1. 现在是我们法谈的时间,请放松身心,眼睛自然的张开。此时,不用作手部的动作,要以觉性来听讲。 2. 在这儿,先把动中禅的要点提醒一下,它的要点就是在举手投足之间都要一直保持觉性,动作要轻柔,身心要放松,使觉性持续如链子,愈长愈好。当我们翻掌时,知道在翻掌。当我们的手往上移时,知道手往上移。当我们的手往下移时,知道手往下移。手移动时,知道手在移动。手停的时候,知道手停。一次一个部位在动,要清楚的知道。同样的,走路时知道左脚或右脚正在移动,走时自然而轻松。白天任何时候,眼睛要自然的张开,让眼耳都自然的运作。一直觉知身上一个部位的动作。举手、投足、眨眼、吞口水、摇头、点头等等,都觉知到那一部位在移动。移动时,我们的觉性就在里面,因此,把这个觉知持续成炼,我们的觉性就愈来愈高。人是动物,整天都在动。动中禅就是利用这个自然的原理来培养我们的觉性。 3. 经过不断的练习,你也许已经发现到了五个心理现象,会在禅修中出现,阻碍我们的修行,佛法上称作「五盖」。五盖就是五个障碍,像盖子一样盖住我们的心。第一个盖就是贪欲。贪欲是指对所想要的东西生起贪求的心理。例如,贪求成果的出现,就是一个贪欲盖。第二个盖是瞋恚。瞋恚就是别人触犯了你,你生起了生气的心理,或者想到以前不如意的事情而生气。第三个盖是昏沉睡眠,就是感觉身心沉重、昏昧、提不起劲,想睡觉,觉得很累。第四个盖是掉举恶作。掉举是想到过去所经历的欢乐事情,内心浮动而胡思乱想,生起种种杂念。恶作是指后悔的心理,例如,想到我还有很多事情要办,我何必来这儿禅修,这种后悔的心理,就称作恶作。第五个盖是疑,就是怀疑老师、怀疑方法,怀疑这个方法能不能达到灭苦的目标等等。 4. 要时时警惕自己,贪心、生气、昏沉、杂念以及怀疑这五个盖是禅修的大障碍。如何处理这五盖呢?这要懂得善巧。特别是,昏沉睡眠将要生起之时,你就要立刻逃开,不要给它们抓到。也就是说,当你坐着觉知手部动作时,觉得有一点点的昏沉,就立刻要改变手的姿势,或者起来走路、经行、洗脸。务必要把昏沉睡眠赶掉。记住,永远不要让昏沉靠近你。至于贪念、生气、后悔、妄念、怀疑等等心理生起之时,就不用管它们,只要继续觉知自己的动作就对了,当你的觉性增强后,这些都自动会被处理掉。 有的学员问:像现在在听讲,此时手是否也要一直动?这一点,要掌握动中禅的训练基本原则,是一次以一个对象为主要的觉知对象,因此,听时就只是听,以所听的内容作为对象,让耳朵自然的运作着。但是,如果听讲时,外面有声音传来,心就被吸引过去而忘了听讲,那就不对了。反之,如果外面有声音传来却完全听不到,那就是心太专注,应放轻松,使耳朵自然地工作。因此,在听讲时,要保持放松,以觉性来听。 12. 有的学员问:像现在在听讲时可以不可以闭起眼睛?这要了解正念动中禅的禅修目的,是要培养觉性应用到日常生活当中。平常我们除了睡觉以外都是张开眼睛的。因此,在禅修训练时,就一直要自然而轻松的张开眼睛,如此随时都准备好应用在日常生活当中。因此,只有晚上睡觉时,才闭眼睛,平时听讲要轻松的张开眼睛。同样的道理,我们的呼吸完全顺其自然,不去刻意的调息。动中禅是一个顺乎自然而简单的方法,重点是要轻松而有觉性在。 13. 在这儿要澄清一个观念,就是「觉知」与「专注」的不同。觉知是很轻松,很开放地知道对象。专注或全神贯注则是费力的集中在对象的一点,因此,专注会觉得累,甚至会产生头痛。有些禅修的人,常常头痛,一个原因便是以专注于一点的方式来禅修。而动中禅则完全是走觉知的方式,很轻松的觉知肢体的动作,使心能够持续的觉知动作而没有任何的散乱。觉知与专注不同,觉知时,内心轻松、没有压力、没有散乱。专注或全神贯注时,虽然也没有散乱,但是内心并没有放松,有压力在,因为想要专注于一点,就会费心力。 14. 专注与觉知的不同,可以用譬喻来说明如下:在冰箱里的小冰块,结成四四方方的硬块,也非常的冷,但是一移到阳光下,不久就融化了。专注便像这个样子,在禅堂时,专注一点,内心不动,但是一到生活中,心就散乱了。另一种状况是深海里的水,同样是非常的冷,但却是流动的,不会忽硬忽软。觉知便像这种水,在任何状况都是内心柔和而不散乱。冰箱的冰块与深海的水,同样是水,但是大不相同。专注与觉知也很类似,但是大不相同。动中禅训练我们的身心放松并且充满觉知,能够运用到行住坐卧中。 15. 因此,练习动中禅的手部动作时,内心只要轻松地知道手在动、在停就对了,不是用眼睛去看手的移动,只单纯的感觉到手在移动。但是不可以专注于手上任何一点,如果专注一点,那就有压力、就不自然,会觉得累。同样的,手的移动速度也要自然,不要太快,不要太慢,整个手臂都要放松,移动时内心要不急不缓。这样持续的觉知手部运动的动和停,觉性就慢慢提升起来了。每一动作中的停止,都要觉知到,这个停的动作,对觉性的培养大有帮助。 16. 同样的,来回走路时,用「心眼」去觉知脚的移动就对了,不要走太快,也不要走太慢,要自然的走,也不要专注于脚上某一点,因为我们是在训练觉性,走时眼睛、耳朵都自然的运作着,只要觉知到脚的移动就可以了,并且把这觉知持续如同链子一样,愈长愈好。走时也会觉知到脚与地面的接触,甚至觉知到各种感受,但是不要把注意力移到这些现象去,不要专注到感受上面,而是仍然一直觉知脚的移动就对了,这样,你的觉性就很容易增长起来。 17. 也不要故意走得慢,或者刻意想把动作看得清楚,这样会走入太专注而使身心紧张起来。正确的动中禅的走路,是很轻松而自然的走动,让觉性自然而然的增长,一点也不刻意。最重要的是要掌握到动中禅的正确方法,进步就会很快。什么是正确的方法呢?就是一直觉知肢体的动作,身心保持放松,使觉性持续如炼。 18. 当你的觉性增强以后,就能清楚地看清自己身心的实相。我们的「心」与「身」,在经典上称作「名」与「色」。详细一点,把心又分成「受蕴」、「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」四种。「受蕴」就是各种感受,「想蕴」就是辨别与记忆,「行蕴」就是心理的造作,如贪心、生气等等。「识蕴」就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意识的认知。这些心理现象归纳为「四蕴」,身体则属于「色蕴」,因此,将这些身心现象,合称作「五蕴」。我们每个人,不外是这五蕴所组合而已,没有一个独立不变的我,因此称作「无我」。当我们觉性强时,就能够清清楚楚的看清自己五蕴的运作过程,也就是说,看清我们的身心现象。能够看清我们的五蕴,就能看清我们的烦恼以及痛苦的来源,接着才能灭除我们的痛苦。因此,不断地培养觉性是当前最重要的事。 19. 有的学员问到动中禅与四念住的关系。四念住是身念住、受念住、心念住以及法念住。这是将心安住于观察身体、感受、心意及念头。现在有四样东西,如何去练习呢?动中禅就是「四合一」的方法,透过觉知自己的动作,将觉性培养起来后,就以大的觉性将当下的身、受、心、法看得清清楚楚。以大的觉性,同时掌握四念住。因此,动中禅是一个「四合一」的方法,是一条修行的快捷方式。因此,为了看清我们的身心实相,为了照见我们的五蕴,为了达成四念住,就要时时刻刻培养我们的觉性。当我们觉性尚未培养起来之前,不要急着去观察感受及心念,因为弱的觉性会被感受等拉着跑,会卷入其中而不自觉。因此,正确的方式是,要先培养出持续不断的觉性。 20. 有关正念动中禅的传承,由于时代久远,一般相信这种手部的动作,是经由缅甸、寮国传到泰国,再由泰国的隆波田禅师发觉其精髓而重新宏扬开来。隆波田生于1911年,早年学了多种禅修方法,虽然他很努力练习,但未能解决他的生死问题,因此,到了46岁时决定离家实修,并且下定决心:若不能体验正法、亲证真理,就不回家。他在泰国农盖省的摩尼光寺从一位寮国法师学到了这种移动肢体的方法,这位寮国法师所教的方法除了肢体动作外,还要心里默念「动、停」,一教完他就回寮国去。隆波田则继续练习这个方法,但他自己觉得不要默念「动、停」才对,只轻松而单纯的觉知肢体的动作,结果,他的觉性一路增长,到第三天早上当他作手部动作时,有一只母蝎子背着一些小蝎子跌落到他的大腿上,当下他生起了看清名色的智慧,看清身心的无常、苦、无我。不久非常强烈的情绪与念头在他心中生起,他努力回到继续觉知动作,不久一切回复安详。到了晚上,他的觉性强到足以看清念头的来源,不久证悟就产生了。他继续练习,他的心整个改变了,隔日早上经行时,他的体证更为深入,他的贪、瞋、痴一直削减,接着,拔除了对「宁静」的执着,他继续保持对身心的觉知,最后将最细的无明拔除而达到苦的完全灭除。 21. 后来,隆波田就回家把所体验的正法教给妻子与亲友们,引导他们走向灭苦。二年八个月后,他决定出家使正法更为弘开。从此,他所传的动中禅便流传到国内外。七年后,隆波通学到这个方法,十八年后,隆波田指定隆波通为主要道场 - 南来寺的住持。再过四年,隆波田禅师就安详的离开了人世,享年七十七岁。如果照着正念动中禅的正确方式,勤奋地练习,隆波田保证:「最多三年,苦就可以灭尽;有的人也许只要一年;有的人甚至只要一天到九十天。练习动中禅可以使痛苦减少或者痛苦不再干扰你了。」因此,大家要有信心,要勤奋的一直培养觉性。 在禅修期间,你唯一的责任、唯一的工作,便是觉知你肢体的动作。一直培养你的觉性便是你唯一的工作。要努力的喂猫,不要忘了你的责任。 24. 在禅修期间,外面的噪音出现了,别人的举止不合己意时,该怎么办呢?每一位学员的唯一责任、唯一工作是觉知自己的动作。但是,每位学员的背景不同、习性不同,因而,有的学员在开始的阶段难以觉知自己,大部分的时间妄想纷飞,甚至不能守规矩。当你看到、听到这些不如己意的情况时,最重要的仍是要觉知自己的动作,不要使觉性中断,要先照顾好自己,否则看到、听到不顺己意的事情就生气,那么,你的觉性当下就中断了,因为你心随境转,被境界拉跑了。因此,先照顾好自己。当学员们有特别的个案发生时,将由义工或禅师来处理。 25. 不要有期待成果的心理。有时你会想着:今晚要好好睡,明天努力用功,希望有所突破。结果反而辗转不能入睡。应该只单纯的把心思一直放在当下,轻松的觉知此刻的肢体动作就对了。只要当下做得好,好的结果自然就会来临。 26. 不要用功用过了头。有的人强忍着肢体的痛苦,坚持不改变姿势,反而,心烦气燥,觉性就不见了。要让觉性自然的成长,当觉性强时,对肢体的疼痛,能够适量的承受,而不起排斥的心理,因而,愈来愈能坐得久而且不心烦。觉性强大后,不用强求,就能自然坐得久。 27. 佛陀时期,有一位比丘,名字叫做「首楼那」。他出身富贵人家。跟着潮流也来出家。他非常勇猛精进,来回的经行,一直走到脚都流血了,地面上血迹斑斑,好像屠宰场一样。但是,一点证悟的影子都没有。他想道:「没有人比我更用功了。血流满地,我还不断地用功。但一点消息都没有。是不是这个方法不行?以前在家时,多么舒服,佣人们服侍得好好的。享受都是一流的。现在苦得什么都不是。我也许不是修行的料子,还是还俗去享受人间之乐吧!」首楼那比丘在胡思乱想时,佛陀来了,问他:「首楼那!你以前不是很会调琴吗?琴的弦调太紧,声音会好听吗?琴的弦太松,声音会好听吗?不是只有适中才能弹出好的琴声吗?」首楼那一听佛陀的指点,就知道自己毛病之所在,立刻调整身心,以轻松而自然的心情来修行,不久就证得阿罗汉的果位,将苦完全灭除了。 28. 总之,在禅修时,要调整好我们的心态,不要好高骛远,不要渴求开悟,也不可以懈怠。要心平气和的一直觉知自己当下的肢体动作。心跑开了,就拉回来,要有屡败屡战的精神。从早上醒来,觉知眼皮的张开,一直到入睡前眼睛的闭上,整天都要耐心而持续的觉知自己的动作:在刷牙时、在吃饭时、清理桌面时、上洗手间时、洗澡时、洗衣服时...时时刻刻都觉知肢体的动作,时时都在禅修。这是一个整天的禅修。生活中,有时动作比较复杂,有几个部位在动,那就选择其中一个主要的部位来觉知。如此,整天可将觉知都贯连起来。课程中,有时白天有安排环保的清理工作,这就是禅修的好时刻,此时一边轻松的清理,一边觉知自己肢体的动作。让整个清理过程,变成一种艺术。 29. 最后,将以上所谈的,作一个总结。要知道五盖的生起,要善巧的处理它们,不要给昏沉睡眠占据了,不要卷入妄念之中,要一直觉知自己的肢体动作,使觉性如炼,没有间断,自然就会圆满四念住,自然就能看清自己身心五蕴的实相。要轻松而自然的练习,不要太过勇猛、不要过度折磨自己。 1. 现在是我们法谈的时间,请放松身心,眼睛自然的张开,以觉性来听讲。经过不断的练习,昏沉渐渐消失了,但是掉举、妄念有时却像大老鼠一样的冒出来。怎么办呢?对于妄念、杂念,我们不去压抑它们,也不跟着它们跑。就像大老鼠,你去抓牠,牠会困兽犹斗,弄得两败俱伤,结果人被咬伤了,花瓶打碎了、电视打坏了、眼镜也跌破了。有时这大老鼠还躲在洞里,对你「吱吱吱」的嘲笑呢!因此,我们不要直接去跟大老鼠搏斗,我们只要好好的将猫养大,让大猫自然的去处理大老鼠,这样才是一劳永逸的正确方式,以后都可以高枕无忧了。现在我们所急着要做的,就是把猫养大,也就是一直觉知自己肢体的动作,使觉性持续如链子就对了。一切就这么简单。懂得诀窍,处理起来是轻松愉快的。 2. 在泰国的森林里,有些地方有水蛭、吸血虫,会吸附到动物的身上。那要怎么办呢?不懂诀窍的人,硬是想将牠拔出,牠就愈咬得紧,跟你奋斗,弄得两败俱伤。懂得诀窍的聪明人,只要把混有烟草和石灰的水往牠身上撒去,牠就松口了,大家都平安无事。懂得诀窍的,就这么简单。同样的道理,当你的妄念、杂念、生气、沮丧、无聊感等等占据你的内心时,你不用跟它们搏斗,你只要放松身心,一直觉知你的肢体动作,把觉性提起来,不久,你就发现这些情绪、这些杂念都消失了。这些妄念和情绪都像客人一样,有时来得久,有时去得快,不要把它们当作你自己,要快乐的迎接它们,快乐的欢送它们。不要生起排斥的心理,就像不要硬拔吸血虫一样。有时恶客临门,更要耐心的练习,不要浮躁,恶客终究还是会离去的,因为一切都是无常、无我的。 3. 妄念多也不是不好,它使我们有更多的机会训练自己,一直回到觉知动作上。妄念生起的次数愈多,练习的机会也愈多。因此,不用去压抑它们,让它们自然的来去。觉性强而有力时,有时内心一片安详,完全没有念头,此时也不用去寻找念头跑到哪里去了,仍应继续觉知自己的肢体动作。 4. 有的学员希望多一点的引经据典。佛法的经论,编成经、律、论三部份,称做三藏,份量非常的庞大。但是,大家要清楚,佛陀在开悟前,并没有去看任何一部经典。佛陀开悟后,才从内心冒出这些经典。因此,在禅修时,应好好阅读自己内心的这部经典。这并不是说文字记载的三藏经典有什么不好,而是说我们要好好的亲身去体验真理。不要将厚厚的三藏经典背在身上,压得自己都喘不过气来。如何阅读内心的这部经典呢?就要培养出强而有力的觉性,来看清自己身心的实相,一切经典就会从内心流出,也可以看清:流传了二千多年的文字经典,有没有被后人所扭曲。因此,不要只满足于经典的研究,而应亲自去体验真理。好好培养你的觉性。 5. 要不要背诵经典呢?经典没有什么不好,但是它们只是提供走路所用的地图。你所需要的是培养自己的觉性,也就是说,你要实际地在路上走,努力地往目的地走。 6. 有一天,佛陀游行到印度的摩竭陀国,与弟子们来到「申恕林」的树林下,佛陀用手拿起树叶,问弟子们:「我手中的树叶多呢,还是树林中的树叶多?」弟子们说:「世尊手中的树叶甚少,树林中的树叶何止百千亿万倍,甚至算数譬喻都不可以比。」佛陀告诉弟子们说:「是的。同样的道理,我成佛后所宣说的法,就像我手中的树叶这么一点点,这些是有利益于大众,可以导向灭苦的法。至于我所不宣说的法,就像树林中的树叶那么多,我虽然也知道这些法,但是我不宣说,因为这些法并没有益处,不能引导众生走向灭苦。」 7. 正念动中禅所教导的法,就是佛陀手中的树叶,是非常珍贵而稀有的,是引导大众走向灭苦的方法,因此你们要懂得珍惜,好好的去实践。 8. 有的学员问:当我们正在练习时,要不要去思考法或真理呢?不要,因为法或真理会一步步的自然呈现出来。这是超越思惟的。 9. 有的人在参加禅修课程前,有个人生活上的问题要解决。在课程中,是否需要去想这些个人问题的答案?不需要。你在禅修课程中的唯一责任就是培养自己的觉性,一直觉知自己的动作。当你的觉性强大以后,就有能力处理好你的问题。换言之,觉性变强,问题就变小了。 10. 为了灭除恶法、为了增长善法,以希欲(希望)做基础,培养觉性而不散乱,称做「欲神足」。以精勤做基础,培养觉性而不散乱,称做「勤神足」。以定心做基础,培养觉性而不散乱,称做「心神足」。以观察做基础,培养觉性而不散乱,称做「观神足」。当觉性持续,心不散乱,便称做「神足」。以上所说的「欲」「勤」「心」「观」四种,合称做「四神足」。在练习动中禅的同时,我们就在培养四神足,因为我们要使觉性持续如炼而不中断。当觉性持续不断后,内观智慧就会自然的生起,看清我们身心的实相,进而才能灭除我们的痛苦。 11. 现在我们进一步谈谈灭苦的道理。当年印度的悉达多太子为何要出家呢?就是因为他感受到生老病死的苦一直在逼迫着他,他想要找出一个灭苦的方法,因此就出家去寻求答案。他找到当日印度最有名的两位禅修老师,一位叫罗罗仙人,另一位叫水獭仙人。他从罗罗仙人学习「无想定」,从水獭仙人学习「非想非非想定」。他一下子就学会了,但是这二种禅修都是以专注的方式来禅修,只能将烦恼压伏下来,不能生起真正的智慧,不能达到内心完全的清净,不能达到灭苦的目的。因此,悉达多太子便离开老师,继续寻找答案。接着他到尼连禅河边去修苦行。以控制呼吸的方法来修行,受了种种大苦,但是不能安于正定。他以断食的方法来修行,受了种种大苦,仍然不能安于正定。他领悟到这些修法都不是正道、不是正智、不是正见,不能灭苦,不能成佛。因此,他恢复正常的饮食,放松身心,于菩提树下,培养正念正知,安住于正定,以强大的觉性观察自己的身心、观察缘起,终于成佛了。他发现这条道路后,开始指导众生灭苦。甚至在家众也都可以灭苦了。 12. 佛法上有关因果的道理,称作「缘起」。那么,如何观察缘起以体会生死的流转过程呢?佛陀所说的流转的十二缘起是:「无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,」这段经文所说的是流转的缘起,共有十二个因果的链子:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。顺着这十二个,前一个是后一个的缘。也就是说,由于无明、无知的存在,造作种种身心的行为,并使识与名色、六处依次受到影响;在内外六处的接触下,生起了感受;由于对感受的爱、取,造作出新的行为称作「有」;由于这个行为产生了「生」与「老死」。在这一个因果的链子中,很明显的,只要我们有「无明」存在着,生老病死的痛苦就无法避免了。因此,要想灭苦,依据缘起的道理,就要把根本的「无明」灭掉。如何灭除无明呢?就要以「明」来对治,也就是要以觉性来对治。 13. 因此,要由缘起的还灭过程来灭苦,佛陀说:「无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。」这段经文所说的是还灭的十二缘起。将因果链子的根源「无明」灭除,那么整个生死之苦就灭除了。也就是说,在内外六处接触的当下,就要有强的觉性,不再生起无明,不再执着身心为「我」或「我所有」,因而灭除后续对受的爱取与执着,如此后续的生死之苦就不产生了。佛陀对阿难说:「缘起是甚深、甚深的。」因此,我们不要只用理性的思辨,以为因果的道理很简单。应该透过亲身的体验去掌握它,也就是要好好的练习动中禅,将觉性或「明」培养起来,以强大的觉性看清身心的实相,那么,一切甚深的道理就了如指掌了。 14. 十二缘起的流转与还灭,在佛经上归结为:「此有故彼有,此生故彼生。」「此无故彼无,此灭故彼灭。」前句是说:前面的因缘有了,后面的果就会产生;后句是说:前面的因缘没有了,后面的果就不产生了。因此,在禅修中,最重要的是要把当下的因缘处理好,后面的果是依据前面的因缘来决定的。正念动中禅训练我们要觉知根尘接触的当下,在触时,就要明。要能够站在「明」,而不是站在「暗」或无明。因能够明,果就能够明。如此把因处理好,好的果自然就会到来。这是遵循着大自然的因果法则。因此,只要培养出强而有力的觉性,那么,在根尘接触时,你将能亲身体悟缘起的甚深道理。 15. 有的学员问:为什么只谈觉性,不多谈一点「无常、苦、无我」?要知道,「无常、苦、无我」是我们要体验的东西,并不是谈谈而已,当我们培养出强而有力的觉性时,当下将清清楚楚的看到身心现象的「无常、苦、无我」。因此,在禅修时,我们把力气摆在培养当下的觉性。 16. 有的学员问:昏沉睡眠一来,就立刻改变姿势,将之赶走,很有效。那么,妄念一来我就改变姿势,好不好?如果这样,你就随妄念而起舞了。昏沉与妄念的对治方法是不一样的。当妄念来时我们不压抑它们,也不跟随它们,我们仍然一直觉知自己的动作。强烈的情绪来时也一样,激动而流泪时也如此,当下仍要一直觉知肢体的动作,你就能超越情绪、超越感受。不要给感受或感觉欺骗了:有的人刚去洗手间尿尿回来,一下子又感觉想尿尿,你是否就要立刻去洗手间?「感觉」是不可靠的,常会欺骗我们,因此,我们要以觉性来处理,要站在觉性这一边,而不是随着感觉跑。如何超越情绪、感觉和妄念呢?答案还是你要一直觉知你的动作,培养出强而有力的觉性。感觉与妄念会以千奇百怪的面貌来欺骗我们,来吸引我们的注意,尽管它们变化万千,我们还是永远站在觉性这一边,以不变应万变。在禅修的路上,你只要走在觉性的道上,就不会有任何的危险,「觉知你的动作」就是你的扶手。懂得握住这个扶手,就能安全的引导你到达目的地。要让觉性成为你真正的归依处。 17. 有的学员问:在觉知手部的动作时,如果同时配合呼吸的出入,可以使心更为专注,这样好不好?要知道,我们的训练是,一次觉知一个对象,也就是:利用手或脚的动作来训练觉性的持续不断。如果故意去配合呼吸,内心就会产生压力而走向专注,不符合轻松而自然的原则。如果在觉知动作的过程中,偶而出现呼吸自动配合动作的情形,或是呼吸非常微细,只要是自然发生的,就无所谓,但是不要将注意力移到这上面。要一直单纯的觉知自己的动作,使觉性持续如炼。 18. 有的学员问:在觉知动作的同时,心中冒出咒音,绵绵不断,有时规律,有时不规律,此时该怎么办呢?由于每人根性的不同,有的看到光、看到佛像、有的听到咒音、听到音乐,所有这些现象,不是好也不是不好,都不要给予重视,仍然只是觉知自己肢体的动作,久了自然就消失了。因为我们禅修的重点是与觉性在一起,而不是与这些形象、声音在一起。圆满的觉性就是真正的佛陀。因此,我们要一直与佛陀在一起,这才是最重要的。 19. 我们经由觉知肢体的动作来培养觉性,当觉性大时,觉性就会自动去「看念头」。知道念头和看念头有什么不一样呢?当念头生起一阵子,你才察觉到它们,这是「知道念头」,也就是说,你卷入了念头一阵子了。当念头刚要生起时,你就察觉到它,这是「看念头」。譬如,大老鼠由洞口跑出来一阵子,你才察觉到,这是「知道」。当大老鼠正要由洞口探出头来,你就已察觉到,这是「看」。因此,只有觉性强时,才有资格去「看念头」。在修行的开头,我们要大家好好培养觉性,便是这个缘故。 20. 有的学员问:动中禅的手部移动,有一定的移动姿势,如果不用这姿势,是否效果也一样呢?这种规律的移动方式,是由传承的师父传下来的,隆波田禅师以这种方式达到了灭苦。依照这个方式可以很快达到灭苦的目标,这个是可以被保证的。而其它的姿势,我们不保证。 21. 在禅修的过程中,要排除傲慢和瞋恚的心理。傲慢是一种看低别人的心理。瞋恚是一种生气的心理。当年印度的悉达多太子,小时候有一位玩伴,名字叫做「车匿」,或叫做「阐陀」。当悉达多太子离开王宫出家时,由车匿一人驾车送行。等到太子成佛后,车匿也来出家修行。但是车匿跟所有的比丘们都相处得不好,因为他认为自己很早就伴随佛陀,交情比别人深,因而生起了傲慢的心理。他对佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍连,特别看不顺眼。佛陀劝了车匿几次,仍然改不了他的傲慢与瞋恚。佛陀入灭后,比丘们依照佛陀临终前的指示,对车匿施行「梵罚」。梵罚就是大家都不跟他说话。车匿只好自己在鹿野苑附近精进修行,但是证不了果。这时他的傲慢与瞋怒开始降温,想起了阿难尊者,便去找阿难指点,他问道:「阿难尊者!身心一切都是无常和无我的。那么,做了善恶业后,是谁承受果报呢?还是没有人承受果报呢?」阿难尊者看到车匿的傲慢与瞋恚已冷却下来,知道他已是接受佛法的好根器了,便向他解说甚深的「缘起」的道理:在身心的连续变化中,并不存在一个固定不变的我,由于没有一个固定不变的我在承担果报,所以不落入「常见」。另一方面,在身心的连续变化中,有一后续的身心存在着,这个后续出现的身心承受着果报,所以不落入「断见」。经由阿难的指点,车匿以强大的觉性看清身心现象的缘起过程,灭除了常见和断见,处在中道而证得了圣者的果位。所以,大家要好好守护自己的心,不要给傲慢、瞋恚或无明所占据。 22. 佛陀时期,在舍卫城里有一位年青的比丘去找一位长老比丘住在一起,这位长老比丘是他的舅舅。住了不久,年青的比丘生起了还俗的念头。这一天,他正在服侍着长老比丘,内心想着:「还俗后,我就卖掉衣物买一只母羊,接着母羊生了许多只小羊,不久就存有足够的钱可以娶妻生子。然后,我就驾着车,带着太太和儿子来看舅舅。途中,我想抱着儿子一起来驾车,太太却说:不可以!要专心的驾车。我坚持把儿子拉过来,在拉扯之间,儿子掉下车子,给车轮辗过了。我非常生气,就拿起木条打太太,太太立刻闪到一边去。....」当时这位年青的比丘正在用扇子替舅舅搧凉,由于胡思乱想就把扇子打在长老比丘的头上。这位长老比丘有「他心通」,知道年青比丘的心念,就叫道:「你自己打不到老婆,怎么来打舅舅?」年青比丘不好意思,就跟他舅舅到佛陀那儿。佛院说:「人们的心到处乱跑,甚至跑到非常遥远的地方。要努力调伏自己的心,从贪瞋痴的烦恼魔中,解脱出来。」听了佛陀的开示,这位年青比丘好好地收摄心思,不久就证得了预流果的果位。因此,在禅修时以及平常时,都要一直保持觉性,不要胡思乱想,要好好的活在当下,一直觉知自己的动作,能够如此,目的地就不遥远了。 23. 大家要精进用功,就像挖水井一样,开始挖时,石块泥土一大堆。挖到水时,仍是浑浊不清,就像禅修的前期冒出一大堆的妄念、杂念。但是只要你继续把脏水舀走,一瓢一瓢的舀走,最后就会呈现清澈可口的水。同样的道理,你只要一次又一次的觉知你肢体的动作,你的妄念、杂念就会愈来愈少,最后,觉性持续成片,内心的清净光明自然就会呈现出来,因此,要耐心的舀水,要耐心的觉知你的肢体动作。这个工作没有人能替你做,你必须自己清理自己的污垢。要努力的将你心中的无明烦恼清理掉。 24. 最后,将以上所谈的,做一个总结。要好好的阅读自己心中的这部经典,好好的体验身心的实相,不断的使觉性持续成炼,没有散乱,那么,你就已在训练欲、勤、心、观这四个神足。时时觉知自己的动作,那么,「明」就会生起,同时灭除了十二缘起中的「无明」。要珍惜这个方法,勤奋的练习,这是佛陀掌中的正法,一颗实用而能真正灭苦的珍宝。 25. 不管是新学员、旧学员,都要好好的培养自己的觉性。努力的清除内心的无明烦恼,不断的清除,终究会有完全清澈的一天。请继续用功、继续用功。 要脱离生死轮回,除了要脱离欲界的贪爱,还要脱离对色界、无色界的微细贪爱。有的禅修者会投生到色界与无色界,是因为还执着于禅定的宁静。因此要以大的觉性来摆脱对禅定的执着,才能得到真正的大自在。所以,在尚未得到大自在之前,要一直觉知肢体的动作,努力培养出强而有力的觉性,用以摆脱三界的束缚、摆脱非常黏滞的无明习气。 8. 为了渡过这生死的苦海,我们必须持续的觉知自己肢体的动作。就像划船过河,我们要不断的划桨,方向正确后努力的、持续的划,不要畏惧波涛的起伏,最后必定划到彼岸。到了彼岸后,还要不要继续划呢?我们到了彼岸,把船和桨好好保留,留给后人使用。同样的道理,当我们灭除了痛苦,我们对人们示范手部的正确动作,教导人们如何培养觉性。我们把动中禅的正确方法保留给后人。 9. 在禅修的过程中,禅修者依习气的不同而有不同的身心现象。因此,要由到达彼岸的人来指导禅修的小参,他能看清路程中的每一步骤,给与善巧的指导,使学员不会落入陷阱,不会发生意外。到达山顶的人,看山底下清清楚楚,知道如何指导山底下的人上来,同样的道理,要指导禅修的小参,要由站在顶点的人来指导。否则学员的体验比指导者还深时,如何指导呢?因此,大家要奋力的达到山顶。另一方面,从胜义的方面来看,你的真正的老师,是你的觉性,你如果能够一直和觉性在一起,就必然能达到山顶。 10. 有的人喜欢问:死后,人的灵魂会去那里呢?这是一个没有终止的问题,没有意义的问题。对提出这种问题的人,佛陀问他:「你现在有没有苦呢?」「有。」「那么,这个才是迫切的问题。在活着时,你应该知道如何去灭苦。」死后生到那里去呢?知道的人,不谈这些。最重要的是学习如何不生不死、如何不再轮回。只要好好培养觉性,我们就可以不再轮回。为何觉性这么重要呢?因为觉性会引导我们看清自己并使我们脱离痛苦,得到真正的自由。 如果我们不能找到内在的自由,我们就不能超越这些世俗表相,我们会一直活在黑暗之中。由于我们不了解这些世俗表相,就会被人们所创造的世俗表相所迷惑、所欺骗,对它们感到害怕,结果,我们没有了内在的自由;我们不管做什么,变得没有信心,充满疑惑。我们被这些世俗表相遮蔽了真理。例如泰国的四面佛的四个面,前后左右有四个脸,只是象征觉性圆满,四方都看得清清楚楚。但是现在都被用在求财求子等等俗事上。为了看清真相,为了超越世俗表相,大家要回归自己,好好培养自己的觉性,一切真相就会大白,内在的自由就会自然的生起,我们不再有疑惑与痛苦了。 19. 又如,谈到三世:前世、今世与来世,佛陀是要我们知道有三世因果,因此要把眼光好好的放在今世,种下正确的因,好好的培养自己的觉性,就在今世灭苦。但是,人们津津乐道于前世与来世,将注意力移到死时要如何超度,死后要生到那里去,而忘了重要的是当下的此刻。现在是一个非常混淆的时代,佛陀出世前也是如此,当时有九十多种学说,大家在口头上争来争去,佛陀成佛后,找出了真正的答案,他发现只有觉性与智慧才能解决所有的问题,要懂得活在当下才能解决当下所发生的问题。 20. 有的学员说:我的练习,似乎没什么进展,是不是我的无明深重?当你觉得自己没进步时,就要更努力练习。知道自己有无明,而能用功,那么,你有机会变成智慧的人。知道自己有无明,却不用功,那么,你将一直处在无明之中。不要用「我的无明深重」做借口,而把自己的开悟之门封闭了。 21. 当你的觉性一直增加之后,你会达到看清「名色」的一个阶段。在这个阶段,许多知识会冒出来,你可能觉得什么都懂了,说起法来,滔滔不绝。你体验了心性,看清了世俗的假相,因而你所说的话,非常直率,不顾情面。批评起来,勇往直前,令人难堪。此时你要知道,这是一个障碍,称做观障,也就是内观的障碍。你应该保持谦卑,继续觉知自己肢体的动作,继续培养觉性,你将能超越这个障碍,进而才能到达第一个圣者的果位。圣者的心是:从沉重转成轻盈,从黑暗转成光明,从无明转成明。当你获得不同层次的圣者果位时,内心就有大的转变,这是自证自知的。从看清名色开始,经历不同层次的圣果,将粗的、中的、细的烦恼依次拔除,这便是动中禅的修道次第,每一阶段都是自证自知的。 22. 在名色阶段,许多知识会冒出,你想去教众人。这种知识与灭苦无关。但是你也不要压抑它们,让它们生起,仍然觉知自己肢体的动作。此时还未到达目的地,还不能利益别人,你需要继续前进。 23. 佛陀要我们在此世寻找并亲证涅槃:亲身体验苦的完全灭除。佛法是对活的人来说的,而不是为了死的人。你们在活着的此时,就要亲证真理,不要等到死后。 24. 不要把天堂与地狱想得很遥远。有觉性的人知道:天堂与地狱就存在于当下:当你内心平稳,没有贪瞋,当下就是天堂。当你生起贪瞋痴的当下,你就是处在地狱。这样的天堂与地狱是可证实,可体验的。因此说:「天堂在心中,地狱在心中。」假使有人想到天堂,只要让自己的心保持平稳,没有贪瞋那就到了。能够一直保持当下这一时刻的美好,就不用期待未来的天堂。如果天堂不存在于当下,即使你全力的渴望、祈求、等待,这未来的天堂还是永远不能出现。 25. 同样的道理,涅槃也在我们的心中,在活着时就要去亲证真理、灭除痛苦,不要等到死后,那是不能被保证的。人们喜欢谈论无法被证明的东西,因而迷失了自己。佛陀要我们在活着时就自证自知。 26. 以正念动中禅,不断地觉知自己的动作,使觉性持续如炼,那么,现世就可以亲证涅槃。当一个人初次体证了涅槃,就成为圣人,他灭除了怀疑、戒禁取以及身见三个烦恼。这三个烦恼称做三结。怀疑是指对佛陀、正法与僧众的怀疑。现在这些怀疑都没有了。戒禁取是指执着于错误的修持方式与戒条。现在这些错误的执着都没有了。身见是指执着身体是我和我所有,连带的也将心识执着为我和我所有。现在这种执着都完全没有了。 27. 要珍惜正法,这儿所讲的就是佛陀两千多年前所传授的正法,好好的去体证真理,像经文所说的:「舍弃财产以保存肢体,舍弃肢体以保存性命,舍弃生命以保存真理。」要有这种决心,去体证真理。这真理存在于每个人的心中。这真理一直都存在着,甚至在佛陀开悟之前就已存在了。 28. 佛陀的前世为了求得正法曾经牺牲好多次的生命,终有今世的成佛。我们现在有机缘碰到、学到佛陀辛苦得来的正法,我们岂可将之轻易的放过? 29. 不要听了就相信,要亲自去证明。即使是佛陀或老师所说的,我们也不应盲目相信。我们要亲身体会并证明,而后才能真正的没有疑惑。 30. 佛陀有一次行化到葛拉玛人住的地方,他对葛拉玛的人说:「不可只因它是口传已久,就信以为真。不可只因它是奉行已久,就信以为真。不可只因它是载诸典籍,就信以为真。不可只因它是合我理论,就信以为真。不可只因它是导师所说,就信以为真。葛拉玛人!每当你亲身体验到:它是不善的、有害的、遵行后得到无益或痛苦的,就要舍弃它。葛拉玛人!每当你亲身体验到:它是善的、无害的、遵行后得到有益或快乐的,就要实行它。」因此,佛陀要我们好好去体证真理,而不是盲目的相信他。 31. 佛陀时期,有一位女仆名字叫做「朴娜」。有一天为主人桩米,晚上继续加班,看到比丘们很晚才休息,她心里想着:「我因为命苦,必须工作到这么晚。这些比丘们为什么要这么晚才休息呢?」第二天一早,她做好糕饼,走在路上,看到佛陀正拖钵而来,就将糕饼供养佛陀。用完了餐后,佛陀告诉朴娜:「你因为必须工作,因而缺少睡眠时间。比丘们因为必须常保持觉性,所以才晚睡。但是不管什么人,都应经常保持清醒,使觉性不断。」 32. 佛陀时期,有一位七岁的小沙弥,名字叫做「苏卡」。有一天,他随着舍利弗拖钵,路上看到农夫正在引水灌溉,他问舍利弗:「尊者!水可以被引导到任何地方吗?」舍利弗说:「是的,只要懂得技巧。」接着,他看到制作弓箭的人,用火锻烤竹子,使弯曲的竹子变成直的。也看到木匠正在切割木材,用来制作车轮。苏卡心里想着:「这些没有意识的河水、竹子和木材,都可以加以调伏,做成有用的东西,而拥有意识的我,为什么不能调伏自己的心呢?」经过这番思考后,他向舍利弗请求回到禅堂禅修。回到禅堂后,他不断地观察自己的身心,终于调伏了无明习性,灭除了痛苦,成为一位圣者。 33. 最后,将以上所谈的,作一个总结。首先,要知道圆满的觉性里面包含着智慧、慈、悲、喜、舍等好东西,我们在此世就要努力培养出圆满的觉性。要知道天堂、地狱及涅槃都在心中。以动中禅,我们好好地培养七觉支,就可在此世亲证涅槃。其次,我们对三界、四界、十八界有个初步的了解。重要的是,我们要以觉性来脱离三界的束缚。我们要懂得追求内在的自由,这种自由才是真实而永久的。 34. 不管是新学员、旧学员,都要好好的培养自己的觉性。为了横渡生死的苦海,为了得到真正的自由,要努力的划桨。请继续用功、继续用功。 有的学员问及神通。我们不排斥神通,也不执着神通。六种神通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。此中,最重要的是漏尽通。当你体证无我,灭尽烦恼,就得到了漏尽通。一般有所谓的「隐形」,例如隐形人、隐形飞机,这种隐形仍然是会被找到的。但是当一个人体证「无我」时,这才是真正的隐形、真正的神通,因为谁也找不到「我」了。 7. 众生由于轮回在三界内,不能脱离三界的束缚而受苦。三界是欲界、色界及无色界。色界有四个禅那,第一个禅那,称做初禅,具有五个心理:寻、伺、喜、乐、心一境性。二禅是喜、乐和心一境性。三禅是乐和心一境性。四禅是不苦不乐受和心一境性。无色界有空无边处、识无边处、无所有处以及非想非非想处四个境界。投生到色界和无色界的凡俗众生,都是利用专注力使内心达到非常的宁静,因此,如果对禅定仍有所执着,就会投生到这些地方,还不能够脱离三界的束缚。要想脱离,必须对禅定也不执着。正念动中禅的训练,便是要使我们直接脱离欲界、色界及无色界的束缚,所以,要训练出强而有力的觉性,不被欲望和宁静所束缚。 8. 在日常生活中,想要任何时候,做任何事都具有觉性是不容易的。说是容易,做起来却是不容易。尽管如此,任何人还是可以做得到。我们要在任何日常工作中,以耐心和决心来培养我们自己的觉性。由于我们整天都在动,因此在工作时,保持对肢体的觉知,我们的觉性就会愈来愈增加。这是一个简单的方法。它是一条快捷方式,没有典礼仪式。我们可以在任何时间,任何地点来练习。 9. 在任何时候,觉知自己肢体的动作,就是一种最好的业、最好的行为。在一个吵杂的地方,我们仍然能用这方法来培养觉性,并能面对问题。 10. 工作没有觉性的人,只依照他的习性,无意识地工作着。一旦问题来临了,就承受痛苦。如果我们有觉性,问题来时,我们不会受苦。虽然问题存在着,但我们不受苦。这并不是说,没有受苦的人就不会碰到问题。而是这些问题不能让他受到痛苦。换句话说,他超越了问题和痛苦。因此,我们在日常生活中要维持觉性,那么我们的工作将做得愉快而正常。 11. 每一个人都非常需要觉性,这跟他的国籍、语言无关。 12. 如果我们拥有觉性,那么,正定和智能就会生起,也自动会守戒。 13. 这个方法是一个快捷方式,有的人对此难以相信,因为看来这么简单,有的人则是执着典礼、仪式或外在的表相。而动中禅的方法是超越外在的形式的。 14. 练习动中禅之后,它的结果,常常超出原先的想象。禅修者将看清自己生命的实相,到达没有痛苦的境界,这是最大最高的果。 15. 要知道「痛苦」不怕任何人,不怕国王、不怕权势、不怕财富,但是只怕「觉性」。 16. 如果我们没有拥有觉性,那么,我们的生命不算完整,因为我们尚未得到生命的精华。这生命的精华,不是别人给我们的,也不是谁为我们创造出来的;我们只要往自身去寻找,就能得到并且证实的。 17. 真实的内在生命大家都是相同的。差异的只是世俗的表相,例如,我是出家人,你是在家人,我是男人,你是女人等等。希望大家好好发掘自己内在的生命。 18. 人们的痛苦,都是来自执取,执取什么呢?执取快乐的感受,排斥痛苦的感受。结果,人们随着情绪的高高低低而起舞。感受由何处产生的呢?感受是来自根尘的接触,也就是内六处与外六处的接触。当眼看东西的这一杀那,有了接触。当耳听声音的这一刹那,有了接触。当鼻子闻到香味的这一刹那,有了接触。当舌头尝到味道的这一刹那,有了接触。当身体触到东西的这一刹那,有了接触。当内心想到一件事的这一刹那,有了接触。在接触的这一刹那,禅修者要了了分明,不可以生起「我」和「我所有」的无明,否则接下来就会对接触所生起的感受生起爱憎的心理而产生痛苦。因此,在禅修中,我们要培养出比闪电还要快的觉性,要在接触的那一刹那就能切除无明的生起。就像两人抢一个座位,力量强的就能占住。我们要使觉性成为强者,那么无明就不能坐到这位子上了。 19. 有的学员问:当我看到花园的东西,有的喜欢,有的不喜欢。我能否只是看而不生起喜欢或不喜欢的感觉?当你感觉到喜欢或不喜欢时,是因为那一刹那你已忘了自己,未能知道自己的动作。如果已觉察到自己生起喜欢或不喜欢的感觉,就接受这个事实,同时不要与这些感觉认同,也就是说,不要把这些感觉当做是「我」或「我所有」。因此,最重要的是要先培养出强的觉性。 20. 有的人认为自己业障深重,整天愁眉苦脸。其实,过去的业已经做了,你就接受这事实,要将注意力移到现在的行为:要觉知当下你的肢体动作,培养出强而有力的觉性。如此,你开始做出正确的行为,做出正确的新业,因而能够有效的处理当下发生的事情,不再做出错误的行为。因此,动中禅的训练,使我们能够活在当下,不再造恶业,并且能够正面地面对各种逆境,解决问题。当觉性愈来愈强,自己的心就愈来愈清净,业障习性也就愈来愈薄了。我们以强的觉性,看清妄念的来源,当下妄念就无力生起,因而业障习性就薄弱了。这是一个直接净化的过程,这是一条快捷方式,这是佛法的精髓。我们常常觉得习性非常难改,这是因为觉性不够强的缘故。当贪心、生气一生起的时侯,若不能看清它,就会被习性拉着跑,因而一再地犯错而改不过来。因此,根本之道就是要培养出强的觉性,能在妄念刚要生起时,就立刻把妄念丢掉,这样习性就起不了作用了。 21. 有的学员问:我们一直觉知自己的肢体动作,这算不算是一种执着?要知道,我们会执着,是因为不能觉知自己肢体的动作。能够觉知自己的肢体动作,就不会执着。我们愈能觉知肢体的动作,我们的觉性就愈强;我们的觉性愈强,就愈不会执着。 22. 有两种知道,一种是没有觉性的知道,一种是具有觉性的知道。没有觉性的知道,会以自己所知的引以为傲,会执着于所知道的,因而固执不化,反而会被所知道的迷惑。具有觉性的知道,则是不会执着于所知道的,不会被所知道的迷惑,不会对所知的自以为傲,如果我们能以这种方式知道,那么,我们知道得愈多,内心觉得愈舒适,愈没有疑惑,愈没有苦恼。这种知道,才是真正的知道。 23. 所有佛陀的八万四千法门或三藏经典,可以归到一句话:「灭苦」。我们不用去拥有什么东西,只要没有拥有「苦」就够了。 24. 有的学员问:在日常生活中,由于工作烦多,我每天早晚各练习一小时的动中禅,这样够不够?能够每天保持这样的练习,当然也可以;能持续不断,那么你下一次再参加课程,就会进步很快。最好的情况是,你在日常生活中,能够把握住动中禅的原则,时时觉知你的肢体动作,一次一个部位,那么,你将发现生活就是禅修。饭后能够经行半小时,养成习惯之后,对自己的身心都有很大的帮助。每天自己可以检讨一下:「一天下来,自己觉知动作的时间多,还是妄想的时间多」。如此常常激励自己,使自己在日常生活中,能够保持觉性。久了,你将发现到在处理日常生活中突然冒出来的问题,愈来愈能得心应手,迅速而正确,这便是修行的一个结果,这结果是自然成熟的。 25. 有的学员问:已经生气了,该怎么办?已经生气了,我们就更要努力回到觉知自己的肢体动作。事实上,正念动中禅也是一个保护自己的方法:我们只要一直活在当下,觉知自己肢体的动作,那么,当生气刚要生起的那一刹那,觉性就会看到它,它就自然跑掉了。能保护我们的心的,就是觉性。 26. 有的学员问:一个灭苦的人,死后那里去?是不是往生净土?灭了苦的人,临终时,自己清清楚楚的知道:如果有那里可以去,他就去那里;如果没有那里可以去,他就不去那里。当他活着时,他体证了涅槃,他超越了生与死。因此,最重要的是:好好把握活着的当下,不用担忧死时到那里去。要好好的耕耘,就像我们种树,要不断的去灌溉一样,我们要不断的觉知手部的动作,使觉性一直成长。只要种下正确的因,正确的果就会出现,这是大自然的道理。因此,好好的觉知当下的肢体动作。 27. 有的学员问:经典上提到七清净,也就是一、戒清净,二、心清净,三、见清净,四、度疑清净,五、道非道智见清净,六、行道知见清净,七、智见清净。这些如何达成呢?要知道这些内容,不超出戒、定、慧三学,而这三学含摄在圆满的觉性当中,因此,我们只要好好的培养觉性,那么,增上戒学,增上心学及增上慧学,或七清净自然都可以具足。将树的种子,好好灌溉,就会长出根、茎、叶、花及果,多么神奇。同样的,一直觉知肢体的动作以培养觉性,就会得到智慧、慈悲,这是自然的道理。 28. 真实的东西只能被真实的人来证实。依照自然的本性,人整天都在动着,因此,当我们活着时,要用这自然的方法去证实真实的东西。 29. 有的学员想了解十六阶智,也就是一名色识别智,二缘摄受智,三思惟智,四生灭随观智,五坏灭随观智,六怖畏现起智,七过患随观智,八厌离随观智,九欲解脱智,十审察随观智,十一行舍智,十二随顺智,十三种姓智,十四道智,十五果智,十六省察智。这些南传论典所提到的智慧名相,并不是要我们去记诵,而是要我们去自证自知,只要我们不断的觉知自己的动作,把觉性持续如炼,那么,所有的内观智慧自然就会生起,层层上增,此时配合经论,我们将知道自己拥有什么样的智慧,因此,在禅修时,以培养自己的觉性为首要之务。 30. 有的学员问:在修行的路上,会经验到什么?会碰到什么障碍呢?我想先做好准备。我们希望禅修者自己去体验,这样就永远不会忘记这些体验。修行路上的障碍,经典上提到了五盖等等。这条路是一直觉知当下肢体的动作。任何阻碍我们知道肢体动作的,就是盖。例如,昏沉、懒惰、怀疑、妄念等等。碰到任何障碍,记得回到觉知自己的动作,与觉性同在,就能带你到安全的地方。 31. 有的学员问:正念动中禅要修多久才能灭苦呢?当年释迦牟尼佛成佛后,观察众生的根性,有上中下三根,利钝不同。就像莲花,有的浮出水面,有的与水面齐,有的居于水面下,众生也是如此。因此,依据根性的利钝,要修多久才能灭苦会有所不同。隆波田禅师说,善良而用功的人,不出三年将证苦灭。至于不用功的人,就是十年也没用。 32. 有一天,佛陀宣称四个月后,他就要入灭了。很多尚未证得圣位的比丘,感到很伤心,就整天紧紧追随在佛陀的身边。但是有一位比丘名字叫做「提沙」却没有整天跟着佛陀,反而到静僻的地方禅修。其它的比丘带他去见佛陀说:「世尊!提沙比丘不像我们这样敬爱您、尊重您。他躲在一边,自行其是。」提沙比丘说:「我只是加紧用功,希望在佛陀入灭前,证得圣位,达成灭苦的目标。」佛陀听完后,加以赞叹说:「凡是敬爱和尊重我的人,应该效法提沙比丘。比丘们!奉行我所教导的出世间法,精进禅修的人,才是真正的尊敬我。已经尝到佛法的滋味而喜悦的人,将免于恐惧和邪见。」 33. 最后,将以上所谈的,作一个总结。动中禅的训练,就是培养八圣道,使禅修者能够在日常生活中,以觉性走在中道的路上。在禅修的路上,有十个结或十个根本烦恼要拔除,这十个结绑住我们。使我们在三界内不得自在。透过觉性,可以将这十个结松绑。当我们培养出强的觉性后,才能在根尘接触的当下,不生起「我」「我所有」的错觉,而不会被苦受或乐受拉着跑,因而不会继续打结。 34. 不管是新学员、旧学员,都要好好的培养自己的觉性。好好的灌溉自己心中觉性的种子,使它成长、茁壮。请继续用功、继续用功。 1. 现在是我们法谈的时间,请放松身心,以觉性来听讲。经过不断的练习,昏沉消失不见了,身心感到愈来愈轻盈,因为觉性日益增强了。整个禅修的方法也熟练了,同时,也可以体会到:生活就是禅修,禅修就是生活。时时刻刻、分分秒秒我们都在禅修,举手投足、扬眉瞬眼都是在禅修。佛陀的正法原来是这么简单,也这么奥妙。我们也同时体会到经上所说的:走在正法道上的人,都是喜悦的人。 2. 当我们敞开我们的心胸,当我们以觉性来面对生活上的一切顺逆境界时,我们的内心安详而平稳,那么,「戒」已立足在我们的心中。当我们的觉性,念念分明如炼不断,那么,「定」已立足在我们的心中。当我们以觉性看清一切事物如实的样子,不被现象所迷惑,不再执着于身心世界,而能纵横自在,那么,「慧」已立足在我们的心中。因此,动中禅的训练,可以使我们自然具足戒、定、慧这三学。 3. 以强而有力的觉性,我们可以看清身体的生灭无常,可以看透色身是苦而无我的。我们也看清苦受、乐受的不断生灭,不随苦受乐受而起舞,因为我们有强的觉性在。每当贪心、瞋心刚要出现,我们都可以清楚的知道,不再卷入其中。每当好的念头、坏的念头一生起,我们也清楚的觉知,能够自主的走在正确的方向。以上就是对身、受、心、法的清晰觉察,时时安住在身心现象的当下,便是走在「四念住」的道上。 4. 同样的道理,我们努力以觉性来灭除恶法、增长善法,我们就在实践「四正勤」。当我们以希欲(希望)、精进、定心、观察做基础,使觉性持续不断,我们就是在实践「四神足」。 5. 觉性如猫。妄念如老鼠。我们不断的喂猫,我们也体会到老鼠渐渐不见了。经由动中禅的实践,我们的信心愈来愈坚定了,对佛、对法、对僧、对缘起、对圣谛等等都自然产生了坚定的信心,也坚信觉性的不断培养与提升,是佛法修行的核心。我们培养了「信根」。我们也自动的持续修行,这是「精进根」。我们时时觉知自己肢体的动作,培养出觉性,这是「念根」。我们使觉性持续如炼,没有散乱,这是「定根」。在强而稳定的觉性中,自然呈现出智慧,这是「慧根」。在禅修中,我们培养了信、精进、念、定、慧这五根以及五力。 6. 烦恼像是一颗百年的大树,我们透过肢体动作做工具,培养出强而有力的觉性,就像用大斧头来砍这颗大树,我们体会到觉性的威力了。强而稳定的觉性,就是「念觉支」。以强的觉性来抉择诸法,这是「择法觉支」。不断地继续培养觉性,这是「精进觉支」。在强的觉性下,自然生起了喜悦,这是「喜觉支」。同时,身心轻安也自然而然的时时出现了,这是「轻安觉支」。觉性持续如炼,自然的运转着,毫不费力,这是「定觉支」。在强而稳定的觉性下,对根尘的接触,都能自然的保持平等心,这是「舍觉支」。我们正在培养念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等七觉支。 7. 我们潜在的不良习气就像挖井过程中出现的浊水。但是只要一直将浊水一直舀走,最后必然出现清凉干净的水。同样的道理,我们将觉性时时刻刻结合在生活当中,将自己的不良习气去除。在日常生活中,时时觉知自己的动作,培养稳定有力的觉性,看清身心的实相,不被外境所困惑,这是「正见」。以觉性来思考,不生起贪瞋的心理,这是「正思惟」。在觉性中,保持如法的言论、如法的行住坐卧、如法的生活,这便是「正语、正业、与正命」。将潜在的不良习性,以觉性不断地拔除,这便是「正精进」。使觉性持续不断如炼,使心清静自在,这便是「正定」。因此,动中禅的训练,便是在使我们过着合乎八圣道的生活。将上面所提到的四正念、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道合起来,就是三十七菩提分法。因此,整个动中禅的训练也就是在生活中培养三十七菩提分法,培养圆满的觉性。整个佛法的实践,便是以觉性来贯穿。开始是觉性,中间是觉性,最后是圆满的觉性。大家永远要掌握佛法的这一精髓。 8. 在禅修时,我们要时时觉知自己肢体的动作,不要静坐不动,不要随妄念之流而下,而应逆流而上。在江河上,死鱼是顺流而下的,而生命力十足的活鱼是逆流而上的。只有死鱼是永远顺流而下的。你要当活鱼呢?还是当死鱼?因此,你要一直觉知肢体的动作,不要静止不动。在日常生活中,有空闲时,就做规律的手部动作或来回经行,其它时间,就一直觉知自己当下的动作,使觉性从早到晚连续如炼。那么,你就是逆流而上的活鱼,最后,必然可以「鱼跃龙门」,由凡入圣。 9. 经由不断的努力,你的觉性增加了,内心的污垢也渐渐净除了,而且对别人的悲悯心也会自然的生起。因为你看事情不会再落入习惯性的偏见中,因为你开始能以觉性从多个角度来看事情。以前你对某人不能谅解,现在你能从他的环境对他生起同情。以前你难以释怀的心结,也因觉性的增高而化解了。以前你所逃避的事情、所不敢面对的事情,你能心平气和的以觉性来处理。觉性增强后,生活的品质自然改变了,你发现周遭不再是枯燥乏味而是生气盎然的。你发现自己不再是习性的奴隶了,因为你以觉性看清了习性的面目,不再跟随它了。 10. 当你看到那些忘了自己而受苦的人,你不由得生起悲悯之心,你自然想帮助他生起觉性。你想将觉性分享给一切众生,你希望在每人的心上遍植觉性的花朵。你希望众生不要再盲目的受苦了。看清众生都有佛性,你想去点燃他们心中觉性的火把。 11. 整个动中禅的训练,在于提炼出觉性这最珍贵的甘露,在这甘露中含藏着戒、定、慧与慈、悲、喜、舍。这个方法不只是一石二鸟,而是一石七鸟或更多的鸟。要好好珍惜这个方法,使自己与别人都能享受这最珍贵的法宝。 12. 由于我们整天都在动,我们时时都可以禅修,因此,没有理由找借口说:「我太忙了,我没有时间禅修。」 13. 在泰国,有的人是在农田种菜时开悟的,有的是在喂猪时开悟的。因此,最重要的事是要时时保持觉知。 14. 当我们到达灭苦的目的地之后,我们可以做规律的手部动作,也可以不做。但是我们为了教导别人而示范这个规律的手部动作,把这个方法传给下一代。 15. 有的学员问:这个方法回去自己练习,会不会有危险?我们只要一直觉知自己肢体的动作,就绝对不会有危险。不管发生了什么身心现象,都要与自己的觉性在一起。只有忘了自己的人,才会有危险。就像在洪水中过河,手一直拉着绳索前进就可以横过去。如果手不抓紧,就会被洪水冲走。觉知肢体的动作,就是我们的绳索,要抓紧它,就不会有危险。 16. 在生活中,我们要能够以觉性来面临各种逆境和挑战。在佛陀时期,印度拘楼地区有一对婆罗门夫妇和一位长得非常漂亮的女儿。有一天,这位婆罗门遇到佛陀,认为佛陀就是合乎他女儿的许配对象。他立刻去找妻女,回来时,只看到佛陀留在地上的脚印。他的太太仔细看了佛陀的脚印说:「不要打妄想了,他不会娶女儿的,因为有这种脚印的人,已经完全断除了世间的欲望。」但是婆罗们还是不死心,找到了佛陀。佛陀说:「当日我在菩提树下,看到魔王波旬三位美丽无比的女儿时,我的心都不动一下;你们的女儿,我怎么会动心呢?」这对夫妇就跟随佛陀出家修行,并且证得了圣者的果位。至于他们的女儿,后来则成为优填国王的三位王妃之一,称做摩希提利王妃,但是她对佛陀的拒绝,始终怀恨在心。有一天,佛陀行化到优填国王的憍赏弥城。提利王妃就开始进行报复,派人尾随佛陀,散布谣言,诽谤佛陀,讲各种坏话。服侍佛陀的阿难尊者,听多了坏话,就对佛陀建议:还是离开这里,到别的城市去。但是,佛陀说:「到别的地方,也可能受到诽谤。一个清白的人,每次受人诽谤就离开,是不对的。在什么地方发生问题,就要在那个地方解决问题。」优填国王的皇后和侍女们都敬信佛陀,这使得提利王妃更是生气,就常向国王进谗言,说皇后要谋害国王。 有一次,她知道国王要住在皇后那儿几天,就设计将毒蛇摆在皇后的床上,国王看到毒蛇,就相信她的谗言。用箭要射皇后和侍女们,但是她们已经经过佛法的熏习,心中不但没有恐惧而且充满着慈悲,结果没有伤害到她们,国王知道她们是无辜的。提利王妃心有不甘,后来暗地找人将皇后住处四面纵火,在熊熊火焰中,皇后和侍女们保持正念正知,安详地离开了人世。佛陀知道后说:「正念现前,精进的人进入不死的涅槃。」优填国王怀疑火灾是提利王妃的指使,便故意对她说:「皇后在世时,我整天提心吊胆,害怕遭到她的毒手,现在我可以放心了。是谁帮我解决了心腹大患?一定是深爱我的人。」坏心肠的提利王妃就马上承认是她找人来纵火的,国王假装很高兴,说把这些人好好集合起来赏赐一番。王妃把那些人集合后,国王就将他们全部处决了。佛陀知道后说:「没有正念而放逸的人,不断在苦海中轮回着。」因此,我们要遵循佛陀的教导,不断培养自己的觉性,使正念现前而能面对诽谤与逆境,并且以慈悲与智慧去处理各种危机,最后将达到内心完全没有痛苦与烦恼的境界。 17. 最后,总结一下动中禅的一些观点:⊙任何人都可以练习正念动中禅,与年龄、性别、职业、教育、文化、国籍、宗教信仰都无关。任何人只要知道如何去练习,他就能练习这个方法。 ⊙动中禅的基本观念是:要知道当下你正在做什么,要与你当下的肢体动作同在。 ⊙我们不将生活与禅修分开。每当有空闲的时间,就练习正式而规律的手部动作或来回经行。工作时就觉知自己肢体中一个部位的动作,例如,在洗盘子时,就觉知擦拭盘子的那一只手的动作。走路时,就觉知往前移动的那一只脚;等候公车时,就觉知手掌指头的动作。 ⊙ 正念动中禅是一个自然的方法,可以在任何地方、任何时间以及任何活动中练习。每一众生都有清净自然的觉性,也就是说,众生都有佛性。 这个方法,要我们时时活在当下,把我们的觉性唤醒。我们将看清自己当下的身与心,看清自己的念头。而念头是所有痛苦的来源。 ⊙ 人们由于念头而哭或笑。他们只知道有念头生起了,却看不清念头。如果只「知道念头」,就会给念头拉着跑,而不知道如何摆脱,结果就哭哭笑笑。⊙ 如果我们有强的觉性,我们就能「看清念头」。能看念头,念头就会停止。因而,可以摆脱妄念,达到灭苦的目标。 ⊙ 不断的培养觉性,你愈来愈知道自己的肢体动作。当你能够时时知道肢体动作时,你的觉性就会自动的运转,接着觉性就会发展到大的觉性,这时称做「大正念」、「大觉性」。 ⊙ 正念动中禅的目的是培养出一颗稳定而健全的心,使人从痛苦中解脱出来,对生死不再有疑惑。这颗健全的心,不只利益自己,也利益周遭的人。 18. 经由不断的练习,你的觉性提高以后,智慧就会展现出来,看事情不再只是单方面的看法,你会从不同的角度来看事情。这种智慧是一种内观的智慧,使你能够安详的面对种种困难。佛陀时期,有一位大弟子叫做「富楼那」。有一天,他向佛陀报告,他要到印度西部输卢那去弘扬佛法,度化输卢那人。佛陀说:「输卢那人性情凶暴,好勇斗狠,他们当面骂你、诋毁你,你怎么办呢?」富楼那说:「世尊!他们骂我、诋毁我的时候,我心里会想着:这些输卢那人很有智慧,对我很好,只痛骂我一番而已,因为他们可以用手打我、用石块丢我呀。」佛陀说:「如果他们用手打你、用石块丢你,你怎么办呢?」富楼那说:「世尊!他们用手打我、用石块丢我的时候,我心里会想着:这些人很有智慧,对我很好,只用手打我、用石块丢我而已,因为他们可以用刀杖来伤害我呀。」佛陀说:「如果他们用刀杖伤害你,你怎么办呢?」富楼那说:「世尊!他们用刀杖伤害我时,我心里会想着:这些人很有智慧,对我很好,只用刀杖伤害我而已,因为他们可以把我杀死呀!」佛陀说:「如果他们把你杀死了呢?」「世尊!如果他们杀死我,我那时会想着:佛陀教导我们要厌离身体这个臭皮囊,现在这些输卢那人很有智慧,对我很好,帮助我解脱这个朽败的身体,我实在要感谢他们。」佛陀听了富楼那的话,赞叹道:「善哉!善哉!你能够忍辱而柔和,你有资格去输卢那的地方度化众生,使他们达到灭苦的目标。」 19. 大家要好好效法富楼那尊者的传法精神,他已经培养出强大的觉性,能够以平等心去处理逆境。经过他的度化,在输卢那的地方,他建立了五百个精舍,使好多人都得到了正法的利益。学佛网 在每个身体动作中禅修。 以知道每个身体的动作来培养觉性。 在行、住、坐、卧中看自己。 定 ,在每一个身体的动作当中。 任何时候、任何地点都在练习。 守护六根,六根会清凉。 六根清凉,家就清凉,涅槃、喜悦在这里 。 不断培养觉性,以觉取代不觉。 觉性会把妄念之流砍断,心不再造作。 让觉性持续不断如环炼,觉性将自然提升到完整、圆满。 圆满的觉性会做它自己的工作-灭苦。 做功德与持戒就像未去壳的稻米,不能吃,但是很有用,因为我们可以用它们来播种,然 后于来年收成。使自己安止就像已去壳但尚未煮熟的稻米,还是不能吃。有两种安止:第 一种是奢摩他(samatha,止),第二种是毘婆舍那(vipassana,观)。修习止禅时,你 必须闭上双眼静静坐着,并注意自己的入息出息。当呼吸变得非常微细时,有时候你会感 觉不到呼吸,而且会觉得非常平静;但贪瞋痴仍无法消除,因为仍有无明,你并没有察觉 念头。观禅则可以去除贪瞋痴,我们可以在任何时间、任何地点体验这种安止。所以不一 定要闭上眼睛、塞住耳朵地坐着。我们可以用眼睛看、用耳朵听,念头生起时我们看得见 它们。这种安止潜藏于每个人之中。 我们的心本来清净、明亮而安止。不清净、不明亮、不安止的不是我们的心,而是烦恼( kilesa)。我们试图战胜烦恼,其实却并没有什么烦恼。所以我们怎能战胜它呢?我们唯 一能做的只是了了分明地观照原来的心,了了分明地接触念头。只要我们能了了分明地观 照心,就不会有痴。 "清净"意指心没有受到任何事物污染或覆蔽的本来状态。我们以觉性直探我们的心并观 照它,了知它原本安定而未受任何事物扰动。这就是心清净。而心的明亮就像耀眼的光芒 ,能让我们安全抵达任何地方。在这样灿烂的光华中,我们每一分、每一秒、每一刹那都 观见我们的生命和心,这就是心明亮。安止则意味着息灭,亦即息灭贪瞋痴,息灭一切不 安与困难,也息灭对任何法门、体系的追寻。我们不需要再寻找老师,因为我们自己真的 了知。当我们了知心时,我们就会知道它一直都清净、明亮而安止。 只要我们了知心,我们就会知道苦如何生起,苦如何息灭。每当思考的时候,我们都会知 晓念头。我们甚至会觉知自己心的律动。我们知晓自己的一举一动。我们借由毫无紧张与 压力的自然观照而了知这一切。这样的了知非常快速,不但比电流、闪电快,而且比任何 事物都还要快。这种了知与智慧相同,与觉性相同;觉、定、慧都一样。智慧真实了知万 法。即使是最轻微的声音,我们也会知道。风吹拂我们的肌肤时,我们知道。任何一种念 头生起,我们也知道。念头深沉的时候,智慧也深沉。念头快速的时候,烦恼快速,慧也 快速。无论念头生起时是多么迅速,智慧都会知晓它们。 这称为缘起(paticcasam ppada)。没有无明(avijja),因为了知,所以使苦生起的结 构会毁坏。你们或许听说过佛陀只剃除过他的头发一次,后来它们便没有再生长了。这是 一个谜题。头发一剪掉就无法附着了。这和斩断无明使它无法再生起很类似。这是不可违 反的自然定律,就像栓在两根柱子之间的绳子,一旦被剪断就不能绑住了。认清这一点, 我们就会知道它潜藏在每个人之中,我们全都具足相同的本心。 看念头(心)阶段 在完全领悟"身心目标"之后。应该继续看念头。将规律的手部动作或走动的速度加 快。 不要压抑念头,轻轻松松练习。轻松地看念头。念头生起时,不管是快乐或悲伤,只 要察知身体的动作,念头便会立刻停止。 通常念头生起时,心便被带着跑,如小猫捕大老鼠似地。大老鼠(念头)比小猫(觉 性)强。当大老鼠出现时,小猫本能地便会捉牠。大老鼠因为 害怕逃跑,即使小猫紧 捉不放,过一会儿,当小猫累了,就把大老鼠放了。同样地,念头将不停地生起,也将自 动地停止。 当我们一再地训练自觉,就好像不停地饲养小猫直到牠长大强壮一样。念头生起时, 心不会被拖走,念头自然立刻停止。 念头如果来得凶猛,我们必须握紧拳头或做任何有效的姿势。如果动作够强,念头会 即刻停止。 继续练习,只要念头一起,你便能立刻觉知。正如我常告诉你们的,如果有两个人和 一张椅子,强健快速的人会坐到椅子。当我们一再地训练培养自觉,"自觉"将取代"不觉",而"不觉"将逐渐减少。 任由念头生起。念头生起得越频繁,我们也越觉知。当"自觉"越来越强时,便能赶上念头。 假定有一百个念头生起,我们只觉知十念而不觉其他九十,接着是能觉知二十而不觉 八十。继续练习到能知八十而不觉二十,接着知道九十、九十五。当一百念中能知九十五 时,我们应该要很用功的练习。不要灰心、懈怠或在白天睡觉。 当念头生起时,我们要立刻觉知,一而再,再而三。心在这一点会转变。"正道"从 此开始,这就是涅槃的起点。 从前,心在黑暗中,不认识"正道"。当它能快过念头时,心将会变光明。这光并不 是肉眼可见的外界之光。心本身就是自在光明的。它称之为"慧眼",也就是"内观智慧 "的生起。 我们应继续以任何我们喜欢的速度练习手部的规律动作或来回经行。 继续用功,让智慧本身穿透"内观目标"。不再需要求教于老师或经典。 当智慧穿透"内观目标"时,心将次第解脱。共有五个层次:第一禅那(此处禅那是 指以心看见、知道、触及这些内观目标)、第二禅那、第三禅那、第四禅那及第五禅那( 此指烦恼已断,如绳断两截)。 当我们看见、知道、明白这些"内观目标"时,念头生起得更快了。 一旦抵达最后层次时,智慧自然会生起。当我到达这境界时,领悟了"世尊只剃一次 发"的话。(注:当悉达多太子决定出家时,他离开了王宫,在河边换衣服并剃发。据说 他那时的头发大约两寸,剃发后就未再长。) 一旦你已证悟"此",你能了解它。你无法事前知道它。如果你能事前知道它,那只是知识,而不是"是"。 当我看见、知道、明白"此"时,领会到"哦!世尊只剃一次发。"并非指真正的头发,而是指已断"此"。就像在两柱间紧绷一根绳子,如果在中间截断它,它将弹回两边的柱子上,而无法再连接。 我们将知道、看见"改变"。它是绝对地轻松,就像是毫无重量。这是终点,当它结束时,智慧会现前,而你将体证"苦灭"。 荐言 有两种念头,第一种是刹那生灭的妄念,它带来了贪、瞋、痴。第二种是我们作主的 念头,它不会引发贪、瞋、痴,因为是带着正念正知去想的。 在这方法,不要试图压抑念头。让念头自然地现前,念头越多,觉性愈强,有些人讨 厌妄念,怕妄念使他们不能得定。那是种误解。妄念是好事, 因为念头动得越多,觉 知越强。继续用功训练自觉,但不要专注。 当念头生起时,不要压抑它们,而要以觉知身体的动作来离开念头。"自觉"将取代 "不觉"。 观察念头是大多数人所忽略的首要事情。念头一起,我们便开始批判或评论它。这表 示我们是"进入"念头里而非"放下"念头。那是"知道念头",不是"看念头"。 如果我们一直观察念头而没有任何身体的动作,当念头生起时我们很容易进入"念头 "里。因此,觉知身体动作是必要的。念头生起时,我们能看见、知道。 当我们看见鬼、神、佛像、水晶球,甚至佛陀,都不是真见。那只不过是我们的心游 动所引起的。我们没有看清念头,所以内心自己导演着。它会导演捏造,是因为我们看不 见"念头的源头"。 不经观照而起的念头会想像出鬼、颜色、光、神、地狱或天堂。不论它是什么,我们 都如实地观照。那些是幻像、心的花招。 能如实看见才是真实的。因为所见的都是虚妄,所以不能使心自由。唯有见到实相。 方能使心从痛苦中解脱。 这是捷径:当念头升起时,立即觉知,这就是真正的修习佛法。规律地动作只是一种 方便法(藉以帮助我们看见念头)。 佛性是清、明、静、净、亮、敏的心, 这心人人都有。 佛陀只教导如何灭苦, 因此,佛陀的教法与仪式或神秘无关。 苦的生起源自于未能看清念头。 念头极快速,快过闪电或其他。 念头如同溪水般恒常地流动。 当念头来时,要同时知道身体的动作, 这是灭苦最简单有效的方法, 我可以向你保证。 对于多数人而言,我们在生命中养成的习性,从各方面而言,都是有强烈深植于我们身上的文化所形成。因此,习性不会在一座、十座或一百座的修持中消失。有时候需要多年的努力,才能培养出超乎理智的智慧,单纯且清晰的认识到习性短暂易变的本质,了解我们的体验是由许多不同的习性所组成的,这一点也很重要,因此,我们需要付出一些时间解开它们的纠结。 因此,如果你没有立刻获得成果,或是发现自己在追逐念头、屈服于强烈的情绪之下,连半秒钟的广大境无法体验,请不要批判自己,你的动机是修持,再度连接你的内在火花,仅仅是这件事本身就已经跨出了一大步。在某种层次上,你已经决定要觉醒,而这个决定会让你在艰难时刻坚持下去。 我也鼓励你要慢慢来。指导我跨出第一步正念修持的非凡上师们,它们叮咛我,一开始修持的最有效方法,就是在一天之中,以短时间、次数多的方式练习。他们提醒我,如果不这样做,可能会陷入一些危险,比如对于修持感到无聊,或者对于进步的速到感到失望,最后就会彻底的放弃修持。 这个教导可以总结为佛陀的一句开示,大致的意思是:"一点一滴的水,终究会盛满整个罐子。" 整个比喻从实际的观察而来,在亚洲一些地区的雨季时,雨水会从漏水的屋顶流下来,因此他们通常需要在漏水处,放一个盆子或容器而容器很快就会装满水,因此,就必须倒掉或更换容器。 同样的道理,当你的罐子、盆子或其他的容器盛满时,把它们倒掉。一开始练习时,不要给自己定下禅座二十分钟的崇高目标,设定十分钟,甚至五分钟就好,如果你有意愿,甚至非常想要在日常工作的休息时间观察自心,而不是陷入白日梦中,那么就进行"一次一滴"的修持,这样的练习,你会发现自己缓慢逐渐的脱离那些导致疲惫、失望、生气与绝望的习性,而且你在自身中会发现明性、智慧、祥和慈悲心得无限泉源。 当你这么做时,终究会发现自己开始更深入的进入"再度连接内在火花"的过程。 -阿明录入自措尼仁波切的《醒了就好》,首发于阿明藏博客。


写作训练有技巧 odela,大四学生 bec高级的写作分为"图表描述"和"报告撰写"两部分。前者对中国考生来说可能是完全陌生的,涉及对数据表、饼图、柱形图、曲线图等各种图表的描述,字数要求100字以上,时间20分钟。 开始时,我觉得用中文写一篇高质量的图表说明文很不简单,何况用洋文,必须对图表的总体特征、主要对象走势、值、最小值、转折点等关键点做出简明扼要的陈述。好在说明文相对比较机械,还是有规律可循。我对课堂资料进行了一番整理,总结出一些常用句型和词汇,背诵了几篇范文,很快就上手了。 报告撰写部分,则体现了bec考试重实用的指导思想。题目往往就一句话,没有任何提示项,需要考生在40分钟时间内组织答案和文章。我能回忆起来的主题有:市场调查报告、公司现状或公司历史报告、新产品开发报告、投资评估结果报告、职位描述报告等。这些报告的写作,不仅要有英语水平做底子,也需要常见商务问题的解决能力。同时,商业信函的格式规范不容忽视。 首先要跨过"口语"这道坎 小段 外企职员 报考bec的原因很简单,除了在求职时比较容易获得外企认同之外,这项考试最吸引我的地方在于它的组成部分之一:口试。我想如果报了bec的考试,迫于口试的压力,向来好胜不服输的我必定会逼自己在短时间内痛下苦功练好口语,而一口流利标准的英语可是一朝辛劳终身受益的财富。所以,为这个考试花费的投资,无论是在经济上还是精力上都是绝对值得的。 口语是我从心里到嘴上都一直嚷嚷着要练好,却不知道怎样才算彻底过关的一块硬骨头。因为当时我已经在国家六级英语考试中获得了不错的成绩,所以毫不犹豫地把级别(3级)作为自己的努力目标。我始终觉得跟影碟学口语非常有帮助,可以放一个句子按一次暂停,根据中文听清英文句子,然后自己不断复述,因为这些语言就是生活中的语言。强烈建议大家在考前一至两周开始写作和口语部分的定时模拟,在考试规定的时间内尝试实战性质的写作和口语对话,这对消除考试紧张情绪、调控心理状态很有帮助。 名词解释 bec:剑桥商务英语证书的简称,是英国剑桥大学考试委员会专门为非英语母语国家的人员进行国际商务活动的需要而设计的。对成绩及格者提供由英国剑桥大学考试委员会颁发的标准统一的成绩证书。 bec考试全揭晓 1. 考试等级和内容 bec共分三个等级:初级,中级,高级。 考试分两个阶段进行。第一阶段为笔试,包括阅读、写作和听力,第二阶段为口试。考试时间分别为:bec(初级)阅读、写作90分钟、听力约40分钟(含填写答题卡时间)、口试12分钟;bec(中级)阅读60分钟、写作45分钟、听力约40分钟(含填写答题卡时间)、口试14分钟;bec(高级)阅读60分钟、写作70分钟、听力约40分钟(含填写答题卡时间)、口试16分钟。 2. 证书效用 bec在英国、英联邦国家及欧洲大多数国家,获得工商界的普遍认可,并得到国内数百家外资企业的认可,有"外企绿卡"的美誉。 bec初、中、高级成绩可替代雅思3、5、7级成绩,是全球160多所大学入学语言能力的证明。 取得bec初级证书者可免修国内高教自考中英合作商务管理金融管理专科段商务英语课程。


在中国古代,圣旨是皇帝身份的象征,虽然只是一件没有生命特征的物体,但却承载着权威与权势,见圣旨如见皇帝,不管是谁都得跪拜听旨。 千百年岁月悠悠而过,各朝各代的无数圣旨早已在历史齿轮中碾落为尘,只有极少数得以完整保存下来,有的存于博物馆中,有的流落民间海外。 而且每朝每代都会有人专门来写史书,而大明朝的历史,曾经被清朝专门的修订过,与其说是修订倒不如说是有点纂改的意思。众所周知,在古代,皇帝给官员说事情,经常是用圣旨的方式来下达,这个也是证明这些话确实是皇帝说的,它是一个物证。一般无论是哪个朝代的圣旨,如果有人有幸得到,一般都会当做传家宝保存下去的。不过一般都是秘密收藏,因为保存前朝皇帝的圣旨,这个罪名可不小。 最近,根据美国当地一家报纸杂志的报道,在美国南部的一位华侨手中,就发现了一份明朝正德皇帝亲手写成的圣旨。经过当地有关部门跟工作人员的鉴定,大家一致认为这份圣旨是明朝真迹,是流落在美国民间的中国珍贵文物。 华侨手中的圣旨 根据报道,这份圣旨的制作材料为黄色绫绸布,两端隐隐印有栩栩如生的双龙图案,一共长185厘米,宽30.5厘米,正中间是一个硕大的印玺盖章 。 这份东西已经被鉴定为真,但是内容众人都是大惑不解。圣旨一共有313字,均为古隶书字体,字迹清晰而工整,大概意思是正德皇帝训诫诸位臣子,要以国家百姓为重,保持积极的进取之心,为国家为百姓多做贡献。不过看完内容后,专家都是一脸懵,表示不太可能,那这又是怎么回事呢? 原来,历史上的正德皇帝出了名的爱玩,在位期间,花天酒地,纵情声色,到后来甚至连早朝都不愿意去上,即便各大臣轮番上阵进行劝诫,甚至以请辞相要挟都毫无效果,依旧是玩得不亦乐乎。 清朝圣旨,与本文无关 这样一位荒唐皇帝,但却下达出如此圣明旨意,难怪专家们会一脸不可置信了。其实,正德皇帝还有鲜为人知的另一面,那就是处事刚毅果敢,而且轻而易举就诛杀了宦官刘瑾,平定了宁王之叛,将蒙古王子打得狼狈逃窜,此外多次赈灾免赋,为老百姓着想,所以从这方面来看,正德皇帝能写出如此圣旨,也就不足为奇了。 朱厚照,在历史上干过无数的奇葩事,明史对他的记载,几乎没有一个是正面的,在明史中说他在位十六年,每天除了玩就是玩,最后三十一岁就死了,而且他还很会玩,修豹房,在皇宫中建集市这些他都做过。但是这份保存至今的圣旨内容却和记载的他不一样,内容,翻译成白话文,大致意思就是告诫臣子们,一定要做个好大臣,不能贪图享乐。 如果是一个只会玩乐的皇帝,可能会说这样的话吗?答案显然是不会,说个不能改变的事实,从朱元璋时期江南就是赋税非常的重,正德八年,这一局面被他改变,通过改革使国家财政状况好转。平定宁王叛乱,打败蒙古王子,杀刘瑾等等。而且在他的统治下,国家财政状况比他父亲鼎盛时期好。通过这些你还能说他是个昏君吗?专家对这份圣旨也只能是苦笑不说话了。 正德皇帝圣旨之一 只能说,正德在历史上只能算是一个普通的皇帝,不能算是有多么的英明,但是,依然是颇有一番成就的,他做的有些事情,多少有名之君都办不到。或许他有点贪玩,小事上面很喜欢玩乐,但是遇到大事却没有一个糊涂的,他的性格放在古代会被人说三道四,如今却是非常正常。


(图片来源:全景视觉)王永利文 如果回溯金融业发展之路不难发现,中国金融可以说是基础弱、速度快、成效大、问题多,现在亟需重新梳理、深刻变革。改革开放之前,计划经济使金融功能严重萎缩,所有金融基本上集中到中国人民银行一家办理,行政管理突出,主要功能就是"印钞"和"出纳"。在此基础上,改革开放推动货币金融快速发展。但由于基础太弱,发展太快,全社会对货币金融的准确认知和整体把握不足,对金融的统筹规划和合理划分不够,导致金融监管的职责定位和分工合作不尽合理,金融体系结构(股权结构、直接与间接融资结构、金融市场结构等)和金融法规建设存在不少问题,很多问题随着金融的快速扩张而不断积累,没有得到足够的暴露与消化,在经济发展进入换挡转型持续下行之后,风险急剧暴露,防范化解重大金融风险已经成为当前国家三大攻坚战之首,需要高度重视和有效应对。直面中国金融的难题与痛点,不能仅从金融机构的层面看问题,必须从整个国家发展直面中国金融的难题与痛点;不能仅从金融机构的层面看问题,必须从整个国家发展阶段以及金融全局和货币金融活动全流程去观察;涵盖宏观政策、中观监管、微观市场建设等,逐一分析梳理,至少有六个维度的问题需要关注:痛点一:货币政策核心目标与央行职责定位这是一个基础性的老大难问题。按照《中华人民共和国中国人民银行法》(《中央银行法》)的规定,"货币政策目标是保持货币币值的稳定,并以此促进经济增长。"但实际执行中,中国货币政策目标和央行职责定位的复杂程度可以说是世界之最,包括促进经济增长、稳定物价(币值)、充分就业和国际收支平衡,以及维护金融稳定、支持结构改革等,但是,目标和职责过多,就会产生矛盾甚至冲突,如果没有主次之分,就会导致政策取向模糊、决策效率低下、政策信号混乱,影响货币政策的准确性和有效性。而货币是金融的基础和灵魂,货币政策出现偏差,将成为金融风险的重要根源,对此必须有清醒的认识。从国际经验看,货币政策的核心目标只能是稳定物价(币值),这也同时是中央银行的核心职责。为此,需要创造条件保证央行的独立性与核心职责的有效发挥。由此又进一步引申出一个问题是:货币政策(央行)与财政政策(财政)如何分工协调?与之相关的问题包括三方面:其一,在国家外汇储备的管理方面如何协调配合?长期以来,我国将央行以人民币购买外汇形成的储备称之为"国家外汇储备",在国际资本大量流入,贸易顺差不断扩大的情况下,央行为抑制人民币汇率过快升值,不得不大量购买外汇、扩大储备,但由此造成人民币基础货币大量投放,货币总量和物价水平难以控制。而在这一过程中,各级政府仍在实施优惠政策招商引资、鼓励出口,造成财政政策与货币政策难以协调和密切配合,央行不得不在外汇储备和基础货币扩张的同时,采取措施进行对冲,并大规模增加对冲成本。实际上,完全可以考虑在央行外汇储备和基础货币扩张过快,不得不实施对冲时,由财政部门面向金融机构发行专项国债,用以向银行购买一定比例的外汇,分摊央行的压力和对冲的成本,并通过感受成本压力推动其调整招商引资和鼓励出口的政策条件。至于财政购买的外汇,是单独形成主权基金独立运作,还是托管给央行统一安排使用,完全可以根据实际情况灵活掌握。另外,长期以来,我国国家外汇储备一直由人民银行与外汇局独家经营和管理,其经营管理的基本原则、风险限额、实际结果(包括余额及其币种和资产摆布、损益结果等)、绩效考核等是否应经由国务院(相关部门参与)报全国人大审议,值得研究。其二,央行是否可以直接购买政府债券?《中央银行法》规定:中国人民银行不得对政府财政透支,不得直接认购、包销国债和其他政府债券,只能在公开市场上买卖国债、其他政府债券和金融债券。这样的规定主要是为了防止政府通过透支等对央行的货币投放进行干预,增强政府融资的市场化和规范化。但随着央行外汇占款(基础货币)的被动减少,为保持货币供应的合理充分,央行需要加大其他方式的货币投放。其中,购买并保持一定规模的政府债券,是各国央行调控货币总量的重要手段,我国也可以考虑允许央行自主决策(而非政府干预)直接购买政府债券。其三,央行是否应该大量实施差别式货币政策?近年来,中国央行越来越多的实施差别式定向降准及其他定向货币政策,使金融机构具体执行的法定存款准备金率差别很大;央行在保持巨额法定存款准备金(高峰时近20万亿元)的同时,又向金融机构拆借出巨额资金(现在基本上超过10万亿元),大大扩张了央行资产负债表规模,而且由于二者存在很大的利差,又增加了商业银行的经营成本;在保持很高法定存款准备金率的同时,又推出存款保险制度等。这些做法是否合理,是否会从政策源头上影响金融机构的公平竞争,是否从资金供给的源头上就抬高了融资成本,是否使货币政策更多地替代了财政政策等,值得认真反思。痛点二:资本市场的职能定位与制度完善长期结构性问题不解决好,何以期盼股市的繁荣?资本市场在开始阶段,主要是为解决国有企业融资问题,而不是真正解决企业公司治理、提高透明度,企业上市长期采取审批制,行政管理色彩浓厚;上市公司基本上没有退出机制,股市缺乏长期资金,投机属性非常突出,小规模流通股往往市盈率高得离谱,很容易大起大落;市场监管和违规处罚不够独立和严厉,内幕交易、操控价格等司空见惯;缺乏股票回购注销机制,随意停牌、长期停牌现象相当普遍;股票质押比重非常高,大股东经常通过股份质押转移风险;股市价格指数的设置不够合理,指数变化难以成为经济发展的"晴雨表"。由于制度不健全、监管跟不上,资本市场对外开放也受到制约,难以使整个资本市场成为像伦敦和纽约,甚至像香港、新加坡那样的国际资本市场,难以形成自己的国际影响力。这种状况不改变,将严重束缚中国国际金融中心建设和人民币国际化进程(一国货币国际化最重要的应用基础是国际金融交易以其计价和清算),也难以有效增强中国金融的综合实力和国际影响力。痛点三:金融监管的合理划分与相互协调金融领域的划分与协调不解决好,很多问题难以从根上消除。中国金融是从计划经济转化出来的,主要是从人民银行分设出来的,也有一些是由其他国家部委或地方政府创设和管理的,从基础上就缺乏必要的统筹规划与合理划分,缺乏对货币金融的准确认知和充分把握,金融业务与机构的审批与监管涉及很多部门,相关部门的职责划分不科学、不清晰,重复和遗漏并存,同类业务往往监管部门不同,规则不一,法规落后,监管不协调甚至还相互争权夺利,出现问题又相互推诿扯皮,监管漏洞很多,套利空间很大。这种基础架构和管理框架上存在的先天不足,随着金融的快速发展,不断积累和酿造新的问题,现在已经非常严峻了。这里涉及的相关问题包括四点:a.金融机构出资人的管理在我国,金融机构包括国有独资、国有控股、非国有控股(民营金融)、外商控股等多种所有权结构。其中,国有或国有控股又包括中央政府和地方政府,以及人民银行投资(包括用外汇储备投资)、各级财政投资和国资委投资(国有企业投资金融机构),以及相互交叉投资等。同时,中央银行、政策性银行、商业银行等职责边界仍有待理清。金融机构出资人结构非常复杂,特别是各级政府成为出资人,金融机构主要管理者与金融监管负责人同为政府任命,给金融机构的管理增加了很大难度。2018年7月8日,《中共中央 国务院关于完善国有金融资本管理的指导意见》明确了财政部和地方财政部门经国务院授权履行国有金融资本出资人职责,争议了十余年的国有金融资本出资人监管职责由谁(人行或财政或国资委等)履行的问题有了确定的答案。财政部门主要是对国有金融资本(包括中国人民银行,其全部资本由国家出资,属于国家所有)行使出资人职权和承担保值增值等责任。金融监管部门不再履行金融机构出资人管理职责(金融监管部门承担着重要的市场监管职能,若同时履行部分金融机构的出资人管理职责,会影响金融监管的权威性、公正性和有效性,容易导致道德风险。为避免利益冲突),主要负责对各类所有制金融机构的外部监管,通过"管风险、管法人、管准入"以实现合规和审慎监管的要求。中央和国家机关有关部委、各级财政部门以及地方政府对金融监管部门的监管不得干预。尽管如此,在实际执行过程中,中央银行、金融监管、财政部门以及党组织的管理职责仍存在不少需要协调、磨合和明确的地方,b.金融机构的监管职责划分中国金融机构的监管,最初是由人民银行一家承担,之后陆续分设出证监会、保监会、银监会,形成国务院层面"一行三会"的局面(2018年银保监会合并)。但在分设的过程中,由于缺乏充分认知和足够的论证,结果形成了以机构监管为主,"谁审批、谁监管"的局面,并且金融专业监管与金融机构出资人管理也缺乏合理划分。此后,其他部门和地方政府也参与审批和监管,就使得金融监管更加复杂。其中,1998年针对之前金融机构混业经营暴露出来的严重问题,国家推动了一轮深刻的金融改革,除推进中央银行、政策性银行与商业银行分离、弱化地方政府行政干预外,着重推进金融机构的分业经营、分业监管。"分业经营、分业监管"原本是指合理划分金融专业领域,进而按照各个领域实施专业化一体化的专业监管。这是很科学的监管理念。但在实际工作中,由于缺乏整体统筹与科学划分,结果逐步演化成"分机构审批、分机构监管,谁审批谁监管"("谁家的孩子谁抱走"),出现了越来越严重的监管重叠和监管遗漏。比如,中国证券监督委员会(证监会)的职责是:依照法律、法规和国务院授权,统一监督管理全国证券期货市场,维护证券期货市场秩序,保障其合法运行。但实际情况是:证监会只负责股票和公司债以及商品期货、股指期货、国债指数期货的监管,证券中最主要的组成部分-债券,在中国长期都是"九龙治水",负责核批和管理的主体部门包括:国债等政府债券-财政部门;金融机构债券-人民银行和金融监管部门;上市公司债券(公司债)-证监会;非上市公司债券-发改委;中期票据等-人民银行;外资在中国发行人民币债券("熊猫债")-商务部;境内机构到境外发债还要得到更多部门审批等等。整个债券的交易,百分之八九十是在银行间市场进行,而不是在证券交易所进行。主要是受人民银行管理,而不是证监会管理。在期货业务领域,证监会只负责商品期货和股指、国债期货的管理,而黄金期货、外汇期货更多的还是人民银行管理("黄金交易所"、"外汇交易中心"直属人民银行),并主要在银行间市场进行。另外,还由保监会主导,成立和运行"保险产品交易所"("保交所")。由此,《中华人民共和国证券法》(《证券法》)规定:在中华人民共和国境内,股票、公司债券和国务院依法认定的其他证券的发行和交易,适用本法;国务院证券监督管理机构依法对全国证券市场实行集中统一监督管理。这样的结果是,《证券法》实际上主要是《证监会法》,亟待修改完善。类似的,我国《信托法》实际上主要是《信托公司法》。可见,金融专业领域如何合理划分,相应的金融监管部门监管领域如何科学划分,如何现实分领域的"专业化、一体化、穿透式监管",避免重大监管重叠和遗漏,亟需统筹考虑、仔细规划。这一基础问题不解决,很多问题就难以从根本上消除。c.如何看待和打破"刚性兑付"长期以来,很多人都在呼吁打破"刚性兑付",但何为"刚性兑付",如何打破刚性兑付,却存在很大的模糊。"刚性兑付"其实是金融机构应尽的义务,作为金融机构必须讲信用、讲诚信,承诺的付款事项或责任必须认真履行,不可随意逃避债务。打破刚性兑付,并不是鼓励金融机构可以随意不履行承诺的责任义务。"打破刚性兑付",首先是指要打破所有金融机构在募集资金时都可以承诺保本付息。这就需要首先对金融机构严格区分"存款性机构"与"非存款性机构",相应明确只有存款性机构才能面向社会吸收存款,并对存款承诺保本付息。非存款性机构一律不得面向社会吸收存款,其办理金融业务依法募集的社会资金,一律不得承诺保本付息,在投资人授权范围内,资金运作的损益全部归投资人承担,金融机构只能作为管理方按约定收取管理费。对存款性机构,为保证其能够做到刚性兑付,监管部门要严格监管其资本充足率、流动性比率、拨备覆盖率等一系列相关指标,并建立存款保证金制度或存款保险制度。同时,要约束其高风险资金运用,包括严格控制其直接的投资和收购兼并业务,防止其依托吸收社会存款形成的资金实力造成市场不公平竞争。在我国,一直缺乏存款性机构与非存款性机构严格的划分,甚至一直缺乏这方面的基本认知。结果,新兴的支付机构从一开始就可以吸收保证金存款,但却没有按照存款性机构被监管;不仅吸收社会存款的银行对存款有保本付息的承诺,其他很多金融业务都对募集的资金有实质性保本付息的承诺,严重模糊了存款性机构与非存款性机构的边界,但又没有统一按照存款机构进行管理,催生了金融的同质化经营和恶性竞争,以至于后来所有类型的金融机构都在开展"资管业务",引发了非常严重的风险问题。即使相关部门花费很大力量出台了统一的"资管新规",依然是允许所有类型金融机构都开展资管业务,依然是各监管机构分别出台实施细则并分别对不同机构进行监管,这是否合理,值得认真反思。"打破刚性兑付"还有一层含义是指,要打破政府或央行支持的金融机构刚性兑付。长期以来,维持金融稳定成为政府和央行的重要目标,在金融机构不能履约兑付时,往往由政府和央行出面帮助解决,而不能容许其破产清盘。结果是,在1998年"海南发展银行"破产清盘之后,至今再没有任何一家银行破产倒闭,其他类型金融机构也基本如此。这样,就使得商业性金融机构变成隐形中央银行,政府对其负债提供了隐形的无限担保,严重弱化了全社会的风险意识,扭曲了社会资金配置的基础机制。因此,对如何看待和打破刚性兑付,还需要认真斟酌、准确把握。d.监管部门职责定位的合理把握现在,我国金融监管的内容和职责很多,监管的规章制度更是非常全面和细致,一直追求全覆盖和零风险,甚至对金融机构外派干部还要组织外语考试。相应的,监管机构人员庞大,成本很高,但却往往是监管重点不突出,风险底线不清晰,专业水平不到位,违规处罚不严厉,讨价还价空间大,监管重叠与遗漏并存,权力寻租难以消除,出现问题往往无能为力。这就涉及一个重要问题:金融监管部门职责定位,到底是发展与监管并重,还是主要负责监管?到底是风险与合规的底线监管,还是金融业务全面监管(与金融机构的经营管理职责如何合理划分)?监管如何明晰职责、提高效率、降低成本,如何强化监管问责?同时,2017年底成立的"国务院金融稳定与发展委员会",作为国务院统筹协调金融稳定和改革发展重大问题的议事协调机构,虽然其主要职责已经明确为:落实党中央、国务院关于金融工作的决策部署;审议金融业改革发展重大规划;统筹金融改革发展与监管,协调货币政策与金融监管相关事项,统筹协调金融监管重大事项,协调金融政策与相关财政政策、产业政策等;分析研判国际国内金融形势,做好国际金融风险应对,研究系统性金融风险防范处置和维护金融稳定重大政策;指导地方金融改革发展与监管,对金融管理部门和地方政府进行业务监督和履职问责等,但其实际运行中如何准确把握职责和权力定位还有待细化和明确,特别是诸如如何界定与中央财经委员会、央行、财政部(国有金融机构出资人代表)、金融监管及国家相关部门的关系;如何加强国家金融发展战略的统筹规划与推动设施;如何强化统筹协调,有效处理中央和地方、财政与金融的关系;如何建立健全重大金融风险应急处理机制和问责机制等等。痛点四:货币和资金供应结构深刻变化与应对不足此问题或许是社会资金"脱实向虚"、影子银行迅猛发展之源。2000年以来,我国货币投放一个非常重要的渠道是中央银行购买外汇,直接向出售外汇的企事业单位和居民个人投放人民币(中间会通过商业银行办理结售汇和转售汇),表现为央行的外汇占款。其中,到2014年上半年,央行外汇占款一直呈现增长态势,但从2014年下半年开始,出现明显下滑,整个货币投放结构发生深刻变化。从货币总量m2与央行外汇占款比率的变化看,2000年为9.09,之后逐年下降,2008年最低为3.18。2009年开始逐年回升,2015年之后以更快速度提升,2017年末达到7.81。考虑到央行外汇占款自2014年下半年开始呈现收缩或趋稳的态势,货币投放主要依靠银行贷款等其他渠道和方式,这种趋势仍在延续:2018年6月二者比率进一步上升为8.23,预计年末完全可能突破2001年8.42的水平。这种货币投放结构变化带来最大影响的是社会融资成本以及利润在金融体系与实体经济领域的分配:央行购买外汇投放基础货币,将直接注入到售汇的企业单位或居民个人的银行存款账户,从企业单位或居民个人获得人民币的角度看,除一部分货币兑换费用外,成本几乎为零,是非常低的。这些资金属于售汇人的收入或自有资金,而不是负债,其资产负债率会随之降低。2014年末央行外汇占款比2000年末增加了25.59万亿元,有效扩大了全社会无息资金的投放,降低了全社会的融资成本。但如果企业单位或居民个人要获得派生货币,就会相应增加其负债,需要支付贷款或债券利息以及相关费用,融资成本就会大大提升,其资产负债率也会随之提高。我国货币总量从2014年末的122.84万亿元,增长到2017年末的167.68万亿元,增加了44.84万亿元,同期央行外汇占款却减少了5.59万亿元,二者相加,意味着三年间依靠间接融资增加了货币50.43万亿元,全社会的负债规模随之扩大,负债率随之上升。我国从2014年下半年开始,央行外汇占款呈现下降态势,特别是2015、2016年大幅度收缩,就对整个社会融资结构、融资成本等产生了深刻影响,社会利润越来越多的从实体经济领域转移到金融体系(虚拟经济领域),推动金融附加值占gdp 的比重不断上升(我国金融业附加值占gdp的比重,从2000年接近5%,逐步下降到2005年的4%,2006年开始,国有银行等金融机构股改上市,大规模补充资本金,增强业务发展实力,加之扩大金融领域对外开放,金融业明显加快发展,其附加值占gdp的比重出现较大反弹,2007年达到5.5%左右,之后保持平稳上升。2014年开始加快上升,2015年提升到8.4%,超过了当年美日英三国的7.2%、4.4%、7.2%)。这也成为2014年下半年以来,越来越多的企业感受融资成本越来越高,经营压力越来越大,社会资金越来越"脱实向虚",影子银行迅猛发展的一个重要原因。痛点五:金融机构的所有权结构与内部治理机制这个问题涉及金融体系的活力、可控力如何,事关公平竞争问题。迄今为止,我国金融机构中,国有和国有控股占据绝大部分,那么,这种结构是否合理,如何优化国有金融资本战略配置和布局,可否降低单个金融机构以及在整个金融体系国有控股所占比重,增强整个金融体系的活力与公平竞争的同时,保持国家对金融体系的控制力?在国有和国有控股金融机构中,基本上都形成了"三会一层"(股东会、董事会、监事会与高管层)及党的组织共同存在的治理架构。一般党委(组)书记由董事长兼任,也有的设置专门的党委书记。这其中涉及的主要问题包括两点:a.监事会的设置。监事会的职责严格的讲,主要是监督董事会和高管层是否认真履职。但在国有和国有控股金融机构中,这种同级的监督实际上非常虚弱,难以发挥应有作用,也容易产生矛盾,而且,监事会主席尽管与董事长、行长(总裁)的级别一样,但实际承担的责任和压力相差甚大。因此,可以考虑取消内部监事会的设置,改为外部监事会或"外派内设",监事会主席可以兼任党的纪委书记,更好地发挥其对董事会和高管层的监督作用。b.组织结构。可以借鉴中央国家机关改革方案,金融机构党的组织可以尽可能与经营管理体系融合,如党委书记和副书记,即由董事长和行长(总裁)担任,监事长与纪委书记兼任,党的组织部与人力部、纪检监察部与审计稽核部、党务工作部与董事会或总裁办公室等合并办公等。在民营金融机构中,现在最突出的问题就是大股东过度控制和失控(管理层控制)问题,关联交易难以得到有效控制,内部控制规则难以有效落实,外部监管往往被架空。痛点六:金融战略规划实施与重大金融风险防范化解十九大明确提出,到本世纪中叶要成为综合国力和国际影响力领先的国家。同时,也明确:金融国家重要的核心竞争力,金融安全是国家安全的重要组成部分。那么,围绕国家战略目标,金融应该怎么办?必须看到,改革开放以来,中国金融取得了长足发展,但与国际领先金融体相比,金融的活力、普惠的水平,对外开放和市场化竞争的程度,特别是国际影响力还有相当明显的差距,与国家总体战略目标的要求还有很大差距,亟需围绕国家总体战略目标加快形成国家金融战略规划并有效实施。突出的问题如下:其一,金融在整个国民经济中的定位,如何准确理解和把握"金融是现代经济的核心"与"金融必须回归本源,坚持服务实体经济的宗旨,增强服务实体经济的能力"?如何看待金融附加值占gdp的比重已经超过美日甚至英国?其二,在强调金融回归本源,坚持服务实体经济,抑制经济发展脱实向虚的同时,如何看待产融结合,越来越多的企业集团投资到金融领域,特别是国有企业大量投资房地产和金融,很多企业利润主要不是来源于主业,而是来源于房地产或金融,这是否与抑制经济脱实向虚的要求不符,是否影响到社会资金配置的公平性?其三,金融的综合实力和国际影响力主要体现在哪些方面,应该采取哪些措施推动其有效增强?如何推动国际金融中心建设和人民币国际化?如何看待房地产金融,如何防范美国式的次贷风险? 如何全面深化金融改革开放?同时,必须清醒地看到,由于很多基础问题没有理清,货币金融理论研究严重脱离实际,在金融快速发展过程中,也不断产生和积累风险,伴随着经济增长换挡转型进入关键时期,面临国际国内矛盾集中爆发的特殊阶段,现在防范化解重大金融风险已经成为国家三大攻坚战之首。然而,到目前为止,中国并没有经历真正的本土化金融危机的考验,全社会的金融知识和风险意识严重不足,从金融机构到监管部门,乃至国家统筹协调机构,各个层面都缺乏对金融风险必要的预判能力和应对经验。亟需重新梳理、深刻变革显而易见,中国金融发展到今天,矛盾和风险已经非常突出,如果只是就问题解决问题,只能是治标不治本,难以应对局势的深刻变化与国家发展战略的要求。中国改革开放40年,全球金融危机十周年后,中国特色社会主义发展已经进入新的时代,面对更加复杂的国际国内经济金融局势,亟待推出更加深刻和广泛的改革开放。其中,更需要全面深刻反思和总结改革开放以来中国金融发展,以及全球金融危机的经验教训,重新规划和布局金融体系,积极推动金融领域全面而深刻的改革开放,防范化解可能爆发的重大金融风险,做好应对新的严重危机的准备。中国当前面临巨大挑战,但依然具有重大机遇和比较优势:中国是最大的发展中国家,还处在工业化、城市化、信息化发展过程当中,改革的余地或潜力依然很大,国际国内环境的深刻变化,也为深化改革开放带来重要的压力和动力。同时,中国有3万亿美元外汇储备,国家外债负担较轻,具有抵御外部冲击的实力;中央政府负债率很低,实施积极财政政策仍有很大空间;整体利率水平仍是比较高的(十年期国债收益率仍在3.5%左右),央行资产负债优化与资金供给侧结构性改革有很大调整余地(如压缩法定存款准备金与央行拆出资金配套进行等);金融机构抵御风险的实力也有很大增强;国家正在积极推动"一带一路"新型全球化发展,促进国际间"平等互利,共商共建共享,构建人类命运共同体"等。相信,按照"稳中求进"的工作总基调,中国能够有效防范化解金融风险,实现金融和经济社会更好的发展。改革开放40年、金融危机10周年的现在,恰是认真反思、深化改革、开拓创新的最佳时点!


什么是月子病?什么是月子病呢? 月子病是指妇女在生产(包括小产)之后一个月内所受到的外感或内伤而引起的疾患,在月子里没有治愈而留下的病症。妇女在生产后,因筋骨腠理大开,身体虚弱,内外空疏,如果此时不慎使风寒侵入,或大怒大悲,或过多房事,都能引起月子病。 生完孩子,新妈妈照顾宝宝的同时也别忘了关爱自己。坐月子对新妈妈的健康非常重要,尤其对预防月子病,更是时刻都不能放松。 常见的月子病有哪些? 一、产褥热 是指分娩时产道出现的大小伤口或子宫内面(特别是胎盘剥离后的子宫壁)因细菌入侵形成化脓,进而影响全身,发高烧38~39度的一种现象。 最易引发产褥热的情形有: 子宫颈或阴道在怀孕期间遭细菌入侵感染发炎,发生早期破水; 在分娩中遭到细菌入侵; 产后处理恶露时,未保持十分清洁。 分娩降低或破坏了女性生殖道的防御功能和自净作用,增加病原体侵入生殖道的机会。 预防产褥热的方法: 临产前2个月避免性生活及盆浴,加强营养,增强体质,避免胎膜早破、滞产、产道损伤与产后出血。 产妇要经常洗澡,同时要保持浴室温度的适宜,并且最好是淋浴。 在给房间通风时,可让产妇和宝宝暂时去其他房间,再开窗换气。 二、子宫脱垂 是指子宫从正常位置沿着阴道下降,甚至脱出阴道口外。目前子宫脱垂已很少发现,但仍然应该加强预防。 正常子宫的位置是前倾前屈的,子宫颈在坐骨棘水平以上。这个正常位置是依靠骨盆底的肌肉和筋膜以及子宫的韧带来支持的。 产后子宫脱垂的原因: 分娩时用力不当。如:宫口未开全就过早屏气、使劲,在急产和难产时比较容易出现。 分娩的时候不能很好保护会阴,产后不能及时修复,导致子宫的支持组织松弛或撕裂,从而为子宫脱垂创造了条件。 产妇体质虚弱,产后经常咳嗽、便秘,腹压增加而引起。 产后过早活动,特别是过早从事重体力的劳动,这是一些农村妇女子宫脱垂的最主要原因。 预防产后子宫脱垂的方法: 生育次数不宜过多,过密,防止子宫组织和肌肉的弹性降低,降低子宫脱垂发生的可能性。 分娩时要避免产伤,医生要为顺产者作会阴切开,以免造成过重的损伤。 在月经期、孕期、产褥期和哺乳期不要从事重体力的劳动,特别是产后要注意休息利于恢复,但产后也不能躺着不动,要适当的下地活动或坐产后恢复体操。 要防治慢性病,如:慢性咳嗽、便秘等。减少腹压。 三、乳腺炎 俗称"奶疖",也有许多人错误的将奶疖写成奶结。这时哺乳期的常见病,是乳腺的急性化脓性感染。奶疖是引起产后发热的原因之一。乳腺炎是哺乳期的任何时间都可能发生的,哺乳期的初产妇在哺乳早期最常见。 常乳房胀、变硬、一碰就痛都会认为是得了乳腺炎。婴儿在半个月以内,妈妈得乳腺炎的非常少,大多数人是由于奶积聚过多而变成了硬块。真正的乳腺炎是由化脓菌引起的,多发生在婴儿出生4~5周后。初产妇要注意区分是化脓性乳腺炎还是奶积聚过多。 乳腺炎的治疗方法: 注意清洁 期注意休息,暂停患者乳房哺乳,清洁乳头、乳晕,促使乳汁排出(用吸乳器或吸吮),凡需切开引流者应终止哺乳。 使用回乳药 停止患乳腺炎一侧哺乳,以吸乳器吸出乳汁。可适当使用回乳药,口服乙烯雌酚一次l毫克,一日3次,或溴隐亭一次2.5毫克,一日3次。 使用抗生素 为防治严重感染及败血症,根据细菌培养及药敏选用抗生素,必要时静脉滴注抗生素。 中药治疗 早期乳腺炎的治疗,初起阶段主要表现为乳汁淤积,热毒内盛,其治疗原则为解毒清热、通乳消肿。 内服药 可服瓜蒌牛蒡汤(瓜蒌、牛蒡子、天花粉、黄芩、陈皮、栀子、金银花、柴胡、连翘、穿山甲漏芦、气郁加橘叶、川子)。肿胀痛者加乳香、没药、赤勺。 热敷 局部热敷,或用鲜蒲公英、银花叶各60克洗净加醋或酒少许,捣烂外敷。用宽布带或乳罩托起乳房。 及时排脓 已形成脓肿,应切开排脓。切口应与乳头成放射方向,避开乳晕。乳腺后脓肿或乳房下侧深部脓肿,可在乳房下胸乳折处作弧形切口。 四、产后便秘 产后腹肌和盆底肌肉松弛,收缩无力,月子期间的食物太精细,缺少纤维素。新妈妈总在床上躺着不愿活动,因此会造成大便干燥,排便困难,严重时可引发肛裂。 解决的办法: 新妈妈要多吃水果蔬菜,切忌辛辣食物,注意荤素搭配。 月子期间新妈妈也应该适当运动,不要整天躺在床上。 新妈妈要保持心情愉悦,因为不良情绪可使胃酸分泌量下降,肠胃蠕动减慢。 五、产后腰疼 新妈妈的骨盆韧带在刚生完孩子的一段时间内尚处于松弛状态中,腹部肌肉也变得软弱无力,子宫仍未完全复位,这个时候如果不注意,猛然弯腰拾捡东西,或者久蹲、久坐,新妈妈都会感到腰部酸痛。 预防的措施: 正确喂奶 喂奶姿势不当是造成产后腰疼的主要原因之一,给宝宝喂奶一定要注意姿势要正确,要多备些柔软靠垫,或者哺乳枕之类的用品。 少弯腰 把一些经常要拿的东西,如尿布、奶粉、纸巾等放在一个触手可及之处,高度要合适,不要经常弯腰。一些需要弯腰的家务活尽量不要做。 补钙 新妈妈要注意补钙,避免骨质疏松而引起腰痛。平时多吃牛奶、米糠、麸皮、胡萝卜等富含维生素c、d和b族维生素食物,增加素食在饮食中的比例。 适当运动 新妈妈可以在保健医生的指导下做加强腰肌和腹肌的运动,增强腰椎的稳定性。


互联网是一种基础设施,一种新的、连接全人类和各种信息的基础设施。就像是运输工具和道路一样的基础设施。电脑手机等终端,就像是马车、汽车、火车、轮船、飞机,各种道路就是网络,各种货物、信息在网络上流通、交易,形成我们今天这个社会、成为整个人类文明的基础。一、人类社会是由信息流和物流推动发展的人类社会发展过程中,商品交易和信息交流是最重要的动力,整个人类的发展、进化、科技的出现和发展都是由交易和信息交流引发和推动的。可以说,是物流和信息流的不断升级换代,不断扩大范围、不断提高效率,从而推动了人类文明的发展,推动了社会的发展。从采摘社会到农耕社会、再到工业社会,都显示了物流和信息流的发展趋势和根本性的内因。根据连接理论,人类也只有连接更多的物质才能持续的发展,才能提升信息交流的宽度和深度,才能更有力的推动人类的发展。无论是社会、科技、文化都需要不断扩大连接。采摘社会只是与果实、森林、草原和狩猎对象产生连接,只是和各自部落的人产生信息交换,基本没有物流、没有交易。而农耕社会,人类和土地、更多的植物、气候、工具、河流山川等等更多的东西产生连接,人会与不同城市、国家的人产生物流、信息流等。而到了工业社会,世界开始呈现在人类的眼前,我们甚至将手和眼光投向了太空,我们和整个地球、太阳系产生连接。我们在全世界产生了物流和信息流。在信息社会中,我们的物流和信息流也在快速的扩展,我们在和世界更多、更细的层次和人口产生连接,产生信息流和物流。以前,我们基本不可能和美国的小商人发生连接,甚至不可能和北京的一个服装店的老板产生连接和形成信息流、物流。但在互联网初出现后,我们可以了。二、人与世界的连接宽度和深度,决定了人类文明的高度在人和世界的连接中,也可以看出这种趋势,农耕社会,只和看得见的树木、石头等连接。农耕社会要和阳光、雨水、土地肥沃程度等更细的东西连接。而工业社会已经和分子、原子、病菌、细胞等微观和宇宙的宏观发生连接了。连接的宏观和微观越来越极端,就表示认为对世界的了解越多,控制和利用其中的力量也越多,人类文明也就越高级。原子弹的发明,表示工业革命带来的科技发展已经到了极限。人类已经和原子连接上,但工业革命带来的力量已经到顶。按工业技术的水平,人类最多也只能连接到原子为止。技术上也就只能达到以原子为基础的水平,生产像核能、发射火箭、太空船等产品。如果技术需要再向前发展,比如要真正连接上更小的微观世界,包括夸克、量子,甚至是弦的世界,人类就需要有比工业社会更加强大的技术才能实现。要想实现新技术的发明、开拓新的物质领域,人类就需要连接更多物质。比如更远的宇宙太空,新的物质。因为人类要想观察到微观的世界,依靠光是无法实现的,因为光子太大了,根本无法观察量子级别的世界。只能发现新的物质后,一种无法想象的物质,不是以质量、形状和重量来描述和概念的非物质。一种在我们认知范围外的非物质,才可能实现量子的大规模控制和观测、应用。一切新的技术发展、社会和文明的向前发展,人类都要建立新的连接。所以,在互联网的基础上,物联网就出现了,新的世界也可能跟着出现。因它会有效扩大人与地球世界的连接,能让人控制更加多的物质。虽然不是刚才说的"非物质",但是会极大的提高人类对现有物质的控制和利用。互联网的发展,势必会引发物联网的出现和发展,连接万物、连接宇宙的一切物质和生物,是人类进化和发展的终极目标,所以当一个全新的技术可以推动人类发展史,这种技术势必会走向连接更多的物质和生物的方向。三、大连接产生大数据物联网一旦形成一定的规模,技术开始高速发展,将会导致真正的大数据开始对人类发生作用。比如通过物联网,人类可以知道每一块土地、每一颗果树或禾苗的生长情况、光转换效率、养分吸收的效率等数据。通过数据分析,人类将可以控制自己的果园和稻谷小麦的生长速度、效率和产品。这将会彻底颠覆现代化的农业,从此进入生长精确控制的年代。让人类从粗放式的农业生产方式,进入数据时代的生存方式。当人类可以控制每一颗植物的生长和结果的时候,那是一个什么样的景象。农业将不再是靠天吃饭的行业,而是像智能化工业一样的,可以精确控制产量和质量的现代化生产线。现在已经有人开发收集奶牛群的物联网,即监控数据网。通过收集和监控每一头牛的每时每刻的行为和动作,通过大数据分析,农场主可以准确知道那头牛情绪不好,那头牛生病了,那头牛喜欢打架。通过这种精确的监控和分析,能全面掌握牛群的情况,这是在过去不可想象的。如果你养了一万头牛,估计牛不倒下你都不知道它的状况吧。这对养殖效率的提升将会起到颠覆性的作用。如果进一步细化和强化连接,结合大数据的分析,农场主可以知道和控制每一头牛每天应该分别摄入什么营养,然后长那个部位的肉,产多少的牛奶,牛奶的蛋白含量是多少,这又将是一个行业的颠覆,一个可以精确控制的畜牧业。大数据除了进一步改变人类的农业、工业、商业、医疗、政治、文化、科技等方面的发展速度外,还会彻底的颠覆现有的惯例和模式。它将彻底地改变现有的人类社会的整个运行模式。因为,大数据最终发展出来的是人工智能这个新物种。人工智能将和人类结合,全面改善和提升人类的能力,包括身体机能、大脑的能力。一旦这个新物种开始思考,开始学习,开始改变世界,那它带来的是真正颠覆性的。四、只有人工智能帮助人类控制更多的连接,才能挖掘和利用连接的威力首先解决人类的一个非常重要的问题,那就是人类繁衍的问题,人类生育率下降导致人口减少带来的发展衰退的问题。这可能会像人类解决当初的马粪问题一样解决人口下降的问题。因为人工智能的发展,机器人将会全面取代人类劳动和生产,彻底解决劳动力的问题,就算生育率再低,也不存在劳动力短缺的问题。另外,人工智能将会促进医学、科技方面爆炸式的发展,人类寿命将会得到不断的延长,人类实现长生不老也不是梦,那就算生育率再低,这个技术也会避免人类数量快速下降。改变已经在互联网出现的那一刻开始加速了,这一次的互联网革命带来的人工智能新物种的出现,产生的变化将比工业革命的变化快百倍,引发的变化也将会大百倍。人工智能将在这20年内得到极大的发展,人类开始依赖人工智能。做任何一个决定、做任何一件事情,都会先咨询人工智能的意见和建议,然后才会做出决定和行动,而且它还将引导、督促人类行动。人类或将在百年内找到更强大的能量,如可控核聚变的能量,以现在完全无法想象的方式制造接近光速的移动设备或移动方式实现太空旅行,每一个普通人都能自由的穿梭宇宙太空,到月亮或土星上去的度周末,走出银河系去作长途旅行。说到这里才明白,人类的工作将在这里解决,因为实现太空穿梭,需要全人类与人工智能、机器人之间的配合,才能有足够的力量。探索未知的东西,是人类唯一保持的优势,想象力将是人类生存的资本。探索宇宙,只有人类才有想象力作为领路人,只有人类好奇心和对未知的向往,才能引导我们走向宇宙。以后,这就是我们的工作机会,我们人类的就业方向。其他的生产,只能交给机器人。五、未来的未来人类未来所有的文化、法律、政治、制度、伦理、科技都将完全改变,所有的东西都会不一样。最难接受的就是政府的何去何从、人类的何去何从。因为人工智能的发展,机器人将会彻底的取代人类的大部分的工作,人类可以坐享其成,不用劳动也能得到丰富的生活物资。这个时候,政府该怎么办,人类不用工作了怎么办?我们还要存在的意义吗?为什么一直说人类在寻找存的意义,以前是为了生产繁衍,为了国家民族、为了改变世界。但,现在这些都消失了,或者由机器人做了,那么我们存在的意义哪里找?本来我们就不知道从哪里来,到哪里去,现在又多了一个为什么,可以让我们都成为哲学家了。


"我的孩子上小学三年级了,但是一点儿也不爱念书,每天不是看电视,就是打游戏。怎么样才能让孩子爱读书呢?"父母们经常问我类似的问题,尤其是母亲。母亲们好像觉得孩子不爱读书,是儿童教育上的严重失误。遇到这种情形,我总是忍不住想反问母亲们:"你说孩子不爱看书,那么你自己喜欢看书吗?如果你没有读书的习惯,最多只是翻翻妇女杂志,却成天要求孩子念书,那么不是太自私了吗?" 一般而言,父亲或母亲爱看书的家庭,孩子自然也会亲近书本。从小牵着孩子的手到图书馆看书或借书也很重要,因为图书馆在人们生活中的重要性将不断提升。 被父母视为眼中钉的电视和游戏,具有令孩子着迷的独特魅力,不可能完全禁止他们接触,但是整天沉迷其中确实也是一个问题。最理想的状况是,孩子在看书时也能像看电视或看游戏一样专注(甚至超过)。 看电视、打游戏和读书的乐趣各不相同。让孩子体验不同的乐趣,不但可以丰富孩子的人生,也可以扩大孩子的接触面,扩展他们的心胸。久而久之,孩子就会成为遭遇任何状况都能以积极的态度来面对的人。 我们不妨更深入地探讨这个问题。如果仔细观察,就会发现,电视与游戏和孩子的关系,以及读书和孩子的关系,有相当大的差异。看电视和漫画时,孩子是处于被动状态(这也是现代文明的特征),他们不需要怎么努力,只要坐在电视前面使用遥控器就可以看到画面,或是打开漫画书,视线随着一格格的图画移动,就可以了解故事的内容。 但是读书就不同了。图画书还可以看图说故事,但是一般书籍最多只有零星的插画,打开书本后不下点工夫,就无法了解书中的内容。特别在入门阶段,孩子更需要努力。只要突破这一关,体会到读书的乐趣之后,孩子就会了解到书的世界是如此多姿多彩,而且深刻、有趣,享受到和看电视或游戏截然不同的充实感。也就是说,先用积极的意志和行为去养成读书的习惯,才能进入书的世界。 曾有人问我:"我喜欢阅读,但是我的孩子已经上小学六年级了,却不爱看书。现在再培养他的读书兴趣,会不会太迟了?" 确实迟了一点。不过,这些孩子也并非像家长所说的那样无可救药。例如,有的孩子讨厌母亲热爱的文学书籍,却喜欢运动杂志、侦探小说、科幻读物等。对于这种情形,父母不必过分担心。


第一章 供应链的发展过程了解 供应链的定义 供应链的基本特征 供应链的基本类型了解 p7表 比较 拉式模式的优势 有效供应链管理对企业提出的要求 几种常见的供应链结构模型 供应链设计的步骤 供应链设计的考虑事项 供应链管理的定义 供应链管理涉及的四个领域 表p19,选择 srm,crm是干什么的,-了解 p25第二段产业供应链与动态联盟供应链的差别 第二章 物流的重要性 我国物流状况的三方面 物流的定义p32 现代物流管理的三个阶段 物流的种类 物流能力的定义 物流的功能 物流的作业流程 5r 物流管理战略的框架 第三章 掌握消费者需求从4方面着手p52 效率,效果 的概念,区别 销售,营销的概念 营销终极目的 供应链特点p57 企业选择目标市场的步骤 产品生命周期 四种竞争地位p63 产品策略 第四章 企业生产计划系统的新概念 p80生产控制模式特点 mrp的基本内容,依据 mrpⅱ的基本思想 mrpⅱ管理模式的特点 jit的基本原理,特点 jit 的基本手段 erp管理思想体现 第五章 需求管理定义,目的 需求的来源 需求特性的表现 需求管理的重要性 需求管理的环节 需求预测做好几方面的工作p106 需求计划的功能 生产能力管理 库存管理方法 需求满足的目的 需求满足的主要功能 牛鞭效应的定义 牛鞭效应的原因 如何消除牛鞭效应 p127表 动态企业联盟的特性p131 业务外包的概念及优势 业务外包的两种典型模式 第三方物流的概念 第三方物流按运作方式分类 第三方物流的风险 第七章 企业管理观念发展的五个阶段 客户关系管理的核心思想 客户关系管理定义 供应商管理定义 供应商关系管理在供应链种的作用和重要性 支持客户关系管理的相关业务流程 第八章 财务活动的定义 财务管理的定义 财务管理的特点 供应链成本分析的目的,影响成本的重要因素 成本数据来源 库存维持成本p170每个定义概念要理解 制定安全库存的步骤 第九章 预测方法 预测的时间序列法 计算指数平滑法p194 第十章 库存的含义 库存的分类 库存的成本构成 库存管理的衡量指标 库存的影响 vmi的概念 p213最后一段,表现:第一,第二 供应商管理库存的内容p216 安全库存的定义 循环库存定义 循环库存与批量规模的关系 循环库存的主要作用 eoq模型的确定需要八个假设-需搞定 p230,232页的计算 第十一章 运输的定义 知道运输运作的基本原理 影响运输决策的因素 运输方式,各自的优缺点 p245表选择 运输网络模型的设计方案 第十二章 qr的概念 快速响应产生的背景 实现快速响应的6个步骤 快速响应系统的最新发展阶段 ecr概念 ecr产生北京 有效顾客响应战略的四种战略 更有效的促销方法p271 对成本节约来自?


给为人父母者的几点建议 做好家长是一门学问!工作上您可能是一名好的会计,好的医生,好的干部,好的工人,但回到家里,您不见得是一名好的家长。好父母是学出来的。以下几点建议与各位家长共勉: 1、 做学习型家长。 家长首先要树立终身学习的理念并身体力行。有的家长总认为学习就是在校学生的事,自己为人父、为人母,挣钱供孩子读书就足够了,哪里还需要"老子"再学习?有的家庭甚至没有订阅一份报纸,一份杂志,家里从没有看书读报的氛围,常常是父母一边看电视、打麻将、侃大山,一边却逼着孩子去看书学习,效果也就可想而知了。久而久之,长期的不学习,导致教育孩子上简单粗暴,方法单一或者软弱无力。难怪我们很多学生不服父母的管理,有的甚至瞧不起自己的父母。没有共同语言,心理上又有了很大鸿沟,也就不难理解为什么教育难以入心,苍白无力了。 2、 做自律型家长 在孩子面前,家长应该做到不该说的话不说,不该做的事不做。有的家长回到家说话随意,口无遮拦。单位上的不满,工作中的不快,生活中的抱怨都当着孩子的面,结果产生了很大的负面影响。要知道教育孩子就是教育自己。这是我从教18年以来,最有感悟的一条,也是常常被人们所忽略的一个问题。每个家长都希望自己的孩子能够成才,都希望孩子成长得更优秀,都对孩子未来抱有美好的期望,但是为什么结果常常不尽人意?为什么不能够达到理想的效果呢?答案很简单,不是孩子没有做到,而是家长没有做到,不是孩子做不到,而是家长做不到。教育并不是在有意识进行教育的时候,才开始发挥作用的,孩子也不仅仅是在被要求学习的时候才开始学习的,教育无处不在,无时不在。我们不可能要求孩子有选择地进行学习,那么家长也只有时时处处承担起教育的角色,时时处处渗透教育的力量才能达到预期的效果。而大多数家长,忽略了这一点,以至于受教育十多来年,学习没有学好,孩子反倒越来越无理了。大量事例表明:家长知书达礼、宽容豁达,明辨是非,学生通常遵规守矩,彬彬有理,性情温和,相反,家长脾气暴躁,心胸狭窄,悲观消极,怨天尤人,孩子到了学校,通常就很难教化。所以,要想让孩子聪明智慧,家长就要勤动脑筋;要想让孩子喜欢读书,家长就要经常读书;要想让孩子懂礼貌,家长首先要彬彬有礼;要想让孩子开朗乐观,家长首先必须乐观开朗。总之,教育孩子首先要教育自己。 3、 做明智型家长 研究表明:很多好心的高三家长,如果家庭教育方式不当,常常会给学生帮倒忙,适得其反。其行为在生活中的表现是:1、过高的期望;2、对考试结果过分关注;3、要求孩子理解家长的一片苦心;4、对考试的话题谈论过多,时间过长;5、过分施加压力;6、孩子的活,家长全包;7、过分关心孩子的一言一行;8、过多简单的鼓励 等等;因而,各位家长要总结经验,力做明智型家长,建议大家做到以下"十要"、"十不要": "十要":1、要创造良好的家庭气氛,家庭和睦,夫妻和谐;2、要重视孩子的心理健康,多做积极的暗示;3、要经常和孩子交流,特别是孩子情绪低落的时候;4、要情绪稳定,通过感染、暗示等心理机制,让孩子保持稳定;5、要情绪愉快,情绪饱和,充满信心;6、要告诉孩子,尽力而为;7、要注意孩子的饮食和睡眠;8、要搞好孩子的饮食卫生,让学生体力充沛,精神饱满;9、要做好必要的督促检查,科学地看待分数;10、要尽早收集、整理填报志愿的相关信息。 "十不要":1、不要唠叨;2、不要轻易发脾气;3、不要把失望的情绪留给孩子;4、不要把自己的意愿强加给孩子;5、不要老拿自己孩子和别人的做比较;6、不要大包大揽,家务活全包;7、不要盲目地给孩子买辅导资料;8、不要脱离实际地给孩子制定分数指标;9、不要抱怨、瞒怨,出现问题总找客观原因;10、不要给孩子施加过多的压力。


日前,北京市卫生局表示,学校饮用水将成为卫生监督重点,同时还要建立卫生档案。据了解,根据北京市卫生局公布的年度卫生监督重点,将在16个区县建立饮用水监测网络,以防范饮用水污染及造成的各种传染性疾病。要求各区县将抽检三分之一高校和中小学,同时,市政水厂出厂水、市政供水终端用户水质也将纳入监测。 如何保障学校等人口较为集中单位的饮用水安全? 世博园区直饮水布局研究负责人-同济大学李伟英副教授介绍说,上海世博会直饮水项目为此提供了成功经验。世博直饮水采用以pvc合金超滤技术为核心的"活性炭+超滤膜+紫外线"组合处理工艺,细菌去除率高达99.9999%,病毒去除率达99.99%,主要卫生指标优于欧盟。据了解,世博局在园区设立了117个直饮水点,水厂自来水经深度处理后经过管网输送到园区,在经过直饮水设备处理后,直接向游客提供优质直饮水,世博期间,超过7300万国内外游客在园区消耗近15万吨直饮水。世博会结束后,该技术逐渐在北京、上海、苏州、海南等公共场所推广。 记者从世博直饮水设备提供商立升企业了解到,为确保师生饮用水安全,清华大学校园内将在公共场所安装首批29套世博直饮水设备。截至目前,清华园一教、二教、三教、四教、五教、六教、西阶等教学场所各楼层,已先后安装了24套直饮水设备。另外5套设备即将安装在清华的旧水楼、明礼楼、建管报告厅等公共场所。据了解,这些设备沿用世博直饮水工艺核心-pvc合金超滤技术,将普通自来水净化后达到直饮水标准,为广大师生提供了便利,此举率先解决了清华师生在公共场所饮用水问题。 近年来,因饮用水污染导致学校停课事件频发。北京作为"首善之都",理应在监管方面走在全国的前列。但治理水污染,仅仅"建立网点、加强监督"是不够的,有决心,还需要有技术。学校水质安全事件一般可分为两种类型,一为突发性污染,如今年6月,由于高速公路槽罐车泄漏事故造成新安江水质受苯酚污染,导致杭州部分区县的学校停课。二为管网老化造成的自来水水质下降,例如在广东梅州嘉应学院,上万名学生常年饮用颜色黑黄的自来水,校方称水质变差是因为管网老化,而校方无力改造。 针对突发性事件,加强监督只能将影响程度降到最低,并不能从根本上解决生活饮用水卫生问题。从理论上说,自来水厂出厂水质均可达到《生活饮用水卫生标准》,而北京自来水管网铺设时间较长,尤其老城区管网老化严重,自来水因管网输送和二次供水导致水质下降问题比较突出。如果全面更换市政管网,解决起来比较困难。 中国膜工业协会副秘书长陈良刚介绍说,国家《生活饮用水卫生标准》(gb5749-2006)将于明年7月1日全面强制执行,检测指标由35项增加至106项,新国标对水处理技术提出了新的要求。是而我国大部分水厂就还是采用传统工艺,出厂水水质很难达到新国标标准。如果北京市卫生局依据新国标进行水质抽检,学校生活饮用水质达标需要分两步走,一方面要对水厂处理工艺和管网系统升级;另外一方面,在水厂未升级之前,现在最好在自来水用水末端进行水质净化。


振腹(按摩)疗法 臧福科   tplayrefer.phpv__okm2gymw27k+l1lhz2stqkp7kqnt6nni2k2v1kgjwhaq0xm5gey98c5yjtb9keqdhaq5k9cpkn0hos.swf 本期节目教给大家臧福科老师最拿手的按摩方法-振腹疗法。是臧老师研究了十几年的研究成果,这种按摩方法可以调节人体的内分泌。内分泌调节了,很多病症也就会迎刃而解。 据统计,只是一个振腹疗法,就可以解决将近30种病症。如高血压、乳腺增生、腰椎间盘突出、关节炎等。 比如泌尿生殖系统的病症,女性的痛经、更年期综合征、老年性阴道炎,主要取穴在命门、肾俞、八髎、关元、三阴交。这些穴位形成主方。 如果是男性的尿潴留,则取命门、肾俞、八髎、中极、三阴交。这里要注意,中极一定要最后再按摩。 节目中,臧老师将带领大家一同学习振腹方法,通过学习振腹疗法,您也可以在家为自己和家人带来一份健康。 臧福科:振法又称颤法、振颤法,是推拿按摩手法之一。此法多为广大推拿按摩者所忽视,并未引起同道们的广泛重视和推广。自1991年1月,我偶然发现用松振法振腹有调节内分泌的作用,又历经十余年的临床实践与研究,才确立振腹疗法,并在2003年10月公布于世。 一、 人对震动的敏感性: 震动对任何生物都有很强的刺激,不同生物的敏感性也不同,而震动有高频、中频、低频三种震动。人仅对低频震动敏感,对高、中频震动没有生物反应。我们手法中的振法,恰恰在低频震动范围内,因此,古人创出了振法,并运用到临床。前人振法操作时,主张前臂与手静止性用力而产生震动的振法。为此操作,医生甚感疲劳,故被同道们视为小手法,不被同道所采用。近代毕永升、代俭国和我,共同创立松振法(即上肢在完全放松的情况下,将腕痉挛释放出来的振法)。我将松振法运用在腹部,称之为"振腹疗法"。 二、 手法: 1、 振法: 从振法源角度来看,振法有三。 1) 肩振法:为南京施和生传于邵铭铭。振动来自胸大肌不自主的抽动,上肢产生水平位的振动。以此法治疗操作病症。 2) 肘振法:即肘关节快速屈伸运动而产生的震动。 3) 腕振法:当代书籍中多记述为静止性用力产生的震动。我们称之为"用力振法"。毕永升、戴俭国和我共同创立了"松振法",此为振腹疗法所采取的振法。 以上三个振源产生的振动,通过手指、手掌或掌根传递给患者。即书籍中的指振法、掌振法、掌根振法。后三个振法乃是传递肩振、肘振、腕振的手段,与振源无关。 2、 手形与操作: 患者仰卧,医者坐在患者一侧、掌心"劳宫穴"对准患者肚脐(神阙穴),中指在任脉的中脘穴,掌根在关元穴,食指、无名指在肾经线上,拇指、小指在胃经线上。医者上肢充分放松,将前臂自然放置于患者腹部。医者在充分放松的情况下,把腕痉挛释放出来,操作时可以全掌、掌根、指端变换着力。如此振动,能与患者腹部产生共振,视为本手法的最佳状态。 3、 频率:400~600次分钟。 4、练法: (1)少林易筋韦驮献杵每一势。 (2)太极拳"运手"。 (3)医者在患者腹部用快拍皮球的动作(注意:手掌不离开患者腹壁)。1~3法练习时,均应在精神完全放松的情况下,才能将腕弃挛诱导出来。 三、 振腹的作用机理: 1、 中医认为: (1) 通过调冲任,达到补肾阳的目的。 (2) 十四经脉皆与腹有直接或间接的联系。 2、 西医认为: (1) 振腹的主要作用能调节内分泌,双向性调节消化系统功能。 肾上腺皮质激素 (应激状态) 脑垂体 松果体 振 腹 前叶 促甲状腺素 促性激素 振腹手法主要作用于关元穴,振动信息刺激了胙大神经,影响肾上腺使人产生应激状态,肾上腺皮质激素分泌增加,血中浓度增高,随血循环入脑,刺激脑垂体和松果体,脑垂体前叶又产生促甲状腺素,松果体前叶又产生促性激素。从而,可使内分泌的众多环节,均得到调节的作用。 (2) 振腹同样也刺激了腹丛神经、盆丛神经产生了复杂的生理过程,有待今后与同道们研究。 四、 振腹疗法临床治疗范围初探: 1、 乳腺增殖(囊性); 2、 性冷淡(包括女性、男性两方面); 3、 蝶癍; 4、 痤疮; 5、 失眠-精神分裂症(抑郁症); 6、 "减肥"; 7、 消化系统(如腹账、便秘等); 8、 肝胆系统(如胆绞痛只是一种手法); 9、 糖尿病(振腹只是一种手法); 10、 调经(中子)。(月经提前、月经错后、月红淋漓不尽ˋˋˋˋˋˋ) 11、 子宫肌瘤(浆膜层者有效) 12、 子宫内膜异位症(盗经、卵巢巧克力样囊肿); 13、 闭经; 14、 痛经; 15、 更年期综合症; 16、 漏肩风; 17、 腱鞘炎; 18、 网球肘; 19、 腕管综合症; 20、 颈椎病; 21、 腰椎间盘突出症; 22、 类风湿性关节炎; 23、 口干综合症; 24、 红斑狼疮; 25、 空调病; 26、 冰箱病; 27、 慢性肾炎(口服六味地黄丸); 28、 甲亢(低碘); 29、 视网膜剥脱症; 30、 夜游症; 31、 产后身痛。 (以上27种病症均为笔者治疗收效者,后四个病症为学生治愈者。) 五、 振腹疗法禁忌症: 1、 高血压; 2、 孕妇; 3、 行经期间月经量多者禁用; 总之,振腹疗法提示了手法用用于人体,人体将有两种反馈,一是生物物理作用;二是生物化学作用。利用其生物化学作用于临床对损伤病,内脏病症均有发展前景,今介绍出来,以利于和同道们共同探讨与研究。 振腹疗法的手法操作和作用原理 振腹疗法的手法操作和作用原理 □ 付国兵 戴晓晖 国生 摘要 振腹疗法是以振腹按摩为主的独特脏腑按摩治疗形式。"广泛用于治疗内科疾病、妇科疾病、男科疾病,临床上取得很好的疗效。近年来又开始应用于治疗急性腰扭伤,腰椎间盘突出症、颈椎痛、肩周炎等伤科疾病,也有不错的效果。经过近二十年发展,已经成为脏腑推拿领域一个独特的流派。本文对振腹疗法的操作程序和主要手法,以及作用原理作一些介绍。 振腹疗法由北京中医药大学臧福科教授提出,经过近二十年发展,总结出以振腹按摩为主的独特脏腑按摩治疗形式。广泛用于治疗内科疾病、妇科疾病、男科疾病,临床上取得很好的疗效。近年来又开始应用于治疗急性腰扭伤,腰椎间盘突出症、颈椎病、肩周炎等伤科疾病,也有不错的效果。臧老桃李满天下,振腹疗法流传甚广,目前在北京中医药大学东方医院和东直门医院广泛地运用于临床,已经发展成为脏腑推拿领域一个独特的流派。下面我们对振腹疗法的操作程序和主要手法,以及作用原理作一些介绍。 1 振腹疗法的操作程序和主要手法 振腹疗法的整个操作分为背部操作和腹部操作。其中整个操作过程以振腹操作为中心,通督脉、通任脉、分腹阴阳、揉腹为基础手法,拿腹、推腹为结束手法。 1,1通督脉、分推背腰、调背腧、直推背部患者俯卧,操作者立于一侧。 1,1,1拿肩井:术者以拇指和食、中指相对用力,提拿肩井穴五遍。 1,1,2通督脉:以中指指腹紧贴大椎穴,食指无名指分别置于两侧夹脊,沿脊柱由大椎穴捋至骶嵴,这是通督脉的起式,也是对脊柱的初步检查。 1,1,3分推背腰:操作者以两手拇指分别置于背部大杼穴两旁,余指分置两侧,拇指自内向外下方,沿背部肋间隙的方向分推至两侧腋中线。自上向下依次推到骶部。操作两遍。 1,1,4调背腧:以拇指指腹与食指、中指指腹对合,挟持肌肤,拇指在后,食指、中指在前。然后食指、中指向后捻动,拇指向前推动,或是手握空拳,拇指指腹与屈曲的食指桡侧部对合,挟持肌肤,拇指在前,食指在后,然后拇指向后捻动,食指向前推动,两手沿脊柱两旁,由下而上连续地挟提肌肤,边捏边向前推进,自尾骶部开始,一直捏到大椎穴,也可延至风府穴。重复5遍。上述两种操作方法可根据术者的习惯和患者情况灵活选用。 1,1,5直推背部:沿督脉与膀胱经由上至下直推督脉和两侧膀胱经各两遍。 1,2通任脉、分胸腹阴阳、调募穴 患者仰卧,术者立于患者右侧。 1,2,1通任脉:术者用拇指指腹沿任脉由天突至中极做推法,双拇指一推一拉交替操作十遍。 1,2,2分胸腹阴阳: ①分胸阴阳:术者两拇指置于胸前正中线,余指置于胸部两侧,沿肋间隙,自内向外分推到腋中线,边推边走到肋弓。 ②分腹阴阳:用两拇指置于剑突下,余指置于腹部两侧,沿肋弓向两侧分推到腋中线,边推边走到耻骨联合。 分胸腹阴阳临床可根据辨证随证分别运用,操作3遍。 1,2,3调募穴:十二募穴的操作包含在其它操作当中,临床可根据辨证随证加减。如在分胸阴阳时以拇指推法重点在中府、日月、期门、章门、京门操作,通任脉时以拇指推法重点在膻中操作,巨阙、中脘、天枢、石门、关元、中极,可选用点法或点振法操作。 1,3揉腹患者仰卧,术者坐于患者右侧。术者以右手小鱼际向内大鱼际向外交替揉法。操作,并以脐为中心沿顺时针方向移动操作5遍,逆时针再操作5遍。临床可根据补泻需要进行选择。 1,4振腹和我们以前介绍的不同振源振法的分类不同,振腹按摩仅采用腕振法,分为掌振法和指振法,以掌振法为主。 1,4,1操作方法:术者取坐位,肘关节自然屈曲,以前臂肌肉的不自主痉挛带动腕关节小幅度、高频率的屈伸运动,使产生的振颤通过手掌或指端持续作用于腹部和穴位。 1,4,2操作要领:振腹按摩掌振法操作时,术者手掌置于患者腹部,以劳宫穴对着患者神阙穴,掌根对患者关元穴,中指对患者任脉,食指和无名指对患者肾经,拇指和小指置于胃经。做指振法操作时,以拇指或食指、中指指端作用于腹部的中脘、气海、关元、梁门、天枢、中极等穴位。操作时要求沉肩、垂肘、松腕,作连续快速的颤动,要求每分钟400-600次,持续操作15分钟左右。 1,5拿腹双手拇指置于腹肌一侧,余四指置于腹肌另一侧,相对用力,拿住腹部,慢慢提起、放下,缓缓松手,约3次左右。 1,6推腹手掌紧贴腹部,由右至左,由左至右在腹部做横向的来回往返推拉法10遍。 2 振腹按摩的作用原理 振腹按摩以振腹操作为主,依靠神阙穴的独特作用,配合调理任督二脉,脏腑的俞穴和募穴,以培元气、畅气机、调开合为法则,借一点而至全身。下面就围绕神阙穴的治疗原理展开讨论。 2,1神阙穴附近区域的解剖生理学认识,神阙穴又有"脐中"、"气舍"、"下丹田"、"命蒂"、"环谷"、"生门"等名称。神阙意指神气通行之门户。《厘正按摩要术》云"脐通五脏,真气往来之门也,故曰神阙。"神阙穴位居中下焦之间,其上有脾胃肝胆,下有肾膀胱女子胞,胎儿出生前以此与母体相通,人出生以后,剪去脐带脱离母体,真元之气则聚于脐下,为生命的根本。 《素问·六微旨大论》云:"帝曰:何谓气交?岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。 故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之,此之谓也。"人禀天地之气而生,人身之中,以天枢2,32下分天地,天枢者,人气从之,神阙居中,为人身天地交通之门户。故中医认为,心藏神,肾藏志,脐为心肾交通的门户。 现代医学解剖学组织胚胎学认为,脐在胚胎发育过程中为腹壁最后闭合处,出生后,剪去脐带,成为腹壁的最薄弱处。其内为小肠,脐窝展中有股壁下动、静脉,分布有第十助间神经前支和内侧皮支。有腹腔神经丛,肠系膜丛,有腹腔节、肠系膜节、主动脉肾结、肠系膜下节支配腹腔和盆腔内的脏器和血管。 2,2神阙穴附近区域在原气运动中的地位原气由肾中精气化生,又有赖后天之水谷精气的充养。《难经·六十六难》认为:"脐下肾间动气者,人之生命也,十二经之根本也。"原气是人体生命活动的原动力,是维持生命活动的最基本物质,是促进人体生长发育、温煦激发各脏腑、经络和周身组织器官的物质。《难经·八难》说:"诸十二经脉者,皆系于生气之原。所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也。此五藏六府之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原,一名守邪之神。故气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。" 《医学源始》云:"脐者,肾间动气也,气通百脉,布五脏六腑,内走脏腑经络,使百脉和畅,毛窍通达,上至泥丸,下至涌泉"。原气是三焦之原。而原气的输布又有赖三焦运行元气的功能。故《难经·六难》云:"三焦者,原气之别使也。" 脐位居中下焦之间,为原气之居所,先后天之交汇。振腹按摩既能培补先天之原气,又能增强脾胃之运化,并促进原气经由三焦布达周身,内至脏腑外达肌腠。《景岳全书》云:"夫百病皆生于气,正以气之为用,无所不至,一有不调,则无所不病。"振腹按摩抓住原气的生发和输布两大环节,故能治疗内外妇儿诸多疾病。 2,3神阙穴附近区域的经络学认识,神阙为任脉要穴,任脉循"神阙",督脉贯脐中央,冲脉挟脐上行,冲任督三脉同起于胞中,一源而三歧,同源而异流,皆交汇于脐,任脉为阴脉之海,经络之海,统摄手足三阴;督脉为阳脉之海,总督一身之阳气,统摄手足三阳;冲脉为十二经脉之海,为五脏六腑之海,调节十二经与五脏六腑之气血。冲为血海,任主胞胎,故脐为经络之枢,经气汇聚之所,带脉环腰腹一周,前平于脐,约束十四经使不妄行,加之奇经八脉纵横上下,沟通内外,所以脐与百脉相通,内联五脏六腑,外达四肢百骸,五官九窍。 脐旁有足少阴肾经,足阳明胃经通过,足阳明胃经下挟脐,足太阳之筋结于脐,手少阴之筋下任脉,挟脐上行,阳明经多气多血与太冲脉的盛衰息息相关,太冲脉和肾气的盛衰直接关系到人体的生、长、壮、老、已和疾病的发生发展。 神阙穴为十二经脉之根,可总督人体诸经百脉,内连五脏六腑,外达四肢百骸,为神气通行之门户,是人体气机升降出入的重要枢纽。振腹按摩可激发经络之气,升降气机,调和百脉,达到疏通经络,调和气血,调整脏腑平衡的功能 2,4振法的气功学原理 振腹按摩时要求治疗室保持安静,患者衣带宽松,采用自然呼吸,平心静气,心无杂念,精神集中于医者手下,即神阙穴附近,脐下为下丹田,这符合意守丹田之意。随着手法操作和术者的诱导,术者之手与患者腹部逐渐进入共振状。在这个状态下,患者精神更加放松,身无挂碍,呼吸平稳,即进入所谓的入静状态。通过医患之间的相互配合逐渐达到调身、调息、调心的目的。从而达到内养真元,外达周身的目的。 2,5振法的现代医学观点 震动对生物体能产生很大影响。不同生物体的敏感性不同,震动可分高频、中频、低频三种,人类对低频震动敏感,对高频震动不产生生物反应。振法的频率在每分钟400~600次之间,属低频震动,据临床观察振腹按摩对人体的内分泌系统、消化系统和泌尿生殖系统均能产生良性影响。近10年来臧福科教授与北京中医药大学东方医院和东直门医院运用振腹疗法参与糖尿病和女性卵巢早衰的治疗,均取得满意的效果,其机理有待进一步的研究。 3 振腹按摩的作用 神阙穴禁针,一般临床多采用灸法、敷药,在神阙穴的按摩操作时一般采用点按法,因为神阙穴的解剖特性,点按法并不十分适宜,相较于点按法而言,振法作用于神阙无疑是最合适的。 《古今名医方论卷一·香砂六君子汤》中柯韵伯曰:经曰:"壮者气行则愈,怯者着而为病。"盖人在气交之中,因气而生,壮者气行则愈,怯者着而成病。天枢者,人气从之,神阙穴为人身天地交通之门户。振腹按摩作用在神阙穴及其附近区域,运用这个区域进行治疗,历代针灸文献有很多记载,《医宗金鉴》说:"神阙百病老虚泻,产胀溲难儿脱肛。"认为神阙穴是强壮要穴,具有健脾益肾、温补大元、益气固脱的作用。清代叶茶山《来采文编》认为:"任脉综要,自会阴至神阙多治男女血,神阙至巨阙多治腹中。"提出任脉诸穴以神阙为界,神阙至巨阙诸穴主治腹中疾病,神阙至会阴诸穴主治男女气血不调类疾病。 通过振法作用于神阙穴及其附近区域,具有补脾益肾,益气养血,交通心肾,宁心安神,温经散寒,调理冲任,消积导滞的作用。主要用于脾肾亏虚之腹痛腹泻,气血虚弱,阳气亏虚之便秘、脱肛,气滞血瘀之腹痛,冲任失调妇人痛经、闭经、月经不调、宫寒不孕,男子阳萎早泄,精冷不育,膀胱气化不利之小便难、术后肠粘连,肠梗阻等。 4 讨论 孙思邈曾提出:"腹宜常摩,可却百病"。运用神阙穴及其附近区域治疗疾病,历代医家有很多记载,积累了丰富的经验,运用一个穴位发展成多种疗法,并且涉及内、外、妇、儿诸多学科,这在中医学中并不多见。目前振腹疗法虽然己广泛运用于临床,但总体上还处在经验积累和理论探索阶段,如何对它进行现代医学原理研究,是摆在我们面前的一个重要课题。


冬季是胃病的高发期,在冬季人们更应该注重胃部的养护,那么冬季我们应该如何养胃护胃呢?今天不如就让小编带你一起来了解下吧。 冬季养胃要做到这三点 1 多吃温热的食物: 众所周知,胃不好的人不能经常吃生冷、辛辣的饮食。在冬季,人们想要更好的养护胃部,那么建议你多吃一点温热的食物。但是需要注意的是,羊肉、狗肉等食物也不宜吃太多,否则会导致胃火变旺,胃不好的人冬季可以吃点瘦肉、鱼肉来养胃。 2 吃饭的时候细嚼慢咽 为什么如今很多年轻人都有胃病呢?其实很大的原因是因为人们在吃饭的时候总是狼吞虎咽,专家认为,食物没有经过仔细咀嚼就进入胃部会对胃部造成很大的伤害,所以人们在吃饭的时候要慢一点,食物放进嘴里后也要多嚼两口,这样才能保护胃部不受伤。 3 晨起后喝杯水来润胃 冬季气候干燥,人体内部也是非常缺水的,专家建议人们晨起后要喝杯温水。这杯温水不仅可以帮助我们滋润一夜没有水分补充的喉咙,还可以稀释胃酸,让胃部达到酸碱平衡。另外,晨起后吃早餐前喝水也能促进消化。 冬季天气寒冷,容易染上风寒,所以保暖工作必不可少,那么如何做好身体的保暖措施呢?冬季如何预防疾病呢?接下来,小编将介绍五个能帮助大家健康过冬的小点,让你冬季远离疾病,可要认真阅读了。 冬天养生要点1、出点汗 冬季养生要适当动筋骨,出点汗,这样才能强身体。锻炼身体要动静结合,跑步做操只宜微微似汗出为度,汗多泄气,有悖于冬季阳气伏藏之道。 冬天养生要点2、护点脚 冬季健脚即健身。天天坚持用温热水洗脚,最好同时按摩和刺激双脚穴位。天天坚持步行半小时以上,活动双脚。早晚坚持搓揉脚心,以增进血液循环。 冬天养生要点3、多点水 冬天虽然排汗排尿减少,但维持大脑与身体各器官的细胞正常运作依然需要水分滋养。冬季一般每日补水应很多于2000-3000毫升。 冬天养生要点4、呼点气 在冬季,人们习惯把房子的门窗关得紧紧的,如此会造成室内二氧化碳浓度过高,若再加上汗水的分解产物,消化道排除的不良气体等,将使室内空气受到严重污染。人在缺少新鲜空气的环境中会出现头昏、疲劳、恶心、食欲不振等现象。为了防止出现上述的现象,请一定要保持室内空气流通、新鲜。有条件的话请到一些氧气含量较多的地方进行氧疗,有利于增加肺的通气量,加快新陈代谢。 冬天养生要点学、早点睡 唐代着名医学家孙思邈说:"冬月不宜清早出夜深归,冒犯寒威。"早睡以养阳气,迟起以固阴精。因而,冬季养生要保证充足的睡眠,这样有益于阳气潜藏,阴津蓄积;立冬后的起居调养切记"养藏"。 这个北风吹雪花飘的冬日,一定要学会御寒调养身体。 下面小编就给大家推荐几种冬季养生粥,让你保暖的同时又美美哒! 养生粥1:南瓜粥 功效:南瓜粥中性偏温,常喝南瓜粥有补中益气、清热解毒的工效,还能平喘、消肿,由于南瓜味甘,有清火养胃健脾之成效,把它与一些生津养阴润肺的食品共同煨食服用,关于改善秋燥病症大有裨益 养生粥2:红薯粥 功效:中医以为红薯入脾、肾二经,既能滋补脾胃,开胃消食,还可以滋补肾阴,使人身强体壮,正如李时珍在《本草纲目》中所说:"红薯,补虚乏,益气力,健脾胃,强肾阴。 养生粥3:黑米粥 成效:黑米食用价值高,现代医学证明,黑米具有滋阴补肾,健脾暖肝、明目活血等疗效。国内外研讨标明,米的颜色越深,则表皮色素的抗衰老效果越强,黑米色素的作用在各种颜色的米中是最强的。此外,这种色素中还富含黄酮类活性物质,是白米的5倍之多,对预防动脉硬化有很大的作用。 加厚衣服的同时也要注意暖暖自己的胃哈!


15、水上飞机 教材简析: 这是一篇科普童话。两个主人公:小海鸥、水上飞机。按照故事经过叙述:发现-对话-告别。 教学目标: 读: 1、正确、流利地朗读朗读课文。、 2、分角色朗读课文,读出人物语气与心情。 说: 1、概述-按照故事叙述顺序说说故事主要内容。 2、分角色表演。 3、想象练说。 教学过程: 第一板块:激活已有经验 导入新课 1、板题,读题。 2、说说自己知道的飞机。 第二板块:初读 1、生自由读课文。 2、检查生字词认读,相机点拨多音字、形近字: 遇难 迅速 救援 佩服 得马上出发 3、指导概述: (1)课文主要写了哪两个人? (2)分段朗读课文, a、指导感情诵读。 b、思考他们之间发生了什么事情? 1节:小海鸥发现水上飞机。2-7节:小海鸥和水上飞机谈话。(水上飞机向小海鸥介绍他们的作用)8节:水上飞机和小海鸥告别。 (3)用一段话说说故事内容。 第三板块:细读 1、指导分角色表演: (1)自由练读2-7节,揣摩人物说话时的表情、语气、动作。 (2)记住人物语言。抢答提问:水上飞机的种类?海上战斗机的作用? (3)分角色表演。 2、指导讲述: (1)如果让你造海上飞机,你海想让它发挥哪些作用?出示句式:我还有许多兄弟。有的...有的...还有的... (2)出示句式:我叫...可以...生练说。 3、指导转述: 有一天,小海鸥和他的伙伴在海上飞行,又遇见海上飞机,它会怎样向它的伙伴介绍? 教学反思: 故事类文体怎样教 小学课本中故事类文体包括童话、民间故事、历史故事、神话传说等。百度百科对故事的定义为:文学体裁的一种,侧重于事件过程的描述。强调情节的生动性和连贯性,较适于口头讲述。从故事类文体的特点出发,确定该类文体的教学内容有二:一是读,二是讲。读是对文本语言的内化,讲是运用。读是基础,讲是提升。 第一课时教学内容着力于读,在正确流利朗读基础上主要达成以下几个教学目标:(1)对人物形象的整体感悟,表现在三个方面:一是通过感情诵读,读出人物形象。二是能够结合文本语言叙述的事实,论述人物形象。当然这里无需像教学小说那样细品文本言语细节。三是能够理清人物之间关系,并能将这种关系用准确的词语表述。(2)对故事的表层结构和深层思路的整体把握。表现在故事的叙述顺序:正叙、倒叙;故事的线索(如主人公内心情感变化等)推动故事情节发展的主要矛盾;故事的高潮部分表现手法等等。 第二课时教学内容着力于讲,在第一课时感情诵读、整体把握课文基础之上,主要通过以下几种方式完成"讲"目标:(1)概述根据故事表层结构和深层思路提供的故事网状结构,对故事情节做简要讲述。概述是对文本信息的提炼加工。首先是根据故事的结构和思路,能够准确定位关键词句或从自己的言语库中提取相匹配的语言材料。其次,概述的方法灵活多样,可以集句成段,也可以将词语组块;可以借助固定句式,也可以借助故事内在的逻辑发展顺序。最后,概述中,可以融入自己读后的观点和感受。


【夜阑随笔】为什么是毛主席成就了中国古典诗词艺术的最后高峰文黑键中国传统诗歌艺术,自先秦的《诗经》、《楚辞》发轫,可以说起点即高峰,后经汉魏、南北朝的古体、乐府等体裁的衍变,至唐一代生成了以律诗、绝句和改进的歌行体为主流的近体诗并很快呈滥觞之势,"童子解吟长恨曲,胡儿能唱琵琶篇",名家名作迭出,将诗歌艺术推上顶峰。有宋一代,同样不乏能诗的才子高人,但或许是因为鲁迅先生所言"一切好诗,到唐已被作完",宋人转向主攻长短句,同样将词这一形式更自由、音律更考究的艺术形式推到前所未有的高度。然而,崖山宋殁之后,中原遍染腥膻,文坛积弱不振,诗词艺术由盛转衰,除了元曲略见亮色,明清两代都乏善可陈。到了民国,新文化运动带动白话新诗兴起,后继无人的传统诗词已濒末路,几乎只剩文坛巨擘鲁迅先生孤身"带着镣铐跳舞"支撑着门面。不期然间,一位雄才大略的人民领袖大笔如椽、高蹈长吟,在完成改朝换代的壮举的同时,留下了数十篇散发着时代强音和革命浪漫主义精神的佳作,也成就了中国传统诗歌艺术的最后高峰。没错,这位近代诗词当仁不让的扛鼎揭旗之士,就是伟大领袖和导师毛泽东主席。称之为最后高峰,理由如下:古人云盛极必衰,既然唐诗宋词以其影响之巨被公认为不可逾越的巅峰,那么此后的一千多年必是一个日渐式微的过程,但也不乏杰出人物灵光一现,却对后世影响甚微,难言高峰,像明代的高启、王世贞、吴伟业,清代的陈维崧、纳兰性德、龚自珍等。而近代就在传统诗歌渐被新诗取代的当口,毛泽东诗词的出现,却以其独特的魅力影响了整个时代,至今仍被人们传诵,不能不说是一个奇迹。


七色光独一无二的阅读课 ,分为 "阅读赏析" 和 "名著导读" 两部分: "典型阅读题训练" ,通过各主题的阅读题训练分析,讲解各题型的解题技巧,提高阅读理解能力,轻松应对各种阅读题型! 课堂特色: 通过 "思维导图" 、 "线索破案" 、 "闯关升级" 、 "组组pk" 等趣味形式,让孩子在轻松愉悦的环境中掌握阅读技巧,提升阅读理解能力! 2 、名著导读: 全班共读一本书,从作者经历、写作背景、文章主旨、经典篇章等方面去赏析,改掉孩子"只读故事情节"的不良阅读习惯,让孩子爱读名著、会读名著! 课堂特色: 通过 "情境创设"、"视觉感知"、"情景再现"、"每日阅读打卡" 等丰富形式,让孩子真正走进名著,体味名著,养成良好的阅读习惯! 原来阅读课可以这么上! 名著导读课堂展示: 五年级其中一堂名著导读课是《中华上下五千年》,看似枯燥无味又繁杂难记的一本书,该怎样才能让孩子们既轻松掌握又觉得趣味无穷呢?看看我们精心设计的课堂吧! 一、激趣导入: 你知道最初天地是怎样形成的吗?你知道第一个皇帝是谁吗?你知道中国经历了哪些重要变更吗?这些问题,都可以在一本书里找到答案,那就是-《中华上下五千年》。本书不仅仅局限于历史,而是广泛涉及哲学、军事、艺术、教育等领域,使本书从一般的历史性介绍上升到对中华文化各个层面的广泛介绍。 二、理清历史顺序: 1、通过趣味诗歌来熟记朝代顺序: 夏商周春秋,站在琴上,汗衫见男背,睡躺送元宝,明月清风。 夏 (夏朝) 商 (商朝) 周 (周朝) 春秋 (春秋时期) ,站 (战国) 在琴 (秦朝) 上。汗 (汉朝) 衫 (三国) 见男背 (南北朝) ,睡 (隋朝) 躺 (唐) 送 (宋朝) 元 (元朝) 宝,明 (明朝) 月清 (清朝) 风。 2、图片排序巩固顺序:全班分成两组,整组合作,按朝代顺序排好,看哪组又快又好。 小组合作商量排序 学生在黑板上排序 三、通过抽奖的形式,了解著名历史人物及其经典故事 在抽奖球里,有的写了名人的姓名,有的写了奖品,抽到名人的,要讲述其经典故事,并加以评价。抽到奖品的,当然就可以获得相应的礼物啦! 四、走进历史: 展示古代文物,并讲解相关知识。 铜爵 爵是中国古代一种用于盛放、斟倒和加热酒的容器。爵在商代和的西周青铜器的考古发现中是非常常见的,属贵族阶层使用,在结盟、会盟、出师、凯旋、庆功、宴会时,贵族阶层就用这类酒具饮酒,是十分珍贵的文物。前有流(倾酒的流槽),后有尾,中有杯,一侧有鋬,下有三足,杯口有二柱,以不同的配套形状显示使用者的身份。 兵马俑 兵马俑,即秦始皇兵马俑,亦简称秦兵马俑或秦俑,位于今陕西省西安市临潼区秦始皇陵以东1.5公里处的兵马俑坑内。 兵马俑是古代墓葬雕塑的一个类别。古代实行人殉,奴隶是奴隶主生前的附 属品,奴隶主死后奴隶要作为殉葬品为奴隶主陪葬。兵马俑即用陶土制成兵马(战车、战马、士兵)形状的殉葬品。 1974年3月11日,兵马俑被发现;1987年,秦始皇陵及兵马俑坑被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》,并被誉为"世界第八大奇迹"。先后已有200多位国家领导人参观访问,成为中国古代辉煌文明的一张金字名片。 唐服 由隋入唐(618-907),中国古代服装发展到全盛时期,政治的稳定,经济的发达,生产和纺织技术的进步,对外交往的频繁等促使服饰空前繁荣,服装款式、色彩、图案等都呈现出前所未有的崭新局面,而这一时期的女子服饰,可谓中国服装中最为精彩的 篇章,其冠服之丰美华丽,妆饰之奇异纷繁,都令人目不暇接。 裙装尚为束胸,下长至地数米有余,最能提现女子的窈窕身姿,领口低,袒露胸部,是唐代女性服饰的独特之处。袒胸装的流行,表现了唐朝女子对于美的追求和对封建礼教束缚的抗争,表现他们对男女不平等观念的意识开始萌芽,发展壮大。 五、知识竞赛。 六、总结、深化。 以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以知得失;以史为鉴,可以知兴替。读历史,不仅可以了解过去,还可以"以史为鉴",更正确地看待现在,并且为今后的写作积累丰富的素材,赋予文章更深刻的意义。 这样一堂其乐无穷又受益匪浅的课,孩子们怎能不喜欢? 精品课堂,精彩不断! 这是一堂关于长城的阅读赏析课。在课堂上,同学们了解了长城的相关知识,并且齐心协力搭建长城模型,感受古代劳动人民修建长城的艰辛与不易。 这是一堂《水浒传》的名著导读课,在课堂上,为了让学生细品"武松打虎"的情节,我们精心设计情景剧表演。 这是一堂《汤姆叔叔的小屋》的名著导读课,了解书中的主要内容后,小组合作将主要人物、相应事例及人物特点连线。加深对书本内容的理解,并且学会从事例中分析人物特点。 这是一堂关于"神奇的动植物"的阅读赏析课,课堂上,让学生赏析美文《荷叶》,并且根据文章内容创作出一幅荷景图,品味文字的魅力。 课堂上,孩子们学习运用思维导图的方法,理清思路,准确把握文本脉络,训练阅读思维,学会分析和概括。 一分耕耘,一分收获! 学生的阅读小笔记 阅读题优秀范例 阅读打卡优秀范例 最真诚的肯定 阅读,就像一场马拉松,不急不躁,坚持到底,才是最终的胜利者! 七色光2019秋季排课表 报名须知: 1、每班12人,名额有限,先报先得。 报名以缴费为准。 报名成功后概不退费、不顺延,可自行转让。 2、 阅读班和作文班分别为每期16次课、每次课1.5小时。 3、 收费:单项报名1580元一期(包含教材及活动费用)。 双项报名共优惠200元(即2960元)。 4、 由于每个班名额有限,现在已经有很多新生在咨询名额,本着 "老生优先" 的原则,我们老生先续班,再接受新生报名。 老生续报截止日期: 2019年6月25日(逾期则不保留名额) 5、联系电话: 0591- 感谢大家的理解和支持,我们将投入更大的努力,以更饱满的热情、更高效的教学、更用心的服务,回馈各位家长和孩子!


近日,国家食品药品监督管理总局批准盐酸达拉他韦片和阿舒瑞韦软胶囊进口上市,用于成人慢性丙型肝炎的联合治疗。这是在我国首次上市的丙型肝炎直接抗病毒药,我国的丙型肝炎病毒(简称:丙肝病毒)感染者终于迎来了无干扰素治疗时代。为了使大家了解这两种新药,我准备写出系列博客,对两药分别进行详细的介绍。 在没有对献血者实施丙肝病毒筛查前,输血和血制品、医院介入治疗等医源性传播为丙肝病毒感染的主要途径。当年感染丙肝病毒者目前均已经步入老年。在美国,34的感染者是1945-1965年出生的人。在我国,北京大学人民医院的一项调查显示,在丙型肝炎患者中老年患者占25.51%[1]。 老年患者感染丙肝病毒的时间较长,肝纤维化进展较快,程度也较严重,肝硬化和肝癌的发生率较高,更加需要及时治疗[2]。 干扰素联合利巴韦林的治疗方案对老年丙型肝炎患者疗效较差。老年患者常有糖尿病、高血压、冠心病等并存疾病,对干扰素和利巴韦林的耐受性较差,不良反应往往较重,贫血的发生率也较高,不适合或不耐受干扰素治疗的比例较高[2]。我国的研究显示,60岁或≥65岁的老年丙型肝炎患者使用以干扰素为基础的治疗方案持续病毒学应答率较低,仅为40%~44%,而治疗后的复发率高太37.1%~60%;对干扰素和利巴韦林的耐受性差,60%的患者需要减量药物剂量或中断治疗[3, 4]。 近年来上市的直接抗病毒药物能够显著提高丙肝病毒感染者治疗后的持续病毒应答率,不良事件的发生率低,病人耐受性好,很少因不良反应中断治疗;而且大大缩短了疗程,口服治疗,服药次数减少,提高了病人治疗的依从性;适应证广泛,可以用于干扰素不适合或不耐受的患者、干扰素无应答者、肝硬化患者和老年患者,极大地改善了老年丙型肝炎患者的治疗状况。 近年来,有关老年丙型肝炎患者使用直接抗病毒药物治疗的安全性和有效性研究逐渐增多。在日本,有关达拉他韦联合阿舒瑞韦治疗老年人的研究较多。来自日本的3项研究显示,70岁或75岁以上的老年基因1b型丙肝病毒感染者使用达拉他韦联合阿舒瑞韦治疗的总体疗效与非老年患者相似(图1)[5-7];且耐受性良好,不良事件的发生率与非老年患者相似[7];达到持续病毒学应答的患者治疗后甲胎蛋白明显降低,肝纤维化减轻[6]。但是,肝硬化及ns5a部位变异对疗效有明显影响,老年肝硬化患者的疗效明显低于非老年肝硬化患者;排除ns5a部位变异和西米普韦经治失败的患者后,老年患者使用达拉他韦联合阿舒瑞韦了疗效低于非老年患者(图2)[5]。 图 1. 老年基因 1b 型丙肝病毒感染者使用达拉他韦联合阿舒瑞韦治疗的效果 图 2. 肝硬化及病毒耐药对老年患者达拉他韦联合阿舒瑞韦疗效的影响 丙肝病毒感染的老年患者最好使用无干扰素的直接抗病毒药物治疗方案。需要注意的是,老年人并存疾病较多,常常需要并用药物,治疗时应注意药物间的相互作用;老年人肝、肾功能较差,在治疗期间应该更加严密地监测肝肾功能和其他不良反应。 references [1] 魏来主编. 丙型肝炎临床诊断与治疗手册. 2012. 第1版. 北京. 科学出版社. p2. [2] mindikogl al, miller rr. hepatitis c in the elderly: epidemiology, nat ral history, and treatment. clin gastroenterol hepatol. 2009. 7(2): 128-34; q iz 124. [3] zheng yy, fan xh, wang lf, et al. efficacy of pegylated interferon-alpha-2a pl s ribavirin for patients aged at least 60 years with chronic hepatitis c. chin med j (engl). 2012. 125(11): 1852-6. [4] y jw, s n lj, kang p, yan bz, zhao yh. efficacy and factors infl encing treatment with peginterferon alpha-2a and ribavirin in elderly patients with chronic hepatitis c. hepatobiliary pancreat dis int. 2012. 11(2): 185-92. [5] ogawa e, f r syo n, yamashita n, et al. effectiveness and safety of daclatasvir pl s as naprevir for patients with hepatitis c vir s genotype 1b aged 75 years and over with or witho t cirrhosis. hepatol res. 2017. 47(3): e120-e131. [6] ak ta n, sezaki h, s z ki f, et al. favorable efficacy of daclatasvir pl s as naprevir in treatment of elderly japanese patients infected with hcv genotype 1b aged 70 and older. j med virol. 2017. 89(1): 91-98. [7] tarao k, tanaka k, nozaki a, et al. efficacy and safety of d al therapy with daclatasvir and as naprevir in elderly patients. world j hepatol. 2017. 9(11): 544-550.


【教育案例】7岁的小云,原本是一个读二年级的女孩,聪明活泼,在学校经常嘻嘻哈哈,学习成绩也很好,但最近老师发现她好像变了一个人似的,变得沉默寡言了,也不爱和其他同学接触了,而且上课经常发呆,放学后也是单独一人,学习成绩一落千丈。老师发现小云情况不对,主动打电话和父母联系,才得知小云父母最近离婚了,这件事对小云打击很大。现在社会离婚率越来越高,对孩子的影响也越来越大,有专家说,父母离婚对孩子的打击和伤害,仅次于亲人的死亡。可见父母离婚对孩子而言确实是重大的伤害事件。【孩子无法接受父母离婚,主要原因】一、无法接受父母分离,难以抉择。离婚对孩子造成的直接后果就是一个完整家庭的分裂,孩子不得不与父母中的一方分离,选择一方,而舍弃另一方,这种抉择,对孩子而言,本身就是一种伤害。这种伤害,对孩子而言可以说是伤心欲绝,所以孩子难以抉择,而父母注定会决定孩子最后跟哪一方,很多孩子难以抉择的时候,甚至会说出跟爷爷奶奶,放弃任何一方,对孩子内心世界造成的很大伤害。二、 失去幸福的家庭,变成弃儿。父母离婚,注定了这个家庭的破碎,孩子会知道,和爸爸妈妈一家三口幸福的画面将不复存在,自己将会变成弃儿一样,以前的家再也没有了,父母之间不再恩爱,也再难以感受到家庭的温暖,感受不到父母的关爱,自己变得无依无靠,仿佛被整个世界遗弃,因此,自己会变得格外脆弱和伤心。三、 害怕同学的眼光,不想上学。很多孩子一旦父母离婚了,对孩子而言,这就是天大的事情,是一件非常丢脸的事情,自己没有完整的家,家里缺了父亲或者母亲,而同学们一个个都有完整的家庭,都有爸爸和妈妈,孩子会变得格外敏感,变得特别自卑,害怕同学的眼光,逐渐变得闷闷不乐,沉默寡言,郁郁寡欢,影响了孩子性格的发展。【父母离婚后,如何减少对孩子的伤害】一、告诉孩子,父母还会像以往一样爱你。离婚后,不应该把双方的问题扩散到孩子身上,更不应该拿孩子来做赌注,不管多大的问题,一旦面对孩子,离婚的双方就必须承担保护他,爱护他的责任。要告诉孩子,父母虽然离婚了,但是依然是你的父母,会一如既往的爱他,关心他。二、 告诉孩子,可以约定另外一方的见面时间。父母的明智和豁达,会把离婚这件事情对孩子的伤害减少到最低,双方可以协定与孩子见面的时间,与孩子同住的一方不要在背后诋毁和贬低另一方,尽量维护孩子与另一方天然的情感。如果孩子想见另外一方,自己尽可能地满足孩子的要求,父母双方可以保持朋友式的来往,尽可能地维系与孩子之间的情感。三、 对孩子的教育要保持适度,以免影响孩子的发展。有的家长因为离异,觉得对不起孩子,对孩子的补偿心切,不忍心对孩子严格要求,对孩子百般迁就,满足孩子的各种愿望,使得孩子因为过于溺爱,变得刁蛮任性,不懂世事。有的家长,因为离异,把孩子交给老人管教,而自己忙于新生活,从此对孩子不闻不问,导致孩子缺少父母管教。离异家庭的孩子易受到他人异样的眼光,容易产生严重的厌学情绪,甚至逐渐产生逃学的行为,成为心理偏常和行为偏差的"问题学生",有的甚至走上了违反犯罪的边缘。【小结】父母离异这一伤害性事件对孩子的影响巨大,如果处理不好,会使得一个稚嫩的孩子失去了童年的幸福和纯真,生活逐渐变得痛苦、茫然,甚至灰暗,性格会变得更加孤僻、自卑和封闭。离异给孩子带来的负面情绪,如果长时间得不到引导和调节,非常容易导致孩子的厌学情绪和逃学行为,使得孩子发展成为心理偏常和行为偏差的"问题学生",导致教育的难度加大。研究证明,孩子的成长与环境有很大的关系,孩子的不良行为大多由不良环境造成的。为此,离异的家庭,孩子是家庭的最大受害者,学校和家庭要为离异儿童创设一个良好的接纳环境,以尽量减少离异因素对孩子的伤害,把伤害降到最低,以保障每一个离异孩子身心健康发展。


侯材骥故居及墓解说词 王诗语 侯材骥故居位于县城东南方30公里处,依山傍水而建,属典型的湘南大户人家建筑,雕梁画栋,木格花窗,"叠梁式"构架体系,结构复杂而华美。整栋占地面积余平方米。一进三厅,分前厅、中厅、后厅,每厅有屏障天井相隔,左右设侧门相连,两厢房与整栋三厅呈"十"字形布局,厢房前均设有一眼两亩左右的鱼塘,朝向为座北朝南,正厅朝向高山亮。屋前有良田千余亩,攸洋河横贯其中,视野开阔。 侯材骥故居所在村,叫万田村,该村山青水奇,土地肥沃。既有夏天如冰的泉水井,又有恒温42°以上热水塘。自古以来就是人们宜居最理想的地方,对此,该村原有众多富丽的古村落古建筑,就是最好的历史佐证。攸洋桥,是安仁境内最古老的桥梁之一,约建于清嘉庆年间。该桥用青石砌成,单拱,长5米,宽3.5米,高4米左右。桥西头设有桥碑,碑长0.8米,宽0.8米,厚0.2米,青石制成,碑文为正楷字书。碑文大部分字已模糊不清,但"攸洋桥碑"、"嘉庆"等字清晰可辨。此桥至今完好。 桂林书院,是本县有名的古书院之一,就在本村的应学组境内。书院为砖木结构,分前后三进,左右各有厢房,中间有天井,正门两侧设有小门。据考证,该书院建于清代中期。清诰封资政大夫福建候补道侯材骥曾在此教过书。1928年湘南暴动后期,曾在此书院设立过区苏维埃政府。 侯材骥,号仙舫,生于道光十七年六月六日(公元1837年6月6日),启蒙于桂林书院(后在此任教过),后就读于承坪楚兴寺。咸丰辛酉年(公元1861年),考取拔贡生。同治元年(公元1862年),在顺天(今北京)乡试考取举人,奉任户部主事,做了二十年京官。光绪八年(公元1882年),出任台湾知府,光绪十一年(公元1885年),调任福州知府,后继任漳州知府。光绪十九年(公元1893年),病逝于福建省善后总局,享年57岁。诰授中议大夫,晋赠资政大夫。 侯材骥,天资聪颖,博学善文。其殿试作文《吾斯之未能信子说》,大主考茑批:"理精词湛,思沉力厚,机畅神流"。他毕生恪守:"穷而淑身,达而淑世"、"处而有守,出而有为"、"造物不造道"的修身经世之德。任京官二十年如此,受命危难之际,任台湾知府弥坚。 光绪九年(公元1883年)底,中法战争暴发,第二年八月,法军攻陷台湾基隆,台湾岌岌可危,军情紧急。而清廷派遣的钦差大臣与福建的巡抚、台道们,贪生怕死,肩轻怕重,相互扯皮,不负责任。时任台湾知府侯材骥,铁肩道义,独担重任,沉着应战。军饷短缺,他便积极劝谕台岛绅商捐助达数十万银两。兵力不不够,他便征募侨居台湾的漳州和泉州人从军。这些人大都出身渔民,有天生的水上作战本领,且个个英勇善战。他把征募来的人员编为民团,协助官兵防御。法军多次进攻,都被这些团勇与官兵击退。法军进攻台湾最终未能得逞,被迫与台湾讲和,台湾得以保全,金砙无损,可谓功勋卓著。有人劝他上报功绩,他说:"这是守土者应尽责任,何功之有?" 台湾土肥物阜,人民富裕,但教育事业落后,读书求学的人很少。知府侯材骥认为:一个地方缺乏教育的支撑,势必影响后续的发展,要确保台湾的长治久安,"造物不如造道"。秉着这种理念,他捐献自己的俸赏创建台湾"崇文书院",发展台湾教育,招收青少年就读,并亲自督考阅课,促使海峡两岸教育资源共享,使民族文化根植于台湾。台民为感其恩德,为他建生祠以示报答,如今台湾还遗存有侯公祠。这既是台湾自古以来就是中国领土的重要历史见证,也是两岸文化同根同源的历史佐证。 台湾民众富庶,且独居一隅,大海相隔,天高皇帝远。以前在此做官者,多有"人心不古"之辈,什么不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合民俗习惯的各种陋规都有,苛捐杂税多如牛毛,民众更是怨声载道。侯材骥在台岛任知府四年,为正本清源,严汰各项陋规,轻民赋,保民生,促发展,严吏治,正本源,自己除额定薪津外,不妄取分文,还把自己有限的薪俸捐献大部分用于创建崇文书院,其廉洁奉公的义举,得到了台湾广大民众的普遍赞赏。 光绪十一年(公元1885年),侯材骥调任福州知府,后继任漳州知府,深得闽浙总督卞宝第、谭忠麟的器重。后因抗法理政有功,民众口碑上佳,清廷委加盐运使衔,以道台补用。光绪十九年(1893年),因过度劳累,体力透支,积痨成疾,英年早逝,享年57岁。他的去世,闽人多为哀悼,台人更是悲切,三子扶棂回乡,归葬于龙海镇万田村新湾组高山亮北坡。 《湖南拔贡志》载:侯材骥,诰授中议大夫,晋赠资政大夫,钦加盐运使衔,福建候补道。历任台湾、福州、漳州等知府,两科文闱内监试,后人还追认他为:"抗法民族英雄"。 侯材骥墓,有墓围、墓碑和石柱。现存一块墓碑长1.7米,宽0.7米,厚0.2米。两根方形石柱高2米。墓围直径3.5米。碑和石柱上的字均为正楷阴刻。墓碑:"诰授资政大夫福建补同"。东面石柱:"熊耳栖神";西面石柱:"龙湖流惠"。 台湾自古以来就是中国不可分割的一部分,中国历代王朝都实行了有效统治和管辖,与大陆血脉相连,同文同祖,不可分割。正如习近平总书记所说:"大陆与台湾的关系,是打断骨头连着筋的兄弟关系。"为纪念侯材骥抗法入侵及发展台湾教育的丰功伟绩,2001年,安仁县人民政府将其墓列为重点文物保护单位。2011年,湖南省人民政府将其故居、侯氏宗祠、侯材骥墓列为湖南省第九批文物保护单位。


祁奚请免叔向 朝代:先秦 作者:左丘明 原文: 栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎,囚叔向。人谓叔向曰:"子离于罪,其为不知乎?"叔向曰:"与其死亡若何?诗曰: 优哉游哉,聊以卒岁。 知也。" 乐王鲋见叔向曰:"吾为子请。"叔向弗应,出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰:"必祁大夫。"室老闻之曰:"乐王鲋言于君无不行,求赦吾子,吾子不许;祁大夫所不能也,而曰必由之。何也?"叔向曰:"乐王鲋从君者也,何能行?祁大夫外举不弃仇,内举不失亲,其独遗我乎?诗曰: 有觉德行,四国顺之。 夫子,觉者也。" 晋侯问叔向之罪于乐王鲋。对曰:"不弃其亲,其有焉。" 于是祁奚老矣,闻之,乘驲而见宣子,曰:"《诗》曰: 惠我无疆,子孙保之。 《书》曰: 圣有谟勋,明征定保。 夫谋而鲜过,惠训不倦者,叔向有焉,社稷之固也。犹将十世宥之,以劝能者。今壹不免其身,以弃社稷,不亦惑乎?鲧殛而禹兴;伊尹放大甲而相之,卒无怨色;管蔡为戮,周公右王。若之何其以虎也弃社稷?子为善,谁敢不勉,多杀何为?"宣子说,与之乘,以言诸公而免之。不见叔向而归,叔向亦不告免焉而朝。 译文 栾盈逃奔楚国,范宣子杀了(他的同党)羊舌虎,软禁了(羊舌虎的哥哥)叔向。有人对叔向说:"你受这样的罪,未免不够明智吧?"叔向说:"那些死了的和逃跑的,又怎么样呢?《诗经》说: 难得清闲和逸脱啊,就这样了此一生吧! 这才是明智。" 乐王鲋见到叔向说:"我去为您求情。"叔向没有理会,乐王鲋离开时,不拜谢。旁人(有史籍载此人就是羊舌赤)都埋怨叔向,叔向说:"只有祁大夫(才能救我)。"管家听到这话就说:"乐王鲋在君主面前说的话,没有不采纳的。请求赦免您,您不理会。(我认为)祁大夫无法办到的事,您却说必须由他。为什么呢?"叔向说:"乐王鲋是顺从君主的人,怎么能行?祁大夫举荐外人不遗弃有仇的人,举荐熟人不遗漏亲人,他难道会遗漏我吗?《诗》说:"有正直的德行,天下人都会顺从 。祁大夫(正是这样)正直的人啊!" 晋侯向乐王鲋问起叔向的罪责,乐王鲋说:"不背弃他的亲人,他有些牵涉吧!"当时祁奚已经告老还乡了,听到这事(叔向被囚禁的事),赶紧坐上驿站的马车来见范宣子。说:"《诗》说: 给予我恩惠无边(的人),子孙后代永远保存 ,《尚书》说: 圣贤有谋略和功勋,应当明证他的功劳和加以保护。 谋划而少有过失,给人许多教益而不知疲倦,叔向就有这样的能力。(叔向是)国家的柱石,即使他十代的子孙犯了罪也应该宽宥,以此勉励那些有能力的人。如今因为他的弟弟(羊舌虎)犯罪一事而使他不得免罪,,这从而丢弃国家栋梁,这不是糊涂吗?(从前)鲧被诛杀(他的儿子)禹却兴起(被拥立为夏代第一个君主);伊尹起初曾放逐太甲(后来)又辅佐太甲为相,太甲始终没有怨恨伊尹的表示;管叔、蔡叔(因为造反)被杀,周公却辅佐(他们的侄子)成王。您为什么因为羊舌虎的缘故抛弃国家的柱石呢? 您与人为善,谁还敢不竭力为国!多杀人又何必呢?" 范宣子听了很高兴,便同他一起坐车(去见晋平公)赦免了叔向。祁奚不见叔向就回家。叔向也未向祁奚致谢,径直上朝。 注释 ①栾盈:晋大夫,因与晋国的加一大夫范鞅不和,谋害范鞅。事败被驱逐,故出奔楚。宣子:即范鞅。羊舌虎:栾盈的同党。叔向:羊舌虎的哥哥。叫羊舌肸(xī) ②离:通 罹 ,遭遇。 ③知:通 智 。 ④优游:闲暇而快乐自得的样子。 ⑤鲋:读音fǔ。乐王鲋:即东桓子,晋大夫。 ⑥祁大夫:即祁奚。 ⑦室老:古时卿大夫家中有家臣,室老是家臣之长。 ⑧不弃仇:祁奚曾经向晋君推荐过他的仇人解狐。不失亲:祁奚曾经向晋君推荐过的他的儿子祁许。 ⑨夫子:那个人,指祁奚。觉者:有正直德行的人。 ⑩驲:读音rì,古代驿站的马车。 ⑾保:依赖。 ⑿谟:读音mó,谋略。 ⒀十世:指远代子孙。宥:赦宥。 ⒁壹:指因羊舌虎这一件事。 读解 叔向受弟弟的牵连,突然被捕,但他临危不惧,且有知人之明。祁奚为国家爱惜人才,事成则"不见而归",根本不希望别人报答。叔向获救,也"不告免而朝",因为他深知祁奚的品德。相形之下,乐王鲋的虚伪和卑鄙,真是不堪入目。 作者介绍左丘明 (前556年-前451年),姓丘,名明。汉族,春秋末期鲁国都君庄(今山东省肥城市石横镇东衡鱼村)人。相传为春秋末期曾任鲁国史官,是中国古代伟大的史学家、文学家、思想家、军事家。晚年双目失明,相传著有中国重要的史书巨著《左氏春秋》(又称《左传》)和《国语》,两书记录了不少西周、春秋的重要史事,保存了具有很高价值的原始资料。由于史料翔实,文笔生动,引起了古今中外学者的爱好和研讨。被誉为"文宗史圣""经臣史祖"。孔子、司马迁均尊左丘明为"君子"。历代帝王多有敕封:唐封经师;宋封瑕丘伯和中都伯;明封先儒和先贤。


很多人都描述过自己的肠镜体验。那些传播最广泛的,往往是骇人听闻的痛苦感受。其实,检查当中的经验,众说纷纭。每个人对疼痛的敏感程度和承受能力,都不一样。有人无法忍受轻微的切割伤或擦伤造成的疼痛,而有人在重大意外事故引起的疼痛中能一声不吭。不仅是消化内镜检查时带来的疼痛,在像经期痛、癌痛、胆结石痛,或者分娩疼痛上,每个人都有各自版本的描述。 此外,人们承受疼痛的能力因心情、性格和环境变化而不同。而在这种侵入性检查中,当仪器深度介入身体,病人都应该难免会紧张吧?在一项大肠癌结肠镜筛查的策略及依从性研究,在医生建议接受肠镜检查的 1944 人中,只有 24.5% 的人接受了结肠镜检查,分析拒绝做肠镜检查的原因时,尽管均已经到得医生的检查建议,他们拒绝肠镜检查的一个重要原因是害怕肠镜检查的疼痛(60.2%)。 越来越多的医院开始提供无痛肠镜检查的服务。有些是患者不愿意花费更多,所以选择承受痛苦。还有些患者可能认为无痛消化内镜的麻醉有危害,存在误解。无痛内镜检查的麻醉方式是药物静脉注射麻醉,它介于清醒镇静和手术级别的全麻之间。与清醒镇静相比,静脉麻醉的患者会进入睡眠状态。与全麻相比,静脉麻醉的镇静程度低,刺激不强,使用的药量少,短效的麻醉药物,通常麻醉时间在十分钟左右。病人会被迅速唤醒,不会引起明显的呼吸抑制。无痛消化内镜检查,小睡一觉,即可完成,风险极低。 要做无痛肠镜,患者要在检查前满足更加严格的禁食禁饮要求。而在医院端,需要麻醉医生跟肛肠医生的配合,要在专业麻醉医师的监测下,这种检查才能做到更安全可靠。消化内镜检查是目前消化道癌症检查的首选方法。很多消化道肿瘤在早期没有明显的外在症状,一旦发现病发可能已是晚期,而消化内镜检查可以有效观察到体内的健康状况,进行肿瘤早期评估。除了不明原因的慢性腹泻,突然出现的大便习惯改变,长期的腹痛,排除痔疮引起的血便等情况,都应当考虑肠镜检查,超过45岁的人还应该定期肠镜体检。 目前,很多国人对无痛肠镜检查的获益知晓率低,而随着消化道内镜检查在中国的使用率越来越高,它们制造的苦痛也不胫而走,又招来了对肠镜检查的抵触和恐惧。对于拥有痛苦体验的检查者来说,当检查结果显示身体并无重大的异样时,他们只会倾向于记住检查的痛苦记忆。 当痛苦的阴影挥之不去,与其努力降低消化内镜检查可能带来的恐慌,不如重视和推广无痛肠镜,鼓励更多的人去做这类检查。这也是推广无痛消化内镜的意义。


※双因子理论 系心理学家赫芝伯格(frederick herzberg)所提出。 认为组织成员的工作态度对绩效有决定性的影响。 认为内在因素(激励因子)与工作满感相关;外在因素(保健因子)与工作不满足相关。 ※erg理论 系由maslow理论演变而来,为alderfer所提出,其将需求分成下列三种:(1)生存需求(existence); (2)关系需求(relatedness); (3)成长需求(growth)。 上述三种需求间不具先后关系,可同时追求多种需求,但仍与马斯洛认为低层需求满足后才会追求多种需求。 alderfer提出「挫折-退化」的看法,认为高层需求受挫时会退化强化低层需求满足以替代之,而不像马斯洛需求理论只继续停留在该需求。 ※目标设定理论(goal-setting theory) 1960年代洛克(edwin locke)所提出。 认为挑战性的目标是激励的来源,因此特定的目标会增进绩效;困难的目标被接受时,会比容易的目标获得更佳的绩效。 ※增强理论(reinforcement theory) 1971年skinners提出。 认为行为是其结果的函数,即某种行为的产生系受某种结果的影响(行为乃受行为后果所控制),故适当的奖赏可能左右他人的行为。 ※公平理论(eq ity theory) 1963年亚当斯(adam s)所提出,又称社会比较理论。 认为每一个人对於自己与他人的投入会和彼此所得到报酬结果做比较,并维持一个平衡公平性,换句话说,满足感乃取决於员工自已从工作上所得到的报偿与其对工作间的投入是否公平而定。 ※期望理论(expectancy theory) 1964年系维克 伏隆(victor vroom)所提出,以个人期望为著眼点。 认为采取某种行为的强度决於 1.吸引力工作可获得的报酬在个体心目中的重要性。 2.绩效达到一定绩效水准时,获得奖赏的信任程度。 3.努力努力投入后,可达到的绩效水准。 ※差距理论 locke(1969)提出。 认为一个人对工作满足与否决定於他觉得在此工作中实际获得的与期望获得的差距,如果没有差距存在就会满足,若实际获得的比期望少,就会不满足。 ※z理论 希斯克(m.sisk)和麦格里(j.megley)所提出。 主张组织管理应该人与制度、奖励与惩罚、生理与心理、都不宜偏失,且建立部属对组织的信心,强调彼此利害与共的共识,以提升绩效,达成组织的目标。 ※m理论 系由路易士、亚伦(lo is allen)所提出。 针对社会、经济等观点,对管理者及被管理者之真实态度调查所得,而提出一综合性管理定义之理论。 ※超y理论 超y理论又称"或有理论","权变理论",系由摩斯(john j.morse)及罗奇(jay m.lorcsh)所提出。 认为依赖性较强的人适合较机械化、较稳定的工作设计,而独立性较强的人则适合较富变化、责任较重的工作,因此认为工作设计应是随人而异。 ※组织发展(od) 由於科技、市场、环境等快速变迁,因此组织必须改变组织成员的认知、态度、价值观及组织本身的结构,以适应新的挑战,此一过程即称之为组织发展,故其目的乃在维持与更新组织。 ※敏感性训练 系1946年美国心理学家雷文(k rt lewin)所创。 藉由团体间的互动改变职员的行为,由10~15人组成训练。 该训练系由行为科学专家与职员共同组成,会议中没有特定的议题,且参与的专家亦不导引任何议题,仅激发参与会者的思想和感受,自由自在的讨论,使参与对自己的行为认知增强,同时了解他人对自己的看法与态度。 ※组织映像法 系j.k fordyce.r.weil等人所提出。 当组织中某一「部门」与其他部门存有若干问题时,便由全部单位派员与该「部门」成员召开会议,彼此说出各部门的想法、观念和感觉等,使该「部门」的成员明瞭为何产生问题,进而化解问题,改善各部门之间的关系。 ※管理方格训练(grid training;the management grid program) 系由布雷克与莫顿(blake & mo ton)所提出。 把管理人员的管理型态透过座标指标训练,改进管理人员朝向(9.9)团队型的管理型态发展,既重视工作任务之达成,亦重视工作人员的需求,进而建立团队型的管理型态,也是最理想的型态,既兼顾任务效率又激发成员工作热忱与创新负责。 ※组织成长(organizational growth) 所谓组织成长系组织在其所处的市场竞争环境中维持生存和繁荣的能力。 ※组织变革 任何组织由於内部或外部的压力,迫使管理者必须从事变革,而造成内在、外在压力的因素有市场的竞争、劳动市场、新的政府法规(如我国的公平交易法),组织策略的修订、新设备的引进等。 ※企业再造(reengineering) michael hammer & james champy合著。 即根本的从企业存在最高的基本理由与企业远景的建构开始,从新思考、分析、设计企业流程,为企业的成本、品质、服务、速度提升竞争优势,同时配以运用资讯科技的力量,使企业的经营绩效大幅提升,成为一个满足顾客需求、弹性高、效率高,更具竞争力的企业,所以企业改造的目的乃降低成本,提升绩效、服务品质,强化竞争力。 ※主从架构 1992年宏碁进行企业改革工程时以电脑系统中的主从架构为灵感出发,施振荣将企业总部改为退居后线的「从」,不再主动对关系机构发号司令,仅扮演协调、谘商的角色,反而把分散国内外所有的关系机构扮演主从架构中的主,由各公司独立经营和自行决策。 ※压力(stress) 所谓压力就是指个人在面对所想要的事物之机会限制或要求时,所感受到的「不确定性」及「重要性」。 ※内控外控性格 内控性格的人,深信自己能掌握自己的命运,而外控性格的人,则听天由命由外界主宰。所以内控型的人较外控型的人更不易感受工作压力。 ※ab型行为 压力之研究将人格特微分为a型与b型,a型者表现较性急,具竞争心、攻击性,总是想利用更少时间获得更多,而b型者则恰好相反;因此,a型的人相对於b型的人更易感受压力。 ※冲突管理 管理者不仅要解决组织中的冲突,更要刺激功能性的冲突,以促进组织目标的达成,故管理者处理冲突的能力与管理成功与否,具有正相关。 ※沟通(comm nication) 系指利用各种方法将资讯、观念、知觉、态度等传达他人,以达成共同理解的活动。 ※沟通程序 沟通的构成要素有:(1)信息来源;(2)讯息;(3)编码;(4)沟通通路;(5)解码;(6)信息接受者;(7)回馈,此一过程便是沟通的程序模式。 沟通效果 ※下行沟通(downward comm nication) 指上级主管对下级人员所做的传达与指示,例如发布命令、计画的实施、政策等。 ※上行沟通(upward comm nication) 系指下级人员以报告或建议书等向上级反映其意见、观念。 ※平行沟通(horizontal comm nication) 系指组织内同层级或部门间的沟通,例如(1)员工间的沟通;(2)管理者内之间的沟通,通常可节省时间和促进协调。 ※斜向沟通(diagonal comm nication) 系指组织内不同层级部门间或个人的沟通,例如行销经理与品管课长之间的往来。 ※领导(leadership) terry(1960)认为「领导系影响他人乐於为团体目标而奋斗的活动」。 koontz和o donnell(1972)认为「领导是导使追随者以真诚而具信心的完成共同目标的艺术」。 ※转型领导(transformational leadership) 又称为移转型领导,系指领导者激励其部属超越其本身的利益,使组织更好,同时更对其部属产生意义深远且非凡的影响。 ※交易型领导(transactional leadership) 领导的交易模式(transactional model)系1978年贺兰德(hollander)所提出。 hollander认为领导行为乃发生在特定情境之下时,领导者和被领导者相互满足的交易过程,即领导者藉由明确的任务及角色的需求来引导与激励部属完成组之目标。 ※魅力领导模式 系robert ho se&boss shamir整合了英雄式(heroic)领导、变型式(transformational)领导、梦想式(visionary)领导而成。 魅力型领导者之所以能完成组织变革与结果,主要原因乃在於领导者能改变员工以追求组织目标为主,而将个人利益置於后。 魅力型领导系藉由改变自我的信仰、目标、价值观、抱负等来改变部属。 ※领导者属性理论(trait theory) 又称为伟人理论,认为一个人的特质特徵(例如:智力、果断力、热诚、自信、勇敢等)会影响一个领导者是否成为一位优秀有效的领导者。 ghiselli认为成功的领导者具有下列六种特质:(1)高人的智力;(2)强烈的自信力;(3)决断力强;(4)高的成就欲望;(5)整合管理能力;(6)自我实现能力。 ※行为模式理论(behavioral pattern theory) 认为成功的领导者并非天生而是后天的训练学习,使领导者在领导群体时能够发挥其效能。 ※仁慈专制理论(开明专制理论) mcm rry於1958年针对当时最受赞扬的民主式领导提出仁慈专制(benevolent a tocracy)理论,修正民主式领导的缺失,其主张内容如下: 1.领导者具有权威地位,决定政策分配员工工作并严格执行完成。 2.领导者应注意部属的情绪、态度、福利等措施并徵询部属的看法,但操有最后的决定权。 ※情境领导理论 领导者要有效的影响员工的行为,必须考虑员工所持的动机与态度等情境权变因素。 ※控制(controlling) 控制系监视活动的程序,以确保企业活动能依照计划正确执行,并矫正任何重大的偏差,使管理者能达成组织目标。 ※控制程序(control process) ※事前控制(feed forward control) 系在实际活动前便订定绩效标准及偏差预警系统,在问题发生以前即进行控制程序以防患未来可能发生的困难为导向。 ※即时控制(conc rrent control) 以直接监督工作方式、在工作进行中便执行控制,同时修正行动,改正问题偏差,例如飞机的订位系统。 ※事后控制(feed back control) 待问题偏差发生之后,才采取控制程序、改正问题,因此又称为回馈性控制。 ※零基预算(zero-base b dgeting;zbb) 系指企业编制新年度预算时,每一预算项目均重新加以评估,确定是否需要,而与上一年度预算中有无该项计划预算无关,系完全重新自"零"开始,故称为零基预算。 ※弹性预算(flexible b dgeting) 以若干个生产数量或销售数量来编定数种不同的预算,弹性方式应付未来不确定的情况。 ※无缺点计划(zero-defects program;zd) 系鼓励成员积极以"一次做好"的心态,而将工作任务於第一次就好,使工作任务达到百分之百的完美无缺的境界。 zd系激发成员工作的热诚与信心,努力预防错误的发生,使每个人朝向零错误的目标前进。 ※责任中心(responsibility center) 系指企业内部制定一套明确的内部定价制度及绩效评估制度后,便将各部门或各单位的经营目标确立,由各部门(单位)的主管及全体成员自负经营责任及盈亏。 ※费用中心(expense center) 可应用於管理部门、行政部门等顾问、人事之费用预算支出,其目的乃在於支出预算内提供最佳的服务。 该中心最大的优点乃为既可控制费用又可提供最佳的服务品质,其缺失则为不易衡量绩效。 ※成本中心(cost center) 事先订定各项成本的标准,而后再与实际成本比较,分析造成原因,以使预算成本和实际成本的差异降至最低。 该中心最大的优点即为有效控制生产成本,使利润维持,缺失则为其品质迁就成本,品质可能较差。 ※收益中心(reven e center) 考核重点在於销售数量的达成与销售费用的控制,故其适於行销部门。 ※利润中心(profit center) 考核重点在於主管对中心利润做负责,故其较适合地区性部门或事业部。 产品的成本与收益可以认定且具有控制力便可成为利润中心。 ※投资中心(investment center) 考核重点系主管对该中心的收益、成本、营业资产的有效利用及投资报酬率。 ※策略(strategies) 系指企业基本的长期目标,及为达成该目标所执行的行动方案与配置所需资源之决策。 chandler:企业基本长期目标、标的的决定,及为实现这些目标所采取的一连串行动,及资源分配。 ※策略管理 实现目标的手段,包括规划和执行及其控制过程。 策略管理的主要课题系以更敏锐的环境侦测,来发掘织织成败的原因,及更具弹性的策略,来因应多变的企环境。 ※策略形成(strategy form latron) 系指分析组织内、外部环境后,选择一个适当的策略过程。 ※策略性事业单位(strategic b siness units;sbus) 系指一种产品或一产品群所组织起来的事业单位,其目的主要是为了应付竞争者。 ※策略性事业区域(strategic b siness area;sba) 系指企业想要进入的事业或目前所在的事业环境中的一个特别区域。 ※核心能力(core competency) 系指企业的核心事业所在及其所拥有的成功关键因素。 ※策略群组 系指在同一产业内,在竞争策略构面上(例如品牌确立、技术领先、成本地位、通路选择等),所采取相同或相似策略的厂商群体。 策略群组可以作为产业内的结构分析,而决定产业内个别厂商的获利能力。


值此国庆中秋双节来临之际,为进一步加强节日期间的禁毒宣传氛围,让广大中学生认清毒品的危害性,增强识毒、防毒、拒毒意识。近日,宁夏银川市永宁县杨和镇社区戒毒(康复)中心走进文昌中学开展"迎国庆中秋双节,禁毒宣传来陪伴"为主题的禁毒知识进校园宣传活动。 青少年学生正处于生理、心理发育时期,好奇心强,辨别是非能力弱,抵制毒品侵袭心理防线脆弱,加之对毒品的危害性和吸毒的违法性缺少知识,容易受到毒品的侵袭。针对这一特点,工作人员通过展示仿真样品及现场讲解让同学多方面了解什么是毒品、毒品的种类、毒品对青少年的危害。以实际案例提醒同学们警惕不法分子会将毒品伪装成"奶茶、糖果"等食物,有效的提高了同学们抵御毒品侵袭的能力。同时还宣传了禁毒法律法规,并告诫广大师生要深刻认识毒品的危害性,增强自我保护意识,树立积极健康的生活理念,坚持做到"珍爱生命,拒绝毒品"。 新型毒品在变着花样流向社会,而在校的青少年学生,对新鲜事物又会比较好奇,稍不留神就会沾染毒品,通过开展此次活动,进一步提高了同学们对毒品危害性的认识,取得了良好的宣传效果,切实增强了广大师生识毒、防毒、拒毒能力,为创建平安校园打下了坚实的基础。


清宫《鸟谱》中所描绘的火鸡图像最早的来源极有可能就是清宫内苑饲养的火鸡,依据清宫《鸟谱》的题记,谱中的火鸡图像很有可能首先出现在已失传的蒋廷锡《鸟谱》中,之后再由余省和张为邦临摹至现存的清宫《鸟谱》中。 雄火鸡 李健摄 蒋廷锡所绘《鸟谱》现在已经不可考,我们不能对其和现存清宫《鸟谱》进行对照,但是现存还有一部清代记录鸟类学知识的博物学著作-《钦定鸟谱》。虽然名为「钦定」,但这部书中并没有提及作者和创作时代。 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之洋鸡 故宫博物院藏 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之雌洋鸡 故宫博物院藏 《钦定鸟谱》共记载了三百六十个鸟类条目,体例与现存清宫《鸟谱》谱文一致,尤其是最后的第十二卷鸟的种类杂乱,不像之前十一卷按鸟的类别划分,这种编排并不像是正常的条目归类,更像是对之前各卷鸟类的事后补充,由此来看《钦定鸟谱》极有可能是抄录了当时已经存在的图像版《鸟谱》的谱文部分,代表了蒋廷锡所绘《鸟谱》的编排样式。蒋廷锡《鸟谱》中的「洋鸡」条目可能就只有一幅图像,同时描绘了雌雄火鸡,因为在清宫《鸟谱》中雌雄个体描绘在一起,谱文也是写在一起的。后来清宫在绘制现存《鸟谱》的过程中可能对原有「洋鸡」图像并不满意,将其改绘为雌雄火鸡分开的两幅图像。 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之地乌 故宫博物院藏 清宫《鸟谱》中所绘的鸟类大多取自于真实存在的鸟类形象,从其谱文中可知诸如「兜兜雀」、「海八哥」等数十种鸟来自于福建地区;还有部分鸟类图像甚至可以追溯到康熙帝在赵北口水围时,要求扈从画家于寿伯 进行的鸟类写生创作。 与此相反,同时期清宫创作的 另一套类似的清宫《兽谱》则大量选择了《古今图书集成》中的兽类图像, 其中许多图像描绘的都是现实中并不存在的虚幻异兽。 清 陈梦雷 古今图书集成 草木典之白露国鸡(图源:南怀仁的《坤舆图说》) 有趣的是《古今图书集成》中也有一幅描绘雄火鸡的图像,清宫《鸟谱》在绘制火鸡图像时并未参考而只是引述了它的文字介绍部分。可以说清宫《鸟谱》的创作比清宫《兽谱》更注重动物的真实性,这或许是由于鸟类比兽类更容易观察和捕集的缘故。 雄火鸡(亚成体) 李健摄 如果我们仔细观察《古今图书集成》和清宫《鸟谱》中的这两幅雄火鸡图像,就会发现: 清宫《鸟谱》中所画的雄火鸡显然是一只亚成体的火鸡, 它鼻部的肉瘤和喉部的肉垂还未完全长出, 而《古今图书集成》中的火鸡是一只成年的雄火鸡形象, 鼻部肉瘤硕大而下垂。在现实情况下成年的火鸡形象更具特征也更容易观察到,那么为何清宫《鸟谱》乃至它所临摹的图像版本选择了一只特征并不明显的亚成体火鸡形象呢?笔者认为这与中国画的审美及技法表现有很大的关系。 首先, 传统的中国画擅长表现和谐的、带有吉祥寓意的绘画题材 以展现画家丰富而稳定的内心世界,在后期绘画发展过程中极少会表现那种具有刺激性的、令人情绪紧张以至扰乱心绪平静的绘画题材, 而成年火鸡头部满是红色肉瘤的狰狞样貌在人们初次见到时总会使人感到恐怖或不悦,这或许就是雄火鸡进入中国画时被选择以亚成体的平和样貌出现的一个重要原因。 再有,成年火鸡头颈部满是褶皱的肉瘤极富立体感,这也是擅长线描构图的中国画技法不很好表现的,清宫《鸟谱》中画家用简单的圆圈表示那只亚成体的雄火鸡脖颈处不太多的肉瘤就可以说明这一点。 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之山花鸡 故宫博物院藏 对于这类不熟悉的外来事物,中国传统绘画语言中并没有合适表现它们的「词汇」,通常情况下中国画家都依靠一套程式化的表现技法,甚至禽鸟的各种造型都有程式化的表现方式,即便是 画家需要写生创作,他们也会将观察到的事物套用在这些程式中。 对于进行传统绘画创作的中国画家来说, 长相「丑陋」的雄性成年火鸡并不适合入画及表现,他们需要将这种陌生的鸟类形象融入到自己的艺术审美和擅长的绘画表现之中, 当然要选择符合自己创作标准的火鸡形象,此时亚成体的火鸡因为更接近画家们平时创作的雉鸡类禽鸟形象而被采用,以致清宫《鸟谱》中这只雄火鸡的造型都来模仿中国画中雄性雉鸡类禽鸟的经典造型。雌火鸡相对外形简单,可以用处理其他雉鸡类雌鸟的画法灵活设计,反而是雄火鸡因为创作难度大一直都在沿用这个范式。 清 余省 牡丹双绶图轴 故宫博物院藏 在余省的另一幅画作《牡丹双绶图》中也出现了这只雄火鸡的形象,不过这次是将这一造型的雄火鸡置入富贵典雅的中式花园场景之中。画家有意使火鸡在这种环境的烘托下呈现出一派祥瑞图景,从而使相同的图像在不同的处理方式下既可以表现皇帝对疆域内物产信息的掌握,也可以 展示出皇帝以传统祥瑞符号来表达自己的政治诉求。 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之火鸡 故宫博物院藏 在清宫里人们习惯称它为「火鸡」,据《张诚日记》记载,一六九一年五月二十二日张诚陪同康熙皇帝去塞外巡幸时,在喀喇沁地方曾经捕到过两只褐马鸡,他称这种鸟是自己在别处从没见过的,因为该鸟眼睛周围有一圈像燃烧的火苗那样的短毛,所以被称为火鸡。 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之鹖鸡 故宫博物院藏 此外乾隆也有一首吟咏「火鸡」的诗文:「火鸡特异雉,足观不足食。修尾拖绅白,通身染黛黑。昂藏亦头角,璘彬亦羽翼。于野昧三嗅,言家乏五德。吐火幻拒真,破敌术非直。无须罗网施,已见雌雄得。宣付上林官,饲养俾孳息。」 从诗文的描述来看乾隆捕获的「火鸡」应即是褐马鸡, 他显然不知道眼前所见就是古书上赫赫有名的鹖(读音:[hé])鸡,要不然依照他的作诗风格一定会把眼前的褐马鸡大加赞赏一番,而非此诗中略带嘲讽的语气。 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之洋鸭 故宫博物院藏 而且乾隆也没有像张诚那样认为火鸡是因为眼部火红而得名,他仍以为这就是传说中的吞吐火炭的火鸡。其实这种被讹传的动物指的应是几内亚等地所产鹤鸵,明代史料中记载洪武初年三佛齐国(统治范围在今天马来半岛和巽(读音:[xùn])他群岛的大部分地区)就向中国进贡过鹤鸵,只是之后鹤鸵的进贡停止,清代已经不知晓明代所说的「火鸡」是什么禽鸟。(等到乾隆时代西洋人进贡鹤鸵时,清廷就按鹤鸵的西洋名「em 」的音译给它取了中文名「额摩鸟」。 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之额摩鸟 故宫博物院藏 由此看来「火鸡」这个名称在中国历史上叫法比较混乱,在明代它先是指鹤鸵,之后清代又用它来称呼褐马鸡,直到清末才逐渐用来称呼现在的火鸡。褐马鸡的古称「鹖鸡」在清宫《鸟谱》中被用来称呼勺鸡,对应谱文描述的形态也是勺鸡,但后半部分征引历代有关鹖鸡的文献,其中许多形态描述分明是指褐马鸡,但纂修清宫《鸟谱》谱文的人并没有注意这些细节,虽然其篇末跋文中说这套清宫《鸟谱》「凡名之伪者,音之舛者,悉于几余披阅举示,复详勘厘正并识其始末...」但 实 际上有许多鸟类的名字都被误识了, 这一方面说明 清代官方编修清宫《鸟谱》的人员鸟类学知识有所不足,另一方面也间接说明当时环境的改变许多物种已经不容易见到,逐渐为人所不知。 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之灰色洋鹦鹉 故宫博物院藏 清代中期随着国力的上升,中国成为了东亚地区实力雄厚的宗主国,周边各国纷纷归附朝贡;西方贸易者也垂涎于中国的物产富足,强烈希望能和中国开展对外贸易。正是在 此种背景之下世界各地的珍禽异兽通过朝贡和贸易的方式进入中国, 而此时期内由官方绘制的清宫《鸟谱》很及时的将这些域外鸟类的图像收入其中,这为我们研究十八世纪世界范围内动物的传播交流提供了很大的帮助。除了来自美洲的火鸡,同时 出现在清宫《鸟谱》中的还有美洲的番鸭、澳洲和非洲等地的各类鹦鹉,这些鸟类传入中国本身就是全球交流中一个重要的事件, 有待于我们进一步发掘。 清 余省、张为邦合仿蒋廷锡鸟谱图册之翠尾红鹦哥 故宫博物院藏 通过对清宫火鸡图像的来源进行考证,我们可以发现这类域外鸟类进入官方图像谱录并非是简单的收集整理,其中夹杂着许多官方与民间绘画创作的互动, 传统临摹与现实改绘的融合,基于此也更能发现当时的中国虽然并不主动迎合新兴的世界潮流,但它也在不自觉中进行应答和适应。清廷通过清宫《鸟谱》中收集的域外禽鸟图像,展示了它对世界博物学知识的认识和吸收,再由此构建自己的统治体系。 原文来自:《紫禁城》2017年3月刊《远禽来贡 清宫绘画中的火鸡图像来源》 更多精彩内容,请关注【文藏】头条号! 该文章摘选自《紫禁城》杂志app,欲知晓更多藏品故事请前往应用商店下载。 想了解更多艺术推介与艺术收藏,欢迎关注【文藏】官方微信公众号&微博! 想了解更多艺术推介与艺术收藏,欢迎关注【文藏】官方微信公众号&微博!


到目前为止,过滤技术仍广泛应用于酒精、饮料等食品行业,用于去除酒精或饮料中的杂质,以澄清产品。近几十年来,过滤技术的应用范围迅速扩大,已扩展到化工、炼油、冶金、轻工、食品、纺织、、国防、环保等领域,特别是在石化行业,过滤技术广泛应用于炼油工艺、炼油催化剂生产、油田污泥处理、油田废水处理等领域。、、过滤器原理及特性是什么?接下来就齐腾净化小编来为大家阐述:、、过滤器是目前热捧净化设备,也是工业环境保护不可少的部分。作为新型的净化设备,、、过滤器的特点就是可以捕集0.1-0.5 m的细小微粒,并对于其他的污染物也有很好的过滤作用,这样因为我们的环境增加一份保障。、、过滤器的过滤层捕集微粒的作用主要有4种:拦截效应:当某一粒径的粒子运动到纤维表面附近时。让我们的环境洁净、安全。、、过滤器的工作效率可以达到99.999%左右,而且是在正常工作的情况下。因为、、的工作效率,所以、、过滤器已经被广泛的应用于工业的很多,特别是食品过滤、电子过滤等。日本、、过滤器符合规定的聚烯烃构造在各种应用中均可提供化学品耐受能力。双组分纤维结构确度的可靠性和一致性。使用寿命长,无介质转移或额定偏差,耐受高压差,并能完成分类过滤,普遍应用于食品饮料,酒工业制造,电子化工和水处理领域。表面过滤芯和深层过滤芯的区别是什么?接下来就由净化小编来为大家阐述:按制造材质划分,过滤介质可分为棉织、毛织、合成的、玻璃的、陶瓷的以及金属过滤介质等。按结构划分,可分为挠性、刚性及松散性过滤介质。汽车滤纸是生产汽车滤清器的主材料之一,又称汽车三滤纸,即空气滤纸,机油滤纸,燃油滤纸,它是经过树脂浸渍的过滤用纸,在滤清器生产线上经过分压,压波,收波及固化等工序制成滤清器,其在汽车,船舶,拖拉机等内燃机上。 在质量方面才能够得到一定的保障,而且也能够让自己享受到一个才能良好的服务,也有一些人觉得去专卖店购买价格方面比较昂贵。并不愿意去专卖店购买,在自己不愿意去专卖店购买的情况下,也可以考虑一下直接去网络上面购买,网上购买也是一种比较常见的方式,大家可以看一下自己是否要去网上购买。了解到了购买的方式以后,还应该要注意去了解一下除尘器品牌的选择,在购买除尘器的时候,当然也应该要注意去了解一下品牌这个方面,一定要看看自己要选择一个什么样的品牌会比较好一点,购买除尘器已经有了越来越多的品牌,有一些品牌比较好,也有一些品牌并不怎么样,如果能够选择到一个比较好的品牌的话,一般是能够让人感到放心一点的,使用的时间也要长久。 起到汽车发动机之[肺"的作用,以除去空气,机油和燃油中的杂质,防止发动机机件的磨损,延长其使用寿命,滤清器的过滤材质有许多,如纤维素,毛毡,棉纱,无纺布,金属丝及玻璃纤丝等,基本为树脂浸渍的纸质滤芯所替代。 濮阳市ix-63x180黎明过滤器滤芯 随着世界汽车工业的高速发展,以滤纸作为过滤材质已被世界汽车滤清器行业广泛接受采用,早在2004年美国已把汽车滤纸列为世界有发展潜力的纸种之一,空气滤芯,真空泵滤芯,液压滤芯厂家,贺德克液压滤芯,黎明液压油滤芯。 翡翠液压油滤芯,颇尔液压油滤芯,静电除尘滤芯,除尘设备,滤清器,机油滤芯柴油旋装滤芯,沃尔沃滤芯,奔驰滤芯,久保田滤芯,轧钢厂滤芯,船舶滤芯等,加工定做各种滤芯,黎明液压滤芯1,吸油滤滤芯2,高压管路过滤器滤芯3。 在清洁空调系统的各个层面安装空气过滤器时,端部过滤器对于确保洁净室的清洁度至关重要。特别是,在安装了末端空气过滤器之后,必须执行泄漏检测,并逐步安装操作程序以安装,泄漏和测试高效过滤器。不锈钢是属于金属材料不锈钢(stainlesssteel)指耐空气、蒸汽、水等弱腐蚀介质和酸、碱、盐等化学浸蚀性介质腐蚀的钢,又称不锈耐酸钢。实际应用中,常将耐弱腐蚀介质腐蚀的钢称为不锈钢,而将耐化学介质腐蚀的钢称为耐酸钢。由于两者在化学成分上的差异,前者不一定耐化学介质腐蚀,而后者则一般均具有不锈性。不锈钢的耐蚀性取决于钢中所含的合金元素。不锈钢基本合金元素还有镍、钼、钛、铌、铜、氮等,以满足各种用途对不锈钢组织和性能的要求。 回油滤滤芯4,循环过滤滤芯5,空气滤滤芯 贺德克滤芯 沃尔沃滤清器 颇尔滤芯 除尘滤芯 液压油滤芯 滤油机 工程机械滤芯 翡翠液压滤芯 滤芯 油水分离器滤芯 不锈钢滤芯 大生液压 西德福滤芯 富卓滤芯 英德诺曼 真空泵滤芯 epe滤芯 威格士滤芯 力乐士滤芯具有优异的耐化学性,高流量,低阻力,无污染且使用寿命长。因此,它在工业和经济上被广泛使用。pe滤袋由聚酯纤维滤布制成。在生活中,需要确保自己拥有非常安全的生活环境,因为只有这样才能够让自己在生产中获得品质提升。假如人们在日常生活中不可以做好这种事儿,那将立即造成人们没法得到生活品质。现在很多人在生活中都会使用到空气滤芯,那么这些产品的使用能够为我们的生活带来哪些帮助呢?假如人们能在日常生活中应用空气净化元器件,人们就能得到很好的生活环境质量,这对人们而言将是十分关键的协助。在我们的日常生活中应用这种商品,人们能够为自己产生大量的气体和质量承诺。如今的空气指数不可以再和以往对比了。假如人们不可以在生活中得到非常好的质量。


寒食节,亦称"禁烟节"、"冷节"、"百五节"。在夏历冬至后一百零五日,清明节前一或二日。在这一日,禁烟火,只吃冷食,所以叫做"寒食节"。汉代以前寒食节禁火的时间较长,以一月为限。汉代确定寒食节为清明前三天,唐宋时期减为清明前一天。因为寒食和清明离的较近,所以现在大多数地区的人们把寒食和清明合在一起,只过清明节。【由来】相传春秋战国时代,晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位,就设毒计谋害太子申生,申生被逼自杀。申生的弟弟重耳,为了躲避祸害,流亡出走。在流亡期间,重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子,大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人,一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次,重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳,从自己腿上割下了一块肉,用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后,重耳回国做了君主,就是著名春秋五霸之一晋文公。晋文公执政后,对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏,唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事,心中有愧,马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是,介子推不愿夸功争宠,晋文公差人去了几趟,介子推不来。晋文公只好亲去请。可是,当晋文公来到介子推家时,只见大门紧闭。介子推不愿见他,已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索,没有找到。于是,有人出了个主意说,不如放火烧山,三面点火,留下一方,大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山,孰料大火烧了三天三夜,大火熄灭后,终究不见介子推出来。上山一看,介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵,然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推,晋文公下令把绵山改为"介山",在山上建立祠堂,并把放火烧山的这一天定为寒食节,晓谕全国,每年这天禁忌烟火,只吃寒食。


供电营业规则 (1996年10月8日电力工业部令第8号发布) 第一章 总 则 第一条 为加强供电营业管理,建立正常的供电营业秩序,保障供用双方的合法权益,根据《电力供应与使用条例》和国家有关规定,制定本规则。 第二条 供电企业和用户在进行电力供应与使用活动中,应遵守本规则的规定。 第三条 供电企业和用户应当遵守国家有关规定,服从电网统一调度,严格按指标供电和用电。 第四条 本规则应放置在供电企业的用电营业场所,供用户查阅。 第二章 供电方式 ...... 第五章 供电质量与安全供用电 第五十二条 供电企业和用户都应加强供电和用电的运行管理,切实执行国家和电力行业制订的有关安全供用电的规程制度。用户执行其上级主管机关颁发的电气规程制度,除特殊专用的设备外,如与电力行业标准或规定有矛盾时,应以国家和电力行业标准或规定为准。 供电企业和用户在必要时应制订本单位的现场规程。 第五十三条 在电力系统正常状况下,供电频率的允许偏差为: 1、电网装机容量在300万千瓦及以上的,为±0.2赫兹; 2、电网装机容量在300万千瓦以下的,为±0.5赫兹。 在电力系统非正常状况下,供电频率允许偏差不应超过±1.0赫兹。 第五十四条 在电力系统正常状况下,供电企业供到用户受电端的供电电压允许偏差为: 1、35千伏及以上电压供电的,电压正、负偏差的绝对值之和不超过额定值的10%; 2、10千伏及以下三相供电的,为额定值的±7%; 3、220伏单相供电的,为额定值的+7%,-10%。 在电力系统非正常状况下,用户受电端的电压最大允许偏差不应超过额定值的±10%。 用户用电功率因数达不到本规则第四十一条规定的,其受电端的电压偏差不受此限制。 第五十五条 电网公共连接点电压正弦波畸变率和用户注入电网的谐波电流不得超过国家标准gbt-93的规定。 用户的非线性阻抗特性的用电设备接入电网运行所注入电网的谐波电流和引起公共连接点电压正弦波畸变率超过标准时,用户必须采取措施予以消除。否则,供电企业可中止对其供电。 第五十六条 用户的冲击负荷、波动负荷、非对称负荷对供电质量产生影响或对安全运行构成干扰和妨碍时,用户必须采取措施予以消除。如不采取措施或采取措施不力,达不到国家标准gb-90或gbt-1995规定的要求时,供电企业可中止对其供电。 第五十七条 供电企业应不断改善供电可靠性,减少设备检修和电力系统事故对用户的停电次数及每次停电持续时间。供用电设备计划检修应做到统一安排。供用电设备计划检修时,对35千伏及以上电压供电的用户的停电次数,每年不应超过一次;对10千伏供电的用户,每年不应超过三次。 第五十八条 供电企业和用户应共同加强对电能质量的管理。因电能质量某项指标不合格而引起责任纠纷时,不合格的质量责任由电力管理部门认定的电能质量技术检测机构负责技术仲裁。 第五十九条 供电企业和用户的供用电设备计划检修应相互配合,尽量做到统一检修。用电负荷较大,开停对电网有影响的设备,其停开时间,用户应提前与供电企业联系。 遇有紧急检修需停电时,供电企业应按规定提前通知重要用户,用户应予以配合;事故断电,应尽速修复。 第六十条 供电企业应根据电力系统情况和电力负荷的重要性,编制事故限电序位方案,并报电力管理部门审批或备案后执行。 第六十一条 用户应定期进行电气设备和保护装置的检查、检修和试验,消除设备隐患,预防电气设备事故和误动作发生。 用户电气设备危及人身和运行安全时,应立即检修。 多路电源供电的用户应加装连锁装置,或按照供用双方签订的协议进行调度操作。 第六十二条 用户发生下列用电事故,应及时向供电企业报告:(1)人身触电死亡;(2)导致电力系统停电;(3)专线掉闸或全厂停电;(4)电气火灾;(5)重要或大型电气设备损坏;(6)停电期间向电力系统倒送电。 供电企业接到用户上述事故报告后,应派员赴现场调查,在七天内协助用户提出事故调查报告。 第六十三条 用户受电装置应当与电力系统的继电保护方式相互配合,并按照电力行业有关标准或规程进行整定和检验。由供电企业整定、加封的继电保护装置及其二次回路和供电企业规定的继电保护整定值,用户不得擅自变动。 第六十四条 承装、承修、承试受电工程的单位,必须经电力管理部门审核合格,并取得电力管理部门颁发的《承装(修)电力设施许可证》。 在用户受电装置上作业的电工,应经过电工专业技能的培训,必须取得电力管理部门颁发的《电工进网作业许可证》,方准上岗作业。 第六十五条 供电企业和用户都应经常开展安全供用电宣传教育,普及安全用电常识。 第六十六条 在发供电系统正常情况下,供电企业应连续向用户供应电力。但是,有下列情形之一的,须经批准方可中止供电: 1、对危害供用电安全,扰乱供用电秩序,拒绝检查者; 2、拖欠电费经通知催交仍不交者; 3、受电装置经检验不合格,在指定期间未改善者; 4、用户注入电网的谐波电流超过标准,以及冲击负荷、非对称负荷等对电能质量产生干扰与妨碍,在规定限期内不采取措施者; 5、拒不在限期内拆除私增用电容量者; 6、拒不在限期内交付违约用电引起的费用者; 7、违反安全用电、计划用电有关规定,拒不改正者; 8、私自向外转供电力者。 有下列情形之一的,不经批准即可中止供电,但事后应报告本单位负责人: 1、不可抗力和紧急避险; 2、确有窃电行为。 第六十七条 除因故中止供电外,供电企业需对用户停止供电时,应按下列程序办理停电手续: 1、应将停电的用户、原因、时间报本单位负责人批准。批准权限和程序由省电网经营企业制定; 2、在停电前三至七天内,将停电通知书送达用户,对重要用户的停电,应将停电通知书报送同级电力管理部门; 3、在停电前30分钟,将停电时间再通知用户一次,方可在通知规定时间实施停电。 第六十八条 因故需要中止供电时,供电企业应按下列要求事先通知用户或进行公告: 1、因供电设施计划检修需要停电时,应提前七天通知用户或进行公告; 2、因供电设施临时检修需要停止供电时,应当提前24小时通知重要用户或进行公告; 3、发供电系统发生故障需要停电、限电或者计划限、停电时,供电企业应按确定的限电序位进行停电或限电。但限电序位应事前公告用户。 第六十九条 引起停电或限电的原因消除后,供电企业应在三日内恢复供电。不能在三日内恢复供电的,供电企业应向用户说明原因。 第六章 用电计量与电费计收 第七十条 供电企业应在用户每一个受电点内按不同电价类别,分别安装用电计量装置。每个受电点作为用户的一个计费单位。 用户为满足内部核算的需要,可自行在其内部装设考核能耗用的电能表,但该表所示读数不得作为供电企业计费依据。 第七十一条 在用户受电点内难以按电价类别分别装设用电计量装置时,可装设总的用电计量装置,然后按其不同电价类别的用电设备容量的比例或实际可能的用电量,确定不同电价类别用电量的比例或定量进行分算,分别计价。供电企业每年至少对上述比例或定量核定一次,用户不得拒绝。 第七十二条 用电计量装置包括计费电能表(有功、无功电能表及最大需量表)和电压、电流互感器及二次连接线导线。计费电能表及附件的购置、安装、移动、更换、校验、拆除、加封、启封及表计接线等,均由供电企业负责办理,用户应提供工作上的方便。 高压用户的成套设备中装有自备电能表及附件时,经供电企业检验合格、加封并移交供电企业维护管理的,可作为计费电能表。用户销户时,供电企业应将该设备交还用户。 供电企业在新装、换装及现场校验后应对用电计量装置加封,并请用户在工作凭证上签章。 第七十三条 对10千伏及以下电压供电的用户,应配置专用的电能计量柜(箱);对35千伏及以上电压供电的用户,应有专用的电流互感器二次线圈和专用的电压互感器二次连接线,并不得与保护、测量回路共用。电压互感器专用回路的电压降不得超过允许值。超过允许值时,应予以改造或采取必要的技术措施予以更正。 第七十四条 用电计量装置原则上应装在供电设施的产权分界处。如产权分界处不适宜装表的,对专线供电的高压用户,可在供电变压器出口装表计量;对公用线路供电的高压用户,可在用户受电装置的低压侧计量。当用电计量装置不安装在产权分界处时,线路与变压器损耗的有功与无功电量均须由产权所有者负担。在计算用户基本电费(按最大需量计收时)、电度电费及功率因数调整电费时,应将上述损耗电量计算在内。 第七十五条 城镇居民用电一般应实行一户一表。因特殊原因不能实行一户一表计费时,供电企业可根据其容量按公安门牌或楼门单元、楼层安装共用的计费电能表,居民用户不得拒绝合用。共用计费电能表内的各用户,可自行装设分户电能表,自行分算电费,供电企业在技术上予以指导。 第七十六条 临时用电的用户,应安装用电计量装置。对不具备安装条件的,可按其用电容量、使用时间、规定的电价计收电费。 第七十七条 计费电能表装设后,用户应妥为保护,不应在表前堆放影响抄表或计量准确及安全的物品。如发生计费电能表丢失、损坏或过负荷烧坏等情况,用户应及时告知供电企业,以便供电企业采取措施。如因供电企业责任或不可抗力致使计费电能表出现或发生故障的,供电企业应负责换表,不收费用;其他原因引起的,用户应负担赔偿费或修理费。 第七十八条 用户应按国家有关规定,向供电企业存出电能表保证金。供电企业对存入保证金的用户出具保证金凭证,用户应妥为保存。 第七十九条 供电企业必须按规定的周期校验、轮换计费电能表,并对计费电能表进行不定期检查。发现计量失常时,应查明原因。用户认为供电企业装设的计费电能表不准时,有权向供电企业提出校验申请,在用户交付验表费后,供电企业应在七天内检验,并将检验结果通知用户。如计费电能表的误差在允许范围内,验表费不退;如计费电能表的误差超出允许范围时,除退还验表费外,并应按本规则第八十条规定退补电费。用户对检验结果有异议时,可向供电企业上级计量检定机构申请检定。用户在申请验表期间,其电费仍应按期交纳,验表结果确认后,再行退补电费。 第八十条 由于计费计量的互感器、电能表的误差及其连接线电压降超出允许范围或其他非人为原因致使计量记录不准时,供电企业应按下列规定退补相应电量的电费: 1、互感器或电能表误差超出允许范围时,以"0"误差为基准,按验证后的误差值退补电量。退补时间从上次校验或换装后投入之日起至误差更正之日止的二分之一时间计算。 2、连接线的电压降超出允许范围时,以允许电压降为基准,按验证后实际值与允许值之差补收电量。补收时间从连接线投入或负荷增加之日起至电压降更正之日止。 3、其他非人为原因致使计量记录不准时,以用户正常月份的用电量为基准,退补电量,退补时间按抄表记录确定。 退补期间,用户先按抄见电量如期交纳电费,误差确定后,再行退补。 第八十一条 用电计量装置接线错误、保险熔断、倍率不符等原因,使电能计量或计算出现差错时,供电企业应按下列规定退补相应电量的电费: 1、计费计量装置接线错误的,以其实际记录的电量为基数,按正确与错误接线的差额率退补电量,退补时间从上次校验或换装投入之日起至接线错误更正之日止。 2、电压互感器保险熔断的,按规定计算方法计算值补收相应电量的电费;无法计算的,以用户正常月份用电量为基准,按正常月与故障月的差额补收相应电量的电费,补收时间按抄表记录或按失压自动记录仪记录确定。 3、计算电量的倍率或铭牌倍率与实际不符的,以实际倍率为基准,按正确与错误倍率的差值退补电量,退补时间以抄表记录为准确定。 退补电量未正式确定前,用户应先按正常月用电量交付电费。 第八十二条 供电企业应当按国家批准的电价,依据用电计量装置的记录计算电费,按期向用户收取或通知用户按期交纳电费。供电企业可根据具体情况,确定向用户收取电费的方式。 用户应按供电企业规定的期限和交费方式交清电费,不得拖延或拒交电费。 用户应按国家规定向供电企业存出电费保证金。 第八十三条 供电企业应在规定的日期抄录计费电能表读数。 由于用户的原因未能如期抄录计费电能表读数时,可通知用户待期补抄或暂按前次用电量计收电费,待下次抄表时一并结清。因用户原因连续六个月不能如期抄到计费电能表读数时,供电企业应通知该用户得终止供电。 第八十四条 基本电费以月计算,但新装、增容、变更与终止用电当月的基本电费,可按实用天数(日用电不足24小时的,按一天计算)每日按全月基本电费三十分之一计算。事故停电、检修停电、计划限电不扣减基本电费。 第八十五条 以变压器容量计算基本电费的用户,其备用的变压器(含高压电动机),属冷备用状态并经供电企业加封的,不收基本电费;属热备用状态的或未经加封的,不论使用与否都计收基本电费。用户专门为调整用电功率因数的设备,如电容器、调相机等,不计收基本电费。 在受电装置一次侧装有连锁装置互为备用的变压器(含高压电动机),按可能同时使用的变压器(含高压电动机)容量之和的最大值计算其基本电费。 第八十六条 对月用电量较大的用户,供电企业可按用户月电费确定每月分若干次收费,并于抄表后结清当月电费。收费次数由供电企业与用户协商确定,一般每月不少于三次。对于银行划拨电费的,供电企业、用户、银行三方应签订电费划拨和结清的协议书。 供用双方改变开户银行或帐号时,应及时通知对方。 第八十七条 临时用电用户未装用电计量装置的,供电企业应根据其用电容量,按双方约定的每日使用时数和使用期限预收全部电费。用电终止时,如实际使用时间不足约定期限二分之一的,可退还预收电费的二分之一;超过约定期限二分之一的,预收电费不退;到约定期限时,得终止供电。 第八十八条 供电企业依法对用户终止供电时,用户必须结清全部电费和与供电企业相关的其他债务。否则,供电企业有权依法追缴。 第七章 并网电厂 第八十九条 在供电营业区内建设的各类发电厂,未经许可,不得从事电力供应与电能经销业务。 并网运行的发电厂,应在发电厂建设项目立项前,与并网的电网经营企业联系,就并网容量、发电时间、上网电价、上网电量等达成电量购销意向性协议。 第九十条 电网经营企业与并网发电厂应根据国家法律、行政法规和有关规定,签订并网协议,并在并网发电前签订并网电量购销合同。合同应当具备下列条款: 1、并网方式、电能质量和发电时间; 2、并网发电容量、年发电利用小时和年上网电量; 3、计量方式和上网电价、电费结算方式; 4、电网提供的备用容量及计费标准; 5、合同的有效期限; 6、违约责任; 7、双方认为必须规定的其他事宜。 第九十一条 用户自备电厂应自发自供厂区内的用电,不得将自备电厂的电力向厂区外供电。自发自用有余的电量可与供电企业签订电量购销合同。 自备电厂如需伸入或跨越供电企业所属的供电营业区供电的,应经省电网经营企业同意。 第八章 供用电合同与违约责任 第九十二条 供电企业和用户应当在正式供电前,根据用户用电需求和供电企业的供电能力以及办理用电申请时双方已认可或协商一致的下列文件,签订供用电合同: 1、用户的用电申请报告或用电申请书; 2、新建项目立项前双方签订的供电意向性协议; 3、供电企业批复的供电方案; 4、用户受电装置施工竣工检验报告; 5、用电计量装置安装完工报告; 6、供电设施运行维护管理协议; 7、其他双方事先约定的有关文件。 对用电量大的用户或供电有特殊要求的用户,在签订供用电合同时,可单独签订电费结算协议和电力调度协议等。 第九十三条 供用电合同应采用书面形式。经双方协商同意的有关修改合同的文书、电报、电传和图表也是合同的组成部分。 供用电合同书面形式可分为标准格式和非标准格式两类。标准格式合同适用于供电方式简单、一般性用电需求的用户;非标准格式合同适用于供用电方式特殊的用户。 省电网经营企业可根据用电类别、用电容量、电压等级的不同,分类制定出适应不同类型用户需要的标准格式的供用电合同。 第九十四条 供用电合同的变更或者解除,必须依法进行。有下列情形之一的,允许变更或解除供用电合同: 1、当事人双方经过协商同意,并且不因此损害国家利益和扰乱供用电秩序; 2、由于供电能力的变化或国家对电力供应与使用管理的政策调整,使订立供用电合同时的依据被修改或取消; 3、当事人一方依照法律程序确定确实无法履行合同; 4、由于不可抗力或一方当事人虽无过失,但无法防止的外因,致使合同无法履行。 第九十五条 供用双方在合同中订有电力运行事故责任条款的,按下列规定办理: 1、由于供电企业电力运行事故造成用户停电的,供电企业应按用户在停电时间内可能用电量的电度电费的五倍(单一制电价为四倍)给予赔偿。用户在停电时间内可能用电量,按照停电前用户正常用电月份或正常用电一定天数内的每小时平均用电量乘以停电小时求得。 2、由于用户的责任造成供电企业对外停电,用户应按供电企业对外停电时间少供电量,乘以上月份供电企业平均售电单价给予赔偿。 因用户过错造成其他用户损害的,受害用户要求赔偿时,该用户应当依法承担赔偿责任。 虽因用户过错,但由于供电企业责任而使事故扩大造成其他用户损害的,该用户不承担事故扩大部分的赔偿责任。 3、对停电责任的分析和停电时间及少供电量的计算,均按供电企业的事故记录及《电业生产事故调查规程》办理。停电时间不足1小时按1小时计算,超过1小时按实际时间计算。 4、本条所指的电度电费按国家规定的目录电价计算。 第九十六条 供用电双方在合同中订有电压质量责任条款的,按下列规定办理: 1、用户用电功率因数达到规定标准,而供电电压超出本规则规定的变动幅度,给用户造成损失的,供电企业应按用户每月在电压不合格的累计时间内所用的电量,乘以用户当月用电的平均电价的百分之二十给予赔偿。 2、用户用电的功率因数未达到规定标准或其他用户原因引起的电压质量不合格的,供电企业不负赔偿责任。 3、电压变动超出允许变动幅度的时间,以用户自备并经供电企业认可的电压自动记录仪表的记录为准,如用户未装此项仪表,则以供电企业的电压记录为准。 第九十七条 供用电双方在合同中订有频率质量责任条款的,按下列规定办理: 1、供电频率超出允许偏差,给用户造成损失的,供电企业应按用户每月在频率不合格的累计时间内所用的电量,乘以当月用电的平均电价的百分之二十给予赔偿。 2、频率变动超出允许偏差的时间,以用户自备并经供电企业认可的频率自动记录仪表的记录为准,如用户未装此项仪表,则以供电企业的频率记录为准。 第九十八条 用户在供电企业规定的期限内未交清电费时,应承担电费滞纳的违约责任。电费违约金从逾期之日起计算至交纳日止。每日电费违约金按下列规定计算: 1、居民用户每日按欠费总额的千分之一计算; 2、其他用户: (1)当年欠费部分,每日按欠费总额的千分之二计算; (2)跨年度欠费部分,每日按欠费总额的千分之三计算。 电费违约金收取总额按日累加计收,总额不足1元者按1元收取。 第九十九条 因电力运行事故引起城乡居民用户家用电器损坏的,供电企业应按《居民用户家用电器损坏处理办法》进行处理。 第一百条 危害供用电安全、扰乱正常供用电秩序的行为,属于违约用电行为。供电企业对查获的违约用电行为应及时予以制止。有下列违约用电行为者,应承担其相应的违约责任: 1、在电价低的供电线路上,擅自接用电价高的用电设备或私自改变用电类别的,应按实际使用日期补交其差额电费,并承担二倍差额电费的违约使用电费。使用起迄日期难以确定的,实际使用时间按三个月计算。 2、私自超过合同约定的容量用电的,除应拆除私增容设备外,属于两部制电价的用户,应补交私增设备容量使用月数的基本电费,并承担三倍私增容量基本电费的违约使用电费;其他用户应承担私增容量每千瓦(千伏安)50元的违约使用电费。如用户要求继续使用者,按新装增容办理手续。 3、擅自超过计划分配的用电指标的,应承担高峰超用电力每次每千瓦1元和超用电量与现行电价电费五倍的违约使用电费。 4、擅自使用已在供电企业办理暂停手续的电力设备或启用供电企业封存的电力设备的,应停用违约使用的设备。属于两部制电价的用户,应补交擅自使用或启用封存设备容量和使用月数的基本电费,并承担二倍补交基本电费的违约使用电费;其他用户应承担擅自使用或启用封存设备容量每次每千瓦(千伏安)30元的违约使用电费。启用属于私增容被封存的设备的,违约使用者还应承担本条第2项规定的违约责任。 5、私自迁移、更动和擅自操作供电企业的用电计量装置、电力负荷管理装置、供电设施以及约定由供电企业调度的用户受电设备者,属于居民用户的,应承担每次500元的违约使用电费;属于其他用户的,应承担每次5000元的违约使用电费。 6、未经供电企业同意,擅自引入(供出)电源或将备用电源和其他电源私自并网的,除当即拆除接线外,应承担其引入(供出)或并网电源容量每千瓦(千伏安)500元的违约使用电费。 第九章 窃电的制止与处理 第一百零一条 禁止窃电行为。窃电行为包括: 1、在供电企业的供电设施上,擅自接线用电; 2、绕越供电企业用电计量装置用电; 3、伪造或者开启供电企业加封的用电计量装置封印用电; 4、故意损坏供电企业用电计量装置; 5、故意使供电企业用电计量装置不准或者失效; 6、采用其他方法窃电。 第一百零二条 供电企业对查获的窃电者,应予制止并可当场中止供电。窃电者应按所窃电量补交电费,并承担补交电费三倍的违约使用电费。拒绝承担窃电责任的,供电企业应报请电力管理部门依法处理。窃电数额较大或情节严重的,供电企业应提请司法机关依法追究刑事责任。 第一百零三条 窃电量按下列方法确定: 1、在供电企业的供电设施上,擅自接线用电的,所窃电量按私接设备额定容量(千伏安视同千瓦)乘以实际使用时间计算确定; 2、以其他行为窃电的,所窃电量按计费电能表标定电流值(对装有限流器的,按限流器整定电流值)所指的容量(千伏安视同千瓦)乘以实际窃用的时间计算确定。 窃电时间无法查明时,窃电日数至少以一百八十天计算,每日窃电时间:电力用户按12小时计算;照明用户按6小时计算。 第一百零四条 因违约用电或窃电造成供电企业的供电设施损坏的,责任者必须承担供电设施的修复费用或进行赔偿。 因违约用电或窃电导致他人财产、人身安全受到侵害的,受害人有权要求违约用电或窃电者停止侵害,赔偿损失。供电企业应予协助。 第一百零五条 供电企业对检举、查获窃电或违约用电的有关人员应给予奖励。奖励办法由省电网经营企业规定。 第十章 附 则 第一百零六条 跨省电网经营企业、省电网经营企业可根据本规则,在业务上作出补充规定。 第一百零七条 本规则自发布之日起施行。


10月28日下午,来自北京东城区、苏州相城区的教师进修学校校长及各学科教研员、专家教师们来到南京市第十三中学锁金分校,了解南京市第十三中学锁金分校江苏省基础教育前瞻性教改实验项目《初中生作业"smart"管理模型的建构与应用》项目的探索与实践。 本次活动展示具体由南京市第十三中学锁金分校语文学科教研组承担。 下午第一节课,蒋国银老师开设了一节"作业+"名著阅读课,蒋老师以学生的名著阅读作业中的亮点与疑惑串联课堂,在师生交流中明确传记作品的科学观察与文学观察的着眼点。 接着,活动移步到三楼会议室,南京市第十三中学锁金分校孙力校长以"构建锁金特色的基础教育作业体系"为题,向在场来宾介绍了南京市第十三中学锁金分校江苏省基础教育前瞻性教改实验项目《初中生作业"smart"管理模型的建构与应用》项目出台的背景、内涵和意义,并围绕以生为本,对新一轮深化普通初中课程改革背景下南京市第十三中学锁金分校作业改革的发展方向、实施路径及预期目标作了具体阐述。 孙校长指出,应该建立以学科核心素养育人为指向的教学观与作业观,促使学生通过作业获得相应的关键能力、必备品格与价值观念。 北京及苏州学科领导听课 蒋国银老师为北京来访教研的老师们做了题为《教育·教学·教师》的讲座。 蒋国银老师认为,教育中"育"比"教"重要,教学中"学"比"教"重要,教师中"师"比"教"重要。蒋老师聚焦作业管理与设计策略,从"育"-读书、"学"-小组学习、"师"-联创作文这三个方面介绍了,结合自身的教学实践和创新阐发了他的教学理念。 最后,语文组组长朱小平老师从教研组建设的基本理念和目标、具体规划和实施、语文社团建设等多方面向来访老师详细介绍了南京市第十三中学锁金分校语文教研组情况。 三位领导和老师分别从宏观、中观、微观层面为全体来访专家作了一次基础教育改革发展的背景下介绍、理念解读和方法,达到了提高思想认识、拓展育人视野、提升专业素养的培训目标,得到来访者们的欢迎和一致好评。 来自北京东城区和苏州相城区的领导与教研员高度评价了我校的作业研究项目,认为是"有利于课程改革实践落地,有益于学生身心健康发展的积极举措"。 来宾高度赞赏了蒋国银老师的实践,并对我校语文教研组落实教改项目、勇于教改实践的精神给予热情评价。 对于南京市第十三中学锁金分校的研究团队而言,这次活动是一次有益的激励,也带来了后续发展的思考:一项作业研究的故事继续书写,一项作业的力量源源不断地创生。 什么是真正有价值的作业?后续如何给作业赋能?其带给他们的思考空间很大。


2017年帮助人民币对美元汇率大幅升值的逆周期因子,正式宣告重回江湖,在岸和离岸市场上人民币应声大涨。 8月24日19时07分,中国外汇交易中心发布消息称,人民币对美元中间价报价行重启"逆周期因子"。 离岸人民币暴涨900点,升破6.8整数关口 消息公布后,离岸人民币和在岸人民币双双大涨。其中,在岸人民币接连升破6.85、6.84、6.83、6.82四大关口,截至22:42分,在岸人民币大涨585点。 离岸人民币更是走出暴涨行情。逆周期因子重启后,离岸人民币便跳涨500点,美股开盘后,离岸人民币兑美元直线跳涨,接连升破6.82、6.81关口,23点更是升破6.8整数关口,日内涨914点。美元指数短线跳水近40点,逼近95关口,日内跌0.6%。美联储鲍威尔表示,没有迹象表明通胀将加速升至2%上方。 什么是逆周期因子? 据券商中国整理,2017年5月,为了适度对冲市场情绪的顺周期波动,外汇市场自律机制核心成员基于市场化原则将人民币对美元汇率中间价报价模型由原来的"收盘价+一篮子货币汇率变化"调整为"收盘价+一篮子货币汇率变化+逆周期因子"。引入"逆周期因子"有效缓解了市场的顺周期行为,稳定了市场预期。 究竟什么是逆周期因子?根据央行此前说明,报价行"在计算逆周期因子时,可先从上一日收盘价较中间价的波幅中剔除篮子货币变动的影响,由此得到主要反映市场供求的汇率变化,再通过逆周期系数调整得到 逆周期因子 ","逆周期系数由各报价行根据经济基本面变化、外汇市场顺周期程度等自行设定"。 财新智库莫尼塔研究首席经济学家钟正生表示,简单来说,逆周期因子就是先通过数学处理提取出前一日人民币收盘汇率变动中的市场供求因素,然后对这一成分进行打折过滤。 对于逆周期因子的作用,按央行其此前所说,就是根据宏观经济等基本面变化动态调整,有利于引导市场在汇率形成中更多关注基本面,可以适度对冲市场情绪的顺周期波动,缓解外汇市场可能存在的"羊群效应"。 实际上,央行引入逆周期因子,也是创造了一种干预外市场的新方式。钟正生称,随着逆周期因子作用于中间价公式中的"市场供求因素",央行干预外汇市场也进入了新阶段。在逆周期因子引入之前,市场供求带来的人民币贬值力量无外乎有两个出口: 一是,央行消耗外储进行外汇干预,直接管理市场供求; 二是,抵消掉人民币对美元中间价公式中的保持对一篮子货币汇率稳定的力量,使得cfets人民币汇率指数呈现贬值。逆周期因子引入之后,央行又多了一种工具来管理市场供求带来的人民币贬值力量,即如前所述的通过逆周期系数对之进行打折过滤。 为何时隔7个月再度重启逆周期因子? 外汇交易中心表示:当前,我国经济稳中向好,经济结构调整取得积极进展,增长动力加快转换,增长韧性较强,人民币汇率有条件在合理均衡水平上保持基本稳定。近期受美元指数走强和贸易摩擦等因素影响,外汇市场出现了一些顺周期行为。基于自身对市场情况的判断,8月份以来人民币对美元汇率中间价报价行陆续主动调整了"逆周期系数",以适度对冲贬值方向的顺周期情绪。截至发稿时,绝大多数中间价报价行已经对"逆周期系数"进行了调整,预计未来"逆周期因子"会对人民币汇率在合理均衡水平上保持基本稳定发挥积极作用。 中国银行 国际金融研究所研究员王有鑫认为,9月份前后是人民币贬值压力最大的月份,此时重启逆周期调节因子恰逢其时。 王有鑫称,此时重启逆周期因子,很好的显示了央行的主动性和前瞻性,可有效避免超调现象和羊群效应的发生,避免国际风险的波动和冲击。同时这也释放了几点信号,一是确定了风险底线,暗示目前汇率水平已接近短期均衡汇率,监管机构不希望汇率再次大幅贬值,冲击市场情绪。二是同样显示了央行稳定汇率的信心和决心,如果形势继续恶化,不排除继续使用其他手段。 2017年5月,为了适度对冲市场情绪的顺周期波动,外汇市场自律机制核心成员基于市场化原则将人民币对美元汇率中间价报价模型由原来的"收盘价+一篮子货币汇率变化"调整为"收盘价+一篮子货币汇率变化+逆周期因子"。引入"逆周期因子"有效缓解了市场的顺周期行为,稳定了市场预期。2018年1月,随着我国跨境资本流动和外汇供求趋于平衡,人民币对美元汇率中间价报价行基于自身对经济基本面和市场情况的判断,陆续将"逆周期因子"调整至中性。 在逆周期因子实施的7个月间,人民币对美元汇率一路从6.86升值至6.40上方,升值幅度达6.7%左右。 而对于此番逆周期因子重启的效果,中国外汇交易中心在新闻稿中并未讳言。 "截至发稿时,绝大多数中间价报价行已经对 逆周期系数 进行了调整,预计未来 逆周期系数 会对人民币汇率在合理均衡水平上保持基本稳定发挥积极作用。"外汇市场自律机制秘书处表示。 一位国有大行金融市场部人士表示,相比外汇风险准备金,逆周期因子更为主动,调节效果也更加立竿见影。 "远期风险准备金只能提高企业远期购汇的成本,并不是限制购汇,只对那些为了投机而进行的远期购汇可能会受影响,而逆周期因子能够使中间价更加反映市场供求的变化,对中间价的定价影响也更直接,从上次的使用效果看对汇率走势的影响可谓立竿见影。"该人士称。 a股要蓄势反弹了吗? 在逆周期因子实施的7个月间,人民币对美元汇率一路从6.86升值至6.40上方,升值幅度达6.7%左右。逆周期因子期间,大涨不仅是人民币,还有我大a股,沪指自5月26日到1月26日累计涨幅14.5%,从3107.83点涨到1月26日的3558.13点,涨超450点。 一般来说,人民币升值,有利于资金回流中国市场,减少与其他货币之间的套利交易,加大市场资金增量,利于股市。 那么这次实行逆周期因子之后,沪指是否会继续往日辉煌呢?至少目前来看,离岸人民币已经累计涨幅超过900点,收复6.8元整数位心理关口,为7月31日以来盘中首次;离岸人民币兑美元涨幅扩大至1.37%,创2016年1月份以来最大盘中涨幅,最高触及6.7945元。 伴随着本次逆周期因子的实行,a股未来走势值得期待!毕竟目前a股估值处于历史低位,极具吸引力,险资、外资持续抄底,msci加大a股比重,这一系列因素或预示着a股有波较好的升浪。至于逆周期因子成效如何,让我们拭目以待!