游戏核心概念(game core concept)是游戏概念中的核心部分,它使一款游戏具有独一无二的特质,是风格、玩法和主题等内容的纲领。-《游戏创意基础》(由于游戏的新兴性,很多结论现在并无定案,所以以下均仅供参考)游戏核心概念是整个开发流程的灵魂,游戏开发团队之间的交流与沟通皆围绕于此。一般情况下,在确定游戏核心概念之后我们不会轻易再去对其进行改动,以保证游戏开发整体流程的一致性和连贯性。设计师richard ro se认为,游戏概念包含以下几个方面:这个游戏最令玩家无法抗拒的是什么?这个游戏要去完成什么?这个游戏能唤起玩家哪种情感?玩家在游戏世界中应控制哪种角色?这个游戏与其他游戏有何不同?一个新游戏的核心概念并不是一蹴而就的,为了解决上述问题,它要通过几个前期步骤的创作之后,最终将需要的元素整合在一起而构成了游戏核心概念。游戏核心概念确定的两大因素为:游戏情感、核心机制。一个游戏的萌芽一般发生在两个方面:或为游戏剧情,或为核心机制。这里我们拆开来讲。 从游戏剧情方面,很多时候,制作者们是因为突然有了一段好的剧情想法而对其展开游戏制作-我们脑中灵光一现,"啊,我想把这段故事做成游戏!"。我们想通过游戏独特的互动特性来将故事更加饱满的展现出来。进一步来说,制作者们是欲将故事所想要表达的自身或复杂、或细腻的情感通过游戏这个载体具象化地表现出来。剧情从大脑产生开始,已经奠定了其所拥有的情感。(在勇者斗恶龙的剧情产生开始,感情就是汇集在勇者身上的。)在初步确定游戏剧情后,我们可能会对游戏的剧情细节不满而进行改动,但基本不会对游戏情感进行改变。所以游戏剧情究其根本,是指作者自身情感具象化的产物。游戏情感的表达又是艺术性的体现。游戏能作为"正在逐渐被认同的第九艺术"的存在依据,便是游戏同其他八大艺术同样地,能以自身为载体表达出创作者深沉的思想情感。从核心机制方面,核心机制我将它分为两个部分-核心玩法和游戏类型。游戏类型是游戏表达的不同方式,如角色模拟游戏rpg、动作游戏act等。我们可以将其与文章中散文、记叙文、议论文等文体相类比。需要注意的是,游戏类型同文章文体一样,并不是一成不变的,许多游戏类型正是一些游戏大胆创新开发出来成功之后,各家争相改良而演变出来的。如模拟类游戏sim正是取自《模拟人生(the sims)》的名字。 核心玩法是游戏区别与同类型其他游戏的根本。ff14和wow同为mmorpg,两者为何不同?一个好的游戏必然有其独特的核心玩法。这样我们可以较明显的发现,核心机制是和游戏性息息相关的。一个游戏的游戏性,即可玩性,是玩家在通过核心机制游玩游戏的过程中感受出来的。由此我们整理出了游戏萌芽期的两条路线-游戏情感(艺术性)、核心机制(游戏性)。但这两个又是如何相互影响,交织成核心概念呢?这里要引出两大因素之间的桥梁-游戏目标(雏形)。先有了一段剧情之后(还未有核心机制),会开始思考,我想让玩家完成什么?是击退敌人?亦或存活下去?游戏目标的雏形会非常大程度上影响核心机制的确定。如在《森林(the forest)》中,游戏的剧情是飞机失事之后拯救失踪儿子,而根据游戏目标不同,可能会有多种核心机制:侧重于击杀敌人,则可能发展为一个动作游戏;侧重于探险,则会发展成生存冒险类游戏。 先有了核心机制之后(还未有游戏情感),不同的游戏目标对游戏情感填充的影响更为巨大,或是会变为游戏的多结局情况。如我想要玩家击败最终的boss的动作类游戏,这可能就演变为《黑魂》这样的游戏;若我想要玩家完成任务而不是以boss为目标的动作类游戏,就可能演变为《真三国无双》这样的游戏。 因此,在先有了核心机制或游戏情感中的其中一个后,经过确定初步的游戏目标后,再填充相对的另一因素。而同时具备了这两个重要因素之后,才构成了游戏的核心概念。即游戏核心概念的设计原则可归为艺术性原则和游戏性原则两个方面。 艺术性原则使得游戏在大浪淘沙中闪烁出与众不同的光芒,迈出走向成功的第一步;而游戏性原则如同灯塔,引领着游戏设计不断靠近成功的彼岸。如何平衡两者之间的关系,使得游戏在颇具可玩性的同时,又蕴含着精神的力量,是制作者们需要精雕细琢的问题。


概述 我们都知道很多疾病如果没有得到很好的治疗,会有一定的传染性的,也可能会导致其他方面并发症的产生,甚至会导致亲人出现疾病的感染,非淋是一种比较常见的感染性的病变,所以应该引起重视,非淋尿道感染这个疾病,对患者身体健康影响是非常大的,或者会出现了尿频尿急的产生,也可能会导致排尿困难的产生,一定要进行有效的治疗。 步骤方法: 1、 非淋尿道炎这个疾病,由于性别的不同可能症状会有一定的相似之处,也会有一定的差异,男性如果出现了非礼尿道感染的现象,也可能会导致排尿过程中局部疼痛的产生,有的患者也可能会导致早晨有一些脓性分泌物,包裹阴茎的症状。 2、 患了非淋尿道炎染这个疾病,可能会导致男性出现了尿道口严重疼痛的感觉,也可能会导致尿道口出现红肿发炎的症状,甚至会诱发非脸部皮炎等方面病变的产生患者还可能会引起局部红肿,或者是尿道口出现了脓性分泌物的产生。 3、 女性出现了非淋感染的现象,在发病的早期症状是不明显的,但是如果过了几遍的潜伏期,患者可能会导致少量黄色分泌物的产生,也可能会引起白带增多的症状,患了非淋尿道炎会导致外阴部位水肿的产生。 注意事项: 非淋尿道感染这个疾病,对患者的身心健康影响是非常大的,也可能会导致其他方面并发症的产生,患了这个疾病可能会引起盆腔炎的症状,也可能会导致女性出现阴道炎或者是异位妊娠的产生,一定要及时治疗。


据外媒报道, 一项新的研究发现,一个人肠道细菌的多样性可能会影响到他们的社交能力。 这项研究来自牛津大学实验心理学系的katerina johnson博士,她进行了一项关于肠道微生物群落组成及其跟个性关系的大型人体研究。除了社交能力,肠道细菌还可能会影响到一个人的神经质程度。 资料图 虽然过去也有研究把肠道细菌跟心理健康联系在一起,但这项新研究更加关注其对人格的潜在影响。作为研究工作的一部分,johnson博士发现,肠道细菌种类更多的人拥有更大的社交网络,这表明肠道健康的改善可能跟人们的社交程度有关。 另外,该研究还发现,与之相反的另一端--微生物群落多样性较少的人--更有可能经历高压力或高度焦虑。根据这项研究,配方奶粉而不是婴儿时期的母乳喂养可能也会影响一个人的肠道菌群直至成年。 在幼年食用配方奶粉的人群中发现的肠道细菌种类较少,这意味着婴儿喂养方式的影响可能会持续到成年。此外,研究还发现,生活方式和饮食因素可能有助于改善一个人肠道细菌的多样性,其中包括出国旅行,它能让一个人接触到完全不同的饮食和新微生物,而这可能对人体是有益的。 此外,食用大量的天然益生菌食物品如香蕉、全谷物、发酵食品如泡菜等的人,其肠道细菌更富多样性。然而,同样的益处跟服用益生菌补充剂没有关系。 这项研究结果表明,肠道细菌可能对一个人的行为有着很大的影响,但他们的生活方式也可能对他们的肠道细菌产生很大影响;调整一个人的生活方式可能会改善肠道健康,而这可能会改善一个人的社会生活和心理健康。


西方感知现象学与中国感物说 学术界一般以为梅洛·彭迪与胡塞尔最接近,视他为中期形而上学家。而实际上梅洛·彭迪与胡塞尔的现象学至少存在内容上的六大区别和方法论上的四种区别。梅洛·彭迪后期的间接本体论很值得重视,是前期思想合乎逻辑的发展,这种本体论有五方面的内容。感物说是中国古代诗学和中国哲学的机枢。比较梅氏的感知现象 学与中国古代的感物说,间接本体论与道家的宇宙观及《易经》思想,可以发现,中国古代的感物说、马克思主义的辩证唯物主义、梅洛·彭迪的感知现象学和本体 论思想之间有区别也有相通之处。 【关 键 词】胡塞尔梅洛·彭迪感知现象学感物说身体作为我的生命和我在世(mon être-a monde)的无法绕开的支撑,一直是西方现代哲学思考的对象,包括对精神和身体如何统一在一起之谜底的拷问。笛卡尔的灵魂和身体二元说, 即肯定灵魂与身体是两个各自独立的存在实体,人既是思考物(res cogitans),又是被思的对象物(res extensa),是一种混合物体( ne s bstance mixte),但是他未能说明精神和身体是如何成为一个不可分割的统一体的。这种二元论思想堪称西方传统哲学思考的典型理论。诞生于20世纪之初的现象学 本源自意识哲学和笛卡尔二元论的大传统,不得不重新思考意识与身体的关系,并逐渐发生了一些很重要的变化,衍发了某种感知现象学。20世纪40年代梅洛· 彭迪《感知现象学》的发表,意味着感知现象学的基本成熟。 -1913年似乎是胡塞尔最陶醉于意识哲学甚至内省式纯粹意识之先验哲学的年代,他仍然毫不犹豫地强调身体问题的重要性和哲学意义。《纯粹现象学 和现象学哲学的观念》第一卷在思考作为与世界之关系的绝对参照系的意识仍然有可能进入实在世界的方式时,或者用胡塞尔的话说,即"自身为绝对的东西如何能 取消其内在性并具有其超验性特点"时,胡塞尔回答说:"它之所以能如此,仅仅由于在第一层的和原始的意义上对超验性的参与,而这显然是指物质自然的超验 性。只是由于与机体(corps)的经验关系,意识才成为实在人的和动物的意识,而且只因如此它才在自然空间和自然时间中获得位置。"[1] 意识进入血肉之躯。为其赢得了在时空自然中的"此在和现在"地位;只有与身体的真实的密切"联结",它才能拥有一个物质的世界和一个社会文化的世界。 胡塞尔在1907-1913年的研究中似乎已经发现了肉身在现象学领域的"中心"地位并有重要论述,但他关于人体存在的现象学分析的主体部分完成于《纯粹 现象学和现象学哲学的观念》第二卷和《笛卡尔的沉思》以及生前未发表的一些文本中。胡塞尔关于身体问题之思想和立论的悖论在于,他发现人体的"原初"意 义,而试图走出纯粹意识之封闭领域并领悟主体间的文化的生活世界的任何现象学分析,都理应基始于这一原初现象,但胡塞尔却不放弃纯粹我思领域的优越地位。 "身体现象学"的真正建立应归功于法国现象学家萨特、梅洛·彭迪、米歇尔·亨利(michel henry)和保尔,里科尔等人。几位法国现象学家都瞄准经典二元论的基础,批判或明或暗的被动身体观或身体的单纯接受观,竭力证明富有活力的身体根本上 就是主动的,并揭示只能用(意识中的)感性质性(des data sensibles,或感性库)解释感知现象的传统理论的荒诞性。他们都力图建立我之身体与他人身体亦即主体身体和客体身体之经验在客观世界和人类交往世 界的建构中的决定性作用,用经验说明我们的精神或意识不可能封闭在单纯的内省世界里,也不可能还原为我们的身体,反之,我们的活的身体也不仅仅等同于周围 的种种物体。他们隐约感到,我们的身体是我们在这个世界上栖居(notre habitat permanent)的方式、是我们生命的"精髓"和我们的存在之源,关注身体在我们的生活经验中的显现方式。突出我们的身体存在(notre être-corps)的某些典型特征,身体在我们生存空间之构成的关键作用,身体构成我们行为和情感之支撑、身体是我们接触客观世界和人类世界的媒介等 思想。于是,身体现象学最终扩展为某种真正的"在世人的现象学"(phénoménologie de l être-a -monde)。 巴黎第八大学荣誉教授、生于1927年的现象学家和当代史学家阿里荣·勒·凯尔凯尔在其新著《现象学的遗产》一书中,指出胡塞尔、萨特和梅洛·彭迪身体观 的下述共同点或提出的共同问题:一是人体兼有对象和主体、物体和活的有机体的暧昧性,后者必然挑战传统形而上学的身体与精神的二元论思想。二是任何身体现 象学同时又是感知现象学,因为身体伴随着全部感知行为,它既是感知主体,又是感知对象,是感知所有可见、可触摸、可听觉事物的机体或工具。由此引出第三 点,即我的身体成为我进入世界的优越方式甚至唯一方式,其绝对的"此在和现在"是我界定世上万事万物的唯一参照中心和方位中心,我的身体本身以及由它决定 的我在世界上的栖居形态,保证着客观事物对我的呈现方式,亦完成我之"在世"的圆满实现。最后,我们的身体让我们直面"化身(肉身化)的秘密",迫使我们 拷问我与我之身体的关系性质,是积极占有拟或被动臣服,是互动还是真实主导或潜在主导?我何以既感觉与其同一又能保持距离、与其不同而又不完全分离或彻底 决绝呢?如何理解我与之同一而它却能在一般情景下或中性场合自成体系自行发挥自己的全部功能这种悖论现象呢?[2] 我们参考胡塞尔和梅洛·彭迪的原著、勒,凯尔凯尔和其他一些学者的学术成果,拟通过胡塞尔和梅洛·彭迪的思考,一窥身体现象学兼感知现象学的发展变化过 程,阐明感知现象学的寓意,并在重新阐释中国古代感物说的基础上,把两者相比较。 一首先,胡塞尔在探索我的身体呈现的特殊方式时,描述了人体本体论地位的暧昧性。我的身体与所有其他物体有许多共同点,它的独特之处是永远与我相伴随。我可 以随时随意离开或移动其他物体,或自我移动以改变观察视角,胡塞尔解释说,但是"我却不能离开我的肉体,也无法让它离开我",而"所有其他生物,动物或 人,只能在那儿",一言以蔽之,"所有物体,它们只能在我对面(mir gegebüber),在那儿,惟独我自己的身体,永远在这儿"①(p143-162、157)。换言之,我的身体是有情感的。这里胡塞尔似乎被物质性或 客观性所俘获,注意到我的身体既是欲望体(leib),又是物体(krper),它拥有一般物体的所有性能,又与它们彻底不同,我用它、在它那儿感觉 ①(p145)。它是"我唯一能够直接指挥并直接施加我的能力(schalte nd walte)的物体"[3]。胡塞尔的不少文本都有类似的解释,包括20年代末围绕"交互主体性"的文字,这些文字都突出了我从自己身体上感受到的"亲近 "感和"属于我"的属性。胡塞尔甚至曾经这样反问过自己:"我们为什么不说身体主导(walter)灵魂,总以为灵魂主导身体呢?"对于这一问题,他在 《纯粹现象学和现象学哲学的观念》时期已经预先做了这样的回答:"精神现实建立在身体物质之上,而非相反,不是身体物质的真实建立在灵魂之上"。另外,他 在描述我们通过感觉而与其他碰撞、拍打、推动我们的物体发生关系时还说,我从我自己身上,而非从这些造成碰撞、拍打、推动的物体那里,"找到了"这些感觉 ②。 我的身体不仅是我的意志的载体(l organe de ma volonté),是我的运动机能的寓所,是我作用于世界和物体的工具,它还伴随着我的全部感知行为。这是胡塞尔描述所突出的第二个内容。把身体现象学等 同于感知现象学的做法自1913-1916年的文字就初露端倪。胡塞尔告诉我们,"首先肉体是任何感知的手段",它是"感知的机体,因此必然与任何感知同 现(mit dabei)"①(p56、13)。由于身体是我的全部感觉器官的支柱,我的全部知觉,包括视觉、触觉和听觉都是通过身体而发挥作用,没有身体的中介,世 界上任何物质都无法赋予我。换言之,没有我以"身体"形式的在场,空间中任何进入我的意识的可感知之物,包括可视、可触摸、可听觉之物,都不可能为我所 知。物体有血有肉(leibhaftig)的呈现是以我的血肉之躯的到场(leibhaftigkeit)为条件的①(p14)。 胡塞尔的著作还阐明了使我之身体区别于任何其他物体和机体的其他特性。例如他曾说明,"方位中心"是我的身体不可回避的功能,我之身体是我的生存空间及周 围世界的"绝对此在",是我的空间中所有方向的零点(n llp kt),并由此而成为我周围世界所有方位和视向的零点①(p158-159、152)。 胡塞尔注意到,我的身体的全部运动受制于双重因素,一方面是冲动型被动型因素,另一方面是我思(mon ego)积极参与的主观程序。只有当我有能力遏制本能性因素时,我的行为才属于我的自由范畴。反之,当作为我的愿望和行为中心的我的身体受到制约时,我所 完成的行为就是非自由行为。这样,极力推崇纯粹意识的胡塞尔就无异于承认,我之自由愿望和行为深深地扎根于某种潜在的冲动型和被动型结构,后者存在于我之 身体的最本原的生活中③。胡塞尔说,"灵魂存在于我的身体之中",但是,我们无法将二者区分开来,也无法具体说明灵魂在何处与身体融合①(p33、176 -177)。在这个不可分割的"精神和物质的统一体"( nité psycho-physiq e)中,我意识到我思之精神真实的自我与我的物质的肉体(krperlichen leib)结合在一起[3](p128)。胡塞尔的多次描述似乎说明,自我的肉身化(la verleiblich ng)与后者被我的灵魂的激活(la beseel ng)是生命本身的同一程序。这种统一体和这种程序不是靠抽象分析建构起来的,而是被实践证明的。我在自己的每次行为中都感受着体验着这种 程序。胡塞尔在1913年发表的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷里即说:"只有通过将意识和有机体联结到一个自然的、经验直观的统一体上去,属于 一个世界的诸生物之间的相互理解才能成立。"[1](p145) 说明他对此有着清醒的认识。身体在自我精神真实的建构中,在精神的肉身化中,在精神的"自我客观化"(a to-objectivation dans le monde)中,在感知他者以及作为他者的自我的过程中,都发挥着这种明显的首要功能。 这里涉及到他者的真实存在和他者的经验问题。这一问题是任何先验现象学的拦路虎,也一直困扰着胡塞尔。胡塞尔公开发表的著作以及晚年未曾面世的著作几乎都 绕不开这个问题。他的论述和阐释遭到其弟子们的许多批评和非议。这一问题是由我自己身体的构成以及他人身体的相应构成引起的,更确切地说,由区分"原在 "(urprsenz,présence originaire,原初在场)与"共在"(apprsenz,apprésentation,共同在场)以及对"共感"现象(phénomène de l 《einfühl ng》)的分析引起的④。胡塞尔的分析犹如一个个迷宫,我们只能简要说明一些相关内容。通过共在,他者的身体亦呈现为一个感觉器官 体系的支柱,又呈现为某种精神内在性的支柱;它在我眼中犹如我们经验空间中的另一个组织中心,也有它自己的此在和现在(他眼中的绝对参照中心),亦成为一 个感知、意志和行动中心。这种感觉的获得似乎是通过某种"投射"、某种"同类转移"或某种内感(intropathie),这即是说,我从自己的欲望之躯 出发,发现他者的身体也被某种精神生活所激活;我对他者的发现只能建立在我对此在自己身体与他在他者陌生身体之间相似性的感知的基础上⑤。我猜测,我们可 以互易其位,我可以把他在变成我的此在和现在,他也可以把我的此在和现在变成他的此在和现在。这样我们以及我们的身体之间就建立了某种真正的关系⑥。这里 提出了两个问题:一,我们是在共在情况下相互了解的,我如何确定眼前这个陌生的身体就是他者原在时那个真实的欲望之躯呢?胡塞尔回答说,人们已经先验地区 分了真实生存的两种原初范畴,这种区分"假定"(prés ppose)我面前的陌生人他者的自我已经完成[3](p150)。这个回答是奇怪的,无异于 肯定我在经验生活中,应该像接受另一个自我那样认定他,而他的在场和行为使我意识到我思和另一个我思(alter ego)的双重身份。胡塞尔的另一论据是,在感知外部物质世界特别是文化物质(语言、艺术作品等)时,任何共在都意味着一定程度的原在,两者密不可分地作 用于同一感知活动中⑦。第二个问题是,我们是在共在情况下相遇的,我永远不可能直接进入原在时的他者的内部世界,我和我的生活世界与他和他的生活世界,我 们永远不会在真切的原在情况下融为一体⑧。胡塞尔论证说,这里首要的条件是,我应该理解"他者的欲望之躯及其独特的身体行为(leiblich gehaben)"等等,就像理解我自己一样,我们都作用于自己的身体,只要我们身体的行为符合常规的感觉程序,共感就发挥了作用,使我们切肤地捕捉到他 者的精神真实。"我从相似情境下自己的行为出发",理解他者身体和行为揭示的这些符号和征兆的(精神)意义⑥(p148-149)。这即是说,每次感知活 动都有某种组合(association)和某种真正的联系发生,形成身体间的真实的相互关系。意识间的任何交互主体性 (inters bjectivité)发生之前,首先存在着皮肉之躯的共同体,存在着某种身体间性(intercorporéité)。梅洛·彭迪注意 并挖掘了这一概念。 二法国现象学家们同时接受了胡塞尔的现象学和海德格尔的存在主义,这个特点也体现在梅洛·彭迪身上。他没有激烈地基本上否定胡塞尔,而是对他表示了相当的敬 意,并发现胡塞尔现象学碰到了很多困难,在批评胡氏许多观点的基础上,在考察萨特观点及其矛盾的过程中,确立了自己独特的现象学阐释。梅洛·彭迪极力批评 "意识存在"和"物质存在"二元交错的思想,他的全部努力都在建立肉身化且扎根于世界的意识哲学。这意味着,在身体与灵魂的关系问题上,他主张两者的统 一,认为存在着的人的全部既是身体也是意识,这是其生存条件的根本的暧昧性。这与胡塞尔的学说已经有了根本的不同。胡塞尔是在追踪纯粹先验意识的过程中, 绕不过身体问题,于是发现并谈到了身体的一些特征,他尽管也触及到了身体间性,但他的目的是向精神上的纯粹交互主体性的还原,始终把意识放在主导地位 [4]。因此,梅洛·彭迪拒绝精神与身体关系方面的任何因果解释。首先,我对自己身体的意识不能用身体对该意识的物质作用来解释,梅洛·彭迪强调说:"一 事物作用于某精神的唯一方式,即向它提供某种意义"[4](p215)。"意义"是梅洛·彭迪现象学的一个关键概念,在他对人的存在的所有描述中都起着决 定性作用,也是《感知现象学》的核心概念,说明精神与身体作为深深扎根于真实之中的表意统一体( ne nité signifiante profondément ancrée dans le réel)是完全统一在一起的(l nité de l esprit et d corp de part en part)。梅洛·彭迪既不能接受亚里士多德把灵魂比作舵手把身体比作船的观念,也不能接受笛卡尔视灵魂与身体犹如工匠与其工具的思想,因为他们都把二者 设想为"外在的偶然性关系"(" ne relation accidentelle d extériorité")。似乎意识相对于身体具有真实的独立性。梅洛·彭迪评判说,其实,意识只能真正存在于其化身中[5](p212- 225)。任何视意识独立存在然后与身体合为一体的隐喻都缺失了化身现象。即使主张灵魂乃"身体之意义"、身体即"灵魂之表现"的观点亦不足取,因为"两 者可能相互支持。但终究互为外在之物",事实上,"只要生命存在,两者就不可能截然分开"[5](p225)。 诚然,生活中确有身体抵制意识或者相对独立于意识的情况发生,如生病时。梅洛·彭迪对此并不陌生,反之,他对病理心理学的经验和教益给予了极大的关注,并 努力证实,由身体疾病引起的感知变异影响了身体的正常经验,"灵魂和身体的关系问题与客观身体(le corps objectif)无关, 客观身体 只是一个概念,而与现象身体(le corps phénoménal)相关"[5](p493)。因此,应该重新找回本真的身体(le corps propre),本真身体即生活世界中的身体,而非科学之客观主义所设想和扭曲其生活面目的身体物质(le corps-objet)。 梅洛·彭迪感知现象学的第二个思想关涉身体与世界的关系。由于身体,我才知道物质和世界的存在。梅洛·彭迪评判说,身体对于我,乃"客观世界源泉的某种决 定性时刻"[5](p86)。我的身体对其周围环境的反映,我的种种感觉,不是身体器官互不关联的低级运动,这些"动作具有内在的统一性",并且"被投入 某种可感知的意义",这些运动"与外在现象构成某种体系"[5](p140、59)。这里表达了人体与世界一体的思想。在这个体系中,身体不是被动接受 的,而是主动地自发地"梳理"(mettre en forme)、区分感知材料,并把它们组织成意义版块,换言之,身体根据自己面临的具体情境和自己准备完成的行动,赋予感觉材料以意义。我们所谓的"敏感 品质"或"感觉"带着"某种动力形态"("avec ne physionomie motrice")和"生命意指"( ne"signification vitale")走向我们[5](p242-243、245)。包括基础反映的生理现象总是发生在身体行为和富有复杂意义(原动力意义、生命意义、存在意 义)之感知情境的某种环境中。身体就这样通过其多种多样的"行动"和"情感"完成它投资意义的基本功能。它与环境融为一体,互相关联,互相反映。在这种与 胡塞尔的思想很不相同的基本判断下,梅洛·彭迪也谈到并深化了胡塞尔和萨特关于身体存在方式之特征的某些话题,如身体与我的共在和常在性、"亲近"感和" 属于我"的属性等。在这种基本判断下,梅洛·彭迪解释说,他的"身体图式"(le"schéma corporel")概念"只是对我在世界之中的一种表达方式"[5](p116-117)。究其实,我的身体并非在空间中和时间中生存,它与空间共命 运,"它住在空间"(il vit l espace,il y habite),它亦住在时间。"我的身体拥有时间,它使过去和未来为现在而存在,它不是物,它产生时间而非承受时间。"这是梅洛·彭迪的时间观,而胡塞 尔更多地把时间与内省意识联系在一起。梅洛·彭迪的身体现象学昭示,在我在场于世界(mon être présent a monde)、世界存在于我(la présence d monde à moi)以及我存在于我(mon êtreprésent-à moi-même)之间,有着某种不可缩减的同时性,"属于世界"(être-a -monde)、身体存在(êtrecorps)以及在场于世界 (être présent a monde)原本是一回事[5](p402-403)。"属于世界"意味着与世界性质相同,受相同规律的制约,受制于来自世界的各种决定性因素,梅洛·彭 迪后来写到,概言之,"物质和我之身体是用相同材料制成的",没有世界就没有它的存在⑨(p21)。这是这一概念的第一种词义。"属于世界"并不意味着被 世界占有,反之,"我通过自己的身体拥有世界,世界犹如未完结的个性,而我的身体是这个世界的力量展示;我通过自己身体的位置拥有各种物体的位置,或者相 反,通过物体的位置拥有自己身体的位置",这种有的关系是一种相互真实蕴涵的关系,是物质固有且实际扎根世界的关系,由于其自身的意向性(梅洛·彭迪谈论 身体的意向性,而胡塞尔谈论意识的意向性),我的身体"向着世界运动,而世界是我的身体的支撑点",总之,"身体是我们拥有世界的一般手段 "⑨(p171、203、402)。由此引出"属于世界"的第二种词义:身体本身,由于与世界共处于自然共同体,由于居住在这个世界之"家",与世界有着 原初的亲缘性,后者源自某种先天获得及其在身体幽深处的积淀,身体对世界和物体的"潜在知识"先于任何关于世界的科学⑨(269、275)。 由加布里埃尔·马塞尔(gabriel marcel)依稀窥见、梅洛·彭迪所揭示的"属于世界"的身体存在的第三种词义是,通过感觉和感知,它与"物体的亲密性"(en sympathie avec les choses)关系。感知世界即参与世界,即与世界沟通。梅洛·彭迪认为感觉也是如此,它"严格地说,就是某种相通( ne comm nion)",我的身体本身,作为"感觉和感知主体,既非记录某种品质的思想家,亦非受其左右和更改的死场所,它是与一定存在环境共生(co- nait)的力量"⑨(p245-247)。作为"原动力体系或感知力量体系",本真身体不是"我思"的表达,而是"我能"的表达,在这一点上,梅洛·彭 迪继承了胡塞尔和萨特的说法。但是,他反对胡塞尔的"积极综合"说(synthèse active),胡塞尔认为,意识对原本无意义的感知材料进行综合。梅洛·彭迪的分析说明,我们所有的身体行为,包括反射活动的基础层面,都不来源于某种 积极综合活动,反之,它们证实了"我们的物质属性"(notre inhèrence a x choses),它不仅使我发现,我与物质同在,物质反过来亦源源不断地呈现在我的身体中,同时展示它们的独特个性(le r propre eccéité)以及对我的身体活动的反馈意义。我们的身体与世界有着某种真正的"同谋"(connovence)关系⑩。 梅洛·彭迪本真身体现象学的最后一个要点关涉身体的表达及其"外达"整个存在的能力。梅洛·彭迪喜欢把世界称作存在。如上所述,身体不外在于意识,意识也 不内在于身体,两者与我的存在融合在一起。在梅洛·彭迪的词典里,"身体"一词即包含着意识,身体是意识的具体而又全面的圆满实现,"身体是(我的意识 的)凝结或一般存在,这种存在是(我的意识的)永久化身",它既是表达也是表达结果,我们不妨这样说,存在预设身体,身体预设存在⑩(p194)。身体具 有表达全部存在的能力。梅洛·彭迪用性生活说明人体如何表达世界,并用身体间性(intercorporéité)概念说明我如何通过他者的言语和肢体言 语理解他者对世界的表达。在梅洛·彭迪看来,话语也是身体表达形式,是本身包含意义的"真正的肢体动作",其他肢体动作把我推向可视、可感知、可操作世 界,而语言动作则把我带入一个我们已经生存其中、"已经谈论并永远谈论的世界","一个话语已经建构"、已经积淀起来并供使用的意义世界(11)。 三梅洛·彭迪对胡塞尔的批评以及他后期思想的转向都与他的总体思想相关联,也与我们这里试图阐明的感知现象学的主旨相关联,因此下面的叙述并非多余。梅洛· 彭迪一生都在仔细研究胡塞尔最重要的著作,因为现象学不是他思想历程中的过渡阶段,而是哲学本身。他最初学习海德格尔著作时反倒有些犹疑,然而后者矢志不 移探究存在之举对他的吸引力却逐渐上升。在重新拷问和重新阐释胡塞尔著作的过程中,梅洛·彭迪向着把"现象学激进化"、向着某种"关于现象学之现象学"的 方向发展,最终走到了现象学的边缘但尚不曾背离现象学的地步。他遇到了海德格尔并部分吸收了后者的思想。众所周知,胡塞尔生前,海氏就第一个走上了不惜惹 恼现象学之父的道路。 毫无疑问,梅洛·彭迪很早就试图与胡塞尔的理论保持距离,批评其中的意识哲学的残存,但是,他没有迈出与其最终决裂的步伐。他思想中的"本体论"转向在 《感知现象学》一书中还比较隐晦,《符号》(signes)的前言则宣告了这种转向,他在法兰西研究院(collège de france)的讲稿和遗著《可见者与不可见者》(le visible et l invisible)更明显昭示了这种转向,某种新思想喷薄而出。 梅洛·彭迪采纳现象学方法的初衷是因为意识到现代科学和现代哲学的危机,它们视一切为物,是地地道道的物质的科学和物质的哲学,梅洛·彭迪后来称之为"宇 宙论本体论"(l ontologie d kosmothèoros)(12)。上世纪30年代初的胡塞尔亦持同样看法,并写了著名的《欧洲科学的危机与先验现象学》一文。面对种种现象,包括人文 现象,当时有两种态度,一种是客观主义的和自然主义的态度,从外部看待这些现象,把它们统统纳入自然范畴,另一种是主观主义的批评方法,从内心理解所有现 象,把它们全部归结为纯粹意识。梅洛·彭迪对这两种方法都不满意,认为只有第三种途径能够开启未来,这就是现象学途径。现象学这种新哲学并不排斥实证知 识,但主张把它放置到生活世界(lebenswelt)的更广大的视野里,而现代科学往往忘却生活世界。梅洛·彭迪逐渐发现现象学把意识放在首位的传统哲 学残余,现象学对"新笛卡尔主义"的呼唤就是明证(13)。于是,梅洛·彭迪在探索第三种途径中与存在主义思想展开了对话,《行为的结构》和《感知现象 学》勾勒了这种新途径的轮廓,作者尝试着重新思考意识与自然的关系,从其缘起和多维视野重新界定意识,并用实证知识和经验知识来验证这种现象学方法。这 样,《感知现象学》的前言实际上既表达了梅洛·彭迪对胡塞尔的接受,也显示了他与胡塞尔的距离。首先,对于早期胡塞尔和梅洛·彭迪而言,现象学不是实证科 学使用的分析性和解释性方法,而是描述性方法的实践。梅洛·彭迪以为,现象学"直接如实描述我们的经验,不考虑经验的精神起源和因果解释"(13) (p1)。任何分析之前,世界已经在那儿,并呈现给主体,无需构造和组织,而胡塞尔以为要经过意识的构造和组织。其次,梅洛·彭迪把感知放在首位,感知是 与世界的最初接触,是了解真的优越途径,尽管尚不能区别真与假,而胡塞尔则把主观直觉放在首位(14)。第三,胡塞尔坚持现象学还原是现象学的基本方法, 指责他的弟子海德格尔和马克斯·舍勒(max scheler)忘记了或不懂得这一方法。梅洛·彭迪也对这一方法重新阐释,指出,现象学还原绝不意味着"回到先验意识",绝不意味着世界会"绝对透明" 地展现在它面前,由先验意识权威地"赋予意义"(sinngeb ng),其结果形成"意义世界"(14)(pvi)。无疑,还原是与我们的世界观惯性相 决裂,悬置把我们带向世界的一往无前的运动,拒绝我们与世界的共谋性,观察而不参与,这是胡塞尔的常用语,但是,梅洛·彭迪补充说,其唯一的目的,是使" 世界无动机地涌现"在眼前。(14)(pviii) 于是,他从胡塞尔的论述及其不知疲倦探索还原可能性的行为中,得出这样的悖论:"还原的最大教训,是完全还原的不可能性。"与其把还原作为"唯心主义哲学 的公式",他更愿意像海德格尔在《存在与时间》(sein nd zeit)里分析"在世"(l être-a monde,属于世界)时那样,把它视为某种"存在主义哲学"的表达(14)(pix)。梅洛·彭迪记得胡 塞尔关于现象学还原必然是本质还原的定义,但以为本质不是目的,而是理解我们实际介入世界状况的一种手段。之所以需要经由本质的探寻,那是因为"我们的存 在过于紧密地附着于世界,当它投入世界时,不能如实地认识自己,意味着它需要理想性的场来认识和把握自己的人为性"(14)(pix)。第四,意向性一向 被视为"现象学的主要发现",梅洛·彭迪认为,只有扩大它的意义,把它理解为身体的意向性,它才可以理解。我们下面还要谈到,后来梅洛·彭迪又把它扩大到 世界的意向性,他解释说,它不是具体行为的意向性,而是程序性的动向性的意向性(intentionnalité opérante),是使世界和我们的生活获得前界定那种自然统一的意向性(14)(pxiii)。我们不妨这样理解,即世界的意义不是一劳(构建)永逸 的,存在着某种"意义源",现象学家有责任描述之(14)(pxiv)。 上世纪50年代起,梅洛·彭迪走上了把现象学思想激进化、极端化的道路,对现象学把看放在绝对的首要位置产生了质疑,但是他没有像海德格尔那样用拷问 (q estionner)代替看的位置,而是把看、问和思融合在一起,思考自然、历史、时间、世界、言语和存在等这些本体论问题(14)(p19)。这 种变化或转向使他更接近海德格尔。他承认早期著作中提出的问题一旦从属于意识客体的区分时就无法解决(14)(p253)。以前所描述的属于主观活动之 结果的种种现象从此被转移给了存在本身,作为某种"本体源"(ontogenèse)的组成部分,隶属于他所谓的"新本体论"。他把自己的新本体论有时称 作"间接本体论",有时又比喻为"反神学论"(théologie négative),有时又称作"内在本体论"(intra-ontologie)。这些名称有些深奥,但我们可以把它们的基本精神理解为,深化和超越自 在本体论(ontologie de l en soi),在自在本体论的这边。颠覆主体与客体的对立,即不直接研究自在问题,但站在存在的维度上(14)(p85、222、223、280)。这样,梅 洛·彭迪思想中一些常用概念都承受了某些变化,如世界、感知、身体、意义和言语、事实与本质等,最终都是在存在场的范围内从差距(écarts)和差异 (différences)角度思考的。由此也产生了一些奇怪的新词,如世界之肉(chair d monde)、交错(chiasme)、存在的开裂(déhiscence de l etre)、原始存在或野性存在、存在的开放、存在中的癫狂(ek-stase dans l etre)、存在的褶皱(pli)或凹陷(cre x)等,其中某些术语可以看出海德格尔的影子。 笔者以为,梅洛·彭迪后期的某些观念很值得我们重视,其思想与前期相一致,或者是前期思想的合乎逻辑的发展。首先,与胡塞尔的观点相反,"意义的赋予"不 再是个人意识意向性范畴的机制,而归属某种活动型动向型的意向性(intentionnalité opérante),归属某种无名氏,甚至归属某种根本的差异事件,彻底剥夺了个人意识承担建构的至上权。先验主体学的绝对参照中心自我被无名氏所代 替,"我思故我在"、故世界在被存在所代替(14)(p299)。其次,当梅洛·彭迪谈论肉身时,他不再仅瞄准人身和身体间性,他提出了"世界的肉身"概 念,此乃真正的"存在的原型"(14)(p170、183-184、192)。人与世界面对面的关系结束了,我们与它同质。梅洛·彭迪还提出了"存在的舞 台"(la scène de l etre)概念,一切存在都在这个舞台上上演(14)(p316)。这一概念也彻底改变了我们与世界及物质的关系,改变了我们与存在的关系。第三,尤 其是存在概念也发生了根本的改变,存在不再是单纯的"自在",它是我们活动其中的"场域"(l élément)(14)(p184)。意向性也成了存在 内在的意向性(l intentionnalité intérie re àl être)。梅洛·彭迪清醒地意识到,意向性的这种"本体化"与现象学不再相容。此后,他批评现象学是"让一切屈从并呈现于意识的本体论,似乎它们 源自一次行动即众多体验(erlebnis,这一概念与意识相关联)之一的原初赋予"(14)(p298)。这样,在意识潮流内部领会和挖掘的生活现象学 也终结了,应该让位于隐匿维度(la dimension d caché)的"超验本体论",努力揭示世界与思维、存在和思想的共同源泉,这是哲学的根本问题(14)(p239、263)。与海德格尔一再论述人服从 于存在的做法一样,梅洛·彭迪宣称,"不是人拥有存在,而是存在拥有人,因为人把自己赋予存在",因为"我们在存在之中"(14)(p119-120、 170);"不是我们在感知,是物在那儿自己感知","物质拥有我们,不是我们拥有物质"(14)(p239-247)。物质和世界是一个永不枯竭的仓 库,不可见是一种积极的缺席形式,是世界不可抹杀的组成部分,由此开始了某种缺席哲学。总之,梅洛·彭迪比以往任何时候都更坚决地反对任何"意识哲学", 反对任何与主客体对立相关联、以为可以像笛卡尔那样在沉思中领会纯粹"向自我呈现"( ne p re"présence à soi")的"体验现象学"("phénoménologie des erlebnisse")(14)(p229、235、275)。现在他知道没有沉思式的"我思故我在","要回到意识的内在性,应该拥有言辞"(14) (p224-225)。第四,梅洛·彭迪没有把还原的未竟之旅看作障碍,他从还原中首先看到的,不是意向性意识或建构性意识,而是存在,是"意识方式记录 为存在结构化的处所"(14)(p232、307)。最后,他像海德格尔一样,比以往更主动地远离任何形式的人类中心论 (anthropocentrisme)或哲学人类学(anthropologie philosophiq e)。梅洛·彭迪说:"是存在谈论我们,而非我们谈论存在。"(14)(p247、267) 他像海德格尔一样,不厌其烦地歌颂言语卓越的本体论功德,言语远非"存在的简单面具",而是"存在最有效的见证"(14)(p167)。 四中国先秦文献中。最早朦胧表示感物观念的,当是一般认为产生年代不晚于西周初年的《易经》。《易经》六十四别卦的第三十一卦名为《咸》,"咸",训为"感 ",感即感应,表述阴阳、刚柔相感。由于这个卦的卦象把象征山和少男即阳刚之意的符号部分放在下边,而把象征泽和少女的部分放在上边,表示"柔上而刚下" 观念,内涵着"二气感应以相与"、阴阳位置可以发生变化的思想。《易经》把凡是阴阳二气可以相交、相感的卦都视为吉卦,如《泰》卦,凡是阴阳二气背道而驰 不能相交、相感的卦视为凶卦或不好的卦,典型者如《否》卦。这些卦象是对自然现象和实际生活现象的总结和感悟,说明当时人们已经有了感物的意识。产生于战 国年代解释《易经》的《易传·系词》云:"天地絪緼,万物化醇;男女构精,万物化生。"意谓世间一切事物,天地如人,人如万物,都是在阴阳相感、"刚柔相 摩"中产生的。同为战国时代人所作、解释卦象的《彖传》说得更明确一些:"天地感,而万物化生。圣人感人心,而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见 矣。"从天地万物的感应,联想到人与人的感应,圣人与普通人之间的心灵沟通,又从人与人的相感,从圣人与普通人之间的心灵沟通,联想到万物亦有情;天地万 物各种情状,都是物与物,人与人,人与物,相互感应的结果。 最早明确提出感物说的是《礼记·乐记》。《礼记》虽汇编成书于汉代,但其中多有先秦儒家的言论。据南朝沈约说,《乐记》系取自孔子后学公孙尼子之说。《乐本》篇说: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音。 乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物也。 《乐记》实际谈到了人与物的互动,人感于物而动,表现为音乐,音乐抒发人的内心感情;物对于情感有强烈的感发作用: 是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声咩以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动。 感物说到魏晋时期趋于成熟。刘勰说:"人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。"(《文心雕龙·明诗》)又说:"诗人感物,联类不穷。"(《物色》)锺 嵘也说:"气之感物,物之动人,故摇荡性情,形诸舞咏。"(《诗品序》)但从《乐记》到刘勰和锺嵘的感物说,似乎都是谈文学艺术的,也一直被理解为文论思 想。笔者以为,中国古代文史哲不分,联系到《易经》和《易传》的感物思想,我们也可以把感物说理解为哲学思想,或者用它来概括中国古代的哲学思想的基本性 质。我在拙著《中西比较诗学新探》(将出)中曾经这样说:"感物说是中国诗学的机枢,总摄中国古代各种诗学观。感物说其实也是中国哲学的机枢,老庄、孔子 和《易经》也许没有直接使用过"感物"一词,这一问题有待于我们仔细重读他们的文本,但道家思想、儒家思想和易学都建立在感物说的基础之上,感物说统摄 儒、道、易。老庄在长期感物的基础上,才总结出道家的基本思想。"道可道,非常道。""道"虽然很神秘,很难用语言表述清楚,但概言之,即是宇宙起源和诞 生之途,是自然界和人类社会发展演变的根本规律。《易》只有在感物中才能体验到宇宙万物生生不息不断运动变化的真谛。《乾文言》云:"夫大人者,与天地合 其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。"这段话不啻易学对人类认识活动和理解活动之高级形态的描述,即人的认识来自对自己、对天地、对日 月、对四季和对鬼神的感受和体验。孔子也是在感悟自然感悟社会变化的基础上,才把自己的政治理想和政治学说牢牢地建立在社会现实的基础之上。孔子的"逝者 如斯夫!"是感物和体悟世界的一个著名案例。他对河中湍流逝去之速度的感叹其实也是对宇宙变化之基本力量的体认和感叹。《孟子·尽心上》说:"万物皆备于 我。"这等于说,我的思想深深感受到了宇宙万物,而且这种感受使我上升到了与万物合一的境界。如上所述,与万物合一是中国人感受世界的基本特征,也是中国 感物说的重要内容。庄周梦蝶已是世界解读中国哲学真谛的著名典故。由于有这些传统思想的发展过程,王阳明才有可能谈论圣人之博学在于与天、地、万物合为一 体。墨子和法家的思想又何尝不是建立在感物说的基础上呢?墨子的非攻和兼爱思想,法家以法治国的思想,都是立足于现实世界的根基之上的。感物说与造物说形 成了鲜明的对比。中西诗学的所有重大差异几乎都可以归结到这两种宇宙观的根本差异上面。概言之,中国文论的哲学基础和中国哲学的理论基础折射着朴素的辩证 唯物论,而西方诗学的哲学基础和西方哲学的理论基础是率性的先验形而上学。" 完成上述文字之后,笔者又重读了《道德经》和《论语》,翻阅了《墨子》、《庄子》等先秦典籍。诚然,老子、孔子、墨子、庄子等先秦哲人确实没有直接使用过 感物说一词,但他们的思想确是在感物的基础上形成的。即以老庄之学为例。老子的《道德经》论道论德,充满了智慧,其每篇文字都是在长期广泛感物的基础上经 过深刻感悟而形成的。即令论述宇宙基本规律的两段文字亦如此。这两段文字一段如下:"有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地 母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自 然。"(第二十五章)另一段是:"道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。"以至于我们很难、亦无必要举其中的具体论述论证之。 庄子的"通天下一气耳"与老子的"有物混成"相通,亦被后来的科学思想相印证。他的自然哲学、人生哲学、反映当时政治环境经济现象和社会生活的社会思想、 他对当时社会的批判、他的思想的认识结构等,无不体现着长期感物加感悟的结果。 笔者当时和现在一再强调感物说的重要性,意在把它与西方的造物说(和理念说)相对立。这是中西古典诗学和哲学思想的根本区别。中国古代的哲学思想中,没有 一个先于宇宙万物而存在的造物神或绝对理念。杨润根先生《发现老子》的一大失误,在于一再用柏拉图和黑格尔的先验形而上学的绝对理念(黑格尔的绝对精神、 "绝对逻辑")解释老子的"道",用亚里士多德和康德的形式概念诠释"无",认为"无具有赋予天地万物以形式的意思","无...是万物的模本,万物的形式 ",用"上帝在安排"的思想解释"无为"[6]。笔者以为,把道理解为"宇宙起源和诞生之途及其(自然界和人类社会)发展演变的根本规律"比较合适,道不 是先于宇宙而存在的某种实体或绝对理念。规律是在发展演变中逐步形成的,不是先天存在的,不是宇宙的发展演变去"符合"先天之律,且规律本身也在发展变 化。"元"即虚空,即宇宙场,它不是一种赋予天地万物以形式的根本的绝对模本。这样理解,老庄的道家思想就通了,也与后来被科学逐渐论证的思想相吻合。中 国后来的心学才与笛卡尔的主观先验形而上学思想一定程度上相通。 五胡塞尔谈论身体的重要性似乎有点"不得已而为之",他追寻纯粹意识,但绕不过身体的功能这一问题,他确实一定程度上发现了"身体间性"。后期胡塞尔的交互 主体的还原概念,其实质是向"心理学纯粹交互主体的还原"。他在《笛卡尔的沉思》中也试图揭示"交互主体性的先验存在领域",所以在他的思想中,意识是占 主导地位的。梅洛·彭迪的感知现象学思想确实可以与中国古代的感物说思想相比较。他后期的间接本体论思想也可与道家的宇宙观相比较。 首先是梅洛·彭迪的身心统一和同一说。从《行为的结构》和《感知现象学》的某个时候起,在梅洛·彭迪的词典里,"身体"一词包括意识,"意识"一词也必然 连带着身体。中国古代哲人不像西方二元论哲学那样把"身"与"心"视为两种各自绝对独立的实体,一般情况下都视为一体。《老子》第七章云:"天长地久。天 地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。"第十三章说:"宠辱若惊,贵大患若身。何谓 宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患!故贵,以身为天下,若可 寄天下;爱,以身为天下,若可托天下。"这里的"身"皆指身心一体的自我,第二首里兼有身份之意。第二十八章"知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德 不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器, 圣人用之则为官长。故大制无割"中的"官"字,本指人的五官功能及其活动,这里借喻为人类的认识与思维活动,可见也是用其身心一体的意思。"官长"即人类 认识和思维活动的指导者。 庄子的人学是一个相当复杂的体系,从他对人生困境、对理想人格"至人"、"神人"、"德人"、"圣人"、"真人"等的特点的描述,对人生修养方向的描绘 中,皆可看出,他或者把身心看为一体,或者把身心放在同等地位,即精神与身体是一起升华的。下面是他对理想人格的几处描述: 藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。(《逍遥游》)至人神矣,大泽焚而不能热。河汉洹而不能寒,疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。(《齐物论》)古之真人...登高不栗,入水不濡,入火不热。(《大宗师》)圣人...入于不死不生。(《大宗师》)人生修养则要达到"坐忘"的精神状态: 堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,此谓坐忘。(《大宗师》)儿子动不知所为,形不知所立,身若槁木之枝而心若死灰。(《庚桑楚》)堕尔形体,吐尔聪明,伦与物忘,大同乎涬溟,解心释神,莫然无魂。(《在宥》)这里的"大通"、"涬溟"是对那种整体性的自然实在的描述,而这种实在性的概念表述则是"道"。这类描述很多。 身体与意识的关系在中国哲学中反映为形与神的关系。《管子·内业》篇认为"天出其精,地出其形",形体与精神可离为二,又可合而为一。后期墨家有"生,刑 (形)与知处也"[7]。是说形体与知识相融合而有生命。这里的知识主要是精神现象。真正明确提出形神这对范畴的似乎是荀子(15)。他说: 形具而神生。好恶、喜怒、哀乐藏焉,夫是之谓天情;耳、目、鼻、口、形,能各有接而不相能也,夫是之谓天官;心居中虚,以治五官,夫是之谓天君[8]。 强调精神对形体的依赖关系,克服了从《管子》到后期墨家以精神和形体为二元的倾向。《淮南子》基于"精神者,所受于天也;而形体者,所禀于地也"[9],认为两者的关系是: 夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也。一失位则三者伤矣[10]。 生命的形、气、神三要素有一定的内在次序,三者之间,"以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。"这是因为"神贵于形也。故神制则形从,形胜则神穷 "[10]。但《淮南子》论述神制形更多地从实用出发,含有以精神理智制约形体的纵情享乐,精神理智若不制约,就会伤害形体健康。"此膏烛之类也。火逾然 (燃)而清逾亟,夫精神气志者,静而日充者以壮,躁而日耗者以老。"《淮南子》首先以烛火喻形神,未能摆脱形神二元的影响。 司马迁扩展了形神范畴,把它与生死问题相联系。司马迁说: 凡人所生者神也,所托者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死,死者不可复生,离者不可复合,做圣人重之。由是观之,神者,生之本也;形者,生之具也[11]。 司马迁是以形神离合论生死的,给"神不灭"论留下了可资利用的思想资料。东汉初年的桓谭对汉代的神仙方术迷信给予抨击,否定了神可离形而存在、精神决定形体的思想。他继承了《淮南子》的烛火之喻: 精神居形体,犹火之然(燃)烛矣。如善扶持,随火而侧之,可毋灭而竟烛。烛无,火亦不能独行于虚空,又不能后然(燃)其灺。灺犹人之耆老,齿堕发白,肌肉枯蜡,而精神弗为之能润泽内外周遍,则气索而死,如火烛之俱尽矣[12]。 只有点燃蜡烛才有烛火,精神离不开形体,烛火依赖蜡烛。人老形体枯槁,精神并不能润泽枯槁了的形体内外,使之不衰老,犹如不能用火使蜡烛的灰烬复燃一样,人死气绝而死,形神俱灭,火烛俱尽。 范缜总结前人成果,提出了"形神相即"、"形质神用"等命题。《神灭论》云: 神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也[13]。 形神不相分离,两者"不得相异"或"形神不二",而是"名殊而体一"。形是神的基础,离开形体无独立不灭的精神;"形者神之质,神者形之用。""质"乃本 质,"用"即功用,功用依附于本质。范缜用质与用的范畴,刃与利的比喻,把形神范畴提高到本体范畴来认识,他还提到人的感觉思维要以不同的生理器官作为物 质基础。我们这里不再展开。总之,梅洛-彭迪的身心统一和同一说与老庄、荀子至范缜一线的中国思想是相通的。 梅洛-彭迪"人与世界一体"的思想在中国古代哲学中有着更充分的表达。老子"域中有四大。而人居其一焉",庄子著名的"齐物论"思想。即表达了"天地与我 并生。而万物与我为一"的同样思想。当然两位哲学家的表述各有特点,庄子更强调人的自由。梅洛·彭迪的"意义投资"、身体对世界和物体之潜在知识先于任何 关于世界的科学、身体与世界的"同谋关系"、身体表达和"外达"存在的能力等命题,则有着鲜明的现代特色。中国古代文论是通过诗、音乐和歌舞的起源来谈论 人对大自然的表达问题的。 笔者以为,梅洛·彭迪的"世界的意向性"和"存在的意向性"概念与老庄"道"的概念相通。"世界的意向性"或"存在的意向性"不是意识主体的意向性,也不 是某种绝对理念、先验意识的意向性。而是世界或大写的存在的发展演变方向。"道"中就包含着这样的意思。他的"本体源"概念可以理解为"道"的另一维度, 即宇宙的起源和诞生之途。梅洛·彭迪把自己的"世界的肉身"概念比作大写的"存在的原型",我们可以把它理解为老庄心目中的生气勃勃的宇宙的原初状态。梅 洛·彭迪在"世界的肉身"下所使用的"交错"概念与庄子的"物化"之境,与庄周梦蝶所表达的物我交错、物我两忘的审美趣味亦很接近。 最后我想说的是,感知现象学和感物说都重视现实世界,都重视从现实和实践出发去认识世界。中国古代的感物说加《易经》的发展变化的思想,与马克思主义的辩 证唯物主义思想相通。梅洛·彭迪的感知现象学和本体论思想与后者也不矛盾(16)。它们的区别是时代的区别,论述视角、论述内容和侧重点的区别,论述动机 和目的的区别,服务对象以及在历史上所产生的作用的区别。 用一、二元统一的方法论看,"感物说"概念表述了朴素的一元论的世界观、认识论意义上的主客体关系和人的主观能动性。 柏拉图的理念论和西方的"造物说"似乎分别都表述了先验形而上学的一元论的世界观。 马克思的辩证唯物主义是物质与精神同一、人与世界同一的一元论的世界观。它并不妨碍马克思主义者在一元论的世界观的前提下,用二元论的视野去解决认识论方面的问题。 有必要以适应新形势的表述方式重申马克思主义的辩证唯物主义的一元论的世界观。"以人与自然的和谐为本"可能是表述方式的选择之一。 这种表述有助于国内外正确理解"以人为本"和"科学发展观"的思想。建议在"以人为本"后增加"和以人与自然的和谐为本并重"的内容。


天气忽冷忽热,再加上杨柳絮飘飞,很多宝宝患上了感冒或过敏性疾病。 这时候,有的家长可能会因为家里没有储备儿童药,就把成人药"酌情"减量给孩子服用。 这样做是非常危险的! 南京市儿童医院院长黄松明说: " 儿童不是成人的缩小版,儿童的生理状态有特殊的药代动力学,以及安全的毒理学的东西,这块相对来讲比较薄弱的。 " 我国每年约有 3万名 儿童因用药不当而造成 耳聋 。 儿童与成人相比,不只是个子小、体重轻,两者的本质区别在于: 儿童机体许多脏器功能都没有发育完善,对药品的适应性要求也更加苛刻。 为了孩子的健康,家长们还是多谨慎些吧! 这些误区,你踩了几个? 童童为大家整理了儿童用药须警惕的五个误区,千万要注意: 误区一:把药溶于牛奶、糖水、粥汤中服用 由于牛奶、饮料、糖水等液体中含有多种物质,可能会与药物结合,影响药物的吸收,有的甚至会破坏药物的结构,从而影响药物治疗效果。 比如糖中有较多的钙、铁等矿物元素,可与中药中的蛋白质起化学反应,混浊沉淀,致使疗效大打折扣。 误区二:擅自调整孩子的用药剂量 很多家长在给孩子服药时,会根据自己和别人的经验,自行调整用量。 临床医生指出,如果剂量不足会影响药效,剂量太大则会引起毒副作用。 因此,家长如果发现儿童用药效果不佳,应该及时咨询医生。 误区三:为了早日康复 擅自给孩子联合用药 很多家长认为药吃得多,病就好得快,于是中药加西药,多种药一起吃。 我们要知道,药物进入体内都要经由肝脏代谢灭活、肾脏排泄清除,儿童的肝肾功能还不健全,联合用药可能造成肝肾损伤甚至肝肾中毒。 所以,儿童联合用药一定要遵医嘱。 误区四:症状消失后给孩子自行停药 由于药物治疗疾病需要一个过程,症状消失并不代表疾病真正痊愈,自行停药很不科学。 特别是服用抗生素,自行停药不仅可能让疾病卷土重来,还会产生耐药性。 误区五:滥用维生素 维生素在宝宝的生长发育中不是随意服用就多多益善的,不少维生素有一定的不良作用甚至毒性反应。 比如婴幼儿服用维生素a,一次剂量超30万国际单位,可引起急性中毒。 此外, 维生素最好不要空腹服用,可能诱发尿路结石 等。 怎样喂药,孩子才听话? 为了给孩子喂药,粑粑麻麻真是煞费苦心啊! 还有的家长使尽浑身解数捏着鼻子"强灌",这样反倒招致孩子惧怕吃药。 其实, 孩子怕的不是药,而是大人喂药的阵势! 所以,喂药氛围很重要,别再吓唬孩子了。 儿童药一般都带点甜味,并非难以下咽的苦。 只要正确引导,让孩子明白并没有想象中的那么难喝,再施以安慰和鼓励,顺其自然一些,孩子还是愿意配合的。 比如口服液,插上吸管递给孩子喝就行,不要呵斥硬塞;喝完之后,让孩子吃点小零食来改善一下口味。 孩子生病,本就身体不舒服,心情也不好,我们家长要安慰鼓励孩子,正确引导他服药,而不是"喂药"。 如果是小毛小病,需要幼儿园老师帮忙叮嘱孩子服药的,家长一定要交代清楚服药事项。


华东师大阳怀宇研究院。 中新网上海新闻12月9日电(记者 陈静)华东师范大学9日披露,该校生命科学学院阳怀宇课题组携手四川大学华西医院蒋若天研究员等,在神经化学生物学研究领域取了新进展。 他们在国际学术期刊《科学转化医学》发表了相关研究论文,报道了首个task-3钾离子通道选择性激动剂chet3,并基于该小分子系统地评估了task-3通道作为新靶标的潜力,发现激动task-3通道可以降低伤害性感觉神经元兴奋性,从而抑制多种疼痛,为开发非阿片类的新型镇痛药物提供了新思路。 药物是通过与人体内"靶标"分子的相互作用而产生药效。从数量庞大的生物大分子中找到可用于药物研发的新靶标是全球性科技难题,"原创药物靶标发现的新途径与新方法"也是中国科协发布的20个"2019重大科学问题与工程技术难题"之一。 在疼痛治疗领域,传统的阿片类药物具有较好的镇痛疗效,但是由于其成瘾性引起的药物滥用产生了严重的问题,造成巨大的经济损失、医疗负担和社会问题。阳怀宇教授等人的工作提示所研究的小分子是通过外周系统的task-3通道发挥镇痛效果,因而在克服成瘾等中枢副作用方面具有优势。该工作还揭示了task-3通道是具有新机制特征的新靶标,因而靶向该通道的药物具有产生新疗效的生物学基础。研究团队还评估了先导化合物chet3的潜在毒副作用。目前结果提示chet3系统给药后并没有引起大小鼠明显的心血管、运动或呼吸功能失常。基于小分子探针的药物新靶标发现和确证 阳怀宇教授和蒋若天研究员为论文的共同通讯作者,四川大学华西医院廖萍、上海药物所仇运广(阳怀宇教授在上海药物所工作时指导的研究生)、华东师大莫奕青和傅杰、四川大学华西医院宋振鹏和黄路为共同第一作者。安徽医科大学沈兵教授、上海交通大学医学院李伟广研究员、上海大学肖俊杰教授和上海药物所高召兵研究员等课题组参与了该工作。上海药物所蒋华良院士和华西医院麻醉转化医学国家地方联合工程中心主任刘进教授对研究工作给予了支持。 据悉,华东师大生命科学学院阳怀宇课题组主要开展神经化学生物学研究,聚焦于小分子驱动的神经系统新靶标发现和确证研究,发展了动态构象大数据驱动的小分子设计技术体系,用于解决离子通道活性小分子发现这一世界级难题。 近年来,阳怀宇教授与上海药物所李扬研究员合作发现了trek-1钾离子通道的首创型抑制剂tkdc,并利用tkdc为工具确证了小分子抑制trek-1具有快速抗抑郁效果。与上海药物所李扬研究员和黄蔚研究员等人合作,发现了trpv2离子通道的首个选择性小分子抑制剂set2。《科学转化医学》论文发表后受到了学术界和医药行业的关注,其中科睿唯安bioworld science在editor s choice(主编推荐)栏目中以"new analgesic target and lead compo nd identified in rodents"为题介绍了该论文中的成果。论文链接: 注:请在转载文章内容时务必注明出处! 编辑:陈静 特别声明:以上文章内容仅代表作者本人观点,不代表新浪网观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发表后的30日内与新浪网联系。


转型期解决公共危机管理问题的路径 【摘 要】在转型期,我们面临的公共危机问题越来越复杂,问题所处的环境也更加恶劣,因此单个部门已经不可能独立解决这些复杂的问题。协作就成为了政府管理的必然选择。因此,我们不能单从政府的角度去思考问题,更要结合其他的组织去思考,协同合作,找到解决问题的方法。 【关键词】公共危机;政府管理;思考问题 一、要加强对危机的重视 要加强政府和政府人员对潜在和已暴露的公共危机所应普遍具备的基本的警觉性和应变力。需要深入开展政府人员危机管理培训和全民危机管理意识教育,从而增强全社会特别是政府人的危机管理意识和技能。只有有了对危机的重视,有了危机意识,在危机到来时,才会不慌乱,做到有序,高效,把危机带来的损害降到最低程度,要多向群众普及应急知识,使群众深刻认识到危机到来时给群众带来的经济和财产的损害,比如,定期制作一些宣传知识的册子,发给群众,定期的做一些节目,把知识用不同的形式表现出来,使群众能够对这些知识有深刻的印象,做一些仿真训练,能够使群众亲身把这些知识运用到这些模拟训练中,增强自身的应急能力。 二、要完善预警机制 由于危机事件具有高度的不确定性,因此要有完备的危机预警机制。 (一)完备的法律支撑体系。完备的法律体系是建立预警机制的支撑,也使预警机制的有效运作有了法律保障,同时,用法律约束了政府人员的行为,杜绝以权谋私的行为,能够在更大程度上保护人民群众的利益。 (二)政府应常设危机管理机构,对信息进行搜集和筛选,同时应负责整个危机事件的处理。在一些发达国家,政府就会设置专门的危机管理机构,就使其有了较为完备的公共危机组织机构。如,美国的联邦紧急事务管理局,它负责国家日常的公共危机预警工作,中央政府、地方政府、私人商业部门和社区志愿者都以它作为沟通的桥梁,是危机预警中的重要决策、协调、指挥和执行机构。这样的机构就可以在危机发生时,能够迅速的做出反应和决策,使危机预警顺利进行。 三、完善信息沟通机制 在公共危机发生时,对于涉及公共利益的各种信息,政府必须及时准确的向社会公布,确保公共危机信息的畅通,号召公众共同应对危机。如政府主动召开关于公共危机的新闻发布会,对事件发展过程的报道进行实时更新,使公众能够及时了解处理的过程和结果。政府危机管理机构中应专门设置与社会组织进行联系沟通的部门,建立有效地交流对话渠道,这样的沟通既确保了政府能得到及时可靠的危机信息,也可向公众传达政府防治危机的信息。有效减少轻信、传播流言、谣言等不合作行为的发生,消除公众不必要的恐慌。 四、建立有效地信息反馈机制 在危机事件发生以后,要对此次危机事件的处理过程进行全面的分析,有哪些不足,有哪些优势,都要列举出来,并记录下来,找到出现问题的原因,不能一味的解决,而不总结经验和教训,有了不足,也要及时的改正,例如,召集处理危机事件的各方面人员进行座谈,让大家畅所欲言,讲出处理过程的体会,遇到的棘手的问题,哪一方面做得不够,阻碍了事件处理的进程,找出危机事件处理过程中的通病,分析原因,找出解决的办法。有效地信息反馈机制,可以使再一次处理危机事件时,达到事倍功半的效果,也会使公共危机管理机制越来越健全。 五、在公共危机管理模式上,要实现从单一管理模式到共同管理模式的转变 (一)在我们的思维里,突发事件中,通过政府的管制,事件一定会按照我们所预期的方向发展。但是,政府控制的效果并不一定尽如人意,因为政府的行政指令在自上而下层层传递到社会基层时,并不能保证社会领域里的反应就一定与政府的要求一致。这就需要非政府组织利用自身深入民间的优势,告知政府这些指令,并使其有秩序的执行。因此,加强对非政府组织参与公共危机治理的探讨研究,具有重要的现实意义。首先,政府要给予非政府组织以充分的信任,政府不能简单地把非政府组织作为其管理和执政助手,要放手让其去发展。尊重非政府组织,努力在平等的基础上同非政府组织进行沟通、协调和合作。其次,非政府组织要提高自身的应对危机的专业素质,要有强烈的危机意识,并利用团体的力量,向社会公众普及自救知识,落实贯彻政府的指令,用通俗易懂的方式,把需要注意的问题,向群众讲清楚。 (二)公共危机的发生直接危害到的是社会公众的利益。良好的公共危机管理模式是需要社会公民的合法有序的参与的。社会公众的有效参与能够在处理危机时提高处理的效率,大大减少了危机带来的损失。而提高公众的参与程度最重要的是政府要完善危机管理教育机制,当前,在危机发生时,我国多数公民习惯于将自己作为危机管理的对象,缺乏责任心和主人翁精神,并没有主动参与和服务的愿望与要求。这些现象正是因为我国的基础教育、高等教育和职业教育中关于危机教育的内容几乎处于空白状态。因此必须把危机意识的培养和危机技能的培训,纳入到国民教育的体系中,把其作为素质教育的一个重要部分。这些知识可以使公民能够理性有效的参与危机管理,提高危机应对能力,从而使危机带来的危害降到最低。


收藏 辛亥革命 纪念币 辛亥革命,发生于中国农历辛亥年(清宣统三年),即公元1911年至1912年初,旨在推翻清朝专制帝制王朝、建立共和政体的全国性革命。1911年清政府出卖铁路修筑权,激起中国人民的反抗,四川等地爆发保路运动。1911年10月10日,武汉地区的革命团体文学社和共进会发动武昌起义,接着各省纷纷响应,狭义的辛亥革命,指的是自1911年10月10日(农历八月十九)夜武昌起义爆发,至1912年元旦孙中山就职中华民国临时大总统前后这一段时间中国所发生的革命事件。广义上亦可指自19世纪末迄辛亥年成功推翻清廷统治在中国出现的这场革命运动。 辛亥革命90周年纪念币。 辛亥革命90周年纪念币背面图,面值人民币5元。 画面主景采用人民英雄纪念碑上的"武昌起义"浮雕中的一部分。 辛亥革命90周年纪念币正面-中华人民共和国国徽。图片为本博主藏品,转载使用请注明出处。 武汉辛亥革命纪念馆前刘道宜、林轩、三星堆人合影。(摄影:荆楚邮学会会长郭迅) 第三次全国集邮组织联谊活动2005年6月1日至3日在武汉举办。"第三届全国集邮研究会联谊活动"是由《集邮报》社、武汉专题集邮者联谊会、生肖集邮研究会和中国邮史研究会联合发起举办的。会议结束后,荆楚邮学会会长郭迅陪同我们参观黄鹤楼和辛亥革命纪念馆。在辛亥革命纪念馆里面,我购买了4套如上面的辛亥革命纪念币,分别赠送给刘道宜、林轩、郭迅各一套收藏。 武汉辛亥革命纪念馆前林轩为刘道宜夫妇留影。(三星堆人摄影) 欢迎您光临《三星堆人集邮网站》   欢迎您光临老张集邮博客  古城古国古文化_三星堆和三星堆人的故事。


胰头癌最常见的临床表现为腹痛、黄疸和消瘦。 上腹痛和上腹饱胀不适,是常见的首发症状。早期由于胰管梗阻,管腔内压增高,呈上腹钝痛、胀痛,可放射至后腰部。少数病人可呈现剧痛。多数病人对早期症状不在意,未能早期就诊,或者被忽视,而延误诊断。中晚期,肿瘤侵及胆总管中下段,压迫肠系膜上静脉或门静脉,侵及十二指肠的不同节段及腹腔神经丛,使腹痛症状加重,甚而昼夜腹痛不止,影响睡眠和饮食,加速体质消耗。 黄疸,是胰头癌的最主要的症状和体征。黄疸出现的早晚与癌肿在胰头的部位有关,靠近胆总管区出现黄疸较早,远离胆总管者黄疸出现较晚。大部分病人出现黄疸时已属中晚期,黄疸呈进行性加重,伴皮肤瘙痒,但部分病人可无瘙痒。黄疸时间长者可有出血倾向。胆道完全梗阻,黄疸深,大便呈陶土色;深度黄染时,大便表面又被染成浅黄色。体格检查:可见巩膜及皮肤黄染、肝大,大部分病人胆囊肿大。 消瘦和乏力,患者初期即有消瘦、乏力、体重下降,其与饮食减少、消化不良、睡眠不足和癌肿消耗等有关。 消化道症状,如食欲不振、腹胀、消化不良、腹泻或便秘。部分病人可有恶心、呕吐。晚期癌肿侵及十二指肠可出现上消化道梗阻或消化道出血。 胰头癌的手术治疗方法 手术治疗 胰头癌转移范围广泛,方式多样,涉及许多重要脏器、血管,手术难度很大,临床上最常见的病理ⅲ期、ⅳ期的患者无论何种术式死亡率都相当高,预后很差,成为外科亟待解决的难点之一。病人手术后属于术后康复期.在康复期的治疗上也是尤为重要的.因为存在的复发和转移几率是很高的,术后残余的癌细胞会不定时的向各部位转移.所以术后要加强巩固以防止它的复发和转移,手术西医治标,所谓急则治其标.缓则治其本,这样中西医结合,标本兼职,才能取得很好得效果,否则转移后再治疗就比较晚了.近年来,在胰腺癌患者的治疗过程中发现人参皂苷rh2能有效改善胰腺癌患者的腹胀、消瘦、疼痛、精神状态不佳等症状,并且应用患者突破医生预期生存期良好生存的越来越多。手术后的病人配合服用人参皂苷rh2可消灭残存癌细胞,防止复发、转移,同时可加快刀口愈合、抗炎镇痛、防治感染、防止并发症;中西医结合治疗可达到标本兼治.能达到满意的治疗效果. 虽然经过国内外学者的不懈努力,诊断技术及治疗水平方面取得较大进步,但胰头癌的早期诊断率和预后仍未发生显著的改善,术后5年生存率仍徘徊在5%左右。因此,如何提高胰头癌的早期诊断率和5年生存率仍是国内外学者所面临的巨大挑战。天然药物化学将人参皂苷rh2作为重点攻关方向,研究如何利用人参皂苷rh2来治疗胰头癌,以改善目前的治疗现状,目前已有重大进展。人参皂苷rh2(例如今幸胶囊中人参皂苷rh2含量达16.2%)可以通过使癌细胞逆转成正常细胞的分化作用、调控肿瘤细胞的增殖周期、免疫调节作用和修复肿瘤患者放化疗引起的损伤四大机制来达到抗肿瘤功效,并有效防止癌症复发转移。人参皂苷rh2既可抑制癌细胞增殖,同时又可修复病人的免疫屏障重新建立人体的自我保护系统,使患者的血小板、白细胞数量恢复正常,极少出现恶心、呕吐等不良反应,全面提高患者生活质量,使病人始终保持正常的体力,顺利完成各项治疗,也使癌症患者的康复几率大大增加。 杜先生亲属 胰头癌肝转移 杜先生亲属,山东青岛人,81岁。今年检查出来时胰头癌转移到肝部,考虑到患者年龄比较大,且没有什么好的治疗方案,医院建议患者做保守治疗比较好,患者回家休养一段时间后,饮食情况越来越差,每天就吃些医院开的药和配的中药,效果不是很好,坐着的时候老感觉肚子里搁着个东西,很难受;家属咨询了一些病患和医生,上网查资料,一次偶然看到了人参皂苷rh2抗癌的文章,遂咨询了厂家健康顾问相关情况后给患者买了一盒试试,起初效果不是很明显,之后开始加量服用,一个星期左右,杜先生打来电话说有效果了,老人看起来气色比前些日子要好多了,食欲也有所增加,要再给老人用上一个疗程。杜先生还说如果控制的好,他们会一直用下去。 欧先生胰,胰头癌 欧先生,49岁,广东省佛山市人,胰头癌中晚期。年龄也不大,就是有胃痛的情况,长期不好,才到医院检查的。平时也没什么病,也没有什么疼痛,体检也都是正常的,也没想到会是癌症,更没想到是中晚期。确诊后也不敢手术的治疗,就准备先控制一下病情。 欧先生的儿子在网上了解到人参皂苷rh2后,3月份就购买了一个疗程,让父亲服用,看效果如何,服用一疗程后,身体有所好转,精神状况也好了很多,平时感到胃痛的情况,服用后也好了很多。饮食、睡眠情况也不错。按标准剂量服用,一天2次,一次2粒。一疗程后看到病人情况有所好转就继续按疗程购买,服用情况还是按照标准情况服用,饮食一天天的多了些,病情也比较稳定,现在还是继续服用中。 张女士母亲胰头癌 张女士母亲,内蒙古人,胰头癌。张女士母亲今年发现胰头癌,2011年6月7号做了手术的治疗,胃切除12,胆囊十二指肠都切了。手术后的淋巴病理检查发现有转移(18)。手术前ca19-9的指标189多,7月15日出院检查时ca19-9 是79。病人发病到现在瘦了10多斤,目前人消瘦、乏力,有食欲但食量不大。也在喝一些养胃的中药。8月的时候开始服用人参皂苷rh2,服用20多天后精神是好些了,不过体重还在降,为了加速于8月26日加量服用。9月4日北京复查化验结果挺好,ca199降到正常范围了,张女士说"我对今幸还是很相信的。"现在还是继续服用中。 健康咨询: 王顾问 人参皂苷rh2适合服用人群: 1. 刚刚确诊为癌症,但尚难以确定具体治疗方案的患者,服用后可控制病情发展,防止肿瘤转移、扩散; 2. 手术前患者服用,可以缩小瘤体、减少手术范围,提高手术成功率; 3. 手术后患者服用可消灭残存癌细胞,防止复发、转移,同时可加快刀口愈合、抗炎镇痛、防治感染、防止并发症; 4. 正在进行放化疗的患者配合服用可消除毒副作用,增强药物的敏感性,提高疗效; 1).逆转肿瘤药物耐药性 在治疗的过程中,发现临床化疗失败常与肿瘤细胞对化疗药物产生耐药性有关。人参皂苷rh2可以作为肿瘤耐药逆转剂提高化疗药物的抗肿瘤活性。据实验结果例如人参皂苷rh2在体外可以促进白血病耐药细胞系 p388 adm 发生耐药逆转 ,从而提高了柔毛霉素和长春碱的细胞毒作用。它可以使对紫衫醇产生耐药性的多种乳腺癌细胞致敏。 2).与化疗药物联用增效减毒 人参皂苷rh2可以作为肿瘤耐药逆转剂提高化疗药物的抗肿瘤活性。一般的化疗药物不易进入癌细胞,癌细胞中有种p-糖蛋白可将化疗药物排出,造成癌细胞对化疗药物产生耐受性差,rh2具有可亲水及亲油的特性,可以轻易进入细胞核内而杀死癌细胞。 5. 急、重、晚期癌症患者,体质较虚弱,可增强抗病能力,提高生活质量,延长生命期限; 6. 癌症康复期病人,定期服用,可有效消除体内残余肿瘤细胞和微小病灶,增强体质,巩固疗效,预防复发和转移。 7.有癌症家族病史者。 8.免疫力低下者。 9.工作压力大,平时没有锻炼习惯,处于亚健康状态的人群。 人参皂苷rh2普通人能用吗,我们可以看出,人参皂苷rh2可用于多种人群使用,现在我们总会强调"治未病"这个观念,因为肿瘤一旦发生就是难以治愈的,所以预防肿瘤是治疗肿瘤的一种最好的措施,只有把疾病在早期扼杀,才能够永绝后患。 人参皂苷rh2的效果 1. 调控细胞增殖周期,主要杀伤增殖期的肿瘤细胞。 2. 诱导肿瘤细胞凋亡,不产生炎症。 3. 辅助化疗,增强化疗药物敏感性。 4. 逆转肿瘤耐药性,增强传统化疗药效。 5. 减轻化疗毒副作用,提高白细胞数量。 6. 诱导肿瘤细胞向正常细胞分化。 7. 预防肿瘤的转移。 8. 防止康复期肿瘤复发 9. 平衡免疫系统,预防癌变。 10. 多重抗疲劳功效,可迅速恢复生理或心理因素诱发的疲劳,有效缓解头晕、嗜睡等症状,增加脂肪酸的消耗,以产生能量,振奋精神,提高耐力,改善体质。 另外根据临床实验,发现还有一些其他的效果: 1、针对有轻微疼痛患者,可以镇疼(增加身体抵抗疼痛的能力),但不能代替止疼药,可以联合用,缓解止疼药物的耐药性和延长止痛时间。 2、针对肿瘤带来的胃口不好,或者化疗放疗带来的胃口不好,可以短期内改善。增加食欲,加速身体新陈代谢,精力旺盛。 3、缩小肿瘤,目前除了化疗或者放疗可以直接缩小以后,其他都只能抑制,特别是人参皂苷rh2缩小肿瘤必须要2个疗程3个月以后。特别是老年患者,肿瘤缩小的几率比较大。一般年轻患者,肿瘤发展速度很快的,建议中西医结合治疗。 人参皂苷rh2四大抗癌机理 1、抑制癌细胞生长:癌细胞具有高增殖性、侵袭性和广泛转移的主要特点。研究证实,经红参rh2处理后的癌细胞增殖能力明显降低,也就表明rh2能够抑制癌细胞生长或直接杀伤癌细胞,使癌肿组织体积缩小或肿块消失。因此,人参皂苷rh2可以协同手术、放化疗杀灭癌细胞。 2、诱发癌细胞凋亡:细胞凋亡像花开花落一样,是一种主动的生理过程。正常情况下,细胞增殖与细胞凋亡之间始终保持着有增有减的动态平衡状态,这种动态平衡又可维持细胞正常稳定的增殖。当某种因素引起细胞增殖失控和细胞凋亡受阻时,便可导致细胞异常增殖而发生癌症。研究发现,通过某些药物或以人工方式加速癌细胞凋亡可以治疗癌症。实验证实:人参皂苷rh2能够通过不同途径诱发脑胶质瘤、肺癌等多种癌细胞凋亡,恢复正常细胞增殖,从而有效地治疗癌症。 3、诱导癌细胞分化:从细胞形态学上用细胞分化程度来判定癌症的恶性程度,用以选择临床治疗方案。一般认为,细胞分化程度高,其恶性程度低;细胞分化程度低,其恶性程度高。癌细胞最明显的特点是细胞在分化过程中受阻,不能向正常细胞方向分化;而且,癌细胞还具有高增殖能力。这就是为什么癌症病人一旦确诊后,病情迅速恶化的主要原因。对于癌细胞发生这一病理现象的了解,临床采用相应的措施将癌细胞转化为正常细胞来治疗癌症,这种方式称作癌细胞逆转或分化效应。经实验证实,红参中rh2能够诱导肺癌细胞、黑色素瘤、畸胎瘤、白血病等癌细胞向正常细胞方向转化。预计红参中的rh2可作为癌细胞的诱导分化剂单独使用或与西药分化剂联合应用,将在癌症治疗中发挥积极作用。 4、增强机体免疫功能:通过对癌症发病机理研究已经明确,人体免疫功能失调或低下是癌症发生的主要原因之一。而癌症治疗过程中使用的化疗药物或放射治疗可进一步摧毁人体免疫功能。因此,即使在手术后、放疗、化疗期间癌症也容易复发、侵袭和广泛性转移,甚至会发生第二癌症。现在研究证明,人参皂苷rh2单独使用能有效调节人体免疫功能。在手术后或放、化疗期间配合使用,可有效的保护免疫器官,增强免疫功能,有利于免疫监视与清除功能的正常发挥,可预防癌症复发和转移。人参单体皂苷rh2 是红参中所含有的一种特殊成份,含量只有万分之一,而且提取工艺技术十分复杂,因此是非常珍贵的东西。 人参皂苷rh2可以控制病情发展、扩散、转移,抑制肿瘤细胞生长,诱导肿瘤细胞凋亡,逆转肿瘤细胞的异常分化,提升人体自身免疫力。与肿瘤药物联用可增效减毒,提高病人生活质量,缓解疼痛,延长生命期限等效果显著,而且没有任何副作用,可长期服用。


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拉哈苏苏海关也称同江海关,是省级文物保护单位。拉哈苏苏海关坐落在同江市区北端,占地面积1000平方米,主体建筑为砖瓦结构。拉哈苏苏海关始建于1910年(宣统二年),距今已有近百年历史。它作为历史遗迹,见证了帝国主义列强侵略中国的历史。清政府为偿还巨额"庚子赔款",允许列强在中国开设海关收取关税,拉哈苏苏海关即是由英国建造的黑龙江省三座海关之一(其他两座海关已不存在)。 拉哈苏苏海关建成后的三十年间,共征收海关税银计50余万两。拉哈苏苏海关既是列强侵略中国的罪证,也证明了同江地理位置的重要,它说明同江自近代以来就是国际贸易的通衢之地。经历了上百年的风雨,见证了同江这个古城的变迁,原拉哈苏苏海关现已成为博物馆,作为爱国主义教育基地对游人开放。 同江原名临江,又称拉哈苏苏。拉哈苏苏,为赫哲语,有"老屋"之意。 同江在金代归属黑水靺鞨部,明末此地为使大部的黑哲喀喇所居,清光绪初年由三姓副都统将当地的黑斤人编入旗籍,设三佐领管辖。光绪三十二年(1906年)于拉哈苏苏设临江州,宣统元年升为临江府,管辖新设置的桦川,绥远两州及富锦县。民国二年(1913年)三月改临江府为临江县,后因与吉林省的临江重名,改称同江县,隶属吉林省依兰道。民国十八年(1929年)东北政务委员会成立后,废除道制,县归省直接管辖,同江县直隶吉林省为三等县。伪满州国成立之初仍承旧制,康德元年(1934年)十二月伪满州国改行帝制,与此同时实行地方行政机构改革,将东北划分为十四省,同江县划属新设的三江省管辖。民国三十四年(1945年)东北光复,民国三十六年(1947年)六月五日公布东北新省区方案,将伪三江省与东安省合并为合江省,同江县为合江省所辖,全国解放后恢复东北三省,同江县隶属于黑龙江省。 (佳木斯日报新闻网) 拉哈苏苏海关旧址公事房 拉哈苏苏海关旧址公事房,它始建于1905年,属于俄式建筑,砖木结构,建筑面积550,主体建筑平面为"t"字形,共设有大小房间、门厅、走廊等15间。目前是东北地区唯一保存完整的海关旧址。1945年12月中共同江县委员会和民主政府在此成立。1999年作为海关旧址被黑龙江省政府批准为省级文物保护单位。是爱国主义和海关职业素质教育的基地。 岁月可以流逝,年华可以老去,历史的印记是留给世人永远的宝贵财富。文稿:同江海关孟岩 铁 锚 铁锚曾经服役于民国时期"广州号"客轮,编号304,这支铁锚见证了百年来口岸的几度兴衰。铁锚上的23个铁链述说着拉哈苏苏海关分卡从1909年到1932年走过的艰辛历程。 拉哈苏苏海关旧址结关房 拉哈苏苏海关旧址结关房建筑风格为欧式,建筑为砖瓦结构,建筑型制为"九"字形平房,建筑面积约331.55平方米。2014年11月该旧址被黑龙江省政府批准为省级文物保护单位。 开关纪念雕塑 拉哈苏苏海关分卡开关纪念雕塑,通过"钥匙"和"日期"直观地表明拉哈苏苏海关分卡开关的历史瞬间和国门钥匙掌握在我们中国人的手中。给人们留下深刻的历史印迹。


互联网广告的最广义目的,是流量,这也是它与传统广告行业的最大区别。绝大多数互联网公司的投放都是针对这一目的来做的,以下内容纯粹个人见解,每个人对这个东西的理解都不尽相同,简单客科技姑且说说我的粗浅认知。 互联网广告投放从形式上来说分为线上投放和线下投放,从目的上来说分为获客和品牌。线上投放包括但不局限于pc端和移动端的一切软硬广,从网站banner到弹窗链接;线下投放就是一切实体化的广告,从公交地铁站的平广到电线杆上的小广告。 获客这个概念比较笼统,不同的企业对获客的判定也不一样,大体上来说,是指注册用户;用户转化是个比较复杂的过程,可以分为:浏览广告,点击广告,留存网站,注册用户,付费行为,五步;每一步之间都有一定比例的损失,这也就是所谓的营销漏斗。品牌这块着实不太懂,一般都是pr部门在做,不多说。任何一个网站想要生存,都需要不断获客,而获客的来源就是流量。所以互联网广告大多是针对流量来做的,在保证流量的基础上尽可能的精准投放,不过也有先做精准,再放量的,看操盘水平了。这里的"精准"指的是:将最有吸引力的广告放到最有需求的人眼前,你给穆斯林看猪肉广告,看一辈子他也不会买。投放有各种各样的渠道,这也是一个渠道为王的市场,什么渠道好,怎么去选择搭配,则是市场运营的终极课题。初级的市场运营可以找到渠道并完成投放;中级的市场运营可以找到高性价比的渠道并完成投放;高级的市场运营可以操纵网站后端的一切数据(pv,uv,ip,注册量,roi等等)。绝大多数人止步在初级到中级之间,很多总监的市场运营也只能做到中级,大家自行参考,渠道这个东西,够用就是好的。 做渠道难免要跟各种乙方打交道,各种代理商、运营商和平台运营方,每个市场运营手里多少都会有一些渠道资源,如果连这个都没有,根本称不上是市场运营,充其量就是个人形步话机,在公司和乙方之间承担传话的任务,因为你投都没地方投,何谈筛选和搭配。如何跟乙方谈价,维护关系,交朋友,在市场运营里都是学问,这个纯粹看个人能力,不涉及任何理论知识。知道对方的底线在哪,保证不被坑,如果你认可这个渠道,完成任务的同时要给对方留利润空间。谈投放的时候,乙方大多都会拿出很酷炫的ppt,各种数据各种展示,市场份额用户量级,作为甲方,看的东西永远只有一个:roi正常的互联网投放的考核标准就是roi(投入产出比),也有一些很难考核roi的行业是看获客成本,这也是为什么互联网投放多半都在线上的原因,线下投放是无法统计roi或者获客成本的,线下投放更倾向于做品牌,又没有立竿见影的效果,一般只有大公司或者比较富裕的公司会做。 下面是互联网广告的一些常用名词解释: l cpm=cost per impression在网上广告,cpm取决于"印象"尺度,通常理解为一个人的眼睛在一段固定的时间内注视一个广告的次数。比如说一个广告 横幅的单价是1元cpm的话,意味着每一千个人次看到这个ban-ner的话就收1元。 l cpc=cost per click以每点击一次计费。 l cpi=cost per install分为incent cpi和non-incent cpi;特别强调下cpi一定是要点击click-下载download-打开open l cpa=cost per action(例如微信类,需要注册这一action,订阅类等) l cpl(cost per leads):以搜集潜在客户名单多少来收费; 即每次通过特定链接,注册成功后付费的一个常见广告模式。这是我们通常称谓的引导注册,比如"亚洲交友" ,通常cpl也可以理解为订阅类的转化形式。 l cps(cost per sales):以实际销售产品数量来换算广告刊登金额。即根据每个订单每次交易来收费的方式。用户每成功达成一笔交易,网站主可获得佣金。 l ctr = clickimpression,平均0.5%~1.5% l cvr = installclick,平均1%~3% (也称cr,即转化率,需要在实践中摸索和积累,不应被固有印象所禁锢)cpr(cost per response) 每回应成本,以浏览者的每一个回应计费。这种广告计费充分体现了网络广告"及时反应、直接互动、准确记录"的特点,但是,这个显然是属于辅助销售的广告模式,对于那些实际只要亮出名字就已经有一半满足的品牌广告要求,大概所有的网站都会给予拒绝,因为得到广告费的机会 比cpc还要渺茫。. l cpp(cost per p rchase) 每购买成本,广告主为规避广告费用风险,只有在网络用户点击旗帜广告并进行在线交易后,才按销售笔 数付给广告站点费用。 l rtb(realtime bidding)实时竞价,是一种利用第三方技术在数以百万计的网站上针对每一个用户展示行为进行评估以及出价的竞价技术。 l dsp:demand-side platform就是需求方平台。 l ssp:sell-side platform即供应方平台。 关于rtb打个简单的比方,rtb就像果蔬买卖。以前由农民种植,然后直接拿到市场上卖给消费者。后来随着规模化生产和社会大分工的产生,专业化的农贸市场和超市开始出现。农贸市场的批发商们会根据农民果蔬的质量和分类来进货,然后卖给超市;而超市的市场部门又会根据调查到的消费者的喜好来选择合适的批发商。这里的农民是发布商或者媒体,农贸市场和批发商是ssp,超市是ad exchange,超市的市场部门是dsp,消费者是广告主。这个比喻基本体现了rtb的交易流程,但不涉及竞价过程。 这样你是否就比较清楚了呢? l retention rate: 留存率,即下载应用和游戏后,有多少用户继续使用(广告主通常考量我们的次日留存) l ecpm: effective cost per mille指的就是每一千次展示可以获得的广告收入。所以有一些渠道是按ecpm来排列offer,即ecpm高的会比较多地被p blisher所青睐,对于这种渠道,单价的提高是有较大帮助的。 l cap:配额,即对于有些预算有限的campaign,项目经理会分配cap。 l campaign:某个客户某个游戏在某个区域的宣传,投放单元,比如"mt安卓台湾" l io (insertion order):合作意向书,下单,双方签了之后就可以开始跑campaign了,对io因特别关注渠道关于停campaign和开campaign的条款,一般来说渠道需要48小时停campaign或者降价。 l 渠道:提供流量的一方,主要包括,依照目前的优先级排列分别是-p blisher, 广告网络、网站 如何更好地投放广告 1. 挑选产品&确定推广目标,当然如果是自己公司自营产品,需要对产品有深入的了解;产品推广的目标是在于获得更好的曝光量还是为了获得更多的客户?这些客户有什么特征,集中的区域?获得用户的速度是怎么样的?有些产品需要短期内获得大量用户,不论目的是为了给投资人看亦或是为了充到榜单的前列获取更多更好的自然流量 etc; 2. 确定流量源,准备在哪些平台上面投放广告,类似产品在这些流量源的历史表现怎么样?流量源能够回传哪些数据用于roi的优化?可以根据自己的预算以及资金消耗速度还初步定一个流量源portfolio,然后在合作过程中逐步进行优化(或砍或增)。3. 物料制作(making creatives)[以及landing page设计]确定好流量源之后着手广告投放物料,根据流量源的要求来制作相应尺寸大小的图片;需要根据自身产品来brainstorm很多angle进行测试,每一个angle做一套图片,一个测试周期之后去除roi表现明显差于其他的;同时根据不同的angle设置一个有lp跳转的和没有lp跳转的,测试并挑选出roi表现明显良好的; 4. 追踪,根据流量源的技术文档,尽量把能够回传的参数都拿到然后才能在后面进行进一步优化;对于一些合作方式为cpi,cps,cpr,cpa之类的渠道没有明显必要传回这些参数;对于其他类型的比如cpc,cpm结算的流量源需要拿到更可能多的参数方便后续的优化工作。5. 上线反馈&测试&持续优化产品上线之后需要时刻跟进每个流量源的表现情况(品牌类广告忽略),排除质量(次日留存,七日留存,用户购买付费率等kpi)表现极差的;如果排除完了,尝试新的流量源;再不行就得思考是不是推广的产品自身的设计问题了。 根据上一步传回的参数进行优化,每一个维度的数据都需要进行优化,产品在哪家运营商的用户中表现良好,在3g 4g wifi那种情况下转化最好,在哪个地区哪个时间段的表现不理想,在哪个流量源的哪个下游表现很糟都是需要能够及时发现和进行处理的。 6. 加量上一步整理出表现不差的,通过加价或者增加预算的方式拿到更多的相对优质的量;同时可以尝试着使用类似的组合去测试新的流量源; 深圳简单客科技()多年来专注于互联网领域网络推广及企业网络品牌建立提升,重点为中小企业在互联网上品牌形象建立、提升。


全文 2241 字 ,预计阅读 4 分钟 本文图片均来自"高校筹资联盟"微信公众号 世界一流大学并不是建在空中楼阁上的 离不开多元化投资的永续捐赠基金 ,以抵御财务风险,保持大学的可持续发展。 不同于我国办大学模式,美国大学大多各自为战,即便是传统公立大学,如加州大学系统、德州大学系统以及密歇根大学,其州政府拨款也不高,普遍低至10%左右,说话底气就大打折扣,相应的公立大学私立化管理趋势也日益显现。 美国联邦政府除了有限的学生资助以及科研项目以外,对大学并没有太多的资金支持。不仅如此,政府还正在致力于向大学的捐赠基金征税,这让大学校长们头疼不已。 本期我们将汇编整理、简要分析 世界一流大学领头羊哈佛大学上一年度的财务数据 ,其中当然也包括筹资与社会捐赠情况,供大家参考。 另外值得一提的是,中共中央、国务院近日印发的《中国教育现代化2035》再次强调,完善多渠道教育经费筹措体制,完善国家、社会和受教育者合理分担非义务教育培养成本的机制,支持和规范社会力量兴办教育。教育部在2019年若干工作要点中,第一条就提到了完善教育经费投入保障机制,健全教育财政投入机制。完善非义务教育培养成本分担机制。优化教育经费投入使用结构,加强教育经费使用管理。工作措施中还提到推动落实完善扩大教育社会投入政策。推动各地建立拨款、资助、收费"三位一体"标准动态调整机制。 这些提法并不陌生,至于如何落实,我们将拭目以待。本期内容中关于哈佛大学多元筹资及学生资助的内容可以作为参考。 有多少钱? 2017-2018财年,哈佛大学 收入共计52亿美元 ,同比上升4个百分点, 盈余1.9亿美元 , 捐赠基金规模接近400亿美元 ,上年投资收益率10%。 大学净资产达到了470亿美元,比上年增长了30亿美元,这主要得益于投资收益与捐赠。 钱从哪来? 52亿美元的运营收入中,捐赠基金贡献了18亿美元,同比上升2%。 其 捐赠基金支出率 (从捐赠基金提取的用于当年支出的部分占捐赠基金净值的比例)为5.2%,哈佛大学拟定的支出范围在5.0%-5.5%之间。 学费收入只占到了全部收入的22%。捐赠及其投资收益共占到了收入的44%,其中投资收益35%,当年捐赠占到了9%。 大学整体(下表左)及分院系收入来源情况: 钱花到哪了? 在去年50亿美元的总体支出中,工资及员工福利恰好占到了一半(哈佛大学一线教员2400人)。 值得一提的是, 奖学金及其他学生福利支出达到1.5亿美元 ,其他部分详见下表左半部分: 学费多少? 哈佛大学现有各类学生3.6万人。在学生获得奖学金的情况下,所在家庭只要承担年均1.2万美元的学费。 55%的哈佛文理学院(本科生院)学生能够获得支持基本生活开支的奖学金,本年平均的标准超过了5.3万美元。 如下图所示, 20%以上的学生能够实现家庭0支出,100%的学生能够实现毕业时没有债务负担 。 哈佛文理学院对家庭年收入6.5万美元以下的学生施行了免学费政策;而家庭收入6.5万至15万元的家庭,则需要支付年收入的0-10%;15万美元以上年收入的家庭,要支付更高比例的年收入。 在没有奖学金的情况下,2018-2019年的哈佛学费为4.6万美元,加上学杂费及住宿费,约需要6.7万美元。 谁在管钱? 从哈佛大学的组织机构图可以看出, 除了教务系统这一分支不管钱之外,其他行政体系均涉及财务职能 。 谁负责筹款? 哈佛大学筹款模式属于典型的去中心模式 (decentralized),就是充分发挥了院系的筹款作用,形成了千帆竞发的筹款格局,由学校的发展事务办公室(duo)负责统筹。 一个例外是哈佛文理学院 ,它的筹资主管兼任学院副院长,需要同时向院长和主管筹资的副校长汇报,可见其份量。 毕竟这个学院的捐赠基金规模就达到了160亿美元,远超过了其他大学。 筹了多少钱? 由前校长福斯特(fa st)推动的于2013年开始的筹款运动,原来设置的目标是65亿美元,但去年6月定格在96亿美元。 由于部分收入属于跨年度捐赠,上一财年当年实现捐赠收入近15亿美元,其中哈佛文理学院一家就筹集了32亿美元。 不过筹款多、投入也大,仅哈佛文理学院的筹款团队就有169名员工,年度预算2850万美元。 然而即便如此,vse报告显示,哈佛筹款金额仅相当于美国大学整体筹款规模的5%,而据不完全统计,清华大学年度筹款约占到了我国大学筹款总体规模的20%左右。 哈佛大学原校长福斯特 筹到的钱是谁的? 从捐赠基金的院系分布情况,可以看出哈佛文理学院fas(本科部)占据相当部分。 此外,附属医院、商学院、法学院也是捐赠基金大户。 这一 分散式捐赠基金管理格局 也是和哈佛大学高度的去中心化筹款模式相对应的。 筹到的钱投到哪了? 2018财年,哈佛捐赠基金净值达到了392亿美元, 年均收益10%,超过了8%的投资 目标 ,全年累计向大学输出资金18亿美元,占到了全年总预算的3成以上。 从下表看出,哈佛投资中私募股权投资和上市股票投资一共占到总投资的47%,也贡献了大部分的投资收益,其中私募投资收益率超过了20%。对冲基金占到总投资的两成,但收益惨淡。 自然资源类投资曾经是hmc亏损的主要来源,新任ceo到任伊始便着手抛售南美的自然资源业务,即便如此仍占到了投资的6%,亏损2%。 总体来说,正如其ceo指出的,投资活动风险越大,收益越大,今后他们将致力于持续减少非流动性投资的持有,提高投资流动性。


一、电话求职 电话求职往往是求职的开始,它具有方便、快捷的特点。打好求职电话,树立好第一形象(有声信息是构成第一印象的要素之一),是求职成功的良好开端。 1、电话求职的基本要求 (1)彬彬有礼,态度谦虚;思维敏捷,表达准确;语言简练,声调温和。 (2)选择恰当的时间。打家庭电话:早八点至十二点,节假日九点至十二点;晚十点后、中午十二点至下午两点不能打。给单位打电话,要在上班时间,但尽量避开刚上班和快要下班时间。 (3)提前准备好通话要点,做到目的明确,要点准确。(找谁,干什么?) (4)通话时间宜短不宜长,3-5分钟为宜。 (5)讲好普通话,用好礼貌用语。 2、电话礼仪 (1)打电话:您好,您是×××吗?或您好,您是××单位吗?若找人应说"麻烦您请找一下×××",同时作简单的自我介绍,说明事由或目的。通话间尽量不打断对方的话,通话结束要致谢、说再见。 (2)接电话:接话要迅速(三声振铃内接)。您好,请问您找谁?我是××单位或个人;若找人要热情并说"请稍侯",然后告诉结果。如"对不起,他不在,需要转告吗?";问清对方:您贵姓?或您的尊姓大名。 不论打电话还是接电话,通话期间都要注意呼应对方,适度符合,要重复对方话中要点,不能只说"是"、"好"、"对",更不能不认真或不负责任地敷衍对方。 二、书信求职 书信求职是一种非常有效的方式,它有着口头表达所不能及的魅力,一封情理交融、条理清楚、有说服力、有感染力的求职信,同样可达到求职目的。 1、求职信的格式与内容 (1)标题。"求职信"或"自荐信",首行居中。 (2)称谓。标题下一行或两行,要准确。若写给单位,最好写全称或规范的简称。如"临沂市第一中学"或"临沂一中";若写给单位领导,要在姓名后加职务,但不能在前面加"亲爱的"等亲热词。 (3)正文。正文是求职信的主要内容,它包括:信息来源、求职或应聘的原因、个人的基本情况(年龄、学历、特长爱好、水平能力、已取得成绩等)、求职的愿望或要求、联系方式等。 (4)结束语。结束语是求职信必有内容,主要突出两点,一是希望并请求用人单位给予答复或面试机会;二是必不可缺少的礼貌语,如"能否录用,望尽快答复为盼"、"无论录用与否,我都衷心地祝愿贵单位或您和您的单位前程远大"、"衷心地祝福,万事如意"等。最后的"此致、敬礼"千万不能漏掉。 (5)落款。签名和日期,在祝语下一行靠右边,签名一定要手签(打印稿也是如此),日期在署名后或在署名下一行对齐。 2、求职信的写作要求 (1)表示出明确的意向,针对性要强,给用人单位留下深刻的印象。 (2)书写要规范,绝对不能出现格式、字词、语法句子等错误;若字写的好就手写,否则就打印。 (3)篇幅适中,不宜过长;要重点突出,简明扼要。 (4)实事求是、谦虚诚恳、理直气壮,给用人单位留下良好的印象。 (5)礼貌、含蓄。 1、写求职信的技巧 (1)开头语要有吸引力。求职信要有吸引对方的开头语,力争在几秒钟之内抓住对方的吸引力。不醒目或繁琐的开头语会使人感到厌烦,下面的内容再好也没人愿意读下去。较好的开头语应注意以下几点: 第一,简明而亲切的问候,使人感到直率而干练。有的毕业生为了讨好对方,开头语写了一大堆夸耀对方的语言,使人感到华而不实。 第二,巧妙的点明用人单位的需要,既直抒胸怀,又取悦对方。在问候之后,立即写看到了用人单位的招聘广告,也知道了要招聘的具体岗位。这样写自然会告诉对方你很注意甚至很关心这个单位,会赢得对方好感。同时说明他们的宣传很有效。 第三,谦虚的态度。某大学毕业生这样写道:"冒昧地自荐绘图员工作。虽然绘图员常人认为枯燥,但自己认为做好并非易事"。从谦虚的言语中可以看出该大学生不是眼高手低者。这正是用人单位喜欢的人才。 (2)中心部分要突出重点。所谓突出重点是指,要在求职信中说明胜任某项工作的条件,有与该工作相符合的特长、能力和水平,达到吸引和打动对方的目的。 小张和小李同时给某科研所写求职信,两人的条件和水平相当。小张只在信中泛泛地介绍了自己的基本情况、学习成绩和经历等,始终未提适合做科研工作;小李无论从学校成绩、素质能力、性格特点,还是社会实践和经历,都紧紧围绕所求职位,让用人单位阅后就感到符合招聘条件。结果小李被录用。 有一位大学生求职绘图员工作时这样写道:"我性格活泼,喜欢室外工作,更愿意到外地出差。现在担任校篮球队队长.."。介绍这些与所求工作毫不相干甚至相悖的特长,使用人单位很容易得出这样的结论:性格活泼、喜欢室外工作的人,不适合从事枯燥、细致的绘图员工作。 (3)介绍相关内容要围绕中心。有的大学毕业生在信中适当介绍父母的工作及对自己的影响,表面看来不是直接推荐自己,但实际上暗示了自己胜任工作的基础和客观条件的依托,使对方感到实在、可信。而有的大学毕业生则炫耀父母的权势,甚至介绍"神通广大"的朋友。这不仅与中心内容无关,而且会给人留下不良印象,影响求职成功。即使本人有胜任工作的能力和条件,也会被离题的求职信所葬送。 (4)文字流畅,条理清楚。无声信息也是构成第一印象的要素之一。求职信是求职者的第一份答卷,是用人单位对求职者产生第一印象的凭证。用人单位可以通过信件了解求职者的语言修辞和文字表达能力。因此,一封文字流畅、条理清楚、书写工整美观的求职信,会给人以愉快的感受,形成良好的印象。相反,如果求职信写的字迹潦草,无条理性,甚至犯一些低级的文字错误,会给对方留下办事草率,敷衍了事的感觉。


党内无党, 帝王思想。 党内无派, 千奇百怪。 三民主义, 糊涂到底。 建国大纲, 官样文章。 军政时期, 军阀得意。 训政时期。 官僚运气。 宪政时期, 乌烟瘴气。 国民党消灭, 共产党胜利。 帝国主义贪官土豪全被打倒, 工人兄弟农民兄弟皆大欢喜。 从此国泰民安, 丰衣足食。 处处欢乐歌舞, 高插红旗。 建设苏维埃, 工农来专政。 实行共产制, 人类庆大同。 无产阶级世界革命, 最后成功。 在我们国家的地方图书馆里几乎看不到西方思想家的原著,比如卢梭的《民约论》、孟德斯鸠的《万法精神》,斯宾塞的《政治进化论》也许是我自己孤陋寡闻?最近新看的一本《美国人权政策的历史考察》间接反映了一些历史上的西方思想精髓,抄录如下: 美国是一个新教国家,圣经、自然法和英国大宪章等经典和文献中包含的人权思想,对美人权政策产生重大影响 犹太教最初是从奴隶中产生的,他们最渴望做人的权利,认为生存权比财产权重要。 古希腊民主、法制与自然法思想 亚里士多德最早担出"立权在民"和"制衡"机制的思想 十字军起草了《耶路撒冷审判书》,强调国王的权力要服从于耶市政委员会的权力,该委员会是贵族们为限制王权而设立的。1215年6月,签署了贵族起草的限制王权,保障臣民权利的文件,史称大宪章。 荷兰的斯宾诺沙,强调人享有思想自由权。 三权分立的机制,已证明是保证资本主义民主制正常运转的有效措施。 法国孟德斯鸠提出三权分立的政府机制,主张有节制的政府,对权力做制衡。 伏尔泰是大资产阶级人权思想家,强烈主张个人自由和宗教自由。 下层人民的思想代表是卢梭-社会契约论。 康德-天赋人权说 潘恩-除《常识》外,还写了一本《人权论》,主张: "每一代人同前一代人在权利上是平等的 自由是不可转让的权利 个人喜欢持有见解,是天赋给人的权利,国家无权对他进行迫害或处罚。 任何国家都无权约束子孙后代,或规定如何来统治世界。 当代人只能处理当代人的事情 任何人不能以他人为私产 任何世代也不能以后代为私产 人一旦去世,他的权利与需求也随之消失。" 按照国民党创始人孙中山的设想,在武力统一中国以后,要在中国建立一个民主政治的国家。作为孙中山政治思想中核的三民主义:"民族主义,民权主义,民生主义",把建立民主政治作为中国革命的三大目标之一。但孙中山并没有准备在革命成功后立即在中国实现民主政治,而是要经过"军政,训政,宪政"三个阶段逐步实现民主化。"军政"阶段是指在军事革命时期,由革命军的军政府实行独裁的"军法之治",这时既没有宪法也没有议会。在军政府的军事统治下,用暴力推翻反革命政权,建立以三民主义为纲领的国民政府。在国民党夺取政权,统一中国后,进入"训政"阶段。"训政"阶段是指在地方上进行局部的民主化试验,对人民大众进行民主政治的指导和训练,但这时全国仍由中央政府进行独裁的"约法之治"。等待人民大众的政治觉悟成熟以后,最后进入"宪政"阶段。在"宪政"阶段由成熟的国民进行选举,制订宪法,然后解散独裁的中央政府,建立民选政权,最终实现真正民主化的"宪法之治"。


作者简介 m hammad ahsan rana 、谢馥蔓 上海交通大学 国际与公共事务学院 硕士研究生 【导言】 在发达的资本主义经济体中,基于结果的委托方式(o tcome-based commissioning)变得越来越重要。在英国,也有类似的概念,即根据结果来支付(payment by res lts, pbr),这是一种政府的改革措施以促进在公共服务领域的开放和创新,而社会效益债券(social impact bonds, sib)也是pbr的一种,但是是以私人社会投资来支付预先的与公共服务相关费用。 尽管社会效益债券还是一个比较新的概念,但成长速度很快,引起了学者daniel edmiston和alex nicholls的关注。现有文献对于社会效益债券的态度倾向于谨慎,怀疑私人资本进入公共服务领域是否合适。除了对公共服务"市场化"的担心,对社会效益债券是怎样影响公共服务的实证研究较少。 在这篇文献中,作者首先介绍了社会效益债券的现状,再以英国为背景研究了社会效益债券对基于结果的委托方式的影响,以及社会效益债券所带来的不同的绩效测量方式、管理方式是否能达到预期的政策目标,包括公共服务形式的创新,社会效益的提高,未来成本的节约以及额外性(额外资金、资源)。 社会效益债券和基于结果的委托方式 作者先介绍了在公共服务改革中的基于结果的委托方式的两个主要特点,一是用可定量的社会效益来决定合同中服务提供者的收益,二是风险转移,公共服务委托人只需支付特定的、通过提供者介入所达成的结果。 从很多方面上来看,社会效益债券属于基于结果的委托方式的一种,但有许多与传统pbr不一样的地方,最重要的区别在于社会效益债券以私人社会投资来支付预先的因介入公共服务而产生的相关费用。 虽然社会效益债券的特点从理论上来讲决定了它会有分散风险、高效、节约成本等优势,但不同的社会效益债券模型和现实的复杂情况可能会导致这些优势发挥不出来,接下来作者就将用实证研究的方法来探究社会效益债券的影响。 研究方法 以英国为背景,作者首先对正在进行或是已经完成的社会效益债券合同进行调查,建立了不同的模型,最终选择了四个有代表性的模型:以帮助住院儿童为目标的essex m lti-systemic therapy sib, 以帮助失业青年就业为目标的merseyside new horizons sib, 以及被两个不同服务提供者承包的以帮助流浪汉就业、住房、培训、医疗等方面的london homelessness sib。 这四个模型在以下方面有很大区别:机构投资人和个体投资人扮演的角色;合同时长和规模;目标受益人;单一或是多维度的结果评判标准;是否有社会融资中间人或其他特殊媒介,又充当着什么角色;投资人的收益率;种子资金和补助资金的规模和来源。 研究由利益相关者分析,过程评估和影响力评估以及和跨行业利益相关者的定性实地考察组成。2015-2016年间,作者和政策制定者、地方政府和中央政府的公共服务委托人、第三产业服务提供者、社会融资中间人、投资人和受益人进行了41场定性采访。 公共服务形式的创新 理论上来说,sib的引入将原来政府和小型服务提供者的金融风险转移到投资人身上,因此为实验性和创造性的公共服务方式开辟了空间。 研究发现,许多受访者认为一定程度上风险转移确实促进了创新,而且由于投资人严格的绩效检测和管理方式,私人社会投资为公共服务提供者带来了更高的责任感、纪律性和严谨性,但也有受访者认为这浪费了本可以用在一线服务的资源并且限制了一线人员的自主性。另外其他资助方式是否能得到同样的效果还尚不清楚。 总体来说,作者认为私人社会投资限制了服务提供者的自主性,可能会让他们无法真正帮助弱势群体。 社会效益的提高 部分sib采取了有效和严格的绩效检测,使得公共服务提供者更加专注于目标的实现,但这是否能相对提高社会效益还有待确认,主要是由于sib缺少历史基线或是实时基线来测量服务提供者介入产生的相对社会效益、经济效益和工作效率。 作者指出,因为不能准确地测量社会效益的提高,未来成本的计算就更不可能。 另外,作者发现sib的一些问题,一是在签订某些sib合同时,投资人得到的收益是在两个前提下计算的:默认能节省未来成本并且包含用来开展sib的高昂的交易费; 二是在设计sib支付时,有倾向会默认预期达成的目标是持续的、永久的,但现实中,达成的社会效益不一定能持续,作者提出如果效益只是暂时的,就需要其他支持来给受益人提供帮助。 额外性(additionality, 指额外资金、资源) 在公共服务提供者的资金来源越来越不确定的情况下,sib使得某些原本无法委托出去的公共服务成为可能,从这个角度来说,sib确实达成了额外性的目标。但这个结论取决于利益相关者,也取决于是从狭隘还是宽广的角度去看待sib。 对于公共服务委托人来说,sib带来的风险分散使得额外的实验和创新成为可能;对于小型公共服务者来说,面对着政府提供的资金的减少,sib只是提供了一种替代的资助方式。从更宽广的角度来看,公共服务市场化可能会破坏现在各式ngo、各种方式打造一个更美好的社会的努力。 结论 sib尚且还在起步的阶段,在公共服务改革中,sib是不是恰当的或者能不能适应还不清楚。随着关于sib的证据基础越来越完善,未来的研究应该尤其注意改进测量社会效益的标准和方法,并且建立基线。 本文提供了一些关于sib的证据,但想从利益相关者的观点来探索sib的运作模式及其影响必然会遇到不可避免的限制。为了澄清现在一些对sib的过于理想化的推论,还需要更多的批判性和独立的思考,来理解sib在基于结果的委托方式中的角色和重要性。


善治国者,必重治水。 新中国成立之初,百废待兴,水旱灾害频繁,中国共产党高瞻远瞩,展开史无前例的大规模水利建设,展示了中国共产党心系人民,重整河山的胆略和勇气,让南方充盈之水滋润北方,修建一条优化中国水资源配置的生命线-南水北调工程,成为新中国成立以来历代中央领导人坚定不移的战略构想。 (一):高瞻远瞩 1952年10月,毛泽东视察黄河,黄河水利委员会主任王化云汇报了从长江引水接济黄河的设想,毛泽东听后说:"南方水多,北方水少,如有可能,借点水来也是可以的。"南水北调这个横空出世的伟大梦想,开始伴随着共和国的脚步逶迤而行... 大事记: 1.1953年2月,毛泽东与长江水利委员会主任林一山商讨调水事宜 2.1958年2月,周恩来视察三峡提出将丹江口水库建设列入第二个五年计划 3.1980年7月,邓小平视察丹江口水库 4.1985年10月,胡耀邦在淅川县调研丹江口水库建设工作 5.1958年8月,中共中央发布《关于水利工作的指示》,"南水北调"一词第一次见之于中央正式文件。 6.1959年12月,李先念视察丹江口大坝建设工程 7.1960年3月,董必武视察丹江口水库 8.1990年10月,邹家华视察丹江口水库 9.1994年5月,李岚清视察丹江口水库 (二):热血奋战 半个多世纪以来,丹江口水库初期工程以其承载的宏伟庄严的历史使命,吸引着几代共和国领导人关注的目光,寄托着亿万人民的热切期盼,书写着惊天地泣鬼神的历史长卷,激荡着波澜壮阔的世纪风云! 大事记: 1.1958年9月1日,河南省、湖北省共同举行丹江口水利枢纽工程开工典礼大会 2.1958年9月1日,时任河南省副省长邢肇棠和时任湖北省省长张体学在丹江口水库开工典礼上挖第一镐土 3.1974年8月群众欢庆引丹渠首工程竣工 移民精神:担当奉献 团结拼搏 为了南水北调,淅川16万移民离别故土,远迁他乡。南阳市委、市政府带领全市人民在顺利完成这项党中央、国务院,河南省委、省政府交给的光荣而艰巨的历史任务的同时,也创造了一笔无比宝贵的精神财富,那就是伟大的南阳移民精神,南阳移民精神丰富了南阳精神的内涵,也是对南阳精神的生动诠释。 顾全大局。南水北调工程是国家、民族的整体利益和长远利益所在,是全国的大局所在。为了顾全这个大局,广大库区移民毅然决然地抛家舍业,别土离乡,不讲价钱,不言回报,南阳库区移民常说的一句"舍小家、为国家"诠释了所有的爱国情怀。顾全大局是南阳移民精神的灵魂,是南阳精神的重要内涵,是完成南阳丹江口库区移民任务的强大精神动力。 以人为本。在移民搬迁过程中,广大移民干部始终把以人为本作为迁安工作的第一价值取向,叫响"把百姓当父母、视移民为亲人"的口号,把移民群众放在心上,打成一片,诚心诚意倾听移民意见,苦口婆心宣传移民政策、一心一意解决实际困难。用自己的真情实意打动移民的心,把委屈的泪水和辛勤的汗水化成满腔的热忱,真正做到了发扬民主相信群众,依靠群众,服务群众,体现了我党密切联系群众的优良作风。心系移民、服务移民的民本精神正是南阳移民迁安过程中始终闪耀的南阳精神。 负重拼搏。南阳人民自古就有勤劳勇敢、吃苦耐劳的传统和自强不息、勇于创新的品格。凭着这种品格和精神,南阳人民创造了灿烂的南阳文化。移民搬迁、重建家园中迸发出来的艰苦创业的负重拼搏精神,就是我们南阳人民自强不息、勇于创新品格的集中体现。 库区受淹面积之大、搬迁移民数量之多、基础设施的复建规模涉及范围之广,在南阳都是史无前例的。在这个难题面前,广大移民干部和群众没有退缩。他们怀着为南水北调工程建设作贡献的信念,自强不息,顽强拼搏,用自己的心血、汗水乃至生命,谱写了一曲曲艰苦奋斗的凯歌,也锤炼出了弥足珍贵的开拓创新、积极进取的负重拼搏精神。 团结协作。万众一心,团结统一,是南阳精神的重要内容。丹江口库区移民共计16.2万人,其中在我市安置8.9万人,在市委、市政府的统一领导安排下,各个有安置外迁移民任务的市县尽心竭力,争相出台优惠政策,对外迁移民精心安置、悉心照料,着力为他们创造安居乐业的良好环境。各地、各部门识大体、顾大局,争相为南水北调工程作贡献。这种团结协作精神,是南阳精神的生动体现,也充分体现了社会主义制度能够集中力量办大事的优越性。正是这种凝聚力和优越性,成为破解移民搬迁难题的强大精神力量。


乌鲁木齐养殖大棚安装工艺 很精湛,相对于原有的单间温室大棚来说,连栋温室大棚是一种升级产品,当然它是在科学合理的前提下完成的改进,所以连栋温室大棚也有很多优势,而且这样的大棚形式更有助于实现有效的统一管理。相比传统的温室大棚,连栋温室大棚的温室利用面积远大于传统温室,不仅仅使得管理方面更加的统一,而且让操作更加科学节约时间实现工作效率的显著提高。连栋大棚性和经济性的充分体现有哪些呢?下面就有江苏农兴公司的专业人员给大家介绍一下,希望我们的介绍可以更好的帮到你们。通过遮阳方法,进入温室的太阳辐射能量减少,在强夏光条件下,遮阳率为20%至30%,温室内的温度可降低4-6°c。玻璃温室内外均配有两套幕布系统,外部遮阳降温效果优于内部遮阳效果。通过蒸发冷却,增加了玻璃温室中的潜热消耗。在高温季节,经常使用喷雾冷却和湿帘式风扇冷却,并且通过蒸发降低玻璃温室中的温度。这种冷却效果,但玻璃温室中的相对湿度相应增加,在使用过程中应注意除湿。此外,大功率风扇的增加可以增加玻璃温室的通风能力。对于大面积玻璃温室,风扇强制通风是一种有效的冷却方法。冷却方。最后,使用钢丝,梭口膜的上端系在竹竿上,竹筏每隔一段时间捆扎一次。请注意,应降低捆扎的线端以避免刺破风棚薄膜。步固定膜的两端。使用棚薄膜边缘包裹长约1米的竹筏。然后,人拿起竹筏并蹲下。拧紧后,可以用钢丝固定在地锚上。一厘米固定在一个地方。为了提高固定性,建议将电线缠绕在电线上。以同样的方式,棚屋东侧的膜端是固定的。步是埋葬电影的前部。在温室的前面,需要个人从棚屋的东侧,棚屋的前端用竹筏卷起。在棚屋收紧后,其他个人用土壤掩埋棚屋薄膜并踩到它上面。环境保护和行业管理部门要引导企业做好"三废"工作,做好垃圾无害化处理,防止土壤二次污染。农业,工商税收,供销,质检部门要加强对化肥,农药,种子,农膜等农药的管理,严厉打击假冒伪劣产品的生产和销售。。各部门要做好对接服务,帮助农民科学地利用和管理土壤。近日,山东省昌邑市与青岛农业大合开发了土壤测试配方施肥系统,将6000多个土壤样品信息输入数据库,并在各城镇配方肥料配送点配备一个触摸屏。村庄。点击屏幕查看土地的土壤养分状况,并获得施肥计划。温室的功能分类可分为生产温室,实验温室和商业温室,可根据温室的功能进行公共访问。蔬菜种植温室,花卉种植温室和文化温室都是生产性温室;人工气候室,温室实验室等都是测试。温室温室湿度控制系统与排气扇一起调节湿度并降低室内温度。温室是一种建筑材料,它使用遮光材料作为整体或部分包膜结构,用于在冬季或植物不适合露地生长的其他季节种植植物。如今,智能温室大棚建设已成为一种趋势,它的研发和使用大大减轻了农民朋友的负担,让温室大棚的管理更加科学简便。但一般智能温室的运作都是耗电的。那么,怎样设计智能温室大棚更节能呢?薄膜温室大棚在平常的使用过程中注意对大棚维护和保养,通过以上种方确使用薄膜温室大棚,可有效增加大棚的使用寿命,节约运行成本。希望以上内容对大家有帮助。乌鲁木齐养殖大棚安装工艺 很精湛,污水中的病原微生物和寄生虫会导致土壤病原体污染。从土壤的微观形态来看,污水灌溉的土壤细腻,渗透性差,容易导致蔬菜根部腐烂甚至坏死,不利于蔬菜的生长。覆膜还广泛用于大棚蔬菜栽培,特别是全膜技术的普及,大大增加了残留物。使用超薄膜也会对土壤健康造成严重危害。中国有关部门规定,聚乙烯薄膜的厚度不应低于,但个别企业和蔬菜农户经常使用低成本的超薄薄膜以降低成本。覆盖薄膜越薄,强度和抗拉强度越差,容易老化,破碎后难以捡起,更容易形成残渣。两土壤环境整治措施21技术调节措施一土壤测试配方施肥。改变盲目使用化肥的现象,减少土壤中有毒有害物质对土壤环境的污染,使土壤在生产过程中"缺少什么","补什么",有什么营养成分蔬菜需要的。按需供应了产量和质量,降低了成本,更重要的是确保了安全和可持续的农业。二是推广生物有机肥的使用。生物有机肥含有多种有益的微生物氨基酸肽酶抗生素,它不仅可以提高土壤肥力,改善土壤结构,还可以改善土壤微生物活性,增强蔬菜的抗病性,具有不可替代的化肥优势,对发展没有污染。蔬菜很重要。害虫控制不能放松,因为如果允许开发,不仅会降低蔬菜的产值和效果,还会增加温室中病原体的数量,这不利于下一个生产作物。例如,可以用化学喷雾喷洒番茄叶霉,并彻底喷洒;如果细菌疾可以用铜制剂或链霉素喷洒。随着温度的升高,病和害虫已成为冬春季蔬菜和夏季蔬菜的重要障碍,因此必须严格控制。代温室的内部环境是避免温差的影响,注意地温的变化,确保植物在适宜的环境中生长。10厘米作物的温度保持在约20摄氏度,并且较低温度的温度在清晨保持在13摄氏度。耐寒作物适合约15度,下部不低于10度。随着温度的不断升高,风应增加通风和通风时间。当难以控制温室棚内的温度升高时,需要拉动前面的通风口并采用适当的遮阳来确保作物的正常生长。乌鲁木齐养殖大棚安装工艺 很精湛,此外,物联网技术可应用到温室生产的不同阶段。在温室准备投入生产阶段,通过在温室里布置传感器,可以实时分析温室内部环境信息,从而较好地选择适宜种植的品种;在生产阶段,从业人员可以用物联网技术手段采集温室内温度湿度等多类信息,来实现精细管理,例如遮阳网开闭的时间,可以根据温室内温度光照等信息来传感控制,加温系统启动时间,可根据采集的温度信息来调控等;在产品收获后,还可以利用物联网采集的信息,把不同阶段植物的表现和环境因子进行分析,反馈到下一轮的生产中,从而实现管理,获得较为优良的产品。


全国工商联的提案建议:个税起征点调至7000元 ,并提高个人自行纳税申报起征点,由目前12万元再提升至24万元。降低个人所得税最高边际税率,建议从3%~45%降至3%~30%以下。 全国人大代表、格力电器董事长董明珠也提出了类似的提案,她建议将个税起征点提高至1万元。 我们目前的个税起征点为3500元 ,是从2011年就开始执行的,已经实行了近7年。在任何一个大城市,月入3500元很可能是入不敷出的。 每一年,全国两会都有代表或委员提出要调高个税起征点,这反映出社会对税负的压力感,代表了民意。 但税制改革是一项系统工程,个税改革也有多项内容,不只是起征点问题。 中国目前主要的税收来源是增值税、企业所得税、消费税,主要由企业承担,当然企业增值税是可以转嫁的,最终消费者也会承担。 从个税角度看,目前个税只占总税收的7%多一些。再看个税的纳税人口,纳税人只占全部工薪人口的7%。 对照美国,根据税收政策中心统计,2015年美国有9380万纳税户交纳个税,占纳税户总数的54.7%,有7750万纳税户无需交纳个税,占纳税户总数的45.3%。(注:纳税户是指填写个税申报表格的人,可以是个人,也可以是多个家庭成员) 当然,如果把五险一金也看作广义税负,把消费税也算进去,中国的纳税人口并不少。但在现有统计口径下, 中国的个税更像是中产税、白领税、金领税 ,覆盖面远远低于美国。在这样的情况下,继续调高起征点,中国的个税纳税人口占比将会更低,那么,对于小部分纳税者是否公平?我觉得是有问题的。 所以, 个税改革是系统问题,要把个税起征点的调整,资产方面的税收,根据家庭在住房、教育、子女、赡养老人等方面的不同情况给予不同抵扣政策 ,要把这些情况综合在一起去改革,而不仅仅是简单地调高起征点。总的税改方向应该是简税制,低税率、宽税基、严征管,而且要系统施治。 个人所得税起征点提升后, 直接意义是老百姓的税负将减轻,尤其是对广大工薪阶层有着非凡的意义,可支配收入增多,从而进一步促进消费。 个人所得税的计算不是以月工资为起征点计算,而是工资减去各项社保成本及起征点后再计算,个人所得税计算公式包含两部分: 应纳税所得额 = 工资收入金额 - 各项社会保险费 - 起征点 应纳税额 = 应纳税所得额 x 税率- 速算扣除数 中国个税税率分为7个级别,最低为3%,最高税率为45%。高收入人士,月薪有近一半要缴税。税负重已成不争事实,有的企业为了留住人才,甚至会通过各种途径避税。 (中国个税税率表) 如果起征点为3500元的话,年薪百万,平均月薪为.33元 ,个人应缴各项社会保险费5132.20元,工资收入金额(.33元)减去各项社会保险费(5132.20元),再减去起征点(3500元),应纳税所得额为.13万元,速算扣除数为5505元,税率为35%,应缴税款为.40元,扣除四金后的月薪.13元减去个人所得税, 实发工资到手仅为.73元 。 如果起征点为7000元的话,最高边际税率降至30% ,速算扣除数均要做调整。仍以速算扣除数为5505元计算,年薪百万的应纳税所得额为.13元,应缴税款为.34元,扣除四金后的月薪减去个人所得税, 实发工资到手.79元 。 由此可看,个税起征点从3500元提高到7000元,最高边际税率降至30%的话, 年薪百万的职场人每月可多进帐4785.06元,一年下来则是.72元。也就是说,个税起征点提高到7000元后,每年可多出近6万元支配。 个税起征点从3500元提升到7000元,月工资在9000元以内的人士,则不用缴个税,扣除各项社会保险费后不到7000元,每年可多收入约2000多元。月薪一万的人士一年可少缴3595元的个税。 当然,收入太少的话,就别想着个税的事了,还是找个好平台,比如投呗,做好理财钱生钱。


放眼望去,整个历史长河,在古代所有的帝王大部分都有一个共同的现象,可能他们前期的时候还算是比较让很多人都感到敬佩,但是到了后期,由于权力的增长,也让他们渐渐迷失了自我,变得昏庸无能,受到了很多人的讨厌。所以说,想要一个人从好变成坏,是非常简单的一件事情,但是就有这么一位奇怪的帝王,他却从昏庸变成了英明神武的一个明君。而且据说这还是中国历史上唯一的案例呢。 这个人他就是中国商王朝君主太甲,这是商王朝的第四位君主。说到这个王朝的继承制度,那就是哥哥死了之后,弟弟上位,如果父亲死了,就让自己的孩子来传承。所以说这个人上位也是一波三折的,据说先后他的哥哥死了好几任,最后才轮到他来当皇帝的。 他前几位的哥哥,也算是治国理天下的明君了。他们几位按理说已经把国家打理得服服帖帖。他上位差不多干干应该也能混完这一生,但是没想到到了他来继承就开始慢慢衰败,最主要的原因还是太甲特别的狂妄,也正是因为他觉得之前三个君王把国家打理得这么好,自己可以什么事儿都不用干了,然后终日里就喜欢祸祸百姓。 而当时朝廷之上还有很多辅政的大臣多次直言告诉他,他做的种种行为是非常不正确的,希望能够停止这种做派,可是,他却一点儿也不听劝告,而且更加变本加厉的。甚至有一次还破坏了,太祖成汤留下来的规章。当时商王朝有一位地位很高的元老,他发动了政变,要把这个君王赶下去,而且还把她软禁在了陵墓地宫里,让他闭门思过,好好考虑自己到底做了什么事儿。这样的软禁,就让王位空缺了,所以也就让这个元老暂时代理国事了。 就是在这一复一日的软禁之中,让这个被赶下台的君王听了身边一位老人讲述了当年祖父成汤是怎样治国安邦的故事,面对着这一座座陵墓,他心有感慨,觉得非常的愧疚。因为人都是会潜移默化的,天天耳濡目染,自然会受到一些感染。 所以她就下定决心要做一个英明的君主。他的这样决心让那个软禁他的元老看在眼里,很快就把他接回到了宫殿之上,把权力和朝政又还给了他。


前列腺很多人称之为男人的"生命腺",在身体里面起到的作用也是比较大的,如果经常做一些伤害前列腺的事情,前列腺也是容易患病的,目前前列腺炎困扰着不少的男性,前列腺炎发生了会给男性带来不少的健康影响。严重的还可能会导致男性不育的发生,这很多人可能是不知道的,下面跟随小编一起来了解一下吧。 前列腺炎是比较常见的一个男性疾病来的,它会带来很多让人难受的症状,其中有如尿频尿急,夜尿频多,这些症状的出现都是比较烦人的,弄得人们整天要往厕所跑,夜尿频多更是烦人,半夜要跑起来上几次厕所,那样对于睡眠的影响是很大的,弄的人们无法安心的睡眠,前列腺炎会带来的危害可不止这些。 前列腺炎发生了也是可以会导致男性不育的,前列腺炎可导致精子输送障碍而出现男性不育,前列腺炎发生了容易带来很多的并发症,如慢性附睾炎、输精管炎、射精管口阻塞等,这些并发症的出现容易导致部分性的排精困难,或梗阻性无精子症,从而引起男性不育。 前列腺炎还可能会导致精液不液化而出现男性不育的情况,前列腺炎发生了可以导致前列腺液中大量液化酶的活性下降或分泌量减少,凝固因子相对增多,使得精液不容易液化。出现了精液不液化的情况,那样精液的黏稠度也会明显增加,不利精子的正常活动。从而引起男性不育。 前列腺炎会影响导致精子的质量而导致男性不育的发生,首先这个精浆中含有定量的营养成分,以供养精子并帮助精子运动。而前列腺炎发生了容易导致精浆里面出现了一些细菌之类的,细菌的生存和炎症细胞也大量消耗营养物质和氧分,使得精子的生存环境其恶劣,因此而不能充分发挥其生育能力,从而引起男性不育。 由上可知前列腺炎是可以导致男性不育发生的,做好相关的一些预防也是很关键的,首先要注意不要纵欲过度的,过于频繁的性生活容易使得前列腺一直处在充血的状态,给前列腺带来的影响是蛮大的。 另外还要注意饮食方面的,不宜吃太多对前列腺刺激很大的食物,容易引发炎症,还要注意适当的锻炼身体,增强自身的体质以及免疫力,如果人体免疫力下降了,很多疾病也是容易发生的,其中也包括前列腺炎了。 现在很多男性的工作都是坐着的,预防前列腺炎还要注意避免久坐的,因为久坐的话很容易让前列腺一直都被压迫,建议1小时左右要起来走动一下的,尤其要注意不要憋尿的,有尿意要及时去排掉,尿液浓度过高对于前列腺的刺激也是很大的。 以上介绍了一些前列腺炎的相关知识以及前列腺炎如何进行护理,平时对于前列腺还是要多加爱护才行,对于影响自己身体的健康的事情可要少做的,做很多的事情都要有一个健康的身体才行。男性朋友们很多对于自己的性能力是比较看重的,前列腺可是密切关系到这个的,有好的前列腺,生活才更美好。


每天推荐国内外优秀学校。点关注,不迷路。幼儿园需要具备什么条件,才能让家长放心的交付孩子,得到社会的认可?美好的教学环境?先进的教学设施?优秀的教学团队?还是丰富多样的教学课程?位于西班牙首都马德里的(todonios)幼儿园用30年的教育经验告诉我们,幼儿园的教学理念才是赢得社会和家长们信任的关键。todonios幼儿园todonios成立于1988年,在时间的洗礼中,幼儿园不仅没有由于跟不上社会发展的节奏而消失,更是凭借沉淀多年的品牌和一致好评的口碑在当地家喻户晓。幼儿园之所以有今天的成就,得益于办园时明确的四条理念:1.孩子的幸福幼儿园的主要目标是确保孩子们在校园内能感到快乐,能让他们有想要上学的欲望;在学习的同时享受乐趣,为孩子提供快乐和关爱的环境,让他们感受到每个人的爱。在此基础上,通过不断的反馈和改善,为每个孩子提供最佳的环境,让他们自己发挥最大的潜力。在呵护关爱中打好基础2.价值观教育幼儿园不断努力培养具有原则和价值观的新一代受过良好教育的孩子。"良好的教育是我们留给孩子的最好的继承。特别是今天,在他们生活的时代,在一个非人化的社会中,缺乏礼貌和价值观,孩子们从如此多的渠道(电视,广告,互联网等)接受信息,在不经意间很容易被诱导、迷惑。因此,为孩子树立正确的价值观是我们的重要职责。"在老师的指导下健康成长3.早期启蒙 - 个性化教育当今世界上最负盛名的心理学家和教育家 霍华德·加德纳表示,孩子生命的前7年决定了他们未来的发展和能力。在这个阶段,孩子的大脑处于最佳状态,以实现可靠的学习,同时奠定学校成功的基础。例如,在这些年里,如果我们希望我们的孩子保持整洁,我们必须每天帮助他们培养卫生习惯;如果我们希望他们成为乖巧的孩子,我们需要教他们良好的举止;如果我们希望他们具有良好的个性,我们必须引导他们并教导他们,以身作则,成为快乐和积极的个体。因此,老师们利用这些基本要素,让每个学生发挥最佳作用,发现他们的潜力和技能,以帮助他们开启早年的发展。个性化的关注对于实现这一目标至关重要,尊重每个学生的节奏并尊重他们的独特性。老师们会耐心地"倾听"每个学生所说的内容,并在他们发展的每个阶段根据自己的需要进行调整。在正确的引导下找到自己的路4.与父母沟通父母和学校之间的沟通在所有阶段都是必不可少的,尤其是在幼儿期。孩子不仅学习知识,还会模仿学习父母和老师的行为。教育需要一致性和协调,这就是幼儿园和父母一起工作的原因。为实现这一切,家庭和学校必须在教育方面共同努力-共同制定目标,目标和改进计划,为家长提供持续指导,帮助他们完成这项美好而艰巨的教育任务。老师和家长一起"工作"借助以上理念,将确保在幼儿园期间,孩子们能够在和谐和幸福的环境中度过多年,在安全和信任的环境中成长。当然,也为他们未来的学校提供良好的准备。上学是孩子们的一个重大变化。孩子会离开家庭环境,过渡到另一个新的环境中,拥有新的身份和人际关系。这是孩子生命中的重要一步,这种变化将使他们变得独立并融入到社会当中。而家长和学校需要做的,就是保障这个过程的良性发展。"我们的主要目标是,从他们的到来到整个学年,孩子们都有一个充满感情和保护的环境,而这种变化反过来又会导致成熟和成就感。这就是为什么他们将在这个新阶段(教师和行政人员)与他们建立关系的人如此重要,成为他们发展的积极参考和关键。"图片源于网络,侵删。


月经周期每月提前7天以上,甚至10余天,但月经的经期基本正常者称为月经先期,属月经病。多见于育龄期妇女。如月经周期仅提前3~5天,亦无其他明显症状者,属正常范围。如果月经周期偶然超前一次的不作月经先期论治。本病可见于有排卵型功能失调性子宫出血病的黄体功能不足、放环后月经失调、慢性盆腔炎等疾病。 病因病理: 本病的病因病理主要是气虚和血热。因为气有摄血功能,气虚则不能摄血,冲任二脉失去调节和固摄功能;血得热则妄行,故血热可使经血运行紊乱而妄行,均可致月经提前。引起气虚和血热的病因有以下几种情况: 气虚由于饮食失节,或劳倦过度,或思虑过极,均可损伤脾气,而使脾虚气弱,冲任不固,无力统摄经血,以致月经提前而行。 血热如素体阳热偏盛域过食辛辣助阳之品,可使热伏于冲任,迫血妄行而致月经提前而行,此属实热所致。如经常急躁郁怒可以伤肝,使肝火妄动,影响血海和冲任对月经的调节功能而致月经先期,也属实热。如素体阴虚内热,或久病阴亏,或因失血后伤阴,均可使阴虚生内热,热扰冲任,而致月经先期。 诊断要点: 月经周期提前7天以上,经期和经量基本正常,如偶然一次月经周期提前不列入本病。 如月经周期提前到10余天的,应与月经中期(排卵期)出血鉴别。经问期出血常发生在月经周期的12~16天,但不一定每次月经中期均出血,出血持续1~2小时或2~3天,流血量一般较少。 黄体功能不健是由于黄体发育不良,提早萎缩,故表现为月经周期短,提前来潮,有时伴月经量增多、流产、不生孕等症。基础体温呈双相,黄体期体温持续时间短,血内分泌检查孕酮水平降低。 放环后月经失调(包括月经先期),该病患者放环前月经正常,放环后出现月经先期及伴随症状。 慢性盆腔炎常导致卵巢功能失调,表现为月经失调,经常下腹一侧或双侧疼痛、腰酸、带多,或低热。妇科检查时下腹双侧有压痛,附件增厚或有包块,盆腔b超提示附件区有界限不清之包块或增厚黏连组织。 辩证分型: 本病临床主要分气虚型和血热型,但血热又分实热型、肝热型和虚热型。 气虚型月经先期,经色淡红,质清稀薄,或伴量多,面色皖白,神疲乏力,头晕心悸,少气懒言,纳少便演。苔薄,舌质淡,脉细无力。 实热型月经先期,经色深红,经质黏稠,或伴量多,烦躁口干,大便干结,小便短黄。苔黄,舌质红,脉数。 肝热型月经提前,经色紫红,有血块,或伴经量多。胸闷胁胀,乳房胀痛,心烦急躁,或口苦咽干。苔薄黄,舌红,脉弦数。4.虚热型月经先期,色红,或伴经量增多,两颧潮红,手足心热,口干咽燥。苔少,舌红少津,脉细数。 简便方: 黄芪(或党参)30克、红枣50克,煎服,当点心服。经后调治,用于气虚者。 枸杞子15克、麦冬12克,煎水代茶。用于虚热者。 莲心15克、薏苡仁15克、枸杞子9克、粳米适量,煮粥服。有健脾养心益肝作用,适用于肝脾两虚者,症见月经先期,失眠心悸,头晕乏力等。 其它疗法: 耳穴埋藏取子宫、卵巢、内分泌区为主穴。 气虚加脾区、肾区;阴虚加肝区。经前10天即用油菜籽埋穴或耳针埋藏。 体针气虚针脾俞、肾俞、足三里穴,用补法;阴虚针肝俞、三阴交穴,用补法;血热针血海、三阴交穴,用泻法。 提示: 注意饮食月经先期的发病与饮食失节伤脾、过食辛辣助热的食品和药物有关,故气虚者应调节饮食,要清淡可口,富于营养。血热阳盛体质者尽量避免服用辛辣刺激及膏粱厚味食物。情绪易激动,经常暴怒也可引起月经先期,甚至月经量增多,故平时要调节情绪,减少抑郁或暴怒,可促使月经周期逐渐恢复正常。 及时治疗月经先期如及时治疗,一般来说预后良好,都能恢复正常月经周期,如不及时治疗,或不按医嘱用药,本病常可诱发月经量多或淋漓不净,甚至发展为崩漏,治疗也较困难,并可进一步影响全身体质状况和脏腑、气血功能。 查清病因治疗月经先期也应遵循月经病的治疗原则,即全身疾病与月经失调的关系,如果经过较长时期治疗,月经先期仍不能治愈,应进一步寻找原因,例如有盆腔炎者应同时治疗盆腔炎。有放环史的,应检查患者对节育环的适应性以及节育环的位置是否正常。必要时可以换另一种类型的节育环或暂时取环,待月经正常后换置另一种类型的节育环。此外还须考虑是否有内科疾病影响月经周期,如血液病、肝炎等等。如与后者有关,当以治疗内科病为主。 连续治疗月经先期者因其月经周期短,要调整其月经周期,单靠经期服药无济于事,应在经前10~14天开始服药,至月经干净后停药。下个周期如法服药。 治愈标准月经病的治疗要有三个月经周期以上正常才算治愈,然后可用中成药巩固或食疗调治。有些患者认为一次月经正常就算治愈,停止继续治疗,结果时隔不久,月经先期之病又可复发,故必须连续治疗至三个月经周期正常。


文金羊网记者 丰西西 通讯员 彭福祥 梁嘉韵近年来过敏性疾病发病率迅速增加,身边"过敏"的朋友越来越多,大家也越来越常听到相关的词汇:过敏性鼻炎、支气管哮喘、荨麻疹...支气管哮喘是最常见的慢性气道疾病之一,是一种重要的过敏性疾病之一,可它也往往容易被人们忽略。医生提醒,夜晚久咳不愈,胸闷,甚至患过敏性鼻炎的患者,都应该警惕哮喘的发生,应及时到呼吸专科进行治疗。5月8日下午,中山一院呼吸与危重症医学科联合变态反应专科、儿科、中医科举办"2019世界哮喘日义诊"活动,现场为广大居民讲解哮喘防治知识,并提供免费的诊病和肺功能检查等活动。23过敏性鼻炎患者合并哮喘在日常生活中,不少人都有过敏性鼻炎,其中有相当一部分人最终会确诊哮喘,那么,哮喘和过敏性鼻炎有什么关系呢?中山一院呼吸与危重症医学科主任郭禹标表示:23以上过敏性鼻炎患者可能合并有哮喘;而哮喘患者中有50%的人合并有过敏性鼻炎。"过敏性鼻炎和哮喘是 上气道与下气道的关系 ,如果上气道长期炎症,比如慢性鼻炎、鼻窦炎,则患者因为长期的炎症刺激,容易诱发哮喘。""哮喘容易急性发作,病情可能会在数小时或数天内出现加重,偶尔也可能在数分钟内危及生命。前几年有调查显示在我国,67%的哮喘患者在一年内有过急性发作的经历。"郭禹标介绍,哮喘急性发作的诱因有多种,包括吸入过敏原、上呼吸道感染、空气污染、天气变化、吸烟等,都可能诱发哮喘发作。哮喘急性发作容易导致呼吸衰竭、气胸和纵膈气肿、黏液栓阻塞和肺不张,甚至引发心律失常、猝死等悲剧。哮喘发作早期会有一些预警,比如频繁咳嗽,尤其是晚上明显,病人会比较容易感到疲劳、容易烦躁,运动后可能会感到胸闷或者咳嗽等。特别值得一提的是,妊娠期也可能诱发哮喘发作或恶化,郭禹标表示,有13的哮喘患者妊娠期可能出现这样的情况。用吸入型表面激素不影响孩子发育一旦哮喘发作,应该怎么办呢?郭禹标说,哮喘发作应当尽快缓解症状、解除支气管痉挛和改善缺氧状况,让患者恢复肺功能。后续还需继续治疗,防止哮喘进一步恶化或者再次发作。"速效β2激动剂是家中和急诊室用于缓解轻中度急性哮喘症状的首选药物。"郭禹标说,对于妊娠期患者和儿童哮喘患者而言,吸入型表面激素如布地奈德则是安全药物。如果长期使用这类激素会不会影响胎儿或孩子生长发育呢?郭禹标表示,并不需要担心。曾经有一项专门就此开展的研究结果显示,连续3年使用布地奈德的患儿,在身高方面与使用安慰剂的对照组患儿仅差1cm,但控制哮喘的效果却远远优于对照组。"哮喘要当做慢性病来治疗,控制得好的话,一片药就能达到很好的效果。"他还提到,另一项研究显示,哮喘稳定后按需使用布地奈德莫特罗,能够降低25%的哮喘急性发作。父母过敏体质的孩子更容易得哮喘对于儿童患者而言,不少孩子并未表现出明显的喘息,而是表现为长时间夜间咳嗽,对此,郭禹标表示家长应当注意观察,并及时带到儿科排除哮喘。"如果有哮喘家族史、父母是过敏体质或者有哮喘病史的,孩子的易感性会强很多。"郭禹标表示,如果孩子在非感冒期有发作性喘息超过3次,孩子本身有过敏体质或者父母有过敏性疾病的遗传背景的,一定要警惕。不少人感冒后也可能引发喘息,如何与哮喘区别开来?对此,郭禹标说,哮喘患者气道高反应性呈阳性,而且转阴的时间缓慢又漫长,普通病毒感染后引发的喘息,一般在3个月后复查时就已经转为阴性了。编辑:nancy 特别声明:以上文章内容仅代表作者本人观点,不代表新浪网观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发表后的30日内与新浪网联系。


成为自由的犹太人(译) 为成为自由、独立和完全的人,从圣经时代开始,人类一直在为挣脱对自己的种种束缚而斗争。 --by erich fromm 人类被认为是照着上帝的形像而创造,其进化能力没有止境。 "上帝,"一位哈西德教派大师评论到,"在造人之后,没有说 好 ;这表明在牲畜和其他一切都被创造完成之后,人尚未完成。" 人类自身,通过遵循律法和先知的话语所传达的上帝旨意,在历史的发展进程中,其固有本性能够得到发展。 人类进化的本质是什么? 血亲的束缚 其实质在于,人类从依恋于血亲和土地之束缚中走向独立和自由的觉醒。人类,自然的囚徒,通过成为完全的人,变得自由了。按照《圣经》和后来犹太人的观点,独立与自由是人类发展的目标,人类活动的目的是自我解放的一个持续过程,把人类从束缚于过去、自然、宗族、偶像中解脱出来。 亚当与夏娃在其演变之初被束缚于血亲和土地,他们依然是"盲目"的。但是在他们获得善与恶的知识后,"他们的眼睛就明亮了。"因为这一知识,人类与自然最初的和谐被打破了。人类开始了个性化的过程并切断了与自然的纽带。事实上,他与自然成为了敌人,直到人类成为完全意义上的人类后才达到与自然的和解。从人类与自然之间严峻的最初步伐,历史-疏离感-觉醒,像我们已经看到的,这不是人类"堕落"的过程,而是人类觉醒的历程,是人类升华的开始。 但是,甚至在亚当与夏娃被逐出伊甸园之前,《圣经》-用非象征性的语言-宣告切断与父母之间纽带的必要性:"因此,人要离开父母与妻子联合,二人要成为一体。"这段经文的意义相当清楚:男人与女人联盟的条件就是:他要切断与他父母之间的原有纽带,他要成为一个独立的男人。只有在血亲的纽带变得严峻时,男女之间的爱才是可能的。 社会的束缚 在希伯来民族历史的初创阶段,我们发现了脱离血亲关系过程的第二步伐。神告诉亚伯拉罕切断与父亲家的纽带,离开父亲家,到上帝向他显明的国度。希伯来部落,在长期漂泊之后,在埃及定居下来。一个新的维度被加入-被奴役的社会群体与血亲和土地的纽带。人不仅必须切断与父母亲的纽带;而且按主人的意愿,也必须切断使其为奴的一切社会关系。 人类的任务在于从血亲的附属物中逐渐的解放出来,这样的观念在某些主要的宗教仪式和犹太传统的礼拜中也被表达出来。 人类发展的目标就是独立与自由。独立意味着割断脐带并具有独立生存的能力。但这样彻底的独立对人是可能的吗?人能够面对他的孤独,不会因恐惧而崩溃吗? 不仅儿童,甚至成年人也是无力的。"你的形成违背你的意愿,你的出生违背你的意愿,你的生活违背你的意愿,你的死违背你的意愿...注定向受称颂的神圣的万王之王报到也是违背你的意愿的。"人意识到他存在的风险和危险,然而他的防御不足。最后他屈服于疾病、衰老和死亡。他所爱的人在他之前或之后相继死去,没有任何安慰。命运无常,人的知识只是支离破碎的片段。因为命运无常,他寻求绝对;绝对许诺他能够跟从确然的事物,从而他能够认识自己。没有这样绝对的事物他能行动吗?这不是一个在较好或较坏绝对之间选择的问题吗?更确切的说,这不是在帮助他发展和阻碍他发展的绝对之间选择的问题吗?这不是一个在上帝和偶像之间选择的问题吗? 独立与顺从 实际上,完全独立是最难达到的成就之一。难怕人们克服了对母亲和宗族,对民族和土地的固有情结,坚持给予他安全和保障的其它权力:他的国家,他的社会团体,他的家庭,或者他的成就,他的权力,他的金钱。或者他变得如此自恋,除了他自己而外即使世界上一无所有,在这个世界上他并不感到孤立,他就是一个世界。 不听从母亲、父亲、国家等等,独立简直无法获得。独立与不服从不可同日而语。人们只有主动的去把握与他们相关的社会,并因此与它成为一体,只有这样,独立才是可能的。没有独立,也没有自由,除非人们达到了这样的阶段-完全精神的人。 《圣经》和犹太传统的答案似乎是:人确实是脆弱和无力的,但他是一个开放的系统,他能发展到这样的高度-在此他是自由的。他必须顺从神的意旨,这样他才能折断对原始纽带固有的依念,不再听命于人。


视觉的呈现总能给人带来最直观的冲击,好的设计能让我们惊艳、享受、过目不忘。而随着社会审美的进步和发展,未来的设计趋势又是怎样的呢?为了不被"o t",天上星的各位设计师参考了许多相关文章,并结合她们(没错,都是女神~)自己的理解,整理出了下面十大设计趋势。期待对大家有所启发,欢迎吐槽! 设计界限会逐步消失 未来五年,传统的平面设计师、ui 设计师和技术人员之间的界限会逐渐模糊、以至于消失。jony ive就接管了苹果的产品设计,今后这一类跨界一定会变得越来越多。这也意味着,对设计师来说掌握跨平台设计的能力变得越来越重要,寻找结合点变得很关键。 更多地基于"人"运行系统本身 人类基因组计划和其他的一些研究结果让科学家们对"人"的运作方式有了更深的理解。这些革新性的认识也将被用于设计上-不管是规划一座城市还是设计一把椅 子,设计师们都可以借助这些理论来思考:什么设计能激发人的创造性?如何创造更强的归属感?如何真正的消除干扰、引发更深层放松? "高设计感"会抬高公司的估值 理解和运用设计语言将成为衡量一家公司的关键因素。"设计感"会被抬升到一个和运营能力一样高的位置。 设计师要学会玩数据 设计和经验有关,也和数据分析有关系。设计师要学会玩数据,用数据来打造日常物品的新定义,使产品变得更聪明、更有效。 h5+将成为营销新宠 从2014年到现在,h5的火热毋容置疑。随着jssdk的开放和ibeacon、wifi技术的发展,h5+也许将成为营销新宠。h5+(这里跟互联网+没半毛钱关系,所以不要想歪了昂),就是指h5与用户活动的场景进行连接,通过h5在此场景中与用户进行互动沟通,以提高用户对品牌的好感或加深印象,促使主动分享甚至购买行为,完成品牌营销目的。从目前的h5应用情况来看,我们仅局限于在线上如何与用户互动,而忽略了与线下场景的结合,或者说线上与线下的联动。设计师也可多多关注h5+这方面,进一步发挥h5的潜能。 响应式设计在进化 在过去的几年中,设计响应式网站的时候,主要考虑桌面端、平板和手机屏幕的适配。但是随着智能手表、智能电视和智能家具的蓬勃发展,响应式所需要"响应"的屏幕尺寸范畴再一次得到了扩展。不过总的来说,响应式网站设计还是万变不离其宗的。虽然现在手机和平板的交互都已为大众所熟悉,但是为之进行响应式设计的时候依然存在独特的挑战,那就是屏幕尺寸、分辨率的分裂带来的适配工作量的增加。即便解决了平板和手机上的浏览问题,你还得面对新加入的设备。比如在智能手表上,网页浏览的方式截然不同,此外你还需要重新思考导航的方式。在手表上浏览手机版的网页是一件吃力的事情,而在tv端浏览桌面端的网页,体验也是灾难性的。 网页coding的衰落 其实网页开发分工一直处于一种高度分裂的状态:设计师完成网页的视觉设计,而前端程序员则需要将设计呈现出来。但是这一状况正在逐渐改变,因为网页设计工具正在变得越来越强大,更加智能。越来越多的设计师可以不写一行代码就创建出网站,利用图形设计软件的新特性和新功能,设计师所创建的网站不仅代码干净漂亮,而且能通过w3c的验证。这是具有重大意义的转变,新工具令网页开发的门槛逐渐降低,设计师们也能在不触及复杂技术的前提下,独立创建出现代而专业化的网站。如此一来,设计师可以更加专注于设计,而这些无coding开发平台。则可以更加专注于技术和代码演进,确保所有最新的设计都能完美呈现。之前从事前端工作的开发者逐渐过度成为web程序员,而这些平台就是他们发光发热的地方。 扁平化继续 扁平化设计在过去两年里势头迅猛,去年在持续。然后,对于扁平化而言或许只是个概念,也许是material design(材料设计),那么什么是material design呢?material design是google今年新推出的移动设计方向,"material(材料)"是种隐喻:空间的合理化及系统动效的统一。material源自现实的感知,灵感来自纸张和油墨,尚未开启的想象力和神奇。很多设计师说,材料设计语言在扁平化上作了微妙的渐变,层次感和动画保留了意义上的有形世界(物理空间和物体),同时实现了扁平化的所有优点。 移动优先 中国的移动设备使用率已经爆表啦。早在2010年,尼尔森就指出随着越来越多移动设备接入互联网,中国的移动平台消费将远超美国,而且市场只增不减。2014年7月next web也报道了这一事实:中国网民使用手机访问互联网的比例上升至83.4%,首次超过了使用桌面电脑的80.9%。你也许会想"不是人人都有手机的么?"没错,你自己是有一台,大概你不知道谁没有吧。所以你也没法想象这种变化,更没法想象中外差别了。不过,其实我想说这种差别不仅仅来自于移动用户的数量上,更来源于中国人民"离了手机没法活"的心态。所以难怪那些公司会抛弃桌面端,去做纯移动端的体验了。这样的体验,美其名曰"轻应用",并且已经迅速风靡,成为产品与用户交互的主要手段。 创建沉浸式设计 也许你喜欢小屏手机,但是不得不说,大屏手机时代已经来临,看看你身边妹纸手上拿的手机和国内外品牌发布新机尺寸就知道了。那我们设计师该怎么做呢?充分利用全屏构造更大的展示空间,创建沉浸式体验,以内容为核心,用ui支撑内容。这块涉及到很多具体的设计规范,就不展开了。


我们要了解导致性功能障碍的病因,才能预防性功能障碍的发生。除了疾病能导致男性性功能障碍的发生,心理也能导致性功能障碍的发生。我们来了解一下,性功能障碍的病因吧! 1、性功能障碍的病因,与糖尿病有关系糖尿病日久会出现或多或少的性功能衰退,有的患者甚至出现性功能丧失。糖尿病性功能障碍具有特殊性,那就是通常的壮阳药物作用不显著。神经感受器损伤糖尿病后期经常出现的肢体麻木,使神经感受器敏感度降低。这种神经感受器损伤在糖尿病患者身上非常多见。而性冲动需要眼、耳、鼻、舌、身、意各种感官和精神的高度协调。因此,糖尿病后期代谢功能衰退,导致神经感受器损伤,是糖尿病患者性功能障碍的重要原因。糖尿病日久,代谢功能日渐衰退,微血管病变显著化,因此影响到生殖器官的充血,从而使性兴奋度降低。而经常性的性兴奋程度降低,会造成性功能障碍。这是大多是糖尿病患者,导致性功能障碍的病因。 2、不自信、焦虑因素长期的不自信,处在一个焦虑的状态,时间久了,也会容易患性功能障碍。由于害怕性生活失败,而产生的性忧虑,可能是阳痿的最常见原因,而对性能力的不适当要求、者过分要求,对方进行性生活,也是导致性功能障碍的基本原因。此外,产生性功能障碍的另一个重要原因,就是充当"旁观者",即在性交过程中,一方焦虑而又强迫性地注重对方的反应,从而使精力分散,妨碍适度的性反应的建立、性高潮的到达。 3、各种外界因素导致各种外界因素,也是导致性功能障碍的主要原因。快节奏的现代生活、繁忙的工作或家务、人际关系的不和谐、工作中的竞争及挫折、个人所受教育水平,及所处的社会地位,都会使人在心理上产生一种压力。而性欲和性能力的强弱,是受心理因素影响的。 以上就是小编为您提供详细的导致性功能障碍的病因有哪些的介绍,祝大家早日康复。


警惕: 产前无高血压、水肿、蛋白尿等妊高症表现的产妇,术后仍可能发生hellp综合征,甚至可以极其类似中浆的单眼视力下降为首发表现,应引起妇产科医师及眼科医师的高度重视。 简要病史: 一29岁初产妇因"停经39+5周,不规律腹痛5小时"入院,入院前血压、血糖等孕期常规检查均无明显异常。入院当日19:11分顺娩一足月成熟活女婴,胎儿娩出后因出血较多,遂于19:20分行手取胎盘术,检查胎盘胎膜全,尽快缝合侧切口。产时出血300ml,检测生命体征平稳,观察2小时,子宫收缩好,阴道出血不多,安返病房。 次日晨产妇诉左眼视物模糊,查产后一般情况良好,遂请眼科会诊。追问病史,患者曾因双眼"近视"而行准分子激光治疗。查体:右眼视力1.0,左眼视力0.6,双眼眼压正常。眼底照相示双眼视盘边清色正,左眼黄斑区视网膜似有隆起。oct示右眼黄斑区形态良好,左眼黄斑区视网膜浆液性脱离。 考虑左眼临床表现十分类似中浆,拟行ffa检查,但又考虑到产妇目前体质较弱,遂放弃。妊高症引起双眼浆液性视网膜脱离的并不罕见,尽管患者诉产前无高血压、水肿及蛋白尿等妊高症的表现,还是建议产科复查一下血常规、凝血、肝肾功能及尿常规等以防万一。 产后第2天,急查上述指标,结果ast 40.1ul,alb25.7gl,crp 68mgl,plt 98*109l,ldh 329ul,尿蛋白(+-),产科认为患者产时出现血压偏高,产后出现血小板进行性下降,白蛋白水平降低,乳酸脱氢酶水平升高,考虑不除外hellp综合征可能,遂给予地塞米松、白蛋白静脉输入,同时积极稳定血压治疗。 经上述治疗,患者觉左眼视力逐渐提高。产后第4日再次请眼科会诊,查体左眼视力恢复1.0,黄斑区视网膜平复,oct提示视网膜脱离恢复。此后2周内多次复查血压、crp、血小板、白蛋白、肝酶等指标,均逐渐恢复至正常范围。 疾病小贴士 disease tips 01 什么是hellp综合征? hellp综合征(hemolysis,elevated liver enzymes,and low platelet syndrome) 以溶血、肝酶升高及血小板减少为特点的围产期并发症,常危及母儿生命 ,一旦发生hellp综合征孕产妇病死率3.4%--24.2%,围生儿死亡率7.7%--60%; 孕妇可并发肺水肿、胎盘早剥(16%)、体腔积液、产后出血、弥漫性血管内凝血(dic)(21%)肾功能衰竭(8%)、肝破裂等; 大部分患者有重度先兆子痫的基本特征 (高血压、水肿、蛋白尿),少数患者可没有上述表现。 02 哪些孕产妇容易罹患hellp综合征? hellp综合征的确切病因尚不明确,一般 合并有妊高症的孕产妇更易发生 ,但越来越多的报道表明即使没有妊高症,甚至没有明确停经史或早孕史(如意外妊娠后胎死宫内)的育龄期女性仍可能罹患此综合征,因此 围产期孕产妇及育龄期女性出现浆液性视网膜脱离时应注意排查此综合征。


导语 2009年 10月15日,国内百余名专家齐聚徐水,从文物考古、文化遗产、历史记载等方面对黄帝合符之釜山就在徐水的说法进行了实地考证和研讨, 今择部分研讨会发言稿陆续发出。 大会现场 河北省历史文化研究发展促进会名誉会长、河北省政协原副主席李月辉在"河北省黄河·釜山文化研讨会"上发言 风云际会 黄河釜山 -河北省黄河·釜山文化研讨会发言 李月辉 各位领导、各位专家学者: 大家好!这是一次规格比较高的会议,到会的有省、市、县的相关部门的专家,还有北京的十多位,都是我们国家文物方面、历史方面、考古方面的泰斗,是重量级的专家,这是很难能可贵的。今天这个会请了这么多人,真是"群贤毕至,少长咸集"。我看了专题片的解说词,写得很漂亮。我想这个会对于整个釜山文化的研究,对于中国古代文明的研究,都会产生深远的影响。 这是一次学术成就很高、学术成果丰硕的研讨会,对于釜山文化、合符釜山有更深远的意义。专家们都讲到合符釜山是中华5000年文明之始、古代文明之源,是一个重大的历史转折,这些语言都表明了釜山文化在我们中华文明的形成、在中国古代文明的发展、在中国传统文明的地位之重要,所以大家对合符文化也就是釜山文化的认识有了进一步提高。对如何进一步弘扬传统文化,专家也给了意见,实际上是阐述了十七大的精神,我们传统文化是中华民族的根,是感召力、向心力之所在。回顾我们近一二年发生的重大事件,都看到了我们中华民族、中华传统文化的伟大力量,釜山文化的研究也是适逢其时。今天吴东风讲到,中华文明是探源工程的一部分,张立方讲得也很好,从人们物质文明满足之后,精神文明就提到相当的位置了。精神文明里不仅有对现在的,还有对过去精神文明的探索、追寻,以及对未来的想法。从人们需要的文明讲,对文化的追求和意义,釜山文化得到方方面面的重视,这也是一个大的趋势,这对文化建设、对釜山文化的研究、对釜山文化建设的认识有一个很大的提高。 黄帝合符的釜山就是徐水的釜山,不仅是"山有其形,地有其名,民有所诵",而且是"史有所载,物有所考,人有所证"。看了研究会做的专题片我很受教育,这个专题片很有说服力。还有研究会出的书,我也看了,很不错。以釜山为中心的大文化圈是中华民族的先祖在这里繁衍生息的地方,这里是黄河故道,这些都是黄帝合符釜山在这里的重要佐证。这里发生了几次大的部落战争,阪泉之战也好、涿鹿之战也好,涿鹿就是这里的涿州。河北省还有一个涿鹿,涿鹿搞了三祖庙,我也去过,我有一个问题,尽管当时的部落之战不像淮海战役那么大规模,但是它也需要有战场,桑干河畔那个地方不能做战场,涿鹿不应该在那里。靳凤云同志讲了"古涿鹿就是今天的涿州",符合当时重大事件的条件,这也进一步佐证黄帝跟炎帝、蚩尤发生部落战争以后在这里合符会盟,我看这个是很合乎逻辑的,所以合符釜山顺理成章的是徐水的釜山。 我从专题片里边、书里边看到徐水釜山文化研究会做了很多工作,他们把黄帝的许多神话传说都做了一个整理。一个民族在没有文字记载的时候,都是靠神话传说传承下来的,所以神话传说对一个民族形成的历史有着重要的地位。罗琨教授讲到这个问题,一个神话传说在民族文化史上应该有着重要的地位。釜山文化研究会把神话传说做了一些发掘整理,对釜山文化、对认识黄帝文化是有价值的,不是可有可无的。刚才有位专家讲到接续民族的记忆,我们的文字记载就是三千年的历史,那么以前两千年的历史怎么接续?是不是神话传说就是接续民族记忆的重要的载体? 这次研讨会为黄帝文化的研究掀开了新的一页,也为釜山文化的研究掀开了新的一页,刚才专家们提到要对釜山文化加强保护,要做好釜山的保护工作,虽然我们不可能再恢复它的原貌了,但是我们要尽可能的把生态环境恢复好。县里很重视,王书记也表了态,而且已经做了不少工作,希望继续做好这个工作。专题片中提出的十几个问题很好,提的问题还需要各位专家指导、参与,要进一步做好考古和文献的发掘。 关于黄帝的神话需要加以系统整理。记得千字文里讲到"始制文字,乃服衣裳"三皇五帝的故事,黄帝的传说故事今天也都讲到了。关于耕织文化、中医文化、舟车制造、天象文化,特别是文字,在这些方面需要进一步整理,把它系统起来。我看文章里面也讲了中华民族为什么是炎黄子孙、龙的传人,并做了回答,需要把它丰富起来。从釜山文化使我们感受到中华5000文明之始追求和平统一价值取向,这是我们中华文化的一个主旋律。有文字记载的历史,不论哪个民族统治都是统追求统一,反对分裂的。从釜山文化开始,来寻根探源,我们中华文化的主旋律就是追求和平统一,这是中华文化非常优秀的、需要我们传承的,并应该进一步发掘。 专家建议要进行祭祀、办合符节、设研究基地,都是为进一步开展对釜山研究的宣传,特别是让群众参与,只要让群众支持、参与,就能成功。这些建议值得我们下来研究、规划,这次研讨会给我们提出新的课题。 这次会议开得非常成功,内容丰富,大家热情洋溢,大午集团提供了全程服务,安排得很周到,借此机会感谢大午集团,这也首先是县里、市里各级领导支持的结果。


01 竹子 竹子,又名竹,多年生禾本科竹亚科植物,品种繁多。 "宁可食无肉,不可居无竹"。竹,挺拔修长,四季青翠,风霜不染,予人美的感受。正是这种自然、纯朴的风格,成为意境深远的古典园林中最为原始的盈盈翠绿,也是广受欢迎的造园植物之一。 竹笋不但富含多种营养物质,而且有较高的药用价值。并且最重要的应用就是竹与路,古典园林中园路强调"曲径通幽",竹林小径力求含蓄深邃,修竹夹道,一派绿竹成荫、云雾缭绕的生动景象跃入眼帘。 02 玉兰 玉兰,木兰科落叶乔木,别名白玉兰、望春、玉兰花。 花白色到淡紫红色,盛开时,花瓣展向四方,使庭院青白片片,白光耀眼,具有很高的观赏价值;为美化庭院之理想花型。 "玉兰花九瓣,色白微碧,香味似兰,故名",作为早春观花落叶乔木,从树姿到花形都甚为优美,盛花时节似雪涛落雨,洁白清香。 玉兰在我国栽培历史长达2500年,因其淡雅清幽,被广泛种植在寺庙、庭院中。到了唐代,栽植玉兰在庭院已经成为植物配置的常用形式。 03芭蕉 芭蕉,为多年生草本植物。叶子大而宽,性喜温暖耐寒力弱,茎分生能力强,耐半荫,适应性较强,生长较快。山高林密,土地肥沃的地方十分适合芭蕉种植。 "扶疏似树,质则非木,高舒垂荫",芭蕉不知承载着多少中国文化和风雅,叶片嫩绿惹人爱,若园内植上几丛芭蕉,绿荫浓密,蕉窗夜雨,一派诗情画意。 04 海棠 海棠,果实经蒸煮后作成蜜饯;又可供药用,有驱风、顺气、舒筋、止痛的功效。此外本种也是庭园绿化的很好材料。 "初如胭脂点点然,及开则渐成缬晕明霞,落则有若宿妆淡粉",到了秋日,鲜红的果实如同一个个小灯笼悬挂枝头,兼之味道酸甜可口,可以鲜食。 海棠在我国栽培历史也有2000年,在秦汉以前,关于其在园林中的应用在造园文献中并没有专门描述,从汉代开始海棠作为一种观赏树种应用在园林中。 05 木香 木香花是攀援小灌木植物,喜阳光,亦耐半阴,较耐寒,适生于排水良好的肥沃润湿地。 木香的香气浓郁独特,相传是玉皇大帝出巡时,喜用木香的蔓藤来铺路。而古代女子身上也常佩戴木香花,若遇到心上人,便将之赠送与对方。 06琼花 琼花,又称聚八仙、蝴蝶花,牛耳抱珠。忍冬科落叶的半常绿灌木。4、5月开花,花大如盘,洁白似玉。 作为扬州市花,昆山三宝之一,自古便有"维扬一株花,四海无同类"的美誉。琼花是中国特有的名花,文献中记载在唐朝已有栽培,以其淡雅风姿以及种种富有浪漫色彩的传说闻名天下。 07 南天竹 南天竹性喜温暖及湿润的环境,比较耐阴。也耐寒。容易养护。栽培土要求肥沃、排水良好的沙质壤土。对水分要求不甚严格,既能耐湿也能耐旱。 在古典园林中,常种植在山石旁、庭院屋前或墙角,也可盆栽或制作盆景。南天竹是古典插花的好材料,它的果枝常与盛开的腊梅、松枝一同瓶插,寓意松竹梅岁寒三友。 文章来源于网络,如有侵权请联系删除。


一、拆迁补偿要回迁房还是要钱好拆迁补偿要回迁房好还是要货币好,主要由被拆迁人自行决定,如果预期房屋价值会上升明显的,可以委托回迁安置房。相关法律规定《国有土地上房屋征收与补偿条例》第二十一条 被征收人可以选择货币补偿,也可以选择房屋产权调换。被征收人选择房屋产权调换的,市、县级人民政府应当提供用于产权调换的房屋,并与被征收人计算、结清被征收房屋价值与用于产权调换房屋价值的差价。因旧城区改建征收个人住宅,被征收人选择在改建地段进行房屋产权调换的,作出房屋征收决定的市、县级人民政府应当提供改建地段或者就近地段的房屋。第二十二条 因征收房屋造成搬迁的,房屋征收部门应当向被征收人支付搬迁费;选择房屋产权调换的,产权调换房屋交付前,房屋征收部门应当向被征收人支付临时安置费或者提供周转用房。二、回迁房与商品房、安置房的区别拆迁安置过程中,如果采取货币补偿的方式,拆迁户用补偿款购买商品房与普通人购买商品房没有任何区别,都是花钱买房,购房者的身份是相同的。如果采取的是回迁的方式补偿就需要区分商品房、拆迁安置房与回迁房三者的不同了。(一)商品房和回迁房买卖双方的关系不同,商品房的购买基础是开发商和购房者签订的《商品房买卖合同》,房屋的价款在合同中进行约定。而拆迁安置房屋的购买基础是拆迁单位和被拆迁人签订的拆迁补偿协议,在协议中进行约定。在房价款方面,商品房可立即上市,且在银行做抵押进行贷款。而回迁房享受国家政策的优惠,不含土地转让金,价格相对低廉且有小产权之说,不享有商品房的上述权能。拆迁人以回迁房补偿被拆迁人的,补偿房屋由市政府有关主管部门参照经济适用住房政策核定价格,并按照经济适用住房政策管理。(二)拆迁安置房,是指在市人民政府实施土地储备地块、非经营性公益性项目建设、城市基础设施建设和军事设施建设等行政划拨用地的拆迁过程中,以确定的价格、套型面积向具有本市市区户口(含农业职业)的被拆迁人定向销售的住宅房屋。拆迁回迁房是指在原地拆迁安置的房屋。房屋拆迁补偿方式是原地产权调换的既是拆迁安置房,也是拆迁回迁房;但在出让土地上进行房屋拆迁的,如可以原地回迁的就是拆迁回迁房,而不是拆迁安置房。(三)如果拆迁的是商品房,回拆房自然是应当商品房。如果拆迁的是集体土地上的私房,或者是经济适用房,回拆房的性质一般不是商品房。所以,购买回拆房一定要查清性质。经济适用房不得买卖;集体土地上的私房拆迁的回迁房,回迁房的所占土地性质,一般是划拨所得,没有交土地出让金,正式办理过户手续时,需交土地出让金。


我和我的祖国  china  祖国71周年华诞 愿您没有战乱 生活永远宁静 愿您月儿常圆 儿女永远欢乐 愿您逆风起飞 雨中获得收获 我们祝福您的生日 我的中国 『西中道幼儿园国庆、中秋假期公告』 10月1日-10月8日(共八天) 10月9日(星期五)返园 - 共8天 - 9月27日(星期日)、 10月10日(星期六)正常入园。 - 正常入园 - 节假日期间,请大家多注意人身安全及财产安全,外出旅游佩戴口罩,避免大面积聚集,以期度过一个欢乐、祥和的节日假期。 "国庆"一词,本指国家喜庆之事,最早见于西晋。我国古代把皇帝即位、诞辰称为"国庆"。 今天称国家建立的 纪念日为国庆节 是由一个国家制定的用来 纪念国家本身的法定假日 1949年12月3日 中央人民政府委员会第四次会议接受全国政协的建议,通过了《关于中华人民共和国国庆日的决议》,决定每年 10月1日 为中华人民共和国宣告成立的伟大日子,为中华人民共和国国庆日。 2020年国庆节是祖国71周年华诞,让我们一起来祝福我们伟大的祖国吧! 今年的国庆假日和以往的国庆假日有所不同 也包含着我们的四大传统节日 中  mid a t mn festival  秋 每年农历八月十五日, 是我国仅次于春节的第二大传统节日-中秋节。这时是一年秋季的中期,所以被称为中秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆,更明亮。古代,中秋赏月、玩月颇为盛行。 『 中秋习俗 』 壹 | 赏月祭月 中秋节是个古老的节日,祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日,秋天祭月的社制,民家也有中秋祭月之风。如今,赏月成为中秋佳节老百姓最重要的活动之一。 贰 | 观潮 中秋观潮的习俗由来已久。"定知玉兔十分圆,已作霜风九月寒。寄语重门休上钥,夜潮留向月中看。"这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。在古代,浙江一带,除中秋赏月外,观潮可谓是又一中秋盛事。 aaaaaaaaaa  叁 | 吃月饼 "八月十五月儿圆,中秋月饼香又甜",这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。 月饼最初是用来祭奉月神的祭品,后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼,作为家人团圆的一大象征。 肆 | 猜灯谜 中秋月圆夜在公共场所挂着许多灯笼,人们都聚集在一起,猜灯笼身上写的谜语,因为是大多数年轻男女喜爱的活动,同时在这些活动上也传出爱情佳话,因此中秋猜灯谜也被衍生了一种男女相恋的形式。 伍 | 玩花灯 中秋节,有许多的游戏活动,首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一,过节要玩灯。当然, 中秋没有像元宵节那样的大型灯会,玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。 陆 | 赏桂花 每逢中秋之夜,人们仰望月中丹桂,闻着阵阵桂香。喝一杯桂花蜜酒,欢庆合家甜甜蜜蜜。欢聚一堂已成为佳节的一种美的享受。 『 假期温馨提示 』 安全注意事项: 带孩子外出旅游或走亲访友时,切记「 珍爱生命,安全第一 」,注意交通安全,遵守交通规则。 健康教育: 秋季传染病高发,请合理安排好孩子的作息,做到生活有规律;注意不要过度疲劳,防止感冒,以免抗病力下降。尽量避免带孩子到人群密集、拥挤、空气污浊的公共场所。 合理饮食 :合家团圆或亲朋好友聚餐时,不要让孩子吃生、冷、硬的食品,更不要暴饮暴食。月饼和零食也不能多吃,以免引起孩子的肠胃不适。 预祝大家度过一个快乐安全的假期! 祝所有家长及小朋友们假期快乐!


大家都知道,我们今天看的实体书还是电子书大多都是横着排版的,但过去的书却是与现在完全不一样,是竖着排版的,这一点相信大家在很多民国时期的旧报纸中就可以知道。到建国初期,我国的书报才开始横着排版的,为此著名的历史学家陈寅恪得知这一决定,一气之下立下一条遗嘱。 在古代,为何文字是竖着写的,这是因为古代的上下尊卑思想,上下左右,上为君,为父母;下为臣,为子女。右为大,左为小,因此文字是竖着写可以说中国几千年的历史传统了。 但在1950年6月在全国政协一届二次会议上,著名的爱国华侨陈嘉庚先生首次提出了关于中文书写应统一由左而右横写的提案,不过当时这个提案并没有引起代表们的多大关注度,实在是因为建国初期要忙的事情太多了,人们无暇顾及到汉字的书写方式。 当时的大文人郭沫若、胡愈之等人也渐渐察觉出了汉字竖着写的不便之处,同时撰文指出文字横排的科学性,认为人的两眼是横着的,眼睛的视线横看比竖看要宽,阅读时自然省力,不疲劳,各种数、理、化公式和外国人名、地名排写也较方便,同时还可提高纸张利用率。 一九五五年的《光明日报》就第一次以横着排版的文字刊登出一篇专门阐述书报横着排版的好处的文章,横排版才被人们所关注。虽然还有大多数人受传统思想束缚,可人们已经开始试着用横着写文字的方式。事实证明,郭沫若、胡愈之等人说的话是有可信度的。日子一长,大家用久了横排着排版的方式,也就被大家慢慢适应和接受了。 可是横排版的得以顺利推行,却引起了国学大师陈寅恪的不喜和不快。大家都知道陈寅恪虽然在海外接受了许多年的西方教育,可骨子里却还是一个传统的中国士大夫,因此一直保持传统文人的观念和风骨,所以他对这种文字改革的态度表示反对,并写文抨击郭沫若等人。、 可是文字横着排版已经是大势所趋,陈寅恪先生也无能为力,只能一气之下立下一条遗嘱规矩,说以后只要出版他的作品,都必须使用竖排版,并且要用繁体字,否则就不能出版他写的作品。尽管这个遗嘱对于出版社过于严苛了,但大家为了表示对陈寅恪先生的尊敬,在后来都一直忠实执行陈寅恪先生的的遗嘱。 此外,多年以前,还发生了一场官司,关于陈寅恪先生的作品被横着横着排版的案件,引起了社会的广泛注意,此后就再也没有人敢偷偷横着出版陈寅恪先生的作品了。 不管如何,陈寅恪先生始终是一个伟大的文人,为中国文化作出了重大贡献,我们应该永远敬重他,虽有些小过,但不影响大节。


完全抄袭手册:中医五音养生-声波背后的奥妙音乐疗法作为艺术疗法的一种,其在心理治疗上的作用已毋庸置疑。那么生理上呢?除了对牛弹琴的笑谈,音乐与我们的身体会否发生某种奇妙反应? 这当然也是无可厚非的,生理学上,当音乐振动与人体内的生理振动(心率、心律、呼吸、血压、脉搏等)相吻合时,就会产生生理共振、共鸣,进而影响身体。《黄帝内经》两千多年前就提出了五音疗疾的理论,《左传》中更说,音乐像药物一样有味道,可以使人百病不生,健康长寿。古代贵族宫廷配备乐队歌者,不纯为了娱乐,还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。 古人说,最好的作曲家一定是善于调和五行的高手,甚至真正好的中医不用针灸或中药,而是用音乐来为人调养。一曲终了,病退人安。 人物简介于博阳:著名养生教练,中国武当内功传人,混元健身养生太极球总教练,共生书院导师。擅长太极内功推拿、中医五音养生及睡眠养生授课。所教授的混元五音,强调调畅五脏形、气、神,令习练者五脏所主的自身生命能量生、长、化、收、藏,以应自然界的春夏秋冬,从而达到顺应自然,天人合一,生机盎然。 天地人,然后四时、五音五音养生的最早起源 《黄帝内经》中曾记述:一天二地三人四时五音六律七星八风九野。也就是说天是第一位的,地是第二位,人在第三位。四时,讲的是一年四季、时间时辰,而声音排在第五位。这可以算作是对五音养生有记载的最早起源。 在国外则是古印度宗教中的陀罗尼修行,通过发音使身体更加通畅。出家人每天早起早课都要唱诵、念经。比如密宗中的唵嘛呢叭咪吽(om maņi padme hum) 里的om、maņi、hum三个音,分别对照头、胸、腹部位。在中华民族的记述中,五音就是宫(土)、商(金)、角(木)、征(火)【读音zhǐ】、羽(水),分别连通五脏脾(土)、肺(金)、肝(木)、心(火)、肾(水),跟五行也相关联。诸如五音五行五味,都是入五脏的。 五行 五脏 五音金 肺 商木 肝 角水 肾 羽火 心 征土 脾 宫 战时交仗,闻音知敌情这一点在在很多兵法中都有记载,如《孙子兵法》、《姜太公兵法》等。在两军交战时,会有人用律管来刺探敌情,类似于侦察兵的作用。悄悄潜到对方的军营旁边,然后用律管听传来的是什么音,以此就可以知道对方的军心、实力。因为军心高昂的时候,发出的声音相当于脾或心的声音,也就是宫或征音,而军心很涣散、士气低落的时候,偏于商音。声波中也有一种规律。 一方水土养一方音正常人说话一开口就会发出五种声音:舌音为火音,牙音为木音,齿音为金音,唇音为水音,喉音为土音。这也就是"五音"一词的意义。各个地方的人有方言,因为水土不一样,一方水土养一方人嘛。有的音发在舌尖,有的在舌根,有的在腮两侧。五音所有的部位都不一样。比如有的人出生地偏于寒冷,有的偏于温暖,也会造成发音的差别。吴侬软语和西北口音就是截然不同的。说到这儿,又牵扯出一个词:知音。两个人互相了解,既了解自己也了解对方,同时更能支持、包容对方,这我们称为"知音"。人很容易有朋友,却很难有知音。 春夏秋冬,养声练气 春季:主肝脏。对应数字是3。 发音:三-散- 音中有"散"的意思,走眼泪。夏季:主心。对应数学是2。发音:二-er- 在临床中有半身不遂、脑淤血患者一般说话不利落、不清楚,很多都发不了2的音,因为要用舌尖音。此音一般都是拉长、拖长,才能调节到心。长夏:主脾脏。对应数字是5。发音:五-唔-秋季:主肺。对应数字是4。发音:四-丝- 肺主悲,有点收,所以也很多人不喜欢这个音,四同死嘛,有的人会有忌讳,但长发此音是锻炼肺的。冬季:主肾。对应数字是1。发音:依- 这个音入肾。俗话说"余音绕梁三日不绝于耳",指的不光是声音,而是波。"声"同"波"还 养生吐纳六字诀六字诀是一种吐纳法。它是通过呬、呵、呼、嘘、吹、嘻六个字的不同发音口型,唇齿喉舌的用力不同,以牵动不动的脏腑经络气血的运行。 预备式:两足开立,与肩同宽,头正颈直,含胸拔背,松腰松胯,双膝微屈,全身放松,呼吸自然。呼吸法:顺腹式呼吸,先呼后吸,呼所时读字,同时提肛缩肾,体重移至足跟。调息:每个字读六遍后,调息一次,以稍事休息,恢复自然。 一、嘘字功平肝气 嘘,读(xū)。口型为两唇微合,有横绷之力,舌尖向前并向内微缩,上下齿有微缝。 呼气念嘘字,足大趾轻轻点地,两手自小腹前缓缓抬起,手背相对,经胁肋至与肩平,两臂如鸟张翼向上、向左右分开,手心斜向上。两眼反观内照,随呼气之势尽力瞪圆。呼气尽吸气时,屈臂两手经面前、胸腹前缓缓下落,垂于体侧。再做第二次吐字。如此动作六次为一遍,作一次调息。嘘气功可以对治目疾、肝肿大、胸胁胀闷、食欲不振、两目干涩、头目眩晕等症。 二、呵字功补心气 呵,读(hē)。口型为半张,舌顶下齿,舌面下压。 呼气念呵字,足大趾轻轻点地;两手掌心向里由小腹前抬起,经体前到至胸部两乳中间位置向外翻掌,上托至眼部。呼气尽吸气时,翻转手心向面,经面前、胸腹缓缓下落,垂于体侧,再行第二次吐字。如此动作六次为一遍,作一次调息。 呵气功治心悸、心绞痛、失眠、健忘、盗汗、口舌糜烂、舌强语言塞等心经疾患。 三、呼字功培脾气 呼,读(hū)。口型为撮口如管状,舌向上微卷,用力前伸。 呼字时,足大趾轻轻点地,两手自小腹前抬起,手心朝上,至脐部,左手外旋上托至头顶,同时右手内旋下按至小腹前。呼气尽吸气时,左臂内旋变为掌心向里,从面前下落,同时右臂回旋掌心向里上穿,两手在胸前交叉,左手在外,右手在里,两手内旋下按至腹前,自然垂于体侧。再以同样要领,右手上托,左手下按,作第二次吐字。如此交替共做六次为一遍,做一次调息。 呼字功治腹胀、腹泻、四肢疲乏,食欲不振,肌肉萎缩、皮肤水肿等脾经疾患。 四、呬字功补肺气 呬,读(si)。发音:呬字从俗读四;正音为戏,五音配商,读如夏,声短气长。 口型:开口张腭,舌尖轻抵下腭。 呼气念呬字,两手从小腹前抬起,逐渐转掌心向上,至两乳平,两臂外旋,翻转手心向外成立掌,指尖对喉,然后左右展臂宽胸推掌如鸟张翼。呼气尽,随吸气之势两臂自然下落垂于体侧,重复六次,调息。 五、吹字功补肾气 吹,读(ch ī)。口型为撮口,唇出音。 呼气读吹字,足五趾抓地,足心空起,两臂自体侧提起,绕长强、肾俞向前划弧并经体前抬至锁骨平,两臂撑圆如抱球,两手指尖相对。身体下蹲,两臂随之下落,呼气尽时两手落于膝盖上部。下蹲时要做到身体正直。呼气尽,随吸气之势慢慢站起,两臂自然下落垂于身体两侧。共做六次,调息。 吹字功可对治腰膝酸软,盗汗遗精、阳痿、早泄、子宫虚寒等肾经疾患。 六、嘻字功理三焦 嘻,读(xī)。口型为两唇微启,舌稍后缩,舌尖向下。有喜笑自得之貌。 呼气念嘻字,足四、五趾点地。两手自体侧抬起如捧物状,过腹至两乳平,两臂外旋翻转手心向外,并向头部托举,两手心转向上,指尖相对。吸气时五指分开,由头部循身体两侧缓缓落下并以意引气至足四趾端。重复六次,调息。 嘻字功治由三焦不畅而引起的眩晕、耳鸣、喉痛、胸腹胀闷、小便不利等疾患。声音这块目前推广六字诀,根据五个来调理。偏重于五脏。声音有不同的规律。上火了,发 he的音,he- 声大反而效果好。ha-热,比如吹, w - 凉,把寒和火都调了。都可以散火。不舒服了难受了疼痛,要实践。he w 都可以。如果体内热火大就用ha的音,热气就出来了。 还有一个就是喝茶,使身体更通畅,不同的茶有不同的调理作用。天气很热,喝绿茶,天气很冷,花茶。普洱。通气、调理跟声音是一样的。包括吟唱、吟诵,表达一种修养,同时还有调理丹田气的作用。日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川,- 同京剧中的 民族唱法跟美声唱法都 五首古琴曲,连通五脏六腑《普安咒》宋朝的琴曲,对应心律、心脉,心主喜,所以常听对气血流通有好的影响。曾经在一位弹琴的老师家里,有人不舒服想回家,说是心脏不好要回去吃药。老师说不用,我给你弹一首曲子,就是这首《普安咒》。谈完后老师问:怎么样?客人回答说:奇怪,心情好多了。不用吃药了!音乐疗法的神奇之处就在这。不同版本的曲谱时长不一样,一般在七八分钟左右。《流水》 水入肾。流水,既是水声,也可以调全身,同时要观想水流流遍全身,慢慢变得通畅。 《忆故人》 《忆故人》讲的是回忆过去的情感,但情调不悲伤也不难过,缓慢沉稳,可以增加脾思。人不能不想事,但也不能想太多,适度、适宜的伤感情绪,才是养生的规律。《满江红》满江红就是讲岳飞,怒发冲冠。怒关联肝,我们说大怒伤肝、小怒养肝。为什么这么说呢?有些人误解,觉得修行就是不应该有脾气,但实际上很多都做不到,所以怒气都压抑转到肝里面去了。其实正常的人都是需要有脾气的,但不能过。所以称作小怒养肝。 《平沙落雁》 可以想象在秋天,沙滩上,燕子飞着,一飞一落的状态。《天闻阁琴谱》中写道:"盖取其秋高气爽,风静沙平,云程万里,天际飞鸣。借鸿鹄之远志。写逸士之心胸者也。"五脏中肺主秋,所以这个可以调肺。 另一种心灵疗愈法: 1、人之所以痛苦,是由于在追求错误的东西。 2、与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。 3、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的心,你得放 得下。 4、你要好好的管教好你自己,不要去管别人怎么样。 5、不要有害人之心,但要有防人之心,毕竟这世界上还是有小人的。 6、你永远要宽恕众生,不论他们有多坏,甚至他们曾经伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。 7、你要以平和的心态对待人生,不要去强求什么,因为不是你的,就不是你的, 强求不来的。要知足常乐! 8、这个世界本来就是包含着痛苦的,每 一个人都要经历痛苦,没有人可以例外的。 9、当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的;当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。 10、每一次的创伤,都是一个成熟的过程。只有拥有过的人,才知道失去的痛苦,才知道以后该怎么珍惜! 11、要记住只有狂妄的人有救,自卑的人没有救。 12、毁灭一个人只要一句话,培植一个人却要千言万语,所以请你口下多多留情。 13、你根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗? 14、永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的事和人,要记住时间对你来说是多么珍贵。 15、只有创造机会的人才是勇者,等待机会的人是愚者!所以你不要守株待兔。 16、多用心去倾听别人怎么说,不要急着表达你自己的看法,要学会取长补短。 17、你得不到的东西,你会一定以为他是美好的,其实那是因为你对他了解太少, 没有时间与它相处在一起。当有一天,你深入了解后,你会发现原不是你想像中的那么美好。 18、不要争强好胜,不要和别人攀比,能多活一天就是你的福气了,就该珍惜。我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。 19、不要欺穷暴富,自以为拥有财富的人,其实是被财富所拥有。 20、多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点。 21、逆境是成长必经的过程,能勇于接受逆境的人,生命就会日渐的茁壮。 21、你要感谢告诉你缺点的人,只有告诉你缺点的人才是对你最好的人。 22、不要说谎话,说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢? 23、报复不能化解仇恨,只有宽容才能化解仇恨,这是永恒的真理。 24、不要常常觉得自己很不幸,其实世界上比你不幸的、比你痛苦的人还有很多。 25、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。 26、如果你能够平平安安的渡过一天,那 就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳,多少人在今天已经成了残废,多少人在今天已经失去了自由,多少人在今天已经家破人亡。 世界上的路,每个人自己走的路,都是千奇百样的,有的风景如画,有的曲折难行,有的起伏惊人。行的时候,或许会捏着一把汗在走,但回首望去,越崎岖险峻的路,却是最丰富、最耐寻味、甚至是最富有诗意的行程。


雪峰山猎奇(之三)千古传奇第一人作者:周生明 (图片屈宏文)每年的端午节,几乎整个华人世界,包括受华夏文化影响较深的东南亚国家,都在自觉或者不自觉地纪念屈原。人们将纪念屈原的仪式,物化成一种人人爱吃的美食-粽子,和成千上万人共同参与、场面恢宏壮观的体育项目-赛龙舟,使一场庄严肃穆的祭祀活动充满了浪漫色彩。这应该正合了浪漫主义诗人屈原的心意吧。在中华五千年的文明进程中,祭祀三皇五帝,那是对华夏共同祖先的一种礼拜,参与者主要是社会高层;对孔圣人的祭祀,主要集中在曲阜以及各地的文庙,参与者多为附庸风雅的文人骚客;此外,还有对家族高祖、远祖的宗庙祭祀等...而对屈原的祭祀却遍布全国各地,参与者芸芸众生,只要有江河,有村庄,到了端午节,遍野号子声,漫山粽子香。能够独享如此盛大祭祀礼仪的,只有著名爱国诗人、楚三闾大夫-屈原。屈原可谓千古传奇第一人。屈原是2300多年前,春秋战国时期的楚国人。他出身贵族,学识渊博,善于辞令,曾任左徒、三闾大夫等职。他主张对外联齐抗秦,对内举贤授能,改革政治,变法图强,却累遭旧贵族势力诽谤、打击,被楚怀王疏运,遭楚顷襄王放逐。屈原第一次被放逐是在楚怀王二十一年,在靳尚、子兰等旧贵族势力的造谣、诬陷之下,屈原被楚怀王赶出朝堂,放逐到偏远的汉北;楚顷襄王三年,屈原又因直言朝政,被放逐江南,永不录用。屈原前后两次被放逐,加起来有近二十年的时间,人生最美好的时光都在贬谪、放逐之中。


1894年,清军在"中日甲午战争"中惨败于日本,而后被迫签订丧权辱国的《马关条约》,被迫割让台湾岛及所有附属各岛屿、澎湖列岛,赔偿白银两亿两及三千万两"赎辽费",同时放弃朝鲜的控制权。经此一役,清朝被曾经视为弹丸小国的日本所打败,全国上下是羞辱难当,因此举国上下掀起了维新变法、救亡图存的浪潮,随后腐朽不堪的清政府也开始意识到要想清朝江山永固,就必须要有一支强大的仿照西方的新式陆军。甲午战争后,有意建立新式陆军的清政府接受李鸿章的德国军事顾问汉纳根的建议,命长芦盐运使胡燏棻在天津小站用西方的训练方法和装备编练一支新式陆军。这支新式陆军就是日后威震天下的北洋六镇的雏形,当然此时它并不叫"北洋常备军",而是称"定武军",新编练的定武军拥有10营,共4750人,这其中包括步兵3000人,炮兵1000人,马兵250人,工程兵500人。1895年12月,原负责练兵的胡燏棻调任平汉铁路督办,练兵一事由袁世凯接任。袁世凯可以说是晚清最早提出要用西法来练兵的官员之一,他在1895年8月向光绪上呈万言条陈时,在其中就提出了12条西法练兵的主张,并草拟了编练新建陆军章程,"大旨则步军操法以师法德国为主",因此袁世凯入主天津小站后,他就开始全面用西法来编练清朝首支新式陆军。不久鉴于"定武军"兵力薄弱,袁世凯就派人到山东、江苏、安徽、河南等地招募2250名步兵,300名骑兵,由4750人扩编至7300人,并改名称"新建陆军"。随后,在兵力招募基本完成后,袁世凯就开始了对于"新建陆军"的全面训练。他先是以德国陆军的训练方式为蓝本,制订出了一整套近代陆军的招募制度、组织编制制度、军官任用和培养制度、训练和教育制度、粮饷制度等内容的建军方案。而后,在训练上,由其从德国聘请的军官来全面负责,为此袁世凯专门成立了由德国人组成的教习处,并从天津武备学堂中挑选百余名学生前往各营任中低级军官,同时在军事装备上,一律成建制的使用西方的先进武器,如曼利夏步马枪、十三响马枪、克虏伯山炮和陆炮、格鲁森陆炮等。当然,最为重要的是,从一开始练兵,袁世凯就为日后彻底掌控这支新式陆军做足了准备,在任用高级、中级军官时,袁世凯几乎全部让自己的亲信前往担任,如徐世昌、段祺瑞、冯国璋、王士珍、曹锟、张勋等。同时,他不仅将自己亲信安插在新军的各个角落,还十分注重于培养新军士兵对于他的忠诚,正如美国学者鲍威尔所言:"袁氏的军法虽严,他仍然为士兵所爱戴,这并非意外,因为他亲自照管他们,并且按时发饷。再者,他向他们灌输了忠诚的观念,不过主要只是向袁世凯而不是向皇帝效忠"。1896年12月,荣禄统一北洋各军(新建陆军、甘军、武毅军)称"武卫军",袁世凯的新建陆军称"武卫右军"。1901年,袁世凯在接任直隶总督兼北洋大臣后,开始对武位右军进行新一轮的改革。此时,袁世凯将军权集中于参谋、教练、兵备三处,以段祺瑞为参谋处总办,冯国璋为教练处总办,王士珍为兵备处总办。同时,袁世凯上奏光绪建议将战斗力较强的军队改为常备军,其余编为续备军。不久,清政府同意了袁世凯的建议,开始在全国推行常备军制。常备军编制为每镇辖步兵两协,每协两标,每标三营,每营四队;骑兵一标,每标三营,每营四队;炮兵一标,每标三营,每营三队;工程兵一营,每营四队;辎重兵一营,每营四队。步、炮、工三个兵种,每队三排,每排三棚;骑兵每队两排,每排二棚;辎重兵每队两排,每排三棚。各兵种每棚目兵十四名。总计全镇官长及司书等七百四十八名,弁目兵丁一万零四百三十六名,夫役一千三百二十八名,共计全镇人员为一万二千五百十三名。1901年袁世凯在其所辖武卫右军的基础上,完成了北洋常备军左镇的建立。1903年十月,清政府成立总理练兵处,任庆亲王奕劻为总理练兵事务大臣,袁世凯为会办大臣,并令各省成立督练公所,负责训练新军。不久,清政府开始裁减原有的旧军(防军、练军、绿营),将还有战斗力的士兵编为常备、后备军及巡警营,并计划以北洋新军为中央军、各省的新军地方军,一共在全国编练三十六镇新军。1904年,清政府为进一步统一全国军制,遂在北京设立练兵处,以袁世凯为会办大臣,各省设立督练公所。此后,练兵处与兵部定《新军营制饷章》,正式划定军制,将全国军队编为常备军、续备军、后备军三等。同年,袁世凯完成北洋常备军右镇的建立,不久在清朝正式划定军制后,常备军左镇改为常备军第一镇,常备军右镇改为常备军第二镇,而后,袁世凯又扩编一镇,为常备军第三镇。1905年,五月,清廷又改常备军为陆军,因此常备军第一、第二、第三镇改为陆军第一、第二、第三镇。与此同时,第四镇的一部(步队四营、马队一营、过山炮队一营)和原武卫右军的先锋队二十营,改编为陆军第五镇。原常备军第一镇更名为陆军第二镇,驻保定的京旗常备军更名为陆军第一镇。原常备军第二镇改为陆军第四镇。原武卫右军一部、自强军和第三镇一部组建的常备军第四镇改陆军第六镇。此时,陆军第二、四、六镇为袁世凯可以直接控制的部队 ,因此战斗力最为强悍,武器装备也是除第一镇(它由京城旗兵组成,是清朝皇室绝对的亲信,因此装备极好)外最好的。而当时陆军第三、五镇所用武器多为二、四、六镇用旧的武器,如光绪三十二年第六镇领取日造6.5厘米五三十一年式步枪时,就全把旧毛瑟枪和旧炮拨发给了第五镇。至于北洋六镇的装备到底如何,因史料缺失,再加上时有变化,所以无法叙述,这里仅以第六镇为例:标旗五面;营旗二十四面;军官佩刀四百五十二把;军佐佩刀九十七把;书记佩刀四十六把;军官手枪四百五十二杆(六响和七响);军佐手枪九十六杆;炮目兵手枪三百五十五杆;炮、步、马枪见上表;马兵刀一千零四十六把;洋步号九十八支;洋马号五十九支;铜吹哨三百四十二个;四倍光千里镜二百八十四个;八倍光千里镜一百八十个;侧视镜二百一十九个;孔明灯六百三十三个;号灯两千对;号旗四十对;救伤床六十九架;子药箱一百九十二个;大洋锹一百九十二把;大洋锨五百七十六把;小洋锹三千零二十四把;小洋镐一千八百二十四把;修枪炮器械二十副;军乐队刺刀五十把;刺枪劈剑器三百零八副;军乐器一堂,计四十五件。服装,略。其他各镇装备在数字上大同小异。 大炮装备,按规定,每镇五十四尊,分属三个炮营,每营十八尊。一般是,陆炮三十六尊(又称野炮),山炮十八尊。有时,山炮多于陆炮,如第三镇就是山炮三十六尊,陆路炮十八尊。有的镇,炮数则不足,如三、四两镇只有三十六尊,少一个炮营(光绪三十二年后)。炮六尊为一队。每营十八尊炮,即三个炮队为一炮营。计全镇为三营炮队,或炮九队。每炮配猛炸药弹一百,寻常开花弹一百,子母弹四百。一般七匹马拉一炮。1909年后,又添置重炮队。从第六镇的装备来看,清时北洋六镇的实力的确不俗,虽不能与列强军队相比,但在国内却是数一数二的,说是傲视群雄都是不为过的。


目前,随着留学潮的日益高涨,留学市场也出现了很多留学方式供学生们选择,其中中外合作办学的教学方式在国内相当盛行,受到了很多学生的喜欢。但是hnd学历认证在国内办理国外学历认证时比较麻烦的一种,很多就读这种课程的留学生回国办理国外学历认证都受到了不小的阻碍。那么,hnd3+2只读了本科就不读了可以国外学历认证吗? hnd留学是由英国苏格兰学历管理委员会颁发的苏格兰高等教育文凭。该文凭由英国文化委员会推荐,中英两国政府合作引进,得到许多国家认可。 hnd 课程教学的一个重要特色,就是将核心能力和专业能力一起列入教学目标。明确界定通用能力的内涵,把发展核心能力作为学生学习过程的一部分,并对学生通用能力的发展水平进行评估。 3+2留学本硕连读是本科与硕士连读项目,3+2项目是各国高等院校普遍接受的阶段性学历教育,具有高质量的课程体系、先进的教学理念、学术与实践相结合的课程特色,得到了世界各国的广泛认可及好评。海外院校毕业后均可拿到可认证的硕士学位,学生归国就业中拥有学历优势。 下面,为大家介绍一下hnd3+2认证所需材料及流程: 1、开设hnd课程的院校统一(或由学生本人)提交文凭认证所需全套材料原件及复印件至教育部留学服务中心国际合作处认证办; 2、 教育部留学服务中心国际合作处认证办对符合认证条件的申请者,在受理申请后的15个工作日之内给予认证结果; 3、 hnd毕业生认证所需材料清单如下: (1)本人身份证; (2)所获英国国家高等教育文凭证书(hnd)复印件(验看原件); (3) 学习成绩单复印件(验看原件); (4) 由合作办学中方学校开具的证明信;信中应注明学生中文姓名、注册号、入学及毕业时间等; (5)入学前最后学历证书以及其他相关材料。 但是,有些同学就读hnd3+2课程时只读了本科就不读了,但是回国又想办理国外学历认证。怎么办呢?我们学历认证顾问表示,选择就读hnd3+2办理学历认证,一定要清楚自己获得是什么证书,并且认证的材料是否齐全,每位留学生的情况不同,认证方案也将不同,具体的情况还需要具体来分析。很多同学以为认证是本科以上的事情,但是在有些情况专科也是可以认证的,同样被国家承认。如果就读的是hnd3+2课程办理国外学历认证,建议最好还是先咨询我们专业的学历认证顾问,待分析评估后再来递交材料申请认证,定将能达到事半功倍的效果。


传统教学中,教师习惯以教案为基础的课堂教学,教师的任务就是执行预设的教案,展开预设的程序,教师对学生的要求是对预设的标准答案的顺应和认同。这是一种"牵引式"的教学,犹如教师设计好一个个"圈套",设法领着学生往里跳,或者推着学生往下跳,学生很少有思维火花的碰撞,往往缺乏积极主动的探究,答案是统一的,因而学习是枯燥的,课堂气氛是沉闷的。这样的课堂,这样的教学往往违背了新课程的教学理念,没有体现"以人为本"的教学思想。 [ 教学片段一]:一年级《认识立体图形》 学生把带来的各种物体(立体图形)分类后,部分学生把正方体、长方体放在桌子上,却紧紧地抓住几个球,不敢放下。教师观察了片刻,从他们的表情中看出:他想放又不敢放。于是,教师改变了预设,轻声地问:××,你为什么不把球放下? 学生羞羞答答地说:老师,球会跑的? 教师追问了一句:它是怎么跑的? (学生的心情从紧张中顿时受到了安慰,大胆地放手试起来) 生:乱跑的。 学生还自高奋勇地上台表演,证明给大家看。 师:真棒!还有谁会跑? 生:圆柱。但它不会乱跑,比较听话地跑。(前后或左右跑) 师:车轮是什么形状的?(圆柱)为什么不做成球体? 学生哈哈大笑,畅所欲言。 [思考]课前预设时,教师苦苦思索认识立体图形的特点从何入手?始终找不到答案,放弃,还是常规吧!看一看,摸一摸,滚一滚,通过动手操作来研究立体图形的特征。课堂上,学生"抓球不敢放下"的现象,给课堂提供了活生生的素材,带来了生机。切入自然,学生都有"不敢放下,球会跑"的同感,"那放手试球怎么跑"完全是学生一种自主行为,一种需要所触动的探究学习。尊重生成,还学生学习的主权,教师改变了"看、摸、滚"的教学预设,师生共创了课堂的精彩。 "生命相遇,心灵相约的场域,质疑问难的场所,通过对话探寻真理的地方。"在这充满生命气息的课堂中往往涌动着师生精彩的心灵对话。 对于教学,教师的预设是重要的。然而预设并不等于封闭,预设的教学方案是"外出旅行时的指南,而不是火车行驶的固定路线和时刻表。"现代课堂改革所倡导的教学是以学生的自主学习为基础,以合作学习为途径,以探究学习为目的教学。在这一过程中,学生作为一种活生生的力量,带着自己的知识、经验、思考、灵感,兴致参与学习活动,从而使课堂教学呈现出丰富性、多变性和复杂性特点。因此,教师根据课堂生成资源,随时调整组织与引导方式。 1、精心预设,拓展生成 [教学片断四]:一年级《0的认识》 0和1、2、3一样作为一种数学记号,但0的内涵比它们丰富得多。0表示一个物体也没有,学生能够形象地去感知、去理解。0还表示起点,学生能理解吗?如何让这一知识性目标转化成过程目标,让学生自己去经历,去感知,这深深地困绕着教师。教师多次查找资料:在直尺上的左端找到0,说明0是起点。到底如何说明呢?教师又查了汉语拼音词典,起点的解释为开始的地方或时间。如何直观形象地找到开始的、地方呢?预设了多种方案。最终从"说说生活中的0"入手,在直尺上把0、1、2、3、4融为一体,充分理解1、2、3的基础上,学生自主地在尽子上画出0,此时,学生顿悟了:0还表示开始的地方。 [思考]:学生此时的顿悟是精心预设的生成,课堂中精彩生成的程度足以证明教师课前预设的程度和拥有的教学机智和水平。预设生成,教师必须潜心研究文本,而不是大致了解文本,在研究文本的基础上考虑如何来基于教材而高于教材。超越教材,达到知识和情感的迁移,这是个前提,其次是用心了解学生,这是个关键。 2、及时调整,拓展生成。 [教学片断五]:一年级《复习20以内的数》 复习20以内的数时,让学生说说,找找生活中的数,目的是让学生体验数在生活中的作用,其中有位学生说,经过十字路口时,红绿灯上有数。 师问:你看到红灯上的数是怎样的? 教师的目的是让学生既复习倒数,又教育学生遵纪守法,可是学生的回答是:"教师到红灯上的数是红红的,方方的。"教师马上调整问题:你看到红灯上的数是怎样变化的? 生齐答:20、19、18... [思考]:课堂教学具有极强的现场性。学生回答问题时,教师一定要善于倾听,及时分析。如果学生的回答不如你所愿时,绝不能采取搁置生成,婉言拒绝的教学策略,应该首先考虑自己设计的问题是否恰当,就两个字的不同,效果完全不同。看来,现场生成的课堂变革,一方面依赖于教师课前充分周全的精心预设,另一方面需要教师沉稳的课堂心理素质敏捷的课堂应变机智,也是教师一种经验的积累、过程的提炼。 苏霍姆林斯基说过:"教育的技巧并不在于能预见到课的所有细节,在于根据当时的具体情况,巧妙地在学生不知不觉中作出相应的变动。"只有我们尊重生成,弘扬学生的课堂主权;引导生成,保证资源的有效价值和不断地反思生成,我们的课堂教学才能触动到生命的灵性,我们的教育才能充满智慧的灵光。


导读 如果未能跟踪评估招聘质量,那么你的企业在这个领域就存在重大缺陷。 ◎ 作 者  彼得·卡佩利(peter cappelli) ◎ 来 源  《哈佛商业评论》中文版2019年5月刊 今天的企业招聘已发生巨变。 大量企业已裁撤招聘部门。光辉国际的研究显示,40%的美国企业将部分或全部招聘工作外包给任仕达、万宝盛华、adecco等知名机构。在保留招聘部门的企业,招聘管理者的主要工作只是分析职位要求和设计招聘信息。有人申请时 (大多数在网上) ,招聘软件会搜寻管理者感兴趣的关键词。接下来就涉及一个野蛮生长的新行业:诸多服务商鼓吹五花八门的智能招聘工具,声称能判断最佳人选;除了占卜,他们把所有技术都派上用场,包括声音识别、身体语言分析、社交媒体行为分析,特别是机器学习算法。与此相关的各类出版物也已配备齐全。 这些新做法的一大问题是, 我们无法知道它们是否能带来高质量的招聘。 只有13美国企业称会系统分析员工入职后的表现,仅有少部分企业会进行严格评估,而跟踪招聘平均费用和时间的就更少。相比之下,如果ceo询问某项营销计划的进展情况,回答显然不可能是"我们了解所需时间和成本,但还没有分析销量增长情况"。 世界大型企业联合会 (the conference board) 最近一次年度调查显示,招聘仍是企业ceo和高管层最关心的事项。普华永道2017年ceo调查显示,ceo认为人才和技能短缺是对本企业的最大威胁。企业招聘开支也很高。据美国人力资源管理协会(society for h man reso rce management)测算,美国企业的平均招聘成本为4129美元,管理职位则数倍于此,而每年新入职人次高达6600万。企业为人力资源服务商支付的费用高达200亿美元,其中大部分花在招聘上。 企业对这件至关重要的事情投入巨大,却对其成效所知甚少。原因何在? 问题源头 诸多调查显示,企业认为招聘工作困难很大。对此可能有很多解释,比如它们对候选人过于挑剔。但很明显,企业的招聘规模已创下纪录,原因有两点。 首先, 职位空缺更多由外部人而非内部人填补。 今天,只有28%的招聘领导者认为内部候选人是填补职位空缺的重要资源,这背后可能是员工培养不足和职业路径不清晰。从外部招聘,组织无须付出培训和员工培养的成本。这些人不需要培训,来了就能干活,但也更难找。 招聘难做的第二个原因在于 员工保留 。竞争对手之间相互挖人,因此企业必须为离职员工找到替代者。美国人口普查和劳工统计局数据显示, 企业95%的招聘都是为填补职位空缺,而大多数空缺都来自主动离职。 领英数据显示,员工跳槽的最常见原因是寻求职业提升,这无疑与内部晋升机会不足有关。 因此,大多数情况下,企业进行招聘的根本原因是员工保留做得太差。以下是几种简单的改进方法: 改进招聘流程 关于招聘工作本身,我们发现很多企业缺乏全局视角,过于关注新技术和成本控制,却忽略了终极目标:招到最理想的人。 以下是对改进招聘流程的一些建议: 前景展望 如果无法判断候选人能否成为好员工,企业就不可能改进招聘。如果目标不明确,你就只能随波逐流。你还必须通过评估考核找出最优秀的员工。 为什么企业没有这样做?调查显示,企业未能系统分析招聘效果,是因为评估员工表现很困难。这是典型的因为追求完美未能成功而连优秀都不争取的表现。其实,有些表现不难评估,如员工的出勤和离职情况。几乎所有企业都会进行绩效评估,但如果你对结果不信任,可以采用更简单的做法-问问负责人:" 你后悔聘这个人吗?如果可以重新选择,你还会聘他吗?" 招聘是当代商业世界最重要的领域之一,如果未能跟踪评估招聘质量,那么你的企业在这个领域就存在重大缺陷。


生物质能来自太阳能,因此被认为完全能满足人类能源需求。但最近也有美国科学家发布报告称,到达地面的阳光越来越少。由此也引出地球上的生物质越来越少的争论。 生物质资源总量到底是在增加还是减少? 中国工程院院士欧阳平凯认为,地球上的生物量将是越来越多的趋势。但他仍提醒我国应发展非粮和低劣生物质资源。 欧阳平凯并不赞成生物质直燃发电,他认为,发展我国生物质能源应重点发展车载燃料,具体策略是:利用我国南方富有的木薯、甘蔗渣,北方的秸秆,大力发展非粮生物乙醇;开发我国巨量的地沟油资源,促进生物柴油产业的发展;大力发展生物甲烷产业,减少污染物排放;积极推进生物质资源替代产业;开发生物丁醇、油藻等产业。 三大基础问题未解决 欧阳平凯指出,阳光驱动的生物催化固定二氧化碳和水是地球上最大的催化反应。但生物能源有三大基础问题还需要解决。 第一,到现在为止人类对2000多亿吨甚至更多的木质纤维素的结构和形态认识远远不够。"包括对里面能量的形式的认识我认为也不够,其实生物质能中有相当一部分是非常好的能量,我们现在简单地烧掉,非常可惜。"欧阳平凯说。 第二,光合作用是产生生物质的主要途径,人类已经研究了几十年,但进步不是特别快。有说法认为,光合作用的效率最高可以达到51%,但是地球上所认识的植物的光合效率一般都在3%以下,"我们得到的数据最高的也只有9%。问题在什么地方,目前不清楚"。 第三,生物质资源总量及收率。有一篇文章认为未来50年地球生物质的生产量将提高10倍。欧阳平凯说:"现在提到粮食危机,我们最大的问题是消耗粮食的数量非常大,效率非常低。联合国第一大问题就是食品,那么生物质食品这个链到底该怎么走?" 非粮和低劣生物质资源潜力大 我国的粮食刚够温饱,食用油的原料大豆还需依赖进口,但欧阳平凯指出,我国有巨量的非粮和低劣生物质资源可供发展。若将我国的低劣生物质全部转化为生物甲烷,可年减排二氧化碳约25亿吨。 我国发展燃料乙醇的主要资源是秸秆,秸秆做酒精的技术现在基本上已经到了产业化前期。我国北方地区富有秸秆资源。 纤维素做酒精成本在9000元左右,但用木质素,综合效益可以控制在6000元左右。据欧阳平凯介绍,南京工业大学开发木质纤维素的经验是,在做酒精的同时还要做一些乙醇、丙醇,在能源中利用生物质的优势,加入化工工作。 各国发展生物柴油的国情不同,欧阳平凯认为,中国每年200万~300万吨的地沟油可以用,但是有难度。欧洲把热解和发酵联合,低温液化得到大量有机酸,把有机酸拿出去加氢,得到醇,然后进行转化,得到生物柴油。 正在开发的生物丁醇具有高燃烧值、低腐蚀性、易与汽油和酒精混合、能利用纤维素原料等特性。当前,我国有8家企业生产生物丁醇,现总产能16.5万吨年。 微藻的光合作用效率最高可以达到9%,含油微藻研究已成为当前中国的热点研究领域。但欧阳平凯指出:"我们现在是用它做高值化学品dha,好像做生物柴油还有一点差距。


小暑是农历二十四节气之第十一个节气,夏天的第五个节气,表示季夏时节的正式开始;太阳到达黄经105度时叫小暑节气。暑,表示炎热的意思,小暑为小热,还不十分热。意指天气开始炎热,但还没到最热,全国大部分地区基本符合。全国的农作物都进入了茁壮成长阶段,需加强田间管理。 小暑代表进入了夏天,到了空调+西瓜+wifi的季节,但是对于古代人来讲,他们没有空调,也没有wifi,他们的夏天是怎样度过的呢? 一起来看看古人是如何降温的! 周王室:藏冰入库,供夏一用 相比于空调,古代人可低碳环保多了,古人不用电冰箱,自周代起就用冰窖贮存冰块。 《诗经·七月》云:"二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴"。远在周代,人们就懂得隆冬季节把冰储藏于冰库,供盛夏酷暑使用。 据《周礼》记载,当时周王室为确保夏天能够用上冰块,还专门成立了相应的机构管理"冰政",负责人称"凌人"。该部门共有80名"职工"。一般从每年冬天的12月起,工人开始采取天然冰块,运至名叫"凌阴"的冰窖中储存。 周王室还会将冰块赏赐给身边人,但也不是什么人都能享受的,只有部分高官才能被赏赐,即所谓 "食肉之禄,冰皆与焉" 。 秦汉:井藏法 秦汉时期,普通人家过夏天,"冷气"的主要来源是水井,制冷和保鲜使用"井藏法";或在井中置一口大瓮,作为放置食品的"冷藏室";或将食品置于篮子中,用绳索系于井下保存,现代仍有人使用此法做"冰镇西瓜"。 西汉:七轮扇 到了西汉,京城长安有位能工巧匠丁缓,据《西京杂记》记载:为了祛暑,他 "作七轮扇,七轮大皆径尺,递相连续,一人运之,满堂寒颤" 。 唐代宫廷:人造水帘 唐代时,皇帝在宫廷中建有专供避暑的凉殿,殿中安装了机械转动的制冷设备。这种设备,采用冷水循环的方法,用扇轮转摇,产生风力将冷气送入殿中。同时,还利用机械将冷水送向屋顶,任其沿檐直下,形成人造水帘,激起凉气,以达到消暑之目的。 据《唐语林》卷四记载: "玄宗起殿..时毒方甚。上在凉殿,座后水激扇车,风猎衣襟。...四隅积水帘飞洒,座内含冻。" 由此可见,这种制冷设备利用自然水冷,具有较高的降温能力。张仲素《宫中乐》诗云: "甘泉将避暑,台殿水光凝" ,就是对凉殿消暑的赞誉。 唐代显贵:水亭、冰山 唐代的高官显贵们,有的也建立起私家避暑设施,虽然比不上宫廷的规模,但也极尽巧妙之思。其中专供纳凉用的水亭,就是唐代宫吏设置的一种避暑建筑。 《唐语林》卷五记载御史大夫王某 "宅第有一雨亭,檐上飞流四注,当夏处之,凛若高秋。" 刘禹锡《刘驸马水亭避暑》诗也描述了水亭特色:" 千竿竹翠数莲红,水阁虚凉玉簟空。琥珀盏红疑漏雨,水晶帘莹更通风。 "这种水亭,利用机械将冷水输送到亭顶的水罐中贮存,然后让水从房檐四周流下,形成雨帘,从而起到避暑降温的效果。 当然,这种半自动的制冷设施,用费颇大,并非一般人所能建造。 唐代显贵杨国忠还造冰山来避暑,这在历史上极为罕见。《开元天宝遗事》卷上记载:"杨氏子弟,每至伏中,取大冰使匠琢为山,周围于宴席间。座客虽酒酣各有寒色,亦有挟纩者,其骄贵如此。"天然藏冰,在唐代属希有之物,《云仙杂记》说:"长安冰雪,至夏日则价等金璧"。而杨氏一族,竟能以融化巨大冰块的方式来降温避暑,足见其富贵骄奢。 宋代宫廷:冷风带香,芬芳满室 在宋代帝王的凉殿中,也有类似设备,但比起唐朝则更加豪华。《武林旧事》卷三载: "禁中避暑,多御复古,选德勤殿及翠寒堂纳凉。长松修竹, 浓翠蔽日,层峦奇岫,静窈萦深。寒瀑飞空,下注大地可十亩。池中红白菡萸万柄,盖园丁以瓦盎别种,分列水底素馨、建兰 、麝香藤、朱槿、玉桂、红蕉等花数百盆于广庭,鼓以风轮,清芬满殿..." 可以看出,宋代凉殿不但以风轮送冷水凉气,而且还在蓄水池上和大厅四周摆设各种花卉,使冷风带香,芬芳满室。 明代:霍都别墅 明代高濂在《遵生八笺》里介绍当时的一种独特消暑建筑-霍都别墅, "一室之中开七井,皆以镂刻之,盘复之,夏日坐其上,七井生凉,不知暑气"。 不难看出,明代的"凉屋"在巧妙利用地理优势上又前进了一大步。设计精巧豪华的避暑设施一般都是傍水而建,充分体现了古人的环保意识和亲近自然的绿色理念。 清代:水上明瑟 清代中叶,北京城郊圆明园是帝王嫔妃避暑之所,能工巧匠在园中设计安装一套叫"水上明瑟"的机械设备,用水力作动力鼓风降温,其性能接近当今的电风扇。 看了这么多的降温妙招,是不是在惊异于古人奢华的同时,又很佩服其脑洞大开,其实对于平民百姓来讲,一般会用竹子制作的枕头,凉席呀这类简单的物品,实在不行,不是有句话叫"心静自然凉",静默打坐,也会变凉哦! ⊙ 版权声明: 文章源于网络,如侵权请联系责编 ⊙ 投稿信箱:(欢迎您原创投稿) ⊙ 投稿信箱:(欢迎您原创投稿) 古文观止 传统好物 荐语: 传统好物,以物为载体,带你一起领略中国传统文化之美。


性格,会随着环境改变而慢慢变化 心理遗传学认为,孩子的性格一半来自遗传,这包括直系亲属的dna遗传以及血型遗传;一半则来自后天发展,包括孩子所处的生活环境、家庭氛围、教养方式,甚至包括居住条件和饮食习惯。并且随着孩子的慢慢长大,在社会生活中接触的范围扩大,他的性格趋向社会性,受环境的影响加深,成长道路中各种错综复杂的外要因素都会影响其性格的形成。 事实上,在人的一生中,其性格都有变化和被重塑的可能。这也就是我们经常说的性格既有稳定性,又有可变性的特征。 "根本性格"-最真实的性格 "根本性格"是心理遗传学中性格的深层部分,即:活泼、开朗、冷静、急躁等几方面受遗传影响很多,现在几乎已经成为定论。 "根本性格"的遗传,关系到家庭气氛,而一个家庭轻松民主或严肃沉闷的氛围,又潜移默化地影响着孩子最终性格的形成。 在现实中,绝大多数人的性格为混合型,性格再开朗的孩子也有内向的时候,而急躁的孩子在处理事情中也会表现冷静的方面。是"根本性格"不起作用了吗?不!"根本性格"是在多数情况下、在关键时候起作用。面对一个只剩一半的苹果,有的孩子会满怀感恩地想:"太好了,我还有一半苹果",而有的孩子会不免沮丧:"就剩下这半个苹果了!" 这就是"根本性格"起着最基本的作用,影响孩子对世界的看法和态度,或许可能采取的方式和结果是一样的,但本质上每个孩子还是有所不同的。 以前人们一直认为,家长对待婴儿的态度和行为完全是由父母一方的个性、价值观念、教育观念和对孩子的期望决定的,然而,现代心理学的研究却表明,这种观点过于绝对。 事实上,许多实验已经表明,婴儿本身的气质特征在很大程度上制约着父母对待婴儿的态度和方式。而婴儿的气质类型主要有3种:平易型、困难型和迟缓型。 平易型婴儿: 生活有规律、情绪愉悦、容易接受新事物、适应新环境、实现新要求,因而护理起来比较容易,父母也就更愿意对他提供更多的关怀和爱抚,对待孩子的态度也更积极。这些都会对亲子关系产生积极的影响,增进父母与孩子之间的感情,婴儿也会因此而觉得自己被父母关心、重视,因而情绪、行为表现都会更加积极,发展也会更为迅速。 困难型婴儿: 护理起来比较困难,他们的生活没有规律,情绪比较消极,他们很难对环境和父母感到满意,因此往往使父母感到束手无策,甚至认为自己是不称职的父母。久而久之,父母就会对孩子失去耐心,对孩子施加压力、催促孩子、或者向孩子让步,这些都会使孩子变得不耐烦、困惑甚至对父母产生敌意,从而形成一个消极的循环圈,这些孩子护理起来也就更为"困难"。 迟缓型婴儿: 和困难型婴儿有些相似,他们同样对洗澡、新事物和陌生人反应消极,但是由于他们的这些消极反应不如困难型儿童那样强烈,因而家长对他们也比较有耐心。 那么身为一个好妈妈,应该怎样将自己的母爱转化成营养动力,让孩子培养起好性格呢? 1、给孩子更多的耐心 脾气急躁、暴躁的母亲,怎能培养出一个落落大方的孩子?对待孩子需要多大的耐心,只有做了父母才能了解。当你们精心准备好大餐,他却一口都不吃;当你有一大堆事等着他入睡以后再做,他却无论如何不肯睡;当你晚上瞌睡得要命,小东西却哭个没完...你得拼命压制着自己的怒火,心平气和地对待你的宝贝。你必须这么做,因为仔细想来,这些都不是他的错。但你能做到吗?你能一次次都做到吗?在这里,跟每一位勤苦养育孩子的母亲说一句:请坚持,以你所能有的耐心,最大限度满足他的合理要求。孩子其实就是父母的影子,你以怎样的态度对他,这种态度也会潜移默化成他的性格的一部分。你一定不希望自己的孩子成为一个没有耐心的、甚至是粗暴的人。你对待孩子的方式,也是孩子学习和认识世界的课堂。 2,对孩子不能有欺骗和隐瞒,要给足信任。 你也许会认为:孩子小,偶尔骗骗他没关系。其实这要不得,除非你希望以后也被他骗。我不骗孩子。我还刻意要他知道:爸爸不会骗他,爸爸说到做到。这一点很重要,一方面可以获得他的信任;另一方面也能树立爸爸言出必行的威信,避免他因侥幸而无理取闹。举个小例子:最初给乐乐穿衣服,让他把手里的东西先放下,他总是哭闹着不肯,他或许以为我要把这件东西拿走。几次穿好衣服,我马上把东西交回他手里,从此他便很放心地把东西放下或主动交给我。 3、杜绝双重标准,家规只能有一个立场。 尽量做到始终如一,避免造成孩子思维、判断的混乱。处理同样的事件要给出同样的标准,如果你今天允许孩子这么做,明天没有任何理由却告诉他不行,就会造成混乱。你或许会忘记自己的不一致,可孩子绝对不会忘。久而久之,你会发现自己的命令很难贯彻。是孩子任性吗?其实一部分是你造成的。 4、己所不欲勿施于孩子。 每个孩子都有自己的喜怒哀乐,即使父母,也无权要求他们事事按照你的意愿来做,即使你是为了他好。比如:你认为他该睡觉了,你一定要他把一碗饭全部吃掉,或者你一定要让他放下手里的玩具去做你要他做的事...强加的结果只能适得其反。让孩子按照自己的意愿行事,孩子不但开心、乐观,还能养成独立、有主见的性格。


晚明文人的心态 20世纪90年代初,罗宗强先生的《玄学与魏晋士人心态》(浙江人民,1991)一书出版,开启文人与士人心态史研究的法门。继之有么书仪《元代文人心态》(文化艺术,1993)》、张毅《潇洒与敬畏:中国士人的处世心态》(岳麓,1995)、周明初《晚明士人心态及文学个案》(东方出版社,1997)、吴调公、王恺《自在自娱自新自忏:晚明文人心态》(苏州大学,1998);左东岭《王学与中晚明士人心态》(人民文学,2000)等等,使心态研究已成热门话题。而罗先生于十五年后推出《明代后期士人心态研究》一书,已跨越他所擅长的魏晋而至于晚明。耕耘十载,始成四十万字之宏著,其间还曾因重病中断数年。对于一个年过七旬的学者来说,令人感佩。 在作者最初的感觉,晚明与魏晋这两段历史,在士的传统中似有某种重叠与衔接,所以兴趣下移。然而历史的事实,远较这种感觉要复杂得多。作者用十五年时间,通读了实录,读政书,诸各种杂史、笔记,更多的则是一部接着一部的别集,"能够读的都读了",这看似简单的一语,不知花费了多少时间与心力。结果却是头绪纷繁,无从下手。作者最后只好舍弃全貌,取其一维,侧重描写了皇权不受制约下谏臣的心态,描述了末世景象下思想与改革家的拯世情怀,和他们的希望与失落,也描述江南那一群徘徊于入仕与世俗之间的士人的人生旨趣,描述了那些回归自我的士人适意与迷惘的心境。而其肯綮之点,则在于作者独特的视角。 作者的视角即是士人心态,也即在于其独特的诠释理路。从言行看心态;涉及事件,而不着重于事件本身;涉及思潮,而不着重于思潮之内在理路;涉及政局,往往亦不着重于政局面貌之全面省察;涉及社会风貌,亦只在于考察其对于士人心态之影响。对于明代后期士人心态之考察,意在于从一个时段,一个动荡而充满末世景象的时段,努力恢复士传统的历史记忆,进而体现作者对于士人传统人格之认识。 作者每于叙述之间,抒其感慨。如其述身陷囹圄的谏臣杨继盛之事后,谓:"国族危难之时,既有赴汤蹈火、舍生取义者,亦有奴颜婢膝、卖身求荣者。日常相处,如继盛所言之面孔变换、伎俩莫测之情状,无代无之。不过世愈衰士风愈下,则大抵如是。关于士传统之此一面,至今似未引起我人直面之勇气。言说优良传统易,敢于直面丑陋之根性难"(p37-38)。故此书所叙,也仍有其深刻的当代性。 《明代后期士人心态研究》罗宗强著 南开大学出版社, 2006年6月;


原文地址:复博友:"客""咒""正"三字解析作者:万献初复博友:"客""咒""正"三字解析 万 献 初 问题:柳梢:请教"客"和"咒"字如何解? 讨论:1、客。《说文》"客,寄也。从宀各声"。"宀"是房子,"各"是脚步向房子走来,所以"客"是脚步向主人房子走来的客人,是寄居于主人家的"宾客"。宾字繁体作"宾",上部也是脚步走向房子,下部从贝,表示来客带有钱财礼物。 附转:冰山来客送祝福-雪莲 (图片来源于网络) 宀(介),房屋顶与墙侧面剖视图,《说文》"宀,交覆深屋也,象形",读mián,凡从宀构形的字都与住屋有关,如"室、家、宅、宇、寄、寓、宗、安"等。 各,《说文》训"异辞也",是引申义。字形从夊从口,清徐灏《说文解字注笺》"各,古格字,故从夊,夊有至义,亦有止义,格训为至,亦训为止"。"夊"是"止"的倒形,"止"是趾头向上的脚板形(止-趾),"夊"是趾头向下的脚板形。"各"下的"口"不是嘴巴而是初民居住的地穴(土坑)形,西安半坡遗址的穴居土屋就是。脚板的趾头朝向土屋,表示客人到来,所以"各"有"来、至"义,后引申表示"各别"义,本义加木旁作"格",《尔雅·释诂》"格,至也",《释言》"格,来也",《尚书·汤誓》"格,尔众庶"就是"大家过来吧",《礼记·大学》"致知在格物,物格而后知至","格物"是穷究物理,也就是使万物之理到人心上来。 2、咒。"咒"是"呪"的异写字,把左边的小口写到上边去了,明张自烈《正字通·口部》"呪与咒形体小变,其义则一也"。"呪"本义是祷告,《广韵·宥韵》"呪,呪诅",《后汉书·谅辅传》"时夏大旱,太守自出祈祷山川..慷慨呪曰"。其实,"呪"(咒)就是"祝",本是中性词。 "咒、祝"本字作"兄"。《说文》"兄,长也,从儿从口","儿"即"人","兄"是一个人长跪地上向天张大口说话的样子。在重视嫡长子继承权的古代宗法制社会,祭祀是巩固政权的主要方式,有话语权向天神、祖宗祷告的只能是长兄。于是,"兄"作名词表示祝祷者的"长兄",作动词表示"祝祷"的动作,读音略作分别,名词读带鼻音韵尾的阳声韵、动词读带塞音韵尾的入声韵。后来,名词多用而占有"兄"字形,动词加形符作"呪、祝",后来词义色彩分别,祈求天神降幅于己的用从示(神)的"祝",祈求天神惩罚别人的用从口的"呪"。再后来(近代),把"呪"的两个"口"并列写到顶上,就成了"咒",大约是强调诅咒的力度大吧。 "祝、呪"分用后,音略微有别:"祝"《广韵》之六切,章母屋韵入声,今读zhù。"呪"《广韵》职救切章母宥韵去声,今读zhoù;"咒"与"呪"音同。 3、正(征)。又新浪网友:"请问 正(征) 和 各(格) 的区别,都是 止 和 口 ,表一种趋向的动作,为什么一个理解为围城讨伐一个理解为宾客上门而引为 至 呢?音上的差别又有多大呢?" 讨论:《说文》"正,是也,从止,一以止",甲骨文字形下部是趾头向上的脚板形"止",上部是表示城区的"囗",脚板向别人的城区走去,表示"征伐、征讨",《诗·商颂·玄鸟》"古帝命武、汤,正域彼四方"就是征伐四方。"凡师有钟鼓曰征",敲锣打鼓去攻打一个国家必然是正义之战,于是"正"有两音两义:平声zhēng(《广韵》诸盈切)是动词征伐义,去声zhèng(《广韵》之盛切)是形容词不偏斜的正中义,后来为了区别,征伐义加半边路的"彳"为形符,构成形声字"征","正-征"形成古今字。"正"训"是",《说文》"是,直也,从日、正",构字意图是脚板正直地向着日头走去。 "正"的"止"是趾头向上往别人的城区走去,"各"的"夊"是趾头向下往主人的家走来,构字部件的方向不同是有区别意义作用的。"正、各"虽然都是"止、口"会意,但部件的取意和置向不同,构字意图也就不同。就像日在木上为"杲"表示正午的太阳光很强、日在木下为"杳"表示日落之后亮度极差一样。两字读音也不相干,"正"《广韵》诸盈切章母清韵平声,"各"《广韵》古落切见母铎韵入声,可见没有音义同源关系。 附"厂":我是藏虎:请问万老师:《说文》有两个部首,一个是厂(许慎说解为"山石之厓岩人可居",呼旱切),另一个形近厂(许慎说解为"曳也明也象曳引之形",余制切)。从其音、形上有些不好区分,比如"雁"是从呼旱切的厂,还是从余制切的厂?又比如"虒",是从哪个音? 讨论:《说文》"厂,山石之厓岩人可居",呼旱切,今读hăn。一撇为山体,一横是伸出的崖顶可遮风雨,初民无建筑,居住于其下。在河边就是"岸","山"是形符,"干"是声符,中间"厂"是崖岸。"雁"从隹(鸟)厂hăn声。"厓、厜、厉、厎"等都从厂hăn,都含"厓石"义。 又《说文》"厂,曳也,明也,象曳引之形",余制切,今读yì。是一撇拐个弯,象牵引曳延的样子,"厂--弋--曳"同。"虒"《说文》"虒,委虒,虎之有角者也,从虎厂声",今读sī,由其长长的曳脊取义。


向四个方向的观众行礼,向舞伴行礼,起舞前行礼,起舞 后行礼..."行礼"这一动作,贯穿于国标舞的整个过程之中。 所以,你以为跳国标舞,就只是在跳"动作"本身? 你以为,踏上赛场地板就只是为了拿冠军? 我们在起舞的过程中,享受到的,是一种关乎于"礼仪"的美和优雅 。 这就为什么说跳国标跳的是文化 。在请舞、领舞、起舞、共舞和谢舞五个部分中,处处是礼仪,举手投足皆讲究。 请 舞 请舞又叫邀舞。 舞曲响起后,男士听清楚音乐的节奏后,应主动走到女士面前邀请对方跳舞。 一般来说,跳舞是男士主动邀请女士,但并不排除女士邀请男士的形式。 男士邀请女士跳舞时,女士可以拒绝,但要很有礼貌第婉言谢绝; 相反,当女士主动邀请男士跳舞时,男士即使不会跳舞,也不可以拒绝女士。 男士或女士邀请有舞伴的女士或男士跳舞时,首先要得对方舞伴的同意,然后才能邀请对方。 领 舞 领舞是邀请到舞伴后带对方到舞池中去跳舞。 做法有两种: 如果在正规场合中跳舞,男士要用右手或左手,牵带女士的左手或右手,掌心向上; 如果是在非正式场合中或者是同事、朋友及比较熟悉的人在一起跳舞,邀请舞伴后,以男士在前、女士在后跟随的方式去做。 起 舞 起舞表示在音乐开始之前的起势动作。 此时,男女要分开相向站立,男士正面站立,以左手邀请,虎口向上; 女士侧身站立,看到男士的起势动作后,有两种回应: 一种是直接交手共舞,另一种是双手携裙,右脚在左脚后,左膝微屈,以示诚意,然后交手共舞。 共 舞 共舞是男士和舞伴随着音乐共同跳舞的过程。 在共舞时,应当保持优美的舞姿,遵循跳舞场合的礼节。 在共舞过程中,男士对女士应多关照,始终以礼相待。 引带手势要清楚,不要用力,直至一支舞曲结束。 谢 舞 谢舞是男士领带女士共舞结束时以有礼节的形体动作向舞伴表示谢谢和再见。 根据音乐结束时的旋律,男士左手举高引带女士向左旋转一圈或两圈,以示感谢。 此动作要求男士掌握动作要领,讲究规范,高标准,高质量的完成。 西方人行礼与东方人不同, 不是点头哈腰式,而是保持整个脊椎的相对垂直,上身整体微微前倾,下颌微含,显得高贵典雅。 行礼,是国标舞中最美妙的环节,不可漏掉。 与西方宫廷有着密切联系的国标舞,在行礼时,女士使用的是西方贵传统礼节-屈膝礼。 在欧洲贵族阶层的传统里,女性会向皇室成员行屈膝礼; 之后屈膝礼被视为一种宫廷礼, 女性行礼时需屈膝并颔首, 与男性的鞠躬的礼节相对应。 请欣赏尤女神教科书式地"行礼"示范 与同为宫廷舞蹈的芭蕾"行礼"相似 在国标舞的"行礼"过程中,男士和女士是有区别的。 作为两性的舞蹈,国标舞男士在舞蹈里要引带、衬托女士。而在 行礼时,男士最后也要后撤一步, 向女士的方向伸出手臂,意为: 将观众的掌声统统献给这个女人。 这一点,其实也是源于在西方礼节中,想要将男孩、女孩培养成真正的绅士、淑女的愿望。 行礼时,无论男女均不卑不亢,谦敬有加。在这种氛围中成长起来的孩子,也会将这样的状态带入日常待人接物之中。 从舞池里向观众行礼,向舞伴行礼,到生活中向长辈行礼,向帮助过自己的人表达感激;男孩子则会更懂得尊重女生,这种谦卑有礼的状态, 让女人更加淑女,让男人更加绅士。 当我们描述一个人"一看就是跳舞的"时,并不是因为ta能跳得多高,或是能转多少个圈,而是从外在气场和举止行为来看,这个人表现得是如此得体、高雅。 因为 人的举止,就是不会说话的"语言", 一个人才华和修养的重要体现,就是文明礼仪的外在形态。 踏上赛场舞池的舞者,比赛时,评审并不是只看你的舞蹈水平。 比如有的小选手,一心只在动作本身,跳的时候 非常努力, 音乐一结束,全身形态立马放松,低个头,手随便一伸,就匆匆跑下了台; 而有的小选手,比赛过程中因为站位,甚至会去故意推搡同场"对手"...不管你跳得有多好,这一切"不优雅"的行为,都不是真正的国标舞。 只要你跳的是国标舞, 不论专业还是业余,成人还是少年,都必须重视行礼的动作,正是这些容易被忽视的细节,才组成了国标舞里最精髓的内容。 比竞技,比成绩更重要的, 是国标舞里的礼仪和文化。 请好好享受这份优雅, 当一位名副其实的国标舞者。


这个故事告诉我们小借条里有大学问借条一定要认真写啊!法庭上从来都是婆说婆有理公说公有理,到底真相如何小编也说不准,但是为了以后不吃亏,借条可一定要写规范咯!具体该怎样写借条?跟949小编一起来学习吧!借 条①为购买房产②,今通过银行转账③向张三④借到人民币壹万元整(¥.00元)⑤,月利率1%⑥,于××××年××月××日到期时⑦还本付息。逾期未还,则按月利率2%⑧计付逾期利息。借款人:李四⑨身份证号:××××××××××××年××月××日①凭证名称:借条。借条是在借贷关系中债务人向出借人出具的表明债务人有到期"还款(付息)赎条"义务的借款(债权)凭证,反映的是借贷关系,是日常生活中经常使用的凭证之一。债权人凭借条向法院起诉后,一般只需向法官简要陈述借款的事实经过即可,债务人要抗辩或抵赖就要负举证责任,一般较为困难。最好不要写成"欠条"!欠条也是民间借贷中常用的一种凭证。欠条是交易过后产生的应付账款的一方(债务人)向债权人开具的证明其欠款事实,同时表明开具人有到期"还款赎条"义务的凭证,反映的是欠款关系。欠条形成的原因有很多,既可以是借贷,也可以是买卖、承揽、劳资纠纷等其他法律关系,因此仅凭欠条尚不足以证明争讼钱款的性质。换句话说,借款肯定是欠款,但欠款不一定是借款。当欠条持有人凭欠条向法院起诉后,欠条持有人必须向法官陈述欠条形成的事实,如果对方对此事实进行否认、抗辩,欠条持有人必须进一步举证证明存在欠条形成事实。绝对不能写成"收条"。收条是指债权人在收到钱款时向债务人出具证明还款事实的凭证,并不对债务人产生"还款(付息)赎条"的义务。因此收条反映的是给付关系,不反映债权债务关系,相反是用来消灭债权的。以收条作为证据向法院起诉,一般不会得到法院支持。


前段时间举行的2006年度的诺贝尔奖的颁发虽以成为过眼云烟,可是在中国这片古老的大地上却让诺贝尔奖闹的鸡犬不宁。大家都在讨论诺贝尔奖对中国的不公、对中国的轻视。究其原因还是中国籍的人士还没有受到诺贝尔奖的眷顾。许多人都为诺贝尔奖如此行事感到气愤,因为在中国这个拥有五千年悠久历史的文明古国曾经在各方面都领先于世界的科技大国在今天却被世界科学头号奖项抛在门外。 诺贝尔奖是近代的一位瑞典化学家阿尔弗雷德·贝恩哈德·诺贝尔生前设立的一个奖项,起初它并不代表了这么多的含义。以诺贝尔先生的遗愿是为了奖励在科学领域有突出贡献的科学家的,它的不公在设立时便表现出来了。那就是诺贝尔在设立时特别提出不能设立诺贝尔数学奖,原因很简单,就是当初有一个知名的数学家是他的情敌,诺贝尔厌恶他所以不允许自己设立的奖项被情敌来分享,这也是诺贝尔心胸狭隘之处。从此点来看,中国学者受到的轻视在诺贝尔奖设立时便存在着征兆。 中国没有能够获得诺贝尔奖的科学家吗?显然不是!在我个人看来中国有很多科学家都达到了诺贝尔奖的要求层面只是受到西方资本主义国家的敌视,所以中国被诺贝尔奖抛弃了。但这只是暂时的。统观中华人民共和国建立后的历史我们可以看到在建国之初,因为我们是社会主义国家而受到西方国家的敌视,我们国家也随之对西方持敌视的态度不与其交往,虽然现在中国改革开放已经二十多年,在世界上的地位也逐步上升,可是在学术领域中国的学者还是多多少少受到了轻视。这是不可争议的事实。 针对这种轻视我们该怎么做呢?对西方学术进行抵制,对诺贝尔奖说"不"吗?显然这是行不通的。中国是世界的一部分,中国学术同样也是世界学术的一部分,这是毋庸置疑的。对西方学术进行抵制无异于闭门造车,结果只能是中国学术上的闭关政策,这是不可取的。对诺贝尔奖说"不",我想这也是不理智的,诺贝尔奖是世界公认的科学界第一奖项,抵制了它又有何用?能说明中国人有骨气?如果这样做恐怕中国到时候得到的只是国外科学界更大的轻视,也许他们还会说我们"傻气"。 我们该怎么做呢?中国的科学家应该奋发图强,积极的与世界学术接轨,与世界学术交流。中国向来就是科技大国的,在世界学术青史留名的也很多,诸如:童弟周、詹天佑、袁隆平等等。在当今全球化的趋势下,中国学术推动世界学术,世界学术促进中国学术,这是大势所趋,是历史发展的必然。世界学术也不是完全隔绝中国的,在历次的世界性学术研讨会上有几次没有中国人的身影,甚至一些中国学者的科研成果受到了世界性的赞誉。这就是中国与世界交流的成果。 我认为中国人离诺贝尔奖是越来越近而不会见行远去。做为世界上的次超级大国,中国在世界各个方面的作用是越来越大,地位也随之上升。现在暂时的不入围是一些人为的主观因素在作祟,但这毕竟不是大势所趋,势将被历史所抛弃。 和中国的发展差不多,前途是光明的,道路是曲折的。这不是一句自我安慰的话,是中国发展的客观写照。中国走向诺贝尔奖的距离是越来越短了。 自身努力促进国家的强大,国家的强大必定会为个人带来益处,对中国的科学家们来说,获得诺贝尔奖的前提是中国的强大。 无须说"不",因为不久的将来,诺贝尔的天空会是中国人的舞台。


国家全面开放二孩政策已经近两年了,越来越多的家庭想要增添二宝。1+1+1的家庭固然好,但1+2+1也许是一些人更梦想的家庭构成。大家知道,女性的最佳生育年龄在25-29岁,超过35岁就算高龄产妇。备孕二宝,对不少女性来说,确实是一件难事。 那么问题来了,你的卵巢够健康吗? 生育能力直线下降-高龄女性不得不面对的事情 卵巢是产生卵子的生殖内分泌器官,是"卵子"的仓库。女性初潮时,卵巢中卵泡的数量达30万-50万个。每个月会有一批卵泡发育,其中只有一个优势卵泡可以完全成熟并排出卵子,其余的自行退化。女性一生只有400-500个卵泡发育成熟并排出。 随着年龄的增长,女性的生育能力会逐渐下降,35岁以后,生育能力减退的速度明显加快,40岁以后就呈直线下降了。 下面是一份卵巢衰退自测表,大家可以看看自己有哪些症状符合,仅供参考,具体有什么担心的还是去正规医院咨询医生比较好哦~ 【卵巢早衰自测表】 1.月经不调 2.失眠多梦 3.潮热虚汗 4.脸色晦暗 5.内分泌失调 6.阴道干涩 7.烦躁易怒 8.腰酸腿软 9.皱纹增多 10.皮肤粗糙 11.生理功能减退 12.头晕头痛 13.疲乏无力 14.乳房下垂 15.脱发断发 【测试结果】: a、出现上面1-2种症状表明"卵巢衰退"已经开始; b、出现上面2-3种症状表明"卵巢衰退"开始加速; c、出现上面4种以上症状表明"卵巢衰退"有些严重。 就算不小心中了几条也不需要过于忧虑,人的身体本来也就不是处于完全健康的状态。一旦发现出了问题,女性朋友就应该改善注意自己的生活习惯了,而有备孕计划的高龄女性,此时更应该去正规医院进行身体检查,听从医生吩咐,科学备孕。 那该如何保养和调理卵巢呢? 1.少熬夜 "黑白颠倒"的生活,会使生物钟发生紊乱,神经内分泌系统功能失调,激素分泌不平衡,不仅会对卵巢功能产生影响,还会增加子宫疾病的风险。 因此,女性最好少熬夜。 2.科学减肥 很多女性朋友为了追求"骨感美",饮食限制过于严格,导致营养不良,内分泌紊乱,引发卵巢萎缩、功能减退。 爱美减肥没有错,前提是要科学减肥。 3.戒烟限酒 有研究显示,吸烟、过量饮酒会对卵巢功能产生影响。吸二手烟的效果也一样。 因此,女性最好拒绝烟酒。 4.多吃鱼虾 研究发现,女性每周吃鱼2次或2次以上,能减慢更年期的"步伐"。 看来女性多吃鱼虾对身体健康有好处。 5.避免久坐不动 其实,活动可以在"见缝插针"中完成,并不需要专门留时间。比如干家务,上下楼时走楼梯,上下班的路上走一两站地,工作累了起来活动活动筋骨等等。 建议女性每天至少活动30分钟以上。 6.每年至少查体一次 卵巢早衰并非毫无征兆。一旦发现自己月经量减少或突然停经,就应及时去看医生。