表格怎么填? 问:企业所得税年报必填表格有哪些? 答:必填表4张(网上申报系统会自动勾选) 《企业基础信息表》(a000000) 《企业所得税年度纳税申报表(a类)》(a) 《期间费用明细表》(a) 《纳税调整项目明细表》(a) 问:有发生相关业务必填表格是哪些? 答:有条件必填表17张 发生营业收入企业:《一般企业收入明细表》(a) 或《金融企业收入明细表》(a) 发生营业成本企业:《一般企业成本支出明细表》(a)或《金融企业成本支出明细表》(a) 单位性质为"事业单位"、"社会团体"、"民办非企业单位",且适用的会计准则或会计制度为"事业单位会计准则"的,必选《事业单位、民间非营利组织收入、支出明细表》(a) 房地产开发企业:《视同销售和房地产开发企业特定业务纳税调整明细表》(a) 发生职工薪酬支出企业:《职工薪酬纳税调整明细表》(a) 发生捐赠支出企业:《捐赠支出纳税调整明细表》(a) 发生准备金余额变动企业:《特殊行业准备金纳税调整明细表》(a) 上年度可结转以后年度弥补的亏损额大于零或者本年纳税调整后所得小于0:《企业所得税弥补亏损明细表》(a) 符合小型微利企业条件:《减免所得税优惠明细表》(a) 高新技术企业:《高新技术企业优惠情况及明细表》(a)、《研发费用加计扣除优惠明细表》(a)、《研发项目可加计扣除研究开发费用情况归集表》 汇总纳税企业:《跨地区经营汇总纳税企业年度分摊企业所得税明细表》(a)、《企业所得税汇总纳税分支机构所得税分配表》(a) 《受控外国企业信息报告表》 优惠备案有哪些注意事项 问:企业所得税优惠需要什么时候备案?资料哪里可以查看? 答:除小型微利企业、固定资产加速折旧税收优惠外,纳税人自行判断符合税收优惠政策规定条件的,应当按照《国家税务总局关于发布〈企业所得税优惠政策事项办理办法〉的公告》(国家税务总局公告2015年第76号)以及相关文件规定,在企业所得税年度纳税申报之前到主管税务机关履行备案手续,妥善保管留存备查资料。 备案资料查询路径: 厦门国税网首页-办税指南-优惠-企业所得税优惠备案; 也可以拨打获得相应的优惠备案资料。 问:企业所得税的优惠备案的方式有哪些?备案受理时限? 答:企业所得税的优惠备案有2种方式供纳税人选择: 1、柜台备案: 当场告知受理意见 。 (1)不属于优惠范畴的:在《备案表》标注不予受理备案,说明理由。 (2)备案资料不齐全或者不符合法定形式的:出具《备案资料补正通知书》,一次性告知纳税人需要补正的全部资料。 (3)备案资料齐全、符合法定形式的,或者纳税人按照税务机关的要求提交全部补正材料的:受理,并在《备案表》标注受理意见。 2.网上备案: 2个工作日内告知受理意见。 具体路径: 登陆网上办税大厅-选择"无纸化办公",进入无纸化办税系统-选择左侧"文书办理"下的子栏目"其他申请事项" -点击" 5、纳税人减免税备案登记表(企业所得税)"-根据页面右边弹出的下拉框选择相应的优惠事项, 填写相应的信息保存后提交。 问:哪些优惠事项需要分支机构备案? 答:根据《国家税务总局关于发布企业所得税优惠政策事项办理办法的公告》(国家税务总局公告2015年第76号)规定:分支机构享受所得减免、研发费用加计扣除、安置残疾人员、促进就业、部分区域性税收优惠(西部大开发、经济特区、上海浦东新区、深圳前海、广东横琴、福建平潭),以及购置环境保护、节能节水、安全生产等专用设备投资抵免税额优惠,由二级分支机构向其主管税务机关备案。其他优惠事项由总机构统一备案。 问:我司是高新技术企业,今年亏损了,没有享受高新技术企业税收优惠,怎么网上申报还要填下优惠表呢? 答:无论是否享受高新技术企业税收优惠,所有高新技术企业在年度申报时,均必须填报附表a《高新技术企业优惠情况及明细表》、附表a《研发费用加计扣除优惠明细表》及《研发项目可加计扣除研究开发费用情况归集表》。当企业亏损时,附表a填报第1至28行,第29行填0。 莫兰蒂台风发生的损失如何申报? 问:"莫兰蒂"台风的损失属于清单申报还是专项申报? 答:根据《国家税务总局关于发布企业资产损失所得税税前扣除管理办法的公告》(国家税务总局公告2011年第25号)的相关规定:台风的资产损失属于专项申报。企业货币资产损失包括现金损失、银行存款损失和应收及预付款项损失等;企业非货币资产损失包括存货损失、固定资产损失、无形资产损失、在建工程损失、生产性生物资产损失等。具体报送的证据材料详见本公告的第四、五章节。 属于专项申报的资产损失,按照资产损失类别逐笔填报《资产损失专项申报表及明细表》,同时附送会计核算资料及25号公告规定的相关证据材料,作为企业所得税年度纳税申报的附件。附目录按编号顺序装订成册。 企业所得税年度纳税申报表填写表格a《资产损失(专项申报)税前扣除及纳税调整明细表》的相应栏次及a《资产损失税前扣除及纳税调整明细表》的"二、专项申报资产损失"相应栏次。 如果是跨地区经营汇总纳税企业的分支机构的台风损失,除了报送《分支机构企业所得税年度纳税申报表(2015年版)》外,还需报送按照资产损失类别逐笔填报《资产损失专项申报表及明细表》,同时附送会计核算资料及25号公告规定的相关证据材料,作为企业所得税年度纳税申报的附件。附目录按编号顺序装订成册。 同时,分支机构的资产损失还应上报总机构。总机构对各分支机构上报的资产损失,除税务机关另有规定外,应以清单申报的形式向当地主管税务机关进行申报。 问:我司在莫兰蒂台风中有受损,但是具体损失金额报告是2017年1月才定出来(由于涉及损毁的货物比较特殊,需经过海关、商检、事务所等单位的认可),请问这个损失金额可否放到2016年税前列支? 答:根据《中华人民共和国企业所得税法实施条例》规定:"第九条 企业应纳税所得额的计算,以权责发生制为原则,属于当期的收入和费用,不论款项是否收付,均作为当期的收入和费用;不属于当期的收入和费用,即使款项已经在当期收付,均不作为当期的收入和费用。本条例和国务院财政、税务主管部门另有规定的除外。" 根据《厦门市国家税务局关于支持"莫兰蒂"台风灾后恢复重建服务措施的通知》(厦国税函〔2016〕208号)规定:"纳税人在生产经营活动中因"莫兰蒂"台风造成的损失,减除责任人赔偿和保险赔款后的余额,会计上已作损失处理的,在季度预缴时无需报备资产损失申报材料和纳税资料,先进行税前扣除。在企业所得税年度汇算清缴申报时,将资产损失申报材料和纳税资料作为企业所得税年度纳税申报表的附件一并向税务机关报送。" 根据《国家税务总局关于企业所得税若干问题的公告》(国家税务总局公告2011年第34号)的规定:"六、关于企业提供有效凭证时间问题 企业当年度实际发生的相关成本、费用,由于各种原因未能及时取得该成本、费用的有效凭证,企业在预缴季度所得税时,可暂按账面发生金额进行核算;但在汇算清缴时,应补充提供该成本、费用的有效凭证。" 因此,你司因莫兰蒂台风造成的损失,应以权责发生制为原则,属于2016年产生的损失,应作为2016年的损失在计算企业所得税税前扣除。你司在2016年年度汇算清缴申报前,将资产损失申报材料和纳税资料作为企业所得税年度纳税申报表的附件一并向税务机关报送,即可将该损失在2016年年度汇算清缴时进行税前扣除。


国庆和爱人自驾车由陕西榆林走鄂尔多斯,包头去了内蒙乌梁素海。哪里有非常可爱的疣鼻天鹅,我们在湖边的荒漠拍摄,吃睡在汽车上,晚上仰望璀璨的星空皓月,享受了大自然怀抱的恩赐。并且结识了大连的潜心长年拍摄疣鼻天鹅的一位好鸟友。我们在保护区杨站长和大连鸟友的热情支持下,坚持在湖边拍摄两天。首次拍到它们的相关图片。再次感谢。 转摘相关一些疣鼻天鹅的论述: 疣鼻天鹅(m te swan polish swan white swan) 世界7种天鹅中最大的一种,雄性体重可达15公斤,成体通体、白色,嘴红色或橘红色,前额有一个黑色的疣突,嘴喙、鼻孔周围及眼先为黑色,爪、和蹼亦为黑色;雌雄同色,雌性略小,前额疣突不发达。幼雏棕灰。没有疣突。在野外成体的颈子呈s状弯曲,游水时双翅内侧羽隆起如风帆,雄性尤其明显。飞行时鼓翅的声音较响,但鸣叫如鼻息声嘶哑,故又叫哑天鹅。古人称它"一种不能鸣鹅,飞则翔响"。疣鼻天鹅在国外分布非常多,但是在中国不多见。 栖息地:繁殖于瑞典、挪威、拉托维亚、乌克兰、立陶宛、丹麦、比利时、德国、奥地利、波兰、捷克、意大利、匈牙利、荷兰、瑞士、英伦三岛、南斯拉夫、俄罗斯、蒙古、哈萨克斯坦、中国北部、阿富汗和伊朗东部等。越冬至北非、里海沿岸国家、印度、中国、蒙古和朝鲜。许多种群在繁殖地越冬或只做短距离的迁徙,如英国、荷兰的野生和半野生种疣鼻天鹅已经被成功的引入北美、南非、澳洲等地。 疣鼻天鹅常常栖息在温带沼泽、河流、湖泊中觅食,栖息,喜好洁净水草丰盛的河流,非繁殖季节也出现在咸或盐水中。它与人类的关系极为密切,栖息地多种多样,经常在人口密集的城市水域内栖息、繁殖,成为依赖人类提供食物的半野生种。食物:主要吃植物的水下部分包括水草的根、茎、叶、芽及种籽,如大叶藻、眼子菜、浮萍、狐尾藻和其它藻类,也出现在稻田、草地上取食作物和牧草,偶然取食少量的两栖类,甚至吃鱼。除了换羽地和食物较丰富的地区有千只的集群外,平时不集大群活动,多以小群迁徙。环志证实分布于欧洲的中西部的疣鼻天鹅几乎不迁徙,遇到寒冷的冬天,也只是做短距离的迁飞。科学家发现疣鼻天鹅的越冬地、换羽地和繁殖地十分固定,有传统的回归路线。3~5岁性成熟。秋冬季求偶,一但成功,终生为伴。冬季即开始交配,交配前戏水、理羽、头在两翼和背上来回摩擦,交配后两两贴胸仰头伸颈高声鸣叫。3-6月营巢于内陆静止淡水或水边,也沿用旧巢,巢用水草堆成平台状,雌雄共同筑巢,占区性十分强烈。但在丹麦种群密度过高的地可以见到集群营巢。窝卵数4~8枚,通常5~6枚,是7种天鹅中产卵最多的一种,卵壳为蓝绿色,雌性单独完成孵化,雄性很少离开巢区,偶然亦卧在巢中代孵,孵化期35-36天,双亲共同照顾幼鸟,常被服雏鸟游弋于水面,雏期120-150天,生长速度较慢,体重7-9公斤时才能飞行。疣鼻天鹅尽管与其他的北半球的天鹅有着相似的栖息环境,地理分布和外貌特征,但与其亲缘关系最近的却是南半球的黑天鹅和黑颈天鹅。 19世纪,欧洲工业发展环境恶化,加上过量的捕猎和羽绒利用,使疣鼻天鹅在许多欧洲国家绝迹,到20世纪30~60年代,随着环境的改善和保护意识的加强,开始了逐渐恢复和重建种群,并向原分布区扩散。如今疣鼻天鹅在欧洲也是非常常见的种类,许多大城市野生的天鹅栖息,繁殖率高,成倍的增长。在全世界总共有50万只:欧洲中部和西部约有18万只,原苏联(主要是俄罗斯)约有30万只,北美约7900只。在欧洲起其数量接近饱和,有些地方过满为患,给农田、鱼池和草场带来危害,波兰等国家将其列入狩猎的名单,其他一些国家则以拾蛋和移走幼鸟来控制其数量,但是在亚洲这个种却不多。疣鼻天鹅(在美国许多引进的疣鼻天鹅成为野生种。科学家对其的领地行为进行了观察研究,发现这种外来的种群具有强烈的侵犯行为,与当地的绿头鸭、加拿大鹅等争夺繁殖地。英国科学家研究环境、配偶、遗传等因素影响到疣鼻天鹅繁殖的成功率。产卵日期早的,窝卵数就多,幼鸟的成活率就高。在爱尔兰疣鼻天鹅都沿用旧巢,115对中只有一只更换了巢址。卵的孵化率为81%。在城市里天鹅的性成熟年龄平均为3.9(2-6年年,在乡村为4.6(3~7年)在繁殖期雌性疣鼻天鹅的体重变化非常明显,产卵之前,有的雌性的天鹅由于体重过大(12-15公斤)失去飞行的能力。而产卵后体重骤减(6.5-9公斤),育幼和换羽阶段体重恢复的很慢。有的雌性几乎减到致死的体重(小于5.9公斤)雄性在繁殖期和换羽期体重则变化不大(11~13公斤)。) 在中国疣鼻天鹅繁殖于新疆中部和北部,青海的柴达木盆地,甘肃西北部弱水,内蒙古乌梁素海;迁徙时经东北、山东、河北,越冬在长江中下游一带,在国外主要繁殖在亚洲中部和蒙古,欧洲的斯堪的纳维亚半岛,里海和黑海周围地区。越冬地主要在地中海东部至印度西北部。很就以前引入欧洲西部,而后又引入北美洲的东部,澳大利亚和新西兰。 在乌梁素海当湖水刚刚解冻,在收割后的蒲苇滩中就能见到疣鼻天鹅的卵,5月已经能见到出世的雏鸟。疣鼻天鹅的巢距较大,每一对天鹅都要占据大片的蒲苇滩和宽阔的湖面。少数繁殖鸟利用去年的旧巢,大多数则营建新巢。其巢位于芦苇的深处,距滩缘约200300米,水深约1米。巢呈圆形,由蒲苇的叶和茎搭成,外围松散,中央是结构紧密而下凹,里面铺有干水草和叶子,还有少量的绒毛。主巢有两条0.7-1.5米宽的走道通向滩缘。走道是疣碧天鹅将蒲苇踩倒,或者用嘴咬断蒲苇形成.它们总是由一道进一道出.距主巢40-60米远的地方还有一个简陋的象草垫子的铺巢,也是由苇叶茎搭成,这是繁殖期间雄鸟夜晚歇息的地方,有时也带着雏鸟在上面休息。 每窝卵产4-9枚,通常6枚.卵色苍绿色,着污白色细斑,雌鸟担任主要的孵化工作,雄鸟在一旁70米远的水面上警戒,遇有危险,则飞起并用力扇动翅膀向雌鸟报警。雌鸟将巢盖好,沿走道离开.雌鸟觅食时,雄鸟代雌鸟坐巢.亲鸟护巢,当有人靠近,并不离开,迎上前去,低下胸.拱着颈,呼呼做声,向来犯者进攻。 在乌梁素海,疣鼻天鹅于7月中旬开始换羽,飞迂全部脱去,失去飞行能力,当地人称之为"甩翅"。雌鸟先换羽,雄鸟领雏,当雌鸟的飞羽长到12的时候,雄鸟也开始甩翅,雄鸟的飞羽生长时间与雏鸟是一致的。飞羽先行换,由内侧次极飞羽以至外侧初级飞羽,而新羽的生长次序则相反。当飞羽长到原长的12的时候,翅上覆羽和尾羽开始脱落,,胸、腹以及头和颈、背羽毛的更换是非常缓慢的。9月底至 10月中旬南迁。常常是2-3家一起进行迁徙,队列6-20只常见。 南迁时,在河北最早见于9月中,北返时,3月至4月初路径北京和北戴河一带。 在中国疣鼻天鹅繁殖于新疆中部和北部,青海的柴达木盆地,甘肃西北部弱水,内蒙古乌梁素海;迁徙时经东北、山东、河北,越冬在长江中下游一带,在国外主要繁殖在亚洲中部和蒙古,欧洲的斯堪的纳维亚半岛,里海和黑海周围地区。越冬地主要在地中海东部至印度西北部。很就以前引入欧洲西部,而后又引入北美洲的东部,澳大利亚和新西兰。


《孟子集注》卷十二《告子章句下》有一条广为人知的论述: 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。 孟子这里首先明确地提出了忧患意识的命题,有着深刻和十分重要的意义。然而这个几乎人尽皆知的经典,却存在着严重的误读,增加了理解的困难。这就是"空乏其身"四个字。我们知道这一段经文排比严谨,对仗性强。它一连用五个"其"字,其中四个都带有二字结构的宾语。如"心志"、"筋骨"、"体肤"乃"所为"等。独"空乏"后只带一个"身"字,显然与文体不合。下句"行拂乱"三字语意含混,令人费解。正确的句读应作:"空乏其身行,拂乱其所为",不仅文从句顺,而且语意文法纤悉相合。怎么能在"拂乱"上加个"行"字呢? 造成误读的原因是没懂"空"字含义。这里的"空"当"困"讲,"空乏"即"困乏"。它与"身行"是一对密切相关的概念范畴。《尚书大传》云:"行而无资谓之乏,居而无食谓之困。"即居家没吃的,外出无旅资之意。把"行"字挪到下句,就简直不成话了。《左传·烛之武退秦师》中云:"若舍郑以为东道主,行李之往来,供其乏困。"与此完全相同,是有力的铁证。那么"空"作"困"解,在训诂上有无依据呢?当然有。《诗经·节南山》中"不宜空我师",注云:"不宜使小人困穷民也。"《集韵》作"苦贡切,音控,穷也"。"空"与"困"原来二者是一声之转的。这条习非成是的误读,的确应该加以纠正了。 北京日报理论周刊出品。转载请注明出处!


#中医知识# 利水渗湿药通草,通草为较常用中药《神农本草经》列为中品。植物来源复杂。商品主要分空心通草和实心通草两类。两者同等药用,以前者为主。 1、空心通草 别名:大通草,通脱木。 来源:为五加科灌木或小乔木植物通脱木的干燥茎髓。多为野生。 产地:主产于贵州、云南、四川、广西和台湾等地。 性状鉴别:茎髓圆柱形,长约30~50厘米,直径1.5~2厘米。表面洁白色,有纵向纹理。中央有直径约0.5~1厘米的半透明圆形薄膜,纵剖后可见排列整齐的间隔。体极轻而疏松,浮于水,并有吸湿性。易折断,折断面平坦,显银白色闪光。气无,味淡。 以条粗壮,色洁白,中央有薄膜者为佳。 2、实心通草 别名:小通草、通草棍。 来源:为旌节花科小乔木植物通条树及其同属植物的干燥茎髓。均为野生。 产地:四川、湖北、江西、广西、山西、甘肃等地。 性状鉴别:茎髓呈细圆柱形,长短不一,直径0.4~1厘米。表面白色或微黄色,平台,无纵向纹理,质松软,可弯曲,手捏能使其变形。断面洁白色,无空心。水浸后外表及断面均有粘滑感。气无,味淡。 以条均匀,色白,无霉斑者为佳。 主要成分:空心通草含肌醇。 功效与作用:1、利尿。 2、促进乳汁分泌。 炮制:切段生用。 性味:甘、淡、寒。 归经:入肺、胃经。 功能:利尿清热,通气下乳。 主治:湿温尿赤,淋病,尿闭,水肿,乳汁不下。 临床应用:1、用于产妇乳少,为下乳常用药。常配王不留行和穿山甲,如下乳方。 2、用于湿温症,有烦渴、小便不利,配滑石、生地、淡竹叶等。 使用注意:孕妇慎用。 用量:3~6g。 处方举例:下乳方:通草6g,炙山甲9g,王不留行9g,水煎服。如能加猪蹄90g,同煎服则更佳。 注:1、将大通草用特制刨刀旋成纸状,然后切成9~10厘米的方形片,称"方通",多做手工艺品。在切方通时,切下的边缘称为通草丝。 2、实心小通草的来源极为复杂,凡旌节花科及其同属的植物如水凉子,卵叶旌节花,柳叶旌节花,云南旌节花,四川旌节花等的茎髓,均作小通草用。商品上不易区分。有的地区如内蒙古、河南、陕西、甘肃、上海、湖南、湖北等地,还用蔷薇科植物棣棠花的茎髓作通草药用,其茎髓与通条树的茎髓类似,仅表面颜色较深,多呈黄白色,有浅纵沟纹或纵纹。质较硬,手捏不易变形,水浸后无粘滑感。 3、云南和四川使用另一种实心通草,茎髓呈圆柱形,直径1.5~4厘米。表面黄白色或黄棕色,有浅纵纹。体轻质较致密,手捏之不易变形,水浸后无粘滑感,无气味。有的认为系通脱木老茎的茎髓。原植物未详,尚待进一步考证。 4、江苏、浙江产一种梗通,其来源为豆科一年生半灌木状草本植物合萌茎的去净外皮的干燥木质部。商品性状呈圆柱形,上端尖细,直径1~3厘米。表面黄白色,不平坦,隐约可见同心环纹,中央有小孔。无气味。过去多折成小段当瓶塞用,在通草货源不足时也作通草药用。 5、在湖南、湖北、云南还用山茱萸科植物青荚叶,喜马拉雅青荚叶及华青荚叶等的茎髓或枝髓作小通草药用。


法镫和尚于辛亥年间去世后,次补无人,兴福寺的发展因之受到严重影响,寺产丧失其半[1]。本寺至清初以来的律学传承之风当然也随之趋于沉寂。民国六年(1917)夏,山主钱博夫等乡中耆旧,礼请天宁寺冶太和尚主山。冶太和尚随派弟子月霞和应慈入住兴福寺,重振山风。其后,月霞和应慈于斯大阐华严,广开教务,办学兴讲,为中国近代佛教的复兴培育了僧材,兴福寺也因这在中国近代佛教史上起到了重要的作用。 此一历史阶段,众多佛教门大德致力于中国佛教的复兴,他们为近代佛教的和教育的普及作出了重要的贡献。与之相应,兴福寺的传统佛教律学研究与其他宗派一样,也得到了一定程度的复兴与发展。 中国传统律学肇始于汉魏,发展于南北朝,成熟于隋唐,主要是以研习传承《四分律》为中心而形成的佛教宗派。在中国律宗发展史中,律宗主要是以隋唐之时形成的律宗三家为主要代表的。这即是以法砺为代表的相部宗、以道宣为代表南山宗和以怀素为代表的东塔宗。在其后的律宗传承过程中,以道宣开创的南山律学传布更广。他的主要著作是《四分律删繁补阙行事钞》三卷(今本开为十二卷,又被称为《南山律钞》、《行事钞》等)、《四分律戒本疏》四卷和《四分律羯磨疏》四卷,它们又被史上律家们称为"南山三大部",一直被其后的五代和宋代的律师加以研习和传承。唐代末年及五代之世,律宗的的中心转移至今天的南方江浙吴越一带。宝华山即是律学在清代之世杰出的代表,出现了一系列的律师扛鼎传承,光耀宗风。但由于南宋金元等时期的战乱和社会动荡,中国律学的典籍几乎丧失殆尽。中国律学的发展也受到了一定的影响。以至于清末民初之时,"讲戒学者,皆惟祖宝华馨律师之说,于宣师仅知有《四分》《十诵》之文而已"。[2]其后,以南山三大部为代表的中国传统律学典籍被发现于日本的续藏经中。1920年,从日本引进古版南山三大部以及灵芝元照等人的律学著作八十余册,随使中国近代律学的研习与复兴成为了可能。于是,兴福寺的法界学院,即"倡始研究",以归元法师主持此事。律宗之道,以道宣的《行事钞》为首,但因其历史久远,文广义丰,初学者难以掌握,故归元法师即作《四分律行事钞撷要》以助初学,于民国十五年(1926)九月稿成付梓,时密林持松(1894-1972)为之作有《四分律行事钞撷要序》。[3]大致此历史阶段,弘一大师也正在杭州倾心于对南山律学的学习研究,致力于对南山三大部的校勘性研读和律学的普及与提倡。 兴福寺的律学研习传承和相关活动有着自己的特色,这不仅体现出了传统的继承性,也已经与新的社会环境相关,和当时的律学教育形势有关。民国六年(1917),月霞、应慈受冶开法师之委托主持兴福寺。月霞法师示寂后,应慈主持兴福寺,结集法侣,开办华严大学,以造就僧材,振兴古刹。[4]民国八年(1919)秋,本寺督修戒坛,并亲迎常州天宁太老人畅受律仪。[5]同年冬,兴福寺进行传戒,礼请冶开老和尚为得戒大和尚,密林持松为羯磨阿阇黎,度僧数十人。[6]其后, 1920年,兴福寺再次传戒,密林持松为得戒大和尚,度僧近百人。[7]1934年春,兴福寺在应慈主持下,重兴戒事,应慈等为说戒师,此使受具戒者若干人。[8]山主钱鹏年并请密林持松为五大士瑜珈焰口中座主法。[9] 另外,一些在兴福寺的法界学院任教或学习的僧人和居士,对此后中国佛教的发展都有过重要的影响,这也表现在对律学的研习和促进方面。如曾作兴福寺方丈的密林持松,虽然致力于真言宗的研习,但其对于律学也是十分重视的,在其《四分律行事钞撷要序》、《菩提正道菩萨戒论后序》、《梵网经菩萨戒本汇解序》等著作中表达了对律学的重视。 中国近代佛教的复兴是众多高僧大德和居士长期不懈努力的结果,在其中也有着兴福寺的僧人们的贡献。而且,兴福寺僧众对近代南山律学的复兴也起着重要的推动作用。 [1] 叶尔恺:《重刊破山兴福寺志后序》,《常熟破山兴福寺志》,古吴轩出版社,1993,第297页。 [2] 密林持松:《四分律行事钞撷要序》,杨毓华主编《持松大师选集》(六),华夏出版社,2009,第209页。 [3]密林持松:《四分律行事钞撷要序》,杨毓华主编《持松大师选集》(六),华夏出版社,2009,第209页。 [4] 密林持松:《重刊破山兴福寺志跋》,《常熟破山兴福寺志》,古吴轩出版社,1993,第300页。 [5] 密林持松:《重刊破山兴福寺志跋》,《常熟破山兴福寺志》,古吴轩出版社,1993,第300页。 [6] 杨毓华《持松大师年谱》,杨毓华主编《持松大师选集》(六),华夏出版社,2009,第304页。 [7] 杨毓华《持松大师年谱》,杨毓华主编《持松大师选集》(六),华夏出版社,2009,第305页。 [8] 张鸿:《常熟兴福寺甲戌同戒录序言》,《常熟破山兴福寺志》,古吴轩出版社,1993,第111页。 [9] 杨毓华:《持松大师年谱》,杨毓华主编《持松大师选集》(六),华夏出版社,2009,第335页。


中国服饰审美文化的审美价值穿着服装作为人类特殊的行为,具有社会性。在每一个特定历史时期出现的服装现象绝不是偶然,而是当时社会文化影响决定的。中国素来被称为"礼义之邦",各个历史朝代各有其代表性的服饰。"天人合一"是中国传统文化的基本精神之一,它对中国历代服饰的影响是显著的。在其规定下,服饰成为一种协调天、地、人间秩序的符号,承载着鲜明的文化意义。从孔颖达"中国有礼义之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华、夏一也"的说法中可以看出,中国是一个"礼义之邦"、"衣冠土国"。"礼义"在中国几千年的文化传统中根深蒂固,服饰作为社会文化的一个载体,很明显地要受其约束和规定。中国古代的服饰虽然随着封建王朝的改朝换代而不断改制,但是始终脱不了"礼义"、"天人相和"等传统代表思想的影响。新土虽改正朔,易服色,但"大纲人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故"。在整体造型上,与西方服装意在表现人体的审美观不同,中国的传统服饰意在遮盖人体,追求一种超越形体的精神空间。这里的精神空间不可避免地受到中国传统"天人合一"思想的影响,即追求人与服装相和谐的整体意境,利用服饰来表达人敬天、顺天、法天和同天的心理诉求。 我国自周朝起就已经建立了较为完善的冠服制度,周礼被我国古代的主流思想儒家思想所极力推崇。服饰始终被充当表达礼仪的角色,在祭天、祭祖、嫁娶、丧葬、出师、会盟等小同的场合小同的人均有严格的穿着要求,这样就达到一种君臣、父子、兄弟、夫妇的彬彬有礼的和谐秩序。为符合这种复杂而严格的礼仪制度,中国古代服饰必然形成了繁冗、宽衣博带、配饰繁多的造型特征,表现出庄重、含蓄、和谐之美。 服饰是人类劳动实践的产物,作为人类日常生活用品的同时亦是人们的审美对象,中国古代服饰审美可具体化为功能美、形体美、时尚美。 一、功能美服饰首先应是一种符合功能和自身需求的形式,服饰美被认为是实用性、技术性、形式感与意识形态的完美结合,具有物质功能与精神功能的两重性。物质功能的审美包括实用功能与物质效果的审美形态。战国时赵武灵王提出胡服改制,采取短衣、长裤和革靴,衣身紧窄而便于活动,适应战争需求,此即服饰实用功能审美需求而致的服饰变革。服饰物质功能的审美同时表现在其物质效果上,包括材质美、肌理美,如丝绸的轻柔飘逸美感,金银织物的华丽的美感等。 夏商周时期是中国服饰史由原始社会的巫术象征过渡到以政治伦理为基础的王权象征的重要历史时期,奴隶主为稳定统治秩序,规定了等级制度和相应的章服制度,到周代逐步完善冠服制度,成为统治者"昭名分,辨等威"的工具。 二、形体美 服饰旨在表现人的自然本体,服饰形式的美感表现之一即显露人体形态美。随着时代的发展,过去"尊神敬鬼"为目的而形成的审美观念逐渐失去崇高、威严、神秘的成分,取而代之的是无论从内容到形式,无论是青铜器还是服饰,都体现了人情之所不免的生理欲求及因感官需要而滋生的审美趣味。《金史·舆服志》记载,女真族女子喜穿遍绣全枝花的黑紫色裙,此裙即《大金国志》所说用铁条圈架为衬,使裙摆扩张蓬起的裙子,与欧洲中世纪贵妇所穿衬架裙支衬部位不同,但可想见其华丽。 三、时尚美 时尚服装最主要特征是流行。 比如唐代国力强盛,人民充满民族自信心,对外来文化采取开放政策。由于强大的民族自信心和凝聚力的作用。使外来异质文化一经大唐文化吸收便成为大唐文化的补充和给养。这是唐代服饰雍容大度,百美竞呈的缘由。唐玄宗开元年间,胡服流行,妇女皆尚着胡服胡帽为美。这是外来异族文化与汉文化交融而产生的时尚潮流。此外,唐天宝年间,妇女还曾流行穿男装,以着男装为美。 由此可知,服饰清楚地反映了社会发展的基本趋势,可以说服饰是时代的镜子。 中国服饰与世界各国服饰一样,是人类文化乃至审美文化最早的物态化形式之一,是人类在"自然的人化"的过程中,将主体自然即"人"与客体自然相区别的鲜明标志之一。 中国的服饰审美文化,一方面体现着中华民族炎黄子孙伟大的物质文化的创造,同时也凝聚着渗透着极其丰富的中国哲学和美学的深层理性意蕴,下面便就此问题谈谈个人的一得之见。 一、中国服饰审美文化,是社会历史的富有个性的深层理性精神及其美学思想兼容并包的融汇渊蔽,乃至兼收并蓄的承传载体。 中国历史上的春秋战国时期,是一个战乱频仍、急速动荡的时代。其时诸子创立学派,百家争鸣,也是一个学术活跃、思想解放的典型时代。其时代精神或曰先秦理性精神的杰出代表孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子以及屈原等的哲学美学思想、社会伦理思想及其所谓世界观、人生观、价值观等无不锐敏而深刻地反映在他们的服饰审美文化观念或曰服饰美学思想里,使得该时期的中国服饰审美文化,成为先秦理性精神的兼收并蓄的承传载体。 关于这一问题,略举一例,如孔子的政治理想是恢复周朝的政治制度或曰文物典章制度。当颜渊向孔子问及如何"为邦"即治理国家时,孔子的回答中重要的一条即是"服周之冕","服周之冕"即包含了他与政治主张密切相关的"礼乐"文化内涵。 二、中国服饰审美文化在民族融合中引起的改制和变革,不仅影响和改变着民族的审美风习,而且在特定情况下,维系着国家民族兴亡盛衰(如赵武灵王"胡服骑射"的变革)民族成员生死存亡(如清人关后"薙发易服")的命运。 前面就已经涉及到赵国易服的问题。赵国处风雨飘摇、社稷岌岌可危之时,赵武灵王毅然决然地提出了"吾欲胡服"这一关乎国家命运,民族存亡的富有远见卓识的服饰变革主张,当然历史也已经证明了赵武灵王做法的正确性。 三、裘服审美文化,包蕴着对于客观世界的认识论和方法论的深刻哲学智慈,及其丰富的社会历史文化心理积淀。 中华民族所居住的大部分地域属寒、温带.加之具有悠久的狩猎文化及其开化发达的物质文明和精神文明,因此,属于服饰范畴的裘服审美文化,便有了自己源远流长的,值得骄傲和自豪的历史。 在"裘"文化或曰裘服审美文化之中,不仅疑聚着许多具有认识意义,实践意义和审美意义的历史文化积淀物,而且深蕴着中华民族的祖先,在发展"裘"文化或曰裘服审美文化的漫长历史中,所表现出来的丰富文化内涵和深刻哲学智慧。这是一个极具服饰审美文化意义而又饶有兴味的服饰美学课题。最后作为全文的总结,我想具体谈一下中国服饰审美文化的审美价值,大致从三个方面对这一审美价值进行解读。其一,在中国漫长而又悠久服饰审美文化的发展史中,一直是以错彩镂金、繁褥富赡之美作为审美判断标准的审美价值,前面已经提到过,孔子在回答弟子颜渊如何治理国家的问题时,提到了重要的一条:即"服周之冕"-这是孔子关于"礼乐教化"的政治主张。由孔子和其弟子的问答可以知道,中国服饰审美文化所体现出来的审美价值,一直以来都是与宗法制社会等级观念和社会等级制度密切相关的。 其二,千百年来,"丧服"一直都是中国服饰审美文化中的一种特殊服饰,唯一的功能就是穿来哀悼死去的亲人,但就是这唯一的功能,决定了"丧服"不可缺少又不为人所喜的特殊地位。即便是穿来哀悼死去亲人的服饰,它也是因人而异的,它主要体现了哀悼者与哀悼对象之间的亲疏远近的血缘关系,以及由此形成的等级差异。《仪礼·丧服》所规定的丧服,由重至轻,有斩衰(c ī)、齐(zī)衰、大功、小功、缌(sī)麻五个等级,称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属,每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。 其三,中国古代还有一种比较常见的服饰,即军戎服饰,可以说,中国军戎服饰审美文化的实用价值与审美价值的高度统一。军戎服饰形制主体分为甲衣甲裙的上衣下裳,体现了服装的稳定性。另外,军戎服饰大多采用左右对称,方圆对比,大小配合,十分协调。军服内所衬战袍柔软面料与恺甲的甲片的坚硬无比形成了鲜明对比,平面与立体的结合体现了军服的整体感,不仅在款式上符合实战需要,配饰与装饰上处处体现了整个军队的威力与勇往直前的精神。服饰,既是人类文明的产物,又是人类文化的重要载体。不同时代、不同地域、不同民族的服饰,既要满足人类调节体温、保护身体的基本生理需求,又要满足人类彰显社会地位、调节社会关系、寻求情感慰籍的精神需求。中国服饰从古至今,历经数千年的发展变化,其传统的审美思想具有时代性,军戎服饰亦是如此,它是不同时代审美思想与其时代精神的相互辉映,也是特定社会条件的产物。在传统文化向多元化转换的要求下,在民族性与世界性接轨的趋势中,我们应该将中国传统服饰文化与时代精神结合,寻求它的根源,发现它的美,更好地发挥出服饰文化的作用。总之,"美"作为合规律性和合目的性相统一的感性显现形式,表现在服饰审美文化中,便是服饰的"利身"、"便用"等实用功能的直接现实即内在内容美形态与外在形式美形态的对立统一。在中国服饰审美文化判断中,显然已经渗透着古人的这种对于内容美形态与形式美形态的对立统一的直观感悟和理性把握,这也是中国服饰审美文化的审美价值之所在。


举重若轻的"反史诗"实验 -梁平《汶川故事》的史诗特征及其批评 八年前读梁平先生的《重庆书》,我说:"梁平是一个有史诗情怀的诗人!",现在读《汶川故事》,同一个人的作品,我说:"梁平是一个具有老到和独到的 反史诗 经验的诗人!"《重庆书》"在历史与现实的闪回中,上溯三千年的城市历史沧桑,下寻城市发展的理想桅杆,抒发了诗人对历史、家园的深厚情感,寄托了对祖国未来的美好理想,以庄重的使命感表达了系列的永恒母题。"(《构筑诗歌的万里长城-试析梁平《重庆书》的现代史诗精神》,张军,《诗刊》2003年第18期);而《汶川故事》则是"一部与苦难抗争的中华民族的心灵史和情感史"(《光明日报》,2011年5月10日),"紧紧围绕灾难前后的人心、人性、人情这一条主脉,透视了人的灵魂,体现了中华民族的凝聚力。" (《重庆晨报》,2011年5月12日)。单从题材和内容上看,两者之间并没有多少可比性。但同一个人的两部长诗,如若没有内在的相关性,那肯定是不可能的。从"史诗情怀"到"反史诗"实验,与其说这映现的是梁平现代史诗意识的清晰嬗变,不如说这样的嬗变折射出汉语诗歌在史诗写作路径和方法上的"另一种可能性"。 一、把"死"诗写活 《汶川故事》的结构很简单:序诗,梦断五月,梦醒四川,梦想成真,尾声或梦的飞翔。五个部分中,"序诗"其实就是梦的力量,是基础,也是"引线";"梦断五月"重现那个撕心裂肺的时刻,是灾难,是死亡;"梦醒四川"作为这首诗的一个重点,叙写救援的惊心动魄与大爱无疆,是感动,是重生;"梦想成真"是诗歌的另一个华彩段,重点写灾区重建,是实况,是升华;"尾声或梦的飞翔"其实就是梦的延伸,是心迹,是瞩望。 毫无疑问,《汶川故事》首先是一部关于"死亡"的长诗。 (一)时空:死生契阔与笑看人生 老实说,作为一个"川人",我非常不愿意提起这个关于大面积非正常死亡的话题,在我的心里,这是一块不愿别人触碰、自己也不愿触碰的结结实实的"疤"。三年时间太短,这个疤还难以愈合,死亡的阴影深长而绵密;但对生者来说,尤其是对从汶川大震中归来的生者来说,三年时间又似乎太长,摆脱死亡的阴影是生的前提,也是决定生的质量高下的关键。至此,问题就归结到了一点:如何看待死亡。在梁平看来,死是疏阔,是散场,也是另一种"活法"。所以我在《汶川故事》里看到的"死亡"不过就是"该死的地壳,一次不打招呼的弹跳,眩晕了大半个中国。"不过就是"钟楼上的时针永远停摆在那个位置上了。"最重的表达则是"大地刻下深重的伤痕"。相比于救援和重建,梁平对于灾难、死亡的态度是"轻描淡写"的,这种有意为之的"轻淡",其实正是我们应该看重这部长诗的核心理由。 尼采说,"我活在死后",这话我们也应该送给汶川地震中的那些遇难者。因为这可以成为生者的慰藉和动力,是把"死"诗写活的先决条件。梁平天生是个"乐天派",对于人生当中的起起落落、浮浮沉沉、死死生生,他经历得太多太多,所以他能够笑看笑谈;所以在惊世之殇和捶心之痛的旁侧,我们能够记忆那些鲜活的印迹。在"梦断五月"这个篇章里,随处可见这样的意象:飘扬的旗帜、有呼吸的花瓣、雪白的乳房、爱情宝典、天真的童谣、稚嫩的军礼...这些荡漾着的生命之力和生命之光,使我不由自主地对这部长诗生出了敬意。 (二)空灵:从语言到内心 《诗刊》2011年5月号上半月刊的"卷首语"说得很好:"...当悲痛渐渐沉淀,坚挺的楼群和人民也已在废墟上重新屹立,回过头来对这场撼动国人的大灾变进行 重构 ,无疑具有非同寻常的意义。"其实这也是我们站在现在重新审视"死亡"的别致视角,是对死亡真正的尊重。 这种"尊重"首先体现在语态上。在《汶川故事》里,我没有看到大呼小叫、声嘶力竭,也没有看到一本正经、扭捏作态,相反,一以贯之的始终是稳重、超拔与清醒。写到大地震突如其来的那一刻时,梁平最剧烈的反应就是"梦、断、了",一字一行,垂直向下,把惊惧、沉痛、悲凉、绝望等等都深深地沉淀下来了。这是发自肺腑的对逝者的悼念和抚慰,无论如何,对于"伤疤",都值得我们小心翼翼地处理。 "尊重"同时也体现在心态上。说《汶川故事》是一部"解梦"之作,可能会让你惊奇,但并非"无厘头"。因为这部长诗在结构上的序列-梦起,梦断,梦醒,梦成,梦续,其实就是"梦"的五种状态,而这些梦所对应的都是关乎汶川大地震的死亡、破灭、消失、陨落,关乎重回、重生、重建、重忆,以大虚写大实,不光是智慧,还是沉着,是空灵。笔者在前边谈到梁平是个"乐天派",所指的本来就不仅仅是他关于生的积极健康态度,当然也包括他直面死的沉着与空灵。从语言到内心,从意象到内旨,梁平都是奔着"活"而去的。在"梦断五月"这个篇章里,"死"固然是个"主角",但充溢其中的处处都是"生"的力量,与死亡并行的是解放军、武警、消防官兵等救援者最快速的反应,是党和国家领导人"向世界发出振聋发聩的强音: 任何困难也难不倒英雄的中国人民! ",是"朴实的民工腾出自己的床",是"迷彩的汪洋、志愿者的汪洋,白衣天使的汪洋..."即便不得不写道"死",我所看到的最激烈的表达也不过是"鱼在天上飞,人在水面漂。",不过是"中国天空下起了雨,暴雨如注,在13亿中国人心里,铺开撕人心肺的长篇悼词。"如果对死亡没有清醒的判断和率性的对待,这部关于死亡的长诗,绝不会呈现出如今这样别致的"面貌"。 二、把厚诗写薄 关于"史诗",辞典上说"是叙述英雄传说和重大历史事件的叙事长诗",是一种"庄严的文学体裁,内容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗,它涉及的主题可以包括历史事件、民族、宗教或传说。"这是传统意义上的史诗,把它简单理解为"有历史的诗"、"逝诗",似乎也未尝不可。根据所反映的内容, 史诗可分为两大类:创世史诗和英雄史诗。创世史诗, 也有人称作是"原始性"史诗或神话史诗,多以古代英雄歌谣为基础,经集体编创而成,反映人类童年时期的具有重大意义的历史事件或者神话传说,如世界最古老的史诗-古巴比伦史诗《吉尔伽美什》。英雄史诗则是一种以长篇叙事为体裁讲述英雄人物(来源于历史或神话中)的经历或事迹的诗,如荷马的史诗作品《伊利亚特》,中国的《格萨尔王传》等。相比较而言,英雄史诗更为常见,所以在现代语文中,"史诗"主要指的是英雄史诗,是关于一定历史时代的人们生活的全景反映。据此,我们不难发现,史诗有题材厚重、气势宏大、篇幅较长等基本特征。《汶川故事》显然符合上述这些特征,称其为"现代史诗",可谓实至名归。 (一)厚在哪里 探察史诗之"厚",基础在正确理解和把握史诗与历史的关系。应该说, 每一部史诗都是具体历史的和具体民族的。不能用一个笼统的历史时代的抽象的模式去解剖特定的史诗, 也不能用一般的人类社会的尺子去剪裁史诗丰富的民族文化内涵。史诗与历史有特殊关联性, 但是即使史诗的历史印记十分鲜明, 它也不是编年史式的实录,甚至也不是具体历史事件的艺术再现。史诗对历史有着特殊的概括方式, 体现了史诗的创造者对历史和现实的理解和表现特点。也就是说,史诗是历史的,但又不单单是历史的。《汶川故事》再现的历史只有三年,但这丝毫不影响它的历史性,因为它的内容非常厚重,它所反映的人心、人性、人情之美,具有超越于历史之上的普世价值,更何况我们所谈到的"历史性"指向的本来就不是简单的时间刻度,不是物理学意义上的历史,而是生态的、社会的、人文的历史。 汶川大地震是新中国历史上破坏性最强、波及范围最大的一次地震。地震重创约50万平方公里的中国大地,200多个县(市、区)为灾所害,逾十万人伤亡,直接经济损失达8450多亿元。为纪念汶川地震,加强对重大地质灾害的防控,国务院决定,自2009年起,将每年5月12日设为全国防灾减灾日。适逢汶川地震三周年之际推出的《汶川故事》,无疑也是一种厚重的纪念。这种"厚重"的核心是人,作品全景反映了三年来灾区的巨变,这巨变是人民的杰作,也是人民精神、风貌的艺术再现,充溢着浓浓的人间真情,熠熠的人性光辉。诗人梁平是汶川地震的亲历者,也是这一重大灾变的受害者,还是灾区巨变的见证者,他以深沉之心感受灾民的痛苦与渴望,传达灾民心声,讴歌在这个厚重的时代里那些同样堪称厚重的救援者、重建者,反映一个个普通群众在建设家乡、发展家乡的厚重实践中的奉献与牺牲。从这个意义上说,《汶川故事》是一部"厚诗",他所记录的,是厚重的三年,是我们这个时代的社会现实,同样是一部"诗史"。 (二)可以承受之轻 史诗怎样写?在一定程度上,其实是问怎样把史诗写得厚重、扎实。在我看来,就《汶川故事》而言,就是既要把汶川灾区三年来的沉重、庄重、郑重写出来,也要把我们可以而且应该承受的轻灵、轻盈、轻快写出来。梁平以《汶川故事》为蓝本,对史诗在题材内容上作了一次"反长诗"实验,以把重诗写轻、把厚诗写薄的语言操练,给予我们别样的观感和启悟。 灾难所裹挟的"重"已经让人谈之色变了,我们为什么不可以稍稍放松一点?!突如其来的巨震打碎了人们美好安宁的梦境,梦醒之后,如何面对满目疮痍?如何延续生的希望?如何让生活复归常态?这些都是人们不得不深思的问题。梁平也在思考。他在诗中写道:"生与死在这里的一番较量, 超越今生和来世,超越生死界线。比死更重要的是生,比生更重要的是精神涅槃。每个求生的眼神,都是黑夜的光亮。每支救援的队伍,都是大爱的蔓延。每次生死的牵手,都在传递血脉的温暖。"精神涅槃,成为灾后大救援中一个十分重要的任务。在《汶川故事》中,梁平特别选取了石坝乡党委书记这个"闪光的路标",青川灾民石光武"在自己家的墙上刷出一条标语- 有手有脚有条命,天大的困难能战胜! "这个醒目的标志;用失去妻子的丈夫与失去丈夫的妻子"走出沉沦与彷徨。一起牵手走进了吉娜羌寨举行的集体婚礼。"的浪漫之举,用"两个家庭重新聚成一个圆"的温馨之合...来构筑灾后汶川的人性基石。更为难得的是,他用了整整两节的篇幅(第二章12、13节)来关注被不少人忽视的心理救援问题,叙写了在这个"隐蔽战线"上为灾后重建做出重要贡献的那些心理咨询师、心理救援者的感人故事,而这正是"精神涅槃"的重心之所在。在梁平看来,灾区人民之所以值得尊重,灾区人民之所以能够走出灾难的阴霾,根本就在于"梦的醒",因为"梦的醒,醒的是生死的泰然与淡定。梦的醒,醒的是人性的辉煌与恒久。梦的醒,醒的是灵魂的干净与安宁。梦的醒,醒的是精神的崇高与超越。"举重若轻,是梁平通过《汶川故事》在史诗创作"反史诗"实验中的一个重要收获。 三、把大诗写小 所谓"史诗",在很大程度上其实就是"重大历史事件之诗"。我国著名的民俗学家、民间文学大师、现代散文作家钟敬文认为"史诗, 是民间叙事体长诗中一种规模比较宏大的古老作品。它用诗的语言, 记叙各民族有关天地形成、人类起源的传说, 以及关于民族迁徙、民族战争和民族英雄的光辉业绩等重大事件, 所以, 它是伴随着民族的历史一起生长的。从某种意义上来说, 一部民族史诗, 往往就是该民族在特定时期的一部形象化的历史。" 其间言及的天地形成、人类起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄等等,无事不大,所以诗界常常将史诗称为"大诗"。《汶川故事》叙写的正是中华民族伟大复兴历程中一次十分重大的灾变以及中国人民战胜灾难、重建家园的壮举,是一部不折不扣的"大诗"。 (一)大诗的"大" 大诗之"大",首先是题材。《汶川故事》所凸现的汶川大地震,是人类历史上的一次浩劫,是大悲痛;与此同时,这也是一场大救援,是大胜仗;更为重要的是灾后重建,"仅仅三年,废墟上站起一个新四川。"是大手笔,"无法复制的中国创意",是大功勋。这三个向度上的"大",形成了《汶川故事》的史诗格局和远大气场。 大诗之"大",至关重要的是运势。史诗历来讲究"宏大叙事",而《汶川故事》里的"大气魄",正是支撑其史诗架构的"骨头"和"精血"。按照史学的观点,"宏大叙事"具有使某种世界观神化、权威化、合法化的本质,因此有着政治的特质。正如《汶川故事》中写到的那样,"真实、透明的灾情公开,让世界重新认识中国的自信与坦诚。科学、果断的应急处置,让世界见证一个大国坚强的执行力。""世界目睹了一个国家的行动,如此干练,如此浩荡。人类灾难史上,救援。赈灾。重建,一部复杂而浩瀚的中国书,每个章节酣畅淋漓,都是华章。"国家政治在这里其实就是人民意志,是大国风范,是绝对优势。尤其在以重建家园为主要内容的第三章里,诗人抒写的是大彻大悟:"家园重建,文化重兴,社会重构,三个维度上不仅是一砖一瓦的重绘,而是民族精神内涵拓展出一个新的疆界。"凝练的是"中国经验"-"向世界证实:改革开放30年中国,有这样的"物质实力"和"制度活力",有身心合一、江山合力,排山倒海的力量。梦想成真,四川开满了鲜花。" (二)因为小,所以大 值得注意的是,"宏大叙事"远离日常的生活体验,作为一种描述和揭示世间真理的理论体系,与其说这是一种历史叙事,不如说是一种历史构想,一种完满的构想,不免带有神话的色彩。"宏大叙事"是我们认识世界和描述世界的思维模型,就像孩子努力地寻找碎片来拼图,其更多的意义可能是在审美上的。所以,从史诗写作的操作性层面来看,"大而不当"是一个值得深思且需引起注意的问题。梁平早就清醒地意识到了这一点,他采取的办法是:以小见大,从具体开始。 在他精心营构的以梦为马、信"梦"由缰的大场景当中,真正驰骋的却是许许多多的小人物小事情小细节。所以从《汶川故事》里,我们可以得到一个看似悖论的"结论":因为小,所以大。换言之,其实也就是"因为具体,所以丰富。"那个为新北川站起来而倒下的"拼命三郎"崔学选,那个"眼泪哗地奔涌而出"的烟台援建总指挥贺业增,那个把"清水房"改建成"装修房"、用"黄色代表灾后人性的尊贵"用"白色代表...日子洁白无瑕,轻松愉悦"的山东援建大军的决策者徐振溪...一个个具体的人,把我们带到具体的平方公里,带到具体的砖瓦梁柱,带到关于"后援建时代"的解读与阐释之中。一方面,汶川重建走出了"房倒建房,路坏修路"的传统模式,"以藏羌文化牵动旅游和企业调整,以重建完成产业转型升级。"成为建设者打造新汶川的崭新思路,水磨小镇荣获"全球灾后重建最佳范例"称号,就是这种理念的"现实版";另一方面,"羌的汶川,藏的汶川,羌红与哈达,流淌成河,流向遥远的珠江。一直偏居深山峡谷里的汶川,在灾后,一步跨越了二十年。"从"对口支援"到"对口合作",汶川在与包括广东在内的诸多援建省市的合作中获得发展动力,品尝到了"智力援建"的甘甜。"输血"与"造血"并举的浙江援建思路,使"青川从大山里伸出一条腿,一步迈出,幸福和梦想,像子弹一样飞..."在一个又一个生动的细节背后,我们看到的是勃勃的生机;在一个又一个片段和画面之上,我们所能感受到的正是一座新城的重新崛起,是"大"有作为。还有对玉垒山麓世界文化遗产二王庙浑然天成的"复原",还有什邡重建中的"奥运标准"与"首都理念","灾后什邡,搭乘首都的特别快车,从这一条 北京大道 整装出发,前面,已经满目锦绣。"...无数个"小"和"具体",聚合成为充实的"大"和高度的"抽象",留在我们脑海深处的,已然是"一个空前强大的援建阵容,一种不屈不挠的民族精神,一幅绝美绝伦的重生画卷"! 很显然,《汶川故事》在凸显史诗"气势宏大"这一特征的同时,也在"以小见大、化大为小"的写作实践中进一步提升了诗人梁平"反史诗"实验的可行性和可信度。


时值高招期间,国内一流大学在各省(市、自治区)招考名额比例的悬殊,再次引起了社会广泛关注,教育公平的问题在网络、媒体上形成了大讨论,众多关心教育发展的人士从不同角度论证了加快推进教育公平的重要意义。本文将从人才强国战略的视角,谈教育公平的重要性。 "玉不琢,不成器;人不学,不知道。"教育对于人才的成长起着至关重要的作用。方仲永的事例发人深省,幼年仲永天资聪颖,而成年仲永则与常人无异,正是教育缺失的结果。历史发展到今天,教育已经与个人成长、谋生能力以及社会的可持续发展密切相关,全社会对教育的重视程度空前高涨,"再穷不能穷教育"的理念融入到了社会的每一个角落,每一个家庭。国家决策层亦高屋建瓴,推出了人才强国的战略,极大地推动了教育事业的发展。 在科学知识加速更新的时代背景下,教育模式亦呈现多元化发展态势,但就智力开发和知识传承而言,毋庸置疑,学校的系统教育是培养人才的最主要的渠道,它们对人才的潜能的开发发挥了不可替代的作用。随着人才强国的深入实施,我国持续加大对教育事业的投入力度,有力地保证了国家建设各类人才的需求,增强了经济社会持续发展的后劲。 在教育普及化的当下,不断完善教育体制,持续加大教育事业投入的同时,进一步放大人才强国战略的效应,还离不开教育资源的公平分配。人力资源是第一资源,国家的强大与否关键在于拥有人才的数量和质量以及人才的合理使用。我国拥有数量庞大的受教育者群体,充分挖掘他们的潜能,也就是让受教育者的可塑性与其所能拥有的教育资源相匹配,才能培养出更大数量和更高质量的优秀人才;反之,既浪费了教育资源,也会加大错失人才的机率。更为严重的是,如果受教育者不能平等地享有教育资源,对优质教育资源的竞争某种程度上则会异化为对户籍等影响因素的竞争,这还将在更深层次上,影响父辈的就业抉择,阻碍人才的流通,降低人才使用效率。从这个意义上来看,由高考招生引起的北京、上海名牌高校姓"北",姓"上",还是姓"中"的争议值得深思。 "人尽其才,才尽其用",教育亦是如此。关于教育公平与人才强国战略之间关系,远不能止于高考招生政策区别对待的讨论,更是要不断减少教育资源分配中的非学业竞争因素,逐步实现受教育者平等地享有教育资源,公平地接受教育,这也是人才强国战略题中应有之义。


手发言的孩子,不敢上台演板,不敢回答老师的提问,不敢接触陌生的环境。然而,孩子与老师之间的交际,与陌生环境之间的交际,是孩子获得关注的重要途径,是促进孩子进步的阶石,孩子良好的交际习惯,是一种难得的养成性素质,培养孩子从小养成不要怕的精神,是引导孩子走向成功的关键。有的孩子多动好胜;有些目空一切。他们在心理素质上或多或少的存在有某些方面的缺憾。然而,他们都有很强的可塑性,是那样的活泼可爱。所以大部分孩子都需要锻炼这方面的能力。 我们深知应试教育的弊端,外面的世界我们谁也没有办法,就像谁也无法改变冬天的气候一样,但一个塑料大棚就可以让大家品尝到春天的蔬菜。因此,我们完全可以在力所能及的范围内,为孩子营造一片快乐成才的新天地... 所以,我不辱中华教育改革之使命,为了中国的教育改革,充分利用我们的和谐社会,创办一个"中国创新教育思想传播中心"推广落实我的"逆向思维创新教育"。 在具体活动中我们以几个家庭或几个学生为一个小组,以孩子为主体让孩子做演员、家长或老师为主导当导演。主要目的是:让孩子们回归大自然, 展现自我、挥洒个性、随心所欲、畅所欲言。以致力培养孩子们的成就感、情商、胆量和合作能力,锻炼孩子们的领导才能和演讲水平,让我们的孩子通过锻炼达到:胆量大、口才好、长自信、增才干、气质好、能力强... "逆向思维创新教育"用的是一种逆向思维,因为取的是反方向,因此,会产生新颖而独到的见解。这个创新教育的出现很有可能将成为中国教育史上的里程碑! "逆向思维创新教育",也是在落实孔子的"知之不如好之,好之不如乐之"的教育思想。家长需要认识理解逆向思维,了解逆向思维的构思要点。什么是逆向思维呢?下列名人的事例可以给我们启示:国外的,如法拉第发明发电机之举:法拉第从电产生磁的现象中得到启示,他从反面提出问题-"磁能否产生电呢?"通过认真思考和反复实验,他肯定了这个新的认识,于1821年制造出了世界上第一台发电机。国内的,有司马光砸缸之举:一般的救溺水者的方法是让人主动脱离水,而司马光却从反向去做-让水离开人:砸缸泄水。 正如传统的"填鸭式"教育,谁说孩子们就只能被动的接受单向的知识灌输?水晶手链我们为什么不能让孩子们把平时所学习的知识"倒出来"经常性的进行展示边学边用,达到学以致用的目的呢?培养一下孩子们的成就感,我们为什么不能给孩子们创造一种环境,搭建一个平台,只做一个"点火器"把孩子内心渴望学习的欲望和激情点燃? 如果说:把我们孩子在学校学习知识的行为,比作是孩子们往口袋里装东西,那么往口袋里装东西是一种满足感,可是孩子小很容易就满足了,满足了就不好好学了,怎么办?我们得想办法让孩子把学到的知识拿出来,那么把学到的知识拿出来进行展示边学边用,这就是一种成就感。要想培养孩子的自信心,只有让孩子反复体验成功的喜悦!单向被动的"填鸭式"教育不符合我们学以致用的教育宗旨。因此,"逆向思维创新教育"可以从根本上改变过去传统的、单向的、被动的、枯燥的"填鸭式"教育为双向的、互动的、个性的、开放性的、有趣的实践性和多元化的科教理念与方法的创新教育新模式。 司马光可以砸缸泄水救人,我们为什么不能利用这种逆向思维去教育我们的孩子呢?逆向思维恰好可以告诉我们解决问题的最佳思路,可能正该从相反方向去想去做,即从事理的相反方向下手,展开新思路,得出新观点,觅到新途径,发现新问题。这种富有创造性的思维方法,就是我的创新教育的逆向思维。 爱因斯坦相对论的提出是我们的社会提前进步了100多年!那么,我的"逆向思维创新教育"的出现能不能是第二个"相对论"的诞生呢? 任何事物的创新都意味着要冒险、何况传统的教育机制似乎并不容许现在教育者的创新,创新就意味着有风险和责任!如果害怕失败就不求创新,那么,教育就永远不可能有发展,更不要谈超越!传统的应试教育说的好听是站在巨人的肩头,说的不好听就是在重复古人走过的路,代代相传、年年如此。因此,传统的教育工作者已经习惯于埋头苦干,这样日复一日、年复一年的工作,就像小和尚念经一样,没有反思,没有创新,那么,中国的教育就永远不可能有进步!可想而知这样的教育将永远是1、2、1的教育... 实践是检验真理的唯一标准!为了我们中华民族的昌盛和国家的兴旺发达,恳请政府有关领导能帮助我实现这一关系我们民族命运的伟大愿望吧!我一个人的能力实在是太有限了... 我们只有敢于突破传统的思维定势,不怕标新立异,教育才会有质的飞跃和创造性的发现,才可能创造出梦想不到的效果!只有打破了传统习惯性思维的束缚,才能让我们国家的教育在世界上领先一步... 但是为什么?我的"逆向思维创新教育"的道路却如此的艰难?希望国家有关领导和教育部门能够重视并给予支持为盼... 如果,我的创新教育理念能给中国的教育改革,给每一个家庭和孩子带来一点点帮助和启示的话,那是我最大的愿望!谢谢... 此致 敬礼 祝所有领导身体健康!! 祝我们的国家与民族兴旺发达!! 诚盼我的"逆向思维创新教育"能在政府的关心和重视下顺利开展... 一个倾注心血于教育事业的教育局外人 - 黄永贤 二零年六月八日 最后献上我修改的"逆向思维创新教育"之歌: 创新教育必成功! 昏睡千年,怎样才能长高国人渐已醒!睁开眼吧,认真看吧,哪个家长愿认命!因为传统与模仿,人家骄气日盛;开口叫吧,高声喊吧;这里是全民皆兵!历来教育要创新;模仿模仿总不行;创新最终必成功!万里长城永不倒,千里黄河水滔滔,江山秀丽人才峰岭,请问我们的孩子哪不行?冲开新路,挥手上吧;要鼓励孩子向前冲,岂让孩子再痛苦!请每个人都负起教育改革之使命!创新教育最终必成功! 信息技术专业方向特点及其相关专业方向的比较 来源:.zdl nwen. 随着计算机软硬件及通信技术的发展,计算的概念发生了巨大的变化, 已经拓展到难以用一个学科来定义的境地。教育部计算机教学指导委员会在回顾历史、分析现实、广泛调研和充分借鉴国际上计算机办学检验的基础上,提出了以"培养规格分类"为核心思想的计算机专业发展思路,从两个不同层面将计算机专业划分为四个独立的专业方向,即计算机科学(研究型)、计算机工程(工程型)、软件工程(工程型)和信息技术(应用型)。提倡各个学校应根据各自的情况和社会需求为学生提供不同类型(研究型、工程型、应用型)的教学计划和培养方案。  人们一般对于计算机科学、计算机工程和软件工程这几个专业方向是比较熟悉的,而信息技术专业是这几年才初见端倪的一个富有生命力的学科。和其他三个专业方向一样,信息技术专业方向已经发展成为有着自己的完整性和教育学特色的一门学科。那么什么是信息技术专业方向?为什么要开办信息技术专业方向?信息技术专业方向与其他专业方向的差异具体表现在哪些地方呢? 1什么是信息技术专业方向信息技术作为大学人才培养的一个专业方向,cclt将其定义为:从广义上讲,信息技术包括计算技术的各个方面;作为一门学科方向,其基本目标是围绕社会中各种组织机构(以及个人)的需求,通过对计算技术的选择、应用和集成,创建优化的信息系统并对其运行实行有效的技术维护和管理。 因此,"信息技术"实际上是一门针对社会与各种企事业单位的信息化需求,提供与实施技术解决方案的学科,它涉及对计算机软硬件、婴儿游泳池计算机网络等相关技术与产品的选择、评价、拓展、集成、应用与管理。 2为什么要开办信息技术专业方向在我国开办信息技术专业方向,绝非盲目效仿国外,而是有多种因素促成,是大势所趋。这主要有计算机技术的发展、社会对人才的需求、国内的基本情况、教育自身的发展规律以及国外计算机教育形式的影响等因素。 2.1国内的基本情况我国正在进入信息化社会, 以信息化带动工业化,全面建设小康社会已成为一项基本国策,是全国人民的奋斗目标。当前我国普通高校的计算机教育具有三个特点: 对计算机教育非常重视,开设的计算机专业数最多,全国大约有13的高校都开设有计算机科学与技术专业,专业建设的数量大、任务重;+计算机相关专业蓬勃发展,主要有地理信息系统、通信工程、微电子学、信息安全、软件与计算数学等十几个专业;+计算机专业特色不明显、难以适应社会需求、竞争优势不强。 要改变这一状况,必须要充分发挥各地各个学校的办学优势,因地制宜,因材施教,提倡特色教育h azh ang8.org胶原蛋白哪个牌子好。 在这样的基本情况下,提出在计算机科学与技术专业名称下,各个学校可以结合自身实际、社会需求给学生提供计算机科学、计算机工程、软件工程和信息技术等专业方向的教学计划和培养方案,这具有重要的现实意义。特别是,首次明确提出了独立开设信息技术专业方向,强调各种计算技术的应用,是顺应时代潮流、增强计算机教育特色、符合我国基本国情的重要之举。 2.2计算机科学技术的发展我们的社会经历了从工业社会到信息社会的基础性变化,信息技术领域发生了巨大的变革。计算机技术成为了我们时代的标志性技术,它改变了我们生活和工作的方式,并已融人现代文明,成为世界经济和社会发展的重要引擎。 计算学科从最初的人们认为"只是编程问题,无需深入的思考,只是一种职业, 无法形成一门学科"bingstory.cn平板电脑推荐,到现在的"计算学科已经难以用一个学科来定义,逐渐形成了计算机科学、计算机工程、软件工程、信息系统和信息技术等具有完整性和教育学特色的学科方向"。从1956年哈尔滨工业大学等少数院校开办计算装置与仪器专业,强调从基本元器件开始的硬件系统设计与实现和算法设计人才培养,到现在的主流开办的计算机科学与技术专业,计算机科学与技术的内涵和外延已经发生了深刻的变化,而且还将继续发生新的变化。 信息技术快速发展对于这门学科的教育有着深刻的影响, 这种影响表现在教学内容和教学方法上。例如,20世纪90年代初,网络并没有作为一个主要课题领域,那时网络得不到重视并不令人惊讶。今天,网络化和web已经成为了我们经济的支柱。现代网络技术提高了人们的交流能力和速度,在大多数高校中已经是一个必须的教学工具。 2.3社会对人才的需求随着网络技术的日益普及和广泛应用,信息化社会呼之欲出。社会和科技发展催生了一类与传统的计算机科学、计算机工程、软件工程有着明显不同特征的人才需求,这类人才主要在各种企事业单位承担信息化建设的核心任务。与计算机科学人才相比,对他们没有探索新的计算理论的要求,也没有设计复杂算法的预期;与计算机工程人才相比,不要求他们了解微处理器设计的细节, 也不要求他们具备设计新型计算机系统的能力;与软件工程人才相比,不要求他们参与大型软件的编写,也不要求他们懂得系统的软件测试方法。对他们的核心要求是能够熟练地应用各种软硬件系统知识构建优化的信息系统,他们更了解各种计算机软硬件系统的功能和性能,更善于系统的集成和配置,更有能力管理和维护复杂信息系统的运行。这类所需求的人才就是信息技术人才。 社会对计算机人才的需求是一种金字塔结构,计算机人才的培养应与社会需求的金字塔结构相匹配,才能提高金字塔各个层次学生的就业率,满足社 会与文化、牛初乳什么牌子好英美报刊选读、英美文学、英语阅读与写作等。 20. 法学 培养目标:主要为政府部门、司法机关、(企业)公司、外资机构、海关及涉外经济贸易机构、律师事务所培养从事相关工作的、具备全国统一司法考试要求的专门法律人才。 主要课程:宪法,法理学、刑法学、民法学、诉讼法学、知识产权法、国际经济法、行政法与行政诉讼法等。 21.社会工作 培养目标:本专业主要学习和掌握社会工作的基本理论、技能与方法;培养能在政府机关、社会团体、企事业单位以及社区、社会福利和保障机构从事社会政策研究、社会行政管理、社区发展与管理、社会服务以及心理咨询和辅导等工作的高级专门人才。 主要课程:社会学、社会工作、心理学、人类行为与社会环境、个案工作、社会政策等。 22. 汉语言文学 培养目标:培养掌握有关汉语言文学的基础理论和基本技能,具备一定理论知识、文化修养与写作能力,能够胜任党政机关、传媒、文化社团或企事业单位的文化与文字工作的专门人才。 主要课程:公文写作、西方文论、中国古代文学、中国现当代文学、外国文学、古代汉语等。 23. 教育学 培养目标:培养系统掌握教育学专业的基本理论、基本知识和基本技能,并具有一定的科研和管理潜能的教师及各类教育机构行政管理人才。 主要课程:教育学原理、心理学原理、现代教学论、教育研究方法、教育统计、教育管理学、心理健康咨询等。 24.应用心理学 培养目标:培养系统掌握心理学专业理论知识和实用技术,能在教育、企业、行政管理等行业从事心理教学、管理、咨询与治疗等工作的综合应用型专业人才。 主要课程:心理学原理、发展心理学、教育心理学、社会心理学、心理学测量、心理与教育统计学、实验心理学、人格心理学等。 25. 艺术设计学 培养目标:培养系统掌握艺术设计基础理论和基本技能,熟悉各类艺术设计的特点,了解国内外设计市场发展动向,能独立从事各类艺术设计的专业人才。 主要课程:素描、色彩、装饰设计、平面设计、室内设计、服装设计、设计表现技法、效果图技法等。 艺术设计学(环境艺术设计方向) 培养目标:培养掌握专业理论,能够胜任室内外环境艺术设计及室内装修的专业工作,具有一定实践能力和创新能力的设计专业人才。 主要课程:住宅室内设计与制图、计算机辅助设计、装饰材料与工艺、室内装潢设计手绘效果图、家居设计与陈设艺术、公共室内设计、装饰工程预算、专业实践课等。 ∫帐跎杓蒲вㄈ宋镄蜗笊杓品较颍 ∨嘌 勘辏号嘌 莆帐鄙小⒂笆印⑽杼ǖ热宋镄蜗笊杓频睦砺奂安僮骷寄埽 哂幸帐醮丛炝 驼 迳杓频哪芰γ 芄环 裼谙执 睢⑹鄙辛煊虻幕 笔α⒎ 吧杓剖α⒃煨褪φ仁嫡叫陀判阈蜗笊杓迫瞬舩skg.nett怎样才能长高! 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大家好 我是说人话的王会计,江湖人称被财务耽误了的段子手 希望能在这个地方和大家一起吐槽分享我们财务分析人的苦b日常 财务和段子并重,吐槽和预算齐飞 今天和大家聊聊区块链到底是个什么神器?! 先立个flat,我并不是专家, 这是一个区块链盲对区块链的扫盲贴 初级扫盲版 被扫盲过好多回,我最能理解的一版是这样事儿的 从前,有个村。 村里的大小事情都记录着一个小本本上,这个小本本由村长保存。有一天,村长家进了贼,把这个小本本偷走了,从此,这个村的历史就变的众说纷纭,谁都不知道这个村以前到底发生过什么事情。 后来,他们学聪明了,纪录大小事情的小本本不由村长一个人纪录,而是人手纪录一份, 这样即使谁家的本本丢失了,还有许多份,而且这些小本本上的内容一旦纪录,就不能更改。所以大家的信息是一致的。不怕乱记。 第一种村长集中保存,纪录信息的方式叫中心化。 第二种 ,叫去中心化,是区块链的一大特点。 这个村的村志纪录 可以算极简版区块链应用的场景之一。 进阶版 如果 你要是 需要和码农们交流 区块链, 那你可能还要 了解一下一些内容 区块链技术很复杂, 但主要可以分成6层 咱们从底层到高层, 一层一层的讲起 底层是数据层, 据说核心技术 叫 哈希函数(hash) 我也不知道什么是哈希函数,但是从哈希函数到特点为信息不可更改,且可追溯达特性来看。我觉得哈希函数应该是玉骨冰肌 玲珑玉质 哈希函数一旦纪录不可更改,玉如果出现裂痕了,也是不能修复。 哈希函数保证了区块链信息不可更改的特性 第二层叫p2p网络 p2p 应该是 people to people, p2p不止是吸钱跑路哈。 p2p 保证了区块链去中心化的特性。 去中心化就是刚才的村志的例子 大家这样理解 , 历史上有"中心化"思想的皇帝, 我觉得是秦始皇。 你看 他建立的中央集权,他"焚书坑儒"。 他觉得 只要把 书烧了,人埋了,信息集中销毁,就齐活了 而一个有"去中心化"思想,p2p的皇帝呢, 好比李世民,他觉得 即使是篡改史书, 也堵不住悠悠众口。 既然堵不住, 还不如好好纪录。所以他没有篡改除玄武门之变的历史,而是把事实讲给史官听, 让是非公道自在人心,任由后世评说 第三层 共识机制 这个好理解 ,以前是村长一本帐, 现在是人人要记账。 那大家记得要达成共识记得一致吧。不然,你记鹿,他记马; 张三记 今日 日朦胧月朦胧,白雾霭霭,天地苍茫; 李四记,今日雾霾,爆表,呛嗓子辣眼睛。 共识机制就想会计准则一样,是全网达成的共识。比如 下图 第四层 激励层 开挖掘机 挖矿的 除了蓝翔还有码农 他们挖的那个就是传说中 特别有科幻感的比特币 第五层 合约层 合约层就是利用程序算法代替人自动进行仲裁和执行合同 在东方,为您主持公道的是包青天,在西方是司法女神, 在区块链的世界里,是算法 第六层 应用层 就是前台窗口, 不管区块链真身是啥,总的有个能和用户沟通的界面和程序吧。 总结一下 区块链四大特点 去中心化,不可篡改,可追溯 公开透明, 各方匿名, 解决信任问题,系统规则,节点之间无法欺骗 那既然我们有了如此神器 , 那我能用它做什么呢 ? 他的应用场景能有哪些呢? 欲知后事如何, 请听下回分解 彩蛋 这是王会计的第一篇定制文章哦 ! 感谢do ble c小姐姐的订单 以及杰同学的分享!


!纵观世界发展史我们可以发现一个王朝的更替总是需要进行很多次战争的,无论是国内战争还是国家与国家之间的战争都是避免不了的。就拿我国来看,一个王朝的更替需要长时间的百姓积累和有能之士的谋划,再经过几个势力之间的纷争差不多也要几年时间。而我国近代被日本侵略时足足十四年时间日本也没有吞并我国,这也看出了战争并不是轻易可以取得胜利的。但这也仅仅只是论世界近代以前而言,到了现在社会想要占领一个国家却是再简单不过了。古代战争是人与人、冷兵器与冷兵器之间的较量,当然不乏许多熟读兵法的将领使得战争进行的更容易些。不过不可否认的是古代的战争多是靠着人力堆积起来的,可能人多就意味着获胜的可能性就越大。但到了现代社会冷兵器早已退出了历史舞台取而代之的是各式各样的高科技武器。这些武器杀伤力大且国家与国家之间实力悬殊,所以计代战争一些国力强盛经济发达的国家往往更容易获胜,消耗在战场上的人力与时间也就越少。许多国家也是创造了最快攻破国家的记录,比如实力很强的美国占领一个国家只需要三天,战斗的民族俄罗斯只需要六个小时。美国作为近代以来的实力较强的国家之一也是积极的与其他国家开战,其中我国参与的抗美援朝战争就打了三年,这对于当时实力悬殊的两个国家看起来是不可思议的。因为中国刚刚从国内战争解脱出来马上投入到了朝鲜中去,而且我国和朝鲜的军备十分落后。著名的伊拉克战争美国只打了三个月。而消耗美国最长时间的无疑是越南战争和阿富汗战争,这两个战争足足消耗了美军二十年之久,不过也并没有什么好的结果。但美国在1979年对格林纳达发动的战争仅仅只用了三天时间便胜利了,而美国也仅仅出动了7900人。不过这个国家领土面积很小也仅仅只有两千多士兵,可能美国士兵们刚到格林纳达时还没有怎么动手就胜利了。俄罗斯在苏联时期也是个仅次于美国的超级大国,军事方面也一度超过美国。苏联在捷克斯洛伐克战争中仅仅只用了6个小时就胜利了,苏联在最开始派出了特种兵占领了捷克斯洛伐克的政府和机关部门就控制了整个国家。然后苏联的25个师一起涌入了捷克斯洛伐克境内从战争打响一直到结束仅仅用了六个小时就控制了整个国家。


婺源 一、地理位置 婺源,江西省上饶市下辖县,位于江西东北部,与皖、浙两省交界,土地面积2967平方公里,其中有林地378万亩,耕地32万亩,素有"八分半山一分田,半分水路和庄园"之称。 二、文化起源 "婺"指静女翌立,是上古汉语的词汇,唐开元年28年建县,唐政府自休宁、乐平两县各析出一部设立新县。名曰:婺源。距今已有1200多年的历史。实际上,今天人们看到的星江就是古代的护城河。婺源唐开元年间建县于清华,后来迁到弦高镇,古称冉城,历史上曾属安徽管辖,是古徽州一府六县之一。 婺源自古文风鼎盛,人杰地灵,名人辈出,是鸿儒朱熹的故里、铁路工程师詹天佑的桑梓、著名学者金庸的祖籍地。自宋至清,出进士552人,历朝仕宦2665人,著作3100多部,其中172部入选《四库全书》。婺源博物馆更有馆藏文物万余件,有"中国县级第一馆"之誉。 三、建筑布局 婺源明清时代的徽式建筑遍布全县各乡村,官宦府第、家族祠堂、商人住宅、乡民故居,应有尽有。这些建筑,有前堂后堂先后序列者,有数十栋连片者,街巷均由青石板铺成。石建筑以沱川、思口、江湾、流头、浙源、龙山、许村和清华等乡镇的某些村庄更为集中,此外尚有廊桥、路亭、门楼、店面、戏台等。 婺源,是我国古建筑保存得最完整的地方之一,青林古木之间处处掩映着飞檐翘角的民居,婺源生态旅游资源十分丰富。境内处处为景,犹如一个大公园。文公山、鸳鸯湖、大鄣山、灵岩洞国家森林公园堪称"生态奇观",江湾、李坑、晓起、江口、思溪延村、理坑等许多保存良好的古村落,与青山绿水、粉墙黛瓦、飞檐戗角构成一幅幅恬静自如、天人合一的画卷。在婺源,春可赏五色芳菲,夏可探清幽奇洞,秋可观漫山红叶,冬可访平湖鸳鸯。 走进古村落,可以看到爬满青藤的粉墙,长着青苔的黛瓦,飞檐斗角的精巧雕刻,剥落的雕梁画栋和门楣。古村落的民居建筑群,依山而建,面河而立,户连户,屋连屋,鳞次栉比,灰瓦叠叠,白墙片片,黑白相间,布局紧凑而典雅。 四、特色建筑 晒秋 篁岭村庄的房屋结构开式特殊,农家一楼大门前临大路,大门后是厅堂,户户二楼开后门可到达更高处的另一大路。这主要是因为篁岭是山地型的村落,所以房屋的分布就如同梯田一般,一层一层的。而二楼前门拦腰上下砌墙,与屋外搭建的水平木头架连成一体,用以晾晒农副产品,较好地解决了坡地建村、无平坦处晒农作物的矛盾。于是,便形成了非常有特色的晒秋景观。 徽三雕-太平盛世 篁岭古村从民居、官宅到祠堂、牌坊,处处雕饰着精美的"徽三雕"图案。"徽三雕"是指徽派古建中的砖雕、石雕和木雕,是徽派建筑中最精华的部分,也是古建艺术中最灿烂的篇章。篁岭的每一处小景也尽显精致。正如砖雕、石雕和木雕,很难找到相同的,几乎每一幅都是不同的内容,但每一幅单独拿出来看,也都是一幅绝美的水墨画。篁岭的建筑,很值得人们去品味,每一栋建筑都有着独特的故事,值得我们花时间去慢慢了解。 紫阳书院,创建时名为晦庵书院,元至正十二年毁于兵火,明朝重修时改名为紫阳书院。书院存续的几百年间,经历了七建五毁的历史,但祭祀朱熹、延续程朱学脉之风一直传承。当年在书院讲学的多为学识造诣较高之士,突出的有户部尚书汪应蛟、吏部尚书余懋衡、南京光禄寺卿游汉龙等等。因此书院名播远近。在明朝成化年间社会上还有婺源紫阳书院刊刻发行的书籍流行。 婺源也是朱熹的家乡,朱熹一生回过婺源两次,每次都逗留数日,在当地从事讲学活动,故徽州从学者甚多,受朱子的影响也非常深。所以在朱子理学思想的熏陶下,加上紫阳书院的功劳,婺源成为了"书乡"。 孔庙坐落在婺源县城,是纪念孔子而建的庙宇。其前街为儒学前街,后山叫儒学山。在儒学前街头,竖立着两个过街牌坊,牌坊上有"圣旨"二字,在牌坊下有下马石,两牌坊中间就是孔庙了。 孔庙坐北朝南,三座牌坊门一字排开为山门,进山门后是一石桥,石桥两边两个半月池塘,青石栏杆把两个半池围住,池塘青石,精彻而成。 在半池石桥上,就见孔庙大门,大门是石柱木结构亭阁式,上方有"大成门"匾,门是三开木结构,厚重的大门钉有圆木碰钉,打开大门,就进入孔庙的主殿大成殿。 大殿分为三层,依次是天池,祭坛和大成殿。 天池是长方形露天,从大门进入后下一个步为天池,天池全用方整青石彻成,进入大门后两边是读书房,靠天池是走廊,两排黑色圆柱在天池两边排开,和大门连为一体。 祭坛在天池上方,外方石护拦,正中一块很大的盘龙石倚靠在天池和祭坛之间,盘龙石两边各为九步台阶,从祭坛上三步台阶,就是孔庙正殿大成殿。 大成殿屋顶是飞檐、黛瓦,正中竖立"大成殿"三个正楷字金字扁。四根方形黑色大石柱支撑着大殿前方,殿内屋柱圆形,包括石柱共四排,每根柱子都有二人合抱之粗,大殿正中天花板是一个木结构的大旋,从下边看去,由大到小,旋底画着一个飞龙,大殿红色油漆,青石地面,天花板全部绘有彩粉图画,大殿顶上立有7个宝瓶,用金属丝拉着,立在大殿屋脊上。 从大成殿右侧经过明伦堂和后花园,就到儒学山。儒学山底大树参天,拾阶上去,山顶就是天香亭。天香亭是六边形,只有一个双开门,画有门神和怪兽,亭顶7个宝瓶,有梯子上楼,在天香亭上,可以一览整个孔庙。 婺源博物馆,坐落婺源县城文公北路,属国家重点博物馆、江西省爱国主义教育基地。婺源博物馆始建于1953年,2007年12月新馆落成。博物馆新馆主体为具有浓郁地方特色的现代徽派建筑,馆区面积5万余平方米,展厅面积6000余平方米。陈列厅现设有婺源千年、茶乡美器、工艺珍宝、砚国明珠、明清书画和当代艺术等六个专题展厅,集中反映原隶属古徽州婺源的历史风貌及人文典故。婺源博物馆馆藏文物达万余件,其中仅国家一级文物就有数十件,故有"县级第一馆"美誉。 婺源民俗风情街地处婺源县城南文博路,婺源唯一的旅游商业街,长600米,集游玩、购物、餐饮、休闲、娱乐于一体,是婺源旅游必去的景点之一。民俗风情街全部为徽派建筑:黛瓦粉墙、马头山墙、亭台楼榭,错落有致、地方特色浓郁。国内最大的傩面雕塑是婺源的一张名片,高耸在街的东广场;牌楼、大型水车挺立在街的西头。街内最大的亮点莫过于大型民俗表演,十多支民俗表演队,上百演员活跃于街区,几十个节目轮番上演。 萧江宗祠曾被誉为江南七十座著名宗祠中"最好的一座宗祠"为婺源古代四大古建之首。二00三年九月,第三次重建。萧江宗祠以其建筑规模宏大、占地面积广,雕刻精美,建筑材料考究为内所罕见。 彩虹桥是婺源廊桥的代表作。婺源有一种颇有特色的桥-廊桥,所谓廊桥就是一种带顶的桥,这种桥不仅造型优美,还可以在雨天里供行人歇脚。这座桥命名取自唐诗"两水夹明镜,双桥落彩虹"。桥长140米,宽3米多,4墩5孔,由11座廊亭组成,廊亭中有石桌石凳。彩虹桥周围景色优美,青山如黛,碧水澄清,坐在这里稍作休憩,浏览四周风光,会让人深深体验到婺源之美。 阳春村古戏台,建于明代,前连方家宗祠,有可容四五百观众的露天大厅,戏台上屋为大木榫卯组合建筑。十六个飞檐左右前后对称,为嫩戗发戗反翘式;梁架是角科斗拱,圆形尖角藻顶,层层重叠,外形美观,结构牢固。戏台高约1.7米,前后台面积约50平方米,有40根台脚(柱)。前台按传奇剧要求,设置8门,可供演员同时出入,后台比前台略小,有左右抱鼓石各一。 五、建筑文化总结 中国建筑是中国文化中最具独特魅力的部分,是中国文化的标志和象征。研究学习中国建筑文化,无论是对中国文化的传承延续,还是对未来建筑的研究创新,都是必不可少的。而婺源民风纯朴,文风鼎盛,名胜古迹遍布全县,有保持完美的明清古建筑,更有田园牧歌式的氛围和景色,无疑是中国传统文化的家园。


#多少父母有这样的想法?孩子胖点更可爱,胖点更健康,孩子能吃是福,想吃就让他吃吧...宝宝太瘦,麻麻们会担心,可太胖了,那也是不行的。胖不代表健康,小孩子胖乎乎的虽然很可爱,但太胖却会引起一系列的问题,无论是身体健康还是心理健康都会受到一定的影响。前两天看新闻,一名2岁女宝宝胖丫,体重却已经重达92斤,并且这个体重在宝宝的无节制饮食下还在继续增加。92斤,堪比一个成年人的重量,颖妈未生孩子以前体重也才八九十斤,2岁的孩子92斤实在让人不敢相信。而宝宝的家人却认为,胖就胖点吧,胖点可爱,抵抗力也更强。要说一般人就算再宠娃也少有将2岁娃养到92斤还觉得胖点更可爱的。这位宝宝平日里食量大得惊人,家人虽然有心让她减肥,可因为暴饮暴食已经导致她的身体菌群失调,让她对食物产生了依赖。所以一旦让她减肥,不让她吃东西,就跟染上毒丨瘾的人无毒可吸一样难受。归根结底,终究是家人无节制的宠爱导致了宝宝的健康失衡。幸好宝宝最后在好心人和家人的支持下成功减肥了,否则宝宝连上幼儿园都困难。作为家人,我们宠爱宝宝的心都是一样的,可宠爱也是需要有原则的。危害到宝宝健康的行为,大人必须要严格制止。"胖"不代表健康,这是一种病3岁以前的宝宝,胖乎乎的是挺可爱的。可"胖"也是有个度的。超过正常体重过多的宝宝,这不是健康,这是一种病!身体过于肥胖,可能会导致宝宝体重过重增加下肢压力,形成o型腿,并且可能导致宝宝站立、行走时间推迟。过胖的宝宝更容易疲劳、气短,严重的情况下可能造成缺氧、气急、发绀、红细胞增多甚至更为严重。肥胖儿在成年以后,患上脂肪肝、高血压、糖尿病等疾病的概率也会大大增加。另外,到了入学年龄,宝宝进入集体生活,若是身材过胖,可能会遭到同龄人的排斥、孤立甚至欺凌。这会给宝宝的身心都带来很大的伤害。因此,我们再疼爱宝宝 ,也不要将他(她)养得过胖。营养均衡,体重正常才是正确爱宝宝的表现。宝宝1-6个月:体重(kg)=出生体重+月龄*0.67-12个月:体重(kg)=出生体重+月龄*0.51-6岁:体重(kg)=年龄*2+8以上公式仅供参考,麻麻们可以大致算算自己的宝宝体重是否在正常范围内。体重超出太多甚至几倍,那么就要小心小儿肥胖症的造访了。引起小儿肥胖主要有这些原因饮食失衡:摄入过多垃圾食品,例如洋快餐、油炸食品及含糖分过重的饮料等。过度喂养:有一种饿,叫家长觉得饿。家长总觉得孩子吃得太少长不好,总怕他(她)吃得不够,有时候明明宝宝已经明确表示吃不下了,总是劝宝宝再吃一口,宝宝一哭闹就喂吃的也属于过度喂养的一种。运动太少:电子化时代,成年人越来越喜欢宅在家里,而过早接触电子产品的宝宝也往往会因为玩手机、平板看电视而导致运动不足,体重增加。因病:若是因生病服用一些含有激素的药物,也会导致肥胖。太胖的宝宝这样喂养食物搭配合理,种类丰富。蔬菜、水果、肉类、豆制品、蛋类合理搭配。烹饪方式优先选择蒸煮炖,尽量少用油炸、煎炒方式烹饪。一日三餐定时定量,早餐吃饱吃好,晚餐控制进食量。细嚼慢咽,吃饭速度不宜过快。控制甜点摄入,少食过于油腻的食物,饮食过于油腻对于宝宝的肠道消化吸收也有一定的影响。宝宝一哭闹就喂奶的习惯改掉,正确理解和满足宝宝的需求。控制高热量、糖分高的零食。不要让宝宝养成边看电视边吃饭的习惯。冬瓜、黄瓜利于降脂,奶油、蛋糕容易堆积脂肪。增加宝宝运动量,利于宝宝发育生长。


第一步:构图与打形 在联考的评卷标准里,构图和形体能占到分值的30%-45%。一张优秀的作品必然是建立在一个优秀的构图之上的。起笔前,我们首先要观察、思考确定好物体之间、物体和衬布之间的位置摆放关系;注意比较静物之间的比例关系,并用长线条拉出静物大致的轮廓形和台面、背景的前后空间关系,以及衬布的大致走向和位置。顺带出物体的交界线(明暗交界线、物体形体结构形、背光面形)和投影形。 第二步:铺大色调,归纳光影 整体画面色调关系能占画面10%-15%。铺色时,用4b以上铅笔或炭笔将整个画面大的明暗交代清楚,暗面和投影都铺上调子,第一遍排调子时线条要均匀细致色调统一,加强重点位置和虚实关系的对比。这一步要注意一点,亮面不要动!亮面不要动!亮面不要动!重要的事情要说三遍!保持画面这样强烈的对比关系。注意整个画面调性统一。 第三步:细节深入和局部刻画 细节深入和局部刻画也是衡量一个人素描能力重要环节,占画面20%-25%的分值。进一步拉开物体、衬布、台面和背景之间的色调关系,整体和局部的色调、空间关系,然后再用纸巾把暗面及灰面揉擦一遍,(不建议用手,手上有汗容易擦腻画面)用纸巾揉完后画面画面效果更显著且调子均匀细致,画面更整体。加强主体物与次体物色调对比,质感表现,注意主体物形体特征、和细节的刻画。要注意高光的形、投影的形以及投影形的虚实变化,这是表现光感的要点。到后面要刻画的不仅是主体物,也要塑造画面视觉中心点来突出画面。强烈而整体的黑白灰关系要至始至终贯穿于画面。 最后,联考时间有限,局部刻画要把握限度,要从画面整体出发,调整画面的主次、虚实、明暗等关系。拉开前后关系,画面黑白灰节奏清晰、明确!在此基础上,处理画面时可以加入一定的表现形式和塑造,特别注意前实后虚,近大远小,上紧下松的画面节奏。这一步能占画面20%-30%。 我们可以通过临摹和观赏优秀作品来提高自己的审美能力。有好的审美能力才能更画出优秀的画面。


中国海外投资的巨大麻烦与巨额亏损 ~ "一带一路"的海外投资,与以前的中国海外投资不同之处在于:以前中国的海外投资是为解决本国能源矿产而进行的战略性投资,需求方是自身;这次是为了释放巨大的过剩产能,并构想了一个他国需要基础设施但无资金的前提。但二者均是投资,所以都需要收益,因此,中国以前的海外投资盈亏状态就值得参考。 美国智库传统基金会(the heritage fo ndation)设立了一个"中国全球投资追踪"的数据库china s global reach,追踪记录中国企业价值一亿美元以上的海外投资项目(不包含债券)。该数据库显示,中国投资涵盖能源、矿业、运输和银行等多个行业。2005年至2012年6月,中国企业在海外投资了492个一亿美元以上的项目,共计5051.5亿美元,其中90%左右是国有企业。能源行业最受中国资金青睐。从海外投资目的地来看,中国企业基本上不限地区,无论是美欧还是亚非拉落后地区,只要有市场有资源,都有中国企业的足迹。所谓"一带一路"的国家当中,中国其实已经有不少投资,2013年,印尼(307亿美元)、尼日利亚(207亿美元)、伊朗(172亿美元)、哈萨克斯坦(235亿美元)等,与2012年相比,增长极快。 "中国全球投资追踪"数据库专列有"麻烦项目"一栏,即后期遭到监管机构驳回、部分或全部失败的项目。2005-2012年,麻烦项目共88个,总额达1988.1亿美元。起初,大部分的麻烦项目涉及能源行业,后来,麻烦项目涉及的行业多样化。2013年,中国企业海外投资或合同损失最多的六个国家为澳大利亚、美国、伊朗、德国、尼日利亚、利比亚,占"麻烦项目"全部损失额的五分之三。 但麻烦项目是传统基金会的算法,中国方面自有一套盈亏计算系统。今年8月,中国经济贸易促进会副会长王文利说,中国有多家企业在海外投资,"90%以上是亏损的",亏损原因包括资产陷阱(资产评估)、劳动陷阱(劳工权益引起的劳资纠纷)、反垄断与国家安全问题(前述麻烦项目多由此引起)、税收、环保、公关等等。王没提到是国企海外投资管理层的监守自盗。 上述所有因素都依然存在,不会因为"一带一路"的投资是输出过剩产能而发生改变。 "一带一路"只算了半本帐 "一带一路"已经疯魔了中国。畅想其美好前景的文章很多,比如《新丝路,链接38亿人》、《互联互通,将释放多少"中国生产力"?》,不了解中国海外投资前世今生的人士,也许会发问:这些地区以前就存在,如果存在这么丰富的商机,聪明的中国人早干吗去了? *投资必须计算收益与风险* 凭多年追踪中国海外投资状况的经验,我只能说这些文章只算了投资这半本帐,即产能如何转出去;却完全没算收益这半本帐,即投资收益如何才有保证。中国这种行政干预下的"市场经济",至今都只会算前半本帐,即如何让上级政府开政策口子,让银行将钱贷出来如何花出去;从来就不计算收益,将烂尾工程与债务当作"交学费"。 这"一带一路"囊括多少国家与地区?按人民网图解,东盟、南亚、西亚、北非、欧洲尽收其中。按照国内的盘算,这"一带一路"沿线国家(见图《一带一路国家和地区经济指标一览》),大多处在工业化初期阶段,工业增加值占gdp比重在30%左右,很多国家对能源、矿产等资源型行业的依赖颇为严重。并且,在产业结构上,中国与"一带一路"沿线大多数国家形成了较为明显的产业层级,且与这些国家在劳动力成本、产业层级上形成了各自的比较优势。盘算下来,认为"一带一路"前景灿烂。 图表中所列国家,韩国、荷兰、法国、德国、比利时、俄罗斯等国当然不属于工业化初期。这些国家的铁路、高速公路、桥梁、港口等基础设施已臻成熟,不需要大规模接受中国的过剩产能,加上中国的豆腐渣工程举世闻名,幸运的话,最多有那么一两单。印度制造业、it业并不比中国落后多少,人口众多,真需要建设基础设施,人家肯定是肥水不流外人田。因此,真需要中国帮助的充其量就是印尼、马来西亚及塔吉克斯坦、土库曼斯等中亚国家。这些国家也许真如中国所愿,需要大量新建基础设施,可以接收中国的过剩产能。 与这些国家的合作,中国在自带资金的同时当然也能自带施工队伍。投资回报可以有几种形式:一是这些国家用中国需要的资源折换,二是由中国修好设施后多少年内收费偿还,比如道路费、铁路营运权、过桥费等。三是由政府负责偿还。但不管是哪种形式,都需要两个前提:一是该国政治稳定,二是这些国家的经济发展得有良好的国家信用而且很珍视自身的信用。但上述国家当中,有的国家政治极不稳定,有的国家不重视国家信用,还有的国家二者都欠缺。比如缅甸密松水电站,当初与中国电力投资集团签订合同的机构是缅甸政府合同商"asia world"、缅甸电力部。中方自认为对缅甸对建立这世界上第15大水电站的收益前景颇为看好。但这个项目一直受到缅甸库区人民的强烈反对,最后搁浅,损失巨大, 2011年9月停工后,这些设备就停放在工地。对于这些大型施工设备的维护、保养和租赁费用,公司每月都要损失上千万元人民币。


"党员、干部要不断提升人文素养和精神境界,去庸俗、远低俗、不媚俗,做到修身慎行、怀德自重、清廉自守,永葆共产党人政治本色。" -习近平 在十八届中纪委七次全会上的谈话 修身慎行、怀德自重、清廉自守作为衡量党员干部人文素养和精神境界的准绳,也是做合格党员干部最基本和最起码的政治本色要求。清廉自守,历来被视为中华民族的传统美德和中华民族传统文化的重要组成部分。将它作为共产党人的政治本色要求,是对中国传统文化精髓的古为今用和继承发扬。 在第九个江苏省"廉洁文化周"到来之际,金陵图书馆特别撷取出传统经典篇章和古诗词中有关"清廉"的片段与广大读者共赏。中国古代文人吟咏抒怀,流传下无数的"清廉诗篇",品读这些篇章,让我们在新时代的今天依然能领悟到古代廉政文化中丰富的意蕴和不朽的传承。 从 古 从 古 诗 文 里 汲 取 滋 养 清 廉 文 化 : 古人云此水, 一歃怀千金。 试思夷齐饮, 终当不易心。 吴 隐 之 酌 贪 泉 《 先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗·卷十四 》 逯钦立 辑校 中华书局2006年版 据《晋书·良吏传》记载,当时派到广州去当刺史的皆多贪赃黩货,广州官府衙门贿赂公行,贪污成风。晋安帝时,朝廷欲革除岭南弊政,便派吴隐之出任广州刺史。离广州三十里地的石门(在今广东省南海县西北),有一泓清澄明澈的泉水,相传喝了就会贪得无厌。本诗前两句描写喝了贪泉的泉水变得贪婪的传说,后两句描写吴隐之喝了贪泉的泉水后为官清廉的志向。诗中通过贪泉的传说,伯夷叔齐不贪财权的情操来表达诗人自己为官清廉的决心和志向。作者言行一致,他在广州任上数年,品德依旧清廉高尚。 三年为刺史, 饮冰复食蘖。 唯向天竺山, 取得两片石。 此抵有千金, 无乃伤清白! 白 居 易 三 年 为 刺 史 《 白居易集 》 [唐]白居易 著 中华书局1979年版 白居易诗歌多为描绘民间疾苦,讽刺豪门贵族,希望朝廷除贪去暴,宽惠爱民。他坚持"有阙必规,有违必谏,朝廷得失无不察,天下利病无不言"的为官之道,他不但扬善除恶,还与民同根,同情民众,关爱民生。在杭州任刺史期间,他从未收受过任何贿赂或向地方索取任何名贵物品。离任还乡后,发现箱内有两片玲珑可爱的山石,自觉贪污了千金似的,心里好不沉重,遂写诗追悔己过。 历览前贤国与家, 成由勤俭破由奢。 何须琥珀方为枕, 岂得真珠始是车? 运去不逢青海马, 力穷难拔蜀山蛇。 几人曾预南薰曲, 终古苍梧哭翠华。 李 商 隐 咏 史 《 李商隐集 》 周建国 编选 凤凰出版社2014年版 这首诗,李商隐根据历史兴亡的史实,概括为"历览前贤国与家,成由勤俭破由奢"。这些明确的以古鉴今的态度,包含着深刻的用意,比前人的认识更自觉完整。他的咏史诗不仅咏古况今,充分反映了他进步的历史观,而且借古讽今,含蓄地表达了他的现实主义倾向。同时还借题寄慨,委婉地抒发了他怀才不遇的苦闷。相对于一般诗人对时政的深沉感慨,李商隐的诗作扩大了咏史诗的表现容量。 清心为治本, 直道是身谋。 秀干终成栋, 精钢不作钩。 仓充鼠雀喜, 草尽兔狐愁。 史册有遗训, 毋贻来者羞。 包 拯 书 端 州 郡 斋 壁 《 宋诗三百首 》 金性尧 选注 上海古籍出版社1995年版 "净化心灵,是为了提高自己的道德修养;廉洁奉公,是我为自己确定的为官宗旨。"作者包拯在本诗中开宗明义地点明了他的人生追求和为官准则。他一生廉洁公正、立朝刚毅,不附权贵,铁面无私,且英明决断,敢于替百姓申不平,故有"包青天"及"包公"之名,京师有"关节不到,有阎罗包老"之语。后世将他奉为神明崇拜,认为他是奎星转世,由于民间传其黑面形象,亦被称为"包青天"。 我家洗砚池头树, 个个花开淡墨痕。 不要人夸好颜色, 只留清气满乾坤。 王 冕 墨 梅 《王冕集》 [元]王冕 著,寿勤泽 注解 浙江古籍出版社1999年版 王冕,元朝著名画家、诗人、篆刻家,本诗是一首题咏自己所画梅花的诗作。诗人赞美墨梅不求人夸,只愿给人间流传下清香的美德,实际上是借梅自喻,表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。王冕鄙视权贵,诗作多同情人民苦难、谴责豪门权贵、轻视功名利禄,这首诗题为"墨梅",意在述志,诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体。 绢帕蘑菇与线香, 本资民用反为殃。 清风两袖朝天去, 免得闾阎话短长。 于 谦 入 京 《中国古典诗歌》 人民文学出版社 编 人民文学出版社1995年版 明英宗时,贪弊成风,地方官进京通常会带一点地方特产方便上下打点。而时任地方巡抚的于谦,每次进京都两手空空。诗中绢帕、蘑菇、线香都是他任职之地的特产。于谦说,这类东西,本是供人民享用的。只因官吏征调搜刮,反而成了百姓的祸殃了,他在诗中表明自己的态度:我入京什么也不带,只有两袖清风朝见天子了。诗中的闾阎是里弄、胡同的意思,引申为民间、老百姓。 衙斋卧听萧萧竹, 疑是民间疾苦声; 些小吾曹州县吏, 一枝一叶总关情。 郑 板 桥 墨 竹 图 题 诗 《清诗三百首译析》 刘琦,郭长海,吕树坤 译注 吉林文史出版社2014年版 这是这是清代"扬州八怪"之一的郑板桥的一首题画诗,是他在任山东潍县知县时赠给巡抚包括的,约创作于乾隆十一、十二年间(1746-1747年)。本诗从写竹入手,托物言志,表达了对民众的忧虑关切之情,以及自己的责任感与清官心态。习近平总书记曾多次在各种场合引用这首诗勉励共产党人关爱人民,体察人民。 罢郡轻舟回江南, 不带秦川一寸绵。 回看群黎终有愧, 长亭一别心黯然。 蔡 信 芳 罢 郡 《子规犹啼-中国古代廉诗点评》 刘建平 编著 南京大学出版社2011年版 蔡信芳,字芝轩,湖南善化人,进士出身。清道光四年(公元1824年)任陕西蒲城知县。他正直清廉,重士爱民,勤政为官。至今在蒲城县博物馆仍保存有一块道光七年刻制的石碑,记载了蔡信芳审理一宗财产纠纷案的经过,被人们亲切地叫作"清官碑"。他离任时,百姓拦道挽留,哭声震天。蔡知县大为感动,吟诵这首诗来抒发情怀。 君使臣临百官之吏,臣节其衣服饮食之养,以先齐国之民;然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马,君乘之上,而臣亦乘之下,民之无义,侈其衣服饮食而不顾其行者,臣无以禁之。 晏 婴 晏 子 春 秋 《晏子春秋》 陈涛 译 中华书局2007年版 晏婴,尊称晏子,春秋后期齐国重要政治家、思想家。其思想、言行、事迹主要记载于《晏子春秋》中。晏子认为"廉者,政之本也。"把"廉"当作为政的根本、政治的根本,从而形成了"廉政"一词,晏子廉政思想最突出的表现是重民与爱民,强调统治者自身廉洁的重要性。本文讲述了晏子入朝时,每每乘坐破旧的车子,用劣马拉车,齐景公发现了这种情况询问他为何这样做。晏子解释道如果国君和大臣都行为奢侈,老百姓自然不可能养成清俭之风,他认为君臣首先应该做好表率作用。 至清廉平, 路遗不受。 请谒不听, 据法听讼, 无有所阿。 董 仲 舒 春 秋 繁 露 《春秋繁露》 [汉]董仲舒 著 上海古籍出版社1989年版 东汉董仲舒提倡用礼义约束自己的欲望。为官者自身的廉洁、正直是国家廉政建设的基础和保证,也是社会廉洁风气的基础。所谓上梁不正下梁歪,国家政治的腐败、社会贪婪风气的形成,都是与统治者的作为分不开的。为此,董仲舒十分重视个人道德修养对廉政建设的重要性。党员干部要像董仲舒一样,做人正直,办事公道,敢说敢干,行得正,坐得端,无后顾之忧。 士人先要识个廉退之节。礼义廉耻,是谓四维。若寡廉鲜耻,虽能文要何用!某虽不肖,深为诸君耻之。 朱 熹 朱 子 语 类 《朱子语类汇校》 [宋]黄士毅 编 上海古籍出版社2014年版 朱熹是程朱理学集大成者,南宋杰出的思想家、教育家、诗人。朱熹对于如何创建清明的政治环境,实现儒家的治道理想,不仅从理论上加以探讨,更在行动中作出诠释。一天,他行至故乡东门桥头,见一水池石罅间淙淙涌出凉洌甘醇的泉水,顿生思悟,为官当像这泓泉水。"颠簸不失志,贫贱亦清廉",这句话也是他一生恪守的信条。他的廉政爱民思想在当前仍然有现实意义。 事有六者,本归一焉。各以廉而为首,盖尚德以求全。官继条分,虽等差而立制;吏功旌别,皆清慎以居先。器尔众才,由吾先圣。人各有能,我官其任。人各有德,我目其行。是故分为六事,悉本廉而作程。 苏 轼 六 事 廉 为 本 赋 《苏轼全集》 [宋]苏轼 著 傅成,穆俦 标点 上海古籍出版社2000年版 "六事廉为本"之"六事",出自《尚书》:一曰廉善;二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。用现代语讲,就是廉政、勤政、依法行政、有政绩而又有好的政声。廉洁从政,苏轼认为这是为官者的最高准则,也是最基本的要求,它体现一个官员的思想素质、精神境界、道德操守。可以总结为"功废于贪 行成于廉",官吏的事功荒废于贪行,德行完成于廉洁。他告诫为官者,要心胸坦荡,为官一方,心系百姓,秉公办事,勤勉政务。要做到以"廉"为官,关键在于去私欲杂念。 不廉, 则无所不取; 不耻, 则无所不为。 顾 炎 武 廉 耻 《顾炎武全集·日知录 1》 [清]顾炎武 撰 严文儒,戴扬本 校点 上海古籍出版社2012年版 顾炎武生当明清之际,经历坎坷,饱尝忧患。顾炎武的廉政思想是基于对明亡之故的探究及其亡国之训的总结。他认为,是由于明末统治者长期的政教缺失,导致了士大夫阶层道德沦丧,以至最终失天下而亡其国,故"不廉,则无所不取"。后世治国者当以此为殷鉴,首抓廉政,以"法""名""礼"兼采并用的综合治理方式来开展廉政建设,使君臣百官皆"耻匹夫匹妇之不被其泽",而尽力达致民富国治而天下平。 一丝一粒,我之名节; 一厘一毫,民之脂膏。 宽一分,民受赐不止一分; 取一文,我为人不值一文。 虽云交际之常,廉耻实伤; 倘非不义之财,此物何来? 张 伯 行 禁 止 馈 送 檄 《廉吏诗三百首选注》 林风 编著 世界图书广东出版公司2013年版 张伯行,康熙二十四年(1685年)进士,官至礼部尚书。历官二十余年,以清廉刚直著称。其政绩在福建及江苏最为著名。他从不收受下属的礼物,极力反对以馈赠之名、行贿赂之实,被康熙誉为"天下清官第一"。张伯行在福建巡抚任上,为了杜绝接踵而来的送礼者,特地撰写了一篇《禁止馈送檄》,张贴于居所院门及巡抚衙门。那些送礼者见此犀利檄文,不敢自讨没趣,便悄然离去。这篇檄文也不胫而走,广为传诵,被人们誉为为政清廉的"金绳铁矩"。 "勤廉"二字,看似平浅,实则获上在此,信友在此,服民亦在此。舍此二字,上司即偶然青盼,亦不能久;欲求寅僚之敬佩,百姓之爱戴,即袭取于偶然,亦不可得矣。欲讲"廉"字,须从"俭"字下功夫。 曾 国 藩 曾 文 正 公 全 集 《曾国藩全集 13》 [清]曾国藩 著 岳麓书社2011年版 曾国藩认为唯有勤政廉洁,方能真正获得上司赏识、朋友信任、百姓拥戴,这是对从政者最重要、最基本的要求。在他长达34年的为官生涯中,他始终以身作则,重俭朴、重力行、重耕读,不贪污、不受贿、不假公济私。曾国藩一生为官,始终把"勤""廉"融入为官和治家的方方面面、点点滴滴,实现了立德、立功、立言"三不朽"大事业。虽然曾国藩所处的时代与我们现在不能相提并论,但他"勤政廉洁"的为官精神,对新时代党员干部仍有警醒意义。


兴业县法院:微电影进课堂 助力法制教育 平安玉林网兴业讯(通讯员 陈榕秋)4月14日晚上,兴业县法院的法官走进兴业县葵阳镇中学,为该校近1500名师生上了一堂精彩的法制教育课。 法制课上,该院刑事审判庭的谭法官为同学们播放了《未成年人犯罪警示录》的微电影,并根据电影的故事情节详细剖析青少年犯罪发生的根源、方式、危害和后果,用通俗、朴实的语言深刻阐释了法律在日常生活中的地位和作用。播放完微电影后,谭法官结合真实案例为同学们讲解了抢劫、盗窃、故意伤害、敲诈勒索等几种常见犯罪,并就如何远离毒品犯罪、注意慎重交友、增强辨别是非、提高自我防范能力等方面进行了辅导。 真实的案例,血淋淋的教训,告诫涉世不深的少年们保护自己、遵纪守法、一心学习。法制课上,法官还与学生们形成了良好的互动,学生们展现了极大的兴趣。活动结束后,学生们纷纷表示今后要努力学习,多学习法律知识,做一名遵纪守法的好学生。


哥特(gothic)这个特定的字汇原先的意思是西欧的日耳曼部族。在18世纪到19世纪的建筑文化与书写层面,所谓"哥特复兴"(gothic revival)将中古世纪的阴暗情调从历史脉络的墓穴中挖掘出来。 哥特人的来源: 哥德人是日耳曼的部落,从公元第一世纪开始,罗马人就已经知道他们居住在多瑙河的边界地区。当匈奴人从中亚往西边迁移时,哥德人因为受到压力而从该地区撒离。他们向西迁徙到欧洲,并越过多瑙河以逃离迎面而来的游牧部落。自罗马衰落之后,中古早期的哥德人就与其他蛮族争夺西罗马帝国留下来的土地。 我们唯一知道的是哥德人来自波罗的海的葛兰岛,当他们南渡至中欧时分裂为两个群体。西哥德人在公元第二世纪时,定居于今天的罗马尼亚;东哥德人继续往东迁移到黑海的西北岸。在376年,西哥德人在匈奴人的压迫下,从今天的罗马尼亚南渡多瑙河。合计男子与妇孺的人数约有六万人。他们打败来自君士坦丁堡的罗马军队,一度定居在多瑙河南岸,然后向意大利挺进。409年时,西哥德人在国王阿拉烈的领导下劫掠罗马城,然后往北迁徙到高卢。罗马人只好让出西南部的高卢,其势力最后扩展到今天的整个西班牙。 东哥德人在匈奴人的统治下撒离,跟随同族人(西哥德人)曾走过的路线,于第五纪后期进入意大利。这项入侵行动乃受到东罗马帝国的耸恿,因为东罗马帝国想藉此消耗这些族群的力量,然后以总督的身份去统治意大利。在狄奥多里克(今天瑞士和巴尔干地区的国王)的指使下,哥德人在488年进入意大利,并在493年完全征服她。 狄奥多里克在526年死后,王国并没有维持多久。拜占庭以争取王位继承为藉口于536年派出由贝利沙鲁斯将军指挥的军队到意大利。拜占庭希望重夺意大利,并恢复古罗马帝国在西方的领土。战争一直持续,加上瘟疫和饿荒,乡间地区遭到严重破坏。在552年,东德人终于在意大利战败。在公元第六世纪的后期,当意大利被新来的蛮族伦巴底人入侵后,东哥德人就被消灭,幸免于难者崩散为小群体。 西哥德人在西班牙的王国就维持得比较久。在公元第五世纪后期,法兰克的克洛维把西哥德人从法国本土驱赶到庇里牛斯山以外的地区。随着克洛维去世,其王国也出现分裂,使西哥德人暂时得以喘息。711年,新的威胁来自南方。回教的军队从北非渡海而来,仅用了四年的时间就把最后一个哥德王国消灭。 哥德人是史上首批能够劫掠罗马城的武力,光凭这点便令后世难忘;而古代世界的秩序也因而开始在欧洲瓦解。他们很欣赏罗马城并企图加以维护,让许多罗马文化得以留存下来。例如,现代的意大利、西班牙、葡萄牙和罗马尼亚的语言都是起源自拉丁语,然后受到这些地区的居民影响而形成这些国家的语言,情况与日耳曼语在英格兰流传下来类似。 【哥特文学流派】 从18世纪末以来的一些文学作品,因为具有共同的基调与文体而被归类于"哥特小说"。例如:华尔普(walpole)的《奥特朗托城堡》(the castle of otranto)、安·拉得克里夫(ann radcliff)的《奥多芙的神秘》(the mysteries of udolpho)、路易斯(lewis)的《僧侣》(the monk),当然还有玛丽·雪莱(mary shelley)的《科学怪人》(frankenstein)。这些作品戮力于处理残酷的激情与超自然的恐怖主题,而小说的背景通常建构于荒凉的古堡或者幽深的修道院,主角(通常是稚嫩的少男少女)身陷于无以摆脱的魔性爱欲,和(通常是阳性的)施虐者展开一段以死亡为终结的际遇...在这些小说中包含的情欲性别(sex algender)的关系,古怪地纠缠于神圣与魔鬼的角力;极度的情色高潮来自于破灭(也就是仪式的"完成")的那一刻。象征父权的宗教系统与企图超越的的黑暗(阴性)力量,在某种不可明说的层面,其实隐讳而酷异地分享著"爱欲交配死亡"的快感模式。在当代的恐怖小说阵营中,象安妮·莱斯(anne rice)的作品《吸血鬼纪事》(the vampire chronicles)就流露出男同性恋情欲与父性机制的复杂互动。 这一时期许多哥特式小说家不断涌现,不仅哥特文学是对人类自身黑色阴暗面的展示,也是对当时社会正统思维模式的一种挑战,是一种恐怖,神秘色彩的混合体。哥特小说中比较典型的角色是吸血鬼,例如玛利·雪莱的《科学怪人》(frankenstein),布来恩·斯托克的《德古拉伯爵》(drac la),还有埃德加·艾伦(edgar allan)诗集中的描写。斯托克笔下对吸血鬼化身的描述同以往比较走入了对立的角度。(当代作家安妮·莱斯(anne rice)的《夜访吸血鬼》(interview with the vampire)和布莱特(poppy z. brite)的《勾魂时分》(lost so ls)等作品也是斯托克式的延续。)到了20世纪的70年代,朋克作为一种亚文化侵入了主流文化的领域。原始的朋克来自于暴力和强大的颠覆。而原名为"华沙"(warsaw)的"快乐分裂"(joy division)的出现,无疑将这场充满了破坏欲望和无政府主义的朋克运动带进了后朋克(post-p nk)时代。 【哥特音乐流派】 早期的哥特式音乐代表有如苏可西与女妖(sio xsie and the banshees),包豪斯(ba ha s)等等。它们充斥着沉郁厌世的情调。音乐往往冰冷刺骨,既带有精细的美感,但又同时在音域层面上大量使用偏离旋律线的不协调音,对于一切传统音乐极端的蔑视。在歌词与表演概念层面,展现着生命与爱欲的荒凉。从对现实状态的厌弃,进而追求心灵深渊的奇诡乐趣。在舞台上,她他们以偏激的狂乱扮装出现,如苏可西略带虐待与被虐情调(sadomasochistic)的"冰女王"神采,包豪斯的主唱彼特·墨非(peter m rphy)把自己打扮成冶艳无常的双性吸血鬼?这种对性别的颠覆与反转,还表现在对神学(或恶魔学)概念的狂热执迷。在1981年成立的仁慈姐妹(the sisters of mercy),是几个爱好中世纪风格的男子对于音乐意识的反扼,一度被形容为"狂笑著注视罗马城烧成一堆瓦砾"的主唱爱特利奇(andrew eldritch)一语道破歌德摇滚乐团的宗教立场-对于我们,犬儒精神就如同天主教徒的圣水一样。 早期的后朋克对于生命的诠释往往饱含着沮丧与绝望。例如快乐分裂(joy division)的主音歌手伊恩·柯蒂斯(ian c rtis)于80年的自缢身亡。那些耗损生命而成的音符,成就了快乐分裂(joydivision)的不朽经典,见证着整个低调文化。他那套灰暗而孤离的人生观,隐藏着阴郁的遗传因子,将整个后朋克文化尽染成深灰与暗黑。八十年代,在迂落的音乐里构筑了一个悲观的年代,至少在英伦及欧陆地下文化的层面上来说如此。在当时的独立音乐圈里,趁势涌出一大批黑暗病态、风格邪异的乐队,他们的音乐源自于无尽的压抑,以及对生命的诅咒。如教会(the mission),所有的夏娃(all abo t eve)、列伏林之地(fields of the nephilem)、祭仪(the c lt)等等。这些被视为绝望、邪气、颓废的乐队乐手,从朋克那种过激的破坏意识,反方向潜逃往一个内敛而黑暗的世界-这就是那个占据了摇滚乐大半个八十年代的低调音乐时空。哥特摇滚在英国地下音乐圈的形态与演进,正犹如一派邪教降临大地时伸出巨魔的手掌。它通过难以想像、天马行空的邪异素材来悦纳听众,这就不仅包括了在音乐领域圣灵齐放的空前创造力,也包括了在视觉造型上,所给予人们的前所未有的刺激视觉体验。中性化的身份造型,浓妆艳抹的打扮,这些并非新浪漫一族的专利。哥特仿佛是新浪漫的个性相反的孪生兄弟,是华美艳丽背后黑暗病态的一面。现在让我们去了解一下哥特音乐的改良风格和其他相关乐派.产生于比利时的ebm(electronic body m sic)是一种电子化阴冷黑色的音乐。受德国kra trock运动中kraftwerk之类电子乐队的影响下产生的。 ebm创始乐队之一front242以低限化的节拍,抑郁的声音和军国主义突击队的装束被大家认识。the klinik,insekt,dive,click click,a split second还有后来的s icide commando都是bm的一些重要乐队。dive和klinik利用声纳噪音营造出一种冰冷的外太空气氛。s icide commando则融入了更多的舞曲化成分。类似的乐风在美国和加拿大被称为ind strial,象front line assembly,skinny p ppy等乐队。他们制造出的合成音乐和多层次的声音非常适合带上耳机去欣赏。front line assembly的经典专辑classical b msare ca stic grip(1990)和tactical ne ral implant(1992),值得每个喜欢emb的人去收藏。 说到现在我们还没有谈到德国,那里可是现在哥特音乐的重镇。许多德国的乐队被惯以darkwave的音乐标签。project pitchfork乐队是德国最早涉及到哥特音乐领域内,虽然他们的乐风有所改变,但一直算是一支流行化的组合。首张专辑《dhyani》亦为经典,有典型的黑色音乐和评论性的歌词组成。deine lakaien乐队的成员有着深厚的音乐基础,他们做出了象"love me to the end"这样的浪漫主义歌曲。作品带有着某种程度的中世纪感觉。德国很大一部分组合演唱时保持着自己的母语,例如goethes erben,乐队的名字也就说明了一切。他们的前三张专辑就象是三部曲,各自独立又相互关联。而lacrimosa,tilo wolf这些乐队通过添加金属乐的元素不断的对音乐的表现手法做出尝试。当然我们必须要知道das ich这个组合,他们的经典专辑是《die propheten》,专辑中的歌曲机构复杂歌词充满着智慧化。阴暗电子乐派代表团体calvay nada用德语和西班牙语交错演唱,他们最有特点的是主唱brenal的低音,而歌词方面多涉及政治,社会之类的话题,从这方面看这支乐队在哥特音乐王国中显得与众不同。 总的来说由于浪漫主义情节,德国的大多数乐队是浪漫的歌曲和阴暗电子化相结合的产物。如今哥特范畴内的音乐越来越呈现出多元化的局面。例如阴暗民谣(darkfolk),这种乐风的代表是c rrent93,deathin j ne,sol invict s还有fire+ice。早期的c93作品比较实验性难以理解,之后david tibet利用他个人化的思维开始向声学民谣的方向探索。c93的前身乐队deathin j ne自从首张专辑nada推出后颇受争议,他们甚至被指控为极端的右翼倾向。但dij给我们留下印象最深刻的还是异教的祭典式的音乐。如果想听这类音乐推荐给大家去找world serpent,一个卓越的音乐厂牌,上面的提到的几支乐队均在其旗下推出过作品。对了,还有一支意大利的组合ordo eq it m solis也应该值得我们的关注。许多哥特乐队都有着某种中世纪的情节,他们将中世纪时期音乐和现代的创作手法相结合。德国有着许多这样的中世纪组合,音乐的创作者一般有着良好的古典音乐教育背景,知名的乐团包括qntal,estampie,freib rger spielleyt等。在意大利这种音乐更有影响,象ataraxia,camerata mediolanense都做出了许多出色的音乐作品。这类组合不仅仅有哥特的听众群还吸引着部分古典音乐的欣赏者。而the moonlay hidden beneath a clo d和rosa cr x的音乐中吸收了祭典音乐的成分。 当然许多乐队的风格是非常难以界定的,象意大利的take kirlian camera,20年来乐队风格年年都有变化。而法国的情欲主义阴暗电子乐队die form的音乐主题多涉及sm(性虐待),他们每一部作品多给我们带来新的惊奇。另一支来自法国的乐队collectiond arnell andrea的钢琴声非常有特点,成为自己的独特的标志。善于创作管弦乐的in the n rsery乐队的作品非常适合作为电影中的陪乐。在北欧的瑞典,cold meat ind stry这个厂牌通过多年的努力推出了很多独一无二的音乐作品。旗下的乐队风格多样,如血腥派实验乐队brighter death now和de tsch nepal,氛围音乐组合raisond etre,新古典主义的the protagonist,天音组合arcana等。说到天音如果想更好的了解建议去听一听like love is colder than death,black tape for a bl e girl,stoa这些代表乐队。 而在哥特音乐的文本中,我们可以细味到一些涉及宗教、性爱、死亡、绝望、基督以至匪夷所思的虚无论语句,这些都是哥特音乐不可或缺的一环,gothic rock,这覆盖在影像模糊、虚无飘渺的外在躯壳之下的音乐,一切都是那么神秘。哥特摇滚的风格,可说是继承自joy division的遗传,尤其是那种把贝司提升至主奏位置的癖好,直至今日的后哥特朝代仍无法完全摆脱。那些抑压着低沉声线或扭曲的人声,沉重如郁结般的贝司,迷幻的吉它声,充满控诉力的鼓击,偶尔发出鬼哭神号般的嘶叫,如同石磨般沉重或是狂野得分崩离析的曲式,还有一张张rock m sic苍白的面孔∶当你对生命感到茫然无助时,你会想到在它背后究竟隐藏着什么吗?是心灵的孤立无援?是死亡阴影的笼罩?还是人世间的悲剧?gothic rock,是建筑于无意识的抽象表达而多于刻意性的音乐颠覆行为。如同面临一季暗晦的寒冬气候,我们被哥特文化侵占,在非人化的后工业现代社会里面,追逐着一种活着死亡的体验。同样存在着barry的音乐先觉,除一贯本色的rock m sic在那个悲观的八十年代里,gothic这种栖身于主流文化的阴影里的次文化,其影响力早已越过音乐的界限,成为一种生活方式,一种生活的态度,一个哥特信徒所追求的黑色国度。度过模糊的九十年代,下个世纪今天的哥特摇滚已被解构得支离破碎、残缺不全,the sisters of mercy,the mission这些昔日的哥特守护神也早已离弃了他们的信徒。但是在今日的阴暗乐派(dark-wave)运动中,在死亡民谣(death folk)、后工业噪音(post-ind strial)、阴暗氛围音乐(dark ambient)以至新古典(neo-classical)这些形式主义的风格外壳之下,我们仍然欣喜地发现gothic依然是这些地下文化中最具生命力和影响力的遗传基因。在这场突破和冲决了情欲与性别的革命中,歌德次文化追求所谓的理想典范"阴阳同体"(hermaphrodite)成为了砸碎禁锢的美丽武器。看吧,以往被视为妖魔的异类勇敢地摆脱了苍白的天堂,绞碎天使的面孔,抵达永远无情的欲望。 在20世纪的后半期侵入非主流音乐的大花园,成为另类音乐中极为殊异的一个支脉。如果你熟悉新音乐历史脉络的话,就会知道大约从70年代末到80年代,一些乐队分别顶著"后酷朋克(post p nk cool)"、"新古典(neo-classical)"或者是"新嬉皮(neo-hippies)"的招牌,并逐渐混融成日后的哥特摇滚乐派。 如果说早期的postp nkcool对生命的诠释是沮丧与绝望(比如ian c rtis-joy division的主唱-的自杀),那么"仁慈姐妹"以及同道的乐队比如"教会(the mission)"、"全部的夏娃(all abo t eve)"、"涅浮林之域(fields of the nephilem)"、"祭仪(the c lt)"等乐团所秉持的,可能是睥睨于现实中的种种烦俗,企图推翻假惺惺的教条,抽取反对与不满的精神,化为音乐的"反面传教(negative preach)"。在"教会"的专辑《上帝自己的药物》(god s own medicine)中,开宗明义的第一首歌"荒原"(wasteland)就嘲讽地唱出"我还是相信上帝,但是上帝已经不信仰我了。"这等堪称冒渎的宣言,呈现出骇人的事实:原来长久以来,神与人的权力结构恰如性爱结构的主体与客体。在这张专集中,反复推敲着在推翻信仰的同时,死亡不再是父神用以胁迫的道具,反而是叛徒的情色乌托邦。如同在《爱我爱到死亡》(love me to death)一曲,美妙地铺陈情欲的高峰不被僵硬的"主控-屈从"(dominance-s bmission)关系所固置;也就是说,在死亡(旷缺)的领域,致命的阴性激情并不受到掌管与压制,发展出自己的美学。 不可否认,"死亡"在哥特摇滚乐的文化层面中,几乎是个关键字。当某些保守的声音或反挫势力,企图以这一点来抨击哥特摇滚乐与其次文化,我们可以看到两种回应:如"基督徒之死"(christian death)这个经营黑暗、痛苦情愫的乐队,对他们而言,死亡所演绎延异出来的腐败、末世、毁灭等等情境,都足以让我们逼近"终极高潮"( ltimateorgasm)。在一些专辑如《痛苦剧场》(only theater of pain)、《天使的狂怒》(the rage of angels)、《铁面具》(the iron mask)中,"基督徒之死"悉心探索的重心就是这种近乎临界点的痉挛之美。在其中一首歌曲"死欲"(death wish),结尾的歌词近乎狂喜地陈述"撒旦魔王是最仁慈的野兽",配合凄厉的音乐,不啻狠狠地嘲弄了宗教父权体系粗暴地规范在各种事物之上的二元对立价值观。 另一种反应,也许可以引述布莱特(poppy z.brite)在吸血鬼情色小说选集《血脉深处的爱》(love in vein)前言中所说的话:"哥特次文化"(gothic s bc lt re)并不是礼赞或者爱慕死亡,只是纯粹地拒绝畏惧它。在探索死亡的过程,慢慢地和它体肤与共,逐渐与它亲近。"这段话正好解释为什麽像"涅浮林之域"、"还有这些树"(and also the trees)、"意志"(will)、"利姬雅"(lycia)、"the morendoes"等乐队,会不可自拔地沉浸于"与死去的君王交欢"的髑髅式意象(macabreimage),同时又在这般异端的情欲里浮生出细致的张力。此外,死亡不必然是生命的匮乏,顺着这些创作者的脉络、以及在许多异教神话或恶魔学发现的象徵与寓言,死亡可能是贴近超自然、非人类领域的出口。 在此际90年代的中后期,哥特次文化不但在文学与音乐创作层面绽放,更影响了这个"混杂族群"(包括女性、酷儿、情欲的边陲份子)的文化生态与身分认同。在情欲与性别的革命,哥特次文化追求所谓的理想典范"阴阳同体"(hermaphrodite)虽然还值得更进一步检验,但也是有助于冲迫禁制的美丽武器让过往被视为妖魔的异类(它者)摆脱单一的天堂,品味自身的欲望与天使的尸体。 如何识别一支哥特乐队? 1、此乐队的音乐气氛怪诞且超现实。 2、此乐队的歌词包含哥特主题。 3、乐队成员的外表十分哥特化,一水儿黑。 4、乐队自称哥特乐队,和其他哥特乐队一起演出,并出现在哥特合辑当中。 5、来自于四大哥特唱片公司cleopatra、projekt、tess、an bis的乐队。 如何识别一个哥特族? 性格:害羞且不爱交际。 艺术倾向:艺术,特别是音乐、摄影和绘画。人文,特别是文学、历史和哲学。 着装:永远的黑色或暗色衣服。显眼的宗教饰物,但却几乎天天改变信仰,永远不戴金首饰。 什么是哥特风格? 音乐上:darkwave、gotht-echno、dark-alternative、ambiente之类的名词都是"哥特风格"。 再具体形容:黑暗的恐惧、死亡的悲伤、禁忌的爱、彻底的痛苦带来的美感,简而言之,人类精神世界中的黑暗面。 那么,若是哥特与音乐的联姻,则任意地写作了gothicrock。哥特音乐在字典中又做出了另一种解释:热烈的混合了各种乐器,秉持着悲观绝望的终极价值观,透露出启示录般神秘虚空的歌词。在1800年左右的浪漫主义运动中(romanticmovement),中世纪文化逐渐极其相关事物在某些人眼中逐渐成为一种时尚。浪漫主义成为这场文化运动的中心。浪漫主义者希望跳出历史的限定,有些人希望回到中世纪时代,有些人从宗教或神秘主义中寻求理想,还有些人试图从自然中得到答案。他们用自己不同的方式来达到自己的目标。在整个浪漫主义运动中哥特开始被认为和黑暗,奇异,鬼魅等相关连,浪漫主义和哥特作家象byron,shelley,ba delaire还有verlaine沉迷于对人类阴暗面的表现。哥特情绪在视觉艺术上也有明显的体现,画家象caspardavidfriedrich对黑暗和荒凉的展现。而在建筑上新哥特式逐渐成为时尚。 【哥特式建筑】 哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国,13~15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂,也影响到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就,在建筑史上占有重要地位。 哥特式教堂的结构体系由石头的骨架券和飞扶壁组成。其基本单元是在一个正方形或矩形平面四角的柱子上做双圆心骨架尖券,四边和对角线上各一道,屋面石板架在券上,形成拱顶。采用这种方式,可以在不同跨度上作出矢高相同的券,拱顶重量轻,交线分明,减少了券脚的推力,简化了施工。 飞扶壁由侧厅外面的柱墩发券,平衡中厅拱脚的侧推力。为了增加稳定性,常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飞扶壁,哥特式教堂的内部空间高旷、单纯、统一。装饰细部如华盖、壁龛等也都用尖券作主题,建筑风格与结构手法形成一个有机的整体。 【欧洲各国的经典哥特式建筑】 11世纪下半叶,哥特式建筑首先在法国兴起。当时法国一些教堂已经出现肋架拱顶和飞扶壁的雏型。一般认为第一座真正的哥特式教堂是巴黎郊区的圣丹尼教堂。这座教堂四尖券巧妙地解决了各拱间的肋架拱顶结构问题,有大面积的彩色玻璃窗,为以后许多教堂所效法。 法国哥特式教堂平面虽然是拉丁十字形,但横翼突出很少。西面是正门入口,东头环殿内有环廊,许多小礼拜室成放射状排列。教堂内部特别是中厅高耸,有大片彩色玻璃宙。其外观上的显著特点是有许多大大小小的尖塔和尖顶,西边高大的钟楼上有的也砌尖顶。平面十字交叉处的屋顶上有一座很高的尖塔,扶壁和墙垛上也都有玲珑的尖顶,窗户细高,整个教堂向上的动势很强,雕刻极其丰富。 西立面是建筑的重点,典型构图是:两边一对高高的钟楼,下面由横向券廊水平联系,三座大门由层层后退的尖券组成透视门,券面满布雕像。正门上面有一个大圆宙,称为玫瑰窗,雕刻精巧华丽。法国早期哥特式教堂的代表作是巴黎圣母院。 亚眠主教堂是法国哥特式建筑盛期的代表作,长137米,宽46米,横翼凸出甚少,东端环殿成放射形布置七个小礼拜室。中厅宽 15米,拱顶高达43米,中厅的拱间平面为长方形,每间用一个交叉拱顶,与侧厅拱顶对应。柱子不再是圆形,4根细柱附在一根圆柱上,形成束柱。细柱与上边的券肋气势相连,增强向上的动势。教堂内部遍布彩色玻璃大宙,几乎看不到墙面。教堂外部雕饰精美,富丽堂皇。这座教堂是哥特式建筑成熟的标志。 法国盛期的著名教堂还有兰斯主教堂和沙特尔主教堂,它们与亚眠主教堂和博韦主教堂一起,被称为法国四大哥特式教堂。斯特拉斯堡主教堂也很有名,其尖塔高142米。 百年战争发生后,法国在14世纪几乎没有建造教堂。及至哥特式建筑复苏,已经到了火焰纹时期,这种风格因宙棂形如火焰得名。建筑装饰趋于"流动"、复杂。束柱往往没有柱头,许多细柱从地面直达拱顶,成为肋架。拱顶上出现了装饰肋,肋架变成星形或其他复杂形式。当时,很少建造大型教堂。这种风格多出现在大教堂的加建或改建部分,以及比较次要的新建教堂中。 法国哥特时期的世俗建筑数量很大,与哥特式教堂的结构和形式很不一样。由于连年战争,城市的防卫性很强。城堡多建于高地上,石墙厚实,碉堡林立,外形森严。但城墙限制了城市的发展,城内嘈杂拥挤,居住条件很差。多层的市民住所紧贴狭窄的街道两旁,山墙面街。二层开始出挑以扩大空间,一层通常是作坊或店铺。结构多是木框架,往往外露形成漂亮的图案,颇饶生趣。富人邸宅、市政厅、同业公会等则多用砖石建造,采用哥特式教堂的许多装饰手法。 英国的哥特式建筑出现的比法国稍晚,流行于12~16世纪。英国教堂不象法国教堂那样矗立于拥挤的城市中心,力求高大,控制城市,而是往往位于开阔的乡村环境中,作为复杂的修道院建筑群的一部分,比较低矮,与修道院一起沿水千方向伸展。它们不象法国教堂那样重视结构技术,但装饰更自由多样。英国教堂的工期一般都很长,其间不断改建、加建,很难找到整体风格统一的。 英国的索尔兹伯里主教堂和法国亚眠主教堂的建造年代接近,中厅较矮较深,两侧各有一侧厅,横翼突出较多,而且有一个较短的后横翼,可以容纳更多的教士,这是英国常见的布局手法。教堂的正面也在西边。东头多以方厅结束,很少用环殿。索尔兹伯里教堂虽然有飞扶壁,但并不显著。 英国教堂在平面十字交叉处的尖塔往往很高,成为构图中心,西面的钟塔退居次要地位。索尔兹伯里教堂的中心尖塔高约123米,是英国教堂中最高的。这座教堂外观有英国特点,但内部仍然是法国风格,装饰简单。后来的教堂内部则有较强的英国风格。约克教堂的西面窗花复杂,窗棂由许多曲线组成生动的图案。这时期的拱顶肋架丰富,埃克塞特教堂的肋架象大树张开的树枝一般,非常有力,还采用由许多圆柱组成的束柱。 格洛斯特教堂的东头和坎特伯雷教堂的西部,窗户极大,用许多直棂贯通分割,窗顶多为较平的四圆心券。纤细的肋架伸展盘绕,极为华丽。剑桥国王礼拜堂的拱顶像许多张开的扇子,称作扇拱。韦斯敏斯特修道院中亨利七世礼拜堂的拱顶作了许多下垂的漏斗形花饰,穷极工巧。这时的肋架已失去结构作用,成了英国工匠们表现高超技巧的对象。英国大量的乡村小教堂,非常朴素亲切,往往一堂一塔,使用多种精巧的木屋架,很有特色。 英国哥特时期的世俗建筑成就很高。在哥特式建筑流行的早期,封建主的城堡有很强的防卫性,城墙很厚,有许多塔楼和碉堡,墙内还有高高的核堡。15世纪以后,王权进一步巩固,城堡的外墙开了窗户,并更多地考虑居住的舒适性。英国居民的半木构式住宅以木柱和木横档作为构架,加有装饰图案,深色的木梁柱与白墙相间,外观活泼。 德国最早的哥特式教堂之一科隆主教堂于1248年兴工,由建造过亚眠主教堂的法国人设计,有法国盛期的哥特式教堂的风格,歌坛和圣殿同亚眠教堂的相似。它的中厅内部高达46米,仅次于法国博韦主教堂。西面双塔高152米,极为壮观。 德国教堂很早就形成自己的形制和特点,它的中厅和侧厅高度相同,既无高侧窗,也无飞扶壁,完全靠侧厅外墙瘦高的窗户采光。拱顶上面再加一层整体的陡坡屋面,内部是一个多柱大厅。马尔堡的圣伊丽莎白教堂西边有两座高塔,外观比较素雅,是这种教堂的代表。 德国还有一种只在教堂正面建一座很高钟塔的哥特式教堂。著名的例子是乌尔姆主教堂。它的钟塔高达161米,控制着整个建筑构图,可谓中世纪教堂建筑中的奇观。砖造教堂在北欧很流行,德国北部也有不少砖造的哥特式教堂。 15世纪以后,德国的石作技巧达到了高峰。石雕窗棂刀法纯熟,精致华美。有时两层图案不同的石刻窗花重叠在一起,玲珑剔透。建筑内部的装饰小品,也不乏精美的杰作。 德国哥特建筑时期的世俗建筑多用砖石建造。双坡屋顶很陡,内有阁楼,甚至是多层阁楼,屋面和山墙上开着一层层窗户,墙上常挑出轻巧的木窗、阳台或壁龛,外观很富特色。 意大利的哥特式建筑于12世纪由国外传入,主要影响于北部地区。意大利没有真正接受哥特式建筑的结构体系和造型原则,只是把它作为一种装饰风格,因此这里极难找到"纯粹"的哥特式教堂。 意大利教堂并不强调高度和垂直感,正面也没有高钟塔,而是采用屏幕式的山墙构图。屋顶较平缓,窗户不大,往往尖券和半圆券并用,飞扶壁极为少见,雕刻和装饰则有明显的罗马古典风格。 锡耶纳主教堂使用了肋架券,但只是在拱顶上才略呈尖形,其他仍是半圆形。奥维亚托主教堂则仍是木屋架顶子。这两座教堂的正面相似,总体构图是屏幕式山墙的发展,中间高,两边低,有三个山尖形。外部虽然用了许多哥特式小尖塔和壁敦作为装饰,但平墙面上的大圆窗和连续券廊,仍然是意大利教堂的固有风格。 意大利最著名的哥特式教堂是米兰大教堂,它是欧洲中世纪最大的教堂之一,14世纪80年代动工,直至19世纪初才最后完成。教堂内部由四排巨柱隔开,宽达49米。中厅高约45米,而在横翼与中厅交叉处,更拨高至65米多,上面是一个八角形采光亭。中厅高出侧厅很少,侧高窗很小。内部比较幽暗,建筑的外部全由光彩夺目的白大理石筑成。高高的花窗、直立的扶壁以及 135座尖塔,都表现出向上的动势,塔顶上的雕像仿佛正要飞升。西边正面是意大利人字山墙,也装饰着很多哥特式尖券尖塔。但它的门窗已经带有文艺复兴晚期的风格。 另外在这时期,意大利城市的世俗建筑成就很高,特别是在许多富有的城市共和国里,建造了许多有名的市政建筑和府邸。市政厅一般位于城市的中心广场,粗石墙面,严肃厚重;多配有瘦高的钟塔,建筑构图丰富,成为广场的标志。城市里一般都建有许多高塔,总体轮廓线很美。 威尼斯的世俗建筑有许多杰作。圣马可广场上的总督宫被公认为中世纪世俗建筑中最美丽的作品之一。立面采用连续的哥特式尖券和火焰纹式券廊,构图别致,色彩明快。威尼斯还有很多带有哥特式柱廊的府邸,临水而立,非常优雅. 【哥特着装】 任何黑色的东西,或其它暗色,如海军蓝、深红。可以透(薄尼龙或渔网状面料),但不露。银饰。苍白的皮肤。这可能是因为他们需要一种活死人的外表,也可能是因为想体现维多利亚时代关于"苍白的皮肤是贵族的标志"这一审美,也可能是反对沙滩文化里"太阳晒出的古铜色才是美的"健康理论。 黑发、漂白过的极浅的金发、红发或紫发。黑白化妆。白色粉底。黑唇膏,黑眼影,细眉。 自我束缚的装饰和恋物癖的服装。皮革、pvc、橡胶、乳胶都是必不可少的面料。中世纪的束腰也极为常见。宽领带或逞钉子的项圈或紧紧系在脖子上的丝绒绳。 t形十字章(古埃及关于永恒生命的标志)。五角星。这是异教徒关于火、土地、空气、水、灵魂的符号。十字架(基督教的象征)。 歌剧风格的披肩、斗篷和长手套。哥特族们一般不会像朋克们那么极端,他们会讲些品位。 【哥特电影】 早在1921年,一位名叫克里斯滕森的瑞典人就拍出了一部名为《历代的巫术》的影片。众所周知,当时的电影刚刚诞生不久,还处在幼稚期,完整的有故事情节的影片还是凤毛麟角,电影特技也是简单粗糙,所以克里斯滕森采用了纪录片的形式,为我们在银幕上复现了一些有关"巫术"的影像资料。说是纪录片,但其中的镜头基本上是摆拍的,以我们今天的眼光来看,倒更像是一部专题片。但不管怎么说,这是哥特文化第一次融入到电影艺术的表达领域里,异教、死亡、巫术等阴暗面元素第一次成为了电影的表现主题,从这个意义上说,这是一部不折不扣的哥特电影。由于影片的主题过于超前,《历代的巫术》遭禁映达数十年之久,到二战以后才被解禁。值得玩味的是,历史上的哥特民族可能也正是来自于瑞典所在的斯堪地纳维亚地区,相隔千年之后,也正是在这片土地上诞生了人类第一部哥特电影。 不过第一部有影响的哥特电影却是来自德国,在《历代的巫术》诞生一年之后,德国导演茂瑙拍摄了电影《吸血鬼诺斯费拉杜》,自此,大名鼎鼎的吸血鬼正式出现在了大银幕上。事实上,影片中的主人公正是那位爱尔兰作家斯托克笔下的臭名昭著的德古拉伯爵,只是为了避免版权纠纷,茂瑙才给它改了个名字,不过此举并没有起到预期的效果,影片上映后,版权方面就一直麻烦不断,直到现在也没有一个尘埃落定的说法。不过,影片本身确实是非常成功,甫一上映就立刻引起了轰动,茂瑙也凭借此片奠定了自己大师级导演的地位。《吸血鬼诺斯费拉杜》也成为了人类电影史上第一部里程碑式的哥特电影。值得一提的是,当时的德国影坛,正是表现主义电影处于统治地位的阶段,而除了《吸血鬼诺斯费拉杜》以外,另一部表现主义电影《泥人哥连》,也是一部很出色的哥特电影。只不过由于《吸血鬼诺斯费拉杜》的光芒过于耀眼,以致于《泥人哥连》几乎都被人遗忘了。 《吸血鬼诺斯费拉杜》的巨大影响力很快波及到了大洋彼岸,此时正处于上升时期的好莱坞对有票房号召力的题材自然是来者不拒,1931年,美国导演勃朗宁便依照斯托克的原著小说原原本本的将吸血鬼德库拉伯爵的故事搬上了大银幕,这便是影片《吸血狂魔》。该片是世界上第一部有声哥特电影,上映后同样是好评如潮,取得了意想不到的巨大成功。尤其是本片的主演贝拉·卢戈西,他所刻画的吸血鬼形象是如此的深入人心,以致于在他死后多年,还有人坚信他本人就是一个真正的吸血鬼。 方兴未艾的哥特电影浪潮很快被二次世界大战的到来所打破,现实世界中的恐怖显然比银幕上的恐怖来得要可怕得多,在战争年代,人们在电影里需要的是心灵的慰藉、灵魂的抚慰,而不再是宣扬死亡、痛苦的哥特电影。 二战以后,随着经济、社会的复苏,电影产业也逐渐回暖,而哥特电影也再一次被纳入到了电影创作的轨道上。1958年,在德库拉小说诞生的地方-英国,这位大名鼎鼎的吸血鬼伯爵又一次出现在了大银幕上,这便是特雷西·菲舍尔所拍摄的影片《德古拉的噩梦》。该片塑造了一个崭新的吸血鬼形象,从这部影片开始,吸血鬼开始拥有又长又尖的獠牙,只要一张开嘴就会露出来。而主演克里斯托弗·李出色的表演更是出神入化:他五十来岁、高大英俊、两鬓花白、举止威严,神情兼具贵族的优雅和兽性,成为后来者模仿的样板。可以说,《德库拉的噩梦》奠定了至今为止哥特电影中吸血鬼形象的标准模式。 1959年,法国导演乔治斯·弗郎吉所拍摄的《无颜之眼》成为第一部没有吸血鬼形象的经典哥特电影。这部采用了黑白影像的电影,摄影术运用精湛、画面效果精致、情节离奇恐怖,让人过目难忘。特别是影片的诗意氛围,赋予了哥特电影另一种全新的气质,极大的丰富了哥特电影的表现手法。不过总的来说,从战后一直到80年代,哥特电影还处于发展期,势头较弱,数量也不多,有影响的作品更是凤毛麟角。除了上面所提及的那几部以外,就得算1979年赫尔佐格所翻拍的他的前辈茂瑙的那部成名作了。赫尔佐格号称"德国四大导演"之一,辅之以克劳斯·金斯基的出色演绎,赫尔佐格版的《吸血鬼诺斯费拉杜》在50年后取得了不亚于茂瑙版的成功。 在整个80年代,值得一提的哥特电影得算1983年好莱坞出品的《欲望》。这部由托尼·斯科特导演、凯瑟琳·德纳芙和苏珊·萨兰登主演的影片同样以吸血鬼为题材,但在这部影片中,吸血鬼角色不再是男性的专利,而是把女性吸血鬼作为了主角。当然在此前的影片中,也出现过女性吸血鬼,但都没有什么太大的影响。而这部影片则彻底突破了吸血鬼的既有形象,为我们塑造了一个优雅、迷人而又危险的女性吸血鬼的标准形象,也成为后来者模仿的标版,在此后的影片中所出现的女性吸血鬼角色,大多离不开《欲望》中所塑造的那个模式。 直到上个世纪90年代,哥特电影才真正迎来了发展的黄金时期。在这个时期,哥特电影不仅在欧美,更在全世界掀起了一浪接一浪的高潮。1990年,一个名叫蒂姆·波顿的导演找到了一个名叫强尼·戴普的演员,联袂为我们贡献了一部名为《剪刀手爱德华》的影片-自此,哥特电影复兴的大幕在好莱坞被彻底掀开了。作为一部当代里程碑式的哥特电影,《剪刀手爱德华》的意义是怎么评价也不为过的。这部影片没有吸血鬼,没有巫术,也没有宗教背景,但同样编织出了一个黑色的、讲述孤独、死亡和痛苦的精彩的哥特画卷...天才的蒂姆·波顿把古老的哥特文化和当下的时代背景天衣无缝的融合在了一起,给哥特题材注入了全新的生命力,从而在根本上拓展了哥特电影的题材范围。蒂姆·波顿也借此逐渐成为当代最伟大的哥特电影大师,他和强尼·戴普这一对黄金搭档也配合得天衣无缝。1999年的《断头谷》就是二人再次合作的结晶,这一次波顿开始出人意料的直接以巫术为题材,为我们描述出世纪末一曲凄婉、仇怨、令人回味无穷的哥特哀歌。 《剪刀手爱德华》的成功坚定了好莱坞制片人们投资哥特电影的决心。1992年,大名鼎鼎的德库拉伯爵终于再一次粉墨登场了。这一回,掌镜的是好莱坞"教父"级导演科波拉。科波拉网罗了一大批好莱坞明星,大手笔的给我们讲述了一个横亘数世纪的爱情故事,这就是电影《惊情四百年》。《惊情四百年》以好莱坞的方法彻底重构了德库拉伯爵的故事,从而给流传了几百年的德库拉传说赋予了全新的意义。影片大气恢弘,特技眼花缭乱,加上好莱坞的宣传攻势,很快席卷了全球的电影市场。 90年代初的哥特电影浪潮并不仅止于此,越来越多的电影人都开始对哥特题材感兴趣。1994年,爱尔兰导演尼尔·乔丹振臂一呼,好莱坞三大帅哥便齐集麾下,为我们集体奉献了另一部堪称史诗的伟大哥特电影-《夜访吸血鬼》。对一般影迷来说,《夜访吸血鬼》最大的看点恐怕在于汤姆·克鲁斯、布拉德·皮特和安东尼奥·班德拉斯的联袂演出了,但影片本身并不逊色,绝对可以称得上是吸血鬼题材的集大成者了。影片的时间跨度达数百年之久,而且地域也横跨欧美两大洲,向我们全景式的展现了一个与人类社会并存的吸血鬼世界,并别出心裁的以吸血鬼的视角描述出了它们自己的心路历程。《夜访吸血鬼》是如此的成功,以致于我们甚至可以断言,吸血鬼的故事就此可以画上一个句号了,在此后20、30年乃至更长的时间里,也不会有超过他们的同类型电影了。 在吸血鬼电影大获成功的同时,另一部名为《乌鸦》的电影闯入了哥特影迷们的视野。相对于好莱坞主流大制作而言,《乌鸦》显得更独立、更另类、也更c lt一些。这是一个有关灵魂转世和复仇的爱伦·坡式的哥特故事,诡异的巫术气质贯穿全片,影片的摄影、化妆等等细节也无一不渗透出哥特的氛围,例如自始至终的阴暗场景,例如演员脸上涂抹的白色油彩...《乌鸦》对哥特文化淋漓尽致的诠释甚至为它赢得了"哥特教科书"的美誉,对一个死忠的哥特影迷来说,只有《乌鸦》是最哥特的,也只有《乌鸦》足够哥特。当然,《乌鸦》的成功也使其续集的拍摄很快提上了议事日程,但它的三部续集只有1996年的《乌鸦2:天使之城》算得上是成功的,后面两部《乌鸦3: 鸦魔战士》和《乌鸦4: 邪恶祈祷》就能说是差强人意,一部不如一部了。 对哥特电影来说,1994年确实是值得纪念的一年。除了《夜访吸血鬼》和《乌鸦》以外,另一部哥特电影《人狼生死恋》也是在这一年首登大银幕。本片是关于哥特题材中另一个经典形象-"人狼"的抗鼎之作。在影响力和艺术成就两方面,《人狼生死恋》都超越了以往所有同类题材的影片,可以说,是《人狼生死恋》的成功使人狼的形象真正成为人类电影艺术长廊中的一个典型形象-不过很显然,相较于它的另一位"哥特兄弟"吸血鬼来说,人狼在电影世界里的成功的确是有些姗姗来迟了。 除了好莱坞,1994年的意大利电影《魔诫坟场》同样是哥特电影的杰出代表。这部影片在哥特文化中融入了意大利人所特有的幽默感,令人耳目一新。 随着世纪末的到来,哥特电影的来势依旧凶猛。在1999年,除了《断头谷》以外。另一部古装哥特片《十三勇士》同样值得称道,这部影片以古代斯堪地纳维亚文化为背景,洋溢着浓郁的异教色彩,加之改编于当地关于食人部族传说的故事,从头到尾都散发出一股浓郁的哥特风味。紧接着,2000年,著名的哥特影星强尼·戴普与老导演罗曼·波兰斯基合作,打造出了影片《第九道门》。该片以宗教内容为背景,直接讲述了一个与上帝、撒旦有关的哥特故事,加之悬疑、惊悚的气氛,倒是颇得昔日表现主义电影的精髓,与《泥人哥连》可谓是一脉相承。 时光进入21世纪,哥特电影已在全世界遍地开花。一向以艺术气息浓厚著称的法国人也没有放过哥特电影的创作。2001年,一部名为《狼族盟约》的法国电影让全世界的哥特影迷都惊喜不已。该片以法国乡间关于吃人巨兽的真实传说为蓝本,糅合了悬疑、巫术、惊悚、异域等多重色彩,精致而又细腻的在银幕上为我们还原了一个以哥特文化为背景的引人入胜的精彩故事。两年之后的2003年,法国人则给哥特影迷们带来了更大的惊喜。这一年,法国人制作出了一部出色的3d动画片《盖娜》。《盖娜》是世界上第一部有广泛影响力的哥特动画长片,全片既吸收了好莱坞常用的科幻元素,又保留了法国人对哥特文化的理解。特别是影片中邪恶外星生命体的形象,妖魅、高贵、危险、黑暗,符合哥特文化中一贯的典型形象的特征。在该片中,邪恶的外星生命以植物汁液为食,强迫人们冒着生命危险为其采集,实际上这里的植物汁液正应对着传统哥特文化中的人类鲜血。此外,外星人的统治是通过巫师、祭祀对人们的精神控制来实现的,可以理解为是该片的创作者依托科幻背景对宗教内容的一次全新演绎,反映了创作者们对宗教传统的独特反思,而这种反思,正是承袭了哥特文化中的异教传统。 时至今日,史诗性的哥特电影浪潮已经过去,但哥特电影的题材越来越广泛,同时,哥特电影也开始向传统的类型片靠拢,逐渐融合了其它传统类型片的特点,使得观众们接受起来更加容易。2003年的美国影片《吸血鬼女王》就是个中代表。这是一部以经典吸血鬼题材为主题的电影,但在这部影片中,融合进了街头文化、黑人文化的特色,吸血鬼也摆脱了以往白人男性贵族的身份设置,而是以黑人女性的面貌示人。全片节奏明快,音乐强劲,可以说,这是一个黑人街头版的吸血鬼故事。此外,2003年的《黑夜传说》和2004年的《范·海辛》则反映了哥特电影的最新发展趋势。这两部影片都结合了好莱坞惯用的动作片特点,极尽动作、打斗之能事,如果去掉其中的哥特背景,则是不折不扣的动作片。而且,两部影片都以哥特文化中最经典的两大传统形象-吸血鬼和人狼为主角,在银幕上让二者大打出手。《黑夜传说》讲述了人狼和吸血鬼相爱的哥特版的罗密欧与朱丽叶的故事,《范·海辛》则以传统的德库拉故事为母题,把其中的吸血鬼克星范·海辛博士直接变成了人狼,倒也别有一番趣味。 【哥特字体】 一类印刷或手写的字体,非常华丽。 【哥特存在的理由】 无数个剧黑的夜晚,月光冷冷地包围着一切。空中划过锐利的线条,像是发掘世界最深的罪恶。生命紧紧地依附着死亡,渲染着黑暗和绝望。gothic(哥特)的命名是从德国的"goth"部落由来的,goth人入侵了意大利并推翻了罗马帝国。在15世纪,人们普遍带有着文艺复兴的观念,希望回到古典时代。介于古典时代和文艺复兴时期的这段时间被称为中世纪。因为意大利记恨goth人毁掉了他们的罗马帝国,文艺复兴时期的人们始终对中世纪带有着否定的术语,他们称这一时期为"gothic"。意味着野蛮和粗野。当然我们要看到事物的双面性,中世纪给世人留下了很多宝贵的文化遗产和杰出的艺术作品。这时期的建筑技术上有了突破式的改进,产生了像notre-pame这样的哥特式大教堂。哥特式的艺术不仅仅体现在建筑上,从12世纪到16世纪的早期,雕刻,玻璃制品,装饰物等都贴上了哥特艺术的标签。宗教在哥特艺术作品中起到了很重要的因素。画家,雕刻家们比起用现实主义的方法表现主题更多的运用宗教的感觉。不管怎么说,文艺复兴时期的人们很显然对"gothic"这个词汇是含蓄的否定。 哥特不是宗教、不是政治、与种族、性别也无关。大多数哥特乐队都是非宗教的甚至是积极的反宗教乐队。那些吸血鬼、天主教、古埃及和异教的视觉信号只是在传达"黑暗的力量",以联系至哥特音乐的感觉。 哥特族们与其他同年龄的社会团体一样同样存在社会倾向,你会发现哥特族中最大的倾向实际上是对政治的极度冷漠,因为几乎所有党派的观点听起来都是一样的,而且毫无用处。 很多人被一种毫无快乐和成就感的生活所主宰,这很不幸。但是哥特使这种消沉的感觉成为了生活方式的一种,换句话说:痛苦就是我的生活选择-这是一种艺术。 哥特同时也许还是一种精神疗法。如果你对一个属于主流社会的白领仔细谈起你上次自杀未遂的经过,那么他可能会带着一种奇异的眼光躲你躲得远远的,在阳光灿烂的日子里你或许还可以得到廉价的同伴永远不会为你感到难过,你手腕上的伤痕会得到认真的尊重,"你很酷"!所有感到与社会格格不入的人都会在哥特族中找到自己的位置,因为这里的每一个人都是独一无二的。 后歌特时代是由上世纪80年代的punk分裂的一条分支, 后来又分别和民谣,工业,结合,产生硬核,死金,黑金。 比较主流的歌特乐队有污秽摇篮,nightwish,kingdonw,玛丽莲曼森,还有sporxx......


以客户盈利和发展为核心的泛旅游产业整体咨询服务商 策划 · 规划 · 设计 · 运营 · 招商 人性与欲望的洞察 是商业社会的第一因 欲望的普遍性与无限性 福利时间 文丨亚夫 1 欲望具有普遍性。不言而喻,这是说我们每个人都有欲望,欲望与人类活动密切相关,无处不在,无时不有。孔子云:"富与贵,是人之所欲也。"、"贫与贱是人之所恶也",人人都具有喜好富贵而嫌恶贫贱的心理。孟子进一步概括道"凡同类者,举相似也"。儒家认为人的消费欲望丰富多采,却具有共同性。荀子指出人类的这种共同的消费欲望是与生俱来的,是天生的本性。 1.感官欲望。荀子说,"饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。"具体说来,"若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之性情者也",总之,"人生而有欲"。 2.追求财富、追求功名、追求长寿的愿望,几乎涵盖了人生的所有维度。以中国广泛流传的《十不足歌》为例: 中国人对欲望普遍性的认识,还可以从汉语成语中得到证明。例如,"争名于朝"这个成语说明欲望存在于政治生活和社会生活中,"争利于市"这个成语揭示的是欲望存在于社会经济生活之中、存在于商品交易场所。"虎视眈眈,其欲逐逐"这句中国成语格言将商人面对市场、急于得利的欲望刻画得惟妙惟肖。 欲望的种类很多,可以从不同角度进行区分,这里我们随便例举若干种:儿时的欲望,青年的欲望,壮年的欲望,晚年的欲望;昨天的欲望,今天的欲望,明天的欲望;生存的欲望,吃喝的欲望,享乐的欲望,占有的欲望,求知的欲望,表现的欲望;求生的欲望,求死的欲望;本能的欲望,社会的欲望;物质的欲望,精神的欲望;放纵的欲望,抑制的欲望;合理的欲望,荒唐的欲望;正当的欲望,错误的欲望;食欲、物欲、钱欲、官欲、权欲、色欲;如此等等,种类繁多,不可胜数。 2 欲望具有无限性。即人的欲望或需要通常是无穷无尽的。上述那首《十不足歌》除了说明欲望在人生各个维度存在的普遍性外,也说明了欲望的无限性。 欲望的无限性首先表现在一个人在某一方面的欲望是不断变化的、没有止境的。如以口腹之欲举例:从吃饱-吃好-吃的有营养-吃的健康,这是物质方面的欲望;然后到好的就餐环境-好的餐饮形式-好的就餐氛围,这是精神方面的欲望,社交方面的欲望。其中,除了吃饱外,每一环节的欲望都是无穷无尽的,换句话说,也是可以据此开发出千变万化的产品来满足这一欲望的。消费不断地满足着人的欲望,同时也在不断地塑造着人的欲望,让人永远处于欲求不满而追求满足的状态中。 欲望的无限性其次表现在人的所有方面的所有欲望也是无限的。如如上所述的《十不足歌》。几乎涵盖了人生的衣食住行、功名利禄、安全、尊重、长寿等所有诉求。 欲望的无限性第三方面表现在会体现在人生的各个阶段,尽管每个阶段的欲望可能不同,某一方面的强弱会有所变化。少年时贪玩好耍,年轻时争强好胜,中年时追求功名,老年时渴望长寿...巴尔扎克曾经说:"年轻时代我渴慕功名,然而,当我费尽平生之力获得这一切的时候,面对镜中的白发却增添了无限的悲哀。" 作为文学家的歌德在《浮士德》中向读者们讲述一个故事,一个人追逐欲望却久久不能满足直到找出人生真谛的戏剧故事。主人公一开始厌倦繁琐陈腐的知识与现实脱节的书斋生活,将自己陷入了人生意义何在的精神危机之中,后来在与魔鬼的交易中重新寻觅人生的意义,当青年时期,读书学习,吃喝玩乐种种填补不了人内心真正的空虚感,谈情说爱,沉迷于爱情的追逐游戏,最终只能让人感觉无趣;到了中年,沉溺于权位之争,虽然小有成就,但亲历过的丑恶现象又使人厌倦与厌恶;幻想艺术的古典美的境界,最终在拥有之后走上幻灭;不断地寻找人生的真谛,体悟到人生的幸福来自实实在在的创造,这种追寻的过程本身就是一种享受与幸福。 人由于拥有理性而永远不会像动物一样满足于现实,一方面人的追求永无止境,一切都不过是有始无终,未来总是一种幻想和不可言说之境,因此追求之人必然感到孤独和忧伤;另一方面人类既渴望向善,但又受物质欲牵引,既拒绝摩非斯特又接受摩非斯特,因此每一次追求又总与自身内部的恶魔相伴,每一次超越都不过是唤起更高的追求和欲念。而恰恰正是欲望的存在激起了人的渴求,既是对现实生活的肯定,更是对理想生活的呼唤。 欲望的无限性第四方面的表现是不同的群体欲望是不同的。老百姓希望平安、健康、日子顺心;人民公仆为的是全心全意为人民服务;贪官污吏总是绞尽脑汁滥用权力搞"权权交易"、"权钱交易"、"权色交易",鱼肉百姓,巧取豪夺。一些人淡泊明志,另一些人贪婪放纵;一些人乐善好施,另一些人冷酷吝啬;一些人活着是为了钱,而另一些人活着是为了使别人过得更美好。钱钟书先生《围城》里的那句名言就精辟地反映了同一时期内处于两种环境中的人,他们各自所具有的不同欲望:"围在城里的人想冲出来,城外的人想冲进去。"同一个人不同时期内的欲望有很大的差别。"贫穷思冷暖,富贵思淫欲",这句格言反映的就是这种差别。蒋坦:《秋灯琐忆》)秋芙每谓余云:"人生百年,梦寐居半,愁病居半,襁褓垂老之日又居半。所仅存者十一二耳。况我辈蒲柳之质,犹未必百年者乎。" 认为人生能够活百岁的很少,能够活到百岁的人一千个中也没有一个。


喜迁莺 宋 黄裳 雕栏闲倚,瑞雪霁、澣出人间金碧。 下想名园,芳心多少,欲占九州颜色。 洞开路入丹汉,自是神仙真宅。 寒吟外,自歌云舞雪,光阴难得。 谁共怀古意,东海一老,居易头垂白。 自此英雄,功名相继,空有寂寥遗迹。 圣贤电拂休笑,离合许多宾客。 使君乐与人同,且对云门斜日。 喜迁莺 (宋·黄裳) 梅霖初歇。乍绛蕊海榴,争开时节。角黍包金,香蒲切玉,是处玳筵罗列。 斗巧尽输少年,玉腕彩丝双结。舣彩舫,看龙舟两两,波心齐发。奇绝。 难画处,激起浪花,飞作湖间雪。画鼓喧雷,红旗闪电,夺罢锦标方彻。 望中水天日暮,犹见朱帘高揭。归棹晚,载菏花十里,一钩新月。 梅霖初歇,乍绛蕊海榴,争开时节(1)。角黍包金,香蒲切玉,是处玳筵罗列(2)。斗巧尽输少年,玉腕彩丝双结(3)。舣彩舫,看龙舟两两(4),波心齐发。 奇绝。难画处,激起浪花,飞作湖间雪。画鼓喧雷,红旗闪电,夺罢锦标方彻(5)。望中水天日暮,犹见朱帘高揭(6)。归棹晚,载荷花十里,一钩新月(7)。 《全宋词》(一)中华书局 (1)梅霖:梅雨。这三句意谓,梅雨刚刚停歇,正是深红色的石榴花争开的时节。写时令之美。 (2)角黍:粽子,因以芦叶裹成角状,故名。晋周处《风土记》:"仲夏端午,烹鹜角黍。"香蒲:草名,可供食用。金玉:极言其精致、珍贵。玳筵:以玳瑁装饰坐具的宴席。这几句写宴会之盛。 (3)斗巧:比赛技巧。南朝?梁?宗懔《荆楚岁时记》载:"五月五日,四民并踏百草,又有斗百草之戏。"玉腕:雪白的手腕,指代女子。彩丝双结:把彩丝连结在手腕上。《荆楚岁时记》:"以五彩丝系臂,名曰辟兵,令人不病瘟。"两句意谓青年男女用五彩丝缠了手臂在一起斗草游戏。 (4)舣彩舫:把彩船停靠在岸边,舣船拢岸。两两:一双双,一对对。 (5)喧雷:喧响声如雷。方彻:才完结。 (6)高揭:高高掀起,指日暮仍有人观竞渡。 (7)钩:形容新月如钩。 此词上片先写端午自然风光,接着铺述种种风俗:尝角黍、品香蒲、戏斗草、结彩丝,而竞龙舟是其中最盛大的习俗。全词有点有面,有叙有议,声与色齐作,景与情交融。音节浏亮,造语清圆,色泽艳丽,感情欢快,仿佛一幅太平治世的端午风俗画。 黄裳(1044-1130) 字勉仲,延平(今福建南平)人。神宗元丰五年(1082)进士第一。历官端明殿学士、礼部尚书。卒赠少傅。其词语言明艳,如春水碧玉,让人心醉,观赏把玩不已。代表作有《卖花声》、《永遇乐》([一]、[二])、《宴琼林》(一)、《喜迁莺》(二)、《减字木兰花》、《渔家傲》(三)、《蝶恋花》([五]、[十三])等,其中以《减字木兰花》为最著名,流传很广。该词写龙舟竞渡夺标的场景,以红旗、绿柳、烟波、金碧西楼等富有特色的景物和鼓击、欢声等震耳欲聋的声响来渲染热烈的气氛和紧张的行动,再现了当时的火暴场面:"欢声震地,惊退万人争战气",其震动人心的效果可与潘阆那首著名的描写钱塘江潮的《酒泉子》相媲美。有《演山先生文集》,其词结为《演山词》。 农历五月初五为端午节,又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。端是"开端"、"初"的意思,初五可以称为端五。农历以地支纪月,正月建寅,二月为卯,顺次至五月为午,因此称五月为午月,"五"与"午"通,"五"又为阳数,所以一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看,"端午"二字最早见于晋人周处《风土记》:"仲夏端午,烹鹜角黍"。端午节是我国汉族人民的传统节日,这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子,赛龙舟,挂菖蒲ˋ蒿草、艾叶,薰苍术、白芷,喝雄黄酒。据说,吃粽子和赛龙舟,是为了纪念屈原,所以解放后曾把端午节定名为"诗人节",以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶,薰苍术、白芷,喝雄黄酒,则据说是为了避邪。 时至今日,端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节从2008年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 目录 【端午节简介】 【端午节由来】 【端午节别称】 【端午节食俗】 【端午节习俗】 【国外端午节】 【端午节诗词】 【端午节谚语】 粽子香,香厨房;艾叶香,香满堂; 桃枝插在大门上,出门一望麦儿黄; 这儿端阳,那儿端阳,处处都端阳。 祝福亲爱的朋友们端午节快乐! 五月五,是端午。吃粽子,看龙舟。 齐欢聚,贺佳节。祝你节日快乐!


一、3m 8840隔音垫: 一种自粘式的阻尼减震材料,能有效遏制金属构件的高频震动,达到消音的最终目的。 3m 8840隔音垫 vs 普通减震板普通沥青板: 二、3m 新雪丽隔音隔热绵: 一种使用了微纤维结构的吸音绵,具有重量轻,吸音性能优异,无毒无公害及隔热等特点。 3m 新雪丽隔音隔热绵 vs 普通吸音材料: 三、3m 隔音海绵: 一种自粘式吸音隔音海绵材料,同时具有对声音的吸收和屏蔽功能,与新雪丽配合使用可达到吸音频率互补及多层界面屏蔽的作用,多种厚度尺寸,适合汽车不同的部位隔音要求。 3m 隔音海绵vs 普通隔音海绵 四、3m 底盘装甲产品系列(8820,8964,8949,8864 ): 这一系列产品均是以改性橡胶为基材,既插即用和快干型的汽车防锈防撞底漆,综合涂层具有优异的耐化学腐蚀性能、附着性能、耐磨性能以及防撞、减震、隔音性能。 3m 隔音海绵vs 普通隔音海绵 五、3m 防火发泡剂: 一种具有阻燃性能的聚氨酯发泡剂,具有抗水性强,吸音效果好等优点。 六、3m 车体通用密封胶8360: 一种通用型快干车体密封胶,亦可作为刷胶使用,具有弹性佳、密封胶性能优越、可喷漆以及耐温范围广(-32~82摄氏度)等特点,是汽车原厂核准使用的封胶。 返回顶部 1、隔音施工对汽车的性能和安全有什么影响? 3m 隔音的施工方法不影响车身结构, 因此对车辆的机械性能没有任何影响;由于采用了环保轻质的隔音材料,全车隔音的增重在 20kg 左右,相对于车辆的自重,微乎其微,不会影响汽车的加速性能及油耗;此外,由于降低了噪音,可以大大提高车辆的舒适性,使行驶中听音乐和交谈更加轻松自如。隔音施工之后可以在车体内部形成一层缓冲带,且隔音材料均采用阻燃防火材料对车体本身的强度也有增加,一定程度上提高了车辆安全性。 2、引擎盖隔音施工中材料为什么不使用铝箔面? 有些引擎盖防护产品上粘贴了一层铝箔,靠铝箔材料对声波的反射达到降噪的目的,但铝箔反射的不仅是声波,同时可以反射高达 95% 以上的热能,这些热能主要来自发动机的正常散热,不利于发动机的正常运转,也会引发引擎舱内线路的老化。3m新雪丽吸音绵其本身具有很好的耐热性和阻燃性,能吸收来自发动机的热量,却不会把这种热量传导给引擎盖,有效的保护了发动机盖的漆层。此外, 3m新雪丽吸音绵对噪音的抑制并不象铝箔产品一样来反射声波,而是通过吸音原理来实现的。 3、引擎盖防护垫对发动机的散热有什么影响? 发动机的散热主要是靠行驶过程中的气流经过散热器片和车头底部来进行的。因此车辆行驶过程中,引擎盖做了隔音处理的车辆对发动机散热没有任何负面影响。 4、车底板隔音施工过程中为什么不用新雪丽个吸音绵? 根据新雪丽的吸音原理,绵层中储藏的空气越多,也就是绵层越蓬松,其吸音能力越强,反之则越差,所以新雪丽吸音绵适合用在空间较大的空腔部位,不适合用在有可能受到挤压的部位,这些部位应使用隔音海绵。 5、8840 隔音垫的大小对隔音效果受否有影响? 8840隔音垫在某种意义上是一种阻尼减震板,在情况允许的条件下,尽量保持其整体性,切割的越小或越零散其减震隔音性能越差。 6、车顶隔音的作用大吗? 车辆超过 100 公里高速行驶时,风噪越来越明显,成为主要的噪音源,风噪主要集中在车顶到车腰的范围,包括雨刮器、后视镜和车顶等部位。另外,车顶是汽车整体平面钢板中面积最大的部位,高速行驶中其钣金高频震动,是较大的声噪源头。 7、底盘是否有必要隔音? 汽车底盘、避震、轮弧部位既是噪音的重要来源,也是汽车安全行驶及保值的重要部位,使用3m底盘装甲在起防腐和保护作用的同时也能通过阻尼减振和屏蔽达到抑制噪音的目的。 8、新雪丽吸音绵和3m隔音海绵都是吸音材料,作用是否一样? 部分一样。新雪丽吸音绵主要是通过吸收转化能量来达到降噪的目的,并且有较强的隔热能力。隔音海绵除了可以吸音外还对声音一定的屏蔽反射作用,另外,两者对不同频率的声音的吸收能力不一样。 9、a、b、c柱可否喷灌发泡剂 ? 车辆a、b、c柱一般均为空腔结构,灌注发泡剂能有效降低空腔噪音,但许多车的a、b、c柱同时也是空调气流系统的一部分,并且通常也会内藏一些电子线路,会给今后的汽车维修及保养带来困难,所以不建议在a、b、c柱里灌注发泡剂。 10 、隔音工程是否能够隔去所有声音? 每个做汽车隔音的车主都希望隔音的效果好,甚至有人希望听不到驾驶舱外的任何声响,这样的期望显然是不能通过隔音来实现,隔音处理后,好的声噪系统并不意味着能消除所有声音,因为有些声音,如发动机或路面的声音,可以为驾驶者提供相应的信息-乘驾人员如果坐在完全没有声音的空间就会失去方向感;此外,如果听不到前后方车辆的鸣笛也会给自身安全带来威胁。噪音是令人生厌和不受欢迎的, 隔音工程要做的就是去除这些令人生厌的噪音并保证来自道路和动力系统的声音都是和谐的(合适的声音)。 11 、3m隔音系统产品应用于哪些汽车制造原厂。 德国戴姆勒奔驰、德国大众、上海大众、一汽大众、日本本田、广州本田、日本丰田、东风日产、 日本马自达、一汽马自达等...汽车原厂都在广泛应用3m相关隔音系统。 12 、3m隔音系统产品是否应用于其它领域。 除汽车领域,3m隔音系统产品还广泛应用在电器(日本大金空调,索尼电子,韩国三星,lg电子等)、地铁车厢、火车车厢等其它工业领域。


原文地址:怀着崇敬的心情游览都江堰作者:稍稍等的小院 都江堰水利工程位于四川成都平原西部都江堰市西侧的岷江上,距成都56公里。建于公元前256年,是战国时期秦国蜀郡太守李冰率众修建的一座大型水利工程,是现存的最古老而且依旧在灌溉田畴,是造福人民的伟大水利工程,是世界水利文化的鼻祖。是至今为止,年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。 公元前256年秦昭襄王在位期间,蜀郡郡守李冰率领蜀地各族人民创建了都江堰这项千古不朽的水利工程。 都江堰水利工程充分利用当地西北高、东南低的地理条件,根据江河出山口处特殊的地形、水脉、水势,乘势利导,无坝引水,自流灌溉,使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存,共为体系,保证了防洪、灌溉、水运和社会用水综合效益的充分发挥。最伟大之处是建堰两千多年来经久不衰,都江堰工程至今犹存。 随着科学技术的发展和灌区范围的扩大,从1936年开始,逐步改用混凝土浆砌卵石技术对渠首工程进行维修、加固,增加了部分水利设施,古堰的工程布局和"深淘滩、低作堰","乘势利导、因时制宜","遇湾截角、逢正抽心"等治水方略没有改变,都江堰以其"历史跨度大、工程规模大、科技含量大、灌区范围大、社会经济效益大"的特点享誉中外、名播遐方,在政治上、经济上、文化上,都有着极其重要的地位和作用。都江堰水利工程成为世界最佳水资源利用的典范。 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 都江堰位于岷江由山谷河道进入冲积平原的地方,至今它灌溉着灌县以东成都平原上的万顷农田。人们为了纪念李冰父子,建了一座李冰父子庙,称为二王庙。由于时间有限没能参观二王庙,有点遗憾啊!


01 这两天在知乎上看到这么一个问题:长城那么矮究竟能拦住什么? 相信很多人都有这样的疑惑,不管你是真正到过长城,还是从图片上看,长城就那么点高。 这么矮的长城,为什么要耗费巨大的人力物力财力绵延万里?它作为防御工事真的可以拦住敌人吗?就算能拦住,那敌人打穿一面墙不就可以越过来了吗? 其实要回答这个问题,就要弄明白长城的两大功能:军事防御和经济封锁。 长城修筑的初衷是为了防止北方游牧民族的侵扰,而游牧民族必须依靠马匹奔袭才能达到速战速决的效果。 所以长城就采用了这种低矮但连贯的建筑方式,有效阻隔了大小规模的奔袭,这是军事防御功能。 而经济封锁功能,则主要是针对的是中原内的大小商人,限制中原地区与北方地区的经济往来。 商人不是刀尖上舔血的军人,没有必要为了赚钱而搭上性命,自然不会冒险与边夷地区做生意,久而久之就形成了经济打击。 而且,你能想象吗,虽然朝代更迭,但历朝历代都对长城进行了接力棒式的修建,长城的修筑时间从春秋战国时期到一直到明代,前后延续了两千多年。 长城就像一条盘旋的巨龙,保证了中华民族数千年来生产生活的稳定,以及中国民族本身的延续性。 也正因如此,万里长城自构筑的那天起,就成为中华民族大一统的象征,2000多年来,任何人都没有能从认识上割裂万里长城,因而也就无法割裂中华民族。 长城对中国人来说,是意志、勇气和力量的标志,象征着中华民族伟大意志和力量。 02 其实知乎上能提出这个问题,一方面说明年轻人对长城以及背后文化的不了解,另一方面又说明年轻人对这一块还是有研究兴趣的。 这个现象在我看来,其实是年轻人和长城之间缺少一个互相了解的契机。 一个事实是,一种文化想要传承创新,焕发生机,需要的是和年轻人接触,要用年轻人的方式传播文化。 这两年,我们已经看到了很多例子。 就像综艺领域,有《中国诗词大会》,展现唐诗宋词之美,一批年轻人开始背诵诗词;在纪录片领域,有《我在故宫修文物》,让城墙之中的瑰宝重新散发光芒;在影视剧领域,有《古董局中局》,把古董的鉴定手法融入到紧张的剧情中,寓教于乐。 长城作为绵延中国悠久历史的一位见证者,也是一样的。 最近,bilibili独家代理的手机游戏《fategrand order》(以下简称《fgo》)推出了新章节,这一章基于秦始皇的事迹改编 ,故事和情节的发展都依托于这个基础而展开。 也正是基于这个大背景,《f go》与中国长城学会合作,共同推出了万里长城保护计划。 在线上, 玩家可以在专题页为万里长城发起签到应援,完成试炼任务就可以助力长城保护行动。 试炼的方式就是答题, 很多关于长城的知识,长度,修建时间,修建次数,建造工艺等都在签到环节之中,用户无形之中就受到熏陶,自然去了解长城的知识和文化。 与此同时, bilibili 制作了寻访秦长城的纪录片,把历经两千年的壮美浓缩其中,这部纪录片也已在b站上线。 纪录片请了长城学会专家董耀会学者出镜。 董耀会学者曾历时508天,徒步走完万里长城,是我国第一位徒步走完长城全程的人。 董耀会学者发现,很多民间对于长城的刻板印象,其实是错误的。 比如说,修建长城死了那么多人,历朝历代却战争依旧,所以修建长城是一件劳民伤财的事情。 其实不然。 纪录片中,董耀会经过万里徒步,恰恰在被积雪覆盖的这一段又一段长城中,看到了简朴务实的长城真实的面貌。 也从这一块一块普通的长城砖组成的宏伟建筑中,看见真正的、绵延数代的长城精神-追求和平,不再打仗。 为什么要花那么多物力财力人力将长城修筑的结结实实呢? 因为战争让太多人失去家园,失去生命,让父母失去孩子,妻子失去丈夫。 连年征战,让战争双方的政治体两败俱伤。 坚固的长城,寄予着中华儿女世世代代不想看到战争的真挚心情。 这是很多人不知道的,长城的意义。 再比如,广为流传的传说《孟姜女哭长城》,故事发生的时间并非秦国,而是战国时期的齐国。当时修建长城的,分为三种人,主力军是士兵,此外还有征调的农夫,以及犯人。 孟姜女的丈夫,其实是被抓的犯人。他犯的罪,通俗来讲,叫偷税漏税。 那时候,倒插门女婿被视为犯罪行为,因为入赘之后,就可以不用上税。这也是为何孟姜女的丈夫会在新婚之夜被抓走的原因。 这个故事真正广为流传,是唐朝末年的事情。 经过安史之乱后,晚唐社会动荡,民不聊生,人民不敢骂当朝皇上,只好从久远的民间故事取材,借古讽今。 其实,关于长城的纪录片已经不在少数了,但是一直没有一个很好的渠道可以触达年轻用户,这一次的纪录片则可以借助《fgo》与年轻人零距离接触,激发他们的好奇心和求知欲。 此次长城保护计划中,《fgo》不仅远赴内蒙古,巡访了包头市固阳秦长城的遗址,于长城的 康图沟段(九分子)、天面此老段、天盛成段完成一场文化巡礼 。同时,也贴心地为玩家准备了 以秦朝货币"秦半两"原型制作的纪念币,以及根据始皇求不死药传说来源制作的"仙丹"巧克力 等有趣的定制周边,与官方的活动相呼应。 《fgo》万千玩家的应援也逐渐从网络中凝聚起来,在签到答题、观看纪录片的过程中, 大家也都能体会到游戏延伸触及的灿烂文化,也能真切地感受到自己与长城古迹、与文明的传承与保护之间的距离其实一点都不远。 在我看来,这是一件很有意义的事。 大家都知道b站是国内领先的年轻人文化社区,也是年轻人的前沿聚集地,《fgo》则是国内二次元领域顶尖的手机游戏,他们都深受年轻人的喜爱。 而本次合作的 中国长城学会 ,在长城文化方面又是专业的,《fgo》把长城文化与年轻人喜欢的游戏巧妙结合, 从这个角度来讲,是传播文化,更是传承文化。 可以说这是双剑合璧,一举多得的事情。 其实这也 不是《fgo》第一次与国风元素相结合了。 在前几个月的三周年主题活动展中,《fgo》与国画、书法、剪纸、版画跨界结合,把传统艺术与当代潮流结合在了一起。 游戏中的文化虽然不是严格的历史还原,但却为年轻人打开了一扇了解传统文化的窗口。 比如在传统演义小说里,虽然一部分人物情节是想象与虚构的,但依然有大批读者愿意去了解背后的历史。 《fgo》也是如此,粉丝会在游戏中对相应的历史时期产生兴趣,从而去了解相关的背景知识。 03 在我的成长过程中,学习传统文化的途径,是填鸭式的应试教育。课本告诉我们,中国是一个有着五千年文明的古国,文化历史积淀厚重。 学习过程中我当然也很自豪,但晦涩抽象的词句,并没有让我真正领略到历史名胜的真正风采。 长大之后,看了更多的书,游历了不少国家,回过头看我们国家的长江长城,才真正明白它们之所以被称作大好河山的原因。 我也逐渐意识到,单一从课本上看历史人文,这种方式不利于年轻人接触、了解文化,反而会产生抵抗情绪,最终不利于文化的发展。 好在这次《fgo》与中国长城学会推出了活动,让传统文化以生动年轻的方式,走进年轻人市场。 我相信这会是传统文化与年轻人市场结合的优秀案例, 会让古早 的文化不再是说教,这对文化的传播和传承来讲是好事一桩。 当然国风还有很多内涵可以去挖掘,还有很多传播的形式和载体可以结合。 在纪录片最后,董耀会专家说,如果你看完纪录片,为长城动心了,这种动心,本身就是在保护长城了。 关于长城精神,长城文化,其实并不用我们刻意去做什么。 保护长城的最好途径,是了解长城,传播长城承载的文化和精神。 我相信,《fgo》与中国长城学会联合推出的万里长城保护计划,可以让年轻人在长城的雄壮和唯美之中,找到过去国风文化沉淀下来的独特与绚烂。 如果你也喜欢历史以及背后深厚的文化,不妨来《fgo》里体验一番。 点击阅读原文,一起参与 万里长城保护。


在历史上,发动安史之乱的原因究竟是什么,安禄山是怎么称王的?安史之乱,是中国唐代所产生的一场蓄意已久的政治性兵变。为什么会产生安史之乱?通常说到安史之乱的原因,经常都归结到唐玄宗李隆基身上,基本都谴责唐玄宗晚年昏庸无能,相信野心家安禄山,导致了却束盛唐辉煌的不测兵变。但现实上,就像我们实际生活中人生病一样,往往存在日积堆集千篇一律一般,安史之乱的劫难,归功于唐朝数十年制度上出现的错误。我们通过苦读史籍体味到,唐玄宗在完成了唐中宗、唐睿宗时代的紊乱场面之后,唐玄宗李隆基于是就把握了最高权利。这位年青的皇帝励精图治,大胆升引姚崇和宋璟为相、宇文融理财、张说辅政。而此时如今,大唐帝国至今快要百年之后,也迎来了它的壮盛时代,历史称之为开元盛世。空前盛世,让日益年迈的唐玄宗很是意满志得,于是他终日沉醉于霓裳羽衣曲,痴迷于和杨贵妃的二人世界,而国之大事任由奸臣当道。开元盛世前有李林甫秉政,后有杨国忠擅权,而边陲之地胡人身世的节度使安禄山则一点点地积储力量。终于在公元755年12月,安禄山率兵于范阳起兵兵变,而此时太常日久的大唐王朝则已是不胜一击,而平叛之路漫长且又非常艰苦。安史之乱是唐朝一个由盛而衰的点,同时,这件事还形成了唐代的藩镇割据。安史之乱履历了一共七年零三个月,虽然这个兵变末了是被弹压住了,可是唐朝也是付出了很大的价钱。经过这一次的祸事,大唐是大不如前了的。无论是从经济、政治仍是军事上来看都是处于一种苟延残喘的状态下。安史之乱后,唐朝又现太监擅权、朝中大臣互相内讧、各地藩镇割据为王、北疆胡人添堵,大唐苦苦支撑,但此时黄巢率领的农人起义兵刚好给了大唐王朝最致命一击,于是在公元907年,大唐王朝彻底衰亡了。我们通过查阅史籍了解到,安史之乱无非是以下几个方面的原因所导致的。在开元二十四年冬天,唐玄宗自从东都回到西京,今后就不复东幸。唐玄宗自此便起头怠于政事,这位刚刚经过数年家事懊恼的皇帝,这时已完全依靠于精神上,终日沉浸在新的欢喜之中,整日与他的太真娘子,如胶似漆,根本不会有太多的心思放在勤于朝政上。唐玄宗长期荒意政事、思慕永生,随之而来的毫不会是厉行俭仆,只能是崇尚奢鹿,也就是所谓的心荡而奢靡。自开元未年开始之后,玄宗渐肆奢欲,怠于政事,这就给宰相专政擅权形成了可乘之机。先有李林甫,自持相位十九年,随养玉成国之乱,后是杨国忠费尽心血勾心斗角,其取李而代之相位,抽剥而终成其乱。杨国忠之贼其穷凶极奢,终成其乱,放肆抽剥钱财,另一方面蓄意而为之欲以不断激怒安禄山,存心令其起义之心日益晃悠,朝内却以守信于玄宗。杨国忠还唆使食客前往密查安禄山阴事或围捕其宅,或将其安插在京官中的线人亲信贬官使得安禄山日益惶惧,遂举兵以诛杨国忠为名起兵兵变。在天宝年间,安禄山获得的恩宠日渐加深,而此时如今他在边陲深耕数载又手握有复杂的兵权。 杨国忠屡次得知安禄山嚣张跋扈,故欲将其而图之,所以屡次向玄宗规语说其恃逆之状,玄宗则不信之。自开元中期开始以来,朝中的精兵良将都戍守大唐北方,使全国之势侧重。并且,唐朝节度使位高权重。每一个节度使管辖于州,是这个地区最高军事主座,功名出色者往往可以入朝为相,所以节度使职位颇重。节度使把握一方大权,必定就形成割据一方的场面。但在盛唐时代,这个事情还不算问题,各个节度使之间有互相制衡的关系,大家互相实力差不多,谁也无法一家独大,因此概况上还是太平稳定!最终,杨国忠则屡次激怒安禄山,欲其速反以守信上,安禄山则决意遽反,以将兵入朝讨杨国忠为理由,在范阳起兵,终于变成大乱。后来,安禄山获得宠任,权力膨胀兼统三镇,封东平郡王。每天和你分享有价值的历史观点!请你留步给以关注,点赞,点评,转发,您的支持就是我的原始动力!爱你们!


《钱本草》 一千多年前,唐朝名臣张说曾做过一篇颇富哲理、寓意深刻的短文-《钱本草》,用短短不足两百字,以医家记叙中草药的语气,借药喻钱,借钱言药,针砭时弊,告诫世人不要为金钱所病,不要遭金钱所害。张说给金钱这种特殊"草药"的药性定为"味甘、大热、有毒",细想起来确实很有道理。古人云:"一时劝人以口,百世劝人以书。"如今再读《钱本草》仍会让人联系现实社会产生种种思索,很有借鉴意义。 金钱有正负两方面功能。金钱首先让我们想到的是,它是财富的象征,有了钱能做很多事情。正如文中所说:"钱,味甘,偏能驻颜,采泽流润,善疗饥寒、解困厄之患,立验。"钱,小能够"驻颜、疗饥",能解人们的燃眉之急;大能够"利邦国",能够使国家富强。所以金钱让人渴望。但金钱也是"大热、有毒"之物,能"污贤达",能"令人霍乱",如"采之非礼"、"取之不义",则必被钱"毒"所害,轻则"弱志伤神"、铐锁相加,重则民愤难平、逆道被诛。 对待金钱应有正确的态度,应当精炼"七术",即"道、徳、义、礼、仁、信、智"七种方式。用现在的话说就是积存使用要有度,这就叫"道";不把钱看做珍宝,这就叫"徳";获得与付出相适应,这就叫"义";不求非分之财,这就叫"礼";乐善好施,这就叫"仁";交易不违约,这就叫"信";不让钱伤害自己,这就叫"智"。如果不能做到上述七术,金钱就会令人"弱志伤神"。 人们常说,君子爱财取之有道。无论从事何种行业,只要光明磊落,不走歪门邪道,不因金钱的"取之不宜"而妨碍自己,这便是明智之人。钱虽大可至"能利邦国",小可至"解困厄之患",但如取用不当,则同样会使人"霍乱"。谋取不义之财,则事终有露,报终有时,必将因"取之不宜"而"妨己"、害己,甚至灭己。 张说在《钱本草》中不仅精辟地道出了金钱的性质、用途、利弊和积散之道,还总结出驾驭金钱的方法。虽然这些方法未必就能把金钱这个"怪物"完全制服,让它只能载舟不能覆舟,但如果人们真能用这种态度、这些方法去对待金钱,而不是做金钱的奴隶,则至少可以少一些"贤达"被污,也可以少让一些人染上"霍乱"之症。 金钱之"毒"源于何处?金钱之"毒"源于人的主观意志对金钱的贪婪。对金钱的追求过于贪婪,钱"大热、有毒"的药性就会发作,使人头脑发热,使人不择手段地去"取之不宜""予之不宜",而使身心受其毒害。金钱虽能"污贤达"但也"畏清廉",如果人们对金钱能"不以为珍,取予合宜,无求非分",即可免受其毒。这"受其毒害"和"免受其毒"看似仅在贪与不贪的"一念之差",但仔细想想,这"一念之差"却绝对不是一朝一夕形成的,而是一个由量到质渐变的过程,究其根源还是思想上的问题。蝼蚁之穴可溃千里之堤,这蝼蚁之穴就是"一念之差",而千里之堤往大了说是党和人民的利益,往小了说是个人的事业、前途和命运。 天看来,《钱本草》对于那些盲目崇拜金钱者仍是一剂灵丹妙药。 原文 钱,味甘,大热有毒。偏能驻颜,采泽流润。善疗饥寒、解困厄之患,立验。能利邦国,污贤达,畏清廉。贪婪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激,令人霍乱。其药,采无时,采至非理则伤神。此既流行,能役神灵、通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,使无非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智,以此七术精练,方可久而服之,令人长寿。若服之非理,则弱智伤神,切须忌之。 释义 钱,味甜.性热有毒.却能预防衰老,驻容养颜.可以治疗饥饿寒冷,解决困难,效果明显.可以有利国家,可以污损贤达,只是害怕清廉.贪婪之人服用以平为好,如果不平,则冷热不均,引发霍乱.这味药,没有固定的采摘时节,无理采摘的使人精神损伤.如果只积攒不发散,会有水火盗贼等灾难,如果只发散不积攒,会有饥寒困顿等祸患.一积攒一发散称为道,不把他当做珍宝称为德,取得给与适宜称为义,使用正当称为礼,接济大众称为仁,借还有期称为信,不用他伤害自己称为智,用这七种方法精练此药,才可以长久地服用他,可以使人长寿,如果不这么服用,则会智力减弱精神损伤,这点需要特别注意.


联系方式: 跟骨是临床上的常见病,多发病。过去一直认为本病是由于长途行走和长时间站立而引起骨刺,保守治疗就是劝患者少走路,少站立。经x线确诊的跟骨骨刺患者,有的有疼痛症状,有的并没有疼痛症状和不适,而一些患者没有明显的骨刺,仍然有严重的症状。因此,跟骨骨刺是否产生症状被提出来。人们注意到,足底趾腱膜和趾长韧带的跟骨起点处,是病变位置所在,只有当趾腱膜和趾长韧带发生粘连挛缩时,才引起疼痛。所以,上述有症状的患者,确切地应诊断为跖腱炎或跖腱膜跟骨骨膜炎。 局部解剖 跟骨为最大的跗骨,呈不规则长方形,前部窄小,后部宽大,向下移行跟骨结节。在跟骨结节处有足底跖长韧带,与前方第1-5趾骨相连,与跖腱膜一起起到维持足弓的作用。新近发现,跟骨结节前缘跖腱膜深面有神经分布,它是足底外侧神经发出的一支细小的神经,至趾短屈肌和跖腱膜在跟骨结节的起点,绕跟骨前缘向外侧,向骨膜发出分支,神经正好分布到跖腱膜的深面。 病因病理 跟骨骨刺的发生由跖腱膜的异常张力引起。正常步行时,身体前移,趾背屈,近节趾骨牵拉足腱膜跨越跖骨头,这一动作使足底腱膜在起始部产生过度的牵拉硬力,如果身体负荷过重和足弓微弱,则加大了这种应力,于是在腱膜起始部引起骨质增生,最终形成骨刺。骨刺的产生并不一定产生症状。症状产生的原因是骨膜有无炎症和跟前神经有无嵌压,产生症状。骨刺如果直接嵌压到跟前神经也会产生症状。 临床表现 以足跟底部疼痛为主要症状,走路时加重。轻时可仅有不适感,重时呈撕裂样锐疼,致使患者脚尖不能着地,顺足跟着地支撑样跛行。 诊断 (1)足跟底部疼痛,跟骨结节处压痛明显。 (2)患足足弓加深,跖长韧带和跖腱膜(让患足伸平时)象弓弦一样在足弓处可清楚摸到。 (3)x线示患足跟骨结节处有鸡嘴样骨刺形成。 针刀治疗 (1)体位 嘱患者俯卧治疗床上,踝关节前缘垫一枕头,足跟朝上。 (2)定点 在足跟压痛最明显处即骨刺的尖部进针刀。 (3)针刀手法 刀口线和足纵轴垂直,针体和足跟底的水平面呈60度角,进针深度达骨刺尖部,作横行切开剥离,两三下即可出针。 文章源于网络,如有侵权请联系我们删除 本平台分享健康图文信息,仅供大家参考学习,不作为医疗诊断依据。如有需要,请在中医师指导下使用。 本平台不承担由此产生的任何责任!


现阶段,中国正处在医疗改革和发展的关键时期,为适应不断变化的建筑需求,大部分医院都不可避免地面临着扩张规模和改善医疗环境的状况。 通过对北京市22家市属医院门急诊楼的调研发现,许多医院建筑在建成后都经历了不同程度的改造和发展。 北京市市属医院门急诊楼的发展情况 通过对北京市市属医院门急诊楼的发展情况进行归纳整理,可将其简单概括为以下四类: 新建或扩建门急诊楼以满足门诊医疗功能 门急诊部作为医院内部功能最复杂的部门,在医院发展过程中最先面临需要改扩建的问题。许多医院的门急诊楼在设计时考虑承担的门诊量已经无法满足医院发展的需要,常常出现大厅面积过小、走廊拥挤、科室设置杂乱和候诊空间不足等问题。 北京世纪坛医院 为扩大世纪坛医院门诊部面积,在住院楼一翼开设单独出入口,将原本位于现门诊楼一层药房处的急诊部迁入。由于世纪坛医院住院楼为1958年设计的墙体承重结构,在改造时受结构限制,使急诊大厅空间不够开敞,护士在护士台的视线受墙体影响不能观察到整个空间,给护士的工作带来许多不便。改造之后急诊部面积增加到1000m2左右,但使用起来仍然颇为局促。 北京老年医院 北京老年医院为原北京胸科医院,从专科医院调整为综合医院后,在门诊科室的设置上对医院建筑提出了更高的要求。北京老年医院作为该区域内唯所市属三级医院,周边大量的新建小区和规划修建的地铁16号线,使其承担的就医压力也在逐年增大。 2009年,老年医院将原门诊部改为感染疾病楼,在院区东侧区域新建门诊楼。 急诊部设有各类专科功能房间,是整个医院工作的缩影。老年医院急诊部的设计面积仅884m2,而且存在流线交叉、布局不合理等问题,因此医院计划通过改建急诊北侧的老楼扩大急诊部的面积。目前该楼内的科室已经搬走,部分房间正在改造中,扩建后整个急诊部的功能布局应有所改善。 北京大学肿瘤医院 北京大学肿瘤医院也同样面临门诊楼功能面积不足的情况,部分门诊患者需要到隔壁楼内候诊。通过对院方提供的现状图和设计改造图纸进行对比发现,该院计划在三层的门诊楼上加建第四层,承担的功能主要是出入院办理、中心药房区及相关办公区。 内部功能调整 医院在发展过程中,一些重点发展的优势科室会有扩大规模的需要,同时,也有一些科室需要缩小或取消。此外,医疗技术的进步、新的医疗手段的出现,也会导致科室使用空间不足。 北京世纪坛医院 世纪坛医院的消控中心设计面积偏小,随着新的消防及监控设备的出现,原房间尺寸难以满足这些设备的安装及使用。为扩大消控中心的空间规模,世纪坛医院将门诊楼东南部分医技用房合并改为消控中心,将原消控室位置改为值班室。通过调整功能,消控中心获得了更大的面积。 世纪坛医院的变态反应科为北京市重点学科,就诊人数众多,门诊需求不断增加。在针对门诊用房的改造中,将同在二层的内分泌科搬到三层,和神经科共用候诊区,设两个护士台。如此一来,变态反应科增加了三间诊室,而内分泌科仅仅是位置的变动,而规模并没有变化。 2012年底流行一时的甲流,使急诊床位的需求增大,故世纪坛医院在急诊部二层增设eicu,扩出了16张病床。之后又由于外科缝合规模扩大,改建时将其并入门诊部分。 北京老年医院 调研得知,老年医院急诊部输液室每天接收约几十个患者,输液室的5张床位显然不足。护士只好在走廊里加床,或让患者在座椅上输液。这不但严重影响了走廊的通行,还存在一定的安全隐患。 为容纳更多的患者,原隔离输液室的墙体已经拆除,改造为大空间输液室,可同时容纳46人输液,缓解了使用压力。 北京大学肿瘤医院 肿瘤医院的乳腺中心设计面积较大,改造后仅保留了三间诊室,改为乳腺中心便捷门诊,其他部分改造为门诊检查区。乳腺中心内的天井加盖玻璃屋顶,作为乳腺中心的候诊区域,患者面向诊室候诊。 肿瘤医院检验科分为门诊楼一层和三层两部分。一层主要作为临检使用,三层则需要同时接待来自门诊和住院的患者。改造之后扩大了一层的检验科面积,增加了采血窗口和各种细胞实验室,三层则将两个检验区合并,以方便结果采集。 调研得知,肿瘤医院原患者食堂由于检查不合格被要求改造,但由于原面积难以满足规范流程,故取消。医院配餐中心为住院患者配制营养餐,院内餐车为患者家属提供一些简单食物。患者食堂通过加建后改为病理科,已投入使用。 改善简陋的使用条件和恶劣的卫生条件 一些医院由于建院时间久远,建筑设计受当时眼光局限,在许多问题上考虑不周,如今在使用中有诸多不便。许多医院建筑简陋的使用条件和恶劣的卫生条件等都促使医院进行必要的改造,以改善医院的形象,提升医院的服务水平和医疗条件。 北京世纪坛医院 世纪坛医院眼科位于门诊楼三层南侧。设计时没有考虑到巨大的白内障手术量,手术室过小。为方便眼科手术的进行,医院将教学、办公、处置室和尽端走廊合并为白内障防盲手术中心。原小手术室改为检查室和会议室,兼作医护人员就餐区。走廊尽头隔出一个房间作淋浴室,管道井中间隔开分作男女更衣室,面积狭窄条件恶劣。眼科手术属于门诊手术,医院计划年底在六层统一设置门诊手术部。 门诊楼二至六层都设有分层收费处,但由于口腔科向外扩张,五层收费处改造为口腔科x光及操作室,因此在五层就医的患者需要到其他层缴费。公共卫生间外的残卫取消,洗手池设于走廊,无清洁间,清洁用品散落一地。走廊加建了一间约20m2的女更衣室,虽然布置凌乱,但基本满足了口腔科女医护人员的更衣需求。采用类似做法的还有北京妇产医院门诊楼,因缺少医护人员更衣室,将走廊尽头用帘子隔开做更衣室。 另外,现场调研发现,由于部分医院分科室管理,医护人员不能共用休息室和更衣室,造成了部分房间利用率不足。 北京老年医院 门诊楼设计时虽然在医护通道两侧设计了医辅用房,但多用于行政办公,没有医护人员休息的房间。调研时通过观察走访,很多医护人员反映门诊楼里缺少休息空间,她们只能在诊室的检查床上临时午休,认为不够人性化。 解决环境质量问题 随着城市车流量的急速增加,许多医院在停车位的设置上难以跟上城市现代化的进程。再加上老院区一味加建,缺乏统一规划,绿化和停车都显得杂乱无章。此外,门急诊楼内公共空间狭小局促、座椅数量不足、室内装修陈旧不堪都成为亟待解决的问题。 北京妇产医院 北京妇产医院院区内共设置3个公共停车场和1个内部停车场,现有停车位90个左右。由于就诊的患者较多,车位明显不能满足需求。同时,停车位置分散,不便于管理,存在乱停车、占行车道的问题。调研当天,医院南侧道路需要通过交通管制控制通行车辆的数量,停车难已经成为一个迫切需要解决的问题。 妇产医院一层门诊大厅设计面积较小,层高也较低。2008年,医院将大厅改建成通高空间,改善了局促压抑的空间感受。但大厅里四根较粗的圆柱和中央设置的雕像,切割了完整的大厅空间,在排队高峰时更显混乱无序。门诊大厅里没有设置座椅,患者只能在门口花坛或入口台阶上席地而坐,或在一层微创中心门诊候诊区或者楼梯间稍作休息,十分影响公共交通和医院形象。通过统计调查问卷结果发现,52.63%的患者认为候诊座椅偏少,26.32%的患者认为严重不足。 北京老年医院 北京老年医院原是胸科专科医院,因此采用了医患双通道的设计,即医护人员和患者分别走各自专用的通道以避免交叉感染。通过走访观察和问卷调查发现,改为综合医院后,双通道的使用率大大降低,并且双通道严重影响了诊室的通风采光,诊室面积也受到了限制。为了缓解室内的采光情况,将诊室面向患者通道一侧的墙壁做成临时性的、带窗户的隔板墙。 北京大学肿瘤医院 通过观察,北京肿瘤医院门诊大厅的人流在上午9:00左右达到高峰期,挂号收费处排起长队,严重阻碍了门诊大厅入口的通行。门诊部的垂直交通主要依靠大厅里的两部电梯,由于无候梯厅,等候电梯的人群也造成了一定程度的拥堵。由于门厅候诊面积不足,部分患者选择到门诊楼旁的住院楼内一层等候,通过电子屏了解叫号进度。为改善这种状况,医院计划将大厅北侧的化疗病房搬走,拆除现在的收费挂号和采血化验的房间,以扩大门厅面积。同时在大厅内加设扶梯,以减少等候电梯的人群,疏解人流。 医院建筑发展的影响因素 通过对北京市22家市属医院门急诊楼发展情况的调研和总结,我们可以发现一些影响医院建筑发展的因素。 医疗需求量的增长 随着人们生活水平的提高、社会观念的转变,人们对于医疗的需求有所增加。另外,我国人口基数庞大,新增人口较多。同时,环境污染、气候异常以及食品问题等一系列负面情况也威胁着人们的健康。这些因素都直接或间接造成了医疗需求量的增长。 在对北京市市属医院的调研中发现,许多医院都有由于医疗需求量增长而需要通过新建或扩建门急诊楼以缓解就医压力的情况。 传染病的兴衰和疾病结构的变化 首先,建国后一些高发病率的传染病得到有效控制甚至绝迹,但随着时间发展又出现了新的病种,有些病种具有传播速度快或致死率高等特点,这对医院应对突发性大规模传染病的能力是一个巨大的考验。 其次,全球疾病结构与以往相比已经发生了很大变化。随着人们生活水平的提高,加上环境污染、饮食结构改变和运动量减少等,影响人类健康的主要疾病已由过去的急慢性传染病逐步转变为慢性非传染性疾病,这其中又以肿瘤和循环系统疾病的患病率最高。 另外我国的人口结构正在不断发生变化,针对老年人的疾病类型,例如心血管疾病、三高等疾病的就诊率也将增加,这些无疑都会对医院建筑产生影响。 医学及医疗技术的发展 随着医疗技术的迅速发展、新的医疗手段的不断出现,一些老旧医院建筑难以满足新的医疗设备对用房的要求。例如,mri和ct扫描仪等对房间的建筑结构提出了特殊的要求;手术室、放射影像科和内窥镜等科室的特殊布局,对医院建筑的平面规划产生了新的要求;现在使用较为广泛的全自动摆药机,对药库的布置无疑是一种冲击,直接影响了医院传统的平面功能布局。 世纪坛医院的消控室和胃镜中心都由于医院购入了新设备而导致原设计房间难以适应,只能调整功能平面来重新构建科室布局。建筑师在设计时,应使医院建筑具有较强的应变能力,其功能架构、总体布局、文通设施等,都应留有发展余地。 医学模式的改变 随着社会的发展,医学模式也在不断改变。当代的生物-心理-社会医学模式,强调"以患者为中心",建立与新医疗模式一致的人性化就医环境,更着力于从精神上帮助患者康复。医学新模式的确立导致医院从单纯治疗疾病的场所演变为具有诊疗、预防、康复等多种机能的健康服务中心。医学心理学、社会医学、医学伦理学等方面的服务将被纳入医院的功能范围,新型诊疗部门应运而生。这无疑也会影响医院建筑的设计。 医院建筑没有一成不变的设计模式,而探索影响医院建筑发展的要素,将对医院建筑设计具有指导作用。研究医院建筑的改造和发展特点,对合理规划城市和医院用地、改善医疗环境、使医院建筑可持续发展具有重要意义。


原文地址:龙子与气场1作者:我心归零龙子与气场 作者:屈成春 余恒清 一. 气场理论 (一) 物质世界与东方之法 我们赖以生存的世界是个物质的世界。所有物质无时无刻不处于运动、变化之中。空间和时间是这运动着的物质的存在形式。人们常说的宇宙,这个"宇"就是指四方上下和中央,是空间;"宙"是指过去、现在和将来,是时间。因而宇宙包罗了一切物质。人体本身相对于外部客观时界来说,可以视为小宇宙,有其运动、发展、变化的规律;人体之外的部分,也就是天地,称为大宇宙。他们都统一在宇宙之中。人与天地有着什么样的关系呢?先看一看人类进化史和人类对自然界的认识过程。 地球的存在已有五十亿年的历史了。最初地球上只有无机物,如石头、水、空气,人们认为它们仅具有物理性质和化学反应。后来发展到有机物,出现细胞,产生了生命。这个进化是一个质的飞跃。低等动物和整个植物界没有神经系统,但对周围环境具有了刺激感应能力。由低等动物到高等动物,出现了神经系统和大脑,可以产生条件反射。在生物进化上这又是一个质的飞跃。高等动物向人类发展,产生了最复杂、最完善的大脑,可以对周围一切进行思维活动。这是人类进化史中具有重大意义的质的飞跃。可见人与动物,人与有机物甚至与无机物都会有千丝万缕的联系,因为人是从那些物质进化而来的。 中国古代的圣贤,早就认为物质有"精气",阴阳五行,金木水火土构成宇宙万物。并用阴阳八卦来演示宇宙万物的运动、变化规律。认为天地对人有着直接影响,人不在是孤立存在的:周围的环境、自然的变化,不仅影响人的身体、生命,还影响人的思维和精神活动;同样,人的思维和精神活动也影响这宇宙中的万事万物。他们把人作为一个有机的活的整体进行研究,并把人作为与大宇宙相连的小宇宙来探索,再通过小宇宙来推动对大宇宙的认识,天地人合一。以上这些,就是探索大自然的东方之法。 古希腊自然哲学家对自然界的观察和认识也是惊人的。他们认为物质由原子组成,认为人体具有特殊的活力。创立了古代物理学,把天、地分开研究,在描述自然规律中没有包含人的这个活动。从那个时候起,物理学一直被认为是研究无生命的自然界规律的科学。欧洲近代自然科学是从15世纪后半期开始的。他们创立了经典物理学(包括力学、电磁学等),并使物理学成为实验科学,普遍应用数学语言,定量描述自然规律。相对论和量子论的出现,构成了现代物理的框架。这样,基本上完成了宏观、微观层次的探讨。西方科学技术的发展,在很大程度上受到东方文明的影响。就是对人类贡献很大的电子计算机,也是在中国阴阳八卦的二进制的启发下发明的。物理学得以发展的同时,还出现了与之相适应的化学、生物学。在对生物的研究方面,西方采取了解剖方法。这虽然对科学的发展有过历史性的贡献,去留下了孤立的、僵硬的后遗症。这对他们的人体科学探索,起了阻碍作用。 我们则正是用东方之法,在现代科学的基础上,来对人体科学进行研究的。


小肠癌是消化系统中常见的恶性肿瘤,是全球范围内发病率较高的恶性肿瘤之一。小肠癌早期症状不明显,不宜被患者察觉,这对小肠癌患者来说,是贻误了最佳的治疗时机,这将比漏诊其它恶性肿瘤更让人遗憾。 小肠癌症状"早发现" 小肠癌患者的临床表现很不典型,一般与肿瘤的类型、部位、大小、性质及是否有梗阻、出血和转移有关。常表现为以下一种或几种症状: 1、腹痛是常见的症状。部分原因是由于肠梗阻所引起的,另外,肿瘤的牵引及其引起的肠管蠕动失调、瘤体发生中心坏死所引起的炎性反应、溃疡、穿孔等,都可以引起腹痛。 2、穿孔也是小肠癌患者的临床表现中很常见的一种。在小肠良、恶性肿瘤中均可能发生,但在恶性肿瘤更多见。常发生於溃疡型和平滑肌肉瘤。肠穿孔可以是急性的,引起弥漫性腹膜炎,也可以是慢性的,形成局限性脓肿和肠瘘。 3、肠道出血和贫血出血一般是肿瘤在发生溃疡或表面糜烂后出现的症状。约13的患者会出现这种小肠癌患者的临床表现,其中以平滑肌肉瘤和血管瘤比较多见,而来自腺瘤者较少。约有14左右的小肠腺癌有柏油样便。恶性淋巴瘤发生出血者较稍少,平滑肌肉瘤最易出血。 4、消瘦和体重减轻 多见於恶性肿瘤患者。常与食欲减退、消化不良、腹泻、肠梗阻、慢性失血及发热等有关。晚期肿瘤患者可出现恶病质。 5、肠梗阻是小肠癌较常见的并发症。多因肿瘤所引起的肠套叠、肠管挛缩、狭窄或扭转等所致。另外,当向肠外生长的巨大良性肿瘤如肌瘤、神经纤维瘤等压迫肠道时,也可产生慢性梗阻症状,但是少见。肠套叠上引起急性肠梗阻的常见原因,多见於良性肿瘤。恶性肿瘤以慢性部分肠梗阻较常见。约23的小肠腺癌发生肠梗阻症状。恶性淋巴瘤发生梗阻 通过阅读上文我们也发现小肠癌只要能及早发现及早治疗,其预后效果是非常理想的,但是如果错过了最佳的治疗时机,那么小肠癌患者就会处于非常危险的境地。


仓颉何许人?实在虚无缥缈。我们只知道,他是古人心目中最最聪明的人。古人讲仓颉,汉代皆曰黄帝史,魏晋却说古帝王。上博楚简《容成氏》证明,后一说法战国就有。古人所谓"黄帝史",只是强调文字的发明与史官有关。仓颉不过是汉字发明者的代名词。 李 零 这是一篇读书笔记。近二十年,不知为什么,国际学术界对汉字起源和汉字性质的讨论突然热闹起来。前不久,郑也夫教授以新作《文明是副产品》见赠,邀我就他的书和汉字起源问题写点感想。我说,您谈的问题,我很有兴趣,但我得把有关材料找来读一读,比较一下,再发议论,于是找了一些在我看来比较重要的书和文章,匆匆浏览后,写了下面这些字。 李约瑟说,中国古代有四大发明。研究中国科技史的人说,何止四大,几十种上百种都打不住(如华觉明先生)。不过,跟文明探源有关,考古学家说,文字、冶金、城市才最重要。汉字对中华文明的塑造,确实很重要。 文字,人类交流的重要手段 动物和动物交流,手段非常多。鸟有鸟言,兽有兽语,我们听不懂。 它们的眼睛,有些是千里眼,特别尖。 它们的耳朵,有些是顺风耳,特别灵。 它们的鼻子,往往可以代替眼睛和耳朵,即使黑咕隆咚,悄无声息,也能嗅出一切。 它们的眼神脸色和肢体语言,也远比人类发达。 它们还会做记号,比如在树上蹭蹭,留下气味,拿爪子挠挠,留几个印儿,或者朝它撒泡尿,好像如今的小广告。 它们还会收发信号,有些简直是高科技(如远红外、超声波、电磁波)。 这些本事,人类比不了。 人和人交流靠什么?一靠听觉信号(如语言),二靠视觉信号(如符号、图象和文字)。 古代没有电话、电报,更没有手机、电脑,口说,耳听,只能面对面。远距离交流靠什么?主要靠文字。 仓颉,传说的文字发明者 中国古代有本书叫《世本》,内容是讲中国贵族的世系,属于刨根问底的书。这书的后面有个《作篇》,"作"的意思是发明。中国古代有哪些发明,这些发明的发明者是谁,古代没有专利局,这是最早"注册"的地方。 《作篇》佚文说,"伶伦造律吕"、"大挠作甲子"、"容成造历"、"隶首作数"、"史皇作图"、"仓颉作书"。宋衷注说,他们都是"黄帝史"。仓颉是传说的文字发明者,秦代字书《仓颉篇》就是托他的大名。 仓颉何许人?实在虚无缥缈。我们只知道,他是古人心目中最最聪明的人。《汉书·古今人表》把人分为九等,圣人上上,仁人上中,智人上下。仓颉是智人中的头一位。 古人讲仓颉,汉代皆曰黄帝史,魏晋却说古帝王。上博楚简《容成氏》证明,后一说法战国就有。古人所谓"黄帝史",只是强调文字的发明与史官有关。 仓颉不过是汉字发明者的代名词。 仓颉,古文字学家的祖师爷 中国,三百六十行,各行有各行的祖师爷。祖师爷,当然有人祭拜。 中国各地有很多仓颉庙(或仓圣祠)、仓颉陵(或仓颉墓),年代最早要数陕西白水县史官镇的仓颉庙和仓颉陵。此庙有汉延熹五年(162年)《仓颉庙碑》,现藏碑林博物馆,我特意看过这通碑。《续汉书·郡国志》、《皇览·冢墓记》说,仓颉葬于衙县利阳亭南。衙县即今白水县。这类古迹,其实是为了填补"前不见古人"的遗憾,从"敬爱上穿凿出来"(《红楼梦》第五十一回贾宝玉语),让后人有个凭吊之处。 古人说"昔者苍颉作书,而天雨粟,鬼夜哭"(《淮南子·本经》),"仓颉四目"(《仓颉庙碑》《论衡·骨相》),今人听了,一笑置之,但文字发明确实是惊天地泣鬼神了不得不得了的大事。 研究古文字,旧称许学,许是许慎,"五经无双许叔重"。许慎《说文解字》之前,《史籀》、《仓颉》最有名。古人相信,仓颉比史籀早,他才是发明古文字的第一人。 当年,王国维从日本回来,在上海哈同花园为哈同夫妇打工,受聘于他们办的仓圣明智大学,为广仓学宭编《学术丛编》,研究甲骨金文。哈同夫妇崇拜的仓圣就是我们这行的祖师爷。 王国维是仓学大师。 文字发明,从原始文字到成熟文字 中国,凡是说不清道不明的事,多推黄帝时。考古学家说,那叫新石器时代。 中国的新石器时代,距今上万年。各种新石器文化,历年出土的陶器,上面多有刻划符号。这些符号,哪些算文字,哪些不算,一向有争论。学者为了区别文字和文字的前身,发明两个词,一个叫"成熟文字"(f ll writing),一个叫"原始文字"(proto-writing)。 成熟文字,目前可以确认,年代最早是商代文字,如安阳殷墟出土的甲骨刻辞。比安阳殷墟年代早,有小双桥遗址出土的朱书陶文,与殷墟文字写法相似,或许可以算殷墟文字的前身。但比小双桥陶文更早呢,因为材料不足,前后写法连不起来,就不好说了。我们并不知道,成熟文字的上限在哪里。 同样,新石器时代出土的陶符,数量很大,哪些算原始文字,哪些不算,原始文字的上下限到底在哪里,我们也不清楚。 这种说不清也要说的问题,便是所谓"文字起源"问题。 汉字在世界文字中的位置 殖民时代,欧洲历史学以欧洲为中心,就像古代中国,我们也曾以我们为中心,其他国家,其他民族,只能入于蛮夷列传、诸番志。欧洲的蛮夷列传、诸番志叫东方学、民族学和民族志,研究对象是落后国家和落后民族,即所谓"他者"。 本来,情况明明是,欧洲受罗马影响,罗马受希腊影响,希腊受埃及、两河流域以及小亚细亚和伊朗地区影响,但黑格尔说,东方只是铺垫,希腊、罗马、日尔曼才是世界历史的巅峰,属于最成熟、最健全的文明,其他文明都是早熟儿童,老人反而是小孩。这是十九世纪欧洲历史学的通病。 其实,讲文字起源,情况差不多。来国龙和郑也夫说,欧洲语言学,从亚里士多德到索绪尔,一直以拼音文字为出发点,把文字当口语(oral lang age)的附庸,带有重语轻文的严重偏颇,这是问题的要害。 世界四大古文字,苏美尔楔形字最早(说法不一,约前3200年),埃及圣书字其次(说法不一,约前3150年),安阳甲骨文(约前1200年)又其次,美洲玛雅文最晚(约前500年,或说公元前650年、公元前800年)。 过去,受拼音文字优越论和文字单线进化论影响,很多人都以表音水平为文字发展定高下,认为拼音文字是世界文字发展的共同出路和最后归宿,上述古文字只是拼音文字的史前史和化外史,汉字保存至今,属于误入进化死胡同,变成活化石。 这是所有误解的出发点。 汉字和"中国境内之古外族遗文" 文字起源是多源还是一源?盖尔布(ignace j. gelb)有"激发扩散"说,以为世界文字同出一源,俱出美索不达米亚。这种一源说,早被证明是误解。 汉字是独立起源,但不是孤立发展。 十九、二十世纪之交,中国有"五大发现"。它们除殷墟甲骨、西域简牍、敦煌卷子和大内档案,还有一项是"中国境内之古外族遗文"。 王国维说的"中国境内之古外族遗文",主要指丝绸之路中国段的古文字,如梵文、佉卢文、焉耆文、龟兹文、于阗文、粟特文、突厥文、回鹘文、藏文。此外,中国北方还有契丹文、西夏文、女真文、八思巴文、蒙古文、察合台文、满文,南方还有彝文、傣文、东巴文。这些文字,多半是拼音文字,少数是方块字。 中国有两个古文字学会:中国古文字研究会研究汉字系统的甲骨、金文和简帛,中国民族古文字研究会研究汉字系统以外的古文字。 唐释道世《法苑珠林》卷十五:"昔造书之主,凡有三人。长名曰梵,其书右行;次曰佉卢,其书左行;少者苍颉,其书下行。" 这是翻译佛经遇到的三种文字。它是以佛经写本和译本的先后为早晚。 梵文从左往右写,佉卢文从右往左写,都是横着写。汉字不同,竖着写。释道世把汉字排在梵文和佉卢文之后是不对的。梵文和佉卢文并不比汉字早。 汉字与上述文字一直有来往,相互交流,相互影响,是个多元一体的文化圈。 突发说和过程说 研究汉字起源,有突发说和过程说。 突发说是语言学家从语言学定义出发,也可以叫定义说。此说强调,文字是记录语言的符号,不经人为设计,制定听说读写的规则,不成其为文字;不经人为传授,不可能成为交流工具。这就像打牌,光有牌,我们无法知道它的玩法,必须有人告你怎么玩,你才知道怎么玩。因此,文字发明不可能集思广益、约定俗成。相反,它只能由一个权威机构,指派少数人或一个人,比如仓颉类的聪明人,在短时间内突然发明,一次性发明。 过程说,认为文字是复杂系统,不可能从无到有,一蹴而就,总得有个从简单到复杂的准备过程。此说比较投合考古学家的口味。考古学的研究对象是大时段的历史过程。他们希望从成熟文字往前追,找到更古老的文字,叫什么无所谓,反正文字得有个前身,不可能无中生有。 现在,这两种说法,突发说主于成熟文字,过程说主于原始文字。成熟文字是安阳甲骨文,前面只有陶符。陶符和甲骨文不一样,陶符和陶符也不一样,时间拉得很长。 郑也夫说,陶符不是文字,但文字起源是渐变加突变。 问题是,文字起源的源有多早?渐变的渐有多长?突变和渐变,界限在哪里?陶符如果都不算文字,那什么算原始文字?成熟文字还有没有前身? 定义是一把刀,历史是一条河 过程说遭遇定义说,语言学家说,你们找到的那些符号,再多也没用,再早也没用,那都是符号,并不是文字。文字的定义很清楚,它是记录语言的符号。语言是个系统。记录语言的文字,不可能一个一个发明,或按指事-象形-会意-假借-形声一类顺序,分期分批创造。尽管考古学家搜集了很多资料,通过比较,说某些符号和某些符号像,某些符号和某些文字像,样子很像,但持定义说者一棍子就把它打死了。他们说,符号不等于文字,文字是记录语言,只有音节、词义固定,有词序和文法,可以读出来讲明白,这样的符号才能叫文字。陶符,别说单个不算,就是写成几行也未必是,只要不表音,读不出来,没有连贯的思路和文义可寻,就不是文字。 考古有个难以摆脱的困境:语言学家刻意追寻的是声音的痕迹,而考古学家面临的却是无声世界,他们只能"用眼睛阅读"。 现在,我们要想找到早期文字的过硬证据,只能从已知的文字体系,反向逆推-用饶宗颐的话讲,就是"以后证前"。但反向逆推的结果是什么?走着走着,线索就断了,前途非常渺茫。殷墟文字相当成熟,前面没有文字,后面一旦有了,就一应俱全。定义说是个要么全无要么全有的创世说,很像孙悟空出世,文字是从石头缝里蹦出来的。 符号是哑巴,只要找不到它和成熟文字的联系,它就不会开口讲话。而不会开口讲话的文字当然也就不能证明是文字。 可以证明的无须证明,不能证明的也无法证明,大家很尴尬。 定义是一把刀,符号、文字,一刀两断。历史是一条河,抽刀断水水更流。 定义说批判 文字是记录语言的符号。这个定义,从理论上讲,似乎天衣无缝,颠扑不破,但对文字起源的探讨,几乎是废话。如果说,成熟的文字才是文字,不成熟的文字就不是文字,说了等于没说。定义是概念,不是历史。与其削足适履,不如量体裁衣。 其实,研究汉字起源,我们不光需要一个定义,还需要理解其社会功能。我们更希望知道的是,它是因何种需要被发明,用什么样的文字记录什么样的语言,文字演化进程的线索到底在哪里。 2004年,来国龙专门批判过文字起源研究中的"语言学眼光","一是在文字起源研究中以是否表音作为界定成熟文字的唯一标准;二是在西方广为流传的单源单线的文字进化论和字母文字优越论"。他认为,真正解决这个问题,还是要靠考古学。 最近,郑也夫再次提起这个话题,则以哲学思考为切入点。


"宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。"如果说考研是万里长征,那么初试通过只能算跨出了万里长征的第一步,所以,千万不要因为初试通过就以为可以高枕无忧了,其实复试往往比初试的竞争更为残酷。高学网复试指导老师根据多年复试指导经验,归纳总结了考生容易陷入的几点复试误区。 【误区一】以为初试≥ 350分,复试一定不会被淘汰 这无疑是片面的,别说还有复试,就是高考也还有个录取的步骤要进行。高分只代表你获得了下一步的入场券,顶多就是站在了一个相对有利的位置,而这只是暂时的、相对的。 实际上,每年约20%进入复试的考生被淘汰,这无形中增加了复试的难度。复试偏重于考察学生的心理素质和科研能力,应变能力和科研潜力尤为重要。在复试时,导师将通过交谈和提问,对考生的基础知识、应变与表达能力、创新意识进行全面考察。心理素质不好、科研能力不强或是专业知识面不广的考生就很有可能被淘汰。 因此,考高分不一定排名高,即使排名高,照样被刷,尤其是非应届生和外校生,因为不懂专业知识,上了没法做研究,只会考试! 【误区二】初试成绩擦边过,参加复试铁定被淘汰 差额制实行后,每年有120%的考生进入复试环节。即使你排名并不靠前,只要做好充分的准备,获得录取资格也并不是不可能的。所以,不到最后千万不要放弃!有时候考生抽到的问题比较难,可能自己觉得自己回答的并不好,但是导师面试的时候比较看重的是考生回答问题的思路,对于比较难的问题,只要考生有一些思路,导师就会觉得这个学生很不错。即使他自己可能觉得回答得不好,但是导师已经很满意了。 研究生复试不仅考查考生对所学专业的关注,在某种程度上还要考查考生作为一名科研人员的职业素质,这是许多复试考生容易忽略的问题。导师喜欢学生既能踏实认真,又有创新精神。 复试最重要的是让导师明白你是一个踏实肯干、值得信赖的人。考生面试时切忌伪装或掩饰,一定要展现自己的真正实力。另外,在回答问题的时候,考生还要注意创新精神的体现。 【误区三】外来的不吃香,导师偏爱本校生? 不少考生有这样的疑问:既然复试的决定权在老师的手里,老师会不会更偏爱本校的学生,对比较差的院校的学生打分低一些呢? 据往年的经验,招生单位在复试时对考生是同等对待的。考生只要成绩优秀,综合能力强,就一定会在复试中脱颖而出。不论考生是外校还是本校,都应该注重专业课知识的复习,加强科研能力培养,进行充分的面试训练。 高学网老师建议,除熟练掌握基本的专业知识外,考生还要充分了解自己所报考导师的研究方向。复试的考官通常会问考生这样一些问题:你所报考的导师的研究方向和进展,或者是一些基本的专业知识。考生事先一定要在相关方面有所准备。此外,考生对本专业的最新进展要有所了解。 【误区四】联系导师,过于频繁 联系导师是讲究方法和技巧,并且有一些注意事项,需要做到有礼有节。考生确实有必要与导师联系,但提醒考生一定要注意方式。例如,一些求学心切的学生会反复打电话与导师联系,假如有若干这样的同学与一位导师联系,必会影响导师的教学科研工作的进行,乃至影响导师的正常生活。比较合理的联系方式是通信。学生可在信中介绍自己的基本情况,如姓名、年龄、性别、毕业学校(历届生可介绍工作单位与经历)、本科所学过的主要课程、毕业论文题目与要点、曾经阅读过的主要书籍等。若导师有兴趣,便会与你联系,一旦该考生进入到复试阶段,成功率会高一些。例如,去年某高校就有一位导师,在与调剂考生进行联系时,发现该生大学毕业论文与自己的研究课题完全一致,马上要求该生把毕业论文寄来,阅读后十分满意,最后的结局是双方都希望得到的结果。 在复试的一段时间内,有些导师会忌讳学生莫名地跑去找他们,也有些导师非常忙,未必有时间。即使没有跟导师真正见过面,在真正复试的时候也不是什么劣势,在复试的时候好好发挥就行了。 最后,高学网衷心祝愿所有考生复试成功!


随着网络信息的发达,越来越多的人开始上网查资料,学习知识。当看到吃某种食物有危害,甚至是致癌时就非常害怕、恐慌。 今天我们就来具体看看官方的说法,据世界卫生组织和国家癌症机构列出最新致癌物,其中国家癌症研究机构,是在1965年成立的,主要工作就是做确定致癌物的事,且每年都会更新。看看生活中常见致癌物,你都涉及到了吗? 根据致癌物的级别,主要分为四个等级: 第1类致癌物:所指的是对身体健康有明确致癌的物质,其中包括大家都熟悉的酒精饮料、烟草。除了这些以外,还有黄曲霉毒素,主要滋生在发霉的食物中。 另外,槟榔、甲醛、石棉也都在其中。还有一种人们容易忽视的食物,中国式咸鱼。可能大家认为从古代时就开始食用咸鱼,不会给身体健康带来威胁。 实际上,从中国式咸鱼的做法我们就能看出,通过腌制加上暴晒处理的咸鱼,不仅钠含量超标,长时间放置还容易损失大量营养物质。除了是国际癌症机构公布的一类致癌物以外,在多项研究上还发现,经常食用咸鱼,和胃癌、食道癌、鼻咽癌呈正相关的关系。所以,大家还需当心,尽量远离以上提到的物质,保护身体健康最重要。 第2a级致癌物:主要是可能性较高的致癌物质,但因为没有亲自在人体实验上得出结论,大家也尽量少碰。包括高温油炸食物、油烟、丙烯酰胺以及长期熬夜、作息颠倒的人,都要注意。 根据成年人健康睡眠的需求,每天每人应至少睡够7个小时,避免熬夜带来的伤害。 第2b级致癌物:可能性较低的物质,如汽油、电子产品的辐射、蕨菜等。 第3类致癌物:整体上危险程度较低,无论是动物实验还是人体实验都没有得到确切的证据或者是动物实验比较充分,但经过人体实验后,却不能明确致癌,其中包括咖啡因、安定、有机铅化合物等等。 第4类致癌物:这类致癌物所指的是没有充分证据可以证明有致癌物,据公布的结果只有己内酰胺这一种。 由此看出,我们的生活并不安全,还需大家好好珍惜自己的身体,少接触有致癌物危险性的物质,对身体健康才是最大的负责任。


0我们从何而来,大概是每个人都会思索的疑问。那么,不知道大家有没有思考过这么一个问题。"中国"从何而来?这看起来是个非常易于回答的问题,"中国"是"中华人民共和国"的缩写,而在新中国成立前,"中华民国"的缩写依然是中国,因此我们理所应当的会使用"中国"来自称了。但问题是,在一开始我们为什么会采用"中华"冠于民国之前呢?其实中国的概念起源非常早,宝鸡出土的青铜器"何尊"铭文之中,就已经提到了"中国"。"余其宅兹中国,自兹乂民"但这里的"中国"其实是中原的意思。"宅兹中国",就是住在中原。而我们如今所理解的"中国",其实是起源于梁启超之笔。在近代以前,我们是没有"民族"的概念的,直到1899年,梁启超才从日本引进了"民族"的概念。两年后,也就是1901年,梁启超发表论文《中国史叙论》,在这里梁启超首次提出了"中国民族"的概念。次年,梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中首次提出了"中华民族"一词,1905年,梁启超又写了《历史上中国民族之观察》,在这一文中,梁启超第一次明确了中华民族的内涵及概念,"中华民族自始本非一族,实由多民族混合而成。"从"民族"到"中国民族",再到"中华"和"中华民族",由梁启超所创作的"中华民族"一词,一直沿用到了今天。"中华民族"一词的使用,对于提升民族的向心力、凝聚力,对于提振民心的作用是显而易见的,斯塔夫里阿诺斯认为中国人有一种强烈的"内聚性",这种民族性格的形成,和中国文人的热情创作不无关系。那么说回正文,创造了"中华民族"一词的梁启超,是何许人也?1915年,袁世凯称帝前夕,邀人写一篇贺词,辗转找到了一位当世名流,并报价20万白银。该人随即回复"余宁乐此,不愿苟活于此浊恶空气中也"。让我写可以,还请斩我首级,在下去九泉之下纵笔狂歌,但我还活着的时候,你休想让我写出一个"吾皇万岁"来。20万白银,是什么概念呢?当时在教育部工作的鲁迅一年的工资约为3000元上下。放在今天,在教育部供职,月薪起码都有个5000上下,年薪约为6万元。也就是说,这20万白银,最少相当于今日的400万。拒绝了400万一篇的天价稿酬的这位先生,正是梁启超。梁启超本是一名普普通通的学子,只是他参加科举的那一年比较特殊,清光绪二十一年,也就是1895年,这一年甲午战败,要与日本签订丧权辱国的《马关条约》。进京赶考的书生意气填膺,603名举人联名上书光绪帝,反对签订《马关条约》。此事,史称"公车上书",梁启超则是当时的两位组织者之一,另外一位是他的老师康有为。随后这两位参与光绪帝轰轰烈烈的变法运动,可惜百日之间,化为乌有。这些经历让梁启超意识到了一个重要的问题,"中国不变法就会亡"。但是要如何推动变法呢?梁启超思来想去,发现书生百无一用,唯有一身才气,兼有一身傲骨,于是他决定用他所擅长的笔杆子来说话。随即创立《万国公报》,以此来传播理念、灌输思想。在媒体界,梁启超的行为应该是一大创举,因此,说梁启超是当时的"新媒体"第一人完全没有问题。当时的泱泱大清,国内其实只有少数几家报纸,《万国公报》正是其中一家广受喜爱、口碑优良的报纸。于是梁启超为自家报纸也取名为《万国公报》,直接拷贝,这应该是历史上新媒体行业第一次同名号蹭名气的行为。我记得很久前各类公号就曾经流行过这一手,各种大号的高仿小号层出不穷,这种行为的开山鼻祖,正是你梁任公先生。不过,由于梁启超他们干得太好,他们的报纸很快就出名了,没有了蹭名气的必要,随即改名为《中外纪闻》。当时梁启超22岁,担任《中外纪闻》的主笔,在其上鼓吹变法,介绍西学。从这个角度来说,梁启超就是20世纪初大名鼎鼎的新媒体写手。大家都知道,人红是非多,《中外纪闻》名气越来越大,就吸引到了一些人的注意。别忘了这时候大清朝可还没亡呢,哪能容忍梁启超天天叫嚣"不变法大清迟早要完"。我不知道我们大清会不会完,但我可以让你小子先玩完。于是,《中外纪闻》很快就被迫停刊了。可惜,有些人一旦醒来,你再指望他睡下去,那就很难了。《中外纪闻》停刊后,各类报纸如同雨后春笋,层出不穷,他们中有很多人都在干着梁启超原本在干的事情。谁说星星之火就不能生长成燎原的野火呢?1896年,梁启超接受黄遵宪、汪康年的邀请,担任《时务报》主笔。汪康年是个生意人,他要梁启超写些低俗的民间八卦,或者无独有偶的社会奇闻。但梁启超对此嗤之以鼻,坚持要写政论文章。他的政论文,针砭时弊,笔风凌烈,字字直指时代的痛点。可以说,他就是要做一条狗,一条声震四海,叫到天崩地裂,能叫醒四万万中国人的吞天之犬。1896,梁启超的《变法通议》横空出世,霎时梁启超名动四海,风头一时无二,"上自通都大邑,下至穷乡僻壤,无不知有新会梁氏者"。他犀利的政论直指当时的腐朽,官僚之腐败,种种诸如外行领导内行、贪恋权位、尸位素餐等行为遭到了他力透纸背的抨击。随后,《时务报》再次停刊。这说明一个问题,笔杆子没有钱袋子好使,也没有枪杆子好用。之后,梁启超被迫流亡日本,在日创立《新民丛报》,一如既往。很快,《新民丛报》再次火热,粉丝遍布全球多个国家和地区,黄遵宪说"半年之内,中国就有四五十家报刊在模仿《新民丛报》。"1912年,民国成立,梁启超随即动身回国,创办《庸言》,此时在梁启超身上出现了一个新媒体行业的奇观,梁启超开小号,一日之间小号成头条,粉丝粘性堪称奇迹,不管梁启超跑到哪,他们都能追到哪,这其中的原因,是值得深思的。人们到底需要什么?人们到底想看什么?是花边新闻?是娱乐八卦?还是别的更有深度的东西?郭沫若说梁启超"在他那新兴气锐的言论之前,差不多所有的旧思想、旧风气都好像狂风中的败叶,完全失掉了它的精彩。二十年前的青少年-换句话说,就是当时有产阶级的子弟-无论是赞成或反对,可以说没有一个没有受过他的思想或文字的洗礼的。"而周恩来在听了梁启超的演讲随即写下笔记"言若金石,入人脑海"。谁能敌得过梁启超这支笔呢?卓如之笔,可敌十方报纸。论战之中,梁启超在哪个阵营,哪个阵营就能占据上风。他是当之无愧的新媒体界的泰山北斗。中国近现代史上,顺风倒的无良文人如过江之鲫,此类反动文人犹如丧家之犬,今日在此狺狺狂吠,明日便转投他处,其行其性,令人不齿。而梁启超一生秉心纯正,襟怀坦荡,实在是大不易。在他56年的人生里,他始终致力于一件事,为民开智。在某些腐朽存在的眼中,他不过是条很会叫的狗罢了。但是,当全中国人都醒来,豁然回首,就能发现那一位十三万万国人的一代宗师。君子正道直行,知其不可为而为之。策划:鱼羊史记 监制:鱼公子撰文:未定君 制作:吃硬盘吧、发达蚊本作品版权归「鱼羊史记」所有,未经授权,不得转载,侵权必究。欢迎转发朋友圈。