对于艺术的认知应该是永无止境的,因为总有未知的事物尚待发现。面对经典的艺术作品,每看一次便呈现不同面貌,神奇高深,难以预言。 有灵魂的作品,是能感知到艺术家深远的思想,给予观者启迪,或引起深思。 若我们宏观而谈,古往今来,讨论最多的是它究竟是社会发展的衍生品,还是必需品,以科学的视角去审视艺术。艺术应该是感性的,但当艺术处在社会发展之中却恰恰是理性的。艺术不应只是一种笼统的称谓,艺术的本源是一种意识形态,或者称为一种概念。有很多人认为,当艺术具象化时,更能反映出客观的世界,可我的思想却是与之相悖的,艺术本是意识形态的衍生,而世界泛泛,每一人意识都是独立的,其实当任何事物片面化后,都不能称之为"客观"。 当艺术被粗犷的分为现代派艺术,与未来派艺术时,却又将种种思维固化在这一流派之中。 现代派艺术 现代派艺术,存在多义性,与抽象性,艺术是渊源深远的,在个体鲜明的今日来看,由古至今,现代派艺术存在或是一种必然,当人们的所思所想,都被圈养在每个时代下,那它的多义与抽象性的演变也是一种趋势,追寻着思维形态的自由,实则仍生在时代的牢笼下,将所有的思维灵感种种情绪,迸发在自身的艺术品中,也预示着别样的无奈与妥协。 未来派艺术 未来派艺术是以预见未来的视角试图摆脱当下和历史束缚的想象空间。即使人们认为艺术是现代派时期的"超现实主义",提倡摆脱现实的束缚去自由想象,也只是现实在潜意识中的体现,"未来派艺术"随着时间的转换也成不了未来的归属。可见未来是个相对的概念,人们的审美随着时代的变化发生着改变。一个时代的思维也会受到时代的时限,但是以未来的视角审视当下的价值观,是有失偏颇的。它是一种坐井观天的视野,当下与未来可以是互补和依托的关系,只能说对当下产生启示性的作用。 所以艺术的发展离不开时代的推动,以及社会人文精神的进步。人们意识形态的开阔,尤为重要。 宋代 文同 墨竹图 元代 李衎 墨竹图 元代 吴镇 墨竹图 可当下大多数的评论家们,他们使用的词语已经泛滥无归,毫无精确性了。一幅作品,有待崭新的眼光去欣赏,去寻幽探胜,体会艺术的真谛。 在我们欣赏经典的作品时,就必须具有一颗赤子之心,敏于捕捉每一个暗示,感受每一种内在的和谐,特别是要排除冗长的浮华辞令和现成套语的干扰。不应一知半解或自命不凡。往往网传会误入歧途,自身的无知,而妄加评论者大有人在。艺术作品低俗,也被某些权威机构的评论家们大赞。更可怕的现今艺术:被人人自我标榜的时代,故作姿态。目前市场存在误导,使得人们不知正确审美,注重外在表现以及视觉感受;导致艺术媚俗化、无传统功底、无笔墨语言反而被人们热捧。饱涵深厚底蕴的作品;高品位、高境界、有灵魂的画作,大家反而不看好,也许有苦涩,怕别人说自己是无知之辈,随波逐流,即使自己内心感觉有些厌恶的东西也只能说成"妙无可言"。达到一种"境生象外"深层境界的艺术品,任何人都不应该自认为了解的彻底,因为谁也没有臻于此境。 明代 夏昶 墨竹图 清代 石涛 墨竹图 解放唇舌,大家妙趣横生地谈论艺术。人们提倡"百花齐放,百家争鸣"。艺术不应存有垄断性,及门户性,民间也不乏有高手,只有打破成见,中国的艺术才能真正走向繁荣。 现代艺术,并非是真正的自由,并非是时人特例,不同时代对人、对物、对景的外观评价判断,皆会受到当时审美趣味的影响。 未来艺术, 不是人们期待的那么美好,它仍源于生活,当物质需求发展到巅峰的时候,艺术必然遭遇瓶颈。最终超越自然、超越自我。 艺术永远要求创新,因为时代是不可逆的。


近日,吉林省制定《深入开展生活垃圾分类工作的实施方案》。 方案要求,到2020年底,全省地级城市基本形成相应的法律法规和标准体系,落实生活垃圾分类管理主体责任;以街道为单位逐步开展生活垃圾分类示范片区建设,实现生活垃圾分类投放、收集、运输,并与相关处理设施做好衔接。长春市基本建成生活垃圾分类处理系统。到2025年底,全省地级城市基本建成生活垃圾分类处理系统。 分类区域的主体范围包括党政军机关,学校、医疗机构、科研、文化、出版、广播电视等事业单位,协会、学会、联合会等社团组织,车站、机场、码头、体育场馆、演出场馆等公共场所管理单位,宾馆、饭店、购物中心、超市、专业市场、农贸市场、农产品批发市场、商铺、商用写字楼等。 长春市、长春新区实行强制分类,按照国家统一部署落实。地级城市及其他国家级开发区从党政军机关、学校、医院率先做起,逐步将生活垃圾强制分类扩大到其他公共机构和相关企业。 实施生活垃圾分类的城市(县城),要结合本地实际,制定出台办法,细化垃圾分类类别、品种、投放、收运、处置等方面要求。积极探索符合各地实际的分类模式,明确生活垃圾分类标准;一般不少于三类,必须将有害垃圾作为类别之一。 有害垃圾有哪些? 城市政府可结合实际制定居民生活垃圾分类指南,引导居民自觉、科学地开展生活垃圾分类。单独投放有害垃圾。居民社区应通过设立宣传栏、垃圾分类督导员等方式,引导居民单独投放有害垃圾。针对家庭源有害垃圾数量少、投放频次低等特点,可在社区设立固定回收点或设置专门容器分类收集、独立储存有害垃圾,由居民自行定时投放,社区居委会、物业公司等负责管理,并委托专业单位定时集中收运。


"阿拉善"是贺兰山的音转,贺兰山名源于匈奴族贺兰部在此住牧,阿拉善因贺兰山而得名。 阿拉善地区是远古人类的发祥之地,据考古证实,旧石器时代今阿拉善盟额济纳旗就有人类生存。旧、新石器过渡的代表一细石器文化的赋存和发现,进一步证明古居延地区是东、西石器文化的连接点。新石器、青铜、铁器时代,历代北方游牧民族在贺兰山、曼德拉山、龙首山等处刻制了数以万计的古代岩画,成为研究古代游牧民族早期宗教信仰、生活习俗和经济生活的重要实物资料和珍贵的文化遗产。 原始社会末期,奴隶社会商周时期,弱水流域、居延海畔就有殷商周朝先民生活的足迹。秦始皇统一六国后,在今阿拉善地区东北部始设北地郡。汉代,阿拉善地区分属北地、武威、张掖三郡管辖。汉武帝太初三年(公元前102年),征发兵卒18万到河西戍边屯田,北置居延、休奢两县。汉宣帝本始元年(公元前73年),居延县隶属张掖郡管理。东汉光武帝元年(公元25年),改置"张掖居延属国"。东汉献帝兴平二年(公元195年),设西海郡,辖居延一县。 魏晋南北朝时期,魏国和西晋续设西海郡。北魏时,阿拉善地区为凉州所辖,北魏道武帝登国元年(公元386年),氐族人吕光建立后凉政权,领居延县。北魏孝明帝正光二年(公元521年),居延古都属柔然婆罗门领地。 隋朝至唐代初期,阿拉善地区属甘州、肃州,也曾为突厥贵族所据。唐朝武则天垂拱二年(公元686年),唐王朝一度曾将"安北都护府"从漠北迁至漠南,都护府治所在同城,即今额济纳旗境内。唐玄宗天宝二年(公元743年),唐王朝设宁寇军,统领居延军务。"安史之乱"时,河西走廊被吐蕃切断,居延地区成为长安通往西域的"草原丝绸北道"。之后,居延地区先后为吐蕃、回鹘、契丹所部占据。 北宋仁宗宝元元年(公元1038年),西夏建国时设12监军司,贺兰山坚军驻守贺兰山沿线,守军5万人。在居延地区设置"黑山威福军司",治所为今额济纳旗东南黑城。 元朝设亦集乃路,属甘肃行中书省管辖,管理军政事务,总管府驻哈拉浩特(黑城)。明太祖洪武五年(公元1372年),明军西路军5万骑出塞,兵锋直指亦集乃路,哈拉浩特守将卜颜帖木尔降明,黑城废弃。明朝时期,北元和瓦刺势力先后占据阿拉善地区,明中期以后为蒙古达延汗属部的游牧地。 清朝初年,蒙古鄂尔多斯部额琳沁、固鲁岱青游牧阿拉善地区,1649年因大札木苏叛乱,所部移牧河套地区。清康熙二十五年(公元1676年),卫拉特准噶尔部部长噶尔丹击败和硕特部鄂齐尔图汗。1677年,顾实汗孙和罗理率和硕特余部庐帐万余,自新疆迁徙,途经青海大草滩,移牧阿拉善地区。康熙三十六年(公元1697年),设旗编佐,正式设置阿拉善和硕特旗。康熙三十七年(1698年),徙牧于伏尔加河流域的土尔扈特部阿玉奇汗族弟纳扎尔玛穆特之子阿喇布珠尔,率部西藏礼佛,归路被阻,请求内附,清廷赐牧党河、色尔腾地方。1729年阿喇布珠尔之子丹忠晋封多罗贝勒,雍正九年(1731年)以后移牧额济纳河流域。乾隆十八年(1753年),设额济纳旧土尔扈特特别旗。因稳定西部边疆战功卓著,清皇室与阿拉善和硕特旗保持了长期的联姻关系。两旗上不设盟,直属清廷理藩院管辖。 民国时期,阿拉善旗、额济纳旗直属北洋政府蒙藏院和中央行政院蒙藏委员会管辖,宁夏护军使和宁夏省兼管两旗徒具虚名。期间,原属阿拉善旗的磴口巴格(乡)设县级建置。 1949年9月23日和1949年9月27日,阿拉善旗和额济纳旗和平解放,建立人民政府。1954年4月,成立宁夏省蒙古自治区,辖阿拉善旗和磴口县,为专区级地方政权,隶属宁夏省管辖。同年10月,因宁夏省建制撤销并入甘肃省,宁夏省蒙古自治区易名甘肃省蒙古自治区。1955年3月,甘肃省蒙古自治区改称甘肃省蒙古自治州。1955年11月,甘肃省蒙古自治州易名甘肃省巴音浩特蒙族自治州。1956年2月,设立巴彦淖尔盟,辖阿拉善旗、额济纳旗、磴口县和巴彦浩特市,隶属内蒙古自治区领导。 1958年4月,巴彦淖尔盟与河套行政区合并,为自治区派出机构,盟府迁三盛公;同年8月,巴彦浩特市撤销,恢复镇级建置。1961年4月,阿拉善旗分设为阿左旗和阿右旗。 1969年7月,中央变更内蒙古自治区行政区划,阿左旗划归宁夏回族自治区管辖,阿右旗划归甘肃省武威地区管辖,额济纳旗划归甘肃酒泉地区管辖。 1979年7月,阿左旗、阿右旗、额济纳旗重归内蒙古自治区领导。1980年5月,成立阿盟,隶属内蒙古自治区,为专区级建制,辖阿左旗、阿右旗和额济纳旗,盟府驻巴彦浩特。 有史以来,在大漠南北、长城内外中原王朝和北方草原行国汗廷之间的征战中,在中原汉族人民和北方羌族、月氏、匈奴、鲜卑、乌桓、突厥、吐蕃、党项、蒙古等少数民族友好往来、经贸交流和彼此融合的历史进程中,形成了纵贯东西、进入西域,横跨大漠、沟通中亚的草原"丝绸北道",黑城即为这条十字交通线的枢纽。在今天的黄河岸边、兰山要塞、戈壁绿洲、瀚海大漠之中,蕴藏着极为丰富的文物古迹。史前遗存、商周遗址、古郡重镇、万里长城、关隘要塞、城堡烽燧、屯田遗迹、冶炼场所、汉元墓葬、古代岩画、居延汉简、黑城文书、亲王府邸和黄教寺庙构成了阿拉善地区灿烂绚丽的历史文化。 阿拉善盟各族人民是具有光荣革命传统的人民。明末清初,土尔扈特人坚持抗击沙皇俄国的渗透、扩张和入侵,捍卫祖国主权和民族利益,万里东归,回到祖国怀抱,建立额济纳旧土尔扈特旗。近代史上,阿拉善旗各族人民响应义和团运动,向外国列强宗教侵略势力发动进攻,攻陷建有城堡的"三圣公"教堂,赶走了洋教士。1925年以来,内蒙古人民革命党人以及苏联顾问乌斯曼洛夫和奥希洛夫等到阿拉善旗宣传革命思想,共产国际战士奥希洛夫牺牲在阿拉善草原。抗日战争时期中国共产党派周仁山、苏剑啸等人到阿拉善地区宣传抗日民族统一战线,团结王公上层,引导抗日救亡运动。解放战争时期,党多次派遣地下工作者进行革命活动,中国共产党的组织在争取阿拉善旗、额济纳旗民族上层和平起义方面发挥了重要作用。在新民主主义革命时期和建国初期,中国共产党在阿拉善地区争取人民民族解放的斗争中,发挥中坚作用,何子成、曹动之等革命者和共产党人把鲜血和生命献给了阿拉善的民族解放事业。


2007年9月27日那个黄昏来临的时候,一个在头一天刚刚度过自己18岁生日的青年男生孟超将一把30厘米长的小刀抡向了自己的同班同学何小厉(化名)。结果,还不满18岁的同班同学何小厉就这样被结束了自己年轻的生命,刚满18岁的孟超则被送进了看守所,等待法律最后的宣判。 谁也没想到,同班同学的横刀相向竟是因为一位已经45岁的女老师,竟是因为一位年纪已能做他们妈妈却与他们俩同时保持恋情的女班主任。 有人说,这场血案的情节与瑞典电影《教室别恋》刻画少年艰涩成长的故事相比,贵阳少年杀人事件更如台湾电影《牯岭街少年杀人事件》,呈现了一种青春的绝望与沉沦。 2008年2月22日,贵阳市中级人民法院审理了这一轰动国内外、振动教育界的少年杀人案。2008年4月23日,贵阳市中级人民法院根据刑法第232条和第57条第一款之规定,判决孟超犯故意杀人罪,判处死刑,剥夺政治权利终身。 这个判决孰重孰轻,我们不便评判。但是,那个叫王永丽的女老师呢? 我们在被告人席上没有看到她,我们在证人席上也没有看见她,我们只是得知她已被开除党籍、开除公职。 在法律上她到底应该承担什么责任?在道德上他究竟应当承担什么罪过? 当然,本案值得讨论的问题还有很多很多。 2008年6月29日下午,中国青少年犯罪研究会与贵州大学法学院为此在北京联合召开座谈会,探讨本案暴露出来的法律问题、教育问题、心理问题、社会问题。 有媒体对此也给予了特别关注。 以下即为新浪网转发的《贵州都市报》关于"学者建议《教师法》应明确规范师生性关系"为题的报道(作者杨雄): 中广网北京7月5日消息 2007年9月27日,贵阳六中学生孟超来到同班同学何小厉家,两人发生争执,孟超抽出30厘米长刀将何小厉杀害。此前,他们共同和45岁的女班主任王永丽保持情人关系。今年2月22日,贵阳中院开庭审理此案,4月23日贵阳中院一审判决孟超死刑。 特别注意不要扩大个案造成的伤害 2008年2月22日上午,天气有些阴霾,孟超杀人案的一审在贵阳市中级人民法院举行。在这个被广泛传播和争议的三人师生恋中,出庭的主角只有孟超一人。 庭审现场,女主角王永丽这个坊间争议的焦点人物,自始至终没有出现在人们的视野里。 针对这个案子的焦点人物之一-孟超、何小厉的老师王永丽的缺席,郭海燕(首都师范大学教授、中国青少年犯罪研究会常务理事)认为,教师有不可推卸的教唆的责任。 在孟超即将杀何小厉前,曾一边看电视,一边写下杀害何小厉的计划,比如"引开狗","戴手套...进入一刀腹部,做成自杀样"等。 2008年4月23日上午,孟超在一审时称,这份杀人计划书,曾被他的老师王永丽看到过。 李玫瑾(中国人民公安大学犯罪心理学教授、中国青少年犯罪研究会副会长)教授认为,假如在案发之前,老师真的知道了这个"杀人计划",那么性质完全变了,就属于共谋,这个老师应该算涉案人员,不应该仅仅是一个证人。 贺卫方(北京大学法学院教授)说,在今天这样的网络时代,一个案件会被放大,会受到格外广泛的关注。因此,在讨论这样的案件的时候,尤其要特别的谨慎,特别注意不要扩大伤害。"我觉得现在这个案件中,被害的很可怜,行凶的,现在面临着死刑,那位女教师不知道她是玩火,还是真的对两个小男孩的确有感情,最后走到了一个极端化的程度。" 李玫瑾说,"作为个案来讲,孟超案最后的量刑意见是由法院确定。我觉得最重要的是要保护现在所有在校的未成年人,不要让类似的案件发生。" 男学生遭性侵犯受害同样严重 李玫瑾说,"师生恋本身无可非议,比如杨振宁教授和28岁的翁帆。爱情冲破年龄、年代的阻隔,这没有什么好谴责的。但是这个案子中涉及到的师生恋是真正的师生恋,还是乱伦?这是两回事。师生恋就是一对一,但是这个案子不是,她同时对了两个人。而且既然涉案的话,(她的)品质问题应该调查清楚。我认为她不是在恋爱,她是在玩弄青少年。包括情感玩弄和生理玩弄,这个女教师本身就有责任,在这个案子当中她至少应该算同谋。 刘鹰(英语教育专家、留美博士)将孟超案和美国类似的案例做了对比。 他说,少年男子的心理变化本身就有心理认同上的混乱。在孟超案中,这个女教师把孟超的心理认同加大了,而且通过性关系强化。在交往上,老师有明显的主导因素,强化了她的情感威信,这肯定和孟超杀人是有直接关系的。 在美国,教师对学生的性侵害比我们想象的多。青少年性侵害中10%来自老师。美国的法律认定,不管师生是否是恋爱,只要涉及未成年人,有性关系,那就是性侵害,明确界定为犯罪。 刘鹰认为,时下的一些社会舆论对师生性行为的评价存在着"失衡"。 "如果是男老师、女学生,男的就是色魔,女的就是受害者;如果是女老师,男学生,社会舆论则倾向于说老师有心理疾病,老师有婚姻问题、情感孤独,不倾向于认为男生也是受害者。甚至有部分舆论认为男孩子很幸运,早早就有了性体验。但心理学专家的长期跟踪表明,女老师对男生造成的性侵害,不亚于男老师对女生的性侵害,只是男生的性侵害的表现滞后。" 刘鹰说,"在美国,学校会教育学生要自我保护,通过怎样的方式找到各种安全的渠道。而且在日常教学、教育当中就有明确的防止老师实施性侵犯的保护教育。我觉得在国内应该也有,应该在学校建立心理援助群。比如学生想转学,但是他不知道怎么做,不知道如何求助,就可以通过这样的机构。" 卢跃刚(中国青年报记者、报告文学家)认为,孟超案的核心问题是保护未成年人,无论是整个司法审理还是媒体的追踪,都应该以这个为核心,而不是一个简单的哗众取宠的案件。"作为一个未成年男女儿童的保护,是世界性的,要防止它的一般性出现,防止它的扩张,防止老师利用自己的权利,利用他的成熟经验,利用他的社会职能来构成犯罪,如果在这个基点上讨论这个案件,我觉得它具有极大的一般性意义。" 北京尚公律师事务所主任李庆认为,在这个案子中,也反映出了学校教育在德行教育、人格教育方面的缺失。现在大多学校都把升学问题看得无限重。"西方基督教还有对天堂、地狱之间的敬畏,我们这个社会的机制如何建立,在这个案子中间是体现得最明显的。内心没有任何敬畏,只剩下生理上的本能。老师是这样,学生也是这样,所有的礼义廉耻在这个案子里面完全没有了。我觉得真正意义上的精神文明教育不是走过场的,如果这个问题不引起全社会的高度重视,可能以后类似的案件还会发生。" 如何保护未成年人和预防青少年犯罪 刘桂明(中国青少年犯罪研究会副秘书长)说,他最关注的是从本案中延伸出来的问题。 首先,关于未成年人的保护,现在的《未成年人保护法》比较空洞,不具操作性。通过这个案子,可以看到在学校管理当中、师德教育当中、社会监护当中都存在漏洞和缺陷。 第二,现在对未成年教育基本上就是一种学习知识的教育,甚至可以简单地说,就是一种学历的教育,分数的教育。其实,孩子是否健康成长,主要看两个方面就足够了:一个身体健康,一个心理健康,心理健康就包括品德等等。通过这个案子,可以看出我们在未成年人教育方面仍存在很多漏洞。这个漏洞还不仅仅是贵阳这家中学的问题,在很多地方都存在这个问题。 第三,对未成年人的心理疏导问题。现在,我们所有的未成年人一旦遇到问题的时候,基本上没有任何外力的心理疏导。其实一个人的成长最关键就在15-20岁,发生问题都是在这个阶段,这个阶段如果有一种比较完善的,从社会到学校的心理疏导机制,那就能解决很多问题。按理来讲,班主任非常适合做心理老师,因为班主任除了管学习还管心理,王××估计想疏导,但是导错了。 第四,未成年人的犯罪预防问题。未成年人犯罪,之前很多时候都会有表现,有时候稍微一控制不住就犯罪了。现在我们在犯罪预防当中,尤其要重视弱者的预防,就是生活上、物质上、精神上、心理上的弱者,尤其是单亲家庭。很多走向违法犯罪的未成年人往往与家庭不和、环境不良、教育不当等外在的客观环境有关系。犯罪预防,第一是家庭,第二是学校,第三是社会。 师生恋和师生性关系能否写入《教师法》 郭海燕认为,孟超案的发生与《教师法》的"空白"有着深层次的原因。 这个"空白",正是指如何在这部法律里界定师生恋和师生性关系的问题。 李玫瑾说,"最近教育部不是针对范跑跑事件提出教师要关注学生的安全吗?我觉得应该把这个(师生恋)也加进去,包括教师和学生谈恋爱谈到什么程度。恋爱可以,但是行为规范应该是有的。学生在情感上喜欢一个老师,老师也喜欢这个学生,给予更多的母爱,这都没有问题。包括两人相互承认是恋爱关系,今后想一辈子生活在一起,都可以。但是我认为,作为一个教师,至少你不能提前与你的学生发生性关系。你可以跟他(她)讲,如果你真爱我,你就等着,等到成年后。如果发生了(性关系),教师就难辞其咎,你不能再干教师了,你没有遵守起码的职业守则。" "我觉得这点非常明确,应该写进我们的《教师法》,这个问题一层是一层,可以恋爱,但是不能发生关系,如果你发生关系你就不能当老师。" "如果真的修订我们的《教师法》,我们今天这个研究是很重要的,这是从根子上保护未成年人。因为只要有这一条,对老师就有约束了。现在我们的法律对未成年人的保护只针对14岁以下,成年人与14周岁以下的人发生性行为,无论什么样的情况都算强奸,但是14岁以上就不算了。" 上述报道只是与会者讨论的诸多话题之一,其实还有许多还来不及讨论。在此,我不妨广而告之,以求得更多的关心者引起注意。 这些话题主要有: 法学类 1、青少年学生犯罪的量刑问题 2、证据和程序瑕疵在量刑中的作用 3、受害者家属态度对量刑的影响 4、共同犯罪的认定 5、本案中女教师的行为在法律上如何认定? 6、道德与法律的界限问题 7、教唆犯罪的构成要件及其认定 8、强制心理诱导能否构成教唆 9、自首的认定 10、坦白对量刑的影响 11、死刑的适用问题 12、犯罪主体的年龄在司法实践中是否可以作为酌定情节 13、犯罪的诱因能否作为量刑的情节 14、未成年人犯罪的特点研究 15、孤证的认定和采信 16、受害者的过错如何认定 17、男性未成年学生性权利刑法保护的问题 18、刑事附带民事诉讼部分赔偿协议的达成在司法实践中可以作为酌定量刑情节的问题 19、如何认定预谋杀人? 教育学类 1、师德是否需要制度和法律的保证 2、学校对教师的管理和监督 3、学校对未成年学生的监护管理职责 4、学校和学生家庭的联系桥梁 5、单亲家庭学生的教育问题 6、单亲家庭学生的心理引导 7、如何做好学生人生观和世界观的培养 8、对未成年学生的特别保护 9、补课现象产生的原因及影响 10、如何正确引导学生早恋问题 11、学校是否应当设置心理咨询室?


4月11日下午,稷山县教科局一班人带领各中心校校长及各校负责人对我们西街小学弘扬和传承优秀传统文化进行了观摩指导。十九大报告中提出-树立文化自信,未来五年将是中国传统文化恢复与发展的重要时期。我校在弘扬和传承优秀传统文化工作中,采取"走出去、请进来、创环境、重实践"的创设模式,以弘扬传统文化为契机,以传统文化进校园活动为抓手,努力创建弘扬传统文化的特色学校。我校在大力推广优秀传统文化教育中,二胡、国学、文明礼仪进课堂最为突出。领导们观摩我校传统文化活动的展演:一年级学生的《国学操》展示国学经典进课堂,浸润孩子们的心灵,陶冶孩子们的情操。二胡社团展示的《校园歌曲联奏》我校二胡进课堂已经开展了五年,孩子们在优美的二胡声中,情感得以抒发,审美能力得到了提高。我校管弦乐团演奏的曲目-《北京喜讯到边寨》荣登2018年运城少儿春晚。学校各社团活动的版面吸引了前来观摩的各位领导和老师。【资料室】这些资料涉及我校弘扬和传承优秀传统文化所开展的各项活动,包括德孝文化、文明礼仪、优秀家风家训、践行社会主义核心价值观等资料,"以活动为抓手,以活动为载体"促进我校传统文化进校园扎实有效地开展。【农耕文化】农耕文化是中国劳动人民几千年生产生活智慧的结晶,农耕始祖-后稷,教民稼穑于稷山。作为后稷儿女,弘扬农耕文化和后稷文化我们义不容辞,通过让孩子们认识农具、了解农具、品味农耕乐趣,更好地弘扬后稷农耕文化。【饮食文化】我们主要展示的是饺子文化和月饼文化。饺子是春节不可缺少的节日食品,饺子形如元宝,寓意"招财进宝",是中国饮食文化的重要组成部分。月饼作为中秋节的文化载体,象征着团圆、幸福和美满。在制作饺子和月饼的过程中,孩子们感受到了中华传统文化的独特魅力。【晋南花馍】晋南花馍是运城地区的传统名点,逢年过节都要蒸制花馍。晋南花馍造型别致、花色繁多,堪称艺术奇葩,除了能够使用外,还具有极强的艺术观赏性。【民间手工】民间工艺具有独特的地方风格,孩子们在参与十字绣、钻石绣、丝线绣作品的制作过程中,体会到传统手工艺文化的独特魅力。【传统剪纸】剪纸是中国古老的民间艺术形式,通过一把剪刀、一张纸就可以表达生活中的各种喜怒哀乐。孩子们在活动中感受到传统艺术形式带来的美妙感觉,以及艺术享受。【戏曲脸谱】脸谱是中国传统戏曲独有的、不同于其它国家任何戏剧的化妆造型艺术。学生在活动中不仅绘画能力得到提高,还知道不同颜色脸谱所代表的不同人物性格,更深刻地感受到中国戏曲脸谱的魅力。孩子们还将脸谱画在了瓦片上、鸡蛋壳上、木板上、塑料管上、纸杯上等,将脸谱活灵活现地体现在生活中。【国画社团】"国画"即中国画,是我国传统艺术特有的绘画表现形式,在中国有着悠久的历史,是中华民族优秀文化的结晶,在世界美术领域自成体系。孩子们用画笔勾勒出行云流水的河山,用颜色闪耀出天地万物的生命,用炫墨的纸张,将心印在纸上,漂染着中国画的气息。【书法社团】书法是中华民族的一种传统文化,是中华五千年文化的瑰宝。学习书法能够培养孩子手、眼、脑的协调性;能够锻炼孩子的耐心、细心、恒心和自信心;能够培养孩子的综合素养。孩子们在学书法的过程中了解体验民族文化,审美能力得以提高,性情得以陶冶,心灵得以净化。【笛子社团】笛子是古老的中国乐器,是最具代表性的民族吹奏乐器,可以吹奏各种中外名曲,提高学生的审美能力,树立自信心,开拓视野,更好地传承民族器乐文化。【茶艺文化】茶道礼仪与中华礼仪一脉相承。中国是茶的故乡,茶艺也是一门传统艺术,通过学习茶道,可以熏修学生的礼仪与品德;可以让学生学会安静与专注;可以构建学生的秩序感;可以提高学生的风度与气质;可以奠定学生的审美眼光,从而使其自身变成一道经久耐泡的"好茶"。在今后工作中,我们一定会在县教科局、城区中心校的领导下,以弘扬中华传统文化为契机,以传统文化进校园活动为抓手,一步一个脚印,扎扎实实走下去,让中华优秀传统文化在我们西校扎根,让中华优秀传统文化深入我们每个孩子的心灵。


检验真理的标准只能是社会实践 怎样区别真理与谬误呢?一八四五年,马克思就提出了检验真理的标准问题:"人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。"(《马克思恩格斯选集》第1卷第16页)这就非常清楚地告诉我们,一个理论,是否正确反映了客观实际,是不是真理,只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 实践不仅是检验真理的标准,而且是唯一的标准。毛主席说:"真理只有一个,而究竟谁发现了真理,不依靠主观的夸张,而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度。"(《新民主主义论》)"真理的标准只能是社会的实践。"(《实践论》)这里说:"只能"、"才是",就是说,标准只有一个,没有第二个。这是因为,辩证唯物主义所说的真理是客观真理,是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此,作为检验真理的标准,就不能到主观领域内去寻找,不能到理论领域内去寻找,思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准,正如在法律上原告是否属实,不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准,必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性,否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动,是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此,正是实践,也只有实践,才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实,充分地说明了这个问题。 门德列捷夫根据原子量的变化,制定了元素周期表,有人赞同,有人怀疑,争论不休。尔后,根据元素周期表发现了几种元素,它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样,元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在三百年里一直是一种假说,而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据,不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星,而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候,当加勒于一八四六年确实发现了海王星这颗行星的时候,哥白尼的太阳系学说才被证实了,成了公认的真理。 马克思主义之所以被承认为真理,正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说: "马克思列宁主义之所以被称为真理,也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候,而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。"(《实践论》)马克思主义原是工人运动中的一个派别,开始并不出名,反动派围攻它,资产阶级学者反对它,其他的社会主义流派攻击它,但是,长期的革命实践证明了马克思主义是真理,终于成为国际共产主义运动的指导思想。 检验路线之正确与否,情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时,当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发,依据革命理论的指导并且加以论证。但是,国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确,同样必须由社会实践来检验。二十世纪初,国际共产主义运动和俄国工人运动中,都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争,那时第二国际的头面人物是考茨基,列宁主义者是少数,斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理,宣告了第二国际修正主义路线的破产。 毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与"左"、右倾机会主义路线进行了长期的斗争。在一个时期内,毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争,成功的经验和失败的教训,从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的,而"左"、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢?只有一个:就是千百万人民的社会实践。


我们都是好朋友-青少年如何发展人际关系 《我们都是好朋友-青少年如何发展人际关系》是常青花园青少年空间针对暑期青少年的广泛需求而精心设计的一项特色活动,活动首先由指导社工向青少年们强调了人际交往技巧的重要性,帮助青少年从人际关系中受到的挫折如"被忽视"、"被误解"、"被驱使"时该如何应对等具体环节入手,指导青少年正确发展良好的人际关系。 青少年如何发展人际关系讲座不仅为青少年指出了他们可能在日常交往中存在的一些误区,也为孩子们如何与他人和谐相处提供了许多可操作的方法,为青少年营造良好人际关系和更好地投入学习、生活提供了很多的帮助。活动中还帮助青少年寻找到发展良好人际关系的小锦囊,以帮助孩子们进一步做到: 1. 提升自我修养和正面的吸引力,成为受欢迎的人。 2. 鼓励青少年选择朋友时要谨慎,与朋友交往时遇到问题可找师长帮忙。 3. 青少年应珍惜身边的益友,多向他们学习。 4. 遇到不良诱惑时,尝试向各种诱惑"say no",甚至率直地指出不妥当的地方。 本次活动社工帮助青少年更深地理解为什么有些人很受大家的欢迎,孩子们通过简单地讲述自己朋友的故事,分享了受人欢迎和不受欢迎二类人士的特点,通过引导让青少年进一步思考:不受欢迎的人处境会不会很差?他们是不是真得完全没有优点,可否发现优点或者帮他们改正缺点?而受人欢迎的人士的有哪些值得大家学习的特点?同时引导青少年思考正面的人性的力量和榜样的力量可以帮助我们成为大家喜欢的人。 整个活动过程结束后,参与者分组分享了人际交往的的学习体验,并将其表述出来,小组通过每个人的参与,不仅加深了青少年应对学习、生活中正确的人际交往方法,也达到了我们帮助青少年成长的预期目标。


我的读书小故事 "读书之乐何处寻,数点梅花天地心。"不知从哪里记得这两句诗,时时想起的原因,是因为我常常体验到读书的乐趣。 说也来怪,现在教学生写低年级的命题作文,什么"我最难忘的一件事"、"最佩服的一个人"、"在上学的路上"等等题目,完全是一些成人的口气,不大切合孩提时代的学生所接触到的东西。上了高年级,我便教了学生作文的体裁,什么小说、散文、诗歌之类的。现在的孩子都喜欢情节悬念的小说,觉得读起来很吸引人。一本新课本刚发下的时候,都争着翻看,就是为了找些有趣的故事。而这些文章大多都是节选的,读完后总觉得余意未尽,于是我就早点给他们讲授这篇课文。然而真正上起来,学生仿佛却没有期待中的精彩,倒有了些许失望的情绪。 我觉得,真正让学生记下来的倒是一些琅琅上口的诗歌了,"远看山有色,静听水无声。春去花还在,人来鸟不惊。"这样的诗歌美,像谜语一样吸引孩子,而现在默诵起来更觉得哲意深远。每天早上教室里就是一片琅琅书声,大多数同学读的都是诗歌。 平时的时候我也让学生看不少小人书,纸张的质量一般都很差,画上也尽是些粗犷的黑线条,但这丝毫影响不了它在班上受欢迎的程度。读书为学生的少年增添了许多乐趣,孩子们也渐渐体会到了"知识"的力量,要知道有些小伙伴们对我佩服的不得了,我可以给他们将生动有趣的故事。 一位教育家说过:"一个人不爱读书,不爱与书作伴,是真贫穷,是真孤独。"这话有一定的道理。现在我已经是一名教师了,渐渐明白能读书真好。 正如叶圣陶先生曾说:"自能读书,不待老师讲;自能作文,不待老师改。老师之训练必做到这两点,乃为教学之成功。"任何一门学科教学皆如此,"自能读书,不待老师讲",当是教师共同的追求。教师的职业特点,决定了教师的读书风气最能影响学生和社会的风尚。只有热爱读书的教师,才能培养出热爱读书的学生,才能营造出整个社会热爱读书的良好氛围。热爱读书的教师,是社会的一笔无形资产。苏霍姆林斯基认为:"如果你的学生感到你的思想在不断地丰富着,如果学生深信你今天所讲的不是重复昨天讲过的话,那么,阅读就会成为你的学生的精神需要。教师,要做好教书育人的工作,首先要做个真正的读书人。


素描三大基础之透视原理,透视一般大体只分为两种,平行透视跟成角透视,下面北京博艺画室老师为大家分别介绍平行透视跟成角透视。 平行透视:就是有一面与画面成平行的正方形或长方形物体的透视。这种透视有整齐、平展、稳定、庄严的感觉。 成角透视:就是任何一面都不与平行的正方形成长方形的物体透视。这种透视能使构图较有变化。 接着我们再来大概了解一下透视的画法, 透视的画法:在素描中最基本最常用的形体是立方体,而透视原理最完善最明显的表达也是通过立方体表现出来的。素描时,大多是以对三个面所进行的观察方法来决定立方体的表现。 北京博艺画室拥有强大的师资团队,造型基础老师均毕业于中央美术学院清华大学美术学院等重点美术类院校,且在考前具有五年以上的任教经验。设计课程由三位校长亲自主讲,由中央美术学院优秀毕业生担任助理教学。定期邀请其他各大院校教师进行讲座。文化课由新东方优能中学教学主管老师进行全科授课。


腾讯深网作者:安然 出品 | 深网·腾讯小满工作室 2003年,高考只考了406分的刘雨芙在3名博士生导师的联名推荐下,参加了黑龙江中医药大学专家组的测试。经过多项考察,离黑龙江2003年的本科录取线还有12分差距的刘雨芙因为专业和实践能力出色被破格录取。 刘雨芙能被破格录取有个大背景。2003年是中国实施自主招生的第一年,黑龙江中医药大学获得了全国首批自主招生的资格,祖上四代行医的刘雨芙被开了"绿色通道"。从2013年至今,高校自主招生已经有了近14年的历史。 2020年1月15日,教育部官方发布了《关于在部分高校开展基础学科招生改革试点工作的意见》(以下简称《意见》),聚焦国家重大战略需求,积极探索多维度考核评价模式,着力解决自主招生中的突出问题,逐步建立起基础学科拔尖创新人才选拔培养的有效机制。2020年起,原有高校自主招生方式不再使用。自此,"自主招生"这个名词走下了历史舞台,被"强基计划"取代。 据《意见》显示,强基计划致力选拔培养高端芯片与软件、智能科技、新材料、先进制造和国家安全等领域人才。突出基础学科的支撑引领作用,由有关高校结合自身办学特色,重点在数学、物理、化学、生物及历史、哲学、古文字学等相关专业招生。 此外,在实施强基计划的高校范围方面,据《意见》显示,"起步阶段,强基计划遴选部分"一流大学"建设高校开展试点。相关高校可向教育部申请并提交相关专业的招生和人才培养一体化方案。" 详细分解《意见》发现,高校"自主招生"的规定,不仅换了汤,还换了药。这主要表现在以下4个方面: 1、 目前强基计划的试点高校为36所双一流a类高校,保留了国内顶尖高校自主选拔的权利。(注:2019年11月28日,教育部将"211工程"和"985工程"等重点建设项目统筹为"双一流"建设) 2、 如果有考生想考这36所双一流a类高校(36所学校见附件)中的这7个基础学科-数学、物理、化学、生物及历史、哲学、古文字学,除参加高考之外,还要参加这36所学校自主选拔。 3、 报考这36所高校的其他学科(7个基础学科之外)的考生,不用参加学校的自主选拔。 4、 这36所高校的综合测评中,高考分数占比不能少于85%,学校测评部分占比不能多于15%。与2019年规定自主招生认定的优惠降分一般不超过20分这个绝对分数相比,新规下,36所学校自主招生优惠降分是给了一个比例。 除了理解高考新规的表面意思之外,考生和家长比较关心的问题还有:现在考双一流大学是不是比以前更难了?在学校自主选拔这一环节,之前存在的降分录取现象会不会越来越少?高校自主选拔的人数有何变化?这对孩子以后的高考有何影响?对此,《深网》对话中国教育智库联盟新高考研究中心高级研究员张明宇,为家长和考生解答大家普遍关心的问题。 《深网》:如何看待这个新规的发布? 张明宇:我个人认为,这个新规首先符合国家和国际竞争趋势。在近些年的国际竞争中,基础学科的教育都是核心话题之一。也就是说,我们的高精尖人才培养一定要以数学、物理等这种基础学科为起点来培养,基础学科人才是中国未来核心竞争力之一,所以新规才提出类似自主招生的"强基计划"。 其次,近年来,自主招生也面临一些新挑战和新问题,包括招生学科过于宽泛、重点不集中、招生与培养衔接不够、个别高校考核评价不够科学规范、个别考生提供不真实的学科特长材料等,所以今年新规的调整主要是为了让"自主招生"更加规范。36所有自主招生资格的高校将把高考成绩作为入围资格,这既保证了围资格的公平化、规范化,又给自主招生的学校保留了不高于15%比例的学校测试,尊重了高校对人才选拔的需求。 《深网》:这里有一项高考成绩不低于85%和学校自主选拔成绩不多于15%规定,怎么理解? 张明宇:在2018年以前,通过高校自主招生选拔者,高考录取时可降20至60分录取。2019年教育部给出了规定,自主招生认定的优惠降分一般不超过20分。也就是说,新规之前,20分是一个绝对值,但现在是一个比例,高考成绩占比不低于85%和学校自主选拔成绩占比不多于15%,并没有一个明确的降分数值。 《深网》:只有这7个基础学科才能够参加对应的"强基计划"的自主选拔,这是否意味着7个基础专业之外的学科都必须以高考成绩为主? 张明宇:不错,其他学科还采用正常的录取方式。 《深网》:目前考36所双一流大学之外的高校,是不是就不用走高校自主招生这一步? 张明宇:对,36所双一流大学之外的高校的录取主要看高考成绩。 考北大清华等知名学府是不是更难了? 《深网》:加大了高校自主选拔的权利和力度,要考36所双一流大学是不是更难了? 张明宇:不能用简单的难易来定义。根据新规,考36所双一流大学那7个基础学科,除了要参加高考外,还要参加学校的自主选拔。在高考成绩和学校自主选拔中,高考成绩决定了考生是否有入围的资格。拿到入围资格的考生,才能参加学校的自主选拔。 根据我们观察高校往年自主选拔的经验来看,高校自主选拔主要分为三个部分,笔试、面试和体测。至于这三部分的形式,各个高校会根据自己的需求来决定考试的形式和分数占比。按照往年的经验,体测一般不占分数,但是体测不合格可能会有一票否决权。 所以想考这36所大学7个专业的考生一定要关注各个学校公布的招生简章。高校的招生简章会公布详细的选拔方式。 降分录取会不会变少了? 《深网》:新规后,降分录取的情况会不会减少? 张明宇:教育部有规定,在学校自主招生范围内,获得降分录取的人数不能超过5%。正如前面提到的,能否在学校自主招生环节有降分"优惠",主要看五大学科的奥赛成绩。 《深网》:如果有考生在物理、化学、生物、数学、信息学五大学科奥赛国一或国二取得金牌或者银牌,就能入围初选资格? 张明宇:36所有自主选拔资格的高校的入围资格只有高考成绩这一项。在奥赛国一取得金牌等成绩可能会有入围资格,但也不能直接签约。 举个例子。北大在山东地区当年的录取分数线是670分,那么670分只是北大强基计划(自主招生)的入围线。北大自主选拔还有15%的比例。在这种情况下,得了奥赛银牌的入围线就可能是650,金牌的可能是630,但这只是入围。入围后大部分学校测评那15%还是要参加。 《深网》:如果考生在奥赛方面成绩突出,在学校选拔环节,会不会有免笔试等优惠政策? 张明宇:这个没法一概而论。举个例子,从往年的经验看,在清华领军计划或者北大博雅计划中获得优秀的学生,在学校自主选拔这一环时可以被免去笔试,直接面试。也就是说双一流高校,对于优秀的学生是会给一些优惠政策,但具体政策需要学校根据自己对人才的需求来定。 这里需要指出的是,在从2019年开始,除五大竞赛之外所有的竞赛,包括英语竞赛、语文竞赛、科技类竞赛、论文等都被取消了降分资格的依据。 8.5分高考定入场,1.5分校考定命运 《深网》:在新规下,您对考生和家长有何建议? 张明宇:建议可以分为两部分,一是针对想走强基计划的考生,二是针对普通考生。 对于想走强基计划的考生,要提早接触一些"自主招生"中关于面试、笔试的知识和新闻,提前了解。 此外,由于清北等名校喜欢在学科竞赛中挖掘有特长的学生,而且拿到奥赛国一或者国二金牌银牌等学生,确实会在学校自主选拔环节占优势,所以对奥赛感兴趣的学生可以提前规划。 对于这一新规,我总结了一句话:"8.5分高考定入场,1.5分校考定命运"。说白了,想走"强基计划"的学生高考分数线入围了,还只是成功了一半。要想被录取,学校自主选拔那15%也不能忽视,因为若果学校选拔那15%没考好,有学科特长或者有过自主招生培训准备的学生可能在后半场把你pk掉。 但需要指出的是,奥赛并非适合所有学生,对于一些天生对奥赛没有兴趣,学起来非痛苦的学生,建议在方向上稍微做一些调整,全力应对普通高考,因为对于不走强基计划的考生来说,高考成绩是唯一录取标准。 《深网》:想走强基计划的考生,什么时候开始接触奥赛比较合适? 张明宇:如果有学生对奥赛有兴趣,个人建议竞赛的学习要前置。因为高三这一年是不可撼动的,因为高考太重要了,所以任何学生在高三这一年都要安心的去学习高考,不要再去接触任何课外的东西了。所以无论是竞赛的培养,还是自主招生等信息的了解,都要放在高一、高二甚至更早。也就是说,越早规划,对学生的发展越有好处。 家长不必过于焦虑,抓住两点 《深网》:对于家长及学生在高考降分项方面的焦虑,您怎么看? 张明宇:个人建议不用过度关注裸分比例和降分比例等 ,也不用过度焦虑,主要把握两点。 一是明确自己的目标高校和专业,研究他们的招生的需求是什么,时刻掌握自己想考学校和专业近况。弄清楚哪些专业是需要综合实力非常好的学生,哪些专业是需要在专业上有拔尖能力的学生,然后根据自己自己的现实情况提前做准备,对症下药。 第二,家长要关注自己的孩子在哪方面有兴趣、有特长,提早了解和规划,只有在考生的需求和高校的需求达成一致时,才能考取自己目标的大学和院系。所以没必要盲目地关注宏观的裸分比例和降分比例等不太可控的因素。


对于一家刚成立的创业公司而言,内部人手不够、一个顶三,外部前有大佬集团后有种子选手,人人难分多余精力,资金还重度有限,可谓内忧外患。纵然创业者的未来装有汪洋大海,但巧妇难为无米之炊也是要害。因此在商标保护的工作上,大多创业公司选择将商标注册申请推后,或者先注册一部分商标。 这样一来,留下的商标侵权隐患就比较多了,比如商标被抢注或者在成立前,公司名称已经被注册成商标却毫不自知。当然,更重要的是,往往当企业还没有赚到什么钱的时候,抢注你商标的那一方并不来找你。而是在投融资、有钱了以后,敲竹杠的人就来了,因为这个时候能敲到的钱更多。 因此,本文就是要提醒广大正在发展中的企业,当前的发展不代表未来,保障企业可持续发展的前提还是要进行知识产权的保护。 在分享"企业如何避免商标侵权"之前,我们先来看一看 什么样的行为会导致商标侵权? 商标侵权是指 行为人未经商标权人许可,在相同或类似商品上使用与其注册商标相同或近似的商标,或者其他干涉、妨碍商标权人使用其注册商标,损害商标权人合法权益的其他行为 。行为人销售 明知 或 应知 是假冒注册商标的商品, 商标专用权被侵权的自然人或者法人在民事上有权要求侵权人停止侵害、消除影响、赔偿损失 。 在互联网还没有发展起来的90年代,如果一家企业注册了一个商标a,但是也有别家企业在将a当做商标专用权来使用,可能拥有a商标专用权的人都无从知晓。比如在1992年,一个叫章鹏飞的浙江人,注册了"现代"商标的45个类别。等到2002年,北京现代汽车有限公司上市了,才发现"现代"商标的所有类别都被章鹏飞注册了。 而距离现代汽车准备上市的时候,"现代"商标已经被章鹏飞申请注册10年了。 在那之前,章鹏飞没有找到现代汽车维护自己的商标专用权,极有可能就是因为他根本不清楚现代汽车的规模,对商标侵权的案件不知道该怎么去维权。 但是,随着互联网技术的发展,我们现在只需网上一搜,很容易就能得知谁侵犯了自己的商标专用权或者自己是否具有侵犯他人商标专用权的行为。此外,随着知识产权的保护体系和服务水平成为促进国民经济各大产业技术研发与保证市场公平竞争的重要因素。知识产权代理应运而生,虽然是一个新兴产业,但是近年来随着我国知识产权存量的增加、企业和公民知识产权意识的不断增强,取得了较大的发展。因此, 对于商标侵权案件的处理,也不再是具有专业法务的大公司才会做的事情。很多中小公司都可以通过专业的商标代理平台帮助自己进行商标维权。 随着商标制度和商标代理机制的完善,企业的侵权行为无所遁形。对于企业来说,商标侵权不仅意味着企业的经济利益受到损失,还可能影响企业的声誉,对企业的品牌形象造成负面的影响。因此,企业避免商标侵权就显得格外重要。那么, 企业如何避免商标侵权? 一、公司 负责知产业务 以及 参与设计商标图形 的人应当熟悉商标法并能够灵活运用。 一般情况下,大公司有专门的法务部门负责商标工作。小公司大多是创始人直接对接商标工作,或者交给商标代理平台。但是,涉及产品名称、公司名称、企业logo等信息是由公司相关部门来跟进的,因此这些参与设计商标图形、商标名称的人也应当熟悉商标法并能够灵活运用,才能使企业在最快的时间里注册成功所需商标。 二、商标先行,市场再动。 小公司短期内控制成本,大公司长期内控制成本。但是商标一旦有漏洞,短期有经济损失,长期经济损失更大。国内商业环境、商业规则在迅速进化,知识产权的话语权在逐渐加重,仅从司法维权方面来看,相关诉讼量和赔偿额年增长速度很快。 滴滴打车是小桔科技旗下的一个打车软件,以前是叫嘀嘀打车。在嘀嘀商标早已被注册的情况下,小桔科技在成立公司的时候还把打车软件的商标取为嘀嘀。一个企业,用了别人的商标,那官司找上门也是早晚的事儿。最终嘀嘀商标持有人杭州妙影微电子有限公司起诉小桔科技公司,称其使用"嘀嘀"二字作为打车产品名称,侵犯其注册商标专用权,要求小桔科技公司停止侵权行为,并赔偿人民币8000万元。纵然滴滴打车已经融资完成,但是其不仅赔款巨额,商标改名对品牌的影响是长期的。 滴滴打车的这种行为就是怀着侥幸的心理"商标未动,市场先行"。罗马不是一天建成的,商标也是,申请期长达一年,一旦没有做好商标布局,就很容易埋下商标隐患,但届时市场已经开始推广,有一定知名度了,再遇到商标侵权的问题,就得不偿失了。因此,企业应当商标先行,市场再动,为商标的注册预留出足够的时间,早期为企业的可持续发展打下坚实的基础。 三、密切监控商标申请的状态,不仅监控自家企业的商标,还要监控竞争对手的商标。 企业名称起的好,对品牌推广具有推波助澜的作用。如果别人眼红好的企业名称,恰好你没有注册商标,那商标很有可能会被抢注。或者说企业已经融到资,别有用心的人为了碰瓷敲一笔,也很有可能抢注商标或者注册近似商标。如果商标被抢注,最终可以调解,将商标拿回来还不错。假如被竞争对手抢注,估计只有置你于死地的境地。如果可以监控竞争对手的商标,在异议期及时进行异议,就会适时将这些隐患杀死在摇篮之中。比如通过权大师的商标监控,既可以监控自己的商标,还可以监控竞争对手的商标,随时随地都可以知道竞争对手的商标动态,并且能够从商标申请情况看对手的商业动态。 当然,虽然小二将如何避免商标侵权讲得清清楚楚,但是企业在实践上不一定能够做到位,有可能一不小心忽略了一些重要的地方导致遇到商标侵权。或者在看此文的各位看官,已经遇到了商标侵权问题。 对于原告来说,商标侵权事件的发生有可能促使自家企业的品牌知名度提高;对于被告来说,就会有可能牵涉到企业赔款和要不要改企业名称、甚至是一蹶不振的大问题, 如果真的遇到了商标侵权问题该如何处理呢? 首先,将商标法以及商标审查标准了解清楚,寻找起诉点相关的法律依据,资料越详细,有利于自己的理由越充分。 其次,搞清楚诉讼的关键点: 关于原告和被告商标近似的判断。 关于原告和被告商标近似的判断。 根据《商标审查标准》,从文字的字形、读音、含义;图形的构图及颜色;各要素组合后的整体结构;相关公众的一般注意力等方面判断是否存在近似。 关于原告和被告类似商品的判定。 关于原告和被告类似商品的判定。 判定原告和被告的商品是否是在功能、用途、主要原料、生产部门、销售渠道、销售场所、消费对象等方面相同或者相近的商品。 最后,围绕可能的争议点准备证据材料。在商标侵权诉讼中常见的证据有: 从原告的角度来说:证明自身主体资质的证据;证明自身合法持有商标及使用该商标的事实依据;证明被告产品名称、产品包装各自与原告商标、产品包装相近似的证据;提交证明被告的侵权行为或不正当竞争行为给原告造成产品销售损失的证据。 从被告的角度来说:证明自身对商标拥有合法使用权的证据;证明被告所使用的商品与原告不相同或不类似和所使用商标与原告注册商标不相同或类似的证据。 总之,如果已经遇到了商标侵权问题,应当充分准备,沉着应对。如果还没有遇到商标侵权问题,一定要提高警惕,在企业的未来发展中避免遇到商标侵权问题。因为对于企业来说,特别是新兴的互联网企业,加强知识产权保护的意识,树立尊重知识产权的理念具有非常重要的战略价值。只有避免侵犯他人知识产权,做好品牌创立的前期准备,未雨绸缪、避免纷争,这样企业才有可能走在行业的前端,具有可持续发展的实力和良好的示范和引领效应,企业才会走得更长更快更强。


按语 今天,我们继续推出"袁复礼旧藏中国西北科学考查团摄影·新疆"线上展览第二期,展现袁复礼及其团队在新疆进行科学考察的珍贵影像资料。文中文字部分取自袁复礼《蒙新五年行程纪》(简称袁复1937)、《三十年代中瑞合作的西北科学考察团》(简称袁复礼1982)、《西北照片编号册》(简称袁复礼1954)。作为本次展览的特别策划,我们还特邀袁复礼先生之女袁刚女士朗读了其中三段文字。袁复礼先生去世后,袁家后人本着天下公器的理念,无偿地捐献袁复礼先生旧藏的西北科考团资料,并配合与之相关的展览策划。疫情期间,已过八旬的袁刚女士在家自行录制了视频和音频,为展览留下珍贵的影音资料。现在,让我们一起透过袁复礼先生旧藏的照片与袁家后人的声音,感受西北科考的艰辛与收获。  袁复礼在地质考察前测绘地形图,1928摄。 (以上二图) 袁复礼绘制的迪化地质剖面图 01 一进大龙口 三台南五公里为大龙口洪积扇...1928年9月下旬,我们七人一行迈过大龙口冰碛堤这垛黑墙...在这巨大的厚层上下两处都找到了化石,而且分布面积很广,我和同行诸人兴趣高涨,认为加详细作,当有重要的发现,我决定在此多留几天到几十天,把化石、地层年代和构造都考查清楚。为了加快进度,我让同队七人中的六人都投入采掘工作(即除采集员白万玉、靳士贵外,还让识字的丁同仁以及驼夫方、周、库尔班参加,只剩一名刘姓老人做饭和照顾骆驼)。 (袁复礼1982)  准东考察大龙口工作帐房,1929摄。  根据袁复礼测量大龙口天山速写描绘的地图 从9月16日开始,我们集中在第三个小山-东红山逐层细做,在第六地点连续发现了四个相距很近,并较完整的个体,一大三小。我在地上划出方格网,每人四格,每格约9平方米,让大家小心采掘。最要紧的化石采出后要按顺序排好,尤其是长条形的肋骨易断,脚骨、趾骨数多,它们的顺序不得有误。标本由我或白万玉、丁同仁编号,然后包装后携回驻地。 (袁复礼1982)  红土坡全架化石  袁复礼在昌吉县红山口的恐龙化石挖掘笔记 采集员白万玉在水磨沟 我多次写信给乌鲁木齐的我方团长徐旭生报告工作的进展情况。正值瑞典一方的团长赫定第二次来新疆,10月5日抵乌市。他们得知我已发掘了7个完整的三迭纪爬行动物的化石后十分高兴。赫、徐二位团长通电国内外,要求作为科学上的一项重要发现进行报道。北京《晨报》和天津《大公报》都以头条位置登出,一时国内外报纸争相登载。法国的一家报纸更渲染为:"七个活的恐龙在中国新疆发现。"瑞典一家报纸的标题是"沙漠中发现大如驴的恐龙蛋",则更是极尽了夸大与想象之能事,消息一时轰动了全世界的学术界。 (袁复礼1982)  (以上六图) 准东考察大龙口的工作情形,1929摄。 袁复礼," the great nconformity between the late paleozoic and mesozoic rocks in sinkiang" ,(《论新疆古生代与中生代》)。 (以上二图) 袁复礼与戈定邦合作,"on the discovery of a new fossil fish from tih a, sinkiang" ,(《论新疆乌鲁木齐鱼化石》)。 02 阜康、昌吉 1929年春,天暖冰雪消融,我带靳士贵去阜康、南泉和南沙沟。去年多次途经此处,见有红色泥页岩及棕红色泥质砂岩,判断它即为二迭一三迭纪的早期爬行类化石层。自5月13日至6月7日的26天内,我们发掘到一具相当完整的二齿兽个体,还采集到不少零散的肱骨、脊椎骨、肋骨、趾骨等,计属10个个体。 (袁复礼1982) (以上两图) 准东考察阜康泉水沟化石地点,1929年摄。 03 二进大龙口 ( 袁复礼先生之女袁刚女士 朗诵) 1930年夏季,我在天山上的工作结束后,于9月26日至10月16日又一次来到三台大龙口内。这次的重点是沟南端近天山脚下的背斜北翼,这里晚二迭-早三迭世的红层出露甚好。经过寻找,发现了丰富的化石,化石属于15个个体,其中一个相当完整,采集时我还绘下了水龙兽的骨架位置图。 (袁复礼1982) (以上四图) 准东考察大龙口岩层与化石,1930年10月摄。  袁复礼野簿中关于大龙口的笔记 04 奇台白骨甸 ( 袁复礼先生之女袁刚女士 朗诵) 1930年10月下旬,我率方姓驼夫等三人向东北行,去准噶尔盆地东缘-自奇台县到北塔山一线进行考察。 (袁复礼1982) 1930年10月24日至11月30日,我从奇台到北塔山南麓的小乌里雅苏台测绘了一幅路线地质图,对地层、岩石、构造、矿产和地貌等各方面都作了综合考查(见《地质学报》第38卷第2期113-132页)。  袁复礼绘制的准噶尔东部地质图  袁复礼论新疆地貌手稿(节选)  袁复礼论新疆地貌,"some data on geomorphological zoning of alpine mo ntains and basins in xinjiang"。 12月初南归,6日行至奇台县北77公里的白骨甸(哈萨克语称为凯利施),在晚侏罗世泥质砂岩的一个风蚀残丘上,发现了两个大型恐龙骨骼,保存相当完好。我先在地面划出了大方格,每方又划分成25个小正方块,以使有顺序编号不致弄乱,然后组织随行的3名驼夫与我一起仔细挖掘。时适寒冬,气温始终在零下,还经常有五六级大风夹着砂土袭来。为保持骨骼不被掘坏,我们便把左近积雪煮成开水,浇化冻地,然后再刮去骨骼上的泥砂。挖掘了32天,终于胜利完成了工作。我却为此冻伤了脚,2月15日回到乌鲁木齐进行手术及养伤,三个月始愈。 (袁复礼1982)  袁复礼冻伤患足病时留影  袁复礼记载的关于气象与测量信息的野簿  白骨甸克力施化石地点南区  袁复礼野簿中关于气象测量的记录  奇台白骨甸挖掘工作情形  (以上两图) 白骨甸考察宿营地 总计四年中断续采掘到各类爬行动物共72个个体,其中比较完整并已定名的有:(1)新疆二齿兽;(2)布氏水龙兽;(3)赫氏水龙兽;(4)魏氏水龙兽;(5)袁氏阔口龙;(6)袁氏三台龙;(7)奇台天山恐龙;(8)宁夏结节绘龙。如此众多而完整的爬行类化石,在当时世界各国是很少见的。 (袁复礼1982)  袁复礼(左)和工友在清理化石  准东考察发现白骨甸恐龙化石,1930年12月12日摄。 (以上三图) 奇台北煤窑工作场景 ( 袁复礼先生之女袁刚女士 朗诵) 1928年5月25日,我们在水西沟西侧的大隆口遇见旧土尔扈特两位年轻王子。他们说:山中正患瘟疫,那里的蒙族都要搬到北塔山东南居住。必须等到夏秋季节高山新雪部分融水下冲后,河水变清,才好进山长驻。我们感谢他们相告的厚谊,随后就改道去邻近的唐北庭遗址,进行考古工作。 (袁复礼1982)  北庭都护府西庙台 (以上两图)北庭故城遗址 多年以来,左近农户来此掘挖积土作为肥田之用,埋存的古物已经极少。掘出来的都是一些泥盆瓦罐。只在两个土坑内,找到九枚开元铜钱,证明是唐朝713~714年间铸的。另外,有一个在城南东门处,被人搬运而又放弃的一个佛头,高二尺半,由白色细晶质的石灰岩雕刻而成。眼帘下垂,仪态安祥,可见当时艺术已臻上乘。可是城内已无任何庙宇遗址可以寻找。 (袁复礼1982) 袁复礼绘制的《北庭故城遗址测绘图》,1:,1928年7月测绘完成。  北庭考古时发现的佛头 新疆乌鲁木齐市之东的博格达山是天山有名的高峰,常年积雪,高耸入云。...笔者在新疆的三年多期间内,曾两度上天山考查。第一次是1929年7月24日-8月20日,地点在博格达峰一带。...目的是测出包括博格达峰和天池一带的地形图。 (袁复礼1982) 第二次考察时间是1930年7月26-9月16日。工作范围和工作方法与第一次同。 (袁复礼1982)  在博格达山左近测图  博格达湖上的庙宇 袁复礼于 博格达g山顶,1930年9月5日摄。  天山博格达峰下冰川  天山冰川擦痕 (以上二图) 天池湖光山色  考察人员在天池上测量水深  袁复礼测绘的天池图与谷歌地图中的天池轮廓高度重合  袁复礼的部分科学考查笔记本(野簿)  袁复礼野簿自题 (以上二图) 袁复礼手绘的路线图  袁复礼于古牧地的速写  袁复礼于吉木萨的速写,1928年5月绘。 *本展览照片名称均据袁复礼《照片登记本》著录 (部分地名括注今名), 说明文字据 袁复礼《蒙新五年行程纪》(简称袁复礼1937)、 《三十年代中瑞合作的西北科学考察团》(简称袁复礼1982)、 《西北照片编号册》(简称袁复礼1954)。 感 谢 观 看! 点击文末"阅读原文",跳转至文研院官网,浏览完整版在线展览。公众号也将陆续推出,敬请关注。


1 ▇ 中国写作 ▇ 意旨·境界 以立意为宗,不以能文为本。 南朝·梁·萧统《文选序》写文章应以确立意旨为宗旨,而不以擅长文采为根本。 词句究竟末事,第一是立意要紧。 清·曹雪芹《红楼梦》第48回末事:非根本的、不重要的事情。 属意立谋,心与笔谋,才为盟主,学为辅佐。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》命意构思,得心应手,以才力为主脑,以学识为辅助。 体者,文之干也;意者,文之帅也;气者,文之翼也;辞者,文之华也。 明·徐师曾《文体明辨序说·文章纲领总论》体裁是文章 的主干,意旨是文章的统帅,气势是文章的双翅,辞采是文章的华表。即用比喻说明好的文章必须是体、意、气、辞俱备,并各司其责。 古人作文一篇,定有一篇之主脑。 清·李渔《闲情偶寄》卷一主脑:喻主题,中心。 主脑非他,即作者立言之本意也。 清·李渔《闲情偶寄》卷一立言:著书立说。本意:根本的中心的意思或意旨。 无论诗歌与长行文字,俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵,谓之乌合。 清·王夫之《姜斋诗话》卷一意:意向,意旨。乌合:无组织的暂时聚会。强调文章的意旨是统帅,是主脑,缺了它,那就会杂乱无章。 大凡作诗,必须立意。意者,一身之主也。 明·黄子肃《诗法》大抵作诗,必须确立意旨。意旨即如人的一身的主心骨。 未落笔时,先须立意。 清·蒋和《学画杂论》意:意旨,意境。 题目繁杂者,必辨其主脑,如散钱之有串。 清·方东树《昭昧詹言》卷二十一主脑:即主题。题目复杂的作品必须辨析其主题,因为主题就如把散钱贯串起来的绳子。 凡为文以意为主,以气为辅,以辞采章句为之兵卫。 唐·牡牧《答庄充书》凡是写文章应以阐明意旨为主帅,以气势为辅助,以辞采章句为卫士。 文章之道,必先立本,本丰则末茂。 清·魏禧《答蔡生书》道:道理,法则,规律。本:根本,指文章的根基、中心。文章写作的法则,就是必须先确立中心,好象树木一样,它的主干丰实了,那么其枝叶也就茂盛了。 以意为主,以文传意。 南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》文章以意旨为主,而用文采来传播意旨。 意似主人,辞如奴婢,奴强主弱,呼之不至。 清·袁枚《续诗品注·崇意》把写作中意旨与文辞的关系喻 为主与奴的关系,说明文 辞受意旨的驱使,倘颠倒了,就无法运作了。 文以意为主,以言论为役。 《金史·文艺传》役:驱使。文章以意旨为主宰者,而言论则受其驱使。 以意为主,以辞辅之。 清·王之祯《师友诗传续录》以意旨为主干,以文辞为辅助。 意则求其多,字唯求少。 清·李渔《闲情偶寄》意:意趣构思。字:文字表达。 文章犹舟也,舟之贵贱,不在大小华质,而视其所载者。 明·庄元臣《叔苴子·内篇》卷五华质:华丽的外表。比喻文章的优劣,不在于长短和文辞华丽,而取决于内容的蕴含丰实。 作文之事,贵于专一。 清·李渔《闲情偶寄》贵于专一:重要的是专心而全神贯注,或单一而不杂陈纷乱。 附辞会义,务总纲领,驱万途于同归,贞百虑于一致。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》协调文辞融会意义,务必总提其纲领,使全文同归于一致的主旨。 2 ▇ 中国写作 ▇ 作文如治兵,择械不如择卒,择卒不如择将。 宋·杨万里《答徐赓书》治兵:治理军事。用治兵先要选择将领,比喻作文要抓住统帅全文的中心。 以意为主,则其旨必见;以文传意,则其词不流。 南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》意:意趣,意向。旨:主旨。流:流散。 老坡作文,工于命意,必超然独立于众人之上。 宋·范温《潜溪诗眼》老坡:指苏东坡。工于命意:擅长构思命意,确定主题。 意贵远不贵近,贵淡不贵浓。浓而近者易识,淡而远者难知。 明·李东阳《怀麓堂诗话》文意重在深远淡雅,不宜浅近浓艳。前者使人品赏回味,后者则易识。 诗文美者,命意必善。 清·姚鼐《答翁学士书》美:优美,美妙。善:美好,完善。诗文写得美妙的,它的构思一定完善。 文学之事,其内足以抒已,而外足以感人者,意与境二者而已。 清·王国维《人间词话》文学的事业,在其内里能够充分抒发自己的心思和情感,而表现出来能够充分感染读者。这就是由于作者把思想与生活图景融合一致而达到完美的艺术境界而已。 意境者,文之母也。 清·林纾《春觉斋论文》母:母亲,泛指能有所滋生的事物。喻生活图景与思想感情融合一致的艺术境界,正是文章赖以滋生的母体事物。 作诗之妙,全在意境融彻,出声音之外,乃得真味。 明·朱承爵《存余堂诗话》融彻:融通透彻。真味:本原的味道。作诗的奥妙之处,全都在于意境的融通透彻而又表现在声音言辞之外,这才是获得了诗的真味。 词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句。 清·王国维《人间词话》词:文体名,诗歌的一种。古代的词都合乐歌唱。词以其达到的艺术境界为最高的标准,有了艺术境界,就会自然形成标高的格调,因而也就会有名句出现。 诗以意为主,韵为辅。 清·何绍基《与汪菊士论诗》意:意旨,意境。韵:音律。 翰墨及文章至妙者,皆有深意。 唐·张怀瓘 《书议》翰墨:笔墨,文辞。深意:深邃的意旨。 气从意畅,神与境合。 明·王世贞《艺苑卮言》气:气质,气势。神:精神,神韵。好的作品,要求气势顺从意旨而畅通,做到神韵与意境融会合一。 先意气而后辞句。 唐朝·牡牧《答庄充书》诗文的写作应先精思意旨和气质,而后磨炼辞句。 未造其语,先立其意。 元·周德清《作词十法》造:制作。诗词写作在锤炼语言之先,应当思虑如何确立其意旨。 语之所贵者,意也。 《庄子·天道》贵:崇尚的,看重的。语言之所以受人看重而珍贵,是因为它表达了意旨。 定意于笔,笔集成文。 汉·王充《论衡·书解》文笔受立意的支配,文笔积聚才能成文。 作文章,但多立意。 唐·王昌龄《诗格》但:只,仅。作文章,只是应反复考虑确立意旨。 意先而就辞易,辞先而就意者难。 元·王恽《文辞先后》就:归,从,趋。首先立意,而造辞迁就它就容易了,若先考虑文辞,而让意旨迁就它就困难了。 要当以意为主,辅之华丽。 宋·吴可《藏海诗话》要:重要,总(要),切要。写作总应当以意旨为主,而以华丽的文辞作为辅助。 凡诗、文、书、画,以精神为主。 清·方东树《昭昧詹言》卷一精神:神采韵味。强调一切创作应以神采韵味为主。 3 ▇ 中国写作 ▇ 嘲风弄月,虽工何益。 宋·魏庆之《诗人玉屑·知道》嘲风弄月:指描写风云月露作无病呻吟的内容贫乏的作品。工:巧妙。益:裨益。 诗最可贵者清。 明·胡应麟《诗薮》诗最可宝贵的是立意清新。 诗清立意新。 唐·杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》诗歌清新是由于立意新颖,不落俗套。 头一件立意清新,自然措词就不俗了。 清·曹雪芹《红楼梦》措词:行文说话选择词句。不俗:不俗气。 字字清新句句奇。 五代·前蜀·韦庄《题许浑诗卷》称赞诗歌写得字字清纯新颖,句句奇妙。 凡作传世之文者,必先有可以传世之心。 清·李渔《闲情偶寄·戒讽刺》传世:传授于世间。要写出能流传于世间的文章,作者必须首先具有能够流传于世间的心思。 欲作好诗,先要好题。 清·袁枚《答祝芷塘太史》命题:命定题旨,命定题目。作诗最难的是命定题旨,命题的高氏决定了诗文的优劣,必须慎重斟酌。 新诗魂奇异境生,更搜欧亚造新声。 清·康有为《与菽园论诗兼任公、孺博、曼宣》新诗开辟了不同于旧诗的奇妙异常的意境,还要吸收外来的文化创造出自己的新诗。 违离道本,苟以哗众取宠。 《汉书·艺文志》道:法则,规律,本性,人生观、世界观的思想体系,亦指封建伦理和政治主张。本:本原,根本。苟:聊且,只图眼前。有人违反而背离根本的道理准则,而用浮夸的言辞妄图博取众人的宠爱。 万变不离其宗。 明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》宗:宗本,主旨。喻说话、做事、行文要紧扣住主题、中心。 篇无定句,句无定字,系于意,不系于文。 唐·白居易《新乐府序》系:依附,联属。一篇诗文没有固定不变的句子,句子也没有固定不变的字眼,它们都依附于意旨,不依附于文辞。 盖学所以为道,文所以为理也。 唐·韩愈《送陈秀才彤序》学:作学问。道:封建伦理、政治准则或思想体系。文:写文章。理:道理,法则。 文以理为本。 唐·李翱《答朱载言书》写文章以阐述道理为根本。 当以理为主,理得而辞顺,文章自然出群拔萃。 宋·黄庭坚《与王观复书三首之一》文章应当以道理为主体,道理得当而文辞又顺畅,那么文章就自然会超人而独步。 事随意转,理逐言深。 南朝·梁·萧绎《内典碑铭集林序》事:指材料。意:意旨。理:道理。言:讲说。 心合于道,说合于心,辞合于说。 《荀子·正名》心:思想感情。道:义理。说:著述。辞:文辞。 品识·才气 立德者,立言之本源也。 清·归庄《黄蕴先生文集序》立德:树立道德,加强修养。立言:著书立说。本源:根本和源头。 诗品出于人品。 清·刘熙载《艺概·诗概》诗的品位的优劣来自作者品德的高下。 著作以人品为先,文章次之。 清·薛雪《一瓢诗话》先:首先。 作人,作文,以品为主。 清·申居郧《石岩赘语》品:品质。 诗,心之声也。 明·宋濂《林伯恭诗集序》诗歌是作者从思想感情深处抒发的声音。 道德,文之本也。 宋·石介《上蔡副枢密书》本:根本,根基。 4 ▇ 中国写作 ▇ 言也者,德之华也。 《海樵子》言论著述是作者品德的外在表现。 文以行立,行以文传。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·宗经》文章靠作者的品行才能立足,而作者的品行靠文章才能传布。 诗以人品为第一。 清·李调元《诗话》品:品德。 人品胸次高,自然流出。 元·陈绎曾《诗谱》作者有很高的品德修养和志向抱负,那就会从作品里很自然的流露出来。 诗与人为一,人外无诗,诗外无人。 清·龚自珍《书汤海秋诗集后》写诗与做人是一体的,两者密不可分。 名节,本也;文艺,末也。 宋·刘克庄《跋真仁夫诗卷》本:根本。末:末节。 文由胸中生,心以文为表。 汉·王充《论衡·超奇》文章由心里构思而产生,而心思靠文章来表达。 作文不在辞句之工,而在性情之正。 明·王文禄《诗韵》辞句:词句,语言。工:细致巧妙。性情:思想感情。正:纯正,端正。 诗者,人之鉴也。 明·李梦阳《林公诗序》诗歌是人的一面镜子。 其心如日月,其诗如日月之光。 清·叶燮《原诗·外篇》日月:喻明沏纯净。 人品高,则诗格高;心术正,则诗体正。 清·纪昀《诗教堂诗集序》诗格:诗的格调。心术:心计,谋划。诗体:诗的本体。 欲治其诗,先治其心。 清·吴雷发《说诗管蒯》治:研究,写作。心:思想感情。 草木之华,必归之本根。文章之极,必要诸人品。 清·屠隆《梁伯龙鹿城集序》华:精华,华采。归:归属。极:极尽,最高的地位。要:缔结,求取。诸:之于。 其为本昌,为源博也。 明·宋濂《文说赠王生黼》本:根本。昌:昌盛。源:源头。博:博大。 和顺积于中,英华发于外,譬若水怀珠而川媚,石韫玉而山辉。 明·宋濂《王君子与文集序》谓只有作者的内心优美,如怀珠韫玉,才能使作品的英华外现。 玉蕴石而山木茂,珠居渊而岸草荣。 宋·司马光《赵朝议文稿序》比喻只有作者的内蕴珍贵优美,才能使外露的作品生辉。 宾玉之山,土木必润,盛德之土,文艺必众。 汉·徐干《中论·艺纪》蕴藏玉石之山,土地树木就得到滋润,德性美盛之士,文章技艺必出众。 言,心声也;书,心画也。 汉·扬雄《法言·问神》言辞是内心的声音,书法是内心的画图。 有德之文信,无德之文诈。 唐·李华《李遐叔文集》德:品德。信:诚实。诈:欺诈。 立身无傲骨者,笔下必无飞才;胸中具素心者,舌端斯有惊语。 明·沈承《晚明小品文库·沈君烈传》飞才:飞天之才,杰出的才华。素心:纯朴的心地。惊语:惊人之语。 诗文与书法一理,具得胸襟,人品必高。人品既高,其一声一欬,一浑一洒,必有过人处,享不磨之名。 清·薛雪《一瓢诗话》具得:都从...得到。欬:即"咳"。 运思·蕴含 诗人必有轻视外物之意,故能以奴仆命风月,又必有重视外物之意,故能与花鸟共忧乐。 清·王国维《人间词话》诗人必须轻视身外之物,用理智对待和主宰它们,但又必须重视身外之物,用感情看待和拥抱它们,引起情感上的共鸣。 酒肠宽似海,诗胆大于天。 5 ▇ 中国写作 ▇ 唐·刘叉《自问》指出创作诗歌要敢于就物发端、借景抒情,发人所不敢发,抒人所难能抒。 八垓可接于咫步,万象无逃于寸眸。 《文苑英华·唐任公叔通天台赋》八垓:八极之地。寸眸:眼睛。 求物之妙如系风捕影。 宋·苏轼《答谢孝廉书》探求和描述事物的奥妙象捕风捉影一样困难。 工夫深处独心知。 宋·陆游《夜吟》工夫历经磨练达到精深之处,只有自己内心才能体验得到。 登山则情满于山,观海则意溢于海。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》作者对生活必须情深意浓,从事物中体验出至情和得其神理。 吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》形容作者构思时驾驭题材舒卷自如,表达时吐辞属句掷地有声。 饮似长鲸快吸川,思如渴骥勇奔泉。 宋·陆游《吊李翰林》形容文思的涌起极为汪洋恣肆、风姿飘逸。 思理为妙,神与物游。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》创作的构思活动的道理十分微妙,此时神气与事物交游沟通。 天马行空而步骤不凡。 元·刘廷振《萨天锡诗集序》天马行空:喻才思敏捷,本领高强。不凡:超群绝伦,不同凡响。 储思必深,摛辞必高。 唐·孙樵《与王霖秀才书》储:蕴蓄。 :铺陈。 笔能著文,则心能谋论。 汉·王充《论衡·超奇》谋论:构想论述。 眼不高,不能越众;气不充,不能作势;胆不大,不能驰骋;心不死,不能入木。 清·黄子云《野鸿诗的》见识不高,不能超过众人;气魄不足,不能作成态势;胆量不大,不能纵横驰骋;心志不专一,不能写得入木三分。 文之思,其神远矣。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》文章的凝想构思,其出神入化之境是深邃奇远的。 含情而能达,会景而生心,体物而得神。 清·王夫之《姜斋诗话》蕴含情感而能通达事理,临遇景物而萌生心思,体验事物而把握神韵。 流水行云才思,光风霁月精神。 宋·洪咨夔《平齐词》才思象流水行云般畅顺自然。潇洒飘逸,精神似光风霁月般高雅淡远,纯真婉丽。 推天地于一物,横四海于寸心。 南朝·宋·谢灵运《入道至人赋》推:推求,探究。横:横渡,横放。 片言可以明百意,坐驰可以役万里。 唐·刘禹锡《董氏武陵集序》片言:约少的言辞。坐驰:坐案运笔驰写。役:驱使。万里:广袤的景象。 虽远在百荒之外,近在眉捷之内。 《列子·仲尼》百荒:很远的荒地。捷:即睫。 旁观未必穷神妙,乃是天机贯胸臆 。 宋·黄庭坚《观刘永年团练画角鹰》穷:穷尽,极尽欣赏。天机:人的天赋灵机,即灵感神韵。 或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》方寸:心。义:思想行为符合一定的标准。理、义近在眼前,却要历经遥远的艰苦的求索和思辨才能得到。 古人文章似不经意,而未落笔之先必经营惨澹。 清·吴行旋《初月楼古文绪论》不经意:不经心用意。惨澹:苦心经营。 诗之不工,只是不精思耳。不思而作,虽多亦奚以为? 宋·姜夔《姜氏诗说》工:细致巧妙。奚以:何以。 6 ▇ 中国写作 ▇ 是以附辞会义,务总纲领,驱万途于同归,贞百虑于一致。 南朝·梁·齐勰《文心雕龙·附会》这样就必须比附言辞而领会其含义,务必总括其纲要主旨,驱使各种整理使之同归于一定的道理,澄正各种思虑使之趋于一致。 驰骛乎兼容并包,而勤思乎参天贰地。 汉·司马相如《难蜀父老》驰骛《奔赴。兼容并包:容纳包括各个方面或各种事物。参天贰地:直向上天,忽又下落与其相反的大地。喻思虑之勤。 更觉良工心独苦。 唐·杜甫《题李尊师松树障子歌》良工:精良工巧。心:用心,构思。苦:良苦。 剩水残舟惨淡间。 宋·惠洪《冷斋夜话》卷三 剩水残舟的绘画创作来自于苦心的构思之中。 花余歌舞欢娱外,诗在经营惨淡中。 宋·辛弃疾《鹧鸪天》赏花是在歌舞欢乐之外,而作诗却在艰苦创作之中。 意匠惨淡经营中。 唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》意匠:工于构思造意者。 学以积勤而成,文以精思而工。 宋·刘克庄《山名别集序》学问由勤奋积累而成功,文章因精妙构思而工巧。 凡不得意文,皆思路不开时所作。 清·俞琬纶《答友人书》 小说者纵横四海,驰骋百家。 宋·罗烨《醉翁谈录·小说引子》小说:古时小说包括神话传说、街谈巷语、志怪志人、传奇讲史以及话本小说、章回小说等。小说题材范围极为广阔,无所不包。 诗有恒裁,思无定位。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙》恒:长久。裁:体裁。思:构思造意。定位:固定不变的位置。 游寸心于千古,收八埏于一掬。 明·袁黄《诗赋》八埏 :边远之地。一掬:双手一下子捧起。 言在耳目之内,情寄八荒之表。 南朝·梁·钟嵘《咏怀》八荒:八方荒远之地。言辞平近在众人耳目之内,而文情志趣却寄托到荒忽极远之地,即言近情远。 周游八极,万里一息。 《汉书·王襄传》八极:古代认为"天地之间,九洲八极"八极指最边远的地方。 独留巧思传千古。 唐·李商隐《奉同诸公题河中任中丞新创河亭四韵之作》 当夫运思落笔时,觉心手间勃勃欲发之势,便是机神初到之候。 清·沈宗骞《芥舟学画编·山水论取势》机神:心机神韵。候:征候。 古人长卷,皆不轻作,必经年累月而后告成。 清·王原祁《访设色大庇长卷》长卷:长篇臣制。轻作:轻易动笔制作。 意在笔先,神余言外。 清·陈延焯《白雨斋词话》意:主旨,意味。神:心思神韵。余:饱足而多余。 善悟者,观庭中一树,便可想象千林;对盆中一拳,亦即度知五岳。 清·汤贻纷《画筌析览》善悟:善于思考领会。一拳:一拳头大的景物。度知:推测而知晓。五岳:中国五大名山泰山、衡山、华山、恒山、嵩山的总称。 意在笔先者,定则也;趣在法外也,化机也。 清·潘德舆《养一斋诗话》理语:含有道理、哲理的语言。诗境:诗歌的境界。 思之愈精,则造语愈深也。 宋·魏庆之《诗人玉屑》卷八 构思越精微,措词就越显得含意深刻。 得心应手,意到便成。 宋·沈括《梦溪笔谈·书画》得心应手:心怎么想手就能怎么写,喻技艺纯熟,达到心手相应的地步。意:构思造意。 7 ▇ 中国写作 ▇ 言出为论,下笔成章。 《三国志·魏书·陈思王植传》论:论述,见解。章:文章。 无主意便无剪裁。 清·林纾《春觉斋论文·论文十六忌》主意:作者构思创意的旨趣。 头绪忌繁。 清·李渔《闲情偶寄·减头绪》头绪:指事物的条理,喻构思的主旨和思路。繁:繁杂纷纭。 造化入笔端,笔端夺造化。 清·唐岱《绘事发微》经过创造化育的构思后才进入写作,而在写作中又深入地精筛细滤从而进一步超过创造化育之功。亦指来自自然,超过自然。 笼天地于形内,挫万物于笔端。 晋·陆机《文赋》把天地包络笼罩在生动的形象之中,将经过提炼剪裁的万物从笔端表现出来。 精华在笔端,咫尺匠心难。 唐·张祜《题王右丞山水障二首》咫尺:近,范围小。作品的精华都在笔尖上流露出来,看来似是近在眼前的小范围之内,但是作者所费的工巧的心思却是艰难的。 文之作也,必得之于心而成于言。 宋·孙复《答张洞书》心:心思。言:言辞。文章的运作,必定是作者从苦心构思中获得题旨,而由言辞表现来完成。 善言情者,吞吐深浅,欲露还藏。 明·陆时雍《诗镜总论》言情:倾吐情感。深浅:程度适宜。藏:蕴含。 欲为平易近人诗,下笔深情不自持。 清·龚自珍《杂诗》本来要写平易近人的诗,但是一下笔深深的情感就激荡翻澜而难于自行控制。 情之所到,诗无不至;诗之所至,情以之至。 清·王夫之《古诗评选》心动情发,诗就会写得到家;而诗写到家了,情感就会得到充分的表达。 诗外有诗,方是好诗;词外有词,方是好词。 清·陈延焯《白雨斋词话》在词句之外使人品味出言外有言,意中增意,这样的诗词才是好作品。 言近而旨远,辞浅而义深,虽发语已殚;而含意未尽。使人读者,望表而知里。 唐·刘知几《史通·叙事》旨:旨意,宗旨。义:义理,含义。 书不尽言,言不尽意。 《周易·系辞上》著述 不须把话说尽,言辞也不须把意思都讲完。即要有所蕴含,留有回味的余地。 语高而旨深。 唐·韩愈《答陈商书》高:高妙,高雅。深:深远,深奥。 求之言语之外,而得其所不言之意。 明·方孝儒《医原》要追求言语之外的蕴含,从而得到没有说出来的意趣。 深衷浅貌,短语长情。 明·陆时雍《诗镜总论》衷:内心,真情。貌:外貌。 得之于心而应于心,口不能言。 《庄子·天道》从心灵那里得到的,只能用心灵去感应,口头是不能表达的。 得之于心,应之于心。 宋·苏轼《赠南屏谦师诗序》作品是手写成的,而感应它的是内心。 可以意会,而不可以言传。 清·刘大櫆《论文偶记》意会:用心思领悟会意。言传:用言辞表达传扬。 文易尽而意有余。 南朝·梁·钟嵘《诗品序》 章句·修辞 言之无文,行而不远。 《左传·襄公二十五年》言:谈论,包括写文章。叙事论理如果没有文采,其传扬和影响就不会广远。 言以载事,而文以饰言。 宋·欧阳修《代人上王枢密求先集序书》语言用以记述事物,而文采用以润色语言。 成天下之务者存乎事业,通万物之情者在乎文辞。 8 ▇ 中国写作 ▇ 五代·宋·徐铉《翰林学士江简公集序》务:工作。存:依存。通:通达。情:情理。 何谓知言?曰:被辞知其所蔽,谣辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。 《孟子 ·公孙丑上》怎样才算是通晓言论?对偏颇之辞知其所蒙蔽之处,对惑乱之辞知其所不足之处,对怪异之辞知其所离谱之处,对搪塞之辞知其所困窘之处。 言深而流长也。 宋·苏轼《儒者可与守成论》言词刻物镂情而意深境远,它就流传长久。 立言之要,在于有物。 清·章学诚《文史通义·文理》著书立说的要旨在于言之有物。 文字非苟作,有物乃足尊。 清·陈沆《杂诗》苟作:马马虎虎作成。物:内容。足尊:足以尊贵,辈分高。 吐言贵珠玉,落笔回风霜。 唐·李白《赠刘都使》说出的言辞珍贵得象珍珠美玉,行笔的气势象能使风霜旋转那样有力。 辞主乎达,不论其繁与简也, 清·顾炎开《日知录》卷十九,文辞主要是达意而不论它是繁还是简。 先质而后文。 《墨子闲诂》要先求质地而后求文采。 不以文害辞,不以辞害志。 《孟子·万章》不要因为追求文采而刻意雕琢进而损害言词,不要因为追求言词而咬文嚼字进而妨害志趣的表达。 言以道为主,而文以言为主。 宋·吕南公《与汪秘校论文书》大抵是言论以义理为主要,而文辞则以言论为主要。 辞不足,不可以成文。 唐·韩愈《答尉迟生书》言词的修养和功夫不到家,就不能写出好文章。 理得而辞顺,文章自然出类拔萃。 宋·陈克《书作论法后》义理成熟在胸而言词又通畅,文章的质量就高出于一般之上。 辞,达而已矣。 《论语·卫灵公》言辞,能够把意思表达清楚就行了。 文以意为主,辞以达意而已。 金·赵秉文《竹溪先生文集引》文章以意思情态为主,言辞以能表达意思情态就行了。 绮丽以艳说,藻饰以辨雕,文辞之变,于斯极矣。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·情采》用绮丽的文采来使述说华美,用修饰的辞藻来辨明事物,文辞的变化到了如此地步,则可谓达到极点了。 情以物迁,辞以情发。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·物也》作者的情感随着景物的不同而变化,文辞依据情感的变化而抒发。 情至之语,自能感人。 明·袁宏道《序山修诗》最深切地表达情感的语言,自然能感染人。 诗者,盖志之所之也,情动于中而形于言。 南朝·梁·萧统《文选序》中:内心。诗是作者志趣的体现,是其内心激情的牵动而用语言表现出来。 以非常之文,通至正之理,是所以不朽也。 唐·皇甫湜 《答李生第二书》非常之文:异乎寻常的文辞。至正:极为正确,正派。是:这样。 情欲信,辞欲巧。 《礼记·表记》信:确实,诚实。巧:巧妙,善变。 诗人用意之妙,在乎深入浅出。入之不深,则有浅易之病;出之不显,则有艰涩之患。 清·俞樾《湖楼笔谈》六 用意:运思命意。深入:内容深奥精微。浅出:语言简明易懂。 日月者天之文也,山川者地之文也,言语者人之文也。 北齐·刘昼《刘子·慎言》文:文华、辞采。强调言语对于人来说极为重要。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:42 回复此发言 -- 9 ▇ 中国写作 ▇ 选义按部,考辞就班。 晋·陆机《文赋》选择义理要按照门类部位,考证辞章要依就排列位次。 情者,文之经,辞者,理之纬;经正而后纬成;理定而后辞畅,此主文之本源也。 南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·情采》情怀纯正而后义理才成立,义理确定而后文辞才畅达,这就把握了文章的本源。 昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·宗经》昭:明亮。离离:繁茂。言:言辞。灼:明白透彻。 道非文不著,文非道不生。 元·郝经《陵川集·原古录序》义理不靠文辞就不能显示而发扬光大,文章不依义理就不能产生和富有活力。 经之至者,道也。所以明道者,其词也。所以成词者,字也。由字以通其词,由词以通其道。 清·戴震《与是仲明论学书》经:指历来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍。至:极。道:义理。谓明道靠词,成词由字。字使词通,词使道通。 文从字顺各识职。 唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》遣词造词通顺流畅,就象各识其职,各得其所,如今,"文从字顺"已成为写作的一个基本要求。 质中有文,文中有质,浑然天成,绝无痕迹,所以冠绝古今。 明·胡应麟《诗薮》内编卷二 质:质朴。文:文采。浑然天成:完整不可分割得象天然生成的一般。 文约而义博,辞近而旨远。 元·方回《仇仁近百诗序》文章既简明扼要而义理又博大精深,言辞既平易近人而意旨又深远宏大。 理深者便于时用,文华者宜于咏歌。 《隋书·文学传序》道理宏深奥衍的便利于现实运用,文辞华美秀丽的适宜于吟咏歌唱。 道与文不相离,妙而不可见之谓道,形而可见之者谓文。 明·王祎 《文原》义理与文辞不可分割,内在无形的义理的妙必须与外表有形的文辞的美融为一体。 其旨远,其辞文。 《周易》它所蕴含的意旨深邃远长,它所显示的言辞华美雅致 文者言之成章,而诗又其成声音也。 明·李东阳《春雨堂稿序》言:言辞。章:条理,章节。声:声音,声律。 作诗虽贵古淡,而富丽不可无。 明·谢榛《四溟诗话》贵:崇高。古淡:古朴淡雅。谓作诗应把古朴淡雅和富丽秀美结合起来 。 "辞达而已矣",千古文章之大法也。 清·潘德舆《养一斋诗话》行文就是讲求词能达意罢了,这是千古作文章的根本法则。 实无华则野,华无实则贾,华实相符则礼。 汉·扬雄《法言·修身》实:实在的内容。华:华美的形式。野:粗、俗。贾:经商的人,这里指虚浮的买卖气。礼:合乎规范。 文质因其宜,繁约适其变。 《周书·王褒、庾信传论》文采和质地要因应文章而相宜,语言的繁简要适应内容的变化而确定。 质胜文则野,文胜质则史。 《论语·雍也》质地胜过文采则粗野,文采胜过质地则浮华。意即文章的质地和文采要结合。 意与言会,言随意遣。 宋·叶梦得《石林诗话》会:融会。遣:遣使,驱使。 用意要精深,下语要平易,此诗人之难。 《漫斋语录》意:意旨,心思。难:难处。 能于浅处见才,方是文章高手。 清·李渔《闲情偶寄》才:才思。高手:本领高超的人。 雪唱与谁和,俗情多不通。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:42 回复此发言 -- 10 ▇ 中国写作 ▇ 唐·孟郊《送崔爽之湖南》雪:即阳春白雪,指高雅的音乐。和:跟着唱。俗情:世俗风情。 言微旨远,语浅情深。 清·沈德潜《唐诗别裁集·凡例》言语精微浅近而意旨情感深远。 非精深不能超超独先,非平谈不能人人领解。 清·袁枚《随园诗话》超超:远远超越。独先:独自占先。平淡:平和清淡。领解:领会理解。 用语要深切,立辞要浅显。 清·钱泳《履园谭诗》 浅中有深,平中有奇,故令人咀味。 清·刘熙载《艺概·诗概》浅近中含有深意,平淡中含有奇思,就使人咀嚼回味。 言近而指远者,善言也。 《孟子·尽心下》指:旨。善言:擅长于语言表达。 辞约而旨丰,事近而喻远。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·宗经》用辞简要而表达的意旨丰富,述事浅近而晓喻的意思深远。 为情者要约而写真,为文者淫丽而烦滥。 南·梁·刘勰《文心雕龙·情采》因此重在倾吐感情者,其语言就简明扼要而写得真实,一味追求文采者,其语言就过分华丽而显得烦琐浮泛。 欲辞壮丽,义归博远。 唐·李白《犬猎赋》文辞要壮美华丽,义理要博大深远。 造句须有追魂摄魄之妙为工。 清·方薰《山野居诗论》追魂摄魄:使人动情性受教化。工:工巧,擅长。 辞简味深长。 元·范德机《木天禁语·五言短古篇法》文辞精炼而意味深长。 言近旨远,文简意明。 清·李汝珍《镜花缘》第18回谈论浅近而蕴含的意旨深远,文辞简练而表达的意思明了。 辞简而理博。 《资治通鉴·晋纪二十五》文辞简明而容纳的义理博大广阔。 要言不烦也。 《三国志·魏书·管辂传》裴松之注引《管辂别传》谓说话行文要简练不烦琐。 简为文章尽境。 清·刘大櫆 《论文偶记》简:简练。尽境:尽善尽美的境界 。 随事立体,贵乎精要。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·书记》依随事物而确立体裁,要重在精粹简要。 词当体要。 《尚书·毕命》词语应当切体而精要。 文之妙者,一句包得数篇,则短亦非短;数篇只好一句,则长亦非长。 清·毛声山《第七才子书总论》包:包容。美妙的文章,以少胜多,虽短亦觉不短;倘语言冗长而内容贫乏,则虽长亦称不 上是长文章。 言有浅而可以托深,类有微而可以喻大。 晋·张华《鹪鹩赋》言辞有浅近的,但可以寄托深刻的意思,类似虽微小,但可从中喻出大道理。 发任茎茎白,诗须字字清。 宋·潘阆《苦吟诗》发:头发。作诗苦心构思,反复斟酌,力求字字清新。 言浅而思深,意微而词显。 清·薛雪《一瓢诗话》语言浅近而思想深刻,意旨幽默而文词显明。 事以简为上,言以简为当。 宋·陈騤 《文则》述事以简明为最好,用语以简约为精当。 古歌辞贵简远。 明·李东阳《怀麓堂诗话》古代的诗歌辞赋重视简要深远。 言以简为贵。 宋·杨时《二程粹言·心性篇》言辞以简练为最珍贵。 至言不繁。 宋·苏轼《与孙运句书》至:至善,得当。繁:繁琐。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:42 回复此发言 -- 11 ▇ 中国写作 ▇ 妙论精言,不以多为贵。 宋·欧阳修《六经简要说》高妙的论述和精粹的言辞,都是简要的,繁多是不足贵的。 推而大之,逾万言而不烦;总而括之,立片辞而不遗。 唐·柳宗元《送巽上人赴中丞叔父召序》推衍而扩大它,超过万言也不烦琐,总收而概括它,仅立片言也无遗漏。这说明文辞的繁简能各得其宜。 丰而不余一言,约而不失一辞。 唐·韩愈《上襄阳于相公书》丰:丰腴。余:剩。约:简练。失:失落。 愈细密,愈广大;愈谨确,愈高明。 宋·朱熹《朱子语录》文章撰写得越细致严密,就越显示出涵义广大;语言表达得越严谨确当,就越表现出手笔高明。 叶多花蔽,词多话费,割之为佳,非忍不济。 清·袁枚《割忍》写作应力求简练,不忍心割爱就不成功。 求夫辞有体要,万变不离其宗。 清·谭献《明诗》要求文辞要切体而又精要,而讲求变化时不能背离文章的主旨。 守约而施博者,善道也。 《孟子·尽心下》能够恪守简要而又布示给人广博的事理,这是擅长表达义理的人。 一字不可增减,文之极则也。 清·方苞《古文约造凡例》极则:最高准则。 长言之,不见其多,约言之,不见其不足。 清·朱彝尊《钱舍人诗序》长篇铺写,见不到它有多余,而简要论述也不见到有不足之处。 加一字太详,减一字太略。 唐·刘知几《史通·叙事》谓文章达到增加或减少一个字都不妥当的地步。 长而转换新意,不害其为长;短而曲折意尽,不害其为短。 元·倪士毅《作文要诀》害:妨碍。文章宜长当短是以其所表达的内容为依据的。 文章到极妙处,便一字不可移易;所谓无一定之律而有一定之妙。 清·刘大櫆 《论文偶记·三一》律:规律。妙:奥妙。 文约而事丰。 唐·刘知几《史通·叙事》文字简约但所叙述的事情却很丰富。 至理一言,转凡为圣。 宋·释延寿《宗镜录》表现至善道理的一句话,足以变平凡为神圣。 其称文少,而其指极大。 《史记·屈原贾生列传》称:说。指:意旨。 赋物贵在小中见大。 清·洪亮吉《北江诗话》陈述事物可贵的是能在细小中显示出大道理。 妙语者不在多言。 唐·王维《画学秘诀》擅长说话的人不在于说得多。 善喻者,以一言明数事;不善喻者,百言不明一意。 三国·魏·刘邵《人物志》卷上 善于晓喻说明整理的人,用极少的言辞可以表明许多事物;而不善晓喻说理的人,言辞虽多也说不清一种意思。 约其文辞而指博。 《史记·孔子世家》约:紧缩。指:旨。博:广大。 意有余而约以尽之,善措辞者也。 宋·姜夔《白石道人诗说》余:富余。约:简要。尽:表达完全。措辞:行文说话的选择词句。 语少意见,有无穷之味。 明·洪迈《容斋随笔》所用的言辞少而意趣显示出来,就有无穷的味道。 文简而意深。 宋·欧阳修《论尹师鲁墓志》文辞简约而意旨深远。 言之精者之谓文,诗又文之精英也。 明·苏伯衡《雁山樵唱集》精华:精华,精英。 最以少少许,胜人多多许。 清·郑燮《一枝竹十五片叶呈七太守》极少的笔墨,而胜过别人的大量笔墨。 凡文笔老则简,意真则简,辞切则简,理当则简,味淡则简,气蕴则简,品贵则简,神远而含藏不尽则简,故简为文章尽境。 清·刘大櫆 《论文偶记》笔老:运笔老练。意真:意趣真实。辞切:文辞切要。理当:义理精当。味淡:意味淡泊。尽境:达到尽善的境界。 辞尚体要,不惟好异。 《尚书·周书·毕命》文辞崇尚切体精要,不独去追求华美奇异。 句之所忌者,最忌虚中虚,实中实。须虚中有实,实中有虚。 清·吴景旭《历代诗话》虚:空,弱。实:实在,坚实。文句中要虚实结合。 意少一字则义阙,句长一言则辞妨。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·书记》阙q ē:欠缺。一言:一字。辞妨:语言有所妨碍。 平字见奇,常字见险,陈字见新,朴字见色。 清·沈德潜《说诗晬语》用平淡的字要显示出奇巧,用寻常的字要显示出险峻,用陈旧的字要显示出创新,用质朴的字要显示出色彩。 和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好。 唐·韩愈《荆潭唱和诗序》和平:和顺平静的心境。要妙:写得美好而丝丝入扣。难工:难于写得工致美妙。穷苦:处于穷困艰苦之境地。 大抵情辞易工。 明·何良俊《曲论》大致是饱含情感的文辞较易写得工致美妙。 句句不离题,所以文妙。 明·王思任《批点玉茗堂还魂记》题:主题,题旨。文妙:文辞绝妙。 大抵句中若无意味,譬之山无烟云,春无草树,岂复可观? 宋·张戒《岁寒堂诗话》诗句中一定要蕴含意趣情味,否则就索然乏味而不足观。 一样人便还他一样说话。 清·金人瑞《读第五才子书》人物的语言要符合人物的个性,即什么样的人说什么样的话。 说何人,肖何人,说某事,切某事。 清·李渔《闲情偶寄》说:描述。肖:象、似。切:切合。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:42 回复此发言 -- 12 回复:▇ 中国写作 ▇ 勤炼·勤作 非知之难,能之难也。 晋·陆机《文赋》对于写作,懂其写作道理并不难,善于动手写好可就难了。 笔力到处俱天成。 元·柯九思《自题山水画》运笔的工力高妙到家,所到之处都会天然成功。 口辨者其言深,笔敏者其文沉。 汉·王充《论衡·自纪》口头善辨的人其言论深刻运笔敏慧的人其文章凝重。意即要言深文沉,就必先具备善辨能文的才能。 百锻为字,千炼成句。 唐·皮日休《刘枣强碑》好字和佳句须以千锤百炼始成。 吾每为文章,未尝敢以轻心掉之。 唐·柳宗元《答韦中立论师道书》我每次作文章,未曾敢用轻心摆弄的态度对待。 新诗改罢自长吟。 唐·杜甫《解闷十二首》对待新诗创作认真修改并反复吟咏。 爱好由来落笔难,一诗千改心始安。 清·袁枚《遣兴》喜爱经过深思熟虑之后才动笔,初成之后必经反复修改才放心。 文章出苦心,谁以苦心为。正有苦心人,举世几人知。 金·元好问《与张中杰郎中论文》苦心:艰难磨练。举世:人世间。知:理解。感叹世人为文不下苦心,也不理解别人的苦心。 典尽客衣三尺雪,炼精诗句一头霜。 唐·杜荀鹤《维扬科末寄幕中二从事》典:典当。为了使诗句锤练精美,就是在严寒中典尽客衣和熬来一头白发也在所不惜。 句有可削,足见其疏;字不得减,乃知其密。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》疏:稀松。密:严密。 隔日一删,愈月一改,始能淘沙得金,无瑕瑜互见之失矣。 清·李渔《闲情偶寄》愈:超过。瑕瑜互见:毛病与精美同时存在。失:缺失。 明知爱惜终须割,但得流传不在多。 清·袁枚《随园诗话》写作中要认真修改,舍得割爱,质高传世的东西不在于多。 富于万篇,贫于一字。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·练字》写作有时感到丰富得可成万篇,而有时却感到贫乏得难于找到一个恰当的字。这是极言词语的磨炼。 愿君此地攻文字,如炼仙家九转丹。 唐·孟郊《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》攻:磨炼铸造。丹:即丹砂,古代方士将朱砂放于炉火中烧炼,经多次而成丹 敢为常语谈何易,百炼工纯始自然。 清·张问陶《论诗十二绝句》常语:寻常词语。工纯:工夫纯熟。自然:非造作,天然。 夜吟晓不休,苦吟鬼神愁。 唐·孟郊《夜感自遣》日夜吟咏,苦思斟酌。 赋诗如开花,开多花必少。 清·袁枚《笔不老》赋诗:作诗。比喻作诗要讲求质量。 寸截金为句,双雕玉作联。 唐·白居易《江楼夜吟元九律诗成三十韵》强调写作应视质量,犹如金玉,要认真雕琢锤炼。 命意贵远,用字贵便,造语贵新,炼字贵响。 元·陆辅之《词旨·词说》立意重在深远,用字重在便当,造句重在创新,炼字重在响亮。 二年得三句,一吟泪双流。 唐·贾岛《题诗后》思考多时才磨炼出几句好诗,吟诵起来激动得不觉泪下。极言创作的认真、艰苦。 糟粕所传非粹美,丹青难写是精神。 宋·王安石《读史》糟粕:酒渣,喻粗劣无用的著述或其中的部分。丹青:本指丹砂与青雘两种可作颜料的矿物,后泛指绘画艺术,也喻坚贞不渝。精神:精灵神韵。强调写作以质为重。 新诗日日成,不是爱名声;旧句时时改,无妨悦性情。 唐·白居易《诗解》勤写新诗,但不是为了扬名;更精改旧诗,把它视为怡情悦性的乐事。 作文如攻玉然,今日攻去石一层,而玉微见;明日又攻去石一层,而玉更见;再攻不已,石尽而玉全出矣。 清·唐彪《读书作文法》三卷攻:加工制作。作文象加工玉石一样,必以反复加工琢磨,不断除去闲笔浪墨,然后才能得到象华采尽出的纯玉那样的佳作。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:49 回复此发言 -- 13 回复:▇ 中国写作 ▇ 消磨了三十多年层层心血,算不得大千世界小小文章。 清·李汝珍《镜花缘》第100回大千世界:佛语,指释迦牟尼所教化的极其广远的范围。写作极为艰难,即使付出毕生心血,也只能小有成就。 推敲诗益炼,骈丽语尤工。 宋·楼钥《蒋慈豀鹗挽词》炼:精炼。骈丽:以双句为主,讲究对仗和声律的一种文体。尤工:特别工巧。 词人传佳句,剧炼始堪传。 宋·邵雍《论诗吟》辞:文词。奇:罕见的,奇妙的。意:意趣。余味:耐人品赏的韵味。 篇有百尺之锦,句存千钧之弩,字有百炼之金。 明·王世贞《艺苑卮言》卷一锦:丝织物,喻质地好而瑰丽华美。千钧:三十斤为钧,千钧极言其重,喻极为有力。弩:箭。 休道画工心独苦,题诗人也白头生。 金·元好问《惠崇芦雁》具言画工和题诗人均为创作付出良苦的心血。 知一重非,进一重镜。 清·袁枚《随园诗话》知晓自己写作中的一层不足之处,就意味着进入一层新的境界。 如陈年之酒,一石仅存数升,百炼之钢,千炉才铸一剑。 清·袁枚《答祝芷塘太史》强调著述应经长年和反复锤炼,凝聚精华。 披沙拣金,往往见宝。 唐·高仲武《中兴间气集·崔山同》披:分散。见:显露。喻贵重的事物往往要经过艰苦的披拣劳动。 看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛。 宋·王安石《题张司叶诗》寻常:平常,一般。奇崛:异常崛出。成:成诗。艰辛:艰难辛苦。 池塘春草妙难寻,泥落空梁苦用心。 清·宋湘《说诗八首》池塘春草:谢灵运《登池上楼》诗句:"池塘生春草。"泥落空梁:薛道衡《昔昔盐》诗句:"空梁落燕泥"。 雨里孤村雪里山,看时容易画时难。 元·关汉卿《望江亭·中秋切鱠》有些看似寻常的景物,创作入画却是难度很大的。 炼句不如炼字,炼字不如炼意,炼意不如炼格。 元·王构《修辞鉴衡》格:品质,风格。强调在炼字、句、意、格中,以炼格最为至要。 力求一字稳,耐得半宵寒。 清·顾文伟《苦吟》为了力求一个字的妥贴稳当。而忍受住长夜的寒冷之苦。 学诗有八字诀,曰:多读多作多改而已。 明·李沂《秋星阁诗话》诀:窍门,方法。而已:罢了。 多看自知,多作自好矣。 宋·姜夔《白石道人诗说》多研读名篇佳作自然就会知晓写作的道理,多写作磨炼自然就会写得完美。 三写遍钻研,六书多补益。 南朝·陈·江总《借刘太常说文》多写并从中钻研总结,博览而从中增加补益。 学文之法无他,多读多作。 清·姚鼐《与陈硕士书》文:文章。法:办法。 凡学文,初要胆大,终要心小。由粗入细,由俗入雅,由繁入简,由豪宕入纯粹。 明·吴纳《文章辨体序说·诸儒总论作文法》阐明学习写作的步骤及其演变进步的规律。 为文之道,欲卓然自立于天下,在于积理而练识。 清·魏禧《答施愚山侍读书》积理:厚积道理。练识:锻炼见识。 先取清通,次宜警炼,终尚自然,诗之三境也。 清·潘德舆《养一斋诗话》清通:清晰通畅。警炼:警策简炼。尚:崇尚。自然:不造作。 诗须识高,而非读书则识不高;诗须力厚,而非读书则力不厚;诗须学富;非读书则学不富。 明·李沂《秋星阁诗话》强调:必须通过读书才能使见识益高,工力益厚,学问益富,从而写得更妙。 熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟。 清·孙洙《唐诗三百首序》指出多读熟读,潜移默化,对于写诗有莫大的裨益。 心读尽天下之书,尽通古今之事,然后可以放笔为文。 清·万斯同《与钱汉臣书》强调博读厚积和通明物事,然后写作,就可左右逢源。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:49 回复此发言 -- 14 回复:▇ 中国写作 ▇ 口舌成疮,手肘成胝。 唐·白居易《与元九书》自说日夜苦学力文达二十载,以至于口舌生疮、手肘磨成老茧。 史称孟浩然苦吟,眉毫脱尽;王维构思,走入醋瓮,可谓难矣。 清·袁枚《随园诗话》毫:毛。瓮:一种陶制的盛器。难:艰难可贵。 心心在一艺,其艺必工;心心在一职,其职必举。 清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十二如果把全部心血放在磨炼一门技艺上,那么其技艺必然精通;如果把精力倾注在一种职业上,那其职业必然提举起飞。 天下未有心不在是事,而是事能诣极者;亦未有心在是事,而是事不诣极者。 清·纪昀《阅微草堂笔记》只要把心血放在那件事上,那么那件事的造诣就会极高。 借问因何太瘦生?只为从来作诗苦。 唐·李白《戏子美》借问:请问。太瘦生:长得太瘦。戏子美:与杜甫戏言。 为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。 唐·杜甫《江上值水如海势聊短述》耽:沉溺,喜爱。惊:惊动。休:休止,甘心。 日日为诗苦,谁论春与秋。 唐·释归仁《自遣》日日为了写好诗作而呕心沥血,谁人还去理论春去秋来。 一唱三叹,由于千锤百炼。 清·梅曾亮《舒伯鲁集序》诗文情韵悠长,反复吟咏其味无穷,是由于千锤百炼的结果。 篇中不可有冗章,章中不可有冗句,句中不可有冗字。 明·吴纳《文章辨体序说》冗:多余。章:章节。强调要推敲。 吟安一个字,捻断数茎须。 唐·卢延让《苦吟》安:确定。须:胡子。形容作诗的艰苦。 凡人为文,私于自是,不忍割切。 《旧唐书·白居易传》一般人写文章,往往私下自以为是,不愿意割爱而删掉自己的东西。 美玉微瑕,未为至宝。 清·方东树《昭昧詹言》瑕:玉的疵病,即毛病。至宝:至善的宝物。喻为求诗文完美,必须精雕细刻,连毛病也不放过。 吟成五字词,用破一生心。 唐·方干《贻钱塘县骆明府》极言:作诗构思和斟酌用心良苦。 世人著述,不能无病。 三国·魏·曹植《与杨德祖书》世上没有完美无缺的著述,所以应适时改定。 改章难于造篇,易字难于代句。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》章:章节,段落。难于:比...还难。易:更改。代:替代。改动章节比写作全篇还难,变易一个字比代替一句话还难。 善改者不如善删,善取者不如善舍。 清·魏际瑞《伯子论文》善于改动不如善于删削,善于选取不如善于舍弃。强调在修改文章中应着重删削和舍弃。 文章频改,工夫自然。 宋·吕本中《宋诗话辑佚》卷下 频:多次。工夫;工力。自然:天然,非人为的痕迹。 大凡文字不厌改,患改之不多耳。惟改方能到妙处。 明·陈献章《与胡佥宪提学书》厌:厌倦。患:忧虑。文字唯多改才能达到妙处。 唯可改之处,宜细心笔削;令有点铁成金之妙,斯善矣。 清·唐彪《父师善诱法》笔削:删改。点铁成金:本指古方士能用丹将铁点化成金子,后比喻把文句略加点窜,顿然改变。 当于著笔之初,以至脱稿之日,隔日一删,逾月一改,始能淘沙得金,无瑕瑜互见之失矣。 清·李渔《词曲部·宾白第四》瑕瑜互见:瑕,玉的斑点;瑜,玉的光采;互见:杂有。文章从动笔之初到脱稿之后,均应经一定时日的反复修改,提炼至精,使之达到完美的地步。 诗不厌改,贵乎精也。 明·谢榛《四溟诗话》卷二厌:厌烦。贵:崇尚,看重。精:精粹简炼。 君诗如精金,入手知价重。 宋·杨万里《和陆务观见和归馆》诗要精粹练达才价值重。 句句夜深得,心从天外归。 唐·刘昭禹《风雪》在深夜里苦吟推敲才得到的佳句,心思有突然从天外归来的顿悟的感觉。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:49 回复此发言 -- 15 回复:▇ 中国写作 ▇ 诗家事业君休问,不是穷人亦瘦人。 宋·陆游《对镜》强调诗歌的创作用心良苦,时日艰难。 人之能以翰墨辞艺行名于当时者,未尝不成于艰穷而败于逸乐。 元·戴表元《吴僧崇古师诗序》成功来自付出了极大的艰苦,失败是由于贪图安逸享乐。 欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。 唐·韩愈《荆潭唱和诗序》工:巧妙。写欢乐难,写穷苦较易。 非诗之能穷人,殆穷者而后工也。 宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》不是写诗使人穷困,只是因为穷困而发奋磨炼,然后使诗写得工妙罢了。 辞必高然后为奇,意必深然后为工。 唐·孙樵《与友人论文书》文辞高明才能达到奇妙,构思深邃才能达到 工致。 规范本体谓之熔,剪截浮词谓之裁。裁则芜秽不生,熔则纲领昭畅。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》本体:文章的体裁、主旨、格调等。浮词:空泛多余的词。芜秽:芜杂。昭畅:明晰通畅。 权衡损益,斟酌浓淡。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》写作应衡量文辞的增删,考虑设色的浓淡。 为文须千斟万酌,以求一是,再三更改,无伤也。 清·郑燮《词钞自序》一是:唯一正确。无伤:不会损伤,不会改坏。 尽日寻不得,有时还自来。 明·谢榛《四溟诗话》指出诗歌的意旨或佳句,平日煞费苦心寻找不得,可是有时还会自然而来。意谓只有平日艰苦地探索和构思,创作时才能水到渠成。 得之在俄顷,积之在平日。 清·袁守定《谈文》俄顷:顷刻,一会儿。积:积累,厚积。有平日之积,才能有俄顷之得。 布局·谋篇 有磨皆好事,无曲不文星。 清·袁枚《随园诗话》磨:磨练。曲:曲折巧诗。诗文经过反复琢磨是好事,好作品必须是曲折巧妙的。 文似看山不喜平。 元·翁郎夫《尚湖晚步》文章好比观赏山峰那样喜奇势叠出,最忌平坦。 山之妙在峰回路转,水之妙在风起波生。 唐·张锡《幽梦续影》比喻写作要讲究波澜起伏、叠峰层出,切忌水静山平。 文章不曲折,则不妙。 清·毛宗岗《参论》曲折才足以使文章达到美妙吸引人的地步。 文贵参差。 清·刘大櫆 《论文偶记》文章崇尚高下、长短、疏密等相参相济,富于变化。 大起大落,大开大合,用之长篇。 清·刘熙载《艺概·诗概》大幅度的起势张本,大幅度的收笔跌落,大范围的展开铺陈,大范围的合拢结穴,这些最适用于写长篇。 题有题眼,文有文眼。 清·刘熙载《艺概·经义概》眼:精要处。 作词气体要雄浑,而血脉贵贯通。 清·陈延焯《白雨斋词话》气体:气质本体。血脉:韵律结构。 古人之道,谋篇布势,是一段最大功夫 。 清·曾国藩《日记》道:写作的道理。谋篇布势:谋划通篇,布设架势。 至于"结构"二字,则在引商刻羽之先,拈韵抽毫之始。 清·李渔《闲情偶寄·词曲部·结构》引商刻羽:作曲。拈韵抽毫:定韵动笔。说明行文首先要考虑文章的篇章结构。 势从天落银河倾。 宋·陆游《题醉中所作草书卷后》形容草书的气势直泻而下,势不可挡。 下笔风起云涌。 清·薄松龄《聊斋志异·序》下笔翻澜浩荡,文情涌起迭出。 取境之时,须至难、至险,始见奇句。 唐·皎然《诗式·取境》境:境界。至:最。奇:奇妙。 长觉风雷笔下生。 唐·崔道融《读杜紫薇集》长:总。风雷:翻腾震动,迅行厉奔。生:生发涌出。 一波未平,一波又起。 元·杨载《诗法家教》诗文要讲究波澜起伏、高潮迭出。 出人意外者,仍须在人意中。 清·袁枚《随园诗话》诗文出乎人意想之外,情理仍在人意想之中。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:49 回复此发言 -- 16 回复:▇ 中国写作 ▇ 笔所未到气已吞。 宋·苏轼《王维吴道子画》笔触所尚未到达的地方而气势已把它吞没。 其会意也尚巧,其遗言贵妍。 晋·陆机《文赋》融会意趣看重巧妙,遣使言辞看重优美。 凡作人贵直,而作诗文贵曲。 清·袁枚《随园诗话》贵直:重在直率。贵曲:重在曲折。 起句须庄重,峰势镇压含盖,得一篇体势 清·方东树《昭昧詹言》作诗文,起句要庄重,笼罩全文,确定整篇的体势。 文中要自有诗,诗中要自有文。 宋·陈善《扪虱新话》文章中应当有象诗歌那样的意境和佳句,诗歌中则应当有象文章那样的意趣和文采。 诗有从题中写出,有从题外写入;有从虚处实写,有从实处虚写;有从此写彼, 有从彼写此;有从题前摇曳而来,有从题后迤逦而去。 清·薛雪《一瓢诗话》指出:要运用各种手段表现题意,显出笔势翻澜、奇着迭出的尽美极妍之态。 文章最要节奏。 清·刘大櫆 《论文偶记》文章最要紧的是它的高下长短、轻重缓急、贯穿关合要有规律地谐调地表现出来。 凡作一文,皆须有宗有趣,始终关键,有开有阖。 宋·黄庭坚《答洪驱文书》宗:宗旨,中心。趣:趣味。开:展开,放开。阖:合,收拢。 无巧不成书。 明·冯梦龙《醒世恒言》没有机遇巧合,就不会成为作品。 用事如用兵,愈多愈难。 清·袁枚《随园诗话》用事:运用材料。用兵:带领军队。 编戏有如缝衣,其初则以完全者剪碎,其后又以剪碎者凑成。剪碎易,凑成难。 清·李渔《闲情偶寄·词曲部·密针钱》喻谋篇布局使题材从剪碎而凑成一个严丝密缝的整体是有一定难度的。 事多而寡用之,意多而约出之。 明·陆时雍《诗镜总论》事物很多就要经过取舍剪裁而从少使用,心思构想很多就要经过细密斟酌而从简表达。 天地入胸臆 ,吁嗟生风雷。文章得其微,物象由我裁。 唐·孟郊《赠郑夫子鲂》天地万物都可融入我的心怀构思之中,然后纵笔而生出声色波澜。文章能达到幽深细微的境地,就因为事物景象由我精心裁剪。 诗有肌肤,有血脉,有骨骼,有精神。 宋·吴沆《环溪诗话》比喻诗作应当丰满、畅通、有力、动人。 叙事须有风韵,不可担板。 清·黄宗羲《南雷文定·论文管见》风韵:风度韵味。担板:呆板。 写景:景中含意...写意:要意中带景。 清·吴景旭《历代诗话·作诗准绳》意:思想感情。 叙事有寓理,有寓情,有寓气,有寓识。 清·刘熙载《艺概·文概》叙事里头要寄托深厚的道理、情感、气质、见识。 论事叙事,皆以穷尽事理为先。 清·刘熙载《艺概·文概》穷尽:深究剔透。事理:事物的道理。先:首要。 辨异而不过,推类而不悖。 《荀子·正名》辨说事理的异同而不能有错误,进行推理归类而不能有违反。 作理题,正当如剥笋,皮壳不尽,真味不出。 明·曾异撰《与施辰卿书》写论理的文章应当层层披剥,步步推进,真味才出。 论者贵能破理。 清·林纾《春觉斋论文·流别论》论述什么最要紧的是点破说透其中的道理。 意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》于:来自。际:彼此之间。文章的意趣来自构思,言辞来自意趣,组织密实则彼此关应甚紧,稀疏则相去千里。 务先大体,鉴必穷源。乘一总万,举要治繁。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·总术》写文章一定要先思虑有关大体的义理和布局,审察辨析一定要穷究其根源。要善于因趁一二而总括千万,提举纲要而管束繁杂。 主意要纯,一而贯摄。 清·刘熙载《艺概·经义概》文章的主题意旨要单纯,应专一贯彻始终。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:49 回复此发言 -- 17 回复:▇ 中国写作 ▇ 揭全文之指,或在篇首,或在篇中,或在篇末。在篇首则后必顾之,在篇末则前必注入,在篇中则前注之,后顾之。 清·刘熙载《艺概·文概》指:旨。顾:顾及,回看。注:灌入。全文的主旨必须置放在恰当之处,然后全文就围绕着它而先后相互照应。 事无大小,苟能明其始卒,究其义类,皆足以成至文。 清·包世臣《艺舟双楫》始卒:来龙去脉。义类:事物的涵义及相同或相似之处。至文:至善之文。 理抉质而立干,文垂条而结繁。 晋·陆机《文赋》干:树干。条:枝条。文章的义理确定得好就使文章的主干树立起来,而文辞也就因而华茂。 立片言而居要,乃一篇之警策。 晋·陆机《文赋》行文要把精粹的要句置于关键之处以统领全篇,这是全文的主旨所在和警人之处。 精骛八极,心游万仞。 晋·陆机《文赋》作者要精思巧想极尽驰骋,无所不至,充分发挥艺术想象之力。 真正阔乎笔!...是个大处落墨! 清·李宝嘉《官场现形记》第20回 阔乎笔:本领高强的作者。大处落墨:在关键、大旨处动笔。 挈纲提领,首尾该贯。 宋·朱熹《朱子全书·诗·纲领》写作要抓住总纲、提起要领,首尾连贯成为一体。 天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺。 宋·陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》写作的运作及其妙处全存乎作者的匠心,而不是生硬的剪裁。 文章,顺理而成章之谓。 宋·朱熹《朱子全书·论语》文章就是依次阐明义理而构成有组织的言词的整体。 撮其大要,奇辞奥旨著于篇。 唐·韩愈《读仪礼》撮取大略要旨,而奇妙的言辞和深奥的旨意都表现在文章中。 首尾开阖,繁简奇正,各极其度,篇法也。 明·王世贞《艺苑卮言》阖:合,收。奇:奇巧。正:守正。各极其度:各自最大限度地表现好。篇法:谋篇的法则。 增之不得,减之不能,如天成,如铸就,方合古人布局之法。 清·沈宗骞《芥舟学画编》天成:天然生就的。铸就:铸造而成的。布局:绘画的结构层次。 着意画资妙选材,也须结构匠心裁。 清·袁枚《随园诗话》匠心:工巧的心思构想。 句法有正有奇,有呼有应。 宋·陈叔方《川语小》卷下句法有守正有奇巧,有此呼彼应。 观其通体结构,如常山蛇首尾相应。 清·张新之《石头记读法》常山蛇:指常山之蛇,击其头则尾应,击其尾则头应,击其中则首尾俱应。 结句贵情余言外,含蓄不尽。 清·陈延焯《白雨斋词话》贵:重视。情:情思。 拎得定,纵得出,遒得紧,拓得开。 清·周星莲《临词管见》拎:提起。纵:放开。遒:迫近。拓:拓展。 一洗万古凡马空,句法如此今谁工? 宋·黄庭坚《题韦偃马》形容句法高超,成就非凡。 撮其机要,收彼菁华。 唐·刘知几《史通·书志》撮取其玄机要领,吸收其精华荟萃。 百言有本,千言有要,万言有总。 《黄帝经·十大经》本:中心。要:要旨。总:总括。 作诗繁简各有其宜,譬诸众星丽天,孤云捧日,无不可观。 明·谢榛《四溟诗话》卷一谓作诗当繁就繁,该简则简,各得其宜。 笔性遒劲者,不能强之使长;笔性纵肆者,不能缩之使短。 清·李渔《闲情偶寄·词别繁减》遒劲:强劲有力。强:勉强。纵肆:放纵恣肆。缩:收缩。 因情立体,即体成势。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·定势》因情怀而确立本体,就本体而构成格势。 论诗当以文体为先,警策为后。 宋·张戒《岁寒堂诗话》文体:文章本体。警策:语简言奇、含意深切而精警动人。 一篇之内,端绪不宜繁多,譬如万山旁薄,必有主峰;龙衮九章,但挈一领。 作者:58.40.239.*2009-6-16 19:49 回复此发言 -- 18 回复:▇ 中国写作 ▇ 清·曾国藩《复陈右铭太守书》端绪:头绪。旁薄:同磅礴,广大。龙衮九章:皇帝、上公的九等礼服、龙服、按官品递降。一领:一件。 论山水奇妙则曰:"径路绝而风云通。" 清·李重华《贞一斋诗说》形容诗文奇妙应是文辞已尽而气势尚存。 "行乎其所当行,止乎其所不得不止"真作文之大法也。 宋·李涂《文章精义》指出写作之大法当写就纵笔,不当写就收住。 其所以神化而超出众表者,殆犹天马行空而步骤不凡。 元·刘廷振《萨天锡诗集序》神化:入神化出。天马行空:喻才思豪放,超群不凡。 布置章法,胸中以胆识为主。 清·蒋骥《读画纪闻·章法》章法:文章的层次结构的诸方法,包括体势、承转、熔裁等。 诗文以起为最难,妙处全在此,精神全在此。 清·方东树《昭昧詹言》卷十一起:起句。精神:精粹神采。 末句最当留心,有余不尽之意。 元·顾瑛《制曲十六观》 词起结最难,而结尤难于起。 清·沈祥龙《论词随笔》起结:起句和结句。 一篇之妙,全在结句。 清·沈德潜《说诗晬语》一首诗的妙处,全都在于收结的句子上。 结句须要放开,含有余不尽之意。 宋·沈义父《乐府指迷》结句:结尾的句子。放开:放手拓开。 诗之章法起句,必切本题,且由纲及目,由浅入深。 清·佚名《杜诗言志》说明行文起句,就应切合主题,并且要逐步推进。 起句当如爆竹,骤响易彻;结句当如撞钟,清音有余。 明·谢榛《四溟诗话》写诗开头要响亮干脆,一下子把人吸引住;结尾要有余味,耐人回味。 对句好可得,结句好难得,发句好尤难得。 宋·严羽《沧浪诗话·诗法》突出作诗开头最难。 起头处断而不断。 明·归有光(引自周钟游《文学津梁》)起头的地方应是句断而意不断。 起有分合缓急,收有虚实顺逆,对有反正平串,接有远近曲直。 清·刘熙载《艺概·诗概》起:起句。收:收句。对:对句。接:接句。 收束或放开一步,或宕出远神,或本位收住。 清·沈德潜《说诗晬语》说明诗文的结尾有各种作法,应精心运筹和安排。 长篇中须有节奏,有操,有纵, 有正,有变。 明·李东阳《怀麓堂诗话》操:操持。纵:放开。正:平正。变:变化。 篇之彪炳,章无疵也;章之明靡,句无玷也;句之清英,字不妄也。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·章句》彪炳:文采灿烂。明靡:明白细腻。玷:玉上的斑点,指毛病。清英:清秀英华。妄:虚妄,不实。文章要写得好,必须由字、句、章、篇逐级认真推敲,严加把关,力求无瑕疵。 文字有意以立句,句有数以连章,章有体以成篇。 汉·王充《论衡·正说》意:完整的一个意思。数:若干数量。章:章节,段落。体:体制格局。 作乐府亦有法:曰凤头、猪肚、豹尾是也。 元·乔吉《作今乐府法》乐府:指民歌或文人模拟的作品。凤头:开头要象凤凰一样美丽动人。猪肚:中间要象猪肚一样丰满厚实。豹尾:结尾要象豹尾一样响亮有力。 世称"诗头曲尾",又称"豹尾",必须急并响亮,含有余不尽之意。 明·李开先《词谑·四词尾》诗头曲尾:诗的开头和曲的结尾。 开局把全意挈起,文方不散漫。 明·陈继儒《陈眉公先生批评绣襦记》开局:开头。 传者,久则论略,近则论详。略则举大,详则举小。 《荀子·非相》传:阐述经义的文字。传者的写作,礼乐制度方面的要讲得简略,眼前的要详细;讲简略时要举其大旨,说详细的则要举其细节。 作大篇尤当布置,首尾匀停,腰腹肥满。 宋·姜夔《白石道人诗说》匀停:匀称停当。腰腹:正文部分。肥满:厚实丰满。 起句先须阔,占地步要高远,不可苟且。 清·吴景旭《历代诗话·诗宗正法眼藏》阔:开阔。地步:着意立旨。苟且:马虎。 要辞达而理举,故无取乎冗长。 晋·陆机《文赋》写文章只求文辞畅达而把道理阐明,所以无须篇幅冗长。 疾虚妄...务实诚。 汉·王充《论衡·对作》疾:即嫉,憎恨。务:勉力从事。 1 ▇ 中国文学 ▇ 开拓·创新 凡诗、赋、书、记,名理相因,此有常之体;文辞气力,通变则久,此无方之数也。 南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·通变》书:书法,字体,讲究气质、力度。记:记载事物的书籍或文章。凡诗、赋、书、记等体裁,其名称和写作准则是因袭继承的,这是具有稳固性的体制;而文华词采、气质和力度,融通创新则历久不衰,这是没有准则可计的。 意匠如神变化生,笔端有力任纵横。 宋·戴复古《论诗十绝》精心构思就如神明灵变而化育孳生,文辞也就有力而纵横自如。 若无新变,不能代雄。 《南齐书·文学传论》 没有通变创新,就不能成为一代雄才。 文章体制,与时因革,时世既殊,物象既变,心随物转,新载斯出。 《曲海一勺·述旨》文章体制要因应时世的不同和事物的变化而不断革新。 不创前未有,焉传后无穷。 清·赵翼《读杜诗》只有创作出前所未有的作品,才能流传久远。 文章有众人不下手而我偏下手者,有众人下手而我不下手者。 清·魏际瑞《伯子论文》谓文章要写别人所不写,不写别人所写。即写作贵在创新,忌雷同。 高出一头,深入一境。 清·刘熙载《艺概·文概》写作构思要比别人高出一头,比别人深入一层境界。 诗人必自成一家,然后传不朽。 宋·王直方《归叟诗话》诗人要创新,形成自己的风格流派,然后其诗作才能流传久远。 为人,不可以有我;作诗,不可以无我。 清·袁枚《随园诗话》有我:只考虑自己。无我:没有自己的特色。 谁能师日月,可以喻清新。 清·陈恭尹《定邮诗之约》师:效法。喻:通晓。象师日月一样,追求清新是比较难的。 人闲居时,不可一刻无古人;落笔时,不可一刻有古人。平居有古人,学问方深,落笔无古人,精神始示。 清·袁枚《随园诗话》指出平时要学习和借鉴古人,借以厚积学问;到了自己动笔之时,就不要受古人的拘缚,这才使自己的风格神韵显示出来。 阐前人所已发,扩前人所未发。 清·刘熙载《艺概·文概》要善于透彻阐明前人那些已提出的东西,善于扩展充实前人那些尚未提出的东西。 不顾旁人是非,不计自己得失 ,勇往直前,说出人不敢说底道理。 宋·朱熹《朱子全书·道统一·周子书》底:的。 雪霜青事年年晚,今古诗情日日新。 宋·范成大《再题瓶中梅花》青:青草,春色。强调诗与别的事物不同,它从古至今都要求不断创新。 诗文随世运,无日不趋新。 清·赵翼《论诗》世运:世势运命移转。趋新:向新颖发展。 观化百代后,独立万古前。 清·魏源《偶然吟》观化:观察教化。严肃的写作应考虑到百代后教化影响,能够在万古面前取得独立的地位。 须破得旧说,方立得新说。 宋·朱熹《答友人》旧说:陈旧过时的主张见解。新说:创新的主张见解。即必须破旧才能立新。 舍其旧而新是谋。 《左传·僖公二十八年》舍掉那些旧东西而谋划创造新的东西。 创意造言,皆不相师。 唐·李翱《答朱载言书》相:视,相互。写作的立意措辞,不能相互师承,必须创新。 意新语工,得前人所未道者,斯为善也。 宋·欧阳修《六一诗话》新:新颖。工:精妙。斯:这。善:最好的。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 2 ▇ 中国文学 ▇ 诗不可有我而无古,更不可有古而无我。 清·刘熙载《艺概·诗概》写诗要借鉴于古人,而更重要的是要有自己的新意和特色。 以风骨为体,以变化为用。 唐·张怀瓘 《书议》风骨:风度品格。体:本体,指事物最根本的、内在的东西。用:作用,具体的外在表现。 予谓文章之妙,不在步趋形似之间。 明·汤显祖《合奇序》予谓:我认为。步趋:跟着别人的步子走。形似:外形的相似。 禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。 宋·严羽《沧浪诗话》佛家的机要关窍唯在于内心玄妙的触机生解,诗歌创作的道理亦如此。 至精而后阐其妙,至变而后通其数。 南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·神思》达到最精粹的境界而后才能阐述它的妙处,达到最微妙的变化而后才能理解它的道理。 学古人在得其神理,不可袭其面目。 清·姚鼐《题怀宁江七峰诗卷》神理:神妙变化的道理。袭:沿袭。面目:表面的东西。 毋剿说,毋雷同。 《礼记·曲礼上》不要窃取别人的言论为已说,不要写得跟别人一个样子。 终身不脱依傍二字,断不能登峰造极。 清·顾炎武《与人书》依傍:依赖模仿。断:决然无疑。 文章体制本天生,模宋规唐徒自苦。 清·张问陶《论文》体制:体裁和风格。模、规:仿照。徒:徒然,白白地。 出于众人之不意,世俗所未尝见闻。 元·胡祗遹 《优伶赵父益诗序》不意:意想不到。写出人们所意相不到和未曾见过的作品。 吐人所不能吐之情,描人所不能描之景。 清·黄图珌 《看山阁集闲笔》吐露情感,描绘景物,应有独到特异之处。 必言前人所未言,发前人所未发。 清·叶燮《原诗·内篇》言:提出 。发:阐发。写作应追求提出前人从未提出过的言论,阐发前人从未阐发过的领域。 文章最忌随人后,自成一家始逼真。 宋·黄庭坚《山谷精华录》写作忌讳蹈袭,永远随人之后,只有独创而自成一家,才能生动逼真。 标新理于二家之表,立异义于众贤之外。 《庄子·逍遥游》标:标示。二家:别的流派。立:确立。贤:才能、德行好。应当标示新理,确立异义,于别的流派之外,有独到的主张见解。即标新立异。 必须出类拔萃,与众不同,才觉有趣。 清·李汝珍《镜花缘》第82回 出类拔萃:(萃,与类同义)超出同类,非同寻常。创作必须独辟蹊径,超凡绝俗。 不仙不佛不圣贤,笔墨之外有主张。 清·郑燮《偶然作》 仙:本指古代道家和方士所幻想的一种超出人世、长生不死的人,也用以比喻超出凡庸的人。佛:佛经说,凡是能"自觉"、"觉他"、"觉行圆满"者皆名为"佛",即指悟性非凡的人。圣贤:道德智能极高的人。不受仙佛圣贤拘缚,人云亦云,在自己的创作自有主张见解。 秦汉而学六经,岂复有秦汉之文?盛唐而学汉魏,岂复有盛唐之诗。 明·袁宏道《叙小修诗》秦汉:秦代与汉朝。六经:六部儒家经典。即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐经》。倘秦汉只是因袭六经,就不会有秦汉的文章成就;倘盛唐因袭汉魏,也不会有盛唐诗歌的伟大成就。 刻鹄不成尚类鹜者也..画虎不成反类狗者也。 汉·马援《诫兄子严敦书》鹄:天鹅,被喻为有大志者。鹜:鸭子,被喻为委琐无志者。类:类似。尚:尚且。反:反而。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 3 ▇ 中国文学 ▇ 诗人之言,字字为我心中所欲言,而又非我所能言,此大诗人之秘妙也。 清·王国维《人间词话》秘妙:秘诀奥妙。谓大诗人成功的奥秘是,他字字说出了一般人心中所有而笔下所难能言的话。 李杜诗篇百口传,至今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年。 清·赵翼《论诗五绝》风骚:《诗经》和《楚辞》的并称,亦泛指文学素养或文采。各个时代的人才及其影响,不要盲目崇拜前人,而要敢于创新。 大凡才人好名,必创前古所未有而后可以传世。 清·赵翼《瓯北诗话》才人:有才能的人。崇尚名声的才人,他们的创作总追求开拓创新,然后能留传于世间。 常恨世人新意少。 宋·刘克庄《贺新郎》常恨世间人的创作新意太少了。 人所易言,我寡言之;人所难言,我易言之:自不俗。 宋·姜夔《白石诗说》别人容易说出来的,我就少说;别人难以说出来的,我就用易于理解的语言去说明,这才不流于俗套。 以出新言去陈言为第一着。 清·袁枚《随园诗话》创作应以展示创新言辞和去掉陈词滥调为头等大事。 须教自我胸中出,切忌随人脚后行。 宋·戴复古《论诗十绝》教:让,令。诗文写作应独辟蹊径,切忌人云亦云。 文章自得方为贵,衣钵相传岂是真。 金·王若虚《滹南诗话》衣钵相传:本指佛教禅宗以袈裟传给弟子,即师徒间道法的授受,此指照老一套的传授。 力去陈言夸未俗,可怜无补费精神。 宋·王安石《韩子》韩愈写作极力除去陈腐言辞而跨越败坏的习俗,可惜于世无补而白费精神。 惟古于词必己出。 唐·韩愈《樊绍述墓志铭》唯有古人的写作文词必定从自己的构思里创作出来。 惟陈言之务去。 唐·韩愈《答李翊书》唯有把陈旧迂腐的言辞除去才能创新。 人惟求旧,物惟求新。 清·李渔《闲情偶寄》旧:关系悠久的故交。 人是旧的好,物是新的好。喻创作是以创新为贵。 敢道人之所难言。 宋·欧阳修《湖州长史苏君墓志铭》敢说出别人所难于表达的言辞。 诗何必古选,文何必先秦。 明·李贽《童心说》 古选:指(南朝·梁)萧统编选的《昭明文选》,被认为是梁以前文学的重要参考资料,也是我国现在最早的诗文选集。先秦:指秦代以前的历史时期,被认为是各种文体兴旺发达的时代。强调诗文的写作要创新,不必受前人的拘束。 若谓李、杜之诗不工,固不可;苟以为诗不以李杜为极致,亦岂然哉。 明·何良俊《四友斋丛说》如果说李白、杜甫之诗不精巧,当然不行,但若认为诗一定要把李白、杜甫之诗当作最好的,那亦不必如此。 夫诗宁有定格哉。 清·袁枚《瓯北集序》诗哪里有固定的格调呢。 赋诗要有英雄气象。人不敢道,我则道;人不肯为,我则为之。 明·谢榛《四溟诗话》写作要有胆识,敢说别人所不敢说的,敢做别人所不肯做的。 师其意不师其辞。 唐·韩愈《答刘正夫书》师:学习,师承。意:意趣,构思。辞:言辞。 作诗原是读书人,不用书中一个字。 明·王骥德《曲律·论须读书》作诗要读书积累,但不袭旧而要创新。 纵横自有凌云笔,俯仰随人亦可怜。 金·元好问《论诗三十首》写诗要志趣高远,脱离陈规,刻意创新。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 4 ▇ 中国文学 ▇ 诗贵不经人道语。自有诗以来,经几千万人,出几千万语而不能穷,是物之理无穷而诗之为道亦无穷也。 明·李东阳《怀麓堂诗话》意为:写诗重在吐露出自己的话,它应随着事物、世道的发展变化而不断创新。 大抵作文,欲自出机杼者极难。 宋·周密《齐东野语》卷五 机杼:原指织布机,比喻作者的命意构思。 春花秋月冬冰雪,不听陈言只听天。 宋·杨万里《读张文潜诗》无论描写什么,不要去听取和模仿那些陈词滥调,要忠实于客观的自然的样子。 诗句得活法,日月有新工。 宋·辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》活法:灵活的生动逼真的法式。新工:新颖的细致巧妙处。 礼乐囚姬旦,诗书缚孔丘。 唐·王绩《赠程处士》姬旦:周公,姓姬,名旦。孔丘:孔子名丘字仲尼。社会规范和道德规范被周公的观点所拘束,各种著述受到了孔子观点的束缚。 儒术于我何有哉!孔丘盗跖俱尘埃。 唐·杜甫《醉时歌》儒术:儒家的学术思想。盗跖:盗是旧时对跖的诬蔑称呼,跖是春秋战国之际的人民起义领袖。儒术对于我有什么呢!古代所谓的那些大人物小人物都化为尘埃了。 鹦鹉能言,而不能得其所以言。 清·袁枚《随园诗话》鹦鹉虽能学人言,而不能懂得为什么要这样的说。喻写作不能因袭模仿,如鹦鹉之学舌。 切忌拾古人牙慧。 清·刘熙载《艺概·词曲概》牙慧:称蹈袭别人的言论。 学诗者不可忽略古人,亦不可附会古人。 清·叶燮《原诗·外篇下》附会:自己不出主张,只是应和别人的意思或随着别人行动。学习写诗既要重视借鉴古人,又要不盲目地追随古人。 道人所不道,到人所不到。 唐·孙樵《与王霖秀才书》要讲出别人所没有讲过的话,要达到别人所达不到的境界。即要有奇思创解。 必古人所未及就,后世所不可无者,而后为之。 清·顾炎武《日知录·著书之难》谓写作必须考虑到古人所未能达到而后世又极为需要的领域。 别出新裁,不依旧样。 明·李贽《水浒全书发凡》另外创出新的样式,不照旧的样子。 能者非他,能自树立,不因循者是也。 唐·韩愈《答刘正夫书》具有才能的人并非有其他什么本领,只是能够确立自己创新的见解,不因循守旧罢了。 文不按古,匠心独妙。 唐·王士源《孟浩然集序》文章不按照古人的路子去写,而是运用心思去创新,从而有独到的妙处。 诗之外有事,诗之中有人,今之世异于古,今之人亦何必与古人同。 清·黄遵宪《人境庐诗草自序》诗之外的世事在不断发展变化。诗之中的人也人言人殊,因而古与今之世异,而今人写作也就不必与古人苟同。 删繁就简三秋树,领异标新二月花。 清·郑燮《故居联》三秋:秋季的第三个月。删繁就简:要象深秋的树那样将黄叶枯枝尽行去掉,而标心立异却要象二月里的花那般艳丽清新。 腐儒坐井观天,泥古不化,若五岳三江,瞬息间千变万状,岂陈陈相因者得之于笔墨间欤? 清·戚学标《回头想》客观事物瞬息万变,见识窄小和因循守旧是不会写出好东西的。 可言之理,人人能言之,又安在诗人之言之?凡徵之事,人人能述之,又安在诗人之述之? 清·叶燮《原诗·内篇下》言:表达。徵:询求。述:表述。强调诗人要创新立异,不要说那些人人都能说的道理和事物。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 5 ▇ 中国文学 ▇ 押韵不必有用处,用事不必拘来历。 宋·严羽《沧浪诗话·诗法》用事:写作时引用典故。 古人成说如琴谱,要合拍须自家弹。 明·刘宗周《会语》 成说:已定的学说、著述。 出新意于法度,表前贤所未到。 宋·吕本中《蒙童诗训》从借鉴法度中创出新意,表达出前贤所未达到的境地。 能探风雅无穷意,始是乾坤绝妙词。 明·方孝孺《谈诗五首》风雅:指《诗经》中的《国风》和《大雅》《小雅》。乾坤 :本指《周易》中两个卦名,引申为天地。 淡薄虽师古,纵横得意新。 唐·郑谷《读故许昌薛尚书诗集》诗的淡薄风格虽然是效法古人,但是作者纵横驰笔却表现出了新意。 文章新奇,无定格式,只要发人所不能发 明·袁宏道《答李元善》写作要新颖奇妙,并没有固定的格式,要表达出别人所不能表达的东西。 前人未曾言之,而我始言之,后人不知言之,而我能开发言之。 清·叶燮《与友人论文书》写作应当是前人未曾述说的东西,而由我开始述说;后人不懂得述说的东西,而我能够开掘生发加以述说。 诗之中须有人在。 清·吴乔《围炉诗话》诗里头必须有作者的奇思创见存在,表现出独有的风格。 诗不落格,意自清新。 清·方薰《山静居诗话》格:一定的格式、标准。意:意趣。 文章不蹈袭前人,最是不传之妙。 金·赵秉文《跋山谷草圣》不传:不能传授或难于传授。 师其意不师其辞,此最为文之妙诀。 明·王鏊《文章》师:师承,效法。意:意趣,意境。辞:文辞,言词。 学诗浑似学参禅 ,笔下随人世岂传。 明·都穆《南濠诗话》浑:简直。参禅:佛教禅宗的修行方法,即习禅者为求开悟而向禅师参学之意。 《礼记·曲礼上》之训:"毋剿说,毋雷同。"此古人立言之本。 清·顾炎武《日知录·文人摹仿之病》不窃取别人的言论为已说,不跟别人的言论雷同,这就是古人确立自己言论的宗本。 丈夫贵独立,各以精神强。 清·袁枚《题宋人诗话》丈夫 :有志气的人。贵:崇尚。独立:突出、超群,不依赖外力。 万卷谁人不读,下笔未必有神。 宋·陈铺之《陈铺之诗话》读书要心领神会,而不是死读硬搬,这样下笔才有神。 文取通行,故一代成一代之风;诗由心声,故一人有一人之法。 清·王闿远《论诗示黄 》通行:为世道所接受而传扬无阻。风:风格,风尚。心声:作者内心的情思神理。法:法度,方法。 文津运周,日新其业。变则其文,通则不乏。趋时必果,乘机无怯。望今制奇,参古定法。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》津:过渡,传授。乘机:趁机,因势。制奇:撰著新奇之作。文章要灵活运作,追求创新;而善变化则有文华辞采,会融通则不致贫乏;能适应时势必产生效果,因势趁机不要犹豫不前;应考察当今而制作奇文,参照古代而规定法度。 参伍以相变,因革以为功。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·物色》参伍:错综比验,交互错杂。因革:因袭或改革。错综比验的关联使得物系中各相之间能相互转变,因势而改革才能达到精善。 人之所有,而我已之枣人之所无,而我有之。 明·恽向《题画》别人已创作的领域,我就要超过他枣别人尚未创作的,我就要涉猎而创作出来。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 6 ▇ 中国文学 ▇ 画乃吾自画,书乃吾自书。 晋·王廙 《画孔子十弟子赞》书画不主故常,应当创出自己的风格。 意新则异于常枣词高则出于众。 唐·皇甫湜《答李生第一书》意趣清新就与寻常不同,词章高妙就超出众人。 须令有所悟入,则自然超度诸子。 宋·吕本中《与曾吉甫论文第一贴》悟入:悟彻而入门。超度:本是佛道教救度亡者语,这里指超越、胜过。诸子;本指先秦至汉初的各派学者或其著作, 这里泛指读书之人。 情新因意胜,意胜遂情新。 宋·范晞文《对床夜语》作品的情趣清新是因为构思精妙巧致而构思精巧又推动着情趣清新。 凡写山水,宜在在出新意境。 清·林纾《春觉斋诗画·论画十二忌》在在:处处,到处。 为学能知人所不能知,为文能用人所不能用,斯为善矣。 元·王构《修辞鉴衡》为学:作学问。知:洞达。为文:写文章。善:完善,美好。 诗文家最忌雷同。 清·薛雪《一瓢诗话》雷同:相同,人云亦云。 自成一家之言,谓之本色。 明·凌蒙初《谭曲杂札》一家:独家。创作形成了自己独有的风格和见解,才能称为自己的本来面目。 文章最忌百家衣。 宋·陆游《次韵和杨伯子见坛》写作最忌生硬地东拼西凑。 不可无体,亦不可拘于体。 宋·俞文豹《吹剑录》写作不可没有体裁格局,也不可受体裁格局的拘束。 古文一道,本无定法,唯以达意能成体势为主而已。 清·包世臣《齐民四术·再答王亮生书》定法:固定的法则。达意:通达意思。体势:体裁格势。 学诗须透脱,信手自孤高。 宋·杨万里《和李天锡二首》 透脱:透彻活脱。信手:随手写出。 代有升降,而法不相袭,各极其变,各穷其趣。 清·袁宏道《序小修诗》 朝代有变化,而写作法度却不相沿袭,都是各自极尽其通变之理,各自穷究其旨趣之妙。 古之善为文者,性情万变,面目亦万变,不相似也。 清·姚永概《畏庐文续集序》 古代擅长作文章的人,其文的格调和形式都讲求不断变化,不千篇一律。 不明变化则千篇一律,而文亦易入板俗矣。 清·魏禧《日禄论文》明:通晓。板俗:呆板俗套。 拟古二字,误尽苍生。 清·薛雪《一瓢诗话》拟;模拟。苍生:生草木之处,借指百姓。写作总模拟古人,就会一无所成,误尽许多人。 摹抚愈远,而去古愈远。 元杨维桢《关复诗录序》摹:描摹。抚:抚弄。去:离开。 文章必自成一家,然后传不朽。若依规画圆,准方作矩,终为人之臣仆。 宋·魏庆之《诗人玉屑》卷五 一家:自家独有的风格和见解。准:依据,比照。臣仆:喻为别人的下手。 堪笑翰林陶学士,年年依样画葫芦。 宋·陶毂《题玉堂壁》翰林:文翰荟萃所在。陶:造就,培养。 效《楚辞》者,必不如《楚辞》,效《七发》者,必不如《七发》。 清·顾炎武《日知录》效:仿效,摹仿。《楚辞》:总集名,西汉刘向辑。《七发》:辞赋篇名,西汉枚乘作。指出一味仿效别人必不如人,必须化生创新。 六十余年妄学诗,工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下,始是金丹换骨时。 宋·陆游《夜吟》金丹:古代方士用黄金炼成的金液,用丹砂炼成的还丹,认为丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。强调学诗写诗要倾尽毕生的心血,功夫磨炼到深处才能有顿悟艺成之感。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 7 ▇ 中国文学 ▇ 千篇一律,诗道未成。 明·王世贞《艺苑卮言》一律:一个样子,相同,道:功夫修炼。 大师之词也,创意造言,皆不相师。 唐·李翱《答朱载言书》大师:有巨大成就而为人所宗仰的学者或艺术家。意:意旨。言:言辞。师:效法,师承。 吾辈处世,不可一事有我,惟作书画,必须处处有我。 清·松年《颐园论画》处世应该忘我,只是从事创作应该处处表现出自己的独特的风貌神韵。 造化在手,心运无穷,独创一家。 清·松年《颐园论画》造化:创造化育。心运:构思运作。 不古不今,自成一家。 元·夏文彦《图绘宝鉴》不摹仿古人和今人,而是形成自己独有的风格和见解。 集其大成,自出杼轴。 明·董其昌《画旨》 杼轴:织布机的主要部件,比喻作文章的组织、思考。集名家学说的大成,通过自己的组织、思考,加以发展、创新。 每出一图,必有新意。 宋·邓椿《画续》创意:创新的意趣。 新岂易言,意未经人说过则新,书未经人用过则新。 清·赵翼《瓯北诗集》卷五 新:创新,新颖。言:谈论。 诗之变随世递迁,天地有劫,沧桑有改,而况诗乎? 明·屠隆《论诗文》递迁:递进变迁。劫:劫数,佛教认为世界经历若干万年毁灭一次,重新再开始。这一周期叫做一"劫"谓诗歌创作应随着时世的变化而不断演变创新。 有即事以穷理,无立理以限事。 清·王夫之《续春秋左氏传博议下士文伯论日人》应当从事实出发,从中探究道理,不应先划出道理的框框,用来限制对事实的认识和研究。 出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外。 宋·苏轼《书吴道子画后》创作应从原有法度之中化出新意,从豪放的风格之外寄托以奥妙的道理。 弹琴不师谱,称物不师衡,上匠不师绳墨。 金·赵秉文《答李天英书》不师:不效法,不死守。衡:衡器,称物之具。上匠:本领高的工匠。绳墨:木匠画直线用的工具,喻法度或规矩。 师法·通变 为文词者,悉有法度可观。 唐·韩愈《柳子厚墓志铭》赞柳宗元写作的东西,都可以从中看到写作的规矩、法式。 文有大法,无定法。 元·郝经《答友人论文法书》大法:基本的大体的法度、法则。定法:固定不变的法度。 望今制奇,参古定法。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》探究、比较当代的创作以求出奇制胜,参考、借鉴古代的传统以确定法度。 收百世的阙文,采千载之遗韵。 晋升·陆机《文赋》收集百世阙疑的文章,采撷千载遗留的韵味。意谓对于丰富的文化遗产,要广采博收,善于从中提出阙疑,吸取精华。 毋失古法,而不为古法所拘;欲求古法,而不期古法自备。 清·黄图珌 《看山阁集闲笔·文学部》毋:不要。拘:拘限。期:期望。自备:自身完备。 章有章法,句有句法,字有字法;到纯熟后,纵笔所如,无非法者。 清·吕潢《初月楼古文绪论》章、句、字都各有法则;到了运用纯熟而纵笔自如之时,无一不合乎法则了。 篇法之妙,有不见句法者;句法之妙,有不见字法者。此是法极无迹。 明·王世贞《艺苑卮言》篇中运用法则的巧妙,在句法的运用上不见痕迹;句中运用法则的巧妙,在字法的运用上不见痕迹。这就是法则运用 达到极善的境地而无迹可寻的缘故。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 8 ▇ 中国文学 ▇ 学问有渊源,文章有法度。 元·揭曼硕《诗法正宗》渊源:水源,喻事物的根源。法度:规矩,法式。学问有来龙去脉,文章有规矩法式。 文必秦汉,诗必盛唐。 《明史·李梦阳传》讲到文章必称秦汉朝代最好,讲到诗歌必赞盛唐王朝最佳。 篇篇无空文,句句必尽规。 唐·白居易《寄唐生诗》每一篇都没有空泛的文辞,每一句都完全合乎规范。 文有文法,诗有诗法,字有字法,凡世间一能一艺,无不有法。 元·揭曼硕《诗法正宗》强调文章诗歌书法以至每一种能力、技艺,都有自身的规矩、法则。 文章之有体裁,犹宫室之有制度,器皿之有法式也。 明·徐师曾《文体明辨序》体裁:文章的文风、词藻和类别。比喻文章具有自己的规范、特点和要求。 规矩在手,法度因心。 清·沈宗骞《芥舟学画编·人物琐论》规矩的表现系于动笔,法度的运用依随于构思。 老夫之书,本无法也。 宋·黄庭坚《题幼安弟书后》老夫:老人自称。法:法度。 予尝与论文章之法,法譬诸规矩。规之形圆,矩之形方。 清·魏禧《陆悬圃文序》文章写作的法则,就好比规矩一样,它们只是画圆画方的基本手段。 变者,法之至者也。此文之法也。 清·魏禧《陆悬圃文序》变通创新是写作法则的至善体现。这就是文章的写作法则。 古人文章可告人者,惟法耳。然不得其神而徒守其法,则死法而已。 清·刘大櫆《论文偶记》神:神理,神韵。指出借鉴古人的写作法则,必须领会其神理,不主故常,不该死守法则。 传前世之法则,作后世之规矩。 元·张退公《墨竹记》创作应当传布前世留下的法则,也应留作后世学习的规矩,即既有继承,又有发展,起承前启后的作用。 规矩备具,而能出于规矩之外;变化不测,而亦不背于规矩之外。 宋·吕本中《夏均文集序》备具:完全具有。背:背离,违反。写作应充分掌握规矩,又能创新而出脱于规矩之外;追求变化无穷,而又不背离规矩。 丈夫瞠目翰墨间,岂真有成法足拘哉。 明·李日华《竹嫩墨君题语》有志气的人注视于笔墨文辞之中,当不受现成固定的法度所拘束。 规矩者,方圆之极则也;天地者,规矩之运行也。 清·石涛《石涛画语录· 絪緼章》规矩是做成方圆的最高准则,天地是规矩运行的结果。 变则新,不变则腐;变则活,不变则板。 清·李渔《闲情偶寄》变通活用就能创新,不变则会迂腐;变通活用就能活脱,不变则会呆板。 曲尽法度,而妙在法度之外。 明·《永乐大典·诗》写作时只要最大地融通运用法度的奥妙之处,而作品的妙处就会在法度之外表现出来。 凡事有经必有权,有法必有化。 清·石涛《石涛画语录》经:规范。权:权变。法:法度。化:化生。要使创作成功,就必须做到守规范与善权变相结合,循法度与善化生相结合。 无法而法,乃为至法。 清·石涛《石涛画语录》创作不拘泥于法度而在作品里体现出启迪人的法度,这才是至善的法度。 不入于法,则散乱无纪,不出于法,则拘迂而无以尽文章之变。 清·魏际瑞《伯子论文》纪:找出散丝的头绪。出:活脱而出。拘迂:拘泥迂腐。写作不纳入法度就会散乱无头绪;而不从法度里出脱创新,就会拘泥迂腐而无法尽表文章变化之妙。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 9 ▇ 中国文学 ▇ 守法度,有高出法度外之眼光;循法度,有超出法度外之道力。 清·林纾《论文十六忌·忌牵拘》道力:本指道术的力量,这里指为驾驭和表现事物的功力。强调:写作既要按照法度,又要具有超出法度之外的达识和曲尽其妙的功力。 落笔要旧,景界要新。 清·唐岱《绘事发微·临旧》下笔要循旧例,而构成景物的境界要有新意。 凡行文多寡短长,抑扬高下,无一定之律,而有一定之妙,可以意会,而不可言传。 清·刘大 櫆 《论文偶记》律:定律。意会:内心细细品味。言传:用语言传示。文笔的运行、错落、变化,没有固定不变的法则可寻,却表现出一定的神妙之处,这只能细细品味而心领神会,却不能用语言传示出来。 同阅一卷书,各自领其奥;同作一题文,各自擅其妙。 清·赵翼《闲居读书作》同是读书、作文,各自应独立思考,得其神理,领会其奥旨和表现其神妙。亦可理解为读书、行文、虽同书同题,但感受却因人而异,写法也迥然不同。 丹青妙处不可传,轮扁斫轮如此用。 宋·黄庭坚《戏题小雀捕飞虫画扇》丹青:即丹砂和青雘,绘画颜料,用以代称绘画艺术。轮扁斫轮:轮扁,春秋时齐国的造车的名匠;斫轮,造车,总称为高手。赞扬画扇上的绘画艺术,其神妙工致之处很难用语言说出。就如造车高手轮扁擅长于造车,只知操作而不能言传一样。 妙契不可以意到,真证不可以言传。 明·圆极居顶《续传灯录》卷二十四妙契:神妙的投合。真证:本原的证验。有些神妙幽微的事物,不可以意会和言传。 有定法而无定法,无定法而有定法。 宋·吕本中《夏均文集序》在写作中,可以说有固定的法则而又无固定的法则,无固定法则而又有固定法则。意即既要遵循写作法则,又要善于灵活运用。 文有大法无定法,观前人之法而自为之,而自立其法。 金·王若虚《文辨》大法:基本法则。写文章有一些基本法则,但没有现成的不变的法则,作者理应在观察前人的法则而自己积极从事写作实践,从而创立自己的法则。 汉以前之文,未尝无法,而未尝有法,法寓于无法之中。 明·唐顺之《董中峰侍郎文集序》汉以前的文章写作,既有法则,又无法则 ,这是因为写作的法则全都寓于不按一成不变的法则从事写作的实践之中。 能为文,则无法如有法;不能为文,则有法如无法。 清·袁枚《书茅氏八家文选》能:擅长。擅长作文章,善于融化铸造,那么就是无法可循也好象有法可见;不会作文章,情况则刚好相反,本来有法可循却弄得好象没有章法。 作诗者先从法入,后从法出,能以无法为有法,斯之谓脱也。 清·徐增《而庵诗话》作诗的人首先要从遵循写诗法则着手,然后独辟蹊径,从中化出,做到不死守法则而又体现出法则,这就是所谓的活脱创造。 大家之有法,犹弈师之有谱,曲工之有节,匠氏之有绳。 清·汪琬《答陈霭公书》大家:著名的专家。节:竹制的古乐器,起表示拍子的作用,引申为节拍。绳:木匠的墨绳。指出:对于著名专家来说,法则好象棋师、乐工、木匠的基本工具和手段。要创造出好东西来,关键在于如何熟练巧妙地运用它。 画虽师法古人,须时见本法,乃得真趣。 清·程庭鹭《跋李长蘅画》绘画虽应学习古人的法度,但必须时时显示出自己的法度,这才能得到真正的意趣。 志在新奇无定则。 唐·许瑶《题怀素上人草书》作者的志向在于追求新颖和奇妙,而不是死守固定的法则。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 10 ▇ 中国文学 ▇ 律者,规圆矩方,权重衡轻,准绳嘉墨。 清·梁启超《国文语原解》权:称物平衡。法则、定律的作用,就是运用圆规曲尺做成圆、方的事物,运用秤砣秤杆称量事物的轻重,运用水平墨绳和标准量器去规范事物。 千言万语,必有大体,必有要妙。 宋·古文宏《大学》大体:大要,纲领、有关大局的义理。要妙:总要和奥妙。 古来诗家皆以变为工,惟画亦然,若千篇一律,有何风趣? 清·钱杜《松壶画忆》变:变通创新,灵活运用。工:巧妙,擅长。风趣:风尚志趣,即指创作的幽默诙谐的趣味。 凡书通即变..是书家之大要。 唐·释亚西《论书》书:书法。大要:重大要旨。凡是书法善于融通,就会变化创新..这是书家的重大要旨。 "至人无法"非无法也,无法而法,乃为至法。 清·石涛《石涛画语录》在某些方面达到最高境界的人,表面上好象没有按照法则进行创作,其实并非没有法则,而是不拘泥于法则而暗合法则。这才是至善的法则。 惟先矩度森严,而后神超尽变,有法之极归于无法。 清·王概《芥子园画谱初集·学画浅说》创作首先要严守法度,,然后就神妙超越而极尽变化,这就是极善遵循法度而归于没有法度的体现。 有心师事者,当从规矩入,再从规矩出。 清·蒋和《写竹杂记·山水训》师:学习,求教。入:入门,入手。出:活脱,超出。 惟变所出,万变不从。 宋·吕本中《〈江西诗社宗派图〉序》唯有千变万化而不盲目苟同,这样创作出来的作品才能创新而不随从。 法所以适变也,不必尽同;道者所以立本也,不可不一:此理不易也。 宋·曾巩《〈战国策〉目序》适变:适应实际而变通。道:义理。立本:确立根基。一:一致。易:移易,变动。 文成法立,未尝有定格也。 清·章学诚《文史通义·古文十弊》文章写成,写作的法度就自然体现出来,而从来没有固定不变的格式。 文随世变。 明·谢榛《四溟诗话》文章的写作实践活动是随着世道情势的发展而不断变化的。 世道既变,文亦因之,今之不必摹古者,亦势也。 明·袁宏道《袁中郎全集》因:依据,随顺。摹:依样写作,照样摹制。势:情势。文章写作要依顺世道情势的变化而变化,不必依照古人的样子摹制。 天下无百年不变之文章。 明·袁宏首《河雪斋文集·花云赋引》认为文章随着时间的推移和情势的发展而发生变化。 所谓法者,神明之变化也。 明·唐顺之《文编序》所谓写作的法规、规范,那是人的精神灵变妙用而发展变化的结果。 体无常轨,言无常宗,物无常用,景无常取。 唐·皇甫湜《谕业》常:永久的,在一定的条件下保持不变的。体制没永久不变的规范,言辞没有永久不变的主旨,物品没有永久不变的用途,景象也没有永久不变的撷取。 似知其门,而未知其奥。 唐·张怀瓘 《书议》门:门径,入门。奥:奥妙。似乎只懂得它的一般的入门的道理,而尚未洞悉其中的奥妙。 智则无涯,法固不定。 唐·张怀瓘《书议》智慧虽是无止境的,法度本来面目就不是一成不变的。 吾书意造本无法。 宋·苏轼《论书诗》我自己的书法是靠心神领会、融铸创造而成的,本来没有固定的法则。 勿使无度,所谓笔法在也。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 11 ▇ 中国文学 ▇ 唐·张旭《笔法》笔法:写字作画用笔的方法,亦指写作技巧或特色。写字不要使它失去法度,这所说的是指用笔是存在着方法的。 文章天下之难事,其法度杂见于百家之书。 金·元好问《锦机引》写文章是天下的难事,它的法度见于百家的著述之中。 文有一定之法,有无定之法。有定者,所以为严整也;无定者,所以为纵横变化也。 清·姚鼐《与张院书》文章有一定的写作法则,却没有固定不变的写作法则。前者是为了使文章写得严谨整饬,后者是使其富有变化而有所创新。 法在书之注,用在人之好。 三国·魏·曹操《注〈孙子兵法〉》法:办法,法术,谋略。注:注解。好:喜爱。谋术都在书的注解里,而如何使用却取决于各人的爱好了。 设文之体有常,变文之数无方。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》确立文章的体制有共同循用的常规,而使文章变化创新的道理、办法却没有固定的准则。 心思虽变化无方,法度则一定而不易。 清·沈宗骞《山水论·自运》作者的浮想联翩、精心构思、虽然变化 多端而没有固定的准则,但是法度则是特定而不可随意变易的。 以古人之规矩,开自己之生面。 清·沈宗骞《山水论·摹古》运用古人总结出来的创作基本法则,开创自己新颖的独特的局面。 观前人之法而自为之,而自立其法。 元郝经《陵川集》观察、借鉴前人的写作法度而自己力加实践、创新,从而确立自己的写作法度。 至于大人达士,不局于一家,必兼收并览,广议博考。 宋·郭熙、郭思《林泉高致·山水训》大人:德高学尊的人。达士:通变达理的人。有一定成就的人,他们的创作不会拘泥局限某一家的法度和风格,必然是从多方面思考研讨而借鉴吸收的。 笔若无法而有法,形似有形而无形。 清·郑绩《梦幻居画学简明·论意》笔:笔力,笔法。形:形象,形体。在创作中,运笔好象没有法度而实际上体现出法度,外象似乎有现成的形体而实际上没有。 既有师法,又有变通。 宋·刘道醇《圣朝名画评》师法:师承效法。变通:灵活运用。 不可有法也,不可无法也,只可无有一定之法。 清·郑绩《梦幻居画学简明·论意》创作不可完全遵循固有的法度,也不可完全没有法度,只可没有固定不变的法度。 取其法度,兼以巧思。 唐·裴孝源《贞观公私画录》创作应当吸取法度,同时进行巧妙的构思。 以无法生有法,以有法贯众法也。 清·石涛《石涛画语录》创作大抵是从不按固定不变的法度的实践活动中,总结产生出创作的法度,又用这法度去融会贯通从而掌握更多的法度。 变者,法之至也。 明·魏禧《陆县圃文序》善于变通创新,这是至善的写作法度。 善为诗者,师森罗万象,不师先辈。 明·袁宏道《叙竹林集》师:师法。森罗万象:宇宙间纷然罗陈的各种事物现象。 法不前定,以笔所至为法。 明·谭元春《诗归序》前:予先。至;得当。在写作中,不必先定法度,而以运笔所至达到自如做为法度。 笔参造化,学究天人。 唐·李白《与韩荆州书》 动笔参与万物的创造和化育,治学探究自然和人间社会的奥秘。 兼撮众法,备成一家。 南朝·梁·庾肩吾《书品论》撮:吸取。备:完备,具备。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 12 ▇ 中国文学 ▇ 胸中无三万卷书,眼中无天下奇山水,未必能文;纵文亦儿女语耳。 清·郑志鸿《常语寻源》儿女语:小孩的话,即幼稚浅薄。 诗词高深要从学问中来。 宋·吕本中《蒙童诗训》学问:学习,问难,通称各种知识。 博古知今。 《孔子家语·观周》博闻悉知历史,通晓洞察现状。 博览古今为通人。 汉·王充《论衡·超奇》通人:学识渊博贯通古今的人。 须要博古通今,达权知变。 明·冯梦龙《醒世恒言·苏小妹三难新郎》一定要博知古代和通晓今世,必须要晓达权衡之法和深知变通之术。 引古鉴今,推见至隐。 清·章炳麟《致汪康年书》引用古代来鉴戒今世,推究而发见极隐微之处。 人不通古今,马牛而襟裾。 唐·韩愈《符读书城南》人如果不通晓历史和现状,就象马牛穿衣服一样。 兼收并览,广议博取。 宋·郭熙、郭思《林泉高致》览;通揽,摘取。议:商讨,评论。 废古人之短,成后人之长。 明·杨慎《画品》废:弃去。成:成就。 诗之法有五:曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。 宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》法:创作法度。体制:体裁,格局。格力:品质、力度。气象:气势、景象。兴趣:兴致、趣味。音节:音韵节奏。 一法通,百法通。 清·李宝嘉《官场现形记》第57回 通:前者指精通,后者指融会贯通。先精通一法,然后融会贯通、举一反三,从而通晓百法。 胸中书富五车,笔下句高千古。 明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五 书富五车:亦谓学富五车,形容读书、著述之多。高:超过。 腹有诗书气自华。 宋·苏轼《和董传留别》气:气质。华:华美。 聚古今之议论,以生我之议论;取天下之聪明,以生我之聪明。 清·方中通《陪集》聚:聚集,生:化生,创造。 诗篇虽小技,其源本经史;必也万卷储,始足使驱使。 清朱彝尊《斋中读书》经史:经书史籍,泛指著述。驱使:动笔写作。意谓即使是写短小的东西,也必须首先多读厚积。 平生贮书腹,中有文武胆。 宋·惠洪《洛阳何退翁谪长沙会宿龙川思归戏之》贮:贮藏。中:内里。胆:胆略。 胸中历历著千年,笔下源源赴百川。 宋·魏衍《送节迨》胸中分明著积千年的学问,那么挥毫动作起来就象百川奔流源源不断。 兼取众人,以为己善。 宋·朱熹《答林叔和》博取各家的长处,使之成为自己的擅长。 不薄今人爱古人,清词丽句必为邻。 唐·杜甫《戏为六绝句》不薄:尊重。邻:亲近,引申为学习借鉴。 读破万卷诗愈美。 宋·苏轼《送任伋通判黄州兼寄其兄孜》破:剖析。美:完美。 俱收并蓄,待用无遗。 唐·韩愈《进学解》对各种有用的东西,全都吸收一并蓄积起来,留待运用而不要遗漏。 口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编。 唐·韩愈《进学解》六艺:指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》,亦泛指儒家经典。百家:诸子百家。要苦吟苦读,不断翻阅琢磨。 读书破万卷,下笔如有神。 唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》学深学透很多书,下笔仿佛如有神助。 书不千轴,不可以语化;文不百代,不可以知变。 唐·皇甫湜《谕业》书不读上千卷,就谈不上融会贯通,文不读遍百代,就说不上知变通之理。 阅书百氏尽,落笔四座惊。 唐·杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》百氏:指诸子百家等众多作者。惊:叹服。 杜诗韩文,颜书左史,皆集大成者也。 宋·陈师道《后山诗话》杜甫的诗韩愈的文,颜真卿的书法左丘明的史传,都是集积精华而大有成就的。 今人不讲源头水,只问支流派是谁。 清·宋湘《说诗八首》今人不讲写作源泉,只过问一些次要事物。 尽得诸人之所长,然后卓然自成一家。 金·赵秉文《答李天英书》尽力吸收诸家的写作长处,加以融会贯通,然后超绝地自成一家的风格。 为诗须博极群书。 清·何世璂 《然灯纪闻》博极:最大限度地研读和吸收。 会粹百家句律之长,穷极历代体制之变。 宋刘克庄《江西诗派小序》会粹:即荟萃,集中精华。句律:炼句讲律。穷极:穷究到极处。体制:体裁、格局。变:演变的道理。 为文不可不知师承,无师承者不能成家学也。 清·章学诚《与史余村论文》师承:效法继承。家学:家传之学。 胸中有万卷书,则笔下自无一点尘矣。 明·杨慎《读书万卷》尘:喻多余的杂质。 平生绝学都探遍,第一诗功海样深。 清·袁枚《仿元遗山论诗·程鱼门》绝学:宏伟独到的学术。诗功:写诗的功夫。 凡多读书为诗家最要事。 清·李重华《贞一斋诗说》要:重要的,紧要的。 积之不厚,则其发之也浅。 元·刘将孙《如禅集序》积:积累。发:抒发表达。浅:浅薄。 熔铸经典之范,翔集子史之术。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·风骨》熔化铸炼经典著作的规范,详察采辑先秦百家著作的学术 。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:29 回复此发言 -- 13 回复:▇ 中国文学 ▇ 源流·途径 诗思出门何处无? 宋·陆游《病中绝句》只要走出门到生活的漩涡里去,诗的思绪就会有如泉涌。 闭门造句非诗法,只是征行自有诗。 宋·杨万里《下横山滩头望金华山》诗法:诗的创作法则。征行:远行,即深入生活。 不到西湖看山色,定应未可作诗人。 宋·晁冲之《送人游江南》不先到大自然中观察湖光山色,一定就不可作诗人。 文生于情,情生于身之所历。 清·黄宗羲《四明山九题考》诗文产生于人的激情,而人的激情则产生于亲身的生活经历。 凉月醒醉眼,明月破诗魂。 元·乔吉《红绣鞋·书所见》醒:清醒。破:冲开。特定的景物可使人清醒,激发诗思。 登高使人心旷,临流使人意远。 明·洪自诚《菜根谭》后集 登山临水才能使人心旷神怡,联想深远,文思涌起。 诗情也似并刀快,剪得秋光入卷来。 宋·陆游《秋思》并刀:并州快利的剪刀。卷;书卷。 文章均得江山助。 宋·王十朋《游东坡十一绝》诗文的创作均得到自然风物的启迪。 文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。 清·姚鼐《答鲁絜非书》精英:事物中最精粹的部分。阴阳:旧时用阴阳解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。刚柔:刚硬柔软,旧时认为天地万物的两种情性。发:由此生发出来。 诗人总天下之心,四方风俗,以为己意。 唐·孔颖达《诗大序·疏》总:总合,聚集。己意:自己的心思意旨。 世事洞明皆学问,人情练达即文章。 清·曹学芹《红缕梦》第5回 洞明:洞察明白。练达:干练通达。强调洞明世事和练达人情。对于治学写作和使人成熟十分重要。 但肯寻诗便有诗,灵犀一点是吾师。 清·袁枚《遣兴》灵犀:传说犀牛是灵异的兽,角中有白纹如线,直通两头。到处都蕴藏着诗的题材,只要心思灵应就会贯通。 村村皆画本,处处有诗题。 宋·陆游《舟中作》本:根据。题:题材。 尽卷乾坤入诗笔。 清·陈大章《登小孤山》乾坤:周易中两个卦名,指阴阳两种对立势力,阳性的势力叫做乾,乾之象为天;阴性的势力叫做坤,坤之象为地。后把乾坤作为天地、日月、男女、父母、世界的代称。举凡世界万物都可以卷入到诗歌的创作里去。 披文相质,意致纵横,才壮风云,义深渊海。 南朝·陈·徐陵《与李那书》披:翻阅,揭解。相:观察,选择。意致:意旨表达。义深:义理深刻。 提笔四顾天地窄,长啸一声山月高。 近代·朱方《湖心亭联》强调作者要放开眼量,胸蓄豪情。 丘壑在胸中,看叠石疏泉,有天然画意。 清·俞樾《激碧山庄联》平时积累厚实,胸有成竹,就会触景生情,产生创作的天然意趣。 景仰古贤风,此地得江山之助;熟精文选理,斯人与翰墨为缘。 近代·薛时雨《拓隐寺坛华阁联》风:风节。文选:总集名,世称《昭明文选》,为现存最早的诗文选集。翰墨:笔墨,文辞。 放江山入我襟怀。 清·朱彝尊《嘉兴山晓阁联》要写出好作品,作者就要胸怀旷达,到实际生活中去广积厚蓄。 眼底江山皆净域,毫端兰竹见灵源。 近代·许乃钊《松寥阁联》毫:毛笔。在作者的眼里,自然景物都是净境的,但在作者的笔下创作出来,它就被赋予灵魂而栩栩如生。 君子之有文也,如日月之明,金石之声,江海之涛澜,虎豹之炳蔚,必有是实,乃有是文。 宋·陆游《上辛给事书》君子:读书人。炳蔚:炳焕蔚缛虎豹之文,谓文采之美。是实:这般的实际。是文:这般的文采。 客观之诗人,不可不多阅世。主观之诗人,不必多阅世。 清·王国维《人间词话》客观:描写客观的社会。阅世:经历世事。主观:抒发自己的情感。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 14 回复:▇ 中国文学 ▇ 若著成一家之言,当且博观而约取。 宋·苏轼《与张嘉父书》博观:广博涉猎。约取:简要摄取。 遵四时以叹逝,瞻万物而思纷,悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春,心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。 晋·陆机《文赋》沿着春夏秋冬而感慨变化流逝,目睹万物变幻奇妙而思绪纷繁涌起,在猛烈的秋风横扫落叶面前抒出悲伤,在草木齐发嫩条的芳香的春天吐露出欣喜,心情危惧的时候要保持高洁的气节,志节高远就如面临的凌天的云彩。 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》历经操演千支曲子才能通其音韵声律,广为观摩千口宝剑才能识别其优劣。 胸中浩然廓然,纳烟云日月之伟观,揽雷庭风雨之奇变。 宋·陆游《烟艇记》浩然:远大的样子。廓然:开阔的样子。作者的胸襟远大开阔,就能容纳天地的壮丽景色,就能收揽万物的奇妙变化。 其积于中者,浩如江河之停蓄;其发于外者,烂如日星之光辉。 宋·王安石《祭欧阳文忠公文》中:内心。外:外表。作者有如江河一般的停蓄厚积,写作外发出来就会象日星光辉那样灿烂辉煌。 汝果欲学诗,工夫在诗外。 宋·陆游《示子遹》你学诗不能只局限于诗这个小天地里,必须到自然界和社会性中去涉猎各种知识领域,进行观察、体验、捕捉、创新。 自古无不晓事底圣贤,亦无不通变底圣贤,亦无关门独坐底圣贤。 宋·朱熹《朱子语录》底:的。通变:通晓机变之术。关门独坐:不问世事。 谢朝华于已披,启文秀于未振,观古今于须臾,抚四海于一瞬。 晋·陆机《文赋》弃掉古人已披露过的辞意,开启古人尚未振笔表达过的文思,敏锐地纵观古今的世事,迅速的收持四海的景象。 吞若云梦者八九于胸中。 汉·司马相如《子虚赋》云梦:泛指广阔的地区。 尝怜古图画,多半写樵渔。 宋·林逋《小隐自题》樵渔:以打柴、捕鱼为生的人。指古图画的题材单调,创作天地窄小。 登临多物色,陶冶赖诗篇。 唐·牡甫《秋日夔府咏怀一百韵 》登高览胜就可多收景物色彩,而陶冶性情却要有赖于诗篇了。 "读万卷书,行万里路"。缺一不可。 清·袁枚《随园诗话》饱读以厚积知识,远行以丰富阅历,这对于创作是缺一不可的。 闻一增以为十,见百益以为千。 汉·王充《论·衡·艺增》对自己的所闻所见,应善于真切理解,融会贯通,以收到举一反三的效果。 穷天地之大,竭万物之富..通天下之情,尽天下之变。 金·赵衍《重刊李长吉诗集序》穷究天地之广大,竭尽万物之富有,通达天下之情怀,尽解天下之变化。 搜天斡地觅诗情。 宋·魏庆之《诗人玉屑》斡:扭转,挽回。情:激情,情思。 人有登山而采玉者,有入海而求珠者,各宝其宝,不必同也。 清·袁枚《随园诗话》宝:前者指珍惜,后者指宝物,指明创作的源泉、途径不必求同。 识时贵知今,通情贵阅世。 清·黄遵宪《人境庐诗草》辨识时务重在洞察当今的情势,通晓情理重在阅历世间的事物。 权衡轻重,斟酌古今。 《周书·王褒庾信传论》要善于权衡事物的轻重分量,要细加斟酌古往今来的兴废得失。 心穷万物之源,目尽山川之势。 清·龚贤《一角编》精心思考而穷究万物的本源,极目细察而收尽山川的势态。 人生须广大,勿作井中蛙。 宋·陆游《自诏》人的一生须广见博闻,勿囿于窄小的天地里。 学者以自然为宗。 明·陈献章《与湛民泽》治学的人应当以自然界为宗本。 只疑胸中尽造化,点墨随手能设施。 明·李日华《续画媵》造化:创造化育,形容积厚技高。设施:布置安排。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 15 回复:▇ 中国文学 ▇ 诗之作也,触事感物,文之以言。 宋·欧阳修《诗本义》诗歌的创作,是作者因接触客观事物而抒发的感受,然后用语言表达而成文。 凡作传奇,只当求于耳目之前,不当索诸闻见之外。无论词曲,古今文字皆然。 清·李渔《闲情偶寄》卷一传奇:小说体裁之一,亦指南戏戏曲,任凭应取材于当前的耳闻目见的现实生活。 情者,可以贯金石动鬼神。 清·黄宗羲《黄孚先诗序》 情感,可以贯通象钟鼎碑石那样坚固的事物,可以感动象鬼神那样无情的东西。极言情感的作用之大。 诗者由情生者也,有必不可解之情,而后有必不可朽之诗。 清·袁枚《答蕺园论诗书》生:生发出来。不可解之情:很难推开解脱的深情。 诗文不外情、事、景,而三者情为本。 清·魏际瑞《伯子论文》情、景、事:抒情、状景、叙事。本:根本。 诗或寓义于情而义愈至,或寓情于景而情愈深。 清·刘熙载《艺概·诗概》寓:寄托 。至:完美。深:深挚。 词家多以景寓情。 清·王国维《人间词话》词:诗歌的一种体裁,古代的词都合乐歌唱,句子长短不一,有的按词制调,有的依调填词,曲调的名称即词牌。情:情怀。 缀文者情动而辞发,欢文者披文以入情。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》缀:连缀,即写作。情:情怀。披:翻阅。入情:打动感情。作者由于 感情激动而用言辞抒写出来,而读者则通过披阅文章而被打动感情。 情景相触而成诗,此作家之常也。 明·谢榛《四溟诗话》由于触景生情而动情兴感才作成诗,这是作家 的常理。 曲尽人情莫若诗。 宋·邵雍《观诗吟》能把人的情感极细致极曲折的表现出来的,莫过于诗歌。 景无情不发,情无景不生。 宋·范晞文《对床夜语》景:景物。情:情感。 景中生情,情中含景,故曰:景者情之景,情者景之情也。 清·王夫之《唐诗选评》卷四因触景而生情,因动情而含景,所以说:景物是心动情发的景物,情感是感景托物的情感。 景随情至,情由景生。 清·黄图珌 《看山阁集闲笔》至:到。生:产生。 寄情于景,融景入情。 清·吴乔《围炉诗话》寄托情感于景物之中,融合景物 渗入于情感之里。 情景名为二,而实不可离。神于诗者妙合无垠。巧者则有情中景,景中情。 清·王夫之《姜斋诗话》神于诗者:异乎寻常地会作诗的人。巧:工巧。 善咏物者,妙在即景生情。 清·李渔《闲情偶寄·词曲部·戒浮泛》擅长 于用诗词来曼声长吟景物的人,其神妙的地方就在于从眼前的景物引发而产生的情感。 大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。 清·王国维《人间词话》著名作家作品,它抒发情感就使人象吸入芳香之气而肺腑舒适,它描写景物就令人的耳目开阔一新。 写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出是也。 清·王国维《宋元戏曲考》沁人心脾:芳香之气入于肺腑而使人舒适。在人耳目:活现在人的面前,有如耳闻目见。如其口出:象本人亲自口述。 触景生情,因事起意。 清·赵翼《瓯北诗话》触及景物而浮想产生情感,依据物事而联翩引起诗意。 文生于情,情生于文。 《后汉书·孙楚传》文章从情感中产生,而情感又从文章中进一步生发深化。 语与兴驱,势逐情起。 唐·皎然《诗评·邺中集》语言的表达与因事寄兴而并进,气势随情感而激起。 情必极貌以写物,辞必穷力而追新。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·明诗》极貌:极工致地描绘。穷力:极尽工夫。 情无定位,感触而兴。 明·徐祯卿《与李献吉论文书》情感没有固定不变的位置,而是因感触景物而生情寄兴。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 16 回复:▇ 中国文学 ▇ 文贵穷理,理贵言情。 唐·皮日休《文薮序》写文章要紧的是穷究义理,而说义理要紧的是道出情感。 情随事转,事因世变。 清·黄宗羲《黄孚先诗序》情感追随着事物而转移,事物因应时世变动而变化。 因事有所激,因物兴以通。 宋·梅尧臣《答韩三子华》因为事态而使情感有所激发,因为景物触发兴致而使情感贯通。 作诗火急如亡逋,清景一失后难摹。 宋·苏轼《腊日游孤山访惠勤、惠恩二僧》亡逋:逃亡,消失。作诗当在触景生情、心动情发之时立即动笔,等到景象一失心思平静下来就难于追摹了。 大凡物不得其平则鸣。 唐·韩愈《送孟东野序》大抵物类(人)得不到公平的对待便要鸣叫。即气不平便会有所抒发或表示。 有理言自壮,负屈声必高。 明·冯梦龙《警世通言·金令史美婢酬秀童》有道理则言词必然宏壮,而承受委屈则声音必然高冗。 质朴·自然 文贵天成。 宋·钱易《南部新书》丙 文章崇尚自然而然地写成忌做作。 文章之妙,妙在自然。 清·毛声山《第七才子书总论》 自然:天然,非造作的。 词近自然,若无意为词,而词愈佳。 明·祁彪佳《远山堂剧品》词:诗歌的一种,古代词可和乐而唱。无意:不是有意。 词之能动人者,惟在真切。 明·祁彪佳《远山堂曲作》动人:感染而打动人。真切:真实亲切。 千变万化,惟意所适。 《列子·汤问》 意:意旨,意趣。适:适合,恰好。指出千变万化都应当以恰当地表达意旨为准则。 妙造自然,伊谁与裁。 唐·司空图《诗品·精神》 妙就在于随顺天然,这是谁人也无法用剪裁做到的。 知其妙而不知其所以妙,日自然高妙 宋·姜 夔《白石道人诗说》 知其妙处而不知为什么这般妙,这就可说是出自天然而非造作的高妙。 孟、韩文虽高,不必似之也,取其自然耳。 宋·曾巩《与介甫书》 孟、韩:孟轲、韩愈。似:类似。自然:天然不造作。 曲之体无他,不过八字尽之,日"少引圣籍,多发天然"而已。 清·黄周星《制曲枝语》 体:文体。 他:别的。 天然:自然的情趣流露。 情性所至,妙不自得。 唐·司空图《诗品·实境》 只要真情实感自然流露了,神妙即自见,用不着再去寻觅了。 天下事有意为之,辄不能尽妙,而文章尤然。 宋·蔡启《蔡宽夫诗话》 辄:立即。 尤然:尤其这样。 平淡而山高水深,似欲不可企及,文章成就,更无斧凿痕,乃为佳作耳。 宋·黄庭坚《与王观复书》 强调文章写作要平淡自然,而不过分刻意造作,才是好作品。 平淡而到天然处,则善矣。 宋·葛立方《韵语阳秋》卷一 平和淡远而到不造作的地步,那就太好了。 天然一语自然工。 金·房希白《读杜诗》 不造作而自然流露出来,那就必然工致巧妙。 风水沦涟,波折天然,此文章之化境。 清·纪昀《水波砚铭》 化境:出神入化的境界。 词之佳者,正以本色,渐近自然,不在镂金错采为工也。 清·冯金伯《词苑萃编·品藻》 正:作为主体的。镂金错采:刻意加工装饰。 词以自然为宗。 清·王又华《古今词论》 词的写作应以自然而然传情达意为正宗。 枉为耽佳句,劳心费剪裁。平生得意处,却自自然来。 清·赵翼《佳名》枉:枉然地。耽:酷嗜。自然:天然不造作。 一波一澜,各有自然之妙,不为法转,亦不为法缚。 清·薛雪《一瓢诗话》不为法转:不被法则牵着转。不为法缚:不被法则束缚住。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 17 回复:▇ 中国文学 ▇ 语其神,则字字当行,言言本色 明·徐复祚《曲论》 神:神思,神韵。当行:内行,出色。本色:自然质朴的本来面目。 女子施朱傅粉,刻画太过,岂如靓妆素服,天然妙丽者之为胜耶! 明·何良俊《曲论》 以浓妆艳抹不如天然妙丽为喻,说明写作重在质朴天然,勿人工雕琢太过。 由其蓄于胸中者有高趣,故写之笔往往出于自然,无雕琢之病 明·吴宽《完庵诗集序》 蓄:积累。高趣:高尚的情趣。 信手写出,便是宇宙间第一等好诗。何则?其本色高也。 明·唐顺之《答茅鹿门知县二》信手:随意,顺手。本色高:自然质朴的本来面目高超。 取诸目前,不雕琢而自工,可谓天然之句。 明·谢榛《四言诗自然句》取材于目前感受深切的事物,不事雕琢而自然工妙巧致,可称为天然之句。 自然妙者为上,精工者次之。 明·谢榛《四溟诗话》卷四 不靠雕琢而自然显示出神妙的是上品,而精心造作的则退居其次。 至宝不雕琢 明·许学夷《诗源辨体》卷二十四 至宝:极好的宝物。 句有法,当以神妙为上。第一等句,得自天然,不能雕琢,律虽自谐,神色兼备 明·黄子肃《诗法》 法:法则。上:上品。神色:神韵风采。 似出自然,而实雕镌,吾以知人工之巧,幻态万千。 清·纪昀《松花石砚铭》表面看似乎出于自然,而实际上是经过一番制作的,这就足见人工的巧妙,它能使各种事物的姿态幻化无穷。 自然者上品之上,神者上品之中,妙者上品之下。 清·恽敬《与来卿》 自然:非造作的。神:神化的。妙:奇妙的。 诗欲其真,不欲其伪。得其真,则一华一木,一水一石,一讴一咏,皆有天趣,足以移人;失其真,则虽镂金错采,累 篇,吾不知其中何所有也。 清·林昌彝《射鹰楼诗话》 真:真实自然。 伪:虚假做作。天趣:自然的情趣。移人:变易人的情态,即教化人。镂金错采:形容人为地使文采华丽。 酌奇而不失其真,玩华而不坠其实。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》酌取其奇妙的想象又不损害其真实,摆弄其华美的文采又不抛掉其质朴。 好奇务新,乃诗之病。 宋·苏轼《题柳子厚》追求奇异和新花样,正是诗作的弊病。 美物者贵依其本,赞事者宜本其实。 晋·左思《三都赋序》美化事物应重在依据它本来面目,称赞事情应适合它的真实情况。 金玉不琢,美珠不画。 汉·桓宽《盐铁论·殊路》金玉美珠不用再假手于人工雕琢、描画。比喻事物本身美好,何须人工造作。 极幻之事,乃极真之事。 清·袁于令《西游记题词》极为奇幻的事情往往就是极为真实的事情。 真骨凌霜,高风跨俗。 南朝·梁·钟嵘《诗品》真:本原,真实。骨:骨气。高风:高尚的品格、操守。 何谓本?诚是也。 金·元好问《杨叔能小亨集引》本:根本,中心。诚:真心实意。 雕馊篆刻伤其本,浮华缘饰丧其真。 宋·石介《上赵先生书》在写作中,如果刻意雕琢、一味追求华丽,那就会伤害文章的本质而使之失去真实。 传信者贵真,传奇者贵幻。 明·袁于令《隋史遗文序》 传播诚信的要重在真实,传播奇异的要重在幻化。 千古文章,传真不传伪。 清·袁枚《答 园论诗书》传:流传。真:真实。伪:虚伪。 千古流传的是有真情实感而非虚伪做作的文章。 诗贵真,乃有神,方可传久。 明·王文禄《诗韵》诗重在真情实感,这才有神韵而长久传扬。 词 之言情,贵得其真。 清·沈祥龙《论词随笔》词的表达情怀重在要体现出作者的真情实意。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 18 回复:▇ 中国文学 ▇ 将军善画盖有神,偶逢佳士亦写真。 唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》神:神韵。真:真实。 桃李不言而成蹊,有实存也;男子树兰而不劳,无其情也。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·情采》言:说话。蹊:道路。实:果实。树:种植。情:情感。 趣,得之自然者深,得之学问者浅。 明·袁宏道《叙陈正甫会心集》趣:情趣。自然:天然,不造作。 才有浅深,无有古今;文有真俗,无有故新。 汉·王充《论衡·案书》真俗:真实质朴和庸俗低下。故新:旧的和新的。 语意高妙,似非吃烟火众人语。非胸中有万卷书,笔下无一点尘俗气,孰能至此? 清·刘熙裁《艺概·词曲概》博览群书而厚积于胸,毫无俗气、语意才高妙。 一代风骚多寄托,十分沉实见精神。 清·李文治《书船山纪年诗后》 风骚:风指《诗经》中的《国风》,骚指《楚辞》中的《离骚》,均为古代的优秀作品。沉实:深沉真实。精神:精灵神采。 论贵是而不务华,事尚然而不高合。 汉·王充《论衡·自纪》论述应看重正确而不追求浮华,叙事应崇尚真实而不要哗众取宠。 清水出芙蓉,天然去雕饰。 唐·李白《经离乱后,天恩流夜郎,忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》用清水里长出天然秀美的荷花,比喻诗文宜雅淡质朴、清新自然。 慷慨吐清音,明转出自然。 《乐府诗集·太子夜歌二首》情感激越就会抒发出清纯的声音,明彻婉转才能浑然天成。 大文弥朴,质有余也。 汉·扬雄《法言·问神》高超的文章显得更加质朴无华,因为它的质地丰实而有余。 大巧若拙。 《老子》第45章 超乎寻常的技巧有时显得好像笨拙一样。 文章不难于巧而难于拙,不难于曲而难于直,不难于细而难于粗,不难于华而难于质。 宋·李涂《文章精义》巧:奇巧。拙:朴拙。华:华美。质:质实。 诗宜朴不宜巧,然必须大巧之朴;诗宜 詹不宜浓,然必须浓后之詹。 清·袁枚《随园诗话》朴:朴实。巧:精巧。詹:即淡。浓:浓艳。 词不宜过于设色,亦不宜过于白描。 清·沈祥龙《论词随笔》词:诗歌的一种。设色:着意涂彩。白描:使用最简炼的笔墨,不加渲染、烘托地勾勒形象。 良玉不雕,美言不文。 汉·扬雄《法言·寡见》优良的宝玉是不须人工的雕琢的,美好的言词是不必借助于文采的。 辩言无不听,丽文无不写。 汉·王充《论衡·自纪》辩言:论辩的言谈没有不动听的,美丽的文章没有写不好的。 无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。 宋·苏轼《于潜僧录筠轩诗》俗:俗气。士:一般指读书人。 绝去形容,独标真素,此诗家最上乘。 明·陆时雍《诗境总论》真素:真实质朴。上乘:达到高妙境界的上品。 至美素,物莫能饰也。 汉·桓宽《盐铁论*殊路》最美的就是朴素的未曾加工的玉,物的质地好坏不靠人为装饰而定。 友如作画须求淡,山似论文不喜平。 清·翁照《与友人寻山》交朋友像作画一样须求雅淡,看山像评论文章一样不喜平直。(古有"君子之交淡如水") 话须通俗方传远,语必关风始动人。 《京本通俗小说·冯玉梅团圆》关风:关乎教化。 朴素而天下莫能与争美。 《庄子·天道》天下没有任何事物可以与朴素争美。 万事之波澜,文章天然好。 清·龚自珍《杂诗》天然生成,即不要刻意造作。 一语天然万古新,豪华落尽见真淳。 金·元好问《论诗》见:显出。真淳:自身的质朴敦厚。 能脱俗便是奇,作意尚奇,不为奇而异。 明·洪自诚《菜根谭》前集 俗:俗气。奇:神奇巧妙。尚:崇尚。异:怪异。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 19 回复:▇ 中国文学 ▇ 雕琢复朴。 《庄子·应帝王》雕琢是为了返朴归真,回到质朴上去。 实谷不华,至言不饰,至乐不笑。 《黄帝四经》饱实的谷子不求华美,至善的言辞不事粉饰,至乐的时候不露笑容。 自佳触目成佳句,云锦无劳更翦裁。 宋·朱熹《新喻西境》 强调自身质地要好,无须刻意造作。 华而失实,过莫大焉。 唐·刘知几《史通·言语》单纯追求浮华而失去真实,错误就很大了。 妙手何人为写真,只难传处是精神。 宋·张孝祥《浣溪沙》写真贵乎传神,难处是把神妙的韵味表达出来。 作诗无古今,惟造平淡难。 宋·梅臣《读邵不儗学士诗卷》作诗无古今 之分,只是写出平和淡雅的境界却较难。 诗贵真。诗之真趣,又在意似之间。 明·陆时雍《诗境总论》贵真:看重的是真实、纯真。真趣:真正的旨趣。意似:意愿、情态相似。 大都文以行为本,在先诚其中。 唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》行:品行。本:根本。诚:真诚。 辞必端其本,修之乃立诚。 清·高鹗《修辞立诚》端:端正。本:本原,根基。修:修饰。诚:真诚。 至治之世,其民不好空言虚辞,不好淫流说。 《吕氏春秋·知度》至治:国家治理极好。不好:不喜欢。淫流说:夸大失实的言论。 诚有其实,必有其文。实者本也,言者末也。 宋·陆九渊《与吴子嗣书》实:真实性。本:根本。末:末端。 好古者遗近,务华者弃实。 唐·元稹《唐故工部员外郎杜君墓志铭》崇尚古代的就会遗弃当今,勉力追求华采的就会弃失朴实。 不精不诚,不能感人。 《庄子·渔夫》精:工致,细密,精纯。诚:真诚实意。 诗从肺腑出,出辄愁肺腑。 宋·苏轼《读孟郊诗二首》只有真正从作者的内心感情深处流露出来的诗句,才能深入人心而打动别人。即只有出自内心才能入于内心。 修辞立诚,在于无愧。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·祝盟》立诚:确立真诚。无愧:即问心无愧。 精诚由中,故其文语感动人深。 汉·王充《论衡·超奇》由中:即由衷,出自内心。 与其文而失实,何以质以传真。 清·章学诚《古文十弊》之八 文:追求文采,表面华采。质:质朴。传真:传扬本来真实面目。 良玉不琢,素以为绚,质斯贵矣。 明·杨慎《论文》素:素净。绚:绚丽。质:质地。贵:可贵。 观之虽若天下之至质,而实天下之至华。 宋·包恢《答傅当可论诗》 至质:极为质朴。至华:极为华美。 雕琢太甚,则伤其金。经营过深,则失其本。 金·王若虚《滹南诗话》 强调不能过分斧凿造作,否则就会伤其根本。 宁拙毋奇,宁朴毋华。 清·薛雪《-一瓢诗话》 宁可粗拙而不要奇异,宁可朴实面不要浮华。 浓不胜淡,俗不如雅。 明·洪自诚《菜根谭》 浓艳难能胜过清淡,流俗就不如高雅。 丹漆不文,白玉不雕,宝玉不饰。 汉·刘向《说苑·反质》 认为质地好的事物是毋须修饰和雕琢的。 可知我常一生儿爱好是天然。 明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》 天然:自然生成。 切莫哎心并剔肺,须知妙语出天然。 明·都穆《学诗诗》 写作切莫向壁冥思苦想,因为妙语缘出于积厚而自然地流露出来的。 奇外无奇更无奇。 金·元好问《论诗》 奇有一窍不通的准则和限度,不能乱追求。 平中之奇,是真所谓奇也。 清·沈宗骞《芥舟学画编·山水·神韵》 于平淡之中翻空出奇,才是真正的奇妙。 凡文章先华丽而后平淡。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 20 回复:▇ 中国文学 ▇ 宋·吴可《藏海诗话》 凡写文章大都先追求华丽而成熟后趋于平淡。 极炼而不炼,出色而本色。 清·刘熙载《艺概·词曲概》 写作往往由下苦功以求其精炼,逐渐演化为不着意锤炼,由追求写得出色而趋于表现其本来面目。 古诗贵质朴,质朴则情真。 清·徐增《而庵诗话》 入妙文章本平淡,等闲言语变瑰琦。 宋·戴复古《读放翁先生剑南诗草》 真正出神入化的奇妙文章本来就平和清淡,而寻常的语言经作者点化而变得瑰丽诡异。 鉴赏·品评 褒见一字,贵逾轩冕;贬在片言,诛深斧。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·史传》 转冕:古代卿大夫的车服。爵禄。 斧 :古代军法用以钉人的斧子。泛指刑戮。一字便见褒扬,其超过官爵;贬抑系于片言,其诛钉比斧砍还深重。 文章者,天下之公器,非我之所能私;是非者,千古之定评,岂人之所能倒。 清·李渔《闲情偶寄》 文章系天下人共同使用 工具,不是哪一个人所能私有的;是非系于千古以来的定评,岂是哪一个人所能能的。 奇文共欣赏,疑义相与析。 晋·陶渊明《移居》 奇妙的文章可资共同欣赏,疑难的意义正堪相与分析。 文章千古事,得失寸心知。 唐·杜甫《偶题》 写文章是千古大事,严肃的作者孤孤独的行路者解自己写作上的得失。 作文难,论文更难。 宋·刘克庄《跋郑大年文卷》 作文是一件艰难的事,而分析评论别人的文章那就更为困难了。 文为之难,知之俞难。 宋·吴氏《林下偶谈》 作文难,而能解析通晓它那就更难了。 为文非难而知文为难。 明·宋濂《丹崖集序》 为:作。 知:通晓评析。 善鉴者不写,善写者不鉴。 晋·卫夫人《 笔阵图》 擅长 鉴赏的人不一定会动笔,擅长动笔的人不一定会鉴赏。 不论其世,欲知其人,不可得也。 清·顾镇《虞东学诗》 要了解作者其人,就必须了解作者所处的时代背景。 作者安可以今方古,一概而论得失? 唐·刘知几《史通·叙事》 方:评论。 不能用今人的准则去一概面论地评说古人的得失。 不知古人之世,不可亡论古人的文辞也。 清·章学诚《文史通义·文德》 不了解古人当时所处的时世, 就不要亡加廉政论古人的著 述的得失。 古之言未必皆是,今之人未必皆非。 明·方孝孺《非非子医书序》 对古人今人及其著述必须客观地具体地进行分析和评说, 不宜笼统地王码电脑公司软件中心概地加以肯定或否定, 尢其不应厚古薄今。 重古而轻今,珍远而鄙近,贵耳而贱目,崇名而毁实。 北朝·北齐·刘昼《刘子·正赏》 看重古代 而轻 视今世, 珍惜 久远而鄙视眼前,重视听闻而轻贱目 见,崇尚名 声而 毁谤实际。此抨击时弊。 无私于轻重,不偏于憎爱,然后能平理若衡,照辞如镜矣。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》 没有从私心出发,随意把评判对象加以轻视或看重,也不憎恶或偏爱,然后才能像秤那样公正评理,象镜子那样如实用辞。 评诗之品无异人品也。 元·杨维桢《赵氏诗录序》 品:品质。 无异与品质一样。 颂其诗,贵知其人。 清·刘熙载《艺概·诗概》 赞扬诗作要紧的是必须了解作者其人。 颂其诗,读其书,不知其人,可乎? 《孟子·万章下》 不了解作者而随意赞扬他的诗作和读他的书, 那是不行的。 以诗认史,有裨于知人论世。 清·王昶《湖海诗传序》 依据诗作来评论史实,有益于了解人和评论世道。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 21 回复:▇ 中国文学 ▇ 读唐诗而不更其所以出,犹登出不造五岳,观水不穷昆仑也。 清·沈德潜《唐诗别裁集·凡例》 不更其所 以 出:不再了解它为什么这样写出来。 不造:不到。 五岳:中国五大名山-泰山、衡山、华山、恒山、嵩山。 不穷:不寻求到尽头。 昆仑:古代所指复杂,这里指今中印半岛南部和南洋诸岛。 人皆曰文章天下之公器,然必具眼目识见高者,而后能语其精义之精。 元·于钦《文章精义》 跋尾公器:共同的工具。 眼目: 观察。 识见:认识见解。 语:阐释。 精义之精:精要意义之中的精粹所在。 作者用一致之思,读者各以其情而自得。 清·王夫之《船山遗书·诗绎》 诗文里头表现了作者一致的思绪,而读者因各自的情怀不同而感受就不一样了。 诗文无定价,一则眼力不齐,嗜好各别;一则阿私所好,爱而忘丑。 清·薛雪《一瓢诗话》 定价:固定的评价。 阿私:阿谀私心。 爱尔忘丑:因偏爱而忘其丑处。 独观谓为警策,众睹终沦平钝。 南朝·梁·钟嵘 《诗品序》 警策:本指使马惊鞭策, 常用以指含意深刻使人惊动的语句。亦指警策人的好作品。沦:沦落。 平钝:平庸愚钝。 解诗不可泥。 清·何文焕《 历代诗话考索》 解释剖析诗作不可拘泥,要知变通。 论诗略分体派,可也。 清·薛雪《一瓢诗话》 略:大致。 体派: 风格流派。 作者得于心,览者会以意。 宋·欧阳修《六一诗话》 作品的酝酿和完成来自于作者的构思, 而读者则是领会其意旨情趣。 子曰:诗三百,一言以蔽之曰:思无邪。 《论语·为政》 诗:即《诗经》。蔽:概 括。 思无邪:思想感情没有不正当之处。 诗有可解,不可解,不必解。 明·谢榛《四溟诗话》 诗有可以解析、不可以解析和不必解析而只能意会等几种情况。 誉人不增其美,则闻者不快其意;毁人不益其恶,则听者不惬于心。 汉·王充《论衡·艺增》 称誉别人若不添加 他 的美好之处, 那 么闻知的人就会感到不称心畅意;诋毁别人若不加多他的丑恶之处, 那么听到的人就会觉得不快意满足。 即指作者于褒贬扬抑之时, 常用渲染夸张的笔法。 增之一分则太长,减之一分则太短。 楚·宋玉《 登徒子好色赋》 形容完美的事物总是恰到好处,毋须人为造作增减一点点。 凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。 《庄子·骈拇》 凫胫:野鸭的腿。 鹤胫:鹤鸟的腿。 比喻诗文该长则长,该知则短,不能人为地续加或削断。 高文妙笔妙于天下。 宋·欧阳修《送前巫山宰吴殿丞》 高手著 文必 称妙于天下。 一家之说,自有一家之风味。 宋·姜《 白石道人诗说》 创作各有其特征,一 家有一家的风采趣味。 性情面目,人人各具。 清·沈德潜《说诗语》卷二 诗文应有自己 特征、风格,就像人 的性情面目各有不同一样。 如闻其声,如见其容。 唐·韩愈《 独孤申叔误用辞》 如同听到孤孤独的行路者他的声音,如同看到了他的容貌。后用以形容描绘人物非常逼真、生动。 千部一腔,千人一面。 清·曹雪芹《 红楼梦》第1回 千部作品都是一样的腔调, 成千的人都是一种的面孔。 写小人易,写子难。 清·夏曾佑《小说原理》 小人:品德卑劣的人。 子: 品德高尚的人。 即描写正面人物难度大。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 22 回复:▇ 中国文学 ▇ 传神之难在于目。 宋·苏轼《书陈怀立传神》 要措绘人物达 到传神生动的地步, 最难的是刻画眼睛。 人物鬼神生动之物,全在点睛。 宋·赵希鹄(引自《中国画论类编》) 点睛: 点化眼睛。 诗须到家。 清·徐增《而庵诗话》 学诗和写诗必须博采众长,然后熔为一体。 异曲同工,各擅其时。 明·何景明《与李空同论诗书》 作品曲调不同 而工 妙相同, 各 自 独步于当时的文坛。 婉约者欲其词情蕴藉;豪放者欲其气象恢宏。 明·徐师曾《文体辨》 婉约:婉转缠绵。 蕴 藉:宽和而涵 蓄。 豪放:气魄大而无所拘束。 恢宏:弘大发扬。 诗必成家,而后可以言格。 明·王世《艺圃·撷余》家:行家,指掌握某种专门学识、技能或从事某种专门活动的人。言:称得上。格:风格,指作者自身的艺术特色与个性特征。 气有清浊厚薄,格有高低雅俗。 清·刘熙载《艺概·诗概》气:气志。格:格调。 各极其长,虽善论者不能优劣也。 宋·欧阳修《六一诗话》 只要作者各自尽量发挥其长处,虽是增长评论的人也能确定其优劣。。即各有所长,各具风格,难分优劣。 子美之诗,退之之文,鲁公之书,皆大成者也。 宋·陈师道《后山诗话》 子美:杜甫。退之:韩愈。鲁公:颜真卿。大成:巨大的成就。 元轻白俗,郊寒岛瘦。 宋·苏轼《祭柳子玉文》 元稹的诗轻盈,白居易的诗通俗,孟郊的诗冷峻,贾岛的诗瘦削。 庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。。 唐·杜甫《戏为六绝句》庾信:北周文学家。庾信的文章到老年就更成熟,刚健的笔挥洒直可凌云,意气纵横,驰聘自如。 文起八代之衰,实集八代之成。 清·刘熙载《艺概·文概》韩愈的文章使衰败了八代的文风又振起来,而实际上是集中了八代文坛的成果。 韩以文为诗,杜以诗为文。 宋·陈师道《后山诗话》韩愈用写文章的办法作诗,而杜甫则是以作诗的办法写文章。 子美集开诗世界,伯阳书见道真源。 明·袁崇焕《故居联》杜甫诗集开创了诗歌的新世界,伯阳书法显示出 孟子之文,语约而意尽。 宋·苏洵《上欧阳内翰第一书》约:简练。尽:充分表现。 子美不能为太白之飘逸,太白子能为子美之沉郁。 宋·严羽《沧浪诗话·诗评》李白的诗歌飘逸,杜甫的诗歌沉郁,各具长处,谁也代替不了谁。 韩柳文章李杜诗。 宋·王禹《赠朱严》韩愈和柳宗元的文章,李白和杜甫的诗歌,成就最大。 韩如海,柳如泉,欧如澜,苏如潮。 清·俞越《茶香室丛钞·卷八》韩愈的文章象大海一样广阔雄壮,柳宗元的文章如泉水一般 细润清醇,欧阳修的文章似波澜一样起伏多姿,苏东坡的文章若狂潮一般奔腾直泻。 文到元和诗到杜。 清·凌廷堪《论曲绝句三十二首》元和:唐朝皇帝宪宗的年号,这里指是时著名的散文家韩愈和柳宗元。杜:杜甫。文章到了韩愈、柳宗元,诗歌到了杜甫,那是全盛的时候。 陆才如海,潘才如江。 南朝·梁·钟嵘《诗品·晋黄门郎潘岳》陆:陆机,西晋文学家。潘;潘岳,西晋文学家。形容潘岳、陆机的才华横溢,犹如浩瀚江海,文思富赡。 谢诗如芙蓉出水,颜诗如错彩镂金。 南朝 ·梁·钟嵘《诗品》谢:南宋诗人谢灵运。芙蓉出水:形容晶莹清丽。颜:南宋诗人颜延之。错彩镂金:雕绘工致。 称心好句欣先睹,人手奇文岂漫藏。 清·邓廷桢《收卷所联》漫藏:枉然藏没。好句奇文以先睹为快。 顾恺之善画而人以为痴,张长吏工书而人以为颠。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 23 回复:▇ 中国文学 ▇ 宋·陈善《扪虱新语》顾恺之:东晋名画家,有"才绝、画绝、痴绝"之称。张长吏:即张旭,官金吾长吏,唐朝名书法家,以狂草书最为知名,人称"以狂继颠"、"张颠"。 春草池塘一句子,惊动天地至今传。 宋·吴可《学诗诗》春草池塘:谢灵运《登池上楼》诗有"池塘生春草"的名句。惊动天地:震动天地,形容影响极大。 秋水长天,落霞孤,千载名如故。 金·高永《大江东去滕王阁》"秋天...孤"系《滕王阁序》里的名句。原句为"落霞与孤齐飞,秋天共长天一色",系"唐初四杰"之一王勃十五岁时所作,因意境优美、气势非凡,不但当时惊倒在场的显贵墨客,而且流传千载而不朽。 诗至杜子美,文至韩退之,书至颜鲁公,画至吴道子。 宋·苏轼《书吴道子画后》诗歌达到最高成就是杜甫,文章达到最高成就是韩愈,书法达到最高成就的是颜真卿,绘画达到最高成就的是吴道子。 "吴楚东南圻,乾坤日夜浮",不知少陵胸中吞几云梦也。 宋·阙名《金玉诗话》引号内为杜甫《登岳阳楼》诗中的两句。少陵:杜甫自称为"少陵野老"。云梦:古泽薮名。后指江汉平原及其周围地区,泛指广阔的地区。杜甫胸中怀有广阔的天地才写出如此气魄雄伟、境界阔大的诗句。 世间笔墨成何事,此老胸中具一天。 金·王若虚《论诗诗》笔墨:写作。具一天:独具一种天地,即具有自己的独特风格。 诗成不管鬼神泣,笔下自有云烟飞。 明·方孝孺《吊李白》形容李白的诗震撼人心、气势雄伟飘逸,使人神驰情发、深思远想。 自有天马行空,不可羁勒之势。 清·赵翼《瓯北诗语》天马行空:神马腾空飞行,喻才思豪放,超群非凡。羁勒:拘勒。 金相玉质,百世无匹,各垂极,永不刊灭矣。 汉·王逸《楚辞章句序》金相玉质:相为表象,质为本质,形容文章的形式和内容都很完美。无匹:没有匹敌。刊:砍,削。 诗者,众妙之华实,六经之菁英。 唐·皎然《诗式》诗歌是众多美妙事物的开花结果,是六经典籍的精华所在。 一家有一家风骨。 明·费经虞《雅论*品衡》 一家:每一位作家或每一种风流派。风骨:风度骨格。 风含于神,骨备于气,知神气则风骨在其中。 清·李重华《贞一斋诗说》风:风度。神:精神。骨:骨格。气:气质。 风骨内生,声光外溢。 清·纪昀《书韩致尧翰林集后》好的诗文,其风度骨格从内在的素质中产生,而声韵光采则从外表流露出来。 若风骨乏采,则鸷集翰林;采乏风骨,则雉窜文囿。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·风骨》如果只有风度骨格而缺乏风采,那就象猛鸟聚集于文翰荟萃的翰林,如果只有文采而欠缺风度骨格,那就象外表好看而个体矮小的野鸡窜跳于文苑里面。 观其风骨,名岂虚成! 南朝·齐·谢赫《古画品录》观察作品的风度骨格,就知道其成名不是虚假的。 高文激颓波,四海靡不传。 唐·韦应物《广陵遇孟九云卿》颓:颓废。靡:华丽,奢侈。 诗以风骨为要。 清·李重华《贞一斋诗说》诗歌写作以风度骨格为最紧要。 节义傲青云,文章高白雪。 明·洪自诚《菜根谭》风节义气高亮得足以傲视青云,文章的清纯高洁足以超过白雪。 风云吐于行间,珠玉生于字里。 南朝·梁·萧统《答新渝候和诗》风云:指时势变幻、人际遇沉浮、风物消长。珠玉:珍珠美玉,喻文华辞丽。行间、字里:即文章,常谓字里行间。 英辞润金石,高义薄云天。 《宋书·谢灵运传》其精粹的文辞能够温润钟鼎石碑,崇高的义气足以上逼云天。 玉骨冰肌谁可匹?傲雪欺霜夺第一 元·吴昌龄《张天师》第三折 玉骨冰肌:美貌。匹:匹敌。傲雪欺霜:高傲无畏。形容风格优美傲岸。高傲无畏。形容风格优美傲岸。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 24 回复:▇ 中国文学 ▇ 诗家气象贵雄浑。 宋·戴复古《论诗十绝》气象:景象,光景。贵:看重。雄浑:宏大浑厚。 论文者也,大要以立诚为本。 清·程廷祚《与家鱼门论古文书》品赏评析文章,大的要旨是以确立真情实意为根本。 审已以度人。 三国·魏·曹丕《典论·论文》审察详知自己,然后才好去度量别人。或解为用审察自己的尺度去量他人。 文人相轻,自古而然。 三国·魏·曹丕《典论·论文》读书能文的人相互轻视对方,自古以来就是这样。 功能·宗旨 文章合时而著,歌诗合为事而作。 唐·白居易《与元九书》文章理当为了适应时世的需要而著述,诗歌理当为了表现事物的需要而写作。 鼓天下之动者存乎辞。 《周易》鼓动一下使之行动起来所凭籍的是文辞。 明道之谓文,立教之谓文,可以辅俗化民之谓文。 明·宋濂《文说赠王生黼 》明道:阐明义理。立教:建树政教。辅俗化民:辅导风俗和教化人民。 文可以变风俗,学可以究天人。 唐·李白《宋中丞自荐书》文章可以改变风俗习惯,学识可以推究天理和人道。 文章以政通,而风俗从文移。 唐·裴延翰《樊川文集序》文章可促使政治通达,而风俗也随文章本身而写作。 文者,贯道之器也。 唐·李汉《集昌黎文序》贯道:贯通道理,传扬主张。器:用具。文辞是贯通、传扬道理的的工具。 文学以载道也。 宋·周敦颐《通书·文辞》写文章就是表达思想。 文以载道。 明·茅坤《与王敬所少司寇书》文辞是用来记述和阐发一定的道理和主张的。宋·欧阳修《代人上王枢密求先集序书》"言以载事,文以饰言" 诗主言情,文主言道。 清·费锡璜《汉说总说》诗歌以表达情感为主体,文章以表达义理为主体。 文,虚器也;道,实指也。 清·章学诚《文史通义·言公中》虚器:空的器具,即表现形式。实指:实在意旨的所在,即思想内容。 所谓诗,所谓文,实国事、世事、家事、身事、心事系焉。 宋·郑思肖《心史总后叙》实:实在即是。系:依附、委系、联缀在一起。诗文是用以反映国事、世事、家事、身事、心事的。 诗之道甚大,一人之性情,天下之治乱,皆所藏归。 清·黄宗羲《诗历题辞》诗歌所蕴含的道理很重大,小则陶冶一个人的性情,大则干系到国家的治乱。 观乎人文以文成天下,观乎国风以风察兴亡。 唐·刘知几《史通·载文》人文:人类社会的各种现象。国风:《诗经》的组成部分,包括《周南》、《召南》和《邶风》、《鄘 风》、《卫风》《郑风》、《齐风》等十五国风。强调了文章和诗歌的巨大的社会功能。 文章之得失,岂不系于治乱哉? 宋·曾巩《王子直文集序》系:依附。国家的治与乱对文章的得与失影响极大。 不有风雅颂,何由知功名?不有赋比兴,何由知废兴。 宋·邵雍《特画吟》风雅颂、赋比兴:诗经六义。前为诗的类型 ,后为方法。从诗经才知功名和兴废。 文之盛衰,实关时之否泰。是故先王从诗观民风,而知国之兴废。 明·刘基《苏平仲文稿序》否泰:《周易》中两个卦名,泰谓"天地交而万物通",否谓"天地不交而万事不通"。合用指世道的兴衰和人事的通塞。民风:民俗风气。废:败。 或重述旧章,了不殊于既往;或苟兴新说,竟无益于将来。 唐·孙过庭《书谱》旧章:老一套的过时的章程或述说。殊:超过。苟:马虎。新说:新主张见解。 正人心,善风俗,莫要于诗。 清·刘开《读诗说上》端正人心,善化风俗,没有什么比诗更重要的了。 曲之无益于风化,无关劝戒者,君子不为也。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 25 回复:▇ 中国文学 ▇ 清·刘熙载《艺概·词曲概》无益于教育感化和无关规劝儆戒的词曲,正派的人是不写的。 为文不能关教事,虽工无益也。 宋·叶适《题周子实所录》写文章如果不能关及教育感化的事,虽然写得精妙也没有益处。 尤恨其儿女情长,风云气少。 南朝·梁·钟嵘《诗品》儿女情长:男女之情缠绵不断。风云:社会生活的变化。谓诗文应多反映社会生活。 文章以华采为末,而以体用为本。 宋·苏轼《答乔舍人启》体用:本指中国哲学范畴的本体与作用,这里指具有实在内容和实际作用。文章以华丽风采为次要,而以内容作用为根本。 世界日新,文界诗界当造出一新天地。 清·高旭《愿无尽庐诗话》世界发展日新月异,而诗文应当适应时代发展,创造出一个新天地。 诗虽小道,然欧洲诗人出其鼓吹文明之笔,竟有左右世界之力。 清·黄遵宪《与丘菽园诗》小道:原儒家称礼乐政教以外的学说、技艺为小道;后指分量不重的事物。出:使用。左右:影响。 言论关时务,篇章见国风。 唐·杜荀鹤《秋日山中》所发的言论关系到时世实务,所写的篇章显示了国情民风。(国风原指《诗经》的组成部分) 吟风弄月兴何长。 宋·朱熹《抄二南寄平父因题此诗》吟风弄月:指多用风花雪月为题材,以抒发性情并状其闲适的诗作。 所谓文者,务为有补于世而已矣。 宋·王安石《上人书》写文章务必对世道有所补益。 挽百川之颓波,息千古之邪说。 《宋史》挽:挽救,挽回。颓波:喻颓废衰败的文风。息:平息。邪说:妖异怪诞的著述。 必得其所托而后传于世。 宋·曾巩《南齐书目录序》所托:有所依托。即指内容和依据。传:传扬,留传。 言必中当世之过。 宋·苏轼《凫先生诗集序》发出的言辞必定切中当世的弊端。 酌古以御今,有意乎济世之实用。 宋·苏轼《答俞括书》酌古:斟酌评说古代。御今:治理今世。济世:救助世道。 忧时原是诗人职,莫怪吟中感慨多。 宋·刘克庄《八十吟十绝》忧时:忧虑时事。感慨:感触而慨叹。 使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。 南朝·梁·钟嵘《诗品》使品味者感到情韵无穷,使听诵者顿时触情动心,诗就达到了至善的地步了。 笔落惊风雨,诗成泣鬼神。 唐·杜甫《寄李十二白二十韵》形容李白诗作震撼人心、激荡时世的威力。 正得失、动天地,感鬼神,莫近于诗。 清·陈奂《毛诗序》矫正得失,撼动天地,感染鬼神的,最切近的无过于诗了。 情能动物,故诗足以感人。 明·徐祯卿《谈艺录》动物:打动人。 文须有益于天下,有益于将来。 清·顾炎武《日知录》写文章必须对国家有好处,对将来有好处。 文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。 清·顾炎武《日知录·文须有益于天下条》绝:断绝。明道:阐明义理。纪政:记述政事。察民隐:体察民间的疾苦。乐道人之善:乐于赞扬人间美善的言行。 凡文之不关六经之旨,当世之务者,一切不为。 清·顾炎武《与人书三》六经:指儒家的六部经典,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》。认为凡是文章都要关涉到六经的宗旨,当世的事务 ,否则宁可不写。 为世用者,百篇无害;不为世用,一章无补。 汉·王充《论衡·自纪》强调文章要为世道所用。 笔妙诗清万世功。 宋·陈师道《徐仙书》文笔奇妙和诗篇清雅足以成为流传万世的功德。 览之者有益,闻之者有觉。 三国·魏·桓范《赞象篇》览:阅览。闻:听见。觉:警醒。 文变染乎世情,兴废系乎时序。 作者:58.40.239.* 2009-6-16 20:48 回复此发言 -- 26 回复:▇ 中国文学 ▇ 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·时序》诗文变化影响着世道的状态,而诗文的发展与衰败则取决于时势节序。 发胸中之思,论世俗之事。 汉·王充《论衡·佚文》诗文的作用是抒发人们心中的思绪,评论世俗的事态。 《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。 汉·司马光《太史公自序》《诗》:即《诗经》,古诗歌总集。贤圣:即圣贤,指学问和道德造诣很高者。发愤:下定决心努力或发泄愤懑。 人之情,悲愤积于中而无言,始发为诗。 宋·陆游《澹斋居士诗序》中:内心。始发:方始抒发。 诗不可以无为而作。 清·薛雪《一瓢诗话》无为:无所作为。即无宗旨目的。 词源倒流三峡水,笔阵独扫千人军。 唐·杜甫《醉歌行》形容文辞的气势磅礴,功能巨大。 一句能令万古传。 唐·郑谷《卷末偶题》极言佳句的不朽功能。 陈诗以观文风。 唐·柳冕《答杨中丞论文》陈:陈列,宣扬。观:观察,示人。文风:文章和说话的风格和风尚。 诗之用,片言可以明百义;诗之体,坐驰可以役万象。 清·薛雪《一瓢诗话》用:功用。体:本体。坐驰:守定而运笔。役万象:驾驭各种事物。 理极天下之精,文极天下之妙。 明·王鏊《文章》理:义理。极:极尽。精:精英。文:文章。妙:巧妙,奥妙。 屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘。 唐·李白《江上吟》屈平:屈原,名平,字原。屈原的作品如悬天日月永放光芒,而迫害他的楚王虽煊赫一时,但身后只空余台榭山丘。 翰墨之美,多以身后腾声。 唐·张怀瓘 《二王等书录》翰墨:泛指书画文辞。身后:去世之后。腾声:声名腾扬。 英雄割据虽已矣,文采风流今尚存。 唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》曹操英雄的霸业虽已经消失了,而他的文采的超逸美妙至今还留存。 诗之为教,其效至于动天地,感鬼神。 清·朱彝尊《高舍人诗序》教:教化作用。效:效能。动:撼动。感:感应。极言诗的教化效能巨大。 书之论事,昭如日月。 《尚书》论事:论述事物。昭:彰明,明亮。 文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。 三国·魏·曹丕《典论·论文》经国:治理国家大事。文章的作用和价值十分重大,与有限的年寿和荣乐相比,文章是传之无穷的。 世上功名兼将相,人间声价是文章。 唐·刘禹锡《同乐天送令狐相公赴东都留守》世上最高的功名要算占有将相之位了,但是人间声价最高的却是文章。其意是重文章而轻将相。 谁遣文章海内传? 明·李时珍《吴明乡自河南大参归里》遣:使,教。海内:四海之内。 吟咏留千古,声名动四夷。 唐·白居易《读李杜诗集因题卷首》吟咏:写作诗歌。四夷:天下各地。 书多前益智,文古后垂名。 宋·叶适《送赵几道邵武司户》很多书卷在眼前有益于智慧,而文章总是经历久远的年代之后才垂留声名。 妙语益难忘。 宋·黄庭坚《次韵文潜同游王舍人园诗》出神入化的诗语更加令人难忘。 传神文笔足千秋。 清·永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》传神:绘人状物,能生动地勾勒出他们的神情意态。足:值得,够格。千秋:传扬久远。 也知价值连城璧,一纸万金犹不惜。 唐·韦庄《乞彩笺歌》连城璧:价值连城的美玉。一纸:指文章。 文章千古事,社稷一戎衣。 唐·李世民《贞观宝翰亭联》戎衣:军装,指武功。文章是千古的盛事,而平定天下只须靠一领戎衣,极言文章比武功影响深远。 文章草草皆千古,仕宦匆匆只十年。 清·黄景仁《小苍山联》草草:劳心,急遽。仕宦:作官。 可怜荒冢穷泉骨,曾有惊天动地文。 唐·白居易《李白墓》冢:隆起的坟墓。穷泉:指人死埋葬的地方。惊天动地文:震动人间世道的诗文。 诗之极致,可以动天地,感鬼神。 金·元好问《陶然集诗序》极致:出神入化的境地。动:摇撼。感:感染。 千里之差,兴自笔端:失得之源,百世不磨。 《后汉书·南匈奴传论》兴:发。百世:永久。说明文章的影响,长久都难以磨灭。极言文章影响之深长。


我们推送最实用的知识点,用短平快的方式教会妈妈最正确的孕期、生产、育儿知识。 关键词:产后抑郁 生孩子是个非常幸福的事儿,但是,有的妈妈生完宝宝并不高兴,经常发脾气,或者生闷气,总吵架,看谁都不是好人,等等。这可能就是产后抑郁了。妈妈生产之后,由于性激素、社会角色及心理变化所带来的身体、情绪、心理等一系列变化。产后抑郁症的发病率在15%~30%,也就是说10个产后妈妈有3个可能是产后抑郁。那么 典型的产后抑郁症是产后6周内发生,可持续整个产褥期,有的甚至持续至幼儿上学前。 可在3~6个月自行恢复,但严重的也可持续1~2年,再次妊娠则有20%~30%的复发率。 发生产后抑郁的原因 "处女座"人格-完美主义的性格 由于完美主义的妈妈对产后当母亲的期望过高以至不现实,而且在遇到困难的时候不愿意寻求帮助,可能会无法适应当一个新妈妈。如果此爸爸很少一起照顾宝宝或者缺少爸爸在精神上的支持,她们就会觉得有巨大的压力。 怀孕期间有严重的情绪波动 怀孕期间有过严重的情绪波动,如搬家,有亲朋离逝,或者战争等等都会使孕妇更容易产生产后抑郁症。许多病例都显示,大部分的女性是在怀孕时期已经显示出产后抑郁症的征兆,其中有许多在产后的抑郁情绪会继续加深。 内分泌变化的影响 在分娩的过程中,妈妈内分泌环境发生了巨大变化,尤其是分娩后24小时内,妈妈体内孕激素水平的急剧变化是产后抑郁症发生的生物学基础。有研究显示,临产前妈妈体内胎盘类固醇的释放达到最高峰,妈妈表现情绪愉快;分娩后胎盘类固醇分泌突然减少时妈妈情绪表现为抑郁。 遗传因素 有精神病家族史,特别是有家族抑郁症病史的妈妈。 躯体疾病的妈妈 有躯体疾病或残疾的妈妈,尤其是感染、发热时更容易发生产后抑郁的。 临床表现 1.情绪的改变 最突出的症状是 持久的情绪低落 ,表现为表情阴郁,无精打采、困倦、易流泪和哭泣。常用"郁郁寡欢"、"凄凉"、"沉闷"、"空虚"、"孤独"、"与他人好像隔了一堵墙"之类的词来描述自己的心情。妈妈经常感到心情压抑、郁闷,因小事大发脾气。妈妈在很长一段时期内,多表现为情绪是低落的,即使其间情绪好转,但很快又陷入抑郁。 妈妈抑郁程度一般并不严重,情绪反应依然存在,几句幽默解嘲的警句,能使之破涕为笑。一场轻松的谈话,能使之心情暂时好转。妈妈也能够觉察到自己情绪上的不正常, 但往往将之归咎于他人或环境。 2.认知改变 产后抑郁的妈妈 对日常活动缺乏兴趣,对各种娱乐或令人愉快的事情体验不到愉快,常常自卑、自责、内疚。常感到脑子反应迟钝,思考问题困难。遇事老向坏处想,对生活失去信心,自认为前途暗淡,毫无希望,感到生活没有意义,甚至企图自杀。 3.意志与行为改变 产后抑郁的妈妈 意志活动减低,很难专心致志地工作,尽管他们可能有远大理想和抱负,但很少脚踏实地去做,他们缺乏社交的勇气和信心,处处表现被动和过分依赖,心理上的症结在于不愿负责任。 4.身体症状 大约80%的产后抑郁妈妈,以失眠、头痛、身痛、头昏、眼花、耳鸣等躯体症状为主向医生求助,这些症状多随着抑郁情绪的解除而消失。 发现自己像产后抑郁怎么办? 1. 心理治 疗 找心理医生,很多医院有了 产 后心理 门诊 , 协 和医院就有, 可以app预约。 心理医生会对妈妈的心理状态合理的采用劝导、鼓励、同情、安慰、支持以及理解和保证等方法,可有效消除妈妈的不良情绪,使其处于接受治疗的最佳心理状态,改善抑郁妈妈的一些社交问题。从而保证治疗的顺利进行,使疾病早日康复。 2. 音乐疗法 抑郁症心理治疗方法中最受妈妈欢迎的一种,莫过于音乐疗法。大脑边缘系统和脑干网状结构对人体内脏及躯体功能起主要调节作用,而音乐对这些神经结构能产生直接或间接影响。 3. 焦点转移 如果产后的确面临严重的不愉快的生活事件,甚至问题棘手难以解决,不要让精力总是集中在不良事件上。越想不愉快的事心情就会越不好,心情越不好越容易钻牛角尖,心情就会越发低落,陷入情感恶性循环的怪圈中。所以要适当转移自己的注意,就是一种转移法,将注意力转移到一些愉快的事情,关注自己的喜好,不仅思维上转移,还可以身体力行参与力所能及的愉快活动。 3. 行为调整法 做一些适当放松的活动,例如深呼吸、散步、打坐、冥想平静的画面、听舒缓优美的音乐等等。 4. 倾诉宣泄法 找好友或亲人交流,尽诉心曲,大哭一场也无妨,尽情宣泄郁闷情绪。 5. 角色交替法 别忘了虽然已为人母,但仍是老公的娇妻、父母的爱女,谁也不可能只做24小时全职妈妈,所以要给自己换个角色享受娇妻爱女的权力。 6. 自我鼓励法 自我欣赏,多看自己的优点,多看事物的好处,多想事情可能成功的一面。 7. 自我实现法 生儿育女只是女性自我实现的一种方式,但决不是惟一的方式,所以不要忘了还有其他自我实现的潜力和需要。也许趁着休产假的时间还能关注一下自己有擅长的事业,等产假结束会有改头换面的新形象出现。有的妈妈在产假期间成了微商,又赚钱又有了事业,哈哈,也好! 8. 药物及物理治疗方法 产后抑郁比较严重的妈妈,还是去找心理医生,或者去北京六院,安定医院或回龙观医院等等。 答疑解惑 每期针对妈妈们的提问,我们会将有代表性的进行筛选并回答,之后会推出答疑解惑平台,请各位妈妈们耐心等待。 老张回复 这种几率很小很小。 老张回复 左眼不流泪吗?如果这样去眼科看看左眼泪管是否堵塞。 老张回复 我会关注此内容的。 "胖老张"是一个致力于为妈妈、准妈妈、新生儿提供全面服务的公众号,也 希望大家不要吝啬分享到朋友圈 ,也许你小小的一个举动,就会为更多的家庭带来幸福 。


一、甜瓜坐果节位选择 留瓜的位置因品种和整枝方式不同而不同。早熟、中熟品种,两子蔓、三子蔓整枝时,以子蔓中部3~5节的孙蔓结瓜产量高,品质好。 低节位的果实,果实小,产量低,多偏扁、短。这是因为,低节位的雌花的分化是在植株营养体小的时候开始的,分化后的发育过程中,由于茎叶生长争夺养分,使子房细胞分裂数量少,子房瘦小不充实。另一方面,果实膨大需要坐果节位上部和下部叶片供给同化产物,低节位早坐果的果实在膨大时,由于上部的叶片少,同化产物少,全株的叶片也较少,因此,得不到充足的营养物质,膨大不充分。同时,在植株茎叶还未充分生长前过早过低坐果,由于生长中心的改变,养分分配方向的改变,常使茎叶生长不旺,发生"坠秧"现象,影响产品质量和品质。 如果坐果节位过高,下部叶片少,果实膨大初期纵向生长较好,以后因营养供应不足影响横向膨大,最后果实偏长,糖分积累少,果肉薄,成熟时间晚,成熟不充分。因此,茎蔓中部的瓜通常发育最好。果型较大的品种尤其是如此。 二、选留果 选留瓜的时间应在幼瓜鸡蛋大小,开始迅速膨大时选留。过早看不准幼瓜的优劣,过晚浪费幼瓜生长的养分。选留幼瓜的标准,应选幼瓜颜色鲜嫩、形状匀称、两端稍长、健全,果柄较长、粗壮,花脐较小的幼瓜。 厚皮甜瓜一般一次选留1~2个瓜。薄皮甜瓜均为一株多果,一般每株选留4~5个以上,多者可达10余个,通常选瓜、留瓜不像厚皮甜瓜那么严格,但是对坐瓜节位过近、果实太小、畸形瓜、病果、烂果则必需及时摘除,以保证适宜部位的正常果实得以膨大发育。 薄皮甜瓜一般选留好果实后,幼瓜不再加以管理。北方果实成熟期晴天多、光照强,为了防止果面受烈日灼伤,可在果顶盖叶盖草。南方雨多,为了防止烂瓜,可在畦面铺草,未铺草的瓜地,也可在果实下面临时垫放草圈或麦草以减少烂瓜。


上图,中间甲骨文"身"字所表示的隐性人体上,也拥有一个"意识(conscio sness)"。隐性人体"意识(conscio sness)"用佛教《唯识学》的概念来说,就是第七识:末那识。隐性人体"意识(conscio sness)"是人类意义上的"理性思维"的源头。这个"人类意义"的概念需要说明一下,这里的"人类"是指从显性世界角度来说的"人类"概念。人类意义上的"理性思维",就是通过观察"显性世界"而进行的"理性思维"。这种"理性思维"本质上,依然是"横向意识活动",而不是"纵向意识活动"。所以,基于观察自然界,然后进行语言、逻辑分析的"理性思维",都由隐性人体"意识(conscio sness)"完成。我们在之前的文章中分析过,亚里士多德的哲学,其实是把人的思维束缚在了隐性人体"意识(conscio sness)"这一层面中了。而且,隐性人体"意识(conscio sness)"也是让人产生"显性人体的样子就是我"的源头。但是,隐性人体"意识(conscio sness)"也不是"真正的我"的"意识(conscio sness)",那么,隐性人体"意识(conscio sness)"是什么呢?这个我们也需要借助"人工智能(ai)"技术来理解。隐性人体"意识(conscio sness)"其实也是一种类似"人工智能"一样的智能,只是这个智能比显性人体的智能更高级。显性人体的智能负责在显性世界中,进行快速反应,保证显性人体的生存,而隐性人体的智能负责在显性世界中进行理性思维,进而对显性世界产生人类共同可以理解的认识。不知道,大家是否意识到一个问题。既然隐性人体"意识(conscio sness)"也是一种类似"人工智能"一样的智能,那么,在此基础上发展起来的西方文明,不就是一种必然的、可预见的结果吗?因为,在西方文明发展的过程中,所有的因素都已经设定好了,那么,在隐性人体意识(conscio sness)这个同样设定好的智能上运行,运行的结果一定是必然的。大家思考一下,是不是这样的?既然,隐性人体"意识(conscio sness)"也是一种类似人工智能一样的智能,这也产生了两个同样很重要的问题。第一个问题:这个"智能"由谁来启动的?第二个问题:这个"智能"启动以后,是否得到了监控?还是由这个智能完全独立运行?这两个问题的答案,也是同一个!隐性人体意识(conscio sness)这个智能也由"真正的我"的"感知的主体"启动,并且,在运行的过程中,也由"真正的我"的"感知的主体"进行监控。因此,大家也可以把隐性人体"意识(conscio sness)",理解为一种类似"人工智能"一样的"程序",而隐性人体大脑就是运行这种程序的"电脑"。当"真正的我"的"感知的主体"进入这台"电脑"以后,"程序"就启动了,而退出这台"电脑"以后,"程序"就会停止运行。"真正的我"的"感知的主体"在这台"电脑"上的退出,有两个方向,一个是向前,进入显性人体意识(conscio sness),另一个是向后,进入"真正的我"意识(conscio sness)。"真正的我"的"感知的主体"我们会在后面进行阐述。...以上内容节选自《get高端思考-战略、创新思维的原理·方法·训练·应用》最新上传文章,请点击-三层人体"意识与无意识"构成分析,请特别注意:"感知的主体"心智玩家最新作品:《郭店楚简·老子甲》是老子用"源头甲骨文"字义写下的,关于"心智系统转换"练习的方法、步骤,以及老子自己练习以后的心得体会,与给后世练习者的提醒。用「源头甲骨文」字义解读《郭店楚简·老子甲》的电子书:发现《老子真经》-从人类文明整体进程解读《郭店楚简·老子甲》(上篇)已经出版,上架书名:老子真经。对"源头甲骨文"感兴趣的网友可在当当云阅读、百度阅读中搜"老子真经"。


1、品种抗病性差: 洋葱品种间抗病性具有明显的差异,福佳5号、金状元等抗病性差的品种易发生"烂头"。 2、施肥不合理: 洋葱生育前期施氮过多,则导致组织柔嫩,抗病性降低。进入鳞茎膨大期,若氮吸收过剩,则表现出缺钙,导致根部和生长点发育受阻,影响鳞茎膨大和品质,引发内部鳞片腐烂(心腐)和外部鳞片腐烂(肌腐)。若是磷吸收过剩,则外部鳞片缺钙,内部鳞片缺钾,茎盘缺镁,也会导致心腐、肌腐和根腐。 3、叶鞘松动,流进雨水: 在鳞茎膨大后期,叶鞘发生中空,导致包裹不紧,若遇到连阴雨或喷灌,雨水会顺着叶片流入到鳞茎内,易受腐败性细菌感染而腐烂。 4、伤口感染: 在洋葱的田间管理、收获、剪头、晾晒、运输、贮藏过程中,葱头极易受到机械损伤而产生伤口,另外根蛆蛀食鳞茎也可造成伤口,病菌从伤口侵染也可造成腐烂。 5、贮藏条件不适: 若洋葱贮藏的温、湿度偏高,会使养分消耗加快,导致鳞茎发软、中空、迅速发芽的同时发生"烂头"。 6、侵染性病害引起"烂头": 洋葱软腐病(细菌)、颈腐病(真菌)、球茎软腐病(细菌)都可引起鳞茎腐烂。病菌侵染后,病部组织受害发软,继而溃烂。 关注微信公众号【天宝农业技术服务平台】走进商城或进入淘宝网搜索店铺【嘉美水溶肥】进行选购。 二、防治措施: 1、选用抗病品种,如红皮高桩洋葱、金罐1号、福星、大庆黄皮等。 2、合理施肥,补施钙肥。定植前施入充分腐熟的有机肥,磷、钾肥以作基肥为主。在叶部旺盛生长期冲施嘉美赢利来10-15公斤2-3次,同时用嘉美脑白金800倍液叶面喷施2-3次。在收获前10-13天,在雨后向洋葱叶面撤施碳酸钙粉150kg公顷,或在洋葱地面上部茎叶被切掉之后立即向刀口撒施酸钙粉150kg公顷。 3、压茎防雨,当洋葱进入休眠期,地上部分变软开始倒伏时,将直立的植株全部人工压倒,防止雨水流入鳞茎。同时应及时收获,以防雨淋。 4、减少伤口,以防感染。生产中应注意尽量减少机械损伤;在定植前将幼苗50%辛硫磷和阿维菌素乳液800-1000倍液蘸根,或用2.5%溴氰菊酯乳油3000倍液进行叶面喷洒,防治根蛆危害。 5、创造适宜的贮藏条件。商品洋葱适宜贮藏温度为-3-0℃,空气相对湿度在70%以下。在采收前15天应停止灌水,采收后3-4天喷施1次芽敌(抑芽丹)600倍液或烟草抑350倍液,防止洋葱出芽。 6、及时防治病害。 ①与禾本科作物或茄果类蔬菜实行3年以上轮作;洋葱收获后及时清洁田园,减少病原基数。 ②培育壮苗,适时早栽,蹲苗促根,小水轻灌,配合旋肥,提高幼苗的抗病力。 ③药剂防治,对细菌性病害可用可杀得三千1000倍液,或农用链霉素可溶性粉剂4000倍液,或中生霉素1000倍液交替喷雾防治。对真菌性病害可用速克灵(50%腐霉利)可湿性粉剂2000倍液,或防霉宝(多菌灵盐酸盐)超微粉600倍液,或武夷霉素水剂150倍液,隔7-10天喷一次,共喷3-4次。因为洋葱叶面有腊粉,所以喷药时在药液中加入少量洗衣粉能增加药液的粘着力,提高药效。 本文由国泰嘉美技术团队编辑整理 转载请务必按以下格式注明 参考资料: 中华现代农业技术服务中心 《洋葱"烂头"的原因及综合防治》中国蔬菜 《洋葱"烂头原因及防治"》陕西农业科学 本期编辑: 郭嘉伟、陈芳 欢迎转发和点赞,觉得不错请留言! 精彩内容 猛戳 "阅读原文" ,直接进入商城选购产品!


这本书虽然充满着哲学的味道,但也很适合小朋友读,七岁以上的孩子都可以阅读。《自由是什么?》从六个问题入手,用正反论述的方式去解释何为自由。比如,第一个问题问的是:"你可以做所有你想做的事吗?"接下来就会从正反两个角度去回答问题,而这些回答都很符合孩子的想法。有的孩子会说:"不行,因为我不能像鸟一样飞。"接下来,作者又给出很多可以反驳这个回答的问题。"你不能搭飞机吗?""鸟可以想飞就飞吗?""鸟可以选择不要飞吗?""你不喜欢当人类吗?"这会让孩子进一步地思考,孩子可能会觉得,看来这个回答不对啊!书本又会出现另一个回答:"可以,只要我确定那是我真正想做的事。"这句话听起来很鸡汤,也很正确吧?可作者并不这么想。他又提了几个问题来反驳:"你确定你不会弄错吗?""我们不能做不确定的事吗?""如果你很希望某个人不要死,那个人就不会死吗?""如果你真的想杀人呢?"这些问题会让孩子再次陷入思考。这位爱引发读者思考的作者还没停止,又继续从正反两个方面进行发问和反驳。经过好几轮的发问,作者才在问题的最后告诉大家,你觉得真正的自由就是你可以做你想做的事,这不完全正确。因为作为人类,不管我们愿意不愿意,我们总会生病。有时候我们也会三心二意,因为我们不知道自己到底想要什么。而当我们下定决心要做某件事的时候,我们发现光有强烈的意愿是不够的,我们还需要勇气和力量才能完成自己想做的事情。但有时我们想做的事情太多,最后很容易半途而废,这时候作者又提问:想要拥有自由,是不是应该先学会取舍呢?作者在给出了很多问题之后,又将思考的重点拉出来,将前面琐碎的问题化成哲学层次的思考:"明白有些事并不是有意愿就能做到。""不要执着于不可能实现的梦想。""分辨一时的欲望和经过深思熟虑的意愿有什么不同。""试着在意愿、情感和理智三者之间取得平衡。"这些句子不仅对于孩子来说很重要,对于我们成年来说也一样重要。有些问题我们可能要花上一辈子的时间才能理解透彻。03有空的时候跟孩子一起读一读这本《自由是什么?》。这本书不仅能增进孩子的分析能力,还能帮助孩子建立独立思考的学习基础。而这本有时也会让我们对人生突然有些小顿悟,所以快去看吧!


才华横溢的巴尔干民族诗人 -记斯洛文尼亚诗人佛兰策普利舍仁 光明日报 报驻萨格勒布记者 赵嘉政 在斯洛文尼亚首都卢布尔雅那的市中心广场矗立着一座人像,雕刻的是斯洛文尼亚历史上最著名的诗人佛兰策·普利舍仁。 普利舍仁生于十九世纪之初的1800年,一个生活在斯洛文尼亚佛尔巴村富裕的农民家庭。当时的斯洛文尼亚地区正处在奥地利哈布斯王朝的统治之下,所以普利舍仁的名字也是带有浓重的德语色彩。 在很小的时候,普利舍仁就表现出强烈的求知欲和聪明才智。他的父母决定不让他继承家族农场的生计,而送他去当时的教会学校读书。12岁时他来到卢布尔雅那的国立中学。从那时开始,他逐渐掌握了拉丁语、古希腊语和德语,并且经常用各种语言写作诗歌。当时德语是该地区的官方语言,也在社会上层中广泛使用,但斯洛文尼亚人民在生活中还是保持着自己的语言。在卢布尔雅那的学习过程中,当时已经小有名气的斯洛文尼亚诗人福德尼克发现了普利舍仁在文学诗歌方面的天赋,鼓励他用本民族的语言斯洛文尼亚语写作,这为普利舍仁后来成为斯洛文尼亚的顶尖诗人奠定了基础。 在当时的欧洲,神职人员非常尊贵。普利舍仁的父母也希望儿子能成为一个神父,但他没有听从父母的安排,在21岁时前往维也纳大学去学习法律,希望能成为一名律师。在维也纳,爱好文学的他大大开拓了视野。他不但有机会阅读到大量西方文学经典,还受到歌德和荷马两位大诗人的影响。他最崇拜的还是但丁。25岁时,他完成了第一部诗歌集《克拉尼卡之歌》,但受到当时一位斯洛文尼亚哲学家的严厉批评,深深打击了普利舍仁的自信心,使得他在三年以内都没有动笔写过诗。直到28岁时,他写了一首《告别青春》的诗,才在社会上引起了轰动,被翻译成数种语言,在当时的欧洲广为传颂,这也是他的成名之作。 也是在这一年,他结束了法律学习,回到卢布尔雅那,开始在一家小律师事务所当实习律师。他努力想成为一名专业律师,开一家自己的事务所,但没有成功。33岁那年,他在卢布尔雅那遇到了他生命中最重要的女人尤利娅·普里米茨。普里米茨是一个富商的女儿,当时还只有16岁,而普利舍仁竟然要向她求婚,在她的眼里,普利舍仁不过是一个事业不济的穷小子,而且还酗酒,所以一直不愿意嫁给他。经过三年的苦苦追寻,普利舍仁终于明白自己的爱情不过是单相思。沉重的打击使得在他中年诗歌成熟期的作品大多透出忧伤、遗憾的情调。斯洛文尼亚民间传说普里米茨后来在普利舍仁成名后的诗作中读懂了他对她深深的爱,但那时她已经嫁为人妇,非常后悔。今天卢布尔雅那市中心广场普利舍仁雕像不远处的一幢楼房的二层窗边,还有普里米茨的一副半身像。雕像上的普里米茨远远地望着普利舍仁,眼中满是遗憾的神情。 在普利舍仁苦恋普里米茨的过程中,他创作了很多至今脍炙人口的诗篇。其中最著名的要数《十四行诗集》。这些诗当中充满着苦涩和甜蜜的激情。他的《十四行诗集》用比较奇特的方式写成,即上一首诗的最后一句与下一首诗的第一句是一样的,全诗集共十四首诗,每首诗的第一句组合起来便又是一首诗。他创作的《祝酒词》中的一节更是在斯洛文尼亚1991年独立时被采用为国歌歌词。他的另外一些诗词除了被翻译成德语外,还被翻译成很多欧洲语言,足见在当时的受欢迎程度。 普利舍仁意识到对普里米茨的爱不会有结果后,在36岁那年与一名叫做安娜·耶洛夫社克的姑娘一起生活,他们有了三个孩子,不过一直没有结婚。1842年,这位才华横溢的诗人英年早逝。应该说,普利舍仁的一生面临不断的打击,不管是事业还是爱情,都没有让他如愿。不过他留给后人的精神财富却一直流传到了今天。斯洛文尼亚为了纪念普利舍仁,把他逝世的2月8日定为国家文化日,还在本国的2欧元硬币上印上了他的头像。 (本报卢布尔雅那8月22日电) 图为普利舍仁像。


欣赏!原文地址:拓宽视野 增强能力 提升品位作者:laomao 拓宽视野 增强能力 提升品位 -《校本课程讲稿汇编》序言 韩退之曰:"小学而大遗,吾未见其明也。"中国古代一直把吟诗作对这些技术性的学问称为小学,而把为人、治国之道称为大学。而现在,从学生到家长,从学校到社会,往往只把技术性的操练,把考试能拿高分当成最最重要的目标来追求,从而忽略了真正的人之全面发展,导致我们的学生的视野不宽,能力不强,品位不高。孔子曰"文胜质则史,质胜文则野,文质彬彬,然后君子。"所以我们从古至今都把君子风范、淑女风度作为我们育人的规范。而事实的情况怎样呢?我们现在的学生,他们往往行则叫苦连天,停则涣散无仪,食则杯盘狼藉,言则粗俗鄙陋 。面对如此的现状,我们这一群普普通通的学人,一群执着的理想主义者,可以将自己的手捂在胸口,将自己的灵魂匍匐在地,轻声地反复地问自己:我们的孩子最需要学什么? 首先,我们热忱地希望,我们培养的人除了具备必要的文化知识以外,还要具备君子人格,具备士人风范,具备读书人的教养与情怀。生活里最重要的是礼貌,它比最高的智慧,比一切学识都重要。人无礼不定,事无礼不成,国无礼不宁。礼貌是幸福之门的一块敲门砖。用微笑面对别人,同时也会收获别人的微笑;尊重他人,同时自己也被他人尊重。我们在被尊重的过程中找到自我,获得自信,学会感激。礼貌是人与人之间沟通与理解的桥梁,是对人生价值的提示。礼貌反映的不仅仅是一种道德涵养,更是一种人生态度。所以人们往往嗤之以鼻的穿衣戴帽的小事也可以做成神圣的文章!因此,我们教师首先要成为这样一种人,因为"学广为师,身正为范",这样,你培养的人也会是比较文明的,比较儒雅的,比较知书达礼的。我们一直渴望一种心灵相通的和谐社会。我们不但要体恤自己的心灵,还应该体恤别人的心灵,心灵是构成社会道德与人类和谐的最基本的因素,而社会的和谐才能促成一个人的充分发展。 其次,具备严谨的科学素养。我们正规教材中的科学往往与现实生活脱节。他们往往只注重了知识的基础性,却忽略了知识的实用性,因而,我们学生的生活能力难以真正地提高,所以适当地学习生活中的科学知识,有利于我们学生实际生活能力以及实践能力的提高。 一旦我们的师生拥有了良好的品德与风范,严谨的科学素养,我们的师生就会变得很有活力。一个集体的真正活力来自于每个个体的活力,如果每个个体非常健康,充满自信,无疑这个集体的发展前景是光明的,这个集体也充满着生命的活力。社会把这个重要的任务托付给了我们学校,因而好的学校首先应该是具有人文性民主性与平等性。她应该是一个生机盎然的、具有文化的、多样性的,具有充分的个人自由,个性能够得到充分发展的文化空间,她的团队成员应该最大化地实现生机的蓬勃、心灵的舒展与做人的尊严。中学是一个人精神气质最重要的发展时期,在这个时期里,感悟生命,培育气质,发展个性本身就是教育的使命。我觉得这里还涉及到一个教育气度的问题。教育就是引导人们从狭隘走向广阔的过程。教育者要学会宽容,努力使自己变得胸襟开阔,气度恢弘,尽可能尊重个性,珍视个性,尽可能的从多角度去看待事物,尽可能地创造一个宽厚、宽松、宽容的学校氛围和心理氛围。"大道无术"、"明机巧而不为"是最高境界的领导艺术。教师内心灿烂了,才能把阳光洒向学生。能够生活在这样一个文化氛围里,对于学校每一个成员的健康成长与和谐发展,都是十分必要的。 为打破"校校同课程,生生同书本"的局面,考虑到学生和老师的兴趣、爱好、特长,使课程适应性增强,国家下放了课程设置权限,允许并积极鼓励有条件的学校自主决策,教师参与课程设计、倡导旨在解决问题的合作、探究与共享的开发策略,学生自己做主,享有课程选择权。这是课程设计的理性回归。也是对教师课程开发能力的一次检阅,更是我校深化课程改革、彰显办学特色的难得契机。因为评判课程的关键指标是学生的发展需求和学校的办学特色。 我校作为一所古老的名校,她的发展既需要继承,更需要注入新的活力。为此,我们在编纂了专门的《德育校本课程》之后,又编纂了这本涵盖人文与科学两大方面内容的校本课程,让他们感受人文熏陶。接受科学雨露的濡染。从而拓宽视野,增强生活能力,提升生活品位。 校本课程的开发需要一支特别能战斗的队伍,需要一批业务骨干,需要一批可畏的后生。我们恰恰具备了这些:他们有创造意识,不照抄照搬,不亦步亦趋,有自己独特的选题视角;他们不畏艰辛,孜孜以求,成为校本课程的研究与探索者;他们捕捉学生们的课题诉求,过滤陈旧的知识,吸纳最新知识养分,揣摩并更新教学方式,用好的课程来吸引学生;他们不把教育当成是一份职业,而是当成一种神圣的事业。在此,我深表感谢。 课程乾坤大,创造天地宽。衷心希望校本课程成为创建我校办学特色的平台,切磋学问的擂台,展示我们师生风采的舞台。期望我校出现更多的学习型、研究型教师,期望陈中的诸位学子能成为生活的智者,为人的楷模。 是为序。


文章来源:http://www.chysoft.net/oaselect.asp 1、最关键的是oa能帮你做什么,切忌大而全 对于企业来说,oa系统毕竟是提高企业内部管理效率的一种"工具",因此该哪些功能是企业选择oa系统时所应最为关注的因素,切忌大而全。oa系统的开发技术是一个参考的因素,不同的开发技术对日后的维护、二次开发以及系统整合等方面会有一定的影响。 2、系统成熟、稳定,简单易用 oa系统的使用一般涉及整个公司绝大多数人员,一个成熟、稳定、简单易用的oa系统更有利于推广使用,节省相关的培训、维护、服务等成本。 3、尽量利用已有的服务器硬件及系统软件 这是充分利用企业在计算机系统的已有投资,降低信息系统总体成本(tco)的重要原则。譬如:如果企业在信息化建设过程中已经购买了windows 2000,sql server和exchange,那无疑应优先选择asp+sql server+exchange这一模式的oa系统。 建议采用整体规划、分步实施的原则,为日后企业后续的信息化建设做好准备。 4、容易集成和扩展,能够与内部其它业务系统相结合 一般来说,企业的oa系统不会是一个完全独立的系统,而往往需要与企业内部已有的或准备将来实施的业务系统相结合,尽量避免形成信息化的孤岛,多个系统间缺乏关联。这时,在选择oa产品时一定要重点考虑该产品的可拓展性、是否留有接口便于与其它系统快速整合。并且,软件提供商能否承诺把其oa产品与企业的其它业务系统进行整合,也是企业选择oa产品时的重要考虑因素。另外,以笔者的经验来看,如果企业存在将oa系统与其它业务系统进行整合的需求,domino/notes平台往往不是最佳的选择。因为企业的业务系统一般都基于关系数据库,查询和统计是其主要应用,而这恰恰是domino/notes弱项之一。 基于j2ee技术架构的oa系统在这方面具有一定的优势。 5、要充分重视oa系统的后期维护与服务 计算机应用软件系统的客观规律是:维护期的成本约占整个软件生命周期的30%。因此企业在实施oa系统时一定要注意后期维护,重点要把握以下几个方面: (1)要有合适的内部人员对oa系统进行后期维护,并且在最初的产品技术选型时就要考虑到这一点。 (2)oa系统具有很好的技术架构,系统管理功能是否强大(日常管理维护无需开发厂商的支持),是否拥有较好的自定义功能和二次开发接口。 (3)要求软件提供商提供相应的售后服务承诺,并将其写入合同,以便在必要情况下要求软件提供商协助解决系统问题。 如果你选择了项目型的oa(存在大量的二次开发),需要看oa厂商项目团队和开发实施的能力,没有好的实施项目团队,会导致项目失败。6、在安全性与易用性之间找到平衡点 如果企业对于oa安全性的要求是至高无上的,那毫无疑问应选择基于domino/notes的oa系统。然而在实际应用中,对于"安全性"的追求并不是越高越好。这就好比为了防止手机被盗,将其锁在保险柜里--固然在安全性方面达到了极高的境界,但同时丧失了手机本身应有的实用价值。基于domino/notes的oa系统在企业中的应用没有政府部门普及,政府部门中基于domino/notes的oa系统的利用率也一直不是太高,其重要原因是系统在"易用性"上有所欠缺。7、最后,结合企业的预算选择性价比合适的oa软件(目前市场上存在众多不同价位的oa产品),最好是oa厂家能够提供产品的试用。