漫画角色怎么画?漫画人物怎么设计?学习漫画难吗?怎样才能学好绘画?想必这些都是绘画初学者们经常在想的问题吧,就是不知道如何才能学好绘画,不知道如何设计漫画角色,也不知道如何设定漫画里面的人物。 图上是详细的绘画学习递进思路,轻微课这个网站上面也有对应的每个阶段的绘画课程,如果想系统性快速学习的话,建议可以去轻微课的网站或者app看一下,下面咱们接着说! 那么今天小编就分享一些关于如何设计动漫人物的教程给大家,一些漫画人物的设定素材。 前段时间,"被游戏耽误的音乐制作公司"-拳头公司,又推出了英雄联盟的第二支乐队。由亚索、奇亚娜、艾克、阿卡丽、塞娜组成的嘻哈乐团。所以本期主题我们就从lol新皮肤「真实伤害」的设计中,简单聊一聊设计,讲一讲最基础的一些设计知识。 人物角色该如何设计?其实我们看到一个角色发布的背后,一定是有设计师很多的尝试,和反复思考的过程。 当然最后的决定,不光是设计师决定的,但是想要稍微看懂这些设计,那就需要一些基本知识啦~ 平面构成的基础-点、线、面的关系 其实对于人物着装的设计,去看各种时装周的t台摄影,就可以很直观的感受到: 首先是看懂大块面,也就是点线面之中的"面"。这种也就是一个设计的"基本构成"。 然后是块面之中会有具备引导作用的"线"性切割,这样就能让简单的大块面线显得更精致,也增加了层次,不单调。最后,引导的方向上、或是挤压形成的空间,往往就是视觉重心,也就是视觉点。因为前面,线跟面最后的作用,都还是为了突出(视觉)点。 通常大多数情况,视觉点主要都是分布在上半身的,如:腰部(女性常用)、胸部到锁骨之间(男性常用)、肩部、颈部这几个位置。(不过,腰部延伸出的胯部作为视觉点时,就是下半身了) 那么对于女性角色来说,通常要表现苗条(不绝对)。起引导作用的线性切割,很常用到"往一个方向逐渐汇集的长线条" 而男性一般是需要表现力量(不绝对),在引导方面则比较常用:三角形的夹角、垂直的直角、互相平行的线等。 有了这部分"面构成;线切割;突出点"的基本设计思路之后,我们再回头看akl的设计,其实就会觉得简单很多: 比如这三种设计的尝试来说,第一个是通过"汇集"的方式来引导了视觉点;第二个则是通过几层三角形的夹角强调了视觉点;其实前两个也都是利用了挎包。但是反观第三个视觉点就比较不明确了,因为过于平均。 所以,不是单纯的有切割、有层次、有引导就可以突出视觉点,要理解"突出"的意思就是「对比强」。而对比强在点线面关系里,也就是"密",所以要有正确的"疏密"关系,才能有效的突出视觉点。这部分跟你们或许也常听到的"节奏"有关。 再比如先观察剪影型,1、2、3剪影优于4。而大块面的构成来说,1比较松,偏向平均不如2、3。至于2、3之间,2的夹角变化不够,3的腰部的平行关系,很好的衬托了v字的夹角,所以3优于2。不过先分面、再分线,可以说是正向逻辑,但其实我们也可以反向来设计,先有(视觉)点,再有线,不过这种时候 面的作用就被弱化了。 那么最后来说一说,关于"节奏"。除了"疏密"的节奏之外,长短、大小的比例节奏也是非常重要的。 人物角色该如何设计?到这里我们就得学会学以致用啦,运用上述的知识点,简单设计一个人物: 没想到吧,就是把阿拉蕾画成大长腿。 漫画人物怎么设计?漫画角色怎么画?以上就是小编为大家分享的教程啦,主要是教大家如何设计漫画中的人物角色,漫画人物设定的技巧,相信这篇教程肯定会大家有所帮助,赶紧来看看吧!


原文地址:怎样才能练好苗刀刀法?先练上几年的3米大枪(转)作者:ho zhongjiang 离我们最近的官方技法是来自戚继光《纪效新书》第十四卷之"猿飞阴流"的刀法和程冲斗《单刀法选》,由于我现在能看到的《纪效新书》是经过无数次的翻印或传抄以及山寨而形成的,大抵只有图势而无文字,也就不能获悉整个刀法的本来面目,近来有棒子号称复原了这一刀法,网上有视频,可作为借鉴,但也只是山寨战阵所用的刀势而已,行外人看不出内在。 而程冲斗的《单刀法选》有图势有文字,很全面,一直流传至今,甚至产生了为今尚存的门派,一在河北,一在陕西。河北教授套路,桃李天下,却流于表面;陕西重内涵,虽有实战训练,但真正的技法非本门中人,仍是秘不可传。 现代的日本刀术,仍有与《单刀法选》相似的势子,只是经过几百年的演变或者交流,中国苗刀技法越来越远离了当初"长刀"的影子。 自民国开始,就有一路、二路,近些年,又冒出了三路、四路,想当初程冲斗的技法也只是单势而已,经过后人的改良,越来越突显出套路的完整性,并不断地延伸,舞花连连,完完全全悖离了民国时张之江曾说过的"矛刀"含义。 矛刀,也是民国时对苗刀的一种别称。因为它的样子尖而修长,更重要的是它的长度完全可以加入枪的技法,所以称作矛刀。 有人曾说过,练剑术,学西洋剑,练刀术,学日本刀,练枪术,就学中国大枪。 西洋剑,灵巧,步法敏健;日本刀,劈势猛,讲究不触而杀;而中国的大枪,却是其他蛮夷无可比拟的。 中国人练日本刀,按日本的势子练,按《单刀法选》练,按《辛酉刀法》练,练的再好,也不如日本人,因为没有体现中国人的优势,没有体现自己的文化,相反还要穿上和服学着日本武士慢条斯理的动作,骨子里毕竟不是日本人。 其实,早在几百年前,苗刀自明代引入中国后,该刀的技法就在不断地演变,离倭刀技法本来的面目越来越远,知道为什么吗? 中国冷兵时代的战争武器最重要的有两个,第一是射箭,第二是大枪。 抵御弓弩要用藤牌腰刀,而能与大枪抗衡的兵器即苗刀。 程冲斗《单刀法选》中的技法完全都是将三四米左右的长枪视作假想敌的。吴殳的《手臂录》中亦将倭刀的假想敌列为大枪。 苗刀与大枪对拼,自然将大枪的一些技法吸收进来,如《单刀法选》中的朝天刀势,不就是马家枪二十四势中的朝天枪势吗?迎推刀势,不就是迎枪吗?刀背格铁器势,不就是靠手法的阴阳转换而使用枪法的拦拿吗?单刺刀势,不就是枪法中的单杀手吗?低插刀势,不就类似于美人纫针吗?定膝刀势,不就是推山塞海吗?单提刀势,不就是夜叉探海吗?拗步刀势,不就是骑龙势吗? 严格地讲,《单刀法选》中与枪相关势子,其实更是与棍术相关,因为程冲斗少林学艺十年,所擅长的是棍术,而不是枪术,他的枪术是大封大劈,这点被吴殳早就指出了,所以他的图势都是右手在前、左手在后握刀柄,更侧重类似棍术的劈技,右手在前发力要多些。而其侄程子頣也看出了程冲斗刀法的侧重点,故尔在"单刺刀势"的小"注"中含蓄地写道:"愚意将刀提、撩、勾、格等法,不过用以招架。至用砍法,除可斩手、足、指、头、颈及断彼枪杆,总不若刺之为用长而善也。" 不能说现在流传的程式《单刀法选》技法完全能含盖明代的苗刀技法,我相信还有很多技法没有形成文字或者遗失。至少从吴殳和其师弟陆孚亭流传下来的书籍中得知,明末枪法大师石敬岩擅长倭刀。 吴殳曾在《手臂录》中说石敬岩"棍、棒、刀、牌,全化枪法",陆孚亭也曾在《石敬岩传》中说其临死前叹曰"使我得长刀一,贼不足尽耳。" 石敬岩是干什么的?练大枪的,吴殳认为他的枪术重在手法,与峨嵋派枪法如出一辙。由此可知,一把倭刀,在手里阴阳转换,可劈可刺,甚至刺多于劈,才是苗刀的正法,更是中国人善长的技法,更能体现中国人在大枪上的优势,所以才可称作"矛刀"。 如果将枪法融入刀法中,就必须改变势子。枪法以中平枪势为对敌基本势,百巧由此出。而对于长刀,由于刀柄及结构重心与大枪不同,故以左定膝势对敌基本刀势,左手在前,右手在后,用力的重点在后手。刀柄是扁的,不像枪杆那么圆,使用封闭会不太顺,但枪法中的拦、拿、提、勾、刺、劈以及棍法中的各种身势都能体现出来。 说穿了,中国传统的硬兵武术,就是枪法,苗刀也不例外。因此,在你练真正的苗刀之前,最好先练上几年的3米大枪,至少6斤以上。然后再练苗刀,完全可以抛开那一至四路,再不用花冤枉钱。当然,练大枪也得练对了路,要不只知道直劈直扎,用的只是棍子,而不是枪。 热门评论 2楼zyh116 现在已经越来越少人关注这些古武术了,楼主大赞 4楼方兴 其实楼主大错特错,原应其实出奇的简单1.武术界的共识"月棍年刀一辈子枪".大枪不是那么好练得 2.戚继光可以说是我国历史上理论和实践经验最丰富的将领.对于练兵,他明确提出对于大枪和花枪这类华而不实的东西严禁练习. 其实戚继光练兵出奇的简单,在中国简单往往更直接有效.他平时不发给武器,士兵专注于练习棍术,这类武器好练习,同时可以把棍法融入到多种当时常见的步兵武器中,比如,棍术练习熟练后,发给苗刀,以棍术融入细长的苗刀中,很快可以上手."如影随形"是当时常见的两种招数,其实只有一招,就是兵刃相碰后制敌的招数. 而戚继光要求使用的长枪,枪杆不准使用韧性好的材质,就是硬木,刺不中时马上抡起来硬砸!武术界"鞭忌直枪忌圆"在他的军术中不存在. 这也是传统武术和实际军技的区别 18楼燕赵一刀侠20151221 19:16:53 楼主你白活半天好像练得不错似的,天下冰刃出于枪法啊?试问中国先有刀剑还是大枪?还什么苗刀几路都是花架子?你见过我们沧州的苗刀吗?(别说当街那些打把势卖艺的) 顶[0]打赏回复 17楼ji baozhong2015715 11:28:14 4楼方兴 其实楼主大错特错,原应其实出奇的简单1.武术界的共识"月棍年刀一辈子枪".大枪不是那么好练得 2.戚继光可以说是我国历史上理论和实践经验最丰富的将领.对于练兵,他明确提出对于大枪和花枪这类华而不实的东西严禁练习. 其实戚继光练兵出奇的简单,在中国简单往往更直接有效.他平时不发给武器,士兵专注于练习棍术,这类武器好练习,同时可以把棍法融入到多种当时常见的步兵武器中,比如,棍术练习熟练后,发给苗刀,以棍术融入细长的苗刀中,很快可以上手."如影随形"是当时常见的两种招数,其实只有一招,就是兵刃相碰后制敌的招数. 而戚继光要求使用的长枪,枪杆不准使用韧性好的材质,就是硬木,刺不中时马上抡起来硬砸!武术界"鞭忌直枪忌圆"在他的军术中不存在. 这也是传统武术和实际军技的区别 不如练m1911甩枪,其实更实用,一枪搞定。 顶[0]打赏回复 16楼军界唯一2015325 15:56:23 楼主的武术修养这么深!!佩服!佩服!! 顶[0]打赏回复 15楼灭b2014731 14:43:10 2楼zyh116 现在已经越来越少人关注这些古武术了,楼主大赞 楼主没听过唐刀? 顶[1]打赏回复 14楼l531 11:02:06 这个12楼真能扯,不懂装懂。人家再谈苗刀刀法应用及传承,你却在这扯军队集团冲锋对抗。 你连苗刀、日本刀、单刀、大刀等这些基本刀法基础渊源都不懂,就在这瞎扯。还集团冲锋对抗呢,你直接让二炮来不跟省事..... 顶[3]打赏回复 13楼l531 10:51:46 这个真能扯,不懂装懂。人家再谈苗刀刀法应用及传承,你却在这扯军队集团冲锋对抗。 顶[1]打赏回复 12楼0525 9:31:25 4楼方兴 其实楼主大错特错,原应其实出奇的简单1.武术界的共识"月棍年刀一辈子枪".大枪不是那么好练得 2.戚继光可以说是我国历史上理论和实践经验最丰富的将领.对于练兵,他明确提出对于大枪和花枪这类华而不实的东西严禁练习. 其实戚继光练兵出奇的简单,在中国简单往往更直接有效.他平时不发给武器,士兵专注于练习棍术,这类武器好练习,同时可以把棍法融入到多种当时常见的步兵武器中,比如,棍术练习熟练后,发给苗刀,以棍术融入细长的苗刀中,很快可以上手."如影随形"是当时常见的两种招数,其实只有一招,就是兵刃相碰后制敌的招数. 而戚继光要求使用的长枪,枪杆不准使用韧性好的材质,就是硬木,刺不中时马上抡起来硬砸!武术界"鞭忌直枪忌圆"在他的军术中不存在. 这也是传统武术和实际军技的区别 说来说去都是体系的最外围的节点...战略要求决定作战体系,体系决定作战战术,战术决定武器与人员训练......跟刀枪剑戟斧钺钩叉一分钱关系没有......怎么铁血网的人员意识这么差劲了呢!!战争是集团对抗...没有绝对的优势就进攻那是送死,势力不如人就在地势上找回来,地势没有,实力还差...那说明你的体系出问题了,只能用人命填大坑了。填坑的时间要整合资源针对性的研发新体系...这就是战争。 顶[2]打赏回复 yy楼上山打松鼠2014525 9:31:25 顶[2]打赏回复 11楼x bin524 22:39:09 河北通背拳传人好像很擅长苗刀吧? 顶[0]打赏回复 10楼空降鹰00523 22:57:44 可惜,这些武功需要太多的时间,但现在的社会,除非是武学世家,不然没多少人能有那么多时间练,而且学了也难得有用的机会,所以好多功夫都失传了 顶[1]打赏回复 9楼农家柴鸡蛋2014523 21:48:50 你这是戚家刀吧。 顶[0]打赏回复 8楼戏言abc523 17:11:33 其实戚继光任职时,生产了一批"戚家刀",这是中国历史上的一件罕事,其发刃是日本的烧刃,没有刀尖,还是钭型的,又是双面刃,而刀鞘是国产的,成为难得的中日合作产品。 本人有收藏戚家刀一把。下次拍图片发上。 顶[5]打赏回复 7楼马丁中士2014523 16:24:54 武术技击是第一位的,实用是第一位的,简单实用是第一位的。现在的武术都研习套路的多,讲究实用的很少。用刀更是这样。防身护身,克敌制胜,其实很简单的几招就行。 顶[2]打赏回复 6楼奸商吴不赊2014523 10:13:46 昨天晚上刚看完大刀,现在的国人只知道外国的东西好,把袓宗留下的都忘掉了,却不知道好多东西都是从我们传出去的 顶[1]打赏回复 5楼唐天行2014523 1:49:58 鬼子剑道大行其道,中国苗刀鲜有耳闻,悲哀啊 顶[5]打赏回复 4楼方兴2014522 21:35:00 其实楼主大错特错,原应其实出奇的简单1.武术界的共识"月棍年刀一辈子枪".大枪不是那么好练得 2.戚继光可以说是我国历史上理论和实践经验最丰富的将领.对于练兵,他明确提出对于大枪和花枪这类华而不实的东西严禁练习. 其实戚继光练兵出奇的简单,在中国简单往往更直接有效.他平时不发给武器,士兵专注于练习棍术,这类武器好练习,同时可以把棍法融入到多种当时常见的步兵武器中,比如,棍术练习熟练后,发给苗刀,以棍术融入细长的苗刀中,很快可以上手."如影随形"是当时常见的两种招数,其实只有一招,就是兵刃相碰后制敌的招数. 而戚继光要求使用的长枪,枪杆不准使用韧性好的材质,就是硬木,刺不中时马上抡起来硬砸!武术界"鞭忌直枪忌圆"在他的军术中不存在. 这也是传统武术和实际军技的区别 顶[18]打赏回复 3楼杀光鬼子和二鬼子2014522 19:46:49 我很想让我儿子去学武!


从奉献中获得快乐 我们希望未来的前途能够成功,首先要养成一种观念:从奉献中获得快乐,我们跟社会上一般青年不一样,一般社会人士,是从贪欲心中去追求快乐,从个己自私中去占有快乐,从物质享受中去寻找快乐;而我们佛教青年追求快乐的方法,应该是从奉献中去获得快乐。 今天早晨,我去巡视全山,走到朝山会馆,遇到柜台小姐曾淑芳,她是从天主教办的文藻外语学校毕业的。我问她:"你在这里服务,对佛教有没有信念?因为你在天主教里受教育的时间很长,现在接触了佛教你有什么感想?" 她说:"我没有信天主教,相反的,我很喜欢佛教。不过,我在天主教里面得到一种启示,就是神父修女们都很重视奉献,他们对人生充满着乐观,而他们的乐观是从奉献中获得的。" 这段话可以引起我们一些联想,使我们知道"奉献"的观念在各种宗教中的地位。想获得内心真正的平衡,一定要扫除自私自利的观念,净化自己的身心,变化自己的气质,庄严自己的思想,使我们从奉献中获得快乐。今日的佛教徒,讲究个己私利的人太多,为教奉献的人太少,因此,我们进入佛门,就应该抱有:"色身交给常住,性命付予众生"的观念,把自己奉献给佛教,奉献给一切众生。奉献不是没有所获,奉献以后,在无私、无我、无执的情况下,所能获得的,将会更多。 佛光山的道风,主要的一点就是讲究奉献,从我们所办的一切事业说起,如养老、育幼、大专夏令营、老年夏令会、佛学讲座、仁爱救济院、佛光诊所、僧伽福利基金...,我们无不是抱着"但愿众生获得安乐,不为自己贪求利益"的精神来做的。同时,奉献,更有助于佛法的推展,有助于大家心灵的升华。 青年守则中说"助人为快乐之本"。在佛教里,"奉献也是快乐之本",一个宗教徒若不懂得奉献,根本不够资格与宗教接近。 国父孙中山先生曾说:"佛教以牺牲为主义",牺牲就是奉献。如果我们想把握住佛教的基本精神,就要从奉献着手。 各位同学!你们现在有什么东西可以奉献给别人?或说:"我有能力为大众服务"、"我有智能贡献给大家",这固然很好;假如你说我没有能力,也没有智能,怎么办呢?其实还有一样可以奉献的,至少你看到别人成功了,能生起随喜之心,给人一句赞美的话,那怕是给人一个笑容,点一个头,布施给人快乐,这些都可以算是奉献。 所以,奉献不一定讲究物质上的给予,而是在付出一片真诚的心。我们对于救度众生的事,要有舍我其谁的担当气魄,对待朋友、师长、父母,也要有一片至诚恳切的真心,对于所信仰的宗教,更是要有一片智能的信心;所谓奉献,不外奉献我们一颗真诚清净的悲心,这是最宝贵的。希望同学们,都能养成奉献的精神,不要放纵自己的私欲,应该克制贪求,发心为众,随时奉献。 二.从勤奋中打发时间 一天有二十四小时,一生也有六七十年岁月。在这一段漫长的人生里,如何去打发时间,这是个很重要的问题。社会上的一般人,用吃、喝、玩乐去打发时间,打牌、赌博,做无聊的事,来消磨岁月,这实在是非常没有意义。各位都是有为的青年,当然不会如此,那么,该如何打发时间呢?我认为应该从勤劳奋发中去打发时间。 前几天,高雄一位公司的董事长和我讲了几句话。他说:"以我现有的财产,即使我一天用十万元,我活了一百年,也用不完。我有很多钱,可是我还在工作,我是贪求无厌吗?不是的,我是以做事业来打发时间的。" 他这段话,使我们了解一个人,唯有在工作里,生命才有办法安住,人也活得才有意义。没有工作是很无聊,也很乏味的。 那位先生又说:"我的钱虽然很多,但是自奉甚俭,我不抽烟,不喝酒,不去娱乐场所。下班回家,就是一杯清茶,看看报纸,如此而已,一天过去,第二天又带着饱满的精神开始工作。" 这些话,使我领悟到社会上一个成功的企业家,他们之所以能够成功,绝不是从安逸享受中得来,而是从不停的勤劳奋斗中获得的。 佛教本来就是讲求奋斗,讲求进取的。六波罗蜜中,有精进波罗蜜,是菩萨成佛的六种重要法门之一,佛经里有关勉励精进的故事相当多。我们的教主佛陀成道的经历,就是精进的最佳事例。据说,本来弥勒菩萨是比佛陀早学佛的,但是由于佛陀的精进力与勇猛心,超过弥勒的境界,终于先而成佛。佛陀的这个事例,实在是我们佛子的最佳典范。 在佛光山佛学院的学生,每个人都要轮流打扫、典座、出坡、劳动服务,我们这样的安排,并不是非要大家为佛光山担当,而是具有另一层意义,我们要使学生们的生活,用工作来充实,从工作中去修道、去体会,作生命的力量与发挥生命的意义,对于这一点,凡是对教育有认识的人,看到这样的教育方式,没有一个不称赞的。反而有很多人说:"这样的教育,才契合新生活教育"。不过,学院教育方针虽然如此,但是,如果各位不带着欢喜心去从事工作,不带着认真的态度去奋发图强,也就枉然了。 俗语说:"各人吃饭各人饱,各人生死各人了。"因此,你们必需要自己从勤劳奋斗中去创造光明,从勤劳奋发中去完成自己的理想。 极乐世界是阿弥陀佛发愿庄严的,凄苦的地狱,也是地藏菩萨教化的道场。我们也可以把一切工作,当作磨练自己身心的机会,让我们的生命能作最有意义的发挥,让我们的生命能有最充实的内容,虽然人一生的时间才几十年,但是我们可以利用短暂的生命,来完成具有无限价值的事业。 三.从忍辱中培养品德 人之所以异于禽兽,就是能讲究人格道德,品格是道德的基础,一个人若对于品格、德行都不讲究的话,那和禽兽又有何差别?当然,培养我们品格道德的方法很多,比方说,我们可以奉持戒律,从戒律中培养我们的品格;我们可以实践佛教的修行方法念佛、参禅,从念佛参禅中培养我们的道德,佛教讲慈悲喜舍,我们也可以从慈悲喜舍中培养我们的人格道德,但是要培养我们的人格道德,最有力最有帮助的,还是"忍辱"。 据《菩萨戒经》所载,佛陀在过去世修行的时候,曾经被五百个"健骂丈夫"追逐恶骂,不论佛陀走到那里,他们就跟着骂到那里,而佛陀的态度是:"未曾于彼起微恨心,常兴慈救而用观察。"这种忍辱、精进的修持,终于使佛陀证得无上菩提。可见忍辱不只可以培养世人的品格,而且也是成佛的重要法门。 现在的青年,逞一时匹夫之勇,可为一件小事,而拔刀相向;为一句闲话,往往放在心里久久不能消除;学佛学到最后,还是像苏东坡一样,被"一屁打过江"。没有忍辱的功夫,无论修持,无论做事都不能达到理想。一句闲话,就要计较,一点小小折磨,就受不了,这种没有力量应付环境的佛教青年,是不能担当任务和创造事业的。 佛陀说:"学道的人,如果不能忍受毁骂,对恶毒攻击不能如饮甘露,即不能算是学道的人。"我们看"忍"这个字是心上一把刀,从这个字的构造,也可以看出忍耐的意义。一个人,平时生活里面,若不培养忍耐的力量,没有很好的修养,则不要说一把刀插在心上受不了,就是一块刀片把你的脚皮割破一点,也就受不了而哇哇叫了。 孟子说:"天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。"假如,我们要想为未来的佛教、未来的众生担当重责的话,就要先学忍耐,你能把忍的功夫做到多大,你将来的事业就能成就多大。 事实上,能忍的人,并不是懦夫,反之,忍是勇敢的、是有力量的。忍是一种牺牲,是一种定力,你能培养这种定力、牺牲的精神,对于修养品德才会增长,对于未来的事业才能成功。 我们看近代的太虚大师,一生遭受到别人不断的打击、毁谤与压制,甚至于被讥斥为政治和尚,但是他从不与那些骂他的人计较,只是一心一意为复兴中国佛教而努力。大家想想,如果太虚大师对每次的外来侮辱都计较的话,他还会成就那么大的佛教事业吗?不只是太虚大师,连大肚能容的慈航大师,与世无争的印顺大师,他们的一生也都曾受到不少的侮辱与误解,但是他们都默默地承受下来。这些事例,都可以做我们佛教青年的榜样。 我们要把一切外来的横逆与侮辱,都看做学法途中的增上缘,顺境固然可以成就我们,而逆境也可以考验我们,各位不要只求在顺境里一帆风顺。有勇气、有能力的人,应该经得起狂风暴雨的吹打,应该抵得住一切魔障的攻击破坏。荣辱毁誉来时要忍得住,耐得下,这样,才合乎一个佛教青年的标准。 四.从苦行中激励精神 在佛法中,对极端的苦行虽不苟同,但对于适度的勤苦,也认为是袪除烦恼、舍离贪着的方便法门。因此,佛陀对某些弟子们的头陀行,不但没有呵止,反而加以鼓励。现代的我国佛教界,肯吃苦的人实在太少,这也就是佛教不能兴盛的原因之一。从前太虚大师在四川汉藏教理院的时候,考试院院长戴季陶先生曾建议大师找一个深山名刹,集合一群佛教青年,从事苦行的实践,以便为佛教建立万年的根基。戴先生的这种建议,确是有感而发的。 当然,我们体认佛法,并不一定要从苦行中去求得,可是,我们可以从苦行里磨练、激励自己的精神,一个人,恒处在安逸幸福的环境中,从未经过风吹雨打,和波浪的冲击,这样的人生是经不起考验的。养深积厚,成就必高。现代的佛教青年,更应该用吃苦来磨练自己。不过,你们也不必要求学院来提倡苦行,比如: "我们一天吃一餐吧!" "每天打坐以外不必关心他事吧!" "每天劳动服务出坡应该要有十六小时以上!" 你们不要寄望学院用命令驱使你们,各人的根基不同,因为苦行的意义,主要在训练自己的精神。所以,自我鞭策,自我发心才能符合苦行的真义。如果被逼迫、被约束才去做,这样又有什么意义呢?至于发心以后,如何去实践的问题,我且举例来说明。 比方说,最近同学有吃点心的风气,你就想"古代修道者日中一食都能过,我现在每日三餐还要吃点心吗?"于是你就可以在饮食上节制自己。还有,在物质上我们要力求淡泊,譬如买卫生纸,不要学人家买那种最细软的,能用就可以了,何必非买"名品"不可呢?如果对于物质的欲望不能克制,而不时的增长自己的物欲的话,那么任何苦修,实际上是没有效果的。能够做到不为物欲所驱使,那么你已经具备有苦行的心理基础了。 我以前说过,闽南佛学院有一位智藏法师,十六岁,进入闽南佛学院时,字都不认识,但是到二十二岁时却成为《海潮音》的主编。只有六年的时间,他的智能从那里来的?事实上,他并不是什么事都不做而只是念书。他打扫厕所,不用扫帚,用手去擦去抠,凡是阴沟没有人通的,苦事没有人做的,他都自己来,并不需要叫他,他本性中就希望自己刻苦勤劳。养成了这种吃苦的习性之后,再去读书,那么当然是会比别人更快收到成果的。耐得起岁寒的是松柏,耐得起苦行的人,将来才能成为栋梁之才。 五.从随缘中处理生活 太虚大师在他的自传里曾说,他并不是从小就计划要开创什么佛教大事业的,他的一切事业,只是随缘地发心为佛教奋斗,随缘地办佛教教育,随缘地写文章、出版杂志,他也是在随缘当中认识了党政各界中护持佛法的人。他说:"偶然的关系,我与许多的革命人物思想接近了,遂于革命燃起了奉献的热情..偶然与若干信徒相遇,遂组觉社,以着书讲学的又一姿态出现。"太虚大师的事业,一切都是随缘而成功的。 我讲的"随缘",并不是叫大家没有原则,没有个性,没有立场,今天跟随这个,明天跟随那个,拿不定主意。所谓"随缘",是指在佛法上、道业上、修行上、工作上,只要有好的事,我们都应随心随力去做。合乎我的理想,就想到这件事情,是我曾经计划过的,我便随缘去做。生活上的一切都是为了佛教、为了众生,只要好的事,我怎能不为佛教不为大众而随缘呢?"随缘消旧业,莫再造新殃";从随缘中建立新的修行,从随缘中去处理新的事情,这才叫做随缘。 大家对于生活,有时候养成一些习惯,一定要睡高广大床,一定要热水才能洗澡,要吃牛奶才能滋补身体,吃水果才能消除火气,这样就不叫做随缘。随缘是"随喜他人而克制自己,是随善随好的。"在生活里面,我们应该提倡一种随缘的生活,也就是合群的生活,这才是佛法正觉的生活。弘一大师很随缘,世间上没有什么不好的东西,一切都好,但是他生活却很严谨,所以说随缘中有严谨。随缘而不失去自己的原则,不随俗浮靡,才是随缘的真义。 六.从信愿中增进道念 过去有一个人,对佛学缺乏深刻的认识,对世俗的学问也没有十分的精通,但是一接触到唯物主义的书,就认为佛教一文不值,非得全盘革除不可,于是写了一封信给太虚大师,大谈佛教改革。我们知道,太虚大师是提倡改革佛教最有力的一代大师,我们看太虚大师如何批评这个人。他说:"我之所以提倡革新佛教,是从我对佛法的信愿中体验出来的,是我钻研过中西哲学、社会世学之后,觉得佛学最好而极力倡导的,绝对不是盲目改革的。" 太虚大师所以有改革佛教的意向,是因为他认为佛教很好,还要再求更好,从他对佛法的信愿中,培养坚定的道念,因此奋身而起,要为佛法创一番事业。唯有对佛法充信愿的人,才够资格谈革新佛教。 一个人生活在世界上,离开不了空间、时间、人间等三者的关系。什么叫做生活的空间呢?一只小鸟,到了傍晚时分,飞倦的时候,牠要回到窝巢里栖止;一个人经过了整天的劳累工作,也需要有个温暖的家养息疲惫的身心。不论"窝"也好,"家"也好,这就是大家生活的空间。如果这个空间没有安排妥当,则生活就不能舒适。历史上有不少的战争,起因都是为了争夺土地,即"空间的争夺",由此可知,空间对于人类的重要性。如果对于"空间"不能妥当处理,则人类的生活将是痛苦不堪,纠纷不息。 什么是"生活的时间"呢?晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说:"盛年不重来,一日难再晨;及时宜自勉,岁月不待人。"人生几十寒暑,如白驹过隙,如过眼烟云。佛陀曾说:"人命在呼吸间。"我们要如何用有限的生命,发挥无限的事业?古人也说:"吾生也有涯,学也无涯。"学无止境,佛道遥远,如何利用短暂的时间,去充分发挥生命的意义?所以我们在生活中不能忽视分秒的时间。 什么是"生活的人间"呢?就是人与人之间的相处问题,这是一个人的人生历程中不容忽略的问题。人是群众动物,绝对不能离群独居,人与人在社会上有着极密切的关系,那么应该如何才能和谐相处呢?诸如此事皆为古今圣哲所注意探讨的问题,今天我就针对这三个问题,逐项为各位分别阐明解说。 第一、生活的空间──以退为进的佛教生活 (一)从心外的空间说到心内的空间 所谓心外的空间,是指我们生存的外在环境。譬如我们居住的房舍、活动的场所,甚至于宇宙自然界,都是我们心外的空间。对于外在的空间,大家必须认识清楚各种情况,才能活动自如,才能运用得当。假如我们要从甲地到乙地去,应该先了解路线如何走,乘坐什么交通工具,需要花费多少时间,应该准备些什么东西,以及各种安全问题,如果这些问题都能够掌握清楚,那就可以享受愉快的旅行。所以我们对于心外的世界,只要多用点心去探求一些知识,小心谨慎的去了解、去适应,就能够得其所安。例如环游世界,甚者登陆月球,准备了解妥当以后,不论再大再远,都不是难事了。 最困难的是心内的空间,它是无形无相的,不可捉摸的,最令人不易了解的,一个人平常活动的心外世界,不论是君王诸侯或将相百官,不论有多大的权势威力或聪明才智,他们所能到达的空间仍然是有限的。尽管现在科学文明已发展至太空时代,美国人也已率先把人类送至月球。但是这个宇宙虚空之中,除了月球外,其它还有如恒河沙数般的星球,人类还不曾见闻过,更遑论登陆了。外在的虚空世界,一个人穷其一生,所能到达的,只不过如微尘般而已。"拥有良田千顷,夜眠不过八尺。"佛法告诉我们:心内的空间,比心外的空间还大。经云:"心包太虚,量周沙界。"对于心外的空间,不必去争执、占取,最要紧的是必须去体会心内的空间。 什么是心内的空间呢?就是要开扩我们的心胸。平常描写一个人心量大,就说:"宰相肚内可行船"。佛教说一个人心内的空间之大,是三千大千世界都可以容纳在我们的心中。不论什么人如果能把自己的心内空间放大的话,就能够如大海一般容纳百川,不拣巨细;如泰山一般承受土壤,不拣精粗。心内有了宽阔的空间,就能包容宇宙虚空。人事的纠纷,世俗的困扰,都能包容而不计较。甚至大千世界就是你的禅床,可以任性逍遥,随遇而安。慈惠法师的父亲张辉水居士,有人劝他出外去游览,他说:"法界之大,都在我的心中,我还要到那里去玩呢?"他已经把握了心内的世界,大地山河都在他的胸襟之中,又何必再浪费草鞋钱出外旅行呢? 要获得心内的空间,佛教有许多经典都能给予我们很详细的指导,譬如《维摩诘经》中的"不二法门",就能开展我们心内的世界;《华严经》中重重无尽的华藏世界,就能扩大我们心内的空间。所以一个 人如果能够把握自己心内的空间,也就可以同时获得心外的空间。 (二)从前进的空间说到回头的空间 人生若能积极前进,固然很好,但是能够懂得回头的空间却更重要。平常在我们活动的空间里,大家只知道向前行进,而不知道还有一个退后回头的空间。一般社会上的人,往往凭着一股勇气,在人生的战场上,冲锋陷阵,争取功名富贵,一旦碰得鼻青脸肿的时候,有的人知道回头,有的人却顽强得直往前冲,甚至于跌得粉身碎骨。其实在佛教里,佛陀早就指示我们,人生有两个方向世界:一个是前进的世界,一个是回头的世界。如果能够同时把握这两个世界,前进的时候前进,回头的时候回头,好比人有左右两只手,顺遂自如,人生便更能臻于完美。 在佛教里有一首很有名的诗偈,描写退步求全: "手把青秧插满田,低头便见水中天; 六根清净方为道,退步原来是向前。" 这首诗借着农夫弯腰插秧,告诉我们要认识自己,观照自己的本性,必须要退步低头,回头的世界比向前的世界更辽阔,低头的天地比抬头的天地更宽广。唯有回头、放下、忍让的世界,才能使我们更逍遥自在。 当一个人在人生的旅途中,遭遇到坎坷挫折的时候,如果能抱持"退一步想,海阔天空"的襟怀,则何处没有光风霁月的空间?当一个人的人生遭遇到颓唐失意的时候,如果能记取"回头是岸"的古训,则何处没有美丽光明的希望? 讲到"退步"、"回头",让我举个例子更详尽的说明它的道理。水,在世间上是最普遍的,也最为人类所需要。观水的流势,当它从山峰上急泻而下的时候,气势澎湃;而当它在平地上缓缓流动,遇到岩石壁岸阻碍的时候,它一定转变方向,改道而流。 一个人在世间上为人处事,如果能像流水一样,随时知道应变,不必硬冲直撞,则定能无往不利,事事顺遂。 再者,有一些人,看到学佛的人便说:"你们信仰佛教,不抽烟、喝酒,不打牌、跳舞,丝毫没有人生的享乐,这不是太消极了吗?"难道要抽烟、喝酒、打牌、跳舞,才算是积极的人生吗?其实,佛教徒是深深体会到荣华富贵的虚幻不实,而从吃喝玩乐的声色犬马中回过头来,积极地从事修行办道、弘法利生等事业,这种人生能认为是消极的吗?如果大家能够真正体会回头的空间的意义,即从恩怨莽撞、虚荣奢靡中回头,那么我们的人生将是前进、积极、幸福、 快乐的人生。 (三)从有相的空间说到无住的空间 这个世间形形色色、灯红酒绿,像个五彩缤纷的万花筒,这些都是有相的空间。大家现在正生活于这个有相的空间中,追逐着人生种种的享乐,譬如世间上的金钱使我们迷失本性,爱情使我们神魂颠倒,名利地位使我们忘却安危,铤而走险,大家被五彩缤纷的世界所迷惑,因为我们不知道这些都是假相、都是不实在的,所以对它执迷不舍。《金刚经》上说:"凡所有相,皆是虚妄。"世间一切事物,只不过是因缘和合、有条件的存在而已。今天大家有缘承受佛法,了解了这个道理,此后就可以从虚妄的、有相的空间里超脱出来,进入到无住的空间,那才是一个解脱的世界。 什么是无住的空间呢?无住的空间,并不是叫我们不要吃饭、不要穿衣、不要睡觉;而是一样的吃饭、穿衣、睡觉,但是却不被这些琐碎的事情所羁绊,也就是说住于生活之中,而不被生活所牵系。古德说:"犹如木人看花鸟,何妨万物假围绕。"这句话本来是说:农夫为了防止飞禽昆虫来啄食谷类,所以制造一个木头人,放在稻田中央,用来恐吓鸟儿昆虫;虽然鸟儿昆虫、稻田花草五彩缤纷,可是木头人却丝毫不为外境所动。这意思是告诉我们:一个人生活在名利金钱之中,要修养到有如木头人一般,即使面对彩色缤纷的万花世界也不会动摇内心的境地,这就是无住的生活。 我们赞叹一个人品格高洁,说他远离俗尘,超然俊逸;但是一个住在红尘中,却不为氤氲所染的,才更是豪迈脱俗。池里的莲花所以为诗人雅士所歌咏赞赏,是因为它出于污泥而不染。一个人生活在社会洪流之中,若能不随俗浮沈,固然难得;如果与世尘同流而能不合污, 则更是可贵。所以佛教认为:远离外境,潜居山林修行,非上上乘;住在闹市,而仍然能够不为外境所转移,才是上上乘。所以说:"大隐隐于市"或"热闹场中做道场"。为什么能有这样的功夫?那是因为参透有相空间的虚妄性,对于世间的一切,不会生起执着,而能过着无住的生活。 古来很多大德都有这种境界,譬如陶渊明的"结庐在人境,而无车马喧。"维摩诘居士的"虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行。"一休和尚的"背负女人,却能坦荡无碍"。一个人如果能体会无住 的空间,则何处不能自在逍遥呢?所谓"百花丛里过,片叶不沾身。"那又是何等的洒脱逍遥! 以上,我和各位讲解生活的空间,分为三方面叙述,即从认识心外的世界,然后再体会到心内的世界;从认识前进的半个世界,然后再回过头来认识退后的半个世界;在认识虚假有相的世界,然后进入到无住的世界。把整个空间的前后、内外、虚实都认识清楚之后,才能扩大我们的生活领域,而进入一个学佛者所要追求的、向往的更大空间。 第二、生活的时间──以短为长的佛教生活 经云:"人命在呼吸间。"此即说明一个人生命的短暂与无常。虽然传说彭祖活了八百岁,甚至天人可活几万岁的说法,但是以无始无终的阿僧只劫来看,也不过如朝露般短暂而已。因此每一个人,尤其是我们学佛的人,要能珍惜时间、利用时间,以有限的时间,充实无限的生命;以有限的时间,发挥生命的价值。现在让我也从三方面来说明生活的时间。 (一)从零碎的时间说到一贯的时间 一个人活在世间上,即使七十岁也好,一百岁也好,在一期的生命过程中,为了生活上的需要,我们不得不把有限的时间再分割成片片断断、零零碎碎。譬如:有时候要吃饭,有时候要睡觉;有时候要处理公务,有时候要办理家事。为了吃一餐饭,就要花几个小时去想菜单、 买菜、烹煮,即使不自己动手,上馆子吃饭,也要花时间走上一段路;为了想睡个觉,要打扫房间,要整理床铺,躺下来还要辗转反复,久久才能成眠。吃饭、走路、睡觉,其实并不一定是自己心甘情愿要做的事,但却是一个人生活上不可或缺的事。在我们短暂的生命旅途中,如果把每天吃饭、睡觉、走路、上厕所、洗澡的时间全部扣除,剩下的还有多少呢?再者,人生虽然有数十寒暑,可是,要除去嗷嗷待哺、懵懂无知的幼年,和垂暮多病、心力交瘁的老年,真正能够发挥智能、为人类贡献能力的时间,实在少得如海中水沤,太有限,太短暂了。 我常常鼓励人,不论是年轻的读书朋友,或是虔诚的佛教信徒,大家要能利用零碎的时间用功或修行。譬如:在学院念书的人,吃罢早饭,还有十五分钟才上课,有些人就坐在那儿闲谈,打发时间,何不趁这机会背诵一课书,或者抄写一段笔记,为什么要白白把时间浪费呢?家庭主妇在厨房做菜,或者打扫房间,不也可以在心中默念佛号、观想圣容吗?上班的公务员,更可以利用等车或乘车的时间,观想或念佛。古德曾勉励说:"少说一句话,多念一声佛。"或说:"病从口入,祸从口出。"当一个人于闲聊时,或因得意忘形,或因不用思考,往往一句话已经得罪了人而不自知,所以,利用闲谈的时间,多念佛号,多观圣容,不但可以免于造口业,还可以于无形中增进道业,何乐而不为呢?再说:如果能常常这样用心,相信吃饭也好,走路也好,睡觉也好,办事也好,一定能够安心自如,并且也可以将零碎的时间连贯起来,这样,修心观想的功夫也就可以不至于间断。 如果一个人生活在这个忙碌的工业社会里,不能随时利用零碎的时间,那他一定会觉得时间不够用,生活无所适从;因为日出而作,日入而息的悠闲农耕社会已经过去了,随着社会结构的改变,大家投身在这紧张繁忙的工业生活中。每个人必须拾缀零碎的时间用心思考,把握"浮生半日闲"的片刻,可以去完成许多的心愿和事业。 十几年来,我在南部创建佛光山,时常有人问我:"你没有学过建筑,怎么会建房子?你也没有读过师范,怎么会办教育?"我告诉他们说:"不错,我没学过建筑,也没进过师范;但是,我从大陆到台湾,又从台湾到过国外,我走过很多路,见过很多房子,每次我都在注意别人怎么建房子,并且我常设身处地想过:如果我是个建筑师,这栋房子应该如何设计?这块土地应该如何规划?如何使它更整齐美观?过去,当我还在学院求学时,我就想:假如我将来办教育,我将如何计划,如何实践理想?...由于过去的用心,所以一旦机缘成熟,不论创建道场、筹办学校,一切构想早已成竹在胸,因此工作能够顺利进行。"假如要问我有什么秘诀,我只有说多利用零碎的 时间,多用心思考而已。 常常看到很多人,不会利用时间,甚至于还嫌时间难以打发,譬如坐上车子,不是闲聊,就是闭目睡觉。因此,我常想:一个不会用心思考的人,不会争取时间、不会利用时间的人,要想他能有多大的成就,那是很不可能的事。根据佛法,就是上厕所、进浴室都可以念佛,因为念佛的人,心里的佛是不可以间断的,绵接零碎的时间,一贯我们向往佛道的心志,不论生活上、事务上、环境上如何转变,我们的心境要能不为动摇才是最重要的。 (二)从等待的时间说到创造的时间 俗语有云:"韶光易逝,岁月荏苒。"光阴是无情的,如轻烟,如白云,当你稍不留意时,它已消逝得无影无踪。岳飞说:"莫等闲,白了少年头,空悲切!"人生要及时努力,因为生命不能等待,等待只有让时光蹉跎。短暂的人生,应该要随时把握,充分利用,要有创造 力,不能因循苟且,要富于进取心,勇于向前,因为等待,只有让生命虚掷,让岁月空过。 过去四川有两个人,同时发愿欲朝礼普陀山观世音菩萨,其中一人表示:让我筹妥资粮,备好船只,将顺江而下,朝礼普陀。另外一人,身无川资,沿门托钵,徒步而行。时隔多时,徒步者已朝拜过普陀山,再返回四川去;可是前一个人还未购妥船只,更遑论出发了。 这件事情告诉我们:凡事不需要等待,等待又等待,浪费了多少宝贵的时光,一个人的生命有限,时间容许你三等四拖的吗?所以,只要是对大众有利,对佛教有贡献的事,应该及时把握时机,努力去创造,不要等待机缘错失,造成终生憾事。尤其是一个年轻人,更应该珍惜英年大好时光,发愤图强,不要等到白发皤皤,才唉声慨叹"空负少年时"。所以聪明的人,不缅怀过去,不憧憬未来,及时把握现在,努力振作。 有一则寓意深长的故事说:有一位老耄长者,须发斑白,齿牙脱落,有人问他: "老先生!你今年高寿?" "四岁。"老先生回答。 "不要开玩笑了,您老人家须发全白,怎么只有四岁呢?依我看,大概七十几八十岁了吧!" "说来惭愧!我实际年龄虽然已经八十了,但那只是马齿徒增而已!因为我过去的人生,是在因循等待中,浑浑噩噩地过去的。真正有意义的岁数只有四岁,那是我信仰佛教,皈依佛教以后的日子。因为这四年来,我真正懂得去追求宇宙人生的真理,我了解了生命的意义是在 为大众服务,我在布施助人中体会了人生的价值与生命的真谛,所以我认为象是只活了四年而已!" 有的人活在世界上,虽然寿命很长,却只是在等待中虚度,倒不如八十老翁四年的寿命来得更有价值。 时间的漏斗,是无影无踪的,常常在我们不经意中滴滴消逝;虽然如此,一个人只要处处留心,仍然可以利用时间创造不朽的生命。佛法 所谓"真空妙有",即告诉我们在似无的"空"中,可以生出"万有 "来。 譬如十几年前,佛光山原是一片荒山,杂草丛生,荆棘满布,当时,曾经有人怪我,为什么好好的都市不要,却要跑到什么都没有的荒山做什么呢?可是,一股信心在支持着我,天下无难事,只要我们去做,绝没有不成功的,多年来,我们披荆斩棘,终于开辟出佛光山这座道场来。凡事不能等待,必须着手去做,只要大家将等待的时间改成创造,则腐朽也可以转成神奇。以自己的至诚、发心,在无声无息的时间里,创造出有益于大众的事业;在时间的齿轮里,走向永恒无尽 的目标。 我们知道阿弥陀佛的极乐世界,是依凭着阿弥陀佛的四十八大愿而创造出来的,那四十八大愿,是在无量阿僧只劫中完成。因此,我们不能等待,不能坐等阿弥陀佛来接引我们,应该要努力去修行,认真去创造,以自己的愿力,加上虔诚的勤修念佛,自然能与阿弥陀佛的愿力契合,创造出属于自己的一片极乐净土。 (三)从短暂的时间说到永恒的时间 假如说人生只有几十年的岁月,那么这种人生未免太短暂、太乏味了;其实,人生所以有意义,乃在于它那永恒的生命。有人以为人一死亡,一切都完了,还有什么永恒可言。殊不知一期的生命虽然灭亡了,却又有一期的生命正在开始。依佛法解释,人是死不了的,死亡如同搬家一样,这一座房子古老破旧了,换一幢新房子;一个人的色身衰老了,再换另外一个身体。这个中间,就关系到一个人的善恶业报,譬如勤劳刻苦的人,积蓄了很多钱,他可以从破旧的房子搬到高楼洋房;可是,经常吃喝嫖赌、不务正业的人,只有从高楼搬到违章建筑的矮小房子。一个信佛的人,可以借着平日做功德、行善业的力量,将来搬到极乐世界,住到黄金铺地、亭台楼阁皆是七宝所成的地方,这不是值得欣喜的事吗?所以"死亡"对于佛教徒来说,并不可怕,也并不意味着生命的结束,而是一种永恒的生命,永恒的快乐。 我们要如何才能获得这种快乐呢?主要的是如何从短暂的时间,证悟到永恒的生命?如何将有限的时间,发挥无限的价值? 有一则故事说:有一位老态龙钟的老人家,吃力地在庭院挖土种一株小桃树。一个年轻人路过这里,问道: "老先生!你年纪这么大了,还种这棵小树做什么呢?不要说将来你吃不到桃子,恐怕你连它长成都看不到呢!何必这么辛苦,浪费体力呢?" 老先生直起身来,一手挥着汗,一手搥着腰,面带严肃,声音沙哑的 说道: "年轻人!你不懂得生命的意义,我种这棵桃树,并不是为自己享受,虽然等它长成时,我已经死亡了,但是,我的儿子可以在这棵树的绿荫下乘凉,我的孙子后代,就可以享受累累的果实,你能说我种这棵 树没有用吗?" 年轻人听后,哑口无言,衷心感佩老者的人生哲学。古德说:"前人种树,后人乘凉。"或说:"前人铺路,后人走路。"人生的真正意义,应该是创造宇宙继起的生命。生命虽然是短暂的数十寒暑,但是它的价值却是永恒、无限的。譬如燃烧一根木材,一根烧过了,再放下一根,一根一根地接着燃烧下去,这前面的一根并不就是后面的一根,但是,这后面一根的火,却是前面一根火的延续。一个人的生命,恰如薪尽火传一样,一期又一期地绵延传递于永恒。 既然如此,我们应该如何把握短暂的时间,去创造永恒的生命呢?儒家讲三不朽,即立功、立言、立德。有的人风云显赫,叱吒一时,留下英名让后人歌颂;有的人埋首著作,自成一家,藏诸名山让后人吟哦;有的人修持严谨,圆满一生,树立风范让后人景仰。 佛教则认为证悟法身,生命即能永远存在。因为法身尽一切时,遍一切处,无时无处不在。如佛陀虽然已于二千五百多年前进入涅槃,但是,他的生命却留在无尽的时间,遍布在无限的空间里。时至今日,大家仍然继承着他的生命,并且不断地在发挥着,这就是所谓生命的 永恒。 第三、生活的人间──以众为我的佛教生活 人是群体动物,不能离群索居,"佛法在大众中求"。因此,一个人想过着幸福快乐的生活,想在大众中获得和谐的人际关系,那么,对于生活的人间,必须有一层透彻的认识与了解。关于这一点,我仍然 分为三部分和各位解说: (一)从小我的人间说到大我的人间 一个人常常会感到有些不必要的烦恼,其原因是因为他不能和别人协调,处处只为自己着想,从来不去考虑别人。 这个世界是众缘和合而成的,不是属于某一个个人所有,因此,除了自己以外,还有很多人忧戚与共地生存着。既然大家共存于这个世间,那么彼此应该互相了解、互相帮助,大家和平相处,共同关心属于 大众的每一个问题。 古人说:"独乐乐不如众乐乐。"个人的享乐,其"乐"是有限的。譬如说:一个人欣赏电视,不如很多人共同欣赏比较有情趣。再者,个人的快乐和别人分享,并不影响于个人的快乐。如同一支蜡烛光,把它分传给很多支,每一支都亮了,并不影响第一支的光明,反而更增加空间的亮度。人生的幸福快乐亦然,个人的快乐是建筑在大众共同的快乐之上。一个家庭,父母子女围着用餐,父母的慈祥,子女的欢笑,和乐一团,即使饭桌上仅是粗茶淡饭,但是大家却吃得津津有味。如果只有自己一个人,独坐桌前,面对孤影,虽然吃的是珍馐美味,却有如嚼蜡根般枯燥。空荡的一幢房子,除了壁虎外,找不到第二个人影,每天孤寂无聊,即使装饰再华丽,设备再完善,生活其中,亦毫无情趣可言。由此可知,个人的独处,没有大众相处的快乐,把快乐分享别人,又可以从别人的快乐中增添自己的快乐。因此,一个人要得快乐,必须扩大小我,融自己于大我中,从大我中获得快乐 。 有首偈语说:"佛法在世间,不离世间觉;离世求菩提,犹如觅兔角。"佛道在那里?佛道在世间,佛道在大众身上。经云:"诸法因缘生。"因此,一个人要想获得快乐,要想求得佛法,必须了解这个道理,化私为公,化我为众。唯有化私为公的生活,才是心安理得的生 活;唯有化我为众的生活,才是有意义的生活。 几十年来,我个人即朝着这个方向在努力。我一直很喜欢佛教文化事业,多年来,始终不曾离开文化岗位,自己写文章、出版书,以这些所得,曾经买过一幢精美的房子,住在里面,读书写作倒也逍遥自在。虽然如此,后来我还是把房子卖了,我一直希望能为佛教多贡献一 些,遂以所得一百五十万元买了一块荒山,开始创建佛光山。我将个人所有奉献给佛教,为佛教创办事业,教育人才,我的人生,虽然自己毫无拥有,但是,我心里却觉得非常富裕,我的生活也充满了法乐。 现在佛光山办有佛教学院,有不少佛教青年来研究佛学,从他们朗朗的读书声,与他们蓬勃的朝气中,我体验到佛教充满前途希望的快乐。每天接踵而至的善信男女,虔诚的来山朝圣、礼佛,从他们充满法喜的脸上,我感受到佛教深入人心,敦厚风俗的快乐。所以,一个人 要从小我中脱颖而出,化小我的人间为大我的人间,那他将会觉得这种无我的人生更有意义,生活更加快乐。 (二)从造作的人间说到忏悔的人间 一个人生存在世间,身口意随时都在造业,身体上的举止动作有善恶的行为;嘴上的说话,也有善言恶语;内心的意念,也有善恶的思想。这中间,普遍的与善业相应者微乎其微,与恶业相应者却比较多,因此,人与人相处时,要常常怀着忏悔惭愧的心。 在佛教里,"忏悔"是一个非常殊胜的法门,其功德不可思议。譬如一个学生犯了过错,到训导处认错忏悔后,他仍然可以成为一个健全的青年。一个出家人要经常忏悔,从忏悔中可以消除往昔所造之恶业。"忏悔"犹如菩萨的慈悲法水,借此法水,能够洗涤无始以来的罪 愆,获得清净的佛道。 人生在世,虽仅数十寒暑,但是,为了事业,为了家庭,难免奔波劳累,甚或与人争执计较,这中间,身口意三者,不知造作了多少善业与恶业,如果,每一个人都能够及时反省忏悔,则善业增长,恶业消除,仍然不失为堂堂正正的一个人。因此,佛经云:"不怕无明起,只怕觉照迟。"无明烦恼生起现行,只要及时觉悟忏悔,仍然是个清净善良的人。一个人最怕的不是犯了过失,而是犯了过失仍然不知道悔改。如同陷入错误的泥淖里,若能及时回头,仍可得救;如果一意孤行,自怨自艾,耽溺于过失中不肯自拔,则将越陷越深,终于遭到灭顶。佛教中有梁皇宝忏、大悲忏、八十八佛忏悔文等,都是教人常行忏悔;每月的布萨,即教人发露忏悔,所有罪过,一经忏悔表露,则如同经过法水洗净,不会再遭遇旁人的责难与遗弃。 如上所述,大家了解了忏悔的意义与功德,那么,我们应该如何忏悔呢?除了佛教的布萨、拜愿以外,让我提供各位一个在人际间最行得通、最能够获得和谐的妙法。这个办法,就是我们每一个人不论在什么时候,什么地方都要牢牢记着"你是好人,我是坏人"的铭言。平常一个人,无论怎么样他总是处处要维护自己,认为只有自己才是对的,只有自己才是好人。三国时,曹操有一句话说:"宁可我负天下人,不可天下人负我。"自己不能吃亏,自己永远是对的,这是一般人的观念。可是,一个信仰佛教的人,却要处处为别人设想,大家都是好人,只有我是坏人。如果世间上每一个人都能有这种观念,相信这个世界是和谐的,人我之间绝对没有争执的情事。什么道理呢?举个例子说: 张三把电风扇打开了。李四不喜欢,开口大声说道: "喂!不要只顾自己吹,想想别人已经感冒了,赶快关掉!" 张三不服气,顶了李四一句,说:"你自己感冒,站到旁边去!别人热死了也不能吹吹风吗?" "我为什么要站到旁边去?"李四发火了。 两个人因此争执起来,一个要开,一个要关,吵得不可收拾。 再举个例子,甲从外面进门,刚坐下,一阵风吹来,门"碰"一声关上了。 乙坐在里边看书,被这突如其来的声响弄得烦恼了,骂道:"进来也不会随手关门吗?" 甲一听,反驳道:"门本来就没关,你怪什么的?我怎么知道会刮风呢?" "..."乙不服气,两个人终于冲突起来。 让我们检讨一下上面两个例子。如果张三和李四都能稍为站在对方的立场想一想,相信两个人绝不会起争执的,譬如:张三得知李四感冒,赶快对不起,把电扇往旁边挪一挪不就没事了吗? 甲乙两个人的争执,如果在乙发怒时,甲适时地道一声"对不起",又有什么争执可起呢? 每个人先承认自己是坏人,凡事都是自己的错,勇于认错,勤于忏悔,则无明烦恼亦无从生起,人我相处,自能和谐,生活即可获得幸福快乐。 (三)从接受的人间说到报恩的人间 社会上一般的人,处处都在为争取自己的利益着想,只想获得,不能施予。有一则寓言说: 阎罗王对着两个小鬼说:"让你们到人间投胎做人,一个一生布施东西给别人,一个一生从别人那里获得东西,你们愿意投胎做什么样的人?" 小鬼甲听说,赶快跪下来说道:"阎王老爷!我要做那个一生从别人处得到东西的人。" 小鬼乙默默无言,听候阎罗王的安排。 阎罗王抚尺一振,宣判道:"下令小鬼甲投胎到人间做乞丐,可以处处向人乞讨东西;小鬼乙投胎富裕人家,时常布施周济别人。" 两个小鬼愕住了半天,无言以对。 一般人往往凡事都以自己为前提,只想接受,不想付出,当然,更遑论报恩了。 我们学佛的人,要学习佛佗的慈悲,要以大众的安乐为安乐,要有"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的抱负。对于宇宙世间,要能知足、感恩,要有"我能给别人什么"的胸怀;不能自私贪求,只想"别人能给我什么"。因为施者的境界,比受者更宽大;施者所获得的快乐,比受者更丰富。唯有分享快乐给人,唯有懂得报恩的人生,才是有意义、有价值的人生。 既然如此,我们要感恩什么呢?佛教说:"报四重恩",一、感念佛陀摄受我以正法之恩。二、感念父母生养抚育我之恩。三、感念师长启我懵懂,导我入真理之恩。四、感念施主供养滋润我色身之恩。 除上述以外,我们要感念众生自旷劫以来供我所需之恩;感念宇宙自然界的太阳供我光明与热能,空气供我呼吸,雨水供我洗涤,花草树木供我赏悦等等,一个人应该时时自忖:自己何功何德,而能生存于宇宙世间,接受种种供给,不虞匮乏?因此,每一个人都要抱持感恩的胸怀,感念世间种种的给予。如果,我们能时时以感恩的心来看这个世间,则会觉得这个世间很可爱、很富有!即使只是树上小鸟的轻唱,路旁花朵的芬芳,也会令你感到心旷神怡。 古来的大德,他们都知道从感恩中去体证佛法,如印光大师二十一岁出家,在一个寺院里挂单当水头,每天烧热水供应全寺大众,柴火没有了,还要亲自上山砍伐。如果现在的人,一定会怨恨寺院的住持和执事太残忍了,分给我如此粗重的工作。但是印光大师却非常感谢地 说:"啊!你们对我太好了,你们给我的恩德实在是太大了。你们准许我挂单,并且给我学习的机会,我要感恩图报,把热水烧得更好! 印光大师带着感恩的心情,虽然做的是粗重的工作,却也能够逍遥自如。过去的人都是"滴水之恩,涌泉以报",如韩信接受漂母一饭,后以千金相报。可是,现代的人,你对他施以九十九分的恩惠,只有一分不如意,他就会永远记恨你。人与人的相处,若能时时怀抱感恩的心情,则仇恨、嫉妒便会消失于无形,是非烦恼自然匿迹于无影,生活的人间自可获得和谐美满。 佛教常被人误解为太玄妙、太深奥、太迷信,似乎和人间生活脱离关系,其实,若真了解佛教,体悟佛教,他会觉得生活与佛教有着深刻不可分离的关系。今天,我从生活的空间、生活的时间、生活的人间来阐明佛教与生活的关系,希望诸位能够有所体悟,把生活和佛教紧紧连接在一起,我相信大家一定能够获得佛法的滋润,生活一定能够幸福快乐。


原文地址:彩云之南-玉湖村(一)作者:铁强从玉水寨步行到玉湖村沿公路前行,不一会儿就快要进村了。 玉湖村外的美景 白云在山边飘荡,为美景添加灵动。 路边的水塘映衬着蓝天白云。 玉龙雪山南麓有一个叫做"巫鲁肯"的村子,意为雪山脚下的村子,这里便是玉湖村了。玉湖是明代以前由木氏家族组织人挖的一个人工湖。木氏在湖畔筑避暑夏宫、玉龙书院、建养鹿场。玉湖村最早的居民即是为纳西王护宫养鹿的人。因此又叫"窜阔罗"。纳西民歌中也常提到玉湖和雪山鹿场。玉湖村的民居多是就地取材,用石头砌成墙。 村民们也多以旅游为营生,养马供游客骑马上玉龙雪山。 玉湖村,属于半山区。距离白沙镇8公里,国土面积77.78平方公里,海拔2760米。年平均气温8.9℃,年降水量935.8毫米,适宜种植玉米.小麦等农作物。这里海拔已在3000米左右,不时已有云雾缭绕之感。有耕地4074亩,人均耕地2.95亩;有林地亩。全村辖9个村民小组,有农户383户,有乡村人口1465人。 其中农业人口1385人,劳动力732人,其中从事第一产业人数442人。2011年全村经济总收入1076.90万元。农民人均纯收入6052元。农民收入主要以旅游业为主。村里的纳西族大叔悠闲地坐在门前抽袋烟。 1922年约瑟夫·洛克以美国《全国地理杂志》的探险家、撰稿人、摄影家等身份,从泰缅边境进入中国云南,从此在玉龙雪山下一住27年,其中大部分时间就住在玉湖村。洛克是个美籍奥地利裔学者,他以美国《全球地理杂志》的探险家、撰稿人、摄影家身份进入云南。并在1921年至1949年居住在丽江,他本来是采集植物标本的植物学家,最初在云南的行走,是以掠夺植物资源为初衷,而当他发现当地民族文化所蕴藏的无穷魅力时,便请求《国家地理》杂志资助对纳西东巴文献的研究,但该杂志所关心的更多只是读者的趣味和商业价值,便断然拒绝。此时,采集植物这项工作也到了尽头,洛克与美国农业部、哈佛植物园的合作关系不欢而散。 上世纪30年代初,洛克已完全没有了收入来源,然而,却义无反顾变卖所有家产,带上所有用来养老的积蓄回到中国西南边疆,从此,他与赖以谋生的植物学分道扬镳,全身心地投入到纳西文化的研究。后来却醉心于东巴文化,成为一位人类学家。他是向世界全面介绍纳西族历史文化、特别是潜心研究东巴象形文字的第一个西方学者,因此得到了"纳西学研究之父"的称号。在丽江期间,他就一直居住在玉湖村。 现已重新修复的洛克旧居,为一院三房。坐西朝东的楼房是当年美国国家地理学会中国云南探险队总部旧居,楼上为洛克起居室,室内陈设的床、桌、椅、地毯、火盆、书架、闹钟、马灯等用具,均为洛克当年遗物;坐南朝北的楼房为"洛克旧居陈列馆"。陈列着洛克当年拍摄的大量历史照片,以及洛克留在丽江的一批遗物,其中毛料大衣、猎枪、牙医器材、木匠工具、铝皮铆钉牛皮箱等,均为当年洛克带来的物品。 玉湖村有"雪山第一村"的美号,它远离喧嚣,安静孤僻,所以人们常说,这里才是最初的丽江,这里才是最原本的纳西文化。 玉湖村里最富盛名的应该是被村民们成为"猴脑袋"的石头了,这种赭红色的石头呈蜂窝状,外形很不规则,但村民们还是用它盖起了一座座古朴的纳西小院。 玉湖村静谧的村间小道 跟团游的游客很多被要求骑马上玉龙雪山,这里距离玉龙雪山只有几公里了,我们听说因天气原因玉龙雪山上的雪已化了,就不打算上去了。 上下山的马匹和游客越来越多,道路上遗留的马粪也一坨一堆的,一遇到山雨就会冲到路边的水渠里造成污染。 下游的白沙、束河、丽江家家户户门前流淌的水渠清水都是以这里为水源头的,应及早引起重视,保护不受污染。 路边一棵高大的古梨树枝繁叶茂,果实累累,上面扎上祈福的红布条,也成为村中一景。


在日本拜访时,听花道师聊起 "花心" 这个词-爱花惜花,珍重芳姿,从中领悟生命流转的欣喜与寂寞,悲伤与释然,种种细腻婉转的心思都在其中,完全不是中文里表达的用情不专,简直近乎它的反义词了。 花是生活美学绕不开的话题。 而东方文化中的花,入诗入画入经书,包含了太多的形象之美、情感之美、理性之美,流传至今,在我们生活中又扮演着什么样的角色? 如今常见的是华美厅堂中的花团锦簇,是表达爱意的昂贵的花束,如果你还习惯于日常买一束鲜花满插于瓶,至少说明你是生活的有心人, 但如此种种,也早已和东方文化中对花的审美相去甚远 。 或许你曾在博物馆感叹古画、刺绣、瓷器上的花卉之美,为什么这种风格在今天的日常生活中已近乎销声匿迹?或许你奋然花重金报名了某个插花班,想要一探插花艺术之究竟,但众说纷纭的理论体系和良莠不齐的审美层次,如何进行判断?对于插花这样一种基于视觉艺术、人文素养和植物知识的历史悠久的活动,如果没有足够宽泛的鉴赏经验,恐怕也只能停留在人云亦云。 东方的插花本应很美,不是浮华商业运作之下的文化快餐,不是门派高下之争中的标新立异,也不是迎合时尚的装饰快消品。 复杂如枝柯奇古的造型,简单如随心投入的折枝,都能在房间的一隅营造幽深意境,让你在不经意的一瞥中领会自然。插花,是生活中的仪式感,无关贵贱,无关名利,只是给你和你在乎的人最美的享受,表达对生命的呵护与敬意。 而东方插花艺术的背后,展开的是我们的整个文化、艺术、历史、哲学长卷,一花一世界,花是那个世界的精美又脆弱的入口。 日刻起初并没想做一个插花的课程,也不敢贸然为之,只是带着对现状的困惑、对美的好奇,寻找资料、探访名家,开始了东方插花艺术的探秘之旅。两年来,随着寻访的深入,渐渐感到需要对我们的探寻过程进行美的记录与分享。我们都是学习者,只是接触了更多,发现了更多,并且将忠实地通过镜头与文字分享我们所发现的一切, 记录这个时代最杰出的东方插花艺术践行者,让他们直接与你对话 。 于是,有了这套《花知道答案-中日名师插花课》。 二月的日本,春寒料峭,花未全开,但早春特有的茶花与梅花满目皆是。在奈良东大寺前,古美术店友明堂的主人从后园采下侘助茶花的花苞,插在朴素的古花器里,剪下的茶花叶就喂给门外徘徊的鹿。在他床边,东大寺僧人在汲水仪式中亲手制作的纸山茶盛开着,老人说, 这个仪式意味着春的到来 。 在京都一座大正时代的老宅院中,笹冈隆甫穿着和服就达·芬奇、密斯·凡·德·罗和花道的关系侃侃而谈。他是流派"未生流笹冈"的第三代家元,京都地区有名的传统文化世家公子,从小随外公研习花道,自己却受数学家父亲的影响学了建筑。 他理解的花道是理性之美,在不平衡的非对称性中观察生命 。 六角堂附近繁华的街道旁,如果不仔细寻找,就会错过一个窄小得仅容一人通过的门。门里是一条恍如时空隧道的狭长走廊,湿润的石子路,通向唐代气质的庭院。这是桑原专庆流家元桑原仙溪的住所,他插花的空间像能乐舞台般古雅肃穆。传统的插花造型中,加入一两株西方花材,顿觉活泼而不失庄重。 京都的当代风格民居,家家户户门前种植花树。同志社大学老师芦田一寿就住在这样的街区。他同时也是流派华道远洲的家元,继承着日本花道中最复杂的技法与美学宗师小堀远州提出的"绮丽之寂"。 不需购买造型奇特的花材,再普通的花枝到他手中,也能变得摇曳生姿。 一两个小时默默的精心设计与造型,只为来客在见到花时会心一笑。 在大阪樱之宫下车,步行经过大川河,穿过一个安静的街区,能看到一座当代艺术气质的红砖圆柱形建筑,这是大阪未生流总部的大楼。看第十代家元肥原庆甫插花,就是 欣赏人与时光的对话 ,空间静谧,花枝的生命力在他手中汇成灵性的弧线,枝上花朵如时间的颗粒流过。不论是雅致的古典造型还是可爱的创新之作,他全程不发一语,但作品诉说一切。 神户是个活泼的城市,似乎让人远离了京都浓浓的传统气息,开启海滨度假的心情。在繁华的元町通拜访花道泰斗吉田泰巳,出乎意料的是,这位老人与这城市一样活泼,西服领上别着hello kitty的胸章。他毫无保留地展示自己珍藏的古籍和近年来从事的插花主题当代艺术创作,演示了嵯峨御流传统花道,以及瞬间让三十个花器焕然一新的插花方法。 悠然自得的背后,是厚重的东方哲学积淀 。 东京是此行的最后一站。坐小火车来到古流东洋会家元宫本理峰女士家,见到了这位日式优雅的代言人。古流是日本当今分支最多的古老花道流派,而古流东洋会的特色"水墨花点前",是将和歌演唱和插花过程相结合的仪式。水墨花作品风格细腻,器物精致,颇有闺阁之美。 草月会馆位于东京港区寸土寸金的青山一丁目,这座与皇太子官邸隔街相望的大楼是现代日本建筑先驱之一,草月流也正是以当代艺术性著称的大流派。总部讲师中村草山先生以详尽的教学方式展示插花过程和细节处理,在欣赏了众多传统流派之后,我们得以领略当代插花艺术的新锐之美。 来自台湾的李曙韵老师因茶文化研究为人所熟知,但许多人不知道,她也是台湾中华花艺文教基金会教授,在专注于茶研究之前,就开始插花教学。中华花艺文教基金会是台湾最具文化影响力的中国传统插花研究机构,致力于中国文人花的传承与复兴,理清中国大陆、台湾、日本之间微妙的插花文化关系。李曙韵老师又在中式插花中融入了自己对茶文化的理解,别具一格。 早在我们计划日本插花之旅前,就因北京故宫博物院的"四僧书画展"结识了空间艺术规划师徐文治老师,当时他为这个轰动京城的大展进行空间展陈和瓶花设计,作品中浓重的中国文人气息,也使他成为各大博物馆争相邀请的"侍花人"。徐老师的工作室大隐于建国门附近的胡同里,藏书满室,尽是古今中日插花艺术著作。他就在文献考据与古书画之中,深研中国瓶花艺术真相。 在这套四十集的课程中, 我们将十二位花道师的插花创作过程一步步进行记录并加以解释, 你将看到从花器、花材、工具准备直至作品完成、空间放置的全过程。 每集之后附带了访谈,听创作者自己解读花道。你将通过七个代表性的流派,看到日本花道几千流派共通的精神源流,传统与当代花道艺术的文化现状。 他们教授的设计方式与不同段位的插花技法,将使你学会灵活驾驭不同花材花器与空间,创作出有意境的作品。两位中式插花研究者教授的课程,将让你看到传统中国插花艺术理念如何渗透到当代生活空间,转化为人人都能做到的雅致小品。 插花,是人与植物的物理互动。不论中国的折枝花卉,还是日本的模拟树木姿态,都是满怀对生命的爱意,让自然之美留驻于生活空间之内。 花道,是人与植物的灵性互动 。在插花仪式感的背后,蕴含着对美与生命的哲思,没有一个动作不可解释,没有一种安排凭空而来。 当我们看着花道师面对植物生机满怀欣喜,面对将被遗弃的枝材花瓣默默悼念,从他们的眼神中可以读到真诚,一种对生命万物一视同仁的奉献与专注。他们从不强调自我,而是希望呈现植物最美之处,愉悦前来观赏之人。在这种利他的心境之下,生发出一切的平和与美好,雅致与新意。 因此,我们邀你加入《花知道答案-中日名师插花课》, 让碎片时间充满美感,让空间角落唤起哲思,让仪式感回归生活。 在繁忙的节奏中,让花为你开启另一维度的静美时空。


-广州十三行启示录11-11 中国商人无法成为一支独立的力量,无论这些商人是富可敌国,还是苟且偷生。 清代中国出现过一群世界一流的大商人,集中在广州外贸领域。从观念到财富,他们都处于世界顶尖商人阶层。从日后结局看,对他们来说,不要说如西方的罗斯柴尔德家族般保存资产,就是保得身家性命都不容易。 鸦片战争后,十三行商人或以悲剧收场,或归于平淡。 五、衰败(下) 1840年6月,鸦片战争爆发。 据一位美国商人记录,伍秉鉴"被吓得瘫倒在地"。行商成为马前卒,此前广州横档屿防御工程是两年前伍家等行商自愿捐资10万两白银建设的,战争时捐献更是源源不断。 1841年5月,英军长驱直入兵临城下时,风花雪月的奕山将军派行商调停。在广州城外,一无军二无权的伍秉鉴之子伍绍荣与英军义律达成交易。按协议,清军退出广州城外60里,并于一个星期内交出600万银元赔款;英军则退至虎门炮台以外。600万银元中有三分之一由十三行商人出资,其中伍秉鉴所出最多,计110万银元。琦善与义律议定的赔款600万银元,奕山在《广州停战协定》中定的"赎城费"600万银元,有人认为是伍家父子早前私下向外国鸦片贩许诺的烟价偿还款。伍家父子要有这样的本领倒好了。关键是,伍家根本不应该承担如此重大的外交职能。 战败求和,打败不要紧,谁谈判谁是卖国贼。伍秉鉴被官府派为求和使臣,在中英签署《广州和约》背上汉奸骂名。到了1842年《南京条约》签订时,因为缺少人才,伍绍荣被召前往南京作为中方代表与英方谈判,就在他赶赴南京的途中,耆英等人已签下《南京条约》。《南京条约》第五款理论上终止了十三行的地位,中国从一口通商变为五口通商,自由贸易就此开始,全球贸易格局发生了根本变化,怡和行的垄断生意戛然而止。除了受此打击,在条约的第四至第七条规定,中国赔偿英国2100万银元,相当于1470万两白银,广州十三行再次成为肥羊,伍家被勒缴100万银元,行商公所认缴134万银元,其他行商摊派66万银元。 1842年,经受了连串打击的伍秉鉴已经心灰意冷,他毫无留恋,他的舞台已经失去。这一年的12月23日,他写信给在马萨诸塞州的美国友人j.p.c shing说,若不是年纪太大,经不起漂洋过海的折腾,他实在十分想移居美国。一个中国巨富,而不是华工,因为制度不合,主动想移民美国,实在是超前,他的思想行为穿越了一百多年的时间。伍秉鉴不仅是个世界首富,还是一个看清美国崛起做多美国的人,也是一个意识到商业与农业社会之间的根本冲突、主动想移民的人。 1843年道光二十三年)9月,74岁的伍秉鉴风烛残年,在内忧外患中、在庞大宏伟的伍氏花园里去世。再过了十三年,又一次鸦片战争。12月15日深夜,具有170年历史的商馆在炮火中化为灰烬。对伍绍荣而言,还得忍受一切,他得到的骂声比他父亲伍秉鉴更多。不断的坏运气中,有两年是例外。 1849年道光二十九年)春是个例外,广州人反英军入城,两广总督徐广缙请伍绍荣向英国新任驻香港总督文翰及英商解释,英军暂时没有入城,不仅徐广缙及广东巡抚叶名琛晋爵受赏,连伍绍荣也被皇帝"著加恩以道员不论双单月归部选用",并"赏给三品顶带"。 1854年咸丰四年),伍绍荣带头捐款助军饷,召募壮丁抵抗广东天地会起义,因为"输助军饷及调和中外事宜"有功,被清政府赏给二品顶戴花翎及布政使衔,这个头衔超过了伍秉鉴的三品顶戴。然而,并没有什么用。第二次鸦片战争,英国人攻打广州,出于习惯性需要,官府让怡和行出面在中英之间调停。中国此时无还手之力,伍绍荣的调停受到侮辱。 1857年2月21日里,《伦敦新闻画报》里有这样一句话,"另一张速写表现英国驻广州领事在卸任时跟伍浩官、卢茂官、潘启官等老一辈的行商们辞别的情景。"这个伍浩官是伍绍荣,行商用西方礼节握手,左边第一个行商领头的估计应该是伍崇曜,右边这个是英国驻广州的领事,叫做巴夏礼。在调停时,巴夏礼打了伍绍荣一耳光,伍绍荣只能忍受,没有什么人为这个耳光负责。 同治二年1863年),伍绍荣在广州病逝,死的时候市民"佥以死一大汉奸为幸"。一个商人,失去了垄断地位,有个奇货可居的二品顶戴,居间调停,不符民望,成为"汉奸"。伍秉鉴的思想太超前,行为方式太中国,他在夹缝中成为首富,最后心灰意冷而亡。伍秉鉴不可能成为罗斯柴尔德,伍秉鉴甚至不认为这笔财富是自己的,只是朝廷寄存在他那里的。 他是个小农社会的商业过客。 注 1,《浩官〈伍秉鉴〉之子-伍绍荣》 2,《广州十三行衰败的原因新探》,余熙,卞秀丹,《中国期刊编辑联盟》2014年12月14日 3,《十三行故事:伍秉鉴与他的家族 》范小静,《南方网》2014年8月5日 4,《行商制度与鸦片走私》戴鞍钢,《南方都市报》,2015年12月12日 5,《闽商的巅峰广东十三行》罗三洋,《中国民商》2013年第八期 6,《清代世界首富伍秉鉴的财富人生》贺痴、吕静霞,中国致公出版社2010年10月1日 7,《思园公潘健行为世界首富伍秉鉴分家产》 8,《游走于黑白两道间的商业巨子》罗三洋,《中国民商》2013年第十二期 9,《中国的世界首富伍秉鉴的末路人生》李远江,《东方历史评论》,2015年4月4日 10,《广东十三行史话》之二十二《从旧金山到上海:广东十三行的转型》罗三洋,《中国民商》2014年第十二期。


这两年,中美之间的关系大家都了解,美国持续不断的打压中国企业,以及在贸易上做出各种措施,目的就是为了阻挡中国经济的发展。因此,两国之间的贸易额就出现了下滑。 过去十多年来,中国都是美国最大的贸易伙伴,但在2019年上半年,就发生了变化,中国降至第三,贸易额为2809.54亿美元,墨西哥取代中国成为了美国最大的贸易伙伴,贸易额达到了3105.23亿美元,加拿大排第二,贸易额为3104.3亿美元 从2019年全年来看,中美两国贸易额为5412.23亿美元,同比下降14.6%。其中,美国从中国进口4185.09亿美元,同比下降12. 5%;中国从美国进口1227.14亿美元,同比下降20.9%,双边贸易额下降不少。 那现在美国的最大贸易伙伴是谁呢?相关数据显示,从4月份开始,中国再次超越墨西哥、加拿大,成为美国最大的贸易伙伴,4月贸易额为397亿美元,而前五个月,中美贸易额约为1825亿美元,下降9.8%。 中国再次成为美国最大贸易伙伴,和疫情因素有关,墨西哥、加拿大受疫情影响严重,而中国供应链优势又凸显,这都推动了中美贸易额的提升。不过,这应该不是美国想看到的,他们一直试图减少对中国商品的依赖。 从19世纪末开始,美国就超越英国,成为全球第一大经济体,到2019年已经称霸126年,经济总量占全球五分之一。美国是一个消费型国家,虽然只有3亿人口,但2019年消费总额达到了6.2万亿美元,而中国14亿人口,消费总额约为5.9万亿美元,比美国还少。 中国经济的三驾马车是投资、消费、出口,而美国也有三大行业,对支撑经济起着重要的作用,分别是金融、科技、农业。 金融是美国最核心的竞争力,过去几十年来,美国一直在大力将他们认为价值不高的生产环节转移到其他国家,而本国则大力发展金融业。科技行业也不用说了,在很多领域都拥有世界最先进的水平,一个芯片技术就足以让各国臣服。美国农业高度发达,拥有200多万给农场,但农业人口才六百万,是世界上第一大农作物产品出口国。 美国和中国是全球第一、第二大经济体,但中国是全球最大的商品贸易国,美国是第二,这么看来,美国对贸易出口的依赖没有中国强。 出口是中国的重要经济支柱之一,2019年中国贸易总额31.54万亿人民币,gdp总量为99万亿,也就是说贸易占比达三分之一。截止到目前,中国是全球120多个国家和地区的最大贸易伙伴,远超过美国的数量。 美国原来也是中国第一大贸易伙伴,不过2019年美国已经降到了第三,前两大贸易伙伴分别是欧盟和东盟。 2020年前五月,顺序再次发生变化,东盟取代欧盟成为中国第一大贸易伙伴,贸易总值1.7万亿元,增长4.2%,占我外贸总值的14.7%。与欧盟贸易总值为1.61万亿元,下降4.4%。中美贸易总值为1.29万亿元,下降9.8%。 在全球化的趋势下,美国却逆势而行,这几年开始实行贸易保护政策。不过,受疫情影响,美国又不得不扩大进口,所以,疫情控制比较好的中国,再次成为了美国的最大贸易伙伴。 2020年全球经济发展不容乐观,国际货币基金组织(imf)预测全球经济将出现-4.9%负增长,其中,美国将是-8%负增长,而中国增长1.0%。而世界银行也预测美国经济将下降6.1%,中国增长1%。 从全球疫情发展态势来看,短期内,全球贸易仍然会处于低迷状态,但美国对中国的贸易依赖还是比较强,所以,中国第一大贸易伙伴的位置预计还会保持一段时间。


走进游埠镇东山项村:项羽文化的"九宫"村 东山项村位于游埠镇政府驻地北4000米。村民委员会驻东山项自然村,村以驻地得名。地处丘陵,区域面积1.08平方公里。下辖东山项、下谢和叶居3个自然村,6个村民小组,254户,712人。村民大多以种植水稻为主。 东山项自然村为村民委员会驻地。世居项姓,宋末由遂昌西项迁入定居,此处在遂昌之东,村边又有山岭,故村民东山项。 下谢自然村位于村民委员会驻地西300米。世居谢姓,清道光年间自江西迁入,因地处游埠溪东岸,东山项下首,故村名下谢。 叶居自然村位于村民委员会驻地北700米。世居叶姓,明末迁入定居,村以姓氏得名。 据项氏宗谱记载,秦末起义军领袖西楚霸王项羽(前232-前202年)后裔聚居地,至今排行至八十二世。始祖贵一公由遂昌西项迁徙兰溪,第三世礼三公迁至东山项,至今发族二十四世。 项氏后裔子孙繁衍,博古好礼,正家有法。现有承裕堂、兴隆堂、明德堂等分支,并由十五世渊行百恒公迁塔石上阳,十七世允行柏寿公迁龙游下白马及四川、苏州等地,其间名臣良将、硕士英豪,不胜枚举。 东山项村古建筑有20余座,其间较有价值的有4座。东山项兴隆堂位于游埠镇东山项行政村东山项村中部,是民国时期的近现代重要史迹及代表性建筑。东山项承裕堂位于游埠镇东山项行政村东山项村中部,是清代的古建筑。东山项村项根潮民居,位于游埠镇东山项行政村东山项村项友成宅后面,是清代古建筑。东山项村项玉芳民居,位于游埠镇东山项行政村东山项村官塘西南面,是清代古建筑。 东山项村风水结构,三面环山,西面有余家山,北面有天顶山与社山,东面为黄西塘山围护,整个村子朝南,像一个燕窝型。村中以大祠堂为中心,向四周伸展,其间有九口水塘,樟树塘、邵后塘、井塘、外塘、五丰塘、官塘、大蓼草塘、两个魁塘,构成了"九宫",余家山、天顶山、社山与黄西塘山构成了四峰,因而在村中建造了四峰殿,来祭祀山神。在四峰殿旁,有个金鼓形,在魁塘与邵后塘之间有一口古井,形成阴阳八卦。因此东山项村的风水结构有燕窝型含"九宫八卦"之造型,是一个理想的风水宝地。五丰塘代表五谷丰登、粮食满仓。官塘代表着寒门学子个个登科做官。预示着东山项项氏种田人各个都是种田能手。读书者,各个都能做官发财。 "九宫八卦风水图"也叫"九宫术"图,是与八卦相配之后,方会与《周易》有所关系。 九宫,中国传统文化范畴。九宫:乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中,乾、坎、艮、震属四阳宫,巽、离、坤、兑属四阴宫,加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地,大地,为奇门遁甲之基,是不动的,奇门遁甲分为天、地、人、神四盘,四盘之中唯有地盘是不动,为坐山。汉代徐岳《术数记遗》:"九宫算,五行参数,犹如循环。"北周甄鸾注曰:"九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。""九宫"之法用之多端。汉代时有"九宫占"、"九宫术"、"九宫算"、"九宫八风"、"太一下行九宫"、"太一坛"等,是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 项槖,春秋时神童。相传他七岁时与孔子辩难,使孔子窘困,被后世称为"圣人之师"。项 斯,字子迁,中唐时诗人,浙江省仙居县城东朝阳山下(今杨府乡项斯坑村)人,大约生活于唐宝历至会昌年间。参加科举考试得中榜眼,仕途不达,退隐山野。诗作风格清丽,为时人所称颂。诗人杨敬之十分赞赏项斯,赠诗曰:"几度见诗诗尽好,及观标格过于诗。平生不解藏人善,到处逢人说项斯。"从此,汉语中便有了"说项"一词。项安世(公元?-1208),南宋江陵(今属湖北)人,字平父,号平庵,淳熙进士,曾知鄂州,除湖广总领、权京湖宣抚使。著有《周易玩辞》、《项氏家说》、《平庵悔稿》等。 项羽(公元前232年-公元前202年),名籍,字羽,秦末下相(今江苏宿迁)人,楚国名将项燕之孙,他是中国军事思想"兵形势"代表人物(兵家四势:兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧),堪称中国历史上最强的武将之一,古人对其有"羽之神勇,千古无二"的评价。 项羽早年跟随叔父项梁在吴中(今江苏苏州)起义,项梁阵亡后他率军渡河救赵王歇,于巨鹿之战击破章邯、王离领导的秦军主力。秦亡后称西楚霸王,实行分封制,封灭秦功臣及六国贵族为王。 而后汉王刘邦从汉中出兵进攻项羽,项羽与其展开了历时四年的楚汉战争,期间虽然屡屡大破刘邦,但项羽始终无法有固定的后方补给,粮草殆尽,又猜疑亚父范增,最后反被刘邦所灭。 公元前202年,项羽兵败垓下(今安徽灵壁南),突围至乌江(今安徽和县乌江镇)边自刎而死。 项伯(?-前192年),名缠,字伯,出生于下相,战国末期的楚国贵族。他是项羽最小的叔父,早年曾杀了人,跟随韩公子张良在下邳(今江苏睢宁西北)躲避。 项梁起事,后立怀王,项伯为左尹。楚军北救赵,随项羽一起北上。后又随项羽进入关中。曾在鸿门宴中保护刘邦。 汉王朝建立后,刘邦为感念项伯当年在鸿门宴时的解救之恩,赐刘姓,并封为射阳侯。 孝惠三年(公元前192年)去世,嗣子睢有罪,不得代,国除。 项梁(?-前208年),秦国下相(今江苏省宿迁市宿城区)人。项梁世代为楚国贵族,项梁之父项燕是名将,在秦灭楚的战争中被杀,其祖先项氏多人也是楚国将领。早期项梁因杀人,与侄子项羽(西楚霸王)避仇至吴中。项梁在吴中威信颇高,贤士大夫皆出其下,当地的大事全由他出面主办。项梁利用这种条件暗中招兵买马,训练子弟。在反秦起义的战争中,因轻敌,在定陶被秦将章邯打败,力战身死。 在东山项村,还传说着这样一个项羽仗义济贫的故事。传说他们祖先项羽当年还不到二十岁,但身材魁梧,力大过人,而且喜好打抱不平。有一年闹春荒,乡民们既缺粮又无柴烧,夫人不仅不救济,还不准穷人到山上砍柴。项羽见此情景感到非常气愤,就带着乡民上山,专挑大树砍。富人前来阻止,项羽义正词严,使富人不敢妄动。 有一次,项羽在山上活捉了一只老虎,富人却说是他家供奉的山神。项羽听后非常恼火,就把老虎送到富人家的花厅里,并说:"既然是你们家山神,就放在这里吧!"富人一见老虎,吓得魂飞魄散,连声乞求项羽赶快将老虎拎走。项羽趁机行事,要这富人拿出三千石谷子,帮助百姓们度春荒,否则,就不把老虎拎走。富人无奈,只好顺从。 此事以后,富人便对项羽怀恨在心,密谋设计杀害项羽。他们将写有"霸王项羽"的布条装在一只死虎肚子里,抬着去给郡守。郡守发现布条,信以为真。 富人借机大告阴状,说项羽横行乡里,称王称霸,请郡守为民除害。郡守派官兵捉来项羽,项羽据理不让,当面斗争。乡民们得知后,也纷纷前去帮助项羽。在众怒之下,项羽把郡守给杀了,解除了乡民们心头之恨。 东山项村的非物质文化也十分丰富多彩。每年正月初一,全村都具举行隆重的纪念先祖项羽的仪式。正月初四,后裔金华塔石乡上阳村项氏道东山项村举行祭祖仪式,正月初八,东山项项氏到上阳项氏进行回拜。西楚霸王项羽的仗义好礼成为东山项村村民历久不衰的乡风民俗。 舞狮子也是东山项村村民一项喜好的活动。东山项村自然村的东山项村双狮,清末民国年间兴盛,建国后也一直活动。目前每年正月十三开始至元宵后一、二天都进行表演活动,先到宗祠、宗厅及家庙进行表演,以娱神、娱祖,后才到村中主要场地,道路或农户进行表演。表演时,头身各藏一人。随着乐器的节奏作出前进后退,奔腾起舞等动作。舞蹈顺序如下:开西门、八字跌、开西门、梅花跌、打盹、大围场、开西门、生小狮子、打滚、大结局。 民间婺剧团也十分活跃。早在民国时期就有创办,在游埠一带声名大振。 东山项氏也有尚武的习俗。其传统武术采用的是先祖传承下来的武术,武术中的各种拳法﹑腿法对爆发力及柔韧性要求较高﹐特别是各关节活动范围较大﹐对肌肉韧带都有很好的锻炼作用﹐武术包含多种拧转﹑俯仰﹑收放﹑摺叠等身法动作﹐要求"手到眼到"﹐"手眼相随"﹐"步随身行﹑身到步到"﹐"手眼身法步,步眼身法合"对协调性有较高的要求﹔整套动作往往由几十个动作组成﹐并在一定时间内完成﹐所以能使身体各个器官系统得到全面发展。扳手腕是一项传统的体育活动,该村村民在金华市扳手腕比赛中,获得了第一名。 目前在实施的项羽文化中,含有的水文化、水景观,水流常年不断,细水长流。"霸王"千张、"霸王"酒、"霸王"蛋等一些非物质文化遗产项目将陆续推向市场。 2014年末,东山项村有耕地746亩,山地80亩,水面200亩。村民人均纯收入7500元,村集体当年收益0.6万元。


语文,是学习生涯中的重点科目。学习语文不仅仅能够帮助孩子提高语言交流能力,还能够提升语文文学素养。但是学好语文对于孩子来说并不容易,因为学习语文需要养成良好的习惯,学习语文需要找到最佳的学习方法,学习语文需要日常积累。根据从教多年的教学经验,每一个语文成绩优异的学生在学习的过程中会有自己适合的方法,学习语文也能够轻松拿到高分。 最近很多家长在微信上向我反映,孩子在学习语文的时候总是觉得语文知识内容太多,掌握语文知识的确并不容易。每一个孩子在学习语文的时候需要将课本上的知识巩固到位,在课外学习语文的时候需要适当的阅读积累,优异的语文成绩是取决于平时的学习方法。很多家长反映孩子语文成绩总是在80左右,但是数学能够获得好的成绩。其实关键还是在于孩子对于语文的学习方法有疑惑,在学习语文的时候也提升不了兴趣,因此鉴于很多家长咨询小学语文的知识,根据多年的教学,我将语文要点整理成以下内容,希望能够帮助孩子学习语文。 各年级学习重点: 一、汉语拼音: 二、查字典的方法: 三、理解词语: 四、词的感情色彩: 五、选词填空: 六、常用关联词使用列举: 七、变换句式: 八、扩句和缩句: 九、修改病句 十、认识修饰句子的方法 我专注于孩子学习与教育的研究,可帮孩子找到适合的学习方法,若有任何学习与教育的问题可随时在微信上向我咨询,我都将免费为您解答。 欢迎添加我的微信:jiyifa119(长按可复制),教孩子不一样的学习法,快速提高成绩,还能获得免费的学习资料。


在分娩前,孕妈咪的体内会存积约卡的热量,分娩之后如果热量没有散发出去,就更加容易发胖。 此外,临床发现,哺乳的妈妈比较容易恢复苗条身材,因为喂乳1ml的母奶,平均会消耗0.6至0.7大卡的热量。若以每天亲自喂养体重为6公斤的宝宝来计算,妈妈每天必须制造600ml的奶量,所消耗的热量相当于跑步60分钟、走路110分钟、拖地2小时的运动热量。 此外,在分娩后的几分钟内,新生儿吸吮乳头会引起子宫收缩,降低了产后出血的发生率。同时,宝宝的吸吮动作能够刺激催产素的分泌,从而促进子宫恢复到孕前的大小,使得母乳喂养的孕妈咪子宫恢复得比不哺乳的产妇更加迅速。 哺乳期想要减肥需要保证蛋白质、水、维生素和矿物质,【hicibi】孕产期降脂平衡营养群组精准分离膳食中淀粉和油脂热量,让泌乳三分之一的热量来源于体脂的分解。你可以吃饱吃好的瘦身,宝宝也有优质的乳汁。 但是!很多过来人妈妈会说,你看,我一直给宝宝母乳喂养,也没有瘦啊! 这是因为宝妈会因为消耗了过多的热量而食欲大增,就会出现食量增加的情况,有的宝妈也为了保证乳汁的营养,选择摄入大量的热量和营养, 当宝妈摄入的热量超过喂奶消耗的热量时,体重就会出现不降反升的情况。这样的情况下谈何瘦身呢? 这样说来,如果宝妈摄入热量和喂奶时消耗的热量持平,那么宝妈就会维持现状;如果摄入的热量小于喂奶消耗的热量,那么宝妈自然会瘦咯。我们的身体也是讲究"收支比例"的~(宝宝吃母乳妈妈会瘦吗?生完孩子怎么恢复身材?被人嫌弃后心碎!) 能量收支平衡的原理是什么呢? 能量收支平衡的的原理就是过程中能量摄入和能量输出及贮存之间的平衡关系。在各种生理状态下,能量的摄入绝大部分来自食物中所含有的化学能,而支出则包括粪便、尿液和消化道气体包含的能量,和对外作功等所消耗的能量是均衡的。 能量的平衡并不是要求每个人在每天的能量摄取都要做到平衡,而是要求哺乳期女性在7-14天内其消耗的与摄入的热量平均值趋于相等。 在哺乳期体内消耗的热量必须从外界【hicibi】孕产期营养群组i摄取才能得以补偿,使机体消耗的和摄取的能量趋于相等,营养学上称为能量的平衡。在评论产后的体重时首先要看他们是否摄入了均衡的营养,后才能看他们代谢出多少热量的比例是否合理,合理的体重应该是保证营养的同时热量也随即代谢。


黄庭坚宜州文辑 一、 崇宁三年 (一)题跋 题牧护歌后 苏溪作此歌,余尝问深知教相俗讳人,皆莫能说"牧护"之义。余昔在巴僰间六年,问诸道人,亦莫能说。他日船宿云安野次,会其人祭神罢而饮福,坐客更起舞而歌《木瓠》,其词有云:"听说商人木瓠,四海五湖曾去。"中有数十句,皆叙贾人之乐,末云:"一言为报诸人,倒尽百瓶归去。"继有数人起舞,皆陈述己事,而始末略同。问其所以为"木瓠",盖刳曲木状如瓠,击之以为歌舞之节云。乃悟"牧护"盖"木瓠" 也,如石头和尚因魏伯阳《参同契》也,其体制便皆似之。编《传灯录》 时,文士多窜翰墨于其间,故其不知者辄改定,以就其所知耳。此最校书之病也。崇宁三年八月宜州喧寂斋重书。 【《别集》卷六】 题李太白白头吟后 此篇皆太白作,而不同如此,编诗者不能决也。予以为二篇皆太白作无疑,盖醉时落笔成篇,人辄持去,他日士大夫求其藁,不能尽忆前篇,则又随手书成后篇耳。杜子美"巢父掉头不肯住"一篇,内数句参错不齐,亦此类,盖可俱列,不当去取也。高徳修好文而多能,故书遗之。甲申十月癸丑,龙水市居喧寂斋书。 【《别集》卷六】 题自书卷后 崇宁三年十一月,余谪处宜州半岁矣。官司谓余不当居关城中,乃以是月甲戌,抱被入宿子城南,予所僦舍喧寂斋,虽上雨傍风,无有盖障,市声喧愦,人以为不堪其忧,余以为家本农耕,使不从进士,则田中庐舍如是,又可不堪其忧邪?既设卧榻,焚香而坐,与西邻屠牛之机相直,为资深书此卷,实用三钱买鸡毛笔书。 【《文集》卷二五】 (二)书简 答遥集司理简 庭坚顿首。长沙之别,忽复岁穷。昨道中来,处处见宝墨,未尝不怀想也。比承久摄郡政,想文雅敏达,郡中当一新,民亦受赐矣。融江夷仲昨亦有书往来,临贺令弟当时得安问。才叔道人尝相见否?未缘瞻承,临书怀仰,因西山安知客还奉书。千万珍重。十一月十七日庭坚再拜遥集司理。即朝达。 【《简尺》卷下】 答长沙崇宁平老(二首) 贵院既作万寿,崇宁诸事一新,亦不许阘茸辈安下。道众雍肃,净人如云,想何子玉、秦处度时来破妙钵耳。汝用既罢长沙,闻作运勾,是否?开福、北禅、龙兴、东明、道林、岳麓、鹿苑,相见皆为致千万意。化主须到砂监款曲,方士人作书津挽去。不肖昨到宜州,以道中冒热饮冷,病滞二三下行,既又作暴下,亦半日馀,方少安,今幸复完矣。骨肉寓永州,亦时得书,承见问,故一二具之。 庭坚顿首。咋日如化主遣庄夫回,奉书当已彻几格。即日秋候微凉,想日用轻安,道众壅肃,堂头宾客不至喧哄否?家兄约八月间自长沙至零陵",度今已到,相见否?何子玉来,碾建溪妙胯乎?秦处度遂不成,归淮南,得安居否?院中严奉新恩,更有所兴作否?如于此时想见化道颇行也。未卜瞻对,千万珍重。八月十六日,庭坚拜手崇宁长老平公几前。 【《续集》卷九】 与崇宁平老书 某拜手。昨淹留长沙,每得雍容道室,惟是宾客纷纷,劳费主人,又罕得奉清谈耳。别来何日不怀想,道远难得便风,音记阙然。如化主来,辱书勤恳,承已作崇宁主人,想见开堂盛集,远助忻庆耳。 寄茶佳惠,此方或不与秦塞通人烟,石硙亦无,但于臼子中杵修仁茶煎饮耳。所惠春芽极嫩,再见汉官仪也。相见无期,千万珍重。 【《别集》卷一五】 致齐君札 庭坚顿首。两辱垂顾,甚惠。放逐不齿,因废人事,不能奉诣,甚愧来辱之意。所需拙字,天凉意适或能三二纸,门下生辄又取去。六十老人,五月挥汗,今实不能办此,想聪明可照察也。承晚凉遂行,千万珍爱。象江皆亲旧,但盛暑非近笔砚时,未能作书,见者为道此意。庭坚顿首齐君足下。 【《中国书法全集,黄庭坚》第347页】 与冯才叔机宜(三首) 广僧自桂林回,得贤郎书,蒙垂问勤重。审涉冬寒,尊候万福,开慰无量。闲居碌碌,汩没市井,久不能修敬,惟是怀仰,何日不勤?新师计在道,诏便鼎来监司,又有迎新送旧之劳,亦良勤邪!未缘瞻奉,伏祈为道自重。 相望数舍,往来能道动静,一慰驰情。窜逐之迹,亦欲省事,以此或经时阙于修问。唯是倾仰之心,何日不勤?天气寒暄,不审尊候何如?伏惟幕府宴闲,寝膳安宜。参候无期,临书耿耿,伏祈自寿。 伯氏元明恐过冬至当来,道出桂林,计当获参承也。乡邻人太医王君漑云,于左右有一日之雅。其子秉,宜州以阙使臣,令押金陵驻泊回,其家方办严,欲向融州居,到桂即望发遣。"幼吾幼,以及人之幼",想必垂意。恃相照恩如骨肉,故及此耳。 【《续集》卷九】 与赵都监帖二 庭坚顿首。承醇老相待,礼意甚厚。公勤于王事,达于人情,故当尔尔。法帖承贤郎欲为调护,幸甚,但愧不当烦之耳。今日同公济饭,饭后困顿,未能遣,须后信也。草书小诗未写得,亦须送大烛来人可寄也。示谕粪除,四衢甚蠲洁,亦料材者必尔,漫及之耳。想比来亦严火禁,处处潴水,以应星变,示修人事敬畏之意。前欲作界方,亦不必桄榔,怛得梼木之类亦可。有木工所用桄榔曲尺,求一枚,此裁纸之佳器也。庭坚再拜。 有士常供奉监分宁茶场,不知于公远近,曾通书否?字云:"向有书来,未曾答耳。" 伏暑稍易堪,夜中清冷,美睡想殊得所。但当深思宝护玉体,立功名尔。所寄尺六观音纸欲书乐府,似大不韵。如此乐府卷子,须镇殿将军与大夫娘对引角盆,高揭万年欢,乃相当也。一噱。漫书一卷大字去。耒阳茶硙,穷日可得二两许,未能足得瓶子,且寄两小囊。可碾罗毕,更熟碾数百,点自浮花泛乳,可喜也。须佳纸,当奉寄,宜州纸只是包裹材器耳。彼易得藿香、草豆蔻否?所须通俗乐府,得暇当用小笺作一卷子去。庭坚顿首。 【《别集》卷一四】 答李彦明知县(二首) 顿首,到瘴乡多病,老懒未能作书,先蒙存问,敬佩嘉德。承岂弟近民,邑庭少讼,时与朋友游会于枇杷阴中。两儿蒙益多矣,两孺子极烦差人取送,更仗彦明时吋提撕,令稍严乃佳耳。不肖虽与魑魅为群,亦极有生理,具家书及公养书中。病起尚未完复。作书不能如礼,恃知察尔。庚伏益热,千万为民自重。 蒙书勤重,承邑中之政,岂弟而敏,民已信服,颇得誉,以及友朋。 稍凉,起居清康,何慰如之!不审比来阁中安和,不须医药否?阮髯学馆想益就绪,两儿每烦遣白直取送,感愧感愧!相、税不练事,每蒙教诏诱掖之,为赐厚矣。愚溪之约,非所敢望,但佩服不忘之意有如前。 所惠纸,更得百幅,幸甚。秋高气清,想时有嘉集,梦寐奉对也。愿加重,以须升擢。 【《续集》卷九】 答靖国司法简 庭坚顿首。伏奉赐教,审王事不至劳瘁,侍奉大姨太君万福。阁中胜裕,渭老兄弟不废读书为慰。惠姜是苏州真本,又饱糟而味足,大为嘉茹。此州出姜亦佳,怛难得腊糟,故味薄耳。骨肉寓止,烦靖国多矣。未知所以为报也。先公石刻实不敢忘,前书既具道所以,或恐以壮舆相去远,文字不可猝得,则靖国略叙乡里名讳及字、春秋若干及平生所经历示下,即据此可作矣。公卷卧疴累日,今能出会集。未蒙兄到永,想得诸贤不落莫也。未卜瞻望,千万为亲自重。九月二十五日庭坚再拜靖国司法仁弟。 答德修都监简(二首) 庭坚再拜。蒙书勤恳,感慰!惠蜜,副所阙,已领。桄榔压足懒架,大是要物,然未至也。有桄榔或乌楠木界方七分六分阔者,各得一条,幸甚。烛自是奉烦,不须见惠,但留直他日更相慁作之也。小乐府至今未成,盖数月不作文字,如井泥不食,徒费井绠耳。谢笔诗,乃不肖二十年前所作也。公济所干,已了其半,受赐不浅矣。秋月晴彻,颇得浅斟低唱之乐否?恨不见小妆与常娥争辉耳。人还,奉书草率。八月十六日,庭坚顿首德修都监左藏仁亲。 庭坚顿首。伏奉二十三日手诲,审稍凉,起居轻安,家母县君万福,小亲家母安胜,为慰。寄惠栗、橄榄三千,荷不忘之意。硾纸亦好,候令溪东纸工加意作极厚极白简纸去,每硾了,辄中分之,亦应乏也。山蓣虽未出土,又公至冬乃甚富也。近日治一耒阳石硙,甚精,亦可时硙双井奉寄,但未有庐山小沙瓶尔。比得人馈建溪,并得佳碾,时举一杯,极奉思也。公济适今日成行,欲因来人直马去,奉状极率易。夜冷,千万珍护,以须升擢。九月二十六日庭坚再拜上德修亲家都监左藏防阁。 【《简尺》卷下】 与人简 庭坚顿首。法帖乃至烦贤郎,甚非宜。或未下手,幸见还。比得一兵,颇能此事也。王君所干,乃尔稽违,亦可畏,使老夫自远干人,有至者亦弃之矣。而二三子多王君之比,故比来用度极窘,抵当至百千矣。遣广僧往督其负,乃反使广负谤毁,计广语言容易,往往鳅迫,故致此患耳。广性不敦重,语言轻易是其短,其馀皆谤黩之耳,无一事实也。若稍稍督得此逋,尽寄醇老宅库,易作如干钱来,既奉法,又易致耳。庭坚再拜。 【《简尺》卷上】 与人简 庭坚欲烦颐旨,更为作烛二十枝,如前法,不知可得否?然闻公济说,托外县镇买蜡亦费力,果然,恐不能猝办。有人在此候发,若十二三日到,犹可及。前自用者犹有十五枝在,若且作得五枝,走一人送来,幸甚。若要简纸,即示谕。此居处隔江即纸户家,每来问劳之,遂可使旋买百十张,积自可得五七百耳。亦差光紧如官中买者,盖于官纸中择差者见售也。草豆蔻更不须置,昨日见一砦官,言彼极易得,已托渠买千颗矣。庭坚顿首。 【《简尺》卷上】 与人简 庭坚顿首。昨仲牖过此,盛称亚室之秀惠,纤秾合度,笑语不可忘,女功尤妙。所以不欲草草措词,而老拙悭涩,未能成也。公济来,又言作瓠羹极道地,故奉寄面一石作瓠羹也。草书漫用连州大纸写去,不知可意否。昨发武昌时,便为轻赍至宜州之计,凡重物皆不将行,所以纸研墨极阙,大圭往取犹未来耳。有随行纸,昨在八桂已用竭,连州纸乃旋买来耳。须草书,但要自看,不必坚纸,更约二十年看得便可耳,一噱。两日发热,意思不甚佳,今日犹愦愦。来人,索索作此,所谓草草。庭坚再拜。 【《简尺》卷上】 二、 崇宁四年 (一)题跋 书自作草后 予往在江南,绝不为人作草。今来宜州,求者无不可。或问其故,告之曰:"往在黔安,园野人以病来吿,皆与万金良药。有刘荐者谏曰: 良药可惜,以啖庸人。 笑而应曰: 有不庸者,引一个来。 闻者莫不绝倒。" 【《别集》卷六】 跋与张载熙书卷尾 凡学书,欲先学用笔。用笔之法,欲双钩回腕、掌虚指实,以无名指倚笔则有力。古人学书不尽临摹,张古人书于壁间,观之人神,则下笔时随人意。学字既成,且养于心中,无俗气,然后可以作示人,为楷式。凡作字须熟观魏晋人书,会之于心,自得古人笔法也。欲学草书,须精真书,知下笔向背,则识草书法,草书不难工矣。 《兰亭禊饮诗叙》二本,前一本是都下人家用定武旧石刻摹入木板者,颇得笔意,亦可玩也。一本以门下苏侍郎所藏唐人临写墨迹刻之成都者,中有数字,极瘦劲不凡,东坡谓此本乃绝伦也。然此本瘦字时有笔弱,骨肉不相宜称处,竟是常山石刻优尔。共城张载熙,名家子,能官而好文,尤喜笔札。自以平生好余书,但见碑板,以予喜其兄弟,故以连州藤纸两大轴来乞行草。会予迁入宜州城中,土木之功纷然作于前,不能有佳思,桂州人日日求去。窗间屏事书此,心手与笔倶不相得,譬如稚子画沙上书耳。四年正月乙亥,喧寂斋日斜矣 老夫久不观陶、谢诗,觉胸次愊塞,因学书尽此卷,觉沆瀣生于牙颊间也。杜子美云:"安得思如陶谢手,令渠述作与同游。"真知言哉!一日饮屠苏,颇有书兴。案上有墨沈而佳,笔莫在,因以三钱鸡毛笔书此卷。由知者观之,在手不在笔哉! 【《文集》卷二九】 书自作草后赠曾公卷 崇宁四年二月庚戌夜,余尝重酝一杯,遂至沉醉。视架上有凡子乞书纸,因以作草。方眼花耳热,既作草十数行,于是耳目聪明。细阅此书,端不可与凡子,因以遗南丰曾公卷。公卷胸中殊不凡,又喜学书故也。山谷老人年六十一,书成,颇自喜似杨少师书耳。 【《别集》卷六】 观曾公卷墨箧 公卷收廷邽郢、承晏、文用墨七种,轻干黝黒,入研无声。此固李氏家风,铣泽如新,未之见也者。与都人斗百草,当赢百万03。 【《外集》卷二三】 题公卷小屏 蕙之九荂,不如兰之一花。花光作蕙而不作兰,当以其寂漠故耳: 【《外集》卷二三】 题公卷花光横卷 高明深远,然后见山见水,此盖关潼、荆浩能事,花光懒笔,磨钱作镜所见耳。 【《外集》卷二三】 题东坡小字两轴卷尾 此一卷多东坡平时得意语,又是醉困已过后书,用李北海、徐季海法,虽有笔不到处,亦韵胜也。 轩辕弥明不解世俗书,而无一字;东坡先生不解世俗书,而翰墨满世。此两贤隐见虽不同,要是魁伟非常人也。王右军书妙天下,而庾稚恭初不信,况单见浅闻,又未尝承其言论风旨者乎!刺讥嗤点,盖其所也。崇宁四年五月丙午,观于宜州南楼,佃夫自龙城携来也。 【《文集》卷二九】 题欧阳佃夫所收东坡大字卷尾 东坡先生常自比于颜鲁公。以余考之,绝长补短,两公皆一代伟人也。至于行草正书,风气皆略相似。尝为余临《与蔡明远委曲》、祭兄濠州刺史及侄季明文、《论鱼军容坐次书》《乞脯》《天气殊未佳》帖, 皆逼真也。此一卷字形如《东方朔画赞》,俗子喜妄讥评,故具之。 【《文集》卷二十九】 (二)书简 与人简 庭坚顿首。初七日既作锡合成,目使人召时父饭,并欲付以三乐府节奏,乃云是日以行,似有所望而去耶?辱今书,乃知渠事办即行耳。盛暑不可堪,喜承起居轻安,阁中暨小阁皆佳胜。东楼碾茶岂作堰闸处耶?乐府卷子,倦甚,仍未下笔。趿鞋前偶阙,比家中寄得六双来,可不烦人耳。惟幅巾多敝,但恐彼亦自难得薄皂纱,故未寄样去。馀无所阙也。但无蜜,早得数斤,亦佳。昨见时父,道在公滋味亦难堪,然仕宦不免有如此,曹道冲所谓"凡百事,大著肚",此最要妙。尚阻参集,千万珍重。四月十三日,庭坚顿首。 【《简尺》卷下】 与人简 伏承别纸诲谕官况不能佳。人生梦中事耳,毕竟无得失是非,但要心常闲旷耳。前三章声韵亦佳,恨未有人可传,不知李时父能歌否?若能歌,便可传到融州矣。数日极热,殆不可堪,幸老朽不病耳。适在南楼避暑,来人迫书,草草遣回,纸笔皆不如法也。公济相见,且为致意。时父去,当作书。庭坚顿首。 茶三角漫送,可便碾,犹得新味。 李仲牖遂至此,令人气塞,不知彭仲微能周旋之否? 【《简尺》卷下】 与人简 庭坚初十日率易共早晚食,攀屈全甫、君赐、时当及元朴、子美、信中,不罪坐邀,幸甚。庭坚再拜。 【《简尺》卷上】 与人简(二首) 庭坚欲初六日奉邀全甫、君赐、时当、元朴、子美、信中同饭莲华亭,烦全甫指挥具之,幸甚。庭坚顿首。 早食包子,作数种乃佳。肉汁粉、鏖鹅下饭,鹅自庖去。又晚食作八九味,烦斟酌,唯佳物乃善。今纳一千足去,恐尚少,续送,来日纳二斗酒。 【《简尺》卷上】 与人简 管君计日相见,幸为道千万意。行日辱访别,适治伯氏上道之具,不果款曲,又不果往别,欲作一简去亦不暇耳。既如诏书罢秋试,则必不久留乡郡耶?庭坚顿首。 【《简尺》卷上】 答德修都监简 庭坚顿首。辱书勤恳,审坐局虽劳,亦以文字乐之。涉夏来贵眷安胜,良慰怀仰。承小阁惠道服,顾衰朽不称耳。张粲蒙带帓之赐,甚感佩,恨未得面谢耳。平凝佳句清壮,钦叹钦叹!此有一人家子弟,学书甚力,见公书极叹奔轶绝尘也。近亦作得含笑花小乐府,适盛热,捉笔挥汗,未能录寄,当写一卷上,李时父归时奉寄也。锡合令作去,不知可意否?此一工尝豫借直,令作生活耳。所寄钱却付来人去,作此书已汗彻中衣矣。三月二十七日,庭坚顿首德修都监左藏亲家。 【《简尺》卷下】 与载熙书(二首) 某顿首前辱载熙书,勤重累纸。并手作珍墨,煤细质坚,色黟黑,几兼前辈之妙,不独今士大夫好事之比也。钦重钦重!又惠京师名笔,皆佳,感刻!多事,加之老懒,未能作答,又辱简记,存问不怠,何欣慰如之!录示东坡诸语,所欲闻也。封示象州时书信,读之惕然,又仰才叔之慈仁也。承新任乃在邕州,他日可数通书,并为海物之主人也。未有会面之期,气千万珍重。正月初七日,庭坚顿首上载熙巡检殿直防阁。 纸二轴久留此,懒写,因来人告行,谩书毕,不能佳也。奉字伯仲, 谩作短序道之,衰朽不成文也。公笔札极豪劲,但未入古人绳墨,何也? 古人虽颠倒书,亦四停八当。凡书,字偏、枯,皆不成字,所谓失一点如美人眇一目,失一戈如壮士折一臂,不审信之否?庭坚顿首。 【《别集》卷一七】 与静甫太医简 庭坚顿首。前贤郎至宜,辱书勤恳,佩荷不忘之意。春寒,即日体中何如?拨醅新成,白鹅黄鸡,随分饤饾,想自有以乐之。家兄前过全,宿著师庵中,不知曲折,失于奉寻。命回,必同唐次公奉谒也。朱道人对门,想今已讲和,不复口战矣。贤郎行日,承访及,适以家兄亦治行匆匆,不果少从容,又不果往别,甚不满怀也。广师要往全州干其院门事,度彼亦难得道地耳。未卜会面,千万珍重。二月二十一日,庭坚顿首上静甫太医达士。 【《简尺》卷下】 答李彦明知县(二首) 辱书赐勤重,审闻动静之详为慰。贱累久寓贵部,蒙调护之赐深矣,又儿侄每得闻长者之言。伯氏远来,亦蒙借之羽翼,此非一二可道也。岂弟之政,又律之以公清之威,民所信伏,想邑庭常虚闲也。阮君学舍计亦成伦绪,但忧其不严,则诸儿获益不多耳。前乞纸,谩尔及之,不固求也。伯氏至止,所谓"蓬藋柱宇,猩鼯同径",而兄弟亲戚,謦欬其侧者也。唯承教之日未卜,临书怀仰,干万珍重。 前蒙惠书勤恳,并寄佳纸,敬佩不忘之意。纸,儿辈缄藏不谨,道中为雨所败,然此纸品高,雨点斑斑,更益其古气,未尝妄用也。骨肉久寓贵部,阴被忠厚之荫多矣,未知所以为报也。会合之期渺然,临书增情,千万珍重。 【《续集》卷九】 与党伯舟帖七 辱手笔,承侍奉吉庆为慰,枣极副所阙。芦雁笺板既就,殊胜,须寻得一水精或玉槌,乃易成文耳。竹卓子荷垂意。继得二简,荷不外之意。墨亦多为人索去。此二墨极坚黑,墨惟换新水,磨得墨多,宿水则墨不磷也。枕屏漫写去,阴寒少思,不能佳。 辱手诲,喜承侍奉万福,腊糟荷垂意。千秋木,佳物也,当寄融州作琴轸,并可得数轴头也。公书字自有宿习,要须勤观魏晋人书帖,曰临写数纸,便当顿进,与古人争功耳。闻令弟亦自有笔力,颇喜学否? 锡灯檠极便用,荷垂意也。昔文字每烦调护,馀尚有三二十册,若腊中趁得了当,亦一佳事耳。欲捣二十册子纸,不知郡中有大捣帛石否?灯檠虽荷副所乏,夜来试用观书,殊不惬老眼,此乃照歌舞之器耳。欲烦指挥别作一枚,高七寸,盘阔六寸,足作三雁足,不须高。受盏圈径二寸半,盏面三寸,着柄,盏傍作小圈,如钗股屈之。雁足灯,汉宣帝上林中灯,制度极佳,至今士大夫家有之。古者灯盏皆有短柄,沈约四声云"灯盏柄曲"是也。作成,当自优与价,却纳前一枚去。 甲子雷雨,深慰民望,乃尊公清静忧民之应,钦叹钦叹!暑气未解,计复大作雨,当了此下种插秧事尔。 辱手诲,喜承侍奉吉庆。锡合如法,已付融州人行矣。《备急方》俵背甚有功,遂得一夏观览,非小补也。比颇得暇观法帖否?唐林夫作一临书卓子,中有抽替,卓面两行许地,抽替中置灯,临写摹勒,不失秋毫,知此制度否?公书字已佳,但疑是单钩,肘臂着纸,故尚有拘局不放浪意态耳。但熟视法帖中王献之书,当自得之。笺板但喜其简裁,未必工也。大概书字,楷法欲如快马斫阵,草法欲左规右矩, 此古人妙处也。 借示琴,甚患桐木太厚,声不清远,头长尾太高,非佳制也。大琴而声不出尾,可谓拙工矣。欲合李惇裕木香丸,令人桂州买木香,未来,或有,且借一两。 有人馈此二种笔,差胜,各分上两枝。须涤研磨墨,待松花自泛,乃以染毫,则得笔力耳。 承惠新颂三篇,极叹用心精苦也。然诗颂要得出尘抜俗,有远韵而语平易,不知曾留意寻此等师匠楷模否? 【《别集》卷一六】 与冯才叔机宜书四 某再拜。闻大帅出按西融,不审旌旆参幕府否?方此畏暑,道途亦良勤。宜州人袁端,居处与并邻,有干事材,欲军前一试其能。 然闻此行但与怀远军城砦耳,如此,则用人不多。此人云:"但得达姓名于帅府,他日或听驱使耳。"其人能否,固不逃于水镜之前也。邵普义用心耿介,喜读书,与人有终始,不独岭南士大夫中难得也。方欲达姓名,以补麾下之阙,窃闻诣幕府,已有湔祓用之之意,甚喜慰也。河池久不得人,若邵君一振其弊,远民实受察远照微之赐。率易冒闻,想大府所患,不得人耳。 顷频奉起居之敬,不审皆得彻几下否?承轩盖从军中之麾在怀远,伏想帷幄尊俎@,折冲千里,动静胜裕。普义邵侍禁自军前回,辱朋酒之贶,甚副所阙,承贤郎亦从于迈。盛暑居新城中,亦烦暍耶?某涉夏来幸顽健,伯氏已之南丰,永州儿侄辈近得安问。未获瞻承,惟有怀仰,伏祈善眠食自重。 平时于左右之心未尝不勤,而笔墨不在眼前,又无经过之便,亦恐士大夫之常情,畏窜逐之人音问至前,故极简阙。比时有亲旧求书至门下,辄修动静之敬。惟君子有常度,不以前踈后数为黩也。盛暑可畏,又师众聚新城中,人气郁蒸,于养生之理倍费调持,不审寝膳胜常否?令嗣计安胜?不肖今年来气体差胜去年,亦赖名药裨衰残, 幸无他也。未缘瞻望,驰情无已。伏祈自重,以须升擢@。 【《别集》卷一九】 与冯当时书 某顿首。辱书,恩意千万,审侍奉万福为慰。伯氏道出桂林,极荷公父子调护,感刻不可言也。来人恳求归,烛下作此书,目荒目荒似欲不可读。点药数品,幸垂意,疏示药价也。送药人来,当更写一卷字去。馀具载熙书言。公字绍先,与名不叶,今奉字曰"当时",《汉书》云无说诗,匡鼎来。"鼎,当也,言匡衡当来耳。古人云"当其可之谓时",感时不可失也。尚阻面会,千万珍重。 【《别集》卷一九】 答李几仲书 庭坚顿首,几仲司户足下:昨从东来,道出清湘八桂之间,每见壁间题字,以其枝叶占其本根,以为是必磊落人也。问姓名于士大夫与足下一游旧者,皆曰是少年而老气有馀者也。如是已逾年,恨未识足下面耳。今者乃蒙赐教,称述古今,而归重于不肖。又以平生得意之文章,倾囷倒廪,见畀而不吝。秋日楼台,万事不到胸次,吹以木末之风,照以海滨之月,而咏歌呻吟足下之句,实有以激衰愞而增髙明也,幸甚。庭坚少孤,窘于衣食,又有弟妹婚嫁之责,虽早知从先生长者学问,而偏亲白发,不得已而从仕。故少之日得学之功十五,而从仕之日得学之功十三,所以衰愞不进,至今落诸公之后也。窃观足下人资超迈,上有亲以为之依归,旁有兄弟以为之佽助,春秋未三十,耳目聪明,若刻意于德义经术,所至当不止此耳。非敢谓足下今日所有不足以豪于众贤之间,但为未及古人,故为足下惜此日力耳。天难于生才,而才者须学问琢磨,以就晚成之器,其不能者则不得归怨于天也。世实须才。而才者未必用。君子未尝以世不用而废学问,其自废惰欤,则不得归怨于世也。凡为足下道者,皆在中朝时闻天下长者之言也。足下以为然,当继此有进于左右。秋热虽未艾,伏惟侍奉之庆。龙水风土,比湖南更热,老人多病眩。奉书草草,唯为亲为己自重。 【《文集》卷一九】 与农沔染院(二首) 顷辱去年临发桂府书,荷勤恳不忘之意。所寄勋师处锡盆十酒皆不至,儿子报柳和父所带十酒亦不至,必是和父道中饮尽,此所谓"八佾舞于庭",但可笑耳。即日想湖南春寒,起居健否?贵聚至长沙安乐?酂侯有子否?比来客况何如?因书垂谕。某既迁人城屮,亦随事安排也。殊未卜会面之期,临纸惘然,惟千万珍重,以忠孝为宗,前对光宠。 比来幸旅食无他,但春初便大热,或恐作瘴疠耳。奉烦指挥干者为买人参、附子,批谕其值,幸甚。见秦处度,为乞佳墨一丸,携来者已尽,巳封书,忘说也。 【《续集》卷九】 与唐次公(三首) 宿来伏想起居轻安。奉烦致意许子温,有南鹏砂,乞六饯作一药。子温既尽日不在家,公亦跧闷,幸早过此,同熟脍面、鸡笋羹也。今日小漕行,子温须熟睡,补数日劳顿也。 奉手教,审宿酲未苏,亦良苦邪?但勿早食,至申后思食乃举箸,则食美,四体轻安矣。晚能出,过此来,幸甚。 早来起居健否?肯来同素饭,幸早命驾,有笋蕈,亦略似有肉味也。 夜来为公书得一卷,颇有功,少时亦与小许写卷子也。早来既大雨,又闻千骑奉谒,必料来日亦不成行耳。 【《续集》卷九】 与人(二首) 今日极热,南楼亦挥汗,深念夜中不可卧也。使宅有凉处否?惠荔子甘好,但比丁香一品不韵耳。 今日南楼差凉,亦解昏寝,荷垂问也。方苦焦渴,水饮不能有功,得枝上干荔子,涣然冰释矣。 【《续集》卷九】 与冯才叔机宜(四首) 前王紫堂入府,因附手记,当已通左右。盛暑更欲不可堪,不审尊候何如?幕府宴闲,时有清集否?周通叟去后,谁数相从也?二婿想时得安问。苟活于此,幸无疾苦,但暑月城中湫隘难居,又畏一番縻费也。 未卜参承,引领深勤。顷所苦风气当渐清脱,吉人神所相劳,更祈以在汤针艾自卫。 昨两奉状承起居,计皆彻几格否?暑雨烦郁,不审即日尊候何如?想令嗣进学不辍,二婿常得安问。伯氏犹未得归到长沙书,不能不念也。比苦暴下累日。至不能饮食,幸今口小佳耳。未缘瞻望,怀仰实勤,伏祈自重。 中军按兵至王口,不审旌旆同行否?宜、融、柳皆阙雨,甚者不能下种,赖自淮以东大稔耳。王秉来告,欲之大府,望得一差遣优便,才叔幸少垂意。人家子弟,终自护惜,或可委以事耳。 比王秉往桂州,尝奉状,当巳通彻几下。即日大暑可畏,不审尊候何如?令嗣学有日进之功否?贵眷皆康宁否?某衰朽多病,又今岁大热,几不可过。幸数日雨足,米价稍平,亦与魑魅共乐时丰耳。伯氏元明得长沙书,所指射差遣皆参差,所欲得者多限年,又不可得,或且还南丰也。永州两月不得书,计须候送茶人来耳。参承未卜,惟有怀仰,伏祈自重。 【《续集》卷九】 奉别逾年帖 庭坚顿首:奉别逾年。中间辱到桂林,书通中尝奉记,岂遂沉浮耶? 牙校来,致手教累纸,存问勤恳。审官守暇豫,西融橐弓,莫府绶带,虽远官亦可忘怀,良慰喜。沈煎佳物,知足下远惠之至。相期万里,临书增情,千万卷怀自重。谨奉状。庭坚再拜上子长监库长官仁友。闰月廿五日状。 【《风墅帖》前帖卷】 与曾公卷(宜州) 某顿首谢。晚来辱书勤恳,感刻感刻!比日残暑,伏惟起居佳福,衡阳侍庭,日收宁问。示江樾书事二解,清丽雅正,叹咏不能去口。欲便和去,以久不作诗,盖井泥不食矣。老稚荷调护之久,诸子无杂宾客,一意从学,皆公卷之赐。今城北相去差远,老怀颇以为念也。二百星知已送,相处如所戒。未敢遽以书谢丞相,因家问先及恳恳,幸甚。已令分百星来宜,恐前日溟上之传不虚耳,然列御寇所谓营州之西犹营州也。钟乳何时再成?前所惠草伏四神,初夏腹病和理中丸四两服之,颇得益。示谕南方不宜服金石药,荷公卷情眷周尽。公卷疽根在旁,乃不可服;庭坚服之,如晴云在川谷间,安得有霹雳火也?如何岭南秋暑殊未解,此书到零陵巳摇落矣,千万为器业珍重。 【《外集》卷二一】 答公卷承事简 庭坚顿首。奉八月二十日所惠书,承每得衡州安问,永州骨肉皆安宜,良慰怀仰。寄惠中秋歌头,清丽可喜,欲和去,以久不作文,遂井泥不食矣。得所送钟乳,硫黄、建溪,极副所阙,感刻感刻!钟乳极得益,恨少耳。南方不可多服金石,荷教,意甚忠荩,然不肖稍阙此,辄欲作病,似血气各不同耳。辄曾作《问钟乳》短句,前书忘寄上:"寄声鲁公子,金丹几时熟?愿持钟乳粉,实此磬悬腹。遥知蟹眼汤,已化鹅管玉。刀圭勿妄授,此物非录录。"贷金,荷倾倒应副,小儿亦不来谋,不肖度之,可如此耳。欲得百两到宜备缓急,恐如筇论,或迁溟上,亦不可不豫耳。然御寇所谓营州之西犹营州也,但儿女子不能忘耿耿耳。所惠安公四十九炼金液,如尚有,更惠一两,昨病中最得此药力也。四一卧疾,想得长者抚视乃安耳。旦暮差凉,似可堪,想彼已摇落矣。 无缘言面,临书增怀,千万珍重。九月十七日庭坚再拜公卷承事亲友。 【四库本《简尺》卷下】 朝夕相会帖 庭坚□□彭公。想朝夕相会,情意不疏。监押张载熙好学喜事,其人不易得,乃往时二广帅有声张公载之孙也。尝与款曲否?建茶龙凤真微共三饼,馀各跨五贴,碾之皆可口,汤下去。新双井来当更送也。嘉禾散、苏合香丸皆自合者,药材颇精也。防风汤近合自服记。 与静甫太医简 庭坚顿首。顷僧崇广去,尝奉书。既而闻广不留全,径过零陵,不知此书得通几下否?比来不审游居者谁?维摩阁想更崇饰,拨醅酝愈得妙否?祖师塔院当有日新之功。山川形势极为佳处,诸贤不可不留意也。庭坚今年来幸健,但未存一酌拨醅之期耳。因来,时惠数字,亦慰穷独。秋暑方炽,千万珍重。七月初四日,庭坚顿首静甫太医。 【《简尺》卷上】 与德久帖 庭坚顿首。辱书劝恳,审侍奉太夫人吉庆,韶州常得安问为慰。子舍得男,六十老人初见孙,实以自慰。远承致庆,感刻感刻!见所惠卜,字画词意皆增于往,当是安闲便静,垂意文字之功。想学行皆日新,如此不惟交游之庆,韶州闻之,寂寥中亦一破颜矣。两小儿日相从,蒙益当不浅。未有会面之期,临书怀想,千万自重。七月二十一日,庭坚顿首德久贤俊。 【《宝真斋法书赞》卷一四】 (三)记 游龙水城南帖(自此此下诸记俱从旧本题跋中编正) 龙水城南,大雷雨后,十里至广化寺。溪壑相注,沟塍为一,草木茂密,稻花发香。邵彦明置酒招予及华阳范信中、龙城欧阳佃夫,约清旦会于龙隐洞。余三人借马自南楼来,至则彦明及其弟彦升在焉。初至,震雷欲雨,既而晴朗。烧烛入洞中,石壁皆沾湿,道崖险路绝,相扶将上下。及乃出洞之南,东还卧洞口。佃夫抱琴作贺,若有清风发于土囊,音韵激越。余与彦明棋赌大白,彦明似藏行也。是日信中从佃夫授琴,久之得数句。洞南有乔木,似栟榈。熟视,叶间有实穟生,似橄榄,问从者,盖木威也。木威,《本草经》无有,宜州诸城砦多有之。风俗取豚脍合之为鳝,盘中珍膳也。顷有馈余,余不能啖也。佃夫曰:"广东盖号为乌榄,犹邕、贵间谓波斯橄榄云。"木威之叶,广东西人用作雨衣,柔勒密致,胜青莎也^。彦明者,临淮邵华,彦升兄也。信中名寥。佃夫名襄。余者,江西之修水黄某鲁直。时崇宁四年六月辛巳。 【《别集》卷二】 (四)字说 黎远字说 龙水黎充字子美,余同年进士黎与几之族子也,以名触其远从祖之讳,乞余更其名。余名之曰远而字之曰子思,而告之曰:"远,孺家子也。废书不读,此志不远也。出门从所乐而忘归,此虑不远也。耳目聪明而陆沉于此,唯不思故也。子思自今以始,一事而三思可也。 崇宁四年九月初六日,山谷老人叙。 【《别集》卷四】 张悫字士节 荀卿曰:"马必伏而后求良,士必悫而后求智。"夫执德不弘,信道不笃,惟其不悫也。夫悫者,守之则虚一而静,接物则言忠信而行笃敬矣。如是,故可以托六尺之孤,可以寄百里之命矣。无是节,亦不足以为士矣。静而悫有馀,动而节不立,吾不信也。 【《外集》卷二四】 党涣字伯舟甫说 辱手诲勤恳,审宴居奉寝膳安吉为慰。贵字盖取诸《易》之《涣》卦,《巽》为风为木,故"风行水上,涣"。又曰:"利涉大川,乘木有功也。"乘木涉川而有功者,舟也,故以"舟"为字。伯、仲、叔、季,别兄弟也。"父"与"甫"同,男子之通称也。如周之程伯休父、樊仲山甫也。如仲尼亦字仲尼父。故人或称仲尼,或称尼父也。近世刘敞字仲原甫@,刘放字叔贡父,亦同此制。恐欲悉,故具之。 【《别集》卷四】 张光祖光嗣字序 张公载之二孙,其仲曰光祖,其季曰光嗣,皆好文学。其季与山谷游,事贤而友仁,可好也。其仲因季而与山谷通书,而问字于山谷。山谷曰:古者公子公孙能世其家者,以王父字为氏。今公载之二孙皆贤,故以其王父字别之,字光祖曰载熙,字光嗣曰载晖。又为之彰其说。古之人以为行其所知则光大,不在于它,在加之意而已。夫其行义可以追配前人,光祖之谓也。其功烈可以遗其子孙光嗣之谓也。《诗》 曰学有缉熙于光明。"缉熙亦光明耳。夫能广其光明,惟学而已。 《易》曰:"君子之光有晖,吉。"夫充实而无憾,则其光有晖矣。故字之如此。念祖不熙则责之学,遗后无晖则责之行。予以强学、力行责二子,它日不使予为不知言可也。 【《文集》卷一六】 (五)奏表 代宜州党皇城遗表 惟孝惟忠,生则縻于荣禄;立功立事,没犹恋于明朝。伏念臣本以书生,起从戎旅。《孝经》《论语》,承习于家传;《三略》《六韬》,讲闻于军幕。略知事君之义,渐识用兵之机。无路进身,占名小校;初从禆佐,稍达听闻。大臣荐论,谓其了得边事;敕书戒谕,许以临敌制宜。 强虏在前,矢石如雨;群蛮坌入,戈盾成林。至于万死一生,不敢瞻前顾后。遂因将领,委以郡符。感极命轻,功微禄过。重念臣禀生河曲,老在岭南。顾齿发之凋零,因土风之弊恶@,阖家瘴疠,终岁号呼。老母终堂,墨衰犹在;少孙殒命,薪火未寒。臣之衰残,逮兹殒越。将成异物,犹仰清光。伏愿皇帝陛下千年膺抚世之期,百禄受宜民之庆。永锡苍生之福,尚推枯骨之仁。臣无任。 【《文集》卷二〇】 (六)祭文 代宜州郡官祭党守文 惟公孝慈奉亲,忠勇从军。自微至显,常以策勋。公清为郡,恐不冰雪。谁能白发,皎皎一节?方吐嘉谋,荡贼巢穴。如何不淑,松摧玉折。忧民忧国,纠纠桓桓。忽兮不见,万事一棺。呜呼哀哉!某等趋承下风,教诲提挈。南有穋木,失此荫樾。昔者宾次,今则升堂。平生宴笑,恸哭荐觞。呜呼哀哉! 【《文集》卷二一】 (七)墓志铭 左藏库使知宜州党君墓志铭 党侯,河中河西人,而长于京师。应进士举不利,以小校从王韶在秦凤,入熙河,每战辄有功。三迁乃得下班殿侍、权邕州永平寨。押伴交州进奉使到阙下,河东安抚使曾布奏充准备差使,权石州葭芦寨兵马监押,充河东第九将部将。又差权吴堡寨、麟州神木寨。枢密院批状指挥发遣赴阙陈边事,党侯言:"西夏得并敌之利,而诸路无先发制人之兵。大概制贼之道四:一曰大举,二曰浅攻,三曰进筑,四曰招来。往者病在用其一而废其三,故无全胜之威,以制其敝。窃谓四者不可废一,但有先后缓急,因贼强弱之形而制之。"朝廷录其言,行下诸路,乃授河东第六副将,改第二副将。元符初,乃知横州。安化蛮犯宜州,州将杨故辰射中臂,不能军,经略司以党侯对移,领溪洞同事。贼退,又受其降,乃复还横州。崇宁初,竟用党侯守宜州。安化蛮又犯省地,侯与东上阁门使统制黄忱战胜于卸甲岭,安化三州一镇皆降,于是策其茂功,迁皇城副使、兼阁门通事舍人,盖崇宁元年也。自下班殿侍,十八迁而至于此。凡迁官,多以战功超资减年,略无一官以岁月积也。明年,迁左藏库使,而卒于宜州管下,实八月丁卯,享年五十有四。初室曹氏,蓬莱县君。继崔氏,长安县君。四男子:曰涣,三班奉职;曰淳,三班 差使;曰堤,曰泽。五女,嫁进士曹錞,数月錞死,今归在室。余未笄。孙男女四人。党侯年二十馀从军,在军中三十年,常以不欺立名节,及其为州,奉身洁清,不取秋毫。为吏无日不勤,曰:"不如是,不足以报国。"省阅狱讼,事如毫发许,不当情终不快,日:"不如是,民不得其所。"事有利于物如拳,而犯法如粟,终不为,曰:"法不可不守也。"责僚属以名分甚严,而未尝以细故使得罪去也。捐馆之日,敛无复衣,归无馀赀,可以知其耆艾守节不衰也。党侯讳光嗣,字明远,曾大父讳素。大父讳宣,秘书省著作佐郎。父讳武,西头供奉官,赠右屯卫将军。涣等将以某年月日葬侯于河中府河东县之原,而乞铭于修水黄庭坚,实为之铭。铭曰: 党侯绳绳,持廉好清。巾微小吏,以至专城。节不衰止,身未耋老。天夺之耶,而丧其宝。河东之原,宜柏宜松。坎其阻深,作侯寝宫。 我为铭诗,式告无期。曰此廉吏之丘,勿坏伤之。


上课时间 8月19日(周六)-22日(周二),4天 主办单位 粤秀书院、明伦书院 上课地址 广东粤秀书院(广州市越秀区解放北路988号越秀公园内) 汉字中国文化的基石,每一个汉字都是一副图画、一个故事、一段文化,溯本求源学汉字,才是中国孩子最重要的启蒙教育。而吟诵,是汉语诗文的活态,是人们对汉语诗文的传统诵读方式,也是中国人学习文化时高效的教育和学习方法。汉语的诗词文赋,大部分是使用吟诵的方式创作的,所以也只有通过吟诵的方式,才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。 为了让国学老师和国学爱好者,快速掌握少儿文字和吟诵教学的系统和技巧,粤秀书院和明伦书院共同携手,进行青少年国学师资的公益培养。此期课程隆请到了一直专注于甲骨文,青铜器铭文等古文学的研究和教学的杨洋博士,以及师从徐健顺老师,有丰富的吟诵教学和实践经验的欧冰坛老师,带领大家逐一追本溯源,了解偏旁部首和相关汉字的演变,同时学习到吟诵的教学技巧。整个教学系统完善和简易,学员们结业就可以在秋季班针对青少年进行授课。 培训内容 第一 【课程名称】 1、"甲骨金文 讲经识 字"第一期 (包括15次课程内容,即一个完整学期的国学课外培训班内容) 【课时】 二天半 2、诗词吟诵 【课时】 一天半 第二 【参与对象】 幼儿园、小学及国学培训机构的老师、喜爱文字的家长和国学爱好者。 第三 【培训费用】 公益培训,免学费,仅收取698元料场地费、资料费等; 另赠送 1 期"甲骨金文讲经识字"10次微信课程,价值200元。 (注:食宿费自理,越秀公园地铁交通便利,可选择入住交通便利的青旅和就餐,粤秀书院内就餐餐标为50元餐) 第四 【 课程表 】 "讲经识字与诗词吟诵"少儿国学师资班课程表 日 期 星 期 时 间 课 目 授 课 8 月19日 周六 上午 9:00-9:45 国学"师者之道" 瞿汇泉(粤秀书院院长) 10:00-12:00 文字学"不一样的国学" 杨洋老师 下午 2:00-2:30 禅修 瞿汇泉(粤秀书院院长) 2:30-5:00 识字讲经,偏旁" 氵 ""纟" 杨洋老师 8 月20日 周日 上午 9:00-9:30 "诗经"乐读 杨洋老师 9:30-12:00 识字讲经,偏旁"宀""又" 杨洋老师 下午 2:00-2:30 古琴鉴赏 2:30-5:00 识字讲经,偏旁"木""彳" 杨洋老师 8 月21日 周一 上午 9:00-9:30 "诗经"乐读 杨洋老师 9:30-12:00 识字讲经课程试讲 杨洋老师 下午 2:00-2:30 日本茶道鉴赏 2:30-5:00 诗词吟诵课程 欧冰坛老师 8 月22日 周二 上午 9:00-9:30 诗词吟诵晨读 欧冰坛老师 9:30-12:00 诗词吟诵课程 欧冰坛老师 下午 2:00-4:30 诗词吟诵课程试讲 欧冰坛老师 4: 30-5:00 结业典礼、讲师资格证颁发 瞿汇泉(粤秀书院院长) 李若琳(明伦书院执行院长) 授课导师介绍 甲骨金文 讲经识 字 导师 : 杨洋老师,又名叔扬,2012年华中农业大学生物学博士毕业。近十年来,一直专注于甲骨文,青铜器铭文等古文学的研究,以及先秦历史文化和出土文献的学习。 二年多前,放弃优厚的工作,全职投入青少年国学教育和课程研究,并运用新教学理念、手段对象形文字及其历史文化进行教学研发,兼以百科知识与经典融汇贯通进行推广,受到了家长和孩子们的欢迎,并进入多个学校进行国学课程授课。 叔扬老师致力于文字学课程的研发和国学师资的培养,其制作的课件精美细腻,其教学内容、方法和辅助资料深浅相宜,丰富有趣,教学效果十分显著。 吟 诵 老 师 : 欧冰坛老师,广东肇庆人,粤秀书院吟诵高级讲师。毕业於华南师范大学,2005年从事经典教育,2012年师从徐健顺老师学习吟诵,融吟诵、古琴、陶笛、手语、手印舞、舞台剧於一体,在教学中实践,寓教於乐。 主办机构介绍 明 伦书 院: 明伦书院为一家全国性的国学推广机构,定位于"立足经典、守望纯粹",历经十一年,在全国有七家分院,现总部设于广州市花都区塱头古村,并以其丰富的高端学术资源与研发能力,在青少年国学方面,将德行教育、性情教育、美学教育与国学教育相融合,并成功开办多期亲子营、夏令营、冬令营、国学进校园、明伦童学馆等青少年国学教育活动,成功地运作了国学进校园、国学进社区和国学进企业,在青少年国学教育上取得了一定的成功经验。 粤秀 书 院: 粤秀书院是清康熙四十九年(1710年)清廷御批的官办学院,由两广总督赵宏灿、广东巡抚范时崇、满丕及各官捐银所建,为清代广州四大书院之首。 今日粤秀书院复建于越秀山群岭怀抱之中,为重续文脉,承继道统,书院结合现代人需求,恢复书院讲学、研究、藏书等功能。"以文会友,以友辅仁",师友在幽静典雅的书院激发思想,成就人生,服务社会。粤秀书院将承传"立德、立言、立功,士先立志:有猷、有为、有守,学必有师"的教育目标并继续发扬光大。 报名方式 关注"明伦书院"公众号,请填写 "阅读原文" 后的报名表。


本文介绍了唐山绿源环保脱除气相中有机硫的各种方法,并试验了络合铁脱硫催化剂在湿法脱除硫化氢的同时脱除有机硫的效果,试验说明lysy络合铁脱硫催化剂在脱除硫化氢的同时也能同时脱除有机硫(以羰基硫为主),羰基硫的脱除效率最高可达85%以上。 【关键词】 络合铁;脱硫催化剂;有机硫 当前,焦炉气、水煤气、天然气、石油气被广泛应用在化工生产与日常生活中,而这些气体中都含有硫化物,因其原料和工艺的不同,所含硫化物的种类与含量有所不同。大体来说,硫化物可分为无机硫和有机硫两大类,无机硫主要是指硫化氢(h2s),有机硫则包括羰基硫(cos)、二硫化碳(cs2)、硫醇和硫醚等。硫化物的存在给工业生产和人民生活会带来多种危害。其中cos是工业气体中有机硫主要存在形式,其化学活性比h2s小,酸性和极性比h2s弱,因此,脱除h2s的方法不能有效的完全脱除cos,只有解决cos的脱除问题才有可能使工业气体总硫降至环保要求。在酸性气体处理过程中,cos的脱除比较特殊,常规脱硫方法难以除去,目前,主要脱除技术是加氢还原法、水解转化法、有机胺吸收法、固态吸附法以及液相吸收法等。 1 加氢还原法 在石化工业中较常见,主要是利用h2还原cos生成h2s的一种方法,也叫加氢转化法,把cos等有机硫化合物转化为h2s后加以脱除,其反应原理为: 常用的加氢转化催化剂有co-mo系、ni-mo系和ni-co-mo系等,其中以负载于γ-al2o3载体上的co-mo系催化剂最为常用。ni-mo系和ni-co-mo系适用于加氢气源中碳氧化物含量较高以及烯烃含量较高时的加氢转化过程,在石油炼制中应用较为广泛。fe-mo系适用于co体积分数小于8%,烯烃体积分数小于5%的焦炉气中有机硫的加氢转化过程。 加氢转化法的优点是转化率高,如可以使石油裂化气中的cos体积分数从1×10-3降低到4×10-8,但co-mo-al2o3催化剂价格高,需要在较高操作温度下将cos转化成h2s,再由高温zno脱除,易带来流程上的"冷热病",并且存在一定的副反应。 2 水解转化法 根据方程式如下,在催化剂作用下将cos水解转化成容易脱除的h2s,比加氢转化技术具有更多的优越性,如反应温度低,不消耗氢源,副反应少。因此,cos水解技术成为目前一个十分活跃的研究领域。国外从20世纪60年代开始研究cos水解催化剂,我国也在70年代后期开始着手开发。研究主要集中于两个相互促进的方面:一方面是水解催化剂的研究与开发;另一方面是反应动力学和反应机理的研究。研究反应动力学和反应机理,不仅给反应器的设计提供理论依据,而且有助于人们研制出活性高、性能好的水解催化剂。 cos水解技术的关键在于催化剂的研制,cos水解所用的固体催化剂主要有al2o3基、tio2基及其混合物,并浸渍一定量碱金属、碱土金属以及过渡金属等。虽然文献中提出了许多催化剂的改进配方,但目前工业应用中还是以al2o3基催化剂为主。 催化剂的活性和寿命不仅与催化剂的成分、扩散性、孔径分布等有关,而且受反应物组成、反应温度等操作条件的影响。研究发现,cos水解反应速度随催化剂碱性的增加而增大,催化剂活性的增加与所浸渍的离子种类和数量有关。原料气中的so2、co2、o2、水蒸气等会与cos在催化剂表面的碱性中心竞争吸附,阻止cos的吸附与水解,另一方面so2与o2共存时会导致催化剂的硫酸盐化,毒害催化剂的碱性中心,降低活性。 3 有机胺类溶剂吸收法 主要是根据cos与胺类反应的性质,利用醇胺溶液与cos化学反应来实现的。吸收法最常用的是利用烷基醇胺法来吸收cos,其水溶液呈碱性,能够吸收酸性气体,工业上用于脱除酸性气体的烷基醇胺主要是:一乙醇胺(mea)、二乙醇胺(dea)、三乙醇胺(tea)、甲基二乙醇胺(mdea)等。mea、dea具有碱性强、与酸气反应迅速、价格相对便宜的优点,但脱硫选择性差、易降解、易腐蚀、能耗高。20世纪80年代以来,dipa、mdea逐渐进入工业应用,尤其是mdea选择性高、能耗低、抗降解能力强,其应用较为普遍。 烷基醇胺法多用于处理h2s和cos同时存在的天然气和炼厂气,其对cos的脱除率并不高,所以要求开发的新脱硫溶剂体系,使其在有效吸收h2s的同时,又有较高的cos脱除率。而混合胺型已成为醇胺类脱硫溶剂技术的主流,使溶剂配方优化、系列化;另一个途径是加入一些物理溶剂,增大溶解度、提高选择性、减轻烃的溶解、减少腐蚀。另外,可以利用cos容易与氨及许多胺发生反应的特点,从气体中脱除cos。 4 液相吸收法 目前在湿式氧化法脱硫的同时也能对有机硫进行部分脱除,其中以络合铁脱硫催化剂为代表性,其反应为: 由此可以看出,在络合铁脱硫催化剂的作用下,不仅能脱除无机硫,而且能部分地脱除有机硫,并针对络合铁催化剂对有机硫(以羰基硫为例)脱硫效率进行实验,实验条件如下:碱液:10gl;温度:40℃;气速:100mlmin;络合铁催化剂浓度:100ppm;入口羰基硫浓度:700ppm。 4.1 不同的碱度对有机硫脱除效果的影响 试验过程中,随着碱液浓度的增加,有机硫的脱除效果是逐渐提高的。 4.2 不同碱液量对有机硫脱除效果的影响 试验过程中,随着碱液量的增加,有机硫的脱除效果是逐渐提高的。 4.3 不同催化剂浓度对有机硫脱除效果的影响 试验过程中,随着催化剂浓度的增加,达到催化剂的应用浓度后,有机硫的脱除效果是相对稳定的。 试验表明,在适宜的操作条件下,络合铁脱硫催化剂对羰基硫的脱硫效率可以高达80%以上。 络合铁脱硫催化剂的无机硫和有机硫同时脱除的特点也在实际应用中得到了证明。四川成都某化工有限公司在改进水煤气有机硫转化生产工艺过程中,cos的浓度在一直在300~600ppm之间,采用湿法脱硫,中温水解,常温水解,特种活性炭来脱除,中温水解进口设计上要求cos200ppm,这就造成实际生产与设计上存在不合。使用绿源公司络合铁lysy-01型脱硫催化剂以后,在脱除h2s的同时也将水煤气的cos控制在200ppm以下,达到了设计要求,这样就保证了生产的连续性,延长了中温水解剂的使用寿命。 表1 正常状态下的硫分析数据(ppm) 脱硫液中na2co3为5~9克升,络合铁为25ppm左右。 5 总结 本文以羰基硫为例,介绍了气相中有机硫的各种脱除方式,并通过试验测定了lysy络合铁脱硫催化剂在脱除无机硫(h2s)的同时也具有较高的脱除有机硫的特点,并在脱硫工艺的实际应用中也得到了证实,一直是最经济、最简便的脱除有机硫的方法,值得推广。


近年来,我国刑事案件数量与日俱增,而司法资源稀缺的现状并未有较大改观,二者的矛盾日益凸显,如何有序提高刑事案件诉讼效率、实现程序的繁简分流,业已成为我国司法体制改革亟需解决的重大课题。2014年6月27日,《关于授权最高人民法院、最高人民检察院在部分地区开展刑事案件速裁程序试点工作的决定》(以下简称《决定》)经第十二届全国人大常务委员会第九次会议表决并通过,最高法、最高检会同公安部、司法部根据《决定》于同年8月联合发布了《关于在部分地区开展刑事案件速裁程序试点工作的办法》(以下简称《办法》),标志着刑事速裁制度在我国得到初步确立。这是我国又一次针对简化刑事程序以试验性立法的方式开展的试点改革。 刑事速裁程序作为刑事简易程序的再简化,虽然只是设定了两年的试行,其最终还需通过立法确认,但这并未影响到刑事速裁程序作为简易程序之外一种更为简易的裁判方式发挥其应有的便捷高效价值,我国试行并最终确立该制度对缓解刑事审判压力和完善刑事诉讼多元化体系具有双重意义。因此,在试行期即将届至之时,有必要对该制度在我国试行过程中获得的实效和存在的问题予以再审视,并探索完善该制度建构的进路以最终推动其在我国的最终确立和良性本土化。 一、 刑事速裁程序试行的阶段性成效 (一)刑事诉讼效率较为显著提高 根据《最高人民法院、最高人民检察院关于刑事案件速裁程序试点情况的中期报告》(以下简称《报告》)和已公布的部分省市法院和学者关于速裁程序试点工作情况调查报告,统计的适用刑事速裁程序结案数及占刑事总案件数比率、诉讼周期等有关数据显示诉讼效率显著提高,如某地样本人民法院速裁案件10日内审结的占94.28%,比简易程序高58.40个百分点,当庭宣判率达95.16%,比简易程序高19.97个百分点。以南京市为例,该市11家试点法院2015年共受理速裁案件1373件,审结1355件,审结案件占试点法院同期审结第一审刑事案件总数的22.80%,占同期审结判处一年有期徒刑以下刑罚案件总数的66.86%。同时,审限较简易程序大为缩短,当庭宣判率近八成,上诉率极低。这些试点地区的司法实践数据客观表明,刑事速裁程序极大地加快了诉讼进程,刑事诉讼效率和审判效果均有较为显著的提高,试点工作取得了较好的阶段性成效。 (二)当事人权利得到有效保障 刑事速裁程序是简易程序的再简化,但对诉讼程序的简化从来都不应当以牺牲当事人的程序诉权为代价。因此,在上引调查报告中均指出试点法院在适用速裁程序过程中充分保证了被告人在庭审中的回避权,切实询问被告人对指控事实、量刑建议、适用速裁程序的意见,听取控辩双方意见,听取被告人最后陈述,充分保障当事人的诉讼权利。在充分保障被告人程序选择、获得法律帮助、最后陈述等各项诉权的同时,试点法院在适用速裁程序过程中也十分注重被告人和被害人的有效参与,通过调解和解、法庭教育等方式,敦促被告人退赃退赔、赔礼道歉,充分保护被害人权益,及时化解了社会矛盾,使当事人切实能够感受到庭审过程中的人权保障,这在适用速裁程序案件的上诉和抗诉率也得到充分体现。 (三)认罪认罚从宽制度得到基本贯彻 据上引中期报告和试点法院情况报告显示,刑事速裁案件被告人被拘留、逮捕的比率低于比简易程序,适用非监禁刑的占比则高于简易程序。在被告人认罪认罚的前提下,通过减少审前羁押,对被告人从快处理、从宽量刑,符合宽严相济的刑事政策的价值导向,基本贯彻了认罪认罚从宽处罚的制度理念,有效避免"关多久判多久"的不正常现象。与此同时,通过判处非监禁刑,更好地发挥了社区矫正功能,促进犯罪分子的改造教化,缓和了利益对立和社会矛盾,有效避免当事人讼累,尽快恢复了社会正常秩序。 二、 试行 过程中暴露的主要问题及成因 目前,我国刑事速裁程序在司法实践中取得了阶段性实效的同时,也暴露出一些不尽如人意的问题,甚至出现了程序失灵和部分异化的状况。这些问题及背后的成因亟待予以探究和反思。 (一)刑事速裁程序适用率偏低 司法实践中,轻微刑事犯罪案件占大多数,且大多数被告人到案后认罪。刑事简易程序的理想运行状态应符合"重要少数与琐碎多数原则",即"二八定理"。在美国有接近90%的刑事案件通过辩诉交易制度进行处理,在英国有接近95%的刑事案件通过简易程序得到处理。从理论上来说,绝大多数的刑事案件应当适用简易程序。然而,据中期报告及部分试点法院统计,司法实践中速裁程序的适用率基本与普通程序尚有差距,且存在较大比例的"简转普"案件。 (二)刑事速裁程序适用范围相对窄 从《决定》和《办法》的规定来看,其划定的范围在刑法罪名体系中比例较小,且司法实践中,很多量刑在管制、拘役、1年以下有期徒刑或者单处罚金的案件未纳入该范围,限制了速裁案件的适用范畴。同时,《办法》第2条关于不得适用速裁程序的排除性规定也限制了一部分刑事案件进入速裁程序。但在司法实践中,交通肇事、盗窃、诈骗、抢夺、故意伤害、寻衅滋事、非法拘禁等罪名一般都涉及到人身伤害或财产损失,而这类案件的大部分被告人系社会流动人员,自身经济能力有限,无法积极退赔、退赃并获得被害人谅解,导致涉嫌此类犯罪的大部分案件难以进入速裁程序。 (三)非监禁刑适用率整体不高 从我国试点调研情况报告来看,目前速裁程序案件整体判处非监禁刑比率并不高,制约了量刑激励功能发挥。据统计,部分地区试点法院适用速裁程序审结案件中判处非监禁刑与实刑比率比例基本持平甚至更低,这并不符合《办法》中要求的对认罪认罚从宽处罚的理念。同时,轻微刑事案件应尽量减少羁押性强制措施的适用,即使有羁押必要,也应尽量缩短羁押时间,尽快将被追诉人交付审判,而在司法实践中尚存在因过长时间羁押而导致以"关多久判多久"最终判处实刑以抵消不当羁押,这显然与速裁程序的制度价值背道而驰。 之所以在试行过程中会出现以上问题,笔者认为其背后的成因主要在于:其一,有关试行的列举式和限制规定过于严格,案件类型不契合司法实践客观情况,且部分地区办案程序较繁琐,行政化审批层级流程较多,耗费较多办案时间,导致司法人员无法在法定办案期限内完成案件办理,因而缺乏主动适用的动力。其二,"案多人少"矛盾突出,审限压力大。适用速裁程序的大多为工作量较大的基层法官和检察官,当人均办案数过大时,办案人适用速裁程序的积极性不足,而更倾向于适用普通程序以获得充足的办案时间以缓解办案压力。其三,《办法》规定适用速裁程序后法官必须当庭宣判,且证据标准与普通程序办理案件一致。因此,法官必须在庭审前更加认真细致地审查事实证据,确保法律适用和量刑无误。较短审限内准确裁判要求充分做好审前准备工作,这反而加大了审理压力。


首先要说明一点,我不喜欢吃狗肉,但必须站出来捍卫吃狗肉的自由。但非法屠宰与偷盗狗只之人,必须得到惩罚。同样,损害他人财产之人,也必须严惩。这是这篇文章的大前提。 为什么支持吃狗肉?第一,这是个人饮食的自由,没有人能剥夺。第二,吃狗肉乃传统饮食习惯。无论古今中外,都有吃狗肉的传统,经过几千年的积累,已经形成一种独立的文化体系,并不会因为小部分人的意愿而发生改变。 接下来我先说说中国古代的"狗肉"历史。 食用狗肉,最早可以追溯到半坡文化时期。而有文字记载的,则可以追溯到春秋战国时期。《礼记·王制》中有这样一段记载:"一献之礼既毕,皆坐而饮酒,以至于醉,其牲用狗..."意思就是(使者)向周天子献礼完毕之后,就坐下来一起喝酒,喝到大醉,而下酒的菜就是狗肉。这说明,在春秋战国时代,狗肉已经是宫廷食品。而《礼记》中记载的周代宫廷佳肴"八珍"中的"肝膋",则完全就是以狗肝为原料的。 学过高中语文都知道,《礼记》是儒家思想的一部经典典籍,是集孔孟"仁、义、礼、智、信"之道的儒家经典著作。就连孔孟也认为吃狗肉是合乎"礼"的行为,因此狗肉这种食材才能流传数千年而延续至今。 到了秦汉时期,尤其是汉代,狗肉更是盛行一时。从宫廷到民间,都有食用狗肉的习惯。我之前在关于汉阳陵的文章中也曾经介绍过。从汉阳陵出土的陪葬文物中发现,陶狗有两种,垂尾巴的是与狼杂交而成的狼狗,用来看门口的;而翘尾巴的就是食用狗,都是土狗。在汉阳陵中出土了大量的陶狗,而且食用狗占了很大一部分。 另外,在长沙马王堆汉墓中也出土了大量关于狗肉的食谱,如狗巾羹、狗苦羹、犬其肋、犬肝炙、犬肩等。而这一传统一直流传到了今时今日。 我们骄傲地称自己为汉民族,是因为汉代的祖先们不但创立了盛极一时的帝国,还有璀璨的文化流传至今,这其中当然也包括食用狗肉的文化。因此,如果你要鄙视吃狗肉的人,那就是在鄙视自己的祖先,鄙视汉文化。 说完国内,我再说说国外。 在高卢的考古遗址中发现的屠宰狗骨头显示法国食用狗肉最早的证据。而到了十九世纪后期的法国媒体曾报道人们排队购买狗肉的案例,并称狗肉"美妙而柔"。法国直到现在狗肉铺子,有报道指一些屠夫在巴黎出售狗肉今天在巴黎北部仍有人吃狗肉。 而今时今日,在瑞士,还有几个热门狗肉食谱:包括如纸一样薄的切片狗肉gedörrtes h ndefleisch,以及由盐和干燥原料制成的熏狗火腿h ndeschinken。 当然,还有丹麦皇室成员也在享用狗肉。玛格丽特女王的丈夫亨里克亲王喜欢吃轻微炒过的狗肉。他亲口对外公开说:"狗肉尝起来像兔子肉,像一种干的小山羊肉,或者像小牛肉,只不过更干一些。" 请注意,这位亲王他还是丹麦腊肠犬俱乐部的名誉主席。 所以,在东西方文化中,在从古至今的传统里,食用狗肉都是再平常不过的菜式,跟吃鸡鸭鹅猪牛羊一样,毫无特别之处。 有些人说爱狗人士说,狗是人类忠诚的朋友云云... 粗略一看貌似很有道理,但再思考一下就会发现这些人在偷换概念。 第一,不是所有的狗都会在地震时把你拉出瓦砾。如果你不幸在地震灾区被困,正巧又碰见一条野狗,如果它不吃你的肉,啃你的骨头,那你赶紧谢谢佛祖谢谢上帝。救援犬或导盲犬等功能性犬只,是经过人工培训,至少一年半以上,这些狗异常珍贵,也有严格监管,不是任何人都能接触得到的。而且,更重要的是,吃狗肉的人是不会,也不可能吃功能性犬只的。就像牛肉,我们平时只吃肥牛肉,或者黄牛肉,却没有人吃奶牛肉。这是同一个道理。就算是鸡肉这么平常的食用肉类,也没有人吃专门负责打鸣的公鸡,或者专门负责下蛋蛋鸡。 第二,犬只之所以能够成为懂得缉毒、导盲等功能犬,是经过后天培训,这跟"是不是人类的朋友"并没有直接关系。退一万步来说,即使狗原本不是人类的朋友,人类也有能力,有手段,让本来是狼这样凶悍生物驯化成为听话的"朋友"-狗。 另外,这世界上所有动物都具有智慧,只是有高低之分而已。正巧犬只的智慧比较高,容易培训,因此被人为染上毒瘾变成缉毒犬;被人为利用其反射条件,训练成服从命令的功能犬。我相信要训练一只猪,或一头牛去负责导盲,也是可以的,只是时间成本高得离谱而已,这是人类的功利性在使然,并非说犬只天生就是人类的朋友。而且更重要的是,训练犬只成为功能犬的时候,已经违反了犬只的天性,包括迫使它染上毒瘾、包括剥夺它天生好动的个性,等等。难道爱狗人士没有认为不妥吗?再者,如果狗真的是人类的朋友,为什么还有那么多狗咬人的案件发生呢?难道你的朋友会咬到你血肉模糊的吗? 第三,这个世界上有一种专门养作食用的菜狗,就跟养猪牛羊一样,专供食用的。爱吃狗肉的人,嘴巴也是相当挑剔 ,只有菜狗的肉质才符合食用要求,而不会把宠物狗拿来吃。难听点说句,就算你把自己的纯种贵宾或者哈士奇宰了求人吃,也未必有人肯吃,因为那肉质根本吃不了。 是的,反对吃狗肉的人,总有千百条理由拿来反对,要反驳实在太累。但我想说明一点的是,你根本没有理由去反对!这是一个两面性的问题。因为你养狗的同时,其实也对其他不喜欢狗的人士造成了影响,那些"厌狗人士"或者"怕狗人士"一样可以像你们一样,堵在你家门口,反对你养狗。但,这种情况并没有发生,他们并没有采取"围追堵截"这样的激进手段对付养狗人士,他们虽然自己不喜欢狗,却捍卫了养狗人士的合法权利。但相反,吃狗肉的合法权利现在却受到损害,甚至连基本的生存环境也受到了损害。 以我自己的日常生活环境为例,对面楼就有一条狗,经常一到晚上就狂吠,一吠就吠到天亮,中气十足,毫不停歇。不知多少邻居,有多少个晚上,被这只狗吵得失眠。有人堵它主人家门口了吗?没有,邻里和睦,大家都一直在忍让,但不知什么时候忍无可忍。 第二天上班,还会发现街道上每隔几步就会有一坨狗屎,稍不留神就会走"狗屎运"。这都是昨晚那些遛狗留下的手尾。养狗人士,你们的道德呢?有考虑过行人的感受吗?有尊重过环卫工人的工作吗?凭什么你家的狗不在你家里拉屎,要污染公共区域的卫生?凭什么你家的狗你自己不铲屎,要环卫工人帮你收拾?但面对这种种的不文明现象,有人激进抗议了吗?有人围堵狗主了吗?还是没有。毕竟构建和谐社会才是最重要的。如果执法部门真要追究重罚的话,估计会有很多人被罚得狗粮都买不起。 最恐怖的是晚上归家的时候,经过公园时得瞻前顾后,因为稍不留神就会有一只大型犬冲出来,他们遛狗从不给犬只戴口罩,绑狗绳。更严重的是,你根本不知到这只玩到癫狂状态的犬只,有没有打过防疫针,更不知它有没有合法的牌照。但是,"厌狗人士"或者"怕狗人士"面对这种种的危险、不公,只会选择绕路走,因为他们是弱势群体,可不是人人都会"丐帮七十二路打狗棒法"的,犯不着跟畜生过不去。就这样,狗主和他们的宠物顺理成章地占用了公共资源,本来应该共同享用这些资源的人被迫放弃,这让我想起了在篮球场跳广场舞的大妈们。 当然,这里列举的不文明行为不代表所有狗主,我相信还是有遵纪守法的好狗主存在的,可惜我没见过而已。 悲哀的是,"厌狗人士"或者"怕狗人士"一直所采取的和谐忍让的态度并没有获得养狗人士的认同,他们损害着其他人的生活环境与秩序的同时,也丝毫不对"危害"他们"朋友"的人手软,采用激进的手段拦车,抢狗(他们称之为"救狗")。当然,在"维稳"的大前提底下,估计这些行为是不会被追究的,但不追究并不等于合法。 我在这里也不要求各位爱狗人士怎样,只求大家互相尊重。别人尊重你的养狗权利,也请你尊重厌狗、怕狗人士的生活;别人尊重你爱狗养狗的权利,也请尊重别人爱吃狗肉的权利。不要习惯了命令宠物,就以为所有人都得服从你的命令。宠物跟人毕竟还是有区别的,不是所有人都像你的"朋友"一样,必须遵照你的命令来行事! 最后补充一下。据我所知,有些所谓的"公益团体",其实背后是有资金扶持的。但出资人是否会出资,出多少资金,就要视乎这个团体有没有做事,做了些什么事。如果该团体长期没有活动或行动的话,出资人就会考虑停止资助。所以,一些个别团体总是想方设法"做"一些事情出来,给出资人看,好继续获得资金来源。毕竟,人还是要吃饭要生存的嘛!注意:我这里没有特指哪一个团体,只是告诉大家确实有这样的情况存在而已,某些人切莫急于自我代入。


先在无论做什么事情,都要考虑到环保。因为这才是发展的根本。我过的建筑行业的迅猛发展给环境造成了不小的压力。 自2007年国家颁布了我国第一部节约能源的国家法律《节约能源法》开始,之后陆续颁布了多项建筑节能的设计标准和技术规范。所有这些标准、规范的出台都预示着环保节能型产品将成为未来发展的方向。门窗作为建筑行业的构造主体也必然要顺应这一时代需求。 产品是企业生存的源泉,而质量是企业的生命之本,下面笔者结合门窗产品质量监督检验过程中存在的问题和经验与大家共同探讨一下如何提高门窗的气密、水密和抗风压三项物理性能。 门窗的气密性能是指门窗单位开启缝长度或单位面积上的空气渗透量。它考核的是门窗在关闭状态下,阻止空气渗透的能力。门窗气密性能的高低,对热量的损失影响极大,气密性能越好,则热交换就越少,对室温的影响也越小。所以说,提高门窗的气密性能是门窗节能的关键。我们冬季采暖或夏季通过空调降温其中有四分之一的能量通过门窗的缝隙消耗掉。所以提高门窗气密性能当务之急是减小门窗框与扇和扇与扇之间的缝隙。 提高门窗的装配质量应重点从以下五个方面着手:尽可能的减小门窗框、扇相邻构件装配间隙;框与扇之间留有适量的配合间隙;框和扇之间搭接量适中;密封条、毛条等装配均匀、牢固,接口严密,无脱槽、收缩、虚压等现象;减小压条脚部对接间隙。 选择好的密封材料也是相当重要的,密封材料的质量,直接影响着房屋的保温节能效果,也关系到墙体的防水性能。目前钢塑门窗框的四边与墙体之间的空隙,通常使用聚氨酯发泡体进行填充,另外应用较多的密封材料还有硅胶、三元乙丙胶条。其他部分的密封用密封条,包括毛条和胶条。胶条必须具有足够的拉伸强度和韧性,良好的耐温性和耐老化性,断面结构尺寸要与塑钢门窗型材匹配。毛条主要用于框和扇之间的密封,毛条的安装部位一般在门窗扇,框扇的四周围或挡风块上,增强框与扇之间的密封,毛条规格是影响推拉门窗的气密性能的重要因素,也是影响门窗开关力的重要因素。毛条规格过大或竖毛过高,不但装配困难,而且使门窗移动阻力增 大,尤其是开启时的初阻力和关闭时的最后就位阻力较大;规格过小或竖毛条高度不够,易脱出槽外,使门窗的密封性能大大降低。 另外需要使用导热系数小的主材,主要包括框、扇料型材,材料导热系数小,相对来说能量损失就少。玻璃多采用中空结构,在玻璃表面贴膜或涂漆膜的做法也常见,所有这些对减少能量损失都起到了不可忽视的作用。 提高门窗的水密性能gbt 7106-2008明确规定:确定门窗水密性能分级指标值时,记录每个试件的严重渗漏压力差值,以严重渗漏压力差值的前一级检测压力差值作为该试件水密性能的检测值。分析标准要求和字面含义不难发现,提高门窗水密性能最直观的有两个方法:一是下雨时让雨水尽量少的淋到门窗上,那只能在门窗上方按 上防护罩,其实这根本没有改变门窗的雨水性能,只是在下同样雨量的情况下淋到门窗上的雨量小了,看似雨水性能提高了,但这无形中又增加了投资成本。这种方法也比较普遍,多见于小城镇和农村,用在门上的较多,既防水又防晒一举两得。二是雨水淋到门窗上后如何让它尽快地排出下框,从而降低渗漏到房屋内侧的几率。这是我重点推荐的一种方法即优化门窗框型材的断面结构。大家都知道pvc塑料门窗框一般都是内外侧一平,形似u,采取的雨水措施是在窗框、窗扇上留有几个排水通道,使浸入框、扇内的水由此排至室外,这种方法的弊端是在雨水骤降或雨量很大的情况下,雨水不能及时排出,以至于流人或溅入室内。试想如果让门窗下框外侧明显低于内侧,形似l,雨水还未来得及流入室内已经通过外侧排出,这样可以大大提高门窗的雨水性能。铝合金门窗的雨水性能明显优于pvc塑料门窗的原因就在于此。同样的材料采用的结构型式不同,在性能上可能相差很大。第三种情况是雨水通过门窗框与墙体之间的缝隙流入室内,这与安装工序有关,原因是当初安装时外框与墙体之间经过一次加固后由于热胀冷缩的原理二者之间产生了缝隙或裂痕,简单的方法是二次加固将缝隙填充,问题就解决了。 我们知道抗风压性能实际上考核的是门窗在外力作用下的受力杆件达到规定变形量即挠度值时的风压值。在一定的压力或强度下门窗的受力杆件挠度值越小则说明产品的抗风压性能就越好。在此原理的指导下我们须想出提高门窗抗风压性能的途径。 要选择强度高的主型材所谓强度包含两个方面的含义:首先其拉伸强度高不易破坏,再就是弯曲弹性模量高富有韧性。根据日常的检验,同样构造设计的铝合金门窗的抗风压性能明显好于pvc塑料门窗,其根源在于铝合金型材的强度比同规格的pvc塑料型材高得多。 铝合金是目前生产加工门窗的理想型材!


琉球群岛,位于台湾和日本列岛之间,由55个岛屿组成,总面积约为3000平方公里。琉球群岛的陆地总面积虽然只有一个县域大小,然而周边的海域面积却是十分可观的。由于目前日本占据着琉球群岛,使得日本可以来和中国"争夺"东海。但如果琉球群岛隶属于中国,中国的海域面积就十分可观了。琉球的命名是中国隋朝。中国古代文献常常将台湾岛和琉球群岛一起称为"琉球"、"流求"、"琉虬"等。在古人的观念中,琉球群岛和台湾岛属于一系列的群岛。1187年,这里曾建立"舜天王朝",1314年分为中山、山南和山北三国。明朝洪武五年(1372),琉球正式对中国奉表称臣,成为了中国的藩属国。此后琉球一直使用中国的年号,奉行中国正朔。琉球官方文书、外交条约、正史等都用汉文书写。琉球人和日本人的合影(前排为琉球人)明朝后期开始,日本开始入侵琉球。1588年,丰臣秀吉要求琉球国臣服日本。1590年,萨摩藩要求琉球向日本朝贡。德川幕府建立后,曾多次威胁琉球国。1609年,1609年,萨摩藩攻陷琉球,要求琉球称臣纳贡,此后琉球进入了"一国两属"时期。随着明朝的不断衰落,琉球的自主权不断被日本侵蚀,到1634年,日本已经禁止琉球国王称"王",只能称为"琉球国司"。日本明治维新以后,日本正式吞并了琉球国。1868年,日本将琉球置于鹿儿岛县的管辖之下,随后又将其改为政府直辖地。1872年又废除琉球国,受内务省管辖。这一些事件都标志着琉球已经被日本正式吞并。然而琉球人的反抗并未停止。1875年,琉球派遣尚德宏到清朝求助,表示"生不愿为日国属人,死不愿为日国厉鬼",恳请清政府救琉球国于水火。然而清朝也是面临内忧外患,无法无法拯救琉球。1879年,日本正式设置冲绳县,琉球国灭亡。琉球国王虽然日本早已占领琉球,但是中国政府和民间并未承认。闻一多在《七子之歌》写到:"我们是东海捧出的珍珠一串,琉球是我的群弟,我便是台湾。"到抗日战争时期,琉球问题被重新提出来了。1938年,蒋介石发表讲话:"自明治以来,日本早就有一贯的大陆侵略计划。过去甲午之战,他侵占我们的台湾和琉球...",这是中国最高领导人首次明确提到琉球是中国的一部分。1943年,蒋介石发表《中国之命运》一书称:"琉球、台湾澎湖、东北、内外蒙古、新疆、西藏,无一处不是保卫民族生存之要塞,这些地方之割裂,即为中国国防之撤除。"这是中国最高领导人首次表达了中国要求收复琉球的意向。1941年,琉球青年同志会提出了"鼓吹革命,解放琉球,归属中国,并启发琉球之民族思想,击破日本之侵略政策"的口号。闻一多然而中国最终十分惋惜地错过了收复琉球群岛的机会。1943年,中美英召开开罗会议。根据美国记录概要,当时"罗斯福总统提及琉球群岛问题并数次询问中国是否要求该群岛,蒋介石居然毫无底气地答称很愿意同美国共同占领琉球,并根据一个国际组织的托管制度,与美国共同管理该地。"。1944年,《开罗宣言》中提到:"应当剥夺日本自1914年在第一次世界大战开始以来攫取和侵占的太平洋一切岛屿,把日本从中国窃取的一切领土如满洲、台湾和澎湖列岛归还中国"。随后的《波茨坦公告》又规定:"日本之主权必将限于本州、北海道、九州、四国及吾人所决定其他小岛之内。"。这是一次千载难碰的机会,然而国民党却提出中美共管,因为国民党并未派兵,最终是由美国来接管。1947年5月,"琉球革命同志会"向国民党提出收复琉球群岛的建议。之后国民政府展开三次讨论,于树德、王宣等强调"琉球与我国有一千多年的历史关系,仍应归属中国。由于内部矛盾重重,未能达成一致,三次会谈也无果而终。1948年"琉球人民代表"联名向蒋介石送交请愿书,呼吁政府收回琉球。但是最终也是无可奈何。开罗会议1951年9月4日,对日和约大会在旧金山召开,和约规定美国正式开始对琉球群岛的托管,"美国将有权对此等岛屿之领土及其居民,包括其领海,行使一切行政、立法、与司法权力。1953年,美国又单方面将琉球群岛交给日本管理,1963年,美国总统肯尼迪又公开承认日本对琉球享有主权,1970年,美国正式将琉球的主权移交给了日本。美国这一系列操作完全违反了二战后一系列国际条约"共同决定"的原则,因此是缺乏法理依据的。至今琉球群岛还有反对日本统治的琉球复国运动。冲绳基地地理学家胡焕庸曾说,"琉球和我们有深切的关系,归还中国是上策,由中国托管是中策,由中国托管而以冲绳作美国基地是下策",因为"中国若不能收回琉球就不能成为太平洋国家","琉球若给日本拿去,台湾就危险了"。不得不佩服胡先生的先见之明。如果琉球属于中国,那么东海将成为中国的内海,日本就不会和中国争夺东海,更不会争夺钓鱼岛。不仅如此,中国的领海将进一步扩大,遥望马里亚纳群岛。依照中国古文献的记载,将琉球群岛和台湾岛看成是同一系列的岛屿,琉球群岛是台湾群岛的一部分,而台湾是中国不可分割的领土。


在我国封建古代史上,各个朝代都是有各个朝代的特点的,就明朝来说的话,这个朝代最大的特点就是硬气。为什么说他硬气呢?这个朝代不向别人纳贡、也没有和亲,这就是大明王朝的态度。并且在明朝276年的漫漫历史中,也出现了很多的能人将士,而最为出名的,就是以下这五位了。文古史新说第一名:徐达徐达,字天德,明朝建国军事统帅,建国罪人之首,淮西二十四将之一,平易近族豪杰。他为人慎重,善于治军,兵马生平,建立了不朽的功绩。元朝末年,徐达参与了朱元璋带领的起义兵。1363年,徐达侍从跟从朱元璋打败陈友谅;1364年,朱元璋任他为左相国。1367年,率军斩除了张士诚处所割据权力。同年任征虏大年夜将军,与副将军常遇春一路挥师北伐华夏,颠覆元朝凶横乌黑的统治。第二名:常遇春常遇春,字伯仁,元末红巾军精明将领,明朝建国名将。元顺帝至正十六年,常遇春跟随朱元璋,上阵杀敌,并且自信的说能够将十万人,所以在军中称其为"常十万"。实践上,英勇擅战是常遇春兵马糊口生计的最大特点,并贯穿于历次复杂战争中。1355年六月,常遇春投奔朱元璋不久,在驰名的采石矶战争中,常遇春乘船在激流中冒着乱箭挥戈勇进,纵身上岸,冲入敌阵,如入无人之境,朱元璋即挥军上岸,元军纷繁溃退,缘江堡垒纷繁归附。这一阶段的战争,常遇春矛头初露,立了头功,赢得朱元璋的信赖,由渡江时的前锋升至元帅。第三名:戚继光戚继光,字元敬,明朝抗倭名将,精明的军事家。戚继光先在西北沿海抗击倭寇十余年,扫平了多年以来,侵略我国沿海地区的倭寇;后来又到了南部地区抗击蒙古部族外犯十多年,捍卫了北部内地的和平统一,促进了蒙汉平易近族的和生平长。其功绩可概括为:南平倭寇,北克蒙古。除此以外,戚继光又是一名精明的兵器专家和军事工程家。他发现了各类火攻兵器,建造了大小战船、战车,又建造了空心敌台,功绩之大无可估量。第四名:邓子龙邓子龙,字武桥,明朝优秀将领、保家卫国抗击倭寇。邓子龙最先是参与江西、广东等地的农民起义兵。万积年间,又平定了金道侣起义和五开卫兵变。可以说,正是因为邓子龙在内地多次击败缅甸人,使得先前仰仗缅甸的蛮人都投奔了大明王朝,使缅甸侵略者不敢越内地一步,为国防作出了首要贡献。第五名:袁崇焕袁崇焕,字元素,明朝末年蓟辽督师,抗清名将。1619年,袁崇焕得中进士,后来获得孙承宗的垂青。在抗击清军的战争中,前后获得宁弘远捷、宁锦大捷,可谓军功赫赫。不过,需要指出的是,袁崇焕作为抗清名将,是一名争议较大的人物,有关他的评价历来褒贬不一。可是不管如何,他的军事才干是不用置疑的。


写的真好,学习了。原文地址:请把课堂时间交给学生作者:剑桥国际教育 前苏联著名教育家苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说:"希望你们警惕,在课堂上不要总是教师在讲,这种做法不好。我得出一条结论:在绝大多数情况下,教师在一节课上所要讲的时间,不应超过5-7分钟。让学生通过自己的努力理解的知识,会在他们思考的过程中渐变为自己的能力,可以说,这是教学的真正目的。"在这里,苏霍姆林斯基强调,教师讲课时间不能太多,应该把大部分时间留给学生,让学生自己思考、实践。 虽然"把课堂主动权转交给学生"的呼声已经提了多年,但"满堂灌"的现象如今在许多小学、中学的教学过程中还是比较普遍。把课堂学习的权力还给学生,首先我们需要先把课堂时间还给学生。老师少讲,学生多思考,多活动,多实践,这样才能使"谈学生的自主学习"不变为一句空话。 一直以来,国内的课堂教学形式可以总结为:一根粉笔讲到底。这样的课堂缺乏生动活泼的活动主题。教学内容生硬刻板,一节课下来,教师声嘶力竭,学生对学习却没有什么兴趣。这样的教学,对于老师和学生来说,无疑是一种摧残式的浪费。我们应该明了这种教学形式的弊端,并及时摒弃。我认为有效的课堂教学应该先由学生预习下节课要讲的教材内容,并能够做到认真分析、思考后对新知识提出诸多疑问。课堂时间的分配最好是3:1,即四分之三的时间用于学生相互讨论,四分之一用在教师对知识的点拨上。 爱因斯坦说过:要懂得"在别人视为平常中发现问题,在别人不觉是问题上看出重要问题"。因为懂得质疑才是真正懂得学习。宋代陆九渊也说过:"为学患无疑,疑则有进。""问"反映学习者对学习对象的投入、思考和思维空间开阔的程度,问得越尖锐,越能反映学生的理解和体验,同时也越能体现出学生对将要学习内容的预习质量。真正有水平的问题是建立在学生对教材内容全面深入理解的基础之上的。所以,让学生自己提出问题,可以促使他们认真阅读教材,深入钻研课文内容,充分利用自己的学习时间。 把课堂时间交给学生,还应该做到:学生提出的问题由他们自己分组合作解决抑或全班共同讨论解决。这一过程有利于知识的积累、沉淀和升华。因为,课堂上到处闪烁着智慧的火花,由每个人的思考拓宽到集体思考的过程中,会产生许多争辩,当争辩达到一定程度后,进一步的思考就会被激发,往往产生更加新颖、独特的见解。这样各抒己见,大胆提出自己观点和意见的学习方式,可以深化学生的认识,因为"水尝无华,相荡乃成涟漪;石本无火,相击而生灵光",学生在小组和全班讨论中发表自己的看法,交流见解,往往能拓宽思维,激发思维的火花,深化学生的认识;另外,还能培养和训练学生的口头表达能力。小组和全班的群体交流,发言者都要通过语言的表达来交锋,这是对听说能力一个极好的锻炼机会。除此之外,还可以培养全班合作精神。社会发展使合作显得越来越重要,而讨论这种学习方式,真正做到了把学习的时间和权力下放给学习,这种通过讨论、自主解决问题的学习方式是我一直倡导和追求的教学方式,它可以带来传统教学无法比拟的教学效果。曾经有人这样评价小组讨论,他说:我认为,一块钱和一块钱交换,交换双方手里也只能有一块钱;但一种思想和另一种思想交流,双方就拥有两种思想!讨论,可以让人在学习过程中迸发更多灵感和快乐,可以改变以往的学习状态与观念。让学生自己掌握主动权,比任何一种"填鸭式"的教学都能让他们感到快乐。 很多著名的教育改革家一直在强调教师讲课时间不能超过20分钟,他们曾经这样要求教师:请大家把自己说的时间还给学生,让他们去说,去读,去思考和讨论。我想,这是教育家们发自内心的提议,是我们转变课堂教学方式的指挥棒。实践证明:把时间还给学生,把课堂还给学生,学生的素质,学习能力和成绩一个都不会拉下,相反,他们做的会更好。 把课堂还给学生,让学生尝试自主学习,虽然不只是简单的将时间交给他们就能确保实现的。但是没有时间的保证,学生的自主学习是无法实现的。我们应该相信学生,给他们足够的时间和空间,鼓励他们尝试自己安排学习时间,相信,结果一定不会让我们失望。这也正是某位著名教育家所倡导的:"学生一旦不依赖老师,他的内心会出现一个强大的自我,会使自己变得更加自信。越自信,越强大;越强大,越爱学,逐渐形成良性循环,焕发出极大的潜能。所以,我们应该相信我们的学生,他们一定具备自主学习的潜能。"况且,国内也有相关政策提出:自习时间老师尽量不要讲课。 我们不要总认为老师课上讲的少了,学生的学习会落下。我想,这种担心是没有必要的,事实很可能相反,学生的学习成绩会因为有了更多的自主学习时间得到很大的提高。 把课堂还给学生,把时间还给学生,不仅仅是出于提高学习成绩的需要,也是培养学生独立学习,独立思考,自主合作探究能力、创新能力的需要,同时也是培养全面发展人才的需要。 家长之所以把孩子送到剑桥国际教育,我想大概是因为二者(学生家长与剑桥国际教育)具有共同的的培养理念:让孩子在实现培训目标的同时学会自主学习。虽然每位孩子在剑桥国际教育学习的时间有限,但他们在这里获取的学习理念将受益一生。


其实,新能源的关键在于能源的储藏技术上,如电动汽车,所存在的最大问题在于充电,现在所推的商业模式,是开设"加电站"来换电池来解决。如果能找到"超级电容器",就能解决这个问题。正因为如此,新能源概念炒作到目前,"超级电容器"成为后来居上者。 所谓超级电容器,是一种新型储能装置,由于其的储能的过程是可逆的,从而可以反复充放电数十万次,具有功率密度大、容量大、使用寿命长、免维护、经济环保等优点。 目前,超级电容器主要用于五个方面,包括税控机、数码相机、掌上电脑等微小电流供电的后备电源;智能表(智能电表)作电磁阀的启动电源;航标灯等太阳能产品中代替充电电池;小型充电产品中代替充电电池以及电动玩具电动机等小功率电器的驱动电源。 未来,超级电容器在汽车(特别是电动汽车、混合燃料汽车和特殊载重车辆)、铁路、消费性电子产品等方面有着巨大的应用价值和市场潜力,因而被世界各国所广泛关注。 目前我国针对私人购买新能源汽车的财政补贴政策正式出台,新政策选择上海、深圳等5个城市作为启动私人购买新能源汽车补贴试点,插电式混合动力乘用车每辆最高补贴5万元;纯电动乘用车每辆最高补贴6万元。市场人士指出,这将成为超级电容器进一步发展的契机。 找到材料是关键 超级电容器的发展,其中最重要的就是找到所使用的材料。此前,业内热议,锂离子动力电池将取代铅酸电池、镍氢电池,但一种由高纯钛酸钡制造的超级电容器,却可能彻底颠覆锂离子电池。 资料显示,目前的汽车动力电池主要有以下四种:最低档的为铅酸电池,污染重,目前只用于电瓶自行车。较低档为镍氢电池,特点是价格昂贵,行驶很短,电动汽车上没前途。再好一点的是磷酸铁锂电池,价格较贵,目前深圳比亚迪(行情,资讯,评论)电动汽车已经使用,并实现一次充电行驶100~120km。需要启动汽油机的混合动力来延长里程,但安全风险较大。最好的是超级电容动力电池,价格便宜,免维护,10~50万次的充放电循环寿命,会成为动力电池的主流。 据了解,这种由高纯钛酸钡制造的超级电容器,和镍氢电池磷酸铁锂动力电池相比,具有能量密度高、电能利用率高、安全、价格便宜等优势。 分析人士指出,超级电容器上下游产业发展将受到政府的强有力支持。它的用途决定了其战略价值,全球各主要国家均投入大量的人力物力来研发。随着中国经济结构调整的深入,政府终将会发现其价值,并出台强有力的产业扶持政策以促进该战略性产品上下游产业链的发展。 企业信息 北京合众汇能科技有限公司是一家从事先进能源技术和产品的研发、生产与销售的高科技企业,主要开发与生产hcc系列有机高电压型双电层超级电容器(也称为超大容量电容器、法拉电容、双电层电容器、edlcs等)。hcc超级电容器产品具有体积小、容量大、功率高、温度特性好、寿命超长的特点,产品种类丰富,以卷绕圆柱式为主,兼顾方形、异型模组等多种超级电容器产品规格,涵盖了大、中、小型超级电容器,标准产品的容量从0.06f到f,可提供高达10万法拉大容量的特制超级电容器单体产品,并可为用户定制不同规格单体电容器、组合模组和相关能源控制系统。目前产品销售涉及到军工、电力、消费电子类、工业电子、汽车启动、汽车音响、太阳能、航天航空、运输、交通能源、新能源应用等广泛领域。 产品通过国家电网认证,出口东亚、东南亚、欧美。


历史上每一位开国皇帝名声都不错,例如汉高祖刘邦、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋等等,这些开国皇帝做了乱世的"救世主",最终建立起一个盛世王朝。正因为他们的功绩令人赞叹,所以史书上对于他们的记载也都是很好的。但凡事总有例外,历史上有一位开国皇帝他的名声就不怎么样,史书对于他的评价更是可以用"臭名昭著"四个字形容。这位皇帝就是晋武帝司马炎,司马炎他可以说是所有开国皇帝中评价最差的一位了。司马炎剧照按理说晋朝的一统天下,结束了东汉末年三国以来近100年的天下纷争,这是一个重新的大一统的开始,作为开国皇帝的司马虽说不一定名垂青史,但怎么也不能像现在这样遗臭万年吧?有人统计过中国的历史可以分为几个帝国时代,第一个就是秦汉帝国,第二个就是隋唐帝国。也就是说晋武帝其实是很有可能开创第二个强大帝国的,结果晋武帝建立的晋朝非常短命,他确实是结束了三国以来100多年的纷争,可问题是他埋下的种子,造成了后来的八王之乱、造成了后来的五胡乱华、造成了后来南北朝几百年的分裂历史,也就是他立的那点功劳还抵不过他造的这些孽。晋武帝司马炎剧照这个晋武帝司马炎造孽都到什么地步了呢?中国古代的封建王朝都有这个特点,就是开国的时候政治都比较清明,官员也都十分廉洁,老百姓的生活也都相对来说比较好,百姓和朝廷之间有个十几年甚至几十年的蜜月期。等王朝到了后期以后,国家渐渐的积重难返,统治者昏庸无道、官员大肆贪污、百姓饿殍遍野,各地百姓纷纷揭竿而起,最终王朝被推翻了。可晋朝却不是这个样子,这个朝代从建国之初就存在着赤裸裸的腐败现象,中国历史上最著名的"石王斗富"就出现在这个朝代,朝中的两个官员公开斗富,司马炎作为皇帝不但不制止,相反他还帮助其中的一个官员去斗富。晋朝出现的这种情况,在其他开国王朝是从来没有出现过的。晋武帝司马炎剧照更关键的是底层老百姓的上升途径完全被堵死了,三国时期群星璀璨,虽然国家确实处于分裂状态,天天都在打仗,可是只要有能力的人却可以随时脱颖而出,一部《三国演义》我们看到了多少有能力的寒门学子运筹于帷幄之中,决胜于千里之外。可是到了晋朝这种现象完全看不到了,司马家族本来就是士族出身,他完美的演绎了什么叫士族治国。当时民间就流传一句话,叫做"上品无寒士下品无士族",当时国家所有的重要权制都被世家大族把控着。这样一个近乎停滞的阶层流动的国家,大家可以想想能存在长久吗?司马炎剧照当然了以上说的这些问题还不足以导致一个国家的灭亡,导致国家灭亡的是上行下效,皇帝本人的行为不端就会严重影响一个国家的历史进程。司马炎自从统一了天下,拿下了吴国以后,贪天之功认为这些功劳都是他自己的,他已经把自己比作昔日的秦皇汉武。所以对他来讲生命就只剩下了花天酒地,据统计司马炎的后宫最巅峰时有着近一万名宫女。大家可不要忘了,那时候可是刚刚结束的三国时期,三国时期长达100年的战乱,十室九空,关在是横尸遍野,已经没有多少老百姓了,他一个人的后宫就有着一万名宫女,这种花天酒地法确实让人有着接受不了。司马炎和宫女剧照后宫中的一万多宫女数量实在是太多了,导致他已经宠幸不过来了,这事怎么办也确实是愁坏了司马炎。最后他想出来一个"天才"般的办法,弄了只羊过来,他让所有宫女都排成一排,让羊去帮他挑女人,羊停在哪位宫女面前,他晚上就宠幸哪位宫女。就这样由于皇帝天天不问世事花天酒地,大臣同样也有样学样过着醉生梦死的生活。最后年仅45岁的司马炎由于纵欲过度一命呜呼了,而他留下来的是一个即将四分五裂的国家。


在股票市场中,股票成交量是什么意思?股票怎样看成交量?股票成交量反映的是某段时间股票成交的总股数,从成交量的大小我们可以看出,个股及大盘的交易活跃度。 成交量是一种供需的表现,指一个时间单位内对某项交易成交的数量。当供不应求时,人潮汹涌,都要买进,成交量自然放大;反之,供过于求,市场冷清无人,买气稀少,成交量势必萎缩。而将人潮加以数值化,便是成交量。广义的成交量包括成交股数、成交金额、换手率;狭义的也是最常用的是仅指成交股数。 成交量是什么意思? 成交量是指在某一时段内具体的交易数。它可以在分时图中绘制,包括日线图、周线图、月线图甚至是5分钟、30分钟60分钟图中绘制。市场成交量的变化反映了资金进出市场的情况,成交量是判断市场走势的重要指标,但在国外成熟市场,成交量主要是用于印证市场走势。一般情况下,成交量大且价格上涨的股票,趋势向好。成交量持续低迷时,一般出现在熊市或股票整理阶段,市场交易不活跃。成交量是判断股票走势的重要依据,对分析主力行为提供了重要的依据。投资者对成交量异常波动的股票应当密切关注。 股票成交量怎么看? 成交量是市场投资者比较关注的一个研判指标,诸多分析文章对于成交量都有大篇幅的说明,但对于普通的投资者而言,没有太多的精力和时间去分析研究种种复杂的指标, 量价关系成交量分析及甘氏法则 成交量是表示市场供需关系的指标,大量的买单或卖单最后都要反映在成交量中。这在股票市场是一种重要的市场指标,但是与股票市场不同的是,我们不可能实际衡量每天的外汇交易量,虽然期货市场每天都会公布成交量,但实际上这只占全球外汇交易的一小部分。然而,关于技术分析,有一点必须记住:一切都是属于相对的性质,只能代表一种市场的趋势。 成交量的分析重点在于它是偏高、偏低或普通。 在上升趋势的行情中,价格上涨的成交量会大于下跌。价格上涨所配合的偏高成交量显示,市场的需求足以继续推动价格。价格下跌而成交量偏低时,代表市场中获利回吐与放空的压力相当有限。换言之,价跌量缩显示市场基本上还是处于上升趋势中。 同理,在下降的趋势中,价格下跌应该有偏高的成交量。价格反弹时,成交量应该偏低,显示低档的买盘力量相当有限。然而,价格下跌时,如果成交量偏低,代表下降趋势已经逐渐失去动能。卖方力量消失,买盘可以比较容易推升价格。 一般来说,价格朝长期趋势的方向发展时,大成交量代表这个趋势可以持续。可是,必须留意爆发性的大量。在这个时候,相当多的亏损头寸决定认赔出场。另一些市场参与者等待比较明朗的趋势,现在决定进场而建立顺势的头寸。这种交易动机不是来自对行情的信心,实际上是因为无法再忍受亏损的煎熬,或是担心自己错失获利的良机。当所有的参与者几乎都认定行情将继续上涨,应该卖出,因为持有这种看法的人大多已经买进,市场中已经没有买进力量来继续推升价格。反之,每个人都在等待卖出的机会,当价格不再持续上涨,卖压将开始出现。 成交量可以用来判断价格走势的根本力量,因此仔细研究成交量将帮助你确定大势的转变,尤其配合其它法则更为有效,以下是有名的甘氏成交量法则,该法则常被用于股票分析,但只要仔细思考并理解个中规律,同样能将其运用于外汇走势的分析上。 甘氏成交量四法则 法则一: 在一个持续的牛市以后或者是个股较快的上升之后,通常会出现较大成交量,表明此轮上升已结束或至少是暂时将回落。因此,在伴随大量成交的一个急剧下跌之后,当第二回合升势发动、但成交量减少时,该股也就创下了最后的顶部,大势将向下调整。 法则二: 如果股价在创出第二个较低顶部之后作窄幅或横向盘整运动,随后突然成交量放大,就是进一步下跌的信号。 法则三: 当长期下跌达数周、数月甚至数年后,股市接近底部,这时成交量减少、且波幅变窄,表明空头市场行将结束,是股市转势之信号。 法则四: 在第一个急速上升从熊市转为牛市之后,市场会有次级反应、形成一个底部,正如第一次急速下跌之后会有次级反应、形成一个次级顶部一样。如果成交量放大,表明价格会推上另一个新的高位。 总结:临近顶部都有卖方增加,临近底部则卖方减少。 炒股铁律 : 1、一个人是否可以做一个证券投资者,其必备的基本素质不是头脑聪明、思维敏锐,也不是股龄多长、知识多渊博、学历多高深,而是"要有止损的勇气和决心"。 2、股市中赚钱很快,但亏钱也很快,而且,每次亏钱大都是在赚了钱后洋洋自得之时发生的。所以,安全第一,赚钱第二。不带刹车别上路,没"设止损"不下单。在交易前一定要先决定退出点。 3、股市是一个充满机会也充满陷阱的地方,一定要坚决抵御各种诱惑。"放弃一些机会",才能抓住一些机会。如果一心追求利润最大化,最终往往是亏损最大化。 4、股市不创造价值,我们财富的增值来自于对方的失误。不同的股票或同一股票在不同阶段不能有相同的预期,"出现卖出信号就立即"。看对不赚钱,做对才盈利。没有成功卖出,所有利润都是纸上富贵。 5、每个人都有"恐惧"和"贪婪"心理,主力专找这两个死穴攻击。散户却不承认自身有此毛病。-主力有远大目标,显得大智若愚;散户有小聪明,却往往自作聪明。 6、心态比策略重要,策略比技术重要,技术比运气重要,但有一点绝不重要,那就是"消息"。- 四处打探消息,把道听途说的传言作为选股依据,最容易成为主力出逃时的牺牲品。"舆论关注的股票您最好先放弃"。 7、大盘的实际走势往往超乎大多数人的预期,"自作聪明预测大盘的顶和底是愚蠢的"。行情在绝望中诞生,在犹豫(分歧)中发展,在疯狂中结束。政策的调控,消息的传闻,只能延缓它的运行速度,但改变不了它的必然趋势。 8、股市有风险,但我们不要惧怕风险。而应了解风险,懂得风险,警惕风险,"管理风险","控制风险",因而规避大风险- 股市最大的风险是不给我们控制风险(改正错误)的机会。因此,每次成功卖出(不论是止赢还是止损),我们都要感谢机会。


北京体育大学作为体育院校类的最高学府,隶属国家体育总局,学校拥有体育学一级学科博士学位授予权,是全国重点院校、国家"211工程"重点建设大学,也成功入选国家首批"双一流"建设高校名单,具有光荣的办学历史、深厚的文化底蕴和扎实的办学基础,也是莘莘体育学子梦寐以求的象牙塔,很多学生不惜二战、三战,甚至四战考研,就是为了能进入北体深造。那么,辛苦备战的考生们,你们知道北体考研那些犹豫的事情吗? 招生那些梗你知道吗 ø 2020年北京体育大学硕士研究生招生规模全日制暂定910人,比19年扩招150人;其中体育学专业预计招生400人,统招一志愿实际招收296人,运动人体科学调剂14人,实际录取总人数310人,没招满的原因还是跟题型大变有关,下个版块会介绍到;体育硕士预计招生374人,一志愿实际录取450人,实际录取总人数450人,超额招生还是跟学硕没招满有关系; ø 2020年北京体育大学硕士研究生招生规模非全日制暂定53人,比2019年减少47人,一志愿实际录取5人,调剂录取41人,实际录取总人数46人,非全研究生的发展还是任重而道远。 ø 2020年拟接收210名推免生,比2019年多了50名,推免生本科所学专业应与报考专业相一致,实际推免只有 150 人,说明符合条件的优秀学生并没那么多,我接触的不少北体本校考研学生,保研都是卡在了英语四级上。 ø 跨专业报考加学硕"体育教育训练学"和"民族传统体育学"的专业须提供国家二级及以上运动员等级证书证明,否则不予准考。跨专业的界定是本科所学非教育学门类中体育学类专业的考生,体育学专业包含7个细分专业,分别为体育教育、运动训练、社会体育指导与管理、武术与民族传统体育、运动人体科学、运动康复、休闲体育。 ø 报名参加体育硕士中的竞赛组织专业学位硕士研究生招生考试的人员,大学本科毕业后有3年以上工作经验的人员;或获得国家承认的高职高专毕业学历后,有5年以上工作经验,达到与大学本科毕业生同等学力的人员;或已获硕士学位或博士学位并有2年以上工作经验的人员。 过山车的分数线 体育人文社会学专业最近三年的分数线比较稳定,还是考虑到多数学生的英语不好,在扩招的前提下,把英语降到了国家线;运动人体科学最近两年一直在国家线附近徘徊,招生人数一年比一年多,今年居然从校外调剂了14个,你品,你细细品! 这两个专业扩招主要和我们国家体育发展大趋势紧密相关,随着小康社会的到来,有关健康中国、体育强国、体育产业、全民健身、奥运备战等一系列宏观政策的颁布,体育改革背景下面临的一系列问题,急需要一批体育理论研究者钻研,尤其是交叉区域的高层次复合人才。而竞技体育的系统训练、全面健身的有效锻炼离不开运动人体科学理论知识的支撑,不出意外,我们2021年要参加夏奥会,2022年要举办冬奥会,还要拿更多的奖牌,运动人体科学的人才也是紧缺的。 对于我们多数体育专业学生来说,最关注的还是体育教育训练学和民族传统体育学,这两个学硕专业基本无扩招,初试考试内容一致,分数线的起伏变化也大,犹如过山车一般,尤其是体育教育训练学2019到2020一年之隔,分数线就差了90分,分数线的变化主要是跟出题难度有关系,很多二战或三战的学生无奈的发现,准备的更充分了,分数却更低了,有的甚至没过线,也是欲哭无泪。 考虑到专硕不同专业的竞争程度,专硕专业的分数线细化了,体育教学招生人数多,报考人数更多,竞争激烈大,运动训练次之,竞赛组织和社会体育指导垫底,这样报考的学生也可以衡量自己的能力和兴趣有更恰当的选择。 专业课的小变化大趋势 先说学硕,2019年北体学硕初试有了大的变动,把原先5个名词解释(30分)更换成了一道论述题,旨在考察学生理论联系实际的能力,考虑到第一年题型变动,出题难度就适当下降了,尤其是613体育教育训练学和民族传统体育学的考试科目,考察的太基础,体育教育训练学367分的分数线,也是史无前例,更有趣的是这一年的复试比例为1:1,也就只有北体大这么任性了。 有了前车之鉴后,2020届的出题专家组在考察题目上花了很多心思,很多热点理论加案例问题,考题的质量很高,可以和博士考题有的一拼,但是对于考研学子来说却似噩梦一般,不少考生后来反映,考场上看到考题的时候傻眼了,人都懵了,费尽脑汁的搜索知识点,答的也是生搬硬套。 不少学生备考北体很努力,但是分数低到连调剂的机会都没有。有考生微博上发文,2019年专业课254,又准备了一年,到2020年考了188分,直言北体大判卷不公,浪费学子青春时间金钱。甚至有考研北体失利的学子组群"为梦而声讨",希望招生办给个说法,招生办也的确是给了说法:你们写的不对,没有联系实际,专业理论没有活学活用,考研并不是让你们死记硬背一些套话就考上的! 这里插播个考博的消息,2019年之前北体、上体博士统考是同一个时间,2019年上体更改策略,比北体提前了一周,北体也是不甘身后,2020年博士统考招生简章里扬言比往年提前一个月,谁也没想到有了新冠瘟疫,所有的考试搁置,截止到6月30日,上体博士统考初试和复试已经落下帷幕,北体这边连个动静都没有,肯定有疫情的影响,还有呢? 其实某些方面可以预想到2021考研的难度会有所下降,但是下降到什么程度就不得而知了,估计要等到分析完北体这次考博的难度才能有所定论。能肯定的是,往年只看课本好好背就能考上的时代已经一去不返了,大家不止要吃透课本的专业理论,还要结合相关研究热点,理论联系实际,做到活学活用才是王道! 再说专硕,专硕的题型多年来一直保持稳定,短时间看不出来要变的趋势,不过就整个考研的大形势来说,会更注重考主观题,所以备考北体专硕的考生对自己的要求不要松懈。 最近几年。专硕考题的难度比较稳定,但是2020年《运动训练学》的一道简答题,破天荒的第一次加上了四个关键字"结合专项",这个是史无前例的,早先几年,个别论述题都没带这个要求的,但是今年简答题提上了,看似一个不经意的要求,其实蕴含了很大的变化:跟学硕考题一致,更加注重理论联系实际,"结合项目或结合实践"在以后的主观题里是必不可少的,即使题目里没有给出要求这个要求。 声明:文章来源于网络,仅供个人研究学习,不涉及商业盈利目的,如有侵权请及时联系删除,观点仅代表作者本人,不代表中公考研立场。


在家你就安全了么人们对室内空气中的传染病病原体认识较早,而对其他有害因子则认识较少。其实,早在人类住进洞穴并在其内点火烤食取暖的时期,就有烟气污染。但当时这类影响的范围极小,持续时间极短暂,人的室外活动也极频繁,因此,室内空气污染无明显危害。随着人类文明的高度发展,尤其进入20世纪中叶以来,由于民用燃料的消耗量增加、进入室内的化工产品和电器设备的种类和数量增多,更由于为了节约能源寒冷地区的房屋建造得更加密闭,室内污染因子日渐增多而通风换气能力却反而减弱,这使得室内有些污染物的浓度较室外高达数十倍以上。室内空气污染物有哪些室内空气污染物按污染源性质可分为化学气体污染物,生物污染物,可吸入颗粒物污染物,放射性污染物。室内空气污染物的来源室内空气污染物主要来源于两个方面:室外的空气污染物进入室内当大气中的污染物高于室内浓度时,可通过门窗、缝隙等途径进入室内。例如颗粒物、so2、no2、多环芳烃以及其他有害气体。人为带入。服装、用具等可将工作环境或其他室外环境中的污染物如铅尘带入室内。除了以上两大方面的来源以外,还有一些其他来源。例如,紫外线的光化学作用可以产生臭氧。室内产生空气污染物室内有很多物体和用品,其本身即含有各种有害因子,一旦暴露于空气中,就会散发出来造成危害。主要来自以下几方面:家具、装饰用品和装潢摆设。常用的有地板革、地板砖、化纤地毯、塑料壁纸、绝热材料、脲-甲醛树脂粘合剂以及用该粘合剂粘制成的纤维板、胶合板等做成的家具等等都能释放多种挥发性有机化合物,主要是甲醛。此外,有些产品还能释放出苯、甲苯、二甲苯、cs2、三氯甲烷、三氯乙烯、氯苯等不下百余种挥发性有机物。日常生活和办公用品。例如化妆品、洗涤剂、清洁剂、消毒剂、杀虫剂、纺织品、油墨、油漆、染料、涂料等都会散发出甲醛和其他种类的挥发性有机化合物、表面活性剂等。人们在室内进行生理代谢,进行日常生活、工作学习等活动,这些可产生出很多污染因子。主要有以下几个方面:烹调产生的油烟不仅有碍一般卫生,更重要的是其中含有致癌突变物。室内不清洁,致敏性生物滋生。主要的室内致敏生物是真菌和尘螨。主要来自家禽、尘土等。病人传播病原体。患有呼吸道传染病的病人,通过呼出气、喷嚏、咳嗽、痰和鼻涕等,可将病原体传播给他人。家用电器产生电磁辐射。呼出气的主要成分是co2。每个成年人每小时平均呼出的co2大约为22.6升。此外,伴随呼出的还可有氨、二甲胺、二乙胺、二乙醇、甲醇、丁烷、丁烯、二丁烯、乙酸、丙酮、氮氧化物、co、h2s、酚、苯、甲苯、cs2等。吸烟。烟草燃烧产生的烟气,主要成分有co、烟碱(尼古丁)、多环芳烃、甲醛、氮氧化物、亚硝胺、丙烯腈、氟化物、氰氢酸、颗粒物以及含砷、镉、镍、铅等的物质。室内空气污染的危害室内空气污染物的危害,主要是两个方面其一,直接危害人的健康;其二,降低工作效率,造成经济损失。危害人的健康室内空气污染物对人体可引发各种刺激性病症可导致各种疾病的发生,甚至产生致畸、致突变和致癌(通称为"三致")的严重危害。室内污染最大的受害者是那些儿童、孕妇、老人和慢性病人,特别是儿童比成年人更容易受到室内污染的危害。一方面,因为儿童的身体正在成长中,呼吸量按体重比比成人高50%。另一方面,儿童有80%以上的时间是生活在室内,受到污染伤害也不易发觉,当发现问题时已无法挽回。降低工作效率,造成经济损失工作效率降低、发病率增加,造成经济损失室内空气污染的危害,除了前面介绍的直接危害人的健康外,还有因其导致身体不适而使工作效率降低因其引起发病率增加,致使病休和缺勤增多,公共医疗费用提高,从而造成经济损失。


我们都知道突破自己的见识能够让我们不断进取,越来越强,越来越好,但往往意识不到自己正在被认知的牢笼所束缚,更无从谈起突破自己的见识了。突破认知需要经历两个过程,第一步先扩大自己现有的认知。比方说,中世纪的时候,人们推崇"地心说",认为地球是宇宙的中心,而其他行星都围绕地球旋转,而伽利略发现"日心说",认为太阳是宇宙的中心,地球和其他行星都围绕着太阳转。从"地心说"到"日心说"的转变,这两种学说到底哪一个正确呢?事实证明都是错的,太阳只是太阳系的中心,而不是宇宙的中心。其实,这种转变就是人们的认知在不断扩大的过程,换句话说就是"时时勤拂拭,莫使惹尘埃"的过程。突破认知是一个渐修的过程,先不断扩大自己的认知,让自己的认知越来越强大。第二步是"诚意正心"的"正心",直接回到事物的本源,其实就是"一花一世界,一叶一菩提"、"天人相应"、"道法自然"。如果你能回到当下,进入到"当下即永恒"的境界后,你会发现那个囚牢根本就不存在。当囚牢没了的时候,你的认知就变成了真知,变成真知灼见了,这才是真正地突破认知的牢笼。当然,我们大部分人还达不到第二种境界,所以首先要做的就是不断地扩大自己的认知。在这里向大家介绍两种可实践操作的方法来帮助我们发现认知"囚"笼的框,然后扩大现有的认知意识,进而不断提升自己的见识。方法一:知不足,升级你的认知系统展开这个内容前,先问大家一个问题:当下的你,是真的你吗?你心里可能在想:当下的我就是我,我就是我啊,我不是我,那还能是谁呢?其实,当下的你不是真的你,当下的你是既往经历对你影响的组合体,这些既往经历中有原生家庭、教育经历、内在成长及外界环境等人、事、物。所有的这些影响塑造成了现在的你,你的意识里认为这就是真的你,可那不是。如果用手机来比喻,刚出生的我们便是新出厂的光板手机,每一部手机上的界面设置和安装软件都一模一样,毫无差别。但随着年龄的增长和人生阅历日渐丰富,现在的我们就如同安装了各种各样软件,有着不同存储的记忆手机。你以为这部记忆手机就是当下的你,可实际上并不是。相比于光板手机,增加的一切功能设置和下载软件都是在你的原生家庭和过往经历的影响下"被"添加的。在这种不知不觉的影响下,你才形成了你认为的你自己,而这并不是真的你。认识到这一点儿后,你此时心里可能会产生这样的想法:既然当下的我不是我,那我原来认为我从小喜静,人际交往中不善言谈是因为我属于内向性格的人,所以认定自己不擅长与人打交道,现在看来这是不是也是既往经历的影响所塑造的自己呢?如果是这样的话,那我是不是应该要试着打开自己,学习如何与人相处,在餐桌氛围营造上尝试不同的方法,也许一切会有不同?或许你还会想到自己由于从小受到女孩的记忆感性能力强,而逻辑思维,动手操作能力较差的影响,你一直认为自己是女生不擅长也拒绝去尝试操作技术性较强的软件技能,比如用制作幻灯片、excel软件制作表格...现在看来,这种自认为的不足,其实也是固有认知带给自己的限制。所以,要想突破自己的认知,第一步要做的就是知不足。当你的认知在突破的时候,你就会有一种感受,你知道自己在哪些地方还存在不足并想要试着去改变、去弥补。所谓知不足,一定是你的认知框(即"囚"字的"口")在变大,这一点是非常难得的,只有先做到知不足后,才会有动机想去弥补不足,从而不断升级自己的认知系统。方法二:亲近,接触高能量的人事物其实,每个人身上都带有一种能量,这种能量有正有负,也有大有小。负能量常指消极悲观情绪下的能量状态,而与之相对的积极进取、乐观向上则带给人一种正向能量。这里所说的能量是一种正向能量,该能量的大小一般与年龄、职位层级、学术水平等因素相关,而且一般情况下越年长、职位等级越高、学术水平及专业能力越强的人所具有的能量层级也越高。如何来判断一个人是否是高能量的人呢?一般来讲,长辈师长、老板经理、学术专家、政界要员及宗教法师等一类人具有的能量比一般人较高。当你接触这一类人的时候,心里明显会产生一种畏惧敬畏的感觉。为什么会这样呢?因为你们之间的能量层级不匹配,你心里就会产生一种怕怕的感觉。如果能遇到让你产生这种感觉的人就一定不要放过,学会去亲近高能量的人。因为高能量的人对于我们来说是一种巨大的能量,如果你能接触到高能量的人事物其实是一种福报,它有助于我们突破自己的认知,不断扩大并更新迭代自己的认知系统。讲个工作中的例子,我们为什么要追求职业发展?为什么要在一个组织中强调职业晋升通道?因为在职业发展的每一个时期,我们接触到相应的人事物所具有能量层级是不一样的。每到一个职业发展的瓶颈期,就意味着你将看到更高能量的人,接触到更高能量的事物。如果把职业晋升的路径用一幢高楼的不同楼层来进行比较,初入职场的一线员工好比是高楼的一楼,这一层的你只能看到一楼所能看到的风景,同样地,你只能和公司内部及目标客户的同一层次的员工接触,基本大家都一样,没有机会去接触高一层级的管理者,自然也不觉得他们和自己有什么不一样。但是,一旦你进入到管理岗位之后,你就进入到这幢高楼的二楼及以上的楼层。而管理岗位又分为不同的等级,如基层管理者、中层管理者、高层管理者,那不同等级的管理者所处的楼层不同,所具有的能量层级也不同,那么看到的风景、接触到的人事物自然不尽相同。只有你到了一定的平台,才能接触到高能量的人和高能量的事。所以我们要追求职业发展,要不断进取,要变得越来越强,越来越好,那就要往上走。当然,如果我们到了一定的平台,能够接触到这一平台的高能量的人事物,但是由于内心烦躁不安,那么你见到谁,其实内心都觉得是一样的,即使是高能量的人,不觉得他们和自己有什么不同,更不知道自己亲近高能量人的目的何在。为什么会这样呢?因为他不会发现,也没有"亲近高能量的人事物来提升自己,突破升级自己的认知系统",所以就只能"住宝山而空为"了。高能量的人事物,或者说特殊的人和特殊的事,我们都称之为缘。大家要重视我们每每接触到的特殊的人、特殊的事,包括工作中遇到的对立的人和困难的事。你需要付出比原来更大的能量才能够驾驭这些困难,一旦你经历这些事情之后,你的认知和见识就会发生变化。当然你也可能经历过这些事情之后一点儿变化也没有,就看你是否有一颗越来越强、越来越好的心。希望大家带着一颗越来越强、越来越好的心去感知美好的人事物,去感知你工作生活中接触到的特殊的人和特殊的事,这些缘会让我们突破认知,不断进取,越来越好、越来越强!


学人简介 作者分系上海外国语大学国际关系与公共事务学院教授;上海外国语大学国际关系与公共事务学院哈萨克斯坦籍博士研究生 国关国政外交学人第五qq群: 海外国关国政外交学人qq群: 学术交流 资源共享 国关国政外交学人第五qq群: 海外国关国政外交学人qq群: 学术交流 资源共享 关键词:哈萨克斯坦 国际社会 地缘政治 中亚 内容提要 自独立以来,哈萨克斯坦在国际舞台上的地位逐步上升,影响力与日俱增,正在发展成为一个区域性的重要国家。哈萨克斯坦的快速发展,与其战略地理位置、丰富的能源、巨大的生产和科技潜力以及能源运输基础设施的良好发展前景密切相关。本文以哈萨克斯坦如何应对地缘政治的挑战为切入点,对世界大国在中亚地区的争夺,哈萨克斯坦如何利用自身的优势积极参与国际政治博弈做出符合国家利益的道路选择进行分析。 随着国际局势的剧烈动荡,中亚地区的地缘政治环境正在发生一系列新的变化。哈萨克斯坦作为一个新兴的中亚地区大国,在地区事务和国际舞台上逐渐显露头角,发挥出日愈重要的作用。由于哈萨克斯坦早在独立之初就明确宣布自己是个对外开放的国家,各种国际势力纷纷进入,尤其是大国的介入,使得哈萨克斯坦的经济改革和政治进程处在各种利益交汇的十字路口。哈萨克斯坦不得不面对并积极加入国际政治和经济的大博弈。哈萨克斯坦的选择也因此成为影响中亚地区稳定和地缘政治走向的决定性因素之一。 1 地缘政治面临严峻挑战 任何一个国家的地缘政治状态都是由各种政治力量的布局和地域性力量的组合以及这些组合与国家社会政治组织的相互关系所决定的。因此,长期以来地缘政治一直被视为国家对外政策的重要考虑因素。而按照地理决定论的观点,一个国家的对外政策可决定其机遇。美国地缘政治学家斯皮克曼(nicholas j.spykman)就提出:"地理位置是一个国家对外政策中最基本的要素因为它是最为稳定的。部长们可以上上下下,而山脉却永远不会移动。"在当今世界,在国家的边境安全得到基本保障的条件下,地缘政治与国际关系以及对外政策的发展空间之间的逻辑关系就显得尤为重要。因此,地缘政治实质上就是在以地理因素为条件的情况下展开的国际政治。 华裔政治学家傅仁坤教授对地缘政治的思考有一定的新意,他提出,"地缘政治学说与文明的繁荣相伴而生,并在与地理区域和资源稀缺的全球治理竞争中得到发展",认为"地缘政治学、地缘政治的方法论和地缘政治的目的,在国家与国家之间存在着很大的差异。目前,国际货币基金组织、世界银行和联合国等许多国家间和超级国家间的国际组织也参与到地缘政治中。" 换言之,地缘政治是一个国家利用最优条件将国家战略付诸实施的过程,也是通过创建最优环境以最小的损失获得国家利益最大化的过程。 历史上几个主要政治大国在中亚地区都曾经拥有过巨大的利益。为了争夺对该地区的控制权或对该地区施加重要影响,从波斯帝国的缔造者居鲁士大帝(cyr sthe great)远征、成吉思汗西进、准格尔入侵和俄罗斯沙皇统治时期起便战事频频。到了20世纪初期,中亚更成为当时世界两个最大的帝国(俄罗斯帝国和大不列颠帝国)激烈角逐的地区 如果说作为"英国王室珍珠"的印度是大不列颠帝国的利益中心的话,那么俄罗斯的利益中心则是中亚。 这些因素的存在,使得中亚长期以来在历史长河中经常呈现不稳定、战争、冲突频发和地区动荡的态势。 中亚地区独特的地缘政治状况,无论是从历史地理的角度还是从现代政治的视角来看,都体现出多面性和复杂性的特征。一方面,这里是欧亚大陆的重要枢纽;另一方面,这里又是地理上的死胡同-没有通向世界海洋的出口。而中亚地区的每一个国家,在苏联解体国家独立之后,都想成功地进入国际社会,并得到其他文明区域的认可。 从地理概念的角度看,中亚地区西起里海,东至中国新疆维吾尔自治区西部边界,北始哈萨克丘陵和图尔盖高原,南至伊朗和阿富汗北部地区。换言之,"中亚"这一概念涵盖了包括哈萨克斯坦的南部地区以及其他四个国家(乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦和土库曼斯坦)的整个区域。 因此有部分学者认为:因其文化的独特性 中亚是个独立的区域,它不属于欧洲、中东,也不属于东亚和东南亚。但中亚文化并不是单一的,它是当地文化和其他国家传统文化交织而形成的混合体。这一现象可用历史规律进行解释,因为中亚自古以来就居住着游牧民族,他们的生活方式具有典型的移动性强的特点,从来没有明显的国家边界。因此,地处欧亚大陆中部的中亚地区经济发展十分缓慢并且极不平衡。而与此同时,在中亚的周边地区分布着以农耕文化为主的国家:中国、古罗斯、拜占庭、印度、美索不达米亚和埃及等,这些国家经济发展迅速,社会繁荣。显而易见,这些国家对中亚文化产生了深刻的影响。 苏联解体后,中亚地区成为新的"大国游戏"的舞台。独立后的中亚各国必须独立制定自己的对外政策。虽然历史上曾经拥有过独立治国的经验,但在殖民地期间和后来的苏联专制体制下,这些国家只是作为能源附属国而存在。随着国际关系体系发生的巨大变化,获得独立后,中亚各国不得不面对严峻的挑战:如何融入新的国际地缘政治的现实,并获得能够保障自己作为一个主权国家稳定和长期发展的应有的国际地位? 地缘政治学家哈尔福德·约翰·麦金德(halford john mackinder)根据地球大陆中心为中亚的学说,提出了著名论断:"谁掌握大陆中心,谁将掌握世界岛屿;谁掌握了世界岛屿,谁就掌握了世界"。这一论断长期以来一直影响着中亚地区和世界政治,使中亚地区基于各种原因成为世界强国政治、经济、宗教和其他利益的汇集中心。目前,俄罗斯、美国、土耳其、伊朗、印度、巴基斯坦、沙特阿拉伯和欧洲国家的利益在此交汇。对自然资源的需求、油气管线的选择,以及对商品销售市场的追逐,正引起各国对该地区极大的兴趣。 所有这些因素,迫使中亚地区体量最大的国家哈萨克斯坦不得不面对地缘政治的严峻挑战。 2 地缘优势明显 在中亚国家中,哈萨克斯坦的地缘政治环境最具特点。 第一,独一无二的地理位置。 由于雄踞于亚欧大陆之间,因此哈萨克斯坦在历史上就长期受到东西方双重文化的影响。西方文化主要通过前苏联和俄罗斯直接进入,东方文化则主要是受到与中国接壤的新疆地区的影响。 第二,哈萨克斯坦坐拥独联体国家中心的位置,因此拥有独特的地缘政治优势,是连接亚欧的重要桥梁。 通过哈萨克斯坦能够把欧洲、东南亚和中国的空中、铁路和公路中转线路连接贯通,是中国丝绸之路经济带建设跨出国门的第一站。从这一层意义上来看,横跨欧亚的铁路干线(经过哈萨克斯坦,连接北欧和中国黄海沿岸的连云港港口)使哈萨克斯坦和中亚其他各国的地缘政治以及地缘经济的重要意义进一步提升。 正是由于哈萨克斯坦地缘政治和地缘经济的意义重大,中国领导人才选择了在哈萨克斯坦正式提出丝绸之路经济带的战略构想和"以点带面,从线到片,逐步形成区域的大合作"的"五通"倡议。 ( 共同建设丝绸之路经济带的战略构想和"五通"的倡议:第一,加强政策沟通。各国可以就经济发展战略和对策进行充分交流,本着求同存异原则,协商制定推进区域合作的规划和措施,在政策和法律上为区域经济融合"开绿灯"。第二,加强道路联通。上海合作组织正在协商交通便利化协定。尽快签署并落实这一文件,将打通从太平洋到波罗的海的运输大通道。在此基础上,我们愿同各方积极探讨完善跨境交通基础设施,逐步形成连接东亚、西亚、南亚的交通运输网络,为各国经济发展和人员往来提供便利。第三,加强贸易畅通。丝绸之路经济带总人口30亿,市场规模和潜力独一无二。各国在贸易和投资领域合作潜力巨大。各方应该就贸易和投资便利化问题进行探讨并做出适当安排,消除贸易壁垒,降低贸易和投资成本,提高区域经济循环速度和质量,实现互利共赢。第四,加强货币流通。中国和俄罗斯等国在本币结算方面开展了良好的合作,取得了可喜成果,也积累了丰富经验。这一好的做法有必要加以推广。如果各国在经常项下和资本项下实现本币兑换和结算,就可以大大降低流通成本,增强抵御金融风险的能力,提高本地区经济的国际竞争力。第五,加强民心相通。国之交在于民相亲。搞好上述领域的合作,必须得到各国人民的支持,必须加强人民的友好往来,增进相互了解和传统友谊,为开展区域合作奠定坚实的民意基础和社会基础) 第三,虽然哈萨克斯坦也存在包括伊斯兰宗教文化在内的宗教影响,但哈萨克斯坦境内的伊斯兰表现温和,在哈萨克斯坦存在着足够各种宗教和政治流派自由活动的空间,远不像其他穆斯林国家那样表现过激。 不仅如此,根据资料,哈萨克斯坦还是20世纪人口流动最为广阔的区域之一。 第四,哈萨克斯坦与俄罗斯、中国等国际政治中影响巨大的国家共同拥有相当长的边境线,不存在边界纠纷等问题。 (哈萨克斯坦议会2005年11月23日通过了哈与俄罗斯国界划分的协议。哈萨克斯坦外长托卡耶夫在议会发表讲话时说,这项协议是两国关系史上第一个关于共同国界划分的法律文件,它的签署不仅对哈俄两国关系发展具有重要意义,而且标志着哈与所有邻国的陆上边界划分都有了法律基础。俄罗斯议会2005年11月23日也一致通过了俄哈国界划分协议) 第五,哈萨克斯坦资源丰富,不仅拥有广阔的国土,而且拥有丰富的矿藏和能源。 国际社会公认哈萨克斯坦是21世纪的主要能源来源国家之一。哈萨克斯坦在石油、天然气、煤和铀矿石储量方面均位于世界前列。此外,哈萨克斯坦的自然气候条件独特多样,是各种自然财富的聚集体,集山脉、森林、湖泊、草原和沙漠于一身。优越的自然环境,使哈萨克斯坦能够生产出足够多的粮食用于出口。一般来说,国家领导人在确定外交活动的主要方向时,首先会努力考虑如何从这些地缘经济的优势因素中获取自身的国家利益。 第六,在里海沿岸国家中地缘优势明显。 里海面积37.1万平方公里,连接欧洲、亚洲与近东地区,油气资源丰富战略意义相当重要。冷战结束后,环绕里海周边的俄罗斯、哈萨克斯坦、阿塞拜疆、土库曼斯坦和伊朗5个国家中哈萨克斯坦拥有的海岸线最长,资源也最丰富。如果五国之间能够达成协议,哈萨克斯坦的地缘优势无疑将更加明显。里海地区及其巨大的油气资源也已经成为重要的地理战略和地理经济因素,对世界政治和经济格局影响巨大。自从2001年"9·11"事件从根本上改变了亚欧大陆的地缘政治轮廓以来,这一事实变得更为明显。在新世纪,一个国家对能源资源和能源运输工具的控制水平,以及这个国家有效预防国际恐怖主义的能力,直接决定着它的地缘政治和地缘经济地位。 数百年来,以地缘政治基本法规为基础的东西方之间的对立-陆上实力和海洋实力的二元论,催生出两种历史文明和文化的军事政治对抗-民主制度和思想统治。里海地区过去是,并将继续是这种对立的中心之一。根据麦金德的理论,所谓"中心地带"主要就是指这一片亚欧大陆的内陆地区。长期以来,在其周围一直进行着地缘空间的历史性变更。在近2000年的时间里,三个强大民族共同体(突厥、斯拉夫和印欧-伊朗)的关系与这一区域地缘政治的历史进程紧密相关。从更加广泛的文化的意义上来讲,自公元7世纪起就一直存在着基督教文化、穆斯林世界和佛教三种宗教文化的竞争和博弈。 里海地区就包括中亚的一部分、俄罗斯南部、北高加索和南高加索以及伊朗的北部。身处强大的地缘政治区域,作为"亚欧心脏"(heart e rasia)的里海地区的国家,哈萨克斯坦拥有着取之不尽的自然资源和人力潜力。这一地区就像一块巨大的磁铁一样,吸引了并还在继续吸引着处于亚洲前沿和中亚的众多国家具有越来越浓厚的地缘政治色彩。如果说先前里海地区还没有像东欧、巴尔干、近东和中东那样成为地缘政治动荡地区的话,那么在20世纪,特别是在新老世纪之交这一地区已经演变成为了世界意义上的重要地带。处于伊斯兰教和基督教的边界,且在地理上与地中海国家(土耳其影响)、印度洋国家(伊朗影响)和欧洲国家(俄罗斯影响)相连的里海地区,是现代世界地缘政治矛盾以及大西洋主义和欧亚主义对立的中心。 从地缘经济观点来看,里海地区油气资源的开采和运输正吸引着世界的注意力,引起了沿岸国家之间以及大国之间的暗中较量,甚至是公开争夺并且引发地区内诸多国家对这些能源资源控制权的明争暗斗。由于20世纪90年代后苏联空间成为地缘政治断裂的中心地带,即在思想观念上完全落后于整个国际关系体系,促使里海地区成为了国际政治"大国博弈"中新的、不可分割的一部分。 作为里海沿岸五国之一的哈萨克斯坦根本不可能置身度外。 3 大国因素影响巨大 对于中亚地区地缘政治的特殊性,布热津斯基曾经提出:"在中亚五个新独立的国家中,哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦扮演着重要的角色。哈萨克斯坦是本区域的盾牌,而乌兹别克斯坦是各种苏醒过来的民族情感的心脏。依靠自己的地理版图和位置,哈萨克斯坦发挥着保护其他各国免受来自俄罗斯的直接压力的作用,因为只有哈萨克斯坦与俄罗斯接壤。"布氏的观点可谓是一针见血,早已预见到中亚地区的复杂性和身据地缘政治交叉点上的重要性,准确地点出了哈萨克斯坦所面临问题的核心所在。 对于哈萨克斯坦而言,世界主要国家在哈萨克斯坦的主要利益追求是什么?除了全球的地理战略和地缘政治意向以外,未来在哪些区域会出现文化、宗教和文明的碰撞抑或冲突?对哈萨克斯坦的发展将会产生什么样的影响?哈萨克斯坦应该如何应对?如此等等,对于这些问题的研究正在成为哈萨克斯坦学术界的主要课题。 哈萨克斯坦人十分清楚,世界上从来就没有免费的午餐,那些认为所有强大的国家都希望哈萨克斯坦成为一个繁荣昌盛国家的想法是幼稚可笑的。因为历史的发展已经证明,在地缘政治发展的过程中,根本就不可能存在博爱和慈善。任何一个国家,在对一个新兴国家的经济和政治改革提供帮助的同时,它们必然也要追求自己的目标和自身的国家利益。这是国际政治的基本规律,是很自然和正常的现象。毫无例外,所有将目光投向哈萨克斯坦的国家,也都不可能不怀有对自身利益的追求,尤其是美国和俄罗斯。 早在苏联解体之前,美国就将自己的目光投向了哈萨克斯坦,当时的安全问题处于首要地位。具体目标是投向了布置在这个共和国的苏联的核武发射基地,这是美国地缘战略利益的基础。苏联解体哈萨克斯坦独立之后,美国关注的中心转移到了哈萨克斯坦的碳氢化合物领域,对哈萨克斯坦的石油资源向南、向西和向东的运输进行控制,成为美国目前和将来的主要战略利益之一。 其中的原因不言而喻。目前美国是世界能源消耗最多的国家。随着21世纪美国经济的发展,其对海外能源进口的依赖性越来越大。两次石油危机使美国损耗了4万亿美元。美国的主要能源供应地中东总是动荡不安,巴以冲突不断,出于安全考虑,美国不得不考虑新的能源供应地。哈萨克斯坦石油分布广、品质高、杂质少,加上地区人口稀少,工业在国民经济中所占比重较低,能源需求不大,石油出口潜力巨大。在能源领域,美国还有其他战略目的-与俄罗斯争夺在哈萨克斯坦原料资源领域份额,以达到削减俄罗斯的地位和影响的目的。当然,相对于经济利益争夺,地缘政治和安全利益的追求格外重要。"9·11"之后,美国抓住机会,打着反恐的旗号大举向中亚地区渗透。与此同时美国还积极动员北约和中亚国家发展合作伙伴关系,和哈萨克斯坦一起搞联合军演,和哈萨克斯坦以及其他中亚国家签订军事技术合作协议,并提供军事援助。 ( "草原之鹰"多国维和军事演习开始于 2003 年,它是北约与哈萨克斯坦在北约和平伙伴关系计划框架下实施的军事合作项目,每年举行一次。演习代号之所以命名为"草原之鹰",是因为"鹰"在哈萨克语中是"英勇和骄傲"的代名词) 美国的诉求代表着整个西方国家的利益,因为西方主要国家几乎都不愿袖手旁观只做看客,都想在中亚地区占有一席之地。 相比之下,俄罗斯在哈萨克斯坦的利益比美国和西欧主要国家的利益更大,主要体现在以下几个方面:(1)哈萨克斯坦居民构成中有大量的俄罗斯族人;(2)数百年之久遗留下的文化传统,已经固定化的思想和价值观;(3)苏联时期建造的强大军事工业综合体、军事试验场和拜科努尔航天发射场等的现实存在;(4)超过4500公里的共同边界;(5)文化的相互影响,教育的一体化体系;(6)哈萨克斯坦是俄罗斯工业的原料来源地;(7)哈萨克斯坦是俄罗斯巨大的粮食供给基地;(8)哈萨克斯坦是伊斯兰原教旨主义渗透的重要屏障。 中国在中亚和哈萨克斯坦的利益也是显而易见的,主要包括:哈萨克斯坦是中国通向所有独联体国家的重要通道;哈萨克斯坦是中国"丝绸之路"的门户和连接欧洲的主要交通走廊;中国对哈萨克斯坦的矿藏,特别是石油天然气等矿物资源的生产具有极大的市场需求。 必须指出地是,尽管人们对里海地区石油的总探明储量意见不一但很明显的是,里海地区可盈利开采的资源量至少等于或者略大于美国和北海的石油探明储量,相当于波斯湾区域石油储量的14。一大部分的油气储量分布在哈萨克斯坦和土库曼斯坦两个国家,分别为600亿吨和165亿吨石油当量,其中23的碳氢化合物资源为天然气。借助于这些地缘经济的优势,目前哈萨克斯坦已进入世界天然气储量国家的前20强。


年来国内围绕水坝建设是非问题的激烈争论,在一定程度上折射着西方后现代社会思潮和传统主流哲学思想不同观点间的对立和论辩,以及这些观点对我国工程界、社科界、媒体和政府部门愈趋重要的影响。用马克思主义唯物辩证法的立场观点去分析探寻这些争议的哲学根源,从科学理性精神和现代人文思想中汲取营养,提炼符合我国现代化发展阶段的工程哲学的基本理念和范式,贯彻落实科学发展观,正确制订和实施我国水资源利用和能源开发的产业政策,搞好我国水利水电工程建设,具有现实和深远的意义。 一、水坝工程争议的根本源自自然观和价值论的差异 恩格斯指出:"我们这个世界面临的两大变革,即人同自然的和解以及人同本身的和解"(《马克思恩格斯全集》第l卷,第603页)。这也是今天讲构建和谐社会需要协调的三重关系。微观层面:人的道德心与利欲心之间的平衡;中观层面:人与人之间即社会关系包括不同文明不同民族不同国家之间的协调;宏观层面:人与自然的和谐,指人类与其生于斯长于斯的栖息地之间的整体长久和谐。而人与自然关系中最为基本也最为久远的一项是人与水的关系,人类主动调整这种关系的重要手段是兴建各种水利工程。 水为生命之母,水在地球这颗蓝色星球上时空分布的演变孕育了灿烂的人类文明,也使得一些古代文明消亡。科学、技术、管理的进步使人类形成愈来愈强的水利工程能力,可以局部调整水的时空分布。各种水利工程的兴建满足了农业及人口增长、工业化和城市化以及现代经济社会发展对水资源的需求,现代水利工程往往还兼有防洪、发电、航运、休闲等功能。今天,几十万座大小水坝矗立在全球大小河流的干支流上,作为现代水利工程的核心设施,为我们的生活和生产活动提供着用水、电力、运输的便利。 与科学技术发展历程中遭受许多非议一样,水坝工程并未因为其给人类带来巨大益处而免受指责。对建设水坝的是与非,世人已有过长久的争议。西方发达国家在时强时弱的反坝声浪中建设了成千上万座水坝,构建了较为完备的水利基础设施体系,也基本完成了其水电资源的开发。近年来我国国内围绕大型水利水电工程的生态和社会影响,也频频展开了激烈的争论,有时达到白炽化的程度。 导致建坝意见严重分歧的原因是复杂的。一般来自几个方面:如对基本事实和实际数据了解的差异或运用之进行专业分析的技能差异,不同学科从不同角度考察问题的差异,不同利益主体间的损益不平衡所形成的歧意,还有水坝建设的失败案例或在某些方面处理失当所遗留的技术、经济、社会影响,等等。从哲学根源上看,最基本的分歧植根于自然观和价值论上的差异,反映着不同哲学思想的碰撞。 早期最的建坝争议案例当属上世纪初叶美国赫奇赫奇峡谷水库计划引发的长达七年声势浩大的大辩论。水库系旧金山市远程供水工程之关键部分,由于赫奇赫奇峡谷位于风光旖旎的约塞米蒂国家公园内,世界最早也是当今之一的自然保护组织"塞拉俱乐部"的、自然保留主义者约翰。缪尔发起*运动,获得举国上下的关注和相当广泛的应同,在权衡环境和社会利益得失后,美国国会专门委员会通过了水库提案并经西奥多。罗斯福总统批准兴建。坚决支持此工程建设的是另一位环境保护运动先驱、进步主义领袖、美国首任林务局长、资源保护主义者吉福德。平肖。平肖的"明智利用"原则鲜明地指出,人类保护自然资源的终极目的和价值基础是"为多数人谋取最长久的利益"(gifford pinchot s principle, "the greatest good of the greatest n mber in the long r n"),其成为传统环境保护阵营资源保护主义的经典指南,亦形成可持续发展理论的早期思想基础。尽管依据这一思想所制定的国家森林及土地河流等资源保护和利用政策在扭转美国自然资源保护的艰难局面中发挥了决定性作用,但由于"明智使用"原则所凸现的人本思想和主体理性,依"后现代"的历史观看来是"物化"、"矮化"了自然界,平肖的资源保护思想还是被一些人贴上"人类中心主义"标签而横遭指责。 被誉为环境保护先知、"西方道家"的缪尔崇尚"荒野的精神",他游历北美秀丽山川,以大量多彩多姿的游记,阐述他的自然主义哲学思想,这些描绘大自然令人震撼的美的文字"感动过整个国家"。缪尔反对"明智使用"原则,他认为荒野(大自然的代表)的美是独立于人而存在的价值。与缪尔同时代和后来的拥戴者继承和发展了他的思想,形成"大地伦理学"、"深层生态学"等生态中心主义学说,坚持声张自然界自身"内在的"价值和平等的权利,提出要以自然的原因而不是人类的原因保护自然。这些生态伦理思想呼应了后现代主义哲学对科学理性的否定及重新理解和厘定人与世界的关系的呼吁。以生态中心主义为理论武器,国际反水坝运动组织高喊出"让江河自由奔腾"的旗舰口号和行动纲领,国内反坝响应者也提出"保留原生态"的带有浓厚"后现代"色彩的激进环保主张,口诛笔伐水坝工程,以图影响社会舆论和政府部门对大型水利水电工程建设项目的决策。 赫奇赫奇峡谷水库案例里平肖和缪尔的争议标志着环境保护阵线内部由于自然价值观的不同而衍生了资源保护主义与自然保留主义思想的政策分野,他们的思想至今仍然为不同的环境保护组织或理论学派所追随并持续影响着美国环境保护政策的走向。


【记者】 蔡经理,你们这次这个农业保险主要保啥子? 【蔡经理】 参保的是 白菜 和 莴笋 ,主要针对农民种植时遇到各类自然灾害、市场价格不稳定、农户遇到假种子等情况、这次以我们理县地区米亚罗、夹壁、朴头为试点。接下来我们还要结合理县农村实际情况,进一步扩展参保的范围,包括水果、养殖等。 【记者】 那请问参保的标准是怎样的呢? 【蔡经理】 一共分为两个险种: 白菜 自然灾害 保险保费标准:42元亩 (政府补贴80% 33.6元亩农户自缴20% 8.4元亩) 莴笋 自然灾害 保险保费标准:60元亩(财政补贴80% 48元亩,农户自缴20% 12元亩;) 白菜、莴笋 价格指数 保险保费标准 :180元亩(政府补贴80% 144元亩 农户自交20% 36元亩) 米亚罗村村民 板登头 这个农业保险我们都很欢迎哦。参保费 政府就补贴了80%, 我们只用交一点的钱, 就把保险买了。 像今年,我们这个村的白菜就开花了,有个百来十亩,有些村民上一季一分钱都没卖到,如果早有这种保险的话,对我们来说有很大的保障,现在政府惠农政策越来越好,再经过我们自己的努力,自己的勤劳,我相信我们老百姓以后的生活会越过越好。 9月13日,理县农业保险出单首发仪式在米亚罗镇举行。 县委常委、统战部部长索朗永忠参加仪式并讲话,县人民政府副县长石旦真主持仪式,米亚罗镇负责人,相关单位工作人员,锦泰保险四川分公司代表,参保群众参加仪式 。 在会议上, 索朗永忠对县级相关部门和农业保险公司提出三点要求: 相关部门要各司其职、密切配合,加强沟通,做好特色农业保险试点工作; 充分利用电视、新媒体、会议等多种形式,深入宣传特色农业保险,增强农民群众的风险意识和保险意识,引导农民积极主动参加农业保险; 农业保险经办机构要切实增强社会责任感,研究制定特色农业保险工作机制,力保我县农业保险宣传到位、承包到位、理赔到位。 据了解,锦泰保险公司在各相关职能部门、各乡镇积极配合下迅速行动,深入到三个乡镇九个村与农户面对面沟通,让农民真正了解这项政策性民生工程,引导农民积极主动参保,签订了我县乃至我州政策性农保第一单。目前,全县农作物投保面积超过500亩,共150余户农户参保,圆满完成了我县今年政策性农业保险第一阶段指标任务。 随后,出席会议的领导为参保农户代表发放了保单 。 hello&goodbye 通过实行政策性农业保险,不仅提高了农民抵御风险的能力,也减少了自然灾害等给农业生产带来的损失,农户也真正享受到了实惠。 政策性农业保险为促进我县经济发展和农民致富增收提供了政策保障。 参保需知: 锦泰财产保险股份有限公司 蔬菜价格指数、自然灾害保险宣传单 参保标的: 叶菜类:莴笋、大白菜 参保条件 : 莴笋和白菜种植(大棚种植或露地种植)10亩(含)以上的种植户可单独投保;未达到前述种植面积的种植户,可以通过专业合作组织或以村、组为单位集体投保。 参保时段及保险责任期间: 蔬菜种类参保时段根据 种植户实际蔬菜上市时间 自行确定,2017年9月1日-2018年度8月31日任一时间段(必须为连续不间断的一个时段,以30天为限)。保险责任期间为保险人实际承担保险责任的期间,具体以保单承保清单载明的起讫时间为准。 价格结算周期 : 价格结算周期为30天。 保险价格 : 保险价格将用于判断保险事故是否发生。在保险期限内,当保险蔬菜的平均离地价格低于保险价格时,则视为保险事故发生。 保险责任: 在保险责任期间内,当保险蔬菜的平均离地价格低于保险价格时,视为保险事故发生,保险人将根据保险合同的约定履行赔偿责任。平均离地价格为每次采集的保险蔬菜成交量加权平均离地价格在该种蔬菜的价格结算周期内所计算出来的平均值。 在保险责任期间内,若保险蔬菜达到上市标准(即从蔬菜生长过程判断,其已进入成熟采收期或收获期)的数量小于保险数量,对于未达到上市标准的部分,保险人不承担保险责任。被保险人实际栽种蔬菜数量小于保险数量,对于未栽种部分,保险人也不承担保险责任。 保险产量 : 保险产量根据各蔬菜在对应保险责任期间内的平均亩产量确定。每亩保险金额由保险价格和保险产量共同确定。具体公式为: 保险金额(元亩)=保险价格(元斤)×保险产量(斤亩) 保险价格及保险产量表 蔬菜大类 参保时段 保险价格(元斤) 保险产量(斤亩) 莴笋 2017年9月1日-2018年8月31日(任一不间断的30天) 0.6 5000 大白菜 2017年9月1日-2018年8月31日(任一不间断的30天) 0.3  保费、保额构成情况: 保费由财政承担80%,投保人承担20%。 保险金额、保险费率及保费计算表 蔬菜大类 参保时段 保费 保险费率 农户自缴 莴笋 2017年9月1日-2018年8月31日(任一不间断的30天) 180 6% 36 大白菜 2017年9月1日-2018年8月31日(任一不间断的30天) 180 36 赔偿处理方式: 保险事故发生后,保险人按照以下方式计算赔偿金额: (一)根据保险责任期间内实际平均离地价格所对应的价格区间确定每亩赔偿金额。 1、莴笋 价格区间(元) 价格区间对应的赔偿金额 小于0.2 (0.3-平均离地价格)×保险产量 0.2(含)-0.4 200元亩 0.4(含)-0.6 100元亩 2、白菜 价格区间(元) 价格区间对应的赔偿金额 小于0.1 (0.1-平均离地价格)×保险产量 0.1(含)-0.2 200元亩 0.2(含)-0.3 100元亩 (二)实际种植蔬菜种类与保险单载明蔬菜种类不一致的,保险人不承担赔偿责任,被保险人应于保险责任起期开始前提前15日通知保险人解除合同,保险人退还被保险人及财政相应部分保险费。 (三)实际平均离地价格以理县统计局采集价格为准,不以单个种植户实际交易价格作为理赔触发参数。 (四)结算周期内,因山体滑坡、泥石流等不可抗因素,导致无法正常采价的,保险人按照 莴 笋每亩1500元、白菜每亩1500元进行定额赔偿。 保险期间与保险责任期间释义: 保单保险期间为合同有效的期间 。 保险人对该标的实际承担保险责任的期间为每一标的对应的保险责任期间 ,其余时间不承担保险责任 。被保险人认可价格结算周期自标的保险责任 期间的 起期起逐日计算,不能以保险标的对应责任期间内的任意时间段作为价格结算周期。 自然灾害保险 在保险期间内,由于下列保险责任范围内的自然灾害或意外事故直接造成露地蔬菜损失,且损失率达到20%(含)以上的,保险人按照本保险合同的约定负责赔偿: 暴雨、洪水(政府蓄洪除外)、内涝;风灾(6级以上)、雪灾、雹灾、冻灾、旱灾、地震;山体滑坡、泥石流、火灾、雷击;建筑物倒塌及空中运行物体坠落。在保险期间内,由于病虫害造成露地蔬菜的损失率达到20%(含)以上的,保险人按照本保险合同的约定负责赔偿。 蔬菜大类 品种细分 露地种植 保额 保费 财政补贴 农户自缴 叶菜类 白菜 700 42 33.6 8.4 莴笋 1000 60 48 12 (一)免赔率 每次事故的绝对免赔率为5%。 (二)蔬菜赔偿计算方式 1.蔬菜发生保险责任范围内的损失,保险人按照蔬菜不同生长发育期(以下简称"生育期")所对应的赔付比例、损失程度及受损面积计算赔偿: 蔬菜赔偿金额 = 单位保险金额(元亩)×受损面积(亩)×损失率×不同生育期赔偿比例×(1-绝对免赔率) 损失率 = 平均单位面积损失数量(或损失产量)平均单位面积种植数量(或正常产量) 3.蔬菜赔偿金额不得超过出险时受灾蔬菜的实际价值。 露地蔬菜不同生育期赔偿比例 叶菜类细类 赔偿比例 生育期备注 白菜 50% 从幼苗定植成活后到第10张左右真叶展平时 80% 从幼苗期结束到植株开始"卷心"为止 100% 从开始"卷心"到形成紧实的叶球为止 莴笋 50% 叶从幼苗定植成活后至第一叶序5或8枚叶片一部展开(俗称"团棵") 60% 从"团棵"至心叶与外叶齐平时 80% 茎迅速膨大,叶面积迅速扩大 100% 为了广大农牧民的收入有个稳定的保障,请积极参保! 海 报 2017年全国科普日理县宣传周活动开始啦!科普工作者将于9月16日-22日分别走进通化九年一贯制学校、薛城古镇社区、通化汶山村等四个贫困村开展科普宣传、咨询、服务工作,19日这天还将在法治广场举办主题宣传活动。


课改随笔 新课堂教学模式的重心逐步由"教"转向"学",要把课堂还给学生。它不是知识的简单传承,不可以照搬,更不能克隆,也不只是几个学生围在一起坐,发张导学案让他们做,让他们讲解就是所谓的新课改了,应该是通过师生互动、生生互动,使学生的科学文化知识底蕴和思维、创造与实践操作能力不断积蓄和升华的过程;是一种快乐学习的过程。我们现在对课堂的关注也应该集中在体现为学生在课堂上究竟做了些什么、说了些什么、想了些什么、学会了什么、感受了什么、领悟了什么等等方面,而不是趋于框框条条的模式。一堂好课应当是一堂学生"学"得好的课。 也许在这种课上,教师的讲的不多,但凡讲的都应做到启发,引导甚至画龙点睛的作用。而且要给予学生充分自主学习、探究的机会,让学生在课堂上获得了充分的发展。当然,这不是说,教师的教学基本功不够重要了,相反,我们更应当严格要求我们自己,要有过硬的教学基本功,还要有较好的管理组织能力,还要善于去发掘学生的潜能,善于去激发他们的潜能,因为这是我们之所以成为教师并用我们的德、能去感染和赢得学生的必备条件,是作为教师的根基之所在。那么怎么样才能上好一节课呢?首先,我觉得要上好一节课还是要师生之间的配合,这就要考虑到小组的建设问题,各组与教师配合,组员与组长配合,组与组之间配合,这样的话这节课就容易上了,就能上好了。其次是"三环五步 这几步一定要做到位,相当于一场演出一样,之前的排练,预演工作肯定要做好的。 接下来就是要说道学案的编写和使用了,在编写导学案时教师对教材的把握依然重要,但仅局限于把握教材是绝对不够的。学生的自主实践和探究将会引发各种各样的问题,这就需要教师一方面要深刻挖掘学科教材,追求知识深度;另一方面要尽量储备相关学科领域的知识,拓宽知识的外联度,努力做好跨学科的综合知识整合的工作。还可以根据需要和实际情况随时变更其内容,甚至去掉一些内容,上课不只是为了完成导学案,不能成为导学案的"奴隶"。最后,对课堂教学的管理问题应当辨证地看待,以往的课堂是要求学生安静地听、默默地思考,而如今的课堂中安静则无法满足学生的自主学习和主动参与;但"热闹"又是课堂教学的大忌,怎样才能使学生在课堂教学过程中既能保持"热闹",又能和谐、有序,"闹而不乱",从而使学生进入一种热烈研讨、你争我辩的自主学习氛围中,是教师们进行课堂管理的新课题。还有,教师在课堂教学环节的设计上要讲究策略性、灵活性,因为这种课堂很有可能不会按照教师事先设计的环节进行,学生的独立或合作学习很可能打乱教师头脑中固有的思路。 所以,教师应当随着学生的课堂表现来灵活调整教学步骤,充分施展自己的随堂机智。让我们的新课堂充满快乐。


众所周知,家禽育雏是整个养殖周期中最重要的一个环节,育雏的好坏不仅直接影响雏禽整个培育期的正常生长发育,也影响到其后续生产性能的发挥,可以说育雏的质量直接决定了养殖成败。 影响育雏成功与否的因素很多,临床我们最在乎的有沙门氏菌、支原体、大肠杆菌的母源垂直传播问题,当然,雏禽质量的好坏及饲养管理水平也是其中一项重要的因素。 然而,往往我们却忽略了当前养殖大环境的问题,在种鸡免疫抑制及免疫抑制性疾病成为行业发展绊脚石的现状下,母源垂直传播性免疫抑制病、多种病毒性疾病同样成为影响当前雏禽育雏成败的关键因素。 据权威机构证实,当前我国家禽流感病毒、新城疫病毒、传染性贫血病毒、白血病、马立克氏病毒、呼肠孤病毒等垂直传播的比例极高,这也加大了支原体、霉菌等其它疾病对雏鸡的致病性和危害性。 因此,要做好育雏工作,我们就应该从净化禽群、提升机体自身免疫力两方面入手。一方面选用抗菌谱广、对肝肾功能损伤小的高效抗生素防治细菌性疾病,另一方面选用安全、高效、无毒副作用的中药制剂调节机体免疫系统,以发挥抗病毒、提升机体免疫力的作用。 v 金祺抗是干什么的? 金祺抗是牧翔药业重点开发、推广的注射级别中药黄芪多糖提取液,历经四年临床应用,针对免疫抑制性疾病、多种重症病毒性疾病的治疗已经取得明显效果,在有效提升雏禽生命能量,提升机体免疫力、抗病力方面也得到了大部分客户的认可。 v 金祺抗主要解决的问题是什么? a、常规抗病毒西药、生物制剂解决不了的由多种免疫抑制性疾病、病毒性疾病引起的家禽体质弱、抗应激能力差,得病后病程长、病情重,久治不愈的情况。 b、提升机体免疫力类的保健产品、抗菌产品解决不了的雏鸡阶段存在的诸如抗应激能力差、生长均匀度低、死淘率和发病率高等问题。 v 金祺抗的优势是什么? a、定位准:有别于市场常规的提升机体免疫力类保健产品,在具有提升机体免疫力、抗病力的基础上,同时具有解除或减轻母源垂直传播性的免疫抑制病及治疗多种病毒性疾病的作用,更适合于当前疾病流行情况和雏禽发病状况。 b、使用放心:产品历经4年临床验证,客户在治疗方面得到认可后,主动将重症治疗产品进入雏禽开口用药,使用更放心。 c、使用安全、方便、无毒副作用:该产品为中药可饮水制剂,适合于不同日龄的家禽。 v 金祺抗临床使用机会: a、定位准:有别于市场常规的提升机体免疫力类保健产品,在具有提升机体免疫力、抗病力的基础上,同时具有解除或减轻母源垂直传播性的免疫抑制病及治疗多种病毒性疾病的作用,更适合于当前疾病流行情况和雏禽发病状况。 b、使用放心:产品历经4年临床验证,客户在治疗方面得到认可后,主动将重症治疗产品进入雏禽开口用药,使用更放心。 v 金祺抗用法用量: 雏禽开口:每瓶(100ml)管500只雏禽使用4天; 治疗(饮水):每瓶(100ml)用于75~100kg水,连用4天; 治疗(注射):每瓶(100ml)用于500kg体重,连用1~2次。 金祺抗,历经四年临床验证,在治疗流感、新城疫、法氏囊等重症病毒性疾病及机体免疫力低下、发病周期较长的病例中已经得到了客户的广泛认可。 如今,为应对当前疾病流行新状况及雏禽受到的新威胁,部分客户已将"金祺抗"纳入开口用药,并取得了明显的效果。 "金祺抗"配合"力健",在2~5日龄开口用,现已进入程序,用药后能够看到小鸡的粪便非常好,鸡群的生长也较快,精神状态和均匀度很好,成活率明显提高。 -泰山分公司白羽肉鸡市场客户:赵庆涛 "金祺抗"用于开口效果特别理想,能够有效净化母源垂直传播的各种病毒性疾病,如流感、新城疫、传支、马立克、呼肠孤等病毒病。 "金祺抗"开口使用后,大部分鸡群在14日龄之前不用再上抗病毒药物都可以。 -辽宁分公司白羽肉鸡市场客户:贾文 "金祺抗"配合"力健",用于雏鸡开口,可以有效净化流感、传支等病毒性疾病的种源垂直传播,后期鸡相对好养些。 -中原分公司白羽肉鸡市场客户:刘建文 "金琪抗"在雏鸡开口时配合抗菌药连用4天,可促进鸡胸腺、脾脏和法氏囊等免疫器官的发育,也可有效地促进卵黄吸收,显著提高鸡群的免疫力和抵抗力,大大提高其成活率。 -中原分公司白羽肉鸡市场客户:宗兰峰 "金祺抗"配合抗菌药,用于商品蛋鸡弱雏的开口,用药后弱雏明显减少,鸡群的免疫力和抗病力增强,整体精神状态很好,成活率也高。 -华东分公司蛋鸡市场客户:严友三 "金祺抗"用于母源抗体低的弱雏开口使用,配合力健连用4天,能够明显增强机体的免疫力和抗病力,提高禽群整齐度和存活率。


有些人可能会有这样的感受,就是突然间的耳鸣,一段时间可能还好一些,如果是长时间的话会给人们的工作生活带来非常多麻烦的,那么究竟,为何会出现耳鸣这种情况的?出现了耳鸣这种情况,我们又应该如何去进行应对呢?下面就这个问题我们一起来看一看。 症状体征神经性耳鸣是指人们在没有任何外界刺激条件下所产生的异常声音 感觉。如感觉耳内有蝉鸣声、嗡嗡声、嘶嘶声等单调或混杂的响声,实际上周围环境中并无相应的声音,也就是说耳鸣只是一种主观感觉。耳鸣可以短暂或持续性存在.严重的耳鸣可以扰得人一刻不得安宁,令人十分紧张。 如果是短暂性忽来忽去的耳鸣,一般是生理现象,不必过分紧张,可听之任之。如果是持续性耳鸣,尤其是伴有耳聋、眩晕、头痛等其他症状,则要提高警惕,尽早就医。折叠编辑本段治疗方法一般治疗 1. 开窍、通络、益肾、通窍、解毒、活血、聪耳等功效,有针对性地运用中药方剂,以通络解毒、养血化瘀、滋阴补气、淳香开窍,辨证治疗耳聋,耳鸣。 2. 行气开窍,改善内耳供血、增强耳内代谢,提高毛细胞兴奋性等,打通血液循环障碍,营养修复再生耳细胞,激活耳蜗神经,使耳部细胞得以修复再生。 3.活血化瘀、清除自由基、修复病变细胞、解除耳沉痛,短期即可促进变性、萎缩、坏死的听觉神经细胞修复再生,经全面规范治疗,短期内可消除耳鸣,恢复正常听力。 4.局部光波治疗的方法,可调节血管功能,使血流加速,改善内耳血液淋巴循环;加强组织代谢,纠正内耳缺氧状况并能及时排出有害物质,促进耳蜗功能及听功能的改善与恢复。 5.电针治疗耳聋、耳鸣是脉冲电磁场直接介入患者中耳及内耳,电波能改善局部血液循环,改善组织通透性,改善耳蜗供血,有利于恢复耳蜗的正常生理功能。;自我治疗缓解神经性耳鸣的症状。搓掌法:屏息坐定,搓掌心50次,趁掌心热时紧按双侧耳门,如此作6次,连续2~3个月。治疗要保持心情清静。屏气法:安心静坐,紧紧闭嘴,以两指捏紧鼻孔,鼓气使气冲击耳窍,至耳朵感觉到轰轰有声为止。每日作数次。 摩耳门法:用大拇指顺时针按摩耳门12下,再逆时针按摩耳门12下,每日按摩数次。鸣天鼓耳功法:两手分别按摩两侧耳轮18次,再用两手鱼际处(两手靠小指侧边缘)掩住耳道,手指放在后脑部,用食指压中指轻弹后脑部24次,可听到"咚咚"响声,称鸣天鼓法。 声音掩蔽法:打开收音机,调到一个有噪音的波段,把音量调整到稍高于耳鸣的音量,每次听10~15分钟,每天听5至8次,连续数日。聪耳法:用荷叶、苦丁茶、菊花、夏枯草、蔓荆子、石菖蒲各等分,制成枕芯,经常枕之,有消除耳鸣、增强听力、名目之功效。 通过上文的介绍,大家可以了解,如果是短时间的耳鸣,可能只是一次性的,如果是长时间,偶发性的耳鸣,建议大家一定要到医院里去看一看,耳鸣产生的原因多种多样,很多时候是由一些恶性病症所导致的,希望大家能够提起重视。尽量的防患于未然。


读魏书生教育教学艺术作文 近日,我有幸读了《魏书生教育教学艺术》,对于其中关于如何培养学生自主学习有一些自己的感受和见解。 一直以来我们的课堂教学以教师讲授,学生接受为主。语文课常用的教学模式是:以教师为中心,教师利用讲解,板书和多媒体作为教学手段,以教材为依据向学生传授知识。学生要做的就是接受教师传递的知识。教师是知识传授者,学生是接受者,教材、参考资料以及教师的个人经验是知识来源,是学生学习的内容。在这种模式下,语文课堂教学便有"填鸭式"的满堂灌,教师充分"咀嚼"的内容,到了学生"口中"自然也就变味了。学生的思维习惯了顺从接受,渐渐对变化和发展产生抵制,不肯接受新事物、新知识;自己也忘记了是一个有着独立思想的活生生的人。因而,我们要培养学生自主学习的能力,把培养学生的自主学习能力作为语文教学的首要任务。 一、教师适时引导,促进学生自主学习的能力发展 据专家统计,许多成功人士,在学校时大多不是第一流的学生,只不过是二、三流的,什么原因使得这些并不冒尖的学生在以后的日子里能成为拔尖的人才?靠的是后天的努力,是一种锲而不舍的意志和毅力,而这种精神来源自于学生时代培养自主学习的能力。据此,语文课堂教学中要着眼于引导,激发学生的学习积极性,以达到学生自主参与学习活动的教学效应。 语文课有其得天独厚的优势:拥有丰富多彩的文学作品,生动多样的教学方式,又与学生生活有着千丝万缕的联系。教师要做的是:第一、要让学生热爱语文,将语文学习看作是他们生命成长的一部分。第二、兴趣是最好的老师,教师要充分利用好各种教学媒介和教学手段激发学生的学习兴趣,增强教学的趣味性、思想性,打破课堂教学如死水般的寂静,激发学生自主学习的ˋ兴趣。第三、教师要注意每个学生原有语文水平的差异性,因材施教引导、鼓励学生以积极的态度;对语文水平相对较差的学生要降低评价标准,发掘树立学生认同的学习榜样以提高学生的语文学习积极性。第四、支持、鼓励学生采用创造性的自主学习方式,对他们在学习中有思想、有创造的问题不抹杀、不否定,而是更加积极地给与反馈、赞扬。但初中生的感情胜于理智,他们的行动不只受认识的支配,更多的还是受感情的支配。所以,在提高学生自主学习的认识基础上还要设法激发他们的兴趣,使学生乐于学习。这些都需要靠教师在课堂上适当的引导才能完成。 教师要怎样来引导、调动、激发学生潜在的学习需要呢?我们可以通过各种各样的方法去引导学生。例如:讲名篇和名人故事,或把其他学科内容引进语文课堂等。在讲课中引导学生去想去学习,在思考中慢慢感受到成功的喜悦,发现学习的兴趣。学生的自主学习是不能完全脱离教师,只有通过教师的正确引导,采用有效的策略,才能更好地促进自主学习意识和能力的发展。教师在语文教学中应努力实施以下的策略: (一)、语文教学中教师要把握学生自主学习的环节,加以积极引导。 1、引导学生自我确定学习目标。教师不必把课文分成大小不等的问题,然后让学生来解答问题。而是在教学中应从整体入手,让学生自我感知的基础上引导学生确定学习目标,选取自己最需要的最感兴趣的学习内容。语文新课标中就明确有一个单元是由学生自选课文学习的。 2、引导学生自主选择学习方式。学习方式应因人而异,我们教师应引导学生自主选择适合自己的学习方式,从而提高学习的能力。我在文言文教学中是这样做的: 课文是由老师翻译,还是学生自己翻译?我让学生来选择,然而学生选用了小组合作翻译,那样我就放手让学生自己完成,只是在学生不懂的地方要我帮忙的地方,我就去引导。同学们在自主、合作中显示出高涨的学习热情,这课收到了很好的效果。 3、引导掌握良好的学习方法。学生掌握学习技巧和方法是自主学习的关键。学习一篇课文,引导学生掌握"整体感知-精析、研读-归纳、总结"这样既见森林又见树木的学习模式是魏书生教给学生的"六步法"学习法就收到很好的实效,学生找到了方法,就有了主线,就能触类旁通,自主学习就如鱼得水。 (二)、要把握课堂互动、合作的学习环境,教师要加以积极引导。 发动学生自主学习,通过互动、合作的方式,往往收到实效。学生在合作、互动中,互助中取长补短。让学生有更多的表达自己观点和倾听他人观点的机会。培养学生的学习能力。如在互动、合作中创造竞争情境,就会收到很好的效果。大脑这部机器处于竞赛状态时效率要比无竞赛时的效率高得多,即使对毫无兴趣的智力活动,学生因热望竞赛取胜而产生的间接兴趣也会使他们忘记事情本身的乏味,而兴致勃勃地投入到竞赛中去。所以,我在班上是经常开展自学比赛活动。如:记忆力竞赛、口头作文竞赛、速读竞赛、书写竞赛、查字典竞赛等。或在限定的时间内看谁完成的任务最多,或是在限定任务量的前提下看谁用的时间少。竞赛使学生大脑处于高效率状态,提高了学习的效率,对所学习知识充满了兴趣,以致在欢乐中忘记了困难和疲惫。 人的能力是在动力下得到发展的,学生在这种竞赛中培养了一种学习语文的能力。又如,课堂上常常采用分组朗读或表演等方式。学生在表现自我,评价别人中,自己的学习能力从中也得到发展。教师布置学习任务给学习小组,小组成员自主分散和合作查阅信息,或在共同讨论中达到自己学习效果。在单元复习中,教师采用学生互相命题,互相测试的方法进行,这样学生充分发挥了自主性,积极性;很好地达到了提高学生学习能力的目的。 二、变换课堂教学方式,促成自主学习能力的提高 新课标的新理念,要求教学实践的改变,教师也将随着学生学习方式的改变来改变教学的方式。教师在语文教学中不断变换课堂教学方式,使课堂教学生动、形象,引起学生的兴趣,使学生能够自主选择自己喜欢的学习模式,学生在参与的过程中自主学习,在课堂中主动、大胆、尽情地动脑、动口、动手,自由发挥自身的学习个性,真正体现学生在教学过程中的主体地位。课堂采用多元化教学方式,通过学生的参与、互动、体验和实践活动,使学生的语言综合能力和自主学习能力得以不断提高,树立学习主人翁意识。 1、营造开放式课堂,拓展学生自主意识。希尔伯曼认为开放式课堂包括空间上的灵活性,学生讨论活动的选择性,学习材料的丰富性,课程内容的综合性。教师要致力于还学生以心灵自由,发挥群体交互激励机制,大胆地拓展课堂时空,创设"无拘无束的气氛",让学生"自由地呼吸",使其自主意识转化为自主学习能力。成功感是学生获得自由的最重要情素,苏霍姆林斯基说:"人的心灵深处,会有一种根深蒂固的需要,这就是希望感到自己是个发现者、研究者、探索者。"因此,教师要善于捕捉来自学生思维的灵感,智慧的火花,不失时机地将其延伸为自主思维过程,拓展为一种自主学习的能力。 2、创设情境式课堂,培养学生自主学习能力。爱因斯坦说过:"想象力比知识更重要,因为知识是有限的,而想象力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识的源泉。"在课堂教学中培养学生的想象力,首先要使学生在广度和深度两方面学好基础知识。其次要根据教材潜在因素,创设想象情境,提供想象材料,诱发学生自由想象,让学生在创设的课堂情境中,充分展开想象翅膀,在想象的自由王国里遨游。 3、构建参与式课堂,培养学生探究参与式课堂教学是一种师生以平等的身份参与的教学活动,老师让学生直接参与课堂教学,包括学习计划的制定,课堂讨论题目的设计,发言提纲的编排等。在此基础上,教师要引导学生运用已知的基础知识,撰写小论文,编演课本剧,评价影视作品等,着力培养学生的探究能力。 4、拓展自学式课堂,培养学生自主学习的能力。自学式是学生在教师的指导下,自学教材,自做读书笔记,自己发现问题、提出问题、解决问题的一种教学模式。学生在教师指导下自学教材,学全观察,学会发现。突出强调学生自学课本知识的能力和良好的观察问题的能力。观察力是人类智力结构的重要组成部分,敏锐的观察力是创新能力的重要内容。 总之,自主学习是主体教育思想在教学领域的反映,我们只有把语文课堂教学建立在自主学习的基础上,充分发挥学生自主学习的潜能,积极促进学生学习形式的改变,激励学生主动参与,主动实践,主动思考,主动探索,主动创造,才能全面提高学生的素质,才能使语文课堂焕发出生命的活力。