沙弥,义译为 息慈 、 求寂 或 勤策 等:译之为 息恶行慈 , 求涅槃的静寂 , 为比丘所勤加策励 。沙弥有三种:七岁到十三岁曰驱乌沙弥,谓只能驱乌鹊于食上。十四岁到十九岁曰正法沙弥,这正合沙弥之位,于五年中受师调练,堪进入比丘位。二十岁到七十岁曰名字沙弥,以年龄已在比丘位,但初出家而未受比丘具戒,称沙弥名。正法沙弥,适在受中学教育年龄,其得度师应勤加策励。为师者如觉自己无力教导,应送其入沙弥学院,使其受世法佛法的教育。长大时不为佛教罪人,国家蠹民,且有能力住持佛教,福利人群。至于名字沙弥,其得度师应审查其履历,是否正信佛法,是否有诸遮难?须如法度令出家。 在家二众,能受持五戒为合格;今出家沙弥须能受持十戒为合格。云何十戒?一、不杀生,二、不偷盗,三、不淫,四、不妄语,五、不饮酒,六、不著华鬘好香涂身,七、不歌舞娼伎亦不往观听,八、不坐高广大床,九、不非时食,十、不捉持金银宝物。 此中前五戒同于在家二众,唯在家的第三不邪淫戒,许如法的夫妻配合:已是出家的沙弥,一涉男女的媾合,即属邪淫,故须根本断除淫行。 第六是戒除化妆虚饰。因在家男女夫妻相配,为增进相爱相悦的情调求其美感,故有这种化妆,出家则应无。 第七是戒除逸乐的生活。以歌舞场中,戏剧台上,其所表演动作以男女声色方面的事为多,是染著缘,故出家者应远离。 第八是戒除生活奢侈流于荒堕的缘。以广高大床,在贫家则男女大小共睡处,在富家则雕饰富丽设备安适为淫乐处。出家孤身,一坐具即足;大床丽饰,易耽睡眠,滋邪欲念,故须避离。 第九是戒除饮食的无厌足。一是节约,二是定日中一食。这在南印度的佛教,今仍然严守。沙弥饮食,随同比丘行乞食制度。过早于俗家人不方便,晚行乞食亦然;且每日三次乞食,便无暇修学佛法。又晚食,佛谓是饿鬼求食的时候,鬼闻碗钵声,更增长其饥焰苦痛。悲愍异类,故过午不食。 第十是戒除财利的贪著。金银货币,易长贪心,易与人争利,故佛特为禁止捉持,自更不许储蓄。而澹泊生活之所需,悉由净信居士供养布施。除上五戒为四众基本戒条外,今沙弥为出家众加后五戒,前四为舍离俗家之生活,第十条为舍离俗家生活所依的财产,以建立彻底的无家无产的乞士制度。 记者谨案:沙弥十戒,亦为比丘所共守之出家基本戒条。佛教自入中国,丛林制度成立后,废印度原来之乞食行,不非时食亦多莫能守;自置田地庄园与稗贩经忏,不捉持金银戒亦早已废弛。然正因为置私有产业,流弊所至,寺院授受不为俗化之子孙沿袭,即为商化之卖买行为,更因之引起教内自身之争端,以及引起俗人之觊觎与反感。历朝毁佛灭僧之教难,教产过于澎涨为最大之原因;即今日佛教内所引起之是非,亦百分之九十九为寺产问题。出家住持佛教,原为继承佛陀教法的慧命,今则变形变质唯继承寺产营生,流窳日甚,即求之于如何维持濒于崩溃之寺产经济,亦将束手无策。其显著的结果:即僧为产累流于愚俗,产为僧累成为荒废;论人论财,俱不能为佛教所用,且都成佛教之悬疣。根本原因,于戒不能守其不捉持金银以示无产之净相,于寺产经济之所有权,不肯公献于整个教会,而成为宗族式的少数人视为私有而把持。这样下去,僧众因寺产与生活之累而益愚,愚到全无力量以维持濒于崩溃寺产经济生活时,必将完全脱离僧的生活。因多数的僧众实为混生活而来出家,非为信仰佛教弘扬佛法而来出家,生活之源既断。母猪既死,小猪亦不求食于死母。到那时佛教制度踏上灭亡之途,但佛学并不因之灭亡,将流为少数学者做哲学的研究而已。 大师现在倡导菩萨学处,并不是想挽救旧佛教的制度,是要重新振起佛教垂死的精神,树立将来佛教一个新的基础。把佛教的经济建筑在在家菩萨大众的信仰乐施的心上,出家菩萨唯专个己的修学与展开向大众的化导。生活所需,取之于无求酬报的信众的无相净施,取之于供养三宝即是功德的乐善好施上面,不必自置产业,以求适合于不捉持金银戒的精神,免去因私有财产发生种种危害佛教本身之大弊。 记者笔述到这里,接到上海亦幻来急电,惊知大师于本日下午一时圆寂于玉佛寺。呜呼!人天眼灭,慧日沉辉,须弥摧折,大地崩陷,悲哉悲哉!不图亲听慈音之笔录,顿成涅槃结集之遗文:是篇实大师金河嘱累,仰吾同门及后来学者,读到此处,当静默致哀,力行遗教!三十六年丁亥二月二十五日(阳历三月十七日)晚泣记。 丙、出家众的比丘具足戒 现在是讲到出家的菩萨比丘。比丘是印度语,义译 乞士 。意谓无家无产,但行乞食以资养色身,依经依律,恒行乞法以资慧命;此外更无他求。故比丘的生活,在享受方面力求澹泊简单,唯蓄三衣一钵,更无长物;如鸟之双翼,随处游行即可与之俱去。于修业方面,严持戒律,勤行教化,住持佛法,不惜牺牲身命。 唯比丘戒条特多,重要的即沙弥的前四戒,轻细的涉及行住坐卧语默作止,凡易流于放逸的烦琐枝末的行为,也都列入,都计二百五十条。至此,比丘对个己的道德行为,对教团的应负责任,微细的威仪作止完全具体的列入,以养成住持佛法使命的僧格;故比丘戒称为 具足戒 。沙弥戒是具体而微,比丘戒则完备具足;实则完具沙弥戒即是完备出家的戒。比丘戒以类例分,通称五篇七聚,兹不详说。 记者谨案:比丘戒偏重于机械行为,原为小乘声闻比丘的戒条;到了大乘菩萨戒,便注重于佛教的精神,著重在动机而放宽其形式的尺度。在中国的住持佛教比丘,于受比丘戒外更受菩萨戒,形式和精神兼顾并重,故称为 菩萨比丘 。可是现在的出家众,戒律的精神已丧失殆尽,戒条成为具文,故要佛教的重兴,负有菩萨学处的领导者,对于菩萨比丘的戒律精神,应如何加以发扬,是个极重要基本工作。 丁、在家出家的八关斋戒 除了上面举出的出家与在家的戒律外,还有一种叫做八关斋戒,这是佛为在家居士使受出家生活短期的训练,或即进为练习出家生活的戒条。《十善戒经》中说:"八戒斋者,是过去现在诸佛如来,为在家人制出家法"。缘在家居士,俗务纷杂,劳神累形,偶使短期中过出家生活,不唯使其于佛法有更深的认识;即其疲劳的精神,经此短期修养,亦必顿感清新,如舞乎春风,如沐乎沂水! 这亦名 八支斋 ,即沙弥十戒中之前九戒。前八为戒,后一为斋,故斋是指过午不食,总称为八戒斋。关字,是说在家居士于受持此戒斋之日,关闭恶趣,开人天贤圣之道。然亦有谓此八条戒,虽同沙弥前九戒,条数亦唯八而非九,即合第六与第七而成 第六不涂饰 香鬘歌舞观听 ,其第八为第七,第九为第八。复有以前之第八为第六,以第六第七合为第七者。此八戒斋,于每月中逢六逢十严持此戒,故亦称六斋日或十斋日。 这八关戒斋,是五戒与十戒之间。在戒律的精神上说,是从在家到出家的桥梁。五戒中关于淫戒唯禁邪淫,此则一日一夜间严持清净梵行,与出家的不淫戒同。 记者谨案:上举在佛教中的出家与在家的两条路,很显明地划分的是依据佛制的戒律为分水岭,自然也有从信仰皈依受持五戒的从家出家,但佛陀的意思并不是要凡信仰佛教或受持五戒的人都出家,也就是说应是大多数的信众终身不出家,少数五戒的弟子仅持五戒为止终身为优婆众,唯极少数的从信众或优婆众中出家而为比丘。今人常爱用自己错误的思想,来攻击佛教,谓: 世人都信仰佛教,便是消灭了人类 ;意若信仰佛教便是出家,不娶妻生子传种,这显然不是误解佛教的制度,便是故意歪曲事实的理论。 四、发心正行 甲、发菩提心 复次,如上四众或九众,在依法修学上说,是有大乘和小乘的区别。在当时佛的说法和现在所流传的经律论三藏,都划分著小乘三藏和大乘三藏,故传持这两系学说和修持的人,也就有小乘学者和大乘学者。若现在南印度的锡兰、暹罗一带,还是纯粹保持了小乘佛教依律住持的精神。若我们中国佛教,虽也流传小乘佛教,但是偏重于大乘的学习和修持。小乘修持的目的是在证声闻菩提,大乘的目的是在佛果菩提;声闻的人但求自了证入涅槃,大乘的人自了了他,共证真常。小乘如坐单人车,大乘如火车轮船大众可共坐。小乘缺乏悲愿,大乘悲愿特深。换言之,大乘与小乘的不同,是在肯发菩提心与不肯发菩提心耳。 佛教徒众,依法修持,不肯发菩提心,唯求自了,即自封于小乘境内;肯发菩提心,便进入于大乘之域。今菩萨学处正是倡导大乘之学,以发菩提心为根本的精神。故在正信皈依时,便要发菩提心,便成为在家菩萨。受持五戒、十善便为菩萨优婆众。沙弥、比丘自都属于菩萨;不肯发菩提心,不论四众七众如何修持,仅行止于小乘路上。故大乘菩萨学处,以发菩提心为最切要。现在要讲发菩提心:菩萨四弘誓愿,菩萨四他胜处法。发菩提心,即是精神向上的要求,以凡夫心成功佛果的心。在心理上说,是一种欲,是一种希望;持续这种欲,希望期其目的的完成,是需要强力的精神加以推动与保护。四弘誓愿,即是推动这菩提心;四他胜处法,即是保护这菩提心。 发菩提心,即四弘愿中的第四句 佛道无上誓愿成 。道即菩提,佛道即佛果菩提,更无可比的最高最上佛果菩提。今于信仰的凡夫心中发大誓愿,誓必成就,这便是发菩提心,这是强有力精神向上的欲,向上的希望。但推动这种向上欲心希望心期其必达,还须其他的三愿来互相推动以辅助之。成佛,是以说法度众生为目标,不度众生,根本不能成佛,故首发 众生无边誓愿度 的第一悲愿。成佛,是不唯断个己的烦恼,度众生也便是令无边众生断尽烦恼。个己的烦恼易断,如声闻涅槃便是断了个己烦恼为已足,而寂止于涅槃境中。但为教化众生从众生分上反映于个己心上的烦恼无量无边,真实菩萨以众生心为心,唯有断尽众生烦恼个己烦恼方毕竟寂然,于是发 烦恼无尽誓愿断 的第二悲愿。要成佛,要度众生,耍断烦恼,决不是盲目的冲动,是个己须有智慧,有智慧才能说法教化众生,有智慧才能令自若他断除烦恼。智慧是怎样生长?是在学习的精神。故佛说 三世诸佛皆在学地中来 ,不肯学习,便永远愚痴,如何有成佛之分?有度生断惑的能力?学习分两部分,一是个己精神上的修养,一是向事物大众磨练个己的能力,实际是整体精神的两面。这向内向外学习的法门是很多很多,众生的病是无量无边,佛说治病的法药也有无量无边;要成佛度生须遍学一切法门,故有第三句 法门无量誓愿学 的悲愿。 古人也有解释为菩萨依四谛发四弘誓愿,见众生苦的苦谛,发 众生无边誓愿度 ;见烦恼浩浩的集谛,发 烦恼无尽誓愿断 ;见应修法门的道谛,发 法门无量誓愿学 ;见涅槃真理的灭谛,发 佛道无上誓愿成 。 凡是发菩提心的菩萨,必发四弘誓愿,所以叫做通愿。此外更有别愿,如阿弥陀佛因中的四十八愿,药师如来的十二大愿,释迦牟尼的誓于五浊恶世成佛的大愿等,这是叫做别愿。无论通愿别愿,都是加强推动这菩提心,期其必得成就佛果菩提的一贯精神。 复次,菩萨发菩提心、发四弘誓愿已,须以不犯四他胜处法来保护菩提心。这四他胜处法,是菩萨戒中最重要的根本戒。虽然如上所举五戒亦为菩萨基本戒条,是大小乘学者应共受持,所以称曰共解脱戒;这四他胜处法,是为菩萨特种戒条,故名别解脱戒。这四条戒说在《瑜伽师地论》戒品中。 所谓 他胜处法 ,是指菩萨行者,于自己所应修持善法无力,反为他恶法所胜兴起恶行。以恶法胜过善法,坏菩萨行,损菩提心,故曰他胜处法。在别的菩萨戒经称波罗夷。旧译曰断,即断善根。玄奘三藏译曰他胜,亦即善根为他恶法所断之意。 菩萨行者,失利人心,不肯于人有利而损自己的利益,唯贪图个己利益不惜去害人,赞叹自己,毁谤他人,甘做家庭、社会、国家人类的罪人。这是自赞毁他第一他胜处法。 菩萨行者,失大悲心,于己现有资财,见有贫苦无告的人来求,性悭财故,不起哀怜而行惠施;或于己具有善法知识,见有求法的人来请教,性悭法故不肯教导。这是见苦不救第二他胜处法。 菩萨行者,失大慈心,嗔恚现前,损恼他人,人来悔谢不肯接受,怨恨不舍。这是嗔不受悔第三他胜处法。 菩萨行者,失智慧心,谤大乘法,以邪知见,建立似法诱惑他人。这是似法愚人的第四他胜处法。 菩萨犯了四他胜法之一种,便是失菩提心,失去菩萨的资格。故为保全菩萨的资格,保护菩提心,若于上四他胜处法住戒律仪,随时守持不犯,于是则能 增长摄受菩萨广大资粮 。 乙、学修六度 上来所讲的:由两重皈依建立正信;次讲在家出家三乘共戒;次讲发大乘菩提心立弘誓愿不犯他胜法,以推动长养保护菩提心;是渐次转深转胜。但在戒律的行为仍处在止恶不作,尚处于消极保守状态;四弘誓愿虽似乎展开广大的愿心,然不去实际履践,也仅是一种愿心而已。故今更进一步以明实践其愿心而见之于行事,以达成真实菩萨之任务。这便是六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在《瑜伽师地论》中,论及观察菩萨种性时,即观察其人能否实践菩萨道以断定其菩萨善根之有无:菩萨道,即实践六度行是。如有类人生来赋有悲心,今闻大乘佛法扩充之引发之以行六度,即成菩萨。亦有悲心薄弱,今闻大乘佛法,学习菩萨道修六度行,亦成菩萨。更有类人悲心本无,今闻大乘佛法,慕菩萨行愿,开始虽觉勉强,但久久亦能安其所行,也成菩萨。生有悲心者为上根,以宿己习学,今更加功用行;悲心薄弱者为中根,以奋志坚毅,勤策自励以赴;无有悲心者为下根,以胜缘现前起惭愧心,强以成之;其为菩萨行则一。故弘愿如海,须有实行大山以填之,六度行山,填实愿海,佛果菩提方能圆满。否则,愿便成虚,是假的菩萨,非真菩萨。菩萨之道,是在实行六度。 一曰布施度:布施是有多方面的。有高度的布施,如施头目脑髓身命的,曰内施;施田园家国财产的,曰外施;内外兼施的,曰一切施。更有说:惠舍生活资财不使人缺乏的,曰财施;以世间学问乐育人群,乃至以佛教善法化导大众的,曰法施;世上发生一种威胁人的生命或自由时,以种种方法使其消灭,保障一切令离怖畏的,曰无畏施。故布施方面极为广泛,且有常人能力所不及所不易行的。要在已发菩提心的菩萨实践行布施时,随己力能行到如何为如何,初毋须期心高远。磨练久久,自然即难成易。古今来多少贤哲舍身成仁,立法保民,亦经由长时煆炼中得来,非一朝一夕所能致。故布施不是仅指拿点金钱救济人的,叫布施。其原则,凡能牺牲自己利益人群的,都是布施。 二曰持戒度:大乘菩萨戒,不专是消极的禁止行恶,而是积极的努力行善。故 尸罗 的意义,是含有止息恶法实行善法的。举例如说三聚净戒:曰摄律仪戒,偏说禁制恶行,是严制消极方面的行为;曰摄善法戒,广说励修善行,是扩充积极方面的行为;曰饶益有情戒,凡有利益人群无不兴崇,更展开从事实际的工作,非口惠而重在实践。总之,菩萨戒之原则在戒除恶行保持善行,以一颗向上的精神力,使群众亦趋净化,增长不退。其策励恶止善行的精神,可见之于三十七道品中四正勤行。 记者谨案:四正勤亦曰四正断。即修习大小乘菩提道三十七法中的四正勤行。一、于已生之恶勤加精进断之又断,故亦名断断。二、于未生恶勤加精进力持禁戒,故亦名律仪断。三、于未生之善勤加精进随时扶植,故亦名随护断。四、于已生之善勤加精进更使增长,故亦名修断。《智度论》谓:"破邪法,正道中行,故名正勤"。又以能断懈怠,故名四正断。又称四法曰四正胜,以正持策于身语意中,此最胜故。大师特提出以修习此种法门之精神,即为菩萨六度行中之持戒度,实觉语洽意精,恰当无比。 三曰忍辱度:菩萨修行,其于四弘誓愿之基点,故抱定宗旨实行善事。但在这众生界中,尤其是像我们这个五浊恶世的时期中,你要做一个善人行一种善事,便有许多违逆的环境来阻碍来破坏;唯菩萨以尽其在我之精神,以忍辱心修忍辱行以赴之。如菩萨于人中立志高洁实修净化人间的德行,照理应受人赞誉,但邪见之徒必力加歪曲事实,毁谤侮辱。正见菩萨,碰到这种境缘时,悲悯其无知以容忍态度出之,决不于小事小行上计较,以牙还牙。真佛法中人,是以负担一切众生离苦得乐之誓愿,不唯容忍侮辱,且以德报怨不舍离彼等而使受化。故忍辱决非是卑怯无力的含垢忍怨,是以一种极大的力量来忍受一切。真能行忍,是出于智力的行为,大度的容忍,是根据缘生性空的智力,等运同体的悲力。 四曰精进度:精进向被人视为勤劳的意思。但勤劳固是美德,倘用之不当,适成济恶的饰词。如勤劳专为自我打算或甚至专务害人,则勤劳变成恶行。菩萨的勤劳是在一个精字。精即精纯无杂,轻之于举手投足之劳,重之于负担天下国家重任,不容许有个私心打算,都在精纯无杂中排除懒惰放逸的恶法,勤劳实践其五波罗蜜之行。故精进度,统指于其他五度行门上的不休息的精神。倘于一度松懈,即是荒废了菩萨所应行之行。菩萨行之难行,能克服许多难关的,便是这个精进。没有这种精进精神的人,纵使一时发心修大乘行,稍遇逆境的打击便灰心下来。我们平常说一个人对于他的事业成功,是经过百折不挠奋斗到底的精神的成果,这可宝贵的精神,扩大开来,即精进度。 五曰禅定度:禅是印度语 禅那 的简呼,义为 静虑 ,与 三摩地 的 定 义相通,故合称 禅定 ,在佛学的术语上叫做 梵华兼称 。静定的工夫,是健康精神的大补品。平常人精神不健全,处置事情容易颠倒,这是没有静定工夫之故。禅定的原义,是在学习菩萨道的人,应须将自己散漫纷乱被环境所扰乱所摇动,不能控制的心境,用禅定的方法使其专注一境;所谓 制心一处,无事不办 者即是。故禅定用简明的语义来表现,曰 心一境性 。制心一处,是将心力统一集中,不被私欲的境风所动摇,久久纯熟,便能蒸发精神上一种潜蓄的光明力量,好像烈火触物莫不焦烂,这便是最理智的智慧。故智慧是禅定的后果,有禅定工夫的人,他的注意力永远是保持集中的力量,随遇一境即凝集于一境,而得解脱。如火之不动摇,永远能保持其焦物的实力。世人对于禅定的误解,是枯其形灰其心如木石似的境涯,这只是禅定的消极制止散漫乱心的一面,不是禅定的全面。禅定的全面,是于一切境界中保持其活力而能成办一切事业。故禅定决不是仅指消极方面,且正是指能承办一切事业活力之渊源。中国禅宗指那止于消极方面的禅,是 死水不藏龙 ,也正这个意思。佛是力扬那种 繁兴永处那伽定 的禅定,即是于定繁兴大用,故禅定有办事禅。 六曰智慧度:浅言之,世间一切学问知识也是智慧。佛法中的智慧,虽似觉说得过于高深,但是基于能明真理认识事实,则与世间学问知识是一样的。佛所说的智慧,是指认识真理,且指能把握住这认识真理之中贯通万法,应用在万法上所施设的事业行为没有丝毫错谬的,曰智慧。发生智慧的方法,是在求知闻法,闻而后能明辨慎思,思而后能笃行修持。通称为闻思修三慧。此中思慧,即上面说过禅定致力的唯一工夫。故禅定不是求其无所思,是在制思契合于真理的境界。这在智慧方面曰根本智;到了笃行修持应物施设时,曰差别智。根本智慧,是认识众生与万法缘起性空的真理;换言之,即是明了宇宙万有普遍共同不变的原则的事实真相。后得智慧,是从认识真理后发生的智慧,如于众生知其有种种根性种种病根,应用如何的法药适合他们的宿好,使其接受拔其病根;于宇宙人生事物界中的一切境缘现前,如何恰能给与适当的安排,于法法中都能发挥其差别的作用而不违反其共通的原理。故前者亦名如理智,而后者亦名如量智。 菩萨修六度行,初则勉求其契理之行,后则渐达其无行不适乎真理之境。适乎真理之行,是为智慧行;换言之,行菩萨之道在求真理,真理之能否现前,是在乎智慧是否获得。故六度的重心在于智慧,智慧之道即菩提道。度是渡义。修六度行,便可渡过凡夫生死的烦恼大海,到达真理圣人的彼岸。菩萨除根本戒外,以习行六度为渡海浮囊之大戒,否则即犯戒,如破浮囊永沉于凡夫生死海中。 佛法中说菩萨六度行,亦即是扩充世间古今圣贤的所有善行。如孟子之人饥犹己饥,人溺犹己溺;宋钘之愿天下之安宁以活民命;墨子之务求兴天下之利除天下之害等;皆本于大众之离苦得乐,宁牺牲个己之利益,是所谓圣之仁者,与布施度相通。如伯夷叔齐之不念旧恶怨是用希;宋钘之不累于俗不饰于物;孔子之四勿;陈仲子之耻食其兄不义之禄;是所谓圣之清者,与持戒度相通。如宋钘之见侮不辱不羞囹圄;柳下惠之直道事人三黜不去;是所谓圣之和者,与忍辱度相通。如夏禹之腓无胈胫无毛,沐甚雨栉疾风,置万国;墨子之摩顶放踵利天下而为之,日夜不休,以自苦为极;与精进度相通。如庄子说形如槁木心如死灰,外天地遗万物;颜回之心斋坐忘;慎到之不师知虑不知前后,巍然而已矣;与禅定度相通。如老子之其动若水,其静若镜,其应若响;孔子之从心所欲不踰矩;皆有通于一而万事毕,无入而不自得的境界,与智慧度相通。故能集中国圣贤之德行,即可成一六度行之菩萨。骤视之虽觉难行,如以孔子之 吾欲仁斯仁至矣 的精神以赴之,恒心以实践之,自可到达其圆满境地。 丙、励行四摄 菩萨修六度行,其目的是在断除烦恼获得智慧,不舍离大众,利益大众。但也是向大众以磨练自己的身手,所谓化功归己,还是自利偏重。菩萨别有法门纯以利他为目的,这便是如下说的四摄法:布施、爱语、利行、同事。此四摄法,是菩萨现身纯以化导大众摄归佛法为主要目的,四种法门纯是摄化的手段。 一曰布施摄:遇欢喜财产的人,就将财产布施;欢喜求知的人,就将法布施;否则交浅言深,谁肯亲信?今以惠施,使受者起亲爱心,易受菩萨教化,终令成佛。 二曰爱语摄:随众生的根性,以慈爱慰喻之言令生欢喜;否则好意变成恶意。以欢喜故,易接受菩萨之教化,终令成佛。 三曰利行摄:损己利人,浅而易见,菩萨以身语意行皆有利于人,自生感召之力;否则,交友尚不能,况菩萨行! 四曰同事摄:菩萨教化众生,深入大众各阶层中与大众接近,全无阶级之分,随与大众而为同事。如观音菩萨之三十二应,现种种形,易令受化。 五、结劝修学 上来所说从结缘皈依到正信皈依,从正信皈依分在家与出家修习菩萨的两条路向。但是初自发菩提心,终达修四摄行,其形而上之精神是一贯,其形而下之处境稍有不同耳。然非固定不变者,十年二十年以上之在家菩萨,如欲变服形,自可得入于出家菩萨众中;出家菩萨比丘,遇利行同事尤切之缘时,亦可舍比丘戒入于在家菩萨众中。大乘菩萨之学,重在精神与实践之行,原不限制于固定形式之中。 修菩萨道者,随其智力行力的浅深,接受六度四摄法门,则为完成菩萨之人格。于是各就其各阶层所处之本位,如服务于文化、教育、慈善、政治、军人、学者、商业、工人、农民中,都可依佛法之精神,为群众之表率。本菩提心,修菩萨行,将佛教的精义真理,广泛地投入大众的识田中,建立实用的人生佛教,以造成和平快乐的净土乐园。 如出家菩萨,从沙弥二年学历,更经比丘十年学历,便成功为菩萨僧位。即可住持佛法为一方丛林之主或辅助住持的职务,或担任各级学院的讲师教授,且于弘扬佛教文化事业外,亦可以主持或参加其他文化、教育、慈善各团体。故出家菩萨僧,应恢复释迦牟尼佛在世的精神,完全对于人类负有教导的责任,完全以文化人出现的姿态,以指导未来的新国家新世界的建立。 在家菩萨,尤应本其菩萨之行愿:如军政等关于保障人民大众利益之责任,这非出家菩萨所应直接执行;倘操之于恶人手中,其有害于大众者固无论矣。故有大悲心的在家菩萨,应本具智力能力挺身而出,为国家大众服务。 又在家菩萨,从正信皈依进受五戒,虽处俗务繁杂中,每日亦应定其简短的佛法修持;向有高僧大德处不时亲近请问法要,于佛法中求其更深的认识。同时即以摄引未信仰佛法的亲戚朋友及同事大众,劝导启信,净化大众,护持佛教。如是经十年二十年以上,其资历阶位亦等于出家的菩萨僧位。故在家菩萨,一方自己亲沾佛法的法味,护持住持佛法的菩萨僧;一方以六度、四摄法,向大众活动吸收新的佛教信徒。 整个佛教拥有这样的在家出家的教徒,为谋佛教更大的发展,为谋人群更大的福利,则佛教自身的组织应更臻严密、健全;这是需要产生合法的佛教会。在家出家两众当然都须加入为会员,由县的支会到全国佛教会,更策应国际佛教徒的需要成立世界性的佛教总会。 上面讲的菩萨学处大纲,是我数年来的理想。因为现在的佛教,实在太腐败太不像样,不但在家的教徒多数不了解佛教的真理,即多数的出家教徒尤未能明白自身应负的责任与事业。如不谋一种新的制度唤起多数教徒新的觉悟,佛教的自身会走上灭亡之路;不待无宗教的政党或异教来摧残。这里延庆寺,虽然也是个古老丛林,但现在老丛林的旧规和旧习惯,可说完全没有。如能将我理想中的菩萨学处,从这个净地上创始建立,也未尝不可能。这是我现在讲菩萨学处的动机。


在最新一期的绞谷牌绞股蓝茶健康课堂上,健康专家强调:要想在40岁以后远离高血压,应在30岁时就着手防范。 健康专家说,除了遗传、年龄、性别等因素外,肥胖、精神压力大、抽烟、酗酒、不运动、高盐饮食等都是导致高血压的重要原因。为有效保障血压稳定,应选择最佳生活方式,即控制体重、坚持运动、积极应对。 首先,保持体重。过去高血压也被称为老年病,而现在30岁左右的年轻人中高血压者也越来越多。其中一个重要原因就是患者超重或肥胖。因此,高血压患者尤其是肥胖者,需要控制体重,控制体重。 其次,坚持运动。坚持有氧运动,对心脑血管有益,最好坚持每天运动半小时以上,如散步、慢跑、游泳,但要避免举重等练肌肉的乏氧运动。 另外,积极应对。一些高血压病患者对长期服药防治有抵触情绪,而情绪不稳容易导致血压难控制,建议高血压者要积极应对,也可以常喝绞股蓝茶等中药茶联合治疗,从而减少降压药的服用。 绞谷茶健康专家表示,保持血压稳定可有效降低心脑血管并发症的发生和死亡风险。"对于高血压病患者来说,除了保持健康的生活方式,也可以搭配喝绞股蓝茶来保持血压稳定从而降低心脑血管疾病发生的风险。但每个患者的情况不同,用药还需个性化。"绞谷茶健康专家说。


一个人,一生难免会经历一段困顿、焦灼的时光,仿佛置身于一条漆黑的隧道,来路渐远,而眼前却布满迷雾。 我们不知道自己从哪里来,也不知道要到哪里去,模糊了坐标,也难以体察自己存在的价值。 在这样一种失去重力,漂浮不定的状态中,我们时常会向混沌深处望去,努力寻找一份寄托与归属。或皈依于宗教,或投身于哲学,或沉浸于艺术...... 其实,不只是个人会有这样的经历,一个民族,一个国家,也会走到这样的命运关口。 01. 历史:通古今之变 西欧度过了数百年神权时代的迷茫,终于在文艺复兴时代,从古希腊的艺术、文学、理性中寻找到人的故乡;美国独立后,起初邦联松散,各州秩序混乱。1787年制宪会议后,联邦政府汲取了古罗马的法律与共和精神,开创了一个崭新的国度。 而中国,以及生活在这里的古老民族,则是从泱泱历史中寻找坐标,从古人的生平中照见自己。 司马迁忍辱著史,陶渊明不为五斗米折腰,范仲淹三贬而光......对于传统时代的中国人来说,虽然现实险恶,人心叵测,但匹夫之志不可夺,历史的审判永远公平。 范仲淹(989-1052年),北宋政治家、文学家。因为刚正不阿而仕途多舛,屡遭贬谪,但也正因为如此,范仲淹在民间以及后世留下了巨大的声望。 范仲淹(989-1052年),北宋政治家、文学家。因为刚正不阿而仕途多舛,屡遭贬谪,但也正因为如此,范仲淹在民间以及后世留下了巨大的声望。 对于历史的作用,司马迁在《史记》中说:「究天人之际,通古今之变,成一家之言。」 历史不只是记录过去,还定位着现在,昭示了未来。 然而,到了如今这个快速变化的互联网时代,传统又好像变成了古旧过时之物,与现代格格不入。人们只顾着向前看,抱着对未来无限乐观的态度,忽视甚至抛弃曾经的历史。 传统与现代之间,究竟应保持什么关系? 著名作家、诗人余世存老师一直在思考这个问题。他通过重新挖掘古老历史中的个人,试图弥合古今之间的缝隙。 余世存老师毕业于北京大学中文系,写作多部引发热议的历史文化著作,被称为「当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一」。 余世存老师毕业于北京大学中文系,写作多部引发热议的历史文化著作,被称为「当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一」。 1990年代初,在国内大环境的影响下,余世存老师从中学离职,下海经商。然而商海浮沉无果,余老师进入《战略与管理》杂志社,一直从普通编辑做到执行主编。千禧年之际,余老师再次离职,成为独立写作者。 2005年,余世存老师的《非常道》出版,这本集结了1840~1999年中国人物话语的现代「世说新语」,从另一种角度审视了近代中国历史,广受读者青睐。他也因此在国内声名远扬。 余老师曾在访谈中表示,他的兴趣点主要是人的话语。在这本《非常道》中,那些人物在话语间也生动鲜活了起来,而不再是历史的符号和时代变革中的工具。 《非常道》 作者:余世存 副标题:1840-1999的中国话语 出版社:社会科学文献出版社 出版时间:2005年 《非常道》 副标题:1840-1999的中国话语 出版社:社会科学文献出版社 出版时间:2005年 然而,写完《非常道》之后的十年,是余世存老师人生中最焦灼、艰难的十年。关注历史人物的话语并不能让自己得以安顿,除了因独立写作而面临的生存困境之外,自己在学术和思想上的疑问,以及对自身的历史定位依然没有得到解答。 2007年,余世存老师离开北京,前往云南大理游历。在这里,他放松心情,养花种菜,重读了《左传》《春秋》这些经典,也涉猎了一些天文学的书籍。闲余时间,还会散步到农家田地。 在大理,余世存老师重新思考了历史。他开始意识到,「极远古的时间和极偏僻的空间有着微妙的联系」。古人可以在《易经》中探知人与世界的关系,而在今天,农人们可以在二十四节气中觅到宇宙图景。 先秦文化并没有消失,在现代社会的边缘,传统的力量带给人们另一种古老的时间观念。三千年,古今未断绝,古史不「古」。当进入了一种大尺度的时间之后,余世存老师才找到了一个真正立得住的参照系。 通过这样一种大的历史观,余世存老师重新审视了古代经典。 03. 古史不「古」 作家张远山在《庄子传》中认为,庄子所说的「至知忘知,自知无知」「吾生有涯,知也无涯」,其意可联系苏格拉底的「认识你自己」「我只知道自己一无所知」;「自适其适,以德为循」这句,其精神又与尼采的「不要跟随我,跟随你自己」暗合。 对此,余世存老师感慨道: 「庄子这段话跟百年来中国的现代化转型做参照,可知大部分人抽离了现代化的真精神,即自由的、尊严的精神,即『真德』,而落入到各类现代说辞中去了。」 「庄子这段话跟百年来中国的现代化转型做参照,可知大部分人抽离了现代化的真精神,即自由的、尊严的精神,即『真德』,而落入到各类现代说辞中去了。」 《庄子·天下篇》中提到的惠施,见识广博,学富五车。他的眼光,没有停留在辨析「道术」与「方术」,或者钻研「内圣外王」之道,而是破除了人与世界的隔阂,直面短暂与永恒。 超然物外的庄子与身在官场的惠施成为至交,为后人津津乐道。 当惠施说「日方中方睨,物方生方死」的时候,其实是研究世界的本源。这句话与古希腊哲学家赫拉克利特的万物流变说,竟遥相呼应。惠施是摆脱了伦理学的视角,而进入纯理念的领域。 当惠施说「我知天下之中央,燕之北,越之南也」的时候,其实是破除了狭隘的中心主义。因为空间无边无际,所以天下各处都可以为中心。惠施的观点在当时看是个异类,但是放在今天的全球化时代,却是一个普遍观点。 因此,两千多年前的惠施与众人之辩,以一种「大时间」的视角来看,其实是古今之辩。 到了近代,依然有人以古人之志,做着联系传统与现代的事情。龚自珍、梁启超、陈寅恪、费孝通......面对西方文化,他们并没有抛下中国的古籍经典与文人传统,而是站在超越东西方的高度看待世事。 龚自珍(1792-1841年),其诗词与思想在近现代中国文人志士中颇具影响。余世存老师认为《己亥杂诗》是龚自珍自我性情的深省与表露,「是一部积郁于胸、呼唤『九州生气』的宣言书,又是一种充分实现自我的方便法门。」 龚自珍(1792-1841年),其诗词与思想在近现代中国文人志士中颇具影响。余世存老师认为《己亥杂诗》是龚自珍自我性情的深省与表露,「是一部积郁于胸、呼唤『九州生气』的宣言书,又是一种充分实现自我的方便法门。」 立于中国,我们与古人浑然一体;立于世界,我们与世界各地之人唇齿相依。传统社会与现代社会没有分隔,东方文化与西方文化没有高低。这般情境,如费孝通所说: 「各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。」 「各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。」 有了这样的文化自觉,有了这样的看待历史的眼光,余世存老师知道,自身的定位,要在古人的人生广度、密度、高度中去寻找,用延伸至先秦时代的时间轴来看问题、看世界。并且,只有摒弃「为研究而研究」的历史主义之后,才能在历史中发掘到人性,并看到自己。 余世存老师在《正命:北大百廿周年有感》中说: 「有春生者,有夏长者,有秋收者,有元气淋漓的,有意态亨通的,有正义贞定的,每一代人在时空的一维或多维中职尽自己的生命。」 「有春生者,有夏长者,有秋收者,有元气淋漓的,有意态亨通的,有正义贞定的,每一代人在时空的一维或多维中职尽自己的生命。」 如今,余老师回到了北京,他已走出人生中最彷徨无措的那段时光,两鬓泛白的他已经到了「知天命」的年纪。从大理回来后,余老师既隐于市,也隐于《易经》,先后出版了《大时间》《时间之书》等多部著作。 其中,《时间之书》从历史文化的角度剖析二十四节气,带领现代人置身古老的时间洪流之中。 《时间之书》 作者:余世存 出版社:铁葫芦  中国友谊出版公司 出版时间:2017年 《时间之书》 出版社:铁葫芦  中国友谊出版公司 出版时间:2017年 余世存老师就像司马迁在《史记·日者列传》描写的卜筮者一样,在体制之外孑然独立,洒脱又坚定地生活着。有了历史延续下来的「志」做支撑,他用文字「导惑教愚」,为变动不居的现代社会把脉。 司马迁在《太史公自序》中说:「万物之散聚皆在春秋。」「春秋」即时间,我们脱离不了时间,当我们回过头看待历史时,我们其实也置身于历史之中。 历史是中国文人志士的参照系,是审判场,是生存背景,也是精神源泉。在今天,我们依然要向时间深处寄托自己的一份祈盼,相信那些历史中存在过的美好心性,可以照观自己的人生。 「人一定要找一个真正立得住的参照系,找绝对的时间也好,天神也好,上帝也好,总之是要找这种至高的精神,一个超越的东西来做背景,去打量我们的生活,否则我们都会被潮流裹挟,陷入虚荣和虚无而不自知。


1 郎咸平与新左派 我过去很奇怪为什么郎咸平为什么会加入"乌有之乡"的新左阵营。看了这个演讲之后,多少有一些答案。新左和自由派在关于改革的评价上基本上呈两分趋势,新左对改革的成果基本上是否定的,而自由派则觉得现在的改革力度还不够,甚至不是真正的改革。新左对改革的否定式从改革背离了社会主义的方向出发,而自由派对改革的否定式从改革不力出发。不过我觉得郎咸平在对改革的评价上与整个新左的政治思想还是有明显的区别:新左基本上否定整个改革,主张回到老毛时代,而郎也基本上否定改革,但他并没有力挺老毛的论调,至少我看过的那些言论来说,我并没有明显看到这种政治上的倾向。 但郎咸平的论调除了这一点上与新左具有关联以外,譬如对于舆论与监督在整个社会中的作用的看法,对于精英主义的重估,都是新左一贯的论调。不过郎的思想总的来说,我都觉得没有走向偏执,这是他跟极端的新左很重要的一个区别。对于舆论与监督的作用,他并没有也不可能去否定,只不过郎并不觉得这是一个高效廉政政府的必须;而对于精英主义,尽管在法治上他主张去精英化,但却在教育尤其是高等教育中为其留下了地盘。 2 郎咸平与言论自由 我起初对郎的关于言论自由的论调不大理解。不过后来想了想,终于明白他的意思。他与自由主义在这一点上之所以具有不同的思路和认知,完全是切入的视角不同而导致的结果。郎和新左的思想大体上具有非常浓厚的国家主义色彩。 【1】因此就这一点而言,他们对于言论自由的看法,都是从国家政府的功利主义出发来看的,这一点和一般当权者思路正是一致的。但他们的不同在于:在郎看来,言论自由并非一个政府高效和廉洁的充分条件,他是立足于对政府的政治经济(廉政、高效)来看的,这个视角最终要归结于一个政府的职能,即政府能够为国民做什么;而一般的当权者更多则是从统治的策略即统治利益上来进行考虑的,这是延续中国历史的法则。郎与当权者的区别在于立场不同,同为国家主义的思路(而不是立场),对国家的看法却并不一致。一从国民出发,一从当权利益出发。这也是为什么郎能够被媒体热捧讲真话的人的原因(当然,任何国家在书面的宣言上都主张国家为人民服务,这是另外一回事了) 【2】郎与自由主义者的思路的区别正在于切入的视角不同:前者是国家主义,而后者是个体主义。后者之所以强调言论自由,并非从政府的廉政高效的机能出发的,而是从一个个体生存的现实意义出发的。自由主义者会论述言论自由对于一个个体生存上的意义,这个论题往往涉及到个体对自由的追求、人生的意义等重大的基本命题。(关于这一点,自由主义的论述,随便翻翻西方的文化史,可谓磅礴厚重,我想这也正是新左在理论的建设上往往无法企及自由派的原因)因此郎倒在个体自由和言论的问题上语焉不详,至少我鲜有看到他对这个层面的看法。 不过就学理上而言,他们切入的视角不同,但并非是完全对立的。郎对言论自由的国家主义的表述并没有否定个体意义的表述,也正是在这一点上,他为个体自由的争取(从这一点出发,言论自由的争取就是必须的)留下了底盘。而自由主义在关于言论自由表述上则是非此不可-不过非此不可的是从个体层面上而言的,而不是从国家层面而言的。尽管这两者的内部的根本矛盾无从调和,但如果涉想到郎对国家政府职能的理解,就会发现,郎对言论自由的看法是不完全的。因为既然言论自由对政府来说并非必须(新左),但对个体而言,则是必须的(自由派),而政府的职能是一个国民性质的政府(新左)而不是当权利益集团(历史),政府难道不是应该而且必须开放言论自由吗?不过郎的深刻也在于,他看到了国民人性恶的层面(在台湾,政府的在改革医疗之后,国民与医院合伙骗取政府财产)。夸张的说,正所谓有暴政必然有暴民,而又暴民则必然有暴政。当然,就这个问题的实质而言,已经不单单是一个政治或者经济的简单问题了,而是与人性、信仰、罪与恶、欲望、幸福等哲学、伦理学上的基本命题相关了。也正是在这个意义上,信仰的改变带来的,是对整个人生和世界的看法的一个颠覆。


文学人类学的源[1] 《文学人类学的源起》回顾说:"我最早把文学人类学作为一个专门术语和研究领域提出来,是在一篇发表于《符号学》杂志的论文里。该文研究的是叙事文学中人物的非语言表达,以期系统探索叙事文学的历史和文献价值。它不仅关注语言、副语言、肢体表达以及被特定文化此前的文学作品描述过的体距行为等等,而且还关涉其它非语言行为,例如 外表装饰 (服装、珠宝、化妆)、 对象修整 (武器、佩带、文物),或者 情感展示 (正如许多文学人物在不同场合显示出来的那样)"。 这里说的"研究的是叙事文学中人物的非语言表达,以期系统探索叙事文学的历史和文献价值",指出了从人类学的角度,可以把通常所说的叙事文学(作者这里一般指小说、戏剧、编年史、游记等,但我认为实际上诗歌、散文,甚至笑话、幽默、科研论文、数学公式等在一定意义上也是 叙事 的,无论自然科学、社会科学,还是文学艺术,都是在"讲故事")当作文献,或者"资料","证据",来探索人类的文化与文明。 1983年,作者在邀请信上写了文学人类学的研究宗旨:"作为跨学科研究的文学人类学,是以对不同文化之叙事文学的人类学式的使用为基础的"。"作为早期史诗到当代小说,种种我们分辨的写实类型无不可以当作无价之宝加以系统研究"。因为,"它们是通常记录以下系统唯一方式",包括:1、可感知系统,包括语言、副语言、肢体、体距、时位以及对象与环境系统等,还包括不包文化塑造的人与动物的互动;2、可理解系统,包括宗教思想、仪式和节庆、社会关系模式、伦理价值、礼仪、家务,还有政治、民俗、流行观念、游戏与艺术。可以说,叙事文学是人类学家纸上的另一种"田野",可以通过文本观察研究对象文化的各方面。 波氏说:"我们期待是能使这一有前景的领域能吸引更多跨学科研究的兴趣,同时使文学人类学能被清晰地理解为经由文学而建立起来的人类学与民族学科学。"他强调了文学人类学是"跨学科"的,并初步定位了它是"人类学与民族学科学",这种"科学""经由文学而建立起来"。接下来,他指出:"用好人类学的理论和观念,收集人类学在不同的民族文学中积累的材料"。从这里看,他认为,文学人类学是"人类学"的一个分支,"文学"这一"材料"中有价值不是所谓的"审美",而是文本中有意无意留下的"人类学信息"。 波式强调了"叙事"的价值,因为它"记录和保存了人类文化"。 值得注意的是,28年后,哈佛大学访问学者、中国四川大学教授徐新建指出:"表述问题是文学人类学研究的起点和核心"[2]。"叙事"是"表述"的相近语,但窃以为,"表述"的包含内容更多,"叙事文学"仅是"表述"的一种。徐氏的文章指出了"表述"的两种类型:"身体之言"和"媒介之语",将之与托氏的两个"系统"(可感知的,可理解的)进行比照,会比较有趣。 接下来,作者提出了七个问题, 这些问题至今天,多仍悬而未决,但也是我们研究文学人类学的动力与路径。笔者将会认真思考这些问题。 [1] 作者菲尔兰多.波亚托斯(fernando poyatos),主要从事文学、符号学与文学人类学研究,是一位在非语言交流及相关跨学科领域的国际知名学者,文章是作者主编的《文学人类学:人、符号和文学的跨学科新方法》一书的导论,徐新建等译。 [2] 徐新建.表述问题:文学人类学的起点和核心-为中国文学人类学研究会第五届年会而作.西南民族大学学报(人文社会科学版),2011(1).


卢龙县把"防洪水、治污水、抓节水"作为服务民生,促进经济社会发展的重要抓手,接力治水,建成了贯通县域南北的引青主干渠、遍布全县的12条分干渠和121座水库,有效发挥了水利设施的综合效益,先后被评为"全国水利先进县"、"全国水土保持预防监督示范县"、"全国水利工程建设与管理先进县"等荣誉称号。 固塘筑堤防洪水,防灾减灾显成效 卢龙县牢固树立水患意识,着力加强了引青渠、水库与河道联通建设,优化工程布局与运行方式,充分发挥水利工程体系的综合防灾减灾作用。 一是除险固坝 ,减少隐患保平安。 该县水库多是上个世纪六、七十年代修建的土坝库,建设标准低、时间跨度长,且多是头顶库、病险库,每逢汛期都成为下游群众的一块心病。对此,县委、县政府高度重视,近年来累计投资1.9亿元,完成了80座水库的除险加固,恢复兴利库容100多万立方米,总库容达到5766.3万立方米,雨季对上游洪水起到拦蓄缓冲作用,年平均集聚地表水2000万立方米。 二是整治堤岸,兼顾防洪与生态。 坚持河道治理与环境保护、堤岸景观和水系绿化相结合,投资2亿元对龙凤河、饮马河、教场河、西洋河等4条县内主要河道进行了综合整治,治理河道67.86公里。同时,结合"历史文化旅游名城、山水园林生态新城"建设,在县城教场河、青龙河整治中合理布局景观景点,修建了青龙河森林公园、孤竹文化公园和滨河带状公园,打造"防洪、景观、生态"三位一体的水利风景线。 三是打通经络,调节洪水保畅通。 总长782公里的主、干、支、斗各渠盘错田间,121座水库星罗棋布,旱时可调水浇田,雨季可沿库、渠引流,减少农田冲毁和渍涝,使工程洪灾事故损失率下降69.7%,形成了集拦、存、调水于一体的农田灌溉网络体系,全县28.23万人受益。今年"7.20"、"7.25"特大暴雨中,上述水利工程为保护群众生命财产安全发挥了巨大作用,全县未垮一库一塘一渠,没有发生一例人员伤亡事故。 固本清源治污水,水净岸绿生态美 水是生态之基。卢龙县着眼于打造良好的生态环境,不断提高科学"治水"能力。 一是落实推行"河长制", 责任监管无缝隙。 严格落实河长责任制,全县共设立县级河长25名,乡村级河长358名,做到每条河、每个河段、每米河道都有专人管理。同时,对全县121座小型水库、6条中小河流及堤防工程、小型农田水利工程等进行确权颁证,明确主体,并形成由县河道水库工程管理处、所在地流域片站、各乡镇政府、村集体、用水者协会及个人组成的六级管护理责任体系。 二是购买服务做保洁,一把"扫帚"管到底。 针对农村垃圾清理过程中垃圾向河道搬家、污染水源等问题,该县创新思路,采取政府购买服务的方式,2015年在全市率先实现548个行政村的环卫市场化运作,今年又将集贸市场、河道、学校等重点区域全部纳入市场化保洁,解决了垃圾搬家、保持性差问题。目前,全县65名保洁员不间断巡查保洁24条主要河流,仅7月25日暴雨过后就及时清理垃圾300余吨,确保垃圾不入库、不入河、不出境。 三是推进"三集中"处理,有效治理污染物。 为破解环境治理资金瓶颈,将22项污水处理及其他市政工程包装成一个总投资约20亿元的ppp项目,目前已完成社会资本方招标,正在进行竞争性磋商。同时,扎实推进垃圾集中收运集中无害化处理、甘薯集中加工粉浆水集中生物处理、畜禽集中养殖粪便集中有机处理"三集中"。现已谋划养殖小区49个,投资2.9亿元的领先康地农业技术有限公司已试生产,年可处理粪便40万吨,生产有机肥50万吨;计划的187个甘薯加工废水收集池正抓紧建设,建成后不仅能有效解决粉浆水污染问题,还能实现变废为宝。 综合利用抓节水,效益效率双提高 水是生命之源。卢龙县人均水资源占有量仅为457立方米,属于严重缺水地区。为科学合理使用水资源,该县坚持建管结合,大力发展节水工程,提高水资源利用率。 一是因地制宜,多种节水灌溉齐开花。 成功探索出适宜卢龙地形地貌的多种节水灌溉模式:在平原区发展网格式管灌和喷灌;在山区发展管池并用,分层用水,实现高水高用,低水低用;在百库下游巧用势能布设管道,发展自压式灌溉;在益通农业、柳河山庄发展风光互补提水,解决水电配套难题;在高效农业区发展微、滴灌,铺设地下节水管道96万延长米。节水灌溉面积占全县有效灌溉面积的79.6%,减少了水资源的浪费,获得了"全国节水重点县"荣誉称号。 二是多元利用,"水+"业态现雏形。 依托得天独厚的"一渠百库"资源,沿河、渠、库大力发展植树造林,仅引青灌渠沿线栽植苹果、黄桃等经济林木就达8000多亩,建成了陈官屯双矮苹果、段家沟李子等多处优质果品基地,促进了农民增收,实现生态效益和经济效益的双赢。同时,围绕新兴康养旅游产业,推出了"一渠百库"环线旅游项目,打造了柳河溪谷、六峪山庄、润杨山居等一批亲水农业旅游项目,其中鲍子沟、柳河山庄被评为省级和全国农业旅游示范点,并申报了"一渠百库"国家湿地公园项目,初步构建了"山水花田"旅游格局。 三是改革引领,节水体系更加完善。 2015年7月,在全省率先运行了县级灌区信息化管理系统,可通过掌上eids系统,对渠道的防汛、调水、工程、雨情等情况实现实时监控和处理,渠道水的利用系数由原来的不足0.32提高到0.45,年减少输水损失1400多万立方米。积极探索用水管理改革,推进水资源费改税,建立了"总量控制、定额管理、节奖超罚"的宏观调控和微观用水指标体系。同时,推行用水协会管护模式,小型水利工程由协会明确专人负责管理,并根据用水定额制定了阶梯水价向用水户收缴水费,确保水资源利用效益最大化。


还没关注?快来点这里"吴火燃" 鹅仙洞自然保护区是福建省面积最大、保护最好的亚热带雨林,方圆两平方千米。雨林内有植物一千多种,其中属国家保护的一、二级珍稀植物七种,属省级保护的植物有七十八种;各种鸟兽昆虫一千多种是"天然动植物园",且风景区内人文景观众多,具有很高观赏价值,白鹇鸟是金山鹅仙洞自然保护区主要的鸟类之一,闻名天下。 白鹇又名白雉。属于大型鸡类。雄鸟全长100~119厘米,雌鸟58~67厘米。头顶具冠。嘴粗短而强壮,上嘴先端微向下曲,但不具钩;鼻孔不为羽毛所掩盖着。翅稍短圆。尾长。跗跖裸出,雄性具距,但有时雌雄均有;趾完全裸出,后趾位置较高于他趾。雌雄异色;雄鸟上体白色而密布以黑纹,头上具长而厚密、状如发丝的蓝黑色羽冠披于头后;脸裸露,赤红色;尾长、白色,两翅亦为白色。下体蓝黑色,脚红色。雌鸟通体橄榄褐色,羽冠近黑色。栖息于森林茂密,林下植物稀疏的常绿阔叶林和沟谷雨林。食昆虫、植物茎叶、果实和种子等。通常成对或成3~6只的小群活动,性机警,很少起飞,紧急时亦急飞上树。繁殖期筑巢于灌木丛间的地面凹处。每窝产卵4~6枚,雏鸟早成性,孵出的当日即可离巢随亲鸟活动。 白鹇成对或成3~6只的小群活动,冬季有时集群个体多达16~17只。由一只强壮的雄鸟和若干成年雌鸟、不太强壮或年龄不大的雄鸟以及幼鸟组成,群体内有严格的等级关系。每当春季繁殖期之前,总会有发生激烈的争斗。黄昏时,它们在林中树枝上栖息,首先伸长脖颈,四下张望,然后扑动翅膀,飞到树杈上停稳。有时一个群体栖于同一树枝上,相互靠拢,排成一条直线,次日清晨再飞到下地活动。性机警,胆小怕人,受惊时多由山下往山上奔跑。一般很少起飞,紧急时亦急飞上树。通常在亮天后即从夜栖树上飞到地面活动,一般每天上午和下午各有一次活动高潮。活动多在巢域内,每日活动路线、范围、地点都较固定,多数时间都用于觅食。食饱后通常原地站立休息或理羽,偶尔也有飞到树上休息的。晚上成群栖于高树上,一般在天黑时才开始上树栖息。通常雌先雄后,或雌雄一起一边发出叫声,一边飞上一定高度的树枝,然后逐步登高,藏于高大乔木密集的树冠下,距地高度多为6~8米。活动时较为安静无声,有时可听到行走时踩踏的 沙沙 声。通常仅在有危险时雄鸟才发出尖利的 ji~go~go~go 的警戒声。 白鹇翎毛华丽、体色洁白,因为啼声喑哑,所以称为"哑瑞";在中国文化中自古即是名贵的观赏鸟。《禽经》记载"似山鸡而色白,行止闲暇",因此宋代李昉所畜养的五种珍禽中,白鹇即被称为"闲客"。唐代李白曾作诗"赠黄山胡公求白鹇";清朝更把白鹇作为为五品官服的图案。 白鹇还是清朝五品官员朝服补子的图案,朝服有补,顶戴分为朝冠和吉服冠两种,文官五品白鹇补,朝冠顶饰小蓝宝石,上衔水晶石,吉服冠用水晶石顶;岁奉80两。官员平时办公穿的常服图案又有不同:文官一律用鸟类来区别等级高低,明代时一品仙鹤,二品锦鸡,三品孔雀,四品云雁,五品白鹇,六品鹭鸶,七品鸂鶒,八品黄鹂,九品鹌鹑。到清代则略变为:一品鹤,二品锦鸡、三品孔雀,四品雁,五品白鹇,六品鹭鸶,七品鸂鶒,八品鹌鹑,九品练雀。


身边越来越多的朋友参加了各种运动:跑步、健身、羽毛球、网球等等 ......伴随着运动,有一个现象也非常常见,那就是-"运动损伤"!运动损伤多见于年轻人群,他们热爱运动,积极参与各项体育活动,但常常因缺乏一定的运动训练知识和出现运动损伤后未采取正确的处理措施,而造成不必要的痛苦,严重者甚至导致终身遗憾。今晚的节目我们就来说说"运动损伤及康复"。 什么是运动损伤 运动损伤是指从运动期间所发生任何形式的应力,足以导致身体机能无法发挥到最大,并且需要一段时间才能复原。伤害通常发生在肌肉骨骼系统,常导致疼痛、肿胀、压痛、患处失能以及无法负重等。 运动损伤又可分为两种形态:冲击或创伤导致的急性运动损伤;与长期磨损消耗导致的慢性损伤。前者包括骨折、肌肉肌腱拉伤、韧带拉伤、与各种擦伤,常见于从事碰撞或接触型运动的选手。后者包括肌腱炎、滑囊炎、与压力性骨折,常见于从事耐力型运动,以及需要重复单一动作的运动项目。 造成运动损伤的原因 但凡运用错误技巧反复练习同一动作,到选择不合适的运动鞋,有不少常见的危险原因导致运动损伤的发生: 1、没有热身活动、整理活动; 2、过度练习、过度负荷; 3、不遵守安全规范或比赛规则; 4、发生意外、不当装备; 5、技巧不足; 6、反复受伤; 7、体质因素; 8、肌肉强度不足或不平衡; 9、缺乏柔软度或关节松弛。 如何避免运动损伤的发生? 1、评估身体状态并设计选择合适的运动项目; 2、选择正确合适的运动装备; 3、适度休息与足够的营养状态; 4、运动前准备-热身运动、运动后整理--整理活动; 5、强大的核心肌群稳定性、正确的运动姿势和运动技巧。 运动损伤有哪些误区? 误区一:还能继续走,肯定没问题。 关节扭伤后,有的患者虽然出现关节肿胀和疼痛,但能继续步行,故而认为自己没有大的问题,而采取休养或热敷、喷药等方式简单处理,从而延误了治疗的最佳时机。 解读 关节周围有肌肉、韧带包裹,损伤其中一部分并不会影响步行,但可能影响以后的运动机能。关节扭伤时, 其周围有很多的血管破裂,血液进入皮下组织或者关节腔从而引起关节的肿胀和疼痛。 早期的热敷常常会扩张血管,不但不能止血,反而会加重出血和肿胀。 正确的做法 在条件允许的情况下,最好及时到正规医院就诊,明确诊断。 如果条件不允许,在损伤的第一时间要完成急救处理,为进一步的治疗和康复奠定基础,赢得时间。具体怎么做呢? 1 、 要停止活动,避免关节的进一步损伤(休息,rest) ; 2 、 自制一个冰袋敷在关节周围,有收缩血管、减少出血的作用(冰敷,ice),同时,由于出血少了,肿胀减轻了,相应的疼痛也能得到一定的缓解; 3、 我们可以用毛巾等将关节包扎起来,增加周围的压力,从而减少出血和肿胀(加压包扎,compression); 4、 尽量将受伤的一侧肢体抬高,促进血液回流,从而进一步减轻关节的肿胀和疼痛感(抬高患肢,elevation)。 这四个急救措施的英文首字母组合起来正好是"rice",因此又叫做 大米原则,这其实是所有运动损伤急救处理的基本原则 。 误区二:到医院拍片未发现骨折,肯定没大问题,不必特殊处理。 解读 虽然没有骨折,但在关节扭伤的一瞬间,其周围的软组织常常发生了严重的撕裂,包括关节的韧带、半月板和软骨等 。如果这些损伤不能完全修复,则可能导致关节活动异常,不能从事剧烈的运动,甚至影响正常的生活。 在软损伤后的早期,并不一定需要手术修复,因为它们都具备一定的自我修复能力,但需要给予相应的处理,为其修复创造一个适当的环境 。创造这个环境的方式就是将关节固定。固定的方式有很多种,比如石膏、夹板、支具、绷带等等,各有优缺点,要根据不同的情况来选择。 对于膝关节损伤,建议采用固定整个大小腿、并能够调整膝关节弯曲角度的支具 ,它的优点是固定牢靠,同时拆卸容易,而且在后期可以根据康复的进度调整角度。 固定的时间一般是4-6周,时间太短,组织还没有完全修复;而时间太长则容易导致关节粘连,影响长期的关节功能。 除了固定的时间要严格遵守,还需要注意的是, 受伤的一侧肢体尽量不要负重,也就是让它悬空,减少关节的微动,促进组织愈合。 尤其是在半月板损伤的情况下,早期就利用支具步行不利于它的愈合。 误区三:损伤愈合了,就可以正常运动了。 解读 固定一段时间后,软组织愈合了,但患者常常会发现两个问题,一个是关节"很僵",不能弯曲到正常的角度,甚至"像一根棍儿"一样,另一个就是"腿细了",患侧的肌肉明显出现了萎缩。针对这两个问题,我们需要做相应的康复训练。 康复训练 1、关节活动度练习。为了防止粘连,这个练习要在固定结束后及时开始,而且尽量在一个月内达到正常的角度。练习要按照循序渐进的原则,每天练习后都要进行冰敷,减少关节的肿胀和疼痛。 2、肌肉力量练习。包括大腿肌肉收缩、直腿抬高、静蹲练习等等,这类练习需要长期坚持,直至肌肉力量恢复至正常或接近正常,才能参加剧烈运动,否则很容易再次受伤。 专家建议 虽然说运动确实有比较高造成损伤的风险,但是并不应该因噎废食,因为害怕损伤而不敢运动,这是不对的,最好的选择是正确运动,不让自己受伤,还享受运动带来的快乐。要正确学习运动的方式,比如打羽毛球时工作的正确性,跑步时运动要注意正确的跑步姿势,健身时健身动作的正确性。这些都是非常重要的,只有更好地学习运动技术本身,才能保证自己少受伤。 漳平这起因死亡引起的补偿纠纷,最终如何平息的? bsija男装全场买一送一,361度童装3件7折,七彩摇篮3件7.5折! 【招聘】漳平工业园区最新一周企业用工需求 6月1日盛情开幕!2019年漳平市双洋镇宁洋古城文化节,精彩内容早知道 漳平便民信息第1116期|最新一期招聘、二手、转让、房屋租售等生活信息已更新!


纵观秦国史册,从秦非子因马得国到嬴政统一天下总共不到千年的时间,在诸侯互相讨伐吞并的乱世之中,秦国能够从弱秦到一统天下成就霸业,这其中除了历代秦王的文治武功之外各位丞相也是立下了汗马功劳,今天咱们就来盘点一下在秦国统一大业中那些卓越的相国。 公孙鞅(商鞅) 商鞅变法让秦国富民强军,社会动员迅速,晋升渠道公平公开,法律严格,政治简单而清明,整个国家运作简单而高效 ,奠定秦国霸主基业,使秦国有了争霸的资本,收复河西失地一雪前耻,从此秦国以虎狼之秦登上了历史舞台。 张仪 秦国强大后,在张仪的掌舵下首次踏入繁琐而变幻多端的外交结盟道路,使秦国摆脱夷狄身份,第一个提出秦国应该一统天下。使秦国领土扩张一倍,夺得天下之三分之一。特别是化解了扩张过程中的一次亡国危机(在秦国征伐巴蜀的时候戏弄楚王破齐楚和盟)。 张禄(范雎) 制定了远交近攻策略,这是秦国一统天下的总方针,虽说睚眦必报,但其功绩却不可磨灭。 吕不韦 嬴政年幼时,吕不韦是秦国实际执政者,其间燕赵魏韩楚五国两次合纵攻秦,第二次更是打到了咸阳城郊,吕不韦带领秦国成功化解危机,功高盖世。 魏冉 "秦所以东益地,弱诸侯,天下皆西乡稽首者,穰侯之功也" -司马迁 "穰侯援立昭王,除其灾害,荐白起为将,南取鄢、郢,东属地于齐,使天下诸侯稽首而事秦。秦益强大者,穰侯之功也!" -司马光 辅佐昭襄王登上王位,并铲除对手,使昭襄王坐稳王位,执行赢疾(樗里疾)武力蚕食邻国的方针,不断削弱诸侯,是秦国进一步强大。 赢疾(樗里疾) 在张仪的外交结盟政策上,开启秦国以武力消弱邻国实力、蚕食邻国土地模式,进一步扩大秦国疆土,与同为公子的公子卬相比可是差了不少啊。 昭王七年,樗里子卒,葬于渭南章台之东。曰:「后百岁,是当有天子之宫夹我墓。」樗里子疾室在於昭王庙西渭南阴乡樗里,故俗谓之樗里子。至汉兴,长乐宫在其东,未央宫在其西,武库正直其墓。秦人谚曰:「力则任鄙,智则樗里。」 甘茂 助左庶长魏章略定汉中地,与张仪、司马错一起平定蜀地叛乱,攻陷了宜阳城,斩杀韩军七万人,韩国元气大伤。 李斯 坚持实行郡县制治理,废除分封制;法令因此一统;统一文字、度量衡石丈、驰道宽度、车轨长度(标准路宽、标准车轨,能让交通系统标准化,道路建设、道路使用效率更高);摧毁狭隘关口、要塞等以消除据险独立的可能;焚烧民间书籍、统一思想(李斯没有做到,汉武帝做到了);提出督责之术以驾驭臣子的方略(后世很多皇帝都用到)。


思品课教学中如何构建学生的积极心态 在初中思想品德课教学中,学生的积极心态起着至关重要的作用。而在实际教学过程中,有些思想品德课教师却忽视了学生积极心态的构建,教育教学效果自然大打折扣。那么,在新课程改革背景下的思想品德课教学中,教师应如何培养和构建学生的积极心态呢? 一、更新教学观念,提高教师素质是构建学生积极心态的前提。 构建学生的积极心态,其实质是要唤醒学生的主体意识,诱发学生的内驱力,引导学生变"要我学"为"我要学",变"学会"为"会学",使之成为学习的主人。培养学生良好、积极的心态,首先要求教师树立正确的学生观、教学观。 (一)以人为本的学生主体观 学生是学习的主体,又是自身发展的主体。要建构学生积极的心态,教师必须充分发挥学生的主体性和挖掘其潜能,树立起以人为本、以生为本的学生主体观。为此,教师应特别注意克服下列错误的观念与做法:一是无视学生的主动性。教师在课堂上自导自演,把学生纯粹当"观众";二是教师只重视对学生现实状态的评价,而忽视学生潜在发展的可能性。由于教师的漠视,导致学生丧失发掘自身潜能的积极心态;三是无视学生的差异性。 (二)民主平等的教学观 教学过程是一个师生之间、生生之间多边活动的互动过程。在新课改背景下,作为思想品德课教师必须摈弃主宰一切的观念,树立起民主平等的教学观。教师要热爱、尊重、理解、宽容学生,努力创设民主、积极、和谐、愉悦的课堂氛围,让学生感受到教师可亲、可敬、可信的魅力,进而勇于积极思考、大胆质疑;感受到教师热切的希望,进而体验成功的愉悦。在任何情况下我们教师都不可羞辱学生,更不得体罚学生。 (三)惜时高效的时间效益观 在教学实践中,我们经常可以见到这样的现象,学生其实已经听懂了,可教师还在反反复复、喋喋不休地讲;学生已经学会了,可教师还是要学生不厌其烦地练;可说可不说的话,教师还在津津有味地说,甚至拖堂占用学生的课外时间等。这种"少、慢、差、费"的现象无助于学生养成积极的心态,而只能导致学生产生消极的心态。这一做法本身说明教师并未能重视时间的价值。市场经济的发展,也要求教师具备"经济"头脑,树立时间效益观,应走"内部挖潜"的内涵发展之路,这对养成学生的积极心态,将起到潜移默化的作用。 二、优化课堂教学是构建学生积极心态的主渠道。 (一)以人格魅力取信学生 思品课教师应努力塑造可亲、可敬、可信的人格形象,以激发学生情感,取信学生。教师可从以下几方面注意塑造自己:首先,真诚的微笑-可亲。课堂上教师真诚的微笑,会让学生感受到教师的和蔼可亲与殷切的期望,从而自觉愉快地学习。真诚的微笑又会给学生以莫大的鼓励和鞭策,焕发学生的主体意识;其次,优良的素质-可敬。教师自身扎实的基本功和良好的综合素质,会让学生产生敬佩之情而主动参与学习。因此,教师应经常为自己充电,以开放的态度不断吸收新知识、新信息,提高自身的综合素质;第三,道理讲透-可信。理论脱离实际,或对具体实际问题含糊其辞,观点不鲜明,语言表达无层次,都会导致学生对教师的信任危机,从而导致对思想品德课的消极心态。因此,在课堂教学中,教师要充分发挥主导作用,激情满怀地授课,用丰富的智慧,用生动的语言去感染、启发学生。让学生感悟、理解知识产生和发展的过程,把握知识内在的规律,注意理论论证的逻辑性、实例分析的透彻性。 (二)激发学生兴趣,调节课堂氛围 兴趣是人们认识某种事物或参与某种活动的积极倾向,是推动学生积极主动地学习的内在动力,能使学生产生探求知识和获得能力的强烈愿望。 首先,利用直观和多媒体教学,激发学生学习兴趣。 直观教学是常用的教学方法,它可以有效地利用学生的好奇心理,引发学生学习兴趣;利用多媒体教学,则可以更灵活、更广泛地进行直观教学,有助于吸引学生的注意力,提高课堂教学效果。如在讲授七年级思想品德"人生难免有挫折"时,我先播放贝多芬《第九交响曲》,再配以旁白,以此吸引学生的注意力,同时振奋学生的情绪,引起大家对教学内容的强烈兴趣。 其次,运用幽默手段,激发学生的学习兴趣。 思想品德课教学中,恰当地运用幽默,可以使教师的讲课变得风趣诙谐,进而创造一种有利于学生学习的轻松愉快的气氛,增强学生的理解和记忆,激发学生学习兴趣,提高课堂教学效率。。又如讲"对外开放是我国的基本国策"时,使用"开窗户"与"安纱窗"的比喻。"开窗户"可以使新鲜空气进屋来,但蚊虫、苍蝇也会随之进来,这时"安纱窗"就能挡住害虫入侵,达到了两全其美的目的。因此,我们既要坚持改革开放,又要加强精神文明建设,从而帮助学生理解。 再次,组织不同形式的教学活动,激发学生学习兴趣。 实验表明,人在单一的枯燥的教学活动的教育下,会对学习产生厌烦情绪,而采用多种教学活动,则可以调动学生的学习积极性,从而培养学生的学习兴趣。如在教学八年级《思想品德》"两代人的对话"时,教师可以就书本中小莉与父母沟通的故事入手,诱导学生与家长换位思考,具体方式是一部分同学当 家长 ,一部分同学当 小莉 ,模拟小莉与家长商量的过程,让"演员"上台表演,同学们都跃跃欲试,激发了他们浓厚的兴趣,教学效果很好。在讲授"孝敬父母"时,可以先组织学生表演话剧,将"小皇帝"的无礼表现展示给大家,让大家展开评论,然后再总结出子女对父母应有的正确的态度。这样,学生有机会参与教学过程,体现主体地位,从而他们会以积极的态度完成学习任务。 三、个性化的教学艺术是构建学生积极心态的重要方式。 (一)充分发挥教学语言的功能 在初中思品课教学中,教师要充分发挥语言功能,用语言的力量"统治"课堂。教师要结合教材讲幽默故事或幽默语言,让学生多笑一笑,易活跃课堂气氛;穿插学生熟悉的歌曲、歌词,易接近学生,引起共鸣;恰倒好处地运用俗语民谣,听来自然亲切,易于理解和接受;像故事一般地叙述,易抓住人心;用诗朗诵或诗一般的语言,易给人以激情和遐想;运用高度概括的名言警句,易给人以积极向上的力量;运用深入人心的广告语,易产生强大的冲击力。例如,在讲授"祖国统一,一国两制"时,可以把歌词和广告语有机结合起来:"星星还是那个星星,月亮还是那个月亮,山也还是那座山,梁也还是那道梁",可回归前与回归后,"不一样就是不一样"。这样讲解,教师语言就显得丰富多彩,生动有趣,灵活多变。这不仅增加了学生在课堂中的兴奋点,提高了学生学习的兴趣,而且也给学生留下了深刻的印象,加深了对教材内容的理解,同时让学生感到课时"短"了,无疑起到了建构学生积极心态的作用。 (二)设置疑问,激发思维 爱因斯坦说过:"提出一个问题往往比解决一个问题更重要。"因此,我们要十分重视课堂教学中的提问艺术。这样能紧紧地抓住学生的注意力。教师应在设置疑问上下一番工夫。首先,要善于设置悬念。激发学生强烈的求知欲,促使他们急于去究源探底;其次,要多角度设问,开拓学生思路,激发其创造性思维;第三,提问要新奇。追求新奇是人们的共同心理,青少年学生尤其是初中生的好奇心尤其强烈,因而激发学生的好奇心,就能有助于开拓学生思维的新局面;第四,提问要选准切入点。教师不应也不准张口就问,而要仔细推敲琢磨,切入点选得准,学生就会兴趣盎然,达到事半功倍之 效;最后,提问要适度。课堂设问要切合学生的心理实际、知识实际、能力实际,使学生可望又可及,恰倒好处,这样才会引发学生的积极思考,学生也就易激发出积极的心态。 (三)问题设置要精妙,要有教育品位 问题设计精妙又有价值,如投石激水,对活跃气氛、组织教学、激发学生的积极心态是十分关键的。教师要在吃透教材、充分了解学生的基础上创造性地提出一些有价值的问题,要能牵一发而动全身,既有高度又有坡度。问题精妙能很快地使学生兴奋起来,激活思维;而留给学生较大的思维空间,又可激发思考,引发争鸣。这样的提问,既紧扣学生的心弦,又能激发学生的积极性,更好地构建学生的积极心态。 以上几方面的教学策略,是交相辉映、相辅相成的。我们只要在遵循教学规律的基础上,注重教学艺术的个性化,使课堂教学形成一个磁场,就能深深地吸引学生,进而为建构学生的积极心态打下了坚实的基础,并最终为发展学生的思维品质提供广阔的空间,这,也是我们每位思品课教师的职责与使命所在。


概述 滥用药物是指患者自己用的一些药物,由于药物的使用不当会对患者的身体健康以及社会造成严重的危害和不良影响。药物的滥用目前主要包括一些抗生素药物、中药以及一些镇痛解热药物等的滥用。其危害主要有一下几点。 步骤方法: 1、 日常滥用抗生素药物会使人体内耐药菌的大量滋生快速生长,导致对人体疾病的治疗更加困难,因此在病情没有确诊的情况下不要自自行使用抗生素类药物以免加大疾病治疗的难度危害身体健康。 2、 解热止痛药物在日常生活中及医学中应用是比较广泛的,但是如果不是在医生的指导下用药,解热镇痛的药物不要随便吃,否则容易引起对药物的依赖性,镇痛解热药物中大都含有非那西丁,经常滥用会引发癌症。 3、 大多数人的观念里,中药的药效虽慢但是其毒性较小,副作用较小,因此对于一些慢性疾病的患者来说中药无疑是一个可经常性服用的选择,然而中药若服用不当也会对身体产生大量毒素导致病情的加重,因此任何药物的服用都要在医生的指导下。 注意事项: 药物的滥用还包括一些补药维生素等的滥用,都会对人的身体健康造成危害,因此患者服药时一定要谨慎选择。


春秋、战国时期,中国基本上是一个由奴隶制向封建制度过渡的时期。由于各国封建因素的形成和发展不平衡,实现这一转变的时间和程度因地制宜。秦国商鞅变法虽然在各国改革中相对较晚,但也是最彻底、最没有逆转的一次改革现象,因此基本上可以作为建立封建制度的一个全面时限。在这种情况下,秦汉是"战国时期"封建制度建立后的第一个中央集权封建主义时代,"魏音南北朝时期"时期是我国封建社会的发展时期,而不是建国时期。这不仅是因为战国时期逐渐形成和建立了一个封建社会的私有土地制度,在秦汉年发展,在魏晋南北朝年巩固,而且是因为以土地私有制为基础的一整套封建分配制度,包括租房制度、随军制度和地租制度,都是从世纪年代开始的。在秦汉时期逐渐发展起来。魏晋南北朝完全继承了这些制度,社会的直接生产者继承了地主阶级。个人对政府的依赖也逐渐形成于战国时期,并在秦汉时期发展起来。魏晋南北朝时期年空前加强。整个上层建筑,是由战国时期封建经济墓地所决定的,是在秦、汉代建立起来的,并以魏晋南北朝的形式发展起来,如代表地主阶级利益的集权制度和代表波利的斌予赐爵制度。新兴地主阶级的理论和经济特权它的建立和发展,与我国封建制度形成和发展的历史进程是同步的,也是维护地主阶级利益的各种立法。这绝不是巧合的一致性,反映了两者之间不可分割的联系。因此,魏晋南北朝时期和秦汉周期之间的连接和一致性在任何方面都远远超出了它们的差异。也就是说,它们应该属于同一社会形态,不同发展阶段的封建社会,而不是a奴隶社会,一个封建社会。包括国内外一些学者在内,他们认为我国魏晋南北朝时期是封建社会的形成时期,其重要依据之一是与中世纪的西欧作类比。他们认为,当日耳曼人进入西欧时,当罗马帝国奴隶制在道路尽头时,大致与匈奴、鲜卑、杰等少数民族在华北的内迁中原时间相同,奴隶制年底东汉帝国的情况大致相同。自从西欧的封建制度是从日耳曼人进入罗马帝国领土开始的,我国的封建社会也应该从五胡民族大量进入中原地区的那一天开始,更不用说庄园制和西欧中世纪的贵族制度了,还有在东汉之后?这难道不是我国的历史进程吗,完全符合西欧吗?你知道,这样的类比方法太简单了,看不到历史发展的过程。比较研究方法是必要的,也是必不可少的,但无论具体的历史环境如何,它都与简单类比法格格不入。正如马克思在1877年给杂志编辑部的信中指出的:"很相似的事情,但在不同的历史环境中,出现了完全不同的结果。如果我们分别研究这些发展过程,然后比较它们,我们很容易找到理解这一现象的关键。为了理解一个有限的历史时期,我们必须跳出它的局限,将它与其他历史时期进行比较,"在文章"十八世纪外交史内幕"中加上马克思。然而,使用普遍的历史哲学的万能钥匙将永远达不到这一目标。这一历史哲学理论的最大优势在于它是超历史的。"也就是说,马克思主义非常重视比较研究方法,但他们所重视的不是简单的类比,不考虑他们的历史环境。同样,以这一问题为例,当耳曼人在当天进入西欧时期时,正是在罗马奴隶制内产生隶农制,而日耳曼人摧毁了罗马奴隶制。执政后,被占土地由其领导人以"五矿土地分知制"的形式实施,形成了土地的等级所有制。但是,当我国的"五胡"民族进入"中原"时,这些情况并不存在。作为"五胡"民族本身,有的已经进入"奴隶社会",有的还处于宗族制度的早期阶段。根据他们自身的发展规律,几乎所有人都不想在中原地区年实行奴隶制,但从他们被封建制度和封建经济包围的情况来看,他们不能不实施封建措施。因此,魏晋南北朝时期芜湖政权的封建主义措施完全不同于西欧天旧的封建主义措施,前者是继承的,后者是一项开拓性的工作。因此它可以使芜湖政权可以说,我国的封建制度开始于像西欧这样的少数民族移民时期。


12月18日,庆祝改革开放40周年大会在北京隆重举行。中医药科技创新的优秀代表屠呦呦获得改革先锋称号。 1971年10月4日,一双因欣喜而有些颤抖的手重重地在实验记录上写下了一个数字-100%,这代表着191号 青蒿提取物样品对疟原虫的抑制率。一时间,整个实验室为之沸腾。44年后代表中国坚定地接过了 诺贝尔生理学或医学奖。这一刻,这双手的主人被世界瞩目,她代表着中国女性、中国科学家和 中国人的风采, 她就是屠呦呦。 1969年,39岁的屠呦呦从未想过,接下来的一个任务将影响自己一生。 "当时正值越南战争,疟疾的耐药性越来越明显,得疟疾死亡的人数要比战争伤亡人数高出几倍。在毛泽东、周恩来等领导人的亲自指示下,中国政府启动了 523 项目,这个项目在当时是一个重大的任务。"屠呦呦说,很快,国家"523"抗疟药物研究的任务下达到中医研究院,有着"西学中"背景与执着的科研精神的她临危受命,顶着巨大的压力接过了这一重担,成为了中药抗疟科研组组长。 1969年,39岁的屠呦呦从未想过,接下来的一个任务将影响自己一生。 "当时正值越南战争,疟疾的耐药性越来越明显,得疟疾死亡的人数要比战争伤亡人数高出几倍。在毛泽东、周恩来等领导人的亲自指示下,中国政府启动了 523 项目,这个项目在当时是一个重大的任务。"屠呦呦说,很快,国家"523"抗疟药物研究的任务下达到中医研究院,有着"西学中"背景与执着的科研精神的她临危受命,顶着巨大的压力接过了这一重担,成为了中药抗疟科研组组长。 我们的中医文化文化伴随着我们的中华文明有几千年的文化历史,这是我们的底蕴,是我们独有的自信,但绝不是我们骄傲的资本;尽管有前人为我们记载了、发现了中草药的神奇,可我们依旧不能没有刻苦的心去专研。青蒿素是屠呦呦团队在东晋葛洪《肘后备急方》中的几句话让她耳目一新,也因此提取出了抗疟疾有效的单体-青蒿素。 改革开放4周年,我们的经济伴随着发展也创造了一个又一个奇迹,40年付出了一代人的心血,科技、经济、文化、互联网等领域都取得了惊人的成绩;可我们的中医药文化依旧不能落后,40年前这位青蒿素科学家经过一辈子的努力,让青蒿素(中药文化)走向世界,可永远不要忘了我们的《本草纲目》记载药物有1892种。


贝加尔湖湖底深藏着几十万具尸体,从来没有游泳者能够越过这里李健来到贝加尔湖后,写下了贝加尔湖畔,听到贝加尔湖畔后,许多人对西伯利亚有着无尽的幻想,一个纯净美丽的地方,想看看贝加尔湖的真实面貌。贝加尔湖是地球上最深的湖,最大深度1642米,面积平方公里,贝加尔湖是俄罗斯著名的标志性建筑之一,1996年被联合国教科文组织列为世界遗产。事实上,传统的贝加尔湖旅游旺季是每年的5-10月,当你能感受到贝加尔湖湖水的纯净,能见度可达40米,清澈见底,可以直接饮用,据说中国计划在这里建一座水厂。最舒服的是坐在火车上环湖,懒洋洋地靠窗欣赏湖光山色,虽然冬天来这里的游客相对较少,但冬天的贝加尔湖有一种更神秘、更梦幻、更强大的感觉,每年1-5月为贝加尔湖封顶期,湖面冰层最厚1米以上。冬天最美的景色是湖面结冰的气泡和冰裂缝。冻结气泡:专家解释说,湖底的植物释放出甲烷气体,一旦接近湖面就会被冻结,呈现出如此壮观美丽的自然景观。湖面冰裂:专家说,温度的变化导致湖水不断地压缩和膨胀,这将导致冰面上的裂缝。因为冬天有四五个月的严寒,当冰层最厚超过一米时,汽车可以在冰上行驶,或者骑着白马静静地停在天地之间,如果你不想使用任何交通工具,你可以自己在冰上行走,或者躺下来,感受一下呼啸而过的寒风。虽然贝加尔湖是一个湖泊,但也有像海洋一样严重的风暴,有时海浪高达4-5米,没有游泳者能穿过贝加尔湖,许多商船经过时会被暴风雨掀翻,2003年俄罗斯巡逻队在该湖的一个区域发现了100艘无声船只。许多人说湖底的生物犯了错误,在这美丽的湖底下有成百上千具尸体,在俄国革命期间,有军事计划横穿西伯利亚,但当时是冬天,气温低于40度,当我们经过贝加尔湖时,只有25万人被冷空气击中,被冻成了冰雕,第二年在融化之后,每个人都沉入湖底,俄罗斯政府还派人到湖底,但没有发现任何东西。贝加尔湖湖底深藏着几十万具尸体,从来没有游泳者能够越过这里,贝加尔湖有很强的自净能力,数以万计的尸体并没有影响到它的水质,他们仍然平静美丽,不知道你去过贝加尔湖旅游过吗?欢迎在下面留言讨论。


什么是隆鼻? 隆鼻术就是通过植入适当材料来改变鼻的高度和形态,使之与面部其他部位相协调,通过植入适合人体的材料,使低平的鼻梁和鼻头突起的手术叫做隆鼻术。 隆鼻术的手术方法? 隆鼻术大多在鼻孔内做切口,术后看不到痕迹。植入体采用与人体组织相容性良好的材料,如硅橡胶、聚四氟乙烯等,排斥反应极为少见,也容易雕刻塑形。现行的隆鼻术大多在鼻小柱与鼻翼交界处的鼻孔缘内侧形成约1厘米长的切口,经此切口在鼻背筋膜下或和鼻骨骨膜下分离出一个宽敞的腔隙,后根据病人要求和医生技术对假体进行雕刻,或者直接植入已经雕刻好的假体,以达到你所期望的效果。最后将皮肤从新缝合到原位。有些较复杂的手术往往需要在鼻小柱上做一个切口,这样在术后就会在鼻小柱上留下一个不明显的瘢痕。 隆鼻的材料 隆鼻材料可分为四类:硅胶假体、自体软骨、膨体、假体+耳软骨隆鼻。 一 .硅胶组织相容性好,质地似软骨,易于雕刻塑形,充填至鼻背后患者没有不适感,很少发生机体排异反应,是较理想的假体代用品。缺点:鼻尖不自然。 二. 自体软骨需要在患者身体切取,与鼻子有较好的融合性。缺点:需要取出的软骨比较多,创伤面大。 三. 膨体材料塑形容易,真实感较强,和组织有更加好的相容性,在隆鼻整形手术中有广泛的应用前景。缺点:膨体易溶于人体组织中,将来不易取出。 四. 单纯的硅胶假体隆鼻和耳软骨隆鼻都有不同的优缺点,就以有经验的医生吸取假体隆鼻和耳软骨隆鼻的优点,采用假体+耳软骨隆鼻的方式取得了较好的效果。这种方法就是把假体和耳软骨嵌合连接到一起,鼻背部和鼻根部主要为假体,鼻尖部主要为耳软骨,需要仔细雕刻成形。这样隆鼻,能达到比较理想的效果,也是目前有经验的医生比较推崇的方法。 隆鼻术的适应症 低鼻:指从鼻根到鼻尖部,整个鼻梁都比较低。严格说,各个民族都有鼻梁高度的平均值,如果低于该值,才叫低鼻。有些人以西方民族的鼻梁高度为标准,而认为自己的鼻梁低,这显然不合适。另外,确定鼻梁的高低,还得结合脸型等各种特征来考虑。 鞍鼻:是我国常见的一种鼻畸形。和低鼻一样,其鼻梁高度低于正常值,鼻梁的骨和软骨部分多半凹陷,但鼻尖向上,形状如马鞍。 直鼻:鼻梁高度尚可,但形态笔直,缺乏应有的锥体感。最高点未位于鼻尖。 鼻尖低垂鼻:鼻尖低垂,鼻最高点位于鼻背。 鼻根低平鼻:鼻根低平,鼻尖、鼻背外形尚可,眼距显宽,鼻体显短,似比例失调。 波浪鼻:鼻背中轴线上有两处凹陷,使鼻中轴线不完整流畅 鼻孔横卧鼻:由于鼻端发育不良,导致鼻孔未竖立呈"八"字,鼻翼显宽大扁平,常见于唇裂术后继发鼻畸形。 隆鼻术的禁忌症 正在发育阶段未满18周岁。 面部或全身有感染(如有疖肿或毛囊炎)。 鼻部皮脂腺丰富或有酒糟鼻。 有过敏体质者。 精神状态不稳定或对填充材料有疑虑者。 女性生理期时不能做手术。 术后注意事项 1、术后3天应服用抗菌消炎药物预防感染。 2、术后初期用冰袋作局部冷敷,可减轻术后肿胀等,术后第5天开始,应作局部热敷,促进恢复。 3、休息:单纯隆鼻术者,可不住院,术后在家注意休息。 4、术后一周内假体还没有被纤维膜包绕,处于不稳定阶段,所以要加倍小心,不要触摸、挤压、碰击局部。 5、术后如长期不适,应及时到医院进行复诊。 术后并发症及处理方法 (1) 血肿 。一般出血很少,如有血肿出现,得注意其它疾病。血肿严重时,可作鼻腔充填压迫。 (2) 感染 。消毒不彻底、假体的问题、鼻炎、鼻窦炎等原因所导致。 (3) 充填物移动、歪斜 。主要原因是腔隙层次不对、腔隙过大;医用硅胶与周围组织不相容,形成纤维包膜,在重力、外力的作用下,发生上下移动。歪斜主要是腔隙本身歪斜所致。根据情况观察或再次手术或换自体肋软骨隆鼻术。 (4) 充填物外露 。主要发生在医用硅橡胶假体,外露的部位主要在鼻尖、鼻小柱下端。临床表现为红、肿、剧烈疼痛,常误为感染。鼻假体过长、下滑,长时间顶着患部,会使皮肤或粘膜坏死、假体外露。处理:取出假体,半年后如需要者行自体肋软骨隆鼻。 (5) 鼻根空虚感、鼻侧阶梯感 。主要是假体雕刻的问题,少数是假体没有垫到黄金点。 (6) 隆鼻过高、过直 。与求医者要求、医生的假体雕刻都有一定的关系。 (7) 鼻背颜色改变 。发白常是腔隙过紧所致,一般不必处理;发红时就注意排除感染及排斥反应。


haccp的支持体系和建立实施haccp的必要性 gmp食品安全管理体系ce prefix 1. gmp体系简介 gmp是良好操作规范(good man fact ring practice)的简称,是一种安全和质量保证体系。其宗旨在于确保在产品制造、包装和贮藏等过程中的相关人员、建筑、设施和设备均能符合良好的生产条件,防止产品在不卫生的条件下,或在可能引起污染的环境中操作,以保证产品安全和质量稳定。因为gmp的内容是在不断完善和补充着的,所以有时称其为cgmp(c rrent good man fact ring practice)。 2.gmp体系起源、发展及现状 20世纪以来,人类发明了很多具有划时代意义的重要药品,如阿司匹林、青霉素、胰岛素等,然而同时由于对药物的认识不充分而引起的不良反应也让人类付出了沉重的代价。尤其是50-60年代发生的20世纪最大的药物灾难--"反应停"事件,让人们充分认识到建立药品监督法的重要意义。 于是,1963年经美国国会的批准正式颁布了gmp法案。美国fda经过了几年的实践后,证明gmp确有实效。故1967年who在《国际药典》(1967年版)的附录中收录了该制度,并在1969年的第22届世界卫生大会上建议各成员国采用gmp体系作为药品生产的监督制度,以确保药品质量和参加"国际贸易药品质量签证体制"。同年cgmp也被联合国食品法典委员会(cac)采纳,并作为国际规范推荐给cac各成员国政府。1979年第28届世界卫生大会上who再次向成员国推荐gmp,并确定为who的法规。此后30年间,日本、英国以及大部分的欧洲国家都先后建立了本国的gmp制度。到目前为止,全世界一共有100多个国家颁布了有关gmp的法规。 3. gmp体系的基本内容 gmp法规是一种对生产、加工、包装、储存、运输和销售等加工过程的规范性要求。其内容包括:厂房与设施的结构、设备与工器具、人员卫生、原材料管理、加工用水、生产程序管理、包装与成品管理、标签管理以及实验室管理等方面。其重点在于: (1)人员卫生 经体检或监督观察,凡是患有或似乎患有疾病、开放性损伤、包括疖或感染性创伤,或可成为食品、食品接触面或食品包装材料的微生物污染源的员工,直至消除上述病症之前均不得参与作业,否则会造成污染。凡是在工作中直接接触食物、食物接触面及食品包装材料的员工,在其当班时应严格遵守卫生操作规范,使食品免受污染。负责监督卫生或食品污染的人员应当受过教育或具有经验,或两者皆具备,这样才有能力生产出洁净和安全的食品。 (2)建筑物与设施 操作人员控制范围之内的食品厂的四周场地应保持卫生,防止食品受污染。厂房建筑物及其结构的大小、施工与设计应便于以食品生产为目的的日常维护和卫生作业。工厂的建筑物、固定灯具及其他有形设施应在卫生的条件下进行保养,并且保持维修良好 , 防止食品成为该法案所指的掺杂产品。对用具和设备进行清洗和消毒时,应防止食品、食品接触面或食品包装材料受到污染。食品厂的任何区域均不得存在任何害虫。所有食品接触面,包括用具及接触食品的设备的表面,都应尽可能经常地进行清洗, 以免食品受到污染。每个工厂都应配备足够的卫生设施及用具,包括:供水、输水设施、污水处理系统、卫生间设施、洗手设施、垃圾及废料处理系统等。 (3)设备 工厂的所有设备和用具的设计,采用的材料和制作工艺,应便于充分的清洗和适当的维护。这些设备和用具的设计、制造和使用,应能防止食品中掺杂污染源。接触食物的表面应耐腐蚀,它们应采用无毒的材料制成,能经受侵蚀作用。接触食物的表面的接缝应平滑,而且维护得当,能尽量减少食物颗粒、脏物及有机物的堆积,从而将微生物生长繁殖的机会降低到最小限度。食品加工、处理区域内不与食品接触的设备应结构合理,便于保持清洁卫生。食品的存放、输送和加工系统的设计结构应能使其保持良好的卫生状态。 (4)生产和加工控制 食品的进料、检查、运输、分选、预制、加工、包装、贮存等所有作业都应严格按照卫生要求进行。应采用适当的质量管理方法,确保食品适合人们食用,并确保包装材料是安全适用的。工厂的整体卫生应由一名或数名指定的称职的人员进行监督。应采取一切合理的预防措施,确保生产工序不会构成污染源。必要时,应采用化学的、微生物的或外来杂质的检测方法去验明卫生控制的失误或可能发生的食品污染。凡是污染已达到界定的掺杂程度的食品都应一律退回,或者,如果允许的话,经过处理加工以消除其污染。 二、ssop食品安全管理体系 1. ssop体系简介 ssop是卫生标准操作程序(sanitation standard operation proced res )的简称,是食品企业为了满足食品安全的要求,在卫生环境和加工过程等方面所需实施的具体程序,是实施haccp的前提条件。 2.ssop体系起源、发展及现状 20世纪90年代美国的食源性疾病频繁爆发,造成每年大约七百万人次感染,7000人死亡。调查数据显示,其中有大半感染或死亡的原因和肉、禽产品有关。这一结果促使美国农业部(usda)不得不重视肉、禽生产的状况,决心建立一套包括生产、加工、运输、销售所有环节在内的肉禽产品生产安全措施,从而保障公众的健康。1995年2月颁布的《美国肉、禽类产品haccp法规》(9cfr part 304)中第一次提出了要求建立一种书面的常规可行的程序--卫生标准操作程序(ssop),确保生产出安全、无掺杂的食品。但在这一法规中并未对ssop的内容做出具体规定。同年12月,美国fda颁布的《美国水产品haccp法规》(21 cfr part 123,1240)中进一步明确了ssop必须包括的八个方面及验证等相关程序,从而建立了ssop的完整体系。 此后,ssop一直作为gmp或haccp的基础程序加以实施,成为完成haccp体系的重要前提条件。 3.ssop体系的基本内容 根据美国fda的要求,ssop计划至少包括以下八个方面: (1)用于接触食品或食品接触面的水,或用于制冰的水的安全; (2)与食品接触的表面的卫生状况和清洁程度,包括工器具、设备、手套和工作服; (3)防止发生食品与不洁物、食品与包装材料、人流和物流、高清洁区的食品与低清 洁区的食品、生食与熟食之间的交叉污染; (4)手的清洗消毒设施以及卫生间设施的维护; (5)保护食品、食品包装材料和食品接触面免受润滑剂、燃油、杀虫剂、清洗剂、消 毒剂、冷凝水、涂料、铁锈和其它化学、物力和生物性外来杂质的污染; (6)有毒化学物质的正确标志、储存和使用; (7)直接或间接接触食品的职工健康情况的控制; (8)害虫的控制(防虫、灭虫、防鼠、灭鼠)。 建立haccp的必要性 食品生产从原料到成品的生产过程中,要涉及到许多的技术细节和管理规范。其中任何一个环节的疏忽,都可能导致食品生产不符合质量要求,也就是有可能生产出劣质食品。因此,必须在食品生产中全面进行食品安全危害的识别、评估及控制的系统过程。 实施食品haccp是对食品生产全过程进行科学的管理的有效手段,是适应who (word health organization)关于国际贸易中食品质量签证体系的要求,是适应我国加入wto后食品生产企业和发展的需要。 我国加入世贸组织后,其他成员国的技术含金量高的产品打入中国市场,首先受冲击的是那些技术工艺落后的企业。同时伴随着"绿色贸易壁垒"的阻碍,很多企业产品的出口面临着挑战。跨入二十一世纪后,人的思维、企业的经营模式、产品技术含金量、信息的传递、区域之间的交流都将发生很大变化。如果我们企业还是停留在原来的思维观念上,停留在现在的技术水平上,就有可能被市场经济淘汰。加入世贸组织后,haccp体系是食品加工企业进行管理和技术改进的方向,又是生存发展的必须,是机遇与挑战并存的时期,企业正处在生存与发展的节点上。有资金有技术有条件的企业应迎着困难大胆探索,发挥优势,对内加强管理,优化品种,对外迅速打开并占领国际市场。即使资金、技术、条件欠缺的企业只要大胆改革创新,走优化强化的路子,也可达到同样的目的。总之,在市场竞争中,只能积极主动处于动态,而不能消极观望处于静态。目前企业应把相当一部分精力放在实施haccp上,争取早日实施认证。 去年来,我国实施食品haccp的力度与速度逐年增强与加快。到目前为止,已有部分食品加工企业通过haccp体系认证,大部分企业正在加紧开展haccp体系的建立和认证工作。 同时,(2002年3月20日国家认证认可监督管理委员会2002年第3号公告)中明确规定: 《出口食品卫生注册需要评审haccp体系的产品目录》 《出口食品生产企业卫生注册登记管理规定》 第20号 序号 产品类别 1 罐头类 2 水产品类(活品、冰鲜、晾晒、腌制除外) 3 肉及肉制品 4 速冻蔬菜 5 果蔬汁 6 含肉或水产品的速冻方便食品 1.鼓励从事加工、生产出口的企业建立并实施haccp管理体系。列入《目录》的企业必须建立和实施haccp管理体系。 2.各地出入境检验检疫机构负责所辖区域内企业haccp管理体系的验证工作,并根据国外食品卫生管理机构的要求,出具haccp验证证书。 要达到haccp认证要求, gmp良好的操作规范和ss0p卫生标准操作程序是实施haccp的必要前提条件。根据美国fda的要求,ssop计划的八个方面,水、工具、设备、空气、人员、服装等方面的卫生标准,微生物的杀灭程序必不可少,而要达到这一要求,臭氧灭菌已体现出传统的化学熏蒸、紫外灯以及加热等方法所不可比拟的优越性。 由于科研院所专家教授和有关行业工程技术人员对臭氧技术应用的探讨、研究,人们对应臭氧的优越性已逐渐认识了解。臭氧具有消毒灭菌力强,不产生残余污染,可直接对空气、生产的原辅材料及设备、工作服等进行消毒灭菌的性能,在医药、电子、化工、光学等工业生产及生物制品、遗传工程等行业中得到广泛的应用。臭氧发生器作洁净室微生物灭活检测结果,验证了臭氧灭菌的显著效果和可靠性,清华大学李汉忠教授在《洁净消毒剂-臭氧》论文中、解放军军事医学科学院消毒研究员刘育京教授在《在电子消毒灭菌器应用推广会议上的报告》、第二军医大薛广波教授、史江等文献中对臭氧灭菌的效果和可靠性作出了肯定的评价。并对臭氧发生器的综合性能给予一致好评。


胃病现在频繁出现在青少年和中年人中间,大多都是因为生活节奏压力较大,饮食非常的不规律,有时候一天只吃一顿饭;再者就是一些做销售、金融、媒体这类行业的人平时应酬比较多,总是喝酒比较多,长时间积累胃终究是会受不了造成胃病的。 胃病通常是分为慢性胃炎和急性胃炎,我们生活中较为常见的是慢性咽炎,它也是常见的慢性疾病;该病易造成人体胃部不适和消化不良等,以及伴有食欲减退、饱胀、恶心呕吐等症状,严重者还会引起身体免疫力下降、胃粘膜退化萎缩、胃分泌功能下降等。因此得了慢性胃炎疾病后应引起人们的重视。 老中医说出养胃心得-想要养胃先不能再伤胃! 其实言下之意就是要告诉大家,平时一些饮食生活习惯都需要好好的注意,比如尽量避免有强烈刺激性的食物,忌食生冷、酸辣的东西;平时选择对刺激胃酸分泌较少的食物;酒精对胃粘膜的伤害特别大而且刺激性很强,所以必须要戒酒!最后按时进餐,养成良好的饮食习惯。 名以食为天,养胃食为先! 根据中医辨证论治理论,总结出"内外同治、治养结合"的方法,运用于慢性胃病的治疗及调养。 胃病患者的饮食原则应该以清淡为主,少食多餐、细嚼慢咽,忌暴饮暴食,戒吃辛辣、油炸、烟熏食物如烧烤等。对胃好的食物有面条、粥类、汤类、豆腐、白菜、牛奶、胡萝卜、蜂蜜等。 补充营养,补充利于养胃、护胃的食物-一级火麻油 一级火麻油的主要材料就是火麻子,通过冷压榨之后形成的食用油,平时的吃法有许多种可以搭配蜂蜜水喝;饭后搭配酸奶既可以助消化又能调理胃;平时在做菜做汤的时候也可以滴上一到两勺火麻油,不但营养美味,而且里面含有的亚麻酸能够修复胃破损的黏膜,可谓是既健胃又营养。 最后提示下大家:餐后是不宜剧烈锻炼的,这样不但会引起吸收不好加上更加会引起胃下垂,正确的锻炼应当在饭前的半小时到一小时锻炼,加上不要过于激烈,这样的锻炼才会对胃有益处,不但强身健体还可以帮助吸收。


甲状腺功能亢进症接受放射性碘治疗的患者长期患癌症死亡的风险增加。 该研究无法证明因果关系,但" 迄今为止,我们在目前规模最大的队列研究中确定了这种广泛使用的治疗方法与包括乳腺癌在内的包括乳腺癌在内的实体癌的长期死亡风险之间存在明显的剂量反应关系。 cari kitahara说。她在美国国家癌症研究所(nci)的癌症流行病学和遗传学部门任职。 kitahara在nci新闻稿中说:"我们估计,目前使用标准剂量范围治疗的每1000名患者中,由于辐射暴露,还会导致约20至30例实体癌死亡。" 但是甲状腺专家丹尼尔·库里洛夫(daniel k riloff)博士说,这项研究是回顾性的-回顾收集的数据-并且存在缺陷。因此,新发现并不意味着过去曾接受过这种甲状腺治疗的患者会出现恐慌。 主管纽约市莱诺克斯山医院甲状腺和甲状旁腺外科手术中心的库里洛夫强调说:" 大多数回顾性研究,包括这项最新研究,都存在固有的偏见。 " 他没有参与这项新研究。 k riloff说, 回顾性试验(与可以控制更多因素的前瞻性试验相反)不能证明因果关系。 此外,他通常不会考虑其他疾病,"研究期间的标准治疗方法与目前的治疗方法有所不同,"他说。 甲状腺功能亢进症发生在约1.2%的人群中, 女性患甲亢的可能性比男性高得多。 正如kitahara的研究小组所解释的那样,自1940年代以来, 放射性碘一直是美国甲亢的一种常见治疗方法。 其他广泛使用的治疗方法是抗甲状腺药物和外科手术。 这项新研究包括将近19,000名在1946年至1964年之间因 甲亢(主要是graves病)而接受放射性碘治疗的患者。 在研究开始之初,他们都没有癌症。 研究人员估计了治疗过程中传递给每个器官或组织的辐射剂量。 放射性碘的大部分辐射被甲状腺吸收 ,但是在治疗过程中,其他器官(如乳房和胃)也暴露于辐射下。 根据nci小组的研究 ,器官吸收的辐射剂量与该部位死于癌症的风险之间存在关联。对于男性和女性的实体瘤以及女性的乳癌,这一联系在统计学上具有重要意义。 每100毫瑞(mgy)的剂量会增加12%的乳腺癌死亡风险,并增加5%的实体瘤死亡风险。 研究结果表明,每千名40岁的甲状腺功能亢进患者接受目前典型的放射剂量治疗,将有19至32例与辐射有关的实体癌死亡。 北原称这种增加为"适度",并补充说" 放射性碘仍是甲状腺功能亢进的一种广泛使用的治疗方法 "。 她强调治疗确实有助于缓解甲状腺功能亢进症。因此,"对于患者及其医生来说,讨论每种可用治疗方案的风险和收益非常重要,"北原说。 柯瑞洛夫(k riloff)表示,研究对象早在1940年代就接受治疗这一事实是关键。 他说:"在此期间服用的一些毒性更大的抗甲状腺药物已经不再使用,并且可能在乳腺癌的风险和死亡率中也发挥了作用。" 他说, 甲状腺功能亢进症越严重,就越有可能接受放射性碘。 这意味着"选择偏见"正在发挥作用-换句话说,病态的人倾向于接受治疗,并且由于各种原因,这些患者通常可能处于较高的癌症风险中。 k riloff说,如果患者希望避免基于放射的疗法,他们仍然可以选择。 他说:"尽管甲状腺全切除术比药物治疗更具侵入性,但对于希望避免任何放射线照射的患者来说,全甲状腺切除术可能是首选的治疗选择。探索所有潜在治疗方法的风险和益处需要患者和患者之间共同决策。主治医师。" 该研究于7月1日发表在《jama internal medicine》杂志上。


中国科研人员近日在对抗宫颈癌方面取得重大进展。他们研发的新一代宫颈癌疫苗有望抵御所有可致癌的高危型人乳头瘤病毒。 九价可预防90%宫颈癌 人乳头瘤病毒(以下简称hpv)主要通过性接触传播。目前已经鉴定出的hpv型别超过200种,分为高危型和低危型。其中至少有18种高危型hpv是与99%的宫颈癌的发生相关。 宫颈癌是严重威胁女性健康,仅次于乳腺癌的常见恶性肿瘤。目前,由美国药企研制,已上市的九价宫颈癌疫苗,保护范围最广,可预防七种高危型和两种低危型hpv的感染,即大约90%的宫颈癌的发生。 然而,目前尚不清楚使用类似疫苗进行广泛免疫,是否会引起其他与癌症相关的病毒感染率增加,即导致其余10%的宫颈癌发生。因此,研发保护范围更广的宫颈癌疫苗十分必要。 现有的第一代和第二代宫颈癌疫苗,均使用类似于hpv天然病毒颗粒的"类病毒颗粒"作为疫苗抗原,能使人产生针对该病毒的免疫应答,从而产生抗体使人对该病毒的侵蚀具有很好的防御能力。 一种hpv类病毒颗粒只能预防一种hpv型别。如果按照传统方法,为提高预防效果,覆盖更多的病毒种类,就需要持续增加颗粒的种类数量。但如果用这种"一对一"的方法去制造可以预防十几种病毒的疫苗,将会造成疫苗接种剂量大,增加潜在的副反应,还会提高疫苗制造的复杂性和生产成本。 新疫苗突破关键技术 福建厦门大学的夏宁邵教授团队经过六年的研究,取得关键技术突破,研发出一种高效的疫苗,能用较少的类病毒颗粒种类保护更多的hpv病毒型别。 研究团队利用新兴的结构疫苗学方法设计了一种复杂的"嵌合类病毒颗粒"。这意味着,一种hpv类病毒颗粒具有同时保护三种hpv病毒型别的功能。他们又用同样的方法,成功地在另外四组hpv型别上制作了四个"嵌合类病毒颗粒"。 "我们的研究为开发新一代hpv疫苗开辟了道路。它表明,只需要七种嵌合类病毒颗粒就有可能实现预防二十种hpv型别导致的宫颈癌。"夏宁邵说。 这项研究成果已于近日发表在国际权威期刊《自然·通讯》上。期刊的审稿人认为这是"一项了不起的成就",因为这种新疫苗在增加可预防病毒型别的同时,减少了疫苗抗原所需的类病毒颗粒的种类,因此不会增加生产成本和难度,并减少副作用的产生。他们在给研究团队的回复邮件中表示,"相信这种新型疫苗会走向临床。" 中国目前引进的宫颈癌疫苗有三种,分别是二价、四价和九价。其中九价疫苗最昂贵,每支接种价格为1298元人民币,三支总价约为3894元。夏宁邵表示,新型疫苗将适用于9至45岁的女性,其生产成本不会高。


肾脏移植可以使尿毒症患者重新拥有一个正常的肾脏,功能恢复最好,生活质量接近正常人。肾移植使尿毒症患者的生存率大大提高,并且其生活质量远优于透析患者,大部分尿毒症患者还可恢复工作和学习。那么,肾脏移植之后的尿毒症患者是不是也恢复了生育能力呢? 肾病咨询qq: 对女性尿毒症患者来讲: 1)肾移植术后生育功能可恢复,国内、外已有报道成功的肾移植病例,若肾功能正常,可以生育。 2)肾移植成功后,随内分泌功能改善,1~2个月后排卵周期恢复正常,这时性生活可使一些患者成功受孕。 3)肾移植术后3~4年,妊娠者最多,其中40%孕期3个月容易流产,安全度过3个月约90%的孕妇能够成功。女性病人不能过早怀孕。 4)女性病人生育应慎重,应考虑到对本人肾功能的影响:妊娠后期肾脏负担加重;增大的子宫压迫移植肾;分娩后部分病人肾功能不能完全恢复正常。 5)必须考虑母亲、胎儿、移植肾3个方面。对胎儿的影响:宫内生长迟缓,畸形,早产,死亡;抗排斥药的毒副作用也可造成不良后果。 对男性尿毒症患者来讲: 1)肾移植术后70%的患者性功能得到改善,50%的病人精子数恢复正常,具有生育能力,配偶能受孕产下正常婴儿。 2)男性患者生育没有时间期限,性功能恢复后部分病人可恢复生育功能。 3)男性患者不必担心,虽然抗排斥药可使精子数量减少,但肾移植术后大都做了父亲。有学者曾对40例尿毒症患者与40例尿毒症肾移植患者一年后睾丸大小和生育指数做过比较如下: 睾丸大小比较: 尿毒症:左侧6.82±1.49;右侧7.46±1.98; 肾移植后一年:左侧10.41±1.43;右侧11.09±1.45。 生育力指数(精子密度、活动力、正常形态率): 正常人:13.03; 尿毒症:0.32; 肾移植一年:7.19。 成功的肾移植可以明显改善尿毒症患者睾丸体积和生育力指数。


罗伯特·清崎, 被誉为"百万富翁的教父"、"金钱教练" , 他的"富爸爸"系列图书畅销全球,长居《商业周刊》、《 纽约时报 》、《华尔街日报》、《今日美国》等畅销书排行榜,已发行109个国家和地区,总销量超过2900万册。 清崎以亲身经历的财富故事展示了"穷爸爸"和"富爸爸"截然不同的金钱观和财富观,并由此成为一名极富传奇色彩的成功投资家,而清崎的第一桶金正是从投资房地产开始。 时间拉回1973年,清崎打完越战回到美国,进入全录公司做业务员,虽然薪水不高,但存了2,000美元头期款,他马上买下一间1万8,000美元的套房收租,扣除房贷支出,每月净收入只有35美元。 千万不要小看这35美元,虽然是一笔小钱,但因为持续流入清崎的口袋,1年后,伴随房产增值,加上手中现金增加,清崎又向银行贷款买下第2间套房,就这样以房养房,从套房买到公寓,从一间一间买到整批收购。 目前,清崎个人名下的出租公寓已超过1,400间,价值超过3,700万美元。 不赚差价、以房养房是 罗伯特·清崎的理论中最重要的两点。 不赚价差:把资产当果树养,才能稳收结果的效益。 赚价差和赚现金收益最大的不同,是当你用赚价差的观念投资房地产时,你看的是房子将来会卖多少钱,但若是为了赚现金收益,你看的是这房子能租多少钱。 用长期现金收益的眼光看待每项投资,就像是 " 养 " 资产,你投资的资产应该要像果树一样,不但定期(每月或每年)生出收益稳定的果实(租金),资产本身还会持续长大。 以房养房:学会管理风险,用低成本购屋提高租金收益。 从1987年的美股崩盘风暴,到2008年的次贷风暴,清崎不但都没受伤,反而每次都趁风暴来袭大举进场捡便宜,为什么他能做到?靠的就是这套养房术。 在清崎眼中,投资房地产不是看房子的价格,而是要看价值,房子能够带进的租金收益,就是它的价值。一般人都担心,工作收入可能不够支付房贷,买房子风险太大。 清崎却认为,只要管理好风险,包括个人有好信用能向银行贷款、把房子管理好可以出租,就可以投资,因为 " 投资不要怕风险,但要学会管理风险。 " 靠着这套投资看现金收益、学会管理风险的养房术,清崎成功打造出一个有现金收益不断流入的包租公王国,并且安全度过几次的金融风暴。 因此买房地产不是因为预期房价会涨,而是算出房子买价,一旦转租出去后的租金报酬率够高,你可以靠租金,在未来5年、10年 " 持续 " 性赚进可观的现金收益。所以租金的回报率才是投资房地产时最应该被看重的关键点。 然而国内的房地产市场的租金回报率持续走低,一线城市的租金回报率均低于3%,其中北京、上海、深圳的租金回报率更是低于2%,最高的广州也只有2.55%。 如果买房后希望通过租金来获得回报,显然国内一线城市并非太好的选择,需要40-60年的租金收入才能收回购房时所花的成本。假如一个人25岁买了一套房,在不考虑通胀的情况下,最快要到65岁回本。 所以越来越多的人都把目光转向了国外市场,那么在世界范围内哪些地方租金收益率较高,哪些城市能成为下一个投资风口呢? 根据权威的《全球房产指南》、corelogic、zillow上的数据,我们来看看国外各地区房产年租金收入与购房总价的比例。 伦敦 伦敦房产回报率平均是3%左右。 伦敦城区与周边地区房地产收益率有一定落差。中心城区租金收益率略高于周边地区。就拿120平米的公寓来说,中心城区租价约为6600英镑月,售价是25万英镑,而周边地区约为5000英镑月,售价却高达23万英镑,其对应收益率是3.21% 和2.72%。 巴黎 法国巴黎房地产回报率中规中矩,租金收益率平均水平低于4%。巴黎房产市场供不应求,这一定程度上推动房价增长。 据全球房地产指南报道,巴黎中心城区公寓每平米高达 欧元,而每平米月租金却徘徊于30到36欧左右。 马德里 西班牙房地产市场正在回温,一方面与其逐渐走出债务危机有关,另一方面与外国投资者进驻有关。 马德里中心城区和郊区租金有一定差异。中心城区的小型公寓 租金收益率均接近5% ,郊区的小型公寓次之。 美国 根据美国最大房地产网站zillow的房价与月租金中位数等数据,美国南部城市奥兰多在美国热门城市中,租金回报率位居榜首,高达10%。其他熟为人知的大城市租金回报率同样诱人,基本维持在5%左右的水平。 加拿大 加拿大房产市场同样火爆。出人意料的是,蒙特利尔租金收益率远高于温哥华和多伦多。 一座60平方左右的公寓收益率高达7%。 多伦多房产租金收益率游走于5% 左右,温哥华房产收益率与多伦多基本持平。 而随着温哥华、多伦多两大城市房价的持续上涨,两地租金收益率或将逐步降低。 澳大利亚 将卧室的数量作为标准,悉尼的租金收益率存在较大的波动。全球房地产的研究表明,1房租金回报率高达5%, 3、4 房租金回报率低于3%. 而corelogic的数据显示,墨尔本的公寓回报率为4.1%,别墅的回报率则只有2.9%。 日本 虽然日本的人口中长期呈下降趋势,但房屋租赁市场却依然值得期待。其中,中小户型用作民宿投资成为热潮,东京小型公寓收益率高于大型公寓,这与小型公寓市场火爆有一定联系。东京房地产的平均收益率游走在3.4到5.4%之间。 相比之下,大阪房地产投资率更诱人,高达6%. 新加坡 新加坡向来被誉为亚洲的天堂,可其独特的房地产市场,使得租金回报率出人意料地低。全球房地产指南甚至说,你永远不会想去新加坡买一套房地产投资。新加坡公寓每一平米约为美元。与此同时,新加坡租金收益率徘徊于2.5%,大型公寓的投资率略低于小型公寓。 香港 香港投资房产的租金收益率低于正常水平,普遍的租金收益率徘徊于2%到3%之间,这意味着房产所有人依赖房屋租赁来获得利润的想法基本破灭。与此同时,相对租金而言,香港房屋的出租费用并不低。120平方的公寓月租金高达7000美元。众所周知,香港富裕阶层向来会购买房地产实现资产的保值。 总体来说美国、加拿大整体的租金回报率较高,包括日本的大阪,租金回报率都能达到较高的6%,但与此同时这些地区房屋的购买价格也高的惊人。 美国的纽约、洛杉矶、西雅图的中位数房价都在58万美金左右,折合人民币约400万,旧金山更是达到近1000万人民币的天价。这样高昂的价格,即使租金回报率颇丰,也不是一般的家庭能负担的起的。然而即使在租金回报率偏低的新加坡和香港,房价一样是居高不下。 那么是否有一个地方可以在较低的房屋购买价格和较高的租金回报率这两方面都占据优势呢? 根据《全球房地产指南》的数据统计,马来西亚虽然房价世界排名并不高,但是租金的排名却颇高(数据以各地一线城市为准)。 在亚洲地区马来西亚租金回报率高达6.21%,这个数据在世界范围内也处在较高的名次。 点击查看马来西亚房价走势 这就意味着,在马来西亚即使全款购买一套面积约为100平米的房产也只需要花费约140万元人民币,每年却能回收租金接近9万元人民币。 而马来西亚的房产也在以每年 5%至8%的增长率增长,这期间房租自然也会随着房价水涨船高,且境外人士申请房贷较为容易,以房养房根本不是问题。 综合计算下来,140万元人民币的投资在未来的10-15年内,不仅可以全部收回成本,还可以收货一套至少价值300万的房产。 而如果贷款的话,首付只需要支付40%的房款,约为人民币56万人民币,以按揭30年每年利息4.2%-4.5%以计算,每年需支付本金+利息共计6.4万人民币,远低于房租收益。这种情况下,仅仅投资首付房款,就可坐收渔利,这期间不仅收获了一处房产还可以保证现金流的供给,这样的投资真的是不能更合算了。 再加上目前马来西亚政局稳定,截止2015年人口已经增长到了约3100万,对房产的需求正在逐步扩大,未来马来西亚房产的发展潜力可谓不可估量。 *注1:内地四大城市房价由中国指数研究院发布的2016年6月百城房价指数算出,城市平均租金根据中国房价行情平台发布的《中国城市租金排行榜》得出。 *注2: 全国各地区房价根据《全球房产指南》得出,利率以当时利率为准,房贷计算仅为参考,实际情况可能会有微小浮动。 明良海外【mln_malaysia】欢迎关注明良海外!这里有最新鲜的马来西亚、新加坡、泰国等国家的投资、置业、旅游、美食等资讯。欢迎添加管理者个人微信号(mlnleo)沟通交流! 声明:本文由微信公众号【明良海外】原创制作,版权归原作者所有,转载请联系公众号进行授权。


柔光伞:光源穿透伞面照射到被摄对象上。 反光伞:光源照射到反光伞,然后由反光伞反射到主体上。 由于反光伞基本可以认为是成抛物面状,所以反光伞的漫反射范围更广,很多时候利用反光伞制造出一个漫反射区域,主体在区域内活动,比如宠物、小孩等。而柔 光伞主要是通过减弱光源的直射强度,制造出柔和的对比(主体vs阴影)。 从伞的本身来说,柔光伞是白色半透明的,可以透光。反光伞是银灰色的,并且在内测涂上银色或者金黄色的反光物质的,几乎不能透光(虽然也能透光,不过光线 强度衰减得很厉害)。其中金色的用在人像摄影中可以增强中国人的皮肤质感,估计对白种人老外来说就不灵光了。 柔光伞其实也可以倒过来做反光伞用的,而且反射出来的阴影要比反光伞"硬"一些。不管那种伞,距离越远阴影越"硬"。 柔光箱是将光线在内部充分柔和后发射出来,基本上可以认为是一束平行光。而柔光伞是靠光线穿过伞面的时候造成散射,形成一束扩散的光,你直接将两种光线分 别打在墙上就能看出效果了。 此外,柔光箱产生的阴影再相当范围内还是柔和的(对比照射在物体本身的光线而言),而柔光伞离主体位置较远后,形成的阴影会变"硬"。想象一下太阳光就好 理解了。


驾龄5年、10年的司机实在是太多了,有些车主几乎所有款式的车都开过,排量啥的都能背出来,但是了解这些的话,只能是个"伪"老司机,其实和汽车有关的还有这些东西你不了解! 1.玻璃水是蓝色是为了提示有毒 玻璃水实际上是无色的,但我们通常看到玻璃水却都是蓝色的,其实是因为汽车玻璃水是通过添加化学制剂而完成的,因此具有一定的毒性,蓝色只是为了提醒人们其有毒,同时也为了与其他有色液体分开,避免添加错误。 2.自动挡油门刹车在一起是为安全考虑 把油门当刹车的事故屡见不鲜,那啥不把油门和刹车分开,一边一个?其实,汽车最初都是手动挡,左脚用来控制离合器,右脚用来控制油门和刹车,而自动挡车型依然是为了延续人们的驾驶习惯; 更重要的,是希望司机在驾驶过程中只能在油门和刹车之间二选一,右脚不是踩着油门前进,那就得放在刹车上,为可能发生的紧急情况提前做好准备,因此右脚同时控制刹车和油门无疑是最科学的设定。 3.汽车后视镜大小是不一样的 很多人认为左右两个外后视镜大小一样,其实不是这样。比如左舵车左边的后视镜相对大一些,而右侧的相对小一些,反之亦然。原因是外后视镜的镜面都是凸面镜,在驾驶席一侧的镜面大,曲率小,而另一侧的镜面小,曲率大,这样一来驾驶员左右两侧视野就能基本保持一致。 4.安全气囊有保质期 很多人认为如果安全气囊中途不爆开,寿命应该和整车寿命是一样长的,其实安全气囊的实际寿命没有整车那么长。一般来说,安全气囊在使用8-10后即使没有起爆,质量也难以保证。一般安全气囊的指示灯在车辆启动或行驶过程中不停闪烁火或者常亮,就表示气囊出现了故障,需要及时去检查、更换。 5.手动档车型不踩离合也能挂挡 手动挡车型起步挂挡都要踩离合,这是常识,但实际上,手动挡车型也可以不踩离合挂挡,主要秘决就是保持转速一致,不过除非是你对所驾车足够熟悉,否则搞不好会损坏变速箱,一般不建议冒这个险。 6.车内也有"逃生舱" 如果不幸遭遇车祸或溺水,要尽快通过车门、天窗、车窗都进行逃生,但如果车辆被挤压变形,门窗无法打开的情况下,别忘了后备箱也可以成为逃生通道。危机时刻,可以将后排座椅放倒,钻到后策箱中,打开后备箱开关,得以逃生。 7.汽车布线长度约两公里 汽车布线连接车内各部位的电器与电脑监测设备,当你简单的操作一项设计开关时,触发信号却要在车内走将近两公里,这就是为什么汽车自燃后果十分严重的根本原因,两公里布线很难确保那几根线缆之间会互生"爱慕"。 8.雷雨天是不能加油的 在雷雨天加油,加油枪极易将杂散电流导入汽车油箱,造成不稳定汽油的分子运动加剧,从而引发火灾、爆炸等安全隐患。尤其在加油站中,燃油蒸气浓度相比于其他地方明显要高出很多,如果进行加油操作,燃油蒸汽容易被雷击中,导致车辆和油罐发生爆炸。 9.高速公路起初是被用做供飞机起降的 还要回到"二战"时期,希特勒下令建造高速公路时要求高速公路可以让军队一天之内横穿全国,需要有34米的宽度、水泥柱设置反光板、路面的坡度要小、转弯半径要尽量大...显然,这除了运输的便利外,更为战机起降提供了必要的条件。 - end - 素材 | 网络 编辑 | cj 【乐从圈】 长按二维码"识别"关注 简介: 为你圈出乐从重要资讯! 专为乐从人民谋福利;带你发现乐从笋野,靓野;致力打造一个乐从最全面的生活资讯平台!


近年来,国内风机市场异常火爆,在各类产品需求不断增加的同时,也对新产品研发提出了新的要求。业内人士认为,对于量大面广的中、小型通风机,用户需求量最大,生产厂家也最多。总体来讲,这类风机的需求量虽然在"十一五"期间仍会有较大幅度的增长,但仍然是供大于求;对于技术密集型的离心鼓风机、罗茨鼓风机和透平压缩机而言,将朝着大型化方向发展;对于特殊用途的风机,如防腐风机、高温风机、耐腐蚀风机及防爆风机等,这类风机主要是随着冶金工业节能改造及环保行业的发展而发展,未来几年市场需求将较多集中在烧结鼓风机和污水处理曝气鼓风机领域。 除此之外,"十一五"期间,火电厂的脱硫风机、地铁风机、隧道风机及消防排烟风机等特殊用途风机的需求量会有所增加。 差距不容忽视 就目前的情况看,国内风机制造水平与国外先进水平还存在较大的差距,如在透平压缩机(包括离心式压缩机、轴流式压缩机和轴流-离心复合式压缩机)上就存在以下三个方面的差距: 一、该类产品虽然已进行了技术引进,如沈阳鼓风机(集团)有限公司从意大利新比隆公司引进了mcl、bcl和pcl系列离心压缩机设计与制造技术,从日本日立公司引进了dh型压缩机技术,从德国德马格公司引进了vk型组装式压缩机技术;陕西鼓风机(集团)有限公司从瑞士苏尔寿公司引进了轴流式压缩机技术等。对国内透平压缩机技术的发展起到了促进作用。但是,对于该类产品的开发、研究力度不够(生产企业忙于生产,忽视科研;科研院所及大专院校没有生产基地),造成有些产品品种的性能参数与用户的需要存在一定差距,无法完全满足用户的需求。 二、有些品种虽然性能参数差距不大,但是生产企业没有业绩或业绩不多,难以取得用户的信任,往往在竞标中被淘汰。例如,西气东输用的天然气管线输送离心压缩机就是一个很好的例证。 三、风机制造厂综合生产能力不配套,生产周期长(有些是用户不按国际惯例签订合同,强加给制造厂的交货期限过短),不能按期交货,售前售后服务不能使用户满意。 对于量大面广的中、小型通风机而言,该类产品结构及制造工艺比较简单,成本也较低。因此,用户把产品价格放在第一位。这类产品除极特殊用途和成套装置配套进口外,其余产品进口量很少,国产的通风机基本上可以满足国民经济各部门的需要。 尽管如此,这类产品存在的共性差距也不少。首先,产品结构对用户来说不尽合理、不够简单,检修、维护不够方便;其次是表面或者说外观质量太差,无论是焊接、钣金,还是油漆,大部分企业的产品外观质量均达不到出口的要求。因此这类产品要打入国际市场,必须彻底改变外观质量差的现状。 如此看来,国内风机制造企业当务之急是尽快缩短与国外存在的差距,这样在国际化的市场竞争中才能立住脚。 行业发展趋势 目前国外风机行业呈现出如下的发展趋势: 大型风机容量继续增大。随着火电站、石油化工及冶金等工业装置的大型化,需要各种类型的大型压缩机、鼓风机及通风机。如炼油装置向年产1000万吨发展,合成氨装置向年产68万吨发展。各种装置的大型化迫使风机容量不断增加。 发展高压小流量压缩机。随着新技术的发展,新型气体密封、磁力轴承和无润滑联轴器的出现,开发超高压压缩机和小流量压缩机,取代往复式压缩机以满足工业领域的需要,是风机产品的又一发展趋势。 高效化。进一步研究三元流动理论,扩大其应用范围。在透平压缩机方面,随着计算机的迅速发展及三元气流分析的应用,三元流动叶轮的研究已从准三元流动叶轮发展到全三元流动叶轮。三元气流分析法不仅用于叶轮设计,还发展到叶片扩压器静止元件设计中,以期达到最高的机组效率。三元流动叶轮在离心通风机中,也将得到越来越多的应用。扩大调节范围,提高变负荷条件下风机的效率,即运行效率,也是风机高效化的重要内容。 高速小型化。各类风机采用三元流动叶轮后,在提高效率的同时,可以取得缩小体积和减轻重量的明显效果,提高转速也是风机小型化的重要途径之一。为了解决提高转速后,给压缩机叶轮材料、密封系统、轴承系统及转子稳定性带来的系列问题,出现了新研制的叶轮材料、液体动力旋转气体密封、高速气体轴承及磁力悬浮轴承等当代最新技术成果,为风机实现高速小型化创造了良好的条件。 低噪声化。风机的噪声是工业生产中噪声污染最主要的来源之一。风机大型化和高速化使噪声问题更加突出。风机的噪声主要是气动噪声,气动噪声包括旋转噪声和涡流噪声。对不同种类的风机,采用不同的降噪方式,对于透平压缩机主要采用噪声防护;对于低频噪声风机主要通过改进风机结构设计,降低本体噪声。如仍达不到环保要求,则要配置消声装置。 计算机集成制造系统在风机中得以广泛应用。计算机及自动化技术的迅速发展,使得风机制造厂普遍采用计算机各种单元技术,并在此基础上致力于企业实现计算机集成制造技术的应用。 此外,计算机技术的发展,带动了工业自动控制水平的不断提高。随着各种产业装置规模的不断扩大,对生产过程控制的要求,已从过去的单一工况参数控制发展到多工况参数控制,这样便可更好地满足生产工艺流程的要求,并从原有对具体设备的控制转变为对整个装置的综合控制。


原文地址:法海寺壁画,稀世瑰宝!作者:墨驰云走 法海寺位于北京石景山区模式口翠微山南麓,始建于明朝正统四年1439(1440年),其中大雄宝殿面阔五间,黄琉璃瓦庑殿顶,殿中明代壁画更是北京地区现存历史最悠久、保存最完整的壁画,在中国现存壁画艺术中占据重要地位。 明朝正统四年,大太监李童做了个梦,梦里有仙人为他指了一块风水宝地,李童在京西翠微山的南麓,找到了他梦中的宝地,于是他在这里建了一座寺庙,并由明英宗亲提:法海禅寺。 法海寺壁画 法海寺位于北京西郊翠微山南麓,建于明正统四年(1439年),完成于正统八年(1443年)。法海寺最著名的,是隐秘在大雄宝殿内的明代壁画,号称"明代壁画之最",可与欧洲文艺复兴时期壁画媲美!法海寺壁画是中国寺观壁画中最成熟、最精美、最高贵的唯美典范,是集中国寺观壁画之大成的巅峰之作。明朝宫廷画师官技艺之娴熟精绝,想象力之超凡奇异,图画绘制之精美绝伦,可谓登峰造极,创造了美术史上卓越的宗教艺术成就。 佛会图(局部):四大菩萨之一 全部壁画由《水月观音图》、《文殊菩萨图》、《普贤菩萨图》、《帝释梵天礼佛护法图》、《佛众赴会图》、《祥云图》等组成。其中又以《水月观音图》、《帝释梵天礼佛护法图》最为经典。《水月观音图》被宗教、美术界誉为观世音菩萨造像之最。 《三大士图》:水月观音(局部) 《三大士图》:普贤菩萨(局部) 《三大士图》:文殊菩萨(局部) 法海寺壁画被认为是中国元、明、清以来现存壁画的巅峰之作,是古代壁画的经典和瑰宝,被列为国家一级文物,是世界上最珍贵的壁画作品之一。 "文革"期间塑像全毁,壁画保存尚完好 海寺壁画静静地被保存在暗黑的大雄宝殿中,全殿九幅壁画共绘人物77个,既有男女老幼,又有神佛鬼怪,且姿态各异,神情不一。有说法和坐禅的,有膜拜的,也有徐徐行进的,还有冉冉飞舞的。 帝释梵天图(西)局部 帝释梵天图(西)中的托塔天王 所绘人物、禽兽、神怪和草木等,不仅形象真实美好,而且生意盎然,和谐明快,组成了一幅幅或清新明净、或庄严肃穆的佛国仙境画面。历经570多年,仍光彩夺目! 《三大士图》:文殊菩萨 不得不提的是,法海寺壁画中将两大绘画技巧应用得出神入化-沥粉堆金、叠晕烘染,这两大"绝技"构成了所谓的"裸眼3d"效果。 《文殊菩萨》旁的信士十分秀气 沥粉堆金技法包括贴金、混金、描金、拨金等高难度技术。金粉堆砌令每一条轮廓线都独具浮雕般的立体效果,这是敦煌壁画或永乐宫壁画所不具有的。壁画上的观音、菩萨和天女周身佩戴宝石镶嵌的璎珞,流光溢彩。 画中残存的金箔在微弱的灯光下依然可见 逆光时,能清晰地看到凸出的金线轮廓; 而从正面看,金线隐藏在图案里,金线中间用颜料绘制的五彩宝石仿佛也是立体的,散发着耀眼光芒。 《三大士图》:水月观音(局部) 最震撼的效果体现在《水月观音像》上,高达3米多的水月观音衣袂飘飘,周身缠绕着一条朦胧的白色轻纱,纱上缀有一朵朵六菱花,六个花瓣,每个花瓣由48根金线组成,细如蛛丝,精妙至极。 水月观音(局部):披纱远看轻薄、欲隐欲现。 水月观音(局部):身上的缨络繁多却不显累赘,相当细致精美。 水月观音(局部):手 水月观音(局部):"漫腰束锦裙,赤了一双脚"。 帝释梵天图(西)局部 菩提树天 华美的服饰 帝释梵天图(西)局部 帝释天:帝释天及三侍女 帝释梵天图(西)中的千手观音 帝释梵天图(西)中英姿飒爽的天王像 帝释梵天图(西)中的托塔天王 帝释梵天图(东) 帝释梵天图(东)局部:大梵天、三天女 帝释梵天图(东)局部:大自在天 佛会图(西山墙) 佛会图(局部):四大菩萨之一 佛会图(局部):四大菩萨之一 佛会图中的天女 我国著名工笔重彩画大家潘杰兹曾写诗盛赞法海寺壁画: 京西幽胜何处寻,翠微松柏郁森森。 梵宇琳宫留仙笔,彩壁辉煌动人心。 敦煌恢宏杂华夷,永乐精严仪范垂。 最是法海称细密,艳逸神妙孰与比, 佛国天宫现尘寰,菩萨仙官仪态闲。 似闻法音宣天乐,天上人间尽欢颜。 应念画师费周章,精描细镂五星霜。 豪发之间见真放,优良传统继晋唐。 在京西石景山翠微山麓的群山环抱中,有一处古刹名为法海寺。虽然早在1988年这里就已经和圆明园遗址、三星堆遗址等一起名列国家第3批国宝级文物,但对于很多人而言仍然有些陌生,而更加鲜为人知的是这里的珍贵壁画。它们不仅是北京地区现存历史最久和最完整的明代壁画,更是海内外公认的明代壁画之最。 经过近600年的沧桑风雨,几经保护、几番修复后的法海寺静静矗立在西山上,与寺内那些精美绝伦的壁画一起,等待着能读懂它的人。 法海寺壁画在我国壁画艺术史中,代表了一个时代的最高水平,是我国明代壁画之最,可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美,在国际同期壁画中占有突出地位。法海寺壁画在中国壁画艺术史上有着较高的成就和价值。敦煌壁画是中国壁画中现存规模及内容之最,涵盖自6世纪至清代的所有艺术风格,却缺少明代这一环,法海寺壁画正弥补了这一缺憾。在各地的明代寺庙壁画中,北京法海寺壁画保存最好,制作也是最精的。与敦煌壁画和永乐宫壁画相比,法海寺壁画在规模、力度、气势上不如前两者,但在精细程度和用金之技法上,确实有着高超的方面,足以载人艺术史的精品之册。当明代的文人画家们对写实人物画尤其是宗教绘画兴趣淡漠的时候,民间的画工们正在从生活中汲取着营养,以高涨的创作热情投入这些百姓所喜爱的佛教故事中去,在清苦的生活和艰辛的工作条件下,塑造出了各种各样动人的艺术形象,为今天的艺术宝库留下了珍贵的典藏。


原文地址:商务礼仪(第四讲)作者:ven sec_d0hft第四讲 交际交往中的礼仪理念 第一节 尊重为本 1 自尊三要点 在人际交往中,我们都懂得要敬重别人,但是很多人却忽略了自尊。自尊其实是应处于第一位的。尊重不一定是指尊重别人,首先你要尊重自己。一个人不尊重自己,就不可能得到别人的尊重。从理念三角度而言,自尊有以下三个要点。 (1) 尊重自我 所谓尊重自我,就是要求我们在人际交往中要约束自身的行为,举止有方。例如,有的人在开会时频繁地接电话,对其他与会人员产生干扰,甚至导致因小失大,产生不良后果。这就需要我们在开会时约束自己的行为,开会有开会的样子。 (2) 尊重自己的职业 做任何事情都要有一种刻苦钻研、恪尽职守的职业道德约束。一个人要得到别人的尊重,必须先尊重自己的职业。一个人要想被别人真正尊重,就要有一技之长。一位成功人士,不管是学者专家,还是政治家、企业家,他一定有一技之长。一个不思进取、不求上进、不务正业的人,是无法得到别人的尊重的。 (3) 尊重自己所在的单位 法国思想家哲学家萨特说过一句话:选择就是你的命运。我们到一家公司工作,是双向选择的结果,公司选择你,你也在选择公司。既然你选择了公司,你就必须爱岗敬业、忠于职守。在外人面前,不能骂单位、骂领导、骂同事,骂单位、骂领导、骂同事就是骂自己,这是没有职业道德的表现。 尊重自我、尊重自己的职业、尊重自己的单位,三者构成自尊。这是礼仪中最重要的一个理念。 2 尊重他人五要点 (1) 尊重上级 尊重上级是一种天职。经常会听到这样的言论:"我们领导没什么本事,他还不是靠..."其实,不能这么说,有意见可以保留,不愿在此工作可以辞职,但是在工作岗位上下级服从上级是职业道德,是一种天职。如果下级都不服从上级,那么工作就无法开展了。 (2) 尊重同事 尊重同事是一种本分。现代社会分工越来越细,每个人都凭自己的一技之长胜任某一岗位,每个人都无法绝对独立地完成某一工作,所以,现代社会提倡团队精神。无论你能力有多强,没有其他同事的互相协作、互相配合,也无法成功地完成一项工作。 (3) 尊重下级 不仅下级要尊重上级,上级也要尊重下级。作为上级而言,尊重下级是一种做人的美德。水能载舟,亦能覆舟。上级的工作,需要下级的努力及配合才能完成。实际上,容易跟下级产生矛盾的人,也往往是与其工作关系最密切的人。领导干部要深谙其中的道理。 (4) 尊重客户 尊重客户是一种常识。客户是我们的衣食父母,没有客户的支持,公司就无法生存。为了使公司在激烈的竞争中生存下来,必须做到尊重客户。 (5) 尊重所有人 尊重所有人是一种教养。尊重所有人有助于人际关系安全。虽然没有必要见到人就交朋友,但也没有必要伤害别人,所谓30年河东30年河西,今天是一个普通人,日后也许就成了你事业成功的重要因素。所以做人不能太势利,一个真正有教养的人应尊重所有人。尊重所有人,其人际关系安全才会有保障。 第二节 善于表达 在交际交往中,怎样做到善于表达呢?首先要有主动沟通的意识,其次要积极表达。所谓积极表达,就是选择适当的话题。 1 拟谈的问题 拟谈的问题是指双方约定要谈论的话题,或者应和对方谈论的。例如双方约定今天谈论办公用品采购的问题,就不要谈论其他话题。 2 格调高雅的话题 作为一个现代人,特别是一个有见识有教养的商务人员,应在交谈之中体现自己的风格、教养和品位,所以应该选择格调高雅的话题。哲学、文学、历史这样一些有深度、有广度的话题,不妨一谈。 3 轻松愉快的话题 哲学、历史话题谈谈倒无妨,但是这样的问题往往会给人太沉重的感觉,所以那些轻松愉快的话题,如电影、电视、名胜风光、休闲、烹饪、小吃等都可以谈一谈。 4 时尚流行的话题 时尚、流行的话题也是适宜谈论的话题,可以针对对方的兴趣对时尚话题进行选择,如皇家马德里队到中国来进行足球比赛,某某明星的演唱会,热播的电视剧等。 5 对方擅长的话题 所谓"闻道有先后,术业有专攻",谈论交往对象擅长的话题,让交往对象获得一个展示自己的机会,从而营造一个良好的商谈氛围,你何乐而不为。


近些年来,卵巢早衰患者在生活中呈现出年轻化的趋势,事出有因,这种情况之所以会出现也有一定的原因,本文就来认识一下卵巢早衰的诱因,同时也需要了解这种情况的预防方法。 卵巢早衰的五大诱因 一、月经婚育史 这是导致卵巢早衰很常见的一个因素,正常情况下月经初潮时间比较早的人群一般绝经时间也会比较早,反之较长,而绝经年龄段跟卵泡初始数量以及卵泡的衰竭都有很大的联系,如果曾经为了生育反复取卵或者食用促排卵药物,就会导致卵巢早衰出现。 二、不良情绪 不良情绪对一个人的身体健康影响很大,会让人体的免疫活性物质分泌减少,如果是强烈的情绪波动或者遭受了巨大的精神刺激,那么还会影响甚至改变中枢神经系统,这种情况进一步导致月经失调以及卵巢早衰出现,比如经常性的出差以及经常性需要适应环境改变,经常紧张的情绪这些都可能引起月经失调并为卵巢早衰埋下伏笔。 三、不健康习惯 一些卵巢早衰患者是因为不健康的生活习惯造成的,如果经常性晚睡,在晚上十一点都没有入睡的女性,长期睡眠不足睡眠质量差会影响到自身免疫力抵抗力,会导致月经失调并出现卵巢早衰,此外,长期节育或者长期使用药物减肥,都会导致卵巢早衰。 四、病毒感染 这是常见于幼年患者或者少女患者身上的一种情况,对于幼女来说,腮腺炎这种疾病可不要轻视,如果不及时治疗很容易发展成卵巢炎症,并最终诱发卵巢早衰,而很多女性由于缺乏性知识,不知道如何采取保护措施也很容易让卵巢受到伤害。 五、环境污染 虽然生活条件在变好,但是生活环境却在变得越来越差,比如空气污染、水质污染以及食物污染甚至是化学污染,都会危害到生殖器官,尤其是对女性的卵巢健康危害更加严重。 卵巢早衰要提前预防 1、健康饮食 要多吃新鲜的蔬菜水果,因为在这类食物当中含有丰富的维生素跟胡萝卜素,而这些都是对抗衰老最佳的元素,此外,胡萝卜素还可以帮助保持人类器官外层组织的健康,可以延缓细胞因为氧化而出现的老化状态,可以提高身体免疫力。 2、适当锻炼 适当锻炼的目的是为了提高身体免疫力抵抗力,保持平和的心态这样才可以延缓卵巢早衰。 3、规律进行夫妻生活 规律的夫妻生活是女性最佳的美容剂,同时也是保障包括卵巢在内的生殖器官健康的好帮手,因此女性可以进行规律的的夫妻生活。


有许多家长因为孩子的 注意力不集中、学习成绩差、做作业拖拉、马虎、多动过度、紧张、胆小等行为问题 而感到头疼。 有些家长认为这是孩子有意不听话,对孩子又打又骂,造成了孩子的身心创伤。可你有没有想过这是种"病"? 儿童心理行为医生告诉家长们, 这并不是教育问题,而是由于大脑对身体的感觉整合方面出现了障碍,在医学上和心理学上称为感觉统合失调。 1 注意力不集中 注意力不集中是训练中最常见的主诉。 几乎每位家长第一句话便是孩子注意力不集中。 注意力不集中,可能是对学习缺乏动机或兴趣所致,但确实有相当一部分儿童由于神经生理不佳,而缺乏集中注意的能力。 注意力不集中的儿童普遍存在以下特点: (1)注意力持续时间短,转移较快。 (2)在督促陪伴下,注意力集中时间可延长。 (3)多伴有急躁、缺少耐心。 (4)多数儿童在操作性工作中注意力明显优于在阅读、书写等活动中。 研究表明,这一问题与电视的影响不无关系。 从小与电视为伴的儿童,发展出一种在短时间内接受大量信息的能力,同时也造成对刺激的依赖。在单调的,频率较慢的刺激下,便无法集中注意。 此外, 注意力不集中与儿童缺少主动探索的机会有关。 从小在父母指导下、陪伴下长大的儿童,独自思考的时间被侵占了,乐趣被剥夺了,长大之后,自然不会有独自思考的能力和习惯,部分儿童独处时会出现不安全感、被遗弃感。 2 拖拉 拖拉是又一个常见的问题。 拖拉可以是避免压力的一种心理防御,拖拉也可以是儿童逃避更多任务的一种策略。 注意力不集中,缺乏组织能力和计划能力也可以造成拖拉。 然而,在拖拉的儿童中,最主要的,也是最值得注意的问题是 自主感的丧失 。 许多儿童只是站在自己生活的边缘,而不是投入其中。 感觉统合训练中常常看到的是一个急切的、十分投入的 母亲和一个淡漠的、旁观的孩子。 父母干涉过多,父母混淆与孩子之间的自我界线,是造成孩子自主感丧失的主要原因。 反过来,一个缺少自主感的孩子的种种表 现又会进一步强化父母的干涉,如此恶性循环。 3 缺乏合作精神 合作不仅意味着与别人共同完成某项活动,也意味着与环境之间的和谐互动。 一个缺乏合作能力的人不仅人际关系不佳,而且由于不能跟随环境的变化步调有效地调节自己,因而学习、生活中无法有效利用团体和环境的资源,易受挫折。 由于自身和环境常常不能协调,因此情绪上也表现出不稳定、不愉快。要有良好的合作能力必须具备某些基本的能力,如理解并服从指令、要求和规则的能力;理解来自环境的各种非语言信息的能力;自我监控能力和自我约束力等等。 4 自信不足 爱是自信的保证,这是一个颠覆不破的真理。沉浸于父母、祖父母无限情爱中的儿童,怎么还会自信不足呢? 感觉统合理论指出,感觉统合失调的儿童,由于能力不足,常常遭受挫折和失败,久而久之,在儿童的内心中逐渐形成不良的自我形态,导致自卑。 能力是儿童自信的根基。导致儿童自信不足的,一方面是感觉统合失调,而更根本的原因是过多帮助。观察一下尚未丧失自主感的儿童,当他18个月开始自己吃饭时,他对母亲的喂饭是何等不耐烦;一个开始学习表达思想的儿童,当父母替他说出尚未组织好的下文时,是何等的沮丧。 "过多帮助"不是儿童所需要的,而是我们成人表达爱的需要,方便的需要,安全感的需要。 研究发现,感统失调与儿童学习困难的发生有密切关系 学习不良儿童的大脑细胞不能很好地将各器官感觉信息整合起来,从而影响对身体内外的知觉作出反应的能力,无法使个体很好地适应环境。而且,这类儿童的感觉分辨能力相对较差,比如他们往往不能准确区别连续2个持续或间隔仅十几毫秒的"ba"、"da"之类的辅音。对其他非语言性声音,以及视觉、触觉等感官刺激的微小差别分辨率低,可能由于学习困难儿童的脑细胞不能接受并处理这种"一闪而过"的信息所致,其突出表现是口语表达和听音能力下降,从而导致学习不良。 研究还表明,球类、跳绳等活动能锻炼儿童眼手协调、集中注意力等基本能力有利于儿童感知觉能力、情绪情感和各种学习能力的提高。 学习能力是在学习活动之外形成和培养起来的,而缺乏必要的活动将会造成儿童的学习失能和感觉失调。此外,缺少活动不但限制了儿童好动的本性,也不利于社会文化交往,儿童常常是在与小伙伴的交往中与社会接触,掌握为人处世的行为规范等。 让我们一起玩儿出天才!


很多投资者容易陷入陷入"买也赔钱,卖也赔钱"的交易怪圈,究其原因是为什么呢?这里笔者为大家做一个解释说明。 在利用移动平均线分析方法指导交易的过程中,由于投资者没有真正弄懂移动平均线分析方法的应用要领,导致了以下几种错误: 1.利用移动平均线的伪穿越买卖信号 移动平均线有快、慢线之分,例如,日线中的5日、10日、20日、30日、60日线...5日线相对于10日线是快线,10日线相对是慢线;10日线相对于20日线是快线,20日线相对是慢线,依次类推;周线中的5周、10周、20周、30周、60周线...5周线相对于10周线是快线,10周线是慢线;10周线相对于20周线是快线,20周线相对是慢线,依次类推;月线同理。 所谓穿越买卖信号就是快线上穿慢线给出买进信号,或快线下穿慢线给出卖出信号,这种穿越买卖信号一般只关注两条均线。按有效性划分,可分为有效穿越买卖信号和伪穿越买卖信号(也叫无效穿越买卖信号)。 有效穿越买卖信号特点是:慢线和快线指向方向一致;快线沿着两线指向的方向穿越了慢线;往往与 价格趋势方向相同。 伪穿越买卖信号的特点是:快、慢线方向不太一致;一般是慢线无方向或方向不显着,只有快线有方向性;往往与价格趋势方向相反。 当市场价格在整理阶段,没有明显的趋势,这时如果投资者用移动平均线的穿越买卖信号指导交易,就等于依据伪穿越买卖信号进行交易,很容易陷入追涨杀跌的交易怪圈,其结果必然是"买也赔钱,卖也赔钱"。 2. 利用移动平均线的伪均线组合买卖信号 所谓均线组合,就是两条以上均线的相对位置组合。按快慢线的相对组合位置及其意义,将均线组合划分为空头均线组合和多头均线组合。 空头均线组合的特点是快线在慢线之下,给出卖出信号,按信号的有效性可进一步划分为有效空头均线组合和伪空头均线组合。多头均线组合的特点是快线在慢线之上,给出买进信号,按信号的有效性,可进一步划分为有效多头均线组合和伪多头均线组合。 有效多头均线组合的特点:第一,在均线组合出现之前有一个明显的价格下跌或整理阶段;第二,快线依次在慢线的上方,且快慢线的指向一致;第三,均线相互呼应,间距较均匀适中。 伪多头均线组合的特点:第一,价格还在整理阶段或价格已是上升阶段末期;第二,快慢线方向有较大偏差;第三,均线组合过度发散,相互间距过大或均线变缓,间距变小。 有效空头均线组合的特点:第一,在空头均线组合出现之前有一个明显的价格上升或整理阶段;;第二,快线依次在慢线的上方,且快慢线的指向一致;第三,均线相互呼应,间距较均匀适中。 伪空头均线组合的特点:第一,价格还在整理阶段或价格已是下降阶段末期;第二,快慢线方向有较大偏差;第三,均线组合过度发散,相互间距过大或均线变缓,间距变小。 当投资者错误利用伪均线组合买卖信号指导交易,其结果也陷入追涨杀跌的怪圈,"买也赔钱,卖 也赔钱"。 文章仅供参考,不做任何操作建议。 湖南盛世鼎丰投资管理有限公司,竭诚为你服务,期待与你合作共赢。更多操作指导与建议,请联系财富qq:.


【摘要】 目的 总结igg4相关眼病(igg4-rod)泪腺病变的临床及病理学特征.方法 回顾性系列病例研究.选取2003年1月至2018年1月于天津市眼科医院经泪腺肿物切除术且组织病理学检查证实以泪腺淋巴细胞和浆细胞浸润伴纤维化为主并排除淋巴瘤、上皮性肿瘤、间叶性肿瘤及转移性肿瘤的泪腺病变患者40例(56只眼)的临床资料及组织病理学检查标本.分析患者临床表现、血清学检查及影像学检查结果,同时对组织蜡块标本切片行he染色及igg、igg4免疫组织化学染色.根据相关igg4-rod诊断标准将患者分为igg4-rod组和非igg4-rod组.采用χ2检验及wilcoxon秩和检验对两组患者的临床及组织病理学指标进行比较.结果 40例(56只眼)患者中有15例(25只眼)纳入igg4-rod组,25例(31只眼)纳入非igg4-rod组.igg4-rod组与非igg4-rod组双眼发病分别有10、6例(χ2=7.111),上睑下垂分别有21、5只眼(χ2=25.631),突眼分别有4、21只眼(χ2=14.992),肿物边界清晰分别有23、15只眼(χ2=12.069),病变累及眶内组织分别有4、18只眼(χ2=10.266),伴随其他系统疾病分别有7、3例(χ2=6.009),两组间差异均有统计学意义(均p0.05).组织病理学表现,淋巴细胞和浆细胞浸润程度为、、+在igg4-rod组分别有10、4、1只眼,非igg4-rod组中分别有6、5、12只眼(z=-3.153);淋巴滤泡数量为、、+在igg4-rod组分别有3、6、4只眼,非igg4-rod组中分别有1、2、7只眼(z=-3.339);席纹状纤维化igg4-rod组10只眼,非igg4-rod组5只眼(χ2=8.711);igg4+浆细胞数igg4-rod组为[96(67,135)个高倍视野],非igg4-rod组为[4(0,12)个高倍视野](z=-5.271),igg4+浆细胞数igg+浆细胞数比值igg4-rod组为0.570(0.500,0.754),非igg4-rod组为0.046(0.000,0.143)(z=-5.268),两组患者间差异均有统计学意义(均p0.05).具有血清学检查结果的10例igg4-rod患者中,9例表现为血清igg、igg4值均升高;igg4-rod组彩色超声及ct表现泪腺病变多为梭形或肾形,边界清晰,非igg4-rod组多为类圆形或不规则形,边界不清.结论 igg4-rod泪腺病变最常表现为双眼泪腺呈边界清晰的梭形或肾形肿大,多伴其他系统疾病;组织病理学特征为泪腺组织间大量igg4+浆细胞浸润、间质呈席纹状纤维化以及大量淋巴滤泡形成. 【刊名】 《中华眼科杂志》2019年55卷11期 834-841页 【版权声明】本文献仅供个人学习、研究之用,任何人不得以任何方式修改、复制、分发这些文献或者以其它方式把它们用于任何公开或商业目的。


临淄是古齐国的都城,是我国最早的城市之一。从姜尚受封齐地建国至秦朝统一,前后八百余年,有39位国君在此执政,曾经是"五霸之首","七雄之一"。许多政治家,思想家,军事家ˋ,文学家在这里施展过雄才大略。勤劳勇敢的劳动人民创造了光辉灿烂的古齐历史,也创造了光辉灿烂的古齐文化。为临淄的民间传说,民间故事,民间歌谣的产生奠定了坚实的基础。 长期以来,临淄人民以历史事实为依据,一现实生活为基础,充分发挥自己的智慧和才能,创作和移植了许许多多的传说故事,民间歌谣和民间谚语,形成了一部优美动人的口头文字,在临淄大地上世代流传着,并不断地进行改进和增加新的篇章。这是劳动人民集体创作的结晶,也是我国民族文化的一个重要组成部分。为此先讲一个传说,临淄,自秦朝统一以后再也不能成为-京都的原因。 齐王埋在三山口 临淄永世不为京 临淄城东南面,有一座鼎(音 顶 )足山,因为它是由紫荆山,菟头山,牛市山三个山头象鼎足一样摆列着,才给它起了这样一个名字。在它的三个山头中间有两座高大的古墓冢。封土很高很高,看起来比那三座山还要高,那就是齐王坟,也称为--二王冢。 齐王怎么埋在这里呢?因为齐王有好几个儿子,但都不听他的话,叫他们上东,他们偏要上西,叫他们打狗他们却偏去打鸡。齐王年纪大了,他要看一块好风水地,将来死了好埋在那里。希望他子孙们仍做君王。齐王请风水先生看过两个地方,一是城西愚公山下,(以后我会讲讲愚公山的来历)这是块风水宝地,如果把自己埋在那里,齐王的子孙就要出一斗米的官,(按以前容量计算,一斗为60斤,一粒米为一个官,60斤米有多少粒米呢?大家可想而知)那样一来,齐国的江山永远是他们的。另一块坟地就是鼎足山上。这三山口不是块好地方,如果把自己埋在这里可就糟了。今后的江山他们家就坐不成了。虽然儿子们都不听话,齐王还是希望他们好,想葬一块好地方。 有一天,齐王得了重病,病得很重很重。他自己知道活不长了,便把儿子叫到跟前,对他们说:"我快不行了,我死了以后,你们把我埋在鼎足山吧,千万别把我埋在愚公山下。"他想儿子们一定不会照他的去做。说完就断气了。几个儿子呜呜呜的哭了一阵,看看爹已经死了,便商量着怎样给爹出殡,把爹埋在那里。他们商量了一阵后,老大说:"咱们长这么大,从来不听爹的话,现在爹死了,咱们就听他的一次话。把爹埋在鼎足山。"其他兄弟也点头称是。所以,就把齐王埋在了鼎足山,还修了高大的坟墓。 这恰恰不是齐王的希望,更不是齐王的要求。儿子们把爹埋错了地方,造成了齐国古都--临淄再也不能成为京城的事实。 这就是民间传说的 齐王埋在三山口,临淄永世不为京 的民间故事。 网友们要是乘坐火车走胶济线,往青岛方向去,过了临淄火车站,往东不远就是淄河大桥,过去淄河大桥不远就是淄河车站,,你在车站往东北方向看,就看到鼎足山和二王冢,(就是齐王坟)再往前300米,就与齐王坟成正南正北的走向。两座高大的墓冢,就是人们号称-- 东方金字塔 的齐王坟墓。 在淄河车站,往东南方向看,就是齐国历史上的 四王冢。 也称为 四王坟 。这 四王 是 齐威王 齐宣王 齐泯王 齐襄王 。象 一鸣惊人 的成语就出在 齐威王 , 滥竽充数 成语就出在 泯,襄 王之间。 网友们要是坐汽车走309国道,在临淄收费站,就往偏西南看,就看见 齐王坟 的雄姿。 齐王坟 当地人都称为 二王冢 ,为什么称为 二王冢 。因为这里有两座高大的墓冢,都传是 齐桓公 与 齐景公 的坟墓。 齐桓公 与 齐景公 在历史上是有名的君王,也是把齐国治理的成为繁荣昌盛的国家的君王。所以,在历史上知名度很高。 二王冢 东西并列,南北约190米,东西总长320米,圆坟顶高约12米。经有关专家考证,应为 太公和 与 桓公午 之墓, 太公和 ,陈氏齐国,始封之君。公元前386年为候,二年卒。 桓公午 , 太公和 之子,公元前375年为君。在位18年。 二王冢 在临淄区齐陵街道办事处郑家沟村西南约500米。实际上这个地方的确是一块风水宝地,站在 二王冢 顶上,往西看,就是有名的牛山,临淄的8景中的 春回牛山雨蒙蒙 ,就是这个牛山,从西北转北,从北转向东,一眼望去,是一片大平原。东南方向十几公里以外,就是现在的青州市,往南侧是丘岭,逐渐进入沂蒙山区。这个地方正是山区与平原的交界处。在郑家沟村的北边,原来有一条东西走向不大的河流,名为 泉河 ,历史上传说这条 泉河 ,一年四季长流水。只要这条河水断流,齐国的国君不几天后,就会驾崩。所以,齐国的国君只要一听到 泉河 水断流,就知道自己的死期到了。现在,这条河早已荡然无存了。 在70年代末,80 年代初,因本人常到郑家沟村去,所了解得知。四五百人的村庄,在文教系统的人就达20多人。这说明,这个村出知识分子特别多。据迷信讲法,是与当地的风水有关。现在这个不大的村庄更富起来了。因为309国道临淄收费站就在这个村边,很多当地和外地的小型车辆就从村里转道。村里就收费。这样以来,只要临淄收费站不撤,他们村的收费也就不会停止。


玻尿酸 听了不知道多少年了,大s在07年出美容书时就说 "如果没有玻尿酸,很多女明星会活不下去" 。我们今天就来好好说说这个保湿王者,各位小本本拿出来吧,懒得记就收藏吧。 而透明质酸对皮肤的好处 很重要!很重要! 市面上常见使用透明质酸的方式有 涂抹式保湿剂 和 注射式填充剂 ,要知道这两种虽然都是透明质酸,但两者相距甚远,价格也相差较大。 我们今天主要带大家了解一下常见的注射填充式透明质酸。 根据新氧大数据显示,中国最受消费者欢迎的医美项目(非手术类)的第一名就是透明质酸填充。但你真的有好好了解过透明质酸填充吗? 非交联透明质酸 所谓"交联",是指生物分子活泼基团之间相互作用引起化学结合和分子联结,以形成化学性质 稳定坚固的网状结构 。 涂抹类 透明质酸为 非交联 透明质酸 ,为 液态 ,属于 美容产品 。它在体内 很容易被降解 ,只能维持几个小时到几天的效果。 交联透明质酸 注射类 的透明质酸为 交联透明质酸 ,属于 药品 。是将游离的透明质酸分子通过交联剂交联起来,改变透明质酸的物理性质,变成 凝胶型 透明质酸,面部塑型效果更好更持久。 交联透明质酸 又分为 单相和双相 玻尿酸,这里的"相"是指气态,液态、固态。 单相透明质酸 单相透明质酸只有 一种状态 ,似 凝胶 般的 半固态 (全交联透明质酸)。特点是 黏性值高 ,可用于 提升 , 不易移位或扩散 , 支撑力好 。通常 交联度越高塑形能力越强 ,比较 适合塑形、隆鼻下巴、面部提升、填深层皱纹、法令纹 。 便于理解,单相透明质酸=果冻,本身就是均匀的凝胶状。 双相透明质酸 双相透明质酸有 两种状态 , 固态+液态混合 (交联+非交联透明质酸的混合)。特点是有颗粒感,弹性度高,延展性好,较易扩散。通常 颗粒直径越大塑形能力越强 ,比较 适合注射鼻唇沟、泪沟、嘴唇、皮肤表面皱纹 等填充效果要求高的部位。 便于理解,双相玻尿酸=西米露,交联之后的透明质酸如同西米均匀分布在液态的透明质酸中。 单相和双相玻尿酸分别还有以下特点: 特点 单相玻尿酸 黏性值高,可用于提升,不易移位或扩散, 支撑力好,推注轻松,塑形持久; 通常交联度越高塑形能力越强; 双相玻尿酸 弹性值高,延展性好,较易扩散; 通常颗粒直径越大塑形能力越强; 当然除了不同工艺制成 单双相玻尿酸 会影响注射美容效果外,还要看玻尿酸分子 大小、交联度、粘弹性等 ,同时 医生的注射手法、位置和剂量判断,以及解剖知识和审美 都 会影响到最终效果。 1、大小分子 玻尿酸按照颗粒(也作粘度、密度)的大小,还可以分类为大分子、中分子和小分子的玻尿酸。分子量越高的产品,持久性会越强。 所以不同品牌的玻尿酸厂商会出不同分子型号的玻尿酸,以适应不用部位的注射需要。 ·大分子玻尿酸有填充定型的作用 ,主要用于 隆胸丰臀、隆鼻隆下巴 等塑形手术中,填充部位是 深层组织 。大分子玻尿酸还可以用来 除皱 ,将玻尿酸以填充物的方式注入于真皮皱折凹陷或欲丰润的部位,如 额头、太阳穴、苹果肌、下巴 等处。用大分子玻尿酸除皱的效果能维持比 较长 的时间。 ·中分子玻尿酸通常用来除皱 ,注射部位通常为 泪沟、唇部以及皱纹横生处 ,同时也具有填充凹陷的作用,但是和大分子玻尿酸一样,中分子玻尿酸注射的部位也是 深层组织 ,不能填充皮肤表层。 ·小分子玻尿酸主要是保湿 ,是像水一样的玻尿酸分子,主要用于全脸的 真皮层注射 ,能补充真皮层缺失的 水分 ,以及修复受损肌肤,起到 保湿嫩肤 的作用,弥补大分子和中分子玻尿酸的不足。 2.交联度bdde交联剂 那玻尿酸分子的大小是如何产生的呢?其实玻尿酸的主要生产过程是以透明质酸为起始原料,原料是线型分子链,经过交联、纯化、灌装、灭菌等步骤后制得而成。 而自然界中存在玻尿酸原料的分子量在5000到2000万道尔顿不等,也就是说 玻尿酸原料分子也是大小不一的 。 小分子玻尿酸,小于1万道尔顿(da); 低分子玻尿酸,分子量1-100万道尔顿; 高中分子玻尿酸,分子量大于100万道尔 顿 。 原料分子量越高,支撑力也就越好 。 将原料分子用交联剂交联在一起获得了上面我们所说的分子量大小不同功效也不同的的玻尿酸分子。 所以!划重点! 如果我们想要获得 同样大分子量的玻尿酸,有两种办法:选用大分子量的玻尿酸原料和少量交联剂。或是小分子量的原料,但这就需要更多的交联剂。 举个简单的例子:假设我们需要一个分子团是1200万da的玻尿酸,如果是300万da分子量的玻尿酸,只需要4条线型分子链,200da的需要6条线型分子链,150万da的则需要8条线型分子链。 把所有线型单链条ha交联在一起,条数越多所需交联剂就越多,产生无效交联的bdde交联剂也越多;反之,分子链数量越少所需bdde交联剂就越少,得到的玻尿酸就越接近天然ha,无效交联的交联剂相对更少。 比如玻尿酸界的业内翘楚:乔雅登,他们目前采用的原料就是目前市面上最高的300万da的高分子玻尿酸。如果我们要注射1500万的大分子玻尿酸进行塑形,那就只需要5根300万da的分子链原料和少量交联剂就可以了。 所以,玻尿酸原料的分子量越大,所需bdde交联剂就越少,有效交联越多,玻尿酸的交联率就越高,在提高玻尿酸效果的同时也提升其安全性。 那我们又为什么要选择交联剂少的产品呢? 因为交联剂存在 体内残留 的问题。 交联剂添加越多,人体内代谢时间越长,生物间相容度越低,未交联的bdde并不能被人体完全代谢掉,存在一定安全隐患。 当玻尿酸中的交联剂完成了它的使命之后,多余的要尽量清除,过多的交联剂残留可能会产生一些微小的致癌副作用。 所以说, 我们在选择注射产品 时 ,尽可能的选择原料分子高的产品, 因为添加的交联剂就少。而在 高交联的程度下,残留的交联剂清除的越彻底,生产出来的产品 越高效安全。这就要看各品牌的生产工艺了,下面我们也会为大家对比一下各个品牌不同类型的玻尿酸。 3、黏性弹性 玻尿酸的 黏性 是指注射后的 产品聚合能力 ,黏性强的产品能够 快而持久地凝结在一个位置 ,后期产生 位移和扩散的几率更小 ,这是影响玻尿酸轮廓塑形能力最重要的一个指标;单相玻尿酸的黏性比较高。 弹性则是注射后 抵抗外部压力和重力的能力 , 弹性好 的玻尿酸注射后因为外力作用而变形的风险更小。双向玻尿酸的弹性比较高。 4.决定性因素 在排除了产品和用量等因素后, 医生 是注射美容效果的决定性要素。你敢让七天拿证上岗的"医生"给你打吗?敢在朋友圈大肆宣传、不停招代理的朋友那儿打吗?敢在有着网红生产线审美的医生那里打吗? 专业医生能快速判断出顾客的适应症,在第一时间对注射治疗的 深浅 层次和 位置 做出准确的判断,同时也能恰当选择相应的 玻尿酸品牌或玻尿酸的大中小型号 。通过顾客的美学诉求和自身轮廓条件,结合医生自身的审美经验, 快速制定出个性化的综合治疗方案 。 不同品牌玻尿酸对比 介绍了这么多,那么究竟该如何选择市面上这些牌子呢? 小编为大家整理了一下 几个主流的玻尿酸品牌与型号: 大家可以对照这张表格上的品牌找到适合自己的品牌和型号。 就像上面说的,好的玻尿酸不仅会降低排异的几率,也会具备很高的 "应急"能力 ,即便是出现了排异反应, 好的玻尿酸品牌也能用比别的品牌在更短的时间代谢干净 。 好的交联技术,能够保证玻尿酸即使出现排异,也能得到迅速的处理和解决。 我们下面引用的是中国美容医学杂志2017年4月,《六种注射用交联透明质酸钠的形态学观察及体外酶降解实验》,来对比一下上面我们提到过的六种玻尿酸注射填充剂,分别是:瑞蓝;乔雅登;伊婉;艾莉薇;润百颜;海薇。 其中,乔雅登玻尿酸的溶解速度最快,但是个别大颗粒状的乔雅登完全溶解需要60min-90min。 乔雅登溶解反应显微镜下观察 其次,艾莉薇以及瑞蓝在90min之内,也可以完全溶解。 瑞蓝2溶解反应显微镜下观察 艾莉薇溶解反应显微镜下观察 而伊婉,润百颜,海薇,则在90min内溶解不明显。 伊婉溶解反应显微镜下观察 润百颜溶解反应显微镜下观察 总结一下吧: 我们应该选择交联率高的玻尿酸品牌,但因为交联剂不可吸收就一锤子砸死玻尿酸的行为也并不可取。 有交联剂并不是玻尿酸注射的原罪,它甚至还是幕后功臣,真正能够左右结果以及安全与否的,还是不同品牌厂家的生产工艺技术。 当然,在符合消费能力的情况下,尽可能选大品牌的玻尿酸, 因为它并不仅仅只是价格高昂而已,也是尽可能的选择安全。 所以,注射玻尿酸前要选择含 交联剂较少,交联率较高 的品牌,保证产品的安全性、有效性。 最后! 大家一定要注意的是- 注射用玻尿酸千万不要从一些小工作室甚至微商手中购买,更不要随意找人进行注射。 整形不是菜市场买菜,越便宜越好!而是要选对!


父母如何根据注意力缺损多动障碍患儿的特点有效督促孩子学习? 监督注意力缺损多动障碍患儿的学习是一个困难的过程,家长既要了解儿童在学习中的心理特点,还需根据注意力缺损多动障碍患儿的行为特点进行管教。 制订计划 认真分析孩子的学习情况,制订一个比较切实可行的学习计划,并严格执行。例如,每天学习什么课程,学多少内容,何时复习,何时检查,哪些课程需要补课等。 创造良好的学习环境 家中最好有孩子专门的学习房间,让孩子在安静的环境学习,避免各种干扰因素。学习的时候家长不必和孩子待在一起,但应能够随时观察和了解孩子的学习情况,以便进行督促和提醒。 督促、提醒 做作业时如发现孩子注意力不集中、做小动作,应及时予以督促、提醒,使孩子集中注意力,不做小动作,抓紧做作业。对自控力差、难以独立完成作业的重度注意力缺损多动障碍患儿,家长可以暂时性陪在旁边,督促孩子学习,但应注意且不能养成"陪读"的习惯。 注意休息 要劳逸结合,避免过度疲劳。注意力缺损多动障碍患儿的自控力差,注意持续时间短,学习一段时间后一定要休息一会儿,这样才能提高学习效率。 经常复习 注意力缺损多动障碍患儿做事没有计划,容易忘事,所以父母要经常检查孩子的学习情况,并提醒孩子安排学习内容,以巩固所学的知识,例如,一年级的孩子背熟了当天的课文后,父母要善于发现孩子的困难所在,帮助他做好第二天再背两遍,第四天、第七天再各背一遍的复习计划,如此循环复习,花的时间少,但收效好,也便于孩子接受。 积累知识 知识的积累是一个过程,平时要注意培养孩子的学习兴趣,逐渐积累知识。可让孩子多读、多看、多想,扩大知识面,丰富知识量。还要注意培养孩子的注意力、观察力和思维能力。要注重孩子的知识掌握,而不仅仅是学习成绩。


近日,朝阳区委政法委组织开展的"反邪教警示教育进高校"系列宣传活动来到了北京第二外国语学院。旨在通过本次宣传活动进一步增强高校师生识别和抵制邪教的意识和能力。"反邪教警示教育进高校"活动已经连续举办三年,得到了在校师生的一致好评。 本次活动主要通过志愿者发放宣传折页、开展有奖问答、讲解宣传展板等形式向过往师生宣传反邪教应知应会知识,并引导其关注"京都朝阳""京都正道"反邪教微信公众号,系统学习了解防处邪教的信息动态,提高防范意识。活动共发放《健康生活 远离邪教》宣传折页400余份,反邪教宣传品400余份。 活动中,反邪教志愿者与在校师生共同探讨识别、抵制和处理邪教问题的相关知识,宣传氛围热烈浓厚。其中一名大四学生表示:"我已经连续三年参加校园反邪教宣传活动,每一次参与都有一些新的收获,对我而言很有帮助,我觉得大家在日常生活中一定要增强防邪、反邪的意识。希望明年毕业之后,能在工作之余,也做一名反邪教志愿者,为身边的人带来正能量。"在场工作人员也表示非常欢迎大家参与到反邪教志愿者的行列,通过传播防处邪教的相关知识,让更多的人免受邪教组织侵害,共同建立反邪堡垒。 随着时代的进步,新时代青年拥有更广阔的视野、更便捷的学习方法,但是更要有明辨是非的能力。下一步,"反邪教警示教育进高校"将走进更多校园,倡导广大青年学生们要通过自己所掌握的知识,宣扬科学,破除愚昧,为社会的和谐稳定贡献力量!


大家晚上好!今天有居士向我提出了几个修行方面的问题,初学者和对佛法不是很了解的人,将来可能都会遇到这几个问题,所以今天就这些问题为大家做一下解答。 归纳了一下,一共有七个。 第一个问题:如果只学习佛教的理论知识,不去念诵法本,那么传承不就断了吗? 首先,学佛初者,以多闻为主,然后在闻法的基础上进行如理地思惟,而后,理解并记住法义最终再对境修行。 作为在家人,每天能运用到学习上的时间很少,因此在 闻、思、修几个方面的学习上要有所侧重。例如:这个时期我要做什么?经过一段时间的成长,我又合适做什么?每一个阶段都应该适当安排好自己的时间和学习内容。修习与世俗之间,二者看似会产生一些冲突和矛盾,实际上如果合理地安排好,是不会产生矛盾的。 初学者在刚刚学习佛法的时候,可能会有一些念诵的功课。关于"要不要念诵?"这个问题,根据导师对我的传承和教授来分析,假如你是一个新人,没有学习过太多的佛法,只是一味地念诵,这样不太合理。为什么呢?首先,我们的时间有限;第二,我们念诵的内容都出自于佛经,也是佛经当中的精华部分,甚至一些实修的所缘境也是从广大的法义当中提取的精华。念诵之前先要理解念诵的内容,并且在念诵的时候能如理观想,近而在内心中生起定解。但是,生起定解也不是我们念诵的最终目的。好比,我们要明白一个道理并不难,难的是能养成按照佛经当中所讲的道理任运地去做的习气。 其实念诵并不是主要目的,其中的观修是非常重要的。观,即观想,目的是让自己形成一种习惯,久而久之让自己的心变成法本中说的那样。在念诵法本的时候,要观察自己的心是否能观想出法本中的内容。对于初学者而言,不知道为什么要观想,也不懂得法义,更不明白佛经里为什么要这样说,要观想出法本里所描述的内容非常难。 换句话说,我们要先理解依止善知识、死亡无常、观恶趣苦等这些内容,然后再去念诵、观修。如果你不明白其中的内涵,没有观想的概念,也不知道如何去观想,即便观想了也没有师长指导你,正确与否你也无从得知。这种状态还一味地去念的话,只是练练嘴,没办法改变内心,是很危险的。 由于你没有基础,只能这样动动嘴修行,不但浪费了自己很多的时间和精力,对于心上的修行也没有太大的作用和效果。或许你会有一种压力:我在上师面前发了愿,如果不继续念诵的话,传承就会断掉。这就回到了第一个问题,"已经念诵了一段时间,不再继续念诵,传承不就断了吗?"这个想法是不合理的。念诵的目的只是为了不让传承断掉吗?即便传承不断,对自己的修行又会有什么帮助呢?假如念与不念、断与不断对于自己来说没有什么区别的话,这种行为是浪费时间的,是不合理的。 念诵是修行中的一个必要的过程。在做这个动作之前,要具备两个基本的要素:第一,需要有广大的听闻;第二,听闻后进行思考或是与他人一起讨论,把内心中存在的问题彻底弄明白。听闻的动作是"闻所生慧",随后通过思考法义或与他人一起探讨让自己的内心生起定解,为"思所成慧",进而再进行相对应法类的修行,为"修所成慧"。那么,修所生起的智慧,就算是自己的证悟吗?不一定,要看个人修的力道、修的觉受以及自己所下的功夫。 比如,我们看到很多修行人经常念诵"阿弥陀佛",那么我们有没有思考过为什么要念"阿弥陀佛"?念诵的过程中,要抱持一种什么样的心?假如没有人给你讲,更没有师长传授和指导的话,念"阿弥陀佛"可能会很危险,因为念诵得是否如法和未来能不能达到念诵的效果是未知的。 佛法是需要口口相传的,好比我本人念诵的法类或是咒语,是我的师父传授给我的,师父的传承也是由他的师父传给他的,依次类推可以追溯到释迦牟尼佛那里,这叫清净的传承。 我们听闻和念诵的法类都应该有传承,如果没有传承,也没有人指导自己学习和念诵的话,这样的修行是不合理的。 因为我们修行的动作,包括念诵法本,甚至说佛教当中每一门宗派的修行,目的都是为了改变自己的内心。 如果念诵的目的只是让传承不断,那么复读机的功德是最大的,插上电可以二十四小时不间断地念诵,但是它能去极乐世界吗? 这个问题很值得思考。 第二个问题:观察修行"依止善知识的八大功德",很多高僧大德讲授的内容都是一样的,修行的过程中,是按照自己理解的观修所缘境的文字内容修,还是按照高僧大德写的一些论典修? 假如你在听录音机里播放出来的"依止善知识的八大功德"等等这些内容以后,自己有一种对知识的获得感,这是观察修吗?不是,这是忆念修。什么是观察修呢?举例来说,今天学习了苦苦、坏苦、行苦这三个苦的名相,通过广大的听闻和思考,彻底明白了什么是苦,从而把这些内容刻在心里,然后找一个安静的地方很如法地打坐,结合自身的遭遇串习什么是苦苦,什么是坏苦,什么是行苦这些法义。上坐开始修的时候,你就不能看书了,而是把自己所记住和理解的内容在脑海当中不断地串习。再如, 修习"无我"也是同样的道理。 在修的过程中不断地串习,或是运用一些譬喻不 断地说服自己:" 独立存在的 我 是不存在的。"当然这一系列修行的基础是广大的听闻,听闻后思考,近而观修。 就依止善知识的八大功德来讲,大德们所讲授的核心内容是一样的,因为传承是清静的。不同之处在于不同的大德会有 一些不同的经验引导,因为每位师长修行过程中的对境不同,开悟的过程不同,所以教授方式和事例会有一些区别。 实际上,讲法最好的教授方式就是以经验引导的方式来教授,而不是照本宣科地念书给你听,那样不会让你明白佛法的妙意。师长传授给我们一些实修的经验,引导我们一步步地去模仿,透由不断地模仿,久而久之形成这样的习惯,直至任运地去做,这就是串习。不管是任何一个法,如果你对它不认识、不了解,想不通其中的道理就没有办法观察修。 比如说,在观察修的过程中,听闻到师长功德的这些法义,心里自然而然地想起上师,当有一天看到上师所做的事情与你所听闻到的教授相对应,内心会生起一种震撼,一种感动,激情澎湃而情不自禁地热泪盈眶,这就是觉受。但仅仅生起这一刹那的觉受还不够,要把这些点滴的觉受连成片、相续不断地一看到上师,就自然而然地念想起上师的功德,念想起上师曾经对自己的种种恩德,从而非常感恩上师,发愿一定要更加努力按照上师所教授的去做,这才是任运的觉受。而前提 如果没有把法义刻在心里,没有经过思惟、把法义理解透彻的过程,没有观修到一定量的时候,不可能会生起这种觉受。 这些是我本人修行依止善知识的八大功德获得的经验。 修到最后,一看到上师就会想起上师的种种功德,甚至有其他人在场的时候,还要控制住自己的眼泪不让它流下来。 这时候就不会观察到上师的缺点,哪怕上师打你、骂你,都不会生起半点儿的嗔恨心。 因为你有听闻,观修,并不断串习上师功德的大量积累,所以才会生起这个觉受。 这些是我自己生起觉受的经验,经书上也是这么写的,所以我在这里告诉大家。如同刚才所说的,假如没有前面这些闻、思、修的动作,不可能生起觉受。觉受没有积累到一定的量,临终的时候,不可能控制并降服住自己的心而忆念起上师的功德。就像肚子饿了要吃一碗米饭,这一碗米是由一粒粒米聚集而成的,如果每一粒米都没有,不可能会有眼前这一碗饭,当然不可能解饱,这是最简单的道理。 回到刚刚的问题,"是按照自己理解的观修所缘境的文字内容修,还是按照高僧大德写的一些论典修?"上师说:学习法义,要像在石头上面刻字一样,烙印在自己的心里。假如没有上述这些闻、思的动作,哪个都没有办法修。首先没有广大的听闻,不会明白道理。第二,没有想通,自己理解的可能全部都是错误的。第三,没有把这些定解印刻在心里,打坐的时候就想不起来该想什么,那个时候你不能把书拿出来看看吧?话又说回来, 如果闻、思、修积累到一定的量,即便没在打坐,也没有文字、音频、所缘境的引导,哪怕是在走路、吃饭......都会忆念上师的功德。 最后,是否能忆念起上师的功德,主要观待自己的发心。因为上师所传授的内容,是以增上生为底线,不会为大家开示如何追求现世的快乐,例如:在世俗生活中如何赚钱。如果你具备一颗寻求解脱的心,当上师开示获得解脱的方法的时候,你会非常地感恩上师,因为这些法义都是你想要获得的。 相反,假如你没有想要解脱的心,有的只是追求财富的心,上师开示的这些法义对于你来说一点儿都不重要。你的心会无动于衷,更没有办法生起觉受,还不如给你几百块钱让你快乐。 第三个问题:如果不念佛号,只学习理论知识,临终的时候不以佛号为主,能往生吗? 如果平时不练习,临终的时候提不起佛号,没有修成怎么办?个人认为临终的时候,佛号才有用。 这种想法是不合理的。请问哪一部经、律、论里写着临终的时候,只有佛号才管用?没有!如果有,请你找出来。我所知道的与念佛号有关的有《佛说阿弥陀经》,经文里说:"善男子,善女人,若一日、二日、三日,乃至七日,一心不乱,念诵阿弥陀佛圣号,必定往生极乐世界。"我们的分别心是有过滤功能的,你只是记住了念佛号能够往生,而忽略了其中最重要的四个字:一心不乱。 什么是一心不乱?假如你不明白什么是一心不乱,首先应该了解什么是"一心不乱",然后再把自己的心修行到"一心不乱",之后再去念佛。如果忽略了闻、思的动作,直接去念诵佛号,可能念诵一句心里没起什么烦恼,念诵到第二句、第三句、第四句的时候,内心中的烦恼如洪水般涌来。好比:昨天谁说了我一句坏话、某人哪里哪里不好......各种各样世俗的事情会像过电影一样浮现在你的脑海里。 如果是以这样的心念诵佛号,下一世必定会轮回。因为你在临终念诵佛号时忆念的不是正法,而是世俗中与你有恩怨的人,在此刻与他们结下很深的缘分。或是对他们心生怨气,或者是恋恋不舍,嘴上虽然念的是阿弥陀佛,心里却在忆念这些,结果可想而知,非常的可怕。 一心不乱,首先要具备一颗清静、没有烦恼的心。什么是烦恼?什么是贪、嗔、痴?我们哪个心念是贪、是嗔、是痴?哪个心念是善,是慈悲呢?如果你没有经过闻思,不认识它们的话,谈不上增长智慧、功德,去除烦恼。 回想一下,我们生病的时候,身体会特别的难受,心里也很烦,渴望能有一位医生赶紧治好自己的病,解除病痛,更希望不要死掉。那么,当我们临终的时候,地、水、火、风四大分解,比病痛要难受多少倍,试想一下那个时候我们的心会是什么样子?假想自己牙疼的时候,有烦心事的时候,还能不能有本事一心不乱地念佛号呢?如是推理,是一心不乱重要,还是念诵佛号重要?大家可想而知了。 那么,如何才能做到一心不乱呢?这种心上的能力不是天生就具备的,我们天生所具备的是贪、嗔、痴等等的烦恼。好比我们一生下来,离开了妈妈肚子这个舒适区就开始哭,然后冷了会哭、饿了会哭、大小便没有被及时处理会哭等等,一生下来就产生了很多的烦恼。那么如何能够让烦恼净除,一心不乱,念诵佛号呢?如果不知道正确的道理,没有与烦恼对过话,没有与它对质并战胜过它,你就没这个一心不乱的本钱。《佛说阿弥陀经》里讲的是一心不乱地去念佛,并不是说只要念佛就能够去极乐世界。假如念佛就能去极乐世界的话,那么杀了很多人的杀人犯念了七天的佛号,也能去极乐世界了?这样可能吗? 临终的时候,送你去极乐世界的不是佛号,而是自己一心不乱的心。假如任何时候都能做到一心不乱,讨论的 就不是能不能去极乐世界的事了,而是要不要去极乐世界的问题。你可以选择任何一个佛的刹土。 佛的刹土是无量的,不止是极乐世界,还有药师琉璃光净土、兜率天内院等。 我们也会在佛经当中了解到诸佛的大愿,例如: 地狱不空,誓不成佛等等。 但是佛发的愿能实现吗? 佛在成佛之前发的很多愿可能是不能实现的, 如果不能够实现,佛发的不就是空愿吗? 不是的,因为诸佛具有无量宽大的心量,所以才能发如此的大愿。 有如此大愿的人才能成佛。 这是为大家解答的第三个问题。


近来有人提到"军分区"和"警备区"的区别,虽然都是受军区和地方政府双重领导的部队,但"军分区"和"警备区"之间还是有很大区别的。我国42个警备区,上海、重庆、天津为正军级,北京级别更高!至于到底都有什么区别,下面我们就一起来了解一下。首先,从定义上来看军分区是在省军区之后所设立的一级组织。一般负责新兵征集,退伍老兵管理等任务,所以军分区基本都是按地级市设立的。但是警备区就不一样了,因为是在重要城市或战略要地设立的军队组织,所以警备区并不是每个地级市都有。就目前来说,我国一共设立了42个警备区。除了有何军分区共同的任务外,比如民兵,兵役,动员等工作,还要担负所在城市的警备任务。所以,就战略重要性来说警备区相对高于军分区。另外,因为职责划分不同,警备区和军分区的级别也不太一样。因为军分区是身军区之后的一级组织,所以基本都是师级单位。而有的警备去虽然也是师级单位,但这仅限于天津警备区,上海警备区,重庆警备区之外的其他警备区。不同于其他警备区天津,上海,重庆是3个直辖市,所以这三座城市的警备区为军级单位。说到这,很多人可能会问到北京。其实北京没有警备区一说,而是直接称为"卫戍区",地位远高于其他警备区之上,这一点从它相当于副军区级就可以看出来。


文 | 黄连珍 (华中科技大学同济医学院 营养与食品卫生系 教授) 王先生(40岁左右)平日应酬很多,周末又应邀去同学家聚会,快到午餐时,他突然感到胃痛难忍,于是同学送他到医院内科急诊。经过检查,发现他患有轻度胃溃疡,而且从胃部查出了幽门螺旋杆菌(简称hp)。 医生建议他的家人都要查一查,出乎王先生意料的是,其家人都显示阳性结果,这让王先生焦急万分。医生说:"着急是没有用的,建议你全家一起治疗。" 据医生介绍,我国有7亿人被hp感染, hp是造成多种胃病的原因,如慢性胃炎、胃溃疡、十二指肠溃疡等常见病 ,而95%以上的胃、十二指肠溃疡病人伴有hp感染。更为严重和值得重视的是, 共餐是感染hp的重要途径之一 。如果家中有一人感染了hp,80%的家人都会受到感染。 研究表明,唾液中能检出hp。在我国家庭中,大都实行共餐制,如果家人中有一人被hp感染了,在进餐时,这种菌会沾在筷子上,筷子翻菜、夹菜,使每盘菜就像"洗菌水"一样,共餐的一家人会通过这种方式染菌。 同样,聚会或在外就餐都为感染hp提供了机会。因此, 改变传统的就餐模式,实行分餐制,或采用公筷、公勺,餐具彻底清洗、消毒,是非常重要的预防措施 。 有流行病学调查显示,刺激性的食物如辣椒与hp感染明显相关;吸烟年限、吸烟量会增加感染hp的危险性;常饮茶会明显减少hp感染;女性常饮含咖啡因的饮料会增加hp感染的危险性;豆类食物与hp感染呈明显负相关等。 有人问:"被hp感染后如何饮食?"对已经感染者除药物治疗外,在饮食上要注意吃容易消化的食物,避免刺激性食物,忌食烟熏及腌制食品;注意口腔卫生,早晚用漱口水漱口等,都能减少病菌的危害。 需要注意的是, 接吻,特别是深度接吻也是感染途径之一 ,应提高警惕。


当好孩子成长教练的五个关键 关键一:相信您的孩子 如果你想教好一个人,最重要的是你必须相信他,相信他能做到最好。 那么请问在座的各位家长,你相信你的孩子吗?当老师向你反映孩子的学习问题、人际问题时,你还能相信自己的孩子,然后不带指责地和他沟通吗? 相信自己的孩子是家长教练的强烈信念,尤其是在孩子犯了错误、学业不佳时仍然坚持不懈的信念。根据著名激励大师安东尼罗宾的定义,我们可以把信念分成三个等级:游移的、肯定的以及强烈的。 游移的信念是指十分不稳定、或相信也往往只是一时性的信念,容易左右摇摆,全凭当事人的一时之念。如心里想相信自己的孩子,当看到孩子的表现不及自己的要求时又开始不信,就属于这一类。 肯定的信念是指相信的人依据自身经验、反馈或假想,更坚定自己的信念,更有把握。如家长相信自己的孩子,开始鼓励和支持孩子,然后从孩子成功中强化自己的信念。 强烈的信念是信念的极致,坚定而不动摇,对所持有的信念不容一丝的怀疑。 如果因为您不相信孩子,经常批评和贬低孩子,而让孩子变成被动、拖拉、不敢尝试,从中选择一个印象深刻的例子,每天告诫自己您这样做的代价,从而强化您必须相信孩子的信念。 在这个世界上,每个人的终极需要是爱和自尊,是被别人看得起,孩子也是一样,希望得到信任和认可。 我经常说这么一句话:把孩子想要的给孩子,孩子就会把你想要的给你。在期望孩子获得成功之前,先相信孩子能做到! 只要你相信他们能行、信任他们,他们更愿意听从你的教导,受你的影响。因为他们会更信任你。 关键二:设定你的目标 我们建房屋时先要画出图纸,演出时先要创作剧本,旅行时要先知道目的地。心中有一张蓝图,知道要把孩子培养成什么样的人,就如同旅行者拥有一张通往目的地的地图,能让家庭成员统一思想和行动,而不是各说各话、各做各事。 教育的终极目标不只是让孩子获得一个大学文凭,而是把孩子培养成身心健康的人,教会孩子获得终生幸福的能力。 家长不能为孩子设定安排他未来的生活目标。你现在在安排着,但是总有一天,你会发现孩子有了自己的想法和安排,他开始埋怨你为他所做的一切。他觉得自己不在过自己的生活,而是在过着你设定的生活。他会觉得丧失了自我。所以,孩子将来做什么不是父母的目标,而完全应该是孩子自己去定的,父母最多是参与,提供一些建议罢了。而让孩子成为一个身心健康、自我调节的人,才是父母要全力去实现的目标。父母帮助孩子达成这个目标,这对孩子的一生来说已经足够了。 关键三:关注孩子的内心世界 有位哲学家曾经说了这么一句话:如果你要孩子做事情,首先要诱之以利。他的意思要找出孩子最在乎的东西。 曾经有一个十岁的女孩,在被问到最想要什么时,画了一张全家人去海边游玩的图画,一家人其乐融融正是这孩子最想要的。 家长教育的着力点是孩子的需要和抱负,我们要关注孩子的内心世界,看看我们的孩子最想得到什么。 在孩子的心灵深处,最需要的可能并不只是家长给予的物质享受,而更多的是精神需要。孩子要我们: 1、无条件地接受他、爱他 很多孩子都不完美,他们需要我们的包容。不管别人怎么看待你的孩子,不管孩子现在如何,让孩子知道,你都一样爱他。这种无条件的爱和接受,将能舒展孩子的心灵。 2、为他骄傲 找出孩子的闪光点,赞赏孩子,让孩子觉得你为他骄傲,他给你的生活增添色彩。 3、花时间陪伴他 孩子需要家长的陪伴和关心。每天拨出一些时间陪孩子,千万不要用忙来做借口。陪他玩,陪他散步,跟他聊天...,和他一起做他爱做的事情。 关键四:做孩子的榜样 身教胜于言教,家长是孩子的榜样,品德和习惯不是"教"出来,而是"做"出来的。时刻注意自己的言行,让孩子从你身上学习。 曾经听到这么一个故事:有位小男孩经常在班上骂脏话,老师在数次惩戒无效后作了一次家访,希望得到家长的帮助。男孩的父亲一听到孩子在学校的表现后非常生气,冲着孩子就骂:"他妈的!谁让你在学校骂脏话的。" 模仿是绝大多数现有文化的共同现象。几乎所有事情,如:语言、手势、行为、习惯、风俗、传统和宗教仪式都是逐渐从模仿中学习来的。 知识可以通过学校的教育来累积,孩子的习惯却不是"教"出来,而是"做"出来。父母作为孩子第一个也是最重要的老师,在孩子的习惯培养上责任重大。 要培养爱读书的孩子,自己先和书本做朋友; 要培养爱整洁的孩子,自己先把家庭整理好; 要培养有孝心的孩子,自己先孝顺父母...。 以身作则,让孩子"照我做的去做"(而不是"照我说的去做"),家长先培养自己的良好习惯,做孩子的楷模。一旦父母赢得了孩子的信服,自然也赢得孩子的尊敬。 关键五:良好的亲子关系是教练的基础 好的关系胜过好的教育。现代家庭的一个明显弱点,是亲子之间缺乏真诚和开放的沟通,导致亲子关系紧张,结果是家庭教育的成效低下。 在亲子沟通方面,说话的方式比内容更重要。在2004年6月21日的新加坡"海峡时报"上,一位13岁少年说了这么一段话:"当我跟朋友吵架并告诉父母时,他们会对我说教,然后告诉我要原谅别人。但是我只是要他们听我说,给我怎么去解决问题的建议,而不是去改变我或我的想法。" 专家估计,我们说的比我们需要说的多4倍。沟通不是一味的说、说、说,拼命把自己的想法灌输给孩子。不幸的是,我们很多成年人都太爱说话了,能够耐心听孩子讲话的家长越来越少。 孩子需要父母听自己讲话的程度,就像他需要食物和水一样。做一个家长教练,我们要学会控制自己的注意力,全身心地聆听,听孩子怎么说,听他没有说出来的,分享你所听到的,找出真相。在你给予孩子关爱和耐心时,孩子将愿意向你倾诉,愿意跟你交流。 多询问是另一个成功原则。但不要把询问演变成盘问。在教育孩子时,询问的目的是引导,掌握主动权。聆听和询问能帮助我们更了解孩子,也能让孩子更了解他自己。从你希望得到的孩子正面回应来设计沟通的过程,是以终为始的教练手法。 父母是我们每一个人必须承担的一份天职。现在很多工作都需要上岗证,国家自然不会强制我们要取得父母的上岗证后才能生育孩子。但这并不意味着我们就不需要学习。在国家用法律赋予父母养育的责任后,如何养育才能把自己的孩子培养成一个对社会有价值的、能让他自己幸福的,也能继续承担起社会责任的健康的人方面,完全给予父母自由去努力和发挥。因为国家相信您有这份强烈的责任意识,并且有很强的行动能力去履现这份神圣的使命。 最后,我衷心地祝您的孩子成功和幸福!祝您永享天伦之乐!


相信很多人对于白内障的症状都不是很了解,以至于很多人都不知道自己在什么时候患病的,直至到了疾病的晚期,感觉视力下降很快的时候人们才开始察觉,错过最佳的治疗时机,因而正确认识白内障的症状是早期发现疾病的关键。 白内障如何治疗?白内障这种眼病会出现哪些症状? ①白内障的主要症状是视力障碍,它与晶状体浑浊程度和部位有关。严重的白内障可致盲。 ②视物模糊,可有怕光、看物体颜色较暗或呈黄色,甚至复视(双影)及看物体变形等症状。 ③有时会觉得光线周围出现光圈以及影像的颜色不够鲜明,甚至夜间驾驶时,会觉得迎面驶来的汽车车灯刺眼而感不适。 ④皮质性白内障症状以晶体皮质灰白色混浊为主要特征,其发展过程可分为四期,初发期、未成熟期、成熟期、过熟期。·白内障早期的症状有哪些? ⑤核性白内障症状以晶体混浊多从胚胎核开始,逐渐扩展至成人核,早期呈黄色,随着混浊加重,色泽渐加深如深黄色,深棕黄色。 ⑥白内障症状还表现为双侧性,但两眼发病可有先后。白内障症状注意表现为视力进行性减退,有时在光亮的背景下可以看到固定的黑点。由于晶体不同部位屈光力变化,可有多视,单眼复视,近视度增加。


济南脑瘫儿预防工作如何开展?脑瘫这种可怕的神经科疾病会给患者带来巨大的威胁,这种疾病患儿会出现足内翻以及发育迟缓症状。做好疾病的预防工作,是每一位父母必须关心的。那么究竟这样的疾病要如何进行预防呢?对这个问题,我们一起看看医学专家的介绍。 1、做好婚检 婚检是避免小儿脑瘫最重要的环节之一。孕妇有不明原因的流产、早产、死胎及新生儿死亡史都是用来参考小儿患病率的因素。小孩父母年龄过大,和近亲结婚都会加大小孩脑瘫的患病率。孕妇智力低下或着双方近亲有癫痫、脑瘫及其它遗传病史时,怀孕期间的胎儿异常如果没有终止妊娠,那么新生儿就极其变诊断脑瘫或者其他不良病症。 2、孕期护理 济南脑瘫儿预防工作如何开展?孕妇在怀孕期间,应戒除不良嗜好,如吸烟、饮酒,不能滥用麻醉剂、镇静剂等药物。要定期去医院进行产前检查,围产期更是要做好保健,发现胎儿严重异常要尽早处理。孕妇在孕期要避免流感、风疹等病毒感染,尽量不要与野生动物接触,还要注意远离放射线等有害、有毒物质接触。 3、分娩注意 在分娩期间,由于一些胎儿胎位不正或其他因素,导致分娩时胎儿窒息和颅内出血,这也是造成脑瘫儿的一个重要原因。孕妇在孕期应预防早产、难产。医护人员应认真细致地处理好分娩的各个环节,做好难产胎儿的各项处理。 济南脑瘫儿预防工作如何开展?以上就是关于预防脑瘫介绍,做好良好的预防措施,对于消除脑瘫的威胁有着积极作用。祝愿每个孩子健康快乐。如果您对这种顽疾还存在任何问题,可以扫描二维码或者热线电话:0531-qq:直接与我们的专家取得联系。


虽然近期美布两油的多仓都达到了历史高位,这被市场解读为市场的乐观情绪高涨。但是分析师john kemp刊文称,美布两油的持仓解构迥然不同,且持多仓的对冲基金迟早会清算,届时卖空者的准备程度将直接决定油价是猛然上升还是快速下跌。 对冲基金因减产而押注油价上涨,对冲基金作为一个整体目前在美布两油的三大合约持有相当于9.51亿桶的净多仓,为历史高位,且多空仓位比达到了10.3:1。在市场上,买家总要有卖家与之对应,每一手多仓都要有一手空仓与之对应。随着对冲基金向看多一边倒,其对手方无论是对冲风险还是预期油价会下跌,必须出售相应数量的合约,否则交易根本就无法成交。引人注意的是,美布两油的持仓结构迥然不同。 请点击此处输入图片描述 cftc的持仓分类 2009年9月之后,cftc将报告性持仓来源分为4类,分别是生产商贸易商炼油厂用户、掉期交易商、对冲基金和"其他报告持仓";持仓量不足35万桶的不需要报告,但是会在"不报告持仓"中出现。 如果一个贸易商的贸易活动跨越了多个类别,cftc会根据其主要交易类型将之全部计算至这一类别之下。不幸的是,cftc不会公布某个具体交易者的分类,因此在分类组成上造成了很大的不确定性。比如,如果一家大型原油生产企业同时对冲库存且为客户提供价格风险管理服务,我们完全无法了解到它的交易会分到生产商贸易商炼油厂用户中,还是掉期交易商中。 纽商所wti原油 截至2月21日当周,对冲基金在nymex持有的wti净多仓相当于4.14亿桶原油,而"其他报告持仓"和"不报告持仓"也分别持有1.73亿桶和1500万桶净多仓。相对的,生产商贸易商炼油厂用户持有的净空仓达到了2.91亿桶,掉期交易商也持有3.1亿桶的空仓。而随着对冲基金不断积累多仓,现在的交易对手主力是掉期交易商了。 因此我们可以看到,自11月早些时候,对冲基金在wti净多仓累计提高了2.54亿桶;掉期交易商在同期的净空仓提高了2.02亿桶,其余的空仓来自生产商贸易商炼油厂用户。 cftc定义的掉期交易商是"主要从事大宗商品掉期,利用期货市场管理或者对冲风险的实体","掉期交易商的对手方可以是投机性交易者,比如对冲基金,或者对冲实物商品风险的传统商业客户"。由于掉期交易商可以同时自建仓或者做交易中介,也就是同时起到了做市商和中间人发发作用,掉期交易商(或其客户)在wti合约上一直是积极的卖出方。 洲际交易所布伦特原油 洲际交易所在布油的分类方式类似,但由于cftc不公布具体交易商的分类,因此不能保证两个市场的分类是一致的。无论如何,应该注意到两个市场上持仓结构的巨大不同。 截至2月21日当周,对冲基金在洲际交易所布油期货和期权持有净多仓5.08亿桶;掉期交易者也持有4.28亿桶的净多仓,这同其在wti中天量空仓截然相反,而在wti中仅起到了辅助作用的生产商贸易商炼油厂用户持有7.90亿桶净空仓。 具体来看,对冲基金自去年11月8日以来在布油的净多仓提高了2.41亿桶,其绝大多数来自于生产商贸易商炼油厂用户释放的1.93亿桶空仓;掉期交易商自11月早些时候也将布油净多仓削减了6600万桶,但是规模要小得多。换句话说,尽管两个市场的持仓结构截然相反,但因为油价在过去2个月变化很小,布油的对冲基金也找到了大量的买方。 双向市场 搞清卖空方身份和动机是几乎不可能的,但是可以猜出一些端倪。其中一些空头,尤其是在美国原油市场上的,或为页岩油生产商为避免价格下跌而提前锁定收入对冲2017-2018年的产量。其他的可能是为了对冲库存,虽然理论上对冲库存的需求应该随着原油库存下降而减少;还有一些可能是死空头,或者仅仅是为了给其对冲基金客户做市的卖空。 过去两个月,双向市场运行地很好,尽管换手率非常高,这依然让油价在一个狭窄的区间内波动。不过,对冲基金会在某些时候套利立场、清算掉一些多仓。届时,卖空者对买回合约的准备程度会对清算过程造成巨大的影响。关键的疑问是,这个流动性状况在未来几个月是否会继续还是减弱?这将决定油价是快速提高还是大幅下跌。 国际消息面: 能源研究网站oilprice专栏作家坎宁安(nick c nningham)近日撰文称,加拿大油砂恐难翻身,数十亿桶原油可能被永久埋藏在地下。 众所周知,加拿大油砂的开采成本极其高昂,是全球成本最高的资源之一。油砂的开采方式不同于传统的石油钻探,也不同于页岩油开采,通常情况下,油砂的生产方式更像是露天开采,需要额外的抽取和加工步骤。 因此,加拿大油砂的盈亏平衡点远高于全球其他大部分地方的石油。虽然不同公司、不同项目的成本各有差别,但市场调研机构his在2016年的估算显示,一座新绿地油砂矿的平均盈亏平衡价格在85-95美元桶之间。蒸汽辅助重力泄油(sagd)项目的平均盈亏平衡价格可能在55-65美元桶之间。由此可见,为何如此少甚至没有绿地项目能在短期至中期内得以推进,尤其是如果企业能在别处寻找石油。 原油行情分析: 原油市场仍聚焦于全球原油市场再平衡的努力,焦点是opec的减产执行率和美国原油产量的增长状况。虽然各大产油国积极减产,但美国原油产量增加的状况或抵消这一利好影响,市场交投仍需谨慎。因美国供应增加的忧虑盖过了opec誓言进一步提高减产兑现率的影响,油价上周五收跌。但油价将录得周线涨幅。从整体的走势来看,本周可能还将延续震荡。 上周库存大将给opec减产信心带来提振,油价上行突破层层阻力,日线布林带开口上行,各均线指标多头动能明显减弱,日线看震荡。从四小时线上看油价突破布林带上轨位置,下方受布林带中轨于53.5强势支撑,ma5ma10均线于54.5附近死叉状态,附图macd在0轴上交金叉运行,红色动能缩减,4小时空头占优,综合来看,油价短期可能还将进一步回调寻求支撑,回踩支撑后继续看涨。操作上建议区间操作为主。 2.28原油操作建议: 1、上方试探54.6-54.8附近进空,止损0.3个点,目标下看54.0-53.8 2、下方触及53.5-53.7附近进多,止损0.4,目标上看54.3-54.5 白银行情分析: 白银价格近期基本是同步黄金趋势来走的,白银价格上周大幅上升,日线和周线均大幅上涨,一个标准的震荡上升形态,后市白银行情料继续上升;上周五白银遇阻18.4一线,已经到达通道线上轨阻力,目前也是徘徊在18.4美元下方震荡交投;所以虽然我们继续看多白银但是不在高位做多,而是等待回落支撑后布局做多单,而支撑位置我们重视到18.1-18.2美元区域。 2.28白银操作建议: 1、18.2进多单,止损18,目标18.4 2、18.5进空单,止损18.8,目标18.3 黄金行情分析: 昨日黄金一转前几日波动上涨趋势,出现了短暂受压下跌,以长上影阴线收尾。行情早盘小幅高开在1257.33的位置后拉升给出1262.71附近后行情较大幅度回落,在晚间12点左右,拉升给出日线最高点1263.80的位置后受到消息面的冲击,上方出现压力,行情开始回落,美盘最低给到了1250.42的位置后行情开始反弹过程,最终日线收线在了1251。66的位置后,日线以一根上影线较长,下影线近乎消失的类墓碑状阴线收尾,而这样的形态收尾后,今日的行情回落还需做多。 黄金从四小时走势上看,布林带开头向上,上中下三轨均向上运行,k线价格受制于布林带上轨,上方阻力位初步看向1260。技术指标上,macd指标显示,红色动能柱缩量,快慢两线交投在0轴上方;kdj三线指标呈多头排序,三线平行于超卖区。综合来看,k线价格受布林带中轨强力支撑,上涨动能较足,谨防上轨和前期高点强力压制,后期黄金价格将震荡上行。 2.28黄金操作建议: 1、1250附近多,止损4个点,目标 1258 2、不能有效突破1260那1260做空,止损4个点,目标1253 本文由盛士财金(微信jin)分析师团队独家策划,转载请注明出处。以上内容 供参考。投资有风险,入市需谨慎。套单锁单操作不理想可与本人沟通交流。


通过上期文章对流量调节的介绍 其重要性不言而喻 中央空调制冷系统中 水流量调节同样不能或缺 本期跟暖哥冷妹了解 中央空调制冷机组 还有 冷媒循环系统优化秘籍 吧~ 空调被誉为20世纪最重要的发明之一,极大程度地改变了人们的居住方式。在大型商场、车站等人口集中场所,中央空调的普遍使用增加了人们的舒适度,同时也成为不可或缺的要素。 下面一起来 探秘中央空调系统的制冷机组及冷媒循环系统的结构 吧~ 敲黑板,画重点,赶快一起学起来~ (中央空调制冷及冷媒循环系统) 整个系统分为 一次系统和二次系统 ,其中,一次系统分别由制冷机组、一次循环泵组、平衡阀及一次循环管路组成。同样,二次系统除去二次循环泵组和管路外,还有空调箱末端(或风机盘管)。 在系统运行时,两侧各自独立运行,同时也会相互配合哟~ 若二次侧的冷量需求较大时,制冷机组处于较高的运行效率。若需求降低,为保持系统合理的效率状态,则需要相应减少制冷量及流量。在一次侧循环泵组的运行转速为恒定的条件下,我们该如何调节流量呢?相信细心的你已经发现循环泵上方的平衡阀,没错,就是 通过调节平衡阀的开启程度来减少冷水流量 。 据暖哥了解,这种调节操作需要靠人工操作来完成。那么, 在传统的制冷系统中,还存在哪些缺陷 呢? 1 保护功能需人工复位 为防止流量过小,制冷机组设置有保护功能,当二次侧的冷水流量的需求过小时,很容易触发保护功能,需要人工操作进行将其复位。 2 造成能量浪费 在传统的空调系统网络中,仅用普通的平衡阀调节制冷机组流量会产生一定的能量浪费。 3 易发生耦合现象 由于二次侧的循环泵运行于恒定转速上,二次侧并联运行的负荷间容易产生相互间的耦合现象。 面对以上现象,贴心的冷妹给大家带来了 优化解决方案 哟~ (中央空调系统一次侧变频调速器控制方案) 相信大家已经看出来了, 优化秘籍就是应用变频器 !加入变频器后,对于一次侧而言,平衡阀可调整为全开状态, 变频器将根据设定的流量要求来控制循环泵的运行速度 。在系统正常情况下,变频器会保证系统运行在最小流量之上。一旦由于异常情况引起系统流量小于或等于报警阀值时,变频器将给出报警和相应的保护动作。 解放双手,拒绝能源浪费,变频器真是棒棒哒~那强大的 变频器能否同样解决二次侧的问题 呢? (中央空调系统二次侧变频器控制方案) 在二次侧循环泵组中 增加变频器和管网末端的差压变送器 。设定变频器预定管网差压值,在正常运行中,供水干管和回水干管之间将保持基本恒定的压力差,从而将空调管网的各个负荷解耦,不再产生相互间的影响。 通过对制冷系统优化方法的介绍,看来和大家分享的秘籍十分有效呢~对比传统制冷系统,暖哥冷妹更加 建议通过使用变频器来进行优化 。 冷妹答题特辑 看完文章相信大家有所收获,欢迎大家积极参加本期"答题有奖"活动,本期设有两道题目,请根据文章内容,直接将两题答案用分号隔开,同时回复在评论区即可。 题目1: 在制冷系统中,当系统需要减少冷水流量时,则需要将平衡阀的开启度_(增加减少) 题目2: 在变频器控制中央空调系统一次侧循环泵组的控制方案中,平衡阀调整到__(全开半开关闭)状态,变频器将根据设定的流量要求来控制循环泵的运行速度。 上期问题答案: 第一题:电机转速; 第二题:c点;


【海外求职,他快成"面霸"了】 知其不可而为之,实现理想的过程,幸福并且疼痛 孔子周游列国:一无所获 前497年,孔子留下冉雍,任季氏宰;留下高柴,任费宰,用以填补上述动乱留下的权力真空,但他本人却不得不离开鲁国,带着仲由、颜回、冉求等人出游。从55岁到68岁,前后14年,他一直流亡在外。 孔子离开鲁国,西行、西南行,到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡六国。 1. 《庄子·天运》说,孔子跟老聃讲,"丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣;以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之迹,一君无所钩用"。孔子干禄,见过"七十二君",有点夸大。这是寓言,不可信。这些国家,都是小国。它们的西边是晋国,南边是楚国,才是大国。他想去晋国,据说走到黄河边,没有过河;到过楚的边境,也未能深入(《史记·孔子世家》)。大国都不接纳。他做官,只有两个国家,卫国和陈国。时间最长是卫国。 前面,我们说过,孔子对卫国感兴趣,原因很多,其中最重要,是"卫多君子"(《左传》襄公二十九年),有很多干练的大臣,但另一面,卫国的坏人也很多(如南子、弥子瑕和宋朝)。卫灵公,凡事听于南子,南子淫乱,私通宋朝,导致卫太子蒯聩逃亡晋国,这是后来卫乱的祸根。孔子对卫灵公的评价是"无道"(《宪问》14.19)。他离开卫灵公前,卫灵公曾问陈于他,向他请示军事,估计是为了对付晋送蒯聩回国。孔子对卫灵公很不满,他说,"俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也",第二天就离开了卫国(《卫灵公》15.1)。卫灵公死于前493年的夏天。孔子是在此之前离开卫国。 2 《述而》7.15,冉有问子贡"夫子为卫君乎",可能与此有关。卫灵公问陈,原因是什么,有各种推测。也许,他知道,自己死后,晋人会送蒯聩回国,必有战事,所以问孔子。 卫国的政治,背后有晋国的阴影,就像鲁国的背后有齐国的阴影。卫灵公死后,晋国的赵简子用武力送蒯聩回国,但卫国却立蒯聩子为卫出公,拒绝接纳,蒯聩不得入。孔子避卫乱,转仕陈湣公。在陈期间,他一度考虑去晋国。这是很重要的插曲。 前490年,赵简子围中牟,佛肸以中牟叛,佛肸召孔子,孔子曾动心: 佛肸召,子欲往。子路曰:"昔者由也闻诸夫子曰: 亲于其身为不善者,君子不入也。 佛肸以中牟畔(叛),子之往也,如之何?"子曰:"然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?"(《阳货》17.7) 在《论语》中,此事和阳货之召、公山弗扰之召列在同一篇,绝非偶然。这是孔子的第三次动心。孔子去卫,是学伯夷、叔齐(《述而》7.15)。伯夷、叔齐,是"不降其志,不辱其身"(《微子》18.8),但这次动心,却是属于"降志辱身"。子路反对他去,说我可亲耳听过您的教导,这种叛变主子的事,君子是不能参加的。孔子回答说,硬的磨不薄,白的染不黑,我总不能像挂在墙上的葫芦,只中看,不中吃吧。当官对他有很大诱惑,但如果到处都是坏蛋,你又怎么当? 政治,都是依靠现成的政治力量,一恶降一恶。这和道德完全是两码事。没有好蛋,只能坏蛋里面挑好蛋,把坏蛋当好蛋,但这样一来,道德还怎么摆。 孔子仕陈湣公,《论语》毫无记载,只提到一位陈司败(《述而》7.31)。卫国才是他最上心的地方。 孔子仕卫出公,在前488年,即卫出公即位的第四年。子路问,老师为政的第一件事是什么,孔子说,"必也正名乎"(《子路》13.3)。当时的卫国,是处于蒯聩父子争政的危机之中。他们两个,父不父,子不子,怎么正?子路认为,老师的想法太迂阔,被孔子痛骂。孔子的施政纲领,还是当年答齐景公的那一套,当年不行,现在也不行。 孔子居卫,对卫国的政治参与太深。他的学生,仲由是卫蒲邑大夫(蒲邑是卫御晋、楚的门户),高柴是卫士师,都是卫出公的臣下。孔子返鲁前,孔子返鲁后,他的学生都穿梭往来于鲁、卫之间。孔子回到鲁国,仍不能忘情于卫国的政治,继续支持卫出公。这是仲由死卫的原因。 前480年岁末,蒯聩自戚入卫,高柴逃跑,仲由死于难,被人剁成了肉泥。孔悝立蒯聩为卫庄公,卫出公逃往鲁国。二君废立,背后是晋、鲁斗法:晋国支持蒯聩,鲁国支持卫出公。仲由之死,让孔子深受刺激。次年四月,他含泪离开了人世(《左传》哀公十五年和十六年)。 这个结尾很悲剧。 孔子在外多年,心情很不好。比如,他在卫国,独自在屋里击磬,铿铿作响,甭提有多烦。这种烦恼,无人会,反而让个背着箩筐打门口过的汉子给听出来了: 子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:"有心哉,击磬乎!"既而曰:"鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。"子曰:"果哉!末(蔑)之难矣。"(《宪问》14.39) 他说,这是谁在击磬呀,肯定有心事。你那点心事也太俗了吧,不就因为没人理吗!孔子的烦恼是"莫己知"--谁都不搭理,谁都不理解。 该跑的地方都跑过了,剩下的只是浮海居夷。 子曰:"道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与(欤)?"子路闻之喜。子曰:"由也好勇过我,无所取材。"(《公冶长》5.7) 子欲居九夷。或曰:"陋,如之何?"子曰:"君子居之,何陋之有?"(《子罕》9.14) 他说的海,是离他最近的黄海。黄海,古代两大港口,一个在今山东胶南市,一个在今江苏连云港市(连云港有个孔望山,传说孔子在此望海)。九夷在淮河下游,今安徽、江苏一带。他想上哪儿?吴、越?还是更远的地方?这是赌气话。他很失望,也很绝望。 心情最坏的时候,他气得连话都不想说: 子曰:"予欲无言。"子贡曰:"子如不言,则小子何述焉?"子曰:"天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?"(《阳货》17.19) 孔子的无所遇,像什么?古人的说法,是"丧家之狗"。古人讲孔子周游列国,经常提到这个故事。它反映了孔子的真实处境。 孔子的话,充满自嘲,但不失冷静。 在无情的命运面前,他保持着清醒。 理想:时时守住充盈的精神家园 1、43年教育人生,他创办了中国影响最大的平民教育 中国第一座杏坛 2008年09月27日 19:43书摘【大 中 小】 【打印】 十五岁以上的男童,自不必说,那是不分贵贱贫富的。我认为,孔子所说的"自行束以上"的"束",应当是指"年龄达到十五岁以上的男童"。一是孔子从小贫寒,他不会也不可能将不能提供"一束干肉"的求学者拒之门外。二是"束"是古代十五岁男子进入大学时所拿的薄礼,后来就成了专门表达十五岁年龄的专有名词,犹如"弱冠"是指男子二十岁,"及笄"是指女子十六岁,以及孔子之后人们将"而立"、"不惑"、"知天命"、"耳顺"等分别表达人的三十岁、四十岁、五十岁、六十岁等一样。三是孔子本人也说过自己"十有五而志于学"的话,也是在十五岁的年龄上进入学习阶段。 在他所收的学生中,有"难与言"的童子,也有只比他小六岁的颜季路(颜回的父亲);有鲁国人,也有来自齐、燕、宋、蔡、卫、郑、卞、陈、秦、吴、楚等国的人。他的学生中,当然有贵族大夫的子弟,但是更多的,则是出身贫贱人家的子弟。他们有"一小竹筒饭,一瓜瓢水,住在陋巷里,受着别人受不了的穷苦"的颜回;有其父为贱人,家无立锥之地的仲弓;有常常吃着粗劣的野菜、被称为"卞之野人"的子路;有住着茅草小屋,蓬蒿编门、破瓮当窗、屋顶漏雨、地下潮湿却端坐而弦歌的鲁国人原宪;有大雪天连件御寒的衣服也没有,以芦苇花絮当棉花的闵子骞;有满手老茧、絮衣破烂、面色浮肿的卫国穷人曾参...贵族、商人、平民、野人、贱人、鄙家、大盗、大驵等,真是"有教无类"。 他不会忘记为着自己操劳了一生的母亲和母亲的期待,他更清楚列国之中该有多少个父母也在这样期待着自己的儿子。他不会忘记季孙氏家臣阳虎的侮慢与蔑视,他更清楚列国之中,正遍布着像当年自己一样有志却不得伸的青年。 孔子从鲁国向列国望,在战乱的纷争中不仅有大批的贵族在没落,大批的新的权贵在崛起,更有日益壮大的"士"阶层(后备官吏),和向"士"的阶层挤攀而来的平民的子弟。在这一切都处于重新组合的春秋时代,正迫切需要着一个训练此类人才的地方,而训练的基本内容,则是可以进身谋生的礼、乐、射、御、书、数的"六艺"。而从小以学无定师、艰苦自学而成就为一个博学之士的孔子,不仅在高的境界上掌握了"六艺"的各种技能,更对被称为高等"六艺"的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的内容与精神有了系统的学习与掌握,并达到了融会贯通的程度。 社会出现了这样一个广泛而又迫切的需求,而孔子正好具备了满足这一需求的充分的条件和意识。对于从小吃苦受穷的孔子来说,这无疑是一个可以改变自己生存状态的难得的机遇,他也要养家糊口,他也想有一个较为富裕的家境。他相信用自己的缜密博学的大脑与热情仁义的心,定能开辟出一条前人从未走过的道路来。 尤其是充分具备了这一条件的孔子,有着更远大的抱负,他以恢复周礼从而达到"君臣父子"全社会有序稳定为己任,更要以仁政救天下,而恢复周礼、实施仁政,就需要造就一大批有知识、有理想的仁人志士,上可尊王下可牧民-于是,孔子"学移民间"的私学应运而生,并有着与"学在官府"分庭抗礼的强大生命力。 ... 孔子创办平民教育,大概开始于他的"而立"之年。其后,这种投入了自己全副身心的教学活动,几乎贯穿了他的一生。梳理孔子三十岁至七十三岁终老的四十三年的教育人生,他的教育活动大致可以分为两个大的阶段。三十岁开办私学至五十岁仕鲁之前,为他的平民教育的第一阶段,即平民教育的前期,大概二十年时间。第二阶段是在他仕鲁四年、流亡列国十四年之后,即他生命的最后五年,是他平民教育的后期。其实,就是在他在鲁国为官和流亡列国的十八年间,他的教育活动也一直没停止。可以说,孔子几乎是毕其一生的精力,投入在这项为中国教育开山的事业之中。 在孔庙大成殿的前边,有一个独特的建筑,一方高台之上建有一座朴拙而又不失华丽的亭子,两重飞檐,金黄的琉璃瓦,朱红的廊柱,亭上高悬的竖匾上有金代文人党怀英手书的两个大字:杏坛。这是金代的建筑,此坛则是宋天禧二年(公元1018年)重修孔庙时所筑。因为孔子,"杏坛"已经成为教育的代名词。其名起始于《庄子·渔父篇》中的一段文字:"孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。"具体这片树林在曲阜什么地方,现在已经无证可考。但是有一点是可以肯定的,即孔子当年教学,可能没有一个固定的地方。他会根据学生的多少、气候的冷暖等因素,常常变动地点。不过据说当年孔子设教授徒常在的地方,开始在曲阜阙里自己的庭院内,后来移到了庭院西侧不远的一片树荫下。因为那里种有几棵杏树,渐渐的就被人们称为"杏坛"了。 在他漫长的教育生涯中,孔子前后培养收授的学生达到三千余人,身通"六艺"的超拔之士,就有七十七人。在司马迁的《史记·仲尼弟子列传》的开头,有这样的记载:"孔子说 跟着我学习而精通六艺的弟子有七十七人 ,他们都是具有奇异才能的人。德行方面突出的有颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓;擅长处理政事的有冉有、季路;精通语言方面的有宰我、子贡;文章博学方面的有子游、子夏。"除了鲁国的孟懿子、南宫敬叔和宋国的司马牛等几个贵族子弟之外,大多出身贫贱。 这些大多出身贫贱的弟子,经过孔子的教育,大都立人成才,有的从政(仕),有的从教(师),有的从文成为文献专家,有的则继承老师的思想,成为新的儒派的代表人物。他的弟子及再传弟子,已经成为春秋乃至战国时期一支重要的政治力量与思想力量。 这些学生,大多起于平民,经过孔子的教导历练,进而进入政治领域、思想领域和经济领域,有的还能进入贵族行列,参与国家的管理。这不仅真正打破了贵族对于文化教育的垄断,从而也打破了西周以来实行的世卿制度和贵族世袭政治官职的局面,可以说是一次带有根本意义的革命性的变革。 孔子是出过仕的,如做过乘田委吏。他也是想出仕的,用出仕来直接实现自己的人生理想。他的学生们,一批批地见用于社会,而他所教的不少内容正是关于出仕用世的学问与技能。作为老师,当然有着更大的出仕用世的机会和本钱。尤其在孔子的私学日益壮大并在列国产生了广泛影响的时候,以孔子的日隆的声望,以他结交的更为广泛的关系,都为他的出仕用世提供了直接的机遇。但是孔子并没有醉心于此,反倒更加沉潜于自己的教育事业之中。为什么?在孔子的心灵深处,一定还有更为人性的、也是更为深层次的原因,促使他全身心投入到平民教育里。不然,他不会在长达二十年的时间里,坚守在"学移民间"的忙碌之中。这种深层的原因,就是从事平民教育给他带来的巨大而深长的快乐和日新月异的成就感,就是能够自由地展现自己的性情与意志、独立地伸展自己的思想与精神。 摘自:李木生《人味孔子》 河南文艺出版社 2、在陈蔡逃难的时候,他写出了《春秋》 "孔子厄于陈蔡"之后 2008年09月27日 20:04中山大学学报【大 中 小】 【打印】 在所有关于孔子的记载中,最吸引人想象力的,莫过于其"厄于陈、蔡之间"的故事。其实,它既不体现孔子建功立业的才能,也没陈述儒家深远高明的义理。相反,只是陷于困境的夫子,在对发牢骚的门徒进行宽慰而已。《论语》提供原始故事情节是:"在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰: 君子亦有穷乎? 子曰: 君子固穷,小人穷斯滥矣。 "(《卫灵公》)[1]记载简略,只有三十三字,但要素齐全:背景,在陈绝粮,时间地点及生存状态全有;人物,孔子与子路,子路还带着"愠",正在闹情绪;内容,一则对话,只有两句,但意思完整;主题,君子如何面对人生的困境。子路的疑问间接表达对陷入这一局面的埋怨,孔子则答之以对待任何困境应有的态度:"君子固穷"。无论素材看来有多大的潜力,事件的记录者一定万万不会想到,它会在后世引起人们那么丰富的联想。从战国的《庄子》到被认为是三国时期伪托的《孔子家语》,这个故事至少传有九个不同的版本。实际上,故事不是发生在"厄于陈蔡"之间,而是创作于"厄于陈蔡"之后。不同时代不同家派的学者,均踊跃参与这个故事系列的创作。 本文的焦点不是《论语》的记载,而在后世的传说。它基于对这些好奇者动机与热情的好奇。为了方便,我们把故事分成三组来讨论。第一组,是《庄子》书中的三则寓言;第二组,由三个体现儒家立场的传说组成;第三组,系三种貌似无足够轻重的传闻。这种讨论,将置入思想史的背景中。它会从一个侧面显示,关于孔子故事的创作或传播,就是中国文化中圣贤人格的塑造过程。 一、《庄子》的想象 孔子是《庄子》一书的重要角色。《庄子》中的孔子,故事有四十六则,出现于全书内外杂篇。[2]而庄子本人的故事,则只有二十六则。虽然,《庄子》一书不是成于一人之手,作者也可能生活于不同时代,但从故事在全书分布之均匀,可见其作者们均致力于孔子形象的塑造。其中,孔子"再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈、蔡"的经历,便是《庄》书一再渲染的内容。而"在陈绝粮"事件,便发生在"围于陈、蔡"的过程。以此为题的故事,书中一共有三个。由于每个故事都可能独立阅读,我们按它与《论语》关联深浅的程度,依次进行讨论。 第一个故事: 孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:"夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?"颜回无以应,入告孔子。孔子推琴,喟然而叹曰:"由与赐,细人也。召而来,吾语之。"子路、子贡入。子路曰:"如此者,可谓穷矣!"孔子曰:"是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。"孔子削然反琴而弦歌,子路忔然执干而舞。子贡曰:"吾不知天之高也,地之下也。"古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也。道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳,而共伯得乎丘首。(《让王》) 与原作比,《让王》的这个版本并不离谱。背景同样,把"在陈绝粮"具体化为"七日不火食"。主角仍是孔子与子路,只增添颜回、子贡两配角。内容仍是对话,但多一点音乐舞蹈装饰。主题也是如何面对人生困境。"君子固穷"的内容则被扩充了:"君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。"最后再以旁白的形式,来个"穷亦乐,通亦乐"的概括。平心而论,作者对原作精神把握很准。《论语》本就有孔子赞颜回"一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。"(《雍也》)及"发愤忘食,乐以忘忧"的夫子自道。《庄子》其它篇章,也多次让孔子与颜回切磋修养之道,象《大宗师》谈"心斋",《人间世》中论"坐忘"。又如,《让王》中"回不愿仕",就是因为"所学夫子之道者足以自乐也。"《让王》故事中颜回、子路、子贡三子,只有颜回对此无怨言,这也是保持其人格同《论语》中的一致性。此外,子路之单纯,子贡之识趣,也活龙活现。同时,这穷通不改其乐,不以世俗是非为是非的态度,也很道家化。看来儒道两家精神的某些层次上,也可有共同分享的东西。[3]"故内省而不穷于道,临难而不失其德",孔子形象非常高大。 第二个故事就不一样了: 孔子穷于陈蔡之间,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:"回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今之歌者其谁乎!"回曰:"敢问无受天损易。"仲尼曰:"饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎?""何谓无受人益难?"仲尼曰:"始用四达,爵禄并至而不穷。物之所利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取之何哉?故曰:鸟莫知于鷾鸸,目之所不宜处不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔!""何谓无始而非卒?"仲尼曰:"化其万物而不知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。""何谓人与天一邪?"仲尼曰:"有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然体逝而终矣!"(《山木》) 背景虽然同是"孔子穷于陈蔡之间,七日不火食",内容也同是对话,但人物与主题均变了。与孔子对话者,由子路换为颜回。孔门高第中,子路以义勇著称,但率直不善言。颜回则被孔子赞为"不违","如愚"。其实"回也不愚",大智若愚的样子,深得夫子之心。所以,孔颜对话,比孔子对子路来说,水平自是不同。"无受天损易"是顺自然,"无受人益难,是因人实外在于自然。细读孔子对"无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也"的解释,归结到最后,"有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。"这同《庄子·秋水》中"牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人",《天地》中"忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是谓之入于天"是相通的,明明白白是道家自然主义的发挥。借孔子之口,说庄子之话,其作用在于,让孔子在生活的极端状态中,表达这种自然达观的态度,最有影响力。孔子成了《庄子》的代言人。 真正离谱的是第三个故事: 孔子围于陈蔡之间,七日不火食。大公任往吊之,曰:"子几死乎?"曰:"然。""子恶死乎?"曰:"然。"任曰:"予尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翀翀,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人曰: 自伐者无功,功成者堕,名成者亏。 孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉!"孔子曰:"善哉!"辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!(《山木》) 也是"孔子围于陈蔡之间,七日不火食"的背景,但也不是孔子以老师的身份与弟子对话。而是一个来无踪去无影的"大公任",在孔子极困顿的情况下"言不死之道",实际是劝其放弃功名意识,隐世埋名避祸。结果,承认"恶死"的孔子,听信其言,"辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。"真的当隐士去了。孔子一生亦师亦仕,就其从政的经历而言,的确充满挫折与失败。老人家甚至也有"有道则现,无道则隐"或"道不行,乘桴浮于海"的感慨,但总体上无改其"知其不可而为之"的气慨。《论语·微子》的确记有楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人一类隐者。他们主张避人不如避世,与孔子遇而不晤。而孔子的态度则是:"鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。"《山木》中这则故事的编者,公然在自己的想象中,把孔子的立场倒过来。实质上是站对儒家的对立面,延续《论语》中孔子与隐者的辩论。大公任式的人物,《庄子》中有一大串,如《德充符》中的兀者王骀,《渔父》中的渔父,都是对孔子作道家思想启蒙的教师。《庄子》让孔子叹服向往的高人逸士还有不少,但出埸最多者莫过于老聃。孔子与老聃面晤,向其请教有8次之多。[4]其基本套路是,对孔子的仁义观念屡加批驳,然后老聃进而对孔子面授道之机宜。 《庄子》中的这三个故事,涉及孔子的人格、世界观、政治选择等不同主题,作者未必是同一个人,对孔子曲解的程度也差别很大,但有一个共同点,就是把孔子塑造成正面人物。这是对孔子人格资源的一种运用。《庄子》对孔子的承受与不满,均与道德理想与关。孔子的道德观念,可以分两个层次。一是个人修养,一是社会理想。道家拒绝儒家以礼为中心的仁义观念,矛头指向是后者。至于个人人格方面,不仅不攻击,还要加以利用。让一个受人尊敬,饱学、谦虚、有爱心,而又勇于改错的孔子,来宣称他要放弃原本所立志践行的社会理想,比之对其进行赤裸裸的攻击,应该是高明得多。个人修养有关的道德是日常生活道德,对日常道德的把握,不靠复杂的道理,而是凭对善的直觉。这种能力植根于人性的深处。道家大概缺少这种资源,老子本人没有授徒行教,事迹飘渺,形象太虚。这迫使《庄子》的作者们要挖空心思,改画孔子的形象。


随着电子产品的普及,电视手机等已经长了孩子成长中不可避免的事物,但是在宝宝使用这些东西的时候一定要注意到对孩子的危害。做好婴儿护理,以及保护宝宝发育,爸爸妈妈一定要了解一下关于宝宝看电视的禁忌以及宝宝痴迷电视的解决方法!下面我们就来看那看爱吧宝宝的建议吧! 严格看管-父母必知儿童看电视7大禁忌 1、忌时间过长 儿童正处在身心迅速发展时期,每天长时间地看电视,容易使孩子神经系统与机体产生疲劳,影响身心健康发展,影响学习等其它活动的正常进行。学龄前儿童每天看电视时间最好控制在40分钟之内。 2、忌音量过高 学龄前儿童看电视时,长时间在较高音量的刺激下,不仅容易使听觉的感受性降低,形成不良的听觉习惯,而且容易导致视觉等感受性的下降。相反,采用相对小的音量,对孩子的听力、视力、注意力等的发展均有很大的促进作用。 3、忌坐姿不正 孩子看电视时,歪歪斜斜地就坐,如靠在被子上、躺在父母怀里,都容易使孩子未定型的脊柱发生变形与弯曲等,养成不良的坐姿习惯。 4、忌边吃边看 孩子边看电视边吃饭或糖果、瓜子等,嘴里的食物往往咀嚼不够,容易加重孩子的消化负担,影响消化功能。长期如此,还容易养成吃零食的不良习惯。 5、忌距离过近 学龄前儿童看电视总喜欢往前面坐。这样,孩子的眼睛在屏幕发出的强光的长时间刺激下,不仅容易使视觉的敏锐度与适应性降低,而且容易造成眼睫状肌调节功能的降低,晶状体逐渐变凸,导致近视出现。一般来说,看电视时,把孩子的座位安放在距离电视机2.5~4米处为宜。 6、忌光线过暗 看电视时,室内光线过暗,则影响孩子视觉功能的发展,也容易导致近视现象的出现。晚上和孩子一起看电视时,不要把照明灯都关闭,在电视机后方安上一盏小红灯,可起到保护视力的作用。 7、忌看武打凶杀内容的电视 学龄前儿童常常看武打凶杀片,不仅容易使孩子长时间处于紧张、恐惧状态,影响身心健康发育,而且容易使孩子产生好奇心,进行模仿,导致孩子对打架斗殴等不良社会现象适应性的提高,攻击与冒险行为增多。 防范孩子痴迷电视的小招数 1、制定一些强制性规定,例如:白天不能看电视、每天可以玩半小时电子游戏、或仅仅在周未才允许玩电子游戏。 2、孩子睡着后,在他的床边放一件有趣的玩具,或一个蓝球,使他一睁眼就可以去做户外活动。 3、把vcd、电视机、录像机的遥控器放在孩子不易拿到的地方。 4、使用电视节目报,看有意义的电视,防止无目的地在电视机前消磨时光。 5、父母要把电视频道锁定在适合儿童看的非商业性频道上,劝说他们放弃那些儿童不宜的节目。 6、当孩子去小朋友家看电视时,要让对方父母知道你们对音像节目的限制。 7、与孩子分享电视节目的快乐,共同探讨节目内容,并以积极的点评抵消电视媒体的消极影响。 8、在对孩子接触媒体做出规定时,你要做出解释:"这部影片宣传暴力,太恐怖。""这个电视剧对你不宜。"要尽可能选择有益无害的节目,这样将有助于他以批判的眼光看待传媒,防止全盘吸收。 9、询问孩子如果一周不看电视他将干些什么,如果孩子不知所措,就意味着他离不开电视。帮助孩子重新发现其他消遣方式,如音乐、读书、户外活动等。 10、让孩子"挣"看电视的时间,比如:读1小时书,可"挣"半小时看电视时间或玩半小时电子游戏。 爱吧总结: 孩子的童年可以丰富多彩,并不一定要有电视机的陪伴,家长可以花心思创造更多有趣的家庭活动,跟孩子一起玩耍互动,增加跟孩子相处的时间,坚持下去,孩子就会发现其实跟爸爸妈妈玩耍更有意义,父母自然不用担心或是发愁孩子被电视"抢"走了。


曾巩的赠黎安二生序原文翻译 曾巩的主要成就在文,但亦能诗。现存诗400余首,大都写得比较质朴,雄浑超逸,含义深刻,略似其文。以下是小编和大家分享的曾巩的《赠黎安二生序》,欢迎阅读。 赠黎安二生序 赵郡苏轼,余之同年友也。自蜀以书至京师遗余,称蜀之士,曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言,安生携其文亦数千言,辱以顾余。读其文,诚闳壮隽伟,善反复驰骋,穷尽事理;而其材力之放纵,若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士,而苏君固可谓善知人者也。 顷之,黎生补江陵府司法参军。将行,请予言以为赠。余曰:「余之知生,既得之于心矣,乃将以言相求于外邪?」黎生曰:「生与安生之学于斯文,里之人皆笑以为迂阔。今求子之言,盖将解惑于里人。」余闻之,自顾而笑。 夫世之迂阔,孰有甚于予乎?知信乎古,而不知合乎世;知志乎道,而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔,孰有甚于予乎?今生之迂,特以文不近俗,迂之小者耳,患为笑于里之人。若余之迂大矣,使生持吾言而归,且重得罪,庸讵止于笑乎? 然则若余之于生,将何言哉?谓余之迂为善,则其患若此;谓为不善,则有以合乎世,必违乎古,有以同乎俗,必离乎道矣。生其无急于解里人之惑,则于是焉,必能择而取之。 遂书以赠二生,并示苏君,以为何如也? 【注释】 ①赵郡:即赵州,治所在今河北赵县。北宋末年升为庆源府。苏轼是四川眉山人,但他的远祖、唐代文学家苏味道是赵州栾城人,所以作者称赵郡苏轼。 ②同年:科举制度中称同科考中的人为同年。曾巩和苏轼同为宋仁宗嘉祐二年(公元1057年)进士。 ③遗(wèi):赠予。 ④称:赞扬。 ⑤既而:已而,不久。数十万言:数十万字。言,字。 ⑥闳(hóng):宏大。隽(j àn):意味深长。 ⑦魁奇:同"恢奇",杰出。 ⑧顷之:不久。 ⑨补:充任。江陵:府名,治所在今湖北江陵县。 ⑩得:契合。 ⑾迂阔:迂远而不切实际。 ⑿道:指圣人之道,即儒家的学说。 ⒀庸讵(j ):岂,怎么。 ⒁择而取之:指在古文、道与时文、世俗之间的选择。 【译文】 赵郡苏轼,是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我,赞扬蜀地的学士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字,安生带着他的文章也有几千字,屈驾前来看我。我读他们的文章,确实气势壮阔,风格雄伟,善于反复辨析,把事理说得很深透.他们的才情、笔力奔放,似乎是不可估量的。他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才,而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了! 不久以后,黎生补任江陵府司法参军。临走的时候,请我写几句话作为赠别。我说:"我对你的了解,已经放在心里了,还需要用言辞表达出来么?" 黎生说:"我和安生学习古文,同乡邻里都讥笑我们,认为是迂阔。现在请您写几句话,是想解除同乡邻里的糊涂看法。" 我听了这话,想想自己,不禁笑了。世上迂阔的人,有谁比我更厉害呢?只知道信奉古训,却不懂得迎合当世;只知道立志于圣贤之道,却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂阔,有谁比我更厉害呢?现在你们的迂阔,只因文章不合世俗,这不过是小的迂阔罢了,还担心被同乡邻里讥笑。像我的迂阔可就大了,如果你们拿了我的话回去,将要得到更多的责怪,岂能只停留在讥笑上呢?既然这样,那么我将对你们说些什么好呢?说我的迂阔是好的,可是它的祸害却是这样;说它不好,那么虽然可以迎合现代,但一定违背古训,有附和流俗的地方,就一定背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的.糊涂认识吧,这样就一定能够在古文、时文;道、世俗这方面作出选择。 我于是写了这些话赠给二位,并且拿给苏君看,你们认为怎么样呢? 【创作背景】 这是一篇应黎生之求而写的赠序,写于治平四年(1067)。黎安二生是苏轼写信推荐给曾巩的朋友。他们从四川拿着自己的文章来京师就正于曾巩,也是"以文会友"之意。不久,黎生补任江陵府司法参军。行前,应二生之请,曾巩写了这篇著名的文章。 曾巩(1019-1083)字子固,南丰(今属江西)人。北宋文学家,"唐宋八大家"之一。宋嘉佑二年(1057年)登进士第,儿童时代的曾巩,就与兄长曾晔一道,勤学苦读,自幼就表现出良好的天赋。其弟曾肇在《亡兄行状》中称其"生而警敏,不类童子",而且记忆力超群,"读书数万言,脱口辄诵"。 嘉佑二年(1057年),39岁的他才考取了进士,被任命为太平州司法参军,踏上了仕途。翌年,奉召回京,编校史馆书籍,迁馆阁校勘、集贤校理。熙宁二年(1069年)先后在齐、襄、洪、福、明、亳等州任知州,颇有政声。元丰三年(1080年),徙知沧州,过京师,神宗召见时,他提出节约为理财之要,颇得神宗赏识,留三班院供事。元丰四年,神宗以其精于史学,委任史馆修撰,编纂五朝史纲,未成。元丰五年,拜中书舍人。次年卒于江宁府。理宗时追谥"文定"。 曾巩在政治舞台上的表现并不算是很出色,他的更大贡献在于学术思想和文学事业。


还记得以前小编给大家说过的专业术语吗?今天我们又来讲一个专业术语,那就是ttm。起初我不明白ttm与市盈率ttm的区别,去查找了资料,也没有明确的说明,所以小编决定自己分析,收集了有关材料,一起去看看吧! 下面来看看ttm都相关概念: ttm(trailing twelve months),是股票投资的一个专业术语。市盈率ttm又称为滚动市盈率,一般是指市盈率在一定的考察期内(一般是12个月),计算方法是市盈率=普通股每股市场价格÷普通股每年每股盈利。每股盈利的计算方法,是该企业在过去12个月的净利润除以总发行已售出股数。 ttm[1] 数据是一个滚动概念,每个季度都会不同。虽然它的起始点会发生变化,但却始终包括有四个不同的季度(1、2、3、4; 2、3、4、1; 3、4、1、2; 4、1、2、3),虽然这四个季度有可能属于两个不同的自然年度,但仍然弥补了上市公司季节性的客观差异所造成的影响。 这样一来,相隔两个季度之间的ttm 数据比较时,其采样中总会出现3 个季度的重合,1 个季度不同。正是由于加入了3 个重合的季度,则使这种比较在一定程度上过滤掉小波动,进而更加客观地反映上市公司的真实情况。 再看看市盈率ttm: 市盈率ttm又称为滚动市盈率,一般是指市盈率在一定的考察期内(一般是12个月),股票价格和每股收益的比率,市盈率ttm的计算方法非常简单,而与市盈率ttm相对的是市盈率lyr,投资者在运用市盈率ttm时需要注意两者的区别。 一、市盈率ttm:计算方法 计算方法是市盈率=普通股每股市场价格÷普通股每年每股盈利。每股盈利的计算方法,是该企业在过去12个月的净收入除以总发行已售出股数。 二、市盈率ttm:与市盈率lyr 与市盈率ttm相对的是市盈率lyr,这是按照去年年度指标进行计算,比如市盈率(ltr)则表示用去年年度的每股收益来计算市盈率。经常看到ttm市盈率、净资产收益率(ttm)、销售净利率(ttm)等表述,这里ttm是 "trailing twelve months"的缩写,含义就是最近12 个月。 引入ttm这一概念,是因为同比数据的时效性太慢,而季度环比数据的"噪音"又过大,虽然引入了连续两个季度的概念,但时效性上,还是不能完全令人满意。而ttm 的出现,则可以在一定程度上,进一步弥补这个缺憾。 三、市盈率ttm:优点 ttm 数据是一个滚动概念,每个季度都会不同。虽然它的起始点会发生变化,但却始终包括有四个不同的季度(1、2、3、4; 2、3、4、1; 3、4、1、2; 4、1、2、3),虽然这四个季度有可能属于两个不同的自然年度,但仍然弥补了上市公司季节性的客观差异所造成的影响。 这样一来,相隔两个季度之间的ttm 数据比较时,其采样中总会出现3 个季度的重合,1 个季度不同。 "市盈率ttm":市盈率ttm是市盈率的一种计算方法,投资者在运用时需注意与市盈率lyr的区别,另外,由于市盈率ttm是一个滚动数据,而且根据季度变化计算,更加客观的反映了上市公司的真实情况,为投资者做出正确决策提供一定的依据。 市盈率对个股、类股及大盘都是很重要参考指标。任何股票若市盈率大大超出同类股票或是大盘,都需要有充分的理由支持,而这往往离不开该公司未来盈利料将快速增长这一重点。一家公司享有非常高的市盈率,说明投资人普遍相信该公司未来每股盈余将快速成长,以至数年后市盈率可降至合理水平。一旦盈利增长不如理想,支撑高市盈率的力量无以为继,股价往往会大幅回落。 作为市盈率的分子,公司市值亦无法反映公司的负债(杠杆)程度。比如两家市值同为10亿美元、净利同为1亿美元的公司,市盈率均为10。但如果a公司有10亿美元的债务,而b公司没有债务,那么,市盈率就不能反映此一差异。因此,有分析师以"企业价值(ev)"--市值加上债务减去现金--取代市值来计算市盈率。理论上,企业价值ebitda比率可免除纯粹市盈率的一些缺点。 在下昊天,小散,入行是在十年前,朋友带着玩的,金融院校毕业,但是没有实战经验,拿着家里给的钱投身股市,以为可以飞黄腾达,结果啃了几个月土,"熊市被套,牛市踏空",怎一个惨字得了! 纵使股市虐我千百遍,我仍待他如初恋,多年来在股市摸爬滚打,练就了过硬的心理素质,可能是因为家里有矿!不吹牛了,给大家分享一下自己的一套选股思路!"韭菜"同僚们还望珍重!底部引爆选股思路,操作口诀为:底部即买入,引爆即加仓! 下面大家看我的实际操作案例: no:1 长城电工 【解析】该股是1月21日昊天选出来的,高位放量下来,见底买入,23涨停继而出现引爆信号,后续再度收获涨停板,三个交易日区间涨幅也是达到了22%。 单一的例子验证指标可能存在偶然,那么便再来一个! no:2 中衡设计 【解析】该股是21日昊天选出来的,见底买入,次日引爆,接下来的就是涨停啊,虽然机会很好,但还是请大家合理控制仓位,已经连续三个涨停了!后续依旧强势,不信拭目以待! 有人就会问了,全是买入信号,那啥时候离场呢?难道凭感觉?不慌,请往下看: 该指标也会给出一个高位信号,见高即离,该股高位放量之后于今日出现底部信号,预计又是一大波涨幅。为避免新手盲目追高,源码昊天就不在这里公布了! 在股市生存绝非赌博靠运气,大家要不断总结学习,只有深刻的了解市场,理解股市的规律,才可以长期生存。识别主力资金流向,不再一买就跌一卖就涨,解决你选股、买卖点和被套问题,并且清晰识别庄家操盘动向,昊天也是希望大家可以形成自己的一套交易系统。 好的交易系统除了价格跟踪以外不需要别的什么信息与资料。因为价格之外的一切信息资料的生成成本几乎为零!你说有几毛可用价值!如果你的交易系统够强大,还在意对手如何吗?


关注并星标 「 豆瓣读书 」 遇见更多好书 现在的年轻人,没个才艺傍身都不好意思出来混。 小编的前后左右分布着:会画画的、会拍照的、会写毛笔字的,会手作的,以及,会喝酒的。 嗯??? 讲真,会画画的人不要太多,难道画画已经成了当代年轻人必备技能吗? 不甘示弱的我也拿起了笔。 照着"卖家秀"一顿操作 请欣赏"买家秀" 啊我这该死的天赋! 虽然结果差(惨)强(绝)人意(寰),过程还是挺好玩的呀,有点get到画画的乐趣了。 #画画带给你什么改变# 在豆瓣话题广场 ,大家分享了自己的作品和感受: 豆友 @龙伟平讲故事 前阵子因为二代身份证过期,回老家补办证件小住了几天,无意中看到了儿时在白粉墙上画的铅笔画。 那是1999年,村里刚用上电 灯。我们家住进了粉刷一新的新房,没有蜘蛛和鼠妇的红砖房,在蝉声绕耳的夏天,在放学归来的午后,在空荡荡的房间里,我冒着第二天交不了作业的风险,在墙上偷偷画了数不清铅笔画。 这些画有的来自课本插图,有的来自杯碟图案,有的来自床单被褥,有的来自糖果包装...那是我第一次尝试画画,那里面有我有生以来画的第一幅画,也是那时起,我喜欢上了画画, 在后面无数个日夜,它像一束光照亮了我漫长混沌的学生时代。 豆友 @在何之舟 可以放松心情,平和浮躁不安的心态。 大多数情况都是画到一半不会画了,没耐心了,但偶尔完成一幅就感觉很高兴! 就像今天扣了一整天的人像,结果还是弃掉了。边看别的大大发的绘画视频边玩笔刷,不知不觉就勾出了一些竹子。后面细化的时候还边想自己是不是不适合画人物,比较适合画这种偏水墨风的小景观。 豆友 @petrichor 释放负面情绪 。比如有段时间想避世,就随便画画心中的隐居幻想。 豆友 @如磨 改变了观察生活的方式 。 豆友 @刀客-鹤包子 增强了耐心和抵抗力 ,面对挫折,勇敢的站起来硬画,心态啊那是越来越好了。 豆友 @无涯惟智 多了一个看世界的角度,并且是个极其可爱的角度 。学画画是我此生做过的最正确的决定!虽然我毕业之后没再画画,但是艺术的滋养一直都在持续! 豆友 @怪物丢了六芒星 就算一个人也可以玩的很开心,而且情绪不好时心情可以较快平静下来。 有时候,画画可以改变人的命运。 有一位年轻的画家,出生贫寒,早年为了生计学木匠,也学会了一些雕花技术,雕刻在自己做的木箱上,也能卖得更好一些。 后来,他偶然得到了一本教画画的书,他跟着书学习、模仿,一步步进入中国画领域。 后来,他画的虾出了名,再后来,全世界的人都知道他了。 这个人就是齐白石,而那本书就是《芥子园画传》。 遗憾的是,这样一本传家必备的审美启蒙读物,却因为竖排版式和文言文障碍,让很多人望而却步。 如今,它终于有了 白话普及版 。 今天推荐的这套白话版《芥子园》, 将文言文翻译成日常白话, 让普通人能够轻松"打开"国画,进入那个万物皆可爱的世界,生活的趣味就蕴藏在这些微小的枝枝叶叶中,就算不学画,随手翻翻都觉得很治愈呢。 国画圣经:传承中国千年审美趣味 《芥子园画传》堪称"国画圣经",不仅影响过齐白石、傅抱石等众多国画大师,也让丰子恺、鲁迅等文化名人爱不释手临摹全本。 齐白石15岁时因体弱无力耕田便先拜师学习木匠,1882年,他无意 中在雇主家 发现了五彩版的《芥子园画传》,在没有老师指导的情况下,他参照《芥子园画传》仔细临摹,渐渐领会了中国画的基本技法,后来又将这些技法在自己的作品中进行了创新,最终成为一代国画大师。 国画大师潘天寿绘画启蒙也源自该书,他14岁时到县城读书,有天逛书店时看到了《芥子园画传》,便买了回来,照着画谱学画,终成一代大师。 周作人在回忆中多次谈到 鲁迅 在绘画上的天赋,幼时 便临摹 《芥子园画传》。 鲁迅为《朝花夕拾》画的插图 丰子恺艺术启蒙阶段也偷偷临摹《芥子园画传》。 这套《白话芥子园》以巢勋临本为底本编辑,最大程度还原了这部中国画审美启蒙大书的原貌,每一幅画都由艺术工作者精心修整,内容由资深编辑团队慧心编排,配色字体疏淡清雅,同时去除了初学者不太实用的相关内容。 启蒙读物:看懂中国画"门道" 就像医生要了解人体首先要进行解剖,要想看懂国画、了解国画、学习国画,入门当然要从最基础的"笔墨"与"结构"入手。 《白话芥子园》详尽描述了中国画独特的基础方法和艺术技巧,以画法为核心, 把笔墨编成画法公式 ,并加以组合进行视觉演化。 白话版《芥子园》按原有画的内容分为三册,但每一册目录中贴心地分为总目和分目,让读者朋友们可以通过总目一目了然全书结构,继而通过分目层层展开学习,每册均按照"青在堂画学浅说"、"分解习法"、"名家画谱欣赏"三大部分内容,先讲解国画的人文内涵和方法论的探讨,然后进行画法公式的步骤讲解,最后附录名画欣赏实践。 按住图片左右滑动 题材全,体系完备 《白话芥子园》整套书涵盖了中国画所能涉及的几乎 全部题材 ,每册书均对所有提及的画家进行了注释解说,王绎、郭熙、李公麟、黄庭坚、钱谷、文征明等上百位耳熟能详或寡闻少见的画家们,其生平轶事、代表作、画家间的互动传承等内容附录。 读完这套书,以后看国画也能看出门道。 跟着这套书学习,你也 可以动手画国画。 文字练达有文学性 《白话芥子园》从章法布局再到创作示范,从笔墨情趣到精神养成,为习画者提供了系统、完整的学习解决方案。值得一提的是,这套书的白话翻译是从事古代汉语教学与研究工作的孙永选教授,在保留文言文韵律美和简短练达的同时,更注重还原原书的文学性。 抛开绘画学习工具,仅从欣赏一部绘画艺术论著方面,也极具文学和审美价值。 治愈身心:在微小事物中感受万物皆可爱 这部影响了几代人的绘画百科全书,绝不只是一本绘画技法书,等到真的读懂之后才意识到,这么多人喜欢它的真正原因,可能仅仅是因为- 有趣 。 微小之物 在这部画谱里,没有宏大叙事,只讲画,讲微小之物,讲如何从矿石中去获得一种色彩,讲详细的笔墨,讲皴法 ,一钩一画的细致,一景叠一景,一事接一事,引导人走向无限。 中国画中用的色彩来源于矿石,画谱中这样记录: "先用白色小杯子少抹上胶水,将干的时候弄碎金箔, 用手指 (剪去指甲)蘸胶粘入,用第二指研磨,等干了,粘在碟子上..." "朱砂用箭头状的好,次一点的是芙蓉匹的。投入乳钵中研磨到极细,用极清的胶水和清的滚开水一同倒入碗内,过一会儿,把上面黄颜色的撇在一处,叫朱标..." 甚至还有更为细节的关注点: " 凡是遇到画上铅粉发霉变黑的情况,用嘴嚼杏仁的汁水擦洗,一两遍就可除去。 " 它说的全是一些微小的事情,甚至我们会忽略的事情: "如果画初春的树,可在上面加上嫩绿的小点,画秋天的树,可用朱砂调和赭石混杂地点染红叶。" 比如夏天的云,盘结的老树,连绵的雪山,长着青苔的石阶,落在屋顶上雨水的声音,黄昏时的城墙,夜归的捕鱼船,石几上的书,还有院子里盛开的白绣球花... 画谱讲的是故事,是那些会被我们忽略的生活细节,而恰恰是这些微之物构成了实实在在的人生。 万物皆可爱 中国画的神秘之处在于笔墨,也在于人和自然之间的关系。 这是无比真实的存在,与人类的世界产生关系的,是整个宇宙,是动物,植物,是河流,山水,桥梁,是半露门径的小屋,犬吠还有烟雨云层。 和西方绘画体系中信奉的透视法不一样,阅读中国画,你永远不知道自己位于画中的哪个位置,而是在加速了的世界中行走,是有关我们在世界中生存的潜意识。 表面上,它讲的是中国画的骨骼和经脉,实际说的却是画的潜意识,是画者和观者的感受,它记录了一个失落的世界,就像没有一棵树下没有自己转化的生灵,它有关生活,也有关忘却,中国画讲究的意境,只有短暂的逗留,和绵长的永恒。 治愈身心 画画的治愈作用,相信画过的人都有体会。 古代有北宋婉约派词人秦观观画治病的故事,收录在其编纂的《淮海集》中。秦观重病之中,好友名医高符仲探病,带给他一幅唐代大诗人王维的名画《辋川图》,同时给他一个特殊的药方:" 坚持天天欣赏这幅画,不久即可痊愈 。" 秦观将信将疑,不过他对《辋 川图》 慕名已久,得观真迹心中大喜,便一边卧床调养,一边细细地品味,观赏中不知不觉地吟诵起诗句,几天下来精神为之一振,烦恼渐消,食欲增加,果然痊愈。


八荣八耻提出这么久以来,在社会上也引起了一定的反响,各个阶层也有在贯彻学习;但是真的落到实处的有几个单位,几个团体呢? 作为大学生,在我们的大学校园里,也有学习"八荣八耻",也有开课题讲,但是这不是学习一下,了解一点就可以的,这是一种深刻的世界观、人生观、价值观;如果学习一两节课,开一个课题就可以让人深省的,那小孩子都可以明白是什么意思了,这可能吗?所以我们只有真正的把"八荣八耻"落到实处的,把它贯彻到我们的学习生活中,在行动上去践行"八荣八耻"社会荣辱观。 现在在我们的大学校园里,存在很多的与"八荣八耻"不相符的现象,不是个别的,而是很普遍的一些现象。比如:普遍的逃课现象,普遍的生活迷乱问题,普遍的享受主义,甚至很多道德败坏的现象等等等等,举不胜举。 作为21世纪的大学生,作为祖国今后建设与发展的后备力量,我们似乎应该去思考、去践行一些与自身发展与国家发展有意义的事情呢?我们现在在大学校园里面生活、学习,都是无忧无虑的,有足够的时间和精力做些有意义的事情。而我们的时间和精力的确很足够,但是却没有或者很少去做些真正意义上有意义的事情。忙的是去谈恋爱、去沉迷于网络游戏当中,甚至出去做些与道德想违背的事情。这就是我们当代的大学生吗?我们心中记住了"八荣八耻"社会荣辱观了吗?有这样在要求自我吗?我想能记住"八荣八耻"说出来的都很少很少,更不用说在践行的有多少了。这些说明了我们自身存在着问题,但是学校也似乎也没认真的在督促学生学习跟践行。理论永远只是理论,道德守则也只是守则,不但要知,重要的是要解。最后的答案才能证明一切,才能证明对与错,是与非。 "八荣八耻"的主要要求再次过目,并铭记于心,重要的是去学习,去践行。 以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。 以服务人民为荣、以背离人民为耻。 以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。 以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。 以团结互助为荣、以损人利己为耻。 以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。 以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。 以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。 当代的大学生要记住:"学海无涯"、"活到老学到老"; 学荣辱,长漫漫,知荣辱,路遥遥。