教你读懂楞严经:上部 寻找真我(2) 第五章 五阴虚妄 所谓的五阴是身心世界的五种最基本的形态。其中,色阴指的是有形的色相。受阴是有形世界对心理的影响。想阴是心理世界的思维活动。行阴指的是身心世界的存在状态。识阴则是最深层的,指的是对有形世界和心理世界一切现象反应。世尊对五阴加以分析,最后证明,这五阴其实都是虚妄的。不过如病目中所现的灯影一般,根本没有一个独立的体性,本体都是如来藏。 "阿难。为什么说五阴是真如本心呢?" 色阴虚妄 比如有人抬头看天空,只看到一片清净的虚空,再没有其他东西。后来,这人无缘无故地瞪着眼睛一直看,时间久了,眼睛由于疲劳而发花,于是看到了许多花点。色阴也是这样。 阿难。这些空中狂花,不是从虚空中来的,也不是从眼睛里出现的。 如果是来自虚空,那么当你的眼睛不再疲劳,看不到狂花的时候,狂花去了哪里呢?它不能钻到你的眼睛里去,因为它来自虚空,所以也只能回到虚空中去。虚空如果能出能入,虚空就成实体了。如果虚空是实体,怎么还能容纳狂花在其中生灭呢!这就如同你阿难不能再容纳一个阿难一样。 阿难。如果是眼睛里出现的,那么它消失的时候,也应该回到眼睛里。如果狂花有见性,它回到眼里的时候,你就应该能看到自己的眼睛。如果狂花没有见性,而眼睛有见性,那么它回到眼睛里的时候,你的眼睛就应该还能看到狂花,又怎么会消失呢! 而且,如果狂花是实体,那么看到狂花的眼睛,就应该是清静的,又怎么能叫 眼花 呢! 所以,色阴本来虚妄,不是因缘,也不是自然。" 这是世尊,按着当时人的知识水平,从逻辑的角度来解释的。空中的狂花,是幻化出来的。世尊以狂花为例,说明我们所见的一切色相,都像空中狂花一样,虚妄不真。你找不到它的来源,找不到它的去处。就是它存在的时候,你也找不到它的存在的实体。 现在的科学研究发现,世间万物,都是由原子分子构成。只是因为原子的内部结构不同,和原子间的结合方式不同,才形成了千差万别的不同物质。原子是由原子核和核外电子构成。原子核又是由质子和中子构成。质子和中子呢,又是由什么构成?构成这个构成的,又是什么?我们可以这样无限地追问下去。到最后剩下的是什么,只能是虚空。因为只要不是虚空,我们就还可以再分。当分到不能再分的时候,剩下的就只能是虚空。 色相怎么能是虚空呢!如果色相是虚空,它怎么能叫色相呢?如果色相不是虚空,那构成它的又是什么呢?没有构成,又怎么可能成为色相呢;有个构成,它就可以分解。当分到不能再分的时候,就只能是虚空。 用数学来解释这个事情,则更加直观。我们都知道,把一个东西平均分成几份,在数学上用除法。除法也可以表达成分式。如果把要分解的个体用1来表示,把分解的次数用x来表示,那么分解的这个动作,就可以表示为1x。我们要把这个个体无限地分解下去,x的取值,就是无穷大。那么,把一个个体无限地分解,看看它最后到底是什么,这个过程,用数学语言来描述,就表达为:对1x,当x趋于无穷大的时候,求它的极限。这是一个最基本的极限问题,大家都知道,答案是0。 0就是什么都没有。所以数学给我们答案,就是:"把一个物体进行无限地分解,最后得到的,是什么都没有的。"所以,数学更直观地证实了我们的结论:一切色相,本来就没有实体,终究是虚妄的。 受阴虚妄 "譬如有人,手足安适,身体调和,几乎感觉不到自己的存在。忽然无缘无故地举起两手,互相摩擦,于是有了冷热滑涩等感觉。受阴也是这样。 阿难。这个虚幻的触觉,不是从虚空而来的,不是从手掌中产生。 如果是从虚空而来,既然它能触到手掌,也应该能触到身体。虚空不可能有选择地来触啊! 若是手掌产生的,不应该等到合掌的时候才有啊!而且,如果确实有 受阴 这个东西在合掌的时候产生,当手掌分开的时候,它就应该还在。既然存在,身体就应该能感觉到它的出入。它在体内的往来,身体也应该一直能感觉到。又怎么能只在接触的时候,才发现它的存在呢! 所以,这个触觉,也是虚妄的。不是因缘而生,也不是自然而有。" 科学认为,触觉是外物接触到皮肤,刺激皮肤内的触觉神经,产生神经冲动。冲动信号通过神经传递到大脑,最后由大脑产生触觉。如果说大脑就是产生触觉的主体,那么死人也有大脑,也有神经,死人有没有触觉呢?如果有,怎么能叫死人呢;如果没有,又怎么能说是大脑产生的触觉呢!可见,从科学的角度来看,受阴也是虚妄的。 想阴虚妄 "阿难,譬如有人,谈酸梅的时候,口中就会产生口水。想着踏在悬崖边,脚底就会酸涩。想阴也是这样的。 阿难,产生口水的这个 酸 的念头,是从哪里来的呢?它不是酸梅产生的,也不是从嘴里进去的。 如果酸梅有 酸 的念头,酸梅就应该自己来说,用不着等别人来说。如果是嘴产生的,就应该是嘴听到有人谈论酸梅,又怎么需要耳朵呢!如果是耳朵听到后,产生了酸的念头,为什么耳朵不流口水呢!踏悬崖的反应,也是一样的道理。 所以想阴是虚妄的,不是因缘和自然性。" 想阴,在科学的语言中,叫"思维"。现代科学认为,思维是大脑的产物。那么死人也有大脑,死人也能思维吗。如果能,怎么能说他死了呢;如果不能,怎么能说大脑产生的思维呢!所以,从科学的角度来看,想阴也是虚妄的。 行阴虚妄 "阿难。譬如瀑布的流水,波浪相续,前扑后继。行阴也是这样的。阿难,这种流动性,不是虚空所生,不是因水而有,不是水本身的属性,又不离开虚空和流水。 阿难。如果这个流动性是虚空所生,那么十方无尽的虚空,就都成为波浪,整个世界就被淹没了。如果是因水而有,水不再是水,而成了流动,那么构成瀑布的又是什么呢?如果是水本身的属性,那么静止时的水又是什么呢?如果离开了虚空和水而能存在,那么虚空无处不在,流动又怎么可能跑到虚空之外呢呢!如果没有水,又是谁在流动呢? 所以行阴也是虚妄的,不是因缘和自然性。" 世尊以瀑布的流动性为例,来解释行阴的虚妄。瀑布的流动,找来找去,也找不到这个流动到底在哪里。所以行阴也是这样,根本找不到一个行阴的所在。 行阴,用现代的语言来讲,就是运动。科学把运动定义为"物质存在的状态"。下面,我们根据科学定义,找一找这个"运动"的所在。那么,这个运动是虚空所生,还是因物质而有,是物质本身的属性,还是离开物质和虚空而独立存在的呢? 如果是虚空所生,整个虚空就都应该在做这个运动,为什么只有这单独的个体在动呢?如果跳是虚空所生,整个世界就都应该在跳;跑是虚空所生,整个世界就都应该在跑,又怎么可能单独一个人在跑,在跳呢?如果是因物质而有,物质既然成了运动,那么运动着的,又是谁呢?如果说运动是物质本身的属性,那么静止的又是谁呢?如果离开虚空而独立存在,那么虚空遍满一切处,其大无外,运动还能跑到哪里去呢?如果说离开物质而单独存在,那么运动着的,又是谁呢? 找来找去,也找不到这个运动,所以,运动本身也是虚妄的。 识阴虚妄 "阿难。譬如有人,用塞子塞住瓶的两个口,然后带着一个空瓶子,远行千里,到他国去叛卖瓶内的虚空。这瓶子里的虚空,既不是从别处带来的,也不是从本地装进去的。如果是从别处带来的,那么,既然把虚空装走了,在原来的地方,就应该少了一块虚空;如果是从本地装进去的,那么,打开瓶塞,就应该有虚空流出来。虚空怎么可以移动呢!所以,阿难。识阴也是虚妄的,不是因缘和自然性。" 世尊在这个例子中,以虚空比喻真如本性。以瓶子中的虚空,比喻迷失的个体。 真如自性本来明了。而我们却背离了本有的明了,一定要寻求一个内容作为明了的寄托。这个依内容而存在的明了,我们就叫做"无明"。明了对内容坚固的寄托,我们就称为"执着"。"我执"就是执着于我相。"法执"就是执着于法相。 一切的一切,本来无一不是真如本性。就像虚空一样,浑然一体。 而我们却由于无明,被我执和法执这两个执着,把自己塞在了色身当中。就如同用两个塞子,把虚空塞在瓶子中一样。 我们被塞在色身中,以为这就是我了,整日东游西逛,洋洋自得。今天吃点,明天送点。今天挣点钱,明天花点钱。以为自己真的得到了什么了,失去了什么。这就好比把虚空塞在瓶子里,游走叛卖一样,以为到了另一个地方,就是另一个虚空了。 殊不知不论哪里的虚空,都是一个虚空。盆里的也好,碗里的也好,屋里的也好,院里的也好,其实都是一个整体,根本无法分割。万事万法也是这样,其实都是一个真如本性。无论形状怎样千姿百态,无论性质怎样千差万别,无不同是"如来藏妙真如性"。 所以,在湛然清静,周遍圆满的真如本性中,硬是去分别你我是非的识阴,也是虚妄的。 第六章 六入虚妄 从这一章开始,如来将从身心世界的交互的角度,来说明我们的一切感知都是虚妄的,一切的本体,都是如来藏妙真如性。感知的内容,来自于六种渠道-眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种渠道称为"六入"。世尊分别讲述了这六入的成因,然后就开始寻找这六入的来源。找来找去,却发现根本也找不到一个源头,所以,这六入最终都是虚妄的。犹如空中狂花,都是病目中的幻化而已。其本体都是如来藏。 "阿难。为什么说六入也是如来藏妙真如性呢?" 眼入虚妄 "阿难,前面说的那个看花了眼的人,他能见的眼和所见的狂花,都是妙觉明心中,类似于瞪久发花产生的疲劳现象。只因为明、暗这两种虚妄的尘相,在其中引发了见。见吸收这些尘相,就成为见性。离开明暗这两种妄尘,这个见就根本不存在。 阿难。要知道,这个见,不是从明暗而来,也不是眼根所出,也不是虚空所生。为什么呢? 如果是因明而生,就应该见不到暗;如果是因暗而生,就应该见不到明。如果是眼根所生,而眼根没有明暗,没有明暗就没有见。如果是虚空所生,那么虚空在看到种种尘相的同时,也应该能看到你的眼啊!而且,如果是虚空所生,那应该是虚空在看。虚空的见又怎么会成为你的眼见呢! 所以,这个见根本就是虚妄的,不是因缘而生,不是自然而有。" 我们背离了湛然周遍、正觉圆满的真如自性,硬要去寻求一个明了的内容。这一寻求,真如自性中,就幻化出明、暗之相,由此一步一步,产生了眼入之见。 按现代的科学观念来理解,我们看到色相,是因为物体表面的反射光照到眼睛上,通过眼球的折射,刺激眼底的视神经产生神经冲动。这些神经冲动,以电脉冲的形式传递到大脑。再由大脑把这些信号整合,产生认知,我们才"看"到这个物体。 所以,我们的见,最终不过是大脑产生的一个信号而已。而大脑是由细胞构成的。细胞是由原子构成的。原子是由什么构成的呢?这样无限地推下去,最后得到的,只能是虚空。可见,大脑本身就是虚妄的。它所产生的视觉,又怎么可能真实呢! 耳入虚妄 "阿难。譬如有人,用手迅速塞住耳朵。时间久了,耳根发生疲劳,头脑中就会有嗡嗡声。耳根和这个疲劳而引起的声相,都是我们妙觉心中产生的,类似于 瞪久发花 的现象。因为动静这两种妄尘引发了闻,闻再进一步吸收这两种尘相,就产生了听闻性。所以闻一旦离开动静这两种尘相,就根本不存在。 这个闻,不是从动静而来,不是从耳根所出,不是凭空而生。为什么呢? 如果是从静中来,静中没有响动,闻性中就应该只有安静,而没有声响。同样道理,如果是从动中而来,动中没有静,我们的耳朵,就应该没有片刻安宁。如果是从耳根所生,耳根没有动与静,没有动静就没有闻。如果是凭空所生,虚空如果能听了,也就不是虚空了。而且,如果闻性是虚空所生,又怎么会成为你的闻性呢! 所以,耳闻也是虚妄的。" 世尊用"手捂耳朵,脑中就有嗡嗡声"这个比喻,来说明听觉产生的过程。本来没有什么声响,一切都是清清静静的。手无端地捂住耳朵,耳朵被捂得发生疲劳后才产生了嗡嗡声。听闻性也是这样。自性本来清清静静的,因为无明妄动,而结出了动、静这两种妄尘,然后一步步形成了听闻性。而无明本身就是真如自性中,类似于空中狂花一样的幻相,所以依赖于无明而生的听闻性,不是虚妄又能是什么呢! 现代科学发现,我们听到声音,是因为声波刺激到耳膜,引起耳膜的震动。震动以神经冲动的形式传递到大脑,于是产生了听觉。 同样,听觉最终也是大脑内的一个神经信号。大脑都是虚妄的物质构成的,依赖于大脑而存在的听觉又怎么真实得了呢! 鼻入虚妄 阿难。譬如有人,猛抽鼻子,抽得久了,鼻子发生疲劳,就会有凉的感觉。然后就能感觉到通塞虚实,乃至闻到香臭的气味。 鼻根和这个因疲劳而引起的嗅觉,都是我们妙觉心中产生的,类似于"眼睛瞪久发花"的现象。只因为通塞这两种妄尘,引发了"闻",闻再进一步吸收这两种尘相,就成为了"闻性"。所以,这个闻离开通塞这两种妄尘,根本就不存在。 要知道,这个闻,不是从通塞而来,不是鼻子所出,也不是凭空而生。为什么呢? 如果是从通而来,怎么能知道塞呢;如果从塞而来,就不能知道通,又怎么能闻到香臭呢!如果是从鼻根所生,鼻根没有通塞,这个闻又是从何而来的呢!如果是虚空所生,就应该能闻到你的鼻子。而且虚空的闻,又怎么会跑到你的鼻子里呢! 所以,要知道嗅觉是虚妄的,不是因缘而生,不是自然而有。" 鼻子本来没什么感觉。突然无端地猛抽,疲劳之后才能闻到气味。闻性也是这样的。真如自性本来湛然清净。然而,就像眼睛瞪久了就会看到狂花一样,真如自性中,幻化出了无明的狂花。无明结暗成色,于是有了通塞之相,进而形成闻性。这一切都是无明的幻化。 科学认为:气味物质刺激嗅觉细胞,使嗅觉细胞产生神经冲动。神经冲动通过神经系统,把味觉信息传递到大脑皮质特定的区域,最终形成嗅觉。 可见,嗅觉的产生最终也是依赖于大脑。而大脑的物质性,决定了大脑本身就是虚妄的,所以嗅觉也同样是虚妄的。 舌入虚妄 "阿难。譬如有人,用舌头舔自己的嘴唇。舔得久了,舌头发生疲劳。这个人如果有病,舌头就会有苦味;如果没病,就会微微有甜的味道。不去舔舐的时候,舌头就是淡然无味的感觉。 舌头和这些因为疲劳而引起的味觉,都是我们妙觉心中产生的,类似于"眼睛瞪久发花"的现象。因为甜苦和淡这两种妄尘,引发了味,味再进一步吸收这些尘相,就成为味性。这个味性,离开甜苦和淡,根本就不会存在。 阿难。这个味,不是从甜苦而来,不是因淡而有,也不是凭空所生。为什么呢? 若是从甜苦来,怎么能知道淡呢!若是从淡而有,甜苦就无从感知,何况其他味道。若是从舌根而生,离开甜淡,味道就不会存在。若是凭空而生,那应该是虚空知道味道,而不是你的嘴。虚空的感知,怎么会进了你的嘴呢? 所以要知道,舌入是虚妄的,不是因缘而生,不是自然而有。" 味性的产生,就像自己舔嘴唇那样,舔得久了,就会产生味道。如空中看久了会结出狂花一样,妙觉心中,结出了甜苦和淡这两种妄尘,甜苦和淡引发了味。味再吸收甜苦和淡,就形成了味性。 味觉的产生,科学解释为:物质溶解在口中后,与分布在舌头表面的味觉细胞发生化学反应。这个反应因释放能量,而产生电脉冲。电脉冲信号沿着神经系统传到大脑后,产生味觉。 所以,同样的,因为大脑本身就是虚妄的,所以味觉也终究是虚妄的。 身入虚妄 "阿难。譬如有人,用一个冰凉的手,去摸暖和的手。如果凉多,暖手就会变凉;如果热多,凉手就会变热。这种因为两手相合而产生的触觉,和两手分开而产生的离感,也都是接触久了发生疲劳所产生的。 身体和这个触觉,都是妙觉心中产生的,类似于"瞪久发花"的现象。因为离合这两种妄尘,引发了触,触再吸收这两种妄尘,就形成触性。所以,这个触,离开离合,根本就没有自体。 阿难。要知道,这个触,不是从离合而来,不是因身体而有,也不是凭空所生。 若是从合而来,离就应该觉察不到;从离来也是一样的道理。如果是身体所生,没有离合,触就不会存在!若是凭空所生,虚空的触觉觉,你又怎么会知道呢! 所以要知道,身入也是虚妄的。不是因缘所生,不是自然而有。" 世尊用手做比喻,让我们明白触觉形成的原因。一冷一热的两只手相握手,手之所以能感知到冷热、离合,是因为两手接触久了,发生疲劳所致。触觉也是这样,妙觉心中,就像疲劳的眼睛看到空中狂花一样,产生了离、合之相。离合引发了触,触再吸收离合,所以产生了触觉。 现在一般认为,触觉是由分布在皮肤真皮层里的触觉感受器,在接受外界的机械刺激后,产生神经冲动,神经冲动以电脉冲的形式传递到大脑而产生的。而大脑本身就是虚妄的,所以触觉也只能是虚妄的。 意入虚妄 "阿难。譬如有人,疲劳了就会睡觉,睡够了就会转醒。对种种尘相都能够明了,当然有时也会有所遗忘。在这种生、住、异、灭中,吸收往昔的习气,前后不相逾越,而形成意根。这个意根和尘劳,都是妙觉心中产生的,类似于"瞪久发花"的现象。只是因为生灭这两种妄尘,汇集了能够觉知的意,然后吸收眼、耳、鼻、舌、身这五根所返回来的信息,而形成意性。 阿难。要知道,这个能够觉知的意,不是从醒寐生灭而来,不是从意根所出,也不是凭空而生。为什么呢。 如果是从醒来,寐的时候,意已经随醒而去了,又怎么能知道寐的存在呢。若是因生而有,灭的时候,意已经随生而去了,又是谁能经历的灭呢。若是从意根所出,意根中没有醒寐生灭,意又从何而来呢!如果是凭空所生,那应该是虚空知道,跟你又有什么关系呢! 所以,要知道,意入是虚妄的,不是因缘所生,不是自然而有。" 对于意识来说,睡醒就是"生",此时,意识从无到有。能思忆就是"住",意识开始行使功能。开始遗忘就是"异",这时,意识逐渐发生变异,变得不清楚了。睡着了就是"灭",意识不再行使功能,而是进入睡眠状态。在生、住、异、灭这四种状态中循环,吸收尘劳中的习气为内容,这样就形成了意识。 现在认为,意识是大脑的产物,是大脑神经活动的结果。而大脑本身就是虚妄的,意识又如何能真实呢! 第七章 十二处虚妄 十二处指的是六根和六尘。一般认为,眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,面对色、声、香、味、触、法这六尘,而产生了心理世界的全部内容。那么,这十二处到底在哪里呢?这一章里,世尊从六根找到六尘,甚至找到虚空,到处都找不到这十二处的来源。所以,十二处本身也是虚妄的,本来都是如来藏。 佛接着解释道:"阿难,为什么说十二处也是如来藏妙真如性呢?" 见与色,两处虚妄 "阿难。你看这园中的树林和泉池庭院,到底是这些色相产生了我们的眼见,还是我们的眼根产生了这些色相呢? 如果是眼见产生了色相,那么虚空没有色相,就不是眼见所生。不是眼见所生,就应该看不见虚空。看不见我们怎么知道那是虚空呢!如果是色相产生了眼见,那么虚空没有色相,就不能产生眼见。没有眼见我们怎么知道那是虚空呢! 所以,要知道,眼见与色空,都没有一定的处所,都是虚妄的。不是因缘所生,不是自然而有。" 现代的解剖学发现,我们看到色相,是因为物体的反射照到眼睛上,通过眼球的折射,在眼底的视网膜上呈相。视网膜上的感光细胞包括视杆细胞和视锥细胞。视杆细胞负责接收低分辨率的单色光,主要用于夜间的视觉;视锥细胞则负责接收高分辨率的彩色光,主要负责白天的视觉。它们把光转化成电信号,通过神经节细胞把神经信息进行编码,产生神经冲动。这些神经冲动传递到大脑的视神经中枢,形成视觉。 下面,我们简单了解一下神经冲动传递的过程:神经细胞的细胞膜上,有供粒子通过的通道。通常这些通道是关闭的。受到刺激后,这些通道就会张开。细胞膜内外液体中的离子,通过张开的通道发生流动,从而导致细胞膜内外出现电位差。这个电位差被称作"动作电位"。一个点的电位变化,会带动周围细胞的电位都发生变化。周围细胞再使它们临近的细胞产生电位变化。电位差就这样一步一步地传递开来,这就是神经冲动的传递过程。 可见,视觉的形成,就只跟两个因素有关,一个是来自色相物质的反射光,一个是体内与之呼应的神经冲动。那么,视觉到底是反射光呢,还是神经冲动呢? 如果是反射光,那么,同样的光照到门窗上,门窗是不是就有了视觉呢?门窗有了视觉,门窗就不是门窗了;门窗没有视觉,就说明视觉不是反射光。 如果是神经冲动,那么,同样的神经冲动在体内所有的神经中发生,怎么会单单只是视觉中枢的产生视觉呢!如果说神经冲动就是视觉,那么体内所有的神经,就都应该有视觉。这样一来,全身就都成眼睛了,人体就杂乱了。 不是光,也不是神经冲动,视觉还能是什么呢?找不到这个视觉,所以,说光和神经冲动产生视觉,终究是虚妄的。 听与声,两处虚妄 佛陀继续说:"阿难。你再听这祈陀园中,用斋前敲鼓,集会时撞钟,钟鼓的音声,前后相续。你说,是声音跑到耳朵里来呢,还是耳朵到声音那去? 如果是声音到耳朵里,好比我去室罗筏城乞食,那么在祇陀林就不会有我。声音也是一样,如果来到阿难的耳朵里,那么目健连、大迦叶就应该听不到。更何况一千二百五十位沙门,一听到钟声,就都来用斋。 如果说是耳朵跑到声音那儿去,好比我回到祇陀林中,那么室罗城就没有我了。同样道理,你听到鼓声,耳朵就已经跑到击鼓的地方去了,钟声就应该听不到。更何况其他种种声响,如果耳朵不过去,也应该听不到。 所以,要知道,听和声,都没有一定的所在。所以听与声,两处都是虚妄的。不是因缘所生,不是自然而有。" 二千年前的人,不知道声音传播的原理。这是世尊按着当时人们的知识水平来讲的。 现在我们都知道,声音的传播,是因为物体发生震动,在分子间作用力的带动下,使周围空气的分子产生同频率的震动。这个震动是以震源为中心,以每秒340米的速度,向四面八方同时传播的,就像水波那样一层层荡漾开去。所以,同一个声音,四面八方所有的人都可以听到。 震动经过耳廓的收集,通过外耳道,引起耳膜的震动。耳膜连接着听骨链,由听骨链把这个震动传递到内耳的耳蜗中。耳蜗的形状像一个海螺,里面充满了淋巴液。淋巴液发生同频率的共振后,使耳蜗壁上毛细胞和盖膜之间的相对位置发生变化,从而刺激毛细胞产生电位差。由电位差形成神经冲动,通过听觉神经系统传入大脑皮层的颞叶听觉中枢,于是便产生了听觉。 尽管经历了复杂的过程,我们不难看出,听觉的形成,最终也就决定于两个因素:一个是由空气震动形成的声波,一个是由电位差形成的神经冲动。 那么,听到底是声波呢,还是神经冲动呢? 如果是声波,那么同样的声波,同时传递给了周围所有的物质。花草树木,亭台楼阁都受到了声波的刺激。如果说声波就是听觉,那么花草树木,亭台楼阁就都有了听觉。这样一来,世界就杂乱了。 如果说是神经冲动,那么同样的动作电位,此起彼伏地在体内所有的神经上传递,形成了同样的神经冲动。这样一来,全身就都产生了听觉。怎么会单单只有听觉中枢产生听觉呢! 不是声波和也不是神经冲动,所以声音和听觉也终究是虚妄的。 香与闻,两处虚妄 "阿难,你闻到这炉中的檀香了吧!这种香如果烧一铢,室罗筏城四十里之内都能闻到。你说,这种香味,是旃檀木生的,还是你的鼻子生的,还是凭空所生呢? 阿难。如果是鼻子所生,鼻子又不是旃檀,怎么会有旃檀的香气呢!而且,既然说是闻到香气,鼻子吸入的才叫闻,鼻子产生的,怎么能叫闻呢! 如果是生于虚空,虚空一直存在,这种香也应该一直存在,为什么一定要烧这旃檀木才能闻到香味呢! 如果是旃檀木所生,檀木燃烧后变成烟,鼻子因为接触到烟才闻到香气。而香烟升空后,并没有飘散多远。何以四十里之内的人,都能闻到香味呢? 所以要知道,香与闻,都没有一定的处所,所以香和闻,都是虚妄的,不是因缘所生,不是自然而有。" 科学研究发现,我们之所以能闻到气味,是因为气味物质的颗粒粘着在嗅觉细胞上,引起细胞膜中的g蛋白产生变化,从而形成环磷酸腺苷。环磷酸腺苷能激活离子通道,使细胞产生动作电位,从而形成神经冲动。神经冲动以电脉冲的形式传送到嗅球。嗅球中有2000多个球囊。在这里,来自同一细胞的信息被汇集到同类的球囊中,然后由球囊激活僧帽细胞。每个僧帽细胞只由一个球囊激活。这样,表达特定味道的信息能得以维持。最后,由僧帽细胞,通过神经系统,把味觉信息传递到大脑皮质特定的区域,最终形成嗅觉。 那么从科学的角度来看,嗅到底是气味呢,还是神经冲动呢? 如果说是气味,那么同样的气味,飘散到你鼻孔的同时,也飘到了你的衣服上,头发上和皮肤上。如果说嗅觉是气味产生的,那么衣服、头发和皮肤也都有嗅觉了吗?这当然不可能。 如果说是神经冲动产生的,那么,同样的神经冲动,发生在身体所有的神经上,难道全身就都有嗅觉了吗?如果全身都成了鼻子,身体还是身体了吗? 所以外界的气味和自身的嗅觉,终究是虚妄的。 尝与味,两处虚妄 "阿难。你常在早上和中午,随大众外出行乞。有时会遇到酥酪、醍醐这些上等的美味。你说,这些味道,是生于空中,还是生于舌头,还是在食物中产生的? 阿难。如果是舌头产生的,你的口中只有一个舌头。当你吃酥的时候,舌头变成酥的味道,再吃石蜜,舌头就不应该有变化。如果没变化,还是酥的味道,那你怎么能知道石蜜的味道呢!如果说,再吃石蜜就变成石蜜的味道了,一个舌头又怎么能有多个味道呢! 如果是食物产生的,食物又没有感知,怎么能知道自己的味道呢!而且食物如果知道了,那是食物的感知,又怎么会成为你的味觉呢! 如果是虚空产生的,那虚空就有味道了。你尝尝虚空,到底是什么味道?如果是咸味,虚空周遍,咸到你的舌头,也应该咸到你的脸。那么这个世界上的人,就跟海里的鱼一样了。而且,虚空常在,咸味就应该常在,这样又怎么能知道有淡呢!不知道有淡,就不会懂得咸。这样一无所知,又怎么能叫味觉呢! 所以,要知道,舌与尝,都没有一定的处所。尝与味二者都是虚妄的,不是因缘所生,不是自然而有。" 现在一般认为,我们所能直接感受到的味道,有甜、咸、苦、酸和鲜五种,其他味道是由这五种味道合成的。感受味觉的器官叫味蕾。它主要分布在舌头表面的乳头中,外面有一层盖细胞,里面是细长的味觉细胞。这些味觉细胞的上端与呈味物质接触,下端与神经纤维相连。每个味蕾都有一个味孔。呈味物质溶解后,从味孔进入味蕾,刺激味觉细胞。咸和酸靠电位变化引起神经冲动;甜、苦和鲜用化学反应引起神经冲动。最后,由神经系统把这些冲动传递到大脑味觉中枢,形成味觉。 同样的,味觉也是由呈味物质,经过一系列的作用,最终产生神经冲动形成的。 那么味到底是呈味物质呢,还是因为神经冲动呢? 如果说是呈味物质的溶化而产生味觉。那么同样的物质,溶化在水里,水就有味觉了吗?溶化在石头上,石头也有了味觉?这显然说不通。 如果说是神经冲动产生了味觉,全身的神经,都可以产生神经冲动,那么全身就都有味觉了?我们吃了一块糖,难道脚上也有甜味?这不是无稽之谈吗! 所以外界的味道和自身的味觉,终究是虚妄的。 触与身,两处虚妄 "阿难。我令你们每天三摩其头,提醒自己 守口摄意身无犯,莫恼一切诸有情。 阿难,感知这个触觉的主体,是手还是头呢? 如果是手,为什么头也有感觉;如果是头,为什么手又有感觉。如果手和头,都是触觉的感知主体,那么阿难,你就应该有两个阿难了。如果手和头,是同一个触觉。那么手和头就应该是一体的。既然是一体,那就无所谓 触 了。 所以,身和触,都没有一定的处所。二者都是虚妄的。不是因缘所生,不是自然而有。" 皮肤内感受触觉的器官是触觉小体。触觉小体呈卵形,小体内有许多横列的扁平细胞。神经纤维的轴突分成细枝,盘绕在扁平细胞间。皮肤受到外界的接触、挤压、冷热等刺激后,在触觉小体内产生神经冲动,通过神经系统的层层传递,最后到达大脑,形成听觉。 那么,触到底是刺激呢,还是神经冲动呢? 如果是刺激,同样的刺激,在其他物质上一样发生。你去推门,你受到了门的压力,门也一样受到了你的压力,那么门也有触觉吗?门若有触觉,就不是门了。 如果是神经冲动,同样的神经冲动,发生在身体所有的神经上,难道你推一下门,后背也能感到门的压力吗? 所以,外界的刺激和自身的感受,终究是虚妄的。 意与心,两处虚妄 "阿难。你的意识之中,常有或善或恶,或者非善非恶的思维。这些思维,是心本身的呢,还是离开心之外,别有处所呢? 如果就是心本身,那么思维就不是外尘,不是心所反映的,怎么会有个独立的所在呢! 如果离开心以外,还有一个处所,那么,这个心外的思维,是有知呢,还是无知呢?如果有知,那就是心了。不是你的心,也不是外尘,自然就是他人的心了。因为如果还是你的心,又怎么会在你之外,而不与你合一呢!如果无知,那么,它既不是色声香味,离合冷暖,又不是虚空,它到底在哪里呢?不能说,这人世间,还有虚空之外吧! 而心本身并不是外尘,又怎么会有个处所呢! 所以,要知道,思维和心,都没有一定的所在。意识和思维,都是虚妄的,不是因缘所生,不是自然而有。" 现在认为,意识和思维,是脑的产物。构成大脑的基本单位是神经元和胶质细胞。每一个神经元通常拥有几百个,甚至几千个突触与其他神经元联结。突触的联结型式是复杂多样的,神经元与神经元之间,以电的和化学的方式形成神经冲动,相互传递信息。整个脑就是一个巨大的神经网络系统。 尽管拥有复杂的结构和功能,但是,大脑完成意识和思维的活动,最终也是通过神经冲动。 如果说,意识和思维就是神经冲动。那么同样的神经冲动,发生在体内所有的神经上,难道说全身就都能思考了吗?难道我们能用脚来想问题? 所以说,意识和思维,都是虚妄的。


还有两个问题值得关注:一、如何适用不同种类的行政处分?什么情形下可以顶格处分?二、在制定机关修改或废止之前,是继续执行、适用违背法律规定的法规、司法解释,还是停止执行违背法律规定的相关条款而直接适用上位法律? 还有两个问题值得关注:一、如何适用不同种类的行政处分?什么情形下可以顶格处分?二、在制定机关修改或废止之前,是继续执行、适用违背法律规定的法规、司法解释,还是停止执行违背法律规定的相关条款而直接适用上位法律? 据报道,9月22日,《广西壮族自治区人民代表大会常务委员会关于修改〈广西壮族自治区人口和计划生育条例〉的决定》由广西壮族自治区第十三届人民代表大会常务委员会第十八次会议通过,自公布之日起施行。其中,对国家工作人员的超生行为,将之前的"应当依法给予行政开除处分"规定修改为"依法给予处分"。这意味着,广西的计生条例删除了公职人员"超生即开除"的规定。 据媒体查询发现,此前,广东、海南、宁夏等地的计生条例已删除公职人员"超生即开除"的规定。 事实上,在全面二孩政策实施之前,"超生即开除"的规定存在于不少地方人口与计生条例中。全面二孩政策实施后,许多地方修改后的人口与计生条例,依然保留了相关规定。 2017年5月,4位劳动法专家向全国人大常委会法工委法规备案审查室寄送了一份审查建议,认为广东、云南、江西、海南、福建、辽宁、贵州等七个省的地方人口与计划生育条例中,有关"超生即辞退"的相关规定违反法律规定。 当时在审查过程中,除辽宁、贵州两个地方人大常委会表示将适时启动对条例的修改程序之外,其余五个地方人大常委会表示了异议。最终,全国人大常委会法工委一锤定音,分别向这五个地方人大发函,建议这五地根据本省实际情况对有关企业对其超生职工给予开除或者解除劳动(聘用)合同的规定适时作出修改。理由是,这些相关条例已与变化了的情况不再适应,需要进行调整。五省收到建议后,都积极表态进行修改,良法善治的理念得以彰显。 接下来,需要进一步探讨的法律问题有二。 一是"国家工作人员"和"非国家工作人员"超生的法律后果不同。 根据《人口与计划生育法》第四十一条和第四十二条,不符合本法第十八条规定生育子女的公民,应当依法缴纳社会抚养费;是国家工作人员的,还应当依法给予行政处分,其他人员还应当由其所在单位或者组织给予纪律处分。可见,该法区分了国家工作人员和非国家工作人员的违法后果。 根据公务员法,行政处分包括警告、记过、记大过、降级、撤职、开除,明确具体。但对于非国家工作人员而言,什么是纪律处分显得含糊。纪律处分包括党纪处分和劳动纪律处分两类。根据《中国共产党纪律处分条例》第八条,对党员的纪律处分分为警告、严重警告、撤销党内职务、留党察看、开除党籍等几种,与工作岗位的变动无关。而现行《劳动法》和《劳动合同法》仅规定用人单位应当制定包括劳动纪律在内的劳动规章制度,同时明确列举了用人单位解除劳动合同的法定情形。对于有过错的非国家工作人员,"解除(辞退)"之外的其他惩戒措施皆付诸单位或组织的意志。 《立法法》规定,法律的效力高于行政法规、地方性法规、规章。因此,各地计生法规仅可以允许对非国家工作人员进行党纪处分和或"解除"之外的劳动纪律处分。同样,根据《立法法》的要求,各地计生法规仅可以规定给予超生的国家工作人员以行政处分,而非直接规定进行顶格的开除处分。《最高人民法院关于印发〈关于审理行政案件适用规范问题的座谈会纪要〉的通知》(法 2004 96号)中亦认为,下位法不符合上位法的常见情形之一为"下位法限制或者剥夺上位法规定的权利"。地方计生法规顶格处分的规定实际上是直接剥夺了超生人员有可能不被开除或解雇的权利,构成了与上位法的抵触。 那么这里就留下一个问题,即, 如何适用不同种类的行政处分?什么情形下可以顶格处分? 实务中产生了很多混乱。 例如,2018年5月31日,《广东省人民代表大会常务委员会关于修改〈广东省人口与计划生育条例〉的决定》获通过,规定对"超生"的公职人员给予行政处分。而据媒体2019年报道,因"超生"问题,广东云浮市民警薛锐权在孩子出生前被单位辞退,他的妻子谢峥玲是一位在编教师,也在孩子出生后两个月被开除。根据《公务员辞退规定(试行)》,辞退是指机关依照法律、法规规定,解除与公务员的任用关系。辞退不属于惩戒性行政处分的范畴,与开除性质不同。 二是在各地计生法规被认为与上位法冲突之后的效力问题。 从2017年确定各地计生法规需要调整至今,各地在修改之前依然执行的是地方法规而非其上位法。根据《法规、司法解释备案审查工作办法》,审查中发现法规、司法解释违背法律规定或者存在明显不适当问题,需要予以纠正的,对制定机关的要求是及时修改或者废止。那么, 在制定机关修改或废止之前,是继续执行、适用违背法律规定的法规、司法解释,还是停止执行违背法律规定的相关条款而直接适用上位法律? 对于以上两个问题,笔者认为,首先应当细化国家工作人员超生所承担的处分,规定只有在无正当理由拒不缴纳社会抚养费的情况下,才可以予以开除处分。其次,根据《立法法》和良法善治的要求,在审查确认地方法规全部或部分违背法律规定或者存在明显不适当问题时,如有明确的上位法规定,应当执行上位法;如没有明确的上位法规定,应当停止执行明显不适当的全部或部分条文,而非等待整部法规的修改或废止。


"风筝魏"物质文化观察 黄骏庚 历史学系  前论 1915年,来自天津的魏元泰所制的风筝在巴拿马万国博览会上获得银奖。[1]魏元泰生于1872年,在清末即开始扎制风筝,直到解放后仍创制有精美的作品。魏元泰被认为是天津扎制风筝的名手,时人有"风筝魏"的称呼。"泥人张""风筝魏""杨柳青"被共同誉为天津民间工艺的"三绝"。 在传统认知中,天津素有春秋两季放风筝的民俗,为著名的风筝之乡。有诗云:"津门忆,二月斗风筝,斑竹擘分蝴蝶翅,彩绳高曳凤皇翎,彻夜响枨枨。"[2]地方志中也有记载:"春头冬尾,儿童游戏,仰视天空,消除内热,最为有益。"[3]在天津,风筝既作为民间传统的娱乐游戏,也被认为有祛病避灾的功能。 在此种背景下,习惯上对"风筝魏"容易产生两点误解:其一,魏元泰以扎制风筝为专长,拥有长期专门制售风筝的经历;其二,"风筝魏"从属于天津的民俗活动,与民间孩童所放飞的风筝并无实质差别。本文旨在采用物质文化研究的观察视角,摒弃固有印象,对"风筝魏"进行重新的审视。 蒙哥马利、弗莱明、佩尔斯等学者都曾就物质文化研究提出独立的作业模式。徐坚老师在《早期湘绣的物质文化观察:民艺、工艺和艺术》[4]一文中将辨认和阐释总结为物质文化研究的主要诉求。本文参照该文所提出的简单的二元分析方法,即在辨认阶段关注对材质、形态、装饰、工艺等物质内在属性的分析,在阐释阶段则更多地考虑处在社会和历史之中的物质,亦即物质的外部属性。 本文同样借鉴了柳宗悦在《工艺文化》[5]中对造型艺术的界定与划分。造型艺术由作为纯艺术的美术与作为实用艺术的工艺共同构成。在工艺中,手工艺又被分为贵族工艺、个人工艺与民众工艺。贵族工艺与个人工艺同为欣赏工艺,但又存在分别。其中,贵族工艺面向王公贵族,个人工艺则依托于杰出的个人作家。相反,民众工艺则强调实用,面向大众,大量生产。但是,笔者并不认为在民众工艺、贵族工艺与个人工艺之间存在绝对明确的分野,它们可以构成三股同时存在并相互交融的潮流。因此,本文将会观察"风筝魏"中流露出的不同工艺倾向,关注其中的变化与交替。 一、物质性分析:实用与超越实用 物质性分析的工作从物质的内在属性入手,围绕辨识、描述、比较展开。本节将从材质、造型、结构、彩绘等角度出发,对"风筝魏"进行物质性分析。 (一)材质 在材质方面,风筝可分为筝面与骨架两个部分。我们很难基于物质文本对"风筝魏"的材质进行判断,但是较可信的书写文本也仅见到"竹料选用坚细纤维的多年生毛竹,坚硬则结构牢固,富于弹性"[6]一条。现今广泛见于各种书籍的所谓"筝面大多用丝绸,轻而结实。骨架选用质地细密、节长、弹性大的毛竹,用料十分考究"并不可考。 不过,笔者注意到风筝的扎制作为魏氏的家传手艺一直得到继承。因此,我们或可从魏元泰后人对"风筝魏"特点的介绍中见到些端倪:"选材以生长期两年以上的福建毛竹为主,再进行风干、热火处理、祛虫。绘画材料采用绢、无纺布、皮纸等不易破、不易跑色的材料。"可见"竹料选用坚细纤维的多年生毛竹"的描述当为可信。在魏氏后人所述的布料中,除无纺布为现代布料外,绢、皮纸都可见于魏元泰生活的时代。[7] 总体而论,"风筝魏"的在材质上确实较为考究。在骨架上选用优质毛竹。筝面则相对更为多样。丝绸、绢、皮纸等都可能是魏元泰制作风筝时选用的材料。 值得注意的是,"风筝魏"在材质上与扎彩、纸扇、灯彩等纸扎工艺有着一定的共通性。扎彩在纸料上选用棉纸、宣纸、毛边纸、草纸等,在框架上选用秫秸、芦苇、竹竿和麦草等材料。[8]其他纸扎品,也大都以竹、木等原材做骨撑,用纸、布、绸、绢等原料做面料。[9] (二)造型与结构 "风筝魏"从造型上分有平板式、弓子式、立体式、串式等类,从结构上分为整体式(硬翅)和组合式(软翅)两类;从尺寸上,分为巨型、大型、中型、小型和袖珍型五类。 与其他纸扎工艺同样,风筝离不开编扎、系连。特别地,魏元泰的风筝吸收扇子的做法,采用榫接骨架,"比用纸捻扎的风筝美观轻便,比用丝线扎的成本低"[10]。在折叠做工上也有所创新:"风筝魏"则以铜箍或锡箍作为衔接,从而克服过往羽毛管易折损、虫蛀的缺陷,使体积大的风筝也能折叠自如。 图1 魏元泰所制的"八仙"风筝即为典型的折叠式。 (三)彩绘 彩绘是魏记风筝的一大亮点。题材广泛、绘制精美的"风筝魏"有着非常高的审美价值。 首先,在主题上,"风筝魏"超脱了传统的仿生选材。除飞禽、飞虫、鱼类外,常见的还有八仙、踏雪寻梅、哪吒闹海等人物画题材,也有不少海市蜃楼等山水画题材。 图2 魏元泰所制的"仙鹤"风筝以鸟兽为题材。 图3 "八仙祝寿"风筝为典型的人物画题材。 其次,在技巧上,魏元泰采用写意和写实相结合的重彩勾勒、条线夸张的手法。最为人所称道的是,我国古代建筑彩绘常用的退晕法在"风筝魏"(如图3、图4)的彩绘中被广泛使用。 图4 "哪吒闹海"风筝运用"退晕法"表现海水。 以仿生为主题的彩绘(如图2)与清人朱竹萱的"老鹰"作品(图5)在风格上非常相近。相较之下,"风筝魏"的用笔更为精细,色彩也偏鲜艳。 图5 朱竹萱的"老鹰"风筝与同题材的"风筝魏"具有一致风格。 在《天津城里的三种独特手工艺》一文中,姚惜云称魏元泰为制作"倒沙兔捣碓",在每年旧历腊月二十之前都到鼓楼北的铺面购买杨柳青年画[11]。若将人物题材的"风筝魏"(如图1、图3、图4)与天津传统年画"杨柳青"(如图6、图7)进行比对,不难发现二者在风格上存在相当多的共同点:写实为主,用色鲜艳丰富,采用退晕画法。可见,魏元泰很可能在风筝的彩绘上也吸收了杨柳青年画的特点。 图6 题为"八仙祝寿"的杨柳青年画与"风筝魏"风格相近。 图7 年画"天仙送子"在云的表现上同样采用了"退晕法"处理。 从物质性分析来看,"风筝魏"具有选材考究、造型多样、结构精巧、彩绘逼真等优点。若进行实用性与观赏性的区分,我们可以认为:"风筝魏"在实用性上较前人更进一步,达到极高的水准;同时,"风筝魏"展现的物质性特征表明了它对实用性的进一步超越,尤其是精致的彩绘给它带来了很高的观赏价值。 "风筝魏"的特点提示着我们,在各方面达到炉火纯青的"风筝魏"或许并不限于"杨柳青,放风筝"的民俗。"风筝魏"表现出的审美取向的背后有着更为丰富的社会意涵。 二、"风筝魏"的社会史-从长清斋的经营转向出发 (一)作为配角的"风筝魏" 魏元泰少时在蒋记天福斋(后改名天润斋)做学徒。蒋记为天津著名的专作扎彩活的手艺作坊。蒋记掌柜在春秋时节兼糊风筝,因此魏元泰在学习糊制扎彩的同时,也习得了制作风筝的手艺。1892年魏元泰离开蒋记,开"长清斋扎彩铺"自主营业。[12] 所谓扎彩,指的是丧葬、鬼会时使用的纸品。事实上,明清以降,扎彩在天津尤为兴盛。康熙时期的《天津卫志》中就记载了丧礼中扎彩的使用:"出殡之日,纸人、竹马、彩通、花架,观美之费不一。"[13]乾隆《天津府志》则称:"纸人竹马、采童花架之费甚烦。"[14]《天津县志》中记载:"殡期用纸绢扎采,糜费不一,事近于奢。"[15] 通过《天津游览志》一书可以了解到鬼会中的扎彩:"扮鬼的要自己资购办镫甲一副。定制伪面具(鬼脸儿)一具。出会的时候扮上。沿路摇摇摆摆。鬼气冲天。有些富贵之家。置备一套鬼具,动需千金。...一时各扎彩匠生意兴隆。"[16] 不少文本都认为魏元泰经营的长清斋以扎制风筝为主业。但是,魏元泰的师承、"长清斋扎彩铺"的店名以及天津扎彩业的繁荣都提示着:魏氏自立门户时的主业应为传统的扎彩,而非为后世称道的"风筝魏"。在《天津工商史料丛刊》的记载中我们找到了印证:"东门里有聋子魏记扎彩作,手艺精湛,后来专作风筝,享名遐迩,即"风筝魏"其人。"[17] 由此我们可以得到一个初步的推断:在魏元泰自主营业的初期,扎彩是长清斋的主业,相比而言风筝只是配角。长清斋很可能与蒋记天福斋一样,是一家依托于天津传统扎彩业的手工作坊。 (二)多种手工艺并立 扎彩的经营是伴随着民国的成立逐渐消失的。民国建立后,在丧俗中以扎彩随葬被认为是封建迷信的表现。河北省民政厅就曾发布训令,指出对于"以纸扎随葬",应"严行取缔以除迷信陋习而免妨害建设"[18]。在这样的环境下,扎彩手艺已经不可能再作为长清斋谋生的首要选择。 1907年出生的姚希云回忆起儿时对魏记长清斋的印象时称:"魏记撇掉扎纸人、纸马等旧行业,另起"炉灶"制出新品种,但都离不开 裱 、 扎 、 糊 、 绘 等工艺"。[19]放弃扎彩的主业,转为以扎风筝、裱糊"太平鼓"、裱糊及修理纸扇、制作"倒沙兔捣碓"谋生,应当就发生在扎彩被禁之后。不同纸扎工艺在材质与制作上的相通,是长清斋实现多元化经营的基础。 1917年,直隶商品陈列所发布的报告中对"长清斋之制品"的描述是:"城内古楼东长清斋制纸绢风筝、扇面、砂灯等品。工甚精巧,其所制风筝,轻巧美貌,绘画鲜艳。"[20]这一描述与姚希云的回忆相合,即这一时期的长清斋不再从事扎彩的生意,而是同时制作多种纸扎制品。 从直隶商品陈列所的描述我们注意到,在1917年的长清斋,"风筝魏"已经在诸多手艺中脱颖而出,成为魏记的招牌。风筝的显眼夺目,与1914年巴拿马赛会直隶出品展览会及1915年巴拿马赛会有着密切联系。在这两届赛会中,"风筝魏"都获得了不错的奖项。 虽然赛会上的出色表现为风筝魏赢得了名声,但长清斋却未能因此就将制作风筝作为主业。1957年魏元泰接受采访时回忆称:"在旧社会里得了这些奖又怎么样呢?几十年里,一家人还不是吃不饱穿不暖。那是到了放风筝的季节,有钱人兴致来了叫你做上几只,到了淡季谁也不管你;生活无奈时,祖孙三代不得不起早睡晚做些纸扇子、小纸鼓、小风车到市上卖了糊口。"[21]魏元泰道出了"风筝魏"不得不与其他纸扎工艺并立的无奈,也揭示了一个更为重要的事实,即长清斋的风筝制售面向的是"有钱人"。 虽然长清斋也为孩童制作风筝,但魏元泰的描述意味着"风筝魏"的主要顾客是少数的有钱人家。长清斋广受社会名流光顾的佳话成为了这一点的证实:"已故的黎黄坡总统和现在致力于和运活跃于国际间之褚民谊外交部长,全曾亲临他那里买过风筝,还有满洲国康德皇帝陛下,当年亦曾钦派专差到他那里买过风筝"[22]。这些社会上的权贵人物是否真的与"风筝魏"产生过联系已不可考,但这却提示着:长清斋出品的精美风筝区别于民间孩童的普通风筝,其面向的群体是社会上流的有钱人家。 "风筝的种类,名目繁多,不胜枚举,最普通的有小燕、蜈蚣、蜻蜓、八卦、金鱼...等等花样,其他新奇花样的各种飞禽走兽,全有极精巧的制造品。"刘炎臣关于天津风筝的描述说明了天津风筝确实存在着品质与价格上的分野。长清斋所赖以成名的在赛会上夺得佳绩的"风筝魏"显然不可能停留在普通层次。 在物质性分析中"风筝魏"流露出的审美取向在此得到了解释:做工细致、彩绘精美的"风筝魏"被打上了魏氏的独特烙印,与作为民间玩具的普通风筝进一步分流,成为有钱人家所把玩、收藏的精致工艺品。实用性渐渐退去,欣赏性逐步增强。在柳宗悦的划分中,这是以实用为主导的民众工艺潮流的式微,以及带有半美术性质的贵族工艺或个人工艺潮流的强化。三股潮流呈现出转化、交融的态势。"风筝魏"在两次赛会上的出色发挥既是这一变化的表现,更是这一变化的助推。 (三)"风筝魏"成为主业 解放后,"风筝魏"迎来了巨大的转变。1952年,"风筝魏"的产品在全国民间工艺美术品展览上展出后,魏元泰被吸收为天津市美协会员。1953年,"风筝魏"的产品又被文化部陈列在历史博物馆。魏元泰曾被选为天津市政协委员。1956年,魏元泰为天津历史博物馆只做了由五只和平鸽护卫者一颗鲜红的五角星的"世界和平"风筝。1957年1月,魏元泰因其风筝在欧、亚十几个国家展出获得好评,从而得到天津市手工业管理局转发中央手工业管理局颁发的奖金。1957年7月间,魏元泰被邀请参加在北京召开的全国工艺美术老艺人代表大会,并选入主席团。1959年,值建国十周年之际,魏元泰特制"彩龙"风筝,象征东方巨龙的腾飞。[23] 这一系列事件是"风筝魏"向纯艺术最终转型的标志。"风筝魏"由面向有钱人家转为服务于展览和博物馆。这意味着它已经脱离了放飞的实用性,拥有了完全独立的观赏价值。在这过程中,民众工艺与贵族工艺的潮流都走向消亡,而个人工艺的潮流达到顶点,并完成向纯艺术的转变。这一转变寄身于国家编制之下,与政治话语紧密结合。 这背后更进一步的影响是长清斋营业的再次转向。"解放以后,他们的生活才有了保障,手工技艺得到真正的发扬。现在每年除掉要为孩子们做一些普通的小风筝而外,博物馆、艺术馆、展览会等等,还向他们提出很多新式的精致的大型风筝的订货。"这篇1957年的新闻稿展现了长清斋在解放后的境遇。[24] 政治话语下的艺术转型为"风筝魏"带来了更大的市场需求。由此,风筝扎制终于转变为魏记的主业,更成为了魏元泰家族代代相传的手艺。魏元泰的侄子魏慎行成为风筝魏的第二代。魏慎行的儿子魏永昌与女儿魏永珍为第三代。魏永昌的次子魏国秋则为"风筝魏"的第四代。 对"风筝魏"的社会考察揭示了风筝制售在整个长清斋发展历程中的变化:由作为扎彩的配角,再到与其他纸扎手艺并立,最后成为魏记的主业。这背后隐含着的是更深层次的线索,即"风筝魏"的艺术转型:伴随着实用性的消褪与观赏性的增强,相互交融的民众工艺、贵族工艺、个人工艺三流最终实现向纯艺术的转变。这两条线索都穿插于宏大的社会背景之中。民国时期政府禁止扎彩、1914年的直隶出品展览会与1915年的巴拿马赛会、解放后工艺美术与政治话语的结合,是"风筝魏"所经历的三个重要节点。 由此我们可以摆脱对以"风筝魏"为代表的民间工艺的惯性认识:其一,我们所追认的魏元泰专制风筝的历史并不准确,在很长一段时间内风筝扎制都非长清斋的主业;其二,"风筝魏"的艺术转型意味着它已经逐步脱离于放飞风筝的本土民俗,与普通风筝形成分野。 注释: [1] 《巴拿马赛会直隶出品在美之得奖单续》,《益世报》,1917年12月14日。 [2] 边浴礼:《空青馆词稿》卷一,清刻本,第17页。 [3] 白凤文修:民国《静海县志》申集,人民部,民国二十三年铅印本,第48页。 [4] 徐坚:《早期湘绣的物质文化观察:民艺、工艺和艺术》,《艺术史研究》,第12辑,2011年。 [5] 柳宗悦:《工艺文化》,桂林:广西师范大学出版社,2011年。 [6] 刘炎臣:《"风筝魏"和他的后代》,《天津文史资料选辑》第36辑,第161页。 [7] 《"风筝魏"传人魏国秋:"风筝魏"的线在中国》,《天津日报》,7月23日。 [8] 王朝闻、吕品田主编:《中国民间美术全集》2,祭祀编供品卷,济南:山东教育出版社、济南:山东友谊出版社,1993年,第4页、第5页。 [9] 王朝闻、吕品田主编:《中国民间美术全集》13,游艺编玩具卷,济南:山东教育出版社、济南:山东友谊出版社,1993年,第212页。 [10] 崔锦:《天津风筝杂谈》,姚以恩、刘华庭编选:《新笔记大观》,上海:上海书店出版社,1996年,1028页。 [11] 姚惜云:《天津城里的三种独特手工艺》,《天津文史资料选辑》第104辑,2004年,97页。 [12] 姚惜云:《天津城里的三种独特手工艺》,《天津文史资料选辑》第104辑,2004年,第96页。 [13] 康熙《天津卫志》卷二,天津市地方志编修委员会编著:《天津通志》旧志点校卷(上),南开大学出版社,1999年,第26页。 [14] 乾隆《天津府志》卷五,天津市地方志编修委员会编著:《天津通志》旧志点校卷(上),南开大学出版社,1999年,第137页。 [15] 乾隆《天津县志》卷十三, 天津市地方志编修委员会编著:《天津通志》旧志点校卷(下),南开大学出版社,1999年,第121页。 [16] 燕归来簃主人编:《天津游览志》,中华印书局,1936年,第17页、第18页。 [17] 中国民主建国会天津市委员会,天津市工商业联合会文史资料委员会编:《天津工商史料丛刊》第2辑,1984年,第78页。 [18] 《河北省民政厅训令 民字第二〇号》,《河北省政府公报》,1930年第535期。 [19] 姚惜云:《天津城里的三种独特手工艺》,《天津文史资料选辑》第104辑,2004年,第96页。 [20] 《直隶省商业陈列所第一次实业调查记》,《近代中国实业志》第28卷,南京:凤凰出版社,2014年,第96页。 [21] 《八十五岁老翁放风筝》,《新华社新闻稿》,1957年3月18日。 [22] 刘炎臣:《放风筝》,《津门杂谈》,张研,孙燕京主编,:《民国史料丛刊》796,郑州:大象出版社,2009年,第346页。 [23] 刘炎臣:《"风筝魏"和他的后代》,《天津文史资料选辑》第36辑,第157页-第164页。 [24] 《八十五岁老翁放风筝》,《新华社新闻稿》,1957年3月18日。


读一本书,便是读一个人。而同一本书,不同的人也是有不同的理解和感受。甚至说,同一本书,同一个人在不同的人生阶段进行阅读,阅读感受也是不同的。这是很有趣的现象。当然,还得有个前提:这是一本值得一读再读、反复品味的好书,或一本好绘本,比如《田鼠阿佛》。 第一期"阅读与家庭"课程结束后,留给家长学员的作业是:找一个独处的时间,在一个独处的空间,用心品读李欧.李奥尼的《田鼠阿佛》,并把阅读后的感受,用文字的方式记录下来。规定时间内,大家的作业如期而至。伴着一壶香茗的深夜,我一篇篇细细读,慢慢品,不禁莞尔:8位家长,刚刚好分成了两大阵营,一类以感性阅读为主,一类则理性阅读成分居多。 感性阅读:读者往往在阅读书籍的同时,容易带入自身情感,与书中的人物或情节产生共鸣。而理性阅读,则属读者与书之间的冷静对话,读者本身是抽离于书本之外的。 感性和理性的关系,简单来说就是:感性是情绪控制行为,而理性则是行为控制情绪。基于这个概念,我们再来看绘本阅读中的感性和理性之分。 首先我们要看到的是:家庭中的亲子阅读,孩子是主体。处于生命初始化状态的孩子对世界的感知基础是建立在丰富的感受上的,感知不是让智力先行,而是让活跃的五感发挥作用,越是年幼,越是如此。 绘本则是通过精彩的图画和语言来呈现故事的,但这些图画和语言讯息需要由读的人传达给听的人。读故事的人在讲述之前要先揣摩绘本、体验情感、感受图画、解读语言,而这些都是基于感性的阅读,所以一定要明白这一点:感性是一切理解和阅读的基础。 作为绘本最重要组成部分的图画,恰恰又是非语言信息,需要读的人具有丰富的感受力。如果绘本的阅读拘泥于理性的逻辑和认知,那么很容易陷入对故事认识的唯一性,从而忽略了好绘本向我们展示的更多可能性,也就忽略了世界存在孩子眼中的丰富多彩。 那是不是就不谈理性了呢?不是的。 理性是一种后天养成的能力,是基于正常的思维结果的行为,伴随着年龄增长而增强。当我们作为成人阅读绘本时,我们要时时关注自己的感受;当我们为孩子去读绘本时,我们要时时关注孩子的感受,而这种关注本身,就是理性思考的过程。正因为具备了理性的思考与学习能力,我们才能正确认识孩子的年龄特质,知道如何为孩子选择合适的读物以及合适的阅读方式。 作为真正了解孩子年龄特征的成年人,进行长期的大量的绘本阅读,将会在主动积极的思维活动中,去达到感性和理性的统一,相信这个时候,也就真正能理解美国海洋生物学家蕾切尔.卡逊在她的书中《奇迹感知力》所说的这段话: 我坚信,对那些为孩子或孩子的教育问题伤透脑筋的父母来说,"知道"的重要性还不及"感知"的一半。 如果把孩子们经历过的一件件事情比喻成最终会孕育出知识或智慧的种子,那么各种情绪和丰富的感知力则是让这些种子茁壮成长的肥沃土壤。 幼年,正是耕耘这片土壤的最佳时期。


人面玉饰 巫山大溪遗址出土 四川省博物馆藏 新石器时代大溪文化(约公元前4000-3100年) 高6厘米,黑色,椭圆形,两面浮雕相同的人面像, 上端有两个穿孔,用于佩带。 铜尊 巫山县大宁河出土 巫山县文物管理所藏 商(公元前16世纪-前11世纪) 高42.8厘米,侈口,束颈,折肩,鼓腹,高圈足,肩饰三羊首和三鸟 首等距相隔,器身饰兽面纹等。此尊造型及纹饰特点均与中原商文化同类器有所区别,对研究早期巴文化具有重要价值。 哺乳俑 丰都汇南墓群出土 丰都县文物管理所藏 汉代(公元前206-公元220年) 高21厘米,细砂红陶,空腔。为戴冠妇人盘坐抱子哺乳陶俑。 无铭阙(汉) 位于忠县,因此阙无名故称"无铭阙",又名"屈原塔"、"宝字塔"。 通高5.66米,由台基、阙身、一层楼、腰檐、二层楼及阙顶组成。 无铭阙为四川省省级文物保护单位。 镇墓俑 万县冉仁才墓出土 四川省博物馆藏 唐代(公元618-907年) 高47.5厘米,青瓷。 大头,面目狰狞,头戴盔胄,身穿铠甲,左手扶盾,右手残。 大佛头造像(唐) 位于云阳县云硐乡新硐村,多为圆顶敞口龛,分布于崖壁之上。 瓷盏 奉节宝塔坪墓群出土 重庆市博物馆藏 宋代(公元960-1279年) 口径9.9厘米,耀州窑影青。 曲腹,圈足,印缠枝忍冬花纹。 安澜桥(清) 座落在涪陵市西25公里处的蔺市镇,为一座纵联式双孔石拱桥。 长江三峡历来以风光幽险而闻名于世,其独特的峡谷地貌和地理环境,造就了当地居民经济、文化特点强烈的人文风貌和历史过程。这个地区约从数万年前开始就是人类的一个重要活动区,孕育了一些对历史发展有重要影响的、具有特殊创造性的族群,历经岁月沧桑、朝代更迭,为后人留下了丰富的历史文化遗产。 正在兴建中的长江三峡水库,是世界上最大的水利工程。1994年12月动工,1997年11月实现大江截流,预计工程将于2009年完成。为配合三峡工程建设进行了大规模的文物调查,库区将受淹没或影响的区域计22个县、市、区,地下文物达700余处。 这些文物中,多是上迄数万年前的旧石器时代,下至明清时期的古遗址和古墓葬,既有古代先民的居所、城垣,也有手工业生产的盐井、瓷窑;既有据险守备的堡寨、关隘,又有祭祀膜拜的宗庙、殿堂;既有入土安葬的砖墓、土穴,还有高置绝壁上的崖墓、悬棺等。这里除有三峡地区特殊的大量洪水、枯水题刻,尤以被誉为"世界第一古代水文站"的白鹤梁最著称;更有天光水色之际孤峰兀立的忠县石宝寨,红墙青瓦隐现在绿叶丛中,是三峡最美丽的古建筑;还有最受百姓景仰的云阳张飞庙,这组园林式建筑群依山傍水,飞檐素墙与古木山石浑然一体,成为长江上的"巴蜀胜景" 。另外,三峡库区还有珍贵的民居建筑百处以上等等。 上下数万年,三峡的文物古迹,难以数计,现仅略窥一斑。 三峡之旅--白鹤梁 白鹤梁位于四川重庆所辖的涪陵市城北的长江之中,是浩瀚江水中的岩砂质天然石梁。它自西向东延伸,与江流平行,呈14.5度的斜度向江心倾斜,常年伏没江中,只有每年冬春季之交,水位较低时才会部分露出水面。梁上有石刻碑文160余方(尚有部分题刻淹没水中),题刻的书法艺术造诣较高,刻工精湛,是我国书法艺术中的珍贵资料,也是世界罕有的水下碑林。 白鹤梁上所刻的石鱼是古代水文观测标志,石刻文字题记则是古代水文观测的记录,是极其重要的水文历史资料。 白鹤梁是国务院颁布的首批全国重点文物保护单位。 三峡之旅--石宝寨 长江三峡横亘东西,山高水险,为进出蜀中的咽喉要道。独特的环境,造就了三峡地区特有的人文景观,与雄伟绮丽的自然景观共同构成了壮丽的三峡风光。 石宝寨位于长江北岸的忠县石宝镇,崇楼倚危岩而建,自江面远远望去,秀丽而醒目。 石宝寨始建于明代,整座建筑包括寨门、石坊、天子殿、寨楼等。在没有修建寨楼以前,登临山顶靠攀铁索而行。寨楼建于清嘉庆时期,高九层,紧倚形似玉玺的玉印山,与山顶三层的魁星阁衔接,气势巍峨。其兼观赏性和楼梯之功能于一身,充分体现了古代建筑师的巧思。 石宝寨如保留在原位置的话,三峡水库建成后,水位一旦达到175米,寨门将被淹没1.93米,玉印山会成为四面环水的孤岛。为保护长江沿岸的这颗明珠,现已决定对石宝寨进行就地保护,具体方案为围堤保护。堤身将依山势曲折,外观仿自然山石。如果去三峡游览,虽然景色万千,目不暇接,但石宝寨一定会留住您的目光。 三峡之旅--张飞庙(清) 张桓侯(张飞)庙位于重庆市云阳县飞凤山麓,紧临长江,与云阳县城隔江相望,是长江三峡风景名胜区中最重要的人文景观之一,也是四川省级重点文物保护单位。 长江三峡流域山高水险,历来是兵家必争之地。有关三国的故事更是家喻户晓,人们在这地势险要的江边建筑了张桓侯庙纪念蜀国大将张飞。那些飞檐楼宇与雄伟绮丽的自然景观相互辉映,共同构成了三峡的壮丽风光。 三峡工程库区文物保护规划计划将张飞庙与云阳县城一齐向上游搬迁。新庙址选择在长江南岸盘石镇附近的山坡上,这样,既保持了张飞庙与云阳县城之间自从宋代以来已被确定的原有关系,又能体现搬迁前的自然环境风貌,从而在三峡工程建成后的长江风景线上,张飞庙仍将呈现应有的光彩。


一、 活动背景: 开学一个月后就将迎来祖国妈妈的生日-十月一国庆节。孩子们对这个节日已经有了初步的认识,但对于大班的孩子来说他们渴望了解更多有关国庆的、祖国的知识,这些可从孩子的日常交谈中发现。如孩子会问:"为什么会有国庆节?""国旗上为什么有五颗星?"也有的孩子会告诉我们:"我去过宁波。""我到香港去玩过。""我要到海南岛去玩了。"根据孩子们已有的知识经验及结合节日活动,我们开展了主题活动-我是中国人,以此增强幼儿爱祖国的情感。 首先,我们在幼儿中展开了调查,发现出去旅游过的幼儿有一半以上,有的还去过海南、香港等比较远的地方,这对孩子来说具有一定的生活和知识经验。而且家长中有在旅游公司工作的,这无疑又是很好的家长资源。于是,我们决定以"快乐旅行"为着眼点,进行主题活动的开展。二、 活动目的: 在活动中知道自己是中国人,并为自己是中国人而感到自豪。 了解中国的名胜、特产及民间活动,使幼儿对祖国有进一步的了解,从而增强爱祖国的情感。 三、 活动网络图: 注:" "为师生共同生成的内容 " "为幼儿生成的内容 " "为教师预设的内容四、活动内容与目的:(一)、快乐旅行:目的:1、了解我国主要的名胜和特产。 2、交流到各地去旅游的经验和感受。内容:1、旅游名胜: (1)、谈话:旅游真开心(集体活动) 让幼儿说说自己外出旅游去过的地方及心理的感受。 (2)、收集旅游地的风景介绍图及门票。 (3)、做像架(个别活动) 请幼儿将外出旅游的照片带来,并制作成像架。 (4)、说照片(个别活动) 将外出旅游的照片带来,共同说说。 (5)、找找我去过的地方(集体活动) 在地图上共同找出幼儿旅游地的地理位置,了解中国地大物博。 2、56个民族: (1)、谈话:56个民族(集体活动) 知道中国有56个民族,了解比较熟悉的民族并叫出名称。 (2)、常识:藏族和蒙族(集体活动) 能说出他们的主要服饰特点及生活习惯。 (3)、歌曲:《泥娃娃》(集体活动) (4)、舞蹈:《金瓶似的小山》(集体活动) 3、爬长城: (1)、谈话:长城美景(集体活动) (2)、歌曲游戏:《爬长城》(集体活动) (3)、绘画:《爬长城》(集体活动) (4)、体育:快乐旅行(集体活动) (5)、计算:娃娃爬长城(个别活动)(二)、我爱家乡-嘉定:目的:1、了解家乡的主要旅游景点及特色,培养幼儿爱家乡的情感。 2、在讲讲、画画中增强爱家乡的情感。内容:1、参观洲桥老街: (1)、谈话:我们的家乡(集体活动) (2)、外出活动:参观老街(集体活动) 2、家乡真美: (1)、绘画:画家乡(个别活动) (2)、讨论:我爱家乡(集体活动)(三)、快乐国庆节:目的:1、了解十月一日是国庆节,是全中国人民的节日。 2、体验庆祝国庆的欢乐情绪。内容:1、国庆前夕: (1)、去附近街道看国庆节布置(集体活动) (2)、讨论:不一样的街道(集体活动) 2、节日的教室: (1)、讨论:布置 活动室(集体活动) (2)、幼儿动手制作灯笼彩球(个别活动) 3、快乐的国庆节: (1)、谈话;国庆旅游(集体活动) (2)、绘画:看烟花(个别活动) (3)、计算:国庆大抽奖(个别、集体活动) 4、观看幻灯:祖国风貌(集体活动)(四)、北京天安门:目的:1、了解我国的首都是北京,北京有天安门。 2、我们都爱国旗,萌发爱祖国的情感。内容:1、五星红旗升起来: (1)、谈话;国旗(集体活动) (2)、升国旗唱国歌(集体活动) (3)、歌曲:《国旗红红的哩》(集体活动) 2、首都北京: (1)、歌曲:《北京,我们的首都》(集体活动) (2)、谈话:游北京(集体活动) (3)、绘画:《天安门前照个像》(集体活动) (4)、计算:天安门上挂彩灯(个别活动)(五)、了不起的中国人:目的:了解我国著名的人物及事迹,为自己是一个中国人而自豪。内容:1、京剧: (1)、谈话:国剧(集体活动) (2)、收集有关京剧的资料(个别活动) (3)、观看录象:京剧脸谱(集体活动) (4)、陶艺:脸谱(个别活动) (5)、绘画:京剧脸谱(个别活动) (6)、学唱京歌《北京我们的首都》(集体活动) 2、四大发明: (1)、观看有关的幻灯(集体活动) (2)、常识:四大发明( 集体活动) 3、了不起的运动员: (1)、资料收集:亚运会(个别活动) (2)、谈话:运动会知识(集体活动) (3)、歌曲:《祖国和我们》(集体活动) 4、说新闻: 说说国内发生的重大事件,幼儿收集简报(六)、年级组活动:国庆问答赛:目的:1、通过智力竞赛的形式,帮助幼儿更多的了解有关祖国的知识,增强做中国人自豪感。 2、增强幼儿的集体荣誉感,体验竞争的氛围和提高竞争的意识。


"早晨起床后喝杯水"这一健康观念大家已不再陌生。但是早晨第一杯水,需要如何喝?尚古养生张文安博士表示,早晨起床后喝一杯水非常必要,晚上睡觉时,人体会通过尿液、皮肤、呼吸会消耗大量水分,早晨起床后喝水,身体会处于缺水状态。起床后喝水可及时补充身体代谢失去的水分。但是,应该喝什么水却众说纷纭,究竟哪种对身体最好呢? 1.淡盐水 虽然很多养生观点认为早晨喝杯淡盐水有益健康,有预防便秘的功效,但目前却没有循证医学数据证实淡盐水能够治疗便秘,反之,却有明确数据证明钠摄入过多会使血压升高,对身体有害无利。另外,何谓"淡盐水",目前也没有统一定义。 生理盐水的浓度为0.9%,口感是非常咸的,如果把浓度降低为0.2%也就是500毫升水中加入1克盐,人们从口感上能够接受,但世界卫生组织建议,成人每天吃盐量为5克,这样看,喝下一杯"淡盐水"就吃下了一天15的盐分,当天再吃其他食物很可能使盐分超标。所以从控制盐分摄入量考虑,并不建议所有人饮用淡盐水,高血压、肾病患者更应禁止。 2.蜂蜜水 蜂蜜是人体滋补佳品,天然蜂蜜中富含多种氨基酸、活性酶、矿物质等营养物质,早上喝一杯蜂蜜水对健康颇有益处。枣花蜂蜜、槐花蜂蜜、桂花蜜...蜂蜜的种类很多,不同花蜜的营养价值也不同。推荐两种蜂蜜分别为紫云英蜜与槐花蜂蜜,二者含有的有效成分比其他蜂蜜高出一筹,紫云英蜜尤甚。 3.白开水 比起上述几种饮品,白开水是生活中最为常见和方便饮用的,白开水没有蛋白质、碳水化合物、脂肪以及任何热量,可谓最没有"负担"的水,不用消化就能被人体吸收,使血液迅速得到稀释,促进血液循环。因此,尚古养生张文安建议我们,清晨喝一杯白开水是最佳选择。


中国医科大学 魏华臣教授 腰椎间盘突出生活中一种很常见的骨科疾病,很大一部分人在深受其折磨。患了腰椎间盘突出,患者不仅会疼痛难忍,而且还会坐立难安,严重的时候还会导致手脚麻木等症状。特别是在最近几年,腰椎疾病逐渐年轻化,越来越多的年轻人因为不良的生活习惯,而患上了各种腰椎病。如果不能好好护养自己的腰椎,日后腰椎病严重还会影响到生活质量。其中以下两种原因较为常见 1、 从事重体力劳动和举重运动常因过度负荷造成椎间盘早期退变。脊椎负重100kg时,正常的椎间盘隙变窄1.0mm,向侧方膨出0.5mm。而当椎间盘退变时,负同样的重量,椎间隙变窄1.5~2mm,向侧方膨出1mm。腰椎负重大又难以避免各种非生理姿势下负重,这就要求腰椎和椎间盘随时承受各种不同的外力,如超过其承受能力,即可能引起外伤,久之,可发生积累性劳损,即可加速椎间盘退变的过程,又可能在椎间盘退变的基础上产生突出。 2、 从事重体力劳动和举重运动常因过度负荷造成椎间盘早期退变。脊椎负重100kg时,正常的椎间盘隙变窄1.0mm,向侧方膨出0.5mm。而当椎间盘退变时,负同样的重量,椎间隙变窄1.5~2mm,向侧方膨出1mm。腰椎负重大又难以避免各种非生理姿势下负重,这就要求腰椎和椎间盘随时承受各种不同的外力,如超过其承受能力,即可能引起外伤,久之,可发生积累性劳损,即可加速椎间盘退变的过程,又可能在椎间盘退变的基础上产生突出。 腰椎间盘突出常见症状 1、马尾神经症状:主要见于中央型髓核脱出症,临床上较少见。可出现会阴部麻木、刺痛,大小便功能障碍。女性可出现尿失禁,男性可出现阳痿。严重者可出现大小便失控及双下肢不全性瘫痪。 2、压痛点:若有腰间盘突出,其相应椎旁有明显的压痛点,疼痛沿坐骨神经分布区向下肢放射,亦称放射性压痛。 腰椎间盘突出治疗方法 绝对卧床休息初次发作时,应严格卧床休息,强调大、小便均不应下床或坐起,这样才能有比较好的效果。卧床休息3周后可以佩戴腰围保护下起床活动,3个月内不做弯腰持物动作。此方法简单有效,但较难坚持。缓解后,应加强腰背肌锻炼,以减少复发的几率。 这种疾病最好用中医方法来治疗。该病治疗过程中强调整体调理、标本兼顾、治本为主,其中以中药膏方敷疗法为选,膏方敷疗法是历史非常悠久的疗法,可以试试 三川归 贴,已经是省级非物质文化遗产了,传承好几代人,一二百年历史了,一直坚持采用纯中药进行熬制,手工制作膏体,对腰椎间盘突出,颈椎病,肩周炎等骨病有效率达到九成,三盒一个疗程,一般一两个疗程就可以恢复,还不易复发。也很好找,某宝网上就有怀 花草贴。 分享护理方法 1、饮食方面,原则上应保持营养平衡,特别要注意多进食含钙、蛋白质、维生素b、维生素c、维生素e的食物。 2、在平时的工作中要注意劳逸结合,姿势正确,不宜久坐久站,剧烈体力活动前先做准备活动。


在庆祝新中国成立70周年、回顾铁路壮丽历程之际,我愿在铁路网的最北端,采撷"浪花"一朵,献给祖国。 这朵有着熠熠光彩的"浪花",就是成立于1975年6月1日、在中国铁路建设史上有着"帐篷铁路分局"之称的伊图里河铁路分局。 1952年,新中国为开发大兴安岭森林资源,从全国范围内调集了3000多人的筑路大军开进大兴安岭。到上世纪70年代初期,来自全国各地的建设者以及北京大学、复旦大学、南开大学等院校的大学毕业生陆续投入到这场开发、建设大兴安岭的战斗中。历尽艰辛,苦战数十载,他们终于修建了牙林线、潮乌线和伊加线。其中,牙林线和伊加线在伊图里河交会。一列列钢铁长龙满载落叶松、樟松、白桦等主要林木源源不断地运往祖国各地。 为满足国家建设需要,经铁道部批准,1975年6月1日,伊图里河铁路分局(以下简称"伊铁分局")成立,定址在伊图里河镇。这里处在牙林线中部,伊加线、潮乌线在此交会,是铁路运输枢纽,主要行车部门的机务段早就在此安家,便于运输指挥和机车调度。 伊图里河镇因一山之隔,又分为伊东和伊西两个方向。伊东是镇政府和林业局所在地,伊西是铁路站区,依山势而建。车站在山下,职工住宅、学校和医院等在"地无三尺平"的山上。 铁道部要求新建铁路分局尽快开展工作,运输指挥系统迅速进入正常。 白手起家,既要保证铁路运输,又要考虑铁路分局今后的整体规划,谈何容易。怎么办?经过考察,他们最终选择了山下那片唯一的"平地"。这里离车站近,靠近一条通往镇上的公路,交通便利,他们在这里不仅要建伊铁分局办公楼,还要建职工住宅楼。 一列列火车将大兴安岭的木材运往全国各地。李建义 供图 铁路干部职工自己动手,一夜间,在车站前坑坑洼洼的"塔头"上搭起了17顶帐篷。一块木板刷上白漆,上面写着"伊图里河铁路分局"几个大字,就地放置在伊铁分局局长办公的帐篷前。"帐篷铁路分局"由此诞生。 刚组建时,由于帐篷不够用,一些主要部门在帐篷里办公,还有一些部门没有在帐篷里,比如教育、卫生等部门都分散在山上山下相应的学校和厂区里。 进入雨季,"塔头地"上积满了水,帐篷之间只好用木板、砖头搭起一条条"栈桥",常常是外面下大雨,帐篷里下小雨,所以机关干部每人必备三大件:水靴、雨衣和雨伞。办公桌下面全是水坑,机关干部在帐篷内摞起砖头,搭上木板办公。时至今日,那些当年在帐篷里工作过的老同志,提起往事依然是激情满怀,觉得当时"非常乐观,干劲十足"。 漫长的冬天来了。寒风肆虐,帐篷被刮倒吹歪,四处漏风。为抵御严寒,机关干部把废弃的大油桶改装成火炉,架在帐篷里,昼夜不停地烧火。冬季气温常常在零下50多摄氏度,火炉散发的热量达不到取暖的目的,一入夜,大家就脚蹬棉鞋,穿着棉袄,戴着棉帽子上班,以顽强的毅力坚持运输生产。为了更好地完成生产任务,伊铁分局在山顶开辟一块平地,建机关大楼。 经过人拉肩扛手推,苦战严寒酷暑,1977年7月,伊铁分局正式搬进了新建办公大楼,最后一顶帐篷被拆除。 办公环境慢慢改善,但是铁路沿线万余名职工家属的生活条件一时难以逆转。因为这里是冻土地带,打不了井,他们夏天喝的是地表水,冬天就到河泡子里凿下冰块,用麻袋背回来,用水桶、铁锅融化后做饭或饮用;数九寒天,呼啸的暴风雪常常把木刻楞和站房的房门封堵住,他们只好挖出一条通道,用来生活或工作。寒冷的日子里,钢轨上覆盖着一层厚厚的冰霜,上坡时,车轮与钢轨之间摩擦力小,火车无法运行。每当这时,司机只好在钢轨上撒沙子或趴在钢轨上用抹布擦,火车才能正常行驶。 到上世纪90年代中期,伊图里河基本形成了"铁路城"的规模,同时铸造了不畏困难、艰苦创业的"帐篷铁路分局"精神,战天斗地、勇往直前的"擦铁道爬大岭"精神,战胜恶劣自然环境、自力更生、勤俭建家园的"背石建站"精神,吃苦在前、无私奉献的"扎根山区干革命"精神...正是靠着这些精神,伊铁人开荒种地,兴办农副业,高寒禁区有了自己的菜园子,职工有了生活供应车和医疗列车,运输生产日趋稳定。伊铁分局建立初期,牵引动力仅是解放型、建设型的老式机车,到1989年2月,牵引动力全部实现了内燃化。 伴随铁路体制的改革,历经20多年风雨的伊铁分局于1998年11月13日撤并,完成了历史使命。但是,以不畏困难、艰苦创业为象征的"帐篷铁路分局"精神被代代伊铁人传承。


套期保值的目的是对冲现货价格风险。为了实现这一目的,就必须遵守下列四项操作原则:交易方向相反原则,商品种类相同原则,数量相等或相近原则以及月份相同或相近原则。套期保值交易的四大操作原则是任何套期保值交易都必须同时兼顾的,忽略其中任何一个都有可能影响套期保值交易的效果。 交易方向相反原则 套期保值的目的是对冲现货价格风险,由于期货价格与现货价格具有正相关关系,对冲的前提自然是期货买卖的方向与现货方向是相反的。比如,在现货上现在有货或将来有货,担心未来价格下跌而受损。要对冲价格下跌风险就必须在期货市场中卖出。这显示为现货上的多头,期货上的空头。又如,手中目前无货或将来要交货,担心到需要买时价格上涨,要对冲价格上涨风险就必须在期货市场中买进。这显示为现货上的空头,期货上的多头。 如果违反了交易方向相反原则,所做的期货交易就不能称作套期保值交易了。因为这样做不仅达不到对冲价格风险的目的,反而增加了价格风险,其结果是要么同时在两个市场上亏损,要么同时在两个市场上盈利。比如,对现货市场上有货或将来有货者来说,如果他同时在期货市场也做买方,那么,在价格上涨的情况下,他在两个市场上都会出现盈利;在价格下跌的情况下,在两个市场上都会出现亏损。 商品种类相同原则 商品种类相同原则是指在做套期保值交易时,所选择的期货品种应该和需要对冲风险的现货商品相同。只有相同的商品,期货价格和现货价格之间才会形成较强的正相关关系,才能在价格走势上保持大致相同的趋势,否则,所做的套期保值交易就难以达到规避价格风险的目的。如果期货市场上没有相同的品种,则应该选择那些在价格走势上大致相同的同类商品。比如,对航空公司来说,在期货市场上不存在航空煤油这一品种,但由于航空煤油、燃料油、汽油都是石油的同源性产品,彼此之间的价格有着很高的正相关关系,因而,采用已经开设的原油期货、燃料油期货对航空煤油进行套期保值是完全有效的。国外航空公司通常也是这样做的。 数量相等或相近原则 数量相等或相近原则是指在做套期保值交易时,在期货市场上买卖的数量应该与交易者需要对冲的商品数量基本相等。既然套期保值交易的目的是对冲现货风险,那么就应该是现货上有多少风险头寸就在期货上对冲多少。对冲的数量太少,必定有部分现货头寸风险依旧;对冲数量过多,多余的头寸就成了投机头寸。 例如,在1997年,株洲冶炼厂年锌锭产量为25万吨左右。由于国际市场上锌价持续低迷,企业担心价格进一步下跌,便在伦敦金属交易所进行卖出套期保值交易。然而,在交易中,由于交易人员认定锌价还将继续下跌,卖出了40多万吨的期货,交割月份为1997年5~8月,卖出价格基本在每吨1000美元左右。结果,被一家瑞士的实物贸易商盯上。从1997年1月开始,lme三月期锌价格开始大幅上扬,每月以100美元的速度走高。到4月时,株洲冶炼厂的期货操作人士仍然未能引起足够的重视。进入5月,由于追加保证金不能到位,短期内又不能交货,结果被迫在高位买入平仓,导致2亿美元的亏损。 月份相同或相近原则 月份相同或相近原则是指在做套期保值交易时,所选用的期货合约的交割月份最好与交易者将来在现货市场上实际买进或卖出的时间相同或相近。 选用相同或相近时间的期货合约,一是可以使期货合约覆盖的时间与现货暴露的风险时间一致;二是随着期货合约交割期的到来,期货和现货之间的价格差会缩小。这两条都有利于增强套期保值的效果。 比如,某企业每月需采购使用2000吨燃料油。年初时,燃料油现货市场价在每吨1800元左右,该企业认可此价格,并决定在期货市场进行买入套期保值。在选择合约月份时,最好是一年内每个月份的合约都买进200手(每手10吨)。每个合约都在到期前实施平仓,同时在现货市场上进行采购。 免责声明 以上内容来源于:中期协发布。 本文部分图片、音频、视频来源于网络搜索,版权归版权所有者所有,如有侵权请联系我们。 若本文涉及版权问题,请联系我们删除。我们对文中观点或内容保持中立,并不对文章观点负责,信息仅供参考,不作为投资建议。


炎症性肠病 目前正处于炎热的夏季,正是肠道致病菌繁殖的季节,很多朋友都有过夏季经常腹痛、腹泻的经历,但往往人们第一想到的肯定是吃了不干净的东西,吃点止泻药就不去管它了,这时候很容易忽视了一些慢性肠道疾病,比如我们今天要跟大家说到的炎症性肠病,那么炎症性肠病究竟是一种什么样的疾病呢?为何反反复复发作不容易好呢?让我们来听听仁济南院消化科执行主任陈胜良教授怎么说。 问 请问陈主任,这个炎症性肠病具体是一种什么样的毛病呢? 答 陈胜良: 炎症性肠病,是一类以肠道神经免疫性炎症为主要发病机制的一类肠道疾病。呈慢性病程表现,极具个体化,多数患者不能治愈,甚至不能阻断疾病的发展趋势,预后不良。 目前,临床上炎症性肠病主要分为两种类型:一是克罗恩病;另一类是溃疡性结肠炎。当然,由于疾病进程中个体原因,尚有未定型,或呈两种类型互相转化现象。 理论上讲,克罗恩病,可以发生在从口腔到肛门的任何消化道节段;溃疡性结肠炎只可能发生于结肠。 问 请问陈主任,它的发病因素有哪些呢?是不是和自身免疫方面、心身健康方面因素有关?还有哪些人群是高危人群?这个疾病有传染性吗? 答 陈胜良: 炎症性肠病是多因素机制。包括社会、心理、饮食、环境、肠道微生态、遗传易感性等。本质是一种自身免疫紊乱的疾病,实质是神经免疫炎症。 1、社会、心理、遗传易感性等是决定或影响患者神经免疫功能状态的因素。 2、环境、食物、肠道微生态等是作为感染或变态反应源而诱发炎症性肠病的。 当然,这些因素可以相互影响,互为因果,对炎症性肠病的疾病过程发挥双向影响作用。 其中,心身因素在疾病发生发展、诊断治疗等多方面的相关性,逐渐引起人们的重视。 问 请问陈主任,这个病早期有什么临床表现吗?哪些信号出现值得我们警惕?一到夏季也是急性肠胃炎高发的季节,两者的症状是不是容易混淆,如何来区分呢? 答 陈胜良: 1、早期表现主要分为两类:一是肠道表现;二是肠外表现。 肠道表现有表现为两个方面:一是粪便性状和排便规律改变;二是腹部症状。 场外表现,主要是全身系统性自身免疫紊乱的表现,黏膜溃疡、关节炎、皮损、巩结膜炎,以及发热等全身表现。 2、值得重视的信号包括:迁延不愈的倡导症状,或初发单严重的肠道症状,腹泻伴脓血便;肠道异常表现伴有前面述及的场外表现。 这些均应想到炎症性肠病的可能,并进入规范排查、诊断和相应的处置。 3、急性胃肠炎和炎症性肠病的临床表现会有所混淆,单区别还是比较明显的。急性胃肠炎多有不洁食物摄入史,与进食有很好的时间关联。多为自限性疾病,限制饮食后常自行缓解。胡兵倡导感染的急性胃肠炎,进补液甚至短期抗生素治疗,即可痊愈。 复发的炎症性肠病多有既往发病史。初发的炎症性肠病,在累世急性胃肠炎处置后,临床表现一般不会立刻彻底改善。内镜等影像学检查会有相应的一场发现。 问 请问陈主任,目前治疗炎症性肠病的方法有哪些?陈主任可以具体帮我们介绍一下吗?有哪几个步骤吗?药物需要服用多久呢? 答 陈胜良: 治疗方面已经有多种共识: 一、处置措施包括: 1、控制感染; 针对粘膜炎症反应、免疫紊乱; 3)营养支持; 4)手术干预;5)综合支持。 二、步骤是:1)诱导和实现病情缓解;2)维持缓解治疗。 三、策略上,主要是根据个体化目标,实施升阶梯 或降阶梯的药物治疗策略,适时采取手术干预等。 问 请问陈主任,除了药物治疗方面之外,在生活中患者有没有什么好的方法可以通过饮食来调理,或者改善生活方式? 答 陈胜良: 1、生活行为学方面的调整,对于炎症性肠病处置的重要性是不容漠视的。 2、精神心理与神经免疫功能密切相关(焦虑抑郁免疫系统功能,自身免疫性炎症); 饮食和消化效率是肠道微生态的上游环节;环境和肠道微生态的关系。 另外对于反复发作的患者,除了按照各类共识意见规范药物治疗(很重要)以外,以下几条也非常重要: 1、精神心理健康 2、饮食与消化效率 3、调控肠道微生态(微生态制剂、抗生素等) 4、规律复查和复诊 专家介绍 陈胜良 医学博士,理学博士,美国密西根大学博士后。主任医师,教授,博士研究生导师,上海交通大学医学院附属仁济医院南院消化科执行主任。 我国消化心身健康领域的开拓者之一,于2016年12月创立中华消化心身联盟,任联盟主席;担任中华医学会消化病学分会第十届委员会消化心身疾病协作组第一任组长,胃肠动力学组委员;担任中华医学会心身医学分会委员;中国医师协会精神医学分会综合医院精神心理疾病诊治同盟委员;上海市中西医结合学会消化分会委员;上海市医学会行为医学分会委员;上海市医学会消化系疾病分会胃肠动力学组副组长。 带领所属团队从事消化内科临床工作,擅长疑难胃肠病的诊断和治疗,尤其是功能性胃肠病、肠道稳态异常相关疾病、胃肠粘膜癌前状态,以及心身因素相关消化系疾病的处置。精通消化内镜检查和治疗技术。


区块链已成为火热名词,被誉为新的风口,巨大涨幅的数字货币也让人看到一夜暴富的希望,大呼区块链是普通人弯道超车的唯一机会,也许是,这个见仁见智,但投资区块链资产,依然具有巨大的风险,有巨大收益却没有风险的事是不存在的。科技在变,人性却从来没有变。此文便总结下区块链世界究竟隐藏着哪些风险? 一、价值归零风险 这应该是投资区块链资产的人所担心的最大的风险了,也就是说自己所买的币到底有没有价值?就算排名第一的比特币,现在也是意见不一,著名有巴菲特认为其一文不值,也有看好它的各类世界名流金融人士。真正拥有比特币的人,相信毫无怀疑认为其价值巨大的人也不多,更多的是将其作为投资品在炒作,不当最后一个接盘侠就行。如果有过多负面消息,其价格暴跌,相信能拿住不卖的人也屈指可数。 对比特币如此,那其他的区块链资产,甚至还没有落地只有概念的区块链资产 ,又能否成功,是否更要打一个大大的问号呢? 所以尽管知道区块链的人已经很多,但愿意真金白银去投资的,就不知有多少了。到底它是有史以来最大的泡沫,还是真的是一场改变世界,改变你自己的命运的历史机会,只能等待时间的考验了。 二、储存风险 当你购买了区块链资产后,就面临储存的问题了,也就是说,你有可能储存不当,而导致自己的区块链资产损失的风险。而你的资产要么放在交易所,要么放在自己钱包里,那就面临如下两种风险: a、交易所风险 被黑客攻击风险:拥有巨额资产的交易所,已被世界顶尖黑客"青睐",对这些黑客而言,成功一次,就一辈子财务无忧了,且由于比特币的匿名性,被盗后几乎无法追回。所以对于他们绝对有理由和动力去做这件事,而历史上也出现了多次交易所丢失资产的情况。数据显示,过去5年中,95%倒闭的比特币相关创业项目都是由于发生比特币被盗事件。 同时还存在交易所卷款跑路风险、交易所运营和管理不当破产风险等各类导致交易所倒闭的风险。基于此,我们在选择交易所存放数字货币时,则建议: a、选择口碑好,运营时间长,实际控制人信誉高、交易量大、安全性高的交易所; b、分批存储,把资产存放在几个不同的交易所; c、如果对自己存储的能力自信,则自己保管数字资产; d、一有交易所不利的信息,马上转出所有资产。 b、钱包丢失风险 当你把资产存放在自己钱包的时候,仍然具有风险。主要如下: 钱包没有备份:钱包一定要备份,否则再登录的时候就找不到了。 忘记私钥:要时刻记得自己的密码记录在哪里,不要不小心将记录密码的纸张或电脑文件丢失。 私钥被盗:确保你的私钥只有你自己或爱人知道,并存放于保险箱或其他安全地方。 三、诈骗风险 数字货币这一新兴事物发展速度日新月异,而各国的监管完全是空白或灰色地带,监管具有明显的缺位和滞后性,无人监管,却又充满暴利,这样的数字货币行业说没有诈骗,那是不可能的事情。无数人都想进来做个项目,发个币,募集资金,然后实现财务自由,至于有钱后项目还能不能做好,代币能否升值,已经不是他们关心的问题了。 所以,区块链技术靠谱,并不代表用其技术做出来的项目也是靠谱的。全世界现存的几千种数字货币中,真正有价值的,可能并不多。我们需要擦亮自己眼睛,谨防掉坑。各类"庄家"也会熟练的运用各种营销手段,唤起你心中的贪婪心理,妄想一夜暴富心理,去买他们的代币。所以,目前的数字货币中,为了保险,买排名前几种的就够了,其他就不要参与了。 四、政策风险 从全球来看,数字货币行业还处于各国法律监管的空白地带,很多人担心其风险也在于政策风险,怕一旦政府有啥严厉措施,手中的代币就一文不值了。但随着数字货币占据的市场份额越来越大,区块链技术被政府和大公司关注的越来越多,对行业的监管也是必然趋势。而且从近几年的监管态度看,各国官员从最开始的禁止,变为默许,再到现在的积极接触,也可见各国都在从各个角度多方面了解区块链,以获取更多有效信息,从而制定合适的监管政策。 以上,随着行业的发展,会出现不同的风险及机遇,风险即收益,承担多大的风险,也意味着有多大的收益,觉得从这个角度来看,我们要在可以承受的范围内去拥抱风险,而不是一味的逃离。逃离太远,也可能什么也得不到。


愉快的暑假结束啦,又到一年开学季,你家的宝贝背上书包上学了吗?孩子都是家长的心肝宝贝,含在嘴里怕化了,捧在手里怕摔了。可是你知道吗?有些危险竟然就藏在孩子平常用的文具里,家长速速看过来!!! 1 液体修正液 修正液是修改错别字常见的文具之一,超市、文具店里随处可卖,你不知道你家孩子的文具盒里有没有? 其实,早在2014年"315晚会"就曾提醒广大家长,不要使用修正液,修正液中含有铅、苯、钡等对人体有害的化学物质,这些有毒物质都是可发挥发性的,孩子长期接触会引发慢性中毒,导致免疫力底下,引发白血病等并发症。 央视的一则新闻视频曾在网络上疯传:实验人员把活蹦乱跳的小白鼠放在装有修正液的瓶子里,仅仅3分钟,小白鼠就死了。 建议已经给孩子买了修正液的家长,千万不要给孩子使用。 2 色艳香的橡皮 据江苏公共·新闻频道《新闻空间站》报道:开学了,少家长都忙着给孩子置办学习用品,橡皮擦肯定必不可少,然而它却存在一定的隐患。9月2日,苏州市质监局发布监测报告,市场抽检的50批次橡皮中,有23批被检出塑化剂。 塑化剂,一般也称增塑剂,是工业上被广泛使用的高分子材料助剂,可以使塑胶变得较为柔软,方便加工塑形,但其他生物毒性主要属雌激素与抗雄激素活性,可能会危害儿童的肝脏和肾脏,也可引起儿童性早熟。 给孩子挑选橡皮时,尽量选择色彩简单的无香橡皮,最好买注明执行标准代号等信息的正规大品牌产品。 3 香味圆珠笔 不能说圆珠笔有香味就一定有毒或者无毒,圆珠笔中的香味是圆珠笔油中添加了香料或者说是芳香剂,如果不良商家为了追求利润,使用劣质的原料,这些毒性也就来源与此。 化学产品不可能没有毒性,不过区分毒性大小而已。 大部分香味文具和涂改液中都含有苯、甲醛、汞、烷等有毒化学物质。 如果这些物质浓度一旦超标,很能出现头痛、恶心、眼鼻咽喉发炎,严重的甚至可能引发血液疾病。家长千万不可以掉以轻心。 4 铅笔 铅笔本身没有什么毒性,但是铅笔外层一般都涂的铅笔漆,一方面为了保护笔杆,另一方面可以增加美观,但是这些铅笔漆中都会含有微量重金属,少量的接触不会有影响,可是不少孩子有咬笔杆,把铅笔头吃到嘴里的习惯。 而且铅笔长期暴露在空气里,滋生大量细菌,家长日常一定要培养孩子良好的习惯,不要咬铅笔,不要一边写作业一边吃东西,用完铅笔之后要及时洗手。 5 作业本 家长在给孩子们挑选作业本时,一般都随着孩子喜好和需求,并不会去留意作业本中是否被添加了荧光增白剂。 荧光增白剂是一种色彩调解剂,被广泛的应用于造纸、纺织等行业,主要对产品起到漂白作用。有的企业为了增加纸张的白度,会在作业本中加入这种荧光增白剂。专家称,这主要是为了降低成本。 一般来说,纸张越白的,越亮,所含的荧光剂越多,对孩子的视力不利。家长们要留心给孩子挑作业本时,尽量选择纸张颜色呈浅黄色、或者偏绿色的本子,给孩子选择不伤眼的作业本。 6 塑料包书皮 一般情况下,新学期伊始,老师都会要求孩子们把新书用包书皮包起来。 最简单方便的就是塑料包书皮,塑料包书皮大致可分为两种:一种类似贴车窗玻璃、手机屏幕用的塑料膜,已经按照书本的大小裁好,撕掉衬纸后就可直接贴在课本上,这种包书皮一般为散装;另一种包书套像一个袋子,可以把书本外页装进去,还可以拿下来。 大多数塑料包书皮闻起来塑料味道都很重,用手摸有粗糙的感觉。书皮中含有的苯、甲醇等化学物质会破坏小孩神经系统和体格发育,书皮散发的香味会导致小孩对铁、锌和钙等微营养素摄入不足,影响孩子们的身心健康。 塑料包书皮的毒性并未被广为人知,而且很多小孩子喜欢咬手指,如果刚摸过塑料包书皮,就很有可能会把有害物质吃下去。 建议家长们可以选择用牛皮纸、旧挂历纸来包书,这样低碳又环保,还可以作为亲子互动的良好时机,培养孩子自己动手的能力。 各位爸爸妈妈们,给孩子挑选文具时一定要注意再注意,如果觉得有用,一定要分享给身边的朋友哦!


说心急、焦躁不安是一种病态,很多人会不相信,原先我也不信。总和更年期、内分泌紊乱、修养差这些个词较劲。 最近心脏不适,医生开了b超单,叮嘱把颈部动脉血管一并"超"了。也是巧,b超医生手中的探头稍探过了一点,于是有了下列对话: "你的甲状腺有问题啊,以前查过吗?" "没有。没查过"。 "甲状腺里面怎么乱七八糟的?下来要找专科医生好好看看。我是扫描你的颈动脉无意间看到了甲状腺的。" " 谢谢您!您估计会是什么问题呢?" "像甲状腺炎。要查一下甲功五项才能确诊。" 于是,这两天没干别的,化验,再次预约b超。确诊:桥本氏甲状腺炎。 二次b超是个很和气的女医生。 医生:"你这是很典型的桥本氏甲状腺炎啊!应该有很多年了,一直没症状吗?" 答:"没有。应该有啥症状啊?" 医生:"甲减和甲亢的症状会交替出现,你可能没在意罢了。现在应该到了甲功不正常的地步了。" 答:"是,甲功五项指标一项高出很多,一项低了不少。" 很有些抑郁走出了b超室。到了消化内分泌科专家门诊处。这是我认识的一位医德医技都非常好的医生。和她仔细聊了一番。她的话给我许多宽慰。桥甲炎很多女性会有,你目前的情况是甲减,要服用药物干预了。指标正常后也要坚持终生服药。否则会出现情绪低迷、怕冷、嗜睡等症状,而且心脏会出现过缓,左心室肥大等。甲亢阶段会起急、发怒等等等等。 唉,从未想过我也会得有名有姓的病。总以为是亚健康状态、更年期阶段罢了。这两天不停地在网上搜索,看的眼花缭乱,看的浑身症状。看谁都像是桥甲炎。头发干枯,面色萎黄,表情呆滞。哈哈!没病也搜索出病来了。 不过,女性到了四五十岁,有疲倦,易怒,起急、嗜睡,怕冷等症状,是要查一下甲状腺的。别怕麻烦,真的!可别拿自己不当回事。 桥甲炎主要症状: 本病多见于中年女性,表现为甲状腺肿,起病缓慢,常在无意中发现,体积约为正常甲状腺的2~3倍,表面光滑,质地坚韧有弹性如橡皮,明显结节则少见,无压痛,与四周无粘连,可随吞咽运动活动。晚期少数可出现轻度局部压迫症状。 本病发展缓慢,有时甲状腺肿在几年内似无明显变化。初期时甲状腺功能正常。病程中有时也可出现甲亢,继而功能正常,甲减,再正常,其过程类似于亚急性甲状腺炎,但不伴疼痛,发热等,故称此状态为无痛性甲状腺炎,产后发病则称为产后甲状腺炎。但当甲状腺破坏到一定程度,许多患者逐渐出现甲状腺功能减退,少数呈粘液性水肿。本病有时可合并恶性贫血,此因患者体内存在胃壁细胞的自身抗体。桥本氏甲状腺炎起初病情多变,很容易引起误症。根据贾春宝中医甲状腺研究院的研究显示,桥本氏甲状腺炎可分为以下8种基本类型: 1)桥本甲亢:患者伴发甲亢,部分病例还可有浸润性突眼、粘液性水肿等。可有典型的甲亢表现。这类患者甲亢状态可持续数年,常需要抗甲状腺药物治疗,或采用中医"和"法治疗,以免发展成甲减。手术切除或放射性核素治疗均不适宜,易发生永久性甲减。 2)假性甲亢:少数患者可有甲亢的临床表现,如心悸、多汗、神经过敏等,但甲状腺功能检查无甲亢证据,tgab、tmab阳性。这种病人无需抗甲状腺药物治疗,症状可自行消失。 3)突眼型:本病可发生浸润性突眼,其甲状腺功能可正常、亢进或减退。眶后肌有淋巴细胞浸润、水肿。血清tgab和tmab均为阳性。 4)类亚急性甲状腺炎型:少数患者发病较急,伴发热,甲状腺迅速增大,伴局部疼痛和压痛,血沉加快,但摄碘率正常或增高,甲状腺抗体高滴度限性。 5)青少年型:青少年甲状腺肿中,桥本甲状腺炎约占40%,其甲状腺较小,甲状腺功能正常,甲状腺抗体滴度又较低,临床诊断较困难。有部分患者甲状腺肿增大较迅速,称青少年增生型。部分患者可合并甲状腺功能减退。 6)纤维化型:病程较长的患者,可出现甲状腺广泛纤维化。表现为甲状腺萎缩、甲状腺功能减退,部分患者纤维化不均匀,出现一部分或一叶致密纤维化病变。局部质控坚硬,其余部分为典型淋巴细胞浸润,易误诊为肿瘤。 7)伴甲状腺腺瘤或癌:常表现为孤立性结节,结节部为腺瘤或癌的病理改变,其余部分为桥本甲状腺炎的组织学变化。 8)伴发其他自身免疫性疾病。可表现为自身免疫性多发性内分泌病。临床上可有甲减伴发艾迪生病、糖尿病、甲状分腺功能减退、原发性闭经等。也可伴发其他自身免疫病,如恶性贫血、重症肌无力、自身免疫性肝炎、系统性红斑狼疮、干燥综合征、类风湿性关节炎、慢性萎缩性胃炎等。 桥本氏甲状腺炎初期是很容易治愈的,后期一般可以服用"激素"疗法或"中医和法"治疗,需要治疗的时间比较长。近几年,中医和法在桥本氏甲状腺炎治疗方面取得很大突破。


科学家在《科学》杂志发表文章,称成功将埃塞俄比亚发现的零碎原始人化石拼出一副女性原始人骨骼。科学家表示,名为"阿尔迪"的猿人约生活在四百四十年万前,比早先在埃塞俄比亚发现的另一副女性原始人骨骼"露茜"还要早一百万年,是迄今为止最早的原始人骨骼。 "阿尔迪"是拉密达猿人(ardipithec s ramid s)的缩写,又名"始祖地猿"。其化石最早是1992年在埃塞俄比亚发现的,经过17年的时间,才评估出它的重大意义。科学家认为这个重要发现将有助于了解人类最早阶段的进化过程。"露茜"生活在非洲大草原,而"阿尔迪"在森林里迈出了她的第一步。通过研究"露茜"的骨骼,登高车,科学家推断人类和其他类人猿最后的共同祖先同黑猩猩相像;不过"阿尔迪"并不具备这些特征。 评审这一重大科学发现的佛罗里达大学进化人类学家迪恩-福尔克说:"这具有里程碑意义。人类起源研究领域将为之疯狂。"迪恩-福尔克的看法得到了全球许多古生物学家的赞同。自从1992年在埃塞俄比亚阿瓦什河畔地层中发现了一种未知原始人类骨骼化石后,全世界许多人都在翘首以盼,等待科学家揭开这具原始人骨骼化石所蕴藏的人类起源奥秘。 国际研究小组在埃塞俄比亚中阿瓦什河地区共发现了35只始祖地猿身上留下的化石,其中有年幼的,有雄性也有雌性,其中"阿尔迪"的骨骼部分完整,发现的"阿尔迪"主要骨骼包括带牙齿的头骨、手臂、手、骨盆、腿和脚。科学家的研究结果显示,"阿尔迪"身高一米二左右,体重约五十公斤,小脸,大脑尺寸与现代黑猩猩相似,约为现代人的五分之一。 研究结果非常令人吃惊,之前科学家认为人类的共同祖先非常像黑猩猩,像"阿尔迪"这样的早期人类应仍保留着人类与黑猩猩的共同特征。尽管她也能像黑猩猩一样爬树,但不够灵巧,"阿尔迪"却并不像现代黑猩猩那样擅长在树枝之间攀爬和跳跃,或者像黑猩猩通过脚趾关节着地行走。这表明黑猩猩和大猩猩是在与人类进化产生重要分歧之后形成了各自的特征,说明早期人类进化是沿循着一个不同的进化方向。肯特州立大学的c。欧文-洛夫乔伊在科学杂志的文章中写道,"人类进化的黑猩猩中心模式的一个后果是,人们趋向于把南方古猿看成是类猿祖先和早期人类的过渡物种。但是拉密达猿人推翻了这些假设。没有哪一种猿类展示了一丝一毫同拉密达猿人相似的进化特征。" 科学家还指出,"阿尔迪"在直立行走时可以携带东西,熟练控制物体的能力超过黑猩猩。"阿尔迪"的脚非常僵硬,完全使她有时能够直立行走,但因平足不能远行。但她仍保留着攀爬树木的大脚趾。她有较长的手臂,但是手掌却很短,手指非常柔软,使她能够通过手掌支撑自己的体重。她的上颌齿要比现代人类更短更粗,比黑猩猩的更锋利。科学家对她的牙釉分析显示,阿迪平时主要吃水果、坚果和树叶。 根据遗传学研究推测,人类的祖先大约在500万年前开始与源于共同祖先的黑猩猩分支而独自发展。而早在约6500万年前,灵长动物便同其它的哺乳动物实现了分支。因此,在灵长动物的演化历程中,人类的发源可以说是最近的事情。 拉密达猿人的化石有许多类人猿的特征。拉密达猿人和其它类人猿最大的区别在于他们用两脚直立行走。后来,东非不断干燥化,森林变成草原。它们的子孙在森林里充分完成两脚直立行走的准备之后,也适应了下一个新环境。所以,拉密达猿人所迈出的一步却与现今的文明息息相关。


春节饮食话养肝陕西省中医药研究会中医门诊部 中医内科主任、教授、享受国务院政府特殊津贴专家 苏礼 每逢春节,人们走亲访友,同学聚会,旅游出行,这些集中的活动打乱了平日的睡眠和饮食习惯,生活规律因此受到影响。此刻,人们该如何从饮食上养肝呢? 饮食酸甜适宜 《素问·脏器法时轮》基于天人合一思想,提出了治肝三法,这就是"肝苦急,急食甘缓之""肝欲散急食辛散之""用辛补之,酸泻之",这三法也是我们养肝的方法。 春节期间,多有劳累、饮食不节、情志失常的情况,导致肝气不疏,既往有脂肪肝、酒精性肝病或慢性肝炎的人,还容易发生肝脾、肝胃不和,肝胆瘀滞等,可以用甘酸辛之药食,缓解两胁痛,胃脘胀等不适症状。 脾为人的后天之本,古人有"见肝之病,知肝传脾,当先实脾"之说,就是说养肝要同时顾及脾胃,比如山药、百合、木耳等可以健脾养胃,适宜做成粥汤类食物。山药可以补脾和胃,百合清热润燥,大枣健脾和胃。如果因情志不遂引发胃部不适,可以吃些木耳等。黑木耳益胃滋肾、调理中气。春节期间的茶品,可选用枸杞茶、 菊花茶等清热养肝茶,作为日常茶饮。 避免暴饮暴食 春节期间,亲朋好友聚会,一顿酒肉大餐;或者边吃边喝边拉家常,不知不觉就吃多了;或者天天食肉类、油炸食品、动物内脏等,改变了平常的饮食习惯。这样进食轻者出现消化不良、胃饱胀、大便不通,重者可能诱发胆囊炎、胆结石,甚至会引发更严重的并发症,比如胰腺炎。 节日期间,长时间坐着吃零食,容易导致胆结石 发作,是因为人在这种蜷曲体位时,腹腔内压增大,胃肠道蠕动受限,不利于食物的消化吸收和胆汁的排泄。 久坐还会妨碍胆汁酸的重吸收,导致胆汁中的胆固醇与胆汁酸比例失调,胆固醇易沉积下来。再加上暴饮暴食,胆汁就变得浓稠,易结晶,从而易引发胆囊炎、胆结石。 所以,长假期间最好保持规律饮食,少吃油腻的食物,多吃富含维生素a和维生素c的蔬菜和水果、鱼类及海产类食物,有助于清胆利湿、溶解结石。此外,还应该适当运动,有利于消化。 食后宜静不宜动 中医说"人卧则血归于肝",是说人在静卧时肝脏血液充盈,利于保肝。当人进食之后,人体的血液在胃肠道内集中,以应对胃肠道消化吸收的需求,这时静卧或原地休息,有利于护胃养肝。而进食后立刻活动,血液流向四肢,不利于养肝护胃。 饮食和情志互为调理 进餐时良好的心情,可以增加食欲和促进餐后的消化吸收,同时,饮食也是调节情志的重要方式。中医认为"肝主疏泄",肝的疏泄功能正常有助于脾胃的消化吸收,但如果肝的疏泄失常,就会出现情志不遂,导致发生脾胃疾病,称为"肝脾不调"、"肝气犯胃"。 所以,春节期间,我们可以通过饮食调理情志,也可以通过情志调理饮食。比如,感觉压抑、委屈、情绪低沉,这与体内5-羟色胺水平低有关。5-羟色胺是一种来源于色胺酸的有机物。香蕉含有大量的色胺酸,所以,可以吃香蕉和菠菜等。感觉头脑不清醒、反应慢,可以食用鸡蛋。 情绪激动或愤怒,可以食用富含维生素b和镁的食物,如瓜子。音乐是调理情志和食欲的武器,人们称为音乐疗法。经常听一些积极向上的音乐,如《喜洋洋》、《步步高》等,可有补肝益肾、理气解郁之功。 脂肪肝患者有禁忌 随着生活水平提高和饮食结构变化,患脂肪肝的人越来越多。春节期间喝酒多,吃肉多、睡眠少、动得少,使人们容易罹患脂肪肝,原有脂肪肝者可能使病情加重。 肝脏是脂肪代谢的重要器官,脂肪肝是全身脂代谢紊乱的一个标志。酒精性脂肪肝或非酒精性脂肪肝的发展是在早期脂肪性肝病(通常称脂肪肝)的基础上,出现了炎症损害,使转氨酶升高即被称为脂肪性肝炎,再发展就是脂肪肝性肝硬化,甚至肝癌。所以,我们一定要重视防治脂肪肝。 春节期间一定要食动结合,即饮食加上运动。要控制饮酒,调整饮食,一日三餐可以吃好,但不要吃得太饱。同时,一定要尽可能进行适度运动,运动以微微出汗为宜。已确诊脂肪肝的患者,可以适当进食高蛋白饮食,避免体内蛋白质损耗,防止肝细胞进一步受到损害。 春节期间尽管要控制摄入油腻、高脂肪食品,但也不需要与肉"绝交"。比如有些患者拒绝一切脂肪的摄入,只吃蔬菜和水果,这其实是一个认识误区。这种不合理的饮食习惯有可能导致营养不良,反而会加重脂肪肝。 声明:文章、图片源于网络,以上内容仅供参考,如需解决具体问题,详询相关领域专业人士。


目录 一、多视角全方位颠覆医疗法则 1、从坎贝尔教授的视角看待西医 2、从四维时空视角俯瞰西医理论 3、人类孕育错误医疗法则的土壤 4、医疗研究方向错误的具体表现 5、是私有制加剧医疗体系的崩溃 二、三维人吃动物四维动物吃人 1、坎贝尔教授认为 2、罗坤生教授认为 3、人体酸硷疗认为 4、佛教的理念以为 5、人类总体利益观 三、创立不药十疗法的理论基础 1、不药十疗法经过的历史检验 2、不药十疗法综合性质和特点 3、不药十疗法各中心论的共性 4、创立不药十疗法重点是观念 5、不药十疗法的开发推广方法 四、糖尿病的不药十疗综合理论 1、《不药十疗综合理论》实施程序 2、《不药十疗综合理论》有机系统: 3、《不药十疗综合理论》与糖尿病 4、中国健康调查中的糖尿病治疗 5、糖尿病饮食基本方案 五、简介本文所关涉的重点资料 1、《中国健康调查报告》 2、《水是最好的药》 3、《宇宙统一场论》 4、《心平健康法》 5、《道德无疆观》 附件:酸、碱体质与疾病新概念简介: 一、 多视角全方位颠覆医疗法则 在《世界医疗理论错误》一文中论述到现代医疗理论研究方向错误第一个立论是:现代医疗理论研究方向错误西医理论的重点是细菌学说事实上分子生物学家史蒂文?吉尔说:"人体就像一个混合物,由细菌和体内细胞组成。据估计大约有90%的体内细胞实际上是细菌。 信细菌致病学说是错误的。袁大明:「细菌致病学说」一般人认为是由被称为「细菌之父」的法国化学家巴斯德(lo is paste r)提出来的。其实他在死前早已推翻了这个学说,他同期(按十九世纪下半期)另一位医学家贝祭普(bachamp)发现了细菌与疾病的关系, 但他并不承认细菌是致病的原因。巴斯德,长期相信细菌令人生病,长期戴着手套,又不肯跟人握手,但死前承认贝祭普,是对的,决定一个人会不会患病的是体质,不是细菌。现代医疗理论研究方向错误就是指西医的细菌学说,细菌学说被推倒现代医疗理论研究方向将何去何从? 中西医是共建在以弱肉强食为价值取向的人类社会框架上。这就是现代社会的私有制废墟。有钱有势的强国和大型跨国企业是狮子和老虎;弱小国家和弱小企业是羊羔,这个世界的法则就是建筑在狼与羊的理论上。晚清的中国在西方列强的炮舰政策下,就是狼吃羊的屈辱历史,后来我们从五四运动到解放、从解放到开放我们一直在抵御自由世界意识形态的全球蔓延,现在的中国乃至全球西化(西医的泛滥)到何种程度,这是有目共睹的。中国对西方意识形态的抵御是有道理的,因为西化的结果就是全球的私有化和全球从精神到环境发展的僵"死"化。这是世界的法则建筑在狼与羊理论上废墟上的必然结局;世界好比家庭,谁家的兄弟之间成天用刀斧拼命会有好?败家是迟早的事,本文在所及之处无不以充斥道德的升华,就是在力图矫正人类的健康、精神和文化的发展走向"桃花源"的平和方向。 有谁知道?人类本来就不该生病,是商业销售广告把你们乖乖的领进患者的行列,再由杀人的医疗机构把患者的"钱"和"血"吸干,下一步就是乖乖的送你进入昂贵的坟墓。是现代医疗理论,把你仅有的积蓄舔干,换成厚厚的药费单,然后再把越治越严重的病人,仍进火葬炉焚烧了事;不怪中国健康调查报告在昂贵的坟墓中讲:1997年,我们(指美国)在医疗保健方面的开销超过了1万亿美元。实际上,我们的"健康"成本一直在呈螺旋式攀升,已经到了无法控制的程度。治病越治越厉害,全球的患者跳着高的增长、人们却熟视无睹、见怪不怪、从不怀疑医学理论本身出现的根本问题,真实咄咄怪事。 1、从坎贝尔教授的视角看待西医 从饮食与疾病研究的角度同时发现了现代医疗研究方向错误的结论,所以他在疾呼:"一个本来应该提供医疗、保障健康、治疗疾病的(现代医疗)系统却常常变成伤害我们的武器,这不是很矛盾的一件事情吗?" "很多美国人都是慢性疾病的受害者。我们希望医院和医生能竭尽所能去帮助他们。但是报纸和法庭上却充斥着这样的故事或案例,声称:医院的医疗能力已经达到了极限,患者得不到充分的医疗护理已经成为一种正常得不能再正常的现象了。" 上述文字是令《中国健康调查报告》执笔人坎贝尔(t. colin campbell)教授感到百思不得其解。坎贝尔尽管学富五车、知识渊博,但是"荧屏真理效应4"他未必领略过,社会的万事万物在三维世界里仅仅是荧屏里的那条假象的鱼而已,坎贝尔教授毕竟是"《反发展》7"思维模式的知识框架。而罗坤生的另类思维模式就在于他是四维时空大师,他对于现代医学的见地已不再是停留在荧屏真理面前大论-"实践是检验真理的唯一标准",这可笑之极的纷争。 1973年,以色列全国医生举行总罢工一个月,耶路撒冷埋葬协会做了统计,全 国人口死亡减少50%。十年以后以色列全国医生再次举行85天总罢工,过后埋葬协会又做了统计,全国人口死亡率又下降了50%。推论下来医院不是成了屠宰场、医生不是成了屠夫吗?现代医疗在帮患者倒忙。 2、从四维时空视角俯瞰西医理论 在罗坤生教授从四维的角度看来:中医科学已有几千年的历史,西医科学传入中国也有几百年历史,然而,现代医学仍将人类大多数疾病定性为"不治之症"或"终生服药之症",给世人产生的印象似乎是:世界一切科学都在前进,唯独医学科学停滞不前,究其根源是什么?几千年来世界上所有的医学家和医生并不是不会治病,而是他们全部错误的将那些从表面看似乎是"病"的"现象",当成是种种不同的"病"了。如果真是病,千百年来,为何千千万万的新药、新疗法和传统疗法都无法攻克?俗话说,逆壁而知路,我们经过长期的深入研究认为,所有"不治之症"之所以用常规药物和医疗方法无效或收效甚微,全部都仅仅因为这些"病"只不过是四维时空的一种"现象"反映。所以要消除这种"现象"带来的从人体表上看来如同"患病"的"表症",只能采取与常规医学截然不同的方法。这就是我们在本书中提出的:采用最新的四维时空科技方法。 3、人类孕育错误医疗法则的土壤 富裕使人类对动物肉食的美味更加贪婪,人类的残忍对于动物的宰杀已经达无所顾忌的程度,及不设想动物的感受,又不检点自己的野蛮行为。其不知人类的一切行为无一疏漏地记录在高维时空的无形信息库里。人类之所以患有以富贵病为主的各种疾病,老病、慢性病、无名之病并且逐年翻番的增长,是与人类的无知、愚蠢、狂妄、视听混乱有直接的联系。这对于人类发展是个悲哀,将人类的辉煌前景蒙上了一层黑色的屏障。也正是这种无知、愚蠢、狂妄和混淆的视听给西医、西药创造了前所未有的商业机遇;医药业的利润逐年翻番与人们患病数量逐年狂长是正相关的。一方面我们看到现代医学的发展,有其重要的成果,但又存在相当多的"误区"及"严重问题"。误诊、误治率非常高,至少人类80%的"慢性病"、"疑难杂症"、"怪病",在现代医学面前"束手无策"、"没有特效药"、"没有有效方法",常常发现"急病变成慢性病","一种病变成多种病","轻病变成重病",甚至就医就意味着加速死亡。一方面人们的生活好一些了,但人们"疾病"却越来越多了,70%是亚健康人群,40%是病患者,真正的健康人群不及10%,因此当今社会-医院越开越多,街上的药店越来越多,制药厂越来越发达,家里的"小药箱"也越来越重。现在真是一个"病态的社会"。看看中国,上亿人患"心脑血管疾病",上千万人患上了"癌症", 大约每13名美国人中就有一人患有糖尿病,而且这个比例还在迅速攀升。印度是全世界糖尿病人口最多的国家,约有三千五百万名患者,占印度成年人口的百分之八,who 预测未来十年印度死于糖尿病患者会增加百分之三十五;而中国未来二十五年内,罹患第二型糖尿病的人口会增加到五千万人。 4、医疗研究方向错误的具体表现 在我看来西医基础是建立在分析哲学的基础上的,客观世界本来就是一个复杂系统,是无法用任何一种或几种理论来解释的,原因是人类仅仅能认知三维世界,四维世界是人类无法知道的。即使同维相比机械论的分析哲学比古中国的天人合一哲学更为破碎,中国有个成语是瞎子摸象,西医研究是牙疼治牙脚疼治脚,西医研究方向错误就是进入瞎子摸象的碎片研究领域,即使在三维时空也看不清楚同维事物。现在量子医学就是进入四维时空的先头部队,而罗坤生先生在四维时空的医学领域,已经为人类做出了卓著的贡献。在三维时空的分析哲学的基础上西医的研究方向错误是在误诊方面、在用药错误方面、在不必要的手术方面都呈现出了令人震惊的误诊比例: 《中国误诊学杂志》中报导:"据国内报告自发性食管破裂的误诊率可达74%-84%(2002第一期)",《误诊学》书中写道:"国内373例斑疹伤寒的误诊率:最高100%,平均56.6%"。误诊不仅仅是中国的"专利"美国照样如此,全球医疗法则的主体是来至于西医,医疗误诊一词,是指西医。 美国每年由于医生误诊、用药错误,以及药物不良反应和手术失误造成的死亡人数达到了人。临床医疗差错已经成为美国第三大死亡原因,仅仅排在癌症和心脏病之后。美国有3亿人口约为7.5‰ 。美国医学会杂志(jama)载文:"美国每年100万住院病人的健康因在医院内发生药物不良反应受损,其中约18万人因此死亡";"《全美新闻周刊》报导,每年约有多达13万患者死于抗生素耐药性的细菌感染";"英国许多报纸公布了一个使各界为之震惊的消息:全英各医院的手术34是属于不必要的"。 广东省卫生厅副厅长廖新波的博客"医生哥波子"再次成为网络焦点。其最新文章《医生的诊断有三成是误诊》被广泛转载,有网友赞其"敢说实话",如果在门诊看病,误诊率是50%,如果你住到医院里,年轻医生看了,其它的医生也看了,大家也查访、讨论了,该做的b超、ct、化验全做完了,误诊率是30%。"而药物的置后副作用更是令人生畏。 1982年,欧美发现了许多"粒细胞缺乏症"病人,他们对多种感染失去防御能力,极易发炎、发热。后经医学家长达11年的了解努力,才查明是解热镇痛药氨基比林在作祟,而此药竟已使用了40年之久。1995年,欧美国家出现大量失明的白内障病人,尤其以肥胖妇女居多。经查实,系服用减肥药二硝基酚所致。1999年,美国推出降血脂新药三苯乙醇,虽然疗效较好,但大量病人服用后,不但发生脱发等毒副反应,而且还有许多人患上了白内障。2000年,西欧一些国家发现,用新药"反应停"治疗孕妇的呕吐反应,竟然出现1200多个类似海豹一样的胎儿,他们缺臂少腿。在日本则因长期使用氮碘喹,酿成了万余人致盲及下肢瘫痪。2002年,在美国发现了300多名妙龄少女患阴道腺癌,后来才证实与他们的母亲在怀孕期间服用保胎药,乙雌酚有关。康泰克,全国各大医院已经用了多年,现在才知道它有问题,人就成了药物的试验品。久用助消化药,"克伐胃气",反易导致消化不良;久用通便的药物,会降低机体自身排便反射的能力......因为,直接补充刺激的包办代替,会使原有机能退化。 5、是私有制加剧医疗体系的崩溃 事实上90%的患者是病从口入。追究病从口入的主要原因,是来自私有制的制度和弱肉强食的森林法则,现在的全球社会,被西方席卷全球的美国自由主义商业法则,的文化彻底侵蚀。商业与商业之间在大鱼吃小鱼、贫困的与富裕的用"有奶就是娘"的婴儿逻辑,正直的心态为"笑贫不笑娼"的妓女心态所取代。"最为公正"的世界通用尺度竟然是金钱尺度。于是乎,从人生的标准到人格的界定,从友谊的度量到爱情的维系,从权利的判断到威信的测试,等等,统统都要用金钱来衡量。甚至,上到总统、宗教领袖以及议员法官,下到寒酸书生、市井小民,清一色地都在为钱互访、因钱结盟、为钱奔忙。这说明,人类并没有摆脱"人为财死,鸟为食亡"这一与动物无异的价值传统,也没有改变金钱在人类生存体系中的传统定位。一个只相信金钱的人群,无异于狼群。一群富裕强壮起来的狼,只能导致更加疯狂的破坏和自残。人类的物质生活世界所充斥的野性已经到了极限。这就是前面所说的为什么要颠覆全球法则的根本原因。


潍坊普利斯地埋式一体化污水处理_全套设备zcc4地埋式污水处理设备是水处理产品,可埋入地表下,设备上方地表可作为绿化或其他用地,不需要建房及采暖和保温,全自动控制,不需人员管理无污泥回流操作简单,维修方便。适用范围广,处理效果好。地埋式污水处理设备为钢结构组成,选择ao法处理工艺,采用先进的防腐技术,使设备具有耐酸、碱、盐、汽油、煤油等,耐老化、耐冲磨,设计防腐寿命达到30年以上。 一体化地埋式污水处理设备处理系统配有全自动电气控制系统,运行可靠,平时一般不需要专人管理,只需适时地对设备进行和保养。噪音低,无异味,使用寿命长。适用范围:一体化地埋式污水处理设备主要用于居住小区,宾馆,屠宰厂,综合办公楼和各类公共建筑的生活污水处理,经该设备处理的水质,达到排放标准。 地埋式污水处理设备购买前的注意事项:通常地埋式污水处理设备所用材料有玻璃钢与碳钢两种类型,在购买设备时需要问清供应商所用材料,在工艺及其他条件相同时,材料不同价格将有很大差异。去供应商案例现场观看效果。 它的处理效果优于混合式或串联混合式生物氧化池。并且它比活性污泥池体积小,对水质适应性强,耐冲击性能好,水质,不会产生污泥。同时在污泥氧化池中采用了新型弹性立体填料,它具有实际比表面积大,微生物挂膜、脱膜方便,在同样有机物符合条件下,比其他填料对有机物的去除率高,能空气中的氧在水中的溶解度。由于在ao生物处理工艺中采用了生物氧化池,其填料的体积负荷比较低,微生物处于自身氧化阶段,因此产泥量较少。此外,生物氧化池所产生的污泥含水率远远低于活性污泥池所产生污泥的含水率。因此,污水经sqwsz系列处理设备所产生的污泥量较少,一般仅需180天左右排一次泥。一体化生活污水处理设备使用范围:宾馆、饭店、疗养。 材质寿命长,不粘连结团;与半软填料相比,比表面积大、挂膜迅速。b、不产生污泥,由于不实行污泥回流,因此,不存在污泥的过量繁殖导致反应池缺氧、水质恶化的危险。c、耐冲击性好,氧化的生长的填料上,当受到高负荷冲击后,一般只有填料表面的生物膜受损害,内部的生物能很快恢复。d、管理方便,由于以上优点,使得氧化法能实行简单的无人控制而不影响水质,可以操作人员,适当降低运行成本。e、用电省,氧化法由于内部装设了填料,填料一般对空气具有二次切割作用,因此空气中氧的利用率大大,能有效降低动力消耗。5.二沉池二沉是为去除经氧化后水中脱落的微生物而设置的,采用竖流式斜管沉淀池,设计表面负荷:1.0m3m。上升流速0.28mm。 2012年工业废水排放量达221.6亿吨,主要集中在造纸印刷、化工、纺织和钢铁等行业。工业废水成分复杂、污染严重、处理成本高、重复利用率低。面对这些问题,在层面,水污染行动计划等将倒逼工业废水处理成为水处理行业的重点。从废水处理达标率看,焦化、造纸行业、石化行业和小型钢厂污水处理率均有提升空间。达标需求也将扩大工业废水处理市场,其中煤化工、含油污水及印染、、食品等领域都是投资看点。工业废水处理费用上涨将推动市场规模不断扩大。而在市场预期上,过去几年主要城市工业废水处理费从0.66元吨上涨到1.17元吨,预计工业废水处理市场规模将达到482亿元。在工业污水方面,未来工业废水排放量仍将逐年提升。 一切用事实说话,无论为你提供设备的供应商如何介绍设备的优越性能,都应该让供应商提供以前的成功案例,然后派人去实地考察其现场污水处理效果。虽然可能会耽误部分时间,但这确是非常的关键。约定执行标准。很多单位在购买地埋式污水处理设备时对污水处理达标标准没在合同中注明,在后期环保要求前提下,会导致纠纷。 因为处理程度不同,污水处理成本会有很大差异。是一家从事环保工程设计、施工、安装、环保机械和设备研发、制造、生产、销售的高薪技术企业。坐落在具有悠久历史和灿烂文化的之乡--诸城市,环境优美、风景秀丽、交通便利,地理位置十分优越。 则向该池投加适量的营养(白糖、尿素等)。水质不达标a、进水过大;b、氧化池曝气不均匀或长时间停运(此时必须重新培养生物膜);c、沉淀池污泥过多(必须清除污泥);d、消装置停运和长期对不进行消。自动控制出现故障a、检查自动控制柜电源是否正常;b、检查配套提升泵和曝气风机是否损坏(此时可形成电流过大。短路开关自动断开)。生活污水处理设备常用菌种有哪些:2019-03-23我们都知道生活污水处理是非常复杂的,难点在于污水中污染物质降解处理,而解决此问题核心就是微生物菌的使用。目前生活污水处理设备常用菌种主要有:复合性微生物菌群(包含硝化、反硝化、硝化反硝化复合菌种等)。生活污水处理设备菌种作用:生活污水处理菌单位体积生物量多且生物。 普通化粪池和沼气净化池的原理是通过沉淀的作用先将有机固体污染物截留,然后通过厌氧微生物的作用将有机物降解。沼气净化池处理效率优于普通化粪池。化粪池的沉淀部分和腐化部分的计算容积,应按建筑给水排水设计规范(gbj15-88)第3.8.2~3.8.5条确定。污水在化粪池中停留时间不宜小于36h。对于无污泥处置的污水处理系统,化粪池容积还应包括贮存污泥的容积。医院污水处理预消池预消的目的是降低污水中病原微生物的含量以操作人员受到病原微生物感染。传染病医院病人的物进行预消后排入化粪池。传染病医院污水在进入污水处理系统前必须预消,预消池的时间不宜小于0.5小时。常用的消剂有次、过氧和二氧化氯等,粪便消也可采用石。 并整平地面。根据液位控制开关(高、中、低)运行,高液位+0.200两泵运行,低液位-2.500停泵,正常液位一台泵运行;调节池提升泵二台,一用一备。水泵带液位控制,高低位自动限位启动,超警戒水位二台同时启动;高液位-0.900两泵运行,低液位-3.00停泵,正常液位一台泵运行。污泥提升泵一台,手动控制;抽吸泵二台,一用一备。根据mbr生化池液位控制开关自动运行,高液位正常运行,超液位自然溢流,低液位+2.150停止运行(以箱内高度定标);正常情况以开7min停3min的规律运行。工作12h自动切换。风机二台,一用一备,正常情况下,风机为连续运行状态,为延长使用寿命,二台交替使用,工作12h自动。山东鲁瑞远达紧急提醒:目前中央环保全国环保开始严查,山东潍坊地区很多只有"一个营业执照"的"散乱污"生产企业可能已被强制关停,当您接到冒充生产厂家、合作单位发来的生产资质手续、厂房生产图片时,签订合同前请注意核实对方是否是有能力的生产企业,核实"三证是否齐全",分别为:"营业执照"、"环评手续"、"安全生产手续"是否齐全,营业执照要三看,一看公司成立年限,公司成立时间短的合作需谨慎;二看生产注册地址,如果地址在办公楼商务中心写字楼,就要考虑一下设备是在哪里生产的?三看营业执照经营范围是否有"生产"项目,没有就意味着未批准该企业生产,如果有生产项目,则要看,企业的"环评"和"安全生产"手续是否齐全,没环评则意味着,未批准该企业开工生产,环保部门可能随时会取缔"三无"生产企业,请广大用户朋友认真核实,未核实清楚的请勿签合同转款,谨防诈骗!


" 日本一档披露日本雇主欺压中国研修生(技能实习生)的电视节目近来颇受关注。一些日本网民认为节目内容是假的:"日本人不可能剥削,应该是中国人在日本剥削中国研修生。" 微信编辑器 构思编辑器 " 日本一档披露日本雇主欺压中国研修生(技能实习生)的电视节目近来颇受关注。一些日本网民认为节目内容是假的:"日本人不可能剥削,应该是中国人在日本剥削中国研修生。" 微信编辑器 构思编辑器 " 过胖固然不好,但消瘦目前也成了矫枉过正的社会问题 图为已故法国女模特、演员伊莎贝尔·卡罗,她身患厌食症十余年,致力于反厌食症宣传 图为已故法国女模特、演员伊莎贝尔·卡罗,她身患厌食症十余年,致力于反厌食症宣传 不知道还有多少人记得一年前红遍网络的"a4腰"。当时有不少人炫耀自己的身段窈窕如纸,纷纷贴出用一张竖立的a4纸遮挡自己腰部的照片;要达到"a4腰"的标准,腰部就必须完全被这张宽21厘米的纸遮挡住。 在小部分人炫耀的同时,大部分人在黯然神伤。向下看着自己横拿a4纸都难以遮挡的腰部,再看看媒体上各种消瘦的模特,只会觉得自己的人生距离"窈窕"两字渐行渐远。 风水轮流转,一年多之后的现在,不但"a4腰"风潮已过,看着模特们也不会觉得自己腰粗了-太瘦的模特已经没那么吃香了。 增重或者下台 有"魅力花都"之称的巴黎一直是全球时尚中心,巴黎时装周更是全球最顶级模特亮相的舞台。最近法国模特界接到了一道"禁瘦令",这会给整个时尚行业带来变化。 根据法国最新出台的规定,从2017年5月6日起,时装模特上岗前必须出示医生开具的健康证明,里面必须标注该模特的"体重指数"(bmi)。 新法令准许医生通过综合考量模特的体重、年龄和体型,判定该模特是否过瘦,由于太瘦而违规,模特很可能不得不挥别t台。任何违反该项法令的模特经纪公司可被处6个月以下监禁、7.5万欧元罚款。 此外,模特的健康证明必须每两年更新一次。 "体重指数"指的是体重与身高的比例,世界卫生组织规定,该指数在 18.5 至 25 之间为健康,指数低于18.5即为体重过轻,低于 17 则被视为营养不良。目前法国模特平均身材是高 1.75 米,重 50 公斤,bmi 是16。在整个模特行业里,bmi低于18是普遍现象,而之前人们甚至普遍认为这样才是典型的"衣架子身材"。 不只是法国对这种过瘦的模特发出了不准上t台的禁令,英国也曾禁止有瘦模特参与的广告播出。2016年意大利知名服装品牌就因启用过瘦的模特,被英国广告标准局裁定不准在英国播放新一波广告。 被英国广告标准局点名的是该品牌2016春夏系列广告,这波广告先是发表在英国主流报纸《泰晤士报》的网站上。在广告视频中,一群模特在别墅派对上随着音乐起舞,其中一名穿着红色长裙的女模特身材极为纤瘦。 这一系列广告中还有一张这名女模特背靠墙壁的照片。广告受到读者投诉,称模特过瘦。英国广告标准局在审查后也认为,女模特"瘦到不健康",而且模特的黑色眼妆看起来十分憔悴,广告塑造的形象"不负责任"。 时装界也在反思。德国著名时装设计师杰特·尤普称,她自己的时装公司早就开始履行不使用过瘦模特的责任。 为什么当今国际模特领域总是选用骨瘦如柴的人作模特·尤普决心打破这种状况,"我们公司的广告图片中没有一个女孩有明显的病态。另外一个问题是,难道设计师的设计如此之差,只有特瘦型的模特才能展现其设计效果?" 过瘦的危害 时尚界喜欢瘦模特,是由于这是一个闻胖色变的年代,形形色色的媒体已经将肥胖与疾病、愚蠢等形象联系到了一起。 根据美国政府的数据,美国约有十分之七的成人超重。2010年,美国疾病控制与预防中心指出,74%的男性和65%的女性超重或者肥胖。 过胖固然不好,但消瘦目前也成了矫枉过正的社会问题。模特们展示出的示范效应,让很多缺乏辨别能力的年轻人产生自我贬低情绪,也会影响对自身身材的错误评价,接着就会影响正常饮食和健康。 有些人为效仿而不好好吃饭。比如,目前在法国患有进食障碍的年轻人约有60万人,其中厌食症患者约4万人。对15至24岁的年轻人而言,进食障碍甚至成为导致猝死的第二大凶手。 类似的情况也发生在德国,一项青少年厌食症调查结果令人震惊。由著名的罗伯特·科赫研究所进行的这一调查显示,在11岁到17岁年龄段的青少年中,有厌食症状的约占22%。在17岁少女中,比例更高达30%。过去数年来,这一问题更加严重。瘦身癖者十之八九为女性,其中死亡比例达10%。目前患病青少年人数还在持续增加,而且年龄越来越小。尽管导致这一现象的原因是多种多样的,但目前流行的理想美扮演着重要的角色,许多女孩子渴望像时尚杂志中的模特们一样。 对"模特身材"的追求不仅会危及年轻人健康,甚至一些模特也深受其害。2010年法国女演员兼模特伊莎贝尔·卡罗死于厌食症,年仅28岁。卡罗在2007年为一次反厌食症运动拍摄裸体宣传海报。当时时装界有人批评部分模特过瘦,给社会带来不好的影响。 那次争议引发了反厌食症运动。卡罗当时曾说,她希望可以通过自己的痛苦经历来让其他人知道厌食症的可怕。拍摄海报时,身高1米65的卡罗据说只有32公斤。 厌食症也让时年18岁的卡罗琳·罗伯森在2011年去世,之后她的父亲苏格兰议员丹尼斯·罗伯森发起了一项呼吁商家使用大号人体模特的活动,以助年轻女孩克服饮食障碍等问题。 为响应这项活动,英国知名百货公司德本汉姆宣布将会使用英国尺码16号的人体模特,以便贴近大多数消费者。英国商店通常使用英国尺码8号或10号的人体模特。 罗伯森说苗条瘦削的人体模特加强了人们对不真实的身材尺码的认识,而"德本汉姆通过其在伦敦的旗舰店正引领着英国商户使用不同尺码人体模特这一风潮,它们夏天的购物目录里也呈现出更加多样化的模特身材,更真实地反映了我们的社会实际情况。" 商店使用多样尺码模特值得肯定。因为每天从橱窗、杂志或者广告上看到的模特形象对年轻人都有较大的潜移默化的影响。罗伯森称:"我不认为解决饮食障碍仅仅是医药领域内的责任,媒体与时尚产业也必须采取行动,确保年轻人对社会上真实存在的各种体型有正确和积极的认识。" 审美多元化成为潮流 实际上,不只是法国对骨感模特说"不",意大利、西班牙和以色列也采取了相关措施。 在几年前的马德里时装周上,西班牙禁止了bmi小于18的模特;以色列禁止模特公司雇用bmi小于18.5 的模特;意大利虽然没有明文规定,但是顶尖模特经纪公司都拒绝雇用bmi小于18.5的模特。 时尚界已经开始使用更接近正常体型而不是消瘦的模特。比如,某著名时装品牌以及一些时装杂志另辟蹊径,频频选用大码模特,试图宣扬另一种自然健康的美。因为让年轻人只看清一色标准化的、但真人很难长出来的体型,只能让他们内心自惭形秽、自尊心受创,且最终对健康产生不良影响。 大号模特也开始踏上时装周的t台。纽约时装周上就曾举行了一场空前的大号模特表演专场。按美国的服装分号,撑得起12号以上衣服的模特才能登上曼哈顿的时装舞台。时装界似乎终于意识到了"真实比例"女性的存在。专场表演的组织者之一云特女士声称这场秀为美国大号妇女正名。她们从舞台上模特的腰腿、胸脯看到了与自己的相似之处。 德国摄影师塞尔维娜·登克尔也认为,追求纤瘦的潮流并不符合现实,因此自数年前她就开始拍摄女性的写实照片。在她的眼中,无论环肥燕瘦或男女老幼,所有人都是美丽且独一无二的。 登克尔本人就是一名丰腴的女性。除摄影师的职业外,她在伦敦、纽约等地为大尺码服装担任模特,并且经常在个人脸书上分享自己穿着大尺码服装,自信地走在伸展台上的模样。 登克尔说,她想呈现的是女性的真实样貌,在"瘦即是美"的现代迷思中,丰腴的女性们也能展现美丽动人的一面。"所有人都应该更爱自己一点,不要因为(几乎没几个人能达到的)不切实际的美丽标准而退缩。" 这意味着,在这种日益多元化的审美下,即使没有a4腰的人,也可以勇敢地在夏日里穿上露脐装了。


【北宋】范宽 《溪山行旅图》 两宋文人以真境为"俗",以情境和理境为"雅"。本文对两宋绘画的时代总特征作以概述。选自艺术研究专著《真?情?理:两宋绘画研究》,本书是一本深入解析了两宋绘画内在精神本质、深层美学结构以及它们与中国传统哲学思想的内在联系的艺术史论著。作者孔涛,山东曲阜人,孔子七十六代孙,山东大学博士。主修古代书画艺术史,美术考古。 两宋绘画崇雅卑俗的时代总特征 孔涛 文 文艺美学上的"雅俗"之分至少可以追溯到先秦时期。比如,《诗经》中"雅""颂""风"的分类就反映出雅俗分野的明显倾向。大致而言,《雅》与《颂》均属于"雅"这一美学范畴;《风》则属于"俗"这一美学范畴。雅乐与俗乐的区分也反映了这一点,雅乐是符合礼乐规范的"先王之乐",具有非常浓厚的宫廷音乐性质;俗乐则是与其相对峙的"世俗之乐",具有浓厚的民间音乐性质。从思想史角度看,雅与俗在先秦也有明显的分化,如"俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷"(《老子·二十章》)、"有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者"(《荀子·儒效》)等表述就将雅与俗对举,显示了雅与俗的价值对立。从音乐艺术史的角度看,很多观点都表现出雅俗之间的鲜明对立和强烈的"崇雅卑俗"的思想倾向,如"乐则《韶》《舞》,放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆"(《论语·卫灵公》)、"郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也"(《乐记·乐本》)、"凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉;正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉"(《荀子·乐论》)等等。可见,雅俗之辨的历史可谓由来已久,而本文所谓的雅俗,是从两宋这一特定时代和绘画美学这一特定领域来观察和分析的。绘画艺术的发展规律与音乐、文学相比,具有自身的特殊性,如上文所论,音乐和诗歌领域的雅俗之分,在先秦就已相当明显,而雅俗分野这一历史现象在绘画艺术领域的出现要晚得多。原因在于:首先,绘画艺术属于平面造型艺术,它对艺术形象的刻画与表达需要借助物化的笔墨线条、色彩和各类物质载体形式,它对不断变化的哲学思想和美学观念的反应远没有文学、诗歌和音乐这类对物质条件依赖程度较低的艺术形式那么敏感;其次,古代绘画艺术功能中最重要的实用性功能,如鉴戒贤愚的政治教化功能、环境装饰功能等,也在一定程度上降低了这种敏感度,或者说,这种实用性功能分散和弱化了绘画反映高级思想意识和精神观念的艺术敏感度和表现能力,而鉴戒性的人物画在宋代以前是绘画艺术的主要门类;最后,对雅与俗的界定本身需要价值评判体系的支撑,而一个成熟的、具有普遍性的评判标准体系的建立依赖于某一时代哲学美学发展所达到的理论高度及其理论内涵的一致性和普适性,否则就会导致评判标准的内在冲突与混乱,而中国的以儒道佛为思想基础的绘画美学只有在宋代才真正达到了这种高度。以上三点都是从"雅"艺术的角度讲的。此外,两宋的右文政策和商品经济的发展又是导致两宋绘画雅俗分化的两个最关键的社会原因,前者使文人的地位空前提高,为"雅"文化的进一步发展提供了坚强的政治保障;后者导致了对作为高端文化消费品的雅画(即文人画、禅画及院体画中的精品)的推尚和追捧,人为拉大了雅画与俗画的艺术距离。 对于两宋绘画崇雅卑俗的美学风尚,笔者将从以下三个方面展开论述:一是两宋文人崇雅卑俗的文艺美学风尚;二是两宋画坛普遍存在重视画家的人品学养、轻视画工的人品至上主义倾向;三是绘画美学上存在写实与写意的分化,以写意为雅,以写实为俗。现对此三点分别予以论述。 (一)宋代文人崇雅卑俗的美学风尚 梅尧臣(1002-1060)虽非画家亦非画论家,但他在诗论上追求"平淡为雅"的艺术主张,却开启了有宋一代崇雅卑俗的美学潮流。 梅尧臣在诗论上,提倡"平淡"的诗风。他谦虚地说自己"辞虽浅陋颇克苦,未到二雅未肯捐"(《答裴送序意》),并认为"作诗无古今,唯造平淡难"(《读邵不疑学士诗卷》),表现出以平淡为雅的文艺美学倾向。欧阳修也说:"圣俞尝语余曰: 诗家虽率意,而造语亦难,若意新语工,得前人所未道者,斯为善也。必能状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外,然后为至矣。 "完全可以推论,梅尧臣这段诗论正是欧阳修"萧条淡泊,此难画之意"(《六一跋画》)所体现的"以平淡为雅"的绘画美学观的源头。欧阳修还说:"圣俞尝云: 诗句义理虽通,语涉浅俗而可笑者,亦其病也。如有《赠渔父》一联云:"眼前不见市朝事,耳畔惟闻风水声。"说者云:"患肝肾风。"又有《咏诗者》云:"尽日觅不得,有时还自来。"本谓诗之好句难得耳,而说者云:"此是人家失却猫儿诗。"人皆以为笑也。 "可见,梅尧臣不仅在诗的内容上重视"含不尽之意,见于言外",而且也十分重视语言形式上的"雅",反对诗歌语言的浅显俗气,因此他的诗论在内容和形式上都是崇雅卑俗的,在这一点上,欧阳修与梅尧臣是完全一致的。 苏轼继承了欧阳修"萧条淡泊""闲和严静"为诗画最高艺术标准的观点。他指出:"所贵乎枯淡者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明子厚之流是也。"(《评韩柳诗》)又云:"李杜之后,诗人继作,虽间有远韵,而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古,寄至味于淡泊,非余子之所及也。"(《书黄子思诗集后》)东坡亦尝与其侄书云:"大凡为文,当使气象峥嵘,五彩绚烂,渐老渐熟,乃造平淡。其实不是平淡,绚烂之极也。"如此等等的表述均说明苏轼以"平淡"为"雅之极致"的崇雅观念。苏轼的"可使食无肉,不可使居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医"(《于潜僧绿筠轩》)也反映出他的这一观念。黄庭坚评价苏轼"落笔皆超逸绝尘"(《跋子瞻〈醉翁操〉》)、"语意高妙,似非吃人间火食人语,非胸中有万卷书,笔下无一点俗尘气,孰能到此"(《跋东坡乐府》)也为此提供了佐证。 梅尧臣、苏轼、黄庭坚、陈师道、杨万里、罗大经都曾经提出"以俗为雅"的说法,但他们所谓的"以俗为雅"绝非将"俗"等同于"雅"。陈师道《后山诗话》中记载:"闽士有好诗者,不用陈语常谈,写投梅圣俞。答书曰: 子诗诚工,但未能以故为新、以俗为雅尔。 "苏轼亦曾言:"诗须要有为而作,用事当以故为新,以俗为雅。"(《题柳子厚诗二首》)黄庭坚在《再次韵杨明叔·小序》中云:"因明叔有意于斯文,试举一纲而张万目:盖以俗为雅,以故为新。百战百胜,如孙吴之兵...此诗人之奇也。"杨万里在《诚斋诗话》中说:"有用法家吏文语为诗句者,所谓化俗为雅。"又说:"诗固有以俗为雅,然亦须经前辈熔化,乃可因承。"罗大经有言:"余观杜少陵诗,亦有全篇用常俗语者,然不害其为超妙。"(《鹤林玉露》卷三)梅、苏、黄、杨、罗五氏的主旨是要解决诗歌的语言形式问题。他们主张完全可以将俗语、方言、俚语、法家吏文语纳入诗的语言范畴,用诗人的艺术思想和才情"化俗为雅",起到点石成金的艺术效果。故而黄庭坚有"宁律不谐,而不使句弱;宁字不工,而不使语俗"的说法,陈师道则更明确提出"宁僻勿俗"的观点,他认为诗歌创作应"宁拙勿巧,宁朴勿华,宁粗勿弱,宁僻勿俗"。所以说,"化俗为雅"的落脚点仍然是"雅",而不是"俗","俗"是形式,是现象,"雅"才是内容,是本质。所以,不能因为有"以俗为雅"的说法就否定宋代崇雅卑俗的总体倾向,也不能因为文学微观领域中"雅"对"俗"的融摄就否定两宋雅俗分化的宏观格局。 有"米颠"之称的米芾,其崇雅卑俗倾向更加明显。如他评论历代山水画"山水古今相师,少有出尘格者",对"雅"的要求之高,可谓前无古人。又如他评北派山水画鼻祖荆浩"未见卓然惊人者",评关仝"人物俗,石木出于毕宏,有枝无叶""工关河之势,峰峦少秀气",而对自己的画作他则自诩为"无一笔李成、关仝俗气",这样米芾完全颠覆了郭若虚建立的美学标准,即以李成、关仝、范宽三家为"鼎峙百代,标程千古"的价值范式。这充分说明,在米芾看来,整个北派山水画都是偏于"俗"的。在人物画方面,他对画圣"吴道子"亦颇多微词,米芾尝曰:"伯时病右手后,余始作画。以李常师吴生,终不能去其气,余乃取顾高古,不使一笔入吴生。"对两宋道释人物大家武宗元,米芾亦多有讥诮,谓其"乃为《过海天王》二十余身,各各高呈,似其手各作一样。一披之犹一群打令鬼神,不觉大笑。俗以为工也"。在花鸟画方面,他认为"黄筌惟莲差胜,虽富艳皆俗",至于程坦、崔白、侯封、马贲、张自等人则"皆能污壁。茶坊酒店,可与周越、仲翼草书同挂,不入吾曹议论",鄙夷之情,溢于言表。而他对文人画家苏轼、文同的竹石却是推崇备至,这样米芾在人物画和花鸟画方面也基本颠覆了以往的绘画美学观念,表现出非常强烈的崇雅卑俗色彩,反映了他极为浓厚的文人画理论倾向和审美趣味。而为他所最为赞赏的是以董巨为代表的南派山水画。他评价董源"平淡天真多""近世神品,格高无与比也",评巨然"岚气清润,布景得天真多""老年平淡趣高""明润郁葱,最有爽气",可见米芾以"平淡天真"为最高境界的雅俗观与梅圣俞,欧阳修、苏轼、黄庭坚等人是一脉相承的,尽管米芾的态度更为激进。 南宋词论家张戒主张"婉而雅",反对"词意浅露,略无余蕴",认为如能"收其词,少加含蓄",诗歌的境界、韵味就会大大增强。他认为杜甫"其词婉而雅,其意微而有礼,真可谓得诗人之旨者",而白居易和元稹"词伤于太烦""意伤于太尽"(《岁寒堂诗话》卷上),与杜甫诗差距明显。 陈善也"尚雅忌俗",认为"文字固不可以犯俗""能遣辞者,未必能免俗",反对直白浅俗。他赞扬陶渊明"颇似枯淡,久久有余"的诗风,认为陶诗貌似直白浅露,质枯味俗,实则含蓄隽永,韵味无穷,"此殆难与俗人言也"(《扪虱新话》)。同时他也讥刺把"影摇千尺龙蛇动,声撼半天风雨寒"这样浅俗的劣句当成佳句的人,认为"此如见富家子弟,并无福相,但未免俗耳"(《扪虱新话》)。 词论家严羽在《沧浪诗话》中指出:"学诗先除五俗:一曰俗体,二曰俗意,三曰俗句,四曰俗字,五曰俗韵。"并进而指出:"语忌直,意忌浅,脉忌露,味忌短,音韵忌散缓,亦忌迫促。"(《沧浪诗话·诗法》)这些都反映出严羽强烈的尚雅卑俗的审美意识。 (二)两宋画坛的人品至上主义倾向 (1)强调画家的人品学养,此一标准加剧了画家与画工的雅俗分化。 对画家人品的推崇,在中唐朱景玄评三位逸品画家时就已初露端倪,晚唐张彦远在《历代名画记》中说:"自古善画者,莫匪衣冠贵胄,逸士高人,振妙一时,传芳千祀,非闾阎鄙贱之所能为也。"进一步提出了人品甚至画家的阶级地位决定画品的观点。 到了两宋,对画家人品的强调更甚于唐代,且日益凸显画家学养的重要性,同时对画工的轻视也更为普遍和突出。黄休复评艺术境界最高的孙位"性情疏野,襟抱超然,虽好饮酒,未尝沉酩。禅僧道士,常与往还;豪贵相请,礼有少慢,纵赠千金,难留一笔...非天纵其能,情高格逸,其孰能与于此耶",同样表现出对画家人品的推重。 北宋中期的郭若虚表述得更为清楚和明确:"窃观自古奇迹,多是轩冕才贤,岩穴上士,依仁游艺,探迹钩深,高雅之情,一寄于画。人品既已高矣,气韵不得不高,气韵既已高矣,生动不得不至。"郭若虚在标举画家人品至上的同时,舍弃了张彦远所列的"衣冠贵胄"这一以阶级地位、身份贵贱评价人品的做法,更为强调"才贤"和"上士",而且提出"依仁游艺"的说法,表现出对画家的道德境界和学养水平的愈发重视。 黄庭坚也非常重视画家的胸次修养。他在《题七才子画》中说:"一丘一壑,自须其人胸次有之,但笔间那可得。"在《题绛本法帖》时又说:"王、谢承家学,字画皆佳,要是其人人物不凡,各有风味耳。"在黄庭坚看来,画家的贵族地位和社会身份并不重要,画家内在的精神品格和气质,才是决定着绘画作品的艺术品级和气韵的最关键因素。 不仅文人画家对画家人品学养至为关注,院体画家在这一点上与文人画家也颇为一致。郭熙在《林泉高致·叙引》中说:"君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园养素,所常处也;泉石啸傲,所常乐也;渔樵隐逸,所常适也;猿鹤飞鸣,所常观也。尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。"依徐复观的解说:"山水虽宜于隐逸,而士大夫不必皆为隐士。...人之处境虽不必为隐士,而人之用情实又不能无高蹈之思,故身在庙堂,仍有山水之慕恋。...然主要须由人的超越而高洁的情怀,始能发挥山水画之神观。"徐氏之说,可谓深得郭熙要旨。 韩拙云:"且夫画山水之术,其格清淡,其理幽奥,至于千变万化,四时景物,风云气候,悉资笔墨而穷极幽妙者,若非博学广识焉得精通妙用欤?故有寡学之士,凡俗之徒,忽略此道者多矣。其学问广博之流,惟恐浅陋疏略也;彼孜孜汲汲,与利名交战者,与吾道殊途耳,此安足与言之哉!"虽然韩拙强调的"博学广识"(即学养)与人品在内涵与外延上并非完全一致,但与后文提到的"寡学之士,凡俗之徒"相对举,亦明显含有人品的意味,没有学养,人品就会失去根基。 为韩拙作序的张怀也是人品至上主义者。他说:"昧于理者,心为绪使,性为物迁,汩于尘坌,扰于利役,徒为笔墨之所使耳,安足以语天地之真哉!是以山水之妙,多专于才逸隐遁之流,名卿高蹈之士,悟空识性,明了烛物,得其趣者之所作也。况山水乐林泉之奥,岂庸鲁贱隶、贪懦鄙夫至于粗俗者之所为也?"他也认为只有拥有"才逸隐遁之流,名卿高蹈之士"的人品和"悟空识性,明了烛物"的学养,才能画出好画,而"庸鲁贱隶、贪懦鄙夫至于粗俗者"因为人品学养的不足,是不可能作出好画的。 《宣和画谱》云:"自唐至本朝,以画山水得名者,类非画家者流,而多出于缙绅士大夫。然得其气韵者,或乏笔法;或得笔法者,多失位置。兼众妙而有之者,亦世难其人。盖昔人以泉石膏肓,烟霞痼疾,为幽人隐士之诮。是则山水之于画,市之于康衢,世目未必售也。至唐有李思训、卢鸿、王维、张璪辈,五代有荆浩、关仝,是皆不独画造其妙,而人品甚高若不可及者。"《宣和画谱》认为艺术境界的高下取决于"气韵"与"笔法""位置"的"兼众妙而有之",并不完全取决于人品,体现了专业画家的立场。但即使如此,《宣和画谱》仍然强调人品的极端重要性,对"人品""胸次"的使用甚至达到了滥用的程度:除"道释""人物""宫室""龙鱼"几门外,近乎半数的画家都用"人品""胸次"之类的语言来评述。这反映出由于受到文人画的深刻影响,作为院体画圭臬的《宣和画谱》也表现出非常浓厚的"崇雅卑俗"色彩。 南宋的刘学箕在《方是闲居士小稿》中说:"古之所谓画士,皆一时名胜,涵咏经史,见识高明,襟度洒落,望之飘然。"他认为,要成为真正的画士,必须具备"涵咏经史,见识高明,襟度洒落"的人品和学养,绘画的技术和技法倒不是最关键、最重要的东西。他还认为"有蓬莱道士之丰俊",才能"发为毫墨,意象萧爽,使人宝玩不寘"。如果"眸子无鉴裁之精,心胸有尘俗之气",那么"纵极工妙,而鄙野村陋,不逃明眼。是徒穷思尽心,适足以资世之话靶,不若不画之为愈"。如果没有超凡脱俗的襟怀,纵然画得非常逼真形象,也是既"鄙"且"陋"的,无法表现出"萧爽"的高情逸趣。这些都明显表现出刘学箕人品至上的绘画鉴赏标准。 南宋末年的赵孟溁认为绘画中的"神品"是学不来的,"神者才识清高,挥毫自逸,生而知之者也",而"能品"是"源流传授,下笔有法,学而知之者也",是可以通过勤学苦练等后天功夫达到的,他的观点和郭若虚等人的那种"气韵在于生知"的看法如出一辙。 (2)两宋画坛对画工的轻视 两宋文人对画工的歧视普遍存在,艺术水平的高下不再完全以绘画的精粗程度为依据,而是以画者的人品学养为主要标准。主张"气韵非师"的郭若虚是极端的人品本位主义者,他认为谢赫的"六法"中的"骨法用笔""应物像形""随类傅彩""经营位置""传模移写"五者可学,而"六法"之首的"气韵生动"则"必在生知,固不可以巧密得,复不可以岁月到。默契神会,不知然而然也",而如果达不到"气韵生动","虽竭巧思,止同众工之事,虽曰画而非画",其对画工(包括画院画工和民间画工)的鄙薄是显而易见的。苏东坡在《净因院画记》中说"世之工人,或能曲尽其形,而至于其理,非高人逸才不能辨",米友仁所说的"画之为说,亦心画也。上古莫非一世之英,乃悉为此,岂市井庸工所能晓",李钢《梁溪漫志》卷七中所云"夫论书当论气节,论画当论风味。...至于学问文章之余,写出无声之诗,玩其萧然,笔墨间足以想见其人,此乃可宝;而流俗不问何人,见用笔稍佳者则珍藏之,苟非其人,特一画工所能,何足贵也",《宣和画谱》所云"有笔不在夫丹青朱黄铅粉之工也。故有以淡墨挥扫,整整斜斜,不专欲形似而独得于象外者...多出于词人墨卿之所作...则又岂俗工所能到哉",都表现出对画工的不屑。 如上文所举,院体画内部对画家人品的重视,也直接导致了院体画家对画工的普遍轻视。尽管两宋皇家画院通过考试在全国范围内招贤选才,使得一大批有才华的民间画家得以进入社会上层,从而有机会施展他们的艺术特长,但从画学的培养体制看,两宋画院为画家与画工设置的等级限制,却人为拉大了画家与画工之间的鸿沟。《宋史》记载:"画学之业...仍分士流、杂流,别其斋以居之。士流兼习一大经或一小经,杂流则诵小经或读律。考画之等,以不仿前人而物之情态形色俱若自然,笔韵高简写工。三舍试补、升降以及推恩如前法。惟杂流授官,止自三班借职以下三等。"宋代画院以何为据区分"士流"与"杂流",现在不得而知,但从这一记载看,不仅"士流"与"杂流"不相混居,对学问的要求和授予官职的品级也都有不同的规定,这是造成轻视画工的制度原因。 南宋时期的郑刚中在《北山文集》的《论郑虔、阎立本优劣》中认为"虔高才,在诸儒间,如赤宵孔翠。酒酣意放,搜罗物象,驱入毫端,窥造化而见天性,虽片纸点墨,自然可喜。立本幼事丹青,而人物阘茸,才术不鸣于时,负惭流汗,以绅笏奉研,是虽能模写穷尽,亦无佳处",他认为郑虔之所以比阎立本高明,就在于郑虔的才情高,故而能"窥造化而见天性",作品自然超越俗流,而阎立本"人物阘茸,才术不鸣于时",才情低,达不到"窥造化而见天性"的境地,自然"虽能模写穷尽,亦无佳处"。所以郑刚中认为"故胸中有气味者,所作必不凡,而画工之笔,必无神观也",明显表现出轻视画工的思想倾向。 康与之的《记隐士画壁》记述了画工与隐士竞技,结果为隐士深深折服的故事。画工之所以"焚作具,不敢复言画矣",原因在于"先生所画前驱,乃吾近侍也,所画近侍,乃我辇中人也。洎观辇中之人,其神宇骨相,盖我平生未尝见者。古图画中亦未之见。此所以使我惭愧骇伏。隐士曰: 此画天上人,非人间人也。尔所画,怒目虬髯,则人间人耳。人间人则面目气象皆尘俗,虽尔艺与其他工不同,要之但能作人间人耳 "。因为画工只能画世俗的"人间人",为心胸学养所限,根本想象不出"天上人"的"神宇骨相"和精神韵度,自然无法与襟抱超然的隐士相比。 (三)两宋绘画的崇雅卑俗体现为崇"写意"卑"写实" 写意绘画在理论和实践上的日渐成熟,无疑是两宋绘画最鲜明的时代特征。而唐代中期出现了以"逸品"画家李灵醒、王墨、张志和以及张躁为代表的纵情恣肆、不守绳墨、"非画之本法"的画风,如王墨作画时"即以墨泼,或笑或吟,脚蹙手抹,或挥或扫",李灵醒"画山水、竹树,皆一点一抹,便得其象",张志和"随句赋象",但他们所表现出来的风格并非真正的写意画风,这种简纵率性、离经叛道、须臾而就的画法难以再现山水等自然物象的"形似",不过如果说唐代的这种画风具有一定"不求形似"的美学意味的话,这种"不求形似"严格说来应称为"难求形似"。从绘画的价值追求上说,与宋代欧阳修首倡的"写意画"相比,它并没有将绘画形神论由传达"对象之神"转变为表达"主体之意"的理论自觉,也没有将创作主体的情感意趣内化并转移到绘画对象上从而使绘画形象本身成为主体的人格象征的主体意识。唐代逸品画所关注的重点,是创作活动本身的人格象征功能、情感抒发、审美愉悦功能以及对外在物象的自然状态的描绘,而且由于逸品画不是画之本法,就不免有粗疏野陋、不讲法度之弊,这种艺术倾向与宋代的写意画有着本质区别。 尽管真正的"写意画"出现于两宋,但从两宋绘画的总体面貌看,形神兼备仍然是两宋绘画普遍追求的价值取向。明代陈继儒在《岩栖幽事》中说:"东坡有诗云: 论画以形似,见与儿童邻;作诗必此诗,定此非诗人。 余曰: 此元画也。 晁以道诗云: 画写物外形,要物形不改;诗传画外意,贵有画中态。 余曰: 此宋画也。 "陈继儒的这一观点,用来评价宋代绘画的大体面貌是正确的,而用来评价宋代绘画的丰富内涵,则有以偏概全之弊。他忽视了元画与宋画的血脉联系,没有认识到元画尤其是元代文人画的理论基石正是来源于两宋文人画这一基本事实。现代美术史家童书业则同意陈继儒的观点,他认为:"元画与宋画的异点,即在前者以寓意为宗旨,后者以象真为基础。"这也是笔者所不敢苟同的,童书业同样犯了以偏概全的错误。 两宋绘画"象真"的普遍面貌,却正是文人画家和画论家以之为"俗"的理由,这从苏轼和米芾对吴道子的评价中可见一斑。虽然苏轼曾评论吴道子"出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外,所谓游刃余地,运斤成风,盖古今一人而已"(《书吴道子画后》),然而却又说"吴生虽妙绝,犹以画工论。摩诘得之于象外,有如仙翮谢笼樊,吾观二子皆神俊,又于维也敛衽无间言"(《凤翔八观》诗之一的《王维吴道子画》),表现出崇王贬吴的态度,根本原因在于王维能够"得之于象外",而吴道子却做不到这一点,他仍有偏重"象真"的倾向,所以是偏于"俗"的。对"俗"一向深恶痛绝的米芾主张"不使一笔入吴生",比苏轼更为强烈地抵制"象真"的绘画风格,而对于文同、苏轼以抒发情感为目的的墨竹,则非常推崇。所以大致来说,两宋文人以真境为"俗",以情境和理境为"雅"的倾向已表现得相当明显。


算命、看相的理论是来源于《周易》,宋代陈希夷的《心相篇》,邵康节的《皇极数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相,说明吉凶祸福,有的比较灵验,在民间广泛流传。 从佛法观点看,它虽能说明事物的现象,如断定人寿命,也比较准确,而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相?不知道。有什么办法挽救?更不知道。这是知其然,不知其所以然,是不究竟的说法。 佛法是从根本上揭示命相的由来和原理,并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相,认为是舍本逐末,徒劳无益的。 不管看相或算命,都是一种公式,从过去累积经验归纳出来的。人生的富贵虽然可以从相当中看出来,但是不离开我们这心念。 唐朝宰相裴度,年轻时学问渊博,可是时运不济,屡试不中。一次上京考试前,裴度去看相,看相师问:"你有什么期望?"裴度说:"我要上京去考试。"看相师东看看、西看看,说: "你不要去了,因为你会短命。你是短命相,还考得上吗?"裴度说:"你怎么知道我短命?"他说:"你纵理纹入口,凡是这种相的人都会饿死,我看你不要去了。" 之后,裴度到寺院,恰巧看到凉亭里有一条玉带,这条玉带非常名贵,价值连城,只有达官显贵才有。裴度就把它包起来,坐在那里等候失主。等了三四个钟头,看到一个妇道人家哭哭啼啼,边走边找。妇人看到裴度就问:"这位公子,你坐在凉亭里面,有没有看到我的玉带?" 裴度说:"我正好捡到一条玉带,正在等候失主。你这条玉带怎么会放在凉亭里呢?"妇人说:"这条玉带关系到全家人的性命,我中途上厕所时把玉带放在凉亭里,出来之后又马上赶路,赶了十多里路,才发现玉带不见了。"裴度说:"好,我把玉带还给你。"妇人后来靠这条玉带救了全家人的性命。 裴度再度经过看相师的算命摊,看相师一看,说:"你的相变了!不知你做了什么大功德?"看相师再一看,又说:"你这次去考试,将会在一人之下、万人之上。"最后,裴度成为唐代的宰相。 所以,相会随心转,有善法也可以改变自己的命运。我们了解了以后,知道看相、算命,不如修善积福,净心明心,就是这样细水长流,这才是菩提大道。 风 水 问 题 命相是解释正报的,风水是解释依报的。风水是观察阳宅(活人的居住)和阴宅(埋葬亡人的地方)吉凶祸福。 佛法认为依报随正报转,正报有福,依报必然会好,正报无福,依报必定坏。所以,风水家常说"吉人居吉地"和"求阴地不如求心地"。这"吉人"、"心地"就是指的"正报"。说明依报随正报转。正报是主要的,依报是次要的。 宋朝范仲淹,年青时贫穷,后来做了官。他很孝顺,请风水家看母亲的墓地,风水家说他母亲的坟是"绝地",他家会断绝后嗣,劝他迁移。他说既然是绝地,也不应别人去受,如果我该绝后,迁坟有什么用?结果没有迁坟。 当时苏州有座著名风水宝地-南园,范仲淹正在做宰相,又是苏州本地人,于是许多人劝他把南园买下来做公馆,以利后代出人才、做大官。范仲淹说,一家人发富贵范围太小,于是他买下南园办了"苏州书院",培养出不少人才。他死后,儿子范纯仁依然又做了宰相,而且世世代代人才辈出。 80年代《人民日报》海外版登载,侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会,纪念范文正公诞辰一千年。印光大师说,范氏家族兴盛将近千年,是"积善之家,必有余庆"的最好证明,也说明与风水无关,因为风水是有形的,沧海桑田,风水怎能保持不变呢? 因果就不同,纵经百千劫仍起作用。佛经说:"假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。"这首偈语说明,即使经过百千劫之久,所造的业因也不会亡失,一旦因缘结合,自种的因还是自食其果。 所以风水由心造。福地福人居,福人居福地。一个环境优美、好风好水的地方,如果住了无公德心的人,乱丢垃圾,污染空气、水源,滥用农药...不多久,美好的风水就破坏光了。 反之,一个风水平凡之处,如果住了有公德心的人,懂得环保,爱护大地,处处行善积德,感化四邻,久之,磁场必然改变,风水就转好。所以说:"福地福人居,福人居福地。" 鬼 神 问 题 娑婆世界是凡圣同居土,既有佛菩萨,也有鬼神同我们在一起,无时不在,无处不在,并不奇怪。鬼神道的众生,也分善恶,各司其职,扶善惩恶。 《太上感应篇》里说:"夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。"说明我们起心动念,都在鬼神鉴察之中,吉凶祸福便已确定。 我们学佛的人必然受到鬼神尊敬、拥护。佛经说,受过五戒的人,能认真守好一条戒,便有5位护戒善神守护;能守好五戒,便有25位护戒善神保护你。守戒的人,还有什么恶鬼恶神敢来侵犯你呢? 有句话说:"灵神岂可贿?望赦罪岂在烧金!" 我们如果造了罪业,应是要从心改起,忏悔改过就消业,岂有花钱买些纸烧烧,继续作恶不改过,罪过就能消的道理呢? 真正持戒修佛之人,光明烛(照)身,四十里之遥(远)。一切恶鬼,皆不能害。如果我们不持戒修行,护戒善神离开,恶鬼恶神会跟随你、欺负你,这也是可能出现的事。 《六祖坛经》说:"离道别觅道,终身不见道,波波度一生,到头还自懊。"明白道在心中、佛在心中,要求就要向自心中来求,在因上来努力,这就是正信。时时刻刻反省检讨自己的一言一行,见贤思齐焉,见不贤而内自省。过失自然逐渐减少,而且妄想也会减少,起心动念都是正念、善念。 心念就像电波一样,佛菩萨的频道是正念、慈悲,所以只要有正念、有慈悲,自然与佛菩萨的频道相感应,福德智能也会逐渐增长。 总之,命运只是因果报应的日程表而已,它的好坏只在于我们之心念。正因为有因果法则,所以命也可以改变:改变因、缘,就能改变果。我们念佛就是在改变 "因"命运最主要的因,就是"心念",改变心念,就改变言语、态度。 "时"非定法,是看人如何用而已,善用"时",可积功累德,创造吉日;不善用"时",则为非作歹,当然自造"凶时"。


禅宗主张"微妙法门,不立文字",主张心领神会、以心传心、直觉关照、道由心悟,概括来说是一种"妙悟"的思维方式。宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一:"世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰: 吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。 "世尊只是拈花示众,不宣讲教义,众皆默然,唯独迦叶尊者得之于心而显于色,悟出了拈花的奥妙之旨。在文学艺术批评领域,正如宋人严羽所说"禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。""妙悟"是参透禅道和诗道的重要方式,书道也是如此,明人汤临初《书指》:"禅学贵悟,诗学亦贵悟,唯书亦然。"宋 苏轼 治平帖 29.2cm×45.2cm 故宫博物院藏在书法批评中,有很多直觉感悟式思维的描述,例如:东汉·蔡邕《笔论》:"夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神采,如对至尊,则无不善矣。"唐·虞世南《笔髓论》:"欲书之时,当收视返听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙。"宋 陆游 尊眷帖 29.3cm×38.3cm 故宫博物院藏宋 米芾 烝徒帖 29.6cm×31.6cm 台北"故宫博物院"藏可以看出,书家是在一种虚静、气和的精神状态下,抛弃杂念,力求接近最理想的书法创作状态。古代书家从自然物象中悟出笔法的奥妙,如张旭见担夫与公主争道和公孙大娘舞剑,怀素观夏云多奇峰,雷简夫闻江爆涨声,从中领悟笔法之玄机奥妙,皆书艺大进。


【热门】冬至的作文500字集合六篇 在平时的学习、工作或生活中,说到作文,大家肯定都不陌生吧,作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。你知道作文怎样写才规范吗?下面是小编精心整理的冬至的作文500字6篇,希望对大家有所帮助。冬至的作文500字 篇1 我们又迎来了一年一度的冬至夜-这美好的一夜,北半球白昼在一年中最短的一天。 傍晚,我和妹妹一放学就来到了奶奶家,说好了,要与他们共同度过这温馨的一夜。爷爷、奶奶也正要出门乐呵呵地迎接我们呢!该吃晚饭了,奶奶端上了白切羊肉、红烧排骨,热气腾腾的香菇鸡汤全是我们爱吃的菜。奶奶说:"有句老话说啊,冬至夜, 有铜钱人吃一夜;呒铜钱人冻一夜 旧社会中有多少人家,在这个时候穷人都只有挨冻的份啊!"奶奶在与我们忆苦思甜呢。是啊,爷爷接着说:"现在时代不同了,孩子们多幸福啊! 你们知不知道有关冬至的来历呢?" 晚饭后爷爷给我们讲了"冬至馄饨夏至面"的说法。相传汉朝时,北方匈奴经常骚扰边疆,百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领,十分凶残。百姓对其恨之入骨,于是用肉馅包成角儿,取"浑"与"屯"之音,呼作"馄饨"。恨以食之,并求平息战乱,能过上太平日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天,在冬至这天家家户户吃馄饨。以后就作为一个传统节日来过了,有冬至宰羊,吃饺子、吃馄饨的习俗,南方地区在这一天则有吃冬至米团籽习俗。怪不到早上我们吃的就是奶奶从穆桂英美食店买回的糯米团籽啊! 同时,爷爷说道:"冬至也是一个节气,太阳的照射有过了冬,长一葱;过了年,长块田之说。每年冬至节也告诉我们气候都要进入一个最寒冷的阶段,交冬数九就是从冬至开始。有农彦说:"一九二九不出手;三九四九冰上走; 五九六九沿河看柳;七九河开八九雁来;九九加一九,耕牛遍地走。" 冬至,是我国农历中一个非常重要的节气,也是一个传统节日。过了冬至,白天就会一天天变长,过了今晚明天就是冬至节了,太阳离我们越来越近了,春天也就离我们不远了--,冬至节前我们度过了一个有意义的冬至夜!冬至的作文500字 篇2 今天是冬至,妈妈一大早就忙活开了,又是和面,又是调肉馅儿,冬至吃饺子的习俗作文800字。妈妈昨天就说过冬至必须吃饺子。可是为什么要吃饺子呢?我起床后趁妈妈不注意, 悄悄来到书房打开电脑,我要找找答案。我在百度里点搜索"冬至的来历",一下子搜出来好多关于冬至的信息。读过后我才知道,原来冬至吃饺子是为了纪念"医圣"张仲景啊。传说是这样的:张仲景是南阳稂东人,他著《伤寒杂病论》, 集医家之大成,被历代医者奉为经典。张仲景有名言:"进则救世,退则救民;不能为良相,亦当为良医。"东汉时他曾任长沙太守,访病施药,大堂行医。后毅然辞官回乡,为乡邻治病.其返乡之时,正是冬季。他看到白河两岸乡亲面黄肌瘦,饥寒交迫,不少人的耳朵都冻烂了 。便让其弟子在南阳东关搭起医棚,支起大锅,在冬至那天舍"祛寒娇耳汤"医治冻疮。他把羊肉、辣椒和一些驱寒药材放在锅里熬煮,然后将羊肉、药物捞出来切碎,用面包成耳朵样的"娇耳",煮熟后,分给来求药的人每人两只"娇耳",一大碗肉汤。人们吃了"娇耳", 喝了"祛寒汤",浑身暖和,两耳发热,冻伤的耳朵都治好了。后人学着"娇耳"的样子,包成食物,也叫"饺子"或"扁食"。 冬至吃饺子,是不忘"医圣"张仲景"祛寒娇耳汤"之恩。至今南阳仍有"冬至不端饺子碗,冻掉耳朵没人管"的民谣。我故意问妈妈"妈妈,你知不知道今天吃饺子是为了纪念谁? "妈妈摇摇头。"告诉你吧,是为了纪念治病救人的 医圣 张仲景。这都不知道!"我得意地说。妈妈也有不知道的时候,我暗自高兴地想。从网上我还学会了一首关于冬至的《九九歌》:一九二九不出手;三九四九冰上走;五九六九沿河看柳;七九河开八九雁来;九九加一九,耕牛遍地走。 小朋友,你知道为什么冬至要吃饺子了吗?冬至的作文500字 篇3 倾听着20xx年的脚步声,我们又迎来了一年一度的冬至夜-这美好的一夜,北半球白昼在一年中最短的一天。 傍晚,我和妹妹一放学就来到了奶奶家,说好了,要与他们共同度过这温馨的一夜。爷爷、奶奶也正要出门乐呵呵地迎接我们呢! 该吃晚饭了,奶奶端上了白切羊肉、红烧排骨,热气腾腾的香菇鸡汤全是我们爱吃的菜,奶奶说:"有句老话说啊,冬至夜, 有铜钱人吃一夜;呒铜钱人冻一夜 旧社会中有多少人家,在这个时候穷人都只有挨冻的份啊!"奶奶在与我们忆苦思甜呢。是啊,爷爷接着说:"现在时代不同了,孩子们多幸福啊!你们知不知道有关冬至的来历呢?"晚饭后爷爷给我们讲了"冬至馄饨夏至面"的说法。 相传汉朝时,北方匈奴经常骚扰边疆,百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领,十分凶残。百姓对其恨之入骨,于是用肉馅包成角儿,取"浑"与"屯"之音,呼作"馄饨"。恨以食之,并求平息战乱,能过上太平日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天,在冬至这天家家户户吃馄饨。以后就作为一个传统节日来过了,有冬至宰羊,吃饺子、吃馄饨的习俗,南方地区在这一天则有吃冬至米团籽习俗。怪不到早上我们吃的就是奶奶从穆桂英美食店买回的糯米团籽啊!同时,爷爷说道:"冬至也是一个节气,太阳的照射有过了冬,长一葱;过了年,长块田之说。每年冬至节也告诉我们气候都要进入一个最寒冷的阶段,交冬数九就是从冬至开始。有农彦说:"一九二九不出手;三九四九冰上走;五九六九沿河看柳;七九河开八九雁来;九九加一九,耕牛遍地走。" 冬至,是我国农历中一个非常重要的节气,也是一个传统节日。过了冬至,白天就会一天天变长,过了今晚明天就是冬至节了,太阳离我们越来越近了,春天也就离我们不远了,冬至节前我们渡过了一个有意义的冬至夜!冬至的作文500字 篇4 入冬已经两个月了,如今才感受到它真正的寒冷。站在外面,凉风像空气一样钻进每一寸皮肤,脚踩着坚厚的雪,早已没有松软的感觉。空气中微小的冰晶被寒风吹得像针一样,把脸刺得生疼。 冬至夏逝 如今真的到了最寒冷的时候了,所有的人都想要蜷缩在温暖的空间里,把自己严实的包裹起来,不让自己的皮肤暴露在外面,接受寒冷的挑战。一切在慑人的严寒下都是渺小的,并且不值一提。 安静的呆在这里,然后开始思索,开始回忆,真的想念了。想念呢个曾经让我深恶痛疾的夏天。曾经呢么的厌恶,如今却如此的怀念。再看看早已被冰封的城市,再想想时间,它似乎真的早已远离开我的生活。回想起来,它很温暖,阳光肆意的布满大街小巷的每一个角落,映射出灿烂的火光。人们躲避的不是慑人的严寒,而是强烈的阳光。那么灼眼,那么骄傲。 是不是只有失去的才是美好的,所以我才会会曾经拥有它的日子。我曾经真的爱过冬天,我喜欢过它的清傲,喜欢过雪后的纯洁,为何如今的我会如此的厌恶它的存在。为何曾经的享受变成煎熬。我知道,我变了,世界变了,当一切不再是我想象中的那般没好时,我开始抱怨,抱怨自己理想与现实之间的落差。也开始愤世嫉俗。曾经认为纯洁干净的世界开始在我的眼中变化,变丑陋,变肮脏,变得让自己都觉得厌恶。 一切很美好,一切很丑陋,一切不值一提。 冬至夏逝,夏逝冬至,一切的交替只是需要时间来适应。冬至的作文500字 篇5 冬至这一天是一年中最长的一夜,许多人家利用这一夜,用糯米粉做"冬至圆",为了区别于后来的春节前夕的"辞岁",冬节的前一日叫做"添岁"或"亚岁",表示"年"还没过完,但大家都已经长了一岁。 我国各地的风俗民情虽各有差别,但大致是相同的ˋ。作冬至圆时,经常应孩子们的要求捏一些小动物,小猫、小狗、小兔子、小老虎等等。孩子们每到此时都很高兴。吃冬至圆以前,在门窗桌柜床灯的后面,都要分别粘一个冬至圆,称为"耗晌",要等到"送灶"以后才能烤食。如果这时家里有孕妇的话,冬至圆发了,就会生男,否则就会生女。吃冬至圆时入口必须成双成对,以求吉利。吃到最后只剩两粒,已婚的人将会万事如意,剩下一颗,单身未婚者将会凡事顺利。还有些家庭在傍晚,用应时的果品、三牲拜神祭祖。也有在这一天"晒冬米"的,就是把白米用水洗过,在这天的阳光下曝晒后收藏起来,留给日后有病的人煮粥吃。 吃汤圆也是冬至的传统习俗,在江南尤为盛行。"汤圆"是冬至必备的食品,是一种用糯米粉制成的圆形甜品,"圆"意味着"团圆""圆满",冬至吃汤圆又叫"冬至团"。民间有"吃了汤圆大一岁"之说。冬至团可以用来祭祖,也可用于互赠亲朋。旧时上海人最讲究吃汤团。古人有诗云:"家家捣米做汤圆,知是明朝冬至天。" "圆"意味着"团圆""圆满"。冬至吃汤圆,象征家庭和谐、吉祥。冬至的作文500字 篇6 北方有着"冬至吃饺子"的习俗,而这一习俗,在四川却是"冬至吃羊肉汤。在农历的二十四个节气中,除了清明,冬至大约是最重要的节气了吧。 民间把冬至称为"过小年"。对于农民来说,冬至开始了,也就有忙不完的农活了。相传在冬至这一天耕田,就可以把草根永远地除掉,于是,这一天又叫"草王会"。 据说,那一天,拜师傅、拜尊长,讨得一年的福财、一年的安康。师傅、尊长这时也尽拣好词儿送出口,让说的听的,心里都暖融融,这叫"贺冬至";同僚之间相互拜贺,预祝来年有个好运气,平时的勾心斗角,一切的恩怨情仇都抛开去,这叫"拜冬至";有的地方在这一天甚至出动全家,到野外去扫墓,仪式大约和清明差不多,这叫"上冬坟"。周围同姓的人家多了,还要举行"冬至会",就是一大家族的人共同祭祖先。 家庭经济条件稍好一点的,就在这一天宰猪腌肉。有句俗语:"冬至不割肉,枉在世上走。"因此,有钱人家都在这一天腌腊肉、灌香肠,准备过年的年货。谁都明白:冬至这天腌的肉,不腐坏,不流油,放的时间久。 这些活儿忙完了,还要到田地里采一些桑叶,拿回家,不能晒太阳,不能用火烤,让它自然阴干,这就是"冬桑叶"。可以用做中药,有祛风的药效;或者将采回的桑叶蒸9次,再露9次,以后才能配做药引子。每到冬至,村庄早已笼罩在淡淡的薄雾中了,人影悠悠,淌向各自的住房,将那一副好心情带回家去,晚上还要和一家人吃狗肉呢!这习俗听说是从汉朝开始的。 相传,汉高祖刘邦在冬至这一天吃了樊哙煮的狗肉,觉得味道特别鲜美,赞不绝口。冬至吃狗肉从此就在民间传开来,不仅吃狗肉,还吃羊肉以及各种滋补品,希望来年有个好兆头。到后来,又狗肉就慢慢转变成了羊肉,最好是再配上祛风防寒的中药。于是,冬至吃羊肉汤的习俗在四川地区广为流传。