1.慢性肾功能衰竭的血压应控制在什么水平?大多数慢性肾衰的患者都有高血压,高血压是导致慢性肾脏疾病肾功能进行性恶化的主要因素,因此,及时合理地控制血压和加强随诊,是延缓慢性肾衰进展的两个主要因素。24小时持续、有效地控制高血压对保护靶器官具有重要作用,慢性肾衰患者血压控制在 12085mmhg左右。2.为控制血压饮食应注意什么?高血压者应低盐饮食,钠盐的限制应根据有无水肿及高血压的程度和24小时尿量等情况而定。有水肿、血压比较高、尿量多者,一般摄入精盐2-3gd,而对于失钠性肾病可加至3-4gd。3.我们慢性肾衰的患者可用的降压药有哪些?降压药有六大类:利尿剂(氢氯噻嗪、呋塞米、螺内酯等)、β受体阻滞剂(倍他乐克、康忻等)、钙离子拮抗剂(拜新同、络活喜等)、血管紧张素转换酶抑制剂(acei)(卡托普利、培哚普利等)、血管紧张素ⅱ受体ⅰ拮抗剂(arb)(缬沙坦、厄贝沙坦等)、α受体拮抗剂(盐酸特拉唑嗪等)。慢性肾衰因肾功能降低用药受到一定的限制,比较安全而有益的降压药为钙离子拮抗剂、血管紧张素转换酶抑制剂(acei)、血管紧张素ⅱ受体ⅰ拮抗剂(arb)、α受体阻滞剂。4、为什么医生会建议慢性肾衰患者使用钙离子拮抗剂控制血压?钙离子拮抗剂具有抑制钙内流的作用,能直接松驰血管平滑肌,扩张周围小动脉,降低外周血管阻力,达到降低血压的目的。有报告认为,钙离子通道阻滞剂虽不影响肾小球毛细血管内压力和肾小球滤过率,但也有防止肾小球硬化的作用,因而是治疗慢性肾衰高血压较理想的药物。5、血管紧张素转换酶抑制剂(acei)是所有慢性肾衰高血压都能用吗?acei除降低血压外,尚有其独特的减低高滤过的作用,主要是通过扩张出球小动脉来实现;并具有减轻蛋白尿的作用,也可能有抗氧化、减轻肾小球基底膜损害等作用,故常作为慢性肾衰高血压较理想的药物,尤伴有蛋白尿者的首选。但不是所有的患者都能使用,有高血钾、双侧肾动脉狭窄、肾功能明显受损如血肌酐265.2μmoll(3mgdl)禁用。6、血管紧张素转换酶抑制剂(acei)都有哪些药?acei根据其化学结构可分为三大类:a.巯基类:以卡托普利(captopril)为主,本类作用时间较短,每天需服药2~3次才可保证血压充分得到控制。b.羧基类:常用的有依那普利(enalapril)、贝那普利(benazepril)、雷米普利(ramipri1)等,药效长,一般1次服药即能维持24h。c.膦基类:以福辛普利(fosinopril)为代表。7、血管紧张素ⅱ受体ⅰ拮抗剂(arb)都有哪些药?b.arb也可分为三大类:a.联苯四唑类:以氯沙坦(losartan)、厄贝沙坦(irbsartan)为主。b.非联苯四唑类:以skf、r为主。c.非苯环类:以缬沙坦(valsartan)、cqp为主。目前,临床上常用的有氯沙坦和缬沙坦。8、使用acei和arb应注意什么?某些患者在应用acei和arb过程中可出现血钾升高,一般平均升高0.4mmoll,血钾升高达6~8mmoll以上则罕见,但在使用acei过程中仍应注意血钾升高,当血钾水平5mmoll时应避免使用。关于acei过程中出现的咳嗽等副反应,主要与此类药物引起的一些激肽类和p物质增加有关,必要时可更换成arb。9、为什么不宜用噻嗪类利尿剂和β阻滞药?用于治疗高血压的噻嗪类利尿药可导致脂质紊乱,特别能升高tg和ldl-胆固醇。β阻滞药能进一步加重高三酰甘油血症。因为这些药物能降低脂肪分解活性,从而延缓富含三酰甘油的代谢。故均不宜使用。10、什么是高钾血症?钾离子是体内最重要的阳离子,90%的钾是通过肾脏排泄,对于肾功能不全尤其是血液透析患者摄入的钾不能充分排出,易发生高钾血症,血钾的正常浓度为3.5-5.5mmoll,大于5.5mmoll称为高钾血症,小于3.5mmoll称为低钾血症。11、高钾血症有什么症状?高钾血症对机体的影响主要表现在心肌和骨骼肌的毒性,早期表现为口周皮肤和四肢麻木,乏力,肌肉酸痛,然后会出现心率减慢,最危险至心跳骤停导致死亡,当您在家有早期症状时,请及时到医院就医,及时治疗。12、高钾血症如何治疗?(1)停止使用含钾高的食物和药物。(2)补钙,钙离子能拮抗钾离子对心肌的毒性作用。(3)输入葡萄糖加胰岛素、碳酸氢钠等液体,将钾离子暂时转移到细胞内,但需输入大量液体。(4)口服降血钾树脂药物。(5)血液透析是最快速、有效的降血钾的治疗方式。13、如何预防高钾血症?(1)减少摄入含钾高的食物,如:蘑菇类、豆类、坚果类、水果、深色蔬菜、咸菜等,提示:菜汤、果汁含钾高,请您避免使用。(2)降钾烹饪小窍门:蔬菜以煮、炖方式烹饪,弃汤吃菜;水果用水煮后弃水食果肉;食物放入超低温冷藏;水果清水浸泡1-2h后食用。(3)避免应用含钾高的中西药。(4)保证充分透析。(5)定期抽血化验血钾水平。14、什么是高血磷?正常血磷值在0.80-1.60mmoll,当高于1.60mmoll时为高磷血症。15、如何避免高血磷?高血磷时应给低磷饮食,限制磷的摄入量在600-800mgd左右,低蛋白饮食可使磷的入量降至这一范围内。同时还可应用磷结合剂如碳酸氢钙、氢氧化铝等,均可增加磷的排出,降低血磷,保护残余肾单位,延缓crf的进展。16、什么食物含磷较高?食物可按照磷含量的不同分为三类:(1)高磷:100g食物中磷含量大于300mg,常见的有松子、芝麻酱、虾皮、鲮鱼罐头、西瓜子、南瓜子、口蘑、海鱼、腰果、黄豆、奶粉、奶片。(2)中磷:100g食物中磷含量10-300mg,常见的有牛肉、鸡蛋、精米、精面、蔬菜(冬瓜、茄子、西红柿)。(3)低磷:100g食物中磷含量小于10mg,常见的有粉皮、粉条、水发海参、芋头、西瓜、淀粉、冰糖、植物油、苹果、水萝卜、白兰瓜、藕粉。17、正常钙水平是多少?正常血钙水平在2.12-2.65 mmoll之间。当crf2.63mmoll时,应停止补钙。19、为什么补钙的同时要补充维生素d?低血钙、高血磷可继发甲旁亢及肾性骨营养不良,两者都与1,25(oh)2d3缺乏有关,应用1,25(oh)2d3治疗效果良好。目前常用的药物有罗钙全、α-d3等。20、为什么肾衰患者要吃碳酸氢钠?多数crf病人存在代谢性酸中毒,须经常口服碳酸氢钠,一般3-10gd,分三次口服。酸中毒严重者,须静脉滴注,并根据co2-cp和血气分析结果调整剂量。实验证明,代谢性酸中毒可使肾小管间质受损,其机制与小管产生nh4增多有关,碳酸氢钠治疗能减轻这种肾脏损伤作用,从而保护肾功能。21、透析患者都要用抗凝剂吗?抗凝剂作用是预防透析过程中体外循环的凝血,是上机时给药。常用的有肝素钠、速碧林、吉派林、达贝等。一般透析患者都需要用,如存在牙龈出血、鼻出血、血尿等出血现象要及时告知医生,需调整用量,必要时不用抗凝剂进行透析。22、为什么肾衰病人要用益比奥?重组人促红素注射液(济脉欣、利血宝、益比奥等),作用是提升血色素,纠正贫血。促红素可以皮下注射,也可以下机后从透析管路静脉端给药。23、为什么慢性肾衰病人要补充铁剂?慢性肾衰病人合并贫血时需要补充铁剂,常用的有口服的速力菲,静脉注射用蔗糖铁注射液、右旋糖苷铁注射液。透析的病人可以在透析结束后从透析管路静脉端给药。24、左卡尼汀注射液有什么好处?左卡尼汀注射液适用于慢性肾衰长期血透病人因血透中肉碱缺乏产生的一系列并发症状,如心肌病、骨骼肌病、心律失常、高脂血症,以及低血压和透析中肌肉痉挛等。此药可在下机时从透析管路静脉端给药。25、医生常告诉肾衰患者要低蛋白饮食,那每天可以吃多少?对于透析前crf患者仍以低蛋白饮食为主,并根据肾功能损害程度而有所变化,一般在ccr 20~40mlmin(scr 176.8~353.6μmoll)时,蛋白摄入量(pi)为0.7~0.8g(kg·d);ccr 10~20mlmin(scr 353.6~707.2μmoll),pi为0.6~0.7g(kg·d);ccr10mlmin(scr≥707.2μmoll),pi为0.6g(kg·d)。26、肾衰患者低蛋白饮食,为什么还要吃开同? 中晚期crf患者均有明显的必需氨基酸缺乏,而普通饮食蛋白必需氨基酸含量均低于50%,难以满足患者需要。而补充外源性必需氨基酸,则可使体内必需氨基酸必需氨基酸比例失调得到纠正,因而有利于改善蛋白合成,也可使氮代谢产物的生成减少。开同即α-酮酸(α-ka)是氨基酸前体,通过转氨基或氨基化的作用,在体内可转变为相应的氨基酸,其疗效与必需氨基酸相似,且有以下优点:①尿素氮生成率及尿素氮下降更为显著,蛋白合成与分解的比率增高。②可降低血磷碱性磷酸酶和pth水平。③在动物实验中α-ka无导致gfr升高或白蛋白排泄增加现象。④延缓crf进展。


企业法律顾问律师咨询-法人的分类 一、民法通则的分类 对于法人,法律是采取分类管理的,因此,根据分类管理的需要,要对法人按一定标准进行分类。民法通则按法人的功能、设立方法以及财产来源的不同,把法人分为四类,即企业法人、机关法人、事业单位法人、社会团体法人。 1、企业法人。 企业是从事生产、运输、贸易等经营活动,以获取利润为目的的经济组织;企业法人就是取得民事主体地位的企业。并不是所有的企业都能成为法人,例如合伙企业、独资企业等。企业法人以营利为目的,主要从事商业性活动,虑及国家对经济活动的宏观管理和对交易安全的保护,法律又对不同的企业法人分别制定了单行法,例如全民所有制工业企业法、乡镇企业法、个人独资企业法、中外合资经营企业法、外资企业法以及公司法、商业银行法等。企业法人主要是财产主体,在市场经济体制中,是最活跃的,也是法律最要费心去规范的。 2、机关法人。 机关法人是获得法人资格的国家机关,其是依法律直接设立的。如人民法院就是根据人民法院组织法设立的。认定国家机关是否属于法人,应视其有无独立的财政预算经费和是否行使国家权力为标准来确认。国家机关只有在参加民事活动时,才被视作法人,若是在行使国家权力发号施令时,就不是法人,而是公法主体。根据我国宪法规定的政体,机关法人通常指中央及地方各级人民代表大会、国务院和地方各级人民政府、各级法院和检察院、中央军事委员会和独立编制的各级军事组织。 3、事业单位法人。 事业单位法人是被赋予民事主体资格的事业单位。所谓事业单位,以往是指由国家财政拨款、从事公益事业的社会组织,如剧团、学校、图书馆、医院、报社、电台等单位。这些单位一般不从事商业活动,即使取得一些收益,也多带有辅助性质。不过,经济体制的改革,有些事业单位已不再享有财政拨款,被改制为自负盈亏或实行企业化经营,如有些科研院所、出版社、赢利医院等,使事业单位与企业的界限日益模糊。尽管如此,必须注重事业单位的目的事业主要是公益,这是事业单位法人区别于企业法人的一个特征。这在事业单位法人从事商业活动时,判断其行为的合法性,有重大的法律认识价值。例如一个学校、医院收费是否合理,并不完全以市场供需状况来认定其合理性,而首先要以其公益性作为判断标准。 4、社会团体法人。 社会团体法人是由法人或自然人组成,谋求公益事业、行业协调或同道志趣的法人,如协会、学会、研究会、基金会、联谊会、促进会、商会等团体。《社会团体登记管理条例》第2条规定,本条例所称社会团体,是指中国公民自愿组成,为实现会员共同意愿,按照其章程开展活动的非营利性社会组织。依该条例第3条的规定,社会团体分为须登记和免予登记两种。免予登记的团体有三类,即"参加中国人民政治协商会议的人民团体"、"由国务院机构编制管理机关核定,并经国务院批准免予登记的团体"和"机关、团体、企业事业单位内部经本单位批准成立、在本单位内部活动的团体"。其他须登记的社会团体法人,其设立的法律要件是:有50个以上的个人会员或者30个以上的单位会员,个人会员、单位会员混合组成的,会员总数不得少于50个;有规范的名称和相应的组织机构;有固定的住所;有与其业务活动相适应的专职工作人员;有合法的资产和经费来源,全国性的社会团体有10万元以上活动资金,地方性的社会团体和跨行政区域的社会团体有3万元以上活动资金;有独立承担民事责任的能力。社会团体法人的共同特征是不得从事以营利为目的的经营性活动,只能从事与团体章程或法律规定相应的事业。 二、社团法人与财团法人 这一按照法人设立的基础对法人所作的划分,是大陆法系民法对法人的最基本的分类。我国民法目前虽未采纳,但对深化法人的认识,有重要的意义。所谓社团法人,是指以人为基础而集合成立的法人,如公司为股东之集合,工会为会员之集合,均属社团法人。社团法人之成员统称社员,其享有的权利亦称社员权,如股东权就属社员权。社团法人与社会团体法人,是完全不同的概念,社会团体法人中有的属于社团法人,例如工会、学会等,有的则属于财团法人,例如各种基金会。 所谓财团法人,是指以财产为基础而集合成立的法人,财团法人的主要形式就是基金。财团法人的特征,可从与社团法人的比较中显现。一是设立人地位不同,财团法人的设立人或出资人的出资,属于捐赠或遗赠,因此,法人成立或捐赠完成后,所赠财产即移转为法人所有,捐赠人或遗赠人并不获得社员权对价;社团法人的设立人或其成员的出资,属于取得社员权的合同行为,根据合同成为社员或股东。二是法人的目的事业不同,财团法人只能为公益事业,并不得营利;而社团法人既可从事公益事业,如工会,也可从事营利事业,如公司。三是有无意思机关不同,财团法人参与民事活动,须以捐赠人的意思进行,所以,财团法人属他律法人,没有自己的意思机关。如捐赠人捐与的扶贫基金,只能用于扶贫,而不能移作他用;而社团法人由社员组成意思机关,属自律法人,其从事的活动在章程范围内,由意思机关决定。 三、公益法人与营利法人 依法人的目的事业的性质,法人可划分为公益法人和营利法人。所谓营利,是指通过商业活动获取利益,并将该利益分配给成员。仅仅营利而不能将利益分配给出资人的法人,不能称为营利法人,如公立学校虽然收取学费或也从事其他营利活动,但所得利益用于补充经费不足或扩大其事业规模,"营利为了更好的公益",所以仍属于公益法人。公益法人是指以公益为目的事业的法人。公益法人不得以营利为目的,民法通则中规定的事业单位法人,多属于公益法人,社会团体法人中的消费者协会、慈善基金会等也属于公益法人。营利法人是指以营利为目的事业的法人,民法通则中规定的企业法人就属于营利法人。 四、本国法人与外国法人 按法人登记地区分,在外国登记成立的法人为外国法人,在本国登记成立的法人为本国法人。按国民待遇,外国营利法人与本国营利法人的民事权利能力和民事行为能力基本是一致的。基于国家的经济安全,对外国法人有时会有些限制,例如禁止从事能源开采、不得参与和国防有关的工业等。相反的,为了吸引投资,对外国法人会有些优惠,例如减免税收、允许用外汇结算等。


老年甲状腺滤泡状癌的肺转移 甲状腺dtc预后很好,10年生存率高达93%。但如果合并远处转移,10年生存率则明显减低至26%。dtc远处转移发生率在7%-23%之间,最常转移至肺部(45%)。 2008年12月~2015年4月间我科经131i治疗的72例老年分化型甲状腺癌纳入研究,其中20例(27.8%)被确诊为肺部转移。 研究方法: 所有患者检查血常规、甲状腺激素(ft3、ft4)、促甲状腺激素(tsh)、甲状腺球蛋白(tg)、抗甲状腺球蛋白抗体(tgab)、颈部b超、胸部平片、胸部ct、131i 全身显像等。收集患者临床资料包括性别、年龄、病理类型、肿瘤大小、病灶数量、甲状腺包膜侵犯以及颈淋巴结转移情况。 肺转移诊断标准: (1)131i 全身显像显示肺部有异常摄取131i病灶;(2)胸部平片或胸部ct等影像学征象符合肺部转移;(3)肺结节穿刺活检或手术切除病理支持肺转移。符合以上条件之一即可诊断为肺部转移。 分析结果 分析显示,老年dtc肺转移与滤泡状癌、肿瘤直径≥4cm、甲状腺包膜侵犯、颈淋巴结转移等因素存在显著相关性。滤泡状癌、肿瘤直径≥4cm、甲状腺包膜侵犯、颈淋巴结转移是远处转移的独立危险因素。 讨 论 据2014年美国seer大型肿瘤登记注册数据库显示,甲状腺癌死亡病例中老年dtc所占比例高达71.4%,而远处转移是其死亡的主要因素。本研究纳入72例老年dtc,肺转移率为27.8%,明显高于以往文献报道的发生率2-20%。有报道显示老年dtc远处转移率高于年轻者,这是因为老年患者起病隐匿,病程长,就诊时间晚,所以常常表现为高侵袭性、高转移率和复发率。因此,对老年dtc患者应积极治疗,加强复查随访,并高度警惕肺转移的存在,减少漏诊。 影响dtc患者术后复发、远处转移和预后的因素错综复杂。本研究通过单因素和多因素分析发现滤泡状癌、肿瘤直径≥4cm、甲状腺包膜侵犯及颈淋巴结转移是老年dtc肺转移的独立危险因素,与最新报道结果一致。 肿瘤直径:肿瘤直径≥4cm会增大远处转移的危险,肺转移风险随肿瘤直径增大呈上升趋势。 甲状腺包膜侵犯:包膜侵犯是肺转移的独立危险因素,甲状腺包膜受到侵犯提示肿瘤侵袭性高,发生远处转移机率更高。 颈部淋巴结转移:乳头状癌多发生淋巴结转移,滤泡状多发生远处转移尤其是肺部转移。在老年dtc患者中,滤泡状癌发生肺转移的风险明显高于乳头状癌,早期容易通过血道转移。双侧颈部淋巴结同时转移是发生肺转移的唯一风险因素,且其风险增加超过10倍。 综上所述,老年dtc患者较高的肺转移率值得重视。特别需要关注病理为滤泡状癌类型、肿瘤直径≥4cm、甲状腺包膜受侵犯或颈淋巴结转移的老年dtc患者,其发生肺转移的风险更高,术后应积极行131i治疗,并及时进一步行相关检查,以期早发现,早治疗,改善这类患者的预后。 因此,老年dtc患者,术后应积极进行131i治疗,既能早期发现肺部病灶,也能同时消灭隐匿微小转移灶,从而减少远处转移的发生。


原文地址:为什么要尊重彼此的差异?作者:智爱 谁都不是万能的神,知识再广博,见识再深刻,也只是在某个领域或某个角度。知识的局限和认知的偏颇是注定的。 也正因此,我们要学会尊重彼此的差异。(文章转自微信公众号简爱jenny id:ajenny) 1 先从福克纳的小说《我弥留之际》谈起吧。小说的内容并不复杂,没有繁杂晦涩的意识流运用(除了个别章节),讲述了美国南方农民本德伦为遵守对妻子的承诺,率全家将妻子的遗体运回家乡安葬的历程。因为路途中的种种意外,他们用了整整十天才到达目的地。最终的结局是长子失去了一条腿,老二发疯,三子失去心爱的马,女儿打胎不成,反被药房伙计猥亵,弱智的小儿子也没得到想要的小火车。 故事不复杂,读者自有自己的理解与体会。我喜欢的是小说结构的运用,故事由五十九个章节构成,每一个章节分别站在不同人的角度,运用第一人称叙述,展现他们的内心独白。也就是说,每个章节都是从本德伦一家、众邻居及相关人员的眼中来观察这个世界及事件。 这里不从文学角度来分析小说。通过小说章节的架构,或许我们更能理解社会与周围的人。 世界是个什么样子?是我们自己眼中的样子。别人所描述的世界、事件、以及对待周围的态度,是否与自己相同?从本质上来讲是不一样的。我们习惯于从自己的视角来观察周遭的一切。如同《我弥留之际》的章节架构。 作者没有在故事中呈现自己的观点,福克纳只是通过不同的人的视角,将故事复原并形象展现。至于读者看出了什么,那是读者自己的事。 如同我们周围发生了很多事情,事情的来龙去脉也很清楚明了,但每一个人对同一事情都有自己的解读,也许有细微差别,也许会大相径庭。 2 再谈另一个问题,个人的读书经验。 上完大学工作后,没读几本书。在看待问题时,往往很绝对,黑就是黑白就是白,看问题的角度来自于大学时受到的教育和实际的生活经验。见识浅,圈子小,极容易产生偏激的观点。 后来开始读书,读书越多越恐惧,一个又一个世界被打开,一种又一种的思想在冲突,后来发现竟越来越迷惘,不知道什么是真什么是假。恐惧的原因还有一点是发现自己真的很浅薄,不知道的事情太多,自以为的心得原来早就被别人谈起过,而且更深刻。知识没有尽头,穷极一辈子也不可能掌握所有东西。 谁都不是万能的神,知识再广博,见识再深刻,也只是在某个领域或某个角度。知识的局限和认知的偏颇是注定的。 读书能解决的,只是让自己的世界扩大再扩大,只是相对于一部分人有较为广阔的视野。只是逐步消除糊涂,一点一滴变得清醒。地球是圆的,没有终点,没有尽头,没有全知全能。 3 人与人之间的差异就是这样产生的。 个体有差异,站的角度不同,得出的观点也不同。宋高宗北伐的目的是适可而止,岳飞的想法是迎回二圣,偏又岳飞坚持不懈,自然有"莫须有"的罪状;在郭沫若的眼中,中国历史是一个样子,在其他学者眼中又变成其他观点;太平天国是农民运动还是叛匪,也有不同解读。 这是往大处说,往小处说,一件衣服好看不好看,豆浆加糖还是加盐更好喝,买车和打出租哪个更合适,甚至家装中欧式和中式哪个更有品味。根本就没有固定的答案。 我们习惯于从自己的认知出发,也只能从自身出发。没有他人的经历与环境,谁也不会真正懂得谁理解谁,所以才构成纷繁复杂的世界与五光十色的人生,才有种种的爱恨情仇,才会有合作、矛盾、构陷。 人生的苦和累来自这些复杂。无法真正理解他人意图,搞不清一些人也搞不清一些事,事情在朝预定方向走,然而一点小意外就有可能产生大逆转。 当因为人与人之间的差距,导致无法控制的局面产生时,有各种愤怒、怨恨、讥讽、嘲笑等不良情绪也就很正常了。 4 也许有两种方法可以解决。 一是不断的读书。还是说,认识的偏颇是必然的。然而多读书会让知识结构趋向完整,在看待问题看待人时,可以从更大的视野来审视,不至于陷入斤斤计较之中。读书可以让我们从不同的视角来观察,一个人也就变成多个人,事情或问题就越能走向根本。如同《我弥留之际》,各个叙述者是一个小世界,作者是一个大世界。 再有就是尊重彼此的差异。 谁都无法改变谁,举个现实的例子,早些年当老师时,满腔热忱,以为当老师可以潜移默化改变人的思想,后来根据多年后学生的发展以及与学生的交流来看,人的思想无法改变,即使有改变,也只是个人主动寻求的改变,外在的灌输基本无效。哪怕最亲近的人,父母与子女、夫妻、极好的朋友,有谁能改变谁?从来没有过。 部分的求同是可以的,差异是必然的。尊重彼此的差异,不仅是修养的表现,更是理性看待世界的方法。承认差异的存在,承认一种观点的出现肯定有深层的原因,那就不会强硬地非要别人顺从自己的心意,也不会在一些问题上纠缠不休。 "改变不了别人就改变自己",这句话是属于自慰性质的鸡汤。提高自己的格局,尊重彼此的差异,却是让自己强大的一种方式。自己不是天堂,他人也不是地狱,关键在于自己的格局是否超过他人。 善懿智瑞心灵驿站 : 启动心灵力量 重塑生命 善懿智瑞文化网: 公益网络课堂:新浪show聊天室 qq交流群: syzrwhcb谢谢您的关注!


《关注家乡民俗文化》 ◎傅功振 新民同志是我久已熟悉的作家,他的作品都是反映他家乡的,如《旬邑风情》及《续集》、《乡风乡韵》散文集、《旬邑文史资料》等,其作品多次荣获国家、省、市奖。他本人也被收入《世界名人录》、《中国民间文艺家大辞典》、《陕西文化名人大辞典》等多种辞书中。如今又看到他的新作《乡韵醴尘》,反复阅读,颇有感触。 一感是《乡韵醴尘》书名起得好。乡者,按周代制度:一万两千五百家为一乡,五百家为党,逐步引申为出生地、乡里、家乡;韵者,和谐的声音;醴者,甜酒或香美的泉水;尘者,土也。佛教称为尘世、红尘,实际意思就是指人们的社会生活。乡韵醴尘就是指家乡人们纯朴的民风民俗与他们和谐美满的社会生活。该书名充满着乡风乡韵,寄托着作者对家乡的深情厚谊。旬邑为古之豳地。据《汉书·地理志》于"栒邑"注说:"有豳乡,《诗》豳国,公刘所都。"《诗谱·豳风谱》说:"豳者,后稷之曾孙公刘者,自邰而出,所徙戎狄之地名,今属右扶风栒邑"。夏桀时,周族的祖先、酋长公刘,因受到夏国的侵略,便率领周族从邰(今陕西杨陵)向西北迁徙到豳。《毛传》说:"公刘居于邰,而遭夏人之乱,追逐公刘,公刘仍避中国之难...而迁其民,邑于豳焉。"旬邑县为"公刘所都",即公刘"邑于豳",故称豳邑。公刘以豳邑为基础,顺着泾水河谷,不断壮大了周的势力,巩固了豳邑,形成以豳邑为中心的广大豳区。豳地谓"本豳";后依次扩展到周围地区,包括今甘肃宁县、正宁县及陕西淳化、铜川、耀县、彬县、永寿等,谓"大豳"。公刘迁豳,经十世。到了太王时,受戎狄侵袭,又从豳向西南迁到岐山下的周原。旬邑一直是周人活动的中心。平王东迁,以豳地赐秦,从此为秦所有,成为秦的根据地之一。旬邑是一个少有的水系发达、河流众多、水量丰沛的地方。三水河、姜家河和支党河平行流经县境,此外,还有长5公里以上的河沟50余条。三水河是源于境内又横穿全县中部的一条大河,因之,到北魏时,该县改名为三水县。直至民国初期,大部分朝代还沿用三水县之名。民国三年(1914年)又复名栒邑县。直到1964年,才改为旬邑县。 作者是从黄土高原上走来的关中汉子,他才情四溢,感情浓烈,以自己的彩笔尽情的描绘着这块哺育了一代又一代优秀的中华儿女的土地。中国是诗的国度,中国诗歌源远流长,如浩瀚的长江九曲多姿。旬邑这块土地,是古之豳地,也是我国诗歌的发祥地之一。早在《诗经》时代,就产生了优秀的诗歌《豳风》。就是这有着深厚文化底蕴的黄土地和那甘甜的乳汁孕育出了许许多多的优秀人才。旬邑,虽地处黄土高原,但是这里水美、景美、人更美。三水河,清澈甘甜,它哺育了勤劳纯朴的旬邑人,用自己的智慧和善良书写着旬邑光辉的历史,诉说着这里的点点滴滴。王新民,就是喝着三河水、唱着《豳风》长大的,在他的身上有着黄土高坡特有的粗旷豪迈与三河水独有的内秀和才情。文如其人,他的新作《乡韵醴尘》犹如滴滴清泉,读来让人满口生香,沁人心脾,回味无穷。字里行间,无不流露出他对这块土地和生活在这块土地上的人民的挚爱。 二感是从《乡韵醴尘》更深刻地感受到了什么是民俗。民俗就是人民的生活文化,即民众所创造、享受和传承的生活文化。它是整个文化的一个组成部分,是基础性的文化、根源性的文化,它又是一种文化现象,即沟通着民众的物质生活和精神生活,联系着传统与现实,反映着村社与群体的意愿,并通过人为载体,进行着世代相习和传承的生生不息的文化现象。民者,平民、普通民众、老百姓。俗者,一说:"俗,习也。"(见许慎《说文解字》)还有一说:俗通欲,"俗当为欲"(见杨倞注《荀子·解蔽》)。我国的先贤们对俗的理解主要是从风俗习惯上来理解。班固的《汉书·地理志》中说:"凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风;好恶取舍,动静之常,随君上之情欲,故谓之俗。"所以,他们认为,"上行谓之风,下习谓之俗"(见张守节《史记·乐书》正义)。我认为,先贤们对民俗的理解完全是站在统治阶级的立场上,即从"上" 对" 下"来理解民俗的,这显然是片面的,未能触及到民俗的本意。俗,从人从谷,就字面来看,也应是人与五谷杂粮,即人的衣食住行、婚丧嫁娶、节庆礼仪、信仰禁忌等,就是人的物质与精神生活。就如《乡韵醴尘》中所描写的旬邑人的生存、生活状态,向我们全面展示了旬邑的民俗事象,而且是从远古到现代、从传统到现实。例如《祈晴》一文中所描写的,夏秋收获季节若遇"霖雨",庄稼人急盼天晴,妇女们一手执扫帚,一手拿簸箕,名曰"扫天婆";还有的将棒槌吊在门闩上,边晃动边唱道:"棒槌棒槌晃荡荡,明天空中出太阳。"作者就此民俗事象翻阅了汉代王充的《论衡》,其中记载:"董仲舒言,久雨不霁,则供祭女娲,俗图女娲之像作妇人形。"民间将棒槌视为男根,以此来取悦女神,这源于我国原始先民的生殖崇拜,表达人们祈求天晴,渴望丰收的心愿。 三感就是关注家乡民俗文化。王新民同志生于旬邑,长于旬邑,他几十年笔耕不辍,用饱蘸激情的彩笔描绘旬邑民俗文化的五彩斑斓。他对旬邑的一村一寨,一草一木,都非常熟悉,也倍感亲切。他总是默默地关注着家乡的点滴变化:相濡以沫的农村夫妇;孩提之交的玩伴友朋;互勉互励的同窗学子;村寨邻里的红白喜事,等等。这一切的一切,无不时刻牵动着王新民的心。 这里的每一孔窑洞,这里窗棂上的每一片精美的剪纸,无不折射出旬邑人民的纯朴与智慧。尤其是这里嘹亮悠扬的唢呐声,正如作者在书中写道的:"如今,旬邑的唢呐艺人把唢呐吹出了威风,吹出了名声,吹进了城市,吹上了电视屏幕。昔日,被视为下九流的吹鼓手,今天成了名副其实的艺术大师,登上了神圣的艺术殿堂。"在旬邑,绣花技艺非常发达,而且成为了衡量女子巧拙的主要标志。关中妇女用彩线、金线、绒线等在绸缎、布帛等织物上可以惟妙惟肖地绣出人物、纹饰、花鸟虫鱼、瑞兽祥禽,王新民在书中热情地讴歌她们:"关中绣花是无数劳动妇女心血和智慧的结晶,它深刻地反映了当地人民的审美观和对生命崇拜的特点,是人间最美好的愿望和情感的高度浓缩。是一种罕见的地方非物质文化遗产,有待我们挖掘整理和提高,让其焕发出更加灿烂的光芒。"... 中国社会是一个传统的农业社会,聚族而居是一种基本的居住形态,宗法血缘脉络是乡村的文化原点,乡村家族文化是中国乡村传统的组织特征和文化特征。文化人类学的工作,主要在于对人类的社会活动和文化进行探讨,从而探寻社会群体文化特质及其差异的根源。这无论对于解读乡村文化的历史原貌,还是对当今城镇的规划和发展,都是极具借鉴价值的。乡村研究是民俗文化学的基本研究领域,故民俗文化研究者更应关注乡村文化研究,王新民同志的《乡韵醴尘》一书,始终紧紧盯着自己长期生活的家乡。在平凡的日常生活中,发现不寻常的意义;在普通的生活中,寻找并不普通的诗,体现了他对于自己家乡文化建设高度的责任感和高尚的情怀。 他是我们一大批长期生活在家乡的民俗文化学者之一,他的作品展示了乡村民俗文化的无穷魅力。我以为,像王新民这样的乡村民俗文化学者越多越好,多多益善。同时,从王新民身上我们也可以体悟到,我们所有的民俗文化学者,不仅要重视田野作业,更应关注自己家乡的民俗文化。因为我们熟悉它,了解它,所以更容易深刻地认识它。二十世纪六十年代以来,受一系列二战以后陆续兴起的新思潮的影响,越来越多的民族志学者,逐步接受了"家乡的"和"本土的"研究,逐步形成了一种新的研究思潮,即"本土民族志"或"局内人的民族志"。从民俗文化学角度上讲,民俗文化工作者,更应该带着学者的眼光回家,关注家乡、关注家乡的民俗文化,进行家乡民俗文化研究。从这个意义上讲,王新民同志的《乡韵醴尘》为我们所有的民俗文化工作者提供了一条新的研究思路。(本文为著名民俗学家傅功振为王新民《乡韵醴尘》所作序言。) 【简介】傅功振,男,教授,中国民间艺术协会理事、陕西省民间工艺家协会主席、省政府特聘非物质文化遗产评审专家。1976年毕业于陕西师范大学中文系,留校任教。多篇论文获省社科或高峰论坛一等、三等奖。1991年编剧《唐太宗李世民》电视连续剧54集。在海内外播放该剧,由陕西电视台与台湾永贞电视制作有限公司联合制作。参与编纂《汉语大辞典》相关论著,撰写长篇历史小说,学术文集等两百余万字。


"5条宽度500米以上的一级通风廊道""多条宽度80米以上的二级通风廊道"...近日,北京将打造城市通风廊道治霾的消息引发热议。 通风廊道的规划设想缘何而生?沿线地区是否会大拆大建?北京雾霾会否吹向周边?新华社记者专访了北京中心城通风廊道系统构建项目组,独家揭秘通风廊道的规划始末及预期效果。 打造通风廊道有何科学依据? 北京市规划委副主任王飞此前透露,北京市正在利用通风潜力较大地带,完善中心城区通风廊道系统,此项工作也上升为北京市规划部门的重点工作之一。同时,国家发改委和住建部联合印发的《城市适应气候变化行动方案》已明确要求"打通城市通风廊道,增加城市的空气流动性"。 "通风廊道系统构建的主要目的是改善城市密集区的风热环境,缓解中心城区的热岛效应。在污染排放不减、气象条件不变的前提下,单靠通风廊道不能解决雾霾问题。但是可以肯定,中心城区通风廊道网络的形成对改善微气候有效,对促进污染物扩散有一定辅助作用。"北京市城市规划设计研究院规划研究室副主任何永说。 2012年监测数据显示,严重时,北京市城六区热岛面积已占到该区域总面积的77%。"这次规划选择有条件的地区构建 南北通透 的通风廊道,通俗地说,就相当于 穿堂风 。"何永说,通风廊道并不是要"造风",而是让郊区的冷空气带更畅通地流动到市区,并把市区的热空气"换"走,从而有效降低市区的温度。 "冬季,北京地区的偏北风频率大约占到全年的40%,而且强度比较大。"北京市气候中心副主任房小怡介绍,基于上述原因,生态价值较高的偏北风为通风廊道主要引导的风,一级廊道方向走向与其一致,以南北走向为主。 近年来,国内广州、西安、南京、福州、香港等城市都在城市规划设计中提出过类似通风廊道的概念。例如,福州市规划了"一轴十廊、一门多点"的通风格局,已明确写进《生态福州总体规划》中。"风道就像人的经络一样,筋络不通,人就容易生病,城市也是这样。"福州市城乡规划局具体规划项目负责人说。 建设是否将大拆大建? 通风廊道建设是否会产生新一轮的大拆大建?沿线居民生活是否会受到不利影响?北京市规划委相关负责人表示:"目前,北京的通风廊道还处于规划阶段,未来进入实施阶段后主要是基于现状严控增量。" 据介绍,未来划入通风廊道的区域将严格控制建设规模,并在有条件的情况下打通阻碍廊道连通的关键节点。中心城通风廊道系统研究团队多位专家向记者表示:"这5条一级通风廊道是基于北京市目前的城市建设密度和开阔程度划定的5条线路,而不是重新开辟,所以不会大拆大建。" 据了解,北京市规划的5条一级通风廊道主要由公园和绿地组成。"可以明确的是,在未来通风廊道规划范围内,建筑物的高度、密度等都将严格控制。"何永说,但具体的量化标准的制定十分复杂,将综合考虑避灾、景观、生态、游憩、排污、降噪以及空气流动等多方面的因素。 在规划中降低密度也成为大多数城市通风廊道建设实施的主要内容。福州市城乡规划局具体规划项目负责人表示,"在风道内合理规划设计城市建筑,包括建筑形态与体量控制,建筑朝向控制,建筑绿化、选材、颜色及临街界面控制,顺应通风廊道合理布局建筑,尽量降低建筑密度。" 吹走的雾霾会否殃及周边? "雾霾吹到周边省份的担忧大可不必。"项目研究团队专家表示,空气流动带走的污染物除了向中心城周边的开阔地带扩散,也将向上空扩散。污染物是一个逐渐稀释的过程,不会对周边省份带来影响。 实际上,通风廊道解决的是城市内部的问题。项目研究团队专家表示,中心城区空气流动性变差,导致生活、生产的空气污染物淤滞。而北京规划的通风廊道主要是让中心城区与远郊区县之间更好地"换气"。 专家表示,现代城市开发强度越来越高,高楼林立的区域会形成"风阻"地带,降低城市内空气的流动性。中国城市规划设计研究院副院长李迅说,热岛效应会导致很多问题,城区温度高、空气不流通,首先直接影响居民的舒适度。其次,空调等设备用多了,城市的能源消耗也会增加,加重污染问题。 中国城市规划设计研究院副院长王凯认为,城市大气环境的改善十分复杂,空气流动状况随高度变化,各区域还会有很多小的气流涡旋,都会直接影响通风廊道的效果。这些年北京进行了大量高密度高层建筑开发,未来不仅要降低开发强度,还要配合加强绿地、水面的恢复建设。


相信大家的童年绝对不会陌生的一首童谣就是两只老虎,它和小星星,世上只有妈妈好并称儿歌界的三大天王。但是其实两只老虎并不只是童谣这么简单,两只老虎最开始传入我国的时候是革命歌曲。《两只老虎》并不是传统的中国货。它的祖籍在欧洲,为法、英、德等国家广泛传唱。在英国,它的马甲很接地气,叫做《约翰兄弟》,基本上智商不着急的都会唱:你还睡吗?你还睡吗?小约翰,小约翰,小约翰。晨钟已经敲响,晨钟已经敲响,叮叮当,叮叮当!在德国、法国,也基本大同小异叫做马克兄弟、雅克兄弟,至于为什么到了中国歌曲内容迅速从人名代指沦落到虎兽级别,甚至拿着这般小清新的调子唱起一只没有眼睛,一只没有尾巴这样奇怪血腥的歌词,那又是另外一回事了。这么傻白甜的儿歌是什么时候溜达进国门的?答案是民国时期。而且这首歌传唱度最高的地方,是在当时的国民革命军中。原来在1926年7月,国民革命军誓师北伐,在这样的背景下,为了激励士气,北伐军歌诞生了。采用的曲调,正是《约翰兄弟》。当时国民军把儿歌唱出了慷慨激昂的味道:打倒列强,打倒列强,除军阀,除军阀!努力国民革命,努力国民革命,齐奋斗,齐奋斗!打倒列强,打倒列强,除军阀,除军阀,国民革命成功,国民革命成功,齐欢唱,齐欢唱!这就是《两只老虎》作为一首儿歌的人生顶峰了吗?当然不是。我们回到《两只老虎》版歌词,其实此版本比北伐军歌来得更早。早在《蒋经国论》一书中,它就露过了脸。为什么歌词这般奇怪,是因为两只老虎含有他的政治意味,据说缺耳朵和少尾巴的老虎分别有所暗指,其一指一意孤行不听世界人民和平呼声的美帝国主义,其二便是暗示苏联没有前途可言。蒋经国对这首儿歌十分喜欢,在鹅岭时,身为教育长兼班主任的蒋经国,就亲身教过学生唱两只老虎,他甚至倡导过三只老虎的版本,却没有流传开来。许多回忆录也都有提到,每当蒋经国遇到重大问题,就会带领群众唱这首儿歌激励人心。这么一首充满励志意味的儿歌,如今却只剩下小儿传唱了。两只老虎虽然刚开始的时候目的不单纯,带有很多的政治意义,但是在经过这么多年之后,已经没有人会去深究里面的内涵了,它也就成为了普通的儿歌了。


沈睿:比较文学在全球化时代 2008-09-12 12:33:22 沈睿 (进入专栏) 进入专题: 比较文学 全球化 美国比较文学学会(the american comparative literat re association, 简称acla ),是美国比较文学学者的学术组织。这个学术组织,每十年左右会专门任命一位学者,并由这位学者组织一个委员会,对本学科的十年发展状态做一个集体总结评述,对未来十年内的比较文学做出理论性的规划和指导,并最后提出报告。到目前为止,acla已经提出过四个报告。前三个报告都以委员会主席的名字命名并有自己的题目:《1965列文报告:职业标准》;《1975格林报告:有关标准》;《1993伯恩海莫报告:世纪转折时刻的比较文学》。1993年的报告以及三位比较文学学者对此报告的不同反映评价,加上另外13位学者分别撰写讨论比较文学现状与方向的文章,汇成一集,题为《多元文化时代的比较文学》一书,由约翰·霍普金斯大学出版社在1995年出版。[1] 该书的写作方式,除了伯恩海莫的报告外,为了突出多元文化的多重视角,还请15位学者各自发表言论。这些学者都是比较文学界的有成就的学者或新锐学者。最新的一个报告,写于2004年,在写法上继续打破了上个报告的形式,于2006年4月继续由约翰·霍普金斯大学出版社出版,该书题为《全球化时代的比较文学》。[2]这本书共有19位学者参与。学者的名单里,与1995年的书相比,有些学者已经退去,也有新名字进来,也有学者十年后再次发表意见。这19位学者各个撰文,对今日比较文学状态和明日比较文学发展发表意见,已无以往的共识可言,也没有一个诸家认可的报告出现。这种新的体例,据委员会主席兼编者苏源熙 (ha n sa ssy) [3]宣称,有意体现这个新时代的学者风貌和比较文学研究的百家争鸣。[4] 我自己不揣冒昧,将这本书的题目顺手拿来,借这个题目为这次讨论的题目。一是"全球化时代的比较文学"本身画龙点睛地表明了今日比较文学的历史、社会、文化语境,二是比较文学学科存在的基本条件之一,就是对比较文学所处时代的认识和分析。这从上两本书的题目就可以看出来。比较文学与民族和国别文学研究不同,本身就是多民族多国别之间的全球联系的产物。进入21世纪,经济的全球化已可闻可感。在美国,打开我们的衣柜,鞋是中国制造的;衬衫是巴基斯坦制造的;裤子是乌拉圭制造的;袜子是在越南织的,如此等等,不一而足。我们的存在和生活方式已经被全球化改变。在这个交流空前迅速的时代,从北京发的电子信,一两秒钟之内就到达世界各地。全球化就是我们所处的时代。所以,采用这个题目,意在进一步强调比较文学的时代条件。 1993年比较文学强调时代的多元化,十年后比较文学强调时代的全球化。1993年的报告题目很肯定,我们就是在这个多元文化时代 (the age of m ltic lt ralism) ;2004年的书题目不那么确定,我们的时代是"一个全球化时代(an age of globalization)。"莫非过去也曾有过全球化时代? 二十年间时代真的变化这么大吗?自信与质疑不得不使从事比较文学研究的人反思:在一个多元化和全球化同时共生的矛盾时代,时代环境之皮变幻莫测,比较文学毛将焉附?或者,一言以蔽之:什么是今日的时代,在这样的时代比较文学到底是否还存在或有意义? 而明日比较文学何处去?怎样继续实践或做比较文学? 今天我要做三件事,第一使讨论英、美比较文学学者对这个学科目前现状的看法,详细考察我们所处的时代和比较文学的关系。第二将讨论目前英美的比较文学的实践,通过比较文学实践模式的讨论,考察比较文学的实际操作的方式方法。这部分将以介绍探讨两本著作为主,兼及考察其他成果。最后,本文还将极为简单地提及西方其他国家,主要是法国和巴西的比较文学,并介绍2007年国际比较文学大会的主要议题,以此描摹国际比较文学的走向。 比较文学是怎样形成的: 一个学科历史的快照 如曾任英国比较文学学会主席的英国沃维克大学教授苏珊·巴斯内特 (s san bassnett) 所说,任何对文学的阅读与研究都是比较的。没有比较,我们如何能知道一本小说与另外一本小说的区别?所以,她以马修·阿诺德(matthew arnold)博士在1857年牛津大学的就职演讲中所说:"到处都有联系,到处都是例子。除非与别的事件或别的文学相连,没有一个单独的事件,没有一个单独的文学可以被恰当地理解"为论据。[5]事实也是如此,我们一旦开始阅读文学,进入的就是一个比较的过程:这首诗与那首诗,中国文学与苏联文学, 古代文学与现代文学。比较是如此基本,如此常识,以致在阅读中我们往往忘了我们是在比较地阅读。 但是,比较地阅读,只是一种阅读或研究的方法。一种研究或阅读的方法是否可以成为一个学科研究的对象?比较文学是一个学科还是一个研究领域?这是比较文学产生以来就时时刻刻困扰比较文学学者的一个问题。[6]但是,在比较文学兴起的时刻,学者们沉浸在新的学科方法带来的喜悦中,还没有来得及对比较文学本身进行批判。众所周知,作为学习与研究的学科,比较文学是19世纪的产物,更确切地说,是19世纪民族主义兴起的时代的产物。[7] 民族主义在欧洲各国的兴起,带动了对各国文化、文学、民族性格等等的反思。在这个大背景下,19世纪三位文学、思想人物成为比较文学学科的开山祖:法国作家斯达尔夫人 (madam de staë) ,德国作家歌德(goethe) , 以及当时担任克鲁奇大学(现在的罗马尼亚中部)德语语意学教授的雨果·梅尔兹·德·鲁米尼茨(h go meltzl de lomnitz)。 法国作家斯达尔夫人是较早地从事比较文学实践并取得巨大影响的作家。她在《论文学对社会的影响》(1800)一书比较欧洲文学的不同,提出地域气候对文学的影响。在《论德国》 (1810)中,通过向法国读者介绍德国,探讨法国和德国文学在主题,风格上的不同, 认为这些不同是有各个民族的文化特性造成的。这种文学不同性的比较研究,开创了文学研究比较的法国派先河。 歌德在民族主义兴起的19世纪的20年代,预示到了"世界文学"的到来。他从人类经验的共同性出发,认为,"愈来愈清楚的是,诗歌是全人类的公共财产。"这种把文学看成是世界性的,有共通性,从另一个角度阐释了比较文学。比较文学不仅是寻找各个民族文学的不同性,如斯达尔夫人做的;也寻找共同性。歌德还预见这种共同性将征服世界:"如果这样的世界文学将很快到来,根据日益增长的人类之间的交往看来这将是不可避免的,那么,我们可能不能期待文学能取得那已经取得的不同...。凡是受大众欢迎的,将没有边界地到处蔓延,如我们已经目睹的,在各地和各个地区已经看到的那样。"[8]歌德这种观点的出发点是,伟大的文学将转播到各地和各国民族中,文化区别将逐渐消失,文学如同世界大同的手段。这种理想的未来使歌德在1827年相信,"现在,民族文学毫无意义了。" 1877年,《比较文学史杂志》(zeitschrift für vergleichende literat rgeschichte)在德国创刊,封皮上用11种文字翻译刊物的名字,表示这个刊物的国际性。鲁米尼茨在创刊号上撰文《目前比较文学的任务》,宣布建立比较文学,并为比较文学设定了三个学科任务:文学史、翻译学、掌握多种语言。他认为必须重新书写文学史,各国或各民族的文学必须在比较中重新书写,获得新的意义。他还提出必须把翻译看成是艺术,强调翻译在文学研究中的意义。在强调翻译的同时,他强调重视多种语言以及少数民族语言的重要性。他的刊物本身的一个原则就是一个民族不管有多大或多小的政治重要性,都值得研究,文学并不因国家或民族的大小而决定其意义。他甚至设定了十种语言作为比较文学研究的基础。奇怪的是他并没有把罗马尼亚语言,他所在的大学的当地语言学作为必须学习的语言。 多种语言是比较文学的基础,这个共识在1877年左右也是到那时为止七八十年来的欧洲文学研究实践的结果。自19世纪初以来,欧洲学界占主导的文学实践是对文学语言的归纳比较。比如,通过对几个民族的史诗诸如《贝奥武夫》,《萨达》或《罗兰之歌》之间语言关系变化的研究,来阐述文学之间的渊流关系。通过语言学、语意学的方法对文学进行研究,在19世纪取得了很大的成果。这种成果加深了人们对文学相互联系的普遍性和民族特殊的特殊性的认识。这也是欧洲比较文学产生的一个前提。从语意学角度研究比较文学一直延续到20世纪50年代。20世纪做出杰出成就和贡献的学者有列奥·斯皮则(leo spitzer)[9]以及他的朋友埃瑞克·奥尔巴赫(erich a erbach)。[10]这两个人,据今日美国比较文学界共识,是二次大战后西方比较文学的真正创始人。艾米丽·埃普特(emily apte) 在其新著《翻译区域:一种新的比较文学》(the translation zone: a new comparative literat re, 2006)中,有专章讨论这两个人是怎样从30年代起建立20世纪西方比较文学的。[11]我自己在研究生时代学习比较文学时,也被要求首先阅读这两位学者,从而建立西方比较文学的历史、实践方法的概念。 欧洲的比较文学在民族主义的潮流下蓬勃发展。比较文学研究的两个主要方面可以简单归结为横向与纵向研究。横向的是影响、接受、不同性研究。纵向的是源泉与树干型研究。前者阐述文学的民族性、个性;后者重新审视文学历史的发展、渊远。这两种研究都使文学产生了新的意义,使阅读产生了新的意义。但是,就在比较文学热气腾腾地发展的同时,从事比较文学的学者也开始对自身进行审视。如果说国别文学诸如德国文学,英国文学,法国文学等的存在是毋庸置疑的,因为他们都有本民族的语言文学和文学历史为基础,比较文学似乎就没有这个固定的语言基础,好像没有家园,好像处在一个模糊的之间状态。于是,有些学者就希望找到研究的家园。他们问,比较文学到底研究什么?针对这个问题,学者们的反应多种多样,有的根本不承认比较文学的独立存在,有的热烈庆祝比较文学的学科的模糊性。 早在1903年,意大利美学家克罗奇(benedetto croce)就质疑比较文学这个词语。他认为比较文学根本就不是一个学科或研究对象。"比较的方式,正是因为仅仅是一个比较研究的方法,本身不足以构成一个研究领域。"克罗奇认为,所谓的"比较文学"所做的研究,既对跨国文学主题、思想、形式的发展与接受这类研究,根本算不上是一个学科的内容,充其量也不过是"博学"之类。针对德国的两个比较文学杂志《比较文学杂志》(zeitschrift f r vergleichenede literat r, 1887-1910)和《比较文学史研究》)(st dien z r vergleichenden literat rgeschichte 1901-1909)的创办人和主编麦克思·科契(max koch)的比较文学观,克罗奇干脆说,他分不清纯粹的文学史和比较文学史的区别,"比较文学"根本就没有实质内容。[12] 但是其他的学者与此同时却对比较文学大加提倡。查尔斯·米尔·盖雷(charles mill gayley), 北美比较文学的创始人之一,也在1903年,高声地宣布:"(比较)文学是思想的一个独特的有机方式,是人性的共同体制化的表达。当然,由于个人的社会条件、种族历史、文化语言影响机会和限定,文学是不同的。但是,不管年龄和外表,文学来自人类共同的需要和企望,源于共同的才能,心理的和身体的,服从共同的物质和方式法则,出自个人和社会人性的共同规律。"[13] 这种对比较文学的坚定信仰,同时也一直悬挂在比较文学学科的大门入口处。1974年,法国教授弗朗索瓦·若斯特(francois jost)还仍然相信,比较文学 "代表了多种学术学科。它是文学的全角视野,是世界文人的整体观,是人道主义的生态学,是文学的大同世界,是文化全球性的视野,包涵一切,覆盖一切"。[14] 怀疑与信仰一直持续在比较文学研究中。与此同时,比较文学的队伍也越来越壮大。20世纪50年代到80年代,比较文学研究逐渐走上高潮的时期。1949年,雷内·韦勒克和奥斯汀·沃伦共同写作出版了对比较文学的发展有划时代意义的著作《文学理论》。这本书对比较文学学者还做出特殊要求,"比较文学对我们的学者的语言要求极高。 它要求宽广的视角,对地方与本土感情的控抑,这是不容易做到的"。[15] 韦勒克对比较文学是充满信心的。 "一旦我们掌握了艺术与诗的本质,它们超越了人的命运和生命,创造了一个想象的崭新世界,那么人们将不再会有民族的虚荣心。人类,全体人类,不论地点、时刻和种类,都将汇集在一起。文学研究不再是一项考古似的消遣,不再是反映民族的优缺点,甚至不再是各种关系的网络图。文学研究成为像艺术本身那样的想像性行为,从而成为人类最高价值的保存者和创造者"。[16]比较文学系在这个信心中如蘑菇一样在英美的大学里出现。然而,就在他们出版了这本书不久,韦勒克就开始担心 "比较文学的危机"已经来临。一方面是对比较文学的信心,一方面是深刻的自我怀疑。这两种思想相辅相成地存在于比较文学研究领域,使比较文学在西方的人文学科里,成为唯一的经常反思自己位置的学科。这四个比较文学十年报告,反应了比较文学的自觉反思,这是任何其他国别文学研究中从来没有过的现象。[17] 比较文学研究的高潮是与文学的理论的来临同步的。首先是新批评进入比较文学研究领域。新批评是种"去政治化"的文学研究,它把文学看成是科学一样,着重文学作品的语言之间的关系,阅读一首诗好像是解剖一个身体,这种研究方式给文学阅读带来了新的向度,让读者耳目一新。就在这种注重形式的形式主义研究的潮流下,比较文学研究成了各种理论的发源地和实验场。比较文学系成为进口外国理论或出口本国理论的大本营。在其他国别文学研究抵触理论,还在宣布自己的不需要理论的时候,比较文学指出这些宣布没有理论的立场本身就是一种毫无自我意识的理论。比较文学的尖锐、活力、理论的力量使比较文学成为人文学科的带头人。在结构主义、后结构主义、女权主义、解构主义、心理分析、符号学等理论的大潮下,比较文学不再限于作品比较和影响渊源分析,而坚持以理论为视角的阅读,打破了阅读的单一性。比较文学获得极大成功。五、六十年代,研究生们纷纷进入比较文学系,因为比较文学即时髦又因为跨越不同的边界使文学阅读耳目一新。70年代末80年代初,新一代的研究生开始转向文学理论学、妇女研究、符号研究、电影和传媒研究以及文化研究等等更时髦的研究。随着比较文学的方法论散布到其他学科中去,比较文学热潮开始冷却下来。 90年代以来,比较文学进一步趋于平静,根本的原因在于比较文学的理论和方法已经被广泛的接受。比较文学不再统领风骚,虽然比较文学在世界的其它地方,比如日本、印度、中国以及南美洲等正在成为一个愈来愈壮大的学科。[18]但是由于后殖民主义理论、文化研究、地区研究的兴起,比较文学研究听起来都像过时了。在新的世纪开始不久,2003年,后殖民主义理论家,女权主义学者葛娅特丽·查克拉芙替·斯皮娃克(gayatri chakravorty spivak)甚至干脆宣布《一个学科的死亡》(death of a discipline , 2003),宣告美国比较文学已经走到尽头,代之而起的将是地区研究。[19] 斯皮娃克的话,回应了一百年前克罗奇的声音,历史好像一百年走了一个圆圈。 虽然斯皮娃克如此悲观,2004年的《全球化时代的比较文学》一书中的大多数作者,也都是比较文学学者们,都与斯皮娃克的观点相反。写作委员会主席,汉学家苏源熙在其撰写的非报告的报告、也是全书的第一篇文章《从个性、蜂窝和自私的式样等新鲜的恶梦中缝在一起的精美的尸体》中,以"比较文学的胜利"为第一节,开门见山、信心十足地宣布,"比较文学已经,在某种意义上,赢得了战役。比较文学从来没有像现在这样在美国的大学里受到如此善待。"他例举了比较文学在学院内的一系列的胜利:不仅成为学院的正流之一,在招聘、出版、提升中名正言顺地得到承认,而且已经成为学院研究的常识,比较文学的基本理论即文学文化的跨国性在学院里的胜利可以以各种交叉学科建立为标志;理论已经不再是一个负面的标签,人人都或多或少地在运用或从事理论。"争论已经结束。比较文学如今不仅名正言顺,而且常常,正如或不常常一样,我们是第一小提琴手,为整个交响乐团定音。我们的结论是其他人出发点。"同时,他也承认,虽然比较文学的理想和理论已经渗入到各个学科里去了,比较文学系本身在美国的学院里还是边缘小系。"我们的思想、写作、教书方式如福音一样到处传遍,但是整个帝国还没有跟上。"苏源熙不无解嘲地说。[20] 其他的学者也都或多或少地对比较文学的整体状况做出估价,大家的整体心态是相信比较文学并没有完结,而是到了一个新的阶段。针对比较文学 "家园"不明确这种状态,斯坦福大学教授罗兰·格林(roland greene)论证说,很多学科都不是以自己为研究对象的,比如,生物学研究的是化学和物理的合成以及他们引起的生物化学和分子化学的变化。所以,比较文学不以"比较文学"为对象,是这个学科的长处,并非短处。这种长处给比较文学提供了一个特殊的领域,"比较文学是文学研究的车间。"[21]张隆溪在他的文章中以平和的信心说,"比较文学在所有的人文学科中可能是唯一的极为自我意识的学科,这个学科好像永远在某种危机之中。但是,我并不分享那种自我身份质疑的悲观主义,也不怎么相信那认为比较文学不可能了或比较文学会死亡的论断是真诚的。我们学科的有效性最好的证明是真正地做比较文学研究,并做得好。只有在做之中,我们才能不仅证明比较文学的价值,也为比较文学的在未来进一步发展创造可能。"[22]张隆溪的话,回应了1969年美国比较文学学会主席哈瑞·列文35年前在比较文学学会大会开幕式的讲话,"我们花太多的精力来谈论比较文学,没花足够的精力做比较文学。"[23]张隆溪自称以外来者的身份,不想介入这种几乎是无谓的争论里。张隆溪的话未尝不是很多从事比较文学的学者的心声。 比较文学目前所处的时代和任务 论争比较文学是否要死亡就如同论争世界末日是否要到来一样,虽然耸人听闻,也许有终极意义,但是缺乏实践意义。对比较文学学者来说,更迫在眉睫的问题是,目前较文学的现状如何?我们未来如何从事比较文学研究?如何认识我们的时代?如何在这个特定的时代从事比较文学研究?1993年的报告是这样描述新的时代的美国比较文学的研究对象的: "今日的比较空间牵涉到通常由不同学科研究的艺术产品之间的比较;这些学科的各种文化构建的比较;西方文化传统,无论高雅还是低俗,与非西方文化的传统的比较;与殖民地人民文化产品接触之前以及之后之间的比较;阴柔与阳刚的性别构建的比较;性向选择为双性恋与同性恋之间的比较;种族、民族之间语言意义生成方式的比较;意义阐述性的表达与意义生产流通方式的物质分析的比较;等等更多。这些在扩大了的话语、文化、意识形态、种族、性别等领域内把文学放在语境内的方式,与过去文学研究以作者、国家、时期、文学样式等旧的方式如此不同,以致"文学"这个词可能都不再适合用来描述我们研究的对象。"[24] 如苏源熙所说,这种例举的比较文学的种种对象,与其说是指出新的方向,不如说是为正在进行的批评实践做记录。90年代以来的比较文学脱离了横向与纵向的比较之路,所从事的是"跨越"之法。"跨越"一切可能的边界,在多种学科之间来回穿梭。这种新的研究对象和比较的方式方法,如我在上节所说,来源于传媒研究、后殖民主义研究、文化研究,其立场的根本出发点是20世纪末社会环境强调"承认的政治,"也就是承认一切人以及一切群体的身份存在的民主政治的产物。这种跨越性也是美国比较文学学派的主要特点。[25] 1993年的报告还详细地制定了研究生和大学生学习的目标的对象。研究生的学科目标有八条。这八条从不同的角度重新定义了比较文学。主要的有:第一,"文学现象不再是我们学科的唯一的研究对象。反之,文学文本只是文化生产的复杂的、移动的、常常相互矛盾的领域中的多种话语实践的一种。"不再仅仅研究文学,而把文学文本当成文化生产的一部分,比较的对象将是文学的生产以及其他学科诸如音乐、哲学、历史、法律等等话语体系的生产。第二,"外语知识仍是我们存在的理由的基础。"强调比较文学学者必须具有外语知识。但是,第三条同时强调翻译的重要性,强调要研究在翻译中什么获得了,什么失去了。第四,"比较文学一定要积极地从事经典生成和经典重新蕴育的比较。"这里值得提示的是,不再是经典比较,而是经典生成的比较,也就是经典的价值是怎样产生的、怎样被某个特殊文化决定和维系的。经典的制造过程成为学习与研究的中心。这条还强调女权主义、后殖民主义对重新生成经典的作用。第五条则力图从西方中心走出来,要求比较文学系要在多元文化的背景中,重新理解西方文学文化,要质疑自我中心的立场。这条甚至对外语的要求都做了妥协,提出为了教授学习其他国家民族的文化,特别是少数民族的文学,不妨用翻译的文本来研读。这个立场是有革命性意义的,因为以往的比较文学学者都必须掌握多种语言,强调理解文学语言的原生态。因为语言要求,比较文学被看着高难学科。如今同意以翻译文字学习他国文学,是比较文学研究中的一场语言革命。第六,"比较文学应该包括媒体、从早期的手稿到电视、以及网络合成文本和视觉现实的比较。"这条指出,比较不仅要超越文本,还要分析 "在不同的认知、经济、政治语境中的、即现象性也话语性的文化表达的物质可能性。这个宽泛的重点包涵不仅研究书籍出版制做这个行当,也包涵文化地点,阅读、写作的作用和更新的传播媒体的物质方式。"[26] 从以上的具体目标可以看出80年代的各种理论对比较文学学科改变性的影响。也可以看出比较文学的活力所在:总是走在人文学科的前面。这种前卫性可以从不遗余力地强调多元,强调跨越界线看得出来。划出来的比较文学的空间似乎成为一系列在其他学科之间协商妥协的结果:社会学的阶级、种族、性别、性向选择之间;历史地理学的西方、非西方、殖民之前与之后;技术史的交流方式、不同艺术的媒介;人类学的,政治科学的凡是有关文化生产的学科之间等等。比较几乎是横竖斜行上下左右互相交叉,在所有的交叉点,但又不是在具体的学科里,好像没有不可比较的了。这个朝向全球、朝向多元文化、朝向交叉学科目标是否可行?或者仅仅是一个理论的幻想? 2004年,苏源熙怀疑这个美妙的计划是否真的能够实行,"比较文学看起来就像一个在之间的艺术,各种学科之间的外交手段,文化具体性的经纪所。"[27]其他学者在对1993年报告做出反映和建议时,对报告的方方面面都提出了批评和建议。其中,周蕾(rey chow)的批评极为尖锐,对比较文学试图走出欧洲-西方中心的老路,把比较扩展到非西方国家这一反西方中心出发点本身,她怀疑就是对欧洲中心的肯定[28]。对比较文学越来越向文化研究靠拢,麦考·瑞法特瑞(michael riffaterre)论述这两个学科应该可以互补。[29]罗兰·格林 (roland greene),当时是俄勒冈大学比较文学系教授和主任,认为这个报告的写作人都是上一代,并不能完全表达他这一代在80年代初在比较文学系读书的年青的一代的经验。老牌的比较文学学者乔纳森·库勒 (jonathan c ller) 认为这些目标过于宏伟,虽然反映美国社会现实的需要,并不切合美国学院现实,因为如此包涵一切的学科,也就不成一个单独的学科了。[30] 十年后看这个报告,可以看出这个报告反映了学者们针对当时美国的文化社会现实所做的学术努力。这种努力是从两个方面进行的:一是报告要求比较文学抛弃传统的欧洲中心态度,转向多元,转向那些不被重视的语言文化;另一方面要求比较文学从以文学为中心转到文化生产研究或各种各样的话语研究。这两个"转向",反映了时代的认识,那就是日益增长的对东-西方关系的再认识。这个报告也反映了当时对多元文化的提倡。 从1993年到2004年,强调尊重不同文化的多元文化主义在学院以及美国社会胜利的同时,国际上的经济发展却朝愈来愈"同一"的方向发展。国际上的文化也在全球化的"同一"过程中发生巨大变化。全球化的经济浪潮再次对比较文学这个学科有巨大的冲击,根本的是因为比较文学,据苏源熙说,缺乏永久的意义明确的研究对象;缺乏一个自己的经典,没有明确无误位置,而且具有无边的开放性,这样"孕育的学科必须对自己的环境变化、对使自己存在的边界条件察言观色。"[31] 这也是2004年报告的起点。苏源熙发问的是我们到底是在什么时代。也许弄清我们所处的时代是设定比较文学研究目标的第一步。 苏源熙的回答是我们首先生活在一个"单极性"时代。所谓单极,与多元彻底相对立,是当今国际政治权力格局中美国的特殊位置。民族主义的高涨而产生欧洲的比较文学,其前提是相信有各个特点的国家和文化的存在,把自己看成是国际性的、有国际视野的知识比较文学不等同于任何国别文学。源于美国的多元文化主义,是美国现实中多种族、多文化互相交叉的结果。比较文学曾经以为自己可以成为美国这个文化大熔炉的炼金人,通过跨越边界起到融合多种民族文化的作用。多元文化主义在90年代代初,在克林顿政府执政期,看起来是最理想的对美国社会的定义。可是2001年的911事件,2003年开始如今仍在继续的伊拉克战争,布什政府的单边国际政策等等--上五年来,国际的权力结构迅速改变,美国独一无二的军事力量和为所欲为的国际政治态度,使美国越来越自我中心。即使是在大学里,多元文化要求美国学生学习其他国家的文化,可是美国的学生们读《论语》《道德经》《红楼梦》是用英文读的,英文翻译的中国或阿拉伯文学,有多少是从英语文字的角度来过滤外国的文化的?苏源熙提醒比较文学学者必须意识到美国所处的国际政治环境,从而反思比较文学的位置,不要以为学科研究可以超越政治环境。 其次,我们生活在一个"不平等"的时代。经济的、政治的不平等并不是全球化的产物,但是全球化要求我们时时刻刻都意识到这种不平等的存在。富国与穷国之间,国与国之间的不平等对比较文学的影响并非不重要。比较文学本是以"区别不同"为比较的基础的,但是,比较中的不平等,并不因为比较文学以沟通不同文学之间的关系而被意识到。多元文化主义力图建立各个文化之间的平等关系,是一个不错的选择,但是,多元文化主义是否掩盖了实践中的不平等?比如翻译,什么样的文学被翻译或研究,里面的权力关系如何,都必须引起比较文学学者的注意。 第三,我们处在一个"体制性转变"的时代。全球经济的密切相关和国家概念的相对衰弱进一步导致不平等,对比较文学的影响是体制性的。比较文学历来被看作是一个精英学科。由于学科对语言、历史、理论等等要求,学习比较文学比学习其他的科目时间要更长,投入的精力要更多,更大。但是,比较文学并不出什么直接的对经济有效益的结果。在全球经济要求制造"短平快"的人才,比较文学系在资金、学术支持等方面面临愈来愈严重的短缺。比较文学怎样根据文化市场来调整自己?我们必须在未来对此做出回答。 第四,我们处在一个"信息"爆炸的时代。信息如此众多,如此容易获得,信息本身好像都没有意义了。mp3,移动电话和无线网络,在这样的时代,文学看起来都好像文物了,那种细读的文学批评看起来好像是信息缓慢时代的症候。如今的可以用谷歌做研究,写一个关键词,出来的结果能让网络之前的做研究的人一辈子阅读也找不出这么多资料来。比较文学学者可能会发现自己如同考古学家一样了。面对这种挑战,如何做研究?苏源熙分析了我们所处的种种时代和比较文学面临的挑战,他认为比较文学的优越处就在于看世界不是从一个框架上,而是从多重框架,多重角度理解世界,因此交叉学科将仍是比较文学的领地。比较文学系曾经迅速地占领其他文学研究领域不及时过问的空间:从欧洲大陆来的种种理论,不被注意的少数族裔的语言文学,比较文学总是走在人文学科研究的前列,是社会变革文化发展的先锋。[32] 虽然这篇非报告的报告以庆祝比较文学的优越性结束,但是,给比较文学留下的具体空间还是即大又空。其他学者们对比较文学状态的评价也值得介绍,他们从不同角度看待今日的比较文学,提出自己对未来的设想。哥伦比亚大学比较文学系教授戴伟·达莫斯奇(david damrosch)积极提倡"世界文学",以走歌德提出的道路,以世界文学为比较文学的经典和起点,并将经典分成三重:超级经典、反经典的经典和影子经典。通过对经典作家在大学教授情况的详细分析,他提出我们要抵抗超级经典的霸权,通过颠覆经典来重新构建世界文学[33]。比较文学教授,哲学家理查德·罗蒂(richard rorty) 深情地回忆70年代末以来的文学理论热,对争论比较文学到底是什么不太以为然。他说,"如同自我,一个学科是有历史的,但却没有本质。"他从历史角度看,认为50年后,比较文学学者会觉得我们今天的担忧都没有意义,因为"没有一个健康的人文学科在一两代人之后还会显得同样。" 宾州大学比较文学教授德扎拉·卡第尔(djelal kadir)则指出我们所处的时代是恐怖主义的时代,他设想2014年的另外一本书或报告和这本书这篇文章写作的2004年的区别,从比较文学到世界的文学(复数)到世界文学(单数,莫瑞替moretti, 达莫斯奇damrosch提倡)到全球文学(第莫克dimock, 施shih提倡)到星球文学(斯皮娃克提倡)听起来真够让人敬畏,事实是处在恐怖主义的时代,提倡这些种种名义下的世界文学,也许仍是从不同之中构建相同。科罗拉多大学比较文学教授达维·赖里斯(david rerris)用新词"indiscipline" (学科间) 来讨论比较文学在当代大学里幸存的可能。如果一个学科跨越所有学科,其实这个学科本身存在也值得怀疑。萨拉·拉沃尔(sarah lawall)则建议世界文学并非只有一个,而是多重的。佛朗西斯·莱奥耐(françoise lionnet) 通过自己所在的法国研究领域阐述"全球"代替"民族国家"的种种方式,如同法国女权主义理论进入美国是通过文学理论这个渠道,美国的后殖民理论在法语世界只附属于美国研究,法国和比利时原殖民地作家已经进入法语文学系统,后殖民理论影响甚微。这样看来,接触的方式会影响我们做研究的方式,提出对此比较文学学者要有自觉意识。盖尔·芬尼(gail finney)以《女权主义发生了什么了?》(what s happened to feminism)为题,探讨女权主义比较文学的新变化。斯蒂文·乌恩嘎尔(steven ungar)的关于翻译的文章讨论翻译学对比较文学的贡献。由于比较文学历来强调阅读文学作品必须以原文为主,翻译学的兴起给比较文学带来了新的向度。卡若琳·埃科哈特(caroline d, eckhardt)通过讨论目前蓬蓬勃勃中古文学研究在比较文学中的地位提出了重新思考比较文学过于关注这两百年来文学的状态。科利斯多甫·布莱德(christohper braider)提出视觉艺术,包括电影、绘画、雕塑等等与比较文学的关系。费德瓦莫替-道格拉斯(fedwa malti-do glas)则以回忆的方式探讨比较文学的变化,指出没有一个学科是把自己限定在定义内的范围内,如此看来,比较文学应是知识分子探索的领域,不管成功与否。[34] 另外七篇文章是应邀对苏源熙非报告的报告的反应。这七位学者从各自领域质疑苏源熙的观点,丰富了对比较文学的进一步的理解。罗兰·格林教授提出,今日的比较文学已经不是研究"著作"而是研究"网络"。他所说的网络是作品的产生、写作、阅读、接受、传播等等这样一个网络。"比较文学是关于我们如何阅读:怀有何种的意识,带有何种的政治,拥有何种的武器我们可以反抗阅读本身的、时代时期的、文学式样的的绝对权力--用别的话说,反抗所有学科的限制,而不是成为这些学科身上附庸(如我十年前所说的)或这些学科的"元学科"(如苏源熙说的"(221)。著名的后现代理论家林达·哈彻恩(linda h tcheon)[35] 给比较文学一个新的名字,叫作"先天的质询者"。她认为,比较文学本质上就是反对、质疑一切被接受的思想和理论。比较文学的挑战性将使它永远保持活力。乔纳森·库勒继续用他十年前的题目《比较文学,终于!》重新发表了新的意见。作为康奈尔大学人文学院的院长,也作为一个著名的比较文学学者,他对学科的发展有自己的见解。这些学者提醒我们,这个报告以及这本书,都是美国比较文学的产物,不代表世界比较文学,也不代表西方的比较文学。我们必须时时提醒自己的地域性,不要夜郎自大。 比较文学的可贵之处就是这种对自我位置的反思。把1993年的 《比较文学在多元化时代》和2004年的《比较文学在全球化时代》放在一起读,我们既可以看到学科的连续性,也可以看到学科面临的困难。学者们对未来学科的意见固然重要,考察学科的主要实践方向也许对我们认识今日英美比较文学也非无补。下一节将讨论比较文学的几个具体实践方向。 当今英美的比较文学实践方向 1993年,两本探讨比较文学学科的书《比较文学的挑战》(the challenge of comparative literat re) 和《比较文学:批评性入门》(comparative literat re: a critical introd ction) 同年由不同的出版社出版。前者的作者是退休的哈佛大学比较文学教授克劳迪奥·纪言(cla dio g illėn)。纪言是一位著作等身蜚闻世界的比较文学学者。[36]这本书1985年用西班牙文出版,1993年被译成英文,被誉为自诺斯若普·弗莱的《批评的解剖学》(northrop frye, anatomy of criticism)之后唯一能与之媲美的重要文学研究著作。后一本书的作者是苏珊·巴斯内特,曾担任英国比较文学学会主席,也是著作等身的学者。[37] 本书自从出版,影响很大,已经被翻译成多种语言。这两本书,可以被看成是对英美当今比较文学实践的总结,虽然事实是比较文学的书每天都在出版,但是,今日看来,这两本书仍有代表性意义。他们代表了两种不同的比较文学实践,各自都从特殊的角度对比较文学研究实践提出了模式,也为我们提供了比较文学研究实践的样本。 《比较文学的挑战》既探讨比较文学学科本身的历史,也从事比较文学研究的实践。本书的第一部分是探讨西方比较文学的历史。在历史的探讨中,克劳迪奥·纪言提出比较文学并不是一种"国际视角"这类的态度或姿势。他对各个国别文学的研究,那种文化民族主义很不满意,认为国别文学研究实际上是一种文化自恋。他梦想歌德所设想的"世界文学"的存在。从这个角度出发,他回溯比较文学历史:比较文学这个概念是怎样出现的;比较文学地方性到国际性的关系在产生时的关系如何;每部作品的独一无二的意义到文学的人类共通性之间的关系;浪漫主义理想主义的比较文学;实证主义(positivism)的妥协作用;歌德的"世界文学"(weltliterat r)的概念;法国比较文学的思想;美国的比较文学思想,以及理论热对比较文学的冲击和推进。最后,他提出自己的比较文学实践理论:"超民族性的三种模式"(three models of s pranationality)比较文学。他坚持不用国际这样的词,而创造一个"超民族性"这样的词,来描述他提倡的比较文学实践。他提出的第一个模式是"a. 最新的模式是研究那些具有国际性的现象和超民族性的现象,也就是说,这些现象暗示着某些作者或某些过程之间的基因状态的接触或其他关连,这些作者和过程属于清晰的民族范畴或共同的文化前提。"在解释这个模式时,纪言用"唐璜"这个主题在不同作家的笔下的表达,认为"唐璜"现象就标志着这种"基因关系"。b. 当某些基因性独立的现象或过程,或属于不同文明的现象和过程被收集并放在一起研究时,这种研究可以名正言顺地进行到这种程度,那就是他们具有相同的社会历史条件。举例说,18世纪欧洲小说这个文学形式的发展与资产阶级或新兴的中产阶级的产生的关系。 c. 某些基因性独立的现象,根据文学理论的原则和目标,构成超民族性的文学作品。这个模式理论性极强,因为这是一个概念方式,而非实践方法,因此这个模式是一个研究的出发点。纪言认为,当今的东-西方研究可以运用这个模式。这个模式的特点是提倡在一种和多种之间的对话。比如东-西方诗歌与诗学之间的对话。纪言阐述说,当然还有其他模式,但是,这三个主要模式将各种实践方法归纳出来,既便于学习,也便于实践。这本书的第二部分是谈讨比较的基本议题:文学体裁(genre)的比较-体裁学(genology);文学形式(form)的比较-形态学(morphology);文学主题(theme)的比较-主题学(thematology);文学关系学:国际性;文学的历史产生学-历史生成学(historiology)。这本书里研究的例子比比皆是,横贯东西方,纵贯世界历史,塞万提斯、博尔赫斯、但丁、马尔克斯、聂鲁达、惠特曼、艾略特、中国唐诗,里尔克等等上百个世界各地作家诗人都尽收眼底,反映了作者对自己模式的实践。 当然,克劳迪奥·纪言的理论和实践是美国多元文化理论出现之前的产物。本书写作于1985年就是证明。本书虽然提出了新的模式,但是这些模式与其说是创新,不如说是对以往比较文学的方法论的总结,所以本书虽然说要向前(未来)看,可是本质上还是向后(历史性)看的。有趣的是,不到十年的时间里,美国的多元文化时代就来临了,这可以从1993年的报告的题目中看得出来。就在纪言的书被翻译的同时,比较文学的翻天覆地的变化也在进行中,苏珊·巴斯内特的书《比较文学:批评性介绍》就是这个变化的代表。这是一本向前看的书,与1993年的伯恩海莫的报告有不约而同的立场和方法。不同的是,伯恩海莫的报告是原则性的语言,巴斯内特的书以比较文学实践来探讨比较文学的新趋势和新方向。 《比较文学:批评性入门》一书共分为七章。第一章回顾了比较文学的蕴育和在欧洲的发展历史,勾勒出传统比较文学的两个主要学派--法国,德国学派的产生背景和原则。第二章,介绍与欧洲不同的"新"的比较文学学派。有意思的是,美国学派也是在这章里,把美国学派与欧洲的学派对比,她认为,美国学派的主要特点是对比较文学进行"非政治化"过程。她把美国的比较文学命名为"新世界"的比较文学,把欧洲的命名为"老世界"的比较文学,认为新世界的比较文学试图避免历史,怀有理想主义的信仰,相信超越国家民族的伟大书籍的存在。第二个新的学派就是后殖民主义学派。这个学派的主要特点是把文学放在历史和政治中考察,颠覆西方中心的考察方式,而故意把西方看成是他者的方式。如印度学者斯瓦潘·马居姆德(swapan maj mdar) 所说,"印度文学...不应当与任何单个的西方的文学比较,而应当把西方文学的概念看作一个整体来与之比较,而地区文学应当给予印度下属民族文学的地位。"由于西方往往把印度文学看成是一块,并不区分印度文学中语言、宗教、地理、文化、政治的区别。马居姆德提出用同样的方法对待西方。他还提出,西方的比较文学的方式和手段并不一定适合研究其他国家民族的文学。以分期来说,西方的现代时期与印度、中国、非洲的现代时期都不一样,接受西方的概念就是用西方为标准来衡量世界其他国家和民族,迫使这些国家的人以西方的眼睛看待自己的文化 。马居姆德所建议的是从自己民族的文化角度向外看,而不是用西方的方式向内看。巴斯内特显然是支持这种新的概念的,她指出: "从欧洲之外的角度看,座标系统已经变了。非欧洲模式的比较文学,在起始阶段,就有与西方比较文学不同的内容。是到承认我们已经有了后欧洲时代的比较文学模式的时候了。这个模式的主要议题包括文化身份、文学经典、文化影响的政治含义、时期和文学史并坚定地拒绝美国学派的非历史性和形式主义的方法。" 不仅坚定地支持后殖民主义理论对比较文学的挑战,巴斯内特还认为90年代的文化研究和比较文学有很多相似之处。两者都是交叉学科,都是学者们在这个文化、语言、民族、历史和身份转变的时代试图理解和阐述这个时代的方式。如果说19世纪比较文学学者要处理的是根与源的问题,是决定什么是传统,建立经典的问题。通过解决这些问题,那个时代的学者确立民族意识,与各地兴起的民族国家沟通。20世纪末的学者要处理问题找到是对现行学科批判的主题。从这个意义上看,文化研究取而代之了比较文学。"比较文学在某种意义上已经死亡了...但是它用其他方式活着"(47)。 这本书的其他几章以比较文学的实践来考察不同的比较文学方式,来示范如何从事比较文学研究。第三章的题目是《比较不列颠岛屿的文学》,从术语、语言、方言和身份、历史等等的角度考察不列颠岛屿的多重性,阐述不列颠文学(并非英国文学)的复杂性,并以很多作家的作品为例,探讨身份、文化等等问题。第四章《后殖民世界得比较身份》对新大陆(美洲)的文学从殖民主义的角度梳理,以博尔赫斯等人为例,纵向地阐述美洲文学的政治、文化、地理关系。提出殖民主义是欧洲殖民者和被殖民地人民共有的不同经验。第五章《构建文化:旅行者故事的政治》提出旅行文学在比较文学中的特殊位置。比较文学现在越来越重视游记、日记、信件、旅行者自己的所见所闻在构建文化中的作用。巴斯内特认为,旅行文学会成为比较文学研究中风头最劲的文学样式之一,因为,"绘制地图、旅行、翻译从来都不是一目了然的活动。他们是极具地域性的活动,既指向来源,也指向分别和目的地。比较文学研究的重要发展之一是研究这样的问题现在已经成了我们的任务。(114)"第六章《性别与主题性的:以基尼维尔为例》从题目上就可以看出来,是运用女权主义理论对一个历史传说中的人物基尼维尔,即亚瑟王的妃子,在文学文化生产中的形象以及形象变化进行考察分析。这章把世界各地有关基尼维尔的史诗,诗歌,戏剧等通盘考察,分析"不忠的妻子"这个主题和基尼维尔的形象,展示了一个文学形象背后的文化史。在最后一章《从比较文学到翻译学》里,巴斯内特论证,比较文学虽然看起来衰落,但是以其他名义兴起,翻译学就是比较文学的一个新的方向。巴斯内特1988年写了一本《翻译研究》的书,为翻译学在英美的兴起做了理论和实践准备。[38] 从以上的简介中可以看成,苏珊·巴斯内特认为比较文学的发展方向主要有四个:后殖民主义比较文学研究、文化研究、女权主义比较文学研究和翻译研究。她的看法其实与1993年的报告根本上是相通的。近十几年来的比较文学实践,也证明了她的看法的预见性。 后殖民主义批评本身就是从比较文学中产生的。这种批评理论和方式是90年代出现和形成的。比如,英美文学理论家特里·伊格尔顿的《文学理论入门》第二版出版于1996年,里面还没有提及后殖民主义,虽然他在最后一章的确讨论了文学批评的越来越强的政治化倾向。[39]这种理论赢得广泛的传播是通过下列书的影响:斯皮娃克的《用其他话说》(in other words, 1987); 比尔·阿什克绕夫特(bill ashcroft)的《帝国写作抗击》(the empire writes back, 1989); 霍米巴巴的《民族与叙事》(nation and narration, 1990);爱德华·萨义德的《文化与帝国主义》(c lt re and imperialism, 1993);比较早的后殖民主义理论合集,虽然没有用这个词语,是由亨利·路易斯·盖茨(henry lo is gates, jr.) 编辑的《种族:书写与不同》(race: writing and difference, 1986)。以上人物也是美国后殖民理论的代表学者。后殖民理论的主要影响之一是进一步肢解了、瓦解了比较文学研究所相信的文学的"普世主义、人类共同性",如果我们宣称伟大的文学是永恒的、普世的,我们同时也就看不到,也就是不尊重文化、社会、地区、民族的不同在经验和世界观中的不同性,也就是在用一个尺度,所谓的世界性,衡量所有的文学。比较文学研究中所相信的世界性其实就是白种、欧洲中心的标准和实践。对这种标准,对西方的"伟大的经典,"后殖民主义理论说不,不但说不,还指出这种经典的自我中心、自以为代表普世的欺骗性,不公正性和反民主的本质。 后殖民主义的批评理论的早期奠基人是出生于法属殖民地,位于加勒比海的马提尼克心理学家弗朗茨·法农。法农的著作《地球上的不幸者》(1961)提出对法国的非洲帝国的"文化抵抗主义。"法农是混血儿,基于个人经验,对殖民主义有切身体会。这是他临死前口述的一本书,为被殖民的人民提供思想武器。他提出殖民地人民要找到自己的声音和身份,首先要发现自己的历史和过去。几个世纪以来,欧洲殖民者无知地以历史开创者自居,抹杀殖民地过去的历史,好像在殖民者到来之前,这些地区根本没有历史,或者就是野蛮的状态。法农提出殖民地人民第一要从自己的角度看待历史,第二改正殖民主义的意识形态。法农的思想对后殖民主义由直接的影响。 后殖民理论批评学者大部分都是比较文学学者。萨义德的影响深远的著作《东方主义》(1978)就是一本比较文学的著作。据皮特·巴瑞(peter barry) 总结,后殖民比较文学学者们所做是:一,拒绝经典性的西方文学所信仰的"普世主义,"寻找各种方式,揭露这种普世主义的视野局限性,特别是普世主义无法穿越文化、种族、民族的界线。二、检验其他文化是怎样在文学中的表现的。比如,中国人在好莱坞电影中的形象;中国文学中西方人的形象等等。通过这种检验,暴露文学是怎样为政治服务的,特别是为殖民主义以及帝国主义的政治服务的。三,强调文化的区别和多样性并检验文化区别和多样在文学中的表达。四,肯定"杂交性"(hybirdity)和文化多面性(c lt ral polyvalence), 肯定个人与群体是同时处于多种文化之中的。[40]后殖民主义比较文学研究目前是比较文学中极为活跃的群体,这种理论给阅读带来了新的感觉和思考,成果甚丰,大大加深和拓宽了比较文学的深度与广度。[41] 文化研究,如巴斯内特所说,与比较文学有很多相似之处。也许最相似的地方是两个学科都没有自己确定的研究对象。据著名的文化研究学者约翰·哈特雷(john hartley)在其《文化研究简史》(2003)中论述,文化研究是"多样化的哲学",在日益全球化、大公司集中化、科技成为日常人类事务一部分的时代,文化研究以人类事务的"不同性的扩展"为研究对象;关注现代社会的权力、意义、身份、和主体性的构成;试图恢复和提倡对边缘性的、过去认为不值得关注的、或看不起的地区、身份、实践和传媒的研究;有意识地对占统治地位的话语常识(the common sense of dominant disco rses)进行换位、去中心化、非神秘化和解构。文化研究是一种知识分子行为政治,以思想来创造不同,以思想改造思想。[42] 从文化研究的所作所为看来,文化研究与后殖民主义理论比较文学本质上是一脉相通的。后殖民主义理论是要颠覆文化之间的主导与附属、殖民者与被殖民者之间的权力关系,寻求更平等的存在;文化研究是在各个 文化内部,颠覆文化内部的大众与精英、文字与物质、上层建筑与生活方式、意识形态与日常现实的种种权力关系。文化研究要求不仅仅把书籍看成是文化,人们的生活方式、衣着、举止、娱乐等等,无一不是文化。大众喜闻乐见的电视剧在文化意义上并不比一部高雅的小说低,也许在文化政治意义上,大众娱乐可能还要更重要,更值得研究和理解。文化研究对文学研究、大众社会研究、艺术史研究、政治经济研究、人类学和社会学等的研究有深刻的影响。1993年和2004年的比较文学十年总结清楚地表明了比较文学向文化研究的转向。在这个转向中,最明显的是文学史正在逐渐被文化史代替。以往的文学史研究已渐进消亡。代之而起的是文化史的研究。皮特·伯克的著作《什么是文化史》(2004)对文化史的兴起和主要方法做了简明清晰的叙述,为文化史入门的必读书。[43] 以女权主义理论为视角的比较文学研究,在传统文学研究方式中,极为活跃,是充满活力的一枝独秀。1993年的报告,承认女权主义理论对比较文学的影响,特别是方法论的影响。玛格丽特· r. ·黑格奈特( margaret r. higonnet) 撰文《女权主义边缘上的比较文学》相信讨论女权主义与比较文学的关系。[44]作者本身就是一个女权主义比较文学家,1994年编辑了一本以女权主义理论研究比较文学的书《边界工作:女权主义从事比较文学》,实践以女权主义理论对文学进行比较研究。[45]2004年,十年之后,盖尔·芬尼(gail finney)《女权主义发生了什么了?》为题,梳理从1994年到2004年的比较文学中的女权主义理论。[46]她提出,发生在女权主义的是女权主义理论已经被各种学科接受,融化,其结果是女权主义已经成为各个学科的出发点,从而好像看不出来了。学院内的"妇女研究"纷纷转向"性别研究",这种转向标志着对立的分析已经让位给多重性分析。朱蒂巴特勒的性别表演理论,女权主义中男女共存理论,历史与社会对身体的构建,增长的酷儿(同性恋)研究,以及后女权主义的出现以及改变了传统的女权主义的学院面貌。这与比较文学有相似性。比较文学由于思想的变化导致了这个学科的即无处不在又从眼前消失。 后殖民主义、文化研究本身都与女权主义理论对英美学院思想的冲击有关。首先,女权主义文学理论从七十年代起开始从性别角度质疑文学经典,重新建立文学经典,对后殖民主义理论对西方经典的质疑有间接的影响。第二女权主义理论强调女性经验的重要作用,重新估价女性的经验,对后殖民理论强调边缘人、地区的经验也有间接作用。第三女权主义向男女作家笔下的女性作为"他者"的再现方式挑战,重新审视文学中的女性形象,揭示把女性等同与自然、感情等的自欺性,揭示男女之间权力关系,特别是父权制对文学表达的作用。后殖民比较文学考察东方在西方文学中的形象,揭示东-西方观看彼此的不平等关系。第四,女权主义考察文本文化和生活的权力关系,试图打破这种分野,指出阅读本身是权力行为,历史上是能阅读的人,统治不能阅读的人。女性被排斥在文字之外。女权主义理论指出语言在构建人的社会关系和主体性上有根本作用。人的主体性或人的性别是构建的,而不是天生的。文化研究把这个角度继续推进,颠覆高雅文化与大众文化的位置,指出,语言不仅是文字,语言生活种的包括一切,一切都是"言语",照片、服装、看足球比赛等等,都可以从话语角度研究。第五,女权主义试图找到女性的语言,试图从心理上找到性别身份构建的源泉。后殖民理论试图找到抵抗和反抗的方式,从而统治者与被统治者的颠覆权力关系。女权主义承认自己的阅读目的是对社会进行干预,创造一个更平等和美好的男女共同发展的社会。后殖民主义、文化研究都公开宣布自己的政治目的,根本的是创造一个真正民主、平等的国际国内社会环境。女权主义理论根本地影响和改变了英美的文学文化研究。其理论和影响,正如中国出生的美国比较文学学者刘禾所论述的:"当代女性主义理论的发展的更为值得关注的一个重要方面,是它对已有理论和知识系统的全面质疑和挑战,这种挑战如今构成西方以及西方以外许多国家知识发展不可忽视的方面。" "女性主义对当代学术研究的影响极其广泛和深远。...它一方面向许多传统学科提出了质疑,另一方面又在方法论上为其提供了新的思路和反思基础,更为新的学术研究开辟了广阔的理论境域"。[47] 翻译研究(translation st dies)已经成为比较文学中的愈来愈重要的一支。苏珊·巴斯内特在她的《翻译研究》第三版序言中回顾翻译研究形成的历史,认为翻译学作为一个研究领域70年代末时初始起,80年代开始形成,90年代代蓬勃发展,现在已经取得全球性的扩展。90年代以来的信息爆炸、全球化过程等更强化了文化交流的重要性。翻译研究在理解这个既日益破碎的又日益同一的世界有着非同寻常的意义。对翻译的研究将帮助我们更理解过去,也装备我们面对未来。 正因为翻译研究的浪潮来的猛烈,多种潮流和倾向都在发展,翻译研究本身也成为一个多元的领域。80年代之前,翻译研究可以简单地分成两种大的研究方向:一种是文化性的;一种是语言性的。进入90年代,翻译研究向文化转向,研究翻译发生的社会、文化环境和语境成为主要议题。以色列特利维夫大学的教授伊塔玛·伊文-佐哈(itamar even-zohar) [48]和纪迪恩·托瑞(gideon to ry)[49] 提出"多重系统理论",把翻译研究的方向从研究翻译的忠实与否移到研究翻译的文本在新的语境里的作用。这种研究方向打开了进一步考察翻译史的大门,导致重新对翻译作为一个力量,改变和激发文学史的重要作用。举例说,比较文学学者刘禾在她的研究《跨语际实践》中专门探讨美国传教士阿瑟·史密斯(arth r henderson smith)与中国作家鲁迅的关系。 史密斯1872年来到中国传教,在中国居住了54年,写作了一系列关于中国的书,其中《中国人的性格》是当时在传教士和西方人中最受欢迎的书。该书被翻译成日文后,鲁迅读到了。书直接影响了鲁迅写作《阿q正传》。[50] 可以说,对西方文学的翻译导致了中国20世纪文学的变革。1995年纪迪恩·托瑞的著作《描述翻译研究和其他》论证,由于翻译是为了满足所翻译成的语言的社会的需要,研究翻译的作用和影响完全是逻辑性的选择。以往的翻译研究,主要是比较翻译过程中什么保留了,什么丢掉了。 "多重系统论"主要关注文学翻译,但也包涵电影的翻译或字幕,儿童文学的翻译,泼普文化和广告的更广泛的领域。 在学者安德烈·拉非尔(andré lefevere)[51] 和 劳伦斯·维那提(lawrence ven ti)[52]的倡导下,翻译研究转向一个新的方向。拉非尔认为,翻译,与其说是反映原文,不如说是"折射"原文。任何文本都是复杂的符号系统,翻译者的任务就是解码这个系统,再在一个新的系统内重新组码。原籍比利时,在英国受教育,在香港、英国安特卫普、美国等地任教,安德烈·拉非尔的跨语言生涯使他质疑翻译研究中仅限于西方语言的局限性,提出离开西方境遇后,西方语言中文化符码在非西方语言中的意义。劳伦斯·维那提认为译者的创造性在翻译中有重要位置。译者的主体性体现在译文中。翻译不是中性的,而是有倾向性的。这种对译者的主体性的分析,继续深化了"翻译的伦理学"研究。 新的世纪到来,翻译研究中的另一个方向,带有强烈的后殖民主义理论色彩的角度,也日益明显,那就是对翻译过程中的权力关系的分析。玛丽亚·逖莫茨科(maria tymoczko) 和艾迪温·根茨勒(edwin gentzler)编辑的书《翻译与权力》(translation and power, 2002)就是这个方向的一个成果。在书的介绍中他们这样陈述自己的立场:"本书的作者不把翻译看成是在理想的中立场所进行的活动,而把翻译看成是在真正的社会、政治环境中进行的,各种团体都对跨越语言和文化边界的文本的生产和接受进行了投资。翻译不仅仅是简单的忠实地再生产的过程,而总是牵涉到慎重的选择、建设、遗留在外。与文化的统治、确定、和抵抗--简单地说,权力有关。"[53]翻译中的原文与译文的关系,不再被看成是杰出的原作-拙劣的再现的对应关系,而是看成一个作家和译者的创造力的平等的产物。这种试图拒绝把译作看成低一等的努力,与后殖民主义重新殖民者和被殖民者之间关系的努力息息相关。翻译不再被看成仅仅是一个语言到另一个语言之间的协商的文本,而是看成文化之间的协商的结果。在这本书里,他们强调,虽然政府、教会、出版商和其他等等权力机关都会对翻译产生影响,但是,很多译者会找到各种方法抵抗社会环境,通过翻译介绍新的思想和新的表达方式。书中收入的文章就从个案研究到历史研究,探讨翻译中的权力关系。 由约翰·比圭纳特(john big enet )编辑的《翻译理论:从德莱顿到德理达文选》(1992),由芝加哥大学出版社出版,是翻译研究中出现较早的教材之一。本书收录了20位思想家、哲学家和作家对翻译的思考,是一本理论入门读物。由劳伦斯·维那提编辑的《翻译研究读本》(2000)是翻译研究走向课堂的另一本实用教材。本书自出版后已多次再版,可以被看作是比较文学中翻译研究的基本理论读本,收录了20世纪前到20世纪末的主要翻译学文章。早期的包括歌德、尼采;中期的包括本雅明、庞德、博尔赫斯、纳博科夫、雅克布森;60到90年代以来,各个年代分别列出各个主要翻译研究思想人物的主要文章。历史的线索十分清晰,对任何从事翻译研究的人来说,这都是一本翻译研究的入门比读书。翻译研究早期理论代表人物乔治·斯泰纳(george steiner)的著作《巴别尔塔之后:语言与翻译的诸方面》[54]于 1972、1995、1998已经出了三版,是一本翻译研究中划时代的专著。2006年刚出版的艾米丽·艾普特的专著《翻译区域:一种新的比较文学》代表了翻译研究已进入更为深入的理论领域。这本书是从翻译的角度书写的西方二次大战后比较文学史,但是,又不局限于历史研究中,而是对比较文学的思想的梳理。作者是美国著名的比较文学学者之一。她把翻译比作是一个战争区域,各种力量都在里面角斗,误解也起到重要的作用。她认为"翻译是重新在世界和历史上定位主题的一种方式。"她的翻译理论是从本雅明出发的。在具体研究中,她考察的是利奥·斯皮泽和艾瑞克·奥尔巴赫在土耳其期间创立比较文学的过程和他们的思想,萨义德对奥尔巴赫的阐述以及萨义德的比较文学思想等等。通过这本书,她回答翻译的可能或不可能这样基本的问题。本书是一个深度研究的成果。有意思的是,本书根本没提到苏珊·巴斯内特的翻译研究概念,也没有任何引证,似乎巴斯内特不存在。这不能不说是一个遗憾。忽视巴斯内特的影响广泛的理论,艾普特似乎要走另一条路。后殖民理论代表人物霍米巴巴用翻译一词,不仅描述文本与语言的转化,也描述21世纪的生存状态:这是一个移民的世界,每天都有人在移居到别的地方,国家,文化中,在这样的世界里,翻译是我们的日常生活。 在英美的比较文学实践中。另一个方向也值得注意,那就是重新估价"世界文学",并探讨"世界文学"这个概念对21世纪的意义。我在前文已介绍了世界文学这个概念是由歌德提出来的,近年来在全球化和后殖民主义理论影响下,很多学者重新提起世界文学,特别是戴伟·达莫斯奇(david damrosch)更专注"世界文学"的建设。他在专著《什么是世界文学》(2003)考察"世界文学"的形成,提出,世界文学并不是所谓大师的万古流传的著作,而是一种阅读与流通的方式,通过翻译,某些著作得以流传到本语言之外的地方,在源泉文化与接受文化之间,这些获得翻译的著作既受他们的限定,也超越这些限定,从而成为世界文学。"流通方式"制造了世界文学。这本书实际上也是对比较文学史的考察。2004年,克里斯多夫·普任德葛斯特(christopher prendergast)[55]主编的《论争世界文学》一书,参与争论的有著名的本尼迪克·安德森, 佛朗哥·莫里提等[56]。从全球化的文化向度出发,文学在全球化时代到底会如何?本书讨论全球化与文学的关系,从歌德的世界文学概念出发,考察这个概念怎样在历史的某个时刻旅行到世界各地,各地又怎样以自己的文化概念来理解这个概念。将"世界"与"文学"放在一起考察,本书也是美国比较文学的新努力的一个方面。 以上通过对1993年出版的《比较文学的挑战》和《比较文学:批评性入门》两本书的介绍,探讨比较文学的主要实践方式。又通过对比较文学的五个实践发展方向:后殖民主义比较文学、文化研究、女权主义比较文学、翻译研究、全球化中的世界文学的主要著作简介,勾勒出英美比较文学现状。 英美以外的西方国家的比较文学现状如何?下文将简略地介绍,目的是提醒我们,比较文学不只以英美为代表,西方本身是一个宏大的概念,英美之外,西方还有广阔的领域。在比较文学研究领域,不但要打破"欧洲中心",也要打破"英美中心",介绍全球化时代的比较文学,不能不提到英美之外的广阔的西方。然而由于资料和我本人的语言限制以及本文的限制,对西方其他国家的比较文学介绍是极为不全面的,只能算作点滴而已。 英美之外的西方比较文学点滴以及国际比较文学的方向 在英美的比较文学感到体制银根缩紧、专业研究被文化研究等等其他研究取代的压力下,英美之外的西方的比较文学发展呈现出多样化的方向,总的来说是蓬勃发展,日益壮大。也许是英美文化联系极为密切的原因,法国的比较文学也感到学科转折的压力,不过,法国的比较文学似乎在走另外一条路。在欧洲一体化的政治、经济影响下,法国比较文学试图建立"欧洲比较文学"。据斯蒂文·托托西 (steven tötösy de zepetnek)[57]在其《21世纪的比较文学》中指出,在法国的比较文学研究中"欧洲比较文学"是一个很重要的概念。这可以从最近出版的书来看。由著名的乔治·桑专家、法国高等师范学校的教授贝亚特莉斯·蒂迪尔(béatrice didier)主编的《欧洲文学简介》(précis de littérat re e ropéenne, 1998), 讨论欧洲的比较文学以及欧洲文学的研究问题,探讨欧洲文学史、欧洲文学中的神话比较史以及欧洲文学与社会阶级的关系; 欧洲文化与交叉性;欧洲出版历史;如何教授欧洲文学等等问题[58]。这是一本雄心勃勃的书,从欧洲各国出发把欧洲放在一个整体上来考虑,但是对于在欧洲这个概念下,各国文学是否变成地区文学没有进行深入的探讨。欧洲试图建立自己的比较文学的努力在由蒂迪尔·苏伊勒(didier so iller)[59] and乌拉蒂米尔·托罗别茨克伊(wladimir tro betzkoy)合编的《比较文学》(littérat re comparée, 1997)也可以看得出来。这本书仍然是根据欧洲国别文学而互相进行比较,重点放在文学形式上,强调的是这些形式变化中的联系。以这两本书看来,托托西认为,欧洲的比较文学还是没有摆脱"欧洲"中心的影响。托托西同时认为,苏珊·巴斯内特以及斯皮娃克提出比较文学"已经死了",本身也是"欧洲中心论"的产物,因为在世界其他地区,比较文学正在蓬勃发展。他列举了几十本自1995年以来在欧洲其他国家出版的比较文学研究新著。有意思的是,他把西班牙、葡萄牙、意大利、奥地利、欧洲德语其他地区等都看作是"边缘"地区,而似乎不是欧洲地区,例举了这些地区近年比较文学的长足发展和多种出版物,证明比较文学在英美之外的西方仍在向前热气腾腾地推进。 在我看来,值得本文介绍的是南美洲的巴西的比较文学。因为巴西将在2007年主办第18届国际比较文学学会大会。巴西的比较文学是20世纪上半页开始出现的,一系列文学批评家写文撰著,努力提倡和鼓励比较文学的发展。但是作为学科的比较文学,是在90年代以来的上十年内形成高潮的。这与文学研究从新闻评论型转向学院化有关,也与1986年创建巴西比较文学学会(the brazilian comparative literat re association )有关。这个学会提倡新的方式的文学研究,对促进巴西比较文学的研究由巨大作用。目前这个学会有两千多成员。学会每年组织各种研讨会、研究车间,促进学者之间的交流。学会本身要出版《学会通报》和学术杂志《巴西比较文学评论》(revista brasileira de literat ra comparada )。巴西比较文学学会对南美州其他国家诸如阿根廷、乌拉圭和秘鲁的比较文学学会的建立也有重大促进作用。[60] 1997年,巴西学者塔尼亚·佛兰克·卡瓦哈勒(tania franco carvalhal) 编辑出版了《世界宽度的比较文学:议题与方法》(comparative literat re world wide: iss es and methods,1997) 一书,显示了巴西比较文学取得的成果。 第18届国际比较文学学会大会将在2007年7月底在巴西首都里约热内罗召开。总的主题是"超越对立:比较文学的间断和位移"。从总的主题到具体要要讨论的七个议题,仔细阅读这些议题概要,目前国际比较文学的动向就可以略知一二。这些议题主要有: 一、"比较文学:根与路。"据这个题目的解说宣称,"比较文学一直是一个复杂的、不停地转移的、常常自相矛盾的领域。通过文学与理论的结缘,文学日益被看成是一个供反思的、有特权的场所。这些理论考虑地理的、经济的、政治的、种族的、民族的和性别的位移及其位移的不同语境,对批评性地建设我们的当代世界做出了贡献。这些理论包括女权主义、解构主义、后殖民主义、后现代主义、政治文化论、流亡研究、移民研究和转位研究等等。本议题建议讨论比较文学与这些理论的关系。" 二、"批评话语和知识分子的作用。""文学理论、文学批评、文学史写作的话语自20世纪末以来在经历一个语境化的过程。这些话语构建的自身的条件也变得日益明显。理论已经抛弃了无所不包的性格,抛弃了渴望建立适用与一切环境的普世性模式,已经越来越被看成是某种文学现象的反映。批评也已经把固定系统的价值的概念放在一边,意识到自己的历史条件。历史写作已经替换了本身的一些基本原作,诸如一步步演进和时间性的概念而以更为灵活的概念替代,并且把文学作品生产与接受的语境考虑了进来。本议题的目的是要讨论以上话语的转变过程以及知识分子在作家和阅读的公众之间的调和作用。" 三、"越界与感染。"考虑到被跨国资本以及市场原则的逻辑所驱使的全球化带来的社会的、政治的、经济的和文化的变化,本题目要讨论当代社会艺术生产的限度和可能性。市场原则的逻辑目的在于世界范围内的物质以及之上的象征性商品的流通。本议题要具体讨论的有:我们视觉的机械化过程所带来的伦理以及哲学议题;文学、视觉艺术、文化工业的关系。有兴趣的题目包括:文学与电影;文学与视觉艺术,文学与剧场,文学和音乐,文学和电视。 四、人,非人,后-人(h man, in-h man, post-h man)。18到19世纪转折期,人的位移生成了启蒙运动的科学语言。虽然人的身体被理解成一个整体,这些语言把人的身体看成是一部分一部分的。19世纪理论强调身体各个部分。与此同时,有关尸体和有病的身体(波德莱尔提出)的问题则被翻译成某种佛兰克斯坦的创造。20世纪发展出探索各种魔鬼般的形式,质疑身体的自然属性,质疑人的自然属性:身体是统一体还是部分的?现在基因技术已经超越了人-非人的对立,杂交的后-人考察新主体性的条件,这个主体性以靠机械装置获得生命的人或机器人为生命,这样以来,另外的问题也相继产生:人的非人化或机器的人化?本议题讨论以上这些问题在文学、电影、和视觉艺术中的浮现。 五、"过程中的身份:多元文化性、混血与杂交。"当代现实对文学研究提出了前所未有的挑战。在全球化的此刻,无边无际的信息在流通,多种媒体在旋转,也许没有比发展出一种理论性的想像更重要的任务了。这种理论性的想像可以从多重时间和位移中处理文本、语境、资料和情绪。本议题的目的是通过创造性地运用他者的贡献的方式和方法,把对另外完全不同的意识和现实的理论性的想像带出来。有兴趣的题目包括:边缘的现代化;文学人类学,混血文化、概念形成中的多重战斗者等。 六、"翻译、传统和背叛?"。翻译是文化的调解者,可以做多重跨越,因为翻译揭示了在语言边界移置的他者。文化和后殖民主义研究的核心是翻译研究。翻译研究包括直接和间接翻译、再翻译、内部符号翻译、改编、创造、转创造等。翻译研究的广阔地图,其中心和边缘,进入和排外,反映了这个领域进入各种下属专业研究的目前的分散状态。这个领域有的是经验性的,有的是现象学和文学性的,有的在影响语言学和文化研究的影响下。 七、"民族主义与性欲望:性别、阶级与权力。"民族主义和性欲望是决定了当代身份概念的两个最强大的话语。在文学实践上,对新主体性的强调成为对新的明晰的作者的具体性的辩护的空间。在对经典的永远不停的肢解过程中,阶级与性别产生了史无前例的成果,诸如同性恋文学或从属群体比如蹲监狱的人或大都市边缘地区居民写作的文学。女性文学在后女权主义时代如何表达自己?全球化经济的这个新世纪什么样的权力关系涌现出来?这些问题如何与更广泛的变化过程--这些变化在使现代社会问题重重,破坏了人们与体制、与彼此和与自己相连的框架--相关? 以上的七个议题是下届国际比较文学学会的中心议题。我冒昧地在此以翻译代替阐述,因为译文可能更让我们看出世界比较文学的思路。从这些议题我们可以看到我在上文阐述的比较文学的新动向和走向,那就是在全球化的时代语境下,从多重角度研究文学、文化与其他学科的关系,或研究文学文化遇到的新问题。有些问题之新,比如人与机器人,机器人的主体性在文学、艺术、电影中的表现等等,其中的哲学涵义刚刚开始探索。从译文中也可以看出比较文学语言的抽象化到了无以复加的程度,这种抽象化既专业又模糊,范围既可大又可具体,思考的方法既哲学又文学,无所不包,展示了比较文学理论性的前沿姿态。同时这种抽象的语言是否也导致比较文学越来越疏远非专业人士,从而葬送自己,也未可知。 以2007年国际比较文学学会讨论议题结束本文,我们可以看到比较文学的面目在新的世纪已经大大不同于过去一百多年。20世纪比较文学是在西方思想的统治下的。20世纪在民族主义的背景下,比较文学试图建立普世性诗学,找到普世性文学原则。这种努力在新的21世纪,已经被放弃了。那引导20世纪比较文学学者探索的目光已经消失,比较文学在新的世纪里--在这个全球化的时代,提倡倾听过去被迫沉默的声音,提倡文化的多元,提倡关注不同性,提倡新的美学,提倡新的实验性的表达--比较文学还是以前锋姿态,时刻自我反思,站在人文学科研究的理论前沿。 -- [1] 查尔斯·伯恩海莫charles bernheimer, ed. comparative literat re in the age of m ltic lt ralism. baltimore: johns hopkins university press, 1995. [2]苏源熙ha n sa ssy, ed. comparative literat re in an age of globalization. baltimore: johns hopkins university press, 2006. [3] 苏源熙 ha n sa ssy,耶鲁大学比较文学和东亚语言文学教授。其主要著作有《中国美学问题》the problem of a chinese aesthetic, stanford university press, 1993;《话语的长城》great walls of disco rse, harvard asian center, 2000; 并与孙康宜等一起编辑翻译了《传统中国的女作家:诗歌与批评选集》women writers of traditional china: an anthology of poetry and criticism,stanford university press, 2000. [4]苏源熙ha n sa ssy, "preface," in comparative literat re in an age of globalization. pp.vii-xiii. [5]马修·阿诺德matthew arnold, on the modern element in literat re, ina g ral lect re delivered in the university of oxford, 14 november 1856. q oted from s san bassnett, comparative literat re: a critical introd ction, oxford: blackwell p blishes, 1993. p.1. [6] 对这个问题,中国学者王向远在其新著中亦有讨论,见《比较文学学科新论》,江西教育出版社,2002,第1-13页。 [7] 关于比较文学这个词语自1816年来的历史, 请参阅雷内·韦勒克的"comparative literat re," in dictionnaire international des termes littéraires at . [8] 歌德对世界文学的论述,原见于他的秘书艾克曼的记述。我的参考资源主要来自于david damrosch的详细讨论《歌德制造了这个短语》,见 what is world literat re, pp.1-36. 以及 s san bassnett (1993: 2-4). 译文为我自己的。以下除非加注,否则译文均为我自己的。 [9]列奥·斯皮则leo spitzer,1887-1960, 奥地利出生的文学批评家、理论家。20世纪三十年代因纳粹统治而流亡土耳其,后来移居美国任教。斯皮则是一位影响巨大的比较文学家,著作等身。主要著作在英文中的有:a method of interpreting literat re. northampton, mass., smith college, 1949. 在比较文学研究中他与埃瑞克·奥尔巴赫齐名,共同被看作20世纪比较文学的奠基人和成就卓著的实践者。关于斯皮则和奥尔巴赫,参看geoffrey green, literary criticism & the str ct res of history, erich a erbach & leo spitzer. lincoln: university of nebraska press, 1982. 这本书探讨他们在土耳其期间的事业与生活。又,james v. catano, lang age, history, style: leo spitzer and the critical tradition, urbana: university of illinois press, 1988. [10] 埃瑞克·奥尔巴赫erich a erbach, 1892-1957,另外一个杰出的比较文学家、批评家和理论家,20世纪比较文学的创始人之一。他的著作mimesis: the representation of reality in western literat re. translated from the german by willard r. trask,princeton, n.j. : princeton university press, 2003. 萨义德为这新版写序。斯皮则和奥尔巴赫的书,是英美比较文学系必读书--至少我的经验如此。 [11] 艾米丽·埃普特emily apter, the translation zone: a new comparative literat re, princeton: princeton university press, 2006. 艾米丽·埃普特是纽约大学的法语和比较文学教授。她的著作还有continental drift: from national characters to virt al s bjects. chicago: university of chicago press, 1999. [12]克罗齐对比较文学的看法,参考s san bassnett (1993: 2-3); sassay (2006:12). [13]查尔斯·米尔·盖雷charles mill gayle, what is comparative literat re? in atlantic monthly, 92 (1903), pp.56-68. 参考s san bassnett, p.3 盖雷在1890年代在伯克利大学创立了比较文学项目并教授"伟大的书"一课。他的课程设置和研究方法开创了美国学派。与欧洲的民族主义基础上的比较文学不同,美国学派的主要是坚持比较文学与其他学科的联系。盖雷认为其他学科诸如心理学、人类学、语言学、社会科学、宗教和艺术在比较文学研究中有很重要的作用。强调多学科交互作用,强调文学研究是互相关联互相营养的学科之间的一环,是文化的一个有机部分是美国学派的特点。这与20世纪交界期间美国强调文化大熔炉有直接的意识形态的关系。详细讨论请参考s san sassnett, (1993:33-34). [14]弗朗索瓦·若斯特francois jost, introd ction to comparative literat re, indianapolis, bobbs-merrill, 1974, pp.29-30. [15] 雷内·韦勒克和奥斯汀·沃伦rene wellke and a stion warren, theory of literat re, london, jonathan cape, 1949, p.44. q oted from bassnett (1993:6). [16] 雷内·韦勒克 rene wellke, "the crisis of comparative literat re", in concepts of criticism, new haven and london, yale university proess, 1963, pp.282-96. [17] 美国比较文学学者的这种反思立场反映了美国比较文学的一个特点,那就是对自己批评立场的自觉。写十年报告这个传统,在任何别国文学研究中是没有的。美国比较文学学会很重视这个传统。 [18] 第三世界国家比较文学的兴起,与本地民族主义的高涨有之间关系。在这点上,第三世界的比较文学文学与西方的比较文学在前提上有根本区别。比如印度的比较文学,如印度学者ganesh devy所说,直接与现代印度民族主义相连。见:ganesh devy, "comparative literat re in india" , new q est, may-j ne, 1987, pp.133-147. 引自s san bassnett (2003:5)。 [19]葛娅特丽·查克拉芙替·斯皮娃克gayatri chakravorty spivak, death of a discipline,new york: col mbia university press, 2003, p.72. 斯皮娃克印度裔学者,著名的女权主义理论家,现任教于哥伦比亚大学。主要著作有:in other worlds: essays in c lt ral politics ,london: meth en, 1987;o tside in the teaching machine,london: ro tledge, 1993; a critiq e of post-colonial reason: toward a history of the vanishing present, harvard up, 1999;death of a discipline. new york, col mbia university press, 2003. [20] 苏源熙ha n sa ssy,"exq isite cadavers stitched from fresh nigares: of memes, hives, and selfish genes,"in ha n sa ssy (2006:3-42). [21] 罗兰·格林roland greene, "not works b t networks: comparative literat re and colonial worlds" in ha n sa ssy (2006: 202). 罗兰·格林现在是斯坦福大学比较文学教授。他曾经担任俄勒冈大学比较文学系主任(1994-2000)。他的研究和教学方向主要为英国、拉丁欧洲和以及跨越大西洋两岸的早期现代文学。他的主要著作有: unreq ited conq ests: love and empire in the colonial americas. chicago, 1999; post-petrarchism: origins and innovations of the western lyric seq ence. princeton, 1991. 他还编辑了the project of prose in early modern e rope and the new world. cambridge, 1997. [22] 张隆溪zhang longxi, "penser d n dehors: notes on the 2004 acla report, " in ha n sa ssy (2005: 235-6). 张隆溪是国际中西比较文学的主要学者之一。目前在香港城市大学任比较文学和翻译学教授。他的主要著作包括:the tao and the logos: literary hermene tics, east and west. d ke up, 1992. 该书获joseph levenson book prize荣誉提名。mighty opposites: from dichotomies to differences in the comparative st dy of china. stanford up, 1998; o t of the c lt ral ghetto. p blished in chinese, the commercial press [hong kong] ltd., 2000, 2nd ed., beijing: joint p blishers, 2004; and allegoresis: reading canonical literat re east and west. cornell up, 2005. [23] 哈瑞·列文harry levin, "comparative the literat re, presidential address at the meeting of the american comparative literat re association, indiana university, 1968. in gro nds for comparison, cambridge, mass., harvard university press, 1972. pp74-90. q oted from s san bassnett (2006-5). [24] the bernheimer report 1993, "comparative literat re at the t rn of the cent ry," in bernheimer (1995: 41-42). 这段话也被苏源熙引用。见sa ssy (2006:18-19) [25] 西方的传统比较文学主要有三大学派:法国学派、德国学派和美国学派。德法两个学派是欧洲民族主义的产物,在方法和研究对象上各有侧重,如我在上面简述的。美国学派与美国民族融合的大的文化历史背景有关,忽视民族主义,强调多民族语言文化的融合和跨越。关于各个学派的不同,见gla dio g illen, the challenge of comparative literat re. tran. cola franzen, cambridge, mass., harvard university press, 1993. [26] 查尔斯·伯恩海莫charles bernheimer, ed. comparative literat re in the age of m ltic lt ralism. baltimore: johns hopkins university press, 1995. pp.42-46. [27] 苏源熙ha n sa ssy,"exq isite cadavers stitched from fresh nigares: of memes, hives, and selfish genes,"in ha n sa ssy (2006: 3-42). [28] 周蕾rey chow, "in the name of comparative literat re," in bernheimer (1995:107-116). 香港出生的周蕾现任布朗大学教授,著作甚丰,影响甚大。其主要著作有:woman and chinese modernity: the politics of reading between west and east (1991); writing diaspora: tactics of intervention in contemporary c lt ral st dies (1993); primitive passions: vis ality, sex ality, ethnography, and contemporary chinese cinema (1995); 《写在家国以外》(1995); ethics after idealism: theory-c lt re-ethnicity-reading (1998); the protestant ethnic and the spirit of capitalism (2002); and il sogno di b tterfly: costellazioni postcoloniali (2004). 她还编辑了 modern chinese literary and c lt ral st dies in the age of theory: reimagining a field (2000), and a special iss e of differences (11.2 [1999]): "writing in the realm of the senses." 她的书已被翻译成多种语言。其新著the age of the world target: self-referentiality in war, theory, and comparative work 出版于2006年四月. [29]麦考·瑞法特瑞michael riffaterre1924-2006,"on the complementarity of comparative literat re and c lt ral st dies," in bernheimer (1995: 66-76)。 是一位有影响的法国文学批评家和理论家。他的主要著作semiotics of poetry 影响甚远。他创立了hypogram and syllepsis两个概念。他一直在哥伦比亚大学任教,直到2004年退休。 [30] 以上文章均见于"bernheimer 1993报告"。 [31] 苏源熙ha n sa ssy,"exq isite cadavers stitched from fresh nigares: of memes, hives, and selfish genes,"in ha n sa ssy (2006:24). [32] 以上观点均见于苏源熙ha n sa ssy,"exq isite cadavers stitched from fresh nigares: of memes, hives, and selfish genes,"in ha n sa ssy (2006: 3-42). [33] 戴伟·达莫斯奇(david damrosch)是哥伦比亚大学英语与比较文学教授。其主要著作有what is world literat re? (2003) 。他还是六卷本的longman anthology of world literat re (2004)的主编。他目前正在写作关于帝国历史的研究: the epic of gilgamesh. [34] 以上文章均见于苏源熙ha n sa ssy, ed. comparative literat re in an age of globalization. baltimore: johns hopkins university press, 2006。 [35] 林达·哈彻恩 linda h tcheon 为多伦多大学英语和比较文学教授。她是北美著名的文学理论家之一。1999年担任现代语言协会主席。著作甚丰,影响甚远。其主要贡献在于现代小说研究,后现代文学,女权主义理论以及加拿大少数民族文学。主要著作有:a poetics of postmodernism: history, theory, fiction; the politics of postmodernism; narcissistic narrative: the metafictional paradox; a theory of parody: the teachings of twentieth-cent ry art forms; the canadian postmodern: a st dy of contemporary english-canadian fiction; splitting images: contemporary canadian ironies; and most recently opera: desire, disease, death with michael h tcheon.  .cacllwritersh tcheonl [36] 克劳迪奥·纪言cla dio g illen, 哈佛大学教授(已退休)。著作等身的比较文学学者,主要领域是西班牙早期现代文学,欧洲文学和文学理论。主要著作有:the anatomies of rog ery: a comparative st dy in the origins and the nat re of picaresq e literat re (1967); literat re as system: essays toward the theory of literary history (1971); entre lo no y lo diverso: introd cciòn a la literat ra comparada (1985); el primer siglo de oro: est dios sobre géneros y modelos (1988); teoría de la historia literaria (1989); la expresión total: notas sobre literat ra y obscenidad (1993); el sol de los desterrados (1995); e ropa, ciencia e inconsciencia (1997); and múltiples moradas (1998). [37]苏珊·巴斯内特s san bassnett,沃维克大学翻译和比较文学研究中心教授。该中心由她于80年代创立。她出版了近二十部著作,其中1980年出版的 translation st dies (3rd ed. 2002), 是世界上流传最广的翻译学教材。她的书《比较文学:批判性简介》(1993)已经获得国际声誉并被翻译成多种语言。她最近的著作有: constr cting c lt res (1998) written with andré lefevere, and post-colonial translation (1999) co-edited with harish trivedi. 除了学术研究之外,她还写诗。她最近的诗歌集有exchanging lives (2002)。 她也为多种报纸写作。 [38] 该书已被翻译成中文:苏珊·巴斯内特著,《翻译研究》上海: 上海外语教育出版社, 2004。 [39] 特里·伊格尔顿terry eagleton,英国文化批评家和哲学家,现任曼彻斯特大学文化理论教授。伊格尔顿是马克思主义文学批评家雷蒙德·威廉姆斯的学生。早期主要从事十九和20世纪文学研究。近来从事文化研究与传统的文学理论研究合为一体的研究。他著作等身,影响巨大。主要著作如《文学理论入门》(1983, 1996),该书在国际上影响甚远。已被译成中文。近著有:《理论之后》(2003),在这本书里, 他批评当前的文化和文学理论合一的倾向,同时他也认为这种合一并非没有好处,那就是可以探讨一系列重要的问题。 [40] 皮特·巴瑞peter barry, beginning theory: an introd ction to literary and c lt ral theory, second edition, manchester: manchester university press, 2002. p.199. [41] 中国学者对后殖民主义理论的介绍、研究和运用后殖民主义研究中国文学的成果,部分可见于 lst  , 专题研究中的"后殖民主义"议题。 [42] 约翰·哈特雷john hartley, a short history of c lt ral st dies, london: sage p blications, p.10。 这本书对文化研究的历史做了出色的总结,对文化研究的方式方法都有很详尽的讨论,对文化研究和其他学科关系也进行了总结性的探讨。对文化研究的主要学者和思想都有中肯的介绍。本书文字清晰,幽默,本身就代表了文化研究的成果。约翰·哈特雷是澳大利亚昆斯兰技术大学的创造性产业学院的院长和教授。他是国际文化研究杂志the international jo rnal of c lt ral st dies的编辑。他的重要出版物有: 《阅读电视》reading television, 该书是西方从文化角度研究电视的第一本学术著作,出版于1978年,至今仍在不停地被印刷。2003年该书25周年出版纪念版由ro tledge 出版社出版。自那本书出版以来,哈特雷教授已出版了上十本研究媒体与新闻的著作。主要有:uses of television (ro tledge 1999), the indigeno s p blic sphere: the reporting and reception of aboriginal iss es in the a stralian media (oxford university press 2000), pop lar reality (arnold, 1996) and creative ind stries (blackwell 2006). 他是国际传媒研究的最主要人物之一。 [43] 皮特·伯克peter b rke,剑桥大学文化史教授。他已经出版了二十多本书,主要有: the italian renaissance (1972), pop lar c lt re in early modern e rope (1978), the fabrication of lo is xiv (1992), the art of conversation (1993), a social history of knowledge (2000), eyewitnessing (2000), what is c lt ral history? (2004) and lang ages and comm nities in early modern e rope (2004)。他的著作已被翻译成28种语言。 [44]玛格丽特· r. ·黑格奈特margaret r. higonnet, "comparative literat re on the feminist edge," in comparative literat re in the age of m ltic lt ralism, pp.155-65. 作者是康狄内格大学比较文学和英国文学教授,著作甚丰,主要有:reconfig red spheres: feminist explorations of literary space,university of massach setts press (1994),编辑的有:behind the lines : gender and the two world wars, yale university press; reprint edition (1989)。 [45]玛格丽特· r. ·黑格奈特margaret r. higonnet, ed., borderwork: feminist engagement with comparative literat re, ithaca, n.y.: cornell university press. 1994. [46]盖尔·芬尼gail finney, "what s happened to feminism?" in comparative literat re in the age of globalization, pp.114-126. 加州大学戴维斯分校的比较文学系主任,德语文学教授,主要著作有: women in modern drama: fre d, feminism, and e ropean theater at the t rn of the cent ry (1989), look who s la ghing: gender and comedy (1994), christa wolf (1999). [47] 刘禾,"女性主义与当代学术成果"。《中华读书报》2002年11月14日. 刘禾,(lydia h. li ) 哥伦比亚大学东亚和比较文学教授,主要著作有:the clash of empires: the invention of china in modern world making《文明的冲突:现代世界形成中发明的中国》.(cambridge: harvard university press, 2004. transling al practice: literat re, national c lt re, and translated modernity -- china 1900-1937《跨语际实践:文学,民族文化与翻译的现代性》. stanford: stanford university press, 1995. 该书被译成中文。主编的书有:tokens of exchange: the problem of translation in global circ lations. d ke university press, 1999. writing and materiality in china. co-edited with j dith zeilin. cambridge: harvard university asia center, 2003. [48] 伊塔玛·伊文-佐哈itamar even-zohar,以色列特利维夫大学文化研究教授,语义学和文学理论系主任。 [49] 纪迪恩·托瑞gideon to ry, 以色列特利维夫大学文化研究学院教授。他的主要出版物有:translational norms and literary translation into hebrew,  aviv: the porter instit te for poetics and semiotics, tel aviv university. 1977. in search of a theory of translation. tel aviv: the porter instit te for poetics and semiotics, tel aviv university. 1980. descriptive translation st dies and beyond. amsterdamphiladelphia: john benjamins. 1995. 见:  ry [50] 刘禾lydia li , "translating national character: l x n and arth r smith," in transling al practices, literat re, national c lt re, and translated modernity-china, 1900-1937, stanford university press. 1995. [51] 安德烈·拉非尔andré lefevere (1945-1996),比利时出生的学者,先后任教与香港,安特卫普和美国等地,去世前在德克萨斯大学德语席系任教。主要著作有:translating poetry: seven strategies and a bl eprint (1975); translating literat re: the german tradition from l ther to rosenzweig (1977), 与苏珊·巴斯内特合作的: translation, history, and c lt re(1990), translationhistoryc lt re: a so rcebook(1992);translating literat re: practice and theory in a comparative literat re context, translating, rewriting, and the manip lation of literary fame 等。 [52]劳伦斯·维那提lawrence ven ti, 大学英语教授,主要研究方向是现代早期文学,英美和外国诗歌传统,翻译理论与历史和文学翻译。他的主要著作有: o r halcyon dayes: english prerevol tionary texts and postmodern c lt re (1989), the translator s invisibility: a history of translation (1995), and the scandals of translation: towards an ethics of difference (1998). 他还编辑了:rethinking translation: disco rse, s bjectivity, ideology (1992), and of the translation st dies reader (2nd ed. 2004)。 这本书是从古到今的翻译理论的选集。 [53]玛丽亚·逖莫茨科maria tymoczko 和艾迪温·根茨勒edwin gentzler, 编辑translation and power, amherst: university of massach setts press, 2002. 他们两人均任教于马萨诸塞州大学阿莫赫斯特分院比较文学系。edwin gentzler也是该校翻译中心的主任。 [54] 乔治·斯泰纳george steiner, after babel: aspects of lang age and translation,oxford: oxford university press,the 3rd edition, 1998. [55]克里斯多夫·普任德葛斯特christopher prendergast 剑桥大学现代法国文学教授。他是《世界读本》(world reader)的编辑之一。该书是世界文学的选集。 [56] 克里斯多夫·普任德葛斯特christopher prendergast. ed. debating world literat re. new york: verso, 2004. [57]斯蒂文·托托西steven tötösy de zepetnek,加拿大--德国哈勒维腾堡大学的比较文学学者,比较文化研究学者。他的研究范围宽阔,包括比较传媒研究;比较文学;后殖民主义与少数族裔研究;电影与文学;观众(读者)研究;英语、法语、德语、中欧、美国和加拿大的文化与文学;历史;目录学;新媒体和知识管理与编辑的研究。他也曾担任《加拿大比较文学》的编辑,也是比较文学与文化网 rnal.lib.p rd e.ed 的主编和创始人。他先后在加拿大、美国、目前在德国任教。他的主要著作有 《比较文学: 理论,方法和实用》(comparative literat re: theory, method, application, 1998);《比较文化研究》(comparative c lt ral st dies. p rd e university press, 2007)他还主编了很多比较文学方面的书。这样的背景给了他看待欧洲与英美比较文学的视角,《文学研究的合法化:一种新实用主义:整体化和经验主义文学与文化研究方法》 [专著] , 马瑞琦译,北京: 北京大学出版社, 1997,217页。(北大学术讲演丛书) [58] 斯蒂文·托托西steven tötösy de zepetnek. "comparative literat re in the 21st cent ry,"  [59] 蒂迪尔·苏伊勒didier so iller, 法国勃艮地迪真大学比较文学教授。学术专长是欧洲巴洛克和古典时期的戏剧和小说。他的著作包括对欧洲文明和民族文学的研究。 [60]参阅巴西比较文学学会网站: .


民族主义是一种多余的想象? 2010年08月10日13:39南方网 谁是我们的祖先?"线粒体夏娃" 我们不是周口店猿人的后代 历史教科书曾告诉我们这样的谱系:大约20万至5万年前生活在北京周口店附近的北京猿人保持持续繁衍,成为了中国人的祖先。不过在今天,更多的科学家认为今天世界上所有人的祖先都来自非洲,人类是大约20万年前的一个小部落的后代,世界各地在历史上确实曾经存在包括北京人,尼安德特人在内其他古代人种,但这些人种都已经在最迟三万年前灭绝了,没有成为今天人类的祖先,而且在中国人身上也没有发现这支非洲先祖之外的基因。 大约6.5万年前,一部分现代人沿着亚洲南部的海岸到达澳洲。再从澳洲向北迁徙到东亚,那已经是晚至4万年前。这些现代人就是中国人的祖先。中国的古代人是从南向北迁徙的,在迁徙到北方以后,他们开始被称为汉人,这即使在中国人并不长久的历史上,也只是短暂的一瞬。 人类共有一个母亲:"线粒体夏娃" 包括"北京人"在内的多地区论曾经是压倒性的权威学说,古人类学家们认为,自从人属(人属是灵长目人科中的一个属)在200万年前开始进化以来,散居亚欧非大陆各地的古代人种都在进行进化,各种亚种和种族不断通婚交配。按照这种理论,今天世界各地人类的肤色,瞳色差异,其实在成为现代人之前就以及存在,换言之,非洲人部分源于远古时代非洲的原始人,亚洲人部分源于亚洲的原始人,欧洲人部分源自欧洲的尼安德特人。 1987年,这一假说遭到了毁灭性的打击,伯克莱加州大学的分子生物学家开始采用对比人类dna的方式研究人类演进过程,他们发现,大部分细胞内都有数百个线粒体,线粒体几乎可以肯定是细菌的后裔,大概从十多亿年前开始寄生在单细胞生物体内。而每个人体内线粒体的dna排序却是同一的,这证明我们每个人体内的线粒体都只有一个源头。于是科学家发现,全世界人类体内线粒体的dna排序其实都来自同一个女人,这个女人被称为"线粒体夏娃",她生活在距今15到20万年以前,和她同时存在的还有许多别的人类,但只有她的后代活了下来,其他女人的后代都已经消失了。 我们的祖先又是一切人 从生物学上来说,一个人当然既是其父亲的后代,也是其母亲的后代。只要承认这一点,我们就会发现任何人种都不可能存在"纯种",一代人之前,我们有父母两名"祖先",两代人之前有祖父母和外公外婆四名祖先,在我们追根溯祖的时候,我们可以以20年为一个世代(因为先人大多早婚),那么200年就是10个世代,我们每一个人在200年前已经有1024个祖先。而在400年前,这1024个祖先又各有1024个祖先,我们今天每一个在400年前竟然有100万个以上的祖先。 再往回推200年我们就会遇到一个瓶颈,理论上我们的祖先会达到10亿人,但1400世界人口只有不到4亿,原因其实很简单,因为有很多先祖是在我们的谱系里重复出现的。我们不用把历史回推到线粒体夏娃,甚至只要在数百年前,我们任何一个人的先人都包括了当时世界上活着的绝大多数人,而且在随后的历史中,人们的亲缘关系还会越来越近,不断的继续"近亲繁殖"。也就是说,成吉思汗有二亿子孙此说不谬,日本人自称是天皇子孙也确有其事,地球上所有的人类也都有血亲关系,只不过文化上的偏见妨碍了我们对此的认知。 民族主义,一种多余的想象 "民族只是一种想象的共同体" 民族主义者依据身高,肤色,瞳色来辨别不同人种,并且宣称这是不同祖先遗留下来的先天的差异,实际上,这只是线粒体母亲留下的子孙产生了变异,并且人们由于不同的偏好而选择交配,才固化了这种变异的结果。 其实在对古人类进行基因研究之前,人类学家就早已指出,"民族是一种想象的共同体",找不到任何严格的依据来证明"民族"概念有存在的必要,它只是成为自我神化和党同伐异的借口而已。在卢旺达的种族冲突中,图西族和胡图族宣称他们是根据外形差异来辨认并杀死对方,但实际上没有人能分辨他们的外贸究竟有何差异,塞尔维亚人和克罗地亚人,以色列人和巴勒斯坦人,其实都只存在文化上的差异。 文化认同应该让位于政体认同 许多人类学家认为,解剖学上的种族主义起源于18世纪,不过是一种为了适应奴隶贸易而创造出来的理论而已。中国处于西方世界之外,向来没有种族主义传统,不过在今天的"大汉民族主义"bbs上,人们已经开始谈论"纯种汉族人"和"汉族人的体征",尽管按照官方的民族分类,汉族人约有13亿,是世界第一大民族,然而人们认为这些汉族人大多不是"纯种",纯种汉族人拥有双眼皮,两层的小脚指甲等特征... 其实中国虽然古来就有夷夏之辨,不过中国的种族主义是一种文化民族主义,以文化辨夷夏,所以才有以夷变夏之类说法,这也是今天将中国人分为几十个民族的理由之一(根源是苏式民族理论)。不过,传统的"民族文化"作为一种地方性的文化遗产,可以去保护和发扬,但强调这种差异性,甚至将这种文化上的差异性扩大到人本身,却是一种过时的做法。强调这些不同的"民族身份"的国家无一不发生民族矛盾,如苏联,南斯拉夫,伊拉克,卢旺达,苏丹等等,而世界大多数国家已经不再承认这种差异,只承认共同的"人"的身份:"美利坚民族",其实说的就是美国公民,就和"中华民族"指所有中国公民一样。 将同一个母亲的后代们分化为很多个"民族"并且彼此攻击,也许是世间最无聊之事。因此,我们既要反对以皮肤,瞳孔,头发的颜色将人分别开来的种族主义,也要反对以文化,习俗将人区分开来的民族主义,因为无论身高,肤色,文化,因为这些差异都像不同品牌的商品一样无足重轻。


原文地址:安格尔论艺术作者:贾峻岩 安格尔 整理贾峻岩 世界上不存在第二种艺术,只有一种算艺术,其基础是:永恒的美和自然。凡否认这个观点而进行探索的人,注定要以其失败的形象证明他的错误。那些扬言自己发现了什么"新事物"的虚伪的美术家们想说明什么?有没有什么"新事物"呢?一切已成定局,所有都是现成的。我们的目的不是发明,而是如我们许多必做的事那样,以艺术大师们为榜样,继续运用客观自然不断向我们提供的无数形象,诚心诚意地去再现它,赋予它以纯洁而恰当的风格(没有它任何作品都不可能是美的),使形象臻于完美。 判断一幅画及其质量如何须根据其印成品,因为印成品比之油画本身能较多地出现在眼前,凭这些印成品较为容易看出构图或者风格的某些不足方面,较严格地对美术家的第种意图作出评价。提出这种印成品的目的是为了使画家们懂得集中精力投入自己创作的意义,而且在着手试画以前应当作好准备,如果他在这次试画中取得了成功,那就是说,他对胜利的把握无可怀疑了。 我听人讲过,贝多芬经常独自一人在维也纳近效散步,沉醉于自己的灵感中;他的耳朵几乎已经聋了。有一次他在路上跪下来记录他刚刚构思出的乐曲。路上这时出现一队出殡的行列,后面是一大群人,贝多芬却在原地纹丝不动,高度的思想集中加上耳聋,使他对周围发生的一切全不理会。但他被认出来了。出殡的人群停住了:"等一下,让他写完。"-大家同声说,真是这样,大家一直等到贝多芬站起来。人们对这位伟大人物是多么尊敬啊!这个天才在创作时是在和上帝接触。这正是笃信宗教的维也纳人所理解的。它也说明这里的人民之所以能够不破坏自己的宗教信念使死人服从活人的原因。 对于被现代人思想所吸引,并充满着那种激荡整个时代热情的艺术家,我们根本无法评论。在每个人或多或少都参与的日常生活里面有他激动自己的事物的范围,他的艺术理所当然要反映这个范围,并在它的基础上创造出卓越的作品来。 我们则偏爱纯粹无条件的,对任何时代和任何民族、任何信仰都一样的美,对它的整个赞美包括过去、现在和将来。是任何偶然事物都不能代替的艺术,它和一时的时髦追求,任何昙花一现的趣味都毫不相干。 沙龙-这是糟糕透顶的,从各方面看都是无益的事物,更甚于此者,我认为它是一种危险的风习,是丑化破坏我所理解的艺术的工具,这是因为这种为我们风俗习惯所形成的这类沙龙,正在扼杀艺术,它只给匠人的产品寻找出路。 至于谈到艺术,那么就这方面说更有必要废除沙龙。沙龙窒息扼杀了对宏伟事物和美的感情。激起艺术家竞相展出自己作品的动力是对金钱的追逐,是对任何售价引起注意的愿望,即使是出偏题,只要能出效果,有利可图就行。 假如艺术家确有才干,应当接纳他所有的作品,包括好的、一般的和坏的。你们可以不必操心,他会充分关注自己的名誉,致力于自己的成长。但他必须能独立思考,切不可使他由于你们的不公正而张皇失措。 人们总以为沙龙是鼓励绘画的地方,其实不,它给绘画提供的是一条可悲的道路。所有大量的肖像画,这些没有思想、缺乏构思。 绘画必须服务于崇高的理想。正义、历史、宗教-这才是艺术的题材,才是艺术的内容,应该这样去理解。请看装饰这间大厅(在罗马的法兰西学院建筑物内)的壁纸吧,它们不就是庄严的艺术作品吗?这种绘画具有它为之服务的对象。美术应当是献给寺庙、公共建筑、宗教裁判所的装饰品。这才是它的真正唯一的目的。而沙龙把美术引离正确的道路,为形形色色的低能画家展出贫瘠的作品并以俗物所制造的臆想效果来污染社会鉴赏力创造条件。是的,为了阻止美术的倒退,为了振兴美术,必须关闭沙龙。 所有坚韧不拔的努力迟早会取得报酬的。 美的基础和条件是不需要创造的。我这里指的是,当我们在利用它或致力于创造时,切不可对它的基础和条件视而不见。纯洁性和自然的美用不着以一鸣惊人的方式来别出心裁,只要她是美的,就够了。 美术上的"变革"往往正是失败的原因。研究或者观摹艺术珍品仅仅是为了更有成效地、驾轻就熟地研究造化,他决不应替代对造化的研究,因为大凡完美的艺术是建立在客观自然基础上的,它来自于客观自然。 只有在客观自然中才能找到作为最可敬的绘画对象的美,您必须到那里去寻找她,此外没有第二个场所。离开了造化的美(它可能是高干客观自然所提供的)去设想美的观念,就如人类存在"第六感觉"(指编朗的感觉-译注)一样不可设想。 我们只能创作我们所理解的一切事物,哪怕是琼岛仙阁及其众仙们的思想意识(这一些其实也都植根于人间事物)。对艺术的广探博究无非是为了取得摹拟造化的本领。 绘画上有个秘诀,也是最重要的秘诀,就是要明白:最完美和最适宜用此种艺术形式表现符合古代艺术巨匠的趣味及其理解力的东西,正是造化所赋予的。 应当记住,最精美的雕像从任何局部看,都永远超越不了客观自然,而我们所构想的也不可能高于我们从自然造物身上所见到的美。我们唯一可做的,是学会把这些美收集到一起。严格地说,希腊雕像之所以超越造化本身,只是由于它凝聚了各个局部的美,而自然本身却很少能把这些美集大成于一体。从事这项工作的美术家可被称为大自然的使者,唯独他此时能与神沟通,和神促膝谈心,好像菲迪亚斯"那样,能洞察神的威力,领会神的语言,借此还可和死去的人物通话。 菲迪亚斯借助自然本身来修整自然,成功地创造了一种崇高美。他为自己的《奥林匹亚的丘比特》用上了全部自然美,把它们揉合在一起,为了让人给它冠上一个极不恰当的称号:"美的理想"。这个词应该被理解为仅仅是集自然界最美因素的标志,可是造化在这方面却很少有这种完美性,即便是有,尽管她是美的,也不会超越自然本身。至于人为的一切努力不仅不能使美超越自然,即使和自然媲美都不可能。 要拜倒在美的面前去研究美! 卓越的艺术成就只有用眼泪才能取得。谁不备受折磨,谁就不会有信心。 要十分虔诚地对待您的艺术。不要相信没有思想的飞跃就能创造出什么好的或比较好的作品来。要想学会创造美的本领,您应该只看一些最壮美的东西;您不必去左顾右盼,更不要往下看,要昂起首来朝前走,不要像猪那样专往脏的地方去拱嘴。 艺术的生命就是深刻的思维和崇高的激情。必须赋予艺术以性格,以狂热!炽热不会毁灭艺术,毁灭它的倒是冷酷。 要像熟悉手中的武器那样熟悉您所掌握的一切!只有像作战那样才能取得某些成就。艺术上的斗争,就是消耗我们的精力。 去画吧,写吧,尤其是临摹吧!像对待一般静物那样。所有您从造化中临摹下来的东西,已经是创作了,而这样的临摹才有助于引人艺术。 艺术杰作的存在不是为了炫人耳目,它的使命是诱导和坚定人们所建立的信念,这种作用无孔不入。 拙劣的艺术再现会把一切都扼杀了,因为客观自然并不是这样。 美术家应该具有一对锐敏的目光。 要去伪存真,就得靠理智来支配,而理智又未免会在选择上表现出偏执,为要避免这种偏执,只有和美不断地交流。唉!那种既对穆里洛,也对拉斐尔都同等狂热的态度是令人诧异的。 一位美术家当他坚信走的是一条正确道路,当他按照那些有资格取得广泛声誉前辈的脚印前进时,他才能以真正的天才人物所特具的勇气和信念来武装自己。他决不能因为一群不学无术之徒的指责而中断自己坚信的道路。 善良-这是天才的伟大品质之一。 只有少数行家才能悄悄地直接地感受到他的艺术趣味,当然这里不会有观众的掌声,也永远没有嫉妒,对于无知者来说,则更是无动于衷,能够理解到的,才似乎是对真正天才艺术家的头等奖赏。 正确的艺术趣味几乎像天才那样稀少。趣味!与其说它包含着明辨良美的眼力,不如说它包含着那种瑕不掩瑜的洞察力。某些艺术的源泉本身就包含着许多尚未成形的,然而却孕育着比业已完成的艺术更完美的东西。 一种好的趣味和善良性格之间的关系,比人们通常想像的要密切得多。 无论绘画、诗歌或音乐,粗野的艺术风格自然会被多数人接受,那些含义最高尚的艺术努力却不会博得低能儿的亲近。 不学无术的人在评论一幅画和画的作用、特点时,像他们对待日常生活现象一样,表现出的趣味是不高尚的。在生活中,他们喜好从粗鲁话或浮夸的比喻中寻找乐趣;在造型艺术中,他们总是偏爱装腔作势的动作和刺眼的色彩,不喜欢清高绝俗和庄严肃穆的美,后者在我们老一辈艺术家的画中总是看得到的。 在最美的花丛中,哪一种花能和蔷蔚比美呢?在天上的禽鸟中,哪一种鸟能和丘比特的雄鹰等量齐观呢?同样,世上能找到与荷马的诗篇、菲迪亚斯的雕刻、拉斐尔的绘画、格里格的抒情剧、海顿的四重奏或奏鸣曲相同的作品吗?有没有更美、更神圣,因而也更值得崇拜的艺术创造呢? 对美的事物作似是而非的赞颂,这无异于侮辱。 对于价值不高的美不妨投以一瞥,但不值得研究,更不必去临摹它。 当我们远离自己久居之地时,我们也应当眼前经常能看到我们印制的画,看到我们临摹名人杰作的素描,这是为了保持我们的鉴赏趣味,有助于我们接受新事物或者为了防范自己受诱惑。 真正的友谊和仁慈(这绝不仅仅指施舍)将促进彼此的情感,诚挚通达的谏言有利于巩固和提高人们对一切真。善、美事物的向往。 为了从我们朋友的批评中得到好处,我们有必要了解他们的性格,他们的趣味,他们的思维方式,以及他们分析事物的能力,然后了解他们的意见有多大程度的正确性。 不管是学者也好,甚至是不学无术者也好,他们在发表自己对美术家作品的见解,只有少数人,假定是信口开河的,也许没有多大意义。惟独那些"半瓶子"行家的意见,往往毫无益处。 但愿人们不要对我谈论下面这种荒唐的 格言 : 要创新,要跟上我们时代的步伐,一切在变,事物已在变化。 这只能冠以 诡辩 二字...难道客观自然在变吗?难道光和空气变化了吗?难道人们内心的喜怒哀乐激情从荷马时代就已变化了吗? 要跟上时代的步伐 ,但是假如我们的时代不公正呢?如果我的邻居作恶,难道我也非得照样去作恶吗?


观识心理课 【观识心理课】由上海观识高级培训师 - 马诗敏paris主讲 将为我们带来 本期讲解六大因子之"猜疑"篇-建立信任,抛开猜疑 疫情下帮助大家学习了解必要的心理学知识,远离心理疾病 欢迎关注 01 什么是猜疑? 猜疑是一种情绪性疾病,也叫心理性疾病,是一种主观上的自我暗示或是对别人不信任的心理,经常会用主观思维认定事物,然后通过自己预定的观点去看事物,所以和事物经常是有很大的偏差的。他们容易把一些生活中毫无关联的事物联系在一起,然后去猜测推断,然后对自己的猜测和判断进行一种所谓的自圆其说,并陷入一个十分不良的恶性循环之中无法自拔。如果发病时间较长、比较痛苦,会影响工作、生活、邻里关系、同事关系、家庭关系,造成不必要的资源浪费,同时还会使自己很痛苦。 02 猜疑的产生原因 遗传因素。 先天性格比较内向,不喜欢文体活动。 对事物认知的准确性不足。 他们对事物的认知往往会有很大的偏差,对事物的认知多以自己的主观方式进行,多数时候不够全面透彻,往往是以点概面,以偏概全。而他们在对事物进行认知的时候大多数会对信息掌握不够,片面的去判断事情看待事情,难免会产生偏差。所以他们对事物的认知首先在准确性上就存在着许多的不足之处。 过分经验主义。 对自己曾经遭受过的挫折十分的印象深刻,无法忘却,一旦新的事物有和从前事物相似之处,就容易对新事物产生过渡的紧张和怀疑,他们再也不敢轻易的相信什么人或者是一件事情了,用原来出现过错误的经验告诉自己一定要谨慎,再谨慎,生怕出现问题。这是从一个极端走向另一个极端的表现。 过分自卑。 缺乏自信心是他们自认为在各方面都不如别人,总是感觉自己的缺点过多,害怕有人在议论自己,评价自己,甚至还怕别人在算计自己,即使一些别人不经意的动作和话语都会让他们思考半天,是不是在说自己坏话,是不是在议论自己,从而终日为这些事情所苦恼,被这些想法所困扰,不能自拔。 长期封闭。 长期的封闭或自我封闭使得病人对外界的一切人和事都存在着很大的戒心和防备,生怕被人欺骗和陷害。 03 猜疑的调节方式 自我暗示。 要加强积极的自我暗示,在遇到事情的时候告诉自己"这没有什么,只是一个小小的意外而已"。在面对其他人的时候也要告诉自己"他们大概只是在讨论什么问题,并没有议论自己"。要适时制止自己的那些胡思乱想,告诉自己"也许是自己弄错了""他不是那样的人"等等。学会用客观的一分为二的方法去看问题,在条件允许的情况下还可以适当的去调查事情的真相,以消除自己的疑虑。证明只是自己想得太多了,事情并没有想像的那么糟糕。 增强自信心。 不要只看到自己的缺点和短处,也要多看看自己的优点和长处,其实每个人都有自己的长处,要懂得挖掘它们,培养并增强自己的自信心,从而处理好周围的人际关系,充满自信的投入工作和生活中去,就不会常常担心自己的行为被别人议论,被别人看不起和挑剔了。 建立良好的人际关系。 加强与他人的交往,多了解别人,了解别人的做法,这样就可以让一些误会自然而然的消除了。 基于ai心理引擎的社区公共心理服务平台 (寻求城市落地与运营伙伴) 社区公共心理服务平台项目是以社区医院为合作主体,为管辖范围内的社区居民、企业职工、学校师生提供便捷快速的心理健康筛查与识别、自我心理调节指导、人员预警监控及心理干预的专业心理服务平台,通过专业心理赋能,为社区医院建立标准化的专业心理健康服务体系。 基于心理画像的金融行业客户策略引擎 该产品基于上海观识独有的ai心理引擎,通过心理识别的方法进行客户画像,提供实时的千人千面的业务策略。通过对银行、保险、证券、运营商等行业的销售客服催收团队持续赋能,帮助企业提升业绩,提高客户满意度。


中国这么多的金融,银行机构,到底融资是进入多少和出去多少呢?日前这个数据得到显示。根据央行显示指出,2017年前三季度融资主体结构看,主要呈现以下特点:一是中资大型银行继续作为资金融出方,保险业机构转变为资金融入方。前三季度大型银行经回购和拆借净融出资金123.1万亿元,占市场总体净融出资金量的98.6%,保险业机构于2017年8、9月由资金供给方转为融入方后,中资大型银行成为唯一的资金融出方。 110.4万亿是中资大型银行在今年前三个季度融出的资金,数量不小哦,但比同期的去年160万亿是少了50多万亿。这是回购的市场;而同行拆借是,是12.6万多亿是拆借融出的资金,比同期的18.8万亿也是减少了。 这份数据是2017年前三个季度的数据 官方数据 而相反的是,中小型银行,证券机构都是融入的资金,简单点是借入的钱,大概合计是56万亿,不管是回购还是拆借得来的资金。 有点的是中小银行今年拆借的钱比去年多。而保险业机构回购市场是融出1.7万亿,是借出方,说明有钱。外资银行,其他金融机构合计大概是67万亿的融入资金。 一、特别分清下,什么的金融机构定义 按照央行公布的数据,是这样的。 ①中资大型银行包括工商银行、农业银行、中国银行、建设银行、国家开发银行、交通银行、邮政储蓄银行。 ②中资中小型银行包括招商银行等17家中型银行、小型城市商业银行、农村商业银行、农村合作银行、村镇银行。 ③证券业机构包括证券公司和基金公司。 ④保险业机构包括保险公司和企业年金。 ⑤其他金融机构及产品包括城市信用社、农村信用社、财务公司、信托投资公司、金融租赁公司、资产管理公司、社保基金、基金、理财产品、信托计划、其他投资产品等,其中部分金融机构和产品未参与同业拆借市场。 ⑥负号表示净融出,正号表示净融入。 也解释下什么是回购市场。银行间回购,主要是针对债券市场而言,中国的银行间债券市场是在全国银行间同业拆借中心基础上建立起来的。是中国的一个重要的场外交易市场。它的参与者主要是银行及非银行类金融机构,主要有银行,证券公司,资产管理公司等。在实际操作中,银行间市场的回购交易也和现券一样采取自主询价的方式,资金拆出方和借入方自行寻找对手方,约定回购要素。 二、今年的利率交易活跃 按照统计,利率互换交易活跃。第三季度,人民币利率互换市场达成交易笔,环比增长 16.9%,是3.6万亿多。 三、560 家金融机构披露了 2017 年同业存单年度发行计划 同业存单发行交易量明显增加,大额存单业务进一步发展。截至9 月末,共有 560 家金融机构披露了 2017 年同业存单年度发行计划,其中 451 家机构已在银行间市场完成发行。第三季度,银行间市场陆续发行同业存单 6937 只,发行总量为 5.42 万亿元,二级市场交易总量为 32.53 万亿元,同业存单发行交易全部参照 shibor 定价。第三季度,金融机构陆续发行大额存单 5935 期,发行总量为 1.69 万亿元,较上年同期增长 24.5%。 四、央行给农业支持 近期央行一组数据公布,在2017年投入支弄的资金不少。根据显示,9 月末,全国支农再贷款余额为2401 亿元,支小再贷款余额为 823 亿元,扶贫再贷款余额为 1465 亿元,再贴现余额为 1504 亿元。


【社会观察】"学习"成亲子沟通主要内容?你的家庭教育"缺位"吗? 亲爱的听众朋友们,早上好,今天是2015年1月15日(星期四),农历十一月廿五,现在您收听的是"育心经典,社会观察"栏目,欢迎您的收听。 1. 新闻标题:《谈谈家庭教育》 2015年1月14日上午9点30分,在育心经典至诚经学院父母课堂上来自天津汉妈赵恩平老师为大家带来精彩的课程《谈谈家庭教育》并得到了家人们的一致认可。 赵恩平老师先从药家鑫的案例讲起,讲述到这类事情都是由于害怕父母赔钱而导致严重的后果,都因为逃避责任而选择了更坏的办法来处理问题,也让另一个生命永远地离开世界。而这些做法,都是极度恐慌下的应急反应。造成这样的结果不是因为给对方造成了伤害,不是怕承担法律责任,而是怕 "父母赔钱"。 那作为父母,我们应该怎么教育孩子? 赵恩平老师讲到,教育孩子要讲究方式方法,要建立在理解和沟通的基础上。孩子每个阶段的发展不同,理想的家庭教育是父母给予子女连续、均匀的爱,并且给孩子树立规则意识。给孩子无条件的爱,有规则的自由,全身心的陪伴,建立畅通的亲子沟通渠道,这才是一个正常的家庭教育。 在如今这个危机四伏的社会里,我们还需要一项教育,那就是经典教育。"经典一部,胜过杂卷。"从小在孩子的心里种下中华5000年经典文化的种子,打下坚实的道德基础,"与经典同行,与圣人为友,读千古美文,做少年君子"。 让孩子在圣贤的教诲中内修、自省,转化成从心底而生的道德约束力。而正确的经典教育和家庭教育,足以让孩子在未来的人生道路上抵御风雨,战胜困难,做"自强不息,厚德载物"的大格局人才。 2.新闻标题:育心经典萃英经学院江南学经班第二期活动纪实 2015年1月10日上午9:30,在温州市瓯海区潘桥街道横塘文化礼堂三楼道德讲坛,萃英经学院江南学经班迎来了第二期学经活动,参加此次活动的共有6户家庭16个人。 学经班在南妈金老师的主持下,有序进行。首先开始的是经典诵读环节,南南领读《大易诗》之后,大家跟着录音一起诵读了《易经》乾卦第一,《笠翁对韵》上卷二冬、《孝经》天子章第二、《新概念英语》第三课,齐诵完毕,大家起立,诵读感恩词,感恩圣贤开启智慧。 第二个环节是小朋友才艺表演时间,南南第一个上台做自我介绍,7岁李品浩也大步走上讲台表演儿歌,优秀的孩子背后一定有一个优秀的妈妈,李品浩妈妈也从容的走上讲台给大家做了介绍。 为了鼓励更多的孩子上来做自我介绍和表演,南南想出了一个奖励办法,于是胡妞妞在妈妈的陪伴下克服了紧张和不安,和妈妈一起表演了讲故事《灰老鼠》,其它的小朋友也在家长的陪同下勇敢地走上讲台。 最后,所有人员在一楼大礼堂玩起了《老鹰抓小鸡》的游戏,学经班活动就在欢快的笑声中落下帷幕。 萃英经学院江南学经班从2015年元旦开始起步,新年新气象,希望在新的一年里,累积从我做起,从大家一起参与学经班开始,在学经路上,希望能够与更多的家人一起携手同行,坚持相约十年。 3.新闻标题:观史明智 以史为鉴 2015年1月12日星期一在yy语音频道育心经典文化大讲堂,张子栋老师为大家解读了《春秋五霸》之"晋国之业"。 在安全基本能够保证的条件下,让孩子多一些挫折,多一些冒险,多一些历练,绝对是好事情。教育孩子,实际上是在教育我们自己,提升孩子,关键在于提升我们自己。 张老师说,我们现在教育孩子,都急于求成,都找捷径,走直线,很少有人慢下来,去走弯路。其实已经是违背了自然规律的发展,人生成长和成功是通过生活中一点一滴累积出来的,生活的过程,就是我们要有失意、挫折,酸甜苦辣的历练,最终,累积出坚韧不拔的意志、持之以恒的毅力和精神。 在学习方面,我们要先学习自己的文化,从源头认识自己的生命价值,《易经》是中国文化之源,生生不息,将引领中国人不卑不亢,引领中国人重拾对"天地"的信仰,用阴阳思维去看待和应对世间的万事万物,遵循自然法则,自会吉人天相。 作为中国人,我们应该感到自豪。要做一个合格的有信仰的中国人,必须学习经典。学经,我们有最好的教材,明经,我们有明师指点,行经,有万千育心家人与我们同行。在赖国全大家长的指引下,笃信笃行,慢下来,静下来,把目光放得更高更远,就会走得越长! 4.新闻标题:这一生,至少当一次傻瓜 2015年01月14日,星期三,农历十一月二十四日,康馨文老师在中乾经学院的用户群里,分享了自己读完《这一生,至少当一次傻瓜》的感受。 分享中,康老师说:人生是要有信仰、有梦想的。只有坚持这个信仰,朝着这个梦想前进,追求的过程是坚辛而幸福的。艰难的过程中各种困难都是考验我们笃信笃行的因缘,用心善待这些因缘,因为只有经历过修炼,上天才会给予我们庇护和帮助。 坚持笃信笃行,自会有老天安排好锦囊妙计放在你身边,可能这个锦囊就在转角处,但如果你在拐角之前放弃了,谁也帮不了你。 任何事情的成功都要尊道而行。不管你的热情有多大,用心有多深,如果方向错了,越努力越会陷入深渊。精气为物,道是存在于我们身边的,日日、时时在用,都是无形的,往往被我们忽略了,为了找到这个道,这个过程会让自己非常痛苦。 在这个痛苦寻求过程中,我们感受到的更多地是孤独、是被排斥,当人处于孤独无助时,一定要想到:有人在陪着我们一起走,就是我们上天,我们的明师-赖老师。 为什么上天、明师不早点给我们答案,而让我们自己去找,诚之者,择善而固执之者也。其实就是一个"诚"字,让我们不仅要懂得笃信笃行的道理,更应该去行动,一切结果老天自会有安排。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。 一切在于自己的诚心。当我们真的有诚挚之心,面对所有事情时,我们自然会包容、感恩,因为这些都是为成就我们而来,所以我们要感恩一切来成就我们的因缘。感恩育心经典,感恩赖老师。 相聚"育心经典,社会观察",感谢您的收听和支持! "学习"成亲子沟通主要内容?你的家庭教育"缺位"吗? 2015年01月14日 07:18:52 来源: 光明日报 面对教育,不管男女老少,总会侃侃而谈,上至国家政策,下及个人经历,头头是道,掷地有声。 然而,大家所理解的"教育",往往偏重于学校教育,"减负""考试""作业"等耳熟能详的教育词汇,实则也都将矛头指向了学校。即便是额外给孩子"加餐"-奥数、英语、钢琴、舞蹈...许多家长都以一种耐人寻味的口气说道:"这不是被逼的吗?" 事实上,身为与孩子朝夕相处的父母,他们所孕育的家庭教育的重要性远高于学校教育。而目前中国学生的家庭教育"缺位"了吗?它是否偏离了轨道?中国教育科学研究院日前发布的《小学生家庭教育现状调查》(以下简称《调查》)提供了一份参考答案。 半数家长仅以"学习"为亲子沟通的主要内容 "作为父母,很多时候,还是没有站在孩子的立场上与他们交流。"作为一名高校教师,同时也是一位小学三年级孩子的妈妈,贾敏觉得自己不够懂孩子。 贾敏的工作并不轻松,再加上每天按时接送孩子,晚上、周末还要去课外班,给她带来了很大压力。"不得不承认,交流确实存在问题。"话还没说完,在一旁的贾敏丈夫就插起了话。"上学就让 好好学习 ,放学就问 作业做完没 ,回家还让 学英语 练口算 ,这些话孩子能乐意听吗?" 难道,父母真的不太会和孩子沟通吗?答案的确如此。 《调查》显示,当问及学生"关于你的话题,父母聊得最多的是什么时",几乎半数的学生都选择"我的学习"。 对于这个"第一要务",子女又有什么感受呢? 《调查》表明,6.35%的小学生明确表示"别老跟我提学习的事",还有近四成小学生的愿望是"爸爸妈妈抽时间听我说说心里话"。 亲子沟通,不仅内容不讨喜,方法也有问题。当问及小学生"你最不喜欢的沟通方式"时,从高到低的排序分别为:"总把大人的想法强加给我"(28.43%),"不认真听我说话"(28.00%),"总是打断我"(24.69%),"总把我当小孩"(18.66%)。而那些缺乏亲子沟通方法技巧的家长们觉得,主要原因是"找不到好的沟通方(28.51%),"孩子不愿对家长说心里话"(12.25%)。 "造成亲子沟通困难的以上原因,均可以通过家庭教育指导进行调整和改善。美国心理学家用了三年时间对两万名未成年人的调查表明,能常将日常生活中的事向父母倾诉的人,出现吸毒、酗酒或学业成绩欠佳等现象的可能性较小。由此说明,小学生家庭中亲子沟通的方式和效果十分重要。"《调查》分析道。 新闻评述:家长们如何与孩子进行有效的沟通呢?如何确保孩子健康快乐度过本该属于他们的童年呢?看到这则新闻,我们确实需要停下来思考,到底如何根本性解决这些问题。 一方面,家长们要认识到家庭教育,家庭环境,家庭背景等对孩子有非常重大的影响,需要营造一个健康的,积极乐观的,快乐的家庭氛围;孩子在某种意义上,可以说是我们的老师,也是我们的朋友,彼此互相尊重,互相鼓励,互相帮助等等,这给孩子提供了一个非常肥沃的学习成长土壤; 另一方面,有了这个健康积极快乐的大环境的同时,家长们需要在每日忙碌的生活工作中,让自己停下手头的事情,慢下来,与孩子一起共度哪怕片刻的亲子时光,父母的参与与陪伴,会让孩子感受到温暖,幸福及满足,活动的方式很多, 比如,一起运动,一起游戏,一起学习等,育心经典倡导的每天半小时的全家读经更是非常有意义及有效的亲子沟通方式,父母的言传身教是给到孩子最好的教育,父母好好学习,孩子自然天天向上。 家庭显性学业支持投入过度,且"性价比"较低 最近,济南市学生家长王慧有一个新的烦恼,"还有一个学期,孩子就要上三年级了,我在琢磨着给他报一个 奥数班 ,但丈夫并不同意,不想给孩子太大压力。"王慧告诉记者,因为这个矛盾,给孩子挑选"奥数班"的行动迟迟没有开始。 "再穷不能穷教育,再苦不能苦孩子。"作为一个家庭的未来希望,绝大多数家长都将自己的精力和金钱投入到孩子的教育之中。王慧坦言,现在家里最大的花费就是孩子,"学前班开始学英语,平时每周两次课,买的英语书都塞满了半个书柜,不知道花了多少钱..." 本次有关"家庭教育支出"的调查发现,近三成小学生家庭教育消费支出负担过重,逾五成家庭仅"刚好能承受"教育支出压力。 如此投入能否提高小学生的学业成绩? 《 调查》表明,家庭教育经济投入与小学生学业水平无明显相关性。"通过对不同家庭教育支出水平与学业成绩的比较发现,在子女学业优秀的小学生家庭中, 教育支出占家庭总收入5%以下的家庭比例为13.16%,占5%~10%的为31.27%,占10%~20%的为28.95%,占20%~30%的为14.92%,占30%以上的为11.70%。没有表现出家庭对小学生的经济投入越高,其学业成绩就能相应提高的情况。" 大跌眼镜的是,令家长趋之若鹜的兴趣班,对小学生学业支持的效果并不理想。"学业水平优秀的学生中,有63.82%的参加了兴趣班;学业水平较差的学生中,更有高达93.95%都参加了兴趣班,两者相差30.13个百分点。" 新闻评述:家长们热衷的兴趣班到底属于哪方面的教育呢?《易经》蒙卦道出教育的目标是养正,那么,如何进行养正教育呢?《易经》屯卦指出教育的内容是经纶,也就是说要用经典教育我们的孩子。 著名儿童经典教育实践家赖国全老师又把经典的内容划分为三大类: 基础类(教如何做人的,《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》,《朱子治家格言》《德育启蒙》,《论语》《大学》《中庸》《孟子》...), 结构类(教如何做事的,《易经》《道德经》《诗经》《黄帝内经》《孝经》), 装修类(唐诗、宋词,唱歌、跳舞等)。 所以,从中我们不难发现兴趣班是属于装修层面的学习,在教育的短期方面考虑,对孩子的学习成绩也起不到非常巨大的作用,而且在教育的长远来看,也并非我们教育的重点,教育的根本。 因此,父母们应该提高认识,认清教育的方向,教育的根本,在孩子学习成长的这条道路上,不会人云亦云,不会随波逐流,朝着正确的方向坚定前行。 好,今天的育心新闻到这里结束了,社会观察,引领人生,育心经典祝您生活愉快,谢谢收听,我们下期节目再见!


艺考已成为很多高考生职业方向的选择,更早已成为很多优秀学生出国深造的敲门砖。针对留学这一方面,上海美术培训中心双画室为广大中学生,特意开设独具特色、主旨鲜明的留学班,满足同学们对未来深造的向往。 上课时间:双休日 授课对象:初中生、高中生 课程内容 摸底测试 通过摸底测试对学生现阶段的绘画水平进行评估分析,给予正确定位并制定相应的考级突击教学计划方案. 素描的概述 通过讲述让同学们对素描的概念、作用意义、表现手法、常用工具的使用有个初步的了解. 素描几何训练课程 几何形体训练主要针对零基础以及基础相对薄弱的学生开设的课程正确的作画习惯、构图形式美的基本法则、正确的观察方法及比例比较的程序和方法、透视的概念和基本规律、光源分析的方法、三大面五大调的简述及无根线、素描的排队法说明、绘画步骤简述. 素描静物课程 构图的基本原理、比例的推敲与确定、形体结构的贯穿(静物与几何体的意识相结合)、空间感额营造质感的表现细画深入、静物素描的完整性训练与三小时的限时训练. 素描石膏训练课程 进一步巩固学生正确的观察方法,用几何形体的方式来观察形体, 分析形体,和表现形体,使学生能在造型准确的情况下独立完成一幅完整的全因素素描作品整体观察与整体表现、形体与比例、体积结构的表现、光影的表现、作品的完整性. 色彩基础知识的讲解 三原色、间色、复色的定义,色彩的冷暖、联想、三属性,构成色调的三要素. 水粉画基础知识与技法 这个阶段掌握水粉画的概念水粉画的特点、工具、材料和绘画的技法如:干湿画法、笔触的运用(勾、涂、摆、扫、点). 单色静物临摹写生 单个物体:通过单个物体的临摹写生训练,帮助学生建立基本的色彩造型艺术的观察方法,以及对体积、空间、明暗、结构、比例、质感的认识,使学生初步掌握水粉的特性、对用笔和水分的控制能力。组合物体:使学生对黑白灰的关系能控制的更好,能深入刻画细节和处 理厚薄的关系. 色彩练习(单个物体) 让学生了解和把握色彩的冷暖关系与调色原理,提高学生对不同物体的色彩准确表现能力,并掌握不同的表现方法。 小色稿练习 提高对于大调子、大空间、大黑白、大关系的把握能力。 色彩练习(组合画法) 强化学生对色彩关系的把握与对色调的控制,及表现物体质感的造型能力. 千里之行始于足下,只要有坚持的恒心,再丰富的课程训练都难不倒你。来双画室,缓解你学习的压力,给你前途的希望,兴许你还能在这里结实更多意想不到的朋友!来双画室,我们将热忱接待每位爱好艺术绘画的学生。联系我们要尽快哦!


新冠肺炎对我国的各个方面都造成很严重的影响,很多企业不能开工,面临巨大损失甚至破产,而学生们的上学时间也是一再延迟。当然我们也看到,为了让企业度过这段艰难时间,国家出台了很多优惠政策,从而可以让这些企业在疫情过后能够快速恢复产能。至于上学方面,可能要需要所有企业都复工之后才可能。有些家长与朋友都很焦急,说这要是一直不开学,会造成孩子高考出现严重影响,这该怎么办的? 然而,疫情导致开学一再延迟,对高考有影响,但是对考生的影响不大。这话看似不好理解,但是逻辑关系很清晰。首先,现在的高考,主要还是看学生的自觉的,毕竟是高三学生,所以想学习的人,在家也是能学习的,不想学习的人,在家不想学习,去到学校也同样如此。这点很残酷,但也是事实。另外一点,我们要看看高考的录取规则,高考录取,你去什么学校,不是看你的分数,而是看你在本省的成绩排名。当然,从某个意义上说,你分数高了,排名自然就高了。但是在遇到特殊情况,比如这次新冠肺炎疫情,分数可能会低一些。然而分数低了,大家都低了,所以关系不大。因为疫情对大家的影响是一样的,而且无论考生考的分数如何,大学都会录取这么多的考生。这一点,才是关键。当家长明白这个逻辑关系后,可以放心,无论任何变化,高校之前的录取人数是一样的,总会需要这么多的大学生。 当然,虽然说,家长无需担心,因为总会录取这么多的考生。但是我们也知道,录取考生是看排名,分数不是最重要的。所以想要去到好的大学,去到理想大学,就要分数比别人高,排名比对方高。因此,这个时候需要一直认真的努力学习。因为,考生分数必须超过别的竞争者才行。只要能够超过其他的考生排名,分数多少不是关键。因此这里又要求考生尽可能的多考一些分数。记得之前有个笑话,说几个人去打猎,担心被熊吃了,就互相问对方的跑步速度,大家都说了自己的逃跑速度,其中一个人说不怕,只要我比你们跑的快最快。这虽然是一个笑话,但是逻辑关系是一样的,能够赢过直接的竞争对手就行。很多时候,我们都以为是一些简单的笑话,其实说的是人生的真理。我们很多时候,是和自己比,和他人比,而不是与目标之外的事项去比。 高考录取分数也一样。这里又说到一些关于高考的问题,有人说高考需要采取同样的考卷,才能证明公平。因为考卷不一样,那么分数就没有对比意义。其实这种观点也是明显错误的。就算你是同样的试卷,不同省的分数也没有意义,只有同一个省的分数才有意义,毕竟你是和本省的考生在竞争。所以不同省的高考试卷同不同都不是关键。关键是看你的本省的录取分数。简单说,一个地方,省与直辖市的录取人数与录取比率才是关键。如果一个地方的录取率不高,那么总会有人落榜,哪怕你分数很高,也可能落榜。另外一个地方的考生,哪怕你分数很低,只要录取率高,也是可以去到不错的大学。现在明白这个道理,所以对于这次疫情对高考的影响,其实没有想象中大,反正是要录取这么多考生的。所以大可放心,无需担心。 当然这里说的是针对高考总体情况而言,具体到个人,排名又很重要。所以这个时候,既然每个考生都受到这次新冠肺炎的影响,那么对所有考生是公平的,无需对此有任何的焦虑。现在最重要的是,既然情况如此,抱怨也于事无补。所以最好是沉下心来,好好的学习,多学一点,多懂一点,那么在高考时,分数会多一点,排名会高一点,你录取时就会去到更好的学校的几率大一点。因此,这个时候,最重要的是要心安,要平静,要认真,要努力,然后争取考虑当前情况下最好的成绩,足矣。其他的无需担心,因为没意义,也没关系。


原文地址:九年级英语听、评课总结作者:冰葡萄九年级英语听、评课总结 为期三天的九年级英语教师听评课活动结束了,我们英语组总共听了六节课。组内所有人员都参加了这次听课活动,通过活动,我们每位老师都感觉从备课、上课、到评课都有了不同程度的提高,特别是每堂课结束以后教导处代主任和肖淑华组长的点评,更是让我们茅塞顿开,受益颇多。回头反思整个活动的开展,我们有以下收获。 一、课前导入五彩纷呈。 每节课开课以前,每位教师都用不同的方法进行热身,有节奏欢快直观导入、有承上启下的复习导入、还有热闹的自由谈。这不仅烘托了课堂气氛,增强了师生情感,训练了学生的听说能力,而且为新授内容做了铺垫。 二、用英语组织教学,创设各种情景,鼓励学生大胆对话。 老师们在授课过程中用英语组织教学,不但烘托了英语课堂气氛,增强了学生的求知欲,而且提高了学生的听说能力。这一环节非常重要,是学生练习听力的良好机会,也是学生学习与模仿的途径之一。讲课中孙正磊老师流利的课堂语言,使学生沉浸在浓厚的英语气氛之中。通过英语交流,提高了学生听说能力,也无形中发展了学生运用英语进行交际的能力,培养了他们灵活运用英语的习惯。 三、扮演角色,进行会话,发挥学生的表演才能,在真实的情景中灵活的运用英语。 英语作为一门语言,应体现它的交际功能;学生会应用英语是关键,所以充分给学生自由发挥的空间,通过小组合作、师生合作,让他们充分的发挥想象,运用所学的内容自编自演谈话内容。这样学生活学活用了英语,同时也培养了学生的表演才能。教师在领读时声音、语调都带有感情色彩,把各个角色的性格、特点淋漓尽致地表现出来,同时让学生在表演时模仿原声带中的语音、语调,带有逼真表情和贴切的动作,使学生有身临其境之感,从而加深他们对知识的记忆。让学生把所学内容,按设定的情景结构演出来,做到声情结合,使学生得到大量的听说机会,培养了学生浓厚的学习兴趣,这样可以鼓励他们在日常生活中把所学的短语、句子和同学、和老师进行对话。 四、加强语言实践,开展课外兴趣活动或知识竞赛活动。 在以后的教学中,教师可以根据学生语言水平和年龄特点,建立课外活动小组,像学唱英语歌曲,讲英语故事,朗读比赛,表演话剧,小游戏,猜谜等多种形式的活动。这些活动不仅会激发学生学习英语的兴趣,更能使学生开阔视野,增长知识,达到一举两得的目的。 总之,授课老师流利的英语口语、精密的课堂设计、严谨的教学风格,灿烂的笑容,合理的环节安排、幽默的教学风格等等,让每位听课老师都十分佩服。这次活动给了我们一个快速成长的平台,也给了我们一个学习、进步的机会,我相信每一位教师在这次的活动中都会有非常大的收获。


作为牙齿缺失与修复的好帮手, 种 植 牙 成为了人类的第三副牙齿,已经受到越来越多人的青睐,它以出色的治疗技术与完美的用户体验获得了盛赞。 种 植 牙 手术分为七个过程,每个流程都有特定的手术方案。想了解 种 植 牙 手术的过程,先要了解 种 植 牙 的含义是什么?不想往下看了,直接咨询医师!/a 种 植 牙 是在牙槽骨内植入 种 植 牙 体(仿真压根),然后在其上部安装基台及 烤 瓷 牙 冠。无论植入一颗或几颗牙齿,甚至上下腭的全部牙齿,植牙过程基本上都是一样的。以下就由常州太平洋口腔医院的医师给大家来介绍一下。 如若想了解更多关于 种 植 牙 修复的详细信息 咨询在线专家 做 种 植 牙 之前一定要做好充分的术前准备: (1)治疗前医患沟通,了解病人的期待和愿望。(2)排除病理状态、感染。(3)对没有治疗价值的牙齿,根据具体情况拟定拔除时间。(4)调改或制作临时修复体,使它具有恰当的垂直距离、牙弓形态及颌平面,能完成一定的功能和维持一定的美学要求。 常州太平洋口腔医院的医师介绍: 种 植 牙 是口腔美学中较为复杂的一种缺牙修复方式,其过程也是较复杂的。(点击阅读文章: 种 植 牙 的好处有哪些?) 种 植 牙 过程一共有以下几步: 第一步:检查和设计。这是手术前奏曲,病人在牙医的诊室做好术前检查,如果你患有心脏病、血液病、糖尿病等则不适宜做种牙,还有16岁以下少年因其牙床尚未完全成长,也不适宜做种牙。如果你完全适合种牙的话,经过医生的修复检查和设计,需做好口腔清洁、消炎等事项。了解更多关于术后注意事项,直接在线咨询医师!/a 第二步:植入种植钉。在消毒的手术室里,医生为病人实施局部麻醉,切开缺牙部位的牙龈,露出牙床骨,用专门种植设备和器械,将种植钉植入,缝合。一般情况下,不会影响病人进食及日常活动。 第三步:骨愈合。种植钉植入后,需要2-6个月的时间(上颌需4-6个月,下颌需2-3个月)与牙床骨愈合,病人在这段时间可配戴医生制备的临时义齿。 看看骨愈合后是什么样子的?点击咨询医师 第四步:连接基台。当种植钉完全与颌骨结合后,再切开牙龈,在种植钉上连接一个愈合基台,使软组织在两至三个星期内成形,在这期间病人必须保持口腔卫生,不能出现炎症。 第五步:修复。当软组织成形后,医生用一永久性的基台替换下愈合基台,开始取模、印模,对修复的牙齿进行设计,然后送到技工室去加工,等牙冠或牙桥一做好,您就可配戴由种植钉支持的新的牙齿了。 权威口腔中心 口腔修复中心在线直接预约挂号/a 常州太平洋口腔医院医院把握世界前沿的口腔医疗、保健技术脉动、凭借精湛的专业化团队、全套顶级口腔医疗设备、严格的ada专业管理模式及心理学级别的舒适环境设计为您的牙齿度身订制科学、长效、适合的治疗和护齿方案,使您在舒适、平静、安全的感觉中完成整个护理过程,以人性化的服务理念为客户提供专业的 种 植 牙 、正畸(矫正牙齿)、修复、 烤 瓷 牙 、美白牙齿等口腔全科服务。


小学生课外阅读描写冬天的比喻句摘抄大全 雪中的景色壮丽无比,天地之间浑然一色,只能看见一片银色,好象整个世界都是用银子来装饰而成的。下面是小编为大家收集整理的小学生课外阅读描写冬天的比喻句摘抄大全,欢迎大家阅读参考! 1、那雪花洁白如絮,在地上,像一床洁白的棉被,给大地妈妈来取暖。 2、雪中的景色壮丽无比,天地之间浑然一色,只能看见一片银色,好象整个世界都是用银子来装饰而成的。 3、冬天,大雪纷飞人们好象来到了一个幽雅恬静的境界,来到了一个晶莹透剔的童话般的世界。松的那清香,白雪的那冰香,给人一种凉莹莹的抚慰。 4、不一会儿,雪就越下越大,雪粒变成了雪片,像鹅毛似的,轻飘飘慢悠悠地往下落,纷纷扬扬,飘飘洒洒,像天女撒下的玉叶、银花。 5、不过,最能让人们在家中就能最先感觉到冬的气息的是窗户上的冰花,有的像森林,富有神秘感;有的像小溪,仿佛在静静流淌;有的像圣诞老人,好像来给人们送礼物... 6、雪花漫天卷地落下来,犹如鹅毛一般,纷纷扬扬。轻轻地、轻轻地落在房顶上,落在草地上,落在山峰上。一会儿,大地一片雪白,好象整个世界都是银白色的,闪闪发光。 7、银色的大操场。这时的大操场已不同往日了,它似千朵万朵梨花在翩翩起舞,它如玉屑一点一滴地在我眼前浮现。这一景象在我心扉中随心所欲,像一曲婉转、悠扬、清新的乐曲,又仿佛一首轻快、和谐、鲜明的小诗。 8、下雪的 时候,空中的雪花像亭亭玉立的仙女在空中翩 翩起舞,又像被风吹落的蒲公英一样飘飘洒洒 地落到树上房上,把世界装扮的粉妆玉砌,像童话里的宫殿。落到田野里,就像给田野铺上 了厚厚的白地毯。 9、黄昏的雪,深切切的,好象有千丝万缕的情绪似的,又像海水一般汹涌,能够淹没一切,还有一丝揭开藏头露尾般的裸露感。雪花形态万千、晶莹透亮,好象出征的战士,披着银色的盔甲,又像是一片片白色的战帆在远航... 10、雾散之后,立即出现一幅奇景,那青松的针叶上,凝着厚厚的白霜,像是一树树洁白的秋菊;那落叶乔木的枝条上裹着雪,宛如一株株白玉雕的树;垂柳银丝飘荡,灌木丛都成了洁白的珊瑚丛,千姿百态,令人扑塑迷离,恍惚置身与童话世界中。 11、一场雪过后,小兴安岭被洁白的雪盖住了,树上积满了雪,真是"千树万树梨花开",树木的枝条,千姿百态,有长长的,绒乎乎的,像胖娃娃的手臂;有的缀满大大小小的绒球,似乎你大喊一声,它们就会"扑通扑通"滚落下来,这里简直成了一个童话世界。 12、看看远处连绵的高山,被雪蒙着身躯,如雪白的绸缎,云朵的影子如暗花绣在上面,好一个圣洁的山。 13、那一天,天阴沉沉的,不一会,洁白的雪花就飘了下来。这雪花,像柳絮、像蒲公英的种子,慢慢的落了下来。雪花凉凉的,抓一把放在手里,就像握着一块冰,一会儿,雪花消失了,只在我手心里留下了一滩水。 14、这雪花,像蝴蝶一样顽皮,一会儿落到树上,一会飞到坚强的梅花上,还时不时的落到放学回家的孩子可爱的脸上,你看,他们红扑扑的小脸都绽开了开心的笑容。 15、雪地旁,是一个花园,里面的菊花已被冰雪笼罩。在花坛里还有一棵雪松,雪松迎着刺骨的寒风傲然挺立。雪松四周挂满了冰条儿,犹如一朵朵银色的菊花,晶莹剔透。太阳出来了,阳光照射在冰条上,反射出夺目的亮光,美极了。 16、我缩了缩手,抬头一看,发现到处都是雾的海洋,所有的景物都变得模模糊糊,好象披上了一层白纱。走到梧桐树边,我看到梧桐树叶全枯了,一片片飞舞下来,像小鸭子的脚,一步步往下飘。 17、严冬一到,寒流一来,高天滚滚寒流急,寒风卷起漫天飞雪。一时,大地银装素裹。西石岛山,层峦起伏,宛若银蛇起舞。马路两旁是玉树琼枝。东海浪涛波涌,激起千堆雪;船只归港避风。整个港城是一幅洁净的冬雪图。 18、冬天里的雪是都有的,家乡的冬天当然也少不了。那雪一下就是一整天,每一片都差不多跟鹅毛般大小。地上总是堆着一堆堆的雪,放眼望去就像连绵不断的山一样,耸立在马路边。 19、车窗外下起了鹅毛般饿大雪,不一会儿,路上、树上、房顶上都变成了白色的天下,像是披上的一件银白色的毛皮大衣。 20、冰天雪地的冬天来了,上午,天上飘起了鹅毛大雪:有的像在空中飞翔的天使,有的像在天空自由自在飞舞的白蝴蝶,还有的像银色的外套披在地球妈妈身上,冬天的天气千变万化,刚刚天气晴朗,转眼间阴了,雪花纷纷飘了下来,像一个魔法师一样瞬间把我们的学校变成了银色的城堡。 21、雪花很白很白,白得那么纯洁。它们把大地变得也很纯洁、很美丽。我有种这样的感觉:雪不仅仅使万物变得纯洁,也使人们的心灵变得像它一样美丽、纯洁。 22、满天的雪花如精灵般快乐地飘落,她们舒展着自己细柔的白色身躯,轻捋着晶莹的长发,投入大地的怀抱。她们是那般可爱,穿着独有的雪衣,在天空中快乐地嬉戏,她们有的在空中自由地旋转,舒展着自己柔美的身姿;有的三五成群,在楼房顶上、松树下面,乐呵呵地打转转;有的悠闲自得,也许陶醉在坠地时的快感之中吧,轻飘飘的落地,不给世界带来任何声音... 23、它,是那样的神秘莫测,它们一个个像轻纱一样轻,像丝绸一样柔,它们像仙女一样悄无声息的来到了人间。这千变万化的雪花神奇极了!有时像一片片花瓣缓缓下降;有时像一缕缕杨絮轻歌曼舞;有时则像一团团鸭绒你拥我挤的落下来。走出门时,雪越下越大,一片片雪花慢悠悠地飘落下来,好像是蝴蝶在空中翩翩起舞;渐渐地,雪下得更大了。纷纷扬扬,一片片,一团团,遮住了你的 双眼,趁你不注意的时候它又落入你的脸上,当你伸出手的时候要去接住它的时候,它却又从你的手心里溜走,就这样一直下着... 25、那飘逸的雪花,飘飘洒洒的落下来,看到那无数的雪花飘下来,好像无数个花瓣特意合拢起来,又像给人们在跳舞,还象无数个小天使,在给我们奉献出清香的气息。真美啊! 26、点点雪花,零落在这季节的末端,冬季似乎也为这离别的到来,显得不胜娇羞,雪花是团团簇簇的,此时却倍显华美,在那一缕和煦的阳光下,五彩斑斓,散发出迷人的气息,冬天的雪花,分外妖娆,江山真是如此多娇。北方的冬季,是严寒的,少了南方的娇气。 27、鹅毛般的雪花簌簌地不断往下落,织成了天幕雪帘。如同柳絮一般,银一样的白,玉一样的润,一朵朵、一簇簇,纷纷扬扬、冉冉飘落,闪着寒冷的银光。它是天公派来的小天使?还是有人在天上撒下无数透明洁白的梨花瓣。 29、啊!雪花姑娘,我要放声赞美你,你那么无私,把自己短暂的一生,奉献给大地,你保护了庄稼,让它们在你的怀抱中度过寒冬,在你的滋润下,它们茁壮成长,你给我们带了乐趣,这雪花漫天的世界是我们的乐园。雪花姑娘,你那纯洁的灵,宽阔的胸怀,无私的奉献,使我深深的敬仰你。 30、冬天的雪花,毕竟来的有点迟,雪花般的存在精神,是点点化来开的,这就是我们的世界。 31、我走到室外,置身在漫天飞舞的雪花中,在白色的琼楼玉宇间,仰望着天空飘落的雪花,手伸出来,接住落下的雪花,我仔细地观察了雪花的样子,整朵雪花呈六边形,它的花纹伸展得非常整齐,像树杈分开的样子。 32、这漫天的雪花,随风飘扬,好似一个个可爱的雪娃娃,调皮的跳了下来,像一位位仙女,身穿一件洁白的裙子,轻飘飘的;又像一朵朵白色的小花。 33、看到雪花一丝丝,似有似无,缓缓地,轻轻飘飘地的飘落,我想到了那些形容白雪的词儿,什么"洁白、晶莹、柔软、明净、无暇、素雅",想起了"白雪纷纷何所似?""来若柳絮因风起""草木之花多五出,独有雪花多六出""忽如一夜春风来,钱树万树梨花开",等诗句;想起了"瑞雪照丰年"的谚语;甚至还想起雪莱在《西风颂》里所言"哦,风啊,如果冬天来了,春天还会远吗?" 34、一片片小雪花像烟一样轻,玉一样纯,银一样白,飘飘洒洒,纷纷扬扬,从天而降,亲吻着久别的大地。 35、洁白晶莹的雪花争先恐后地落在大地上,在"房子蛋糕"上铺奶油,给花草树木染上了白色,为"车子哥哥"画了一个"花猫装",真是一个调皮蛋!雪花每秒钟以惊人的速度下着,刹那间,整个世界银装素裹,分外妖娆,好像铺上了一个洁白的地毯。 36、雪花给我们带来了无穷无尽的乐趣。回到家里,我静静的观赏雪景。我突然想到:珠宝带给人们的是面子,雪花带给人们的是无穷无尽的欢乐。雪花虽不及珠宝华丽,也不及珠宝耀眼,但是带给人们的是比面子金钱更加珍贵的东西,那就是发自内心的快乐,拥有快乐比拥有金钱面子更好。 37、一朵小雪花飘到了小河里,变成一滴水。嘘,仔细倾听,那多小雪花正在河中与小鱼小虾讲述他们亲生体验的经历呢!你看,他们玩得多开心哪!忽然,又一朵小雪花从空中缓缓地飘落下来,他飘到了空无一人的天安门广场上,成为了地上的一位初来者。就这样,一朵又一朵的小雪花接二连三的从空中飘落··· 38、柳絮一般的雪,芦花一般的雪,轻烟一般的雪,流转,追逐,来时纤尘不染,落时点尘不惊。一朵朵六角小花,玲珑剔透,无一重样。粉雕玉琢,可是,哪一位艺术家能设计出如此精巧的纹路?哪一位雕刻着能雕出如此细致的工艺品 与其说是大自然的杰作,我宁愿相信是天宫里某位仙子的眼泪! 39、雪花从一望无际的天空轻轻飘落下来,纷纷扬扬、飘飘洒洒...一朵朵、一片片晶莹如玉,洁白无暇,像天上的仙女撒下的玉叶、银花,又像天宫派来的白色天使,是那样的美丽,无私的把大地装扮成了童话中的白色王国。 40、雪花在开空中飞舞着,好像笑着在说:"朋友们,一起来跳个舞吗!来呀!几朵雪花在天空中翩翩起舞。非常开心,慢慢地飘了下来。眼看就要掉在地上了,我用双手接住了"跳舞的雪花"。雪花落在了我手工上,感觉有点儿凉飕飕,但是看到这么纯洁、美丽的雪花,我觉得心里暖洋洋的。神奇的雪花,在天空的照耀下,显得格外明亮。六边形的雪花闪烁着银光,一闪一闪的,犹如天上的小星星。


有人说:"名才是反映物质的载体"举例说明好吗?让普通人也能理解多好啊。我说的"反映的载体就是物质"是有依据的。就如镜子反映了山水牛羊,镜子里的山水牛羊的载体是镜子,镜子是不是物质呢?又如意识是反映发展的结果,意识的载体是肉体,没有肉体,意识也就不存在,肉体是不是物质呢?原文地址:【原创】怎样做一名政治家作者:xiang 【原创】怎样做一名政治家 杨安福 政治家首先应是哲学家。因为如果政治家对世界没有一个根本的看法,不知道世界的本质是什么,由什么组成,有那些规律?不知道人是什么,人性是什么,如何管理人?那么他就无法认识世界,建立一个符合人性的社会,也就不能让人民满意,更无法得到人民的支持。所以,下台是早晚的事情。但政治家与哲学家有所不同的是,哲学家的主要任务是研究理论,更注重理论的科学合理,在理论没有达到系统完善之前,少有强烈改变现实的愿望。而政治家则更需要的是有强烈解决问题的愿望和行动。他或在民间受到不公不正的伤害而有所思想和行动,达到目的,实现目标;或在高层善于调查掌握基层的情况,及时发现问题,并能在混乱的政见中,把握正确的解决问题之道,得到绝大多数人的拥护和支持。尤其是要能说服或用其它的手段(我反对卑鄙的手段),使自己的反对派愿意与自己一起努力奋斗解决问题,达到一个目的和目标。所以,有所作为的政治家,一定是要具备强烈改变现实愿望的,否则,他一定不会成为政治家! 所谓"家",应是在某一方面做的最好的、顶级的。但做为"家"最重要的一点是与众不同。如果一个"家"解决问题用的是前人或别人的做法,而没有自己独特的、创新的做法,那他一定不是"家",政治家亦然! 政治家要解决问题,首先要从哲学上弄清什么是世界,由什么组成?是由神主宰的,还是物质的?是统体的,还是矛盾对立的?等等。如果你认为世界是由神主宰的,虽然你也能按照"神"的旨意做些事情,却并无获胜的把握,因为"神"是不会告诉你结果的。又如果你认为世界是对立矛盾的,很多问题和目标在本质上就是无法解决和实现的。那么,你的作为也会很有限,且不会有获胜的信心和把握,只能在与人的斗争中祈祷自己获胜。这两种政治家虽然能做一些事情,在某个时期或阶段也许是顶级的和有所作为的,但都不能彻底解决问题,从而出现恶性循环。待自己过世后,常常会出现倒退复辟等反复的现象,这样的政治家从古至今不在少数。当然还有一种维持型政治家,会坚持和维持前人的做法和现状,但他们都会成为政治的匆匆过客,甚至不能令人满意被人民赶下台。这样的人与政治家无关,即便因他的地位非要归于政治家之列,也只能是最糟糕、最低级的政治家。 一名伟大的政治家要具备如下几点:一是要有强烈改变现实的意识和意愿,有不达目的决不罢休的信心和勇气。二是要有自己独立的思想和独特解决问题的方法。三是有很强的历史责任感,对社会存在的任何问题都敢于面对和负责,并认真加以研究,找到问题的根源,形成彻底解决问题的方法方案。要做一名伟大的政治家能做到这三点就足够了。如果你到一个单位当领导,这个单位和过去相比没有什么改变,甚至不如过去,那么你一定不适合当管理者,根本没有当政治家的条件。如果一个国家领导人对自己国家发生的事情不敢面对和负责,对很多事情都认为是个人行为与自己无关,而只会惩罚惩处之,那他一定不是政治家,这个国家类似的问题也会出的更多和更严重。政治家一定是有独立思想、有所作为和有历史责任感的人,一定是能解决问题的人。"行政有效,天下晏然",这是对一个领导人最起码的要求。而百姓衡量一个政治家的基本标准,用古人的话说那就是:"刑罚罕用,罪人是稀,民务稼穑,衣食滋殖。"高级的政治家更应该做到让人民精神满足和物质富足!


清代家具,从字面上讲,应包括制作于清代的各种不同质地、不同风格、不同流派的家具。清代家具,又分清代制作的"明式家具"和"清式家具"。下面要介绍的是"清式家具"。 (紫檀木宫廷御用家具) 清式家具的从开始萌芽到形成独立的体系,大致是从清康熙早年到晚年的四、五十年之间,它与满文化的影响有着不可分割的联系。这是以皇家为主导,在宫廷和民间的相互影响,相互交流,共同创作中发展起来的。 (楠木嵌竹丝方几 ·清朝) 清代家具有其自身显著的风格特点: 其一,品种丰富、式样多变、追求奇巧。清式家具有很多前代们没有的品种和样式,造型更是变化无穷。以常见的清式扶手椅为例,在其基本结构的基础上,工匠们就造出了数不清的式样变体。既便是每一单件家具的设计也十分注重造型的变化。如故宫漱芳斋的五具成套多宝阁,其一字挑开,靠墙排放,与房间浑然一体,错落有致地分割成一百多个矩形隔层,每隔层虽是"拐子"图案却互不雷同,从侧面看,每个隔层的侧山上是不同图形的开光,如海棠形、扇面形、如意形、磬形、蕉叶形等等,不一而足。清式家具在形式上还常见仿竹、仿藤、仿青铜,甚至仿假山石的木制家具。反过来,也有竹制、藤制、石制的仿木质家具。结构上,清式家具也往往是匠心独运,妙趣横生,如,有些小巧玲珑的百宝箱,箱中有盒,盒中有匣,匣中有屉,屉藏暗仓,隐约曲折。抽屉和柜门的关闭亦有诀窍,非仔细观察而不得其解。 (清 白木立柜) 其二,选材讲究,作工细致。在选材上,清式家具推崇色泽深、质地密、纹理细的珍贵硬木,以紫檀木为首选。在结构制作上,为保证外观色泽纹理一致,也为了坚固牢靠,往往采取一木连作,而不用小木拼接。 (清·紫檀书桌) 其三,注重装饰,手法多样。注重装饰是清式家具最显著的特征。清代工匠们几乎使用了一切可以利用的装饰材料,尝试一切可以采用的装饰手法,在家具与各种工艺品相结合上更是殚精竭虑。清式家具最多采用的装饰手法是雕饰与镶嵌,刀工细致入微,手法上又借鉴了牙雕、竹雕、漆雕等技巧,磨工亦百般考究,将雕件打磨及线楞分明,光润似玉。镶嵌是将不同材料按设计好图案嵌入器物表面,家具上嵌木、嵌竹、嵌石、嵌瓷、嵌螺钿、嵌珐琅等等,花样翻新,千变万化。 (清代嵌宝家具) 其四,西洋影响,良莠参差。清式家具中,采用西洋装饰图案或手法者占有相当比重,尤以广式家具更为明显。受西洋影响的清式家具大约有两种形式,一种是采用西洋家具的样式和结构,早期此类家具虽有部份出口,但未能形成规模,清末此种"洋式"再度流行,大多不中不西,做工粗糙,难登大雅之堂;第二种则是采用传统家具造型、结构,部份采用西洋家具的式样或纹饰。如,传统的有束腰椅,以西洋番莲图案为雕饰等等。 (清乾隆紫檀写字台) 清式家具走的路子与明式家具截然相反,由重神态变为重形式,在追求新奇中走向繁琐,在追求华贵中而走向奢靡。 (清中期鸡翅木漆面夹榫大画案) 明清家具的收藏始于20世纪30年代。古斯塔夫艾克出版的第一部介绍中国古典家具的著作《明代黄花梨家具图考》,在学术界产生了很大影响,使人们开始意识到我们祖先留下的这份物质、文化遗产的重要性,书中的图片所反映出来的中国古代工匠的技艺,令国内外不少专家学者叹为观止。外国人开始大量地搜集、收购中国明清家具,并运往海外。在后来的几十年间,西方人将中国明清家具提升到了与中国其它文物等同的地位。


为提高"新基础教育"实验学校全体教师教研和教学的能力,为南海区"新基础教育"实验项目的普查工作做好准备。作为佛山市南海区"新基础教育"实验学校,旗峰小学积极响应号召,于3月24日开展为期一天的南海区语文科"新基础教育"优秀课例研学活动。 本次研学活动由蒲婉云校长主持。首先蒲校长对本次研学活动的流程以及南海区提供的中期评估优秀课例:旗峰小学蒲婉云执教的一年级语文《比尾巴》和小塘中心小学麦群弟执教的三年级语文《海滨小城》作出简单的介绍,并提出对这次优秀课例观摩讨论以及撰写研学报告的具体要求。 紧接着全体语文教师齐聚一堂,认真观摩分别由蒲婉云校长和麦群弟老师执教的《比尾巴》以及《海滨小城》优秀课例。期间,旗峰小学的语文教师们求知若渴,全神贯注地从这两节优秀课例中汲取经验与方法,结合自身的教学经验,转化为自身的知识储备。 优秀课例观摩结束后,语文"新基础教育"核心团队的成员李玉仪和李婉珍老师为大家介绍了我校语文科组本学期"新基础教育"研讨的新方向-趣说汉字中的颜色。揭开五色华章,触摸汉字底色,我校蒲婉云校长引领学校教师将汉字文化融入到"新基础教育"线上课程中,开发了"趣说汉字中的颜色"主题系列课程,引领学生触摸汉字的色彩,更进一步了解汉字文化,激发孩子们学习汉字的兴趣。 (李玉仪老师在介绍本学期"新基础教育"研究主题) (李婉珍老师在介绍本学期"新基础教育"研究主题) 接着,语文科组内分为两大学段-低段和高段,学段内再分组讨论对这两节优秀课例的看法,从中吸收经验,并为两节课例捉虫,提出重构意见。经过热烈的组内讨论,各小组代表发言,分享小组的智慧结晶,继而进行组际交流,相互"取经"。 最后,由蒲婉云校长作本次优秀课例研学活动的总结。蒲校长指出,这两节课例优在"教结构,用结构"的意识非常强,而且结构板块清晰,渗透着"新基础教育"的精神,值得大家学习。 经过本次的研学活动,全体语文教师被点燃了研学的热情,定会把汲取到的营养内化,反思自我,凝成结晶"新基础研学报告",不断提升自身教研与教学的能力,让"新基础教育"研究在老师们心中扎根、生长。 李秀敏老师在微报告中这样写道: 这两节展示课中都充分展示新基础中的"教结构、用结构"的长城两段式教学,教师有教结构、用结构的意识,如蒲婉云校长的第一场比赛是教结构,让学生自己读课文的第一二节,再找比尾巴的什么,冠军是谁?再做问答游戏,然后第二场比赛三四节是用结构。在教学过程中,老师能注意让学生把书本语言运用起来,并且内化为自己的语言,从而达到积累语言目的。 陈敏华老师在微报告中这样写道: 两位老师在教学过程中,践行"新基础教育"中重心下移、结构开放的理念,时刻捕捉和收集学生产生的新问题和新方法;同时她们在课堂上大胆放手,给学生提出了一个个有开放度、具有挑战性的问题,激活了学生已有的知识经验、兴趣、态度与思维。通过课堂,老师们看到了把课堂还给学生之后,学生在课堂上拥有更精彩表现,我自己在观看了老师们的上课后,觉得在今后的课堂教学中,更加有信心将继续努力把"新基础教育"理念落到实处。 李阳娣老师在总报告中与大家共勉: 本次网上听课研讨学习,让我们如沐春风,收获颇丰,只有主动的去探索,才有机会遇见最美的自己!共勉:在主动探索实践中提升,在反思重建中成长,学会整合资源,让学生构建学科体系,在教材和学生解读上保持高度敏感。最后,借用李政涛老师的一句话来激励不断地在新基础教育的长河中破浪前行的我们-"爱自己就栽培自己"!


随着深度学习发展进入深水区,单纯增加数据规模与运算能力的手段已经难以满足日益增长的现实问题需求;越来越多的研究人员与开发者认识到,不应再单纯将深度学习视为调节参数与超参数的简单试验,更不应该把深度学习与过去相当完备的统计学习方法割裂开来,而是要把深度学习的新枝嫁接到统计学习的旧干。例如,在imagenet竞赛中夺得冠军的resnet网络,就是将传统的boosting集成学习方法用神经网络的语言进行表述的例子。 这种变化也对广大数据工作者提出了新的知识储备要求:既要掌握最新的深度学习技术,也要熟悉一系列经典的统计学习模型。然而,统计学习理论著作汗牛充栋,不同时期不同作者的论述又各不相同,再加上统计学习本身使用的数学理论较为艰深,常常让时间有限的数据工作者望而生畏。接下来,就为大家推荐几本适合入门者学习的统计学习专著,帮助数据工作者尽快掌握相关的知识。 《机器学习》(作者:周志华) 从教科书的角度,周志华教授的这本《机器学习》堪称经典。只要有大学理工科基本的数学知识,就能够跟随作者的思路,由浅入深地学习传统机器学习的理论与方法。偏差与方差、判别式模型与生成式模型等主题从始至终一脉相传,而每当旧结论重新浮现又会带来全新的认识。通读全书后,会给读者以一咏三叹回环沓复的美感,在授人以鱼和授人以渔之外,生生开辟出了新的境界,到达了授人以渔之乐的高度。 除通读以外,也可以用工具书的方式使用《机器学习》。本书体例状如梭鱼,鱼头提纲挈领,鱼尾收束有力,而中间各章是彼此独立的鱼骨,排布在机器学习这条鱼脊之上。在工作中有需要了解的学习模型,按书后索引即可找到相应章节,凡引用其他章的内容都有专门标注,不会有任何阅读上的困难。另外,每章还附带了本章相关研究的最新进展与扩展资料,以飨读者。 所谓"金无足赤",为了兼顾内容覆盖面与读者接受度,深度上就要有所妥协。本书更适合让初学者建立起机器学习的整体脉络,但失之于粗浅。 《统计学习方法》(作者:李航) "食不在多而在精",李航先生的《统计学习方法》就是这样的一本著作。李航先生纵观统计学习几十年之脉络,从中撷取十个学习模型分别详细讲解。既有最近邻、感知机、决策树、朴素贝叶斯等开山立派的经典模型,又有adaboost、隐马尔可夫、条件随机场等性能强大的方法,在广度上几乎涵盖了传统机器学习诸多发展方向。而在深度上,李航先生同样毫不含糊,对每一个模型不回避具体的数学证明,通过深入地推导来使读者认识模型本质。更难能可贵的是,李航先生在完整性与自包含上下了很多功夫,理论之间彼此关联,将传统的统计学习方法与规律整合得井然有序。在通读这本书之后,读者将有能力进一步登堂入室,无障碍地学习统计学习领域的大多数会议期刊文章。 这本著作的另一大优点是文字精简。与完全零基础的读者不同,浸淫机器学习领域已久的数据工作者,往往已经具有数据科学所需的基础知识,更加赞赏价值密度高的表述。李航先生在本书中力求不写一句空话废话,用举重若轻的文字讲解各个模型的基础、应用与发展,公式与叙述互相补充,读来有行云流水的节奏感。即使是每天两小时逐字通读,也只需三周就能掌握书中的十种经典统计学习模型。 《深入理解机器学习》(作者:shai shalev-shwartz) 如果说周志华老师的《机器学习》是统计学习的"论语",李航先生的《统计学习方法》则是"诗经",那么施瓦茨教授的《深入理解机器学习:从原理到算法》就更接近于统计学习的"春秋"与"尚书"了。这不是一本适合初学者的入门教材,而是助人登堂入室的进阶读物。如果你已经了解并掌握了大多数统计学习模型,那么这本书就能帮你炼成火眼金睛,透过学习模型五花八门的画皮,窥见其和谐统一的本质。 本书的第一大特色在于其不回避复杂的数学抽象与理论证明。作者不喜欢大量的实例与长篇的阐述,无意将艰深的理论勾兑成适口的"软饮料",而是选择用清晰的思路和简洁的论证直击问题本质。"好的公式能自己开口说话",书中的数学论证与推导多而不繁,反而让读者深刻体会到恰当的抽象带来的美感,其他书中用大段论述才能说清楚的内容,在本书中往往能一目了然。 本书的另一大特色则在于选材广泛,内容涉及统计学习领域的各个子部分,从最基础的pac学习理论与误差分解,到艰深复杂的vc维理论和可学习性问题;从统计学习的概念模型到梯度下降的近似求解。作者既关注具体的算法模型,又关心纯粹数学论证的抽象理论,具有强烈的传统计算机科学风味,与统计学背景或工程背景的作者风格大相异趣。如果能坚持读完本书,那么无论是对问题的理解还是对理论的掌握都能有显著的提升。 本书唯一美中不足之处是部分章节翻译润色不够流畅,对译文有高要求的读者建议对照英文原文阅读。


经过前期的规划、选型、试运行等紧张筹备后,企业的信息化系统终于上线了,许多人以为信息化建设就算是成功了,其实这才刚刚开始。稍有不慎,很有可能在前三个月,你的所有努力就全部白费了。 信息化系统上线后的前三个月,是最危险的时期,因为这个阶段你将面临着多重压力: 1、各部门工作量增加。 突如其来的新系统,可能会增加有些部门的工作量。 对于一些掌握数据较多的部门人员(比如财务、仓储、客服等等),不得不将原有的数据从线下或其他系统中,移到新系统中来,而且还必须确保源数据的准确,这个过程的工作量并不小,很容易导致各部门对新系统的排斥。 2、员工使用率低。 新系统上线后,原来的业务流程、原来手工管理的事务、原来可管不可管的,现在全部要纳入系统来管理。这意味着,许多人必须花时间动脑筋去学习适应一个新系统,来改变他原有的工作习惯,这等于要求他克服自己的惰性,大多数人的初始反应肯定是拒绝的。尤其是在没有人监督的情况下,肯定有很多人还使用原来的模式来工作,而这种状态也会影响到其他人,所以前期系统的使用率会非常低,如果没有及时的引导,使用新系统的习惯是很难养成的。 3、系统故障或调整。 系统上线之前,设定的一些参数、模块、流程等都不一定很准确,对系统上线后可能会出现的问题考虑的也不那么全面,但在真实运用系统之后,许多问题就会随之暴露,所以在新系统上线初期,经常会有系统功能、使用逻辑、系统故障等等方面的问题需要做出调整或解决,如果这些问题调整或解决不好,也很容易遭到各部门及员工对新系统的反对。 那这最危险的三个月,企业应该怎么做? 首先,必须做好全方位的培训。 培训分为两方面。 一方面是对系统管理员的培训,要确保系统管理员对系统各个模块、各个细小的操作、系统运行中可能会出现的问题以及如何解决等都要特别的熟练,这不仅要求系统运营商要给出特别详实的操作手册,而且还应有专人对企业系统管理员进行专业的培训及操作指导;另一方面是对员工的培训,对员工的培训要越简单越直观越好,对不同部门不同权限的人员进行分开培训,确保他们能快速使用自己可以操作的模块即可。 其次,信息部人员要做好全方面的支持和监督。 在前期的源数据导入阶段,信息部人员应主动去支持各部门,而不是告诉他们怎么做之后就不管了,对于主要人员可以派专门的人员在固定的时间去协助他一起完成系统源数据的初步导入,减轻他们的工作量; 同时,要主动去监督员工对系统的使用情况,及时去解答员工对系统的疑问,最好的办法是让部门负责人对系统完全了解,并主动使用系统,从而带动底下的员工来使用系统。而如何让部门负责人配合,那只有是高层领导对软件足够的重视,信息化系统的实施必须是自上而下的。 最后,保持与系统运营商实时沟通。 负责信息化系统上线的人员,应保持与系统运营商实时沟通。系统有任何的问题及调整,要让系统运营商第一时间给出解决方案或调整计划,确保新系统不耽误员工的使用。在辛苦两三个月之后,公司员工已基本掌握了系统的操作,大家已经开始习惯于使用新系统来工作,也开始通过新系统能快速的完成一些数据统计、报表、客户管理、文档管理等工作,而且通过软件,公司实现了强制规范执行,工作流程逐渐标准化,相比以前的模式,工作效率有所提高。 那么恭喜你,你的企业信息化系统已经算是上线成功了。 但是系统上线成功后并不意味着实施成功,要真正发挥出它的价值才是真正的实施成功。 企业信息化的价值可以归为五层:一层是提高效率,二层是加强管控,三层是科学的决策辅助,四层是商业模式的创新。系统上线成功仅仅是实现了第一层的价值而已。 如何才能让信息化系统体现出它的价值?我们仍需从以下几点来着手: 1、继续全方面监督检查。 在系统上线使用一段时间后,可能就会有人会因为利益或者想偷懒,便趁着公司放松对流程监督的机会,私自更改业务流程的运作模式,让有些本来已纳入系统管理的业务,又向手工操作方面发展。 所以,企业应该设置专门的部门和专门的人,不断对系统的应用情况进行全方面监督检查,及时消灭和处理不正之风。尤其是大公司,如果不及时处理这些问题,那么系统的使用就只是流于表面。 2、继续推进业务管理的变革,优化流程。 公司的业务会随着市场变化而发生变化,那相应的管理流程也应该跟着业务的变化进行优化,从而逐步对系统提出一些新需求、去优化系统,让系统的使用功能能时刻切合企业的现有业务。 3、推动管理层使用好系统。 使用系统之后,许多管理问题就会暴露,这也是大多数中高层不喜欢用信息系统的原因。 而且在使用系统一段时间后,对信息化系统的投入并没有减少,但信息化系统带来的价值却没有那么明显,能直接给企业带来业绩增长,所以渐渐的企业老板对系统也不如之前的重视。 中高层管理者本来就不喜欢用,加之老板不重视,那他们对信息系统的使用更少,而他们不使用信息系统来分析数据、汇报工作等,那老板就更难体验到系统的价值。这是一种恶性循环。 所以,要发挥企业信息化的价值,得帮助中高层管理者使用好信息系统,打消他们的疑虑才是关键! 你得想尽各种办法,让中高层管理者能把信息化系统作为主要的管理手段,这样不但可以去推动业务改善,而且通过他们的使用,也能让老板渐渐习惯每天从系统中获取数据,渐渐的还会利用系统来帮助企业做出一些重大决策,帮助企业提升核心竞争力,最终发挥出信息化系统的最大价值。


律师为您全程解说住房消费维权(四) 荆楚网消息 (楚天都市报副刊) 记者 杨波 胡长幸 物业纠纷 (受邀律师:吴良涛) 案例回放: 案例一 家住孝感的罗先生称,自己在购房时开发商承诺物业管理费为1元每平方米,有管道煤气、24小时热水等配套服务,且写进了购房合同,但入住近1年了,非但管道煤气、24小时热水等没有落实,物业管理费反而涨到1.8元每平方米。物业管理公司回答说:"开发商说的不算数",收费是依据有关标准确定的,而开发商则称物业管理已移交,自己无权过问。 律师说理: 物业管理与房屋买卖是两种独立的法律关系,前者是买卖合同关系,后者是服务合同关系。这两种合同关系虽然在主体方面有些重合,比如购房客房往往就是住户,而卖房的开发商也可能又承担了物业管理者的角色,但两种合同的关系是独立的。开发商无权将有关物业管理的条款直接写入售楼合同中,应当由物业管理公司直接与购房客户签订协议。 结合本案来说,由于物业服务合同的履行主体是物业公司,业主和房地产商之间的约定如果未经物业公司认可,就对物业公司没有约束力,因此业主必须重新和物业公司签订物业服务合同。购房客户如认为自己是受误导而签订购房合同的,房客可以要求撤销购房合同,双方退房退款;如果客户因此遭受损失,还可以提出索赔。 案例二 刘某住宅坐落于洪山某花园小区,2005年刘与物业公司签订了合同,但因物业管理公司履行物业管理义务中存在一定的瑕疵,对刘某隔壁违章搭盖的侵权行为未能及时制止,刘某认为小区环境遭到破坏,物业公司的服务未完全达到约定标准。于是拒交从2005年1月1日至2008年4月30日物业管理费1139.5元。 律师说理: 物业管理公司未按物业合同的约定为业主提供符合双方约定的标准服务,是违约行为。刘某不交物业管理费,是因为物业管理公司的违约,但刘某实际接受了物业服务,可适当减少交物业管理费。而刘某全部拒交,显然也是不合法的。 案例三 2009年1月9日,孙某发现自己的助力车在小区车棚内丢失。同年11月4日,他以安全防护管理不善为由将物业公司告上法庭,索赔损失1950元。法院认为助力车丢失是因犯罪行为所致,与物业公司无因果关系。一审驳回起诉。孙某上诉,中级法院认为,物业公司疏于安全管理,违反了管理公约的约定,但孙某助力车的丢失并不是物业违约直接造成的,所以物业公司没有全部赔偿责任,最终按车辆总价值20%,即390元赔偿。 律师说理: 物业公司是否承担赔偿责任,关键是要看物业公司有没有根据物业合同的要求尽到了安全保障的义务,如果物业合同对安全保障的范围、时间、设施都做了明确的规定,而物业公司没有做到,致使损害发生,就必须得承担法律责任。 二手房产 (受邀律师:余军) 案例回放: 案例一 陈先生看中了一套90平米的两房,在中介机构的主持下,陈先生和卖方同意以50万的价格进行交易,初步签订了存量房买卖合同,卖方收下了陈先生的1万元定金和首付款。1个月后,正当陈先生备齐手续准备办理房贷时,因市场上同区域同类型房源价格上涨,卖方提出房子不卖或者陈先生另行再支付5万元才卖,双方遂产生纠纷。 律师说理: 《合同法》第60条规定:"当事人应当按照约定全面履行自己的义务。"签订房屋买卖合同后,卖方不愿意再履行买卖合同,属于违约行为,买方可以按照合同约定或者法律规定行使房屋买卖合同解除权,并要求卖方支付违约金、赔偿金;当然买方也可以不行使解除权,要求卖方继续履行该合同。 案例二 市民付某与叶某签订存量房买卖合同,购买叶某手中的一套65平小户型,合同约定首付9万元,贷款26万元。但付某在支付完首付、办理贷款的过程中,银行告知由于房龄太老加上信贷政策从严,只能放贷20万元,于是贷款受阻。付某无法按期付清全部房款,想放弃购买,遭叶某反对。 律师说理: 为避免这类纠纷,买方应该在签订合同前向银行咨询贷款事宜,问清楚是否能申请贷款,可以贷多少,不能只听信中介对贷款情况的估算。此外,也可在合同中约定:若因贷款未获批或未足额获批造成买方付款能力出现严重问题的,任意一方有权解除合同,卖方应返还已收房款,双方互不承担违约责任。 案例三 王女士为了让女儿读上区内某名校,于是2008年在该名校的附近购买了一套86平的二手房。谁知购买了房子之后,原来的业主迟迟不迁出户口,结果王女士一家无法落户,女儿不能就近在新学期入读该名校,联系二手房原买主,却要求额外支付一笔迁出费用。 律师说理: 户口虽然不影响二手房房交易,但会影响买方落户,如果买方买的是"学区房",或者买房就是为了落户,那么对购买房屋能否上户口的情况一定要有详细了解。买方在户口问题上一定要防患于未然,建议考虑以下三个办法:第一个办法是在买卖合同中约定不迁户口的违约金。第二个办法可将迁出户口作为支付尾款的前提条件。第三个办法是约定如果卖方逾期不迁户口,买方可以解除买卖合同并追究卖方违约责任。 案例四 2006年在中介撮合下,李某同意以103万元的价格将原价75万元的房产的转让给詹某。但在签约时,李某提出为逃避一部分应缴税费,希望做2份买卖合同,一份是虚假的房屋价格,用于在房管部门登记和缴税时使用,另一份是真实的房屋价格,以确认双方商定的真实交易价格。随后,詹某向李某支付了73万元,李某即配合詹某取得了该房的所有权。但在李某要求詹某支付剩余的30万元时,詹某却推三阻四,最后干脆明确拒绝。最后李某向法院起诉詹某。 律师说理: 双方为降低交易成本而少缴税,通常会通过评估机构将正式买卖合同中的房价做低,再以"装修款"或"房屋补偿款"的名义支付差额部分。此种做法违反法律规定。而且,做低的合同价经常在缴税的时候遇到障碍,在过户时会被税务等部门认为合同价过低而要求按评估价缴税费,这样一来,买卖双方常常会为了增加的税费由谁承担而产生纠纷,无形增加了交易成本。 律师提醒: 目前,二手房纠纷呈现增长态势,市民在购置二手房时要注意以下几点: 1、相关信息了解要全 看房是交易前的第一个环节。比起一手房交易,二手房涉及到的重要信息更多,交易流程也更复杂,购房者除了要了解"看得见、摸得着"的房屋地理位置、楼龄、朝向、间隔、装修、配套和房屋周边情况等等,更要了解包括国家政策、交易流程、税费标准的其他信息。 2、签约主体要合格 买方在签订二手房买卖合同前,还要核实业主资格的真实性。出卖方应为房产证上登记的所有权人。如果是共有的房产,合同上不仅要将共有人均列为出卖方,而且要共有人亲自签名。对于夫妻双方共有的房产,虽然房产证上只列了夫或妻一方的名字,但在出卖时最好也应征得另一方的书面同意。 3、合同条款要签"细" 合同内容或者是不规范,或者是条款不够具体、全面、明确,缺乏操作性,会留下极大后患。应该在合同中明确规定交易税费的分担、付款方式和时间、交房时间、户口迁移、产权过户等等一系列可能发生变数的问题,应尽量在违约责任一栏中列明。如果交易结束而上述问题没有具体约定的话,处理起来会更加困难。 4、物业交割别忘记 在房产登记过户完成、售房款全部结清后,水、电、煤、电话、物业管理费等生活费用的手续也需在房屋最终交接时结算交接。否则,等买方入住后,如果卖方欠缴大量费用,既会影响实际居住,而且很可能房东早已音讯全无,所有损失也只有自行承担了。


中暑是因高温引起体温调节中枢功能障碍和水、电解质紊乱为特征的疾病。人们常认为中暑是夏季天气炎热时人体在太阳下曝晒才会发生的事,冬季天寒是不会中暑的,其实不然。典圣木桶指出,既然高温是中暑的主要致病原因,那么只要存在高温环境就有可能发生中暑。 冬季由于室外天气寒冷,气温低,特别在北方,人们喜欢呆在室内,很多人爱好桑拿或在木桶里泡澡。泡澡可以解乏,延缓衰老,好处多多。但如果使用不当也会发生意外。特别是在公共浴室,如洗浴时间太长会感到胸闷、无力、呼吸急促、头晕、出冷汗甚至发生晕厥。这与夏季的中暑原理是一样的,其原因是浴室内门窗紧闭,室内湿度明显高于外界,开始时人体会感觉舒适,肌肉放松,但浴室内人多,空气流通差,时间久了,空气相对浑浊。人若长时间处于此环境中,会使皮肤毛细血管扩张,大量血液流于体表,回心血流量不足,心脏排血量减少,造成体内重要器官供血不足而出现一系列症状,如脑组织缺血缺氧可有头晕目眩感,冠状动脉供血不足有胸闷、心悸感,还会有恶心、口干、四肢无力、呼吸不畅甚至窒息等。若体质较差或年老体弱,本身就有疾病,此时还可能发生晕厥,造成难以预料的后果。 预防泡澡"中暑",应该做好一定的准备工作。若想在浴池烫澡或木桶泡澡,最好先在温水洗浴,然后再过渡到热水。入水要缓慢,先从下肢开始,循序渐进,切不可一下子把身体全都泡到热水中。洗澡的动作也不要太用力,更不要在木桶中浸泡过久。如感到头晕、恶心,应马上出浴并躺下休息。此外,还应注意饭后不要马上洗澡;浴室要注意通风;经期、孕期、饥饿(空腹洗澡易致低血糖休克)、酒后均不宜泡澡;洗后30分钟内要适当进食。心血管病患者冬天最好洗淋浴,不要去公共浴室泡澡。即使泡澡,时间也不宜过长,以不超过30分钟为宜,水温也不要过高,应保持在32~35℃。有相关病史者,应在泡澡前服药或随身携带有关药物,如硝酸甘油等,最好有亲属陪同。 如果在泡澡时发生"中暑",应立即将患者转移到通风且相对凉爽的地方平卧,同时注意保暖,防止感冒,给患者口服淡盐水;发病前有高血压、冠心病者,若胸闷、气急、口唇紫绀,可立即按压人中穴、含服速效救心丸等,同时立即请医师救治。 中暑是因高温引起体温调节中枢功能障碍和水、电解质紊乱为特征的疾病。人们常认为中暑是夏季天气炎热时人体在太阳下曝晒才会发生的事,冬季天寒是不会中暑的,其实不然。典圣木桶指出,既然高温是中暑的主要致病原因,那么只要存在高温环境就有可能发生中暑。 冬季由于室外天气寒冷,气温低,特别在北方,人们喜欢呆在室内,很多人爱好桑拿或在木桶里泡澡。泡澡可以解乏,延缓衰老,好处多多。但如果使用不当也会发生意外。特别是在公共浴室,如洗浴时间太长会感到胸闷、无力、呼吸急促、头晕、出冷汗甚至发生晕厥。这与夏季的中暑原理是一样的,其原因是浴室内门窗紧闭,室内湿度明显高于外界,开始时人体会感觉舒适,肌肉放松,但浴室内人多,空气流通差,时间久了,空气相对浑浊。人若长时间处于此环境中,会使皮肤毛细血管扩张,大量血液流于体表,回心血流量不足,心脏排血量减少,造成体内重要器官供血不足而出现一系列症状,如脑组织缺血缺氧可有头晕目眩感,冠状动脉供血不足有胸闷、心悸感,还会有恶心、口干、四肢无力、呼吸不畅甚至窒息等。若体质较差或年老体弱,本身就有疾病,此时还可能发生晕厥,造成难以预料的后果。 预防泡澡"中暑",应该做好一定的准备工作。若想在浴池烫澡或木桶泡澡,最好先在温水洗浴,然后再过渡到热水。入水要缓慢,先从下肢开始,循序渐进,切不可一下子把身体全都泡到热水中。洗澡的动作也不要太用力,更不要在木桶中浸泡过久。如感到头晕、恶心,应马上出浴并躺下休息。此外,还应注意饭后不要马上洗澡;浴室要注意通风;经期、孕期、饥饿(空腹洗澡易致低血糖休克)、酒后均不宜泡澡;洗后30分钟内要适当进食。心血管病患者冬天最好洗淋浴,不要去公共浴室泡澡。即使泡澡,时间也不宜过长,以不超过30分钟为宜,水温也不要过高,应保持在32~35℃。有相关病史者,应在泡澡前服药或随身携带有关药物,如硝酸甘油等,最好有亲属陪同。 如果在泡澡时发生"中暑",应立即将患者转移到通风且相对凉爽的地方平卧,同时注意保暖,防止感冒,给患者口服淡盐水;发病前有高血压、冠心病者,若胸闷、气急、口唇紫绀,可立即按压人中穴、含服速效救心丸等,同时立即请医师救治。 中暑是因高温引起体温调节中枢功能障碍和水、电解质紊乱为特征的疾病。人们常认为中暑是夏季天气炎热时人体在太阳下曝晒才会发生的事,冬季天寒是不会中暑的,其实不然。典圣木桶指出,既然高温是中暑的主要致病原因,那么只要存在高温环境就有可能发生中暑。 冬季由于室外天气寒冷,气温低,特别在北方,人们喜欢呆在室内,很多人爱好桑拿或在木桶里泡澡。泡澡可以解乏,延缓衰老,好处多多。但如果使用不当也会发生意外。特别是在公共浴室,如洗浴时间太长会感到胸闷、无力、呼吸急促、头晕、出冷汗甚至发生晕厥。这与夏季的中暑原理是一样的,其原因是浴室内门窗紧闭,室内湿度明显高于外界,开始时人体会感觉舒适,肌肉放松,但浴室内人多,空气流通差,时间久了,空气相对浑浊。人若长时间处于此环境中,会使皮肤毛细血管扩张,大量血液流于体表,回心血流量不足,心脏排血量减少,造成体内重要器官供血不足而出现一系列症状,如脑组织缺血缺氧可有头晕目眩感,冠状动脉供血不足有胸闷、心悸感,还会有恶心、口干、四肢无力、呼吸不畅甚至窒息等。若体质较差或年老体弱,本身就有疾病,此时还可能发生晕厥,造成难以预料的后果。 预防泡澡"中暑",应该做好一定的准备工作。若想在浴池烫澡或木桶泡澡,最好先在温水洗浴,然后再过渡到热水。入水要缓慢,先从下肢开始,循序渐进,切不可一下子把身体全都泡到热水中。洗澡的动作也不要太用力,更不要在木桶中浸泡过久。如感到头晕、恶心,应马上出浴并躺下休息。此外,还应注意饭后不要马上洗澡;浴室要注意通风;经期、孕期、饥饿(空腹洗澡易致低血糖休克)、酒后均不宜泡澡;洗后30分钟内要适当进食。心血管病患者冬天最好洗淋浴,不要去公共浴室泡澡。即使泡澡,时间也不宜过长,以不超过30分钟为宜,水温也不要过高,应保持在32~35℃。有相关病史者,应在泡澡前服药或随身携带有关药物,如硝酸甘油等,最好有亲属陪同。 如果在泡澡时发生"中暑",应立即将患者转移到通风且相对凉爽的地方平卧,同时注意保暖,防止感冒,给患者口服淡盐水;发病前有高血压、冠心病者,若胸闷、气急、口唇紫绀,可立即按压人中穴、含服速效救心丸等,同时立即请医师救治。


水是万物生命之源,肥料是农作物增产的重要保障。农业生产离不开水和肥。据了解,国际上先进的节水农业技术,每立方米水生产粮食已超过2公斤,而我国不足1公斤。我国肥料用量虽然居全国首位,但化肥的利用率平均仅为30%,远低于发达国家水平,如水肥资源约束已经成为威胁粮食安全、制约农业可持续发展的主要限制因素。 随着我国农业科学技术的进步,水肥一体化技术在农业生产中也逐步得到了推广应用。近日,山东省政府印发了《关于加快发展节水农业和水肥一体化的意见》,提出到2020年,全省水肥一体化面积增加到750万亩,设施蔬菜和果树的化肥利用率提高20个百分点,大田农作物化肥利用率提高10个百分点。 水肥一体化技术是将灌溉和施肥融为一体的农业新技术,借助微灌系统与施肥装置,将可溶性固体肥料或液体肥料配兑而成的肥液与灌溉水一起,均匀、准确得输送到作物根部土壤,具有水肥同步供给、增产显著的特点。 山东锋士(官网:)的智慧灌溉云系统,存储了众多灌溉和肥料专家的经验方案,水肥一体化管理设备可以自动连接智慧灌溉云系统,从系统内下载方案,自动完成农作物的灌溉和施肥。并且该设备可以实时监测农作物生长状况,并根据其生长状况形成新的灌溉方案,做到精准、有效和科学灌溉。 水肥一体化技术是发展高产、优质、高效、生态、安全现代农业的重大技术。与传统模式相比,水肥一体化技术已经具备替代传统灌溉和施肥的方式的能力,其实现了水肥管理的革命性转变。