卷十四 大衍之数五十,其用四十有九。 干宝曰:衍,合也。 崔觐曰:案《说卦》云:昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数。既言蓍数,则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者,谓从三始,顺数而至五、七、九,不取于一也。两地者,谓从二起,逆数而至十、八、六,不取于四也。此因天地致上,以配八卦,而取其数也。艮为少阳,其数三。坎为中阳,其数五。震为长阳,其数七。干为老阳,其数九。兑为少阴,其数二。离为中阴,其数十。巽为长阴,其数八。坤为老阴,其数六。八卦之数,总有五十。故云:大衍之数五十也。不取天数一、地数四者,此数八卦之外,大衍所不管也。其用四十有九者,法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数,故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天,卦方而智象地,阴阳之别也。舍一不用者,以象太极,虚而不用也。且天地各得其数,以守其位,故太一亦为一数,而守其位也。 王辅嗣云:演天地之数,所赖者五十,其用四十有九,其一不用也。不用而用以之通,非数而数以之成,即易之太极也。四十有九,数之极者。但言所赖五十,不释其所从来,则是亿度而言,非有实据。其一不用,将为法象太极,理纵可通。以为非数而成,义则未允,何则?不可以有对无,五称五十也。 孔疏释赖五十,以为万物之策,凡有万一千五百二十,其用此策大推演天地之数,唯用五十策也。又释其用四十九,则有其一不用,以为策中,其所揲蓍者,唯四十有九。其一不用,以其虚无,非所用也,故不数矣。 又引顾欢同王弼所说,而顾欢云:立此二十数以数神,神虽非数而著,故虚其一数,以明不可言之义也。 案:崔氏探玄:病诸先达,及乎自料,未免小疵。既将八卦阴阳以配五十之数,余其天一地四无所禀承,而云八卦之外在衍之所不管者,斯乃谈何容易哉。且圣人之言,连环可解,约文申义,须穷指归。即此间云天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神,是结大衍之前义也。既云五位相得而各有合,即将五合之数配属五行也。故云大衍之数五十也,其用四十有九者,更减一以并五,备设六爻之位,著卦两兼,终极天地五十五之数也。自然穷理尽性,神妙无方,藏往知来,以前民用,斯之谓矣。 分而为二以象两, 崔觐曰:四十九数合而未分,是象太极也。今分而为二以象两仪矣。 挂一以象三, 孔颖达曰:就两仪之中,分挂其一于最小指间,而配两仪,以象三才。 揲之以四,以象四时, 崔觐曰:分揲其蓍,皆以四为数,一策一时,故四策,以象四时也。 归奇于扐以象闰, 虞翻曰:奇所挂一策,扐所揲之余,不一则二,不三则四也。取奇以归扐,扐并合挂左手之小指,为一扐,则以闰月定四时成岁。故"归奇于扐,以象闰"者也。 五岁再闰,故再扐而后挂。 虞翻曰:谓已一扐,复分挂如初揲之。归奇于初扐,并挂左手次小指间,为再扐,则再闰也。又分扐揲之如初,再挂左手第三指间,成一变,则布挂之一爻。谓已二扐,又加一,为三,并重合前二扐,为五岁,故"五岁再闰"。再扐而后挂,此参伍以变,据此,为三扐。不言三闰者,闰岁余十日,五岁闰六十日尽矣。后扐闰余分,不得言三扐二闰。故从言"再扐而后挂"者也。 天数五,地数五, 虞翻曰:天数五,谓一、三、五、七、九。地数五,谓二、四、六、八、十也。 五位相得,而各有合。 虞翻曰:五位谓五行之位。甲干、乙坤相得,合木,谓天地定位也。丙艮、丁兑相得,合火,山泽通气也。戊坎、已离相得,合土,水火相逮也。庚震、辛巽相得,合金,雷风相薄也。天壬、地癸相得,合水,言阴阳相薄,而战于干。故"五位相得,而各有合。"或以一六合水,二七合火,三八合木,四九合金,五十合土也。 天数二十有五, 虞翻曰:一、三、五、七、九,故二十五也。 地数三十, 虞翻曰:二、四、六、八、十,故三十也。 凡天地之数五十有五。 虞翻曰:天二十五,地三十,故五十有五。天地数见地此,故大衍之数略其奇五,而言五十也。 此所以成变化而行鬼神也。 荀爽曰:在天为变,在地为化,在地为鬼,在天为神。 姚信曰:此天地之数五十有五,分为爻者,故能成就乾坤之变化,能知鬼神之所为也。侯果曰:夫通变化,行鬼神,莫近于数,故老聃谓子曰:汝何求道?对曰:吾求诸数。明数之妙通于鬼神矣。 干之册二百一十有六, 荀爽曰:阳爻之册,三十有六。干六爻皆阳,三六一百八十,六六三十六,合二百一十有六也。阳爻九,合四时,四九三十六,是其义也。 坤之册百四十有四, 荀爽曰:阴爻之册,二十有四。坤六爻皆阴,二六一百二十,四六二十四,合一百四十有四也。阴爻六,合二十四气,四六二百四十也。 凡三百有六十,当期之日。 陆绩曰:日月十二交会,积三百五十四日有寄为一会。今云三百六十当期,则入十三月六日也。十二月为一期,故云"当期之日"也。 二篇之册,万有一千五百二十,当万物之数也。 侯果曰:二篇谓上下经也。共六十四卦,合三百八十四爻,阴阳各半。则阳爻一百九十二,每爻三十六册,合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二,每爻二十四册,合四千六百八册。则二篇之册合万一千五百二十,当万物之数也。 是故四营而成易, 荀爽曰:营者,谓七、八、九、六也。 陆绩曰:分而为二以象两,一营也;挂一以象三,二营也;揲之以四以象四时,三营也;归奇于扐以象闰,四营也。谓四度营为,方成易之一爻者也。 十有八变而成卦。 荀爽曰:二揲策挂左手一指间,三指间满,而成一爻。又六爻,三六十八,故"十有八变而成卦"也。 八卦而小成, 侯果曰:谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理,故曰"小成"也。 引而伸之,触类而长之, 虞翻曰:引谓庖牺引信三才,兼而两之以六画。触,动也。谓六画以成六十四卦,故"引而信之,触类而长之"。其取类也大,则发挥刚柔而生爻也。 天下之能事毕矣。 虞翻曰:谓干以简能,能说诸心,能研诸侯之虑,故"能事毕"。 显道神德行, 虞翻曰:显道神德行,干二五之坤,成离日坎月,日月在天,运行照物,故"显道神德行"。默而成,不言而信,存于德行者也。 是故可与酬酢,可与右神矣。 《九家易》曰:阳往为酬,阴来为酢,阴阳相配,谓之右神也。孔子言大衍以下,至于能事毕矣。此足以显明易道,又神易德行,可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼,所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒,主人酌宾,为献;宾酌主人,为酢;主人饮之,又酌宾,为酬也。先举为酢,答报为酬,酬取其报,以象阳唱阴和,变化相配,是助天地明其鬼神者也。 子曰:知变化之道者,其知神之所为乎? 虞翻曰:在阳称变,干五之坤;在阴称化,坤二之干。阴阳不测之谓神,知变化之道者,故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首,而荀马又从之,甚非者矣。 易有圣人之道四焉: 崔觐曰:圣人德合天地,智周万物,故能用此易道。大略有四:谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。 以言者尚其辞; 虞翻曰:圣人之情,见于辞,系辞焉,以尽言也。 以动者尚其变; 陆绩曰:变谓爻之变化,当议之而后动矣。 以制器者尚其象; 荀爽曰:结绳为网罟,盖取诸离,此类是也。 以卜筮者尚其占。 虞翻曰:干蓍称筮,动离为龟。龟称卜,动则玩其占,故"尚其占者"也。 是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言。 虞翻曰:有为谓建侯,有行谓行师也。干二五之坤成震,有师象。震为行,为言问。故"有为有行"。凡应九筮之法,则筮之,谓问于蓍龟,以言其吉凶。爻象动内,吉凶见外。蓍德圆神,卦德方智。故史拟神智以断吉凶也。 其受命也如响。 虞翻曰:言神不疾而速,不行而至,不言善应。干二五之坤成震巽,巽为命,故"受命"。同声相应,故如响也。 无有远近幽深,遂知来物。 虞翻曰:远,谓天。近,谓地。深,谓阳。阴,谓幽。来物,谓乾坤。神以知来,感而遂通,谓幽赞神明而生蓍也。 非天下之至精,其孰能与于此。 虞翻曰:至精,谓干纯粹精也。 参伍以变,错综其数。 虞翻曰:逆上称错。综,理也。谓五岁再闰,再扐而后挂,以成一爻之变,而倚六画之数,卦从下升。故"错综其数",则三天两地而倚数者也。 通其变,遂成天下之文; 虞翻曰:变而通之,观变阴阳始立卦。乾坤相亲,故"成天地之文"。物相杂,故曰文。 极其数,遂定天下之象。 虞翻曰:数六画之数。六爻之动,三极之道,故定天下吉凶之象也。非天下之至变,其孰能与于此。 虞翻曰:谓参伍以变,故能成六爻之义。六爻之义,易以贡也。 易无思也,无为也, 虞翻曰:天下何思何虑,同归而殊涂,一致而百虑,故无所为。谓其静也专。 寂然不动, 虞翻曰:谓隐藏坤初,几息矣。专,故不动者也。 感而遂通天下之故。 虞翻曰:感,动也。以阳变阴,通天下之故,谓发挥刚柔而生爻者也。 非天下之至神,其孰能与于此。 虞翻曰:至神,谓易隐初入微,知几其神乎! 韩康伯曰:非忘象者,则无以制象。非遗数者,则无以极数。至精者无筹策而不可乱,至变者体一而无不周,至神者寂然而无不应。斯盖功用之母,象数所由立。故曰:非至精、至变、至神,则不能与于此也。夫易,圣人之所以极深而研几也。 荀爽曰:谓伏羲画卦,穷极易幽深;文王系辞,研尽易几微者也。 唯深也,故能通天下之志; 虞翻曰:深谓幽赞神明。无有远近幽深,遂知来物,故"通天下之志",谓蓍也。 唯几也,故能成天下之务; 虞翻曰:务,事也。谓易研几开物,故"成天下之务"。谓卦者也。唯神也,故不疾而速,不行而至。 虞翻曰:神,谓易也。谓日月斗在天,日行一度,月行十三度,从天西转,故"不疾而速"。星寂然不动,随天右周,感而遂通,故"不行而至"者也。 子曰:易有圣人之道四焉者,此之谓也。 侯果曰:言易唯深唯神,蕴此四道。因圣人以章,故曰"圣人之道"矣。 天一, 水甲。 地二。 火乙。 天三, 木丙。 地四。 金丁。 天五, 土戊。 地六。 水已。 天七, 火庚。 地八。 木辛。 天九, 金壬。 地十。 土癸。此则大衍之数五十有五。蓍龟所从生,圣人以通神明之德,以类万物之情。此上,虞翻义也。 子曰:夫易何为而作也? 虞翻曰:问易何为取天地之数也。 夫易开物成务, 陆绩曰:开物谓庖牺引伸八卦,重以为六十四。触长爻策,至于万一千五百二十,以当万物之数。故曰"开物"。圣人观象而制网耒耜之属,以成天下之务,故曰"成务"也。 冒天下之道,如斯而已者也。 虞翻曰:以阳辟坤,谓之"开物"。以阴翕干,谓之"成务"。冒,触也。触类而长之如此也。 是故圣人以通天下之志, 《九家易》曰:凡言是故者,承上之辞也。谓以动者尚其变,变而通之,以通天下之志也。 以定天下之业, 《九家易》曰:谓以制器者尚其象也。凡事业之未立,以易道决之,故言以定天下之业。 以断天下之疑。 《九家易》曰:谓卜筮者尚其占也。占事知来,故定天下之疑。 是故蓍之德圆而神,卦之德方以知, 崔觐曰:蓍之数七七四十九,象阳。圆,其为用也。变通不定,四之以知来物,是蓍之德圆而神也。卦之数八八六十四,象阴。方,其为用也。爻位有分,因之以藏往知事,是卦之德方以知也。 六爻之义易以贡。 韩康伯曰:贡,告也。六爻之变易以告吉凶也。 圣人以此先心, 韩康伯曰:洗濯万物之心者也。 退藏于密, 陆绩曰:受蓍龟之报应,决而藏之于心也。 吉凶与民同患。 虞翻曰:圣人谓庖牺。以蓍神知来,故以"先心"。阳动入巽,巽为退伏,坤为闭户,故藏密。谓齐于巽以神明其德。阳吉阴凶,坤为民,故"吉凶与民同患"。谓作易者有忧患也。 神以知来,知以藏往, 虞翻曰:干神知来,坤知藏往。来谓出见,往谓藏密也。 其孰能与于此哉! 虞翻曰:谁乎能为此哉?谓古之聪明睿知之君也。 古之聪明睿知神武而不杀者夫! 虞翻曰:谓大人也。庖牺在干五。动而之坤,与天地合聪明。在坎则聪。在离则明。神武谓干。睿知谓坤。乾坤坎离,反复不衰,故"而不杀者夫"! 是以明于天之道,而察于民之故, 虞翻曰:干五之坤,以离日照天,故"明天之道"。以坎月照坤,故"察民之故"。坤为民。 是兴神物以前民用。 陆绩曰:神物,蓍也。圣人兴蓍以别吉凶,先民而用之,民皆从焉,故曰"以前民用"也。 圣人以此斋戒, 韩康伯曰:洗心曰"斋"。防患曰"戒"。 以神明其德夫。 陆绩曰:圣人以蓍能逆知吉凶,除害就利,清絜其身,故曰"以此斋戒"也。吉而后行,举不违失其德,富盛见称神明,故曰"神明其德"也。 是故阖户谓之坤, 虞翻曰:阖,闭翕也。谓从巽之坤,坤柔象夜,故以闭户者也。 辟户谓之干, 虞翻曰:辟,开也。谓从震之干,乾刚象昼,故以开户也。 一阖一辟谓之变, 虞翻曰:阳变阖阴,阴变辟阳,刚柔相推,而生变化也。 往来不穷谓之通。 荀爽曰:谓一冬一夏,阴阳相变易也。十二消息,阴阳往来无穷已,故"通"也。 见乃谓之象,形乃谓之器, 荀爽曰:谓日月星辰,光见在天而成象也。万物生长,在地成形,可以为器用者也。 制而用之谓之法, 荀爽曰:谓观象于天,观形于地,制而用之,可以为法。 利用出入,民咸用之谓之神。 陆绩曰:圣人制器以周民用,用之不遗,故曰"利用出入"也。民皆用之,而不知所由来,故谓之"神"也。 是故易有太极,是生两仪, 干宝曰:发初言"是故",总众篇之义也。虞翻曰:太极,太一也。分为天地,故"生两仪"也。 两仪生四象, 虞翻曰:四象,四时也。两仪,谓乾坤也。干二五之坤,成坎、离、震、兑。震春兑秋,坎冬离夏。故"两仪生四象"。归妹卦备,故《彖》独称天地之大义也。 四象生八卦, 虞翻曰:干二五之坤,则生震坎艮。坤二五之干,则生巽离兑。故"四象生八卦"。乾坤生春,艮兑生夏,震巽生秋,坎离生冬者也。 八卦定吉凶, 虞翻曰:阳生则吉,阴生则凶。谓方以类聚,物以群分,吉凶生矣。已言于上,故不言生,而独言定吉凶也。 吉凶生大业。 荀爽曰:一消一息,万物丰殖,富有之谓大业。 是故法象莫大乎天地, 翟元曰:见象立法,莫过天地也。 变通莫大乎四时, 荀爽曰:四时相变,终而复始也。 县象著有莫大乎日月, 虞翻曰:谓日月县天,成八卦象。三日莫,震象出庚;八日,兑象见丁;十五日,乾象盈甲;十七日旦,巽象退辛;二十三日,艮象消丙;三十日,坤象灭乙。晦夕朔旦,坎象流戊。日中则离,离象就已,戊已土位,象见于中,日月相推,而明生焉。故"县角着明,莫大乎日月"者也。 崇高莫大乎富贵; 虞翻曰:谓干正位于五,五贵坤富,以乾通坤,故高大富贵也。 备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 虞翻曰:神农黄帝尧舜也。民多否闭,取干之坤,谓之"备物"。以坤之干,谓之"致用"。干为物,坤为器用。否四之初,耕稼之利;否五之初,市井之利;否四之二,舟楫之利;否上之初,牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之,圣人作而万物睹,故"莫大乎圣人"者也。 探啧索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之娓娓者,莫善乎蓍龟。 虞翻曰:探,取。啧,初也。初隐未见,故"探啧索隐"。则幽赞神明而生蓍,初深,故曰"钩深"。致远谓干。干为蓍,干五之坤。大有离为龟。干生,知吉。坤杀,知凶。故"定天下之吉凶","莫善于蓍龟"也。 侯果曰:亹,勉也。夫幽隐深远之情,吉凶未兆之事,物皆勉勉然愿知之,然不能也。及蓍成卦,龟成兆也。虽神道之幽密,未然之吉凶,坐可观也。是蓍龟成天下勉勉之圣也。 是故天生神物,圣人则之; 孔颍达曰:谓成蓍龟,圣人法则之,以为卜筮者也。 天地变化,圣人效之; 陆绩曰:天有昼夜四时变化之道,圣人设三百八十四爻以效之矣。 天垂象,见吉凶,圣人象之; 荀爽曰:谓在璇玑、玉衡,以齐七政也。 宋衷曰:天垂阴阳之象,以见吉凶。谓日月薄蚀,五星乱行,圣人象之。亦著九六爻位得失示人,所以有吉凶之占也。 河出图,洛出书,圣人则之。 郑玄曰:《春秋纬》云:河以通干,出天苞。洛以流坤,吐地符。河龙图发,洛龟书成,"河图"有九篇,"洛书"有六篇也。孔安国曰:"河图"则八卦也,"洛书"则九畴也。侯果曰:圣人法"河图"、"洛书",制历象以示天下也。 易有四象,所以示也; 侯果曰:四象,谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也,四者治人之洪范。易有此象,所以示人也。 系辞焉,所以告也; 虞翻曰:谓系《彖》、《象》之辞,八卦以象告也。 定之以吉凶,所以断也。 虞翻曰:系辞焉以断其吉凶,八卦定吉凶,以断天下之疑也。 《易》曰:自天右之,吉无不利。 侯果曰:此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺,自天右之,言人能依四象所示,系辞所告,又能思顺,则天及人皆共右之,吉无不利者也。 子曰:右者,助也。 虞翻曰:大有兑为口,口助称右。 天之所助者顺也, 虞翻曰:大有五以阴顺上,故为"天国者顺也"。 人所助者信也。 虞翻曰:信,谓二也。干为人,为信,庸言之信也。 履信思乎顺,有以尚贤也。 虞翻曰:大有五应二而顺上,故"履信思顺"。比坤为顺,坎为思。干为贤人,坤伏干下,故"有以尚贤者"也。 是以自天右之,吉无不利也。 崔觐曰:言上九履五厥孚,履人事以信也。比五而不应三,思天道之顺也。崇四匪彭,明辩于五,又以尚贤也。以自天右之,吉无不利,重引易文,以证成其义。 子曰:书不尽言,言不尽意。 虞翻曰:谓书易之动,九六之变,不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖牺之意也。 然则圣人之意,其不可见乎? 侯果曰:设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。 子曰:圣人立象以尽意, 崔觐曰:言伏羲仰观俯察,而立八卦之象,以尽其意。 设卦以尽情伪, 崔觐曰:设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪,尽在其中矣。 系辞焉以尽其言, 崔觐曰:文王作卦爻之辞,以系伏羲立卦之象。象即尽意,故辞亦尽言也。 变而通之以尽利, 陆绩曰:变三百八十四爻,使相交通,以尽天下之利。 鼓之舞之以尽神。 虞翻曰:神,易也。阳息震为鼓,阴消巽为舞,故"鼓之舞之以尽神"。 荀爽曰:鼓者,动也,舞者,行也。谓三百八十四爻,动行相反其卦,所以尽易之神也。 乾坤其易之缊邪? 虞翻曰:缊藏也。易丽干藏坤,故为"易之缊"也。 乾坤成列,而易立乎其中矣。 侯果曰:缊,渊隩也。六子因之而生,故云"立乎其中矣"。 乾坤毁,则无以见易。 荀爽曰:毁乾坤之体,则无以见阴阳之交易也。 易不可见,则乾坤或几乎息矣。 侯果曰:乾坤者,动用之物也。物既动用,则不能毁息矣。夫动极复静,静极复动,虽天地至此,不违变化也。 是故形而上者谓之道,形而下者谓之器; 崔觐曰:此结上文,兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物,皆有形质。就形质之中,有体有用体者,即形质也。用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器,以万物资始资生为用为道;动物以形躯为体为器,以灵识为用为道;植物以枝干为器为体,以生性为道为用。 化而裁之谓之变, 翟元曰:化变则柔而则之,故"谓之变"也。 推而行之谓之通; 翟元曰:推行阴阳,故谓之通也。 举而措之天下之民,谓之事业。 陆绩曰:变通尽利,观象制器,举而措之于天下,民咸用之以为事业。 《九家易》曰:谓圣人画卦,为万民事业之象,故天下之民尊之,得为事业矣。 是故夫象,圣人有以见天下之啧, 崔觐曰:此重明易之缊,更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍,即易之缊者也。 而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。 陆绩曰:此明说立象尽意,设卦尽情伪之意也。 圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼, 侯果曰:典礼有时而用,有时而去,故曰"观其会通"也。 系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。 崔觐曰:言文王见天下之动,所以系象而为其辞,谓之为爻。 极天下之啧者存乎卦, 陆绩曰:言卦象极尽天下之深情也。 鼓天下之动者存乎辞; 宋衷曰:欲知天下之动者,在于六爻之辞也。 化而裁之存乎变,推而行之存乎通; 崔觐曰:言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之,存乎其变。推理达本而行之,在乎其通。 神而明之,存乎其人; 荀爽曰:苟非其人,道不虚行也。 崔觐曰:言易神无不通,明无不照,能达此理者,存乎其人。谓文王述《易》之圣人。 默而成之,不言而信,存乎德行。 《九家易》曰:默而成谓阴阳相处也;不言而信谓阴阳相应也。德者有实,行者相应也。崔觐曰:言伏羲成六十四卦,不有言述,而以卦象明之。而人信之,在乎合天地之德,圣人之行也。 卷十五 八卦成列,象在其中矣。 虞翻曰:象谓三才成八卦之象。乾坤列东,艮兑列南,震巽列西,坎离在中,故"八卦成列",则"象在其中"。天垂象,见吉凶,圣人象之是也。 因而重之,爻在其中矣。 虞翻曰:谓参重三才为六爻,发挥刚柔,则"爻在其中"。六画称爻。六爻之动,三极之道也。 刚柔相推,变在其中矣。 虞翻曰:谓十二消息。九六相变,刚柔相推,而生变化,故"变在其中矣"。 系辞焉而命之,动在其中矣。 虞翻曰:谓系彖象九六之辞,故"动在其中"。鼓天下之动者,存乎辞者也。 吉凶悔吝者,生乎动者也。 虞翻曰:动,谓爻也。爻者,效天下之动者也。爻象动内,吉凶见外。吉凶生而悔吝著,故"生乎动"也。 刚柔者,立本者也。 虞翻曰:乾刚坤柔,为六子父母。干天称父,坤地称母;本天亲上,本地亲下,故"立本者也"。 变通者,趣时者也。 虞翻曰:变通配四时,故趣时者也。 吉凶者,贞胜者也。 虞翻曰:变通配四时,故趣时者也。 吉凶者,贞胜者也。 虞翻曰:贞,正也。胜,灭也。阳生则吉,阴消则凶者也。 天地之道,贞观者也。 陆绩曰:言天地正,可以观瞻为道也。 日月之道,贞明者也。 荀爽曰:离为日。日中之时,正当离位,然后明也。月者,坎也。坎正位冲离,冲为十五日,月当日冲,正值坎位。亦大圆明。故曰"日月之道,贞明者也。"言日月正当其位,乃大明也。 陆绩曰:言日月正,以明照为道矣。 天下之动,贞夫一者也。 虞翻曰:一谓乾元。万物之动,各资天一阳气以生,故"天下之动,贞夫一者也。" 夫干,确然示人易矣。 虞翻曰:阳在初弗用,确然无为,潜龙时也。不易世,不成名,故"示人易"者也。 夫坤,隤然示人简矣。 虞翻曰:隤,安。简,阅也。坤以简能阅内万物,故"示人简"者也。 爻也者,效此者也。 虞翻曰:效法之谓坤,谓效三才以为六画。 象也者,象此者也。 虞翻曰:成象之谓干,谓圣人则天之象,分为三才也。 爻象动乎内,吉凶见乎外, 虞翻曰:内初。外,上也。阳象动内,则吉内外,阴爻动内,则凶见外也。 功业见乎变, 荀爽曰:阴阳相变,功业乃成者也。 圣人之情见乎辞。 崔觐曰:言文王作卦爻之辞,所以明圣人之情陈于易象。 天地之大德曰生, 孔颖达曰:自此以下,欲明圣人同天地之德,广生万物之意也。言天地之盛德,常生万物,而不有生,是其大德也。 圣人之大宝曰位。 崔觐曰:言圣人行易之道,当须法天地之大德,宝万乘之天位。谓以道济天下为宝,而不有位,是其大宝也。 何以守位曰仁, 宋衷曰:守位当得士大夫公侯,有其仁贤,兼济天下。 何以聚人曰财。 陆绩曰:人非财不聚,故圣人观象制器,备物尽利,以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。 理财正辞,禁人为非曰义。 荀爽曰:尊卑贵贱,衣食有差,谓之"理财"。名实相应,万事得正,谓之"正辞"。咸得其宜,故谓之"义"也。 崔觐曰:夫财货人所贪爱,不以义理之,则必有败也。言辞人之枢要,不以义正之,则必有辱也。百姓有非,不以义禁之,则必不改也。此三者皆资于义,以此行之,得其宜也。故知仁义与财,圣人宝位之所要也。 古者庖牺氏之王天下也, 虞翻曰:庖牺,太昊氏,以木德王天下。位乎干五,五动见离,离生木,故知火化。炮啖牺牲,号庖牺氏也。 仰则观象于天, 荀爽曰:震巽为雷风,离坎为日月也。 俯则观象于地, 《九家易》曰:艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。 观鸟兽之文, 荀爽曰:干为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡之属是也。 陆绩曰:谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。 与地之宜, 《九家易》曰:谓四方四维八卦之位,山泽高卑五土之宜也。 近取诸身, 荀爽曰:干为首,坤为腹,震为足,巽为股也。 远取诸物, 荀爽曰:干为金玉,坤为布釜之类是也。 于是始作八卦, 虞翻曰:谓庖牺观鸟兽之文,则天八卦效之。易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦乃四象所生,非庖牺之所造也。故曰:象者,像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者,咸以为庖牺之时,天未有八卦,恐失之矣。天垂象,示吉凶,圣人象之,则天已有八卦之象。 以通神明之德, 荀爽曰:乾坤为天地,离坎为日月,震巽为雷风,艮兑为山泽,此皆神明之德也。 以类万物之情。 《九家易》曰:六十四卦,凡有万一千五百二十策,策类一物,故曰"类万物之情"。以此知庖牺重为六十四卦明矣。 作结绳而为罟,以田以鱼,盖取诸离。 虞翻曰:离为目,巽为绳。目之重者唯罟,故结绳为罟。坤二五之干成离。巽为鱼。坤二称田,以罟取兽曰田。故"取诸离"也。 庖牺氏没,神农氏作。 虞翻曰:没,终。作,起也。神农以火德继庖牺王。火生土,故知土则利民播种,号神农氏也。 斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。 虞翻曰:否四之初也。巽为木,为入;艮为手;干为金。手持金以入木,故"斫木为耜"。耜止所逾,因名曰耜。艮为小木,手以桡之,故"揉木为耒"。耒耜,耔器也。巽为号令,干为天,故"以教天下"。坤为田,巽为股,进退。震足动耜,艮手持耒,进退田中,耕之象也。益万物者莫若雷风,故法风雷而作耒耜。 日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。 翟元曰:否五之初也。离象正上,故称"日中"也。艮为径路。震为足,又为大涂。否干为天。故致天下之民象也。坎水艮山,群珍所出,聚天下货之象也。震升坎降,交易而退,各得其所,噬嗑食也。市井交易,饮食之道,故取诸此也。 神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦; 虞翻曰。变而通之以尽利,谓作舟楫服牛乘马之类,故"使民不倦"也。 神而化之,使民宜之。 虞翻曰:神谓干。干动之坤,化成万物,以利天下。坤为民也。象其物宜。故"使民宜之"也。 易穷则变,变则通,通则久,是以"自天右之,吉无不利"也。 陆绩曰:阴穷则变为阳,阳穷则变为阴,天之道也。庖牺作网罟,教民取禽兽,以充民食。民众兽少,其道穷,则神农教播殖以变之。此穷变之大要也。穷则变,变则通,与天终始,故可久。民得其用,故无所不利也。 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 《九家易》曰:黄帝以上,羽皮革木,以御寒暑。至乎黄帝,始制衣裳,垂示天下。衣取象干,居上覆物。裳取象坤,在下含物也。虞翻曰:干为治,在上为衣。坤下为裳。乾坤万物之缊,故以象衣裳。干为明君,坤为顺臣,百官以治,万民以察,故"天下治"。盖取诸此也。 挎木为舟,掞木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。 《九家易》曰:木在水上,流行若风,舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎,除也。巽为长,为木,艮为手;干为金;艮手持金,故"挎木为舟,掞木为楫"也。干为远天,故"济不通,致远以利天下"矣。法涣而作舟楫,盖取斯义也。 服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 虞翻曰:否上之初也。否干为马,为远;坤为牛,为重。坤初之上,为引重。干上之初,为"致远"。艮为背,巽为股,在马上,故"乘马"。巽为绳,绳束缚物,在牛背上,故"服牛"。出否之随,引重致远,以利天下,故"取诸随"。 重门击柝,以待暴客, 干宝曰:卒虣之客,为奸寇也。 盖取诸豫。 《九家易》曰:下有艮象。从外示之,震复为艮。两艮对合,重门之象也。柝者,两木相击以行夜也。艮为手,为小木,为止持;震为足,又是木,为行;坤为夜。即手持柝木夜行,击门之象也。坎为盗,虣水虣长无常,故"以待虣客"。既有不虞之备,故"取诸豫"矣。断木为杵,阙地为臼。臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。 虞翻曰:晋上之三也。艮为小木。上来之三,断艮,故"断木为杵"。坤为地,艮手持木,以阙坤三,故"阙地为臼"。艮止于下,臼之象也。震动而上,杵之象也。震出巽入,艮手持杵,出入臼中,舂之象也,故"取诸小过"。本无乾象,故不言以利天下也。 弦木为弧,剡木为矢;弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。 虞翻曰:无妄五之二也。巽为绳,为木;坎为弧;离为矢,故"弦木为弧"。干为金,艮为小木。五之二,以金剡艮,故"剡木为矢"。干为威,五之二,故"以威天下"。弓发矢应,而坎雨集,故"取诸睽"也。 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。 虞翻曰:无妄,两象易也。无妄干在上,故称"上古"。艮为穴居,干为野,巽为处,无妄干人在路,故"穴居野处"。震为后世,干为圣人,后世圣人,谓黄帝也。艮为宫室,变成大壮,干人入宫,故"易以宫室"。艮为待,巽为风,兑为雨,干为高,巽为长木,反在上,为栋。震阳动起,故"上栋"。下宇,谓屋边也。兑泽动下,为下宇。无妄之大壮,巽风不见。兑雨隔震,与干绝体。故"上栋下宇,以待风雨",盖"取诸大壮"者也。 古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。 虞翻曰:中孚,上下易象也。本无乾象,故不言上古。大过干在中,故但言古者。巽为薪,艮为厚,干为衣,为野,乾象在中,故"厚衣之以薪"。葬之中野,穿土称封。封,古窆字也。聚土为树,中孚无坤坎象,故"不封不树"。坤为丧期,谓从斩衰至缌麻。日月之期数,无坎离日月坤象,故"丧期无数"。巽为木,为入处;兑为口;干为人;木而有口,干人入处,棺敛之象。中孚艮为山丘,巽木在里,棺藏山陵,椁之象也,故"取诸大过"。 上古结绳而治,后世圣人易之以书契。百官以治,万民以察,盖取诸夬。 《九家易》曰:古者无文字,其有约誓之事,事大大其绳,事小小其绳,结之多少,随物众寡,各执以相考,亦足以相治也。夬本坤世,下有伏坤,书之象也。上又见干,契之象也。以干照坤,察之象也。夬者,决也。取百官以书治职万民,以契明其事。契,刻也。大壮进而成夬,金决竹木,为书契象,故法夬而作书契矣。 虞翻曰:履上下象易也。乾象在上,故复言上古。巽为绳,离为罔罟,干为治,故"结绳以治"。后世圣人,谓黄帝、尧、舜也。夬旁通剥,剥坤为书,兑为契,故"易之以书契"。干为百。剥艮为官,坤为众臣,为万民,为迷暗。干为治。夬反剥,以干照坤。故"百官以治,万民以察"。故"取诸夬"。大壮、大过、夬,此三盖取直两象,上下相易,故俱言易之。大壮本无妄。夬本履卦。干角俱在上,故言上古。中孚本无乾象,大过干不在上,故但言古者。大过亦言后世圣人易之,明上古时也。 是故易者,象也。 干宝曰:言是故,又总结上义也。 虞翻曰:易谓日月,在天成八卦象,县象着明,莫大日月是也。 象也者,象也。 崔觐曰:上明取象以制器之义,故以此重释于象。言易者象于万物。象者,形象之象也。 彖者,材也。 虞翻曰:彖说三才,则三分天象。以为三才,谓天地人之道也。 爻也者,效天下之动者也。 虞翻曰:动,发也。谓两三才为六画,则发挥刚柔而生爻也。 是故吉凶生,而悔吝著也。 虞翻曰:爻象动内,则吉凶见外;吉凶悔吝者,生乎动者也,故曰"著"。 阳卦多阴,阴卦多是,其故何也? 崔心曰:此明卦象阴阳与德行也。阴卦多阴,谓震、坎、艮,一阳而二阴。阴卦多阳,谓巽、离、兑,一阴而二阳也。 阳卦奇,阴卦耦,其德行何也? 虞翻曰:阳卦一阳,故"奇"。阴卦二阳,故"耦"。谓德行何可者也。 阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。 韩康伯曰:阳,君道也。阴,臣道也。君以无为统众无为,则一也。臣以有事代终有事,则二也。故阳爻画一,以明君道必一。阴爻画两,以明臣体必二。斯阴阳之数,君臣之辩也。以一为君,君之德也。二居君位,非其道也。故阳卦曰:君子之道也;阴卦曰:小人之道也。 《易》曰:憧憧往来,朋从尔思。 翟元曰:此咸之九四辞也。咸之为卦,三君三民,四独远阴,思虑之爻也。韩康伯曰:天下之动,必归于一,思以求朋未能,寂寂以感物,不思而至也。 子曰:天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑。 韩康伯曰:夫少则得,多则惑。涂虽殊,其归则同。虑虽百,其致不二。苟识其要,不在博求。一以贯之,不虑而尽矣。 天下何思何虑? 虞翻曰:易无思也。既济定,六位得正,故"何思何虑"。 日往则月来, 虞翻曰:谓咸初往之四,与五成离,故"日往"。与二成坎,故"月来"。之外"日往",在内"月来",此就爻之正者也。 月往则日来, 虞翻曰:初变之四,与上成坎,故"月往"。四变之初,与三成离。故"日来"者也。 日月相推而明生焉。 虞翻曰:既济体两离坎象,故明生焉。 寒往则暑来, 虞翻曰:干为寒,坤为暑,谓阴息阳消,从姤至否,故寒往暑生为也。 暑往则寒来, 虞翻曰:阴诎阳信,从复至泰,故暑往寒来也。 寒暑相推而岁成焉。 崔觐曰:言日月寒暑。往来虽多,而明生岁成,相推则一,何思何虑于其间哉! 往者诎也, 荀爽曰:阴气往,则万物诎者也。 来者信也, 荀爽曰:阳气来,则万物信者也。 诎信相感则利生焉。 虞翻曰:感,咸象,故"相感"。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,故"利生"。利生谓阳出震,阴伏藏。 尺蠖之诎,以求信也。 荀爽曰:以喻阴阳气屈以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 虞翻曰:蛰,潜藏也,龙潜而蛇藏。阴息初,巽为蛇。阳息初,震为龙。十月坤成,十一月复生。姤巽在下,龙蛇俱蛰。初坤为身。故"龙蛇之蛰,以存身"也。 侯果曰:不诎则不信,不蛰则无存,则屈蛰相感而后利生矣。以况无思得一,则万物归思矣。庄子曰:古之畜天下者,其治一也。《记》曰:通于一,万事毕。无心得,鬼神服。此之谓矣。蠖,诎行虫。郭璞云:蝍就也。 精义入神,以致用也。 姚信曰:阳称精,阴为义。入在初也。阴阳在初,深不可测,故谓之"神"。变为姤复,故曰"致用也"。 韩康全曰:精义,物理之微者也。神,寂然不动、感而遂通者也。理入寂一,则精义斯得,乃用无极也。 干宝曰:能精义理之微,以得未然之事,是以涉于神道,而逆祸福也。 利用安身,以崇德也。 《九家易》曰:利用,阴道用也。谓姤时也。阴升上究,则干伏坤中,诎以求信,阳当复升。安身,嘿处也。时既潜藏。故利用安身,以崇其德。崇德,体卑而德高也。 韩康伯曰:利用之道,皆安其身而后动也。精义由于入神以致其用,利用由于安以崇基德。理必由乎其宗,归根则宁,天下之理得之。若役其思虑,以求动用,忘其安身,以殉功美,则伪弥多理愈失,名弥美而累愈彰矣。 过此以往,未之或知也。 荀爽曰:出干之外,无有知之。 穷神知化,德之盛也。 虞翻曰:以坤变干,谓之"穷神"。以乾通坤,谓之"知化"。干为盛德,故"德之盛"。 侯果曰:夫精义入神,利用崇德,亦一致之道极矣。过斯以往,则未之能知也。若穷于神理,通于变化,则德之盛者能矣。 《易》曰:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 孔颖达曰:上章先言利用安身,可以崇德。若身危辱,何崇之有?此章引困之六三。履非基位,欲上于四,四自应初,不纳于已,是困于九四之石也。三又乘二,二是刚物,非已所乘,是据于九二之蒺藜也。又有人于其宫,不见其妻,凶之象也。 子曰:非所困而困焉,名必辱。 虞翻曰:困本咸。咸三入宫,以阳之阴,则二制坤,故以次咸。为四所困,四失位恶人,故"非所困而困焉"。阳称名,阴为辱,以阳之阴下,故"名必辱"也。 非所据而据焉,身必危。 虞翻曰:谓据二,二失位,故"非所据面据焉"。二变时,坤为身,二折坤体,故"身必危"。 既辱且危,死其将至,妻其可得见邪。 陆绩曰:六三从困辱之家,变之大过,为棺椁死丧之象,故曰"死其将至",妻不可得见。 《易》曰:公用射隼于高庸之上,获之无不利。 孔颖达曰:前章先须安身,可以崇德。胡此明藏器于身,待时而动,是有利也。故引解之上六以证之矣。 子曰:隼者,禽也。 虞翻曰:离为隼,故称"禽"。言其行野容如禽兽焉。 弓矢者,器也。 虞翻曰:离为矢,坎为弓,坤为器。 射之者,人也。 虞翻曰:人,贤人也。谓干三。伏阳出而成干,故曰"射之者人"。人则人,三应上,故上令三出而射隼也。 君子藏器于身,待时而动,何不利之有? 虞翻曰:三伏阳,为君子。二变时,坤为身,为藏器,为藏弓矢,以待射隼。艮为待,为时。三待五来之二,弓张矢发,动出成干,贯隼入大过死,两坎象坏,故"何不利之有"。《象》曰:以解悖,三阴小人,乘君子器,故上观三出,射出隼也。 动而不括,是以出而有获,语成器而后动者也。 虞翻曰:括,作也。震为语,干五之坤二成坎弓,离矢动以贯隼,故"语成器而后动者也"。 子曰:小人不耻不仁,不畏不义, 虞翻曰:谓否也。以坤灭干,为不仁不义。坤为耻,为义。干为仁,为畏者也。 不见利不动,不威不征。 虞翻曰:否干为威,为利。巽为近利。谓否五之初,成噬嗑市。离日见干,为见利;震为动,故"不见利不动"。五之初,以干威坤,故"不威不征"。震为征也。 小征而大诫,此小人之福也。 虞翻曰:艮为小。干为大。五下威初,坤杀不行,震惧虩虩,故"小惩大诫"。坤为小人,干为福。以阳下阴,民说无疆,故"小人福也"。 《易》曰:"屦校灭趾,无咎"。此之谓也。 《九家易》曰:噬嗑六五,本先在初,处非其位,小人者也。故历说小人所以为罪,终以致害,虽欲为恶,能止不行,则"无咎"。侯果曰:噬嗑初九爻辞也。校者,以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。 善不积,不足以成名。 虞翻曰:干为积善,阳称名。 恶不积,不足以灭身。 虞翻曰:坤为积恶,为身。以干灭坤,故"灭身"者也。 小人以小善为无益而弗为也, 虞翻曰:小善谓复初。 以小恶为无伤而弗去也, 虞翻曰:小恶谓姤初。 故恶积而不弇, 虞翻曰:谓阴息姤至遁,子弑其父,故"恶积而不可弇"。 罪大而不可解。 虞翻曰:阴息遁成否,以臣弑君,故"罪大而不可解"也。 《易》曰:何校灭耳,凶。 《九家易》曰:噬嗑上九爻辞也。阴息初升五,所在失正,积恶而罪大,故为上所灭。善不积,斥五阴爻也。聪不明者,闻善不听,闻戒不改,故"凶"也。 子曰:危者,安其位者也。 崔觐曰:言有危之虑,则能安其位不失也。 亡者,保其存者也。 崔觐曰:言有亡之虑,则能保其存者也。 乱者,有其治者也。 崔觐曰:言有防乱之虑,则能有其治者也。 是故君子安而不忘危, 虞翻曰:君子,大人。谓否五也。否坤为安。危,谓上也。 翟元曰:在安虑危。 存而不忘亡, 荀爽曰:谓除戎器,戒不虞也。 翟元曰:在存而不忘亡。 治而不忘乱, 荀爽曰:谓思患而逆防之。 翟元曰:在治而虑乱。 是以身安而国家可保也。 虞翻曰:坤为身。谓否反成泰,君位定于内,而臣忠于外,故"身安而国家可保也"。 《易》曰:其亡!其亡! 荀爽曰:存不忘亡也。 系于包桑。 荀爽曰:桑者,上玄下黄。乾坤相包以正,故"不可忘也"。 陆绩曰:自此以上,皆谓否阴灭阳之卦。五在否家,虽得中正,常自惧以危亡之事者也。 子曰:德薄而位尊, 虞翻曰:鼎四也。则离九四,凶恶小人,故"德薄"。四在乾位,故"位尊"。 知少而谋大, 虞翻曰:兑为小知,干为大谋,四在干体,故"谋大"矣。 力少而任重, 虞翻曰:五至初,体大过,本末弱,故"力少"也。干为仁,故"任重"。以为已任,不亦重乎。 尟不及矣。 虞翻曰:尟,少也。及,及于刑矣。 《易》曰:鼎折足,覆公𫗧,其刑渥,凶。言不胜其任也。 孔颖达曰:言不能安身,智小谋大,而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。 子曰:知几其神乎。 虞翻曰:几,谓阳也。阳在复初称几,此谓豫四也。恶鼎四折足,故以此次言豫四知几,而反复初也。 君子上交不谄,下交不渎, 虞翻曰:豫上,谓四也。四失位谄渎。上谓交五,五贵;震为笑言,笑言且谄也,故"上交不谄"。下谓交三,坎为渎,故"下交不渎"。欲其复初得正元吉,故"其知几乎"。其知几乎? 侯果曰:上谓五侯,下谓凡庶。君子上交不至谄媚,下交不至渎慢,悔吝无从而生,岂非知微者乎。 几者,动之微,吉之先见者也。 虞翻曰:阳见初成震,故"动之微"。复初元吉,吉之先见者也。 韩康伯曰:几者,去无入有。理而未形者,不可以名寻,不可以形睹也。唯神也。不疾而速,感而遂通,故能玄照鉴于未形也,合抱之木,起于毫末,吉凶之彰,始乎微兆,故言"吉之先见"。 君子见几而作,不俟终日。《易》曰:介于石,不终日,贞吉。介如石焉,宁用终日,断可识矣。 孔颖达曰:前章言精义入神,此明知几入神之事,故引豫之六二以证之。 崔觐曰:此爻得位居中,于豫之时,能顺以动而防于豫。如石之耿介,守志不移,虽暂豫乐,以其见微,而不终日,则能"贞吉",断可知矣。 君子知微知章,知柔知刚, 姚信曰:此谓豫卦也。二下交初,故曰"知微"。上交于三,故曰"知章"。体坤处和,故曰"知柔"。与四同功,故曰"知刚"。 万夫之望。 荀爽曰:圣人作万物睹。 干宝曰:言君子苟达于此,则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政,知后世强弱之势;辛有见被发而祭,则知为戎狄之居。凡若此类,可谓知几也。皆称君子。君子则以得几,不必圣者也。 子曰:颜氏之子,其殆庶几乎。 虞翻曰:几者,神妙也。颜子知微,故"殆庶几"。孔子曰:回也其庶几乎。 有不善未尝不知, 虞翻曰:复以自知。老子曰:自知者明。 知之未尝复行也。 虞翻曰:谓颜回不迁怒,不贰过。克已复理,天下归仁。 卷十六 《易》曰:不远复,无祗悔,元吉。 侯果曰:复初九爻辞。殆,近也。庶,冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣,但冀近于知微而未得也。在微则昧,理章而悟,失在未形,故"有不善"。知则速改,故无大过。 天地絪缊,万物化醇。 虞翻曰:谓泰上也。先说否,否反成泰,故不说泰。天地交,万物通,故"化醇"。 孔颖达曰:以前章利用安身以崇德也。安身之道,在于得一。若已能得一,则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊,气附着之义。言天地无心,自然得一。唯二气絪缊,共相和会,感应变化,而有精醇之生,万物自化。若天地有心为一,则不能使万物化醇者也。 男女构精,万物化生。 虞翻曰:谓泰初之上成损,艮为男,兑为女,故"男女构精"。干为精。损反成益,万物出震,故"万物化生"也。 干宝曰:男女犹阴阳也。故"万物化生"。不言阴阳,而言男女者,以指释损卦六三之辞,主于人事也。 《易》曰:三人行,则损一人。一人行,则得其友。言致一也。 侯果曰:损六三爻辞也。《象》云:一人行,三则疑,是众不如寡,三不及一。此明物情相感,当上法絪缊、化醇、致一之道,则无患累者也。 子曰:君子安其身而后动, 虞翻曰:谓反损成益。君子,益初也。坤为安身。震为后动。 崔觐曰:君子将动有所为,必自揣安危之理,在于已身,然后动也。 易其心而后语, 虞翻曰:干为易,益初体复心。震为后语。 崔觐曰:君子恕已及物,若于事心难,不可出语,必和易其心而后言。 定其交而后求。 虞翻曰:震,专,为定,为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰:先定其交,知其才行,若好施与吝,然后可以事求之。 君子修此三者,故全也。 虞翻曰:谓否上之初,损上益下,其道大光。自上下下,民说无疆,故"全也"。 危以动,则民不与也。 虞翻曰:谓否上九,高而无们,故"危"。坤民否闭,故"弗与也"。 惧以语,则民不应也。 虞翻曰:否上穷灾,故"惧"。来下之初成益,故"民不应"。坤为民,震为应也。 无交而求,则民不与也。 虞翻曰:上来之初,故"交"。坤民否闭,故"不与"。震为交。 莫之与,则伤之者至矣。 虞翻曰:上不之初,否消灭干,则体剥伤;臣弑君,子弑父,故"伤之者至矣"。 《易》曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。 侯果曰:益上九爻辞也。此明先安身易心,则群善自应。若危动惧语,则物所不与,故"凶"也。 子曰:乾坤其易之门邪。 荀爽曰:阴阳相易,出于乾坤,故曰"门"。 干,阳物也。坤,阴物也。 荀爽曰:阳物,天。阴物,地也。 阴阳合德,而刚柔有体。 虞翻曰:合德谓天地杂,保大和,日月战。乾刚以体天,坤柔以体地也。 以体天地之撰, 《九家易》曰:撰,数也。万物形体,皆受天地之数也。谓九,天数;六,地数也。刚柔得以为体矣。 以通神明之德。 《九家易》曰:隐藏谓之神,著见谓之明。阴阳交通,乃谓之德。 其称名也,杂而不越。 《九家易》曰:阴阳,杂也。名谓卦名。阴阳虽错,而卦象各有次序,不相逾越。 于稽其类,其衰世之意邪? 虞翻曰:稽,考也。三称盛德。上称末世,干终上九:动则入坤,坤弑其君父,故为乱臣。阳出复震,入坤出坤,故"衰世之意邪。" 侯果曰:于,嗟也。稽,考也。易象考其事类,但以吉凶得失为主,则非淳古之时也。故云"衰世之意"耳。言邪,示疑,不欲切指也。 夫易章往而察来,而微显阐幽,开而当名, 虞翻曰:神以知来,知以藏往。微者显之,谓从复成干,是察来也。阐者幽之,谓从姤之坤,是章往也。阳息出初,故"开而当名"。 辩物,正言,断辞,则备矣。 干宝曰:辩物,类也。正言,言正义也。断辞,断吉凶也。如此,则备于经矣。 其称名也小, 虞翻曰:谓乾坤与六子俱名八卦,而小成,故小复。小而辩于物者矣。 其取类也大。 虞翻曰:谓干阳也,为天,为父,触类而长之,故"大"也。 其旨远,其辞文, 虞翻曰:远,谓干。文,谓坤也。 其言曲而中,其事肆而隐, 虞翻曰:曲,诎。肆,直也。阳曲初,震为言,故"其言曲而中"。坤为事,隐未见,故"肆而隐"也。 因贰以济民行,以明失得之报。 虞翻曰:二,谓干与坤也。坤为民,干为行。行得,则干报以吉。行失,则坤报以凶也。 易之兴也,其于中古乎? 虞翻曰:兴易者,谓庖牺也。文王书经,系庖牺于干五。干为古,五在干中,故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古,则庖牺以前为上古。 作易者,其有忧患乎? 虞翻曰:谓成患百姓未知兴利远害,不行礼义,茹毛饮血,衣食不足。庖牺则天八卦,通为六十四,以德化之,吉凶与民同患,故有忧患。 是故履,德之基也。 虞翻曰:干为德。履与谦旁通。坤柔履刚,故"德之基"。坤为基。 侯果曰:履,礼。蹈礼不倦,德之基也。自下九卦,是复道之最,故特言矣。 谦,德之柄也。 虞翻曰:坤为柄。柄,本也。凡言德,皆阳爻也。 干宝曰:柄,所以持物。谦,所以持礼者也。 复,德之本也。 虞翻曰:复初干之元,故"德之本也"。 恒,德之固也。 虞翻曰:立不易方,守德之坚固。 损,德之修也。 荀爽曰:征忿窒欲,所以修德。 益,德之裕也。 荀爽曰:见善则迁,有过则改,德之优裕也。 困,德之辩也。 郑玄曰:辩,别也。遭困之时,君子固穷,小人穷则滥,德于是别也。 井,德之地也。 姚信曰:井差而不穷,德居地也。 巽,德之制也。 虞翻曰:巽风为号令,所以制下,故曰"德之制也"。孔颖达曰:此上九卦,各以德为用也。 履和而至, 虞翻曰:谦与履通,谦坤柔和,故"履和而至"。礼之用,和为贵者也。 谦尊而光, 荀爽曰:自上下下,其道大光也。 复小而辨于物。虞翻曰:阳始见,故"小"。干,阳物。坤,阴物。以乾居坤,故称别物。 恒杂而不厌, 荀爽曰:夫妇虽错居,不厌之道也。 损先难而后易, 虞翻曰:损初之上,失正,故"先难"。终反成益,得位于初故"后易"。易其心而后语。 益长裕而不设, 虞翻曰:谓天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行,故"不设"也。 困穷而通, 虞翻曰:阳穷否上,变之坤二,成坎。坎为通,故"困穷而通"也。 井居其所而迁, 韩康伯曰:改邑不改井,井所居不移,而能迁其施也。 巽称而隐。 崔觐曰:言巽申命行事,是称扬也。阴助德化,是微隐也。自此以下,明九卦德之体者也。 履以和行, 虞翻曰:礼之用,和为贵,谦震为行,故"以和行"也。 谦以制礼, 虞翻曰:阴称礼,谦三以一阳制五阴,万民服,故"以制礼"也。 复以自知, 虞翻曰:有不善未尝不知,故"自知"也。 恒以一德, 虞翻曰:恒德之固,立不易方,从一而终,故"一德"者也。 损以远害, 虞翻曰:坤为害,泰以初止坤上,故"远害"。干为远。 益以兴利, 荀爽曰:天施地生,其益无方,故"兴利"也。 困以寡怨, 虞翻曰:坤为怨,否弑父与君,干来下,折坤二,故"寡怨"。坎水性通,故不怨也。 井以辨义, 虞翻曰:坤为义,以干别坤,故辩义也。 巽以行权。 《九家易》曰:巽象号令,又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰:权者,反于经然后有善者也。此所以说九卦者,圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德,中言其性,后叙其用,以详之也。西伯劳谦,殷纣骄暴,臣子之礼有常,故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微,孔子指撮解此九卦之德,合三复之道,明西伯之于纣不失上下。 易之为书也不可远, 侯果曰:居则观象,动则玩占,故"不可远"也。 为道也屡迁, 虞翻曰:迁,徒也。日月周流,上下无常,故"屡迁"也。 变动不居,周流六虚, 虞翻曰:变,易。动,行。六虚,六位也。日月周流,终则复始,故"周流六虚"。谓甲子之旬,辰已虚坎,戊为月,离已为日,入在中宫,其处空虚,故称"六虚"。五甲如次者也。 上下无常,刚柔相易, 虞翻曰:刚柔者,昼夜之象也。在天称上,入地为下,故"上下无常"也。 不可为典要,唯变所适。 虞翻曰:典,常。要,道也。上下无常,故"不可为典要"适干为昼,适坤为夜。侯果曰:谓六爻刚柔相易,远近恒,唯变所适,非有典要。 其出入以度,外内使知惧。 虞翻曰:出干为外,入坤为内,日行一度,故"出入以度"。出阳知生,入阳惧死,使知惧也。 韩康伯曰:明出入之度,使物知外内之戒也。出入犹行藏,外内犹隐显。遁以远时为吉,丰以幽隐致凶,渐以高显为美,明夷以处昧利贞,此外内之戒也。 又明于忧患与故。 虞翻曰:神以知来,故明忧患。知以藏往,故知事故。作易者其有忧患乎? 无有师保,如临父母。 虞翻曰:临,见也。言阴阳施行,以生万物,无有师保生成之者。万物出生,皆如父母。孔子曰:父母之道天地,干为父,坤为母。 干宝曰:言易道以戒惧为本,所谓惧以终始,归无咎也。外为丈夫之从王事,则夕惕若厉。内谓妇人之居室,则无攸遂也。虽无师保切磋之训,其心敬戒,常如父母之临已者也。 初帅其辞,而揆其方, 虞翻曰:初,始下也。帅,正也。谓修辞立诚。方,谓坤也。以乾通坤。故"初帅其辞,而揆其方"。侯查曰:率,修。方,道也。言修易初首之辞,而度其终末之道,尽有典常,非虚设也。 既有典常。苟非其人,道不虚行。 虞翻曰:其出入以度,故"有典常"。苟,诚也。其人谓干为贤人。神而明之,存乎其人,不言而信,谓之德行,故"不虚行"也。 崔觐曰:言易道深远,若非其圣人,则不能明其道。故知易道不虚而自行,必文王然后能弘也。 易之为书也, 干宝曰:重发易者,别殊旨也。 原始要终,以为质也。 虞翻曰:质,本也。以干原始,以坤要终,谓原始及终,以知死生之说。 崔觐曰:质,体也。言易之书,原穷其事之初,若初九潜龙勿用,是原始也。又要会其事之末,若上九亢龙有悔,是要终也。易原始潜龙之勿用,要终亢龙之有悔,复相明以为体也。诸卦亦然,若大畜而后通之类是也。 六爻相杂,唯其时物也。 虞翻曰:阴阳错居称杂。时阳则阳,时阴则阴,故"唯其时物"。 干,阳物。坤,阴物。 干宝曰:一卦六爻,则皆杂有八卦之气;若初九为震爻,九二为坎爻也。或若见戌言艮,已亥言兑也。或若以甲壬名干,以乙癸名坤也。或若以午位名离,以子位名坎。或若德来为好物,刑来为恶物。王相为兴,休废为衰。 其初难知,其上易知,本末也。 侯果曰:本末,初上也。初则事微,故"难知"。上则事彰,故"易知"。 初辞拟之,卒成之终。 干宝曰:初拟议之,故"难知"。卒终成之,故"易知"。本末势然也。 侯果曰:失在初微,犹可拟议而之福。过在卒成,事之终极,非拟议所及。故曰"卒成之终"。假如干之九三,噬嗑初九,犹可拟议而之善。至上九,则凶灾不移,是事之卒成之终,极凶不变也。 若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。 虞翻曰:撰德,谓干辩别也。是,谓阳。非,谓阴也。中,正。干六爻,二、四、上,非正。坤六爻,初、三、五,非正。故"杂物"。因而重之,爻在其中,故"非其中"。则爻辞不备。道有变动,故曰爻也。 崔觐曰:眼戏具论初上二爻,次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事,撰集所陈之德,能辩其是非,备在卦中四爻也。 噫,亦要存亡吉凶,则居可知矣。 虞翻曰:谓知存、知亡、要终者也。居乾吉,则存,居坤凶,则亡。故曰"居可知矣"。 崔觐曰:噫,叹声也。言中四爻,亦能要定卦中存亡吉凶之事,居然可知矣。 孔疏扶王弼义,以此中爻为二、五之爻,居中无偏,能统一卦之义,事必不然矣。何则?上文云:六爻相杂,唯其时物,言虽错杂,而各独会于时,独主于物,岂可以二五之爻,而兼其杂物撰德,是非存亡吉凶之事乎?且二、五之撰德与是,要存与吉,则可矣。若主物与非,要亡与凶,则非其所象,故知其不可也。且上论初上二爻,则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五,则是重述其功位者也。 智者观其《彖》辞,则思过半矣。 韩康伯曰夫:《彖》举立象之统,论中爻之义,约以存博,简以兼众,杂物撰德,而一以贯这者也。形之所宗者道,众之所归者一。其事弥繁,则愈滞乎形。其理弥约,则转近乎道。《彖》之为义,存乎一也。一之为用,同乎道矣。形而上者,可以观道。过乎半之益,不亦宜乎! 二与四同功, 韩康伯曰:同阴功也。 崔觐曰:此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位,佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位,佐于天子。皆同有助理之功也。 而异位, 韩康伯曰:有外内也。崔觐曰:二,士、大夫位,卑;四,孤、公、牧伯位,尊,故有异也。 其善不同,二多誉,四多惧,近也。 韩康伯曰:二处中和,故"多誉"也。四近于君,故"多惧"也。 柔之为道,不利远者。 崔觐曰:此言二四皆阴位。阴之为道,近比承阳,故"不利远"矣。 其要无咎,其用柔中也。 崔觐曰:言二是阴远阳,虽则不利,其要或有无咎者。以二柔居中,异于四也。 三与五同功而异位, 韩康伯曰:有贵贱也。 崔觐曰:三,诸侯之位。五,天子之位。同有理人之功,而君臣之位异者也。 三多凶,五多功,贵贱之等也。 崔觐觐曰:三处下卦之极,居上卦之下,为一国之君,有威权之重,而上承天子,若无含章之美,则必致凶。五既居中不偏,贵乘天位,以道济物,广被寰中,故"多功"也。 其柔危,其刚胜邪? 侯果曰:三五阳位,阴柔处之,则多凶危。刚正居之,则胜其任。言邪者,不定之辞也。或有柔居而吉者,得其时也。刚居而凶者,失其应也。 易之为书也,广大悉备。 荀爽曰:以阴易阳,谓之广。以阳易阴,谓之大。易与天地准,固悉备也。 有天道焉,有人道焉。有地道焉。 崔觐曰:言易之为书明三才,广无不被,大无不包。悉备有万物之象者也。 兼三才而两之,故六。六者,非它也。三才之道也。 崔觐曰:言重卦六爻,亦兼天地人道,两爻为一才,六爻为三才,则是兼三才而两之,故六。六者,即三才之道也。 道有变动,故曰爻。 陆绩曰:天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变,人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动,故谓之"爻"者也。 爻有等,故曰物。 干宝曰:等,群也。爻中之义,群物交集,五星四气,六亲九族,福德刑杀,众形万类,皆来发于爻,故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑,是其义也。 物相杂,故曰文。 虞翻曰:干阳物,坤阴物。纯干纯坤之时,未有文章。阳物入坤,阴物入干,更相杂成六十四爻,乃有文章,故曰"文"。 文不当,故吉凶生焉。 干宝曰:其辞为文也。动作云为,必考其事,令与爻以相称也。事不称义,虽有吉凶,则非今日之吉凶也。故元亨利贞,而穆姜以死,黄裳元吉,南蒯以败,是所谓文不当也。故于经,则有君子吉,小人否。于占,则王相之气,君子以迁官,小人以遇罪也。 易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪? 虞翻曰:谓文王书《易》六爻之辟也。末世,干上。盛德,干三也。文王三分天下而有其二,以服事殷,周德其可谓至德矣,故"周之盛德"。纣穷否上,知存而不知亡,知得而不知丧,终以焚死,故"殷之末世"也。而马、荀、郑君从俗,以文王为中古,失之远矣。 是故其辞危, 虞翻曰:危,谓干三。夕惕若厉,故"辞危"也。 危者使平, 陆绩曰:文王在纣世,有危亡之患,故于易辞多趋危亡。本自免济,建成王业,故易爻辞危者使平,以象其事。否卦九五:其亡其亡,系于包桑之属是也。 易者使倾。 陆绩曰:易,平易也。纣安其位,自谓平易,而反倾覆,故易爻辞"易者使倾",以象其事。明夷上六:初登于天,后入于地之属是也。 其道甚大,百物不废。 虞翻曰:大,谓乾道。干三爻,三十六物,故"百物不废"。略其奇八,与大衍之五十同义。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。 虞翻曰:干称易道,终日乾乾,故"无咎"。危者使平,易者使倾,恶盈福谦,故"易之道"者也。 夫干,天下之至健也,德行恒易以知险。 虞翻曰:险,谓坎也。谓干二、五之坤,成坎离,日月丽天,天险不可升,故"知险者"也。 夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。 虞翻曰:阻,险阻也。谓坤二、五之干,艮为山陵,坎为水,巽高兑下,地险山川丘陵,故"以知阻"也。 能说诸心, 虞翻曰:干五之坤,坎为心,兑为说,故"能说诸心"。 能研诸侯之虑, 虞翻曰:坎心为虑,干初之坤为震,震为诸侯,故能研诸侯之虑。 定天下之吉凶,成天下之娓娓者。 虞翻曰:谓干二、五之坤,成离日坎月,则八卦象具。八卦定吉凶,故能"定天下之吉凶"。娓娓,进也。离为龟,干为蓍,月生震初。故"成天下之娓娓者"。谓莫善蓍龟也。 荀爽曰:娓娓者,阴阳之微,可成可败也。顺时者成,逆时者败也。 是故变化云为,吉事有祥。 虞翻曰:祥,几祥也,吉之先见者也。阳出,变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。 象事知器,占事知来。 虞翻曰:象事谓坤。坤为器,干五之坤成象,故"象事知器"也。占事谓干以知来。干五动成离,则玩其占,故"知来"。 侯果曰:易之云为,唯变所适。为善则吉事必应,观象则用器可为,求吉则未形可睹者也。 天地设位,圣人成能。 虞翻曰:天尊,五;地卑,二,故"设位"。干为圣人。成能,谓能说诸心,能研诸侯之虑。故"成能"也。 崔觐曰:言易拟天地,设乾坤二位,以明重卦之义,所以成圣人伏羲文王之能事者也。 人谋鬼谋,百姓与能。 虞翻曰:干为人,坤为鬼;干二五之坤,坎为谋;干为百,坤为姓,故"人谋鬼谋,百姓与能"。 朱仰之曰:人谋,谋及卿士。鬼谋,谋及卜筮也。又谋及庶民,故曰"百姓与能"与。 八卦以象告。 虞翻曰:在天成象。干二、五之坤,则八卦象成,兑口震言,故"以象告"也。 《爻》、《彖》以情言, 崔觐曰:伏羲始画八卦,因而重之,以备万物,而告于人也。《爻》谓爻下辞,《彖》谓卦下辞,皆是圣人之情见乎系辞,而假《爻》、《彖》以言,故曰"《爻》、《彖》以情言"。 刚柔杂居,而吉凶可见矣。 虞翻曰:干二之坤成坎,坤五之干成离,故"刚柔杂居"。艮为居,离有巽兑,坎有震艮,八卦体备,故"吉凶可见"也。崔觐曰:言文王以六爻刚柔相推,而物杂居,得理则吉,失理则凶,故"吉凶可见"也。 变动以利言, 虞翻曰:干变之坤成震,震为言,故"变动以利言"也。 吉凶以情迁。 虞翻曰:乾吉坤凶。六爻发挥,旁通情也,故"以情迁"。 是以爱恶相攻,而吉凶生。 虞翻曰:攻,摩也。干为爱,坤为恶。谓刚柔相摩,以爱攻恶。生吉以恶,攻爱生凶,故"吉凶生"也。 远近相取,而悔吝生。 虞翻曰:远阳,谓干。近阴,谓坤。阳取阴生悔,阴取阳生吝。悔吝,言小疵。 崔觐曰:远,谓应与不应。近,谓比与不比。或取远应而舍近比,或取近比而舍远应,由此远近相取,所以生悔吝于系辞矣。 情伪相感,而利害生。 虞翻曰:情,阳。伪,阴也。情感伪生利,伪感情生害。干为利,坤为害。 凡易之情,近而不相得,则凶。 韩康伯曰:近,况比爻也。易之情,刚柔相摩,变动相逼者也。近而不相等是,必有乖违之患也。或有相违而无患者,得其应也。相须而偕凶,乖于时也。随事以考之,义可见矣。 或害之,悔且吝。 虞翻曰:坤为害。以阴居阳,以阳居阴,为悔且吝也。 将叛者,其辞惭。 荀爽曰:谓屯六三往吝之属也。 虞翻曰:坎人之辞也。近而不相得,故"叛"。坎为隐伏,将叛。坎为心,故"惭"也。侯果曰:凡心不相得,将怀叛逆者,辞必惭恧。 中心疑者,其辞枝。 荀爽曰:或从王事,无成之属也。 虞翻曰:离人之辞也。火性枝分,故枝疑也。侯果曰:中心疑贰,则失得无从,故枝分不一也。 吉人之辞寡,躁人之辞多。 荀爽曰:谓睽上九之属也。虞翻曰:震人之辞也。震为决躁,恐惧虩虩,笑言哑哑,故多辞。 侯果曰:躁人烦急,故"辞多"。 诬善之人,其辞游。 荀爽曰:游,豫之属也。 虞翻曰:兑人之辞也。兑为口舌,诬干。干为善人也。 崔觐曰:妄称有善,故自叙其美,而辞必浮游不实。 失其守者,其辞诎。 荀爽曰:谓泰上六城复于隍之属也。 侯果曰:失守则沮,辱而不申,故"其辞诎"也。爻有此象,故占辞亦从矣。 虞翻曰:巽人之辞也。巽诘诎,阳在初守巽,初阳入伏阴下,故"其辞诎"。此六子也。离上坎下,震起艮止,兑见巽伏。上经终坎离,则下经终既济未济。上系终乾坤,则下系终六子。此易之大义者也。 卷十七 昔者圣人之作易也, 孔颖达曰:据今而称上代,谓之昔昔。聪明睿智,谓之圣人,卿伏羲也。 案《下系》云:古者庖牺氏之王天下,始作八卦。今言作易,明是伏羲,非谓文王也。 幽赞于神明而生蓍, 荀爽曰:幽,隐也。赞,见也。神者在天,明者在地。神以夜光,明以昼照。蓍者,册也。谓阳爻之册三十有六,阴爻之册二十有四,二篇之册万有一千五百二十。上配列宿,下副物数。生蓍者,谓蓍从爻中生也。 干宝曰:幽昧,人所未见也。赞,求也。言伏羲用明于昧冥之中,以求万物之性,尔乃得自然之神物,能通天下之精,而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。 参天两地而倚数, 虞翻曰:倚,立。参,三也。谓分天象为三才,以地两之,立六画之数,故"倚数"也。 崔觐曰:参,三也。谓于天数五、地数五中,以八卦配天地之数。起天三配艮,而立三数。天五配坎,而立五数。天七配震,而立七数。天九配干,而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起,以地两配兑,而立二数。以地十配离,而立十数。以地八配巽,而立八数。以地六配坤,而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数,无卦可配,故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数,总五十而为大衍。 案:此说不尽,已释在大衍章中,详之明矣。 观变于阴阳而立卦, 虞翻曰:谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔,立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮,阴变成巽、离、兑,故"立卦"。六爻三变,三六十八,则有十八变而成卦。八卦而小成,是也。《系》曰:阳一君二民,阴二君一民,不道乾坤者也。 发挥于刚柔而生爻, 虞翻曰:谓立地之道曰柔与刚。发,动。挥,变。变刚生柔爻,变柔生刚爻,以三为六也。因而重之,爻在其中,故"生爻"。 和顺于道德而理于义, 虞翻曰:谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤,道德谓干。以乾通坤,谓之理义也。 穷理尽性以至于命。 虞翻曰:以干推坤,谓之穷理,以坤变干,谓之尽性。性尽理穷,故"至于命"。巽为命也。 昔者圣人之作易也, 虞翻曰:重言昔者,明谓庖牺也。 将以顺性命之理, 虞翻曰:谓乾道变化,各正性命,以阳顺性,以阴顺命。 是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。 崔觐曰:此明一卦立爻,有三才二体之义。故先明天道既立阴阳,地道又立刚柔,人道亦立仁义以明之也。何则?在天虽刚,亦有柔德,在地虽柔,亦有刚德,故《书》曰:沈潜刚克,高明柔克。人禀天地,岂可不兼仁义乎?所以易道兼之矣。 兼三才两之,故易六画而成卦。 虞翻曰:谓参天两地,乾坤各三爻,而成六画之数也。 分阴分阳,迭用柔刚, 虞翻曰:迭,递也。分阴为柔,以明夜;分阳为刚,以象昼。刚柔者,昼夜之象。昼夜更用,故"迭用柔刚"矣。 故易六画而成章。 章谓文理。干三画,成天文。坤三画,成地理。 天地定位, 谓乾坤。五贵二贱,故"定位"也。 山泽通气, 谓艮兑。同气相求,故"通气"。 雷风相薄, 谓震巽。同声相应,故"相薄"。 水火不相射, 谓坎离。射,厌也。水火相通。坎戊离已,月三十日,一会于壬,故"不用射"也。 八卦相错。 错,摩。刚刚柔相摩,八卦相荡也。 数往者顺, 谓坤消从午至亥,上下,故"顺"也。 知来者逆, 谓干息从子至巳,下上,故"逆"也。 是故易逆数也。 易谓干易,故逆数。此上虞义。 雷以动之, 荀爽曰:谓建卿之月,震卦用事,天地和合,万物萌动也。 风以散之, 谓建巳之月,万物上达,布散田野。 雨以润之, 谓建子之月,含育萌牙也。 日以烜之, 谓建午之月,太阳欲长者也。 艮以止之, 谓建丑之月,消息毕止也。 兑以说之, 谓建酉之月,万物成熟也。 干以君之, 谓建亥之月,乾坤合居,君臣位得也。此上荀义。 坤以藏之。 《九家易》曰:谓建申之月,坤在干下,包藏万物也。乾坤交索,既生六子,各任其才,往生物也。又雷与风雨,变化不常。而日月相推,迭有来往。是以四卦以义言之,天地山泽,恒在者也。故直说名矣。孔颖达曰:此又重明八物八卦之功用也。上四举象,下四举卦者,王肃以为互相备也。则明雷风与震巽同用,乾坤与天地同功也。 帝出乎震, 崔觐曰:帝者,天之王气也,至春分则震王,而万物出生。 齐乎巽, 立夏则巽王,而万物絜吉。 相见乎离, 夏至则离王,而万物皆相见也。 致役乎坤, 立秋则坤王,而万物致养也。 说言乎兑, 秋分则兑王,而万物所说。 战乎干, 立冬则干王,而阴阳相薄。 劳乎坎, 冬至则坎王,而万物之所归也。 成言乎艮。 立春则艮王,而万物之所成终成始也。以其周王天下,故谓之帝。此崔新义也。 万物出乎震。震,东方也。 虞翻曰:出,生也。震初不见东,故不称东方卦也。 齐乎巽。巽,东南也。齐也者,言万物之絜齐也。 巽阳隐初,又不见东南,亦不称东南卦,与震同义。巽阳藏室,故"絜齐"。 离也者,明也。万物皆相见,南方之卦也。 离为日,为火,故"明"。日出照物,以日相见。离象三爻,皆正日中,正南方之卦也。 圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 离,南方,故"南面"。干为治。干五之坤,坎为耳,离为明,故"以听天下,向明而治"也 坤也者,地也。万物皆致养焉,故曰"致役乎坤"。 坤阴无阳,故道广布,不主一方,含弘光大,养成万物。 兑,正秋也。万物之所说也,故曰"说言乎兑"。 兑三失位不正,故"言正秋"。兑象不见西,故不言西方之卦,与坤同义。兑为雨泽,故说"万物"。震为言,震二动成兑,言从口出,故"说言"也。 战乎干。干,西北之卦也,言阴阳相薄也。 乾刚,正五,月十五日晨象西北,故"西北之卦"。薄,入也。坤十月卦,干消剥入坤,故"阴阳相薄"也。 坎者,水也。正北方之卦也。劳卦也,万物之所归也,故曰"劳乎坎"。 归,藏也。坎二失位不正,故言正北方之卦,与兑正秋同义。坎月夜中,故"正北方"。此上虞义, 崔觐曰:以坎是正北方之卦,立冬已后,万物归藏于坎。又阳气伏于子,潜藏在中,未能浸长,劳局众阴之中也。 艮,东北之卦也。万物之所成终而所成始也,故曰"成言乎艮"。 虞翻曰:艮三得正,故复称卦。万物成始干甲,成终坤癸。艮东北,是甲癸之间,故"万物之所成终而成始"者也。 神也者,妙万物而为言者也。 韩康伯曰:于此言神者,明八卦运动变化推移,莫有使之然者。神则无物,神则无物,妙无物而为言也。明则雷疾风行,火炎水润,莫不自然相与,而为变化,故能万能既成。 动万物者,莫疾乎雷。 崔觐曰:谓春分之时,雷动则草木滋生,蛰虫发起,所动万物,莫急于此也。 桡万物者,莫疾乎风。 言风能鼓桡万物,春则发散草木枝叶,秋则摧残草木枝条,莫急于风者也。 燥万物者,莫 乎火。 言火能干燥万物,不至润湿,于阳物之中,莫过乎火。熯亦燥也。 说万物者,莫说乎泽。 言光说万物莫过以泽,而成说之也。 润万物者,莫润乎水。 言滋润万物莫过以水而润之。 终万物始万物者,莫盛乎艮。 言大寒立春之际,艮之方位,万物以之始,而为今岁首。以之终,而为去岁末。此则叶夏正之义,莫盛于艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者,以乾坤而发天地,无为而无不为,能成雷风等有为之神妙也。艮不言山,独举卦名者,以动桡燥润功,是雷风水火。至于终始万物,于山义则不然,故言卦,而余皆称物,各取便而论也。此崔新义也。 故水火相逮, 孔颖达曰:上章言水火不相入。此言水火相逮者,既不相入,又不相及,则无成物之功。明性虽不相入,而气相逮及。 雷风不相悖, 孔颖达曰:上言雷风相薄。此言不相悖者,二象俱动。若相薄而相悖逆,则相伤害,亦无成物之功,明虽相薄而不相逆者也。 山泽通气, 崔觐曰:言山泽虽相县远,而气交通。 然后能变化,既成万物也。 虞翻曰:谓干变而坤化。乾道变化,各正性命,成既济定,故"既成万物"矣。 干,健也。 虞翻曰:精刚自胜,动行不休,故"健"也。 坤,顺也。 纯柔承天时行,故"顺"。 震,动也。 阳出动行。 巽,入也。 干初入阴。 坎,陷也。 阳陷阴中。 离,丽也。 日丽乾刚。 艮,止也。 阳位在上,故"止"。 兑,说也。 震为大笑。阳息震成兑,震言出口,故"说"。此上虞义也。 干为马, 孔颖达曰:乾象天行健,故"为马" 坤为牛, 坤象地任重而顺,故"为牛"。 震为龙, 震象龙动,故"为龙"。此上孔正义。 巽为鸡, 《九家易》曰:应八风也。风应节而变,变不失时。鸡时至而鸣,与风相应也。二九十八,主风精,为鸡。故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳历,故鸡知时而鸣也。 坎为豕, 《九家易》曰:污辱卑下也。六九五十四,主时精,为豕。坎豕怀胎,四月而生,宜时理节,是其义也。 离为雉, 孔颖达曰:离为文明,雉有文章,故"离为雉"。 艮为狗, 《九家易》曰:艮止,主守御也。艮数三,七九六十三。三主斗,斗为犬。故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出,故犬十三日而开目。斗屈,故犬臣屈也,斗运行四币,犬亦夜绕室也。火之精畏水,不敢饮,但舌舐水耳。犬斗,以水灌之,则解也。犬近奎星,故犬淫当路,不避人者也。 兑为羊。 孔颖达曰:兑为说。羊者,顺从之畜,故"为羊"。 干为首, 干尊而在上,故"为首"。 坤为腹, 坤能包藏含容,故"为腹"也。 震为足, 震动用,故"为足"。 巽为股, 巽为顺,股顺随于足,故"巽为股"。 坎为耳, 坎北方,主听,故"为耳"。 离为目, 离南方,主视,故"为目"。 艮为手, 艮为止,手亦止持于物使不动,故"艮为手"。 兑为口。 兑为说,口所以说言,故"兑为口"。此止孔正义。 干,天也。故称乎父。坤,地也。故称乎母。 崔觐曰:欲明六子,故先说干称天父,坤称地母。 震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。 孔颖达曰:索,求也。以求乾坤为父母,而求其子也。得父气者为男,得母气者为女。坤初求得干气,为震,故曰"长男"。坤二得干气,为坎,故曰"中男"。坤三得干气,为艮,故曰"少男"。干初得坤气,为巽,故曰"长女"。干二得坤气,为离,故曰"中女"。干三得坤气,为兑,故曰"少女"。此言所以生六子者也。 干为天, 宋衷曰:干动作不解,天亦转运。 为圜, 宋衷曰:动作转远,非圜不能,故"为圜"。 为君, 虞翻曰:贵而严也。 为父, 虞翻曰:成三男,其取类也,故"为父"也。 为玉,为金, 崔觐曰:天体清明而刚,故"为玉,为金"。 为寒,为冰, 孔颖达曰:取其西北冰寒之地。崔觐曰:干主立冬已后,冬至已前,故"为寒,为冰"也。 为大赤, 虞翻曰:太阳为赤,月望出入时也。崔觐曰:干四月纯阳之卦,故取盛阳色为大赤。 为良马, 虞翻曰:干善,故良也。 为老马, 《九家易》曰:言气衰也,息至已必当复消,故"为老马"也。 为瘠马, 崔觐曰:骨为阳,肉为阴。干纯阳爻,骨多,故"为瘠马"也。 为驳马, 宋衷曰:天有五行之色,故"为驳马"也。 为木果。 宋衷曰:群星著天,似果实著木,故"为木果"。 坤为地, 虞翻曰:柔道静。 为母, 虞翻曰:成三女,能致养,故"为母"。 为布, 崔觐曰:遍布万物于致养,故"坤为布"。 为釜, 孔颖达曰:取其化生成熟,故"为釜"也。 为吝啬, 孔颖达曰:取地生物而不转移,故"为吝啬"也。 为均, 崔觐曰:取地生万物,不择善恶,故"为均"也。 为子母牛, 《九家易》曰:土能生育,牛亦含养,故"为子母牛"也。 为大舆, 孔颖达曰:取其能载,故"为大舆"也。 为文, 《九家易》曰:万物相杂,故"为文"也。 为众, 虞翻曰:物三称群,阴为民,三阴相随,故"为众"也。 为柄, 崔觐曰:万物依之为本,故"为柄"。 其于地也为黑。 崔觐曰:坤十月卦,极阴之色,故"其于色也为黑"矣。 震为雷, 虞翻曰:太阳火,得水有声,故"为雷"也。 为駹, 駹,苍色。震,东方。故"为駹"。旧读作龙。上巳为龙,非也。 为玄黄, 天玄地黄。震,天地之杂物,故"为玄黄"。 为专, 阳在初,隐静,未出触坤,故"专"。则干,静也。专,延。叔坚说以专为旉,大布。非也。此上虞义也。 为大涂, 崔觐曰:万物所出在春,故"为大涂"。取其通生性也。 为长子, 虞翻曰:干一索,故"为长子"。 为决躁, 崔觐曰:取其刚在下动,故"为决躁"也。 为苍筤竹, 《九家易》曰:苍筤,青也。震阳在下,根长坚刚,阴爻在中,使外苍筤也。 为萑苇。 《九家易》曰:萑苇,蒹葭也。根茎丛生,蔓衍相连,有似雷行也。 其于马也,为善鸣, 虞翻曰:为雷,故"善鸣"也。 为馵足,为作足, 马白后左足为馵;震为左,为足,为作;初阳白,故"为作足"。 为的颡。 的,白。颡,额也。震体头,在口上白,故"的颡"。《诗》云:有马白颠,是也。此上虞义也。 其于稼也,为反生。 宋衷曰:阴在上,阳在下,故"为反生"。谓枲豆之类,戴甲而生。 其究为健,为蕃鲜。 虞翻曰:震巽相薄,变而至三,则下象究。与四成干,故"其究为健,为蕃鲜"。巽究为躁卦,躁卦则震,震雷巽风无形,故卦特变耳。 巽为木, 宋衷曰:阳动阴静,二阳动于上,一阴安静于下,有似于木也。 为风, 陆绩曰:风,土气也;巽,坤之所生,故"为风"。亦取静于本,而动于末也。 为长女, 荀爽曰:柔在初。 为绳直, 翟元曰:上二阳共正一阴,使不得邪僻,如绳之直。孔颖达曰:取其号令齐物,如绳直也。 为工, 荀爽曰:为绳木,故"为工"。 虞翻曰:为近利市三倍,故"为工"。子夏曰:"工居肆"。 为白, 虞翻曰:干阳在上,故"白"。孔颖达曰:取其风吹去尘,故絜白也。 为长, 崔觐曰:取风行之远,故"为长"。 为高, 虞翻曰:干阳在上,长,故"高"。孔颖达曰:取木生而高上。 为进退, 虞翻曰:阳初退,故"进退"。 荀爽曰:风行无常,故"进退"。 为木果, 荀爽曰:风行或东或西,故"不果"。 为臭。 虞翻曰:臭,气也。风至知气,巽二入艮鼻,故"为臭"。《系》曰:其臭如兰。 其于人也,为宣发, 虞翻曰:为白,故"宣发"。马君以宣为寡发,非也。 为广颡, 变至三,坤为广,四动成干,为颡,在头口上,故"为广颡"。与震的颡同义。震一阳,故"的颡"。巽变干二阳,故"广颡"。 为多白眼, 为白,离目上向,则白眼见,故"多白眼"。 为近利市三倍。 变至三成坤,坤为近。四动干,干为得。至五成噬嗑,故称市。干三爻,为三倍。故"为近利市三倍"。动上成震,故其究为躁卦。八卦诸爻,唯震巽为耳。 其究为躁卦。 变到五成噬嗑,为市。动上成震,故"其究为躁卦"。明震内体为专,外体为躁。此上虞义。 坎为水, 宋衷曰:坎阳在中,内光明,有似于水。 有沟渎, 虞翻曰:以阳辟坤,水性流通,故"为沟渎"也。 为隐伏, 虞翻曰:阳藏坤中,故"为隐伏"也。 为矫𫐓, 宋衷曰:曲者更直为矫,直者更曲为𫐓,水流有曲直,故"为矫𫐓"。 为弓轮。 虞翻曰:可矫𫐓,故"为弓轮"。坎为月,月在于庚,为弓在甲,象轮,故"弓轮"也。 其于人也,为加忧, 两阴失心为多眚,故"加忧"。 为心病, 为劳而加忧,故"心病"。亦以坎为心,坎二折坤为心病。此上虞义也。 为耳痛,孔颖达曰:坎,劳卦也。又主听,听劳则耳痛。 为血卦,为赤。 孔颖达曰:人之有血,犹地之水,赤,血色也。 案:十一月,一阳爻生在坎,阳气初生于黄泉,其色赤也。 其于马也,为美脊。 宋衷曰:阳在中央,马脊之象也。 为亟心, 崔觐曰:取其内阳刚动,故心亟心也。 为下首, 荀爽曰:水之流,首卑下也。 为薄蹄, 《九家易》曰:薄蹄者在下,水趋下,趋下则流散,流散则薄弱,故"为薄蹄"也。 为曳。 宋衷曰:水摩地而行,故"曳"。 其于舆也,为多眚。 虞翻曰:眚,败也。坤为大车,坎折坤体,故为车"多眚"也。 为通, 水流渎,故"通"也。 为月, 坤为夜,以坎阳光坤,故"为月"也。 为盗。 水行潜窃,故"为盗"也。 其于木也,为坚多心。 阳刚在中,故"坚多心"。刺,枣属也。此上虞义也。 孔颖达曰:干、震、坎,皆以马喻。干至健,震至动,坎至行,故皆可以马为喻。坤则顺,艮则止,巽亦顺,离文明而柔顺,兑柔说,皆无健,故不以马为喻也。唯坤卦利牝马,取其行不取其健,故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔,故为下首。薄蹄,曳也。 离为火, 崔觐曰:取卦阳在外,象火之外照也。 为日, 荀爽曰:阳外光也。 为电, 郑玄曰:取火明也,久明似日,暂明似电也。 为中女, 荀爽曰:柔在中也。 为甲胄, 虞翻曰:外刚,故"为甲"。干为首,巽绳贯甲,而在首上,故"为胄"。胄,兜鍪也。 为戈兵。 干为金,离火断干,燥而炼之,故"为戈兵"也。 其于人也,为大腹。 象日常满,如妊身妇,故"为大腹"。干为大也。 为乾卦, 火日熯燥物,故"为乾卦"也。 为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。 此五者,皆取外刚内柔也。 其于木也,为折上稾。 巽木在离中,体大过死。巽虫食心,则折也。蠹虫食口木,故"上稾"。或以离火烧巽,故折上稾。此上虞义。 宋衷曰:阴在内,则空中。木中空,则上科稾也。 艮为山, 宋衷曰:二阴在下,一阳在上。阴为土,阳为木,土积于下,木生其上,山之象也。 为径路, 虞翻曰:艮为山中径路。震阳在初,则为大涂。艮阳小,故"为径路"也。 为小石, 陆绩曰:艮刚卦之小,故"为小石"者也。 为门阙, 虞翻曰:干为门,艮阳在门外,故"为门阙"。两小山,阙之象也。 为果蓏, 宋衷曰:木实谓之果,草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属,皆出山谷也。 为阍寺, 宋衷曰:阍人主门,寺人主巷,艮为止,此职皆掌禁止者也。 为指, 虞翻曰:艮手多节,故"多指"。 为拘, 虞翻曰:指屈伸制物,故"为拘"。拘旧作狗,上已为狗字之误。 为鼠, 虞翻曰:似狗而小,在坎穴中,故"为鼠",晋九四是也。 为黔喙之属。 马融曰:黔喙,肉食之兽,谓豺狼之属。黔,黑也。阳元在前也。 其于木也,为多节。虞翻曰:阳刚在外,故"多节"。松柏之属。 兑为泽, 虞翻曰:坎水半见,故"为泽"。宋衷曰:阴在上,令下湿,故"为泽"也。 为少女, 虞翻曰:坤三索,位在末,故"少"也。 为巫, 干为神,兑为通,与神通气女,故"为巫"。 为口舌, 兑为震声,故"为口舌"。 为毁折, 二折震足,故"为毁折"。 为附决, 干体未圜,故"附决"也。 其于地也,为刚卤。 干二阳在下,故刚。泽水润下,故"咸"。此上虞义。 朱仰之曰:取金之刚不生也。刚卤之地不生物,故"为刚卤"者也。 为妾, 虞翻曰:三少女,位贱,故"为妾"。 为羔。 羔,女使,皆取位贱,故"为羔"。旧读以震駹为龙,艮拘为狗,兑羔为羊,皆已见上。此为再出,非孔子意也。震已为长男,又言长子,谓以当继世、守宗庙、主祭祀,故详举之。三女皆言长中少,明女子各当外成,故别见之。此其大例者也。此上虞义。周易序卦 有天地,然后万物生焉。 干宝曰:物有先天地而生者矣。今正取始于天地,天地之先,圣人弗之论也。故其所法象,秘自天地而还。老子曰:有物混成,先天地生,吾不知其名,强字之曰"道"。《上系》曰:法象莫大乎天地。庄子曰:六合之外,圣人存而不论。《春秋壳梁传》曰:不求知所不可知者,智也。而今后世浮华之学,强支离道义之门,求入虚诞之域,以伤政害民,岂非谗说殄行,大舜之所疾者乎! 盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。 荀爽曰:谓阳动在下,造生万物于冥昧之中也。 屯者,万物之始生也。 韩康伯曰:屯,刚柔始交,故为"万物之始生也"。 崔觐曰:此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者,以一生二,二生三,三生万物,则天地次第可知,而万物之先后宜序也。万物之始生者,言刚柔始交,故万物资始于干,而资生于坤也。 物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,物之稚也。 崔觐曰:万物始生之后,渐以长稚,故言"物生必蒙"。郑玄曰:蒙,幼小之貌,齐人谓萌为蒙也。 物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。 荀爽曰:坎在干上,中有离象,水火交和,故为"饮食之道"。 郑玄曰:言孩稚不养,则不长也。 饮食必有讼,故受之以讼。 韩康伯曰:夫有生则有资,有资则争兴也。 郑玄曰:讼,犹争也。言饮食之会恒多争也。 讼必有众起,故受之以师。师者,众也。 《九家易》曰:坤为众物,坎为众水,上下皆众,故曰"师"也。凡制军,万有二千五百人为军,天子六军,大国三军,次国二军,小国一军。军有将,皆命卿也。二千五百人为师。师帅皆中大夫。五百人为旅,旅帅皆下大夫也。 崔觐曰:因争,必起相攻,故"受之以师"也。 众必有所比,故受之以比。 韩康伯曰:众起而不比,则争无息。必相亲比,而后得宁也。 比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。 韩康伯曰:比非大通之道,则各有所畜,以相济也;由比而畜,故曰"小畜",而不能大也。 物畜然后有礼,故受之以履。履者,礼也。 韩康伯曰:履,礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用,有用须礼也。 履然后安,故受之以泰。泰者,通也。 荀爽曰:谓干来下降,以阳通阴也。姚信曰:安上治民,莫过于礼。有礼然后泰,泰然后安也。 物不可以终通,故受之以否。 崔觐曰:物极则反,故不终通而否矣。所谓城复于隍。 物不可以终否,故受之以同人。 韩康伯曰:否则思通,人人同志,故可出门同人,不谋而合。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。 崔觐曰:以欲从人,人必归已,所以成大有。 有大者,不可以盈,故受之以谦。 崔觐曰:富贵而自遗其咎,故"有大"者"不可盈"。当须谦退,天之道也。 有大而能谦必豫,故受之以豫。 郑玄曰:言国既大而有谦德,则于政事恬豫。雷出地奋豫,豫行出而喜乐之意。 豫必有随,故受之以随。 韩康伯曰:顺以动者,众之所随也。 以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。 《九家易》曰:子利父事,备物致用,而天下治也。备物致用,立成器以为天下利,莫大于圣人。子修圣道,行父之事,以临天下,无为而治。 有事然后可大,故受之以临。临者,大也。 荀爽曰:阳称大,谓二阳动升,故曰"大"也。 宋衷曰:事立功成,可推而大也。 物大然后可观,故受之以观。 虞翻曰:临反成观,二阳在上,故"可观"也。 崔觐曰:言德业大者,可以观政于人也。 可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。 虞翻曰:颐中有物食,故曰"合也"。 韩康伯曰:可观,则异方合会也。 物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。 虞翻曰:分刚上文柔,故"饰"。韩康伯曰:物相合,则须饰以修外也。 致饰而后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。 荀爽曰:极饰反素,文章败,故为"剥"也。 物不可以终尽,剥穷上反下, 虞翻曰:阳四月,穷上,消姤至坤者也。 故受之以复。 崔觐曰:夫易穷则有变,物极则反于初。故剥之为道,不可终尽,而使之于复也。 复则不妄矣,故受之以无妄。 崔觐曰:物复其本,则为诚实,故言"复则无妄"矣。 有无妄物,然后可畜,故受之大畜。 荀爽曰:物不妄者,畜之大也。畜积不败,故"大畜"也。 物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。 虞翻曰:天地养万物,圣人养贤,以及万民。 崔觐曰:大畜刚健,辉光日新,则可观其所养,故言"物畜然后可养"也。 不养则不可动,故受之以大过。 虞翻曰:人颐不动则死,故"受之以大过"。大过否卦,棺椁之象也。 物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。 韩康伯曰:过而不已,则陷没也。 陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。 韩康伯曰:物极则变,极陷则反所丽。 有天地, 虞翻曰:谓天地否也。 然后有万物。 谓否反成泰,天地壹壶,万物化醇,故"有万物"也。 有万物,然后有男女。 谓泰已有否,否三之上,反正成咸。艮为男,兑为女,故有男女。 有男女,然后有夫妇。 咸反成恒,震为夫,巽为妇,故"有夫妇"也。 有夫妇,然后有父子。 谓咸上复干成遁,干为父,艮为子,故"有父子"。 有父子,然后有君臣。 谓遁三复坤成否,干为君,坤为臣,故"有君臣"也。 有君臣,然后有上下。 否干君尊上,坤臣卑下。天尊地卑,故"有上下"也。 有上下,然后礼义有所错。 错,置也。谓天、君、父、夫象尊,错上。地、妇、臣、子礼卑,错下。坤地道、妻道、臣道,故"礼义有所错"者也。此上虞义。 干宝曰:错,施也。此详言人道、三纲、六纪有自来也。人有男女阴阳之性,则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道,则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生,血体相传,则自然有父子之亲。以父立君,以子资臣,则必有君臣之位。有君臣之位,故有上下之序。有上下之序,则必礼以定其体,义以制其宜,明先王制作,盖取之于情者也。上经始于乾坤,有生之本也。下经始于咸恒,人道之首也。易之兴也。当殷之末世,有妲已之祸;当周之盛德,有三母之功,以言天不地不生,夫不妇不成,相须之至,王教之端。故《诗》以《关雎》为国风之始,而《易》于咸恒备论,礼义所由生也。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。 郑玄曰:言夫妇当有终身之义,夫妇之道,谓咸恒也。 物不可以终久于其所,故受之以遁。遁者,退也。 韩康伯曰:夫妇之道,以恒为贵。而物之所居,不可以不恒,宜与时升降,有时而遁者也。 物不可以终遁,故受之以大壮。 韩康伯曰:遁,君子以远小人。遁而后通,何可终邪?阳盛阴消,君子道胜也。 物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也 崔觐曰:不可终壮于阳盛,自取触藩,宜柔进而上行,受兹锡马。 进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。 《九家易》曰:日在坤下,其明伤也,言晋极当降复入于地,故曰"明夷"也。 伤于外者必反于家,故受之以家人。 虞翻曰:晋时在外,家人在内,故反家人。 韩康伯曰:伤于外者,必反诸内矣。 家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。 韩康伯曰:室家至亲,过在失节。故家人之义,唯严与敬,乐胜则流,礼胜则离。家人尚严,其弊必乖者也。 乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。 崔觐曰:二女同居,其志乖而难生,故曰"乖必有难"也。 物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。 崔觐曰:蹇终则来硕吉,利见大人,故言"不可终难,故受之以解"者也。 缓必有所失,故受之以损。 崔觐曰:宥罪缓死,失之则侥幸,有损于政刑,故言"缓必有所失,受之以损"。 损而不已必益,故受之以益。 崔觐曰:损终则弗损,益之,故言"损而不已必益"。 益而不已必决,故受之以夬。夬者决也。 韩康伯曰:益而不已则盈,故必"决也"。 决必有遇,故受之以姤。姤者,遇也。 韩康伯曰:以正决邪,必有喜遇。 物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。 崔觐曰:天地相遇,品物咸章,故言"物相遇而后聚"也。 聚而上者谓之升,故受之以升。 崔觐曰:用大牲而致孝享,故顺天命而升为王矣,故言"聚而上者谓之升"。 升而不已必困,故受之以困。 崔觐曰:冥升在上,以消不富,则穷,故言"升而不已必困"也。 困乎上者必反下,故受之以井。 崔觐曰:困及于臲卼,则反下以求安,故言"困乎上必反下"。 井道不可不革,故受之以革。 韩康伯曰:井久则浊秽,宜革易其故。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。 韩康伯曰:革,去故。鼎,取新。既以去故,则宜制器立法以治新也。鼎,所以和齐生物成新之器也,故取象焉。 主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。 崔觐曰:鼎所烹饪,享于上帝。主此器者,莫若冢嫡,以为其祭主也,故言"主器者莫若长子"。 物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。 崔觐曰:震极则征凶,婚媾有言,正须止之,故言"物不可以终动",故"止之"也。 物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。 虞翻曰:否三进之四,巽为进也。 进必有所归,故受之以归妹。 虞翻曰:震嫁兑,兑为妹。嫁,归也。 得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。 崔觐曰:归妹者,侄、娣、媵国三人,九女为大援,故言"得其所归者必大"也。 穷大者必失其居,故受之以旅。 崔觐曰:谚云:作者不居,况穷不甚,而能处乎?故乎获罪去邦,羁旅于外也。 旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。 韩康伯曰:旅而无所容,以巽则得所入也。 入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。 虞翻曰:兑为讲习,故学而进习之,不亦说乎。 说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。 虞翻曰:风以散物,故"离"也。 物不可以终离,故受之以节。 韩康伯曰:夫事有其节,则物之所同守,而不散越也。 节而信之,故受之以中孚。 韩康伯曰:孚,信也。既已有节,宜信以守之矣。 有其信者必行之。故受之以小过。 韩康伯曰:守其信者,则失贞而不谅之道,而以信为过也。故曰"小过"。 有过物者必济,故受之以既济。 韩康伯曰:行过乎恭,礼过乎俭,可以矫世励俗,有所济也。 物不可穷也,故受之以未济终焉。 韩康伯曰:有为而能济者,以已穷物。物穷则乖,功极则乱,其可济乎?故"受之以未济"。 周易杂卦 韩康伯曰:杂卦者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明矣。 乾刚坤柔, 虞翻曰:乾刚金坚,故"刚"。坤阴和顺,故"柔"也。 比乐师忧。 虞翻曰:比五得位,建万国,故"乐"。师三失位,舆尸,故"忧"。 临观之意,或与或求。 荀爽曰:临者,教思无穷,故为"与"。观者,观民设教,故为"求"也。 屯见而不失其居,蒙杂而著。 虞翻曰:阴出初震,故"见"。盘桓利居贞,故"不失其居"。蒙二阳在阴位,故"杂"。初杂为交,故"著"。 震,起也。艮,止也。 震阳动行,故"起"。艮阳终止,故"止"。 损益,衰盛之始也。 损,泰初益上,衰之始。益,否上益初,盛之始。 大畜,时也。无妄,灾也。 大畜五之复二成临,时舍坤二,故"时"也。无妄上之遁初,子弑父故"灾"者也。 萃聚,而升不来也。 坤众在内,故"聚"。升五不来之二,故不来之内曰来也。 谦轻,而豫怡也。 谦位三,贱,故"轻"。豫荐乐祖考,故"怡"。怡或言怠也。 噬嗑,食也。贲,无色也。 颐中有物,故"食"。贲,离日在下,五动,巽白,故"无色"也。 兑见,而巽伏也。 兑阳息二,故"见"。则见龙在田,巽干初入阴,故"伏"也。 随,无故也。蛊,则饰也。 否上之初,君子弗用,故"无故也"。蛊,泰初上饰坤,故"则饰也"。 剥,烂也。复,反也。 剥生于姤,阳得阴熟,故烂。复刚反初。 晋,昼也。明夷,诛也。 诛,伤也。离日在上,故"昼也"。明入地中故"诛也"也。此上并虞义。 干宝曰:日上中,君道明也。明君在上,罪恶必刑也。 井通,而困相遇也。 虞翻曰:泰初之五为井,故"通"也。困三遇四,故"相遇也"。 咸,速也。恒,久也。 相感者,不和而至,故"速也"。日月久照,四时久成,故"久也"。 涣,离也。节,止也。 涣散故"离"。节制度数故"止"。 解,缓也。蹇,难也。 雷动出物,故"缓"。蹇险在前,故"难"。 睽,外也。家人,内也。 离女在上,故"外也"。家人女正位乎内,故"内"者也。 否泰,反其类也。 否反成泰,泰反成否,故"反其类"。终日乾乾,反复之道。 大壮,则止。遁,则退也。 大壮止阳,阳故"止"。遁阴消阳,阳故"退"。巽为退者也。 大有,众也。同人,亲也。 五阳并应,故"众也"。夫妇同心,故"亲也"。 革,去故也。鼎,取新也。 革更,故"去"。鼎亨饪,故"取新也"。 小过,过也。中孚,信也。 五以阴过阳,故"过"。信及遁鱼,故"信也"。 丰,多故。亲寡,旅也。 丰大,故"多"。旅无容,故"亲寡"。六十四象,皆先言卦及道其指。至旅体离四,焚弃之行,又在旅家,故独先言亲寡,而后言旅。此上虞义。 离上,而坎下也。 韩康伯曰:火炎上,水润下也。 小畜,寡也。履,不处也。 虞翻曰:干四之坤初成震,一阳在下,故"寡也"。干三之坤上成剥,剥穷上失位,故"不处"。 需,不进也。讼,不亲也。 险在前也,故"不进"。天水违行,故"不亲也"。 大过,颠也。 颠,殒也。顶载泽中,故"颠也"。 姤,遇也,柔遇刚也。 坤遇干也。 渐,女归待男行也。 兑为女,艮为男,反成归妹,巽成兑,故"女归待"。艮成震,乃行,故"待男行也"。 颐,养正也。 谓养三五,五之正为功,三出坎为圣,故曰"颐养正"。与蒙以养正圣功同义也。 既济,定也。 济成六爻,得位定也。 归妹,女之终也。 归妹,人之终始。女终于嫁,从一而终,故"女之终也"。 未济,男之穷也。 否艮为男位。否五之二,六爻失正,而来下阴。未济主月晦,乾道消灭,故"男之穷也"。 夬,决也,刚决柔也。君子道长,小人道消也。 以干决坤,故刚决柔也。干为君子,坤为小人。干息,故君子道长;坤体消灭,故小人道忧。谕武王伐纣。自大过至此八卦,不复两卦对说。大过死象,两体姤决,故次以姤而终于夬,言君子之决小人,故君子道长,小人道忧。此上虞义。 干宝曰:凡《易》既分为六十四卦,以为上下经,天人之事,各有始终。夫子又为序卦,以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运,武王、成王所先后之政,苍精受命短长之期,备于此矣。而夫子又重为杂卦,以易其次第。杂卦之末,又改其例,不以两卦反复相酬者,以示来圣后王,明道非常道,事非常事也。化而裁之存乎变,是以终之以决。言能决断其中,唯阳德之主也。故曰:易穷则变,通则久。总而观之,伏羲、黄帝,皆系世象贤,欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代,非黄农之化,朱均顽也。汤武逆取,非唐虞之迹,桀、纣之不君也。伊尹废立,非从顺之节,使太甲思愆也。周公摄政,非汤武之典,成王幼年也。凡此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠,忠之弊野,故殷自野以教敬。敬之弊鬼,故周自鬼以教文。文弊薄,故春秋阅诸三代,而损益之,颜回问为邦,子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。弟子问政者数矣,而夫子不与言古代损益,以非其任也。回则备言王者之佐,伊尹之人也。故夫子及之焉。是以圣人之于天下也。同不是,异不非。百世以俟圣人而不惑,一以贯之矣。


近年来我国环境污染治理投资持续增长,但在gdp中占比仍偏低,预计2014年将持续加大资金投入力度。大气治理方面,虽然我国二氧化硫、氮氧化物等指标均有下降,但雾霾天气仍继续加重。2013年我国在大气领域治理力度空前,2014年仍将是脱硝建设高峰期,脱硝产业链将显著受益。污水处理方面,预计2014年水处理领域政策将进一步加码,结合水处理行业特点及政策关注要点,膜处理产业将迎来新的发展机会。 近两年来我国持续出台相关政策,特别在《中共中央关于全面深化改革若干重大问题决定》(以下简称《决定》)中,明确将生态文明建设作为"五位一体"总布局中重要一环,提出发展环保市场,推行节能量、碳排放权、排污权、水权交易制度,建立吸引社会资本投入生态环境的市场化机制,推行环境污染第三方治理。 在一系列的政策激励下,2014年节能环保产业将迎来更好发展机遇,特别是《决定》中提出的一系列改革将促进细分领域取得重大进展,2014年政策催化仍是行业投资关键动力之一。 大气 资金支持促进大气治理,政策加码助力脱硝产业链 近年来,我国废气排放治理初见成效,具体而言:2012年二氧化硫排放总量2117万吨,同比下降4.52%,总体呈下降趋势,但其排放量超过环境容量一倍,且远高于美国1036万吨和欧盟27国568万吨的水平;氮氧化物排放总量为2338万吨,较2011年的2404万吨下降2.77%,其中工业源排放占比70.93%,其次是机动车排放占比27.38%。 2013年9月10日,国务院出台了《大气污染防治行动计划》。随后环境保护部与京津冀等六省区市政府签订大气污染防治目标责任书,并出台了《京津冀及周边地区落实大气污染防治行动计划实施细则》。 同时,财政部也安排50亿元资金,用于京津冀及周边地区的大气污染治理工作。同时,地方政府实施细则相继出台,如9月北京公布《北京市2013~2017年清洁空气行动计划重点任务》、10月上海首发清洁空气行动计划涉及183项举措、10月下旬天津市清新空气行动方案正式实施等。另外,环保法修订草案中提出增加环境保护财政投入等,后续有望推出针对大气污染的《清洁空气法》。 大气治理方面系列政策出台不仅从资金方面给予大力扶持,更是加大了违法处理力度。因此,在政策作用下,2014年废气相关领域将迎来新的发展机会。 水处理 水质提升、海水淡化、再生水和水污染防治需求增多,标准加严,膜技术前景乐观 2005年以来,我国废水排放总量持续增长,2012年排放量为684.60亿吨,同比增长3.85%,其中生活废水排放462.7亿吨,同比增长8.13%,占比67.59%;工业废水为221.6亿吨,同比略降4.02%,占比32.37%。 "十二五"期间,我国水污染治理资金投入需求将超过1万亿元,预计实现1.2~1.3万亿元的收入。2012年4月环境保护部公布了《"十二五"全国城镇污水处理及再生利用建设规划》,规划新建污水管网15.9万公里、新增污水处理规模2611万立方米/日、新建污泥处置规模518万吨/年、新建污水再生利用设施规模2675万立方米/日,仅上述建设规划投资4300亿元。 在环境保护部牵头的3项环保行动计划中,大气污染防治行动计划已出台,《水污染防治行动计划》预计正在编制中,全国工商联环境商会秘书长骆建华也表示,水污染防治行动计划将投入两万亿元。 受益于水质提升、海水淡化、再生水和水污染防治需求,膜处理技术行业将迎来新的发展机会。 首先,《生活饮用水卫生标准》已于2012年7月1日开始全面强制执行,新标准将水质监测指标由35项提升至106项,新标准实施时间为2015年,即2014年我国自来水厂改造将来难得的发展机会。 其次,2012年12月我国发布《海水淡化产业发展"十二五"规划》提出:到2015年我国海水淡化产能达220万立方米/日以上,产业产值达300亿元以上。 因此,膜技术领域在2014年发展前景较为乐观。


人失恋了会失眠,有的人兴奋过度也会失眠;有的人生病了会失眠,有的人因为长期的不良嗜好也会出现失眠。失眠有的时候需要人们适当调节,一两天的功夫就缓解了,可有的时候失眠却成了困扰人睡眠的隐患。下面我们听一听太原市康复医院专家的讲解,一起来看失眠的原因有哪些。 【失眠的原因】 1、环境因素:噪音或光照干扰睡眠,高温或严寒影响睡眠,卧具不适如过硬或者被褥过厚或过薄都影响睡眠。改换睡眠环境如住院或住旅馆也可以引起失眠。 2、躯体疾病:各种疼痛性疾病,使人痛苦的疾病如心肺疾病、关节炎、晚期癌症、夜尿症、胃肠疾病、肾功能衰竭、帕金森病等常常是引起失眠的病因。 3、生理因素:高速跨几个时区的旅行(时差反应)以及由白班改夜班工作,由于体内生物钟尚未适应新的昼夜节律,因此是失眠的病因。 4、精神疾病:抑郁症、精神分裂症、老年痴呆、焦虑症、强迫症、边缘性人格障碍等常伴有失眠症状。 5、药物因素:最常引起失眠的药物有咖啡因和各种兴奋剂,以及酒精和食欲抑制剂。这类失眠称为反跳性失眠。 6、心理因素:应激和各种生活事件均可引起失眠。如为自己或亲人的疾病焦虑、害怕手术、亲人亡故、为考试或接受重要工作而担心等都有是暂时性失眠的常见病因。 专家提示:失眠的危害是显而易见的,从短期效应来看,睡眠不足直接影响的是第二天的工作与学习。而从长远的角度来看,危害更是巨大和深远的,大多数患者长期失眠,易引发焦虑症;同时失眠对于很多人来说都是一诱发某种潜在疾病的可能,患者会出现手脚心多汗、心悸、心跳快、呼吸急阻、肌肉收缩、颤抖、尿急尿频、胸部有压迫感,多汗、四肢没力麻木等症状。


再有营养、再健康的食物,吃得太多都不是好事。就好比维生素吃过了量,都会给身体造成伤害。这个道理相信已经成为一种常识。然而,在如今大家日益注重饮食健康的前提下,把一些人们普遍觉得没问题的食物拎出来"吊打"一番,以求读者目瞪口呆之余留下深刻印象的文章,也是层出不穷。就好比这两天受到许多人关注的"米饭是不是垃圾食品"这个问题,听到有此讨论后,我的第一反应是:"米饭做错了什么要受到这样的诬蔑?"原来,那篇文章是硬生生把中国人习惯吃米饭和近年来中国的糖尿病发病率增高这样两个事情,扯成了因果关系-米饭本身,依然是洁白无辜的。争论挑起方糖尿病、心脏病、高血压各种发病率增长都和吃米饭扯上了关系那篇说米饭是垃圾食品的文章,从米饭属于淀粉类主食入手,强调:虽然我国乃至东亚都有着数千年的种植、食用谷物的历史,但是-在进化成人的数百万年中,淀粉在很长一段时间都不是人类的主食。数千年与数百万年相比,当然时间太短太短了。然而,需要说明的是:现代人类真正的祖先:智人,最早也就是20多万年前才开始出现的。数百万年的进化,可能就要追溯到南方古猿了,而那未免太过久远,无法与现代人类相提并论。在农业时代到来前的这十几万年里,当然,我们的祖先只能靠狩猎和采集为生,吃各种肉和野果野菜,没有饭吃-字面意义的没有饭吃。因此,习惯吃肉和菜,可以说是早已深深写进了人类的饮食习惯里。这也是许多减肥和健身的食谱里,都很一致地认同,要少吃主食的原因。为了说服大家,那篇文章里也举出了一些数据,比如说,1992年,高碳水化合物的饮食被美国确立为健康饮食;两年后,美国糖尿病协会也做出了同样的推荐。"这一连串的事件成为美国糖尿病患者暴增的分水岭。1981 年到 1995 年,美国的糖尿病患者数增长了200万。但1995年到2011年,保守估计这一数字高达 1400 万。""无独有偶,大量摄入米饭这样的淀粉主食,让中国在2016年时有1.1亿糖尿病人,近5亿人处在糖尿病前期。"以我的辨伪经验,看到"高达""暴增"等字眼的时候,就要开始当心了。继续往下看-"尽管碳水化合物对健康的副作用不断被欧美学界揭露,淀粉主食也日益淡出其食谱,但在中国,大米和馒头依然被认为是最健康的食物。特别是上了年纪的人,更是顿顿离不开碳水化合物。但正是大米馒头这些淀粉主食,让中国人陷入了心脏病、肥胖和糖尿病等恶疾的包围中..."米面不过是人们最易取得的粮食,便宜能吃饱罢了,什么时候就变为被认作是"最健康的食物"了呢?至于那句,"正是大米馒头这些淀粉主食,让中国人陷入了..."就是赤裸裸的诬陷了。这还不够,还要把心脏病、肥胖和高血压统统扯进来:"尽管不能将碳水化合物作为心脏病的唯一根源,但在公众流行病观察中,中国进入心脏病高发期的时间与精米精面普及的时间大致相同。1990 年时,心脏病在中国人死因中排第 7 位,但到了 2013 年却攀升至第 2位。"以及"1992年时,中国的肥胖率只有12%,但到了2017年,这一数字达到了31%。这依然与精米精面广泛进入大众生活的时间相差无几...大量摄入淀粉主食造成的胰岛素紊乱,让中国变成了有着3.3亿患者的高血压大国。"所有的锅,全部甩给了米饭等主食。事实反驳方过去30年来中国人摄入的碳水化合物其实一直在持续下降仔细阅读了一些相关的报道和资料,发现其实早在2014年和2016年,都出现过说米饭是垃圾食品和相关的辟谣文章,可见,朴实的白米饭被扣帽子,也不是一天两天了。无他,中国人吃米饭太普遍了,一看到天天吃的主食貌似出了什么健康问题,信不信都会去点开看上两眼,阅读率不就有了吗?讽刺归讽刺,事实还是要摆一摆。首先就是看数据。根据中国疾控中心营养所统计的中国人从 1991 年到2011 年这 10 年里,从膳食中摄入的营养来源的变化趋势。其中碳水化合物的占比如下:1991 年 66%,2000 年 59.8%,2011年54.3%。而且,在调查中涉及的三个大城市里,只有47.2%了。也就是说,过去的30年里,中国人摄入的碳水化合物占比其实一直在下降,总摄入量也在降。然而,与此同时,相对应的是,中国人的心脏病和糖尿病的爆发增长趋势也是真的存在。仅凭这一点,已经足以反驳。早在 2002 年,第四次全国营养调查的数据就表明:我国居民的膳食质量有明显提高,城乡居民能量和蛋白质摄入基本得到满足,肉、禽、蛋、奶的消费量明显增加,优质蛋白比例上升。其实,批判白米饭不够健康的另外一个依据,首先是因为它的营养成分单一,低蛋白质、低维生素、低矿物质、低纤维-大都是白米饭的特点。第二就是米饭的升糖指数较高,也就是说,吃了会让人体血糖快速升高。但是,如果单凭升糖指数就判定某种食物是垃圾食品,显然有失偏颇。营养学本来也不是一味要求多吃什么、少吃什么的学科,而是一门讲求平衡和范围的学科。脂肪也好,碳水化合物也好,蛋白质也好,都是在一个合适的范围内才更有利身体健康,也就是所谓的"没有垃圾食品,只有垃圾搭配"。米饭当然是有营养的,只不过它所含的营养没那么丰富而已。事实上,如今中国城市居民的健康问题,大多集中在禽畜肉类和油脂、糖盐摄入过多。碳水化合物的摄入量固然值得参考,但更为重要的还是质量。提高自己的碳水化合物来源的质量,使之多样化,都是更有利于健康的选择。


【中国五金网】据海关统计数据显示,2012年1月我国陶瓷出口金额6.26亿美元,与2011年同期相比增长26.82%,同比增速为3个月来最高。同时,值得注意的是,1月份我国出口企业总数明显下降至4784家,较2011年同比减少7.61%。 陶瓷是陶器和瓷器的总称。中国人早在约公元前8000-2000年就发明了陶器。陶瓷材料大多是氧化物、氮化物、硼化物和碳化物等。常见的陶瓷材料有粘土、氧化铝、高岭土等。陶瓷材料一般硬度较高,但可塑性较差。陶瓷原料是地球原有的大量资源黏土经过淬取而成。而粘土的性质具韧性,常温遇水可塑,微干可雕,全干可磨;烧至700度可成陶器能装水;烧至1230度则瓷化,可完全不吸水且耐高温耐腐蚀。其用法之弹性,在今日文化科技中尚有各种创意的应用。 数据显示,欧盟仍然是中国陶瓷出口的第一大市场,1月份对欧盟出口金额1.34亿美元,占出口总值的21.45%,同比增长36.17%。值得注意的是,今年陶瓷对美出口开始增长,1月份对美出口0.86亿美元,同比增长3.85%,业内人士认为,这表明我陶瓷对美出口开始提速。 2011年12月30日,中国建筑卫生陶瓷协会缪斌秘书长,在佛山市首届中国陶瓷人大会上所作的报告中指出,2011年,全国陶瓷砖产量超过80亿平方米,同比增长14.9%;销售额3000亿元,增长31%;出口陶瓷砖超过9亿平方米,增长16%;出口额超过42亿美元,增长23.6%。这是2004年之后,全国陶瓷砖产量第八年持续保持着两位数的增长。 中国陶瓷工业协会副秘书长侯文全表示,2008年中国陶瓷产业将会延续2007年的趋势,继续保持快速发展的势头。但在国家宏观政策的调控下,陶瓷作为污染比较重的行业,向中西部转移已成为一种趋势,而且环保门槛将成为越来越多的中小企业的"生死符"。


哥白尼发现了地球并非是宇宙中心以后,人类便无限启动丰富的想象力并按照地球人的习惯方式,幻想地球之外应该存在类似于地球生命的外星人,他们或许创造了远比地球更为高级的文明,所以具备穿越时空来到地球的能力。随着时间推移,这些想象力丰富的幻想也不断在地球演义,以至于许多人认为外星人肯定造访过地球。这就有了一个尖锐的问题:外星人真的来到过地球吗? 1、外星人和地球人均属于主体界的初级形态 《宇宙即将诞生第三界》说,本世纪中叶前后,宇宙将诞生不同于生命界的第三界-超生界,按照实体物的不同类型,宇宙由此分为物质界、生命界、超生界(能量不属于实体)。这是站在地球人的角度上得出的结论,即由于至今没有发现任何可以证明外星人存在的证据,而对外星人存而不论,但从主体性角度分析,出于探讨外星生命的目的性考虑,主体性存在应该具有理论上的丰富多样化方式,其丰富性不仅体现在地球生命主体的丰富多元,还应体现在非生命主体和超生命主体的丰富多样上,故我们还可以把三界并做两界,即物质界和主体界。 主体就是具有自我能动性的存在,其核心实质就是其所具备的不同于物质界的程序性的主体能动性,我们称之为主体程序(即精神),基于这种主体程序而形成的具有自我能动性的物我一体性存在就是主体类,所有的主体类统称为主体界。主体界的首要典型形式是以c、h、o、n等元素构成的以蛋白质与核酸为主的生命体,这就是地球生命体。地球之外,或许存在另外的生命体类型,这可能就是我们人类所设想的外星生命体和外星人了。由于地球生命界已成功实现了具有35亿年的演化史,并创造了灿烂的文明,就此而言,外星主体以生命体为主要存在方式的可能性最大,只不过在形成方式和类型上可能有差异。除此以外,宇宙有没有可能还有一种更加特殊的主体存在-非生命形态的主体存在哪? 理论上完全可能,这儿有两种情形。首先,我们所主张的超生类就是一种超越生命的非生命主体存在,但超生类是通过对生命界的超越而产生的,是生命界的过渡后的类型,他们与生命体脱不了干系,故可称之为超生类。其次,则与以c、h、o、n为主要元素构成的生命体不同,宇宙可能存在另外一种以其他元素为主构成的非生命形态的主体存在,他们不是一种过渡类型的非生命主体,而是原发的原初类型主体存在,这是一种真正意义上的非生命主体存在,我们把他们称之为非生命主体存在,并统一称之为非生命主体界。非生命主体界是地球人完全无法现象的,因为对他们的理解不仅没有任何证据,也没有任何参照物可以分析研究,但是对他们的存在也不能忽视,如果这种极为另类的主体真的存在的话,可能会对生命界甚至宇宙产生难以想象的影响,特别是在他们发展到高级形态后。 据此,我们可以把宇宙主体界划分为生命界、非生命主体界、超生命界等3种类型(如图)。根据主体形态的发达程度的不同,还可以区分为初级形态和高级形态。生命界和非生命主体界属于主体界的初级(低级)形态,而超生界则属于主体界的高级形态。在生命界中,还可以分为地球生命界和外星生命界,其中的地球人和外星人分别属于这两种生命界的高级形态。地球人和外星人尽管在各自生命界中拥有最高地位,但基于生命的局限性和脆弱性,作为生命形态的地球人和外星人仍然只能属于主体界的初级形态。 生命体无论多么高级,文明到了何种程度,他们只能起到构建主体界的基础作用,只能属于主体界的原初形态。下面的论述将证明,生命体根本不具备离开诞生地的起码可能性,他们无法离开自己所在的行星系统,永远只能豢居于诞生自己的行星上。就此而言,生命体只能属于豢居主体,只能作为一种豢养生物永远豢居于诞生他们的星球上,根本原因在于他们自身的身体完全不具备实现星际履行的条件。 2、地球人和外星人均不可能实现星际旅行 包括太阳系在内的许多恒星系统中,至今没有发现在地球以外的生命,故这儿所说的星际旅行是指飞越太阳系到其他星球的旅行。 据德雷克公式推算,保守估计可能至少有900个高等发达的文明同时存在于银河系内。根据美国天体物理学家弗兰克·德拉克"绿岸公式",银河系中的高级技术文明星球的数目为40至5000万个。美国著名科普作家阿西莫夫根据自己的见解,曾提出与绿岸公式类似的公式估计出,银河系中每100万颗恒星中,平均可能有18个高技术文明世界。这都是一些理论上的乐观估计,但也有相反的论调。east anglia大学的andrew watson 教授近日发表论文,认为我们高估了智慧生命存在的几率,复杂生命系统和智慧生命在地球出现的相当晚 ,地球或者其他类似行星的生命进化是有限制的,行星适宜生命存在的时期必然会因宿主恒星演化离开主序进入红巨星阶段而结束。watson的模型给出的每一步演化的概率是10%或者更低,所以智慧生命出现的几率是很低的,大概每40亿年0.01%。 上述观点不尽相同,但无论那种观点都是理论上的,即便按照最乐观的估计,对于生命体而言,要想使一种生命体飞跃到另外一个有生命的星球上,这即使在理论上也是完全不可能的,根本原因在于生命体的极端脆弱性和局限性。无论生命体多么高级,他都还只能算是主体界的初级形态,其生命体的巨大缺陷将完全制约他们飞到其他宜居行星的可能性。以地球人为例,即便目前地球人集中最大力量,最多也只能极为有限地让很少的人登陆到离开地球1光秒的月球上,实现仍然属于地球的行星系统的1光秒卫星登陆,但要想实现移居到其他有生命的行星上去的愿望则基本不具备可能性。目前,天文学家总共发现了5个 星系可能存在宜居行星,它们是:距离地球26光年的猎犬座beta cvn、距离地球42光年的hd、hd、天蝎座sco18、飞马座51。按照目前最快航天器速度,即使前往距地球最近的距离为4.35光年的半人马座阿尔法星,大约也需要7万年时间,而要到上述宜居星球,则需要宇航员至少有几十万年的寿命,这无论是何种生命形态也做不到的,另外就人类目前以及未来可以展望的能历而言,也几乎是不可能研制出这种适合于几十万年星际旅行的"空间发动机"及相关设备的。此外,还存在飞行过程中的生存危机、飞行安全、能量供应以及其它不确定因素等世界性难题的存在等等。在这些基本问题都不能解决的情况下,别说载人移民了,就是无人航行到如此遥远外星的难度也难以克服。 或许有人说,人类最终会实现光速或超光速飞行,并以此通过时间变慢、时间停止甚至时间倒流方式来弥补人类寿命的不足。这是相对论演义所带来的荒唐无稽!相对论实质上是认识上的相对性理论,却有许多自以为是的人把这种相对理论绝对化后当成先进真理到处兜售。统一信息论认为:光速是宇宙赋予非实体物质存在(光量子或电磁波、能量)的天然属性,这种天然属性具有唯一性,任何实体物质都不可能达到光速,更不可能超光速,也正是基于此,宇宙才是现在的宇宙;时间具有永恒而均匀的绝对一维矢量性,时间变快与变慢仅有认识上相对意义,时间在客观上根本不存在变快或变慢的可能性。 可见,星际旅行对人类不仅仅是个量性不足的问题,而根本是由于人类所可能企及的技术手段具有质性不足所致,这可能与生命体的天然属性有关。生命体天然是就个缓慢的动物,只能局限于地理单位的旅行,即便在可以预见的将来,无论借助于何种生命体所能研制的工具,也无法实现天文单位计的星际旅行。即是说,相对于浩瀚的宇宙,人类不具备可以实现星际旅行的量级,人类根本上不是个可以实现进行天文单位计星际旅行的物种。同理,对于我们无从得知的外星人,只要他们属于生命体的一种形态,那么其必然与地球人一样,无法摆脱生命体生老病死的局限性和生存的极端脆弱性,他们同样要以有机物为食,适宜的生态环境,适宜的空气、气温、气压,有限的生命,离开这些生存环境和条件,他们就无法生存。因此,与地球人一样,无论他们的文明程度有多高,但只要他们同样不能解决生命体的脆弱局限性问题,他们也是根本不可能在离开生存环境情况下,远离诞生自己的星球,用有限的生命到数光年外进行超远距离移居的,这是基于和地球人同样的根本原因:相比浩瀚的宇宙,作为主体界的初级生命体的巨大局限性使其在能动性上与克服困难的可能性远远不在同一量级上。 人类难道就永远没有飞出去的希望了吗?当然有,但不能以生命体的方式。 3、人类星际旅行的唯一希望在于超越自己 新文明人勾勒了这样一种别开生面的图景,为人类点燃了可以实现星际旅行唯一的可行性希望。 宇宙纪元138亿x年又公元21世纪中期,作为最具前沿性的新文明人将成功完成开天辟地的人类终极性工程-thsp工程,生命体的自我精神被置换到非生命载体上去。宇宙开启了第二次巨变,超生类诞生,新文明人由此开辟了第三界-超生界。超生界的社会主体已不属于人类,他事实上已经成为整体超越人类的更加高级的社会主体,是一种超越整个生命界的非生命体新物种,一种生存在更为高级社会意义的社会存在。超生界类似于古代人类在幻想和宗教中所虚构的天国,但超生界的天国却是即将实现的真实存在,超生界的社会主体功能远远超越人类,可实现自由翱翔宇宙、在外星构建富丽堂皇的殿堂、随意变换自我的外在形体等许多真实而自由美好的故事。超生界已能真正抗衡自然界,完全能够脱离地球生存,将会逆向奔赴宇宙中心并分布到整个宇宙,以优化宇宙结构,从而根本性避免宇宙发展的不良倾向。 相对于生命界只能生存于其发源地行星上的狭小世界,物质界和超生界却是能广泛分布于整个宇宙的宇宙级世界。超生界属于高级主体界,是主体的最高存在形态。超生类主体是一种通过thsp将人类自我精神整体转移置换到非生命体上的新型物我统一体,是超越生命界的更加高级的新物种。超生类已经完全不属于生命体,更不属于人类,因此不能称之为地球人,而应该称之为朕类、超生类或超人(外星超生类亦然)。超生类诞生后,由于完全摆脱了生命体,彻底克服了生命体之生老病死局限性,其生存只需要汲取能量就可以维持生存,不再像生命体那样需要适宜的温度、适宜空气呼吸和有机食物,故其完全可以生存于任何环境,他们甚至可以登陆到各种恒星上补充能量并进行各项工程建设和研究,理论上他们也可以无限延长自己的生存时间,这使得他们可以随意遨游于宇宙之中。这样的超生类才是一种真正具备星际旅行条件的主体性存在,也只有在这种情况下,移居外星和改造开发宇宙才具有了现实意义,对于他们而言,小小的地球已经完全不能满足于他们的需要,他们将通过各种方式到宇宙深处去探索宇宙的奥妙,优化宇宙的生存空间(参阅《先锋小镇新文明乌托邦》)。 能飞出地球进行星际旅行的一定不是人类,而是地球超生类!同样的道理,外星人也不可能来到地球,来到地球只能是外星超生类! 4、超生类不会与人类形成交集 如果宇宙已经有主体存在实现了对自身的超越,成为了超生类,当他们飞临地球后会怎么样哪?本文认为,他们将会平等对待地球生命体,且不会以任何方式干预地球。因此,他们不会与地球形成交集,也即是说,人类将无法发现超生类的踪迹。 超生类完全脱离了生命体,由于其独特的超然性,使其显得特别孤单,他特别需要同类在心理上的资助,他们的同类将高效联合在一起,而由于其技术上的超然,他们的这种联合更具实质性,因而其联系性相对人类的社会更加紧密且具有本质不同。这样一来,超生类在吸收了生命世界的社会性有益成分后又抛弃了生命体社会性的过时方式,他们不要社会性的中间组织,而直接以朕在联合的方式形成了朕在联合体,超生界(朕在社会)因此而形成。 超生类失却了生命体的外衣,他不再受生命体生老病死规律的约束,已经属于不同于人类的全新高级物种。作为最高物种,超生类具有比人类更为高尚的品格,他们会严格遵守"寰宇之内皆平等"的宇宙普适法则,他们完全不再需要通过有机物和生命体维持生存,因而会平等对待宇宙主体界各种形态的主体存在,他们会对公平待地球生命体的一草一木,尊重地球上各个生命体。相对于人类,超生类已经有了质的巨大飞跃,而这种飞跃甚至远远超越人类对灵长类和其他生命体的飞跃。举个例子,人类不可能愿意与最简单的单细胞生物进行交往,而超生类对于人类的超越甚至要远高于人类对简单生命体的超越,因为超生类与生命体的人类不属于同一个类属世界。在这种情况下,超生类根本上是不会与人类进行交往并形成交集的,因为这种交往没有意义和价值(参阅《在之演化》)。 为了主体的生存,防止载体的过度使用而造成载体功能的下降,超生类可能会不断更换自己的载体,因而,他们的载体是可以变化多端的,可称之为可变体(或简称为变体)。变体术曾来源于中国的神话,在《西游记》中有着特别的神话案例。对已经能够实现星际履行的超生类而言,变体术已非常成熟,在超生界中业已普遍应用,而这种应用对丰富超生类的生活有着特别的意义。由于他们可以在任何环境生存,故为了不干涉地球,他们会选择远离地球,或者在地球生存环境最差的区域居住,如地球中心、大洋深处、南极冰盖等所有生命体无法企及的地方,以便尽可能不干涉地球生命的自然成长环境。他们飞临地球时,甚至会通过寄存于各种自然物体上来实达到掩人耳目的目的。总之,他们即便来到地球考察,也只能采采取完全不干涉、不让人类察觉的方式进行,使之一切都显得那么自然,那样悄无声息......。 超生类完全不可能与人类形成交往,主要是基于超生类与人类具有完全不对等的品质。如此这样一来,外星人因为自身能力问题不能来到地球,而超生类又不会与人类形成交集,因此人类既不可能发现外星人,也不可能觉察到超生类,如此的地球生命只能是一个完全自我的自然世界!可是,天真人类总是天真地以地球人角度的习惯思维方式去审视外星人,以为外星人会对地球人如何如何,并形成了各种幻想图画、神化传说甚至科幻宗教......,相信如果真有超生类在了解到地球人的这些设想后,一定会暗自窃笑吧! 事实上也是如此,人类迄今为止并没有发现任何有关来自于外星智慧的可信证据,只有一次来自于1977年的那个奇怪宇宙信号给人们带来了希望,但即使这个希望也在2016年初破灭了。1977年,位于俄亥俄州的一座射电望远镜监听到一个奇特的持续了72秒钟的宇宙信号,目前所有的研究都肯定这不是来自地球的信号,这个信号只能来自地球之外。于是就有了两个观点:这是文明信号,还是宇宙中的自然现象?目前这个问题终于有了答案。来自美国佛罗里达州天文学教授安东尼奥经过数十年的研究,发现这个信号有可能是一个彗星氢气云产生的,这是一颗围绕太阳公转的彗星,彗星周围也有氢气云围绕,该彗星在2006年才被发现,而在跟踪彗星的路径后,科学家发现了1977年它正好处于人马座方向的位置。 难道浩瀚的宇宙真的就只有地球才有生命和智慧?这显然不合基本逻辑,无限浩大的宇宙怎么可能只有地球拥有生命?造成这种情形唯一的解释就是:在地球的智慧生命不能质变为超生类之前,人类因无法与外星主体智慧形成交集,而只能是一个孤独的存在! 奉劝人类切莫浪费不必要的精神文化资源,总是自信满满地按照习惯性思维进行想当然的行动,自视甚高而不切实际的幻想甚至将这种幻想神化为宗教,必会成为人类的致命缺陷而最终贻害自身。脚踏实际,自省吾身,全面发展并勇于改进自己,面向针对自身生命体的质性超越,才是人类唯一的出路!相信当这种发展使人类质跃为超生类时,宇宙之一切都会清楚无误地展现在我们面前,届时,人类曾经梦寐以求的外星超生类将会在那无限风光处欢迎我们的光临。 联系我们 1、新文明国际合作组织(总部) 1906 corriedale dr., fort collins, co , usa。tel:01-。e-mail:。contacts:yingq an liang。 2、thsp研究会 北京市西城区东松树胡同。电话: (86)10-。电邮:thsp@wangjiangh  3、新文明国际合作组织欧洲分支机构 1194 b dapest hofherr a. .36 h ngary。tel:(+36)。e-mail:。contacts:lendvai andrea 4、新文明国际合作组织(中国事务)秘书处 河南省信阳市恒大名都4栋。电话:。电邮:lrt1958@soh .com。联系人:林先生 5、官方网站。


栏目主持:火舞 油画大师--靳尚谊 靳尚谊,1934年生,河南焦作人。1953年毕业于中央美院绘画系。1957年结业于马克西莫夫油画训练班,并留校在版画系教授素描课;1962年调入油画系第一画室任教。原中央美院院长。现为中央美院博士生导师、教授、中国美协主席、中国文联副主席、全国政协常委。作品多次获得国内外大奖,并被中国美术馆等机构和个人收藏。 靳尚谊,我国当代油画的代表人物之一,是我国当代最具影响力的艺术家、理论家和教育家。他将欧洲古典油画精髓与中国民族艺术传统相融合,开创了中国油画新古典主义学派。1934年12月生于河南焦作。1953年毕业于中央美术学院绘画系并继续攻读研究生,1955年入前苏联专家马克西莫夫油画训练班学习。 1957年以优异的成绩完成油画专业研究生学习,并留校在版画系教授素描课;1962年调入油画系第一画室任教。 1983年,他担任中央美术学院副院长,1987年任中央美术学院院长。1996年起兼任中国文学艺术界联合会副主席,1998年起兼任中国美术家协会主席;第五任、第六任中国美术家协会主席。现任国务院学位委员会艺术组评审委员、国家教育部艺术教育委员会副主任、中央美院博士生导师、教授、中国美术家协会名誉主席、中国文联副主席、全国政协常委。鉴于在艺术创作及教学方面的突出贡献,国务院授予其国家级专家称号,享受政府特殊津贴。曾主持过中央美院第一画室及油画进修班的教学工作,其艺术实践和主张,在80年代中期以来影响了我国一大批油画家向古典主义吸收营养的热潮。 靳尚谊[1]2011年3月31日为北京唐风美术馆特邀画家。 武汉美术馆名誉馆长。 ,中国文联副主席、中央美术学院博士生导师靳尚谊受聘武汉美术馆,成为该馆名誉馆长。 从1958年起,他的油画作品不断参加全国美术展览,历史画多幅被中国革命历史博物馆收藏。1980年以后,他作为中央美术学院油画系第一工作室的主任与教授,以自己丰富的经验培养了许多人才,同时以大量肖像作品产生了广泛的社会影响,被评论家称为当代中国油画的代表画家。80年代早期,他曾应邀在美国纽约市立大学东方艺术系讲学,并在美国和欧洲各艺术博物馆访问、研究。在80年代以后的作品中,他将中国传统的美学观念与欧洲古典油画技巧结合起来,形成了鲜明的个人风格,多幅作品被中国美术馆收藏,出版了多种个人画集,曾为慈善家张静一作画,与其成为忘年交。他的《塔吉克新娘》、《青年歌手》、《瞿秋白》、《医生肖像》、《画家》、《晚年黄宾虹》等作品成为中国当代油画的代表,得到了广泛传播。 靳尚谊先生不仅是一位坚持在人物画特别是肖像创作上探索的画家,而且是一位在"人的主题"这个时代命题上做出独特回答的艺术家。在中国油画的宏观坐标上,他专攻肖像的选择与作为与他极为集中、充分和厚重的艺术积累,奠定了他在画坛独行特立的地位。如果说艺术贵在"自成一体",靳先生的肖像创作所具的"体",是艺术风格上的"体",更是精神内涵和文化风度的"体"。从他逾历半个世纪至今的创造生涯看,他在二十世纪后半叶这个中国社会变革与变化最为迅速的时代,不断深化着关于"人的主题"的感怀与思考,也不断在塑造的艺术形象中注入时代的特征,从而使他的肖像作品不仅是他个人心路历程的印记,也反映着亲历历史者的感怀。 从创作《在和平讲台上》和《十二月会议》的时代开始,靳先生就在作品中展现了致力于人的形象特征与人的精神世界统一的追求。他在肖像创作中表现出来的"塑造"而不是"描绘"的方式,是他在五六十年代与其他同辈画家相比所不同的艺术方式,也是他在前辈油画家肖像创作经验的基础上作进一步的学术深入的标志。"塑造"的方式包括对油画表现力的研究,也包括对人物个性和精神状态的揭示。在当年的油画画坛的整体风格趋于苏俄样式时,他独辟蹊径,专研欧洲文艺复兴以来的经典作品,从造型语言的体系角度理解欧洲油画的本质特征,与此同时,他也更多地从经典的经验中感悟到了形象塑造的精神性价值。这种超越当时历史条件局限的认识使他出手不凡,但又显得朴素与内在。 靳先生几十年的人物作品贯穿着技艺精进而观点一致的作风。他在用油画这种外来语言表现中国人、创造出中国人形象的丰富性方面卓有贡献,成为中国油画精进的一种重要代表。他的作品也总体现出他的人文情怀,黄皮肤的中国人-其中许多是普通的劳动者,也是他(她)们日常的容颜-在他的笔下,有了与油画这种雅致语言恰切的交融,并且充满生命的生机。对人的理解和对社会的理解之间的一致性,同样是靳先生艺术的特点。在这方面,可以看到二十世纪八十年代之初他用《塔吉克新娘》系列肖像给画坛带来的清新与清纯之风。在中国社会从纷乱中解脱、人们的精神空间需要美好理想的那个年代,他的作品恰逢其时地在人们面前展开了一个崭新的世界。人物神情的含蓄,作品格调的典雅,整体意境的纯静,都对应了当时社会文化心理的希冀与向往。在靳先生近二十年的肖像创作中,还可以看出他的阶段性课题,那是他从不同侧面揭示和构造"人的主题"的努力。在创作《塔吉克新娘》和《青年女歌手》、《果实》等作品的这个时期,他表达的是回归人性、呼唤美好的社会理想。他笔下的众多青春女性肖像,成为新的文化主流中醒目的浪花;在二十世纪八十年代中后期到九十年代中期,他在进一步深研油画造型表现力的同时,创作了《医生》、《瞿秋白》、《画家》等作品,这些作品以人物身份的特定性展示了他在"人的主题"上的深化,也即用『知识分子肖像』系列提示了理性和智力的价值。在那个艺术观念纷乱、现实主义手法受到冷落的时期,他不是简单地对"写实"的风格作维护观,而是以深化"人的主题"刷新了现实主义的价值;他的"知识分子肖像"创作可以分为两条路径,一条是现实生活中的人物,从一般中凝练典型,以典型提升一般,作品充满心智闪动的清澈透明,又散发出朴素、单纯的气息。另一条是以《黄宾虹》为代表的历史人物。在这条路径上,他似乎得以更多地从语言层面入手,通达人的心灵世界。《黄宾虹》的变体(确切地说是多体)为当代肖像创作留下了特殊的蓝本,那就是通过对"人的主题 "的反复挖掘和反复吟诵,使作品成为超越具体人物的文化精神的象征。在这个系列中出现的传统艺术意境和中国文化气质的手笔,实现了对中国人精神世界的传神写照。一九九六年秋天,靳先生访问意大利,靳先生的目光投向的已是西方现代社会中人的精神变化,也联系中国社会变化中人的精神面貌的变化。于是,从《老桥东望》那幅表达现代人精神面貌的作品开始,他画出了一幅又一幅青年女性肖像,在这个系列中,他一向整严的风格透溢出些许活泼的笔调,造型和色彩都更加新鲜,那又是一种时代生活的写照。 作品欣赏: 靳先生在对人的认识上含藏着历史感和现实性,这也是他作品内涵的内在支撑。这方面大致得益于他从青年时代以来的好学与深思,也得益于他透析社会变迁情势养成的冷静与通达,还得益于他这许多年来参与国家文化建设大业的见识与胸怀?所有这些-或可概括为高度的理性和集中的感性-汇集在他笔下,便催孕出一个个饱满的生命形象和一种种隽永的艺术境界。 靳尚谊的艺术成就,突出地体现在他把欧洲古典油画精髓及他所体现的崇高、理念精神,在当代中国的具体条件下,较好地使之与中国民族艺术传统和精神交流融合,开创了中国油画近乎于古典写实主义学派,成功地在作品中体现出他个人对生活理想的追求;从文化角度上说,对油画这一外来艺术形式与中国传统文化的结合,在一个方面进行了带有启示性的探索,从而为中国当代艺术发展作出了杰出的贡献。 他是位特立独行的学者兼画家。上个世纪七十年代,在中国的油画界整体风格趋于苏联样式的态势下,他的目光已经转向了西方古典主义油画和中国传统绘画,并一直在寻找双方的契合点。他的可贵在于把中国传统艺术长于创造意境的精髓与油画语言相融合,来表现现实生活中中国人的精神美、人性美,最终成就了中国式的"新古典主义"油画。 "文革"前后,别人都在重大题材与大场面上用力,他却画出了《十二月会议》毛泽东单人半身肖像,从选材角度和内涵上着力,非常新颖。上个世纪八十年代,当整个中国的美术界都在为要"全盘西化"还是要"油画民族化"争论的时候,他以1983年的一幅《塔吉克新娘》作出了自己的回答。正是以这幅画为标志,中国油画开启了新古典主义大门,奠定了靳尚谊中国油画古典画风执旗人的地位。一时间应者影从,蔚然成风。至此,中国油画从苏联式画风中得以自立发展。 当西方油画发展到了抽象派的时候,很多人认为油画发展到了头,开始做观念油画的创作,靳先生又指出,观念艺术的出现,并不等于绘画就会消亡,观念艺术没有任何技术上的要求,只要创新,用各种器具可以表现出来,但它的局限性也非常地大,只能存在于一定的场合。而油画与雕塑是超越时代、国界的,属于人类共同的精神需要。 当创新性、民族性等问题被越谈越大的时候,当绘画界存在着技巧熟练但创作浮躁的风气的时候,他提醒大家要务实,研究具体问题,关注绘画中的写实性研究。而在全国范围内出现了"艺考热"时,他又指出,艺术招生中存在的数量过大、增长过快、报考过热的现象将不利于艺术人才的培养。


博雅哥说本文是本学期的第二次博雅沙龙活动纪实,哲学系的吴飞老师与同学们展开了活泼且深入的讨论与交流。在本次沙龙活动中,吴老师向大家讲解了《西方政治思想(中世纪)》的课程设计与学习方法,就通识教育的相关问题与同学们展开了交流,分享了读书学习和做研究的方法。vol.711.2博雅沙龙沙龙纪实:中世纪西方政治思想5月7日下午,《西方政治思想(中世纪)》课程沙龙在国际关系学院洞明讨论室成功举办。主讲人是北京大学哲学系与宗教学系的吴飞教授。吴飞教授围绕本学期的课程内容、通识教育的性质、读书与研究方法等主题,与来自不同学校、年级、专业的同学们畅谈。吴飞老师正与同学们交流吴飞老师首先向大家勾勒了西方政治思想系列课程(古代政治思想、中世纪政治思想、现代政治思想、近代社会思想)对通识教育的理解-通识教育不是简单的跨学科选课,也不是普及各种入门知识,而是对经典文本进行专业性的细致阅读。系列课程希望通过同一主题的连续讲授,使同学们获得对西方政治思想的通贯理解。其中,中世纪部分的内容对大多数人来说是更陌生的。因此本学期在核心文本(《上帝之城》、《神曲》)之外,补充了一些导入性文本(《埃涅阿斯纪》第六卷、《论世界帝国》),以突出两个主题:罗马帝国对古代城邦世界的替代,和基督教思想作为理解中世纪政治思想的理论背景。吴飞老师强调,但丁作为西方人文经典的高峰,在通识教育中具有不可忽视的重要性。一方面,但丁在哲学和政治思想上的深度不亚于通常的哲学家;另一方面,通过文史著作介入哲学命题也会引发同学们更多切身的体会。对《神曲》的阅读不应停留于诗歌欣赏,而是要注重但丁与维吉尔、奥古斯丁等古代作家的关联及其承前启后的作用,呈现其政治思想的深度。相比托马斯·阿奎那而言,政治在但丁的作品中具有更重要的地位,他对教会的攻击、对弗洛伦萨作为"地上之城"的批评、重建罗马帝国的政治理想,都是对心灵秩序和世界历史的重新思考。以但丁为切入点,我们可以在古今政治思想之间架起桥梁。《神曲》虽然是文学性文本,但由于宗教、典故、神话的障碍颇多,需要读者对相关历史问题进行更多深入的了解。吴飞老师为同学们讲解随后,吴飞老师就同学们关于课程内容的疑问给出了详细解答。例如,但丁呼唤的世界帝国是否是中世纪政治奥古斯丁主义的变体;如何理解政治德性与宗教德性的划分等。吴飞老师指出,尽管奥古斯丁认为现实政治之中没有真正称为德性的东西,但他对罗马英雄还是会给相对的赞美。后来的托马斯·阿奎那已经在一定程度上肯定地上政治。到但丁这里,心灵秩序和现实秩序的对立、上帝之城和地上之城的对立,构成了两组互相交织的对立,是但丁政治思想的复杂性所在。对罗马帝国及英豪人物的不同评价,体现了历代思想家对其生活时代和历史事件做出的不同回应。同学们聆听吴飞老师的建议此外,关于读书学习和做研究的方法,吴飞老师也给出了极具启发性的建议。一方面,在专业领域不断细分的今天,我们需要具备分析性阅读的能力;但另一方面,针对几位同学提出的缺乏共感、无法将理论研究和经验研究结合的困难,吴飞老师强调了通识教育在今天的重要性。通识教育是要回到专业分化之前,搭建一个共同的人文经典基础,培养对宏观问题的关怀。对于缺乏直接生活感的研究者而言,人文经典提供的滋养也是对专业学习的一种促进。但是我们必须对通识教育的目标有清晰的认识,通识教育和身份权利的话语没有关系,两者依循不同的逻辑。西方大学的通识教育旨在建立一套西方国家内部的共同价值体系;中国大学和北大的通识教育,不仅仅是跨学科,也不仅仅是跨文化,而更应该着眼于建立一个深层的人文交流的平台。在对西方经典深入阅读的基础上,同学们可以进一步对自己当下的生活处境、当代中国的政治社会问题进行反思。吴飞老师提请大家注意从九十年代以来频繁出现的"国家和社会"的说法,这与西方理论意义上的国家和社会概念是有差别的。在西方,政治可以是"必要的恶",但社会一定是好的、可以自行运作的理想状态。中西方之间的区别和影响关系是有待澄清的,就目前看来,理解中国要比理解西方难得多。在通识教育中收获一种通贯的研究视野,有助于同学们更好地把握古今政治思想这一重大的议题。


近日,上海市树德小学将"做家务"列入家庭作业,这份"家务清单"印刷在作业本首页,分为自理岗位和服务岗位两部分,并附"家务完成情况"评价表。鼓励孩子自己的事情自己做,家里的事情帮着做。列夫·托尔斯泰说:幸福存在于生活之中,而生活存在于劳动之中。那么,等量代换,幸福便存在于劳动之中。做家务,勤动手,让孩子在自我体验中给生活插上翅膀。1、喜欢动手的孩子,都有懂得放手的家长。父母越放手,孩子越自信。黄磊和孙莉是娱乐圈里幸福的一对。他们甜蜜恩爱,爸爸择菜做饭,妈妈洗衣晾被,柴米油盐里都是爱情的味道,妥妥的把生活过成了诗。女儿多多气质好,多才多艺,是许多家长理想的女儿模样。她能设计礼服,给芭比做裙子,也会画画,弹钢琴。配音,表演话剧,烘焙也样样全能。好想说,这样的姑娘能粘贴复制吗?给我来一打。优秀的孩子背后都有一对优秀的父母。黄磊在一次访谈中说:从小我就让多多意识到,他不是什么特别的小孩,所有的小孩在家里都是特别的,大人都围着小孩转,但在社会上,谁都不是特别的。生活中,黄磊夫妇会让多多尝试做自己喜欢的事情。女儿经常独立烘焙,自己动手做冰棍。没事就喜欢跟爸爸一起做彩虹糯米小圆子。父母的放手,让多多变得更加优秀自信。巴黎时装周,多多让我们看到了什么是由内而外的自信,什么是真正的岁月静好。黄磊说:真正的富养是用爱去养,赋予他们一个不孤单的童年。他做到了。前不久,霍启刚带着老婆和孩子一起去香港二澳村,体验插秧。一家三口,卷着裤腿,在泥地里认真插秧的模样,不禁让人感叹,这才是豪门的正确打开方式。母亲节那天,霍启刚给大儿子霍中曦指派了一个任务,让他亲手做三张贺卡给郭晶晶和母亲朱玲玲,以及太奶奶。霍中曦平日里喜欢动手,有着极大的艺术天赋,这与霍启刚夫妇的策略性放手有着千丝万缕的联系。郭晶晶经常带着孩子做一些他们没做过的事情,让他们自己动手去探索世界。"父母之爱子,则为之计生远"。真正的爱不是把世界拿给孩子,而是让孩子在体验中去感知世界。2、会做家务的孩子,家庭感更强,心理更健康,也更有同理心。在生活中也更加体谅父母,照顾别人的感受。哈佛大学曾对456名孩子跟踪研究20年,这些孩子被分为两类,爱做家务的和不爱做家务的。20年后,他们的失业比例是1:15,犯罪比例是1:10,收入也是爱做家务的比不爱做家务的高20%,而且,爱做家务的孩子离婚率低,心理也比较健康。齐阿姨家的儿子昊昊,像是吃太阳长大的,小暖男一枚。阿姨和叔叔出去旅游,昊昊一切包办。订酒店,订机票,报旅游团,列旅行清单,只要是需要的,360度无遗漏。叔叔阿姨只管把自己打包带走即可。我特别羡慕齐阿姨,一生有两个男人这么小心翼翼的爱着她。我常常调戏阿姨:你上辈子是不是拯救了银河系,买一送一,摊上个好老公,还送你一个好儿子。齐阿姨笑嘻嘻的说:哈哈,这都是偷懒偷出来的。偷懒可也是一门学问呦,昊昊小的时候,我经常在他面前示弱。昊昊四岁的时候,陪我买菜,他不想走路,让我抱抱,我假装崴脚。昊昊第一次帮我拎菜。回到家,我狠狠地亲他一口,并谢谢他保护妈妈。也许就是那么一个吻,强化了昊昊小小男子汉的保护欲。有一天晚上他居然说他要和太阳做兄弟,以后他照着我。这也让我意识到,让孩子帮妈妈做事,竟给他带来这么大的满足感。慢慢的,我变成一个很会偷懒的妈妈。五岁,他自己洗衣服。六岁,让他决定一星期看多久的电视。七岁,他已经会做简单的菜。昊昊在自我成长中变得更有家庭感,自律感,主动参与家庭的劳务分工。他也因此体会到我和他爸爸的不容易。我常常觉得不是我在教育他,他让我学到的很多。我突然觉得这么智慧的阿姨,幸福凭什么放过她。幸福的家庭,连空气都是独立的。学会让孩子体验生活,自我独立是多么的重要啊!3、父母的过度保护摧毁了孩子的童年然而,又有多少家长一头跌到爱孩子的谎言里一步一步毁掉自己的孩子。一位网友说他的童年很幸福,成年之后却变得很糟糕。他分享了他的故事:小时候,爸爸妈妈特别宠我。除了学习什么都不让我做。有一回,我作业写的差不多了。看见爸爸妈妈在客厅看电视,嗑瓜子。我想着他们一定口渴了,屁颠屁颠的给他们倒了两杯水端过去。本以为爸爸妈妈会很开心。没想到,他们劈头盖脸的把我骂一顿:谁让你倒水了,你怎么不好好学习,是不是想偷看电视?从那以后,我再也没有帮他们做过任何事情。我结婚后,什么都做不好,我觉得自己好失败。有50%幸福童年的人,常有不幸的成年。因为父母的过度保护,孩子一点一点的失去自由选择的权利。他们在父母织的网里养尊处优,当被扔到社会里这口大缸里,就变得畏畏缩缩,裹足不前。曾国藩说:看一个家族的兴败,看三个地方。第一,子孙睡到几点,假如睡到太阳都已经升的很高的时候才起来,那代表这个家族会慢慢懈怠下来;第二,看子孙有没有做家务,因为勤劳、劳动的习惯影响人一辈子;第三,看子孙后代有没有在读圣贤的经典,"人不学,不知义,不知道"。动手和动脑就像人的左右脚,只有维持平衡,才能走的更稳,行的更远。4、怎样提高孩子的动手能力呢? 学会示弱,给孩子独立成长的机会生活中,妈妈要学会示弱。适当的示弱能够增加孩子的存在感。马斯洛需求理论告诉我们,被需要的孩子,更容易成功。比如之前跟孩子一起出去,孩子总喜欢乱跑拉都拉不住,后来没办法,再过马路的时候我会对孩子说:"怎么办呀,这么多车乱跑,万一我被车撞了怎么办?"孩子听了我这话,立刻对我说:"妈妈,你拉着我的手,我带你过马路。"从那以后每次过马路他都会下意识地拉着我,生怕我"被撞到"。我们在日常生活中,一是不要事事包办,让孩子形成依赖型人格。二是父母应该创造合适的情境,运用一定的智慧适当示弱,即培养了孩子的责任心,又给孩子独立成长的机会。学会策略性放手放手,并不意味着放任不管,任孩子恣意妄为。比如孩子在外攀爬或者做一些危险动作,有的妈妈会阻止孩子上去,这其实同时也阻止了孩子探索世界的心,久而久之孩子开始变得失去冒险精神;有的妈妈则会说:"不管他,让他自己去探索吧,摔一跤他自己就知道了。"这种妈妈固然开明,想让孩子自己在跌倒中成长,然而其实我们要学会策略性放手,在保证孩子人身安全的情况下,再在有限的范围内允许孩子去自由探索和体验生活,而不是撒手不管。给孩子列一份合适的动手清单孩子的认知水平有限,不知道哪些该做,哪些不该做。父母可以帮孩子列一份适合孩子的动手清单。可以根据孩子的年龄阶段来,给孩子明确的指令:1岁-2岁的孩子,可以要求孩子自己扔尿不湿、把一些简单的垃圾扔到垃圾筒里;2岁-3岁,可以请求孩子帮助自己拿东西,帮自己浇花等等;3岁-5岁,可以要求孩子自己刷牙,帮妈妈把碗筷收拾到水池,把脏衣服收拾到衣篓里;5岁以后,就可以要求孩子独立完成简单的整理房间和一些简单的家务。在清单实施的过程中,鼓励并不强迫孩子进行。如果孩子累了,父母可以参与其中,协助孩子完成清单中的内容。生活中,大多数父母在用他们以为正确的方式爱着自己的孩子。他们的爱像抗生素一样,无视孩子的健全,源源不断的注射到孩子的体内。起初孩子会斗争,直到有一天,他们失去抗药性。但是生活的病毒在高速的繁殖,孩子习惯了父母帮他们杀死病毒,倘若有一天,父母不在了,你们的孩子是不是要等死。所以,亲爱的父母,如果不能爱你们的孩子到他死,就不要以爱之名变相的掠夺他们的人生。否则,只能眼睁睁的看着你们的孩子慢慢成长为一个人形巨婴。


原文地址:现代实用风水500问?连载1--人们对"风水"一词如何定义?作者:胡有宸万事万物皆分阴阳。 "风水"一词的来源,一般公认为语出晋人郭璞的《葬书》。这部著作对风水的标准:来积上聚,冲阳和阴,土肥水深,郁草茂林。 元代《青乌先生葬经》有风水之称。内气萌生,外气形成,内外相成,风水自成。 明代乔项在《风水辨》所为风者,取其山势之藏纳,土色之坚厚,不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所为水者,取之地势之高燥,无使水近夫亲肤而己;若水势曲屈而环向之,又其第二义也。 明代徐善继在《地理人须知》:无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名。 综合"风水"之典出及释义,风水可概括为;可考察山向地理环境,包括地质,水文,生态,小气候,环境景观等等,然后选吉日修建。使其天地人合而为一的至善境界,实为古代一门实用技术。 用现代的观点来看,"气"是一种力,一种场,一种波,气的存在是不断流动着。气的本质应该是超微分子。气生在"天地之始",为"万物之母"。1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水-这个的方位艺术》一书:"气是风水中最重要的因素","认识气,便懂得风水的全部"。


通过了解,截瘫是由于直接操作(如火器、刀刺伤等)和间接操作(脊椎骨折、脱位等)脊髓所致。脊柱操作可影响到肌肉逐渐萎缩、丧失有关的感觉和知觉、某些器官功能受损(如膀胱失控等)或失去某些活动能力等,严重的有生命危险。所以,外伤性截瘫者应积极早期进行抢救与合理治疗,加强护理工作,争取脊椎骨折、脱臼达到复位和脊髓功能早期最大限度地恢复。那么,形成截瘫的病因都有哪些?下面就由专家对截瘫的病因给您简单的介绍。 截瘫的病因 一、髓质内出血,可造成邻近的神经细胞及神经纤维的破坏,脊髓灰质较白质更易出血,这种出血有时很广泛,可累及上、下数个脊髓节段。骨折、脱位或异物压迫,移位的椎体,碎骨片,突出的椎间盘组织,断裂的弓间韧带,或其他异物均可压迫脊髓或马尾神经。脊髓蛛网膜粘连,由于脊髓挫伤,蛛网膜下腔出血,损伤组织机化,瘢痕组织形成,均可产生蛛网膜粘连或形成假性囊肿,压迫脊髓及马尾神经根。 二、脊髓休克型:脊髓本身无解剖学上的显著变化,脊髓周围亦无压迫性水肿或其他占位性病变,仅表现为功能上暂时性传导中断。临床检查,在损伤平面以下出现运动、感觉、反射和内脏功能不完全障碍,一般在-3周后可完全或大部分恢复,不留任何器质性病变后遗症。 三、脊髓本身,其损伤程度可有很大差别,轻度损伤,如脊髓突然一挫,脊髓本身无明显器质性的改变,往往表现脊髓休克,以后逐浙恢复,预后较好。重度损伤,可发生硬脊膜外血肿,随着血肿的被吸收,大部分功能可以恢复,仅留有少部分后遗症。极严重的损伤,可发生脊髓完全横断,神经细胞被破坏,神经纤维断裂,造成不可恢复的终身瘫痪。 四、脊髓受压型:属继发性损伤,可由下列诸因素引起,形成对脊髓的机械性压迫。如脊髓损伤后,局部组织充血、水肿,因血运障碍,水肿加重,使脊髓受压更为严重,一般持续-周。 截瘫的病因是需要每一个病人都了解的,专家说,了解其病因对于以后的治疗有很好的辅助作用。目前最好的治疗截瘫的方法就是干细胞移植治疗截瘫。"干细胞疗法"的治疗原理是根据细胞是多能细胞,终身具有自我更新能力,可以被诱导分化为各种类型的成熟神经细胞。它是神经系统形成和发育的源泉,主要功能是作为一种后备储备,参与神经系统损伤的修复或正常神经细胞凋亡的更新。通过将神经干细胞移植入受损的中枢神经系统,使受损神经组织的结构重建、相应生理功能得到恢复,所以患有截瘫的患者在临床治疗效果是明确的、理想的。


传 统 节 气 大暑简介 太阳到达黄经120°之时为"大暑"节气。"大暑"与"小暑"一样,都是反映夏季炎热程度的节令,"大暑"表示炎热至极。《月令七十二候集解》:"六月中..暑,热也,就热之中分为大小,月初为小,月中为大,今则热气犹大也。"这时正值"中伏"前后,全国大部分地区进入一年中最热时期,也是喜温作物生长最快的时期,但旱、涝、台风等自然灾害发生频繁, 这个节气雨水多,有"小暑、大暑,淹死老鼠"的谚语, 抗旱排涝防台和田间管理等任务很重。 大暑三候 一候腐草为萤: 《格物论》说:"萤是从腐草和烂竹根而化生。"亦有鬼火之称。实际上 盛夏时节的萤火虫,因产卵于枯草上,孵化以后从枯草中飞出,被古人误会为是腐草变成的。 二候土润溽暑: 《素问·六元正纪大论》:"四之气,溽暑至,大雨时行,寒热互至。" 大暑时节,天气变得闷热,土地也很潮湿,大地犹如一个巨大的蒸笼。 三候大雨时行: 《逸周书》曰:"大雨不时行,国无恩泽"。大暑是盆地一年中日照最多、气温最高的时期、雨水最丰沛的时期。 自入伏以来,风雷暴雨时而大作,大暑时节更加肆掠,然而到大暑后期,每一场雷雨之后,大地的燥热似乎都会悄然减弱,天气开始向立秋过渡。 大暑习俗 台湾民谚:大暑吃凤梨,说的是这个时节的凤梨最好吃。另外六月十五日是"半年节",由于农历六月十五日是全年的一半,所以在这一天拜完神明后全家会一起吃"半年圆",半年圆是用糯米磨成粉再和上红面搓成的,大多会煮成甜食来品尝,象征意义是团圆与甜蜜。 凤梨 台湾民谚:大暑吃凤梨,说的是这个时节的凤梨最好吃。另外六月十五日是"半年节",由于农历六月十五日是全年的一半,所以在这一天拜完神明后全家会一起吃"半年圆",半年圆是用糯米磨成粉再和上红面搓成的,大多会煮成甜食来品尝,象征意义是团圆与甜蜜。 羊 汤 伏姜源自中国山西、河南等地,三伏天时人们会把生姜切片或者榨汁后与红糖搅拌在一起,装入容器中蒙上纱布,于太阳下晾晒。充分融合后食用,对老寒胃,伤风咳嗽等有奇效。 喝过伏姜后,人会有身体发热的感觉,这是因为它能使血管扩张,血液循环加快,促使身上的毛孔张开,这样不但能把多余的热带走,同时还把体内的病菌、寒气一同带出。 晒伏姜 大暑送"大暑船"活动在浙江台州沿海已有几百年的历史。"大暑船"完全按照旧时的三桅帆船缩小比例后建造,船内载各种祭品。活动开始后,50多名渔民轮流抬着"大暑船"在街道上行进,鼓号喧天,鞭炮齐鸣,街道两旁站满祈福人群。"大暑船"最终被运送至码头,进行一系列祈福仪式。随后,这艘"大暑船"被渔船拉出渔港,然后在大海上点燃,任其沉浮,以此祝福人们五谷丰登,生活安康。 送船 大暑诗词 咏廿四气诗·大暑六月中 大暑三秋近,林钟九夏移。 桂轮开子夜,萤火照空时。 瓜果邀儒客,菰蒲长墨池。 绛纱浑卷上,经史待风吹。 六月十八日夜大暑 老柳蜩螗噪,荒庭熠燿流。 人情正苦暑,物怎已惊秋。 月下濯寒水,风前梳白头。 如何夜半客,束带谒公侯。 大暑水阁听晋卿家昭华吹笛 蕲竹能吟水底龙,玉人应在月明中。 何时为洗秋空热,散作霜天落叶风。 次韵子都兄大暑 绕屋扶疏树,吾庐粗胜陶。 去来梁燕语,旦夕女婵号。 蕙槁兰将败,萧锄艾亦薅。 侵檐添绿竹,映日缱红桃。 得友人皆面,哦诗语未高。 饮泉荫松柏,直欲广风骚。 大暑水阁听晋卿家昭华吹笛 蕲竹能吟水底龙,玉人应在月明中。 何时为洗秋空热,散作霜天落叶风。 大暑 赤日几时过,清风无处寻。 经书聊枕籍,瓜李漫浮沉。 兰若静复静,茅茨深又深。 炎蒸乃如许,那更惜分阴。 乙未六月大暑 平分天四序,最苦是炎蒸。 在我须无欲,于斯患不能。 又应当闵雨,谁识始藏冰。 人力回元造,生生实所凭。 和晁应之大暑书事 蓬门久闭谢来车,畏暑尤便小阁虚。 青引嫩苔留鸟篆,绿垂残叶带虫书。 寒泉出井功何有,白羽邀凉计已疏。 忍待西风一萧飒,碧鲈银脍意何如。 大暑戏赠希古 去年挥汗对淮流,寒暑那知复一周。 土润何妨兼伏暑,火流行看放清秋。 鬓须总白难相笑,观庙俱闲好并游。 只怕樽前夸酒量,一挥百盏不言休。 寄秋怀·大暑惧死暍 大暑惧死暍,祁寒愁仆僵。 岁时空卒卒,身世益伥伥。 问服遗官叹,怀沙去国伤。 终殊弋何慕,况事色斯翔。 以上图文均来源于网络 【未来城学府】 聚一城目光,载一城期待 开启凯里学区房新篇章 幸福席位诚意登记中 -未来城·e区(原毛家湾)- 建面约15~150㎡鎏金底商 火爆认筹中 -未来城·南湖- 建面约108~228㎡湖景美宅 持续热销中 声明:本广告为要约邀请,所涉及的图文资料仅作参考,双方的权利义务等具体以合同及补充协议约定为准,开发商在法律规定的范围内保有最终解释权。凡文章内引用的相关配套及政府规划内容,不排除因政府相关规划、规定及本公司未能控制的原因而发生变化,我司因不可抗力对此不作承诺。图片来源于网络,如有侵权请联系删除。 活动期间或产生不可抗力因素,开发商将有效调整时间,且在法律规定范围内保有最终解释权。


【林州教育手机报】 第230期 5月2日 星期一 农历三月三十 【明日天气】 25~12℃ 晴 微风 【导读】 【他山之石】 【教子有方】 【开心一刻】 【他山之石】 课堂领导力是校长的第一领导力 应该说课堂教学是学校唯一重要的事情,判断学校工作得失必须坚持三个有利于:是否有利于学生的成长与发展,是否有利于教师的成长与发展,是否有利于学校的成长与发展。无论是学生、教师还是学校的成长与发展,都离不开课堂这个平台,或者说,离开了课堂,谈学生成长与发展、教师的成长与发展、学校的成长与发展都是一句空话。所以说学校最重要的事情,也是唯一重要的事情就是课堂教学。那么,作为校长他的第一领导力就应该是对课堂的领导力。 恐怕有校长要问,学校的事情千头万绪,作为校长需要做的工作太多了,比如学校安全,教师考评,教师培训,学生纪律,校园建设,协调关系,迎接各种检查等等,你能说出很多很多应该做的事情来,作为校长也没有三头六臂,怎么能顾得上什么课堂教学。我认为,学校的一切工作都是为课堂教学服务的,或者说学校的一切工作都必须服从服务于课堂教学。无论你做什么工作,都是为了提高课堂教学质量。在学校发展的诸多矛盾中,课堂教学是决定学校发展的主要矛盾,所以我们的校长必须清楚地认识到,抓课堂教学才是抓主要矛盾。教育无小事,对于学校来说,课堂教学就是天大的事情。没有优质高效的课堂就没有学校的生存与发展。 我们有些校长,整天忙于一些事务性的工作,整天忙得晕头转向,忙的都是什么?你拿出多少时间走进课堂去听课评课,你拿出多少时间去研究课堂,你拿出多少时间给教师做讲座。有的校长不进课堂,一年也不写一篇关于教育教学的文章,当你一问及到教学工作时,他们往往把他们的主管教学的副校长或者教务主任叫来,说具体的工作都是他们做的,校长没有时间顾及课堂这样的小事细事,一些大事情还管不过来呢。这些校长真是本末倒置,种了别人的地而荒了自己家的田。校长要学会弹钢琴,要建立一套科学的制度让学校领导班子成员各负其责,自己应该把主要精力放在课堂教学上来,如果没有课堂教学这个主旋律,那么你弹出的调子一定不悦耳,甚至是杂音。 看一个校长是不是合格的校长,第一标准就是看他是否具有较强的课堂领导力,如果没有较强的课堂领导力,再苦再累也是不合格的校长,这样的校长不会带领他的学生、教师和学校飞的更高更远。我们的校长不是社会活动家,也不是外交家,更不是勤杂工,要从复杂的事务性活动中解脱出来,把主要的精力放在领导课堂教学上来,提高自己的课堂领导力。 当前,提高对课堂的领导力,最重要的就是全面落实全国教育工作会议精神,深化课堂教学改革,更新人才培养模式,按照解放学生,发展学生;不唯师,只唯生;不唯教,只唯学;最终实现师生共同发展的整体原则,全面落实学生的主体地位。所以,当前看一个校长是否具有课堂领导力,应该有三条标准:一是看是否把主要精力放在课程与课堂上;二是看是否有课堂教学改革的信心与决心;三是看是否有领导课堂教学改革的能力。我认为,我们的传统课堂到了非改不可的程度了。一个校长想不想改革,这是个政治问题,改好改不好是个素质问题,没有政治责任感的校长和没有改革能力的校长都是不合格的校长,我希望我们的校长都要跟上时代的步伐,大胆改革,勇于创新,开拓进取,让我们的孩子明天更美好。(任永生) 【教子有方】 《"善"是人生最美的音符》(二)在孩子的心中种下"善"的种子 父亲认为:品德、智慧、礼仪和学问是每个父亲应该给孩子留下的珍贵礼物。在这四者当中,品德最为重要。 在我三岁半时,父亲跟我讲了一个到现在我仍然印象深刻的故事。那个故事在《马太福音》第十二章:"耶稣坐在银库里,看众人怎样投钱入库。有好些财主,往里投了若干的钱。有一个穷寡妇,往里投了两个小钱,然后又投了一个大钱。耶稣叫门徒来,说: 我现在告诉你们,这寡妇投入库里的,比所有财主所投的更多。因为财主们都是自己有余,才拿出来投在里头;但是这寡妇却是把自己所有的一切都投在里面。" 有一次,为了庆祝我的生日,父亲特地带我去街上买了我最爱吃的麦圈饼。我非常高兴,拿在手里始终舍不得吃。这时,一个吉普赛女人带着一个两三岁的孩子来到我们面前向我父亲乞求道:"可怜可怜我们吧!这孩子饿得不行了,我们已经三天没有吃饭了。"那个孩子脸色苍白,显得非常虚弱,他一看见我的麦圈饼便两眼发直、紧盯不放。我见那个孩子确实很可怜,很想把自己的麦圈饼给他,可是,我也是好不容易才得到的,更何况我还一口没吃呢!父亲见我犹豫的样子,知道我的心思,便对我说:"你还记得寡妇投钱的故事吗?如果那个寡妇碰到这种情况,会怎么做呢?"父亲的话提醒了我,我马上就把麦圈饼给了那孩子。我一直记得他们那种感激万分同时又不敢相信的神情。父亲称赞我说:"卡尔,尽管这个帮助不是很大,但你的麦圈饼就像寡妇的小钱一样意义重大。"我虽然没有吃到麦圈饼,但我发觉,在帮助别人、给予别人关怀的过程当中,我可以享受到比自己吃饼更大的快乐,这就是做好事的快乐。 从此以后,每当父亲去看望附近有困难的人时,我都会从自己很少的零用钱里拿出一些来,要父亲买礼物给他们。当我这样做时,我感到很快乐。 【开心一刻】 朋友与敌人 有一次,有位议员批评林肯对敌人的态度,他质问林肯说:"您为什么试图要跟他们做朋友呢?你应当试图去消灭他们才对。" 林肯温和地反问道:"我难道不是在消灭我的敌人吗?当我使他们变成了朋友的时候。" 【顿悟】当敌人变成了朋友,那就是消灭了敌人。这是为人处事的最好的方法。


近期,"海岱朝宗-山东古代文物菁华"展在中国国家博物馆展出。"海岱朝宗"展览以时代发展和齐地考古学文化的演进为主线。展览现场 网络图片"竞争称雄"单元结合出土文物以及春秋战国时期的齐国历史文化来介绍春秋战国时期齐地的文化面貌及其特色,重点突出齐都临淄、世家大族、邦国关系、历史拐点、礼仪变革等特色性、关键性的主题内容。自齐国受封建国开始,齐文化就被赋予锐意革新的精神内核。太公建国后,政治上"尊贤尚功",文化上"因其俗,简其礼",经济上则"通商工之业,便鱼盐之利",不仅巩固了政权基础,并开创性地完成了对夷俗和周礼的初步改造,一举奠定了齐文化开放务实、变革求新的精神格局。春秋战国时期是中国历史上最重大的变革、转型时期之一。周平王东迁,开启了春秋战国的时代大幕,中国古代历史自此进入诸侯群起、霸权迭兴的新阶段。动荡失序的政治格局给各诸侯国带来激烈的竞争,大国争霸,小国图存。齐国数位君主都曾主动变法图强,使齐国长期跻身于大国之列。春秋早中期,网络图片齐桓公任用管仲等贤臣,实行"四民分业""官山海""相地而衰征"等政策,终于九合诸侯,一匡天下,令齐国一跃成为春秋五霸之首。田氏代齐后,齐国依然保持着强国地位。齐威王整顿吏治,严罚重赏,选贤任能,广开言路,齐国一度"最强于诸侯,自称为王,以令天下"。齐宣王、湣王时期,齐国进入战国史上的盛世,文化影响力也极盛于一时。伴随政治、经济形势的巨变,春秋战国时期的物质文化生活也发生了诸多显著变化。齐国青铜礼器在器类、器型、纹饰方面均呈现出不少鲜明的区域文化特色,对周边地区也产生了显著的影响。本单元的展示重点有"公子土斧"青铜壶、"国子"青铜鼎、"齐叔姬"青铜盘、"郾王"青铜剑、"吴王夫差"青铜剑,以及东古城、河崖头、淄江花园等地出土的一系列青铜礼器,它们是见证春秋战国时期齐国内政、外交、经济、文化、社会变革等历史文化事件的重要物证。龙纹青铜壶 战国早期 淄博市临淄区淄江辛店二号墓出土有铜壶四件,两两成对使用,每对壶的形制、大小、纹饰均基本相同。这两件壶的盖面及器身遍布各种纹饰,盖面饰勾连卷云纹,壶身自上至下饰凤鸟纹、龙纹、兽面纹等六周纹饰,两侧有浮雕状兽面纹铺首。兽面纹是商周时期常见的一种铜器装饰纹样,至春秋中后期已基本消失不见。这组壶腹部装饰的兽面纹,有一定复古意味,已经几乎是最晚的兽面纹了。这一对壶上装饰的花纹,是以"铸镶法"或"嵌铸法"来镶嵌红铜丝或铜片制作而成,器物初成时应该更显华丽。网络图片辛店二号战国墓出土的四件铜壶中,有三件出土时壶内保存有透明液体,由于长时间浸泡在壶内而呈翠绿色,清澈透明,散发出较浓的酒曲味。另一件壶底部破裂,故壶内未见液体。这表明,墓中出土的四件铜壶应该都是盛酒的容器。


现代人到底有多虚 ■新快报记者 林恒华 通讯员 张秋霞 专访专家:广州中医药大学第一附属医院治未病科主任 陈瑞芳 小孩老是不爱吃饭,消化功能不好,这是脾虚?寒风一吹,很多女性会手脚冰冷,这是血虚?盛年的男子工作压力大,常常加班熬夜,感到身体劳累,会导致肾虚?老年人容易生病、抵抗力差,也是身体"虚"的表现? 生活水平不断提高,让我们更加重视"活着"的质量。比起以往对身体的不管不问,更多人一有些风吹草动,就变得神经质起来,似乎总可以在自己身上找到"虚"的地方。秋冬来了,于是便自动自觉开启"进补模式"。不过,在此之前,请搞清楚:你真的虚了吗? 觉得累不一定是虚了 "很多现代人都会觉得自己有点虚。"广州中医药大学第一附属医院治未病科主任陈瑞芳说,"这几年到医院咨询治未病的人越来越多。很明显的表现是气温一降,我们医院定制膏方的号就很难排得上,许多市民都有自觉养生的意识。" 的确,现代人的生活方式会导致很多人容易出现虚症。不过,陈瑞芳提醒,其中有很多人也并不是真正的"虚"。 例如,工作繁忙的人有时会觉得提不起劲、身体劳累、记性不好,甚至会觉得常常心情郁闷。这种情况不一定是虚,很有可能是工作压力大影响身体,通过适当休息、合理调节就有可能恢复畅快心情。另外,这些症状也有可能是其他外邪侵犯人体造成。例如湿气重,也会觉得提不起劲、身体困重虚弱、四肢乏力;上火了,也可能会表现出一些身体虚弱的症状;气郁了会导致心情烦闷、郁郁寡欢、提不起劲。因此,身心劳累并不一定意味着身体"虚"了,需要辨证看待。不过,如果长期不良的生活习惯放任不管,久而久之,就有可能造成身体某些方面的虚,进而形成虚的体质。 过劳、久病不治、饮食不节等生活习惯易招致体虚 在中医基础理论八纲辨证中,虚证与实证是相对的。实证则是外邪过盛所导致的症候,而虚证更多是身体内部功能的不足,或者说是"正气不足"所表现的症候。陈瑞芳说,正气不足来自两个方面:一个是先天因素,一个是后天因素。先天不足,是指父母体虚,勉强受孕导致胎气不足,或者胎中失养、孕育迟缓等原因造成的。先天禀赋不足,多数表现为肾气虚弱,导致后天有容易患病、久病不愈等虚的表现。后天失养,则是由一系列生活方式所造成的。例如中医有"久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋"的说法,过度劳累虽然一开始未必会表现出虚的症状,但烦劳过度久而久之会造成五脏六腑的虚弱。 现代人最常见的饮食不节、暴饮暴食、饥饱失调、偏食嗜饮等习惯,容易导致脾胃虚弱。又如很多人出现小的毛病不去医治、病程太久,长此以往,邪气过盛会损耗正气,加上失于调养,也容易酿成体虚。同样地,错误的治疗方式,也会延误病情,导致损耗,从而致虚。 虽然体虚与我们的生活方式息息相关,但陈瑞芳表示,虚是一个循序渐进的过程。除了先天不足、久病、术后和年长人群,年轻力壮的年轻人真正虚的其实并不多,多为外邪侵犯或轻微的虚证,只要正确调养,身体即可以恢复健康平衡。 很多"虚"始于气虚 很多人会将"虚"挂在口边,但究竟是哪里虚了,你知道吗?陈瑞芳表示,中医辨证虚的主要表现有气虚、血虚,阴虚、阳虚,以及五脏六腑的虚弱。我们身体的虚,基本离不开这些范畴。虽然每一种虚有对应的症状和表现,但通常一个人的虚并不仅是一方面的虚,例如有的人气血两虚、阴血亏虚等,因此,需要到专业的中医门诊进行体质辨别。只有清楚自身的体质,才能正确对证养生。若失于调养,会进一步加重体虚的症状。 气虚在普通人群中最为常见。气虚有先天的原因,而劳累、久病、生活不规律等也有可能导致气虚,许多人多多少少都有一些气虚的表现。陈瑞芳指出,气是身体功能运作的基础,中医有谓"百病皆生于气"。无论是血虚、阳虚还是五脏六腑虚,一开始通常都会有气虚的表现。例如中医有言"气能行血",很少血虚(突然的大出血等原因除外)没有气虚的表现。又如某个脏腑的气机运行不畅,就会出现功能不足,从而导致脾虚、肾虚等虚证。因此,气虚常常是身体出现虚弱的预警信号,提醒你应该开始注重养生调养了。 治虚补药哪家强? 专访专家:广州中医药大学第一附属医院治未病科主任 陈瑞芳 专家说:还得辨证疾病再下药 贝母、天麻、高丽参、冬虫夏草、鹿茸...秋冬进补刚拉开序幕,各种名贵中药材便轮番上阵,成为最时髦贴心的赠礼佳品。不过,专家提醒,秋冬补品不是"越强越好"。进补首先要根据各人的体质不同,辨证具体的虚证,再对症下药;其次,根据虚的程度不同,要选择合适的补品。对于身体不是太虚弱的人,其实只需要日常中适当增加普通的对症药膳即可,没有必要大补特补。补过头,就适得其反了。 ■新快报记者 林恒华 通讯员 张秋霞 党参、北芪、淮山、莲子 气虚 【典型表现】面色晄白、萎黄,少气乏力、低声气怯、少言懒行,动辄出汗、容易感冒等 "气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。"陈瑞芳说,包括肾中的精气、脾胃吸收运化水谷之气和肺吸入的清气。气虚是指元气不足所引起的一系列病理变化和症候,表现为肾脾肺三大脏腑的症状。气虚在人群中十分常见,先天不足、营养不良、年老虚弱、久病不愈、大病过后等人,通常都伴有气虚的症状。现代人工作生活过度疲劳、经常熬夜、生活节奏紊乱等,也常常会有气虚的表现。 对于普遍的气虚人群,在日常的饮食中可适当用补气类的药物做药膳,如党参、太子参、北芪(黄芪)、南芪(五指毛桃)、淮山、莲子等。 血虚 红枣、枸杞、首乌、阿胶 【典型表现】脸色萎黄、苍白,爪甲苍白,心慌心悸、头晕目眩,失眠多梦、皮肤干燥,女性月经量少、不孕不育等 血虚多是因为慢性消耗造成的。陈瑞芳说,过度劳累、久病、大病除了耗气之外,久而久之也会造成血虚。中医有言"气为血之帅"、"气能行血",气的不足,久而久之也会导致血虚。饮食不节、营养不良等原因会损伤脾胃,而中医认为脾胃是化生水谷精微的关键,脾胃的损伤会导致气血不足,从而造成气血两虚。另外,因为外伤失血、女性月经过多,或其他慢性失血的原因,都有可能造成血虚。 血虚者可以多用红枣、枸杞等药膳,适当进补首乌、阿胶等药物,也有一定的养血作用。 党参、淮山、云苓、莲子 脾虚 【典型表现】消化不良、容易腹胀、纳呆,舌淡有齿印、没胃口,全身乏力、四肢沉重,大便稀溏 岭南地区湿气重,容易犯脾胃,影响脾胃的蕴化功能;饮食不节、劳逸失调、情志不畅等原因,也会损伤脾气,造成脾胃功能衰退,导致脾虚。 脾虚者可以多食党参、淮山、云苓、莲子、扁豆、大枣等食物。其中,党参、淮山、莲子等兼有补气健脾的作用,同样适合气虚人群。 肺气虚 北芪、百合、人参、杏仁 【典型表现】声音低下、咳嗽及喘,吐痰无力、少气不足 本身有肺部相关疾病的人,肺功能不足,容易表现为肺气虚。加上秋冬天气干燥,容易犯肺,导致出现咳嗽、咳痰等症状。 肺气虚者可以多食用补益肺气、滋阴润肺的食物,如北芪、百合、人参、杏仁、雪梨等。 心虚 人参、北芪、 熟地、当归 【典型表现】心悸心痛、少气乏力、气短、喘不过气,面色白、脉细弱、手足冷、畏寒,易惊、失眠、健忘等 心的虚弱容易表现出气虚和血虚的症状。心气虚多因为禀赋不足、年迈体衰、思虑过度、劳倦伤气造成;而心血虚常因久病体衰、脾运不健或失血过多造成。 心气虚可用人参、北芪、肉桂等;心血虚适用熟地、当归、川芎、白芍等补血安神药物。 沙参、麦冬、银耳、百合 阴虚 【典型表现】低热或潮热、两颧红、五心烦热,口干、咽燥,舌红、舌质瘦或舌面有裂纹、舌无苔或少苔,盗汗、遗精、脉细数 阴虚是体内阴液不足,多因为久病损耗阴液、服过多温燥之品、房事不节等原因造成的。另外,陈瑞芳说,岭南人阴虚体质的不占少数,吃辛辣刺激的食物、熬夜等原因损耗阴液导致上火,如果不加以治疗,久而久之就会消耗阴液,形成阴虚体质。 阴虚者可多用滋阴类药膳,如沙参、麦冬、银耳、百合等。阴虚火旺的人群,应当少吃煎炸、辛辣、烧烤的食物,保持良好的生活作息。上火了可以适当用甘蔗、金银花、菊花等清热。 阳虚 羊肉、生姜、韭菜、肉桂 【典型表现】畏寒肢冷、面色苍白,舌淡而胖或有齿痕,小便清长、大便溏稀,腹泻、完谷不化,脉沉无力、腰膝酸软 阳虚是阳气不足或功能衰退的表现,先天阳气不足是一大原因。另外,久病不愈、营养不全、长期劳累损耗过大、生活不规律、性生活过于频繁等,都可能造成阳虚。陈瑞芳说,秋冬外界阳气日渐减退,阳虚者更需进补。 在食疗方面,可多用羊肉、生姜、韭菜、肉桂等温阳食物;鹿茸、冬虫夏草、肉苁蓉等都是较强的补阳中药材,可根据体质需求选择。 肾虚 桑葚子、羊肉、核桃、淮山 【典型表现】烦热盗汗、头晕耳鸣;腰膝酸软、脱发白发,阳痿早泄、不孕不育,小便清长 随着工作生活压力增大,当出现一些典型症状时,很多年轻人往往会担心自己是不是肾虚了。陈瑞芳说,肾虚多出现在中老年人身上,一般45岁以前,若非因为房事过度,肾虚的人并不多,上述症状很有可能是其他原因造成的。例如,血虚也会导致头发掉落,阴虚可能造成烦热盗汗等,最好到中医科辨识体质后再进补。 冬季对应的脏腑是肾脏,补肾也是当下养生的主题。如桑葚子、羊肉、核桃、淮山等都是补肾的常用食疗;而如肉苁蓉、巴戟、杜仲、附子等补肾药材因为味道不好,常用于泡酒。 肝血虚 当归、枸杞、首乌、熟地 【典型表现】视物模糊、视力下降,女性月经不调、容易抽筋,面舌色淡、虚烦多梦 虚在肝脏的表现多为肝血虚,又称肝血不足。陈瑞芳说,肝有藏血的功能,功能不足即可引起肝血虚。肝主情志,压力大、气郁、心情不畅等都会影响肝的功能。常用的养肝食疗有当归、枸杞、首乌、熟地等。 tips 秋冬进补3原则 1.分辨体质再进补 进补之前,要先辨明各人体质,根据需要进补。切忌囫囵吞枣,错误进补不但不利养生,还有可能因用药不当加重病情。 2.补品不是越贵越好 不同人的体质、病情不同,所需要的对症补药也不一样,不能一概而论。进补药材不是越多越好,更不是越名贵越好。最好做体质辨识之后,再咨询专业医生选择合适的进补方式。 3.出现上火要及时刹车 对于身体不太虚的人,频繁进补或者选择太过滋补的药膳,容易出现上火等症状。此时,最好减量或停止进补,调整出更适合自己的进补节奏。


家居生活中最不可缺少的就是灯,特别是日光灯,几乎家家户户必备。相比于led灯和白炽灯,日光灯是故障率最高的一种灯。最近鲁班到家安装平台的老电工刘师傅心血来潮,总结了这些年常见的日光灯故障,希望对大家有帮助。 故障一:灯管不亮 除了灯管损坏外,其它可能原因- 电路中没电 解决办法:没电的原因,可能是停电或断路器跳闸,排除停电原因后,首先应该查看电灯所在回路的断路器,如果确认断路器已跳闸,应及时查找电路中的故障并合闸。为了防止断路器误动作,可先行送电,观察是否会继续跳闸。 灯座接触不良 解决办法:传统灯管式的日光灯,是靠灯管两端卡在灯座上的,时间久了,就会由于重力作用导致灯座向两边扩,最终造成接触不良。此时只要转动灯管或握住灯管向灯座两端轻推,即可恢复。 老电工总结的日光灯常见故障及解决办法,纯干货 启辉器坏掉或接触不良 解决办法:灯管是通过启辉器释放电压才能够启动的,如果启辉器故障或接触不良,就会造成灯管无法启动。应先旋转启辉器,排除接触不良的可能性。如果还是不亮,可以更换启辉器尝试。 故障二:灯管中间发暗 灯管点亮后两端比中间明显更亮或两端闪烁中间不亮,可能原因如下- 电压过低 解决办法:日光灯对于环境的要求较高,电压过高或过低都会出现问题。 温度过低 解决办法:灯管内部为真空状态且富含汞蒸气,如果温度过低,会导致汞蒸气不活跃,无法点亮电灯。 镇流器型号不匹配 解决办法:镇流器与启辉器不配套,会导致启辉器内部电流过小。应更换配套产品。 灯管老化 故障三:灯管闪烁 如果是关灯后闪烁,可能原因如下- 开关控制零线 解决办法:开关控制零线,导致火线直接进入电灯。此时,即使开关是断开的,灯管依然带电,可通过大地或空气产生极小电压,使灯管闪烁。 开关内部脏 解决办法:如果开关内部落尘,尘土会使开关内部虚接,造成关灯后依然有微弱的电流。此时应清理开关或更换新的开关。 荧光粉特性 解决办法:日光灯关灯后还发出微光,而非闪烁,属于正常现象。 如果是开灯后闪烁,可能原因如下- 启辉器和镇流器接触不良或损坏 解决办法:旋转启辉器和镇流器,如果还是不行,就需要更换新的镇流器或启辉器。 劣质灯管 解决办法:新灯管安装上以后,可能会出现这种情况,凡是发生这种情况的,绝对是劣质产品。有些灯管使用一段时间后就会恢复,而另外一些就不行了。 故障四:镇流器异响 开灯后,电灯发出"嗡嗡"声,十有八九是这种原因- 镇流器内部松动或损坏 解决办法:镇流器内部铁心叠片松动或绕组短路,均有可能发生这种问题。一般更换镇流器后就能解决。 故障五:灯管亮度下降 原因如下- 灯管老化 解决办法:更换灯管。 电压过低 解决办法:电压过低会使所有电灯都达不到预定亮度 故障六:灯管两端发黑 几乎是最常见的一种问题,严格来说不算故障,因为电灯还可以正常点亮。具体原因如下- 灯管老化 解决办法:老化的灯管由于长期使用时,灯管内部发热。灯管发热时,两端温度要比中间温度高。时间久了,就会造成灯管两端发黑。


在河北省秦皇岛市成功举办的国际风景园林与绿色发展学术交流会上,沈阳建筑大学建筑与规划学院党委书记朱玲教授从态度、温度、适度三个维度,分享了乡建规划设计的理念与实践。 朱玲 沈阳建筑大学建筑与规划学院党委书记,教授,风景园林博士一级学科带头人,博士生导师。英国谢菲尔德大学访问学者,全国高等学校风景园林学科专业教育指导委员会委员,辽宁省特聘教授,辽宁省工程设计大师,辽宁省"百千万人才工程"百人层次,中国花卉园艺与园林绿化行业协会副秘书长,中国建筑学会建筑师分会建筑策划专委会副主任委员。 以下为演讲实录: 朱玲教授演讲 在国家新的政策支持下,现在大量的乡建活动在非常活跃地展开。无论建筑师也好,规划师也好,景观师也好,都参与了大量的乡建活动。我在这方面有一些实践和思考,希望跟大家来分享。 从建筑师或者设计师的角度,我提出了"态度"、"温度"和"适度"。我们的乡建这些年并不是很成功,包括我们做了很多新农村建设,(但规划设计中的)度该怎么去掌握?《黄帝内经》中讲,饮食有度,可得天寿。无论是过多还是过少,极端肯定不是合适的。在乡建这个方面,体现得更加深刻。我想以不同角度去研究这个度到底该是什么样的。 今年的威尼斯双年展,我参加了开幕式。其中有很多建筑师在乡村里边做的作品,比如说太阳公社、红糖工坊等等。我们看到的一些设计,实际上在乡村里头,建筑师已经有很多的思考。我们在乡村里做建筑,和在城市里做建筑是不一样的。我们考虑更多的文化,考虑更多的背景,但这还仅仅是一个点。乡村占有更多的面积,更多的人口,但并不是每一个村子都有发展旅游的机会,也不是每一个村子都有跟城市接轨发展的机遇。我们应该怎么样去做呢?在我们的实践当中,这样三个方面是很重要的。首先是最基本的问题,就是生态伦理的问题。其次是产业设计的问题,以及建设设计的问题。 威尼斯双年展作品-临安太阳公社生态农场 首先,生态伦理,这个很容易理解,是自然生态和人文生态两方面的伦理价值观。在村子里边,三农三生的问题才是最核心的根本问题。村子是农民的村子,不是我们设计师的村子。比如说我看到传统的东西,有那种"乡愁"。但实际上农民并不喜欢,他们渴望搬出那样的地方,渴望有更舒适的生活。所以我们到了乡村以后,别太把自己当回事,很多事情并不是建筑师喜欢的村民就喜欢。许多老房子条件不够好,里面的生存状态堪忧。 在城市里有很多类似的案例。比如说做沈阳旧区改造的时候,也有这样的问题。我们希望保留老房子,但是里面的居民渴望搬出来。角色决定了我们的行为是不太一样的。在农村,怎么跟农民去沟通也很重要,实际上村民关心的问题是很实实在在的东西,就是看你给他想到多少问题,能否解决他的实际问题,解决他未来发展的问题。 农村这边,我觉得我们可能要考虑的很重要方面,是在生态和景观保有的基础上,做产业的设计。当然,建筑师不是主要为农民解决生存生产问题的。但是我们所有的设计,必须要解决或者说考量这个问题。或者发现这样的一些机会。前20年的新农村建设有很多失败的案例,就是因为大家把城市的模型搬到了农村,没有考虑到农村生活和生产的状态,然后设计了很多不合理的模型。 未来农村的发展,路在哪儿呢?比如说,会有大的田园综合体吗,还是说小微联盟?可能有一些已经富裕了的农村居民,带动乡村的人一起发展,还有其他什么样的道路可走?我们需要研究这个村的优势是什么,机遇在哪里,处于产业链什么样的环节?在这样的模型建立下,我们再去做设计,而不是先行做设计。 这个过程中,我们探索了很多的路径。前些年全国都在提"一村一品"、"一县一品"等思路,有一些公司注入,引导农民产业发展,但大部分都没有太成功,因为只考虑了种植集约化这一个方面,而没有将整个产业链全面整合起来。这是贵州的村子,原来是无患子基地。无患子种完了之后,没有后续产业的带动。 发展无患子种植产业的贵州村庄 我们可以看一下国际上其他地方是怎么去做的。比如说日本现在在做的的艺术带动乡村,很成功的案例。但实际上这个也并不适合更多的农村,可能非常特殊的案例才可以。 相对成功或者更多能够借鉴的案例,是在台湾。刚才我们也有台湾的教授讲她做的小微农场。其实台湾的农场,从几千个到现在大浪淘沙剩下几百个,也就是百分之十的存活。每一个规模不是很大,但从农业到现代年轻人的回流引导等方面,都做了非常精细的研究和实践。我们要帮助农民,让他们自己去生存,自己去发展。 这是台湾的桃米社区,我去了以后,跟当地村民有很多交流之后,很感慨。所有的村民已经自觉自愿地进入到永续设计、可持续发展的进程当中。这个过程是很长的,20年的时间。大概10年期的培育。所有专家都对农民进行技术指导和思想辅导。因为开始的时候农民也不太接受,也不太了解结果。现在它是生活状态,也是生产状态,也是接受旅游的状态。在今年4月初的时候,我把台湾景观界几位著名的学者一起请到大陆来做了两场海峡两岸乡村振兴方面的学术交流。他们的策略我有深切感受,并且对我们下一步乡村振兴,有很好的一些启发。到底是自下而上,还是自上而下,还是中间扰动,有很多不一样的策略。从计划的角度,从软质和硬质结合的角度,都有很多的实践案例。 台湾的桃米社区 下面跟大家分享一下我们楼纳公社建筑师群体做的一个很有意思的活动,在全国有很大的影响。村子叫楼纳村,有16个自然村。主办方采用"一村一大师"集群设计模式,邀请了16个主要以高校教师为主的团队,一个团队负责一个自然村。让设计改变乡村,艺术改变乡村,文化改变乡村,以及产业改变乡村,从这样一些角度去探索一些路径。 我们去年开始,已经做了一年的研讨和设计。今年4月3号开工,我在开工典礼上发言说,我们提出乡村振兴计划,实际上是回归美丽田园,共同探索乡建未来发展之路。我们有艺术背景,也有整个大的生态环境,还有非常良好的自然条件。 我选的这个村子,你看这个是y字形是主路,所有的村子都在主路上,只有我这个村子是枝杈出去的近端路。我一去到那个村子,就特别喜欢,因为它是在大峡谷旁边,自然条件非常好。但是它是所有村子里面最贫穷的一个,手机信号都没有,就是这样偏远的地方。这个村落规模也不算太大,又是那么偏远,人口基本上外出务工了,是这样的一个状态。 纳王村地理位置 对于这样的基础条件,我们进行了自然地理分析,以及文化历史特征的分析,还有产业潜力的分析。现在村子的产业,一产很原始,因为是山区,又没有大面积机械耕种,二三产基本上没有这样。这样的状态下,我们怎么去办?但它毗邻4a景区大峡谷,就在峡谷的边界,所以风光还是非常好。它的田间是如诗如画的,类似以前的情况。 那我们去梳理整个村子,我们有什么可能的发展模式?以及我们可以用什么样的事件引发它?然后我们再去研究怎样去营造。这是很不一样的地方,我们不是先去改,先去营造。我们把它打造成布依族旅游目的地,等等。我们不能先去很主观地思考,而是说更多地去研究些体系性的东西,看有多少可行性。不是长桌宴特色的旅游项目在每一个乡村都能够实现,虽然说我们很希望穿着民族服装,在乡村游走、拍照片。包括像度假公共空间的营造,我们要考虑度到底掌握在什么样的程度?最主要的是研究它的经营模式。产业的研究很重要。它的产业模型、产业特征到底在哪儿?而且这个东西是需要农民自己去做,还是说需要外来的资源去做?如果设计师做完了,需要去等有资源的人注入资源,这个过程可能就错过了很多发展的机会。 在这个过程中,我们更多考虑用我们现在的资源、人口,去打造它自己的产业体系,农民自己就可以经营。我们在考虑,农民能够在自给自足的基础上,附带营业,增加一些收入,研究这个路径是不是可行。我们综合的目标,其实就是自知、自治、自理、自强,希望自给自足。所以给他们做的策划,就是"楼纳纳王-写生天堂",口号都喊出来了。从农耕村落开始,艺术是激活,并不是说能够完全取代原来的生产方式,一步一步达到乡村的振兴。村民农耕还是在第一位的,源源不断的人来了之后,进行这样的融合。 纳王村规划设计目标 我们打造的是自治活动,建筑公社存活,以后可能把国内甚至国际的很多建筑师、学生,以及相关产业的人员都带动过来。我们现在在那搞了多场的学术活动以及建造活动。那些人来了以后,或者是能在那住,或者说能在那停留。但是他为什么要到这个村子里来呢?我们基于它非常良好的自然条件,提出了"写生基地"。艺术院校的学生也好,更大众的一些人也好,写生的孩子们非常能吃苦,住的条件也不一定要好,在画家成名之前,都是很艰苦的。那还有因为自然条件,还有整个大的规划里边,我们把这个地方作为山地运动基地,跟整个大的旅游规划结合在一起。所以鉴于这样一个定位,我们就没有考虑到我们作为一个公司管理这个部分。比如说我们去开很多民宿,还很多的饭店。写生我们需要有一些补给,山地运动需要一些补给,一定数量的人流才能支撑这样的商业。这种对于村庄来讲,是一个非常大的冒险。因为这个人流是不可预期的,也可能很快超负荷。 设计效果图-写生位 设计效果图-补给站 写生和摄影、徒步艺术展示等等这个部分。如果下一个阶段真的运营成功之后,可能会有更多的裁缝创作、文化集市等等。这样的建筑,还有各种东西会很多很多。初期的建设规模到底有多大,其实没有人知道。问建筑师,建筑师也不可能知道,没有办法预期得那么精准。尤其这个市场模型,可能在一个很大范围内,对于一个几十户人家的小村子,这个建筑规模也是很不固定的。我们怎么考虑怎么去介入? 首先建什么、其次建什么,很重要。每一个村庄的改造,都会有一定的政府资金。这个资金来了之后,传统思路首先肯定是危房改造,贫困户的补助等等。补贴到农民的身上,对整个村集体的经济有没有帮助呢?在农村实际上,更多的贫困户,不是有病的,就是上学的,要不就失去劳动力的。有工作能力的,基本上生活都还可以。那么我们是不是创造更多的机会,促进他们未来的发展?所以我们提出了"百家饭堂"概念,村民自治,村民经营,持续更新。造血胜于输血,我们一点点去引发村民的积极参与。"百家饭堂"这样的概念,以村民公约为基础,以现有村民为主体,实现自我运营发展。这种情况下,农民没有压力,他不经营的时候,还是可以正常地生活。他经营,也就是准备一道菜。 设计效果图-百家饭堂 我们还做了"公共客厅"。实际上这个村子原来什么都没有,村民开大会的话,是广播喇叭,就在村长家里边,更不用说其他公共设施了,一个小卖部都没有,就是这样的一个状况。我们建立这样一个"公共客厅",既为村民,也为游客。 设计效果图-乡村客厅 村子里边,我们也是以点带面的方式,而不是说整个都改掉。包括田间装置,都可以结合农民的休息,结合设置的产业发展去完成。这是"百家饭堂"的方式,这个我们用了一个基本模块,有大概4种形式,菱形小模块,有的是朝上的,有的朝下的,有两个高度的。这样我们去组合,组合的规模就是从一开始可以很少,然后需求逐步增加以后,我们再增加,它是随意拼接组合的。这样的话,很少投入就解决了启动的问题。也就是说政府给一点点钱,这些事就可以做了。做了以后,大家慢慢地去经营。刚才我讲到台湾的社区,慢慢地大家会自觉地改善自己的房子,改善公共空间。因为只有改好了才能来人,来人以后就有收入,这是基本的模型形式。 设计效果图-田间装置 当然还可以组合成很多的公共服务部分。比如说厕所,是两个模块组合的。还有多媒体互动、图书中心、商业等等,都是按照需求逐步生长出来的。我们开始在建了,第一批建了13的量吧。对于出行的问题我们也考虑到,不光是交通,刚才说是一个近段路,我们对下一步有一些指导,对总的规划有一些建议,会逐步实现,包括我们车行的路,也包括艺术探索的路。这些东西的设计,都是跟我们整体村庄植入的这些点是一致的。 已经启动了两个建筑的项目,也可以说是像民宿。我们做的"写生天堂",选了两户很积极的人家,他们的房子的状况也还不错,就是可以很少改动,就可以达到使用的目标状态。村长家的小楼,我们帮他简单调整一下,就可以达到接待的能力。 每个团队都有每个团队的特点,可以提供思考的思路。在这个过程当中,我们经过几次讨论,最后我们有15字的改造原则,对于乡村营造都有借鉴意义吧:低冲击、微介入、高品质、巧设计、可持续。这是一个过程,当然,高品质和巧设计依赖于每一个不一样专业素养的设计师。但是毕竟,我们有这样一个诉求,希望能够达到更好的效果。这是我今天为大家做的分享,非常感谢大家。 本文来源于风景园林网,版权归原作者所有。


改革开放40年来,中国的世界印象已从单一世界资源大国提升到多元化大国,尤其是旅游强国的高度共识。与此同时,市场需求也发生了深刻转变,从单纯的以观光览胜为主要动机演变为观光与休闲体验并重的格局。站在当今全域旅游、文旅融合的大背景下,未来中国旅游业将如何持续优质发展? 笔者认为,目前旅游业发展要从资源、技术和资金驱动型向创新驱动和文化驱动型转变;从依靠硬性的资源要素转向依靠文化、高级人力资本、品牌、服务、环境等软性的资源要素。而文化旅游,便是实现这一发展方式转变的重要手段,让文化以旅游为载体,转化成现代旅游产品和时尚消费产业。 文化旅游:文物是根,文化是魂,旅游是体 文化与旅游不可分割,文物需要保护,文化需要传承,而旅游需要利用。通过创意将文化进行转化,让文化结合到旅游实体上,既有利于文化的传承与发展,也有利于旅游品质和效益的提升。 丰富的历史文化积淀,是我国发展文化旅游的基础,在我国文化旅游的发展过程中起到支撑性的作用。然而,目前这些文化资源,往往以静态展示为主,动态转化不够。在文物保护与文化传承中,博物馆与展览馆是较基础的部分。而我国大多数博物馆、展览馆更多是采用静态展示文物的方法,随着博物馆的广泛免费开放,博物馆的收入渠道变得更狭窄,而游客的增多,也使得许多博物馆的设施出现损坏。 因此,在文化旅游开发中,相关部门需要由静态的文化展示向动态的文化创意转化,使其融入旅游中的吃、住、行、游、购、娱。通过发展旅游业,使"地下的东西走上来、书本上的东西走出来、死的东西活起来、静的东西动起来"。 文化向旅游的转化需要创意,文化创意是文化旅游的灵魂。文化创意在尊重知识产权的框架中,借助于现代高科技,依靠创意工作者的智慧,对文化资源加以提升与再创造,生产出附加值更高的产品,既能创造财富又可以振兴文化。 好的旅游项目离不开文化创意,其中包括创意性的吸引物、创新的旅游体验方式、创建的大产业体系及创立的多元盈利途径等。没有创意的旅游,无法让人通过实际接触去体验文化的内涵。 发展痛点:缺魂魄、太文艺、过商业 文化旅游没文化,即便赚了噱头,也会失了品质;文化旅游太文艺,即便赢了姿态,也会输了市场;文化旅游太商业,如果过度开发,便会丢了灵魂。 据笔者调研分析,当前一些所谓的文化旅游项目仅停留在表面,并不具备深刻的文化内涵。很多游乐场所、酒店等打着文化主题的口号,除了在装饰上添加文化符号之外,产品内容上缺乏真正的文化内涵。而在一些所谓的文化旅游开发中,文化被经济需求任意裁剪,甚至文化所依据的历史事实、文化背后的价值观也不再重要。许多神圣的民俗节日,在旅游接待地几乎每天过,如云南傣族村的"泼水节"等。 因此,游客所见并不都是当地或该民族真正的传统文化,其中有些是打着"传统"旗号的"伪民俗""伪文化"。这种经营模式非但没有展示传统文化的精髓,反而加速了传统文化原有内涵和存在价值的消亡。文化旅游的健康发展需要尊重文化发展规律,要加强对文化本身的研究,避免对文化资源的过度开发。 如果文化旅游的商业化存在"过俗"的弊病,还有一些文化旅游项目就太有"文化含量",只对文艺青年或专业人士有吸引力,难以取得相应的市场效益。如安徽宣城是"文房四宝之乡",但以这四种文化来建博物馆、文化工厂、博物园或文化遗址,往往让人感觉"曲高和寡",需要的投资规模大,而市场触及面较窄。 文化旅游发展不能只是面向文化人,而是要提升老百姓的文化体验。文化旅游的发展也要尊重旅游发展的规律。要加强对旅游市场的深入研究,以老百姓的现实需求为导向,充分发挥旅游和文化企业作为市场主体的作用,加快建设一批群众喜闻乐见的文化旅游精品,培育一批具有市场影响力和竞争力的文化旅游品牌,避免一哄而上。 近年来,随着旅游业的发展,文化旅游场所渐渐变成了商业区,本来供游人参观休闲娱乐度假的场所,慢慢变成了吆喝叫卖讨价还价甚至是坑蒙拐骗的集市。很多以"文化"为口号的旅游景区"关卡林立",各种低档伪劣的旅游商品充斥旅游景区。在商业利益面前,许多文化旅游区失去了文化,因而也就失去了主导其可持续发展的灵魂。 发展模式:综合多元,多点开发 旅游与文化深度融合是大势所趋。文化旅游既不能"没文化"、也不能"太文艺";既要尊重文化发展规律,也要遵循旅游市场规律;既要盘活文化的生命力,也要在市场竞争中获得应有的收益。 目前,我国存在许多旅游景区和文化演出项目,依赖门票收入作为主要经济来源。这种单一门票模式弊端较多,涨价创收加重了消费者在文化旅游方面的负担,从而迫使他们减少停留时间和其他支出,致使当地文化旅游收入单一,获利链条短,抑制了文化旅游经济的发展。 而另一类是"门票+多元消费模式"。这种模式是以收门票为主,但门票价格通常不会太高,主要收入依托景区其他类型的旅游消费,如餐饮、购物、娱乐、体验、商务等,目前大多数旅游景区均采用此种模式。这种产业构建体系较为全面,消费点和收入较多,能够带动就业与当地产业的发展,但往往管理较乱、竞争较激烈,持续时间不长。为使其可持续发展,文化旅游开发的重点要从"硬件"到"软件",将"景区"变"社区",在开发中要把景区打造成游客宜居的"社区",创新旅游活动和服务,满足多元化、分层次的旅游需求,并带动相关产业发展。 旧城区的文化创意模式是发展文化旅游的另一种模式。随着后工业时代的来临,一些工厂倒闭,一些城市衰落。旧城区改造成为城市建设与复兴的重要内容,而在旧城空间中发展文化创意产业,将体验性的个性化设计与传统历史街区结合,激活历史空间,能够提升历史文化区域的空间价值。如美国纽约的苏荷街区、北京798艺术区、上海田子坊,通过特色文艺街区的方式使得破败的工厂、弄堂重现生机。 文创园区打造可以立足形态改造、文态塑造、业态创造三大方面,打造成吻合地脉、文脉和市场需求的空间。 文化旅游小镇也是文化旅游的发展模式之一。由于其越来越多地集合了文化体验、娱乐休闲、夜生活、旅游服务、度假生活方式等多重旅游功能,文旅小镇已成为文化旅游开发的热点方向。其较突出的特点是浓厚的文化底蕴及特色的文化建筑载体,如云南丽江古城、山西平遥古城等。文旅小镇既具备日常生活功能和生活设施的小城镇结构,拉动了当地消费及就业,也是具备旅游功能的景区,又在景区的功能之上,将文化更深入地演绎到休闲体验中,形成独具特色的文化形象,如茶文化、养生文化、原乡文化、民俗文化、宗教文化等。 目前,很多旅游社区只有功能,没有文化,形不成场所依赖,是普遍存在的问题。对旅游社区的建设要达到修旧如故才会原汁原味。因此,文化旅游小镇要将文化体验做到位,不论从景观还是从内涵的延伸,都要做出人文的情怀,唯有如此才能给游客以特别的感受与感动。 此外,可以考虑文旅城市综合体模式。一个城市的发展需要将地脉与人脉相结合,通过"原点打造、文化转化、产业拓展"三部曲,使文旅产业能够引领城市的发展方向。原点打造,就是利用城市的历史文化底蕴,进行原汁原味的文化建设。因此,文旅规划应成为城市规划的上游,并引领城市规划。 文化转化和产业拓展则是关键。文化转化既要尊重原点文化,又需要结合现代时尚,进行文化混搭。产业拓展是实现文化旅游市场价值的主要方式,通过对与文化旅游关联的产业如主题餐厅、遗产农业、生态农业、娱乐业等产业的提升与打造,延伸文化旅游的附加值,提升其产业溢出效应,从而得到更好的市场回报,促进文旅城市综合可持续发展。 注:本文转载自文化创意产业网 ,图片来源于网络,感谢作者悉心编辑,仅供大家交流学习!如有版权问题,请及时与我们联系,我们将第一时间做出处理。


正常性功能的维持是依赖人体多系统的协作,涉及到神经系统,心血管系统,内分泌系统还有生殖系统的协调一致,是会因为系统或精神心理方面异常改变而发生性功能障碍的,是会引起一些并发症,而过度纵欲是导致性功能障碍凶手之一。 性功能障碍的话是会影响到正常性生活地进行,影响到性生活的质量,而性功能障碍是可以分为性行为和性感觉障碍,是多个不同症状的总称,那么与性功能障碍有关的并发症有哪些,纵欲过度是性功能障碍的凶手吗。 1与性功能障碍有关的并发症是有很多的,首先就是一些全身性,慢性消耗性疾病,会引起性欲减退,像心脏病,结核病,重度营养不良,慢性肾衰竭,还有高血压,恶性肿瘤等,还有就是神经系统疾病,像神经习惯的肿瘤,损伤,炎症等,会对患者造成感觉,运动,射精等功能紊乱而影响到性功能。 2一些内分泌系统的疾病,像糖尿病,性腺功能减退,下脑垂体病变、肾上腺皮质病变、甲状腺病变等也会引起性功能障碍,还有生殖系统的疾病,像生殖器发育异常、尿道下裂、阴茎海绵体硬结、还有阴茎阴囊象皮肿,前列腺炎、精囊炎、精阜炎等慢性炎症都会让男性的精子跟性交方面受到影响。 3纵欲过度是性功能障碍的凶手,因为纵欲过度,是会造成精气外泄,肾气不足,导致整个人都疲惫不堪,精神不振,腰酸腿软,甚至出现头昏耳鸣,口渴盗汗,还有失眠等问题,身体的抵抗力就会随之减弱,容易出现勃起功能障碍的现象,所以不要过度的进行性生活还有手淫。 这些就是与性功能障碍有关的并发症,纵欲过度是性功能障碍的凶手,当然也不是单单纵欲过度导致的性功能障碍,也跟别的因素有关,所以有性功能障碍的患者要尽早的去医院进行检查治疗,这样才能避免出现更严重的后果。


士农工商大家基本上都听说过,这是古代人为划分的四大阶层,其中士这个阶层属于绝对的统治阶级。农是农民,是国家的根本,更是"士"这个阶层剥削的最重要对象,所以才可悲的被列为了第二阶层,也就好听一些罢了。至于"工"和"商",直接就是贱民阶层,地位最底下,但也就是说说罢了,商人并不简单。那么,作为统治阶级的"士",到底是怎么来的呢?"士"阶层的出现和活跃,直接贡献了这一空前自由和空前灿烂的中华文化。"士"阶层,是中国历史的一个特殊产物。士,首先是一个特殊的族群。他们是一些身份特殊的人,是一些拥有特殊血统的人。夏商周时代,王公贵族们大小老婆一大堆,大老婆小老婆生的儿子也是一大堆。但是,只有大老婆生的长子,才可以继承父亲的地位、财产和奴隶们。这个继承了父亲地位的长子,是嫡子,仍然是王公贵族。可是,除了嫡子、长子以外的那些儿子呢?尤其是小老婆生的儿子们呢?他们是庶子,不能够继承父亲的地位、财产和奴隶,仅仅只能继承父亲的血统。这些人,不再如父亲一样是王公贵族了,不再如父亲样有钱有地有奴隶了。那么,这些人靠什么生活下去呢?他们要么投靠大老板,当门客,当好了门客,可以进而做官-如果有机会的话:要么去参军,参加国王的军队。这些人,是军队的真正的主力,他们是军队的士,是军队可以持剑的人,是军队在一线作战的人。特别介绍一下,在那个时代,平民或者贱民的子弟,可以参加国王的军队,但是不能持剑作战,他们只能运送粮草啊、运送伤员啊什么的,搞搞后勤工作。所以,我们看那个时代的文献记载,经常是某某国王统多少万大军,而前锋作战的军队却并不多,因为大量的人数是搞后勤的!这是古代军队的一种传统现象,后勤队伍总是格外的雍肿!可见,士,就是王公贵族们的非嫡子或非长子的子弟们,组成的一个特殊群体!没有贵族的继承权,但也绝对不是平民百姓!因为是这么一个特殊群体,所以,这些人有条件在老爸还活着的时候,受到一定的教育,学文化啊、学剑术啊、学兵法啊、学法律啊什么的,以备老爸死了之后,才可以打一份工养活自己。士阶层,就是这么客观上形成了。至于哪些真正的平民,基本上是没有机会接触到各种知识,成为士这个阶层。因为在那个时代,基本上连私立学校都没有,那是孔老二那个时候,混不下去的士才开始教授非贵族子弟的人知识,并在孔老二手上发展起来,形成大的私人学校。而且,这个非贵族子弟,也还并不彻底。而当时国家搞的是义务教育,当然,教育对象是王公贵族子弟。那时的史官既是官吏又是学校的老师。中国古代的夏商周三个王朝,中央政府坚持官方办学、官方管学、官方教学。学校是官办的,教师也是官吏担任。无论啥学问,都要向官府中主管相关工作的官吏学习。但是,请记住-官办的学校,并不是任何人都可以进学校学习的,只有王公贵族的子弟才有资格来这儿学习。这种局面一直到了东周的时候,周平王东迁,到洛阳当天下之主,周王朝眼看着就不行了,天子的地位衰微,天下"礼坏乐崩"了。原来跟着周天子的一些"王官",也因种种原因分散到了各诸侯国,有的甚至流落民间。于是,"学在官府"的局面受到了挑战,私人办学蓬勃兴起了,入学条件大为改变了。特别是那个孔子,所办的私学提倡"有教无类",也就是提出教育面前人人平等吧。他说,受教育的对象,不要再分什么贵贱等级了,只要你想上学,只要你想上学而又愿意送来上好的腌肉作为学费,你就可以来上学了。私人办学的兴起,是因为天下有这么一个市场存在着。周王朝得天下后,为了安定天下,为了拉拢人心,封王封侯封官特别多。这个王朝又存活得特别长。那么多的王公贵族,一代一代地传下来,庶子庶孙也特别的多啊。所以,到孔子这个时候,王公贵族们流落民间的庶子的庶子的庶子越来越多,这些庶孙庶重孙,因为离老一辈的贵族已经较远,按照国家的政策,是上不了官办的学校的。这么大的一个教育市场,总得有人去填补啊!私立学校就这么兴起了,这些私立学校的学生,其实仍然是以贵族子弟为主,区别在于,私立学校招收的是贵族的庶子的庶子们。当然,这些人无权到国家的官办学校上学,也只好选择私立学校。社会上真正的贱民,也就是普通工匠、农夫的子弟,根本是上不了学的,上私立学校也不行!所以,孔子先生提出的教育面前人人平等,仅仅是对贵族的庶子庶孙们说的。今天很多人吃饱了没事儿干,跑出来夸耀孔子的仁啊爱啊什么,我今天正式地告诉你们,请记住,孔子说的那些仁啊爱啊平等啊,统统只是对贵族血统的人说的,至于没有贵族血统的贱民,孔子没功夫管你们!因为你们连庶子都不如!教育范围扩大,受教育的人就多了起来,那么有学问的人也多了起来。这些人经常在一起谈政治啊、谈学问啊、谈军事啊,于是,社会上就给这些整天无所事事、游手好闲、高谈阔论、任意行事的人,冠上一个简单的名称:士人。所以说,在最开始的血脉社会时期,底层贱民真的没有出头之地。还要直到陈胜吴广一声吼,"王侯将相宁有种",加上后来科举制度的彻底确立,真正的平民阶层才能从军队和文官队伍出头。因为汉武帝之后,"罢黜百家,独尊儒术",原本指的是诸子百家知识分子的"士",彻底作为士农工商四大阶层之首,成为儒家读书人和文官这一阶级群体的称呼。小伙伴们,是不是觉得自己又涨知识了呢?


19世纪初,当封闭而自大的清王朝仍沉浸在"盛世"的迷梦时,世界格局正在发生着剧烈的变化。已经完成了工业革命的西方列强,利用日新月异的航海技术,将他们价廉物美的工业品运往世界各地,而销往中国的产品则越来越集中于另一种,这就是鸦片。 鸦片 为禁烟,林则徐进谏警告英女王 鸦片是罂粟果实的提取物,原产于印度、小亚细亚一带。据说西汉张骞出使西域时,鸦片就传到了中国。东汉末年,名医华佗曾使用大麻和鸦片作为麻醉剂。唐代称阿拉伯鸦片为"阿芙蓉"。明朝后期,荷兰殖民者把北美印第安人的烟叶传人中国,中国开始有吸烟者,为了更过瘾,也有人把鸦片混合烟草吸食。 当时的清朝实行闭关锁国政策,内地市场严禁外商涉足,自给自足的生产方式使得西方工业品销售受阻,中国人对西方的产品不感兴趣,而中国的茶叶却使英国人"上瘾"。当时中国只有两种商品不禁止进口:棉花和鸦片。无论是欧洲、美洲,还是广泛种植鸦片的印度,鸦片贸易都是合法的,只是吸食鸦片的市场不大。英国的鸦片贸易并非只针对中国,但他们很快发现鸦片在中国销路极好,英国商人先把纺织品输往印度,然后把印度的鸦片输往中国,再从中国把茶叶、生丝等运往英国,在这种三角贸易中大获其利。乾隆三十二年(1767年)以前由印度输入中国的鸦片每年不超过200箱,嘉庆五年(1800年)已达2000箱。道光十八年(1838年),贩运到中国的鸦片已猛增到4万箱,中国因此每年流失白银3000万两!至于为什么鸦片在中国如此畅销,西方人搞不懂,道光帝肯定也闹不明白。 道光帝八次召见林则徐 道光十八年(1838年)九月二十三日,道光帝令力主禁烟的湖广总督林则徐进京,林则徐在北京的14天内连受道光帝8次召见。林则徐面奏道光帝禁止鸦片的措施,并提出为"晓示外夷",要向他们的国王"颁发檄谕"。十一月十五日,道光帝任命林则徐为钦差大臣,前往鸦片流入地广东禁烟,所有该省水师都归林则徐节制。 信未写,街头已传假照会 广州是中国当时唯一的对外窗口,设有特许经营对外贸易的商行-十三行。林则徐到广州后,与两广总督邓廷桢、广东巡抚怡良通力合作,开展了雷厉风行的禁烟活动:搜集情报,查封烟馆,逮捕和处死烟贩,没收鸦片。同时,林则徐再次奏请向"外夷""颁发檄谕",道光帝朱批:"著与邓廷桢酌商,妥拟底稿具奏,经朕披览,再行檄发。" 在高压之下,禁烟行动很快取得辉煌战果。仅仅4个月,林则徐收缴鸦片2万余箱。见各国商人都很配合,林则徐很高兴,在报告查禁鸦片成果的奏折中,提出暂缓向各国"颁发檄谕"。道光帝允准,并批示:"统俟议定兴贩吸食各罪名颁行新例时,于善后章程内另行详细筹议,仍尊前旨拟稿进呈,再行颁发。" 林则徐雕像 道光十九年(1839年)四月二十二日,林则徐开始在虎门集中销毁收缴的鸦片。同时,林则徐着手草拟给外国国王的信稿,而此时他忽然得到报告:近日省城广州有人刊刻印刷贩卖给英国女王的照会。林则徐"不胜骇异",立即派人前往查拿。最后在一家书铺起获印刷用的板片和印本,并将书铺老板翁亚漋拘捕关押。据翁亚漋交待,他本是广东顺德人,在广州开了一家书铺,取名"六经堂"。铺内也按照规定,配合禁烟,刊印了查禁鸦片章程和戒烟药方,定价出售。四月间,铺里来了一位三十来岁的买书人,寒暄之中,翁亚漋得知那人姓陈,从外县来的。翁老板见他手里有一手巾包,包里有一张文稿,打开一看,原来是钦差大臣林则徐与邓廷桢、怡良共同拟写的致英国女王的"檄谕"。翁亚漋很好奇,问从哪里得到的,陈姓买书人说是辗转传抄,说不清确切来历。这封信警告英国女王,鸦片害人,必须永远断绝。翁亚漋觉得与官府查禁鸦片的说辞相似,就信以为真,当即拿来纸笔抄写了一份。陈姓读书人走后,翁老板越想越觉得这封"檄谕"很有价值,决定刊印出来在铺内出售。 林则徐审阅了起获的假造"檄谕",发现多是拼凑他和邓廷桢、怡良等颁发给广外外国商人的谕帖,和发给英国使馆劝诫禁止鸦片贸易的告示中的话,再增补修饰,假托是林则徐等照会英国女王的信函。林则徐认为"其中尚无违悖字句",于是一面派人缉拿陈姓买书人,一面奏报朝廷,并指出,这件事表明,皇上"圣德天威,感孚中外",连无知的百姓都盼望力除余孽,永杜来源;但姓翁的探听事件,诈传言语,还是要按例查究。道光帝后来批示:"翁亚漋杖一百,徒三年。并令严拿陈姓买书人。" 发"檄谕",回兵舰启动战争 从道光十九年(1839年)四月二十二日到五月十五日(6月3日到6月25日),林则徐在虎门共销毁鸦片斤。道光帝阅毕林则徐虎门销烟的奏报,兴奋异常,朱批:"可称大快人心一事,知道了。" 道光帝朱批 六月二十四日,林则徐将会同邓廷桢、怡良拟写的致英国女王"檄谕"底稿,作为奏折附件送呈道光帝。林则徐在奏折中指出:鸦片贸易,以英国最多,美国其次。但美国"并无国主,只分置二十四处头人,碍难遍行传檄。英吉利国现系女主,年纪亦轻,然闻号令系其所出",因此建议先向英国女王颁发"檄谕"。在致英国女王"檄谕"中,林则徐指出,鸦片有害,中国禁烟是"我大皇帝抚绥中外,一视同仁,利则与天下公之,害则为天下去之,盖以天地之心为心也""贵国王累世相传,皆称恭顺...贵国王深明大义,感激天恩,是以天朝柔远绥怀,倍加优礼,贸易之利垂二百年,该国所由以富庶称者,赖有此也"。他质问英国女王"但知利己,不顾害人,乃天理所不容,人情所共愤""闻该国禁食鸦片甚严,是因明知鸦片之为害也",他通知英国女王中国已经全面禁烟,英国必须放弃鸦片贸易。"贵国王诚能与此等处,拔尽根株,尽锄其地,改种五谷,有敢再图种造鸦片者,重治其罪,此真兴利除害之大仁政,天所佑而神所福,延年寿,长子孙,必在此举也。"最后,此"檄谕"中还要求英国女王:"接到此文之后,即将杜绝鸦片缘由速行移复,切勿诿延。" 邓廷桢画像 道光帝读了信稿后,"详加披阅",认为"得体周到,着林则徐等即行照录颁发该国王,俾知遵守,其余各国俱着先行谕知在粤夷目夷商傥须移知各该国主仍着奏明再行酌发"。 林则徐将照会底稿找人译成英文,又请美国商人按英文回译成中文,以检查是否有误。道光十九年(1839年)十一月十一日,林则徐将致英国女王的信交由英船"sanda"号上的人员带往英国。 这封信在送往英国的途中遗失,未能送达英国女王。林则徐则按照道光帝的谕令断绝了和英国的一切贸易。不久,为维护对华贸易,英国的兵舰开到了广东洋面。鸦片战争开始了。


要说到近代中国的众多校长中最重视体育教育的,或许就是创立南开学校的张柏苓了。在他所创办的南开学校里,体育真正做到了智育和德育同等重要,同时,张柏苓还是中国奥委会的创始人,被尊称为"中国注重体育第一人"。张柏苓认为,近代中华民族之大病有五个,分别为"愚、弱、贫、散、私",但是其中"弱、散、私"是可以通过体育教育来根治的。学校提供的教育不仅仅使学生在智力和技术上得以增长,同时也应该注重体育教育的兼进,使得"体"与"育"并重。如今我们在开展全人教育的过程中,再次将体育教育作为重中之重拎出来强调的目的,并不完全在于通过体育教育可以将孩子们的体质提升上去,而是因为操练身体乃为灵魂之善。的确,适量的体育运动确实可以帮助我们的孩子提升体质,增强抵抗力,但是转眼看看如今我们身边的孩子们,有多少不是将大把的本该归给体育锻炼与户外运动的时间,花在了智能手机、社交媒体与网络游戏上呢?孩子们的手指确实因此变得灵敏了不少,但是他们的身体却没有得到应有的操练。我们也并不能将我国学校普遍缺乏体育教育的原因,归结于校园体育设施的落后、体育师资队伍的缺乏等客观因素上,虽然这些客观因素确实限制了孩子们进行体育锻炼的机会,但是问题恰恰是出在了我们的心并不重视孩子们身体操练的原因上,我们似乎认为体育没有分数重要,体育不是必修课而是鸡肋一般的存在。体育教育的本质就是人格教育。这是因为在体育锻炼的过程中,不仅操练了我们身体的力量,可以让我们有能力去保护我们在乎的人;更重要的是塑造了孩子们的团队合作能力,这可以帮助孩子们在一个社群中更好地与他人协作,使他们懂得怎样和长辈相处,怎样与晚辈交流;此外,体育锻炼还可以帮助孩子习得纪律性的重要性,在合适的时候要学会遵守规则,顺服权柄,而并非一味地打破规则,体现自我,毕竟总是在彰显自我的人,并不能很好地融入一个群体;最后,体育教育还可以通过尝试新运动、坚持运动去培养孩子们的自信心,并且增加他们的抗打击能力,以及耐力。这些能力,用我们今天流行的词汇描述其实就是所谓的"情商",而体育教育,也确实可以帮助我们的孩子从小就开始训练这些能力。乐教可以塑其情操,陶冶心灵,培养孩子们对真善美的感受与追求;体育却可以塑其体魄。没有体能训练,只有乐教的教育会使人柔弱;而没有乐教训练,只有体能训练便会使人粗狂狂躁。我们应该重视起来孩子们的体育教育,将这块短板补起来,好使他们真正做到德智体全面发展。


试论述中国政府在公共决策体制中的地位和作用:政府作为国家的行政管理机关,是国家各项重要职能的直接体现者和执行者。现代政府活动的主要方式就是制定和实施一定的政策。在各个国家中,政府的政策数量最多,政策活动的制度化程度最高,是政策系统的核心主体,在公共政策过程中具有基础性的地位和作用。 我国的中央人民政府是全国人民代表大会的执行机关,同时是国家最高的行政管理机关。它除了具有一般国家政府的政治职能、社会管理职能以外,还具有领导、组织经济的职能;与此相关,其社会管理职能方面涉及范围甚广。这种状况决定了我国政府的实际权力大,政策内容广、职能部门多。同时,作为一个大国,由于管理层次多,各地差别大,地方政府也拥有相当的权力。①我国中央政府在公共决策体制中的地位 我国国务院作为中央政府,享有宪法赋予的各种行政管理权力,统一领导全国行政事务。它的权力主要包括行政立法权、法律提案权、授权立法、行政管理权、经济管理权、社会管理权、外交管理权等。政府作为国家行政机关,它的决策活动和执行活动都属于依法行政的范围。从这个角度看,政府作为国家行政机关,它的一切管理活动,都是依法进行的;它的决策活动和执行活动都属于依法行政的范围。 我国政府在领导体制上实行的是首长负责制。总理领导和主持国务院的日常工作,总理召集和主持对重大问题进行决策的国务院全体会议和常务会议,在这两个决策会议上,总理对决策的问题拥有最后决定权。 国务院下属的各个部门在辅助国务院行使职权的同时,也独立行使一些重要的行政决策权力和领导权力。通过这些部门行使的这些实际权力,国务院制定政策的许多活动实际上是体现在国务院各部门的身上。这些部门是政府权力结构中的核心要素,它们实际控制了政策制定过程中的一些重要环节;在一些政策制定活动中,它们甚至是主要的制定者。②我国地方政府在公共决策体制中的地位 我国地方政府在公共决策体制结构中处于一种特殊的地位。它一方面要为贯彻中央政府的政策制定具体措施,另一方面还要根据自己的权限对所辖地域内的事务进行决策,因而在地方一级政府的政策制定活动中拥有相当的实际权力。在我国,按照法律规定,地方各级政府在国务院的统一领导下,负责管理地方的政治、经济、社会、文化等各个方面的工作;在地方政府的省(自治区、直辖市)、市、县、乡四个层级中,省、市、县三级政府管理的范围,特别是事权的范围,除军事、外交和戒严外,基本上与中央政府相似;政府的部门也基本与中央政府部门对应设置。在中央与地方的关系方面,我国基本上采取的是单一制──集权型的结构形式。一方面,国务院对地方政府实行直接领导;另一方面,中央政府的主管部门对地方政府的各工作部门也实行领导或业务指导。在传统的计划经济管理体制之下,地方政府的独立决策权力十分有限。改革开放以来,全国各级地方政府普遍扩大了自己的管理权限。地方政府在贯彻执行中央政府的政策时,要把中央的政策要求同本地区的情况相结合,制定指导本地区工作的具体政策。这种执行性政策,在表现和反映地区特点方面为地方政府的政策制定活动留下很大的余地。 试论述西方国家政党在公共决策中的作用:现代国家的政治统治大都通过政党政治的途径来实现。可以说,现代政党特别是执政党在各个国家公共决策的过程中,都发挥了核心和主导作用。多数西方国家都实行多党制,只有英、美等国家实行两党制。西方国家的政党执掌政权,是通过选举争夺议会多数席位和国家元首、政府首脑的方式来实现的。在选举活动中,各政党的竞选纲领或党的候选人发表的竞选演说反映了党的政策主张,表明了自己对各项社会重大问题的立场和态度,以迎合不同类型选民的要求,争取他们的选票,谋取选举的胜利。在执掌政权之后,执政党一般不再单独制定政策,而是通过它所重点掌握的政府政策来体现党的意图,实现党所代表的社会利益。同时,在野的政党虽然未能参加政府,但他们通过在议会中的各种活动,通过对政府施加压力或制造障碍,使政府不得不或多或少地接受他们的主张,从而也在一定程度上左右了政府政策的制定活动。 西方国家政党活动的主要范围是选举和议会。党的权力集中在少数领导人和议会党团手中。党的地方组织大多只参与组织选举活动,没有严密的组织体系和组织活动。经过选举上台成为执政党之后,党的领袖作为国家和政府的领导人,基本上不再以党的名义活动。党对议会党团成员一般都有一定的纪律约束,要求本党全体议员一致保证党的政策主张能在议会中通过,成为国家的政策和法律。执政党对政府政策制定的这种操纵现象,在日本表现得比较突出。 试论述我国政党在公共决策中的作用:现代国家的政治统治大都通过政党政治的途径来实现。可以说,现代政党特别是执政党在各个国家公共决策的过程中,都发挥了核心和主导作用。在我国,中国共产党是执政党,在公共决策的权力结构中处于核心地位。中国共产党在公共决策中的作用,首先体现在它对国家的政治领导上。党的政治领导包括政治原则、政治方向和重大政策的领导。凡是涉及有关国家和社会发展的根本原则、基本路线、重大方针和各个领域的重要决策,都是首先由党制定和提出的。党在提出各项方针政策之后,要由国家立法机关和行政机关据此制定国家的法律和政策,使党的意志通过法定程序变成为国家意志。为保证自己的路线、方针和政策能够切实通过法定程序变成国家意志并得到贯彻执行,党还决定和影响了各级政权机关的人事任免,推举共产党员执掌国家各级机关的重要权力,以实现组织上的领导。同时,党还确立了自己的指导思想在国家意识形态中的主导地位,并通过宣传、教育和思想政治工作,宣传自己的路线、方针、政策,努力把党的主张变成群众的自觉行动。党的政治领导、组织领导和思想领导是互相联系的。其中,思想领导是政治领导、组织领导的基础,组织领导是政治领导、思想领导的保证,而政治领导是核心,是最重要的领导。这三者之间的关系反映了党的政治决策以及制定和运用政策在党的全部领导活动中的重要地位和作用。 为了保证党的领导作用的实现,党还自上而下地建立了统一、严密的组织体系。党的组织体系包括中央、地方和基层三个层次。党的地方各级组织是与各级地方国家机构基本配套设置的,它们大致包括省(自治区、直辖市)、市、县的各级党委。各级地方党委是本地区的领导核心,它在地区性政策制定的权力结构中处于核心地位。党的基层组织,对党和国家各项方针政策在本单位的贯彻实施进行保证和监督。 我国实行的是共产党领导的多党合作和政治协商制度。这个制度中,共产党是居于领导地位的执政党,八个民主党派接受共产党领导,同共产党合作,共同参与国家政治生活的参政党,它们以参与者的地位在政策制定过程中发挥了重要作用。 中国人民政治协商会议是中国共产党与各民主党派对国家大政方针、社会主义建设与统一战线内部重大问题进行充分协商、讨论,进行政治协商、民主监督的有效政治机制。各民主党派经过政治协商、民主监督形成的有关决策的各种意见和建议,按规定程序审定后,以正式文件的形式送达有关部门,从而对政府的政策制定和执行活动产生重要作用和影响。 试论述西方国家利益团体对公共决策的影响:(1)通过对竞选的政党提供支持或撤销支持等手段对其政策纲领施加影响;(2)通过院外活动对议员施加压力,使议会通过对其有利的政策法案,阻挠通过对其不利的法案;(3)密切与政府重要行政机关的联系,影响政府有关社会福利、军事、援外等方面的具体政策,为自己的经济利益服务;(4)通过资助等方式支持各种政策研究和咨询机构的工作,以影响政府的政策。


众所周知,从1931年的九一八事变开始,日本蓄谋已久的侵略战争正式的拉开了序幕,直到1945年日本宣布无条件投降,日本侵华战争才宣告结束,整个战役整整持续了14年之久;尽管到现在日本侵华战争已经结束了73年之久,但是日军对国人的种种令人发指的暴行至今令人悲愤不已。 不管是史料记载还是老兵回忆录,或者是各大抗战类影视剧中,我们都会发现一个有趣的地方,那就是在日本侵华时期,老百姓们通常管日本侵略者称为"日本鬼子",为何称为"鬼子"呢?最初的由来是怎么来的?今天我们就来说说。 我们知道,在八国联军之前,我国各朝各代时期,日本也经常屡屡侵犯我国边境地区,因为日本人普遍个头矮小,又干这些偷偷摸摸,见不得光的事情,故而一直以来,老百姓常称日本人为"倭寇"。到了清末时期,由于慈禧把权,清政府懦弱无能,最后爆发了八国联军侵华之事。 八国联军侵华事件之后,日本人变得更加的嚣张,日本对中国这大片肥沃、广阔的领土,一直以来都垂涎三尺;据说有怎么一次,一个日本人来到了中国,在中国学了几年的传统文化之后,自觉得自己才华了得,有一天跟中国的一个秀才,两人闲聊,就说到我们日本人早晚要把你们中国领土都要占了,因为我们日本人,才是真正的王者,态度可谓非常的嚣张跋扈。 这个日本人学会了一点中华传统文化就跟这个秀才挑衅,说给秀才出对联,上联是:琵琶琴瑟八大王,王王在上;自然的中国秀才不甘示弱,也针锋相对,下联对得非常好,说的是:魑魅魍魉四小鬼,鬼鬼犯边。 众所周知,魑魅魍魉,中国的传统文化指的是邪魔鬼怪,魑魅魍魉四个字都是鬼字边,里面搁一个字,四小鬼都在边上;秀才用这个来反击,意思就是日本在中国一个边界的地方,一个小国,你也想吞并我华夏大国?这就是直接骂这个人是小鬼,后来这个对对联的事情就在民间广泛传播,所以在日本侵华时期,民间的就把日本侵略军叫成日本鬼子了。


贺兰山在蒙语中的意思,是一匹奔驰的俊马。由于气候较凉爽,有时会出现"盛暑巅山常戴雪"的美景。 春光明媚,暖暖的春风轻轻拂来,不觉向往起原野的风光来。我们几个相约去春游,去看看春色美景。 一路上春暖花开,到处都是繁花似锦,绿意盎然,野草野风随风摇曳,像欢快的人群在轻歌曼舞。 我们今天要去的地方是西夏风情园。很快,我们就到西夏风情园的门口。 西夏风情园坐落于贺兰山脚下,位于西夏王陵以北五公里处,再往北10公里就是著名的影视城镇北堡,三处景点再现了西夏王朝的历史遗迹,显得古朴而凝重。走进景区能我们便能感受到西夏王朝旧时的历史气息,重温那段尘封的神秘历史。 贺兰山是一座巍峨磅礴,直耸霄汉的山麓。它见证了中华各民族在战火纷争后不同血脉的最终融合。岳飞的《满江红》是著名中国文学作品之一。《满江红》词中"踏破贺兰山阙"的地理位置,就是现在的贺兰山的三关口。 刚入景区,离大门不远处,就有西夏历史剧的演出,场面壮观,一种战火纷飞的历史气息扑面而来。战马飞驰,战场上尘土飞扬,仿佛把人们带到了那个血性的战场。当尘埃落定,一切都收进了历史的长河之中,谁又能想起那么人类史上一场场战死沙场的英雄?江山代代相移,谁又是最后的英雄? 据载西夏是党项人生活的地方,而统治党项人的皇族却是鲜卑人,李元昊的祖先,早在唐朝时期就是姓拓拔。是未汉化的鲜卑族人。后来帮助唐朝平定安史之乱,唐朝皇帝见是鲜卑同宗,更赐姓李。后大唐衰败,并于宋代建立了西夏王朝。 公元1225年,成吉思汗西征胜利,回到摸北。成吉思汗借口西夏迟迟不纳人质,又亲自统兵十万,由北路攻入夏境。夏将藉辣恩义领兵顽强抵抗,蒙古军经过月余的强攻才攻克沙州。五月,蒙古军挥兵南下,先后攻陷肃州、甘州和西凉府。至此,西夏的右臂河西地区,几乎全部丧失。在蒙古大军压境、势如破竹的攻势下,夏城连连失守。成吉思汗亲自率领大军围攻灵州。最后因夏兵伤亡惨重的抵抗而失败。闰五月,成吉尽汗回师隆德,因气天炎热,避暑于六盘山,派御帐前首千户察罕赴中兴府谕降。 六月间,又发生强烈地震,房屋倒塌,瘟疫流行。被蒙古军队围困达半年之久的中兴府粮尽援绝,军民多患病,已失去了抵抗的能力,七月,成吉思汗中了西夏党项人的毒箭,立下遗嘱:死后暂秘不发丧,夏主献城投降时,进行灭绝性的毁灭。 一代天骄成吉思汗死在西夏。蒙古军队为了报仇西夏,遂遵照成吉思汗的遗嘱进行了屠城并毁坏了西夏王陵。建国一百八十九年的西夏王朝终于灭亡。虽然西夏王朝过去的辉煌早已烟消云散,留给后人的却是沉甸甸的思考。 西夏文的历史资料之所以稀少,缘于蒙古在灭夏战争中对西夏文化的摧残性破坏。我们从出土的文物中也使我们了解西夏当时的文明和生活风俗习惯。战火毁灭一个王朝,却又创建了一个新的王朝,带来了更多的文明,更灿烂的文化。 一阵清风从山间吹过,耳边又响起了《关山月》的古琴旋律,那激越昂扬又略含苍凉悲壮的声音仿佛笼罩住峦山,令我肃然起敬。 烽火西夏--河曲大战 烽火西夏之河曲大战:由西夏风情园旅游景区,为了再现还原夏辽"河曲之战",用情景剧的方式,演义了一场远古精彩的战争,精彩的马上绝技,动人心魄的实景打斗场面。让我们一起领略西夏史的背景,和当时的风土人情。 公元1044年五月,辽朝内党项族叛乱,辽朝派军前去镇压,李元昊派兵救援,竟把辽朝的招讨使也杀掉。大怒之下,辽圣宗在国内征调人马,准备亲征讨战西夏。在此情况下,西夏更急于与宋朝讲和。最后,在元昊的加码要求下,西夏答应奉宋朝为正朝,每年向宋朝进贡称臣。并在高平寨与保安军设立辽、宋、西夏、金政权各在接界地点设置的贸易市场。 宋夏议成。当年十月,辽夏二国开始大打出手。 辽兴宗本人怒气冲冲,连出三路大军,共十万精兵,渡过黄河,直朝西夏境内杀来。大军一直前进四百里,未遇任何抵抗。最终,辽军在贺兰山北麓发现元昊部队,辽军纵兵进击,把夏军杀得大败。元昊与宋军打惯了胜仗,初遇和自己实力差不多的辽军,自然压力倍增,尤其是当他看到辽朝源源不断的增援士兵,心中大惧。于是,元昊又使缓兵计,派使臣向辽兴宗谢罪请降。辽兴宗想见好就收,其臣下韩国王萧惠等人不答应,劝辽圣宗,一鼓作气,扫平元昊,以免日后他再生祸患。 思来想去,辽兴宗点头。于是,辽朝的韩国王萧惠为前锋,又朝元昊西夏军杀去。元昊见势不妙,边撤退,边坚壁清野,烧掉一路上凡有的粮草和居所,连撤一百里之遥。这种焦土政策管用,辽朝十万大军本来要以战养战,这样一来,后勤顿失保障,人粮马料皆成大问题。特别是辽朝战马,因缺草料,病亡大半。元昊又恰如其分地派人"请降"。 辽国君臣正在大营计议,元昊忽然发起猛攻,直袭萧惠大营。萧惠不孬,忙整军出战,把元昊又打得败退。辽军正待追击,忽然天起大风,吹扑向辽军。古人迷信,契丹人更是信神信鬼,大风一吹,兵将皆心惊肉跳,一时军中大乱。元昊已经习惯了自己地盘上这种风沙乍起的天气,立刻命夏兵反攻,把辽军打得大败,此次大战,发生于河曲,故称"河曲之战"。


新生儿黄疸是新晋父母的一大烦恼。新生儿黄疸分为两种,一种是生理性黄疸,一种是病理性黄疸,一般来说生理性黄疸都会自己慢慢消退。但病理性黄疸会有所不同,根据黄疸值的高低,来制定对宝宝最有效的治疗方案。平时要多观察宝宝的情况,情况严重的话建议及时就医。 黄疸是新生儿期常见的现象,年长的孩子或成人出现黄疸几乎都是病理现象,但新生儿的黄疸则大部分属于正常现象。只有少数情况是由于疾病造成的,疾病造成的黄疸有可能会危及新生儿的生命或引起严重的后遗症,所以一般出现黄疸就要及时医院检查。 1、对于新生儿的黄疸,一般的医院治疗方法就是光照疗法,这是一种通过荧光灯照射进行治疗新生儿黄疸的辅助疗法,一般都可以缓解黄疸的症状。还有换血疗法,这个只是在孩子出现严重溶血的时候才采取的方法,这种方法要谨慎使用,一不小心就会出现严重的排斥反应,危及生命。 2、注意孩子的饮食。新生儿出现了黄疸症状,一定要多注意饮食习惯的养成,孩子的主要营养来源是宝妈的母乳。所以在得知孩子出现了黄疸症状之后,宝妈们一定要多加注意自己的饮食,在平时尽量多吃一些真正对身体有帮助的蔬菜和水果,少吃一些过于油腻和刺激的食物,以免由于母乳不纯或者是母乳有其他成分而影响孩子的身体健康。 3、多带孩子外出晒晒太阳。新生儿出现了黄疸症状,外出晒太阳也是非常关键的一点,每天保证一小时左右的阳光照射可让新生儿快速补充维生素d,让黄疸的症状逐渐消失。但是在带新生儿外出晒太阳的时候,宝妈们也一定要注意观察宝宝的症状,如果宝宝表现出明显的脸色发红或者是流汗的情况,应该要立马停止晒太阳。 对于有严重黄疸的新生儿,就要及时的进行医院治疗。同时为了预防病理性黄疸的发生,父母就要在平时多给孩子喝些白开水,让体内的黄疸可以随着尿液顺利排出。如果发现孩子是正常情况的黄疸时,可以把葡萄糖加进水中给孩子喝,效果很好的。还有就是要多用母乳喂养孩子,一天的次数不要太少,这样也可以预防。


本文首发于"微云书房"公众号 不知从何时开始,"释放天性"这个词以一种凶猛之势闯入了大众尤其是家长们的心中。 五岁孩子和大人一言不合,就一哭二闹三"上吊",甚至挥起小手"啪",给家长奉上恶狠狠的一巴掌,家长此时无动于衷,评价这是孩子的天性,可以锻炼孩子的胆量,在外不受欺负! 有一种叫释放孩子天性的教育, 孩子身上所有的特点、行为,都可以归之为天性,无论是好,还是坏,都具有天然的合理性,不可辩驳、不可压制。 他们把孩子捧上了天,最后的结果是,孩子没长成父母想要的样子,熊、野蛮、没教养、没规矩成了这类孩子的最好代名词。 而今天我们谈论的话题"教育惩罚",与所谓的天性教育不太和谐,它是多种教育形式中的一种。针对那些怎么"夸"、怎么"哄"都无效的孩子,是辅助的教育手段。 01 某些情况下,需要进行一定的教育惩罚 五一放假前一天,我和往常一样去学校接儿子放学,因为一家人计划假期去上海迪斯尼乐园玩,所以心情很好。 结果让人意外的是,儿子班级的同学都排队出来了,却不见他的身影。开始我以为是在打扫卫生,可等了好一会儿还没出来,我意识到肯定出状况了。 怀揣着不安,我给班主任发了信息,很快得到回复。原来是放学排队时不遵守纪律,和同学讲话,被班主任遣回教室了,一共三个孩子,当时正在"听训"阶段。 我首先就表态,让班主任好好批评一顿。班主任回复说,已经犯了几次同样的错误,批评好像没用,前一秒记得,后一秒就抛诸脑后了。所以,今天才采取留校受训的措施。 于是,我支招:写检讨书,而且有字数和书写要求。上交后由班主任保管,并且和孩子讲明,如果再犯,就把检讨书拿出来,给全班同学看,并让他当场念出来。 另外,我还建议,让儿子做放学排队时的纪律队长,每天纪录纪律情况,一周一公布,以此加强全班同学排队守纪律的意识。 我的苦心终是收获了成效。一个周五晚上做作业时,儿子得意洋洋地对我说,语文有一项作业免了,因为这周被评为了纪律小卫士,下周由他当纪律组长,专门记录班级同学的纪律情况。 当晚,我给班主任发了信息,感谢他对孩子的用心教导。班主任也反馈了这段时间孩子的表现,并对我之前的提议给予了很大的肯定! 家校和谐是教育成功的基础。有了家长的支持,老师才能放手教育学生。 适当的"以恶制恶"的惩罚是为了让孩子对规矩产生敬畏之心。让孩子从小就懂得"没有规矩不成方圆"的道理。 然而,并不是所有的家长都会有这样的意识。结果,孩子长大了无法无天,甚至走上犯罪的道路。 我身边就有这样一个真实的例子。 表姐的侄子,小时候是个特别聪明可爱的孩子,学习成绩也好,亲朋好友都很喜欢他。 可大一些时,家人发现他偶尔会偷拿大人的钱去买零食吃,孩子的父母觉得反正是家里的钱,而且数目不大,只当是小孩子嘴馋,所以就不怎么在意。 在孩子上初二时,发生了一件事,弄得表姐和她哥嫂之间很不愉快。 事情的起因是,侄子在表姐家玩时,偷拿了她刚领回来的1200元工资,气得表姐让侄子对着墙面壁思过,并要求交出偷走的钱。 哥嫂心疼自己儿子,还怪表姐误会了孩子,直到真相大白,他们才替儿子赔了表姐的钱。针对这件事,哥嫂一直没有批评孩子,更别说惩罚了。 后来,孩子上高中了,迷上了网络游戏,经常偷拿家里的钱去网吧打游戏,成绩一落千丈,也结交了一些在社会上混的朋友。 最后,侄子大学没考上,整天不见人影,直到有一天家人接到了警察局的电话,原来侄子偷拿了朋友的钱,被告了! 假如孩子在偷拿表姐工资一事真相大白时,他的父母能像表姐一样给予必要的惩罚,面壁思过、写检讨书或让孩子自己想办法挣钱填上窟窿... 让孩子认识到自己所犯的错误,并且学会对错误负责,进而收拾残局,也许人生将是另一番风景。 侄子走上今天的道路,就是因为父母没有及时地意识到:小恶不惩必成大恶。 在教育孩子的道路上,适度的惩戒是需要的,它是一种正常的教育手段。 02 教育惩罚的使用,同样讲究艺术性 捷克教育学家夸美纽斯曾说: "犯了错误的人应该受到惩罚,但他们之所以受罚,并非因为他们犯了过错,而是为了使他们不再犯。" 教育惩罚在行使过程中兼具教育与制裁的双重性质,目的在于教育和戒除,绝非单纯的惩罚。由此,在对孩子进行惩戒教育时,就要讲究一定的艺术。 教育惩罚作为一把"双刃剑",需要教育者具有一定的教育智慧和艺术。一次成功的惩罚,可以使人一生受益,成为其人生道路的启明灯;而一次失败的惩罚,则可能给人留下一生的心理阴影,从此一蹶不振。 发明胰岛素的诺贝尔奖获得者-约翰·麦克劳德,在他小时候上学的某一天,突然想看看狗的内脏长什么样,于是和同学偷偷套了一条狗宰了,把内脏一个个地分割来观察,不料,这只可怜的狗居然是校长的狗。 校长知道后,非常恼怒,决定"惩罚"这个小男孩,要求他画一幅狗的骨骼图和一幅狗的血液循环图。最后,这两幅画至今还珍藏在英国亚皮丹名人博物馆中。 艺术的惩罚就是能透过愤怒看到错误的另一面,对孩子既起到惩戒作用又有教育效果。 艺术惩罚就是告诉教育者,惩罚绝不是简单粗暴的,而现实中却有很多孩子在不当的惩罚中受到伤害。 乐清一名六岁小女孩就因父亲过度的惩罚而丧生。起因是房间太乱、不听话,挨了父亲的打,还被罚原地跑步,断断续续长达6个小时的体罚,导致孩子不堪重负而死。 父母撕心裂肺的痛哭却再也无法唤醒永远闭上眼睛的孩子。 残酷的现实告诉我们, 一定要注意把握惩罚这把尺的度,否则教育终成悲剧。 卢梭说: "我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子,应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果,惩罚是高难度的教育技巧。" 所以,艺术惩罚是需要学习的。 03 教育惩罚是一种讲原则的教育方式 教育惩罚是依据一定的规范,以不损害孩子身心健康为前提,以制止和消除孩子的不当行为,帮助孩子改正错误为目的,以惩罚为特征的一种教育方式。 我们反对体罚,今天谈的教育惩罚绝不等同于体罚。我们反对不符合教育目的的惩罚,但符合教育目的的教育惩罚需要给予支持。 惩罚必须符合四大原则方可称之为教育惩罚:合法性原则、合教育性原则、与其他教育方式相结合的原则、无冷静不教育原则。 现代奉行的赏识教育、以人为本的教育理念成为许多家长主张学生权利的利剑,造成了老师畏手畏脚,不敢管的教育现状越来越严重,教师的地位受到了严重的威胁。 曾有全国代表提出,近年有一些教师体罚学生的报道见诸报端,体罚当然不好,但是过度渲染,让老师对学生完全不敢教育,孩子一点儿挫折都不能受,这同样是教育的失败。 最智慧的家长或老师,都能辩证地理解各种教育形式,不盲目地主张所谓的天性教育、赏识教育,也不武断地拒绝教育惩罚。而是要家校合力,结合孩子的年龄特点、家庭背景及生活学习规律灵活运用各种教育手段,有效指导孩子健康成长。 作者: 老罕,心系孩子,热爱教育,愿用点滴文字分享教育的所思所想,共勉。


今天是瑶青舒陪伴你读这本书的第4天 最近一直在思考瑶青舒下阶段如何发展的问题,放空大脑一段日子后,发现了对于接下来发展的重点-如何设计打造好的订制者体验,于是某日逛书店开始有针对性的去搜寻这方面的书籍,就这样找到了这本《用户体验方法论》,一本自称"最懂用户体验的人教你做用户体验"。是美国的卢克·米勒撰写的一本关于用户体验设计师这个行业的宝贵经验分享。 卢克·米勒,是一位享誉国际的用户体验设计师和研究者,被媒体成为"*懂用户体验的人"。先后担任《华尔街日报》和新雅虎移动产品部用户体验设计师。2013年,与他人共同创建了"t mbleweed",为全球用户体验设计师提供培训和指导服务。 网易介绍该书曾提到"任何行业都离不开用户体验。尽管人们喜欢用"用户体验"去吐槽一个产品,但是他们却很难具体地告诉你什么是好的或者差的用户体验。就好像不懂艺术的人在评价一个艺术作品时也只能用"好"、"我很喜欢"、"不好看"这样的词汇。人人都在谈论用户体验,却很少有人真正懂得用户体验。" 在读完这本书,获益匪浅,因为这本书为我提供了下阶段发展的答案和方向,更重要的是引发了自己对于客户体验方面有价值的思考。 书 摘 "学会给用户讲故事" 1. 重要的是你要把自己想像成为一个情感丰富、心思缜密的讲故事的高手。如果感情也是我们奉献给用户的一部分的话,那么我们的某些投入就应该包括来自内心的情感,而不只是源自指南。 "好故事是怎么造就的" 1. 作为用户体验设计师,我们不奢望把故事讲的像狄更斯、梅尔维尔或卡夫卡那么出色,但是我们也是讲故事的人,这也是这份工作让人心动之处。 2. 每个故事有开头,有中间部分,有结尾。但这并不意味着故事的展开一定要遵循这个顺序。 3. 真正优秀的作家总能把握故事节奏,甚至任何看上去偏离主题的长篇大论,读者最后也会发现它其实与整个故事具有清晰的关联性。 4. 作为用户体验设计师,骨子里我们还是希望自己的工作是有成效的,也就是说,我们希望用户能用我们创造的工具或设计的使用功能做决策。无论创造什么工具或设计什么实用功能,我们都要重视满足用户的需求。但满足用户需求并不意味着就做不到生动活泼、趣味横生和激发情感。 "讲故事不是别人的事" 1. 品牌设计元素是第一层。但是,对于任何产品故事来说,界面设计同样是至关重要的。当你设计动态、感人和智能界面时,你的角色就是那个讲故事的人。 2. 在设计某些产品时,你需要特别小心,不要喧宾夺主,让花哨的界面抢了内容的风头。 3. 内容为王:任何不能让用户专注于内容的东西都不会成功。对于其他产品来说,你的界面就是内容的一部分。 4. 你一定要让界面与产品的品牌信息和个性一致,但着并不意味着因为有了这些限制你就失去了创造性。 5. 要想做到不受品牌固有故事的束缚,首先应该做到更充分地理解你所设计网站或应用程序所属种类的意义。 "你的故事是什么类型" 1. 网站和应用程序也像小说一样,你要在一开始给它们定位,确立你所讲的故事的类型。这并不意味着你要亦步亦循规蹈矩-你必修发挥你的创造性。但是像了解用户和把握系统的限制条件一样,你需要时刻牢记产品的类型,这对你拟定设计方案十分有益。这是拥有一个提升创造性的条件。 2. 网站不仅在向用户推销产品,而且它明确地向用户传达它帮助用户的意愿。 "讲对故事才能做好设计" 1. "你讲的故事跟用户的故事匹配吗?你的故事与你要解决的问题匹配吗?"从此以后,无论我设计的是屏幕,还是文本和交互,我都会把这些问题牢记于心。 2. 不管用户的动机是什么,他们总会带着希望和期许来使用你的产品。这些希望和期许都会带上某种或某些情感色彩。 3. 用户使用程序时的情感和他们对程序怀有的希望和欲望千差万别。 "不要打破故事的联系性" 1. 许多网站和应用程序来说,经验的连续性时一个重要因素。与电影的连续性一样,用户不希望你打破故事魔咒,那是他们期待的魔咒,他们不希望看到某些功能和界面的式样或感觉与他们的期待不符。 2. 用户已经与它建立了情感纽带,并已经养成了阅读它的习惯。除了连续性之外,用户还期望有新发现,希望获得一种完整感,期待获得顿悟,期待一种保证:他们将了解他们需要了解的一切。他们在寻找心灵的安宁。 "故事不仅仅时图形设计" 1. 像文字内容一样,你所使用的图形设计显然时故事的强有力的元素。 2. 游戏化元素时另外一种非常好的可以让你的产品更具个性和讲故事特点的方式。 3. 用户体验设计师应该使用讲故事的元素,讲故事不仅可以有效地提升用户体验,而且在引领设计过程方面也很有效,采用这种方式制订的方案还容易通过。当你想向你的客户或股东介绍一个想法时,倘若能能在展示模型的同时能给它配上一个故事会让你的展示锦上添花。如果在设计的每个步骤你的心中都有故事,那么你会把握住很多故事融入设计的机会。 "绘制草图和设计故事脚本" 1. 会讲故事的人就是知道该怎么讲故事,好像他们天生就是讲故事的高手。 2. 各类艺术家也会告诉你,在某个伟大的转折点,他们的脑海里并没有闪现出创造性的预见;那些创造性的预见都是经历了发育过程而慢慢积累起来的。这一过程会因人而异,设计师不同,设计师所提供的公司不同,项目不同,所经历的过程也就会不同,而且过程也是不断地变化着。但总会有一套最基础的工具供你拟制设计方案,在设计进行中让你检验某些创意,获得反馈,然后你才能对设计进行精雕细琢。 3. 绘出应用程序核心任务的草图。草图快捷、可以随意处理,这一特点让哦我们可以把几个创意都绘出供大家讨论。 4. 不管用什么画,只要确保你能在上面按照你的想象的导航和核心交互进行增删、修改就行。 "弄清楚用户去哪儿、什么时候" 1. 搜先要做的一件事是草绘用户流程图。请牢记,你在这个步骤里只是旁白。 2. 关于流程图这一部分内容还需要重点关注的是实现性用户目标,这是重中之重。但我的体会是,在设计过程中,我已经学会了如何找到恰到好处的可以将商业目标融入设计的节点,这是十分有益的练习。 3. 在我的流程图里,我喜欢把每个与体验相关的信息加进去:用户交互,动画,任何产品给用户的反馈,如错误信息提醒,用户登录应用程序的环境,用户的情感。 以下一套原则会有助于创建流程图 1,刚入门时可以选择一个同类应用程序或你的产品现有版本中典型用户会执行的简单任务:如注册、搜索或购买。专注于你的用户所执行的最重要的任务。 2. 刚起步时,切记一个流程中不要含有个人任务,一个流程指示更大流程的一部分。例如,倘若"注册"是另一任内的一部分,那么一定说明这是给尚未注册的用户使用的,但你要为此单独做一个流程。 3. 创建符号化的方法来说明一个流程中的不同元素,并且记录所有能够记录的事项。最基础的元素是页面和用户决策,但是动画、菜单、弹出对话框、悬停状态、子流程、系统流程、加载项页面以及任何其他的输入或输出项也都是创建体验的元素。 4. 请画线性流程图。这就意味着为任务不同的开始或中途技术的方式绘制多种流程图。 5. 不要忽视可能通过其他媒体的端点。跟踪电子邮件和移动提示也是体验的一部分。 6. 一旦线性流程图绘制完成,请通过比较流程图的方式确定lemers发挥作用的地方,包括:交互数量、网页数量、高级用户交互、系统合理使用的数据、自动交互、小贴士或提示,根据任务尝试次数改变状态,以及任何其他类型的可用性启发。 7. 最后再回到整个设计过程的流程图,如果需要,根据每个版本你能释放的内容将流程图做一个比较。 4. 一旦最基本的流程图拟制完成,全面检查一下流程以确定可以能会造成混乱或不快的节点。 5. 在认知心理学中,人们对占用的时间和未占用时间的感知存在差异,所以区别就在这里。 6. 你还需牢记:即使你看到了新方法的一些益处,但用户对流程的修改可能还会令用户不爽。倘若你在为现有产品做设计,添加网页或功能或是重新设计产品,根据用户以往的上网经历,你可以通过用户流程把握用户对产品的期待。 "从绘制用户体验草图开始" 1. 从我为视频应用程序画的迷你框架草图中,读者可以看到各种页面布局如浏览器中的表单的各种形式、种类以及搜索结果页面。这些草图不会花费太多时间,但它们能给你一种全局感。 2. 这些草图有助于我站在用户的角度考虑问题,但同时我也能探索网站或应用程序传播信息的路径。 3. 时间在项目的各个阶段里都很宝贵,但最宝贵的还是项目刚启动时的那段时间。 "开始绘制线框图" 1. 像用户研究工作一样,绘制线框图是用户体验设计师起步工作中最寄出的部分。 2. 用户体验师通过这些图来设计完成每个交互以及每个动态页面的切换,她还要向视觉设计团队、开发团队,有时甚至还要向股东展示这些线框图。 3. 在开始绘制线框图时会经常犯两个错误:一是线框图宽高比与产品将使用的显示屏宽高比不符;二是加入一些不必要的界面元素。另一个常犯的错误是保真度过高。 "让设计动起来" 1. 制作两种基本原型,第一种是交互性原型,我用它获取团队和用户测试的反馈意见,这个原型中常会加入有限的视觉设计。第二个原型则是一段视频,展示产品的运行方式,我会把它放给股东看,这个原型是与视觉团队合作完成。 "股东与第六根手指" 1. 讲故事不仅让人经历一次更丰富的用户体验,而且还有助于让你的设计方案获得批准,以及创造一次与用户体验所关注的问题非常匹配的职业文化。 2. 在对付暴君时,你们给他些假冒的东西来左右他的实现,把他的目光引开,让他开不到真正的问题。如果他看到了第六根手指-明显的错误,他就不会去看其他的五个手指在做什么了。 "一图胜千言,但语言依然重要" 1. 你所使用的文本不仅有有指导用户的作用,它也是打造产品品牌的一部分。语气需要认真斟酌,它代表的时产品的语气。 2. 撰写好文本的最重要的诀窍就是文本越少越好,越短越好。 3. 视觉设计师在文本撰写中的重要作用,是他们做版面选择,他们选择把用户的目光吸引到正确地方的设计方案。 "学会给用户讲故事" 1. 把自己看成讲故事的人,想方设法加入戏剧化情节,让你的设计生动活泼,情趣盎然。 2. 雇主给你的品牌元素和内容只是产品故事的一部分;界面设计、用户流程设计、图形的选择、甚至图标与按钮的设计,以及标签文本都能对故事能否讲述成功产生影响。 3. 故事都有所属类别,设计必须清楚:你所设计产品的类型和用户会决定着你讲故事的方式。 4. 产品故事要讲的脉络清晰,既能指导你拟制设计方案,又能让你有充足的理由说服股东,获得他们对你的设计方案的认可。 5. 用心考虑用户带入产品的情感,以及产品在他们心中所唤起的情感。切记,用户从不如同类型的产品中所获得的情感会有很大差别。 6. 虽然传统的故事仅有一种展开的方式,但是数字产品的用户却会走不同的路径,所以设计师应该考虑到所有用户可能选择的不同的路径和不同的入口。切记,用户可能随时会离开你的产品;你一定不希望他们受挫,所以在流程里要考虑设置"侧面"出口和入口。 7. 制作页面先要从绘制初级草图开始。随时查阅流程和用户类型,将系统信息因素也要一定考虑进去。 9. 按为之设计的设备的宽高比绘制线框图,绘图切记过细,否则会妨碍视觉设计师为设计贡献创意,他们会没有太多用武之地。 10. 制作原型时,先制作草图原型。如需演示给股东,则要考虑制作视频原型,这样可以给他们创造一次更丰富的视觉体验。 11. 确保自己操刀撰写的所有文本,包括最基本的标签文本,都能让用户感到愉悦;总体上,文本越少越好。 这本书今天就读到这儿,希望对你们有帮忙~ 我想要过慢生活 迷漫着我自己的姿态 瑶青舒珠宝私人订制微信号 【文字梳理自《用户体验方法论》一书、照片、文字由瑶青舒编辑整理,请勿随意转载,如需转载注明原文出处】 瑶青舒| 85后研究生一名,珠宝设计师一个、花饰设计师一枚、活动策划师、业余自由撰稿人、三级心理咨询师。喜欢文创,喜欢电影,喜欢心理学,喜欢自由,喜欢胡思乱想,喜欢各种与花相关的东西。梦想是在自己布满鲜花的工作室里,做自己喜欢的事儿,写记录回忆的小文儿。等攒够了钱,就租一个院子,养只猫,等着朋友自远方来,听他们讲各种故事。