭,但似乎都达不到治本的目的。 对此, 项蕾红 教授建议, 有汗脚的人首先要选择一双透气的鞋 ,同时,还要尽量少吃辛辣食品,放松心情,避免交感神经过度兴奋引发剧烈排汗。 而从中医角度看,汗脚也可能是由于脾胃功能失调,体内湿气重,脾运化功能弱,水湿运不出去,水汽朝下走导致的。因此,马淑颖副教授也建议汗脚者可求助专业中医师帮助来调理脾胃功能,从而能改善汗多、脚臭的症状。 部分图片来自网络,如有侵权请联系删除 闷热、潮湿,多汗!身体要主动排汗有好处,但也要警惕身体五部位"异常出汗"!


西藏一直以来都有着"歌舞海洋"之称。藏族人民能歌善舞,每到节假日,不管在什么地方,都可以看到男女老少拉起手、踢起腿、翩翩起舞。每逢秋收时节,农民们一边劳动,一边唱歌,一边围圈起舞。藏族这一个能歌善舞的民族,有着形式多样、格调别致、内容丰富的民间音乐艺术。在长期的历史发展过程中,经过融合、创新,形成了藏族独特的民间艺术,成为藏族艺术中的一朵奇葩。这就是藏族民歌。藏族地区的天籁之音西藏民歌经过长期的历史发展和自身的演变,依然具有可诵、可唱并且能随歌伴舞的特点。所以,人们一谈到民歌,便容易牵连到音乐和舞蹈,这很正常。但是有些人常常把民歌与乐曲、舞蹈在概念上混淆。事实上,西藏民歌与音乐、舞蹈是有着很大区别的。能歌善舞是藏族人民的特点藏族地区流传许多民歌,其中以玉树民歌最具有代表性。玉树地区是中华藏族文化中一颗璀璨的明珠。玉树民歌即山歌,它是在高山、原野传唱的歌。玉树是藏族民歌的盛产区,形式多样,内容丰富。1985年玉树州群艺馆组织工作人员寻找并整理了近2000首藏族民歌,同年出版了收有1400多首民歌的《玉树民歌集》。藏族民歌歌谱玉树有三种类型的歌可被称为传统意义上的民歌,即勒、拉伊、闯勒。如古莫即情卦、、琼勒即酒歌、均勒即垒墙歌、呦啦即收割打场歌,和婚礼曲、迎宾曲、挤奶曲、催眠曲等一般归为歌谣类。在歌的内容上,勒的外延比较宽泛,除了涉及青年男女的爱情之外,还可广涉天上人间万事万物,无所不容,就勒歌而言,包括序歌、呼歌、颂歌、搭歌(即搭帐篷、桑歌灶、铺歌毯)、主体歌和最后的收场祝福歌。藏族民歌表演在玉树地区流传的有格吉杂松章即格吉杜鹃三唱,色达哇卓嘎即群色白马骑士、然西然贡龙加、阿仲荣巴、才仁嘎哇、杂曲卡哇等风格迥异,各具特色的民歌曲调。这些民歌有着高亢悠扬、自由洒脱、优美流畅、意境深邃的藏民族特色。玉树藏族民歌一般为三段式,这是其语言结构上比较突出的特点。勒和拉伊为四句三段式、三句三段式和二句三段式。由于勒和拉伊有着整齐的节奏,相同的音步,唱起来也是朗朗上口。藏族民歌形式多样"歌必舞"、"舞必歌"是藏族人民自娱的一种独有的民间歌舞艺术形式。藏族民歌是西藏民间文学中瑰丽的花朵,有着深刻的思想性和较高的艺术性。纵观西藏民歌的发展过程,能够体现出西藏民族社会历史、时代生活、风土人情以及文化艺术演变的基本概况。西藏民歌正是以一种永恒的艺术表现了藏族人民热情奔放的性格和自由洒脱的生活方式,这也是为什么藏民歌艺术流传千年的主要原因。西藏民歌正是以一种永恒的艺术表现了藏族人民热情奔放的性格和自由洒脱的生活方式,这也是为什么藏民歌艺术流传千年的主要原因。


一次偶然的机会,我看到了 刘文进先生近期的油画创作,它立刻让我想起了"艺术终结"这个美学难题。从纯粹的美学理论的角度来看,刘文进近期的艺术实践,可以成为我构想中的走出"艺术终结"的困境的很好案例。 先让我简单地叙述一下所谓的"艺术终结"理论。 大约在200多年前,德国美学家黑格尔曾经预言,艺术将要为哲学所取代。黑格尔的理由是:人的精神活动的内容会变得越来越复杂,以至于不可能找到任何具体可感的材料和手段来表现它们,因此作为理念的感性显现的艺术就不再能够成为显现理念的合适形式,显现理念的合适形式将是用理念本身来显现理念的哲学。尽管黑格尔的预言是从他的理论体系中合理地推导出来的,但由于它显然不符合当时艺术实践的实际,因此并没有多少人拿它当真。但是,当美国美学家丹托在20世纪后半期重提艺术终结的时候,艺术所面临的危机就要严重得多,因为丹托并不是从他的理论体系中推导出艺术即将终结,相反,他的全部美学理论都在解释艺术终结的事实。在丹托看来,到了20世纪,艺术领域中的各种可能性都已经被艺术家们的实验所穷尽,作为创造的艺术已经不可能继续存在,存在的只是重复以往艺术形式的艺术习惯。更为严重的是,不仅是诸如丹托之类的理论家在为艺术终结的事实寻找理论根据,许多当代艺术家也纷纷用实际行动去终结艺术。画家不再绘画,而是玩观念,玩脑筋急转弯的把戏。这果真应验了波谱尔发现的那条哲学原理:预言导致预言的实现。黑格尔预言了艺术终结,而今天的艺术家实现了艺术的终结。 然而,艺术毕竟不该终结,因为人类需要艺术,尤其是当今面临诸多生存困境的人类更加需要艺术。不可否认,今天的人类在物质生产方面已经取得了突飞猛进的发展,但人类的生存质量并没有因此而得到多大的改善,相反,人类面临的生存危机却比任何时候都要严峻,维持人之所以为人的东西正在一天天丧失,人类在向非人的目标迈进。这就是一些西方思想家所说的人类的合法性生存危机。在一切都合理合法的情况下,人类的生存被当作非理性的东西排除在外。根据阿多诺等人的理论,任何抽象的规则都是普遍性的、同一性的,任何具体的人生都是个体性的、非同一性的。从启蒙运动以来的合理化运动,实际上就是在用普遍性的概念驱逐个体性的生命。这种合理化运动遭到的艺术的顽强抵抗,与科学强调普遍性和同一性不同,艺术强调个体性和非同一性。科学要求重复,艺术推崇唯一。艺术成为科学的合理化运动中一块最大的绊脚石。因此,在今天这个科学强势的时代,艺术被宣告终结就不难理解了。然而,我要强调的是,正是在今天这个科学强势的时代,我们尤其需要艺术,需要艺术来维持人用感觉用身体同世界打交道的能力,而这已经是人之为人的最后领地了。 如果艺术的确不应该终结,那么我们就需要为艺术终结之后的艺术寻找新生的理由。根据丹托的理论,艺术终结是因为所有的创造的可能性业已穷尽,那么拯救艺术就是要为艺术寻找不可穷尽的创造的可能性。这种不可穷尽的创造的可能性是存在的,不过,由于它正是现代科学的合理化运动力图排除的东西,因此它往往处于我们的视线之外。这种不可穷尽的创造的可能性,正是一个人当下的不可重复的生存经验,正是维持人之为人的身份的东西。基于这种认识,我反对概念艺术,强调回到手艺。回到手艺不仅是回到技术,而且是回到人用手用个体生命去感知事物,回到人的生命的独特性和不可重复性。一种挖掘、捕捉、记录人的生存经验的艺术,是永远不用担心会走到尽头,因为处于时间长河中的人的生存经验永远是新的、不可重复的,就像人不可能同时踏入同一条河流一样。 在克服艺术终结的恐慌上,中国传统艺术有自己独特的优势。中国艺术不强调忠实地模仿自然,而强调忠实地捕捉和记录人对自然的生命感受。由此,中国艺术发明了自己独特的材料和手段,形成了自己独特的语言和评价体系。由于重视在场经验,中国艺术家并不担心所有的创造的可能性都已经被前辈艺术家所穷尽,因为他们有这种自信:不管他们受到过去艺术家的多大影响,他们的艺术所体现的生存经验是唯一的,是任何别人的艺术那里所没有的。 在西方艺术面临终结的今天,不少艺术家尝试用中国艺术长期积累下来的精华去克服西方艺术的危机。刘文进先生近来的油画创作,正是中国艺术家在走出"艺术终结"的困境方面所做出的独特贡献。 与早期依赖模特的写实的具象人物画不同,刘文进先生近期的油画创作可以用一个独特的中国美学概念来概括,即意象。我们可以将他近期的油画作品称之为意象油画。借用郑板桥的术语来说,具象油画画的是自然界中客观存在的"眼中之竹",意象油画画的是画家心上刹那现起的"胸中之竹"。需要特别注意的是,中国美学中所说的意象并不是主观任意的幻象,也不是无迹可寻的抽象,而是事物最本真的存在样态。尽管意象不同于客观存在的物象,但并不至于坠入与物象毫无关系的随意抽象。令人惊奇的是,意象由于不同于物象反而显得更像事物本身了。这就是中国绘画中所说的传神写意。由于经过了艺术家心灵的理解、提炼和净化,由于抓住了事物最为传神、最有特征的部分而舍弃了一些无关紧要的细节,因此意象因为不太像反而显得更加像了,用齐白石的话来说,就是"似与不似之间",用黄宾虹的话来说,就是"不似之似是真似"。这是中国艺术的最大发现,是中国艺术的秘密,是中国艺术既拒斥具象也抵制抽象的原因所在。我注意到刘文进先生在用他最近发明的意象油画的方法画肖像的时候,在动笔之前要花很长时间跟所画的对象进行闲聊,暗中观察所画对象的气质特征,理解对象的内心世界,形成对象的意象,同时做好绘画前的一切准备工作。一旦呈现了对象的意象,他会立刻动手作画,全神贯注于画面,而无须观看绘画对象,几乎一气呵成,无须修改润饰。与形成意象的过程相比,作画的过程要快捷得多,果断得多。这种作画过程与古代中国画家的作画过程大致相当,如苏轼描述文同画竹的过程说:"画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。""成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者"就是我所说的在画家心上现起所画对象的意象;"急起从之,振笔直遂,以追其所见"就是我所说的对刹那现起的意象的捕捉。刘文进的作画过程也可以清楚地区分出这两个阶段。从这种意义上说,刘文进的油画创作在创作过程事实上更接近国画的创作过程。 由于意象不是一成不变的物象,而是稍纵即逝的心象,因此意象不宜于反复刻画,而只能一次性捕捉。又由于画家的一次性捕捉也参与到意象的构成之中,因此意象绘画决不是对一个固定不变的心象(事实上根本不可能有固定不变的心象)的模仿,而是当下即刻创造出一个不可重复的意象。这就是为什么郑板桥在"胸中之竹"之外还要强调"手中之竹"的审美价值的原因所在。为了突出绘画过程的不可重复性,刘文进对传统的作画方法进行了改进,他先在画布上铺上一层油彩,然后左右开弓,用画刀刮出各种线条和形状,它们都是一次性的,不可重复,不可修改。这就需要艺术家对所画对象的"形"有极为精确的把握,对于他手中的画刀有极为精准的控制。刘文进就是用这种近乎魔法一般的方法,在画布上刮出各种各样具有浓厚国画意味的油画意象。 刘文进发明的这种意象油画的作画方法,让他获得了极大的艺术创造的自由。他的意象油画不仅可以不受模特的限制,不受现实风景的局限,而且可以表现某些具有浓郁的中国文化意味的意境,传统的国画题材都可以成为他的意象油画的对象,这就极大地扩展了油画的题材范围,丰富了油画的创造的可能性,开拓架上绘画的新境界,从而避免了架上绘画的终结。 艺术的生命在于创新,但不是任何创新都能够成为艺术。刘文进最近创造的意象油画之所以仍然被认为是油画艺术或者中国式的油画艺术,我想至少可以有这样一些理由:首先,从艺术史的角度来看,它是现代油画发展的必然结果,是架上绘画走出终结命运的必然选择。其次,从中国文化的传承角度来看,它是在当今全球化的时代条件下对中国传统文化的一次新的阐释,是让中国传统文化进入当代进入世界的一次可贵的尝试。最后,从欣赏者的角度来看,它能让任何不熟悉艺术史不熟悉中国文化的人都获得美的享受。回归生命经验、回归文化、回归美,是艺术摆脱终结命运的必由之路。