中国近现代谶纬文化研究论文简介2011-10-12 01:32:02 谶纬之学,包罗万象,既是民间信仰、传统习俗的载体,又有助于"补史、考地、测天、考文、征礼",是中国传统文化的重要组成部分。因谶纬盛行于汉代,并在一定程度上反映了汉代的学术特点及政治特色,时代性十分突出,所以学术界对汉代谶纬的研究着力颇深。相较之下,谶纬在近现代社会的发展演变,却未能引起学界的充分重视。由于谶纬具有神秘性和随意性的特征,与政治斗争有密切的关系,自魏晋南北朝始,统治者开始厉禁谶纬,谶纬从此基本退出我国意识形态的大舞台。而近代之后,在西方列强炮火的冲击之下,我国社会发生着急剧的"新陈代谢",思想文化由旧趋新的近代转型开始启动,谶纬之学作为当时中国的亚文化形态之一,也趁势开始复兴。以总体史观考察近现代历史上谶纬的发展演变,揭示中国传统文化,特别是谶纬等非主流文化与近现代中社会的碰撞和互动,可以使我们加深对中国近现代历史复杂性的认识。关于谶纬在近现代中国的发展演变,本文主要从以下几个方面展开论述:第一章,历史上的谶纬和谶纬的历史,追溯近代以前谶纬发展的历史及其对中国历史的影响。第二章,谶纬文献研究,从文献辑佚、题录、出版、论文和著作发表情况以及文献流失等方面系统考察近代谶纬文献的概貌。第三章,晚清谶纬学研究,探讨了晚清谶纬研究复兴的原因、各派经学家研究谶纬的学术成果及其对谶纬之学的态度。第四章,民国谶纬学研究,一方面梳理民国学者对谶纬的专题研究,另一方面展现民国学人在新理论和新方法的指导下,从哲学、史学、经学、宗教、地理、民俗等多个路向研究谶纬的成果。第五章,谶纬与近现代政治,通过考察谶纬与近现代政治的关系,研究近现代社会心态、民之信仰与国势、政势的辩证关系。第六章,谶纬与近现代民间信仰,界定并简要分析了谶纬在近现代民间的流变形式,揭示谶纬的社会文化功能,兼论民间秘密宗教对谶纬的利用及学界、政界对谶纬迷信的否定。第七章,中外学术交融背景下的谶纬研究。主要论述近现代中国思想界对谶纬与西学的比较、国外学界对谶纬文化的认知。通过上述七章的阐释,本文所体现的主要思想如下:从谶纬演变的历程来看,谶纬在经历了汉代的辉煌之后,不容于庙堂,又受到儒、佛、道三教的排斥,便由社会主流意识形态转为社会潜流,逐渐退出精英文化圈。汉代以后谶纬的沉沦,从文化角度来看,反映了儒家学术思想的更新;从政治角度来看,则是统治者统治策略、政治文化渐趋理性的产物。从文献整理来看,清代的谶纬辑佚主要为经学研究服务,学者辑佚谶纬的动机在于从文献中寻找可以辅助经义的微言大义,因此,谶纬辑佚在经学"复盛"的清代达到顶峰,当时出现的谶纬辑本基本上恢复了谶纬文献的原貌。民国时期,没有新的谶纬辑本问世,民国学者主要是在清代辑本的基础上作了一些增补的工作,在谶纬辑佚方面的兴趣大不及清代学者。从谶纬文献的题录、刊刻、出版情况来看,谶纬辑本的出版在清代相当可观,在民国时期则相对萧条;经学时代结束后,虽然现代意义上的谶纬学研究文献的出版一直呈上升趋势,但谶纬学研究与其他传统学术研究相比仍处于起步阶段。此外,我国的一批珍贵的清代谶纬辑本在近代东流入日,为日后日本谶纬研究的崛起奠定了文献基础。晚清谶纬学一方面受清代前期谶纬学研究的学术启发,另一方面籍今文经学复兴之势进入了来越多的学者的研究领域。具体来说,晚清谶纬学研究分为典籍考据和思想研究两部分。在经学家眼中,谶纬典籍的主要功能是笺注经学,这说明谶纬学研究在很大程度上依仗于经学研究而展开,还未成为完全独立的学术研究对象。关于谶纬思想的研究,晚清经学各派围绕谶纬起源、谶与纬的关系这两大基本问题展开争论:今文经学家严分谶、纬,信纬而不信谶,对谶纬之学曲为回护;晚清古文经学家,主张"六经皆史",不相信六经中的神话传说,反对谶纬中的荒诞之说;宋学家的态度更为坚决,对今文经学和古文经学将谶纬混入经学提出了批评。虽然各派经学家的谶纬观不同,但他们却有一致的目标,那就是通过复兴上古绝学,重振儒学。综观整个晚清谶纬学研究,还是未能突破经学研究的局限,各派经学家往往从各自的经学立场出发来理解谶纬,赞同谶纬者,无法圆满地为谶纬中存在的荒诞成分辨护;而反对谶纬者,又用谶纬来笺注经书。因此,经学家们常常陷入难以自圆其说的矛盾之中。民国时期,经学走向终结,激发了人们对谶纬的重新反思;同时,现代学术范式的确立也推动了谶纬学研究领域的创新。就谶纬的专题研究来看,民国时期的谶纬学既延续了晚清时期谶纬研究的课题,在研究方法上还带有一定朴学色彩;同时,又呈现出一些有别于晚清谶纬学研究的新特色。就谶纬与民国其他学术的关系来看,民国学者将谶纬研究引入哲学、历史、经学、宗教、民俗等学术研究领域,多纬度解析谶纬的内涵,为以后的谶纬学研究指示了方向。近现代中国社会,政治斗争尖锐,为谶纬重新发挥其政治效力提供了条件。民间的谶纬信仰与晚清统治者的谶纬统治产生了"谐振"效应,共同造成了晚清时期谶纬迷信泛滥的局面;康有为以"我注纬书"的思路,借纬书神化孔子,倡言托古改制,而神化孔子的背后隐藏的是,改良派与顽固派、革命派的政治斗争和政治分歧;谶纬在农民运动中盛行,既是社会动荡、危机环境下的产物,又反过来为动荡、迷乱的情势火上浇油。辛亥革命后,谶纬的政治效力并没有在辛亥革命后终结,只不过整个中国社会经过科学、民主精神的荡涤,民主共和取代了皇权政治,封建迷信的势力大大消减,谶纬又一次在政治领域沉寂。从谶纬与民间信仰的关系来看,谶纬文化在近现代民间社会中有多种流变形式,是迷信、俗信的复合体;在新的历史条件下,谶纬文化具有社会调适、社会整合和控制及文化功能。同时,近代之后,谶纬迷信逐步丧失了它存在的社会与文化基础,其危害性逐渐暴露,因受西方科学民主思想的不断浸润,越来越多的学者把批判的目光投向谶纬迷信。他们运用现代的科学理论揭示谶纬迷信的本质,并把对谶纬迷信的批判与反封建的口号相结合,有力地推动了思想启蒙和风俗改良。在现代化潮流的影响之下,从清末开始,中国的政治精英普遍视谶纬为现代化的对立物,各政府对谶纬等迷信都进行了取缔,在一定程度上顺应了社会进步潮流。近代以来,中西文化的碰撞和交流为谶纬之学与西学的沟通与联系提供了契机,中国学者不但将西学的理论与方法运用于谶纬研究中,还有意识地对比谶纬与西学。日本的谶纬学研究因地缘与历史背景,较之西方诸国,起步较早、涉入亦深,虽然他们还是把以孔孟为中心的儒教看作是正统,把谶纬当成异端。但同时,他们却又不同程度地认识到了谶纬存在的学术价值,启发了后世学者研究谶纬的兴趣以及跳出经学束缚的勇气。来华的传教士对谶纬之学的评判,尽管不同程度的带有传教的功利性目的,在问题的论证上有欠妥之处,但毕竟体现了他们对中国现状细致入微的观察和对中国未来的思考,他们普遍认识到谶纬是阻碍中国思想与学术发展的虚妄之学,提倡用科学予以破除,向中国传播西方科学、自由思想,在近现代中国具有思想启蒙的意义。 本论文转载于论文天下:  ct.sf..1 谶纬故事小集 尹文军的博客(2010年8月13日) 谶纬,是中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书,被汉光武帝刘秀之后的人称为"内学",而原本的经典反被称为"外学"。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言,大多充斥着迷信色彩,不值得相信。即使是好多我们看起来吻合的事情,大多都是后人附会上去的,纯属"事后诸葛"的做法。不过,正是这些谶纬故事,将我们熟知的一些历史人物演绎得更加丰富多彩,给人更加深刻的印象。下面是我搜集的一些谶纬故事,只供平时消遣: 秦始皇一统天下后,十分得意,但不久就听到民间的传言:"亡秦者,胡也。"意思就是说,灭亡秦朝的人,是 胡 。秦始皇大惊,赶紧秣马厉兵,派蒙恬出击北方的胡人匈奴,建筑万里长城挡住胡人的铁蹄。可是,他却万万没有想到,灭亡秦朝的人,却是他的儿子-"胡亥"。 东汉光武帝刘秀是在谶纬盛行的时候当上皇帝的。王莽末年,宛人李通用《河图》谶语"刘氏复起,李氏为辅",劝刘秀起兵。建武元年(25年),又有人从关中带来《赤伏符》(《河图》的一种),上面说:"刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主";当时流行的《春秋演孔图》说:"卯金刀,名为刘,赤帝后,次代周。"表示从汉高祖到刘秀共二百二十八年(四七之际),刘秀当继汉的火德当皇帝。刘秀以为天命所归,就顺众议即位称帝。 据说曹操在南征刘备和孙权之前,梦见有一头长着两条尾巴的牛拼命地向北方奔跑。曹操不解其意,询问谋士。有人就对他说:"对一头牛而言,只有一条尾巴。而今一头牛有两条尾巴,就是说一个 牛 字再加一条尾巴,就是 失 字。"谋士认为曹操南征必定失败,于是竭力劝阻。不过曹操没有听信这些话,最后确实惨遭赤壁之败。在他晚年的时候,疑心日重,经常做一些奇怪的梦,一次梦见三匹马在一个马槽里抢料,即"三马同槽",始终没有搞明白是怎么回事,还将后事托给司马懿。到后来,司马懿和他的两个儿子司马师,司马昭,相继当朝秉政,使曹操的子孙成了傀儡,最后取代了曹氏。 隋文帝废了杨勇的太子位,确立杨广为自己的继承人,猜忌心越来越浓。一天隋文帝做梦,梦见发大水,洪水滔天,河边的杨树纷纷倒下,而李树越长越茂盛,并且硕果累累。为隋文帝解梦的大臣说:"杨氏将要灭亡,李氏将要兴盛,造反的人的名字中必定有三点水。"隋文帝派人一查,发现有个从刚刚灭亡不久的陈朝过来的大臣叫李浑,李浑的儿子小名叫洪儿,洪水的洪,不得了。隋文帝于是找了个借口,将李浑满门抄斩,以绝后患。没想到,隋文帝却放走了他的姨侄子李渊,还委以重任。后来,李渊趁着隋朝即将灭亡之际,赶紧起兵,建立唐朝。 武则天小的时候,装扮成男孩,让算命先生看相、算命。算命先生连连叹气,对她的父亲武士彟说:"唉!可惜是一个男孩,如果是个女儿身,日后必当君临天下啊!"武士彟听了大笑,心想:这先生在胡说,哪有女儿能够当皇帝的。于是,就没有把算命先生的话当回事。不过,武则天后来确实君临天下了,只不过他的父亲早就离世了。 辽道宗在位期间的一个奸臣耶律乙辛,据说他母亲在怀他的时候,梦见自己和羖羊搏斗,将羖羊的双角和尾巴给拔掉了。于是有人给占卜就说:" 羊 字去掉双角和尾巴,那就是 王 字,日后必有儿子为王。"这个耶律乙辛,后来果真被辽道宗先后封为赵王、魏王,只不过是一个奸臣罢了。 明朝末年,朱氏江山在北边满清势力和南边李自成等农民起义军的接连打击下,已处于风雨飘摇之中。崇祯皇帝朱由检很惊慌,于是化装成老百姓去找算命先生测字。他想到了自己的名字,随口说出了一个"由"字。算命先生说:" 由 是 田 字出头,这是说农夫们要造反了!" 崇祯帝赶紧改口,说:"我说的是朋友的 友 字。"算命先生说:" 友 字与 反 字相似,是 反 字出头,天下都要造反啊!" 算命先生话音一出,崇祯帝暗叹晦气,干脆去掉友字中出头的两个笔划,说:"不是 友 ,是又一个的 又 字。"算命先生说道:" 圣 字没了 土 字,这是说皇上要失去土地啊!" 崇祯帝似乎在赌气:"那 有土 的 有 字呢?"算命先生又说:"这是半个 大 字,半个 明 字,看来咱大明的半壁江山不保喽!" 崇祯帝还不死心:"左右的 右 字又作何解释?"算命先生叹道:" 佑 字去掉 人 ,看来客官您是无人保佑了啊!" "酉时的 酉 字呢?"崇祯帝又改口问,算命先生小声说:"这个更不好, 尊 字去掉首尾,成一个 酉 字,表示当今皇上将要被砍掉头和脚啊!" 崇祯帝见事已至此,便做起了归隐山林的庶人梦,说:"幽居的 幽 字可有吉象?"算命先生看了看周围,细声说:"幽 字乃二 丝 居于 山 字中,表示两条丝帛,挂在山中,恐怕不是好事啊!" 就在这一年的三月,李自成起义军攻入北京,崇祯帝被迫吊死在煤山上,明朝寿终正寝。 日本的公羊学研究 我国历史悠久,文化灿烂,自古代起中国文化先后影响、传播于四周邻国。美国学者马里厄斯·詹森(mari s b·jansen)在谈到中日两国文化时说:"说日本处于中国文化的轨道上,是老生常谈,日本的书写系统、文字、哲学及思想等方面的文化价值,以至政治组织和法律制度都源自中国。"[①a]日本受中国文化的影响演为本国文化。曾经在我国历史上发挥重要作用的公羊学,同样很早传入日本。本文拟将公羊学的东传以及"日本的公羊学"作一探索。 一、《公羊传》的东传 儒家经籍传入日本,可以追溯到公元三世纪末,是经朝鲜传入日本的。据《日本书纪》记载,应神天皇十六年(285),[②a]朝鲜半岛的百济使者阿直歧和王仁向大和朝廷献上《论语》十卷,《千字文》一卷。王仁通晓经书,被任用为太子菟道稚郎子之师,令太子随王仁学习各种儒家经籍。一般都认为这是汉籍传入日本的开始。当时汉籍中是否有《公羊传》?《日本书纪》未明确记载。 继体天皇七年(513),百济又派遣五经博士段杨尔来日本传经,以后交替派驻学者讲经,以适应当时统治者对儒学的需求。 文武天皇的大宝元年(701),刑部亲王和藤原不比等依据儒学为安邦治国的政治理论,制订了《大宝律令》,其中为培养国家官吏的大学制度规定:《孝经》、《论语》为必修科目,《礼记》《春秋左氏传》《毛诗》《周礼》《仪礼》《周易》《尚书》等七门科目为选修科目,其中还没有《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》。 隋唐时,大批遣隋使和遣唐使来到中国,归国时带走了中国的文化成果,也带走了大量的书籍,为传播和运用中国文化知识,起过举足轻重的作用。 九世纪后期由当时主持教育的长官大学头藤原佐世(?-897)奉敕编纂《日本国见在书目录》一书,详细记录了日本当时存有的汉籍,有易、尚书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、异说、小学、正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、土地、谱学、籍录、儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方、楚辞、别集、总集等40类、1579种、卷。何休、严彭祖等人的《公羊传》注释本也在其中。 《大宝律令》的大学选修科目中虽然没有《春秋公羊传》,但不能肯定当时《公羊传》就没有传入日本。随着日本上层社会的需要,汉籍通过多种途径,有朝鲜传入日本的,有遣隋使、遣唐使及留学生携带归国的,也有五经博士东渡时带进日本的。《公羊传》作为儒家经籍之一也传到了日本。 二、早期《公羊传》的训读[①b] 日本古代没有自己的文字,利用汉字偏旁创造了日本假名,再以假名来阅读汉籍,也能朗朗上口。 遣唐使们带回去的《公羊传》长期被束之高阁、无人问津。一来《公羊传》言简意赅,不易理解,二来当时只讲习《春秋左氏传》,还不明公羊学的"微言大义",更不会去利用它。 1600年9月,德川家康(1542-1616)在关原之战中获得全胜,于1603年2月就任"征夷大将军",在江户(今东京都)开设幕府,开始了日本史上的江户时代(1603-1867)。江户初期是日本封建秩序的确立、完成期。为了维持社会秩序,德川家康和以后历代将军都采用朱子学作为巩固其封建统治的精神支柱,借助儒家的力量,分清社会等级,强调尊卑次序。此时日本的儒学有了急速的发展,对以后社会的发展,国家近代的建设有着深刻的影响。 德川家康统治时期,立朱子学为官学,任用儒者林罗山讲解经书,传授儒家思想。林罗山(1583-1657),名忠,字子信,号罗山。幼年博闻强识,13岁入京都建仁寺作"稚儿",[②b]读书很热心,读了不少儒教书籍,寺内诸僧劝其剃发出家,但林罗山却以儒家的"孝"为根据,拒绝为僧。他说:"身体发肤不可毁伤,孝也。且无子孙,亦为不孝",[③b]不久就离开了建仁寺。18岁时始读朱熹的《四书集注》,从此倾心于朱子学,并批判佛教。他一生中一直致力于排佛。 林罗山于1604年结识藤原惺窝(1561-1619)-这位江户时代独立的儒学流派的开创者,并投其门下,二者为促进日本儒学的独立,贡献是不小的。 1608年(长庆十三年)3月,林罗山经藤原惺窝的介绍,去京都二条城谒见将军德川家康,4月即在江户给将军德川秀忠讲学,历任儒官、侍讲、顾问,参与幕政,历仕于家康、秀忠、家光、家纲四代将军。林罗山之所以这样得宠,是因为他善于为幕府统治制造理论根据,以儒家思想维护封建秩序。以后林罗山的儿子也被任命为幕府儒官,孙子林凤冈为大学头,是日本教育事业的最高负责人。 德川家康重用儒家学者,从而使儒学越发兴隆。当时治《春秋左氏传》的儒者不少,但公羊学却门庭冷落,鲜有人涉足。林罗山别开生面,为《公羊传》加上训读读音和顺序符号,以便传习和教授。1688年林罗山点训的《公谷白文》出版了,其子林鹅峰(1618-1680)在序文中记叙了林罗山治《公羊传》的经过: 昔本朝学寮兴盛明经(解经)、纪传两流,讲授《左传》者众,加以和训授于弟徒。故家家能读、人人善习。...吾先考罗山先生,暇日始加书公、谷二传训点,深藏巾笥中,勿妄示人。偶有求阅者,又秘不广传。呜呼!公、谷之文,古而简约,初学句读决非容易,岂能轻易解其义乎!...噫!读《左氏》未废,公、谷亦未废者,乃余家本泄秘之故矣。 江户时代儒学的正统学派是朱子学,林鹅峰本人也是朱子学传人,由于他对《左传》的盛兴及对《公羊传》被忽视的不满,才毅然将其父所训点的《公谷白文》公布于世的。 三、公羊学的成长 林罗山的《公羊传》训点本出版后,经过56年,享保九年(1724)金泽藩士松永昌易的《春秋集注》三十八卷问世了。 《春秋集注》以《胡氏传》为本注,以《公羊传》、《谷梁传》、《左氏传》为付注,"四传"一并刊载,便于查核。《公羊传》中难解处还加上何休注,点上训点符号,编注工作耗力不少。 此外,还有《春秋繁露考文》、《公羊传考》、《谷梁注疏考》等书,都出于冈本况斋(1796-1878)之手。《春秋繁露考文》中,对董仲舒《春秋繁露》中文字的异同进行校勘,在研究《公羊传》的同时,深入探讨《春秋繁露》,对一些疑点详细提出。 我国清代乾嘉时期,一方面是因为清政府政治上的文化高压-文字狱,一方面是由于对宋明理学空谈心性的不满,汉学重新兴盛。治经重文字训估,从校订经书扩大到史籍和诸子,从解释经书扩大到考究史地、天文、音律,对古籍和史料整理,有较大贡献,但和现实有些脱离。乾嘉以后,清朝统治已隐伏了新的危机,这样,运用公羊以言经世的今文经学又告复兴。 公羊学在我国西汉和清代起过巨大作用,而汉董仲舒把阴阳五行说和《公羊传》相牵合,用以巩固皇权,清代庄存与、刘逢禄宣扬《公羊》经说,维护封建统治,他们和政治的关系很密切,日本的研究"公羊",却不尽相同。 "日本德川时代初期儒家各种学派的兴起与发展,应在日本自身的历史发展中来寻求解答。"[①c]江户时代的儒学界里,各种学派相继出现,如古义学派、阴明学派、徂徕学派、折衷学派等,成长的原因阿部吉雄曾作过这样的概述:一、经文录、庆长战争[②c],日本获得很多关于宋学的文本和韩本,研读朱子学成为可能。二、武家政权的出现和社会机构的变动,要适应新环境和树立新伦理。三、德川家康是好学的武将,深知"能马上取天下而不能马上治天下"的道理。[③c] 到了近代,中国的一些有识之士,每每援用《公羊》的"微言大义",揭露危机,昌言改革,日本的公羊学也随之有所发展。 1840年的鸦片战争,击破了"天朝大国"的迷梦,魏源在清朝封建制度腐朽,社会危机严重的情况下,勇于"学习西方",写了《海国图志》。当时日本也迫切要求了解世界形势。当《海国图志》一书传入日本后,很快受到有识人士的重视和欢迎,纷纷加以翻译、训解、评论、刊印。"本书译于幕末海警告急之时,最为有用之举,其于世界地理茫无所知的幕末人士,此功实不可没也。"[④c]"日本之平象山(即佐久间象山)、吉田松阴、西乡隆盛之辈,皆为此书所刺激,间接以演尊攘维新之活剧。"[⑤c]魏源名声大震,但他的公羊思想为何在日本并无反响呢? 其原因大致有以下几点: 第一,是由日本社会的特异性所决定的。日本是小国、岛国,由单一民族构成,尽管国内动乱不断,但和中国的情况毕竟不同,天皇势力时消时长,却没有改朝换代的易姓革命。 第二,日本文化的独特性。有人认为日本古代吸取中国文明,近代吸取西方文明,两者合一成为日本文化。实质上日本在吸收过程中不断加以检讨和比较,附合自己的才用,保留其本质。日本在引进中国儒学过程中,针对本国的民族特征和具体现实,加以改造。"一部德川儒学史,可以视为不断地尝试着把外来思想纳入日本社会与文化的历史。"[⑥c] 第三,日本崇奉神、儒、佛。佛教往往占据思想指导地位,儒学并没有得到统治者的"独尊"。 再以公羊学在中国的发生、发展情况来看,它经董仲舒、何休解经注释后,公羊大义得到空前发挥,其中《春秋》"大一统"思想,神化皇权的政治理议和以仁义为核心的伦理学说正中统治阶级的下怀,从而获得"独尊"地位。鸦片战争前后,运用今文大义议论政事的情况已时有所见,魏源就是其中著名学者。由于两国的国情各异,公羊学强调易姓革命,这在日本单民族国家内是行不通的。虽然林罗山、林鹅峰父子也认识到《公羊传》的作用,为其训解下过苦功,但林罗山在世时迟迟不敢冒昧发表,直到死后11年才公开刊布。无可否认"公羊学的思想体系并不适合日本人的体质...以至公羊学在日本未能获得市民权。"[①d] 四、公羊学的研究 公羊学作为哲学史的研究对象,是二十世纪初才开始的。 明治三十三年(1900),远藤隆吉的《支那哲学史》[②d]和明治四十三年(1910)高濑武次郎的《支那哲学史》[③d]中,纵述支那哲学史,其中却未见论述公羊学的篇章。 渡边秀方的《支那哲学史概论》,则是较早提及《公羊传》的书籍,该书发表于大正十三年(1924)。 昭和五年(1930),宇野哲人的《支那哲学史讲话》增订版出版,书中增加了"春秋公羊学派"一章,叙述了公羊学兴盛的原因和公羊学派的主张,还对运用过公羊学的康有为、谭嗣同等人进行论述。 宇野哲人又在昭和二十九年(1954)编著的《中国哲学史-近世儒学》[④d]中,详细论述了常州学派的创始者庄存与及常州学派的其他学者。 同时期的狩野直喜编集《中国哲学史》[⑤d],在"清朝的学术和思想"章节中,详细记述了不同时期的不同学派,特别是对常州学派公羊学者的有关论述,条理分明,论证有据,对常州公羊学派的学问和思想评价极高。 《中国的社会思想》[⑥d]一书记载了小岛祐马的数篇关于公羊学的论文。 还有中江丑吉的《中国古代政治思想》。[⑦d]中江丑吉长期居住北京,专心致志地研究中国古代政治思想,以独特的方法论进行分析考核,注重原典,见解独到。 日本学者在评论《公羊传》以至公羊学在中国的发展时,以肯定它的进步性居多,也有不少批判者。 在谈论清朝末年盛行公羊学而日本学者持抵制态度时,服部宇之吉这样写道: 直至清朝,治《公羊传》者颇多,近者革命派尤为喜爱。清末北京大学经济学科开设课程,以公羊学为先。观汉代公羊学盛兴及近者复兴之原因,其二者动机未必尽同。汉代公羊学者为证实取秦立汉受命于天,顺天者昌,汉之存在也是天意所归,而解春秋创学说,然近者革命派取公羊学说为灭清兴汉之根据也。出自汉儒公羊学者的公羊学说则未能于《公羊传》中寻见来源,何休作注,亦以此等学说为传说解,细而读之,传与注实如风马牛不相及之二体,各自成意,互不相涉,《公羊传》与公羊学乃二学说矣。革命派所取者公羊学而非《公羊传》矣。以《公羊传》观之,汉朝之兴与存在不宜丝毫籍助春秋之权威,革命派灭满兴汉主义,亦无点滴理由依仗孔夫子。且不必即刻断定《公羊传》是否完全合附春秋之真意,仅公羊学歪曲春秋、诬言孔子之实乃显而易见,不容置疑。[⑧d] 对于谶纬思想和通三统、张三世、异内外等,服部更是严加指责: 公羊学者之说,即证诸春秋,亦不相合,加之矛盾百出,不得不弥缝破绽,实乃荒唐无稽之言。现时支那人取其学说,借助孔子的权威,以春秋要旨为革命之道德根据,以此为公羊学之妄言辩解,祛除疑惑。[①e] 赞赏、指责、批判,学术界兴起对公羊学的关心风靡一时,活跃在东洋史学界和汉学界的学者们纷纷辑文投稿,研究范围不再局限于《公羊传》和公羊学,渐渐出现了论述大同思想、戊戌政变等文章。 1948年出版的《近代中国研究》[②e]一书,收载了板野长八的《康有为的大同思想》和稻田正次的《关于戊戌变法》二篇论文。木村英一的《中国的实在观的研究》[③e]中有"大同书的思想及其性格"一章,认识到要深刻理解《大同书》社会思想的意义,就必须究明被想象的理想社会深处的实在根抵,只有理解了某些特定的思想,才能究明真正的实在之物。 1950年,福井康顺在《现代的伦理思想》一文中,介绍了康有为伦理思想的各种见解,"应该如何正确看待孔子的学说呢?现代支那的伦理思想,正是围绕着这点,并且不断延伸着。"[④e] 野村浩一运用政治学的方法论研究近代中国政治思想史,于1964年著有《近代中国的政治与思想》一书,第一部分为"清末公羊学派的形成与康有为学说的历史意义",由清末公羊学派形成的前提条件到戴震和章学诚的学说,分析当时的社会背景。对公羊学派的魏源尤为重视,论述其思想来源及形成过程。野村从清末西方势力对中国的冲击及侵入,分太平天国、洋务运动、变法维新三个阶段加以论述。还从康有为的《新学伪经考》《孔子改制考》和《大同书》中分析出康有为的变法维新思想。野村从政治学角度研究中国近代思想史,是以往中国问题研究者中所罕见的。 《春秋公羊传的研究》[⑤e]是一部研究《公羊传》的大作,著者日原利国,原京都大学文学部教授,先后执教于爱知大学、大阪大学、京都大学,是研究西汉思想史的专家。该书由七部分组成: 一、春秋学的成立。 二、侠气与复仇。 三、心意的偏重-关于行为的评价。 四、人伦道德。 五、经与权-原则与例外。 六、特异的夷狄论。 七、文与实-理念与现实。 在正文第六部分"特异的夷狄论"中,日原论述如下: "故远人不服,则修文德以来之,既来之则安之。"(论语·季氏)儒家所要实现的理想之国应该是:远方之人顺服归化、华夷境界消除、天下远近归一、迎来太平之世。这也是儒家的世界观。《公羊传》也标榜"大一统"(隐公元年)和"王者欲一乎天下"(成公十五年)。《公羊传》成公十五年提示"春秋之义"时写道:"春秋,内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下,曷为以外内之辞言之?言自近者始也。"即最初阶段把自国与华夏的诸候国区分开,第二阶段疏夷狄而和华夏。第三阶段是加上的 夷狄进至於爵 这一条,这一阶段不仅拆除了自国与他国之障壁,而且连华夏与夷狄的区别也消失了,世界同归于一统。最后一条在《公羊传》中没有明文可见,是何休添加的。何休有所谓三科九旨之说,可见三个阶段符合了衰乱-升平-太平世之说。成公十五年所述的是春秋笔法的解说,按照阶段,施德化遍及远方,不是指明了发展史观吗?[⑥e] 持相同意见的还有稻叶一郎在《春秋公羊学的历史哲学-何休〈春秋公羊经传解诂的立场〉》[⑦e]一文中说: 东汉末学者何休注释的《春秋公羊经传解诂》一书,所述的是衰乱、升平、太平和社会文化进步的历史哲学,然而这与春秋时代的历史事实完全相反。这一历史哲学在清朝中期以后引起学者们的关注,其中康有为在西欧进化论思想影响下,以三阶段的发展学说解释历史哲学,作为变法自强运动的理论根据,但是由实际考证发现,何休的历史哲学决不是那种三阶段发展学说,充其量只不过是在阴阳五行说范畴中的发展学说而已。 关西大学文学部教授坂出祥伸编著的《康有为-乌托邦的开花》[①f]一书,是论述康有为生平事迹的专著。 康有为及公羊学,对当今的日本年轻人来说并不陌生,但研究康有为的日本人并不多,坂出祥伸在分析这种不为研究者重视、不为读者关心的原因时说: 戊戌政变后孙文等人的革命派崛起,使辛亥革命获得成功,中国大陆和台湾都称孙文为中国革命的指导者,都给予很高的评价,但相反对康有为等人,由于他们主张复辟、尊孔,逆历史潮流而行,结果评价低落。 还有更糟糕的原因是,我国在中国近代史研究方面是不加批判地追随自1949年中华人民共和国成立以后的研究方法和态度,即按照革命派(孙文等)-善人、改良派(康有为等)-恶人的公式来处理的,所以对康有为的评价在日本是不会高的。象我这样研究康有为的人,也不能不感到脸上无光。近年来,中国迈向"四个现代化"的道路,重新评价康有为及其"近代化"的主张,康的著述等也接二连三地出版了。[②f] 宇佐美一博在《关于董仲舒思想的形成和本质的性格》中,把董仲舒的《春秋繁露》诸篇分成性质不同的几大类,第一类是与《春秋》有关的、以《春秋》为主而述的诸篇;第二类是以天地、阴阳、四时、五行等自然秩序为基础阐述的诸篇;第三类是倾向法家的诸篇;第四类是有关郊祭的诸篇。第一类是以《春秋》为主的,主要有(竹林)第三、(玉英)第四、(精华)第五,附带提及《春秋》的有自(楚庄王)第一至(俞序)第十七,(三代改制)第二十三、自(爵国)第二十八至(必仁且知)第三十、自(对胶西王)第三十二至(实性)第三十六、(阳尊阴卑)第四十三、(四时之副)第五十五、自(郊语)第六十五至(郊祭)第六十七、自(郊祀)第六十九至(郊祀对)第七十一、(威德所生)第七十九、(天地阴阳)第八十一。其中(阳尊阴卑)、(四时之副)、(威德所生)、(天地阴阳)又属第二类,实与《春秋》相关甚微。第三类倾向于法家,(离合根)、(立无神)、(保位权)等篇中与《春秋》相关内容的则丝毫未见。宇佐美一博还在《董仲舒研究-由气及养生思想方面导入》[③f]一文中,论述了第二类与第三类之间的密切关系。 宇佐美一博认为将《公羊传》与董仲舒的春秋学相比较,可发现《公羊传》中只有"经和权",而董仲舒的公羊学中渗加了浓厚的"变"的观念,这是两者很大的不同点。属第二类的诸篇中《易传》的思想影响很深厚,其中可窥见《春秋》学问的性质即是:"古之人有言曰: 不知来,视诸往。 今春秋之为学也,道往而明来者也,然而其辞体天之微,效虽知也,弗能察,寂若无,能察之,无物不在。"(《春秋繁露》精华第五)这一性质与《易传·系辞上》中"神以知来,知以藏往。"以及《易传·系辞下》中"夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽。开而当名辨物,正言断辞则备矣。"是相通的。 由此可知,最近几十年中,日本的公羊学研究比较过去有着长足的发展,不但有专文、专著论述,即使在教科书中,也提到它和戊戌变法的关系了。 八十年代上半期,还成立了"公羊注疏研究会",由立教大学教授森秀树、日本大学教授田中麻纱已、埼玉大学教授关口顺、清泉女子大学教授春日井明、大正大学综合佛教研究所研究员春本秀雄和几位付教授、研究生所组成,每月定期召开研究讨论会,并出版《公羊注疏译注稿》,《春秋公羊传注疏》不仅有了详尽的训点,就连通俗易懂的日语译文也出现了。 五、滨久雄和他的公羊学研究 日本对公羊学进行全面系统的阐述的是滨久雄先生。滨久雄是日本大东文化大学教授、文学博士,长期从事汉学的教学和研究工作,特别是在公羊学研究上造诣很深,在当今日本研究公羊学学者中首屈一指。1992年《公羊学的成立及其展开》一书出版了,凝聚着他多年来勤奋研究的汗水。此书是继日原利国《公羊学的研究》之后的又一部公羊学研究专著。 滨久雄先生纠正了以往公羊学研究中的肤浅、片面状况,在前人研究成果的基础上更上一层楼。他在著作中综述前贤、阐发古义、融会古今,概述原始公羊学的成立及展开,至西汉盛行时期成为汉帝国成立的理论根据,清末戊戌变法运动兴起,又成为改革当时政治的理论根据。著者考察了公羊学成立、发展的全过程,论述了公羊学在思想界所占的地位。 池田末利为此书作序,高度赞扬了滨久雄先生勇于在日本学者中很少有人涉足的领域内拼搏的精神,这种创举"实在令人敬佩。"并将该书的独到之处概述为以下几点: 一、从思想史的观点上把握住了公羊学乃至何休学的发展及其统一。 二、改变了以往视"通三统"与"存三统"为同一的观点。强调二者有本质的区别,提供了常州学派的龚自珍、廖平不曾运用"通三统"的依据。 三、究明了清代公羊学派的系谱,肯定了以往被忽视的庄述祖的学术成就,高度评价了他在常州学派中所起的桥梁作用。 四、解明了常州学派的公羊学与佛教间的有关问题。 五、深入到以往极少有人涉及的刘逢禄、凌曙、陈立的学问和思想研究领域。 六、论述了王闿运的经学思想及其弟子廖平学说的变迁。 七、阐述了给予庄存与、孔广森以深刻思想影响的赵@④的学问和春秋学的特色。 著作由序论和三部组成。序论"公羊学在中国思想中所占的地位";第一部是"公羊学的成立及其展开";第二部是"清代公羊学的成立及其展开";第三部是"有关公羊学的几篇论文"。 序论中著者概述了汉、清两代公羊学的展开,十分强调公羊学在中国思想史上所占的重要地位。认为《春秋公羊传》是汉景帝时由公羊寿与胡毋生著于竹帛的,其思想特征为革命、尊王、非战、任侠、复仇、灾异等十项内容。 汉代的公羊学是带着极其浓厚的政治色彩登场的。汉初诸候不断叛乱,大臣贵戚违法逾制,社会矛盾日益剧烈。以黄老无为思想为主导,任其自然,随其发展,导致礼制废驰,等级混乱,对统治秩序危害严重。 汉景帝平定七国之乱,全国政治统一。汉武帝在大一统的基础上,实行学术统一,董仲舒首举"公羊学",强调严肃宗法和政治纲纪,严格等级秩序,是当时时代的需要,政治的需要。董仲舒在天人对策和《春秋繁露》中,以《公羊春秋》为骨干,融合了黄老、法家和阴阳家等思想,建立了新的思想体系,取代黄老,成为汉代官方哲学思想。狩野直喜指出:"汉武帝时代及其以后,并非黄老思想一扫而光,武帝自身尊崇儒学,同时也信奉神仙、方士,就是对道家的兴趣也不浅。"[①g]也如顾颉刚先生所说的那样:"儒生和方士的结合是西汉经学形成的主要原因。"[①h]这正是汉代儒学思想的特色之一。它吸收了谶纬说和道家思想,使原始儒家思想中注入了神秘思想。著者认为,以《春秋公羊传》为基础的公羊学,构成独立的思想体系,西汉时独尊儒术,实际上是《公羊传》在诸经中获得最重要的地位。 西汉王朝经元、成、哀、平四帝,日趋衰落,汉武帝以来盛极一时的公羊学也随之衰微,魏晋以后,成为绝学。 乾嘉时期,社会矛盾激化,大地主、大商人疯狂兼并土地,各地农民起义频起。到了鸦片战争前夕,清朝统治出现了危机。常州学派的庄存与、刘逢禄等企图从公羊学的"微言大义"中寻求解脱社会危机的出路。刘逢禄发挥公羊思想中的"大一统"思想,力求论证"欲攘蛮夷,光正诸夏;欲正诸夏,先正京师;欲正士庶,先正大夫。"[②h]企图实行自上而下的改革,内振朝纲,外敌"四夷",稳定社会秩序,维护封建统治。刘的弟子龚自珍、魏源借《公羊传》以讥议时政,抨击封建末世,提倡"改革"。康有为、梁启超继承了、刘、龚、魏的学说,充分发挥公羊学的"微言大义",作为宣传、鼓动变法维新的理论根据。 公羊学自东汉后衰落达一千五百多年,到清中叶又奇迹般地复兴了,著者再次强调,作为变法运动理论根据的公羊学,作为挽救统治危机的指导思想而登场的公羊思想,在中国哲学史、经学史、政治思想史上所占的重要地位,是绝对不能忽视的。 著者分析了公羊思想的进步性和保守性,说公羊学肯定了易姓革命的必然性,这点是非常进步的。公羊学中的"三科九旨"、"通三统"、"张三世"等学说,都含有变易、进化思想,暗示着易姓革命的必然性。魏源正是发挥了公羊学的变易思想,提倡经学致用,为自己的变革主张寻找理论依据,说:"天下无数百年不弊之法,无穷极不变之法,无不除弊而能兴利之法,无不易简而能变通之法。"[③h]还说:"变法愈尽,便民愈甚。"[④h]康有为利用"三统"、"三世"说,阐述历史进化论观点,为变法维新提供理论依据,"三世说"的实质,是一种历史进化论。康有为为了把自己的维新理论制造得更加完备,又在"三世说"中添加了《礼运》中的"大同"、"小康"学说,把《公羊》的"升平世"说成是《礼运》的小康,把《公羊》的"太平世"说成是《礼运》的"大同",并描绘出中国由"小康"步入"大同"的宏伟蓝图,即封建社会(小康),通过改革,进入君主立宪的资本主义社会(大同)。康有为正是在旧的儒教经典中寻找理论根据,制造舆论,鼓吹变革的。 戊戌维新运动最终还是失败了。著者肯定了康有为为挽救垂危的清政府而提倡改革的热情,他的一系列维新宣传活动,对于传播资产阶级民主思想,加速清政府的垮台,起到过很大的作用。 著者还指出,"大一统"的思想也曾被日本一些别有用心的军国主义分子所利用,成为他们对外侵略、奴役邻邦的理论根据。太平洋战争中,有个叫山田光遵,也曾"研究"过公羊学,他说什么当时日本的国策-"八纮一宇"的精神是与《公羊传》的"大一统"精神相符合的。所谓"八纮一宇"精神就是要"统一四面八方","统一全世界",正是日本军国主义分子妄图吞并世界的疯狂野心的写照。著者也承认,借助公羊思想,炮制"八纮一宇"的"国家伦理",早已在历史事实面前碰得粉碎,结果正与山田光遵的理论相反,军国主义分子得到了应有的惩罚,"八纮一宇"的"崇高理想"也就云消雾散了。 滨久雄先生对公羊学的研究及其专著的内容丰富,它无疑是目前日本对他们公羊学研究的综合评述。 综上所述,《公羊传》是儒家经典之一。由于它着重阐释《春秋》"大义",以致今文经学家时常用它作为议论政治的工具。在西汉及清代中叶以后更为显著。儒家的"定为一尊",董仲舒的"天人感应"、"君权神授",以至康有为的变法改制,都曾援用《公羊》的"微言大义。" 日本和我国一水相隔,儒家经籍由朝鲜传入日本后,传习的人也就日渐增加。尽管日本潜研宋明理学的人较多,但译注、解释《公羊》的人也不是没有,近年以来,注目《公羊》的学者也日益增加。那么,对日本公羊学的过去和现在作一历史的回顾,无疑是有其必要的。 ①a 马里厄斯·詹森《日本及其世界-二百年的转变》,树立言译,商务印书馆1987年12月版。 ②a 应神天皇十六年说法不一,有说是公元377年。本文采用《日本文化总合年表》所记载的年代,市古贞次等编,岩波书店1991年4月版。 ①b "训读"用日本原有的语言读汉字或汉文的方法。 ②b "稚儿"非正式僧侣,以读书、学习、受教育为主要任务。 ③b 《日本思想大系28-藤原惺窝·林罗山》,岩波书店1980年版471页。 ①c 渡边浩《近世日本社会与宋学》,东大出版会1982年版。 ②c 文录、庆长战争,即十六世纪末,丰臣秀吉为了要侵略明朝而先行侵略、征服朝鲜并要求其为侵明先导所引发的侵略战争。 ③c 阿部吉雄《讲座东洋思想》第十册,东大出版会1970年版。 ④c 鲇泽信太郎《锁国时代日本的海外知识》,第148页。 ⑤c 梁启超《饮冰室合集》文集之七,第97页。 ⑥c 渡边浩《近世日本社会与宋学》,东大出版会1982年版。 ①d 滨久雄《公羊学的成立及其展开》,第21页,国书刊行会1992年版。 ②d 远藤隆吉《支那哲学史》,金港堂1990年版。 ③d 高濑武次郎《支那哲学史》,文盛堂1910年版。 ④d 宇野哲人《中国哲学史-近世儒学》,宝文馆(昭和二十九年)1954年版。 ⑤d 狩野直喜《中国哲学史》,岩波书店(昭和二十八年)1953年版。 ⑥d 小岛祐马《中国的社会思想》,筑摩书房(昭和四十二年)1967年版。 ⑦d 中江丑吉《中国古代政治思想》,岩波书店(昭和二十五年)1950年版。 ⑧d 服部宇之吉《孔子及孔子教》,明治出版社1917年版。 ①e 服部宇之吉《孔子及孔子教》,明治出版社1917年版。 ②e 《近代中国研究》学术研究会议现代中国研究特别委员会编,好学社,1948年版。 ③e 木村英一《中国的实在观的研究》,弘文堂书房1948年版。 ④e 福井康顺《东洋思想史论考》,法藏馆1950年版。 ⑤e 日原利国《春秋公羊传的研究》,创文社1976年版。 ⑥e 日原利国《春秋公羊传的研究》,第249-250页。 ⑦e 稻叶一郎《史林》50卷3号,1967年5月。 ①f 坂出祥伸《康有为-乌托邦的开花》(中国之人与思想丛书),集英社1985年4月版。 ②f 坂出祥伸《康有为-乌托邦的开花》,第七页。 ③f 载《中国古代养生思想的综合研究》,平河出版社1988年版。 ①g 狩野直喜《西汉学术考》第28-29页,筑摩书房1964年版。 ①h 顾颉刚《秦汉的方士与儒生》序文第9页,上海古籍出版社1978年版。 ②h 刘逢禄《春秋公羊何氏释例·诛绝例第九》。 ③h 魏源《筹鹾篇》,见《魏源集》下册第432页,中华书局1976年版。 ④h 魏源《默觚》下治篇五,见《魏源集》上册,第48页。 谶纬研究述略 杨 权 (中山大学出版社 广东广州 ) 自明以来,不断有学者从整理资料入手,对谶纬及其相关问题进行研究,经过清、民国和当代学者的努力,已取得较显著成果。兹分三部分述说大略。 一、纬书的辑佚整理 谶纬虽在两汉之际兴盛一时,但自魏晋以来却遭到禁毁,因此纬书资料逐渐散失。至隋,全卷的纬书只剩下《易纬·乾坤凿度》、《周易·乾凿度》两种。 至明,始有人系统辑录纬书。现存古籍较早收集纬书资料者是元末明初陶宗仪所编纂的《说郛》,该书选辑了大量"士林罕见"之经、史、小说、杂记资料,其中明宛委山堂本收有纬书35 种,民国涵芬楼本收有纬书13 种。不过《说郛》在性质上是一部丛书,其所集文字并不以谶纬为主。明代开纬书钩沉辑佚之风者,应推孙 ,他费十年之功,利用家中旧藏,辑出大量纬书佚文,纂成《樊(焚?) 微》(秦前之逸言) 、《线微》(汉晋间之笺疏) 、《阙微》(皇古七十二代之文) 、《删微》4 种著作。今前3 种已佚,仅存《删微》,即《古微书》,共36 卷(有对山问月楼本,光绪十四年重刊) 。《古微书》是第一部辑录纬12 中国史研究动态2001年第6期© 1994-2008 china academic jo rnal electronic p blishing ho se. all rights reserved.  书佚文的专编,在纬书辑佚史上地位很重要。它按《尚书》、《春秋》《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《论语》、《孝经》、《河图》、《洛书》等的顺序,辑录了纬书67 种,从此确立了纬书辑佚本的原型。孙筚路蓝缕,揭开了纬书研究的序幕,但其书也有明显的粗疏,主要表现在资料不注出处。后来清人姚东升编《古微书续》,乔松年《纬 》(有强恕堂光绪三年刊本) 中有《古微书订误》、《古微书存考》,都是为辨《古微书》之缺佚而作。除《古微书》外,明代关于谶纬的辑佚书,还有杨乔岳编,杜士芬校的《纬书》10 卷,收入纬书71 种(有内阁文库藏明刊本) 。清代因经学复兴,对纬书的整理也进入了一个新阶段。在著录纬书方面,搜讨最勤者为朱彝尊,他所编撰的《经义考》(上海中华书局1936 年出版"四部备要"本) 中的《毖纬》,共著录纬书185 种;此外,还著录了杨统的《内谶解说》和孙 的《古微书》等6 种谶纬的解释性或汇编性著作。书中对每种书均注明存佚情况及出处,并加以适当考辨;今日可见之纬书,大都已著录其中。在纬书的辑佚整理方面,乾隆中编纂《四库全书》,馆臣发现《永乐大典》中尚存8 种《易纬》佚文,遂据以校定传世本《乾凿度》、《乾坤凿度》,并把佚文辑成另外6 种,共编成《易纬》8种。因为《永乐大典》所载《易纬》"多宋以后诸儒所未见"之宫廷本,所以此书可称得上是流传有绪的珍贵材料。在清代的纬书辑佚本中,质量最好的要数赵在翰的《七纬》(有小积石山房嘉庆十四年序刊本) 、马国翰的《玉函山房辑佚书》(有同治十三年刊本) 和乔松年的《纬 》。《七纬》38 卷,纂成于嘉庆年间,它恪守四库之说,严格区别谶纬,在各纬叙目下解说命名之旨,贡献很多。不过其所辑内容不包括《河图》、《洛书》等谶书,故后来道光中顾观光编辑《七纬拾遗》(有上海图书馆藏写本) ,补其不备。《玉函山房辑佚书》中有《经编纬书类》,除《易》不收外,收入《诗》等七经谶纬47 种,所有资料均详注出处,可以说文献所见的谶纬篇目,几乎俱已收录(后来光绪时人王仁俊援马氏体例,辑成《玉函山房辑佚书续编》,有上海古籍出版社1985 年影印本) ,对纬书有若干增补) 。马国翰辑本与赵在翰辑本齐名,一般认为马本博而赵本精。乔松年所辑《纬 》14 卷,刊行于光绪四年,乔氏傍采博搜,计辑谶纬共131 种,所有佚文均注出处,比诸明孙 的《古微书》,又更精博,在古代的谶纬辑佚书中,是成果最丰富的一种。除了上述著作外,清代较著名的纬书辑佚书还有:无名氏辑今已失传的《清河郡本纬书》(见于《汉学堂丛书·通纬逸书考》) ,林春溥《古书拾遗》(收入嘉庆、咸丰时刊行的《竹柏山房十五种》) 中的《纬候逸文》,殷元正原辑,陆明睿增订的《集纬》(亦名《纬书》,12 卷,上海图书馆藏写本) ,黄 辑《汉学堂丛书》(有光绪十九年子澧集成刊本) 中的《通纬》(民国朱长圻对其增补,印成《黄氏逸书考》,1937 年刊本,所辑谶纬篇目多出数十种) ,刘学宠辑的《诸经纬遗》(收入道光十五年刊《青照堂丛书》) ,等等。明清学者编辑出来的多种纬书辑佚书,为后来纬书的整理研究工作创造了前提。当代日本学者安居香山和中村璋八在中国学者辛勤搜讨的基础上,毕多年之功,于1964年编成《纬书集成》一书,后又加以修订增补,于上世纪70 -90 年代陆续排印出版了《重修纬书集成》(明德出版社出版,自1971 年至1991 年陆续出齐) ,共6 卷8 册(河北人民出版社1994 年出版的中国版合并为3 册11 编) 。《重修纬书集成》是纬书辑佚的集大成之作,它以乔松年的《纬 》为底本,参校明陶宗仪《说郛》、孙 《古微书》、杨乔岳《纬书》,清林春溥《古书拾遗》、赵在翰《七纬》、马国翰《玉函山房辑佚书》、黄 《汉学堂丛书》等八种纬书辑佚书,并补之以中日资料中散见的谶纬佚文,搜罗颇为完备;对纬书原文有断句、标点和校勘。此书的出版,为谶纬谶纬研究述略13© 1994-2008 china academic jo rnal electronic p blishing ho se. all rights reserved. 研究提供了系统详备的资料。有关纬书辑佚书的最新资料,则是1994 年上海古籍出版社以影印方式编辑出版的《纬书集成》。收入此书的纬书辑佚书除了《重修纬书集成》中所收的外,还有殷元正编,陆明睿增订的《纬书》,刘学宠《诸经纬遗》、顾观光《七纬拾遗》、陈乔枞《诗纬集证》等,书中还附有编者从古籍中另辑的谶纬佚文。书末附录为有关纬书的校雠、解题资料5 种,它们是张惠言的《易纬略议》、孙诒让的《札 》、姚振宗的《隋书经籍志考证》、朱彝尊的《经义考·毖纬》、陈 的《谶纬书录解题》。 二、谶纬研究概况 虽然明末清初学者顾炎武的《日知录》(有文渊阁本) 卷30 中有《图谶》一篇,但学术界通常把蒋清翊于1897 年发表的《纬学源流兴废考》(有上海古籍出版社1996 年影印本) 看成是谶纬研究的开端。该书搜罗了若干史料,按照"名义"、"燔禁"、"师承"、"论说"等部分讨论纬书的有关问题,是比较严格意义上的研究文字。其他学者在整理纬书资料的同时,也对谶纬做了若干有价值的研究。如张惠言的《易纬略义》(有道光元年合河康氏刻本,上海古籍出版社1996 年影印) ,对《易纬》要义做了简要勾勒,对文字也做了若干订正;朱彝尊的《经义考》卷298《说纬》,搜集了自汉至清历代人士对谶纬的论评;陈乔枞的《诗纬集证》(有清道光二十六年小琅 馆刻本) ,对旧有的《诗纬》辑佚本进行增补,并对所征引的群书进行疏证;皮锡瑞《尚书大传疏证》(有光绪二十二年师伏堂刻本) 中的《尚书中候疏证》、《汉碑引纬考》(入《石刻史料新编》第27 册) ,分别对纬书《尚书中候》与汉碑引纬的情况进行了考证,精博可与《诗纬集证》相辉映;孙诒让的《札 》(有齐鲁书社1989 年点校本) ,对《易纬》七种进行精细校订,可谓慧眼独具;吴翊寅的《易纬考》(入《易汉学考》卷1 ,有光绪十九年广雅书局刻本) ,论证《易纬》为孟京之学;阮元编《诂经精舍文集》有徐养原、汪继培、周治平、金鹗、李富孙等人的"纬候不起于哀平辨",他们均从自身的角度洞察源流,聊备一说;俞正燮的《纬书论》(《癸巳类稿》卷14 ,有四库全书本) 、《纬字论》(《癸巳类稿》卷7 ,有四库全书本) ,也是专门研究纬学的文字。近人廖平的《诗纬新解》、《易纬略义》、《易纬通义》(有上海古籍出版社1996 年影印本) ,发明诗纬与易纬之义;叶德辉的《易通卦验节候校文》,在文字校勘方面亦有贡献;刘师培《左庵外集》卷3) 中的《谶纬论》,指出谶纬在补史、考地、测天、考文、征礼、格物六个方面的意义和价值;姜忠奎著《纬史论微》(北京图书馆出版社,1996 年) ,系统论述谶纬的源流历史,论采搜博富,超过蒋清翊的《纬学源流兴废考》。上述论著采用的虽然都是旧学方法,但论证多严谨缜密,信而有征。进入民国以后,一些学者把近代科学方法引入谶纬研究,使研究工作出现了新气象。安居香山说:"若论真正研究纬书思想史的,则应数顾颉刚著的《汉代学术史略》。"(《纬书思想研究的历史及其课题》) 这部讨论汉代学术与政治关系的著作出版于1935 年(上海亚细亚书局) ,20年后作者对部分内容进行了修订,易书名为《秦汉的方士与儒生》(群联出版社,1955 年版) 。它虽不是研究谶纬的专书,但其中的一些篇章,如《谶纬的造作》、《谶纬的内容》、《谶纬在东汉时的势力》等,围绕谶纬与汉代人的思想主干--阴阳五行说、五德终始说、三统说、神仙说、灾异说等的关系,做了深入浅出的考察,可谓学术经典。 14 中国史研究动态2001年第6期© 1994-2008 china academic jo rnal electronic p blishing ho se. all rights reserved. 在顾颉刚同时或前后研究过谶纬的学者还有陈延杰、周予同、吕思勉和冯友兰。陈延杰在《东方杂志》第26 卷第6 号上发表过《谶纬考》(1924 年) 。周予同在研究经学的同时涉及纬学,从1926 年开始,先后发表《纬书与经今古文学》、《谶纬中的孔圣与他的门徒》、《谶纬中的"皇"与"帝"》等文(后均收入《周予同经学史论著选集》,上海人民出版社1996 年增订) ,是较早开展谶纬研究的现代学者之一。吕思勉写过《图谶纬书三皇说》一文(收入《吕思勉读书札记》,上海古籍出版社1982 年版) 。冯友兰则在《中国哲学史新编》(美国麦克米伦公司1948 年英文版,北京大学出版社1985 年中文版) 中,专辟《纬书的世界图式》一章,讨论纬书中的宇宙发生论、时空图式等哲学范畴。在现代学者中,研究谶纬用功最勤、成果最著者,应推陈 。他自1937年开始研究谶纬,历半个多世纪,1949 年到台湾后,曾一度中断研究。他的研究工作大致可分为资料研究和思想研究两部分。资料研究方面的代表性成果,反映在《古谶纬书录解题》7 篇,其研究比较集中在《河图》、《洛书》,对经纬涉及不多;在思想研究方面,他发表过《谶纬释名》(《史语所集刊》第11 本,1944 年) 、《谶纬溯源》(同前) 、《秦汉间之所谓"符应"论略》(《史语所集刊》第16 本,1948 年) 、《论早期谶纬及其与邹衍书说之关系》(《史语所集刊》第20 本,写于1947年) 、《谶纬命名及其相关之诸问题》(《史语所集刊》第21 本,1949 年) 、《战国秦汉间方士考论》(写于1947 年,收入《古谶纬研讨及其书录解题》) 等论文。1991 年,陈 在台湾出版了《古谶纬研讨及其书录解题》(国立编译馆) ,这部作为作者一生研究本课题结晶的专著,收入了多篇立论精严的重要论文,对纬书学做出了开拓性贡献。陈 的研究工作,被认为奠定了现代谶纬研究的基础。在陈 的带领下,半个世纪以来,台湾还有一批学者以谶纬为研究对象。见诸报刊的论文有:施之勉的《说谶》(《大陆杂志》第1 卷第12 期,1950 年) ,张以仁的《纬书集成"河图"类针误》(《史语所集刊》第35 本,1964 年) ,金发根的《谶纬思想下的政治社会:东汉时期》(《国科会报告》,1968 年) 、《谶纬思想下的东汉政治和经学》(《沈刚伯先生八秩荣庆论文集》,1976 年) ,吕凯的《东汉谶纬学之研究》(《国科会报告》,1972 年) ,黎凯旋的《书经中的河图洛书》(《中华易学》第1 卷第4 期,1980 年) 、《河图与天文历律》(同前第5 期,1980 年) ,王令樾的《纬书名义论》(《辅仁学志--文学院之部》第12 期,1983 年) ,林丽雪的《白虎通与谶纬》(《孔孟月刊》第22卷第3 期) ,林金泉的《诗纬星象分野考》(《成功大学学报》人文篇第21 卷,1986 年) 、《易纬六十四卦流转注十二辰表研究》(《汉学研究》第6 卷第2 期) ,罗肇锦的《谶纬思想与训诂符号:以白虎通为例》(《台北师院学报》1990 年第6 期) ,黄复山《谶纬异名同实考辨》(辅仁大学汉代思想研讨会论文,1995 年) ,陈文豪的《汉代的政治明牌--谶纬》(《历史刊》1995 年第9 期) ,陈捷先的《漫谈符瑞、图谶与政治》(同前) ,戴晋新的《汉代以前的谶语与预言》(同前) ,等等。20世纪80 -90 年代,则有一些成果以专著的形式发表。如吕凯的《郑玄之谶纬学》(台北商务印书馆,1982 年版) ,专论东汉末博通今古文的经学大师郑玄的学术与谶纬的关系;王令樾的《纬学探原》(幼狮文化事业公司,1984 年版) ,着重在探讨谶纬起源、辨析真伪和甄表价值上下功夫。一些大学的研究生也把谶纬作为研究课题,并形成了一些尚未正式发表的学位论文,如台湾大学陈郁芬的硕士论文《东汉谶纬与政治》(1977 年) ,淡江大学殷善培的硕士论文《谶纬中的宇宙秩序》(1991 年) ,政治大学许时珍的硕士论文《扬雄、桓谭的反谶纬神道思想》(1994年) 、辅仁大学黄复山的博士论文《汉代尚书谶纬学述》(1996 年) ,政治大学殷善培的博士论文谶纬研究述略15© 1994-2008 china academic jo rnal electronic p blishing ho se. all rights reserved. 《谶纬思想研究》(1996 年) ,中国文化大学秋先镐(韩国人) 的硕士论文《汉新之际的纬学与古文经学》(1997 年) ,中国文化大学林政言的博士论文《谶纬学研究》(1998 年) ,等等。从总体上看,台湾学者的研究水平高下比较悬殊,有些参差不齐。中华人民共和国建立后,由于受特定政治气候的影响,大陆学术界在对具有神秘和迷信色彩的谶纬的研究方面一度比较沉寂,只有少数思想史或哲学史的文章和著作,如侯外庐的《汉代白虎观宗教会议与神学法典〈白虎通义〉--兼论王充对白虎观神学的批判》(《历史研究》1956 年第5 期) ,侯外庐、赵纪彬、杜国庠、邱汉生合著的《中国思想通史》(人民出版社1957 年版) ,任继愈主编的《中国哲学史》(人民出版社1963 年版) 等,对两汉之际的谶纬之学进行过讨论。侯氏及其合作者在论著中提出了东汉"谶纬国教化"的观点,认为公羊学和谶纬是"中世纪的神学"。任著以马列主义的史学观点,对谶纬之学作了批判性的论述。因为这类书都是通论性质的著作,而不是谶纬研究的专著,所以对谶纬的讨论并不是太深入。从20 世纪80 年代开始,中国大陆学术界在谶纬研究方面的局面有了明显的改观。吕宗力是较用力进行谶纬研究的大陆学者之一,他发表了《东汉碑刻与谶纬神学》(《研究生论文选集(史) 》,中国社会科学出版社1984 年版) 、《纬书与西汉今文经学》(收入安居香山主编《谶纬思想の综合研究》,国书刊行会1984 年版) 、《从汉碑看谶纬神学对东汉思想的影响》(《中国哲学》1990 年第12 期) 等有一定学术水准的文章,引起了国际学术界的关注;可惜后来他移居香港,研究工作未能持续下去,他所曾有意展开的《谶纬和中国文化》、《谶纬和中国社会》两个课题亦未完成。与吕宗力大致同时,还有一批大陆学者对谶纬进行过探讨,使讨论次第深入。这一点从已发表的部分论文可以看出:钟肇鹏的《论谶纬神学与阶级斗争》(《中国哲学》第2辑,1980 年) ,毕万忱《〈文心雕龙·正纬篇〉探微》(《文史哲》1981 年第5 期) ,黄开国的《西汉谶纬神学与反谶纬神学的斗争》(《学术月刊》1981 年第9 期) 、《论汉代谶纬神学》(《中国哲学史研究》1984 年第1 期) ,王友三的《两汉谶纬神学与反谶纬神学的斗争》(《中国哲学史》1981 年第11 期) ,丁培江的《〈易乾凿度〉思想研究》(《四川大学学报》1982 年第3 期) ,王义耀的《〈左传事纬〉与〈左传记事本末〉》(《史学史研究》1982 年第4 期) ,李守清的《"谶纬之学"产生的思想渊源和历史条件初探》(《华中师院学报》1982 年增刊) ,钟肇鹏的《〈周易乾凿度〉的哲学思想》(《社会科学研究》1983 年第1 期) ,刘修明的《经、纬与西汉王朝》(《中国哲学》第9 辑,1983年) ,王显的《谈谈许慎及其〈说文〉跟谶纬的问题》(《古汉语论集》第1 辑,1985 年) ,金建德的《论〈春秋繁露〉是纬书的起源》(《浙江学刊》1986 年第3 期) ,尚洪恩的《"由气体到气用"--易纬宇宙演化论析》(《中国哲学史研究》1987 年第1 期) ,李勤德的《谶纬的散失和明清时的辑佚》(《古籍整理研究学刊》1987 年第1 期) ,王利器的《谶纬五论》(收入《晓传书斋文史论集》,香港中文大学出版社1989 年版) 。进入20 世纪90 年代后,以钟肇鹏的专著《谶纬论略》(辽宁教育出版社,1991 年版) 为标志,大陆学术界对谶纬的研究进入了一个新阶段,一批具有较高学术水准的著作和文章陆续发表。《谶纬论略》讨论了"谶"与"纬"的起源和异同,谶纬的内容和流变,谶纬与数术、今文经学、政治、宗教、上古史等的关系,虽然只是"论略",却是迄今大陆学者研讨谶纬的最有价值的著作之一。著名学者王利器的《真诰与谶纬》(收入中村璋八编《谶纬研究论丛》,平河出版社1993年版) ,探讨了谶纬与道教的关系。李学勤的《〈易纬·乾凿度〉的几点研究》(《清华汉学研究》第16 中国史研究动态2001年第6期© 1994-2008 china academic jo rnal electronic p blishing ho se. allrights reserved.  1 辑,清华大学出版社1994 年版) ,证明《乾凿度》上下两卷是象数易学不同发展阶段的产物,并探讨《易纬·乾凿度》与孟、京易学的关系;《〈汉书·李寻传〉与纬学的兴起》(《杭州大学学报》1996 年第6 期) 讨论图谶与纬学的区别和纬学的兴起时间。冷德熙以《超越神话--纬书政治神话研究》为题撰写的博士论文(东方出版社1996 年版) ,从政治神话这个独特的视角切入谶纬研究,令人耳目一新。90 年代大陆谶纬研究中值得一提的文章还有:徐兴元的《论汉代对谶纬之学的批判》(《南京大学学报》1990 年第1 期) 、《谶纬与经学》(《中国哲学》1992 年第2期) 、《论谶纬文献中的天道圣统》(博士论文,1993 年) ,贺凌虚的《谶对秦汉政治的影响》(《社会科学论丛》第36 期) ,郑先兴的《论谶纬》(《南都学刊》1991 年第3 期) ,王清淮的《两汉谶纬透视》(《辽宁大学学报》1992 年) ,王铁的《论纬书》(《华东师范大学学报》1992 年) ,董平的《论汉代谶纬之学的兴起》(《中国史研究》1993 年第2 期) ,方志平的《谈谶纬文献》(《文献学研究》1993 年) ,陈其泰的《两汉之际阴阳五行说和谶纬说的演变》(《孔子研究》1993 年第4 期) ,余敦康的《〈易纬〉的卦气理论与文化理想》(收入《国故新知--中国传统文化再诠释·纪念汤用彤先生诞辰百周年论文集》,北京大学出版社1993 年版) ,周玟慧的《谶纬韵谱》(《中国文学研究》第9 期,1995 年) ,孙家洲的《汉代"应验"谶言例释》(《中国哲学史》1997 年第2 期) ,肖巍的《谶纬及其思想效应》,王仲修、万昌华的《秦汉政治与谶纬》(《泰安师专学报》1998 年第1 期) ,孙曙光的《谶纬与汉代政治的神秘性》(《社会科学战线》1998 年第2 期) ,潘志峰的《试论西汉时期神仙方术及阴阳灾异思想与谶纬的兴起》(《河北学刊》1998 年第6 期) ,张广保的《纬书对经书的阐释》(《中国哲学》第22 辑《经学今诠初编》,辽宁教育出版社2000 年版) ,等等。最近(2000 年) ,雷汉卿还上承俞正燮的《纬字论》,从词语训诂的角度陆续发表札记性质的《纬书词语拾零》,为从微观角度研究谶纬开辟了一条新路。在一些通论性的著作中,对谶纬之学也做了有价值的研究。如王铁在其《汉代学术史》(华东师大出版社1995 年版) 中,对"谶"与"纬"及其产生问题做了比较深入的辨析,并重点讨论了《易纬》。刘泽华主编的《中国政治思想史·秦汉魏晋南北朝卷》(浙江人民出版社1996 年版) 研究了谶纬中的政治观,如神、自然、人一体化的观念,君主专制精神,均平、无为理想等等,以及它对东汉政治的影响。金春峰的《汉代思想史》(中国社会科学出版社1997 年修订第2 版) ,讨论了从董仲舒今文经学到谶纬的逻辑展开过程,以及谶纬在哀、平时期泛滥的原因及思想意义。王葆 的《今古文经学论》(中国社会科学出版社1997 年版) 讨论了谶纬的兴衰及其与五经的关系,特别是对今文章句之学的影响。李景明主编的《中国儒学史·秦汉卷》(广东教育出版社1998 年版) 辟专节讨论谶纬思潮泛滥对两汉之际乃至整个东汉的经学所产生的影响,即儒学的谶纬化、神秘化问题。这些著作,对推动谶纬研究的深入,意义是毋庸置疑的。李中华的《神秘文化的启示--纬书与汉代文化》(新华出版社1993 年版) ,王步贵的《神秘文化--谶纬文化新探》(中国社会科学出版社1993 年版) ,丁鼎、杨洪权的《神秘的预言--中国古代谶言研究》(山西人民出版社1993 年版) 等,也都是值得一提的著作。回顾谶纬研究史,不能不谈日本。尽管有人猜测中国的纬书在奈良时代就已经传到了日本,但没有找到确证;而现存的《日本国见在书目录》(公元890 年左右) 在"异说家"类中著录了85 卷纬书,这说明平安时代纬书在日本就已经存在。但直到明治以前,日本并没有人对纬书展开研究,只有平田笃胤的《春秋命历序考》是一个例外。他是在当时刚传到日本的《古微书》谶纬研究述略17© 1994-2008 china academic jo rnal electronic p blishing ho se. all rights reserved. 里看到纬书资料的,其著作将19 条命历序做了若干考证,结论虽有些武断,但因为是当时绝无仅有的研究文字,因此特别引人瞩目。(见安居香山《平田笃胤の纬书学》,收入吉田博士还历纪念《道教研究论集》,1977 年)日本对纬书正式展开研究,是在明治以后。但学术界最初的注意点普遍投于被视为"正统"的经学上,而对被视为"异端"的纬学并不很在意。1910 年小柳司气太发表了《论谶纬学》一文,指出谶纬与经学有密切关系,纬书虽然文辞艰深晦涩,但有加以研究的价值。之后,日本学术界开始较多地关注谶纬。1924 年,狩野直喜在京都大学授课时以《两汉学术考》(到1964才由筑摩书房印行) 为题,论述了东汉时代的纬书思想,他高瞻远瞩地分析了谶纬是如何把儒家学说侵蚀并使其变质的。这一论述,给谶纬研究带来了新的眼光。此后,日本学术界对谶纬进行了一些片段式的研究,但这项工作取得突破性的进展,是1945 年第二次世界大战结束后的事情。安居香山、中村璋八两位学者在合力编辑《纬书集成》的同时,对谶纬进行了成就卓著的研究。《纬书の基础研究》(国书刊行会1966 年版) 一书,是他们二位合作研究的成果之一。此外,安居香山独著了《纬书》(明德出版社1969 年版) 、《预言と革命》(探求社1976 年版) 、《纬书の成立とその发展》(国书刊行会1979 年版) 、《纬书と中国の神秘思想》(平河出版社1988 年版,河北人民出版社1991 年中文版) 等书,主编了《谶纬思想の综合研究》(国书刊行会1984 年版) 一书,并发表了《汉代图谶の宗教思想》(《佛教文化研究》第6、7 号,1958 年) 、《纬书资料の问题》(极东书店《书报》第2 卷第12 号,1959 年) 、《汉魏六朝时代における图谶と佛教》(冢本博士颂寿纪念《佛教史学论集》,1961 年) 、《纬书における地理的世界观の考察--特に大九洲说にっぃて》(《东京教育大学汉文学会会报》第20 号,1961年) 、《再び纬书における大九洲说を论ず》(《汉魏文化》第3 号,1962 年) 、《王莽と符命》(《汉魏文化》第4号,1963 年) 、《图谶の形成とその延用につぃての考察》(《东方学》第27 辑,1964年) 、《谶思想の起源にっぃて》(《宗教研究》第186 号,1965 年) 、《图谶の特性につぃての考察》(《道教研究》第1 辑,1965 年) 、《后汉における受命改制と纬书思想》(《大正大学研究纪要》第51 辑,1966 年) 、《符命と图谶》(《汉魏文化》第6 号,1967 年) 、《纬书占星谶の特性にっぃて》(《大正大学学报》第30 辑,1968 年) 、《纬书の古帝王传说の特性にっぃて》(《汉魏文化》第7号,1968 年) 、《中国古帝王传说の特质にっぃて》(《宗教研究》第194 号,1968 年) 、《感生帝说の展开と纬书思想》(《日本中国学会报》第20 辑,1968 年) 、《纬书の革命思想にっぃて》(japanscience review《文科系学会联合研究论文集》第20 卷,1970 年) 、《纬书の神仙思想》(《宗教研究》第206 号,1971 年) 、《黄帝说话と纬书》(《全译汉文大系》月报19 ,1975 年) 、《汉代思想研究と纬书学》(《中国学研究》第1 号,1977 年) 、《河图洛书にっぃて》(《重修纬书集成》卷6 解说,1978 年) 、《纬书の分野说につぃてか》(《森三树三郎博士颂寿纪念·东洋学集》,1979 年) 、《谶纬思想研究の历史とその课题》(《中国学研究》第4 号,1984 年) 、《谶纬研究の足迹と课题》(《净土宗教学院研究所报》第7 号,1985 年) 、《纬书成立の问题と纬书思想研究の动向》(《孔子研究》第2 期,1986 年) 、《纬书思想研究的历史及课题》(《日本学者论中国哲学史》,1986年) 、《道教的形成和谶纬思想》(《世界宗教史研究》1987 年第3 期) 、《纬书における孔子像》(《斯文》第95 号,1988 年) 等数十篇中国谶纬研究的论文,还撰有《日本における纬书の革命说》(《宗教研究》第210 号,1972 年) 等多篇讨论谶纬思想对日本影响的文章。他在逝世的那 18 中国史研究动态2001年第6期© 1994-2008 china academic jo rnal electronic p blishing ho se. all rights reserved. 年,即1989 年,发表了《ぃまなぜ纬书か》,此文成为他研究谶纬的绝笔。中璋八则独著了《五行大义の基础的研究》(明德出版社1975 年版) 、《纬书中の医学 连记事の考察》(收入《纬学研究论丛--安居香山博士追悼》) 、《汉碑里的纬书说》(台湾《孔孟月刊》第23 卷第6 期,1985 年) 等一批专著与论文。安居香山去世后,中村璋八主编了《纬学研究论丛--安居香山 博士追悼》(平河出版社1993 年版) 一书,收入中日学者研究谶纬的论文十多篇。安居香山和中村璋八两位学者很强调综合研究,既注重文本,也注意思想。他们的研究,代表了国际谶纬研究的领先水平。据笔者所知,日本当代对谶纬的研究还有:铃木由次郎的《汉易研究》一书专辟《谶纬学和易纬》一章,对《易纬》的各个方面进行了考察; 田中麻纱巳《两汉思想の研究》(研文出版社1986年版)《,〈春秋公羊解诂〉纬书 连 所》(收入《纬学研究论丛--安居香山博士追悼》)等专著与论文;武田时昌的《〈易纬坤灵图〉象数考》和《关于〈易纬乾元序制记〉所载易纬佚文》向《易纬》为后世伪作说提起挑战,并有《京房的灾异思想》、《纬书历法考--前汉末の经学と科学の交流》(收入《纬学研究论丛--安居香山博士追悼》) 等文;掘池夫《纬学诗说考-- 开始五际と三期·三气》,宫泽正顺《纬书に 二、三の考察》(收入《纬学研究论丛--安居香山博士追悼》) ,春木秀雄《纬书の三正说につぃて》、《崔浩の图谶禁绝につぃて》、《寇谦之と图谶》、《北魏太武帝の废 と图谶禁绝につぃの一试论》,池田秀三《读易纬通卦验郑注札记》(收入《纬学研究论丛--安居香山博士追悼》) 、《纬书郑氏学研究序说》(京都大学《哲学研究》第548 号,1983 年) 都是很有深度的文章。安居香山主编的《纬书の基础研究》卷末提供了一个国际性的谶纬研究论文目录,后来又在《谶纬思想の综合研究》中对其作了补订,关心本论题的读者,可从中了解到有关的信息。 三、部分值得深入的课题 相对于秦汉史研究的其他课题而言,谶纬研究尚需深入探讨的问题比较多,无论是在资料方面还是思想方面都一样。在资料方面《, 纬书集成》虽然已集纬书佚文之大成,但更广义的纬书资料还有待进一步搜集。《纬书集成》的内容只包括七经纬、河图、洛书、尚书中侯、春秋纬、诗纬、礼纬、乐纬、孝经纬、论语纬(谶) 等,而不包括陈 的论著中提到的白泽图、师旷占、师旷书、师旷纪、礼瑞应图等。造成这种差别的原因是《: 纬书集成》的编者把纬书只限定于汉代可能流行的范围内,而注重源流的陈 的研究在时间范围上却超出了两汉。除了资料收集之外,对纬书文本的研究也欠深入。迄今为止,以纬书文本为研究对象的学者并不很多,即使有,重点也多集中在《易纬·乾凿度》、《尚书中侯》等少数几种影响较大且文字较完整的文本上。究其原因,在于纬书的内容牵涉面极广,而文字却晦暗难懂,研究起来有相当的难度。但是,文本不搞清楚,对其内容和思想的研究便失去了基础。另外,纬书虽然充满神秘和迷信色彩,但书中不乏有价值的内容。如何通过对纬书文本的梳理,淘洗出有价值的东西来,成为谶纬研究的一个课题。在思想方面,虽然研究工作已取得显著成绩,呈现出一浪高过一浪的势头,但仍有许多课谶纬研究述略19© 1994-2008 china academic jo rnal electronic p blishing ho se. all rights reserved.题有待深入。兹举一些方面来说明。 (一)"谶"、"纬"之辨。这是谶纬之学的基本问题,也是聚讼最多的问题。历代学者有分歧,当今学者观点也不尽一致。但若不予辨明,就有可能造成概念的混乱,影响研究的开展。争论较多集中在: 1."谶"与"纬"是否等义? 这个问题旧来即有异说,至今仍有分歧。从王鸣盛的《蛾术编》、俞正燮的《癸巳类稿》、姜忠奎的《纬史论微》到顾颉刚的《秦汉的方士与生》、钟肇鹏的《谶纬论略》,均认为"纬"与"谶"名异而实同;而从胡应麟的《四部正讹》、孙 的《古微书》、官修《四库全书总目提要》、赵在翰的《七纬》、蒋清翊的《纬学源流兴废考》、任道􏳨的《纬捃考》到李学勤的《纬书集成序》,均认为"纬自纬,谶自谶",两者并不相混。现代有更多的学者认为", 谶"和"纬"原本有别,后来因其所共有的神秘性而合流了。 2. 谶纬起源于何时? 按钟肇鹏的统计,旧来有十二家的说法,以作者划分,有认为出于孔子者(汉儒的一般看法) ,有认为出于孔氏七十子者(钱大昕、王鸣盛、赵在翰、张惠言、李富孙) ,有人认为出于邹衍者(金鹗、陈 ) ,有认为出于古代太史者(俞正燮) ;从时代划分,有人认为出于太古者(刘师培) ,有人认为出于周代者(任道􏳨) ,有人认为出于春秋之世者(顾炎武、全祖望等) ,有人认为起于战国末者(朱彝尊、胡渭、汪继培、姚振宗) ,有人认为起于秦代者(张九昭、王鸣盛等) ,有人认为起于西汉末者(桓谭、张衡、朱载 、王 、顾起元、王夫之、阎若璩等) 。目前流行的观点则认为起于西汉哀、平之际,不过有史料提示,谶纬产生的时间似乎更早。近年发现的马王堆汉墓帛书,埋藏于文帝前期,据学者分析,有的内容与纬书很相似。 (二) 谶纬思想溯源。依傍经义的谶纬属于儒家系统,但其理论却深受阴阳家影响。阴阳五行观念是怎样影响经学、衍生出谶纬的,值得深究。谶纬的内容十分复杂,而其理论构架也相当庞杂和矛盾,几乎总括了中国古代的神秘思想,包括天人合一思想、灾异祥瑞思想、阴阳五行思想、神仙出世思想以及术数思想等等,这些思想和经学的思想纠缠在一起,使问题愈加复杂化。 (三) 谶纬与政治。纬书虽然杂论阴阳五行、天人感应、天人合一、天文历法、堪舆地理、历史风俗、占算之术等等,但其关注的核心却是社会政治;换言之,政治观点是纬书的重心。因此,研究谶纬之学,就不能忽视它和政治的关系。这方面的问题包括: 1. 纬书的政治观。纬书的政治观究竟包含哪些内容? 它们是怎样获得论证的? 贯穿于纬书有一个基本精神,那就是宇宙的统一性和泛必然性,在此观念支配下产生的种种理论,如"三才说"、"三统说"和"五德说"等等,都对维护两汉的封建专制统治产生了独特的作用。特别是当天地人一体化的思想观念被普遍作为思维的前提后,社会政治所受到的影响是不可低估的,这种思想观念使封建专制精神从此获得了"天然合理"的说明。只有认识了这一点,才可能理解为什么谶纬中常有攻讦统治者的文字,而统治者依旧把它奉为圣学。在"一体化"的方法论之下形成的符应(符瑞) 受命说,构成谶纬的重要组成部分,这是为后世帝王所津津乐道的。与受命说对应的则是天谴说,即人主失德、政乱不仅会造成社会的动乱,而且会引起整个自然的失衡失序。因此自然界发生灾异,预示着政治之变或对某种政治行为的谴责;灾异一旦出现,社会必须做出相应的政治调整,这种调整可以是自主进行的,也可以是在外部发生的。最激烈的政治调整,莫过于"革命"。然而", 革命"说与"合理"说显然存在着 20 中国史研究动态2001年第6期© 1994-2008 china academic jo rnalelectronic p blishing ho se. all rights reserved. 矛盾或对立,一种矛盾或对立的说法怎能兼容于同一个理论框架中呢? 它们是如何获得协调的? 2. 谶纬对朝廷政治的影响。值得探讨的问题有:朝廷"改德"的根源和动机,自然出现灾异后朝廷的政治反应(如皇帝"罪己"、压制外戚、整顿吏治、宽囚减刑、削免税役、释放奴婢、推荐贤良等等) ,政府如何根据谶纬来制定礼乐制度和任用人事,新莽符命政治与谶纬的关系,等 等。 3. 谶纬与政治动乱和农民起义。在汉代,谶纬具有极强烈的现实政治色彩,地主贵族常常用以麻痹和愚弄人民,农民起义领袖则常常用以动员群众;它曾是东汉豪族和官僚士大夫对抗皇室和宦官的重要理论工具,也曾是农民阶级用以反抗封建统治的重要思想武器。在两汉有不少利用谶纬来图谋改朝换代的事件,谶纬在这些政治事件中发生了什么样的作用呢? 它对社会的政治格局究竟有多大影响呢? 4. 谶纬退出历史舞台的原因。谶纬在两汉之际曾兴盛一时,为统治者所崇奉,被尊为"内学"、"秘经";可是到了魏晋以后却失宠于统治者,在南北朝和隋唐时更遭到被禁毁的命运。同一种理论体系,为什么在不同的时期会有如此悬殊的命运? 是什么导致了统治者对谶纬态度的转变? 说谶纬是一把双刃剑--既有助于封建专制统治,也会危及这种统治--似乎并没有完全揭示问题的全部,可能还有更深的原因在其中。 (四) 谶纬与经学。 由于今文经学在汉代居统治地位,而纬书大量出现于西汉末,所以纬学必然深受今文经学的影响,这是毫无疑问的;而由于统治者的大力提倡,谶纬又必然在很大程度上影响经学,影响今文经学家们和古文经学家们对谶纬的态度,这也是不言而喻的。以前许多讨论经学史的论著,对此并没有给予应有的注意,根源就在于以谶纬为异端,把其摈弃于经学之外。探讨谶纬与经学的关系,有许多问题需要考虑。 (五) 谶纬与宗教。 这也是一个有意义却未能深入的课题,有若干子题值得研究,例如: 1. 谶纬所筑构的神话体系。谶纬综合远古的祖先崇拜、历代的天子祭祀、民间传说和世俗信仰,构架了一个复杂的神系。这个神话体系是怎样产生的? 它的构成如何? 纬书的作者们构架这样的神话体系有什么意义? 在这方面,目前只有冷德熙做过若干有系统的开拓性研究。 2. 谶纬对早期道教的影响。东汉末年张角在倡导农民举义时提出的"苍天已死,黄天当立"的口号,明显地体现着在纬书中深深扎根的五德终始思想。近年来的研究表明,纬书与早期道教有着密不可分的关系。道书受纬书的影响不仅表现为引用纬书的内容,还表现在直接接受谶纬的思想。《太平经合校》的著者王明指出《太平经》"远受老子遗教,近受图谶、神仙方术影响"。但是《, 太平经》的基本理论虽然来自谶纬,又和谶纬有重大区别。辨析清楚这类问题,对加深中国文化史的研究,应是一个贡献。 3. 谶纬对佛教的影响。如果"汉代的思想是纬书"这个论断成立,那么断言在谶纬盛行的时代传入中国的佛教也受谶纬的影响,那是合乎逻辑的。确有证据表明谶纬对佛教有影响,虽然它对佛教的影响比对道教的影响要小。为什么谶纬对佛教有影响而影响不那么大呢? 这显然是一个有趣的问题。是因为佛教在其早期流传中尚未与中国本土文化密切结合,还是因为佛教当时尚未受重视,故史料付诸阙如? 4. 谶纬为何未能成为宗教? 一些著作把谶纬称为"神学",其实谶纬只不过是若干迷信思谶纬研究述略21© 1994-2008 china academic jo rnalelectronic p blishing ho se. all rights reserved. 想的大杂拼。谶纬所包含的宗教鬼神信仰的成分很少。谶纬中所提到的"神",多是分别与历法、干支有某种特定关系并且具有某种性质与功能的假设概念,与天界中的神有本质的区别。谶纬为什么没有把儒学导向宗教之路,原因很复杂,需通过深入的探讨来辨明。当然,除了上述提到的课题外,值得深入探讨的问题还有很多。总的来说,自清朝以后,特别是20 世纪以来,通过中外学者的努力,谶纬研究已经取得了很大的成绩,研究成果正在不断涌现;但由于谶纬具有神秘性、庞杂性和广远性等特点,也由于资料残缺,目前尚有许多课题未能深入,人们从事进一步研究的空间还很大。限于笔者的眼界,上述回顾十分粗疏,难免挂一漏万和失诸偏颇,敬请方家补正!20 世纪90 年代以来中国古代人口性 唐代谶谣初探 邝向雄 【摘要】:谶纬是中国社会史上的重要现象,它曾经风行于整个古代社会,对当时的政治以及人心影响极大。正是由于与政治的密切关系,使得谶纬文献自汉代形成后历遭禁毁,隋唐以后,几乎敞佚殆尽。但是谶作为一种文化现象并没有消失,而是以谶谣的形式继续在社会上传播,唐代是谶谣发展的一个重要时期。谶谣像谶纬那样拥有谶的性质,又具有自己的特点。它形式活泼多样,可以是童谣歌谚,也可以是诗词歌赋,有时甚至是儿童游戏之语;内容函盖面广泛,涉及政治、经济、战争以及社会生活等各个方面;传播方式也是五花八门,有时出自不明世事的儿童之口,有时来自歌馆舞女的无意之作,有时又是文人墨客的诗词歌赋,有时则通过碑文石刻流传。所以谶谣是对唐代社会具有广泛影响的文化现象。本文分四个部分对唐代谶谣现象作一个初步考察。第一章为导论,主要论述了以谶纬为主到谶谣占主导地位的演变过程、谶谣的基本概念以及谶谣包括哪些形式。第二章从童谣、铭文石刻谶谣和诗谶三个方面具体论述了唐代谶谣现象。童谣形式的谶谣是唐代谶谣的主要形式,内容涉及唐代的政治、社会、军事、人物等各个方面。铭文石刻形式的谶谣比较少,传播形式比较奇特。诗谶虽然也是谶谣的一种形式,但它和前面两种形式的谶谣具有明显区别,是谶谣的一个变种形式。它具有许多自己的特点,自成格局,是唐代谶谣最具特色的部分。在此基础上,第三章试图对谶谣的特点做一些分析,这些特点包括谶谣制作方法,谶谣的应验等。最后一部分是文章的结语部分。 【关键词】:谶谣 谶纬 唐代 诗谶 【学位授予单位】:首都师范大学 【学位级别】:硕士 【学位授予年份】:2004 【分类号】:k242 【目录】: 前言5-6 第一章导论6-10 第一节谶纬与谶谣6-7 第二节从谶纬到谶谣的发展7-10 第三节谶谣的形式10 第二章唐代的谶谣10-31 第一节童谣11-26 第二节铭文石刻谶谣26-28 第三节诗谶28-31 第三章谶谣现象的分析31-34 第一节谶谣的制作特点31-33 第二节谶谣应验的分析33-34 结语34-36 参考文献36-4 中国近现代谶纬研究 周婷婷 【摘要】:谶纬之学,包罗万象,既是封建迷信、民间信仰、传统习俗的载体,又有助于"补史、考地、测天、考文、征礼",是中国传统文化的重要组成部分。因谶纬盛行于汉代,并在一定程度上反映了汉代的学术特点及政治特色,时代性十分突出,所以学术界对汉代谶纬的研究着力颇深。相较之下,谶纬在近现代社会的发展演变,却未能引起学界的充分重视。由于谶纬具有神秘性和随意性的特征,与政治斗争有密切的关系,自魏晋南北朝始,统治者开始厉禁谶纬,谶纬从此基本退出我国意识形态的大舞台。而近代之后,在西方列强炮火的冲击之下,我国社会发生着急剧的"新陈代谢",思想文化由旧趋新的近代转型开始启动,谶纬之学作为当时中国的亚文化形态之一,也趁势开始复兴。以总体史观考察近现代历史上谶纬的发展演变,揭示中国传统文化,特别是谶纬等非主流文化与近现代中社会的碰撞和互动,可以使我们加深对中国近现代历史复杂性的认识。关于谶纬在近现代中国的发展演变,本文主要从以下几个方面展开论述:第一章,历史上的谶纬和谶纬的历史,追溯近代以前谶纬发展的历史及其对中国历史的影响。第二章,谶纬文献研究,从文献辑佚、题录、出版、论文和著作发表情况以及文献流失等方面系统考察近代谶纬文献的概貌。第三章,晚清谶纬学研究,探讨了晚清谶纬研究复兴的原因、各派经学家研究谶纬的学术成果及其对谶纬之学的态度。第四章,民国谶纬学研究,一方面梳理民国学者对谶纬的专题研究,另一方面展现民国学人在新理论和新方法的指导下,从哲学、史学、经学、宗教、地理、民俗等多个路向研究谶纬的成果。第五章,谶纬与近现代政治,通过考察谶纬与近现代政治的关系,研究近现代社会心态、民之信仰与国势、政势的辩证关系。第六章,谶纬与近现代民间信仰,界定并简要分析了谶纬在近现代民间的流变形式,揭示谶纬的社会文化功能,兼论民间秘密宗教对谶纬的利用及学界、政界对谶纬迷信的否定。第七章,中外学术交融背景下的谶纬研究。主要论述近现代中国思想界对谶纬与西学的比较、国外学界对谶纬文化的认知。通过上述七章的阐释,本文所体现的主要思想如下: 从谶纬演变的历程来看,谶纬在经历了汉代的辉煌之后,不容于庙堂,又受到儒、佛、道三教的排斥,便由社会主流意识形态转为社会潜流,逐渐退出精英文化圈。汉代以后谶纬的沉沦,从文化角度来看,反映了儒家学术思想的更新;从政治角度来看,则是统治者统治策略、政治文化渐趋理性的产物。从文献整理来看,清代的谶纬辑佚主要为经学研究服务,学者辑佚谶纬的动机在于从文献中寻找可以辅助经义的微言大义,因此,谶纬辑佚在经学"复盛"的清代达到顶峰,当时出现的谶纬辑本基本上恢复了谶纬文献的原貌。民国时期,没有新的谶纬辑本问世,民国学者主要是在清代辑本的基础上作了一些增补的工作,在谶纬辑佚方面的兴趣大不及清代学者。从谶纬文献的题录、刊刻、出版情况来看,谶纬辑本的出版在清代相当可观,在民国时期则相对萧条;经学时代结束后,虽然现代意义上的谶纬学研究文献的出版一直呈上升趋势,但谶纬学研究与其他传统学术研究相比仍处于起步阶段。此外,我国的一批珍贵的清代谶纬辑本在近代东流入日,为日后日本谶纬研究的崛起奠定了文献基础。晚清谶纬学一方面受清代前期谶纬学研究的学术启发,另一方面藉今文经学复兴之势进入了来越多的学者的研究领域。具体来说,晚清谶纬学研究分为典籍考据和思想研究两部分。在经学家眼中,谶纬典籍的主要功能是笺注经学,这说明谶纬学研究在很大程度上依仗于经学研究而展开,还未成为完全独立的学术研究对象。关于谶纬思想的研究,晚清经学各派围绕谶纬起源、谶与纬的关系这两大基本问题展开争论:今文经学家严分谶、纬,信纬而不信谶,对谶纬之学曲为回护;晚清古文经学家,主张"六经皆史",不相信六经中的神话传说,反对谶纬中的荒诞之说;宋学家的态度更为坚决,对今文经学和古文经学将谶纬混入经学提出了批评。虽然各派经学家的谶纬观不同,但他们却有一致的目标,那就是通过复兴上古绝学,重振儒学。综观整个晚清谶纬学研究,还是未能突破经学研究的局限,各派经学家往往从各自的经学立场出发来理解谶纬,赞同谶纬者,无法圆满地为谶纬中存在的荒诞成分辨护;而反对谶纬者,又用谶纬来笺注经书。因此,经学家们常常陷入难以自圆其说的矛盾之中。民国时期,经学走向终结,激发了人们对谶纬的重新反思;同时,现代学术范式的确立也推动了谶纬学研究领域的创新。就谶纬的专题研究来看,民国时期的谶纬学既延续了晚清时期谶纬研究的课题,在研究方法上还带有一定朴学色彩;同时,又呈现出一些有别于晚清谶纬学研究的新特色。就谶纬与民国其他学术的关系来看,民国学者将谶纬研究引入哲学、历史、经学、宗教、民俗等学术研究领域,多纬度解析谶纬的内涵,为以后的谶纬学研究指示了方向。近现代中国社会,政治斗争尖锐,为谶纬重新发挥其政治效力提供了条件。民间的谶纬信仰与晚清统治者的谶纬统治产生了"谐振"效应,共同造成了晚清时期谶纬迷信泛滥的局面;康有为以"我注纬书"的思路,借纬书神化孔子,倡言托古改制,而神化孔子的背后隐藏的是,改良派与顽固派、革命派的政治斗争和政治分歧;谶纬在农民运动中盛行,既是社会动荡、危机环境下的产物,又反过来为动荡、迷乱的情势火上浇油。辛亥革命后,谶纬的政治效力并没有在辛亥革命后终结,只不过整个中国社会经过科学、民主精神的荡涤,民主共和取代了皇权政治,封建迷信的势力大大消减,谶纬又一次在政治领域沉寂。从谶纬与民间信仰的关系来看,谶纬文化在近现代民间社会中有多种流变形式,是迷信、俗信的复合体;在新的历史条件下,谶纬文化具有社会调适、社会整合和控制及文化功能。同时,近代之后,谶纬迷信逐步丧失了它存在的社会与文化基础,其危害性逐渐暴露,因受西方科学民主思想的不断浸润,越来越多的学者把批判的目光投向谶纬迷信。他们运用现代的科学理论揭示谶纬迷信的本质,并把对谶纬迷信的批判与反封建的口号相结合,有力地推动了思想启蒙和风俗改良。在现代化潮流的影响之下,从清末开始,中国的政治精英普遍视谶纬为现代化的对立物,各政府对谶纬等迷信都进行了取缔,在一定程度上顺应了社会进步潮流。近代以来,中西文化的碰撞和交流为谶纬之学与西学的沟通与联系提供了契机,中国学者不但将西学的理论与方法运用于谶纬研究中,还有意识地对比谶纬与西学。日本的谶纬学研究因地缘与历史背景,较之西方诸国,起步较早、涉入亦深,虽然他们还是把以孔孟为中心的儒教看作是正统,把谶纬当成异端。但同时,他们却又不同程度地认识到了谶纬存在的学术价值,启发了后世学者研究谶纬的兴趣以及跳出经学束缚的勇气。来华的传教士对谶纬之学的评判,尽管不同程度的带有传教的功利性目的,在问题的论证上有欠妥之处,但毕竟体现了他们对中国现状细致入微的观察和对中国未来的思考,他们普遍认识到谶纬是阻碍中国思想与学术发展的虚妄之学,提倡用科学予以破除,向中国传播西方科学、自由思想,在近现代中国具有思想启蒙的意义。


经常流鼻血是不是白血病,这个不好判断,流鼻血的原因有很多种,包括身体上火,睡眠不足都有可能引起流鼻血。一些人对白血病存在这样的误区,以为经常流鼻血就是白血病病症,其实不然。流鼻血的缘由有很多种,一些是鼻外伤惹起的还有一些是粘膜上干痂皮,遭到酸、碱等义务的损伤以及心血管系统等都可惹起流鼻血。 白血病的发作是由于病人骨髓中产生大量不成熟的白细胞,而产生血小板的巨核细胞就明显减少了,因而白血病人可能会呈现皮肤粘膜,多个组织器官的出血,严重的可发作颅内出血。 除了异常出血之外,白血病还有一些其他的预警病症: 1.缘由不明的白细胞减少,或白细胞增加,单核细胞比例增高。 2.小儿再生障碍性贫血,用肾上腺皮质激素,如强的松治疗效果显著。 3.不明缘由的发热、乏力、消瘦、盗汗、盆血、出血、肝脾和淋巴结肿大,肌肉、关节疼痛或胸骨压痛,齿龈肿胀腐败久治不愈,皮肤呈现紫癜、瘀班。 4.曾服用氯霉素而致贫血,白细胞或全血细胞均减少,普通疗法无效者。 特别提示:判断是不是白血病就应该及时的到医院血液科检查。出血是白血病的重要表现,所以在日常生活中发现没有明显外伤出血的话,就要去医院进行血常规、凝血系列检查,在必要的时候还需要做骨髓穿刺检查,为了检查的结果更真实有说明性,请到正规的大型血液病医院进行检查,经常流鼻血很可能是血液疾病,需要更专业的血液医生来进行检查。


盲点4 定语从句和强调句型的区别 【例题9】 一where did yo get to know her? 一it was on the farm we worked.(2007山东卷) a. that b. there c. which d. where 破解: 这道题很多考生误选a项,因为他牢牢记住了强调句型的经典结构"it is+被强调的部分 + 从句"。殊不知,此题中,"that + 从句"已被省略,正确答案为where。"it was on the farm where we worked"中的"where we worked"是定语从句,修饰"the farm",被省略的部分为"that i got to know her", 即完整的答句应为:"it was on the farm we worked( that i got to know her)." 【小结】强调句型中的"it bethat"实际上并没有什么特别的含义,去掉这个部分,句意还完整无缺,那就是强调句。在此,有同学肯定有疑问,认为上题如果选that的话,"it was on the farm that we worked."去掉"it was"和that后,变为"we worked on the farm"也说得通。但大家不要忘了这是个答句,不仅本身要说得通,还要和问句"where did yo get to know her?"相匹配。由此可见,解题时一定要明晰主次,读懂题干。 盲点5 定语从句和what引导的名词性从句的区分 【例题10】 the companies are working together to create they hope will be the best means of transport in the 21st cent ry. (2008北京卷) a. which b. that c. what d. who 破解: 此句中我们发现主句"the companies are working together to create "中缺宾语,而后面的" will be the best means of transport in the 21st cent ry"缺主语("they hope"作插入语)。四个选项中,由于只有what在引导名词性从句时,指物,等同于"the things that",既可在从句中作成分,又可引导从句作主句的宾语,所以选c. 【小结】定语从句和what引导的名词性从句最大的差别在于:定语从句的主句肯定是完整的,而包含what引导的名词性从句的复合句,主句和从句肯定缺少主语宾语表语这样的成分。只要仔细分析句子成分,就很容易区分这两类从句。 盲点6 定语从句和同位语从句的区分 【例题11】 there is a feeling in me we ll never know what a ufo is一not ever. (2002上海卷) a. that b. which c. of which d. what 破解: 此句中我们发现前面的"there is a feeling in me"结构完整,不缺成分,但"a feeling"这样的先行词极其抽象,需要一个句子来解释。而从句"we ll never know what a ufo is"结构完整,不缺成分,且刚好可以解释"a feeling".但这两句话显然不是并列关系,也不是修饰关系,中间需要that这样的没有实际含义的链接词,所以选a.这也正体现了同位语从句的本质:1、先行词极其抽象;2、关系词只能用that. that仅起连接作用,不充当从句成分;3、句法功能相当于名词,对前面的名词进行解释。 【小结】定语从句和同位语从句最大的差别在于: 1、定语从句中的先行词可以是任意名词或代词,不能省略;但是同位语从句中的先行词必须是可以被进一步阐释的抽象名词,如:dream, tr th, hope, idea, feeling, news, order, fact, q estion, reason, belief, do bt, evidence, concl sion, res lt等。 2、同位语从句中的关系词只能由that来充当,而定语从句的关系词则由先行词的性质来决定,thatwhichwhowhomwhenwherewhy均可充当,关系词在从句中作宾语时可省略。 3、同位语从句是用来解释说明先行词的具体内容,而定语从句则是用来修饰限定先行词的。 盲点7 介词和副词的区分 【例题12】 a man with a bleeding hand h rried in and asked,"is there a hospital aro nd i can get some medicine for my wo nded hand?" a. that b. which c. where d. what 破解: 有考生看到aro nd认为是介词马上就选了which,殊不知选了which后,句意变为:"有没有哪家医院的附近能找到治我伤手的药?"根据常理,我们可以推断他实际想问的是:"附近有没有医院能让我找到治我伤手的药?"是在找医院,而不是找医院附近的某个场所。也就是说,这里的aro nd不是介词,而是副词,在此隔开了先行词"a hospital"和其对应的定语从句。可以说,这又回到了盲点三讲的先行词和关系词被分开的第一种情况,即被副词分开。 【小结】像aro nd这样既可作介词又可作副词的词,考生做题时一定要结合具体句意来判定它到底是介词还是副词,以免误将副词当做介词用,按照"介词+关系代词"结构而误选。 总之,定语从句考查形式千变万化,花样百出,考生只有掌握好定语从句的三个基本概念;先行词和定语从句中的四大重要成分(主语宾语表语状语),扎扎实实分析好句子成分,才能屡战屡胜、百战不殆。


考研英语翻译提高:肯定形式否定意义 考研英语翻译也是考研英语中很重要的一个题型,下面是中国考研培训网整理的考研英语翻译提高笔记,关于形式肯定但意义否定句子的翻译方法。 四、形式肯定但意义否定 (一)more than can...结构 more than can...相当于英语的can not...,翻译为"简直不,无法,难以";而more than one can help相当于as little as possible,翻译"尽量不,绝对不"。 the bea ty of the park is more than words can describe. 这个公园美得无法形容。 the boy has become very insolent and it is more than his parents can bear. 这男孩变得非常无礼,到了他父母都不能忍受的地步。 don t tell him more than yo can help. 能不跟他讲就尽量不要跟他讲。 she never does more work than she can help. 能不做的事情,她是绝对不做的。 考研英语翻译提高 (二)anything b t...结构 anything b t...结构表示否定意义,常常翻译为"绝对不,根本不,一点也不"。 he is anything b t a scholar. 他绝对不是一个学者。 the wood bridge is anything b t safe. 那座木桥一点也不安全。 (三)have yet to do...结构 have yet to do...结构表示否定意义,相当于have not yet done...,常常翻译为"还没有"。 i have yet to hear the story. 我还没有听过那个故事。 i have yet to learn the new skill. 我没有学那项新技术。 (四)may (might) as well...结构 may (might) as well...结构表示否定意义,常常翻译为"还不如"。 it is still raining hard o tside; we may as well stay here over the night. 外面依然在下大雨,我们还不如呆在这里过夜呢。 yo might as well b rn the book than give them to her. 你把这些书给他还不如烧毁了好。 考研英语翻译提高(五)借助具有否定意义的动词或动词短语 这样的动词或者动词短语常常有:miss(错过,即没有碰到),deny(拒绝,即没有答应),lack(缺乏,即不足),ref se(拒绝,即否认,没有答应),escape(逃避,即没有被发现),resist(抵抗,即没有放弃),reject(拒绝,即没有答应),decline(拒绝,即没有答应),do bt(怀疑,即不太确信),wonder(想知道,即不明白),fail(失败,即没有完成),excl de(排除,即没有接受,不包括),overlook(没有注意到),cease(终止,即没有坚持),neglect(没有注意到),defy(不服从),forbid(不许),give p(放弃,即没有坚持),refrain from(不允许),lose sight of(不管),keep p with(不落后于),save...from(使...不),sh t one s eyes to(不看),to say nothing of(更不用说),not to mention(更不用说),protect(keep, prevent)...from(不让),keep off(不接近),keep o t(不让 进入),t rn a deaf ear to(不听,不顾),fall short of(不足),live p to(不辜负),diss ade...from(劝...不要),keep...dark(不把...说出去)等。


【编者按】北京大学历史学系赵世瑜教授一般被视为区域社会史研究的健将,是"华南研究"在华北的一位代表性学者。他时常在"长城内外"穿梭,视野越过"大河上下",关注"狂欢与日常",在"说不尽的大槐树"下琢磨"小历史与大历史",以期"在空间中理解时间"。我们约请了几位青年学者提问,请赵教授作答。提问大体围绕《说不尽的大槐树》展开,但又不限于此,还涉及历史人类学方法论的问题。这里大体按照问题的逻辑来编排。 赵世瑜教授仇鹿鸣(复旦大学历史学系副教授):您研究的洪洞大槐树的移民传说无疑是知识层累的产物,我们现在看到的只是这一传说的定型及影响,如果比照顾颉刚对层累古史的研究,"我们在这点上,即不能知道某一件事的真确的状况,但可以知道某一件事的在传说中的最早的状况",那么是否有可能通过对各种文献产生时间先后、文本层次的清理,勾勒出这一传说产生、传播、变形的历史。假设从知识社会史的视角出发,各种不同族谱中记载"大槐树"传说作为一种"知识"是如何在民间社会中传播的,是否存在着类似的竞争性叙事?赵世瑜:正如顾颉刚先生研究的孟姜女故事一样,洪洞大槐树移民传说也的确存在一个层累的过程,当然由于它流传的时间比较短,不像孟姜女故事那样历经了2000多年,积淀层更多,更复杂。顾颉刚先生的梳理大体上只到唐宋,以后的层累就没有说了,也许是他认为这个故事的基本框架已经定型了,也许是他认为梳理了那一段对于说明他的"层累地制造"说已经足够了,当然也可能是因为兴趣转移、没有时间等等因素。但我想还有一个可能,就是他所依据来破解谜底的那些士大夫的文献中的说法就是这样固化了,至于在民间,在不同的地方,以口传的方式形成的异文及其层累,就是不是他当时力所能及的了。洪洞大槐树传说恰恰相当于后面的这一段,我们依据的主要是口传、族谱和墓碑(其实后两者也是口传的文字记录),由于这类文本与士大夫传世文献的特征非常不同,所以要想比较清晰地说清源头和分层是很难的。


在病人康复过程中,其实医生和药物所起的作用是较少的,身体的恢复更多依赖于自我调节,也就是修复自愈力的过程,这是医疗的至高层次。 所以中医有言:"三分治,七分养"! 自愈的原理 人体内其实蕴含着一个大"药铺"-其中包含着各种各样的激素,这些激素就是"药铺"的药材,将其排列组合,可以配出 30 多种药方来。 不仅如此,人体内还配备了一位高度负责的贴身"医生"-自愈系统,这包括免疫力、排异能力、修复能力(愈合和再生能力)、内分泌调节能力、应激能力等。 当人有不适或生病时,这位"医生"可以敏感地捕捉到人体异常信号,马上调整人体的各种功能,并及时调动"药铺"中的各种激素,进行"配药"、"用药",从而达到治疗的目的。 相反,如果人体的这种能力遭到彻底破坏,即使华佗再世,也不可能挽救性命,艾滋病之所以成为"不治之症",最主要的问题是免疫系统遭到了灭顶之灾。 60%的疾病都能自愈 德国《生机》杂志 2006 年刊登的一篇文章:研究人员发现,只要注意调养和改善生活习惯,60%~70% 的疾病都能够自愈。 从某种程度上来说,医生治病,只是激发和扶持人类机体的自愈力而已,最终治好疾病的,不是药,而是人们自己。 比如不小心蹭破了皮、出了血,过一会就自动止血了;再过几天,伤口就会结痂;一星期后,痂脱了,皮肤恢复平;再过一个月,皮肤已经复原。自动止血就是因为人体有天然的止血药--血小板。 需要注意的是,在人体自愈系统的调节过程中,常常以减弱或暂时关闭身体某些生理活动为代价,以减少养分的消耗,或使人体某些局部表现出一些症状。 如发烧,可能是提醒人体某些地方有炎症,而发热则是自愈系统为了医治人体而做的有益调节。 如何激发自愈力? 现代医学已经发现,不管是中医还是西医,最高明的治疗手段都是通过修复人体自愈系统的平衡,来提高人体的自我痊愈能力。 因此,治疗的方法不应该是单纯中止疾病症状,而是协助人体完成它该完成的工作。 自愈力与生俱来,但天然的东西最怕不合适的干预。 如何正确激发自愈力?其实很简单: 美国哈佛医学院研究人员表示,越来越多的研究证实,生活方式对免疫系统有着不可忽视的影响,比如饮食习惯、健身习惯、心理状态、睡眠状态等都会起到提升或削弱免疫力的作用。因此,与其花大笔钱进行药物治疗或购买保养品,还不如试着从改变生活习惯、营养膳食入手,把自身免疫力提升到最佳状态。 世界卫生组织就提出健康的四大基石:合理饮食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡;小编在加一条:保持睡眠;要保持健康,增加机体的免疫力,就要做到以上这5条。 一、合理膳食-保证营养均衡 合理、均衡的营养供给是维持和增强人体免疫力的基础。人体免疫系统正常发挥作用需要有足够的营养物质支持,人类免疫系统建设所需要的主要营养物质有:蛋白质、维生素及矿物质。其中蛋白质是维持人体免疫力正常工作的重要来源,维生素则是蛋白质的最佳搭档,在日常生活中,需要摄入足量且比例恰当的营养素来维持免疫系统的正常运作。首先应当保证蛋白质、脂肪、糖类三大营养物质均衡,其中蛋白质是构成机体的重要物质,缺乏蛋白质机体无法产生足够的免疫细胞和免疫分子,从而影响机体免疫力。可是怎么才能知道自己的膳食是否合理,营养素摄入是否足够,三大营养物质(蛋白质、脂肪、糖类)比例是否均衡呢?这就需要健康管理大数据进行生活方式评估了。 每个人因为生活习惯、饮食偏好不一样,在加上遗传因素不同,对营养素的吸收利用率不一样,所缺的营养素种类和数量也不一样,因此你到底缺什么营养素,缺多少,需要补充多少你是不知道的,这就需要借助专业的平台通的膳食习惯、量化标准分析你个性化的营养需求。而统康健康管理借助大数据平台,根据你的饮食偏好、膳食具体摄入量等个性化综合指标分析,确定你所需要补充的营养素种类和数量,给予最适合您个体的营养调理方案,从而优化人体自身的代谢系统、免疫系统、抗氧化防御系统,以及修复系统等,帮助身体机能调节到最佳状态。 二、适量运动-增加有氧运动 生命在于运动,锻炼可以强身健体,有助于提高身体免疫力,研究表明适度锻炼可以使血液中白细胞增多,进而增强自然杀伤细胞活性,消灭病毒和癌细胞,并促使身体释放使人兴奋的应力激素,从而达到提高人体免疫力的目的。 同时,运动时出汗和血液循环加快可帮助身体将毒素尤其是皮肤上的毒素排出,还可使胆固醇减低,血压正常,心血管疾病、糖尿病减少,骨骼、关节和肌肉获得坚固,可获得任何药物难以取得的效果。 有氧运动可以提高心肺功能、改善代谢、预防慢性病并且控制体重,以此来保持基本的健康水平。我们日常在屋内的走动、原地慢跑、原地半高抬腿、跳绳、踢毽子、太极拳、八段锦等都是有氧运动。 在抵抗病毒国家鼓励不出门的当下,居家久坐、久躺等会使人体肌肉力量下降,导致腰疼、腿疼等疾病出现。因此要多做些力量方面的训练,比如仰卧起坐、俯卧撑、原地下蹲、平板支撑、臀桥等在锻炼腰腹、躯干力量方面都很有效果。 在家站立过程中,也可以做一些伸展运动,拉伸筋骨。比如在刷牙的时候,也可以进行单腿站立、闭眼单腿站立等方式进行平衡稳定练习,有利于提高免疫力,延长寿命。 此外,五禽戏、八段锦、易筋经、六字诀、太极拳及呼吸吐纳、导引等我国的传统体育疗法,因锻炼比较全民,动作相对缓慢,且锻炼强度适中(心率在110-120之间)是提高免疫功能的适合形式,非常鼓励大家居家练习。 要提醒大家的是如果是患有慢性基础病的人群(高血压、糖尿病、心脑血管病)做运动前是需要经过健康管理科学评估后才能确定是否能做运动,做什么类型的运动,什么强度,多长时间等等,不要随心所欲的根据自己喜好乱运动,虽然运动比不运动好,但是不科学的运动会加剧对机体的损伤,还有可能增加心脑血管疾病的发病风险。 三、戒烟限酒 吸烟会导致人体血液中尼古丁含量增高,容易引起血管痉挛,导致局部器官短暂性的缺氧,尤其是呼吸道和内脏器官的氧气含量减少,容易导致人体抗病能力的减弱。目前的研究表明,喝酒会诱发人体慢性炎症状态,导致酒精性脂肪肝等疾病。因此要提高免疫力提倡戒烟限酒。 四、心理平衡 情绪与免疫之间通过神经-内分泌-免疫调节网络关联,人体的"神经-内分泌-免疫"系统是一个整体,神经系统分泌的很多神经递质将直接作用于免疫系统和内分泌系统。新冠状病毒疫情当前,人人自危难免产生负面情绪,但是当负面情绪太大往往会给人造成巨大的压力,而正是这种压力会"打击"我们的免疫系统,影响血液中白细胞和抗体的数量,以及免疫细胞的功能,甚至过度焦虑使机体对有害物质所产生的抗体减少;而且,负面情绪的持续时间、性质与免疫改变程度存在着一定的联系。例如负面情绪持续的时间越长,悲观程度越重,特殊类型的淋巴细胞减少越多。最后往往是原本健康的人却出现各种不适的症状,这样未免得不偿失了。相反,积极乐观的情绪可以增强人的免疫力,降低机体炎症反应,增加机体在疫情期间对抗病毒感染的抵抗力。 五、休息-保证充足睡眠 熬夜是最不好的生活习惯,是降低免疫力的重要因素之一。如果我们身体总是得不到充足的睡眠,各个器官就会闹情绪,甚至罢工,还会使得身体的代谢功能失调,影响到免疫系统,自然会导致免疫力下降。所以不要小看睡眠,保证充足良好的睡眠是提高免疫力的重要手段。 充足且有质量的睡眠有助于提高机体免疫力,睡眠时人体的免疫系统能够得到某种程度上的修复和提升,体内具有免疫功能的细胞及其所产生的免疫活性物质增加,产生抗体的能力也在同时增加。反之睡眠剥夺会在各方面削弱人体的免疫系统,长时间的睡眠不足或者睡眠质量差,或者可抑制免疫反应,导致人体免疫力的降低,导致免疫细胞数量减少或活性降低,细胞因子、炎症介质生成受阻。此外,熬夜成为现代年轻人的家常便饭但其实睡眠是提高免疫力的关键,研究表明,睡眠质量好的人体内t淋巴细胞和b淋巴细胞的含量明显高于睡眠质量差的人,而t淋巴细胞和b淋巴细胞是免疫系统的"主力军",其水平高低可直接影响着人体抵抗病毒、细菌的能力。 免疫力系统是人体的一个重要体系,它功能的完善和正常发挥是需要和多脏腑多系统联合完成的,单纯只强调某一点往往是不足的,也不能达成我们全面控制慢病的目的。所以我们要为每个人找到引起免疫系统下降和紊乱的原因,同时通过健康管理找到可能影响其他脏腑危险因素,才能去除危险因素,帮助机体提高抗病能力,从源头上帮您控制住诸多疑难疾病。 统康健康管理借助大数据平台,根据饮食偏好、膳食具体摄入量等个性化综合指标分析,确定你所需要补充的营养素种类和数量,给予最适合您个体的营养调理方案,从而优化人体自身的代谢系统、免疫系统、抗氧化防御系统,以及修复系统等,帮助身体机能调节到最佳状态。


宝宝是父母的心头肉,出现一点点伤风感冒都会把父母急的像热锅上的蚂蚁,更别说是心脏的问题了。中国医师协会心脏内科医师会员、上海远大心胸医院心内科主任孟庆智说:今年来,儿童已经成为心律失常的多发人群,心律失常成为影响他们健康成长的一大疾病,让家长担心不已。让我们一起了解一下几种宝宝常见的心律失常。 1、窦性心律不齐心率随着呼吸的加快、加重变得尤为明显,吸气末期心率会减慢。在发热、运动、情绪紧张、哭闹或用阿托品后心律不齐消失。 2、窦性心动过速小儿心率超过200次/分;1岁以下超过160次/分;1-2岁超过140次/分;2-6岁超过130次/分;7-12岁超过120次/分,则窦性心动过速,常见于运动、紧张、哭闹、发热、出血等。 3、病窦综合征小儿可能会因为心肌炎、心肌病、先天性引起持久而显著的窦性心动过缓。除了心动过缓外还可出现阵发性室上性心动过速,所以也称心动过缓-心动过速综合征,简称"快-慢综合征"。 4、阵发性室上性心动过速阵发性室上性心动过速多见于4个月以下的小宝宝,常突然发作。此病会出现烦躁不安、面色苍白、出冷汗、四肢凉、呼吸急促、拒奶、呕吐、口唇发绀等症状,可持续数秒、数分或数小时而突然停止,血压低,听诊时可发现心音弱,心率快而规则,新生儿心率可达300次,婴儿可达200-300次,年长儿可达160-180次。 5、期前收缩(又称早搏)通过心电图检查可以明确诊断,正常心脏跳动的起搏点是在心脏窦房结,而期前收缩是由异位节律点提前发出激动而引起的心脏搏动。根据异位节律点出现的部位不同,可分为房性期前收缩、室性期前收缩及交界性期前收缩。 6、房室传导阻滞可由心肌炎、心肌病、先天性心脏病、风湿性心脏病、药物中毒等原因引起,按受阻程度可分为ⅰ度、ⅱ度、ⅲ度。ⅰ度是一般无症状,心电图仅表现p-r间期延长。ⅱ度可出现心脏漏跳现象。ⅲ度由于心率过慢,可出现急性心源性脑缺氧综合征,这是十分危险的,需要及时去医院诊治。 孟庆智主任说:小儿心律失常症状较成人为轻,常缺乏主诉,个别年长儿可叙述心悸、胸闷、不适。所以家长一定要时刻关注宝宝的身体变化,有不适感,要及时到专业医院就医,早日诊断治疗。


原文地址:一个神奇的投资公式,谁懂谁赚钱作者:独立投资人金立成 投资是一门科学,投资的科学性在于其可用数学来衡量投资的美感。本篇拟与读者分享一个神奇的投资公式,从这个公式里,可以看出投资赚钱的密码,只要深度理解它,就能明明白白的赚钱了。即使是亏钱,也知道赔钱的原因在哪里。此公式能让更多的人告别投资小白的历史,晋级为投资达人。 神奇公式如下: 股价= eps*pe 通过这个简单的公式,可以得到股价上涨或者下跌的逻辑所在。从本质上讲,股价和两个因素有关,第一个因素是eps,第二个因素是pe。 (1)eps 下面深度解剖一下这两个因素,首先来看看eps。eps是earning per share的缩写,也就是每股盈利的意思。一般来说,公司的股价与eps是长期正相关的关系。 若eps逐年上涨,公司的估值pe不变,那么其股价一定随着eps的增长而上涨。若eps逐年下跌,公司的估值pe不变,那么其股价一定随着eps的下跌而下跌。 以上只是理想情况的套利。实际上,很多情况并非如此,eps上涨往往会带动公司估值pe上涨,这时候eps与pe就会同时膨胀,导致股价price急剧上涨。戴维斯双击就是这么来的。 理性的投资者会把主要精力用在公司eps的判断上,因为eps的上涨才是公司股价不断上涨的根本逻辑所在。 (2)pe pe就是市盈率。一般情况下,某个公司的pe和无风险利率有关,和公司的商业模式、发展阶段、行业特性有关,也和资金的风险偏好,人心浮动有关。总而言之,pe是不容易捉摸透的。理论上讲,pe只存在一个合理的范围值,越低越值得投资,但有些时候也有例外,比如周期股。风险偏好高的投资者,往往会给比较高的pe,反之亦然。 pe低估一眼就能看出,但是合理就是在一个区间值了。比如当前某些银行股5倍pe是明显低估的,但是8倍pe、10倍pe呢?应该是合理的范围。pe合理就无法下跌了吗?下跌了怎么办?因此pe最容易受到人为因素的影响。 有人说用peg就能判断pe合理性了,真的是这样吗?一个公司的growth的增长前景能否轻易看清呢?高growth的公司往往会出现高pe,但是一旦增速下降,市场杀pe是毫不留情的。当年宋城演艺的股价如日中天,很多人在400多亿的市值、高pe的情况下买入,结果是被套牢好几年还未解套。 此外,同类型的公司,优质公司往往享有更高的pe,劣质公司的pe相对较低,这也是市场有效性的体现。 若公司的eps保持不变,要想公司的股价上涨,必然要提高其pe。大多数情况下,很多公司eps并没有本质上改善,但是股价却上涨了,这仅仅是因为pe提高了而已,和公司的基本面没有任何关系。随着市场趋向理性,涨高了的pe还会下跌下来的。牛市往往就是这样的情形,震荡市的情况亦是如此,潮水一退,裸泳的人自然水落石出。 赚pe提高的钱,就是赚其他投资者的钱,也就是互摸口袋的游戏。赚这钱并不容易,需要的更多是运气,和投资能力没有太大的关系。因此,理性的投资者并不会给一家公司超合理范围的pe,以防估值有明显压缩的风险。 (3)总结 从这个公式可以得知,一个投资者要想赚钱,要么精于eps的判断,要么擅长把控pe。若要准确判断eps,必须勤奋研究公司基本面。而pe,往往是很难判断的,因为其呈现的艺术性更高一点,波动空间更大,在牛市大多数公司的pe都会提高,这和eps没有任何关系。理性的投资者不会给一家平庸的公司高pe的,他们会把更多的精力用在eps(公司的盈利能力)的判断上,从而提高自己的赚钱能力。 一言以蔽之,持续增长的eps,合理或者低估的pe倍数,才是投资持续赚钱的秘密所在。 私人定制:《每月一股》有偿投研服务公告 本文来自本人微信公众号"立成说投资",欢迎关注,和立成一起成长。


hi,大家好!欢迎大家来到锋芒科技,我是小意! 从当今世界的发展形势来看,中国已经在国际上占有着比较庞大的地位了,在以后的日子里,中国会有越来越多的时刻扮演这样的角色。 这不仅仅是因为中国的经济地位,更是因为我国的制造出来的某些产品已经成为了国际化的标准,今天我们要说的就是我们在世界上当之无愧技术第一的高铁。 毫无疑问中国的高铁可以说已经成了中国一个固有化标签,虽然在这方面的技术已经达到了顶尖的级别,但我国的高铁工程师们还在寻求着突破,力求精益求精。 比方说有位科研人员就提出,可不可以完成一个转变,让乘客在站点上下车的时候不再进行停车,这样可以节约大量的时间和高铁的能量损耗,那么这个构思的具体概念是怎样的呢? 其实原理也是很好理解的,就是在高铁的顶端上面放着两个类似电梯似的车厢,当乘客在进行等车时可以站在等车的那个车厢,而在下一站下车的乘客可以选择下车的那个车厢。 当高铁来了以后,运用一定的技术手段,分别让这两台车厢进入和与高铁分离,而在车厢里的乘客没有任何的不适感,在所有的过程中,高铁不进行停留也不进行减速操作。 这样的想法是不是很先进呢?如果能够在这方面上的技术迎来突破,那么真正的高铁不停车将会迎来全面的实现,那时候中国在这方面的贡献又进了一步。 希望中国的科研人员们能够实现这个伟大的设想,为中国的高铁事业在进一步作出贡献,我们都确信那一天不会很遥远的。 好了,今天就为大家介绍到这里,我们下一期再见!


专为保险业打造的垂直新媒体平台 我们专注报道保险行业,最快的政策解读,最前沿的"保险+"探索,最全面的舆情分析,为受众提供准确、及时的行业资讯,"保险+"等风来,我们影响有影响力的大脑。 1月8日,保监会发布《人身险保单贴现业务试点管理办法(征求意见稿)》,拟推进保单贴现业务试点,对保单贴现进行定义分类,并规范保单贴现交易行为。《意见稿》要求保单贴现机构注册资本不可低于5亿元,并将注册资本在银行进行托管,试点施行为期2年。 《意见稿》是保单贴现在国内的首次落地,但在国际市场,保单贴现业务已经较为成熟,收益率稳定在13%-15%,通过保单贴现业务,保单持有人、投资人、保险公司均有所收益。但值得关注的是,从国际经验来看,保单贴现业务背后仍存道德风险、监管风险,因此,保单贴现业务是否能够在我国保险业平稳落地,还有待观察。 红线划定:保单贴现机构注册资本不低于5亿,资金源于"自有" 意见稿首先明确了保单贴现的定义和类别,即保单持有人以保单满期给付折价或被保险人保险责任发生给付折价的方式,通过保单贴现机构将保单收益权转让给保单投资人,并从中获得贴现资金。 从保单贴现的类别来看,保单贴现分为普通贴现和重疾贴现。普通贴现是当保单持有人无力续费或不愿意持有保单时,将保单进行贴现的交易行为;重疾贴现则是指重大疾病患者进行保单贴现,获得贴现资金以解"医疗救治之急"的交易行为。 其中,具体的产品类型包括普通型终身寿险、普通型两全保险和普通型年金保险。 与此同时,《意见稿》对于保单贴现试点机构和保单投资人在经营条件、业务推进、信息报备等多个环节提出了相应的要求。 保监会强调了保单贴现机构在经营条件中的必备要求。首先是在资金层面,《意见稿》明确指出,机构的实缴注册资本金不可低于5亿元,且保单投资人的资金来源仅限于使用自有资金开展业务,其中机构投资人自有基金以净资产为限。 同时,《意见稿》要求保单贴现机构选择一家全国性商业银行作为合作对象,开立托管账户并将注册资本存入托管账户。在正式开展保单贴现业务前,保单贴现机构不得动用注册资本,在正式开展保单贴现业务后,注册资本应处于持续托管状态。 在另一方面,保监会表示保单贴现机构应具备技术层面的条件,具有支持业务运营的信息管理系统、具备与业务系统、保单登记管理信息平台对接的技术能力。 在业务开展过程中,《意见稿》对于保障贴现人的权益也有所强调。首先,贴现保单合同生效时间要超过2年,保单贴现资金应在贴现进行后3日内一次性支付给贴现人。 与此同时,保监会要求保单贴现业务保持透明度。一方面,保单贴现机构需要通过网络平台披露交易服务项目、贴现合同条款、收费标准、作业时限等相关信息;另一方面,签订合同时,保单贴现机构在合同的签订现场需要同步的录音录像。 新业务的落地必然需要相应的监管措施。与保险公司相同,保险贴现机构的高管变动、业务经营情况以及财务报告,同样需要报备保监会,而未按照规定进行报告或擅自开展保单贴现业务、损害保单持有人利益等行为将会被保监会责令改正。 保单贴现已过"而立之年",国际市场中收益稳定 此次保单贴现业务试点的推行,代表着保单贴现业务开始逐步迈进中国市场,但在国际市场,保单贴现业务的发展已经持续了近40年。 据了解,保单贴现最早出现与20世纪80年代的美国,美国艾滋病病人面临失业、生活及治疗的压力负担,而美国的寿险保单多为终身供款,一旦中途断供,此前的供款将付诸东流,由此,保单贴现出现。 此后,在英国、德国等发达国家的保险市场也逐渐出现保单贴现业务,当保单持有人有资金需求时,可以按照保单的市场价值,将保单的收益权在二级市场进行交易转让。 而随着医疗的进步,重症病人的生命相应延长,美国保单贴现的业务开始向其他适用于贴现的寿险业务扩展,包括老年人群及继续资金的保单持有人。由此,保单贴现已逐渐转变为一种养老金支取方式和理财工具。目前,在美国,保单贴现市场开始重点关注需要长期照顾和需要依靠退休补贴的中低收入老年人,鼓励即将获得医疗救助的老年人利用保单贴现作为其支付长期护理的一种有效手段。 数字显示,近几年保单贴现在国际市场的收益率基本稳定在13%-15%之间,这与保单贴现的价值稳定性相关。保单贴现由保单持有人寿命和保单保额决定,受经济趋势、市场波动、政治动态的影响较小,且与股票、基金等市场环境的相关性较低。 因此,由于保单贴现业务的风险较小且理赔金额能得以保证,存在潜在的高投资回报,保单贴现业务已具一定的规模。与此同时,保单贴现业务未来有较大的发展潜力,仅从美国数据来看,据预估,到2030年65岁以上的美国老年人会持有8,000亿美元的人寿保单,其中1,610亿美元是符合保单贴现的。 保单贴现落地国内,"多赢"背后仍有风险 近几年,陆续有保险业内人士呼吁保单贴现业务在国内落地的声音。有媒体消息称,北京保险产业园的相关负责人曾表示,其产业园在2014年建设基础设施体系时,就开始着手打造保单贴现平台。也有保险业内人士表示,保单贴现业务主要为保单增加流动性,打通保单持有人的退出通道,为消费者提供更多的选择。 在《意见稿》贴现保单的分类来看,包括重疾险在内的寿险是保单贴现业务的重点。在我国老龄化日趋严重的背景下,探索新型养老模式,拓展养老资金的来源渠道是保险业近几年持续探讨的方向。 开展保单贴现业务,理论上对保单持有人、投资人以及保险公司都有所助益。对于保单持有人而言,借助保单贴现,保单持有人能够增加获取养老金和筹措医疗费用的渠道,以解燃眉之急;对于投资人而言,通过购买保单,在被保险人身故或保单满期时,可以向保险公司申请给付保险金,获取收益;对于保险公司而言,保单贴现业务能够保障保单的续期缴费,维持保单的有效率。 尽管保单贴现业务看上去是"多赢"的交易,但值得关注的是,从国际经验来看,保单贴现仍然存在一定的风险。 首先是在道德风险方面的挑战,据了解,在美国保单贴现市场存在相当数量的保险欺诈,对保单贴现机构和投资人都造成相应的损失,对此,保监会在《意见稿》中要求保单贴现机构引入精算事务所、医疗机构等第三方中介机构,加强对被保险人健康情况的专业评估,以及后续跟踪服务,从而防范化解流动性风险、道德风险。 在监管方面同样存在一定的风险。保单贴现业务对于我国保险业还是新鲜的"舶来品",保单贴现业务是否会出现"水土不服",在国内落地后出现哪些问题还未可知,虽然保监会在《意见稿》中强调会统筹负责保单贴现业务的监管,并要求各地保监局负责辖区内保单贴现业务的日常监测与监管。但能够做到在保单贴现市场的"万无一失"还未可知。 因此,从国际市场的发展情况来看,保单贴现业务的开展有积极作用,但在试点业务推行的过程中还需要谨慎运行,通过试点进行市场观察,并积累相关的业务经营、风险防范经验。


哥窑是宋代五大名窑之一,以纹片著称。明代《格古要论》中有这样的描述:"哥窑纹取冰裂、鳝血为上,梅花片墨纹次之。细碎纹,纹之下也。" 其特征可归纳为:黑胎厚釉,紫口铁足,釉面开大小纹片。遗憾的是,宋哥窑的窑址,至今还没有被人们发现,我们只有从传世作品上去解读哥窑的历史。哥釉瓷的重要特征是釉面开片,这是发生在釉面上的一种自然开裂现象。开裂原本是瓷器烧制中的缺陷,后来人们掌握了开裂的规律,有意识地让它产生开片,从而产生了一种独特的美感。宋代哥釉瓷釉质莹润,通体釉面被粗深或者细浅的两种纹线交织切割,术语叫作"冰裂纹",俗称"金丝铁线"。哥窑瓷土脉微紫,质薄,有油灰色、米色、粉青色三种瓷釉彩,表面满裂纹。因为土质含铁量较高,烧胚时发生氧化,瓷器胚呈紫黑铁色,瓷器没有涂釉的底部显现瓷胚本来的铁色,叫"铁足",而釉彩较薄的口部呈紫色,叫"紫口",俗称"紫口铁足"。一般来说,大器小开片者和小器大开片者颇为珍贵。由于哥釉瓷细致、精美,以后各代对它都有仿造。特别是到了清代,还出现了一个仿哥釉瓷的高潮。到了清朝后期,哥釉明显地不如清前期,颜色越来越深,开片越来越细碎,釉面甚至出现凹凸不平的疙瘩釉,胎质也变得疏松。 首先,哥窑器必须具有众所周知的"金丝铁线"、"紫口铁足"。前者是哥窑的与众不同的裂纹,大纹为"铁线",有的显蓝,大纹中套的小纹为"金丝",有的不一定显金黄,大纹小纹合称为"面圾破",它应当是密而不疏,曲而不直;后者是哥窑显露的较为特殊的胎色,但两者往往如鱼与熊掌一样不可兼得。瓷胎满釉器有"紫品"而无铁足。铁足应当是胎质本身的无釉颜色。铁足如是人为施加的一种黑色釉,其真伪值得怀疑,与《七修类稿续编》中记载的"其足皆铁色"相悖。 其次,哥窑属青瓷系列,釉色为青釉,浓淡不一,有粉青、月白、油灰、青黄等色,因窑变作用,釉色多显两种或两种以上的色泽,非人为主观意志所为。胎质有瓷胎和砂胎两种,少花纹,无年款。胎色有黑灰、深灰、杏黄、浅灰等。釉面不光洁,但有一层如酥油之光,釉质较深浊不清透,釉层厚薄不匀,蘸釉立烧之器,底足之釉最厚,有的可达4毫米。其烧造方法为裹足支钉烧或圈足垫饼烧,后者可明显见到所垫圆饼烧造的痕迹。 再次,哥窑的底足也颇为特别,其圈足底边狭窄平整,非宽厚凹凸,足之内墙深长,足之外墙浅短,难以用手指提拿起来。 最后,就是哥窑最主要、最奇妙、最令人称道、又最被人忽视的特征,即所谓"攒珠聚球"。陶瓷界先辈孙瀛洲在其《元明清瓷器的鉴定》一文中早已说过,"如官、哥釉泡之密似攒珠..这些都是不易仿作的特征,可以当作划分时代的一条线索。"显然,"攒珠"指的是哥窑器中之釉内气泡细密像颗颗小水珠一样,满布在器物的内壁和外壁或内身和外身上。但孙老说得比较笼统,实际上真正哥窑的釉内气泡不仅仅只是"攒珠",还显现出一种比"攒珠"稍大一点的"聚球"。球比珠大,也就是说哥窑有大小不同的两种气泡,其排列形式不是间杂错落,而是较为整齐地排列在一起。聚球式的气泡比攒珠的气泡数量要少得多,一般呈圈形排列在器物之内壁,像一个很厚的环。"攒珠聚球"它是当之无愧的划分真假哥窑的一条必不可少的重要依据。哥窑窑址至今在浙江省龙泉县始终未找到确切的窑场,故对传世的器物和窑址的存在是当前学术界争论颇大的同题。归纳起来大致集中在以下几个方面: 1、窑址的地域归属,由于哥窑瓷器的胎体大多呈黑灰、深灰之色,而浙江省文物管理委员会于1956-1961年在龙泉县的大窑、溪口等窑址发现黑胎的开片青瓷,它们的特征与传世的哥窑作品有一定的相似,因而认为"大窑、溪口窑址中出土的黑胎青瓷应当是哥窑的产品无疑"。对此中国科学院上海硅酸盐研究所有不同的看法,他们通过对龙泉县黑胎青瓷和傅世哥釉胎、釉的化学组成和显微结构测试的结果,发现有一定的区别,故认为:"传世哥窑不在龙泉烧造之说可以接受的",据此,他们进而提出:"传世哥窑在好多方面都和景德镇的同类作品比较接近。"因而"很可能是宋以后景德镇所烧造"。哥窑是否为景德镇所烧造,没有窑址出土物为证,难以使人信服。 2、从窑口本身来说,有人认为"修内司官窑就是传世哥窑"。这种新的见解,本身就否定传世哥窑的存在,对此当前难以取得一致意见。 对哥窑的时代也有不同的看法,就当今收藏最多的故宫博物院和台北故宫博物院的传世哥窑作品来看,形制多属瓶、炉、洗、眢一类器皿,造型富有宋瓷的时代风格。因此,哥窑还是宋代所烧造的一种青瓷器物。至于窑址究属在哪里?只能寄希望于日后的窑址调查和考古发掘。


在历史上,任何国家的灭亡都是不可避免的事情。历史总会选择新的人物来统治天下,旧的王朝在很多方面的不足,也注定了其要被替代。相较于中国历史上的著名王朝,三国时期的蜀汉王朝显得十分渺小,但蜀汉王朝对历史的影响力也非常大,毕竟刘备白手起家,汇聚了一干英雄豪杰,又经历了出生入死才建立起的蜀国。能够在那个乱世和其他两大强国鼎力也实属不易。可惜的是,后来蜀国灭亡的方式令人惋惜。后主刘禅的初衷是为了保护百姓的周全和自己的生命安全,但谁能想到最后蜀汉的灭亡闹成一幅人间惨剧,而盖世名将更被灭门,这究竟是怎么一回事?景元4年,司马昭命大军伐蜀。钟会这一路因为和姜维对峙在剑阁没有下手的机会,只能撤退。但是邓艾却暗度陈仓,跨过无数艰难险阻,一举攻占江油。刘禅得知后,命令诸葛瞻前去抵抗,但由于自己的决策失误。诸葛瞻不仅没有抵挡住魏军,反而使得敌方长驱直入,自己还战死沙场。就这样,成都再无险要之地守卫。蜀汉王朝已经进入了敌方的眼皮底下。但是这时的成都还有着相当丰厚的补给,再加上各方防御和闻讯赶来的姜维。打败魏军不好说,但是抵挡住他们还是绰绰有余,然而这时的刘禅早已是胆战心惊,目睹了敌方的长驱直入之后,他根本无心恋战。再加上城中有很多百姓,一些别有用心的人士宣战投降论调,使得刘禅最终做出了投降的决定。刘禅的投降看起来是为了国家。但他也不会想到日后的成都会是一副人间炼狱的景象,原因就是因为姜维的计划。蜀国投降之后,这位名将自然不甘,于是他精心谋划出了一出计策。姜维假装投降,并对魏军将领钟会展现出了十足的尊敬,准备讨好他。教唆钟会起兵谋反,同时诛杀各将,将矛头直指司马昭。经过这一番劝说,钟会果然有了想称王称帝谋反的念头,但这一计划最终失败了。姜维也因此被诛杀,连自己的家族也被斩绝。不久,成都的平民百姓们就要遭遇一次浩劫。会发生这样的事,是因为之前被钟会囚禁的魏军将领们被释放之后,将自己的满腔怒火全部对准了成都百姓。他们命令自己的军队抢劫成都百姓,并屠杀无辜的平民。未来的蜀汉太子刘璿就死在乱军之中。这足以令人痛心,但最令人触目惊心的还是关于家族被灭门。原来当年关羽镇守荆州的时候,曾经杀了曹军猛将庞德。这让庞德的儿子庞会恨之入骨,他立下毒誓一定要为父报仇。在为魏国忠心作战了40年后,他以老迈的身躯参加了伐蜀之战。等到魏军在成都屠城的时候,他终于迎来了自己的机会,把关羽的家族后人全部杀掉。将其灭门。自此,历时42年的蜀汉王朝宣告覆灭。在屠城结束之后,魏军主力纷纷返回,并将蜀汉重臣悉数带回了洛阳。先主刘备在生前作出的一切努力就此化为灰烬,或许是因为刘禅的昏庸无能,毕竟投降魏国之后,他还能乐不思蜀。但历史就是这样,谁强大谁就是有话语权和领导权的人。但唯一可惜的就是那些名将重臣们,他们一心为国忠心耿耿。有的战死沙场,有的报国无门,有的还要接受家族被灭门的惨剧。作为历史长流中的小人物,只能接受这样的命运。


崇祯十七年(清顺治元年,1644年),清军入关,先是击溃李自成势力,继而连续灭杀南明建于南京的的弘光政权、立于福州的隆武政权。福建等广大地区纳入满清统治范围。散落各地的朱元璋后裔,不论与崇祯皇帝血缘亲疏远近,当仁不让被推为反清的旗帜人物。朱常湖就是其中一位。朱常湖(?-1648年),是益宣王朱翊鈏的第十三子,封郧西王。顺治四年(1647年)春,郧西王朱常湖在王祁等人拥戴下,自寿宁鬼足洞起兵反清,先后占领寿宁、古田开始,率义军,七月初四,攻克建宁府(今福建建瓯),随后连克建阳、崇安、松溪、政和等县,声势浩大。沿海等反清义军在鲁监国号召下纷纷响应。这一年(1647年)七月,在闽东北的福宁州(州治在今霞浦),也正酝酿着一场起义。起义打着郧西王的旗号,由朱常湷、李守宝发起。这场起义规模?参加人员?具体情况?很遗憾,当时所有官方明面资料没有记载,民间也查询不到相关记载。其中主要原因在于清康乾以来屡兴文字狱,不但本朝实录一改再改,对于明清之间的史料更是忌惮,进行了大规模禁毁。能留存下来的只有清宫内阁大库档案。笔者在搜集牙城武进士王公哲资料时,在《明清史料丁编》第一本27页,找到了一份浙闽总督陈锦顺治六年(1649年)正月初三日揭帖,简略提到了这次起义。揭帖虽有四百多字,但因为是层层转达,内容多有重复,摘录主要内容如下:"...攻剿山寇、擒获伪藩、夺获王印事:据福建布政使司左布政朱鼎新呈前事内开:先经前部院张存仁具题擒获伪郧西王亲弟朱常湷等并伪郧西王印一颗,顺治四年九月内奉圣旨:据报擒获伪藩山寇,知道了。""据此,该职查得伪郧西王亲弟朱常湷,乃顺治四年七月内前督臣张存仁据镇守福宁州总兵涂登华所报擒获也。彼时已将贼魁李守宝等先行正法,惟留伪王之弟朱常湷固禁福省。职同总统诸臣于五年四月内抵省,业已钦遵明旨,将朱常湷于闰四月十三日绑赴市曹正法矣。"根据揭帖所述,朱常湷乃是郧西王朱常湖亲弟。但笔者搜索到的益宣王朱翊鈏资料,其子女均有爵位,并没有叫朱常湷的。初步猜测,朱常湷可能只是朱翊鈏庶子,没有封爵的资格,所以没有登入宗室名册。朱常湖让朱常湷携郧西王印前往福宁州,有"如朕亲临"的意思,是为了更好取信于民众,鼓动他们加入反清队伍。从陈锦的揭帖中可知,这场起义是被前任浙闽总督张存仁派兵剿灭的。张存仁,清初名将,原为明朝宁远城副将,袁崇焕手下,尤擅长使用火炮(整个大明仅次于孙庭芳),参加过袁崇焕指挥的宁远大捷,后随祖大寿降清。吴三桂就是在他劝说下打开山海关。张存仁为满清统一中国立下汗马功劳,官至兵部尚书,入福州文庙的"名宦祠"。根据揭帖内容,朱常湷、李守保起义后,守福宁州的清军总兵涂登华(原为明福宁州总兵,清军入闽时投降)无法抵御(可见规模较大),报送驻守福州的张存仁。张派谁来剿灭呢,《台湾外记》也记录了朱常湷起义事件:"德化县未剃发千人,号义师,扶勋西王朱常湷,张存仁檄蔡应科堵截,遣罗成其剿平之。"《明清史料》为信史,所以应当是《台湾外记》记录错误。据此推断是张存仁接总兵涂登华急报,派福州蔡应科、罗成良前去清剿,义军首领李守宝被擒先行正法,朱常湷押赴福州受审,两年后被杀。郧西王在建宁府立足刚稳,为什么就派亲弟来福宁州发动起义?笔者认为,原因在于实际掌权的郧国公王祁,极大可能是牙城的王公哲,王祁为化名,原因是怕失败连累族人。已故南明史专家顾诚在《南明史》中说,"王公哲即王祁字拱哲的误写",也就是他认为,王公哲和王祁是同一个人。而牙城王氏家谱中记载,王公哲一家殉难于建宁府,家谱还记载乾隆年间,王公哲侄儿王子槐曾到建宁府寻找遗骨。两厢印证,加上其它佐证,基本可以确定王公哲和王祁是同一个人,当然,还需要权威人士来判定。笔者也在尽量寻找更多证据。笔者十多年前开始研究王公哲,但可惜信史中只有《明清史料》可凭据。而且,宣统年间因内阁大库年久失修,一些"无用旧档"竟被卖给纸店造还魂纸。后被有识之士赎回,辗转多人之手,经傅斯年奔走,陈寅恪等人主持,整理成册。但不少档案在流转中已经流失。根据"张存仁具题...顺治四年九月内奉圣旨:据报擒获伪藩山寇,知道了。"可知,张存仁递交了奏章,顺治皇帝亲自批阅"知道了",可见遗失部分就包括福宁州起义除陈锦揭帖外的所有塘报、审案记录等资料。《明清史料》中王公哲相关资料倒是有近万字,但肯定还有不少遗失。因为遗留下的都是关于福宁州围城事件(官方和民间都将此事记录于刘中藻一人名下了)。


浅析幼儿教育小学化的成因及对策 一、幼儿教育小学化的形成原因 教育是成人的,是成人之美的,是形成人的本质的一种合理性存在方式,即合规律性与目的性相统一的存在方式。但是现在许多的幼儿园因为利益的原因不顾幼儿身心发展的规律性而使幼儿教育偏离了原先的轨道。众所周知,由于多种因素的影响,近年来社会上的竞争越来越激烈,人的生存压力也越来越大。在这样的大背景下,幼儿的生活和学习也受到了冲击。家长为了"不让孩子输在起跑线上",抑或是为了圆自己的各种梦,把自己没有实现的东西全数压到了孩子身上。一部分幼儿教育机构也趁机迎合市场的需求,在本该以游戏为主的幼儿园里公然开设小学课程,把本该轻松自在的幼儿生活变成了课业负担繁重到只剩学习的童年。究其原因,笔者认为有以下几个方面: 1.家长传统的教育理念作怪 自古以来,老祖宗传下来的占主导地位的思想是"学而优则仕"。在当代,许多家长的观点依然如此,甚至家长望子成龙的心理表现得更为执着,觉得读书是成才的唯一出路。在这样的情况下,父母为了不让孩子在起点上掉队,就会给孩子报各种各样的培训班。选择幼儿园的时候也会过多地考察幼儿园的教学内容是否与小学衔接。在这种观念的指导下,从父母开始,就有了急功近利的想法。觉得读写算学得越多越好,于是幼儿教育小学化就不可避免地有了产生的社会根基了。 2.政府的监督和管理缺乏 长久以来,幼儿教育一直没有纳入国家教育体系。这就导致教育主管部门对幼儿教育没有足够的重视,他们更多地把关注的目光投给了中小学和大学教育。这样就造成了教育行政部门对幼儿教育的指导、监督和管理不到位。幼小衔接的缺乏也是监管不力造成的结果,虽然教育行政部门规定小学入学不得考试,但是由于监管不到位导致幼小衔接机制不健全。因此考试现象还是一个比较普遍的现象。在这样的情况下,幼儿园为了配合小学的考试,为了招生的宣传,为了生源,就不得不让孩子提前进行小学内容的学习。 3.幼儿园办园宗旨的不端正 3~6岁的幼儿时期,爱玩爱游戏是他们的天性,所以幼儿教育的基本形式应是活动,各种各样的活动,各个领域的活动。但现实中有些幼儿园却为了追求"以最短的时间让幼儿学会更多的东西",逐渐省略了幼儿园教育活动原本的活动导入、游戏或操作、各领域的相互渗透等丰富多彩的环节,直接变成和小学一样的课堂教学形式:这些现象没有顾及学前教育的本真价值及其本质,没有对幼儿进行人文关怀,使幼儿负担繁重,早早地迫使幼儿产生厌学的情绪,对其长远发展极为不利。 二、幼儿教育去小学化的有效策略 1.从立法与政策上入手,规范监管体制 冰冻三尺非一日之寒,幼儿教育小学化的形成也绝非成于一日或一人。针对上述的原因,要逐条解决。就立法与政策这一块来说,政府有必要通过法律法规等强制性手段来规范学前教育机构的形式和内容。日前我国教育部部长在"全国学前教育三年行动计划现场推进会"上已经提出"要防止小学化倾向",各省政府也已陆续开始制定政策来防止学前教育小学化,像陕西省政府日前下发的《关于加快发展学前教育的若干规定》中指出:"幼儿园要贯彻《幼儿园教育指导纲要(试行)》,按照幼儿身心发展规律,坚持科学保教,深化教育教学改革,规范办园行为,不断提高办园质量,坚决纠正和防止学前教育 小学化 倾向。"大连市"六不准"遏制幼儿园小学化:"不准搬用小学教材;不准教拼音、汉字书写、奥数、珠心算等;不准给幼儿布置家庭作业;不准进行任何形式的测验和考试;不准举办各种形式的学前班;不准在正常的幼儿一日活动时间内举办兴趣特长班。" 2.发挥政府学前教育评价的导向功能 有了立法和政策的依据之后,教育行政部门就要重视自己的导向功能了。首先要做的是不能厚此薄彼,要给学前教育应有的重视地位。其次就是要加大政策激励力度。比如那些认真落实国家学前教育政策的幼儿园或者是教育机构,政府要给予一定的奖励。这样一来有两个效果,一是可以激励其他的学前教育机构向之学习;二是可以让更多的家长了解真正符合幼儿身心特点的学前教育模式,还能给这些模范的机构带来一定的知名度。最重要的是,政府的评价导向产生的作用是非常巨大的。不止能对学前教育机构产生作用,还会对家长的心理形成影响,引导他们形成正确的育儿观念。 3.培训园长与教师,形成去小学化观念 无论政策有多么完善,教育主管部门有多么重视,如果工作在学前教育第一线的园长和教师没有正确的教育理念,那是不会取得很好的效果的。所以要从这一部分人的教育理念入手,进而影响他们的教育行为。因为作为学前教育的执行者,他们的行为是正在进行时。所以在对园bbin彩票长和幼儿教师进行在职培训时,要特别注重去小学化理念的教育,以期引导他们重新认识幼儿的心理发展特点和需要,重新定位学前教育的价值和地位。从而可以规范他们的教育理念和行为,让他们的理念和行为复归学前教育的本质,从而为学前教育去小学化扫清执行上的障碍。 4.树立广大家长的去小学化理念 以前有句老话,叫"天下无不是的父母"。在今天,从家长的教育理念这个角度看来,对于这句话要重新思考。父母对孩子的爱,是全天下最毋庸置疑的爱,是最无私的。有大多数的宝宝要准备上学或者已经上学了,这个时期的父母必须能够正确认识学前教育不同于小学教育,也必须要了解幼儿的心理、认知、情感等方面不同于小学生,认识到幼儿独特的行为特点、认知特点和情感需求。这样才能选择那些优质的学前教育机构,从而从根本上杜绝学前教育小学化。 总之,幼儿教育小学化是一个常说常新的话题。形成的原因有很多,解决的措施也众说纷纭。笔者认为最重要的是要从多方面入手,关键在于执行。真正地了解幼儿的认知、心理特点,真正地了解孩子这个阶段的需求并满pt客服足他。所以无论教师还是家长,让孩子尽情地游戏吧,让孩子尽情地欢乐吧,这样他们才能拥有一个无忧无虑的童年,才是真正做到不让孩子输在起跑线上。


湛江地区刑事辩护律师电话咨询唐小金律师上述五个条件缺一不可,只有同进具备,才能构成正当防卫。二、怎样认定正当防卫刑法之所以确定了正当防卫,其目的就是为了鼓励人们同行凶、抢劫、、等严重危及人身安全的暴力犯罪分子作斗争。确保公民的人身权利不受侵犯。为了在司法实践中确保正当防卫的有效实施,惩治犯罪,确保无辜,在认定正当防卫时,应正确区分正当反击与反击加害的界限。正不防卫中的正当反击,是指公民在人身安全遭受暴力侵害时,对暴力行为人采取致其伤亡的有效防卫行为。而反击加害是指在防卫反击终了后,已排除或制止住暴力犯罪的情况下,故意加害犯罪人。唐小金律师执业感言:律师是高度智力化的职业;律师职业是神圣的;做一个负责人的律师,当事人的事如己事,掌握丰富的法律知识,掌握了各种办案技法,积累了各种办案经验,争取办案犹如庖丁解牛,游刃有余。畅游在各种案件的处理中,纵横驰骋,显示自己的智慧与才能,维护法律尊严与社会正义,本人在办案中体现自己的价值,及享受成功代理案件的喜悦。聘请网贷诈骗案律师电话微信四、罪的行为方式有哪些?1、罪表现为反税收的行为。税收法规主要指《税收征收管理法》等法律、法规。如果行为没有反税收法规则不能构成罪。如没有义务的个人用暴力阻碍税务人员征税,虽然客观上使他人得以拒不缴款,但其行为反的不是税收法规,不能以罪沦处。2、罪表现为以暴力、威胁方法拒不缴款的行为。这是罪与税罪的根本区别。所谓暴力,是指犯罪分子对他人身体实施袭击或者使用其他手段,如殴、害、、禁闭等足以危及他人人身安全的行为;所谓胁迫,里指犯罪分子对他人进行威胁、恫吓,达到精神上的强制、使他人不能抗拒的手段。如手持凶器威吓,扬言行凶、揭发隐、毁坏名誉、加害亲属等相威胁,根据本条,只要行为人实施了以暴力、威胁方法拒不缴款的行为就可以构成罪、而不需要达到节严重的程度,当然,根据本法第l3条的规定、如果节显著轻微危害不大的则不认为是犯罪、如果行为人拒不缴款的行为不是以上述暴力、威胁方法实施的,而是以诸如不能成立的各种理由为借口进行抵制或者只是消地不缴款等,则不构成本罪。以上便是罪立案标准量刑标准的内容了。在我不执行税收的缴纳是一种常见的行为,方法有很多种,例如税和漏税行为,但这些行为都与是不同的。成立的一个条件便是必须使用的是暴力或者其他方式来威胁的行为。因此,我们遇到这样的况,一定要首先了解罪的成立条件。检察院会不会出具无犯罪证明犯罪记录应该由出具的,所以开无犯罪证明的,应该到的派出所请求出具。《关于改进和规范派出所出具证明工作的意见》8、无犯罪记录证明。犯罪记录是专门对犯罪人员情况的客观记载。根据相关规定,建立并逐步完善犯罪记录制度,人民法院负责通报犯罪人员生效的刑事裁判文书以及其他有关信息,、安全、人民检察院和司法行政分别负责受理、审核和处理有关犯罪记录的查询申请。派出所在向社会提供犯罪信息查询服务时,应当严格依照法律法规关于升学、服现役、就业等资格、条件的规定办理。公民因办理出国(境)事务需要,可以申请查询本人有无犯罪记录。使用犯罪人员信息的单位及其工作人员应当按照查询目的使用有关信息,对犯罪人员信息要严格保密。唐小金律师在多年的工作中,该律师积累了大量的司法实践和社会实践经验。深感法治进步需要从每个公民自身做起,遂自愿加入律师行业,希望能以自己的实际行动为法治进程贡献力量,同时也希望能为更多需要帮助的人提供更专业、更贴心的法律服务,从而能维护更多人的合法权益。湛江地区刑事辩护律师电话咨询(2)编造项目或订立陷阱,一步步将群众骗入泥潭。以种植仙人掌、螺旋藻、芦荟、火龙果、冬虫夏草,养殖蚂蚁、豚鼠、梅花鹿、家禽再回收等名义,骗取群众资金;有的以开发所谓新技术产品为名吸收公众存款;有的编造植树造林、集资建房等项目,骗取群众"投资入股";有的以商铺返租等方式,承诺额固定收益,吸收公众存款。刑法规定16岁以上就要负完全的刑事责任了。16岁以上18岁以下可以从轻或减轻。具体判多久比较复杂,是法官根据盗的数额、盗的节严重况加上悔罪表现和这些从轻从重的况来定的""众所周知,税收对于一个的重要是至关重要的,也是进行各项活动的基础,这是为和的活动提供了财政来源,所以来说,公民履行义务是必要的。对于一些以暴力反抗缴收的行为,我制定了罪来对其处罚。那么,罪立案标准量刑标准是怎样规定的呢?一起来了解一下吧。唐小金律师以其复合结构的专业知识、坚实丰富的人生阅历、新颖敏锐的思维模式、严格自律的职业道德、坚毅执着的性格品质而造就的创造性解决问题的方法,引进并实践替代性纠纷解决机制,运用谈判、调解等非诉手段,为客户建立合作、维护关系、解决纠纷,全程提供企业运营中的法律支持和管理辅佐。(4)防卫人主观上的罪过形式及当时的处境;(5)造成防卫过当的原因。对防卫过当的犯罪人,在处理时应当正确适用刑法分则的有关条款,依法酌减轻或者免除处罚。从审判实践看,对防卫过当致人重或者,构成或者过失致人罪的,分别按照刑法典第235条和233条规定的相应量刑幅度减轻处罚;如果具备条件,可以使用缓刑;如果犯罪节轻微不需要判处的,应当免除处罚。对于构成故意害罪或者故意人罪的,分别按照刑法典第234条和第232条规定的相应量刑幅度应当减轻处罚;如果具备缓刑条件的,可以适用缓刑;如果节轻微不需要判处刑罚,应当免除处罚。以非法占有为目的,使用诈骗方法非法集资,数额较大的,处五年以下有期徒刑或者拘役,并处二万元以上二十万元以下罚金;数额巨大或者有其他严重节的,处五年以上十年以下有期徒刑,并处五万元以上五十万元以下罚...""在世界各个都有未成年犯罪的现象,特别是在落后的地区未成年犯罪尤其严重,未成年抢劫是其中的一种,我法律对于未成年抢劫具有严格的立案程序。那么,新刑法关于未成年抢劫量刑的一般原则有哪些?下面就让小编为大家整理一下相关的知识,为大家解答疑惑。


二、沙俄以快马利刀从陆地溜进了中国的"后院" 入侵中国最早的是沙皇俄国 如果说,1840年鸦片战争英国靠坚船利炮从海上打开了入侵中国的 大门 ,那么,俄国早在十六世纪八十年代(1582年)越过乌拉尔,就以快马利刀从陆地溜进了中国的 后院 - 抵达中国北部边陲,在后贝加尔湖扩军备战,守在那里,窥伺时机。 到1643年清朝第二代皇帝皇太极驾崩,全国一片混乱;蒙古与新疆民族争战不止;青海与西藏红黄两教争持不下;云南吴三桂、湖广尚可喜、福建耿精忠三藩割据各自为政;台湾郑成功公开反清复明...大半个中国动荡不安。沙俄趁机入侵黑龙江上、中游,强占尼布楚(改称涅尔琴斯克)、雅可萨,设立村寨、筑垒屯兵。 人们不禁要问:沙俄为什么侵略中国? 沙皇俄国早有称霸世界的野心。但是,既无跨海越洋的强大海军,又无出海口岸;在欧洲,虽与英法争夺过波罗的海和克里米亚,但均以失败告终。沙俄无力在大西洋称霸,于是,决心向亚洲扩张,争占太平洋的野心悄然展开。为争夺太平洋,沙俄选择了欧亚陆地相连又有漫长海岸和深水良港的中国。 到1662年,第四代皇帝圣祖玄烨(康熙)继位,首先,灭明裔、扫叛藩、服青藏、平蒙新,到康熙二十五年(1684年)收复台湾,统一了中国。奠定了中国领土疆界。这才转过头来对付入侵的沙俄。清军于1682年和1683年两次列阵雅克萨劝降,俄军未从,乃战。俄将托尔布津毙命,残兵溃逃尼布楚,罢兵议和。于1689年9月8日同中国签订《中俄尼布楚条约》,承认中国领土,不再侵犯。此际,沙俄在西方又连吃败杖,自知势单力薄,孤军无力东犯,消沉了一百六十年。 若从1582年沙俄越过欧亚洲界乌拉尔山脉入侵西伯利亚犯我北部边陲贝加尔湖算起至今有三百六十八年;若从1643年沙俄入侵黑龙江上中游,占尼布楚、雅可萨等地算起,至今已有三百零七年。可以说,沙皇俄国是侵略我国最早的封建帝国。 中国北部气候寒冷,当地居民多为游牧和渔猎民族,夏季北迁,冬季南移,居无定所,地广人稀,既无匪患,亦无贼寇,长年国泰民安,然而,自从沙俄匪寇入侵后,黑龙江以北、外兴安岭以南、贝加尔湖以东直到鞑靼海峡广大地区时有沙俄骑兵烧杀抢戳,甚至捕捉当地居民生吞充饥。 自从1840年英国入侵中国,改变了沙俄孤立无援的困境。昨天,沙俄与英、法在欧洲还是争夺波罗的海和克里米亚的 敌人 ;今天,在亚洲却成了共同侵略中国的 朋友 。 沙皇俄国是极具侵略野心的扩张主义者,自从十八世纪吞并了别洛露西亚改称 白俄罗斯 之后,就做起了把中国变成东方 黄俄罗斯 的美梦,如今岂肯罢休! 沙俄与英法 握手联合 , 互相利用 ,他们南北呼应,东西配合,如同 火借风势,风助火威 。从此沙俄不再 消沉 而活跃起来,军事上积极增兵备战,政治上充当两面 调停 人,一面向中国施压劝降;一面向英法献媚(提供中国军队在白河布防和间谍偷绘的北京地图等重要情报),鼓动英法进攻北京;沙俄自已则暗中于1850年8月撕毁了《尼布楚条约》,再次兴兵东犯,沿黑龙江顺流而下,经伯力、庙街,越鞑靼海峡,抵库页岛。于1858年5月28日,沙俄以外交讹诈手段逼签《瑷珲条约》,把黑龙江以北、外兴安岭以南、贝加尔湖向东至库页岛六十多万平方公里的这片中国领土划归俄国。接着,仍然使用 武力豪夺 与 外交诡诈 手段,在第二次鸦片战争前夕,突然出兵强占乌苏里江以东四十万平方公里的中国滨海地区和海参崴(符拉迪沃斯托克)海军基地。1860年11月14日,沙俄趁英法联军攻占北京,烧圆明园余火之威,逼签《中俄北京条约》又把这块中国领土割去。 沙俄在侵占中国东北的同时,并未放弃对中国西北的侵略。早在十九世纪初期,即以军事渗透方式蚕食中国西北边疆,首先侵占了巴尔喀什湖,再向湖东、湖南扩张。1845年进至伊犁河下游;1853年进到伊犁河与碎叶河(即楚河)之间广大地区;1854年占领阿拉木图;1860年进至伊塞克湖;1871年占新疆伊犁;1881年逼签《伊犁条约》又把这块五十多万平方公里的中国领土割去。 至此,沙俄侵占中国领土共达一百五十多万平方公里。沙俄掠夺的不仅仅是贸易市场和原料产地,而是,企图把东北三省和西北新疆沦为沙俄一家独霸的殖民地;吞噬的也不只是一般的中国领土,而是建立太平洋海军的基地。如果沙俄没有从中国掠夺的这块海军基地,沙俄在太平洋就没有立锥之地。 列宁指出: 沙俄政府在中国的政策是一种犯罪的政策 [4] 马克思指出,《瑷珲条约》使"俄国获得了鞑靼海峡和贝加尔湖之间最富庶的地域,俄国过去是极想把这个地域弄到手的,从沙皇阿列克塞·米哈伊洛维奇到尼古拉,一直都企图占有这个地域"。(《马克思恩格斯全集》第十二卷第625~626页) 同时,恩格斯也指出:沙俄通过逼签《瑷珲条约》"从中国夺取了一块大小等于法德两国面积的领土和一条同多瑙河一样长的河流"。


前些年,在北京只能见到岐山臊子面和肉夹馍的身影,全国十几个省市臊子面和肉夹馍成了面食小吃的热榜美食。油泼面,在陕西除了臊面之外,最有名的面食就要数油泼面,有臊子面的地方一般都有油泼面。油泼面随着陕西臊子面和肉夹馍被外地人认可,作为陕西排在臊子面后面的又一特色美食,也开始再外地流行开。油泼面的历史没有臊子面那么悠久,做法也简单很多,一把辣椒面、一碗面、一小撮葱花、几瓣大蒜、一勺热油就够了。油泼面色泽油亮、辣椒颜色红艳、微辣,面条粗细均匀、筋道有韧性,蒜香浓郁。油泼面的历史争论比较大,考证起来也是很有难度,比较可靠的说法应该在200年左右。有一种说法,油泼面有3000年的历史,这个不靠谱。辣椒传入中国的时间大约在400年左右,不可能在3000年前就有了油泼面。面条出现的时间大约是在2000多年前的东汉,最早的面条也不叫面条,叫做汤饼。到了大约1400年前,贾思勰在《齐民要术》中首次记载了面条的制作方法和面条的样子。贾思勰记载的面条简单地说就是如筷子粗细,大约有30厘米左右。吃的时候放入开水锅中,煮熟,浇上清鸡汤,口感滑爽、味道咸鲜。从这两点来说油泼面不可能有3000年的历史。西安传统名吃油泼箸头面,又叫香棍面,据记载有大约200年的历史。做法是煮面条、加调料、泼油,面条如同筷子头粗细得名,油泼箸头面。这个时间及符合辣椒传入中国的时间、也符合植物油开始大量应用在烹饪中的时间。今天我们吃的油泼面也是经过漫长的实践不断创新,以精制面粉做成的面条,精心培育细致研磨的秦椒辣椒面,岐山醋和酱油熬成的调味汁,菜籽油的一泼味道、口感就都出来了。油泼面可以配的蔬菜可以根据个人口味来选择,油菜、豆芽是餐厅经常搭配的食材。在家做那就随便的多了,胡萝卜、木耳、香菇、虾仁、烧肉或者是烧肉汁。人们总结了油泼面的顺口溜:"光、滑、韧;辣、酸、香;热、红、亮;先闻香,在吃面"。光、滑、韧指的是面条的口感、色泽和烹调者做面条的功夫;辣、酸、香是面条的味道,秦椒和蒜末的微辣,岐山醋的酸味,香是油脂浇在面、调味料上冒出来的味道;热、红、亮指的是菜籽油温度要高大约要在270度上下,红指的油泼辣椒的颜色,油温低了颜色往往出不来,亮是指面的光泽感。吃油泼面讲究面条粗细均匀,如筷子般粗细,光滑筋韧,辣椒微辣。精制面粉、岐山醋、秦椒、菜籽油、蔬菜以及各种调料。精制面粉用加上食盐的温开水和面,将盐水加入揉成面团,然后加水调节软硬度,揉至面团光滑后,揪成150克重的面剂,搓成条,抹上油,放置饧10分钟左右。饧好的面剂搓成长条,用两手捏住两头,徐徐向外排拉,然后用右手将面的两头担住提起,左手食指、中指伸入中间弯折处,再两手向外排拉,如此反复2~3次,即成粗细如筷子头的著面。将做好的面条,放入开水锅中,用旺火煮熟。用岐山醋和酱油熬成味汁,岐山醋制作历史悠久,据有关文字记载,岐山醋大约有3000年的历史,但是岐山醋工艺比较复杂,经济价值比较低,现在很少有人经营制造。油泼面作重要的调料秦椒做成的辣椒面。秦椒做成的辣椒面是油泼辣子做好的原料。干制品色泽红亮鲜艳,皮薄酥脆,用手一抓便可以碎掉,如果需要极细的辣椒面就需要在碾子上反复的压。捣碎的辣椒面再加些盐、花椒之类的调味品,放到煮好的面上面,菜油烧到八九成热,直接泼到辣椒上,就可以吃了。油泼面上的辣子不仅辣,还有一股爨香的味道。还油泼面要加上点大蒜,大蒜捣成蒜末,和辣椒面一起放到碗里面,热油泼到蒜上,一股蒜香扑面而来,除了香气,大蒜还有杀菌、消毒和增加食欲的作用。菜子油又叫菜油,菜子油在用之前,要炸一些花生、馒头片之类的食物,叫做开油,目的是减少菜子油的辛辣味和菜子油的特殊气味。因为菜子油中含有芥酸,这种物质有一种辣嗓子的气味造成的。总结一下,油泼面搜应该放哪些调味品,五香粉、辣椒面、大蒜末、香葱末、盐、鸡粉、醋、味达美酱油、菜子油,如果不追求正宗、传统的做法合味道,加上点蚝油、烧烤调味粉也是很好的味道。油泼面制作小技巧,和面动作要迅速,不能饧水;要将面揉匀饧透,方能抽拉自如,制作面条拉面是个技术活,不能着急,否则拉面容易拉断;浇油时,油温要高,油温低了不能把辣椒面、大蒜烫熟,调料的香气也挥发不出来。油泼面有两个地方的最有名咸阳和西安,在外地人看来两个地方本来就没有什么区别,有点像北京和通州的意思。作为中国6大古城之一,西安有名的小吃特别多,在美食街上,琳琅满目的酒馆招牌和幌子,各色美食的名称和老字号花样百出。牛羊肉泡馍、臊子面、水盆羊肉、肉夹馍,油泼面真的不能算是有特色的小吃。随着这几年西安城市地位的提升,陕西美食也被更多人知道,臊子面、肉夹馍之后,油泼面做法简单、特色明显、口味出众。流通行业的发展,物流的快捷,为油泼面在外落地生根,提供了条件。油泼面调料上的讲究,秦椒磨成的辣椒面,岐山醋都是必不可少的。吃油泼面吃就是那种八百里秦川的豪迈,吼一曲秦腔的味道。


生姜是家家户户的必备食材,做菜、包饺子都要放一些,去腥增味。但网上还有不少关于生姜的负面说法,最耳熟能详的就是:生姜中有黄樟素,吃了会致癌。这个事到底对不对呢?今天小艾得好好说一说。生姜是个养生"小能手",4大妙用你可知道?祛风散寒现代药理研究认为:生姜中含有挥发油、姜辣素等成分,可以促进人体血液循环,刺激神经系统并使其兴奋,有助于祛风散寒,并能加强胃肠道的消化功能。推荐一个妙招:用鲜姜25克切碎加上红糖,以开水冲泡服用,对外感风寒、鼻子不通气、流清鼻涕、头痛发热等病症十分有效。消炎镇痛研究表明:生姜当中的活性剂和流行的镇痛剂有一样的镇痛作用。所以如果出现痛经、肌肉疼痛、关节痛,可以适当喝点生姜茶,能帮助缓解。排汗降温生姜中的辣素对心脏、心血管有刺激作用,可以加速血液流动,促使排汗,体内的余热随汗液被带走,从而起到降低体温的效果。防治肠胃炎夏季细菌生长活跃,容易污染食物,从而引起急性肠胃癌,这时候适当吃点生姜或者用开水冲泡生姜饮用,可起到防治肠胃炎的效果。关于生姜的好处还有很多,这里就不列举。"人红是非多",由于生姜"知名度"比较广,所以对于它出现的一些"负面消息",很多人也会非常在意,比如生姜致癌。生姜中的黄樟素,真的会致癌?我们先来了解下,为何说它会致癌,之所以会流传出生姜会致癌,还要源于美国fda的一份研究显示:生姜中含黄樟素,在动物实验当中,给小鼠的饲料里添加0.04%-1%的黄樟素,150天到2年,可诱发小鼠肝癌。后来,相关专家也证实了黄樟素(被世卫组织列为2类致癌物)的致癌过程:黄樟素首先在小鼠体内代谢成苯乙醇,然后活化成乙酸盐或硫酸盐,成为最终致癌物,可诱发肝癌、食道癌等癌症。不可否认的是:生姜当中确实含有2类致癌物的黄樟素,但是注意,这里的量是一个问题,生活中很多食物当中都含有黄樟素,比如大叶樟油、黄樟油等天然芳香油,豆蔻、月桂、花椒、胡椒、薄荷、茴香等佐料。根据《食用香料使用指南》,食品和饮料中黄樟脑的最大限量为1毫克/公斤。所以,只要摄入的黄樟素含量不超过这个限量,就是安全的。而合格的生姜当中,黄樟素的含量是非常低的。因此,大家要理性对待,不要一提到姜,就把它和致癌挂上等号。生姜还能不能吃?中国肝炎防治基金会副理事长兼秘书杨希忠表示:适量吃点姜,对身体并没有什么坏处,和癌症之间也没有太大的关系,并不会必然导致癌症的发生,原因有二,一是黄樟素只是2类致癌物,致癌作用并不强;二是没发霉的生姜当中的黄樟素含量非常低,而且只是做菜的时候作为佐料添加,远远低于规定的黄樟素在食品和饮料中的最大限量(1㎎/㎏)。所以,无需过度担忧。当然,这只是说适量吃好的姜,如果是吃坏姜或者过度吃姜,就不一样了,坏姜当中的黄樟素含量是比较高的,长期食用,可增加癌症发病率。所以,吃姜时,也要注意一些小细节,以免危及到健康。吃生姜的注意事项要牢记如果发现姜心变黑或姜生嫩芽,说明姜已经坏了,最好不要吃,因为烂掉的生姜含有毒物质,可损害肝细胞,使其变性坏死,诱发肝癌、食道癌等,所以,建议及时处理掉,平时放置于常温环境下,高温可使姜生白毛,低温可使姜产生毒素,而食用这两种姜,都可对身体健康产生不利的影响。吃姜的时候,尽量避免削皮,直接洗干净切丝、切块就行,削皮后会影响其功效。吃姜也要注意食用量,物极必反。不是每个人都适合吃生姜,比如患胃溃疡、痈肿疮疖、痔疮、肺炎、肺脓肿、肺结核等疾病患者以及体质属阴虚火旺、目赤内热者,都不宜食用,以免影响病情。总结:不仅是姜一种,饮食是导致癌症发生的主要因素之一,所以对于吃进嘴里的东西,我们最好先了解清楚,能不能吃,怎么吃,吃的时候需要注意哪些,以免吃错,危及到健康。


威尼斯在15世纪成为地中海沿岸最大的商业中心,实行贵族共和制政体,整个城市充满了繁华的世俗气氛,到15世纪后半期美术题材就从宗教转向了世俗。湛蓝的海水与东方商船绚烂的色彩交相辉映,使这儿的艺术家对色彩特别敏感,世俗的题材使他们把目光转向美丽的自然风光,舒适豪华的生活也带来一种享乐主义的情调,这一切都使威尼斯画派的艺术家为意大利文艺复兴演秦了一段华丽的终曲。另一方面,威尼斯艺术的发展还有其一定的特殊性。首先是以前玻璃画、镶嵌画中极具装饰性的色彩感受与丰富的世俗生活发生了冲突,这使得威尼斯画派转而追求色彩的热烈明朗与辉煌灿烂。其次,由于威尼斯气候潮湿,使得湿壁画的创作被扼制,而画于画布上的油画得到发展。油画的优越性还在于它能最充分、最得心应手地来揭示可观的色彩与色调的充实丰满:也能更加灵活地表现画面上的光线、色彩与空间的细小差别;并能够更加柔和、更加明确地塑造人物形体。从这一点来看不仅湿壁画,就连以前的木板胶画也比不上油画来得便利。 乔万尼·贝利尼( giovanni bellini,约1430-1516)被认为是威尼斯画派的创始人,他是曼坦尼亚的内弟,早期受曼坦尼亚的影响较大,到15世纪末开始形成自己的风格。与同时代的画家相比,他更注重风景的描写,把自然景色诗意化,使作品充满宁静和淡雅的情调。即使在圣母的形象中,他也没忘记以优美的风景作背景。然面他的成功之处还在于他将风景所造成的氛围与画中人物的精神状态紧密地结合在一起,一般来说,这是他同时代的艺术家所无暇顾及的。在他的作品中,情节的戏剧性已经退到相当次要的地步,而色彩和素描的表现力成为首要的因素,这也是威尼斯画派的共性。这一类的代表作品有贝利尼早年的《有小树的圣母》,这件作品一扫传统的宗教气氛,用几乎是刺眼的色彩安排揭示出人物内心的壮丽感受和精神状态的内在意义。在晚期作品《神的欢宴)、《湖的圣母》中,他开始大胆地采用外光,色彩变得明朗鲜艳起来,流畅的线条富于音乐性,这种和谐优美的基调促进了威尼斯画派的形成和发展。 贝利尼的学生乔尔乔纳( giorgione,约1476-1510)是从贝利尼风格过渡到威尼斯画派全盛时期的人物。虽然他不幸早逝,但以他非凡的天才开创了一代画风。乔尔乔纳诗一般的画面,并不单纯是一种优美的视觉效果,而且有丰富的人文主义内涵,如《个哲学家》就分别代表了中世纪哲学、东方哲学和人文主义思想,尤其在代表人文主义思想的青年学者身上倾注了他的热情和理想。《田园合奏》则是一曲对美丽的大自然和对幸福的人生的赞歌,画中两个女裸体分别象征着两位游吟诗人歌唱的内容。乔尔乔纳最初的人物作品是《沉睡的维纳斯),美丽的女神沉睡在梦中,她生命的活力已经融汇到自然之中。这幅画在形体、色彩、柔和的线条和景色的层次上都达到了高度的统一。如前所述,乔尔乔纳是第一个严格意义上的威尼斯画派的画家。在他的作品中也有高度的抒情,但是这种抒情却总是为一种奇特的理性精神所统领,同时,他进一步延续了贝利尼的探索,大自然在作品中开始起着日益重要的作用。 提香( titian tiziano vecelli,约1487-1576)和乔尔乔纳是同学,但他却像米开朗基罗那样长寿,他的艺术生涯几乎贯穿了整个16世纪。提香的作品不像乔尔乔纳那样抒情和宁静,而是显得壮丽、热情、富于想像,色彩强烈,用笔奔放。提香笔下的人物更为粗犷,更加意气风发,也更完整。在其早期的作品中,我们仍能感到乔尔乔纳牧歌式的情调、柔和的形体塑造、宁静的色调等等,如《天上与人间的爱》,风景的柔和宁静,裸体的清新气氛,明亮绚丽的服饰上的冷色调一起形成了舒畅欢乐的主题,也表现了一种特定的精神状态。尽管有乔尔乔纳的牧歌式情调的影响,这件作品在内容上却反映出当时在人文主义学者中流行的新柏拉图主义思想。1516年左右,提香的风格日趋个性化,他转而进一步追求光与色的波澜壮阔的交织,如《乌尔宾诺的维纳斯》。提香用一个放荡少妇的形象真实地反映了当时威尼斯人生活方式的一个侧面。形象的逼真、生动,情节的风俗化处理,加强了对世俗生活欢乐的认同感。这幅作品明确地反映出提香的现实主义艺术观。同样的情况也表现在他的一系列肖像画中,如《戴手套的男子)和《保罗三世等著名肖像画。到了晚年,提香的内心充满不安的情绪,画面上的笔触显得凝重,色彩也更加单纯,好像预感到了意大利文艺复兴的黄金时代行将结束,这种情绪明显反映在《丹娜伊》和《哀悼基督》这类作品上。《丹娜伊)贯穿着戏剧性感受,提香大刀阔斧地处理了色彩与色调的对比关系,将其与闪闪发光的阴影结合在一起,其强烈的感情高潮与《天上与人间的爱》中的明朗绚烂、《乌尔宾诺的维纳斯》中的宁静舒畅形成明显的对立。从艺术语言上分析,提香晚年的作品所要解决的问题是进一步深入地理解色调的相互关系与明暗的规律,日益完善造型处理上的笔法运用与色彩安排,绘画的色彩和谐问题以及不掏绳墨的笔触表现问题。提香艺术的优点也正在于此,即笔触的运用方法为造型的表现提供了更多的可能性。他也正是在这一点上对17世纪的画家如鲁本斯等人产生影响的。 委罗内塞( paolo veronese,1528-1588)比提香晚一辈,他在1553年来到威尼斯,这时的威尼斯已渡过了它的繁荣期,贵族和商人抓住最后的时光饮宴享乐、花天酒地,这从另一个侧面反映出威尼斯人追求的不是宗教的禁欲,而是世俗的欢乐与自由。委罗内塞把这一切都搬上了自己的画面,如《利未的家宴》、《格利戈里的宴会》和《加纳的婚宴)等。在后一幅画中,参加宴会的宾客中有英国女皇、弗兰西斯一世、土耳其的苏丹、丁托列托和画家本人。每幅画都是人物众多,场面宏大,形形色色的人物充斥其中,而且其中都有耶稣的形象。正因为他过分随便地画这些宗教题材,委罗内塞还被宗教裁判所传讯,成为美术史上一场有名的官司。 丁托列托( jacopo rob sti tintoretto,1518-1594)在威尼斯画派中别具一格,他的艺术理想是"把提香的色彩和米开朗基罗的形体结合起来"。他的画也是具有规模宏大的构图,复杂激烈的人物动态和异乎寻常的透视角度,如《圣马可的奇迹》和《发现圣马可尸体}等。而在《银河的起源》中,丁托列托又巧妙地运用人物动态与画面光线的对比创造出生动欢快的气氛。和委罗内塞一样,丁托列托也不大注重人物的性格刻画,主要关心的是画面视觉效果。 柯罗乔( antonio correggio,1499-1534)是与威尼斯画派的乔尔乔纳提香同时的一位著名画家,他主要活动在北意的巴马,在画风上受威尼斯画派的影响较大,画面上色调明快,诗意盎然,妇女形象美丽动人。代表作品有《圣夜》、《丽达与天鹅)等。在他的作品中已经看到了巴洛克风格的前兆。


原文地址:初中英语解题技巧 (转载)作者:晓泓婕伊 英 语听力题解题技巧 一、听力技巧之-听辨单词类的答题技巧 此类题的出题形式多是听句子,从所给选项中选出所昕句子里含有的那个单词。此 类题的答题技巧是这样的: 。 1.先浏览一遍题干,注意比较它们在发音上的不同之处,这样在听的时候就可以有 意识地注意这个不同之处,从而迅速作答。 2.由于所给选项是四个读音相似、极易混淆的单词,而录音中播放的是一个句子,所 以我们要尽量从整体上理解句子,不要只顾听逐个单词,要在语境中确定选项。 3.平时要注意那些容易混淆的音素和那些读音十分相近的单词。如thirteenthirty;closeclothes;presentparent;horseho se;knowsnews.breadbreakbreath等。 4.注意区别句子中的同音词。如whetherweather;fo rfor;twotooto;wherewear等。 二、听力技巧之-听句子选择恰当答语类的答题技巧 听句子选择恰当答语是常考题型之一,该题型主要考查学生的情景反应能力,要做 这类题我们要做好以下三点: 1.听前认真浏览选项,掌握其意思。 2.听时要注意听清句子的意思。同时注意对话出现的场景,从语调、疑问词中判断 句的类型以此确定回答的内容,回答内容要与问句人称、时态等保持一致。 3.平时我们还应熟练掌握日常交际用语。听时要正确判断出句子的语言交际功能, 正确理解说话人意图的基础上作出正确选择。 三、听力技巧之-图文搭配类听力的解题技巧。 这类题主要是要求学生能把正确的图画语言与所听到的内容联系起来。它具有生动简明的特点。做好这类试题的关键是"听音""明意"。 一是要能听懂句意,而听懂句意的前提是能抓住句中的"关键词",二是要具备"读图、识图"的能力。清楚图画中的人物、动作、形态等。 四、听力技巧之-对话理解的答题技巧 由于对话是一个相互联系的整体,听前我们要浏览选项,了解一定的信息,并预测话题及内容。在听的时候我们要注意对话中的人物(包括男女),时间(如果有的话),地点(尤其是多个易混的地点及相应的信息),语音语调,上下文之间的联系等,同时还要排除干扰,适当的作一些记录,以增强记忆。弄清对话原大意,看清问题,即可选出正确答案。 五、听力技巧之-短文理解类解题技巧 短文理解是听力测试中综合性较强,难度较大的题型,短文主要为记叙文。但短文与单句和对话不同,有一定完整的思想内容,涉及到的词汇量较大,涉及的知识面也广。它的出题形式为:1、听短文,判断正误。2、听短文,根据所给的问题选择正确答案。3、根据短文内容回答问题。4、根据短文内容完成句子。做这类题目应注意的问题: 1、抓紧听前几分钟的准备时间,先阅读本题的题干和有关选项,有些选项根据上下文逻辑关系和语法结构就可以选出,到该题录音播放时,核对一下即可。 2、听短文时,注意听第一句,因为它可能是短文主题句。一般情况下,听完前三句就能确定短文属于哪一类,注意其中的时间、地点和人物,有利于对全文的理解。 3、听第二遍时,注意及时核对尚未完全听清的选项,感到有把握的答案暂放一边。 4、平时注重听力训练和阅读训练相配合。 英语完形填空解题技巧 针对完形填空,有各种多层次、全方位的理解技法,但其中以总体把握法、词语搭配法、语法判定法、语境联想法、举例对比法最为重要。 1. 快速通读全文,掌握短文大意。快速掌握文中的时间、地点、人物及事件。认真阅读短文开头的第一、二句,及每段的第一句,结合选项初步弄清短文写了些什么内容。准确地预测和推断短文的主要意义。 2. 抓住结构、语意及逻辑三条线索,推断和预测选项。利用上下文的提示,用学过的知识和已有的生活经验,扫清部分词汇理解上的障碍。在理解全文意思的基础上,结合文章内容对空缺句子作合乎逻辑的推理。必须弄清空缺词句的确切含义,空缺词句与其前后句的意义衔接必须自然、合理,不可出现意义断层或说东道西的情况,必须从空缺句的内部结构入手,从语法、词语固定搭配、词形变化等角度考虑,务必使所填的单词准确无误。根据词的意义和用法进行选择,重复考虑语境。上下文找线索,上下文找提示。完形填空的文章都是一个意义相关联的语篇,它围绕一个话题论述,在行文中词语重复、替代等现象是不可避免的。根据这个原则,某个空格所对应的答案很可能就在上下文中重复出现的相关词。所以,可以根据这些词之间的有机联系确定答案。 3. 要特别注意语法,如单词的各种形式的变化,种类句型的结构等。 单词的变化: a.名词的选择,应联系文章主题及空格前后出现的有关词,注意其性和数的一致。 b.动词的选用,要注意词义和惯用搭配,还要区分近义词之间的用法差异及所给词的形式。 c.选择介词,应注意其惯用法,特别是与动词或其他词组成的固定搭配。 d.选择代词,要注意性、数、格是否准确。 e.选择连词,要注意分析前后句或上下文的逻辑关系。 f.选择形容词和副词,要注意词义的区别,用于比较时,还要注意词形变化。 要注意句法题,搞清句子的种类、类型、省略和倒装 a.句子的种类包括陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。一般以考查疑问句、感叹句的词序为多见,其次是祈使句的零时态等。 b.句子的类型有简单句、并列句、复合句和并列复合句。中考考查要点是在复合句里的状语从句、宾语从句和直接间接引语,也考查简单的定语从句。 另外还要注意固定词组、习惯用语、固定句型的积累、同义词的辨析、生活常识的运用以及中西方文化的差异。 在选择答案时,可以用择优法和排除法和例举对比法。 a.择优法是把各选项代入短文中,选出在词义上符合要求,且在语法上又没有语病的答案。 b.排除法是在代入选项时如发现选项单词意义不对,或词与词搭配不妥,或存在语法错误,或与上下文有矛盾,则迅速排除不合适的选项,剩下的就是正确答案。 c在完形填空的多项选择中,常常会遇到难以选择的题目。需要调动头脑里的知识"储备",例举熟知的语言现象与之相比较,再做出明智的选择。 反复推敲,攻克难关。如果做不出来的话,可能要改变一下思路。如实词多与文章的内容直接相关,虚词多与文章的连贯性或句子结构直接相关,如果从内容上实在看不出要填哪个单词的话,应考虑是否需要填介词、连词等。填完所有答案后,还应通读一便全文,对所选的答案进行核实、调整,经过逐句推敲之后,对短文内容的理解更为深刻,这是如果重读全文,有些难解或误解的问题很快就暴露出来,从而也能得到更好的解决。 4. 选项填完后,通读全文, 仔细检查。验证答案,修正错误,着重注意这几点: (1)文章是否顺畅; (2)所填单词是否是最佳单词; (3)所填单词是否有拼写错误。 阅读理解的解题技巧 要注意养成良好的阅读心理,阅读时要去掉杂念,心绪要安定,精神要专一,要形成一种惬意的顺向心理。切不可一遇到几个生词难句,就心烦意乱,失去自控能力。心理学家告诉我们,任何恐慌,过分紧张的情绪都会形成一种消极因素妨碍大脑的正常思维功能。因此,遇到困难一定要从容不迫,心无旁骛。这样才能对所读的文章印象清晰,理解深刻。 要提高视读的速度,考阅读理解,从另一个方面来说,考的是考试速度。因此做阅读理解时,要注意培养自己快速阅读的习惯。切不可在个别难懂的词句上磨蹭,只要全篇理解了,个别难懂的词句可以根据上下文和构词法去猜测,去推断。 对文章的评价分析,一定要坚持"词不离句,句不离篇",要理解文章作者的原意,而不能按你自己的意愿去想当然。切记:一想当然,就会出错。 1.审视标题,抓住中心 试题中有的文章有标题,有的没有,拟题人是有所考虑的。标题是文章主题的高度凝聚。它能给我们启发和想象,想象文章的内容和走向。这样做有利于对文章的理解,能提高做题的效率。 2.浏览全文,掌握全貌 如果时间紧,至少要快速通读全文,尤其是首两段。再把标题和文章内容结合起来,这样全文的梗概便一目了然了。 3.细读题目,抓住要点 对整篇短文内容有了一定的了解后,要马上看短文后的问题,带着问题去选择或判断答案。要确定所需查找的信息范围,并注意所查找信息的特点。例如:如果问题或选项涉及到人名、地名,就应该找首字母大写的单词;如果问题或选项涉及时间、日期、数字,就应该寻找具体的数据。另外还要注意试题难易,应暂时绕开那些少数较难的题目,先做最有把握、最熟悉的题目,也就是该类题可以直接或间接从文章中找到的。而对于那些要通过对文章归纳判断、逻辑推理的题目,需要再对全文快速阅读,仔细分析思考,反复比较、推敲选出正确答案。若文章短可先读短文,后看文后题目;如果文章太长,你可以先把文章后面的问题看一遍,带着问题去看文章。这样可以帮助你去掉杂念,提高阅读速度和解题的正确性。要善于找关键句,特别要注意文章的第一段和最后一段的头一句话,往往就是关键句,可以帮助你掌握文章的全貌,理解文章的主题。此外,还应该细读文章,因为有时的试题是考细节。可以边读边用铅笔做点标记,把有关的画出来。凡逢人物就圈起来,看完一数,有几个圈就是几个人,一目了然。 4.细读文章,掌握细节 这次应细品,不可一晃而过。可边读边用铅笔做些记录,把有关的人物、事件、时间、地点、起因(即五个w:who, what, when, where, why)划出来。 经过这样的处理,你对文章的内容和细节便会胸有成竹,对事态的发生、发展和解决有了更加深入的了解。 5.理解大意,初选答案 一般短文都设有五个题目,对那些表层理解的题目可以断然选定。对那些深层理解的题目,应再查阅原文,但决不是简单重读,应找出依据,把所答案代入文中,再确定正误。在确定答案时,对文章和题中的词语应结合上下文思考其确切意思,切忌望文生义,作出错误的判断。 6.复读全文,核对答案 要用全文的主题思想统率各思考题,研究其内在的联系和逻辑关系,并依次审核那些未获解答的题,对照题目,推测判断,确保理解无误。 7.瞻前顾后,首尾突破 对一具体问题不要局限于一词一事,而应从短文整体考虑,从主线向外扩展,打开思路,前后上下对照。这样,可减少"钻牛角尖"和"繁琐分析"。而且,在中考试题中,即使是事实和细节题,也是"围绕或用以说明主旨和大意"的。大多数短文,尤其是新闻报道或议论文的第一段,或每段的第一句,常包含了全文的主要信息或基本观点;而结尾部分常是结局或结论。寓言或幽默文字的结尾也往往是点晴之笔或值得玩味之处。因此,抓住首尾往往抓住了主要矛盾,主要矛盾解决了,次要矛盾也就迎刃而解了。 1.忌不带问题。 做阅读理解题时,应先把文章后面所给的考查题浏览一遍,然后带着这些问题进行阅读。边阅读边选出考查表层情况问题的答案,从而提高阅读效果。 2.忌草率行事。 在设计理解题时,设计者往往在四个选项中设计出一个似是而非的答案。这样答案干扰性特别强,容易迷惑考生。如果在发现一个看似正确答案时就草率定案,往往会掉进设计者设置的"陷阱"里。处理的方法是:对所给四个备选答案进行分析比较,在理解阅读材料内容的基础上进行去伪存真,方可选出正确答案。在做完所有题目后,不可孤立地检查每个小题。应该遵循由整体到部分,再由部分到整体的理解文章的规律,再次耐心地复读全文,使自己对全文意思的理解程度会更清楚,如果发现怀疑的答案,不要随意改动,一定要从原文中找到依据,才能改正,不可草率了事。因此,尚未读懂的地方如果时间允许的话,一定要慢速多读几遍,直到读懂时再定答案。 3.忌主观印象。 少数阅读不明确题只需根据生活常识就可选出答案,而绝大多数则不然,考生必须按照原文来选定答案。因此,考生在做后一种测试题时,一定要排除自身的生活经验、经历和已有的知识等主观因素的干扰,按照文章实际反映的情况来选择答案。 5.忌忽略时间。 做阅读理解题时,一定要从整体上控制时间,时间分配根据文章的难易程度有别。文中一两处没弄懂的地方可以暂且放置一边,等把全部题做完后,再回头来处理。因为做完题后,你的心情相对放松了往往会产生新的思路、新的灵感。即使做完题后时间所剩无几了,你再把未处理的题猜测一下也不晚,因为你仍然有选对的可能性。 交际运用解题技巧 1.阅读整篇对话,答题时,跳过空行,快速把全篇对话通读一篇,了解对话的整体结构,把握对话的内容及语境。通读对话时,尽量搞清三个w既:who, where, what。who指对话双方的身份关系,where指对话在哪里发生,这种对话是面对面,还是打电话,what指对话所涉及的内容。答题时要面向整体内容,切忌片面理解。如在餐馆、图书馆、车站、商店等不同的地点,都有各自的语言表达方式。因而,在做题时,应在理解全篇对话内容的基础上,准确地把握语言环境,把自己"置身"于语境之中, 理解双方谈话的意图。最终使对话恢复完整,语法正确,符合逻辑。 2.前后照应,注意对话的"链条"。 假如我们把对话比作环环相扣的"链条",那么由于空行的设置,链条就几乎环环脱节了。要想把已经脱 节的"链条"连接起来,就得把握对话上下文的信息。对话的上下文的关系是相当密切的。做题时,可以根据 上句的信息推断下句的信息,通过下句的信息推断上句的信息,即:要填前面的空行,看后句的信息,要填后 面的空行,看前句的含义。如在打电话时,上句问"who s thatspeaking?"那么下句所选的就应是"this is... "。如在餐馆,下句的内容是"a bottle of beer,please."那么上句就应该是"what can i do for yo ?"或"ca n i help yo ?"这样前后对照,逐句推敲,双管齐下,瞻前顾后,抓住对话的脉络,就能使对话不"断链"。 3.抓好关键词,从语意进行判断。一般情况常用的句子是询问身体、天气状况或是否做(了)某事;提出建议;请求帮助;讲述发生的某件事;商量具体做某件事;感谢;告别和祝愿。使填完后组成的对话结构完整、合理。考查的形式是补全对上句问题的回答或者是补全对下句所要回答问题的提问。因此一定要注意前后照应,关注上下文之间的密切关系。做题时,可以根据上句的信息推断下句的信息,通过下句的信息推断上句的信息,即:要填前面的空行,看后句的信息,要填后面的空行,看前句的含义。如在打电话时,上句问 "who s that speaking?" 那么下句所选的就应是 "this is..." 。如在餐馆,下句的内容是 "a bottle of beer, please."那么上句就应该是 "what can i do for yo ?"或 "can i help yo ?" 这样前后对照,才能使上下文相适应。又如在看完电影,a问"how do yo like the film?"你就应该知 道"how do yo like..."是询问对方对某事物的评价及看法,这样就不会回答错。切忌望文生义。一定要前后对照,逐句推敲,双管齐下,抓住对话的脉络。 4.结合语境边读边做。问话或答语不能离题。为了避免干扰项的干扰,七选五完成对话,还可以不看选项,心理先补出选项。最好不要一拿到题,就直奔选项。这样会影响答题速度,干扰思路。 看标点,知句型。标点符号一般来说能起到提示和限定的作用,看清空格所在句子末尾的标点符号,就知其句型,若是句号,此句为陈述句;若是问号,此句为疑问句;若是感叹号,此句为感叹句。 5.根据场合,地点以及所针对的人物的习惯用法进行选择。问答要符合西方人的文化、风俗和习惯。不同的国家有不同的风俗习惯、生活习惯等等。在语言交际中也有各种不同的差异。在交际语言的选用中,由于受到各自的文化背景的影响,表达的方式也就不同。因而,在补全对话过程中,所选的句子要符合英美 人的习惯。在做题时,要特别注意西方民族风情的"五不问"即:不问年龄,不问婚否,不问经历,不问收入 ,不问住址。因为这些都是个人的隐私,询问隐私是一种非常失礼的行为。因此,在补全对话中应特别注意, 凡有像"have yo eaten?" "where do yo work?"等,这类句子都是"中文的思想+英文的形式",在对话中都应避免使用。 6.要准确理解每个句子的确切含义,切不可望文生义。 在补全对话中,要根据提供的情景和实际情况,准确理解句子的确切含义,应了解整个语境所表达的完整 、确定的意义,尽量了解每个句子的内在涵义。如在看完电影,a问"how do yo like the film?"你就应该知 道"how do yo like..."是询问对方对某事物的评价及看法,意思是"what do yo think of..."这样就不会回答 错。因此,在做题时,还要根据段意理解句意,切忌望文生义。要遵照口语交际特点,不要死套语法规则或书面语。(平时积累) 7.先做较易的再做较难的内容,难度大的空可以用筛选或排除法选择或填入正确对话内容。 8.要使用文明高雅的语言。(多用委婉的方式和语气) 9.正确书写,从容答题。答题时应注意单词的正确拼写、大小写以及标点符号的正确运用,书写应工整、规范。 10.重读对话,验证答案。 选项选好后,应将所选的选项带入对话的空行处去验证,凭语感和交际语言习惯进行验证。全篇对话是否 贯通流畅,内容是否清晰,前后意思是否矛盾,所选的选项是否符合对话的语言环境,是否符合上下文的逻辑 关系等等。总之,在做补全对话题时,考生应在通读全篇对话的基础上,把握各部分之间的逻辑关系,充分理解谈话 内容及谈话人双方的意图,使补全后的对话思想通顺,前后连贯,且符合英美人的语言表达方式,这样才算把 补全对话题做得完美无缺了。 如何写好英语作文 近年来中考英语作文的题材新颖、形式多样,主要侧重灵活性、实用性和多样性,主要有以下几种形式。 1、以图画提供情景的作文应以"看"为主,通过细心观察图中的人物、景物、文字、数字等,弄清写作的意图,通过分析思考把握逻辑联系,找出主题并借助所给的文字,把图中的信息转化成文章,但要注意,文章不能停留在图画的浅表,而要表达出提供情景的意图和内涵,即"文在图上、意在画外",触景生情,文章才能有灵魂。 2、以图表提供情景的作文要以"读"为主,首先要读懂图表中的数据、时间、编码以及相互间的变化关系,对所给的信息加以分析、推断、筛选、概括、去粗取精;在写作时目的要明确,要注意内容的准确性和严肃性,尤其是图表中的数据、时间等不得有误。 3、以提纲提供情景的作文。这种形式本身的要点已经很明确,重点也很突出,只要把各个提纲加以发挥,注意遣词造句的灵活性和语法规则的正确性,就不会造成审题不清而偏离主题,但要注意,文章必须覆盖所提供的各个提纲的要点。 4、以书信格式提供情景的作文。首先要了解书信的格式,英文书信格式与中文有所不同,1)、一般在信纸的右上角写上写信人的地址和日期,地址应按从小到大的顺序排列;2)、左边顶格写上收信人的姓名;3)、正文部分;4)、祝愿的话;5)、写信人签名。信的内容一定要按所给的要求写,不要漏写。如果要求你的信件用e-mail发送,请同学们务必注意,对方的网址一定要写准确,多一点或少一点都不能发送成功,可谓"差之毫厘,失之千里"。 写作时需要的几点注意事项 : 1、为了保证文章层次分明、条理清楚,要把时间固定下来,如:记叙一件事要用过去时;写经常发生的事或对人物的描写,要用一般现在时。整个文章中的人称要一致,首尾呼应,不要随意改动,以免造成误解。 2、不要为了追求"一鸣惊人"而不愿使用熟悉的常用词,去找一些生冷的词汇,对这些一知半解的词你不会用,不知道如何搭配,结果适得其反,使文章显的生硬、不协调,甚至错误百出,所以要实事求是地把握,避免不必要的失分。 3、注意不同语言的表达习惯,也是写好英语作文的重要环节,平时应该注意不同语言的表达习惯,望文生义或一味生搬硬套只会闹出"我的理想是制作一名建筑师"的笑话。 4、有些同学因噎废食,因怕出错而只写短句或简单句,写出的文章过于幼稚、空洞贫泛、言之无物,要使文章有血有肉就要把平时学的知识用进去,如:从句、非谓语动词和比较等句型,关键时用上一、二个,就能使文章不同凡响,更有文采,特别是对关联词的使用,会使你的文章逻辑结构紧密、层次鲜明、条理清楚,更能显示出你的英文功底,但要做到这些并非一日之功,要靠平时的不断训练和积累。


整理了网上的一些篮球规则,在这里送给爱好篮球的朋友们^_^ 1.比赛方法:一队五人,其中一人为队长,候补球员最多七人,但可依主办单位而增加人数。比赛分四节,每节各10分钟,nba为12分钟,每节之间休息5分钟,nba为130秒,中场休息 10 分钟,nba为15分钟,另在nba中在第4节和加时赛之间和任何加时赛之间休息100秒。比赛结束两队积分相同时,则举行延长赛 5 分钟,若 5 分钟后比分仍相同,则再次进行 5 分钟延长赛,直至比出胜负为止。 2.得分种类:球投进篮框经裁判认可后,便算得分。3分线内侧投入可得2分;3分线外侧投入可得3分,罚球投进得1分。 3.进行方式:比赛开始由两队各推出一名跳球员至中央跳球区,由主审裁判抛球双方跳球,开始比赛。 4.选手替换:每次替换选手要在20秒内完成,替换次数则不限定。交换选手的时间选在有人犯规、争球、叫暂停等。裁判可暂时中止球赛的计时。 5.罚球:罚球是在谁都不能阻挡、防守的情况下投篮,是做为对犯规队伍的处罚,给予另一队的机会。罚球要站在罚球线后,从裁判手中接过球后10秒内要投篮。在投篮后,球触到篮框前均不能踩越罚球线。 (1)蓄意犯规:裁判员认为队员蓄意地对持球或不持球的对方队员造成侵入犯规为蓄意犯规。要登记犯规队员一次违反体育道德的犯规;要判给非犯规队罚球再加一次球权。如果被犯规的队员未做投篮动作,则判给两次罚球;如果被犯规的队员正在做投篮动作,如投中,要判得分并再判给一次罚球;如果被犯规的队员正在做投篮动作,投篮未得分,则根据投篮的地点判给两次或三次罚球。 (2)侵人犯规:从背后发生接触是不正当的篮球动作。通常后面的队员对此接触负责任,因为就他与球和对方队员来说是处于不利的位置。侵人犯规则是在活球、球进入比赛状态或死球时涉及与对方队员接触的队员犯规,包括阻挡、撞人、背后防守、用手拦阻、拉人、推人、非法掩护等。如果被判侵人犯规,要登记犯规队员一次侵入犯规。如果对没有做投篮动作的队员犯规:由非犯规队在距发生犯规地点最近的界外掷界外球重新开始比赛。如果对正在做投篮动作的队员犯规:如果投中篮,要计得分并判给一次罚球;如果2分投篮没有成功,则判给两次罚球;如果3分投篮没有成功,则判给3次罚球。如果控制球队的队员发生犯规,由非犯规队在距发生犯规地点最近的界外掷界外球重新开始比赛。 (3)罚球中:队员们不得占据任一位置区,要位于罚球线的延长部分和3分投篮线的后面,不得用他们的行为去扰乱罚球队员。 该罚球队员要在罚球线后半圆内就位,可用任何方式投篮,但他必须将球在被别的队员触及前从篮圆丰方投入球篮或投篮触及篮圈,在裁判员将球置于他可处理时,要在5秒钟内投球离手,在球触及篮圈前不得触及罚球线或罚球线前的地面,不得做假动作罚球,当球正在飞向球篮的途中不得触及球,罚球中,当球与篮圈接触时不得触及球篮或篮板,在最后一次罚球之前的任一罚球中,只要球有机会进入球篮,他不得触及球或球篮。 违反第三款为违例。(如果罚球队员违例,任何其他队员在同时或紧接着构成的任何其它违例不究。) 在罚球的时候最多5名队员可以占据被看作是1米深的位置区内,限制区两侧的第一位置区,只有罚球队员的对方队员可以去占据,占据位置区的队员要交错站位,队员只能占据有权占据的位置。 2、在位置区内的队员不得占据他们无权占据的位置区,在球离开罚球队员的手之前不可进入限制区、中立区域或离开位置区,当球正在飞向球篮的途中,不得触及球,直到球触及篮圈或球明显不会触及篮圈,罚球中,当球与篮圈接触时不得触及球篮或篮板,在最后一次罚球之前的任一罚球中,只要球有机会进入球篮,他们不得触及球、球篮或篮板,罚球队的对方队员不得:a、当球在球篮中时触及球或球篮;b、用他的行为去扰乱罚球队员。 6.违例:大致可分为(1)普通违例:如带球走步、两次运球(双带)、脚踢球(脚球)或以拳击球。(2)跳球违例;(3)跳球时的违例:除了跳球球员以外的人不可在跳球者触到球之前进入中央跳球区。 (1)运球违例(两次运球):队员控制球后将球掷、拍或滚,在球触及另一对员之后再触及球为运球,每运一次球必须使球与地面接触;球在一手或双手之中停留的一刹那运球即停止。运球过程中手不和球接触时跑多少步不受限制;不能翻腕运球(携带球),不能双手同时拍球;队员第一次运球结束后,不得再次运球。 (2)走步违例:队员持球走三步以上,即是走步违例。 中枢脚的确定:队员双脚着地接到球,可以用任何一脚做中枢脚,一脚抬起的一刹那,另一只脚就成为中枢脚。队员在移动或运球中接到球,如双脚同时着地时,则任一脚都可以是中枢脚;两脚分先后着地,则先触地的脚为中枢脚;如一脚着地,队员也可跳起此脚并双脚同时落地,则哪只脚都不是中枢脚。 持球移动 确定中枢脚后在传球或投篮中中枢脚可以抬起,但在球离手前不能落回地面;运球开始时,在球离手前中枢脚不能抬起。停步后,当哪只脚都不是中枢脚时:在传球或投篮中一脚或双脚都可以抬求,但在球离手前不能落回地面;运球开始时,在球离手前哪只脚都不能抬起,超出以上限制即为走步违例。技术犯规:队员的技术犯规 队员的技术犯规是指所有不包括与对方队员接触的队员犯规。队员不得漠视裁判员的劝告或运用不正当的行为,如:同裁判员或对方队员讲话或接触没有礼貌;妨碍迅速地掷界外球以延误比赛;被判犯规后,在裁判员要求举手时不正正当当地举手;抓住篮圈并把整个身体的重量悬挂在篮圈上。如果被判技术犯规,要登记违犯者一次技术犯规;判给对方队员两次罚球并由队长指定罚球队员。 场外人员的技术犯规 教练员、助理教练员、替补队员和随队人员必须留在他们的球队席区域内,只有在暂停期间,教练员或助理教练员可以进入场地向他的球员讲话,只要他留在他的球队席附近。如果违反上述规定,要登记教练员一次技术犯规;判给对方队员两次罚球和随后的球权并由队长指定罚球队员;如果教练因任何明目张胆地违犯这条规则而被登记,或者因其本身违反体育道德的行为而被登记了两次技术犯规时,或者因他自身、助理教练员、替补队员或坐在球队席上的随队人员的违反体育道德的行为累积在教练员名下登记了三次技术犯规时,将取消教练员的比赛资格,令其去该队的休息室并在比赛期间留在那里,他也可以选择离开体育馆;已满5次犯规(在2 x 20分钟比赛中)或6次犯规(在4 x 12分钟比赛中)的队员再次犯规被登记在教练员名下。犯规次数:在2x20分钟的比赛中,一名队员不论侵入犯规或技术犯规共达5次,必须自动退出比赛。在4x12分钟的比赛中,一名队员不论侵入犯规或技术犯规共达6次,必须自动退出比赛。 全队犯规 2x20分钟的比赛每半时(20分钟)中,一个队的队员侵入犯规或技术犯规已共达7次时,所有以后发生的队员侵入犯规要处以两次罚球。 4x12分钟的比赛每节(12分钟)中,一个队的队员侵入犯规技术犯规已共达4 次,所有以后发生的队员侵入犯规要处以两次罚球,由那个受到侵犯的队员罚两次球。违例:违例是违反规则,如果被判违例,对方队在最靠近发生违例的地点掷界外球,直接位于篮板后面的地方除外。 队员出界和球出界当队员身体的任何部分与界线上、界线上方或界线外的地面,或除队员以外的任何物体接触时,即是队员出界。当球触及界外的队员或任何其他人员、界线上、界线上方或界线外的地面或人物体、篮板的支柱或背面即为球出界。如果球出界或甚至球触及了除队员以外的其它物体出界,最后去触球或被球触到的队员是使球出界的队员。被严密防守的队员 被严密防守的持球队员要在5秒钟内传、投、滚或运球。球回后场位于前场的控制球队的队员不得使球回后场。干扰球在比赛时间内,在投篮的时候,当球在飞行中下落,并完全在篮圈水平面之上时,进攻或防守队员不可以触及球,直到球触及篮圈或球明显不会触及篮圈。当球在球篮中时,防守队员不得触及球或球篮。当投篮的球接触篮圈时,进攻或防守队员都不得触及球篮或篮板。 如是攻方违例则不得分,并将球判给对方队员在罚球线的延长部分掷界外球。如是守方违例,判给投篮队员得2分,如在3分投篮区投篮则判得3分,在端线后掷界外球重新开始比赛。24秒钟规则:进攻球队在场上控球时必须在24秒钟内投篮出手(nba、cba、cuba、wnba等比赛均为24秒,全美大学体育联合会比赛中为35秒)。 8秒钟规则:球队从后场控制球开始,必须在8秒钟内使球进入前场(对方的半场)。 5秒钟规则:持球后,球员必须在5秒钟之内掷界外球出手,fiba规则规定罚球也必须在5秒钟内出手。 3秒钟规则:分为进攻3秒和防守3秒。进攻3秒:进攻方球员不得滞留于3秒区3秒以上;防守3秒:当某防守方球员对应的进攻方球员不在3秒区或者3秒区边缘、且彻底摆脱防守球员时,防守方球员不得滞留禁区3秒以上。 侵人犯规:与对方发生身体接触而产生的犯规行为。 技术犯规:队员或教练员因表现恶劣而被判犯规,比如与裁判发生争执等情况。 取消比赛资格的犯规:球员做出的不体现运动员精神的犯规动作,比如打人。发生此类情况后,球员应立即被罚出场外。 队员5次犯规:无论是侵人犯规,还是技术犯规,一名球员犯规共5次(nba规定为6次)必须离开球场,不得再进行比赛。 违例:既不属于侵人犯规,也不属于技术犯规的违反规则的行为。主要的违例行为是:非法运球、带球走、3秒违例、使球出界、用脚踢球。 队员出界:球员带球或球本身触及界线或蚧线以外区域,即属球出界。在球触线或线外区域之前,球在空中不算出界。 干扰球:投篮的球向篮下落时,双方队员都不得触球。当球在球篮里的时候,防守队员不得触球。 球碰板后对方不得碰球,直到球下落。 被紧密盯防的选手:被防守队员紧密盯防的球员必须在5秒钟之内传球,运球或投篮,否则其队将失去控球权(nba规则中无此规定)。 球回后场:球队如已将球从后场移至前场,该球队球员便不能再将球移过中线,运回后场。


随着全球化进程的加快,外来物种侵扰问题也越来越严重。美国的亚洲鲤鱼杀也杀不完,德国的大闸蟹寻求中国进口,丹麦的太平洋生蚝入侵更是让大使馆卖萌发动中国吃货去解决,这一系列的问题还引发很多国内吃货的小骄傲,说外来物种(小龙虾、牛蛙之类的)到了中国都不够吃的!那么,外来入侵物种真的不会对我国生态系统造成大的影响吗? 据统计,中国口岸检验检疫机构每年截获外来有害生物平均超过100万种次。中国已成为遭受外来植物入侵威胁最为严重的国家之一,福寿螺、 红火蚁之类的有害动物不说, 已确认的外来入侵物种仅植物,就有291种之多! 如, 水白菜、水葫芦、水花生等,在20世纪50年代作为猪饲料引进我国,结果相继成为入侵物种。当它们疯狂生长、覆盖水面的时候,不仅会堵塞航道,还会大量消耗水中的溶解氧,水下的动植物少了活动空间和阳光,严重的甚至会大量死亡! 紫茎泽兰,多年生草本或亚灌木。植物界里的"杀手",所到之处寸草不生,牛羊中毒。可进行有性繁殖和无性繁殖,对环境的适应性极强,无论在干旱贫瘠的荒坡隙地、墙头、岩坎,在石缝里也能生长。在2010年中国西南大旱后疯长蔓延,威胁到农作物的生长。被列入中国首批外来入侵物种,排在第一位。 加拿大一枝黄花,最初是作为观赏植物引进我国,现今已在野外泛滥,成为恶性杂草.加拿大一枝黄花主要生长在河滩、荒地、公路两旁、农田边、农村住宅四周,植株高1.5米-3米.它是多年生植物,根状茎发达,繁殖力极强,传播速度快,生长优势明显,生态适应性广阔,与周围植物争阳光、争肥料,直至其它植物死亡,从而对生物多样性构成严重威胁。可谓是黄花过处寸草不生,故被称为生态杀手、霸王花。 豚草,菊科豚草属植物,原产美国西南部、墨西哥北部、中美洲地区,现已分布到世界各地。豚草共有41种,传到中国仅有两种:普通豚草、三裂叶豚草。豚草生长迅速,足以压倒其他一年生植物,独霸一方土地,破坏植物多样性,造成农田严重草荒,致使农作物颗粒不收。 豚草是一类危险性杂草,主要危害是花粉能引起人类的过敏反应。每到7月至9月,豚草散粉期间,缺乏抗体的人们,一旦吸入含有豚草花粉的空气,便会出现哮喘、鼻塞、打喷嚏、流清鼻涕、咽喉奇痒、荨麻症、胸闷头昏、失眠等症状,严重者不能平卧,甚至发生其他合并症,最终导致死亡。 薇甘菊,当今世界热带、亚热带地区危害最严重的杂草之一。大约在1919年薇甘菊作为杂草在中国香港出现,1984年在深圳发现,2008年来已广泛分布在珠江三角洲地区。该种已列入世界上最有害的100种外来入侵物种之一。也列入中国首批外来入侵物种。 互花米草,为了保滩护堤,科研人员在1979年将互花米草引入了我国。其入侵后致使大片盐沼植物消失,当地的鸟类和其他动物也失去了原有的栖息地。 黄花刺茄,又叫刺萼龙葵,为茄科茄属一年生草本植物。原产于北美,在美国被列为有害杂草,在加拿大被列为入侵植物,在俄罗斯和我国被列为境内限制传播的检疫杂草。它是一种有严重危害的有毒植物,属高度危险的检疫性有害生物,它的刺能产生对人和牲畜中枢神经系统有显著麻醉作用的毒素。 小蓬草,1860年在山东烟台被发现,我国各地均有分布,是我国分布最广的入侵物种之一,该种能产生大量瘦果,借冠毛随风扩散,蔓延极快,对秋收作物、果园和茶园危害严重,为一种常见的杂草,通过分泌化感物质抑制邻近其他植物的生长。该植物还是棉铃虫和棉蝽象的中间寄主,其叶汁和捣碎的叶有刺激皮肤的作用。 刺苍耳,原产南美,1974年在北京丰台区发现,生长在榨油厂附近的垃圾上。果实具钩刺,常随人和动物传播,或混在作物种子中散布。现分布于安徽、北京、河北、河南、辽宁、内蒙古、宁夏、新疆。全株有毒,可致人畜死亡,白菜、小麦、大豆等旱地作物的农田杂草。 最新外来入侵植物名单 免责声明:本文内容、图片整合自网络,版权归作者所有,如涉及版权问题,请与我们联系,我们将第一时间友好处理。


原文地址:肠胃胀气问题作者:清月漫步 胃肠道胀气在临床上是十分常见的,常表现为嗳气、腹胀腹痛和矢气(放屁)。下面,我们来了解一下胃肠道胀气的有关知识。 胃肠道气体的来源: 正常成人每天胃肠道潴留约100-150ml少量的气体,当气体量增多时,就形成胃肠道胀气。一是随吞咽或饮水等将空气吞入胃肠道,二是食物在肠道内被细菌酵解产生气体,三是气体从血管内弥散至肠腔。 胃肠道气体的排出: 经口排出为嗳气,经肛门排出为失气,而大部分被肠壁吸收。 胃肠道胀气的机理: 1. 大量吞入空气:吞气症可吞入大量气体;精神因素或某些胃肠道疾病使唾液增加时,也可随唾液吞入较多气体;大量饮水或饮进饮料时,也易吞入空气。 2. 肠道排空障碍:肠梗阻或肠壁张力减弱时,肠道内可积聚过量气体和液体。 3. 消化不良:含纤维素较多的粗糙食物可增加肠腔容量并影响正常蠕动而产生腹胀;长期应用广谱抗菌素,可抑制肠道正常菌群而致食物发酵产生气体。 很多胃肠道疾病,以及肝胆胰、腹膜等疾病都可产生胃肠道胀气。 容易引起胃肠道胀气的产气食品: 含高淀粉的产气类食物,如萝卜、土豆、红薯、芋头、南瓜、板栗等,这些丰富的淀粉、糖类、纤维素,外加吃进去的肉食,经肠道细菌充分发酵之后,会产生多量的硫化氢、氨气,如一时排不出去,蓄积在肠道之中,便会引起胃肠道胀气。 豆制品(包括豆腐、豆浆、豆腐脑等)中有数种抗营养因子,其中两种是与胃肠道有关的,一种是胰蛋白酶抑制素,是能抑制体内蛋白酶活动的一种物质,如摄入过多,会影响对蛋白质的消化,井对胃肠有刺激作用,出现恶心呕吐等中毒症状;另一种是肠胃胀气因子,它能使人产生胃肠道胀气、腹泻以及消化不良等现象。请参看豆制品利弊谈 胃肠道胀气的中医治疗(仅供参考): 1. 寒热错杂型:我在临床上遇见的胃肠道胀气患者最多的就是这一型。症状:胃脘饱胀或腹部胀满,午后、晚上较重,稍进食即觉胀满;伴有口苦或口臭,或有恶心、嗳气,胃腹怕寒,欲进冷饮食而又不敢,大便不畅或便秘或便稀,或矢气(放屁)较多;舌苔白腻或黄腻。治疗:我经常用加减半夏泻心汤,加用促进胃肠排气的中药,效果很好。欲索取胡医生的这个中医经验方者,请看方法。 2. 食积停滞型:症状:腹满胀痛,嗳腐吞酸(打嗝酸腐臭味,吐酸水),或厌闻食臭,或矢气、大便臭如败卵;舌苔厚腻,脉沉滑。治疗:保和丸、山楂丸。 3. 脾胃虚寒型:症状:胃腹满胀,时作时止,时轻时重,喜暖喜按,进热饮、热食则舒,神疲乏力,食欲不振;舌胖淡或有齿痕,苔薄白,脉迟。治疗:理中汤或厚姜半甘参汤。 4. 湿热蕴结型:症状:胃腹胀满,恶心欲呕,心中烦闷,口渴不欲多饮,时时汗出,大便溏泄,小便短赤;舌红苔黄腻,脉濡数。治疗:王氏连朴饮。 5. 实热内结:腹满持续,或腹部硬痛,或绕脐痛,大便秘结,手足汗出,潮热谵语;脉沉实,或迟而有力,舌苔黄燥或焦裂起刺。治疗:大承气汤。注意:有些急腹症(如肠梗阻)可见到本型症状,需要迅速看急诊或住院治疗,以免耽误病情。 食疗:胃胀气跑光光 胃胀气多是消化不良,胃肠运动慢造成的,胃炎、胃溃疡的人常会胃胀气,这里提供2个食疗法,3-5天可以改善情况。 食疗方一:炒谷芽15克,金桔2-3枚(或桔饼) 炒谷芽有健脾理气的作用,金桔有理气和胃的作用。 制作方法:将金桔洗净,压扁,将炒谷芽放入砂锅内,加冷水200毫升,浸泡片刻,煎煮10分钟后,再放入金桔煮5分钟,将药汁滗出,再加水煎1次,将两次药汁合并,加入少量糖,当茶饮。 这种食疗法任何人可用。 食疗方二:槟榔12克粳米60克槟榔有消食行气的作用。 制作方法:将槟榔洗净,用水煎,取汁去渣,将粳米洗净,加入药汁中,用小火煮成粥,可以根据自己口味加少量糖或盐,随量食用,一天吃一次,早晚吃最好。 参考资料: lt.aspx?mainurl= 薄荷茶可缓解胃胀气。 制作方法非常简单,取绿茶3克(脾胃虚寒者可用红茶代替),干薄荷叶6克(鲜薄荷叶加倍),用开水浸泡5分钟,即可饮用,还可根据个人口味调入蜂蜜适量。 薄荷茶虽好,但并非人人皆宜。动物实验表明,薄荷有抗早孕和抗受精卵着床的作用,因此,近期准备怀孕或已经怀孕的准妈妈们,最好和薄荷茶保持距离。薄荷属于辛凉解表类药物,大病初愈、风寒感冒及寒凉体质者最好少用。薄荷发汗耗气,体虚多汗者也不宜过多饮用。 胃胀气 1、发病机理与病因 引起胃胀的原因有多方面的,如精神压力、消化不良等,主要是胃动力不足。 2、临床症状与危害 一般是饭后饱胀,嗳气,坐卧不安,茶饭不思; 胃胀的反复性和长期性可以导致胃炎,消化道溃疡,甚至可以发展为胃癌。 3、常用药的危害 医药治疗主要加强胃动力,但是长期服用会造成人体的依赖性; 由于药物是化学合成,对人体存在着副作用。 4、日常生活以及饮食的注意事项 避免摄食刺激性和对身体敏感的食物;饮食规律,细嚼慢咽,戒烟少酒;情绪稳定,放松精神,适量运动,劳逸结合。 5、营养产品调理建议 ■维生素 c:具有抗氧化,解毒的功效,减轻精神压力;促进胶原蛋白的合成,增强胃动力。 ■维生素 b族:促进消化,加速人体的新陈代谢;稳定情绪,减轻精神压力,改善睡眠。 ■复合维生素片:补充人体所需的维生素和矿物质,促进消化,加速人体的新陈代谢;加速修复受损的组织;稳定情绪,减轻精神压力。 6、建议服用方法 ■急需营养重点补充,按标签注量的 3倍服用,直到有关症状缓解为止:维生素c,维生素b族 ■正常需要基本营养补充,按标签注量服用:复合维生素片 附: 胀气可能是胃、肠道出毛病的一个症状,张开嘴巴咀嚼、边吃边说话、狼吞虎咽(同时吃进许多空气)、边吃饭边喝汤(将胃中的消化酶冲下消化道)等,都容易造成消化问题带来胀气。消化不良、胃病也会伴随胀气;食物过敏也可能是造成原因,它使食物在结肠发酵,产生氢气及二氧化碳;糖类食品含有细菌,是产生胀气的主要来源。你需找出自己无法消化的食物,进而避开这些食物。生活压力、情绪紧张、缺乏消化酶等,均可能引起胀气。 家庭治疗措施 服用嗜酸菌 消化不良型胀气可用嗜酸菌来改善,因为缺乏这些良性菌是最常见的消化不良因素。打开10粒胶囊服用,或使用一汤匙的粉末配方。对乳晶过敏者,可改用不含牛乳的制剂。嗜酸菌也是颇安全的灌肠剂,开始你可能感到轻微的不适,不过大约1小时后即可乎息。 不直搭配的食物 食物搭配不良会带来消化问题,例如蛋白质与淀粉就不是好搭档,蔬菜与水果也是不佳的组合,牛奶不宜与三餐同时用,糖不要与蛋白质或淀粉合用。 喝醋 用一汤匙纯的苹果醋加一杯水,在正餐时啜饮,有助消化。也可以早晨起床时先喝一杯柠檬水,它也有治疗及清血的作用。 嚼米汤 米汤及大麦粥对胀气、排气及胃灼热等毛病有效。用5份的水加一份的米(谷子或大麦),煮沸10分钟。盖上锅盖再慢炖50分钟。过滤,冷却后,一天喝数次。 应避免的食物 胀气的主要原因是消化系统无法吸收某类碳水化合物,豆类容易引起胀气,甘蓝菜、绿花椰菜、洋葱、白花椰菜、全麦面粉、白萝卜、香蕉等也容易产生胀气。 遁量摄取高纤维食品 虽然高纤维食品有利于健康,但有些高纤维的蔬菜和水果可能会增加排气。如果你想在饮食中增加纤维用量以维持健康,应从少量开始,使肠子逐渐适应,这样可以减少胀气。 服木炭片 活性炭能有效地排除过多的气体,在你感到不适时,立即服用5粒。但你若正服用其他药物,则需注意,木炭粒除了吸收气体,也会吸收药物成分。同时,切勿每天使用,因为木炭的吸收力强,能吸收有用的营养索。 药物的选择 胃部胀气可用胰脏酵素;肠子胀气可用微量矿物质;制酸剂对排气及胀气均无效。当气体产生过多,可用新鲜柠檬榨成汁加1.14升的温水,当作灌肠剂,以平衡体内的ph值。如果体内排气仍持续数日,可用双叉乳杆菌灌肠剂,它可在数小时内解除问题。 少吃乳品 如果你有乳糖不耐症,则当你吃乳品时,可能产生胀气问题。有乳糖不耐症的人,其肠内的乳糖酶不足,无法充分消化乳品中的乳糖。有些人只能接受限量及某类乳制品。如果你的医师怀疑你最爱的乳品是问题的来源,应减少用量,看看胀气的情形如何。 细嚼慢咽 吃饭时应细嚼慢咽,不要张开嘴巴咀嚼或边吃边说话,边吃饭边喝汤,它们均容易造成消化问题带来胀气。 怎样熏豆子 如果你喜欢吃豆子,又不希望胀气,这里教你一个解决办法。豆类在水中似乎会流失大部分产生气体的物质。研究显示,浸泡豆子12小时,或用湿纸巾覆盖24小时,可以大幅度地降低产生气体的化合物含量。用压力锅煮后,再浸泡30分钟,更可以减少90%的此类化合物。 其他疗法 使用胰脏醇康 如果你曾经作过腹腔手术(例如,切除一段肠子),使用胰脏酵素将有助于消化食物。低血糖症患者也需要胰脏酵索。用餐毕,若感到饱胀、肚内有咕噜声、胀气或排气等,也可服用胰脏酵素。 作运动 运动有利于肠胃的蠕动,有助于排除胀气,你可以快步行走和做操。 过敏症测试 作一个过敏症自我测试,看看你对那些食物过敏。


后现代主义文学大师卡尔维诺在《未来千年文学备忘录》中推崇轻逸的风格,他认为轻逸体现了人类理性的基本需求。生活本身是沉重的,然而人类却应该用轻逸来驾御沉重。如果用语言向别人传达沉重,让别人一起沉重起来,这就类似于魔鬼美杜萨的恶行,是一种罪恶: 卡尔维诺论轻逸(节选) 在激发我写作的那种探险性的、流浪汉般的内在节奏,和世界上时而戏剧性时而丑怪的狂热景象之间,我设法寻求和谐。不久以后,我就意识到,本来可以成为我写作素材的生活事实,和我期望我的作品能够具有的那种明快轻松感之间,存在着一条我日益难以跨越的鸿沟。大概只有这个时候我才意识到了世界的沉重、惰性和难解;而这些特性,如果不设法避开,定将从一开始便牢固地胶结在作品中。在某些时刻,我觉得整个世界都正在变成石头;这是一种石化,随着人和地点的不相同而程度有别,然而绝不放过生活的任何一个方面。就像谁也没有办法躲避美社萨(med sa)那种令一切化为石头的目光一样。唯一能够砍下美杜萨的头的英雄是柏修斯(perse s),他因为穿了长有翅膀的鞋而善飞翔。柏修斯不去看美杜萨的脸,而只观察映入他青铜盾牌的女妖形象(即使是在此刻,我即将落入这石头老虎钳之际,也还是柏修斯才能解救我;每当我想谈谈我自己以往生涯之时,无不如此)还是让我用希腊神话中的形象来说明为好。为斩断美杜萨首级而又不被化为石头,柏修斯依凭了万物中最轻者,即风和云,目光盯紧间接映象所示,即铜镜中的形象。我不由自主地立即把这篇神话看作是对诗人与世界的关系的一个比喻,写作时可资遵循的一种方法。但是我知道:任何阐释都有可能损害一篇神话的涵义,从而将其窒息。对于神话,切切不可轻率。最好让神话存于记忆之中,玩味其每个细节、多加思考,却又保持住对于其形象语言的感悟。我们从一篇神话中领悟的道理在于文学的叙事过程,而不是我们从旁对其添加的因素。 至于那斩下的首级,柏修斯则没有丢弃,而是藏在袋中随身携带。在他的敌人可能快要战胜他的时候,他只消抓住那首级上由小蛇组成的发卷,这件血淋淋的战利品在这位英雄手里便立即变成一件克敌制胜的武器。这件武器,他只在非用不可之时才使用,而且只用来对付那些罪大恶极只配化为石像的对手。在这里,这篇神话肯定是给予我们某种启示,蕴含在只能作如此解释的形象之中的启示。柏修斯通过藏匿的办法成功地制服了女妖凶险的脸面;正如起初他通过在铜镜中观察它的办法战胜了它一样。柏修斯的力量在于他能做到不去直接观看,而不是在于他拒否他命定生活于其中的现实;他承担着现实,将其作为自己的一项特殊负荷来接受现实。 在柏修斯和美杜萨的关系方面,我们可以从奥维德(ovid)的《变形记》(metamorphoses)中学习到更多的东西。柏修斯赢得了另一个战斗:用剑把一个海妖劈成碎块;解救了安德洛梅达(andromeda)。现在他要做一件事--在完成一件如此令人厌恶的任务之后人人都想要做的一件事:洗手不干。但是,另一个问题旋即出现:把美杜萨的头放在什么地方。在这里,奥维德的几行文字(iv.740一752)在我看来不同凡响,表明一个人要想充当斩妖勇将柏修斯应该具有何等细心周密的精神:"为了不让粗沙损伤这长满小蛇发卷的头,他用柔软的树叶铺垫地面,上面又加一层水下植物的嫩枝,才把美杜萨的头放下,脸朝下。"我认为,柏修斯作为一个英雄所代表的那种轻逸,在对如此凶恶、如此恐怖,同时又有些脆弱和夭折的妖怪所表现出来的,令人耳目一新的礼仪姿态中,体现得淋漓尽致。但是,最为令人匪夷所思的事是如下的奇迹:细软的海草稍一触及美杜萨就变成了珊瑚和水仙,而且,为了让珊瑚成为装饰品,又急急忙忙把嫩枝和海藻推向那可怕的首级。 一个小说家如果不把日常生活俗务变作为某种无限探索的不可企及的对象,就难以用实例表现他关于轻的观念。这正是米兰昆德拉(milank ndera)所做的。他做得十分明确,十分直截了当。他的小说《生活中不可忍受之轻》(theunbearablelightnessofbeing)实际上是对生活中无法躲避的沉重表示出来的一种苦涩的认可,这不仅仅存在于他的祖国命定遭受的那种极度的、无所不及的受压迫的处境之中,也存在于我们大家所处的人类命运之中,尽管我们可能要比他们幸运十倍、百倍。对于昆德拉来说,生活的沉重主要存在于威迫,把我们裹得越来越紧的公共和私人事务的小孔眼大网般的威迫。他的小说告诉我们,我们在生活中因其轻快而选取、而珍重的一切,于须臾之间都要显示出其令人无法忍受的沉重的本来面目。大概只有凭借智慧的灵活和机动性我们才能够逃避这种判决;而这种品质正是这本小说写作的依据,这种品质属于与我们生活于其中的世界截然不同的世界。只要人性受到沉重造成的奴役,我想我就应该像柏修斯那样飞入另外一种空间里去。我指的不是逃进梦景或者非理性中去。我指的是我必须改变我的方法,从一个不同的角度看待世界,用一种不同的逻辑,用一种面目一新的认知和检验方式。我所寻求的轻逸的形象,不应该被现在与未来的现实景象消溶,不应该像梦一样消失...在广阔的文学天地之中,永远存在着有待探索的途径,无论是最近的还是最古老的风格和形式都能够改变世界给予我们的形象。但是,如果文学还不足以令我确信我不是在追逐梦景,那我就要求助于科学来培育我的景观,因为在科学中一切沉重感都会消失。今天,科学的每一个分枝都旨在表明,世界是由最为细小的实体支撑着,如脱氧核糖核酸所包含的信息,神经元的脉冲,夸克,以及自从时间开始就在空间漫游的中微子...还有计算机科学。的确,软件只能够通过沉重的硬件来发挥它轻捷的功能。然而,到底还是软件发出指令,影响着外在世界和机械,机械只作为软件的功能实现物而存在,机械的发展可以实现更为复杂的设计。第二次工业革命,不像第一次那样,没有向我们展现车床轰鸣和钢水奔流这类惊心动魄的形象,而是提供以电子脉冲形式沿着线路流动的信息流的"比特"。钢铁机械依然存在,但是必须遵从毫无重量的比特的指令。 对于奥维德来说,一切都会变化成为不同的东西,关于这世界的知识意味着消解世界的实体性。还有,对于他来说,在世界上存在的一切事物之间,都有一种本质上的可比拟性,与权力和价值观的任何等级观对立。如果说卢克莱修的世界是由不变的原子组成,那么,奥维德的世界则由规定着万物--无论是植物、动物或者是人--的多样性的品质、属性和形式组成。但这些不过是一个单一的共同本质的外在表象而已;这本质一旦被潜在的情绪激发,就会成为与其绝不相同的现象。 在卢克莱修和奥维德那里,轻是一种基于哲学和科学的观看世界的方法:对卢克莱修而言,是伊壁鸠鲁(epic r s)的理论,对奥维德而言,是毕达哥拉斯(pythagoras)的(而奥维德所展现的毕达哥拉斯是十分类似的)。在他们两人那里,这种轻来自写作风格,来自诗人驾驭语言的能力,完全独立于诗人自称所要遵循的哲学学说。 话说到这里,我想,关于轻的概念快要开始成形了吧。首先,我希望我已经说明,的确存在着一种包含着深思熟虑的轻,正如我们都知道也存在着轻举妄动那种轻那样。实际上,经过严密思考的轻会使轻举妄动变得愚笨而沉重。 对我来说,轻微感是精确的,确定的,不是模糊的、偶然性的。保尔瓦莱里(pa lvalery)说:"应该像一只鸟儿那样轻,而不是像一根羽毛。" 文学是一种存在的功能,追求轻松是对生活沉重感的反应。...我认为每种文学手段背后的最深刻的理性是可以在这种理性所符合的人类学的需要之中找到的。


2014年 剪纸(水族剪纸) 列入第四批国家级非物质文化遗产项目名录 国家级非物质文化遗产代表性项目名录 编号 ⅶ-16 名称 剪纸(水族剪纸) 类别 传统美术 地区 贵州省黔南布依族苗族自治州 第一批国家传统工艺振兴目录 编号 ⅰ-jzkh-28 名称 水族剪纸技艺 类别 剪纸刻绘(jzkh) 地区 贵州省黔南布依族苗族自治州 水族白称"睢",其起源还没有得到具体的认可,一般学术界认为水族的先民是越族人,后来从广东逐渐往内陆迁移在北宋时期,抚水州发生内乱,水族被驱逐出抚水州,最终形成今天聚居的分布态势。目前的水族人口大约为40万人左右,90%以上的水族人分布在贵州境内,以三都水族自治县为中心。 水族传统服饰多为蓝色或黑色大枓、直筒裤,妇女服饰为圆领,且衣领连右衽、衣袖、四个衣角都有绣花。我国少数民族艺术有着悠久的历史,水族剪纸艺术的历史也是源远流长,是水族民间艺术的代表,在生活的方方面面都能够得到体现。 衣饰中的剪纸艺术 三都县的很多地方都有"场坝",就是汉族常说的赶集、赶场,也是水族妇女买卖刺绣和刺绣剪纸的重要场所。四十岁以上的妇女基本都会织布、刺绣,水族的剪纸一殴都是廉务于刺绣的,用于覆盖到带有花样模板的衣服上,刺绣剪纸也被称为是"噶耶",它比直接在服饰上绘制纹样省时省力,刺绣剪纸用于平绣、镶边绣、贴布绣工艺,一次花样可多层纸叠加,剪出多个相同的花样。 刺绣剪纸一般分布在男人的领口和袖子上,或者孩子的帽子、鞋子上,以及女人的围腰、衣领、衣摆等位置。这些剪纸艺术,多种多样,从常见的虫子,喜欢吃的蔬菜,乃至于白己看到的花草树木,这些造型大多灵动变化,这与水族妇女的耐心细致是分不开的。除了衣饰之外,在一些生活用品上也很常见,比如豆浆印染模子便非常常见,豆浆印染使用的模子是用多层牛皮纸粘成硬纸板,其中便有刻刀镂空出的一些花纹,刮去洗净豆浆层之后便能够看到。这种原理也被运用到床单、被子面上,成为一种印染的模板。 节日活动中的剪纸 水族是一个迷信意识非常强的民族,一个人从出生到死都离不开各种仪式活动。艺术贵在创造性,这种创造更多地指以有形的物化形态揭示更丰宫的精神内涵。比如最普遍的是苏宁喜节,也被称为是"娘娘节",是以祭祀生母娘娘为内容的节日。一般说水族妇女结婚后无论生几生女都会按照水书先生测算方位摆一个"娘娘桌",有的在小娃卧室,有的在厨房旁边,位置不一。同时家庭中也会杀一只小猪、母鸡、煮八个红鸡蛋、做十六支"拉花"用于祭祀。主人家会诮家里有儿有女、环塘较好的妇女剪"娘娘",一般妇女通常都很乐意帮忙剪娘娘,"娘娘桌"由一组(八个、十二个或者十六个)的拉于红纸小人组成,拉于娃娃称"拉人",这些小人形态各异,有男有女,这种文化特征充分的体现了水族的巫俗文化特征。 丧俗中的纸扎 水族村落中喜欢求神问卜,每逄婚嫁丧娶、起房盖屋都会经过这样程序,其中用到剪纸比较多的是丧俗。水族人相信灵魂不死,所以非常的重视丧弹文化。一般当家有人去世之后外家人一定要送一套立体悬挂式的纸扎用品旗伞和素席旗伞周边会有各种各样花纹的剪纸予以搭配,中间会有"永言孝思""祭思敬"等字样。旗牌的最上端会有一朵比较大的剪纸拉花。在丧葬期间族人和水书先生还需要一起剪制花纸伞纸旗、制跑马灯、立牌坊,即在灵堂边扎制各种花样制成"祭莫堂、纸府、瑶宫"彩门国住灵堂,这些剪纸往往都是一些惟妙惟肖的神话传说,或者一些家禽动物和"寿"字等。 多样化的裁剪方法 艺术能启迪智慧,拓宽思维,增长才干。水族人民的的剪纸于法形随于成,出神入化。水族妇女不用任何的参照,精通如折剪、掏剪剪铰技法和处理方法,善于使用单剪、混合剪、对称剪、影形剪这些方法使图案的纸线能线线相连,有着独立的造型体系与形式风格,无论是一些鱼、鸟、水里的昆虫,还是树被、树叶、花朵等,这些都充分说明了其创作的广泛题材。水族剪纸作品风格独特,自成一家,主要有两个方面的特点一是造型夸张、变形大胆,写实的形象很少出现,体现了传统民同艺术的稚拙美,如鸟的兽气,娃娃的可爱。其次是造型概括强调对称,除了极个别的单体动物外,水族剪纸艺术非常讲究对称,尤其是用在衣饰上的作品,这也是民间美术的造型特点。 独特的构图方式 水族剪纸艺术中很多时候喜欢将不同时空下多层式构图法些丧葬剪纸中既有欢乐的人群,还有其他的太阳、月亮、水波纹等,将不同时间与空间中各种物象和人类的活动表现在个平面中。另外水族剪纸艺术中还有同一时空的多层式构图法,比如主人公和象征吉样的家禽-鸡在一个相同的场景中,意寓着人与自然的和谐。水族妇女们将相同主题的图像安排进一幅画面中,本来可能鸡和人不是并列的,但是创作者将发生在同一时间与空间的场面分为两层画面表现了出来,是希望增强这件民间美术辟邪取样、带来美好生活的能力。在现代艺术中,毕加索的绘画也不讲究层次感,和其有异曲同工之妙,表现了对人类社会的思考,其实这也从侧面说明了艺术都是相通的我们的创作中也应该学习民间艺人独具匠心的创作理念,能够积极的将交错、透叠、相切等形式因素进行结合,将不同时空的情节隔开。 鲜明的图腾崇拜 许多少数民族中都存在着图腾崇拜,并世代相传,水族剪纸中就体现出了鲜明的图腾崇,很多剪纸中都是与鱼相关的。鱼作为水族的主要食物之一,无论水族人祖先沿着都柳江,以鱼为三餐之食,鱼曾经救过族群性命,从单纯的物质依赖转化成精神寄托。立新房时,要在梁上画鱼形的太极图,一些民间歌谣中也会出现鱼,体现出了属于本民族的图腾崇拜。在人们的意识中,鱼乃为多产物种,也意味着祈祷民族人口繁衍。另外在一些拉人剪纸中会有形态各异的娃娃,而且往往数量非常多的聚集在一起,这是关平部落存亡,人丁兴旺,体现了祖先先民们对于多产多育的追求,其文化针对性和审美价值是不言而喻的,我们能够通过剪纸所特有的那份夸张造型的味而感受到画面人物和动物的宫悦心悄。这不仅仅有着丰宫的民俗文化内涵,同时更是隐含着多种象征符号,体现了民间艺人最普遍、最本原、最具文化象征的传统观念,也给我们去理解古文化符号提供了重要的实物佐证。 水族剪纸艺术充分体现了含蓄写意与自由奔放特征,其高度主张简练、雄壮且逼真的艺术追求。结合过往实践经验解析,针对这类文化传统的使用、开发价值予以客观探讨,有助于强化水族自信心,完善特色文化资源保护与传承机制。为了充分揭示水族剪纸工艺特性与文化内涵机理,调研人员必须主动搜集大量文献资料并登门拜访,运用多重视角观察展览结构形态,力求从中挖掘剪纸艺术本源文化内涵。但是毕竟现实中可参考资料不足,分析过程中有必要结合水族妇女社会角色、民俗口头文学以及精神信仰等多层内容进行提炼,同时做好剪纸传统传承与保护工作。


作为海量数据的承载实体,数据中心已经成为计算、存储、流量吞吐的核心。随着互联网、移动互联网、云计算、大数据等应用的发展,数据中心的重要性更是日渐凸显。当前,我国的数据中心产业正在飞速发展,据相关统计显示,2012年我国idc市场规模已达到210.5亿元,增速达到23.2%;预计到2015年,市场规模将达502.3亿元。在美好的市场预期下,在更加开放的政策指导下,在运营商的引领下,在产业界的积极参与下,我国的数据中心产业正在阔步向前。 伴随着互联网、移动互联网、云计算以及大数据等技术的飞速发展,数据中心正在我国蓬勃发展。一方面,新型idc技术不断涌现,为高效、节能的新型idc建设提供支撑;另一方面,越来越多的企业进入这一市场,包括电信运营商、互联网服务商在内的企业正在积极展开idc建设。尤为值得一提的是,国家对于idc的重视也在提升,idc牌照申请开放等政策的出台正在引导idc产业健康、持续发展。在多种因素的共同促进下,idc产业正在步入前所未有的黄金发展期。 市日渐清晰场竞争格局 目前,在idc市场的竞争中,有三股主要势力,分别是电信运营商、广电企业以及社会idc企业。 电信运营商是idc产业的主导者。在idc领域,电信运营商具备基础网络资源上得天独厚的先天优势,而且其本身的资金能力也非常强大,不论在机房的建设、服务器的购买、对电力成本的承担能力、idc的运营经验以及机房维护经验上,优势都很明显。从目前idc的市场构成来看,中国电信和中国联通所占的份额约在60%以上,是不折不扣的行业主导者;中国移动虽具有网络资源,但受制于互联互通网间结算,市场份额远低于中国电信和中国联通。 随着三网融合的推进,广电领域的idc建设已经势在必行,而且广电拥有基础网络资源,具有发展idc业务的先天优势。但目前由于idc主要建设在中国电信和中国联通的网络中,电信和联通之间通过网间流量互相抵消的办法结算,广电只有很少的idc资源因此无法与电信之间的流量进行抵消,广电需要向电信支付大量的网间结算费用,同时广电没有国际出口等因素也严重制约了广电宽带网络的发展,故目前广电idc发展受到一定限制。 社会idc企业作为国内idc市场的拓荒者,最早发现机遇,进行了市场拓展和培育工作,一度取得市场优势。但电信运营商很快成为idc市场的跟进者,并凭借自身优势迅速超越了民营idc.目前社会idc服务提供商依赖于电信运营商,需要从电信运营商那里购买带宽和线路开展业务,从而直接受到电信运营商发展战略的影响。 未来,伴随着idc产业竞争格局的不断演变,将可能形成四大阵营:以电信、联通公司为主的第一阵营,广电和移动公司将会形成第二阵营,以世纪互联、中国万网、网宿科技等为代表的专业idc运营商企业形成第三阵营,其他社会idc企业则是第四阵营。 三大政策引导市场有序发展 国家和行业政策的发布往往会对市场产生影响。目前,包括idc牌照申请放开、数据中心布局指导意见出台以及"宽带中国"战略的出炉,都将对idc市场产生积极、深刻的影响。 idc牌照申请放开 2012年12月1日,工信部发布《工业和信息化部关于进一步规范因特网数据中心业务和因特网接入服务业务市场准入工作的通告》(以下简称"通告"),预示着冰冻五年之久的idc市场终于破冰。 在通告发布后不久,工信部又发布了具体实施方案(工信部电管函[2012]55号),实施方案中要求企业若单独申请idc牌照,需要通过网站备案系统、接入资源平台、机房安全和信息安全系统四项评测。这意味着市场准入机制更加严格和规范,idc牌照的申请门槛提高,需要先测评后申请。 目前,通过单项测评的企业约有50家,但同时通过四项评测而申请到idc牌照的企业仅有两家:华为软件技术有限公司、阿里云计算有限公司。 从已经发布的相关政策来看,国家对idc牌照申请测评保持慎重的态度,牌照申请必须按照步骤有序进行;对于市场而言,大量企业申请idc牌照,意味着后续将有更多公司通过测评,将促进民营资本进入idc行业, 推动idc产业规模进一步增大;对于外资,国家保持开放和谨慎并存的态度。 数据中心布局指导意见发布 为落实《国务院关于加快培育和发展战略性新兴产业的决定》,满足社会信息化水平不断提高的要求,促进我国数据中心,特别是大型数据中心的合理布局和健康发展,2013年1月11日工信部发布了《关于数据中心建设布局的指导意见》(以下简称"指导意见")。 指导意见提出了数据中心建设和布局的基本原则,即市场需求导向原则、资源环境优先原则、区域统筹协调原则、多方要素兼顾原则和发展与安全并重原则。同时根据能源、气候、地域等综合因素,将地域划分为不同等级,并将数据中心规模划分为大型、中型、小型,建议企业在建设中注意统筹规划idc中心的布局,在合适的地方建设数据中心。 指导意见明确了资源导向布局的理念,建议不同类型的数据中心分别建设在合适等级的区域,并且数据中心布局应统筹考虑。不过,市场导向布局的情况也需得到考虑,因为企业的idc布局往往不完全适应文件中的布局建议,从而增加了维护成本,同时经济发展较好地区仍然存在旺盛的idc建设需求。同时,pue(数据中心效率)值也并非越小越好,需考虑pue与投资的匹配。 "宽带中国"战略正式出台 2013年8月17日,国务院发布了"宽带中国"战略实施方案,部署未来8年宽带发展目标及路径,意味着宽带战略从部门行动上升为国家战略,宽带首次在我国成为国家战略性公共基础设施。战略指出,到2015年,要实现宽带接入用户2.5亿户,在宽带接入能力上,城市家庭平均达到20兆以上,农村平均达到4兆以上。截至2020年,具有国际先进水平的宽带信息技术设施将覆盖城乡。 当前,电信收入增长点正在发生变化。在语音收入增长有限的趋势下,电信收入主要增长点已聚焦在流量、idc、iptv三大板块,这将使电信企业更加重视idc业务发展及建设力度,促进idc产业增长;同时,"宽带中国"战略出台将加快宽带网速、提升宽带用户数,进而产生对接入网和互联网设备的大量扩容需求,最终直接促进对数据中心的需求。 技术创新步伐持续加快 伴随着"宽带中国"战略的推进,以及云计算、大数据等应用的发展,idc技术的创新步伐也在不断加快,业界涌现出诸多新的技术和优秀的解决方案。 绿色idc一直以来都是行业关注的重点。在绿色数据中心的建设中,建筑的规划设计是一个重要内容。绿色数据中心建筑规划设计不仅需要根据数据设备要求,结合土建、消防等各类设计标准和规划要求,同时还要考虑当地地价和土建成本等因素。"最优单体规模确定理论"的提出为绿色数据中心建筑规划设计提供了理想的解决之道。 "最优规模单体理论"认为可通过建筑高度控制和合理的地下空间利用节约土建造价和提高建筑面积利用率,通过科学的室内平面布局节约后期建设成本和降低传输损耗。总体而言,绿色数据中心建筑的打造不应盲从各种民用建筑评价体系,应充分结合数据中心特点,由规划开始,从节地、节水、节能、节材和有效运营角度出发,进行全专业一体化绿色设计和管理。 门窗是数据中心节能中不可忽视的环节。研究发现门窗往往是建筑围护结构节能中的薄弱环节。对民用建筑而言,空调建筑中门窗热损失占整个围护结构热损失的13.传统设计中,机房建筑通常通过减少外窗的面积甚至不设外窗,提高机房密封性,降低空调能耗。但实际上,机房与民用建筑不同,常年仅有散热需求,当室外温度低于室内温度时,机房门窗的散热对于降低机房空调能耗反而具有积极作用。 针对数据中心门窗节能的需要,江苏省邮电规划设计院研发了机房保温节能窗,外形美观,适用于有大面积外窗的通信机房。在夏季室外温度较高的情况下,关闭节能保温窗,可以有效减少室外热量传入室内;在过渡季节和冬季,当室外温度较低的情况下,打开节能保温窗,可以将室内的热量通过窗户传到室外。 未来,idc产业发展将呈现三大新热点:一是基于云计算的云主机产品的大规模上市,部分业内人士甚至预测云主机系统可能会逐步代替租用空间等传统业务。二是高标准大规模的idc基地的兴建,体现出idc行业对市场的信心。三是运营商以及主管部门对idc行业的重视,工信部以及各地管理部门都对行业的发展给予大力支持,而鼓励民资进入idc和isp运营范畴政策的发布,也将大力推进idc产业快速发展。


侧田《erica》 由于荷花要到夏季才开放,因此,古时人们将每年农历六月二十四日定为荷花生日。每逢这一天,男女老少都纷纷至荷塘赏荷,极一时之盛。故又把这一天成为观莲节。这种风俗主要流行于江南水乡、荷塘连片的地区。 古人不但在观莲节观赏荷花,同时也有这这一天品尝莲馔的习俗。莲的花、叶、藕、籽都是制作美味佳肴的上品。早在唐朝时,人们就有于观莲节吃"绿荷包饭"的习俗。柳宗元《柳州峒民》诗云:"郡城南下接通津,异服殊音不可亲。青箬裹盐归峒客,绿荷包饭趁墟人。"诗中的绿荷包饭就是现今广州和福州四名食"荷包饭"。明末屈大均《广东新语》记载荷包饭的制作方法时说:"东莞以香梗杂鱼肉诸味,包荷叶蒸之,表里透香,名曰荷包饭。"荷叶有一种特殊的清香味,因而被广泛用于制作食品,莲花、莲籽自古就是制作食品的原料。宋朝人喜欢用莲花花瓣捣烂掺入米粉和白糖蒸成莲糕食用;明清时则兴将其制成荷花酒,慈禧太后还把白莲花制成的酒赏赐给亲信大臣,称为玉液琼浆。宋朝的玉井饭和元朝的莲籽粥,则都是以莲籽为主要原料制作的古典美食。至今,人们还十分喜食用莲籽制成的美味补品。藕,更是莲中人们食用的主要部分,用藕制成的花色品种琳琅满目,为古今人们所喜食。 观莲花,赏莲馔,更是情趣盎然。 阿尔萨斯花节 法国东北部的阿尔萨斯花节,把人们带入一个五彩缤纷的鲜花世界。节日里,无论是在公园,还是在街头广场,都会看到用鲜花、绿叶组成的动物造型和其他造型,许多居民家中、庭院或房舍外摆放花盆。节日里用各种鲜花装扮的花车多彩多姿,伴随着悠扬的乐曲声,沿着城镇的街道缓而行,吸引游人驻足观赏。 俄罗斯的花节 俄罗斯一年有3次花节,除"三八妇女节"这天是俄国的花节外,在5月有两次花节,一次是"五一国际劳动节",人们以郁金香和石竹花互赠,表达友情和祝愿幸福。第一次花节是在5月9日,此日是苏联人民打败法西斯德寇的纪念日,人们用红郁金香、红石竹花、红玫瑰扎成花环、花篮,敬献在烈士墓前,寄托哀思。 厄瓜多尔的"妈妈节" 厄瓜多尔有个"妈妈节"。节日清晨,从城市到乡村,所有已婚妇女都要戴上面具去游行。其中有一名妇女装扮成黑妈妈,头上戴满玫瑰花,脸上涂满油彩,嘴唇高兴得向两边咧开,一副快乐的表情。未婚男女单列一队,男孩向姑娘怀中投红石榴,表示爱慕之情。 居住在厄瓜多尔的印第安人,在新人结婚时,亲朋友好友将鲜花撒入河中,表示祝新婚夫妇的生活像鲜花一样美好。 菲律宾的的五月花节 茉莉被誉为爱情和友谊之花。菲律宾语把茉莉称作"山吉巴达",意思是"我们发誓",这是青年男女之间表达爱情的话语。所以茉莉在菲律宾又叫"誓爱花"。菲律宾的五月花节是这个国家最隆重、最热闹的节日。因它在百花盛开的5月份举行,所以叫五月花节,并选出花后。 荷兰郁金香节 郁金香是荷兰的国花,每到暮春时节,郁金香盛开,晶莹修长的叶片,像装满了美酒的酒杯似的花朵,透明馨香,让人心醉。郁金香节是在最接近5月15日的星期三,节日里人们用五颜六色的鲜花扎成形状各异的花车。欢乐的人们头戴花环,挥舞花束,簇拥着"郁金香女王",载歌载舞,穿街过市,形成鲜花的长河。每年郁金香节,吸引着世界各国的众多游客观花度节。法国作家大仲马曾赞美郁金香:"艳丽得让人睁不开眼睛,完美得让人透不过气来。"他的名著《黑郁金香》给郁金香又添上一层罗曼蒂克的色彩,引起更多神往。 吉卜赛 吉卜赛人对花有各种独特的解释。如以向日葵表示对某人的敬慕,则用大叶玫瑰作为爱情天使来传递。茉莉表示和蔼亲切,红玫瑰表示幸运、美丽。他们用黄百合讽刺别人虚伪,用杏树表示轻佻,而蝴蝶兰为大喜之兆,紫罗兰为永远美丽,波斯菊表示愉快。而用凤仙表示诡诈多变,一品红表示懦弱无用,绣球花表示勤奋成功。而野丁香则有劝戒朋友谦逊一点的含义。 美国的母亲节 美国的母亲节,在每年5月第二个星期日,在这天,美国人佩戴石竹花,并向健在的母亲献红石竹花,向已故的母亲献白石竹花,母亲节也成了石竹花的盛大节日。美国夏威夷花环节,在每年5月1日举行,节日里人们佩挂着象征美丽和友谊的花环互相致意问好,举办饶有风趣的花环比赛,为被选为"花环皇后"的姑娘举行加冕礼。 欧洲 欧洲人送给新婚夫妇的鲜花,多选用五爪龙长春藤、麦蘖等组成的花束,以祝愿新娘、新娘恩恩爱爱,白头偕老。探视病人,选用红罂粟与野百合组成的花束,其含义是愿你早日恢复健康。送别亲朋好友多选用杉枝、香罗勤、胭脂花组成的花束,表示一路平安,万事如意,友谊长在。欧洲人认为石南花象征思念,风信子象征永恒,白樱花代表真切,雏菊意味赞美,木兰代表深沉,蒲公英含义勇敢。珍珠花和千曲菜被称为调停之花,人们相信,吵了架的夫妻,若把珍珠花的嫩枝放在枕下睡一觉,就会一夜间重归于好。 日本 在日本,花圈写作"花轮"人们用于喜庆活动的花圈是"祝花轮",用五颜六色的花和叶编织,样子美丽鲜艳。用于悼念的是"祭花轮",用黑色或白色的花叶编制,样子庄严、肃穆。 "萨巴基他"花节 "萨巴基他"花节,是菲律宾人一年一度的传统花节。"萨巴基他"为菲律宾的国花,它的形、味酷似茉莉花,洁白而芬芳。人们常把它作为纯洁爱情的象征,好客的主人也常把它献给尊贵的客人,以表示真挚的友谊和美好的祝愿。 英国 在英国,玫瑰、月季、蔷薇招人喜爱,这3种均属蔷薇科,人们常因分辨不清,而将此3种花混称玫瑰,所以这3种花都是英国国花。英国历史上发生过的"蔷薇战争",又叫"玫瑰战争",就是以此花为名。英国的百合花和玫瑰花日,是在每年5月21日,伦敦塔下伊顿公学和国王学院的学生代表,手持百合花和玫瑰花,举行传统仪式,纪念这两所学校创始人亨利六世。