2011年10月24下午,清华公管学院邀请我担任董洁林博士所做的题为"创新的起源、结构与演化"的报告的点评嘉宾。董洁林博士于1988年在美国卡内基梅隆大学完成博士学位,之后一直在硅谷从事管理工作。曾服务于思科、朗讯等高技术企业,有着丰富的高科技企业产品研发管理、企业收购和兼并、市场推广、销售管理等方面的经验。董博士目前是苏州大学企业创新和发展研究中心主任,也是清华大学中国科技政策研究中心兼职研究员,主要研究硅谷和其他高科技企业的创新历史,创新传播以及创新管理方法。 董博士从生物进化论、科学革命的视角回顾了工业革命以来250多年间人类经济的爆炸性增长。董博士认为创新是爆炸性增长的主要推动力量,但是基于"平衡态"理论框架的传统经济学理论无法完整地解释该现象。 通过案例综合研究,董博士分析了创新的起因、活动类别和特征。董博士认为创新的起源和演化过程作为社会活动的一部分,具有很多复杂系统的特征,如非理性、随机性、可突变性、不可逆转性等。在此基础上,董博士介绍了学界运用复杂系统理论研究创新起源、演化过程的研究成果及其发展趋势,其中重点介绍arth r教授运用复杂系统理论解释技术创新演化的相关模型及原理。在讲座最后,董博士对复杂系统理论在解释创新起源、结构和演化过程中的作用,以及在预测新的技术创新等方面的作用提出了质疑,引导听众对此展开思考。 针对董博士的演讲,我做了如下三方面的点评: 第一,当前背景下,结合东方思辨重新认识创新的起源、结构和演化,对我国意义重大。全球金融危机、美债危机、欧债危机爆发以来,西方微观经济学在解释相关经济问题时日趋尴尬,原因在于其平衡态、理性人这两个微观经济学根本假设不成立。针对危机,西方微观经济学给出的药方是刺激需求,而刺激需求又将扩大债务,导致新一轮危机,从而进入死循环。在欧洲人看来,天上掉下馅饼是理所当然的;而中国作为发展中国家,尤其看重个人努力,认为天上是不可能掉下馅饼的,这两种决然不同的态度决定了其对问题的解决方案将有极大的不同。如果按照董博士的说法,创新只有250年的历史,那么,从现在开始重新反思西方微观经济学,重新认识这250年来的创新,对我国意义非常重大。 第二,在研究方法方面,建议多用中型的生态的方法来研究创新问题。在研究创新的起源、结构和演化过程中,阿瑟提出的是一个社会范式,而非复杂巨系统。改革开放后很多中国年轻人读波普的科学证伪理论,因为其中隐含一个很重要的观点-即反对复杂巨系统,认为任何复杂巨系统都会带来意想不到的问题,我非常赞同波普的观点。在研究创新问题上,就应当采用简化的中型分析方法。我认为当前基本的研究方法有三种,第一是力学物理的方法,第二是生物的方法,第三是生态系统的方法。目前研究硅谷创新的专家采用的是生态系统的方法,他们把硅谷说成创新的栖息地,而非复杂系统。在我看来,生物的方法和生态的方法还是有区别的,企业之间的关系的最好用生物的方法来研究,而集群的、因素不能对应的用生态的方法来研究,用"网络"这样的语言要比用"复杂巨系统"这样的语言要好的多。 第三,在研究内容方面,应当研究创新过程表现出来的若干清晰的现象,而非大而全的创新系统。最近我看了中国黑马大赛,很多创业黑马上来就说我要打败这个行业的其他企业家,要成为这个行业的第一,要改变世界。我看了报道很激动,看到了中国企业崛起、走向世界的希望。研究创新,就应该研究几个类似这样的创新现象,由此剖析创新产生的若干机理,而不是大而全地研究创新的整个系统,因为这样的研究很空洞,而且没有多大价值。 董博士在报告中梳理了很多创新经济的理论体系,有很好的东方哲人的感觉,我很欣赏。在报告开场时,董博士说在中国要研究宏观的大问题,而她在美国研究的是微观具体的小问题,我希望董博士可以从小的理论视角出发,通过深入研究综合,构成创新研究的大的理论体系。


核心提示我觉得姜鹏《汉武帝的三张面孔》这本书学术性很强。我非常认可姜鹏老师的这种说法,我认为是一种学者的说法,对历史的认知是一个客观的审视和有距离的态度。点,姜鹏有他个人的长处,也体现了百家讲坛的一个长处,就是悬念设置得好。 我觉得姜鹏《汉武帝的三张面孔》这本书学术性很强。我自己归纳了一下,在百家讲坛讲历史的人当中,也可以分为三张面孔。第一张面孔就是像姜鹏这样对历史抱着一个审视的态度来讲,有一段距离的客观的研究。第二张面孔是对历史有着狂热的崇拜,比如讲一个历史人物,他有时候会把这个人物放到圣坛上,所以他有一个鲜明的预设的观点。这种我们可以说是非学者的态度。还有一种是介于学者和非学者之间,他们讲的史实还是比较很准确的,但是缺乏一个宏观的大视野,讲到最后就变成一个职场的教科书,或者把历史变成了一部阴谋诡计书。我非常认可姜鹏老师的这种说法,我认为是一种学者的说法,对历史的认知是一个客观的审视和有距离的态度。 另外,关于学术性还有一个研究方法的问题。大家都很熟悉 宾尼亚,做历史研究的的话,首先要搜集资料,然后是对比分析资料,将汉武帝分成三张面孔也是一个研究的过程。讲座就是把这个研究过程完整地呈现给观众。这个方法是我们学术界的认可一个方法。我觉得姜鹏的这个讲座、这本书,就把他对历史的认知态度表达了出来。这是第一点。 第二点,我觉得这个选题也非常好。因为汉武帝是一个很重要的人物,他在位时间非常长,所以讲他的话,就可以把汉代的历史都串起来。可以说,这个讲座的腹地很宽广,做纯粹的学术研究话,也可以做一辈子。这也体现了姜鹏的学术潜力。。 第四点,姜鹏有他个人的长处,也体现了百家讲坛的一个长处,就是悬念设置得好。其实这个对我也很有启发,就是我们讲课的时候,也要想一想,安排什么样的结构,怎么样把一个课讲得更好? 看了这本书,我对百家讲坛也有一种新的看法,觉得要重新认识百家讲坛这种历史类的节目。我其实在早几年很反感百家讲坛,因为它讲历史,往往是崇拜历史人物,鲜艳地预设一个立场,歌功颂德,没有客观的分析。这个是学者很反感的一点,所以会认为百家讲坛学术性不强。 现在从姜鹏的实践,我看到这些大众的讲坛可以讲得很有学术性。我们自己当学生的时候,一开始就要明确的一个道理,历史是客观存在的,我们要用不同的各种史料来证明历史,孤证不信的。不同的学者,不同的人物处于不同的时代,对历史是有不同看法的。这个是我们一开始入门就要知道的。姜鹏就是通过他的讲座来告诉我们这些道理,传播一个学术界认可的,学院派的史观。 我相信如果这种史观学者讲得多的话,读者、观众也会思考。思考什么?既然每个人讲话都有他的背景,有他的立场,那我们听别人说话的时候,是不是要考虑一下?我们看报纸,看电视的时候,也可以考虑一下,是不是他这个讲话背后有他的用意?如果这样独立的观点、独立的思考,能够通过学者的讲座传播给听众的话,我觉得对整个社会的文明,整个社会独立精神的培养,都是有作用的。姜鹏这个讲座就是有批判精神的,我也希望能够给听众培养起这样一种批判精神。 (作者为复旦大学历史学博士、作家。


人口老龄化发展趋势 全国人口中,0-14岁的人口为万人,占总人口的20.27%;15-59岁的人口为万人,占总人口的68.70%;60岁及以上的人口为万人,占总人口的11.03%(其中,65岁及以上的人口为万人,占总人口的7.69%)。与第五次全国人口普查相比,0-14岁人口的比重下降了2.62个百分点,60岁及以上人口的比重上升了0.76个百分点(其中,65岁及以上人口比重上升了0.73个百分点)。所以目前还是青壮年占的比例高,但中国的老龄化趋势未来会趋向严重。 《中国人口老龄化发展趋势预测研究报告》分三部分介绍了中国人口老龄化的现状和压力,发展趋势和特点,以及人口老龄化带来的问题与政策建议。 《报告》指出,21世纪是人口老龄化的时代。中国已于1999年进入老龄社会,是较早进入老龄社会的发展中国家之一。中国是世界上老年人口最多的国家,中国的人口老龄化不仅是中国自身的问题,而且关系到全球人口老龄化的进程,备受世界关注。 《报告》认为,21世纪的中国将是一个不可逆转的老龄社会。从2001年2100年,中国的人口老龄化可以分为三个阶段: 第一阶段,从2001年到2020年是快速老龄化阶段。这一阶段,中国将平均每年新增596万老年人口,年均增长速度达到3.28%,到2020年,老年人口将达到2.48亿,老龄化水平将达到17.17%,其中,80岁及以上老年人口将达到3067万人,占老年人口的12.37%。 第二阶段,从2021年到2050年是加速老龄化阶段。伴随着20世纪60年代到70年代中期第二次生育高峰人群进入老年,中国老年人口数量开始加速增长,平均每年增加620万人。到2023年,老年人口数量将增加到2.7亿,与0-14岁少儿人口数量相等。到2050年,老年人口总量将超过4亿,老龄化水平推进到30%以上,其中,80岁及以上老年人口将达到9448万,占老年人口的21.78%。 第三阶段,从2051年到2100年是稳定的重度老龄化阶段。2051年,中国老年人口规模将达到峰值4.37亿,约为少儿人口数量的2倍。这一阶段,老年人口规模将稳定在3-4亿,老龄化水平基本稳定在31%左右,80岁及以上高龄老人占老年总人口的比重将保持在25-30%,进入一个高度老龄化的平台期。 《报告》提出,中国的人口老龄化具有老年人口规模巨大、老龄化发展迅速、地区发展不平衡、城乡倒置显著、女性老年人口数量多于男性、老龄化超前于现代化等六个主要特征。综观中国人口老龄化趋势,可以概括为四点主要结论:第一,人口老龄化将伴随21世纪始终。第二,2030年到2050年是中国人口老龄化最严峻的时期。第三,重度人口老龄化和高龄化将日益突出。第四,中国将面临人口老龄化和人口总量过多的双重压力。 《报告》指出,人口老龄化必将带来一些新的矛盾和压力,对经济和社会的发展提出新的挑战:在建立适应社会主义市场经济要求的社会保障制度方面,养老、医疗等社会保障的压力巨大;在建立满足庞大老年人群需求的为老社会服务体系方面,加快社会资源合理配置,增加为老服务设施,健全为老服务网络的压力巨大;在处理代际关系方面,解决庞大老年人群和劳动年龄人群利益冲突的压力巨大;在协调城乡和谐发展方面,解决农村老龄问题,特别是中西部落后和老少边穷地区老龄问题的压力巨大。同时,中国政府和社会还必须付出巨大成本来调整消费结构、产业结构、社会管理体制等,以适应人口年龄结构的巨大变化。《报告》强调,21世纪,中国社会经济发展的战略目标是在2020年实现全面小康,在2050年基本实现现代化,2050年以后进而实现中华民族的伟大复兴。要实现这一宏伟目标,就必须积极应对人口老龄化迅速发展,特别是2030-2050年间人口老龄化高峰的严峻挑战。目前,中国应对人口老龄化的思想、物质、制度等各种准备严重滞后,留给我们的时间只有短短25年,要全方位地做好应对人口老龄化高峰的准备,时间十分紧迫。 《报告》最后建议,要把老龄社会作为21世纪中国的一个重要国情认真对待,树立老龄意识,增强应对人口老龄化和老龄社会挑战的紧迫性和自觉性。在研究制定经济社会发展战略时,要切实从老龄社会这一基本国情出发,把应对老龄社会的挑战列入未来中国的发展战略之一。 2l世纪世界人口问题严峻,特别是上半世纪,出生率虽有所下降,但人口数量依然会有较大增长,尤其是发展中国家,依然是人口增长的主体。随着经济文化的发展,全球的人口与家庭也将会出现新的变化趋势。 第一是人口增长速度依然较快。全球人口预计到2025年将达到85亿。 第二是人口地区分布的变化。到2025年,人口分布格局仍是亚洲居第一位,亚洲人口将达到49.01亿,占世界总人口的57.65%。十个人口大国中的6个在亚洲。非洲人口将超过欧洲,拉美人口将超过北美。 第三是人口大国的变化。2025年前,中国人口仍居世界第一。预计到2050年,印度人口会超过17亿而跃居世界第一位。印度尼西亚人口将超过美国,成为仅次于中、印的第三大人口国。墨西哥、伊朗、越南都会成为上亿人口的大国。城镇人口将超过乡村人口。1995年,全球人口超过100万的城市有380个,到2025年将增加到650个,占世界70%的人口将居住在城市,致使全球城镇人口大大增加。 第四是贫困人口增加。1995年,全球贫困人口为24亿,约占总人口的23%。到2025年,全球贫困人口将增加到33亿,占总人口数的33.8%。人均寿命延长。1995年全球人均寿命为65.4岁,预计到2025年,全球人均寿命将增加到72.5岁。 第五是家庭总数增加。1995年,全球家庭总数为13亿个,到2025年,将增加到21.5亿个,增长1倍多。 第六是家庭规模缩小。1995年,每个家庭平均4.3人,到2025年将减少到4人,其中发达国家不足3人。 第七是家庭模式多元化。除保留少量三代人家庭之外,以两代人家庭为主体,但单身家庭、单亲家庭、丁克家庭、不婚而居和不婚而育家庭均会增加。 第八是妇女生育率下降。1995年,每个妇女生育3.17个,到2025年降为2.36个,2050年将会不足两个。 第九是婴儿死亡率下降。1995年婴儿死亡率为5.9%,2025年降到3.1%,其中美国的婴儿死亡率会降到0.2%。


每天你吃下的食物,从你口中咀嚼后吞下到排出,大约有9。144米长(30英尺)的管道盘绕蜷曲在你的体内,在那管道中有一支组织精良,效率惊人队伍,就是你的消化道,口-食管-胃-小肠-大肠-肛门。 它将你的食物转化为养料,供身体吸收,并将废物和毒素排出体外 ,这整个过程大约需要48-72个小时,单单在胃中的一餐食物需要3-6个小时,所以到一定时候你就饿了要吃东西。当然,热的,咀嚼好的食物比凉的咀嚼少的容易消化。 你要好好地爱护它们,它们常常会患病,炎症了,溃疡了,梗阻了,或者长癌了,就说癌症吧,口腔癌,食道癌,胃癌,结肠癌,直肠癌,肛门癌等,真想让这支精良的队伍能健健康康地陪伴我们走完一生! 在你安静时,如果你的心脏跳动70次/分,以这个值来计算,如果活到70岁时你的心跳就跳了25亿次了(当然你不至活70,可80,90更长,,)每分钟大约从你的心脏泵出5升血液,以这个值来计算,这样到你70岁时,你已泵出全部血液所做的功,大约相当一个3万公斤重的物体向上举到喜马拉山的山顶所做的功力了,由此可见,心脏所做的功力是多么的巨大! 有人说,只三年半时间,心脏所泵出的血液就可浮起一艘万吨巨轮了,因它每天可泵出6-8吨血量。 一个正常的心脏 ,每天跳动10万次左右,将血液顺利地泵向流通自身的各个角落,保证各器官,组织,细胞的正常运作,如果异常了,血流受阻了问题多多,而且有的还很严重是灾难性的。爱护它就是爱护了你的生命! 你的全身各处密布着1000多亿根纤细的血管,大血管,中血管,小血管,微小血管,再微微小血管,,,多得没法数,如果这些全身血管将它连结的起来总长度,有人说可以绕地球2圈了,这就世界上最长的管道,它们的供氧供血全靠心脏泵出。 一个健康的心脏就是一个卓越的"水泵",昼夜不停地为你服务100年,甚至更长,你要善待它喔! 你每时每刻每分钟都在不停地呼吸,大约每天就有2-3万次一呼一吸,约有500公升的空气进出,进去的是氧气,呼出的是二氧化碳。呼吸的全过程大约5秒钟,其中2秒在呼气,3秒在呼气。你的两个肺犹如一台发动机,昼夜不停地呼呼吸吸推动着生命向前,推动着体内代谢更新的进行。 肺在胸腔扩张最大时能容纳1.5升空气,肺吸收氧气的面积极大,由无数个肺泡组成的肺内层表面积加起来大得很呢,比你的皮肤面积还要大50倍之多。 由鼻腔,气管,支气管,小支气管,肺,肺泡组成了精良呼吸道队伍,它们也常患些疾病,炎症,过敏,慢阻肺,癌症,尤其是近年来,无论男人或女人,肺癌逐年上升,"大环境""大气候"我们管不了,但属于自身生活方式的"小环境"管理,我们是可以做到的。 你的绝大部分新陈代谢在何处进行?在你的肝脏中进行,是怎么样的代谢法? 是化学反应,在那里有数百种"酶"作为催化剂的调控下进行着这些化学反应,它们按照一系列严格的,复杂的方程式在依次进行,这一切都是在你体内最小型的化工厂-肝脏中进行,而你的肝本身也只有1。5公斤重,所以啊,这个小工厂在做大事情哩。 它也会患病,肝炎(甲乙丙丁,,,)脂肪肝,酒精肝,肝硬化,肝癌,,,要爱护你的体内化工厂,起码的,如果你现在正在服药,不要服太多了,更不能滥用,包括一些中草药和一些所谓的保健品。不要让你的肝脏太劳累。


根据《中华人民共和国反不正当竞争法》,"不正当竞争"即指经营者违反该法规定,损害其他经营者的合法权益,扰乱社会经济秩序的行为。具体而言,是经营者在市场交易中,违反自愿、平等、公正、诚实信用和公认的商业道德,违反有关法律法规的规定,损害其他经营者的合法权益,扰乱社会经济秩序的行为。它包括经营者的欺骗性市场交易、商业贿赂、虚假广告、侵犯商业秘密、降价排挤、搭售、不正当有奖销售、抵毁商誉、串通投标、限购排挤、及行政机关滥用行政权力限制竞争等行为。不正当竞争行为作为一种特殊侵权行为具有自己的特征:一是不正当竞争行为的主体是经营者和在某种意义上行政机关。一般来说,只有市场竞争行为的主体,才能成为不正当竞争行为的主体。但近年来一些地方政府和部门利用行政手段限制市场竞争,考虑到这类行为对市场公平竞争的严重危害性,《反不正当竞争法》也将行政机关滥用行政权力限制市场竞争的行为纳入了其中。二是不正当竞争行为是损害其他经营者合法权益、扰乱社会经济秩序的行为。这种行为客观上侵犯了所有同业竞争对手的公平交易权利和正常竞争秩序,损害社会一般消费者乃至整个社会公共利益。一般民事侵权行为所侵害的对象是特定的,数量有限。三是不正当竞争行为主观方面强调行为人明知实施这种不正当竞争行为会损害其他竞争者或一般消费者乃至社会公共利益,而希望或放任这种结果的发生。而一般民事侵权行为既有故意,也有过失,有的还要承担无过错责任,如产品质量责任等。二、不正当竞争行为的成因不正当竞争行为从表面上看是由于产品供大于求,经营者为在竞争中获胜而采取的行为。事实上,不正当竞争行为的出现不仅与经营者有关,而且与市场、政府及相关体制有关。只有认真地分析了不正当竞争行为的出现的原因,才能找到有效的规制办法。在我国现有的市场经济环境下,不正当竞争行为的成因主要有以下几点:(一)受经济利益的驱动,竞争行为短期化由于受利益的内在驱动,不法竞争者就选择短期化竞争行为,为谋求短期利益而牺牲长远利益。对个体而言,从不正当竞争往往更容易获得利益。因此,获取最大利润的冲动是不正当竞争行为产生的内在根源。(二)市场机制不健全、市场体系不完善经济发展迅速,可是许多市场行为规则严重滞后,这就在客观上为许多不正当竞争行为提供了便利条件。市场作用的充分发挥,离不开完善的市场体系、合理的市场结构、通畅的市场机制。(三)市场引力与市场容量的矛盾加剧初期市场引力巨大,诱使过多经营企业进入,而当期市场容量狭小导致市场供需失衡,这是导致竞争混乱的根本原因之一。(四)许多竞争者缺乏正确的竞争意识一部分经营者没能随经济发展而相应地提高道德素质和遵纪守法的观念,急功近利的心理带来公平竞争意识的缺失、商业道德的沦丧,在行为上引发了一系列消极后果。(五)企业竞争观念落后由于长期以来的计划经济模式,我国的企业、特别是国有企业的竞争观念十分落后,加之目前产业结构失衡,为数众多的企业在同一行业、层次、时间和地区过度竞争,从而引发不正当竞争行为。运用市场竞争本无固定之规定,各种竞争手段都可以带来机会和利益,这就要求经营者学会根据自身的实际结合客观环境的变化,灵活、巧妙地综合运用多种竞争手段开展竞争。(六)法律规定不完善现行法律过于规定原则,还停留在一种"宣言"或"纲领"的层次上,未能准确地规定,缺乏可操作性。各种法律法规中一些重要概念含义不一致,缺乏系统性和统一性,造成了理解上的混乱和困难。立法本身的滞后性也导致一定时期内"法律缺位"。(七)执法不公执法不公使得不正当竞争在部分地区、行业愈演愈烈。执法不公后果严重。首先,它构成对守法主体的不公。执法过程一旦偏离了公平、公正的轨道,就无法实现甚至背离立法的宗旨,势必导致守法主体心理失衡,进而成其所信赖的价值标准的扭曲,最终使守法主体不得不演化为违法主体。其次,它在地区、部门之间人为地筑起不合理的法律屏障,对身处其中的不同竞争主体来说,就会成为不正当竞争的重要诱因。三、不正当竞争行为法律规制的完善不正当竞争行为形成的原因是多方面的,因此,应当全方位的进行法律规制,以建立健康、有序的市场竞争机制。(一)加强立法1、要提高《反不正当竞争法》的地位。我国《反不正当竞争法》是"为保障社会主义市场经济健康发展,鼓励和保护公平竞争,制止不正当竞争行为,保护经营者和消费者的合法权益"的法律。要真正实现立法宗旨,就要赋予其相应的地位。在我国,《反不正当竞争法》是一般性法律,其地位与其立法宗旨是极不相称的。因此必须把反不正当竞争提高到足够的高度,将其上升为基本法律。2、应增强《反不正当竞争法》可操作性。我国反不正当竞争法采取的是列举式立法例,明文规定了11种不正当竞争行为。而市场交易中新的不正当竞争行为层出不穷,随着市场的不断开放,不正当竞争行为的范围还将不断扩展。因此,应重新界定不正当竞争行为的概念,在采用列举法列举不正当竞争行为的各种表现形式的同时,用概括法明确规定关于"其它不正当竞争行为"的兜底条款,扩大其适用的范围,增强该法对市场竞争秩序的调控力度。3、要进一步细化《反不正当竞争法》的规定。针对现有规定笼统化、原则化的特征,通过拓宽概念范围,使用更加科学化的表述,明确内涵和外延的方法,便于执法部门有一个切实可行的执法尺度,以便及时、准确、有力地制止不正当竞争行为,增强法律的确定性,避免不必要的偏差,避免因原则性与灵活性相冲突而产生的法律漏洞。4、健全竞争法律体系。每一部法律都是国家整个法律体系中的有机组成部分,必然与相关联的其他法律间有密切的联系。《反不正当竞争法》与其他许多法律,特别是与以市场经济活动为其全部或一部分调整对象的法律之间,如《民法通则》、《商标法》、《专利法》、《产品质量法》、《消费者权益保护法》存在着密切的联系。由于各部法律立法有先后,目的有差异,相互之间难免产生矛盾,造成法律规制的中空地带。在完善我国反不正当竞争法律体系时,要注意法与法之间的相互补充、协调配套,形成以《反不正当竞争法》为龙头,《金融法》、《价格法》、《消费者权益保护法》等法律法规相配套,内容全面、结构严谨缜密的法律体系,综合发挥法律的调节作用,实现法律的整体效应。(二)加大执法力度加大对不正当竞争行为的查处力度,执法机关主要应从以下几个方面入手:1、针对某些屡禁不止的不正当竞争行为,在处罚时应当动用重典。根据《反不正当竞争法》有关条款的规定从严、从快处罚,以遏制其不断蔓延的趋势,必要时还可以修订有关法律规定,加大处罚幅度。2、改突击式、抽查式监督检查为经常性、制度化的监督检查,减少违法者漏网的可能性,加大违法者的违法机会成本。在对违法行为的处罚幅度不能无限度加大的情况下,这一措施不失为一种现实的选择。3、市场管理机关可以尝试将有关市场管理、运行法律法规的掌握情况作为市场准入的资格认证的一个要件,即对要从事经营活动或市场管理执法的主体,进行必要的法律培训,并将此作为取得资格的一个必要条件,进而对那些构成法定情节,违反市场管理运行法律的经营者及其住要负责人取消或限制其再次进入市场的资格,这从实践上可以起到减少不正当竞争行为发生的作用。4、加大对直接责任人的查处力度。只有通过对直接责任人的查处,把经济的、行政的甚至刑事的法律责任落实到直接责任人的身上,才能更加有效地预防不正当竞争行为的发生。5、强化查处反不正当竞争行为手段,保障反不正当竞争行为主管机关有效实施行政职权。目前,作为反不正当竞争行为主管机关的工商行政管理机关,在查处不正当竞争行为案件时,往往显出执法职权和执法手段力度不够,缺乏扣留、查封、强行划拨等强制手段,以致有人把《反不正当竞争法》比喻为"给枪不给子弹"的法律。执法手段太弱严重影响了行政执法的效果。所以,完善《反不正当竞争法》时,应赋予工商行政管理机关更多执法手段以强化执法效果。6、参照国外做法设立专门的法律地位中立的执法机构,强化查处反不正当竞争行为力度。如参照美国联邦贸易委员会、德国联邦卡特尔局、日本公正交易委员会的经验,设立专门的竞争法执行机构,并规定其专门职权及工作程序,以保证竞争法能够得到严格、统一的实施。这也是防范行政权力不正当介入竞争领域的有效措施。(三)加强守法教育和法律监督对不正当竞争行为的进行法律规制还要加强守法教育和法律监督。1、要广泛深入地开展宣传教育创造良好的竞争环境。由于当前我国竞争文化还比较落后,低层次的"恶性"竞争还很普遍,社会的竞争心理和意识还不太健康和健全。因此,可以从以下几方面入手:(1)通过各种途径和各种形式加强宣传,使社会成员特别是中小经营者及其相关执业者,对法律规定有比较明了的认识,使法律法规深入人心,这是法律得以有效贯彻的重要前提。(2)借助各种传媒宣传和剖析竞争法案例,提高人们对不正当竞争行为的危害及其后果的认识,增强人们遵纪守法的自觉性。


高职院校在"一带一路"建设中肩负着培养专业技术人才,提供人力与技术支撑,推广技术、服务、标准与理念,推进示范项目建设等重要使命。日前教育部等8部门印发《关于加快和扩大新时代教育对外开放的意见》,提出打造"一带一路"教育行动升级版的任务要求。服务并参与"一带一路"建设,高职院校要按照新的任务要求,针对跨文化教育中存在的问题,进行跨文化教育的制度与教学设计,并在以下几个方面着力。 第一,明确培养目标,将跨文化教育纳入人才培养方案,培养具有国际视野的优秀职业技术人才。 在人才培养上,要落实立德树人根本任务,培育和践行社会主义核心价值观,传承创新中华优秀传统文化,增强民族自尊心和自信心。跨文化教育在发展取向上,不限于通常意义上的外语教育和跨文化培训,同时更重视成为跨文化人的经历过程,培养学生通晓人类社会历史的发展规律,丰富学生的跨文化知识,增强跨文化意识,提升跨文化能力,将跨文化能力作为高职学生职业核心素养的重要构成。培养学生在熟练掌握本领域本行业专业知识和应用技能的基础上,通晓有关国家当地语言,把握世界格局,通晓国际规则,了解和熟悉有关国家和地区的相关政策、法律、人文风情、地理环境等,适应工作和生产环境,适应不断变换的跨文化经历,进而把专业知识和职业技能创造性地运用到"一带一路"建设中去。要探索跨文化教育师资队伍的建设策略,培养具有多元文化知识结构和跨文化视野的双语双师队伍,定期组织选派职业院校专业骨干教师赴国外研修访学,前往"一带一路"沿线国家考察,形成适应跨文化教育需要的教学团队、翻译团队、管理团队。 第二,完善跨文化特色专业教材建设,优化课程设置。 开展跨文化交流,筑牢语言关非常重要。但仅从语言学角度关注高职学生跨文化交际能力的培养,还不能很好地解决异国环境的适应问题,不能满足获得跨文化经验的需要。针对当前高职院校跨文化教育的不足,可根据不同学科特色、学生的专业性质以及"一带一路"国际交流的需求,编写职业院校的适用教材。探索高职院校外语教学改革,根据职业教育特点,强化听说能力,突出专业应用。推进跨文化交际课程体系的开发与应用,创新跨文化教育教学模式,打造"一带一路"语言文化类课程,开设阿拉伯语、俄语等"一带一路"沿线国家的文化选修课程,使学生多方面了解"一带一路"沿线国家的文化、礼仪规范、民风民俗、法律制度等。根据"一带一路"建设需求,调整跨文化教育主题,开发多元文化通识教育内容,如丝绸之路历史沿革、贸易和人文交流历史、文化遗产保护等。在与"一带一路"建设有密切关系的"设施联通""贸易畅通""资金融通"等学科专业,建构跨专业跨学科交叉课程,探索"语言+专业"模式培养,适当增加国际知识与国际文化等内容比重,打造"一带一路"精品课程。 第三,加强"产学结合",创设跨文化学习环境与交流平台,拓展跨文化实践活动。 学生的跨文化意识和能力需要在实践中积累和锻炼,这就要求跨文化教育必须进入职业工作现场,针对学生的专业实际和未来从事的工作岗位进行相应的教育。跨文化教育的课程教学要重视学生的实际操作活动,着眼于蕴含在行动体系之中的实践知识的构建。课程结构既考虑到学科体系的要求,又关注行动体系的要求,做到知识结构与践行能力相统一,理论与实践相结合,通过学生主动对知识的构建并与工作过程中的行动相融合,来完成跨文化能力的发展。要注重在跨文化的场域中探索改革教学方式。例如宁波城市职业技术学院建设外语网络视听中心、国际文化情境仿真室等,通过教师交流和学生交流,以多种形式加强跨文化理解沟通。还有学校成立"一带一路"学生社团,举办"一带一路"相关讲座、研讨会、开展调研等活动,组织和引导学生关注和理解"一带一路"倡议,将专业知识和技能充分融入到助力"一带一路"建设的行动中去。在学生指导上,改变忽视学生观察社会、与人交往能力培养的现象,通过针对性的跨文化交际教学,丰富体验式和互动式方法,使学生增强倾听、观察、解释、分析、评价和相关的技能,提高跨文化交际水平。 第四,打造来华留学生教育品牌专业、品牌课程。 据统计,2018年高职院校全日制来华留学生规模达1.7万人,"一带一路"沿线国家成为招收留学生的主要生源地和境外办学的主要集聚地,595个专业教学标准落地国(境)外。随着"丝绸之路"留学推进计划、合作办学推进计划、师资培训推进计划、人才联合培养推进计划的实施,要依托高职教育的独特优势,开发多种语言教授的课程体系和学位课程,打造来华留学生教育品牌专业、品牌课程,以优质的教育资源和教育服务吸引更多外国留学生。要借鉴"鲁班工坊"办学模式,与境外高等教育机构开展高等职业教育领域的交流与合作,与已经在"一带一路"国家开展业务的中资企业合作,为国际合作项目和中资企业走出去提供人力资源支撑和相关技术服务支持。在教育教学过程中,突出融入中国文化特色,参照国际先进工艺流程、产品标准、课程标准、资格证书标准,研制国际化的专业教学标准,使更多人了解中国职教,认可中国技术,应用中国产品,学习中国技能。同时,总结与推广跨文化教育教学实践经验、跨文化适应与管理经验,创新职业教育国际化服务项目,为学生海外实习交流创造条件,推进双向留学。 第五,重视开展高职院校跨文化教育研究。 "一带一路"沿线国家数量众多,各国在政治、历史、经济、民族、文化等领域差异显著,急需大量科研成果来解决过程中遇到的各种理论和现实问题。职业教育作为一种教育类型,随着"一带一路"建设的持续深入,中国高等职业教育要以更加开放的胸怀、更加宽广的平台和更加务实的举措,突出探讨高职跨文化教育的特殊性和内容结构,打造若干个特色鲜明的高水平的跨文化教育重点院校。高职院校应根据自身特定的学科优势、人才优势、科研优势、资源优势,有计划、有针对性地开展跨文化教育研究,包括人才培养规格、办学条件、教学形式、教材建设、评价方式、实践基地与研究平台建设、督导评估等,探索支撑高职院校跨文化教育运行保障机制,推动高职院校跨文化教育的长效开展。


宁波东恩中学以"全面提高学生素质"为办学宗旨,以"言传启智,身教正行"为教风,特别重视学生的全面发展。本期纳样走进东恩中学第二节劳动实践节活动,为同学们进行书包和衣物的整理培训。 在孩子的成长过程中,家务劳动与孩子的动作技能、认知能力的发展以及责任感的培养有着密不可分的关系。东恩中学具有先进的理念,开展特色课旨在提高学生的劳动技术技能和劳动意识。 课前准备 本次课给"小大人"们带去的书包书桌整理法和简单的衣物折叠法,简单入门,实操性高。 互动问答 在家自己做家务的同学请举手,张老师一开始就和同学们进行了互动。全班一大半的同学纷纷举起了双手,东恩的同学独立自主能力强,会做很重要,做的思路更重要。 书包书桌整理 书包整理首先要对书包里的所有物品进行分类,大致可分为: 教科书类、练习册类、试卷类、笔记本类、文具类、杂物类 ,书本从大到小依次放入,两侧放文具类和杂物类(也可按不同科目进行分类)。 对于试卷,张老师建议同学使用透明的薄款文件袋,防止试卷折叠破损;杂物类尽量使用透明的袋"可视"原则,提高翻找效率。 用新鞋盒diy文件架,简单有趣! 家务小能手 到了衣物折叠环节,同学自告奋勇来现场演示,非常棒! 实践太重要了!人们能记住听到的10%,记住看到的50%,记住自己说出的70%,记住听看说并实践的90%。 注意:整理收纳的基础就是动手折叠,不要小看折叠衣物,折叠手法里有很多方法和技巧,可操作性强,锻炼记忆力和耐心哦! 更多折叠法可关注我们抖音号:纳样整整理。 从小学整理收纳的益处? 1.获得家庭归属感,提升责任感 孩子通过模仿收纳整理,在整理属于自己的独有物品时就会培养出主人翁意识。从收纳整理中获得成就感和独立的意识,就会对家庭更有归属感。这份归属感的形成会让孩子在未来的生活中更有家庭责任感。 2.锻炼逻辑能力、培养决断力 当下推崇"断舍离"的原因,也是因为它凸显了很多人在家居收纳中所不具备的决断力的重要性。 整理有步骤,收纳有方法和技巧,要有"物品价值认知",学会做取舍和决断。从小培养出解决问题的习惯,也将成为未来应对问题的基础。 3.提高专注力,提高效率 在一个杂乱的环境当中,很难静下心去做一件事。 如果很凌乱,会导致注意力不集中,学习时容易被其他的物品事物所干扰。青少年处于学业紧张时期,效率很重要,学好并执行好整理收纳,不仅仅能保持房间的整洁,更能提高学习生活的效率。 4.自律性和自控能力 光整理一次是不够的,单次学习也是不够的,物品进行分类就位后整洁的环境和习惯需要保持,在物品增多后,如何不复乱,需要自律落地执行。 整理是一种思维,收纳是呈现方式,与其帮孩子安排好所有东西,不如让孩子自己学会整理方法,养成终身受用的好习惯。 让孩子学会收纳整理,除了有父母的耐心外,一套有趣实用接地气的高效收纳整理课会令孩子们收纳整理学习旅程事半功倍。 掌握好了正确的学习方法,就会给广大青少年带来高效率和乐趣,从而节省大量的时间。 希望好习惯能伴随孩子终生,成为走向成功的一个又一个五彩的阶梯! 入户服务 | 整理培训 | 收纳工具 更多与家有关的资讯请关注:纳样整理收纳。


闭门不开的泰山五贤祠(省保)--2016.7.28 本博主有关全部博客相关文章随时更新;总目录详见:本博主相关博客总目录 本博主有关各地旅游景点分类相关文章随时更新; 详见各类分目录: 本博主有关各地旅游景点总目录。 中国古建筑有关旅游景点相关目录 徒步穿越名山大川旅游景点相关文章分类目录 全国各地高铁站总目录 全国各地机场航站楼总目录 宇宙生命探索相关文章目录。 泰山五贤祠位于凌汉峰-普照寺以北,它是一处古老的泰山学府,始建于唐代【栖真观】,宋朝时更名为【泰山书院】,明代时方称之为【三贤祠】,后清朝增补祭祀的名士,遂改名曰:五贤祠。 泰山五贤祠五贤祠在普照寺西北,从荒废的解放军200师向上走。北宋学者孙复、石介(泰安徂徕镇人),在此建泰山上书院。理学家胡瑗曾访学至此。明嘉靖年间在此建祠,祀孙、石二先生,后增祀胡瑗,称三贤祠。清道光年间徐宗干重修时,又增祀宋焘和赵国麟,遂易名五贤祠。 在普照寺西北的五贤祠,东有投书涧,西有香水峪,溪水环绕,山石耸峙。唐代时有周朴在此创建栖真观修道。北宋更有著名学者孙复、石介这里建泰山上书院。理学家胡瑗曾到这里来访学。在此建祠是在明嘉靖年间,祠祀孙、石二先生,题额"仰德堂",后增祀胡瑗,遂称三贤祠。到了清道光年间徐宗干重修时,又增祀宋焘和赵国麟,才开始更名为五贤祠。 祠分东、西两院:东为五贤祠,有大门、正殿及东西配殿;西为讲书堂,有正房和西配房。冯玉祥曾在此攻读《春秋左传》,著《春秋左传札记》。祠于1976年拆除,今唯剩残垣卧碣,有清康熙五十一年(1712年)翰林院侍读黄叔琳撰书《重修岱麓三贤祠碑》、民国年间范明枢、邓长耀撰书《泰山五贤祠五贤事迹碑记》,另有"讲书台"、"授经台"、"侍立石"、"能使鲁人皆好学"等明清时题刻。 从创建之日起,五贤祠便代代发挥着它独特的作用,到了乾隆24年,赵起鲁便在祠中讲学,光绪年间毛蜀云先在此设师范学堂,培养师资力量,后改为中学堂。1933年冯玉祥又在此读书归隐,直到文革时期,打倒孔家店,红卫兵来此造反,才一塌糊涂。推倒的石碑、石碣有一部分后来被收集到邻近的普照寺,在寺中的第一进院落,能看到这几方石碑(见下图),分别是乾隆年间赵国麟的《重修三贤祠记事》、道光7年徐宗干的《五贤祠碑记》、光绪26年《重整上书院记》以及后人访三贤祠的诗碑,诗句书法俱佳,值得一读。随着五贤祠的恢复,也到了该物归原主的时候了,虽然泰山凌汉峰下、香水峪旁是儒释道三家融合的地方,而且康熙年间普照诗僧元玉曾经提倡过援儒入佛,但五贤祠的物件壁立在普照寺内,还是显得有些唐突。 泰山凌汉峰下有一南麓旅游小环线,从滦州起义纪念碑进山,经佛教名刹普照寺,到儒家名胜五贤祠,沿盘道上道家圣地三阳观,尔后出西门,到东科学山上的防火了望塔,看双柏树,眺傲徕峰,然后沿山西侧的松间小道下至香油湾,沿公路向下先是黑龙潭,后是白龙池,经建岱桥、龙潭水库,从大众桥出山。登山强度不大,路途比较适中,沿线景点众多,一路不需花钱,有意者不妨一走。今天,单介绍这条路上的五贤祠。 祠是祠堂,祭祀之所,五贤分别是宋初三先生孙复、石介、胡安定,明朝的宋焘和清代的赵国麟,他们的事迹网上都有,不多说。 五贤祠是去三阳观的必经之地,三阳观是朱氏皇朝的御用道观,邹善在此大规模的题刻,目的有三:一是倡导儒学之风,推重先贤,排佛抑道,标明从政立场。二是对来来往往去三阳观的大内权贵和官员,起一点劝诫或警示作用。三是提振泰安的学风,促进"鲁人皆好学"的传承,能在任内出一点政绩。石介死后,欧阳修曾2次赋诗,1次作铭,对泰山书院派的影响给予高度评价,不久便出了李清照、辛弃疾等文学巨奖,但是时过境迁,500年后邹善的第三个目的似乎并没有达到,学术荒芜。"侍立石"的右侧已被"破四旧"的红卫兵砸去一角,在今天"让一部分人先富起来"的政治环境下,读书已成末业,学而优则仕变成了毕业即失业,这也许是2000年五贤祠重金重建以来,为什么迟迟没有开放、不受青睐、人迹寂寥的一个原因吧? 今天,五贤的后人经常来投书涧旁追思,甚至有人提出了将五贤祠办成书院或图书馆的想法,以扩大此地的影响,但一直没有得到景区的响应和答复。 祠于1976年拆除,现在看到的全是新建的,问题是他怎么评上的省保?这些新修的建筑垃圾又有什么价值吗?现在没有对外开放! 一、地图 二、进山入口 环山路冯玉祥小学西面50米左右,图中二层楼左面就是上山处。 上山入口是荒废解放军200师,环境很差。这种军营荒废之地,大多是建国初期地方无偿支援给军队的,现在想收回已经难于上青天了,据说军地产变动要中央军委说了算。到处是垃圾和饭店,是泰山旅游线路中最脏的吧。所以,路口写着"非旅游线路,禁止入内"。可惜啊!整治好了,真是泰安人周末的好去处啊! 三、 小桥 单独去五贤祠的话,可沿原200师院内仄仄的青石板路,一路上行,跨过一座小桥, 四、石柏门 一转弯迎面幽深,三门重叠:先是跨道两株古柏,倚柏树而立两块自然的山石,高1米多,这便是"石柏门",见上图。门后不远,再是200师的青砖营门,两垛竖立。 五、 门前台阶 门外一台阶幽深拔高,陡然而升,尽头处一座古朴的中式门楼,这便是重修后的五贤祠了。门口西侧,一株蔷薇缠满墙头,叶面正绿,而门前的这段台阶,和岱顶碧霞祠西神门外的台阶、后石坞透天门前的台阶以及三阳观混元阁后面的台阶一样,陡而高,无形中抬高了庙堂祠宇的地位和威严,使人肃然起敬。 墙外四棵流苏、一株槐树正在盛开,雪白一片,香气袭人,蜂蝶飞舞,嘤嗡烂漫。怪不得宝玉身边有一袭人,花香昼暖,日夜弥漫,面对此景如何不成花中神仙! 流苏,珍贵树种,落叶乔木,初夏开花,花冠白色,花开之时,覆霜盖雪,满树皆白,故又名"四月雪"、"雪萝树"。站在院内,暗香浮动,清丽宜人,真修身读书佳处! 2006年泰安红门路改造,泰山管委重现了曹公渠旧景,在泰山菜馆门口,水渠岸边新植流苏树10几棵,花开时节,雪花释放着幽香,点缀了岱庙到红门的登山路线。 六、山门 七、 东院 进得门来,东西两个院落,西院为上书院,便是庆历年间著名的泰山书院; 五贤祠分东西两院,有大门,正殿,配殿,讲书堂等,祠内苍松翠柏,花繁叶茂,幽静,不失为一处修身养性,颐养天年的绝好去处,读书的好地方 祠分东、西两院:东为五贤祠,有大门、正殿及东西配殿; 7.1、正殿--仰德堂 东院称仰德堂,正北一座大殿,面阔三间,明嘉靖年间始建,供奉宋初三先生神位于此,仰慕其德,追思无限,故名三贤祠。据五贤祠现在的看护人刘师傅讲,文革前,刘和小伙伴玩耍,曾越窗爬入大殿,见到供祝的牌位,也曾毛骨悚然。 7.2、东配殿 东配厅指的是三间东厢房,现为老刘的起居室,室内有泰山奇石数块,根雕满墙,刘师傅的业余爱好也。 7.3、柏树 堂前柏树两株,西边一颗虽已倒地,依然生机焕然,更妙的是柏树根部,一起生出两棵俗称"扁担木"的小树,已有拇指粗细,并立两边。 仰德堂前一株绣球盛开正艳 (倒伏的柏树) 仰德堂前的两株柏树,东侧一棵分出五杈,亭亭直立,犹如五贤精神不死;西边一株向西侧倒伏,这棵柏树和普照寺里的"一品大夫"松树一样。松是寺中和尚理修所植,天天以松为伴,日久生出依恋之情,便有了"僧栽松,松荫僧,你我相度如同生;僧也松,松也僧,依佛门,论弟兄"的偈语,传出了"师弟松"的佳话,加之常年听诵经文,此松也具有了佛性,常规来讲,北方的树冠为争取阳光,都向南延伸生长,而此松却恰好相反,亭亭如盖的树冠却向北生长,日益亲近元玉所居之菊林旧隐的佛堂。五贤祠的这棵柏树也有此倾向,常年在东北风的影响下,向西倾伏,俯身恭听西院讲书堂的不倦教诲,和侍立石一起,对五贤作出尊重聆听的态度,而且执礼甚恭。南朝诗人庾信有篇长诗,曰《枯树赋》,据吴旭君讲,有一次毛主席读后不禁老泪纵横,像个孩子似的哭了起来,吓坏了身边的工作人员,因为主席理解文章的内涵,当读到"树犹如此,人何以堪"时,触动内心,禁不住悲凉,便潸然泪下。今天,面对"树犹如此"之景,不知景区官员作何感想,以振兴此地之荣光! 7.4、 石碑 (冯玉祥《泰山五贤祠五贤事迹碑记》) 堂下西南有石碑四块,环立道边,南侧两碑是冯玉祥1932年所立,第一次息影泰山,冯便安排著名的教育学人范明枢搜寻五贤祠遗迹,立碑以示纪念。碑文详细介绍了五位先贤的事迹生平,刻满两面,书法端庄,钦佩之情,溢于言表。但序言部分字迹已被红卫兵錾毁,而且"冯玉祥"三字专门鑱划,不能辨识。红小兵手腕酸累之后,手下留情,还保留了部分序文内容。蔷薇越墙而生,搭落在碑首,红墙映衬,别有一番自然古朴之意趣。 冯碑对过,有一言简意赅石碑,常年被拓,已成黑色。正文:"五贤祠新构东配厅三楹、石亭一座"。 八、西院--泰山书院 西院为上书院,便是庆历年间著名的泰山书院;西为讲书堂,有正房和西配房。 一墙之隔,便是泰山书院,西院相对开阔,大殿一座,名讲书堂,西厢三间,建筑规格和东院一样。现在房内空空,人迹寥落。 这里原为唐代著名诗人周朴隐居读书的栖真观,宋初学者孙复在此地聚徒讲学后,改称"泰山书院" 。来自晋州平阳(今山西省平阳县)孙复与来自的江南著名学者泰州海陵人胡瑗、兖州奉符(今山东泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村)的著名学者石介作为程朱理学的先驱,在这个幽雅静肃的小院不但以"能使鲁人皆好学"为宗旨,重开了我国古代学者尊师重道的传统学风,而且掀起了一场声势浩大、震动朝野的儒学复兴运动,给倍受五代十国战乱蹂躏的儒学注入了一股新鲜的血液,为儒学在宋代发展为理学并成为泰山文化的主脉奠定了基础,这是何等的了不起。 只有院中的一块石头显眼,名侍立石,取材于欧阳修在《孙复墓志铭》中的一段轶事,孔道辅来到泰山拜见孙复,见石介"执杖屡侍左右,先生坐则立,升降则拜扶之",石介官阶比孙复高,丁忧期间却以师弟之礼侍候老孙,虚心求师,莫不令人叹服。 石介推崇孙复的学问和道德,毅然拜孙复为师,"执弟子之礼甚恭"。在书院中,客人来访时"(石)介执杖履立侍复左右,先生坐则立,升降拜则扶之,其往谢也,亦然",齐鲁学风为之大变。如今西院中的这块人形的特别显眼的侍立石便是缘自这段往事。 于是,到了1569年,即明隆庆3年,山东提学使邹善来泰安视察,在泰安知州杨纬、同知刘民淮等官僚的陪同下,拜谒三贤祠,当时朝廷崇佛之气甚盛,这位教育厅长为振兴山东的儒学事业,决心发扬广大泰山书院精神,提倡尊师重道的风习,便在这块酷似石介执礼的人形石头上大书"侍立石"三字,而且还在祠堂后面的山石上,追寻当年先师弟子们的勤学足迹,还刻下了"授经台"、"讲书堂"等碑刻,激励后人继承儒学先志,发扬泰山阳刚之风。 邹善,字继甫,号颖泉,江西安福县人,嘉靖43年即1564年开始在山东做官,足迹遍及齐鲁大地。因为长江在中下游拐了一个大弯,古人便称长江之左为江东,如项羽"无颜见江东父老"、李清照"不肯过江东"等,江西便称江右,所以邹厅长便自称"江右邹善"也,见其题刻落款。 在西院的东墙根的一个很不起眼处,还放着一块石刻:"为大多数人谋最大幸福为职志",落款为冯玉祥,时间为1933年9月17日。这应该是他闲居五贤祠时所刻。 东墙根,还放着一块石刻,系冯玉祥第二次隐居泰山时所题:"为大多数人谋最大幸福为职志",落款为1933年9月17日。其时也,察哈尔抗日同盟刚刚解体,他住在五贤祠,刚来泰山一个月,漫步山中,想起1926年的今天,在五原誓师,国民军加入国民党,参加北伐,壮怀激烈,何等慷慨!如今身只影单,好不漠落,遂闲刻明志,以资纪念。如图: 九、"投书涧" 祠东有如屋巨石,其巅有如平台,下面就是深涧。传说当年胡瑗千里访学来到这里,卧石攻读,十年不归,见家书有"平安"二字,不予展读即弃涧内,因此这里的山涧就名"投书涧"。 十、 胡安定公投书处 五贤祠东北处有一石碑,曰:胡安定公投书处;明万历六年(1578年),钦差巡抚赵贤在此题碣"胡安定公投书处"。明代萧协中赞:"野芸芸绿间黄,当年习静任亡羊。清心不逐家缘扰,涧底犹腾翰墨香。" 祠堂东北侧的山石之上还有一处石刻:"胡安定先生投书处,隆庆己巳□立秋日,上海潘允□"。胡安定即胡瑗,江苏泰州人,早年来泰山书院求学,相互切磋,深得孙、石讲学之妙。读书期间,每得家书,展见"平安"二字,即不复读,投之石下,流之涧中,抓紧集中精力、专心投入学习之中。上述石刻是隆庆年间秋祭时所刻,到了万历年间,为表彰这种废寝忘食的求学精神,提倡专注学习、不为外事扰心分神的做法,地方官员又在此刻石的正前方20米处,春祭时竖立一碑:"胡安定公投书处",尊称胡"先生"为"公",立碑人头衔较多,落款稍长:"万历六年岁在戊寅春二月,钦差巡抚山东等处地方、督理营田、部察院右副都御史赵贤题,济南府泰安州知州袁□、同知左汝翼、判官倪鹤鸣、吏目胡文显立石。"官员5个,随从一批。 胡先生精神可嘉,但他的这种行为,代代有人不敢苟同。家书抵万金,尤其是在难个没有手机、视频、网络的年代,更是十分珍视,因此惹得乾隆同志也作诗戏讽:"诚使此心无系恋,平安两字不须看。"而且从他对家书的态度,也可看出南方人的为人,不像泰山人重义忠交,致使后来在太学时胡瑗和孙复之间有过龃龉。在泰山书院镀金后,胡先生挟泰山之风回到江南,以昌明儒学为己任,倡导"湖学",对儒家文化的传播作出了贡献,今天如皋有他的很多遗迹。 贾宝玉在花香缭绕之中,鄙夷儒家入世之学,而泰山书院的儒学先贤们,却在这山僻水幽之所,努力奋发,坦坦荡荡,求职好学,继承赵普"半部论语治天下"的理念,阐述自己的政治观点,倡导儒学正统,而且积极入世,成为范仲淹改革派的成员,成为"庆历新政"的中坚力量,为后来的王安石变法积累了血泪经验。孙复和石介推出"春秋尊王说",提倡儒家道统,为统治者所推崇,影响了后来的程朱理学,因而,后人在北侧的山石上留下了"千秋道岸"的题刻,"道"即为儒家学说,"岸"即为源出或标准解,表达了对泰山派的直接肯定和赞扬。此刻石的落款漫漶,不知何人所题。 十一、泰山六大名亭之一:洗心亭 祠中一言简意赅之石碑,右边起笔为:"嘉庆元年丙辰至五年修葺",落款为:"知泰安府事金棨、泰安府教授李席珍、县训导周桐、县训导王应轸统阖郡士民公立石"。意思是1796年后,泰安知府发展教育事业,学界同仁重修三贤祠,以为讲舍,并于1797年新建石亭一座,这座石亭即是洗心亭。 亭子建在方基之上,方基长3.57米,高0.5米,基上四柱,柱上施角梁,四角攒尖,方形宝顶,高浮雕角兽、筒瓦、勾头和滴水,形制端庄,古朴大方。亭东即为投书涧,来此亭者,当心师亭右先贤,涤除胸中杂虑,如亭左涧水流书而去,摒弃俗念,澄净读书信念,一派肃然,故名洗心亭。石亭落成后,便分别在亭子南北两侧的过梁上,隶行两书"洗心亭",抬头即见,暗含重复强调之意。 雍正以后,泰安始设知府,城中设泰安县,知府衙门在今天的泰山区委区政府大院办公,知县在今天的万力大厦办公。从碑文看,三贤祠修缮之事是两级政府筹划。到了道光9年,知府徐宗干在祠内增祀宋焘和赵国麟,始称五贤祠。祠堂大门正东,有巨石磊落,地势高耸,故明朝就在此建亭,一览风月,名松亭。金、徐两知府也是八股出身,与先贤一脉相承,而且都是文学、金石大家,与邹善的境界有高下之别,他们在泰山贡献很大,从岱庙至关帝庙、从王母池至李斯碑、从五贤祠到孔子庙,均有们孜孜不倦的身影,有他们资费修葺的丰碑,有心之人,不妨做一个两知府的泰安年谱,那样泰山的大事记可廓清矣。为官一任,造福一方,为传承儒家风范,振兴当地学业,他们便充分利用了五贤祠,而且金知府借胡安定投书的精神,为启迪民智,警示后人,鼓励大家专心攻读,便在松亭的旧址上建了这座石亭,以期苦心常在,学风永存。 石碑旁有一石亭,名曰:洗心亭,洗心亭就建在这里溪畔,上面有清人贾培荣的题联:"真山水不须图画,大圣贤皆自奋兴。" 亭内有题联:"云过峰头留墨气,水来祠畔度书声。"额版上有冯玉祥于1932年题刻:"你忘了没有,东三省被日本人侵占了去,有硬骨头的人应当去拼命夺回来。"并刻东北三省的面积和总人口。 北过梁行书"洗心亭" 南过梁隶书"洗心亭" 府县两级领导胸中有翰墨,面对如此雅事,怎能无所表示,故分别在四门柱上题联。南面有三层台阶,应是正门,亭内北面石柱内侧,坐北朝南,儒家提倡君君臣臣,此处当属最高长官,于是金知府联曰:"云过峰头流墨气,水来祠畔度书声。" 南面石柱外侧,联曰:碧涧潺湲溯游道脉,苍岩嶻嶭卓立儒修。后学赵起鲁书。赵起鲁乃是赵国麟之子。赵国麟,泰安人,今东关的赵家胡同即由其而来,康熙进士,历任福建、安徽巡抚,刑部、礼部尚书,文渊阁大学士,声誉隆隆,乾隆15年因疾终。乾隆24年,起鲁曾继父志,在祠中讲学。嘉庆四年春祭时所题,对联对仗工整,道脉对儒修,溯游对卓立,追溯的是涧中潺湲之流水,卓立的是祠后苍翠之岩石,有物及情,升华贴切,好联! 东面石柱外侧,联云:秋月清光凝碧洞,春风余韵满烟萝。后学周桐沐手书。周先生一直谦虚,别人都称"后学",他又加了个"沐手"再书,以示恭敬,近年欧阳中石在泰山题词,好用这两个字,"沐手"或"沐手拜书"。此联纯系写景,春风秋月,余韵清光,烟萝即上文所说之流苏树。但写景之中,又以饱满的热情表达了对先贤的无限崇敬,有春风桃李满天下之意。站在此处,东望振铎岭上,红日跳丸,层林尽染,一派盎然生机,故过梁之上额曰"迎旭"。 北面石柱外侧,系蒋大庆题楷书:艮止坎流会心不远,言坊行表即目可寻。蒋大庆谨识。上联是说投书涧,水从北面哗哗而来,亭外东南一石临涧,停住脚步,即可感受胡安定先生之急迫读书心情,和古人对话,会心不远。下联是说三贤祠,先人们言行师表,一举一动堪称楷模,抬眼望,即在眼前,不需远觅,即目可寻。对亭子的环境十分切合,意义表达也很恰当。 西面石柱外侧,系贾培荣题行书:真山水不须图画,大圣贤皆自奋兴。上联表扬三贤祠环境优美,前文均已介绍,下联颂道学传人睹物思人,奋发努力之情。站在此处,西望夕阳,悬垂于东科学山之上,如一杯美酒,被黄昏慢慢饮尽,香水峪河水哗哗而流,爽朗扑面而来,故过梁额曰"来爽"。 亭内檐下还有三圈大字,上两层字稍小,介绍了东三省的土地面积、人口、物产,四周过梁上的字稍大,曰:"你忘了没有,东三省被日本人占了去,有硬骨的人应当去拼命夺回来 ",落款:"冯玉祥 民国二十一年。" 这是在1932年冯玉祥第一次隐居泰山时刻的,九一八以后,东三省沦陷,蒋介石实行不抵抗政策,冯对此非常不满,故有此刻,稍有血气之人读后,无不血脉贲张,拳拳愤慨,爱国之心昭然若揭,也有"洗心"的味道。但是这种情感和此处的格调风马牛,格格不入,是冯的一处败笔,是对文物的一种伤害。 祠东南路旁有似大象卧息的巨石,名卧象石,有书刻"弘毅"二字。 洗心亭北侧,有一山石仆卧,石面黝黑如染墨,题曰"景贤石",如上图。款曰:"嘉靖壬戌春,阳曲山人郭文辅题。"景行景止,景仰众贤之意,是五贤祠最早的题刻,刻于嘉靖四十一年,即1562年。不远处有一【景贤石】的石刻。 曲径通幽处-就是对此处的比喻,淡泊以名利,宁静以致远,达则兼济天下,退则独善其身,此为儒士之本也。 在讲书堂后面的崖壁上,还有上图题刻:"能使鲁人皆好学",左侧是小字跋语:"右欧阳文忠公赠徂徕先生句也。嘉庆丁巳夏,讲舍初成,因书以示劝。后学周桐识。"嘉庆2年,泰安教育局长周桐将书院改为讲舍,延名人来此讲学,为劝示学员努力向上,故题此语在墙,作为口号激励大家。最后落款也很谦虚,眉先生须后生后生更比先生长,才有"后生可畏"之语,但周训导不敢自大,故自称"后学",以示对五贤的敬重。"欧阳文忠公赠徂徕先生句"是在宋朝,泰山书院告成后,欧阳修写了首长诗《读张、李二生文赠石先生》,对孙复、石介创立书院、培养人才给予支持,诗中第二句便是石刻所题之句。为何有种评价,主要原因是泰山学派,特别是石介,一改五代十国以来"一江春水向东流"的奢靡、颓废文风,增阳刚之气,延儒学门风,促成了欧阳修师法韩愈,鼓吹柳宗元,掀起了轰轰烈烈的古文运动,造就了名垂青史的唐宋八大家,泰山书院推波而来,功不可没。 紧挨祠后的上山路 五贤祠分为东西两院,西院大殿西侧有一角门,出门口不远,有一宽阔石质河床,水流哗哗,河床呈黑色,类似灰绿玢岩,正如黄溪河一样,水流经黄色河床,便是黄色,此地水呈墨色,似流动的墨汁,故称"涤砚溪"。 河对岸有一巨石如舟,两头尖中间凹,南侧黝黑,似砚台载墨,乘风欲来,故名"墨舟"(,河边有一小潭,名"洗砚池"。遥想当年,在此传道、授业、解惑的师生们天天在河边涮毛笔、冲余墨,墨染河床。为此,洗心亭建成后,曾任泰安知府的金启留下了一副楹联:"云过峰头流墨气,水来祠畔度书声。"很好的概括了此地的风情:书声琅琅,书香浓郁,墨气飘香。后人为纪念儒学先贤们这种求学求索之精神,传承书香、墨香之气,便名此河为"香水峪"。 而且角门北侧,有一巨大的圆形山石,正对香水峪,上面大书四字:"山高水长",是借用范仲淹赞颂严子陵的诗句,来缅怀宋初三先生的。明万历年间,泰安出一名仕,叫宋焘,辞官归乡后,在灵芝街(今中百大厦东侧一带)创办青岩书院,造福乡里。卒后数十年,明廷赠封其为"光禄少卿",不久魏忠贤大兴党狱,被削去追赠,崇祯初年,方得以昭雪。"山高水长"石刻题于"崇祯甲□仲春吉旦",左侧分5行罗列立石出资人名,共18人"同勒石",人数较多,而且中间以"宋"姓人居多,此石刻是否是宋焘后人为庆祝昭雪,而借春祭三贤祠之机留下的呢? "千秋"一词,崇敬无限,也暗含对庆历新政的无奈。石介,又称徂徕先生,具有山东人耿直的性格,也有泰山阳刚的特点,更有鲁国儒学之士迂腐的短板,写了篇《庆历圣德诗》,加速了范仲淹集团改革的失败,泰山安则天下安,朝中乱择则泰山不安。吕夷简、夏竦等反对派重新影响皇帝后,范仲淹被贬往邓州,欧阳修被贬往滁州,写出了脍炙人口的《醉翁亭记》;"庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡...",耳熟能详,滕是范一同抗击西夏的患难战友,株连同党亦遭贬,但均有治世才能,他重修了岳阳楼,并请赋闲的范仲淹撰文,满怀愤懑、志无可抒的一代名相便写了那篇著名的《岳阳楼记》。石介也被贬回徂徕山的老家,第二年抑郁而终,年仅41岁,但反对派还要鞭尸,欧阳修便紧急上疏《朋党论》,请仁宗皇帝恩开一面,免石介尸辱。苏轼也曾有规劝石介的诗文,有兴趣者,不妨对以上文章一搜一览,以体会泰山学派掀起的政治动荡和四海波澜。 石介墓现已辟为泰安的一处旅游景点。1990年5月,当地农民发现了文革期间推倒的刘概哭石介的石碑,但另一块苏轼挽石介的碑碣一直没再发现,这位文学大家与泰山的实物渊源未能重光,东坡之上找不到苏轼,不免令人遗憾。 在"授经台"刻石的旁边,还有一处题刻,上面刻画了一个不好理解的道符,下面解释了原因,"镇山怪妖大吉,住持长老文金大利,□弟:诚峰、诚象。"五贤祠的原址是唐代的栖真观,苦吟诗人周朴创建并在此读书,他一生飘逸,最后终老在天门山灵泉院。这块刻石从字面上理解,当为诚字辈的两个弟子为求观宇平安、长老身安而刻画道符,并以此石为道观的镇山,似与栖真观有关,但具体年代不详了。类似的道符,在岱顶仙人桥西侧也有一个,画成人形,旁边还有一个"宁"字,费人思量,见下图。景佑2年泰山书院成立之初,位于今天岱庙汉柏院的茶室一带,名"信道堂",后来岱庙扩建,遂迁至凌汉峰下的栖真观,名"上书院"。1989年岱庙正阳门考古修缮,曾发掘出三道门槛,第三道为宋代,佐证不虚。 两处"投书处"之间,是五贤祠东侧的一片空地,墙侧也有一棵流苏,和南面的流苏一起,为祠堂筑就了花海。再向东,有一株紫藤,泰山最古老的藤,紫花飘香,年年盛开,博文《紫藤花开在泰山》作过介绍,这棵藤和雪萝树共同为五贤祠造就了难得的藤萝景观。藤北侧,有三间军用营房,系当年200师的营北哨所,如今已成为竹林寺景区的防火检查哨,职能没有改变。藤萝架荫,也是一处好所在。 200师上个世纪70年代驻防泰山,2003年番号和建制撤销,腾空的营房用地如何处置,成为政府和部队的扯皮之事,现在很多流浪人及无证餐馆入住,成为泰山的一大污染。200师正门西侧,原来有一50户人家的小山村,是直达五贤祠的必经村落,故名"进贤村",随着城市化的进程,村子已变成小楼群,但现在随着环山路的二次拓宽,村前的这块碑碣不知又去向何方。 投书碑东侧有一山涧,溪水长流,名"投书涧",向前与香水峪汇合,形成新泉河,流经泰城最早的高档社区普照小区注入奈河。五贤祠两水环绕,风水佳地。投书涧上游有两道小坝,哨所东侧有一小水库,均系冯玉祥为解决生活用水所构筑,并在水库边蓄养鸡鸭,补贴口馋。鸡犬之声相闻,鸭子水面呱呱叫,军人身影穿梭,和五贤祠的读书气氛是多么不协调。但是,冯在五贤祠期间,却聘请了陈豹隐、赖亚力、杨伯峻、宋端华、李季谷、王瑛、王藻徵等名流学者为其讲学,政史地生广泛涉猎,使之深明春秋大义,也为他的"丘八诗"增色不少。 中国的发展是以牺牲环境为代价的,加之气候变暖,很多河流都已变成季节河,投书涧也不例外,小水库空空如也,不复当年光景矣。 五贤祠后面山石磊列,题刻众多,均已介绍,再北有一阁,曰凌汉阁,如上图,气势高阔,它连接着从普照寺经五贤祠到三阳观的旅游线路,这条线上,还有泰山六大名亭之一的西溪石亭。 泰山: 2011年4月5日实拍泰山红门宫--我的老家泰安系列; 天烛峰景区徒步登顶路简介; 2011年4月5日实拍泰山普照寺--我的老家泰安系列; 2011年4月5日实拍泰山红门关帝庙--我的老家泰安系列; 2011年4月5日实拍泰山红门一天门--我的老家泰安系列; 2011年4月5日清明节祭奠爷爷奶奶小叔叔--我的老家泰安系列; 泰山登山路线及地图大全 我的老家泰山系列; 2011年5月23日实拍泰山天烛峰到玉皇顶登山路线--我的老家泰山系列; 2011年5月24日实拍泰山后石坞元君庙--我的故乡泰山系列; 2011年5月24日实拍泰山后石坞登山路线--我的老家泰山系列; 2011年5月23日入住泰山之巅-神憩宾馆104#(四星); 2011年5月24日实拍泰山泰顶景区; 2011年5月24日实拍泰山泰顶碧霞祠景区; 2011年5月24日实拍泰山泰顶玉皇顶景区; 2011年5月24日实拍泰山泰顶玉皇顶观日出; 2011年5月24日实拍泰山桃花峪景区登顶路线; 泰山道里记; 五岳之首--泰山--我的老家泰山系列; 泰山比较经典的20条徒步穿越线路; 拍记泰山岱庙前庭"遥参亭"-我的老家系列--2012.1.19; 拍记泰山岱庙(东狱庙)古建筑篇-我的老家系列--2012.1.19; 拍记泰山岱庙(东狱庙)碑林篇-我的老家系列--2012.1.19; 拍记泰山岱庙(泰庙)唐槐汉柏园林篇-我的老家系列--2012.1.19;


本文根据非暴力沟通原则,整理出了一套和开发沟通的原则:说出困难、急客户所急、探讨解决方案、约定完成时间。产品上线版本是有计划的,一般是半个月或者一个月一次。但产品需求先行,在上一个版本中期就要确定好下一个版本的内容。那么,假如1个月1个版本,客户在我们确定下一版本内容后提出的需求,往往要在1.5-2个月之后才能上线。但客户常常会有比较紧急的小需求,需要我们快速上线。一个方法是砍掉既定的需求,作为产品经理来说,其实是不愿意的,确定的版本会预先通知客服、销售和关心的客户,砍掉容易引起其他人的不满。那还有一种方式就是加需求了。于是乎,产品经理和开发的博弈就开始了。开发当然不希望增加工作量,在原本就需要加班完成的情况下再增加时间。他们经常说的三句话:"来不及。""简单?你来做啊。""当初怎么不设计好呢?"战情似乎一触即发。先不要动怒,想想自己是怎么和他说的?上来就说:"能不能加个需求啊,很急。" 开发当然条件反射:不能,哪次不急。质疑他:"这功能很简单,别人半天就做完了,你为什么要2天?" 开发当然想:那你做啊。压迫他:"重点客户要的,老板说了要加。" 开发当然更不乐意啦:你产品设计有问题,还要我善后。是不是产品经理和开发就是天生的对头呢?其实不是,开发也可以心甘情愿地加需求。01 非暴力沟通法则大家应该都听说过《非暴力沟通》这本书,这本书很简单,只用了4步就解决了绝大多数沟通上的问题:描述事实。讲述客观事实,不要带入自己的主观观点和评论。表达感受。描述自己对于这个事实的感受,让对方感同身受。明确需求。表明自己想要如何处理这个问题,获得什么样的结果。提出请求。请求对方采取行动满足自己的需求。经过实践证明,这4步也能很好的解决和开发的沟通问题。02 与开发沟通法则我们稍稍将上面的法则改变下,变成一套更适合和开发沟通的法则。总的法则是这样的:下面对各步做一个详细的说明:1. 说出困难产品经理告诉开发目前面临的难题。只说客观事实,不要带主观评论。可以用场景分析法来描述:什么「人」在什么「时候」在什么「地方」出于什么「目的」做了「什么事」,遇到了「什么困难」。错误事例:我要加个需求。正确事例:中医给患者看完病后,会在我们系统里面开立中药处方,一般一贴中药会有20-30几种药。每次在系统里面新增完药品后,都需要手动去点击一下填写药品的单次数量,填完后再点击一下去新增药品,开立处方要花费2分多钟的时间,比手写花费的时间还要多。现在医生看同样多的患者,需要加班。2. 急客户所急因为开发不是客户,很多时候告诉他:客户很急,如果不解决,日常工作都受到严重影响了。他未必能理解。我们在上面已经描述了客户的场景和困难,就要努力把开发带入那个环境中,让他们感同身受,急客户之所急。如果能通过自己的操作感受到,就让他们按着步骤操作一下,会有更深的感受。比如说上面的开药,给开发一张中药的处方单,让他照着单子开一遍药,连着看诊3个患者。开发在开完第一个方子后就忍不住吐槽:"这太麻烦了。每天看诊十几二十个患者,太累了。"当开发说出这句话时,就成功了一半。3. 探讨解决方案虽然开发已经理解了客户的心情,但让他心甘情愿的加班做还差那么小小的一步。我们不要直接告诉他需求是什么,不妨让他加入你的思考,一起探讨解决方案,甚至引导他提出需求。比如对开发说:你在开处方的时候,是不是觉得每次输入内容都要用鼠标点击一下,有点手忙脚乱的感觉。我看你们平时操作电脑都不用鼠标,键盘控制就可以了,能不能也让客户只操作键盘就可以了?开发回答:那当然可以了,浏览器自带的切换键是tab键,每次按一下键,光标就会自动移到下一个输入框。我说:但是我们不大习惯用tab键,上下箭头控制可以吗?开发会说:箭头控制不大好做,我可以通过回车键来控制,这也是比较常用的。我心想,本来就是想让你做回车键切换。顺势接过来:这确实比我想的那个办法实现简单,操作也挺方便的。能不能做到新增药品以后直接光标到剂量的输入框中,减少按回车键的次数呢?开发说:这个可以啊,我看你给我的处方单上,后面服药要求都很少填,我能控制就在新增和剂量处切换,这样按键次数更少了。我心想,这就是我最想要的结果啊。4. 约定完成时间在产品经理和开发的共同努力下,我们就需求达成了一致。最后就要逼宫了,敲定完成时间。这时开发心里已经没有那么抗拒了。虽然很不好意思,但还是要问一句:你做这个要多长时间,能跟着这个版本一起上线吗?开发会思考一下,不是很复杂的事情,一个人半天内能做完的,会说:我可以加会班,把这个塞进去。如果有点复杂的,可能需要其他人配合的,会说:这个麻烦一点,现在还在赶版本内的东西,你等联调的时候再和我说下,我有时间就做进去。要是实在来不及,等这个版本上线后,再给你发一个小版本上线。虽然有时候并不能拿到确切的上线时间,但至少开发已经答应我们会加进去做了。再教大家一个额外的小技巧,让功能尽早上线。5. 额外技巧俗话说:会哭的孩子有奶吃。我发现,那些越是挑剔,老是找我们刺的客户,提出的需求越容易得到重视。我以前是一个很乖的产品经理,开发说等联调的时候找他,我就在那时找,结果联调问题一大堆,自己改b g都顾不过来,更别提给我加需求了。后来我就隔三差五的提醒他一下,问问他最近有没有空,记得有时间的话就做下那个需求,并表明不是催他,只是怕他事多忘了。提醒了几次以后,开发估计觉得也挺烦的吧,像欠了我什么似的,赶紧把需求做了。有的人就会提出疑问,你这是给开发下套啊,他上了一次当以后,下次不就不好使了吗?实际上,下次还会好使的。我们从心理角度来分析下。03 沟通中的心理战术1. 晓之以理我们会遇到这样的情况,领导说:你给我做个xx功能吧。也不告诉你为什么要做,使用场景是什么。我们就会怀疑,又在拍脑袋做决定了吧,我不觉得这个功能合适。开发也会这样想:每次都是你说要做什么,我们就像是工具一样,老是说客户体验,客户要,但你也不是客户啊。所以,在和开发沟通的时候,不要一开始就让他对你产生抵触心理,那后面不管说什么,都很难改变认知了。这就是为什么要从说事实入手了,事实是双方都能认同的,能先降低心理防线。2. 动之以情虽然困难不尽相同,但是情感是共通的。让开发体会到客户的不便、着急,也会调动起他类似心情的经历,觉得这件事情是很有必要快速解决的。这时开发的心理防线又低了些,后面再提出需求的时候,也会觉得顺理成章。3. 赞美对方需求是产品经理提出的,最终拍板的也是产品经理,但我们可以适当的提高开发的成就感。比如说,让开发参与需求的讨论,多问问他,站在他的专业角度看,这个怎么实现会更好。有时候,他们会提出更加简单高效的方法。也别忘了多给开发肯定。不管他们的方案是不是符合自己的初衷,先肯定他们的提出,更好的方案也要毫不犹豫的采纳,并赞扬他们。不是有段时间很流行夸夸群吗,赞美能让开发和你站在同一战线。4. 尊重对方如果开发和我们说:你这设计的都是什么玩意啊。我们会怎么想:那你来设计啊?你怎么不来做产品?我们真的只是客户传话筒?这也就难怪,我们在和开发说:这个很简单啊,你一会儿就改完了。开发会非常不高兴。如果你不想帮他写代码,就不要质疑他的能力。时间由他来定,如果觉得太长了,再商量下。5. 互相理解这是长久合作的基石。开发加需求是情分,不加是本分。要不是被客户逼疯了,尽量不要找开发加需求。在加之前我们也要全面评估好,这个功能的大小,难度。如果明知道这个功能需要好几个人,花好几天做完,就不要去说了。大功能还是要按照正常的版本计划来规划,不然整个开发进程就乱了。小需求也要把影响范围全部列出来,给到开发。不然可能改完出大b g了,就得不偿失了。如此一来,开发也能理解,我们也是无奈才找他们加需求的,能帮助就尽量做了,哪怕稍微加会儿班。04 总结与开发的沟通法则是我在成千上百次和开发的沟通中总结出来的,也是一直使用的较为有效的方法。按这4步来:说出困难,感化开发,探讨方案,约定时间。建议关注收藏文章,尝试练习,也能根据自己面对的开发的特点,来适当调整,找到适合自己的方法。作者:司马特小队,丁香园高级产品经理。本文由 @司马特小队 原创发布于人人都是产品经理,未经许可,禁止转载。题图来自unsplash,基于cc0协议。


首艘国产航母近日,中国国家广播电台报道,我国首艘国产航母可以载36架歼15舰载机,比现在的辽宁舰航母载24架歼15,多出50%;战斗力更上一层楼。一直以来军迷们都认为国产航母舰载机数量一定超越辽宁舰,这条消息锤实了军迷们的猜测。国产航母和辽宁舰尺寸,排水量很相似,能多载歼15有肯能,但能否多载12架就有难度。国产航母整体设计参考辽宁舰,舰桥和飞行甲板都在辽宁舰的基础上进行优化设计,舰桥体积缩小,飞行甲板面积扩大的一些。某军事杂志分析出:经过优化之后,国产航母在甲板上可以比辽宁舰多停放3到4架歼15,提高了航母一次起飞战机数量和甲板运行效率。国产航母并没有像辽宁舰前身"瓦良格"号一样,在前部飞行甲板加装12个反舰导弹发射井,这部分空间可以节省下来。不过根据图纸分析,发射井的空间用来做机库几乎不可能。发射井离机库有几十米的距离,他们之间起码有十多个不同功能的舱室。而国产航母通过舱室调整,利用发射井位置重新布置各个舱室,是可以让机库面积扩大。首艘国产航母甲板12个反舰导弹井,井口尺寸约2米x 2米,12个井加上附属设备总面积约70-100平方米。而歼15舰载机折叠机翼以后,占地面积约22x10米合220平方米。看来省下发射井的面积不足以容纳一架歼15。想容纳更多歼15,国产航母需要在辽宁舰的基础上进行非常彻底的改变。官方称国产航母标准排水量约5万吨左右,用美国以往建造的常规动力航母进行比较, 1万吨排水量可以载多少战斗机,反向推算国产航母理论上可以装多少歼15。美国最后一代常规动力航母"小鹰"级,建与1960年前后,标准排水量6万1吨,可以载20架f14,20架f18,20架a6系列攻击机及其电子战机,4架e2鹰眼预警机以及其他直升机等等一共80架各类飞机。美国常规航母可以载f14和f18两款战斗机,其中f14尺寸和歼15相当,都是重型战斗机,长度都超过20米。由于美国航母不同战机尺寸不同,统一换算为f14计算,"小鹰"号航母可以装44-50架f14。用数学公式换算,"小鹰"号航母,标准1万吨排水,可以装7.2到8.1架f14。"小鹰"号航母根据美国"小鹰"号的载机水平,换算到我国国产航母理论载机量,可以得出:国产航母理论上可以载36到40架歼15。当然,理论离实际通常是遥远的,航母载机量的多少全靠航母设计团队的水平。辽宁舰的前身:苏联时期的"瓦良格"号航母和美国的"小鹰"号航母载机能力相差2倍。三大因素决定美国航母载机量大于苏联航母。第一:苏联航母采用滑跃起飞,飞行甲板前部滑跃甲板,这部分是无法停放飞机的。而美国采用弹射起飞,不执行弹射任务是,美国航母前甲板可以停放十多架舰载机。第二:美国航母飞行甲板面积更大,舰桥尺寸有非常小,有效利用面积比苏联航母大。第三:在机库设计方面更不用说,美国航母不用装反舰导弹,机库面积远超苏联航母。国产航母脱胎于辽宁舰,肯定对辽宁号舰载机量少的缺点进行改变,就围绕三大因素进行改变:甲板面积,舰桥尺寸和机库面积。前文已经说过,国产航母甲板可以比辽宁舰多3到4架舰载机。辽宁号上的舰载机剩下最难改变就是机库面积,根据俄罗斯"库兹涅佐夫"号航母机库尺寸得知辽宁舰机库尺寸为长153米,宽26米,高7米,机库里最多可以停放20架歼15。由于舰型因素,机库的宽度是比较难改变,改变机库的长度相对容易。根据"库兹涅佐夫"号机库载机图,可以推算,加长机库长度14到16米可以多载2架歼15,加长24米可以多载4架歼15。综合技术,国产航母可以比辽宁舰多载4-8架歼15比较现实,多载12架歼15实在有难度。国产航母根据辽宁舰设计,比较难扩展载机量。只有重新设计新的弹射型航母,我国航母才就机会达到美军航母同等水平的载机量。


抗美援朝战役,新中国成立之后的第一场战争,志愿军进入朝鲜作战,阻止世界超级大国美国的侵略,续写了解放军战无不胜的神话,志愿军将士上下一心,在全国人民的支持下,取得了最终的胜利,有一位志愿军高级将领,在出征之前,主席亲自为他敬酒壮行,后来他在朝鲜战场上立下辉煌战功,创下朝鲜战争三项记录,1955年解放军实行军衔制度,他被授予上将军衔,此人就是杨成武将军。杨成武出生于福建长汀县,1930年正式加入中国共产党,年仅17岁担任中国工农红军团级政委,长征胜利结束以后,担任红军第一师政委,抗日战争时期,红军被改编为八路军,杨成武被任命为第115师独立团团长,率先北上参加抗日战争,后被提拔为独立师师长,黄土岭战斗,他指挥部队击毙日军中将阿部规秀,震惊全国,在整个抗日战争中,杨成武率军在华北地区让日军寝食难安,对抗战贡献巨大,不仅如此,在解放全国时期,他担任兵团司令职务,歼灭国民党大量军队,战果辉煌。新中国成立之后,美国进犯朝鲜,战火波及中国边境,中央政府下令组建中国志愿军,进入朝鲜参战,以保卫祖国的安全,上级考虑指挥员时,首先就想到了杨成武这位战功赫赫的战将,就这样他再一次成为入朝参战的高级军官,在部队出征之前,主席亲自为他敬酒壮行,祝他到了朝鲜再创辉煌,杨成武非常激动,回去之后写了一首小诗:一席妙语明方略,三杯美酒寄深情。热血滚滚翻激浪,豪气漫漫贯长虹。杨成武最终没有辜负主席的厚望,在朝鲜战场上表现亮眼,战功无数,创造了三项记录。1951年美国发动秋季攻势,杨成武指挥第20兵团血战,在整个朝鲜战争中,杨成武的军队打得最为顽强、最为惨烈,与美军在三八线展开殊死较量,创下了三项记录。第一个记录,朝鲜战场日歼敌数量最多,在三天之内歼敌1.7万;第二个记录,朝鲜战场歼敌伤亡比例最悬殊,在月峰山守卫战中,志愿军和美军伤亡比例为1比38.8;第三个记录,朝鲜战场连级队伍歼敌最高记录,一个连抵挡美军22次进攻,歼敌600多人。朝鲜战争是新中国成立之后的第一次大规模作战,杨成武等将士为国家赢得了荣耀和胜利,1955年被授予上将军衔。


大清王朝在鸦片战争以后,已经不能成为一个威加海内的王朝了,而是一块国际列强谁都可以欺负、占便宜的"唐僧肉"了,弱国无外交,数百年担任大清王朝最佳外交官的茶叶逐渐落幕,走下历史舞台。 红茶成为国际茶业当家茶叶 1662年,葡萄牙公主凯瑟琳嫁给英皇查理二世,带去几箱武夷红茶作为嫁妆,从此,红茶在英国上流社会流行。清王朝中后期,中国各地大量生产红茶,港口茶叶输出主要以红茶为主,外销红茶大量需求导致的茶叶迅猛发展。拐点出现在1886年,锡兰、印度等英国殖民地大量生产红茶,外销茶叶逐年减少,茶叶的好日子到头了。 饮茶风俗的形成中,地理、气候和大众生活习惯是有密切关联的。英国、荷兰等国是北纬50度-60度,气候相对偏冷。红茶暖胃,适合气温偏冷地区人饮用,英国国民对暖色调红茶的喜爱是红茶流行的重要原因之一。红茶性温味纯,既能清饮,又可混搭,混饮,红茶汤中根据各人的爱好,加糖、牛奶、蜂蜜、柠檬等,做成奶茶、蜂蜜红茶、柠檬红茶等。红茶泡后汤色红浓,香气高长,滋味醇厚,加入牛奶等调味,茶香味不减,很受欧洲人的喜爱。 "日不落帝国"的英国对红茶的推崇,使国际市场形成以红茶消费为主的趋势,做为英属殖民地印度、锡兰等地茶叶产量和品质后来居上。国际茶叶需求转向印度、锡兰。 英国人把茶种及茶叶生产技术都搞到手了 英国人为了掌握中国的种茶、制茶技术,可谓是苦心经营、长期谋略,派出了谍报人员。英国人罗伯特福琼以植物学家的身份粉墨登场,来中国非法采集茶种、茶苗,偷偷学习种茶方法,并寻找茶工。福琼多次到中国,学习中国话,熟悉风土人情。1847年福琼出版《三年中国漫游》详细介绍了这个猎茶行动。1848年,福琼从香港出发,前往中国偷取茶叶的种植技术,并设法将茶种偷运到印度。当时浙江、安徽等内地尚未对外开放,福琼装扮成中国人的模样至武夷山、浙江淳安、安徽歙县等地选择茶种,他被业界称为"偷茶人",他还成功招聘到中国茶叶熟练技工到印度加尔各答。英国人终于完全掌握种茶和制茶的知识和技术,世界茶叶市场格局终于发生变化。 英国东印度公司多年的操纵下, 19世纪中叶,日本、印度、斯里兰卡种植茶叶成功,这些国家的茶叶产量直线增长,在国际茶叶市场成为中国茶叶贸易强有力的对手。特别是印度和斯里兰卡的茶叶质量优良,逐渐打破中国茶叶在国际茶叶市场的断地位,西方许多国家转向印度和斯里兰 卡购茶。印度和斯里兰 卡的碎红茶成为世界茶叶市场的主流,印度在19世纪末和20世纪初超越中国而成为世界生产和销售茶叶的第一大国。 衰落的晋商结束了260年万里茶路 第二次鸦片战争以后,俄国以调停中国与西方列强外交关系有功为由,胁迫清政府签订《中俄天津条约》和《中俄北京条约》,允许俄商由恰克图进入库伦广大地区贸易,获得免税的特权。同治元年( 1862年)二月,清王朝与俄国缔结《中俄陆路通商章程》,俄商不再需要通过华商在中国内地采购茶叶等商品,再转恰克图边境贸易,使晋商遭受空 前的打击,同治十 年(1872 年),在恰克图的晋商茶庄由原来的120家下降到只有4家。 庚子年(1900 年),八国联军侵占天津、北京,使晋商在北京、天津的商号损失很大,1905 年在东北土地上发生的"日俄战争",使晋商在东北、华北的损失多达数千万两白银。 宣统元年(1908 年),俄国政府单方面宣布对在俄国华商经营的中国商品课以重税,使得在俄国的晋商损失惨重,使得少晋商被迫撤回分号,榆次"独慎玉"一家损失达14万两白银。 1911 年"辛亥革命"爆发,清廷的王公贵族和地方官吏纷纷倒台,他们拖欠晋商的借无法归还,造成晋商的血本无归。紧接着,国内战事频繁,军阀混战,土匪成患,晋商的茶庄与票号很多被抢劫,损失不计其数。 20世纪初,在巨大的社会变革面前,茶叶这个飘零的小孤舟,必然沉没,晋商的衰落,使长达260多年的万里茶路终于退出历史舞台。


(图片来源网络) 而成年人躺在轻晃的吊床上,也会很放松渐渐产生困意。 近日,瑞士日内瓦大学的科学家发现,摇晃不仅有助睡眠还能提高记忆力!摇晃入睡的人睡得更快、更安稳,而且第二天的记忆也更好。  b.2018.12.028  b.2018.12.007 (研究截图 ) (网络新闻截图) 那么,这种说法的科学依据是什么呢?今天就带大家了解下摇晃对睡眠的作用。 为什么摇晃更助于宝宝入睡? 摇篮曲,不同于其他歌曲,旋律轻柔甜美,节奏往往模仿摇篮摆动的律动。摇篮曲本身就是具有催眠特性的歌曲,仿佛是母亲在轻拍着宝宝入睡,这种节律更能让宝宝安静、入眠。 同样,把宝宝放到摇篮里也有助于睡眠 。 摇篮摇晃时,婴儿的全身包括头部,都会随摇篮有节奏地轻轻摇动,摇晃本身就具有催眠的作用。 但摇晃幅度一定要轻柔,幅度太大很容易导致孩子的大脑与颅骨碰撞,尤其是激烈摇晃产生的剪切力也容易造成大脑表面组织和大脑内部小血管的广泛破裂出血,后果相当严重。 同时还要注意,家长不宜让婴儿一直睡在摇篮里,因为婴儿的脊柱比较柔软,常睡摇篮会使脊柱变形。购买摇篮时要选左右摇动的传统型,而不是旋转的。 摇晃能使成年人睡得更高效? 早在2011年,瑞士日内瓦大学的研究团队招募了12名男性志愿者(因月经周期的荷尔蒙变化会影响睡眠,女性被排除)。志愿者在两个不同的下午来到睡眠实验室,在一个与天花板之间有柱子连接的悬置床上睡45分钟。 第一次床是固定的,第二次床轻轻摇晃。他们睡觉时,利用在皮肤上的电极来检测大脑中的电活动,对大脑活动进行脑电波(eeg)监测。 结果发现,当床静止时,志愿者大约要花费一半的时间在初始睡眠周期n1期(进入睡眠状态)。而当床摇晃时,n1阶段大概只要花费约30%的睡眠时间,睡眠周期n2期(浅睡眠)从大约50%的睡眠时间提高到60%以上,增加了约10%。 所以, 在轻轻摇晃的床上,实际上会影响脑电波,让睡眠更高效。 摇晃入睡还能提高记忆力 近日,这个研究团队又做了一项新的睡眠实验,招募了18名年轻人(年龄在20至27岁之间),一组是普通的床,另一组是可以左右摇晃的床上。 在晃动的床上,人们睡得更快,睡眠周期中的"非快速眼动睡眠"时间更长,这就意味着夜间醒来的可能性更小,"微觉醒"的次数更少。 这也就说明,摇晃有益于周期性的"非快速眼动睡眠 " 的特定脑电波。此外, 持续的摇晃有助于激活控制平衡的前庭系统,也可能有益于脑电波,这在睡眠和记忆巩固中起着重要作用,从而利于记忆力。 综上,这就是为什么我们从婴儿到成人,都认为躺在摇曳的床上会非常的轻松,睡得更高效、更香。 摇晃睡眠是否适合所有人呢?


国库券怎么收购 1877年,国库券于英国由活尔物巴估特提出并第一次面世,实际上它就是国家政府为增加收支平衡而发行的一种有价债券。相对来说,在利率方面国库券比起其它债券要低,但因为它的低风险以及较强的流通性,因此几乎每次国库券的发行都能引起人们的疯狂抢购。 我国国库券的首次发行则是在1981年,对比于别国的国库券,它有着一定程度上的差别,期限相对要长,一般是三到十年。从那以后,我国政府便每年都会发行一定数量的国库券以供国民购买。直到1958年,"大跃进"的发生曾一度令国库券停止发行,但之后的1981年又被再度恢复发行。随着时间的推移,国库券已由当初的票面式逐步转向了凭证式和电子凭证式,1988年,国家全面停止了票面式国库券的发行。 即那以后,票面式国库券便成为了纸币收藏市场的热点,而且在短时间里,它在市场价格上也出现了不小的上涨幅度,但就如同人们所说的乐极生悲,也正是由于这个原因,票面式国库券的收藏价格是忽高忽低,极不稳定,大部分收藏新手都因此而损失惨重。因此,小编建议收藏新手如果想在短期内获取一定的收益就不适宜选择票面式国库券。 但即便票面式国库券价格起伏不定,它的收藏价值却是始终都有的。像那些颇有收藏经验的收藏者就认为,一旦票面式国库券的投资热潮散去,它的市场行情就会趋于平稳,价格便会稳中看升,也正因为这样,他们手中至今还持有着不少的票面式国库券,暂时也未有出货的打算,他们在等待着那一天,相信时间不会太久远。 由于我国票面式国库券早已经停止发行,国家并实行了回收,留存的那些又大部分都囤积在投资者和收藏者手中,市面上真正流通的数量便少之又少,所以,即便你是资金雄厚,也不一定就能购买如愿,如果有一天需要在面值同为一百的国库券和正在流通的人民币之间做选择,相信所有人都会义无反顾的选择国库券。 我们知道,票面上的面值并不能说明国库券的真正价值,重要的是它所蕴藏的重大历史意义,因为它是那个年代国家艰苦发展的见证。


天狼星的密度很大的伴星的观测确定地予以证实,无狼垦伪伴里所产生的这种效 应要比太阳产生的这种效应大三十倍左右。 罗伯特·伍·罗森 四、以广义相对论为依为依据的空间结构 [补充第32节] 自从这本小册子的第一版出版以来,我们对于宇宙太空的结构的认识("宇 宙论问题")已服重要的发展,即使是关于这个问题的一本通俗著作,也是应该 提到这个重要的发展的。 关于这个问题我原来的论述系基于两个假设: (1) 整个宇宙空间中的物质有一个平均密度,这个平均密度处处相同而且 不等于零。 (2) 宇宙空间的大小("半径")与时间无关。 按照文义相对论,这两个假设已证明是一致的,但只是在场方程中加上一个 假设项之后才能如此,而这样的一项不是理也并不是很自然的("场方程的宇宙 项")。 假设(2)当时在我看来是不可避免的,因为我当时认为,如果我们离开这 个假设,就要陷入无休止的空想。 但是,早在二十年代,苏联数学家夫里德曼(friedman)就已经证明,从纯 粹的理论观点看来,作另一种不同的假设是自然的。他看到,如果决心舍弃假设 (2)那么在引力场方程中不引入这个不大自然的宇宙项对于保留假设(1)仍是 可能的。亦即原来的场方程可以有这样的一个解,其中"世界半径"依赖于时间(膨 胀的宇宙空间)。在这个意义上我们可以说,按照夫里德曼的观点,这个理论要 求宇宙空间具有膨胀性。 几年以后哈勃(h bble)对河外星云("银河")的专门研究证明,星云发出 的光谱线有红向位移,此红向位移随着星去的距离有规则地增大。就我们现有的 知识而言,这种现象可以依照多普勒原理解释为太空中整个恒星系的膨胀运动- -按照夫里德曼,这是引力场议程所要求的,因此,在某种程度上可以认为哈勃 的发现是这个理论的一个证实。 但是这里确实引起了一个不可思议的困难局面。如果将哈勃发现的银河光谱 线位移解释为一种膨胀(从理论的观点看来这是没有多少疑问的),那么,依此 推断,此种膨胀"仅仅"起源于大约十亿年以前;而按照天文物理学,各个个别 恒星和恒星系的发生和发展很可能需要长得多的时间。如何克服这种矛盾,仍毫 无所知。 我还需要提一下,我们还不能从宇宙空间膨胀理论以及天文学的经验数据得 出关于(三维)宇宙空间的有限性或无限性的结论;而原来的宇宙空间"静态" 假设则导致了宇宙空间的闭合性(有限性)。 五、相对论与空间问题 牛顿物理学的特点是承认空间和时间乃是和物质一样地有其独立而实际的 存在,这是因为在牛顿的运动定律中出现了加速度的观念。但是,按照这一理论, 加速度只可能指"相圣于空间的加速度"。因此,为了使牛顿运动定律中出现的 加速度能够被看作是一个具有意义的量,就必须把牛顿的空间看作是"静止的", 或者最少是"非加速的"。对于时间而言,情况完全相同,时间当然也同样与加 速度的要领有关。牛顿本人以及与他同时代的有识之士都感到,把空间本身和空 间的运动状态同样地说成为具有物理实在性是不很妥当的;但是,为了使力学具 有明确的意义,当时没有别的办法。 要众把一般的空间,尤其是一无所有的空间,视为具有物理实在性,的确是 一种苛刻的要求,自远古以来哲学家们就已一再拒绝作这样的假设。笛卡儿曾大 体上按照下述方式进行论证:空间与广延性是同一的,但广延性是与物体相联系 的;因此,没有物体的空间是不存在的。亦即一无所有的空间是不存在的。这个 论点的弱点主要有如下述。文延性概念起源于我们能把固体铺展开来或拼靠在一 起的经验,这一点当然是对的。但不能由此得出结论说,如果某此事例本身不是 构成广延性概念的源由,这个概念就不可能适用于这些事例。照这样来推广概念 是否合理,可以间接地由其对于理解经验结果时所具有的价值来证明。因此,关 于广延性的要领仅能适用于物体的断言,就其本身而论肯定是没有根据的。但是 以后我们将会看到,广义相对论绕了一个大弯仍旧证实了笛卡儿的概念。使笛卡 儿得出他的十分吸引人的见解的,肯定是这样的感觉,即只要不是万不得已的情 况,我们不应该把象空间这一类无法"直接体验"的东西视为具有实在性。 以我们通常的思想习惯为基础来考虑,空间观念或这一观念的必要性的心理 起源,远非表面看来那样明显。古代的几何学家所研究的是概念上的东西(直线、 点、面),并没有真正研究到空间本身,象后来在解析几何学上所做到的那样。 但是,空间观念仍可以从某些原始经验得到一些启示。例如:假定有一个已经造 好了的箱子。我们可以按照某种方法把物体排列在箱子里面,把它装满。这种排 列物体的可能性是"箱子"这个物质客体的属性,是随着箱子而产生的,也就是 随着被箱子"被包围着的空间"而产生的。这个"被包围着的空间"因不同的箱 子而异,人们很自然地认为这个"被乌黑着的空间"因不同的箱子而异,人们很 自然地认为这个"被包围着的空间"在任何时刻都不依赖于箱子里面真有物体存 在与否。当箱子里面没有物体时,箱子的空间看起来似乎是"一无所有的"。 到目前为止,我们的空间概念是同箱子联系在一起的。但是,我们知道,使 箱子空间具有容纳物体的可能性并不取决于箱壁的厚薄如何。能不能把箱壁的厚 度缩减为零而又使这个"空间"不致因此而消失呢?显然这种求极限的方法是很 自然的。这样,在我们的思想中就只剩下了没有箱子的空间,一个本身自然存在 原空间;虽然,如果我们把这个要领的起源忘掉的话,这个空间似乎还是很不实 在。人们能够了解,把空间看作与物质客体无关且可以脱离物质而存在的东西, 是和笛卡儿的论点相反的。(但是这并没有防碍他在解析几何学中把空间作为一 个基本概念来处理。)当人们指出水银气压计中有真空存在时,肯定就完全驳倒 了所有持有笛卡儿见解的人决。但是不可否认,甚至在这初始阶段,空间的概念 或者空间被看作是独立而实在的东西,已带有某些不能令人满意之处了。 用什么方法能够把物体装空间(例如箱子),是三维欧几里得几何学的课题。 欧几里得几何学的公理体系很容易使人迷惑,使人忘记它所讨论的仍是可以成为 现实的东西。 如果空间概念是按照上述方式形成的,如果从"填满"箱子的经验推论下去, 那么这个空间根本上是一个有界的空间。但是,这这种限制看来并不是必要的, 因为显然我们总可以用一个比较大的箱子把那个比较小的箱子装进去。这样看 来,空间又好象是无界的。 在这里我不准备讨论关于三维性质的和欧几里得性质的空间概念如何能溯 源于比较原始的经验。我想首先从其他角度来讨论一下空间概念在物理学思想发 展过程中所起的作用。 当一个小箱子s在一个大箱子s的全空空间中处于相对静止的状态时,s的 全空空间就是s的全空空间的一部份,而且把s和s的全空空间一起包括进去的 同一个"空间",既属于箱子s。但是,当s相对于s运动时,这个概念就不那么 简单了。人们就要认为s总是乌黑判 同一空间,但其所乌黑的s的一部分空间 则是可变的。这样就有必要认定每一个箱子各有其特别的、无界的空间,并且有 必要假定这两个空间彼此作相对运动。 在人们注意到这种复杂情况以前,空间看来好象是物体在其中游来游去的一 种无界的媒质或容器。但是现在必须记得,空间有无限多个,这些空间彼此作相 对运动。认为空间是客观存在的、是不依赖于物质的这种概念系属于现代科学兴 起以前的思想。但是关于存在着无限多个,这些空间彼此作相对运动。认为空间 是客观存在的、是不依于物质的这种概念系属于现代科学兴起以前的思想。但是 关于存在着无限多个作相对运动的空间的观念则是现代科学兴起以后的思想。后 一观念在逻辑上的确是无可避免的,但是这种观念甚至在现代科学思想中也远未 起过重要的作用。 关于时间概念的心理起源又是怎样的呢?这个概念无疑是与"回想"相联系 的,而且也与感觉经验和对这些经验的回忆这两者之间的辨别相联系。感觉经验 与回忆(或简单重现)之间的辨别是否在心理上由我们直接感到的呢?这一点就 其本身而言是有疑问的。每一个人都有过这样的经验,就是曾经怀疑某件事是通 过自己的感官真正经验过的呢,还是只不过是一个梦。在这两种可能性之间进行 辨别的能力大概最初是脑子要整理出次序来的一种活动的结果。 如果一个经验是与一个"回忆"联系在一起的,那么就认为这个经验与"此 刻的经验"相比是"较早的"。这是一种用于回忆经验的排列概念次序的原则, 而贯彻这个原则的可能性就产生了主观的时间概念,亦即关于个人经验的排列的 时间概念。 使时间要领具有客观意义是什么意思呢?我们举一个例子。某甲("我")有 这样的经验:"天空正在闪电"。与此同时,某甲还经验到某乙的这样的一种行为, 某甲可以把这种行为与他本身关于"天空正在闪电"的经验联系起来。这样某甲 就把"天空正在闪电"的经验与某乙联系起来。对于某甲来说,他认为其他的人 也参与了"天空正在闪电"的经验。"天空正在闪电"廉洁不再被解释为一种个 人独有的经验,而是解释为其他人的经验(或者最终解释为仅仅是一种"潜在的 经验")。这样就产生了这样的解释:"天空正在闪电"本来是进入意识中的一个 "经验",而现在也可以解释为一个(客观的)"事件"了。当我们谈到"实在的 外部世界"时,所指的就是所有事件的总和。 我们已经看到,我们感到必须为我们的经验规定一种时间排列,大体上如下 所述。如果β尺于α,而.ü..?..?..?..?..?.. 又迟于β,则.ü..?..?..?..?..?.. 也尺于α("经验的序列")。对于我 们已经与经验联系起来的"事件"而言,这方面的情况又是如何的呢?乍看起来 似乎显然可以假定事件的时间排列是存在的,这种排列与经验 的时间排列是一 致的。一般来说,人们已不自觉地作出了这个假定,直到产生疑问为止。为了获 得客观世界的观念,还需要有另一个辅助概念:事件不仅确定于时间,而且也确 定于空间。 在前几段中我们曾试图描述空间、时间和事件诸概念在心理上如何能与经验 联系起来。从逻辑上说业,这些概念是人类智力的自由创造物,是思考的工具, 这些概念能把各个经验相互联系起来,以便更好地考察这些经验。要认识这些基 本概念的经验起源,就应该弄清楚我们实际上在多大的范围内受这些概念的约 束。这样我们就可以认清我我们所具有的自由;要在必要的时间合理地利用这种 自由总是相当困难的。 这里关于空间-时间-事件诸概念(我们将把这些概念螽 称为"类空"概念, 以有别于心理学方面的要领的心理起源方面,我们还要作一些必要的补充。我们 曾经利用箱子以及在箱子里面排列物质客体的例子把空间概念与经验联系起来。 因此,此种概念的形成就已经以物质客体(例如"箱子")的概念为前提。同样, 对于客观的时间要领的形成人也起着物质客体的作用。所以,依我看来,物质客 体概念的形成必须先于我们的时差空概念。 所有这些类空概念,与心理学方面的痛若、目标和目的等一类的概念一样, 同属于现代科学兴起以前的思想。目前物理思想的特点,和整个自然科学思想的 特点一样,是在原则上力求完全用"类空"概念来说明问题,力求借助于这些概 念来表述一切具有定律形式的关系。物理学家设法把颜色和音调归之于振动;生 理学家设法把思想和痉归之于神经作用。这样就从事件存在的因果关系中消除了 心理因素,这种心理因素从而在任何情况下都不构成因果关系中的一个独立环 节。目前"唯物主义"一词无疑正是指的这种观点,亦即认为完全用"类空"要 领来理解一切关系在原则上是可能的。(因为"物质"已失去了作为基本概念的 地位。) 为什么必须把自然科学思想中的基本观念从柏拉图的奥林巴斯天界上[希腊 神话传说奥林巴斯山(在希腊北部)是太古时代希腊诸神居住之处,这里指很大 的架势而言。-译者注]拖下来并设法把它们的世俗血统揭发出来呢?答曰为 了使这些观念摆脱与世隔绝的禁令,从而能够在构成观念或要领方面获得更大的 自由。休谟和马赫首先提出这种中肯的想法,他们在这方面具有不配的功劳。 科学从科学发展前的思想中将空间、时间和物质客体(其中重要的特例是"固 体")的概念接收过来,加以修正,使之更加确切。在这方面第一个重要的成就 是欧几里得几何学的发展。我们决不应该只看到欧几里得几何学的公理体系而看 不到它的经验起源(把固体铺展开来或拼靠在一起的可能性)。具体说来三维性 和欧几里得特性都是起源于经验的(空间可以完全用结构相同的"立方体"充满)。 由于发现了刚性的物体是不存在的,使得空间概念更加微秒了。一切物体都 弹性形变,它们的体积随着温度的变化而改变。因此,几何结构(其全等的可能 性由欧几里得几何学来描述)的表示不能脱离物理概念。但是由于物理学毕竟还 须假手于几何学始能建立其中的一些概念,因而几何学的经验性内容只能就整个 物理学的体制来陈述和检验。 关于这个空间概念还不能忘却原子论及其对物质的有限的可分割性的概念; 因为比原子还小的空间是无法量度的。原子论还迫使我们在原则上放弃认为可以 清楚地和静止地划定固体界面的这种观念。严格说来,甚至在宏观领域中,对于 相互接触的固体的可能位形而言,精确的定律也是不可能有的。 尽管如此,还是没有人想放弃空间概念。因为在自然科学的最圆满的整个体 系,中,空间概念看来是不可缺少的,在十九世纪,惟有马赫曾经认真地考虑过 舍弃空间概念,而用所有质点之间的瞬时距离的总和的要领来代替它。(他这样 做是为了试图求得对惯性的满意的理解。


原文地址:投资策略与风险的偏好作者:孔爱国投资策略是由投资人的风险偏好来决定的。 风险偏好是投资人对风险的态度。有些人特别喜欢风险,以至于到赌的程度,有些人厌恶风险,以至于不能承担任何波动性。有些人无所谓,无论有无风险及风险有多大,都可以参与到特定的游戏当中来。在正常的讨论范围内,往往假设人们对风险都是厌恶的,只是厌恶的程度不同而已。 为什么人们对风险的态度有差异?这在很大程度上是由投资人财富的相对水平来决定,一般来说财富越多,承担损失的能力也比较强,损失一点点无所谓,一旦投资成功获得收益则开心无比。相反,则不能随承受任何损失,一旦有损失,则可能生活也不能维持。现实中也有那些不那么富有、乃至不能承受任何损失的人在风险大股市中投资,这本质上是非理性的行为。 风险来自哪里?来自上市公司未来的不确定性,而这种不确定性往往又受到二级市场中的参与者博弈的影响,他们博弈是基于自己的判断以及对风险的态度。如果他们参与的资金是自己的,则可能承受风险的能力相对要下降,如果是别人的且缺少有效的监管,则风险承受能力要大。任何一个公司本质上有一条自己成长的路线,但是二级市场上炒作的程度越大,实际成长的路线就不会与本质上的一致,但是无论如何,在历史的长轴中,随着信息披露的规范,二者总是有一定程度的收敛。 每个投资人的差异决定了独立的投资策略,如果仅仅依赖市场消息,则策略与风险偏好会不合。


庄公十九年 (丙午 公元前675年 东周惠王阆二年 齐桓公小白11年 晋献公诡诸2年 卫惠公朔25年 蔡哀候献舞20年 郑厉公突26年 曹庄公射姑27年 陈宣公杵臼18年 杞共公6年 宋桓公御说7年 秦宣公元年 楚文王熊赀15年,许穆公新臣23年) 【经】十有九年春,王正月。夏,四月。秋,公子结媵陈人之妇于鄄,遂及齐候、宋公盟。公子结:鲁大夫。古代诸侯娶于一国,二国以庶出之女陪嫁,曰媵。鄄为卫地。此当是卫女嫁与陈宣公为夫人,鲁以女陪嫁,使公子结送之。本应送入卫都,使于卫女同行,但公子结行至鄄地,闻齐候、宋公在此相会,遂决定让他人送女,自己代表鲁国参与盟会。夫人姜氏如莒。无传。杜预认为妇人不以礼出,为奸。冬,齐人、宋人、陈人伐我西鄙。无传。经书齐伐我者十四,自此始。此年传不解经。 【传】十九年春,楚子御之,大败于津。此句紧接去年巴人伐楚。津:楚地名。今湖北江陵县南。还,鬻拳弗纳。鬻拳:楚同姓,时为楚国大阍,掌管城门,故能拒楚王入城。遂伐黄,败黄师于踖(因ji或q e,四声)陵。踖陵:黄国地名。今河南潢川县西境。还,及湫(音jiao,三声),有疾。湫:楚地名,楚灵王时为伍举采邑。今湖北钟祥北。夏,六月庚申,十五日。卒。鬻拳葬诸夕室。夕室:地名,应为楚文王冢墓所在之地。亦自杀也,而葬于绖(音zhi,二声)皇。绖皇:绖通窒。绖皇即楚文王坟墓的宫殿前的院庭,即墓道封门前。表示其死后仍愿为楚王守卫门庭。 初,鬻拳强谏楚子,楚子弗从。临之以兵,惧而从之。兵:武器。此指用兵器胁迫楚王。鬻拳曰:"吾惧君以兵,罪莫大焉。"惧君:使君害怕。类似于后世的惊驾之罪。遂自刖也。楚人以为大阍,谓之大伯,使其后掌之。大阍:守门官。后:指鬻拳的后人。君子曰:"鬻拳可谓爱君矣,谏以自纳于刑,刑犹不忘纳君于善。" 初,王姚嬖于庄王,生子颓。王姚:周庄王之妾。王之妻妾以王字加其母家姓连称,姚为其母家姓。子颓有宠,蔿国为之师。及惠王即位,取蔿国之圃以为囿。惠王:庄王之孙,僖王之子,去年即位。圃:种植瓜果菜蔬之园。囿:蓄养禽兽之园。边伯之宫近于王宫,王取之。边伯:周室大夫。宫:房屋。三代时,房屋皆可称宫,秦以后才专指皇帝的居所。王夺子禽祝跪与詹父田,而收膳夫之秩。膳夫:官名。主掌王室饮食。秩:俸禄。此膳夫即后文之石速。故蔿国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪作乱,因苏氏。因:依靠。隐公十一年传云桓王夺苏忿生十二邑之田与郑,苏氏或因此对王室不满。故五大夫之乱,苏氏为其后盾。秋,五大夫奉子颓以伐王,不克,出奔温。温:成公十一年传云"苏忿生以温为司寇",则温为苏氏之始封邑。苏子奉子颓以奔卫。卫师、燕师伐周。《史记·卫世家》云:二十五年,惠公怨周之容舍黔牟,与燕伐周。此燕应为南燕,姞姓。冬,立子颓。


原文地址:金鸡一鸣,圣人必出,世界巨变!作者:中西汇通 纵然有众多的发现与发明,无可置疑,二十世纪的人是可悲的。这不仅仅是因为科学的革命并没有发展出任何有效的标准来规则人们的行动,相反,科学却推翻了以前给生命予慰藉和依托的神圣价值体系,在这个剧变、动荡和革命的时代,我们迷失了方向,活得更加艰难无常。更为可怕的是,科学所带来的人们在思想上的混乱已经为我们打开了一个无法制服灾祸的潘多拉盒子,无数的荒唐和罪恶在这里酿造着。 作为有责任感的当代人,我们必须思考这样的事实:自从文艺复兴运动以来,西方自然科学突飞猛进,大大改善了我们的物质生活水平。但在另一方面,科学技术成就已经把我们和这个星球带入了前途暗淡、危机四伏的境地,而且许多危机威胁到地球文明的继续存在,甚至威胁到地球自身的生命。这不仅仅是由于爆发一场核战争,从而毁灭地球上的一切生命的可能性相当大,而且在不断增长之中。既使这场战争得以避免,我们所看到的人类前途仍那么暗淡无光,因为科学的成功大大加剧了人类对大自然肆无忌惮的掠夺步伐,以致于几千年来的战争的蹂躏所造成的浩劫远不如现代生活中片面追求实用目的而造成的破坏。 哲学是时间之轮上的制动,每当危机重重,时间之轮就越转越快,思想大家就应运而生。在今天这个关系人类生死存亡的时刻,巨人的出现是必然的,这也是大自然的规律。这个巨人西方人称它为基督重生,东方人称它为紫薇圣人,更神奇的是,全世界几乎所有预言都指明这位救世圣人产生于中国。 过去人们一直在猜想,为什么科学革命没有发生在中国?其实原因是非常简单的,一个学术体系要突破自身几乎是不可能的,西方发生了科学革命,是因为东学西渐,这不仅仅大量先进技术传入了欧洲,更重要的是思想,"道"思想的引入使科学上树立了"自然规律神圣不可侵犯"的原则,也正是对自然规律客观存在的坚信,才使无数科学家具有了无穷的动力去探索它,促进了科学的大发展。 而在今天,为什么圣人一定会产生在中国?原因同样简单,西方科学体系要突破自身是几乎不可能的,因为它的前提假设就是错的,在一个错误的前提假设之上再去做任何努力都是没有用的。与西方世界相比,今天的中国不仅吸收了西方大量科学先进技术,而且中国传统文化的复兴也给我们思想上的突破提供了契机,随着东西方文化的进一步融合,出现超级巨人是一种必然的事,它汇通古今,融合中西,将创造出更伟大的科学革命,来解决现代世界的几乎所有难题。 很多人可能会想,这将是一个什么样的人?不仅能够解决科学上的难题,而且能够解决社会中的难题!其实,从中国传统文化我们就知道了,它一直讲究万物归一气,万物同一理,一通百通。古人也曾用"养身、齐家、治国、平天下"来形容万物一理。圣人领悟了这个"理",当然可以用它解决几乎所有难题! 受西方科学的影响,很多人一直想当然地认为终极的自然规律体现在少数几个基本粒子的个性之上,只要挖掘出它们,自然规律就找到了!可事实上怎样?所有基本粒子分解最后,都变成了同一种东西,它就是能量,用能量也可以造出所有基本粒子,可能量是什么?它无形无象、无所不在,以往的精密仪器再也无能为力,科学家们迷惑了! 与西方人相比,中国的先人一直相信万物归一,终极的自然规律不是具体的东西,而是一个无形无象、无所不在的原理,或者说是一种必然性关系的揭示。显然,殊途同归,东西方文化最终要揭示的都是同一个东西,只不过西方的古人用神话中的"上帝"来描述它,近人用"自然规律"来描述它,中国的古人用"天地人三极之道"来描述它,圣人正是深刻了领悟了这个终极的自然规律,才能够一通百通,去解决这个世界面临的一切难题。 让我们来猜测一下这个巨人的出现能够给我们这个世界带来什么? 第一,它首先带来的是一场思想上的革命。西方科学的思想用一句话来描述就是"上帝死了",而巨人则通过科学手段证明了一个决定自然界一切的大自然规律的存在,这等于"上帝重生"。有了它的指导,人类在行为上就有了准则,顺应它就能够事半功倍,违背它就只有事倍功半。 第二,它将带来一场科学上的革命。现代物理学是建立在否定以太观基础之上的,而巨人将证明物质在空间中不仅是连续的,而且是统一的,它将使整个物理学天翻地覆,因为我们以往的认识都只是表象。 第三,它将带来一场医学上的革命。西医建立在精密仪器的观察之上,可它忽视了隐藏在精密仪器背后的世界,巨人将通过一个全新的科学体系使人们认识到这些精密仪器观察不到的物质运动,从而使医学取得全面的突破,中医学内在的科学性将被证明,中西医将在这里汇通如一。 第四,它将消灭第三次世界大战。自从量子力学否定了必然性规律的存在,世界接连发生了两次世界大战,如果再象以往那样相信"人定胜天",第三次世界大战将会不可避免地产生。巨人的出现将以毒攻毒,通过军事技术的创新使中国军事后来居上,从而避免战争的爆发。 第五,它将建立一个完美的社会制度,实现马克思"生产资料之公与人力资本之私"的良性匹配,最大限度地促进生产力的解放。世界也将在中国这个领头羊的基础上逐渐走上世界大同。 要做到以上这样,其实都是基于对终极的大自然规律的深刻领悟,有了它的指导,就可以一通百通,实现上述的预言。 现在的问题是,圣人会在什么时间出现呢?其实很多预言都已经说了!比如《龙华经》:真武祖师暗临凡,隐姓埋名在世间,燕南赵北传圣道,三心圣地立中原,单等鸡叫乾坤变,春雷惊醒古天真,那时走马才传道,三明四暗总收圆。预言显示,圣人在2017年必出,大家拭目以待吧!


第五章生命的大河 第一节神秘的经络 经络象什么?有人说它像一棵大树;有人说它像大地上的水渠;还有人说它像城市中的道路。其实它什么也不像,它就像经络,经络是藏象生命体的触手,或者说是肢体。 访问母亲河 世界四大文明古国的兴起,都与河流有关。中国古代文明起源于两条大河,一条是黄河,一条是长江。印度古代文明则起源于恒河,古代埃及文明起源于尼罗河,古巴比伦文明起源于底格里斯河和幼发拉底河。水自古以来就滋润着我们,养育着我们,它们是人类文明的母亲河。 人体的第二生理系统中的经络,也像是生命的大河,河中流淌着的水就是经气和血。远远望去,经络系统就像是个如环无端的水系,有宽阔的大河,也有狭窄的支流,更有许多数不清的小溪,流向各处。这些水系看似纷繁复杂,其实它们井然有序,环绕着五个岛屿不停地流动。对于人类而言,经络就是生命之河,就是我们的母亲河。 这就是人体藏象系统-第二生理系统,五个岛屿就是五藏,那些河道就是经络,而河道中流淌的河水就是经气和血。经络可分为三部分,即经脉部分、络脉部分、连属部分。 1、经脉部分又可分正经类、奇经类、十二经别类三种。正经有十二条,可分为手、足三阴经,手足三阳经: 手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阳心经 手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经 足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经 足阳明胃经、足少明胆经、足太阳膀胱经 奇经有八条,称为"奇经八脉",它们分别是:督脉(身后)、任脉(身前)、冲脉、带脉(腰间)、阴~(左一足右一乔)脉、阳~(左一足右一乔)脉、阴维脉、阳维脉。 所谓十二经别,就是从十二经脉中别出的具有一定循行特点的较大分支。例如,足阳明胃经有一支从足背分出,至足大趾内侧端,交于足太阴脾经。 2、络脉部分,有十五别络、浮络、孙络。别络是指络脉中较大的部分,十二经脉、任脉、督脉各分出一支别络,加上脾经之大络,合为十五别络。浮络是指分布于人体浅表部位的络脉。孙络顾名思义,是指络脉中最细小的部分。 3、连属部分,包括十二经筋、十二皮部。十二经筋就是指十二经脉之气"结、聚、散、络"于筋肉、关节的部分。十二皮部则是指全身皮肤按十二经脉所属划分的十二个部分。 经络学是中医的重要内容,它与人体健康有极密切的关系,《灵枢·经脉》有言:"经脉者,所以能决死生,处百病,调虚实。" 《灵枢》中有专门讨论经络的篇章,《素问》八十一篇中,论及经络的就有六十多篇,其中还有不少专论。中国历来喜欢圆形的东西,太极就是圆的,阴阳八卦图也排列成圆形,甚至数字也讲九九归圆。因此,经络也是圆的,虽然它分为许多枝枝杈杈,但总体是相互沟通的,所以《灵枢·邪气脏腑病形》说:"经络之相贯,如环无端。" 经络有定数? 人体经络究竟有多少?小经小络数不清也就算了,反正也无所谓。但大经数目却不能不清楚,否则我们很可能忽视某些重要内容。然而,就是在大经上,各书记载也不相同。 1973年12月,在湖南长沙东郊马王堆出土了三号汉墓,墓主可能是西汉初期长沙国丞相的儿子。此人的身分倒无所谓,但是此人的陪葬器却极为丰富,其中发现了两部有关经络的医书,《足臂十一脉炙经》、《阴阳十一脉炙经》。 《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》都只有十一条经络,而比它稍晚一些的《灵枢》中却有了十二条经络,多出了一条手厥阴心包经: 十一脉与十二脉对比表 《足臂十一脉灸经》 《阴阳十一脉灸经》 《灵枢·经脉》 1、足泰(太)阳脉 1、巨阳脉 7、膀胱足太阳脉 2、足少阳脉 2、少阳脉 11、胆足少阳脉 3、足阳明脉 3、阳明脉 3、胃足阳明脉 4、足少阴脉 9、少阴脉 8、肾足少阴脉 5、足泰(太)阴脉 7、太阴脉 4、脾足太阴脉 6、足厥阴脉 8、厥阴脉 12、肝足厥阴脉 7、臂泰(太)阴脉 10、臂巨阴脉 1、肺手太阴脉 8、臂少阴脉 11、臂少阴脉 5、心手少阴脉 9、臂泰(太)阳脉 4、肩脉 6、小肠手太阳脉 10、臂少阳脉 5、耳脉 10、三焦手少阳脉 11、臂阳明脉 6、齿脉 2、大肠手阳明脉 9、心手厥阴心包络脉 (注:名称前的数字为排列次序) 其实关于《内经》中有多少条经络一直在争论中,北宋大医学家王唯一在整理中医典籍的基础上发明了"铜人腧穴针灸图经",铜人上明确标有14条经络;清代大医学家陈念祖也写过一部《灵素集注节要》,书中也明确提出14条经络说。古代印度说,人体有14条经络。 现在我们一般认为人体有12条大的经络,但是不是最终的结论,还不敢说。 有人说:如果将任督两脉加入十二经中,不就恰好是14条经络了吗?但从后面我们将知道,任督两脉属于另外一个子系统,它不可能归属于十二经络中。再者,如果将任督两脉算在大经络中,那么冲脉、带脉算不算呢? 物质形体环 在藏象生命体整个经络系统中,十二经络是一个相对独立的子系统,它很大,纵贯人体上下全身,既走表皮,也深入腹腔,将人体各个组织都串联起来。手三阴经由胸走手,手三阳经由手走头,足三阳经由头走足,足三阴经经由足走腹,通过十二经的起、止、出入、上、下、侠贯、属络、交、连、支、布、散把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍等组织器官有机结合在一起。 人体十二经的经行路线如下: 1、手太阴肺经,起于上腹部胃脘处,向下联络大肠,由大肠向上又循至胃的上贲门处,穿过横隔膜,入于肺脏,再由喉横出至腋下前面,沿上臂前缘下行,走手少阴、手厥阴的前方,下达肘中,顺前臂内侧上骨的下缘至寸口,出拇指尖端。它的支脉交手阳明大肠经。 2、手阳明大肠经,起于食指,顺手背入腕,沿前臂上行至肘,上肩,与诸阳经会于柱骨大椎穴,入胸络肺,经隔膜下行属大肠。它的支脉从锁骨上行,入下齿槽,回绕上唇与足阳明胃经交于鼻孔两旁。 3、足阳明胃经,起于鼻旁,挟鼻上行至根部入于目内眦交于足太阳胶胱经,沿鼻外侧下行至齿龈,绕口唇,再沿下颌骨出大迎穴,上行耳前,穿过颌下关节,沿发际至额颅。它的支脉从大迎穴下行,过喉节入锁骨,深入胸腔,穿过横隔膜,归属胃,并与脾相络。它的另一支脉直下足部二趾与中趾缝,此支又分两支,一支自膝膑下三寸分出,下行至中趾外侧,一支从足背分出,至大趾内侧交足太阴脾经。 4、足太阴脾经,起于大足趾内侧,上行至足内踝前方,循胫骨上行交足厥阴肝经,上行直达腹部,入属脾经,络胃,从胃上横隔挟行咽喉两侧,上边连~根。它的支脉从胃分出,注于心中,交于手少阴心经。 5、手少阴心经,起于心中,下过横隔络小肠。它的直行脉,从心系上行肺,横出腋下,与手太阴、手厥阴重合后,出肘窝内侧,沿前臂入掌出小指端,交于手太阳小肠经。它的支脉,出心系,挟食道上行,连于目系。 6、手太阳小肠经,起于小指外侧端,沿手背外侧入腕,再沿手臂上行出肩关节,向前入缺盆,行膻中,联络于心,沿食道下行至胃。它的支脉,从缺盆上行至目外眦,转耳内。又一支脉从面颊分出,到达鼻根部的目内眦,交于足太阳膀胱经。 7、足太阳膀胱经,起于目内眦,上行额部闪于头顶。其直行主线,向后行至枕骨入颅内络于脑,复出下行至肩胛骨,循~柱入腰中,络于肾属于膀胱。它的又一支脉,从后项分出,沿肩胛骨内缘直下,沿大腿后侧下行,沿足背外侧至小趾外端,交于足少阴肾经。 8、足少阴肾经,起于足小趾下方,斜行走向足心,沿内踝之后转至足跟,由此上行小腿内侧,上行腹内侧后缘,通过~柱而入属于肾脏。下行联络膀胱。它的直行脉,从肾上行,穿过肝,通过横隔,进入肺中,沿着喉咙上扶养于~根两侧。它的支脉,从肺出络于心,交于手厥阴心包经。 9、手厥阴心包经,起于心中,出属心包经,向下穿过横隔,历胸部、上腹、下腹,依次联络上、中、下三焦经。它的支脉起于胸胁处,横行至腋下三寸,又向上至腋下,再沿上臂内侧行于手太阴、手少阴二经之间,继续下行过掌中,出中指末端。它的又一支脉,从掌中分出,沿无名指出于末端,交于手少阳三焦经。 10、手少阳三焦经,起于无名指末端,沿小指上行达腕关节,行于前臂外侧尺、桡骨之间,向上穿过肘部,沿上臂外侧上肩,交出足少阳经之后,进入缺盆,分布膻中,散络心包,通过横隔,依次属于上、中、下三焦。它的支脉从膻中分出,上耳后,再上耳上角,再屈折向下,绕行面颊,至目眦下。又一分支,从耳后分出,入耳中,经过上关穴前方,到达目眦外,交于足少阳胆经。 11、足少阳胆经,起于目眦外,上行至头角部,再向下至耳后,沿颈侧上肩交手少阳三焦经,再向下入缺盆。它的支脉,从耳至目外眦。从目眦外分出一支,会合手三焦经,然后经颊车、项部下行,与前一支会合于缺盆,然后下行胸中,通过横隔,联络肝,属于胆腑。直行的一支脉,从缺盆行腋下,沿胸侧过季胁,下行髋关节,由此向下,沿大腿外侧向下,至足外踝之前,沿足背外缘,行出于第四趾端。它的一支脉从足背分出,入大趾缝间,走行大趾外侧闻风而端,交于足厥阴肝经。 12、足厥阴肝经,起于足大趾,沿足背内侧上行足内踝,经小腿内侧向上,交于足太阴脾经后,沿大腿内侧入阴毛,至小腹,挟胃上行,属于肝络于胆,再向上通过横隔,分布于胁肋处,沿喉咙后面上行,经过鼻咽部上连目系,再向上走额部,与督脉交会于头顶。它的支脉从肝分出,通过横隔,进入肺,交于手太阴肺经。 其实十二经络还不是经络系统的全部,它还有一个补充的系统称为"气街"。人体共有四个"气街",位于头、胸、腹、径。所谓的"气街"就好象是多条道路的十字路口,也像水利中的小枢纽一样,它有调节经络气血的作用,也有某种调配的功能,比如经络有阏塞,气街可使气血绕道而行。从这个意义上讲,气街就好象是四片蜘蛛网,分处于人的头、胸、腹、径,每一个人的气街可能都不相同,因为实验证明,人体经络在气街处,与古老的经络符合率最低。 十二经络起于手太阴肺经,终于足厥阴肝经,恰好形成一个相对封闭的大环。这个大环套住的是人体五脏、六腑、奇恒之腑、皮、毛、骨、筋...几乎囊括了人类形体的全部。所以我们可以将这个环称为"物质形体环",练气功者将此称为大周天。 通过这个环,藏象生命系统将自己与人体解剖系统有机结合,通过经气的运行,监视、协调、平衡、荣养着解剖形体。因此这个大环运行的状态,就能反映人类形体机能的工作状态。中医利用此环来诊断疾病,当来到中医面前时,伸出手来号脉,六个脉点就是:左手心(小肠)、肝(胆)、肾(膀胱),右手肺(大肠)、脾(胃)、腹(三焦),这就顶如站在一张十二经络的全图边,指点人体江山。中医也利用这个环来治愈疾病,通过调理五藏来达到治疗的目的。 经络不可实证 经络可以利用,却无法将它指证,所以长期以来,人们陷入了一个两难的困境:如果说经络是假的吧,它确确实实可以应用,针剌肺经上鱼际、太渊、列缺,确实是治疗肺结核病的首选穴位;可是,如果说它是真的吧,2000多年来竟然证明不了。 我们所说的证明是纯现代科学意义上的证明,不但要说明其结构组织,而且还得能展现在大家眼前。有现象表明其存在,并不等于证明。正如在天文学上,有现象表明宇宙暗物质的存在,但我们至今没有证明。 1949年日本滨善夫和丸山昌朗第一次发现人体有循经传感现象。此报道一经公布,立刻掀起了一场"实证经络"的高潮,参加的人范围极广,有中国人,也有西方人,使用的技术也是多方面的。让我们来看一下具体的实证情况: 在日本的报道过去20多年后,本世纪70年代,由原卫生部协调开展了一场大规模的循经感传现象的普查工作,共调查了大约20万人,整个调查涉及中国十几个民族,也有人在国外十多个国家作了类似调查。结果发现,中医经络现象是一个在所有人种中都存在的普遍事实。80年代国内外大样本调研再一次证实,循环经传感是人体普遍存在的一种机能,是无法怀疑的客观事实,经过特殊诱导,出现感传现象的人数比例大约在60-80%之间。同时证明,由于民族、人种不同,人们出现的循经传感现象的敏感度也有所不同,例如,日本普查的结果则表明,日本人出现感传的比例较低。 除了样本调查以外,国内外学者还进行了许多有趣的科学实验,以期用现代化的科学理论和手段来证明经络的存在。 电阻实验 这个方法就是测定经络与非经络皮肤电阻的大小,结果发现,经络区域的电阻明显偏低,低阴点呈线状分布,直径不超过0·5毫米,而且分布的线条与中医记载的经络几乎全部重合。同时也证明,经络确实与人体器官有密切关系,例如,79例肺结核患者的最低电阴区,都分布在肺经,而且集中在鱼际、太渊、列缺之间,而这三个穴位则是治疗肺病首选穴位;在其他病症的相关研究中也取得了比较一致的结果。 皮肤发光实验 本世纪70年代,人们用科学仪器测量了12条经络区域和非经络区域的温度和冷发光现象时发现,经络线上的发光点比非经络区域强1·5倍,有人将测试的多个强光点联接起来,自然形成了12条经络。 放射性实验 本世纪60年代,法国人将放射性同伴素锝注射到穴位中,利用锝的r射线可使底片爆光的原理,借助电子照相机,成功拍下锝的行走路线,结果发现,同位素注射半分钟以后,以每分钟3·5-76厘米的速度移动,移动全长116厘米,而且移动的线路与中医经络基本吻合。 好啦!看完以上的实验情况,我们得到的结论又是什么呢?经络的实证研究失败了!上述有所有现象都可以表明经络的存在,但我们依然无法科学证实。经络依然是千古之谜,所有的实验只证明了一点:古人记载是正确的。但这是一句多余的话! 本世纪90年代以来,我国用两个五年计划,即"八五"和"九五",设立了一个雄心勃勃的大型研究项目-"攀登计划",投资几千万元,动员了全国许多科研单位及顶级专家,目的就是要实证中医经络。然而,至今没有见到具体的研究成果,甚至连阶段性的成果也没有。看来巨大的投资还会换来一句模棱两可两可的结论:经络现象是存在的,古人记载是正确的。仅此而已。 为什么以如此发达的科学、近一个世纪的努力,依然不能实证经络的存在呢?这其中一定有重大错误,而且不是手段与方法上的错误,而是理论上的重大错误,是认识方向上的重大错误,现在到了回头检讨的时候了。 人们是这样认为的:经络在人体中具有一定的功能、可以实际应用,这说明经络是物质的。既然是物质的,它就应该有一定的物质结构,并在一定的空间存在,即它必然是人类物质形体的一部分。凡是物质的东西,都是可以被证明的,反过来说,凡是被证明的,都是物质的。以上的推论完全符合现代哲学的理论,也是目前科学发展所遵循的法则。人们正是按照这个推论来实证经络的存在。 但是,如果以上的推论是根本错误的呢?我们认为,经络根本不可能被目前的科学手段实证。依据我们的假设,经络是藏象系统的结构组织,而这个系统很可能与我们目前所知的生命原则根本不同,它无法被现代的手段所证实。 但不能探测的东西并非不存在,在氧气发明之前,没有任何人知道氧是什么。所以,关键不在于存在的本身,而在于我们的方法,拿着照相机只能看见眼前的景物,而拿着红外扫描器,你将看见完全不同的东西。我们所有的科学方法,都是为了了解我们所知宇宙而发明的,些方法有很大的局限性。 第二节经络的作用 经络是藏象系统不可分割的部分,它包括经络与穴位,没有了经络,藏象也就是存在了。那么经络在藏象系统中有什么作用呢? 通道作用 在《黄帝内经》中,经络最明显的作用是通道,它是人体气血运行的通道,就如同城市中的输水管道一般,将气血输布到全身。《灵枢·本脏》说:"经脉者,所以行气血而营阴阳。"经络运行的气分为阴阳,阴者乃源化水谷,阳者乃发于经络。 经络除了作为气血运行的通道,它还是传递信息的通道。在解剖生理系统中,信息的传导都通过神经,它分为两个方式。一种方式是下传,大脑将发布的信息通过神经向全身传导。一种是上传,神经系统将搜集到的信息向大脑传导。 经络的功能与神经有共同之处,它也是信息传导的通道,不同的是,神经是解剖系统信息传导的通道,而经络则是藏象系统信息传导的通道。一方面,五藏神将发布的信息通过经络传导于全身,调控着整个藏象系统的运行。另一方面,经络又将本系统和解剖生理系统的状况信息传回五藏,为五藏的调控提供依据。 穴位是经络上的信息端口,《内经》说"所言节者,神气之所游行出入也","神气"就是经络中运行经气的总称,它包括气、赤精、神。经气通过穴位到达身体各部位及表面,十二正经的经气通过穴位注于络脉。根据中医的整体理论我们认为,穴位是经络(第二生理系统)的门户,是经气进出的端口。穴位有四大功能: 一、穴位是经络之间经气转注的出入口。人体除了十二经、奇经八脉外,每一条经都有许多络脉,经气必须通过穴位流通到络脉中,它也是络脉回流经气的进入口,完成全身经气的周流不息。 二、穴位是经络的对外接收器。经络气门随太阳的运行节律而开闭,说明经络穴位有调节第二生理系统与宇宙自然的功能,经络通过穴位,直接接收来自宇宙的精气。但不受欢迎的宇宙精气(邪气)也通过穴位进入经络,导致疾病的发生,"客者邪气也...邪循正气之所出入也",即邪气通过穴位进出经络。 三、穴位是沟通第二生理系统与肉体解剖系统的端口。经气对肉体的荣养功能就是通过穴位来实现的,穴位就象是个喷泉,将对肉体解剖系统有用的物质喷射到五脏、六腑及全身。同时,穴位也通过回收经气感知来自肉体解剖系统的疾病信息。 四、穴位是第二生理系统的对外感知器,它感知外来的信息。就如同两个人有信息交流一样,两个独立的第二系统之间,也有相互沟通的需求,即两个藏象精神主体之间也会发生沟通。沟通的双方以气的方式进行交流,而交流的门户就是穴位。事实证明,孪生同胞之间、母子之间、父子之间等有一种超乎人们想象的感知力,就是由于他们有更加相近的信息沟通渠道,即使远在万里之外,也能相互感受对方。 我们应该明白一个事实,当中医面对病人的时候,表面上是两个人之间的对话,而实际上却是两个藏象系统的对话。所以,如果将针灸治疗比喻成一场两个主体的对话,可能更接近中医的原理。 我们认为,针灸实际上是一种信息的传导术,它与气功的治疗在原理上完全一致。施针者在了解了病情之后,将他所了解的信息通过针刺传导给病人的藏象系统,但最后进行治疗疾病的,并非是施针者本人,而是病者自己藏象强大的调节功能。 从《内经》的记载看,针灸的最终作用对象不是穴位,而是通行于穴位中的经气,故《内经》说"凡刺之道,气调而止"、"刺之要,气至而有效"。针灸十分讲究"得气",得气的感觉有酸、麻、胀等。所谓的得气,我们理解为施针者与经气建立了某种联系,即施针者将信息传递给经气,并得到了经气的回应。没有回应的,就没有疗效。就如同打个电话让对方办事,对方不接电话,或者电话总占线,这事自然就办不成。 所以针刺五要的第一要领就是"治神",意思是针灸不治病而治神,即针灸的最终目的并不针对疾病,而是针对对方的藏象五神,针灸就是要"合形与气,使神内藏",这样身体上的疾病就自然治愈了。 施针者"得气"与否,并不完全取决于选择穴位的正确程度,而主要取决于施针者自己的修为程度。施针者的修为指的是"天人合一"的程度,我们认为,所谓的"天人合一",指的就是人体解剖系统与藏象系统的沟通程度,本质上是两个精神主体(大脑精神主体、藏象精神主体)的沟通程度。施针者的修为越高,就越容易"得气",他传递的信息就越准确、越具体,疗效自然也就越高。《素问·针解》曰:"必正其神...令气易行也。"《灵枢·终始》曰:"必一其神,令志在针。"既施针者有神,就能与病者经气的运行合而为一,这就是"得气"。因此可以得出这样一个结论:真正的气功师如果施针,他的疗效要远高于平常人。 从历史上看,古人善针,而后人善药。《内经》有重针灸而轻方剂的倾向。《内经》记载的处方只有十三个,但讲针灸的篇章远多于药物的篇章。《内经》中唯一提到的早期医学著作也是关于针灸的,例如《黄帝内经》中多次提到"九针"、"针经"等早期医书,从篇名判断,它们肯定与针灸有关。马王堆出土的医书也是以经络、针灸为主,而方剂却少一些。所以我们认为古人善针,而后人善药。 为什么古人善针呢?大约是这样的:古代人心态较之后人更朴实,在人性上更加自然。从文明上讲,古人的文明程度不高,正因为文明不高,所以两个精神主体之间的砖墙才没有后来厚,他们更容易使两个精神主体间沟通,达到某种"天人合一"的状态。而这种状态在施针时,有特别的疗效。后人随着文明的发展,心状越来越不平和,很难达到心神合一的境界,所以施针的疗效比之古代相差甚远,不得不靠药物来弥补。据统计,目前针灸术对400多种疾病有疗效,但有特效的只有40多种。究其原因,可能与文化背景的越来越复杂化有关。 当人们不能普遍达到"天人合一"的某种程度时,即施针者的藏象精神主体与病人的藏象精神主体不能直接对话时,这就需要为针灸建立一套传导信息的方法,这就是刺法,即针刺的具体方法。这有点象海军的旗语,双旗无规则的挥动是没有意义的,当有规则挥动时,就可附加某种信息。针灸也是如此,它通过一套相对固定的刺法,而传递信息。针灸的刺法有很多,如补泻法中就分为开阖补泻法、呼吸补泻法、寒热补泻法、迎随补泻法、徐疾补泻法等等。 这些针刺的方法如果不从信息传导的角度去理解,很难认为它有什么实际的作用,比如说开阖补泻法,它的方法是这样的:当出针时,不用手按住针孔为开泻,而用手快速按住针孔为阖补;当经气来时刺为开泻,当经气去时刺为阖补。在我们针刺穴位的时候,我们并没有增加什么,也没有减少什么,它怎么可以调节经气的虚实呢?再者,经气虚者,只能用精来补,因为精可化气,不能用针直接来补,这不合中医的整体理论。所以我们只能认为,针刺的方法就是信息传导,经气的调节则是藏象系统本身的功能。 针灸对应的是经络里的经气,人体经络又是一个无环无端的系统,不论从全息论的角度讲,还是信息传导的角度说,只要有强大的信息传导能力,针刺任何一穴都能起到治病的效果,例如针刺足三里,既可以治疗肠胃痉挛,也可以治疗高血压。但正如我们以上讲到的那样,施针者的信息传导能力越来越差,所以只有择其穴位而刺之。 其实不需要医生,我们自己就可以将身体的疾病信息传递给藏象系统,这就是越来越被重视的精神因素。人类的大脑与藏象五神间保持着沟通的环节,这就是奇经八脉,两个精神主体不但在梦里可以沟通,而且在白天也可以沟通(理论上)。所以,当自己得病后,如果能心无杂念,不慌不乱,保持良好的精神状态,疾病的信息就会不断通报给藏象系统,从而使疾病得以自愈。如果慌乱恐惧,反而会加重病情,因为七情可以致病,七情可以干扰藏象本身的平衡、稳定。 经络中经气的运行有自己的节律,分为四季节律,《素问·四时刺逆从论》说:"春气在经脉,夏气在孙络,长夏气在肌肉,秋气在皮肤,冬气在骨髓中";每月节律,《素问·八正神明论》曰:"月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以...月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓得时而调之。"每日节律,《素问·生气能天论》曰:"阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭"。 施针者传导的信息,也不能违背这些节律,否则会出现信息混乱,或者叫信息不对称。比如说,月满之时,经络通过穴位吸取宇宙精气最多,此时如果你给出个补的信号,就与经络自身的运行相违背了,所以"气血扬溢,络有留血,命曰重实",自然也达不到治愈疾病的目的。 经络的信息通道作用,也决定了它具有调控解剖形体的作用。经络通连人体解剖系统的全部脏腑和各类组织,这就为藏象系统对解剖生理系统的调控提供了条件。经络将搜集到的解剖形体信息传导给五藏,五藏根据这些信息,通过调整经络的气血,进而实现调控解剖形体的功能。中医的针灸治疗,恰好是利用了经络可以调控解剖形体的这一特点,通过人为的针刺,将信息传导于经络,再由经络传导给五藏,五藏通过调整经络中的气血,正治疗疾病。例如,胃肠痉挛的患者,如果针刺足三里穴,就可以感觉到有一股气从三里穴向上传导,直达腹中,此时痛疼就会消失或者减轻。 通天作用 在整部《黄帝内经》中,我们可以明确看到一种获得精(宇宙生命素)的渠道,那就是通过脾藏从胃中饮食里提取这些宇宙生命素,《内经》中对此有大量论述。除了这个渠道以外,虽然《黄帝内经》没有说,实际上还存在第二条重要渠道,那就是经络系统的采集功能。这大约是人体精气的重要来源之一,为此中医专门有一套理论与之相配合,那就是五运六气理论。 第一个证据就是辟谷食气的养生方法。 古人在长期的养生过程中,发明了一套辟谷食气的方法,就是通过气功的练习,运行经络的周天,然后就可以做到几日不食,或者更长时间的不食。关于辟谷的报道历史上就不绝于耳,不但中国有,外国也有,印度的瑜伽气功者埋在土里,数天不饮不食,还被拍成了电影,身体一样健康。我们承认,在这些报道里面有夸大的成分,但这并不能否定辟谷食气存在的可能。佛陀时代的苦行僧们,还有中国深山里的老道们,他们的饮食标准远远低于正常人的数量,但他们依然健康,有的人还很长寿。 如果人体的精气只有一个来源,即来自于脾藏从胃中饮食所提取,那就没有办法解释辟谷食气这个现实。所以这也可证明,精气不仅仅源于水谷,很可很还有另外的途径。 第二个证据就是《内经》中"呼吸精气" 《内经》讲圣人"呼吸精气",让人误以为肺藏可以从空气中提取精气。其实我们认为,"呼吸精气"恰恰讲的是经络中气的运行,因为人一呼一吸之间,气在经络中运行六寸。所以"呼吸精气"并不能单一理解为从空气当中吸取精气,而也可以理解为经络在人的一呼一吸之间,从不断的周天运行而获得精气。 第三个证据是《内经》中"圣人传精神,服天气,而通神明"。 这里的"服天气"指的就是吃气、取气的意思,《内经》另外言"天食人以五气,地食人以五味",正好与此相对。天之五气,就是金、木、水、火、土这五气。但《内经》记载中,我们不知道由谁来食用这五气和怎样"食"用。所以这里肯定缺少了一环节。 由藏象和经络组成的人体第二生理系统,它本身就有从宇宙中直接采集宇宙精气的功能,所以中医专门设立的一套理论-五运六气,来研究第二生理系统在什么时间、什么地点来采集宇宙生命素,而且还研究精气与宇宙星空之间的相互关系。 那么经络系统怎样采集宇宙精气呢?通过经络上的穴位。《生气通天论》曰:"故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。"门就是门户,出入的端口,"气门"就是气进出的门户。这些门户随太阳的运行而开合,明显针对的是宇宙空间,气功讲的采外气,也是通过经络上的穴位进行的。 所以我们认为,经络上的穴位是经络系统的对外接收器,它直接采集宇宙中浮动的生命素-精气。由于这些精气来量、方向、构成不同,按照有利必有害的原则,第二生理系统也承受来自宇宙精气的伤害,所以《内经》明确说阳病得之外,"其生于阳者,得之风雨寒暑"。 经络的开阖问题,似乎可以进一步证明我们的假设。 《素问·阴阳离合论》记载说:"是故三阳之离合也,太阳为开,阳明为阖,少阳为枢...太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。" 《灵枢·根结》也记载说"太阳为开,阳明为阖,少阳为枢"、"太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。" 但什么是经络的开阖?现代争议颇多。有两种意见:一种认为所谓的开阖是从经络的深浅而言,浅者为开,深者为阖;一种意见认为,所谓开阖没有特殊意思,它仅表示经络中阴或阳气的多少,多者为开,次者为阖,最少者为枢。但那一种意见都没有说明开、阖、枢的生理意义。也有的人认为,所谓的经络开阖枢是古人主观臆断造出来的,其实没有对应的事实依据。 我们认为,经络的开、阖、枢,讲的是经络穴位的三种功能:穴位有"开"功能,它对外开放,做为整个系统的对外接受器、感知器。穴位也有"阖"的功能,阖者关闭也,阖者对外关闭对内开放也。这就是李时诊所说的"内景隧道,惟返观者能照察之。"但也有一部分经络上的穴位并不具有"开阖"的功能,此为"枢",即像门柚一样,常居此态。 分享[分享到新浪qing]分享到新浪qing 第三节生生之气 经络是人体第二生理系统的组织结构,它如环无端。但这个组织结构中,如果缺少了经气,就如同一条大河没有水一样,死气沉沉,它就不成为大河了,而是一条干涸的土沟。 经气 经络不论它像什么,实际上它就是某种通道,而在经络中川流不息的就是经气,经气者,经中之气也。我们将《黄帝内经》中关于经气的论述,再加上我们合理的推论,将经气的构成汇集如下: 《黄帝内经》中在经气的论述里没有神这个概念,但从我们构建的新理论框架中,却必然会推导出"经气含神"这个结论。我们在此前论述气时,已经阐述了这样做的理由。 赤精不是血液 在这个图形中,最让我们为难的是"血",每当看到这个字,脑子里总是出现"血液"的概念,但它是我们现代意义上的血液吗?现代的研究者虽然没有明确说"血"就是血液,但在论述中基本将"血"与血液同等看待。 其实这个"血"与现代意义上的血液根本就是两回事,有一个十分简单的证据。气血在经络中周行,如果说气血之"血"就是血液,那么就是说,经络就应该是血管。可是谁都证明不了经络就是血管,经络是无形的,血液不可能在没有血管的情况下流动,如果血液流出血管,那是大出血,是要死人的。 再者,中医的理论框架并不是建立在解剖学基础之上的,它的一切概念,我们都不能从解剖学的角度去理解,否则就会背离原意。 为了避免与现代"血液"概念混淆,也为了扩大在社会对中医理论的宣传,我们建议以后的中医教材中不要使用"血"这个概念。使用什么概念大家可以商量,可以争论,我们建议使用"赤精"这个概念。为什么呢? "血"源于精,即源于宇宙生命素。《灵枢·决气》说:"中焦受气取汁,变化而赤,是为血"中焦就是脾胃,它从人们饮食中化出精,变化而为血,这说明血就是精的一种形式,血源于精。 "血"源于气。上述引文中"中焦受气取汁",是说血的化生是在气的指导下完成的,所以有阳气化生阴血的说法。《灵枢·邪客》说:"营气者,泌其津液,注之于肺,化而为血。"指明营气与血的生成有密切关系。还有的人,根据上述理论认为,"血"与营气同体而异名,它们的功能都基本相同。 所以,血就是精(宇宙生命素)的一种形式,它同样是无形的,能行于经络当中,故不能将"血"作为血液来理解。从"变化而赤,是为血"中,我们可以将气血之"血"直接称为赤精,即红色的精(宇宙生命素)。 我们尝试着这样来给"赤精-血"定义:赤精是第二生理系统为维护肉体生命而从精中化生出来的一种特殊营养物,它只能被肉体生命所利用,它是无形的,通行于经络当中,营养人体全身,帮助肉体发挥功能。故《素问·五脏生成论》说:"肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。" 总工程师 我们在此前,对气的构成进行了总结,气就是精、神的统一,它包括先天之精和后天之精,还有与阳气谐行的精神生命的精神潜流。后天之精称之为阴气,先天之精与神则称为阳气。 先天的阳气在第二生理系统中发挥着重要作用,被称为元阳、真气、元气、阳精等,它来自藏象系统本身,《灵枢·本脏》曰:"真气者,所受于天,与谷气并而充身也。"这股气功能强大,它能推动经气的运行,它能将精转化为气、血、津。 我们可以将藏象系统-第二生理系统比喻成一个加工厂,而它的总工程师就是藏象五神,而这个加工厂使用的原料则是精(宇宙生命素)。总工程师是工厂里的灵魂,生产什么、生产多少、怎样生产,都由总工程师说了算。工厂的加工程序大约可分三两步: 第一步,总工程师指挥脾藏从人们的饮食当中提取出沉积下来的宇宙生命素-精,这是生产的基础原料。但这道工序效率不高,当第一道加工程序完成的时候,只是得到了一些液体状态原初原料,还不是最后的成品原材料,我们可以将初始液体称为津液。再经过一道深加工,才能得到提纯后的原始材料-精。 当然,从人们饮食中提取的精,远远不够这个工厂的生产,再说从胃里提取比较困难,效率不高,所以总工程师还必须有另外一个获得原材料的渠道,那就是经络。经络按照不同时间(地球四季的变化)、不同地点(地球在黄道中的位置)从宇宙空间中直接提取生命素,这个系统提取的原材料效率高、品质好。 这些提取出的原料,被直接送往五个车间,这五个车间就是五藏,原材料贮藏在五个车间里,以备生产使用。所以五脏藏精。 第二步,总工程师座在控制中心,监控着一排排电脑,当它发现气不足时,就命令某个车间、或者几个车间,将原材料-精加工成气,输送到经络当中。当它发现赤精不足时,也会命令车间(脾、肝、心)将原料加工成赤精,输往经络当中。 第三步,它又命令阴气一分为二。一股气在经络内部循环,以保证经络系统的正常运行,此气称为营气,不分昼夜,在经络中周行不休,每天周行周。"营周不休,五十而复大会,阴阳相贯,如环无端"。营气有捍卫、营养两个生理系统的功能,我们可以将它比喻为武装警察部队。 第二生理系统为了确保自己的平衡与稳定,它又命令另外一股阴气在经络外部循环,称为卫气,它日行阳经25周,夜行阴经25周,每日经行50周。卫气的行走路线多有争议,我们认为,卫气行于全身经络外部,只要有浮络、孙络的地方,它都能行走到,这是由卫气的职责决定的。 卫气的主要职责是协调、保卫两个系统的安全,如有外敌入侵,它就会扑上去与敌作战,《素问·疟论》说:"卫气之所在,与邪气相合则病作。"就是指当卫气与邪气打仗时,就是疾病。在战斗中卫气甚至会牺牲(卫气的消耗)掉,《灵枢·痈疽》说:"寒邪客于经络之中则血泣,血泣则不通,不通则卫气归之,不得复返,故痈疽。"不得复返说明卫气被消耗掉了。 它不但歼灭入侵的敌人,它还阻击将要入侵的敌人。现代证明,人体中有一个薄薄的场,古印度说气出体外,形成一个十二指厚的气圈,这就是卫气。所以我们可以将它称为野战军。 中医里还有一组对称的气被经常提及,那就是邪气、病气类。我们认为,中医的外邪,同样是宇宙之精,但却是对于第二系统而言不正常的宇宙之精,在下一章中我们将要谈到什么是不正常的气。我们也可以这样说,上述的经气,都是被第二生理系统加工过的宇宙生命素,可以被直接利用,中医将这类气称为"正气"。没有被加工过的宇宙生命素,它突破了卫气防护直接侵入第二生理系统或者肉体系统的,中医将这类气称之为邪气,使人致病者就为病气。 当然中医在使用病气时并非很严格,一些由内部七情而导致的疾病,或者由不内不外因导致的疾病,都可以将其视为病气。 正气:对人有利的气、或者被加工过的气。 邪气:对人不利、或者未被加工过的气 经气的消耗 《黄帝内经》中有大量关于气、经气的论述,但却很少见气与经气消耗的论述。从逻辑上讲,任何一个系统要想存在下去,都必须消耗一定数量的能源。第二生理系统在运行当中,也必定会消耗掉大量的能量,而这种能源就是气。我们根据《内经》的理论,将经气的消耗作一番整理。 首先我们必须确定,经气的耗散指的是第二生理系统中后天之精和先天之精的消耗,它们都是原材料,当制造为成品被使用时,就耗散掉了。有以下几种情况可以耗散掉这些宝贵的原材料-精。 第一、先天之精在人体十岁以后就以一个固定的速率在耗散,在理论上设计上,它可以耗散到人的天年,即120多岁,先天之精的耗散过程就是人体的衰老过程。可惜的是,这种先天之精是不可弥补的,我们只有眼睁睁看着消耗殆尽。但这也符合宇宙的法则,先天之精如果能弥补,我们就会不死,或者精神生命不死亡,这在哲学上是说不通的。 第二、当后天之精变成赤精(血)、津、液时,它就会不断被人体所利用,转变成一种生命力,并在这个过程中被消耗掉了。 第三、后天之精可以变成卫气,它环绕经络之外,时刻与外侵的邪气战斗着,在战斗中自然会消耗一部分卫气。 第四、当后天之精变为营气时,它有滋养第二生理系统的功能,也有滋养人类肉体的功能,如同水在灌溉农田时被消耗掉了。 第五、不论是先天之精,还是后天之精,它们都可转变为热能,尤其是先天之精-阳气,不断将自己燃烧,温暖着藏象系统与肉体。 这就是最常见到的经气几种消耗途径,可能还有其它的途径。经气不断消耗,就需要不断地进行补充,当补充与消耗不成正比时,第二生理系统就会失去平衡,最终会以肉体疾病的方法表现出来。


从学生平时练习、作业中发现,学生的概括能力很差,特别是对一篇较长的课文,要求学生概括主要内容。学生总不能得心应手地发挥,优生写得太长,好象总怕概括得不全面。差生无法着手。有时看似全班同学都会说了,但总不能准确地反映到文字书写、表述中。仔细想想,不难发现,我们现在的课堂重感悟,重讨沦,重多角度拓展,轻独立思考,轻建立在独立学习、思考基础上的训练。其实,没有训练就没有基础知识的准确记忆,没有从认识到运用的训练,就不可能达到知识的扎实掌握。同时,没有扎实的训练过程,就不能激起大脑全神贯注的思考,就不能培养学生持久有深度的思考力。针对这个问题,我觉得要提高课堂效率,"以学定教",真正的关注学生在课堂上的学习。 一、教给方法 概括段意一般要做到如下三点: 1、准确 即要恰如其分地概括出全段的重点内容,不能用部分代替整体或用次要的代替主要的。 2、简练 言简意明,不能啰嗦; 3、通顺明白 不能含糊其词。 掌握概括段意的方法。 1、摘句法 此方法比较简单,就是直接从文章中摘出现成的句子作为段意。 摘总起句、总结句、中心句。这种句子往往是这一段记叙、描写或议论的中心,因此,可以摘取它们作为段意。摘过渡句。课文中的过渡句具有承上启下的作用。承上句是上段的段意,起下句为下一段的段意。 2、串连法 如果一个段落只有一个自然段组成,先看看这段有几句话并了解每句话的意思,接着找出每句话中的重点词或中心词语,然后把这些词语连起来,组成一句通顺的话。 3、取"主"法 无论是一篇文章还是一段话,都有主要内容和次要内容。在一个由几个自然段组成的段落里,与段的中心联系密切的详写的自然段,就是重点自然段。归纳段意,就以重点自然段的意思为段意。 4、缩句法 有些段落句子不多,但较长,可用缩句的方法来概括。 5、抓体裁法 写人、写事的文章可以采用同一种概括段意的方法-谁在什么地方(什么时间)干什么?结果怎样?而状物、写景的文章往往从事物的几个方面来写:如外形、性能、用途等。这类体裁的文章概括段意时不可用标题或问题式来概括。 二、结合课文 1、例如《松鼠》的首句"松鼠是种美丽的小动物"就可作为第一段的段意;《猫》的首句"猫的性格实在有些古怪"也可作第一段的段意。 2、例如《将相和》利用过渡句及文中的关键句概括段意。 第一段写蔺相如见秦王没有诚意以械换璧后,用计取回和氏璧并冒死抗争,然后将和氏璧送回赵国。 第二段写蔺相如在秦王以鼓瑟侮辱赵王后要秦王为赵王击缶,维护了赵国的尊严。 第三段写蔺相如为赵国利益避免与廉颇发生冲突,而廉颇知过即改,负荆上门请罪,两人同心协力保卫赵国 。3、如《威尼斯的小艇》课文通过介绍(1)威尼斯小艇的样子(2)船夫驾驶小艇的高超技术(3)小艇的重要作用(4)威尼斯这座水上名城特有的风光。归纳主要内容为:课文通过介绍威尼斯小艇的样子、船夫驾驶小艇的高超技术以及小艇的重要作用,为我们展示了威尼斯这座水上名城特有的风光 4、如《卖火柴的小女孩》先说出文章的六要素,然后连起来说。 三、滕出时间 1、先学后导。虽然教给学生归纳段落大意的方法了,但实际操作起来还是有困难,因此,在学生预习的基础上,每教一课都抽出几分钟让学生说说课文的主要内容,有时让他们把说的内容写在黑板上,教师根据"学情"进行引导、点拨,提高。这样指导的效果很好。学生主要内容会说,归纳段落大意一定会了。有些课文概括的难度大些的,甚至用了十几分钟、二十来分钟。 2、合作研讨。合作研讨即学生用两三分钟时间在四人小组内交流、补充。在这一学习过程中,让学生碰撞思维,相互补充、相互修改。 3、"练"在课堂。即当堂练习,教师及时发现问题,及时纠正,及时修改。决不走过场,真正体现学生是学习的主人。 四、尊重差异 学生的概括能力相差很大,优生学得快,怎样使差生的能力得到提高呢?首先让优生学会,优生学会了,让他们带动差生。特别是把优差两种概括的结果一起出示,对比讲评,效果很好。


赴日留学毕业后的就业情况,一直是家长们特别关心的问题。那么留学生在日本就业的情况究竟如何呢? 有2013年日本法务省统计数字可知,将在留资格(类似于签证)由留学变更为就业(分为三类,即:技术、国际业务、人文知识)的留学生人数为人,较2012年的9143人增长了27.9%。 按照最终学历的比例图细分来看的话,分别是大学4620人(42.1%),接着是研究生部3805人(34.7%),专门学校2072(18.9%) 在专业分类中,制造业拔得头筹(包括机械,电器,食品,交通工具,化学材料等)有2704人,占24.7%。服务业(商业贸易,it技术,教育,金融保险,旅行等)8265人,占75.3%。 同时,每年在日本举行的各类就职说明会(类似于国内的招聘会)上,无论是参展企业,还是参加的留学生数量都在持续上升,业界对留学生,特别是来自亚洲的留学生的采用越来越积极。 此外,留学生就业时,必须将在留学时的在留资格变更为就职资格(包括人文知识、国际业务、或技术等)。 专门学校的留学生,在修完专门学校课程,取得"专门士"称号后,只要就职企业与工作内用与所学技术相关,在在留变更时,甚至比本科、硕士学生更加容易。 基本上,日本企业对留学生的能力要求,与对日本人的要求基本一致。但不同的企业,人才招募的目的不同,会令留学生在就职时与日本学生产生一些差异。这些差异表现在以下三个方面。 1:语言能力 在日本工作,日语是企业对留学生的第一要求。除技术类工作外,日企对留学生的日语要求是商务级别(社内ビジネスレベル)。另外在海外的日本企业,或是将分公司开在中国大陆的日企都希望募集的人才可以用日语与总公司直接交流。所以日语能力是就职的必须条件。在此之上,除了日语和母语,如果学生对英语较为擅长的话,会为就职大大的加分。 2:适应能力 在日企工作,需要适宜日企独特的企业文化,商业习惯。能否快速适应这些要求,也是日企考察人才的要求之一。 3:专业知识、技术 应征工程师,技术工种,或是大学教师,助教等对专业知识、技术、研究能力较高的职位时,相应的能力就是必备条件。 满足以上三点,在就职与签证变更时才能够顺利通过。如果有任何关于专门学校的申请,或是其它的问题。请随时联系启德刘老师!


原文地址:易经告诉我们的道理(3):左眼跳财,右眼跳祸作者:长春多多园艺 左眼跳财,右眼跳祸,是一句民间俗语,把九宫八卦看成人的脸,左眼为震宫为青龙,代表着生气和一年的希望,当然做为一年的开端,也是所有人谋求钱财的希望,从这个角度来讲,青龙的生气又可以引申为喜事和钱财。这样一来左眼跳动,就意味着青龙发动,自然是喜事,也很容易把左眼的跳动与钱财联系在一起了。 右眼看成兑宫,对应季节是秋天,秋季肃杀凄凉,把兑卦 含有庚辛酉的金称之为白虎,西方金克东方甲木主,右眼发动白虎自然是跳祸了。具体跳动与时辰相关,因而产生了克应关系,下面详细说明: 子时:左有贵人,右有酒食。讲的是在子时左眼跳有贵人,右眼跳有酒食之事。道理在于左为青龙甲乙木,在子时对应是坎宫,坎为水,甲木遇到水,为木得坎水生助,自然为有人相助之象。在子时右眼跳,为右白虎遇子、金生水为食神,为水遇酉金为酒食之象,所以说右有酒食。 丑时:左有忧疑,右有人悲。在丑时,甲乙木遇到丑时,丑在艮宫为土,木克土,克者为财。但丑又是巳酉丑三合金局之中的成员,故丑有金的成份,为凶,故对于甲乙木来说,丑对于甲来说是财,但财中含甲的官杀,遇到财也是非常想拿的,但拿了丑土这个财,又有被丑中含金官杀克之危险或麻烦,必然产生忧疑的心里。再从庚辛酉白虎金的角度分析,金遇到丑时既是逢墓库、又为得生,为白虎旺相,主不吉,故主有人悲。白虎旺相时必有伤人之事,又何况白虎临墓,对于木来讲金为鬼,丑为金墓,在六爻上叫随鬼入墓,为有人去逝之象,所以才会有人悲,随鬼入墓克东方木。 寅卯时因为青龙木旺、金弱,故左右眼跳都不为凶。 辰时就不同了。辰与甲乙卯木是三合局之中的又有水气,所以在辰时左眼跳有客人来,道理在于辰有木气和水气,故有比肩和生气入门之象故有客来。可是辰时右眼跳,为白虎发动,又临辰库,辰与酉相合,酉中辛金可克辰中乙木生气,故为有损害之事。 巳时,左眼跳为青龙动逢巳火食伤为酒食之应。右眼跳为白虎动,巳为金的官杀,为虎动临杀主凶事。 午时,木生火,青龙动临食伤主酒食,白虎动金临午火为官杀,主凶事。 未时,左眼跳主青龙动,未土为木之库,主吉昌;右眼跳,主白虎动,临未土木库,又因未土在南方火局之中,带有火气,故一个未土,即有旺木之气,又有火气克金,燥土不生白虎金,故主有小的喜事。 申时,左眼跳,为青龙在坤宫发动,坤为土为财,又因申子为水局中的一员,亦有水气,故为有喜事财利之象;右眼跳动,为白虎在坤宫动,白虎临坤为虎落平原不能为害,不同临丑,丑藏艮为山,虎归山林。才能发其威,才会有人悲。这是自然界中的道理,将此理平移到研究人的干支易象上,就可以比类出许多关于人吉凶的信息象来。另外,坤宫藏未和申,上面讲了未时白虎发动为有小喜,今白虎又临申,亦有未的信息,加之虎落平原之象,不能为凶的信息,酉金为白虎,为兑为少女,坤中的申未亦可代表女人,坤又可代表田地,酉为庚辛酉的核心,亦可代表心字,合之坤,申代表的田字为思字,将兑坤所代表女人的信息加入,为有女人思念的意象。 酉时,左眼跳,即青龙动,这时一些朋友很容易想到酉时旺白虎气重应主凶才是,也可以找出这样的规律即白虎,只有被克或临墓库之时才应验凶事。也就是白虎不是什么时候都伤人的,这就好比秋天的农民收割庄稼,你能说不是好事吗?从另一个角度也可以得出这样一个道理,即只有老虎非常饥饿的时候,才会发凶伤人。反之,在老虎不缺食物的时候,虎也会很和善的。因此,不能一遇白虎全言凶,一见青龙全言吉。必须结合实际辩证的学习研究。这我们就很容易理解为什么白虎临巳午时凶了,因为此时的白虎临了困境而且还能旺动,自然就凶了。 现时生活中,有些犯罪分子只抢了几元钱或只为一点小事而犯罪,这与他所处的生活环境有直接关系。因此,酉时的白虎可视为白虎临兑宫,辛金坐禄,所供食物充足,不足为害。故又把信息象,转移到酉为门户上了,酉克青龙为有人敲门来客人的信息。右眼跳,为白虎发动在兑宫为酉见酉,辛见辛之象,又因辛有亲象,故有亲事。 戌时,左眼跳,为青龙临戌土,戌又与寅半合火局,为青龙的食伤,故主酒食之征;右眼跳为白虎动,临戌火库按上述的道理说应取不吉的信息,但《玉匣记》上说主聚财。这里的原理在于戌为西方金局之中的一员,故酉见戌可视为当旺,这与玄空飞星中旺气为财是一个道理,故言聚财。 亥时,左眼跳主青龙临亥水发动,为青龙得生为吉,因亥与卯合卯为门户为有客至;右眼跳主白虎临亥发动,因亥中藏壬甲,又在乾宫主官府,金克亥中甲木在乾宫为有官事之征。 关于青龙、白虎之说,是易理应用的基本常识,对于这个常识性的知识,有着广泛的群众基础,并且倍受重视。在农村,曾看到过一家村居因盖厢房的高度超过了另一家村民主宅的高度,且在左侧,因此,两家人大打出手。象这样的例子在农村吵架、打架的很多,道理就在于,盖房子的那家厢房为白虎高于那家的主宅,就等于青龙的生气被白虎所克,这样吉祥之气被压住,自然不能让。其实,青龙和白虎,在每门的预测术中的取象都不一样,但是吉凶的道理都是一样的,因此,我们必须把基础知识搞清楚,才能正确的创造性的应用到风水、四柱、择吉等领域中去。


导游让我们向远方看,假如发现白点移动,则可能是野生的丹顶鹤,但野生的鹤出奇警觉,不会让人近距离接触。若是喜欢文学的,都会晓得宋朝有个梅妻鹤子的林逋,"鹤闲临水久,蜂懒采花疏"展览了何等悠闲自得的遁迹志趣和世外情怀啊!而"腰缠十万贯,骑鹤下扬州"又是多么醉人的世间极乐之安享。放飞的只能是没有丹顶的幼鹤,有丹顶的鹤已步入骚动的青春期,易被野生鹤的叫声勾走,如卓文君被司徒相如"颉颃兮共翱翔"的琴音勾走"皇兮皇兮从我栖,得托孳尾永为妃"同样。 前人说松鹤延年,鹤有多长寿呢?野生的岁数普通在六十岁左右,人工蕃息的可达八十七岁,导游绍介的这个数据肯定不是出自扎龙,保障区开办还不到三十年,怎会蕃息出八十七岁的丹顶鹤呢?丹顶鹤寿命长,但成熟期相对于人类要早得多,三至六岁即为成年鹤了。癖性栖止于湖泽地,具备表面化的腿、喙、颈三长特点,食性杂,主要吃动物性食品,每年4詜聕中旬起始营巢蕃息。 假如到达鹤的故土,决不只是动物园中鹤立鸡群的几只,而是风声鹤唳、此起彼伏,宛如灵境般锦绣。狐狸发现了丹顶鹤的窟宅,便会在雄鹤出行时,在草地里用尾巴撼动惊扰孵蛋的雌鹤,雌鹤出于警觉,离巢来查看情况时,狐狸却悄无声息地绕到窟宅中偷走一枚蛋吃掉,而雌鹤回到窟宅,对亡失一枚蛋视而不见,不久又会生一个,狐狸故伎重施,又去偷一枚吃。 鸣阴子夜知,披氅凌晨出。鹤是自个儿的食品自个儿去找,找若干吃若干,不浪费,我们是花钱买他人打到的猎物,往往吃半壁扔半壁,浪费太多。鹤的接合有三个前提,一是对方务必是素未谋面的,不得近亲婚配;二是同庚的不找,雄性务必比雌性年长,以优生优育;三是相互唱和,议妥后才谈婚论嫁,因为要一辈子厮守,来不得半点轻率。丹顶鹤钟头的头顶是黄的,测度可能就是前人所称的黄鹤。丹顶鹤在地球村上已生活了六千万年,生态从来变过,性解放、一夫多妻、一妻多夫、傍大款、包二奶的观念在它们的世界里没有市场,丹顶鹤一族,社会形态秩序之优良,婚俗传统之恒久,值当人类沉思。丹顶鹤的特征日常不太注意,更多是在古画上看得仔细,实则它的尾部是白的,黑色是翅膀覆被的假相,头上的丹顶不是绒毛,而是随岁数增长而不断增加的红色肉球颗粒,它的腿,膝部与人相反,是向后弯而非向前,在这搭有一点笼子内有鹤,也有一点驯化的鹤在笼外自行游走,有看仔细的机缘。辽阔的地域,原始的湿地景观,浩博的鸟类资源,距离城市较近的优势已为世人瞩目。湿地满眼是水,但并不太深,八十厘米而已,这搭有乌裕尔河、双阳河、克钦湖、仙鹤湖、龙湖、南山湖等,水面达两千亩以上。 观鹤后东道主在龙湖绿色美食城请吃饭,愧怍的是我们所吃的也是鹤吃的食品,如湖虾、鱼、黑盖虫等,差别在于鹤是生吃,我们是用煎烧炖炸等手眼办理后吃熟食。深处育胎禽,飘然重仙质。肥壮的大天鹅飞行高度可达九千米,能够翻越天底下无上的珠穆朗玛峰。导游又讲了一个狐狸和丹顶鹤的故事:鹤在10月末南迁,3詜聕十日前飞回北方。我终于有机缘,在今年5詜聕到达我国最大的鹤类等水禽为主体的珍稀鸟类和湿地生态类型的洒脱保障区-扎龙洒脱保障区,它位于黑龙江省西部的松嫩平原,乌裕尔河下游,区址在齐齐哈尔东南二十六点七千米的扎龙乡。第一方案是用二百零八只,寓意二oo八年,却怕数量过多错过扼制,不听指挥;第二方案是按参赛国的数量,每只鹤身上携一面国旗,又担心哪一只不飞起来,对这个社稷兆头不良;第三方案是用半百六只,代表半百六个民族,可又是有狭隘的民族主义嫌疑;最终提出用二十八只训练有素的丹顶鹤,象征第二十八届,却也没最终敲定,不知二oo八年奥林匹克运动会的看客们有没有这个眼福? 最终参观了一九八四年所建的观鹤楼标本室,因为归属社稷保障动物,纵然死鹤也是不容吧发售的,除开给科研机构做解剖研讨,就是做成标本供游客参观。立有一九九二年我国介入《关于出奇是作为水禽栖息地的国际关紧湿地公约》列为国际关紧湿地目次的微记碑,我国共有七处,这是其中最早的一处。当狐狸第三次现身,孤鹤第三次报警,鹤群第三次惊醒而无敌情时,便会用不满的叫声指责孤鹤,而后又去睡。 兹游唯一不足之处是苇子未长成,野生丹顶鹤没有见到,清代道光年间流寓黑龙江的骚客英和专有一首诗写丹顶鹤之"仙禽警露",录在这搭,算是曲终奏雅吧。 扎龙湖都是一个个小的湖泊,总额达二百二十八个之多,扎龙是达斡尔语,就是指濡湿的地方。在此期间,要有一次换羽毛,这时就务必戒备天敌狐狸。假如一次把两只卵都偷走,鹤则会感到窟宅不安全,另寻他处筑巢,不易寻觅踪影了。 休矜亮以清,端在翔而集。唯一上树的鹤是尼日利亚的国鸟,最不忠的是赤颈鹤、澳洲鹤,不单再嫁,甚而与其它鹤杂交。保障区每年畜养四十至六十只丹顶鹤,放回大洒脱十只,成活的约有半数,雌鹤没有归来的。鹤群都由失偶的孤鹤瞭哨,夜间是不得困觉的,狐狸故意靠近孤鹤让自个儿暴露,孤鹤鸣声报警,狐狸就掩饰起来不露面,鹤群惊起,没发现敌情,便会继续困觉。但东洋丹顶鹤数量的多,是人类效用导致的,丹顶鹤迁徙本不是怕冷,而是要寻觅食品和水源,东洋就动用大量资力、物力、人力,营建惬当的背景,供应丰足的食品和水,使候鸟丹顶鹤变更了迁徙的习性,这是东洋人偏狭自私的表现,出于自身欣赏的目标,就把丹顶鹤系缚在弹丸之地的海岛,一朝当东洋人厌倦了,不再提供食品和水,或出现其它变故,丹顶鹤届时又忘了迁徙的路线,这一种群就只有亡种灭绝一途了。夏天丰水期,河水出槽,湖泊外溢,可形成方圆数百千米的明镜水面。假如荡起一叶小舟,轻摇双浆,清亮的湖水拖出的一个斑澜的水上世界。这搭地势低洼,湖泽广袤辽阔,完整保存下好些古老物种,是自然的物种库和基因库,是洒洒鸟类和珍稀水禽理想的栖息蕃息地和好些跨国飞行鸟类的关紧"驿站"。湿地中各个曲里拐弯的参差河道连通各个大体积小的湖泡,形成密如蛛网的水系,宛如九曲回肠的亮线串起一颗明珠,过些时分衬托上青翠的植被,景物更为壮观。 5詜聕天气已暖,苇子还未长高,满目仍然枯黄,路边有一个商行,是当年拍摄电影《鹤童》的道具屋,鹤立鸡群是形容它出众,但丹顶鹤同类的身高并不悬殊,多在一米二至一米三五之间,体重二十斤左右。"至今仍然国人对孩子施行起初文化启蒙的一首常选之诗。与"狼来了"的故事相仿,下场又不纯粹相同。每日前半晌十点半和后半晌两点半施行放飞表演,大量游客也多是取舍这两个时间来参观,观鹤节期间则增加到三次。假如说神是"伶俐板正而壹者",那么丹顶鹤的从一而终,也许就是它成为仙鹤的一个理由。武汉黄鹤山上黄鹤楼从新修竣,曾经从这搭借去丹顶鹤放飞,重现黄鹤身影,我没有去过武汉,不知乘黄鹤的仙人子安和费文伟可曾借得?黄鹤复返,昔人已去,也只能在黄鹤楼上看着"晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦哥洲",感慨"日暮乡关何处是?烟波江上使人愁"而已。在湿地十积年前我曾目睹到爱情专一的丹顶鹤独特的求爱形式,那"一鸣九皋,声闻于天"的男高音,表现了对心头人的执着寻求,当莽苍上响起互诉柔肠百转的"男女声二重唱"时,那是它们为初恋成功而衷心的愉悦。苍鹭在水藻入选择一处觅食,不吃饱不离弃,被叫做"长颈项老等",是守株待兔的猎手,诸多动物都惟妙惟肖在这搭展览。于是保障区出动两个办公成员,穿上水衩,一个在前边散发响动引走鹤,另一个迂回以往偷蛋,把偷来的蛋施行孵育娩出小鹤畜养,一年可从每对丹顶鹤那儿偷来四至十八枚蛋,游客见到的都是人工畜养的鹤,却很难繁育苗裔。在这搭成千上万只的鸥、鹭等鸟类在苍穹翱翔,成群结队的水禽在湖中嬉戏。鹬蚌相争的成语久已晓得,但鹬只是极小的一种鸟,与鸽子体积差不离,却是今日才注意到。 。我国现存湖泽湿地一千三百七十点零三万公顷,共分为八型:藓类湖泽、草本湖泽、湖泽化草甸、灌丛湖泽、森林湖泽、内陆盐沼、地热湿地、淡水泉或绿洲湿地,扎龙洒脱保障区应归属湖泽化草甸,我们来时见近旁村屯家家堆成山包似的都是金黄的苇草,路上胶轮拖拉机上满载又高又宽庞大体积的物品也是苇草,可见不愧为我国三大苇子产地之一。临风舒远怀,澡雪见本色。清亮的溪流泛起团团银光,摇曳的芦缨、茂密的苇塘在微风中奏响大洒脱瑰丽的乐章。豢养却樊笼,向我昂首立。鹤筑巢下蛋,践行广州招工严格的打算生养,每年只产两个。雄鹤因没有野外生活经验,有的圈不到地盘,没有地方"金屋藏娇",只有又飞归来抱佛脚于人类。 二oo五年3詜聕二十日社稷副主席来此视察,探讨过在二oo八年北京奥林匹克运动会开幕式上用放飞丹顶鹤的仪式表演的问题。丹顶鹤学名gr sjapan,属鹤形目鹤科,产地中国东北及长江中下游,俄罗斯东部、东洋北部、朝鲜中部。中国的孩子,秋水未必见过真鹤,心魄却已被这首意在象先、神行语外的关于鹤的诗意先行陶冶了。 有胡克实题字的"鹤乡",实则虽被称为鹤乡,并不单只有丹顶鹤,这搭有以水禽为主体的鸟类二百六十九种,尤以鹤的品类多,数量大而享誉世界。它们夏天生计在北方,寒冬去南方,如江苏盐城等地越冬。 人们繁育丹顶鹤,实则仍然得益于狐狸。中国现存鹤类有九种,扎龙即有六种,其中丹顶鹤、白枕鹤、蓑羽鹤、灰鹤为蕃息鸟,白鹤、皓首鹤为迁徙停息鸟,其他珍稀鸟类还有白鹳、黑鹳、天鹅、白琵鹭、大白鹭、小柏鹬及湖泽猛禽和数量洒洒的鸥类、雁鸭子类、鹭类等,仅野鸭子就有十九种,是驰名中外的"鸟的乐园、鹤的故土"。 韵已入云霄,羽何待修饰。被文艺述评家严羽誉为"唐人七言七律第一"的是崔灏的一首《黄鹤楼》:"昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。最听话的培育为头鹤,每每负责领飞,可以吃上小灶。狐狸再次走到孤鹤的眼前,孤鹤毅然负责地报警,鹤群再醒,狐狸又是隐身,仍是再度睡去。它占地面积二十一万公顷,是我国北方同纬度地区保存最完备、最原始、最开阔的湿地生态系统。偷懒不飞的,或撒欢跑出太远的,则关禁闭,不给吃食品或少给食品,以示惩治,直至听话为止。等到一对喜结良缘的丹顶鹤在大洒脱的会堂中举办婚礼舞会时,那轻快而优美的"双人舞"让人寰最优秀的跳舞家也为之逊色。 苇子青湛波,目穷望比不过。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。鹤逐渐成了一种远离世俗、孤高不群的象征,《诗经》中就有"鹤鸣于九皋,声闻于天"的句子。上个世纪八十年代初期,这搭的鸟飞起来铺天盖地,苍鹭、草鹭在湖泽上伫立,远远望去像玉茭茬子同样密密麻麻,雁鸭子多得数不清,每年在这搭蕃息的鸟类为数万只。假如每对丹顶鹤对自家子院的要求确如导游所言,那么二十一万公顷的保障区可容受丹顶鹤的数量则是二百一十到一千零半百对之间,实际一九七九年建区时有一百七十四只,如今四百只左右,与东洋相同,全球如今也只有二千多只丹顶鹤。狐狸第四次便不再理会哨兵,而是向鹤群冲去,孤鹤仍大叫,但鹤群已不再有反响,结果就有一只酣眠的鹤落入狐狸之口。这搭畜养着世上十五种鹤中的十四种,其中最小的为蓑羽鹤,也称闺秀鹤,身高仅九十六厘米。每个雄性丹顶鹤务必占领二百至一千公顷的湖泽为自个儿的领地,而后方可用叫声吸引异性,丹顶鹤的叫声能传出三至五千米,有时我们听见鹤唳却不见鹤影,就是因为我们的眼力达不到三至五千米还能明察秋毫的来由。我们认为的美味是烹调过的食物,而鹤的美味是自然的活生生的食品,我们羡慕鹤的口福,何必理会养殖的包括有害事物的食物,一辈子都食用绿色食物,尽管没有绿色食物标识。 步入游逛区,首先映入眼帘的是一尊由原省长陈雷题字的"鹤唳云天"雕塑,鹤是双鹤,因为丹顶鹤与保障区内另一种禽类大天鹅是世上对爱情最忠贞的鸟类,一辈子一世只爱一次只爱一个,决不见异思迁,纵然一方不幸早逝,另一个也不改初衷,便会终身不嫁不娶,直至终老。丹顶常晞阳,商音共协律。 放飞区有人工畜养的三笼鹤,作别是一岁、二岁、三岁的,鹤立鸡群还有另一种讲解,就是鸡困觉是伏卧的姿势,而鹤是站立困觉的,假如看见鹤一只腿退缩到翅膀内,把头也插入羽毛中,只靠一只腿站立,那就是步入梦乡了。随着双浆的起浮,片片水萍撩起点点玉珠,在阳光下放射出迷人的光彩,亭亭玉立的莲花像含羞的少女同样簇拥在身边,人则如入灵境。 扎龙一九七九年建成为省级洒脱保障区,一九八七年4詜聕十八日晋升为社稷级洒脱保障区,刚起始到这搭是登观鹤台用望远镜打量丹顶鹤,如今有了人工畜养的丹顶鹤一百六十一只,我们就可以在放飞区观鹤了。 鹤起飞有两个条件,一是务必象飞机同样有跑道,二是务必象纸茑同样需要迎风,到达广州招工放飞时间,鹤在笼子里便不安分起来,跳着舞着叫着骚动着,当办公成员敞开笼门,数十只丹顶鹤欢叫着冲天而起,那一刹那的情景美极了,"晴朗一鹤排云上,便引诗情到碧霄",并且是数十只仙鹤,更该有多么壮观的逸兴诗情!盘旋两周后,缓缓降落到湖泽里找食品吃。 在我国,鹤老是与神仙形影不离,《相鹤经》说鹤为"羽族之宗长,仙人之骐骥",凡夫骑马代步,仙人则骑鹤飞升。


现如今,随着社会经济的发展,时机的选择,关系投资的成败。股票市场的股票种类很多,股票的质量各不相同,买卖那种股票,对投资者来说是非常重要的。但是,更为重要的是何时买卖股票。因为如果抓住了好时机,不仅可以获利,而且可以获得最高的投资利润;选对了时机即使是劣质股票也能赚钱获利;时机选得好,处在不利条件下,可以反败为胜、绝处逢生,即使损失,也能降到最小。若是选错了时机,轻者损失惨重,重者会倾家荡产;如错过了时机,不仅可得到的收益会减少,还可能全部丢掉,甚至可能亏损。因此,bxb的的交易设置了10%的涨停板机制。涨停板机制在传统股票市场是常见控制价格波动的有效方法。例如,上海某大学教授1991年11月800元一股的价格买进电真空股票(100元面值)20股,1992年5月下旬该股票每股上涨到2500-2700多元,如果他抓住时机,可以稳赚近4万元。但是,他错过了时机,1992年10月20该股票跌到842元,用现在市价计算收益,不到1000元减少收人3万多元。由此可见,时机之重要,对投资者来说,时机就是金钱。股票虽有优劣之分,但是,无论优质股票,还是劣质股票,其市场价格都是经常波动的,正由于股票市价的不断变化,才为投资者利用买进和卖出的价差谋取利润提供了机会和可能性。即使买进了劣质股票如能有利的时机低价买进,又在价高时卖出,就能获利。还有,优质股票和劣质股票也不是一成不变的,当政治、经济、供求等情况变化了,优质股也可能从价格高处下落,甚至优质股变成劣质股票。所以,即使手中持有优质股的投资者,也要注意社会环境对股市的影响,以便选择最佳时机抛出去,把利润真正拿到手。其次,克服主观障碍,抓住时机。掌握时机有难度;但不等于时机稀少。实际上,股票市场充满着风险,赚钱获利的时机也时时刻刻存在,在股票市场上,每天都有人赚钱,也有人损失。为什么获利时机经常存在,又不是人人都能抓住时机呢?这里存在着个人的性格、意志和心理障碍。在股票市场的投资活动中,投资者各不相同,对同一时机认识、心理感觉、情绪也不一样。例如低价买进,高价卖出这应说是理想的良机,但是当时机来临了,股票价格处于低落,有的投资者又会犹豫不决,没有下决心及时买进,因为这时他另有想法,期望价格会跌得更低,或者担心价格可能不会再回升。当股票价格已经很高了时,有的投资者也会徘徊不前,没能果断卖出,因为他还有所思,希望价格再上涨,从而获取更高的利润,结果坐失良机。总之,投资者这种优柔寡断的性格,贪婪的心理,畏首畏尾沉泥于眼前之利的情绪,是捕捉时机,抓住时机的严重障碍。选择时机,时机出现了能够紧紧抓住时机,不是一件容易的事,这不仅需要利用聪明才智去捕捉时机,而且在时机来临时要有灵敏的警觉,足够的勇气,惊人的胆略,坚强的意志和果敢的作风去抓住时机,去获取利润。总之,选择时机,要克服个人性格、情绪、心理上的障碍,动用你具有的一切智慧、知识、经验、胆识、技术、直觉、乃至灵感。如果一切正常,就可能真正抓住最佳时机而谋大利。


"中中"和"华华"是第一批用体细胞克隆技术培育的灵长类动物。新华社发 "这是许多专家认为不可能实现的重大技术突破。" -国际细胞治疗学会主席约翰·拉斯科"这是世界生命科学领域近年来的重大突破。" -中科院神经所所长蒲慕明院士"这是全世界科学家花了二十年时间才达到的技术里程碑。" -《细胞》出版社首席执行官、《细胞》期刊主编emilie marc s 据新华社电 用一把毫毛,变出千百个一模一样的猴子-《西游记》里的神话正在成为现实。克隆猴"中中"和她的妹妹"华华"在中国诞生近两个月!北京时间1月25日,它们的"故事"登上国际权威学术期刊《细胞》封面,这意味着中国科学家成功突破了现有技术无法克隆灵长类动物的世界难题。 自1996年第一只克隆羊"多利"诞生以来,21年间,各国科学家利用体细胞先后克隆了牛、鼠、猫、狗等动物,但一直没有跨越与人类最相近的非人灵长类动物的"屏障"。1999年美国科学家利用胚胎分裂方法克隆出猴子"泰特拉",而"中中"和"华华"是第一批用体细胞克隆技术培育的灵长类动物。 中科院神经科学研究所孙强团队经过5年努力,成功突破了世界生物学前沿的这个难题。利用该技术,科研团队未来可在一年时间内,培育出大批基因编辑和遗传背景相同的模型猴。这对于构建非人灵长类动物模型、研究人类疾病等具有重要意义。 特写 待遇超过大熊猫!与克隆猴见面需严格体检 克隆猴"中中"和"华华",分别诞生于2017年11月27日和12月5日,想要见它们一面,必须经过专家同意,做胸透拍照,并穿好防护服,戴好口罩和手套。这样的保护,甚至超过了国宝大熊猫的待遇!的确,这两只克隆猴在全世界可都是绝无仅有的。 记者来到克隆猴的诞生地-中国科学院神经科学研究所非人灵长类平台。经过体检,在中科院神经所研究员孙强的带领下,走进了克隆猴宝宝的"育婴房"。 世界上首只体细胞克隆猴"中中",和她的妹妹"华华"正在恒温箱里嬉戏。除了体型大小略有差异,姐妹俩看不出什么区别。喝奶粉、垫尿不湿、24小时监控...在专业医护人员的看护下,两只小猴正在健康地成长。 揭秘 从"多利"羊到"中中"猴,为何跨越21年? 从第一只克隆羊到第一只克隆猴,历时21年。克隆猴为什么难?它的诞生意味着什么? 有什么价值? 疾病研究、新药测试将提速"意味着中国将率先建立起可有效模拟人类疾病的动物模型。"孙强说,这既能满足脑疾病和脑高级认知功能研究的迫切需要,又可广泛应用于新药测试。 中科院神经所所长蒲慕明院士说,克隆猴的成功,将为阿尔茨海默症、自闭症等脑疾病以及免疫缺陷、肿瘤、代谢性疾病的机理研究、干预、诊治带来前所未有的光明前景。 为什么费劲? 三大难点抬高门槛 2003年,权威学术期刊《科学》曾发表美国匹兹堡大学医学院研究人员的一篇论文,论文称,用现有技术克隆灵长类动物"是行不通的"。 最接近成功的一次实验发生在2010年。美国俄勒冈灵长类研究中心的著名科学家米塔利波夫率领团队成功移植了克隆猴胚胎,但胚胎发育至81天,以流产告终。 孙强介绍,克隆猴主要有三个难点。难题之一,是细胞核不易识别,"去核"难度大。 难题之二,是卵细胞容易提前激活。难题之三,是体细胞克隆胚胎的发育效率低。 经过5年不懈努力,孙强团队成功突破了克隆猴这个世界生物学前沿的难题。通过dna指纹鉴定,"中中"和"华华"的核基因组信息与供体体细胞完全一致,证明姐妹俩都是正宗的克隆猴。 之后做什么? 不考虑对人类进行相关研究"克隆非人灵长类动物的唯一目的是服务人类健康,但科研人员不考虑对人类进行相关研究。"蒲慕明说。 科学家认为,由于猴子与人在基因方面非常相近,克隆猴研究对于开发治疗人类疾病的新疗法等将会起到巨大的促进作用。 中科院院长白春礼表示,除了在基础研究上有重大意义外,此项成果也将推动我国率先发展出基于非人灵长类疾病动物模型的全新医药研发产业链,为应对我国人口健康领域的重大挑战做出贡献。 据新华社、央视 体细胞克隆猴,是这样的"黑科技" 她俩的基因,都来自同一个流产的雌性猕猴胎儿。科研人员提取了这个猕猴胎儿的体细胞(非生殖细胞),通过技术手段将其细胞核"植入"若干个"摘除"了细胞核的卵细胞。结果产生了基因完全相同的后代,这个过程也就是克隆。 图为克隆猴"中中"和"华华"在恒温箱里玩耍。


日前,国务院出台《关于创新政府配置资源方式的指导意见》,其中明确提到"支持各地区在房地产税、养老和医疗保障等方面探索创新",一些地方政府报告也表明今年工作目标之一就是稳控房价。房地产税通过增加个人持有房屋的成本的方式,对市场的供求关系影响有多大?中国楼市迎拐点,房地产税对人民生活影响有多大,房价会降吗? 中国楼市 房产税是什么? 1986年国务院正式发布的《中华人民共和国房产税暂行条例》中,房产税指的是是以房屋为征税对象,向房屋产权所有人征收的一种财产税。 在2011年之前,这种房产税对个人所有的非营业用房产一直免税,直到2011年,上海和重庆同时出台《对部分个人住房征收房产税试点的暂行办法》,在此办法的基础上,对于个人住房才开始有条件的正式征税。 你一定发现了,房产税其实只针对房屋,跟"地"没关系。这是一个老东西,不是新玩意儿。接下来的文字,都是指个人住宅了,这个跟大家生活相关,才是大家想了解的部分。 开征了会影响房价吗? 那么房地产税开征了之后,房价会怎样呢?咱们就直接一点预测。 房地产税不是为了降房价,而是为了降低住宅的投资属性。它的推出,肯定会显著增加持有成本,所以对于现在已经拥有超过人均60平米房产的家庭、拥有多套房产的家庭来说,现在一定要考虑房产持有和配备的合理性。 一线城市房价已经到了合理区间,再次暴涨希望不大,我们应该期待的是房价稳定、温和增长。先别喷合理两个字,我的意思是一线城市已经具备了开征房地产税的基础,并不是说我们可以买得起房子。 二线城市目前仍处于分化阶段,但是对标一线城市,大部分二线城市的房价仍有上涨空间。目前基本上是限购状态,原因很多就不说了,但是我期待开完会后还有一波暴涨。等到房价到一个合理位置,就会像一线城市一样,开征房地产税,追求稳定。 三四线城市,也处于分化阶段,但是未来这十几二十年,整体上比较困难,不具备推出房地产税的基础。他们现在的问题要解决,需要我们改变整体思路,这个说起来就更复杂,以后再说吧。 所以对于现在需要购房的人来说,先搞清楚自己的目的是什么:刚需?换房?投资? 对于刚需的人来说,我们需要保证他们买得起、住得起小房子,注意这里面住得起,包括租住。 对于换房的人来说,我们需要鼓励他们在合理空间内换房,这也是供给侧改革的意思,目的是提高人民的生活水平。 对于手握房产当投资的人来说,我们要注意他们的行为给社会带来的负面影响,要控制过度投资。 所以先搞清楚自己处在人生的哪个阶段。对于关注这个问题的人来说,基本属于第二个阶段,或者牛一点处在第三个阶段。我的建议,买房就二线城市买新、买大、买好地段,不要再追求很多套了。如果已经有了很多套,要考虑转变思路,抓紧时间处理吧,不然很有可能会再次懵圈。 至于为什么不在一线城市这么搞,很简单啊,买不起啊对不对? 多说一点,房地产税本身就比较复杂了,不管是其本身的设计,还是推出的时间点,都不是靠一个简单回答能说得清楚的。至于它可能带来的影响,那更无法简单说明,因为房地产不仅仅关系到千家万户的生活,还关系到中国的整体经济问题,必须跟其他方面结合起来看。 所以对于我们来说,过多的讨论细节,会变成盲人摸象,只见树木不见森林。我们要抓主要矛盾,抓核心思想,就是要讲政治、看目的、重结果。还有特别重要的一点,不要把自己的个人情况看的太重,不要觉得自己的想法就是全国人民的共同想法,这是不可能的。


什么才是真正值得思想的思想?这恐怕是热爱思的人们常常思考的,却并不容易可以马上给予答案的一个问题。但是,如果一位生活在两千多年以前的思想者的思想,在今天直至以后,依然充满着活力地给予人们以巨大的吸引,依然予人的思想以深刻的启发,并且日益引动着世界范围的思想者对他的思想的普遍重视、研究和讨论,甚至人类今天遇到的许多重大问题都曾经为他所预见并思考,而且在最纯粹的思的向度中给予过最根本的解决,那么,可以确切地说,这就是真正值得思想的思想,而老子当之无愧的就是这样的一位思想者,一位值得所有思想者尊敬的思想者。 如果思想家必须批判自己所处的时代,那他就必须首先认清这是一个什么样的时代?这一时代的外延到底有多大?这样的时代所发露的众多问题的究底是什么?什么才是使一切问题最终成为问题的根本问题?而他据以批判的根据或说依据又是什么?他的批判在多大的范围里具有普遍的意义而且最终具有积极的可行性,充满开放性甚至面向未来? 与孔子悲悼时代的"礼崩乐坏"而"郁郁乎文哉,吾从周",奔行游走于列国诸侯豪门之间,积极推崇并试图恢复重建先王礼乐之制在人间的秩序不同,老子从一开始就以"天下无道"的现实揭批而使其视野具有了极其宽阔的人文关怀背景。从这一事实出发,使其拥有了更清醒更原初更基始因而远为纯粹的思想高度,并且最终使他放弃了各种已有的思想视度和理论框范,空所倚傍,而趣向一种真正面向现实及将来从而更加根本更具活力因此也更为深刻更为彻底的思想之实现。 "道"作为这一实现的最终构形,第一次在人类思想史上打通了形而上与形而下势若水火的割裂和分离,完成了"道不自道"、道寓万物、道在天下的思之转型,使形而上的道不再因其高藐幽远沦为少数人把持的精神补品、祭神贡品,成为人人可以参与、人人可以体贴、人人可以悟入并可以因此打通内外、物我,继而真正实现人与自然、人与社会、世界与大地的和谐共生,最后达致道的证成。 在先秦诸子之中,没有哪一个思想者达到老子所拥有的思想的高远与深广,也没有哪一个思想者象他一样,真正立足于平凡的大地,给予人类的生存与发展最严肃的思考。在人类思想史上,也很少有人象他一样把最纯粹的哲学形而上拉回地面,给其于最体现人的尊严的革命性变革,打通本体和现象的对峙与分裂,使之与人的生活、人类社会的发展紧密结合在一起。他具有最伟大的宗教家一般的深沉睿智和对于人类的博大心怀,但他并不打算使"道"矗立于彼岸而不落实于人间;他象最真诚的变革者一样,对于社会制度的蔽害与不公有着与生俱来的警省和批判,却绝不倚仗当政者让"道"堕落为利益交换的工具而失去其高贵而又平易的亲和性。正是他卓越的贡献,使他成为真正的中国哲学的开创者,使由他奠基的而发展壮大的中国哲学有了自己独特的品质,使道成为了毫不逊色于西方哲学的中国哲学的标志名称和思想事实本身。我们同时还应该注意到另一事实:也正由于"道在天下"的形而上与形而下的贯通,使他成为了中国历史上第一个文化批判者。所以,我们几乎可以在全本老子书中看到,"玄之又玄"之道可贵的人类实践品质。 "道在天下"。"天下无道",其失在人,在于人对于人自己的淡忘和背离。


狂欢式与狂欢化[1] 现在我们应该谈一谈上文已经提出的文学的狂欢式和狂欢化问题。 狂欢式(意指一切狂欢节式的庆贺、仪礼、形式的总和)的问题,它的实质,它那追溯到人类原始制度和原始思维的深刻根源,它在阶级社会中的发展,它的异常的生命力和不衰的魅力-这一切构成文化史上一个非常复杂而有趣的问题。在这里,我们当然不可能涉及到这一问题的实质。这里我们感到兴趣的,实际上只是一个狂欢化的问题,也就是狂欢式对文学(而且恰是对它的体裁方面)产生决定性影响的问题。 狂欢式(再重复一遍,是指所有狂欢节式的庆贺活动的总和)当然不是一个文学现象。这是仪式性的混合的游艺形式。这个形式非常复杂多样,虽说有共同的狂欢节的基础,却随着时代、民族和庆典的不同而呈现不同的变形和色彩。狂欢节上形成了整整一套表示象征意义的具体感性形式的语言,从大型复杂的群众性戏剧到个别的狂欢节表演。这一语言分别地,可以说是分解地(任何语言都如此)表现了统一的(但复杂的)狂欢节世界观,这一世界观渗透了狂欢节的所有形式。这个语言无法充分地准确地译成文字的语言,更不用说译成抽象概念的语言。不过它可以在一定程度上转化为同它相近的(也具有具体感性的性质)艺术形象的语言,也就是说转为文学的语言。狂欢式转为文学的语言,这就是我们所谓的狂欢化。我们正是从这一转化的角度,来突出并研究狂欢体的某些因素和特点。 狂欢式-是没有舞台、不分演员和观众的一种游艺。在狂欢中所有的人都是积极的参加者,所有的人都参与狂欢戏的演出。人们不是消极地看狂欢,严格地说也不是在演戏,而是生活在狂欢之中,按照狂欢式的规律在过活,只要这规律还起作用。换言之,人们过着狂欢式的生活。而狂欢式的生活,是脱离了常轨的生活,在某种程度上是"翻了个的生活",是 反面的生活"。 决定着普通的即非狂欢生活的规矩和秩序的那些法令、禁令和限制,在狂欢节一段时间里被取消了。首先取消的就是等级制,以及与它有关的各种形态的畏惧、恭敬、仰慕、礼貌等等,亦即由于人们不平等的社会地位等(包括年龄差异)所造成的一切现象。人们相互间的任何距离,都不再存在;起作用的倒是狂欢式的一种特殊的范畴,即人们之间随便而又亲呢的接触。这是狂欢式的世界感受中十分重要的一点。在生活中为不可逾越的等级屏障分割开来的人们,在狂欢广场上发生了随便而亲昵的接触。亲昵的接触这一点,决定了群众性戏剧的组织方法带着一种特殊的性质,也决定了狂欢式有自由随便的姿态,决定了狂欢具有坦率的语言。 在狂欢中.人与人之间形成了一种新型的相互关系,通过具体感性的形式、半现实半游戏的形式表现了出来。这种关系同非狂欢式生活中强大的社会等级关系恰恰相反。人的行为、姿态、语言,从在非狂欢式生活里完全左右着人们一切的种种等级地位(阶层、官衔、年龄、财产状况)中解放出来,因而从非狂欢式的普通生活的逻辑来看,变得像插科打诨而不得体。插科打诨-这是狂欢式的世界感受中的又一个特殊范畴,它同亲昵接触这一范畴是有机地联系着的。怪僻的范畴,使人的本质的潜在方面,得以通过 具体感性的形式揭示并表现出来。 同亲昵相联系的,还有狂欢式的世界感受中的第三个范畴-俯就。随便而亲呢的态度,应用于一切方面,无论是对待价值、思想、现象和事物。在狂欢式中,一切被狂欢体以外等级世界观所禁锢、所分割、所抛去的东西,复又产生接触,互相结合起来。狂欢式使神圣同粗俗,崇高同卑下,伟大同渺小,明智同愚蠢等等接近起来,团结起来,订下婚约,结成一体。 与此相关的是狂欢式的第四个范畴-粗鄙,即狂欢式的冒渎不敬,一整套降低格调、转向平实的作法,与世上和人体生殖能力相关联的不洁秽语,对神圣文字和箴言的摹仿讥讽等等。 所有上述狂欢式的诸范畴,都不是关于平等与自由的抽象观念,不是关于普遍联系和矛盾统一等的抽象观念。相反,这是具体感性的"思想",是以生活形式加以体验的,表现为游艺仪式的"思想"。这种思想几千年来一直形成并流传于欧洲最广泛的人民群众之中。因此它们才能够在形式方面,在体裁的形成方面,给文学以如此巨大的影响。 狂欢式的这些范畴,首先是人们和世界变得随便而亲呢这一点,在几千年里一直渗入到文学中去,特别是渗入到小说发展中的对话一派里去。亲呢化促进了史诗中和悲剧中距离的缩短,促使整个描绘内容转入亲昵的氛围中。这种亲昵化,对于组织整个情节和情节中的种种场面,产生了重大的影响,决定了作者对主人公的态度应有特殊的亲呢感(在崇高的文体中,这种亲呢感是不可能出现的);引进了低身俯就的逻辑,降格以求的逻辑;最后,还对文学的语言风格本身,给予了强大的改换面貌的影响。所有这一切,都十分鲜明地表现在梅尼普体中。这一点我们还要回过来讲,不过先得谈一谈狂欢式的某些其他方面,首先是狂欢节的演出。 狂欢节上主要的仪式,是笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕。这一仪式以各种不同的形式,出现在狂欢式的所有庆典中。例如,最为成熟的形式是农神节、欧洲狂欢节和愚人节(愚人节上不选国王而选风趣的牧师、主教、教皇,视教堂的等级而定)。在所有其他的庆典中这一仪式都不太成形,直到节日的酒筵,尽管这筵席上也推选昙花一现的节日王后和国王。 国王加冕和脱冕仪式的基础,是狂欢式的世界感受的核心所在,这个核心便是交替与变更的精神、死亡与新生的精神。狂欢节是毁坏一切和更新一切的时代才有的节日。这样可以说已经表达出了狂欢式的基本思想。但我们还要再次强调,这个思想在这里不是抽象的思想,而是体现在具体感性的仪式之中的生动的世界感受。 加冕和脱冕,是合二而一的双重仪式,表现出更新交替的不可避免,同时也表现出新旧交替的创造意义;它还说明任何制度和秩序,任何权势和地位(指等级地位),都具有令人发笑的相对性。加冕本身便蕴含着后来脱冕的意思,加冕从一开始就有两重性。受加冕者,是同真正国王有天渊之别的人-奴隶或是小丑。这样一来,狂欢世界仿佛就暴露出自己内里的一面。在加冕仪式中,礼仪本身的各方面也好,递给受冕者的权力象征物也好,受冕者加身的服饰也好,都带上了两重性,获得了令人发笑的相对性,几乎成 了一些道具(但这是仪式用的道具)。它们的象征意义变成了双重的意义(而作为现实中的权力象征物,亦即在非狂欢式的世界中,它们只会有一层意义,是绝对的、沉重的、极端严肃的东西)。加冕之中,从一开始就透着脱冕的意味。狂欢式里所有的象征物无不如此,它们总是在自身中包孕着否定的(死亡的)前景,或者相反。诞生孕育着死亡,死亡孕育着新的诞生。 脱冕仪式仿佛是最终完成了加冕,同加冕是不可分割的(再重复一句。这是合二而一的仪式)。透过脱冕仪式,预示着又一次加冕。狂欢节庆贺的是交替本身,交替的过程,而非参与交替的东西。狂欢节不妨说是一种功用,而不是一种实体。它不把任何东西看成是绝对的,却主张一切都具有令人发笑的相对性。脱冕的礼仪与加冕仪式恰好相反,要扒下脱冕者身上的帝王服装,摘下冠冕,夺走其他的权力象征物,还要讥笑他,殴打他。脱冕这一仪式中所有的象征因素,全都获得了第二层意义-积极的意义。这不是干巴巴的绝对的否定和消灭(狂欢式里如同没有绝对的肯定一样,也没有绝对的否定)。不仅如此,正是在脱冕仪式中特别鲜明地表现了狂欢式的交替更新的精神,表现了蕴含着创造意义的死亡形象。由于这一点,脱冕仪式最常移植到文学中来。不过需要重申一下,加冕与脱冕是不可分离的,它们合二而一,相互转化。一旦把它们绝对分割开来,它们就要完全失去狂欢体的意义。 狂欢节加冕脱冕的演出,自然浸透着狂欢式的诸范畴(即狂欢式世界的逻辑):随便而亲呢的接触(这点特别突出地表现在脱冕中),狂欢式的俯就关系(奴隶与国王联到了一起),粗鄙(玩弄最高权力的象征物),如此等等。 这里我们不拟详论加冕脱冕仪式的细节(虽然这些细节非常有趣),也不准备讨论不同时代和不同狂欢庆典上的种种狂欢式的变体。我们更不打算分析狂欢节上的各种辅助性的礼仪,例如换装礼节(狂欢节上更换衣服,改变地位和命运等),还有狂欢节上开玩笑愚弄人的方式,不流血的战斗,打嘴架,交换礼品(变得富有是狂欢节时空想的一部分)等等。所有这些礼仪形式,同样移植到了文学中,使相应的情节和情节中的场景,获得了深刻的象征意义和两重性,或是赋予它们令人发笑的相对性,使之具有狂欢节的轻松 感,使之迅速地实现新旧交替。 不过,对文学的艺术思维产生异常巨大影响的,当然是加冕脱冕的仪式。这一仪式在创造艺术形象和完整作品方面,决定了一种脱冕型结构;与此同时,这里的脱冕带有至为重要的两重性、两面性。如果脱冕型各形象中失去了狂欢式的两重性,那么这些形象便要蜕化为道德方面或社会政治方面的一种完全否定的揭露,变成单一的层次,丧失自己的艺术性质而转化成单纯的政论。 还有必要特别讲一下狂欢式的形象的两重性本质。狂欢式所有的形象都是合二而一的,它们身上结合了嬗变和危机两个极端:诞生与死亡(妊娠死亡的形象),祝福与诅咒(狂欢节上祝福性的诅咒语,其中同时含有对死亡和新生的祝愿),夸奖与责骂,青年与老年,上与下,当面与背后,愚蠢与聪明。对于狂欢式的思维来说,非常典型的是成对的形象,或是相互对立(高与低,粗与细等等),或是相近相似(同貌与孪生)。同样典型的是物品反用,如反穿衣服(里朝外),裤子套到头上,器具当头饰,家庭炊具当做武器,如此等 等。这是狂欢式反常规反通例的插科打诨范畴一种特殊的表现形式,是脱离了自己常轨的生活。 狂欢节上火的形象,带有深刻的两重性质。这是同时既毁灭世界又更新世界的火焰。在欧洲的狂欢节上,几乎总有一个特殊的处所(一般是辆大车,上面装着狂欢节用的各种杂物),被称做"地狱"。狂欢节结束时这个"地狱"要庄严地焚毁(有时狂欢节的"地狱"同富饶之角成双地结合到一起)。罗马狂欢节上的"moc-coli"仪式,也颇有代表性:参加狂欢节的每个人,都手执一支点燃的蜡烛("烛头"),同时每个人一边喊叫"死你的吧!",一边想法吹熄别人的蜡烛。歌德在其对罗马狂欢节的精彩描写中(见《意大利游记》),企图揭示狂欢节形象背后的深意,曾援引过一个包含深刻象征意义的场面:在moccoii中,一个男孩子吹熄了父亲的蜡烛,同时欢快地喊着狂欢节的套语:"死你的吧,父亲先生!" 狂欢节的笑,本身也具有深刻的两重意义。从来源上看,它同远古宗教仪式上笑的形式是有联系的。宗教仪式上的笑,是对着崇高事物的:人们羞辱并讥笑太阳(最高天神)、其他天神、人间最高的权力,目的在于迫使它们洗心革面。宗教仪式上所有形式的笑,都同死亡和复活联系着,同生产现象联系着,同生产力的象征物联系着。宗教仪式上的笑,是针对太阳活动中的危机、天神生活中的危机、世界和人们生活中的危机(葬礼上的笑)而发的。这笑里融合了讥讽和欢欣。 正由于自古以来宗教仪式上的笑就是针对崇高事物(天神和权力)的,这笑在古希腊罗马和中世纪便获得了特权地位。许多不能见之于严肃形式的东西,可以通过笑的形式出现。在中世纪,随意而笑是合法的;在这一点的掩护下,便有可能出于讽刺目的而摹仿《圣经文字和仪式。狂欢节上的笑,同样是针对崇高事物的,即指向权力和真理的交替,世界上不同秩序的交替。笑涉及了交替的双方,笑针对交替的过程,针对危机本身。在狂欢节的笑声里,有死亡与再生的结合,否定(讥笑)与肯定(欢呼之笑)的结合。这是深刻反映着世界观的笑,是无所不包的笑。两重性的狂欢节上的笑,其特点就是如此。 与笑相关联,我们还要涉及一个问题:讽刺摹拟的狂欢式本质。讽刺性摹拟,如我们已经指出的那样,是"梅尼普讽刺"不可分割的成分,也是一切狂欢化了的体裁不可分割的成分。单一的体裁(如史诗、悲剧)本能地同讽刺摹拟格格不入,而狂欢化的体裁则相反,本能地蕴含着讽刺性摹拟。在古希腊罗马,讽刺摹拟是同狂欢式的世界感受紧密联系着的。讽刺性的摹拟,意味着塑造一个脱冕的同貌人,意味着那个"翻了个的世界"。因此讽刺摹拟具有两重性。古希腊罗马文学,实际上对一切都进行讽刺性摹拟。例如讽刺剧,最初就是此前的三部曲悲剧中属于讽刺摹拟的滑稽可笑的部分。当然,这里的讽刺性摹拟,并非单纯地否定所摹拟的对象。一切事物都有可被摹拟讽刺的地方,亦即有自己可笑的方面,因为一切事物无不通过死亡而获得新生,得以更新。在罗马时期,不论在葬礼上的笑里,还是在凯旋时的笑里(两者自然都是狂欢型的仪式),讽刺性摹拟全是必不可少的一个因素。在狂欢式中,讽刺摹拟应用极广,形式和程度也极其不同:不同的形象(如狂欢式中各种成双成对的东西)以不同方式,从不同的角度,相互摹拟讽刺,这很像是一整套的哈哈镜,有把人相拉长的,有缩短的,有扭曲的,方向不一,程度也不同。 讽刺性摹拟型的同貌相似者,在狂欢化文学中是相当常见的现象。在陀思妥耶夫斯基作品中,这表现得特别明显。他的小说中,几乎每一个重要的主人公,都有几个相似者,他们以不同方式摹拟这个重要的主人公。对拉斯柯尔尼科夫来说,这是斯维德里加依洛夫、卢仁、列别加尼科夫。对斯塔夫罗金来说,这是彼得·韦尔霍文斯基、沙托夫、基里洛夫。对伊万·卡拉马佐夫来说,这是斯·梅尔佳科夫、魔鬼、拉基金。在他们(指同貌相似者)每个人身上,那重要的主人公都在临近死亡(指遭到否定),目的是为了获得新 生(指变得纯洁而超越自己)。 在现代文学中纯粹形式上的讽刺摹拟体里,这种摹拟同狂欢式的世界感受,几乎完全割断了联系。可是在文艺复兴时代的讽刺摹拟体中(鹿特丹、拉伯雷等人作品),狂欢节的火焰仍在燃烧,因为讽刺摹拟体具有两重的性质,还感觉到自己同死亡-亦即更新-的联系。由于这个原因,才可能在讽刺摹拟体的怀抱里,诞生一部最伟大、同时又最具狂欢性的小说-塞万提斯的《堂·吉诃德》。陀思妥耶夫斯基曾经这样评价这部小说:"全世界没有比这更深刻、更有力的作品了。这是目前人类思想产生的最新最伟大的文字,这是人所能表现出的最悲苦的讥讽。例如到了地球的尽头问人们: 你们可明白了你们在地球上的生活吗?你们怎样总结这一生活呢? 那时人们便可以默默地递过《堂·吉诃德》去,说 这就是我给生活作的总结,你难道能因为这个责备我吗? " 值得注意的是,陀思妥耶夫斯基对《堂·吉诃德》的这个评价,采取了典型的"边沿上的对话"这一形式。 在结束我们对狂欢式的分析(从文学狂欢化的角度)时,关于狂欢广场还需要再说几句。 狂欢节演出的基本舞台,是广场和邻近的街道。自然,狂欢节也进了民房,实际上它只受时间的限制,不受空间的限制。它不上剧院的舞台。不过,中心的场地只能是广场,因为狂欢节就其意义来说是全民性的,无所不包的,所有的人都需加入亲呢的交际。广场是全民性的象征。狂欢广场,即狂欢演出的广场,增添了一种象征的意味。这后者使广场含义得到了扩大和深化。在狂欢化的文学中,广场作为情节发展的场所,具有了两重性、两面性,因为透过现实的广场,可以看到一个进行随便亲呢舶交际和全民性加冕脱 冕的狂欢广场。就连其他的活动场所(当然是情节上和现实中都可能出现的场所),只要能成为形形色色人们相聚和交际的地方,例如大街、小酒馆、道路、澡堂、船上甲板等等,都会增添一种狂欢广场的意味(不管怎样真实地描绘这些地方,无所不包的狂欢象征意义,是不会被自然主义所淹没的)。 狂欢节型的庆典,在古希腊罗马广大民众的生活中,占着重要的地位。在古希腊是如此,在古罗马尤其如此。在古罗马,中心的(但非唯一的)狂欢型庆典,是农神节。这类庆典在中世纪的欧洲和在文艺复兴时期,也都具有绝不逊色的意义(甚至可能是更大的意义)。而且它们在这里,部分地还是罗马农神节的直接的生动的继续。在民间的狂欢文化领域中,古希腊罗马同中世纪之间,传统从没有过任何的中断。狂欢型庆典在其发展的所有阶段上,对整个文化的发展,其中包括文学的发展,给予了巨大的影响;这种影 响至今没得到足够的评价和研究。而文学中的某些体裁和流派,狂欢化的程度是特别高的。在古希腊罗马时代,狂欢化程度最高的是古代风雅喜剧以及庄谐体的整个领域。在罗马,所有各种形式的讽刺,甚至在组织方法上都同农神节有联系。讽刺作品是为农神节创作的;或者至少是借用这一节日中合法的狂欢节似的自由随便作为掩护,才创作出来的(例如马尔提阿利斯的全部创作,直接地同农神节联系着)。 在中世纪,以各种民间语言和拉丁语写成的大量的诙谐文学和讽刺性摹拟文学,都这样或那样地同狂欢型庆典联系着,亦即同狂欢节本身,同"愚人节",同自由自在的"复活节之笑"等等联系着。在中世纪,事实上几乎每一个宗教节日,全有人民在广场上狂欢这个内容(特别像主身节之类)。许多的民族节日,如斗牛节,带有鲜明的狂欢式的性质。在出现贸易集市的日子里,在收获葡萄的节日里,在演出宗教警世剧、宗教神秘剧、讽刺闹剧等日子里,笼罩一切的气氛是狂欢节的气氛。中世纪的整个戏剧游艺生活,具有狂欢式的性质。中世纪晚期的各大城市(如罗马、拿波里、威尼斯、巴黎、里昂、纽伦堡、科隆等),每年合计起来有大约三个月(有时更多些)的时间,过着全面的狂欢节的生活。不妨说(当然是在一定的前提下这么说),中世纪的人似乎过着两种生活:一种是常规的、十分严肃而紧蹙眉头的生活,服从于严格的等级秩序的生活,充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活;另一种是狂欢广场式的自由自在的生活,充满了两重性的笑,充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲,充满了不敬和猥亵,充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。这两种生活都得到了认可,但相互间有严格的时间界限。 如果不考虑这两种生活和思维体系(常规的体系和狂欢的体系)的相互更替和相互排斥,就不可能正确理解中世纪人们文化意识的特色,也不可能弄清楚中世纪文学的许多现象,例如"parodiasacra [2]。 在这个时代,欧洲各国人民的语言,也出现了狂欢化:语言中整个一个层次,即所谓亲昵的广场语言,渗透了狂欢体的世界感受;形成了整整一大套狂欢式的自由不拘的手势。在所有欧洲人民的亲呢语言中,特别是谩骂和讥笑的语言中,直到我们今天还充满狂欢式的遗迹;就连现代的辱骂讥讽的手势里,也满是狂欢式的种种象征意味。 文艺复兴时期,狂欢节的潮流可以说打破了许多壁垒而闯入了常规生活和常规世界观的许多领域。首先这股潮流就席卷了正宗文学的几乎一切体裁,并给它们带来了重要的变化。整个文学都实现了十分深刻而又几乎无所不包的狂欢化。狂欢式的世界感受及其特有的诸范畴,狂欢节上的笑,狂欢节加冕脱冕演出的象征意义,易位和换装的象征意义,狂欢式的两重性质,还有狂欢式自由不拘的语言(亲呢的、露骨下作的、插科打诨的、夸奖责骂的等语言)的种种色彩-所有这一切深深渗透到几乎所有文学体裁中。在狂欢式的世界感受的基础上,还逐渐形成了各种复杂形式的文艺复兴的世界观。透过狂欢式的世界感受,在一定程度上反映出那一时代人道主义者所理解的古希腊罗马文化。文艺复兴是狂欢生活的顶峰[3],之后便开始走下坡路。 自十七世纪起,民间狂欢生活趋于没落,几乎失去了那种全民性质,在人们生活中的比重急剧下降。它的表现形式变得贫乏、浅显、简单了。早在文艺复兴时期,便开始发展起一种宫廷节日的假面文化,它汲取了一系列狂欢式的形式和象征(主要是外表的装饰性的象征物)。后来又开始发展起一种更为广泛的(而非宫廷的)庆贺和游艺的一路,不妨称为假面的发展道路。这条道路保留了狂欢式世界感受的某种自由不拘的特点,反映了这一世界感受的昔日的影响。狂欢式的许多形式,脱离开自己的民间的基础,从广场转到这一条室内假面的道路上来。这一条发展道路一直延续至今。许多古代的狂欢式形式得以保存下来,继续存在于广场上民间演艺中的滑稽戏里,以及马戏团的演出里,并且还在花样翻新。现代的戏剧游艺活动中,也传下来某些狂欢式的因素。颇能说明问题的是,就连"演员的世界"都保存下来某些狂欢式的自由不拘,它的世界感受和魅力。非常精到地揭示出这一点的,是歌德写的《威廉·麦斯特的学习时代》;在我们的时代,则是涅米罗维奇·丹钦科的回忆录。在所谓名士派的浪漫生活中,同样有条件地保存下来狂欢气氛的-一些痕迹;不过在这里,大多数情况下我们见到的,是退化了的庸俗化了的狂欢式世界感受(要知道狂欢的全民精神在这里连一点影子也不存在了)。 这些枝权是狂欢式主干上晚期的分支,又是使主干变得贫瘠的分支。与这些晚期枝权同时,过去和现在都还存在一种确切意义上的广场狂欢,以及狂欢节型的其他庆典。不过它们全丧失了往昔的重要意义,丧失了丰富繁杂的形式和象征。 这一切的结果,就是狂欢节和狂欢式的世界感受变得无足轻重,模糊不清,失去了真正的广场上的全民性质。由此,文学狂欢化也改变了性质。直到十七世纪下半期以前,人们是直接参与狂欢节演出和狂欢节世界感受的。人们那时还是生活在狂欢之中,也即是说狂欢节是生活本身的形式之一。因此,狂欢化带有直接的性质(要知道某些体裁甚至是直接为狂欢节服务的)。狂欢化的渊源,就是狂欢节本身。此外,狂欢化有构筑体裁的作用,亦即不仅决定着作品的内容,还决定着作品的体裁基础。十七世纪下半期以后,狂欢节几乎已完全不再是狂欢化的直接来源;先已狂欢化了的文学。,其影响取代了狂欢节的地位。这样一来,狂欢化就成为纯粹属于文学的一种传统。如早在索莱尔和斯卡龙的作品中,我们便看到除了狂欢节的直接影响外,还有文艺复兴时期狂欢化文学的强大作用(主要指拉伯雷和塞万提斯),这后一种作用占据 着主导地位。因此狂欢化已经变成文学体裁的一种传统。在这个业已脱离了直接来源-狂欢节的文学中,狂欢节的一些因素要发生某种变化,获得新的意义。 当然,本来意义上的狂欢节,狂欢式的其他庆典(如斗牛),假面游艺、名士的滑稽戏,以及其他形式的民间狂欢文学等等,时至今日仍在对文学产生某些直接的影响。不过这种影响在大多数情况下只限于作品的内容,而不涉及到作品的体裁基础,换言之不具有构成新文体的力量。 -- [1] 原文中并无此标题,为整理者所加。 [2]两种生活(正规的与狂欢的)在古希腊罗马世界也曾存在,但那时它们之间没有如此截然的界限(特别在希腊是如此)。


华中科技大学教育科学研究院 刘长海 教育部新近印发《关于做好预防未成年人沉迷网络教育引导工作的紧急通知》并致信全国家长,强调家长要切实承担起对孩子的监管职责,善引导、重表率、常陪伴、导心理、多配合,及时发现、制止和矫正孩子网络成瘾、游戏沉迷和不当消费行为。这一要求提醒家长从正反两方面看待互联网带来的机遇和挑战,明确意识到互联网时代的家庭教育职责,让广大家庭成为预防中小学生沉迷网络的坚实防线和帮助中小学生健康快乐成长的可靠阵地。 当前,互联网、智能手机、笔记本电脑等在中小学生群体中的普及程度迅速攀升。然而,很多家长在指导孩子使用数码产品方面的做法还有些任性,不够谨慎。一方面,家长仓促为孩子配备数码产品,没有冷静地思考"孩子做好拥有数码产品的准备了吗""孩子知道如何合理使用数码产品吗"。另一方面,家长在数码产品使用方面宽严失当,对孩子的网络行为缺少引导和监督,有时随便孩子玩,而一旦发现孩子成绩下降、视力减退就严加管束甚至马上没收,不但没有使孩子形成理性上网的规则意识,还可能引发严重的亲子冲突,进而酿成家庭惨剧。 子女成长无小事,家长要树立与移动互联时代相应的责任意识和风险意识,高度重视孩子"触网"问题,掌握科学的育儿方法和有效的亲子沟通策略,指导孩子做互联网时代的弄潮儿,避免在信息化漩涡中溺亡。 其一,要与孩子"约法三章"。一是要把好数码产品的入口关。让孩子靠自己的优良表现来获得拥有数码产品的资格,当孩子在学习和生活中表现出一定的自我约束能力时才同意给孩子配备数码产品,不能把配备数码产品当作收买孩子好好学习的手段,更不能受制于孩子"你不给我买我就不上学"的要挟。二是要管好数码产品使用时间。与孩子约定每天使用数码产品的时间,约定当孩子学习状态、品行表现出现波动时的奖惩措施,帮助孩子学会自我克制,不能放任孩子的网上冲浪行为。三是要明确没收数码产品时的操作程序。数码产品是孩子与外界联系的一个渠道,其中有孩子的社交和秘密。当孩子的表现触碰了亲子共同约定的暂时上交数码产品的红线时,家长仍然要保持平和心态,提前告知以便孩子在上交产品前完成与网友的对话、删除个人隐私内容,还要说明何时、何种条件下归还产品,还可以允许孩子为上交的产品上锁,以消除孩子担心秘密泄露的不安心理,切忌冲动地抢走孩子手中的数码产品,让孩子出于担心隐私泄露等因素而走极端。 其二,要持续有力地执行规章。孩子的自律能力是逐步成长的,家长有责任陪伴孩子慢慢成长。一要确立家长内部的统一立场。家庭所有成员要达成共识,成立管理同盟,不能让孩子钻空子。二要坚持正面引导。要在孩子自觉遵守上网规则时予以表扬,在孩子学习和生活表现良好时可以适当予以上网时间的奖励,不要吝啬对孩子良好行为的赏识。三要做到令行禁止。当孩子出现沉迷倾向或者因网络游戏影响学习和品行时,要严格依规减少上网时间,直至将数码产品没收一段时间,确保规则的权威性,不能只是唠叨批评而不采取有力措施。 其三,要进行充分的亲子沟通。一要学会摆事实、讲道理,引导孩子思考网络带来的益处和危害,明白"为什么现在不能给你买手机""为什么你不能无限制地使用手机"。二要与孩子平等沟通、倾听孩子的想法,在沟通过程中适时指出孩子的想法存在哪些盲区,确保孩子对家庭规章心服口服。三要在规章制订过程中学会妥协,对孩子的要求适当让步,赢得孩子对规章的认同,不能让孩子觉得"一切都是家长说了算"以致产生逆反心理。四要"蹲下身来"和孩子说话,关注孩子学习成长过程中的喜怒哀乐,平和地与孩子就上网内容进行交流,及时了解孩子感兴趣的网络信息类型,在交谈中引导孩子学会辨别并抵制不良信息,养成绿色上网和文明上网的习惯。 其四,家长要做好适当使用数码产品的示范。一要坚持规则面前人人平等,不仅就孩子触网进行限制和引导,家长也要带头遵守相应的规则。要求孩子做到的,家长首先要做到,每个人的网络使用,都要努力做到有益、有度、有取舍。二要在孩子面前管理好自己的行为,尽量控制自己对手机和网络的依赖,不可放任。三要尽可能将手机和网络用于提升自我、协助工作方面,为孩子树立终身学习、锐意进取的榜样,不能用"人到中年不需要奋斗"等借口为自己狡辩。 其五,家长要带领孩子丰富家庭生活,学会经营现实世界中的美好生活。预防沉迷网络,不仅要做减法,还要做加法。关掉手机和电脑之后,家长应给予孩子高质量的陪伴,协助孩子在生活中培养兴趣,创造比玩网络游戏更加有趣的活动经验,如全家一起读书、下棋、运动、做家务、走亲访友、举家旅行、参观博物馆和欣赏音乐会等,支持孩子结交朋友、参加社团、开展志愿服务和勤工俭学等。事实证明,当家长将孩子从手机和网络的掌控中拯救出来之后,家庭生活会更加精彩,孩子的成长会充满活力。 总之,预防中小学生沉迷网络、保障中小学生健康成长,是家庭、学校和社会的共同责任。在社会发展日新月异的时代,广大家长要与时俱进地提高自身网络素养和育人能力,辩证地认识网络这把"双刃剑",扬长避短,将家庭构筑成预防孩子沉迷网络的一道坚实防线。


原文地址:了解世界前50位心理学家作者:张学鉴 01 *o b.f. skinner u"(*f j skinnerian 斯金纳的操作性条件反射理论和方法 w!h0v$u b.f.斯金纳 (1904-1990) 美国行为主义心理学家,新行为主义的代表人物,操作性条件反射理论的奠基者。他创制了研究动物学习活动的仪器-斯金纳箱。1950年当选为国家科学院院士,1958年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1968年获美国总统颁发的最高科学荣誉-国家科学奖。 l-|&^^2 02 $gˋppfi jean piaget )pc?ifsz piagetian =h c@^yy 皮亚杰(1896-1980)瑞士儿童心理学家,因研究儿童智力和认识发展而闻名。提出了发生认识论。他通过儿童心理学把生物学与认识论、逻辑学沟通结合起来,从而将传统的认识论改造成为一门实证的实验科学。曾任瑞士心理学会主席、法语国家心理联合会主席和第十四届国际心理科学联盟主席。1966年当选为国家科学院院土,1969年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 n$o, a 03 sigm nd fre d _izd"s& fre dian % kb+ 西格蒙德·弗洛伊德 (1856-1939),奥地利心理学家、精神分忻学派的创始人。作为20世纪最重要的社会思潮和学术流派之一,弗洛伊德的精神分析理论对心理学、教育学、哲学、人类学、文学艺术、伦理学等领域都产生了重大影响。 4@w7^ 04 )*glk,j albert band ra :|hax9a band ra s social learning theory班都拉的社会学习理论 kchz; 班杜拉 1925-- ,美国心理学家,社会学习理论的创始人。他认为来源于直接经验的一切学习现象实际上都可以依赖观察学习而发生,其中替代性强化是影响学习的一个重要因素。1974年当选为美国心理学会主席, 1980年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 }lp@ 05 i[0#g .d leon festinger tqozr:?& festinger s cognitive dissonance theory费斯汀格认知失调理论 )dz #4ym 利昂·费斯汀格 (1919-1989) 美国社会心理学家。主要研究人的期望、抱负和决策,并用实验方法研究偏见、社会影响等社会心理学问题。他提出的认知失调理论有很大影响。1959年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1972年当选为国家科学院院士。 !&@$om2?z 06 ca1 0k carl r. rogers mg.-3 @ rogerian therapy 3@_6co^"p 卡尔·罗杰斯 (1902-1987) 美国心理学家,人本主义心理学的主要代表人物之一。从事心理咨询和治疗的实践与研究,并因"以当事人为中心"的心理治疗方法而驰名。1947年当选为美国心理学会主席,1956年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 |_=t ;w 07 |4=%xˋ37{ stanley schachter schachter s affiliation st dies %.ce0bm 斯坎特(1922-1997 )美国社会心理学家,主要的研究兴趣是上瘾和情绪。他认为人类的情绪体验是人的生理状态和这一状态的认知解释共同作用的结果。1969年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1983年当选为国家科学院院士。 1edj8+ 08 q)_%*&j1f neal e. miller 米勒 (1909-2002),美国心理学家,生物反馈学说的创始人。1958年当选为国家科学院院士,1959年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1961年当选为美国心理学会主席。 %bceuea8 09 _n po edward thorndike thorndike s p zzle box 桑代克迷津实验 vqlj[z;zx 桑代克(1874-1949) 美国心理学家,动物心理学的开创者,心理学联结主义的建立者和教育心理学体系的创始人。他提出了一系列学习的定律,包括练习律和效果律等。1912年当选为美国心理学会主席,1917年当选为国家科学院院士。 d0mltzh5 10 9m4 r z a.h. maslow maslow s hierarchy 马斯洛需要层次论 ;{ny5"|n 马斯洛(1908-1970),美国社会心理学家,人格理论家,人本主义心理学的主要发起者。马斯洛对人的动机持整体的看法,他的动机理论被称为"需要层次论"。1968年当选为美国心理学会主席。 |~nyrt2- 11 yk-=k0ˋl gordon w. allport ;dkd6!c gd allport a-s reaction st dy ;*=rubk 奥尔波特(1897-1967)美国人格心理学家,实验社会心理学之父,"社会促进"(socialfacilitation)概念的提出者,美国人本主义心理学家的代表人物之一。1939年当选为美国心理学会主席.1964年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 ;wohkk4 12 oz*;mvwyz# erik h. erikson erikson s psychosocial stages 社会心理发展阶段理论 ;59#it-f 艾里克森(1902-1994),美国神经病学家,著名的发展心理学家和精神分析学家。他提出人格的社会心理发展理论,把心理的发展划分为八个阶段,指出每一阶段的特殊社会心理任务;并认为每一阶段都有一个特殊矛盾,矛盾的顺利解决是人格健康发展的前提。 fd :c" 13 3lzqm hans j. eysenck eysenck personality inventory fj%:@pw*2 艾森克(1916-1997),美国心理学家,主要从事人格、智力、行为遗传学和行为理论等方面的研究。他主张从自然科学的角度看待心理学,把人看作一个生物性和社会性的有机体。在人格问题研究中,艾森克用因素分析法提出了神经质、内倾性-外倾性以及精神质三维特征的理论。 fe:yf 14 pkc?g william james james-lange theory of emotion %tnj ye 詹姆斯(1842-1910),美国心理学家和哲学家,美国机能主义心理学和实用主义哲学的先驱,美国心理学会的创始人之一。1875年,建立美国第一个心理学实验室。1904年当选为美国心理学会主席,1906年当选为国家科学院院士。 138s%i^,h 15 $fde1*5w! david c. mcclelland 麦克兰德(1917-1998),美国心理学家,主要研究兴趣是人格、职业胜任能力、企业家精神等方面。他对"成就动机"的研究十分著名。1987年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 %t9grd ( 16 510(_} raymond b. cattell cattell 16 factor personality q estionnaire 卡特尔16种人格因素测验 j4bh- 卡特尔(1905-1998),美国心理学家,最早应用因素分析法研究人格。他对心理测验的研究,对个体差异的测量,以及对应用心理学的倡导,有力地推进了美国心理学的机能主义运动。他编制的"16种人格因素测验"应用十分广泛。 *7{&g i~[a 17 %=htbjw john b. watson watsonian behaviorism d~h&f ;~ 华生(1878-1958),美国心理学家,行为主义心理学的创始人。他认为心理学研究的对象不是意识而是行为,心理学的研究方法必须抛弃"内省法",而代之以自然科学常用的实验法和观察法。华生在使心理学客观化方面发挥了巨大的作用。1915年当选为美国心理学会主席。 #l^ j}y 18 y6=3dn k rt lewin lewinian psychology f;ks 勒温(1890-1947),德国心理学家,场论的创始人,社会心理学的先驱,以研究人类动机和团体动力学而著名。他试图用团体动力学的理论来解决社会实际问题,这一理论对以后的社会心理学发展有很大的影响。 &pk%}, 19 si:gs3 donald o. hebb hebbian cw} 6 海布(1904-1985),加拿大心理学家,提出细胞联合理论来解释知觉及在大量脑组织损伤条件下仍能保持一定智力水平的现象。他强调早期经验对智力发展的重要性,以及正常环境刺激是保持心理健康的重要因素。1960年当选为美国心理学会主席,1961年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1979年当选为国家科学院院士。 pz@r: c:de 20 52|m george a. miller 米勒(1920- ),美国心理学家,认知心理学的奠基者之一,在记忆方面的研究十分著名。他1956年发表的论文《神奇的数字7±2;我们信息加工能力的局限》对于短时记忆的研究具有里程碑意义。曾荣获国家科学奖,1962年当选为国家科学院院士.1963年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1969年当选为美国心理学会主 席。 ]m#ega 21 )v[4k qyp clark l. h ll h llian !k_qwv$i 赫尔(1884-1952),美国心理学家,新行为主义代表人物之一。主要著作有《心理、机制和适应性行为》、《行为纲要》等。1936年当选为国家科学院院士,同年当选为美国心理学会主席。 rshncr@:w 22 vt=o1a % jerome kagan 凯根(1929- ),美国心理学家,对婴儿和儿童的认知和情绪发展的研究,尤其是对气质的形成根源的研究十分著名。他的研究表明:个体气质的差异既受环境影响又受基因制约。1987年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 yg@s t; 23 l^czi]km carl g. j ng j ngian }}m,qog: 荣格(1875-1961),瑞士心理学家和精神分析医师,分析心理学的创立者。早年曾与弗洛伊德合作,后来由于两人观点不同而分裂。与弗洛伊德相比,荣格更强调人的精神有崇高的抱负,反对弗洛伊德的自然主义倾向。 e4crxfq 24 y!!]ˋf;l@ ivan p. pavlov pavlovian lgz$ 巴甫洛夫(1849-1936),前苏联著名生理学家、心理学家。1904年因消化腺生理学研究而荣获诺贝尔生理学奖。巴甫洛夫从研究消化的生理过程中发现条件反射现象,从而开创了条件反射的研究,并建立了高级神经活动的学说。后又提出第二信号系统的概念,用来说明人类的语言功能。 q7.kpe 25 274| 4 walter mischel 米歇尔(1930- ),英国人格心理学家。他在人格的结构、过程和发展,自我控制以及人格差异等领域的研究十分著名。1982年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 i8r=v k ol?w8z)( r a-$ 26 w " og# harry f. harlow tecvfev 哈洛(1905-1981),英国比较心理学家,早期研究灵长类动物的问题解决和辩别反应学习,其后用学习定势的训练方法比较灵长类和其它动物的智力水平。曾荣获国家科学奖,1951年当选为国家科学院院士,1958年当选为美国心理学会主席,1960年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 m|z6r-m 27 o0~7^* j.p. g ilford g ilford-martin personnel inventory .xenlxtkl 吉尔福特(1897-1987),美国心理学家,主要从事心理测量方法、人格和智力等方面的研究。他因应用心理测量方法和因素分析法进行人格特质的研究,特别是对智力的分类而驰名世界。1950年当选为美国心理学会主席,1954年当选为国家科学院院士,1964年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 v8 v|s: 28 3aak(cz jerome s. br ner 布鲁纳(1915- ),美国心理学家、教育学家,对认知过程进行过大量研究,在词浯学习、概念形成和思维方面有诸多著述,对认知心理理论的系统化和科学化作出一贡献。1962年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1965年当选为美国心理学会主席。 wxp"r"e 29 ;_ ~{nx % ernest r. hilgard 希尔加德(1904-2001),美国心理学家,早期研究动物和人的条件反射,后来研究人的动机作用和无意识过程,晚年主要从事美国心理学史的研究。1948年当选为国家科学院院士,1949年当选为美国心理学会主席,1967年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 =,cg,tya 30 q*te2;ied lawrence kohlberg kohlberg stages of moral development 科尔伯格道德发展阶段模型 9l besm 科尔伯格(1927-1987),美国儿童发展心理学家。他继承并发展了皮亚杰的道德发展理论,着重研究儿童道德认知的发展,提出了"道德发展阶段"理论,在国际心理学界、教育界引起了很大反响。 =ˋd"@;" e 31 i2xdt6l# martin e. p. seligman 塞利格曼(1942- ),美国心理学家,主要从事习得性无助、抑郁、乐观主义、悲观主义等方面的研究。曾获美国应用与预防心理学会的荣誉奖章,并由于他在精神病理学方面的研究而获得该学会的终身成就奖。 1998年当选为美国心理学会主席。 rpzegc4 32 0jqh{ , ulric neisser 奈瑟尔(1928- ),美国认知心理学家, 1967年著《认知心理学》一书,标志着认知心理学的开始。他的主要研究兴趣是记忆、智力以及自我概念。他对自然环境下关于生活事件的记忆和个体、群体在测验成绩上的差异的研究十分著名。1984年当选为国家科学院院士。 6 d(] | 33 jlgc donald t. campbell campbell s design approach &$%7{jzu 坎贝尔(1918-1996),美国实验心理学家,进化哲学(evol tionary philosophy)和社会科学方法论的重要思想家之一,进化认识论(evol tionary epistemology)的奠基者。1970年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1973年当选为国家科学院院土,1975年当选为美国心理学会主席。 vc oyi 34 qczˋ&| roger brown 布朗(1925-1997),美国心理学家,由于对儿童是如何学习语言的以及词语是如何指代事物的等方面的研究而著名。另外,他撰写的社会心理学和普通心理学课本影响十分广泛。1972年当选为国家科学院院士。 usd#&8? 35 z"mzg! r. b. zajonc zajonc social facilitation ?no[4w 扎荣茨(1923- ),美国社会心理学家,因研究出生次序、家庭规模等因素对儿童智力发展的影响以及社会促进等问题而著名。1978年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 e,@nl[4* 36 f5y@$g endel t lving 托尔文(1927- ),加拿大认知心理学家,在人类记忆方面的研究世界著名。他将长时记忆分为情景记忆和语义记忆,并认为记忆的存储和提取是两个彼此独立的功能。1983年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1988年当选为国家科学院院土。 btvhˋf5 37 a| yiv c herbert a. simon 西蒙(1916-2001),又名司马贺,美国心理学家,认知心理学的奠基者。西蒙和纽厄尔等人共同创建了信息加工心理学,开辟了从信息加工观点研究人类思维的方向,推动了认知科学和人工智能的发展。曾荣获国家科学奖,1953年当选为国家科学院院士,1969年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1978年获诺贝尔经济学奖。 ];%lq" l 38 cie3 _-:k noam chomsky 乔姆斯基(1928- ),美国语言学家和语言哲学家,创立了转换生成语法理论。这一理论不仅获得语言学界很高的评价,而且在心理学、哲学、逻辑学等方面引起人们普遍的重视。1972年当选为国家科学院院士,1984年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 g 0ibib:# 39 @$a!+{g8uq edward e. jones jones s correspondent inference theory pf? yj 琼斯(1928-1993),美国实验社会心理学家,积极推动社会心理学采用认知心理学的研究方法。他的主要研究兴趣是人际感知,并在此基础上对归因理论的发展作出了很大贡献。1977年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 oe#@k.:1 40 yo8# be charles e ,osgood osgood s transfer s rface =i=*b=h 奥斯古德(1916-1991),美国心理学家,致力于学习理论及其实验研究,提出了具有重要影响的学习迁移模型。此外,他创立的语义分化法被广泛应用于人格、临床以及职业选择中。1960年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1963年当选为美国心理学会主席,1972年当选为国家科学院院士。 c:c5^ v = 41 6x,h-mh] solomon e .asch asch sit ation ?-:lz0 阿希(1907-1996),美国社会心理学家,她的研究工作主要集中于特质的因素分析、测验编制以及文化因素和团体差异对测验分数的影响等方面。1967年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 y=nwkprq 42 i* ,qxui gordon h .bower 鲍威尔(1932- ),美国实验心理学家,主要研究人类记忆及其提取策略、编码策略和范畴学习等。1973年当选为国家科学院院士,1979年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 o 4r!$y 43 k rje0_. harold h .kelley kelley s attrib tion theory gf.n6ohd 凯利(1921- ),美国社会心理学家,在心理学和社会学领域都有很大影响,主要贡献集中于群体社会心理学、归因理论、人际关系等方面。1971年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1978年当选为国家科学院院士。 7sq{= 44 q,}psx9 roger w .sperry 斯伯里(1913-1994),美国神经心理学家,用测验的方法研究了裂脑病人的心理特征,证明大脑两半球的功能具有显著差异,提出两个脑的概念。曾荣获国家科学奖,1960年当选为国家科学院院土,1971年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1981幵获诺贝尔生理学奖。 hgdkl 45 y6"g]xg8 edward c .tolman tolman s p rposive behaviorism ,j[!cmy0? 托尔曼(1836-1959),美国心理学家,新行为主义代表人物之一。他的认知学习理论促进了认知心理学及信息加工理论的产生和发展,被认为是认知心理学的起源之一。1937年当选为国家科学院院士,同年当选为美国心理学会主席,1957年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 zh1qr9a- 46 :ˋ{^=8 stanley milgram milgram s obedience st dies ?kmts 3qz6 米尔格兰姆(1933-1984),美国心理学家,在社会心理学领域从事了大量研究,由于对从众行为的研究而著名。米尔格兰姆由于对心理学的创造性的贡献而获得了许多荣誉。 $z-5u7p{ 47 %5to_|& arth r r .jensen 智森(1923- ),美国教育心理学家,曾师从h. j. 艾森克,受艾森克人格研究中定量的和实验的方法的影响很大。他主要研究了个体学习的差异,尤其是文化、发展和遗传对智力和学习的影响。 v0mjl 48 @m%v- lee j .cronbach cronbach s coefficient alpha克隆巴赫系数 " .sx ji 克隆巴赫(1916-2001),美国心理学家、教育学家。他创建了一套常用的衡量心理或教育测验可靠性的方法-"克隆巴赫系数"(cronbach s coefficient alpha),并在此基础上建立了一个用于确定测量误差的统计模型。1957年当选为美国心理学会主席,1973年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖,1974年当选为国家科学院院 士。 vmwkkjgn 49 w+l=sg-po john bowlby 波尔比(1907-1990),英国心理学家,杰出的儿童精神病学家。他将心理分析、认知心理学和进化生物学等学科统合在一起,纠正了弗洛伊德精神分析理论对童年经历的过分强调和对真正创伤的忽视。1989年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。 $oa$kuvt 50 g;ˋw8bit wolfgang köhler köhler s prism experiments gu 3ihqbv 科勒(1887-1967),美籍德国心理学家,格式塔心理学的代表人物之一。他主要研究了知觉规律,提出知觉的格式塔原则;还进行了猿猴行为的研究,提出动物学习的顿悟理论。


青少年公益学院让公益走进百姓生活。 为进一步促进青少年公益事业的发展,从小培养孩子的社会责任感,传播正确的公益理念,帮助青少年认识公益、践行公益,深圳市广电公益基金会特别发起青少年公益学院公益项目,旨在为青少年群体提供一个专业学习公益知识和公益实践的平台。 目前,社会上适合青少年参与的公益项目比较有限,青少年公益学院创新打造了一个专门培养"公益的种子"的理论+实践平台。项目开展期间,青少年公益学院首期课程有讲座、有交流、有调研、有实践,从什么是公益慈善、义工组织和志愿者服务到急救知识普及、爱国主义教育、为山区孩子募款等课程,让青少年对公益有了全面和更深刻的理解。 2020年,青少年公益学院将通过网络视频直播的形式进行拓展,重点通过打造线上公益课堂来进一步加大项目对于广大同学的影响力,着力打造一批公益导师和公益小明星,推出同学个人参与策划设计的公益项目落地,为将来进行的青少年公益项目设计大赛做好前期准备,让公益真正走进同学们的世界。


原文地址:钱多了也烦人-如何看待我国庞大的外汇储备作者:咱们的名师工作室 截止2013年4月,中国外汇储备达3.44万亿美元,市场上热议"可否分给民众或者是剥离一部分外汇储备成立主权养老基金"。 何为外汇储备?假定某企业通过出口创汇100万美元,国家通过银行向这家企业支付等值的人民币,而企业和国家之间的结汇,即是外汇储备。换言之,外汇储备只是国与国之间结算的产物,虽然对外象征着购买力,但在本质上却不能作为财富,当然也不能直接用于国内,否则,就等于将一块钱的价值,发行了两块钱的纸币,必然造成通胀。 2003年,中央汇金投资公司一成立,就向中国银行、中国建设银行注资450亿美元,以解决其呆、坏账问题。接下来,中央汇金公司又分别向光大银行、国家开发银行等注资。以外汇注资1000亿美元计算,相当于居民存款的6%。换言之,这种注资将使每一元钱的人民币,购买力减少6%。 中国人民银行虽然一直都否认"货币超发",而高企的通货膨胀率,又往往难以用"输入型"、"成本推动"概念来简单解释。在我看来,正是这种隐秘的"货币超发"方式,助长了我国的通货膨胀。 从会计的角度来看,外汇储备是一种对外国非居民的债权;就外汇储备的产权性质而言,在实然意义上,其产权属于央行所有,但在应然意义上,外汇储备无疑是一种国有财产。"外汇储备"应该怎么用?虽然不宜直接用于全民分配,却可以用来海外抄底,用来境外投资,还可以用来购买战略物资,在国际市场上购买石油、黄金等等。 凯恩斯有言:"当你欠银行1万英镑时,你受银行摆布。当你欠银行100万英镑时,银行受你摆布。"庞大的外汇储备,在许多发达国家的眼中,就是一只待宰肥羊。一方面, "中国买什么什么就涨",如果中国打算增加石油储备,石油期货投机会先于中国大规模购买石油而将石油价格抬起来;另一方面,在我国,外汇储备70%是以美元为计量单位,如果中国抛售美元,就必然导致美元贬值,从而造成资本损失。 对内使用会引发通胀,对外使用则必然会造成巨额亏损,这就是外汇使用的难处所在。在这个陷阱中,中国可供选择的余地并不多。对内来讲,扩大内需、改变过度依赖外贸的经济发展模式,是十分必要的;对外来讲,推动国际货币体系的改革,将是一个长期的战略,而目前,就是顺利实现人民币的国际化。"外汇储备"用来做什么,在我看来,现阶段,应主要用于调节人民币汇率,为实现人民币的国际化扫清障碍。 在上世纪七八十年代,日本也曾拥有大量外汇储备,是美国的最大债权国,但是,大量外汇储备却没能够压制住日元升值的趋势,最终造成资产价格的持续上涨和泡沫化。相比之下,德国则将其外汇储备当做平准基金,用来调节马克的汇率,积极通过资本账户持续逆差向外输出马克。这使得马克在国际货币市场上的供给大幅度增加,迅速成为国际硬通货。今天中国走到了同样的历史关口。利用高额外汇储备积极推进人民币国际化,使我国在国际货币体系中具有货币发言权,成为真正意义上的经济强国是当务之急。


读书笔记:让学生作业改错具有实效 初一学生在数学学习中出错应该算是常事,学生时时会出现这样那样的算错、抄错、遗漏、混淆、思路偏差等差错。学习是一个不断犯错误的过程,同时又是一个不断通过反复思考导致错误的缘由并逐渐消除错误的过程。怎样纠正这些产生的错误,培养初一学生数学纠错能力呢?我认为: 一、培养学生的反思能力。 在教学中,我发现从表面上看,往往学生是懂了,像是理解了,但实际却远非如此。当时的"懂",是在教师的引导下实现的,学生是被动"听会"的,被老师"讲"会的。学生只是依着葫芦画瓢,知识仅仅走到了短时记忆领域,是一种浅层次的识记,而没有把新旧知识联系起来,并内化为自己的东西。也就是说,学过的知识还没有融入自己的知识体系。"学而不思则罔"。"感觉懂"并不一定真正理解,曾经懂得和会做的某些题,能否被自己真正掌握,还取决于自己是通过什么方式而"会做"的。对于没有充分思考过的知识进行死记硬背,只能获得肤浅的表面印象,而想当然的东西是很难做到记忆持久的,也不可能形成能力。要培养学生反复思考的习惯,让学生在学习的过程中,学会运用所学的知识来认识现实的事例。学生运用知识所能认识的事实越多,对知识的理解就越深,掌握就越牢固。经过这样的方式掌握的知识,即使中间有些东西会出现遗忘,但只要学生稍加努力就会记起。在教学中应创设情境让学生尽可能获得由"不知"到"知"的体验,真正做到让学生通过自己的思考来学习数学。在教学中可从学生的实际出发,多问几个为什么,善于设疑,通过环环相扣、逐层深入的问题序列来引导学生反思,培养学生的质疑能力。在解题过程中,可从这几个方面对学生进行反思训练:反思审题是否正确,防止看错、读错、抄错;反思所运用的概念、法则、公式等知识的正确性如何;反思自己的思维方法是否正确合理,若不合理,该如何调整,若方法合理,是不是捷径;反思数学问题本身有何特点,特别注意挖掘隐含条件,谨防考虑不周出错;反思结果是否合理,运用估算判断答案是否符合题意等等。 二、教给学生检验的方法。 在教学实践中,要让学生养成主动检查、自觉验算的习惯和主动订正、及时交作业的习惯。有的学生较草率,写完作业即交,从不进行检查,我就及时找他们谈话,先从思想上对他进行教育,然后再教给他们检验的方法。如对于应用题的检验,可以用读一读题目、画一画图形等途径来审清题意;有时也可以让学生换一种解法,看看结论是否相同,想想所运用的概念、法则、公式等知识的正确性如何;想想计算结果是否符合实际或先粗略估计正确结果的取值范围,如计算结果不在此范围之内,说明解答有误;用方程或比例解题时,是否写上解、设,计算结果是否带单位名称,答句是否完整等。我还经常让学生互相进行检验,互相检查、互相促进,从而使学生答题的准确率得到提高。学生常犯错误的关键之处,经历教师的引领示范及其相互评价,使学生在潜移默化中掌握一些解题和检验的技巧,提高了自我纠错能力。 三、 利用错误资源,提高纠错能力 "成功的教学所需要的不是强制,而是激发兴趣。""而学习的最好刺激乃是对所学材料的兴趣"。 "错误"也是一种教学资源。这种思想无疑体现了新课程的这一理念,学习错误是一种来源于学习活动本身,具有特殊教育作用的学习材料,它来自于学生、贴近学生,教学时又回到学生的学习活动中,对激发学生的探究兴趣,唤起学生的求知欲具有特殊的作用。善于挖掘并运用教学中形形色色的"错误",将给我们的课堂教学带来勃勃生机与活力,有效促进学生的发展。 在教学中我把学生作业、练习和考试中出现的一些错误现象集中到一起,板书、观察、反思自己相关问题,上演了一出"马小虎"找"小马虎"。虽然行动中没有点名,但每种现象都有所指,在学生的一阵阵的笑声中,领悟到出现这些问题的根本原因,汲取了教训。在不知不觉中提高了纠错能力。 另外我要求每位学生都准备一本"纠错题集"。每天将做错的习题整理到"纠错题集"上,要求不用写正确答案。一有时间,拿出来做。对错误的地方没弄清楚要反复思考,实在解决不了的要请教老师和同学,并要经常把容易错的地方拿出来复习强化,作适当的重复性练习,把请求老师或问同学获得的东西消化变成自己的知识,长期坚持使对所学知识由"熟"到"活"。每位同学的"纠错题集"中的记录都要标上日期,由小组长每周检查一次,并收集较有代表性的错题进行交流。 总之,学习是一个渐进的、不断的纠错过程,纠错是学习中不可或缺的一部分,是达到学习目标的一种有效手段。只要能有计划、有目的地引导学生去分析、改正错误,必定会让学生形成良好的学习习惯和做事认真的态度。也相应地会提高学生的学习成绩。


我们都知道2016年是大数据发展里程碑的一年,在2016年里大数据的类型、体量数据的结构化存储、批量处理以及价值挖掘的需求都有所增加。 那么2017年的大数据又会有什么哪些发展呢? 2017年,支持大量结构化和非结构化数据的系统将继续增长。市场需要数据平台来帮助数据管理人员管理和保护大数据,同时允许最终用户进行数据分析。这些系统将逐步成熟,在企业内部的it系统中更好地运行。 1.数据处理变得更加快速,数据也变得更加易于使用 选项扩展将加速hadoop 2.大数据不再只是hadoop 专门基于hadoop开发的工具已过时 3、相关组织将利用数据湖(datalake)来实现价值 数据湖就像一个人造水库。首先你要建造一个水坝(构建一个集群),然后填满水(数据)。一旦建立了湖泊,你将开始因为各种目的而使用这些水资源(数据),如发电,饮用以及各种消遣(预测分析,机器学习,网络安全等)。 4、成熟的架构拒绝通用型框架 hadoop不再只是一个用于数据科学用例的批处理平台 5、推动大数据投资的是数据的多样性,而不是体量和速 gartner将大数据定义为"三高":高容量,高速率,高品类的信息资产。 6、spark和机器学习打通大数据的任督二脉 apache spark曾是hadoop生态系统的一个组件,现在正成为大数据平台企业的首选。 7、物联网、云服务和大数据集结起来便是自助服务的新机遇装 iot正在生成大量的结构化和非结构化数据,而且越来越多的数据部署在云服务上。数据通常是异构的,并且存在于多个关系和非关系系统中,如hadoop集群、非关系数据库等。 8、在最终用户驱动下,自助数据预处理走向主流 hadoop数据如何走进企业用户,是当下最大的挑战之一。 9、大数据成长:hadoop增加了企业标准 hadoop将逐渐成为企业it环境的核心部分。在2017年,我们将看到围绕企业系统的安全、管理成为投资热地的更多投资。 10、元数据目录的建立帮助筛选出具有分析价值的数据 很长一段时间以来,公司抛弃了数据,因为他们认为海量的数据处理起来确实无从下手。元数据目录可以帮助用户发现和理解哪些数据需要使用自助服务工具进行分析。 学习大数据开发的你是否有了解关于大数据的一些相关信息呢?


每件事都有所谓的"套路",写论文也不例外。一篇合格的sci论文,甚至说一篇优秀的论文总有几点是必不可少的。以下,我就自己的一些经验来谈谈一篇合格的论文需要的一些因素。 合格的排版 排版是给人的第一印象,外表不好是很难给人有深入了解的想法的。排版也需按要求,现在网上搜索还是比较强大的,有不同的排版格式,或者自己能够多练习如何灵活运用word等软件,不只是写论文,对于其它东西也是非常有帮助的。 一门编程语言 编程语言对于论文的作用也许很多人都听过,它对论文起着重要的作用。理工科的科研工作者应该感触尤其深,可以这么说,理工学科的基础和深入发展往往都是要转化为数学问题进行描述和解决。然而复杂的数学往往不便于理解,如何更好的展示我们的结果,往往是需要一些编程手段。比如利用matlab来绘制结果的曲线图。好的科学思想或者算法设计,一定是需要一个软件来实现的,这就是编程语言的重要性。 一些的理论与数学化的描述 一个问题必须通过理论进行严格的阐述,这是科研的表达方式。实现这一点一定需要一些数学化的表述,集合论、图论、概率论、微积分,等等。一定要设法熟悉和使用数学化的描述。数学化描述的优点就是思路清晰,科学严谨,简洁精炼。写一篇论文,或者学一门科学知识,往往需要学习其对应的数学工具和数学表述,就是这个道理。这个学习过程就是科研的套路,怎么学的,我们就设法怎么照着去做、去发展。 专业化的术语与合格的分析结果 术语对于我们在科学研究中的重要性不言而喻。论文中常使用的术语,一定要熟悉和使用其专业化术语。大家都习惯了这种表述,你也这样说,才方便大家理解你的工作。结果分析也应该是合理的,分析的量是不是大家常分析的都关心的物理量,等等。你不能画个图和别人关心的横纵坐标都不一样,这让大家认为你没有解决关键的问题。结果还要直观易懂,分析严谨等等。 模型图及结果的绘制和整理 一篇文章最一开始给人最直接的印象就是图。论文的图有两种,一个是模型图,另一个是结果图。模型图是为了文章中能够更直观的表达出你所要论述的观点。模型图是能为文章增添光彩的。好的模型图可以反映出问题的特征,让问题具有一定的可视性。很多好杂志的论文,文章中的模型图都画得非常好看,不仅是美观,也把文章要表述的问题描绘的生动、到位。如果说模型图是锦上添花的效果,那么结果图就是关乎到文章的最直接最实在的部分。结果图顾名思义就是将文章的理论结论以图的形式展现,文章的结论正确与否就可以从结果图看出。对于结果图的绘制要做到清晰明了,尽量使信息丰富,同时能使人一目了然,看到你工作的意义、创新性。对于结果图的绘制也要清晰明了,尽量使得信息丰富,同时能使人一目了然。 数据库、手册、已有文献的实验 这部分是学者们都必须要掌握的,却常常容易忽略的内容。数据库、手册、已有文献的搜集是必须的。他们的作用是,可用来与你的结果进行验证对比。学术论文都提倡创新性及价值,但创新出来的理论或者方法一提出来,首先需要的是做详细的验证,验证它的可行性和优势。不可行就没意义了,可行但没优势,意义也不大了。