距离新一轮全国大学生四六级英语考试还有一个月。新题型,新评分制,新大纲要求...进入"大战四六级"的助跑阶段,你为自己制订好复习计划了吗?要想胜券在握,还得踏准步伐,找对复习策略。为此,记者走访了同济大学外国语学院大学英语教研室主任倪惠民教授、上海新东方集团四六级考试主讲教师乐柯健、陈文笠,让专家来为考生支招。 [复习策略一] 将复习"升级"为日常爱好 许多同学到临近考试都患上了"倒计时焦虑症",那就是越临近考试,越觉得没有复习的东西越多,或者复习过的东西遗忘得越多。其实,只要对复习增加一点兴趣,一切都能变得轻轻松松。 "许多学生习惯将一本厚厚的六级词汇手册放在枕头边,按天数算好,每天背一些单词。可是时间长了,发现自己之前背过的单词又忘记了。还有些同学虽然采取循环复习的方法,但背来背去只停留在前几页,等到考试前,还有一半来不及背。其实这和背单词的专注程度有很大的关系。"同济大学倪惠民教授认为,其实只要稍微改变一下复习方式,也能把背单词、练阅读、听力变得"有滋有味"。 "许多同学喜欢看侦探小说,如果把这个爱好和四六级复习相结合,就能在阅读和背单词上产生巨大的效果。"倪惠民说道,"喜欢看侦探小说的同学,可以买一些口袋原版书,把平时看中文小说的时间转化为看英语小说,就能达到节省复习的时间。"由于每个作者都有自己的用词偏好,书中常常会反复出现某些"生僻单词"或某个单词的"多项用法",一词多用是复习四六级单词的一个重点,新单词大纲之所以取消了中文解释,让学生自己去搜集掌握大纲词汇的用法,也是传达出四六级考试的一个命题趋势,"有时学生往往会被一个生词难住,这时他肯定会马上去翻字典,查找这个单词的解释。在这样的情景下,翻阅词典比单纯背大纲来得更主动,也更容易让自己对生词留下印象。"而一些爱看体育新闻、时尚杂志的同学也可以试着将自己的中文阅读习惯换成"英语版"。 [复习策略二]"角色转换"巧得分 复习四六级少不了做习题,样题、真题、模拟题...许多同学抱怨做了这么多复习题,可依然没有提高分数。原因是做题时没有遵循"少而精"的原则。要做到"少而精",关键在于学会在做题中"巧变角色"。 "做过的题要认真分析对错。如果把做过的题扔在一旁,不及时更正做题时的错误思路,总结做对题目的经验,即便做一百道题还是一样的正确率。"上海新东方集团主讲教师乐柯健说道,不少学生在做阅读题时发现自己的选项总是不能和标准答案"对对碰",但对于文章本身却已经基本读懂,便以为做错题是因为自己粗心或误读题目,于是草草纠正答案,就继续做下一篇阅读,"这种做法是不可取的,阅读题的命题思路是有章可循的,考生要学会角色转换,从命题人的角度思考为什么要出这道题?这道题考什么?再回到考生角度,分析为什么会做错?明白这个问题后,那些原来的思考方式会发生改变,以后再碰到类似题目就能迎刃而解。" 而在听力复习中,把"做题者"角色转变成"朗读者",也能产生不一样的复习效果。"在起步阶段,不论是听英语新闻,还是听课文磁带,都不如自己跟读真题。"上海新东方集团主讲教师陈文笠认为,许多学生觉得听力题速度快,阅读者的语音语调无法适应。其实,要在短期内适应四六级听力考的速度,可以从被动地听变为主动地读,"听读本身就是一个相互关联的系统,从跟读中掌握朗读者的语音语调,不但能达到让耳朵适应的目的,同时也锻炼了自己的口语能力,把枯燥的复习做题变得 有声有色 。" 除了学会变成"命题者"、"朗读者"外,最重要的还是变成负责的"阅卷者"。"在给自己批阅试题时,应站在批阅老师的高度。不要因为是批自己的卷子就手软,也许某一个小小的错误就是导致正式考试失分的原因。"倪惠民建议,学生可以准备一本错题本,把自己做错题目的原因记下来,每次做题时看一下常犯的错误,会大大减少再犯错的"惯性","大量做题都能做到,但是要针对自己的弱点,才能从根本上解决错误根源,提高正确率。" "我建议学生选择真题集来复习,因为许多考过的词汇,又会在考试中出现。而复习真题作文,也能从批阅者的角度,对历年来老师欣赏的作文和典型低分有个评分标准的把握。这对提高作文分数有很大的帮助。


原文地址:犹太人的教育-从祷告与背诵圣经开始引导作者:华犹旅游网 毫无疑问,每个基督徒家长都希望自己的孩子能够成为敬虔的人,但培养的方法是什么呢?小编带大家来看看 犹太人是怎么做的。因为信仰的缘故,祷告与背诵经文是犹太人的教育重要方式。 犹太民族是世界上最优秀的民族之一,甚至有人说:"三个犹太人坐在一起,就可以决定世界。" 犹太人中曾出了很多大学者、大科学家、大音乐家及著名美术家,还出了许多亿万富翁。 多祷告 在犹太人的文化中,犹太人一家人在吃晚餐的时候,作为一家之主的父亲常常为全家人祝福。他会祷告求神祝福他的大儿子成为聪明勇敢的男人,也预备他将来能成为别人的好丈夫、好父亲。 作母亲的,她会祷告,求神祝福我的女儿成为一个温柔美丽的女孩,求神使她将来长大后能成为别人的好妻子、好母亲。 多背诵经文 犹太人出于宗教信仰,要求小孩子至少从3岁就背诵《圣经》和摩西律法,后来又加上诵"塔木德"的佳句。到7岁前必须会背"摩西五书"中的很多段落,以后再背诵"旧约"和犹太教法典,他们早晨祈祷都要朗读和背诵经书。他们认为,孩子不从小背诵经文,长大再学就来不及了。原来的目的不过是为了学习教义,可是这样做的结果大大锻炼了孩子们的记忆力。 多读书 犹太家庭十分注重让孩子在童年时代得到良好的教育。犹太人家中多有藏书,而且舍得为孩子买书、订报刊。据联合国教科文组织1998年的一次大调查表明,在以犹太人为主的以色列,14岁以上的以色列人平均每月读一本书,全国450万人,就有100万人办有图书证。犹太人是世界各民族中图书馆最多的民族。 重视教育 犹太人对孩子的教育非常重视和认真,他们认为父母教育好孩子是人生第一件大事。所以每天都抽出时间(无论怎样忙)和孩子在一起玩和学习。特别是母亲更是全力以赴。他们知道家庭可以为孩子打下最好的学习基础、成人基础,决不把教育问题寄托在幼儿园和学校。 重视早教 犹太教育家巴维说:"人的一生教育再也没有比婴儿时期更为重要的了。"犹太拥有世界上第一个胎儿学校,培养出很多早慧的孩子。 并且,犹太孩子一般都从2岁接受教育,到3~4岁入学前班学习。这些资费全由地方政府投资。据统计以色列2~6岁期间接受学前教育的儿童,占总数的90%,世界上很多国家做不到这点。


日本官方论文革经济 作者:驰骋的风 发布时间:2006-11-18 11:06 来源:转贴 字号切换: 大 | 中 | 小 日本官方论文革经济 --1972年日本经企厅年度世界经济报告中国部分 《年次世界经济报告--强化福祉志向的世界经济》 昭和47年(1972年)12月5日 经济企画庁 第4章 共产主义国家-- 苏联和东欧:发展充实的消费生活 中国:重视精神面 2. 重视精神面的中国 (1) gnp过于低估中国了 我们通常拿低下的人均国民所得,大规模工业的国有化,以及对农业实行人民公社制度等来评价中国,但是仅凭这些就想深入到中国经济的核心所在,是不可能的。评价这个国家的经济,似乎更应该加上超出物质以及制度层面的尺度,这才是理解这个国家的关键所在。尤其在我们这样始终强调增长优先的国家,有一种只看以gnp为主的物质一面的倾向;苏联也在批判中国,说中国的建设无视经济上的合理性,说她提倡极端的精神主义。作为一个(经济上)尚落后的国家,中国对工业化显示了高度的热情,但我们认为中国更为重视的是支撑其国家工业化目标并与此息息相关的人,国家把这两者统一起来,以此来成就其经济的发展。 在中国,不光强调我们所说的经济的一面,国家在更为广泛的意义上规定了她的成长路线,这就是使用了"社会主义建设总路线"这一提法。要定义和公式化这个提法是件困难的事情,我们理解,它的提出在于强调国民独特的精神面貌、以此作为出发点来建设自己的国家。 不过在这里,我们首先还是从我们习惯了重要指标即标志着福祉水准的国民所得这个通例方式出发。有关国民所得,中国方面没有发表正式的数据。去年为止(1971年)我们是按人均gnp 100美元左右来推算的(参考资料见去年的年度世界经济白书)。但今年(1972年)美国参众两院联合经济委员会提出的《中华人民共和国--经济评价》报告书中认为这个数字太低,它给出的数字是人均150美元。我们注意到这个数值受美元贬值左右甚大。美国方面计算出的人均150美元相当于名义值,这样,如以1957年的实质gnp为100,那么1971年就是157,如此推算我们1971年的结果就不是100而应在170左右了。 需要指出,这里更为重要的是,中国是发展中国家,是社会主义国家,对她计算出来的gnp数值自然会比较小。这是因为,在先进资本主义国家的情形:①经由市场的成本支出很大。②用于消费材料的加工程度很高,而高的加工成本容易使gnp被过高评価。③从原料供给地到消费地之间的交通网和配给线都比较长,这一部分自然使得成本增加。④国民普遍在都市生活,为此需额外付出交通费和高额的房租之类。由于这些因素,结果我们的gnp就被算高了。 另一方面在中国是不存在通货膨胀的,因此按照若干商品的交换比率即汇率来将中国的gnp换算成美元作评估,这样是否可行?这个问题是存在的,话说回头,作为整体度量,gnp推算也需要考虑进去。 (2) 致力于消除社会差别 在资本主义社会,重点放在如何扩大生产,其分配按生产手段的所有程度及个人的能力来进行,最后由政府介入、对分配过程中可能存在的极不平等部分加以修正。在生产手段公有化的社会主义国家,按其所有制的性质人和人之间是不存在差别的,分配方面也采取了对劳动者的报酬尽可能抑制差别的方法。在这一点上中国和其他的社会主义国家相比较,有着极为干脆和彻底的思路。 (听说中国某集团老总给自己定年薪62万,而工人最低年薪只有600元,1000:1 !!!!可从来也没听说我们的政府出面介入过、修正过--译按)。 我们来看工资体系。文化大革命前的政策是多劳多得加奖金刺激,就是说采取的是物质刺激的经营方式,而现在摈弃了这样的方式。以上海市为例,1970年的月工资水平最低42元,最高124元,平均60元(约8,000日元)。 (1970年日本都市劳动者的税后月工资水平不到80,000日元,两国都市劳动者收入之比约1:10,但在住房、子女教育、医疗、养老等福祉享受方面中国要比日本来得完善,这意味着日本国民在福祉方面的日常开销占其净收入的比率可能远高于中国。2000年代以来日本都市劳动者的税后月工资水平约300,000日元,中国税后约1200元换算15,000日元,那么中日两国都市劳动者的收入之比由1970年代的不到1:10扩大到2000年代的1:15,而在福祉制度方面,公认的看法是,中国退步了,而日本则已经相当的完善--译注)。 其他都市的情形大同小异。高级管理职员的工资以前较高,由于旨在收入方面的平等化,实行了减薪,这样到1966年年中差不多所有工厂厂长的工资与普通工人的平均工资的比率缩小到了3:1左右(苏联平均5:1,最高9:1)。 (现时中国工厂厂长的工资与普通工人的平均工资的比率何止100:1,连资本主义都不如啊!恐怕除了说这是封建主义复辟,别的没法解释--译按)。 全国都市劳动者的年平均工资今年(1970年)是650元,与1952年相比增加了50%以上,但是与1950年代末期相比则没有什么变化。即使是这样,还是形成了一定规模(原文意思是相当规模,为避免以文害义,翻作一定规模--译注)的家庭储蓄,这得益于1957年以来政策性的物价下调,使得生活必需品的价格很便宜也很安定。举例来说,1公斤单位物品的单价换算成日元:米60日元(日本152日元),白菜20日元,洋葱40日元,肉类160~280日元。房租(包括水电费)月平均340~650日元,还不到月收入的4~8%。家用大件方面向好,目前人气集中在自行车,收音机,手表方面。参照工资收入状况,购一台收音机的话平均约需25~50个劳动日,手表约需30~60个劳动日,照相机25~50个劳动日,自行车60~90个劳动日,缝纫机75~100个劳动日。一般都是把钱存到数后购买这些商品,这些商品在逐步的普及之中。农村储蓄额60年代后半以来急速增加,71年底的储蓄额(人民公社与社员个人储蓄的总计)与1965年底相比增加了89%。 简单地比较工人和农民的收入并不合适。如果只看农民从人民公社接受的分配款,人均大约每年150元,这还不到工人平均工资的4分之1。但公社支给社员子女也是这个数,并且农民还可以从少量允许的自留地(个人所有的耕地)那里获得贩卖家畜、蔬菜之类的附加收入。因此户均来看,一个农户与都市夫妇均为上班族的家庭的收入相比,已经很接近了。 现时为止的政策是国家将对人民公社农业税的征收限制在一定的水准之内,丰收了,增收部分再返还给农民。此外农产品的收购价格已数次调高,而在此同时政府所提供的化肥、农药,石油等的价格却数次下调。在人民公社内部开办了小型工厂,不过在那里劳动的人的工资按规定与农民一样按工分来进行计酬,也就是说,并不存在职种上的差别。 中国并不仅仅是在收入这种物质层面缩小差别,在更为广泛的社会层面上,中国正在努力缩小"三大差别",这就是 ① 城乡差别,② 工农差别,③ 脑力劳动与体力劳动的差别。 值得注意的是,中国是把城市和农村连在一起加以表述,把地域社会中的住民生活作为一个整体来提出国家的基本战略的。这个基本战略就是"以农业为基础,以工业为主导"。在这里,工业并非单独地先行地发展,工业的重点被放在那些能够提高农业生产力的行业。兴办社队企业也将对缩小城乡差别起到积极的作用。在作为大型企业的榜样的大庆油田,工人以工为主兼务农业,而工人的家属则以农为主同时也务工。此外在劳动参加者的层次方面,脑力劳动为主的厂干部和管理人员也须定期轮流参加到工农生产劳动方面来。党和政府的干部进入干校学习,参加农业生产以体验体力劳动的生活。文化大革命以后,进入大学学习前必须在工作岗位上劳动锻炼,而在入学之后同样也需要参加劳动,这就是半工半读。按照这样的精神,现在正在试行经由工厂或人民公社推荐入学的方法。我们看到,这些分化原有职种的做法的意图,在于避免那种只专不能以及扩大物质的和精神层面差别的事态的发生。应该说中国仍然是在以农村为根据地,是以农业为思考的出发点。(在这个意义上),农村的作用就不仅仅是粮食增产的基地,它更成为了培养健全人格和精神面貌的人的基地。 第4-4图 每人每日的卡努里摄取量 (3) 社会保障制度整备方面的进步 根据社会主义经济体制的特征,其社会保障制度和社会福祉建设是沿着分阶段逐步整备和完善的方向向前发展的。从社会保障制度的对象与运营主体来看,分为以城市工人为对象和以农村农民为对象这两个体系。对于城市工人,基于劳动保险法支付医疗费用、退休金、产假工资和抚恤金等,这是一个无所不包的宏大的社会保障体系。对于农民,文化大革命以后规划和普及了合作医疗制度,在医疗保障方面的充实和发展尤为显著。 劳动保险法的适用范围包括工厂、矿山、铁道、邮电等行业的企业以及政府机关事业单位,劳动保险所需费用由国家和企业共同承担,对被保险者不征收保险费。 国家和企业预留相当于毎月工资总额的3%的额度作为劳动保险的费用支出。 保险支付的内容方面,有关医疗保险,工伤的费用由企业负担,期间的工资全额支给。疾病或工伤以外的情形原则上治疗费用由企业负担,治疗期在6个月以内的,按工龄由企业支付60~100%的工资,超过6个月的则由(国家)劳保部门支付40~60%的工资。被保险者的家属如生病,其费用(手术费,药费)的半额由企业负担。 有关退休金,男性职员满60岁,男性工人满55岁,女性工人满50岁退休。退休后的工资按工龄的长短发放退休直前工资的50~70%。 在农民方面,以前实施的只是人民公社基金下的厚生福利事业,文化大革命以后规划普及合作医疗制度,医疗保障层面得到迅速充实和发展。这一制度早在1958年时就在部分的人民公社中开始实施了,至1968年底开始在全国普及。 运营的方法因各人民公社的实情不同差异较大。这个制度是这样一个机制,就是由公社社员每人每年出一元钱,就可以报销其治疗费用的全额或其中的一部分。与合作医疗制度的普及平行发展起来的是培养了一支称做"赤脚医生"的半农半医性质的医疗保健队伍,他们治疗农村中的常见疾病。 "赤脚医生"在山间僻地从事巡回医疗事业,我们不能不对他们源自自发的奉献精神所作出的贡献给予高度评价。可以说,这也是中国激励劳动大众的工作热情的措施所取得的一个成果。在学校教育方面同样如此,在山间僻地里组织起了一个个巡回教育班,从事小学教育的普及。 在现阶段的中国农村,似乎传统型的家族制度和部落内的相互扶助系统(例如,以孤儿以及孤立无助的孩童为对象的救济制度--五保制度)比起近代式的社会保障制度来更能发挥作用。 (4) 对废弃物采取综合利用的公害対策 中国排斥对经济效益的片面追求,勤俭物用,重视人的精神发展。这样的思路同样也体现在其公害对策方面。我们来看1970年大城市每平方公里的人口密度。上海市(1,865人),天津市(1,070人),北京市(425人),与东京都(5,328人)和大阪市(4,110人)相比,人口密度要低很多。北京和历史上相比,她现在依然是绿色的都城。国家大力植树造林,计划在全国范围建造若干1,000~2,000公里规模的林帯,在广袤的国土上构筑起绿色的长城。处在这样的环境,这个国家的公害对策其取向自然就不是那种事后对策,而是兼备了以预防为主的性格。这个取向同时立足于对资源"综合利用"的观点,清除由工业废弃物所造成的公害。这就是说,对于工业废弃物所造成的公害,并非采取单纯防备的消极立场,而是积极利用,变废为宝。 这样的尝试正在全国普及。尤其是在北京石化总厂和大庆油田等新兴工业地区,已经建立起了不少以大型的精油工厂所排废气、废水和废滓为原料进行综合利用的小型化工企业和轻工企业。并且文革以来,对工业废弃物的"综合利用"并非仅限于新兴的工业地区,在老工业城市也得到了广泛的推广。以上海市为例,1968年以来,市革命委员会下设置了负责综合利用废气、废水和废滓的机构。政府强调整体的环境利益,要求为避免公害污染,即使不得不使用成本较高的原料也在所不惜。 此外在回收装置的制造方面,严厉批判了那种等待国家援助的依赖思想,强调依靠自己的力量。在这方面同样也能看到自力更生的思路。 第4-4表 上海市来自废气、废水和废滓的回收物质 (5) 激励机制:强调主观能动性 中国的做法是以物质形式的福利提高为基础,同时重视国民精神品貌的建设。强调政治是为了巩固这种基础。强调政治不是意味着用来行使权力,而是为了唤起人民对于政治和社会的关心,并投入到其中来。这样解释,对我们来说就好理解多了。比方说企业的定位,企业不仅仅是从事生产的场所,更是作为由管理者与劳动大众结合而成的一个社会实体而存在。在这种实体里,中心问题是如果激励工作热情,这在我国最近也成了话题。这就是毛泽东主席所提倡的鞍山钢铁公司的社则(即《鞍山宪法》),它作为经营管理政策与根本原则,明确提出了如何通过工人参加管理和干部参加劳动以及群策群力等手段来激励劳动者工作热情(按中国的表述叫主观能动性)的问题。 这样的政策经过文化大革命得到了进一步强化,改变了原来由技术专家垄断技术革新的方针,改为同时尊重处在生产第一线的工人的技能和创见。这种做法的目的,在于不断矫正现代组织里易于陷入的那种全由技术精英来支配的格局,防止干群的感情由此变得疎远。 人民公社也不单纯是生产的组织,它是一种承担全部社会功能的住民自主形式的管理组织,是行政单位,是把住民的生活从教育、社会、军事各方面加以一体化了的一种统一组织。 × × × × 面临国交正常化,我们对中国的准确理解比过去任何时候都显得重要。中国虽然是一衣帯水之邦,但要理解这个国家对我们来说绝非易事。根本原因在于我们有一种单纯从效率主义来评价别国的倾向。比方说,我们通常认为把规模小的工厂分散到地方去办是忽视了大规模集约经营的优势,因而是一种非效率的做法,但是反过来我们也从运送成本的角度来解释,认为这样做是合理的。其实从生产效率层面来讲,两种说法都是成立的。而根据中国的特殊国情,地方小型工业特别具有意义。借用中国人的话来说,那就是:"备战、备荒、为人民"。 我们所考虑的经济效率,主要是指对于所投入的生产要素获得最大产出,即把经济效率作为生产效率或者说技术效率来看待,在这样的场合下,增产便自然成为衡量效率的尺度。但象中国这样需要把政策目标置于不止一个方面的场合,所谓经济效率就须根据其经济是否是在国家政策目标被实现的前提下其运行的效果来作全面的衡量了。 中国重视人的精神建设,在实践中走出了自己的强国之路。正值我国向福祉社会建设迈进之机,亦当作为邻居与之未来相处之际,我们有必要在新的价值基准上对中国进行新的评估。 篇后按: 请懂日语的朋友斧正。 并不是要刻意美化文革,而是有人说毛泽东时代是个所谓"黑暗的时代",特别是对经济大加攻击,因此有必要发一些第三国的评论文章,使人们特别是青年一代对文革有个全面的了解。 还想说的是: 中国经济目前在高速成长,颇有点象这份年度报告发表时的日本。那么那个年代在gdp大旗下高速成长的日本,又是如何评价当时的中国经济的呢?又是如何反省资本主义制度下的经济评估方法的呢? 不是吹捧日本的经济学家,他们不论过去和现在远比时下我国的经济学家具有远大的目光。正因为如此,即使是在高速成长期间,日本的经济依然冷静踏实和有序,国民素质和社会品质从中得到连续的和实质性的提升。 这篇报告书高度赞扬中国的建设路线,建设成就和人的精神品貌。书中也提供了很多有参考价值的数据和一个资本主义发达国家对于发展中的社会主义中国的相当客观的事实陈述。日本人的大脑是清醒的,他们的第三只眼睛看得远比我们准确。 报告书具体论证了gnp指标对于发展中国家并不适合,指出这个指标是个虚弱不定的东西,在它之外存在无数更具价值的东西!是的,那个时候我们的gdp是不高,而当时gdp很高并处在高速成长期间的邻国日本,却能看出社会主义中国在gdp以外许多令他们由衷赞叹的宝贵的内涵,而这些宝贵的内涵到现在已经差不多全被我们所谓的的"主流经济学家"们颠倒黑白地否定掉了,真可笑啊,搞资本主义,你比日本人还行? 时境相似,不知道这篇报告书对于今天被高速发展冲昏大脑的主流经济学家来说是否具有启发(抑或启蒙?)意义。 我们现在,从上到下gdp一风吹,经济是发展了,但这发展脆弱、混沌、无序。我们的经济学家只讲所谓的经济效益,不讲或很少讲社会公平和正义;自由主义的经济学家只讲钱物,他们不讲或很少讲人的精神和道德;他们讲技术是第一生产力,却基本不讲以人为本。随着精英们良心的丧失,我们社会的正义和道德已经荡然无存了!


12个生活细节暗示身体疾病! 导语:眼皮经常跳,指甲上出现了白点,经常有针扎似的疼痛...我们的身体经常出现这样或那样的奇怪症状,究竟为什么? 症状1:紧张的时候手脚都会出汗。 原因:当我们处于很大的压力之下时,身体会通过分泌汗液来排解紧张情绪,由于汗腺所在部位不同,其对于感觉和心理刺激及对于热的刺激的反应也有所不同。在紧张、恐惧、兴奋等精神因素影响下,神经冲动从大脑皮质传递到手掌小汗腺部,导致小汗腺的分泌排泄活动在短期内迅速增强,即产生手掌精神性出汗。这种出汗一般出现在手心部位,有时也会出现在手背、头面、颈部、前臂和小腿等处。少数人在高度精神紧张时,甚至会汗如雨下、汗流浃背。 拆招:如果出汗时还伴有发冷、手脚冰冷、脉搏不稳、气短等症状,那就不仅仅是神经性的出汗,可能心脏有问题,要做心电图检查。 症状2:"左眼跳财,右眼跳灾"。 原因:眼皮跳是由于疲劳或者压力造成的眼部周围的肌肉痉挛,通常会持续20秒左右,用手指轻压眼睑就会缓解这一症状。 拆招:如果眼睛痛或者看东西模糊、双影,这时需要仔细地进行眼科检查,因为这些症状很可能是视网膜脱落或者眼睛感染的前兆。 症状3:指甲下面有块白点。 原因:当你搬东西时砸到手或者手指被门挤到时,都可能使指甲出现白点,这纯粹是由于外伤引起的。当新的指甲长出来的时候,白点自然就会不见的。 拆招:如果每个指甲都有白点,又不是由于外伤引起的,那就表明肝或者肾出问题了。指甲容易断或者变厚则有可能是灰指甲或者感染,需要口服和外敷药物来进行治疗。但是如果只是白点反复出现,这就表明身体缺铁,应该及时去医院确诊。 症状4:睡觉的时候腿脚经常抽筋。 原因:当我们的身体休息的时候,大脑并没有停止活动,而活跃的神经细胞会使肌肉继续运动,而大脑发出了让腿脚肌肉放松的信号,却导致了腿部肌肉的痉挛。虽然只有几秒钟的时间,但足以把你从睡梦中疼醒。 拆招:如果每周抽筋超过4次,致使你晚上经常由于抽筋而疼醒,不可忽视,可能是饮食中的矿物质(如镁、钙)含量不足、运动神经元疾病或者局部循环不良,周边血管病变或静脉曲张。这就需要进行系统的检查,再加以治疗。 症状5:侧睡的时候呼吸困难。 原因:睡觉的时候,特别是习惯侧躺的人,常常因为地心引力的关系,使得鼻粘膜内的血液回流不良,因而造成鼻塞。还有一种可能是因为鼻内有异物。所以保持鼻腔的清洁尤其重要。 拆招:长期的鼻塞会造成鼻腔甚至鼻室内的压力,进而引起头痛。还会使存在于鼻中膜与中鼻甲之间的嗅觉神经变得狭窄,甚至完全闭合,最后无法闻到味道。如果还伴随视力减退、耳鸣等现象,就不能再忽视了。由于引起鼻塞的原因有很多,最好的方法就是认真地到耳鼻喉科做一个详细的检查。 症状6:身体经常有针扎似的刺痛。 原因:如果瞬间的刺痛出现在腹部,可能是由便秘或者岔气引起的;如果出现在肩膀,有可能患了腱炎;如果出现在脚部,可能是抽筋或者也是因为腱炎。一般这种瞬间就能消失的刺痛是没有什么可担心的。 拆招:如果这种刺痛过于频繁、痛感越来越强烈、持续时间越来越长,或者经常在运动过后出现,有可能是其他疾病的征兆。比如腹痛是消化不良的信号,足痛是骨折的症状。 症状7:嚼东西的时候腮部经常发出声响。 原因:很有可能是因为紧张的腮部肌肉过于疲劳或者用力不对。如果肌肉用力不对就会使颞下颌关节活动因此受阻,它是连接下颚与头骨的关节,位于耳下。如果偶尔嚼东西的时候有响声,应该不会有太大的问题,但也要记着下次看牙医时顺便检查一下。 拆招:如果每次吃东西时都有响声,甚至还伴有腮痛、耳鸣或者头痛,你很有可能患了颞下颌关节失调,应该及时看医生。一般的治疗方法是在睡觉的时候带上固定腮部的器械,它可以使腮部肌肉固定在原位,还能阻止你睡着的时候咬牙。平时少吃点硬的食物,每周再用热毛巾敷脸,这样使腮部肌肉得到放松的同时,又能缓解肌肉的疲劳感。 症状8:吃饭时经常有气上下串,造成腹胀。 原因:吃饭快的人容易在大口吞咽食物或饮水时吞进空气,造成腹胀。还有一种可能就是吃的纤维食物过多,因为它能增加肠腔容量并影响正常肠蠕动,因而产生腹胀。 另外,经常吃低热量的食物也会造成腹胀,因为低卡的食物一般含有山梨(糖)醇和甘露醇,这两种物质不但不利于消化,分解的时候还容易产生气体。容易引起胃肠道胀气的食物包括含高淀粉的产气类食物,如萝卜、土豆、红薯、芋头、南瓜、板栗等。 拆招:腹胀的同时还伴有体重下降、腹痛甚至肠胃出血的症状,就不单单是饮食的问题了,可能是肠炎或者是其他消化疾病的症状,尽早去医院吧。 症状9:起床时心脏总是"砰砰"快跳数秒。 原因:在起床时心跳过速,有可能是因为压力太大。压力会使兴奋感增强,导致心跳过速、血压升高,即使我们在睡觉的时候也会出现这些现象。还有一种情况是你摄入的咖啡因或者某些药物存于体内超过6个小时以上,会导致心跳过速。此外熟睡时突然被噩梦或噪音惊醒也会影响心跳。 拆招:一般通过减少咖啡因的摄入、及时排解压力、保证充足的睡眠就能改善心跳频率。起床的时候如果经常心跳过速,同时伴有呼吸急促、头晕眼花,或者你的家人有患心脏病的,你需要先进行心脏检查,听听医生的意见。 症状10:皮肤经常莫名其妙地发痒。 原因:皮肤太干或者神经纤维受到刺激都会带给你痒痒的感觉,因为神经末梢对炎症和周围的环境尤其是气温的改变特别敏感,容易有痒的感觉。 拆招:洗浴之后试着擦些护肤产品或者爽身粉,会有效地起到止痒效果。皮肤长期瘙痒、并伴有红热的现象,应及时就诊,因为长期大面积的皮肤瘙痒可能是肝、肾、淋巴出了问题,也可能是由细菌引起的皮疹。 症状11:每次蹲后站起来就会头晕眼花。 原因:当你蹲着的时候血液都集中在下半身,而猛地站起来的时候头部的血压会迅速下降,自然就会产生头晕的感觉,会使你眼前一片漆黑或者金星乱坠。如果经常头晕眼花、换个姿势就会眼前一片漆黑,那就不是单纯的血压问题了。可能是心血管疾病或者是服用某些药物的副作用。 拆招:需要听听医生怎么说的,或者考虑换换口服药的种类。 症状12:一见太阳就想打喷嚏。 原因:如同膝跳反射一样,这种现象属于对光的一种反射。一般看到太阳或者灯等强烈的光线时无法控制地就想打喷嚏。 拆招:永远不用担心,这是最正常的反射,但是随着年龄的增长,直视太阳或者光线强烈的灯光会对眼睛造成伤害,所以在阳光明媚的太阳天,出门前别忘了带上太阳镜。 - 相关链接: [视频讲座] 原始点医学讲座 [饮食营养] 什么是饮食营养学? 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南怀瑾 第一章 道家、密宗与东方神秘学 宇宙是一大奥秘,人生是一大奥秘,宇宙何以生成天地万有?更是大奥秘中的奥秘!宇宙的生命,何以有人类?人是怎样生成?为何会死去?死去以后有无灵魂?生前心灵的功能和精神的作用,究竟有多大力量?人的寿命和现有的肉体生命,能否有方法长久地活下去?这些都是宇宙和人生奥秘的问题,也是古今中外人人迫切想要知道的学问。 人类在上古时代,知识并未普遍发达,无论东方与西方,人们想要寻求这些问题的答案,只有投向宗教的解释和信仰,把心灵付托于坚定的信念而不必再求深究。可是信念大体是偏重于感情的作用,求知究竟是偏向于理智的要求。感情与理智,在人类的心理中,往往自相矛盾,理智的求知常会怀疑惑情信仰的可靠性。因此,运用思想之慧思以求知的要求,便如脱羁之马,自动跳出宗教的范围,运用自己的知识去探寻宇宙与人生奥秘的究竟。于是,哲学求知的领域,便由此而建立起它的权威。宗教的教义,也需运用哲学的解释来增加它的真实,人生的思想方向,行为道德,生活意义,同样需要哲学来确定它的善恶标准。但是推崇爱好思想的玩意久了,人们对于思想本身的可靠性,又发生了怀疑。因此先要缩小范围,研究思想本身和运用思想方法的逻辑学问,便由此产生而成为专门的学识。可是,宇宙与人生的种种奥秘,并不因为有了逻辑的运用而求得了明确的答案,所以科学便从哲学的口袋里脱颖而出,到自然的物理世界与现有实际的物质中,去探求究竟。 到目前为止,科学研究的结果,比古人更加进步,而懂得自然与物理世界的知识,而且可以部分把握物质和运用物质,的确有了空前的成绩。但是,累积古今中外几千年的文化,由宗教而到哲学,由哲学而到科学的今天,人类知识的范畴,可以远上太空,细入无间,仍然不能明白切身生命的奥秘,并未寻求到宇宙生命奥秘的结论。从这个角度看来,可以说,芸芸众生,熙熙攘攘,依然还在浑浑噩噩,无识无知地过着莫名其妙的人生。所以东西方的文化中,自古相传迄今,似宗教非宗教,似哲学非哲学,亦宗教亦哲学。同时,也有它自己的科学精神作用的神秘学,照样屹立不倒,仍然被人们所乐于接受,乐于追求。甚至,在物质文明高速发达的今天,更为吃香,更为人们所倾倒。这是什么原因呢?因为物质文明发达的结果。这个世界,几乎成为机械的世界,距离自然愈来愈远;这个世界上的人生,几乎成为机械的人生,枯燥乏味。而神秘学所讲究的,虽然还没有离开人体和自然物理的关系,但它是讲究精神生命的学问,它在追求精神生命和宇宙生命综合的究竟。 从神秘学的立场来讲,有悠久历史文化的东方古国,如:中国、印度、埃及,都是神秘学的古老泉源,也可以说,东方的中国,极富有神秘的奥秘,已经引起西方人的兴趣,而且非常注意地开始追求。但是现在流行在美国方面来自欧洲的神秘学,却多是承认从埃及文化的系统而来。他们研究人体潜在的功能,倾向追求人自己具有超越现实力量的神通妙用,相似于科学幻想小说中的境界。有相当的道理,但并不知究竟,同时保存了埃及和希腊文化综合的天文星象学与人类生命的关系。由此可以看出,它与中国上古文化互有共通之处的特色。因为有了这种趋向,在西方的文化思想中,人们逐渐相信有前生和后世循环因果的关系,相信有灵魂的存在,而且正在开始追求灵魂存在的证明,渐渐形成为灵魂学的专门学问。从表面看来,它与中国传统流传的道家,以及佛教的密宗,有些相同之处,实际上,其间的差别异同,大有问题。至于对中国道家方面的学术,并不了解,虽然已经有人把道家丹道方面的书籍《太乙金华宗旨》译成英文;暂且不管它的翻译是否准确,到底还如弱水三千,取得一瓢而饮。 近年来,也有人想把中国的道教和神仙丹道的学术,传向美国,其志固然可嘉,其学可惜未充。那些拉杂繁芜的道家表皮之学,并不足以真能代表道家学术而引人入胜。倒是佛教在西藏流传的密宗书籍与部分方法,自十九世纪开始,经过英国、法国学者和传教士们的研究和翻译,有几种精要的法典,都有法文和英文精确的译本,而且一部分被西方流行的神秘学派,吸收融化而别出心裁,另行树立格调,更增加了西方神秘学的神秘性。但很可惜,西方的文化思想,它的原始根本存有极大的障碍,始终挡住了趋向形而上学真正解脱的道路。(一)因为西方的文化思想,基本上是偏向于唯物的,所以它把精神领域的奥秘,和形而上学的结论,非常自然地都会归向于物理的作用,不能彻底明白和求证到超越心物的究竟。(二)西方文化的基本精神,始终包藏在"新旧约"的怀抱里,到了追求神秘到无法用人类惯性的思想知识去解释时,仍然把它推向宗教的领域里,寻找答案。 因此,我们现在要发扬中国传统文化自古相承的人生与宇宙奥秘之学,必须要从学术的整理而寻求配合科学的求证,才能光前而裕后。此外,有些西方人,把禅宗也掺进神秘学里,那更是严重的问题,岂止嬉皮们歪称渊源于东方中国的禅与道的风格呢! 第二章 密宗的神秘、神秘的密宗 密宗,在中国佛教中,被列为十大宗派之一,又称为秘密教,或简称密教,其别称为喇嘛教,是从西藏语的习惯而来,因为西藏流行密教的出家僧徒,称为喇嘛,所以便以喇嘛而名教,实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说,约有两途: (一)从传统佛教的观念,认为释迦牟尼入涅槃以后几百年间(公元150-公元250年间),印度佛教中,出了一位龙树菩萨(又一说是龙猛菩萨),打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔 ,取出密宗的经典,从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代,有三位印度的密宗大师来到中国-善无畏、金刚智、不空三藏-便传下了密宗的教门。再到宋末元初,由蒙古人带入了西藏的密教,经过融会以后,到了明朝永乐时期,认为密宗过于怪异,便下令废逐,以后就一直流传在日本,这在中国佛学史上,后来便称它为东密。 (二)从西藏密教的传说,认为释迦佛的一生,所传授说法的重点,都是可以公开讲说的,所以便叫它为"显教"。至于具有快速成佛的秘密修法 ,释迦恐怕说出来了,会惊世骇俗,所以终他的一生,便不肯明言。到他涅槃后的八年,为了度世的心愿,需要传授密法。因此,他以神通显化,不再经过母胎而出世,又在南印度的一个国度里,正当国王夫妇在后园闲游时,看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常,顷刻之间,又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿,就是后来密教的教主-莲花生大师。长大以后,娶妻生子,继承王位,以种种神通威德治理国政。以后舍弃王位周游传法,到过尼泊尔,发现国王残暴失德,他便取而代之,为尼泊尔治理好了国家,飘然而去。当中国唐太宗时代,他便进入西藏传授密宗的教法,从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了,在西藏乘白马升空而去,返回他的世外佛土。据说,莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世,始终不老,偶然嘴唇上留一撮小胡子,点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会,虔诚修习一种密法"护摩",以火焚许多供养的物品,有时感通了莲师,亲自现身在火光中,如昙花一现,与大家相见云云。这一路的密宗,在中国佛教史上,后来便称为藏密。 过去藏密很秘密地固守在西藏的封疆,在元朝,曾一度传入内地,但不久也随元朝的势力而消失。清初又一度传入,但大半都限于清朝的宫廷、王室。藏密部分流传到欧洲 ,被掺入西方神秘学派的事,是十八世纪,英国在印度建立起殖民地的统治权之后,又想侵吞西藏,极力挑拨汉、藏之间的民族感情,煽动地方情绪,英国的学者与传教士们,便又辗转进入西藏学习密法。同时法国的传教士和学者们,有些从越南通过云南边境进入西藏学习,有些通过英国,也从印度人藏。 一直到1924年以后,汉、藏之间,互通款曲,显教与密教的学人,才有了往来 ,而藏密各宗若干知名的喇嘛大师们-俗称为活佛的,也就亲自来内地传教,于是藏密便在内地渐渐流传。尤因佛教各宗的衰落,听到密宗有秘密的法门,可以快速成佛面加快了流传。要发财的,它有财神法。要不舍世俗的男女夫妇关系,而又可立地成佛"不负如来不负卿"的,它有双修法。要求官求名的,它有增益法。总之,密宗几乎以有求必应,无所不能的姿态出现,而且以神通相炫耀,幻弄玄虚。不管是真是假,这些陪衬密宗外表的作用,便不知赢得多少善男信女们的倾心膜拜! 但从人类文化的发展史来研究,或从佛教文化发展史来看,无论东密与藏密,原始起源的传统说法,实在过于神秘 ,令人无法置呼。如果站在宗教性的立场,只有"信"便是,稍涉怀疑,即是渗漏。可是时代到了今天,科学的文明,到处都向神秘的壁垒钻研透视。因而,固守旧封并非上策。密宗的方法,倘使真有利于世人的,何妨再度开放南天铁塔的锁钥,把它的无上威德,多给世人沾些利益?如果打开神秘的大门以后,并无其他东西,那又何必敝帚自珍呢!因此,我来说密。 第三章 密宗的神秘 -近于神人之间的龙树 密宗的历史渊源,已如上文所说,有"东密"与"藏密"两种不同的传述。但都是扑朔迷离,更增加了密宗的神秘。笃信现实资料的学者,对此"莫须有"之说,益加不信,甚至讥笑它为愚妄的迷信。虔诚信仰密教的人,对此神秘而难明其所以然的说法,则更加肃然起敬,视为神奇尊贵。其实,两是两非都非定论。密宗之密,经过智慧的透视,究源溯本,也并非完全不能使之明朗化。总之,从现代学术的立场来研究密宗,首先要把握它的关键,从早期的东密传述中开出南天铁塔的龙树菩萨说起。(菩萨,是梵文"菩提萨(土垂)"译音的简称,意义即是得道的觉者,但又留情入世而广度众生的慈悲大士。) 龙树,迟于释迦牟尼五六百年,出生在印度。幼时聪敏过人,而且喜爱神秘的学术。在少年时代,与同学二人,曾经遍学印度的神秘学。据说,已经练成隐身的法术,便与他的同学,行为不轨,夜入王宫,戏弄宫女,有些宫女们因此而怀孕,震惊了整个宫廷。国王用尽种种方法,甚至请术士入宫捉妖,但都无可奈何。后来接受大臣的建议,认为如非鬼怪,必是人为。就连夜在宫中布防,使每一角落,都遍布武士,随意向空握戈刺杀,只有国王周围一丈以内,不准侵入。结果,他的两个同学都被杀死,失去了法术的灵效,而显现人身。只有龙树,屏闭呼吸,躲在国王的身后,虔诚向佛祷告,许下忏悔罪恶的心愿,立誓过此一关,即出家为僧,方免于死。 龙村出家以后,潜心佛法,不久,即遍习大小乘的佛经,而且融会贯通,毫无疑义。于是就认为佛法不过如此,而释迦既然能够创教,当然他也可以独创一格。据说因此而感动了龙王现身,欢迎他到龙宫的藏经处参观收藏的真正佛学经典。他在龙宫的"图书馆"中,骑着白马,走马看佛经的题目,三个月还没有全部看完。因此,大为折服,放弃他的傲慢思想,便向龙王商量,取来人世尚未流传的《华严经》一部。据说,龙树自龙宫取出的《华严经》,一共有十万偈(印度上古原始的佛学,喜欢用长短句的诗歌方式记述,后来翻成中文,经文之外,又有长短句的韵语,便称它为偈语)。中国佛经中,由梵文翻译出来的三种《华严经》,最完备的一部,也只有八十卷。据说,龙树仅只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法,也时常显现神通,使听众们只见座上有一圆满的光轮,但闻其声而不见其人云云。 关于龙树菩萨个人的历史故事,在佛教《大藏经》中,另有他传记的专著资料,译文虽然不大典雅,但大体可读,足资参考。而龙树所著的《中论》,以及与《般若经》有关《大智度论》等的佛教要典,确是佛学的重镇,思精义深,绝不可以轻视。后来传入中国的佛教,经过四五百年的吸收融会,到唐代为止,建立了中国佛教的十大宗派。而龙树菩萨,却成为中国佛教的八宗之祖,如:禅宗、密宗、唯识(法相)、天台、华严、三论、成实、净土等。可以说他真是佛教中的主药,方方有份,实在不大简单,也并非偶然的事。 知道了这些比较简要的龙树菩萨的历史资料,如果也用考证的方法来求证,实在无此必要。例如龙王是否代表某一人名等等问题,都是无法解决的事实。 (一)因为上古到中古的印度文化,已经没有文献可徽。过去的印度人,自己并不注重历史。后世的印度文化史,是在十八世纪英国的东印度公司成立以后,才由欧洲的学者们开始搜集中古以后的残余资料,并以推测为考证,处心积虑地建立起它的体系,此须再加小心地求证于中国佛经所保存的资料。因为大乘佛教在印度,当中国的宋朝中叶,早已销声绝迹,完全从南北印度传入中国,成为中国的佛教了。 (二)世界上的神秘之学,如果都可-一考证得出来,它就失去了神秘的价值而不神秘了。 但中国近世和现代研究佛学的学者们,也稍微注重考证,重新估价,认为佛教史上所称开启"南天铁塔"、传承密宗的大师,不是龙树,而另有其人,名为龙猛。于是龙猛与龙树,又二即为一,一又为二的迷离两可之说,更无定论了!然而无论如何,密宗与唯识学一样,大体说来,都是释迦牟尼涅槃(灭度)以后五百年间开始,到八百年间而集其大成的印度后期佛学,应无疑问。 把握住以龙树菩萨为密宗中心的关键,暂时撇开佛教,再来研究印度文化发展史的另一关键,就应当了解古印度的文化思想向来就偏重于宗教和神秘的学术。尤其南印度方面,是古代世界上神秘学术的发祥地,它与埃及、中国、希腊、大西洋文化系统等神秘学,都有一脉相通的关联之处。至于印度的宗教学方面,强调一点来说,它与中古以来,流传各地所创的宗教,都有亲切和秘密的关联,犹如古印度的香料一样,东西双方,都从那里输入。如果说,在这方面,就说是印度传统文化的光荣,当可受之而无愧。除此之外,又须另当别论了! 释迦牟尼创立佛教以前,印度原有存在的宗教,便有婆罗门教,而且他的教士们,还是印度历史上第一等阶级的人物。与婆罗门同时存在,先后流传,甚至与释迦创立佛教时,也同时盛行,比较庞大而有力量的,还有瑜伽士派等许多派别,也就是佛经上常常提到的外道六师门。他们都与婆罗门教一样,在佛教以前,就有出家修行、吃素苦行的制度和习惯。中国佛学翻译梵文的"沙门"这个名词,在古代的印度便是一切出家修行人的通称。自释迦创建佛教的理论与行证以后,虽然他毕生说法四十九年,弘扬正理,驳斥盛行于当时印度的许多宗派和哲学理论-包括有唯物思想的,有放任主义的,有以苦行为道的,以及婆罗门教的宗教哲学,主张"神我"独尊的观念。但真正服膺释迦佛教,笃信"缘生性空"、"性空缘起"的"般若"正观的,为数并不太多。而且他当时教化所及的地区,多在中印度和邻近北印度一带,并未完全到达南印度的区域。 释迦涅槃以后,他的弟子,又因戒律(制度)和所闻心得的见地不同,逐渐分成二十多个派别,而且多半属于小乘的佛学思想,互相争论见解,达四五百年之久。至于奠定大乘佛学的根基,实由马呜菩萨开其先河。但使释迦尚未完成的传教大业得以完成"般若空观"与"非空非有"的"中观"体系,实自释迦过后四五百年之间,由于龙树的兴起,确有密切的关系。换言之,龙村曾经遍学佛教以外的各宗各派的外道,就利用他们的习惯方法,揉集而成为另一系统。但将佛学的中心见地与思想,灌注其中,并不违反人们固有信仰的习惯,而乐于接受,使得佛法普遍弘开,厥功甚伟。因此可知,密宗,实在便是印度各宗派神秘学术的总集成,而它的中心见地与思想,却皆归于佛的大教。至于显教和密教的佛法,真正开张推广的,却是后来印度名王,笃信佛教的阿育工之力。但这种演播,只是限于原始的东密而言。有关后来藏密建立大小乘佛学完整体系的理论,使释迦与龙树尚未尽臻美满的教理,完成"唯识"心学的体系和程序,则归功于距释迦八百年后,弘扬"弥勒"法统的无著、世亲两兄弟。因此而使后来的藏密学理,贯串显密的学术而成为通途的条贯。融通"般若"的"毕竟空",与"唯识"的"胜义有"为一体两用,使佛学的奥义,更上一层楼而目极霄汉,诚有莫大的功勋。 第四章 密宗理论之依据 无论东密与藏密所标榜的历史渊源如何久远,但它的佛学和修法理论的完整体系,虽自释迦过后八九百年间无著、世亲两兄弟完成"唯识"法相学后,为密宗的修法,建立了一套完整精详的理论,但根据"唯识"与"般若中观"的精义而确立密宗"即身成佛"的奥义,在藏密的发展系统中,由初唐开始一直到明代,从阿底峡尊者著《菩提道炬论》,再到宗喀巴大师著《菩提道次第论》止,才是正式的完成。其次,由初唐到元明之间,如红教的"大圆满",花教的"大圆胜慧",白教的"大手印"等等修法,虽然也本于"唯识"与"般若"的见地,但与其说是"中观"的修法,毋宁说是禅宗心法的同源异派,较为适当。再其次,东密修法的理论,唯未完全采用"唯识"的大系,但其主要重心,实不离于"唯识"的"胜义有"观。有关这些学理依据的理由,牵涉太广,暂且不谈。 大日如来与宇宙万有的本体论 东密最基本的大经,便是《大日经》、《金刚顶经》。《大日经》以"毗卢遮那佛"为密教的本尊,也别称为"大日如来"。他是法界独一无二的一尊,借用哲学的术语来说,他便是超越于宇宙独一无二的本体。用佛学的名词,他便是"法身佛"。他与自性成为眷属,也等于说,宇宙万有,都是他自性本能的附属品,他在秘密性的金刚界的心殿之中,永恒不断地自受所有的法乐。《大日经》所说的道理和境界,便是他说出自身所证到的圣智境界。 透过《大日经》所说的这些基本原理,我们便可知道人类本自具备超越于宇宙万有的自性本能,根本上,便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。它便是法界宇宙万有和人类本性自我的主宰。除此以外,再无其他另有的第一个因,更不是人类所奉献给他的成果。它便是由小我归还到本有的大我,而且无所谓有你、我、他的分别之真我。那么,他与显教、密宗互相共同的《华严经》上所说的"毗卢遮那佛"的原理完全一致。同时,也和唯识学所标榜的人性与众生共有同体的"阿赖耶"藏识的正反面,本自具有"真如"性体的理论和原则,完全相契。而且《华严经》由龙树大士所出,《大日经》也由龙树(又说为是龙猛)所出。《华严》为唯识学的基本要典,同时也通为密宗的大经。由此而知,后期佛学之有密教,它与龙树菩萨关系的来龙去脉,就不难探索可知。 心向往之的即身成佛 但是,一般显教的佛学,无论大乘和小乘的理论和修法,都说由一个普通平凡的凡夫,要修证到成佛成圣的阶段,实在非常之难。在小乘的佛学中,认为至少要死后重生人生,连续修持好几生才能证果。到了大乘佛学的唯识法相宗,认为由凡夫到成佛之路,必须要经过三大劫。等于说,要经过无数次的世界成坏,才有成就的可能。一般人在开始学佛学道时,总带有多多少少,或潜在而不自知的功利观念,对于多生累劫修持成佛的说法,和遥远而不能把握的道德升华和善行的结果,不是望而却步,就是多数半途而废。极难至诚修学,遭遇曲折困难而永无退志。只有禅宗,标榜出"明心见性,顿悟成佛",比较富于吸引力,会使一般人生起追求的渴望。除此之外,密宗"即身成佛"的号召,则更能引人入胜。 此外,在佛学的修法中,无论显教的任何一宗,乃至禅宗,除了采用禅定的静虑-止观等方法,作为修持的凭借以外,其余的学理,大体上都是智慧思维所得的成果。而且汪洋倘恍,难穷边际,使一般浅智的人,感觉到难以凭借,更无绝对的把握。而在密宗呢?提出有"三密"的加持功德,使人容易得到"即身成佛"的效果。而且花样百出,可使修学密宗的人,昼夜忙着"有为"而求达"无为"涅槃的成果。这是人们多么喜欢的事,也可以说,它是经济价值高而成本较为低廉的成佛捷径。所以释迦牟尼遗言中提到,后代末世的时期,大乘佛学的智慧成就之学,衰落,唯独密宗与具有宗教性信仰的净土宗,才能流布不息。以此证之于现代的趋势和事实,却甚为相似。 密宗三密中的身密 密宗所谓的"三密",就是身、口、意的三重内涵的秘密。所谓身密,归纳起来,应有两种意义:(1)人体本有的奥秘,它与天地宇宙的功能,本来便具有互相沟通的作用,只是人们没有通过大智慧的理解,没有经过合理方法的修持,所以永远没有发挥伟大的作用。(2)密宗认为有各种传统渊源于远古的方法,加持到修学密法的人身上,便可使他有事半功倍的效果,可以迅速地与神人互通,天人一体,进而至于成佛成圣。 但是,从东密与藏密的范围来讲,关于身密的道理和修法,却各有不同的基础。以东密来讲,透过人体两手十个指头,配上心理想象的意念,契合某一修法,便互相结成各个不同的"手印"(中国的道教,叫作捻诀),便可产生加持修学密法者的效力。因此,对于人体十指具有无比潜能的奥秘,实在有值得研究的必要。而以藏密来讲,认为除了"手印"的威力以外,关于人身气(气机)脉(内腺)的作用,便本自具有"即身成佛"与天人互通的奥秘,几乎与中国道家的气脉之说,可以互相辉映,益增光华。(有关密宗"手印"的部分图) 手指秘名 轻轨之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。谓两手名二羽,亦名满月。两臂亦称两翼。又十指名十度,亦名十轮十峰。右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。 十度号。从左小指起以次数之上,即檀戒忍进禅。从右小指起以次数上,即慧方顾力智。五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之,即地水火风空也。如图须知。 看了这些密宗的"手印",浅见者流,也许就会轻易地认为它是"玩魔术",或者等同儿戏地变戏法。其实,这是"人体光学"和"人体电学"的奥秘。需要将来科学再发展的配合,或许可以慢慢了解它的内容。现在还没有时间详说,而且也非片言可尽,暂且留待以后专论。 第五章 人身的内密 关于密宗手印的神秘 东密的身密,注重在"手印"的结合,而前图所例举的图式,只是有关"手印"的一部分姿态而已。因为密宗"手印"的种类过于繁多,暂时从略。总之,在密宗的理论里,认为双手的十指,对外则与法界佛性(宇宙本体的功能)相通,对内则与五脏六腑相通。所以修习密法时,结成"手印",便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召,增加速成的效果,同时自身也就等同有佛菩萨的神通功能。 其实,对于"手印"具有神秘效力的观念,并非佛法之密宗开创此理论,它在印度固有的婆罗门教中,早已流行着重视"手印"的作用。中国秦汉以后的道家符箓派的方士们,也已有了"捻诀"结"手印"的玩意。甚至,有些特别崇拜道家,爱护中国文化的人士,还认为密宗的"手印"与气脉之学,乃至印度的瑜伽术,都是从中国传过去的。这就相当于北魏以后和唐末五代的道教之徒,杜撰道书经典名为《老子化胡经》,说老子骑青牛出函谷关,西渡流沙,到了印度,摇身一变,便成为释迦牟尼。同时佛教之中,也互不相让,杜撰佛经,说迎叶尊者行化中国时,便摇身一变而为老子。儒童菩萨,乘愿而来,化为孔子。这些都是基于狭隘的宗教情绪和宗教心理的作祟,自找麻烦而自成不经之谈,徒为有识者所讥。 有关人体气脉的奥秘 但到了初唐时代,从莲花生大师由北印度进入西藏,传授了流布在西藏的密宗开始,对于人体身密的奥秘,忽又突出三脉七轮,或简称为三脉四轮的学说,涵盖了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。由此发展,便构成由莲花生大师传统的藏密,对于色身(现有的身体)的修持方法,综合起来,便有"修气,修脉,修明点,修拙火(或称为灵热和灵能)"等的成就步骤。同时,对于修心的心法,综合起来,就有"加行瑜伽、专一瑜伽、离戏(戏论)瑜伽、无修无证"等的成就程序。再从色身修法部分,详细剖析气脉,由三脉四轮开始,顶轮概括三十二脉,喉轮概括十六脉,心轮概括八脉,脐轮概括六十四脉等共计有一百二十脉有关生命奥秘的精辟理论,而且认为人体气脉与宇宙的功能,实有直接关联的奥妙。 三脉四轮图(此等脉轮空通全身并通中脉旁脉) 了解了东密与藏密对于人体气脉的观念以后,由此与道家的气脉(奇经八脉)理论互相对照,配合中国固有的医理学-《黄帝内经》、《难经》等学理,再和现代生理解剖学、神经学、内分泌学等相互发明,则不但对于人体生命神秘的研究有更为深入的新发现,同时对于人类医学也必有更为重要的贡献。无奈现代的科学研究,只求科别分工的精细,不管分析以后归纳的综合研究。因此,使通于此者不能通于彼,而互以先入为主的主观成见,深闭固拒,争相攻讥,甚为可惜。可是在欧美研究神秘学者,经过一二百年的辗转传习,已把藏密部分的要义,吸收融会而变为神秘学的内容,却又自行号称来自大西洋或埃及文化的远古渊源。如今逐渐发展,已进入科学中"超心理学"范围,若更求深入的研究,其前途演变,势必大有可观之处,绝非目前闭塞于自然科学者所能推论。 佛学显教与密宗在学理上的异同 此外,在佛学的范围来讲,一般修习显教各宗(当然包括禅宗)的见解,不但认为密宗之学,几乎有等同外道的嫌疑。甚至,认为学习密宗的人,便是专搞男女关系,或者是不可救药的坏种。而且根据佛学大小乘经典的学理,都认为人们的身体,只是"四大"(地:身体的骨骼等。水:血液涕唾等。火:暖力。风:气。)假合之身,仅为我暂时偶有的所属,并非真的为我之所有。而一切众生,却"妄认四大为自身相,妄认六尘缘影为自心相",不知"四大"从缘而合,暂有还无,本自性空。而密宗的修法,恰恰与此相反,不但重视人体的气机,并且注重修炼身体,认为它是成佛的妙道。于是一般显教便视之为不经之谈。这种理论形成的观念,严格说来,对于全部佛学中,经、律、论三藏的奥义,并未透彻。而且,对于后期佛教性宗"般若学""中观"的毕竟空,与相宗"唯识学"的胜义有,更未融会贯通,所以便不能汇通学理而造成误解。 其实,密宗的依身起修,认为"五大"(地、水、火、风、空)的自体,就是五方佛的自性,其中最高义理,并无丝毫与显教的经典相违之处。因为属于色法(物理世界的一切种子)的"四大",它的自体本性,也就是"阿赖耶识"所属的附起功能,心物同源,互相依附而发挥它美丽的光辉。所以先从"四大"起修而了却身业的根本,进而转此心物一元而返还为大圆镜的光明清净。准此学理依据,确是契合佛学最高原理的深密。玄类大师所著的《八识规矩颂》中,便已指出"阿赖耶识"具有"受熏持种根(人体生理的六根)、身、器(物质世界),去后来先做主公"的作用,充分显示物理世界的一切和人体生理的功能,本来便是一个同体的分歧变化。所谓"四大"本空的理论,只是从心物现象的分析而契合于实际本体的观念,并非完全推翻妙有的缘起而成为断灭论的空观。可惜一般学者,只注重"去后来先做主公"的一句,而忽略了"受熏持种"以及它能生起人类生命的生理(根和身)与物质世界(器世界)等等的作用。而且显教经论所讲的,大多都是着重在形而上本体论的辨正,以彼破除凡夫执著现象为实体的观念。如果依佛学全部的真义而论,这些都是注重于"法身"的修持,而不管"报身"与"变化身"的实证。况且一般的人,又忽略了经论所指出离欲界以后,还必须住于色界方能成就的重点,所谓"卢舍那佛"(报身佛),有必须住于色界而后方能成佛的内义。 但是这种理论,流传夹杂在中国的道家思想中,便一变再变而成为道家神仙丹法的学术。所谓修成大罗金仙以后,可以散而为气,聚而成形的随心所欲。至少亦可修到现在脱胎换骨而白日飞升。近世以来,再由藏密与道家方面,辗转流传,被欧、美的神秘学所吸引,几乎完全抹去了形而上(法身)的性空原理,而只一味追求生理本质的自性功能,特别注重神通与物理关系的实验,并且有突飞猛进,日臻玄妙的趋势。但是停留在十九世纪末期思想阶段的密宗与道家方面,却仍故步自封,闭户称尊而日趋凋零破碎,岂非东方文化的一大劫运,自取没落之道。 第六章 声音的奥妙 有关身密的论辩 东密与藏密最大的差别,就是对身密修持方法的不同。东密所传对身密修持的方法,大多都是配合梵文字轮的观想,布满身体内外的各部分,它仍是利用心意识趋向"专一"的定境。藏密对于身密修持的方法,除了一部分仍然保持字轮的观想,配合身体内外各部分的作用以外,它唯一的特点,就是特别注重气脉的修持。这在原始密教所传的经典文献中,几乎是找不出同样的根据,显见它与东密是另一传承。所以东密原始传统尊重龙树或龙猛。藏密的原始传统,却别树一帜,推尊莲花生大师。但因藏密传承,特别注重气脉的关系,它与中国道家的修炼方法,有许多地方非常相似。因此便有人怀疑藏密的修法,实含有道家的成分。甚至,也有人干脆认为藏密之中的有关身密的修法,便是道家丹道方术的变相。并且因藏密的弘开,以及传说莲花生大师入藏传授密教的时期,正当初唐的时代,也便是唐文成公主下嫁藏王松赞干布和蕃之后。而当文成公主入藏的时期,她曾经带去道士及儒生各若干人。于是就以此事作为有力的证据,认为藏密对于身密的修法,实在是与道家的丹法有关。相反的,有人认为道家丹法的修炼方法,实含有佛教密宗的成分。甚至,还有人认为道家大部分的方术,都从印度神秘学派等传进来的。因为在秦、汉以前的道家修炼方法,与汉、魏以后,显然是有区别的。但在秦始皇时代,所谓梵僧-婆罗门,已经有人到过中国。这事在《佛祖历代通载》上,也曾经有过记载,因此特别提出作为证明。 这些有关文化历史考证的事故,确实很难断定,在此只列举双方的论据要点,稍加牵涉而不愿再作深入的探讨。不过,在过去的西藏,的确早有"太极图"的标记,而且喇嘛们运用念佛珠等的占卜方法,大体上,与中国的天干、地支的占卜方术,也实有相同之处。究竟是"老子化胡",或"迦叶变老子",我认为与真正修持的经验谈,都不关紧要。关于这些问题,正如清初诗人吴梅村所谓:"故留残阙处,付与竖儒争。"所谓"古今多少事,都付笑谈中"而已。 三密之一的"声密" 无论东密或藏密,对于身密做如何的争辩,但密宗之所以成为神秘的特点,它最重要的部分,便是神咒"声密"的秘密。这里所谓的"声密",就是密宗所称三密之一的"口密",也便是一般人所谓的"咒语"。 关于神秘的咒语问题,这是人类文化史上非常有趣,而且也很重要的事实。世界上富有历史性的神秘古国,如埃及、印度与中国的文化中,都认为它与原始的语言、文字,几乎是不可分离的文化重心。甚至,还有人认为它的历史重要性,也早在文字语言之前。但因为人类有了实用文字的进步之后,对于音声的研究,除了应用在文字言语的结构以外,便把有关声音的神秘部分,轻轻松松地归到神秘的迷信里去,而留给巫师们作为巫术的神奇运用了!只有佛教的密宗,还比较有系统地保留了印度神秘的传说,特别形成了密教的中心。但随时代的推进,就此残余仅有的密教,也将随历史文化的变迁,快要成为过去,而只有留待未来的科学去研究了。 重视咒语的神奇早在佛教之先 早在释迦牟尼之前,印度传统文化的重心-婆罗门教,素来便很重视咒语的神秘性。他们也和密教瑜伽士们的信念一样,认为咒语的作用,可以与形而上天神的心灵,直接感应而发生效力。等于修持密法念诵咒语的人,认为咒语便与佛菩萨的电报密码相似,可以呼应通灵,互相感召。因此,念诵咒语,绝对用不着去运用思维,只须深具信念,专心一志去念就好。上古的印度,不但婆罗门教,佛教如此,其他如瑜伽术以及任何教派,大体上也都相信咒语具有神奇的能力。如果从释迦牟尼所传"显教"的经典而言,他是极力破除迷信,提倡智慧上的正思维。但是积重难反,因此大乘的经典中,有时也利用梵文字母音声的作用,阐声教义的重点。例如,在中国佛教的显教中,普通最为流行的观世音菩萨所说的《心经》,其末了的一段,便是采用这种方法,利用一般人习惯的观念,强调地宣说般若(智慧)的解脱法门,就是至高无上的咒语。如云: 故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无上等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰:揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提婆婆何。 其实,最后的咒语自"揭谛"开始,它的内容,并非是不可明说的密意。只是不加说明,反而更为有效。这如同孔子所说:"民可使由之,不可使知之"的道理一样,有时反而更有效果。但是人们的心理总很难说,永远就像一个小孩,愈是不让他知道,愈要迫切地求知。因此也有人强作解人,硬把它的内义很简单地译出说明了。所谓"揭谛"以下的意义,便是包括"自渡啊!自渡啊!快求自渡到彼岸啊!而且要快来救渡大众到彼岸啊!快快地觉悟自救吧!"等道理。但由此也可说明印度文化中重视咒语"声密"的神奇,便早在佛教以先就已存在。 人类的知识真已了解音声的神秘吗 密宗既然如此重视音声的神秘,难道音声的本身,真正具有神秘的作用吗?事实上,这是真的。综合东西双方的学问知识,人类的文化虽然有了上下五千年的成就,但对于音声的神秘功能,直到目前为止仍然还没有穷其究竟。古今中外所有的音声之学,也只是为了文字言语上的应用而加以研究,并未真能做到更进一步的探讨。在物理科学上,虽然对声学与光学的研究,已经有了超过前人的成就,但是也只限于在传播人类文化、思想、情感的作用。甚至,最新的科学,正在追求银河系统的音波作用,但所研究的目标,也还没有转移到探讨音声与宇宙万有生命关系的神秘功能。可是至少比过去大有进步,在人类的知识范围里,总算已经知道宇宙间还有许多音声的存在,而且用人类的耳朵,绝对是无法听见的事实。例如频率过高与频率太低的音波,人们都无法听到,这已是大家知道的事实。所以老子所说:"大音希声",也很自然地巧合于科学的道理了。但是透过有形音声的作用与功能,在人类的知识范围里,已经有如上述许多的无知,更何况还有无形象可得的心声的神秘呢! 密宗咒语的根据 至于密宗所谓三密之一的"口密"-"声密",就东密而言,它所根据的,是印度上古梵文字母的声与韵母的组合。(印度自古至今,始终流传着几十种文字与语言。梵文,仅是其中之一。而且梵文还有古今音声的不同。就是古代印度的梵文,约到中国唐、宋时代为止,还有东南西北中五印度发音的差别,与字体形声的不同。所以,现在世界各国有许多研究梵文,或者透过印度其他文字而研究梵文,以便了解古印度密宗所传梵文密咒的神秘,以及唐、宋以前译过来佛学经典的真相。这种想法,我们几乎可以说它是不可思议的自我陶醉)。至于藏密方面,自初唐开始,依梵文而创造了藏文以后,它所传授的咒语,也便以藏文为根据。东密在盛唐开元时期(公元713-741年)传入中国,直到明代永乐年间(公元1403-1424年),才被放逐出国而流传在日本,便有了东密的称呼。但是在日本高野山东密大道场所传出的咒语,大体上都已变成带有日本音的梵语了。所以现在要详实地研究密宗咒语的音韵,实在是一件非常复杂的问题。如同中国流传最久而最普遍的《大悲咒》,便有南方北方音声上的少许差别。至于密宗所观想的梵文,或藏文,同咒语的音声一样,也有古今书写方法的相异之处。 第七章 声音对人体神妙的作用 声音的妙密 密宗所标榜的"口密",就是修习密宗的人口里所念诵密咒的奥秘,有时又称为"真言",这具有信仰的作用。从尊敬修法的观念而来,认为世界的文字言语,都是虚妄不实、变动不拘的假法,只有佛菩萨等神秘的咒语,才是真实不虚,通于人天之间极为奥密的至言。是否果真如此,那是一个非常复杂的问题,留待将来神秘科学去研究探讨。现在要讲的,便是音声对有关人体妙密的问题。 音声在物理世界中的作用,到目前为止,除了自然科学已经了解声学的原理和应用以外,至于宇宙间的生命与音声的关系,以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题,都还是尚未发掘的领域。音声对于人类和其他动物的作用,早已被世人所知。但人类对于音声的学识,耳熟能详的,还只知其能沟通人与人之间,人与动物之间的思想、情感等。至于利用音声促使人与动物等的生命,得以启发生机,或者感受死亡的秘密等,在目前的科学知识范围里,还是一片空白,尚须有待新的研究和努力。 如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲,它是利用一种特别的音符,震动身体内部的气脉,使它发出生命的潜能,变为超越惯有现象界中的作用,而进入神妙的领域,乃至可以启发神通与高度的智慧等。所以在东密的三部密法中,如金刚部、胎藏部、莲花部,便各有不同的咒语,使修习者为不同之目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说,密宗咒语的音声秘密的最大重心是音声与人体气脉的关系,纯粹是一种超越宇宙中物理的神密作用。一方面可以摆脱对另一超人信仰的神秘观念,而完全从理性中去寻求真义,但另一方面也可以透过纯理智的了解,而毕竟归向于坚定的恭敬信仰。 据密宗的说法与显教经论的教义来说,咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解,而证到八地以上的菩萨,也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里,就有普庵印肃禅师,曾经自说一种咒言传给后人。因此,一般习惯叫它为"普庵咒"。这个咒语的本身非常单调而复杂,但念诵起来却很灵验。所谓单调,它是许多单音的组合,犹如虫鸣鸟叫,或如密雨淋淋,但闻一片浙沥哗啦之声,洋洋洒洒。所谓复杂,它把这许多单音参差组合,构成一个自然的旋律,犹如天籁与地籁的悠扬肃穆,听了使人自然进入清净空灵的境界。由此可知,真正的悟道证道者,能够了解密咒的作用,并自能宣说密咒的说法,并非是子虚乌有的事。 三字根本咒与人体气机的关系 东密与藏密念诵咒语的原始根据,都是从印度中古时期的梵文发音而来。据玄奘大师留学印度时代的考察,梵文有南印度与北印度等不同的差别,《大唐西域记》卷二曰:"详其文字,梵天所制。原始垂则,四十七言也。...因地随人,微有改变。语其大较,未异本源。而中印度特为详正,辞调和雅,与天同音。"梵文书体右行,为古今印度文字之本源。南北发展各异,行于北者多方形,行于南者多圆形。但唵(读如嗡音)、啊(读如阿音)、吽(读如哄音)三个字,却是梵文声母的总纲。因此只用此三个字的发音,组合成为一个咒语,便是普贤如来的三字根本咒了。普贤如来,是意译的妙密,也有意译为普现的。普贤就是普遍而贤善地充满一切处所,无时无处而不存在的意思。 唵字,也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷、无尽的功能。在人体而言,它是头顶内部的音声。和人们掩盖耳朵时,自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。所以凡念诵唵字部发音的咒语,必须要懂得它发音机括的妙用。最低效果,它可以使头脑清醒、精神振发。如是伤风感冒,连续不断地念此字音,可以使头部发汗,得到不药而愈的效果。 啊字,是宇宙开辟,万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时,阿字是开口音,是世界一切生命,开始散发的音声。例如中国佛教净土宗的念诵"阿弥陀佛",便是属于密宗阿部的开口音。也可以说,它是莲花部基本的声密。如果能够懂得连用阿部音的妙用,就可以打开身体内脏的脉结,同时可以清理腑脏之间的各种宿疾。真能了解而合法修习,久而久之,自然可以体会到内脏气脉震动的效果。 眸字,是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说,眸字,是形而上天部的音声;吟字,是物理世间的地部的音声;啊字,是人部的音声,是人与动物生命之间的开口音。在人体而言,吽字是丹田的音声。如果懂得以吽部音来念诵,可以震开脉结,启永发新的生机。最低限度,也可以达到健康长寿的效果。例如东密藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒:"唵、嘛、呢、叭、咪、吽。"它便概括了唵字与吽字的咒身,至于其中"嘛、呢、叭、咪"四字之音,都是阿部音变化妙用。 总之,有关密宗咒语与音声神秘作用,以及咒语的音声与人体的奥秘关系,的确不是片言可尽其妙。而且以上所说念诵方法的巧妙,也无法以我笨拙的文字表达它的究竟。一切均需自己潜心钻研,同时求乞名师经验的教导,以身体力行加以求证的结果,或者可以了解它的奥妙于万一。 除此以外,中国的文字语言,在魏、晋以后,有了"切音"(拼音)方法的出现,实亦是当时从西域过来的和尚们,为了翻译之便,根据梵文拼切的作用而创造了"反切"拼音的方法。演变到现在,有了汉语拼音,它的源流渊源,实亦由此而来。有关密宗的"声密",暂时到此为止,以下应当转入"意密"的研究了。 第八章 意密与佛学理论之依据 意密,是东密与藏密身、口、意"三密"之一,同时也是密宗"三密"中最主要的一环。因为身体的内密与音声的妙密,都凭借意念(意识)而发挥作用。在佛学显教的经论中,无论大小乘任何宗派的修法,都以清静其意,空了意念(意识)的妄想为主旨。唯有密宗的修持方法,独以运用"意念"的观想,作为"即身成佛"的方法,它的确与各个宗派与大小乘的理论,迥然不同,此中奥妙也当然自有它密意的存在,实在需要深入寻探。 人类之所以自称为万物之灵的主要原因,就是人类具有思想和情感的关系。人与动物的分野,也由此而别。情多想少,智力便低。情少想多,智力就高。思想愈高者 ,由于智力的升华而进入超人境界。情欲浓重者,由于智力的减退而堕落到动物的意识状态。思想和情欲,虽然话分两头,作用也不一样,但是它都凭借"意识"的功能,而发挥它的应用与效果。无论在大小乘佛学的范围,或是通俗世间的一切学识,对于知觉和感觉的关系,叫它是"心"、是"性",或认为它是"心理"的作用等等,如果把它归纳起来,也可以强调地说,都是"意识"作用同质的异名而已。 在人类的文化中,不论东方或西方,许多宗教和哲学,只要重视实际的修炼方法,都是依靠人类天赋本能的"意识"思想去做功夫 ,这是一致不易的原则,也是东西共通的事实。即如佛教大小乘各宗的修法,虽以达到"有余涅槃"或"无余涅槃"为目的,但都是以"自净其意,是诸佛教"作为守则,这是毫无疑问的。小乘道果的"偏空",和大乘佛果的其空亦空而至于"毕竟空"的原理,其所谓"空"的境界,基本上也就是利用自己心意识的作用而使意识升华,犹如以楔子锲入无比空灵的领域,不依身、不依物,而住于不同凡俗的境界,然后勉强说明它的状况,叫它是"空"而已。因此,可知大小乘佛学和佛法所谓的"空",也只是抽象地指出另一现象的不同观念。如果从密宗和唯识学的理论来说,无论是有境界的"空"(有余依的空),或是境界亦无的"空"(无余依的空),它都是一个真实不虚的大"有"。所谓"空",只是意识达到平静的现象。所谓"不空",便是意识平静的实体本来如是而已。 意密与唯识 其次,大小乘佛学最大最高的课题,便是对于形而上本际的究竟,即"空"和"有"的认识,并不如一般哲学所探讨本际是"心"是"物"的争论。自释迦灭度以后,由印度佛学的"结集"开始,以至小乘佛学发生分宗分派之争,后期佛学转入大小乘之争以后,曼衍流变,便有"般若"的"毕竟空"与"唯识"的"胜义有"之辩。由此传入中国的西藏之后,仍然还有"般若"的"空观",与"唯识"的"胜义有"孰先孰后之争的存在。其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后次序,姑且不论。例如有关密宗修法与佛学理论的依据来讲,无论东密与藏密,大体上都认为"唯识"的"胜义有",才是释迦最后所出的究竟定论。换言之,佛说"般若"的"空观",还只是一时之方便。由"真空"而再证"妙有",才是最后的究竟。至于空非真实,有非实有,即空即有与非空非有等,双边对等互破而建立"中观"的理论,那都是净化对本际知见的理念问题,在此也暂且不谈。但因此可知密宗修法的理论依据,实以唯识学的体系作为基础,和达摩禅有同出而异名,目标一致而方法运用各别的微妙关系。 总之,大小乘的佛学,大体上,都以净化意念(意识)入手,最后达到无得无依归。因此必须空了心念,舍妄归真。而密宗的知见,依据"唯识"的"识变"理论,认为"空"与"有"的境界,也都是"唯识"的净与污的变化现象,而此心、意、识的究竟体相,"有"即是"幻","空"亦非"真",而且即此意念,也便是心识的本体实际的妙密功能,所以只要直接去"转识成智",便可"超凡入圣",甚至便可"即身成佛"了。老实说,不但密宗理论的基本依据是如此,即如中国佛教所创立的净土宗之基本依据,也并不外于此例。 有关心意识修法的粗浅说明 如果我们推开佛学的理论,但从现在通常易懂的方法来说明,首先便须了解我们这个现有的心、意、识的状况,也可以说先要明了这个"心波"的现状。便如一、二两图的表示。图一显示通常人心意识活动的状态。图二则为修习佛法人观察心意识波动的状态(a虚线表示"心体",b波线表示"意念",c波线中音的凹点表示"意静心空")。 了解了这两图以后,便可知中国佛学,综合大小乘与显教、密教的理论,认为"全波是水","全水即波"的简要原理了。由此原理的推衍,便可知道密宗运用意念(意识)作观想的修法,与禅定"心一境性"修法的原则,以及般若空观的作用,完全不二。显教是以"波平境净"为教理的究竟;密宗是以"净化心波"为教理的极果。如果独以"波平境净"为究竟,偏之毫厘,便成一潭死水,再不能繁兴大用,而建立升华生生不已的功用。如果只认为"净化心波",无妨起用为究竟,倘有丝毫偏差,习染于有,也会致于"动则易乱"之迷。因此藏密修法的系统,便有不同于东密之处,以"生起次第"与"圆满次第"作为密法的旨归。"生起次第",以净化意念而繁兴幻有的大用。"圆满次第",以止息心波为归真返噗的究竟。其实,这与天台的三种止观,"空、假、中"的修法次序,也只有是名异实同,理论的着眼点与修法入手的起点略有差别而已。归根究底,毕竟无异也。 第九章 意识的神秘之研究 再论"意密" "意密",这是密宗的特有名称,无论"东密"或"藏密",都是它列为三密之一的主要因素。这个名称的内涵,究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢?还是说密宗利用意识作观想的修法,具有另外秘密的道理呢?倘使从一般修学密宗的习惯来说,提到意密,自然就会生起神秘恭敬的心理,不敢去碰它,也不敢去多想它。认为依照上师们的传法去作"观想",就是"意密"的道理。至于意念的本质,是否具有神秘的功能?或者另有密意而叫它作"意密"?那都不去管它,只自根据密宗传统的习惯,而不敢多事研究。现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系,同时也因时代文化的观念不同,必须要剖析"意密"真正的内涵意义,因而改头换面,从一般世俗知识对于"意念"的认识说起,进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解"意密"的道理,而且对修学密宗的人,可能也有切实的帮助。 与现代心理学有密切关系的意识 意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称,在现代科学观念的分类方法上,和确定名词内涵的逻辑(logic)观念上,应该各有各的定义,各有各的所属范围。如果从普通一般心理学的立场来说,所有这些名词,统而言之,都是心理作用的不同观念,同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心理学,和唯物思想-物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲,由身体感官对外界事物所反应的知觉和思维作用,便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说,这种心理所产生的意识状态,都由机械式的反应习惯所构成,如果离开生理感觉上的反应作用以外,就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。就以精神这个名词本身来讲,它也只是生理机能的抽象名称而已,同神经和内分泌(endocrine)等等的总和,而得名。这便是现代科学对于意识的认识和定义,包括心理学、生理学、医学、精神学等等的综合观念,可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而不止于此,那又另当别论了。由于这些理论观念作基础,反观有关宗教和神秘学的信念,都可以说是精神变态,或心理变态,自然而然就不受重视了。甚至,认为哲学上的唯心思想,也只是心理作用上一种不同的观念而已,并无真实的证据可言。直到现在,举世滔滔,一般的科学立场,无论是人文科学或自然科学,大体上都是倾向于这种思想和理论的。只有笃信宗教和神秘学的人,才墨守成规,一成不变地固守一隅。 此外,正在世界科学暗潮中新兴的一门学科-灵魂学,它的基本信念,绝对是超越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念,也正想利用许多科学的方法来求证明,并未完全确定。而且灵魂的存在,它与意识究竟有什么关系?目前,一般研究灵魂学者,还没有注意及此。因此灵魂学的研究,在现代的科学观念中,它同神秘学一样还都是科学的外围科学,并没有被纯粹的科学研究所接受。 我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识,就必须把密宗所依据的佛学心理学的基本概念,首先作一番介绍。无论东密与藏密,它的基本学理依据,就是印度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定,必须先要花十多年的时间,研究精通了大小乘全部佛学以后,才能正式修习密法。 有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学,这个观念实在不敢苟同。因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手,但它的终极理论,却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体,进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为止的心理学,大有相互径庭之处,绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说,现代的心理学仅能了解"第六意识"的正反两面作用,至于作为人我生命中枢的"第七识",以及能为宇宙万有自主的"第八识",也就是精神世界和物质世界根据的"阿赖耶识",绝非现代心理学所能认识了解的。 建立在唯识学上的意密 唯识学所谓的识,依一般传统观念的解释,它是具有"识别"的作用。其实,这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理,它之所以称谓"识"者,是有别于一般"唯心"的笼统观念。因为它的基本功能,便自具备有造作"意识"的分别作用;同时又具备与物质感应的触觉,而构成心理状态的感受,以及生起粗浅浮动的思想作用,和静止清寂的思维等功能。 因此,它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体,都各自具有各别对外界反应接触的识别作用,而以"前五识"称之。也可以说,在生理感官的本身上,还没有与"第六意识"配合而生起作用时,这种"前五识"的本身,它本自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作"意识"分别的先驱,同时也自具有感受的连带功能。例如一个人碰到特别的遭遇,心理有所专注时,虽然他的眼睛面对事物,耳朵听到周围的声音,但却不会像平时一样,由于声色的反应而立刻引发心理"意识"的思维分别作用。虽然当时他对现实在前的声色,是有反应感受的,但是因为心不在焉,所以没有像平时一样,立刻和"意识"作用配合起来,而对境思维分别,引起情绪上的种种变化。因此,也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间,其时"意识"的作用丧失,而将生理官能某一部分另加移殖,仍然会有延续复活的生命功能,便是这个原因。 "前五识"是"第六意识"的先驱,譬如用兵,"意识"是全权的指挥官,"前五识"犹如各个不同兵种的前哨。"第六意识"主要的任务是前通于"前五识",后接于"第七识"、"第八识"。一切思维分别和情绪等等的作用,都受它的支配左右。它也相当于现代公司组织的总经理,上面接受董事会(第八识)和常务董事(第七识)的决策,下面指导督促"前五识"达成各种业务。一个婴儿的入胎之初,和生下来成为婴儿的时候,"第六意识"的功能虽然存在,但并未成长而发生作用。到了成童以后,"意识"受"前五识"的影响逐渐形成,而且愈老愈形坚固,便构成为固定心理形态的一种力量-"业力"。 "第六意识"在清醒的时候,它便代行"第八识"、"第七识"的权能而起思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候,它就发起"意识"反面的潜在功能,不需"前五识"的现场工作,只凭借"前五识"原本收集的资料,就可生起"独立"的潜在作用。因此,唯识学把"第六意识"的这种潜在功能,命名为"独影意识",又叫做"独头意识"。这种"独影意识"的作用,可以脱离"前五识"而单独活动。它活动的最显著的范围,归纳起来有三种情况:(一)作梦时。(二)神经病、精神病,乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。(三)禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看,现代心理学所了解的"潜意识",又名"下意识",以及"第六感"等,仅是知道了"独影意识"的作用。 但是"第六意识",它还不是真正的主人,它只是活人的一个账房总管而已。它的后台老板,便是"第七识"。在唯识学上的译名,叫作"末那识"。这个名词包括了很多意义,在此暂时不多作解释,普通一般人叫它作"我执",或"具生我执",也并无太不妥当之处。它是"第六意识"之根,也可以说便是真正"意识"的泉源。例如一个人天生的个性(秉赋的特性),以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等,就是它的作用。它既不是纯粹"心理"的,也不是纯粹"生理"的,它与生来的身心本质,有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候,在"意识"理智上,明知道自己的"个性"太坏或不好,要想立刻改变自己,却往往不可能而失败。这个作为"意识"之根的"第七识",便是人之所以为"我",也是"我"的真正的"意"根,佛学所谓生命的"业力",也便是由它而呈现其显著的作用。 但是,"第七识"还是连根的分支,譬如一丛蔓草,它只是原始丛中连根分支的一脉而已。它的真正的主人翁,就是"第八识",唯识学称它为"阿赖耶识",这个名词的意义也很多,暂时不去详讲。总之,它是心物一元,宇宙万有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生,也还灭而归化于它。它是一个"生生不已"、"生灭不停"无止尽的仓库。 第十章 从世俗到出世 -谈意密与观想 大体了解了唯识学上对于"意识"的认识和作用以后,进一步,便须讨论"意识"的本身,它究竟是实际存在的,或是虚幻不实的呢?它是否具有神秘的功能?它与灵魂的作用有何关系? 根据现代一般学识的观念-包括心理学等的知识,所谓"意识"只是人们活着有生命存在时的主要作用。在特别心理学的范围,有时提到"灵感"、"第六感"等的名词。严格说,那也都是"意识"的一种特别功能而已。人死以后,"意识"涣散,是否"意识"转为"灵魂",那是灵魂学的问题,从现代心理学的立场来说,根本是两回事,毫不相关。而且灵魂学还正在萌芽阶段,尚未在学术界占一正式的席位。"意识"在活人的生命中,是思想、感觉、知觉的泉源,也是人们感觉我的存在之根本。所谓"我思则我存"便是认定意识的思维作用,就是人我生命的主要中心。至少,在现实的生活中,一般都认为它是实际的存在。 但从大小乘佛学的基本观点来说:大致都认为"意识",只是虚幻不实的妄想思维所形成;它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花,根本上并无什么实质的存在,也没有什么实体可得。因此,所有大小乘佛学修证的方法,大致都以破除妄想,空了"意识"为究竟。所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛法,大体都认为是不对的。 但是密宗修法中的"意密",主要是运用"意识"来作"观想"。要从"本无"而构成"现有"的观想境界,这是全凭"意念"的功能。如果依照显教大小乘的理论,简直有离经叛教的嫌疑。因为一般学习显教的人,不明白密宗学理的根据,不了解"空""有"双融和唯识学的真义,当然便误会密宗是近于魔道或外道的修法。殊不知印度后期的佛学,以及西藏密教的学理,早在一千多年前,便有性宗的"毕竟空",和相宗的"胜义有"之论辩,也正是关于佛法修证方法的辨正。 唯识学将"心"的作用和功能,分作八个部门来解释,虽然说"识"的作用,只是虚幻不实的分别妄想,但是追究八个识的本身根源,却都是超现实的存在。所谓"胜义有",也便是这种意思。"意识"是八识的中坚分子,当然更不例外。只要把分别妄想的作用,扭转返还于原始静态的如如不动的功能,这便是"转识成智"修证成佛的基本效果了。 生圆二次与观想成就 了解了以上所说一般世俗的学理,和大小乘佛学的简要理论之后,推开这些不谈,但从"三界唯心"、"一切唯识",和意念的现存作用谈起,便可知道密宗三密的"意密",它确是具有很深奥的秘密内义。同时也可由此而了解西方神秘学的路线,正与此相通。显教所包括一般大小乘佛学的空相,大体上都是注重把"意识"所生起的妄想幻灭以后,遗留下的那段状如无物无思的空灵境界,而自认为如此即是"空"相。殊不知这个空灵无物无思的情况,正是平静"意识"的一个基本境界。换言之,自己了知即此一念的平静无波,这便是"意识"真正的"现量"境界。自己认为这就是"空",其实,此"空"也正是一种"幻有"的现象,也只是"意识"幻现的空灵感觉而已。除此以外,又何尝真有超越"现量"以外的"空"相可得呢?如果坚执这种空灵的境界就是究竟,而尽力保持修证,充其量,也只是小乘偏空的果位,并非正的究竟解脱。 因此可知密宗的修法(包括东密和藏密),便是直接运用"转识成智"的原理,引发"意识"潜藏的无比功能,转变世俗的习染而更换为超然物外的境界。初由"意识"的一念专精而作"观想"开始,再渐渐地转变固有的习气,构成自我超越现实的精神世界,中国佛教宗派中,由晋代慧远法师所创立的"净土"修法,也便是同此原理。但是藏密自唐以后,又更进一步,把密宗观想成就的方法,划分为两部分,初由"观想"成就开始,作为密宗修法的"生起次第"。再由"观想"成就而返还于"性空自在",才是密宗修法的"圆满次第"。后来藏密不同于东密的最大特点之一,便是把每一个修法,都区分为"生起次第"和"圆满次第"。因此而使"空""有"双融,贯通了"胜义有"与"毕竟空",而成为"中道观"的"不二法门"。这也可说是密宗由印度传到西藏以后,在修证方法和佛学理论上的一大进步,绝非东密的同一路线。 观想成就的测验 但无论修习东密或藏密的人,能否真正在一念之间,便自作到"观想"的成就呢?那就是大问题了。东密的修法,说"观想"只是"观想"而已。关于"观想"的时效,并无严格的说明,不像有些藏密修法,谨严的规定,要在一念之间便须完全"观想"得起来。 例如黄教修法之一的"十三尊大威德金刚"仪轨,要学者在一念之间,便"观想"成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼,两角和项、臂、腕等所带的钏、镯及璎珞,乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等,不一而足。因此,有些人虽然学习密宗修法多年,甚至,修了一辈子,也没有"观想"完全,哪里还谈得到只在一念之间,便能完成"观想"成就呢?这便是学者的不明学理,不通禅定"止""观"的真实境界,所以往往徒劳无功,反而陷于矛盾,甚至落入神秘的魔障,变成类似神经病和精神病态,或者可说宗教性变态心理病的症状,实在深可叹息。 又例如白教修法之一的"亥母"之仪轨,倘使根据严谨的传授法则,也必须在一念之间,便"观想"自己转成为"亥母"之身,三脉(中蓝、左红、右白)四轮(或七轮),以及各个轮位之间连带的气脉;如顶轮三十二脉的向下盖垂,喉轮十六脉的向上承张,心轮八脉的垂苏下向,脐轮六十四脉的自下承上,必须-一分明,色相明白。同时海底与脐轮的"拙火"灵能,亦须同时燃起,配合意念和气脉,用到"心气"合一的境界。如此这般,又有多少学者真能在一念之间,"观想"成就而得如愿以偿呢?当然,如果修学密宗的修法,在一念之间的"观想"成就还不能做到,那就根本谈不到有"生起次第"的成就了。换言之,对于这种"生起次第"的效验不能出现,当然是由于不能做到真正"止观双运"的初步基础。譬如读书,不能做到"过目不忘",或"博闻强记",不是脑力不够,缺乏记忆力的训练,便是心思散乱,意志不能集中的关系。此外,又如一般学习道家的"符箓",以及神秘学的基本修法,也是同这样的初步原则一样,如果不能做到意念绝对专一的境界,那也只是一种魔术的游戏而已,绝对不能体验到"心""意""识"确是具有无限的神秘功能,和它实存"现量"的"意密"的"密意"了。 第一章 关于中国道家易学与医理的研究,是中国文化之宝藏,我早已希望集合中医西医及科学界等合并研究,一方面是将中国固有的、伟大的应用哲学加以阐扬,另一方面也是对人类的一种贡献。 易学与中国医理 究竟《易经》的道理与中国医理有多大关系?这是一个很奇妙的问题,要说起来,医理与易学是没有太大的直接关系。 诸位一定会说,既无什么太大的关系,还研究什么呢?这就要说到道家了。 在秦汉以前,春秋战国时代,道家有所谓"方士"之流,他们讲求修道炼丹。这些丹道派思想的发展,是由《易经》的原理演绎出来的,也就是说,他们的思想是与《易经》配合的。 到了汉代以后,中医的哲学思想,也经过演变,外加道家的影响,而使得医理以《易经》的道理来诠释了。也就是说,透过间接的关系,中国医理哲学思想,却建立在《易经》的基础上了。 中国文化的特色是偏重于抽象,偏向于玄妙,这正是智慧之学,但也在学习研究及了解方面,增加了许多的困难。 中国五千年的医学历史,许多学派发展下来愈来愈为神奇,似乎是走入纯哲学的范围,但其实际应用的价值,却很令人怀疑。 所以,我们可以说,易学与医理之间,只是形而上的哲理的关系,至于形而下的法则方面的运用,却是大有问题的。 道家与中国医理 如果要问什么与中国医理关系最密切的话,道家方术思想对医理影响的重大远远超过易学的。 谈到这个问题,我们又不能不承认中国上古文化的特殊气质与雄伟气魄了。 上古中国文化的特点是:敢于假想,敢于追求。 道家认为所谓"人"这个生命,是可以经过修炼,使肉体的人身长生不死,而达到神仙的境界:"与天地同体,与日月同寿。" 试看,这种想法是多么的雄壮,有多么大的气魄与胸襟。不论人类是否真正可以达到与日月同寿的目的,仅仅是这种假想,已够得上伟大了,除了中国人,世界上又有哪一个种族敢作此想呢? 是的,西方文化宗教中提到了"永生",但那仍是精神的、死后的事,与道家的假想是不可同日而语的。 道家的这种想法,正是像他们自己所说的:"宇宙在手,万化由心。" 事实上,道家并不只是想,并不只是敢于说说而已,他们真正致力于方法的寻求,真要征服人类的躯体,真要控制人类的生命,在他们努力的过程中,所得到的成就,与中国医理关系至为深切。 汉易 提起《易经》来,很多人称其为群经之首,称其为经中之经,称其为哲学中之哲学。 这话实在具有相当的道理,在所有的经典之中,似乎《易经》是包括了一切,《易经》就是智慧的结晶。 在中国五千年文化历史中,关于《易经》方面,可以分为两个阶段。 第一个阶段是汉易,第二个阶段是宋易。 简单地讲,易学包含了理、象、数三种学问。 理-是以哲学的方式,解释宇宙间的万事万理。 象-是以理论科学方式,解释宇宙间事物的现象。 数-每一个现象都有数在其中,也是属于科学的。 汉易偏重象及数,是属于科学性的,也是与道家关联最深切的,所以也有称汉易为道易的。 而宋易所讲求的是理,属于儒易,与道家关系较浅(邵康节则走的汉易道家路线)。所以与中医原始有关的也就是汉易了。 卦是什么 提到《易经》,大家都会想到伏羲画八卦,究竟什么是卦呢? 卦者,挂也。是一种现象挂在我们的眼前,故而称其为卦。 《易经》所说的卦,是宇宙间的现象,是我们肉眼可以看见的现象,宇宙间共有八个基本的大现象,而宇宙间的万有、万事、万物,皆依这八个现象而变化,这就是八卦法则的起源。 能够观察到宇宙的现象,将之归纳成八大类,画成八卦,这岂非是超人的智慧?所以八卦是智慧之学,我们看到京戏中孔明出场,身穿阴阳八卦袍,就是说明高度的智慧,是以八卦为代表的。 画卦与爻 卦既是宇宙的现象,欲把这个形象记录下来就要画,所以卦是画出来的,不是写出来的。 卦是抽象的代表,也可以说是图案的符号,八卦也就是一种逻辑符号。 卦的组成为"爻"。 什么叫作"爻"呢?一直线为一爻,称为"阳爻",一直线中间隔断也为一爻,称为"阴爻"。 卦就是由"阴爻""阳爻"所组成的。 我们再看"爻"字,是由两个斜的十字所构成。 照地球物理的解说,地球磁场与经度及纬度呈斜爻,这两个斜爻也就代表宇宙间的一种形态,万物皆系交错而成。 而这两个交错,恰成为两个十字架,爻字也正是两个十字架的代表。 我们的祖先伏羲氏,是否真的这样画卦,可能还是疑问,但中国文字的起源,却是由象形而始,也就是说由画现象开始的,好像画卦一样。 如何画卦 写字多半是由上而下的,可是画卦却是由下而上的,也就是画卦是由内向外一爻一爻地画。这是画卦的一个基本常识。 虽然可以从上而下,从外而内地画卦,但是最初画卦的方法,是由内而外,是由下而上,这是有其重要道理在的。 我们生活在地球上,地球生命的功能,是由地球中心向外散发所产生的。 以一个人为单位来说,个人的行为能力,也是由内而外的。 这是《易经》的基本思想,也就是画卦由内而外,由下而上的原因。 下图是伏羲所画的先天八卦方位图,可是这个八卦图,在唐以前未见流传,是在唐宋以后才出现的。是否是伏羲氏所画,我们不作考据,在此不加讨论,现在让我们看看先天八卦所表现的意义。 离卦-卦象是圆中一点,代表太阳。 坎卦-上下外围都是阴, 中间一画阳爻象征光明,代表月亮。 龚卦-正面下面破碎,代表风。 震卦-下面阳,上面破碎, 代表了震动,为雷。 艮卦-地上有突出的高山,代表了山。 兑卦-上面的缺口,表示了湖泽、海洋。 大家看了这些阴爻阳爻,也许难以了解为什么会代表了日月天地、山泽风雷。但是我们要知道,最初所画的这些卦,并不是像今天所画的这样直,这样整齐,原始的画法,阴爻可能只是两点而已,所谓阳爻,不过是一块整的而已。它的形状也不一定是整齐的,而且卦是立体的。 所以,离卦的形状,只是一个圆圈,中间一个黑点,用来表示太阳。其他各卦,也是如此演变的。 八卦所代表的现象 看了先天八卦,我们清楚地了解到八卦已经将全部宇宙的现象画下来了。 这宇宙间的八种现象,就是天、地、日、月、风、雷、山、泽。 请问,除了这八种现象构成了宇宙自然界外,另外还会有什么东西呢?八卦的归纳真是太伟大了。 孔子在《易经》的《说卦传》上说: "天地定位",从任何方向望去,都是天。 "雷风相薄",大气摩擦发为雷电,雷电的震荡成为气流。 "山泽通气",这个道理与针灸的应用,是完全相同的,此点留在后面再说。 "水火不相射",火多则水干,水多则火熄,极难达到均衡。 至于八卦所代表的人体部位如下,这是丹道派的观念: 干-头部 1 坤-腹部 8 离-眼睛 3 坎-耳朵 6 震-丹田(生命能) 4 巽-鼻子 5 艮-背部 7 兑-口部 2 八卦"数"的问题 我们看到(图三)八卦上的数字,真觉得有趣,一二三四是向左旋转,五六七八是向右旋转。 这是《易经》的基本原理:"天道左旋,地道右旋。" 我们再看这些数字,对面相加皆成为九,所以先天八卦中虽然没有九,但九实在存在于其中,称为九在其中矣! 西洋的微积分,据说深受易理的启示而发明的。 但是《易经》"数"的观念,却认为天地间只有一个数,那就是"一",这是《易经》的数理观念,这个所谓数理,也并不一定是今天数学上的意义,大家不可混为一谈。 这个"一",如果加一则等于二,再加一则等于三,最高为九,再加一则又回到了一。 这个思想方法是归纳的逻辑,与西方分析的逻辑,是完全不同的。 在这些数字中,一三五七九,至九为最高数,九代表至阳,阳能至九之数为顶点。二四六八十为阴数,六在中间,代表至阴。 先天八卦方位、气候与医疗 兑为泽,它在八卦上的方位为东南,可以说东南多水,以现在来说,台湾正处于先天八卦兑卦的位置上,正好在海洋的地方。 巽卦为西南,巽为风,那么西南是多风的区域。云南下关的风最大,卡车经过的时候,可以关了油门,任风吹驰而行,其风大可想而知。有人说:此之所谓巽为风也。 各地因气候不同,地理环境有异,造成医疗方面的偏差。比如说,北方多温病,因此《伤寒论》只能适用于南方了;台湾是海洋亚热带的气候,用药的方法与大陆上完全不同。所以,如果将一样的药,一样的方法,应用到世界各地,忽略了气候的因素,那是绝对不正确的。 谈到这里,我想起了二十年前的一桩事,一个朋友害了一身黄肿的病,由另一个中医朋友治疗,在他所开的药方中,使用了麻黄六钱,当时我大吃一惊,因为在大陆上用麻黄非常慎重,绝对不敢用这样多的。这个病友吃了一两剂药未见效,这位中医朋友又增加麻黄为一两。那时我实在忍不住要问他了,他解释说,台湾药品质欠佳,成分有问题,再加上气候的因素,一两等于大陆上的两钱而已,岂知照他的处方服用后不久,病就好了,由此证明,中医最重视的是气候。 道家观念中的人类 我们前面说过,八卦代表宇宙间八大现象,大家一定会怀疑,我们这万物之灵的人类,怎么没有包括在内啊! 关于这一点,道家的观念最为有趣,他们认为地球是一个有生命的东西,而我们人类,只不过是地球上的寄生虫而已。 说寄生虫还好听一点,实际上,道家称人类为"倮虫",也就是裸体之虫,生下来赤裸裸的裸虫面已。 我们能说道家的比喻胡闹吗?试看看地球上的人口问题吧!人口在不断地增加,依照道家的推论,人口仍要增加,说像苹果里面生了虫一样,一旦生了虫,必定愈生愈多,直到完全把苹果蚀坏吃光为止,那时虫也完了。 地球上自从不幸生长了倮虫-人类,他们就不断发展所谓科学。挖矿、海底钻油,物质文明越来越发达,破坏性越来越高,直到我们这些倮虫把地球毁灭为止。 道家对宇宙万象的研究 太空人登陆月球的时候,美国朋友曾说到月球的主权应属美国,但是我却说了一个笑话,认为月球的主权应属中国,因为中国的"嫦娥",早已在数千年前奔向月亮了。这虽然是笑话,但是却真是有点真实的意义,因为我们的道家,早已开始了对月球和太阳的研究。《道藏》里早已有过一本《日月奔磷经》,设想登陆月球和太阳的道书。 在道家的文献《道藏》中,除了有对月球的研究外,还有一幅极为复杂的图,称为《五岳真形图》,是以中国为中心,画出五岳的地下,认为皆有地下道相通,道家的传说,由陕西省的黄帝陵之下开始有一地洞,沿洞中地道前行,三个月后走出来就是南京。 《道藏》中又把中国大陆像内脏一样的分类,地肺在陕西省。 又在前人笔记中,记载天山以北的地方,有一个洞,每到清明的时候,这个洞就冒出大气,说是地球的呼吸,在出气的时候,沙漠上的人都闻其声,人畜早就逃得远远的,以免被气吹得渺散无方,等到二十四小时以后,又可以听到吸气的声音。纪晓岚的笔记,曾经提过到过这个地方。 在沙漠中,湖泊可以受地气的影响而自己搬家,他们像大冰块一样,移动到另外一个地方就停住了。有些蒙古朋友,还说曾经亲历过这种情景。 这些现象是什么呢?它们就是《易经》上的山泽通气。 山泽通气与气 道家把天地视为大宇宙,把地球上的人体视为一个小宇宙。 道家在修丹道的时候,首先是注重人体的气。 地球在道家的心目中既是有生命的,当然也是有"气"的,这就是《易经》上"山泽通气"的原理,被道家所加以应用的原因。 气是什么?在道家学说上的"气"是一个很神妙的问题,在中医学上的"气",也是一个神秘的问题。 八卦上的艮为山,如果把艮错过来,则是兑卦,就是海洋,这就说明了山下是海,海下是山。 山的最下面与海的最下面是相连接的。 但是,山泽为什么通气呢? 道家的兵学,本是秘而不传的,现在说到了"山泽通气",先让我们看一遍古代道家兵学上出征塞外的情形吧。 在千百年以前的中国社会里,带领万干大军出塞,既没有现在的通讯设备及补给,单是水源问题,就是不得了的大事。 可是道家却有办法,在行军时,携带许多的蓬艾,到了西北高原或沙漠地带,先挖一个约一丈见方的坑井,把蓬艾放在坑中烧,这时注意遥远的四周,不久就会看见别的地方冒出烟来,从冒气的地方打井,必可得水。 这也就是"山泽通气"的应用和证明。 但是为什么用文草呢? 据道家和中国药物学的研究,艾草是通气的,这点要留待植物专家和科学家去作进一步的研究了。 不过针灸所用的艾草,也正是这种艾草。 卦之作用与道家哲学 我们已经概略地谈了先天卦和中国医学的关系,下次可以介绍文王的后天卦,在唐宋以后,《易》的体用已有明白的分野。 先天卦所代表的是本体,是宇宙的法则。 后天卦所代表的是应用,是根据宇宙的法则,应用于万事万物。 在《易》学的基本观念中,有一种阴阳消长的道理,就是阴极则阳生,阳极则阴生。 如果根据这一点来说,中国的文化,基本上都是以易学作基础,例如以易理来讲历史哲学,便有"话说天下大事,合久必分,分久必合"这种由阴阳消长的道理发挥而来的论调。 阴极则阳生,阳极则阴生,也正是道家的基本哲学思想。 第二章 上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图,现在要介绍文王的后天八卦图。 因为时间的关系,我们只能将《易经》方面,作最简略的介绍,请大家注意并牢记后天卦的"数",因为它与针灸关系极为密切。 我们看了后天卦,发现它的"象"与"数"都与先天卦不同。 一个数与对面的数相加都成为十,也就是说,与对面合成为十。由这里使我们想到,佛教合十的神妙意义,如果引用到医理方面,似乎是表示,保持均衡的重要,能保持均衡才是健康。 中国的教学法,往往把枯涩难记的学理,编成押韵的诗,以便于背诵,后天卦的念法是: 一数坎兮二数坤,三震四冀数中分,五寄中官六干是,七兑八艮九离门 《易》之体用 《易经》似乎是太难懂了,看了许多易学的书,使我们都是愈弄愈糊涂。 现在我们只要先注意先天、后天两个八卦,就能提纲挚领地了解了。 先天八卦所讲的,是宇宙未形成物质世界时之物理法则。 后天八卦所讲的,是物质世界形成后太阳系的物理法则。 先天所讲的是体。后天所讲的是用。 《易》的作用,是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的,道家的哲学,阴极则阳生,阳极则阴生,也是互为体用的道理。 了解了作用之分,我们自然会明了,许多堪舆方面、命理的各种不同八卦,只不过是将先天卦之"象",搬到后天卦的"数"上,另成一个八卦,或者是将先天卦的"数",搬到后天卦的"象"上,也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用,他们有他们的理,但是因为原理未见阐明,这门《易经》的学识,就变得更为神秘难懂了。


古诗四帖(局部) 作者张旭 狂草,又称"醉草"或"大草",含有情感跳跃、奔放激越的意思,是书家在忘我状态下创作出的,迸发、洋溢着强烈笔墨意趣,具有极强的抒情性和艺术境界。宗白华在《美学散步》中说:"以宇宙人生的具体为对象,赏玩他的色相、秩序、节奏、和谐,借以窥见自我的、最高的、心灵的反映;化实境而为虚境,创形象以为象征,使人类最高的心灵具体化,肉身化,这就是艺术境界。" 历史上的狂草大师创作胜人之处各有所持 怀素《圣母帖》局部 碑刻现藏西安碑林博物馆 1.草不失真 狂草最重视"气",归结到一点,就是气韵生动,贯穿于整幅作品中,是作者气质和性情的外化。狂草中的线条、布白、章法和结字等完全脱离固定的程式化模式,完全按照书家情感节律随心而生,绝无既定的格式和不变的成法,即便是书家本人也无法再现。但狂怪不是狂草的目标。要狂得自然,狂得和谐,在熟练掌握技巧法度的基础之上达到随心所欲、不逾规矩的至高境界。狂草的基本功在正书,张旭楷书在唐代首屈一指。他在介绍学书经验时说:"妙在执笔,令其圆畅,勿使拘挛;其次识法,须口传手授,勿使无度,所谓笔法也;其次在布置,不慢不越,巧使合宜;其次变通适怀,纵合规矩;其次纸笔精佳。五者备矣,然后能齐古人。" 自叙帖(局部) 作者怀素 2.刻苦勤奋 怀素《自叙帖》线条飞动,用笔尽为篆籀之法,屈曲盘桓,所谓"天机暗转锋芒里"、"神助留为万世法"。含有精熟功夫的成分在内。据传他一共写了四十几遍,此时他正处于创作高峰期。怀素是以超人的勤奋达到"志在新奇无定则"的高度。 肚痛贴 作者张旭 3.酒神力量 按照李白和杜甫诗歌记载,旭素二人作书常以墙壁为纸,自由挥洒,却不易保存,但可以推想他们题壁的作品还要颠狂一些。旭素追求的是"孤蓬自振,惊沙坐飞"的境界,情感表现方式已远离"二王"草书的典雅和飘逸。同时代的诗人皆评价认为结缘于"酒"。杜甫作诗赞誉有加:"张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟。"唐代许瑶说:"志在新奇无定则,古瘦淋漓半无墨。醉来信手两三行,醒后却书书不得。"草书和酒结缘,酒神力量发挥了重要作用。怀素被称为"狂僧",酒至酣醉放浪,不拘小节,作书不拘笔墨,杨凝式说:"草圣本须因酒发,笔端应解化龙飞。"其实他们并不是真正地醉,而是以酒借醉,突破理性藩篱,消除心中的束缚,尽情发挥,达到从容无碍的创作之境。黄庭坚《山谷文集》中说:"然颠长史、狂僧皆倚酒而通神入妙,余不饮酒,忽五十年,虽欲善其事,而器不利,行笔处时时蹇蹶,遂不复得如醉时书也。" 浣花溪图引卷(局部) 作者黄庭坚 4.禅意追求 与旭素观自然万象获得草书创作妙悟一样,黄庭坚也从自然造化中悟得真知:"及来僰道,舟中观长年荡桨,群丁拨棹,乃觉少进,意之所到,辄能用笔。"黄庭坚强调的执笔要旨是"掌实指虚,以无名指倚笔则有力",以保证书法线条要有苍古润秀的篆隶意趣。黄氏运笔注重迟涩之法,这是其草书一般难以深入的关键点。线条有独特的执笔要求和运笔方式,动似惊蛇走虺、意态超凡,字势万变,静时显得安详缓纵、刚柔相济,内涵潜质,线条变化异常丰富。与旭素有极大的不同,极少一贯到底,甚至在一字之中也是多处断开,节奏感强,形成笔断意连的奇效,许多连笔多为实笔相连,行笔从容不迫,情感表现更加内蕴,有"此时无声胜有声"的境界,字里行间高情逸志直迈前贤,开一代新风。自五代以来,书法深受禅理影响,书法出现新的审美理想追求。清笪重光《书筏》中说:"涪翁精于禅悦,发为笔墨,如散僧入圣,无裘马轻肥之气。" 草书七律诗轴 作者徐渭 5.唯见神采 徐渭草书虽然在创作形态上异于常态,实质上与其他书家一样,同样有从继承到创造的过程。曾自云:"渭素喜小楷,颇学钟王。"初以"二王"为宗,同时对宋四家,甚至是赵孟兆页和王宠等都有取法,更多地受张旭、怀素和同时代祝允明的影响。徐渭草书面目多变善变,得益于他汲纳百家的磨砺,是其不朽的艺术天赋和过人创造力的体现,正所谓"深识书者,不见字形,唯见神采"。与王铎同时代的傅山在创作上也注重气韵和神采的发挥,但是相对来说,介于徐渭和王铎之间,放弃对于技法的完全依赖,表现出强烈的气势要求。 赠张抱一草书诗卷 作者王铎 6.技法创造 王铎一生吃着"二王"法帖,在总结前人技法的基础上,空间分割变化和墨色应用手法更加繁复,整体形式上产生令人耳目一新的艺术效果。在王铎手中,草书表现力更加丰富。字形或正或攲,或断或连,跌宕多姿,一切变化随机赋形。王铎自言:"每书当于谭兵说剑,时或不平感慨,十指下发出意气,辄有椎晋鄙之快。"这种理想境界在他超长立轴中得到充分展示,"吾书学之四十年,颇有所来者,必有深于爱吾书者。不知者则谓为高闲、张旭、怀素野道,吾不服不服,不服!"在他的狂草作品中,找不到等分的行距,垂直或平行的线条,左右疏密变化无常,让人难以确认其中规律,每一幅都有创造,被吴昌硕推崇为"神笔"。 月雅书画中国网编辑整理推荐 国画名家推荐: 邱汉桥,(1958.10.9-),号抱扑子,湖北孝感人,思想家、我国成就卓著的山水画大家。中国当代绘画"北势南气"大格局理论思想的倡导者。当代艺术美学新哲思"忘我忘象"理论的创立者。提出当代绘画新理论发展纲要邱汉桥十八字法 " 锤头皴和水润墨涨法"是邱汉桥在中国绘画近两千年来技法创造中的第三十六皴法。 邱汉桥25岁作品《秋泉》《霜月花》《三月扣林山》《乡梦》等入选辽宁省美术大展并入选文化部国外巡展和全军美展。30岁在中国美术馆举办个人画展。32岁作品《外面的世界》获法国尼斯国际双年展最佳作奖,33岁作品《三月寻故里》获中日艺术展铜奖。36岁作品《世纪魂》获全国第八届全国美展最高奖。40岁作品《丰碑》获香港全球华人艺术展特别金奖。43岁作品《雨后斜阳》荣获联合国和平金奖,联合国秘书长安南签发奖章及证书。现为中国美术家协会会员,武警总部专职画家,联合国教科文民间艺术国际组织成员。


网络营销广告一般是指在internet上发布,传播的广告信息,它是internet作为市场营销媒体最先开发和利用的营销技术。目前,世界各地internet 的用户涵盖了近180 个国家,并且用户数以每年10% 的速度递增。 企业做广告的目的不外乎有两个,树立品牌形象和促进销售,而网络广告与传统的广告媒体相比,因其含有更多的新技术成分,使它存在着一些鲜明的特点。 网络广告具有广泛的传播时空 传统的广告传播媒体,包括广播,电视,报纸,杂志等,往往局限于某一特定区域内传播,要想把在本国内刊播的广告转为在国外发布,则涉及需经当地政府批准,在当地寻找合适的广告代理,洽谈并购买当地媒体等一系列复杂的工作。同时,广告刊播时间受购物时段或刊期的限制,目标受众很容易错过广告信息,并且广告信息难以保留,广告主不得不频繁地刊播广告以保证本公司的广告不被消费者遗忘。 另外,网络广告的广告信息空间在internet上几乎是无限的,网站的信息承载量足以让广告主用少量的广告费投入,制作发布比传统广告更富有变化,灵活多样的广告信息以供不同的广告需求。 网络广告可以与接受者即时互动 这也是网络广告最为显著的优势这一特点对传统广告带来了革命性的变化。传统广告是一种单元向的信息传播,由广告主将广告信处"推"向目标受众。即使目标受众受到广告的影响而要采取行动,也会因不能及时与企业广告主实现双向交流,形成供需间的时差与延误,这样就降低了消费者的购买热情。 网络广告是一种双向的、推拉互动式的信息传播方式,它的即时互动性表现在以下几个方面:趣味性强;能实现多种交流功能;实行个体化沟通模式;担高了目标顾客选择性。 网络广告采取理性说服的方法传播信息 传统广告具有信息的单向强制传播特征,是一种" 硬性广告",无论目标受众是否喜欢,都强调在有限的空间和时间范围内让目标受众被动接受,甚至是强迫接受广告信息。因此从这一角度来看,网络广告是一种非强迫性的" 软性" 广告。 网络广告效果的可测试性 传统媒体广告,目标受众游离在广告主监控之外,广告主无法确切地知道究竟哪些人观看了广告而哪些没有,他必须为所有这些人支付广告费。广告的营销效果比较难以测试和评估,广告主无法知晓多少购买决策是因广告而作出的。一位企业的营销主管在对自己企业每年投入不菲的传统广告费用抱怨说,至少这种广告费用的一半是冤枉的,但企业无法确定哪一半是冤枉的。 网络广告具有较高的经济性 传统媒体广告的投入成本非常高,其中用于广告媒体的费用要占到广告总费用近80% 左右。传统媒体所提供、发布信息的空间有限且昂贵,不论广告主购买空间多大,均按宣传的成本和时间计费。 网络广告表现形式多样性 更多的广告创意提供了更为广阔的空间,这些都为企业广告吸引消费者的注意力,激发他们的购买欲望奠定了坚实的基础。 既然网络广告与传统媒体广告相比有诸多特点,那么企业究竟如何利用其独到之处展开营销活动来达到较好的广告效果或效用呢?


造成急性宫颈炎的原因有几种,包括:异物,感染,阴道炎用药等等,都会有可能造成急性宫颈炎的出现,患者需要及时到医院就诊,确诊致病因素之后积极地进行控制和治疗,就可以得到比较好的作用,患者同时还需要注意多休息,避免过度劳累。 女性患有急性宫颈炎的话,一般都会出现一些急性的症状,比如:身体发烧,乏力,白带增多,呈脓性,伴腰痛,下腹不适等等,对患者的身体会有一些不好的影响,而且患者会明显的感觉到这些症状的出现,需要积极的治疗才好,那么,急性宫颈炎是什么原因造成的。 1,急性宫颈炎的发病原因主要有:异物,继发感染,阴道炎,阴道用药等等,首先我们来说一下异物,一般就是会所纱布、棉球或其他异物放置阴道内很长时间的话,就会容易诱发急性宫颈炎的出现,这种情况多半就是人流手术或者是生产之后的时候存在一些失误造成的,继发感染一般就是在分娩或流产之后引起的宫颈裂伤,造成的继发感染导致的急性宫颈炎病情出现,再有就是阴道发生急性滴虫性阴道炎或霉菌性阴道炎、细菌性阴道炎的时候,还会有可能同时引发急性宫颈炎的出现,而且淋病双球菌感染时也常会出现急性淋菌性宫颈炎的症状,要是阴道总是使用浓度酸性或碱性溶液冲洗阴道,或阴道置入腐蚀性药品的话,都会破坏阴道以及宫颈组织,这样也就有可能引起宫颈炎、阴道炎的发生,对女性的身体造成不利的影响。 2,急性宫颈炎的患者主要的发病原因就是这几种,患者要是出现了这种疾病的话,就要积极地进行治疗,才能避免让病情加重,急性期间一般就是采用抗生素进行治疗,同时还需要注意多饮水,多吃点清淡的食物,避免刺激性食物的摄入影响病情的康复。 最后,急性宫颈炎这种病情要是不及时治疗的话,患者的病情就会慢慢的转为慢性的,到了慢性的时候对患者的身体危害就会更大,为了避免让病情加重,就要尽快采用相对应的办法治疗,患者平时还需要注意休息,避免剧烈的运动,急性发作期间最好是卧床休息。


青春、知识、热情,都是创新、创业最需要的元素;学生、学校、国家,发展前途都与创新、创业紧密相连。 在"大众创业、万众创新"的背景下,谁能营造出"双创"新环境,谁能激活"双创"新因子,谁就能将学生、学校、国家-三位一体的前途引向光明的未来。 具有60年办学历史的长沙理工大学对此做出了可贵的探索,尤其是合并组建13年来,该校在"双创"路上收获颇丰。近五年,该校大学生在各类学科竞赛中共获得国家级奖项240项,其中,全国"挑战杯"和"创青春"竞赛奖励33项。尤其令人"惊艳"的是,在去年的首届中国"互联网+"大学生创新创业大赛上斩获了2金1银1铜,在这次竞争中,很多强校云集的省份金奖却为零,我省也只有该校获得金奖,此举为该校打上了"创"字标签。在今年刚刚结束的我省第二届"互联网+"大学生创新创业大赛上,该校又在获奖数量、级别以及进入全国总决赛的项目数量上均在全省高校中排名第一。 "双创"教育: 学生就业不"拼爹" 很有意思的是,在总结长沙理工大学取得如此殊荣的原因时,学校党委书记付宏渊说出了一句非常现实的话,即"让学生的成长成才不 拼爹 "。 这句话说得很实在,很接地气。 虽然没有"毕业就是失业"那么严峻,但大学生就业或者找到如意工作要费尽"洪荒之力",很多人"拼爹"也是事实。 付宏渊认为,"以创新引领创业,以创业带动就业,是解决当下大学生就业难题的重要途径。鼓励大学生创新创业,积极调动青年大学生的无限潜力,既是大学生自我设计、自我实现的有效途径,又是高等教育自身完善发展的内在要求,更是我国未来经济持续健康发展的希望。" 事实上,长沙理工大学早在合并组建之初,即国家进行大学创业教育试点之时,就在校园内积极培育创新文化。当"大众创业,万众创新"进入国家战略层面后,这里的"双创"氛围已蔚然成风,"双创"教育更是深植校园。 他们把"双创"教育融入特色人才培养体系。该校坚持把握创新创业导向,坚持培育"两强"(实践能力强、创新能力强)特色,培养"留得下、用得上、靠得住、干得好"的高素质人才,既强调适应服务行业和社会的需要,更强调引领行业和社会的需求。 他们把"双创"教育融入教育教学改革。该校坚持改革人才培养模式、优化人才培养方案、改善课程结构;推进启发式、探讨式的教育教学改革;扩大学生自选专业与课程等的选择权,激发学生的学习激情与自主学习动力;以大学生素质教育中心为平台,鼓励学生跨学科修读选修课程,营造文理交融、学科渗透的学术环境;支持建立校校、校企、校地、校所以及国际合作的协同育人新机制,广泛吸纳社会资源和国外优质教育资源投入创新创业人才培养中。 他们把"双创"教育融入专业实践环节。该校坚持整合各类实验实践教学资源,打造高水平创新训练基地。以科学研究方法训练为主线,以科学研究方法课程群为引导,以大学生创新性实验计划项目为载体,以学科竞赛等科技活动为平台,构建了"用学融合,研学融合"的"三横三纵"创新训练体系。 他们把"双创"教育融入育人文化。该校始终重视"双创"的宣传和舆论引导,通过举办"双创"专题经验交流会、专家报告会、创客沙龙等一系列活动,开展不同层面的交流与研讨,加强师生、生生之间的交流,激发了学生创新创业的积极性和自主性。 2011年,该校获评"全国毕业生就业典型经验学校",2015年获评"全国高校创业教育研究与实践先进单位",2016年入选首批全国创新创业典型经验高校50强。 创意校园: 无处不是"双创"试验田 "四个融入"的"双创"教育让这所大学"创"意故事层出不穷。 维汉合伙人"切糕王子"阿迪力创业的故事已经广为人知;电气学院研究生芮可欣团队把互联网引进电网,解决故障只需1.3分钟;中国第一辆采用3d打印空气套件的fnx-14方程式赛车,由在校学生自行设计、制造和调试,已多次跑在全国性赛道上,目前已升级到"fnx-16";108名大学生众筹开设餐厅的故事多次登上央视的舞台;14级研究生王磊创立了塞伯睿机器人技术(长沙)有限公司;王宇、唐芸等同学创立的湖南一缕网络科技有限公司成为湖南第一个高校互联网创业团队与阿里巴巴合作的服务商;强奉军成立的长沙悦丰农业科技有限公司,开辟了一条符合中国国情的csa发展路线... 正如省政协副主席、该校校长赖明勇所说的,大学生是精力最充沛、思想最活跃、最富创新精神的青年群体,他们是大学引领社会创新创业文化的重要载体和不竭动力。 一位媒体人员感慨,长沙理工大学校园里弥漫着"创新空气",无论是课堂学习还是课余活动,无论是校园的一个装饰元素的布置还是学校的基本建设,无论是理工科的实验室还是文科的小沙龙...在这里,文科学生在创新领域也同样可大显身手。在去年全国"互联网+"大学生创新创业大赛上,该校还有"小百新媒体文化矩阵"项目获得银奖。其团队成员全部是马克思主义方向的研究生。在这里,文科学生在创新创业领域也同样可大显身手。 这种"双创"氛围的形成,正是学校精心培育的结果。该校一方面贯彻"四融入",另一方面在科教创新平台训练上大做文章,广设"双创"试验田。 大学生科技文化艺术节已经连续举办十二届,每年开展科技创新活动40余项,覆盖61个本科专业,学科覆盖率高达93.5%。其中,交通科技大赛、测绘技能竞赛、建筑模型设计大赛、数学建模竞赛、电子设计大赛、节能减排实践创新竞赛等已与全省和全国同专业赛事对接。去年第九届全国大学生结构设计竞赛,该校选手荣获全国一等奖,总成绩在110支队伍中名列第五;同样是去年的全国大学生电子设计竞赛,该校代表队荣获一等奖2项、二等奖3项,位列湖南省第一... 为了打造创新创业项目"孵化箱",该校从2007年起实施"本科生科技立项计划",每年划拨专项经费资助本科生科技创新项目,目前已累计近5000人获得项目资助,资助学生完成科研项目3200余项,在国内外优秀期刊、重要会议上公开发表了300多篇论文,申请专利、软件著作权50多项。2008年,经教育部批准,该校成为大学生研究性学习与创新性实验的试点单位。2012年开始,学校设立专门负责大学生就业与创新创业工作的专职辅导员。 在教学改革方面,他们设置创新教育学分。在第二课堂系统中,完善了大学生创新学分积累与转换制度,学生可将开展创新实验、发表论文、获得专利等折算为学分。同时,学校投入500余万元,建成了15个校内大学生创新平台。 该校还充分利用校友和各方面资源,建立了一批大学生就业创业实习基地,并划拨整栋大楼建立8000多平方米的湖南省内第一家大学生创新创业园。入园企业已达21家,并已有近50个大学生创新创业项目入驻进行重点孵化,另有近200个项目列入前期培育。园内设有大学生创新创业成果展厅、创客空间、科技报告厅、会议室、项目洽谈室、创新实训基地和创新创业团队工作室等。 追求卓越: "创"引未来 无论是一个大学生、一个高等学府,还是一个国家,只有创新才有光明的未来。 正是基于这种理念,付宏渊说,厚植"双创"文化,并不是追赶"时尚",而是在新的形势下为"学生前途发展、彰显大学创新引领功能、建设创新型国家"三位一体服务提供文化支撑的必然。 为了成就学生,"创"引未来,在这所交通、电力、水利、轻工等行业特色鲜明的省属重点高校,可谓"创"导如云,他们自己既是科技创新的实践者,更是学生创新的引路人。 去年当选中国工程院院士的交通学院郑健龙教授就是该校最突出的代表。他着眼行业重大难题,把科技创新和国家交通行业的重大需求紧密联系在一起,带领团队开辟了一个又一个研究方向。其曾荣获国家科学技术进步奖一等奖的"膨胀土地区公路建设成套技术",研究跨度达到15年,拥有12项国家专利、4部行业规范、3部专著、213篇论文,培养出56名博士、硕士。另外,国家973计划项目首席专家、土建学院的张建仁教授两次获国家科技进步二等奖,他指导的学生曾获全国百优博士论文;汽机学院的蒋仁言教授连续两年入选爱思唯尔安全、风险、可靠性和质量领域中国高被引学者;国家杰青、物电学院肖伏良教授的研究成果被全球最佳期刊之一的《自然·通讯》收录... 获首届中国"互联网+"大学生创新创业大赛金奖的电气项目负责人芮可欣就表示,自己的创意来自导师、国家杰青曾祥君教授。曾教授指导的"小平科技创新团队"是高校强电方向唯一入围全国的队伍,已在国内核心期刊发表论文180余篇,并获得23项专利认证。 "我们的成绩与学院的大力支持是分不开的,老师们的悉心指导更是令人感动。"汽机学院crt车队队长赵树成说。学院为了支持crt方程式赛车、iecar联网电动汽车队和飞思卡尔智能车车队三支车队,专门为他们提供了600余平方米的实验室,添置先进实验设备供给车队免费预约使用,并安排了专门的指导老师。 只要是参加过学科竞赛或"双创"实践的学生,说起自己的指导老师来,如数家珍:物电学院的张振华教授、电气学院的张一斌教授、经管学院的文亮教授、土建学院的付果博士、化学学院的李丹博士、计通学院的郑斌博士...正是该校一大批教师为了学生的科技竞赛和创新创业默默付出,才打出了一张张"创"意好牌。 站在高处思考,才有高的起点。 赖明勇认为,高校自身需要适应时代,顺势而为,积极开展创新创业型人才的培养,这是建设一流大学的必由之路。他表示,作为高校,必须深刻理解习近平总书记关于"青年是国家和民族的希望,创新是社会进步的灵魂,创业是推动经济社会发展、改善民生的重要途径"的思想,必须认真落实2015年《国务院办公厅关于深化高等学校创新创业教育改革的实施意见》,必须在校园厚植创新创业文化,"厚植创新创业文化是高校教育的一项长期使命,这本质上是文化传承创新的一项基因工程,让创新创业成为我们民族社会文化中发乎于心、流淌于血的东西。" "任何一所大学都可以追求卓越,也应该追求卓越,但要追求具有灵魂的卓越。"付宏渊说,"对现代大学教育来说,我认为这个灵魂包括两方面,一是他的思想,包括他的理想信念、自身修养,第二就是创新能力,这是世界未来人才竞争的核心。


"我丈夫是个酒鬼,就像我父亲一样。" "我的母亲是一个坚强的女人,所以我更容易被坚强的女人所吸引。" "我的男友既有我父亲的魅力和创造力,也有我父亲的不负责任。" 你是否曾经注意到,某人的约会或者结婚对象和他她自己父母的性格相似(也许更好或者更坏)?你在自己的恋爱关系中有过类似的体验吗? 是什么原因导致一些人会找与父母类似的对象约会和结婚?虽然这个问题的答案可能很复杂,但以下是一些可能的关键因素。 根据心理学家和研究人员john gottman的说法,伴侣之间的吸引和选择可能是荷尔蒙的作用,也可能是一种叫做 "印刻"现象 的潜在结果。这一理论表明, 在18个月大的时候,当我们把爱的需求指向父母的时候,同时也会在心理上被父母独特的性格类型所吸引 。 这种"印刻"是多种因素综合作用的结果,其中可能最重要的是,我们是如何接受(或被剥夺)来自父母或主要监护人的爱、亲密和安全感的? 印刻也可能会影响个体的关系依恋倾向。 根据巴塞洛缪和霍洛维茨等人的著作,依恋关系有四种类型:安全型(稳定的爱)、焦虑型(不稳定的爱)、回避型(缺席和或疏远的爱)和恐惧型(恐惧和或痛苦的爱)。以下是每种风格的一些关键特征的概述: 01 安全型依恋 (稳定的爱) 具有明显安全依恋风格的个体通常会表现出以下几个关键特征: ○ 能够发送和接收健康的亲密表达。 ○ 能够在需要时划清健康、适当和合理的界限。 ○ 无论是独处还是有同伴,都会感到安全。 ○ 对人际关系和人际交往有良好的认知。 ○ 能从容地处理人际关系中的困难。 02 焦虑型依恋 (不稳定的爱情) 具有明显焦虑型依恋类型的人通常会表现出以下几个关键特征: ○ 在关系中经常会感到紧张和不安全。 ○ 在关系中感受到诸多压力源,例如需求、占有欲、嫉妒、控制、情绪波动、强迫等。 ○ 需要不断的爱的抚慰和肯定,才能感到安全和被接受。 ○ 不喜欢无人陪伴,不喜欢孤军奋战。 ○ 有情感关系不稳定的历史。 03 回避型依恋 (缺乏爱,或高度保守、疏远的爱) 具有明显的回避-回避型依恋风格的人通常会表现出以下几个关键特征: ○ 高度自我导向和自给自足。独立的行为和情感。 ○ 避免真正的亲密关系,因为他们认为亲密关系容易让人受伤害和感情上"被束缚" ○ 渴望身体和情感上的自由。 ○ 认为生活中总是其他事情比人际关系关系更重要。 ○ 在做出承诺方面可能有很多问题。 04 恐惧回避型依恋 (恐惧和或痛苦的爱) 具有明显恐惧回避型依恋风格的人通常会表现出以下几个关键特征: ○ 通常与高度挑战性的生活经历有关,如悲伤、遗弃和或虐待。 ○ 渴望但同时又抗拒亲密,内心有很多冲突。 ○ 在别人是否可以信任和依赖方面,内心充满了矛盾挣扎。 ○ 害怕爱情和亲密关系会摧毁自己的身体或和情感 ○ 类似于焦虑型,在人际关系中总是感到很紧张和很不安全。 ○ 类似于回避型,可能在做出承诺方面有问题。 大多数人在这四种依恋类型上各有偏重,而且可能会随着时间的推移而演变。 与印刻类似, 我们可能在很小的时候就内化了父母依恋类型,并且作为我们自己生命中占主导地位的依恋类型 。这种心理和社会因素变成了一个人吸引和选择伴侣的潜意识蓝图。 印刻和依恋理论至少在一定程度上可以解释:为什么有些人总会找个和自己父母一方或双方有相似特质的人当伴侣。 由于没有完美的父母,一个人形成的印刻和依恋类型,往往既有令人满意的特征,又有具有挑战性的特征。 消极的、具有挑战性的印刻和依恋类型能被改变,从而使一个人开始吸引并建立更健康的关系吗?这是绝对可能的。 自我意识、努力的学习和成长意愿,以及在需要时寻求专业帮助的勇气,是成功最重要的几个要素。 那些能够突破消极的印刻和不安全依恋类型的人,他们永远有机会并有能力去建立健康、安全、真正相爱的关系。 © 2018 by preston c. ni. all rights reserved worldwide. copyright violation may s bject the violator to legal prosec tion. references [1]ni, preston. 7 keys to long-term relationship s ccess. pncc. (2013) [2]ni, preston. how to get over a break p: keys to healing and happiness again. pncc. (2015) [3]bartholomew, k., horowitz, l.m. attachment styles among yo ng ad lts: a test of a fo r-category model. j pers soc psychol. (1991) [4]gottman, john; gottman, j lie schwartz; abrams, do glas; abrams, rachel carlton. the man s g ide to women. new york: rodale. (2016) [5]pietromonaco p.r., barrett l.f. working models of attachment and daily social interactions. j pers soc psychol. (1997) [6]simpson, j.a., collins, w.a., salvatore, j.e. the impact of early interpersonal experience on ad lt romantic relationship f nctioning: recent findings from the minnesota longit dinal st dy of risk and adaptation. c rr dir psychol sci. (2011) 翻译:柚酱、唐诗 免责声明:文章内容为作者个人观点,不代表本公众号赞同或支持其观点。本公众号拥有对此声明的最终解释权。


尊敬的各位家长朋友们,晚上好! 首先对你们在百忙之中来到学校参加本次家长会表示欢迎和感谢!今天,我们学校召开这次家长会,就是提供一个家校交流的平台,为了加强老师与家长之间的联系,相互交流一下孩子在校及在家的情况,以便老师能够及时调整工作,提高教育教学质量,同时促使家长也能够积极参与到学生的教育管理中来。总之一句话,就是"一切为了孩子"。 这学年我们的任课老师变化较大,贾肇红老师担任数学老师,许敏老师担任英语老师,我则继续教语文 ,并做好班主任工作。 一直来,家长们总是非常热心、积极支持着我们,配合我们共同教育好孩子,这让我非常感动。就拿这学期发生的几件事情来说吧....家长们,在我们的班级中,类似这样的例子很多很多,我就不枚举,今天,趁这次家长会之际,我要郑重地向你们表示衷心的感谢,感谢你们的理解和支持,更感谢你们的通情达理,谢谢! 下面,我向家长们汇报一下我们班级的基本情况。 我们五八班是一个充满自信、知难而进、团结合作的中队。在这里有64颗朝气蓬勃的少年心,他们个个有着自己独特的个性,又有着为一个共同的目标、共同的集体而拧成的一股强大的力量。在学校领导的关心下,在各个任课老师的共同努力下,取得了较为丰硕的成绩.我们接着再谈谈孩子的学习情况吧!这可能是家长们最愿意听的一个话题了。我们班的大多数同学都有良好的学习习惯,每天能认真完成家庭作业,这里也有家长付出的汗水,。进入高段以后,我们的语文 学习增加了难度,很多家长总是担心孩子的学习成绩下降了,其实不然,这里,我也要向家长们说明一下,一二年级时,我们的优秀分是95分以上,三四年级,优秀分降到了90分,现在,进入了五年级,优秀分是85分,所以,分数的下降,也并不是意味着您的孩子在一年年退步,这是自然的现象。每个家长都希望自己的孩子是最棒的一个,殊不知最棒的只有一个,那么这把宝座也是人人眼馋的了。而现在讲求的是素质教育,要求孩子在小学阶段各方面能全面地发展。 接下来,我要跟家长们交流一下学生存在的一些问题以及注意的事项。 家庭作业问题。小学生的特点是自控能力不强,学习上缺乏自觉性,因此,对于家庭作业,家长应该抽出一点时间,检查一下,或者监督一下。升入五年级后,我对家作本的家长签名已不再像四年级那样紧盯,而是逐步放手让学生自理。注意是放手而不是放任不管,对于自觉性强的孩子检不检查都一样,但请您注意,如果您的孩子不属于自觉的那一类,还是请您抽出那几分钟时间检查一下为好。尤其对于每天的读、看的作业,那只能靠您的监督了。从孩子的作业反馈中,说实话我们的个别家长还是比较松懈的,没写完的签名,没读没看的签名,有几次我就在孩子的家作本中写上"孩子作业没完成,您怎么就签名了?"因为我不好意思直接给你打电话,或许是偶尔疏忽,或许是太相信孩子的缘故,但自己的孩子自己应该最了解。语文 不是一躇而就的,它需要的是日积月累。 孩子上网问题。咱们班大多数家庭都上了网。作为学生,可以上网学习,查查资料,这样的作业我们也经常布置,但有些孩子的上网却是为了游戏,长时间呆在网络上,家长一定要控制孩子的上网时间和浏览内容,保证学生上网时间不能过长,内容一定要健康。并一定要杜绝孩子在网吧上网。未成年人进入网吧是违法的,而且未成年人进入网吧的危害,我们家长都是很清楚的。像应丁琛父母的做法就比较好。在和应丁琛妈妈的交流中,我了解到他妈妈会以上网打益智游戏、看电影等方式作为对孩子表现好的奖励。如果孩子一周内表现较好,样样都做到了自觉,就会奖励他看两部电影,打一些小游戏,当然时间还是有家长控制的。反之就把这些奖励倒扣下来,让孩子也能自我反省。可能不少家长都在这样做吧。 零花钱问题和早餐的问题。给孩子的零花钱一定要有度,不要给太多的零花钱,养成孩子大手大脚乱花钱的坏习惯。学生到校上课,绝对不能带零食,对于带零花钱这件事,学校是旗帜鲜明的反对的。有些孩子不吃早餐就来上学,大清早站在校门口,迎着寒风吃早餐,冷冰冰的。还有的孩子把吃早餐的零花钱节省下来,买别的东西,甚至去摸奖,早上饿着肚子上课。我觉得这样是很不好的,不吃早餐不利于孩子的成长,长期下去容易肠胃不好。这里有的是学生自己不愿意吃,但也有些是家长的原因。在家访中我曾听单佳欣的妈妈说,她每天早上都为孩子准备好热气腾腾的早饭,还很注意营养的搭配。当时家访结束后我还暗暗对自己说,以后也要像单佳欣妈妈学习呢。我想在座的肯定也有不少是在这样做着的。建议您根据自己孩子的自制自理能力,适当给一些零花钱,以备急用。 孩子安全问题。校园里的伤害事故是家长和老师都不愿意看到的。与其事故发生了再去补救,还不如把工作做在前面,我们共同努力杜绝校园伤害。家长怎么做呢?一是要对孩子进行正面宣传。首先不要伤害别人,其次不要被别人伤害。要嘱咐孩子时时要绷紧安全这根弦,不要要求孩子为了鸡毛蒜皮的小事而大打出手,个别的家长教育孩子千万不能吃亏,吃了亏坚决打回来,这些话不利于孩子的健康成长,不利于学生的团结协作,这样是最容易出问题的。第二个是要分清责任。是谁的责任就应该让谁来负。当然,在我们班,像前面我提到的沈泽恺和吴宇韬,汪挺和李家辉这样通情达理的家长不在少数。希望我们都能重视孩子的安全,防患于未然嘛。 孩子的课外阅读问题。俗话说:"开卷有益"。多看书能拓展孩子的视野,发展孩子的智力,培养孩子的综合能力。所以,许多家长大都乐意为孩子购买课外阅读物。但是,现在的读物形形色色,有好有坏,做家长的该如何为孩子选择有益的读物呢?许多家长急功近利地买一些教材辅导类的读物,认为孩子阅读其他读物便是浪费时间,分散学习精力。孰不知,读一本好的文艺作品,对孩子的帮助远远大于读一本《小学生作文大全》,因为这些文艺作品是孩子思想、感情和内心感受的源泉,是对课内阅读教学的巩固和运用。所以,切不可将自己的偏爱强加于孩子,束缚孩子的课外阅读。家长们只要每天督促一下孩子,要求有半个小时左右的看书时间。养成爱阅读的习惯,学好语文 就有了成功的一半。我们班上有许多爱看课外书的孩子,像徐嘉敏,看课外时时能做到"两耳不闻窗外事",午间的嘈杂丝毫影响不了她看书;像刘袁媛,开学初调查暑期课外阅读时她已经看起了名著"简、爱"了,这令我很是欣喜。 各位家长,学校的教育离不开家庭的配合。在这里,我要向你们提出几点建议: 1、以平常心来对待孩子的成长。父母都希望子女有出息、有作为。但是大千世界,还是普通人占多数。如果家长不顾客观因素,而一味地高要求、高投入,其结果可能就是期望越高,失望越大。在孩子成长的问题上,不要给孩子过大的压力,要在孩子的成长过程中积极加以引导,对孩子不能一味地拔高要求,加重负担,但也不能放任自流,撒手不管。其实,孩子辨别是非的能力、自我判断的能力还不够,再加上这个社会错综复杂,因此,还离不开家长和老师的引导。 2、要学会科学地爱孩子。孩子需要的不仅仅是物质上的关爱,他们更需要有精神上的支持。孩子不需要父母的溺爱,溺爱只会使他们走入歧途;他们也不希望有过于严厉的关爱,我们在适当的时候应给予孩子更多的鼓励与支持。如果您的孩子做十题答对三题,与其责骂:"你这么笨,才会三题。"还不用鼓励的话来说:"你真不错,答对了三题。既然能答对三题,多努力一下,别的也就都会了。"当然,这一招并非对所有孩子奏效。记得学完《"精彩极了"和"糟糕透了"》 这篇课文后,我就布置了口头作业,要求孩子把这个故事将给爸爸妈妈听,如果孩子没说的话您可以问问孩子,请他再说上一遍,因为这篇课文讲的就是父母对孩子采取的不同教育方法,并让孩子终身受用。 3、关注孩子的思想,经常了解孩子学习或生活上的需要。对孩子的教育要诚恳、深入、有力度,经常找孩子谈心,不要让孩子封闭自己的内心世界,对孩子学习上的需要应尽量给予满足,配合老师做好查阅工作,经常和老师沟通,说实话,一个班级60多个学生,一般情况下,孩子如果没有特殊情况,老师很少有机会给家长打电话。当然,更多时候,我希望给您打电话是报喜,让我们共同分享孩子的进步。 各位家长,在全面实施素质教育的今天,家庭教育、学校教育、社会教育是现代人成才的三大支柱。家庭教育是基础性的, 因为家长的思想境界、人生观、价值观及其对工作、生活的态度、待人接物、举止谈吐,都会对孩子的成长产生着潜移默化的作用,即便一些生活上的小事,也往往会影响孩子的一生。就让我们创造一个良好的家庭环境,让孩子在健康的家庭环境中快乐成长。 家长朋友们,望子成龙、望女成凤是你们的共同心愿,望生成才是我们老师的迫切希望。我们的目标是一致的,让我们携起手来,共同努力吧!就像上学期末的休学式上,当学生听到我被评为"优秀班主任"为我鼓掌时,我对他们说,老师最希望看到的是属于我们这个集体的成就。如今,我正朝着这个目标努力,也希望家长们能积极配合。毕竟,我送走的只是一届届的学生,而孩子,却永远属于您的。 今天的家长会就到这儿了,再次感谢您的参加。谢谢!


在互联网高速发展的今天,侵犯公民个人信息犯罪案件的数量呈大幅增长的趋势,每个人的信息安全都受到严重的威胁,涉案个人信息的数量可以达到几百万、几千万条,甚至上亿条。个人信息一旦泄露,将威胁公民的财产甚至生命安全,侵犯公民个人信息成为诈骗、盗抢、敲诈勒索、绑架等严重犯罪的帮凶。 那么,好消息来啦! 两高出司法解释 保护小伙伴们的个人信息啦! 你的姓名、身份证号、 电话号码、qq号、微信号、 住址、账号密码、财产状况、 行踪轨迹等等信息 全部都将受到刑法保护! 5月9日,《最高人民法院、最高人民检察院关于办理侵犯公民个人信息刑事案件适用法律若干问题的解释》在京发布,进一步明确了侵犯公民个人信息罪的定罪量刑标准。 △发布会 "近年来,侵犯公民个人信息犯罪仍处于高发态势。"最高人民法院研究室主任颜茂昆坦言,在查办案件过程中,有意见反映,侵犯公民个人信息罪的定罪量刑标准较为原则,不易把握;另有一些法律适用问题存在认识分歧,影响了案件办理。 上述《解释》共十三条,包括明确了"公民个人信息"的范围、非法"提供公民个人信息"的认定标准等十个方面内容,将于今年6月1日起正式施行。 0 1 公民个人信息包括什么? 实践中对于"公民个人信息"的范围尚存争议,这次发布的司法解释予以明确规定:刑法相关规定中的"公民个人信息",是 指以电子或者其他方式记录的能够单独或者与其他信息结合识别特定自然人身份或者反映特定自然人活动情况的各种信息,包括姓名、身份证件号码、通信通讯联系方式、住址、账号密码、财产状况、行踪轨迹等。 02 泄露行踪轨迹信息50条即构成犯罪 对于出售、非法提供公民个人信息罪和非法获取公民个人信息罪的处罚,《刑法》原条文规定:情节严重的,处三年以下有期徒刑或者拘役,并处或者单处罚金。也就是说,在《刑法修正案(九)》之前,凡是构成此罪的最高刑期为三年。 不过,何为"情节严重"?有关侵犯公民个人信息罪的这一入罪要件尚不明晰,缺乏定罪标准。 为此,《解释》第五条第一款设十项对"情节严重"的认定标准作了明确规定,大致涉及如下五个方面: 一是信息类型和数量。 基于不同类型公民个人信息的重要程度,《解释》分别设置了"五十条以上""五百条以上""五千条以上"的入罪标准,以体现罪责刑相适应。 二是违法所得数额。 出售或者非法提供公民个人信息往往是为了牟利,基于此, 《解释》将违法所得五千元以上的规定为"情节严重"。 三是信息用途。 《解释》将"非法获取、出售或者提供行踪轨迹信息,被他人用于犯罪"、"知道或者应当知道他人利用公民个人信息实施犯罪,向其出售或者提供"规定为"情节严重"。 四是主体身份。 《解释》明确,"将在履行职责或者提供服务过程中获得的公民个人信息出售或者提供给他人"的,认定"情节严重"的数量、数额标准减半计算。 五是前科情况。 曾因侵犯公民个人信息受过刑事处罚或者二年内受过行政处罚,又非法获取、出售或者提供公民个人信息的,行为人屡教不改、主观恶性大,《解释》将其也规定为"情节严重"。 与此同时,《刑法修正案(九)》还对刑法第二百五十三条之一作出了进一步完善。比如,加重法定刑,增加规定"情节特别严重的,处三年以上七年以下有期徒刑,并处罚金"。 在此基础上,《解释》也对这一"情节特别严重"的认定标准作了明确,主要涉及两个方面: 一是数量数额标准。 根据信息类型不同,非法获取、出售或者提供公民个人信息"五百条以上""五千条以上""五万条以上",或者违法所得五万元以上的,即属"情节特别严重"。 二是严重后果。 《解释》将"造成被害人死亡、重伤、精神失常或者被绑架等严重后果""造成重大经济损失或者恶劣社会影响"规定为"情节特别严重"。 03 "内鬼"作案加倍处罚 现实生活中,一些掌握公民个人信息的内部工作人员泄露公民个人信息的案件也是时有发生,新的司法解释对"内鬼"作案加大了惩治力度。 对此,《解释》明确,"将在履行职责或者提供服务过程中获得的公民个人信息出售或者提供给他人"的,认定"情节严重"的数量、数额标准减半计算。 比如一般人提供50条高度敏感信息入罪,如果是从事金融、电信、医疗等部门的人员提供履行职责或者提供服务过程中获得的高度敏感信息的,25条就够了,这体现了对内部人员侵犯公民个人信息犯罪从重处罚的精神。 04 网站泄露公民个人信息要担责 当前,不少网络运营者因为履行职责或者提供服务的需要,掌握着海量公民个人信息,这些信息一旦泄露将造成恶劣社会影响和严重危害后果。对此,《网络安全法》明确了网络信息安全的责任主体,确立了"谁收集,谁负责"的基本原则。 为进一步促使网络服务提供者切实履行个人信息安全保护义务,《解释》第九条规定:" 网络服务提供者拒不履行法律、行政法规规定的信息网络安全管理义务,经监管部门责令采取改正措施而拒不改正,致使用户的公民个人信息泄露,造成严重后果的,应当依照刑法第二百八十六条之一的规定,以拒不履行信息网络安全管理义务罪定罪处罚。 " 05 "人肉搜索"提供个人信息属非法 司法实践中,一些网友未经权利人同意,即将其身份、照片、姓名、生活细节等个人信息公之于众,进行所谓的"人肉搜索",那么这样的行为如何认定,此次司法解释首次进行了明确。 经研究认为,通过信息网络或者其他途径予以发布,实际是向不特定多数人提供公民个人信息,向特定人提供公民个人信息的行为属于"提供",基于"举轻明重"的法理,前者更应当认定为"提供"。 基于此, 《解释》规定:"向特定人提供公民个人信息,以及通过信息网络或者其他途径发布公民个人信息的,应当认定为刑法第二百五十三条之一规定的 提供公民个人信息 。


文李宇欣 老百姓对于出租车行业最大的诟病是打不到车,早先我们认为原因是出租车公司为了保证满载率而不增加出租车的数量,但是实际上出租车的满载率一直不高,这就存在了打不到车与拉不到客之间的矛盾。 拉不到客,出租车满载率仅为60%左右 从上海市交通委获取的数据看,截至2014年底,上海出租车运营车辆数为辆,2010年到2014年上海年均新增运营出租车辆数不到200台,年均增速仅为0.4%。运营车辆数的增长停滞主要是由于政府对出租车辆数与出租车运营牌照实施严格的管控。 出租车需求增长的放缓使得2009年到2013年上海出租车的满载率一直维持在62%左右,而上海投放新的出租车牌照时的一个重要参考指标就是车辆的满载率,由于满载率并未突破阈值(约为65%-70%),因此新增投放车辆数微乎其微。 出租车载客人数下滑,出行方式多样化 在很多人的印象中,都市人群乘坐出租车的比例在增加,此前对价格的敏感度在降低,但是实际上出租车载客人数却在下滑。自2010年在世博会的带动下创下313.6万人次的历史最高值后,上海出租车的日均载客人次呈现逐年回落的态势。 2014年日均载客人次仅为283万,较2010年的峰值减少了10%。而单车日均载客人次也相应下降,从2010的62.7人次降低至 2014年的55.8人次,减少了11%。 这主要是由于城市轨道交通网络的完善、城区拥堵情况的加剧以及专车等新兴形式的冲击。近年来上海日均公共交通客流量(包括出租车、轨道交通、公交车等)迅猛增长,从2009年的1404.7万人次增长到2014年的1804万人次,年复合增长率为5.13%。 承包型公司化模式,每天为份子钱奔波 国内出租车行业绝大部分采用的是承包型公司化模式,出租车的产权和经营权归公司所有,司机按时间向公司支付承包费用(即俗称的"份子钱"),经营收入归司机所有,而公司则为司机支付四金,并承担车辆保养维修费用。 近年来,一些出租车公司也开始试行"买断式租赁模式",司机可以花一定费用买断一辆新车的4年租赁权,同时每月再向公司缴纳固定的管理费,出租车公司方面则不再为员工缴纳"四金"以及保养维修费用。 这种新的模式具有自身的优点,对于企业而言,它能在一定程度上减少企业所需承担的费用和人员方面的压力,对于司机而言,与承包模式相比,司机在买断模式下的月均支出也要少于承包模式。但是目前这一模式占出租车市场的比例仍然很小。还有一部分出租车属于个体运营,他们通常选择挂靠出租车公司旗下。 盈利模式单一,出租车收入增长受限 在上述的运营模式下,出租车公司当前的盈利来源也非常单一,收入的绝大部分来源于出租车司机定期缴纳的承包费用。除此之外,出租车公司还有少量的收入来源于广告业务、电调费以及买断式租赁等模式下的管理费。 企业承包费用收入的增长受到了以下两方面因素的制约。首先,为了减轻出租车司机的负担、提升其收入,各地多次多次下调出租车承包指标(司机缴纳的每月牌照使用费)的上限,这无疑压缩了出租车企业可从每辆出租车上获得的收入。另外,牌照投放的控制也使得出租车企业无法依靠扩大运营车辆的规模获取增量收入。 在传统收入来源增长受限的背景下,单一的盈利模式直接导致出租车企业收入增长乏力,部分公司出租车业务收入甚至出现了负增长。以运营车辆绝大部分位于上海的强生控股为例,公司出租车2014年业务收入为11.52亿元,较2011年下降13.3%,单车每月收入下降约1350元,与"份子钱"下降幅度基本一致。 移动出行时代,打车应用和专车兴起 我国一二线大城市中,"打车难"一直困扰着出租车行业,乘客打不到车、司机空载,司机和乘客之间存在着信息和资源的高度不对称。随着移动互联网的发展,以用户为中心的打车应用(如滴滴打车)将司机和乘客连在一起,其良好的使用体验吸引用户使用,为司机和乘客实现资源的合理配置。 另外,随着人们的生活水平提高,对出行服务的要求也随之增加,此时,专车也应运而生,如滴滴专车、uber与神州专车等,专车服务满足市民出行方式的高品质、多样化、差异性的需求,是分享经济的典型代表。 目前已经很多人使用,他们具体是怎么操作的就不多详述,我们也来看看他们的盈利模式。目前滴滴专车盈利模式主要是向司机收取每次乘车费用的20%-30%作为平台费。uber也是类似,目前的商业模式为:在欧美地区,向司机收取每次乘车费用的20%作为平台费。 我们目前尚没有获得滴滴的盈利数据,但是2014年uber实现净收入4.15亿美元,同比上年增长299.5%;2015年一季度,uber的净收入仍然保持着高增速,净收入达到2.32亿美元。uber经历了多轮融资,其估值从天使轮约400万美元跃升至约500亿美元,成为全球估值最高的非上市公司。 传统出租车收到冲击,效率亟待提升 移动用车使用率提升对出租车公司的影响主要有两个方面:一方面,打车软件通过移动互联网实现了车辆与乘客在地理位置上的匹配,虽减少了出租车空载率,但这在一定程度上替代了出租车电调业务,因此直接减少了公司电调费的收入;另一方面,移动用车的出现使得滴滴等公司获取了海量用户资源,通过入口的占据,滴滴等推出的专车等业务分流了出租车的客源。 面对打车平台与专车的冲击,对出租车公司而言,实现线上线下融合不仅是拥抱互联网的必然选择,也是完善用车服务、重构出行模式的必经之路。出租车行业天然的特点使得互联网的介入能够显著提高系统的配臵效率、响应速度、顾客体验。随着互联网模式的兴起和完善,互联网对出租车行业的渗透也将会愈来愈深入。


春节,传统名称为新年、大年、新岁,但口头上又称度岁、庆新岁、过年。古时春节曾专指节气中的立春,也被视为一年的开始,后来改为农历正月初一开始为新年,俗称"过年"。2011年为辛卯年兔年,春节为西历2011年2月3日。 历史渊源 春节已有4000多年的历史,其起源说法不一,但最普遍说法为由虞舜兴起。西元前2000多年的一天,舜即天子位,带领著部下人员,祭拜天地。从此,人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来,后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。 古时春节曾专指二十四节气中的立春,后来改为夏历正月初一(即农历正月初一),被视为农历年的开始,即为岁首。按照我国农历,正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等,俗称年初一。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。而传统意义上的春节,是从腊月初八的腊祭或腊月廿三、廿四的祭灶,直到正月十五日元宵节(有的是正月十九)结束,有些地方甚至到整个正月,均以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间,人们举行各种庆祝活动,这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎喜接福、祈求丰年为主要内容。 春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日,位居四大传统节日之首。其中,"春节"一词已入选中国世界纪录协会中国最大的节日,并列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 春节和年 春节和年的概念,最初的含意来自农业,古时人们把谷的生长周期称为"年",《说文。禾部》:"年,谷熟也。"在夏商时代产生了夏历,以月亮圆缺的周期为月,一年划分为十二个月,每月以不见月亮的那天为朔,正月朔日的子时称为岁首,即一年的开始,也叫年,年的名称是从周朝开始的,至了西汉才正式固定下来,一直延续到今天。但古时的正月初一被称为"元旦",直到中国近代辛亥革命胜利后,南京临时政府为了顺应农时和便于统计,规定在民间使用夏历,在政府机关、厂矿、学校和团体中实行西历,以西历的元月一日为元旦,农历的正月初一称春节。 1949年9月27日,新中国成立,在中国人民政治协商会议第一届全体会议上,通过了使用世界上通用的西历纪元,把西历的元月一日定为元旦,俗称阳历年;农历正月初一通常都在立春前后,因而把农历正月初一定为"春节",俗称阴历年。 春节的习俗 扫尘 "腊月二十四,掸尘扫房子",据《吕氏春秋》记载,我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法:因"尘"与"陈"谐音,新春扫尘有"除旧布新"的涵义,其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 贴春联 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等,它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景,抒发美好愿望,是我国特有的文学形式。每逢春节,无论城市还是农村,家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上,为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代,在明代开始盛行。 贴窗花和倒贴"福"字 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸-窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛,也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术,千百年来深受人们的喜爱,因它大多是贴在窗户上的,所以也被称其为"窗花"。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致,将节日装点得红火富丽。 在贴春联的同时,一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的"福"字。"福"字指福气、福运,寄托了人们对幸福生活的向往,对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿,有的人干脆将"福"字倒过来贴,表示"幸福已到""福气已到"。 年画 春节挂贴年画在城乡也很普遍,浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术,反映了人民朴素的风俗和信仰,寄托着他们对未来的希望。 守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一,守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》:除夕之夜,各相与赠送,称为"馈岁";酒食相邀,称为"别岁";长幼聚饮,祝颂完备,称为"分岁";大家终夜不眠,以待天明,称曰"守岁"。 除夕之夜,全家团聚在一起,吃过年夜饭,点起蜡烛或油灯,围坐炉旁闲聊,等著辞旧迎新的时刻,通宵守夜,象征著把一切邪瘟病疫照跑驱走,期待着新的一年吉祥如意。 爆竹 中国民间有"开门爆竹"一说。即在新的一年到来之际,家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹,以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产,亦称"爆仗"、"炮仗"、"鞭炮"。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛,是节日的一种娱乐活动,可以给人们带来欢愉和吉利。 拜年 新年的初一,人们都早早起来,穿上最漂亮的衣服,打扮得整整齐齐,出门去走亲访友,相互拜年,恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样,有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年;有的是同事相邀几个人去拜年;也有大家聚在一起相互祝贺,称为"团拜"。由于登门拜年费时费力,后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺,由此发展出来后来的"贺年片"。 春节拜年时,晚辈要先给长辈拜年,祝长辈人长寿安康,长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈,据说压岁钱可以压住邪祟,因为"岁"与"祟"谐音,晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。


创新政策既不是国家行动者的单边主义行动,也不等同于政府自上而下命令与控制型的行政治理。图为2016年4月26日,在中国无人机制造商大疆创新深圳总部,精灵无人机正在试飞。该公司生产的系列无人机在全球民用市场占有七成份额。视觉中国 资料图 创新政策是一个国家、地区或产业提升经济竞争力的必不可少的利器。然而,在不同地方和不同时期,由于公共治理体系的不同,国家、市场和社会发挥作用的程度和方式不同,创新型企业所处的创新体系有所不同,政府创新政策为创新型企业创造的社会环境大有不同,影响着创新型经济的发育程度。简言之,国家、市场和社会的关系,决定着创新体系和创新政策的多样性及其后果。 有关国家-市场-社会关系的既有文献,一般均把国家、市场和社会视为三类行动主体(actors)或三个部门(sectors),重点探究其行使各自职能的适当范围,尤其是政府在社会经济发展中的适当角色以及在政府干预无所不在的现代世界中如何保持市场和社会的自主性。但是,国家-市场-社会的关系,既可以被视为不同行动主体之间的关系,也可以被视为不同治理机制之间的关系。对这两个不同的视角未能加以足够有效的区分,是大多数相关文献的一个缺陷。 所谓治理,即人类活动的协调。因此,"治理机制"与"协调机制"是可互换的概念。对包括创新在内的人类活动,具体的协调方式固然有很多,但可归类为三种,即行政机制、市场机制和社群机制。与之相对应则有三种治理方式,即行政治理、市场治理和社群治理。三种治理方式既具有一定的自主性又具有相互嵌入性,即对几乎所有私人和公共事务的治理,创新活动和过程也不例外,都离不开三种协调机制各自发挥的重要作用,也离不开其协同作用。三种机制分别独自发挥作用以达成良好治理之态的情况并不能彻底排除,但在多数情况下,三种机制必须相互嵌入方能达成相得益彰的协同之效。三种机制的组合或嵌入方式大有不同,造成公共治理体系有所不同,进而造成治理绩效呈现差异性。 对包括创新政策在内的公共政策分析来说,行政治理如何与另外两种治理方式协同,尤为关键。在公共管理中,三种治理机制的协同组合是治理设计和实施的核心内容。行政、市场和社群机制相得益彰型的嵌入关系,在公共管理学领域日益成为一个方兴未艾的新研究领域协作治理。 协作治理的研究,与国家-市场-社会间协同的既有研究传统有相通和传承之处,但也有差异和超越之处。国家与企业之间的嵌入型自主性,政府与商业间的管控型互相依赖与竞争性协作,国家与社会之间的协同或相互赋权,对社会经济发展的重要性,在发展政治学和发展社会学文献中得到了相当充分的探讨。本文所强调的国家-市场-社会的协同,试图在既有论述的基础上有所超越,即着重探讨三者如何以强化、增进或能促的方式协助另外两方发挥积极作用。换言之,本文关注的不仅仅是行动者的协同行动,还包括治理机制的嵌入性。 尤其特别需要关注的是,在包括创新政策在内的诸多公共政策领域,国家能否从行政治理所主导的传统干预型有为政府,转型为市场强化型政府与社会增强型政府,或笼统地说,能促型国家对国家治理模式或公共治理体系及其子系统国家创新体系的创新,都是至关重要的。 一、三种治理机制的嵌入性:国家、市场与社会的协同 无论是在国家、地方还是在产业层级,任何创新体系都由各种组织组成。本文不考察政府决策与施政、公共服务筹资与递送、社会生活蓬勃与监管中的创新,仅关注经济领域的创新,因此这里的创新主体自然是商业企业。 美国经济学家约瑟夫·熊彼特(joseph sch mpeter,1883-1950)将创新定义为现有资源的重新组合,而从事这种活动的人,即为企业家。依照他的经典概括,创新包括新产品(和服务)、新工艺、新供应源和供应链、新市场和新组织模式。自熊彼特以来,作为企业家行为的创新,对长期经济发展至关重要,这一点早已经宏观经济学家的研究而众所周知,而且创新已经逐渐成为不同国家经济发展差异的更有力解释因素。 尽管经济创新体系中的主角都是市场行动者,但国家行动者和社会行动者也扮演重要的角色。更为重要的是,国家、市场和社会行动者之间的互动性联结,无论是正式的还是非正式的,纵向的还是横向的,直接的还是间接的,对创新体系的运转都至关重要。其中,无论是三类行动者的行动本身,还是它们之间的联结,都受制于行政治理、市场治理和社群治理。行政、市场和社群治理机制的运行方式以及三者之间的复杂互动,造就了创新体系公共治理模式的多样性。 (一)行政、市场和社群治理各自的特征及发挥作用的领域 行政治理(b rea cratic governance)的基本特征是"命令与控制",发生在所有大型等级组织或等级化组织体系之中,因此又被称为"等级治理"、自上而下型治理。 行政治理集中体现在政府所实施的干预、规制、法律和政治行动之中,以致人们常常把国家行动等同于行政治理的化身,但这种看法并不正确,因为国家行动也可以通过市场机制和社群机制来实施(详下)。除此之外,行政治理也出现在私立组织(商业企业和非营利组织)和公立组织之中。细加分析,这两种场景中行政治理的运行是略有不同的。 在第一种场景中,行政治理出现在政府对社会经济生活中各类行动者的管控和干预之中,其根源在于国家在一定地域内对合法使用强制力拥有垄断权。其中,对创新过程影响最大的政府管控莫过于知识产权保护,其次是技术标准制定。除了管控,政府还可以通过公共扶持措施,例如研发补贴、信贷优惠、风险投资资助、税收减免等,对创新活动施加鼓励。 在第二种场景中,行政治理体现在等级组织内部权威的作用。随着等级化程度的提高,行政治理在企业尤其是大企业中重要性越来越大。与私立组织相比,行政治理的重要性在公立组织中更加明显。 市场治理(market governance)基于市场主体之间的自愿交易,基本特征是"选择与竞争"。市场行为均伴随着各种各样的契约订立,包括诺贝尔经济学奖得主、美国经济学家奥利弗·威廉姆森(oliver h. williamson,1932-)所称的"经典性订约"和"关系性订约",也包括经济社会学家笔下的"合作性订约"或"义务性订约"。本文所关心的经济创新,基本上是市场力量推动的产物,创新活动的开展尤其创新的商业化过程,特别是创新的供给与需求,基本上由市场治理来协调,这与科学领域中由好奇心驱动、由科学共同体来协调的知识创新是有所不同的。 当然,市场治理本身具有多样性,这不仅体现为针对不同物品和服务的最优所有权安排有所不同,也体现在市场治理所嵌入的制度结构在不同地方和不同时期也有所不同。市场治理可以发生在任何类型的行动者之间,包括国家行动者或公法人;换言之,政府行政部门和公立组织也是重要的市场参与者。 社群治理(comm nity governance)的基本特征是"认诺与遵守",即相互密切关联的个体基于对某些共同价值与规范的认诺与遵守以协调其活动。社群治理既可以出现在各类正式民间组织及其组成的非营利部门之中,也可以出现在包括家族、联盟、社会关系在内的非正式社会网络之中,因此又被称为网络治理。基于社群或网络类型的不同,社群治理可具体化为法人治理、协会治理、联盟治理等。 与行政治理和市场治理有所不同,社群治理的特点在于当事人均为相识者,无论是在公司、非营利组织、社区、商会、专业社团、体育俱乐部甚或帮会,社群成员均是"一个在多方面直接并频繁交往的人群"。他们的社会经济身份自然有别,但相互关联,密切互动,对各自的权益和诉求予以积极的回应,形成某种程度的平等互助关系。这一点对组织起来的正式和非正式社群,例如协会、联盟、网络等,同样适用。 (二)嵌入性:行政、市场和社群治理的协同 三种治理方式的区分只是分析性的,而在现实世界中,对几乎所有私人和公共事务的治理,三种机制都是相互嵌入的。当然,嵌入的结果,有可能是相得益彰,也有可能相互抑制。 良好的市场治理有赖于通过行政机制所建立的制度及其执行,以及通过社群机制在市场参与者当中所滋养的信任与认同(即所谓"社会资本")。新制度经济学强调了国家行动者在产权和契约方面的制度建设对市场治理正常运行的决定性作用。经济社会学有关嵌入性的文献则就市场机制的运作如何嵌入到政府组织、道德规范和社会结构之中,开展了深入的研究。这些文献关注的是市场主体(个体或企业)在组织、制度和结构中的嵌入性,与本文所关注的市场治理在行政治理和社群治理中的嵌入性相比,侧重点有所不同,但借鉴价值是显然存在的。 同理,良好的社群治理也嵌入在依赖于行政机制的制度建设与执行以及基于市场协调的激励机制之中。由诺贝尔经济学奖获得者、美国政治经济学家埃莉诺·奥斯特罗姆(elinor ostrom,1933-2012)所领衔的布鲁明顿学派(the bloomington school),揭示了在诸多公共事务尤其是公共资源的可持续性利用上社群治理运行的组织和制度基础,并从公共资源治理领域拓展到更加一般性的"自我治理社会"(self-governing societies),发展出有关社群治理制度多样性的系统化理论。 再同理,良好的行政治理难以超脱于基于市场协调的激励机制以及社群协调所蕴含的社会资本。在当今世界,公共部门在新公共管理运动或公共治理变革的旗号下发生了各种的市场化改变,单纯依靠命令与控制的政府施政已成明日黄花,市场机制与行政机制在公共事务治理中的融合日渐丰富。公共部门与私人部门形成了各式各样的合作伙伴关系,让行政机制与社群机制发挥相得益彰的协同作用,在诸多社会经济领域,包括对经济创新活动的促进方面,达成一种全新的治理格局网络治理。 在政府管制(规制)领域,传统的治理模式是高度行政化的,即采取命令与控制的施政模式,而管制失灵的根源常常被归结为"行政不作为"。但是,在规制经济学中兴起的新规制治理模式则注重在政府管制中引入市场机制,形成了"通过合同的治理"。政府行动中的市场治理还体现在公共采购之中,无论对产业发展、技术升级还是创新拓展,这都是一项重要的需求侧政策。在政府施政、公共服务和公共治理中引入市场机制,正是新公共管理运动的核心内容。在公共服务中取代"命令与控制"的"选择与竞争",被称为"另一只看不见的手"。 同样,在公共政策制定中也可以引入社群机制,以议题网络、政策社群、政策网络和协商民主或协会民主等方式兴起的公民参与理念和实践,实际上都包含着社群治理发挥作用的理念和实践,同时涉及行政治理和社群治理的互动、交融和协同。在公共管理学领域兴起的网络治理、互动治理和参与治理等新理念和新实践,实际上都体现为在政策实施、政府管控及更广泛的公共治理中社群机制的引入。 (三)重新认识企业:三种治理方式的嵌入性 行政、市场和社群治理的嵌入性,为我们重新认识企业的性质提供了新的视角。我们已经知道,自科斯(ronald h. coase,1910-2013)以来,交易成本经济学理论视企业为区别于市场治理的行政治理或等级治理,其关于企业与市场边界的研究,实际上是在探讨市场治理与行政治理的权衡。当然,企业建立和运营所涉及的诸多事务还会受制于政府管制,这其中行政治理也发挥着主导性的作用。 然而,无论在企业内部事务还是外部事务,市场治理的作用自然都是举足轻重的。企业家行为引致的经济创新活动,基本上都是市场力量驱动的。企业需要通过劳动力市场招聘创新型雇员(尤其是技术研发人员)、通过资本市场获得创新活动的融资、通过要素市场获得创新活动所必须的各类物资等等。因此,在契约经济学中,企业被视为"契约的集合",其中在完全或不完全契约约束下企业的所有人与管理者以及管理者和被管理者之间的委托代理关系,以及职业经理人市场的影响,都是契约经济学的重点研究内容。 从第三种角度来看,企业本质上是一种社群组织,其组成和运行在很大程度上都是社群机制发挥作用的结果,其中尤其是涉及创新的战略决策、创新活动的协调以及如何管理与其他组织的链接,更离不开社群机制的作用。折衷吸收多篇理论之后,美国学者布鲁斯·柯格特(br ce kog t,1953-)和瑞典学者乌都·桑德尔(udo zander,1959-)曾提出,企业是一种认同、学习和协调的社会组织,并因此挖掘出被以往企业理论所忽视的集体性因素。可是,将企业视为一种社群治理的新理论,还有待发展。 所有这些表明,将企业刻画为行政治理或契约治理的理论,对现实世界的解释力存在着局限性。我们一方面需要一种将企业视为社群治理的理论,另一方面更需要一种基于行政、市场和社群治理嵌入性的新企业理论。这一点也适用于私立非营利性组织,对于公立组织来说也同样是成立的。尽管公立组织的组建基本上都是行政治理的产物,但在其运行过程中,诸多事务的治理,尤其是创新活动的治理,离不开市场-社群治理的积极作用。换言之,公立组织,尤其是法人化的公立组织,同样是行政、市场和社群机制嵌入的所在。 二、创新型企业所处的环境:创新体系中的政府、市场与社会 绝大多数经济创新都发生在商业企业当中。创新活动不止于发明,也不止于技术变革,而是涉及企业运营的许多方面,但可简化为知识生产与扩散、技术开发与应用、能力建设与增进和组织变革与优化四个核心领域。无论在哪一个领域,创新活动都有一些共同的特点,影响到不同治理机制的适用性及其相互之间的嵌入性;而且,创新企业处在由多种政府、市场与社会行动者组成的创新体系之中,不同行动者之间的链接,也受制于行政、市场和社群机制的多重治理(参见图1)。 (一)创新型企业的动态能力建设以及创新型企业的发展 创新充满了高度不确定性,必定会给企业带来风险,因此并非所有企业都致力于开展创新活动。一般的企业追求最优化,即在既有技术和市场的约束条件下追求运营绩效尤其是利润的最大化。 与最优化企业不同,创新型企业致力于打破既有的约束条件,克服"管理的局限",通过挖掘新的知识,发展新的技术,拓展新的能力,转移并重组自己的生产性资源,开拓新的市场,参与并实现熊彼特所说的"创新性破坏"或美国经济学家威廉·拉佐尼克(william lazonick,1945-)所说的"历史性变革"。对创新型企业来说,战略选择和资金投入固然是不可或缺的,但决定着企业具有创新能力的因素在于组织整合,使之对新的理念和实践具有强大的吸收能力和应用能力。 在创新研究者眼里,管理最优化企业和创新型企业之间的差异,才是企业之间最为重要的差异。正如美国经济学家理查德·纳尔逊(richard r. nelson,1930-)所说,"企业之间持久且不易效仿的区别并非源于各自所掌握的特殊技术的差别,而是源于组织上的差异,尤其是产生创新的能力以及从创新中获利能力的差异"。企业只有就这种动态能力的发展制定出具有长远眼光的战略,并持之以恒地加以落实,才能不断地实现竞争力的整合和重塑,确立自己的竞争优势。 企业动态创新能力的建设,固然是企业家的事业,也是企业内部社群治理的产物,但国家与社会行动者所营造的有利环境,也是重要的。就国家而言,创新推动型公共政策的重点不止于推动创业,即放宽新企业的市场准入。诚然,创业活动的兴旺本身是经济蓬勃的表现之一,但是只有某些特定类型的企业家活动才能对经济发展带来长远而深刻的正面影响,这类企业家活动具有知识密集性、创新频密性的特征。知识-创新密集型企业家是一种多维的现象,因此公共部门和社会部门的多方面举措,将有利于这种高发展潜力的企业家活动的蓬勃开展。 政府以及公共部门的举措包括公共资源配置、制度建设、规制、推促,其目标对象既可以锁定创新型企业以及其中的特定企业家活动,也可以针对创新型企业发展所需的市场环境。 图1中的p1显示政府(或公共部门)对创新型企业所提供的公共扶持,可称为"供给侧措施",旨在促进创新的供给。公共扶持过程涉及政府对公共资源的配置,但并非限于针对创新性企业的直接补贴,也是将公共资源投入到能够促进创新活动蓬勃开展的要素市场之中,其中包括人力资源培训机构、风险投资机构、基础设施建设以及大学。 图1中的p2显示政府的需求侧政策措施或政策工具,包括公共采购、消费补贴、税收优惠、信息散播等,旨在提升市场对创新产品(或服务)的有效需求;其中,政府推动的信息散播,例如公关广告、强制性标牌标识、集中化查询、公共论坛等,被称为"意识建设措施",一方面可以提升民众对创新型产品或服务的认知度,另一方面也可以对其可能的负外部性加以抑制。 公共采购是最常用的一种需求侧政策工具,又分为一般性(或常规性)、战略性和催化性公共采购三种,其中后两种措施尤其是战略性公共采购能够在创新产品尚未商品化的特定时段形成有效需求,从而促进其创新活动的开展。以创新为导向的公共采购实践打破了基于新古典经济学的传统公共采购理论。在传统理论指导下的常规性公共采购具有高度透明性、非歧视性和竞争性的特点,政府也不明确宣示公共采购的政策目标,旨在不对竞争性市场治理的运行造成扭曲效应。创新导向型公共采购同样具有透明性和竞争性,但却给出明确的经济社会目标宣示。当这种宣示明确指向某类产业或某类技术,那么这种创新导向型公共采购也成为产业政策、技术政策、研发政策的一种工具。 当然,需求侧和供给侧创新政策的区分只是分析性的。


据四川省卫生学校了解到护理管理具有管理的科学性和艺术性,管理或管理人员任务的共同性,管理的二重性,管理的普遍性的基本特征。 1.管理的科学性和艺术性 管理的科学性表现在管理活动的过程可以通过管理活动的结果来衡量,同时它具有行之有效的研究方法和研究步骤来分析问题、解决问题。管理的艺术性表现在管理的实践性上,在实践中发挥管理人员的创造性,医学教育网搜集整理并因地制宜地采取措施,为有效地进行管理创造条件。 管理的科学性和艺术性是相辅相成的,对管理中可预测可衡量的内容,可用科学的方法去测量;而对管理中某些只能感知的问题,某些内在特性的反映,则无法用理论分析或逻辑推理来估计,但可通过管理艺术来评估。最富有成效的管理艺术来源于对它所依据的管理原理的理解和丰富的实践经验。 2.管理或管理人员任务的共同性 管理任务就是要设计和维持一种系统,使在这一系统中共同工作的人们,能用尽可能少的支出(包括人力、物力、财力、时间以及信息),去实现他们预定的目标。管理和管理人员的基本职能是相同的,包括计划、组织、人员配备、指导与领导、以及控制。管理人员所处的层次不同,则在执行这些职能时各有侧重。 3.管理的二重性 管理具有自然属性和社会属性。管理的自然属性,是指管理所具有的有效指挥共同劳动,组织社会生产力的特性:它反映了社会化大生产过程中协作劳动本身的要求。管理的社会属性,是指管理所具有的监督劳动,维护生产关系的特性。它反映了一定社会形态中生产资料占有者的意志,是为一定的经济基础服务的,受一定的社会制度和生产关系的影响和制约。学习和掌握管理的二重性,有利于深入认识管理的性质,借鉴国外先进的管理思想和方法,并结合实际,因地制宜地学习和应用。 4.管理的普遍性 管理的普遍性表现为管理活动是协作活动,涉及到人类每一个社会角落,它与人们的社会活动、家庭活动、以及各种组织活动都是息息相关的。从人类为了生存而进行集体活动的分工和协作开始,管理便随之产生。管理的普遍性决定它所涉及的范围。


2013年广州市越秀区初中招生问答 一、我区初中招生如何进行? 根据国家、省、市招生考试工作的相关精神,为所有义务教育阶段适龄青少年提供平等的受教育条件和受教育机会,我区小学升初中实行免试就近入学,并以电脑派位、对口直升、体育、艺术特长生等形式分配初中学位。基本做法是: (一)具有广州十二区县市常住户籍和我区正式学籍的公办小学毕业生(含经批准的政策性照顾借读生)均采取填报志愿与电脑派位相结合的办法入学。我区电脑派位分第一批电脑派位和第二批电脑派位两个批次进行。 (二)经我局批准的本市返区生、外地返区生,我区采取第二批电脑派或统筹安排的办法升学。 (三)区辖内的省一级中学可招收部分第一批电脑派位生。 (四)经广州市教育局和越秀区教育局审定的省、市体育传统项目学校和部分体育、艺术项目设点学校,可招收部分艺术、体育和科技类特长生。 (五)市华侨外国语学校和越秀外国语学校(英语特色学校)可招收部分英语特色生。 (六)九年一贯制学校(市八一实验学校和市华侨外国语学校),可招收部分本校对口直升生。广州市铁一中学面向广铁一小、育才中学面向育才学校的应届毕业生招收部分直升生。 二、为什么用电脑派位的办法分配初中学位? "电脑派位"的办法是根据原国家教委"在已经普及初中教育的地方,要逐步创造条件,取消小学升初中的考试,实行就近入学"的精神,借鉴其他一些大城市初中招生的经验,结合我区的实际而制定的。二十多年来的实践证明是可行的,它最大的优点是较好地解决了取消考试成绩作为基本依据后如何公平、合理分配学位的难题。用电脑分配学位的技术具有不受人为干扰的特点,操作公开,监控严密,能有效地防止分配学位中的不正之风。有利于招生工作公开、公正、公平原则的实施。所以,今年我区初中招生仍主要采用电脑派位的办法分配学位。 三、电脑派位是怎样进行的?是否真正做到公正合理? 首先,小学毕业生在老师指导下将个人的基本报名信息从网上输入电脑,这些资料包括了学生的电脑号、姓名、性别和升中志愿。电脑派位时,通过运用随机函数设计的程序,由电脑对每个学生都赋予一个九位数的随机号码,作为分配学位时使用。随机号码的产生如抽奖摇珠一样,电脑程序设计员和操作员事先是无法预知和不能控制的。每个学生随机号确定后,电脑就将报某所中学所有学生的随机号由大到小顺序排列,随即按随机号从大至小录取,直到该校招生任务完成为止。如果没被第一志愿学校录取,将会自动转到第二或以下的志愿学校再次派位,直到被录取。 需要说明的是,输入派位电脑的资料只有每一位小学毕业班学生的电脑号、姓名和升中志愿,不输入毕业成绩,随机号的大小与毕业成绩的高低和有关资料输入的先后是无关的。因此,每个学生的条件是相同的,被录取的机会也是均等的。 有的人认为,电脑是由人来操作的,是否存在作弊的可能呢?为了保证做到公正合理,我区采取了严密的监控、监察措施。例如,由区纪检监察等部门组成监察小组,监督整个派位工作的进行;学生的升中志愿均由本人输入密码后在网上自行填报;电脑程序设计和电脑派位的操作员均由不同人员担任;还请监察人员、公证员对电脑的程序和数据软盘进行审查鉴定;经查核的数据软盘由监察人员、公证员加封后交保密室存放,派位时才当场拆封,并由小学毕业班学生家长代表现场抽取,用于当天派位;派位过程始终在各级领导和监察人员、公证员、中小学校长和小学毕业班学生家长代表、新闻单位代表面前公开进行,并现场打印录取结果,所以是可以做到公正合理的。 四、我区小学毕业生的综合素质评价综合分值如何计算? 小学毕业生综合素质评价综合分值内容为:综合表现评价、三好学生和学业成绩三部分。 越秀区小学六年级学生综合素质评价综合分值列表 内容 总分值 说 明 实得分值 综合表现评价 30 根据《广州市小学学生成长记录册》对学生设定的素质发展要求进行评价,当中共有20个子项目,每个子项目评为较好以上(含较好)等级得1.5分。 "三好"学生 10 六年级被评为学校三好学生的占10分。 学业成绩 60 根据学生在六年级上、下学期语、数、英三科的期末考试的平均成绩总分的60%作为评价标准。(分值保留小数点后两位) 总计得分 注:学业成绩中平均成绩的计算办法: 平均成绩总分由语文、数学、英语三科按学生六年级上学期期末考试平均成绩的40%加下学期毕业考试三科平均成绩的60%计算。 学业成绩=上学期语数英三科总成绩 ÷3 × 40% + 下学期语数英三科总成绩÷ 3 × 60%学业成绩分值(四舍五入计算到小数点后两位数)=平均成绩总分 × 60% 五、哪些小学毕业生可以参加第一批电脑派位生的评选? 具备下列条件者之一可以参加第一批电脑派位生的评选: (一)具有广州市常住户籍,并取得我区正式学籍的公办小学应届毕业班学生。 (二)经我区教育局审批确认的具有我区正式学籍的公办小学 政策性照顾借读生。 属于下列情况之一者,不参加我区第一批电脑派位生的评选: 1.普通借读生。 2.经区教育局批准的本市返区生或外地返区生。 3.已办理跨组的学生。 4.已办理到外区(外地)升学手续和放弃在我区升学(含 到民办学校升学)的小学应届毕业生。 六、小学第一批电脑派位生的资格是怎样评选出来的? 第一批电脑派位生的综合素质评价综合分值必须在学校位于全级的前列。操作办法: (一)小学成立第一批电脑派位生评选工作领导小组,按"越秀区小学六年级学生综合素质评价综合分值列表" 上的内容计算每个学生综合素质评价的分值,并根据局分配的第一批电脑派位生名额按全级学生的分值由高到低排列确认,直至额满为止。 第一批电脑派位生名单上报区教育局审批后,在校内张榜公示三天。 (二)为了保证第一批电脑派位生评选结果的公平准确,区教育局要求各学校严格按程序办事,完善纪检监督机制,防止出现违纪作弊现象。如:第一批电脑派位生的名单与第一批电脑派位生评选有关的资料(综合表现评价、三好学生和学业成绩等综合素质评价综合分值)要及时向学生、家长公布,加大评选工作的透明度。各小学要充分听取家长和学生的意见,自觉接受群众的监督,防止各种违纪、舞弊现象的产生。若对我区第一批电脑派位生的评选工作有意见,学生和家长可直接向区教育局纪检监察部门反映情况。 七、第一批电脑派位生采取何种办法招生? (一)获审批的第一批电脑派位资格的学生通过填报志愿及 电脑派位的方式分配到各招收第一批电脑派位生的省一级中学就读。 (二)每一位第一批电脑派位资格生只能选择一次电脑派位 方式,若已确定参加第一批电脑派位则需填报满第一批电脑派位生电脑派位组内的所有志愿。 (三)已获区教育局审批的第一批电脑派位生,视为本人自愿放弃第二批电脑派位生资格。 八、英语特色生如何报名和录取? 我区的英语特色学校,即广州市华侨外国语学校和广州市越秀外国语学校可面向本区招收部分英语特色学生。 (一)报名对象 1.具有广州市户籍和具有我区正式学籍的公办小学毕业生(含经批准的政策性照顾借读生)。 2.经我区教育局审批,已取得我区本市、外地返区生资格并具有我区第二批电脑派位生资格的应届小学毕业生。 (二)报名条件 凡六年级上学期期末测试语文、数学、英语三科成绩均为a级的我区小学应届毕业生皆可报名。 (三)招生学校、招生范围和招生人数 1.招生范围:英语特色生面向越秀区招生。 2.招生人数:广州市华侨外国语学校的招生人数为160人;广州市越秀外国语学校的招生人数为380人,均安排在该校盘福路校区上学。 (四)报名和录取办法 1.符合英语特色生报名条件的我区小学应届毕业生,携带由毕业小学出具的写有该生学籍号(21位数)和电脑派位号(6位数)及"小学六年级上学期期末考试语文、数学、英语三科成绩等级,同意报名"字样的学业成绩证明原件,户口簿原件及复印件,英语获奖证书的原件及复印件,小一寸免冠彩色照片两张到两所英语特色学校报名,具体操作: (1)4月22日-6月7日报读华侨外国语学校的学生可登陆该校网站()在网上申请预报名。 (2)4月20日-6月23日,报读越秀外国语学校的学生可登陆该校网站()在网上申请预报名。 同时按学校的要求在指定时间内分别到两所学校办理现场报名资料审核手续。 2.6月29日(星期六),已报名的英语特色生分别参加华侨外国语学校和越秀外国语学校组织的综合素质测试 7月2日(星期二),已报名的英语特色生参加越秀外国语学校组织的英语口试。 3.7月初两所招收英语特色生的学校分别在校内公示预录学生名单。 4.英语特色生一经区教育局批准为提前录取,则视为本人自愿放弃本校对口直升生、第一批电脑派位生和第二批电脑派位生资格。 九、对口直升生如何报名和录取? 市八一实验学校和市华侨外国语学校是我区的两所九年一贯制学校,经区教育局批准,可招收部分本校对口直升生,招生办法由学校制定,交教育局审核备案。广州市铁一中学面向广铁一小的应届毕业生招收直升生60人;育才中学面向育才学校的应届毕业生招收直升生50人。 十、三侨生、残疾生如何报名和录取? (一)三侨生 三侨生是指户籍在我区的归国华侨学生、华侨在国内的子女、归国华侨子女,可申请入读广东华侨中学。报名时由学生本人持户口簿(原件和复印件)、市侨务办证明、毕业小学证明(包括学生的学籍号和电脑号)和五、六年级的《学生手册》以及小一寸免冠近照两张,于5月6日-10日到广东华侨中学办理报读审核手续,经学校审核、市教育局审批后可按政策规定升入该校。 (二)残疾生 残疾生主要指因跛残等影响正常行走的学生。报名时由家长在规定的时间内向所在毕业小学提出申请,由毕业学校加具意见,并提供市级以上医院的残疾鉴定书或由市残联核发的《残疾人证》的原件及复印件;毕业小学于7月2日前将申请名单上报区教育局审定,经审定批准的残疾生由我局安排到住地就近的中学就读。 十一、什么是借读生?我区小学毕业班的借读生怎样升学? 借读生是指长期随父母或其他合法监护人在我区居住,并已取得我区公办小学正式学籍,但却没有广州市正式户籍的小学应届毕业生,原则上应回其户籍所在地升学。对其原籍所在地没有监护条件,经申请并获得批准在我区升学的普通借读生,按以下原则升学: (一)政策性照顾借读生(指第1类至第16类)。与本市户籍的小学毕业生享有同等的升学资格。 (二)对于小学三年级前(含三年级)已在我区小学就读并取得正式学籍的普通借读生及一至六年级在我区公办小学就读且具有正式学籍的农民工子女,由我局统筹安排到公办中学就读。 十二、如何办理本市返区生、外地返区生及跨组生报名手续? 我区小学升初中的返区生包括本市返区生和外地返区生两类学生。 本市返区生是指具有我区常住户籍,而学生本人在广州市其他区(十一区县市)小学就读,要求返回我区升初中的小学毕业生。 外地返区生是指学生本人具有我区常住户籍,而学生本人在 广州市以外地区的小学就读,要求返回我区升中的小学毕业生。 因特殊情况需回我区升学的返区生要由其父母或其他法定监护人在我市规定的时间内向我局提出申请,并办理报名审批手续。 (一)申请条件 1.需具有越秀区常住户籍,且与父母或其他法定监护人(其他法定监护人是指父母已死亡或者已丧失监护能力的,依据法律及法规应为该学生的监护人者)同户同住,父、母或其他法定监护人一方须为户主且为本户主房产的产权者,户口簿上的地址应与学生居住证明(房产证、购房协议、宅基地证明、集资房证明、拆迁协议等)一致,且学生目前在我区的居住场所为唯一居住地。 2.在我区租住房屋(须为在广州市唯一居住地)的,需提供经市房管局确认的租赁合同,租赁合同签订的时间及学生本人户籍迁入我区的最后截止日期为2013年5月9日之前。 (二)报名办法 申请返区就读的学生应由父(母)或其他法定监护人提出申请,在规定的时间持户口簿和房产证(或购房协议、宅基地证明、集资房证明、拆迁协议等)的原件及复印件、毕业小学证明的原件,本市返区生还需提供小学生学籍信息表(从我市学籍系统中打印,并加盖学籍印章)、学生本人免冠蓝底彩色证件近期电子照片光盘等有关证明材料,于2013年5月9日到区教育局指定地点办理返区升中报名审批手续。 (三)升学办法 1.已获批准具有派位资格的返区生采取第二批电脑派位或统筹安排的办法升学,但不具有我区第一批电脑派位生资格。 2.已获得第二批电脑派位资格的本市返区生,符合特长生和英语特色生报名条件者可报考我区初中体育(科技)类和艺术类特长生和英语特色生。 3.获批准的返区生视为自动放弃原就读学校地区的升学资格。 (四)跨组生 在本区内,如居住地确实与教育局所划定的对口组或对口升学地段距离太远的学生,可于5月16日上午到我局小教科申请办理跨组手续,跨组升学的申请条件、报名办法与符合条件的本市返区生一致。 (五)注意事项 1.本市返区生、外地返区生和跨组生一律在原毕业学校参加毕业考试。 2.5月9日,我区集中办理本市返区生、外地返区生入学报名资格审批。 3.5月16日,我区集中办理跨组生入学报名资格审批。 4.5月22-28日,获准在我区升学的本市返区生、外地返区生在网上填报升中基本资料和升中志愿(该生在我区的升中资格以填报升中资料和升中志愿为准);学生的纸质报名表,由学生到中学注册报到时交到相关录取中学。 十三、对哪些学生的升学资格实行公示制度? 我区对政策性照顾借读生、第一批电脑派位生、艺术、体育 (科技)类特长生、英语特色生和对口直升生(含本校对口直升生)的升学资格,实行公示制度。这部分学生的升学资格认定,由学生所在的小学负责初审,区教育局职能科室负责复审(特长生和对口直升生还须由有关中学审核)。审批结果在我区教育局网上、招生中学和毕业小学的校内公示;学生及家长如有异议,可及时向区教育局纪检监察部门反映,监督电话:。 十四、电脑派位生应如何报名和填报志愿? 我区的电脑派位分为第一批电脑派位和第二批电脑派位两个批次进行。 (一)报名及填报志愿的操作办法 今年我区小学升中报名及填报志愿均采取"网上报名"和"网上填报志愿"的方式进行。 1.小学毕业生登录报名系统,报名时的用户名为学校分配给学生本人的电脑号(六位数),初始密码与电脑号相同。学生登录报名系统后,一定要及时设置新密码,以防已填报的报名信息和志愿信息被他人更改。 2.操作方法:登录学生报名系统-修改个人密码-报名或填报志愿-保存退出。 (二)电脑派位生的分组原则 1.第一批电脑派位的分组原则 按照今年我区初中招生工作意见的规定,把我区招收第一批电脑派位生的中学和我区公办小学分成若干个电脑派位组,获审批的第一批电脑派位生必须填报满组内所有的志愿,并参加第一批电脑派位。第一批电脑派分组情况详见《2013年越秀区第一批电脑派位分组表》。 2.第二批电脑派位的分组原则 我局按照就近入学原则,并根据教育资源状况把区内的中小学各分成若干组,各组内初中省一级学校学位大体上等额分配,每个组由若干所中学以及小学组成。第二批电脑派位生需在网上填报满本组内所有中学志愿,且用电脑派位的方法分配入学。第二批电脑派位分组情况详见《2013年越秀区第二批电脑派位生分组表》。 第二批电脑派位生在采取电脑派位方式进行初中学位的分组时,按就近入学的原则,以相对均衡的比例把初中省、市一级学校学位分配到区内各组中(指该校第一批电脑派位生、特长生以外的招生名额与该校所在组内小学毕业班人数之比),使各组不同等级学校的搭配尽可能均衡合理。 (三)电脑派位及填报志愿时应注意的问题 1.要报齐组内所有中学志愿,因为每个中学组的学位数与对口小学组的学生人数是相等的,由于学生所报志愿不平衡,如果只填报了一、二两个志愿,当所报学校的报名人数超过招生人数时,一旦这些同学可能不被第一或第二志愿学校录取,电脑就无法为其继续往下"派位"。最后,只能由区教育局统一分配到学位未满的学校,这样就使自己失去了机会,也给派位工作增添了麻烦,所以,凡没有按要求填报满组内全部中学志愿的填报方法是不正确的,需按要求填报。 2.派位时所有学校都是从第一志愿开始录取的,录满以后就不可能再接收从其他志愿下来的学生。假如一个学生报的第一志愿是一所"热门"学校,由于报考人数多,他落选的机会就大,落选以后如果他第二或第三志愿所报的的学校也很有可能已在第一志愿录满,再也没有学位,那么,他就会落到第四志愿的学校,甚至可能会落到最后志愿的学校。机遇和风险并存,应审慎选择和填报志愿,且第一、第二志愿不应都集中填报热门的学校,应审慎选择并准确填报好第一志愿。 十五、我区招生工作希望得到学生、家长和社会各方面的哪些支持配合? 今年我区中小学的学位仍然偏紧,招生任务比较重,各校要认真组织,挖掘各方面的潜力,保证按质按量完成任务。同时,希望能取得每一位家长理解和支持,并协助我们做好工作。我区是"广东省义务教育均衡发展试点区",近年来通过不懈的努力,不断整合优质教育资源,推进区域义务教育均衡发展,目前区内各中学在办学条件、师资队伍、学校管理、教学质量等方面,差距逐步缩小,办学条件和办学综合水平不断完善,办学质量不断提高,所以,小学毕业班学生无论分配到哪一所中学,家长都是可以放心的。希望各新闻单位大力配合做好招生工作的宣传报道,各级领导带头,各单位、各部门自觉遵守招生规定和纪律,执行招生政策,以保证今年初中招生工作的顺利进行。


可能需要就这两个名词:恐惧和恐惧感,进行一下澄清。 真正的恐惧,是一种能量迸发的状态。这在动物身上很鲜明,人已经很少这种原始的恐惧了。例如一只猫在看到敌人时,毛发竖立,身躯爆起,随时处于一触即发的状态中。 恐惧感是一种泄缩能量的状态。生活中很多这样的事件,因为害怕,能做的事情不会做了,能过去的地方走不动了。 真正的恐惧就象痛感一样,是身体的自保机制,对人不但无害,还有效的保全了身体的最佳生存状态。但在生活中,我们经常遇到的,其实不是这个恐惧,而是恐惧感。 例如有成人害怕非常小的小狗,或者有时周围什么事件都没有,但内心有莫名的恐惧感。从客观的角度看,狗与人,狗几乎没有伤害成人的机会,这个恐惧感如何发生的?或者后一种,没有任何实质的存在物在威胁人的安全,那恐惧感如何发生的? 略一思索,我们会发现,这个恐惧感与此刻的存在几乎没有什么关系。表面上,是那只小狗在让自己恐惧,但是事实上小狗并没有伤害我的能力,是我过去的关于狗的记忆,唤起了这个恐惧感;如果我没有这类记忆,那小狗不会诱发我的恐惧感,所以说,恐惧感与此刻无关。后一个例子更鲜明,因为事实上什么危机都并不存在,但就是有莫名的恐惧感,这个恐惧感来源于自己头脑中相关记忆的提取。 恐惧感与此刻无关,它是记忆对此刻的加工,旧日感受提取的结果;换而言之,此刻并不可怕(真正可怕的此刻唤起的是有能量感的恐惧),是头脑对此刻的解读加工使之可怕。只要全神贯注看清此刻,恐惧感就无处容身。它容在哪呢?那只小狗身上吗?旋转三百六十度,人如常车如常,还有树荫静静的洒在马路上,这些让人恐惧吗? 当我们了解恐惧感只与记忆有关,那恐惧感就不再是天大的难题,只需要:一、释放消解曾经的伤害感受,二、回到此时此刻不陷于记忆中,恐惧感就会自然消失。


有一首老歌叫《老师像妈妈》,说的是老师不但教给学生知识,而且还教给他们做人的道理,就好像妈妈一样和蔼可亲。各种媒体上也经常有这样的报道。可是,现在这样的情形已经很少见了。在许多学生眼里,老师不但不再是妈妈的化身,而且已经成为了一个既具体又抽象的矛盾体。之所以会这样,主要原因在于我们的教育体制、教育方针在以人为本的方面做得远远不够。 以人为本的核心思想是倡导一种人文精神。人文,从狭义角度看,与天文相对;从广义角度看,与(自然)科学相对。它主要指区别于自然现象、自然规律的人与社会的事务,其核心是贯穿于人思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人格模式、审美情趣,所以通常称为人文精神。 微笑的面容、期待的眼神、鼓励的语言、饱满的情怀,和蔼可亲、谆谆善诱,利用课堂的最初3分钟,有选择的讲授一条名人名言或者他们刻苦求学的小故事,帮助学生开启心智。关心每个学生,学生之间的个性差异是很大的。把难度较大的问题留给优秀的学生,设身处地的站在后进学生的角度看问题,不要让任何一个学生掉队。 宽容学生的错误,每个学生都可能会发错误,他们身上的缺点和错误,有相当一部分是一个人成长过程中的必要阶段,在其背后往往蕴藏着潜在的求知欲、创新精神、创新能力。老师的正确做法是允许他们犯错误,同时允许他们改正错误,尊重学生的好奇心和独立意识,维护他们的自尊心。对大部分的缺点尤其是常见缺点,要采取宽容态度,但不能一味姑息迁就,放任不管。 言行举止幽默,遵守作息时间,上课铃响老师已经在教室,下课铃响老师不拖堂。多鼓励学会,让学生感到温暖。美国著名教育学家梅丽尔.哈明博士认为,一个好的课堂应该是鼓舞人心的。这样的课堂应该具有5种品质:清晰的尊严感,不管有没有天赋,学生们都能大胆的发表意见,把自己看作是自信、无忧无虑、值得他人尊重的人。流淌着轻松的活力-所有学生都忙碌着,参与着,显得生机勃勃有活力,健康。自主性-学生们做出恰当的选择,主导并约束自己,持之以恒的自主学习,没有被逼迫学习的现象。集体感-学生们彼此支持,也支持老师,没有对抗和抗拒,共享合作,相互依赖,亲密无间。觉察-学生们知道资深和周围正在发生的一切,既能驾驭自己的思想和情感,也能适应周围人群的思想和情感。 我国现代著名文学家朱自清先生,一生从来没有离开过教师岗位(先教中学,后教大学)。由于他始终热爱学生、尊重学生、与学生平等相处,因而深受学生爱戴。而他自己在工作中也一直很顺利、很成功,深深感到工作的乐趣。


文章纯属原创,版权归本作者所有,欢迎个人转发分享。早恋是诸多父母不愿意自己孩子碰上的事情,但却常常是难以规避的问题。处在青春期的孩子,出于对异性的兴趣与好奇,会产生朦胧的好感,这是十分正常的。但是,父母也不可以放任孩子陷入早恋的泥潭,应该加以引导,因为孩子心智尚不成熟,过早地接触恋爱关系容易对他们的生活产生影响。早恋的危害影响孩子学习孩子陷入早恋泥潭,最首要受到影响的就是孩子的学习。因为孩子的心智不够成熟,再加上是第一次接触恋爱关系,难免会投入更多的精力去维系这段"早产"的情感。这也就意味着孩子在现下阶段的首要任务-学习,将会受到一定的冲击。一方面,孩子在爱情上的时间投入会导致学习时间遭到占用与削减。没有充足的时间保障,孩子的学习成绩自然是会受到影响的。另一方面,相较于枯燥乏味的学习,甜蜜的早恋关系会让孩子更愿意趋近,这种关系的维持容易导致孩子对学习失去兴趣,甚至是为了谈恋爱而抛弃学习。当然了,我们也不否认有些孩子虽然早恋,但是彼此双方能很好地起到相互促进的作用。然而这样的情况是很少会出现的,大多数的孩子在这个不成熟的年纪接触恋爱关系,都会有些手足无措。所以,决不能放任孩子自由地进行早恋。加重家庭负担对于这个年纪的孩子而言,他们是完全没有独立经济能力的,无论是学费还是生活费,都需要父母供给。如果这时候孩子陷入早恋,尤其是男孩子,那么在恋爱上的支出将会是一笔不小的数目。一方面,孩子觉得,对一个人好就是乐于在对方身上花钱。这样一种观念的形成会让孩子宁可克扣自己的生活花费也要给对方买礼物送东西。孩子正处于生长发育阶段,没有良好的营养保障身体是很容易出问题的。另一方面,受到影视作品的影响,孩子变得越来越"浪漫",许多西方的节假日也成为了孩子送礼的佳节,于是乎,孩子的经济支出又会大大增加。当然了,很多时候,孩子会选择多向家里要生活费来解决上述两项的支出,这对于一个家庭而言,无疑将成为一种新的负担。分手遗留心伤无论是成年人还是孩子,都无法去保证一段感情是否能够走到最后,尤其是对于孩子因一时的冲动与朦胧好感所建立起来的感情,更是容易出现"夭折"的现象。而感情的失败往往会带来强烈的冲击感。对于心理承受能力相对薄弱的孩子而言,这样一种冲击是相当有力度的。正所谓"身伤易愈心伤难合",孩子一旦在感情中受了伤,要达到完全康复是需要一定时间的。这种时间支出也会间接影响到孩子的学习。那么,面对孩子陷入早恋泥潭,父母应该如何"抢救"呢?首先,父母要避开以下的三个引导误区。应对早恋的三大引导误区直接阻拦孩子恋爱很多父母在得知自己的孩子出现早恋现象时,往往会因为恼羞成怒而采取一些简单粗暴的解决办法。诸如劝阻孩子不能早恋、阻止孩子出门、没收孩子通讯工具等等。这些方式看似能直接切断孩子与对方的联系,但是并不能起到切实有效的作用。因为阻力越大,孩子的弹性也就越大。如果父母一味地阻止孩子,只会引起孩子更加强烈的反抗。此外,孩子如果正值叛逆期,那么更会视父母的约束为仇敌,这种处理方式只会导致亲子之间的情感出现裂痕。一味否定对方能力在父母的认知中,只要让孩子觉得对方并不值得自己去付出,那么孩子就会很轻松地放下对方好好学习。于是,父母在并不了解对方的前提下,开始给自己的孩子分析对方的不足。这样一种做法也是相当错误的。因为当孩子喜欢上对方以后,一切对于对方的枉加评定都很容易引发孩子的不满。更何况,在孩子的认知中,自己的感情渴望得到父母的肯定与支持,如今父母在并不了解对方的情况下就妄下定论说对方的坏话,孩子难免会感到不适甚至是与自己的父母产生争辩。不断强调早恋影响有些父母则认为,想让孩子回心转意,不妨多给孩子讲讲早恋会造成哪些方面的影响。通过这种方式,孩子既可以明确自己当下的首要任务,也能更好地放下与对方不成熟的感情。但是,孩子并不会这样认为。父母苦口婆心的劝阻,在孩子看来只是父母对于自己的不信任与不支持。父母总是将学习成绩与金钱支出挂在嘴边,即便这些都是十分现实的东西,但在孩子看来完全无法撼动自己对爱情的向往。所以,在孩子眼中,父母的这些行为无疑是自私的,他们为了自己的享受与清闲,牺牲自己孩子的感情。这三种处理方式是许多父母常用的手法,但实际上并不能起到预期的效果,反而会引起孩子的强烈反抗,因此是需要摒弃的。面对孩子早恋,父母不妨尝试一下"情感疏导"。"情感疏导"解决孩子早恋问题父母对于孩子的早恋问题,其实不必太过紧张,过于激进的办法往往会产生负面效果。不妨默许孩子的行为,再在平时多加疏导与开解,这样孩子可以更好地接受。了解对方为人,对症下药平时在与孩子的接触中,可以有意无意地将话题转到孩子的"恋人"身上,通过孩子的描述大致了解对方的为人与性格。在掌握了这些基本情况以后,父母才能更加有针对性地疏导孩子离开对方。取得孩子信任,倾听情绪孩子这种不成熟的感情,往往会伴随着争吵与不愉快,这是相当正常的。父母应该取得孩子的信任,成为孩子难过时最好的倾听者。孩子与对方出现情感摩擦时,父母可以借此机会让孩子感受到真正会一直属于自己的情感是亲情,以亲情来修补孩子恋情上的伤疤。久而久之,孩子会更加趋向于父母,而不再是对方。分析情感利弊,抒发情绪当孩子对于亲情变得更加珍惜与重视时,父母就可以给孩子进行情感分析了。在分析的过程中,父母可以利用自己所了解到的关于对方的好与坏给孩子进行客观的分析,让孩子明白这样一段不成熟的感情注定是没有结果的,安慰孩子尽快放下这段感情。与此同时,父母要引导孩子合理得地宣泄自己积压的情感。早恋虽然不成熟,但毕竟是孩子第一次接触爱情,所能带来的诸多体验与感受都是孩子不曾接触过的,所以难免会出现"刻骨铭心"的情况。因此,在孩子决定结束恋情以后,父母应该引导孩子将积压的情绪释放出来,这样,孩子才不会留下 "情感后遗症"。我是海马妈妈育儿师,也是4岁宝宝的妈妈,在养育和教育孩子过程中,遇到任何问题可以来问我,希望我的一点建议能有助你解决带娃过程中的困惑与烦恼,让我们的孩子能更好的成长!更多育儿母婴知识请关注我们,如果您喜欢这篇文章,请点赞或分享给更多的人!


1 什么是三伏贴 三伏贴理论源自中医2000多年前《黄帝内经》"不治已病治未病"的理念,是世界上最早的预防医学。利用全年中阳气最盛的三伏天,应用具有温经散寒、补虚助阳的中药制成外用膏剂,在三伏天将中药敷贴在特定穴位上预防秋冬发作的疾病。 《黄帝内经》提出"春夏养阳、秋冬养阴"。三伏天是夏季最热的时候,根据《内经》所述,人与自然界是统一的,人体的阳气和自然界的阳气相符,生于春,旺于夏,收于秋,而藏于冬。 夏季是人体阳气最旺盛之时,尤其是"三伏天",此时,人的阳气也在体表最盛,经络气血流注最盛。这时是补足体内阳气、祛除寒邪、湿邪的最好时机。 2 三伏贴针对什么症状 一、呼吸系统疾病: 慢性支气管哮喘,慢性支气管炎,慢性咳嗽,反复感冒,慢性过敏性鼻炎,慢性咽炎等多种肺系疾病;冬季容易反复感冒、过敏性咳嗽、过敏性哮喘。 二、消化系统疾病: 慢性胃肠炎,慢性胃炎,胃痛,溃疡病,慢性腹泄;口周发青,茵栀黄后遗症(胃寒厌食、肠系淋巴结肿大、肠系淋巴发炎等日久腹痛、反复疼痛者) 三、小儿体虚: 易感冒、反复咳喘(呼吸道感染)、厌食、遗尿者! 3 三伏贴贴敷穴位 01 肺系病症: 操作要点:通宣理肺,补益肺气 操作穴位:天突穴、膻中穴、中府穴、云门穴、大椎穴、定喘穴、 风门穴、肺俞穴、膏肓穴、身柱穴。 02 脾胃病症: 操作要点:健脾和胃、调中理气 操作穴位:脾腧穴、胃俞穴、至阳穴、身柱穴、神阙穴、关元穴、 气海穴、足三里。 03 风湿骨病肾系统: 操作要点:温补下元、散寒祛湿 操作穴位:神阙穴、气海穴、关元穴、中极穴、命门穴、肾腧穴、 八髎穴、三阴交、太溪穴、涌泉穴。 3 2020年三伏贴贴敷时间 初伏贴 时间:2020年7月16日-2020年7月25日 中伏贴 时间:2020年7月26日-2020年8月04日 次中伏 时间:2020年8月05日-2020年8月14日 末伏贴 时间:2020年8月15日-2020年8月24日 4 三伏贴辅助疗法 三伏推拿: 借助天时-夏天阳气最足的时候,把身体存积的寒.湿.热.毒.邪通过疏通经络排出体外。 三伏灸: 三伏天人体内的阳气也最充沛,热能温阳,阳能祛寒,人体毛孔大开,三伏灸借助天时, 灸能辛温,逐痰,能一举扫荡体内的阴寒之气,使肺气升降正常,温补脾肾,防止冬季复发。 5 三伏贴注意事项 1.由于孩子年龄小无法正确表述贴敷部位的感觉,且皮肤较敏感,家长应密切观察贴药后孩子的表情及贴敷部位皮肤的变化,每半小时查看一次为好。 2.首次贴敷应密切观察宝宝局部皮肤反应情况,出现轻度痒感,属正常反应;若皮肤出现剧烈疼痛、红肿等现象,应揭掉药贴。 3.贴敷部位皮肤有破溃、感染、皮疹等情况,不能贴敷。 4.贴敷期间应尽量避免让孩子吃辛辣、寒凉、刺激性食物,海鲜、牛羊肉及生冷食品也最好不要食用。 5.贴敷时最好穿着透气性较好、较为宽松的衣服,不要穿紧身的化纤衣物。 6.为了防止药膏染脏衣服,贴敷当天穿深颜色衣服最好。 7.贴敷当天要避免吹空调、风扇,不要进食冷饮。 8.如果孩子有发热、咽痛等症状,应暂停贴敷。 6 三伏贴不适宜人群 1.肺炎及多种感染性疾病急性发热期; 2.对贴敷药物极度敏感,特殊体质及接触性皮炎等皮肤病患者; 3.贴敷穴位局部皮肤有破溃者; 4.妊娠期妇女; 5.糖尿病患者; 6.肿瘤患者等。


美国历史上父子当总统的,老布什和小布什很有代表性。特别是老布什,不仅参加过二战,而且在二战中创造跳伞奇迹,其他人都死他,唯一他活下来。当过美国最不看好的职务"中情局长",最后被选上美国总统,可以说也创造了美国总统奇迹。 其子小布什虽然没有父亲老布什履历那样丰富,但小布什也干了两届,任内发动两场战争, 一场是阿富汗战争,一场是伊拉克战争,也创造了奇迹。 在美国历史上,美国总统大都有从军的经历,而且打过仗的总统不少,老布什之所以能当选,就因为他在参选时,把自己二战跳伞奇迹生还的一幕向民众展示了,让美国人对他很崇拜,认为他是美国的英雄,一定能干好总统。 但小布什虽然有军旅经历,而且小布什在美军服役时,正值美国越南战争的高潮,为什么小布什没有参加越南战争呢? ⅰ 1968年,小布什从耶鲁大学毕业后, 正赶上越南战争的高潮期,于是他选择加入美国的国民警卫队空军,训练后被派往休斯敦市,并在艾灵顿空军基地服役,曾驾驶过f-102战斗机执勤。 小布什服役时,美军在越南正是打得火热。据统计, 1965年3月至1968年11之间,美国空军共出动了架次的飞机轰炸北越,美国海军和海军陆战队也出动了架次。 但小布什1968年才刚进入国民警卫队,还是一个新兵,根本没有战争经验,美国也不可能抽调小布什去越南参战。 当时美军战斗经验的军人很充足,还没必要调小布什这样新兵去作战。 据资料记载,美国在越战期,还邀请友好国家参战,比如韩国 、日本、联邦德国 、菲律宾、澳大利亚 、新西兰、泰国 等国家不同程度参加越战。可以说无论自身军力,还是外援都很充足。 ⅱ 我们还要注意一个时间节点, 小布什于1968年至1973年在国民警卫队服役,而且此时越南战争已经于1969年进入低潮,美军陆续从越南撤军了。 据记载, 1965至1973年间,也正是小布什在国民警卫队的时间, 此时的越南问题成为美国政治生活的焦点,因为这场战争把美国拖了进来,美国人看不到何时能够结束,而美军伤亡人数不断增加,此时美国国内也出现了反战思潮,最终导致了约翰逊总统不得放弃连任总统的想法,从此美国也结束了民主党长期执政的局面。 1967年4月,美国纽约发生了30万人参加的反越战大游行。 这场反战运动开始后,不断带动美国社会各阶层,美国民众陷入悲观之中。 1969年8月,美国反对越战的组织者宣布从10月15日起,在全国范围内举行大规模的示威活动,而且每月组织一次反战示威。 10月15日,美国全国百万人参加停战罢工示威运动,首都华盛顿就有25万人参加了这次示威游行。 当时示威游行队伍中,还有部分驻越美军人员,他们戴上黑臂纱,支持国内停战的示威游行。 11月,华盛顿再次举行了50万人参加反战示威游行活动。 1970年5月4日,美国还发生了一次严重的对立事件,当时俄亥俄州派国民警卫队去阻止学生示威,但国民警卫队却枪杀该州立肯特大学的四名学生,还有9人受伤,这激起美国民众的反感,举行"全国抗议日"游行示威活动。 后来,部分参加越战的老兵也加入示威游行,特别是1971年4月19至23日,美国一千多名越战退伍老兵, 在国会厦和华盛顿纪念碑的草地进行了反战集会。 在美国民众和各阶层不断反战的影响下,美国政府决定从越南撤军。早在1969年开始,美国就开始撤出越南,此后美军只是在越南有零星的空袭,不再有大规模战争了。 因此 ,在美国越战尾声阶段,小布什即使成为一名合格的飞行员,也不可能再上越南战场参战。既没必要也没意义。 ⅲ 另外一个因素也不能忽视。 小布什当年参加国民警卫队,并非美国的正规部队。美国的国民警卫队是美国联邦政府的民兵,是美国重要后备力量。所谓的后备力量就类似于我国民兵性质。 我们可以通过资料看美国国民警卫队的演化史。 1824年,美国纽约的一个民后组织首先用"国民警卫队"称呼。 美国南北战争后,"国民警卫队"成为美国各州自行建立的民兵武装,也成为一个流行的叫法。 1903年,美国颁布了《民兵法案》,规定把各州民兵组织整合成国民警卫队。1916年,美国的《国防法》通过后 ,"国民警卫队"最终成为有美国联邦军费支持一个官方武装。 美国的国民警卫队的编制、装备和训练, 从1916年《国防法》通过后,参照正规部队的条款实施。应征服现役时,国民警卫队与正规部队同样受到法规约束,而且享受与正规部队同样的工资待遇和补助。所以,国民警卫队肩负治安与国防两项任务。 作为美国后备力量,严格来说就是民兵武装。美国在打越战时,是异国作战,其国家还没到存亡时刻,不至于动用国民警卫队的力量。因此,小布什作为国民警卫队一员,也不可能参加越战。 图片来源网络,版权归原作者。


银行三大主营业务,存款、贷款和中间业务,收单就是中间业务的一个重要产品。 (中信银行提出的零售四三三战略中,三个做大之一就是做大收单) 收单业务给银行带来的不仅仅是支付结算,更多的是获取客户和经营客户的手段与方式。 围绕收单深挖客户需求可拓展很多业务,包括:发卡、手机银行、存款沉淀、有效户、产品销售、保险、经营贷等等。所以对于零售业务来说,收单业务、信用卡、经营贷三者可称为营销客户的敲门砖。 收单业务发展了这么多年,银行和三方机构多放博弈,市场竞争愈演愈烈,手段方式层出不穷,违规和不正当行为已经严重影响到收单市场的健康发展。今年以来监管单位屡出重手,特别是费改新政的实施,收单市场面临重新洗牌。 2016年注定是支付业务市场不平凡的一年,支付业务市场连发震动,影响较大的包括9月6日即将实施的费率新政,以及近期连续对多家违规支付机构的处罚,以及支付牌照续展中的业务经营范围的调减。 一、根据国家发展和改革委员会、中国人民银行共同下发的《关于完善银行卡刷卡手续费定价机制的通知》精神,2016年9月6日起将正式实施最新的银行卡收单手续费定价政策。 二、8月29日下午,央行再次对12家非银支付机构作出续展决定,自此,央行已对267家非银支付机构中的39家作出续展决定。其中部分支付机构存在业务严重违规、业务停滞萎缩或主动申请终止业务类型等情形,本次续展调减其业务范围。在今年12月21日及之后还将有228家支付机构牌照到期,它们也将迎来续期的考验。 以下笔者将对收单业务中常见的违规方式与风险进行简介,并结合银行卡刷卡手续费定价改革对收单业务未来的发展谈一些自己的观点。 第一部分 银行卡违规方式及风险简介 银行卡收单业务通俗讲,就是消费者在银行卡收单机构拓展的商户刷卡消费,资金在规定周期内由收单机构结算给商户,并从中扣除一定比例的手续费的业务。银行卡收单机构包括金融机构和具有第三方支付牌照的非金机构。 随着国内收单业务市场蓬勃发展,风险事件也频繁发生,一些地区发生多起银行卡特约商户因与无银行卡收单业务资质的机构合作,导致用户刷卡消费结算资金未到账的事件。 2016年2月央行发布风险提示,提醒商户强化风险意识,合规开展刷卡消费结算业务,避免自身利益受损。 央行提示,经初步调查、核实,刷卡消费资金未到账的此类事件中,一些收单机构存在违规经营问题,商户也存在缺乏银行卡受理常识、风险防范意识薄弱、未签订受理协议办理业务等突出问题。 央行提示,经初步调查、核实,刷卡消费资金未到账的此类事件中,一些收单机构存在违规经营问题,商户也存在缺乏银行卡受理常识、风险防范意识薄弱、未签订受理协议办理业务等突出问题。 近年以来收单市场竞争日趋白热化,部分第三方支付公司为了追求利润,扩大装机量,采用多种手段违规获客,导致商户违规使用低费率机器情况较为普遍。 违规低费率装机常见形式主要有:套码、伪造低费率虚拟商户、切机、二清等几种模式。 违规低费率装机常见形式主要有:套码、伪造低费率虚拟商户、切机、二清等几种模式。 客户在使用低费率机器的时候,并不了解背后存在的风险隐患,以下将介绍几种常见的模式,并对银行如何引导商户使用pos机具提出几点建议。 一、几种常见低费率的模式介绍 1、套码 部分支付机构违规套用mcc码,为商户安装低费率的pos机具,例如:餐饮类套用超市类,费率从1.25%,降至0.38%; -危害: 实际刷卡交易在银联交易登记的商户类型虚假。 一是银联会进行"追偿清算处罚"要求补足手续费; 二是存在刷卡客户否认交易,收单机构或商户承担损失; 三是行业类型不对,客户刷信用卡没有积分遭受损失、投诉商户。 2、伪造低费率虚拟商户 部分支付机构及代理商,大批量伪造低费率虚拟商户,通过将每笔交易变换不同的商户代码、商户名称上送交易。 -危害: 实际刷卡交易在银联交易登记的商户并非真正的商户,如果刷卡用户对交易产生异议,申请退单,收单机构及商户将蒙受损失! 3、切机 部分非金融机构或其代理商在拓展商户过程中,以"pos机升级"或"降低扣率"为借口获取商户信任,在未告知商户及其原收单机构的情况下,擅自将其他机构的商户转化为自身商户。 -危害: 变更了商户实际收单机构,可能由银行收单转移到违规代理商(二清)收单,资金清算的安全性大幅度降低! 4、二清 由银行或取得收单资质的支付公司直接对接商户的清算为"一清";而由未有收单资质pos代理商向商户支付交易资金的清算为"二清"。 -危害: 一是代理商给商户汇款结算的行为违反《支付结算办法》第六条相关规定,属于《刑法》第二百二十五条第(三)项规定的"非法从事资金支付结算业务",可能构成非法经营罪,商户交易资金属于涉案资金。 二是代理商机具达到一定数量或者一定结算量后,存在卷款跑路的风险,给使用二清机的商户造成严重的经济损失。 二、银行应向商户充分揭示pos机具的风险并提出建议 (一) 商户应使用自己的营业执照通过银行或具有支付牌照的收单机构办理pos机具,不从网络、不明或可疑渠道购买pos机。 (二) 在实际经营范围内合理合规减免手续费,避免因小失大,自觉抵制"一证下机"、"一机多费率"、"资金即刷即到"等违规宣传和广告。 (三) 认真核实上门维护人员身份,核对维护单、工号等,严禁异常人员拆解、升级改造机具,如有疑问请即时与客服联系。 (四) 目前市面出现有伪卡、复制卡等交易,尤其对于大额刷卡请务必谨慎对待,必要时请核对持卡人身份信息并妥善保管签购单。 (五) 不要将pos机借给或转租他人使用,容易被犯罪分子用于盗刷客户资金,机具提供者将承担相应法律责任。 (六) 出现刷卡结算资金不到账等资金风险事件后,商户要及时向公安机关报案或向人民法院起诉,用法律手段维护自身合法权益。 三、新费率政策下银行卡收单市场将进一步规范 2016年3月18日,国家发改委、中国人民银行共同下发《关于完善银行卡刷卡手续费定价机制的通知》,核心内容包括以下四点: 1、取消现行根据商户类别实行的定价政策(即mcc),统一商户费率标准。 2、实行"借贷分离",对借记卡、贷记卡分别定价。 3、对于超市、大型仓储式卖场等民生类商户实行优惠费率;对于非营利性的医疗机构、教育机构等实行减免费率。 4、发卡行服务费、银联网络服务费实行政府指导价,上限管理,收单服务费实行收单机构自主定价。 2016年9月6日新费率政策将正式实行,其中第一条"取消现行根据商户类别实行的定价政策,统一商户费率标准"政策的落地,违规套用mcc码、伪造低费率虚拟大商户等模式将全面被遏制,相应风险事件将大幅下降,银行卡收单业态将逐步规范。 第二部分 收单新费率政策的影响与探讨 根据国家发展和改革委员会、中国人民银行共同下发的《关于完善银行卡刷卡手续费定价机制的通知》精神,2016年9月6日起将正式实施最新的银行卡收单手续费定价政策,主要内容与影响包括以下几个方面: 1、取消现行根据商户类别实行的定价政策,统一商户费率标准。不再区分批发市场、汽车、房地产、县乡优惠、三农等行业,行业费率不再有差异,未来套用商户类别码的情况将被遏制 2、实行"借贷分离",对借记卡、贷记卡分别定价。借记卡手续费设置封顶,信用卡手续费不设封顶,将一定程度遏制信用卡套现,利好餐饮娱乐等消费类商户,对汽车、房地产、批发市场的大额信用卡交易影响较大。 3、 对于超市、大型仓储式卖场、水电煤气缴费、加油、交通运输售票等类型商户实行优惠费率;对于非营利性的医疗机构、教育机构、社会福利机构、养老机构、慈善机构等实行减免费率。优惠费率与减免费率商户需在银联平台进行现场注册,并由银联逐户审批。 4、 发卡行服务费(原手续费构成中的7)、银联网络服务费(原手续费构成中的1)将由现行政府定价改为实行政府指导价,实行上限管理,收单服务费(原手续费构成中的2)由政府指导价改为市场调节价,由收单机构自主定价。 新政对收单市场的影响的思考与探讨 1、新政策实行之后,原有的套码、移机等费率违规情况将得到有效遏制,收单整体业态将逐步规范。 2、经调研,各家银行及支付机构的新费率政策如下:借记卡0.45-0.5%,18-20元封顶,信用卡0.55-0.6%上不封顶。新的费率将对传统线下收单业务产生较大的冲击,而对线上收单业务影响不大,微信支付、支付宝支付等扫码支付将迎来大暴发。 3、第三方支付机构在价格、或补贴等方面将失去优势,预计其部分线下收单商户会逐渐向银行迁移。支付机构未来将更多围绕"服务+场景"的模式进行拓展,并且与银行合作的紧密度将进一步加强。 4、信用卡费率不封顶将一定程度遏制信用卡套现行为,并对购房、购车等大件物品的采购带来较大的影响。中小商户目前通过信用卡套现方式做流动资金的方式将成为历史,预计未来小额网络信用贷将迎来一轮新的发展。 5、2016年可以称作"智能pos元年"。多家支付机构与银行均已推出了智能pos系统,实现:"线上+线下+场景"的一体化收单解决方案。 "智能pos" "智能pos"是指在传统pos的基础上增加了智能平台和3g通讯,支持多种支付方式,具有多种功能的pos机,它是一个基于移动互联网云服务的专业智能商业管理终端,围绕支付环节,帮助商家实现再营销的工具平台。在传统的支付功能之上,可以叠加:会员管理、经营分析、o2o营销,可以设置促销活动,可以与商户的财务系统对接,甚至可以与安防系统对接,实现经营管理全覆盖。更进一步的来说,可通过网络和云服务实现便民缴费、信息交互、彩票、保险、金融产品等业务办理,实现多元化业务的经营。


俄罗斯,从当初基辅附近的罗斯部落,到国土面积达2000余平方公里,横跨欧亚大陆的庞大国家,靠的就是对外野蛮扩张和血腥暴力,所以沙俄包括前苏联,到现在的俄罗斯,数百年来,除了第二次世界大战,西方和苏俄有过短暂的合作,对俄罗斯都非常惧怕,因为这是一个战斗民族,全都惹不起。 战前包括战后后除了组建联合国等国际组织以外,美欧与苏联有了合作,其余的时间可谓势不两立,美欧组建了北约,苏联搞了华约,与北约分庭抗礼,互不相让,直到苏联解体,华约散伙了,但北约依然还在,还东扩到了俄罗斯家门口,威胁到了俄罗斯的生存。 尽管苏联分裂成了10余个独联体国家,但俄罗斯却继承了前苏联的庞大遗产,迄今为止国土面积有1700余万平方公里,依然是世界第一陆地大国,石油、矿藏资源非常丰富,具备战略大纵深,战争潜力仍然十分强大,尽管受西方经济制裁,国际市场油价低迷,国内经济不容乐观。 从历史上看,美国取代英国,成为世界第一强国后,苏联就成了美国的对手,双方明争暗斗,苏联入侵阿富汗,美国就暗中出钱出军火,支持阿富汗抵抗力量,直到苏联撤出阿富汗。 目前,美军占领阿富汗,俄罗斯也暗中出钱出军火,支持塔利班武装力量抵抗美国的入侵,美俄双方都是一报还一报,双方都心知肚明,也都不点破,全世界也都知道。 历史再往前追溯,朝战和越战,美国都是侵略方,苏联也都出钱出军火,支持朝越两国的抵抗,把不得美国烂下去,兵员和装备损失惨重。 冷战时期,美国为首的北约,和以苏联为首的华约,两大东西方阵营,是你死我活的死对头,为发展庞大的军事力量,都损耗了大量的资源,阿富汗成了苏联帝国的坟场,是苏联解体的一根导火索。 亲西方的俄总统叶利钦,跳进了"休克经济"-美国人预先挖好的深坑,俄经济走上了一条不归路,果然就要休克了。 但老是醉熏熏以至于耽搁了正事的叶利钦,总算是脑子清醒了一回,提前退休了指定了克格勃出身的人当自己的接班人,俄罗斯才未一条道走向黑,才阻止了俄罗斯的解体,保住了俄罗斯的统一。 目前,一个统一的俄罗斯,一个强有力的政府存在,本身就是对西方包括美国的威慑,事实上不用打仗,俄罗斯庞大的核武库都存在,借反恐之名挥师叙利亚,保住了巴萨尔政权,对美国就是一个有力的牵制,美国在中东的颜色革命,现在止步于叙利亚,对美国企图掌控中东局势就是一个有力的回击。 以美国为首的西方,因为乌克兰克里米亚问题,而大力制裁俄罗斯,俄罗斯借反恐名义驻军叙利亚,与美国针锋相对,就是不想美国在中东一家独大,推翻巴萨尔政权,目前看来,已是一个美国不可能完成的任务。 只要俄罗斯现政权不倒,对美国而言,就是一个威胁,美国想掌控中东,打伊朗、打叙利亚等,都得掂掂伊朗和叙利亚背后俄罗斯的分量,俄罗斯庞大的战略核力量,始终是美国惧怕之所在。 本文由"国平军史"发布,图片均下载网络。


暑假的最后一个月是总结提升的大好时段,这个时候的总结提升真的非常重要,今天起,学长的筑梦园考研团队将逐步和大家一起总结易错常考知识点,帮助大家在这个月的复习中实现质的突破,今天为大家整理的是政治史纲必背的九个转折点,一起来看一下吧! 一、1840年,英国发动了侵略中国的鸦片战争。使中国由封建社会变为半殖民地半封建社会。中国历史的发展从此发生重大转折。 二、八七会议使中国共产党在政治上大大前进了一步,开始了从大革命失败到土地革命战争兴起的转折。 三、遵义会议开始确立以毛泽东为主要代表的马克思主义的正确路线在党中央的领导地位,从而在极其危急的情况下挽救了中国共产党、挽救了中国工农红军、挽救了中国革命,成为中国共产党历史上一个生死攸关的转折点。 四、红军的长征宣告了国民党反动派消灭中国共产党和红军的图谋彻底失败,宣告了中国共产党和红军肩负着民族希望胜利实现了北上抗日的战略转移,实现了中国共产党和中国革命事业从挫折走向胜利的伟大转折。 五、抗日战争胜利的意义中国人民抗日战争是20世纪中国和人类历史上的重大事件,为中华民族由近代以来陷入深重危机走向伟大复兴确立了历史转折点。 六、1947年12月,中共中央在陕北米脂县杨家沟召开会议,制定了夺取全国胜利的行动纲领。毛泽东指岀,中国革命已经发展到了一个历史的转折点。这是蒋介石二十年反革命统治由发展到消灭的转折点,这是一百多年来帝国主义在中国的统治由发展到消灭的转折点。 七、1978年5月开始的关于真理标准问题的大讨论,强调实践是检验真理的唯一标准。这场讨论,是继延安整风之后又一场马克思主义思想解放运动,成为拨乱反正和改革开放的思想先导,为党重新确立实事求是的思想路线,纠正长期以来的"左"倾错误,实现历史性的转折作了思想理论准备。 八、1978年12月13日,邓小平在中央工作会议闭幕会上作了题为《解放思想,实事求是,团结一致向前看》的讲话。这个讲话实际上成为随后召开的中共十一届三中全会的主题报告,它为全会实现具有划时代意义的伟大转折奠定了重要基础。 九、中共十一届三中全会是新中国成立以来党的历史上具有深远意义的伟大转折。全会结束了粉碎"四人帮"后党和国家工作在徘徊中前进的局面,标志着中国共产党重新确立了马克思主义的思想路线、政治路线、组织路线,开始了在思想、政治、组织等领域的拨乱反正。 强烈推荐:加入筑梦园2020考研q群:,后期享受大量政治(选择题、分析题)、英语等科目知识点总结,已服务上万同学! 学长筑梦园考研团队的2020全程个体化(一对一)辅导暑假7、8月迎来报名高峰,近一个月来,报名人数近30人,欢迎您的加入!一对一已经连续两年取得优异的辅导成绩,详情请戳:全程个体化(一对一)辅导,学长v信zmykaoyan1,欢迎大家咨询。 截止到8月1日,一对一辅导的学员数量已经超过去年总人数的30%,越来越多的同学了解到这种辅导的重要性并从中获益! 无论你是一战、二战、在职(边工作边考研),或者985、211、一本、二本、三本,专升本,我们都将根据您之前的基础、目前的复习进度和未来的复习时间个体化地进行复习指导,助您安心复习,一战成硕!


仅10%血友病患者可接受预防治疗 "玻璃人"渴望像正常人一样奔跑 有这么一个群体,他们每天都要活得小心翼翼,不能奔跑,不能受伤,哪怕一个小伤口都可能血流不止,甚至致命。他们就是血友病患者,也被称为"玻璃人"。 血友病是一组遗传性凝血功能障碍的出血性疾病,其共同特征是活性凝血活酶生成障碍,凝血时间延长,终身具有轻微创伤后出血倾向,重症患者没有明显外伤也可发生"自发性"出血。 事实上,预防性治疗能明显减少出血、致残、住院手术、改善血友病患者的生活质量,是一种比按需治疗更具性价比的治疗方案。尤其是患儿,如果从小进行预防性治疗,他们有可能像正常孩子一样,参加体育运动,自由奔跑。 但有统计显示,目前我国血友病患者约13.6万人,却仅有一成患者登记在册,诊断率不足10%。在我国,80%的患者一年医疗费不足6万元(2017年)。在预防治疗方面, 38.8%的患者没有进行规范化预防治疗,50%的患者会有时进行规范化预防治疗,但经常接受预防性治疗的患者只有10%。 如何保障血友病患者的就医用药,减轻其经济负担?在4月17日"世界血友病日"到来之际,21新健康记者采访了多位专家。01 患"王室病"的玻璃人 血友病是一种遗传性终生性疾病,大部分患者天生缺少凝血因子,以至于正常人习以为常的触碰都会导致其出血,重症患者甚至没有明显外伤也会"自发性"出血。长期反复的肌肉、关节出血会造成残疾,严重出血则会死亡。为此,血友病也与瓷娃娃、脆骨病等罕见遗传性疾病一起,被统称为"玻璃人"。 血友病分为abc三类型,a型血友病(也叫做血友病甲)最为常见,患者缺少凝血因子viii,伴性x染色体隐性遗传;b型血友病(也叫做血友病乙)同样是伴性x阴性遗传,缺乏ix因子;c型血友病(也叫做血友病丙)则是常染色体隐性遗传,缺乏xi因子。 这三型血友病的患者,根据凝血因子的缺乏程度,分为轻度、中度、重度。轻度血友病的凝血因子在正常值的5%~40%;中度血友病的凝血因子在正常值的1%~5%之间;重度血友病的凝血因子则不足正常值的1%。 首都医科大学附属北京儿童医院吴润晖晖教授向21新健康记者介绍说,血友病还有一个"高贵"的称号-"王室病"。传说英国维多利亚女王携有血友病致病基因,她育有4子5女,42名孙辈,这些携带者的子嗣中出现了血友病患者。由于当时欧洲盛行王室联姻,女王的子辈和孙辈遍布欧洲各国王室,德国、西班牙、俄国等均有涉及,"王室病"的称号由此而来。维多利亚女王也被称为"欧洲王室的祖母"。 "改变欧洲王室基因"的维多利亚女王 相传,女王的母亲在卵子形成过程中发生了一次基因突变,使女王成为血友病致病基因的携带者。 女王把血友病致病基因传给了她的幼子,使他成为患者;她的两个女儿则携带致病基因,又传给了4个外孙女,这些携带者生下的儿子中就出现了血友病患者。如俄国沙皇尼古拉二世的儿子阿列克谢,其血友病致病基因就来自他的母亲亚历山德拉皇后,她是维多利亚女王的外孙女。 然而,维多利亚女王携带的是哪一种血友病基因,此前一直没有定论。2009年对阿列克谢的遗骸进行dna分析后,终于确定"王室病"是更为罕见的血友病b。02 仅10%血友病患者有预防治疗 吴润晖向21新健康记者介绍说,正是基于"王室病",欧洲对血友病的研究、治疗等比较深入。 标准的预防治疗开始于20世纪60年代的瑞典,其理念是通过规律的凝血因子输注,维持凝血因子浓度,达到减少关节出血、预防关节病变的目的,这可以明显降低出血次数,也保证患者正常生活质量的维持。 业内专家一致认为,早发现早治疗、规范化预防治疗,血友病患者可能实现"零出血"。 据介绍,血友病有三种治疗方法,第一种是按需治疗,即平时不治疗,出血了再治疗。血友病患者一年平均出血35次,潜在危险很大。 第二种是低剂量预防治疗。这是按照我国患者经济条件制定的方案,即在患者儿童期就进行低剂量预防性治疗,一般是在孩子一岁左右、刚学会走路时开始注射治疗药物,每周注射二次。但这并不能减少关节病变的发生。 第三种是国际标准化治疗方法,隔天进行一次注射。 吴润晖介绍说,治疗血友病将经历止痛、按需治疗、低剂量预防治疗至个体化精准预防治疗的过程。目前,我国血友病患者基本可以按需治疗,但预防性治疗远未得到普及。数据显示,国内接受预防治疗的血友病患者仅有10%。 最新的《中国血友病治疗指南与共识》强调,"对血友病患者应积极推进规范化预防治疗的普及,尤其是儿童患者,可首选获得国际权威医生组织推荐的基因重组因子viii,尽早进行预防性治疗。" 吴润晖表示,如果能进行预防性治疗,这些病人完全可以像正常人一样生活,对于儿童患者来说尤其重要。预防性治疗就是给血友病患者提前进行凝血因子补充,使其维持在一定水平,避免关节、肌肉因出血而致的畸形,甚至避免死亡。"从登记过的数据统计看,儿童预防治疗可以做到20%。" 南方医科大学南方医院血液内科孙竞教授在接受21新健康记者采访时指出,对于血友病目前第一主张预防治疗;第二主张在比较规范评估的情况下进行个体化预防治疗。 "无论成人、儿童,我们都主张个体化预防治疗,但儿童个体化是足量的个体化,成人可能还要考虑体重问题,理想状态下也应该是足量。但目前基于经济情况,我们比较主张中剂量的。"孙竞说。 对于成人整体的规范治疗,孙竞补充称应该包括及时的按需治疗,适当的预防治疗,并定期评估。03 防止骨损伤 血友病患者在治疗当中的并发症也不容忽视,包括关节出血、关节损伤导致血友病性关节炎等。 血友病性骨关节病是由于长期、反复发作的出血,引起关节不可逆损害,以关节僵硬、慢性疼痛和关节活动度严重受限为特征的一种多关节疾病。 四川大学华西医院骨科学科裴福兴教授向21新健康记者介绍说,血友病是一种隐性遗传性出血性疾病,最常出血部位在关节,易造成关节滑膜炎、软骨破坏、关节变形。 关节腔反复出血可导致慢性滑膜炎,并逐步进展为血友病关节炎,最终引起关节残废,这是血友病最常见和最主要的并发症。裴福兴指出,为延缓慢性滑膜炎向关节炎的进展,提高患者生活质量,关键是控制出血次数和出血量,以及治疗慢性滑膜炎。 "血友病病人因为多关节受累,全身情况也比较差,所以术前对身体的评估、对凝血因子的应用和评估,这些方面需要多学科共同研究,共同来制定方案。"裴福兴说。 通过手术改善血友病性关节炎的患者 图源:北京血友之家罕见病关爱中心 凝血因子分为两类:血源性凝血因子和基因重组凝血因子。从全球来看,基因重组凝血因子由于避免了血浆杂蛋白和病毒的污染,安全性更高。由于不需要用到血浆原料,供应有保障,国外凝血因子viii供给主要是重组产品,欧美国家70%以上的凝血因子为基因重组来源。 但由于技术原因,目前尚未有国产的基因重组凝血因子产品。考虑到国内凝血因子短缺的实际情况,2007年国家食品和药品监督管理局快速审批基因重组凝血因子viii进口。2006年11月,拜耳公司递交了拜科奇在中国上市的申请,一年后走快速审批通道获批,这是国内第一个上市的基因重组人凝血因子viii。2019年1月12日,拜耳新型半衰期更长的注射用重组人凝血因子viii(科跃奇)在中国上市。04 像"正常人"一样奔跑 欧美发达国家国家早在上世纪,已经让血友病患者实现像正常人一样外出,参加户外活动。2015年,英国血友病患者亚历克斯·多塞特,一小时骑行52.937公里,成为世界一小时骑行最快的人。 而中国血友病患者还在解决"救命"问题,吴润晖认为,中国主要受医保的制约,医疗保险报销好的地方,如东部、沿海、北京等大城市,患者该用重组因子的基本都能用上,但像西部地区的一些患者,则大部分"用不起"。 据不完全统计,在发达国家,血友病患者每人每年要花费14万美元(2004年)。而在我国,80%的患者一年医疗费不足6万元(2017年)。在预防治疗方面,38.8%的患者没有进行规范化预防治疗,50%的患者有时会进行规范化预防治疗,但经常接受预防性治疗的患者只有10%。 实际上,虽然预防性治疗费用较高,但能明显减少出血、致残、住院手术、改善生活质量,是一种比按需治疗更具性价比的治疗方案。尤其是对于血友病患儿,从小进行预防性治疗,有可能像正常孩子一样,参加体育运动,自由奔跑。 血友病患者黄健聪介绍自己日常注射凝血因子的预防性治疗 图源:北京血友之家罕见病关爱中心 从12岁就开始坐轮椅的北京血友之家罕见病关爱中心负责人关涛介绍说,随着我国医疗保障体系不断完善,又有创新药接连出现,血友病儿童在专家悉心治疗下,多数时候可以和其他正常孩子一样生活。 与其他罕见病相比,血友病患者幸运的是,它不仅有药可医,也是全国范围纳入医保的罕见病种。 2004年,国家劳动和社会保障部将甲型血友病(a型)患者唯一用药人凝血因子viii纳入《国家基本医疗保险和工伤保险药品目录》成为甲类药品; 2009年由于国内血友病治疗用药的短缺,社保部又将基因重组凝血因子viii纳入《国家基本医疗保险和工伤保险药品目录》成为乙类药品; 2017年2月公布的《国家基本医疗保险和工伤保险生育保险药品目录》(2017年版)将乙型血友病(b型)患者用药纳入报销范围。调整甲型血友病用药限制,将甲型血友病的儿童患者、出血时的成人患者对基因重组因子viii的使用纳入了医保范围; 2018年5月11日,国家卫生健康委员会等5部门联合制定了《第一批罕见病目录》,血友病被收录其中。 不过,虽然血友病作为罕见病纳入了国家医保范畴,但我国血友病保障存在以下问题: 部分地区尚未将血友病纳入门诊大病报销范围,导致患者个人负担过高,即使纳入门诊大病报销范围,由于定额费用较低,儿童预防性治疗仍面临过高的个人负担,并且绝大多数地区的成人预防治疗仍需自付。 与此同时,由于市场需求量少,导致药品价格比较高,且受 "零差率" "药占比控制" 等政策影响,医院储存凝血因子的成本高,缺乏提供凝血因子的动力,因此短缺现象比较严重。另外,血友病规范管理的医疗服务短缺。 裴福兴说,对于一些罕见疾病,需要用药比较多,药品也比较贵,医疗卫生行政管理部门在考核医院的时候,应该把罕见病、少见病的药占比比例单列计算,而不是放在全院平均里,这样医院的压力也小一点。 孙竞向21新健康记者分析说,患者支付能力不单单是看医保。现在对于罕见病血友病,国际上有一个通用办法:多方支付,即医保占大头,各种慈善、救助、社会公益基金也进行一定补助,这对于罕见病来说是提高支付能力的重要办法。 "现在医保是整体平均,对罕见病就不太公平了。所谓公平并不等于 平均 这个概念。但我们现在很多地方可能是按平均办法,一年报销百分之多少,并不是按每个病人需求来给的。"孙竞认为,对于罕见病来说,公平做法应该是按需,或者适当,应该有一个罕见病救助办法来增加患者的医保支付,这样对于有罕见病的公民来说可能稍微公平一些。