4、首都师范大学 在北京市的重点学科和重点实验室基础上,根据心理学的发展趋势及自身特点,已建立起较完善的学科体系。有一支结构合理、实力雄厚的学术队伍,拥有先进的研究设备与条件,拥有导师10名。1983年,获硕士学位授予权,1984年,获博士学位授予权;该学科经过不断的努力,尤其是近5年的快速发展,已经取得了显著的进步。专业设置: 个性与社会性发展。个性与社会性发展主要研究人的兴趣、动机、理想、信念、价值观、气质、性格、自我意识、情感的发展特征以及性别角色、亲子关系、同伴关系、师生关系、问题行为等等社会化过程。目前,主要着眼于儿童青少年的个性与社会性发展,研究课题包括婴幼儿气质的特点及其影响、中小学生的亲子沟通、中小学生的欺负与受欺负、青少年使用互联网与其心理行为发展的关系、学习不良儿童的社会性发展等等。 学习与认知。近二十年来,认知心理学和计算机技术的发展加速了心理测验理论和技术的发展。认知心理学的信息加工理论是心理测量提供新的评定方法的一种思想源泉。因此,该方向突出认知心理学对测验发展影响的研究,重点放在解决心理特征的测量问题上;同时,还探讨与测验紧密相关的统计理论以及结构方程理论和元分析等方面。主要研究重点为:(1)人类记忆过程。(2)视觉信息加工。(3)语言认知。 动机与情绪。情绪是心理学研究的重要领域之一,它是人类心理现象中不可缺少的组成部分。情绪具有动机的功能,是认知的组织者,是人格的核心,是人类进行交流的重要工具,在人类的心理生活中具有重要的地位。该究方向主要使用biopac多导生理仪探讨情绪的生理机制、情绪与认知的关系以及情绪调节系统等。 目前心理学系的研究方向主要有认知心理学、情绪心理、心理统计与测量,以及发展与心理咨询四个方向。首都师范大学的强项则在于它曾经辉煌过,很多现在的博导都曾经在这儿接受过林传鼎等人的培训。现在则处于上升时期,钱多、设备还可以,学校相当支持,但是除了动机与情绪这个博士点有特点之外,还没有形成自己更多的特色。 5、中科院 中国科学院心理研究所成立于1951年,前身是中央研究院心理研究所,现有职工总数143人。它是我国唯一的国家级心理学研究机构,是中国心理学会的挂靠单位,是国务院学位委员会批准的基础心理学、发展与教育心理学和应用心理学专业的博士和硕士学位授予单位,并设有心理学博士后流动站。心理所侧重于自然科学方面的研究,主要从事心理过程、规律、生理机制和有关的重要理论问题和应用问题的研究。 作为心理学研究的基地,心理所具有优良的科学传统和学术氛围,拥有良好的实验设备和信息技术支撑系统。心理所的图书馆是全国心理学文献中心,资料齐全,馆藏丰富。国内心理学最权威的学术刊物《心理学报》由心理所和中国心理学会联合主办。 2002年6月心理所正式进入中科院知识创新工程,今后心理所将紧密结合国家社会经济发展的战略需求,适时地调整原有的学科布局,不断开拓新的研究领域,争取成为国际著名的研究所。 心理健康与创新能力研究重点实验室。该实验室主要从事与人口素质和心理健康问题相关的应用基础和应用研究。以毕生发展和生物-心理-社会的系统论观点为指导,探讨维护心理健康的脑机制和创造力发展规律,为提高我国人口素质和心理健康水平提供理论基础、评价系统和训练方法。 认知与复杂信息环境研究实验室。该实验室主要从事人、组织与信息环境交互作用过程中认知心理学的基础和应用基础研究。采用与信息科学、神经科学交叉的实验手段,探讨复杂信息环境中意识、思维和语言等的认知过程及其规律,为高新技术和信息系统提供理论和技术支持。该实验室下面新增设一个汉语认知与信息处理联合实验室,该实验室将与美国r tgers大学心理系共建。自然语言处理是信息处理系统的关键技术,也是心理科学的前沿问题。美国r tgers大学心理系在可以用作认知加工模型的句法分析的理论和算法上取得了突破性进展,比传统的句法分析在时间和空间的花费上降低了一个数量级,推动了以句子处理技术为核心的自然语言处理技术的发展。心理所在自然汉语理解的人工智能研究方面有深厚的积累,与国外先进力量的结合,将会在中文信息处理系统上取得重大进展,实现高度智能化的信息处理。该实验室将研究语言的心理表征和认知过程,以及它们之间的关系。为认知心理学研究概念的形成、学习和分类,以及在大概念样本中进行全面、系统的语义网络研究提供基础;从概念的角度研究语言,把对语言的心理学研究推进一个新阶段;开发中文信息处理系统,实现高度智能化的人工智能信息处理。 社会经济与心理行为研究中心。该中心主要从事与国家需求紧密相关的经济全球化和社会经济转型期出现的心理学问题的应用基础和应用研究。用行为科学和心理科学特有的研究方法,探讨经济全球化和我国社会经济转型期个体与组织的行为适应的重大理论前沿问题,同时为政府、企业在社会发展中遇到的各种行为问题提供咨询和建议。 中国社科院的社会学所的社会心理学。中科院心理所的工业心理(车宏生教授、时勘教授),认知心理(傅晓兰教授),心理测量(张建新教授)等都不错。 6、浙江大学 浙江大学心理与行为科学学院其前身为杭州大学心理学系,建立与1980年。1998年原浙江大学、杭州大学、浙江农业大学和浙江医科大学四校合并后,心理学系更名为浙江大学心理与行为科学学院。该院是国家重点学科点所在单位,是国务院学位委员会最早批准具有硕士学位 和博士学位授予权的所在单位,是我国心理学领域唯一的国家级实验室(浙江大学工业心理学国家专业实验室)所在单位,是心理学领域最早被批准的国家理科基础科学研究与教学人才培养基地之一。心理学科还是浙江大学"211工程"的重点建设项目之一。自1998年以来心理系研究生招生规模已居全国心理系首位。 现有心理学一级学科博士点(包括基础心理学、发展与教育心理学和应用心理学)及相应硕士点。 现有研究机构:浙江大学工业心理学国家专业实验室、浙江大学认知与发展心理学研究所、浙江大学应用心理学研究所、浙江大学认知与发展中心。现有学术刊物:《应用心理学》杂志(季刊)。浙江大学的工程心理学较强。管理心理学很不错(有王重鸣、吴谅谅、郑权权等)。 7、西南大学 西南大学的心理学实际也就是原西南师大的心理学系。西南师范大学心理学研究所是从原教育系独立出来的,成立于1988年2月。1994年3月,设立西南师范大学心理学系,与西南师范大学心理学研究所实行系所合一,2003年升级为心理学院。目前学院有教职工46名(包括3名双聘教师),其中有教授、副教授18名,讲师及助教16名,政工、行政和实验图书管理人员12名。学院目前拥有国家级重点学科-基础心理学;心理学一级学科博士学位授予权;心理学博士后科研流动站;重庆市人文社会科学重点研究基地-心理学与社会管理研究中心;具有基础心理学、发展与教育心理学、应用心理学等二级学科博士学位授予权;三个硕士点;四个省部级重点学科及重点实验室。 黄希庭是中国心理学会的常务理事之一,张庆林为现任系主任。黄希庭所带的研究方向是人格心理学和认知心理学,张庆林带的是发展与教育心理学的研究生。实力雄厚,发展潜力极大。每年招收的硕士生在80-100名左右。 西南大学有一个博士后科研流动站,基础心理学和教育发展心理学两个博士点,此外还有基础心理学、教育发展心理学、应用心理学三个硕士点。这里基础心理学的研究特色主要体现在认知心理学和人格心理学。应用心理学包括运动心理学,和 cis等方面。西南大学心理系是以认知为主导专业方向的。科研及研究生培养以黄希庭和张庆林为首,黄希庭是中国心理学会的常务理事之一,张庆林为现任系主任。黄希庭所带的研究方向是人格心理学和认知心理学,张庆林带的是发展与教育心理学的研究生,以学习心理为主,亦是以认知心理学为主导的。 8、华中师范大学 1993年10月成立心理学系。近十多年来,已经招收19届心理学本科生。近年来已形成一支以刘华山教授为首的整体学术实力较强,发展潜力较大。共有10位教授、5位副教授,其中8位获博士学位,9位有在国(境)外工作或访学一年以上的学术经历。他们的研究成果已在学术界产生良好反响。2000年以来他们共承担包括国家自然科学基金项目、全国教育科学规划重点项目等在内的科研项目共32项,各项研究经费290余万元,1998年以来,出版学术著作17部,在ssci刊物、《心理学报》和《心理科学》上发表论文160余篇。这里已经成为我国一个重要的心理学研究基地和高级专门人才培养基地。 华中师范大学心理学院,下设心理学系、发展与教育心理研究所、心理辅导研究所、人力资源管理研究所、脑与认知研究所。2005年,湖北省科技厅、教育厅以华中师范大学为依托建设,湖北省人的发展与心理健康重点实验室、湖北省青少年心理健康教育中心。有基础心理学、发展与教育心理学和应用心理学硕士学位授予权,以及发展与教育心理学博士学位授予权。 9、华南师范大学 华南师范大学心理学学科1984年获得教育心理学博士学位授予权,80年代以来一直是广东省重点学科,1997年通过国家立项成为我校211工程3个第一层次重点建设的学科之一,1999年被确定为广东省教厅确立为15个第一层次重点建设的学科之一,并获批设立广东省特聘教授岗位, 2000年12月获批一级学科博士学位授予权。 在华南师大心理学科发展的基础上,1993年建立了"华南师范大学心理科学研究所",2000年10月获批教育部人文社科重点研究基地,正式定名为"华南师范大学心理应用研究中心"。 本中心现有专职研究人员15人,其中本校11人,外校4人;兼职研究人员12人,其中本校3人,外校9人。本中心通过长期的建设与发展,形成了"学习与智力开发研究"、"人格与心理健康"研究、"现代管理心理与人才测评研究"方向。莫雷、杨志良都在此中心工作。 10、中山大学 心理学系现有全职教师14名、兼职教师9名。在未来5年里,心理学系将发展以科研为本的基础心理学和应用心理学并培养一支富有朝气的科研和教学队伍。朱智贤、高觉敷等著名心理学家曾执教于此。 心理学系将重点引进一批训练良好的新近毕业的年轻博士和几位成果杰出的中青年学者等两类人才并提供优厚待遇和科研环境。杨中芳教授在此教书。发展方向:认知神经科学。运用影像学和行为等手段研究人类认知的基本规律,包括注意、记忆、语言、思维和学习等。应用认知心理学。运用实验及调查等手段研究网络心理(包括网络交往、网络广告、网络教学)、人机关系、语言学习、自动推理、认知障碍等。文化心理学。研究中国人思维模式以及与此相关的人际交往心理、消费和广告心理等。健康心理学以及心理健康。以上述三个领域的研究为基础并结合临床实践开展疾病的心理诱因和辅助治疗研究与实践。 中山大学是国内最早搞心理学的大学,其强项主要来源于杨中芳这位著名心理学家的个人魅力,在短短的一年不到的时间内,中山大学已经开始建立了一个从本科生到博士生的学生层次。 11、其他学校 清华大学的心理学研究室当然具备相当实力。 复旦大学也开始招心理学研究生了。 南开大学有乐国安教授坐镇心理研究。 暨南大学,211工程类学校,心理学也都发展的很不错,并且这个学校处在国内的经济发展的黄金地段,所以工作前景很看好,待遇也相当不错。 苏州大学那里有一个硕士点,本科没有。好像苏州大学有一位先生在研究催眠。其医学心理(吴彩云和吴爱勤教授),测量心理学(张天化和王文英教授)比较好。 吉林大学的社会心理学系的强项在于理论心理学以及心理学史,向你展示一个全面的心理学。 四川大学今年也开始招心理的研究生,偏重的是精神分析,霍大同在那里主持大局,也蛮有号召力的。 山西大学主要是在教育管理方面,原来韩向明教授带教育心理学,不过现在他退休了。他的研究生接班。心理测量也还可以,虽然不像北师大,但现在也在逐渐发展。 上海师范大学的主要知名的地方也许就在于他们对于中国心理学史的研究。上海师范大学和浙江师范大学考的书都很少,只有两本,相对好准备。 天津师范大学有沈德立教授。 南京师范大学的强项在于理论心理学以及心理学史。 陕西师范大学从历年试题来看它考一些客观题,可能答题相对容易一些; 湖南医科大学的医学心理学和心理测量,因龚耀教授的主持和培养,已经非常强。 上海医科大学的医学心理学也可以(徐均冕教授)。


本文由医麦客原创,欢迎分享,转载须授权 sars-cov-2已被证明是covid-19的病原体,其与sars cov的基因组具有79%的相似性。sars-cov-2预测中有12个编码区,包括刺突蛋白(spike glycoprotein,s),核衣壳蛋白(n-protein),包膜蛋白(e-protein)和膜蛋白(m-protein)。 核衣壳蛋白的序列较稳定,是诊断工具和抗病毒治疗的理想靶标 。因此,sars-cov-2的核衣壳蛋白(ncovn)是被科学家研究的最多的蛋白质之一,其与病毒rna结合,将基因组包装在核糖核蛋白颗粒中。 2020年3月30日医麦客新闻 emedcl b news--日前,来自广东源心再生医学有限公司、中山大学、广州医科大学的研究团队在预印版平台 biorxiv 在线发表了未经同行评审的一篇研究论文,该论文研究了 sars-cov-2的核衣壳蛋白(ncovn)对人诱导的多能干细胞(ipsc)的生物学作用 。 研究人员通过慢病毒表达系统产生了基因工程过表达ncovn的ipsc(ipsc-ncovn),研究结果显示: ncovn破坏了ipsc的多能性,并将其转变为成纤维细胞 , 这为sars-cov-2的致病机理提供了新的见解 。 ace2在各种干细胞中均表达 越来越多的证据表明,sars cov-2 刺突蛋白结合人ace2进入宿主细胞,因此研究人员首先确定ace2是否在干细胞中表达,同时以管家基因gapdh的表达值作为对照,结果显示 ace2在各种干细胞中均有表达 ,但是gapdh较低。 通过逆转录-聚合酶链反应(rt-pcr)结果显示,ace2在 ipsc、ipsc来源的心肌细胞(ipsccm)和人冠状动脉内皮细胞(hcaec)中均有表达 ,并提示这些细胞可能是sars-cov-2的靶细胞。 ncovn的过表达使ipsc成为成纤维细胞 研究人员利用通过慢病毒表达系统产生了基因工程过表达ncovn的ipsc(ipsc-ncovn),其中ncovn的表达可以被tet-on系统调节。研究人员在试验中,使用不表达ncovn的ipsc-ncovn,和表达ncovn的ipsc-ncovn做对照试验,得出 ncovn可能会阻碍ipsc的生长和分裂 的结论。 然后研究人员诱导 ipsc-ncovn 表达ncovn,在经过7天的诱导之后,它们的 形态开始发生变化 ;诱导14天后,大多数 ipsc-ncovn 表现出与野生型ipsc不同的形态 ;诱导28天后,ipsc-ncovn 出现了典型的成纤维细胞样形态 。经过检测证实,这些 过表达ncovn的ipsc-ncovn已经转化为纤维细胞 。 ncovn能够破坏ipsc的多能性 在确定ncovn的过表达使得ipsc转化为纤维细胞之后,研究人员通过多能性标记ssea4和tra-1-81检测了这些ipsc-ncovn的多能性,结果明确显示, 工程表达ncovn的ipsc完全失去ssea4和tra-1-81的表达,说明这些ipsc失去了多能性 。 为了再一次确定,研究人员使用常规分化方案,将ipsc-ncovn直接分化为心肌细胞,试验结果显示,对比正常的ipsc高达60%的分化率,ipsc-ncovn在第12天仅少量的细胞表达肌钙蛋白t(tnt),大部分细胞死亡。这一分化实验证实了ncovn能够破坏ipsc-ncovn的多能性。 结语 在该研究中,研究者首次提出ncovn可以 抑制ipsc的多能性 , 降低增殖率 ,但不会引起ipsc的凋亡。据报道,冠状病毒的核衣壳蛋白促进tgf-β-ind ced pai-1表达,导致导肺纤维化,这可能也是 ipsc-ncovn 转向成纤维细胞的可能途径。 该研究揭示了可能的新冠病毒致病机理,为这场抗疫战争又添一份力量!


人体伤残程度鉴定作业指导书 司法部司法鉴定中心技术规范 sjb-c-1-2003 法医学人体伤残检验规范 g ideline of examination for body impairmentin clinical forensic medicine 2003-11--28批准 2003-1 2-1实施 司法部司法鉴定中心发布 《法医学人体伤残检验规范》编制说明 1. 本规范对法医学人体伤残检验的内容和方法,以及应注意的事项进行了具体的规定,旨在保证人体损伤检验的全面性和系统性,记录的完整性和准确性。确保委托机关或单位在审查鉴定结论时,以及对鉴定结论出现异议并要求复核鉴定时,能够全面了解损伤事实。 2. 本规程所涉及的人体伤残检验的内容依据国家标准《道路交通事故受伤人员伤残评定》(gbl 8667-2 002)和全国医药院校统编教材《临床法医学》(第二版)。并按人体解剖部位,头、颈、胸、腹、会阴、骨盆、脊柱脊髓及四肢等依次编排。 3. 本规程对伤残检验结果的记录方法依据国家标准ⅸ道路交通事故受伤人员伤残评定》(gbl8667-2 002)、《职工工伤与职业病致残程度鉴定》的相关要求,以及全国医药院校统编教材《临床法医学》第二版等法医学或r临床医学常用的记录方法和表术方法。 4.本规范起草人:朱广友 范利华 程亦斌 夏文涛 陆晓 董大安 刘瑞珏 沈彦 李孝鹏 法医学人体伤残检验规范 g ideiine of examination for b(1dy impairment in clinical forensic medicine 1、目的 规范法医临床学听觉功能检查的内容、步骤和方法,确保鉴定结论科学公正。 2、适用范围 法医临床学听觉功能检查。 3、职责 4.1 主观听阈检查方法 4.1.1 一般听力检查方法  询问受伤经过。在仔细、耐心地询问受试者的受伤史规程中,观察受试者的举止行为,神态等,注意耳聋的程度与其行为反应的情况是否一致。在进行检查前暗示被检查者,司法鉴定中所采用的主、客观测听方法中注重的是客观听力检测方法,即使不配合,检查者也能了解其真实的听力。在一开始就尽可能地阻止被检人夸大或伪装聋。  音叉试验 音叉试验是一种可以初步判断耳聋性质的简易测听方法。但由于音叉声波的声强无法控制,故不能用做定量检查。 根据iso266 aco stics preferred freq wncies for meas rements 和 gb3240-80(声学测量中的常用频率)现代声学计量和听力测试设备的常用频率为1215hz、250 hz、1000 hz、1500 hz、2000 hz、3000 hz、4000 hz等。音叉的频率与听力计输出频率的相对应关系是:c(128hz)-125 hz、c1(256 hz)-250 hz、c2(512 hz)-500 hz、c3(1024 hz)-1000 hz、c4(2048 hz)-2000 hz、c5(4096 hz)-4000 hz。一般常采用c1(256 hz)、c2(512 hz)、c4(2048 hz)测试气导,采用c1(256 hz)和c2(512 hz)测试骨导。 音叉的敲击部位应在臂部末端。低频音叉宜敲击于手掌鱼际上,中频音叉宜敲击于髌骨或尺骨鹰咀上,高频音叉宜用配备的小锤敲击。音叉所能发出的最高声强与音叉的质地和频率有关。声强及其衰减速度主要取决于敲击力量,力量越大,声强越大,衰减的越慢,但用力过大会引起泛音,从而影响检查结果。 音叉试验主要包括气导和骨质两个内容。测骨导时,检查者敲击音叉后将音叉柄末端置于受检耳的乳突区,记录受检耳能听到声音的时间(骨导时间);测气导时,敲击音叉后将音叉臂末端置于受检耳外耳道口1cm处,臂末端平面与外耳道平行。记录受检耳能听到声音的时间(气导时间)。音叉试验的种类比较多,常用的是骨导偏向试验、气骨导差试验和骨导对比试验。具体方法如下: a)骨导偏向试验(韦伯试验,weber test)选用256 hz或512 hz的音叉,将震动的音叉置于头颅中线,如颅顶、前额、上切牙等处。若两耳正常,两耳骨导相等,受试者感觉音叉音在头颅中央,无偏向;若一耳听力减退,骨导偏向患耳者,示有传导性耳聋;若一耳听力减退,骨导偏向健耳者,示有感音神经性耳聋。 b)气骨导差试验(林纳试验,rinne test)此法是将受试耳的气导和骨导听音时间进行比较。采用256 hz或512 hz音叉,分别测试该侧耳的骨导和气导的时间。可先测骨导,当受检者的骨导声音消失时立刻把音叉臂转移到其外耳道口,继续测气导。如听不到声音,则重新敲击音叉后再测气导。气导时程和骨导时程比例接近2:1者为阳性,属正常。气导时程短于骨导时程者为阴性,属传导性耳聋。气骨导时程接近或相等,为中性,常为轻度传导性耳聋。检查时应注意"交叉听力问题",必要时对侧耳应加掩蔽。 c)骨导对比试验(施瓦巴赫试验,schwabach tese)此法是对比检查者的正常骨导与患者的骨导以观察后者的感受时程是否缩短或延长。方法是采用256 hz或512 hz的音叉,先将震动音叉置于患者的乳突部,待患者听不到声音后,立即移置音叉于检查者的乳突部。若检查者仍能听到声音,则示患者骨导缩短;应以相反的顺序重复之,即先置音叉于检查者的乳突部,待患者听不到声音后立即移置于患者的乳突部,若患者仍能听到音叉音,则提示患者骨导延长。测试结果可能有三种:①受检耳和正常耳的骨导相等,提示该耳听力可能正常;②骨导短于正常者属感音性耳聋;③骨导延长者属传导性耳聋。当受试耳为严重感音神经性聋时应在对侧耳加掩蔽,以避免交叉听力。 4.1.2 纯音听阈检查方法  按照国家标准gbt-1996规定,测试方法采用上升法或升降法进行纯音气导和骨导听阈的检测。  在纯音听阈检查结果异常时应在同一试验室进行复查,比较多次结果在各频率的符合性,若符合性不好(相同频率听阈相差大于15db)时,说明有伪聋或精神性聋,则检查结果不能作为鉴定的依据,应进行客观听力检查。 4.2 客观听力检查 4.2.1 声导抗检查  检测前准备:受试者应坐的舒适,不受周围干扰而分散注意力。去除头饰及耳环、眼镜等物,常规检查外耳道内是否有耵聍,如有则应去除并清洁。检查鼓膜是否完整。告知受试者在检测过程中,避免说话、吞咽及清鼻等动作,保持安静。检测前声导抗仪应常规进行日常校准。 鼓室图检测 检测时,根据外耳道大小及形状,选择适当大小和形状的耳塞接上探头,然后一手向后上轻轻牵拉耳廓使外耳道变直,另一手塞入耳塞时做旋转式运动,将耳塞放入外耳道内并肯定处于密闭状态。儿童外耳道形状不同,须向下向外牵拉耳廓,使探头方向直对鼓膜,以免耳塞抵住外耳道壁而致封闭。 在鼓室图检测中若发现耳塞漏气应重新检查耳塞的大小和位置,确定无误再进行检测。根据鼓室功能图的形态判断中耳腔功能。 a型曲线(正常型)鼓室压图曲线峰顶所对应的压力即鼓室内压,相当于0kpa,正常峰压点在±50dapa。声导抗峰值:成人:0.3ml-1.65ml;儿童:0.35ml-1.4ml。呈"人"字形曲线。ad型:振幅高于正常,峰压点正常。见于鼓膜松弛或鼓膜萎缩性疤痕而中耳正常者、听骨链中断或听骨固定并鼓膜松弛之耳。as型:振幅低,有明显的峰,峰压点正常。见于听骨链固定,鼓室硬化症,外耳道炎。 b型曲线(平坦型)曲线平坦,无显著峰顶,坡度略高处偏负压侧。提示鼓膜与听骨链活动受限,劲度明显增高;鼓室内基本无气腔或气腔极小。可见于①鼓室内有液体存在;②粘连性中耳炎鼓膜极度凹陷;③鼓室有较大肿物;④鼓膜穿孔伴咽鼓管完全阻塞者;探头耳塞孔或探头小管被耵聍阻塞;⑤探头接触于外耳道壁,或外耳道被耵聍阻塞者。可根据测得的外耳道容积进行判断。外耳道容积大于2.5ml,则为鼓膜穿孔;如小于0.5ml则可能为耵聍阻塞或探头接触于外耳道壁之故。胶耳患者,中耳充满粘稠液体,咽鼓管阻塞或闭锁,常测出平坦的"胶耳曲线",大部分位于-2.94~-3.92kpa附近。 c型曲线(负压型)曲线峰顶左移,负压多在-0.98kpa~-1.96kpa以上,示鼓膜内为负压,曲线幅度与坡度接近正常。多由于咽鼓管功能异常;鼓室内有液体所致。  声反射阈(镫骨肌反射阈)检测 能引起镫骨肌反射的声刺激最小强度水平即为该刺激声的声反射阈(镫骨肌反射阈)。声反射阈检测分为同侧声反射和对侧声反射,检测频率顺序为1000hz、2000hz、4000hz、500hz。刺激声强度可参考纯音检测听阈,一般从纯音听阈阈上75~95db开始,应用上升、下降5db的等级确定声反射阈。 镫骨肌反射的引出可以作为鼓室功能正常的指标,反射存在表示听骨链完善,活动良好,声反射弧完整。 测试时应注意以下几点:①指示耳的传音功能必须正常,是准确测试声反射的先决条件;②气导耳机位置不合适或压瘪外耳道均可使声反射阈值升高。测试时应根据鼓室压图峰压点位置,调好外耳道压力,使鼓膜处于最佳顺应状态,才能把镫骨肌收缩引起的声导抗的微弱变化表现出来;③确定声反射阈值时,应以反射曲线上刚能看到导抗变化的偏移为准;④测试时避免听觉疲劳,每次测试声刺激之间至少应间隔5秒;⑤声反射阈值高低还与探测音频率有关,探测音愈接近中耳的共振频率愈敏感,660hz比220hz探测音的反射阈可低5db以上;⑥声刺激强度变化的标度亦有关系,2db-档衰减比5db一挡衰减要敏感,两者可相差5db以上。因此测试操作程序应尽可能统一,不同实验室对比分析时应考虑到上述因素。  结果分析声反射阈的确定:设定为声反射阈检测时仪器自动显示反射阈;设定手动的,以反射曲线上刚能看到导抗变化的偏移为反射阈。然后根据一般正常人在听阈上75~95db才能引出反射,来判断大致的听阈。 声反射阈未引出有多种可能,应结合具体情况进行分析,如可能存在中等度以上的听力障碍、听骨链固定、面神经损伤等。  声反射衰减试验 对于疑有蜗后病变者,进行声反射衰减检测。用声反射阈上10db的500hz和1000hz纯音持续刺激10s。 声反射衰减检测:正常人声反射保持在稳定水平。若半衰期短于5s,提示为蜗后病变。  检测报告应包括鼓室图类型,中耳腔功能评定,声反射阈等。 4.2.2 听性脑干反应检查  应先进行纯音听阈和声导抗检查,了解主观听力水平和中耳功能。检查前核对申请表上的姓名、年龄、性别、身份证号码。  受试者仰卧于检查床上,放松、安静、可入睡。不配合的成人及儿童可服用水合氯醛(50mgkg)予以镇静。  电极的位置及安装:记录电极一般放置于颅顶部(放置在前额正中近发际处也可记录到同样清晰的图形),参考电极放于给声侧耳垂内侧面或乳突部或颈部,接地电极放于对侧耳垂内侧面或乳突部或者鼻根处。采用银盘电极,放置电极部位的皮肤需先用75%酒精棉球擦净,以脱脂,必要时可再用细砂纸轻擦局部皮肤表面,然后再涂电极膏使得引导电极与皮肤间的电阻小于5~10kω。  给受试者带好气导耳机(红色耳机戴在右耳,蓝色耳机戴在左耳)。刺激声类型一般为短声,或短音,耳机给声。同侧刺激同侧记录,以及同侧刺激对侧记录。  参数的选择:滤波范围通常采用100~3000hz,阈值确定则采用30~3000hz。一般叠加平均1000~2000次。扫描时间为10~20ms。刺激间隔为100ms。  给于阈上75~90db刺激声强后10ms内,可出现3~7个颅顶正峰,各波潜伏期的正常值与所使用的仪器以及操作等有关,各实验室应有自己的正常值范围。有意义的以ⅰ波、ⅲ波、ⅴ波重要。应重复记录一次,确定两次的波形相关性。测量ⅰ波、ⅲ波、ⅴ波的潜伏期及波间期数值。 各实验室因所处的测听环境不同,使用的仪器不同,潜伏期及波间期数值有一定的差异,每个实验室应通过对一组正常听力者的测试建立自己实验室的正常值。 正常听力两耳ⅴ波潜伏期差小于0.25ms,最大不超过0.4ms。振幅的正常变异较大,一般不用作诊断指标,但如一侧的ⅴ波振幅比对侧的ⅴ波振幅小50%时,则应考虑该侧有病变。  阈值判定:从75~95db开始每10db一挡降低刺激声级,至ⅴ波消失,然后上升5db记录,确定ⅴ波反应阈值。在ⅴ波反应阈处重复一次,并保留ⅴ波消失的反应曲线。  掩蔽问题:通常为减少或避免因刺激声越边至非测试耳而引出听性脑干反应,需进行掩蔽。短声刺激时用宽带噪声掩蔽,短音、短纯音刺激用窄带噪声掩蔽。在短声强度为20~60dbnhl时,高于20db有效掩蔽级的宽带噪声,可致波ⅴ潜伏期延长、振幅降低,故需注意检查室的环境噪声及非测试耳所加噪声的经颅传递问题。一般如果双耳纯音行为听阈差值大于40db时,可考虑进行非测试耳加掩蔽,但应注意过度掩蔽现象的发生。骨导测试必须加掩蔽。  检测中要及时保存检测数据,阈值上至少有3个递减声强的abr曲线,接近阈值时应5db一挡递减,阈值处至少重复一次曲线。记录结束后检测数据及图形打印两份,一份交申请人,一份实验室存档。报告应包括刺激声种类;刺激声强和单位;波ⅰ、波ⅲ、波ⅴ潜伏期、波间期数据及正常值,双耳ⅴ波反应阈值。  在abr阈值使用中应注意:如为短声为刺激声时,由于短声缺乏频率特性,故测得的ⅴ波反应阈值仅反映2~khz听力,不能完全反映司法鉴定所要求的语音频率(0.5khz、1khz、2khz)。因此,如短声引出的ⅴ波反应阈值正常或异常时,仍需用40 khz相关电位或多频稳态反应测试0.5 khz、1khz频率的听力。 4.2.3 40hz相关电位检查  检查前准备同听性脑干反应。  电极的位置及安装:同听性脑干反应。  参数的选择:通常采用滤波范围为10~300hz。一般叠加平均100~500次,必要时可增加。扫描时间成人为100ms,刺激率40次秒。前放增益一般选104~105,如振幅低也可适用106。  检查步骤按仪器说明书操作。  刺激声类型为"tone"刺激频率为500 hz、1000 hz、2000 hz。三个频率,必要时增加4000hz。耳机给声,同侧刺激,同侧记录。  根据纯音检测结果给予阈上40~60db刺激声强,可出现4个间隔25ms的正弦波构成的一组电位图,为引出正常波形。常规重复一次观察两次波形是否稳定,具有较好的重复性。  掩蔽问题见听性脑干反应检查法。  最初记录应重复进行两次,以了解其重复性是否良好。  阈值判定:从75~95db开始每10db一挡降低刺激声级,至正弦波消失,然后上升5db增加一次记录。将最低可辨认的40 hz正弦波刺激强度确定为反应阈。在波反应阈处重复记录一次。并保留正常波形消失的声刺激波形。  判断听阈:在波形重复性好的最小刺激声处为该耳的波反应阈。该反应阈与听阈之间的关节,依各实验室的环境及仪器不同而有差异,应建立自己实验室纯音测试与40hz听相关反应阈值之间关系的数据。或参考国内同类实验室的数据。需注意在睡眠时反应阈值提高5~10db。  在检查结束后,出具检测报告。报告应包括刺激声种类,刺激声强及单位,各检测频率的反应阈值。被检测人检测时的状态(清醒或睡眠)。 4.2.4 耳蜗电图描记法  检查前准备同其他诱发电位方法。  电极的位置及安装:记录电极的位置应尽可能地靠近蜗窗区,一般采用外耳道电极。放置电极前先进行外耳道底部或后下方与鼓膜连接处的外耳道皮肤脱脂,然后将球状电极浸入0.9%生理盐水,用膝状镊将它置于鼓环的后下部分表面,用橡皮膏在耳外贴住导线固定。参考电极放于同侧耳垂或乳突。接地电极放于鼻根部。  声刺激:可根据设备条件和测试项目选择声刺激的种类,有短声(click),短音(tone pip)或滤波短声(fillered click)和短纯音(tone b rst)。一般用短声刺激记录sp与ap波形。  参数的选择:放大增益设定一般为103~104。通常采用滤波范围为300~3000hz。消除cm的耳蜗电图频谱在100~3000hz之间,主能峰在1500hz左右。扫描时间10ms。重复频率10次s,叠加次数300~1000次左右。给声的间隔是100ms。  记录sp与ap波形并计算-spap的比值。  在检查结束后,出具检测报告。报告应包括刺激声种类,刺激声强及单位,-spap的比值。 4.2.5 听多频稳态诱发电位检测法  检查前准备同听脑干反应。  电极的位置及安装:同听脑干反应。  参数的选择:在测试中我们可以选择各种频率的纯音作为载频,一般情况下设定调幅深度100%,调频深度10%。调制(幅)率在80~110hz,滤波带通设置为10~300hz,极间电阻﹤10kω,电极连接同听脑干反应。  assr信息提取由计算机软件实现。该软件利用脑电图信号对应于声刺激信号的调幅波频率的特性来处理脑电图波。并确认是否为assr反应。assr反应阈图与纯音听阈图的关系各实验室应进行相关的数据检测,得出两者之间的差异关系,再用于法医鉴定。  检测时需注意:当调制(幅)率大于70hz时,assr起源于脑干及低位中脑水平。当调制(幅)率在20~70hz之间时assr起源于中脑水平及初级听皮层。这部分包括40hz相关电位。当调制(幅)率小于20hz时assr起源于大脑颞叶听皮层区。起源于脑干部位的assr,其检查结果不受镇静剂和麻醉或睡眠影响,也不受受检者的意识状态影响。所以,对少儿、婴幼儿等不能配合者,做assr检查时调制(幅)率要选在80~110hz。若选在40hz则与40hz相关电位一样,检查结果受镇静剂和睡眠影响。  在检查结束后,出具检测报告。报告应包括刺激声种类,刺激声强及单位,各检测频率的反应阈值。被检测人检测时的状态(清醒或睡眠)。 4.2.6 耳声发射检查法  测试前应先进行纯音听阈及声导抗测试了解主观听力水平及中耳功能情况。  检查前核对申请表上的姓名、年龄、性别、身份证号码。  受试者应坐的舒适,不受周围干扰而分散注意力。  根据外耳道大小及形状,选择适当大小和形状的耳塞接上探头,然后一手向后上轻轻牵拉耳廓使外耳道变直,另一手塞入耳塞时做旋转式运动,耳塞放入外耳道内并肯定处于密闭状态,儿童外耳道形状不同,须向下向外牵拉耳廓,使探头方向直对鼓膜,以免耳塞抵住外耳道壁而致封闭。  测试操作按照仪器说明书进行。 采样点一般为9个,根据特殊情况可增加至24个。频率范围为250hz~8000hz。  一侧耳进行两次检测,谱峰重复性好,可进行另一侧耳的检测。  结果判断:将频阈中大于本体噪声3 db的谱峰判定为dpoaes的信号。


西施、貂婵、王昭君、杨贵妃,以其姣好的容貌和对历史的影响,被民间称为中国古代的四大美女,他们的故随着历史的长河流传至今。相对于四大美女,中国历史上也有四大丑女,虽然他们样貌丑陋,但德才兼备,对历史同样有一定的影响,也应该值得世人敬仰。 一、嫫母 要说这第一位丑女,当首推嫫母,因为他是远古时期黄帝的老婆,据说嫫母形同夜叉,丑陋无比,但嫫母的德行,则是当时女人们的楷模。诗人屈原曾给予嫫母极高的评价:"妒佳冶之芬芳,嫫母姣而自好"。嫫母不但德行很好,也是一位智慧超群的女人,历史上第一面镜子就是她发明的,嫫母作为黄帝的老婆,做事都是身先士卒,与部族同甘共苦,教育部族的女人要有好的德行,把部族的后勤事项管理的井井有条,最后协助黄帝击败了炎帝,杀死了蚩尤。可谓德才兼备,妇女之楷模。 二、钟无艳 钟无艳又名钟离春、钟无盐,战国时期齐国无盐邑之女,齐宣王之妻,书上记载到她额头、双眼凹陷,膀大腰圆,鼻孔向上翻翘,脖子上长一个和男人一样的喉结,头颅硕大,头顶脱发,皮肤黑漆粗糙,四十岁还未嫁人。钟无艳虽然长相出奇,但她心存远大抱负,当时的齐国朝廷腐败,齐宣王昏晕无能,性情暴虐,不理朝政。但钟无艳不畏惧生死,面见齐宣王,细数齐宣王的种种劣迹,并指出如再不改过自新,齐国将面临国破家亡的局面。齐宣王为此感动,把钟无艳立为自己的王后,从此勤政爱民,仁厚节俭,齐国从此国力得到快速发展。 三、孟光 据史书记载:孟光不光胖而且黑,模样粗陋无比,力气很大,经常举石锁,舞枪弄棒,在现在那就是一个活脱脱的蛮女。家里人想,这模样随便找个人家嫁了得了,但孟光却说:"此生非梁鸿不嫁!"梁鸿是谁?这可是当时的大名人,风流倜傥,一表人才,学富五车,才高八斗,结果这话传到梁鸿的耳中时,梁鸿也是一位奇人,竟然娶了孟光为妻,事后得出梁鸿的眼光独到,独具慧眼哪,结婚的第二天,孟光就穿上粗布衣衫操持家务,后梁鸿因作一首《五噫歌》讽刺统治者追求享乐,浪费民力,而被当权者追杀。梁鸿夫妇逃至吴地后,给人做雇工,梁鸿白天做雇工,晚上回到家时,孟光已经为他做好了饭菜。并且因为自己丑陋,就半蹲着将做好的饭菜举至眉前端给梁鸿吃。这就是千古美谈"举案齐眉"的来历。后来在孟光的照顾下,梁鸿潜心学问,闭门著书十余篇流传后世,夫妻二人过着简单而快乐的生活。后代文人常引"窜梁鸿于海曲,岂乏明时"来抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨。 清人张蘩更是评价:"涤器当垆情更洽,操舂举案志犹坚。" 四、阮氏女 古时结婚双方是不曾见面的,据说许允与阮女结婚的晚上,许允见到丑陋的阮氏女,当时就要悔婚,阮女却拉住许允,许允便问:"女有四德,你占几条?"阮氏女回答到:"我只是没有姣好的容貌罢了",然后反问许允,"读书人应有百行,你又占几条?"许允说:"我百行都有。"阮女回答说:"百行以德为首,,你只喜欢漂亮的女人,却不重视女人的德行,怎么能说自己百行都有呢?"许允无言以对,感到阮氏女见识渊博,从此夫妻相敬如宾,和谐生活。许允在官场屡次犯险,都是阮氏女帮助其度过危机,后来司马师怀疑许允与夏侯玄勾结,对他不利,就杀害了许允,司马师还想对许允的两个儿子动手,但在阮氏女的智慧下帮助自己的两个儿子逃脱了被杀的命运。 对于这四位的历史故事,说明了一个道理,才华和德行与长相无关。貌美之人未必心善,面丑之人未必心恶。


王勇摘要:教学改革作为高校教育教学工作的核心,是各高校参与办学竞争的关键。为了能够不断的为输送高素质、专业化的人才,高校的教育教学改革工作是我国教育事业发展的必然趋势,也是实现高校学生接受优等教育意愿的关键。关键词:高校教学;教学改革;改革思路与前言我国始终坚持将高校教学改革作为教育教学综合改革的首要任务,有利于确保高校为培养高质量的人才。 人才的培养是高校四大基本职能之一,实现这一职能的关键在于对高校教学的改革。我国各高校传统的教学观念落后,教学模式单一,不利于高质量人才的培养。文章依据高校教学改革应追寻的相关原则,提出的高校教学改革的措施,对我国高校的教学改革具有重要的理论意义,对提高我国整体高校教育的教学水平具有现实性的指导意义。一、高效教学改革应遵守的相关原则(一)以德育素质教育为主的原则我国高校的教学改革应始终坚持以德育素质教育为主要原则,将立德树人作为教学改革的中心思想。 我国高校的教育教学担负着传承创新优秀文化、全面提高高校学生的综合素养以及为高学生创设有利于身心将康发展的学习环境等责任[1]。所以,我国高校的改革要以人为本,重视对高校学生德、志、体、美、劳等方面的培养。例如,高校的教学改革应先培养高校学生尊师重道,将尊师重道作为高校学生德育素质教育的重点,有利于培养高校学生尊敬师长的优秀品质。 高校教学改革在遵循以德育素质教育为主要原则的同时,也应将对高校学生创新意识及创新能力的培养作为高校教学改革的重点。(二)促进教学可持续发展的原则促进高校教育教学的可持续发展,是我国各高校办学质量提升的重要目标。因此,我国高校的教学改革还应坚持促进教学可持续发展的原则。尽管以德育素质教育为高校教学改革的主要原则,但高校改革的最终目的是为了促进我国高校教育教学的长久发展,提升高校的办学质量,不断为我国培养出高质量的人才[2]。 为使我国高校教学改革始终坚持走可持续发展的路线,树立特色的办学理念,坚持贯彻落实可持续发展的原则,有利于我国高校教学在世界整体高校教学的大环境中占据一席之地,并在长期的高校办学竞争中处于不败之地。二、高效教学改革的措施(一)创设良好的教学改革环境良好宽松的教育教学改革环境是高校教学改革的基础,政府及应该重视对高校教学改革良好环境的营造。在对高校教学进行改革的过程中,应积极开展教学改革思想的探讨会,实现教学改革有效策略的共同分享。从科学的角度讲,思想对行为具有一定的指导作用,高校教学改革思想的转变,有利于创设良好的高校教学改革环境。例如,我国各高校全体人员应充分响应教育教学改革的号召,深入贯彻并落实教育教学的改革策略,积极引导高校教师主动学习的教学改革精神,解放思想并敢于实践,树立先进的教学观念,鼓励高校教师参与高校教学改革工作的同时,指导高校教师配合学校教学改革的相关工作,与高校共同创设良好的高校教学改革环境。 (二)制定教学改革的管理制度科学、合理以及规范化的教学改革管理制度,是高校教学改革的理论基础,也是解决高校教学改革问题的关键,有利于高校在教学改革期间实现自我管理与自我约束。我国各高校教学改革管理制度制定的主体是院系,不同院系的教学改革内容均有所差别,依据不同院系不同的教学特色,制定合理细致的改革管理制度是十分必要的。例如,高校教学改革管理制度应遵循各院系专业的发展规律及特点,制定出具有较强灵活性的教学改革管理制度[3]。 与此同时,高校教学改革管理制度的制定,应通过多次的调研、多方参与协调以及科学的论证,结合高校当地经济发展的情况,满足当地社会经济的发展需求,有利于确保高校教学改革管理制度的科学性及实用性,进而促使我国高校教学的改革工作顺利进行。(三)提出教学改革的激励制度在我国高校教学改革过程中,制定激励制度有利于提高教师参与教学改革工作的积极性,更有利于促进高校教学改革工作的顺利开展。当前我国各高校普遍存在一种现象,虽然具有一定的奖惩制度,但却未能真正落实到教师教学的管理当中。 因此,严重阻碍了高校全面开展的教育教学改革以及降低了高质量人才培养的效率。建立健全高校的激励机制,对高校教学改革的水平具有重要的影响。高校教学改革的关键在于教师积极参与教学改革工作,通过制定激励制度,可以使教师明确自身的教学职责,树立正确的教学观念,提高教师参与高校教学改革工作的积极性,并将科学的知识传授给高校学生。激励机制在高校进行贯彻落实的过程中,应以激励教育方式及引导教育方式为主,行政及法律教育方式为辅。高校应做好激励制度实行的监管工作,确保激励制度的建立可有效促进高校的教学改革。 四、结论综上所述,随着我国教育事业的不断发展,国民对高校教育教学的质量要求逐渐提高。跟随时代发展的脚步,实现我国高校教育教学改革的与时俱进,是现阶段我国高校教学改革的重要内容之一。文章对高校教学改革应遵循以德育素质教育为主的原则和促进教学可持续发展的原则进行了详细的阐述,并提出了创设良好的教学改革环境、制定教学改革的管理制度以及提出教学改革的激励制度等有利于高校教学改革的措施,希望能够对我国高校教学的改革提供有价值的帮助。


探索新课标下高中体育实施合作学习的有效途径探析 南通市通州区二甲中学 陈建国 合作学习是新《课程标准》环境下的重要学习方式。因此,在体育教学中,教师要重视合作意识和合作能力的培养,让学生掌握合作的技能技巧,学会与人沟通和交流,在合作学习的氛围中,提高发现错误和改正错误的能力,不断提高动作质量。笔者根据多年的体育教学经验,从以下几个方面来进行阐述: 1.把握标准,精心选材 合作学习是体育学习的重要方式,但不是唯一方式,并不是所有学习内容都适合用合作学习的方式进行学习,因此,要在新课程标准推广实施的背景下实施合作学习,首先教师要认真学习新课程标准,把握其理念与精神,并依据学生的实际情况,科学合理地选择教材,并通过对其以取、舍、增、删、调、补的形式进行合理改造,使其成为符合学生身心发展水平,能激发学习兴趣、运动形式活泼,具有健身性、知识性和科学性,对增强体能、增进健康有较强实效性,简单易行的教学内容,考虑到学生的学习潜能和最近发展区,教师提供的教学内容还应有一定的选择性。其次,教师在确定教学内容的基础上,应善于选择有合作学习价值的学习内容,让学生合作交流。这样,才能使学生在全面有效锻炼身体的同时,体会到合作学习的乐趣。 2.营造氛围,把握时机 良好的合作学习氛围可以有效的激发学生内在的快感和动机,协调师生关系,形成合力,对学生学习起着潜移默化的导向和促进作用。在体育教学中,合作学习并不是运用整个教学过程中,它常常和其他教学方式相结合,因此,教师一方面要根据教学目的需要,依据一定的教学内容,创造出有利于合作认知与活动的情感气氛,用以调整学生的心理,形成参与欲望,创设合作学习的运用时机。另一方面巧妙利用课堂上随机出现的情境变化,注重与学生的情感交流,增强心理合作,适时调整活动内需与教学策略,把握合作学习的运用时机,最大限度的激发学生参与学习的积极性和主动性。 实践表明,在体育教学中出现下列情况之一时,合作学习将更有利学生的学习。 (1)激活学生以往学习经验进行探索性活动时 体育教学的许多内容都有一定的相通性,它们也和其他学科的知识相互联系。因此,在利用这一特点激活学生以往学习经验进行探索活动时,采用合作学习将更有效。如:在弯道跑教学时,利用问题(你在弯道跑时身体是否向圆心倾斜?为什么?是如何倾斜的?两臂的摆动有何区别?双脚的着地部位有何不同?)激活力学知识和以往弯道跑的经验进行合作学习。其方法可以是3-5人一组,各人依次练习,多人观察,然后针对问题进行讨论分析并作好记录。这样,学生既理解和掌握了动作技能,又能体验到合作学习的快乐。 (2)当学生具备一定的知识与能力后进行创造性活动时 在学生具备一定的知识与能力后利用合作的方式进行创造性活动是培养学生实践能力和创新能力的重要途径之一。如:在健美操教学中,先让学生学习基本知识、脚步动作、手臂动作后,然后让学生分成3-5人一组创编1节健美操,再让各小组成员互教互学创编的操,最后以创编的操为考核内容进行考核。 (3)当学生学习有挑战性或有一定难度的内容而出现困难时 体育教学的许多内容都具有挑战性或有一定难度,如:跨栏跑、体操类项目等,学生在独立练习时出现困难也很正常。如果这时教师仅仅利用个别辅导,则很难兼顾到所有有困难的学生;如果采用集体辅导,又缺乏针对性,不利于学生掌握和改进动作技能。因此,这时宜采用小组合作学习,鼓励学生之间展开讨论、鼓励学生互相帮助与保护、互相学习,教师在适当的时候给予指导与暗示,这样有利于学生既快又好的掌握和改进动作技能,教师教得舒心,学生也学得快乐。 3.合理分组,确立目标 合作学习要想取得成功,首先分组要科学合理。在教学中,有的教师经常利用原有的队形,再按报数的位置来进行分组,各组的小组长一般也都是教师指定的。这样的分组方法,很少尊重学生个人的意见和要求,多是服从教师进行分组教学的主观需要,它往往会造成小组内成员之间各自为政、不积极配合、不互相支持的局面,严重影响学习效果。因此,分组时要符合以下特征: (1)相似性-性格相似、兴趣相投、谈得拢。 (2)相近性-同桌共座、邻居、父母关系好经常往来。 (3)补偿性-在思想、学习、生活上能从对方得到帮助。 只有这样,才能使小组成员志趣相投、心理相容、智能互补,才能达到互帮互学,共同提高的目的。 其次各学习小组还必须确立一个学习目标。为了充分发挥学习目标的导向与激励功能,教师在协助学生确立小组学习目标时应遵循以下原则: (1)目标的可行性原则-小组学习目标的制定必须以学情为依据,学习目标是学生在参与合作学习时可以操作、逐步逼近并最终得以实现的。 (2)目标的分解原则-将最终目标分解为几个较易实现的"子目标",使学生在完成突破一个个"子目标"的成功中完成对学习目标的整体突破。 (3)目标的挑战性原则-心理学研究表明,轻易的成功并不能使人获得满足感与成就感,因此,在教学中要使学生感到成功不是轻而易举获得的,而是在一定练习强度下,通过艰苦努力所得的,这样才能使学生的体验更加深刻。 小组成员在切实、可行的目标指引下,为了完成共同的学习任务,不仅自己努力完成学习任务,还尽力帮助其他成员完成学习任务,这样的合作不仅被帮助的和帮助的学生都得到了提高,而且学生的参与面广,补缺补漏及时,同时也减轻了教师的负担。 4.教给策略,培养习惯 传统体育教学中,学生习惯跟着老师走,脱离了教师便无所适从,这是开展合作学习的极大障碍。因此,在合作学习中,教师要教给学生以下合作学习的策略,培养良好的习惯。 (1)善于倾听别人的意见,虚心向别人学习,积极获取他人的信息。 (2)积极主动配合、协调他人开展活动。 (3)独立思考,既敢于提出自己的意见,也勇于接受别人的批评;既敢于坚持真理,也勇于修正错误。在完成任务中,敢于创新。 (4)对集体、对学习、对他人高度负责。 只有这样,学生才会在合作学习中学会思考、学会合作、学会参与,才能有效提高合作学习的效果。


高一点,再高一点儿 人类对自身的生殖繁衍掌握精熟。至2050年,世界总人口有望达到90亿,几乎会使全球食物及牲畜饲料需求量翻番。但有个大问题:农场跟不上。 但如果我们不能横向扩展,为什么不纵向延伸呢?纵向农场,如图所示,是一项新近提出的创新方案,使得我们能够做到纵向发展。虽然还处在研究筹备阶段,但这些"空中农场"有能力变革我们的整个农业体系。 埋下种子 纵向农场是哥伦比亚大学dickson despommier教授的独创。1999年时,几乎是在完全无意之间,这个概念出现在他脑海中。 despommier教授医疗生态学专业的学生,他的一个课程项目难住了学生们,那就是利用13英亩的楼顶花园养活5万个人。学生们失败了,但当despommier提议他们垂直地在每一层种植作物时,这个项目转败为胜。 自那时起,这个概念便吸引了全世界投机家和建筑家的兴趣。现在我们看到的这个"生命之塔"的设计配备了太阳能电池板,雨水净化系统,和两个位于最高处的用于发电的风力涡轮机。 不用泥土 纵向农场使用水耕法和空气种植法,nasa曾经研究无土栽培技术用与在太空中培育植物。传统"水平"农场的水流失是一个重要问题。但这些植物,如图示,栽培在营养溶液中,或者在富含营养的水雾中,这样可以确保水几乎不流失。 据假想设计,一些纵向农场具有循环处理污水的机制,经过处理的废水可以达到饮用水的标准。 气候控制农业 诸如干旱,洪水,虫灾等自然灾害是每个农民的噩梦。一些人甚至预测气候变化会导致美国某些作物产量在下个世纪惊人地下降80%。通过室内种植,纵向农场消除了因气候因素造成的农作物损害,同时保护作物免收害虫侵害。 这个"金字塔农场"便是依照此构想设计而成,它还是一个自给自足的生态系统。它利用加热增压系统将废水分离成水和碳,它还能利用等离子电弧气化来为自身的机械和照明装置供电。 都市中充裕的农产品供给 纵向农场又被称作"摩天农场",它能使城市自给自足。理论上说,与曼哈顿街区同等面积一个30层纵向农场可以提供人一年所需食物。 到本世纪中叶,世界80%的人口会住在城市中心。如果选址得当,纵向农场能够使长距离粮食运输和冰箱成为历史,由此降低油耗和减轻温室气体排放。它们甚至能吸收城市上空的二氧化碳,净化空气,而清新的空气正是我们急需呼吸到的。 恼人的用电问题 不是每个人都赞同纵向农场非常具有经济效益。能耗是最大的问题。图中所示,室内培植那些不可曝晒在阳光下的植物,必须提供人工照明设备,如荧光灯和led灯。 实现梦想 至少在小范围内,纵向农场不再只是纸上谈兵。 2009年9月20日,位于英格兰的paignton动物园发起一个名为verticrop™的项目,此项目应用了纵向种植技术来培植作为动物饲料的有机植物。动物园运用了水耕法,室内照明和轮班工作制,相对与传统种植法成功降低了95%的水和肥料消耗。 扩大规模 大规模的纵向农场,比如图示的"type o2" 设计,仍旧是理论阶段,但一些城市已经表示出将理论变为现实的强烈兴趣。韩国仁川,阿联酋阿布扎比和中国东滩似乎是最有可能的竞争者,但至少还需要5至10年我们才能见到农场拔地而起。 同时,令人眼花缭乱的设计持续面世,就如迪拜提出的将用海水作为冷冻剂的the scifi-esq e str ct re,被discover列入十大未来绿色城市怪异设计榜。 .  bindex_view.asp?


怎样做一个健康的人 2007年6月3日 海空法师 四川大学工商管理学院讲学 (录音整理) 张主任:我们非常荣幸地请到海空法师来我院讲学,海空法师是四川省佛教协会副秘书长,也是南充市佛教协会的会长;是我们省内唯一的一个管理三所寺庙的方丈,他是南充栖乐寺、中江白塔寺、河南省万善寺的方丈;他现任四川省人民政府参政调研员、南充市政协委员等等社会职务。海空法师已是一个花甲子的年龄了,那么多同学们问我,我说他才四十多岁呢。海空法师的弟子遍布世界各地,而他的海外弟子就有十八个国家之多,在前一段日子,他还在加拿大多伦多讲学,现在他的弟子有两百多万之众,遍布海内外。今天下午,海空法师为大家讲的内容是《怎样做一个健康的人》,它是佛法与生活中的一个题目。请大家欢迎海空法师为我们讲学! 海空法师:我们有这个机会,与大家相聚一堂,共同来探讨人生的真谛,这是一个非常殊胜的因缘。今天我要给大家讲的是《怎样做一个健康的人》,怎样做一个健康的人?这个标题大家都知道,说起来非常简单,实际上是非常具体的。 按照佛教的思想,人的健康分为身体健康和精神健康。常言道:健康是福、平安是福,要如何才能够达到我们的身心都能健康?是我们今天要讨论的一个课题。在人的一生中要身体健康,在于无欲无染,一个人的心情舒畅,在于有三无分别的思想境界,什么叫三无分别呢?即是人无分别,事无分别,法无分别。还要有平等心,一个人的生活美好,在于积福造命,一个人的事业成功,在于济世利人,一个人的家庭幸福,在于体谅和包容,一个人的真心永驻,在于回归自性。 人们总是在寻求幸福,可是有的人往往又求不到,一些人想事业成功,但成功之后又如何呢?由于工作过于劳碌,疲惫造成疾病缠身,或者是身体恙恙,精神痿靡,心情烦恼,无时无刻不体现在我们的生活中。我们有的人虽然事业成功了,但是我们的内心是不是很实在?所以在西方国家的人们,这些现象是比较普遍的,事业成功了而内心空虚无聊。我们做一个健康的人都这么困难,那么要求得幸福,就更应该值得我们深思。 一佛教的基本理论是因果律。佛法把人们的一生概括为八苦,有哪八苦呢?即生苦、老苦、死苦、病苦、求不得苦、爱别离苦、怨嗔恚苦、五蕴炽盛苦,这八苦又无时不体现在我们的生活中。释迦牟尼佛为什么要出家,就是因为这八种苦的存在,是我们每一个人都无法摆脱的现实,由于这八苦,对我们的身心都起了一定的作用。如果我们没有这八苦,而脱离这八苦,那么我们就能得到长寿,身心就能得到健康,如果我们的身心都不健康,我们所得到的名和利,又有何用呢? 佛教所有的经典,都提到一个共同的问题,那就是人的问题。佛教整个理论基础就是要我们认识世间的真相,摆好自己的位置,实现自己的价值,这就是佛教的精神。也就是根据你自己的具体情况,如何来摆好自己的位置,来实现自己的价值呢?你应如何去认识自己,如何使我们能够明心见性,能够对事物的看法达到真知灼见,我们才能把握自己。明确哪些是我们该做的,哪些是不该做的,如果自己没有把握好自己,我们还是懵懂一生凭着感觉走。 佛教把所有的行为,都叫缘起,就是缘起性空,这也就是佛教的基本理论。什么叫缘起呢?佛法为我们阐明了宇宙人生的真相,宇宙间存在的种种事物,都是因缘和合而生的,这个叫做万法因缘生。一切众生都在无始无终的"生命之流"中生灭流转,都是因为其间贯穿着一条"因果规律"。 我们现代科学也在讲因果规律,但是现代科学的因果规律,它只是认识物质性质的一些物理现象,而佛教讲的因果规律呢?它是精神现象和生命现象的总合。佛教是把物质现象和精神现象、生命现象都概括起来了,它不仅仅是讲物质现象,这就是唯物。由于物质的变化,现在我们把物质变化的这种规律,也把它作为一种因果律来认识也是适用的。但是,因果律不但适用于物质现象,特别是我们的心性和我们的生命,也是围绕在因果这个范畴之内的。所谓因就是原因,所谓缘就是助缘或叫条件,由因缘和合所产生的事物叫做果,就叫因果,由因缘而生果。这个果又是造因者的报,就叫果报。其中因果关系虽然错综复杂,但正如种瓜得瓜,种豆得豆一样,自因自果,自作自受,丝毫不差。所以,我们今天要讲人的健康,首先要把这个因果关系讲清楚。我们谈到因果这个问题,很多人会说:你要说因果,那么,为什么很多做了恶事的人,他还没有得到恶报呢?为什么做了很多好事的人,他又没得到善报呢?这个因果律怎么说得通?在这个问题上,我就讲几件事情,给大家听,大家也就会明白。 事实上,因果定律,它是两大类,你已经造了因,必然要得果,因果是不消灭的,因果也是不能抵消的。因果定律是不能消灭的,佛教的经典当中有一句话: "假使百千劫所做业不亡,因缘会遇时,果报还自受。"意思是说:假使我们种下了这个因,有了这个种子,百千万劫,就是很多年后,它还是存在的,这就叫业力种子,并不是我们现在所说的稻种、麦种,时间长了它就烂了,而这个业力种子它是存在的。也就是说,我们做了的事情,就留下了这个业,也就是自己所造的这个业它是存在的,而这个业力是不可能抵消的。比如,我们在一块地里,先种的是小麦,再又种些杂草,我们把小麦比成善果,把杂草比成恶果,那么是不是因为种了小麦过后,就把杂草的因断了呢?是断不了的;是不是种了杂草,就可以把小麦的善果断了呢?也断不了的。因为小麦结的果是小麦,杂草结的果是杂草,因果是不相抵毁的。如过去我们造的杀业,现在我们又去修桥铺路,是不是就减得了杀业的果呢?减不了的。为什么减不了呢?因为你造了杀业过后,你的果就是杀业果,你修桥铺路的善果,是修桥铺路的因所造成的。比如我们现在人说的;杀人要偿命,那么我去修几条路就不偿命了吗?同样杀人的果,还是杀人的业果,就是说自己所种的业它们之间是不能抵销的是一个道理。现在人们认识的是物质性因果关系,与精神和人生的因果关系总是把它弄来混淆。由于过去种了点善根,他现在过着好日子,那么现在做了恶事,他是不是以前的好日子就不过了呢?因果不昧,这个问题,无论你是在事业上也好,在健康上也好,它也是相符的,都是离不开这个因果关系。 佛教的三藏十二部经典讲了那么多问题,它只贯穿着两个字,一个"因",一个"果",那就是因果关系。我刚才所说到的为什么过去做的善事,现在得不到善报,就是说你以前做了好多好事,现在还没得到好报。你看那些社会上做了很多坏事的人还逍遥法外,还没得到报应,这是跟他所产生的因果关系不相抵销的。我前次讲课,讲到中江县的观音崖,有副对子是,"做恶不灭,祖有一德,德尽则灭;行善不昌,祖有一殃,殃尽必昌。" 你做恶的人,他过去祖上有德在哪里,所以他自己还有点福报,如果福报享完了,必遭其恶报。像种庄稼一样,由于他去年的努力粮食丰收了,他还存有点余粮在那里,因此他今年不会饿饭,与这个道理是这样的。今年你做了很多善事,为什么还没得到好的报应?是因为你的善因还没成熟,如果你的善因成熟了,报应就会体现出来。所以佛教里的因果关系,是我们讲一切法的前提。 我们要知因识果,首先要明事理,要明因识缘,智者畏其因,愚者惧其果。缘由因生,法由缘生,善巧而立。也就是说,我们谈到事业也好,谈到身体健康也好,有智慧的人,他就会先做好准备。我们对身体来讲,首先就去防范,而不去种因。比如,热天快到来了,你只要做到饥饱劳逸适度,事先做到有准备,事先有防范,不种这个因,他就没有这个果。凡夫最惧果,他就不管种什么因,杀人放火他啥都干,他不怕造业因,但是他一看到果报,他就害怕了。所以一般的愚者,他就只看果,只看现象,他不去寻找现象发生的本质。所以智与愚关键就在这里。 我们佛教经典里面都讲,菩萨为什么叫智者呢?因为菩萨他有智慧,他做每一件事情,都要想这件事情,干不干得,干了过后,它是不是有坏影响,坏的结果,这就叫觉者。愚者呢,他做事就不管什么后果,只要能达到自己的目的,不择手段,干了再说,有果报的时候,他就怨天怨地,这就叫愚者。所以"智者畏其因,愚者就惧其果"。如有的人做了很多善事,现在还没得到果报,主要就是,他的善果还没有成熟。现在我来讲几个公案给大家听听:有个叫"卢度济难"的故事,在我国《二十四史》的史书中,记载了南北朝的一个武官,这个武官叫卢度,他在与北魏交兵的时候,正在向南逃走的时候,来到一条河边,在追兵到来之际,他忽然起了一个念头,起了个什么念头呢?他把双手一合掌,他发愿说:"观世音菩萨,如果我今天逃得脱这一关,我今后就永远吃素,不再杀生了。"就是他起了个念头,发誓不再杀生,就是断杀业果。他说了过后,奇怪是在追兵赶到的时候,忽然从河的上游,漂来一块木板,顺流而下,直对着他所站位置而来,他见到这块木板,心喜自己就有希望得救了,于是他迅速扑到河里,抱着那个木板,他就逃跑了,从此以后,他再也不杀生了。所以心里面起什么念头,就要结什么样的果,我们佛教把它称之为身、口、意三业,身体做的行为,就叫身业,嘴所说的话,叫口业,心里所想的,就叫意业,这就是身、口、意三业。身口意三业所造下的业,就要成为因。由于有因的存在,若遇到缘成熟后,他就会变成结果,也就是因果。 所以,我们做任何事情都要知道这个因果关系,再把因果关系分为一种缘和一种因,成为一种对比,产生对等的结果。若要有好的果报,那么就要断恶缘,行善缘;这个缘怎么断?我们又断什么缘呢?如首先我们要戒杀,我对在座的人说,不要去杀生,从现在开始,就要求你们天天去吃素,恐怕有好多人都不愿干。佛法对戒律来讲他是圆融的,那要根据每一个人自己的根性和发心的大小来决定,他不是千篇一律的。我们现在对杀业又怎么戒呢?如果我们要想今后不遭到别人来杀害,那么现在就要守杀戒。比像我们遇上战争、强盗和意外事故,要是遭到这些恶死的果报,它也叫凶死,我们现在该怎么办呢?那就要种因,种什么因呢?要从自己心里面发其戒杀的心,吃素就可以戒杀。佛教把吃素,不吃动物的肉,就是把动物的生命比成与自己生命一样来珍惜,你吃掉一个生命,就建了一条杀业。我看了有一个人给我发来的贴子,他说,按照佛教所说,你吃啥,将来就要变啥,他说我们现在吃黄鳝,今后变黄鳝,吃猪会变猪,那么吃人,就会变人啰?连提这些问题的人都有,事实上不是这么回事。 如果我们按照佛教戒律上的规定,一日一夜,二十四小时,如果你发了不杀生的心,那就胜过救人一命,胜造七级浮屠,你们知道什么叫七级浮屠吗?浮屠就是塔子。七级浮屠就是七层宝塔。再讲一个"吃假斋"的故事:在过去有一个做生意的人,一天,他搭了一条船出去做生意,他看到船舱里面有两条鱼,这是老板喂的两条鱼,它在船舱里游来游去,他看到那活崩乱跳的鱼很可爱,心生怜愍。他说:"喂,老板!你那舱里的鱼卖不卖?"因为他心里很同情它们,老板说:"我那个鱼的卖价很贵啰,至少要三百块钱。"这个生意人他毫不犹豫地就把那两条鱼买了下来。老板问他:"你今天在这里煮不煮来吃?若要吃我就给你煮。"生意人说:"我今天不吃。"第二天老板又问他:"你今天又吃不吃这鱼呢?若想吃我就给你煮嘛。"生意人立即就说了个谎,他说:"我今天是在吃观音斋是不能吃鱼的。"这天,生意人讲完过后,他就把这两条鱼放生了。到第三天,那条船行至江心,忽然狂风大作,船摇得十分厉害,人也摇得恍恍惚惚,就像在云里雾里一样,大家晃忽看到天上有"假斋"两个字。这生意人心里在想:天上现"假斋"两字,就是说我没有吃观音斋,而我又说,我在吃观音斋,是我说的这个谎话。生意人主动向在船的人说:"是我就把大家都影响了、连累了而受到这场灾难。"他马上又说:"是我说的吃观音斋,是我在吃假斋。"在船上的人想,就是因为你吃的假斋,才引来狂风大作,而把我们大家都要淹死,不如就把他吃假斋的人推到河里去,于是大家七手八脚地把这个生意人推到河里去了。无巧不成书,你说有多怪呀?忽然从河的上游,漂流下来两块盾牌,(所谓盾牌,就过去打仗用的攻防器戒,)生意人死里求生,在水中他就伸手把那两块盾牌抓住,那狂风一吹,就把他吹到岸边上去了,只有他一人得救。结果船被狂风吹翻了,这一船人全部淹死了,这是个真实故事。所以说,我们的吃斋念佛,关键在于用心哇。 今天中午,我们在一起聚餐的时候说,守五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,问哪个做得到?我说不杀生,按照佛教的戒律,不要说你们在家人,就是我们出家人在很多问题上,都很难做到。如果真正按照佛教的规定,那么大家就寸步难行,滴水不沾,为什么说寸步难行呢?你一伸脚踩下去,你脚底下就有好多生命被你踩死,就杀生了。按照佛教的说法,一钵水里就有八万四千条生命,你喝一口水杀死了多少生命呀,所以说是滴水不沾,寸步难行。那么过去有好多祖师大德就说:"行直何劳持戒",守戒又关键在于你的动机是什么?是不是故意的?是不是起了杀生这个念头?因此,我们在修练自己身心的时候,我们就少种点这些因,就不结这种果。就说在修行这个方面,有很多种方式。如一个是断缘,断缘又有很多种方法,一种方法就是吃斋,我们若办不到,那么我们就吃三净肉嘛,(什么叫三净肉呢?自己没有亲自去杀害它,也没听到那些动物的叫声,没看到被杀动物的肉,叫三净肉。)比如我们不亲自杀它,在市场上去买肉来吃总可以了吧,这个要减少很多障碍,但是我们要发心才能办到,一是想到被杀的动物,我们要随喜,随喜什么呢?把你的功德回向给它。你说,将来我们要多做点善事,为这些被杀的动物,把自己的功德回向给它们,使它们早日超生,这是一种方法。二是如果我们想到这些动物被杀了以后,我们将来变成那动物又被别人吃,还不是一样的事呀,生怜愍心。三是杀生的问题,还是要想到众生的痛苦。比如,我们要想逃脱这个杀劫,不被别人杀,我们就要不种这个因,就要想到被杀动物的痛苦,从这方面着想而下手,对他们生起同情心。如果不想遭到刀兵劫,在刀兵劫来临之前,我们就发心,我们就可以把原来的缘断了。刀兵劫已经来了,你才发心断缘,就起不到多大作用。就是说断缘要断在前头,事情还没成熟之前,在萌芽期间就把它断了。 所以戒杀这个问题,有几种方式可以断缘,一凡是由我们杀业所造成的痛苦,首先要想到,若把这个人杀了过后,他的家庭就会造成妻离子散等灾难。我们在杀业还没来之前,我们就要种下自己的善因,发出我们的慈悲心,去回向他们,因为我们不能完全做到杀戒,只能是给他们回向功德,我们不可能亲自去杜绝和阻止别人杀生。其实你放生、不吃肉是一种效应,将来你就得长寿果。 今天讲这个因果关系,大家兴趣不是很浓,为什么呢?因果关系,你们谁知道前世是啥样子,死了过后又是干啥子?佛教当中最讲不清楚的就是六道轮回,你说杀了人要犯杀业,而有些杀了那么多人,那么这一生他不是要死好多次啰?业还要分共业、个业两种,那是时间还没到,缘还未成熟,时间一到一切都会报应的。 我们就说,种因和结果,它是由于缘的关系,我们过去种了的因,它由于缘分不到,若缘分到了,它就有结果了,由于我们过去种下的杀业,就种下了现在我们身体不健康,精神不健康,烦恼痛苦这些因,又构成了我们现在,所受的痛苦的结果。 今天谈到健康这个问题上,我们又该怎样来对待呢?首先我给大家讲健康的概念是什么?又谈到正题上来了,大家恐怕兴趣要浓一点,哪个人都想多活两年。你们别笑哇,我有个师父,今年103岁了,他走起路来,年轻人都走不赢他,现还健在,这是真实的。 如果你能够把握好自己,我们不但事业有成就,经济上也能搞上去,你什么都能得到,我们还需要自己健康长寿,家庭幸福、和睦,更重要的是你这一代长寿了,你这一代健康了,你还要想儿子儿孙都健康,事业也有成,又该怎么办呢?我前次讲课的时候已说过:富不过三代,要怎样才能富过三代,永远富下去,都在今天研究的课题内。 二是健康的概念,健康的概念把它分为两个方面来讲:一是"身"的健康,另一个是"心"的健康,要身心都健康才是健康。如一提到身体健康,人虽长得很棒,但是成天都在烦恼痛苦中生活,慢慢地也会把身体拖垮,要不多久,心灵也会不健康,精神不健康,拖垮身体是很快的。我曾经见到一位乡长,他成天是吃酒、吃肉、抽烟、打牌,样样都行,走起路来振山响地,两百米内都听得到,那精神多好哇,就是由于生活上的不检点。他去四川医学院一检查身体,结论他是胃癌,他一听到这个消息,说他是得了胃癌,第二天他就爬不起来了,就说要住院治疗,他的精神一下就垮了,这是真实的例子,还不到半个月就死了,这就是北山乡的一位乡长,这是我亲自见到的。如果不说他是癌症,他还能拖上几天。因此,精神对人的生命很起作用,不但要身体健康,而且还要精神上的健康,才是一个完全健康的人。 要怎么才能使人们身体健康呢?"怎样才能强身健体?"这是个永不过时的话题,在佛教中也是这样,不管我们念佛也好、参禅打坐也好、我们修身也好、热身也好、干什么也好,都是为了健康两个字。身体健康,无病的标准,就是我们的四大相调,心健康,断尽烦恼,解脱痛苦,明心见性,使心得到安宁。开发智慧,觉悟人生,还是为了健康两个字。佛教四大名山所说的四大成就,五台山的智慧成就、峨嵋山的行愿成就、普陀山的大悲成就、九华山的大愿成就、不管你什么的成就,它都是建立在精神健康、思想健康及身体健康这个基础上。如我们要到河对面去,要坐船才过得去,如果这个船是破的,我们也过不了河。我们学佛的人,要达到成就,首先是要有好身体,你的身体都是个不健康的,你的思想压力大,烦恼也就起来了。所以身体健康,好比要渡河到彼岸去的船,船不好要漏水呀,身体不好学佛还是不行的,是有障碍的。人们在健康方面,真是费尽了心机,现在对于健康方面有很多东西,有什么健身器、健身食品、保健用品等,你到市场上去看,这些东西应有尽有。所以我所接触的一些有钱人很多,全国各地的亿万富翁也不少,他们用的保健品,成天堆了很多,实际还是身体不健康。要说健身器,我走到有些家庭去,有的人一层楼,好几间屋子都安装有健身器,为什么他们的身体还是不好呢?对于人们的健康问题,要把握住一个真正有用的方法,你的方法把握不好,你就达不到健康的效果。 我们要讲心的健康,心的健康在我们社会上要求比较多,但是,心理的健康和心的健康,这是两个不同的概念。如我们现在的心理学也好,健康学也好,它都是在理论上讲,要把心理的健康和心的健康弄清楚。虽然理论上熟悉了,我们的心本身没得到自悟,那心本身是盲目的,迷惑的。如果我们心是盲目的和迷惑的,怎么能成为一个心理健康的人呢,这离健康还很遥远。佛教讲心,不是讲这个妄心,而是指自己的妙明真心,即是众生的本来面目。 我在北京的北极寺干休所,给他们讲了一次《怎样做一个健康的人》,有三百多人参加。人为什么会害病?为什么不能长寿呢?为什么又不能健康的生活呢?要解决这个问题的认识,要从哪里下手呢?这非常简单,应从因上下手。佛法里有句话叫做 "应观法界性,一切唯心造",那么心可以造业,心可以造福,心可以把握自己的身体、心和行为,只要把心摆平了,一切问题都解决了。心在哪里呢?心在我们的自性当中,从自性中来产生心的显现,只要把心和性这两个问题弄清楚了,能够把握住了,那么我们今后的健康也就能把握住了。所以,谈到健康问题、心性问题,是大家都比较关心的。 我今年六十岁了,你们相不相信,我从来没到医院住过一次院,也从来没有去打过一次吊针,但我有时候还是要感冒,要说一点感冒都没有,那就是在吹牛了。因为现在有种病毒性感冒,他从空气里面传播,当你呼吸时就将病毒吸进身体里面,但是只要自己调整一下,多喝点开水,要么调理一下也就好了。我没有进医院的主要原因是,因为我没有贪欲,没有妄想,但有理想,如果连理想都没有,那我坐在这里干什么呢?我的理想是,把我身心健康的方法告诉大家,让大家都得到健康,这就是我的理想。只是自己一个人健康,大家都是病恹恹的,有什么好处?要大家都健康好才行。从佛法讲,要众生都得到安乐自在,这才是真正的悲心。有所求而不执著于求,有所想而不妄想,有所贪而不著贪。你要说哪个人没得贪心,那是假话,问题是看你贪什么。在佛教里所说的贪嗔痴烦恼,只要我们没有贪心,那就没有嗔心;没有嗔心,那就没有烦恼,贪嗔痴都没有了,哪里还有什么病呢?如我们贪吃,你吃多了,就要害病。饥饱劳逸要周。所谓饥饱劳逸,就是你吃东西要适度,不要吃得太多,也不能吃得太少,不能好吃的食物多吃,不好吃的食物,就少吃或不吃。所以,这种人就最爱得病。现在也有好多人为了减肥,早上不吃早饭,晚上不吃晚饭,那就不合适,也不合理,你该吃的时候,你还是要合理的考虑这个问题。 所以谈到健康问题,首先要从哪里下手呢?要从我们的自性中下手、从心性上下手,这件事情讲起来是既复杂又简单,复杂到什么程度呢?要说我们这个心,按照佛教来讲,有五十心所,一百心所,哪个都没把它捉住,过去的心,已经过去了,现在的心,又在变化,以后的心又还没有产生,哪一颗心是你的?没有哪一颗心属于自己。佛教的《大般若经》说:"心本无生因境有",有境而现身、而现心,身心都现了,所以我们的这颗心,是跟着境来的。如你看到这个茶杯,你的心里面就现的这个茶杯,这就是心境,心和境相应了。又如你看到一本书,你的心就产生了这个书的境,这样心境就现了。所以,心本无生因境有,心是幻生幻灭的东西,不是说我们胸腔里面长的那颗心脏,心脏它只是个器官。佛教《大般若经》中,它所讲的主要是把自己的心收回来,般若是指智慧的意思。 佛教讲健康,释迦牟尼佛讲经49年,他给大家讲了这么多经,在八万四千法门中,他突出了一个问题,就是叫我们摄制自己的妄心,也叫修心。如我们人体,他本身就是一个精神和物质的综合体,如果把精神去掉,只剩个物质,你们说他还能起什么作用?那就是一具僵尸,关键还是我们的心在起作用,就是思想可以控制我们的身体。那么我们的身体不健康,关键是要抓住对自己心的培养、对心的调整、对心性的控制,要掌握这种方法。如果没有这种方法,我们的身心是永远不得太平。佛教认为要得到身心永远太平,首先要克服自己的贪嗔痴烦恼。所谓贪讲起来就不好听了,所谓贪,如看到钱想多贪、好吃的东西想贪。这个不叫贪,而叫取,又叫取所。比如人们要生活、要吃饭,那就应该达到正常的生活要求。如他本来就只能吃二两的量,你要贪个吃五两,那就把自己胀病了,所以是这个贪心在起作用。所谓贪心的表现是,见到好吃的东西就多贪吃,不管自己的身体受不受得了,吃了再说,也就造成了身体不健康的后果。由于有贪心的存在,能达到自己目的就高兴,达不到目的就嗔恚。所以八苦里面有求不得苦、爱别离苦、五蕴炽盛苦、怨嗔恚苦等等,它都是从人们的贪心中产生出来的,若人们把贪心除了,喜而不贪,自性清净。我们在座的人都是搞企业的,哪个不贪?我们不要把它说成是贪,这太难听了,就说成是取,如义取,智取,理取,为众生而取,为自己而取,这叫取所。但是对取所,你不要去执著,你把它改个说法就对了。如果需要而取,取之而用,用之而体,体之而献,献之于什么?献之于社会,就把所取的目的体现出来了。我刚才所说的,在座的同学们、朋友们,你们都是有点成就的人,有了成就又该如何呢?如今年你收入了五个亿,明年又收入十个亿,你又该如何呢?关键是你的心态要放好,若你心态不能平静,那是很痛苦的,如果不解决这个问题,就会使你外劳其形,内伤其心,无时无刻不在烦恼当中徘徊。我们要找人的不健康因素,就要找到它的起因。关于人们病的产生,依照佛教的理论讲,人体是由地、水、火、风,这"四大"组成的一个综合体,当我们的身口意清净的时候,我们的"四大"就在调和的状态;我们的身口意不清净的时候,我们的身体就不在调和的状态。调和的状态就是身体健康的状态,不调和状态就是身体不健康的状态。 人们所有的疾病,我们可以把它分为五大类:一个是生理上的疾病,生理上的疾病,一般都是因水、火、风、热、杂病,五者乃客病组成的。客病中还有四类,你们知不知道什么叫客病?不懂啊?你们在座的有学医的没有?有学医就懂得什么叫客病,客病有四类:一者非分强作,二者忘误堕落,三者刀杖瓦石,四者鬼魅所著,也就说鬼找到你了。所谓非分强作,就是不该你做的,你过分的去做,你更要去强做,这叫非分强作。二就是忘误堕落,所谓忘,就是经常忘记了一些正常生活方式当中的秩序,进入了误区,堕落了,身不由己,不能自拔这种状态,叫忘误堕落。三就是自然的行为,如什么车祸、灾害、事故等。在经书上面所说的就是刀杖瓦石,当时社会上没有汽车,没有车祸,也就没有机械性的事故,还有什么天灾、人祸、自然现象、什么偶然事故等,这些都叫做刀杖瓦石之类的。因为过去在写书的时候,经典上没有这些内容,而现在有了这些事情,我就把它加进去,像车祸这些内容等。四是鬼魅所著,即是鬼找到的病,为什么叫鬼找到的病呢?在你处于不正常的灵魂时,或遇到其它不正常的灵魂,那就是你碰到鬼了。正常的灵魂就叫神,不正常的灵魂就叫鬼,因为你的心处于邪气的状态,在邪气和邪气碰到一起,它就形成了生病的原因。如果你心是正的,邪气跟它没得关系,所以邪气就找不到你,所谓鬼魅就是这么一个概念。这并不是像我们在电视里看到的那种到处飞的鬼、青面獠牙的鬼,实际那是一种现象。还有一种是心灵鬼,所谓心灵鬼,就是心里面不正常的那些邪念所产生的幻想,那也叫鬼,中医上一般把这种鬼称为邪气。不是有这么一句话:"万物能生血,血能生精,精能养气,气能养神,神游于眼,守意如城。"你城守不住,神聚不住,邪入心而则乱其神,你神一乱了,你的身体就支撑不住了。你的神一乱了,你的四大就不调,地水火风就是散的,当然就会生病。道家所说:"气聚而成形,气散而太虚。"你精神不集中,你就把握不住自己身体的好坏。实际太虚就是指空,所以有什么样的邪气就容易浸入你的机体,邪气浸入到身体里面,你就把握不住自己。因此,身体就出现病了。 四大不调,即地水火风不调,我们是能够克服的。所谓地水火风,就是说人的身体由这几个部分组成。在禅宗里有这么讲的:"你该吃饭的时候就吃饭,你不要去想吃饭以外的事情。"有的人在吃饭的时候,他边吃饭边想问题,这就最容易得病。你们要注意这个问题,因为你们很多人是企业家,站坐都在想问题,你在该想问题的时候就想问题,该吃饭的时候就吃饭,该睡觉的时候就睡觉,你该干啥就干啥,你把该做的和不该做的事情要分清楚,就减少了你得病的一个因素,你们有多少人能做得到吗?吃饭的时候又去想工作,睡觉的时候也想工作,走路还是想工作,干什么你都在想工作。只要你眼睛睁开都在想工作,你怎么不害病呐。所以我们要把握好时间,还要安排好先后秩序,自己控制好自己的行为,这样我们的身心才能健康。如果控制不好自己,你的身体就会四大不调,即地水火风不调、不均匀。按照中医的理论,就是阴阳不合、气脉不调,你就容易得病。我们把事情分为两个方面,干事情的时候,将强和弱,快和慢,高和低,你把它分清楚了,那就叫分清阴阳。做事情还要分外为阳,内为阴,上为阳,下为阴,你把它分清楚了,那就叫阴阳调和,也叫阴阳和合。如我们的四大不调,有人在生活上、饮食不周,生活方式不当,生活习惯不良等,如果我们把握好了这些,又建起了第二个健康长寿的基础。如果是身体上的疾病,我们还是就要上医院去吃药,只有吃药才能解决问题。要是心病就要用心来医,我们有很多病都是由于心病而延之于身病,我们只要把心病控制好了,自己的身体也可以调理好,心可以调整身体的一切。心病怎么来医呢?如恐怖、忧愁、愚痴等一切心理上的障碍烦恼,这是心病的原因,也是心病的起因。 佛教的大圣佛陀曾经说过:"众生有八万四千种疾病,佛教就有八万四千种方法。"这八万四千法门,就是治理八万四千众生心病的心药,若众生内心没有八万四千烦恼无明之病,我佛所用的八万四千法门之法药,那就没有必要了。就是因为众生有病,佛陀才造的这些药。也就说众生有八万四千个烦恼,佛教就用八万四千种方法来对治。所以每一个方法,都是针对每一种烦恼来对治的。总而言之,我们要想过一种随顺真理的生活,只要做到两点:一是不过度,二是不越轨。所谓不过度,你要按照自己所需要的去做,如你只能吃二两饭,你就不要去吃五两,就经常保持二两的量就对了,要平衡自己的需求。不过度是包括所有的事情,你都不要过度,要适当。二是不越轨,所谓的越轨,对工作也好、生活也好、社会也好他都有一定的游戏规则,如果你超越了规则的范围,那对你的身体是有危害的,这就是不过度、不越轨。这类病又分有几种:有宿业病,有现业病,有违缘病这三大类。 什么是违缘病呢?大家又弄不清楚了,因为这类病又叫冤业病。宿业病呢?就是我们过去,包括以前累生累劫种下的这种因,由它所带来的这种病的基因,就是指自己身体的基本素质。如我们有些小孩刚一生下来,他们就不是一样,有些身体好、有些身体不好,有的是带了这样的基因,或那样的基因。所谓基因病它都叫宿业病。你要说人的基因这问题,那就说不清楚了,94年,我到上海同济大学去讲学,在场有6300多人听讲,其中百分之八十的人都是教师,有几个是教授。我去接见他们时,(这里有个同济大学的老师,他就可以作证。)里面有几对教授夫妇,男的是教授,女的也是教授,两个都是很优秀的人才,在结婚之前,他们在医院里去检查了身体都是很正常的,这些人的基因不会有问题吧,可他们生下的儿子却是傻的。还有几对夫妇,所出生的子女,一个是傻的,二个是发育不全,还有畸形的等。所以只从基因这方面来讲,它只能是在物质现象和物质理论方面来讲,这才说得过去。还有种业力现象,那就说不过去了,我们把它说成是心理的也好、生理的也好、唯物的也好、唯心的也好。但是有一点是统一的,不论是马列主义的思想也好,科学态度也好,它有一个总法则,那就是"存在决定意识"。你们说对不对?(众答:对)。那是已存在的东西,你相信还是如此,不相信还是如此,所以我们要尊重现实。从基因方面去认识,只是它的一个方面,还有一种就是业力现象,业力现象从哪里来的呢?是从我们每一个人,在过去由他的身口意三业所造的业力所积蓄下来的。 一、所谓宿业病,也叫业障病,这种病是罪业的一种果报。你从前造的什么业,今生就得什么病,前生你所做的事情,若遇上今生这个缘就发生了。有些人就不理解了,那么现在好多害病的人,不是他们都造了恶业呀、造了罪呀?所谓的罪业这两个字,你不要认为它不好听。凡是你的行为,违反了社会规范和科学规律,这些不正常的行为,都叫业,都叫罪。我们不能绝对地说,我们做的什么事情都是合理合法的,所以在这个问题上,我们不要认为它不好听,但是要讲实际。 这种宿业病我讲一个公案:发生在成都的彭州市,在彭州有个叫三昧水的名字,你们听说过没有?(众答:听说过。)听说彭州的人都晓得,这三昧水又是怎么来的呢?(有人答:是悟达国师生疮。)在唐朝时期,有个悟达国师,他是一名佛教的法师、也是禅师,学修得相当地好。当时的皇帝送了把椅子给他,坐起龙椅来也挺舒服的。他由于过去累生累劫造了很多恶业,于是在他身上就生了一个疮,说那个疮也怪,在疮下边还长着嘴巴,还能吃东西,喂进去它就吃下去了,这是有记载的。在他身上到处都流着脓,医又医不好,到处去寻求名医都不行,悟达国师非常痛苦,一个国师都还解决不了自己的问题,这就是冤业病的问题,他怎么解决得了呢?对他自己已成了定业,光靠自己的力量是不行的。我讲到这个问题,哪个人都愿意把自己的病排除。对任何事情当你还没发生之前,也就是在没有成定业之前,都可以把它转变了。如果一旦它成了定业,你就再也转变不了它的果报。如果你造了一种恶因,是该遭杀业的,在杀业的缘还没来到之前,你把他的杀因即时转变掉,只有这样才能解决这个问题。如果没有转变掉杀因,是不能解决果报问题的。而悟达国师就是这样一个例子,后来悟达国师在很长时间内都没有治愈他的疮,在非常痛苦的情况下,当时的传说很多,他遇上一个僧人,叫迦诺迦尊者,有的说是遇上释恩慧,有的人又说是老佛爷给他托了个梦,有的还说是观音菩萨给他托了个梦,虽然传说很多,不管你说是哪个托梦也好,哪个尊者给他讲法也好,反正事实存在那里,并且经典上有记载的。给悟达国师托了一个梦,说在彭州有一座山上,那里有一个水凼,你在那里去把你的疮洗一下,它就会好的。国师就按照菩萨梦境所说的那个方位去寻找,他的确找到了那座山上,有一个水凼,他立即就跳下去洗了个痛快。第二天国师的疮就好了,从这以后他就由此而忏悔,他就把他过去所做的事情,就搞了一个水忏,就是忏悔他过去的恶业、忏悔过去的罪业,这就是彭州"三昧水忏"的来历。所以佛教经常做一些佛事活动。其目的就是,为得冤业病的人作忏悔。给你们讲这个故事,不是叫大家去干了坏事,找点水洗一下就好了,不要去想你也有这种好事,我们还是少种点恶因的好。宿业病可以用忏悔的方式去解决,今后自己发心不再杀生,多吃素,有机会还去放点生,看到动物要生同情心。你们看到那些动物,在它很累的时候,你就产生一个念头,什么念头呢?当你看到这些动物好辛苦啊、好可怜啰!你去同情它,你就产生这么个念头,当你一产生这个念头的功德就很大,可以转变你的宿业病。 佛教的道理说一千道一万,关键是你做事时,你的动机和发心这两个概念是否正确,又特别是动机和发心是很重要的。在座的人,你们现在都是有点身份、有点地位的人,不要说拿好多钱去帮别人,就用你们目前这个地位,去为别人讲一句好话,就能够救很多人。或你用一句话去开导他们,并给他们找一条生活的路子,能使很多人有工作干,那就比你天天拿钱去救助好得多。如街上每天有那么多讨口要饭的人,你每天拿钱去施舍,能解决社会的贫困吗?如果你把他们集中起来,教他们一种谋生的方法,让他们自己去开办工厂呀、自己去做生意呀,自己去谋生呀,用这方法把这些人都救了,同时也消除了自己过去的业因,这才是解决根本问题的办法,要消除过去的业缘方法是很多的。 二是现业病,就是自己身心所造的病,什么是身心造做的病呢?就是在我们现实生活中的行为所造成的病。这里再讲一个公案:在香港有一个学生叫刘心,他已打鸟三年,后来他就病了十多年。他在读书的时候,就喜欢打鸟,他打鸟的手艺也好,因为他人年轻,他打鸟的兴趣达到什么程度了呢?他连学校都不去上,因此,书也不去读了,整天见鸟就打,不管是天上飞的,地上跑的鸟他都打,天天把鸟打得血流一地,而他感到很高兴。打了三年过后他就得病了,在他身上长了五六个痔疮,天天流血不止,他在香港找遍了所有的医生,都不能医治,血也止不住,洗又洗不掉,整个下身都是血。我见过得痔疮的人,那是很痛苦的。他痛到什么程度呢?就是拿三四条被子,甚至拿五六条被子叠起来,只好把那脑壳朝地,屁股朝天,这样他就要好受一点,但是血仍然流个不停,血流到被子上的那个血印迹,就像他以前打鸟留下来的形象。后来他醒悟了,从此以后他决心再也不打鸟了,还发心吃素、发心放生、发心忏悔,因此他的痔疮也逐渐就好了。这不是说来笑的,也不是鬼找到的病,这叫冤业病,是自己作业造的病,这是个真实的故事,在香港的好多杂志上都登载过。 我们为了身心的健康,在因上少种点这些业,只要你发一个心,而你所发的这个心是有力量的,这就叫心力,又叫意念力,又叫定向力。心力、意念力和定向力,再加上我们的愿力,可以改变一切现象,包括我们身体上的病。我有一次,在北京的北极寺干休所给他们讲学,目前的癌症病是最难治的,癌症又为什么难治呢?它不过就是个癌细胞在作怪,这很简单嘛。现在可以搞什么化疗哇,用什么东西去以毒攻毒哇,还有用做手术的方法去对治、去缓解病情,这些方法都是拿人的身体来做本钱。原来中江县有个区委书记,他得了肝癌,已是肝硬化的晚期,整天痛苦不堪,骨瘦如柴,工作不能干了,区委书记也不能当了。当时我还在闭关期间,他通过好多熟人把我找到,要求救他一命。我说好,当天我就教给他一种练习方法,第二天就起作用。我就说:"你二十天以后去请示工作。"他心里很纳闷,不说二十天,我已是这种快要死的人啦,二十天怎么好得了呢?他就按照我教的方法去做,一是要他发心,发什么心呢?今后他病好了以后要多为人民做好事。二是要他认真调理身心,用我所教的这种方法去调理,他练了二十天以后,他自己觉得神清气爽,身体好多了,他到绵阳市人民医院去检查,拿了个化验单回来,没有癌症了,身体比原来还好,又是十多年过去了。这就是心可以转变一切,用自己的行为可以转变一切,这就是要种因的问题。所以人们要得到健康长寿,不只是按着药去吃,不只是在健身器上去跑一下,或吃点保健品就能解决的,关键还是要在自己的行为上下手、动机上下手,只要你有一个平等的心,你心是平的,鬼都不敢找你,这是真的,因为邪不压正嘛。中国有句古话,几千年来大家都是这么说的:"心正不怕邪",你的行为正了,百邪就不能侵入你的机体。 三是最后一种病,叫违缘病,也就是自然灾害病,它是不可抗拒的,若人们遇到自然灾害,一冷大家冷,一热大家热,大家都在受热不是自然灾害吗?而有些人害病,有些人就不害病,有的是由于身体的原因,有的是心性的原因。还有的是他做了很多的好事情。如大风吹来的时候,他站到背风的那边去了,风就没吹着他,他就有那点运气。又如天上下冰雹,在山这边就挨着冰雹,山那边就没挨着冰雹,就在一个生产队里都有不同程度的灾情,这就是一个因为缘分的问题。他为什么就不该遭这一劫?是因为他的发心正、行为正,我们的思想是可以转变一切的,何况是一个癌症呢?我刚才说到癌症不可怕,它不过是细胞在作怪,我们身体上的细胞,每天有的在生长,有的在灭亡,在医学上是这么讲的,既然癌细胞能够生长,为什么不能叫它灭亡呢?我们若能培养出良好的细胞,而去消灭不良好的细胞这就解决了。那么,我们就要从心上下手、从锻炼上下手、从生活习惯上下手就能解决,我刚才说的只是一个方面。来见我的人,有好多还是请人抬起来的,一个礼拜后就能自己走回家去的人也不少,这个不是虚的,这些事件在杂志上也刊登了不少。今天这些在座的企业家们,都是有识之士,我希望你们每个人都能长寿,我给你们讲了这些实在的东西,就是解决身心健康问题的方法。你们有了健康的身心,才能修那么多的房子,又搞好那么多的企业,赚那么多的钱。你们不但要为社会做出贡献,也要为自己的长寿种善因,为自己的健康着想,不然你的事业搞起来又为了什么呢?我遇到好几个老板,他的事业成功了,自己却累垮了,把赚来的钱拿给儿子去用,儿子也该用,不过你自己也要用这才对。而自然灾害的病,只要过去我们积有功德,他就不在其数内,自己发了善心,就不在数内。 我们所造的业,分有共业和不共业。如我们在成都市住,各人组织各人的家庭,在成都市住的人,就是成都人的共业,一个家庭的人,就是一家人的共业,一个家庭成员的业,就是每一个人的个业。因为你产生的共同业,就在一个家庭的组织里,这个家庭就叫缘。缘和分又有区别,如我们相见是缘,一起做事是缘;分是指一个人的行为基础,究竟你有多少分呢?就看个人的基础了,看你累生累劫的基础怎么样,所以,基础就奠定了我们现在的缘。 如果要真正把握好自己身心健康之法,那么首先就要修"行"。说到修行,你们大家不要被吓倒,不是叫大家把脑壳都剃了去出家学佛。所谓修行,是要在现实生活中修改和修正自己的不良行为,叫修行,也就是将自己错误的行为,改到正确的轨道上来。 我们要具有寡欲无为的清净身。如果我们深迷于色境,多半会得肾病;贪享声音的人,多半都会得肝病;爱闻香气的人,多半会得肺病;贪图口味的人,一般都是得心病;眷恋触觉的人,多半就生脾病,也就是一些人贪爱触摸,恋触觉。按照佛教的观点来讲,杀生就会引起肝脏和眼睛的毛病;偷盗就会引起肺部和鼻子的毛病;邪淫会引起肾脏和耳朵的毛病;妄语就会引起脾脏和舌头的毛病;饮酒会引起心脏和嘴巴的毛病;因为是嘴巴好吃呗,这是经书上说的。如果按照我们日常生活中的人讲呢,有些爱贪欲的人,不同程度都会导致一些身体上的疾病,凡是我刚才提到的这几种情况,除了杀生、偷盗、邪淫,大家不敢说都有,好多人都是没有的。在其它方面的几种情况,大家基本上都有点过失。如杀生,我们在座的人都没杀死一个生命,是不可能的事情,虫虫蚂蚁总踩死过吧。偷别人东西的,恐怕大家都没干过。在大跃进时期,即60年代大家就难说了,因为人们饥饿,去刨两个红薯也算偷。现在你们都是有成就的人,对于这个偷盗是不成立的。如按佛教的戒律来讲,不是自己的东西,想把它成自己的东西都算偷盗,那是心盗。人的身、口、意三业,是用你的身体去做,用你嘴去说,你心里想也算业,这叫意业。我们生活中的身口意三业要清净,应是不该想的就不想,不该说的不说,不该做的不做。做任何事要做到适量、适度就对了,不要违背你的生活常规,不要违反你的生活秩序。也就是说,如果你违反了一点,违背了一次,都会给你产生不良的影响。 要做到正确的修行,要忍辱,忍辱能熄灭嗔火,我们要心胸宽一点,遇急事稍微忍一下,就会把我们心里的火气平定下来。按佛教的说法,"怒"是心奴,"恕"是心如。嗔心一起,因为自己的心不能作主,而引发的身口意三业,成为自己的奴隶。反之,如果知道回光返照,忍恶无嗔、忍心不动,心能作自己的主人,内心自然平静自在。佛教经典有段比喻:"忍辱与慈悲是双翼,能助你飞离嗔恚怨恨的黑暗深坑。"由忍辱力与慈悲力的缘故,就能够趋向空性智慧的光明虚空,得大自在。如以慈悲柔和之心,心常行忍辱,不但能够自利,还能够利他。 过去有一个商人,逢年过节,到处去做买卖,有一天,他看到有个测签算命的出家人,他就去抽了个签,把签抽了过后,那个测签的出家人就跟他说:"我这个签有点贵哟,签费要五百块钱。"商人也好奇,要五百块就给他五百块钱,反正我要弄个水落石出,他把钱给了,签也抽了。测签人说:你给了钱还不行,你还要把签上的文字背下来,那才能解决你的问题。商人就按照签上的字去背,签上写的是:"往前三步想一想,往后三步也想一想,嗔心起时要思量,放下嗔心最吉祥。"就是说:"你今天抽的这个签,你必须做到签上所说的。"他边想边纳闷,他心里想:嗔心,我又没起哪个人的嗔心。他边想边走就到家了,走到家他把门一打开,就看到屋门边有两双鞋子,还有一双是新的。他心里想:我在外头找钱维持这个家,老婆却在红杏出墙,给他弄出麻烦来了。嗔心刚好一起,他一想到今天抽的签,"向前三步想一想,往后三步想一想,嗔心起时要思量。"他正在想的时候,他的夫人就出来说话了:"哎哟!今天是过节呀,就等着你回家来过节,我给你做了一双新鞋子摆在那个地方。"商人一看就感动了,门前摆的那双新鞋子,是夫人为了迎接他而做的。如果他是按照过去那个脾气,早就把他的腰刀抽出来杀了他的老婆啰。这个故事就说明了,凡事多想一想,把事情弄清楚了再作决定。有些事情你没弄清楚情况,就发脾气,就很要误些事,一定要弄清楚事情的真相,所以起嗔心是要害人的。佛教把嗔心比成什么呢?有些人修行,修了一辈子,他看到哪个人都有点不顺眼,别人说了他一句不实际的话,而他本来又没做那个事情,他心里的那把火一下就冒起来了,嗔心就起来了。嗔心会烧毁功德林,把你的所有功德烧毁了,佛教把嗔心就看得这么重要,凡事退后三步想一想就自然宽。 对心性的修炼问题,要勇猛精进,才能开智慧,我们随便做什么事情,都要有进取心。勇猛精进就是不断的前进,勇就是勇敢,猛就是猛力地精进。 凡事不要骄慢,骄慢也容易得病。佛说人生二十难,第十二难就是灭除我慢,也就是贡高我慢。人心通常都会贡高我慢,很少有人愿意对别人低声下气,学贡高我慢容易,学低声下气一般都不好学,因为首先要把自己的架子放下来。如果我们在日常生活中,能以平常心去对待他人,就能时时轻柔温和,这个社会必然会和谐,每个家庭得变美满。有的人总是认为,我的学识比他渊博,资格比他老,功劳比他大。总是想把自己凌驾于别人之上,这就起了贡高我慢之心。越是贡高我慢的人,他的见识越浅。我经常跟我的弟子说,你们到江河边去看,你听那声音最大的地方,水流最响的地方,那就是水浅的地方,水流越急滩就很浅,水深的地方,就没有声音,听不到声响,你们大家都可以去河边观察。真正有水平的人,他心是很平静的,半罐水的人,他的心很浮躁而贡高我慢,遇点事情就不得了,一天到晚就喳喳喳的闹,那种人就是水平很浅的。 我们要学会遇事要冷静,心不躁、不焦,若心躁、心焦必生热,热能生火,火能发炎,这是中医的理论,在人们的一言一行中,都要注意这个问题。这些都是我们平常生活当中经常接触到的,要认真去做也容易做到,只要你把心放宽一点,什么都容纳进去了。 要真正彻底地得到长寿,人没有灾难,得到平安,我们就要深信因果,消除疑惑。我们只要能够深信因果,我们就能够想到,你做任何事情都是有结果的,那么你就不会干坏事了。任何东西吃多了都是要胀肚子的,那你就要少吃,凡是知道哪一样东西吃多了,对身体有危害的你要少吃。自己的生活要有规律,工作有规律,思想考虑问题也要有规律,这样的人都能长寿。 按佛教的方法,要能够彻底解决健康长寿的问题,还有三个问题要注意,我们在座的人,如果你能听懂做到,我保证你长寿。佛教有三大法宝,使你能够长寿,能够健康,能够开发智慧,能够觉悟人生。这三大法宝是什么呢?一是发出离心,二是发菩提心,三是证清净见,这三大法宝是佛教学修的精华,是一切修行者行持的精华。如果你没有做到这三点,就好像是在沙滩上建的房子,它是不牢固的,因为没有好的基础。 所谓出离心,就是知道人的一生是在痛苦和烦恼中度过的真相,我们就要由此而产生出离烦恼和痛苦的思想。这种思想产生的原因是在于我们累生累劫中所具备的业障,又如何去排除它呢?就要谈到我们佛教最根本的东西,那就是发心学佛,好多人出家过后,又是念佛、又是吃斋、又是念咒、又是打坐、又是念经搞得不亦乐乎,学了一辈子佛,还是糊里糊涂,那就是他还没生起出离心,修行的人没有生起出离心,那他就是假修行。 要解决长寿健康问题,就要断除烦恼、开发智慧,你没生起出离心,你也就不可能达到目的。为什么要生起出离心?如像你知道那是农药,也就不去吃它,不吃它是一回事,不喝它是一回事,不去做也是一回事,关键是要远离它。如刚才说到的造成人生老病死的主要原因,那就是有前面四苦的结果,而后面的四苦:求不得苦、爱别离苦、怨嗔恚苦、五蕴炽盛苦,就是造下生老病死的基础,你们能做得到吗?做不到。为什么说做不到呢?现在有好多修行的禅师,一天到黑参禅打坐,达摩祖师说:"打坐都能成佛,磨瓦都能成镜,画饼也能充饥?"不可能,为什么不可能呢?你累生累劫来的业障,就靠我们一个念头能解决吗?不可能。 只靠自己的力量是不行的,那就要靠他的力量,因此要发菩提心。如我们这一生做了很多的好事,我们不能把这些功德归于自己一个人,而要把它归功于大家。如果没有农民,我们就没有饭吃,没有工人,我们就没有衣穿,没有人帮助,我们将一无所成。要把我们的功德回向给大家,回向给冤亲债主,回向给那些与我们无关的人,而不是有关的人。你只要产生这个念头,你们不要小看这个念头,这是长寿之法啊。你产生的这个念头,就是悲心,就是慈心,就是善心,也就是无量心,这样你的心就宽广了,心宽广有什么东西装不下呢?佛之所以能装下十方世界,十方佛土,就是因为他心胸宽广。我们学佛修心,也就是为了把心修得宽广,不但能容一人一事,要能容下整个世界,这才是大无量心。我们做事情,如你们搞的企业,你做了一件好事,你不仅仅是为自己得到利益、得到安乐,我们要解决自己的根本问题,是以前遗留下来的题,也就是以前所欠的债,那就叫业力。要用我们的功德去回向给冤亲债主,你这么一回向,他就又反馈转来给你。他们也有愿力,他们也要想过好日子,没有钱他也想钱,身体不好他也想要健康。当把你的功德回向给他们,在这两个思想相对应的时候,会产生一种火花。也就是你所发的愿和众生的心愿,在进入同一轨道的时候,就会变成一种较大的功德,你们明白了这个道理吗?在双方愿力变成功德过后,由于有这些功德的力量,就会扫清你以前的障碍,扫清你过去种下的业力,所以单靠自己的力量,是不行的,还要将自己的功德回向给众生,这就是发菩提心。 所谓菩提心,就是把众心如一日,众心如一体。什么叫众心如一日呢?就是把大千世界的众心,归纳到一个境界上去,就叫众心如一日。把所有的众生当成我们身上的一个细胞一样,这又叫众生如一体。众生的痛苦就是我们的痛苦,众生的欢乐,就是我们的欢乐,如果你有了这种思想,你的心胸就宽广,可以鲸吞百川容纳万物,哪里还有想不通的道理呢?哪里还有阴阳不合的呢?只要你的阴阳一相合,气脉一相通,奇经八脉一旦打通,你身体上的生物分子的次序和动向,就可以按照自己正常的轨道运行,这样你身体上的邪气就藏不住了,神气就可以制止邪气,正气就可以压倒邪气。所以对你们企业家来讲,对你们有成就的人来讲,你们只要发一颗善心,比那些天天念经,念了一辈子的人的功德还大,你们发一个善心可以救很多人,一般的人做一件善事只能救一个人。所以有成就的人最好修行,有成就的人最好修心,有成就的人最好把握自己的命运。你们本身就有成就,没有多少烦恼,你以前做的好事不是奠定了你的基础吗,那是你的福德。用佛教的话说,你有福又有德,才有今天的名和利的享受。既然你什么都有了,在这个基础上,你再生起出离心、发菩提心。所谓发菩提心,就是将你的功德回向给众生,又把它变成众生的一种力量回向给你。你的愿望与众生的愿望相结合,也就是众生在痛苦当中挣扎而要求得解脱的愿望,又把你的功德回向给众生的愿望,使两种愿望进入同一轨道,这样就产生一种无量功德。只有这种功德,才能够真正的解脱我们累生累劫所造下的障碍。你们只要发个愿就行,这个方法真简单啊。只要我们能做到,就能够把我们身心的障碍排除,在我们考虑问题时就没有人来干扰,没有业力来干扰。有些人由于他自己没有排除业力障碍,叫他参禅打坐,调整一下身体,也是装模作样地坐在那里。他不坐还好些,一坐下来他的前三十年与后三十年的事都想起来了,还有的一坐下就打瞌睡,要么就是妄想纷纷,要么就是莫名其妙,这就是因为他自己没有福报的原因,他一打坐就有这些东西来干扰。我们佛教修密宗的人,师父首先要叫你先培福,先修加行。修加行是什么意思呢?师父就叫你念十万六字真言,磕十万个长头,什么都是十万次,就是用这种方法慢慢地磨练自己而种下功德。这还不算,你磕十万个长头,念十万遍咒,不如把你的菩提心发起来,去做一些有益的事情让众生得利益,这个功德就最大。只要你们号召一声,这个功德就出来了,这叫发心,只要我们有了功德,就可以抵消罪业,抵消障碍,我们才能得身心清净,不然你心里一想事情,就有障碍来干扰,你自己的业障也会生起。 我讲开示的时候说过,要得到清净见,首先就要自己身心清净,身心不清净就是有障碍,若身心不清净,我们的想法就是错误的。由于身心不清净,我们看任何问题就像带着有色眼镜一样,看到白的当成是红的,自己所认识的境界不是真知灼见,所看到的只是现象,而不是其本质。如果我们发菩提心后,功德和福德都具备了,福报也生来起了,只要我们一发心,就能够直接打开自己的智慧大门,用我们修行得来的出离心和菩提心,用这个力量就可以唤醒我们的伏藏智慧。按照佛教的说法,就是能够唤醒我们的第八意识,就是阿赖耶识的智慧,这个智慧就叫无量智慧。如果我们这么做了,就能够把你的第八意识,即阿赖耶识智慧开发出来,你们做起生意来,办起事情来就快得多。因为你有了智慧,办事效果就是两回事,它不是一倍的效益,而是翻多少倍。智慧可以改变一切,那些有智慧的人,有福报的人,他的智慧才能起作用,没得福报的人,他的智慧是不起作用的。不要认为你做了点事情就会有结果,有福报,但是你没智慧,你的福报就会散失。而有智慧的人,若不积德,累死一辈子也是穷光蛋。我前次也讲了这个问题,智慧功德和福报,是两个概念。所以要福慧双修才能够真正的长久富贵,搞企业要这样,身体健康也要这样。 所以我们要深信因果,要修心、要生出离心、发菩提心,才能得到清净见,这样我们才能有正确的见解,才能识别真假,才能识别真伪,才能得到一种明确自己方向的智慧,也就能明其自心,照见本性,认识世间的真相,才能把握好自己的位置。我要更进一步说明,只有生起出离心,发菩提心,得清净见,才能巩固智慧的福报。还要有善业的积累,所谓善业的积累就是忏悔业障,要想到我们以前所做的事情对不对,经常要想到你的过去,你哪些地方做得不好或不对,你就能明白你今后该怎么做。如果你没有生起忏悔心,不去回忆过去不足的地方,你成天都沾沾自喜,认为自己做的每一件事情都是对的,那就很容易败下去。诸恶莫作,众善奉行,这是佛教提出来的一种积福的方法,才能积累定道资粮。我们要真正得到健康,还要有福报。你没有福报,天天随你怎么锻炼,业障都要干扰你。我刚才说的现业、俗业,它都是可以一起散灭的。佛教的善巧方法,就是让我们真正的脱离苦海,开发智慧,把握人生的命运。如果要更究竟彻底的出世间法,我们还要澄清妄念,明心见性,化除惑业,了脱生死,证得不生不灭,那才能究竟。目前我们大家都在搞企业,还在做入世间的事,首先要做好人,才能学好佛,要入世,才能出世,你没有入世,又怎么能出世呢? 第二部份:学员提问 今天给大家准备了点时间,你们凡是与健康有关的事情,你们有什么迷惑的问题都提出来,我可以给你们回答,哪怕是对佛教有什么疑问?有什么想法都可以提出来,提问踊跃点,不要害怕,想到什么就问什么。 一问:请问大师,我们都喜欢到庙子里面去烧点香,拜点佛,有没有啥子忌讳? 答:真心去朝庙,原则上说是没有什么忌讳的,所要忌讳的是,不要假惺惺的去朝庙,只要真心去朝庙,是不存在忌讳的。有的说,朝庙必须要穿长裤子,不穿裙子,说女人月经期间不能去等等,还说今天吃了肉不能去,口不干净,佛菩萨是大慈大悲的,也是大量的,只要你心是真的,发心去朝庙,都是可以的。佛教寺院它是需要清净的道场,我们能够做到身心清净那就更好,事实上庙子里不存在忌讳,只是人们自己心里觉得这样不好而已。 二问:师父,有些时候去朝庙,买一柱香要向四个方向拜,一会儿要你这样子做,或那样子做。这次我们到泰山,还是三星级旅游区,满坡都是搞那个,强迫你撞钟,鼓捣你交钱,把你赖到那个地方给你说很多问题。 答:你说的,是社会上的不正常现象,发心到庙子里去,你也可以烧香,也可以不烧香,也可以拜一拜菩萨,也可以不拜它,关键是你带着什么心去拜?动机是什么?如果你有条件,自己又发心去信仰,你可以烧香,点蜡是代表智慧与光明,供一束鲜花,代表欢喜。可以使你的身心清净,这样觉得对你的思想上有一个寄托,你可以去拜一拜,不存在非要拜三拜、四拜,或十方都要拜,他又不是皇帝,没有那个说法。你只要心诚则灵,拜佛像是一种礼貌,只把它作为我们学习依靠的对象,只要自己身心清净就行了。刚才你们问的事情,是社会上那些巫婆、仙娘所干的事情,而本身正规的寺院,没有这些规定。 三问:你刚才讲的人生八苦,生老病死是什么? 答:人生八苦,是生苦、老苦、死苦和病苦,求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦和五蕴炽盛苦。什么叫五蕴?即色、受、想、行、识。 四问:有一次我在丹景山去拜庙子,我们还是很诚心的,至于说是要积功德,当时我们的确是没带多少钱,然后去拜了庙子,有两个居士婆婆在旁边对我们说:"功德功德,你有功才会有德。"给我们讲了这个道理,当时我们听了心里很不舒服,我觉得作为佛家来讲,不是那么势利吧,而且他们随时都是在寺庙供奉菩萨,他们这种说法,今天希望求法师给我开解一下。 答:你主要问什么叫功德?所谓功德,功和德是两个概念,功在于形式,德在于动机与行为。我们到庙子里面去,关键是我们发的是什么心,起的什么念头。你们听说过梁武帝和达摩祖师的对话吗?梁武帝问达摩祖师说:"我修了那么多庙子,全国有三里一庵五里一庙,难道我还没有功德吗?"达摩祖师说:"你没有功德。为什么呢?因为你是为修庙而修庙,所以没得功德。"过去有一个老太婆,是一个老居士,她省吃俭用,用自己不吃一顿饭省下来的钱,去买了一灯油,她这一灯油的功德是她的发心,她的功德比你拉一车黄金的功德大,关键是你的功用在什么地方?功和德,关键在于起心动念的动机是什么?你是为什么而积这个德,你有钱你出钱,没有钱你发个心,只要对菩萨恭敬,而恭敬的本身也是一种功德。所以不要把它当成个包袱背到现在,希望你今后在这方面就不要背包袱了,只要你有个恭敬心就行了,好不好? 五问:师父,佛家讲的放下,由于我们长期都处于在做企业,在生意的场合中,我们怎样去调整身心?因为现在市场竞争非常的激烈,有时也非常的残酷,我们怎么样去把握佛家放下的这个清净境界?我们在现实生活中也好,工作也好,有时候真的是觉得非常的困惑,包括信仰。我到国外看到人们对宗教的信仰,是非常的虔诚。我已经圆寂的师父跟我说,我现在修的是世间法,的的确确没有办法超脱,很多东西放不下,但又如何去放下呢?我现在的位置是在做企业,是企业家,我有那么多员工,我要对我自己负责,对那么多员工负责,又怎么样去调整呢?佛教是一种宗教信仰,我到底信的是什么?我觉得我信的是一种善,我尽量在别人需要帮助的时候,我尽量去帮助别人。我也会非常恭敬佛祖,对我们的教,我也是会很恭敬的,但是在佛教的理论方面我是并不了解的,所以一直在这方面,我是非常的困惑,请法师给我指点指点。 答:今天我给大家讲"放下"两个字,先给大家讲个公案什么叫"放下":"过去有两师徒,到街上去买东西,走在路上就遇着下大雨,他们来到一条河沟边,碰到一个小姑娘,这小女孩已走不动了,身体又不好,师父上前就把那小女子背着过了河,把她放到河沟对面岸上。他们就去上街买东西,回到寺院过后,他的徒弟老是在想:这师父一点不正经,他气得饭也不去吃。过了一两天,师父就问他:"你为什么不吃饭呢?"徒弟说:"师父,你还好意思说呢,你昨天干了些啥子嘛?"师父说:"我没干啥子哇。"徒弟说:"你昨天把那个女孩子背过了河,你还说没干啥子?"师父说:"我昨天把她背过了河,我昨天就把她放下了,你还挂到她做啥子呢?"至于放下这个问题,是叫我们从心性里面,放下执著和贪欲,去寻求进取,是一种积极的态度,要正确去对待世间上的一切事,不是叫我们什么都不去做,什么都不吃,什么都不看,什么都不听。关键是你应如何去做、如何去吃、如何去看、如何去听,应带着什么思想去做这些事,带着什么愿望去做这些事。如果你所做的一切都是为了社会、为了人类,包括自己在内,而不是为了自己贪图享受,不是为了单独的贪图享受和贪得无厌的这些行为,我认为该做的事情,你还是要去做。所谓放下,是放下自己的架子、放下执著和不正常的行为,这叫放下,对于行善只能说是得点善因善果而已。佛教主要讲四句话:第一句就是诸恶莫作,众善奉行,我们大家一般都沉浸在诸恶莫作,众善奉行,这八个字上,不要说居士,而且好多出家人,都没有从这概念中转变过来。诸恶莫作,众善奉行只做到一半,只是种点善因善果吧了,佛教中最根本的一句话,叫"自净其意",自净其意是佛教一切道理的总法则。要自己使自己心性清净、意念纯朴、行为端正、动机正确、方向明确,这才是我们佛教徒或作为一个人的基本要求。我所说的放下,是指放下执著、放下贪欲,工作上努力进取,做我们应该做的事情。 六问:佛教的教主是释迦牟尼吧,请问法师:第一个问题,佛教是释迦牟尼的思想在,还是他的灵魂在。也就是说,他是不是有一种无形的灵魂,还在我们这个世界上存在着吗?第二个问题,现在我们有很多佛教徒,是有一个思想在支配他们,还是有一种无形的力量,或者说有一种物质在支配我们?谢谢! 答:你这个问题提得很尖锐呢,释迦牟尼佛,是佛教的教主,也是娑婆世界的教主,他的思想、他的行为、他的品质和他所做的一切事情的这种智慧流传至今,被我们现在的人掌握。而我们现在的人,又把他的思想和他发现的这些真理继承下来,并将这些真理、智慧运用到我们的生活当中、工作当中、行为当中去,使我们生活得更好,过一种随顺真理的生活。佛教徒是继承了他的这种智慧的衣钵,他是一种智慧的传承,智慧是指释迦牟尼佛的智慧。至于佛所说的道理,我们按照佛说的话去做,按照他所说的方法去做,按照他所提示的和存在的这些问题去作为借鉴,就能够使我们的行为和生活不迷失方向,就能够成为一个完整的人。所谓释迦牟尼佛:释迦牟尼是他的名号,佛是他的德称,佛就是智慧和觉悟圆满的成就者。佛教就是智慧和觉悟的教育,他的思想也是存在的,他的精神也是存在的。由于他的思想和精神,应用到我们现在人的身上,就可以唤醒我们现在人的思维和智慧,让我们觉悟。我们能按照佛陀教导的方法去做,我们就觉悟了、我们就解脱了、我们就得到智慧,实际上这就是一种力量。他的愿望和我们的行为相契合,我们的思想和他的愿望相契合,就是如愿了,这就是一种力量。思想也有力量,愿望也有力量,精神也有力量。我们的思想和我们的行为,与佛的思想和行为进入了同一轨道,这样汇聚在一起,成为一个结晶,那就是智慧的结晶,这就是佛教现在能够存在下来的最真实的内容。谢谢! 七问:在现实社会生活中的以恶治恶,在佛的角度来讲,是种的善因?还是种恶因呢?如我们用法律去惩戒犯人,也是以恶治恶,有的重罪还要判死刑,那么是种善因还种恶因呢? 答:佛所说的不是叫以恶治恶,以善治善。佛所说的是要用我们的智慧去指点迷惑,佛在任何时候都是对机说法,因事而论。比如社会上的犯人,扰乱社会秩序,用法律对他进行处理,只是一种方法。用这种方法来治理他,是让他少做恶事,从另一角度来讲这也是一种挽救他的方法,它不叫以恶治恶,哪怕是枪毙他,断绝他做恶的这种基因,这也是一种善巧的方法,也是在挽救他,因为佛教讲六道轮回,讲业的继生,断送他这种作恶的机会,也是阻断他今后不再造恶。你看观音菩萨,他有三十二相,在那大悲殿里,有一百多尊佛和观音菩萨的像,他手里都是拿着各种兵器,你们若有机会到白塔寺来看看千手千眼观音菩萨,它只有下面那一个像是慈眉善目的,上面还有五个像都是非常庄严威猛的,所以佛教对待这些不良行为的恶人,要对他进行治理,这种方法叫做度化。所谓度化,就是用一种方法去惩治他,使他少犯罪,制止他的恶行,并把他转变过来,成为一个正常的不再作恶的人,这个处理方式不是以恶治恶,而是用智慧的方法去善巧处理。 八问:自然界造就了人类,人类又分男和女,然后男和女肯定要组成家庭,组成家庭就是为了延续人类的繁衍,有一个养生之道,叫做"天地和谐,风调雨顺,男女和谐,百忌不生。"而我们佛教有一戒为戒色,那么戒色是不是与我们的自然规律相违背呢? 答:你这个问题我试着回答一下,对不对大家来批评。佛教认为,每一个人都是有佛性的、有自性的,而自性本身是平等的、是清净的,由于自性有染,染习而成性,就形成了不同的心性。所以对问题的认识就有了分别。至于人类社会有男有女,它是一种自然现象,按照佛教理论讲,法无二门。而对道家来讲,有阴就有阳,因为无阴阳不成,无阳阴不成,阴阳要配合才能成太极,正如因和果的关系一样,它才能产生效果,才能成就一个完整的体系。你所说的只有男人和女人才能组成一个和谐的家庭,我认为首先是心性上的和谐,你只要心性上和谐了,把对方都看成跟自己一样的平等,也不存在有分别,那么人与人之间就应该相敬如宾。既然已是相敬如宾,心性都是平等的,则平等法是道、平心是道、净心是道,哪里还会有分别呢?首先我们心不净,才会行为不净,只要心一净了,其它问题都解决了,至于你能不能和谐,关键是心把握好,其它问题都把握好了,你说对不对? 九问:明心见性,心如何静?这个过程是什么呢? 答:明其自心,照见本性,叫明心见性,这还不是结果。心明了,性见了,如你见到是方的还是方的,见到是圆的还是圆的,见到烦恼还是烦恼,见到痛苦还是痛苦。明心见性只是一种方法所产生的一个过程,要成就才是结果,我们要明白这个道理。明心见性,不等于是成就,明白了,就是知道了,像睡醒了。见性了,就是见到他的真实是什么。至于你的功德圆不圆满,能不能够达到什么成就,那还要靠你自己去修行,还要去完善你的定道资粮,要觉悟圆满还要无漏,觉悟圆满还要功行圆满,要功和德都圆满,功就包括这些。如明心见性也好,点开心要也好,这一切都叫功。还有德,即道德,只有功德都圆满了,他的结果就是成佛了,智慧和觉悟的圆满就叫佛,又叫圆满了,其它的不叫圆满,叫做他的一种过程。 十问:师父,由于我的工作压力大,前几年自己的生意上产生了障碍,对什么事,对什么人都是往坏处想,造成了我去年的身体一直不怎么好,现在我的生意也不做了,就是在生活中听到某某人讲,我的一个熟人他的身体也不好了,怎么我就会联想到自己的身上,是不是我哪里也不好了?怎么白天所发生的事情,晚上我怎么会做梦? 答:你就是说你心情不好怎么办?你心情不好,有三种原因:第一是放不下,第二是丢不开,第三是太执著。任何事情都不要只从坏的方面想,而不从好的方面去想,心胸宽广能纳万物,把心放宽点,心放平点。我们心的波动,像盆中的水一样,若水动有波就见不到盆底,水波平静了就能见到盆底,那么你心平静下来就会有智慧产生,有了智慧你就能正确对待任何事情,就不会有烦恼,关键是你太急躁,该放下的就放下,过去的事情已过去了,"昨日种种昨日死,今日种种今日生,"你想那么多干啥?明天的事还没产生,关键在当下立心,多想点明天的事,把过去好的作为经验,孬的作为教训,问题就解决了。已经过去的事情,不要把它挂在身上,你现在还带到学习班来了,而且还带到我这里来了,我来帮你把他放下,好不好,放下去就对了。今晚上你好好睡一觉,明天白天是太阳,不就好了,关键是个心胸的问题,不要去老把过去的事情挂起,好不好?答:好。 十一问:解放前,我们家里也小有些资产,但是因为一解放家里就垮了。改革开放来了,经过我父亲一番努力,又发展到小有些资产。到99年因国家政策的原故也就又垮了。我父亲还是属于那种捐钱、捐物,修桥、修路的善人,我就害怕轮回,现在轮到我身上来了,请法师给我点拨一下。 答:你怕轮回,你晓不晓得什么叫轮回?轮回就是我们业力在六道中轮回流转,是哪六道呢?佛道、天道、修罗道、饿鬼道、畜生道、人道,这六道当中。我们所做的一切事情,就随着业力,在这六种道中轮回。你刚才所举的这一系列家事,都还没有构成和说明你到轮回中去,你现在能够闻到我给你说法,那你也有了智慧,也许可以摆脱这种"轮回",至于你以前是个什么样?家庭又是个什么样?那是一种时节因缘,而时节因缘已经过去了,那就是昨天的事情,"昨日种种昨日死",今天在你身上所呈现的事情,那是你累生累劫和你现在的努力,所达到现在这个境界和这个状况,你怕什么呢?你又没有做像畜生和饿鬼那样的事,你就不可能到那里去。如果你做了那些事,你要真正的发心忏悔,是可以不到畜生道、饿鬼道去的。这个轮回是自己可以把握的,不要害怕,轮回是归阎王管的事,那不是我们人管的。佛教的思想就是说:你若是皈依了三宝,就是佛的弟子,只要你遵守三皈五戒,只要你发心向善,只要按我刚才说的生出离心、发菩提心,那阎王就管不到你,阎王都管不到你,你还怕啥子轮回呢?你该做啥就做啥,只要你一心向善,一心为了众生的事业,也为了你自己的事业,祝你吉祥,不要怕啊,好不好? 十二问:大师你好,我还比较信佛,我每次都是在自己很痛苦,或者是有些悲哀,或者有些灾难的时候,才到庙子里面去求神拜佛。有一次,我在新加坡的时候,听到一个法师讲法:他说有一个医学博士,他的妈妈快不行了,他就请了一个大法师去他们家做道场,看着他妈妈快去逝的情境,医学博士非常痛苦的敲着墙壁说:我从小学医一直学到现在,做到博士这个位置上了,却不能用我的医术来拯救我的妈妈,反而他妈妈的病情越来越重,导致最后喷血而死,整个脸色变得非常的黑,他请的那个大法师,为他妈妈做了一个道场。然后他妈妈的脸色,就从乌黑的脸慢慢慢慢地恢复了正常,最后还是因癌症死去了。这个博士觉得用医学的东西都不能解释,佛教能给一个死去的人带来奇迹。那个博士当场就请教这个大法师,大法师对他说:"你知不知道你为什么会这么悲哀?是因为你对事物的无常认识不到,那么万事无常你就更加认识不到。"我觉得对无常的认识是非常清楚,对于我们来说是完全做不到的,而且我接受那种无常,是非常痛苦、非常难受的,有时候要付出很大的代价才接受到这些东西。我想请教大法师,我们平常的人,如何以一种很平和、很平静的心境,没有任何代价的接受万物给我们带来的无常,灾难也好、悲痛也好。为什么我们做不到,佛能做到,能不能给我们指点一下,我们如何才能做到?谢谢! 答:你提到的这一些事情,为什么我们平常的人做不到,要怎样才能做到?你所说的这些事情它只能是一个现象。如果你用一个平常心,来对待这一切事情,我认为一切事情都能做到,平常人并不等于是平常心。所谓平常心,就是心平如镜,对万事万物都用我们的智慧去理解它,去认识它,你刚才所说:人为什么有生老病死这些现象、这些痛苦,为什么科学没法解决?佛教的思想又能解决?所谓科学,就是分科引经引教的学问,他所讲的内容是物理现象中的一种辩证法则,把它运用到社会的生产生活中,所产生的一种学问叫科学。还有一种,我先已说过了,就是人们的思想意识集结起来的这种愿望和精神,如果你发出这种愿望,它也是一种力量,这种力量可以转变一些状况。如他妈妈在去世的时候脸是黑的,就说明她很痛苦,这个法师用他的悲心和他的愿力去给她超度,而她妈妈行为所现的身体,已经现出了黑色的死亡现象,但是她的精神在49天之内,还没有完全离开原来的身体,至少是7天,法师超度她的这种愿力与她的神识相聚合,所以她身体的颜色被这种作用转变过来,由黑色变成红色,这是他的愿望和他母亲的所求相契合所产生的这个结果,这个事实也不是迷信,这是一方面。另一方面作为我们是一个平常人,只要生起一个平常的心对待一切事,常言说:"平等心是道"哇,道即路也,只要你按照这条道路走下去,就能进入菩提道、智慧之道,就能转凡入圣,你就不是平常人。所以,平常人和圣人之间只是一念之差,关键是在于动机和行为的差别,若把这个问题解决了,你所有的问题都解决了。要解决这个问题在于你是否能发心,没有解决不了的问题,因为心可以造万物,万法由心生,心即是佛,佛即是心,心即是智慧产生的根源。把心放平了,智慧也就产生了,那么你就有智慧解决这个问题了,你有心结和你所提出来的这些问题,都在你智慧中融化了。 十三问:我想问一下法师,乐山大佛曾经开过光,为什么佛像要开光?这是一种物质现象,还是一种精神现象? 答:"乐山大佛是过去很多年前,有一个叫空海法师的人,他为了在乐山的岷江与大渡河的汇合处修一座大佛,当时为了镇住两江之水患,他运用佛的力量来解决这个问题,因此他依山取势在岩壁上雕塑了一尊佛像,他虽是一个物质现象,但是雕塑佛像的人们为了把佛的精神寄托在上面,就使他成为一个精神现象,由于大家都去朝拜他,人们在那里祈祷、在那里发愿,把所有朝拜人的精神都集于这尊佛像身上,就形成了一个很大的愿望。这样物质现象与精神现象集于一身,这佛像就灵验了,他能反馈人们的一种愿望。像我们的录音机一样,将声音就刻录到磁带上了。所谓佛像开光,就用一种佛教仪式,把佛的这种形象作为我们学习的榜样,然后用一种仪式,如念一些咒或做一些仪轨。咒在佛教里就叫总持,总一切法,持一切仪轨,即是把大家的愿望寄托在佛像上,把佛过去所发的愿用这种形式移植到这个像上,开光就是达到这个目的,这就是佛像为什么要开光的意义。也就是把过去佛的愿望移植到这个像上来,现在的这个佛像就是佛。如中国的密宗所说:"师即是佛,佛即是师",那么你要认为像即是佛,佛即是像,你要把他当成一个智慧和觉悟的象征,所以它就起作用了,不是石头在起作用,是那一种精神寄托的象征在起作用。 十四问:我们在佛法与健康里讲病由心生,我最近感觉有些困惑。就是我这个眼睛最近感觉有些困惑,感觉比较好的时候,早上起来也出现血丝,在白天玩的时候反而不会有血丝,而最近的情况有点稍微加重,我的心态应注意些什么?又如何来调整? 答:你眼睛存在血丝,有三个原因,按照医学上讲,人所吃的一切东西叫万物,万物能生血,血能生精,精能养气,气能养神,神游于眼,眼睛是精神的窗口,按照达摩祖师看相所说,眼相要占五分,额头占三分,眉毛、鼻子、嘴巴、耳朵才占两分,这叫十分人才。那么你眼睛出现血丝,就说明你的神聚而焦,意思是说你思虑过多,太疲累。二是眼睛太劳累,是你白天正在用神还不觉得,晚上你眼睛休息时,它就产生作用了。如农民种地,在农忙的时候,他们精神百倍,农忙一过把地种完了,他的病也出来了,有的就到医院去了,是一个道理。所以平时眼睛用神的时候要注意,要注意适当休息,书不宜看得太多、太久,电脑上工作也要适当的控制时间,你的整个生活、工作,要注意时间的安排,所以你的眼睛白天没啥,晚上就有血丝。原因是神聚过后,聚而焦之,心焦而燥之,燥而生火,所以眼睛就有血丝了。二是生理原因,所谓生理原因,就是眼球本身的原因。眼球上的毛细血管很脆弱,由于受到气候影响,也会产生脆弱现象,三是机械原因,在你保护眼睛的问题上,如果眼睛受到刺激也会产生不良的反应,机械原因包括什么呢?如细菌感染、机械创伤等等,这些都能对眼睛产生影响,所以眼睛产生血丝,只要你注意调养,每天晚上适当闭目养神调整一下,他就解决了,好不好?好。 十五问:请问法师,人需不需要有信仰?这是第一个问题,在有信仰的情况下,那我们又应该信仰什么呢?这就是第二个问题。谢谢! 答:我认为一个没有信仰的民族,是个可怕的民族;一个没有信仰的人,也是一个可怕的人。什么都不信的人,他什么都可以去做,所以说他是最可怕的人。人还是要有信仰,至于你信什么,那就要根据你自己的缘分和你自己的发心而定,一个是工作上的,二个是思想上的和生活上的需要来定。在工作上你是为了什么,你就可以信仰什么,能够达到你的工作顺利。你在思想上信仰什么,看其能否解决你的思想问题。在你生活上,哪种信仰能使你快乐,你就信仰什么,要看你自己的兴趣和你的爱好,再加上你的愿望,来决定你信仰什么,好不好? 十六问:法师?我有个很现实的问题想问一下,前天我跟我们的领导,探讨一个事情,我们那边有一个狩猎场的项目,你讲的佛教思想要放生,狩猎场我们感觉就有点是杀生的场所。当时我在给这个领导交谈到时候,我们也谈到这个问题。他就说:狩猎场国家有规定,哪些属于养殖性的动物,哪些可以作为狩猎场的,保护动物,肯定是不能杀的。可不可以这样做,我们一方面弄些养殖类的鸡呀、兔子类的动物打来玩,为旅游服务。然后将所得收益的一部分拿出来,去救助一些野生动物,毕竟这是个现实存在的事情,你觉得对不对?这个事情到底能不能做? 答:你说的这个问题更尖锐,你要说不杀生,我们喂猪的目的是吃肉,宰杀猪是人们生活的需要,好比猪也有罪呀?我问你受过菩萨戒没有?是不是居士?(答:不是)。那就好回答你,你的行业是属于养殖业这一类的,你所养的东西,它最终是被人杀掉,如用鸡呀、鸭呀等这些动物,拿到动物园去喂考虎,这个该怎么办?可不可以做?我认为要这么来考虑,你要把它分成两个部分来想,你喂动物 ,你是以一种平等心去喂它,是为了它好好长大,这是你跟它的一种缘分,你把它养大,让它少受痛苦,你敬业就行了。至于它将来遭什么果报?那是由动物自己的业力而定,如果它被拿去喂老虎,它总是以前把老虎整死了,后面的事你就不管那么多了,只要你兢兢业业的做你的事,你是诚心的,你没有杀害它的心,就对了,你为了把企业搞起来,那是没有罪的,你把它养好就行了。好不好? 十七问:法师你好?今天下午听了你的演讲,你讲得非常精彩,也非常得受于你的教益,这里我有两个问题,第一个问题是,因为我在十八九岁的时候,就开始在研究易经了,而且也小有所成。几年前我到河南嵩山少林寺去,少林寺的旁边有一个达摩祖师洞,其大徒弟所断臂的地方。有两个朋友陪我一起去的,当时有一对夫妻,他们看见有一个四十来岁的和尚在那里,就过去找他算命,算了命之后,就给了60块钱给那和尚,而那个和尚当场就说:"你这点钱太少了。"他们说这次钱没带够。他们走了之后,那个和尚就在后面骂人。第二个问题是,现在旅游景点寺院门票收费很高,尤其是嵩山少林寺,而且网上现在讨论也非常激烈,在过年过节期间,几千块钱买一支香。第二个问题,我觉得是一个探讨性的。我有一个师姐,她在习修佛法,应该有十五年以上了,她比我大几岁,但是在她的婚姻上面很是不幸,她是一个非常优秀,各方面都很好的一个女孩,学修了那么多年,她在婚姻上面为什么还会出现一些问题,始终结不了婚。她来找我问原因,我用易经上面的思想跟她讲,说是她命中不见夫星,请问大师?谢谢! 答:你这两个问题,我还乐意回答,你说你是研究易经玄学的,从66年到78年,这12年恰好我也学道,懂得一点这方面的知识。但是佛教里说:"一切法,都只能在心内求,不向外求玄"。我是在学道学到没有学的了,才皈依佛门的,那时还能三花聚顶,踏罡布斗,披发杖剑样样都会了,已达到这一步。我觉得学道还是不能了生脱死,所以就皈依了佛门。你刚才所提到的问题,而在佛教里面这些问题就是一个悲哀。任何教派、任何社会上都有良莠不齐的现象,一个出家和尚去给人家算命、测字、看相,原则上是不应该的、也是不允许的,至于收别人好多钱的问题,对佛弟子来说不应该在钱财问题上做文章,更不应该在这方面去设置众多的规矩。如像少林寺门票收好多钱的问题大家都有非议,我们在今天不讨论它,那是他们旅游局的问题,旅游景点收钱现在是一种社会现象。佛法是诸法因缘生,佛法的存在有几个大的因缘,因时节因缘故、众生因缘故、诸法因缘故。由于有这些缘才产生这种法,我国在改革开放开始的时候,有人提出"宗教搭台,旅游唱戏"的口号,而实际上是宗教在为旅游服务,把宗教作为一个旅游的招牌来宣传,结果宗教就成了一个展览品。所以佛教对于商业化的问题,你在庙子里去出多少钱,又拿多少钱去烧香、求福保平安,因此庙子就成了保险公司,我们不要把庙子里的和尚,或菩萨当成保险公司的总经理,佛教的一切教义教导人们,要靠自己修自己的心,修正自己的行为。如果你的行为不端正,任何菩萨也保不了你。所以烧香也好、拜佛也好、朝庙也好,关键是你行为动机要纯正,若以前做了坏事,去求个忏悔还是可以的,所以第一个问题给你回答了,你觉得如何啊?(答:可以)。第二个问题,你说你有一个朋友,她老是解决不了她的婚姻问题。而婚姻问题本身就是个因缘,她自己所造的因,而缘还不成熟,所以果就未产生,既然因造成了,这件事情还得有缘,所以是有缘没分,若缘分具足了,因缘也就具足了,目前不要去看现象,不要着急,好事还在后头啊。 十八问:大师?我看她的八字是不见夫星。 答:八字上不见夫星,并不等于她的业力上不见,她现在没结婚,不等于她就是孤星,她有个早晚的问题,你不是懂易经吗,她五十岁结婚也不晚,她也不算是孤星,这类问题不要去讲究这个。要懂得易经,就要懂得易理,易理是顺着六十甲子运行的,一个甲子中推她的婚姻问题,目前她还没有六十岁吧?她六十岁还没走完,你怎么知道她不见夫星呢?你要祝愿她,早点完成她的夙愿才是。 十九问:师父,色不异空,空不异色,空和色,这里怎么解释?还有一个"万般神通皆小术,唯有空空是大道",这个空怎么解释? 答:你还跟我讨论心经来了,所谓"色不异空,空不异色",什么叫色?色不异空,空不异色,它是从五蕴这角度来说的,我们说的色,是指眼耳鼻舌身意这六种,如果我们对事物不去感受、不去想象、不去行为、不去识别,它与你就不产生关系。如这里有一本书,你不去想,它与你产生关系吗?你如果想看过这本书,那么这本书就在你心里产生了一个影子,空和色它是因为想象、行为、识别,才亦复如是的。所谓神通它是智慧和觉悟的副产品,所以称之为是小术。所谓空空,就是万般皆空,空并不等于是无。所谓空就是无量的境界,没有执著,不增不减,不生不灭,无漏的这种境界才是大道。有点神通、有点小术只能是一种副产品,它是修行中产生的一种副产品,所以是小术。 二十问:在两年以前,我大姐在泸州过世了,然后我一家人赶回泸州,当她见到我们亲人到的时候,她嘴里全部流血,眼角上也流有很多眼泪,这是她去逝两天以后产生的这种现象。请问师父,这种现象,在佛教方面能不能为我解除一下这种疑惑? 答:这个问题,按照佛教的说法,人死了过后,她的神识至少要七天才能离开身体,就叫所谓的"一七",是它在中阴界所待的七天时间,一般来讲她的神识要待四十九天,这就叫中阴界。四十九天以后,根据她的业力到它该到的地方去。由于在四十九天里,他还没完成他的中阴。也就是说,他的神识还没到第二个地方去之前,如什么六道轮回呀,或者是超生啦,或者是往生啦等等去之前,他的神识还是游动的,你说的两天过后,就是在七天之内,他的神识还没离开身体,由于他神识还没离开身体,她见到亲人过后,他就要激动。人们已经死了过后,毛细血管内的血还没有完全凝固,由于她的一激动,它就会流出血来,这道理很简单,明白了吗?就是这个原因。所以这个现象并不奇怪,器官死亡了,他的神识还没离开身体,他还有种力量,所以个别的人死了以后有这种现象产生,他见到亲人有些还会笑一下,嘴皮还抽一下,眼睛还睁一下,这种现象是有的。我也见到过,但是他笑一笑,马上就不笑了,他就那么一点冲动,他就是神识在起作用,但是他身体本身的这种功能,已经不行了,所以这个问题,我就可以给你回答了,就这个原因。 今天大家提问题还踊跃,能与大家一起讨论,怎么才能使我们的身心健康,怎样才能做一个健康的人,这也是一个难得的机遇。这个话题也至此为止,最后,祝大家事业有成,吉祥如意,健康长寿,天天开心,阿弥陀佛! 二00七年六月三日于四川大学 海空法师文集:read.goodweb.cnnewsnews_more.asp?


"虽有智慧,不如乘势" 2013-03-15 09:38:59 来源:学习时报 作者:宋慧昌 有一次,孟子的弟子公孙丑问孟子,如果您当政于齐国,您能够取得像管仲那样的成就吗?孟子说:你们齐国人,只知道管仲如何有本事,而不研究当时各国的形势,那怎么能治理好国家呢?要知道,就是武王、周公那样的明君贤相,遇到不利的形势,也同样治理不好国家。所以,这正如你们齐国人说的:"虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。"孟子这句话的意思是,即使有智慧,也不如很好地运用形势;就算是你有好的犁锄,也不如等待农时再耕作。 "虽有智慧,不如乘势",这里的"智慧",自然是指人的知识和能力结合而形成的聪明才智,而所谓"势",就是客观事物运动的基本趋势、方向等等,这是事物发展的客观规律。如果就社会现象来说,所谓"势",对社会群体来说,就是社会运动的发展趋势,主要是由人们的欲望、要求等等而形成的。换言之,所谓社会大势,也可以说是一种时代潮流。孙中山说:"世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡。"就是说,客观规律是不能对抗的,人只有尊重客观规律,才能达到自己的目的。 【附言】:真正的自由在于发现和把握规律,就像四季轮回那样自然而然。一个人的成功除了一定的知识、智慧储备之外,根本的就是发现和把握机遇,而机遇即规律。 儒家的这句名言,在某种意义上,可以说是人类对水的流动规律的认识及其自觉运用的自然描述,比如说,"水到渠成"就具有这样的特点;如果推而广之,也就是"功到自然成"。它既反对了人在自然界面前的主观蛮干,也否定了人在自然界面前的消极无为态度。也就是说,人们要在事业上获得理想的成就,就必须把自己的主观努力与客观规律作用恰当地结合起来,换言之,要在认真研究客观规律的基础上,充分发挥自己的知识和能力的作用。这个思想在方法论上的实质,要求我们在对待主观因素与客观因素关系的问题上,克服形而上学的片面性。所以,认真研究儒家的这个观点,对于改造我们的思想方法,是有重要意义的。 如果对"虽有智慧,不如乘势"中的"乘势",进行唯物辩证法的分析,就可以看出,这里所说的"乘势",是人对客观规律有目的地运用,因此,它是一种更高的智慧。对这种高层次智慧的概括,就是人们所说的"因势利导"这句名言。大量的实践经验说明,"因势利导"是"虽有智慧,不如乘势"的逻辑结论。 如果我们对"领导"这个概念进行认真分析,就可以看出,"因势利导"恰恰是"领导"的本质内容之一。因为"领导",即指领导人要遵循人民群众的愿望,按照大多数人的意志,对他们加以正确引导,使他们的前进方向更加明确,少走弯路,少受挫折。从这里可以看出,所谓"领导",就是引领、引导、导向之意。所以,本来意义上的"领导",就应当是"因势利导"。由此可见,有些人把"领导"看做是高居于群众之上、按照自己的主观意志,对群众指手画脚、颐指气使的那一套,是对"领导"本来意义的严重歪曲。 在人类历史的伟大事业中,一些杰出领袖人物的作用,是不能抹杀的,没有这些领袖的英明领导,人民群众可能会走一些弯路,会受一些挫折,但是,归根到底是人民群众起了决定作用。我们不能否定个别人智慧的作用,不过应该承认一个基本事实:世界上的许多大事,如苏联的十月革命,中国当代的改革等等,都不是哪个人设计出来的,而是人民群众创造的。实事求是地说,领袖人物的智慧,就在于,他们能够"因势利导"。 【附言】:"在人类历史的伟大事业中 "也就是"人类历史的伟大事业在 中 "的意思。至于个人,伟大不伟大不是太需要考虑的问题,但是一定要弄懂所谓"事在人为"亦即"凡事在 中 "的道理!一如河南人说话不"中"不中。 儒家学者的名言"虽有智慧,不如乘势",以及"因势利导"这句话,并不是在否定人的智慧的价值,而是说,应该更高明地运用自己的智慧。这里的一个关键,是人们如何理解和运用这个"势",高明与不高明的差别,就在这里。这一点,对于改造我们的思想方法,使我们多一些辩证法、少一些形而上学,是很有启发意义的。 所谓"乘势",就是自然而然地"利用条件"去办成一些事情。事情能不能办成,就看你会不会利用条件了。而刻意追求,"硬"要干成一件什么大事,比如说"我们一定要如何如何"、"我们必须要做到什么什么",等等,却常常会适得其反;相反地,有的人往往是在不经意中,"乘势"而成就了一项伟大的事业。但是,这恰恰显示出了他们更高的智慧-"虽有智慧,不如乘势"! (宋惠昌) 【附言】:"往往是在不经意中 ",可以理解为"往往 是 在不经意 中 "。或者也可以说,"日正为是"、"实事求是"、"求是"杂志封面上的那个"是"字即"中"。


此为瞭望两会特别报道系列《伟大思想引领新时代》中的一篇 更多两会报道,请回复"两会"获取 新视野:引领人类发展进步的习近平外交思想 以马克思主义为指导,紧密结合当今的世情、国情和党情,积极汲取中华优秀传统文化,形成了富有中国特色、体现时代精神、引领人类发展进步潮流的习近平外交思想 文/李慎明 作者为全国人大内务司法委员会副主任委员,中国社会科学院原副院长、研究员 十九大报告指出:"中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践。" 正如习近平总书记所说:"中国特色社会主义不是从天上掉下来的,而是在改革开放40年的伟大实践中得来的,是在中华人民共和国成立近70年的持续探索中得来的,是在我们党领导人民进行伟大社会革命97年的实践中得来的,是在近代以来中华民族由衰到盛170多年的历史进程中得来的,是对中华文明5000多年的传承发展中得来的,是党和人民历经千辛万苦、付出各种代价取得的宝贵成果。"中华民族优秀传统文化,也是中国特色社会主义的根本来源之一。 正因如此,习近平总书记强调:"要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,使中华民族最基本的文化基因同当代中国文化相适应、同现代社会相协调,把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,激活其内在的强大生命力,让中华文化同各国人民创造的多彩文化一道,为人类提供正确精神指引。" 习近平总书记以马克思主义为指导,紧密结合当今的世情、国情和党情,积极汲取中华优秀传统文化,形成了富有中国特色、体现时代精神、引领人类发展进步潮流的习近平外交思想。 【"大同"与人类命运共同体】 2017年1月18日,习近平主席在联合国日内瓦总部的演讲中指出:"让和平的薪火代代相传,让发展的动力源源不断,让文明的光芒熠熠生辉,是各国人民的期待,也是我们这一代政治家应有的担当。中国方案是:构建人类命运共同体,实现共赢共享。" 人类命运共同体与中国传统文化中的"大同"理念,有着密切的关系。 "大同"是千百年来中国人民为之不懈奋斗的理想和信念,也可以说,这是中国优秀传统文化对全球化和人类社会发展规律本质内涵的最早定义。中国传统文化中的大同思想充满公正、公平和天下大同的崇高理念与精神,体现了人类社会发展的必然归宿,是全人类的共同财富,也应成为当今全球化核心内涵中最为宝贵的内容,值得继承和弘扬。 当前,人类社会正处在大发展大变革大调整时期。世界多极化、经济全球化深入发展,社会信息化、文化多样化持续推进,世界各国人民的前途命运越来越紧密地联系在一起。新兴市场国家和发展中国家崛起已经成为不可阻挡的历史潮流,和平力量的上升远远超过战争因素的增长,和平、发展、合作、共赢的时代潮流更加强劲。 构建人类命运共同体的政治主张正当其时。它顺应了世界各国人民的呼声,符合人类发展理念,可以在世界范围之内激发一切积极因素,引领世界和平、发展、合作、共赢的时代潮流。习近平总书记在十九大报告中明确指出:"世界命运握在各国人民手中,人类前途系于各国人民的抉择。中国人民愿同各国人民一道,推动人类命运共同体建设,共同创造人类的美好未来!"人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。从根本上说,依靠世界各国人民,这也为构建人类命运共同体提供了最为可靠的现实根本路径。 当然,最终构建成人类命运共同体,是一个十分艰难而漫长的过程。从现实维度来看,全球收入分配不平等、发展空间不平衡令人担忧。这是当今世界面临的最大挑战,也是一些国家社会动荡的重要原因。这些问题反映出,当今世界经济增长、治理、发展模式存在必须解决的问题。 面对机遇和挑战,习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上的主旨讲话中,明确指出:"人类有两种选择。一种是,人们为了争权夺利恶性竞争甚至兵戎相见,这很可能带来灾难性危机。另一种是,人们顺应时代发展潮流,齐心协力应对挑战,开展全球性协作,这就将为构建人类命运共同体创造有利条件。我们要抓住历史机遇,作出正确选择,共同开创人类更加光明的未来。"这也就是说,构建人类命运共同体的要义与宗旨,是为了避免人们为了争权夺利恶性竞争甚至兵戎相见的恶性灾难,是为了争取甚至确保人们顺应和平、发展、合作、共赢的时代潮流而开创更加光明的未来。 【"以和为贵"与和平发展道路】 习近平总书记在十九大报告中明确指出:"中国将高举和平、发展、合作、共赢的旗帜,恪守维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨,坚定不移在和平共处五项原则基础上发展同各国的友好合作,推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。"他多次强调:"走和平发展道路,是中华民族优秀文化传统的传承和发展,也是中国人民从近代以后苦难遭遇中得出的必然结论。" "以和为贵",是中华优秀传统文化中的重要理念,与当今我们坚持走和平发展道路有着深厚的历史渊源。中国是一个多民族的国家。"以和为贵"、"亲仁善邻"、"协和万邦"的友好相处、互助平等的精神,既是中国人民自古以来处理人际关系和民族关系的基本价值取向,同时也是中国人民处理国与国关系的基本原则。千百年来,中华民族就是这样对外友好相处的,即使有了不同的看法和争端,也总是首先采用平等协商的和平办法去解决,"化干戈为玉帛"。 党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央强调中国坚定奉行独立自主的和平外交政策,尊重各国人民自主选择发展道路的权利,维护国际公平正义,反对把自己的意志强加于人,反对干涉别国内政,反对以强凌弱。强调中国积极发展全球伙伴关系,扩大同各国的利益交汇点,推进大国协调和合作,构建总体稳定、均衡发展的大国关系框架,按照亲诚惠容理念和与邻为善、以邻为伴的周边外交方针,深化同周边国家关系,秉持正确义利观和真实亲诚理念加强同发展中国家团结合作。强调中国秉持共商共建共享的全球治理观,倡导国际关系民主化,坚持国家不分大小、强弱、贫富,一律平等,支持联合国发挥积极作用,支持扩大发展中国家在国际事务中的代表性和发言权。 面对西方贸易保护主义浪潮兴起与全球治理危机,习近平外交思想中的人类命运共同体理念也在不断发展完善,逐渐成为经济全球化时代中国向世界提供的核心理念,体现着中国将自身发展同世界共同发展相统一的全球视野、世界胸怀和大国担当,具有强大的吸引力、感召力和生命力,在全球得到了越来越多的认同。中国政府和中国人民以实际行动不断推进构建人类命运共同体远景目标,赢得了国际社会的普遍赞誉。 习近平总书记深刻洞察世界各国相互依存日益紧密的发展趋势,顺应并引领和平、发展、合作、共赢的时代潮流,提出构建新型国际关系、打造人类命运共同体等重要理念,呼吁推进开放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化,建立客观反映国际力量对比现实的全球治理体系,为人类破解和平赤字、发展赤字、治理赤字等难题指明了方向和路径。习近平外交思想是在中国同世界关系发生历史性变化的背景下形成和发展的,具有鲜明的时代特征和重大的现实与历史意义。 【"开户牖"与全面开放新格局】 习近平总书记牢牢把握改革开放是当代中国最鲜明的特色,坚持把马克思主义基本原理同当代中国实际紧密结合,勇于推进理论创新、实践创新。他把中国发展和世界共同发展有机结合,从古代丝绸之路汲取营养,创造性提出"一带一路"倡议,为中国和世界共享发展机遇创建了新平台,为国际合作开辟了新模式。 实行"开户牖"是中华民族优秀传统美德的重要内容和有机组成。在上下五千年的历史进程中,中华民族总是以博大开放的胸襟,采撷异域的文明之果;同时也把灿烂的中华文明传播到世界各地。 十九大报告指出:"开放带来进步,封闭必然落后。中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。"2017年11月9日,国家主席习近平在人民大会堂同来华进行国事访问的美国总统特朗普共同出席中美企业家对话会闭幕式的致辞中强调:"中国坚持改革开放的前景是明确的。只有改革开放才能发展中国"。"对外开放是中国的基本国策。中国开放的大门不会关闭,只会越开越大。我们将按照中共十九大作出的战略部署,推动形成全面开放新格局"。 我们坚信,随着经济全球化的深入发展,随着中国特色社会主义事业的不断发展壮大,中国全面开放的新格局必将展现其多彩多姿的新局面。 世界上各个国家和民族都有各自的优长,又都有各自的特点。因此,世界上每一个国家和民族都需要实行开放政策,向其他国家和民族学习,特别是在高新技术飞速发展的今天,更不能夜郎自大,闭关锁国,否则就必然落后甚至挨打;但在学习的过程中,又都必须结合各自国家和民族的特点,坚持趋利避害的原则,有所取舍,而绝不能照抄照搬,否则也会最终危及自己的生存。这是中华民族传统的"开户牖"思想的启迪,对我们今天正确参与和推动全球化的发展是大有裨益的。 【"威武不能屈"与维护国家统一】 在十九大报告中,习近平同志掷地有声地指出:"中国坚定奉行独立自主的和平外交政策,尊重各国人民自主选择发展道路的权利,维护国际公平正义,反对把自己的意志强加于人,反对干涉别国内政,反对以强凌弱。中国决不会以牺牲别国利益为代价来发展自己,也决不放弃自己的正当权益,任何人不要幻想让中国吞下损害自身利益的苦果。中国奉行防御性的国防政策。中国发展不对任何国家构成威胁。中国无论发展到什么程度,永远不称霸,永远不搞扩张。" 威武不能屈,这是民族繁荣、实现大同的前提条件和根本保证。世界大同虽是人类社会发展的必然归宿,但却是一个十分漫长的历史过程。在这一漫长的历史过程中,只要有阶级压迫和根本利益冲突的存在,战争就不会消失。 中华民族在充分认识战争是人类深重灾难的同时,又把战争分为"不义"和"义"两种。"不义"之战即侵略战争,为中华优秀传统文化所不齿。但是,对"义战"即反侵略战争,中华优秀传统文化则认为"安国之道,先戒为宝",主张做好义战准备。中国优秀文化传统深谙战与不战的辩证法,认为"故国虽大,好战必亡,天下虽安,忘战必危。"在长期历史发展的过程中,中华民族深感维护国家统一是国家、民族生存和发展的根本前提。因此,中华民族对危害国家统一的内部叛乱、分裂行为和外部颠覆行径都进行了坚决英勇的斗争。 维护祖国统一和实现世界大同并不矛盾,而是辩证统一的关系。只有维护国家的统一和民族大家庭的团结,国家和民族才能强大、繁荣和发展,才能有效抵御大国主义、强权政治和霸权主义的侵略和颠覆,建立真正合理公平的国际经济、政治新秩序。只有这样,才能促进全球经济文化的发展,促进全球总生产力的发展。只有这样,才能为最终实现世界大同,逐渐创造和积累足够多的物质和文化文明。 冷战结束以后,局部战争一天也没有停止过,战争更是改变了形式,枪与炮的战争形式转化成为了意识形态战、经济金融战、规则规制战和高新科技战等等。 习近平总书记指出:"全军要深刻认识军队在国家安全和发展战略全局中的重要地位和作用,坚持把国家主权和安全放在第一位,坚持军事斗争准备的龙头地位不动摇,全面提高信息化条件下威慑和实战能力,坚决维护国家主权、安全、发展利益。"在庆祝中国人民解放军建军90周年大会上,他又十分明确地指出:"必须始终聚焦备战打仗,锻造召之即来、来之能战、战之必胜的精兵劲旅。安不可以忘危,治不可以忘乱。我们捍卫和平、维护安全、慑止战争的手段和选择有多种多样,但军事手段始终是保底手段。" 党的十九大报告明确指出:"军队是要准备打仗的,一切工作都必须坚持战斗力标准,向能打仗、打胜仗聚焦。"极大振奋了党心军心民心,也赢得了国际社会的广泛尊重和认同。这也为我们顺利实现"两个一百年"奋斗目标提供了坚实有力的战略保障。


虽然多项研究表明人的自然寿命可以很长,但因为种种原因,大多数人都活不到那个岁数。 人体健康有五大决定因素:父母遗传占15%,社会环境占10%,自然环境占7%,医疗条件占8%, 而生活方式占60%,几乎起了决定作用 。 1、生活作息 不熬夜,晚上11:00之前睡觉。早上7:00起床。中午小睡半小时。 2、饮食规律 皇帝的早餐,大臣的中餐,叫花子的晚餐。 按照很多健康专家的倡导应该是: 早餐吃饱、午饭吃好、晚饭吃少 。但现实中很多白领、上班一族却恰恰是早饭不吃,午饭凑合,晚饭撑个饱。 长期不吃早餐容易得胆囊炎,午饭不按时吃容易得胃病。不挑食,不抽烟,不喝酒。每餐一定多吃蔬菜。 3、最不好的习惯是抽烟 抽烟的人,气管炎,肺气肿或者肺心病,最后肺癌,这是死亡三部曲。 4、喝醉一次, 等于得一次急性肝炎 世界卫生组织提出六种最不健康的生活方式: 第一是吸烟,第二是酗酒。 5、轻伤就要治 每一个人都要珍惜自己的健康,早防早治。 6、人是气死的 健康的一半是心理健康,疾病的一半是心理疾病。所以人一定不要当情绪的俘虏,而要做情绪的主人;一定要去驾驭情绪,不要让情绪驾驭你。记住情绪是人们健康的指挥棒,至关重要。 生活中的三种"快乐",我们要时刻牢记: 知足常乐、自得其乐、助人为乐。 7、家庭不和睦,人就易生病 有的家庭小吵天天有,大吵三六九。要知道人的疾病70%来自家庭,人的癌症50%来自家庭。 8、走路是很好的锻炼方式 人很容易" 死在嘴上,懒在腿上 "。要坚持每天锻炼半个小时到一个小时,锻炼内容可以采取最简单的办法-走,光走路就行了,这是最简单、最经济、最有效的办法。 体质上升期(0-28岁): 要参加体育锻炼,羽毛球、乒乓球、马拉松、游泳等活动。 体质下降期(28-49岁): 这时就不要参加竞技运动了,进行体质锻炼。 到老年体质衰退期(49岁后): 要进行功能锻炼,保持功能正常。最推荐的运动是快速步行、游泳。年长者适合练太极。 9、请大家记住一个原则 吃植物性的东西,一定要占80%,动物性的东西只能占20%。我们现在相反了,所以很多病都来了,肥胖也来了,糖尿病也来了,痛风也来了。 10、男人要做到12个"一" 男人是家的顶梁柱,承受着更重的压力,在健康方面更加"粗枝大叶",平均寿命要比女性少2~3岁。 男士每天要尽量做到下面几个一: 每周吃一次鱼,每天一个西红柿, 常喝一杯绿茶,每天一把核桃, 少抽一支烟,每天一瓶白开水, 每天一个苹果,白酒不超一两, 常喝一杯酸奶,每天一根香蕉, 多一些微笑,多一点运动。 长寿健康生活7要点 ①一定要吃好3顿饭 ②一定要睡好8小时觉 ③每天坚持运动半个小时 ④每天要笑,身心健康 ⑤每天大便,排出毒素 ⑥一定要家庭和睦 ⑦不吸烟,不酗酒,每天健走 (内容来自网络,与本平台无关,向原创者致敬!)仅供参考! 此文章不转发和收藏,实在是可惜!!!! 清大厚德智慧女性研修班 课程价值 女性是世界的源头,也是智慧的源头。家庭中的女性角色直接决定了整体家庭的生活品质与子女的一生。本课程将为女性学员提供一个重塑内心、改善心智的崭新模式,以及提升自我审美和塑造心灵和谐的广阔平台,从而让学员掌握更多的成就卓越的女性领导力、经营幸福人生的智慧,从更高维度上提供自身素养、经营高品质家庭生活。 学习特色 1、专为女性"量身定做"的课程 专为女性管理者而设计,旨在全方位塑造拥有智慧与魅力女性。 2、低密度的非脱产学习 每两个月学2天(周六、周日),不影响公司正常的工作。 3、权威的师资队伍 知名学者和女性专家授课,涉及管理、亲子教育、女性理财,健康养生及女性魅力等内容。 女性企业家,城市女性金领、白领; 在其所在领域不断追求卓越的女性; 女性休闲族、自由职业者; 企业家夫人、高管夫人。 韩廷春 张勇 岳庆平 郭颖 郑敬普 清大厚德教育研究院专家委员会委员 清大总裁班特约教授 清大总裁班特约教授; 董如峰 清大厚德教育研究院专家委员会委员 心理咨询师 清大厚德教育研究院专家委员会委员; 清大总裁班特约教授; 课程设置 模块一:女性领导力篇 l 女性领导艺术 l 高层管理团队中的女性定位 l 女性领导者的管理沟通 l 营销战略与品牌 l 女性情商与影响力 l 女性谈判与沟通技巧 l 女性领导风格 与团队 管理 l 领导力测评与企业 策略管理 l 女性魅力提升 l 女性优雅气质塑造及自我形象设 计 l 公众演讲艺术 l 职场女性与商务礼仪 l 卓 越女性领导艺术 l 卓越女性的情商管理 l 女性管理者的自我管理 l 女性双赢的沟通艺术 模块二:女性知性篇 l 魅力女人形象塑造 l 女性个性化形象设计与品位提升 l 色彩学与自我形象设计、 l 服装、饰品选择与个性化佩戴技巧 l 传统文化与女性修养 l 职业女性形象塑造解读 l 不同职位身份女性形象设计特点 l 中外时尚文化解析 l 古今中外贵族女性形象习惯与要求 l 魅力女人礼仪修炼 l 女性应具备的文化、修养素质解读 l 不同形态风格下的坐、立、行、卧 l 不同外部环境中的举止言谈风格 l 餐饮的进餐礼仪与得体的酒桌文化 l 魅力女人美学鉴赏 l 人文历史与文学素养 l 中外音乐、美术精品赏析 l 琴、棋、书、画、及其瑜伽学习 模块三:女性理财篇 l 女性理财策略 l 企业投资行为 l 非财务人员的财务管理 l 家庭理财与财务管理 l 艺术品鉴赏投资 l 时尚及奢侈品文化 l 财产风险管理 l 女性幸福哲学 l 女性心态与处世哲学 l 传统智慧与人生谋略 l 女性心理分析与自我定位 l 压力管理与心理调适 l 语言沟通与非语言沟通 l 魅 力女人财商修炼 l 个人理财要点及投资策略 l 个人理财工具 模块四:和谐家庭篇 l 家庭事业平衡 l 事业与幸福女人生活经 l 幸福女人的爱情观 l 幸福女人的家庭经营之道 l 内涵提升与幸福女人之关联 l 女性幸福心理学 l 家庭关系处理,构建和谐家庭 l 亲子教育与人格培养 l 亲子教育 l 家庭教育与子承家业 l 亲子教育与人格培养 l 亲子培养与生命教育 l 青少年人生目标制定 l 青少年非智力因素培养 l 婚姻经营与建设 l 亲子关系与情商管理 模块五:情商修炼篇 l 情商修炼与幸福哲学 l 女性生活方式选择 l 压力管理与心理调适 l 当代女性阳光心态针对性谱写 l 女性心理分析与自我定位 l 压力管理与心理调适 l 中西爱情与情爱解读 l 女人生命密码-女性情感管理 l 女性心态与生活命运 l 情绪与压力问题的分析 l 从系统角度理解人际冲突 l 压力管理与心理调适 模块六:国学修身篇 l 国学 智慧与人生谋略 l 传统文化与女性修养 l 易经的奥秘与应用 l 西方哲学与趣味人生 l 智慧女性的茶道修炼 l 儒释道解读人生际遇与人生境界 模块七:健康养生篇 l 家庭饮食健康与营养学 l 中医养生之道 l 茶文化、酒文化、咖啡文化之漫谈 l 禅修养生-参禅打坐佛家养生功 l 艺术与养生 l 禅修养 l 中医文化的哲学智慧 l 《黄帝内经》与现代养生之法 l 读红楼梦养生 l 运动与养生 l 道法自然和达观心态,道德经与养 l 太极之养生之道 1、 名校 名企参观 学习 ;2、 户外拓展训练 ;3、 心灵 班级 沙龙 ; 4、国外游学 1 1、学制:一年,每个月集中学习2天(周六周日) 2、学费:原价元人;现学员元人(含授课费、资料费、茶点、联谊、证书费;交通食宿自理) 3、学习期满,颁发"清大厚德智慧女性高级研修班"结业证书。 用 途:清大厚德 智慧女性 班×××学费 教学管理 3、评选优秀学员,颁发优秀学员荣誉证书; 4、学员完成全部课程学习,并经考核合格后颁发结业证书; 【联系方式】 联 系 人 :张老师 今天听完清大厚德智慧女性班的课后感触特别深。首先是班里氛围非常好,姐妹们都是真诚相待。其次是课程非常实用,很接地气。另外我之前试听过好几个女性班,最后选择清大厚德智慧女性班,性价比高。感谢各位老师! -朱同学 通过一年在清华的学习,绽放后才发现自已已经蜕变成智慧女神了! -副班长 陈同学 清大厚德智慧女性高级研修班 报 名 申 请 表 姓 名 性 别 出生日期 民 族 婚 否 年 龄 专 业 籍 贯 单位名称 通讯地址 邮 编 职 务 职 称 手 机 身份证号 传 真 e - mail 学 位 年月-年月 职 务 清大汇款信息:(学费:元) 账号: 户名:北京清大厚德教育科技研究院 特别说明 :汇款后请将汇款凭证拍照后传至张老师邮箱:学校收到后在开课前统一开据研究院发票。 个人建议与要求 : 签名: 填表日期: 注:此表所填信息仅用于招生工作,对外保密,请您详细填写。


喉是我们的发声器官,上通口咽,下连气管,是呼吸道的枢纽。喉炎是用声过度、细菌感染或者其他因素刺激所诱发的喉部炎症,常伴随喉痛、声嘶、咳嗽、失声、痰多等症状,可见于鼻炎和咽炎继发症。一些喉炎患者为病毒感染发病,具有较高的传染性。另外,小儿喉炎病患起病急骤,若未及时就诊治疗,则可能危及生命安全。小编今天为大家普及关于喉炎的常见症状,一起来了解一下吧。 喉炎的常见症状 喉炎常引起诸多不适,例如喉部积痰、炎性分泌物、声音嘶哑等等,主要症状如下: 1.声嘶。喉炎的诸多症状中,声音嘶哑是最常见的一种。发病早期间歇性出现,随着病情进展、环杓关节受累,则症状随之加重,特别是早晨起床、休息一段时间后会出现明显的声嘶症状。通常情况下喉炎患者用嗓越多,声嘶症状越严重,并且会慢慢进展为持续性声嘶,但少有患者完全失声。 2.喉部黏液增多。喉炎发作时患者自觉咽部黏附较多痰液,说话时频繁清嗓或者咳嗽,但只能短时缓解不适感。 3.喉部出现刺痛、干燥、烧灼感以及异物感等,很多患者同样会干咳清嗓来缓解不适,但这种咳嗽大多为干咳,难以排出分泌物,属于慢性喉炎的典型症状之一。 4.萎缩性喉炎。可诱发痉挛性咳嗽,剧烈咳嗽时可见黏稠分泌物,痰液中伴有痂块,偶见少量血液,喉部结痂往往是导致痉挛性咳嗽的主要原因。 喉炎怎么治疗? 1.一般治疗。喉炎发作应充分休息,多喝水,饮食以稀软食材为主,少吃油腻或者辛辣食物,急性发作期应严禁烟酒。这些方法都有助于促进急性喉炎康复,但很多喉炎患者由于症状不太严重而忽视了这些常识,导致病势迁延,甚至引起其他并发症。 2.雾化吸入。给予庆大霉素以及地塞米松等抗生素药物和糖皮质激素雾化吸入,能够帮助消除喉部水肿,有效控制感染。注意雾化吸入后用温开水漱口,避免引发口腔溃疡。 3.气管切开术。倘若患者因喉炎引起重度喉梗塞,给予药物干预后无改善,临床会及时行气管切开术。 4.支持治疗。及时补液,纠正患者体内水电解质紊乱状态。对于患儿应着力安抚,避免其躁动或哭闹,以缓解呼吸困难,减少体力消耗。 喉炎患者要注意什么? 1.劳逸结合。不要过无规律的生活,切忌经常熬夜或者过度疲劳,这些不良习惯都会加重疲劳程度,削弱人体抵抗力,导致喉炎症状加重。 2.环境因素。进入秋季以后,天气慢慢变得凉爽,朋友们可以常去户外锻炼,而不是久居室内。即便需要长时间待在房间内,也要注意开窗通风换气,保持室内空气清新。 3.咽喉护理。饭后漱口,晨起刷牙,睡前刷牙后还可以用淡盐水漱口,充分保持口腔的清洁度,让喉咙远离炎症感染。慢严舒柠复方青橄榄利咽含片主要成分鲜青果、麦冬、玄参、地黄、薄荷脑等,这些中药合理搭配,不仅温和不刺激,滋阴清热效果好,快速缓解咽喉不适症状,还可深入滋养喉咙,并且不添加蔗糖,无蔗糖低热量,更具清凉口感。


黄金作为一种贵重而稀有的金属,自古以来就是一种财富的象征。如今,虽然它已经不作为流通的货币了,但是每个国家都会持有相当数量的黄金,用以稳定国民经济、抑制通货膨胀、提高国际资信等。黄金的作用几乎是无可替代的,以至于每个国家为了确保其安全,都会安排专门的地方来储藏它。一般来说,储存黄金的地点都是非常隐秘的,很少会被外人知晓,可是有一个地方例外-诺克斯堡。 诺克斯堡位于美国肯塔基州北部,官方名字是美利坚合众国金库,而大多数人把它称作诺克斯堡。你很难想象,一个看起来四四方方的普通政府建筑物内,竟然存放着价值1000亿美元的黄金,不过更令人感到不解的是,这个本应十分机密的地方,几乎每一个美国人都知道。有人说,这是因为政府对诺克斯堡的安保工作非常有信心,它就像一座铜墙铁壁的堡垒,任何侵入者都将无功而返。 诺克斯堡所仰仗的秘密武器到底是什么呢?里面除了金子,还有别的东西吗?7月30日和31日,在北京电视台科教频道播出的新视界纪录片《美国金库大揭密》,将会满足你对于诺克斯堡的一切好奇心!具体播出时间,可以在新浪的历史新视界频道查到:  军队的威慑力 很多人都模拟过诺克斯堡金库的安保体系,来证明它的牢不可破。其实,真正对所有心怀不轨的人起到震慑作用的,是环绕在它四周的诺克斯堡军事基地。 诺克斯堡军事基地是美军装甲部队的高级训练中心,距离金库几公里内,就有300多辆坦克和快速袭击车辆,并长期驻扎有1万多人的部队。当初在此兴建金库,不仅因为这里地处肯塔基西部,可以避免来自海岸线的威胁和袭击,同时也考虑到了已经存在的诺克斯堡军事基地。金库位于这个活跃的美军军事基地里面,侵入者要想潜入到金库当中,必须要先穿过军事基地。即使有人可以侥幸得手,不过在数千名士兵和装甲部队的包围下,你又用什么办法逃走呢? 除了金子,还有别的 诺克斯堡1936年竣工并投入使用,可以说它代表了最高级别的安保力量。正是因为如此,1939年二战在欧洲全面爆发后,英国和法国等同盟国成员,还曾将把自己国家储备的黄金,送到诺克斯堡来保存。不过诺克斯堡里储存的东西,可不仅限于黄金。 1941年,独立宣言被运到了诺克斯堡,一直在那里保存到1944年。人们不知道,它们在国会图书馆参观时,看到的都是展出的复制品。后来,国会图书馆又送走了其它的无可取代的艺术品,包括美国宪法,古腾堡圣经,还有林肯的葛底斯堡演说,当然这些珍贵的资料在战争后都被运了回去。 此外,美国国防部也已经承认,金库当中存放有价值2300万美元的鸦片和吗啡,以备在国家紧急情况下使用。至于有人说金库里面存放着尸体,还有罗斯威尔市的外星人的传言,恐怕可信度并不是很高。 惟次对外开放 迄今为止,只有两位美国总统参观过金库:富兰克林罗斯福和哈里杜鲁门。而且,他们需要签署总统令,才能够进入。对于普通老百姓们来说,也顶多在高速路上瞥到诺克斯堡的一个影子,根本没有机会进入到里面看看。 二战后,很多人开始好奇金库里到底藏着多少金子,这是因为美国政府被强迫从黄金储备中发行5亿美元,来满足债权国的需求。随着黄金流出国外,谣言开始传播。 谣言说美国欠了法国很多黄金,他们把金子拿走了,现在那里没有剩下黄金。很多年来,金库官员都承受着很大的压力,终于有一天,他们决定把金库打开,让人们看到真相。1974年,12名国会议员和100名记者被邀请进入到金库中,他们亲眼目睹了总重120亿盎司的块金条,其价值在当时相当于5亿美元。


开源人工智能算法一种新颖的超像素采样,网络深层特征估计超像素(特约点评:开源人工智能算法一种新颖的超像素采样,网络深层特征估计超像素对于超像素采样提供了新的思路,这个创新点趣说人工智能必须推荐。来自网友笑笑的推荐!) 开源人工智能算法一种新颖的超像素采样,网络深层特征估计超像素摘要: 超像素提供图像数据的有效低中级表示,这极大地减少了后续视觉任务的图像基元的数量。 现有的超像素算法无法区分,因此难以集成到其他端到端可训练的深度神经网络中。 我们为超像素采样开发了一种新的可微分模型,利用深度网络来学习超像素分割。 由此产生的超像素采样网络(ssn)是端到端可训练的,它允许学习具有灵活损失功能的特定于任务的超像素,并具有快速运行时间。 大量的实验分析表明,ssn不仅在传统的分割基准测试中胜过现有的超像素算法,而且还可以学习其他任务的超像素。 此外,ssn可以轻松集成到下游深度网络中,从而提高性能。 开源人工智能算法一种新颖的超像素采样网络深层特征来估计任务特定的超像素简介:超像素是通过基于低级图像属性对图像[33]进行分组而形成的图像的过分割。它们提供了图像内容的感知上有意义的细分,从而减少了后续图像处理的图像基元的数量。由于它们具有代表性和计算效率,超像素已经成为一种既定的低中级图像表示,并广泛应用于计算机视觉算法,如物体检测[35,42],语义分割[15,34,13],显着性估计[18,30,43,46],光流估计[20,28,37,41],深度估计[6],跟踪[44]等等。超像素尤其广泛用于传统能量最小化框架,其中少量图像基元极大地降低了优化复杂性。近年来,对于广泛的计算机视觉问题采用深度学习的情况急剧增加。除了一些方法(例如,[13,18,34]),超像素几乎不与现代深度网络结合使用。这有两个主要原因。首先,形成大多数深层结构基础的标准卷积运算通常定义在规则网格上,并且当在不规则超像素网格上运算时效率低下。其次,现有的超像素算法是端到端可训练网络架构中的可区分模块。在这项工作中,我们通过提出一种用于超像素分割的新的深度差分算法来缓解第二个问题。我们首先回顾一下广泛使用的简单线性迭代聚类(slic)超像素算法[1]并通过放松最近邻居con将其转化为可微分算法slic中存在束缚。这种新的可区分算法允许端到端训练,并使我们能够利用强大的深度网络来学习超像素,而不是使用传统的手工制作功能。 开源人工智能算法一种新颖的超像素采样网络深层特征来估计任务特定的超像素贡献:这个组合了具有可微差分slic的深度网络构成了我们称为超像素采样网络(ssn)的端到端可训练超像素算法。图1显示了所提出的ssn的概述。给定的输入图像首先通过a深度网络在每个像素处产生特征。然后将这些深度特征传递到可微分slic上,slic执行迭代聚类,从而产生所需的超像素。整个网络是端到端的可训练的。 ssn的可区分性允许使用灵活的损失函数来学习特定于任务的超像素。图1显示了一些样本ssn生成的超像素。 包括bsds500 [4],cityscapes [10]和pascalvoc [11]在内的3种不同分割基准数据集的实验结果表明,所提出的超像素采样网络(ssn)对现有的主要超像素算法表现出色,同时也更快。我们还通过简单地将我们的ssn框架集成到使用超像素的现有语义分割网络[13]中来证明,实现了性能改进。此外,我们展示了ssn在学习其他视觉任务的超像素方面的灵活性。具体来说,在sintel光流数据集[7]的概念验证实验中,我们演示了如何学习更好地与光流边界而不是标准物体边界对齐的超像素。与现有的超像素算法相比,所提出的ssn具有以下有利特性:- 端到端可训练:ssn是端到端的可训练的,可以轻松集成到其他深层网络架构中。据我们所知,这是第一个端到端可训练的超像素算法。-flexible和task-speciftc:ssn允许学习灵活的损失功能,从而学习特定任务的超像素。- 最先进的性能:对各种基准数据集的实验表明,ssn优于现有的超像素算法。- 有利的运行时间:ssn在运行时方面也有利于突出的超像素算法,使其适合在大型数据集上学习,并且对实际应用也有效。 开源人工智能算法一种新颖的超像素采样网络深层特征来估计任务特定的超像素相关工作:超像素算法。传统的超像素算法可以广泛地分为基于图形和基于聚类的方法。基于图的方法将超像素分割表示为图分区问题,其中图节点由像素表示,边表示相邻像素之间的连接强度。通常,通过解决离散优化问题来执行图分区。在这个类别中,一些广泛使用的算法包括归一化削减[33],felzenszwalb和h ttenlocher(fh)[12],以及熵率超像素(ers)[26]。由于离散优化涉及离散变量,优化目标通常是不可微分的,因此很难在基于图的方法中利用深层网络。另一方面,基于聚类的方法利用传统的聚类技术,例如用于超像素分割的k均值。此类广泛使用的算法包括slic [1],lsc [25]和manifold-slic [27]。这些方法主要进行k均值聚类,但其特征表示不同。而slic [1]将每个像素表示为5维位置和lab颜色特征(xy lab特征),lsc [25]方法投射这些5维具有10维空间的特征,并在投影空间中执行聚类。另一方面,manifold-slic [27]使用二维流形特征空间进行超像素聚类。虽然这些聚类算法需要迭代更新,但在snic方法[2]中提出了用于超像素分割的非迭代聚类方案。提出的方法也是基于聚类的方法。但是,与现有技术不同,我们利用深度网络通过端到端的培训框架来学习超像素聚类的功能。正如最近的一篇调查论文[36]所详述的,其他技术被用于超像素分割,包括分水岭变换[29],几何流[24],图形切割[39],均值漂移[9]和山丘。 - 攀登[5]。但是,这些方法都依赖于手工制作的功能,将深度网络融入这些技术并非易事。最新的seal技术[38]提出了一种通过不可微的超像素算法绕过梯度来学习超像素分割的深度特征的方法。与我们的ssn框架不同,海豹突击队不是端到端可区分的。 深度聚类。受到监督任务深度学习成功的启发,有几种方法研究了深度网络在无监督数据聚类中的应用。最近,greff等。人。 [17]提出神经期望最大化框架,他们使用的模型集群标签的后验分布深度网络并展开em程序中的迭代步骤以进行端到端培训。在另一项工作[16]中,梯形网络[31]用于建模用于聚类的分层潜变量模型。好时等人。 [19]提出一个用于分离和分割音频的基于深度学习的聚类框架信号。谢等人人。 [40]提出了一个深度嵌入式聚类框架,用于同时学习特征表示和聚类分配。在最近的一份调查报告中,aljalbo t等。人。 [3]给出了基于深度学习的聚类方法的分类。在本文中,我们还提出了一个基于深度学习的聚类算法。与以前的工作不同,我们的算法是针对超像素分割任务而定制的,其中我们使用特定于图像的约束。此外,我们的框架可以轻松地结合其他视觉目标函数来学习任务特定的超像素表示。 预处理:ssn的核心是一种可区分的聚类技术,其灵感来自slic [1]超像素算法。在这里,我们在下一节描述我们的ssn技术之前简要回顾一下slic。 slic是最简单的,也是最广泛使用的超像素算法之一。它易于实现,具有快速运行时间,并且还可以生成紧凑且均匀的超像素。尽管slic算法有几种不同的变体[25,27],但在原始形式中,slic是在五维位置和颜色空间(通常是缩放的xy lab空间)中对图像像素执行的k均值聚类。从形式上看,给定图像i rn×5,在n个像素处具有5维xy lab特征,超像素计算的任务是将每个像素分配给m个超像素中的一个,即,计算像素 - 超像素关联图h 0,1..,m 1 n×1。 slic算法如下操作。首先,我们在5维空间中对初始聚类(超像素)中心s0 rm×5进行采样。这种抽样通常是在像素网格上均匀地进行,并且基于图像梯度进行一些局部扰动。给定这些初始超像素中心s0,slic算法以迭代方式进行,在每次迭代t中具有以下两个步骤: 开源人工智能算法一种新颖的超像素采样网络深层特征来估计任务特定的超像素网络架构:图3显示了ssn网络架构。用于特征提取的cnn由一系列与批量标准化[21](bn)和relu激活交织的卷积层组成。我们使用max-pooling,在第2和第4个卷积层之后将输入下采样2倍,以增加感受野。我们对第4和第6卷积层输出进行双线性上采样,然后与第2卷积层输出连接,以传递到最终的卷积层。我们使用3 3个卷积滤波器,每层输出通道数设置为64,除了输出k 5个通道的最后一个cnn层。我们将此k 5通道输出与给定图像的xy lab连接,从而产生k维像素特征。我们选择这种cnn架构的简单性和高效性。其他网络架构是可以想象的。得到的k维特征被传递到可微分slic的两个模块上,迭代地更新像素 - 超像素关联和超像素中心以进行v次迭代。整个网络是端到端的可训练的。 学习任务-speciftc s perpixels:端到端可训练ssn的主要优点之一是损失函数方面的灵活性,我们可以使用它来学习特定于任务的超像素。与任何cnn一样,我们可以将ssn与任何特定于任务的损失函数耦合,从而学习针对下游计算机视觉任务进行优化的超像素。在这项工作中,我们专注于优化超像素的表现效率,即学习可以有效地表示场景特征的超像素,例如语义标签,光流,深度等。例如,如果我们想要学习将要成为的超像素用于下游语义分割任务,期望产生遵循语义边界的超像素。为了优化表示效率,我们发现任务特定的重建损失和紧凑性损失的组合表现良好。任务-speciftc重建损失。我们将要用超像素有效表示的像素属性表示为r rn×l。例如,r可以是语义标签(作为一热编码)或光流图。重要的是要注意,我们在测试时间内无法访问r,即ssn仅使用图像数据预测超像素。我们仅在训练期间使用r,以便ssn可以学习预测适合表示r的超像素。如前面4.1节所述,我们可以使用列标准化关联矩阵q,r˘= qtr将像素属性映射到超像素,其中r ˘rm×l。所结果的然后使用行标准化关联矩阵q 1,r * = q〜s将超像素表示r 6映射回像素表示r *,其中r * rn×1。 开源人工智能算法一种新颖的超像素采样网络深层特征来估计任务特定的超像素结论:我们提出了一种新颖的超像素采样网络(ssn),它利用通过端到端训练学到的深层特征来估计任务特定的超像素。据我们所知,这是第一个端到端可训练的深度超像素预测技术。实验的几个基准测试表明,ssn始终如一地在最先进的超像素技术上表现出色,同时也更快。将ssn集成到语义分段网络[13]中还可以提高性能,显示ssn在下游计算机视觉任务中的实用性。 ssn快速,易于实施,可以轻松集成到其他深层网络中,具有良好的实证性能。ssn解决了将超像素纳入深度网络的主要障碍之一,这是现有超像素算法的不可微分性质。在深度网络中使用超像素可以具有几个优点。超像素可以降低计算复杂度,尤其是在处理高分辨率图像时。超像素也可用于强制分段不变的假设,也有助于远程信息传播[13]。我们相信这项工作开辟了利用深层网络中的超像素的新途径,并激发了使用超像素的新深度学习技术。致谢。我们感谢wei-chih t 提供评估脚本。我们感谢ben eckart对补充视频的帮助。


历史和经济周期总会重演,时代也不断推举最聪明的王者,人类的文明不停洗牌,变相地淘汰弱势文明,实现进化。 这轮比特币和区块链带来的暴动之后,时代的发展洪流依旧会和当年互联网一样,将一部分人牢牢地抛在了身后。 区块链并不仅仅是一个"风口",一场骗局那么简单,它极有可能颠覆原有商业结构和经济世界。人们急需重新塑造自己的认知,即使选择不拥抱,也不至于被抛弃! 可是当下,无数人被区块链表层的数字货币的涨跌所利益熏心,却忽视了背后真正的经济学真相。 我们首先需要纠正一点: 区块链不等于比特币; 区块链不等于以太坊; 区块链不等于任何虚拟货币。 那区块链到底是什么? 重塑信任 价值互享 如果说马云创建了支付宝,解决了中国陌生人之间支付信任的问题,那么中本聪提出的比特币的构想,重塑了整个世界的信任。 通俗来讲,区块链像一本网络上多人同步记录的公共账薄,记录了每一个人的交易记录。 这项技术最为核心的创新就在于, 它是所有网络上交易的信任证明机制问题。 这是对传统的互联网摧枯拉朽式的颠覆。 在传统的互联网下,解决信用都需要靠法律、道德、垄断组织第三方背书,中心化的组织一旦受到服务器攻击或者自身出了问题,比如每年双11基本上都会卡顿的支付,资产的交易和价值的交换都会受到影响。 而区块链的兴起,无需任何可信的第三方,以点对点的体系重塑传统互联网体系。 未来,区块链技术很有可能会演变成基于整个互联网上的一种协议,能够在全世界范围内进行资产交换和价值交易的价值互享网。 区块链经济的核心:通证 很长一段时间里,币圈和链圈的人把token称为代币,指的是市场上各种区块链项目里用的数字货币。 在大部分人看来,token类似股票,是一种投资或炒作的工具。 不过在中文世界里,token也是最近才被称为"通证",你可以理解成 可流通的,加密数字权益证明。 也许你不会在任何传统的经济学、金融学、主流媒体看到这个词,毕竟才被翻译几个月。 通证经济 就是指基于通证的一整套的区块链生态系统。 正如人工智能带来的是生产力的变革,区块链带来的是社会生产关系的根本改变。 在传统的价值体系中,只有可以被记录在账本上的事物,才可进行价值交换,进行流通。所以,记账是产生财富的基础。但是,现实世界中,绝大多数事物无法被量化,可被记账的事物,是极为有限的。 通证可以将实体资产、虚拟的数字资产,通过数字的方式进行记录。比如,现在已被记录的,比较常见的有门票、积分、合同、证书、点卡、证券、权限、资质等。 在未来,无论是标准还是非标的商品或服务,都能够数字化、通证化,并上传到区块链上,进行低摩擦、甚至零成本的交易、切割,那么人类的资产和价值,将完全被激活。 区块链是新世界的后台技术,而通证是新世界的前台经济形态。 人人发行 生态自治 在区块链的帮助下,金融从未离每一个人如此之近。 区块链技术能让一家初创企业甚至个人以极低的成本发行一个生态内循环的通证。 但是市场上90%首次公开代币发行的,都是类似股份一样,是一种未来收益权的权益代币,这其实是变相的股权融资,是违反证券法的非法集资。 甚至很多投机分子和缺乏创新思维的区块链创业者却依然承诺用未来的收益给代币持有者们分红,这是对区块链技术以及通证经济学的侮辱。 通证能够换取的应该是公司或者个人所生产的产品或者提供的服务。 区块链赋予了去中心化自组织管理的体系和工具,赋予了生态内用于流通和激励机制的通证,这一切都比过去要简单的多。 通过去中心化的网络结构,去中心化的信任机制,优秀的产品逻辑和生态共识机制的设计,符合人性和经济学规律的生态激励机制的经济模型,可以在短时间内让产品或者服务引爆市场。 这是最好的时代,也是最坏的时代; 这是智慧的时代,也是愚蠢的时代; 这是信仰的时期,也是堕落的时代; 区块链世界中,充斥着大量泡沫。因为离利益太近,这里聚集了精英,也汇聚了牛鬼蛇神,且两者边界,模糊不清。 各类空气币和传销币的出现,让数字货币市场变得浑浊不堪。而正因为如此,深藏其后的通证,其真正价值,被掩盖殆尽。 也许只有浮躁褪去,就好比大潮退下,才会露出海底的珍珠一样,那时通证的魅力,才能真正展现! 文章转载:在文末留言或者添加微信号【mzy2117】开通白名单,请在文首注明来源和作者,否则保留投诉权力。


一年一度的高考很快又将来临。每年到了这个时候,都是所有高考家庭最紧张的时候,孩子紧张,家长也跟着紧张,只希望能够顺利度过这几天,让这么多年的辛苦付出能够有所回报。 高考充满着魔力,最大的特点就是它的未知性。很多平时被称为学霸级的人物在高考时却发挥失常,名落孙山,但是那些平时表现一般的孩子,却时常在高考中成为黑马,考出了连自己都难以置信的高分。 为什么高考中有的孩子能够成为黑马呢? 基础知识扎实 在大家的印象中,高考当然非常难,想要在高考中取得好成绩并不容易。虽然我们承认这一点,但同时也要看到高考中的很多知识点都是一些基础性的考核,整张试卷中会有难题,但是难题偏题所占的比例并不会很高。 如果孩子在平时的学习中能够稳扎稳打,一步一个脚印,把每一个知识点都吃透,那么不管高考的题型怎么变化,其实都万变不离其宗。就像万丈高楼平地起一样,只有把地基打牢,高楼才能越建越高越建越稳。学习也是一样,只有那些基本功扎实的孩子,才有可能在高考中脱颖而出。 多积累课外知识 高考具有很大的灵活性,考试的知识源于课本,可是又高于课本,甚至会有一些和我们的生活密切相关。所以在迎战高考的时候,孩子不仅要把课本吃透,而且要抽出一些时间,增加自己的课外阅读量,多关心一些时事大事,因为这些都很有可能成为高考的题目,如果不了解,那么在考试时只能胡蒙乱猜,答不到重点。 注重自己平时的思维拓展,不要读死书,死读书,而是应该让自己的生活更加充实起来,多接触一些书本之外的知识。这样才能让孩子在高考中得到高分,因为这些灵活的知识点往往能够拉开每个孩子之间的距离,而仅仅是一分之差,也有可能决定孩子不同的命运。 学会放松心态 高考时学生的心态尤为重要,那些很多在高考中发挥失利的好学生,大部分都是因为心情过于紧张而导致。正如在体育赛场上一样,时常也会有爆冷的情况出现,这当然不是因为那些运动员平时疏于练习,或者是基本功不扎实,而是因为他们太注重比赛的结果,所以才会频繁的发生失误,最终影响成绩。 孩子的考试也是一样,人们在紧张时血液的流动会加速,大脑会有莫名的兴奋,这使得他们很难有理性的判断力,所以在做题时原本会做的题目都有可能一时间找不到解题思路。而当他们意识到这个问题之后,必然会更加的焦虑着急,从而导致恶性循环,最终导致高考失败。 父母该如何帮孩子减压,让孩子超常发挥? 考前减压 在高考前,父母不能只是一味的对孩子强调高考的重要性,这很容易让孩子的心态处于极度紧张的状态,反而对他们的发挥不利。高考也许是通往成功的一条捷径,但肯定不是唯一的选择,父母自己首先要明白,高考成功者未必有成功的人生,而那些高考落败者也未必终身失败。 决定孩子未来之路最重要的是逆商,就是孩子面对困难挫折时的表现,其次是孩子的情绪,它决定着孩子以后如何更好的面对社会,最后才是孩子的智商。所以高考是具有很大局限性的,它不能代表着孩子未来的成败,尽最大的努力,顺其自然,这才是孩子应有的心态。 考试发挥 高考时孩子的发挥往往有三种,一种是正常发挥,一种是超常发挥,另一种则是失常发挥。这和孩子的情绪有着很大的关系,有着良好心态的孩子更容易超常发挥,成为众多考生中的黑马。 孩子应该如何调节自己的心态呢? 呼吸调节放松法 通过调节身体的姿势,调节我们的呼吸,以及调节我们的心,来达到放松心态的目的。调整呼吸和吸气的频率,把所有的注意力都放在呼吸的全过程上,感受吸气时的凉爽,呼吸时的温暖。 运动放松法 通过肌肉的绷紧收缩,绷紧,再绷紧,最后突然松弛,渐进式肌肉放松法的要点。它可以和呼吸调节法配合使用,深呼吸的时候肌肉紧绷,呼气的时候肌肉放松,这样孩子自然会感到轻松。 考试技巧 在高考答题时,可以选择自己会做的题目先做,而对于那些暂时没有思路的题目,按照较难和很难的程度做不同的标记。做完所有会做的题目后进行一次全面检查,确保得分后再对难题进攻破。 把这些自己拿不准的题目再进行重新的思考,对于依然没有头绪的题目直接跳过,不要浪费太多的时间。如果做好较难的题目后还有时间,再回过头来寻找难题的解题思路。最后统一对试卷进行检查,查看有无漏题错题等。 当然考试后孩子的情绪父母也要关注,避免孩子因为考试发挥不当而产生负面悲观的情绪。人生的路还有很长,而高考只是孩子人生的开始,积极努力,顺其自然,相信孩子都不会留有遗憾。


小学生到底该不该学奥数、"小升初"到底该不该考奥数,别人学了你没有学会不会在升学时吃亏,自己占了跳舞、书画的时间学了奥数又有无益处?近段时间,小学的爸爸妈妈们热议的话题之中,必有"奥数"。 还在上世纪90年代,奥林匹克数学就陆续遍地开花。近年来,它似乎更成了孩子成才、读书不可缺少的灵丹妙药。学,周周补课增加了压力;不学,又怕孩子输在了起跑线上。本报今日约稿到各校老师,请他们说说自己的看法。 再谈奥数的功与过 四川大学附属实验小学教导处副主任沈勇 再一次谈奥数的功过是非,莫名地让我想到女儿四五岁的模样,那时的她看影视作品只关心一件事:谁是好人,谁是坏人!如果搞清楚了,她就很开心了。这样的联想,绝非调侃,是因为对一个事物好坏的评判,如果我们不理性,不正视本质,成人闹四岁小儿的笑话也就不足为奇了。 什么样的题是奥数题?这是我1994年参加工作,开始从事小学数学教育工作起,就面临的一个问题。时至今日,我依然觉得把奥数与数学剥离本身就是一个大问题。我们现行的义务教育课标教材中,不论是人教版的"数学广角",还是北师大版的"尝试与猜测",很多内容和书店里标了小学奥数标签的内容其实是有很大交集的。只是,义务教育教材是把重要的数学思想方法通过学生可以理解的简单形式呈现出来,使学生初步感受数学思想方法的奇妙与作用,受到数学思维的训练,逐步形成有序地、严密地思考问题的意识,逐步形成探索数学问题的兴趣与欲望。而典型的奥数教材却是以应试练题作为主要的呈现方式,在题量和难度上加大而已。本是同一个东西,关键看怎么用,这就如同菜刀,要说它的好坏,应看你是拿来切菜还是砍人。 让人欢喜让人忧的究竟是不是奥数?当奥数被万千家长热捧或诅咒时,当奥数教师(本应是数学教师)被冠以"金牌教练"或当成"过街老鼠"时,确实有点无奈。其实,把近十年来奥数大讨论作一个时间梳理,每次关于奥数的讨论基本都是在小升初的时间,这就很有意思了,如果小升初只考画画、只考唱歌、只考跑步,我想,诸多怪象,一定更加让人目瞪口呆。高考、择校、"潜规则"、利益驱使,这些潜伏在奥数背后的东西,才是让奥数偏数学的真正原因,才是让人欢喜让人忧的本质。 怎样对待奥数?这个问题,从专家到教师,到普通家长,我想,标准答案都是:因人而异,把握好度。这里,我只想用一个实例来说一说。我的女儿是从小学三年级开始接触奥数的,所谓的教练就是我。每周日下午,用两个小时时间,就一些典型问题,我们展开交流,讨论,思考,然后在周一到周五,完成学校家庭作业后,在20分钟内做两道用同种数学思想方法能解决的变式题,做对与否不作要求,只是要求她要努力思考,勇于挑战,用她自己的话说,每天思考两道有挑战的数学题,和每天刷牙一样,是一种习惯。整个小学阶段,她对数学特别有感觉,特别有兴趣。这样的习惯,这样的兴趣和效果也一直保持到了现在的初二。 "禁奥"并非切肤之痛 中学一级教师王堂兵 近日,据媒体报道,成都市教育局明确规定民办学校在自主招生过程中不得使用奥数等学科竞赛和学科等级证书作为招生依据。小升初被家长们持续热烈关注,并非与奥数有关。笔者以为"禁奥"并不能解决小升初中的实际问题。 首先,我们误读了"奥数"。奥数,是奥林匹克数学竞赛的简称。有关专家认为,只有5%的智力超常儿童适合学奥林匹克数学,而能一路过关斩将冲到国际数学奥林匹克顶峰的人更是凤毛麟角。如今,在很大程度上,绝大多数孩子是被动选择去学习奥数的。它不是游戏,不是所有的孩子都喜欢;它不是必需品,不是孩子们成长过程中不可或缺的。然而,它却成为了好多学校招录学生的法宝,成为了孩子们升学的工具。 "数学是思维的体操。"参加奥林匹克数学的学习和竞赛,可以训练学生的思维。但是奥数的盛行违背了一个原则,即"兴趣是最好的老师"。所以,有家长听到这个消息之后,击掌相庆。这只能说明一个问题,奥数就像一个金箍圈长期折磨着学生的学习与成长。这下被破除后,好比如释重负。 其次,禁止在升学考试中含有奥数等超标内容,好多年前就要求了,实行效果却不明显甚至多次反复、反弹。一方面,学校想以奥数等内容为依据,拉大学生考分的距离,以作为选拔学生的区分度。另一方面,如何界定升学考试题中加入了奥数的内容呢?难道就是多了几道超标的难题就是考了奥数吗?没有人能够或乐意去给予科学、准确的界定。 所以,从这个层面去思考,要求学校不加奥数内容的意义并不大。关键在于升学试题的出题水平,不以超纲超标为前提,以数学学科特性为参考来达到选拔学生的目的。出题考察一个老师的水平,考题则考验一个学校的责任。 最后,倒希望教育主管部门是以纠正奥数的畸形盛行为目的。小升初要考奥数,所以不管孩子们乐意与否都必须去参加培训。于是,家长会掏出很大一笔钱去顺应这种市场行为。被培训、被消费,得利者的是社会培训机构,但失利的必然是学生。由此,如果是站在这个角度上去禁奥,我们是欢迎的。 禁奥,不能满足孩子们依据自己的兴趣去选择培训内容,不能杜绝学校以超纲超标的难题为区分度去选拔学生,更不能彻底扭转市场运作相对成熟的奥数培训市场。其实,作为大众而言,希望九年制义务教育对学生的培养方向得以明确并坚持,不会出现朝令夕改或左右摇摆,禁奥这种规定或禁令就不会戏剧性地再现。 学过奥数的孩子抗挫能力更强 名师堂林成根团队小学数学教研组长黎超 数学,素有"思维训练体操"之称,它本身有枯燥的一面,但更多的是数学无穷的魅力。然而,近些年,奥数在成都乃至全国很多地方都有些变味,成为小学生没有选择的"必修课",已经沦为进入"名校"的敲门砖。奥数到底该不该学呢?我有几点看法。 首先,奥数已经成为进入"名校"的敲门砖。我们对近十年成都几所一类重点名校的奖学金测试题进行过认真分析,其中奥数题的比例占到70%以上。换句话说,没有系统地学习过奥数,参加他们的考试也就能考40-50分左右。 其次,奥数不应该只是"名校"的敲门砖。奥数辅导的根本作用在于对孩子思维习惯的养成和长远智力水平的提高,而对于小升初选拔的作用不过是奥数在特定大环境下的衍生效应而已。 对于孩子的成长而言,小学阶段是孩子大脑生理发育、思维方式形成以及学习习惯培养的高速发展和积累阶段,是一个决定性的阶段。多数孩子的学习能力在小学阶段已经基本定型,在这样一个关键时期选择适当的时机,开始进入系统化奥数训练,对孩子的发展无疑是非常有利的。 此外,奥数学习对于孩子人格的塑造也非常有益,我们通过对比发现,和同龄人相比,学过奥数的孩子抗挫折的能力更强,每解一道题都是一次挑战困难的过程。学奥数的孩子思维严谨而灵活,他们自我评价、自我控制的能力较强。 一切尊重教育规律 成都市龙祥路小学校长谭江玲 这个规定是根据目前的社会现象来提出的。我认为奥数本身是没有问题的,对孩子的智力开发来讲,是很好的东西。特别是对有数学爱好和特长的孩子来说,非常有助于他们的成长。 但奥数不能被功利化了,一旦功利化了,不利于孩子的成长,也不利于奥数本身的发展。这项规定就很好的抑制了奥数功利化的现状。不过我们所有规定的执行方式也不能走极端,比如孩子确实有数学特长,艺术特长,如果"一刀切",这对有这方面兴趣的孩子的发展不利。归根到底,我们要尊重教育规律,尊重孩子个性发展,因人而异。 "禁奥"有助于"减负" 成都市红牌楼小学校长黄成风 新规对于所有小学生来说都是个好事情,有利于小学生的"减负"。目前小学生的负担太重了,特别是这两年民办学校很热,有些家长挤破了头想进好的民办学校,为了通过考试只有让孩子"补课"学奥数。我遇到一个家长,为了孩子能够考进民办学校,一门心思地让孩子私下补课,甚至申请学校的正常音乐、体育课不上,就为了补奥数。可是学生私下给我讲,他学起奥数来很吃力,也许这不是他擅长的,但为了考试必须学,所以很不高兴,心理负担和课业负担都很重。


范仲淹(989~1052年),字希文,祖籍邠州(今陕西彬县),后迁居江苏吴县。他是北宋着名的政治家、文学家和军事家,曾一度官至宰相,并实施"庆历新政",是中国历史上颇有影响的人物之一。据史载,范仲淹两岁丧父,从此家境急转直下,无法维持生计。其母为将他抚养成人,不得不带着他改嫁到淄州长山(今山东邹平县)姓朱的人家里。数年后,他开始读书识字,并长期就读于淄州长白山麓醴悄寺,每天以粥和咸菜度日。在多年的磨难中,他洞悉民间疾苦,理解民众心声,和百姓产生了感情上的共鸣。也正因此,他的理想是不为良相则为良医,以便"能及大小生民者"。后来,当他应老友滕子京的要求而作《岳阳楼记》时,写下了千古名句"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"!大中祥符八年(1015年),26岁的范仲淹以其渊博的学识考中了进士,被授广德军司理参军。从此,他步入仕途,开始了除弊兴利、报国济民的新生活。天圣二年(1024年),范仲淹官任泰州兴化(今属江苏)县令。他见附近沿海一带经常遭受潮水侵袭,严重威胁着百姓生命财产的安全,便专门求见江淮制置发运副使张纶,并取得了他的大力支持,于是,他调集泰州、通州(今江苏南通市)、楚州(今江苏淮安)和海州(今江苏连云港西南)四州民工4万多人,在近4年的时间内修筑了一道长达180里的扞海堰。从此,这一带消除了海潮的危害,使流亡在外的2600多户人家重返家园。当地人十分感念他的恩德,主动为他建立祠堂,并把那道扞海堰称为"范公堤"。明道二年(1033年),蝗灾、旱灾蔓延全国,淮河两岸最为严重。时任谏官的范仲淹奏请朝廷视察灾情,赈济灾民。但几日过后,竟杳然无音。他义愤填膺,冒着杀身的危险质问皇帝:"宫中的人如果半天不吃饭,将会怎么样?而江淮百姓一连许久没饭吃,哪能熟视无睹呢?"皇帝无言以对,只好派他前去赈灾。他日夜兼程,一口气赶到了灾区,马上"开仓廪赈乏绝",还调拨江南稻米、豌豆50万石北运沂、密、济、徐、兖等重灾区,发放官钱及地主富商的钱谷于民,并率领灾区百姓开展生产自救。与此同时,他还针对"瘟疫流行,死者相枕藉"的状况遍设医疗诊所,为病者免费提供医药、治疗,对死者及时收葬。待完成使命回京时,又特意将饥民所吃的一种名叫"乌味草"的野草带回京,献给皇帝,请他传示六宫贵戚,以规劝他们体察民情,力戒侈奢。景祜元年(1034年),范仲淹徙知苏州。他发现那儿水利失修,河道淤塞,经常"湖溢江壅","田多水患",数万户农民挣扎在死亡线上,又立即奏请朝廷复修苏州水利工程。当皇帝准奏后,他亲临工地,植庐舍于野外,过家门而不入。经过近一年的苦干,开通了5条河,将积水疏导人海,从而使苏州成为当时旱涝保收的大粮仓。康定元年(1040年),自立称帝的西夏党项族首领元吴率兵进攻延州(今陕西延安),西北边陲的百姓深受其苦。范仲淹获悉宋军节节败退,又主动请求去前线抗击西夏。他上任后,首先修筑城寨,建立巩固的军事据点;继而促成汉羌和好,削弱和孤立了西夏;随后,加强军事训练,提高官兵素质。同时,在战术上也努力革除旧弊。此外,还实行了边寨屯田制和一系列惠及百姓的政策,迅速扭转了战局。从此,宋夏多次交战,无不以西夏惨败而告终。元昊无计可施,只好取消帝号,再度向大宋称臣。


注:本亲子鉴定案系律师承办的真实案件,为保护当事人隐私,文中名隐去。 案情简介: a(女)和b(男)于1988年10月登记结婚,1994年10月左右女方 怀孕并于1995年5月28日生下一女c。 1999年5月7日,在女方多次以"没有感情"和"感情破裂"为由提出离婚的情况下,经双方协商自愿离婚并办理了离婚登记。离婚时,b本着一切从孩子的利益出发,希望能将对小孩身心健康成长的影响降至最低,同时考虑到女方当时只身抚养小孩的处境,同意全由女方一手起草"离婚协议书",该"离婚协议书"中约定:"1、女儿c, 1995年5月28日出生,3岁10个月,由女方抚养。男方按每月壹仟元人民币承担抚养费,有关孩子学习、生活等重大事项的费用,双方各负担50%,并于此协议生效之日起开始执行,直到孩子自立生活为止;2、财产按分居时双方共同拥有的七万元人民币现金计算,b三万五仟元现金全部作为分居后小孩c的养育费用。其它财产无需处理;3、离婚后,双方各自解决自己住房,费用自己负担。b拥有女儿的探视权,按每三周一次计算,国家规定的重大节假日,双方各自拥有50%陪伴孩子的时间。任何一方不得以任何借口剥夺对方的权力,如遇特殊情况,双方协商解决。" 然而,a在离婚后却不断以种种借口和托词百般阻挠、破坏协议书中所确定的b作为父亲的权利,几乎到了能挡就挡、能拖就拖,并常常以一些"冠冕堂皇"的理由不断压缩和减少探视时间...,双方因此多次发生争执。 终于,在 2001年9月8日a实在无法再以任何理由推拖的情况下突然自暴真情,说孩子不是b的亲生女儿。b不相信,于是双方便去做亲子鉴定,鉴定结果正如a所说,b不是孩子的生物学父亲。 b在知道这一鉴定结果后,犹如晴天霹雳,只觉得天旋地转。清醒后,b愤然拿起法律武器,向法院起诉,要求a承担精神损害赔偿、返还对孩子的七年抚养费、离婚协议书中规定的3.5万元的抚养费、延误"生育权"的损失以及离婚时a隐匿的一套本属于共同财产的房子。 两种分歧意见: 第一种意见认为,根据《婚姻法》和《婚姻法》的司法解释(一)的规定,精神损害赔偿只有符合法定的四种情形之一且须在离婚诉讼中才能提出,而本案既不存在法定的四种情形,也不是在离婚时提出,因此b提出精神损害赔偿没有法律依据,不予支持;关于返还对孩子的七年抚养费和延误"生育权"的损失,也没有法律依据;对于离婚时a隐匿的一套房子和离婚协议书中规定的3.5万元的抚养费,因原离婚协议书已生效并且原离婚协议书中规定"其它财产无需处理",所以不予支持该诉讼请求。总之,第一种意见不支持b的任何诉讼请求。 第二种意见认为,精神损害赔偿应予支持,因为这是一起特殊类侵权案件,修改后的新《婚姻法》只是一部过渡性质的法,仍然存在诸多立法空白和不完善的地方,《婚姻法》和《婚姻法》的司法解释(一)中精神损害赔偿只有符合法定的四种情形之一且须在离婚诉讼中才能提出的规定,不符合法学原理的精神,不应适于此类案件,应适用《最高人民法院关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》;关于返还对孩子的七年抚养费和离婚协议书中规定的3.5万元的抚养费,应予支持,因为b对孩子抚养属于无效的民事法律关系,b与孩子既非父女关系、亦非养父女关系、更非继父女关系,但却一直在行使着父母子女间的权利和义务,对c抚养至七岁,导致这种结果完全均因a的过错造成;对于离婚时a隐匿的一套房子应予支持,原离婚协议书中虽然规定"其它财产无需处理",但这部分协议规定无效,因为a采取欺诈的手段、隐匿夫妻共同财产。对于延误"生育权"的损失也应支持。总之,第二种意见支持b的所有诉讼主张。 笔者同意第二种意见。下面具体阐述如下: 关于侵权的民事责任及其认定 本案是一起典型的婚姻欺诈和严重侵权的案件。我们可以从法学理论上来阐明a侵权的民事责任构成及其认定。 在一般情况下,侵权行为人承担赔偿损失的民事责任,必须同时具备和符合法律规定的四个构成要件。即:行为人的行为具有违法性;损害事实的客观存在;因果关系;行为人主观上有过错。 一、行为人的行为具有违法性 行为人实施了违法行为是其承担侵权责任的前提条件。所谓行为的违法性,是指行为人实施的行为违反了法律的禁止性规定或强制性规定。 (一)违反《婚姻法》中关于一夫一妻的婚姻制度和夫妻间相互忠实义务的规定,a侵犯了b的配偶权 1、违反《婚姻法》中关于一夫一妻的婚姻制度和夫妻间相互忠实义务的规定 a在婚姻关系存续期间与他人通奸并生下私生女,这一事实无可辩驳。通奸是违反法律和社会道德的不正当两性行为,是与一夫一妻制不相容的,对婚姻家庭的稳定和睦和社会安定团结及社会道德风尚产生不利影响,为法律所禁止。(见《婚姻法》第二条第一款和第四条的规定) 2、配偶权及其内容 配偶是在法律上结为夫妻的人的对称。配偶权是在婚姻关系存续期间,配偶一方对另一方享有的身份上的权利。在我国,配偶权在婚姻法中进行了规定。配偶权通常包括以下内容: (1)同居权:即夫妻双方以配偶身份共同生活的权利; (2)贞操请求权:即夫妻双方有权要求对方保持贞操; (3)协助权:在婚姻关系存续期间,夫妻彼此合作、救济的权利; (4)抚养请求权:在一方遇到生活上的困难时,他方应担负起照顾其生活的义务; (5)代理权:对于财产上的一般事项有代理对方进行处理的权利等。 (二)违反《婚姻法》中关于夫妻共同财产制度的规定,a侵犯了b的财产权 a在离婚时,对属于夫妻共同财产的价值三十余万元的一套房产(即**经典a座505号房),为达到隐藏夫妻共同财产的目的,谎称南城污染严重、房子业已退掉。然而,事实上是未退房,至今仍由其所有并使用,这违反了《婚姻法》第四十七条的规定。 (三)违反《婚姻法》中关于父母子女间的权利和义务关系的规定,a侵犯了b的亲子权和男性生育权 a从其与他人通奸怀孕、生女、离婚直至亲子鉴定之前,在长达七年的时间里,一直在欺骗b、隐瞒事实真相,致使b遭受其蒙骗。在法律上,b与c原本既非亲父女关系亦非养父女关系,但却一直在行使着父母子女间的权利和义务,对c抚养至七岁。这一切均是a采取欺诈的手段强加于b的,违反《婚姻法》第二十一条第一款的规定。 (四)违反《民法通则》有关知情权的规定并直接影响至民事法律行为的效力 对于本案a,从其怀孕之初起,就应当告知其腹中孩子不是b的,应当如实向其坦白,但是a却一直隐瞒该事实真相,然而,在离婚时,竟以欺诈的手段,使b误以为c为亲生女儿,在违背b的真实意思的情况下达成了离婚协议关于子女抚养的约定,应认定为无效民事法律行为,该离婚协议书中关于财产分割和抚养费的约定无效。(见《民法通则》第四条、第五十五条和第五十八条的规定) (五)违反《民法通则》和《婚姻法》中关于姓名权的规定 子女的姓氏确定后,一般不得由父母一方擅自改变。根据我们在北京某房地产开发有限公司某物业的调查, 1999年12月22日a未经b的同意,擅自将c的姓名改变为d。这违反了《民法通则》第九十九条和《婚姻法》第二十二条的规定。但是,由于现在已经知道孩子不是b的,是否还可以追究a的法律责任值得商榷。 二、损害事实的客观存在 行为人的行为造成了损害的事实,是指不法侵权行为人的行为直接造成了他人财产的减少、灭失、毁损以及经济利益和精神利益的丧失与减少。由于本案a实施的侵权行为,不仅使b在精神上遭受极大且常人难以想象的创伤,而且使b在财产上造成巨额损失。 (一)精神上的巨大创伤 现在,亲戚、朋友都用异样的眼光看着b,他在单位同事和街坊邻居面前都抬不起头来。a的侵权违法行为, 1、侵犯了b的配偶权、名誉权 2、 侵犯了b的人格权、亲子权 3、侵犯了b的男性生育权、姓名权。 毫无疑问,a的侵权违法行为,给b在精神上、名誉上和人格上造成了巨大的损失和严重的损害。 (二)财产上的巨额损失 1、关于抚养费的损失 (1)离婚《离婚协议书》中约定的抚养费3.5万元; (2)离婚前后共七年支出的实际抚养费用。 2、关于房产的损失 在婚姻关系存续期间(即 1988年10月31日至1999年5月7日间),曾购买一套房产(即**经典a座505号房产,实际面积 51.49平方米),这套房产总价款达30余万元(当时购买时每平方米六千多),离婚时,a并未告知这套房产还在,而是谎称这套房产已退掉了,这是明显地在欺骗b,隐瞒夫妻共同财产。这套房产,从法律上说,当时b作为财产共有人应有一半的权利,现由于a隐匿,所以b有权多得。 3、其他财产损失 在双方婚姻关系存续期间,a曾将家里的几乎所有的大额银行存单都改变在她自己的名下。b因没有充分的证据,故并未提出诉讼请求。 三、因果关系 行为人的违法行为与损害事实之间有因果关系,是指损害事实是由违法行为直接造成的,两者之间有内在的、必然的联系。从本案来看,a所实施的侵权违法行为与其所造成的损害事实之间存在着法律上的、内在的、必然的联系,关于这一点在此不予赘述。 四、行为人主观上有过错 过错是行为人承担侵权责任的必备前提。在本案里,应认定a存在主观上的过错,理由如下: (一)亲子鉴定报告 作出亲子鉴定报告的时间是 2001年9月19日,这是a知道孩子不是 自己亲生的确切时间。在此之前,没有任何客观证据表明b知道孩子不是自己亲生的。 (二)a写给b父母的一封信 2001年9月21日,a写给b父母的一封信中第一页倒数第十六行清楚地写明,"我只想告诉您们最近的几件事:在我告诉他不是孩子的亲生父亲时",这也说明了b在此之前(指2001年9月月份之前)根本就不知道孩子不是自己亲生的。 关于本案中值得探讨的几个法律问题 一、关于案由问题 本案无疑会涉及到抚养费问题,但抚养费纠纷仅仅只是其中的一个重要方面,我们认为将本案案由确定为抚养费纠纷是错误的,应定性为侵权赔偿纠纷。 (一)关于"抚养费纠纷"这一案由最高人民法院关于印发《民事案件案由规定(试行)》的通知(法发[2000]26号)中附:民事案件案由规定(试行)(以下简称《规定》)。在《规定》中没有抚养费纠纷这一案由,只有抚育费纠纷和扶养费纠纷的案由,很显然本案案由不属于扶养费纠纷。"扶养,是指家庭关系中夫妻双方或同辈亲属间在物质上、生活上互相扶助、互相供养的责任"(见《〈民事案件案由规定(试行)〉释解》第468页)(最高人民法院研究室编,法律出版社,2001年1月第1版)。该《释解》中对于抚养、扶养关系纠纷、抚育费纠纷和扶养费纠纷分别作出了阐释(此处略,详见461页、464页和468页)。 (二)本案案由应定性为侵权赔偿纠纷 上面,我们已经用大量篇幅、从法理学的角度论述了关于侵权的民事责任及其认定,实际上就已阐明了本案的实质在于侵权,故案由应定为侵权赔偿纠纷。 本案不是一般的民事侵权案件,我们认为,它属于婚姻家庭类纠纷中的特殊侵权赔偿纠纷。当然,在《民事案件案由规定(试行)》中也没有对于此类案件究竟属于何种案由作出明确的规定,因为象本案这种情况属于婚姻家庭类纠纷之中出现的新情况、新问题以前并不多见。但是不论出现何种新情况、新问题,终究万变不离其宗,我们认为,从法理学的角度应该认定侵权。 二、关于精神损害赔偿问题 (一)适用精神损害赔偿的法律依据问题 1、不适用《婚姻法》第四十六条及其相关司法解释的规定 根据现行《婚姻法》第四十六条的规定:"有下列情形之一,导致离婚的,无过错方有权请求损害赔偿:(一)重婚的;(二)有配偶者与他人同居的;(三)实施家庭暴力的;(四)虐待、遗弃家庭成员的"。从本案看,本案不属于离婚诉讼,因而不适用该条规定。 《最高人民法院关于〈适用中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释(一)》第二十八条、第二十九、第三十条的规定都是对于《婚姻法》第四十六条的有关司法解释,b与a之间的婚姻关系早已于 1999年5月7日解除,故该司法解释也不能适用。 2、可适用《婚姻法》基本原则和《最高人民法院关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》第一条和第八条第二款的规定 (1)《婚姻法》第二条中关于一夫一妻制婚姻制度的基本原则的规定 《婚姻法》第二条属于婚姻制度的基本原则,其中包括一夫一妻制。《婚姻法及相关规定条文新释》(梁书文主编、中国人民公安大学出版社、2001年5月第1版)第12-13页,"通奸是违反法律和社会道德的不正当两性行为,总之,通奸是与一夫一妻制不相容的,对婚姻家庭的稳定和睦和社会安定团结及社会道德风尚产生不利影响,为法律所禁止。" (2)《婚姻法》第四条中关于夫妻间应当互相忠实义务的规定 "夫妻之间的忠实义务,主要是指夫妻间应相互保持对对方的忠诚,不为婚外性生活的义务。忠实义务也称贞操义务,是配偶权的一项重要内容。"(见《婚姻法及相关规定条文新释》第45-46页) (3)《最高人民法院关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》第一条和第八条第二款的规定 该解释第一条规定了自然人的姓名权、名誉权、人格尊严权及其他人格利益遭受损害可以提起精神损害赔偿;第八条第二款规定,因侵权致人精神损害,造成严重后果的,人民法院可以根据受害人一方的请求判令其赔偿相应的精神损害抚慰金。 (二)确定赔偿的具体数额问题的探讨 对于此类案件,由于目前法律、行政法规并未规定明确、具体的精神损害的赔偿数额,司法实践中大多采用概算方法、同时参照非现实物质利益损失计算法、参照案例计算法等进行综合平衡、有所侧重,交叉共同使用进行计算(参见《索赔须知》-徐澜波著、2001年7月第一版、上海人民出版社出版)。另外,我们可参考最高院《解释》第十条第一款规定:精神损害的赔偿数额根据以下因素确定: 1、侵权人的过错程度 2、侵害的手段、场合、行为方式等具体情节 3、侵权行为所造成的后果 4、侵权人的获利情况 我们始终认为,一审法院仅判赔1万元精神抚慰金,明显过低。根本没有体现法律的公正性和严肃性。这无异于支持了a的违法与不道德行为,使a和奸夫在暗地窃喜!b不仅替a和那个奸夫白白养了七年的私生女,而且绝大部分财产都被a隐藏并据为己有! 三、关于返还财产问题 (一)关于抚养费返还的问题 1、离婚前 a怀孕至离婚前共58个月。我们是按照2000元/月的标准来计算的; 2、离婚时 《离婚协议书》中约定的抚养费3.5万元; 3、离婚后 离婚后2001年9月共26个月。我们是按照1000元/月的标准(参照原离婚协议书中约定的1000元/月)来计算的; 上述三项抚养费究竟返还多少,法官可以依据居民人均生活费来进行斟酌。 (二)关于a座505号房产折价返还的问题 1、返还的法律依据 《婚姻法》第47条规定,"离婚时,一方隐藏、转移、变卖、毁损夫妻共同财产,或伪造债务企图侵占另一方财产的,分割夫妻共同财产时,对隐藏、转移、变卖、毁损夫妻共同财产或伪造债务的一方,可以少分或不分。离婚后,另一方发现有上述行为的,可以向人民法院提起诉讼,请求再次分割夫妻共同财产。" 2、返还的事实依据 a竟然谎称1996年以前就退掉此房(在二审法官约见谈话时仍然如是说),而根据北京某房地产开发有限公司某物业的调查, 1996年11月20日,a就已办理了入住手续。 3、返还的具体数额问题 b可以主张该房产一半的权利即15万元,现在,b也可以要求a将房屋折价款30万元全部返还,主张a不分该笔房产折价款,同样具有法律依据。赔偿在15-30万元之间的具体数额,法官可以自由裁量。 (三)关于a怀孕和坐月子期间扶养费返还问题的探讨 据a父母说,b在怀孕和坐月子期间,b及其父母亲对于a给予了无微不至的关心和照料,无疑女人在怀孕和坐月子期间需要大量的营养和补品,所花费也大。是否涉及返还和返还具体数额,可以结合孩子的抚养费一并斟酌。 四、关于婚姻损失费问题 实际上,这是关于延误"生育权"损失,b因延误生育期而导致增加的费用的问题。如果a从其怀孕初始即告知肚子里的孩子不是b亲生,那么b当年仅仅31岁,正值风华正茂,离婚后,另营造美满、幸福的家庭,生育一个属于自己血缘的孩子。现在,由于隐瞒长达七年之久,而b现在早已过了结婚和生育的最佳年龄,再找更好的伴侣,恐怕并非易事。况且,现在如果b再婚生育小孩子的各种抚育费用将肯定比1994-1999年的花费高得多。这是我们在起诉书和上诉状中坚持提出的诉讼请求之一,关于婚姻损失费问题即延误"生育权"损失,现行婚姻法及有关法律法规、司法解释中均未有明确的法律条文,但是,如果判决a赔偿婚姻损失费并非没有任何理由: (一)适用法理中的间接损害赔偿 一般侵权行为四个构成要件中的损害事实,既包括对公共财产的损害,也包括对私人财产的损害,同时还包括对非财产性权利的损害。无论损害后果能否以货币加以衡量,只要对他人人身或财产利益造成了受损的事实,均构成损害事实。对财产的损害而言,又包括直接损害与间接损害。直接损害又称积极的财产损失,是指受害人现有实际财产的减少;间接损害又称消极财产损失,是指受害人可得利益的减少。关于这一点,参见《民法》第306页(2001年全国律师资格考试指定用书、司法部律师资格考试委员会编审、李仁玉主编、2001年3月法律出版社出版)。在本案中,由于a的原因,致使b因延误生育期而导致增加的费用,即现在如果b再婚生育小孩子的各种抚育费用将肯定比1994-1999年的花费高得多的费用,就是间接损害。 (二)参照司法判例 "四川省首例生育权索赔案尘埃落定"( 2001年6月28日15:47:24、东方网),误将他人之子视为己出且抚养了六年的丈夫向"红杏出墙"的妻子讨回了"生育权"损失的赔偿。(复印件附后) 五、关于是否可以追究第三者的侵权法律责任问题的探讨现行司法解释第二十九条规定,"承担婚姻法第四十六规定的损害赔偿责任的主体,为离婚诉讼当事人中无过错方的配偶。"可见,根据现行婚姻法的精神是不能追究第三者的法律责任的。 我们认为,应该追究第三者的法律责任,理由如下: (一)适用民法通则的规定 "二人以上共同侵权造成他人损害的,应当承担连带责任。"这是民法通则第一百三十条的规定。适用通则符合法理。 (二)法国、日本有此规定,值得中国借鉴 "既允许无过错方向第三人提起终止妨碍之诉,又赋予无过错方向第三人要求损害赔偿的权利。"法国、日本有此规定。(见《婚姻法及相关规定条文新释》第46页) 综上所述,律师认为,本案是一个很值得专家和学者们认真研究和探讨的新课题,我们亟待最高人民法院抓住类似于本案的典型案例,作出相应的司法解释,给各级人民法院提供成熟的判例。同时,各级人民法院也不应囿于法无明文规定不能处理的偏狭见解,大胆实践,勇于探索,依据立法原则作出判决。


家人们需要对儿童近视眼怎么办有一个全面的了解,虽然现在没有一种特效方法用于治疗近视,但是常见疗法还是不少的。孩子们近视之后可以配带眼镜,不过一定要选择正规医院,若是担心戴眼镜会影响到运动或美观,可以配带角膜塑形,病情严重时理应手术。 近视现象的出现与很多因素有关系,如遗传或受到外界环境的影响等。而且近年来儿童近视的发病率越来越高,已经成为了一种严重的社会问题。家人们必须要知道儿童近视眼怎么办,并尽快的给孩子接受专业的医治和调理,避免近视度数再次增大。 儿童近视之后对他们的发育和成长会带来不小的困扰和阻碍,不过目前来说医学上尚未研制出一种高效的方法专门用于治疗近视。在发现孩子近视之后理应进行镜片矫正,在测好度数之后,掌握散光的情况,给孩子配带眼睛,并积极复查,随时掌握孩子的近视度数和进展状况。 若是考虑到框架镜对生活的影响比较大,还可以配带角膜塑形,白天可以将眼睛摘下来,只需要晚上配带即可,这样既不会影响到美观,还不会妨碍正常的运动。一般来说7岁以上的人可以配戴。若是出现了高度近视的情况,理应采用儿童巩膜加固术来医治,不仅可以预防近视的加深,有时还可以提高裸眼视力。 当然了中医理疗方法也是可以采用的,中医按摩,选取眼睛周围的穴位,可以起到通经络,改善和提高视力的作用。若是能够配合针灸,用针刺准穴位,效果会更好一些。目前常见的就是耳针及梅花针等治疗方法,可以有效改善视觉疲劳,不过见效较慢,通常指作为辅助疗法来使用。 相信大家对儿童近视眼怎么办也都很清楚了,其实除了一些遗传因素所致的近视,多数情况下都是可以有效预防的。孩子们需要从小养成一个好的作息习惯,不要熬夜,更不能在光线暗的地方看书写字等,而且坐姿要正确,并注意劳逸结合。


钱晶:21世纪以光伏为首的新能源大规模应用,开创可再生能源全面代替传统能源将是第三次工业革命的标志。 记者:你这样观点的理由是? 钱晶:无论是以蒸汽机作为动力机被广泛使用为标志的第一次工业革命,还是以电力的广泛应用、内燃机的研创为标志的第二次工业革命,它们都是以工业的驱动力为主轴,即能源动力改革为核心的,它不能仅仅是某个行业的微观的变革,它一定是在根本上推动生产力发展,改变社会经济驱动的动力结构的宏观行为。所以平板电脑不能引领工业革命,云端技术不足以主导工业革命,必须是能源,必须是改变能源生产和利用的方式,改变能源结构为主题的,并与技术、金融、工业跨界合作的能源革命。 记者:假如真是这样,那你认为与前两次工业革命的区别在于? 钱晶:在第一次工业革命时期,许多技术发明都来源于工匠的实践经验,科学和技术尚未真正结合;第二次工业革命期间,自然科学的新发展,开始同工业生产紧密地结合起来。而以光伏新能源为代表的第三次工业革命,不仅仅是与技术、工业合作,它需要与金融、与it、与建筑、甚至与地产、农业、交通合作,实现跨界、跨领域的紧密结合,科学地推动社会力和经济力的可持续发展。所以它要求的是各个领域的创新,思维的打开,思路的放宽,用一个全新的视野来看这个趋势,和在这个趋势里你能做什么。 其二,之前任何时代,金融业都仅仅是工具,最多是个见证者;而这次的能源革命,只要能转变长期以往僵硬的思维,创新融资和盈利模式,金融将是重要的主角,甚至不是设备制造商。 再有,第一工业革命发生在英国,中国错过了,第二次工业革命几乎同时发生在欧美几个先进国家,中国也旁观了;第三次工业革命,中国一定可以参与并主导,它的范围和影响力也一定更广泛和深远。因为前一次工业革命可能影响100年,而这次,"改变能源结构",这可能影响未来的永远。 记者:光伏在欧美的应用时间也至少有十年了,为什么你认为的第三次工业革命不是从那个时候开始计算起的? 钱晶:正如我所说,技术成熟、成本下降,全球广大范围内实现平价上网,光伏的广泛应用才能作为标志。而现在起,才开始最好的时候。 记者:为什么你认为中国能主导这场革命? 钱晶:全产业链的任何环节上,它是最大的制造,也是最大的消费者;它是人口最多的,电力消耗最大的国家之一,碳排放减排指标最高的国家之一;它是拥有良好日照土地面积最多的国家之一,它是经济实力最强大的国家之一,没有理由不主导。


花屏故障在实际 中也比较常见。花屏是指在lcd正常显示图象时出现不规则的条纹或斑点等图形。如果故障严重的还会伴有死机的现象。造成笔记本花屏一般是由于显卡的显示芯片本身损坏或芯片焊点虚接以及显存颗粒不良造成,也有少数故障是lcd本身损坏而造成的,也不排除bios、内存、信号线故障。 c.笔记本屏幕是灰白色的,把屏幕和键盘平放在一条线上时能看到显示, 是屏幕的灯管有问题 d.白斑通常是笔记本电脑屏幕内的反射层出现问题所导致的,最常见的情况就是屏幕受压或者被尖锐物体碰撞造成白斑,如果白斑才刚刚出现,检查屏幕顶盖是否有变形或者屏幕表面有无被撞击的痕迹,基本原则是,如果白斑刚刚出现,而你又能修复这个导致白斑的机壳变形的话,则白斑一段时间后可能变淡或者消失。 e.笔记本黑屏:黑屏的原因其实可以分为两种,一种是屏幕或者接线彻底坏掉,完全没有任何显示,一种是屏幕背光不能点亮,看起来屏幕是黑的。判断原则是,把机器拿到光线很强的地方,进入系统(不管有没有显示),然后对着光从各个角度看屏幕,如果你有看到屏幕上隐隐约约的显示,则说明是屏幕背光有问题,如果是完全看不到有任何显示,则说明屏幕或者接线已经损坏。 f.屏幕背光不能点亮的问题,它一般可能有两个原因:背光灯管烧毁或者驱动灯管的高压包损坏,可以在刚刚按下开机按钮启动的时候把耳朵贴在屏幕边框上细听,如果有滋滋滋的声音响一下,然后就无声,大致上就是高压包的问题,如果一直无声,则可能是灯管问题。 g.出现亮线是指屏幕上出现一个或者多个像素宽度的亮线,在屏幕上显示为横向或者纵向的一条线,颜色不会改变,在某些背景下就特别明显。亮线的特征是:位置固定不变,而且是跨越整个屏幕的横或者竖直线 ol oyo .net。 这种原因通常是由屏幕的排线松动造成的,你可以尝试前后摇动一下屏幕并且用手按一下屏幕四周的边框,如果亮线有闪动或者变化,说明确实是屏幕的排线问题。 1:屏幕上出现:disk boot fail re insert system disk and press enter故障诊断:具体的操作是进入cmos设置后,选择"ide hdd a to detection"项目,看是否可以检测到硬盘的存在,系统自检过程中全部选择按"y",如果还不能找到硬盘,那么就是您的硬盘连接不正确。若没有检测到硬盘,首先要考虑的就是硬盘了,可以通过听硬盘的运转声音或者把硬盘接到其他的电脑上来判断硬盘是否有问题。 2:屏幕上出现:not fo nd any [active partition] in hdd disk boot fail re insert system disk and press enter故障诊断:一是硬盘还没有被分区 。处理办法就比较简单了:用启动盘进入dos,然后运行分区程序fdisk或分区工具,对硬盘进行分区即可。二是硬盘上没有活动的分区 。处理办法同上,运行分区程序fdisk设置一下活动分区即可。 3:屏幕上出现:miss operation system故障诊断:造成这种情况的原因是,硬盘已经分好区,并设置了活动分区,但硬盘没有格式化,也没有安装操作系统。 开机后系统提示:"hdd control failure"那么您的硬盘电源线可能接触不良,硬盘的数据线接反了。如果启动时系统提示"primary master hard disk fail",那么是因为您没有正确设置硬盘。 开机后出现"io error"错误,这是系统提示输入输出错误,这有可能是因为 c: 上的 io.sys 文件损坏,也有可能是硬盘的主引导扇区被破坏了。 4、分区表故障故障现象:屏幕上出现:invalid partition table 的提示。故障诊断:如果您是安装了新硬盘的话,就重新分区、格式化。如果您的硬盘早些时候是可以用的话,说明当前硬盘的分区表遭到了破坏。有可能是病毒造成的。如果硬盘上有重要数据的话,可以用kv3000来恢复硬盘上的逻辑分区。如果硬盘上没有重要的数据的话,可以对硬盘重新分区、格式化。 5、开机自检内存后死机,有时候出现"hard disk drive failure" 分析原因:cmos中硬盘参数设置不当、频繁开关机造成了物理损坏。 处理步骤:进入cmos,检查硬盘设置参数值是否恰当,最好使用硬盘自动检测功能设置(ide hdd auto detection),如果还是无法检测硬盘参数的话,检查硬盘的数据连接线和供电端口状态是否正常,最好重新拔插一遍。如果仍然没有效果可以使用cmos中的硬盘低级格式化命令(hdd low level format)或者硬盘附带的dm程序检查,如果硬盘没有物理损伤应该可以修复,要是不能执行并出现"hark disk drive failure"的话,很大可能是硬盘物理损坏。 6、开机自检完成后,不能进入操作系统 分析原因:误操作或者病毒破坏了引导扇区、系统启动文件被破坏、0磁道损坏。 处理步骤:用启动盘启动硬盘,用sys c:命令修复系统启动文件。如果无效可以使用杀毒工具检查是否有病毒,如果属于病毒破坏引导扇区的情况就可以解决。如果不是这些问题,就用norton工具修复引导扇区和0磁道,如果无法修复0磁道,那就得送修。 7、写入的数据经常丢失 分析原因:上网的时候不注意受到了攻击、硬盘出现了逻辑错误、出现坏磁道。 处理步骤:使用病毒防火墙软件,一般的黑客软件都会原形毕露,即可恢复正常。如果不是这个原因可以用scandisk和chkdsk命令检查是否存在硬盘逻辑错误,用norton磁盘医生检查修复功能更强大,按照提示修复即可。如果硬盘扫描的时候出现了大量的红色b符号,你的硬盘出现了坏磁道。一般可以用norton工具修复,建议使用硬盘厂商提供的dm磁盘工具,不建议大家使用低级格式化,因为它对硬盘的损害也不小。遇到坏磁道集中而且实在无法修复的,可以重新分区,把有坏道的部分在一个逻辑区,分好区以后删除了这个逻辑区就可以正常使用了。 十三、bios的设置方法:以hp为例hp bios 设置实用工具"的信息和菜单选项 在安装操作系统时,如安装 windows xp 或 windows vista 时,需要从光驱或可引导的u盘进行引导。启动电脑,当出现 hp 图标时,按键盘上的"esc"键(此处是变量,有的是按f11,有的是按f12,自己可根据电脑的提示)。即可出现"boot men "的菜单。 出现如下图,只需按方向键上下移动,选定自己所要引导的光驱或u盘 我们还要到系统的bios中进行一下合理的设置才行。 很多朋友亲眼看着恢复盘放入光驱而笔记本电脑就是无法读取系统光驱的内容。是不是光驱出问题了?事实上从笔者多年的经验来看,多数是没有正确设置bios的启动项所至。以ibm t40为例,重启系统进入bios后,找到start p项,选择network项进行优先启动设备的设置。一般您可以把"atapi cd0"设为第一启动项。当然我也可以使用usb光驱进行系统安装,相对应就可以选择"usb cd"项。这样才能保证光盘中的系统安装程序被正确加载,操作系统才能被正确安装。 注意:正确的bios设置不但能顺利地安装系统,而且还能为您节约大量宝贵的时间。不过提醒大家一点,bios关系到笔记本电脑的底层硬件设置,本文中未涉及的bios项建议不要随意变换其参数,以免笔记本电脑无法正常开机。如果bios设置混乱,请恢复出厂设置,笔记本一般按f9键。 三星笔记本、定制的上网本,正版的xp、vista系统,在隐藏分区没有被破坏的情况下,一开机时不断的按f4键,可以恢复系统 唯奥上网本,fn+f6是摄像头电源开关、fn+f3是触摸屏电源开关,fn+f11打开无线网络 联想电脑,正版xp、vista系统,在隐藏分区没有被破坏的情况下,novo一键拯救系统,电脑关机后,按电源开关右边的弯曲键可以恢复系统。


太极拳,因其独特的演练方法和显著的健身作用,近年来在全国乃至世界的普及范围很广,在其健身作用逐渐被社会各界接受以后,其技击作用却经常受到质疑。不同于八段锦等我国传统导引养生功法,太极拳首先是以拳术的面目出现的,而且是很实用的拳术,但是需要把一些本质的东西练到身上才行。当对方拳打来,我开始走化,在走化的过程中,在对方没有感到丝毫的威胁和防备的时候,就被打出去了,同时我自己也并没有用很大的力气,这就是太极拳的技击方法,太极拳本质的东西所在。 对于初学者来说,在自由搏击的时候,拳术中击法和摔法的实战意义较高,而擒拿用处不大,因为擒拿是一种很讲究运用时机的技击方法,如果熟练程度达不到,反应能力上跟不上时机的变化,硬搬硬拿效果欠佳,只有在拳练到一定程度,听劲能力较强的时候,擒拿才能在实战中运用出来。 初学技击的人,所掌握的技击招式有限,往往是习惯于用几个简单的招式来应敌,较为常见的是运用趔劲、肘劲和靠劲。其中,趔是打横劲,对方拳一来,进身用趔劲就可以把他扔出去;肘法是很一种厉害的技击方法,因为肘的距离贴身近、更容易把周身的劲力走出来、速度更快、转化更快、肘关节硬度比较高、打人比较厉害,历来有"宁挨十拳,不挨一肘"的说法;靠劲较常用的是前肩靠及胸靠,要想增大撞人的力量,一是增加重量,二是提高速度,冲击力的形成就是两个因素,质量乘速度。因而瘦人靠劲打好了,也可以把人打出2、3米远,但是就要求速度特别快,慢了不行,相对而言,胖人打靠劲就容易些了,因为所做的功是一样的,这是物理学的惯性原理。以上这些简单的招式,只要运用熟练,也还是有相当的威力。但是随着对拳的认识的深入,练拳熟练程度的提高,技法的运用也在不断变化,会有越来越多、越来越省劲的技法运用到实战中去,此时再回过头去看,就会感觉那些简单的招数很大程度上只是拼笨力,技巧的含量太低了。 实战对敌时,还应该形成一种意识:注意对方眼神的变化,眼神只要一怒,就应该防备,对方袭击的时候,第一拳是很重要的,只要是能防住第一拳,他后面的动作就较容易受制。还有一种情形在实战中也比较多见,就是很多人喜欢虚晃一下,后面拳跟上来,这也必须留意。 现代法制社会,如果不是出于自卫或职业的需要,自由搏击的能力用处不广-单纯的暴力行动,往往并不能解决实质问题。相对于此,倒是对于武术的痴迷,更容易引人入胜,让人把心思放到对武学的研究上,研究拳理、研究技法。人对拳理的认知程度,决定了练拳的深度,是很关键的,有关拳理的研究,讲得人很多,不论是从古代"易"学原理上讲,还是从现在力学原理上讲,从对拳的认识上看,只是不同时期的文字表述不一样,本质的东西都较为接近,研究较为成熟。相对而言,对于技法的研究显得较为薄弱-如何把拳的内容充实起来,套路中都暗含有哪些技法,这些技法在实战中又如何能运用出来,这需要进行认真揣摩。练拳的过程,实际上就是揣摩的过程。每个动作大概是做什么用的,从身法的变化、对方进攻方法的不同,想象在什么情况下去走这个拳式,然后考虑"度"的问题,拳式运用的分寸,用到什么火候等等,一个拳式往往要揣摩很长很长时间,当自己感觉很有把握的时候,就可以去进行验证了,这就是说还需要有个实践的过程-没有经过反复的实践,是无法达到运用纯熟的,当确确实实经过反复实践,对任何人都能把这个拳式运用纯熟,而不是说这个拳式只能对部分人管用,或只能对某个人管用的时候,就说明对这个拳式是真正掌握了。