原文地址:大脑价值在于创造力作者:东方欲晓莫道人行早 教授称大脑价值是运用知识解决问题 记忆是基础 2013年世界脑力锦标赛于11月30日在英国克罗伊登开幕,33个国家的104名选手参加了比赛 2013年5月31日,美国内布拉斯加大学大脑与行为研究中心的研究人员戴着特制的仪器通过电脑监控自己的脑部活动情况 作者:魏一平 大脑表演训练记忆 记忆,是我们学习知识的基础,是我们日常生活的基础,但是,把记忆放在一个什么样的位置去考量,却值得讨论。 很多年前,有一本叫《学习的革命》的畅销书在国内刮起了一阵"记忆旋风",那会儿我刚刚上高中,还记得老师给我们推荐的时候,眼睛里放着光:"这书可以教会你一天之内如何背过4本书!"很快,大家人手一本,里面的内容早就忘记了,但在我印象里,它甚至都没能成为我们战胜高考的金钥匙,更别说要指导此后的人生道路了。 通过一些匪夷所思的技巧和重复性训练,教会人们一点快速记忆、算术或写文章的套路,进而鼓励你成为聪明的伟大人物,甚至天才-这样的把戏,在过去的数十年里,循环不断地在我们的生活中上演。从早期的特异功能、气功治病,到后来的珠心算、速记、即时作文、右脑开发等等,形式五花八门,但都高举着科学的大旗。 记忆力培训是最近几年才兴起的其中一个分支。出生于伦敦的托尼·伯赞有着令人眼花缭乱的身份,他自称拥有心理学、语言学、数学等多个学位,喜欢玩皮划艇,甚至还写过4000多首诗歌。这其中,最"闪闪发光"的头衔是-"世界大脑先生",他发明了一套名为"思维导图"的方法,并为此出版了80多本畅销书,到全世界各地去演讲。 画一张思维导图并不难,你只需要拿一张大点儿的白纸,准备十几只各种颜色的彩笔,把你看到的关键词在纸的中央写下,由此再派生出零零散散的枝丫。之所以要用彩笔,是因为伯赞先生说,色彩更利于对大脑皮层的刺激,让人记得更牢。虽然他多次强调,这种方式是为了让人更好地思考,但不可否认,其更根本的意义还是为了便于记忆。 记忆,当然也无可指责。它是我们学习知识的基础,是我们日常生活的基础,但是,把记忆放在一个什么样的位置去考量,却值得讨论。1990年,伯赞结识了国际象棋大师雷蒙·基恩,两人一拍即合,决定创办一项考验人们记忆力的比赛,世界脑力锦标赛由此诞生。 这项比赛最大的意义是,创造了一些不知所云的纪录。比如一个人对数字和扑克牌的短期快速记忆,由此诞生了很多所谓的"记忆大师"。如果把它当作一项自娱自乐的脑力极限运动,也就罢了,但问题是,这种记忆术,很快就和成功学以及应试教育走在了一起。各种培训学校随之而来,他们宣称可以让你的孩子在1小时内背诵《赤壁赋》,以便可以在期末考试的时候得个好成绩。 另一种对记忆的崇拜,则来自我们对自己大脑的好奇,为什么有的人比我聪明?为什么有的人能够成为科学家、成功人士,而我不能?让自己的大脑变得更强大,这是大众的普遍期待,也是江苏卫视"最强大脑"节目创造高收视率的群众基础。我们为电视上那些快速辨认指纹、斑点狗乃至鸡蛋的记忆达人发出惊叹,那是因为,潜意识里我们也想成为那样的人。只是,记忆真的与智慧有关吗? 实际上我们对大脑的认识,被明显夸大了。比如不要让孩子输在起跑线上,儿童大脑的发育是个漫长的过程,一直到2013年下半年,才有比较扎实的论文,论证了音乐训练对老年人延缓智力衰退有作用。回头想想,那些拍着胸脯说自己可以为你的孩子开发大脑的人,是不是有些可笑? 在采访中,一直困扰我的一个问题是,炼成所谓的"最强大脑",到底有何意义?复旦大学脑科学研究院的翁史钧副教授的回答,某种程度上揭开了我的疑惑。他说:"大脑真正的价值在于,我们掌握知识,认识客观事物,并运用知识解决现实问题的能力。记忆是这一切的基础,但纯粹的记忆并不构成价值。"在谈及大脑的创造性问题时,华东师范大学心理与认知学院的郝宁教授,也强调了这一点,"衡量创造性思维的两个标准,不仅看原创性,还要看其价值何在"。 专门研究神童现象的美国心理学家泰伦鲍姆(tannenba m)提出过一个理论,他依据社会的需求区分出四种类型的才能:第一种是罕见的才能,指人类社会总是需要但却一直短缺的才能,他们能使人类日常生活变得更加舒适、安全、便利及进步,比如爱迪生、富兰克林、爱因斯坦等具备的才能;第二种是过剩的才能,指能够将人类精神文明带入新的高度,但对日常生活的延续并非必要的才能,比如艺术家、文学家,缺了不行,多了也无太大必要;第三种叫定额的才能,专门指具有专精技艺以产出社会所需产品与服务的才能,比如工程师、会计、律师的才能,他们占据了大多数;最后一种叫异常的才能,例如,有些人具有超常的心算能力或奇特的记忆能力,但这些才能对社会发展,并不具有特别的价值。 从这个角度来看,对最强大脑的崇拜,更像一种大众文化的流行符号,与科学无关。


中国自古以来都很讲究居住环境的变化,也就是人们常说的要有个风水宝地。人居住的地方讲究,建猪场也要有个好地方。黑猪1、交通方便养猪场经常要进出大量的物资,所以选定的场址必须交通方便。但主要交通线路往往是造成疾病传播的主要途径,加上附近车辆多、噪声较大,因此,选择场址时既要求交通方便,又要与交通要道保持适当的距离。一般来说,猪场距主要公路干线、铁路应不少于500米,距离居民点不少于1000米,距离其他畜牧场要在1000米以上,距离化工厂等则要更远。2、地势要高选定的场址地形要整齐开阔、地势较高、平坦或有一些缓坡,背风向阳。如果地势低洼雨后容易积水,在夏季通风不良,空气闷热,还会滋生蚊蝇和微生物,冬季又阴冷,不利于猪舍内防寒保暖。对于有缓坡的场地,坡度最好不大于25%,适当的坡度有利于排水,但坡度过大会造成场内物资运输不便。3、水源和电力供应要充足养猪场用水主要是满足场内的生活用水、猪只饮用和冲洗地面的饲养管理用水,因而,要求水质良好,便于净取用和容易净化。在选址时,可以根据不同类群猪用水需求标准,准备相应量的水源。中小猪场用电设备主要有小型饲料加工设施、照明、水泵,多为小功率设备,电力负荷等级一般为民用建筑供电等级三级就可以了,因而暂时不用配置变电设施。饮水质量以固体物的含量为测定标准,理想的养殖场用水固体物含量为150毫克升,低于5000毫克升对幼畜无害,超过7000毫克升可致腹泻,高过毫克升不适于饮用。养猪场人员饮用水必须符合国家《生活饮用水卫生标准》gb5749--2006。4、场地面积选定的场地面积要充足,留有扩大养殖规模的潜力。对于专业养殖户来说,初次选址的占地面积可以按年出栏一头育肥猪不低于2~4平方米算。比如说,计划养殖规模是年出栏200头,选定的面积要至少有400~800平方米。5、养猪场用地性质养猪场占地是非农业建设用地,我国《土地管理法》规定,禁止在基本农田内挖塘养鱼、建设畜禽养殖场,因此在选址时要向村委会或镇土地管理所弄清楚本地基本农田分布情况。如果是基本农田,即使是自家的承包地也不能用来建造猪场,否则,将是违法行为。可以选择荒地、荒山,或者一般的耕地上建造养殖设施,但在占用一般耕地时,要在开工建设之前到县级国土资源局备案,签订土地复垦保证书,按要求履行复垦义务。总之,养猪场的建设一定不能马虎,好风水,猪病少,生长好,出栏率有保障。


浅谈医院误诊的法律责任 一、误诊的概述 1、临床误诊的涵义 临床误诊是指医生在临床医疗工作中因主观或客观因素的影响作出了不符合或不完全符合病情的结论,即医生在认识疾病过程中期望认识其本质而实际与疾病本质发生了偏离的现象,即医院丧失了应有的判断能力,而给患者带来了不必要的损害。 2、临床误诊的分类 临床误诊可以分为两大类,一类责任性误诊,另一类是技术性误诊,无论责任性误诊或技术性误诊,其性质者属于医疗过失,前者是失责行为,后者是技术行为。 责任性误诊是指医务工作人员不负责任导致误诊,该成立的前提需有过失,包括过于自信的误诊和疏忽大意的误诊;技术性误诊是指医务人员因缺乏应具备的技术和经验导致的误诊。因此,判断是否误诊误治要从两个角度去考虑,一是医生在诊断中有无不负责任的行为,例如不认真询问病史、不详细进行体格检查、不认真分析病情、不完成应该进行的检查项目、过于自信不听取他人意见,鲁莽行事不向上级医师请求汇报,不顾病性疑难危重不及时会诊、转诊而酿成误诊误治。二是医生不钻研业务,技术水平低下,与其技术职务完全不相称,对可以认识的疾病未能认识,对可以治疗的疾病造成误治,使病人疾病不愈,甚至加重。 3、误诊的主要表现 一、将"无病"诊断成"有病";二、将"有病"诊断成"无病";三、将"此病 " 诊断为"彼病"。所有这些误诊都给患者带来了不必要的损害,增加和延长了病人的痛苦和经济负担。 二、误诊承担法律责任的前提及条件 何种情形下的误诊才应承担法律责任? 客观上讲,基于病理的高度复杂性,医院的误诊是正常现象,如果凡是误诊造成人身损害或精神损害,就让医院无条件承担赔偿责任,即医疗风险完全让医院承担,显然是不合理的。误诊是否应当承担责任呢?不能简单作出是或否的回答,应当按照是否具备侵权民事责任构成要件判定。 1 、误诊是否存在过错(过失)是医院承担法律责任的必要前提。 按照医疗事故处理条件49 条规定,不属医疗事故的医疗机构不承担赔偿责任,然而,不属医疗事故不一定不存在医疗过错,民法通则106 条规定公民、法人由于过错侵害国家的、集体的财产,侵害他人财产、人身的,应当承担民事责任。据民法通则的过错责任原则,只有因过错(过失)所导致的误诊才能产生相应的法律责任。 行为人对其行为的结果应当预见到但未预见到,或者虽然预见到而轻信其不会发生,以致造成损害结果的叫过失。衡量行为人是否有过失,应以行为是否"应注意"、"能注意"而"未注意"为依据,来判断诊断行为是否规范,诊断医生是否尽责。因为医学是个很复杂的学问,不但个体差异大,而且疾病发展也复杂,难免出现意外,关键是看医生能否尽职尽责,即医疗过错主要体现在应当预见而没有预见,应当防范没有防范,这是一个基本衡量原则。 审判中,衡量医院是否存在过错应从以下几个方面判断。 1 是否具备准确诊断的条件,如病人是否能清楚、完整地陈述病情,诊断所依据的其他客观性资料是否完备,特别是各种检查报告是否及时产生,病情是否稳定等。 2 是考察具体的诊断、治疗过程。考察医疗机构在诊断前问诊是否全面,有无进行必要的辅助检查;在初步诊断后对病情变化是否密切观察,有无根据病情的发展、症状的表现和变化来修正自己的诊断;是不是存在过分自信的情况,对疑难、不典型的病状,不经会诊、讨论就盲目下结论。总体而言,就是以客观标准考察医生诊断时的心理状态,考察其有无尽到谨慎的注意义务。 3 是医院的等级及所处的地域间发展不平衡,医疗水平和条件差参不齐。对于诊断的辅助手段也受到各种因素的制约。因此对疑难杂症的诊断难度增加,往往级别越高的医院因其整体的设施及技术力量等因素,医疗水平就越高,因而诊断能力就越强。 总言之,判断医疗机构是否存在过错,关键就是审查医患双方就医院履行义务"当"与"不当"。如果医院履行义务"不当",即有过错,就应承担民事法律责任。 医疗机构的过失行为与损害结果之间有因果关系是医疗机构承担责任的必要条件。 根据民法理论,医疗行为引起的侵权行为民事责任的构成要件有四: 1、损害事实;2、行为违反法律;3、违法行为与损害后果有因果关系;4 、行为人有过错。同时具备以上4 个条件,行为人才承担此侵权的民事责任,所以,违法行为与损害后果因果关系有无,是责令行为人承担民事责任的前提。如果没有损害结果的发生或损害结果的发生和医疗机构的误诊没有因果关系,则不承担法律责任。 医疗机构有过错的误诊导致误治,增加和延长了病人的痛若和经济负担,造成了患者暂时性机体结构破坏或延误医疗时机造成功能障碍、残疾、死亡的,应当承担民事责任。由于疾病的共性、药性作用的复杂性,一些虽有过错的误诊没有导致误治,患者没有损害后果,就不应当承担民事责任。 三、临床误诊的法律责任 临床误诊的性质不同,涉及到法律责任也不同,从过错原则上看,无过错的误诊不承担法律责任,有过错的误诊有以下几种法律责任。 一、医疗事故责任,按照《医疗事故处理条例》规定,医疗活动中存在过失,即违反了医疗卫生管理法律、行政法规、部门规章和诊疗护理规范、常规,造成患者人身损害的不良后果,损害程度必须达到《医疗事故处理条件》规定的医疗事故等级,以及卫生部《医疗事故分级标准(试行)》的规定要求,且过失行为不良后果之间存在因果关系时,即构成医疗事故,应当承担医疗事故责任。 二、民事法律责任,人民法院在审理医疗纠纷案件时,对不构成医疗事故,但经审理能够认定医疗机构存在过错的误诊行为,符合民事侵权构成要件的,应当依照《中华人民共和国民法通则》确定医疗机构承担责任。 对技术性误诊,无论给患者造成何种程序的损害,都要由医疗机构承担民事责任。根据误诊给病人带来的损害,医院应赔偿患者因误诊误治增加的不必要医疗费、交通费,根据不同情况赔偿病人因营养支持从而支出的营养费,因误诊误治产生的误工费,如侵权后果严重,还要承担适当的精神抚慰金等。 三、刑事责任,我国刑法规定,"医务人员由于严重不负责任,造成人员死亡或严重损害就诊人身健康的,处三年以下有期徒刑或拘役"。 四、结束语 客观上讲,基于病理的复杂性,医院误诊是医学发展过程中的一种正常现象。医疗行为本身就是一种检查过程,具有风险性和专业性,误诊是允许的,并非所有的误诊都需承担法律责任,关键是医院在医疗过程中是否存在过错。属医疗事故的,接《医疗事故处理条件》的相关规定处理,不属医疗事故但医院有过错的,按过错责任原则,承担责任,判断误诊的过错标准尤为重要。必须区分误诊的具体情形,即误诊是否存在必然性、或然性,只有存在过错的、不应有的误诊,医生"应注意"、"能注意"而"未有注意"造成行为不规范,没有尽责的误诊,才承担赔偿责任。


王茂林 17:58:24 圣经上没有"智慧树" 在创世记里,有一棵生命树,园中间又有一棵分别善恶树,那里提到过有智慧树呢? 不用多说,这是把分别善恶树,改为智慧树了。 让我们就这个问题来交通一下,不明白圣经的人,不但能闹出许多笑柄,严重时会误导人,还会让不信的人羞辱圣经。 有人把这分别善恶树,解为"禁果"指女人的事,也有人认为神是愚人的神,不让他的百姓有智慧。 林前3: 19因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说:"主叫有智慧的,中了自己的诡计。" 难道我们的神真是愚民的神吗? 箴 9:10 敬畏耶和华 , 是智慧的开端;认识至圣者 , 便是聪明。 诗 111:10 敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的 , 是聪明人。耶和华是永远当赞美的 论到智慧, 1 ,从神而来的智慧, 2 ,不信神,反对真理人的智慧, 这两种智慧就是善恶之争, 比如我们说神是独一的,他们却说神是三一的。 不是不信,而是信有不同, 雅各说,你信 神只有一位 , 你信的不错;鬼魔也信 , 却是战惊。 可见,别说三一和我们信的不同,就是信独一的,里边也还是有魔鬼的儿子。 这是要学会分辨的, 如何来分辨的呢? 那就是区别在于,魔鬼的儿子们总是从着惧怕的心,也就是离不开律法。 神的儿子们知道父王从不收他儿女们的报税,这是耶稣亲口讲过的。 这就是我今天要查的内容 创 2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来 , 可以悦人的眼目 , 其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。 园子当中又有生命树和分别善恶的树。 园子当中,是指神与亚伯拉罕立约到施洗约翰出来为止, 不是指从神造天地起就有。 创 2:8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子 , 把所造的人安置在那里。 9 耶和华神使各样的树从地里长出来 , 可以悦人的眼目 , 其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。 9 节从地里长出来各样的树是指众先知, 可以悦人的眼目,是指他们因神而来的荣耀, 各样树上的果子都悦人的眼目,并不是单有分别善恶树悦人的眼目。 比如,树木立王,约翰说好树结不出坏果子等等, 在园子当中又有生命树和分别善恶的树。 其中生命树当然是基督的预表,所结的果子就是永生,称为生命果。 另一棵是分别善恶树,其上结的果子是死,而不是智慧。 15 耶和华神将那人安置在伊甸园 , 使他修理看守。 16 耶和华神吩咐他说 : "园中各样树上的果子 , 你可以随意吃; 17 只是分别善恶树上的果子 , 你不可吃 , 因为你吃的日子必定死 ! " 修理看守,是指管理教会,牧放群羊。 "园中各样树上的果子 , 你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子 , 你不可吃 , 因为你吃的日子必定死 ! " 各教会都讲不可吃分别善恶树上的果子,可不明白这分别善恶树是指什么,因此就有不同的解说。 其实很明显,这是生与死的区别。 你只要明白死的权势是什么,就对其有了认识, 死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。 其实保罗书信最少三封,罗,加,西,都在讲这一关键问题, 神的恩典高过律法,是向死亡夸胜的, 神借新旧两约来区别其果效, 你讲不要吃分别善恶树的果子,吃的日子必定死!有何用呢? 又把信徒看管在律法以下,这不是在等死在做什么? 罗 6:14 罪必不能作你们的主 , 因你们不在律法之下 , 乃在恩典之下。 别说不可摸了,天天在吃这树上的果子,不死等什么? 应该看到保罗说:加 5:4 你们这要靠律法称义的 , 是与基督隔绝 , 从恩典中坠落了。 加 2:16 既知道人称义不是因行律法 , 乃是因信耶稣基督 , 连我们也信了基督耶稣 , 使我们因信基督称义 , 不因行律法称义 , 因为凡有血气的 , 没有一人因行律法称义。 用以上两节足以说明,只是他们不信,不听神的话,以自己的智慧忘想依靠自已的立功之法来称义。 耶和华神所造的 , 惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说 : " 神岂是真说 , 不许你们吃园中所有树上的果子吗 ? " 2 女人对蛇说 : "园中树上的果子我们可以吃 ,3 惟有园当中那棵树上的果子 , 神曾说 : 你们不可吃 , 也不可摸 , 免得你们死。 " 4 蛇对女人说 : "你们不一定死 ,5 因为神知道 , 你们吃的日子眼睛就明亮了 , 你们便如神能知道善恶。" 这里的蛇,是指在福音里加上了律法,他们如蛇吃土一样,他们的神就是肚腹, 学的还是什么能吃,什么不能吃。 罗 3:13 他们的喉咙是敞开的坟墓 , 他们用舌头弄诡诈 , 嘴唇里有虺蛇的毒气; 今天讲道的对信徒说,神真的不让守律法了吗? 因为律法叫人知罪啊!没有律法我们就不知何为贪心,这就是他们惯用的伎俩。 园园  20:35:15 非律法说不可起贪心,我们就不知何为贪心吗?我们是这样无知吗? 律法是属灵的,是为耶稣设立的,但我们是属于肉体的,律法的总结就是基督。 回头看该隐与亚伯,亚伯是牧羊的 , 该隐是种地的。 王茂林  20:40:31 我在交通时,我说圣经中凡是牧羊的都是预表属灵的,有人反对; 凡是种地的都是属血气的,这是个原则, 2 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上是预表耶稣, 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;在人看这也没有不对 让我们作个简单分辨,地里的出产是人的功劳不是? 天、地、你的气息从何而来?这能归于自已的礼物吗? 有许多人认为我不错,信的好,我把十分之一献给了神, 太聪明了,你九神一,你比神能, 金银都是谁的? 神让人来供养吗? 该 2:8 万军之耶和华说 : "银子是我的 , 金子也是我的。 无知的人那,你的心在那里啊! 神不住人手建的殿,也不用人手来服侍他,凡把生命气息赐给人。 你到认为你比别人为义,因为你献过祭, 请大家思想这样白白称义的应许怎不落了空。 今天还有人信白白得来,也要白白送去吗? 可以从圣经中找到 300 多处神赐智慧给一切信他的民,难倒神不希望我们有智慧吗? 好好的圣经,非要依靠自已的智慧把神的原著改了不成! 分别善恶树,就是指律法,十条诫命到约翰就废除了,这里的律法高于人的想像,比如,恨人,就犯了杀人罪, 不要以为十条诫命就是律法,远高过这些, 别说早废除十诫了,就是守住也不为义,因为这是做人的本份。 关于律法中有几方面需要注意, ˋ1 ,圣徒不在律法之下, 罗 6:14 罪必不能作你们的主 , 因你们不在律法之下 , 乃在恩典之下。 我们因信来到神的面前,借着他的死,我们与基督同死了 , 就信必与他同活;死只有一次,活是向神活着直到永恒, 人既然死了,律法在我们身上就没有权势了,死啊,你的权势在那里? 罪的权势就是律法。耶稣死只有一次,他复活是为我们称义,这事已成了。 所以在基督里的就不被律法再定罪了,律法与圣徒没有直接关系。 如果信徒还要受律法的审判,救主就毫无意义了,白白称义也就归于无有了, 大卫预言也就落了空 罗 4:7 他说 : "得赦免其过 , 遮盖其罪的 , 这人是有福的。 因你们不在律法之下 , 乃在恩典之下。 这是主说的,我们信, 这样我们就能废掉律法吗, 太 5:17 "莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉 , 乃是要成全。 成全律是指什么? 李 五  19:31:12 律法既因肉体软弱 , 有所不能行的 , 神就差遣自己的儿子 , 成为罪身的形状 , 作了赎罪祭 园园  19:32:21 律法是基督的影儿,基督是形体,他来完全了律法 基督凡事受过试探,只是没有犯罪,完成了律法的要求,死在律法以下却因无罪复活 王茂林  19:33:07 9 讥诮先知的说 : "他要将知识指教谁呢 ? 要使谁明白传言呢 ? 是那刚断奶离怀的吗 ?10 他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、这里一点、那里一点。" 11 先知说 : "不然 , 主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头 , 对这百姓说话。" 12 他曾对他们说 : "你们要使疲乏人得安息 , 这样才得安息 , 才得舒畅。"他们却不肯听。 13 所以耶和华向他们说的话 , 是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、这里一点、那里一点;以致他们前行仰面跌倒 , 而且跌碎 , 并陷入网罗 , 被缠住。 李 五  19:34:05 我们原晓得律法是属乎灵的 , 但我是属乎肉体的 , 是已经卖给罪了 王茂林  19:35:32 比如:你们听见有吩咐古人的话 , 说 : 不可杀人 , 又说 : 凡杀人的 , 难免受审判。 只是我告诉你们 : 凡向弟兄动怒的 , 难免受审判 ( 有古卷在"凡"字下添"无缘无故地"五字 ) ;凡骂弟兄是拉加的 , 难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的 , 难免地狱的火。 李 五  19:36:45 13 所以耶和华向他们说的话 , 是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、这里一点、那里一点;以致他们前行仰面跌倒 , 而且跌碎 , 并陷入网罗 , 被缠住。 王茂林  19:38:02 这么严谨的律法有谁能作到呢?神既知道人做不到又是为何有的? 王茂林  19:40:23 提前 1:9 因为律法不是为义人设立的 , 乃是为不法和不服的 , 不虔诚和犯罪的 , 不圣洁和恋世俗的 , 弑父母和杀人的 , 行淫和亲男色的 , 抢人口和说谎话的 , 并起假誓的 , 或是为别样敌正道的事设立的。


根据调查,我国城乡居民的钙营养情况一直处于不良状态。目前平均每人每天钙摄入量只有391毫克,仅仅达到推荐供给量的41%。对于老年人来说,钙摄入量要求更高,应该每天要达到1000毫克。既然缺钙了,那就得补。靠食补好还是用补钙产品好呢?如何补钙才更健康、更科学呢? 2018年10月,《消费主张》在北京市北新桥街道前永康社区,遇到了附近一家中医院的大夫来社区做身体检查,这次检查的重点是关于老年人的骨骼健康。 中医大夫告诉我们, 老年人骨质疏松和各类骨骼相关病症,很多是缺钙引起的。 为了进一步了解老年人的缺钙、补钙情况,《消费主张》来到北京朝阳医院,向这里的骨科专家求证。 骨科副主任杨晋才告诉我们, 老年人缺钙会导致骨质疏松,而骨质疏松严重后会引发骨质疏松症,之后发展到一定程度,遭遇轻微磕碰就会发生骨折。 杨主任建议:老年人要及时预防骨质疏松,定期到医院检查,千万不可大意。 杨晋才 北京朝阳医院骨科 副主任:这种骨质疏松是不可逆,我们现在目前来讲,补钙,吃钙吸收的药等等,能够提高一定骨密度。 老年人如何知道自己是否缺钙? 杨晋才 北京朝阳医院骨科 副主任:秋冬季的时候,如果你晚上睡觉老抽筋,就说明你缺钙现象明显了,一定要去检查一下。 人体钙流失是一种趋势,补钙虽然不能逆转骨质疏松,但能够在一定程度内提高骨密度,延缓体内骨骼钙的流失。 哪种食物钙含量高? 在天津的农业农村部乳品质量监督检验测试中心,《消费主张》记者准备了几种普通食物:牛奶、芝麻、虾米,还有花生银鱼凉拌菜,请这里的工作人员为我们实际检测一下,这些食物的真实钙含量到底会有多少? 经过专业测试后,我们得到了最终结果: 芝麻,1320mg/100g;虾米,976mg/100g;花生银鱼,724mg/100g;牛奶,104mg/100g。 检测人员告诉我们,这些食物的含钙量都属于比较高的水平。 根据中国居民膳食营养素参考摄入量表,常见食物中钙含量较高的有这样一些食物: 虾皮、全脂奶粉、芝麻、河虾、海蟹、黄豆、豆腐、油菜心、扇贝、牛奶。它们每100克食物中钙的含量均超过了100毫克。而豆浆的钙含量并不像人们想象的那样多,只有10mg/100g。米饭(7mg/100g)、瘦肉(6mg/100g),还有苹果(4mg/100g)的钙含量几乎是最低的,均都在10mg/100g以下。 《中国居民膳食指南》建议,18岁到50岁的的成年人,每天所需钙含量是800毫克;50岁以上的中老年人,钙摄入量是1000毫克,而每天钙的上限是2000毫克。 营养师建议:日常食补要多喝牛奶,要吃足够量的绿叶蔬菜。 陈然 中国营养学会营养师:在绿叶蔬菜里,还有很多其他帮助骨骼修复的一些成分。比如,很重要的维生素k和维生素d,还有钙,相互作用情况下,可以促进我们成骨细胞的一些功能,把我们的钙运送,储存在我们的骨骼里,并且防止钙流失。 钙的吸收 维生素d和维生素k能促进钙的吸收,而之所以有的老年人会严重缺钙,很大一种可能就是和钙的吸收有关系。日常吃的食物中有些物质是会干扰到钙的吸收。 陈然 中国营养学会营养师:最常见的一种就是草酸,草酸大部分存在于绿叶蔬菜里面,所以绿叶蔬菜在吃之前,最好过一下水,把草酸去除掉。那么第二个就是磷酸盐,磷含量很高的情况下,也会干扰钙在肠道吸收,磷酸盐来源可就广泛了,比如市面上常饮用的碳酸饮料,包括很多加工肉制品,香肠、火腿还有熟食的肉里面,像丸子这些,里面往往都会加不少磷酸盐。 合理化的食疗补钙,营养师建议:老年人每天要喝250毫升到300毫升的牛奶,并且要吃400克到500克的绿叶蔬菜。另外再吃些全谷物食品,以及红肉、水产品,最好再补充些豆类。 不过陈然也告诉我们, 如果老年人无法充足地摄入这些含钙高的食物,或者消化吸收并不是十分理想,就需要通过一些补钙产品来弥补钙摄入不足的问题了。 补钙产品如何选择? 从各大电商平台上,《消费主张》记者查询了一下,发现补钙产品从几元钱到几千元钱都有,价格差距非常大。那它们在补钙效果上会有多大区别? 2018年10月中旬,中国消费者协会正在做一批有关补钙产品的比较试验,这次测试的30款样品是中国消费者协会工作人员模拟消费者,分别从网购平台、北京市药店、直销产品实体店等渠道购买的标称具有"补钙、增加骨密度功能"的保健品。样品的产地除2款标称为美国外,其他均为国内生产加工。样品涉及26个品牌,其中6个是国外品牌。 中国消费者协会将对这些样品所含的 钙、维生素d 2 和d 3 、氨基葡萄糖盐酸盐和硫酸软骨素 等四项指标进行检测。测试工作委托中国检验检疫科学研究院综合检测中心来进行。 2018年10月17日,中国消费者协会对外公布了这些补钙保健品的检测结果。 首先,30款样品的含钙量各不相同,有的产品每片含钙量达到553.5毫克;有的产品每片含钙量为237毫克。 另外,在对调节钙代谢、促进钙吸收和骨组织形成的维生素d 2 和维生素d 3 检测中,30款样品中,只有18款样品添加了维生素d 3 ,没有样品添加有维生素d 2 。 在对止痛,促进软骨再生的氨基葡萄糖盐酸盐、硫酸软骨素含量检测中,发现仅有9款样品含有这些成分。 戴崴 中国消费者协会消费指导部 副主任:我们也提醒消费者,补钙的同时,不要局限于只补充钙,还要考虑到结合自己的身体状况,比如补充氨糖、软骨素,还有维生素d,这几个东西是要结合在一起。 最新医学研究发现:人体内缺乏氨糖会直接导致各种骨关节疾病的发生。氨糖控制着人体骨关节软骨滑膜的代谢平衡,它能大量催生和补充关节滑液,从而不断润滑关节软骨面,减少磨损,使关节部位灵活自如。 硫酸软骨素在医学上主要的应用是治疗关节疾病,与氨基葡萄糖配合使用,具有止痛,促进软骨再生的功效,可以改善关节问题。 根据检测结果戴崴他们计算了一下,添加氨糖和硫酸软骨素的9款样品,其价格明显要高于其他样品,9款样品平均到每粒(或每片)的价格是1.86元。而没添加这些成分的21款样品,平均每粒(或每片)的价格是0.97元,相差近一倍。 戴崴提醒老年消费者:尽量选择保质期长的,颗粒较小,方便服用的补钙产品。同时应该看清楚这款产品的符合人群,选择更为适合自己的产品。 关于补钙的消费主张: 合理膳食注重食补,每天最好喝一杯牛奶,多吃芝麻、鱼类、虾类、绿叶蔬菜和全谷物。 食补不足应适量吃些补钙产品,挑选带有维生素d 3 的产品,每天的补钙剂量最好分三次服用。 补钙的同时也要经常晒太阳,每天晒太阳时间要超过20分钟以上。 12月21日19:28央视财经频道cctv2《消费主张》播出 《消费测评:老年人如何补钙?》 ,次日16:29重播,敬请关注!


原文地址:技工学校车工实习安全事故隐患分析作者:中职实训教学 摘要:针对技工学校车工实习教学存在的安全事故隐患进行了阐述,并提出了相应的措施和可行性的解决方法;结合学生对设备使用、维护和保养工作的要求,提出了建议;对学生实习安全教育工作的问题进行了分析与探讨。 关键词:技工学校;车工实习;安全事故;技术措施 在技工学校车工、数控、模具以及机械类专业中,学生大都要经过普车的实习训练。在他们掌握车工技术的同时,首先要做到严格遵守普车的安全操作规程。技工学校学生在车工实习中的安全事故隐患、设备使用与维护的问题以及预防是学校实习教学管理的重中之重,一旦学生出现安全事故,将对学生、家庭、学校造成严重的影响。因此,教师教育学生执行安全操作规程,显得尤为重要。 学生人身安全事故的隐患与预防 在车工实习中,常有学生校正零件时,当卡盘扳手还插在卡盘上就启动车床旋转,甚至有学生手握卡盘扳手就启动车床主轴旋转检查,导致车床导轨和卡盘扳手击伤手指,直接打断卡盘扳手反弹射向人;也有学生不注意或不小心碰压到控制杆,使主车床轴突然旋转,这样一来,存在着极大的安全隐患。为了学生的实习安全,笔者认真研究了华南理工大学的卡盘扳手安全归位保险装置,其控制原理如图1所示。当车床挂轮箱门开或关、卡盘扳手取出插座或插入,这两种情况都能使电源断开或接通。当要使用卡盘扳手装夹工件时,电源断开,车床就不能够转动,卡盘扳手插入插座电源接通才能够转动,这样起到安全保险作用。该车床安全归位保险装置,十分适合技工学校学生车床实习的使用。笔者建议学校安装该装置,学校采纳了建议,结果经过较长时间的使用,没有出现安全事故。 1、门开关 2、挂轮箱 3、微型开关 4、卡盘扳手插座 5、卡盘扳手 6、床头身 7、其控制元件 8、微型开关9、门开关10、主电机的交流接触器线圈 卡盘扳手安全归位位置图 学生初学刃磨车刀时,磨伤手的事时有发生。有极少数不认真实习的学生没有看实习指导教师示范操作,对刃磨车刀的要领不理解,错把200mm长的车刀插入砂轮侧面刃磨,使砂轮受压力太大引起爆裂高速飞出,造成很大的安全隐患。造成其他的安全隐患还有:没有停止主轴就转换刀架、头部靠近旋转的卡盘或工件、用手拉铁屑、摸旋转部分工件、用棉纱或毛巾抹擦旋转中的工件... 预防和解决安全事故发生的方法:实习指导教师要让学生注意安全,主要是在示范操作中重点提示注意事项,务必让学生明白其原理,做到多示范,勤巡视,发现学生有危险问题及时纠正;对砂轮机房和砂轮机加强管理及维护保养,及时消除杜绝事故隐患。 设备安全事故的隐患与预防 在技工学校学生车工实训时,特别是新生车工实习操作第一天的课程,总会遇到不同的甚至重复的违反操作安全的现象。学生在熟悉车床的练习中,对车床那种新鲜好奇感,随意摆弄,车床主轴箱内的转换拨叉以及大拖板等部位容易受到损坏,造成经济损失。 学生练习加工锥度零件时,由于退出小拖板凹形v型槽过长,在自动进给中,只看着车刀的切削点,没有注意小拖板凸形v型槽突出的部位而碰伤机床,影响了车床的精度。在车锥度工件车好后,小拖板角度复o原位,有的学生只是紧固了一边的螺丝,有的学生甚至两边的螺丝都没有紧固就交给下一个班级的学生使用,埋下了安全隐患。当切削力大时,把中、小拖板的连接处翻起,导致车床损坏不能使用,造成经济损失。 学生加工螺纹练习时,在螺纹加工好以后忘记了把开合螺母手柄提起复o原位,导致另一个学生操作车床起动,使大拖板迅速移动碰向卡盘卡住,车床碰得伤痕累累。 为预防和解决上述的事故隐患,实习指导教师要认真做好学生的安全教育工作,突出重点,狠抓落实,在操作示范中重点提示注意各事项和要求,强调设备安全的重要性和必要性,让学生清楚"要我安全,我要安全,我懂安全,我会安全"并建立经济赔偿、扣除实习分数等有效制度。 机床设备使用、维护与保养 机床设备的日常维护保养,能保证设备正常使用和使用寿命,关系到机床设备的完好率和使用率,生产成本的支出。我校某毕业生去公司没多久就给解雇了,原因是他不懂得机床设备的日常维护保养。公司用几十万元买回来的数控设备,操作者不进行日常维护保养,降低了设备的使用寿命和加工质量,直接影响到公司的经济利益。因此,实习指导教师要教导学生学会对机床进行例行保养、一级保养,注意清洁、润滑和调整机床,并把机床的日常维护保养纳入教学中进行管理,联系实习成绩,进行考评,使学生做好机床的日常维护保养。 安全分析与探讨 企业进新工人都要通过厂级、车间级、班组级的三级安全教育,播放安全教育影片,上安全知识教育课等。而技工学校机械加工专业的实训安全教育,存在安全体系不够完善,内容不够深入具体,没有播放安全教育的影片,进行有效的电化安全教育等。笔者认为,对象、内容突出针对性,安全工作要有创新、有思路、有成效,在执行实习任务之前提供安全信息,要求学生牢记容易出现的安全隐患。要提高实习指导教师的安全意识,教育好学生,改进现有的安全知识教育方式。要有一套完善的安全机制,制定长期系统的安全教育理念。针对技工学校学生机械加工专业的特点,选定一套安全教育影像片,制定车工安全操作规程,做到有计划、有重点、易实施、能考核,使安全教育收到实效,并在具体实践中不断进行完善。为了确保安全操作规程的实施,教师要学生完成一式两份的车工实习基本安全操作规程作业,一份学生留底,一份交给实习指导教师,使学生牢记安全操作规程,达到相互监督的作用。 人身安全、设备安全、设备维护与保养问题是技工学校机床实习教学管理中的重要工作。我们在实习中,教育学生一定要严守安全操作规程,使学生关爱生命、注重安全。围绕学生的安全实习工作有很多,如何有效合理地进行,值得学校及实习指导教师不断深入地研究和探讨。 作者简介: 谢志荣(1951-),男,广东清远人,一级实习指导教师,车工技师,主要从事机械加工和实习教学及技工学校车工实训教学。


可可西里, 蒙语中"美丽的少女", 也是常人心中"人类的禁区", 中国最大无人区之一。 如果你读完全文,就会发现, 这片遗世独立的神奇土地发自肺腑地- 一点都不欢迎人类。 野生动物不管你是好人坏人:科考队车辆险遇野牦牛追截,随时出现"人仰马翻"的危险。 陡然升起的沙暴瞬间吞没旷野,分分钟让你迷失方向、怀疑人生。 一次难得的机会,本文作者获邀亲赴可可西里参与科考。而此行过后,作者亲言:"当你来到可可西里,才意识到生命的伟大、生态的脆弱,这一切离我们并不遥远,而与我们息息相关。"城市里的人或许很难体会这句"大话"背后的真正重量-因为当你深居楼房中的时候,会觉得所谓的"脆弱生态"离我们还很遥远;但如果当你真正来到了那遥远的地方,便会明白-所谓的"岁月静好",离这里,也很遥远。 撰文、摄影:刘运泽la ranger 可可西里, 青海省玉树藏族自治州治多县辖地, 与西藏羌塘、新疆阿尔金山连为一片。 总面积为4.5万平方公里, 境内平均海拔4600米以上, 最高处可达6860米, 被誉为青藏高原珍稀野生动物基因库。 2017年7月7日可可西里获准列入《世界遗产名录》,成为中国第51处世界遗产。 在青藏公路、青藏铁路沿线,我们都会经过、穿过部分可可西里缓冲区和部分核心区,在路上就可以欣赏可可西里的美景与野生动物的身影。 在公路上行驶不可以离开公路范围,碰见野生动物也不可进行任何接触。 自1992年7月索南达杰组织中国第一支武装反盗猎的队伍,法律法规不断完善;2015年起,可可西里严禁一切非法穿越活动,任何在可可西里内的活动都需要相关部门的审批。 如果获得审批,允许进入可可西里腹地进行科学考察、生态体验活动,一定不要错过这非常难得的机会,如果没有方法获得审批,就让我带大家来欣赏可可西里的独特风光。 此图是本文唯一与野生动物近距离"接触"的图片,就算是藏羚羊的头骨,也是只能看,碰一下都不行。 接到通知 2016年12月,我作为随队摄影师,加入到由玉树州旅游局、科考队员、可可西里巡逻队员及央视纪录片摄制组组成的首批"科考可可西里探秘之旅"的队伍中,负责此次科考活动的影像素材采集,兴奋之情溢于言表,我深知这次机会的难得,而兴奋之余更让我倍感压力,这压力来自未知-对可可西里的未知。 可可西里是地球上植物家族最后的伊甸园。 据不完全统计,全世界约有150种垫状植物,可可西里就有50种。可可西里一共生长着214种种子植物,其中有84种是青藏高原特有的。 这片独特的自然环境,还孕育着以高原精灵藏羚羊为代表的众多野生动物。30种哺乳动物,54种鸟类,6种鱼类,在雪山草原的庇护下繁衍生息。 可可西里具有典型而完整的高寒生态系统,有高寒草甸、高寒草原、高寒沼泽草甸、高山稀疏植被和高寒漠丛、高寒荒漠等植被类型。而在多年冻土带和岛状冻土带发育的广阔沼泽,则是世界上海拔最高、面积最大的湿地。 鸟族翱翔,蹄类竞奔,万千生灵,在可可西里这片亘古荒蛮之地,谱写出地球上最惊心动魄的生命乐章。 抵达玉树 2016年12月6日,我从北京出发飞往玉树,这一段2500余公里的路程,我已经记不清飞过多少次了。从2015年开始,我便深深扎根在这个地方,玉树是我的第二故乡。 (滑动查看完整玉树全景图) 2010年的玉树地震,让全国人民记住了这个地方。事实上,玉树给人的记忆点决不该是灾难,而应是美丽。它是中国第51处世界遗产-可可西里的所在地,又是康巴文化的发祥地,还是昆仑山东段最高峰玉珠峰的所在地。 玉树是青海省第一个、中国第二个成立的少数民族自治州。 英雄广场 次日清晨,团队于格萨尔王广场集结完毕,包括玉树州旅游局工作人员、中科院专家、横断山科学家、可可西里巡护员、纪录片摄制组、高原急救医生、后勤保障团队等人员,车队中先导车、领航车、乘用车、保障车、医疗救援车也整装待发,行程超过1000公里的科考之旅正式踏上征程。 科考行程从玉树出发,途径治多县、曲麻莱县、不冻泉、昆仑山玉珠峰、索南达杰保护站、新生湖、库塞湖、卓乃湖、太阳湖,最后到达布喀达坂峰。 有关于可可西里的往事,流传最广的也许就是索南达杰捍卫可可西里,保护藏羚羊的故事了。1994年1月18日,40岁的索南达杰和4名队员在在押送歹徒行至太阳湖附近时,遭歹徒袭击,当人们在可可西里无人区找到他时,他还保持着换子弹的姿势。 索南达杰先后十二次进入可可西里无人区,进行了野生动植物资源调查和保护藏羚羊的工作,被誉为可可西里野生动物保护第一人。 在索南达杰的家乡,青海玉树治多县有一个广场,名叫英雄广场。英雄广场雕塑的后面的长廊,详细的介绍了索南达杰的生平事迹。 索南达杰保护站 在曲麻莱县,休整一天后的队员们早早起来装备行囊,可可西里是无人区,即便在相应的保护站内依旧是物资匮乏,未来几天的所以补给都要在这里准备妥当。 提前采购好的蔬菜、肉类、饮用水等生活物资以及氧气、急救药品、车辆应急工具塞满了3辆后勤保障车。 在前往第一站昆仑山玉珠峰的路上,我们经过了索南达杰英雄纪念碑。 1997年8月,民间环保人士出资修建了索南达杰烈士纪念碑。该碑立于可可西里保护区昆仑山口的青藏公路旁。碑高5.8米,正面镶烈士遗像,背面用藏、汉两种文字记述索南达杰烈士生平事迹。 10多年来,由于受到地基冻土层变化,地震等影响,碑身向南倾斜约25度,下沉约20公分,护栏表面大理石贴面多处脱。新的纪念碑于2013年8月落成,规模更大更雄伟,路过的车辆或是停车瞻仰或是鸣笛示意,纷纷以自己的方式向英雄表达着敬意。 昆仑山之南的广大地区,便是著名的可可西里。 距此地以东10公里,便是昆仑山东段最高峰-玉珠峰了。玉珠峰下高达6178米,白雪皑皑,旗云萦绕,然而冰川融化已导致雪线明显下降。 从昆仑山玉珠峰脚下回望可可西里,那是一片辽阔的大地。 在可可西里东缘、昆仑山口以南的青藏公路2952公里处,是索南达杰站,海拔近4500米,位于青藏公路不冻泉和五道梁之间,靠近楚玛尔河沿。 数年间,在各方努力和帮助下,索南达杰保护站由原来简易的轻钢结构活动房,逐渐扩建成功能相对齐全、设备相对完善,能够满足巡逻队员日常工作和生活的砖房了。 当晚,我们同职守的队员共同劳动,共同用餐,保护站内并没有足够多的的床铺,我们就用一些垫子打起了通铺。 可可西里的璀璨星光下,是保护站内用于发电的太阳能板。 初遇藏羚羊 12月10日,车队从保护站旁的一条岔路,踏上了此行真正意义上的可可西里之路。 青藏铁路上的火车穿过了冉冉升起的太阳。 可可西里正值冬季,草甸已呈枯黄。 自2009年9月起,卓乃湖湖水因生态环境的变化不断溢出,向东南奔流近300公里,形成宽30米至50米,深20米至30米的河流,致使卓乃湖与库赛湖、海丁诺尔湖等串连。外溢湖水淹没了近百个小湖,目前已形成面积约200平方公里的新生湖。 在前往新生湖的路上,我第一次见到了疾驰的藏羚羊,精灵一般的身材,飞翔一样优美的跑姿,踏出身后长长的尘烟,那是自由的模样,也是自然的模样。 150-600mm的镜头,快门连续开合,捕捉它精灵般的身姿。 突遇沙尘暴 可可西里的天气复杂多变,突遇扬尘天气,风沙漫天不见去路。安全起见,我们转路而行前往五道梁保护站进行修整。 看上去一马平川的可可西里,其实是一个危机四伏的地方。此时的冬季还算好,还未沙化的地方是一片片冻土,夏季陷车时留下的痕迹依旧清晰可见。大多数河流也都已结冰或进入枯水期露出河床,只有少数的盐湖闪烁着波光。 "路"是山梁上巡护线的一道道车辙印。车行驶在可可西里,如果没有经验丰富的巡护员带领,很容易迷失方向,最保险的方法就是沿着车辙前行。 越往可可西里的腹地前行,就越能遇见成群结队的野生动物。藏羚羊无疑还是这里的主人。由最开始的三两只、四五只,现在眼前跑过的则是十几二十只的大队伍。 一只公羊带领着一队母羊,是繁衍后代的信号之一。 每年11月,是藏羚羊交配的时节,这时能看到雄性藏羚羊追逐雌性藏羚羊的画面,次年4月,怀胎的藏羚羊从三江源、羌塘和阿尔金山出发,向地处可可西里自然保护区腹地的卓乃湖集结。 卓乃湖成为了藏羚羊的大产房,那里气候温和,水草丰沛。 机警的藏羚羊对火车的轰鸣格外敏感,对过往的车辆充满恐惧。如今,每逢藏羚羊穿越公路时,都会有志愿者组织亮起"生命红绿灯",过往的车辆也积极配合这项行动,让高原精灵平安迁徙。 能见度几乎为零。 在即将抵达卓乃湖时,我们遇到了此行中最严重的一次恶劣天气。卓乃湖方向刮来了令人胆寒的沙尘暴,人在车外几乎不能站立,漫天黄沙步步逼近,没一会儿车队就被吞噬在沙暴当中。 专家判断,这场沙尘暴与卓乃湖溃堤有着直接的联系,并决定放慢车速,继续前进,为尽快查找此次沙尘暴形成的原因而做好准备。 我们成功在日落之前冲破了沙尘暴的包围。风沙渐小,天空逐渐明朗,卓乃湖保护站地势较高,可清晰的观测到卓乃湖,而连续发生的沙尘暴也正是在卓乃湖形成。 银色的月光照亮了可可西里,风停了下来,累了一天的队员们卸下物资准备起了晚饭。 脆弱的生态 12月12日早间,冬季的卓乃湖表层已经结上了厚厚的一层冰,从保护站远远望去,卓乃湖就犹如一面银镜一般,闪烁着迷人的光辉。 此处原是卓乃湖的湖岸线,因为卓乃湖的溃堤变成了一片裸露的沙土地,这也是卓乃湖地区沙尘暴的主要原因之一。 2011年8月中下旬和9月上旬,由于持续较强的降雨天气,可可西里腹地的卓乃湖水面快速上涨,以致湖东岸发生溃决,溢出的洪水在高原面上冲出一道既深且宽的洪沟,流进了库赛湖。卓乃湖的面积因此由280平方公里缩减到168平方公里。 继续向卓乃湖前行,原湖下土地裸露到空气中,又发生了风化,痕迹清晰可见。 远处扬起的尘烟引起了我们的注意,原来是几只雄性藏羚羊在飞奔,600mm的焦段,如同机关枪一样的快门才留下它们的身影。 临近午后两点十分,卓乃湖湖面开始刮起沙尘,而后向东面散去,随着时间的推移,沙尘将会越来越大,直至形成规模不等的沙尘暴向卓乃湖的东侧席卷。 先导组当即决定尽快下山前往卓乃湖溃堤处进行考察。 岸边曾经的水位线清晰可见,曾经水草丰沛的"产房"如今满目疮痍,令人惋惜。 如何治理是一项天大的难题,任何人为的介入(挖土方、修堤坝、整河道)都是一种非自然的干预,而这类非自然的干预所将带来的结果往往不受控制。 在一片东西走向,有着明显冲刷痕迹的沟壑前,我们见到了卓乃湖的溃堤口。 溃堤口还在源源不断地向外流淌着湖水。 湖水顺势而下在极寒的温度作用下形成了一个落差在两米左右的冰瀑,下方一汪小湖,被薄厚不均的冰面所覆盖,再向下则是更高落差的小瀑布。 沿着溃堤时巨量的湖水所冲击出来的河道流向了新生湖,扩大后的新生湖湖岸距离青藏公路只有不足8公里。 保护站外几乎没有一丝声响,辽阔的可可西里如同睡着了一样。 与安静的大地不同,头顶的星空却在沸腾。 惊险一幕 12月13日,对于卓乃湖的考察暂告一段落。原本计划的继续前往太阳湖及布喀达坂峰,因先导车探路时发现道路受阻无法通行,我们的行程将要提前结束。 藏野驴大概是在整个藏区繁衍生息最好的野生动物了,它们少有天敌,数量恢复一直在一个比较高的基准线上。 来时只见到成群的藏羚羊,回程的路上惊喜的收获了野牦牛、藏野驴还有黄羊。正当我悠哉的拍摄窗外风景的时候,惊险的一幕发生了。 或许是我们的车队在寻找路线时, 不小心侵犯到了野牦牛的领地, 原本三只飞奔而去的野牦牛, 在消失在地平线后不久, 其中个头最大的野牦牛径直冲向车队。 各车立即采取应急方案,紧急避险。而尾车却被死死盯上,巡护员指挥着尾车的行动,可这蛮横的野牦牛就是不依不饶。经过一番斗智斗勇,终于避开了野牦牛极具杀伤力的攻击。 野牦牛不同于牧民家养的牦牛,他们生性谨慎但毫不畏惧,即使受伤也不会倒下,如果牛脾气上来,掀翻车辆也不在话下。 巡护员说这属于特殊情况,但也时有发生,在保护野生动物的前提下尽量避让,如果真的出现危险才能采取必要的措施。 露营之夜 早先未能实施的露营计划被确定在12月13日晚执行。 海拔4000多米,温度零下二十多度,饮用水已经冻成一块儿,扔进锅里,红糖、醪糟、圆子一咕嘟,甜甜糯糯的晚饭就成了。 走出帐篷,圆月之夜,月辉闪动,星光如前。 从此,可可西里对我来说不单单只是一个名字、一个地方,我想更是一个烙印,一种眷恋,一场冲击和一次重生。 当你来到可可西里,才意识到生命的伟大,生态的脆弱离我们并不遥远,与我们息息相关。一切不负责任的挥霍资源和破坏平衡都将反噬,对我们自己造成不可逆的恶劣影响。 深居城市的时候,会觉得所谓的"脆弱生态"离我们还很遥远,但如果当你真正来到了这遥远的地方,便会明白-所谓的"岁月静好",离这里,也很遥远。


俗话说:"不学不成,不问不知"。善教者,必善问。 陶行知先生说:"发明千千万,起点是一问。禽兽不如人,过在不会问。智者问得巧,愚者问得笨。人力胜天工,只在每事问"。课堂提问是教师对学生进行启发式教学,调动学习积极性、培养思维能力、了解学习状态的一种教学行为。如何设计课堂提问呢? 第一、 设问要精。 要"精"就是问题的设置要有目的,合乎教学内容。设疑提问不能为设疑而设疑,搞形式,图热闹。不是教师提一些与课堂教学无关的问题去考学生,也不是提一些简单的本身带有暗示性的"是不是"、"对不对"的问题或是学生完全不假思索、不费力气就可以回答的问题问学生。"精"就指教师注重提问的科学性和艺术性的结合,精心设计和提炼一些富有启发性、情感性、变通性、挑战性,富有价值的问题,引导学生思考方向,扩大思考范围,提高思考层次。没有思考价值的"浅问题"不提,问题太浅,表面上学生对答如流,实际上起不到应有的作用;同样若是问题过难,超出了学生的"最近发展区",学生望"问"兴叹。也是不能达到目的的。所以,教师在备课中就要钻研教材,发掘问题,巧设疑问。要善于于"无疑之处见有疑"。一句话,设疑提问要有助于学生深入理解课文,引导学生掌握课文内容,培养学生的思维能力。 如教学《小英雄雨来》一课的中心句是:我们是中国人,我们爱自己的祖国。根据这个句子设问为:"我们是中国人,我们爱自己的祖国"这句话在课文中一共出现了几次?分别是在什么情况下出现的?作者为什么要多次强调这句话?通过这几个问题的探讨,学生能准确地把握雨来是怎么做的,为什么要这样做?从而深刻体会出作者的意图:即表现雨来是一个爱国的小英雄。这样以"我们是中国人,我们爱自己的祖国。"为核心,层层递进,不仅使学生对"我们是中国人,我们爱自己的祖国。"的理解达到全面准确,而且对课文的思路也有了清晰的把握。 课堂环境的随时变化,使实际的课堂提问活动表现出更多的独特性和灵敏性。如何才能使提问"精炼"呢?我想教师只有抓住教材的重点和难点,以及学生的认识结构,从根本上形成对课堂提问的正确观念,精心设计课堂提问、巧妙使用,才能在实践中发挥课堂提问的灵活性与有效性,让课堂风生水起! 第二、问点要准。 "准"一是紧扣教学目的,抓住主要问题启发学生思考。如第十一册《小抄写员》一课中,赞扬了叙利奥小小年纪懂得关心体贴父母,勇于承担家庭责任的美德。根据这一中心,设计问题为:"叙利奥是在什么情况下开始工作的,他为什么要偷偷地做,当他被爸爸误解后,又是怎样想,怎样做的,结果怎样?是什么力量使他坚持工作的?再如第十二册《詹天佑》可设计这样的问题来攻破重难点:詹天佑在主持修筑京张铁路的过程中克服了哪些困难?只要弄清了这个问题,同学们就能全面理解课文,深深体会到詹天佑的杰出和爱国精神的伟大。 二是合乎学生的认知水平,切合学生与课文实际。引人深思的课堂提问,点燃学生思想的火花,掀起感情的波澜,调动学习的积极性与主动性。教师所提问题难度应与中等以上学生认知水平相符,所提问题能让学生"跳一跳",确实能摘到"果子"。 若问题的难度过大,学生一时无从回答,势必导致思维"卡壳"和课堂"冷场",一定程度上抑制了学生智能的发挥。 三是要因人施问。因材施教是一条重要的教学原则,教师提问时,既要注意面向全班学生,又要因人施问。基于这一认识,在选择学生回答问题时,应该因人而异:难度较大的问题由优等生回答,一般的让中等生回答,较容易的让差生回答,比较专门的问题则让这方面有特长的学生回答。这样,每一个问题对于答问的学生都属于跳一跳才能摘到的苹果,而每一个学生都有得到老师提问并得到肯定性评价的机会。对偶尔回答不好的学生,除应充分肯定其某些可取之处外,要注意在较短时间内再给他一次答问成功的机会。实践证明,这样因人施问对培养各层次学生的学习兴趣,尤其对破除中差等生对提问的畏惧心理有很好的效果。 四是提问既要有深度,又要体现层次性,使学生在不断地"跳一跳摘到果子"的过程中,充分享受到探索的乐趣。如《田忌赛马》一课,根据"赛马"这一事件的发展顺序可设计以下提问:课文讲了几次赛马?每次赛马的情况是怎样的?同样的马为什么比赛的结果会不一样?田忌赛马这件事使你受到了什么启发?教学《李时珍》一课时,找准关键处,可抓住"完善"一词,层层设疑:"完善"是什么意思李时珍为什么要编写一部"完善"的药物书为了编写"完善"的药物书,他是怎么做的新的药物书《本草纲目》是"完善"的药物书吗这样以"完善"为核心,层层递进,不仅使学生对"完善"的理解达到全面准确,而且对课文的思路也有了清晰的把握。 第三、提问要活。 教师面对的是一个个的"小世界",课堂上就要灵活把握问的时机。针对问题的难易,留给学生充足的思考时间和空间,切忌"蜻蜓点水"、"我呼你应"、即问即答,要使学生在充分思考后产生顿悟。如教学《飞机遇险的时候》一文,理解完第二自然段后让学生分层,有的学生把第二句划到了"飞机遇险,情况严重"这一层里。教师不要急于对学生的意见表态,而是引导学生去体会句子与句子之间的联系,使学生在积极的思维状态中认识语言的内在关系。当然,这仅仅是浅层次的,在课堂教学中,还需要教师提高自己的教学水平,针对课堂教学的实际情况,随机应变地引导,及时调控课堂节奏,真正使学生在老师灵活自如的点拨下"活"起来。以下几种方式可以让你的提问迅速"活"起来: 一、设置矛盾,激活思维。学生对每篇课文的学习,不是一开始就感兴趣的,为此,教者应当深入钻研教材,抓住突破口,有意地给学生设置问题的"障碍",形成他们心理上的一种"冲突"。当学生急于解开这些"冲突"(问题)时,也就意味着进行了思维训练,对课文重点、难点的理解自然也水到渠成。抓住契机,富于艺术技巧的提问,会让学生学得主动、积极。值得一提的是,课堂上设置问题的"矛盾",应从实际出发,不能故弄玄虚,把学生弄糊涂。 二、设疑新颖,激发情趣。课堂提问,问题涉及要讲究发问方式,改变提问角度,使问题提的巧,发人深思,要力求新颖,讲求新意。 三、变直为曲,引人入胜。如果说学生掌握知识的最佳动力是兴趣,那么曲问便是巧妙撩拨学生兴趣的艺术魔捧,通过它,产生了"错综见意,曲折生姿"的功效。"曲问"不仅能激起学生思维的浪花,有时甚至产生"投石击破水底天"的教学效果。因此,因势利导、富于技巧性的提问,能有效地培养学生思维的各种综合能力,极大地提高教学效率。 四、发散思考,灵活变通。课堂中的提问,目的是使学生在掌握知识的同时,训练和提高思维能力,因而教师应注意提问的角度和问题的深度。善于从不同的角度启发学生,可以使学生掌握解决同一问题的多种解答方法,既拓宽思维的空间,又能培养发散思维能力。例如对一篇课文的段落划分,有时是不只一种划分方法的,那么就可以引导学生思考:假如按其它标准,又该如何划分呢?强调要有理有据。学生通过这些训练,就会明确原来解决问题的方法有时不是单一的。他们在以后的学习生活中,自然会举一反三,灵活变通。学生在掌握了课本知识后,我们如果引导学生把这些知识与课外相关知识联系起来思考,就能扩大知识的利用价值。 第四、问要适时。 教师在动态的语文课堂教学中,既要抓住课堂提问的恰切时机,又要根据问题的难易作适时的停顿,让学生有进行思维的时间。在学生想求明白但又不能明白的时候提出问题,引导学生去"释疑",这样,就可以达到对课文内容的理解和掌握的目的,收到预期的教学效果。 找准最佳的"问点",择时择机在课题处、矛盾处、关键处、疑难处、空白处设疑,提高提问的有效性,定能使课堂教学波澜起伏、有声有色,令学生入情入境、欲罢不能。因此,教师在备课中应充分钻研教材和学生,发掘问题,找准"问点"-提问的切入点,巧设疑问,使课堂呈现出"一石激起千层浪,风乍起,吹皱一池春水"的局面。所以对一些难度大的问题,我们不妨作比较浅易的处理。 我个人认为,提问最好在以下几种情况下进行:1.在学生有一定的想法、有疑问而不知怎样表达时提问。 2.在学习到重点、难点或需要追根求源的地方提问。通过提问,突出重点,解决难点,找出事物的本质与根源。 3.在学生找不到突破口、思路无头绪时提问。通过提问引起思维。 "长袖必善舞,善教必善问",愿我们以问为石,激活课堂;以问促思,激活思维;以问促究,激活潜能。愿我们能问出技巧,问出艺术,问出成果!愿学与问伴随我们不断进步!


1教学方法较为单一落后 在农村初中数学教学中,教师所使用的教学方法较为单一,仍然主要采用传统的"填鸭式"教学。在课堂教学过程中,教师在上面讲,学生在下面听,一堂课就这样结束了,师生之间缺乏有效的互动和交流,学生之间也没有交流,教师感觉一节课讲下来非常劳累,而学生呢,却又感觉上课很无聊,没有学到多少有用的知识。这种单一的填鸭式教学已经严重阻碍了教学效率和教学质量的提升。除此之外,很多数学教师还使用题海战术和问答教学。所谓题海战术就是教师在课堂教学中,让学生大量的进行习题练习,通过大量的做题让学生领会其中的知识,并理解和掌握。题海战术有一定的效果,但时间一长学生就感觉厌倦,看到习题产生退缩情绪。问答式教学方式,是教师问学生答,可以是一对一的回答,也可以所有学生一起回答,应当说,问答式教学有利于师生之间的沟通交流,但存在的一个重要问题是,问答式教学中所采用的问题随意性太大,缺乏深度,容易流于形式,发挥不出应有的作用。 1.1教学没有以学生为主体 农村中学与发达地区的教育相比,还存在一定差距,一个重要的表现就是难以体现学生的主体地位。教学过程中,教师占据主导地位,很少给予学生表达自我的机会,对学生缺乏必要的自由关怀。虽然很多教师教学态度认真,对待学生很好,但没有意识到学生才是教学活动的主体,应当占据主导地位。另外,农村初中数学教学中,也存在着与义务教育不符合的现象,如教师对学生进行体罚等。师生间缺少"对话"课堂缺乏一个充满着民主、平等的和谐氛围,因此,造成教学活动只能以教师为中心,学生的主体地位得不到体现。 1.2缺乏课程教学实践活动 课堂教学活动较为单一,很多教师都是满堂灌,只注重讲解理论知识,没有将所学是知识运用到实践中,导致学生不能学以致用。虽然有部分教师有意识地举行教学实践活动,但往往是流于形式,不能真正发挥出教学实践活动的作用。主要表现在以下几个方面:第一,学生参与程度过低,很多学生都不愿意参加数学实践活动,这一方面与他们的学习水平有关,再就是教师没有说明实践的意义。第二,参加实践活动的学生没有认识到实践的目的,认为实践就是出去玩了。这些因素导致教学质量不高,学生成绩提高很慢。 2改进农村初中数学教学的策略 2.1确立明确的教学目标 要想确立明确的教学目标,首先要从加强师资力量入手。总体来说,农村中学的师资力量相对比较薄弱,特别是一些偏远乡村,农村教师更是较为缺乏,很多数学教师都带多个班级,精力和教学经验都较为缺乏,不能按照正常的教学秩序进行教学。加强师资力量,首先应当注重引进人才,要从高等院校中吸引优秀的人才到校任教。其次,加强对现有教师队伍的培训,如邀请优秀教师到校进行优秀课讲,也可以把本校教师送到培训班进行短期训练。此外,数学教师之间要加强沟通交流,多分享教学经验,做到智慧共享、资源共享、共同提高。 2.2运用现代化的教学手段 要达到数学课程的有效教学,教师需要把传统的教学手段与现代的教学手段有效结合,传统的教学工具主要是黑板、粉笔和一些纸质材料,教师可以利用这些教学工具来展开教学。数学课程知识大都较为形象和生动,教师可以充分利用学科优势,并结合多媒体技术激发学生的学习兴趣,通过一些直观的、有趣的材料来表达课程知识内容,将传统教学方式与现代教学手段相结合,促进教学的有效性。例如,在学习新课时,教师可以收集一些材料,用多媒体来展现抽象的数学知识。让学生通过观看生动的画面来感受数学,这些画面能够直接显现教学的主题,学生能够更深入理解数学包含的知识体系和应用。多媒体还可以调动学生学习的积极性,达到领会贯通的目的,从而实现了课程的教学目标。利用这些手段来增加课程内容的丰富性,使课程内容更容易被学生理解和接受,提高教学效率。 2.3让学生成为学习的主体 在农村数学课堂教学中,学生应当成为主体,而教师只是主导者和服务者。而,当前很多学校的数学教学仍然沿用传统的教学方式,学生的主体地位得不到体现,更谈不上激发学生的创新思维能力了。学生只是跟随着教师的步伐进行学习,这种方式没有意识到学生是学习的主体,也不能很好的培养学生的自主学习能力和创新思维能力。因此,要让学生成为学习的主体,应首先转变教师在课堂上的主导地位,让学生成为学习的主体力量。数学教师应注意优化课堂教学方式,对学生的学习方式和学习习惯进行分析,在学习新课程之前,应当让学生预习要学习的知识内容,并查找与课程知识有关的材料,能够使学生在学习过程中有的放矢。 2.4积极开展课程实践活动 课程实践活动是有效教学的延伸,通过课程实践活动让学生充分的理解课程知识,并利用自己的亲身实践来感受到知识就在我们身边,我们要随时不断的学习知识,例如,在学习《轴对称图形》这一课程时,教师可以组织学生到外面寻找轴对称图形活动,让学生比一比看谁找的多,对表现较好的学生进行适当奖励,鼓励学生积极参加数学实践活动,提高学生的学习积极性,增加对数学课程的兴趣。学生通过自己的实践活动能够正确的理解知识内容,领悟知识的真正内涵,新课程标准要求教师注重学生实践能力的培养,对知识的运用能力,通过实践活动的展开,学生能够真正的学习到知识,并能把知识运用到生活当中。此外,通过课程实践活动,也可以增加师生之间的交流沟通,增进师生之间的情谊,对于搞好数学教学也是大有裨益的。 综上所述,在农村初中数学教学中,要正确面对教学中存在的问题,如缺乏明确的教学目标、教学方法落后和学生的主体地位得不到体现等。认真分析这些存在的问题,找到有效的应对措施,促进教学质量的提高。作为新时代的农村教师,要紧跟课程改革和教育发展的步伐,不断学习先进的教育教学理论,不断提升教学质量和教学效果,培养出有用的人才。


龙舟竞渡 龙舟竞渡,是端午节传统的习俗。 相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时却不见其踪迹。之后每年五月五日人们划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。春秋战国时期,龙舟竞渡盛行于吴国、越国、楚国。 屈原投江后,为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体,就纷纷回家拿来米团投入江中,以免鱼虾糟蹋屈原的尸体,后来就成了吃粽子的习俗。 湖天竞渡 闽王王延钧常与皇后陈金凤游湖为乐,并在西湖边的水晶宫以游乐宴饮。端午时节,王延钧命人造船数百艘,在船上笙歌奏乐,观看龙舟竞赛。到后来,每逢端午节,各村社都会提前筹钱备舟,击鼓鸣钲,热热闹闹开始水上竞渡。 西湖"湖天竞渡"从农历五月初一至五月初五。初五盛况空前,最为热闹,岸边观众人数可达万人。龙舟竞渡以友谊赛为主,不求胜负,两船遇见了就点燃鞭炮,以锣鼓为号,即兴竞划一段行程再自行散开,竞赛过程锣鼓铿锵,号声震天,鞭炮噼啪作响,场面颇为壮观。 荔枝换绛桃 在闽剧《荔枝换绛桃》中,讲述了一个具有福州特色"罗密欧与朱丽叶"爱情故事,而这个故事的开始正发生在福州西湖"湖天竞渡"。 《荔枝换绛桃》根据流传在福州的民间故事编写,并参考民间传说及清代小说《闽都别记》有关章节。剧本叙述五代后唐时,福州城内利涉坊书生艾敬郎与邻女冷霜婵相爱,用福州特产荔枝与绛桃互赠,表达爱慕之情。 -声明- 部分图文来自网络及媒体,版权归原创作者所有。


原文地址:数学也要提倡合作学习作者:用户数学也要提倡合作学习 合作学习是20世纪70年代初兴起于美国,并在20世纪70年代中期至20世纪80年代中期取得实质性进展的一种富有创意和实效的教学理论与策略。20世纪80年代末、90年代初,我国也开展了对合作学习的研究与实验,并取得了较好的效果。合作学习与传统教学有着许多质的不同,只有教师在高中数学教学实践中加以灵活运用,才能形成有效的合作学习,提高高中数学课堂教学效益。笔者认为要有效地进行合作学习,要注意以下几个方面: 一合作学习,追求学生之间的互动合作 由于先天的因素,学生中存在着差异,但学生之间的差异未必是坏事,只要树立正确的办学思想和学生观,差异就是一种可供开发利用的教育资源。每一个教师都应该让学生认识到,每个人都有长处和不足,人的智能、个性、才干是多样的,只有既善待自我又欣赏别人,既知己又知人,才能发挥出最大的团队学习成效。教师应鼓励学生自发地组成数学小组,组内共订计划,互相督促、互相帮助,合作探究。 在教学活动中,如果遇到短时间内个人无法完成的操作活动,学生可以依靠集体的力量进行解决。比如,在教学"统计的初步认识"时,教师播放了一分钟内经过校门口的各种车辆的录像,让学生数一下各种车辆的数目,学生要求教师再放一遍录像,因为车辆太多,速度又快,学生数不过来。教师又放一遍,学生还是没有数清楚,这时,教师说:"想想办法,如何解决这个问题?"一些小组就开始商量,分工合作,在小组内,有数轿车数目的;有数公共汽车数目的;还有数面包车、大卡车等数目的。又放一遍录像后,学生顺利地完成了统计任务。通过这个例子,我们可以看到,合作学习不但充分发挥了学生的合作意识,而且激发了学生的合作热情,提高了学生的合作效率。 二合作学习,培养学生的合作意识 合作必有争论,争论的情境和气氛应是合作性的,而不是竞争性的。合作应强调整体目标,而不是个人目标。在合作的气氛下,争论无所谓输赢,而是互相尊重、互相学习。大家在一起集思广益,充分听取每个人的意见,发挥每个人的创造性。最后大家在分析综合各种意见的基础上,找到解决问题的最佳方法,达到共同的学习目标。当学生产生合作学习的意识后,教师要因势利导,训练学生合作学习的技能。合作学习的形式虽可多样化,但要注意发展学生的个性品质,不宜强求只用一种方法去解决问题。在小组合作学习过程中,教师要营造和谐的氛围,鼓励学生进行探索,并且积极评价引导,把探索引向深入。 在小组合作学习中,难免会有争论或冲突。 争论或冲突的出现表明小组成员都暴露了自己真实的见解和想法。试想如果没有一个相互信任的民主的氛围,成员没有敞开心扉,就不可能有争论和冲突。要想建设性、创造性地利用争论,教师应当引导学生注意以下几点:(1)视争论为问题解决情境,要辨清差异,而非把它看成由某人主宰的输赢的冲突;(2)在辩论中,让学生学会对事不对人,即针对具体的观点,而非个人;(3)在问题解决过程中,让所有的成员发表完各自的见解再整合观点,要防止成员在没有弄清不同的观点之前就进行整合总结;(4)让学生采用他人的观点或视角来看待问题,以理解他人的理论背景和看待问题的参照框架。三合作学习,建立新型的师生关系 合作学习的主要目的是加强生生之间的交流与互动,但也必须加强师生之间的交流。在学生合作学习时,教师要从讲台走到学生中间来,成为学生学习的合作者,参与学生的讨论,获得有关信息,为有效调控做好充分的准备。合作学习结束以后,教师应组织学生进行全班交流,让学生反馈合作学习的信息,再根据学生反馈的信息进行有效指导。 教师在教学中要创设一些条件,引导学生把课堂中所学知识和方法应用于生活实践之中,加强数学教学的实践性。教学中要体现"数学源于生活,寓于生活,用于生活"的思想,让学生体会到数学就在身边,感受到数学的趣味和作用。学生可发挥自己的主观能动性,自行设计实施方案,运用数学解决生活中的实际问题。教师还可以让学生充当小老师,让学生到讲台上,代替教师完成一些他们能够做到的事。如分析解题思路,总结解题方法与经验,评讲同学表演的内容,组织全班学生对各小组合作学习进行评价等等,这些都是促使学生参与合作教学的有效方法。 教师还要根据学生的性格特点,将性格内向型与活泼好动型的同学组合,其目的是通过活泼善言的同学带动少言寡语的同学积极发言,活跃讨论气氛,进而促进他们讨论交流的积极性。教师将不同知识水平的同学组合在一起,在小组学习中对同一问题各抒己见,充分说明自己的所思所想,深刻阐述自己的观点和方法,坦诚表达自己的认识,这样能加深成员之间的交流和了解,他们经过互相补充、互相帮助、互相支持、互相学习,能增强组内合作的意识,减弱一部分成员的自卑感,一个生机盎然、富有活力的学习小组就会展现在我们眼前。 教师还要加强对小组各成员的培训,明确每个成员的职责,告诉学生在组内交流时,要善于表达自己的看法、提出不同意见、倾听别人陈述、询问不明白的问题,从而达到寻求、探讨解决问题的目的。教师要明确合作学习不仅仅是成立学习小组,而是要学生一起参与学习、组织训练、逐步引导,以培养学生的合作意识,循序渐进地让学生掌握合作学习的方法。 总之,学生在平等、宽松、和谐的民主合作氛围中,能够积极参与教学,体验成功和表现自己才能;在交流合作过程中,能够认清自我,开发潜力,增加信心,提高成绩,构建新型且有效的课堂。


对于婴幼儿,如果大便延迟3天以上,可能造成排干便时疼痛,并导致肛裂及肛门痉挛,最终引起不敢排便的条件反射,因此,积极的干预及药物治疗是必要地,功能性便秘的治疗目的是改善症状,消除病因,恢复正常肠蠕动和排便的生理功能。 在平日里,最容易患上便秘的莫非老人以及白领了,但是儿童也会患上便秘吗?这让很多妈妈们比较担心,孩子一旦得了便秘,就不能够及时的进行身体的排毒与消化吸收,会对儿童的身高、皮肤甚至心理都产生不好的影响。所以,预防儿童便秘,十分有必要,尤其是家长要对孩子格外上心些。 便秘是儿科常见的消化系统症状之一,按便秘性质分为功能性便秘和器质性便秘,其中功能性便秘是儿童排便障碍的常见原因,占小儿便秘90%以上,占小儿胃肠门诊的25%。功能性便秘虽非危及生命的疾病,但日久者可影响小儿生命质量甚至可能对生长发育产生不良后果。 对于婴幼儿,如果大便延迟3天以上,可能造成排干便时疼痛,并导致肛裂及肛门痉挛,最终引起不敢排便的条件反射,因此,积极的干预及药物治疗是必要地,功能性便秘的治疗目的是改善症状,消除病因,恢复正常肠蠕动和排便的生理功能。 几天不解大便;大便干结象羊粪蛋;或是又硬又粗,肛门被撑破,孩子解大便时非常痛苦甚至恐惧,家长也十分担忧紧张。为什么孩子容易出现这类问题,如何预防? 人排大便是因为吃进的食物中含有很多不能被消化吸收的纤维及残渣等,当这些残渣在结肠内积聚到一定量的时候,撑开肠子,刺激肠壁,引起结肠发生快速的长距离蠕动,把粪便推入到直肠,直肠被撑开,肠壁受到刺激,于是引起排便。也就是说,要解大便,必须肠内有足够量的食物残渣,才能引起需要解大便的感觉,如果大便不能及时排掉,在肠道停留的时间长,水份被吸收掉,大便就干结。 孩子便秘或大便干结主要原因是食物结构不合理。很多家长总以为鸡,鱼,肉,蛋,奶,骨头汤,鸡汤营养好,长期让孩子以荤食为主,很少吃粮食和素菜。荤食热量高纤维少,残渣体积小,不容易引起排便感觉,大便在肠道停留时间长,水分被吸收掉,所以大便干结,便秘;蔬菜粮食含热量少,体积大,残渣多,容易刺激肠道蠕动排便。要想孩子大便通畅,必须荤素搭配,主食副食比例合理。有的家长为了孩子通便,给孩子多喝水,水在肠道被吸收从尿排走,不能软化大便;有的给孩子吃蜂蜜 ,孩子肠液丰富,不需要润肠,蜂蜜起不到排便作用。 以上就是如何预防儿童性便秘的方法,希望对广大患者有一定的帮助。同时在我们生活中要注意多喝水,同时宝宝的情绪也是宝宝出现便秘的原因之一。一定不良的情绪,会导致宝宝内分泌紊乱,严重时就会出现便秘。所以家长们要多陪伴孩子。


作者简介:笠原政志,日本国际武道大学体育学部副教授。1979年出生于千叶县,国际武道大学硕士毕业后留校任教,鹿屋体育大学体育学博士毕业,2015年作为澳大利亚国立体育科学研究所客座研究员为奥运代表队提供科学训练支持。本人高中是棒球队队长,研究方向是运动训练、运动员调理科学。目前任国际武道大学运动训练专业副教授,同时进行运动员竞技力提高和运动员伤病防治方向的研究,并获得日本体育协会公认教练资格、nsca认证教练资格、日本教练协会高级教练资格和jpsu教练资格。 "运动员身体状态调节"是指:"为了达到比赛获胜的目的,必须将运动员的身体状态调整到最好的状态",科研团队的作用是灵活运用能够将选手们各自所拥有的个性和实力在赛场上发挥到极致的信息,在科学方面助选手们一臂之力。 一、对糖原不足危害的研究 为了帮助运动员们恢复良好的状态,需要对运动员进行各种疲劳状态下的恢复实验,其中非常重要的就是"能量补给"。能量不足的运动员就好像是一辆没有汽油的汽车。也就是说,无论汽车的司机是多么地健康(运动员大脑聪明灵活),也无论发动机和轮胎拥有多么好的状态(运动员体力好的状态),如果没有汽油的话,汽车就是寸步难移。 能量的主要来源是糖类,从碳水化合物中除去食物纤维之外都是所谓的糖类,糖分是保持血糖值恒定的必不可少的物质,这种糖在体内被分解成葡萄糖等糖类,而暂时没有转换成能量的葡萄糖则作为糖原被蓄积在肌肉和肝脏中。糖原不足则会降低工作效率,降低注意力,增加疲劳感。 高强度运动项目中以棒球为例,一般训练持续一整天,即使是一场比赛也需要3小时,远动员很容易因为能量不足而感觉到疲劳。为了避免这种情况,为了让运动员快速消除疲劳,必须让他们摄取糖分。 最具代表性的研究数据见图1,与糖分摄取量占总能量60%以上的情况相比,糖分摄取量占总能量40%以下时,连续运动3天后的肌糖原量会明显下降。也就是说,如果糖分摄取量少的话,肌糖原储存量就会减少,疲劳感就会增强。 图1 碳水化合物(糖)摄取量对肌糖元恢复的影响 二、对碳水化合物摄取量的研究 糖分作为能量的来源和糖原的来源,摄取糖分对于运动员来说是非常重要的,那么运动员们到底应该摄取多少碳水化合物呢?如果是进行低强度的运动或者技术训练的话,1天需要按照体重摄取每公斤3到5克的碳水化合物即可;如果是运动强度非常大或者进行4小时以上的运动的话,1天需要每公斤体重摄取8到12克的碳水化合物(详见下表)。 不同运动强度及运动时间下碳水化合物(糖)补充原则 强度分类 运动时间 摄取量 低强度运动 以技能训练为主的低强度运动、有氧运动 3-5gkg日 中等强度运动 每天1小时以上中等强度运动 5-7gkg日 高强度运动 每天1-3小时长时间运动 6-10gkg日 非常高强度运动 每天4小时以上运动、高强度运动 8-12gkg日 三、对高强度运动后碳水化合物补充方法的研究 因能量枯竭而产生的疲劳应该如何恢复?对于棒球等需要长时间训练的运动员们来说,充足地摄取碳水化合物特别重要。再以棒球为例,训练时间很长,一到周末,花一天的时间进行棒球训练的运动员不在少数。另外,棒球比赛从比赛热身到比赛结束需要3至4个小时。更何况棒球运动员必须在很长时间段中,时刻集中精力应对每一个球。因此糖分是绝对必要的能量来源。为了得到满意的训练效果,在辛苦的训练后必须要及时进行能量补充,而且应该注意结合运动时间以及运动员自身的体格进行合理的能源摄取。 一日总补充量 按表1所示原则计算,以体重70公斤的选手为例,非常高的运动强度训练之后,1日摄取的碳水化合物量应该是560至840g。假设8片切片面包含840克碳水化合物的话,体重70公斤的选手一天需要吃掉40片切片面包。 运动后立即补充 即使运动员们平时注意多多摄取碳水化合物,但如果是在运动后间隔很长时间再摄取的话,就难以确保肌糖原的量。建议 运动后立即补充,即在 30分钟以内,最晚2小时以内进行第一次补充。 运动后4小时内每阶段补充 运动后4小时以内应每1小时每公斤体重补充1-1.2g,以体重70公斤的选手为例,应在高强度训练后每1小时补充70g左右的碳水化合物,相当于每小时补充2个饭团或1个半肉包子,见图2。 图2 碳水化合物补充示例 总之,应为高强度训练制定碳水化合物总体补充计划,同时已有研究表明,如果同时摄取蛋白质的话,肌糖原的量也会增多。必须提醒地是,对棒球等高强度运动选手来说,仅仅进行大量训练是不够的,训练后更不应该在回家之前什么都不吃,而是应该在回家途中及时摄取饭团、面包等碳水化合物,团队要为运动员营造这样的环境,这非常非常重要。


习近平在主持召开中央全面深化改革领导小组第十次会议时强调:"处理好改革 最先一公里 和 最后一公里 的关系,突破 中梗阻 ,请你谈谈如何处理"最先一公里"和"最后一公里"的关系?这道题问法简洁明了,"如何处理"这样的问法,重点在对策的充实和新意上。下面我们逐一去分析题干:全面深化改革小组会议:我国改革已经到了滚石上山、爬坡过坎的攻坚期和深水区,在全面深化改革的号角不断吹响的同时,许多暗礁也慢慢浮现出来,这样的一个会议为考生点名了这两个名词的大背景。最先一公里:指的是各项改革政策制定前,应该注意总揽全局、总体把握,应该有宏观思维,改革的前期工作需要统筹和总体把握,要有务实的精神。最后一公里:原指完成长途跋涉的最后一段里程,被引申为完成一件事情最后的而且是最关键的步骤,再引申到政府管理方面,是指各项改革政策落地的最后一步,就是改革者历尽千难万苦、经过长途跋涉需要跑完的最后一段路程。当考生深入理解了最先和最后一公里的含义时,其实就不难去思考如何处理二者关系。通过对题干的分析,可以得出该题的答题思路是"怎么看"到"怎么办"的过程,具体细化来说可以按照此思路去展开:1、解释"最先一公里"和"最后一公里"的含义,阐述二者关系。2、从不同维度进行对策剖析,切忌假大空。各位考官,"最先一公里"指的是各项改革政策制定前,应该注意总揽全局、总体把握,应该有宏观思维,每个政策的出台都要兼顾科学与务实,而"最后一公里"就是指各项改革政策落地的最后一步,就是改革者历尽千难万苦、经过长途跋涉需要跑完的最后一段路程。全面深化改革的号角不断吹响,我国已经进入啃"硬骨头"的攻坚阶段,在这个阶段各种问题和矛盾错综复杂、各个环节千丝万缕,一旦"最先一公里"和"最后一公里"的任何一个环节出错,那么其中的"中梗阻"现象就会让改革功亏一篑。


做科研是对本专业中结合学界研究热点和个人兴趣的某一领域进行深入探讨,并进行先关调研形成科研成果的一整套流程。了解项目背景 (如全国人大常委会于2013年12月28日通过废止xx制度的决定,决定自28日公布之日起施行。 这意味着延续半个多世纪的xx制度正式废止。 中国政法大学教授洪道德接受《法制晚报》记者采访时说道:"最大的问题是目前的xx为何而存在要搞清楚,适用xx地步的人群到底有没有,如果有这样一个人群,总是要处理的。而直接交给社区矫正也不对。)研究项目实施必要性、可行性 (这部分主要是分析现有制度的不足,并分析本项目的优势,得出本项目确有存在必要性;展现具体项目框架,分析项目的具体可行性)项目的理论来源 (如1、提出:18世纪末,德国学者克莱茵最初在刑事法学中提出xx概念;2、 发展:"一元主义"与"二元主义"的争论以及单行制;3、反思和再发展:(1)xxx法治化;(2)xxxx的立法更多地关注于对被处分者的改善,以助其回归社会,而不仅单纯对其进行隔离。) 理论做支撑更有说服力确定项目实施的具体细节 次部分包括:项目的主要内容、项目实施的预期目标、项目实施的创新点;项目人员分工;项目优势等)最后是展现项目的成果 根据专业的不同可以有不同的成果,文科的学生一般是选择发论文或者实践报告。工作分期:(如 前期准备工作:项目负责人负责联系指导老师及实地考察机构负责人,以确保整个项目的有序进行。项目参与人1和项目参与人2则负责收集资料,设计调查问卷和调查方案,尽可能全面地掌握所需信息,保证后续研究的全面性和准确性; 中期调查工作:主要是由三位成员共同进行实地考察,另外也可采取分头行动的方式或者是电话访问、网络渠道沟通等等方式进行; 后期整理研究工作:在指导老师的带领下,由项目参与人1整理实地考察的数据和相关信息、绘制图表,项目参与人2整理理论信息并结合实地考察的资料分析最优理论方案,项目负责人则负责后期所有信息的筛选和框架的构建。


如今智能手机越来越火爆,人们已经把它当成除打电话和发短信之外必不可少的娱乐休闲工具,那么是什么缘故让智能手机如此受欢迎了?这很大程度上取决于手机中千姿百态、玲琅满目的app应用,正因为如此,app开发才有了自己的市场,那么如何去从事app开发这个行业了?今天合肥梧桐就来告诉大家,首先我们从使用量最大,市场占有率最高的安卓app开发说起: 在学习安卓app开发之前你必须要掌握一些程序语言的基础,可以是c语言、可以是c,也可以是java语言,这些语言就是你开发app的工具,作为一个专业的安卓app开发公司,必须要有成熟稳定的app管理团队和专业的app开发技术团队,可根据不同的行业、类型和客户的app软件应用需求,为客户打造一套具有特色的app视觉识别系统和移动营销解决方案。 那么安卓app开发使用什么工具了? 一般来讲有两种:一种是基于java平台的app开发软件:eclipe,它是一款免费的app制作工具,另一种是应用于企业级别的myeclipse,可惜的是myeclipse是收费的。相对于eclipe来说,它是开放的源代码、可以基于java的可扩展开发平台,同时eclipe还附带了一个标准的插件集,极大的方便了开发者,使新手更加容易入门。 想要开发好一款好的app产品并不容易,下面在来说说安卓app开发过程中需要注意的问题: 1、安卓app开发有自己规范的一套标准,您在开发中必须无条件遵守。 2、在安卓app开发过程中,需要根据不同特性来进行优化。 3、需要针对特定屏幕密度使用特定的图标和位图。 4、避免利用那些智能手机可能不支持的硬件功能。 5、还要针对网页的布局来调整字体的大小和触控按钮。 总结:安卓app开发说它简单,并不简单,它需要你懂得编程语言和网页设计技术,说它复杂,它也简单,有很多智能的系统,和傻瓜程序可以帮助你制作app,这些工具并不需要你知道专业的技术。总而言之要想开发一款优秀的app,你需要注意很多细节,要多实践、多总结。以后我还会详细的介绍有关于安卓app开发的技术难题,望大家多关注合肥梧桐网络。


利川绝缘电缆线安装外力坏电力线路引起的故障越来越多,情况也较复杂,分布面广。在山区,开山炸石很容易炸伤绝缘子、炸断导线;在线路经过的下方燃烧农作物,火焰和浓烟易导致线路跳闸;在线路保护区内施工的大型吊车、挖掘机有时会碰断导线,撞坏塔杆等;还有些不分子受到经济利益的驱使塔材、拉线等电力设施;以及在输电线路下捉鱼、章施工等。,如:会议中心、会展中心、酒店、机场、医、购物中心、停车场等城市综合体;环境温度较高的场所,如钢铁厂、冶炼厂、玻璃厂等设备供电易的重要场合,如:石油化工、煤矿等建筑中设备的供电;需要清洁卫生的场所,如:医、食品厂等设备供电;重要的军工、、航天、卫星基地设备的供。消防启泵按钮之间连线应该是nhbvr-4*1.5线,2根启动,2根回答,主要应用编辑1、电力系统2、信息传输系统用于信息传输系统的电线电缆主要有市话电缆、电视电缆、电子线缆、射频电缆、光纤缆、数据电缆、电磁线、电力通讯或其他复合电缆等。3、机械设备、仪器仪表系统此部分除架空电线外几乎其他所有产品均有应用,但主要是电力电缆、电磁线、数据电缆、仪器仪表线缆等。电线电缆分类编辑电线及导体制品建筑消防设备配电线路的具体防火设计,应将变配电所低压母线,应急母线和动力电缆出线到具体消防设备末级配电箱的所有配电线路作为耐火耐热配线的考虑范围。火灾条件下,消防用电设备必须保证一定的工作时间,以利于人员逃生和火灾的扑救,这是不容质疑的。加拿大建筑规规定高度大于18m的建筑内,应提供在满载情况下能工作2h的应急电源,报警和通信系统用电缆应能直接经受火灾袭击1h设备未按安全风险管理体系的要求全定置于上锁的柜内,导致设备资产流失,其中不乏一些贵重的物品,如电缆线脑、平板电缆线脑、红外成像仪等。设备未定置放置时,没有对应提醒、告警。在人员归还物品时,由于时间仓促或责任心不强,往往未按要求放置,但这些行为没有相应的语音提醒或告警,导致在查评时成为问题。缺少设备试验日期、使用日期到期提醒功能。本类产品的主要特征是:纯的导体金属,无绝缘及护套层,如钢芯铝绞线、铜铝汇流排、电力机车线等;加工工艺主要是压力加工,如熔炼、压延、拉制、绞合紧压绞合等;产品主要用在城郊、农村、用户主线、开关柜等。电力电缆本类产品主要特征是:在导体外挤(绕)包绝缘层,如架空绝缘电缆,或几芯绞合(对应电力系统的相线、零线和地线),如二芯以上架空绝缘电缆,或再增加护套层,如塑料橡套电线电缆。主要的工艺技术有拉制、绞合、绝缘挤出(绕包)、成缆、铠装、护层挤出等,各种产品的不同工序组合有一定区别。产品主要用在发、配、输、变、供电线路中的强电电能传输,通过的电流大(几十安至几千安)、电压高(220v至500kv及以上)。电气装备用电线电缆该类产品主要特征是:品种规格繁多,应用范围广泛,使用电压在1kv及以下较多,面对特殊场合不断衍生新的产品,如耐火线缆、阻燃线缆、低烟无卤低烟低卤线缆、防白蚁、防老鼠线缆、耐油耐寒耐温耐磨线缆、用农用矿用线缆、薄壁电线等。通讯电缆及光纤随着近二十多年来,通讯行业的飞速发展,产品也有惊人的发展速度。从过去的简单的电话电报线缆发展到几千对的话缆、同轴缆、光缆、数据电缆,甚至组合通讯缆等。该类产品结构尺寸通常较小而均匀,制造精度要求高。电磁线按上述口诀方法算出比铝线加大一个线号的载流量。如16mm 铜线的载流量,可按25mm2铝线计算。计算电缆载流量选择电缆(根据电流选择电缆):导线的载流量与导线截面有关,也与导线的材料、型号、敷设方法以及环境温度等有关,影响的因素较多,计算也较复杂。各种导线的载流量通常可以从手册中查找。但利用口诀再配合一些简单的心算,便可直接算出,不必查表。电缆性能不会产生变化,仍可继续正常使用。3)工作温度高由于绝缘层氧化镁晶体的熔点温度远高于铜的熔点温度,因而电缆高正常工作温度可达250℃,短期内可在接近铜的熔点温度1083℃下继续运行。4)防腐、防爆性能好由于采用无缝铜管作护套,所以bttz电缆具有防水、潮气、油和一些化学物质侵害的性能,铜管具有相当的机械强度故有较好的防爆性能。5)使用寿命长电磁线(绕组线)主要用于各种电机、仪器仪表等。电线电缆的衍生新产品:电线电缆的衍生新产品主要是因应用场合、应用要求不同及装备的方便性和降低装备成本等的要求,而采用新材料、特殊材料、或改变产品结构。采用不同材料如阻燃线缆、低烟无卤低烟低卤线缆、防白蚁、防老鼠线缆、耐油耐寒耐温线缆等;改变产品结构如:耐火电缆等;提高工艺要求如:用线缆等;组合产品如:opgw等;绝缘电缆租售加速电缆材料的损耗。第三,在飞机内的某些工作场所需要进行密封,但是在密封时会对电缆造成挤压从而产生伤害,造成电缆使用寿命减少。由于航空电线电缆器工作环境的特殊性会造成下列三种常见故障,,电缆热老化;第二,机械老化;第三,电缆电老化。热老化通常指电缆中的绝缘物质的化学结构因为温度过高然后其结构发生变化。也可以按是否有字码变换表来分类。mbnb码属于字变换码。属于非字变换码的有加扰二元码和卡特马等。加扰二元码是将信码加扰后再传送。信码加扰后,长连0、连1的出现概率减少,但不便于误码检测。为了便于检测误码,可以插入奇偶检验码。卡特吗是以m哥信息码为一组,送到线路的是这组码的原码或反码,使码流中0、1不均等小。卡特马使用得小。


1、当事人自愿 是我国的一项基本原则。依据该法律原则,婚姻关系是依据当事人自愿建立的。而解除婚姻关系也可因当事人自愿而解除。 从法律的角度看待当事人基于婚姻自由解除婚姻关系,是不需要任何理由的。也就是说,当事人基于婚姻自由解除夫妻关系,只要婚姻双方当事人自愿,即可以无需任何其他理由而解除婚姻关系的。 2、夫妻感情破裂且调解和好无效 夫妻感情破裂,且经调解和好无效,人民法院应准许当事人。这是在当事人一方要求离婚,另一方的情况下,一方当事人通过法律手段解除夫妻关系的法定条件。因此,在当事人不能就解除婚姻关系问题取得一致意见的情况下,国家和法律对公民婚姻关系的存亡进行干预,就是以"夫妻感情是否破裂且调解和好是否无效"为主要标准来决定干预结果的。 由此可见"夫妻感情是否破裂,且调解和好是否无效"是当事人在不能就取得一致意见的情况下,判断是否应当依法解除当事人婚姻关系的法定标准。 3、其他条件和情形 除上述解除夫妻关系的法定条件以外,其他一些原因也可能导致当事人婚姻关系解除。如:婚姻一方当事人自然死亡或被依法宣告死亡等。这些条件的成就,也可以导致当事人婚姻关系解除。 婚姻法第三十二条 男女一方要求离婚的,可由有关部门进行调解或直接向人民法院提出。 人民法院审理,应当进行调解;如感情确已破裂,调解无效,应。 有下列情形之一,调解无效的,应准予离婚: (一)或的; (二)实施家庭暴力或虐待、的; (三)有、吸毒等恶习屡教不改的; (四)因感情不和分居满二年的; (五)其他导致夫妻感情破裂的情形。 一方被宣告失踪,另一方提出离婚诉讼的,应准予离婚。 三、解除婚姻关系的途径有哪些 经合法登记确认的婚姻关系,想要解除有两种途径:诉讼离婚和协议离婚。 诉讼离婚:《婚姻法》第三十二条 男女一方要求离婚的,可由有关部门进行调解或直接向人民法院提出离婚诉讼。人民法院审理离婚案件,应当进行调解;如感情确已破裂,调解无效,应准予离婚。 协议离婚:《婚姻法》第三十一条规定:男女双方的,准予离婚。双方必须到婚姻登记机关。婚姻登记机关查明双方确实是自愿并对子女和财产问题已有适当处理时,发给。 经合法登记确认的婚姻关系,想要解除该关系,只有诉讼离婚和协议离婚两种方式。 因此根据上述的内容我们可以得知,在我国解除婚姻关系的条件以及诉讼离婚准许离婚的情形规定。还在一定程度上介绍了我国解除婚姻关系的途径有哪些等相关的知识是怎样运行的。这些都是大家需要了解的知识,若还其他问题需要咨询,欢迎咨询找法网。


临终关怀的价值所在。原文地址:转摘分享:临终关怀:一道"优逝"难题作者:我们在一起_临终 临终关怀:一道"优逝"难题 最近,一部包含着临终关怀理念的《桃姐》悄然走红,桃姐晚景凄凉的镜头让不少人为之动容;不久之前,一名上海教师发表给上海市委书记俞正声的公开信讲述了其父在临终前屡遭拒绝治疗的遭遇,俞正声回信也认为要在癌症晚期病人关怀上争取制度有所前进。临终关怀发轫于人道主义的光芒,构建制度固然重要,但并不仅限于此。 临终关怀是一种先进的护理方式 临终关怀旨在让人走得安祥 生命的质量和生命的长度同等重要。临终关怀即指主要针对临终病人死亡过程的痛苦和由此产生的诸多问题,为病人提供温暖的医疗环境、坚强的精神支持和亲密的人际关系,帮助病人完成人生的最后旅途,并给予家属关怀和安抚的卫生医疗服务。 护理学教授karen kehl在《走向安详:对于善终概念的分析》的文章中依次列出优雅离世的几个特征,包括感觉舒适、能掌控、有结束感、充分享受亲友关系并有家人参与护理。而如今的医院做到这些很难。上世纪后半叶,发达国家曾兴起"临终关怀"新医学分支,着力改善走向尽头的生命的质量,缓解病人的痛苦。如一些欧美国家规定,对特定患者可无限量提供杜冷丁等强力止痛药物。 相对而言不那么浪费医疗资源 据报道,由于许多家属坚持对重症病人进行续命治疗,因此造成了医疗资源的浪费。许多医院即便有空余床位,收治晚期癌症病患的动力也不大:一是治愈希望极小,二是普通家庭不能长期负担高价药品。从医院和医务人员投入产出看,付出更多精力照料癌症晚期病人,疗效和收入甚微。但对于临终关怀来说,所选用的药品多为相对便宜的缓解病症、减轻疼痛的药物;相比于进行化疗等治疗的病人,其对病房、床位等资源的占用更为合理。 据美国1995年的研究显示,用于临终关怀的每1美元医疗保险支出可以节省1152美元的医疗保险费用。节约来源是病人的治疗费、药费、住院费与护理费。在生命的最后一年,临终关怀病人比不用临终关怀的人少用2737美元。 我国临终关怀尚处于起步阶段 目前我国提供临终关怀服务的主要以医疗机构和养老机构为主,而全国开展临终关怀的医疗机构、养老机构仅有150家,容量极其有限。以青岛市为例,80岁及以上高龄人口为21.6万,占总人口的2.84%。80岁以上老年人当中,大多数人都已经病魔缠身,生活处于半自理甚至完全不能自理的状态,需专人照料。但目前青岛市以临终关怀为主的机构却仅有两家。据报道,在宁波某养老机构,从2006年开始养老就需要提前预约登记,1050个床位,只有5个用于周转,但预约登记的老人超过了1000人。排队的时间,将长达十到二十年。 同时,值得注意的是,现存模式几乎还没有在占全国人口数目75.3%的农村居民中展开;多达2亿的流动人口也未得到应有的重视。此外,从医疗队伍供给上,临终关怀需要的是全科医生,而国内全科医生严重不足、水平有限、教育培训尚未形成规模,心理治疗队伍则更为薄弱。 其推广要面临哪些因素的掣肘 老龄化加速凸显临终关怀的紧迫 据资料显示,截至2009年底,我国60岁及以上老年入口万人,占全国总人口的12.5%,其中,失能老人已经达到940万;而随着健康事业的发展,人口老龄化加快的同时,我国老年人口"高龄化"的态势引人注目。据调查,目前我国80岁以上的高龄老年人口为1300万。专家预测,到2020年,我国的老年人口将达到2.48亿,80岁以上老年人口达到3067万人,占老年人口的12.37%。在经济尚不发达之时,老龄化率先"撞线",显然不是好事情。 无论在城市还是农村,呼吸系统疾病、脑血管病、恶性肿瘤、心脏病,这四种疾病均为排名前四位的死因,且均与年龄相关,年龄越大患病几率越高、治愈的几率就越低。有专家曾做出预测:到2020年中国有34的死亡与老年病有关,死因的顺位对临终关怀事业也是一个巨大的挑战。 但养老、医保制度对其并不重视 我国负责老年人工作的政府部门,主要有老龄工作委员会、社保部门和卫生部门。但现在来看,临终关怀事业多由地方医院自主开展,并无同统一的行业准则。据《宁波日报》报道,宁波曾有社区卫生服务站"曲线救国":在服务站点里开设老年病床。一切准备妥当,但因物价审批没有这个项目,最终只能套用其他项目。可套高了患者难以接受,套低了连水电运营成本都不够,更不用说体现医务人员的劳动价值了,最终只好放弃。 1982年,美国在医疗保险计划中加入临终关怀内容,为病人享受临终关怀福利提供了财政支持。到目前为止,美国的临终关怀机构已达到1800多所,分布在全美50个州,每年有14万余人接受临终照护(同样无法满足全国的需求)。我国的医疗保险制度和新型农村合作医疗制度,但保障内容只限于看病就医。刚刚结束的两会上,人大代表张凤宝建议,在医保中增设"临终关怀"险种,促进我国临终关怀事业发展。 行业本身对从业人员的要求很高 临终护理对于从业人员的要求要比普通的医院护士、养老院人员要高出很多。据1997年统计,香港临终关怀中90%为癌症病人,45%死于癌症的病人获得善终服务。在香港,从事临终关怀的护士被称为"握手护士"、"握手姑娘"而倍受尊重。 据《中国老年学杂志》的文章,目前临床上接受过临终关怀系统理论学习者为数甚少,护士在学校接受的是怎样满足病人"生"的需要,而对"死"的需要学习的很少。临终关怀使病人以医疗为主的治疗转变为以护理为主导的照护,护士无论从理念上还是技能上都感到难以应对。 发达国家如美国、德国,院内护患之比为1.3~1.6:1,我国目前医务人员极其缺乏,院内护患之比仅为0.3:1,而志愿者参与却非常少。对大量临终关怀对象调查显示,仅有5.3%的关怀对象接受过志愿者帮助。 做到"优逝",关键在于进步的理念 传统养老势衰,推广"优逝"很有必要 中国传统的养老方式,除家庭养老外还有工薪阶层的"单位"养老。"单位"养老是在新中国成立以后形成的,主要适用人群是指各种国营企事业单位职工,单位把工薪阶层的生、老、病、死、葬、住等方面的需求统包起来。这种制度的合理性和科学性随着改革开放、市场经济的到来,已受到了严重的冲击。 工业化、城市化加之"人口观"的转变,人口数量、质量的控制,导致家庭中的子女数急骤减少,引起家庭结构的变化。不久人们将无法回避这样的现实-一对青年夫妇除要照料好女子外,还要侍奉双方的4位老人。时间、精力、金钱等因素都将成为广大普通家庭的养老负担,推广临终关怀事业的有其合理性。 狭隘的孝道可能对其造成冲击 "孝"的观念在中华民族文化中一直占有重要的地位。但一旦纳入临终关怀体系,护理机构就要求病患及家属明确放弃治愈性治疗,以安详宁静地走完人生为目标,药物也以镇静、止痛为主,病患及其家属须接受事实。 现实中,我们常可以看到类似的镜头:家属一再央求医生想尽办法延续病人的生命,而当病人死亡,家属不是沉浸在悲痛中,就是开始找医院的麻烦。如何让人平静地接受这个无法逆转的事实,我们的孝道没有答案。家属无望地耗尽家财,去拯救一个痛苦的生命,对病人对家人都是折磨,难道折磨就是"孝"的最佳体现? 百行孝为先,受这种思想的影响,我们的社会观念是:如果子女到了老人临终的时候,不能够亲自去侍候和照顾,这是不孝子孙,不孝儿女,如果把老人送到临终关怀机构去,就是不孝。 让人有尊严地离去,就要正确看待死亡 《广州日报》报道,记者发现,很多肿瘤、癌症患者家属都手足无措。面对亲人时日无多,他们既忌讳谈到死亡,也不知道该做些什么好。面对生,国内的教育给我们指出了许多条路,但面对死,我们却总是强调"死"之于社会、他人的意义,对自己意味着什么,总是不愿谈及。 美国兰德中心临终关怀汁划主任乔安娜韩认为:"我们必须改变对待死亡的态度,使越来越多的人放弃以几工呼吸帆、心脏起搏器、血液透折和鼻饲等方法来维持朝不保夕的生命,而采取舒舒服服地过上几天开心日子的方法来结束自已的生命"。 多年前,电视台曾报道上海一家临终关怀机构的专题纪录片,一位晚期癌症患者,丈夫和临终关怀人员想尽办法让女病人最后的每一天都生活在幸福中,重温结婚纪念日、回顾人生的美好时刻,最后,癌症女病人在生日的祝福中,了无遗憾地离开了人世。 与国外相比,我国只有极少部分学校开展了死亡教育和生命伦理教育课程,远没有达到普及。减轻死的痛苦,对逝者来说就是最大的尊严,对于死亡,我们需要重新思考。 结语 当然,如何度过最后的时光,决定权在于病人本身,对于生命是否应该延续这种严肃的问题,更应该尊重人权。


太阳照射地球给我们带来了光明和温暖,但太阳光中的短波紫外线uvc对地球生物来说,却有着巨大的危险,如果地球被"uvc"紫外线长期照射,那地球上早就没有任何生命存活。 在距离地面10km-50km的地方,有一把巨大的太阳伞罩住了地球的表面,它能够非常有效地(100%)隔绝最危险的"uvc"紫外线,同时隔绝90%的"uvb"紫外线和50%的"uva"紫外线,即保护了地球上的生物,又对大气有增温保温作用,同时透过的少量紫外线辐射,还具有杀菌作用,对生物大有裨益,它就是我们称做的"臭氧层"。 常温下,臭氧是一种具有特殊气味的淡蓝色气体,它的化学性质极为活泼,具有较强的穿透性和快速性,在游离时的能量在瞬间产生强力的氧化作用,可以破坏微生物膜的结构实现杀菌,所以,人们将它用在饮用水中,工业污水、生活污水及医院污水中进行消毒杀菌,还被广泛应用在医疗保健、食品加工保鲜、农业领域等行业中实现消毒杀菌。 作为强氧化剂,臭氧几乎能与任何生物组织反应,所以低浓度的臭氧能够消毒,但若浓度超标却会对人体造成伤害,研究表明,人在浓度为0.5-1ppm的臭氧环境中,时间长了会感到口干等不适,浓度增加到1-4ppm则会引起人员咳嗽,若浓度更高则会导致肺功能减弱和组织损伤。 臭氧气体检测仪rs-mg41-o3是我司为容易发生臭氧浓度超标的环境,而研发生产的用于监测臭氧浓度的手持式气体检测仪,此款检测仪的设计、制造、检定都遵守国家gb3836.1- -2010 《爆炸性环境第 1 部分:设备通用要求》、gb3836.4 - -2010《爆炸性环境第 4 部分:由本质安全型"i"保护的设备》以及jjg1077-2012 《臭氧气体分析仪检定规程》的规定和要求。 仁科手持式臭氧气体检测仪通过自然扩散方式来检测气体,通过内置的电化学传感器检测电流来检测臭氧的浓度,全功能自测试具有高度的灵敏性以及和出色的重复性,被广泛应用于石油、化工、环保、冶金、炼化、燃气输配、生化医药、农业等行业实现臭氧浓度的实时监测。 手持式臭氧气体检测仪www.rkckth.com的壳体由复合防滑橡胶制成的高强度工程塑料制成,强度高,手感好,且防水、防尘、防爆,完全满足工业现场安全监测对设备高可靠性的要求,是一款本安防爆型气体检测仪,并获得了cnex防爆合格证等证书。 cnex防爆合格证等证书 什么是本安型设备?本安型就是本质安全型,它是从限制能量入手,可靠的将电路中的电压和电流限制在一个允许的范围内,以保证设备在正常工作或发生短接元器件损坏等故障情况下产生的电火花和热效应,不致于引起其周围可能存在的危险气体的爆炸,所以本安防爆型是安全等级最高的防爆形式,而臭氧气体检测仪rs-mg41-o3正是一款本安防爆型设备。 臭氧气体检测仪采用高清彩屏显示设计,使我们能够清楚直观的看到环境内臭氧的实时浓度。检测仪表面带有按键,通过按键我们能够设置气体浓度的上限报警值,开启关闭声音报警;当出现臭氧浓度超标时,设备通过屏显、声音、灯光、震动四种报警方式提醒人们浓度超限,做好防护。 臭氧气体检测仪 技术参数 此外,臭氧气体检测仪还具有存储功能,一台检测仪最高可存储10万条数据记录。打开复合式多气体检测仪配置软件,把记录仪通过usb线连接电脑,点击"存储数据读取", 即可将检测仪里面存储的数据导入配置软件,通过配合软件我们可随时查看历史数据。臭氧气体检测仪通过内置电池供电,在常亮模式下,可持续使用至少8个小时的时间。


今年是全国节能宣传周30周年 全国节能宣传周的主题为 #绿水青山,节能增效# 全国低碳日的主题为 #绿色低碳,全面小康# 屏幕前的你"低碳"了吗? 节能倡议书 为深入贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想,加快绿色发展,建设生态文明,推动传播节能理念,营造节能氛围,提高节能意识,促进全民节能。 黄浦微科普倡议大家都能为 地球减负!绿色生活,节能我能。 跟着黄浦微科普 一起学习节能环保小知识 共同拥抱低碳生活吧! 办公室节能小常识 01 纸类的使用 1.使用电子邮件代替纸类公文。 2.公文袋可以多次重复使用,各部门应将可重复使用的公文袋回收再利用。 3.办公室内如使用"收"、"发"标示分类的多层档案格,那就多用一格标明"回收",鼓励大家把纸张留下; 4.复印、打印纸用双面,单面使用后的复印纸,可再利用空白面影印或裁剪为便条纸或草稿纸。 5.设纸张回收箱,把可以再利用的纸纸张按大小不同分类放置,能用的一面朝同一方向,方便别人取用。 6.多使用再生纸,公文用纸、名片、印刷物,尽可能使用再生纸,以减少环境污染。 7.设废纸回收箱回收纸类,但复写纸、蜡纸、塑料等不要混入,还要注意不要混入订书钉等金属。 8.多用手帕擦汗、擦手,可减少卫生纸、面纸的浪费。尽量使用抹布。 9.所有文件尽量使用小字号字体。 02 其他物品的使用 1.多使用回形针、订书钉,少用含苯的溶剂产品,如胶水、修正液。 2.不用一次性用品,如使用可更换笔芯的原子笔、钢笔。 3.分别设置铁铝罐、玻璃瓶、塑料类等废容器回收箱。回收前尽量先冲洗,避免滋生病菌及臭味。能压缩的尽量压缩。回收箱及其周围保持干净。 4.电池应回收,回收时应避免挤压破损。 03 节省电力资源 1.无人使用的会议室应关掉灯源及冷气。 2.高耗电量的电器如冰箱、微波炉、烤箱、复印机等避免同时使用一个插座。 3.尽量多走楼梯,少乘电梯。 4.灯具每半年清洗一次,管线定期维护保养。 5.空调尽量控制在室内外温差5℃为宜。 6.下班不忘关电源。有资料说,电脑显示器、打印机的待机功耗都为5瓦左右,下班后不关闭电源开关,一晚将至少待机10小时,全年将因此耗电36.5度。按照国内办公设备保有量电脑1600万台、打印机1894万台测算,每年将浪费12.775亿度电。 生活节能小常识请查收! 01 选用节能洗衣机 节能洗衣机比普通洗衣机节电50%、节水60%,每台节能洗衣机每年可节能约3.7千克标准煤,相应减排二氧化碳9.4千克。如果全国每年有10%的普通洗衣机更新为节能洗衣机,那么每年可节能约7万吨标准煤,减排二氧化碳17.8万吨。 02 减少粮食浪费 "谁知盘中餐,粒粒皆辛苦",可是现在浪费粮食的现象仍比较严重。而少浪费0.5千克粮食(以水稻为例),可节能约0.18千克标准煤,相应减排二氧化碳0.47千克。如果全国平均每人每年减少粮食浪费0.5千克,每年可节能约24.1万吨标准煤,减排二氧化碳61.2万吨。 03 合理使用空调 1、夏季空调温度在国家提倡的基础上调高1℃。如果每台空调在国家提倡的26℃基础上调高1℃,每年可节电22度,相应减排二氧化碳21千克。 2、选用节能空调。一台节能空调比普通空调每小时少耗电0.24度,按全年使用100小时的保守估计,可节电24度,相应减排二氧化碳23千克。 3、出门提前几分钟关空调。出门前3分钟关空调,因为空调房间的温度并不会因为空调关闭而马上升高。按每台每年可节电约5度的保守估计,相应减排二氧化碳4.8千克。 04 合理使用电视机 1、每天少开半小时电视。每天少开半小时,每台电视机每年可节电约20度,相应减排二氧化碳19.2千克。如果全国有十分之一的电视机每天减少半小时可有可无的开机时间,那么全国每年可节电约7亿度,减排二氧化碳67万吨。 2、调低电视屏幕亮度。将电视屏幕设置为中等亮度,既能达到最舒适的视觉效果,还能省电,每台电视机每年的节电量约为5.5度,相应减排二氧化碳5.3千克。 05 采用节能的家庭照明方式 1、家庭照明改用节能灯。以高品质节能灯代替白炽灯,不仅减少耗电,还能提高照明效果。以11瓦节能灯代替60瓦白炽灯、每天照明4小时计算,1支节能灯1年可节电约71.5度,相应减排二氧化碳68.6千克。按照全国每年更换1亿支白炽灯的保守估计,可节电71.5亿度,减排二氧化碳686万吨。 2、在家随手关灯。养成在家随手关灯的好习惯,每户每年可节电约4.9度,相应减排二氧化碳4.7千克。如果全国3.9亿户家庭都能做到,那么每年可节电约19.6亿度,减排二氧化碳188万吨。 06 适时将电器断电 1、饮水机不用时断电。据统计,饮水机每天真正使用的时间约9个小时,其他时间基本闲置,近三分之二的用电量因此被白白浪费掉。 2、及时拔下家用电器插头。电视机、洗衣机、微波炉、空调等家用电器,在待机状态下仍在耗电。如果全国3.9亿户家庭都在用电后拔下插头,每年可节电约20.3亿度,相应减排二氧化碳197万吨。 07 采用节能方式做饭 1、煮饭提前淘米,并浸泡十分钟。提前淘米并浸泡10分钟,然后再用电饭锅煮,可大大缩短米熟的时间,节电约10%。 2、尽量避免抽油烟机空转。在厨房做饭时,应合理安排抽油烟机的使用时间,以避免长时间空转而浪费电。 3、用微波炉代替煤气灶加热食物。微波炉比煤气灶的能源利用效率高。如果我国5%的烹饪工作用微波炉进行,那么与用煤气炉相比,每年可节能约60万吨标准煤,相应减排二氧化碳154万吨。 4、选用节能电饭锅。对同等重量的食品进行加热,节能电饭锅要比普通电饭锅省电约20%。 送福利时间到! 参与 #绿色生活,节能我能# 科普知识问答 参与活动有机会获得 "杜莎夫人蜡像馆门票" 小编将从参与者中随机抽取 三位幸运儿 每人送上 门票2张 看看你能否获得节能低碳先锋称号!


原文地址:古文资料作者:谷风冀雨古文资料 博学专精多闻以为富。 《孔子家语儒行》见闻广博可以丰富自己的学识。 海以合流为大,君子以博识为弘。 《三国志蜀书秦宓传》博识:学识丰富。弘:光大。海因汇集百川而浩阔,君子因博取诸家而有所发扬。 学者,贵能博闻也。 北朝北齐颜之推《颜氏家训勉学》学习崇尚广听博闻。 明六经之旨,涉百家之书。 北朝北齐颜之推《颜氏家训勉学》六经:六部儒家经典(诗、书、易、礼、乐、春秋)。求学者要明白六经的要旨,历览百家的典籍。 能多种谷,谓之上农;能博学问,谓之上儒。 汉王充《论衡别通》儒:学者。好的农民多产粮食,好的学者学问渊博。 博通众流百家之言。 《后汉书王充传》学术上要博通各流派之所长。 人言百家之言,犹海怀百川之流也。 汉王充《论衡别通篇》含:包容。要注意吸取各家之长。 腹中贮书一万卷。 唐李颀《送陈章甫》形容博览群书。 时无远近,事无世巨细,以成博识。 唐刘知几《史通杂说中》时间不分远近,事情不分大小,都要通晓,以便成为学识渊博有人。 兼总众说,巨细不遗。 宋朱熹《朱子全书诗纲领》包括各家各派的学说,大小无漏。 坐集千古之智。 明方以智《通雅考古通论》要广为收集久远古代的智慧(指著作)。 强学博览,足以通古今。 宋欧阳修《赐翰林学士吴奎乞知青州不允诏》强学:努力学习。博览:广泛阅读。努力学习,博览群书,就能够通晓古今事理。 多识由博学。 宋欧阳修《和圣俞唐书局后丛莽中得芸香一本之作用其韵》见识多是因为学得多。 不局于一家,必并收并览。 宋郭熙、郭思《林泉高致山水训》学习应不限于一家,而必须各家典籍都读,以便兼取众长。 习医者当博览群书,不得拘守一家之言。 清陆以湉《冷庐医话》学医的要各类典籍都读,不能局限于一家的学说。 上下精粗,皆尽力求全,是谓圣学之极. 清颜元《存学编》所有东西都要求个明白,这是所谓圣学的最高目标。 博见为馈贫之粮。 南朝梁刘勰《文心雕龙神思》广博的见闻是赠给知识贫乏的人的精神食粮。 学贵博,非博无以集众美。 清康有为《广艺舟双楫》众美:各家的精华。 知者不博,博者不知。 《老子》第81章有真知者不自诩其博,自诩其博者不是有真知。 书富如入海,百货皆有。人之精力,不能兼收尽取,但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。 宋苏轼《又答王庠书》书籍很多,内容也很丰富。因此读书要有有目的,根据自己研究的需要去精读。 多闻则守之以约,多见则守之以卓。 汉扬雄《法言吾子》守:掌握,保持。约:扼要。卓:卓绝。博闻广识要掌握要领,有高明的见解才好。 综学在博,取事贵约。 南朝梁刘勰《文心雕龙事类》事:指引用成语和故事。综合学问在于广博,选取事例重在简约。 学不博不能守约。 宋扬时《二程粹言论学》学不广博则无法掌握其要领。 博学而详说之,将以反约之。 《孟子离娄下》广泛学习,详细地解说,在融会贯通以后,再加以简约。 学者博览而就善。 汉桓宽《盐铁论申韩》治学者要广泛地阅读,但要吸取其中正确,有用的内容。 多闻善择焉,所以明智也。 汉刘向《说苑建本〉见闻广博而善于选择,由此增长智慧。 多闻而体要,博见而善择。 晋葛洪《抱朴子微旨》做学问要见闻广博,但要体会它的要点,善于有选择地吸收正确有用的内容。 闻见欲众,而采择欲谨。 唐魏征《群书治要新语》见闻要广博,而选择吸收则要谨慎。 博观而约取。 宋叶梦得《石林诗话》书要多看,但要善于摄取精华。 博收而约取。 清林纾《论文十六忌忌肤博》在广泛收集材料的基础上提炼精华。 善读书者,始乎博,终乎约。 清汪琬《传是楼记》约:简约,引申为精练概括。善于读书的人,首先是博览群书,最后加以提炼浓缩。 多闻,择其善才而从之。 《论语述而》多听,然后选择其中好的加以师法。 其知弥精,其所取弥精,其知弥粗,其所取弥粗。 《吕氏春秋异宝》个人懂得的知识越精细,他所取也越精细;反之,懂得的知识越粗浅,他所取也很粗浅。说明一个人的取舍标准是与他的知识水平分不开的。 书多阅而好忘者,只为理未精矣。理精,则须记了无去处也。 宋张功《经学理窟学大原上》读书多了而容易忘记,是因为没有精通书中的道理,精通了,就会记住。 今所以记不得,说不出,心下若存若亡,皆是不精不熟之患。 宋朱熹《学规类编》精:精思。熟:熟读。 观书贵要,观要贵博,博而知要,万流可一。 南朝宋颜延之《庭诰》读书贵在掌握其要领,而掌握要领须以博览为基础,既博览又能抓住要领,即使材料纷繁也可以被集中掌握。 学博而后可约,事历而后知要。 明王延相《慎言见闻》学得广博才能约取,对事情有所见闻才能知其要领。 惟先博而后约,然后能不流于杂。 宋朱熹《答汪大初》只有在多闻博见的基础上进行归纳整理,学到知识才不流于驳杂。 不求于博,何以考验其约? 宋朱熹《朱子语录》卷十一不使学问广博,怎么能考查他的学识是否精约呢? 学博而不精,则流于驳杂, 明胡居仁《居业录学问》如果只多闻博识而不专精,那么一定会流于庞杂。 彼徒博而不知反约者,望其入道,诚亦难矣。 明罗钦顺《答欧阳少司成崇一》入道:指治学有所建树。诚:真,确。那些在学问上只求多而不知求精的人,很难有所建树的。 万事之理,必就事物剖析至微,而后理得。 清戴震《孟子字义疏证》卷下至微:细微。 记事者必提其要,纂言者者必钩其玄。 唐韩愈《进学解》记事:记载事物。提要:提出纲要。纂z ǎn言:编纂言论。钩玄:探索精微。记载事物要提出它的纲要,编纂言论要探索它的精微。 学者必品务知要,知要则能守约,守约则足以尽博矣。 宋朱熹《四书集注》守约:掌握要领。做学问必须在博览有基础上力求提纲挈领,这样才能掌握要领。只要掌握了要领土完整,而其他则无所不晓了。 学欲博,不欲杂;守欲约,不欲陋。 宋胡宏《胡子知言仲尼》研究学问,要博而不杂,精而不薄。 不广求,故得;不杂学,故明。 隋王通《文中子魏相》做学问不以能贪多求杂,而要注重专精,才有长进。 至博而约于精,深思而敏于行。 明方孝孺《逊志斋集书签》治学的方法,应是博见多闻,掌握要领完整,深入思考,敏捷行文。 多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与。 《荀子大略》知识多而不知择善而从,诸多涉猎而无一定的方法、趣味广泛而无一定的目标,这些都是君子所不取的。 读之者专而不贵博。盖专为能知其意而得其用;徒博则反苦于杂乱浅略而无所得。 宋朱熹《学规类编》读书重在专而不重在博。专能深知其意而懂得应用;只博不专,就反为杂乱所困惑而无所得。 古人之学贵专,不以泛滥为贤。 宋程颐《文集》卷八专:专一。贤:高明。 读书贵精炼,不贵贪多。 明胡居仁《居业录学问》读书要博览,但最重要的是求精炼,不能贪多。 君子之学,博于外而尤贵精于内,论诸理而尤贵达于事。 明王延相《慎言潜心》读书一方面在博,但更重要的是求精。一方面要研究书中的道理。但更重要的是运用这些道理去了解实际事物。 善读书者曰攻,曰扫。攻则直透重围,扫则了无一物。 清郑燮《随猎诗草花间堂诗草跋》攻:比喻专精。扫:比喻博收。 读书数万卷,胸中无适主,便如暴富儿,颇为用钱苦。 清郑燮《赠国子学正侯嘉璠弟》读书很多,但不知其要领,便如暴发户因钱多不会用而苦恼一样。 不一则不专,不专则不能。 宋苏轼《应制举上两制书》不集中攻习一种艺术就难以有专长 ,没有专长就难尽其才能。 君子之学贵一,一则明,明则有功。 宋扬时《二程粹言论学》一:专一。学习贵在专一,专一就能理解从而取得成果。 善学者穷于一物,不善学者穷于物物。 明庄元臣《叔苴子内篇》物物:杂多的事物。善于学习的人重视穷究一个事物的道理,不善学的人则贪求穷究一切事物的道理。 圣人 之所以圣,却不在博学多识,而在一以贯之。 宋朱熹《朱子语类论语》一以贯之:用一个基本原理去贯通一切。圣人之所以成为圣人,主要不在于他博学多识,而在于能用一个基本原理去贯通一切。 学贵专,不以泛滥为贤。 宋程颐《为家君作试汉州学策问》专:纯一。贤:好。学习贵在专一,不以驳杂为好。 学必求其心得,业专无以见自得。 清章学诚《文史通义博约》专精:专一精通。 学贵专,非专无以见自得。 清康有为《广艺舟双楫》做学问重在专一而不追求驳杂,不专一就无法实现自有所得。 学贵精不贵博。--知得十件而都不到地,不如知得一件却到地也。 《戴东原先生谱》到地:领会,精通。做学问:精深比广博更为重要。多而不精不如少而精。 贪多嚼不烂。 清曹雪芹《红楼梦》第9回贪婪多吃却不能消化。比喻贪求多得而不能运用。 无专精则不能成,无涉猎则不能通也。 清梁启超《读书分月课程》读书不专心精读一门就不能成就,不博览群书就不能旁通。 非精不能明其理,非博不能至于约。 《喻昌医门法》读书非精读不能领会其道理,非多读不能融会贯通掌握其要旨。 一事精,百事精;一无成,百无成。 元王实甫《西厢记》精:精通,精熟。 学问尚精专,研摩贵纯一。 清曾世霖《论学问》研摩:研究切磋。研究学问最重要的是做到专一和精通。 所求多者所得少,所见大者所知小。 《淮南子精神训》过于多求,所得反少;所见广阔无边,所知反之。 识书之法,须识得大义,得他滋味,没要紧处,纵理会得也无益。 宋朱熹《朱子类语》卷一零四大义:要义,要旨。 人之才,成于专而毁于杂。 宋王安石《上仁宗皇帝言事书》毁:失败。 人之于学,不专则不能,虽百工其业至微,犹不可相兼而善,况君子之道也。 宋沈括《长兴集》百工:古代各种手工业工人的总称。学而不专一就不能进步,即使象手工技艺这样极小的事也很难熟练地兼做几项,更何况是做学问呢。 人之学力有限,术业贵乎专攻。 元黄溍《唐子华诗集序》学力:学问的功夫造诣。术业:学业,学术技艺。 千虑之计,有劣于一虑之得;百艺之能,有粗于一技之习。 宋崔敦礼《刍言》考虑千般,有时比专精考虑一事效果还差;百般技艺都会,不如专攻一技那么娴熟。 大道貌岸然以多歧亡羊,学者以多方丧生。 《列子符说》歧路亡羊:丢失了羊,因多歧路而找不到。歧:岔路。亡:丢失。多方:纷杂,不专一。丧生:喻失败。 左手画圆,右手画方,则两不成。 《韩非子功名》比喻做事必须专心致志,方有成就。 自古及今,未尝有两而能精者也。 《荀子解蔽》及:到。两:兼。从古到今,没有一个人心思两用而能专精技艺的。 多能者鲜精,多虑者鲜解。 明刘基《郁离子省故》鲜xiǎn:理解。 一身而二任焉,虽圣贤者不可能也。 唐韩愈《圬者王承福传》一个人而担负两重任务,纵是圣贤也难胜任愉快。 一矢不能中两的,一车不能赴两途。 明庄元臣《叔苴子内篇》矢:箭。的:箭靶。 广言群策 峻极之山,非一石所成;凌云之榭,非一木所构。 北朝北齐刘昼《刘子荐贤》 榭:建筑在高土台上的房子。陡峭的高山,不是一石所垒成;穿云的高大建筑,不是一木所建成。 华衮灿烂;非只色之功,嵩岱之竣,非一篑之积。 晋葛洪《抱朴子博喻》华衮(gǔn):古代帝王或三公(最高的官)穿的华丽的礼服。嵩:嵩山。岱:泰山的别称。篑:盛土竹器,即畚箕之属。灿烂华贵的衣裳,不是一种颜色所形成,高峻的嵩泰二山,不是一畚箕泥土所堆积。 大鹏之功,非一羽之轻;骐骥之速,非一足之力。 汉王符《潜夫论释难》大鹏:古代传说中的一种大鸟。功:功效。骐骥(jì):骏马,千里马。大鹏之所以有那么大的飞翔本领,不是靠一根羽毛奏效的;骐骥之所以跑得那么快,不是靠一只脚成功的。 日月之明,非一精之光也,圣人致太平,非一善之功也。 汉董仲舒《春秋露繁考功名》 精:古谓生成万物的灵气。一善:一件善事。 太山之高,非一石之积也;琅琊之东,渤澥稽天,非一水之钟也;所以治国家天下者,非一士之言也。 晋程本《子华子晏子问》 太山:即泰山。琅琊:山名,在山东。渤澥(xiè):即渤海。稽:至,到。 锤:积聚。 寒温之变,非一精之所化也;天下之事,非一人所能独知也;海水之大,非独仰一川之流也。 春秋楚鹖冠子《鹖冠子道端第六》 精:古谓生成万物的灵气。仰:依赖,靠。 大厦之成,非一木之材也;大海之阔,非一流之归也。 明冯梦龙《东周列国志》第16回 大厦不倾,匪一瓦之积,黎庶之安,乃众贤之力。 明方孝孺《瓦铭》 倾:倒塌。匪:通"非"。 积:堆叠。黎庶:百姓。 狐白之裘,非一腋之毛;宇宙为宅,非一贤所治。 北朝北齐刘昼《刘子荐贤》 狐白:狐腋下的白毛。以此制成之皮衣极珍贵。裘:皮衣。宅:安定。 千金之裘,非一狐之皮;台庙之榱,非一木之枝;先王之法,非一士之智也。 汉刘向《说苑建本》 榱(c ī):椽子,即放在檩上架着屋面板和瓦的木条。先王:先前的历代贤君。 廊庙之材,非一木之枝;狐白之裘,非一狐之皮;治乱安危,存亡荣辱,非一人之力。 《慎子》 廊庙:朝廷建筑,大建筑物。 泰山之高,非一石也,累卑然后高也。夫治天下者非用一士之言也。 汉刘向《说苑》 累卑然后高:从低下积聚以成高大。卑,地势低。 亡国之君,非一人之罪也;治国之君,非一人之力也。 《慎子知忠》喻不管亡国治国都不是一人所能导致。 天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。 《吕氏春秋用众》 粹:纯。比喻集思广益,博采众长,就能达到精善的地步。 取于众,此三皇五帝之所以大立功名也。 《吕氏春秋善学》 三皇:古代传说中的三个皇帝,指伏羲、燧人、神农。五帝:历来说法不一,一般指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三皇五帝之所以能大立功名,就在于他们善于博采众长。 以众者,此人君之大宝也。 《吕氏春秋用众》 大宝:最宝贵的东西。依靠民众,这是治理人民的人之最重要方法。 昆山积琼玉,广厦构众材。 晋潘尼《赠侍御史王元贶》昆山:即昆仑山。积琼玉:堆积美玉。构众材:以众多木材构筑而成。 天下之事,非一人所能周知,亦非一人所能独成,必兼收博采,治理可望焉。 元张养浩《风宪忠告荐举第六》 周知:全部知道。 独成:单独搞成。 兼收博采:同时收采众家之长。可望:有希望。 东海广且深,由卑下百川;五岳虽高大,不逆垢与尘。 三国魏曹植《当欲游南山》五岳:指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。东海之所以广且深,是由于它自甘在百川之下;五岳虽然高大,是由于它不排斥尘垢的积聚。 上广皇上之圣聪,可坐一室而知四海;下合天下之心志,可同忧乐而忘公私。 清康有为《公车上书》 广:扩充、扩大。圣聪:臣下称颂皇帝明察的套词。谓其听之聪曰圣聪。 古来真主百灵扶,风虎运送龙自不孤。 明冯梦龙《东周列国志》第27回真主:即所谓真命天子。百灵:各种神灵。风虎云龙:古来有风从虎,云从龙之说,喻有所依仗、扶持。 广开言路,博采群谋。 明俞汝楫《礼部志略》广开言路:指政府鼓励国人言事,以为施政的参考。博采群谋:广泛地采纳群众的意见谋略。 集思广益,其功不必自立。 清王夫之《宋论英宗》 集中群众的智慧,广泛吸取有益的意见,功劳不一定要计在个人身上。 博询众庶,则才能者进矣! 宋王安石《兴贤》 广泛听取群众的意见,就能使自己增长才干。 开天下之口,广箴谏之路。 《汉书》广箴谏之路:即广开言路之意。箴,规劝。 直言之路开,则四方众贤不远千里。 《汉书谷永传》 让人坦率地提意见的风气形成了,则四方的许多贤者就会不远千里而来。 贤路当广而不当狭,言路当开而不当塞。 《宋史乔行简传》 贤路:进用贤才的途径。言路:向上进言的途径。 城门闲,言路开;在门开,言路闭。 《大宋宣和遗事》 闲:设防:障碍。 城门有设防,言路就能开;城门不设防,言路就受障碍。 容直言,广视听。 唐元稹《献事表》 直言:坦率的意见。广视听:增加见闻。 自见者不明,自是者不彰。 《老子》自见:只看自己的长处。自是:自以为是。 不彰:分不清是非。 只看自己长处的人目光短浅,自以为是的人是非不清。 知无不言,言无不尽。 宋苏洵《论衡远虑》 知道的全说出来,要说的毫无保留。 言之者无罪,闻之者足以戒。 《诗经毛诗周南关雎》原指进谏的人不会因说话而获罪,听话的人却会从中得到警戒。唐白居易《与元九书》:"言者无罪,闻者足戒。" 言者无罪闻者戒,下流上通上下泰。 唐白居易《采官诗》 下流上通:上下通情。上下泰:上下相安。 天下以言为戒,最国家之大患也。 汉梅福《上书言王风专擅》 戒:警戒。患:灾祸。 狂夫童谣,圣地所译。 晋葛洪《抱朴子内篇二》狂夫:放荡无拘的人。虽是狂夫和童谣,也为圣人所选取。喻意见不因人而废。 街谈巷说,必有可矣。 三国魏曹植《与杨德祖书》 街谈巷说:街头巷尾的传闻。虽是街头巷尾的传闻,也必有可取之处。 长莫长于博谋,短莫知于自恃。 清金缨《格言联璧持躬》 自恃:过分自信而骄傲自满。人的长处,莫过于博取众长;人的短处,莫过于自以为是。 闻街谈巷语,句句皆有可听;听舆台皂隶,人人皆有可取。 宋吕祖谦《杂说》 舆台皂隶:是古代等级制度十等人中,士以下的四等人,这四等人均属奴隶。说明各方面的意见都要认真听取。 谏之双美,毁之两伤。 宋佚名《名贤集》谏:规劝在上者,使改正错误。毁:指诽谤,破坏。说明以谏的态度进谏,彼此都有好处;以毁的态度毁谤,彼此都受挫伤。 苟自不能受谏,安能谏人。 《资治通鉴唐纪》 苟:如果。受谏:接受别人的批评。安能:怎么能。谏人:使别人接受批评。 天下无事,则公卿之言轻于鸿毛;天下有事,则匹夫之言重于泰山。 宋苏轼《御试制科策》 公卿:指朝廷上的高级官吏。 匹夫:庶人,平民。 轻于鸿毛:比雁毛还轻。重于泰山:比泰山还重。 防民之口,甚于防川。 《左传襄公二十年》 堵塞百姓的言路比堵塞江河更加危险。 川不可防,言不可弭。 唐韩愈《子产不毁乡校颂》 川:江河。 不可防:不能堵塞。 弭(mǐ):止息。 民虑之于心而宣于口,成而行之,胡可壅也? 《国语周语》 宣:公开,发泄。 胡可壅:怎么可以堵塞。壅,堵塞。 开直言,广视听,理这萌也。甘诌谀,蔽近习,乱之象也。 《资治通鉴唐纪》 开:广开,开放。 视听:所见所闻。理之萌:这是治理的征兆。理,治理,安定。萌,萌芽,征兆。甘诌谀:以诌谀为甘。即喜欢阿谀奉承。蔽近习:被近习所蔽。近习,亲近熟悉之人。 象:征兆。 毋拒直言,勿纳偏言。 《新唐书郭太后传》 毋:不要。 纳:采纳。 偏言:偏袒之言。 治川者决之使导,治民者宣之使言。 《吕氏春秋恃君览达郁》治理江河的人应开通水道使其畅通,统治百姓的人应广开言路让百姓讲话。《国语周语上》:"为川者决之使导,为民者宣之使言。" 善防川者,决之使导。 唐白居易《采诗》 善于治理江河的人,总是经常疏通河道使之畅通无阻。 人臣事主,顺旨甚易,忤情尤难。 唐吴兢《贞观政要慎终》 顺旨:顺从君主的旨意。 忤(wǔ)情:违背君主的意志。 当官力争,不为面从。 《资治通鉴唐记》 此为唐太宗赞赏裴矩仗义直言,而夸奖他的话。面对上司要敢于坚持正确的意见,而不要当面唯唯诺诺。 顺一人之颜情,为兆民之深患。 《资治通鉴唐记》 颜情:指情面。兆民:众百姓。 兆:数词,一百万。如果只顾一个人的情面,就会给千百万人带来无穷的灾祸。 犯颜相谏。 《史记管晏列传》 冒犯君主的威严而诤谏。《唐书魏征传》:"犯言进谏。" 士不忘身不为忠,言不逆耳不为谏。 宋欧阳修《论杜衍范仲淹等置政事状》 忘身:舍弃生命,不顾一切。逆耳:听不入耳。谏:直言规劝。 忠臣挟难进之术,吐逆耳之言。 《三国志吴书张紘传》 挟(xié):怀着,此指执行。难进之术:不易为国君接纳的谋术。逆耳之言:听不顺耳的言论。一般指忠言。 文死谏,武死战。 清曹雪芹《红楼梦》第36回 文:文官。 死:死去。 谏:进言直谏。 武:武将。 天下之大患,在于人之不得言,而得言者不以言。 元余阙《题宋顾主簿论朋党书后》 患:灾祸。不得言:指听不到好的意见。得言者不以言:听到好意见的又不用好意见。 非我而当者,吾师也。诌谀我者,吾贼也。 《荀子修身》 非我而当者:批评我的错误而合乎实际的人。诌谀我者:阿谀奉承自己的人。吾贼也:是损害自己的人。 自古贤圣,乐闻诽谤之言,听舆人之论。 《晋书王沉传》 诽谤之言:说自己坏话的言论。舆人之论:众人之论,群众意见。 杜塞天下之口,聋盲一世之人。 《后汉书》 杜塞:堵塞。 聋盲:这里作动词用,使人聋盲,愚民之意。世:代。古称三十年为一世。 下无言则吾谓之喑,上无闻则事谓之聋。聋喑,非害国家而如何也。 《晏子春秋内篇谏下》 下无言:下边的人不说话。喑(yīn):哑。 上无闻:国君听不到反对意见。 乌鸢之卵不毁,而后凤凰集;诽谤之罪不诛,而后良言进。 汉刘向《说苑贵德》乌鸦鹞鹰的蛋不被毁掉,然后凤凰才会飞来;犯诽谤罪的不被处死,然后忠良才能进谏。说明对人宽容,别人才敢于提批评意见。 开敢谏之路,纳逆己之言。 晋傅玄《傅子通志》 谏(jiàn):直言规劝,批评,一般用于下级对上级。路:渠道。 逆己:与自己心愿不一致。 圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得。 《晏子春秋内篇杂下》即使是圣人考虑问题,也难免有疏漏之处,即使是愚昧的人经过周密思考,也可能会想出一点有益的意见来。 独得之见,必不如众议之参同也。 清魏源《默觚治篇》 参同:相合一致。一人之见,总比不上众人相合一致的意见强。 独视不若与众视之明也,独听不诺与众听之聪也。 汉韩婴《韩诗外传》 聪:听觉灵敏。 一个人的聪明才智是有限的,必须听取群众之所见所闻。 一己之见有限,众人之智无穷。 明何汝宪《兵录论将》 一己:自己一人。 圣人不曾高,众人不曾低。 明李贽《焚书复京中友朋》 不曾:未必。 高者未必贤,下者未必愚。 唐白居易《涧底松》 高者:高贵的人。 下者:低贱的人。 达者未必知,穷者未必愚。 汉王充《论衡自纪》 达者:指得志、(地位)显贵的人。知:通"智"。穷者:贫困的人。 知者之所短,不如愚者之所修。 《淮南子修务训》知:智。 所修:所长。 贤者之所不足,不若众人之所余。 《淮南子修务训》 有余:与"不足"相对,即长处。 一目之视也,不若二目之视也。一耳之听也。不若二耳之听也。 《墨子尚同下》 视:看。 若:如。 一目则不明,一耳听则不聪,一足步则不行。 唐马总《意林太公金匮》 不明:视觉不清。不聪:听觉不灵。一足步:一条腿走路。 不行:不便行走。 一目之察,不如众目之明。 唐马总《意林任子》 察:观察。 明:清楚。 狂夫有可择之言,愚者有一得之虑。 唐白居易《代论伐剑南更发兵表》 狂夫:无知妄为的人。可择之言:值得取纳的意见。一得之虑:有价值的见解。 君子千言有一失,小人千言有一当。 元无名氏《鲁斋郎一》 小人:平凡的人。 当:正确。 圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。 清刘开《问说》 谓圣人未必比凡人强。 日月有所不照,圣人有所不知。 晋葛洪《抱朴子辨问》 有所不照:也有照不到的地方。有所不知:也有不知道的事情。 聪明一世,懵懂一时。 清无名氏《官场维新记》 懵懂:糊涂。 一辈子聪明的人,也有糊涂的时候。 特丹虽好,全仗绿叶扶持。 清曹雪芹《红楼梦》第110回 比喻无论怎样聪明的人都离不开众人的支持。 因天下之心以虑,则无不得;因天下之目以视,则无不见。 唐高郢《再上谏书》 因:根据,以。 说明以众人之心智耳目去考虑和观察问题,就无所不得,无所不见。 以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。 《六韬文韬大礼》 视:看。 以众人的耳目心智去视听及考虑问题,就不会受认识的局限。 众力并,则万钧不足举也;群智用,则庶绩不足康也。 晋葛洪《抱朴子务正》 并:一起,合并。 钧:古代的重量单位,三十斤为一钧。万钧,犹言很重。庶绩:众人功劳。康:赞美。比喻只要把群众的智慧和力量集中起来,就可以克服任何困难,创造辉煌的成绩。 用天下之目视而救之,夫岂无最远之见乎?用天之心图而济之,地岂无最长之策乎? 唐白居易《为人上宰相书》 图:考虑,谋划。 用众人之目力、心智去观察天下,拯救天下,就会有最远之见,最长之策。 以天下之目视,以天下之耳听。 《淮南子主术训》 以:用。 视:看,观察。 能以天下之目为己之目,其目无所不观矣。 宋邵雍《渔樵对问》 目:眼。 古者圣人,以天下之耳目为视听,天下之心为心。 汉马融《忠经广至理》 乘众人之智者,即无不任也。用众人之力者,即无不乘也。 《老子》 乘:利用,登上。 只要能充分利用群众的智慧和力量,就没有不可胜任、不可攀登的。 任一人力者,则乌获不足恃;乘众人之制者,则天下不足有也。 《淮南子主术训》乌获:战国时期秦国力士,此处为力士之通称。只有一人之力者,虽力士也不足恃,用众人之力者,力量强大,以天下为小,故天下不足有。 积力之所举,则无不胜也;众智之所为,则无不成也。 《淮南子主术训》 积力:集体的力量。 众智:集体的智慧。 力不敌众,智不尽物。 《韩非子八经》 一个人的力量再大,也敌不过众人;一个人再聪明,也不可能什么都知道。 以众人之力起事者,无不成也。 《管子》 起事:办理事情。 下君尽己之能,中君尽人之力,上君尽人之智。 《韩非子八经》 下君:糊涂的君主。中君:指一般君主。上君:贤明的君主。下君用自己的能力治国,中君用众人的气力治国,上君则用众人的智力治国。 人主以一国目视,故视莫明焉;以一国耳听,故听莫聪矣。 《韩非子定法》 人主:国君。 以一国目视:用全国人民的眼睛观察。 视莫明焉:眼力没有不明的。聪:听觉灵敏。 用天下之心为己之心,其心无所不谋矣。 宋邵雍《渔樵对问》 能以天下人民的心为自己的心,那么,所有的谋划都可以想出来。 积羽沉舟,群轻折轴,众中铄金。 《战国策魏策一》积羽沉舟:把羽毛堆积起来,可以使船沉没。九轻折轴:把众多的重物放在一起,可以使车轴折断。铄金:使金熔化。 众智之所为,无不成也。 《淮南子主术训》 众智:众人的智慧。 众庶成强,增积成山。 《战国策东周策》 庶:庶民,平民。 人多力量大,积少可以成多。 众志成城,众口铄金。 《国语周语》万众一心,象城堡一样,坚不可摧,众口一词,可使金属熔化。比喻大家团结一致,力量无比强大;谣言众多,可以混淆是非。 万人操弓,共射其一招,招无不中。 《吕氏春秋本生》 操弓:拿着弓箭。 招:箭靶。 说明大家目标一致就一定能达到目的。 失众必败,得众必成。 唐陆贽《奉天论前答奏未施行状》 成:成功。 孤单者难起,众行者易趋。 清魏源《默觚治篇》 单个人就难以举起很重的东西,大伙儿一起赶路就容易走得快。 人不可孤立,孤立则危。 清陈宏谋《训俗遗规》 汉屈群策,群策屈群力。 汉扬雄《法言重黎》 西汉的刘邦由于能广泛采纳群臣的谋略,发挥群英的才能,终于使事业兴旺起来。 不任舟楫,岂得济彼巨川?不藉盐梅,安得调夫五味。 唐吴兢《贞观政要公平》 任:任用,使用。 舟楫:舟船、船桨。 济:渡过。 藉:凭借。 盐梅:咸盐和酸梅。 举事不以众者谋,必迷惑。 清杜文澜《古谣谚》卷36 举事:办理事情。 以:通"与"。 谋:计议,商量。 群尚则爱,群弃则恶。 清唐甄《潜书卿牧》 尚:崇尚。 恶:憎恨。众人崇尚的我就喜爱,众人鄙弃的我就憎恨。 一人不敌两人智。 清西周生《醒世姻缘传》第95回 一人之智,不如众人之愚。 唐马总《意林任子》 智:智慧。 愚:愚昧,愚蠢。一人虽智,终不及众愚智多。 广谋从众,则合乎天心。 《汉书郊祀志下》 广泛地商量:听取群众的意见,就合乎天下人的民的心愿。 合四万万人之心为心,天下莫强焉! 清康有为《公车上书》 合:联合,团结。 四万万人:指全国民众。天下莫强焉:天下就没有比之更强的了。 万夫一力,天下无敌。 明刘基《郁离子多疑不如独决》 万夫一力:万人一齐出力。 德才资品 有能则举之,无能则下之。 《墨子尚贤上》 举:推举。 下:去,除。 此指罢免。 良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远。 《墨子亲士》 张:张开。 及:达到。 任重:负重。致远:达到远大目标。比喻有才能的人虽然难以驯服,但他们可以承担重任,达到远大目标。 德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。 《周易系辞下》 道德低下而地位显贵,智慧平庸而图谋大事,能力不足而担当重任,是很少能成事的。 举不失德,赏不失劳。 《左传宣公十二年》 举荐人才,不要忽略有德的人;赏赐官爵,不要忽略有功劳的人。 德不称位,能不称官,赏不当功,罚不当罪,不祥莫大焉。 《荀子正论》 品德与地位不相称,能力与官职不相称,奖赏不以功劳称,惩罚不对罪责,没有比这更不祥的了。 决德而定次,量能而授官,皆使民载其事而各得其宜。 《荀子正论》 次:等次,位次。 授官:授予职位。 载:负载,引申为承担,担任。 不厚其栋,不能任重;重莫如国,栋莫如德。 《国语鲁语上》 栋:屋中正梁。 任重:负重。重莫如国:没有比国家更重要的了。 栋莫如德:栋梁之才中最重要的莫过于德。 察能而授官者,成功之君也。 《战国策燕策》 考察能力,然后才授与官职,这便是成功的国君。 大德不官,大道不器。 《礼记学记》 有极大的德行的人,不能限制他在一个固定的官位上;伟大的道理,不能以一事一物去局限它。 程能而授事。 《韩非子八说》 程:考核,衡量。 量才而授予官职。 因能授职,各取所长。 《六韬王翼》 因:根据。 为胜其任,则举之者不重也;能称其事,则为之者不难也。 《淮南子主术训》 胜:力能担任,经得起。任:责任,职责。 称:与...相称。 毋以日月为功,实试贤能为上,量材而授官,录德而定位。 《汉书董仲舒传》 毋:不。 以日月为功:指按资历的深浅授与官职。实试:考察,验证。贤能:有德行和才能。 德不称其任,其祸必酷;能不称其位,其殃必大。 汉王符《潜夫论忠贵》 称:适合,符合。 殃:祸害。 禄过其功者削,名过其实者损。 汉韩婴《韩诗外传》 谓俸禄超过他的功劳者要削减,声名超过他的实绩者要降低。 爵以功为先后,官以能为次序。 《史记陈丞相世家》 爵:官爵。 先后:排先排后,即大小。官:官职。 论功封爵、按能授官。 厉贤予禄,量能授官。 《史记平津侯主父列传》 厉:通"励",奖赏,勉励。予:给予。禄:俸禄。授官:授予官职。 人尽其才,悉尽其力。 《淮南子兵略训》 悉:都,皆。 《史记货殖列传》:"人各尽其能,竭其力。" 各以所宜,量才授任。 汉王符《潜夫论实贡》 宜:适宜,适合。 人各有能,因艺授任。 《后汉书张衡列传》 因:根据。 艺:才能。 量能授官者,则职无废事;因劳施爵,则贤愚得宜。 《后汉书黄香传》 量能:衡量才能。劳:功劳。 施爵:授予爵位。 大量能处位,计功受爵。 三国魏曹操《让九锡表》 衡量能力安排职位,考定功绩授予爵禄。 官方授材,各因其器。 《三国志魏书武帝纪评》 因:根据。 器:才能。 位必使当其德,禄必使当其功,官必使当其能。 三国魏桓范《政要论臣不易》 职位一定要与他的德行相称,俸禄一定要与他的功劳相称,官职一定要与他的能力相称。 明扬仄陋,唯才是举。 三国魏曹操《求贤令》 明扬:发现推举。仄陋:指地位低下的人。只要是人才,即便地位卑微,也应发现举用。 怀文武之才者,必荷社稷之重。 《三国志吴书陆逊传》 荷:担负。 社稷:古代帝王、诸侯所祭的土神或谷神,旧时因用作国家的代称。重:重任。 人材不同,能有各异,故量能授官不可不审也。 三国魏刘邵《人物志材能》能:才能。 审:详察,细究。 明其视,则举不失德;广其听,则野无遗贤。 唐白居易《请行赏罚以劝举贤》 视:看,审察。 量才授职,则政成事举。 唐白居易《策林》政成:政治能成功。 事举:政事能办好。 今所任用必以德行、学识为本。 唐吴兢《贞观政要崇儒》 德行:道德品行。本:根本。 惟有才行是任,岂以新旧为差。 唐吴兢《贞观政要公平》惟:只。 才行:才能与德行。新旧:指资历深浅。差:区别。 才行俱兼,始可任用。 唐吴兢《贞观政要》 才行:才能与德行。俱兼:都具备。 量力而任之,度才而处之。 唐韩愈《上张仆射书》 力:能力。 度(d ó):量,揣度。处:安排。 任有大小,惟其所能。 唐韩愈《圬者王承福传》 任:责任,任务。 惟:只有。 才者德之资也。德者才之帅也。 《资治通鉴》卷一 德:道德,德行。 资:凭借。 帅:统帅。 自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有余而德不足,以至于颠覆者多矣! 《资治通鉴周纪一》 古昔:古代,往昔。才:才能。德:道德。颠覆:这里是指国破家亡。 德胜才,谓之君子;才胜德,谓之小人。 《资治通鉴》君子:旧指有才德的人。 小人:旧指才德低下的人。 取士之道,当以德行为先。 宋司马光《论举选状》 以材能任职。 宋曾巩《唐论》 材能:才能。 任职:授予官职。 当使德厚者位尊,位尊者禄重。 《宋书周郎传》 德厚:德高。 位尊:身居高位。禄重:俸禄多。 进取莫若才,守成莫曰德;进取不以才则无功,守成不以德则不久。 宋司马光《才德论》 在谋求进取之时最需要的是才能,在守成之时最重要的是贤德。 聪察强毅谓之才,正直中和谓之德。 《资治通鉴》卷一 天资聪慧,头脑清晰,能力很强,性格刚毅,这些是才能;正大光明,直道而行,信守中庸,仁爱和平,这些是品德。 用人之际,革去旧例而唯才是择。 宋欧阳修《论契丹白地界状》 旧例:旧规例,老规矩。唯:只有,唯有。择:选择。 取士之方,必求其实;用人之术,当尽其材。 宋欧阳修《详定贡举条状》 方:方法。 实:实际,即真才实学的。术:方法。材:才能。 大材小用古所叹。 宋陆游《送辛幻安殿撰造朝》 德者才之主,才者德之奴。 明洪自诚《菜根潭概论》 主:主人。 此指主导方面。 奴:奴仆。此指从属地位。 才不称不可据其位,职不称不可食其禄。 清王豫《蕉窗日记》卷二 称:相称,称职。 禄:俸禄,薪俸。 当舍短从长,随才授任。 《旧五代史梁书太祖纪五》 弃其短处,取其长处。根据其才能授予官职。 论才则必以德为本。 清爱新觉罗玄烨《讲筵绪论》 变法之始,首贵得人。...立贤无方,惟才是用。 清康有为《日本变政考》 无方:没有其它方法。 农与工肆之人,有能皆举之,高予之爵,重之以禄。 《墨子尚贤》肆:商店、手工业作坊。农民和作坊工匠,有能力的都推举他,授以高官、厚禄。 宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。 《韩非子显学》 宰相:古代辅佐君主掌管国事的最高的官。州部:地方基层单位。卒伍:士兵基层单位。 和氏之璧源于璞石,隋氏之珠产于蜃哈。 汉王符《潜夫论论荣》和氏之璧:春秋时楚国人卞和得一璞玉,故名和氏之璧。璞石:含玉的石头。隋氏之珠:古代传说中的明珠。隋氏,即隋侯,古国名。蜃哈:大哈,鳖蜃,水生动物。喻贤人多出身卑贱。 贤愚在心,不在贵贱。 汉王符《潜夫论本政》 区分人贤与不贤,在于思想品质的好坏,不在于地位的高低。 是非之所在,不可以贵贱尊卑论也。 《淮南子主术训》 论:论定。出身的贵贱,地位的高低不是论定是非的标准。 杖必取便,不用甘味;士必取贤,何必取贵? 汉刘向《杖铭》拐杖必须选取那些能支撑的,不必选有甜味的;取士必须是贤人,不一定取出身高贵的。 苟得其人不患贫贱,苟得其材不嫌名迹。 汉王符《潜夫论本政》 苟:假如。患:忧虑。嫌:嫌弃,厌恶。名迹:名声,事迹。如果得到有用的人才,不要因为他出身贫贱或名迹不显而嫌弃不用。 累日以取贵,积久而致官,是以廉耻贸乱,贤不肖混淆。 《汉书董仲舒传》凭借资历长久就可取荣华富贵和官位,这样廉洁与耻辱、贤人与小人就分不清了。说明用人必须重视德才,不能只讲资历。 贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞。 晋葛洪《抱朴子博喻》 名贵的珍珠出自很卑贱的蚌,美好的宝玉来自难看的璞石。 喻人才往往出于低微之家。 夜光之珠不必出于孟津之河,盈握之璧不必采于昆仓之山。 南朝宋刘义庆《世说新语言语》夜光之珠:传说中夜里能发光的明珠。 孟津:地名。盈握之璧:全手才握住的玉石,指很大的玉。比喻人才不一定出身于富贵之家。 必得昆山之玉而后宝,则荆璞无夜光之美;必须南国之珠而后珍,则隋侯无明月之称。 唐马总《意林物理论》 比喻用人只凭名气、门第的高低,世上就无贤人可用。 今士循常习故,规行矩步,积阶级,累阀阅,碌碌然以取世资。 《晋书张载传》 循常:按常规办事。习故:习惯于旧规。规行矩步:完全按定规办事。 累:积累。阀阅:指仕宦人家。碌碌然:平庸貌,随众附和貌。世资:世代承袭的资历。 宣父犹畏后生,丈夫未可轻少年。 唐李白《上李邕》宣父:古代神话传说中的人物。丈夫:犹言"大丈夫"。后生:青少年。 荆山产美玉,石石皆坚贞。未必尽有玉。玉且间石生。 唐聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》 荆山之石并非每块都是玉,但玉却包含在玉石里。喻贤才不一定出自豪门望族之中。 古来忠烈士,多出贫贱门。 唐崔膺《感兴》 高才何必贵,下位不妨贤。 唐张祜《题浩然宅》 才能高的不一定显贵,职位低的不一定不贤。 时人莫小池中水,浅处无妨有卧龙。 唐窦庠《醉中赠符载》 小:小看。 用人之道,不必分文武之异,限高卑之差,在其人如何耳。 宋包拯《晏殊置相后上》 限高卑之差:以地位的高下来界限、区分。 用人不限资品,但择有材。 宋欧阳修《论学士不可令中书差除札子》 资品:资格、官阶级别。有材:有才能的人。 限以资例,则取人之路狭;不限资例,则取人之路广。 宋欧阳修《再论台官不可限资考札子》 资例:资历。 有贤豪之士,不须限于下位;有智谋之士,不必试以弓马;有山林之杰,不可薄其贫贱。 宋欧阳修《准诏言事上书》 下位:地位低下。 用人不要只看其出身和地位,应根据他的特长与才能而任用。 举将而限以资品,则英豪之士在下位者不可得矣。 宋欧阳修《准诏言事上书》 资品:资历、品位。按资历、级别选拔人才,即令是英雄豪杰,也会因为地位卑微而无进身的机会。 识拔奇才,不拘微贱。 《资治通鉴魏纪一》 将相出寒门。 元王实甫《西厢记》第五本 寒门:贫寒之家。 鸦窝里出凤凰,粪堆上产灵芝。 元杨文奎《翠红乡儿女两团圆杂剧》 高才者何以重任,不问出入。 明李贽《答耿中丞》 处:安排。 出入:出身地位。 其取材也,惟良也,不问其所产。 《郁离子鲁般》 所产:指出身。 寒门出贵子,白屋出公卿。 宋佚名《名贤集》 寒门:贫寒之家。白屋:古时平民住屋不施采,以白茅覆屋,故称白屋。 蒿草之下或有兰香,茅茨之屋或有良将。 明佚名《增广昔时贤文》 蒿草:草名。茅茨之屋:用芦苇草盖顶的房屋,比喻贫寒之家。 朱门出饿殍,白屋出公卿。 明戚继光《练兵纪实》卷九朱门:古代王侯贵族的大门漆成红色以示尊贵,故以"朱门"为贵族邸第的代称。饿殍:饿死的人。白屋:古代平民住屋不施采,以白茅做屋顶。故称白屋。与朱门相对。 从来强弱不限域,任人岂论小与大。 明李梦阳《竹莝行》 不限域:不在地域大与小。小与大:指名气的大小。 国家用人,但当论其贤否,不当限以出身。 清爱新觉罗胤禛《上谕内阁》 从来天下士,只在布衣中。 清屈大均《连鲁台》布衣:指穿布衣服的人,即平民。 朕用人原只论才技,从不拘成例。 清爱新觉罗胤禛《雍正朱批谕旨》 朕(zhèn):古人自称之词,从秦始皇起,专用于皇帝的自称,太后听政时亦自称朕。成例:现成的惯例。 循资格者可以得庸谨,不可以得异才;用耋老者可以守常,不可以济变。 清康有为《上清帝第二书》循:依照。庸谨:谨小慎微的庸人。异才:特别优秀的人才。耋(dié):老。守常:固守常规。济变:应付变化。 破除常格,知人善任。 清康有为《日本变政考》卷一 常格:常规。 办事全在用人,用人全在破格。 清胡林翼《胡文忠公遗集》卷十四 用人:任用人才。 破格:冲破原有的格局。 我劝天公重抖擞,不拘一格降人材。 清龚自珍《已亥杂诗》 抖擞:振作,奋发。 资格为用人之害。 清叶适《水心别集资格》 论其艺而不论其文,量其才而不拘资格。 清郑观应《考试上》 艺:技艺,才能。 文:文章。 才:才能。 知人善任 知人则哲 《尚书皋陶谟》 知:了解。 哲:聪明。 善于了解人的人是聪明人。 审其所好恶,则其长短可知也;观其交游,则其贤不肖可察也。 《管子权修》 审:详察,细究。 好恶:爱好与厌恶。 长短:长处、短处。 交游:结交朋友。 贤不肖:贤或不贤。 知臣莫曰君,知子莫曰父。 《左传僖公七年》 知:了解。 莫曰:都不知。 择子莫如父,择臣莫如君。 《左传昭公十一年》 择:区别。 莫如:不如。 观其容而知其心矣。 《国语周语》 观察他的面部表情就知道他的内心。 临利而后可以见信,临财而后可以见仁。 春秋楚鶡冠子《冠子天则》 在利益和钱财面前才可以更好地了解一个人。 按名督实,选才考能,会其实当其名,名当其实,则得举贤之道。 《六韬举贤》 经过考察,使名实相符,才能得到举用贤人的方法。 始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。 《论语公冶长》 过去我看一个人,听了他的言论就相信他能去实行;现在我看一个人,听了他的言论还要观察他的行动。 众恶之,必察焉;众好之,必察焉。 《论语卫灵公》 对大家厌恶的人,一定要考察;对大家喜欢的人,也一定要考察。 视其所以,观其所由,察其所安。 《论语为政》 了解一个人,要看他的所作所为,观察他的经过由来,了解他的爱好。 材与不材之间,似是而非也。 《庄子山木》 材:贤才。 不材:非贤才。 循名实而定是非,因参验而审言辞。 《韩非子奸劫弑臣》 根据名声和实际判断是非,用比较和检验的方法详察言辞正确与否。 听其言必责其用,观其行必求其功。 《韩非子六反》 责:求。 用:作用,功用。 功:效果。 不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知。 《韩非子六反》 无术者:没有才能的人。 不任其身:不任用他做事。 不肖者:不贤的人。意为:要分辨贤与不肖,既要听其言,且要观其行。 官职者,能士之鼎也。任之以事,而愚智分矣。 《韩非子六反》 鼎:古代炊器,这里比喻锻炼人的熔炉或场所。官职:是锻炼和考验人才的场所,看他办事的能力,既可分辨优劣。 明主听其言,必责共用;观其行,必求其功。 《韩非子六反》 英明的君主,听了臣下的言论,必须考究其功用;看他办事,必须检验其功效。 知人善任使,从谏如流。 《周书文帝纪下》 善于识别和使用人,并虚心听取规谏。 良玉未剖,与瓦石相类;名骥未驰,与驽马相杂。 《周书苏绰传》 剖:分辨。 相类:相似。 骥:千里马。 驽(nú)马:劣马。 喻人才不举用,难以同平庸者相区别。 以言取人,人饰其言;以行取人,人竭其行。 《逸周书芮良夫》 按言语取人,人们就会修饰其言语;按行为取人,人们就会尽力去行动。 孪子之相似者,唯其母知之而已;利害之相似者,唯智者知之而已。 《战国策韩策三》 孪(l án):双生。 智者:聪明的人。 听言者,以言观其意也。 《吕氏春秋离渭》 听他的话,目的是据以了解他的思想。 玉人之所患,患石之似玉者;相剑者之所患,患剑之似吴干者...使人大惑者,必物之相似也。 《吕氏春秋疑似》 玉人:相玉的人。患:担心。 相:观察。 吴:指"吴戈"。春秋时吴国所产的戈最锋利,因之古时称锋利的兵器为吴戈。干:指干将,古剑名。 传说春秋时干将莫邪夫妇二人为吴王铸造二剑,锋利无比,故后来以干将代指宝剑。比喻知人最怕遇到表面上和贤才相似的人。 举世混浊,清士可见。 《史记伯夷列传》 天下混乱黑暗,方可显出廉洁之士的本色。 马奔乃见良御。 《淮南子说山训》 御:驭手。 比喻在实践中才能考验人才。 舟覆乃见善游。 《淮南子说林训》 比喻在逆境中才能发现人才。 不循考功百思太平,此犹欲舍规矩而为方圆,无舟楫而欲济大水。 汉王符《潜夫论考绩》 循:坚持。 考功:考核政绩。规矩:规和矩,测定方圆的器具。济:渡。 说明用人应注意考核政绩。 知贤之近途,莫急于考功。 汉王符《潜夫论考绩》 近途:捷径。 考功:考核政绩。 考核政绩,是了解贤才的捷径。 剑不试则利钝暗,弓不试则劲挠诬。 汉王符《潜夫论考绩》 暗:不明。 挠:通"桡",意为弱。诬(wū乌):欺骗,引申为混淆不清。剑不试就不知其利钝,弓不拉则无法判断其强弱。比喻要通过实践,才能考察人的优劣。 精练藏于矿朴,庸人视之忽焉。 汉王褒《四子讲德论》 精练:指金子。 矿朴(pǔ谱):矿石。庸人:平常人,见识浅薄的人。忽:疏忽。金子藏在矿石里,平庸的人对它熟视无睹。比喻贤才杂处于平凡人之中,见识浅薄者分辨不出来。 知者莫大于知贤,政者莫大于官贤。 《大戴礼记主言》 知者:知,同"智"。聪明的人。 知贤:了解贤人。 政者:治理国家的人。官贤:任用贤人。"官"作动词用,即"任...为官"。 好而知其恶,恶而知其美。 《礼记大学》 对自己喜欢 的人要知其缺点,对自己厌恶的人要知其优点。 以言举人,若以毛相马。 汉桓宽《盐铁论论儒》 举:推举,任用。 若:如。 相:观察。根据言论举用人才,好比仅据毛色来品定马匹一样,只知其表不知其实。 取人之术也,观其言而察其行。 汉刘向《说苑》 术:方法。 十步之泽,必有香草;十室之邑,必有忠士。 汉刘向《说苑谈丛》 泽:聚水的洼地。邑:古称国为邑,亦泛指一般城市。喻处处有人才。《隋书炀帝纪》:"十步之内必有芳草,四海之中岂无奇秀。" 事考功,言考用。 汉荀悦《申鉴时事》 办事要考察其功绩,说话要考察其效用。 相马失于瘦,相士的失之贫。 《史记滑稽列传》 因为瘦而不挑选就失去良马,因为贫穷而不选用就失掉人才。说明取人不能只看外表、贫富。 论材论士,必试于职,明度量以程能,考功实以定德。 《汉书谷永传》 论:评论。 材:人才。 士:士人。这里泛指读书人。 度量:衡量标准。 程能:衡量才能。 考功实:考察功绩事实。了解、考察人才,一定要任以一定的职务,然后按明确的标准衡量其才能,通过其实绩以评定其德行。 白石如玉,愚者宝之;鱼目似珠,愚者取之。 三国蜀诸葛亮《便宜十六策察疑第五》 愚蠢的人把白石当成宝贝,把鱼目当成珍珠。 循名责实,察言观效。 《后汉书玉堂传》 根据名声求其实际,审察言论要观其实效。 道远知骥,世伪知贤。 三国魏曹植《矫志诗》 道路遥远就知道哪个是千里马,社会风气不好就知道谁是贤人。 观其所短,以知其长。 三国魏刘邵《人物志八观》 观察其缺点,从而了解其优点。 知人,圣人所难。 《三国志魏书三少帝纪》 真正了解一个人,圣人也不容易。 劲松彰以寒岁,贞臣见于国危。 晋潘岳《西征赋》 彰:彰明,显著。 松树在寒冷的岁月显得刚劲,臣子在国家动乱年代显得忠贞。 听言必审其本,观事必校其实,观行必考其迹。 晋傅玄《傅子通志》 审:明悉,详究。 本:本质,根据。 校:查对,校核。 迹:实迹,功效。听言论一定要详究它是否有根据,看事情一定要核对它是否符合实际,观察行为一定要考查它是否有实效。 路不险则无以知马之良,任不重则无以知人之才。 唐马总《意林中论》 见骥足不异众马这蹄,蹑平陆而驰千里,方可知也。 唐马总《意林论衡》 骥足:千里马的脚。 蹑:踏。 喻人才的优劣要看实际的表现。 马必待乘,而后致远;医必待使,而后愈疾;贤者待用,而后兴理。 唐马总《意林中论》 骏马要人去骑,才能到达远方;良医要有人请去看病,才能把病治愈;贤人要通过任用,才能够把国家治理好。 时危见臣节,世乱识忠良。 南朝宋鲍照《代出自蓟北门行》 节:气节,节操。 不用干将,奚以知其锐也?不弓鸟号,奚以知其劲也? 北朝北齐刘昼《刘子大质》 干将:古代著名的宝剑。 奚:怎么。鸟号:良弓的名称。不用宝剑,怎知其锋利?不拉名弓,怎知其强劲?喻人才要经过实践才能看出。 珉似玉而非玉,鶋类凤而非凤。 南朝梁范缜《神灭论》 珉(mǐn):似玉的美石。 鶋(jū):鸟名,即寒鸦,大如鸽,形如乌,成群。凤:凤凰,古代传说中的鸟王。 疾风知劲草,板荡识诚臣。 唐李世民《赐萧樢》 疾:急速,猛烈。 劲:坚韧有力。板荡:《诗经大雅》有《板》《荡》二篇,皆咏周厉王无道,后用以指政局混乱、社会动荡不安。强风中才能识别劲草,在乱世中才能鉴别忠臣。比喻在极困难的时刻才能识别一个人的贤愚忠奸。 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 唐白居易《放言》 辨材:辨别人才。比喻识别人才,要经过时间的考险。 时危始知不世才。 唐杜甫《寄秋明府情济》 不世才:非凡的人才。 受屈不改心,然后知君子。 唐李白《赠韦侍御黄裳二首》 屈:委屈,冤枉。 铅矿人炉冶,方知金不真。 唐寒山《诗三百三首》 不有百炼火,熟知寸金精。 唐孟郊《古意赠果肃补阙》 孰知:怎知。 世有伯乐而后有千里马。 唐韩愈《杂说四》 伯乐:相传为古时善于相马的人。 闻其言则是,校其行则非。 唐韩愈《送浮屠文畅师序》 听他的言论似乎是对的,但考察他的行为就知道并不正确。 探仁人之心,必以信,勿以财;探勇士之心,必以义,勿以惧;探智义之心,必以忠,勿以欺。 唐李筌《太白阴经数有探心》 说明要以不同的方法和态度去了解不同类型的人才。 才者,璞也;识者,工也。 五代南汉王定保《唐摭言四凶》 人才好比未雕琢的玉,识才的人则是雕玉的工匠。 不知人则不能官人,不能官人则治道何从而兴乎? 宋王安石《论馆职札子》 不了解人就不能适当用人,不能适当用人治国之道从何而兴呢? 知人则哲,惟帝其难之,古今一也。 宋王安石《知人》 会识别人才的是贤哲,即令是帝王也感到为难,古往今来都如此。 欲审知其德间以行,欲审知其才问以言;得其言行,则试之以事。 宋王安石《上仁宗皇帝书》 审知:详细了解。 德:品德。 行:行为。 言:言论。 试之以事:要他办事以进一步考察。 言之得失,可以知人之邪正。 宋朱熹《四书集注论语集注》 唯贤知贤,唯圣知圣,凡人安能知非凡人邪? 《资治通鉴汉纪》 谓有才识的人,要靠有才识的人去发现。 为治之要,莫先于用人。而知人之道,圣贤所难也。 《资治通鉴》 知人之道:识别人才的方法。治理国家紧要的是把用人放在首位,而要识别人的贤愚,就是圣贤也感到是困难的事。 欲知其人,观其所施。 《资治通鉴》 施:施行,实施。 要了解某人的贤愚优劣,就要考察他的所作所为。 帝王之德,莫大于知人。 宋包拯《论取士》 德:功用,作用。知人:识别人才。 不知取将之无术,但云当今之无将。 宋欧阳修《准诏言事上书》 有人不知自己不会选取将才,却说现在没有将才。 受知固不易,知士诚尤难。 宋欧阳修《送荥阳魏主簿》 被人了解固然不容易,了解别人实在更困难。 得人之道,在于知人;知人之法,在于责实。 宋苏轼《议学校贡举议》 知:了解。 责:求。 欲立非常之功,必有知人之明。 宋苏轼《拟进士对御试策》 功:功业。 天下未尝无才,患所以求才之道不至。 宋苏轼《策别二十》 未尝:不是。 患:忧虑,担心。 至:得当,至善。 任贤非驻,知贤为难;使能非难,知能为难。 宋杨万里《壬辰轮对第二剳子》 任:任用。 知:识别。 盖棺始能定士之贤愚,临事始能见人之操守。 宋林逋《省心录》 盖棺:指人死之后。临事:遇到事情。 操守:品行志节。 知人善任,使每尽其用。 宋刘敝《张忠定谥议》 使:做到。 世上岂千里马?人中难得九方皋! 宋黄坚庭《过平舆怀李子先时在并州》 九方皋:古代善于相马的人。 雪后始知松柏操,事难方见丈夫心。 宋普济《五灯会元》卷十九 疾风知劲草,严寒识贞木。 《宋书顾恺之传》 贞:坚定,多指意志或操守。贞木,比喻坚贞之士。 凡人不可貌相,海水不可斗量。 元无名氏《小尉迟》二 凡:凡是,一切。 貌相:凭相貌论人。 《增广惜时贤文》:"人不可面相,水不可斗量。 家贫显孝子,国难识忠臣。 元无名氏《虎头牌》第一折 路遥知马力,日久见人心。 元无名氏《争报恩》第一折 居视其所亲,富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取。 元曾先之《十八史略春秋战国魏》要评判一个人的品德,平时看他同什么人亲近,富裕时看他把钱财分给什么人,显贵时看他荐用什么人,困窘时看他不做的是些什么,贫穷时看他不取的是些什么。 良贾深藏若虚,君子圣德容貌若愚。 元曾先之《十八史略春秋战国鲁》 良贾:精明的商人。深藏若虚:深藏不露,外表看来一无所有。容貌若愚:外貌看上去愚纯。即大智若愚意。 不可以一时之誉,断其为君子;不可以一时之谤,断其为小人。 明冯梦龙《警世通言拗相公饮恨半山堂》 誉:赞誉。 断:判断,断定。 谤:诽谤。 剖一顽石方知玉,淘尽泥沙始见金。 明冯梦龙《古今小说赵伯升茶肆遇仁宗》 日久见人心,又道盖棺论始定。 明冯梦龙《警世通言》第4卷 盖棺:盖上棺材,引申为人死之后。 冷眼观人,冷耳听语。 明洪自诚《菜根谭》前集 知人善任,人乐为用。 《金史》 既了解人又善于使用人,人就愿意为其所用。 用人必考其终,授任必求其当。 明张居正《陈六事疏》 终:指全面。 授任:授予职位。 当:与职务相称。 用人必须全面考察,任职必须力求适当。 器必试而后知其钝利,马必驾而后知其驽良。 明张居正《陈六事疏》 钝:不锋利。 驽:劣马。 世间岂谓无英雄。 明吴承恩《二郎搜山图歌》 蕙兰不采无异蓬蒿,干将不试世比铅刀。 明王廷相《骄志篇》 蕙兰:均为香草名。 蓬蒿:均为恶草名,有臭味。 干将:古代宝剑名。 喻人才如不被任用,就与庸人无异。 寻章摘句,世之腐儒也,何能兴邦立事。 明罗贯中《三国演义》第43回 只会死搬书本辞句,不过是世间迂腐的书呆子罢了,怎能振兴国家,成就事业呢? 听言观行,知人之良法。 明薛瑄《读书录观人》 知:了解。 良法:好方法。 知人难,用人不易。 清爱新觉罗玄烨《清圣祖圣训》 善相马者天下无弃马,善相士者天下无弃材。 清爱新觉罗玄烨《喻马》 相:看,观察。 弃:抛弃,遗弃。 居高位者,以知人晓事二者为职。 清曾国藩《复郭筠仙》 位:地位,职位。 职:职责。 处在高级职位的人,以了解使用人才和掌握情况为职责。 非知人不能善其任。 清左宗棠《与李希庵》 不了解人就不能很好地用人。 中华七万里,何地无人杰。 清归庄《古意》 人杰:才智特出的人物。 人用财试,金用火试。 清宋纁《古今药石杂录》 人要用财物来试探,金子要有火来检验。 佞言似忠,奸言似信。 清申涵煜《省心短语》 佞言:花言巧语。奸言:奸诈言辞。 信:诚。 欲知宰相能否,但视天下安危。 清申涵煜《省心短评》 要想了解宰相的才能,只要看看天下安危就知道了。 天之裁大,故能兼覆万物;地之裁大,故能兼载万物。人主之裁大,故容物多而众人得比焉。 《管子形势解》 裁:通"载" ,负载。比:亲比,亲近。比喻君主有宽大的胸怀,自然就有众才归服他。 善用人者为之下。 《老子》第68章 下:降低自己的身分去结交。 以富贵而下人,何人不尊?以富贵而爱人,何人不亲? 《孔子家语疏证》 下人:谦逊地待人,降低自己的身分去结交人。 海不辞东流,大之至也。 《庄子徐无鬼》 辞:拒绝。 大之至:极大。 以海喻人,谓人要象海那样有不辞东流的胸怀,便能"大之至"。 河下天下之川,故广;人下天下之士,故大。 战国鲁尸佼《尸子劝学引孔子》 下天下之川:汇聚天下之川的水流。 下天下之士:屈已尊重天下的士人。 除害在于敢断,得众在于下人。 《尉缭子十二凌》 下人:降低身分去结交人。 以贵下贱,大得民也。 《易经屯象》 位高而谦逊地对待地位低下的人。这样做可以大得民心。 江河所以能长百谷者,能下之也。夫维能下之,是以能上之。 《淮南子说山训》 长百谷:长于百谷。谷,两山之间的小河流。下之:原指降低自己身份去结交人,此指江河以谦逊的胸怀容纳众多的小河流。上之:指江河能容纳百川,故又在百川之上了。 贵者必以下为号,而高者必以下为基。 《淮南子原道训》 下:降低自己的身份去结交。 号:号召。 基:开始,基础。 泰山不辞壤石,江河不逆小流。 汉刘向《说苑尊贤》 辞:拒绝。 壤石:土石。 逆:拒绝。 江海无不受,故长为百川之主;明主圣君无不容,故安乐而长久。 汉刘向《说苑君道》 明主:贤明的君主。 善射者不忘其弓,善好上者不忘其下。 汉韩婴《韩诗外传》卷四 上:居上位者。 下:居下位者。 珠出之海,玉出于山,无足而至者,好之也;士有足而不至者,君不好也。 汉韩婴《韩诗外传》好:喜欢。 君:国君。 说明有才之士之所以不来归附,就因为国君不爱才。 天称其高者,以无不覆;地称其广者,以无不载;日月称其明者,以无不照;江海称其大者,以无不容。 三国魏曹植《求通亲亲表》 以:因为。 以天地、日月、江海喻人,说明伟大的政治家要能容纳各种各样的人。 珠玉无胫而自至者,以人好之也,况贤者之有足乎。 汉孔融《与曹操论孝书》 胫:指小腿,以:因为。 好:喜欢。 贤者:贤人。 江海之为大,实涓浍之所归。 南朝齐谢朓《高松赋》 涓:细小水流。 浍:田间水沟。 政治家应有江海的胸怀,能容纳各种各样的人。 巨海纳百川,麟阁多贤才。 唐李白《答苏秀才》 巨海:大海。 麟阁:我国古代中央官署名。 若非先生垂三顾,谁识茅庐一卧龙。 唐汪遵《南阳》先主:即三国蜀汉开国皇帝刘备。三顾:刘备曾三次到诸葛亮隐居处请他出山辅佐自己打天下,世称三顾茅庐。卧龙:旧时比喻隐居的俊杰,此指诸葛亮,诸葛亮出山前曾隐居隆中,人称"卧龙。" 德益盛者虑益微,功愈高者意愈下。 唐陆贽《奉天论前所答奏未施行状》 益盛:愈大。虑:顾虑。 覆焘千容,包罗万丈, 唐刘允济《天赋》 焘(tāo):覆盖。千容:容纳很多。 万丈:极高。 礼贤下士。 《新唐书李勉传》 有礼貌地敬重贤人,谦虚地对待有才能的人。 不是虚心岂得贤。 宋王安石《诸葛武侯》 贤:贤才,贤人。 千里之雅,不逢善驭,居于駃騠之乘;千金之璧,不遇玉人,混于块石之间。 宋黄晞《声隅子大中篇》 骓(zh ī):骏马。 善驭:好驭手。駃騠(j é tí) :亦称"驴骡" ,公马与母驴杂交而生。璧:玉。玉人:善于相玉的人。 这句话比喻贤才不遇明主,便会被埋没。 能下人者,其志必高,其所致必远。 元张养浩《牧民忠告》 下人:降低身份去结交人。所致必远:一定能达到远大的目标。 能下人,故其心虚。其心虚,故所取广。所取广,故其人愈高。 明李贽《焚书杂议》 高:高明。 意谓能虚心下问者必能集思广益。 享天下之大福者,必先天下之大劳;宅天下之至贵者,必执天下之至贱。 清顾炎武《日知录》卷七 劳:用力辛勤,辛劳。 宅:官居。至贵:最高贵。 执:控制,统御。至贱:最卑贱的人,指一般老百姓。 人君之所以能平治天下者,以能居高而听卑耳。 清佚名《杜诗言志》 人君:国君。 卑:卑下,指臣民。 海唯能下,故川泽之水归之;人君唯能下,故天下之善归之。 清唐甄《潜书抑尊》 下:指海能以虚怀容百川之水。 川泽:山川湖泽。 善:指贤人。 善下斯为大,能虚自有容。 清袁枚《再过招宝山观海四首》 善下: 善于屈已尊人。 虚:谦虚。 容:包容,容纳。 治天下者,以天下之禄位公天下之贤者。 清王夫之《读通鉴论》 治理天下的人,用天下的禄位让天下有才能的人共同享受。 山中荆璞谁知玉,海底骊龙不见珠。 汉牟融《寄周韶州》 荆璞:未经雕琢的美玉。骊龙:古谓黑色的龙,含千金之珠,居于海中。暗喻贤才难以发现。 深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流。 明佚名《增广昔时贤文》 细流:细小河流。比喻用人者要宽洪大量。 古来王佐才,往往待圣哲。 明张煌言《怀古》 王佐才:辅助帝王之才。待:依靠。圣哲:圣人和哲人,旧指才能识见超越寻常的人。 尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明。 战国楚屈原《卜居》尺比寸长,但和更长的东西相比就显得短;寸比尺短,但和更短的东西相比就显得长;任何东西都有不足之处,聪明人也有糊涂的时候。 夏后氏之璜,不能无瑕;明月之珠,不能无秽。 隋王通《文中子上义》 夏后氏:我国历史上第一个朝代,相传为夏后氏部落领袖禹之子启所建的奴隶制国家。璜:古玉石器名。明月之珠:明月一样的光泽晶莹的珍珠。 秽:污浊。 比喻再好的人才也有其不足之处。 自古至今,未有全其行者也,故君子不责备于一人。 《老子》 从古至今,没有十全十美的人。所以:君子不能对人求全责备。 山泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。 《左传宣公十五年》江河沼泽中有污秽,山岭草野中藏有弊病,美玉中藏有斑点,国家君主也有缺点,这是自然之理。说明人和世间上事物一样,都并非十全十美,故不要求全责备。 人各有能有不能也。 《左传定公五年》 任何人都有其长处和短处。 瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。 《礼记聘义》 瑕:玉中的斑点。瑜:玉中质地光泽部分。一块玉石的斑痕不能掩盖美好的光泽部分,质地光泽部分也不能掩盖斑痕。喻人和事并非完美无缺,优点与缺点并存。 人有短长,气有盛衰。 《吴子励士》 短长:缺点与优点。 任人之长,不强其短;任人之工,不强其拙。 《晏子春秋内篇问上》 用人用其长处,不勉强其所不擅长的;用人用其熟悉之处,而不勉强其拙劣的。 君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。 《荀子非相》 贤:贤明,有才能。容:容纳,宽容。罢:无所事事,弱不任事。知:通"智",有智谋。博:知识渊博。浅:肤浅。粹:纯粹,精粹。 杂:不纯,不专。是:此。 驽骥同辕,伯乐为之咨嗟;玉石相揉,和氏为之叹息。 《孔丛子对魏王》 驽:劣马。骥:千里马。 和氏:即春秋楚人卞和,相传他发现了著名的宝玉和氏璧。 渊涸而无水,沈玉不至;主苛而无厚,则万民不附。 《管子形势解》 谓无水之渊就没有玉,无胸怀大度的君主就没人拥护。 不设一方以求于人,故所求者无不足也。 《慎子民杂》 一方:一种方尺,一个标准。 人固难全,权而用其长者。 《吕氏春秋举难》 谁都难以做到完美无缺,只能权衡优缺点,用他的长处。 尺之木必有节目,寸之玉必有瑕讁。 《吕氏春秋举难》节目:树木枝干交接处为节,纹理纠结不顺处为目。瑕讁(xiázhé):玉上的斑点。喻事物总有美中不足之处。 水太清则无鱼,人至察则无徒。 《大戴礼记子张问入官》 察:详审,苛求。 徒:徒众。水太清了鱼就不能生存,对人过分苛求就会失掉徒众。比喻对人不要责备求全。 凡四海之内,断长补短。 《礼记王制》 四海之内所有一切,都应取长补短。 明月之珠,不能无纇。 《淮南子兵略训》纇(lèi):缺点,毛病。 人之情,莫不有所短;诚其大略是也,虽有小过,不足以为累。 《淮南子汜论训》 诚其大略:假如他确有大的智谋。累:连累,损害。 自古及今,五帝三王,未有能全其行者。 《淮南子汜论训》 三王:指夏禹、商汤、周文王;一说指夏禹、商汤、周文王周武王。五帝:传说中的上古帝王,具体所指,自古说法不一。全其行:尽善尽美。 以人之小恶而忘人之大美,此人主之所以失天下之土也。 《淮南子兵略训》 骥一日行千里者,无所服也;使服任车,与驽马同。 汉王充《论衡状留》 骥:千里马。 驽:劣马。喻才华虽出众,但用之不当,也无所作为。 大羹必为淡味,至宝必有瑕秽,大简必有不好,良工必有不巧。 汉王充《论衡:自纪》 大羹:不和五味的肉汁。古代祭祀时用。瑕:玉的斑点。喻世上事物并无十全十美。 采玉者破石拔玉,选士者弃恶取善。 汉王充《论衡累害》 采玉的人劈开石块取出玉来,选择贤人要弃短取长。 骐驎、绿耳、蜚鸿、骅骝,天下良马也,将以捕鼠于深宫中,曾不如跛猫。 汉东方朔《答骠骑难》骐驎、绿耳、蜚鸿、骅骝:古代良马名称。绿耳、骅骝,为周穆王八骏之二。谓良马用来捕鼠,还比不上瘸腿的猫。唐寒山《诗三百三首》:"骅骝将捕鼠,不及跛猫儿。" 干将、莫邪,天下之利剑也..将以补履,曾不如一钱之锥。 汉东方朔《答骠骑难》干将、莫邪:古代著名的宝剑。履:鞋。谓用宝剑来补鞋,还比不上一文钱的锥。喻人用非所长,难以发挥其作用。 华骝绿耳,一日而至千里,然其使之搏兔,不如豺狼。 《淮南子主术训》 华骝绿耳:周穆王八匹著名骏马之中二匹。 捕:捉。 巧冶不能铸木,巧工不能斫金。 《淮南子说林训》巧冶:优良的冶金工人。铸:铸造。巧工:手艺高明的工匠,此指木工。 斫:斩。谓人各有长,如用其所短,就无法施展其技。 用之于其所适,施之于其所宜。 《淮南子齐俗训》 谓用其所长,才会有所作为。唐寒山《诗三百三首》:"夫物有所用,用之各有宜。" 干将为利,名闻天下;匠以治木,不如斤斧。 汉刘向《说苑杂言》 干将:古时著名的宝剑。斤:斧子。 干将极其锋利,名闻天下;但工匠用它来砍木头,还不如斧子。 隋侯之珠,国之宝也;然用之弹,曾不如泥丸。 汉刘向《说苑杂言》 隋侯:古时国名。其国的明珠,名闻天下。 弹(dàn):弓弹。隋侯的明珠是国家的奇珍异宝,然而用它作弓弹,还不如泥丸子。 将治乱者不治小,成大功者不小苛。 汉刘向《说苑政理〉将要治理国家祸乱者不把注意力放在小事上,要成大事业者不从小处苛求别人。 有大略者,不问其所短;有厚德者,不非其小疵。 汉刘向《说苑》 对有雄才大略的人,不要计较其短处;对有高尚道德的人,不要刻意挑剔其小毛病。 苟有大美可尚于世,则虽细行小瑕,曷足以累乎? 汉王符《潜夫论论荣》如果有崇高的美德可以被世人所尊崇,那么即使有些小毛病,也不会损害大节。 智者弃其所短而采其所长,以致其功。 汉王符《潜夫论实质》 聪明人善于用其所长弃其所短,所以取得成功。 马不伏历,不可以趋道;士不素养,不可以重国。 《汉书李寻传》 历:通"枥",马棚。不让马在马房里好好休息,就不能让它上路疾走;不给士进行经常培养和提高,就不能委以国家重任。 论大功者不录小过,举大美者不疵细瑕。 《汉书陈汤传》 疵(cī):指责,挑剔。细瑕(xiá):玉上的斑点,比喻人的小过失。嘉奖建树大功的人,不计较他些微的过失;推举具有崇高美德的人,不挑剔其细小的缺点。 弃短取长,以致成功。 《后汉书王符传》 致:达到。 论于大体,不守小节。 《后汉书冯衍传》 看人要看到大的方面,不要拘泥于小节。 有大谋者不问其短,有厚德者不非小疵。 《后汉书陈宠传》 大谋:远大的谋略。厚德:崇高的德行。 疵:小毛病。 爱之多容,可以得众。 《三国志吴书孙皎传》 爱护民众,宽宏大量,便可以得到民心。 周公不求长于一人,故孤忘其短而贵其长。 《三国志吴书周瑜鲁肃吕蒙传》 周公:姓姬名旦,周文王的儿子,周武王的弟弟。孤:独。 琼珉山积,不能无挟瑕之器;邓林千里,不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美。 晋葛洪《抱朴子博喻》 琼:美玉。 珉:似玉的石头。瑕:玉的斑点。 邓林:古代传说中的树林。细疵:小毛病。美玉堆积成山,其中不能没有带斑点的玉石;树林横亘千里,其中不能没有快要枯死的树木。评价珍珠不能因其有小毛病就抛弃它美好之处。比喻用人不要求全责备。 役其所长,则事无废功;避其所短,则世无弃材。 晋葛洪《抱朴子务正》 役:使用。 事无废功:办事没有不成功的。弃材:不可用之材。 小疵不足以损大器,短疾不足以累长才。 晋葛洪《抱朴子博喻》 小疵:小毛病。 大器:大才。 短疾:小缺点。 用得其长,财才无或弃;偏诘其短,则触物无可。 晋葛洪《抱朴子博喻》 诘(jié):查究,责问。触物无可:接触到的东西都不合意,比喻没有合意的人。 五岳巍峨,不以藏疾伤其极天之高;沧海滉漾,不以含垢累其无涯之广。 晋葛洪《抱朴子博喻》 五岳:中国五大名山的总称,即东岳泰山,南岳衡山,西岳华山,北岳恒山,中岳嵩山。 巍峨:高大雄伟貌。藏疾:隐藏缺陷。 极天:顶到天。 沧海:大海。 滉漾:水广大无涯际貌。 无涯:无边际。 荆岫之玉,必含纤瑕,骊龙之珠,亦有微纇。 北朝北齐刘昼《刘子妄瑕》 荆(jīng):古代楚国的别称。岫(xiù):山穴。纤瑕:小毛病。骊龙:黑色的龙,据《庄子列御寇》民载:骊龙颔下有千金之珠。 微纇(lèi):小缺点。 崇山廓泽,不辞污秽;佐世良材,不拘细行。 北朝北齐刘昼《刘子妄瑕》 高山大湖不拒绝脏东西,治世良才不必拘泥于生活小节。 棠溪之剑,天下之銛也,用之获穗,曾不如钩镶之功也。 北朝北齐刘昼《刘子适才》棠溪:古地名。因它出的宝剑有名,后世以棠溪为剑名。銛:锐利,锋利。喻用其所短,等于埋没了人才。 万里长江何能不千里一曲? 南朝宋刘义庆《世说新语任诞》 比喻任何人不能没有一点缺点。 舍短取长,然后为善。 唐李世民《金镜》 善:完美。 君子用人如器,各取所长。 《资治通鉴唐太宗贞观元年》 品德好的人用人象使用器物一样,各用其所长。 小善不足以掩众恶,小疵不足以妨大美。 唐吴兢《贞观政要》 小善:小优点。众恶:很多缺点。 小疵:小缺点。 大美:大优点。 白玉微瑕,善贾之所不弃,小疵不足以妨大美也。 唐吴兢《贞观政要公平》 微瑕(xiá):小毛病。 善贾:高明的商人。 小疵:小毛病。 比喻小毛病不影响对人才的使用。 因其材以取之,审其能以任之。用其所长,掩其所短。 唐吴兢《贞观政要》 因:根据。审:详察,细究。 掩(yǎn):抛弃。 使用人才,要用其所长,弃其所短。 和氏之璧不能无瑕,隋侯之珠不能无纇。 唐魏征《群书治要体论》和氏之璧:春秋时楚人和在山中得一璞玉,故名和氏璧。瑕(xiá):玉的斑点。纇(lèi):小缺点。隋侯之珠:隋侯,古国名。该国的夜光珠很出名。比喻任何人都不能没有缺点。 人非尧舜,谁能尽善? 唐李白《与韩荆州书》尧舜:唐尧、虞舜,传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖,旧用称贤明者。 逢时独为贵,历代非无才。 唐陈子昂《郭隗》 生逢其时故此显贵,每个朝代并非没有贤才。晋左思《咏史》:"何世无奇才,遗之在草泽。" 择才不求备,任物不过涯。 唐元稹《遗兴》 涯:极限。 选择人才不要求全责备,使用人才不要超过限度。 大匠无弃材,寻尺各有施。 唐韩愈《送张道大序》 寻尺:都是古代长度单位。八尺为一寻。技艺超群的工匠手下没有废弃的材料,不同的材料有不同的用法。 取其一,不责其二;即其新,不究其旧。 唐韩愈《原毁》 一:一个方面。二:另一个方面。 取其所长,不挑剔其所短;根据其当前的表现,不追究既往。 大木为杗,细木为桷,欂栌侏儒,椳闑扂楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。 唐韩愈《进学解》杗(máng):栋梁。桷(cūi):方的椽子。欂(bó)栌:即斗拱,柱上的方木。侏儒:梁上的短柱。椳( ēi):门臼。闑(niè):门中间立的短柱。扂(diàn):门闩这类。楔:门框两侧的门柱。比喻善于用人就好象技艺高明的木匠,能根据木材的不同而用到恰当的地方。 一人之身,才有长短,取其长则不问其短。 宋王安石《委任》 长:长处,优点。 短:短处,缺点。 人不可以求备,必舍其所短,取其所长。 《资治通鉴唐记》 求备:求全责备。舍:舍弃,放弃。 天下之人,材德各殊,不可以一节取也。 《资治通鉴》卷六十六 材德各殊:德才各不一样。一节:一个固定不变的模式。 圣人之官人,犹匠之用材也,取其所长,弃其所短。 《资治通鉴》卷一 官人:任人为官。 匠:工匠。 古之用人者,取之至宽而用之至狭。 宋苏轼《策别第七》至宽:非常宽泛。至狭:非常严紧。古代使用人才的人,选取人才非常宽泛(使贤者不遗),使用则非常严紧(防不肖者进)。 取士之道,古难其全。 宋苏轼《谢南省主文启王内翰》 选用人才的方法,自古以来难得尽善尽美。 求备一人,百中无一。 宋王溥《唐会要》卷六十九 求备:求全责备。 要求一个人完美无瑕,则百人中也难找到一个。 知人而善用之,若已有焉,虽至于尧舜可也。 宋苏辙《栾城集后集史论》 尧舜:唐尧、虞舜,为传说中古时部落的首邻,多泛指贤圣之人。谓知人善用,就可以象尧舜那贤明。 人各有所长,就其所长而成就之。 宋陆九渊《语录》 各人都有自己的长处,应发挥自己的长处从而在事业上取得成就。 黄金无足色,白璧有微瑕。 宋戴复古《寄兴二首》 足:充足。 白璧:白玉。 微瑕:小的斑点。 比喻人无完人,金无足赤。 知人善任 秋水见毛发,千尺定无鱼。 宋辛弃疾《水调歌头送太守王秉》 明清的秋水连毛发都照得清楚,就必定没有鱼了。 喻过于苛求,世上便无可用之人。 人才自古要养成,放使干霄战风雨。 宋陆游《苦笋》 干霄:冲上云霄。 谓人才应积极培养,放手使用。 人各有所长,能取其长,皆可用也。 宋朱熹《四书集注》 人都有其长处,能取其长,都可以用。宋代李觏《强兵策》:"人莫不有才,才莫不可用。" 君子于细事未必可观,而才能足以任重;小人虽器量浅狭,而未必无一长可取。 宋朱熹《四书集注论语集注》君子虽然小事并不一定都做得那么好,但他有才能足可委以重任;小人虽然器量浅狭,但不一定是一无可取。 龙有蛇之一鳞,不害其为灵;玉有石之一脉,不害其为宝。 宋许棐《樵谈》 灵:神灵之物。龙的身上有一点蛇鳞,不妨碍它为神灵;美玉之上有一点石纹,不妨碍它为宝物。喻杰出人物虽有不足,但并无大碍。 未必人间无好汉,谁与宽些尺度。 宋刘克庄《贺新郎》 好汉:指超群出众的人才。世间人才肯定有,关键是不要过于苛求。 善用人者必使有材者竭其力,有识者竭其谋。 宋欧阳修《乞补馆职札子》 竭:尽。 善于用人别人就会为你竭忠尽力效劳。 呜呼何代无奇才?世间未有黄金台! 宋刘过《呈陈总领》黄金台:古地名,又称金台、燕台,相传为战国燕昭王所筑,台上置千斤黄金,以求贤才。哪个朝代没有杰出的人才呢?只是缺少燕昭王求贤的黄金台罢了。 狗盗鸡鸣皆有用,鹤长凫短果如何? 金元好问《示怀祖》 鹤长凫短:鹤胫长,凫胫短。 比喻事物各有长短,都有用途。 事无全利,亦无全害;人有所长,亦有所短。 明张居正《陈六事疏》 取人当舍其旧而图其新。 明薛瑄《薛子知言中篇》 舍其旧:不算旧帐。图其新:看他当前的表现。 戒太察,太察则无含弘之气象 明薛瑄《读书录从政》 戒:防止,警惕。太察:苛察小事。 含弘之气象:指宽大的胸怀和容人之气量。 寸瑜自不掩尺瑕也。 明王骥德《曲律》卷三 瑜(yú):美玉。 瑕:美玉的斑点。 用人图治,亦当因时制宜,岂能拘定常格。 明朱国祯《涌幅小品选法》 使用人材治理国家,应根据不同时期的情况,采取不同的措施,不能拘守一格。 宽仁大度,不录人过,不念旧恶。 明冯梦龙《东周列国志》 人过:人的过失,缺点。形容人宽厚仁义,心胸豁达,气量很大。 知人则不失人,不失人则天下安。 明李贽《焚书复焦弱侯》知人:了解和善于发现人才。 天生一世之才,自足一世之用。 明张居正《答冏卿李渐庵论用人才》上天降生于人世的人才,自然能满足人世的需要。谓贤才很多,不必抱怨缺乏人才。宋杨时《河南程氏粹言论事篇》:"一世之才,足以周一世之事。" 各从所好,各骋所长,无一人之不中用。 明李贽《焚书答耿中丞》 使人们能做他喜爱的事,发挥自己的专长,就没有不适用的人才。 人难求全责备。 清爱新觉罗玄烨《清圣祖实录》 全:完全。 责备:要求完备。 学道者宜各自知所短,用人者宜因其所长。 清魏源《默觚治篇》 学道的人应当了解自己的短处;用人的人应当发挥别人之长。 君子以细行律身,不以细行取人。 清魏源《默觚治篇》 有德之人在小节上也不放松对自己的要求,但选用人才则不可拘泥其小节。 用人者,取人之长,辟人之短;教人者,成人之长,去人之短也。 清魏源《默觚治篇》 辟:通"避"。用人者要用人之长避人之短;教人者要成就人之长去掉人之短。 不知人之短,不知人之长,不知人长中之短,不知人短中之长,则不可以用人。 清魏源《默觚治篇》 取士之道,当取之宽而用之严。 清王韬《洋务下》 士:旧指读书人。 道:方法。取之宽:选取取的条件要宽。 用之严:使用时要严格要求。 生材贵适用,幸勿多苛求。 清顾嗣协《杂兴》 造就人才要重视适用,千万不要刻意强求。 求士莫求全,用人如用木。 清程允升《幼学琼林武职》 用木:使用木料。指长短都是可用之材。 若吹毛求疵,天下安能得全无过失者。 清阮蔡生《茶余客话》卷一 吹毛求疵:比喻故意挑剔人家的毛病。 疵(cī):小毛病。 安能:怎么能。 事若求全何所乐? 清曹雪芹《红楼梦》 何所乐:有什么好处。 马不可服重,牛不可追速,铁不可为舟,木不可以为釜。 清申涵煜《省心短语》 喻人的能力有长短,应用人之所长,避其所短。 智者不以一能求众善,不以一过掩众美。 《袁子正论论兵》 聪明的人不因为人有一种才能就要求他各方面都好,不因为人有一个过失就不看他的很多优点。 任人之职,能从其长,录长掩短,邦实阜昌。 宋田锡《用材箴》 录长:取他的长处。 掩短:不计较其短处。邦:国家。 阜昌:富强昌盛。 人有短,所以见长;惟有不香,乃见其香。 清魏际瑞《不香居铭》 短:不足之处。人的缺点和优点,同物的香与不者香一样,是相比较而存在的。 纳谏用谋 当局称迷,旁观必审。 《旧唐书元行冲传》 下棋的人容易糊涂,看棋的人看得清楚。比喻当事者往往因考虑得失而认识不清,不如局外人看得全面、客观。 当局者之十,不足以当旁观者之五。 明吕坤《呻吟语应事》 十个当事者不如五个旁观者看得清楚。 局外之言,往往多中。 清申涵光《荆园小语》 局外之言: 当事人以外的话。中(zhòng):应验,中肯。 欲知目下兴衰兆,须问傍观冷眼人。 《脂砚斋评红楼梦》第2回 要想知道目前兴衰的征兆,一定要问旁观以冷静的眼光来看待事物的人。 自家有过,人说要听;当局者迷,旁观者醒。 清陈宏谋《养正遗规》卷下 自家:自己。过:过失。 从善如流,宜哉! 《左传成公八年》 从善:听从善言。 如流:如流水一样畅通无碍。 宜:合适,应当。 尊贤任能,信忠纳谏,所以为安也。 汉王符《潜夫论思贤》 尊重贤明,使用能人,想信忠义之士,接受忠义之谏,因此国家安定。 从谏如流。 汉班彪《王命论》 君王能随时听取别人的规劝。汉代王符《潜夫论明暗》:"从谏如顺流。" 木受绳则直,人受谏则圣。 《孔子家语子路初见》绳:墨绳,木工打直线用的工具。木料通过墨绳,就能取直;人能接受别人规劝,就会变成道德高尚的人。唐吴兢《贞观政要求谏》:"木从绳则正,后从谏则圣。" 纳谏昌,拒谏亡。 宋胡宿《论诘责言官事涉后宫之亲》 纳谏:君王听取下的规劝。 拒谏:拒不听取下面的规劝。 土负水者平,木负绳者正,君受谏者圣。 汉刘向《说苑正谏》 负:背倚,背靠着。 绳:墨绳。 人之将疾者,必不甘鱼肉之味;身之将败者,必不纳忠谏之言。 北朝北齐刘昼《刘子贵言》 疾:患病。 不甘:不喜欢。 多见者博,多闻者知,距谏者塞,专己者孤。 汉桓宽《盐铁论刺议》 博:渊博。知:通"智",智慧。 距:通"拒",拒绝。塞:团塞。 专:固执己见,独断专行。孤:孤立。 专己者孤,拒谏者塞;孤塞之政,亡国之风也。 《后汉书申奢刚传》 孤塞之政:孤立闭塞的政治、政风。 智足以距谏,言足以饰非。 《史记殷本纪》 距:通"拒",拒绝。 饰:掩饰,饰非,掩饰过错。 拒谏饰非,愚而上同,国必祸。 《荀子成相》 饰非:掩饰错误。愚而上同:以愚昧来随便投合国君之所好。 饰非拒谏,自以为是,之谓下愚。 明陈确《瞽言》 是:对,正确。与"非"相对。下愚:最愚蠢的人。 将拒谏则英雄散,策不从则谋士叛。 汉黄石公《三略》 将帅听不进下属的忠告,手下的英雄就会离去;不采纳好的策略,谋士就会反叛。 纳善若不及,从谏如转圜。 《汉书梅福传》纳善若不及:采纳正确的意见惟恐来之不及。从谏如转圜:即从谏如流。如转圜(h án),象转环一样的顺畅自然。 明主者务闻其过,不欲闻其善。 《战国策燕策一》 英明的君主专心听取别人批评自己的过失,而不想听别人对自己的赞誉。 人告之以有过,则喜。 《孟子公孙丑上》 过:缺点,过错。听到别人指出自己的过错就感到高兴。 直言不闻,则己之耳目塞。 晋傅玄《傅子通志》 直言:坦率的批评。听不到坦率的批评意见,就会使自己耳目闭塞。 得万人之兵,不如闻一言之当。 《淮南子说山训》 一言之当:一句得当的话。听一句正确的话,胜过得千军万马。 明主思短而益善,暗主护短而永愚。 唐吴兢《贞观政要求谏》 明主:英明的君主。思短:经常思考自己的短处。暗主:昏庸的君主。护短:经常掩护自己的短处。 过而不悛,亡之本也。 《左传襄公七年》 过:过错。 悛(q án):悔改。 知错而不改,这是败亡的根本原因。 闻善言则拜,告有过则喜。 宋林逋《省心录》 拜:古人表示敬意的礼节,这里表示欢迎之意。过:过错。 诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。 《墨子亲土》 谄谀在侧:谄媚阿谀在身旁起坏作用。善议障塞:好的主张受到堵塞。 人谏兴,从佞亡。 唐白居易《去谄佞从谠直》 从:听从。佞(nìng):奸巧谄谀,花言巧语。 将兴之主,惟恐人之无言;将亡之主,惟恐人之有言。 明方孝孺《杂著娄敬》 振作有为的君主,怕人家不提出批评意见;快要衰亡的君主,则怕人家提出批评意见。 闻人毁己而怒,则誉己者至矣。 清陈宏谋《从政遗规薛文清公要语》 毁己:这里说自己不是之意。听到别人批评自己的话就发怒,那么吹捧自己的人就会来了。 固执己见,动失人心。 《宋史陈宓传》 动:常常。 一叶蔽目,不见泰山;两豆塞耳,不闻雷霆。 春秋楚鹖冠子《鹖冠子天则》一叶蔽目:一片叶子遮住了眼睛。两豆塞耳:两料豆子塞住耳朵。比喻小的东西不清除,就可以成为大的障碍。 恶不可顺,美不可逆;顺恶逆美,其国必危。 三国蜀诸葛亮《便家十六策纳言第四》 恶:恶言。顺:顺从。美:美言,忠言。 逆:违背。 独王之国,劳而多祸。 《管子形势解》 独王:独断专横的统治者。劳而多祸:疲于奔命而祸端不断。 白日一照,浮云自开。 宋苏轼《贺端明启》 白日:太阳。 但攻吾过,毋议人非。 清陈确《不乱说》 攻:指责,抨击。 过:过错。 毋议:不要谈论。人非:别人的不是之处。 乐闻过,罔不兴;拒谏,罔不乱。 《新唐书宋务光传》 罔(wǎng网):没有。喜欢听别人指出自己的过失,没有不兴盛的;拒绝别人的规劝,没有不混乱的。 谗言巧,佞言甘,忠言直,信言寡。 宋林逋《省心录》谗言:诽谤的话,挑拨离间的话。佞(nìng)言:谄媚人的话,巴结逢迎的话。忠言:诚恳劝告的话。信言:真实可信的话。 谗媚之言甘,贤良之言直,甘则易悦,直则难入。 唐张九龄《亲贤第一章》 谗媚之言:巴结逢迎、讨好的话。甘:甜。易悦:容易使人高兴。直:坦率,正直。难入:难于听得进去。 治膏盲者,必进苦口之药;决狐疑者,必告逆耳之言。 晋孙楚《为不仲容与孙皓书》膏肓(h āng):中国古代医学把心的下面部分叫膏,心脏和膈膜之间叫"肓",认为是药力达不到的地方。苦口之药:使人难于下咽但于病有利的药。狐疑:传说狐狸多疑,故称之。这里是指称疑百未决之事。逆耳之言;听起来使人感到不舒服但于事有益的话。 谀言顺意而易悦,直言逆耳而触怒。 宋欧阳修《为君难论下》 谀(yú)言:奉承的话。易悦:易使人高兴。直言:直率的言论。触怒:触犯他人而使之愤怒。 至言忤于耳而倒于心,非圣贤莫能听。 《韩非子难言》至言:忠恳的劝告。忤于耳:即逆于耳,使人感到刺耳。倒于心:违背自己的意愿。莫能听:听不进去。说明忠言逆耳,一般人都不容易听进去。 佞色不能悦尧目,忠言不能入桀耳。 宋宋祁《杂说》 佞色:奸巧诌谀的样子。尧目:贤君尧帝的眼目。桀耳:暴君夏桀的耳朵。 貌言华也,至言实也,苦言药也,甘言疾也。 《史记商君列传》 貌言:虚浮不实之言。至言:深切中肯的言论。苦言:苦口危言。甘言:甜美动听的话。 人非圣贤,孰能无过。 清陈宏谋《训俗遗规》卷三 人不是圣贤,谁能不犯错误呢? 阿谀人人喜,直言个个嫌。 明冯梦龙《警世通言钝秀才一朝交泰》 阿谀:阿谀奉承。直言:坦率的批评。嫌:厌恶,嫌弃。 得其好言,不足喜;得其恶言,不足怒。 明张居正《答甘肃巡抚侯掖川》 好言:赞扬的话。恶言:毁谤中伤的话。 溺于俗见,则听正言不入。 宋陆九渊《语录下》 溺:沉迷不悟。俗见:世俗的见解。正言:公正不阿之言。 直言者,国之良药也;直言之臣,国之良医也。 清唐甄《潜书抑尊》 直言:直率的言论。 凡攻我失者,皆我师也。 明王守仁《教条示龙场诸生》 攻:指责,抨击。失:错误,失误。师:导师,效法的对象。 能媚我者,必能害我,宜加意防之;肯规予者,必肯助之,定倾心听之。 清金缨《格言联璧接物》 媚:谄谀,讨好。加意:加倍警惕。规予:对我进行规劝、告诫。倾心:全心,尽心。 都蔗虽甘,杖之必折;巧言虽美,用之必灭。 三国魏曹植《矫志诗》 都蔗:甘蔗。 甘蔗虽甜,但用它作手杖,一定会折断,花言巧语听起来虽美,但用起来必遭失败。 堂堂八尺躯,莫听三寸舌,舌上有龙泉,杀人不见血。 宋罗大经《鹤林玉露》堂堂:高大之意。龙泉:剑名,这里指舌如刀剑,可以谗诬谤杀人。 良药不甘口,厥功见沉疴;忠言初厌之,事至悔若何。 宋欧阳修《橄榄》 厥功见沉疴:它对重病有作用。厥:代词,其。事至悔若何:事到头来悔之莫及。 饱食伤心,忠言逆耳。 元无名氏《勘头中》 逆耳:不顺耳,刺耳。 言之甘,其中必苦。 《国语晋语》 甘:甜。说明常听甘言必然带来苦果。 至言逆俗耳,真语必违众。 晋葛洪《抱朴子辨由》 至言:最正确、有价值的话。逆俗耳:与世俗人之传闻听说不相容。真语:真确超凡的话。违众:违反众人的俗念。 良药苦口,忠言逆耳。 明冯梦龙《古今小说汪信之一死救全家》 苦口:多苦味,难下咽。逆耳:不顺耳,刺耳。 告我以吾过者,吾之师也。 唐韩愈《答冯宿书〉吾:我。过:过失。 惟善人能受尽言。 《国语周语下》善:犹"贤",品行高尚。受:接受。尽言:无保留的话。 良药苦口,惟疾者能甘之,忠言逆耳,惟达者能受之。 《三国志吴书孙奋传》 甘:甘心饮服。达者:通情达理的人。 忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。 《史记留侯世家》 行:行为。 忠言逆耳,甘词易入。 唐张九龄《远佞第二章》甘词:甜言蜜语。易入:容易入耳。 苦药利病,苦口利行。 唐吴兢《贞观政要》卷四 利行:行于行,对人的行为有利。 兴国之君乐闻其过,荒乱之主乐闻其誉。 《三国志吴书楼玄传》 兴国之君:使国家强盛兴旺的君主。乐:喜欢。过:过错。荒乱之主:荒淫迷乱的国君。誉:赞誉。 德薄者恶闻美行,政乱者恶闻治言。 汉王符《潜夫论贤难》 薄:不厚道。 恶:厌恶,憎恨。美行:美好的品德。治言:治国的正言。 人主自臧,则众谋不进。 《资治通鉴周安王二十五年》 人主:君主。自臧:自以为是。众谋不进:大家就不进献计策。 一人之断制,所见有限,犹目之一瞥,岂能尽万物之情乎。 《南华经解》 断制:判断与裁决。 一瞥:看一眼。情:情况,实际。一人所见有限,其判断与裁决往往不能符合实际。 离朱之明,察针末于百步之外,而不能见渊中之鱼。 唐魏征《群书治要淮南子》离朱:亦名离娄,传为黄帝时人,是明目之士。离朱的眼睛明亮到能看见百步以外针的的末端,但也看不见深水中的游鱼。《慎子内篇》:"离朱之明,察毫末于百步之处,下于水,尺不能见浅深。" 专以一身任天下,其智之所不见,力之所不举者多矣。 宋苏辙《历代论汉光武上》 一身任天下:一个人承担天下之重任。不举:不能胜任。说明一个人再聪明能干也难以胜任天下之重任。 一日万机,一人听断,虽复忧劳,安能尽善? 唐吴兢《贞观政要求谏》 万机:指政务纷繁。一天处理上万件政务,靠一个人听断,即使再辛勤,也难以完全办好。 天下之务,当与天下共之,岂一人之智所能独了。 《梁书颜延之传》 务:事情。 与天下共之:和天下人共同来完成。独了:单独完成。 兼听则明,偏信则暗。 《资治通鉴唐太宗贞观二年》兼听:听取多方面的意见。偏信:听信片面的意见。暗:糊涂。《三国演义》第38回:"兼听则明,偏听则蔽。" 彼日月之照明兮,尚黯黮而有瑕;何况一国之事兮,亦多端而胶加。 战国楚宋玉《九辨》 黯:昏暗。瑕:斑点。胶加: 乖戾,纠缠不清。 喻明君治国,有时也难免会出差错。 偏听生奸,独任成乱。 汉邹阳《狱中上梁王书》 偏听偏信,就会被奸恶的人钻空子,独断专行就可能造成祸乱。 君之所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。 汉王符《潜夫论明暗》 国君之所以贤明,是因为能广泛听取别人的意见,国君之所以糊涂,是由于偏信别人一面之辞。 民别而听之则愚,合而听之则圣。 《管子君臣上》 别而听之:听信个别人的意见。合而听之:全面听取。圣:无所不通。 听一边话,且莫判断是非,必细参两家情事,乃得。 清申居郧《西岩赘语》 两家情事:两方面的实际情况。细参:仔细检验。乃得:才能判明是非。 人君通必兼听,则圣日广矣;庸必偏信,则过日甚矣。 汉王符《潜夫论明暗》 通:不闭塞,学识广博。圣日广:才智天天增加。过日甚:过失天天严重。 庸言必信之,庸行必慎之。 《荀子不苟》平常的言论必须考虑信用,平常的行为必须谨慎。 偏信由来惑是非。 唐唐彦谦《楚世家》 由来:从来。惑是非:为是非所迷惑。即分不清是非。 无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。 《尚书大禹谟》 稽:查核。弗询:不经询问。庸:用。虚妄之言不可信,不与众人共商的专独之谋不能采用。 天下之是非,自当听之天下。 明顾宪成《以侯录序言》 国家的大是大非问题应广泛听取群众的意见。 公平出于众论。 清史襄哉《中华谚海》 目不淫于炫耀之色,耳不乱于阿谀之辞。 唐魏征《群书治要新语》 淫:惑乱。不被周围炫耀之色,阿谀之辞所迷惑。 千羊之皮,不如一狐之掖;千人之诺诺,不如一士之谔谔。 《史记商君列传》掖:同"腋",狐腋下之皮,比喻珍贵。诺诺:顺从的样子。谔谔(è):直言争辨的样子。比喻敢于直言之士的珍贵、难得。 汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡。 《孙子家语六本》汤武:指商汤王和周武王,他们都是贤君。桀纣:指夏桀和商纣王,他们是暴君。汤武之所以昌盛,是由于能听信直言;桀纣之所以灭亡,是由于喜人惟命是从。 有谔谔争臣者,其国昌;有默默谀臣者,其国亡。 汉韩婴《韩诗外传》卷十谔(è):直言争辨的样子。争(zhēng)臣:争,通"诤",即直言之臣。默默:不言的样子。谀(yú):奉承,谄媚。 吾有小善,必将顺而成之;吾有小失,必犯颜而谏之。 唐吴兢《贞观政要任贤》 吾:我,此为唐太宗自称。犯颜:冒犯君主威严。 日兼照天下,一物不能挡也;人君兼照一国,一人不能壅也。 《韩非子难四》 兼照:普照。 壅:堵塞,蒙蔽。 谏官虽卑,与宰相等。 宋欧阳修《上范司谏书》谏官:封建社会所设的向皇帝进谏的官。卑:低下。宰相:指辅助皇帝统率群僚、总揽政务的最高行政长官。等:相等。 明主不恶危切之言以立名,志士不避犯颜之诛以直言。 明张居正《论时政疏》恶:厌恶。危切之言:不畏危难而恳切直言。 犯颜:冒犯君主威严。 不避:不怕。 烈士不避鈇钺而进谏,明君不讳过失而纳忠。 宋苏舜钦《火疏》鈇钺(fūy è) :钧为刑戮之具,此指刑戮。讳:忌讳。纳忠:采纳忠言。 以救时行道为贤,以犯颜纳说为忠。 宋苏轼《居士集叙》 救时行道:挽救时局施行正义。犯颜:冒犯君主威严。纳:接受,采纳。说:陈述。 朝无争臣则不知过,国无达士则不闻善。 《汉书萧望之传》 争臣:争,通"诤" 。敢于直言规劝君主之臣。过:过错。此指国君的过错。达士:明智达理之士。 面从后言,古人所诫。 《资治通鉴魏纪》 面从后言:表面服从背后反对诫:忌讳、警惕。 诌谀苟免其身者,国之贼也;直言不避重诛者,国之福也。 北朝北周王明广《上书宣帝请重兴佛法》谄谀苟免其身者:为苟免其身而谄媚阿谀的人。直言不避重诛者:不怕重诛而敢于直言的人。 容纳直言,虚己待物。 《晋书元帝纪》 虚己待物:谦虚谨慎地应付客观世界。 聪明睿智,守之以愚;功被天下,守之以让。 清金缨《格言联璧持躬》睿:英明有远见。守:抱守,遵守。愚:愚笨。这里是大智若愚之意,意为聪明睿智者,应抱守大智若愚之准则。被:盖。让:谦让。 虑雍蔽,是思虑心以纳下。 唐魏征《谏唐太宗十思疏》 如果怕受欺骗蒙蔽,就要考虑虚心接受下边的意见。 乐己之同,恶己之异,便无由得虚。 清郭蒿焘《郭蒿焘日记》第1卷 只喜欢和自己意见相同的人,而厌恶和自己意见不同的人,便不会虚心听取别人有益的意见。 大其心容天下之物,虚其心受天下之善。 明吕坤《呻吟语补遗》 大其心:扩大其胸襟。善:好的主意、策略。 高上尊贵,无以骄人。 汉刘向《说苑》 无:通"毋",即不要之意。不要自以为尊贵,高高在上,骄傲于人。 能自得师者王,谓人莫己若者亡。 《尚书仲虺之诰》王:成就王业,取得天下。人莫己若:即人莫若己,意为谁都不如自己。若:如。能处处以人为师者得天下,以为谁都不如自己的人失天下。 清能有容,仁能善断。 明洪自诚《菜根谭》前集八十三 清:廉洁。容:容量,宽容。 善断:善于判断。 人君以多见为智,多闻为神。 三国蜀诸葛亮《便宜十六策视听第三》 智:明智,聪明。 神:高明。 无以先入之语主。 《汉书息夫躬传》 无:通"毋",不要之意。不要以先听到的话为标准,否则,以后不同的意见就听不进去了。 责我以过,当虚心体察,不必论其人何如。 清申涵光《荆园小语》 不论是什么人,只要他是指正我的过失,就应当虚心体会接受。 同于我者,何必可爱;异于我者,何必可憎。 唐马总《意林昌言》 和自己意见相同的,不见得就是可爱的人;和自己意见不同的,不见得就是可憎的人。 有则改之,无则加勉。 宋朱熹《四书集注论语集注卷一》 有错误就改正,没错误就加以自勉。 两叶能闭目,双豆能塞聪。 唐聂夷中《杂兴》 说明东西虽小,却能掩人耳目。 不弃狂夫之言者,然后嘉谟可闻也。 唐白居易《为人上宰相书一首》狂夫:无知妄为的人。嘉诺:良计善策。谟,计策。连无知妄为者的意见也不抛弃,良计善策便可以得到了。 天下之事,虑之贵祥,行之贵力,谋在于众,断之在独。 明张居正《陈六事疏》 祥:通"详",详尽。天下的事情,贵在考虑详尽,贵以努力实践,贵在依靠众人的智慧,贵在自己有主见。 凡谋事贵采众议,而断之在独。 清朱纁《古今药言憬然录》 凡计划一件事,贵在听取大家的意见,但最后拿主意的要靠自己。 今盈天地之间者皆物也,如只据己之闻见,所接几何,安能尽下之物? 宋张载《张子语录》盈:充满。几何:多少。天地间充满各种事物,如只凭自己的见闻,所接触的有多少?哪里能全部了解天下的东西? 虽有纳谏之明,而无力行之果断,则言愈多而听愈惑。 宋欧阳修《准诏言事上书》力行:努力去做。果断:果敢决断。惑:迷惑。说明接受别人的规劝应当果断,否则就会使自己越听越迷惑。 人主贤则人臣之言刻。 《吕氏春秋达郁》 言刻:言无不尽。 君主贤明,臣子就能言无不尽。 义之所在,贱不可忽。 宋苏舜钦《乞纳谏书》 义:道理。 贱;地位低下的人。忽:忽视。 只要有道理,不管其地位高低,都要虚心听纳。 狂地之言,圣人择之,刍荛之微,先民询之。 清刘开《问说》狂夫:无知妄为的人。刍荛(chúyáo):割草打柴的人。即使无知妄为的人的话,圣人也不是一概拒绝,即使象樵夫那样低贱的人,古人有疑难还要向他请教。 用人之言,若自己出。 唐魏征《群书治要尚书》 自:从。 采纳别人的意见,就象采纳自己提出来的意见一样。 治国譬如治家,耕当问奴,织当访婢。 《宋书沈庆之传》 治理国家就好比治理家庭,耕地的事要问奴,纺织的事要问婢。比喻要向内行人请教。


博主按:黄惟群先生的讲稿虽然概念很大,但诗词作为文学的一个种类,当今有足够的借鉴与反思。 中国文学到底哪里出了错-2012年回国讲稿 黄惟群 大方向上出了问题。 "文学已经边缘化"-很多人这么说。以世界的眼光看,文学不在社会关心的中心,很正常;但以中国的实情看,文学如此冷清,很不正常,因为,世上没一个地方有中国那么多的专业作家,没一个地方有中国那么多发表文学作品的报纸杂志。那么,投入了这么多人力物力的中国文学,究竟哪里出了错? 中国作家普遍有种迷信外国文学的心态。在我看来大可不必。尽管我非常欣赏外国文学中体现出的作家个性的充分发挥。外国人和中国人一样,有高明的,也有肤浅的。他们的眼光也常出错,尤其当他们的审美碰上中国对象。这一点,只需看一下大多外国人眼中的中国美女,就可明白一二。根本来说,中西文化不同,审美也不同。更何况,我们格外尊敬的西方审美的纯粹性,现在也已不那么纯粹,多出很多附加因素。 作为人,要有自信,自知前提下的自信,作为一个民族的文学,重要的是方向,只要方向对了,理解对了,加上诚意、加上努力,我们就有足够的资本理直气壮地挺起身躯,让愿意仰望的人去仰望。 中国文学所以难产真正优秀的作品,在我看来,一个最重大原因:中国文学的主流努力不到位,大方向上出了问题。 从我自己的经历谈起。 八十年代,我一篇处女作,写的是当年知青的插队生活。小说没故事,只有场景、氛围、情绪。是一个雨天,黄昏时氛,茅草泥屋里,主人公和每天一样,拉起了二胡。以往,他拉二胡时,前面社房喂牛的孤老头老仁爷都会过来,蹲在角落里,不出声,提支烟杆吧嗒吧嗒地抽,听他拉。开始,他不喜欢,但渐渐的,少了老仁爷还不行。这天,老仁爷没来,他心神不宁,曲不成调,一次次放下二胡,走到屋前往外望。可是,看不见老仁爷,只看见老仁爷喂的几只牛,一动不动,淋在雨里。这时,来了个女知青,没进屋,靠在门框上,望着阴灰的天、阴灰的雨,说了许多小时候的记忆,说她怕雨,怕黄昏。女知青的话,扰乱了他的心。当他再一次去门前往外张望时,女知青告诉说:老仁爷不会来了,已经死了。老仁爷去世的消息,让他难以相信。他想了很多,想到了生命,想了青春。想着想着,不自觉中,又拉起了二胡。这次,琴声终于成调了,格外成调,浸透情感,飘了出去,和屋外飘飘忽忽的雨丝、淅淅沥沥的雨声融成了一片。 不能说这小说没缺点。但应该说,这篇小说将知青生活特有的心情和琴声、雨声揉合在了一起,似乎淡淡的,却实际,重得让人难以化解。至少可以说,这是一篇有特色、有味道的小说。这样的小说,即使因为类型,也应该存在,这样的类型,当时几乎不见。 然而,小说投了两年稿,到处投,怎么都投不中。两年后,一家名牌杂志的编辑,总算把我找了去。当然,小说还是不能发表,但好心的编辑给了我一个忠告,劝我写一些改革题材的小说。八十年代初,中国最时兴的,就是反映改革的小说。后来,我试了,写了几篇,一败涂地,至今想到都反胃。 文学是极其讲究个性的。作家与作家彼此兴趣不同、关注点不同、兴奋点不同、引起创作冲动的对象也不同。舍弃不同,就是舍弃个性、舍弃天分,就没有真正的佳作可谈。即使曹雪芹,不许他写《红楼梦》,逼他写《水浒》、写《西游记》,写改革,写人民公社,也肯定写不好。人有所长也有所短。写好作品最重要一点,就是扬长避短,特别是"扬长"。我们的文坛,老是不断发出"指令",要求作家们这样写那样写,反映这反映那,且一旦"要求"起来,所有机构都跟着要求,媒体声音、领导指示、报刊精神、编辑意见、社会舆论,全都保持格外的一致。客观上,如此给作家规划的路、打开的门,太过狭隘,太过单调,所起到的作用,只能是扼杀作家身上的优秀,使可能出现、应该出现的优秀作品,露头的机会都难有,更谈不上创作的最高境界-在个人天分的最高点上尽情挥洒。 再举个例子。 我曾对两部作品表示过欣赏。一部,写出了人间真情,写得朴素、实在、真切,透出股山脉土地般憨厚的动人之力;这份真情与温暖,是生命在这世上的共同渴望。另一部,进入了精神领域,省却铺垫,直取事件核心,写的是这个核的投射,于人一生一世的影响,写出了沉沉浓浓绕梁不散的氛围和感觉。 然而意外的是,我所欣赏的这两部作品的作者本人,不同程度上,都表示了对这两作品的不以为然。固然,其中有着常人意欲扩大自己优秀范围的企愿-你说他这个好,他觉得他不光这个好,还有更多的好。但是,读了他们更多作品后,我发觉,这两部小说,确实代表不来他们,说明不了他们的创作。而遗憾的是,被他们自我"欣赏"、确也受到广泛关注、称道的那些,我却读得不以为然。那些小说,有的追求故事性,有的跌入了政治、社会、时尚的口袋,有的着力书写的是性的绚丽与刺激,其中没有让我触摸到足够我激动、欢喜、满足的文学元素,不管是着眼点、用力点,思维方式、表现技法、情感的深度与厚度,还是隐藏其中的文学的玩味、体味、韵味、品味,与我所欣赏的那两部不可同日而语。 这是个值得我们注意、值得我们思考的问题。很多作家,本身拥有极好的文学素质,一些作品确已闪出耀眼光芒,他们的文学前景本该极其辉煌,但可惜,他们并没重视自身真正的文学能力,最终的努力,偏离了文学本质,加入了文坛的潮流,追风逐云。诚然,一些作家,兴趣热情本不在文学,跨入文学,本就是个误会,但就整体看,则与文坛的导向、文坛的时尚、文坛的崇尚有关。当文坛一而再再而三的号召提倡,吸引聚拢越来越多的人,且越来越多的人因此获得"成功",大量作家,在这样的"主流"、"趋向"面前开始动摇,开始混乱,开始看不清文学的魂,怀疑、或不得不"怀疑"起自己的初衷、忽视或不得不忽视自己真正的文学财富,潜移默化中,他们将文坛的崇尚与时髦当成了自己的追求。 众多文坛的号召提倡中,对中国文学的创作造成最大伤害的,莫过于对表现大历史、大文化、大政治、大民族、大时代的大作品的大呼吁。"大",几乎成了中国文坛的一个永恒的等待、永恒的心病,成了大多文学工作者的共同仰望。 不是没人合适写"大"作品,但肯定不是作家都合适写所谓的"大"作品。一万作家中,合适的几率恐怕不到百分之一,只是百分之零点一、甚至零点零零一。光从几率看,就足以看出这样一概而论的对大作品的呼唤的愚不可及。 作家之所以需要写作,是因心中有份对人对事的感受想表达。 文学本以反映生活为宗旨,政治学、社会学、历史学、哲学、数学、化学、物理学,所有学科,因天然地存在于生活中而天然地存在作品中;但是,文学作品中,对它们的注重、要求一旦超过了文学,那么产生的作品就不再是文学,就失去了作为文学作品而存在的价值。 所谓大历史、大政治、大社会、大时代类的所谓大作品的存在,大多产生在文化归类还不明确的时代,那样的时代中,一切文化人的思考都可纳入小说,且那时的小说,也以如此表现自己的丰厚、宏大为骄傲。今天,那样的时代背景已不复存在,文学已不可能越俎代庖在他人的领域取得超过他人的成就。再以《九三年》、《战争与和平》那样的形式写小说,已不再成为需要,不可能再被广泛接受。还有一点更重要:作为文学的小说之"大",并不意味着历史、政治、社会、时代面的展示之"大";当代文学开始越来越清醒地意识到,人与生活、社会的联系,非常实在,是以极其个体化的形式表现的;也只有个体与生活与社会的链接才最直接、最贴肉,最具说服、感染力,最具永恒的文学性。这也是《情人》、《麦田里的守望者》之类作品饱受欢迎的真正原因。 长期以来,"宏大叙事"作为一个字眼,于中国文坛超额显示了居高临下的雄性统治风采。不知生活中多少人真的具有宏大胸怀与视眼,不知多少人是因"宏大"而写作的。感觉中,"宏大叙述"就像一个注射了大量雄性激素的太监的叫喊,响亮尖利,但还是无法解决底气问题、根子上的问题。胸中越是没有"宏大"的人越是喜欢叫囔宏大。"宏大叙事"是衡量文学作品的标准吗?对不起,"宏大叙事" 仅仅是姿态,是作家可以摆出的多种姿态中的一种,与文学作品的优劣完全无关。文学叙事可以很大,可以很不大。宏大的小说可以很差,不宏大的小说也可以很好。这些年,我们看到了太多企图摆出"宏大"姿态的分文不值的小说,也看到了太多格外出色却完全不"宏大"的小说。文学作品,好的标准只有一条,就是"写得好"。 五十年代以来,中国作家在立意高度上花费了太多精力太多时间。这样的追逐导致的重大危害是,一些作家,尤其是重要作家,因此养成一个习惯,不从生活出发,而是从"意义"、"高度"出发,从哲学、社会学、政治学、历史学出发,削足适履,量身定做,为自己的作品打造人、打造人的生活。毫无疑问,过于理性而缺乏感性缺乏真情实意写出的作品,打造出的人和人的生活,一定有弄虚作假,投机取巧成分,一定不同程度上脱离生活,是读者不能走近,不被吸引、不被打动的。然而,不管是鸡生蛋还是蛋生鸡,我们的评论界忘记了应该扮演的文学批评角色,忘记了自己的职责,用等于、大于作家的百倍努力,端着放大镜,在文学作品中极力寻找哲学意义、社会意义、政治意义、历史意义等等所有能够站到"崇高"、"伟大"旗帜下的意义,哪怕只是相似,只有蛛丝马迹的挂钩可能,立刻将之提取,然后用文学所最痛恨的没有一点文采的语言,上纲上线,无限拔高,往大处高处使劲地拼命地说,说得天花乱坠,说得大家目瞪口呆,说得包括作家也不得不仰起头。于是,一个非良性的循环,就这样形成了。 失去了文学标准 去年七月,我在上海《文学报》发了篇批评王安忆新作《天香》的文章-《天香算不算小说》。文章写得比较尖锐。但其实,最更尖锐的话,发表时已被删除,名字也改了,原名为《登峰造极的疯狂堆砌与不自知》。这样的删改好处是,文章显得相对温和些,易被接受些,不好处是,于作者,会有一种表达不畅、不充分、到位不够之感。作者有了一定的写作能力后,措辞、语态,表达的恰是他们的感受所达到的程度,文字用的哪个份上,感受就到哪个份上。 王安忆的作品看过不少,曾写过评论《一个缺少自我的作家-王安忆作品谈》,对她的很多作品以及写作特点,做了详细文本分析和整体认识谈。文章有二万字,可能过长,《当代文坛》发表时也被删了,删的是我评她好的两章。自觉对王安忆很了解,本不想再写任何有关她和她的作品的文章,却一来,《天香》被捧得太高,高到我好奇;二来,纯粹偶然原因,没打算看这小说的我偏偏看了。看过,受不了了,感觉非得说几句了。王安忆的写作尽管不少缺点,却也有很多优点,但这篇小说在我看来,她是摒弃了自身的所有优点,将缺点全部集中起来,进行的一次加倍发挥。这样的小说,被当作优秀小说推崇,那么,受害的不只王安忆一个人,而是整个文坛。原因是,推崇理由中存在着的错误标准,一旦成立,将严重扰乱大家的视线,增添大家的困惑,使大家看不清文学的准则、分不清文学的优劣、迷失掉文学的方向。 那篇文章中,我指出了《天香》存在的三个巨大问题(其实也可算两个),即:严重的比例结构失调;严重的缺乏灵性、体悟的资料堆砌;严重的写作技能的简陋、愚笨、乃至低下。这三个"严重"都实实在在得没半点水分。一部小说,尤其这样一部引得众多关注的名家之作,这么多、这么大的毛病,是真正的文学所绝对不能容忍的。退一万步、一亿步,这些毛病中,只要有一项成立,都足以拒《天香》于优秀小说万里之远。 《天香算不算小说》一文表后,文坛接连开了两次《天香》作品研讨会,规模都很大。有意思的是,以为小说中存在的即使深度近视眼都该看到的问题,研讨会上竟无一人看到。非但如此,极尽溢美之词,达到了争先恐后"发表"的地步。很恐怖。 世上有一本没缺点的书吗? 如果有,一定是上帝写的。 我们是搞文学的,是认真地搞,不是搞帮派、搞利益、搞偏见。在我看来,评论家天生就该具备严格的、审视的、一丝不苟的、甚至是挑剔的眼光,特别是对名家名作,因为他们具有的榜样作用。事实上,每个一路走来的作家,真正对其创作起到作用的,一定是批评意见,而且一定是尖锐的、深深刺痛过他们的意见。 《天香》得到的最高赞美,是可与《红楼梦》媲美,甚至比《红楼梦》更美。中国这么长的文明史中,《红楼梦》也就出了一本。小说真要好到这种程度,我们活着的每个人,特别是文学工作者,真该庆幸自己能与作者生在同一时代,庆幸自己见证了如此一本伟大著作的诞生,那我们真该聚合一起,自发地,集体上街去游行了。 《天香》可与《红楼梦》媲美、可把《红楼梦》比下去的理由很多,这里稍例几条: 因为《天香》表现了巨大的"悲悯"; 因为曹雪芹没有看到历史的归宿而王安忆看到了; 因为《天香》还原了明朝的一段上海历史; 因为《天香》为顾绣立传。 不知《天香》是如何体现悲悯的?有没有体现出悲悯?就算它确实体现了悲悯而且是天大的悲悯,可这与小说好坏有关吗?"悲悯"是评论一部小说的尺度?如果悲悯越大小说越好,那么,菩萨是最悲悯的,菩萨写的小说、带着菩萨心写的小说,一定是最好的小说。悲悯只是一种情怀,这个世上,作家不作家,写作不写作,具有悲悯心的人太多太多。但并不等于有了太多的悲悯心就能有太多的好小说。不知说者是否明白一个道理,一个文学的道理:小说可以用任何心态任何情怀去写,至于写得好不好,得看作品的文学性体现得好不好,文学手段运用得好不好,制造出的效果好不好,给人带来了什么影响。这对一个搞文学的专业人士来说,是必须懂的起码常识。 "历史的归宿"一说,同样让人困惑。看到归宿的作家写出的小说一定比没看到的写得好?这是什么逻辑?!这逻辑一旦成立,作家不用生活,不用观察今天、感受今天,唯一需做该做的,就是直接去写"过去",因为,只有过去的事才有"结局"。那就不是王安忆,而是任何作家都该去写并且能写《天香》,都该去写并且能写清朝、明朝、宋朝、唐朝,都能因看到"历史的归宿"而写出好作品,都能比曹雪芹之类写得好。真不知道说这话的是真傻还是假傻。就算溜须拍马也请高明些,至少不该因你一个,让人怀疑我们文学队伍的整体智商。 至于"还原论",不知赞者如何判断出《天香》"还原"了明朝?我们都没经历过那个时代,都没感受过那个时代的氛围气息,就算《天香》真的"还原"了,何以知道?严格地说,除了上帝,没任何力量可以"还原"过去。假如真能做到"还原"-我是说"假如",那么请注意,这也不是文学的成功,而是科学的成功。文学的作用不在于"还原"。今天的时代、今天的生活、今天的人,真实、准确,不用"还原",都在面前放着,看得到、摸得着,强过"还原"一万倍。文学会劝你,千万别做徒劳无益成功无望的事,劝你踏踏实实地写你熟悉、有感知的天然已"还原"的今天;会告诉你,作品的好坏全在于创作需达的指标完成得好不好;而创作指标中,没有"还原"这一项。 关于"立传"一说,大多是记者报道。记者可以不用论据只用结论,尽管结论也是空穴来风。"立传"本身不具有价值,能体现价值的,一定是作家眼光在其中的开掘发现。鲁迅先生为阿q立过传,他"立"出了国人身上可被抽象可被提炼的共同丑陋,这些丑陋,我们不时扭头,都能看见就在身旁,甚至粘在我们自己的胳膊大腿上;《天香》中,最缺乏的,恰是值得我们注意、高于一般视线的有价值的透视。 为什么如此不厌其烦地例举这么多观点?只为它们能帮助我们清晰地看到,当前掌握中国文学话语权、代表文坛最高权威的一些所谓专家,竟能如此辜负众人的信任,如此缺少思维能力,逻辑能力,如此不着边际地动用与文学要求、文学标准完全无关的准则,理直气壮地用慈善的、科学的、历史的、好人好事的、以及哲学、政治、天文、手工业发展史的眼光,看《天香》,看一切他们想看想捧的文学作品。 他们什么眼光都用上了,唯独没用的,就是文学的眼光! -究竟是"没用"还是"没有"? 文学对作家的要求是什么? 文学要求作家,用自己整个心身毫无保留地贴向生活、拥抱生活,自然、准确地写出心中真实的感受、真实的体会、真实的认识;要求作家在写作对象身上充分感到活跃其中的文学元素,打动自己的文学的魂。这魂,就是他用审美的、艺术的眼光对人对事的观察、探索、发现,就是他对形象化感觉化地再现人物、细节、画面所感到的亢奋,就是他对技巧地运用文字制造奇妙效果所感到的那份迷醉。 文学作品的衡量标准是什么? 文学作品最基本也最根本的衡量标准是:结构布局的合理、人物形象的传神、细节的准确有效、语言文字的特色;就是构思、剪裁、手法、措辞的得当与否,情理、文理、事理的通顺与否,秀与隐、工与巧、博与约的拿捏准确与否;有无做到夸而有节、饰而不诬,旷而不溢、奢而不玷,有无做到句句相衔、字字相咬,有无让作品中透出意味、韵味、品味、风味。 胡吹乱捧的后果 作为作家,王安忆有很多长处。她的作品中,可见很多优秀处,特别是她对人物心理的描写,特别是当人物心理与她个人经验结合一起时,加上她的丰富想象力,因有了扎实原点,有了"限制",往往被她发挥得出跳、传神、抓人。比如,《六九届初中生》的雯雯的形象、《荒山之恋》中的两性相吸过程。一些场景、情绪的描写渲染也如此,当场景、情绪与她的个人体验融合,有了她自己的体悟感觉时,往往很出色,比如《小城之恋》中萦绕的氛围,一些出现过的街景,寥寥几笔,非常精准,既出形象又出感觉。优秀文字不在于多,而在于准、在于妙。准,是基本也是根本的;妙,即妙用,是艺术,深不见底,穷无边际。 这些,既是功力,又是才气,是作家的文学"素质",与生俱来,又有待开掘发挥。 或许该抱怨的是,王安忆"条件"实在太好,好到数一数二,一路走来,她比谁都顺利,比谁都能听到更多赞美,不管真心假心,一双双手,都在把她顺风顺浪地往前推。 拿《长恨歌》的鸽子举例。《长恨歌》中,关于鸽子,写了那么长一段。且不论鸽子是否真具上海特征,小说中,任何事物单独、直接的书写,都得有"度",过了"度",就是悬疣附赘。这"度",不仅是"量"的标准,还有"灵性"的要求,即作者有无在书写中投输入自己的感觉?所写是否恰到好处地融入整体小说中?有无对小说的人物、环境、事件起到必不可少的渲染烘托作用?"恰到好处"、"必不可少",太重要了,好的文章,多一字都是多,更何况多一段多一节多一章。不知《长恨歌》中的鸽子描写信鸽协会有无兴趣,但在小说中,不管是"量"还是"灵",都不算出色。本是件简单的事,好就是好,不好就是不好,作为评论,实事求是地指出便是。然而,因是王安忆写的,不管真好假好,总有那么多人叫好,且是大声地、大规模地、齐心协力地叫,叫到连原先没觉得好的人都唯恐自己显得落后、显得无知而跟着一起叫。如果说,这样的写法,王安忆本人先前还存一点疑虑、一点不自信,那么,如此群情振奋的赞美,也足够她晕头,足够她开始坚定彻底地相信,对于事物单独直接不依不饶的书写,是她的强项,只要将这强项变本加厉地用到其它小说中,至少在中国,足以"打遍天下无敌手"。 说过了,"有些人是误导不了的,有些人是经不起误导的"。 无论结构还是内容,《天香》都完全背离了小说。《天香》中三分之二的篇幅,是一如"鸽子"、远远不如"鸽子"的对知识、物件、景象咬住不放、死缠烂打、疯狂堆砌式的书写。这是任何一部小说都不能接受、不该接受的。所以说"远远不如","鸽子"中,王安忆还有自己的观察、自己的体悟、自己的感觉,而《天香》中,那些层层叠起的花园、街景、寺庙、庵所、花轿、祠堂、笔墨、木料、工匠、基督教,连同海瑞、黄道婆、唐伯虎、徐文长、岳飞、韩世忠、苏小小等等人物与掌故,是她根本不熟悉、不了解的,是她从专业人士、专业书籍那听来看来而且大多是现买现卖的。这些都只能算"资料",是"死"的,缺少作者精神、情感、思想的渗透。这样的资料,无需功力,更无需才气,甚至无需作家,任何一个人,只要肯下功夫,都能得到。 《天香》中堆砌的资料唯一起到的作用,就是显摆,就是为作者装饰出一个强大的博学多知的形象。 然而,不懂装懂、现买现卖,做到不漏陷,实在太难太难,应该说,没一丝可能的。《天香》中硬伤太多。随举一例: "耶和华名分上的父亲约瑟是木匠。。。。。。。" 请注意,这不是笔误,而是根本上的无知。王安忆以为,木匠约瑟是耶和华的父亲,以为耶和华是耶稣的"别称",因为都 "姓耶",便把他们当成了一个人。 作家无需什么都懂,但绝对不能不懂装懂。 小说创作是一门形象思维的审美艺术,千变万化,灵动无限,需要高度的灵性、高度的智慧、和绝对的创造性。根本而言,文学的灵魂,排斥诸如知识、新闻、资料、学术之类非形象思维、非创造性、非灵动性、非审美性的成分。并不是说,这些文学作品中不能有,而是它们必须通过吸收、消化、再生产、转化成为形象思维的形式后,才合适出现在文学作品中。 《启蒙时代》开始,王安忆严重暴露了她写作技法的单调、刻板、简陋。她的笔下难以穷尽地出现一个又一个人物,而对这些人物中任何一个的书写,她都有个一成不变的模式,就是介绍这人的家庭背景:兄弟姐妹、父亲母亲、祖父祖母、外公外婆,远些,再介绍与这人有关但与故事完全无关的亲戚朋友、亲戚的亲戚、朋友的朋友。这介绍不是一笔二笔,而是成段成章。她对她笔下出现的所有人物的介绍,也有个一成不变的模式,那就是这个人的长相、穿着、以及在她看来至关重要忘记了难以原谅的一笔,既这个人的"皮肤白不白"。一个作家,一个重要作家,其写作"手法"竟能一成不变到此地步,是难以想象的。 作家、画家、音乐家-不管什么 "家",只要成为"家",两样东西必须突出,一是"悟性",一是"灵性"。 和《启蒙时代》如出一辙,《天香》从开始到结束,王安忆的写作手法,没有丝毫变化,有机会、没机会她都在执着地写她那些物件、景象、知识、掌故、历史人物。这样的写作,已机械、死板、一成不变到了可以对她的"用墨"轻易预料的程度,其预料的准确度,绝对百分之一百。不管书中哪一句、哪一段、哪一节,只要出现一个新"名"、新"词",紧跟而来的,必定是对这新名、新词没完没了的介绍,而且必定介绍得无趣无味、无智无巧,无情无意(义)。 一个作家的写作思路、方法、即将出现的文字,文字的风格,可被百分百地毫无误差地预料,这于作家来说,无论如何是个巨大悲哀,无论如何也是件羞愧难言、无地自容的事。 不信没人看到王安忆写作中的低级"错误",但从来没人指出。 几十年的赞美积累,我们的一些名家们已经成"神",他们的任何作品,毋庸置疑就成了"至高"样品。不管出于个人利益、团体利益、还是纯粹的鉴赏能力低下,我们文坛中一些人所能做会做的,就只剩下学习、体会、发现,然后,赋予"高大全"的、"卫星上天"的解说。不管解说如何荒谬、可笑,却终因人多势众,步调一致、众口一词,一举而成定论,成为文学作品的"评判标准"。 《天香》中不是没有写得好的地方。阅读时,好几处,我都写了 "这段写得不错"之类的批注。本还想一写这样的"不错",但是看完整部小说后,感觉这些"不错"已微不足道,于王安忆这样地位的作家,无足挂齿。 王安忆的例子,典型地说明了中国文坛存在的问题。一个勤奋、努力、有着自己的天分与强项的作家,因评论者的胡吹乱捧,因个人天性中的导航仪失灵,看不到自己的优点,却捡起自己的缺点,予以加倍发挥,精神抖擞地在岔了道的不归路上越走越远。 文学作品中的"假" 作品中的"假",已在两篇文中专门谈过。一篇《文学的不二之法》,《南方文坛》刊出后,贴上了网。一般来说,报刊上的文章,难听意见,尤其像我这样长期生活在海外的,但网上贴出的文章,几乎具有立竿见影的反馈效应。这篇文章的网上留言中,我读到这样一条,说:"以假不假来衡量文学作品,太不专业。"-这话很能入目。我认为,它典型反映出了中国文学当今存在的一个问题。 文学是什么?文学是作家对生活的感受。文学创作,首需达到的境界,是真实、自然、准确,最终达到的最高境界,还是真实、自然、准确。不管运用怎样的变形手法,这三点,不能变。而这三条中,最根本的一条,就是"真实",离开了"真实",就没"自然"、"准确"可言。但不知何时起,中国文坛,似乎已将"真实"完全逐出视线,不再感觉其本质性、实则性的重要。 文学作品假不得。假了,如何让人靠近。三十年前,中国当代文学鼎盛期,其实也有很多"假",大家所以接受它,一来因为那些假中确实透出些真,二来,那时的人都假,统统明明白白地活在假的世界里,嘴上说的、心里想的,绝对不是一回事。那时大家都"假"惯了,"假"得麻木、没感觉了,也因此,只要一点点的"真",就能拨动大家,打动大家。公平地说,那时所有领域中,文学,算是"假得最不厉害"的。 今天,社会发展很快,信息流通的程度,媒体开放程度,特别是,那么多渠道都在讲述一个个发生身边的真实故事。这样的环境中,作家再以假模假样、装腔作势、自以为是的姿态创作作品,怎么可能还有读者? 这些年,文学界越来越多地出现了诚意写作的贴近生活的作品,特别是年轻些的作家,比如徐则臣、黄咏梅、鲁敏、乔叶、藤肖澜、薛舒、朱山坡等等。但就整体看,我们的文坛似还没醒,还在承袭五十年代以来的的风气。特别是其中一些被教育、指挥惯了、如今却身居高位已经成"精"的人,积重难返,想要他们重新看清自己曾经跳动过的文学之心,不那么容易。因他们的参与、推动,我们一些作家真是在很认真地胡编乱造。有的,编造自己根本不熟悉的事,写自己根本不了解的人;理不通,情不顺,不合逻辑,漏洞百出。有的,连写自己熟悉的生活,都写得没血没肉,甚至写得不"合理"。合理不够,是为情理把握不够。这也是为什么说:"优秀作家就算假的也能写成真的,差劲作家就算真的也能写成假的"。没血没肉,是为缺少真情实意,没用上自己的心,没能诚心踏实地看人看事。我们一些作家,一旦进入创作,就开始矫情、开始假,正常思维、情感全都没了,正常话都不会说了,完完全全就像银幕上常见的蹩脚演员,装腔作势,假模假样,将生活中那份天然的原汁原味、那份动人,破坏得荡然无存。 假和夸张不是一回事。任何艺术,都承认、接受、并运用夸张手法。优秀的夸张,起到的是更加生动、更加形象地彰显本质的作用。优秀的夸张,需要作家对事物本质有更精确的把握。只有本质基础上进行的夸张才生效用。 曾经对人对己说过这样的话:作家写作时,要随时感觉身边站着个真正的高人,感觉他正在看着你,当你想耍聪明、耍滑头,想秀、想卖弄,想不懂装懂假作高深、想言过其实哗众取宠,想花妙,想护短,想不通不顺却蒙混过关。。。。。。总之,当你企图玩弄任何作假手段时,你一定要感觉旁边站着的那个高人,感觉他看透你的目光,感觉他的鄙夷耻笑,这样,你就会羞愧,就会感到自己还嫩还浅,就会老老实实地严于律己。


茉莉花在印度和玫瑰一样非常受人喜爱。而在中国古代,其优雅甜美的花香更被视为女人感性的象征。6月盛开的小白花带有浓郁的花香,冲泡而成的茶也因此很受 欢迎。其浓郁的香味有点类似玫瑰,让人只是闻到香味就会觉得心情舒畅,在沮丧、失去自信时饮用,也有提振精神的效果。此处,对于女性的生理、生殖机能也有 帮助。以前就有人把茉莉花茶与其他茶混合饮用,尤其是与红花或乌龙茶很相配。 茉莉花的香气可安定情绪,除口臭,调节内分泌,润泽肤色,对于月经失调有相当疗效。香气可以增强机体应付复杂环境的能力,消除精神疲劳,心情紧张等。 茉莉有大花茉莉和小花茉莉两种,我国南方各省广泛种植的是小花茉莉,大花茉莉主产于地中海沿岸地区,近年来我国广东、福建等省也有少量种植,习称素馨花。 有趣的是大花茉莉花朵小,而小花茉莉花朵大,香气也不一样,小花茉莉香气清灵,而大花茉莉鲜浊。欧美各国人们习惯而且喜欢大花茉莉浓强的香味,而亚州人则 喜爱小花茉莉的清香。 1、简说茉莉花与茶的背景 "茉莉"是何物?此物来源于何处?又是怎样传入我国?茉莉花茶又是怎样对人体有保健功能?... 《辞海》说"其名来自西域,原名jasmine,南方草木状谓之 耶悉 即其音译也。《康熙》字典"茉字"下说更清楚:"茉莉、花名"。"《洛阳名园证》作抹厉,佛经作抹利" "《工龟龄集》作没利"、"《洪迈集》作末丽",而茉莉只是音译的一种。从以上资料可知茉莉源于印度,经西域传入中国,从西汉(公元前二0二年)算起已有 2000多年。 茶文化的最早历史记载:《神农食经》"茶茗久服、令人有力悦志"、认为饮茶始于神农时代。《茶经、六之饮》,神农即炎帝,与黄帝同为中国上古都部落首领。 到了西汉时期,茶就作为我国西川的特产。通过进贡的渠道,首先传到京都时的经济、政治文化中心陕西长安城和河南等地传播。从西汉直到三国时期,在巴蜀之 外,茶就是上层社会享用的珍稀之品。《旧唐书、李玉传》:"茶为食物,无异米盐、于人所资,远近同俗,既怯竭乏,难舍斯须尤甚。"茶于人如同米盐一样不可 缺少。对于田间农家,尤其嗜好。到了宋朝承唐代饮茶之风,日益普及。 茉莉花茶的窨制与饮用起源于南宋(公元二七年起)距今已有800多年的历史[1]花茶的生产历史上最早普遍使用于增加香味的花朵就是茉莉花[2]、至 明代,花茶的加工有了更大的发展。到了清咸丰年间(1851-1861年),京、津茶商到福建长乐,受茉莉花熏制鼻烟的启示,进行了茉莉花熏制茶叶的批量 生产。效果甚佳。运销东北,华北市场大受消费者欢迎。从此以后茉莉花茶的生产交易一个高峰接着一个高峰永不衰败。 2、茉莉花与茶的生物成分 茉莉花含有:苯甲醇、茉莉花素、安息香、茉莉花酮、其化合物达60多种,主要生物分子式: 茉莉花醛甲酯 吲哚 茉莉内酯 乙酸芳樟酯 茉莉酮 c13h20o3n c8h7n c10h16o2 c12h20o2 c11h16o 1899 年,verley、hesset ,m ller首次分别报道了从茉莉花成分鉴别。到了80年代鉴别的香气组分增至97种。茉莉花除了它有清香宜人之外,还广泛用于化妆调香、普通用于食 品、酒类、茶类、糖类和罐装食品加香;还有健胃降压、止咳祛痰催眠、抗抑郁等多种医药保健作用。茉莉花与茶的窨制(指绿茶)不但没有中和花茶的有效成分, 二者合一更是 珠联璧合 。 茶叶中含有:蛋白质含量约为15-25%。茶多酚(即茶单宁、茶鞣质)是茶叶中三十多种酚物质的总称,其主要物质为儿茶素。茶叶中含有20-30%的茶多 酚。主要有黄烷类、花色甙类、黄酮类,酚酸类等。其中黄酮类化合物质含有路丁。茶多酚亦能与乳类组合复合物,故如在茶中加进牛乳,能降低茶叶的收剑性,促 进人体对蛋白质的吸收。茶叶中的生物碱类:主要有嘌呤类生物碱(包抱咖啡碱、茶碱、可可豆碱、黄嘌呤、腺碱等)其中咖啡碱是一种含量最高的生物碱。在茶叶 中的含量约2-5%,而泡茶时有8-10%的咖啡碱可溶于水中。糖类:包括葡萄糖、果糖、蔗糖、甘露糖、半乳糖、麦芽糖等。茶叶中糖的含量约30%左右。 但不易溶于水,泡茶时的浸出物仅5%左右,故茶叶是低热量饮料。矿物质在茶叶中品种较多,主要有:钾、钙、镁、铁、锰、氯、铝。微量元素成分是:锌、铜、 氟、钴、钠、钛、硫、硼等。还含有水溶性维生素含量较多为:维生素c、b1、b12等。脂溶性维生素含量较多有维生素a,维生素d、k、p等。 氨基酸在花茶中多达30余种。其中有茶氨酸、光氨酸、脯氨酸、赖氨酸、精氨酸、甘氨酸、天冬氨酸,丙氨酸、谷氨酸等。其中茶氨酸、天冬氨酸、谷氨酸、丙氨酸含量最高。 3、减肥降脂保健功能 人体进食大量脂肪后,部分脂肪在胃肠,腹膜内堆积,早期腹部肥胖。当脂肪过多,被动员到肝脏氧化、可使肝脏中的脂类增多,且在肝脏堆积,形成 脂肪肝 , 部分脂肪经转化后变为:总胆固醇、酯、甘油三脂等。脂质在体内增多了,胆固醇在动脉壁上堆积,形成动脉粥样硬化,血管硬化,血流不畅。在现代生活中,随着 人们的生活不断改善,我国肥胖者也不断增多,因此,养生保健、关爱健康也提到了人们的日常生活中。尤其是中老年人的心血管病在不断上升。人体脂质代谢障碍 的危险因素包括饱和脂肪酸摄入过多。脂质代谢障碍,缺少活动的生活方式可导致继发性高胆固醇血症的系统疾病。总胆固醇水平高于200mg/dl (5.2mmol/l)的患者病死率显著升高,而且当总胆固醇水平达到240mg/dl(6.24mmol/l)时,病死率急剧上升,在200mg/dl (5.2mmol/l)以上每增加50mg/dl(1.3mmol/l),心血管的病死率就会翻一翻[5]。可见人体脂质过氧化,是人类健康的大敌!国内 研究表明。花茶内含的茶多酚和b族维生素,它可以使甘油三脂降低50%。同时能增加胆固醇的氧化,增加粪便中性固醇的排泄,阻碍游离胆固醇的脂化作用而减 少脂蛋白的合成。花茶还有效地清除人体内的 自由基 (即是人体在呼吸、代谢过程中,在消耗氧的同时产生的一组有害物质,)。降低或减少胆固醇的摄入,有 很好的氧化脂肪、降低脂质。经常适量饮用花茶是促进健康减肥降脂的有效办法之一。 4、增强心脏血管保健功能 冠状动脉粥样硬化最重要易患因素是高龄、男性、高血脂、高血压、吸烟和糖尿病。其考虑是该动脉内膜和部分中膜的血供应是管腔直接供给。血中氧和营养物质直 接透入内膜和中膜。因而脂质亦易于透入,加之循环血液血小扳聚集率增加,发生释放反应,造成冠状动脉粥样器质性狭窄和心肌缺血,心肌活力减少。部分患者可 直接由冠状动脉痉挛,冠脉供血减少,产生一系列副反应。近年来在我国冠心病死亡率:男性约42/10万-49/10万。女性约为31/10万-32/10 万;男性死亡率高于女性;城市高于农村,总体呈上升趋势。可见冠心病、心肌梗、脑溢血和脑血栓等疾病对人类的健康构成了严重的威胁。花茶中含有的茶色素、 维生素c等具有减少组织胆固醇沉积,增加纤维蛋白溶解活性和减少纤维蛋白原的浓度,同时还有扩张周围血管、防止血栓形成。有助于防止血管阻塞性病变和病情 的发展。也可作用于心肌梗塞后预防复发和预防动脉血栓栓塞。对于中老年人饮用花茶极有好处,能有效地保护心脏,预防心血管病。每天能坚持饮上花茶,养成一 种良好习惯、可使原有心脏病发作的危险因素降低约45%。 5、茶多酚具有抗癌中介蛋白质 根据流行病学的调查证实85%左右的癌症高发与饮食和营养有着密切关系。乳腺癌、肠癌与高脂肪、高热能饮食有关。1990年代的癌症总调整死亡率为 94.36/10万,1970年代为84.58/10万,上升了 11.56%。其次肝癌及白血病,分别上升了41.17%和30.26%。可见,癌症的上升态势,应引起人们对生命、健康的高度重视。日本九州大学研究生 院立花宏文副教授于2004年3月中旬发现了绿茶的主要活性成分-egcg(其中文名称是"表没食子儿茶素没食子酸酯"),发挥抗癌作用的中介蛋白质。 egcg是茶多酚类化合物的主要活性成分,这种蛋白质名为"67lr",一般癌细胞表面存在这种蛋白质的可能性很大。研究人员在人的肺癌细胞中单独注入 egcg,发现这时egcg没有抑制癌细胞增殖的效果;利用生物技术让癌细胞合成67lr之后,再给癌细胞注入egcg,结果发现癌细胞的增殖率减少 40%。因此研究人员认为,67lr是使egcg发挥抗癌作用的中介物质。茶多酚具有防癌抗癌成分,只要合理营养,养成良好的饮花茶习惯,就获得更多的抗 癌物质,降低癌症的发病率。 6、清除体内有毒物质和利尿 人的一切生命活动所需的能量,来源于摄入体内的物质经分解氧化。营养物质在体内经生物氧化,释放所蕴藏的能量,生成水和二氧化碳、产生一些毒性物质,如血 液中含氮物质的终产物(尿素、尿酸、肌酐、氨、等)、和体内的腐败产物:胺、脂肪酸、酚、硫化氢、甲烷等。花茶中的黄嘌呤类具有很强的清除毒素和利尿作 用,且无毒性。这类化合物使下丘脑视上核和室旁核及其周围区域存在渗透压感受器,这些细胞对血浆晶体渗透压,尤其是对nacl浓度的改变非常敏感!当人饮 入(试验性饮1、2升),抗利尿激素分泌和稀释减少,集合管对水和血液内的过剩物质、物质代谢的终产物和异物重吸收减少,尿量增多,利尿,有毒物质随尿稀 释而排出体外。另一部分可从皮肤汗腺排出、从肠道排出体外。从而清除了体内的毒性物质,维持人体的血液生理平衡,维持人的生命健康。 7、除疲劳解油腻助消化 人们在工作、学习中、也常会出现疲劳现象,总感到脑力和体力不足,工作效率低、记忆力减退或身体不适和睡眠障碍等。茶叶中的咖啡碱则有兴奋大脑,消除紧张 和焦虑,并能促进新陈代谢。饮上一杯茉莉花茶,振奋精神,使大脑思维活动迅速敏捷,感觉敏锐,记忆力集中,办事工作效率增加。 随着生活水平的不为断提高,食物结构已经发生了变化,肉食比例增加了。胃肠吸入脂肪明显增多,总感到胃油腻、饱胀感。花茶中的咖啡碱、黄烷醇类化合物增强 胃、肠蠕动。能剌激胃液分泌(主要是胃酸、胃蛋白酶、内因子和粘液)7、1其作用是将无活性的胃蛋白酶原激活成有活性的胃蛋白酶,为胃蛋白酶发挥作用提供 酸性环境;7、2使食物中蛋白质变性易于分解;7、3杀死随食物进入胃内的细菌;7、4促进食物消化增加氧化分解脂肪的能力,消除食欲不振、腹胀和消化不 良。饮茶后常感到胃肠 舒服感 。 8、花茶调节性功能保健 人类性欲与性能力的维持主要有赖于睾丸酮等雄性激素、雌激素、黄体释放激素。一些学者用免疫法测定睾酮显示,男性血清睾酮随增龄而降低,一般55岁后减少 到正常水平,约为4-12ng/ml,到60岁-90岁之间,平均为 3.0ng/ml。城言、国外一些学者认为,睾酮与性欲,性的激发和发展,性功能密切相关。睾酮是人体内的一种主要雄性分泌激素。经研究测试、睾酮随增龄 而下降不成正比例。花茶具有浓郁的调香功能外,且具有剌激雄激素分泌尤其是睾酮(testosterone)可促使男性副性征的发育;促进精子的生成和成 熟;增加性爱频率;维持男性阳刚之气。对女性能调节内分泌腺;促性腺激素直接参与调节控制性腺的功能,剌激卵泡的生长,发育和卵巢颗粒细胞增生。促进女性 副性征的出现。增强输卵管和子宫平滑肌收缩。对成熟期女性、降低性冷感,帮助阴道紧缩、维持女性生理、生殖功能,保持女性特有的魅力。 9、小 结 总而言之、茉莉花茶的健康、预防保健作用越来越得到人们的认可,是养生保健不可缺少的饮料之一。他的很多作用在这里就不解读了。 当然,是每一个人都适应饮用茉莉花茶吗?不,如有过敏反应的人(进食鱼虾,吸入花粉等)产生过敏反应者不宜饮用;还有胃溃疡、缺铁性贫血、泌尿系统结石、 神经病人、哺乳期、怀孕期的妇女、发热病人、便秘者等等亦不宜饮用。饮茶的多少则因人而异,只要做到适当、适量、适时、养成良好的饮茶习惯才会有益于健 康。