作者简介 梨花,原名林丽华,广东省惠州市民间文艺家协会副主席,中国民间文艺家协会会员、广东省作家协会会员,惠州市、惠城区"非遗"专家评审委员会成员。 梨花,原名林丽华,广东省惠州市民间文艺家协会副主席,中国民间文艺家协会会员、广东省作家协会会员,惠州市、惠城区"非遗"专家评审委员会成员。 荔枝红了的时候 作者|梨花 荔枝是岭南佳果中的精品,它在古今中外都享有相当高的赞誉,千百年来,无数文人墨客,留恋荔枝,寄情荔枝,荔枝已成为一种最时尚最高雅的水果。 吃了大半辈子荔枝,只知道荔枝好吃,还不知道荔枝有很多的功效,搜索360,方知荔枝营养丰富,含有蛋白质、脂肪、磷、铠、铁等成分,是增进健康的佳品。它一是荔枝所含丰富的糖分具有补充能量,增加营养的作用,对大脑组织有补养作用,能明显改善失眠、健忘、神疲等症;二是有消肿解毒、止血止痛的作用;三是有美容作用,荔枝有丰富的维生素,可促进微细血管的血液循环,防止雀斑的发生,令皮肤更加光滑。《本草纲目》也有记载:荔枝可"止渴、益人颜色、通神、益智、(补脑健身)、治瘰疬...等病。 确实,岭南荔枝味美,还有这么多的药用功效,难怪这么多人喜欢它,难怪没多少人能抵挡住它的诱惑。不只古人杨贵妃喜爱荔枝,现代小哥小妹爷爷奶奶们亦迷荔枝。不但中国人喜欢吃荔枝,连日本佬、澳洲佬、美国佬、欧洲佬、黑人、白人都嗜荔枝。有一次,一位中国小妹在日本东京银座逛商场,发现一个橱窗被装饰成庭园模样,其实主角是一株小树,主角当中的主角是两三枚吊在树上的红色果子。中国小妹仔细一看,啊!居然是中国荔枝。荔枝当奇珍,售价亦与珍宝相仿,每三几颗荔枝用盒隆重藏着,以红丝装饰。荔枝在他们眼中是如此珍贵,如果日本人知道中国啖荔枝食客们的豪吃,一定羡慕不已。中国商人梁子永把荔枝生意做到新西兰,虽然这是一个人口少少,羊儿多多的国家,但那年由于中国荔枝的到来,他们吃了8吨糯米糍荔枝,每磅零售价80元港币。商人梁子永就是协助祖国将荔枝换金子的中国人。其次,2002年广东增城挂绿荔枝拍卖会上,一颗不足18.8克的荔枝竟拍出55.5万元的天价,再次创世界吉尼斯纪录,这颗荔枝采自增城"西园"挂绿老树有400多年历史,每年结果甚少,出售论个卖。期特点是外壳颜色四分微绿六分红,有条绿线纵贯果身,果肉清脆口有微香,剥去外皮纸包不湿纸,成为了史上最贵水果。 广东人喜欢吃荔枝,也懂得怎样吃比较好、比较有益。广东俗语:一只荔枝三把火,这是传承用语,提醒人们吃荔枝时不要吃过了,容易上火,假如吃多了上火,可以适当喝点盐水、吃点咸鱼等。吃荔枝还要吃正时的,也是水果成熟期,如糯米糍、桂味、仙婆果荔枝的成熟期在每年的6月22号以后,槐枝(烤荔枝干那种)在每年的7月1号以后。当造期只得12天左右,在这当造期如果不吃,这就是损失,这是南方人吃荔枝的讲究。上世纪90年代末,在惠城区河南岸大湖洋地段(今金湖花园),有个放鸭子的外省人,初来到不久就遇上荔枝丰收年(荔枝大年),他听说荔枝好吃,就去买来吃,一吃,果然,真没想到荔枝这么好吃,于是他吃完就去买,反正不贵,买了再吃,吃完又去买,结果胃给撑坏了,就死了。大家说他是吃荔枝吃到死啊,真正永远留在岭南吃荔枝了。 荔枝树的主人,喜欢把荔枝树种在房前屋后、田边或丘陵小山坡。凡年前没有抽稍的荔枝树,年后就会开花。一场春雨以后,就又是荔枝树开花时,千娇百媚的荔枝花花团紧簇竞相开放,花香飘过百十里。在郊外、在小山坡,在所有的沿江地带,荔枝树一片连一片,一山连一山,远远望去,荔枝花如雪、如絮,在荔枝绿叶的衬托下呈现出一派生机勃勃的景象。别看荔枝花很多很密,但并不意味它就会结很多的果,决定果仔度过危险期的,还得看农历四月初八的天气:假如那天下大雨, 荔枝仔就挂不住,大部分会被打落下地而夭折;如果那天阳光灿烂、或没下雨,盼荔枝丰收就有望了。当地风俗,人们在四月初八那天要买扇子拨(打)"小人",这个"小人"也包含四月初八那场淫雨。 俗语:蝉鸣荔熟,当你听到蝉子在叫,这八成是荔枝出世了,本地人习惯这样说,表示广东人对荔枝到来的一种期盼的心情。荔枝成熟时,十分耀眼,十里之外都能望到,近看,似一枝枝挂着小红灯笼的枝杈,十分惹人爱;远看,山山岭岭,绿色披红装,鲜艳,耀眼。荔枝外形呈圆形、有的呈心型,像五月节做的香苞桃子形。荔枝外表布满小疙瘩,摸起来虽有点刺手,但很舒服。剥开果皮,荔枝肉真像晶莹剔透的琼浆玉液做的果实,看着舍不得吃,又恨不得一口把它吞下去。放进嘴里咀嚼时,果肉甜甘爽口,吞进肚里,全身舒服,我想神仙的感受也不过如此了。正是荔枝当红时,荔枝压垮枝头,让看果人垂涎欲滴,让摘果人心醉,让买果人、卖果人、吃果人同醉。耳边嗡嗡响的小蜜蜂采完荔枝蜜,也醉倒在荔熟时,大自然不会辜负勤劳的小蜜蜂们。 小时候的我们,大概在暑假时间,心里就盘算着放暑假去外婆家吃荔枝。我们徒步二十多里,实在走不动时,一抬头,就望见那满山红彤彤的小山坡,那就快到外婆家了。经过果园,看着那满山的荔枝树,那一串串的红荔枝,就似那一串串红色珠玉宝石般闪烁夺目,我们快乐地欢呼起来。外婆家的亲人们热情地欢迎我们,外婆抓了两把米也没洗就放进锅里煮饭给我们吃,他们平时都喝粥。我们惊呼告诉外婆,米还没洗呢。外婆嘴里说没事没事,不干不净吃了没病,亚妹(即小孩)长大了。读大学放假回来的舅仔就带着我们满山跑,摘荔枝、抓鱼。外婆家门前那个荔枝园的荔枝,既是我们的认路标志,也是我们小时候的挂念。 我们家小时候生活贫困,荔熟时节经常去市场捡荔枝核换钱,我家对门就是供销社,收购农民的荔枝也收购荔枝核。荔枝出世时,父母就是再没钱也要买荔枝给我们吃。有一天晚上12点多,我们几姐弟都睡着了,被母亲摇醒起来吃荔枝。母亲说,12点以后摘的荔枝马上吃,最鲜甜。果然,夜半三更吃荔枝,真是比蜜还甜呀。记得我当了林场知青的那一年的有个假日,我回到家,发现母亲不在家,问妹妹,她说去外婆家了。其实我们长大后,就很少专门去外婆家吃荔枝了。我想母亲一定会带荔枝回来。但等不及母亲回来我假期满了,便回了林场。后来听妹妹说,我前脚走,母亲后脚就回来,还带回很多"仙婆果"荔枝,可甜了。听说我回了林场,母亲脸上顿时堆起乌云,心里难受了很久,这年是荔枝大年,说不定什么时候才又一个大年呢。 我家乡的这一带是沿江和沿海的地段,沿海人羡慕沿江人有荔枝吃,沿江人羡慕沿海人有马鲛鱼吃。我有个好朋友住在港口大澳的海边,坐在家里可以望到无边无际的大海,我经常托人带荔枝给她,她也经常带好鱼给我。有一次我托人带去的荔枝竟然被他转送他未来的丈母娘,害的我朋友望眼欲穿都等不来荔枝,因为她已接到我的电话说托人带去了荔枝。 每当我吃着荔枝,心里不免思念起我尊敬的父母亲,他们在生时最喜欢吃荔枝了,父亲临去世那年,我狠了狠心用小半个月的工资买了两斤"桂味"给他吃,因为我们一惯都吃"小和山(槐枝)″,"桂味″是极少吃的,谁知那年竟是父亲最后一次吃荔枝,想到这里,荔枝虽甜,我的心里却很酸很苦。 母亲嫁到平山后,就经常挂念着生活贫困的农村娘家,挂念着我的瞎眼外婆。她每次回去都要留点钱我舅母,叫她时不时买碗粉条给外婆吃。母亲没工作跟着我奶奶学了竹篾编织,编织洗锅扫卖换点小钱,她每天5点起床,到河边挑水、洗衣服,做早饭。10点以后,街市开始热闹,她就贩点荔枝挑着在街上卖,以赚点零钱回娘家时不至于两手空空。母亲顾及我们姐弟都是读书郎,尽量不在学生多的地方卖。一次,我放学回家,碰见母亲在街边摆着两篓荔枝,她将扁担放地上垫着坐,没人来买就打瞌睡。见状,我顿时心里像被锥子刺着般的痛!我知道母亲很累,当年才35岁的她显得是那么的苍老,身体消瘦,两眼凹下去,不是岁月的沧桑,而是家务辛苦的操劳,想到此,我眼泪蒙住了双眼。我不忍叫醒她,又怕荔枝被人偷,便站一旁默默地看着。仿佛中母亲以为有人买荔枝,忽然醒来,她看见一个戴红领巾、扎辫子打蝴蝶结的美少女站在一旁,有点尴尬地对我笑了笑。母亲知道我长成大姑娘了,她这样在这里叫卖会让女儿没脸见同学,才选择在这冷清的地方卖。当时我暗下决心,要发奋读书,长大赚钱养母亲,要让母亲享福。荔枝是一种娇贵的水果,最多存放两天。母亲每次看着满筐的荔枝就要烂掉了还舍不得吃一个,到我们有满筐上等荔枝带回家时,母亲却尝不到了。每当吃荔枝的季节,我都会回想到这一幕,心里就滴血,母亲没有享到福。我苦命的母亲! 上世纪90年代左右,当地荔枝不多,品种也不多,大多是槐枝,价钱比较贵,连槐枝都要五六块钱一斤,桂味、糯米糍则要十几元一斤,买一斤荔枝就去了半个月的工资,尽管这样,荔枝当造时,是一定要买的。农民从种果中发现了生机,都纷纷种果,且品种大多是桂味、糯米糍。5年以后,荔枝陆续挂果,且价钱也没原来的贵了。我在县农委工作见过吃过很多荔枝,却分不出荔枝的品种,都一样的红色,见红的、个大的就买。有一次我买荔枝送朋友,给卖荔枝的小贩掉了包,上面放大的鲜红的仙婆果,下面藏槐枝果。结果送了朋友,你说朋友是怪我呢还是怪卖荔枝的小贩?同事笑我,在农委工作连荔枝品种都分不出?是的,有点笑话,我自己说自己。但是,荔枝品种很难识别,但我不相信学不会,后来,在市场买荔枝时、在讨价还价中,我终于学会识别荔枝的品种。 桂味荔枝外表有黑痣,小疙瘩摸起来较为刺手,细核、肉质爽脆、清甜、有桂花香味;糯米糍形状像心形,小核,外表小疙瘩平滑不刺手,肉质清甜水分较多;槐枝(别名小和山)也甜,但水分多,甜中稍带点酸,多半用来加工荔枝干,便于储藏,用于出口;还有很酸的槐枝,一般都没人要的;其次仙婆果个比较大,果皮带有黑痣,肉有点像桂味,略带点蜂蜜的味道,也十分鲜甜。至于那新时代产物、嫁接的"妃子笑"我就不想在这里说了,我们都不吃的,它三、四月份结果,不是很甜,酸中带甜。 现在市面上水果品种早就不单一,高档水果更是琳琅满目,但荔枝在人们的心目中依然占主要地位,荔枝依然是人们心中的圣果。


避免不良的刺激也是股骨头坏死康复时要注意的,人的心理问题会引起身体的生理问题,一旦心情不佳,那么就容易引起股骨头坏死患者的内分泌紊乱,从而导致股骨头坏死病情加重。而优美的自然环境,良好的社会环境,幸福的家庭氛围,这些都是有利于患者心理和精神的调节。,下面就"股骨头坏死中医治疗方法"进行详细介绍,首先分享一下患者使用股易舒成功之路股骨头坏死的经历。 今年35 岁的我,是湖南省桂阳县人,我是一个政府工作人员,平时主要是脑力劳动,身体上并不劳累,3年前右髋部运动后感到酸胀乏力,开始并没有注意,后来发现症状在日益加深,长时间的行走及站立都回使得疼痛加重,05年5月我到湖南某医院治疗,结果诊断为:"右侧股骨头坏死"。 其实我的健康意识还是比较强的,我觉得既然得的是股骨头坏死,那么就应该寻找治疗股骨头坏死的药物,自从得了股骨头坏死之后,我就开始寻找能够治疗股骨头坏死的产品,即使在使用的时候没有看到一定的效果,但是自己却一直都没有放弃,家里面治疗股骨头坏死的药物也没有少买,可是还是没有找到能够治疗股骨头坏死的药物,尽管湖结果非常的失望,但是却还是在坚持,我们都知道只有坚持到最后才会知道真正成功的是谁。 后来从一个好朋友那儿打听到股易舒这个产品还是不错的,自己想不管能不能治疗最起码要先试一下才能知道,于是就在网上买了一个疗程的,刚刚开始的时候并没有什么感觉,一直等到一盒使用完之后发现疼痛减缓了不少,酸胀乏力的感觉基本上消失了,就觉得这个产品还是可以的,于是就去网上有购买了两个疗程的股易舒,决定这次一定要把股骨头坏死这个病治好。现在这两个疗程的股易舒也使用完了,病也完全的好了,心里那叫一个高兴。 股易舒专家提醒,得了股骨头坏死还是越早治疗越好的,不仅降低了治疗难度,节约了治疗费用和治疗时间,更加重要的是避免了股骨头坏死后期给我们的生活和工作带来的诸多麻烦。治疗股骨头坏死,请认准【股易舒】,这是为什么呢? 中医认为与股骨头坏死病情关系最为密切的是肝、肾、二脏。肾为先天之本,主骨生髓,肾健则髓充,髓满则骨坚。反之,则髓枯骨萎,失去应有的再生能力。肝主筋藏血,与肾同源两脏荣衰与共,若肝脏受累,藏血失司,不能正常调节血量,"心主血,肝藏之,人动则血运与诸经,人静则血归于肝脏。"若血液藏运不周,营养不济,也是造成"缺血性骨坏死"的重要原因。所以若想根治股骨头坏死,哪里坏死贴哪里是肯定不行的. 传统膏药,在高温下熬制,药物的有效成分被严重破坏,且普通膏药都是哪里疼痛贴哪里,虽然能够缓解股骨头坏死带来的疼痛,但是症状反复,容易复发。股易舒的原材料在低温条件下萃取,有效成分几乎不会被破坏,并运用纳米技术(且粒径小于100nm的有效成分更容易被吸收),靶向定位,直达病灶。股易舒一套共有四贴,分别贴于心前区,肝肾区,股骨头患处,足心涌泉穴,自上市以来受到网易,39健康等媒体的报道,是治疗股骨头坏死的首选药物。 心前区贴:由风湿发展成股骨头坏死的患者,就有过胸闷,心前区不适等症状,且股骨头发生坏死后,骨关节的炎症及感染,会侵犯心脏主动脉瓣,造成一系列的并发症,这就是股易舒理疗贴的心前区贴的用处。 肝肾区贴:中医理论认为股骨头坏死病变关系最密切的是肝、肾二脏。而肾为先天之本,主骨生髓,肾健则髓充,髓满则骨坚;肾虚则骨失滋养,久病则成骨痿,及至骨蚀,股骨头生骨蚀则成股骨头坏死。根据股骨头坏死有肾虚,血瘀的特点,股易舒理疗贴以"肾实骨有生气,瘀去新骨生"为根本,采取以补肾强骨为主,活血化瘀为辅的治疗原则,辨证施治。这就是肝肾区贴膏的用处。 股骨头贴:打破骨髓内瘀滞的恶性循环,保护和改善微循环,增加血流量,促进血管生长与重建,使骨缺血过程得以制止,保证骨组织的有效营养供给,给骨细胞提供一个良好的内外环境;降低骨内压,抑制血小板聚集,补益肝肾,增强骨细胞活力,减轻骨坏死程度;激发成骨细胞活性,调节骨的代谢,促进新骨生长,保持骨小梁的完整结构,促进骨坏死的修复。 足心涌泉穴贴:在我国民间有"寒从脚下起"、"养树需护根,养人需养脚"等谚语,可见脚对于人体而言是多么的重要。脚是人体中离心脏最远的部位,分布着人体十分之一的穴位,冬季因为严寒的刺激,脚部的血管会缩短,血液运即将发生障碍,很轻易引发各类疾病。在《清太医院配方》一书中,载有"延年涌泉膏"之防病保健方。据载:此膏可治先天不足,后天亏损,骨痿身瘦,阳气虚弱;以至腠理不密,易受风寒,常多疾病。若常贴涌泉穴,兼贴肾俞、关元穴,不但终身永无寒湿、脚气、瘫痪之症,而且能防病保健,延年益寿,真仙膏也。这就是足心涌泉穴的用处。 股骨头坏死中医治疗方法 股骨头坏死危害严重,从初期的疼痛发展为膝关节不能屈伸,不能盘腿,侧卧睡髋关节压痛难忍,上下楼梯关节疼痛,跛行,甚至摊在床上不能行动,需要专人照顾饮食起居。不要以为这些是危言耸听,看看股骨头坏死的危害。1、跛行。股骨头坏死患者会出现跛行的现象,也就是不能像正常人一样的行走。开始时比较轻微,以后逐渐明显,可因疼痛而出现典型的防痛步态,如:患肢触地相对明显缩短,跨步相对正常,双足触地相对延长。当骨盆倾斜时,由于髋外展肌功能紊乱,而出现偏臀步态;即:行走时,健侧骨盆上下起伏,躯干来回摆动。 2、肌肉痉挛、鸭步。另外,患者比较明显的外在表现还有肌肉痉挛、肌肉萎缩、鸭步等。肌肉痉挛可在发病初期出现,臀部和股部肌肉可发生轻度萎缩,患肢可有轻微缩短。当最初的急性疼痛和肌肉痉挛消失后,通常是经过一段时间和卧床休息、牵引,髋关节的活动范围可恢复正常或接近正常。晚期,由于继发髋关节骨性关节炎,各方位活动均明显受限。鸭步即行走时骨盆两侧交替起落,躯干也同时左右摆动,像鸭子行走一样。成年后,继发髋关节骨性关节炎,髋部疼痛僵硬不能正常行走,因而造成残疾。 股骨头坏死中医治疗方法 由于股骨头坏死在早期时候的症状不明显,很容易被忽悠,常常是患者症状表现严重是才确诊,耽误了治疗的最佳时机,造成无法弥补的后果。下面跟大家分享一下股骨头坏死的病因,对于生活中常见的股骨头坏死的病因一定要注意及时的进行防范,及时的进行预防。 1、髋部受过外伤:如果在工作及生活中由于自己不小心造成过骨折,脱臼等现象,都有可能造成股骨头供血不足的情况这就为此病埋下了祸根。其中股骨颈骨折所引发股骨头坏死者是最为多见,约占到总数的本分之三十。 2、其他因素:心血管疾病的患者,飞行员和潜水人员是容易发生此病的高危险人群。 3、长期使用激素:一些疾病的患者在病情没控制和治疗效果不显著的时候,会长期的服用激素药物来控制病情。这也是股骨头坏死的诱因之一。 4、长期过量饮酒:长期的过量饮酒会造成酒精中毒,而酒精中毒是导致骨质疏松这时候也会造成股骨头坏死。有长时间饮酒了史的人如果发现髋关节或者是腹股沟等部分疼痛的时候,且年龄有在三十岁以上的人,就要注意了,这时候就要到医院进行相关的检查,符合此病症状的就是股骨头坏死。这是股骨头坏死的诱因中比较常见的。 股骨头坏死中医治疗方法 由于股骨头坏死在后期会造成身体多方面的变形,造成患者正常生活困难,所以,当我们身体出现股骨头坏死的症状时候,一定要及时治疗,以免给身体造成不必要的损坏。下面分享一下股骨头坏死初期的症状,希望大家能够早发现早治疗,避免关节变形后给自己的生活带来的诸多不便。 1、长期过量饮酒后出现的高血脂症,目前日益增多。据统计,男士每日饮酒量超过250克(半市斤)以上,会出现血中 游离脂酸升高,能够发生骨内血管栓塞,最后导致骨坏死。早期感觉髋膝痛,以夜间或劳累后尤甚,有时觉大腿内侧或膝 关节痛,多诊为风湿病。这种异常感觉,就是早期"髋关节冠心病",延误治疗会造成难以补救的残疾后遗症。 2、无声的疾病。指骨组织细胞减少,起负荷作用的髋骨质结构疏松,骨的物理强度减弱,因反复发生微小骨折而造成 骨缺血,因自身并不知道,数年后才有症状发生,故称为"无声的疾病"。 3、髋病膝痛,又称异位性疼痛,是早期股骨头缺血症状的主要表现,这种疼痛可因劳累、外伤、大量饮酒、过度活动 、上下楼梯等诱因而明显。 4、3-10岁的儿童,发病前有轻微外伤或上感史,髋关节有压痛,患髋维持于微屈、内收位,髋关节内旋、外展活动明 显受限,患侧髋关节照片对比,骨骺及软骨面不光滑。 5、皮肤疾病使用类固醇药物治疗的患者,若发现走路时跛行,休息后减轻,下坐时有髋部不适或酸困感觉时,多数提 示应警惕本病。 股骨头坏死中医治疗方法 【股易舒温馨提醒】就像在餐桌上点菜先问忌口,问主宾有什么不吃的一样,治疗股骨头坏死需要先了解此病的禁忌(比如忌酒,忌甜食,忌高脂肪食物,忌摔伤),以防止人为原因造成的病情加重。然后了解股骨头坏死的日常保健,从点点滴滴开始控制病情。下面是股骨头坏死的日常保健知识,分享一下。 1、首先,为了减轻患者的痛苦,减少患者患病部位的负担,患者平时走路的时候可以采取主怪的方式,并且这也是对患者最好的保护方法,是防止股骨头再受重,出现塌陷等恶化情况。 2、其次,患上了这种疾病后,无论患者是在接受治疗期间,还是在康复期间,都要避免吃激素类的药物,以免病情复发导致严重的后果出现。同时,平时的饮食中应该避免辣椒也不要饮酒,适当的增加钙的摄入量,多吃新鲜蔬菜水果,多晒太阳,这样的话可以防止出现负重的情况。这些对于股骨头坏死怎么护理的帮助是非常大的。 3、最后,想要能够让日常的护理发挥其最大的功效,那么,患者平时的饮食中可以多食用一些有活血功效的食物,可帮助改善股骨头血运畅通,如制作猪蹄冬青饮、牛筋汤、红杞田七鸡等。 用我们的奋斗和梦想扬起青春的船帆,当我们努力拼搏地摇浆时,成功的闸门也会慢慢地再为我们打开,我们将享受一份青春的美好,收获一份成功的喜悦。


【太极】 文 | 孟宪超 编辑 | 鹿鸣 武禹骧《太极拳论》中讲,:"其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指",大家耳熟能详。 何为"主宰"?支配控制也。 从运动规律上讲,太极拳运动,可谓是一种在腰脊带动下的全身性运动。"腰为主宰",是说你的拳法身法是用腰来带动的。 太极阴阳图里有两条鱼。鱼在游动时,看似是在摆动鱼尾。被人捉住时,挣脱力极大,劲力源自它的脊背。这和太极拳所讲的 "腰使四肢" 和 "力由脊发" 之理类似。 中医学里讲,"腰为肾之府"。肾在腰的两侧,其生理作用相当广泛,可谓牵一发而动全身。肾气充足,则腰脊有力。肾气不足,腰和腿的支撑力就会下降。所以当人老了,走不动了,就赖腿脚不行了,还真有点冤枉。 有拳谚云:"练拳不练腰,到老艺不高"。《十三势歌》中,"刻刻留意在腰间"、"命意源头在腰隙"等等,这些主要是说明腰的重要性,而且有些夸大。 "练腰",具体讲,到底该练些什么?从哪儿入手? 个人目前只修"知己之功",浅谈五点: 1 首先要明确太极拳身法和我们平时走路站立的样子是不同的。 可学学站桩,通过虚领顶劲、含胸拔背、松胯敛臀等功法调整,使脊柱的生理弯曲度减小,以利于内功的修炼。腰部向后松开,命门成饱满状,丹田之气方能入骨。 简言之,要形成太极拳身法,首先就是要把脊椎这"一条大龙"拉直了。 2 要明确在移动重心和做腰的变化时,是腰以下先动。即以腰为界,下面不动,上面就不动。下面托着上面走。 腰胯转,肩相随。两肩对着两胯,齐进齐退齐转,可谓"上下相随"。 3 切忌用力转腰扭动上身发劲,以免伤到脊椎。因为人的脊椎只有纵向的支撑力,没有横向的劲力。横向劲力来自"两胯"。 4 所谓"以腰为轴",好比我们使用圆规,必须先要定住一个点。如,搂膝拗步,落步前推,转右腰时,左侧一面的胯、膝、足要"扎住"不动。反之亦是如此。 又如,云手,圆裆开胯,腰胯水平横移,一足中定后,方可转腰。 一般说来,移重心时,平送腰胯,腰是不能转的。重心定位了,腰胯方可托着上身整体转动。 5 要注意腰手对拉。太极拳讲究"有上就有下,有左就有右,有前就有后"。一上一下,一左一右,一前一后,可谓"平衡"。如,提手上势,两手斜上前送,腰则有下沉后撑之意。旨在保证内功质量和转换下一势的衔接劲力不断。 又如,白鹤亮翅,手挥琵琶等,定式亮相时,命门也要有松沉后撑之意,与出手的方向形成对拉。 结语: 腰是人体运动承上启下的关键部位。凡移动或姿势转换,要先换合适的腰。腰不合适,整个身体就无法整合,重心也无法稳定。所谓"腰为主宰",并非要求腰有多大劲,而是说腰对全身"安定团结"的控制力。 如一拳谚所言:"腰如干,肢如枝,腰微动,肢自动;腰不动,肢乱动,无用功,一场空"。 推荐两个"练腰"功法: 一是"蹲墙功",据说是内家拳松腰之秘法。即面壁蹲下再起来,动作看似简单,但对整个脊椎的拉伸,骨骼肌肉的韧性,松腰敛臀的身形,皆有助益。 另一个是《易筋经》里的"卧虎扑食"和"打躬势"。重点锻炼脊柱各个椎体之间的韧带组织。 点 放松的关键环节你知道是什么吗?


内容概要:对于具有多条外部路由的isa防火墙,难道只能同时使用一个外部出口吗?答案是否定的。通过这篇文章,你可以学习到如何同时使用多条路由。 有许多朋友问我如何在isa防火墙上同时使用多条外部路由。isa防火墙是基于windows的路由的,众所周知,windows系列的计算机都不支持同时使用多个默认网关,但是请你注意,仅仅是不支持同时使用多个默认网关,不是不支持多个默认网关,也不是不支持同时使用多条路由。你可以配置多个默认网关(配置多个默认网关时必须注意所配置的默认网关都必须属于互联的网络中,否则会出现路由问题),但是windows只会同时使用一个,如果当前的默认网关出现故障,则使用下一个默认网关(注:windows会通过一种"死网关"检测算法来自动进行检测,不过我没有找到更为详细的信息:。windows是可以根据路由表中的定义,对于不同的目的地使用不同的路由的。 对于具有多个外部出口的网络,首先推荐你使用多台服务器安装isa server 2004企业版做网络负载平衡,如果你只能在一台服务器上部署多个外部出口,那么除了设置多个默认网关外,还可以建立多条匹配路由来同时使用多个外部出口。 这篇文章中所使用的网络环境如下图所示: isa防火墙作为边缘防火墙,连接内部网络和internet,已经允许了本地主机访问外部网络的所有协议,tcpip设置如下: isa防火墙: internal interface: ip:24 dg:none external1 interface: ip:24 dg: external2 interface: ip:24 dg: ip地址、和分别为一台服务器(istanb l)的三个网络接口,其中和与isa防火墙的对应接口连接;istanb l上安装了ftp服务器,绑定在这三个ip地址上,此服务器的tcpip设置如下: istanb l external interface: ip:24 dg:none external1 interface: ip:24 dg:none external2 interface: ip:24 dg:none 在这篇文章中,我们按照以下步骤进行试验: 分析默认配置下的路由访问; 配置同时使用多条路由; ?p 分析默认配置下的路由访问 我们首先看看当前的isa防火墙的路由表: c:doc ments and settingsadministratorro te print ipv4 ro te table  interface list 0x1 ........................... ms tcp loopback interface 0x2 ...00 03 ff f3 ff ff ...... intel -based pci fast ethernet adapter (generic) #2 - packet sched ler miniport 0x3 ...02 bf 0a 02 01 fe ...... intel -based pci fast ethernet adapter (generic) - packet sched ler miniport 0x ...00 03 ff f2 ff ff ...... intel -based pci fast ethernet adapter (generic) #3 - packet sched ler miniport   active ro tes: network destination netmask gateway interface metric     20     20     20     20     20     20     20     20     1     20     20     20     20     20     20     1     1 defa lt gateway:   persistent ro tes: none 从上图可以看出,默认路由是通过这个网关。为什么不是呢?这个是通过系统网络适配器优先级来定义的,你可以通过网络连接的高级菜单的高级设置中进行调整,如下图所示: 不过,这不是我们现在所关心的,我们分别使用istanb l的三个ip地址来访问运行在istanb l上的ftp服务, 首先在isa防火墙运行ftp ,使用匿名用户登录, 我们在istanb l上的ftp管理控制台上,可以清楚的看到客户的ip地址是,因为isa防火墙的路由表中有对应的到达24子网的路由,isa防火墙根据路由表的定义来访问,使用了这个接口来进行访问。 再运行ftp ,结果如下图所示, ftp管理控制台上显示的客户端ip地址为,和上面的道理是一样的,isa防火墙使用和目的ip同个子网的接口来进行访问, 最后,我们来ftp , 注意看,此时的客户端ip地址为,why?因为isa防火墙路由表中没有对应的路由项,所以通过默认路由 进行访问,使用的本地接口是对应的子网接口,所以ftp服务器记录下的地址是。


核心观点 本周汽车指数上涨2%,概念板块中次新股涨幅最佳。2月13日,财政部等四部委发布2018年新能源财政补贴政策,我们认为新政策旨在鼓励优质产品,新能源汽车将逐步由政策驱动转向产品驱动。2018年是汽车普及期后端,品牌销量分化的格局变化之年,也是新能源优质产品导入、自主高端化突破的元年。重点推荐两条确定性主线:1)龙头产业地位的确定性:上汽集团(龙头新车周期+新能源放量)、华域汽车(上汽+海外业绩稳定性+电机电控等放量)、宇通客车(新能源地位进一步提升)、福耀玻璃(走向海外)、广汇汽车(创新业务+豪华车高景气)、威孚高科(重卡排放标准升级的确定性)、潍柴动力(重卡向高端装备龙头转型);2)成长的确定性:星宇股份(一汽大众+车灯升级)、拓普集团(吉利+底盘电子)、宁波高发(吉利+变速操纵器升级)、银轮股份(新能源+热交换部件升级)、东睦股份(国产替代+自动变速箱产业链)。 专题研究:除了周期,重卡还看什么 本轮重卡景气周期自2016年下半年开启,2017年全年销量112万辆,创历史新高。市场对重卡行业的关注点与分歧在于:1)短周期看,2018年重卡行业能否延续高景气?2)长周期看,重卡行业有哪些发展新趋势?竞争格局会如何变化?我们认为,重卡销量中枢上移,周期波动弱化,竞争格局优化份额逐步向龙头集中,平均价格上行盈利能力改善,海外市场有望打开新的空间。 销量趋势:销量中枢上移,周期波动弱化 保有量稳步增长,销量中枢随之上移 中国重卡保有量跟随宏观经济保持增长。重卡作为生产资料,其保有量与经济活动密切相关,尤其与gdp增速、公路货物运输、基础设施投资等因素具有较高相关性。2003-2011年期间,重卡保有量从137万辆增加至461万辆,复合增长16.4%,而同期gdp指数(以1978年为基数)复合增速10.9%。2012年以后,投资驱动的经济增长方式发生转变,重卡保有量增速随之放缓,但仍然有4.8%的复合增长。我们认为,随着宏观经济稳定增长,重卡保有量仍跟随宏观经济保持增长。 从国际经验看,长期卡车保有量与经济增长趋同。从1939年起,美国经济逐渐从大萧条中恢复过来,联邦政府开始提出大规模建设高速公路的设想,而二战中高速公路对战略物资运输的重要性加速了美国修建高速公路的进程。高速公路的建设与发展,有效促进了美国经济增长,加快了城市化进程,卡车保有量也随之快速增长。1935-1955年期间,卡车保有量增速随gdp剧烈波动;1955-2000年,美国经济长时间保持稳定增长,卡车保有量稳定增长至8700万辆左右,复合增速接近5%;2000-2010年,由于网络经济泡沫破灭以及08年金融危机的影响,美国经济增速显著放缓,卡车保有量增速放缓至2%左右。2010-2015年,随着经济复苏,gdp和卡车保有量增速明显回升。 公路运输治理日趋规范,重卡保有量伴随经济同步增长,销量中枢有望持续上移。2016年超限超载治理和gb1589新规实施后,物流车单车运力平均下降20%左右。以物流车保有量285万辆(2016年重卡保有量569万辆,物流车占比约50%)为基数,预计2016-2018年期间累计带来一次性新增需求约57万辆,推动保有量上升至600万辆以上。以5-8年的生命周期计算,年化更新需求为75-120万辆,销量中枢上移10万辆左右。未来由于保有量随宏观经济稳健增长,可以预见销量中枢将持续小幅上移。 销量结构均衡,周期波动弱化 从结构来看,物流车和工程车占比更为均衡。中汽协披露的数据分类为半挂牵引车、重型货车和重型货车非完整车辆。考察其用途,半挂牵引车主要用于物流运输;重型货车非完整车车辆主要用于工程制造机械;重型货车中既有物流需求也有工程需求,假设两种需求各占一半。2005-2017年,物流车销量占比从38%持续提升至63%,而工程车趋势则与之相反。其背后原因在于,我国经济发展方式发生了转变,由投资拉动到消费拉动,物流运输需求大大提升。2016年下半年的物流车一次性新增需求使物流车销量和工程车销量比值达到7:3,我们预计未来政策影响趋于稳定后,两者比值有望维持6:4的均衡状态。 物流车需求更为平稳,结构均衡带来重卡行业周期波动弱化。拟合物流车和工程车销量和gdp指数(以1978年价格为基期),我们发现物流车与gdp相关性更强,需求更平稳;而工程车需求波动更大。随着宏观经济稳步增长,物流车占比提升带来的重卡需求将比原来以工程车为主的需求更加平稳,预计未来重卡销量的周期波动将随之减弱。 价格趋势:技术升级,均价提升 治理超限超载推动行业朝大马力趋势发展 从主力车型功率看,重卡行业朝大马力趋势发展。根据《重卡发展趋势前瞻》,2001年国内卡车主力车型的动力为180马力,2002年上升到240马力,2003年为280马力,而到了2009年主力车型的马力已经达到了300-400马力之间。当前,各厂商均推出450-500马力的车型作为主力车型,排气量在13l以上的产品受到市场欢迎。 超限超载运输的核心原因在于司机倾向通过提高单次载重量以获得更高收入。我国的超限超载治理已持续近20年,但由于管理不规范,超限超载的现象仍时有发生。通过提高单次载重量,司机可以运输更多货物,以此获得更高收入,因此在利益的驱动下,载重量往往会超过政策规定的水平。 治理力度加强,新规严格规定载重上限。2016年7月26日,由工信部组织全国汽标委修订的《汽车、挂车及汽车列车外廓尺寸、轴荷及质量限值》(gb1589-2016)正式批准发布,进一步完善了汽车、挂车及汽车列车的外廓尺寸、轴荷及质量限值。同年8月1日,交通运输部、工信部、公安部、工商总局、质检总局等五部门联合印发《关于进一步做好货车非法改装和超限超载治理工作的意见》,史上最严格的超限超载治理正式拉开序幕。按原规定,6×2和6×4车型载重上限都是55吨。新规下6×2车型载重上限46吨,6×4车型载重上限49吨。 管理规范+严格规定载重上限,运输效率提升需求加大。通过测算,大马力重卡在收入端能够提高运营效率,进而提高收益。前提假设:1)以汕德卡c7h(6x2牵引车)540和440马力为例(该车属于国内重卡高端产品,各方面性能突出),由于大马力重卡运输效率较高,因此在运输同样重量的货物时,平均速度可高于低马力的重卡,因此在同样的时间内,可跑的里程数更高。在理想条件下,马力提高23%,速度提高23%,则生命周期内总里程数也提高相应比例;2)假设一辆重卡生命周期5年,每天工作10小时,一年工作300天,空载率为30%。根据测算结果,在全生命周期内,540马力的重卡比440马力的重卡收益增加23%。 环保压力推动排放标准升级 排放标准向欧美看齐,带动产品技术升级。一般来说,更为严格的排放标准代表了发动机需具备更高的技术水平。我国的排放标准实施时间虽然晚于欧洲,但正加速追赶,尤其是国v的实施控制水平已相当于欧v标准。根据环保部下发的国六征求意见稿,重型车国vi标准拟在2020年实施,总体以欧vi标准为基础,基本内容包括排放限值、测量循环、耐久性要求,将对重型车发动机的技术水平提出更高的要求,缩小与发达国家在车辆排放方面的差距。 为达到更严格的排放标准,产品需不断升级,带来成本提升。目前,重卡上较为主流的技术路线主要是采用高压共轨+scrdocdpf等后处理技术模式。国六标准相比国五更加严格,scr和egr或将同时出现,再配合加装doc+dpf,则一套成本将增加一万元,而成本提升将大概率带来产品提价。 对标海外,均价仍有提升空间 产品单价上行,未来仍有提升空间。在产品升级的行业趋势下,中国重汽和陕西重汽(潍柴动力子公司)重卡的单车收入逐年提升。陕西重汽2017年上半年平均每辆车单价为30.5万,比2012年上升了7.3%,但对比国外重卡,我国重卡的单价对比国外来看仍有提升空间。目前,我国主流重卡的价格位于25-40万之间,而欧美主流重卡价格位于80-100万之间,是我国的两倍之多。随着法规进步,产品结构升级以及大马力重卡占比提升,我们预计重卡平均售价有望持续提升。 探究美国重卡的特征,可以发现其价格较高的原因主要在于:1)重卡车型结构朝重量化发展,大马力车型占比高;2)驾驶室内饰更加舒适、豪华。 美国最高级别重卡占比提升。美国商用车根据车辆总重量等级来确定分类,共分为八个等级,其中1-3级为轻型卡车,4-6级为中型卡车,7-8级为重型卡车。以class7 - class8销量和为重卡总销量,class8占比从2001年的60.3%提升至2016年的76.3%,高级别的重卡成为美国公路运输工具中更加重要的部分。美国高级别重卡占比提升的主要原因在于,美国国内铁路网较少,公路网络相对密集,大量的货物运输依赖重型卡车。随着高速公路里程增加,卡车更多使用于长途运输方面,对于载重和马力的要求提升。 美国重卡的驾驶室内饰豪华,给司机带来更为舒适的体验。美国司机较为注重卡车使用感,一般内饰更为豪华、舒适。加长的驾驶室可以储藏更多东西,皮质座椅、宽敞的卧铺、配备齐全的设施带来更为享受、舒适的体验感,因此价格也相对较高。美国一辆普通的牵引车大概15万美元,而超大驾驶室牵引车价格则在25万美元左右。 对于下游客户而言,重卡运营主体由个体向物流公司转变的趋势提高了购买力。传统个体户需要通过货运部、中间人、网络、黄牛等寻找货源,缺乏组织,容易引起行业的无序竞争,导致利润被挤压。随着法规的出台,近年来行业越来越规范化,物流公司在运输行业起着越来越重要的作用。物流公司组建的车队更加高效化,同时在面对高端化产品提价有更强的购买力。 格局趋势:竞争格局优化,份额向龙头集中 重资产性质决定了重卡行业集中度提升。2011-2017年,重卡行业cr5从79%提升至84%,其原因在于:重卡行业是典型的重资产行业,规模效应能够降低成本;同时在提高研发技术水平方面,行业龙头资金雄厚,产品竞争能力较强。2017年行业销量排名前五的分别是一汽、东风、中国重汽、陕重汽和北汽福田,其中一汽集团、陕汽集团和中国重汽的销量增速都远高于行业平均(63%60%55%)。 受政策和产品结构影响,龙头企业间市场份额此消彼长。我们认为,只有紧跟行业发展趋势,提高产品技术的企业方能获得市占率的提升。2014年,受到国家经济增速放缓,受基建、地产投资减少影响,自卸车销量下滑,而同时大马力、大排量的牵引车逐步成为行业主流,因此运输类的牵引车成为各个整车厂的主攻方向。中国重汽、陕汽集团的优势在于自卸车,但通过积极调整产品结构,弥补了牵引车的短板,获得了牵引车市场份额的提升。2016年,超限超载治理对物流车有一次性的需求刺激,对于在牵引车领域内优势明显的一汽集团来说,市场份额提升较快。 性价比有优势,海外市场潜力巨大 由于工业体系薄弱,东南亚和非洲部分发展中国家对重卡进口需求较强烈。重卡的海外市场主要集中在亚洲、非洲和南美的第三世界国家,尤其是汽车工业体系薄弱的,自身供给不足的国家。以缅甸为例,gdp增速稳定在6%以上,经济发展加速带来了对重卡需求增加,因此其登记重卡数量也不断上升。部分发展中国家,如巴基斯坦、越南、菲律宾、吉布提和坦桑尼亚等gdp增速都在6%左右,和发达国家相比,经济体增长潜力较大,重卡需求十分广阔。 中国是全球少有的拥有大规模生产重卡能力的国家。从oica统计数据来看,2016年中国重卡生产量达到全球的一半,其他拥有较大规模生产重卡能力的国家仅有日本(14%)、印度(8%)、美国(8%)、墨西哥(4%),中国的产能在世界处于领先地位。 中国重卡凭借性价比高优势,可与欧美二手车抢占市场空间。大部分发展中国家重卡以前主要使用的是欧美淘汰下来的二手车,而中国的重卡价格和欧美二手车相当,从参数来看技术水平也相差无几,且作为新车维修和保养费用较少,因此逐渐获得第三世界国家的青睐。2017中国出口20吨以上柴油卡车数量为3.8万辆,同比增长24.1%。 2016-2017年出口数量和金额均位于前二十的国家主要集中在东南亚、非洲和南美洲。从出口数量来看,菲律宾、俄罗斯、肯尼亚增速较快,2017年出口量同比2016年超过一倍。以出口金额除以相应出口数量,中国超过20吨的柴油货车出口单价不到4万美元,相对于欧美国家重卡价格较有优势。 盈利预测:新增资本开支下降,企业利润向上 行业景气复苏,roe好转。从主要重卡企业的季度roe来看,自2016年行业景气度复苏,销量回升开始,roe已逐步修复。分解来看,总资产周转率和销售净利率好转较为显著,体现重卡行业景气度高时产能利用率提升带来的益处。 主要重卡企业2013年以后产能扩张基本完毕。2013年以后,重卡行业产能扩张基本完毕,一方面主流企业新增资本开支下降至较低水平,另一方面折旧和摊销减少,行业盈利向上。以中国重汽为例,2011-2016年资本开支、折旧和摊销费用均有明显降低,而产能利用率显著提升(公司2017q3固定资产周转率为20.8%,同比上升11.5个百分点),盈利水平向上。 展望2018:环保趋严或为重卡增长新动力 从影响2017年景气度的因素(超限超载治理+经济复苏)来看,我们认为虽然部分因素的影响力边际减弱,但重卡实际需求最根本来自于物流和基建的发展,需求将保持平稳。同时,环保升级下国ⅲ车淘汰将加速,或成为2018年重卡增长新动力。 物流车:尽管政策推动下的新增需求边际影响力减弱,但物流车的需求来自于社会物流总需求增长。2017年下半年起物流车同比增速开始回落,政策红利带来的新增需求影响力在减弱,但社会物流需求的增长,是物流车需求的根本来源。从16年以来,中国物流业增速明显:公路货物量和公路货物周转量累计同比增速分别提升6.3pct和6.1pct,社会物流总额累计同比增速从2016年2月到2017年12月,提升1.4pct。因此,2018年随着物流业进一步发展,对于重卡的物流车销量有一定支撑作用。 工程车:预计2018年宏观经济将继续平稳运行,基础设施建设等固定投资项目稳步推进,工程车需求较为稳定。国家发展改革委、交通运输部于2016年联合印发《交通基础设施重大工程建设三年行动计划》,计划在2016-2018年拟重点推进铁路、公路、水路、机场、城市轨道交通项目303项,涉及项目总投资约4.7万亿元,其中2016、2017、2018年分别为2.1万亿、1.3万亿和1.3万亿元,该计划的影响力在2018年仍将持续,在基建需求的带动下,工程车的需求将保持平稳。 环保政策力度加大,国ⅲ限行推动超过300万辆更新需求。出于环保要求,各省市纷纷出台国ⅲ重型柴油车限行政策。根据工信部要求,2008年7月1日起正式实施重型柴油车国ⅲ排放标准;2013年7月1日起,国ⅳ排放标准在北京、上海、广州、深圳、南京、乌鲁木齐、兰州等19个地区严格执行,2015年1月1日起在全国执行;2017年7月1日起全国执行国ⅴ标准。2016年重型货车保有量为569万辆,假设国ⅳ销量在2013年下半年占30%;2014年占60%;20152016全部为国ⅳ和国ⅴ重卡销售数量,则国ⅲ及之前排放标准的重卡保有量约为385万辆。预计随着国ⅲ及之前标准的重卡逐渐出清,带来较为可观的更新换代需求量。 各地推出国ⅲ车限行措施,推动国ⅲ车加速更新换代。限行措施降低了运营效率,而且加装dpf成本则较高,安装费起步价约为2-3万,大排量的车型费用可高达3.8万元,有几率加装后仍无法达到新排放标准的要求。由于出台限行政策的省市保有量占比并不低,这些国ⅲ车的更新换代量或将成为2018年重卡销量增长的推动力。 2018年重卡行业迎来开门红,预计全年销量90-100万辆。2018年1月重卡销量11.0万辆,同比增长32.0%,环比增长65.4%,在去年同期高基数上仍有较高增长,行业维持高景气。从公路运价指数和开工率数据来看,物流车和工程车需求均保持良好势头,预计2月销量受春节影响略有下滑,3月迎来开工旺季,一季度整体或有15%增长,全年销量约在90-100万辆。 投资建议:把握行业优质龙头的业绩确定性 长期来看,重卡行业的周期性将弱化:1)保有量稳步提升,销量中枢上移,工程车和物流车销量结构更为均衡;2)在治理超限超载和环保压力驱动的技术升级下,产品价格上行,且对标海外同类产品,仍有提价空间;3)竞争格局趋于稳定,市场份额向龙头集中,龙头公司凭借强大的资源配套能力和综合管理能力,市场份额稳步提升;4)海外市场有较大潜力,或成为新的增长点。短期来看,2018年环保趋严,国iii更新换代成为新的驱动力。2018年1月销量11.0万辆,同比增长32.0%,目前来看行业依旧维持高景气。我们认为把握行业龙头能够获得较为确定的收益,推荐潍柴动力(重卡发动机龙头,向全球高端装备龙头进军)、威孚高科(全面受益于排放标准升级)。 市场回顾 本周汽车指数上涨2%,跑输万得全a指数0.39个百分点,除商用载客车各个板块均有不同幅度的回升。概念板块中次新股上涨幅度最大。汽车板块整体估值上升。个股中安凯客车领涨,宇通客车跌幅最大。 重点关注 2月13日,财政部等四部委发布2018年新能源财政补贴政策,补贴调整政策内容符合预期,延续提门槛+降补贴的调整思路。我们认为新政策旨在鼓励优质产品,新能源汽车将逐步由政策驱动转向产品驱动,推荐上汽集团、宇通客车和银轮股份,建议关注比亚迪、江淮汽车和金龙汽车。 风险提示 证券研究报告:除了周期,重卡还看什么? 评级说明及声明 评级说明 行业评级:报告发布日后的12个月内行业股票指数的涨跌幅度相对于同期沪深300指数的涨跌幅度为基准,投资建议的评级标准为:看好:相对表现优于市场;中性:相对表现与市场持平;看淡:相对表现弱于市场。 公司评级:报告发布日后的12个月内公司的涨跌幅度相对于同期沪深300指数的涨跌幅度为基准,投资建议的评级标准为:买入:相对于大盘涨幅大于10%;增持:相对于大盘涨幅在5%~10%;中性:相对于大盘涨幅在-5%~5%之间;减持:相对于大盘涨幅小于-5%;无投资评级:由于我们无法获取必要的资料,或者公司面临无法预见结果的重大不确定性事件,或者其他原因,致使我们无法给出明确的投资评级。 重要声明 长江证券股份有限公司具有证券投资咨询业务资格,经营证券业务许可证编号:。本报告的作者是基于独立、客观、公正和审慎的原则制作本研究报告。本报告的信息均来源于公开资料,本公司对这些信息的准确性和完整性不作任何保证,也不保证所包含信息和建议不发生任何变更。本公司已力求报告内容的客观、公正,但文中的观点、结论和建议仅供参考,不包含作者对证券价格涨跌或市场走势的确定性判断。报告中的信息或意见并不构成所述证券的买卖出价或征价,投资者据此做出的任何投资决策与本公司和作者无关。本报告所载的资料、意见及推测仅反映本公司于发布本报告当日的判断,本报告所指的证券或投资标的的价格、价值及投资收入可升可跌,过往表现不应作为日后的表现依据;在不同时期,本公司可发出与本报告所载资料、意见及推测不一致的报告;本公司不保证本报告所含信息保持在最新状态。同时,本公司对本报告所含信息可在不发出通知的情形下做出修改,投资者应当自行关注相应的更新或修改。本公司及作者在自身所知情范围内,与本报告中所评价或推荐的证券不存在法律法规要求披露或采取限制、静默措施的利益冲突。本报告版权仅仅为本公司所有,未经书面许可,任何机构和个人不得以任何形式翻版、复制和发布。如引用须注明出处为长江证券研究所,且不得对本报告进行有悖原意的引用、删节和修改。刊载或者转发本证券研究报告或者摘要的,应当注明本报告的发布人和发布日期,提示使用证券研究报告的风险。未经授权刊载或者转发本报告的,本公司将保留向其追究法律责任的权利。 免责声明 本订阅号不是长江证券研究所官方订阅平台。相关观点或信息请以"长江研究"订阅号为准。本订阅号仅面向长江证券客户中的专业投资者,根据《证券期货投资者适当性管理办法》,若您并非长江证券客户中的专业投资者,为保证服务质量、控制投资风险,请勿订阅或转载本订阅号中的信息。长江研究不因任何订阅本公众号的行为而将订阅者视为长江证券的客户。 本订阅号旨在沟通研究信息,分享研究成果,所推送信息为"投资信息参考服务",而非具体的"投资决策服务"。本订阅号内容仅为报告摘要,如需了解详细内容,请具体参见长江研究发布的完整版报告。本订阅号推送信息仅限完整报告发布当日有效,发布日后推送信息受限于相关因素的更新而不再准确或失效的,本订阅号不承担更新推送信息或另行通知义务,后续更新信息请以长江研究正式公开发布报告为准。 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这是 中国石油天然气管道局第1116 篇文章 过境段 进入工作区 在中俄东线的最前端有一项跨越国境的控制性工程-过境段,连接中俄双方的千里气龙。此工程包括两条跨境盾构隧道和15公里线路施工。这是中俄两国领导人亲自促成的项目,epc合同由集团公司董事长王宜林在杭州g20峰会上与俄气总裁米勒签订,两国各自为项目设置封闭区,工程政治意义重大。尤其是黑龙江盾构因其"咽喉"的重要性,成为中俄东线对外展示的窗口工程,令人瞩目。 航拍全景 过境段工程由管道局epc总承包,开工以来,项目团队用担当诠释忠诚,用实干诠释尽责,用智慧诠释创新,使工程进度、安全、质量平稳受控,还填补了多项国内技术空白,让管道局这个管道建设主力军的"名片"更加闪亮。 两国标准取"最高" 管道局epc项目部经理曹会清从谈判阶段开始就一直伴随这个项目长达5年。据他介绍,与以往盾构工程相比,黑龙江盾构标准之高前所未有,反而把复杂的地质条件和恶劣的自然环境等诸多难点掩盖了。工程为中俄两国共建,所以涉及两国不同的标准和管理模式,特别是管道焊接、检测、防腐、试压等,标准执行更加严格。两国标准不同,一定取"最高"的要求。如焊接、无损检测和防腐认证就费了很大周折。 对管片拼装机检查维护 在满足中国规范要求的基础上,按照俄罗斯标准要求,需要对天然气管道焊接和无损检测重新进行认证。因管道壁厚为33.4毫米,为中国最大壁厚的天然气管道,他们邀请管道局焊接专家与俄罗斯多次会谈并展开认证,在俄气规范许可范围内,选择了最适合的管道焊接工艺,最终取得了俄罗斯naks颁发的焊接工艺证书、焊工证和俄气签发的焊接工艺卡。 中俄合作 因俄罗斯标准规范太多,项目在短时间内难以实现以规范条文为导向的正对标,为了解决实际问题,曹会清带领团队创新思维,开展以问题为导向的"反对标",即出现的任何一个不符合项,都被记录在案研究清楚,同样的错误不犯第二次。最终,问题越来越少,全部整改完成。 sgs监理焊接前温度测试 工程建设中也面临反复沟通的困难。项目涉及的俄方业主和监理都是俄罗斯人,受文化和语言的限制,沟通繁杂反复。在执行中俄双方规范要求的情况下,很多程序都需要多方会议确定,沟通效率极低。工程建设期间,项目部与中俄双方业主和sgs监理进行了多次谈判沟通,目前主要工作已顺利推进。盾构施工的高标准和精细化管理,得到了两国业主及监理的充分认可。目前,两条过江盾构隧道均已贯通,正在进行隧道内管道安装作业。 俄方监理检查管道喷砂除锈质量 科技创新显"神威" 黑龙江盾构隧道安装工程设计隧道直径为2.44米,管道直径1.42米,需要采用全自动焊接、机械化补口等施工工艺。管道进入隧道后左右空间剩余仅约50厘米,人员和焊接设备根本无法进入施工,怎么办? 成型盾构隧道 承担施工任务的管道四公司项目经理刘昆说,经过项目团队的多次验证,确定了最终方案-采取在始发竖井内进行管道焊接、检测、防腐等工序,用回拖工艺将整条管道放置在有轨小车上拉进隧道,直至俄方接收井。 俯瞰竖井 他们靠技术创新解决了在狭小空间施工的难题。采用特殊的牵引加助推回拖工艺,牵引管道在隧道内就位,这种新的安装工艺填补了我国小断面盾构隧道安装大口径管道的技术空白,国际管道行业也未见相似案例。结合工程实际,项目团队总结形成了两项实用新型专利。 国家专利:隧道内运管小车 工程所用钢管长12米、重13.5吨,而始发井内径14米、高18米,在管道吊装过程中左右两边空间仅剩余1米左右,空间有限,无法采用传统的管端卡具实现吊装,项目利用四公司自主研发的吊装科研产品,简易改进后,顺利完成了钢管吊装作业。 竖井内管道焊接 技术创新还体现在竖井内管道安装。工程有4口竖井,竖井的弯管吊装焊接是施工中最大的难点。竖井内作业空间小,以及井深对弯管焊接及吊装安装工作带来了极大困难,全自动焊接设备无法实现竖井内弯管大坡度悬空吊装焊接作业,因此他们在地面事先将弯管和直管一次性焊接预制成"s"型,再采用整体"穿洞"方式一次性吊装就位。 焊接作业 弯管在竖井内吊装就位后,与隧道内管道进行组对焊接时,他们采用了管道局最新研制的电液内对口器,可以实现管道内90度垂直行走进行管口组对,完美解决了"s型"管道竖井内对口难题。1420毫米管径管道内对口器为管道局专利产品,这次为首次应用。 全线难点大"荟萃" 黑龙江盾构展示了管道局的盾构业务技术、施工及管理水平,过境段线路段管道建设同样出彩。 这段被戏称为"零标段"的管道线路单条总长近12公里,设计压力12兆帕,管径1422毫米,壁厚分别为30.8毫米、25.7毫米、21.4毫米,为了和盾构段管道完成连接,线路段承担了对两国不同壁厚、不同材质管道进行焊接的施工任务和金口连接施工任务。 场地全景图 黑河入境点至清管阀室之间为双管敷设,并行长度3公里,并行间距为13米。沿途地势起伏,山地、沼泽间隔分布,施工难度大、技术要求高。尤其是山地坡度较大,原始地貌最大坡度达42度,陡坡施工长达3公里,其中双管线陡坡焊接长度近2公里。由于作业空间受限,无法同时焊接施工,需要完成一条管线的焊接、防腐、回填后,才能开展另一条管线施工,这也使施工难度加大。 "降坡"两个月后,38度变成22度 所以说,控制性工程集纳了全线所有的难点,不止3种壁厚,所有地形地貌在这里都有体现,这里就是浓缩了的中俄东线。 困难难不倒管道建设主力军。据承建线路工程的四公司项目经理王伟介绍,他们通过土方平衡、降坡施工,来降低焊接施工难度。 王伟指着盾构现场附近的一个陡坡 说 这个陡坡光降坡就干了两个月,土石方量太大了。只有通过对陡坡段的削方、降坡,才能极大地降低焊接施工风险。 针对4.3公里的沼泽段,地下水位高,地表承载力差等情况,他们和一标段一样,利用铺垫路基板加大沼泽承载力,进行焊接施工。1422毫米管径管道山区施工在国内尚属首次,无可借鉴经验,焊接工艺目前正在进行摸索调试,他们正尽力模拟现场施工条件,确保焊接过程质量可控。 每道焊口仅焊接就需要9个小时 另外,项目引入四公司自行研制的山地运管机、山地吊管机进行山区段进管、组对,确保焊接安全、稳定,降低陡坡施工风险。目前,线路工程正按计划推进。


2019年版第五套人民币知识,你问我答 硬币的版别如何定义? 为区分同面额不同版别的硬币,通常以该种硬币发行公告发布的年份作为该种硬币的版别。例如,将2019年公告发行的第五套人民币1元、5角、1角硬币称为2019年版第五套人民币1元、5角、1角硬币;将2005年公告发行的第五套人民币1角硬币称为2005年版第五套人民币1角硬币。需要说明的是,1999年版第五套人民币1元、5角、1角硬币是根据1999年中华人民共和国国务院令第268号决定发行的。硬币上的年份为硬币的生产年份,并非硬币的版别。 2019年版第五套人民币与现行第五套人民币纸币(2005年版50元、20元、10元纸币,1999年版1元纸币)、硬币(1999年版1元、5角硬币,2005年版1角硬币)的防伪技术和印制质量有哪些改进和提升? 与现行第五套人民币纸币(2005年版50元、20元、10元纸币,1999年版1元纸币)、硬币(1999年版1元、5角硬币,2005年版1角硬币)相比,2019年版第五套人民币的防伪技术和印制质量在多个方面进行了提升。 纸币方面 2019年版第五套人民币50元、20元、10元、1元纸币与2015年版第五套人民币100元纸币的防伪技术及其布局形成系列化。在现行第五套人民币纸币(2005年版50元、20元、10元纸币,1999年版1元纸币)防伪技术基础上,50元、20元、10元纸币增加光彩光变面额数字、光变镂空开窗安全线、磁性全埋安全线、竖号码等防伪特征,取消全息磁性开窗安全线和凹印手感线,50元纸币取消光变油墨面额数字,1元纸币增加磁性全埋安全线和白水印。总体看,应用的防伪技术更加先进,布局更加合理,整体防伪能力较现行纸币有明显提升。 光彩光变面额数字: 光彩光变技术是国际印钞领域公认的先进防伪技术,易于公众识别。2019年版第五套人民币50元、20元、10元纸币票面中部印有光彩光变面额数字,改变钞票观察角度,面额数字颜色出现变化,并可见一条亮光带上下滚动。 光变镂空开窗安全线: 光变镂空开窗安全线具有颜色变化和镂空文字特征,易于公众识别,是一项常用的公众防伪特征。2019年版50元纸币采用动感光变镂空开窗安全线,改变钞票观察角度,安全线颜色在红色和绿色之间变化,亮光带上下滚动;透光观察可见"¥50"。2019年版20元、10元纸币采用光变镂空开窗安全线,与2015年版100元纸币类似,改变钞票观察角度,安全线颜色在红色和绿色之间变化;透光观察,20元纸币可见"¥20",10元纸币可见"¥10"。 其他措施: 2019年版第五套人民币纸币还采取了其他多种措施提升防伪技术和印制质量。例如,水印清晰度和层次效果明显提升;钞票纸强度显著提高,流通寿命更长;纸币两面采用抗脏污保护涂层,整洁度明显改善;延续2015年版第五套人民币100元纸币冠字号码字形设计,有利于现金机具识别。 硬币方面 2019年版第五套人民币1元硬币保持1999年版第五套人民币1元硬币外缘滚字不变,增加隐形图文特征,防伪性能明显提升,公众更易于识别真伪。 隐形图文: 隐形图文雕刻技术是国际造币领域公认的先进公众防伪技术,公众容易识别。在2019年版第五套人民币1元硬币正面面额数字轮廓内有一组隐形图文"¥"和"1"。转动硬币,从特定角度可以观察到"¥",从另一角度可以观察到"1"。 其他措施: 2019年版第五套人民币硬币还采取了其他措施提升印制质量。例如,5角硬币材质由钢芯镀铜合金改为钢芯镀镍,抗变色性能明显提升,正背面内周缘由圆形调整为多边形,方便特殊群体(弱视)识别。 公众如何获取 2019年版第五套人民币的详细信息? 为了配合2019年版第五套人民币发行,中国人民银行通过官方网站()、微博(@央行微播)及相关微信公众号(中国印钞造币,id:yinchaozaobi)等多种渠道向公众发布2019年版第五套人民币设计与防伪特征等相关信息。2019年版第五套人民币发行前后,公众还可在银行业金融机构网点领取2019年版第五套人民币宣传手册,中国人民银行也会组织银行业金融机构张贴宣传画,并深入社区、学校、企业、部队、行政村等开展广泛宣传活动。 免责声明 ◈本微信部分图片、文字及观点,来源于互联网及其他公众平台,主要目的在于分享信息,让更多人获得需要的资讯,版权属于原作者,如涉及侵权请予以告知,我们会在24小时内将相关内容删除。


原文地址:古城秘史之二十一|八里 金州的杏花村,大樱桃的原点作者:大黑山下 立春阳气转,雨水雁河边。 再过个把月,就是杏花春雨,桃红柳绿。 借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。 古城的杏花村在哪里? 西门外的南八里,曾经就是我们古金州的杏花村。 三里、七里、八里、九里、十里、二十里、三十里、四十里等等,在金州都不仅仅是数量词而更是一个个鲜活的地名和乡邑。 古代咱金州是辽南中心,明代的《辽东志》就是以金州城为中心点,来介绍辽南东南西北的地名和距离。请看《辽东志·卷二建置志》的记载: 金州卫 凤凰山-城东十里;大黑山-城东一十五里;小黑山-城东北七十里; 三山-城南海中;铁山-城西南一百五十里;广鹿岛-去城二百里;鸿胪岛-旅顺口黄山之麓;青泥岛-城南四十里;沙河岛-城南六十里... "八里",就是距古城八里之遥的一处小村庄。地处大黑山和凤凰山西麓,东北地势较高,西南地势平坦,一条大沟呈东西狭长状,得地势之利,因此村里果树连片。 那时,"八里"才是金州的最美乡村。 八里村自古就有苹果、桃、杏、樱桃等果树,春天桃红杏白,草长莺飞,是古城人出行游玩赏景吟诗的好去处。 民国时期金州的书画家董万周,曾经为八里赋诗三首,那时人们对八里村上沟的陈家屯就是呼之为"杏花村"的: 同伯川慎之游杏花村三首: 一 偷得闲身郭外行,熟梅天气半阴晴。 春寒减却游山兴,不为看花不出城。 二 浅草如茵一剪齐,看花初过板桥西。 依依弱柳垂金线,半护人家半护堤。 三 酒痕点点上春衣,花影参差人影稀。 山鸟枝头啼不住,声声似说莫忘归。 最近,在案头作业资料中又发现,咱们金州的欧洲大樱桃,从海外引进来之后最早就落户在八里村的,这里又是欧洲甜樱桃在辽南的第一站。 据考证,我国甜樱桃即现在人们所说的大樱桃栽培,是始于19世纪70年代,最早通过西方传教士和侨民、外国船员等引入中国的。 日本殖民统治大连时期曾经有一份《满洲果树》杂志,这份杂志记载,1871年,美国传教士倪维思(jl.nevi s)把甜樱桃、酸樱桃和杂交樱桃品种引入中国烟台,之后又被引入到青岛和威海。 这是目前所知的甜樱桃最早引进中国的记录。 金州地区甜樱桃最早的出处还是那个《满州果树》杂志。在1906年的第16期《满洲果树》杂志上,有一条很短的信息说,一名叫相生由太郎的日本人,从日本引入"那翁"大樱桃,并在金州八里庄栽种成功。 这是金州引进欧洲大樱桃品种最早的记录,因为"那翁"就是欧洲甜樱桃品种。 在八里栽种成功之后,那翁大樱桃又扩繁到三十里堡的宝石山,石河镇的大山村,七顶山的付家、后海村,大魏家镇的东田村等处。 那么,这个叫"相生由太郎"的日本人是谁呢? 相生由太郎1867年在福冈县鱼商家庭出生,1896年在东京高等商业学校(现在的东京一桥大学)毕业。 1904年相生由太郎进入三井物产公司,日俄战争后的1906年,相生由太郎跟随上司来到大连满铁株式会社,又成为大连码头事务所所长。 1909年,相生由太郎在寺儿沟一带创办了大连福昌华工公司。这个福昌公司最多时雇用华工过万人,说起来是吞噬大连码头工人血泪的一个企业。相生由太郎独揽大连港装卸业务,经营多种项目,因为企业规模大,牟取暴利多,他逐渐成为大连的首富,还担任过日本殖民统治时期的大连商工会议所所长。 我们可能都看过大连码头工人背负沉重货包的老照片,那就是为相生由太郎在卖命的,很多华工倒下就起不来了。 后来公司发展大了,相生由太郎在寺儿沟修建了碧山庄,即老大连人俗称的"红房子",让万余华工蜗居于此。过去寺儿沟一带还曾有个街道名为"相生町",也是以他的名字命名的街道。 金州副都统阎福升的儿子阎传绂,曾是伪满洲国的司法部大臣。当年阎传绂留学日本回到大连后,也在大连满铁株式会社任职员,那时大连有一批来自天南海北的青年才俊组织了一个"嘤鸣诗社",阎传绂是诗社的领袖人物之一,在《嘤鸣诗抄》这本诗集中,有阎传绂的"樱桃诗"一首: 相生铁牛设观樱宴赋士两社社友 琪树垂垂红欲流,牡丹浓艳且含羞。 瀛洲传到神仙种,独占花中最上头。 阎诗标题中的"相生",说的就是相生由太郎。这首诗显然就是为相生由太郎所写,提到樱桃是从日本引进的品种。虽然阎传绂后来成为汉奸,但是从历史资料角度说,他的诗也是一件资料佐证。 相生由太郎63岁时病死大连。20世纪80年代,在寺儿沟的居民区中发现一通碧山庄万灵塔石碑,质地为花岗岩,碑身两侧有时任泰东日报社社长、汉学家金子平吉撰写的万灵塔记铭,共551字。 所谓"万灵塔",就是相生由太郎为众多死去的华工而建的祭祀塔。当然,铭文全是对立碑人相生由太郎的赞颂。 就是这个相生由太郎在往返日本与大连之间时,带过来日本山形县的那翁樱桃,并在金州八里栽种成功,这是金州欧洲甜樱桃的一个源头。 相生由太郎喜欢果树,他后来还在甘井子马栏村建了一个占地千亩的果园。 1921年8月,日本大阪内外棉株式会社取缔役佐佐木国藏来金州考察,准备在这里建纺织厂,即后来的金纺。 佐佐木跑遍了金州,最后决定选址在七里建厂,一期就是枚纱锭规模。 1922年内外棉首先收购了七里村薛太昌等21户农家的土地,然后是吴邦立12户农家的土地,然后在八里南河沿开始打井。 为什么选择在七里建金纺? 其中一个因素就是,七里挨着八里。 别笑,是真的。因为八里太美了。 就像当年佳能在开发区选择建厂厂址一样,曾经有三块地可选择,最后佳能选择的是十里岗苹果园下。现在十里岗以北的小区还叫桃园,这个"桃园"当然不是像附近什么"左岸"什么"鸿伟岚山"什么"翰林一品"那样蒙人,"桃园"这两个字是有出处有根据的。 因为当年这里就是桃花园,八里的黄桃最出名。 现在古城的杏花村,应该是大黑山朝阳寺闻香谷附近?还是山背的阁条沟呢? 每年四月初杏花开盛开时,实际在我们社区里也会处处惊艳的。 例如开发区体育公园里就有两棵大杏树,亭亭如盖。杏子熟了常有人拿杆子去打,我恨不得给他一杆子,又一想,老胳膊老腿跑不快了,又只好装作若无其事视而不见。 还有辽河西路南段通往白石湾的路上,也有两棵大杏树。这是开发区成立前南崴子屯周传功家的杏树,属于幸存下来的老树。前些年杏花开时,周传功还常来看看这两棵树... 还有杏林小区里,还有童牛岭上,工业区里...好多地方春天都会有杏花突然就开放了。 还要说一下当年的阎传绂,1925年时他30岁的时候,就曾写过八里的杏花村。 乙丑清明 屈指韶光屑暮春,清明佳节正芳辰。 小溪水静梨花艳,四野风和草色匀。 十里杏村沽美酒,漫天柳雨浥轻尘。 纸灰处处飞蝴蝶,尽是山头祭扫人。 阎传绂如果不是走错了路,可能真的是我们金州的一个好诗人。 新开了个公众号,谢谢关注!


编者语: 2019年3月23日,北京大学校务委员会副主任、北京大学汇丰商学院院长、北京大学汇丰金融研究院院长海闻教授受邀出席第十届中国(深圳)金融科技发展论坛暨深港澳金融合作创新座谈会第八次会议,并围绕"把握历史性发展机遇,共建世界级金融科技大湾区"这一主题致辞,本文为全文实录,敬请阅读。 主讲人海闻(北京大学校务委员会副主任、北京大学汇丰商学院院长、北京大学汇丰金融研究院院长) 今天,我围绕"把握历史性发展机遇,共建世界级金融科技大湾区"这个主题谈谈三个方面的体会:第一,如何发展金融科技;第二,为什么要把握这个历史机遇;第三,如何把握这一历史机遇。 第一,如何发展金融科技? 金融科技(fintech)现在谈得比较多,最主要是体现在技术上。这几年技术发展很快,例如人工智能、大数据、云计算、区块链等。金融科技的发展实际有两个方向:一个是"fin+tech",一个是"tech+fin",到底哪个方向重要?其实,两个方向都很重要。因为它不是纯粹的技术问题:一个是新的技术在金融领域的应用,另一个是金融领域如何采用更多新的技术来发展。无论是在技术层面还是金融层面,金融科技的目标一定要清楚。不要为技术而技术,"效率"是金融科技的一个目标,"方便"也是一个目标,但同时还有一个目标是"安全"。因为金融是一个非常特殊的领域,它牵涉到的安全问题也是金融科技需要关注的问题。而且,恰恰由于金融科技的发展会引发更大的安全问题。事物在发展过程中会产生新的问题,需要通过发展和创新来解决这些问题。 第二,为什么要抓住这个历史机遇? 首先,金融科技是一个新的领域,中国和发达国家几乎站在同一个起跑线上。很多行业的发展需要有历史积累,比如飞机制造业。但在某些行业和领域,全世界都是从零开始发展,比如互联网,所以中国有可能比发达国家发展得更好。 这一现象同样存在于金融科技方面。虽然,中国在金融行业总体上和发达国家存在较大差距,特别是在服务、监管、产品等方面。但在金融科技这个领域上,中国和发达国家都处在同一条起跑线上,中国并不落后。并且,中国还具有市场规模的比较优势。技术创新需要一定的市场规模作为支撑,这也是阿里巴巴和腾讯发展迅速的重要原因。 我是研究国际贸易的。过去,国际贸易理论在讨论各个国家之间的比较优势时首先考虑的是技术或资源成本。现在,国际竞争很大程度上取决于市场规模。因此,规模优势日渐凸显,尤其在高科技产业。高科技产业需要大量的研发投入,要有足够的规模才能降低成本。所以,可以说中国已经具有了得天独厚的客观条件,可以在金融科技或者其它科技领域具备市场规模方面的竞争优势。 为什么粤港澳大湾区那么重要?因为粤港澳大湾区很有特点。与东京湾区、旧金山湾区、纽约湾区相比,粤港澳大湾区的产业结构非常丰富,既有高端技术型产品,也保留着大量传统的劳动密集型产品,而且广东和港澳在体制上有很多互补的地方。众所周知,深圳在科技方面是全国领先的,而香港是全球重要的金融城市。两地可以把香港的金融优势与深圳的科技优势结合起来,形成一个得天独厚的地区。对深圳而言,粤港澳大湾区是一个实实在在的具有非常大潜力的发展机遇,我们必须要认识到这一点。抓住这个地方的特点,把最大的优势发挥出来能做到与众不同。 第三,如何把握这个历史机遇? 我认为主要有三方面:一是努力创新和发展;二是要积极合作与共建;三是加强人才培养和交流。 首先,创新和发展。现在很多金融企业和科技企业都在创新,关键是如何将科技企业的技术创新更多地应用到金融领域。金融领域也要根据自身的特点,充分发挥想象力与科技融合。事实上,科技不一定要科技人才来做,比如乔布斯就不一定是科技人才,但是他有想象力,可以根据他所看到的市场需求提出很多设想,再借助科技的力量来发展。所以我们千万不要认为金融科技仅仅与科技人员有关。作为金融界人士,我们需要大胆地想象,大胆地提出需求,从而促进金融科技的发展。 其次,合作与共建。这涉及到很多机构和许多模式。比如,科技公司和金融机构的互相合作,科技公司或金融机构之间的合作,以及像本次会议这样的交流平台或者各种各样的小型论坛。有些事不一定都要自己做,要学会合作开发。每个金融公司或技术公司都各自搞开发,既重复建设浪费资源,也不一定能够开发和创造出最好的金融科技来。 最后,我想重点谈谈如何加强人才培养和交流。 1. 高校教育。2001年,深圳市政府邀请北大创办北大深圳研究生院。2004年,北大创办了当时的深圳商学院。2008年,汇丰银行捐赠1.5亿元人民币,北大深圳商学院正式冠名为北大汇丰商学院。考虑到深圳的未来发展,北大汇丰从创立之初就十分重视金融专业。学院每年从全国一流高校中招收近300名硕士研究生。为什么要招这么多学生?因为这个行业需要大量的高端人才。 在金融人才的培养方面:第一要强调文理结合。北大汇丰的金融专业有三个方向:金融管理、数量金融和去年开设的金融科技。在金融科技方面,懂科技的人学金融可能比懂金融的人学科技更容易一些,所以金融科技方向只招收本科攻读计算机和数学专业的学生。这可以为金融科技培养专业人才。 第二要强调理论和实践结合。千万不要小看理论学习。我对某些金融机构把在校生当作廉价劳动力的行为非常不满,现在有些金融机构把很多事情都让实习生去做,甚至要求在校学生每周最少实习5天,那还叫实习吗?这是杀鸡取卵的做法。无论是学生的长期发展,还是金融人才的培养,绝对不能急功近利,要重视理论基础。金融是一门非常专业的学科,不是通过经验就能成熟的,所以北大汇丰特别强调理论,特别是前沿的金融理论基础,同时还要懂得经济学等基础理论。"急功近利""就事论事"地发展金融或者科技是走不远的。在北大汇丰,研究生第一年不允许实习,目的就是为了更好的奠定学生高端和持续发展的基础。中国很缺具有深厚理论功底的金融工作者。 当然,为了切实地将理论功底和将来实践相结合,北大汇丰设置了很多实践课程。比如,北大汇丰金融研究院执行院长巴曙松教授负责的"金融前沿讲堂"邀请了很多业界人士来和大家分享,至今已经举办50多期了。最近又开设了"金融茶座"等系列讲座。总而言之,人才的培养一定要从长远考虑,将理论和实践紧密结合。 第三要强调人才的交流。除了担任北大汇丰商学院院长之外,我还担任北大金融校友会的会长。北大有光华管理学院、经济学院、汇丰商学院、国家发展研究院等经济金融领域的科研和人才培养机构。因此,从事金融的北大校友太多了,需要思考如何把北大这个平台很好地运用起来。五年前,北大金融校友联合会成立,囊括了各个院系、各地年级、各个地区从事金融或相关工作的校友,遍布全球15个城市。除了每年至少一次的大年会外,还有很多分地区分专业的论坛、讲座、沙龙等活动。我认为这种交流平台也是人才培养的重要途径。 2. 校企合作。通过校企合作来加强人才培养也很重要。例如,北大汇丰与平安科技进行了合作,通过科技理论和实践开展关于金融、数量金融和科技方面的一些探索。同时,北大汇丰还成立了萨金特数量经济与金融研究所,由2011年诺贝尔经济学奖获得者托马斯·萨金特教授主持,探索金融前沿理论,培养高级金融理论人才。 3. 人才培训。作为唯一总部设在深圳的国内一流商学院,北大汇丰非常重视对当地金融人才的培养,包括对科技人才的金融培训。例如,平安科技有很多科技人才,但科技人才在创新过程中必须懂金融、懂经济,所以平安科技的科技人员会到北大汇丰来学习经济与金融知识。此外,还有对普通金融人员的科技熏陶和想象力激发。正如我刚才提到的,乔布斯可能不是科技人才,但是他有想象力,可以去激发科技的创新。 总而言之,粤港澳大湾区在金融科技方面潜力巨大,这是一个历史性的发展机遇。我希望在座各位的金融行业人士和高校加强合作,共同推动粤港澳大湾区科技人才的培养和金融科技的创新发展。谢谢大家!


唯识史观及其哲学--上篇 1 法舫法师行传 1 原序 2 第一章今日研究佛学之现状 4 第二章从现代思潮看唯识学 7 第三章从中国佛学史看唯识学 15 唯识史观及其哲学--下篇 47 第一章绪论 47 第二章论题之建立 56 第三章唯识大意 62 第四章了境能变识(知识论) 71 第五章思量能变识(人生论) 92 第六章阿赖耶识(本体论) 100 第七章理性的唯识论 117 第八章实证的唯识论 132 唯识史观及其哲学--上篇 法舫法师行传 法师讳法舫,河北井陉农家子,生于清光绪三十年(公元一九0四年) 。幼以避旱灾至北京,就学于法源寺义学。感佛门慈济恩,遂于民国十年,依南岳是岸长老出家焉。翌年,佛学院初创于武昌。师闻风向往,乃结伴南参,亲炙于太虚大师者二年。转入北京藏文学院,且随留藏学法团西行。中止康定,欲求藏密;然以违缘,遄返武昌。自修于武院又数年。其学日进,善唯识、俱舍,为众所重。 十九年秋,师任教于北平柏林教理院,兼世界佛学苑设备处书记。讲《阿毘达磨俱舍论》,学誉斐然矣!九一八变起,虚大师召之返武院,任世界佛学苑图书馆主任(世苑图书馆,即改组武院而成)。于苑中编《海潮音》,从事于革新佛教之宣导;亦时出其研究之绪余。其后凡三编《潮音》,断绩竟五年之久。虚大师曾设预科、研究部于苑中,师居中主持之。且时过汉口佛教正信会,随机利导焉。武院为虚大师僧教育中心,《潮音》则其广长舌。五、六年间,始终以师主其事,实山门之中坚,抗战军兴,应学友法尊约,入川,主持汉藏教理院教务。二、三年间,殊着劳绩。 虚大师国际访问归来,商得教育部同意资遣师赴锡兰,宏传大乘。经缅甸,适应战时需要,留年余。三十二年二月,始西出印度;后时往来于印度之国际大学,锡兰之智严学院,师本其毗昙之旧学,进求锡兰之初传。因地随宜,小行大隐,每随顺于分别说者。西安筹设巴利三藏院,中锡互换留学僧,胥师由以导成之。三十六年春,虚大师示寂。师念武院旧业,巴院新猷,惧摄持无人,乃经马来亚、香港而回国。所至辄观方设化,备受四众推重。翌夏,由厦抵。首礼虚大师舍利于奉化雪宝寺,因被举为寺主。嗣回武院,重开讲席。三十八年春,于长沙开般若法会;受湖南首刹大沩山住持。虽国事日非,无可建树,然亦见诸方器待之深矣!自夏徂冬,卓锡香港。凡五启讲席,法化称盛。且刊行所译《阿毗达磨摄义论》。旋应锡兰大学聘,重游锡兰,主讲中国佛学;且二年矣。暇则游化马来亚、暹罗;于《太虚大师全书》之印行,所助尤力。初闻师血压过高;以师壮健,咸不以为虑。不图竟于十月三日,以脑溢血,俄尔示寂。生年仅四十八耳(以西法计为四十六岁)! 嗟呼!法师善英、日、巴利语,精研法相,兼涉世学,其法门之杰哉!比年游化东南亚,道誉日隆。方期迻译南传,复兴中土,继虚大师之志行而光大之!宁知众生福薄,象王既去而象子随行者耶?宏愿未酬,识者同悲。谨为略述遗行,以志永念。 原序 去年夏天,我从印度经南洋回到阔别了八年的祖国,本想在国内随缘做些佛教文化事业,可是到了十月间,内战由东北华北而漫延到长江流域。我因为不大习惯过战乱的生活,又不会应变,所以在本年二月间,就离开武昌佛学院和我心爱的世界佛学苑图书馆,去到长沙。本来还想在四、五月间再回到武昌。那晓得时势不允许;于是我就打算决定过一过行云流水的生活。在长沙先是住在龙王宫华严精舍,后来我又移住在湖南船山学社,朝夕与社长周逸(木崖)、社友向恺然,刘约真、谭云山、王仲厚、柳敏泉、朱长松诸先生,悟性、大定、自智诸法师,论道讲学,那时的情景,是其乐融融,其喜洋洋,不知人间尚有火药味! 时间如石火电光般地过去了!四月杪我便到了羊城,在六榕寺挂搭十余日。曾游光孝、海幢、大佛诸寺古迹,昔时道场庄严,今日公园马廐,殊可悲叹!一日想去朝礼虚大师驻锡过的白云寺,行到郊外,闻道已是古寺无踪迹,白云渺然去!扫兴而归。 五月初抵香港,学友巫纪文君相迎,住宝莲下院,为众结缘,说《大乘理趣六波罗蜜经.皈依三宝品》。其后,数月遍游香港所属名山教区,私心所爱者为大屿山。 六月间大埔墟慈祥、果圆二法师请讲《唯识三十论》。七月,东莲觉苑王学仁、林楞真二居士亦请讲此论。前后由黄本真与仪模笔记,听众多以印行笔记为请,遂再为修正而成斯册。 近十年来,我很少阅读中国文的佛书,尤其是大乘佛学的经论。这次讲演本论的目的,原为启示初学,一结法缘,并没有想作学术的讲解,所以讲时也没有去多翻参考书,祇凭记忆,称兴而谈,故在正题之外,大谈中国和印度过去的佛法大势,以及现代思潮和佛学的关系。这样讲法也可以说是新玄谈-好像那古今大法师讲经,高登法座,先来一回谈玄说妙一样。起初恐听讲者不感兴趣,因为我自己听经是最不喜欢听谈玄说妙的。不过,这两次讲演,因为有点历史性和学术比较研究性,所以听众还不感到疲厌。 在讲解的时候,为了初学者易于了解起见,故对专门术语,在不违反原意之下,多用现代术语说明。第二编中,第一章绪论,第三章第四节的能变识的次第,和第四、五、六三章的叙言,是我加写的。其余的部分是就原笔记稍为改定而已。 凡是一种学说思想都有其历史的背景和发展,佛学亦如是,佛学的唯识学派也是如此。又,我们想要知道一种学说对人类思想生活有什么影响,或者说一种学说对人生有无价值,就必须从历史去研究,因为历史是反映人类生活思想的。我们看一种学说在过去历史上发生了多大的影响,就可以知道这学说有多大的价值。唯识学派,从三世纪至七世纪的五百年内,在印度学术思想界里,是很有势力的,它给印度哲学史上划了一个新的时代,换言之,世亲建立了新的思想;真谛、玄奘、窥基,将这学派传来中国,在六、七二世纪中的中国佛学史上也发生过极大的影响,这些星毫无可怀疑的史实。 言唯识学或曰瑜伽唯识学派,应包括说一切有部的思想,因为唯识学是从有部学说中产生出来的学说,弥勒、无着的思想也是基于有部思想的。探求唯识学中重要思想,如阿赖耶识和末那识、圆成实性、法性身土、自性涅盘、业果流转等思想;又应该探究印度六派哲学中共同的业与解脱的学说,以及吠檀多派哲学中的梵我思想;然后才可以知道唯识思想的源源本本。 唯识哲学是「有」的哲学,因为唯识学主张一切法通过「识」的关系,皆是存在的。真理是圆成实有,事相是如幻假有。唯识哲学又是「变」的哲学,因为主张一切有为诸法-宇宙万有,皆识所变。变是转变义、活动义、非常义,但要知道不动就不会「转」,也不会「变」,故变必要动。又一切有为诸法,在唯识学上也名为「行」,行就是变的意思,谓五蕴有为诸法,刹那生灭,变动不停。由此义故,说有为非常,非常故无自性;无自性故空;空故我无。由悟入无我,证得二空真如,获得二转依果。 瑜伽唯识学上说无分别智所行境界-「胜义离言自性,假说自性,平等平等,所谓如是境为最第一,真如无上所知边际。齐此一切正法思择,皆悉退还,不能越度」。此中所说的离言境界,就是中观学派所说的无所得正观、性空真如,天台的般若实相,贤首的事事无碍法界,禅宗的见自本性。由此,应该了解佛法上各宗各派所说的所证的,那种绝对性的真理境界是相同的,没有你高我低的,不同的只是说明的方法而已。在说明理性与殊事上,唯识学派是条理井然;中观与禅是直接简明。除了这绝对性的真理之外,还有相对的殊事。唯识是特别偏重说明相对性诸法的存在,中观与禅是特别偏重说明绝对性的性空真如。至于修证上所用的方法,除了因个性的关系,或有不同,其所证悟的境界又是相同的。因此,佛法中不论说理说行,都是殊途同归的。 本书得香港王学仁、林楞真、慈祥、果圆诸道友之助,才能迅速出版:又承老友大醒法师题封面:付印后由仪模负责校对,演培、续明二法师从旁佐助,私心甚感,统此志谢。 佛历二四九三年(公元一九五0年) 一月 叙于香江荃湾鹿野苑之明常楼 第一章 今日研究佛学之现状 佛学在公元前五百年时产生于印度,到公元前一世纪末①约在秦汉间,才开始陆续传入中国,迄今已有二千年的悠久历史。在这期间,时有兴衰。总因中国民族文化的宽厚,能容纳外来文化,所以佛教能成为中国文化的一部分,并且在中国文学史上放着灿烂的光明,这种光明一直继续到今天。今讲《唯识三十论》,对唯论以外的各宗,学者亦应知道一个大概的情况。因此先将今日中国的佛教情况略为一说。从研究佛学方面说:要以近四十年来研究情形为基点(寺院僧众制度与生活方式,此处不去叙述)。对于研究教理方面,在各宗派中,可说有些兴盛的气象。这些情形又都是与中国整个社会转变、文化思想,有连带关系的。在清末民初时,民族革命论士,如章太炎;变法运动者,如康有为、梁启超、谭嗣同等,对于佛教都有深刻的研究和提倡。同时留学日本的学生和亡命在日本的志士们,亦都作佛学之研究,这对于新近中国佛学的发展,不能说不是一个主因。因为当时的社会在变,在革命,佛教界里也含蓄着应变和革命生机。因此,就有了近四十年来佛学新运动②。中国佛学在过去兴盛时期,有十几家宗派的建立,而现在流行的是大乘八宗;但依中国佛教历史研究,不外十宗,这里我要依十宗来说明今日研究佛学的现状: 一、俱舍宗:唐朝以后可以说就没有人研究了。在民国九年、十年间,有一位希声居士,开始研究《阿毗达磨俱舍论光记》,作〈观俱舍论记〉,刊在《海潮音月刊》,此后《海潮音》常载张化声等研究《俱舍论》的文章。民国十一年武昌佛学院的学科中订有俱舍一科,并由史一如教授翻译日人所着之《俱舍论颂释》作为讲义,学者颇感兴趣。后来,继史一如讲《俱舍》的为张化声居士,对研究生,尝提《俱舍》中之要义,作学术讲演。千年绝学,自此走上复兴之路。当时佛学院的学僧,皆喜攻《成唯识论》等科,研究《俱舍》者少。专心治此学者,法舫等二、三人,法舫力攻《光记》,兼读《宝疏》,颇有心得。此时南京内学院校勘《光记》,欧阳渐作叙,大有功于治斯学者。法舫于民国十八年在武昌讲俱舍颂一遍;十九、二十年间在北平世界佛学苑教理院(柏林寺)与女子佛学院讲一遍,且有颂释之编辑,其稿失于抗战;二十七年在重庆汉藏教理院以两年之时间讲《俱舍论》,颇有发挥,编有《俱舍论科判》四卷。此后各地佛学院渐有讲俱舍颂者,并有作论文者,于是研究这一宗的人就渐渐地多起来了。 二、成实宗:民国以来,研究此论的人,可以说没有。惟虚大师曾作〈成实论纲要〉,刊《海潮音》,此外迄今末见有人研读。甚觉可惜! 三、禅宗:此宗在清世末季尚有生气,如镇江金山有大定上座等,扬州高旻寺有月朗等,天童有寄禅八指头陀、净心和尚,天宁之冶开禅师,扬州之文希(西髡)和尚,学行俱深,皆一时禅宗名匠。民国十年前汉阳归源寺有修首座与昌洪和尚,于宗门一事,颇有机悟,为江夏的名德。北伐以来,此宗极衰,寂寂无闻。今日主持南华与云门的虚云禅师,是今日禅宗的硕果仅存,尝闻禅师自修深邃,说者与禅师不培养后学大振宗风为病。此外负禅宗盛名,目为全国模范禅林之高旻寺住持来果上座,自己功夫亦深,但北伐之后,抗战以前,亦忙于募化木石,自无暇于「向上一着」了。由此看来,宗风之衰,大有一蹶不振的趋势。 四、净土宗:净土在现在算是最兴盛的一个宗派了。因为学理简单,修习甚易,故各地佛教徒众,十、九都为修净土的人。民国十年以前,全国专弘此宗者是北京的红螺山。北伐以后,印光法师力弘净土兼重儒礼。民国二十年后,他才有了苏州的灵岩山,这是印光法师所倡导的新的净土道场。印师虽有《文钞》行世,皆劝人做人念佛,重在实行,对于净土之学理发挥,未及明清之高贤③。印师以度人心切,所以一味劝人念佛,不教人学教理,这是很可惜的事!以印师之学德,倘提倡研究净土教学,其助于佛教的发展,当更有宏效。又印师专倡西方净土,太虚大师倡兜率净土与人间净土④,多有发扬。 五、天台宗:在清末民初,颇为兴盛。如宁波观宗讲寺之谛闲法师,提倡最力,并设学社,作育后学。湖南南岳山有默庵法师、空也法师,北平法源寺道阶法师,都是天台法将。今日谛闲门人,则有天台山静权法师与广东显慈、海仁诸师,及上海法藏寺兴慈法师,金山仁山法师,华北侠虚法师等,也都专弘天台教观。武昌佛学院芝峯、谈玄对于天台学说,研究甚深,均有着述行世。 六、贤首宗:民初有月霞法师,在上海曾设华严大学,弘扬贤首教义,其门人一时逼天下。特出者为持松、常惺、慈舟及焦山智光等为研究此宗最有心得之学者,各人并有着述行世。诸人中又以持松、常惺二人,为最有成就。 七、三论宗:唐宋迄今,几无人研究。民初刘玉子居士作《三论宗略说》,湖南张化声居士倾心斯学,曾在武昌佛学院讲三论,颇多精论。近年印顺法师力治龙树中观之学,作《中观今论》,对于此宗作有价值有系统之研究,且有英俊后学,从他探讨;同时,法算法师译出西藏所传的中观派各书,如《菩提道次第广论》,辨了义不了义,都偏说中观见者。又译月称之《入中论》,并于成都、重庆等地讲之,大有助于斯学之复兴,所以三论宗才有重兴的曙光,和光辉的境界。 八、律宗:有清一代,问津者少,全国僧众,都是茫然授受戒法,徒具形色。民国十年以后,弘一律师与河南净严律师,于律学研究极精,且力行之。弘师未出家前为有名文学家、音乐家及美术戏剧家,故出家后颇能接引一般文人志士之归向佛法。此外尚有慈舟法师,也力倡戒律。可是全国最有名的南京宝华山律寺,每年春秋两季开传大戒,只是念诵科文而已,对律学,无人问津,殊觉可惜了! 九、密宗:唐宋以后,世称绝学,现在则很盛行。民国九年,《海潮音》刊密宗专号。后有大勇、持松、显荫等赴日留学,归国提倡此宗,学者之盛,风靡一时。广东复有曼殊揭谛和王弘愿居士,亦弘传东密,译着颇多,这是东密的复兴。在民国二十年前,可说是风行一时的宗派,民国十四、五年后西藏密宗渐渐东传,大勇、法尊等赴藏学法,法尊译西藏密宗《道次第》等书;又有班禅等各大喇嘛,以政治地位,大力弘扬。所以从藏密盛行之后,东密寂然无闻,这也可以说是西藏喇嘛战胜了日本阁黎。 十、唯识宗:民国以来最初提倡唯识宗的是杨文会(仁山)居士。他是近年复兴中国佛学有力人物。他与日本名学者南条文雄为好友,杨先生受南条的影响很大。唯识宗的唐人注疏多流传于日本,他从日本取回古典,校印流通,功德无量。其后有梅光曦、欧阳竟无、刘珠源、张克诚、韩清净、唐大圆、吕澂、景昌极、王恩洋、邱希运、持松、常惺、会觉、法舫、法尊、芝峯、印顺、默禅、谈玄等,都是精研唯识学的人。这些人中,有的是述古的,有的是考据的,有的是发扬新论的,有的是探究历史的,都各有所长,各有着述行世。在佛学的研究方面,这一宗算是最盛行了。 十一、太虚大师与今日佛学:此外太虚大师是四十年来复兴中国佛教的领袖,他平等提倡八大宗学,对整个佛学有其特见。他不是特别提倡一宗一派的人,对八宗都随缘宏扬,齐为发挥。他对每一宗的学说,都有着述讲说,而他对于整个佛学整理融贯,如三乘共法、五乘共法、大乘不共法之分,印度佛教之三时三系及三宗之融判,都是发前人之所未发的思想,所以没有把他放在某一宗派之下。 总观十宗在今日,禅、律、成实三宗是极衰微,原因是研究的人很少了。俱舍、三论、台、贤四宗是半衰微的,研究台、贤的虽多,但方法是陈旧的。净土、密、唯识三宗,可说是最兴盛的宗派了。 十二、研究的新趋势:这里所谓新趋势者,就是指今日研究藏文、巴利文与英、日文的趋势。藏文佛学之研究先有吕澂、汤住心。民国十三年太虚大师命其弟子大勇,在北京设佛教藏文学校,十四年组赴藏学法团之后,佛学界对西藏文之研究甚有兴趣。十年后法尊、严定、汤住心、吕澂等译藏文经论数十种,汉藏佛学之研究始行沟通。此外墨禅、谈玄、芝峯、吕澂等对日文佛学之研究,芝峯且主持翻译日译之《南传大藏经》 (即日译之巴利文三藏)。梵文、巴利文、英文佛学之研究,有法舫、巴宙(法周)、白慧等。法舫、巴宙且从事巴利文佛学之翻译。从这方面看,中国佛学界之努力,已趋向于世界佛学之研究。㊣ 注释: ①见印度or pagchi(师觉月)的《中印文化二千年》。 ②太虚大师这时受新学的影响,倡佛教革命论,主张教理车命、教制革命、教产革命。 ③明朝之莲池、蕅益、袁中郎,清之截流、省庵、彭际清。 ④参看大师之《慈宗三要叙》,《建设人间净土论》,《佛法之净化主义》等书。 第二章 从现代思潮看唯识学 第一节、时代思潮与佛学 为什么要从现代思潮看唯识学呢?因为佛教在世问是不能离开世间法的。佛教必须与世间发生关系,合乎世间的要求,才能立足世界上。譬如在世间建立寺庙,有人出家,有人弘法,这些都是与世间有关系的,都象征着佛教是合乎世间人生需求的,在社会上有地位、有作用。如果佛教对人类没有利益,那世间人类就不需要佛教。若是世间不需要它,或是佛教于人世毫无利益,就应该早已消灭了。然而,事实并不是这样的。它-佛教之所以在不同的区域、种族间流传下来,且拥有广大的信众,这证明佛教的确是有其存在的价值的。既是有价值,故佛法可以弘扬于世间,但佛教学说在现代社会的思潮的地位怎样?是值得注意的。唯识学是大乘佛教的一大学派,对近三十年来的思想界,发生了很大的作用,更需要注意去研究去观察。 这里所说的现代思潮,是指十九世纪以来,西洋的文艺复兴时代到二十世纪的科学时代的运动。一个时代的思想,能成为一种有力的运动者,就名之曰时代思潮。欧洲在文艺复兴之前,是宗教特权时代,也可说是黑暗时代。因为人人迷信宗教,神权高于一切,人类是处于一种暗无天日的境遇。文艺复兴是科学昌明,由科学的研究,打破了神权乃至上帝万能的迷惑,遂产生了光明的近代科学文明。现在因科学有原子能的发明,故有人说今日是原子能时代,这可以说是科学最发达的时代了。在印度是先有婆罗门教的思潮,次有六派哲学的思潮,后有佛学的思潮。在佛教又有小乘和大乘、显教密教等思潮,最后又复原到印度教的思潮。 就中国文化发达史说:我们先有先秦诸子之学,汉朝的经学,隋唐的佛学,宋明的理学,清代的考据学①,和今日的科学。这些,都可以代表每一个时代的思潮。清末民初以来,我国思想运动成为潮流者,即所谓五四运动。这个运动包括多方面:在政治方面是争取独立、平等、自由;在社会方面,要脱离一切不合理的封建制度,礼教约束;在文学思想方面,是争取白话大众语,争取科学知识,打倒文言文和「孔家店」,以及一切迷信的封建思想。因此运动的策励而有了北伐的成功,抗日的精神。现在中国思想,又有一种洪流大潮,正在澎湃地激荡着整个的中国和亚洲,这就是唯物的、社会的、新民主主义运动。这些思想,都是先有它接受西洋科学和哲学的背景,方能发扬成这样成果的。 总之,现代的思潮,可分说两点:一种是科学的,另一种是哲学的。先从科学说: 第二节、科学与佛学 一、科学的性质与佛学:科学是什么?或者说科学的性质是什么?这是很难说明的,因为科学家对此问题,各有各的说法,人人不同,绝不一致。今略举数说: ㈠数与量说:有人说「科学乃在量的范畴下想象世界之试图。...当吾等言科学观察准确,吾人不过谓其依数量标准而进行思想也」。有人说科学不过是一种分析的方法而已,是研究或观察宇宙万有的方法,这种方法所用工具,不外乎是数与量,用这些方法去分类析别万有的每一个总体。因此有人说科学就是数与量及类与测度等,科学这一名称,就是指这些概念的,离了这些,就没有科学可言。 ㈡关系说:张东荪教授在他的《思想与社会》一书中指出这些(量与数等)概念,都是零碎的狭义的解释科学。他说:「因此我主张在这些(量与数及类与测度等)之根底上,实更潜伏有一个根本原始的概念,我名之曰『关系』,或『关系的秩序』,因为我这样主张,可以把物理学、天文学等都能包括在内。不然只把数学当着科学的代表,这是不十分妥当的...。」 ㈢全体与部分:张君又说:「至于关系这个概念,就是在一个复合体之中,如其可以分析,则其所得的结果无论有多少的项目,而这些项目是有关系的,所以一说到关系,势必连及到『全体』与『部分』等概念。我们可以大胆的说:凡是可以分析的必是其中有关系的,即普通所谓因果关系。总之,倘使不预先设有关系这个观念,则一切皆无由进行了。」 ㈣关系是本有的,「而关系这个概念却是最先有的,不是规定的,此外其它概念如秩序、结构、相续等等,无一不是与关系这个概念相结合在一起的。至于空间时间在科学上,只是系列的秩序而已。必须由测量而定,亦是离不了关系这个概念在暗中支配」②。以上是科学的定义。 我们再来看佛学: ㈠从上面所引述的,很明白地可以看出科学定义;或者说科学的性质就是关系,关系可以包括一切科学。这关系二字在唯识学上说,就是因缘或缘。佛说一切法皆因缘生,皆由缘起,同时也由缘灭,也就是说一切法皆由关系而生、而住、而灭。关系包括一切科学,等于因缘包括一切法。如在唯识原则上说:眼识这一概念,要由九种缘(关系)生,耳识由八种缘生...。佛学上说「缘」略有四种,广有二十四种。(参看我译之《阿毘达磨摄义论》)。 ㈡其次,言关系是一个复合体者,因缘这一个概念,也就是总合体;佛学上也说是「因缘总相」(复合体),总相之中有别相,就是说关系的复合体中包括很多的项目。说到因缘,必定有总相与别相,因此佛学上说:随拈一法摄一切法,一法之中有一切法,一切法中有此一法,这是「事事无碍」,和关系有全体与部分,完全是一样的;不过只是代表这些概念的符号(名词)不同而已。所以在科学上说「关系」,和唯识学上说「因缘」,是全无差别的。那么,唯识学(或者说佛学)是极合乎科学的了。 ㈢更可注意的是「可分析的,必是其中含有关系的,普通说是因果」。这几句话,在因缘所生法上说:凡是一法的生起,必是有多种的因缘,这些因缘当然可以分析的。这中间就是因果性,佛陀最初觉悟的就是这种关系,这种含有因果性的因缘法。佛说「此有故彼有,此生故彼生,无明缘行,行缘识,识缘名色...」等万法生起的法则,这就是说明因果关系的因缘法则,也就是佛学的基本法则。 复次,张君说:「若不先有关系这概念,则一切皆无法进行了。」在佛学上则说:一切皆由因缘生,离因缘外诸法不生。佛说:若言「若有一法超因缘者,是外道说」,一切法不但由因缘生,而且是由因缘灭,若无因缘则一切法不可得。你若问什么是因缘?一切法就是因缘,恰如一切概念都是从「关系」这一概念来的是一样。那末,我们也可以说,关系这概念是什么?关系就是一切概念。 ㈣复次,契经言:「如来出世,若不出世,如是缘起法性常住。」这就是说「关系这概念,却是最先有的,不是规定;但是应该知这关系不是离万物而别有」。此缘起性,也是本来如是而有的,佛虽证之、说之,而却不是佛陀所规定的,不是「有别法体,名为缘起,湛然常住」③。故《增一阿含》(卷二十六)云:「欲使空为地,复使地为空;本缘之所系,此缘不腐败。」 现在我们说一说缘起的缘吧:缘起性的缘在小乘有部诸经论中说有四种缘:即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。大乘唯识宗诸经论中也详说此四缘;在《成唯识论》中又依四缘及十五依处而建立十种因(《成唯识论》第七、八卷),其所说因,也就是缘义;南传上座部的诸论中说二十四种缘(南传《阿毘达磨摄义论》第九品),都是这因缘的别名别相。就等于关系以外其它的概念,如秩序、结构、相续等诸概念,是无二无别的。因此,我们应该知道,在古时代说因缘,今时说关系,名字不同而已。 从上所说,也可以说科学是什么?科学是关系学;佛学是什么?佛学是因缘学,是因果学,就是不研究佛学的人,谁也知道佛学是谈因果的。从上面所引述的,我们知道科学也讲因果,佛学中不论大小乘,任何学派都讲因缘和因果的道理,其中讲得最精详而透彻的,就是法相唯识学了。 二、科学的分析与佛学之分别:分析法就是讲条理的,在科学也叫做演绎法。学过科学的人,都知道科学是着重在分析的,就是前面说过数、量、类、测度、系列等概念,也就是科学的本体;或说科学的方法,这些部门都有一个共同的目标作用,就是分析。在科学家不论研究一件什么事体,或化验一种什么物体,或测量一种什么地形或物体,都要确实的依那事体物体的本身,用一种仪器去分析它。或者以数学的各种方法去分析,或去测量,或用分类法,或用测度法,用记录法记录下来,然后一计算,就可以得到结论-物体或事体的真象。从此得到一种结果的概念,就是所谓科学知识。 法相唯识学也是最重分析的,分析研究的方法,也是如此的。譬如说色法,英译曰form,等于物质-唯识学上先下一个定义曰:色者,是对碍义,凡是有对碍的都是色(物质)。那么,唯识学上先分为二类:一是有对色,二是无对色。第一类中分二:一是五根色,二是五尘色等,无对色中又有五种。 如再分析,就是在色境上把它分析成几多极微,再把极微一分析等于空了。因此佛学说析空观。 看了这个表,就可以知道唯识学对法相(事物)分析法是多么精细,系列是多么有条理,类别与数量是多么分明清楚,任何一个科学家都不能不佩服,都不能说这是不合科学的。唯识学上的法相分析法是很重要的,凡是研究唯识的人不可不注意。我们对于解释每一法的时候,总有「诸门分别」一科,所谓诸门分别者,就是科学的分析方法。这些分析法,在《俱舍论》最详细最精密了,比科学分析得还细密。因此使胡适之博士读来觉得大费脑筋,于是他说佛教法相唯识学「是一部烦琐的哲学」。我想胡先生是个哲学家,不是科学家。 三、经验与性境现境:科学有社会科学与自然科学,其自然科学的研究:㈠特别注重现实的对象,㈡经验的方法。由此才可以得到科学的真实知识。这种现实的对象就是唯识三种境界中的性境(现实的境界)。科学所研究的各种对象,都是我们眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、手所触摸的,有现实性的实在物体,这就是唯识学上说的。五识所观察的性境,性即实在的意思。科学方法得来的真的标准的知识,即是唯识学上的知识,名曰「量」,就是真的标准之义。三量智中的现量智,量即知识,现实的知识曰现量智,决不是幻想的,也不是猜度,更不是想象的。此外科学家的态度注重假设,因为对某一事物的真相,没有现实的真智,没有分明了了的时候,不敢妄下断语(科学家最怕武断),与妄作定论。因为不敢自信,故对不能确实决定之境,常常以假设的态度,留作进一步研究与考验;或者他们以此而推及其它,这也很合乎唯识学上的比量智,比量智是推度比较之义,即是因明学。 四、逻辑与因明学:逻辑就是科学中的论理学。有人说,某种事物,或某种理论,若合乎逻辑的,就算是真实的、正确的;不合逻辑的,就是不真实的、不正确的。逻辑本来是讨论命题的,一个命题只有两个概念,其中二者有了关系,就成命题。因明叫做「立宗」 ,所以有人说,逻辑只管形式的关系,逻辑用的推理方法是三段论法,因明是三支比量。有人说:逻辑不能算是一种独立的科学,而只是科学的一种方法。佛学中的因明学,就等于科学的逻辑。因明在印度很发达,不只是佛教专有品,其它学派也都应用它。佛教的唯识学,处处以因明量式来组成,《成唯识论》及其他唯识宗经论,全是用因明法式写成的。因此,凡研究唯识者,必须先研究因明学,因为因明是研究唯识最不可少的工具。读《成唯识论》等,若不通因明方式,则虽精通亦难了解其奥义。其他中观学派的书,奶清辨之《掌珍论》等,也都用因明论式。 在印度空有大乘学派盛行时,常集学者在一堂,共同辩论。其辩论的方式,都用因明论式。此种方式,今日蒙藏各寺院中,仍然进行。由此,我们知道佛学,特别是唯识学,是最合逻辑的学说。 第三节、哲学与唯识学 其次从哲学说,哲学这一词,它的意思是求知,或求智慧。求智慧是追求认识真理。凡追求宇宙人生真理的学说,都叫做哲学。哲学又叫做形而上学,因为他所探求的,不是客观的现象,而是事实的本体。因此哲学上有本体论和知识论。 西洋哲学,有唯心论或云观念论、唯物论、心物二元论等派别。唯心论也有很多派别,不能讨论,今则只说唯心与唯物。所谓心,就是我们的认识,或者是一种观念。观念就是等「相」,或是一种意象,也可以说是理性。现在略说一二。 一、素朴实在论:在中国哲学中有无极太极之说,其主张与此相似。此派以为耳目所见闻即能得事物是实在,故吾人知觉所得是符合事物之实体-如轻重、厚薄、大小、方圆,皆事物之实在性,此种实在性是事物原有的,不是外来的。此实在性的事物不离心的范围。吾人心识去认识它或不认识它,它都是如此存在的,心识不过是依事物之形式去了知事物而已。依此种实在论的见解,就有一元多元的分别。谓事物体是一元的,或是多元的。这合乎唯识理论中的世间极成真实。在一切法唯识变现的原则上,此派学说是被否定的。 二、主观唯心论:此派主张唯有知觉的主观心,而无一切外物,但是我们认识的观念是在意识之内,而不在意识之外。故此派否定一切外物的存在。一切外物的存在,都是主观自心所现的影子。如世间诸法,科、哲学等,人伦道德等,人格习性等,都被否定了。此派所说与唯识说的外境非有好像相同,其实不同;唯识不否定外物的存在,说外境非有者,是说外物不离心识的关系而已,说外境物没有实体性而已,外境仍有那因缘所成的假相。 三、客观唯心论:以为宇宙万有都是世间人类的共同心的客观存在。诸法虽千差万别不同,可是皆是人类共同心理之表现。这种共同的意识,赫格尔学派称为观念论。认为吾人意识上底物的观念,就是物的本身,此共同心在个人是有一分而非吾人心理之全体。又此共同心是无可证明的,与这「一神」之无可证明是一样的。意谓此不可证明的共同意识,就是万能的。换句话说,赫格尔用辩证法把「一神」论改为观念论罢了!而以心神为万有之造物主⑤,此与佛教唯识学正是相反。 四、机械唯物论:此派与前说之唯心是相对的。因为物与心是相对的,物是有形体有限量的,心是无形体无限量的。物是占空间的,自然界的一切东西,自然科学的对象,统称曰物。一切世间都现象差别,都是物的互相创造,故谓宇宙本体是物质,并不是唯心,更不是上帝;人生的历史演变也是唯物论的演变,因此而有唯物史观的哲学产生。因为人类历史变迁,是以经济作背景的。经济是什么?经济本身就是物质,或曰生活物质。这就是马克 思的资本论的出发点。故人类自古迄今一切历史演变是唯物论的。近代唯物学者更说人类之意识也是由物的反映而产生的。意识的活动,就是脑的活动,离了大脑的反映活动就没有意识了,所以说存在决定意识。此能活动的脑就是物质,故主张一切唯物,即心不过是物的条件。这种唯物有一个缺点,就是会演变成定命论,因为物物相生的因果律是确定的。若成了定命论,在唯识学上是讲不通的。还有一点,唯物论否定善恶业的因果律,也是讲不通的。 五、心物三元论:这里的心便是吾人的认识,物就是自然的一切东西。这派是说一切外境,都是我们意识的对象。外境是物,我们的意识是心,我们看见一朵花,在意识上起了一个花的观念(或是概念),这就是心。但是这花的观念,是根据外面的花这东西而生起的。而我们的认识,知道这东西是花,却又是从观念有的,所以说外物与内心是互相不离的。所以说心物二兀是万法的本源、宇宙的本体。这理论,好似小乘经量部的色心互熏之说、色心互为因的种子论。但是根据自然科学和生理学,我们认识一个外物,如一朵花,是由于这花的本身,由于光线等关系,将花的影子,射到眼珠上,经过眼膜到于眼神经,即将此花影印在眼上,而起了花的认识(观念),再由此眼神经将此认识传到(或报告给)大脑神经,于此,花的认识程序完成,而意识造出或传出这是属于心的「一个花的观念」来。由眼神经传入大脑,毫无疑问是机械性的。可是这花的作用,到了大脑中枢之后,怎样可以引出一个意识上的概念呢?科学家和二元论学者,至今还没有解释⑥。唯识变现一切万物。 六、佛教唯识缘起论:佛教的唯识学,和以上所说的哲学,是不尽相同的。所有唯识的理论体系,以后将次第详述,这里略说一说。经云:「诸法唯识,三界唯心,一切皆心所作。」因此说唯识无外境。但是唯识对于外境界物,并不否定其存在。说唯识者因为在万有诸法的生起上,心识的影响力最大,不是说万法都由此唯一无二的识所创造,说识不过是生起诸事物的重要因缘之一环-有力的一环而已。若是从识的产生上说,吾人之心识,是依靠根、境、光明、物质等众多关系(缘)而生起的。这是三元论和多元论。然而识和境是不相离的,故说识外无境,以识最胜,名曰唯识。这是着重缘生的道理,不是绝对说只有识的存在,否定一切客观存在。可说是心境合一论。 从上面各种说法看来,佛学,特别是唯识,是理智的,也可以说不是宗教的。若说是宗教,是理智的,决不是迷信的。唯识学与哲学、科学都合得上,而且可以纠正其错误思想,改正那些歪曲的理论。故研究唯识学,不但使佛学得以发扬,更可以增进科、哲学的昌明。这就是近四十年来佛教唯识学很为学术界所注意的原因。 注释: ①见梁任公《清代学术概论》 (商务版二页)。 ②张东荪之《思想与社会》第二章第二十八至三十页。 ③《俱舍论》卷九,十七页云:「有说:缘起是无为法,以契经言:『如来出世若不出世,如是缘起,法性常住。』由如是意理则可然,若由别意理则不然!云何如是意?云何为别意?而说可然及不可然。谓若意说,如来出世若不出世,行者常缘无明等起,非缘余法,或复无缘,故言常住,如是意说,理则可然。若谓意说有别法体,名为缘起,湛然常住,此是别意,理则不然。所以者何?生起俱是有为相故,非别常住为无常相,可应正理。」 ④《法相唯识学》上。 ⑤《法相唯识学概论》。 ⑥王季同之《佛法省要》。 第三章 从中国佛学史看唯识学 第一节、中国佛学史的慨观 唯识学在中国大乘佛学方面,是一个很重要的宗派,最重学理的学派,与各宗学理都有关系。为此,我们必须从中国佛学的史实上,即发展的过程上略加以研究。 一、唐以前的佛史概观:佛教传入中国的年代,近代的学者,颇有异说:但是一般的说,是东汉永平十年。佛教是由印度经西域而传来的,是一种外来的文化,当然是要靠翻译的。佛教的翻译,自汉末安世高、支娄迦谶(公元一六七年来洛阳)开始,到三国时,有支谦、康僧会、维祇难等,译《六度集经》、《法句经》等。翻译的事业,渐渐地展开,国家虽在战乱,人民对新来的佛教,逐渐乐为接受。 西晋时国家较为安定,佛教承三国时的学风,国朝与民间之信仰已立,西域的高僧,接踵而至,继续地介绍新的精神食粮,故译经事业,比前更盛。如西晋竺法护,由西域随带梵本到长安洛阳(公元三六六年),译《光赞》、《无量寿》、《十地》、《大哀》、《般泥洹》等经。竺法兰之译般若等经。东晋时,佛法大宏,西域大德来长安者,有讲禅之佛图澄,说般若之鸠摩罗什,译毘昙之僧伽提婆。东晋之高僧,有高瞻远瞩的弥天释道安,净土创始者慧远法师,罗什门下的四哲-道生、僧肇、道融、僧叡。这时期的佛教翻译,小乘有阿含与律部的译出,小乘三藏得其全貌。至大乘佛法,有禅学与法华、金刚、般若、三论、成实等大乘经论之译出,使大乘三藏亦备。大小经论,洋洋大观,真是空前未有。其时律行禅学,以道安之提倡,奉行者众。三论、般若、成实,以罗什及其门下的宏讲,为中国中观学派建宗之始。罗什之《法华》又为慧文、慧思、智者尊以开宗。这些学风,大行于江北京洛间。在江南的有慧远,宗在般若,行在净土,及僧伽提婆之宏译毘昙。所以这时的佛学研究的盛况,真是空前未有。还有一人,特别值得提出一说的,就是中国的第一位留学生法显。他以留学印度成功归国,不但对中印佛教有绝大的贡献,就是对近世西洋探险工作,也给予莫大的鼓励。 其次是南北朝的佛教,南朝时西域僧东来者更多,罽宾的昙摩密多、畺良耶舍、求那跋摩、僧伽跋摩、菩提达摩、真谛三藏等。此中以菩提达磨之传建禅宗,真谛三藏之传译俱舍、唯识,为最有功名。这时,南朝的名僧有慧文、慧思、智者等之建立止观,成天台宗。慧可等承传禅宗。真谛学人立摄论宗(为后来唯识宗之开始)。慧观、谢灵运之涅盘宗。义学之盛,不减两晋。北朝有昙无谶《公元四一二年》之译《大涅盘》、《金光明》、《楞伽经》等。菩提流支(公元五0八年》、佛陀扇多(公元五二五年》、勒那跋提(公元五0八年》,共译《十地经论》,无着、世亲之唯识,遂传于北土。慧光之研究《四分律》,而开立律宗(黄史、汤史、〈宗派源流〉)。 佛教从初传入到南北朝止,有六百年的历史,这个时期可以说是接受佛教时:隋唐时代是融化时;宋明时代的佛教就真正成了中国文化的一种分不开的血液了。 唯识学在佛学传入的初五百年中,即真谛之前,可以说没有这个学派,因为建立法相唯识学的典籍还没有传来。 二、唐以后的佛史概观:中国佛学自唐以后,可以「禅、净、教、律」四派,或「禅、净、教、律、密」五派来包括。唐以后大多数寺院的僧众,不是参禅便是念佛,不是念佛就是参禅,其它宗派就不在他们的兴趣范围之内了。唐时的「教下」,包括天台、贤首、三论、唯识四宗。小乘俱舍、成实,也有硕德与时争妍。自宋以后(宋元明清四朝),中国讲「教下」的,都以天台、贤首两家为主,而三论、唯识、俱舍等无人问津了①。原因是三论与唯识二宗典籍的注疏,在唐武宗会昌法难之际已毁灭了。既无真籍又无传承之人才起而兴之,以致于一蹶不振。而天台、贤首因为重在教观,就是寓教理于观行。三论、唯识重在教理。观行无书尚可传承,教法无典则妙理难知。同时天台与贤首两宗的学说,很接近老庄的思想,是根据中国人的思想发展成立的,是中印思想融合的产物,所以中国人易于接受。在宗派成立地域上说,天台、贤首两宗创建中土;三论、唯识两宗,则由印度原原本本的搬来,并未受中国人思想的融化。故在会昌法难之后,典籍一失,传承乏人,遂成绝学。台、贤两宗与此情势不同。所以赵宋以后,「教下」则惟天台、贤首,传承不绝。 天台宗以讲《法华经》为主,贤首宗以讲《华严经》为主。宋以后至清末民初,中国人研究佛学的除了净土、禅宗以外,学习教义的,十、九是研究天台宗和贤首宗。除了这两宗的主经外,《涅盘经》、《楞严经》、《维摩经》、《圆觉经》、《金刚经》、《梵网经》、《弥陀经》、《四分律》等,也都讲解;并且讲述他们的《四教仪》和《五教仪》等宗要典籍。除了这些以外,便再也没有什么可讲的了,而且所讲都是刻板式的文章。「教下」的寺院,因为讲说经教,所以寺名讲寺,以示别于禅寺与律寺。 至于三论、唯识两宗的注疏,直到民初才由日本取回,学者才群起而研究之。所以这两宗的复兴,不过是近三、四十年的事呢!唯识学的根本经有六种,最重要的是《解深密经》。此经以五法三自性,八识二无我为宗要。三论宗有《中论》、《百论》、《十二门论》等,加上《大智度论》,故称为四论宗。此宗是以《般若经》所谈的甚深空义为宗要的。 除禅、净、律及「教下」的四宗外,还有密宗,是研究秘密教的,以《大日经》、《苏悉地经》、《金刚顶经》为所宗。有教相和事相的两大部门:教相是研究其事相所根据的教理;事相则是建立坛场,修持三密的一切仪轨,这一切仪轨都是象征教相所诠的真理。这一宗在唐宋时最盛,以后也就绝传。唐人的一切注疏,仪轨秘本,都失传于日本,因此,元明清以来,密宗也成为绝学②。所留下来的只是应赴僧所唱演的瑜伽焰口和蒙山施食等。这一宗可以属于「教下」,因为密宗首重教相的通达,教相不明,事相不能传授的。而且事相修持的传承,尤其重师承,口授指教。但也可以摄在行门中,因为是以修证为旨归的。 以上所说禅、净、律、密、台、贤、三论、唯识,为中国佛学的大乘八宗外,尚有两个学派。自唐以后中国佛教平常是没有人谈及的,那就是俱舍和成实的两个学派③。这两宗也是属于「教下」的。唐以后无人研究的原因,是因为中国佛学界,自古迄今偏重大乘,卑视小乘的观念所使然。这是错误的,今后应该转换这种错误的观念。因为小乘佛教是根本的佛教,是原始的佛教,是释迦牟尼佛亲口所说的教义。此二宗义,下面再详加叙述。 这两个小乘宗派及大乘八宗合起来,是中国佛学的十宗学派。这十宗与唯识有什么关系呢?一定是有关系的,因为佛法是互相融摄的,决不是互相水火的,或互相对立的;况且这些宗派的学说思想泉源,又都是原本于佛说的。研究佛学的人,特别应注意这个见解。不可分门别户,故步自封,尤不可互相排斥,分河饮水。应该知道江河虽殊而同归大海。能明了这点,则知中国佛学各宗派之间,都可互相助成,互相发明的,平等平等的,无有高下的。(所以,我不赞成判教的作风)。唯识学派在一切佛法中,自然也是如此的。 第二节、唯识学与各宗 这里先说唯识与两个小乘学派的关系,然后说到大乘各宗。 一、唯识学与俱舍学:《俱舍》是论名,原名《阿毘达磨俱舍论》,译曰《对法藏论》。内容是以明人空法有为宗旨的,此书在研究佛学上是很重要的。研究佛学应先学习《俱舍论》,对于全部教理才有头绪和基础,才能明白信解行证的程序和入门的方法。这在平常说为学佛修行,了生死断烦恼。《俱舍论》中根据阿含经和律及有部诸论,说得最有条理。学习佛学,若不研究此论,而开始便研究大乘,就是没有基础,因为大乘教理是根据小乘而建立的。凡在小乘经论中详说者,大乘经论中多略而不说。小乘三藏的精义,又都含摄于此论。这部论不但说明了佛法,并且说明了印度一般的宗教哲学,故此论在印度称为聪明论。中国自梁陈时,真谛在公元五四八年来华④,译《俱舍论》,研究毘昙者,得一指南。迄唐时玄奘译新论,研究者极盛一时,着作亦多。有名者为《普光记》、《法宝疏》、《圆晖颂疏》等。后因崇尚大乘及注疏失传,也就无人研究了。 ㊣佛教天地 版权所有㊣ ㊣佛教天地 版权所有㊣ 这里应该知道,唯识学与俱舍学的关系,如血肉与骨骼。今略谈两点:一、俱舍法相是唯识所依:唯识学中所说明的一切法相,均在俱舍中详说,如七十五法和修证断行位等一切法相名数,《俱舍论》作了肯定的解释之后,唯识论均从略。《唯识二十论》和《三十论》的作者是世亲;《俱舍论》的作者也是世亲。他先学小乘三藏而作《俱舍论》,后来知小乘的学理不究竟,遂进一步研究大乘佛法,造唯识论。《俱舍》是五位七十五法,唯识说五位百法。是于小乘法相之外多加了二十五法,组织的大纲还是一样的,只是彰显此唯识法相的真理罢了。所以研究佛学的人,应先研究俱舍,后研究唯识。二、俱舍学理唯识所破:《俱舍论》中所说学理,多是一切有部和经部的学理-见解。如说三世实有,法有我无,三科皆实,中有身等,都为唯识批评。《成唯识论》初卷批评小乘者,就是批评其不圆满不究竟之处。盖根据唯识理论,《俱舍》所说实有错误。故不研究《俱舍论》,则不知唯识所破为何?俗云:「知己知彼,百战百胜。」此亦如是,故研究唯识学者,必先探究俱舍论义。 二、唯识学与成实学:《成实》也是论名,作者为中印度之诃梨跋摩。内容是谈空的,但与三论说缘起性空不同。相传这是经部的论着,所明空理是小乘的偏空义。此论在姚秦时由罗什译出后,讲习者甚众⑤。所以一时颇为学者所宗尚,遂成了一学派,注疏见于经录者有二十四种之多,可知其盛⑥。故在佛学上可见其重要性。此论自罗什译出后,有人判为大乘,有人判为小乘,史传之中,争论颇多。在「智顗、吉藏以前的学者,皆以《成实论》为大乘论,至少亦自僧柔、慧次至梁三大法师,无以之为小乘者。故三论学者,目此等《成实》学者为成论大乘师。然至吉藏(三论学者)于三论玄义中,以十义证《成实》为小乘,智顗、慧远亦以之为小乘。自是遂判定为小乘论」⑦。因为三论学者所批评,既无着述又属小乘,所以后世就无人研究了。 《成实论》的空,在《成唯识论》的观点,也是偏空,非究竟空,非中道。此宗与唯识关系较少,但《成实论》中所说二谛的有无、生灭、一异等中道理趣,也可与唯识论的三性二谛等教义,互相发明。如智藏《成实论疏》云:「二谛中道,云何谈物耶?以诸法起者,未契法性也。既未契故有,则此有是妄有,以其空故是俗也。」(见黄史)这与唯识依他起性「虚妄分别有」的思想很相近。虚妄体即无相,即是徧计执性。「无相即真也」,亦即是唯识的圆成实性。又云:「真俗一中道也。真谛无相,故非有非无,真谛中道也,俗谛是因假,即因非即果,故非有;非不作果,故非无。此非有非无,俗谛中道也。」这真谛中道与唯识三性中道,理上无别。 三、唯识学与禅宗:禅宗是中国佛学的骨髓,所以虚大师说:「中国佛学之特质在禅。」⑧中国之禅学,始于汉之安世高,到了晋宋间,罗什与菩提流支译禅要等书,此法渐盛。盖佛法本是重视行证,不是偏取学理的,修证之中,当以禅法为第一工夫。禅法就是三增上学中的增上心学,居三学之中,握其修证之心核,故西域僧来,无不授禅法者。在刘宋时(约公元四七0-四七五年),南印度菩提达摩来中国。自他来传授禅学以后,中国禅学上发生了一个变化⑨。在达摩以前,禅宗没有正统的传承建立,自他以后,才有传承的历史建立,同时在用功的方法上也有了规定。他在中原少林寺,住了九年,一方面独自修证,一方面传授学徒,所以达摩为中国禅宗的初祖。我们更要知道,达摩以前的禅法,是有经教的;在六祖以后的禅宗,大都不据经教,不立文字;单单去参一个话头或一个公案,直指自心,自悟本性,称为见性成佛的教外别传;或说超教顿悟禅,或说是祖师禅。盖文学是葛藤,经教是滥草鞋,都是直悟本性的障碍物。到了六祖第二代弟子(马祖)以后,禅学又成了超佛越祖的佛,也就是中国禅学的精神,到达登峯造极的境界。 以经教为据的达摩,他所带来的是一部四卷的《楞伽》。(《楞伽经》有四译:一北凉时昙无谶译四卷;二刘宋时求那跋陀罗译四卷;三北魏时菩提流支译十卷;四唐实叉难陀译七卷。达摩所传,盖是第二译。)此经是禅宗所宗的第一部经,是禅宗印心的典据,行者参悟的见地正确与否,要看与此经的教理相合与否为定准。所以从初祖达摩,一直到五祖弘忍,都是传承《楞伽经》的。当时此经在北方(长江以北)极为盛行,有楞伽宗的建立。如《僧传》云:「初祖达摩禅师,以四卷《楞伽》授可曰:我观汉地,唯有此经,仁者依行,自得度也。」又可每说法竟,曰:「此经四世之后,变成名相,一何可悲!」又在〈法冲传〉中可以见到《楞伽》传承的师资。因为法冲禅师在北方宏法,是专以《楞伽》命家的。楞伽宗又名南天一乘宗。如传中云:「冲以《楞伽》奥典,沈沦日久,所在追访,无惮险夷,会可师后裔,盛习此经(冲)即依师学,屡击大师(其师)便舍徒众,任冲转教,即相续讲三十余遍。又遇可师亲教授者,依南天竺一乘宗,讲之又得百遍。」⑩所以称为南天一乘宗者,一以此经来自南印度,佛在南印度楞伽山说此经。如经云:「我为彼众生,破坏诸烦恼,知其根优劣,为彼说度门。非烦恼根异,而有种种法,虽说一乘法,是则为大乘。」在唐净觉禅师的《楞伽师资记》和〈法冲传〉里有讲到这些话的。《楞伽》的传法直传到五祖,五祖传神秀,还是传的《楞伽经》。但他传法惠能时,却不传《楞伽》而改传《金刚经》了。为什么五祖不传《楞伽》而改传《金刚》呢?这是中间有个显着的理由,便是六祖未到东山学法之前,一日听人诵《金刚经》有所契悟。到了黄梅,他自己用的功夫,还是以《金刚经》为本,弘忍并未教授他《楞伽》心要。故五祖即以其所悟而心传法,这是随机说教吧!在五祖以下与六祖同时学法的那位神秀首座,资格本高于惠能,但其所悟是渐非顿,是《楞伽》的境界。并非他不及六祖顿悟深刻,他当然了知那顿悟的理,也许他是已经顿悟过了,尔时(当其与惠能共住时)他是重在事修。如此就比六祖的功夫又进一层了。后来神秀弘化北方,以《楞伽经》为心要,成了「两京法王,三帝国师」。他的门下,普济、义福、玄赜等,又「继续领众,受宫庭与全国的尊崇」。就因为这个缘故,天下禅人就纷纷地自附「东山法门」了⑾,尊神秀为第六祖,普寂为第七祖。而南方的惠能,以《金刚》无相为顿悟之门,阐扬心要,大江以南,无不归宗。弟子神会,到北方大事弘扬,在某一个无遮大会中,神会大肆攻击普济所传的法统,说他们是非法的,不宗,而坚称衣法在韶州。当时神秀已死,门徒普济垂老,楞伽宗匠不若神会之势力浩大,楞伽心宗终于渐渐地隐没了。而《金刚经》之弘扬,就渐渐地遍及全国。故此时的禅宗经教,《楞伽》为《金刚》代替了。惠能得神会之力,也就正式成为第六代祖师了。《楞伽》的法统就变为《金刚经》法统,以迄于今。依宗《楞伽》的禅人看来,惠能的法统是纂位的法统。 为什么有这种变化呢?这是佛学上思想的转变,很值得研究。因为《楞伽》与《金刚》含义不同,此不同点可以在某一个时期寻到根据的。兹就两经的内容说:《楞伽经》偏讲法相唯识,《金刚经》偏说无相性空,这和禅宗讲明心见性的宗义相契合。《楞伽》的全部大意,虽然也明法性真如,离四句绝百非,可是偏重在讲明「五法三自性,八识二无我」。这一点就显示了《楞伽经》是重在于法相方面,由法相而进入法性,是渐非顿,为楞枷的宗旨⑿。讲到法性的《金刚经》,正是禅宗的目标。法相重在分析,一样一样的从繁琐中得到条理,中国有名的学者胡适之说:「中国唯识学是一部繁琐的哲学。」唯其尽分析的能事,才能明心见性。由此,《金刚经》从缘起性空以明法性(真如),和从缘生的法相上着手以明心相是不同的。法性是非言说,也非思议所及的。故祖师禅,宗在修证,一心参究,将来总有开悟的一天,所以当时的禅客们,不乐意学那繁琐的《楞伽》法相,而喜爱简单直接的《金刚》法性。理之参究,识取本心,方可证得本性。这就是《金刚经》代替《楞伽经》的主因。 前面是禅宗的历史发展与变化。从一般说来,惠能以后,禅宗是不立文字,不必研究三藏教理的,只需作禅观看话头便了。可是实际上不是如此简单。这里再依两方面说: ㈠依理:禅宗最重视的即是「明心见性,见性成佛」。其明心者,心即是唯识所说的八识心、心所法,及其所变的一切法相。明心要了解这一切心法和心所变现的境界。见性的性,即是唯识实性,也就是真如。在禅宗是见性成佛,在唯识则悟入唯识实性,即可成佛。佛学上若不明心,则不能见性,故欲见性,必先明心。所谓「若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛」⒀。唯识上若不见圆成实性,则不能了知依他如幻,是一个逻辑。故唯识是以明唯识相、证唯识性而为目的,所以不明唯识相,则不能悟入唯识性,不悟唯识性则不能成佛。其理是一致,唯其修学的方法则有不同了。 ㈡依教:⑴达摩的教义,依《续高僧传》,记达摩教义的总纲云:「如是安心,谓观壁也,如是发行,谓四法也。如是顺物,教护识嫌。如是方便,教令不着。然则入教多途,要惟二种,谓理行也。」理就是明理,行就是起行。如云:「藉教悟宗,深信含生同一具性,客尘障故。令舍伪归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,不随他教。与道冥符,寂然无为,名理入也。行人者,四行万行同摄:初报怨行...二随缘行...三名无所求行...四名称法行,即性净之理也。」⒁这与唯识五重观中的遣相证性是一样的。⑵《楞伽经》的「五法三自性,八识二无我。」是唯识学上有系统的几个原理。且《楞伽经》既是禅宗最初的经教,亦是唯识所依六经之一。故唯识与此经的关系至为密切(如天台宗之《法华》,贤首宗之《华严》)。⑶自惠能以后,以《金刚经》印心,《金刚》所明的只是法性,是五法中的如如,三性中的圆成实性,和二无我性。所说应无所住,就是实无所得,盖与法性是相同的。⑷六祖说的《坛经》,为后来禅宗的根本教典。不过后来呵佛骂祖的禅人,把《坛经》也抛弃了。说禅宗不讲教理,不立文字,在证悟的境界上原是如此的。可是此一说,就瞎尽了千年来天下禅客们的眼睛!《坛经》云:「大圆镜智性清净,平等性智心无病,妙观察智性非功,成所作智同圆镜。五八六七果因转,但用名言无实性,若今转处不留情,繁兴永处那伽定。」这颂中前六句正说八识转智,后两句是禅语。又云:「如上转八识为智也。」教中云:「转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。虽六七因中转,五八果上转,但转其名,不转其体也。」(见《六祖坛经》)此中转识成智,就是明心见性的功夫。此外又说三身的道理,不必具引。如此,谁说禅宗不立文字?不重教义?由此可知唯识学与禅宗的一般关系。 四、唯识学与净土宗:这一宗在中国民间信仰上有着很大的势力,自始迄今宏传不息。远在晋朝时已形成宗派,最明显的例子,慧远(公元三三四-四一六年)在庐山开结莲社,这可说是中国净土宗的起点。远公因世乱由襄阳别道安,带徒众避居庐山,遂为南朝佛学的重镇。远公不仅在佛教中有地位,他的道德文章在当时的学术界里也是享着盛名的。在庐山一面自己研究经教,特别提倡毘昙之学⒂,通达小乘三藏与般若。另一方面他提倡念佛,和当时的高贤隐士刘遗民等,出家者普济法师等十八人结社念佛,即是所谓庐山十八贤,专门阐扬念佛禅。净土宗成立了以后,又由罗什法师译《阿弥陀经》。净土之行,更为兴盛。 净宗与禅宗在赵宋时,互相排斥,水火不容,参禅的不许念佛,念佛的也不许参禅。如禅宗有「若念一句佛,罚挑水洗禅堂」和「念佛一句,漱口三日」的禅规。可见禅净不相融和的严重情形了。当时永明寿禅师提倡「禅净双修」,才把净土打入禅宗的门庭,他主张念佛的人要参禅,参禅的人也要念佛。因为永明寿是那时最有声望的,所以他一提倡,门人信徒从者极众⒃。他自己是个禅者,也恳切的实行念佛。并作禅净双修的四料简,其中最有名的二句是:「有禅有净土,犹如戴角虎。」。⒄修行者能禅净双修,就如老虎头上有双角,更可增强自己的解脱信念。因他这一提倡,一直到今天,禅净是双修的;也就是说从他起,中国的禅宗又起了一种变化(参看⒃)。 学念佛的人依弥陀净土说:应读净土三经,及阅读关于净土宗的各种论着。净土宗以信愿行为本,以持名念佛为简易行的要诀。友人吴延环尝问曰:「信仰在此娑婆世界以外,有个极乐世界存在,那里有阿弥陀佛。这样岂不是心外有法,与唯识相反吗?」又曰:「念佛的人,决定信仰有个我在念佛,我能生西方,岂不是有我执吗?」答曰:「此宗有唯心净土义。」古人说:「生则决定生,去则实不去。」弥陀即自性弥陀,极乐国土也不离心。又《无量寿佛经》说:极乐国土是阿弥陀佛的四十八愿所造成的。此中的愿心即是心,由愿所成,即是唯心所造。西方净土是西方净土中的人们所共造的,不离于心,故不相反。又念佛人须知,阿弥陀佛发四十八愿,依愿修行而成极乐净土。那末西方净土即是佛与菩萨等之清净八识所变现。念佛求生的人,必须有信愿行,就是说也须有与四十八愿相契合的信愿行之心力,才能往生享受弥陀净土的快乐,不能单靠弥陀力而自己去享受现成的。念佛人亦必须通达大小乘一切教义,如《华严》之普贤,《楞严》之大势至等大菩萨众,都回向净土。中国各大宗师,发愿往生者,都是深明教义,了悟无我,远离执障才往生的。其说有我者,乃是随情假说,非执着实我,所以无不合之处。又《观无量寿经》(《十六观经》),行者须修十六观,观成功时,极乐世界,现在目前,命终往生。十六观的观想,也就是心的力量呀!因此,说一切唯心义,唯心即是唯识。故净土弥陀非心有法,唯识义成。又往生净上,净土不一定指西方极乐净土,十方佛土皆曰净土。唯识学中说佛有三身三土,亦是净土。又如东方之药师佛净土与兜率之弥勒净土都是。古今学唯识教发大乘心的人,都发愿上生内院,而再随弥勒下生。故净土之义,亦唯识所宗。 五、唯识学与律宗:照佛法看,戒律不应另立宗派,因为不论学禅学净学教,不论僧俗,凡是归依佛法的信徒,都应了解戒律,守持戒律,戒律是做人及做超人的道路,是建立佛法的根本大典,决不应偏废,应该普徧遵行。但在唐朝时,终南山道宣律师以持律着称,道德文章,可动天地,感鬼神者⒅,他精究律学-《四分律》藏,才正式建立律宗,这可以说是中国佛教史上的一大成就。其实,宏扬《四分律》者,始于智首律师。与道宣同时的宏扬者,还有相部法励与东塔怀素二师,故称唐律三家。三家中惟南山律宏传不息,盖有他的特别因由⒆。道宣着作律宗的典籍,有五大部⒇,研究非常精细,且有特别之点:「一因此师建立化制二教故(又名化行二教)。谓化教者,经论所诠定慧法门,四阿含等大小乘经论是也。制教者,律教所诠戒学法门,《四分律》等大小乘律教是也。今此宗部即律藏教,以戒为宗,戒行清白,定慧自立,故先持戒,禁制业非,然后定慧,伏断烦恼。为道制戒,本非世福,三乘圣道,唯戒为基,能判摄如来一代遗教故也。二因此师融通大小乘故。四分一律,慧光云是大乘;法励、玄恽云是小乘;南山律师独云义通大乘。《业疏》中立五义分通...。」(参看⒃)又如他在疏中说:受戒时要得戒体,得了戒体,才能增长善法,修习定慧。但此戒体非耳闻目覩,究竟这戒体是什么呢?依小乘《成实论》说:戒体是非色非心法。依有部论说:此戒体属无表色,即是唯识论所说十一色中的受所引色,因为它是无可表示的,是受戒所引发的,不是眼所见耳所闻的。只是受戒时,经大德僧众白四羯磨以后。心中所得的一种深刻的印象。有了此印象,对自己有一种思量,能持戒不犯,这就是戒体。犯则戒体破坏,有此可破坏义,故成色法,不可见闻,无表示故,曰无表色戒体。道宣律师依大乘唯识学上阿赖耶识有受熏持种之义,谓此受所引色的戒体,即是第八阿赖耶识中所摄藏之真净种子。由此渐次熏习,去恶行善,就能引生无漏种现。这戒体义就是唯识的种子义,其义甚深。所以此宗与唯识学有如此的关系,同时也因此而成为一个大乘宗派了。 六、唯识学与天台宗:天台是山名,因隋智者大师住天台山,弘扬慧思禅师的教义,并建教观,遂立学派,因住天台山故,名曰天台宗;以此宗明性具三千之理,又名性具宗。此宗北齐慧文与隋南岳慧思开其端。智者,慧思弟子,是此宗集大成的人,他的教法,根据《法华》、《涅盘》二经及《大智度论》。宋伊人大师说:「一家教门所用义旨,以《法华》为宗骨,以《智论》为指南,以《大经》(《大涅盘》)为扶疏,以《大品》(《大品般若经》)为观法,引诸家以增信,引诸经以助成,诸心为经,诸法为纬,织成部轶,不与他同外。」(21)这几句话说明了天台宗的总纲,与其它宗派的不同点,而却有着共依性的存在。《法华经》只是做了一宗的骨干。 ㈠判教中的唯识地位:此宗以五时八教批判整个佛法。今就其关系者略为一谈,首谈化法四教。化法四教者,谓藏、通、别、圆。一藏教:又名三藏教,藏教的行果建立,是根据《俱舍论.贤圣品》,因为藏教讲小乘法,如阿含经说声闻、缘觉果;又《俱舍.贤圣品》所讲的行果断证位次,法相唯识之五位,虽行果不同,可是取其名位;又见道中缘安立谛十六心等境相,亦依此建立,所谓四向四果等法门。二通教:「通者同也,三乘同禀故,此教明因缘即空,无生四真谛理,是摩诃衍之初门。正为菩萨,旁通二乘。」(22)因此通教是通于三乘的共教。或通益三乘人等,如阿含、般若菩萨行,皆在通教中摄。三别教:为不共二乘的教,如云:「别即不共,不共三乘人说故。」「此教正明因缘假名,无量四真谛理。」只就菩萨乘言,在修行的位次上,明十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二位。声闻在座,如聋若盲。这些位次根据唯识所依的《华严经》而来。四圆教:圆以不偏为义,为天台宗的最高教理,「正明不思议因缘,二谛中道,事理具足,不偏不别,但化最上利根之人。」(23)如经说:「一切众生皆有佛性,生佛不二,染净圆融。」就是性具圆融的道理。唯识教依《深密》三时判与此宗通教相当,以通摄三乘之说。《解深密经》云:此经普为发趣一切乘者说故。禅宗也是别教所收。《华严》兼别明圆,《法华》则系纯圆教摄。 ㈡三观三谛与唯识三性二谛:天台特有之学理,为一心三观,谓随动一念,或随心缘一法,都不离当念之心。一心即具三观。三观者,谓空假中三是。在每一法上都可运用这三观来观察。只要起一念心,即具此三观,《中论》云:「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。」(24)这是天台一心三观的思想渊源。三观普通说来,就是三种认识,在每一法上都有空假中的三种认识的。从所观的法上说,每一法具有三谛-「俗」、「真」、「中」。因观空故即是真谛,观假故即是俗谛,观空假不二,真俗双圆的诸法实相,即是中谛。这些都重在客观的立场,方能显出中道真义来的。 上面的三观与三谛,若与唯识配合起来,是可以相通的。 在真谛一面说:徧计所执是空无的,应观其空。在俗谛一面说:依他起性是缘生法,应观其假有。在真假不二的立场上说:是诸法实相的圆成实性,应观其中道。能看通此理,即能圆融无碍。 ㈢一念三千与万法唯识:一念就是一念之心,或吾人所起之一种意识。台宗谓在一念心中,可以具有三千诸法,三千诸法不离此一心。三千者,即十法界(四圣六凡)中,每一法界具有苴他的九界,就成为「百界」。又每界各有十如是,就是:如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等。这样就成为「千如」了。这千如又分正报、依报、五蕴各一千,是为三千。此三千百界诸法即俱在一念心中有。这种道理,与万法唯识的道理就是同唱一调。《华严经》云:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」盖天台、唯识两家之心唯一心耳。 ㈣性具与赖耶缘起:天台讲性具法门,一念三千、一心三观、一法三谛,都不离性。性即体性,一切诸法性体本具,曰性具。此与唯识说一切法种于本有,义似相近。如性具释为如来藏缘起,则与唯识赖耶缘起颇相近。种子摄在阿赖耶识之中,故与诸法性具之理,可以沟通。真如如来藏为迷悟依,迷则为生死,悟则证涅盘。阿赖耶识亦为流转与还灭的熏习点,无始以来,即藏有诸法的染净种子故。染熏则成为烦恼生死的流转,净熏则成为菩提涅盘的还灭。天台以性具说,唯识以种子说。天台之真如即唯识实性,相去并无毫发之差。 ㈤六即与唯识位:天台宗除了四教的行位之系统外,别说六即,就是从凡夫至佛果的阶位,是都约修证的阶位说的。此与唯识行果的五位是相同的。一「理即」位与二「名字即」位,即唯识之自性涅盘;亦即本具种性之凡夫。三「观行即」位:就是资粮位。四「相似即」位:即是加行位。五「分证即」:就是通达位:和修习位,十地分证故。六「究竟即」:就是究竟位,证二转依果,一切圆满故。 七、唯识学与贤首宗:贤首宗又名华严宗。前者以人得名,后者以经得名。贤首大师原名法藏,与玄奘为同时人。此宗由杜顺、智俨开创之,贤首完成之。故世人称曰贤首宗,以宗纪念之。后有澄观清凉大师,发扬贤首的思想,并作《华严疏钞》,所以也名清凉宗。 此宗以五教判一代佛教,谓小、始、终、顿、圆。一小教:是讲小乘阿含的,等于天台的藏教;二始教:又名分教,摄唯识般若。「以《深密》第二、第三时教,同许定性二乘,俱不成佛,故今合之总为一分教。此即未尽大乘之理,故立为初。有不成佛,故名为分」。此有空始,就是般若教;相始就是法相教;三终教:也名实教,摄《楞伽》、《密严》等经。「定性二乘,无性阐提,悉当成佛,方尽大乘至极之说,故立为终。以称实理,故名为实」;四顿教:「一念不生,即名为佛。」言说顿绝,理性顿显,不依位次,故名曰顿,可摄禅宗;五圆教:「明一位即一切位,一切位即一位。」摄《华严》,「依普贤法界,帝网重重,主伴具足,故名圆教」(25)。 这里应该知道,贤首大师所立的十宗,即取材于唯识教义。 八宗十宗的建立,是批判佛学的又一方法。就各所宗尚一特点立论者。十宗之义,不暇诠释。 贤首大师因为与玄奘、窥基同时,先本参于玄奘译场为证义,因意见不合而退出,遂专弘《华严》。他不但对《华严》教义,远承杜顺、智俨之说,光大发挥,对于唯识也很有认识。本来唯识家判印度一代佛教唯八宗,贤首依之把唯识第八宗演化而成三宗,遂成十宗。其义理之解释,可阅《华严一乘教义章》。 ㈡贤首学者多习唯识:贤首宗的《五教仪》与《天台四教仪》,皆为中国佛学之精华。天台家历代学者,多凭借教义,依据《法华》、《智论》、《般若》,所以很少谈法相名类。贤首宗之学者,自法藏以下而迄近代,无不探究法相唯识。我们试读贤首以下各祖各大德之着述,都广谈法相之理,井而有条。因此,天台是近于法性般若,贤首学近于法相唯识了。 此外《华严经》,亦即唯识所宗六经之一。此经说:「三界唯心所作。」又说:「心如工画师,画种种世间。」这些都是唯识要义。又唯识之菩萨行,是依《华严.十地品》(或《十地论》)而建立。又天台有性具法门,贤首依《华严.性起品》,「唯一法界性起心,亦具十德」之义,立性起法门(十玄缘起或法界缘起),此皆与唯识缘起法相之理相通。《清凉疏抄》说:「大哉真界,万法资始。」真界即是法界,在这法界的诸法类中,只有从内心上去认识体会。 ㈢贤首之唯识学:贤首在他的着述中,依据《瑜伽》、《杂集》、《深密》、梁《摄论》等大谈唯识。如他在〈一乘教义章〉,第九明诸教所诠差别的十门中:一所依的心识:依《解深密经》等,说八识及赖耶熏习义;二种姓差别义:依《显扬》、《瑜伽》、梁《摄论》等,谈本有,谈习所成种,谈五种种姓;三行位差别:依梁《摄论》、《瑜伽》等,而为抉择...,六断惑分齐义:依《俱舍》、《瑜伽》、《杂集》,而为论证...。总之十门之义,所有论义,都是引据瑜伽、唯识诸论。不能广述,学者可以自去探究,真是妙义重重。 八、唯识学与三论宗:三论宗亦名四论宗;又名破相宗,相即法相,破相就是破除对于法相上之执着;又破相就是对法相唯识教的不了义处加以批判的意思。三论是依诸部般若经中的无所得」、「缘起性空」而立宗的,不立一法,有无俱破,直显缘起中道。因为此宗明缘起即性空,性空即中道,中道即般若之义。般若者无分别慧,也名无所得智。观行者要以无分别慧,现观无分法性,故虚大师名法性空慧宗。此宗所说教理,与唯识所说,因立场不同,观点各异,所以各有其异处。如二谛中道之说,以立场不同,各是其是,各非其非。然亦有其相通之处,以缘起即性空之中道义,与唯识所显远离二边之中道义,亦有差别。俟下述之,今先说本宗教义: 三论宗义: ㈠判摄佛法:可分三点:一根本法轮,宗尚《华严》;二枝末法轮,讲阿含、般若;三摄末归本法轮,说《法华经》(26)。唯识、般若同摄在枝末法轮中,而发挥《深密》、《楞伽》与般若的深义。 ㈡破邪显正:本宗宗旨,在「破邪显正」。在破邪的一面说:一破外道执实我实法,如《百论》即是正破外道,执有天神等,傍破小乘;二破小乘所执的实有我法,特别对有部与唯识大乘所执的实法,如《中论》就是正破小乘,傍破外道:三破《成实论》的偏空执,《成实》之空,不若三论之空偏圆,故曰偏空。由破邪即是显正,这是三论宗的要旨。所以在显正的一面说,也分三点: ⑴无所得义:全部般若经的义理,归纳起来,就是无所得义。「无所得」即不立一法,在佛学上特别在法性空慧学上,若有所得,即是不究竟。因此,《般若经》说:无得正观。观就是观察或认识。因以般若智,观法空无自性可得,才是正确的知识,故曰无得正观。以无得的正观,对佛教非佛教的执见,才可加以批评和判断。又无得正观,就是根本智,亲证二空真如,能所双亡的境界。又以无得的正观故,可以证得菩提,可以现观真如实相。故《心经》云:「以无所得故,笠晨萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」广如《大般若经》中说。 ⑵缘起性空义:《般若经》特别说明「无所得」义,为什么无所得呢?缘起性空故。所以这缘起性空是无所得的一个注脚。龙树的三论大意,是特别明性空,故用缘起性空来解释这般若中的「无所得」义。如《中论》的颂云:「因缘所生法,我说即是无。」「无」就是无所得。因缘即条件或关系,在某种关系之下,才可以产生某种物品。宇宙万有,众生法佛法,皆由因缘而生,故缘生也就是现象界。既是缘生,就无自性,无自性谓之空,空即无所得。无所得即缘生,缘起即是性空,性空即是中道,中道即是般若正观;般若正观即是无自性的缘起。这就是般若三论的甚深空义(27)。亦是说明三论的特点。 ⑶俗有真空义:就二谛说:从俗谛上说有,从胜义谛上说空,世俗与胜义是相依而显的。如《中论》云:「诸佛依二谛,为众生说法:一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。」又说:「若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅盘。」三论宗说空,对世间的有并不否定。有人说:佛教说空,便什么都空掉的。其实,这是错误的。须知世间的一切在常识上的看法,都是存在的,存在就是事实;三论般若也不否定事实。若是在超常识的道理上,或实证的真如理上(第一真谛)推求,就不能说不是空了。依哲学说:世俗为形而下的有,胜义是形而上的空,这完全是两个观点的不同。若就事物的本身说:缘起性空是活动义,是转变义,不是死板的空。所以《中论》颂说:「以有空义故,一切法得成。一若是无空义者,则一切法不成。又说:「因缘所生法,我说即是空;亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。」此中空、中道,都是第一义谛,是理性。因缘所生法、假名,都是世俗谛,是现实。二者是一法的两面,不可分离,故云「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,万不能偏执一面。三论的空义,建立在有的因缘法上,离开了因缘的有,则空义无从说起。这在上面的几个颂中,说得很明白的。 三论与唯识: 依般若的无所得理上来谈唯识,在唯识与三论的两个立场上,是共通的。唯识所破的对象,是能所二取的无所得,没有主观的我(能取》,也没有客观的法(所取);而三论也是破此二取,显无所得的空理;他们所破的目标是一个。不过两宗的差别点是:唯识破后有物可指的,谓二取所依的虚妄分别识体(依他起性)是有;三论破后无物存在,即依他起性也是空的。这是二家的争论点。又「正智与如如」:正智即无分别智,此智在唯识方面是有的(亲证真如时,此智即现前);真如即如如(又真如是无分别,能证智亦无分别,平等无二,故曰如如)。这二者是离言第一义谛,在唯识说是妙有是实有;三论则说空。三论虽然说第一义谛是空,但毕竟建立第一义谛,也可以说他不碍缘起有。我们由前面的理论,得到如下的几个概念: ㈠在相反的关系说:性与相,空与有,都是对立的。唯识三论因此而成对立。 ㈡在相成的关系说:三论所破的,也是唯识所破的;三论所显的真谛性空,就是唯识的无分别智所证的,二空所显的。 ㈢在般若经中广说法相,以显法性;又弥勒系的法相学者,也释般若。因此,可以二派是相成的,不过观点不同而已。 我们从相反相成的道理上看出:三论的宗旨在破执,故注意方法论;唯识也是如此的,故多用因明。如《唯识》颂曰:「以有所得故,非实住唯识。」论曰:「若执实有唯识性者,亦是法执。」假若心中存着有所得,那是一种执着。能以无分别心证真如,虽有唯识实性可得,这个唯识实性,也是假名,也等于三论第一义谛。依他起自性,等于三论的世俗有。故唯识之二空,即三论之性空。虽说是二空所显的真如是有(与性空不同》,但毕竟是理性。 依缘起性空的道理说:《金刚经》说:「不取于相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」菩萨修般若行时,要「不取法相,不取非法相」,就是现观真谛。在缘生境界上,是如幻而有:「应作如是观」,是说明不可观世俗(依他起)也是空。法相非法相,也可以二谛释之,不取着二谛,才能彻底证真俗不二之境,两宗相同。由俗证真,这又是各宗修行的共通点。 《成唯识论》说:「无分别智证真如已,后得智中,方能了达依他起性,如幻事等...若不如实知众缘所引,自心心所虚妄分别变现,犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月,变化所成,非有似有。」此与前面所引《金刚经》说:「一切有为法,如梦幻泡影」是相同的。真谛是一面,俗谛是一面:「不取于相,如如不动」,就是无分别智证真如的境界。在俗谛上二宗观有为缘生法如幻,是相同的;在真谛上所证,还是相同的。所不同的是后来各论师释义相去太远了。再从两宗的两位论师的理论看: 清辨的《掌珍论》说:「真性有为空,缘生故如幻,无为无起灭,不实如空华。」(28) 护法《大乘广百论释》云:「诸有为法,从缘生故,犹如幻事,无有实体。诸无为法,亦非实有,以无生故,譬如龟毛。」(29) 这两段文字,除清辨以空的立场,用「真性」简别外,他们的理论是一样。又三论也明唯心唯识之理:因般若之思想,最后明一心,即自性清净心,后来法华、华严等大乘思想,多明此意。《大智度论》第二十九卷云:「三界皆心所作。」《大乘二十论》颂云:「心如工画师,自昼夜叉像,画已而恐怖。」此与《华严》心如工画师之喻,同明唯识之理。 九、唯识学与密宗:密宗又名真言宗,真言即真实之语,现在则以咒语相传。此宗重心在秘密中修行,曰密宗。前说诸宗曰显教,此曰密教。依密宗学理看来,是包括显教的。密教传来虽久,但建立宗派,却在唐开元时。其时印度有善无畏、一行、金刚智、不空四人前后来中国,宏扬密宗。善无畏传慧果大师。当时金刚智、善无畏、不空,称为开元三大士。对本宗经典与仪轨之翻译和着述,前人莫及,可是在唐以后,也就绝传了。唐人的注疏仪轨秘本,都失传于日本;宋时虽亦传译,于宗义上没有什么建立。本宗要典有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部。 密宗的要义,有数点可述: ㈠教相与事相:教相者即教理,学密宗首先学教理,所以日本密宗之传授,先教学者习唯识三论的教理,然后传授密宗事相。这和西藏学密宗者先考格西后入密乘院(30)是一样的。事相者即仪轨,也可说是象征的佛法。密宗一切作法事相,都是象征的。即是代表另一东西,如金刚杵、曼陀罗(代表众生界或佛界》,这都是象征物,另含有一种密意存在于内,所以密宗需要上师亲口传授。有人说密宗高于显教,其实是一样的,总须修证。密宗与唯识有什么关系呢?事相唯心变:事相完全属于唯心的,一切事相的表法,可说都是心识所变的。譬如曼陀罗就是靠着心力的作用,将一个小小的圆铜盘,观成一个世界,将一个小三角杯,观作三士道。又蒙山文开头就说:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」若不知此意,则蒙山的七粒米有什么用处!所以密宗一切作法,都是如此。 ㈡六大缘起与色心:《楞严经》讲七大缘起,此宗讲六大缘起,谓地、水、火、风、空、识。佛法众生法,一切的事相,通以六大为缘起,六大中前五属色法,后一属心法,故六大缘起,亦即是色心缘起。唯识讲赖耶缘起,以一心体,起见相二分。就其转变的作用说:色由识心而变,色能生心,所以互为缘起。 ㈢三密观与三业:三密谓身、口、意三,这就是主义。身密重在结手印,如修阿弥陀佛为本尊,结弥陀印,是象征着我的本身即是阿弥陀佛,毫不含糊。这和世俗作官一样,有何种印,自己就是何种官。口密就是念真言,象征着不是凡夫之言,乃是弥陀之语。意密是现种子字,如阿字代表阿弥陀佛的种子或佛性,象征着我的心就是阿弥陀佛之心。由这象征的方法,行者自己的三业即由这三种秘密象征,能与本尊的三业结合为一,而成就大法,这完全是一种假想观,是一种心力,都与唯识有密切的关系。 ㈣两部曼陀罗:由日本传来的密宗,有两部曼陀罗(曼陀罗即圆的坛场。印度古来的寺庙,都叫作曼陀罗):一金刚界曼陀罗;事相代表理相的佛智,在唯识上即代表四智菩提,也即是佛智,以金刚形容其坚固,能破障断烦恼,所以金刚界曼陀罗代表佛智。佛智以破执空故,可曰空如来藏,藏即界义。二胎藏界曼陀罗:此非代表佛而是象征着众生本有的性德,在众生位所摄持的如来一切功德聚,因未显现,犹如胎藏,曰胎藏界。以此义故,为空如来藏。若不明白唯和般若的道理,怎样也不知道密宗说些什么,玩弄什么。由此说来可得两个结论:一金刚界的教相,以三论般若为根本;二胎藏界的教相,以唯识法相为根本。关于密宗的判教方法,有十住心,不能详释,兹列一表,以示大意: 密宗十住心: 一异生羝羊心-凡夫 二愚童持斋心-人乘 三婴儿无畏心-天乘 四唯蕴无我心-小乘 五拔业因种心-小乘 六他缘大乘心-唯识-大乘 七觉心不生心-三论-大乘 八一道无为心-天台-大乘 九极无自性心-贤首-大乘 十秘密庄严心-密宗-大乘 在弘法大师《十住心论》中,以第十秘密庄严心为最高尚,天台、华严次之,余宗更次之。此不多述。 十、结论:以上略说各宗与唯识之关系。十宗之中,禅、净、律、密,是特重行持的,三论(包括《成实》)与唯识(包括《俱舍》)又是特重理论的,所余台、贤是行与理双重的。又十宗中净土、密宗,是全仗他力加持的,禅、律、三论、唯识是凭自力向上的,台、贤是仗自他力的。如表:(图略) 注释: ①明清之际,虽有讲唯识者,如明之灵峯蕅益,着《成唯识论心要》,清之绍觉、智素等,着《成唯识论音响补遗》等,但毕竟寥寥,且错误时出。 ②元、明、清三朝,虽有西藏喇嘛教传来,但是,都在宫庭和统治者的蒙人、满人间流传,对广大汉人是没有影响的。 ③欧阳渐在他的《俱舍光记叙》中说:「俱舍称学不称宗。」 ④参汤史第二分第二十八章八五五页,真谛之年历。 ⑤吉藏三论玄义》云:「昔罗什翻《成实论》竟,命僧叙讲之。」 ⑥见汤用彤《佛史》第十八章七二一页。 ⑦见黄忏华《佛史》第十一节二一0页。 ⑧见《太虚大师全书》,中国佛学第二章第一节第十一页。 ⑨同前书第二节:依教修心禅分安般禅、五门禅、念佛禅、实相禅,第二节悟心成佛禅,这即是达摩以后的禅。 ⑩⑾均见胡适之楞伽宗考(胡适论近着,第一集上一九八页)。 ㊣佛教天地_版权所有㊣ ㊣佛教天地_版权所有㊣ ⑿《楞伽经》有「宗通说通」之义,宗通即见法性,说通即是明法相。 ⒀见《坛经》。 ⒁见楞伽宗考及《续高僧传》。 ⒂见汤史第十一章,三六五页。 ⒃中国佛学一九四页云:「在永明寿以前,中国佛教的禅宗,以演进到五家宗派的兴起为顶点;法眼为五家中最后创立的宗派,而永明寿为第三传,亦为法眼宗最后一人。因为从他透禅融教律而摄禅净归于修行,其门徒都归宗净土,致法眼宗失传。」 ⒄永明寿禅净四料简偈云:「有禅无净土,十人九蹉跎。阴境忽现前,瞥尔随他堕。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟?有禅有净土,犹如戴角虎。现世为人师,将来作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。」 ⒅传说道宣感天人送供(见《天人感通录》)。 ⒆见佛教各宗派源流(见《太虚大师全书》八0五页)。 ⒇五大部:㈠《行事钞》三卷,㈡《戒疏》四卷,㈢《业疏》四卷,㈣《释尼义钞》三卷,㈤《比丘尼钞》三卷。 (21)见佛教各宗派源流。 (22)见《天台四教仪》与《华严教义章》卷二。 (23)见《天台四教仪》与《华严疏钞》卷三,七十七页。 (24)见《中论》颂。 (25)此中谈五教所引诸文,为《华严疏钞》卷四。 (26)佛教各宗派源流。 (27)《十二门论叙》云:「大分深义,所谓空也。」 (28)《掌珍论》卷一,一页。 (29)《广百论释》。 (30)法尊《现代西藏》。 第四章 从印度佛教史看唯识学 第一节、根本佛教与唯识学 一、叙言:在佛学上谁都知道有「小乘」这个名称,这名称大约到佛灭三百年以后,大乘佛教兴起之时才出现的,不然,在巴利文三藏和汉译阿含经,及有部论中,何以没有这个名称,更没有大乘的名称。大约在公元一世纪前后,大乘教学者,把原始的根本的佛教,称之曰小乘佛教,而自称大乘。这些大乘学者,历史上是「无名氏」,后来可以代表的是马鸣与龙树、无着,他们都是反声闻的。把阿含经教贬值,无论如何,并非佛意,就是三乘、五乘、一乘的名称,也是大乘教徒后来分别出来的。佛陀在世时,及他灭后三百年至四百年间,是没有什么「乘」的。虽然部派佛教时期分为二十部,也还是「饮水思源」、「万法归一」,没有大、小、一、三等的高低的分划与批判。所以这许多的分判,全是大乘学者有意的作为。 用「乘」-大乘、小乘、一乘、三乘等,来譬喻佛教,并批判佛教思想,算是印度佛教史上最初的判教法,次有六宗八宗之判,后来就更多了。佛法到了中国,判教的学风来得更盛行。在唐时就有人说「古人古贤,所立教门,差别非一」①。有的从思想上批判的,如「乘」、「宗」等;有的从时间上批判的,如「三时」、「五时」等。五时八教等说,我们不能相信是合乎历史的,同样的大、小乘与一乘、三乘之说,也都是后来大乘学者的创作。印度是不讲历史的国家,尤其是上古时代-佛陀以前,可说一点历史资料都没有,到佛陀立教以后,印度历史算是有了一线光明,但是仍不可得其详。今从乔达摩世尊起,以探讨印度佛教思想,略述如下: 二、根本佛教:中国佛教学者,自古以来都承认经典,无论大乘经或小乘经,都是佛说的。所以佛陀又称为法王,因为他是一切法说明的依止处,这是说以佛为法之主故,曰根本佛教。再广而言之,后世弟子所造的论,都是依佛法为根据的,亦可说根本佛教。这里所说的根本佛教,是以创教者释迦佛陀及其第一代弟子,所说之言教而定名的。后起的大乘经律论一切教法,都是依止乔达摩世尊的言教思想而建立的,如《华严经》、《大日经》等,故曰根本佛教。 佛陀释迦牟尼乔达摩,在末成佛前,名曰悉达多,在公元前四六六年降生在北印度的迦毘罗卫城(今为尼泊尔国的南部边境)释迦族中。于公元前四三七年(二十九岁)出家,公元前四三一年(三十五岁)时悟道,彻悟宇宙真理而成为一大觉悟之哲人。成道以后名曰释迦牟尼佛。公元前三八六年,八十岁时入灭。佛陀灭后三十年内的佛教,称为根本佛教的时期。②此时期中,佛陀所说的法,是以当时的社会思想为对象的。他反对吠陀思想,反对婆罗门教士与其社会制度。当时的印度思想颇为复杂,这里可以归纳两点说: ㈠哲学方面:是讲二元论的。一肉体与灵魂:当时的哲学思想,即六派论师的学说,偏重在求灵魂上苦恼的解脱,至于社会一般民众,即婆罗门教士等,是尽情享受。为了满足这个解脱的志愿,他们发现:二自性与神我的学说,生天的理论。神我是创造之主,只要他(神我)享受,自性就应其所需而起变化,产生万物。人类若是达到与神我合一,就不生不灭,故名解脱。在诸法上说,宇宙万有都是自性与神我的组合。前者的肉体与灵魂,属于现象论的;后者自性与神我,是属于本体论的。 ㈡在宗教方面:修定与苦行③;印度属热带地区,大陆的河流区域,物产丰饶,人民不烦生计,易生出世之想,所以印度的宗教信仰非常发达,教派也多。但是无论那一个教派里的人,都不离禅定与行苦行的两种实践行为;特别是六师学派,和各沙门集团,更加注重这两种行为。佛陀在未出家前,就学习婆罗门教的禅法,先去修习禅定,后来他又行苦行,数年之内,参学多少名德。最后他感觉到修苦行一法,徒使身体与精神痛苦疲劳,绝无成正果的可能,不是究竟的法门。遂转修禅定,于是他从两位有名的修养极高的仙人,学习修定,但是他觉得他们的禅法也不究竟,不能启示智慧,不能彻悟真理,遂舍了仙人的禅法,先行身体恢复健康,就自求悟道之法,所谓坐菩提座而作思惟。 佛陀成道后,所说的教法,依他所证悟的境界而说的,这不外乎三法印。三法印即「诸行无常,诸法无我,有漏皆苦」。这三种真理,就是乔达摩佛陀在菩提树下,所觉悟的缘起理性,后来成为修观的法门。如修无常观、无我观、修苦观,就是吾人内心上的智慧觉照。「诸行」、「诸法」、「有漏」是所观所修的对象,即是吾人之现象世界。行者要在这三方面去修习,从这三方面去修观行,即是去经验,才能达到「涅盘寂静」之乐果-一种心安理得的境界。前三是因,后一是果。若三法印中,加上涅盘寂静,又名四法印。如表: 三观-诸行无常观-涅盘寂静 三观-诸法无我观-涅盘寂静 三观-有漏皆苦观-涅盘寂静 阿含圣典的要义虽多,重要者不外这三法印。但是究竟根本佛教的三法印,与唯识有什么关系呢?这里我们要知道,诸行无常,就是唯识上所讲的虚妄分别有的心、心所法,及其所变现诸法。诸法无我,就是唯识所谈的二无我。因为普通研究佛学,都道小乘谈人无我,不谈法无我;小乘证生空真如,不证法空真如。大乘谈人无我,也谈法无我,证二空真如。人无我狭,法无我宽,这二种无我之分,也是大乘兴起后,才分别出的。今此言「诸法无我」就是显二无我义。阿含经中唯说诸法无我,不说人无我也。有漏皆苦,涅盘寂静,大乘佛学同是发挥这种思想。不过这种思想在阿含经中表现得浓厚些。 ㈢原始佛教:原始与根本的不同,是时间不同,思想是无多大差别的,可说是一致的,有差别的是在僧团戒律上。根本佛教时期,以佛陀和佛陀直接弟子入灭时为止。原始是从佛陀的再传弟子起,约在公元前三五0年至二七0年中的一百二十年,为原始佛教的时代。所谓原始者,因为这百几十年中,思想行为,大体是依佛世遗规的。在这原始佛教时期,当时佛弟子,特别是僧团,他们特别注意两项事情:一维持法统的传承;二保持教权的存在,这在律典里是常见到僧团的行动。在维持教法的传承方面:不是维持像中国所传的祖师制度,如佛传给迦叶,迦叶传阿难乃至二十八祖等规式。是要维持大众结集的口传的要典,使一代传一代的继续传下来。在教权方面:就是维持戒律保守,特别是羯摩(会议)制度。这种制度特别是南传佛教表现得最坚强,至今仍有他的规模。后来的祖师制度和中国的衣钵传法制度,都是形式的表演。因此,在形式上讲究保守,在理论和思想上是得不到进步。 在这时期内,我们可以得到一个结论,前期根本佛教的重心在佛陀,是依人不依法的;到了原始佛教时代,佛教的重心在律(僧团),是依僧团与戒律,而不依人也不依法的。后来部派佛教时期,佛教重心则在法,依法不依人,也不依律和僧团了,故产生了大乘法,其重心仍在法理与思想。原始佛教思想重在戒律的保持,对于教法还是重三法印。后来人要研究,为什么「诸行无常,诸法无我,有漏皆苦」?在解释上就有五蕴的思想。如五蕴前一色蕴属于物质方面(肉体),后面的受想行识四蕴属于精神方面(心理),故五蕴就是诸行。佛何以要如此说?是为了迷心执我者说五蕴,把心理分析得详细些,以示所谓心者,亦无我体存在。又佛为迷执色法为我者说十二处,把色法再详细的分析,以示物质上的无我。所以佛陀的思想是进步的,而唯识法相的道理,就建立在这五蕴、十二处、十八界上,根本说来,仍不离三法印的理论。因此原始佛教的阿含经,都是唯识思想的渊源所在。待后详说。 四阿含经许多地方说到唯心的道理:如生死轮回说,业感缘起说,都是以心为造作之主体的;又如《杂阿含经》说蕴、处、界、缘起、食、住等诸法相,所说的都是法相。唯识法相入门之书曰《百法明门论》,但此论是解释阿含经中的「一切法无我」义,以明诸法唯识④;又《五蕴论》是解释阿含经中之五蕴,以明缘生法相⑤。原始佛经与唯识的差别,只是唯识中说八识,阿含经中说六识。大乘唯识说众生的轮回,因烦恼业种而有,入母胎识,是第八阿赖耶识。阿含经里说,入母胎时,是第六意识。其它五蕴、百法等名相分别,皆系后起之说。 原始佛教除阿含经外,依有部有阿毘达磨论藏,有《六足》、《发智》等七论,上座部有《法聚论》等七论。有部七论是佛弟子大阿罗汉所造,但出世是很晚的。《阿毘达磨论》译曰《对法论》。其体裁有的是契经式的,内容是解释阿含经的各种教理的⑥。这些论与唯识学关系较多,同时对于当时佛学思想和法相名词的组织,也相当有系统了。唯识学不过采其说,而加以严密的组织而已。如唯识五蕴百法,就是根据《法蕴足论》、《五事毘婆沙论》、《俱舍论》等之组织而建立的。 ㈣部派佛教:部派佛教的时代,从佛灭后一百二十年(公元前二六七年)起,僧团开始分裂。在中印度的毘舍离国有跋耆子比丘,因行十种非佛教律法所许之事,引起大众的反对,于是而有第二次的结集。但开会的结果,因意见不一而分二部:一上座部,二大众部。前者是保守的正统派;后者为前进的革新派。后来两派又各自演化出若干派来,而成有名的佛教二十部派。上座部发展到锡兰、缅甸等地,今仍盛行;大众部发展为大乘,而流行于中、日、蒙、藏等地。这里所讲的唯识是属于大乘的。锡兰等地上座部至今虽不信大乘佛学,而研究者颇不乏人。因为他们有一个共通之点-都是佛教,都说因缘法⑦。 部派佛教是以阿育王时代的佛教为中心,阿育王曾以佛教为国教。他在公元前二七一年正登王位,此后第七年即大弘教法。在他的保护下,上座部的学者目犍连子帝须,曾召集了第三次结集。这次结集中,据说只是结集了论藏,并确定上座部为正统纯洁的佛教,同时,批判其它宗派之学说⑧。在他们的论典中,也讲心法、心所法、色法、涅盘⑨。在心的方面:有「有分心」,后来唯识学者就把它当成阿赖耶识。大体上看来,上座部的哲学,不甚有条理,也没有进步发展,因为他注重保守,他们以为凡是巴利文写的教典,才是真正佛教。所以对于这些教典,只能「信受奉行」,而不能参加自己的意见,对佛音等解释,也只能奉为龟镜,而不加研讨和批判。 再看大众部:大众部无经论传来中国,只有一部《摩诃僧祇律》。在印度也没有什么经教遗留下来,但在有部的《大毘婆沙论》中,及其它典籍中或可探见这派的教义。此部谓有根本识;这根本识在唯识学者看来,就是阿赖耶识。 说一切有部从上座部分出,有七论全部传来中国。其中《发智》一论,内容是讲法相的。其它《六足论》,都与《发智论》有关。故《发智》为「身」,《六论》为「足」。这些论都讲法相,如《法蕴足论》、《界身足论》中,说色等五位七十五法。由色法而心所法而心不相应行法而无为法,这好像是主张色本心末诸法唯物论,后来发展而成为大乘法相缘生说;有主张由心法而心所法,而色法,而心不相应行,而无为法,这就是心本色末诸法唯心论,后来发展成为大乘唯识转变说⑩。有部之学说,其搜集材料和组织,大有进步成为小乘学派的革新论派,遥遥与根本上座相对。五位之分,法体实有等,三世实有,有为无为之分,可谓二元论者;又主张极微(原子)生万法说,又可说是唯物的实在论。 其它如经部的色心互熏、细意识、种子说;犊子部的非即蕴非离蕴我;正量部的不失法;化地部的穷生死蕴。这些思想,都在这时期内产生。这些都与唯识学有着密切关系。总之,大家都认为有一个结续生死的心灵识体,它的名称尽管不同,其实体只是一个东西。这不仅佛教认定有此一法,即印度各教派也都承认有此一物,作为轮转之体。如《八识颂》云:「去后来先作主翁。」由此看来,在整个佛教学派中,只要以佛陀的智慧为立足点,不同的见解是可以会通的,尽管各宗派有其特胜点。 第二节、唯识学与印度大乘佛学者 大乘佛学的产生,在佛灭四百年后,就是公元前世纪时,大乘佛教在南印度和西北印才渐渐地发展起来。根据传记:第一位提倡大乘的学者,是马鸣菩萨,说他是提倡大乘的先驱者,也可说他是大乘教的初祖。在他以前,当然已发现了大乘佛教经典,提倡的人当然也有,而马鸣是最负盛名的大乘学者。以他见重于国王,具有文学天才,故易为人所注意。他生于公元一世纪末,正当迦腻色迦王执政时,他的名作《大乘起信论》,有人说是伪造的,这是值得研究的问题。⑾论中虽说唯识理,但以「众生心」摄一切法,明如来藏缘起为主要,显大乘不共之体。如论中说一心二门-心真如门、心生灭门。心真如是不生不灭的无为法(理);心生灭门是有为法(事)。此一心二门为一法界大总相法门体,总包一切法相,一切佛法。⑿但是根据印度史和他遗留下的梵文着作看,他是一位有名的佛教诗人,他的梵文诗在古典文学史上,是占着首屈一指的地位呢!⒀ 第二位是龙树菩萨,稍后于马鸣,有说是同时,南印度人(今曼德拉斯北吉祥山),约生于公元一五0年至二五0年时。传说他从龙宫取出《华严经》,从南天铁塔取出《大日经》等,如果这不是神话,他就是一个考古学家。在公元前一世纪时,大乘般若经等,即在西北印度出现,而与有部之思想对立。南印度为大众部的根据地,般若空的思想极为发达。公元一世纪时南印度与中央亚细亚,已有般若经之存在。所以龙树的思想是代表第一期的大乘佛学,成为划时代的学者⒁,如果以马鸣与他比较,马鸣的学说是性相兼融,空有俱显的。龙树是偏于法性空理方面;后起无着等是偏于法相的实事方面的;马鸣则双具二者思想的先河。从他(龙树)起大乘很发达,可以说他是印度大乘的第二组,是佛陀以后的第一圣者。他是大乘佛学的火炬,大乘教由他提倡,光芒万丈。他的学说大有超乎释迦牟尼佛的气概,所以古人尊他为八宗祖师⒂。他是印度哲学上最伟大的哲学家、思想家和批评家。他提倡般若学,专门发扬佛陀的缘起性空义,以性空为中道了义之教。佛学在印度,从龙树之后,走上了极端的形而上学的道路。为什么他要说空?据说佛灭度后,小乘人都执着一切法有,执着实在的我实在的法,故龙树依般若等经破其有执。他说:佛说诸法因缘生,缘生者即是性空。他对十二因缘发挥得很详尽,以这缘起性空的中道义,很灵活地批评一切学说。马鸣虽提倡大乘在先,但他毕竟是诗人而不是哲学家,更不是批评家,故在佛学上不及龙树之声望宏大。龙树所作论藏中约分五类:㈠《中论》、《百论》、《十二门论》、《七十空论》,这是解释般若系的经典发扬空的思想。㈡《回诤论》、《六十如理论》,为批判教外之学说以明空义。㈢《大智度论》,是《大品般若》的注解。㈣《十住毘婆沙论》、《大乘二十论》,前者是注《十地经》的,后者是明唯识正理的。㈤《资粮论》、《王正法论》、《劝王颂》等是明菩萨修行法门的,所以龙树之学,不可以「空」来范围他。他对于外道小乘之说,虽说是破而不立,其实并不是不立,他所说的缘起性空、八不中道(学理)、菩萨行等都是他所建立的。传承他的学说的人很多,如提婆、青目、清辨、月称等,都是龙树派的佼佼角色。 第三是无着、世亲两兄弟。他们生于约公元三百一十年至四百年间。前面第一期兴起的大乘经,是龙树学系的渊源。在龙树之后所发现的大乘经典,却是无着、世亲等瑜伽学系的根据。这一期的大乘经典,大约是从公元二百至四百年之间,而大乘经典则有《深密》、《胜鬘》等经。无着、世亲,及其以后的弟子,都是力扬这一系的经典。无着、世亲都是先从小乘有部出家,后弘大乘佛学的,他们提倡法相唯识,是根据弥勒瑜伽之学,说一切法皆「有」(存在妙有),和龙树之学遥遥相对,一空一有,各有妙理,成为大乘教的两大学派。古人说是如车之两轮。无着之师有说是与他同时的弥勒菩萨,佛教旧史传说:他每天入定上兜率天向未来佛弥勒请问法益,弥勒对他说了,出定之后再写下来,即成了一百卷的《瑜伽师地论》。这是唯识学的根本论,说妙有而不说性空。因为这时的人受龙树之学的影响,大都执着空了,有些连因果也空了,成了恶趣空,无所畏惧成大邪见。一般研究佛学者,既然有了这恶趣空见,即成了思想上的病根,必须加以改正和医治,要改正这种思想,就要破除空的邪执邪见,破空必须说有,因此就有瑜伽唯识学的产生。这是龙树之学,给予无着、世亲之学的直接因缘,也是应时而产生的学说。 注释: ①《华严一乘教义章》与《探玄记》同云:「古今诸贤,所立教门,差别非一,且略十家,以为龟镜。」十家之说,参看该书卷二十第三页。 ②本章所说之年代皆依宇井伯寿之《印度哲学史》(第九章八十一页)。 ③苦行一法,如绝食等,至今印度仍流行。 ④参考《印度哲学史》第二期第一章。 ⑤欧阳渐之《五蕴论叙》云:「约缘起理建立之唯识宗..以缘生理建立法相宗..《瑜伽》十七地摄二门尽。建立为一本,抉择于《摄论》,根据于《分别瑜伽》,张大于《二十唯识》、《三十唯识》,而胚胎于《百法明门》,是唯识宗。建立以为五支,抉择于《集论》,根据于《辨中边》,张大于《杂集》...而亦胚胎于《五蕴》,是法相宗。」 ⑥参考木村泰贤之阿毘达磨研究及椎尾辩六足论之发达(《海潮音文库》第三编论释下)。 ⑦这是依南洋开明的学者而说,死硬派教徒,仍说「大乘为外道」。 ⑧见《辨宗义论》。 ⑨见《法聚论》与《阿毘达磨摄义论》。如云:「说此对法义,真实有四种,心及心所法,色涅盘一切。」初品一页。 ⑩见《印度哲学史》第十二章二一九页。 ㊣佛教天地-版权所有㊣ ㊣佛教天地-版权所有㊣ ⑾见《印度哲学史》第一章第一期之大乘经典(二六九页)。 ⑿参看《大乘起信论研究》。 ⒀参看梵文《佛所行赞经》与《孙陀罗难陀》及藏文译本之「镜」是最喜写爱情的诗。 ⒁龙树之教学(日本佐佐木月樵着,张我军译,刊《海潮音》第十一卷第十二期)云:「尤其是他被称为八宗之祖师...古来也被推崇为八宗祖师的龙树的佛学。」 第五章唯识学之历史概观 唯识学派在佛学上占着重要的地位,成为最大的学派,是有其历史的背景的。所谓唯识学史,近年梅撷云居士,尝辑唯识学史传(其书名已忘);墨禅法师曾译日人结城令闻之《唯识思想史》,未见出版,不知稿失何处,真是可惜的事;抗战期中印顺法师作《唯识学探源》。这几种书,都是专论唯识学史的。此外太虚大师之整理僧伽制度论、佛教各宗派源流,及黄忏华居士之《佛教各宗大意》、《中国佛教史》,吕激先生之《印度佛史》,武昌佛学院出版之《各国佛教史》、《印度佛教史》、《中华佛教史》等书中,都有讲到唯识学史,可以作为研究这一学派历史的参考书。现在只能大概的叙述。 第一节唯识学之发源(公元前四三一年至三五0年) 约佛陀时代之经教说:一切佛学思想皆发源于释迦牟尼佛悟道后,虽然佛陀的思想是以固有的吠陀和各派哲学宗教的思想为背景的,可是乔达摩佛陀,对于当时思潮是有他的特见的-有他自己的悟境的。唯识学的思想理论的成立,虽然是受了印度六派哲学,特别是吠檀多派的思想的影响,而实在还是本源于乔达摩佛陀的阿含经教的。我们可以说《成唯识论》里,批判小乘部派思想的地方,只是扫除偏固地执着,而显示解释阿含经中佛陀本意的。这如唯识的《百法论》、《五蕴论》、《大乘集论》、《瑜伽师地论》的本地分、摄抉择分后二卷,与摄异门分》及摄事分等二十卷,大都是解释《杂阿含》等经意的。所以说唯识学发源于原始的根本的佛教。根本佛教的时代,是从佛陀证正觉(公元前四三一年)起,直至第一代诸弟子末年(约公元前三五0年)止。 一、佛经:包括佛灭度后的第一次所结集的佛经,即四阿含经,如《杂阿含经》所说的法相。 ㈠五蕴诵:五蕴就是色(物质)、受、想、行(心所)、识(心王),这是法相唯识所根据的基本思想。唯识学中有《五蕴论》、《百法论》、《集论》等释发挥之。 ㈡缘起诵:四阿含经中所说的十二因缘诸经,唯识据此有《最胜缘起法门经》,而建立阿赖耶识缘起。《成唯识论》八卷中,广明惑业苦之十二有支之缘起道理,就是抉择这阿含义的。 ㈢四谛诵:四谛也是唯识思想的根据。唯识说的异熟果,即是苦谛;烦恼及业,即是集谛;修五重唯识观,转八识成四智,即是道谛;证得二转依果,为灭谛。所以唯识学也不离四谛的道理。《瑜伽师地论》声闻地,及《集论》等中广明四谛。《成唯识论》第九卷中,明通达位的见道现观,其相见道所观之安立谛十六心,就是观此四谛的。 ㈣处界诵:十二处、十八界等义,如《五蕴论》、《大乘集论》等,广为解释。所以这也是唯识中的法相。故唯识思想都是根据佛陀时代之阿含经的;又一切佛经都偏重在说因果。唯识学中说的种子生现行,现行熏种子发挥因果之理最详。如有颂云:「诸法于识藏,识于法亦尔,更互为果性,亦常为因性。」这是明阿赖耶缘起的因果道理。 二、弟子论:是指北方所传有部的《六足》、《发智》等论,因为这些论典据有部传说,是佛陀的第一代弟子,或第二代弟子所造的,这些都是解释阿含经的,所以它发挥理论与佛陀的思想相去不远。其中较早的《六足论》是经典式的体裁;迟一点的《发智论》、《大毘婆沙论》等,内容与组织都很有系统,这些都是唯识学思想的根据。佛学在后来部派分裂时代,北方所传的「法有我无」的思想极为发达,这与唯识所明依他有的思想是同一宗的。 第二节唯识学之萌芽(公元前三五一年至一00年) 约部派佛教时代说:即佛灭二百年后的佛教学派。这时比丘弟子竞相分宗立派,依南方的《辨宗义论》①,北方的《异部宗轮论》、《文殊问经》等所说,部派有十八部之多。现在把十八派中与唯识有关系的方面来说一说。 一、南传上座部:现今缅甸、锡兰、暹罗等国所传之佛教,他们自称为纯粹的佛教-正统的佛教。此派论藏含有唯识思想者,如《法聚论》所明的心、色二法,其实偏说心与心法;又说九心轮义,九心轮义是佛学上的知识论,知识产生的过程论;一有分心,即平静无念的心;二能引发心,就是平静的心,忽然遇了境界的率尔堕心;三见心,就是五官直觉;四等寻求心,就是继续去追求那个对象;五等贯彻心,就是再三去求了解;六安立心,了知了那个对象后,而能给他安立名称;七势用心,是考察是不是真善美,生起爱与非爱的心念;八反缘心,得到了深的印象,或能记忆回忆;九有分心,仍然堕入平静的有分心位。这在大乘唯识说,心识生起过程,只有率尔、寻求、分别、染净、等流等五个程序,是详密多了。吾人认识外物,都是从最初动念,至认识止,都要经过九心轮。这有分心在《成唯识论》中,即是阿赖耶识。 二、大众部:此部初与上座部对立,不是正统派。这派的思想,说每个众生,都有根本识,也即是阿赖耶。 三、说一切有部:原是从上座部分出的,在西北印度与中央亚细亚地带,在迦腻色迦王时代,曾盛行了四、五百年,此部对唯识思想影响很大,唯识采取了有部一切法相组织,如前已说。如果没有有部的教理和思想,我想,也不会有唯识学产生。 四、经量部:据近代学者的考证,说《成实论》是属于经部的一论,这派思想与唯识学也有很大的关系。略说几点:一熏习说:他说色心互熏习,习是习气,即习惯性,也即是种子。此习惯性是慢慢熏成的。中国人常说:「近朱者赤,近墨者黑。」就是一种熏习的意思。此与唯识根本识与转识熏习义有关;二种子说:善法有善法的种子,恶法有恶法的种子,色法、心法各有种子。此种子经部说:是色心互相熏成的,但唯识虽不说色心互相熏习,然实际上是不能离了色法的。唯识取熏习说与种子说,则所受的影响就很深了;三、经部说有细意识和粗意识,细意识即阿赖耶识。 以上这四部的教典,世亲在少年时都有研究,故其学说不能离了这些部派的思想。 第三节、唯识学之长成期(公元后一世纪至三世纪) 一、大乘经的时代:大乘佛教起于佛灭后第五百年顷,即公元一世纪前后,这有两个时期:㈠大乘经的发现:㈡大乘论的创造。以经为主的时代,那些经就是唯识学所依据的大乘六经:一《华严经》、二《解深密经》、三《楞伽经》、四《如来出现功德经》、五《密严经》、六《大乘阿毘达磨经》。其中第四、第六两部并未译成汉文。以上六经,《华严经》尚有残缺梵本存在,《楞伽经》有梵本流行。此六种经的主要思想,在说明一切唯识的道理,都说到第八阿赖耶识,依此六经建立阿赖耶缘起论,说一切法都由阿赖耶种子而变现,及大乘行论。这是唯识的重要思想。 二、大乘论的时代:这就是弥勒、无着的时代。弥勒是何时人,历史上没有考定,一般的信仰是当来成佛的弥勒菩萨,有说他是无着之师。弥勒着的有《瑜伽师地论》②、《大乘庄严论颂》、《分别瑜伽论》、《辨法法性论》、《辩中边论颂》。这些论是唯识学的根本论,世称瑜伽弥勒学系,应以弥勒为盟主。无着生于北印度犍驮罗国,约为公元二一0年至三九0年时人,先从有部出家,修小乘教观,后学大乘,修大乘观行,造诸大乘论,说阿赖耶缘起;并入定上兜率天请问弥勒唯识教理,弥勒为之说《瑜伽师地论》。为一切所知境界依止的第八阿赖耶识与第七染污意,无着在《摄大乘论》中,已善安立。无着着有《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨论》、《辩中边论》、《大乘庄严经论》、《金刚般若经论》等。《显扬圣教论》可说是《瑜伽师地论》的略本;《摄大乘论》是建立唯识的核心;《集论》是建立法相的根本,这些论都是世亲以前的着述。世亲就是依据了这些经论,才写成他那不朽之作-《唯识二十论》与《唯识三十论》。所以这一个大乘时代,是唯识学成长的时代。 第四节、唯识学之建立与宏传(公元三一0至四00年) 建立唯识学是世亲菩萨,到这时期唯识学的思想与组织系统才算完成。世亲是无着的亲兄弟,是公元三百二十年到四百年时的人。慧恺《俱舍序》云:佛灭后千一百年天亲出世;窥基云九百年中,较为切实。他也是先于有部出家,修学小乘的佛教,后来研究大乘法相唯识学③,造《唯识二十论》。《二十论》是批评外道和小乘的心外有境的思想;并解释唯识上的许多困难问题。《三十论》唯识学思想系统的真正建立,虽说是一百二十句的短文,可是以唯识相性位建立境行果的严密组织,真是「理韬渊海,泛浮境于荣河,义郁烟飙,丽虹章于玄圃。言含万象,字包千训,妙旨天逸,邃彩星华,幽绪未宣,冥神绝境,孤明(左佥右欠)暎,秘思潜律」④了。二论合为五十颂,文句虽不多,而其思想却非常丰富。唯识学所依据的经和论的一切思想,都集在其中了。 唯识学理世亲完成之后,当时的名流学者,无不钻究着述,成了一种新学说(四世纪至七世纪)。四世纪以后此学在印度,不但在佛学方面成一种有力的学派,就是在印度哲学方面,也是很有地位的。这时龙树的中观学派仍然盛行,故唯识学派与中观成了对立的形势,是佛教的两大堡垒,和两大火炬。唯识学派后来称为瑜伽派,因为唯识学者都修瑜伽行的原故。瑜伽梵语,译曰相应。故中观派的学者,如提婆等,都称此派曰相应派,修学唯识的人曰瑜伽师。世亲以后有许多学者研究《三十论》,真是风靡一时。现在略为述说: 一、陈那,生于南印度,约为公元四00年至四八0年人,是世亲的弟子,他除研究唯识外,特别注重因明,造《集量论》、《因明正理门论》、《观所缘缘论》、《掌中论》等。在《观所缘缘论》里,他成立根尘唯识义。在《集量论》中,立心体三分义。不过他的成功是在因明上的改革,他的代表作是《集量论》⑤,不但在佛教有无上的价值,就是在印度哲学上,也有不可磨灭的成就。和陈那同时而且是一个同学就是: 二、德慧,梵云娄孥末底(公元四二0-五00年),也是世亲的弟子。窥基云:「业冠前英,道光时彦,芳声流于四主,雅韵脓于五天,圣得神奇,未易详举。」后有无性(公元四五0-五三0年),他曾造《摄大乘论释》,主张有本性住种与习所成种性,即种子的本有与新熏合一论。护法的论说,当然根据他的思想。 三、安慧,梵云悉耻罗末底,也是南印度罗罗国人(公元四七0-五五0年),约与护法同时,也是德慧的弟子,即世亲的再传弟子,曾作《俱舍论释》、《五蕴论释》,作《唯识三十论释》⑥,又作《大乘庄严经》、及《中边分别论》世亲释广疏,二论不传中国。又作《大乘阿毘达磨杂集论》、《大宝积经论》、《大乘中观释论》等。《唯识述记》云:「妙解因明,善穷内论。扇徽猷于小运,飞兰蕙于大乘。神彩至高,固难提议。」安慧之思想与护法异,此可于《成唯识论》及《述记》中见之。 四、护法,梵云达摩波罗。造《成唯识论》,释《唯识三十论》,是唯识学派中心学者。南印度达罗毘茶国建至城人(公元五三0-五六0年),为帝王子,极其聪明,「学乃渊于海(左氵右睿),解又朗于曦明,内教穷于大小,声论光于真俗」。成名很早,曾为印度那烂陀寺的住持,这寺院后来称为佛教大学。在二十九岁时他退居在佛陀成道的菩提场附近,三十岁(《述记》云:三十二)时,死在大菩提寺,真是不幸短命死矣!据德国学者的考据,他也许就是曾在锡兰作小乘三藏着述的护法⑦。他对于唯识学理,阐发极为精详。他以道理世俗谛的立场宣说唯识「真有俗空」,这恰与中观派的「真空俗有」的思想相对立。不过,他在《大乘广百论释》中所说的,与清辨在《掌珍论》中所说的关于二谛的见解,大体是相同的。护法在唯识正统派的学理上贡献最大。他的弟子是戒贤,玄奘是他的再传弟子⑧。 五、难陀(约公元四五0-五三0年),与胜军论师,他们在唯识学派中,算是又一学系。 六、净月,梵云戊陀战达罗,和安慧、护法同时代。造《胜义七十释》及《集论释》。 七、亲胜,梵云畔徒室利,「世亲同时人也」。 八、火辨,梵云质呾罗婆孥,亦世亲同时人。是一位居家隐士。《述记》云:「尤善文词,深闲着述,形隐俗,而道高真侣。」 九、胜友,梵云毘世沙密多罗。 十、最胜子,梵云辰那弗多罗。 十一、智月,梵云若那战达罗。 这后三人皆是护法的弟子,大都生于公元五六一年至六三四年间。各造《三十论》注释,他们的思想,在《唯识述记》等书中,很少见到有独到之处,大概只能传其师说而已。唯识学在十一论师时代,可说发达到最盛的时代了。 依据历史和《慈恩传》、《高僧传》等,玄奘之唯识学是亲承戒贤的传承。稍后于玄奘的有法称论师,他是后起之秀,他的代表作,是关于因明的《集量论释》,他是俊期大乘佛学的重镇。在义净时代,研究唯识的尚有些学者,大约在公元八五0年至七五0年的一百年中,这可以说是末期印度佛教。有寂天作《菩提行经》、《大乘集菩萨学论》、《大乘宝要义论》。此外他还有一部最有名的着作曰《摄真实义论》,中国无译本。这可以说是在印度佛教回光反照,灭亡时期的作品了。 第五节、中国之唯识学派 一、玄奘系:玄奘传唯识学于中国,成立唯识宗,因此作了唯识之初祖。译《唯识三十论注释》时,本拟十论别译,后依窥基之请,遂揉十家以成一论,独传窥基。基依师口授作《述记》六十卷,阐扬奥义,嘉惠士林,贡献殊大。基师同时有慧观、立范、义寂、普光及西明寺圆测,均传斯学,称唐时六家。此外有神昉新罗人(朝鲜)着有《唯识集要》。嘉尚着有《瑜伽佛地唯识义趣经》,均已失传。圆测亦新罗人,智辩无碍,与窥基对立,窥基秘承玄奘之学。圆测门外旁听,造《唯识疏》和《深密经疏》,此疏唐时曾译成西藏文。 慈恩(窥基)弟子有慧沼、义忠。沼有弟子智周。慧沼造《唯识了义灯》,智周造《唯识演秘》,西明有胜庄、道证、太贤等师资相承不绝。这是唯识最发达的时期。慈恩西明以后,义净三藏尝译《唯识宝生论》。 二、摄论系:唯识学的经论,远在唐以前有翻译了,玄奘未出国前也有研究。唐以前传唯识者,当推真谛。真谛译《摄大乘论》、《识转论》、《显识论》、《决定藏论》、《大乘起信论》等,当时研究并讲解《摄论》的人很多,也成了一时学风。故史传有摄论宗之一学别,同时在《摄论》盛行之时,又有地论学派。然地论、摄论二宗,虽俱为法相唯识之学,然南方真谛,实得无着、世亲之真传,故陈隋之际,北方地论学者,多转而治《摄论》。真谛成为世亲之嫡传,专以宏其学为志⑨。 三、地论系:以华严《十地经论》为主。此论为世亲所造,由菩提流支、勒那摩提及佛陀扇多,于洛阳译出,其研究渐盛。此论说十地菩萨之行地境界,以阿赖耶识为如来藏缘起,明自性清净心义。研究《地论》者,因勒那摩提与菩提流支弟子各界传承,遂有南道、北道二派。南道以慧光、法上等为开祖;北道之学说受摄论之影响,偏传唯识,故以南道为正统。 唯识之学,自唐以后,虽称绝学,但在宋朝时,有永明延寿禅师作《宗镜录》,广明唯识教理。明朝有蕅益大师作《唯识心要》,亦阐扬唯识,因唐疏渐失,绝学难兴。至民国初年杨文会仁山居士,自日本取唐人疏回,翻刻流通,唯识才有复兴之兆。民国十年后,有太虚大师、欧阳渐(竟无)、韩清净等,始大开讲筵,恢宏绝学,迄今不坠。 附:唐代唯识学派之概观⑩ 吾国佛教自玄奘三藏留学东归,译《瑜伽论》等,倡唯识学,佛学大兴。特别在初唐佛教学界中之唯识学风,诚是风靡一时,极其最盛者也。然其直接参于三藏法师之门者,为窥基法师。故就世系之次第观之,确立慈恩之唯识学,即以护法学系之唯识学代表整个瑜伽教系。于是吾国之瑜伽学,遂酿成一有势力之学派。 自此学风浓厚的演变以来,后代之学者,尝称其为新佛教,直爽的有称唯识佛教。会昌法难以后,中国佛教,沦亡殆尽,迄至现代,斯学又复重整旗鼓矣。然而考其初唐时代之唯识学形势,或溯至护法、世亲、无着乃至佛陀的时代,亦未必有如此之盛也。 其实所谓唯识学者,乃合《瑜伽师地论》学及《摄大乘论》学而成立也。平心的严格论之,唯识学为瑜伽教系内之一部派。置释尊之全部三乘、五乘之教海中,则又为部派之部派而已。然以慈恩大师倾心注意于唯识论之研究与修学,《成唯识论》遂成为与瑜伽教系之诸书的总代表。因此唯识一跃而成唯识宗,占瑜伽教系之头等位置,而压倒瑜伽教系内之其它诸书,进而压倒瑜伽教系以外之各家经论矣。 综合以上所述教系之意义与势态,凡稍浏览佛教者,即能知其大概。在一般直接的或间接的继承三藏之学说者,其树立宗派之名目:以本宗建立在玄奘,故有称为玄奘宗者;又有称为慈恩宗,以大慈恩寺窥基大师为始祖,盖能首肯而无疑矣。 唯识学之研究,慈恩大师之功绩最为伟大。吾人考究唐代初期唯识学之研究,除慈恩以外,尚有努力研究斯学而可与慈恩竞美千古者,则为西明寺之圆测、普光、慧观、立范、义寂等五人,连窥基共为六家。此六家各有研究着述之发表,兹列于下: 书名: 《成唯识论述记》 六十卷 窥基 《成唯论掌中枢要》 三卷 窥基 《成唯识论料简》 二卷 窥基 《成唯识论别抄》 三卷 窥基 《成唯识论疏》 十卷 圆测 《成唯识论别章》 三卷 圆测 《成唯识论钞》 八卷 普光 《成唯识论疏》 四卷 慧观 《成唯识论疏》 二十卷 立范 《成唯识论未详决》 三卷 义寂 六家最盛行者,为慈恩与西明二人之着述。故此学在唐时遂分为慈恩、西明二系。慈恩学系有慧沼、义忠、智周等,师资相承;西明学系有胜庄、道证、太贤诸人,师资传承。如是二派,各自宣扬而成兰菊竞美之形势。其他如神昉、玄应、利涉、极太、顺憬、憬兴、道邑、如理、崇俊、道氤、灵泰、道伦诸师,亦以斯学名高一世,各皆发挥唯识之精义。此外尚有日本西来留学之学生。唐代之唯识研究之盛况,洵为空前绝后,亦吾国学术上思想上之一新产物,而开一佛教史上之新纪元。梁任公先生所谓第一流人物思想是也。虽然此等着述保存者极少,故于文献上遗失太多,诚一憾事!今题为唐代诸学派者,主要在慈恩与西明之异解,为争论中心。其间或随附观范寂廓诸师之意,及惠沼、智周、道证、太贤、道邑、如理、灵泰等说,以求其义之完整。向来所谓难解、难详之佛学,莫过于唐代之唯识学。今此所研究者,参考资料非常缺少,谬误实多,望读者诸君指正,至所盼祷!若云阐明唯识学而为吾国佛学界、学术界之贡献者,则吾岂敢! 附:唐唯识六派学说之略解 《唯识了义灯》引《增明记》云:「《要集》六卷总寄六家共演一部之文。一者有说(基),二者有释(测),三者有钞(光),四者有解(观),五者有云(范),六者未详决(寂)。」 《集序》云:「然以慈教当时盛行,发迹开章数言有六:通途取则,不踰于二。且如慈恩良匠,石鼓(左尸右鸟)山,以「有说」标其称也。西明大师,雷声启蛰,故以「有释」着其名也。若京地法匠,光也。阿曲宗师观也,往往得其环中,时时举其精义。更有山东之范,以钩销得度。汾阳之寂,由穿凿见知。皆拾其所长,贵其所知。光佳「有钞」之主。观彰「有解」之宾。范握「有云」之声。寂表「未详」之号。」 唯识学之传译,前后共有三人:第一为北魏宣武帝正创年间之菩提流支,是为初传;第二为陈时之真谛三藏,是为二传;第三为玄奘三藏法师,师于显庆四年译《成唯识论》为第三传。自菩提流支以至玄奘三藏,约有百五十余年。在此百五十年前后,吾人可以分唯识学在中国为四个时期:一是胚胎时期,以菩提流支为代表;二为长成时期,以真谛为代表;三成就时期,以奘师及其门弟子为代表;四衰落时期,以智周等为代表。在玄奘时代对于唯识教之研究,实极其盛。而义学之考据,尤为精详,其中心问题如阿赖耶识之研究,最为明细。因此吾人说玄奘西天求法,要为明斯学之根本者,可也。 唯识学界之状况,既如此之盛,而此义之阐明,复如此其精微。由此亦可见古人治学修养之真切也。 注释: ①此论原名为katha vath ,可直译曰《说事》,或《论事》。因katha普通译「说」,但亦可以译辨vath ,译事;但亦可以译宗旨、主义。因此吾译曰《辨宗义论》。因此论的内容是说明各宗派所宗的见解的。 ②此论中国玄奘所传,为弥勒菩萨说。西藏及现存梵本题为无着造。 ③参看第二编第二章第二节。 ④唐沈玄明《成唯识论后序》。 ⑤此论中国无译,《内学》刊某期,有吕澄据藏文译《量论抄》。梵文有本文及法称之《集量论释》等。 ⑥此论现有梵本,为法国巴黎烈维博士校本。 ⑦此护法论师即是南传上座部着疏家说,见于德国克格博士所作之《巴利文学史》中 ⑧参看《大唐慈恩法师传》。 ⑨见黄忏华之《中国佛教史》。 ⑩这是我民国十九年旧作,曾刊《海潮音》第十三卷。


田海平的自然农业实践 梁冬曾说起老家建起的大型养鸡场,鸡叫的声音如同在集中营里,当几万只鸡一起哀鸣的声音在乡间回荡,加上满山的矿泉水瓶、塑料袋,梁同学顿感满心乡愁无处安放。 所以,农夫市集上,田海平跟我聊起自然农业养鸡技术的时候,我觉得这种思路真是太有意思了,赶紧用录音笔把我们的对话录了下来。晚上整理录音的时候,却发现根本没录上。真是奇了怪了! 我对自己说,大概是老天想让我加深一下对自然农业的理解,所以让我再采访一遍吧! 自然农业vs中医 第二天,我打通了田海平的电话。他正在山上-去年正月开始,他承包了章丘相公庄镇的一座山,在山上开始了自己的自然农业实践。"我做的是以自然农业技术为主,借鉴不同流派的可持续农业技术,倡导自然、低碳、可持续发展的生产和生活方式,构建种养循环模式。养殖环节是养鸡,种植是以葡萄为主,还有菜园和口粮田。"他一般在山上待一周,周末回济南待两天。最忙的时候,在山上一待能好几个月。 田海平的养鸡场规模并不算大,有500只鸡。他采用的自然农业技术,体现在三大原则:不能人为加温,泥土地床面,雏鸡喂糙米和竹叶开食。 白羽鸡都是要给小鸡加温的,第一周要有37到38度,给小鸡一个舒适的环境,而自然农业采用的是自然保温的育雏管理,让小鸡一上来就适应自然的温度。 泥土地做床面也很重要。"不管养鸡还是养猪,让它们离开土壤以后,就离不开化学药品了。土为万物之母,不接地气,就会得很多病。"现代养鸡技术都是给雏鸡喂容易消化的粉状饲料,田海平不是这样做,而是小鸡刚出生的前三天就喂糙米和粗纤维青饲料,也是意在刺激小鸡的消化系统,充分发挥潜能。 "自然农业的定义,就是尊重动植物的基本权利,不要人为地干扰过多,要发挥它们的潜力,最大程度地利用自然的力量。让畜禽和农作物靠自身的力量维持生存,开始时看起来显得苛刻,但能激发它们对生存环境的适应能力,能激发它们固有的潜能。" 听着田海平讲述自然农业,小编我似乎是在听一位中医大夫谈医道-是不是很像中医说的"要想小儿安,三分饥与寒"? 动物有福利,人类有福气 不同的养殖方式背后,是指导思想的问题。"现代大规模机械化养鸡场,是把鸡作为产蛋工具,于是,会采取各种提高产蛋率的方式,比如给雏鸡增加人工光照,做加温、保温,放到笼子上面养...这些方式对鸡来说都是极不自然的,所以鸡一定会生病,于是在饲料里给它添加抗生素..."就这样陷入恶性循环。 "比如速成鸡,本名是快大型白羽鸡,它是人根据生产性能选育的鸡品种,抗病性能差,因而需要免疫和抗生素维持鸡的生命(不是维护鸡的健康,吃药的鸡即使活着,也不是健康的鸡)。这也是自然农业再三强调的土著的优势。土著的微生物、土著的动植物品种,有机运动中叫 吃在当地,吃在当季 ,中国传统讲 一方水土养一方人 ,都是一个意思。" 田海平喜欢来自台湾的一个说法,"动物有福利,人类有福气",我们只有尊重动物的福利,才会得到健康的食品。他推崇道家思想中的"人法地,地法天,天法道,道法自然",相信只有遵循自然规律,尊重动物的天性和福利,才会有健康。 他观察自己的鸡群,有一个有趣的发现,"鸡群里必须有强有弱,才不容易打架。弱的一对阵自己就撤了嘛!现代科学养鸡追求的是均匀度,是所有的鸡都差不多大。其实,要是鸡都差不多一样强,那就掐个没完了。鸡群的属性就是要有强有弱,追求均匀度是人的需要,不是鸡的需要。" 他的鸡也会生病,田海平的办法是用韭菜、大蒜拌醋的方式调理,让它们天天喝醋水,"所有发酵的东西都是好东西。"小编还看到他在微博上的碎碎念,"要给鸡吃点蒜了,蒜是几天前就剥好的了,今天从早晨9点就开始忙活着捣蒜末,一直到现在,才捣了一小半,用相公醋泡上了,这醋可比饭店里兑水的醋地道多了,关键还是酿造的没加添加剂的醋,先忙活自己的午饭吧,吃过午饭再饮鸡..." 他不太喜欢回答鸡生病了怎么处理之类的问题,他觉得培养健康的鸡是更重要的事情,就像一个中医,关注焦点不应该是生病了怎么办,而应该是怎么扶植人身上的正气,正气扶起来了,自然邪不可干。"病不是生来的,是招来的。有强壮的身体,疾病就不会是大问题,即使得了疾病,药物只不过能防止疾病恶化,治好疾病主要靠生物体自身具有的元气。" 怎么扶植?就是给鸡提供原始状态的营养,让它从草里、从麦饭石粉里获取矿物质、维生素,而不是人造的饲料、维生素。此外,自然农业还有几个提升鸡的元气的秘方呢!-汉方营养液、果实酵素、天惠绿汁、乳酸菌。这都是自制的营养剂,比如乳酸菌是用淘米水、牛奶来做的,土著微生物是用剩米饭和红糖,最妙的就是汉方营养液啦,它的材料是当归、甘草、桂皮、大蒜、生姜,对于防治动植物的病害超有效的! 东方文化中的智慧 田海平养鸡的方法,是学来的。为了做这个自然农业实践项目,他准备了一年半,看了相当多的书,学习了可持续农业技术的各种流派,包括日本自然农法、自然栽培和秀明农法,澳洲的朴门永续设计,美国新世纪农耕等等等。还参加了中国第一届自然农业培训班,由韩国自然农业协会会长赵汉珪讲课,受益良多。 白羽鸡事件后,一位微博名为@张利庠的网友说:"科学对待速成鸡:食品安全不能搞群众运动,要讲科学。参观了美国著名肉鸡公司foster ,其实美国人吃的肉鸡也都是45天 速成 的,而且周期更短,这是现代科学进展的结果;控制肉鸡的成长天数可以有更好的口感,你还想吃嚼不动的老母鸡吗?鸡场集约化养殖就是要灭蝇,你还想见到过去鸡场苍蝇漫天飞?" 田海平又好气又好笑,立刻回复,"俺的鸡不嗑药,俺吃着也挺顺嘴儿,鸡舍不清粪,没臭味,苍蝇也不多。"谁说养鸡就得集约化"科学养鸡"?田海平觉得,很多人所谓的科学养鸡,是站在人的角度,"不尊重鸡本身的生长规律,以量的需求为目的的养鸡。" 一些微博网友讨论有机的问题,他对有机也"不感冒"。因为他觉得有机农业还是以西方哲学为指导思想,还是要人为干预生产的过程,还是要用生物农药以及有机肥。"而我崇尚东方文化中的智慧,崇尚道家的 道法自然 。在种植上,我更倾向于建立多样性的环境,剩下的完全靠自然的力量来维持平衡,无所谓害虫、无所谓益虫、无所谓杂草、无所谓作物,都是自然的组成部分。尽量少人为的干预。" 这样的方法,才能产出自然状态的好鸡蛋。那么,"怎样才算是好鸡蛋?" "首先,安全。没有抗生素残余、激素残余、重金属残余,这是首要标准。第二,蛋黄、蛋清、稠蛋清呈明显凸起三层浆状,稠度高。第三,蛋黄比例越大越好,蛋黄颜色越深越好。当然,前提是无化学添加,不然,还不是想什么颜色就能出什么颜色。" 第二个标准似乎很抽象,"凸起三层浆状",对小编来说,未免技术性太强了。田海平解释,这样的鸡蛋,打到盘子里,能用筷子拦腰连蛋黄带蛋清都夹起来。 我很久没试过筷子夹鸡蛋了,下班回到家,立刻拿超市买的鸡蛋试了试,根本夹不起来,一夹蛋黄就散了。果然不一样哦。 【采访手记】 坐而疑不如起而行 对食品安全,网络上似乎有三种态度,都很值得一提。 第一种是悲观派:比如一位网友说,"千万不要相信有机蔬菜之类的宣传,中国不具备有机农业的条件!"因为土壤已经被严重污染,而且有机农业也要打药的! 第二种是乐观派,比如这位网友说,"虽然经检测,有机果蔬的农药残留比非有机果蔬的要少许多,但农药残留的多少是否对健康构成影响,这一点目前尚不清楚。" 第三种是行动派,比如创办国内第一家csa农场的石嫣,比如济南农夫市集的幕后推手老高。 老高是个网站工程师,他和几位组织者都是以志愿者的形式来为农夫市集服务,希望搭建一个消费者和靠谱农夫的沟通平台,来保证餐桌上的健康。 这种消费者自救的行动,被《二十一世纪商业评论》称为"中产阶级的新农业运动"。最典型的例子是北京某家it公司的30个同事决定每人出4000元钱,凑成12万元,交给发起人之一的家庭保姆去种地。这位保姆和开公交车的老公一起辞了职,回大兴家里去种有机蔬菜。 农夫市集上的农夫们,跟从前我们印象中"面朝黄土背朝天"的老农不一样,他们都有很好的教育背景,在食品安全堪忧的大环境下,主动回归田园。他们都熟练使用网络,微博是他们的社交平台和业务交流平台。有人在微博上问,"如何去寻找客户呢?"立刻有人回复:"你不需要主动去找客户。你唯一要做的事情,是信息公开、及时、准确、完整,诚实地公开发布,没有比口口相传更快更可靠的宣传方式。" 农夫们的中小型农场或者养殖场,都没有采取第三方有机认证的形式。原因很简单,第一,认证也有漏洞,所以现在认证的权威性也受到广泛质疑。第二,成本太高。石嫣博士给我详细计算了一下,各个环节的认证费用加起来,一年需要十万。一个农场一年的利润可能根本没有这么 多。所以,消费者与农夫之间靠互相了解来建立信任,就是他们普遍采取的方式。 但是,作为消费者,我们如何确定农夫真的靠谱地在进行有机农业或者自然农业耕种? 农户们的方法是加大透明度。养鸡场也好,蔬菜农场也好,生态果园也好,都一致欢迎消费者去参观。 读者肯定会像我一样,觉得这方法不够完美,不够严密。还有人会觉得,还是应该建立一个严格的监控体系,来监督农夫们的耕作是否符合规范。对这事儿,石嫣打了一个绝妙的比喻:婚姻中,你不需要用24小时监控老公,来保证他不会出轨。因为你知道他是个什么样的人。这种信任是来自了解,而不是来自一夫一妻制或者婚姻法的督促,也不是来自公众对他的人品认证。 农夫市集,就是建立这种了解的一种渠道。老高在微博上总结,农夫市集是靠谱新农人以良心耕耘让传统农业价值回归,借助新媒体缩短供应链的新尝试。 作为普通消费者,我们除了吐槽恶劣的环境和无良食品频出的现实,还可以做点什么,来改变环境,改变现实?也许,我们能做的,就是珍重地用自己的消费行为投票,投票给那些真正用良心在田间耕耘的新一代靠谱农人。 当然,小编与农夫市集的一面之缘产生的这篇报道,还远远不足以建立起消费者与农夫们之间的信任。石嫣建议,读者们可以跟同样对健康食品感兴趣的朋友组成一个团体,去感兴趣的农场实地考察。在假期里,与其去那些人山人海的景点,不如去一个真正山明水秀的农庄,一边享受自然风光,一边考察农场,看看农夫是不是真的那么靠谱,如果不靠谱,给他们曝光,用曝光来监督和督促他们走上正轨;如果靠谱,恭喜你,你为家人找到了安全的食物。 你的考察和监督,就是对良心农业的关注和鼓励。你的每一笔订单,都让有良心的农夫们拥有更大的前行的力量。 别小看这一点点推动。每一步,我们都是在打造一个更健康的世界,一个更健康的自己。


中国女性往往活得很累,过去有从父从夫从子,现在有帮父帮夫帮子。女儿一样要成绩出色,考入好大学找到好工作,为父母添光增彩。嫁做他人妇,一旦为人母,那么整个人生就是为了孩子转了。为孩子打点一切,小到报名参加什么兴趣班,大到填什么志愿学什么专业,更别说交什么朋友谈什么恋爱,一切都要主宰。妈妈们也真是克己奉子,任劳任怨,为孩子衣来伸手饭来张口创造条件,不舍得花一分钱为自己,为孩子却舍得一切。有的妈妈为了孩子进外国名校读书,自己不惜多打好几份工,有的妈妈不惜放弃工作做全陪母亲,这样的结果自然是孩子们从来没有选择的自由,自然没有独立的人格,形成了自私、懒惰、没有合作意识和自理能力低下等等毛病,中国妈妈的恶名据此而来,实际是中国家庭教育的深层问题所在,也是中国家庭教育理念出现偏差的结果。 评论链接: 美国高中"中国妈妈"为何成了贬义词? 第一次听到美国高中校园、尤其是华人学生集中的高中流行"中国妈妈"(chinese mom)一词时,我并不懂这个词的真正含义,也不知道是褒还是贬。后来专门和一些中学生交谈,才了解了美国一些高中校园流行这个词的原因。 华裔家庭的高中生对这个词的理解和感受是:"中国妈妈"特别爱攀比,人家的孩子去学钢琴,自己的妈妈也要孩子去学钢琴。人家的孩子考上了哈佛、耶鲁,"中国妈妈"就会说,看看人家,你也要考哈佛、耶鲁。总之,在对孩子的教育上,"中国妈妈"永远是以别人为标杆,然后让子女去达成妈妈心中的目标。一些华裔高中生为此与母亲产生矛盾,他们的理由很简单,为什么"中国妈妈"总要比这比那,我是我,我就是我,为什么不能按我自己的情况来设计人生呢。 主流社会或者说是白人家庭的高中生对"中国母亲"的含义的解释与华裔家庭的高中生有所不同。他们认为华裔家庭的同学缺少独立性和自主性,什么事都要妈妈说了算。妈妈就像一只老母鸡,华裔的同学就如小鸡,总要靠老母鸡的翅膀来保护。"中国妈妈"在白人中学生中是一句讽刺语,而不少华裔学生为此感到烦恼。 不少华裔移民到美国,他们心中的"美国梦"中最主要的一个方面就是希望子女能够接受美国最好的教育,当然哈佛、耶鲁等美国最一流的大学是他们追求的目标。因此在美国各族裔移民中,华裔家庭是最重视子女教育的,而且考入名牌大学的比例也比其他少数族裔要高,在这里"中国妈妈"功不可没。 尽管如此,在美国的教育理念下,"中国妈妈"的做法却成了高中生中不被赞赏的行为。没有人否认"中国妈妈"的苦心、用心以及实际行动对子女能够在激烈竞争中有机会进入好的大学所起的作用,但另一方面,"中国妈妈"为什么又会成了流行的贬义词呢? 其实,从华裔家庭高中生和白人家庭高中生对"中国妈妈"一词的解释上已经有了答案。 每一个民族都有自己的特性,我们民族的一个特性也许是太好攀比了,从大事到鸡毛蒜皮的事,总是要和同事、左邻右舍比一比。尤其是在子女教育上,从小开始就是不断加码,这个课,那个班,人家孩子上,咱家孩子绝不能拉下,也不管孩子有没有兴趣,是不是那块料。孩子少了乐趣,变成了小大人。 攀比和为孩子设立教育目标是两个概念,而且攀比的结果最终往往是对自己的孩子没了信心。从小为孩子设立教育目标,基本上是根据孩子自身的条件,不断地去挖掘其潜能,并寻找最适合孩子教育的大学。 其实每一个家长都希望子女入读大学名校,但现实是能进去的人太少了。对绝大多数学生而言,其实选名校不如选专业。如果一个高中生可以考入耶鲁大学历史系,毕业后到中学做教师,年薪5万,或是他可以进入加大洛杉矶分校计算机学院,毕业后可以在大公司就职,年薪7万,家长会选择让子女读那所学校,答案并不难。 对于"中国妈妈",我认为值得多思考的是,敢不敢让子女早自立,而不必一生中都让自己的角色定位在"老母鸡"上。不少华裔中学生对白人同学"中国妈妈"的看法是较认同的,其实在高中阶段,孩子的独立性已悄然形成,为什么很多高中生上大学非要到远离父母的城市去读,因为他们终于解放了,再也不用每天听"老母鸡"的"咯咯叫"了。


以下是本人给李嘉诚基金会宁养院患者及家属讲课的讲稿,因幻灯片不能直接上传,故摘抄其中文字,望从中有所收获。 提纲 什么是白血病?有什么表现? 白血病怎么诊断? 治疗方案? 什么是化疗?化疗的副反应及护理 什么是骨髓移植?什么时候进行?风险及并发症?骨髓移植的准备 白血病的饮食及营养支持 什么是白血病? "血癌" 造血系统的恶性疾病,全身性 病程:急性几周,慢性几年 发病情况:各个年龄阶段都可发生 全世界每5分钟有一人诊断为血液肿瘤 全世界每9分钟有一人血液肿瘤患者死亡 白血病有什么表现? 贫血:头晕、乏力、胸闷气促、面色苍白、纳差等,严重者可出现呼吸困难、晕厥 出血:皮肤出血点瘀斑、鼻衄、牙龈渗血、黑便,女性可表现为月经增多,严重者可因消化道大出血、咯血、颅内出血危及生命。 发热:因感染所致 全身任何部位,以口腔感染、肺部感染、肛周炎、肛周脓肿常见,其它如消化道、泌尿道、中枢神经系统亦可受累,严重时可出现败血症。 其他:骨痛,腹部包块(肝脾肿大),淋巴结肿大 怎么办?-就诊! 诊断措施 血常规 骨髓检查: 涂片看形态 及细胞遗传学检查分类 治疗方案 一般治疗: 输血:血小板、红细胞、血浆、冷沉淀 抗炎 营养支持 提高免疫力 什么是化疗?化疗的副反应 诱导化疗(1-2疗程);巩固化疗(4-6疗程);维持化疗(3年)或骨髓移植 化疗: 各种抗肿瘤药物,按一定的剂量及组合方案,以静脉或口服的方式给药,杀灭白血病细胞 非选择性: 对白血病细胞及正常组织细胞通杀 副作用: 骨髓抑制:贫血、出血、感染 恶心呕吐 肝肾功能损害 心脏毒性 脱发 皮肤黏膜损害 什么是骨髓移植? 学术名称:造血干细胞移植。 原理:利用强烈化疗清除白血病细胞, 然后"播种","全面翻耕"。 来源 自体移植 异体移植 亲缘:兄弟姐妹、父母子女 非亲缘:骨髓库 移植时机及准备 移植时机:化疗6疗程 风险及并发症:移植失败、排斥反应、复发 骨髓移植的准备: 经济准备 供者配型 心理准备 白血病患者日常护理-预防感染 保持室内空气清新 每天开窗通风2-3次,每次20-30分钟,以减少空气中的细菌量; 定期使用消毒液擦拭室内家具、地面,并用紫外线照射消毒,每周2-3次,每次20-30分钟; 限制探视人数及次数,避免与上呼吸道感染的病人接触。 保持皮肤清洁、干燥 皮肤是人体最大的器官,跟外界接触也是最直接的,同时又条件致病菌的隐藏所。因此应保持皮肤清洁、干燥,勤沐浴,尤其要注意腋下、肚脐、腹股沟等皱折处的清洁;勤更衣和更换床上用品;勤剪指甲,蚊虫蛰咬时应正确处理,避免抓伤皮肤;注射部位及静脉插管处,局部要严格消毒;女性病人尤其要注意会阴部的清洁卫生,适当增加局部皮肤的清洗。 保持口腔清洁 由于口腔粘膜、牙龈出血、高热状态下唾液分泌减少以及长期应用广谱抗生素等原因,使细菌等病原体易在口腔内滋生、繁殖而继发感染,因此必须加强口腔护理。应养成餐前、餐后和睡前用软牙刷刷牙或口泰、氯已定溶液漱口的习惯;若口腔粘膜发生溃疡,应增加漱口次数,并局部应用碘甘油、喉风散、西瓜霜等涂敷;若为真菌感染,宜加用制霉菌素含服或碳酸氢钠溶液含漱。 经常洗手 饭前、便后、户外活动后、接触公共物品和不洁物品后,触摸眼、口、鼻前,均要洗手。 洗手的注意事项: 1.要清除容易沾染致病菌的指甲、指尖、指甲缝、指关节等部位,务必将其中的污垢去除; 2.要彻底清洗戴戒指的部位 3.洗手后不要使用公共毛巾擦干,以免被毛巾污染。 常戴口罩 血液病人由于白细胞减少、免疫力低下等因素,容易经过呼吸道被感染,在以下情况应戴口罩: 1.白细胞减少,尤其是中性粒细胞计数低于1.5*109l时; 2.与上呼吸道感染的病人接触时; 3.到人群聚集的公共场所或医院时; 4.秋冬季节,气候变化时; 白血病患者日常护理-出血的预防及护理 出血的一般护理 为了避免增加出血的危险或加重出血,具有出血倾向的患者应注意休息,当血小板计数小于50*109l时,应减少活动,增加卧床休息时间;严重出血或血小板计数小于 l者,必须绝对卧床休息;应进食易消化的软食或半流质,禁食过硬、过于粗糙的食物;应保持排便通畅,排便时不可过于用力,以免腹压骤增而诱发内脏出血,尤其是颅内出血。便秘者可使用开塞露或缓泻剂促进排便 皮肤出血的预防 应保持床单平整,被褥、衣裤轻软;注意避免肢体的碰撞和外伤,沐浴或清洗避免水温过高和过于用力擦洗皮肤;勤剪指甲,不用剃须刀片刮胡须,以免抓伤或刮伤皮肤;高热病人禁用酒精擦浴降温;注射或穿刺部位拔针后需适当延长按压时间,必要时局部加压包扎。 鼻出血的预防和处理 保持室内相对湿度在50-60%左右,秋冬季节可局部使用液体石蜡或抗生素软膏,以防止鼻粘膜干燥而出血;勿用力擤鼻,避免用手抠鼻痂和外力撞击鼻部,以防止鼻腔毛细血管破裂出血;少量出血时,可用棉球填塞鼻腔压迫止血,并且局部冷敷,促进血管收缩止血,若出血仍不改善,则应到医院进一步处理。 口腔、牙龈出血的预防 应用软毛刷刷牙,忌用牙签剔牙;尽量避免食用煎炸、带刺或含骨头的食物、带壳的坚果类食品以及质硬的水果(如甘蔗)等;进食过程中要细嚼慢咽,避免口腔粘膜损伤 白血病患者的饮食指导 血液病患者经过化疗后,身体正常细胞会被药物损伤,为了促进身体恢复,常需摄入超过普通饮食50%左右的蛋白质和20%的热量。 如何进食? 患者在化疗后常会出现食欲下降、恶心、呕吐等症状,可以采取少量多餐的方法,进食容易消化、富含营养的食物。在三餐之外增加热量高、营养丰富的食物,以增进食欲、促进身体恢复;并且不宜进食生冷食物,因生冷食物中含有大量的致病菌,并且容易损伤肠道引起肠道感染。 多喝水 每天应喝1500-2000ml的水,有助于维持尿量,使体内毒素及时排出,也不易产生便秘,减少肛周感染的可能;多喝水还可以加速体内代谢,增加抵抗力;尤其是高白细胞患者以及化疗药物使用期间,大量肿瘤细胞崩解,多喝水可减少高尿酸性肾病、急性肾功能衰竭的发生机会。 宜进食哪些食物? 优质蛋白质 鸡蛋、牛奶、鱼虾、瘦肉、猪(鸡)血、动物内脏、豆腐、腐竹、豆浆等。身体较虚弱者,也可以适当进食骨头汤、龟板胶、阿胶、鱼鳞胶、蜂王浆、人参、胎盘粉、鹿茸等补品。 富含维生素的食物 含维生素c丰富的食物有油菜、西红柿、小白菜、韭菜、荠菜、山楂、柑桔、鲜枣、猕猴桃、沙棘及柠檬等;含维生素a丰富的食物有绿叶蔬菜、动物肝脏、鱼肝油等;含维生素b12丰富的食物有牛肝、猪肝、牛肉、青鱼、虾、鸡蛋、蟹类等。 富含铁的食物 血液病人会出现贫血、出血等症状,经常食用一些富含铁的食物,具有补血的作用。含铁丰富的食物有蛋黄、海带、紫菜、木耳、猪肝、桂圆、猪血等。 具有提高免疫功能的食物 海产品中的海参、鱼鳔、乌龟、海带、海藻,乳制品如牛奶、羊奶、马奶,食用真菌如香菇、猴头菇、银耳,以及动物血如猪血、鹅血等。


古代对内衣的心态是回避或者隐讳的,但是古代还是有内衣的存在的,很多人都好奇在古代女子是穿什么样子的内衣?其实内衣也有自己的演变史的。 在古代,为了回避和隐讳,所以习惯性的把内衣称之为"亵衣"。 "亵衣"本义上来讲,是指贴身的内衣或者说指家居所穿的便服。之后很长一段时间内曾代表轻慢,亲近而不庄重的服饰。 我们有时候会在古装电视剧中看到把内衣叫做"肚兜",其实还真有这样一种叫法,只不过肚兜是古代内衣(亵衣)的其中一种称呼。在不同时期,亵衣有"心衣、抱腹、诃子、抹胸、主腰、肚兜"几种。 秦汉时期,内衣叫"抱腹" 在秦汉时期,女子对于内衣是追求精美的。内衣方面讲的是多种样式的形态。那时候就有常用的"帕腹"、"抱腹"和"心衣"。 一般在腹部简单地横裹一块布帕的,称作"帕腹";在帕腹上缀以带子,用时紧抱其腹的,称作"抱腹";而在抱腹上加以"钩肩"及"裆"的,称作"心衣"。 魏晋南北朝,内衣叫"裲裆" 在魏晋南北朝之后,北方游牧民族的女性内衣 "裲裆"广为流传,被汉族女性接受,裲裆备受喜爱。 "裲裆"就是那种前后有两片,后背不裸露的,有两层,冬天夹层可衬棉,贴身保暖的一种古代内衣。 唐朝,内衣叫"诃子" 到了唐朝,女人讲究的是以胖为美。那时候出现了一种无肩带的内衣,称为"诃子"。 "袔子"是一种无肩带、侧开合内衣形式。唐代女子喜欢穿半露胸裙装,她们将裙子高束在胸际,在胸下系一阔带,外披透明薄纱,内衣若隐若现。内衣外穿其实可以追溯到唐代。 宋代,内衣叫"抹胸" 当到了宋代,大片土地沦为女真贵族统治领地。正因如此,服饰文化上也跟随着发生了影响和变化,那么时候就出现了抹胸。 抹胸讲的是护胸在前,穿着后"上可覆乳下可遮肚",整个胸腹全被掩住。正因为如此,抹胸也叫"抹肚",加长版的叫"裹肚"。 元代,内衣叫"合欢襟" 两宋之后,元朝大一统以来,女子内衣叫"合欢襟"。"合欢襟"是由后向前系束的。穿时由后及前,在胸前用一排扣子系合或用绳带等系束。 明代,内衣叫"主腰" 主腰与背心有点类似,穿着的时候仅束之于胸腹间,讲的是非大红裹衣不华。此外,穿着主腰腰侧还有系带以便形成明显的收腰效果。 清代,内衣叫"肚兜" 清代一般是菱形状,只有前片,后背袒露,上有带,穿时套在颈间,其腰部另有两条带子束在背后,下面呈倒三角形,遮过肚脐,达到小腹。 肚兜上有各类精美刺绣,材质以棉、丝绸居多,系束的带子既有绳、丝绢,也用金、银、铜链等。 近代,内衣叫"小马甲" 近代,即民国初年,女性开始注重身体曲线,于是便产生了形制较窄的"小马甲"。 小马甲"一般以对襟上的扣子开合,其吸收了西方内衣束胸的特点。而"小马甲"后来也逐步演变为今天我们所熟知的"胸罩"。 现在,你了解清楚女子内衣的演变史了吗?古代女子的内衣是不同的朝代都有不一样的叫法的。


很多的原因可能引起耳廓畸形,它不仅影响耳部的外部美观,更严重的是会影响到心理,造成自卑,不愿意跟人交往,现在可以进行整形手术来解决,那手术的适应症都有哪些呢?让我们来看看下面的文章。 耳廓畸形整形术的适应症有哪些? 首先,耳廓畸形绝大部分都是由于先天性的原因引起的,如遗传,母亲怀孕期间受到梅毒、病毒,特别是风疹病毒的感染;孕妇服用某些药物或患有代谢性、内分泌紊乱等疾病,或接触某些化学物质及放射线等,均可导致胎儿耳发育的畸形。 其次,耳廓畸形的适应症有以下几种: 1.杯状耳 又称为卷曲耳或垂耳为较常见的先天性耳畸形,多发生于双侧。特点为耳轮缘紧缩,耳轮及耳廓软骨卷曲和粘连、耳舟、三角窝狭小,严重者整个耳廓上部缩小、下垂,耳舟及对耳轮形态消失,整个耳廓呈管状称为舟状耳。 2.菜花耳 这也是耳廓畸形的适应症之一,耳廓烧伤或外伤后、软骨感染破坏,使软骨挛宿增厚变形,卷曲一团,耳廓外形极不规则称为菜花耳。 3.隐耳 又称袋状耳是较少见的先天性耳畸形,特点为除耳垂正常外耳前皮肤与颅侧皮肤连成一片,耳廓软骨结构基本正常但被埋在皮肤内不能正常突出,颅耳沟消失,提起或压迫时可出现正常耳廓外形,放松后又缩回,有时有对耳轮上脚成角畸形和耳轮软骨折叠。 以上就是几种常见的耳廓畸形的适应症,这几种情况都可以进行耳廓畸形整形手术方法来解决,重现耳廓的形态,拥有正常的。


域名的构成: 一个域名一般由英文字母和阿拉伯数字以及横"-"组成,最长可达67个字符(包括后缀),并且字母的大小写没有区别,每个层次最长不能超过22个字母。这些符号构成了域名的前缀,主体和后缀等几个部分,组合在一起构成一个完整的域名。  ,是由二部分组成,"52wzjs"是这个域名的主体,也是主机名,而最后的"com"则是该域名的后缀,代表的这是一个com国际域名。而前面的www.是网络名,52wzjs.com 为www的域名。 近年来,一些国家也纷纷开发使用采用本民族语言构成的域名,如德语,法语等。我国也开始使用中文域名,但可以预计的是,在我国国内今后相当长的时期内,以英语为基础的域名(即英文域名)仍然是主流。 域名的结构: 域名由两个或两个以上的词构成, 中间由点号分隔开。最右边的那个词称为顶级域名。下面是几个常见的顶级域名及其用法: .com--用于商业机构。它是最常见的顶级域名。任何人都可以注册.com 形式的域名。 .net--最初是用于网络组织,例如因特网服务商和维修商。现在任何人都可以注册以.net结尾的域名。 .org--是为各种组织包括非盈利组织而定的。现在,任何人都可以注册以.org 结尾的域名。 国家代码由两个字母组成的顶级域名如.cn, . k, .de和.jp称为国家代码顶级域名(cctlds), 其中.cn是中国专用的顶级域名, 其注册归cnnic管理, 以.cn结尾的二级域名我们简称为国内域名。注册国家代码顶级域名下的二级域名的规则和政策与不同的国家的政策有关。您在注册时应咨询域名注册机构, 问清相关的注册条件及与注册相关的条款。某些域名注册商除了提供以.com, .net和.org结尾的域名的注册服务之外, 还提供国家代码顶级域名的注册。icann并没有特别授权注册商提供国家代码顶级域名的注册服务。


核心提示 古城宿迁是大运河由北进入江苏的第二座城市,作为运河重镇,京杭大运河在其境内经历了数百年的演变,不仅带来了南北水路交通的便利,也为宿迁留下了大量的名胜古迹,有"淮北江南"的美誉。8月22日至8月23日,寻访大运河文化带·汴梁晚报文化中国万里行采访组在京杭大运河宿迁河段皂河乾隆行宫、宿迁水利遗址公园东关口历史文化公园以及宿迁博物馆寻访大运河在宿迁的历史遗迹与大运河文化带建设的宿迁实践。 宿迁段古运河 开凿中运河 奠定运河走势 宿迁古称下相、宿豫、钟吾,平原广阔,河网密布,为典型的苏北水乡。它地处淮河、沂沭泗流域中下游,南临洪泽湖,北接骆马湖,素有"洪水走廊"之称,共有三个不同时期的运河,一是隋唐大运河之通济渠(老汴河)入淮河的尾闾,二是元明间曾作为京杭运河主航道的黄河故道(原泗水下游),三是清康熙二十七年(公元1688年)为避黄行运而开挖的中运河112公里。中运河的开凿是奠定京杭运河走势的最后一次大型工程,从此南北航运通过中运河而避开黄河之险阻,标志着大运河全段完全实现了人工控制。中运河的开凿使濒临湮废的大运河重新全线通航,是大运河历史上辉煌的一页。 宿迁市历史悠久,是西楚霸王项羽的故乡,有"项王故里"之称。据项王故里工作人员段雨君介绍,位于宿迁宿城区古黄河与京杭大运河之间的"梧桐巷"是楚国贵族、秦末农民起义军领袖、"拔山盖世"的英雄、西楚霸王项羽的出生地。家乡人民为了纪念这位既勇猛又豪爽的英雄,在其出生地下相梧桐巷立碑、建坊。"北望齐鲁,南接江淮,居两水中道,扼二京咽喉。"宿迁市大运河文化带建设研究会副会长吴继硕介绍,京杭大运河从北向南进入宿迁境内,经过宿迁城区,由西北转向东南,状若弯弓,蜿蜒而过,是宿迁的母亲河。中运河原为发源于山东泗水的下游故河道,后为黄河所夺,又为南北漕运所经,成为大运河的一部分。如今通航,可南下直达大运河终点地杭州。在第38届世界遗产大会上,大运河被成功列入《世界遗产名录》,宿迁的中运河41千米段被列入大运河遗产段,龙王庙行宫被列入大运河遗产点。 在运河最繁忙的漕运时代,坐落于宿迁市西北20公里、处于运河和骆马湖交汇处的皂河镇是繁华热闹的商品集散地。大运河迤逦南下,行至皂河古镇,历史在这里留下了浓墨重彩的一笔。8月23日上午,采访组一行在吴继硕和宿迁日报社记者孙军贤的带领下来到皂河古镇。耀眼的阳光洒落在黛瓦粉墙的院落,小桥流水中,龙王庙行宫在水乡里少了一分庄严,更多了一分别致。古镇上的乾隆行宫财神庙、陈家大院等古建筑,都已成为历史的见证。历经岁月洗礼的古迹,在这里升华成婉转的柳琴戏、可口的美食以及动人的传说。乾隆皇帝一句"第一江山春好处"不足以说明这里的美,五次驻跸于此,也难以满足这位帝王对此湖光山色的眷恋。这里四通八达的水述说着帝王的不舍,这里端庄雅致的行宫撰写着源远流长的历史故事。 从东关口门楼俯瞰运河 一道河湾处 展示水利文化 大运河自西北入宿迁城,东行数里便拐弯向南,一道河湾留下了丰富的水文化遗迹,其中最大也是最具文化韵味的当属坐落在河湾处、苏北最大的水利遗址公园-宿迁水利遗址公园。 8月23日下午,记者在宿迁水利遗址公园看到了不同时代的运河遗迹以及丰富的治水历史和水利、水工遗存。红砖青瓦的老房子、发黄的珍贵照片、成排的旧翻水机器...一个个富有年代感的物件,似乎让人们穿越到了过去。 讲解员张琳曾是井头泵站的一名员工,她告诉记者,自西北方向而来的京杭大运河在这里拐了个弯,从南至北后自东向西将主城区一分为二。1983年,运河湾处建成了井头泵站,主要承担宿迁市宿豫区来龙灌区及下游沭阳县境内部分乡镇共49.5万亩农田的灌溉任务。泵站旁就是宿迁闸,必要时泵站可向宿迁闸以上中运河补水。经多年运行,井头泵站建筑物破损严重,机组老化失修,金属结构锈蚀变形,影响安全运行。2014年年初,结合井头泵站更新改造工程项目建设,宿迁市水务局与宿豫区政府以井头泵站为载体,通过改造、保护老泵站、油库、机修库房等重要水利文化遗存,新建水利科技、水利文化、水利实物展厅及水利遗址的公园景区。 依水而建的宿迁,因水而兴,同样也存在水患。水患给宿迁留下了丰富的治水历史和水利、水工遗存。在宿迁水利展示馆,记者通过图片、实物、沙盘纪录片等,了解了宿迁洪水和治水牵绊不清的历史。吴继硕说,在大运河宿迁段的各类文化遗产中,水文化遗产是运河遗产中最不可替代的珍贵文化资源。除去古代水工遗存不谈,民国刘老涧船闸遗存、1958年竣工的宿迁船闸、1978年所建皂河抽水站等水工遗迹在当时都具有世界领先的技术创新水平,是珍贵的水文化遗存。 曾经给宿迁带来无穷灾难与烦恼的水患,现如今在一道河湾处蝶变为一条沟通历史与未来的时光隧道,向人们展示着宿迁因水兴城的往事和运河民俗文化。 采访组在宿迁运河水利博物馆采访 昔日东关口 再现运河盛景 说起东关口,宿迁人都不陌生,因为它曾是晚清时期宿迁老城的一条重要繁华街道。"这里曾是船舶停船的地方,现在运河边还有关坝台以及通向运河路的通汇桥。"孙军贤说。8月23日下午,采访组来到东关口历史文化公园,探寻大运河的历史。 孙军贤告诉记者,据《宿城镇志》记载,康熙二十五年(公元1686年),因黄河水流太急,不利漕运,清政府采取了黄河分流、避黄济运的方针开掘中运河,流经宿迁城东侧。更设宿迁东关于运河西岸,检查来往船只,收缴关税,遂称其为"东关口"。之后,黄河改道淤废,中运河宿迁段成为唯一的南北水路。设立于中运河岸边的东关口也就成为宿迁水路运输的主要码头和进出口货物集散地,河面上常常是舳舻相接、帆樯林立。 "几年前这里还是一片荒地,2016年宿迁以东关为核心,结合杨泗洪墓、通汇桥、关坝台等重点文物保护单位,充分利用地处马陵河末端水域宽广的地理条件,再现了宿迁及东关口悠久的历史文化。"公园讲解员张艺说,公园建成后这里成为海绵城市创建示范工程、宿迁城区重要的文化地标、京杭运河畔一道亮丽的风景。随着东关口历史文化公园的落成,宿迁人的记忆不仅得以延续,宿迁运河历史文化也多了一处载体,东关口历史文化公园成为运河文化复兴与当代利用的交汇点。 穿过北环运河大桥,来到中运河风光带,如同走进一条生态景观走廊,除宿迁水利遗址公园外,沿线还有顺河集行宫、顺河堤石桥、老粮库、老造船厂、老码头等历史文化遗存。据了解,2003年年初,京杭运河宿迁城区段综合整治工程全面启动,在此后的岁月里,一个贯穿"以人为本,以生态为源"的规划设计理念,紧扣"园林式、生态型"城市发展目标,充分考虑水、堤、路、桥、绿、历史文化等因素的"超级工程"在宿迁大地上展开。 现如今,中运河两岸绿树成荫,河水清澈透明,沿途共有八桥一闸横跨运河,每座大桥都是一条绿色长廊,站在任何一座运河桥上,你都能看到南来北往的货运船队蜿蜒曲折。这独特的运河风光使得景区不仅是典型的生态景观走廊,更是城市的一张名片。宿迁段中运河全长112公里,是苏北航运的黄金水道和南水北调的主要通道。 寻访故事 漕运古宅陈家大院 山西有个乔家大院,在宿迁皂河有个陈家大院。乔家大院靠山,陈家大院临水,都是风水宝地。更为独特的是,陈家大院还是漕运古宅、风水福地。8月23日,记者走进这所大院,探寻它与京杭大运河之间的关系。 一走进大院,记者就被院内的布局和古朴的气息深深地吸引住了。整个建筑群为典型的北方回廊式建筑结构,原有90余间房屋分布在三进六院之中,并且配有堂房配房前门房和炮楼等。长长的青砖、灰褐色的屋瓦,一眼望去是看不见的悠悠岁月。陈家大院位于京杭大运河西岸,建于清嘉庆年间,距今已有两百多年。皂河镇政府宣传科工作人员王雪岩介绍,据史料记载,陈家大院原为骆马湖马老太爷庄园,清代康熙年间宿迁中运河开通后,这所宅院转卖给山东省武城县陈庄商人陈永茂作为私人住宅和漕运点使用,因此被称为陈家大院。此后,陈家便以漕运起家,后代在京城为官,家业繁盛、富甲一方。 宿迁自古为众水所聚,丰富的水资源便捷的航运使宿迁成为南北交通的枢纽。清代的皂河是宿迁、更是大运河上一座重要的漕运中转站。陈家大院正是在清代宿迁中运河开通的历史变迁后,被陈永茂用作漕粮仓库,成为闻名遐迩的"陈家大院"。陈家大院紧邻大运河,做货运买卖有着得天独厚的优势。据了解,当时仓库里的货物总是满了空、空了满。所以,陈家大院注定有着与漕运文化不可割舍的内在联系,是皂河镇水运文化与地域文化的完美结合体。2010年陈家大院以运河文化漕运文化内涵入选首批江苏省运河沿线保护文物抢救工程计划。


如果孩子晚上总是咳嗽不停,你第一时间会想到什么? "感冒了!只要不发烧,就先配点止咳药水,吃点消炎药吧。" 如果孩子运动后总是咳嗽,你又会想到什么? "一定是孩子气息没调整好,好好锻炼以后就不会这样了。" 上面的两个想法,你中招了吗?小心,其实孩子可能是得了"哮喘"。 每年一到春天,儿童呼吸道疾病就进入高发季,不少孩子在感冒后,咳嗽迁延不愈。 很多家长会问,为什么孩子总是反复咳嗽?对此,浙大儿院呼吸内科主任陈志敏教授表示,"孩子咳嗽久治不愈有多种原因,反复感冒、过敏性鼻炎、腺样体肥大等都有可能,还有一种情况,就是哮喘导致的。" 总是晚上咳嗽 警惕"咳嗽变异性哮喘" 跟很多家长的认识不同,不是所有的哮喘,表现出来都是"气喘"的。 在浙大儿院呼吸内科诊室,4岁的毛毛一直被妈妈抱在怀里,精神显得有些差。 "孩子刚上幼儿园第一个星期就感冒了,发烧、咳嗽都来了一遍。后来烧退了,但这咳嗽就一直没见好。"毛毛妈妈说,孩子已经咳了快2个月了。 起初,孩子白天的咳嗽渐渐好转,只是到晚上咳嗽会厉害,她想着这应该是慢慢好起来的症状,所以除了给孩子喝止咳药水,也没做什么。 但后来,一个多星期过去也没止住,晚上咳嗽愈来愈厉害了,所以她就赶紧找医生。但几个医院儿科都跑了一遍,咳嗽也没见好。眼看着,孩子的精神一天不如一天。 "孩子大多是晚上干咳,这可能是由感冒诱发的咳嗽变异性哮喘。"陈志敏教授让毛毛接受了抗哮喘治疗,结果发现,3天后毛毛的咳嗽就缓解了。 症状不典型容易被误诊 "毛毛就是典型的咳嗽变异性哮喘,一般发作在晚上或凌晨,咳嗽比较强烈,容易被误诊。"陈志敏教授表示。 咳嗽变异性哮喘,大致有以下几个特点: 孩子反复咳嗽达4周以上; 一般早上、晚上和睡醒咳嗽得厉害,白天多数情况不咳; 使用抗生素无效; 过敏体质,有过敏家族史; 应用支气管舒张剂后有效。 "咳嗽变异性哮喘是阶段性的疾病,与儿童的免疫状态、季节和身体体质有关。"陈志敏教授表示,咳嗽变异性哮喘可以由呼吸道感染诱发,因为细菌或病毒感染会破坏支气管的黏膜,使感受器暴露直接引起咳嗽反射。 另外,孩子有特应性体质,过敏性鼻炎,或过敏源检查为阳性,或者家里有父亲母亲、祖父祖母、兄弟姐妹等亲人有哮喘史的,也容易诱发。空气污染和被动吸烟,还有外界寒冷、化学刺激等因素都是引起咳嗽变异性哮喘的危险因素。 儿童哮喘关键在控制 否则有性命危险 "最近来的主要是过敏性哮喘和病毒等感染诱发的哮喘。除了尘螨引发的过敏,这段时间,很多花开了,花粉过敏也就多了。另外,最近气温变化也大,感冒的孩子也多。" 就在几天前,一个七八岁的小男孩在学校时突然哮喘急性发作,打喷嚏、咳嗽、喘不上气、胸闷,当时身边也没有应急药。老师将他送到医院时,小男孩已经出现呼吸困难的症状。 "他平时也有过敏性哮喘,但没有很好用药,这次可能是感冒或其它原因导致哮喘发作得厉害,再晚点可能会有生命危险。"陈志敏教授说。 陈志敏教授指出,在儿童时期早诊断,并进行规范治疗和长期管理,是减少发展为成人哮喘的有效方法。"哮喘发到青春期,会有自行缓解的可能。但年龄上没有根本的分界线,关键还是要控制好,发得少,也就不会影响孩子正常学习和生长发育了。


胶原蛋白能进口吗?进口胶原蛋白需要办理什么手续 进口胶原蛋白需要准备什么资料? 进口胶原蛋白有哪些注意事项? 进口胶原蛋白清关流程: 1)、将全套清关文件邮寄给你方所委托的机场报关代理。文件包括:报关委托书、报检委托书、抽单委托书(机场到货通知单、抽单委托书的需正本,到货通知单传真件即可)、合同 2)、报关行凭抽单委托书(或到货通知)前往航空公司代理仓库随机文件,包括:空运运单、随机文件(invoice和装箱单、进口相关许可证、提运单) 3)、口岸报检,拉通关单。 4)、向海关申报 5)、海关审单,如审单通过,出税单 6)、向海关交税--商检抽样化验 7)、加贴中文标签--送货上门 进口胶原蛋白报关所需单证 1、卫生证,原产地证明 2、中英文标签以及标签翻译件 3、成分分析报告 4、箱单、发票、合同、提单 进口胶原蛋白中文签标必须注明项: 品名、原产国、配料、生产日期、保质期、使用方法、国内经销商信息等。 一般贸易胶原蛋白进口确认流程: 第一步:确认进口的国家和品种 第二步:确认是否需要进口登记 第三步:进口经营企业备案 第四部:进境动植物检疫审批 第五部:报检 第六部:查验 胶原蛋白是一类蛋白质家族,已至少发现了30余种胶原蛋白链的编码 ,可以形成16种以上的胶原蛋白 分子,根据其结构,可以分为纤维胶原、基膜胶原、微纤维胶原、锚定胶原、六边网状胶原、非纤维胶原、跨膜胶原等。根据它们在体内的分布和功能特点,可以将胶原分成间质胶原、基底膜胶原和细胞外周胶原。间质型胶原蛋白分子占整个机体胶原的绝大部分,包括ⅰ、ⅱ、ⅲ型胶原蛋白分子,ⅰ型胶原蛋白主要分布于皮肤、肌腱等组织,也是水产品加工废弃物(皮、骨和鳞)含量最多的蛋白质,占全部胶原蛋白含量的80-90%左右,在医学上的应用最为广泛。ⅰ型胶原在鱼类胶原中一个最显著的的特点是热稳定性比较低,并呈现有鱼种的特异性。ⅱ型胶原蛋白由软骨细胞产生;基底膜胶原蛋白通常是指ⅳ型胶原蛋白,其主要分布于基底膜;细胞外周胶原蛋白通常中指ⅴ型胶原蛋白,在结缔组织中大量存在。按功能,可将胶原分为两组,第一组是成纤维胶原,包括第ⅰ、ⅱ、ⅲ、ⅺ、ⅹⅹⅳ和ⅹⅹⅶ型胶原;其余是第二组,非成纤维胶原。非成纤维胶原的α- 链既含有三螺旋域(胶原域,col),还含有非三螺旋域(非胶原域,nc),其中成纤维胶原约占胶原总数的90%。


从19世纪下半叶,世界主要强国逐步从自由资本主义过渡到帝国主义(垄断资本主义)阶段。然而西方列强之间在对外殖民扩张的行为上,却存在巨大的差异。以英国为代表的列强继续表现出一种自由贸易的低成本殖民倾向,另外一些列强则展现出极强的嗜土性特质。沙俄是最具嗜土性特征的国家,并深深的影响到了整个欧亚大陆近代的历史进程。那么沙俄经历了彼得大帝改革,在学习西欧强国的道路上走了那么久,为何会在帝国主义时代出现如此巨大的差异呢?资本主义转型不彻底,农耕封建残余势力影响巨大资本主义是通过自由贸易获得利益的社会运行模式,其主要特征是以最低的成本保证原材料和市场的自由互通,因此通过和当地统治者交涉,打开一个个曾经封闭的区域市场,是获取利益最大化的方式。直接统治当地,会带来巨大的统治成本,因此英国殖民者在没有其他强有力竞争对手的情况下,尽可能不直接直接殖民当地。农耕封建主的财富则不同,封建领主们主要依托土地和人口生存。当时普鲁士的封建主义和军国主义传统的容克亦在德国政治和经济生活中占据重要地位。俄国和日本的资产阶级革命均为自上而下的改革,因而不可避免的在政治和经济上保留了浓厚的封建传统势力,沙俄的农奴制和日本的藩主制度依旧完好存在。正因如此,从19世纪末到20世纪初,这三个国家均表现出强烈的对外扩张倾向。激烈的生存环境产生强烈的不安全感东亚地区的中华文明,长期伫立在世界强国序列。汉朝时与安息、贵霜、罗马形成丝绸之路上的四帝国体系,唐朝时又同阿拉伯帝国并立欧亚大陆之上维护丝绸之路。中华朝贡体系的长期存在在确保中国优越感的同时,增加了边缘岛国日本的不安全感。至于亚欧大陆的另一端岛国,英国在三十年战争和拿破仑战争后,先后通过威斯特伐利亚体系和维也纳体系确保了欧洲的均势。长期以主权国家平等作为原则的均势秩序,从心理上确保了中西欧国家的安全感。欧洲的两次均势秩序,均以德意志地区的分裂为代价,并随着普鲁士统一德国而瓦解。然而德国虽地处中欧四战之地,但在欧洲之内更多感受到的是法国复仇的威胁,其争夺殖民地的需求,并不是危机感所致。然而地处内亚和东欧平原的俄国则完全不同,没有天险防守的俄国人在中世纪长期同草原民族厮杀,一个强势冷酷的皇权中枢是俄国得以生存下去的保障,这和中西欧逐渐形成的均势秩序截然不同,俄国的政治生态天然寻求扩张以获得某种安全感。至于位居东亚朝贡体系边缘的日本,四面是海、物资匮乏、火山地震频发。日本虽然在"蒙元入侵"和"刀伊入寇"两次面临外敌,但大多有惊无险。然而日本内部长期处于分裂割据局面,相互间厮杀不断,生存环境恶劣,更谈不上什么安全感。弥赛亚救世情节赋予的使命感东罗马帝国(又称拜占庭帝国)败亡于奥斯曼之手后,帝国末代皇帝的一位侄女逃到了俄罗斯,与莫斯科大公结婚了。莫斯科大公因此自称为"凯撒"。为表示自身皇位的正统性,从莫斯科大公国发展起来的俄罗斯开始自称第三罗马,寓意自己是古罗马帝国和东罗马帝国之后的第三个正统罗马。同时由于罗马帝国皇帝在后期兼统领任基督教事务,因此沙皇将俄罗斯人作为弥赛亚救世民族看待,因此赋予自身的对外扩张以救世济人的使命感。与俄国类似的还有德国,19世纪下半叶的德意志最终被北方强邦普鲁士统一。然而作为条顿骑士团的征服地,普鲁士不可避免的拥有浓郁的十字军情节,只不过在16世纪前期的宗教改革中已经该宗路德教并宣布了条顿骑士团的世俗化,因此相较于俄国来说,普鲁士的弥赛亚情节要弱的多。地理因素决定沙俄成为嗜土性表现最为突出的列强近代沙俄、德国和日本都有很浓郁的封建残留,其中德国和俄国还具备弥赛亚情节,日本和俄国存在强烈的不安全感,这些都促使三个国家,尤其是俄国强烈的嗜土性。然而不同于德国在欧洲四面强国包围的格局和日本四面环海的特征,近代沙俄的周围除了东边的日本和西边的德国,以及无处不在的英国之外,皆为弱国。这促使俄国的领土扩张极其顺利和迅速,并且早在帝国主义阶段之前就已经展开了攫取土地的步伐。位于亚欧大陆腹地广袤平原和草原的沙俄,从彼得大帝时起就不断的向外扩张,最终形成了一个占据大陆内部大片领土的陆权霸主,对20世纪的世界格局形成巨大的影响。然而永无止境的嗜土性倾向,同样导致俄国四面树敌,遏制住了自身进一步的发展。