原文地址:易学博览:八卦数论 连载(1)作者:风水力量 八卦数论 数论是研究整数性质的一门科学.其初等部分是以整数的整除性为中心的,包括了整除性、不定方程、同余式、连分数、素数分布及数论函数等内容,所用的工具一般不超过初等实分析.称之为初等数论.初等部分的大部分内容早在古希腊欧几里德的《原本》中就已确定,在我国古代也有杰出的贡献.进入十九世纪后数论得到了进一步的发展,特别是二十世纪以来,引进了抽象代数和高等分析的许多巧妙工具,从而开拓了新的研究领域,产生了所谓代数数论、解析数论、几何数论等新的数学分支,称之为高等数论.二十世纪五十年代以来,世界各国的数学家在数论的研究方面,取得了许多深刻惊人的令人嘱目的成果.然而,仍还存在着一些数学猜想和整数性质无法解决!设p是大于1的自然数,且只有正约数1及p,那么p叫做素数(或质数). 关于素数的研究自古巴比伦时期就已开始,到古希腊时欧几里德就提出了"孪生素数",古人猜想孪生素数有无穷多对.上个世纪七十年代我国数学家陈景润证明了这个猜想的一个很不充分的形式:有无穷多对的相邻的奇数p和p+2,其中第一个数p是素数,第二个数p+2至多有两个素因子,其和等于任一较大的偶数.尽管这个结果还有美中不足之处,但陈氏定理作为重大成就而受到赞誉,是当之无愧的.数学家将正整数分为三类:单位数1、素数与合数.素数2是唯一的一个偶素数,其余所有素数均为奇素数.在正整数中素数分布的情形究竟怎样?整数的基本性质到底是什么?素数有无其特有性,它的特有性与整数的基本性质有何联系?要解决这个重大课题,必须进一步探索整数的基本性质,才能彻底的回答它们. 研究太极八卦数学科学,探究整数及其幂的四象性,联想到从古至今人们对整数的分类,无论是奇偶性、阴阳性、素合性、孪生性或秭妹性都不尽完美.我们发现数"6"是个明珠数,用6去除非负整数系的每一个数,将奇数与偶数进一步分离可以得到整数的"三奇三偶"数系,即"六神"数系,分析素数在其中的分布规律又可得到八卦素合数系,《八卦数论》是神秘殿堂里的一笔巨大财富. 事实上,整数性质的核心是素数的性质问题.素数的基本性质在数学上的重要地位实质是反映在一些数学难题的证明上,哥德巴赫猜想与费马大定理的彻底证明将是最好的例证.虽然欧几里德在《原本》中早已用反证法巧妙地证明了素数有无穷个,但是到现在为止仍然取不出任意一个素数来,人类只知道有限个具体素数,目前晓得的最大素数是一个位数m  =2 -1(梅森数).所以如果数论没有创新和发展,则上述有关问题的回答或证明是属永远不可能的.世人公认,古中国对数论的研究与所取得的辉煌成就并不晚于古巴比伦,且远不是古巴比伦所能比拟的.古中国的河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图所反映的整数存在的完美性及其自然分系,其核心正是素数的八卦性质的必然.可以说,河图洛书先天八卦图后天八卦图所反映的整数性质为数论的鼻祖.深刻揭示素数的八卦性质,就自然形成具有中国特色的数论科学,可称之为《八卦数论》.我们研究河图、洛书、太极八卦图与《易经》是从数学科学方面展开,上下两篇文字所阐述的全部观点其目的就是为了宏扬东方易经科学. 第一章 八卦数论与数学科学 依照常规见解,数论是数学中研究整数性质的一门科学.世人皆知,自古希腊以来,以整数的整除性为中心的研究发展到二十世纪,有所谓代数数论、解析数论、几何数论等许多新的分支.纵观数论研究的历史,可以清楚地看到数论的研究基本上仍是整数内在关系及内在法则自然变通的研究,即是纯粹的整数内在性质的研究.古中国在数论研究方面的成就卓著世人皆知,现在我们发现河图数系、洛书数系、六神数系、三十地数系、八卦数系都是天然自在的最完美的整数数系,是《易经》研究的新的深化,其研究的范畴之宏大惟今日数论远不及也,所反映的科学理论是宇宙真理性准则之一. 一 整数客观属性是数论研究的核心 关于整数性质的理论问题是否仅只是整数关于 量 的内在性质问题呢?现代科学研究和发展的事实,尤其是中国的《易经》科学连续不断地研究史实(《易经》的研究史在人类史上是唯独仅有的),清楚地证明了整数客观属性关于 量 和 质 的理论才真正是数论科学的基本理论和核心问题. 量 是 质 的深化和精确化,认识 质 是 量 的研究前提. 质 的研究是《易经》的精髓,《易经》科学的本质是数论科学,是研究客观宇宙 量 和 质 共有属性的科学,并非传统观念认为的那样《易经》只是占筮的书.《易经》的思想观点是物质的、运动的、时空的,《易经》融哲学与数论为一体,是数的客观属性的真正科学.《易经》是由图与文组成的,图是基础,数是图的核心,河图、洛书、先天太极八卦图、后天太极八卦图(或曰易经)是象数图;文是由 卦 与 辞 两部分组成的, 辞 是依附于 卦 的,文中的《传》是因,《经》是果,《传》与《经》是因果关系.《周易?上》载文曰:"乾、元、亨、利、贞",《彖》曰:"大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流行.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天",《系辞?上》曰:"易与天地准,故能弥纶天地之道",又曰:"是故天生神物,圣人则之.天地变化,圣人效之.天垂象,见吉凶,圣人象之.河出图,洛出书,圣人则之.易有四象,所以示也.系辞焉,所以告也.定之以吉凶,所以断也","是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦","广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德","是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时","六爻之动,三极之道也","是故,刚柔相摩,八卦相荡","天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十.天数五,地数五,五位相得而各有合.天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以变化而行鬼神也","大衍之数五十有五,其用四十有九.分而以为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰.五岁再闰,故再扐而后挂".《系辞?下》文曰:"易之为书也,原始要终,以为质也.六爻相杂,唯其时物也","古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情","吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也","是故,易者象也,象者像也,爻也者效天下之动者也". ...诸多辞文,这里不再摘录.《易经》最早提出宇宙及宇宙间万事万物绝没有超越时空的事物.她们都论证的是宇宙及其宇宙物的物质、空间、时间、能量(运动)性质,揭示了太极八卦的来源及数的客观属性.宇宙空间、宇宙时间、宇宙能量是宇宙的三太固有物,"空、时、能"是宇宙的"三极".恩格斯说:"从纯粹形态上研究量的数学,归根到底也是客观事物所固有的量和量的关系的反映"(《马恩选集》第三卷第77页),"数和形的概念不是从其它任何地方,而是从现实世界中得来的"(同前书第117页).马克思说:"一种科学只有当它达到能够运用数学时,才算是真正发展了"(见拉法格《〈忆马克思〉、〈摩耳和将军〉》、《回忆与马克思、恩格斯》第一册第96页).毛泽东指出:"胸中有 数 .这是说,对情况和问题一定要注意他们的数量方面,要有基本的数量分析.任何质量都表现为一定的数量.没有数量就没有质量....不懂得决定事物质量的数量界限,一切都是胸中无 数 ,结果就不能不犯错误"(《毛泽东选集》第四卷第1332页).马克思、恩格斯,毛泽东都精辟地论述了 量 与 质 是宇宙事物所固有的一种规定性.没有数量的质量是不存在的,有质量则有数量.区别事物的质和认识事物的量,二者是辩证的统一.正确把握事物量和质的规定性极为重要,区分事物的质是认识事物的开始,是认识事物的前提;由质进程到量,则是对事物认识的深化和精确化.数是质和量的精确化,数量关系学就是质量关系学.所以,可以说整数客观属性正是宇宙事物所固有的量和质的一种规定性的共同反映.现代科学发展与哲学研究认为:整数性质的核心是质的客观属性问题.关于这一观点,《易经》早就有十分精辟的论述。然而,今日数学观念还仅只是数关于量的内在关系的研究. 二 八卦数论与《易经》科学 《易经》源于河洛图、太极八卦图,八卦数论源与《易经》之图与文.何谓八卦数论?依据《易经》经文、图形(河洛图、先后天太极八卦图、六十四卦图)研究宇宙空间的象数性质与客观属性演绎体系的理论称之为八卦数论.八卦数论是整数客观属性关于量与质的统一的完美的数论科学. 《易经》的哲学观点证明,现实的物质的运动总是同空间、时间联系着的,任何物体的存在和运动都要经历一定的时间和占有一定的空间,以它们作为自己运动的存在形式.毫无疑义,这正是哲学家们苦苦探索的关于时间、空间、能量具有绝对性与相对性的观点,是宇宙真理.宇宙及其宇宙物的 质 的属性,即是物质宇宙观的根本观点,也是客观世界真实的物质的本质反映.无论任何物质的 质 的特征怎样复杂多变,它们所反映的宇宙一切事物在本质的个性特征上,永远存在一个不可逾越的共性特征 - 关于宇宙及其宇宙物所共同具有的空间性质、时间性质和能量性质.例如在宇宙间不反映空间、时间和能量的元素是不存在的,即使是人类未发现的元素亦是如此.物质宇宙观具有双意性,相应的 质 则具二重性.宇宙间的所有事物不外乎有固有物与生成物两大类.宇宙空间、宇宙时间、宇宙能量称为宇宙固有物;除此之外宇宙间的其余一切事物,如太阳、月亮、地球、其它任一星体、空气、水、土、火、木、金、人、动物、植物、矿物等等皆为宇宙生成物.二者既有区别又有联系,生成物依赖固有物而存在,固有物依赖生成物而反映其存在;生成物具有可见性,固有物具有不可见性,是阴与阳对立的两个方面.换言之,固有物不因宇宙间的任一事物的存在而存在,不因宇宙间的任一事物的消亡而消亡,固有物是永恒存在的,是绝对的,是宇宙 质 的本质属性.即宇宙空间永远无限大,宇宙时间永远无限延续无始无终,宇宙总能量永远不变.生成物是可变化的,其空间,时间和能量是有限的,在不同的领空内生成物的时间和能量的表现形式、长短、大小不同.或者说,整个宇宙的空间,时间和能量无限,而各种具体的物质运动在空间、时间和能量上都是有限的.但无限包含着有限,无限由有限构成;有限却又包含着无限,体现着无限.关于 质 的二重性又体现在宇宙固有物与生成物两个方面.固有物的质具有绝对性,生成物的质则具有相对性.无论是固有物还是生成物它们的质又都具有阴、阳性,反映在量上都具有同一性.质对于量具有自然的内在规定,量对于质则是深化和精确化的反映.这是物质宇宙观的根本观念,是自然法则,是宇宙真理.辩证唯物主义认为,运动是物质的根本属性,运动是靠能量转换而产生的,而空间和时间是运动的物质的根本存在形式,与物质运动不可分离. 宇宙空间是一个完整空间.固有物与生成物的阴阳性,反映在量上都具有量的同一性,或曰相应的单位性与次序性,《易经》早已论定,这是八卦数论研究的又一精髓所在."大哉乾元"即公圆,宇宙乾元为 1 ;"一阴一阳之谓道",阴、阳两性为 2 ;"六爻之动,三极之道也",宇宙空间、宇宙时间、宇宙能量三大物质为宇宙的三极以示 3 ;老子曰:"一生二,二生三,三生万物","四象"以像四时、四方位,以示 4 ;"五行"以示 5 ;"三极"之阴、阳成"六爻"(正六边形)生 6 .这是自然数存在性的原始的真实反映."三极""六爻"具有单位性,整体性与无限性,"太极"是三阴三阳的混合体,满6者就形成一个完整的空间,即为人们所熟知的"六空"(上、下、左、右、前、后),或曰六个方位,六个整体 1 ,六个单位,反映在"八卦"上就是"六爻".《序卦传?上》曰:"有天地,然后有万物,盈天地之间者唯万物。"因为 乾 三阳、 坤 三阴,阴阳交错(只有六种变化)而生兑、离、震、巽、坎、艮六卦从数学角度研究,八卦是数的贴切表现,是 6 的循环. 在不大于6的自然数中, 1 是单元数, 2 是唯一的偶素数, 3 是数系中唯一的素数, 5 是数系中唯一的素数."2,3,5"是不大于6的自然数之基本单位空间内的素数,称之为三极素数恰当贴切,它们之间存在着具有特定意义的神奇运算关系:"3 = 1+2, 5 = 2+3, 6 = 1+2+3 = 2?,10 =2+3+5 =2?, 30 =5? = 2??. 素数具有无穷性(整体),相异性与唯一性(个体).三极素数2、3、5密不可分离,它们之间只存在 + 、 ? 运算关系,不介入"八卦". 2 阴 3 阳,和为5积为6,运算关系其意更为玄妙,2+3+5=10, 10 象十天干,2??=30, 30 为三十地数,表示三个 10 或五个 6 ,是10的三个循环与6的五个循环.阴阳混沌共有,五行阴阳循环,阴三极,阳三极,"六爻之动,三极之道也".30之后的整数阴阳循环规律与三十地数相同.研究的实践证明:除去2,3,5外的全部素数分别分布在八卦素合数系之中,八卦素合数系都是以三极素数之积为模的同余问题;也可以说,三极素数决定了其余素数的存在.我们能够准确地给出任一素数在八卦素合数系中的 序 号,即取出这个素数来.众所周知,整数是整数列的整数,整数列是自然数的规范列,自然数列又是自然数的规范列,世人熟知,自然数是用以表示事物个数和次序的数叫做自然数.用以表示事物次序的一面是自然数的基本属性;另一方面,自然数的基本属性实质上就是宇宙事物的质量属性,而序数属性则是宇宙事物质的顺序属性.整数是建立在自然数的基础上的,自然数定义本身就是对整数客观属性的一个证明.易知,单纯对数的定义是无法摆脱 质 的规定性的.古今中外,数学研究的另一个有目共睹的事实表明,对任何数的表示,无论是整数、实数、复数、还是四元数,都没有超越用"0、1、2、3、4、5、6、7、8、9"这十个数字表示的数字,这一事实本身就是数的客观属性的一种必然.研究发现,十进制是由三极之阴、阳所成的"六爻"决定的,以6为周期,满6就循环,进率是10,10为十 天干 ,十干可以把所有的数表示的"干干净净".数来源于实践,是客观世界 量 和 质 的贴切反映,又自然数是宇宙事物单位性及其内在联系的自然规定,而宇宙及任一宇宙事物所占有的空间亦是整体单位性问题.河、洛图,先、后天太极八卦图,六十四卦图正是宇宙及其宇宙事物的高度抽象,它们不仅完全深刻地揭示了宇宙及其宇宙事物的奥秘,而且给出了进一步认识宇宙及其宇宙物的数学演绎推理的方法.据十几年前的新闻报道:《古太极八卦图》被破译(《报刊文摘》1988.1.5),《揭开周易神秘的面纱》(青年知识报1988.6.29),《王锡玉破译"古太极八卦图"》(文摘1988.4.20),《"太极八卦图"实为宇宙规律图》(文摘1990.1.24),《韩永贤破译河洛图》(文摘1990.2.28),《余新河数学题百万港元征解》(人民日报1993.4.6)等等,无一不是为了宏扬《易经》科学的.毋庸置疑,走近太极八卦科学是当务之急.我们研究的《解圆学》与《八卦数论》是源于《易经》科学的,《易经》文源于图.也可以说,太极八卦数学科学使《易经》完全数学化了. 三 八卦数论与数学科学 数学是研究宇宙及其宇宙物的空间形式与数量关系内在规律的科学.用a?哈蒙德的话来说,数学是看不见的文化.这就犹如进入一个人造宇宙的长期漂泊,很少有人经历过这种漂泊.数学代表人类心灵最高成就之一,是心(逻辑)对物(科学)的胜利.怀特黑德主张,作为人类精神最原始的创造,只有音乐堪与数学媲美.笛卡尔曾说过:作为人类心灵的必然结果,数学是存在的,而且是大量的:我想故我在.作为誉获"科学之母"桂冠的数学科学,若舍去其天然抽象性之深化还有什么发展可言呢? 数学是基础科学.数学的世界已经从一个单独的学科发展为一群犬牙交错的科学,现在通称为"数学科学".这门科学除核心领域如数论、数理逻辑、微分拓扑和代数几何外,还包括应用领域,如运筹学、统计学、计算科学、组合学和数学程序设计.在数学科学的核心范围内,已有一百余种可以辩认的分科.高斯有一句名言:"数学是科学的女王,数论是数学的女王",他还认为,作为数论研究的对象,也应当包括复数,这是代数数论的开端.今日数学,也应当返朴归真,回归自然.八卦数论就是一个最好的尝试,是自然科学与社会科学的完美结合,它是研究宇宙及其宇宙物本质和规律的简易数论科学.关于整数性质的研究历史十分悠久,无须多言但须指出一点,自然数是阴阳合之五行演绎之数,在空间里太极图是空间的球面图,八卦图相应是球面外的由一个圆柱两个圆台组合而成的封闭五曲面几何体(圆柱、圆台的母线及圆台上底的直径长均等于太极八卦图中正八边形的边长).数的进位制二进制、六进制、八进制与十进制应有尽有.可以说太极八卦图是宇宙模型图,研究天体演化、生命起源、物质生成与人类诞生与繁衍之奥秘在何处?有识之士将会继续探索.另外,时至今日涉及整数性质的许多著名猜想,乃至整数性质的进一步探究,即使数论发展到现代高等的范畴取得了大量深刻完美的结果,但仍然存在不少的数学猜想和整数性质无法解决.例如人们曾断言是不可能用初等数论的方法证明哥德巴赫猜想与费马大定理等世界著名数学猜想的!问题究竟出在哪里?这是数学史上的一个不足.我国在解析数论、丢番图方程、一致分布、三角和估计、堆垒素数论与哥德巴赫猜想的证明方面都做出了一系列重要贡献!更值得推崇的乃首当是古中国的河图、洛书、先后天太极八卦图与六十四卦图,他们是世界科学文化的宝贵遗产.宇宙创始万物,宇宙的自然法则同时也是万物的行为规范.人类如果没有数学科学,将绝对认识不了宇宙及其宇宙物,是把握不了宇宙的自然法则和万物的行为规范的.《易经》是东方文化的结晶,其图文所体现的数学性质,即使在整数性质方面亦可称之为数论的鼻祖."四幅图"是活化了的整数性质图-八卦性质图,图反映了整数存在的完美性及其自然分系规律,其本质是素数八卦性质的必然.我们经过了三十五个春秋的潜心研究,深刻揭示了素数的八卦性质(偶数八卦亦然存在)初步自然形成了具有东方特色的数论科学-八卦数论.玻尔说:"科学没有国界,所取得的成就是人类的共同财富".地球是人类赖以生存的家园,社会经济在飞速发展而地球被挖的窟窿烂眼,母亲在哭泣!人与自然共存,为何不利用宇宙科学的理念保护我们的家园? 本文旨在介绍八卦数论的内容及其基本原理,给出哥德巴赫猜想与费马大定理的八卦证明方法.我们仅只不过是八卦科学的小学生,诚望赐教,并期盼国内外专家学者及社会方方面面的关注. 第二章 河图、洛书数系. 八卦数论是研究河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图所反映的整数性质的一门科学.八卦数论自成体系,其主要内容是研究整数存在的完美性及其自然分系,即整数的六大数系性及其子系性、幂积运算四象性、八卦素数及八卦素合数系、素数分布与素数定理、八卦偶数及八卦偶数系等性质,它们无一不反映到整数性质的必然性. 一 河图与洛书 古中国的河图、洛书都是整数系的自在分系图,均体现出整数系存在的完美性及自然法则的同一性.我们称之完美、自然的理由有二:第一,其源头何在,至今自然仍是个谜;第二,"参伍以变"、"错综其数"、"通其变"是其本质与理论依据. 2 ?1 河图 图 2-1是河图的空间图,北、南、东、西四方与中央全方位排列着河图数系.图中黑白点分别表示1~10十个整数,整数系就是这十个整数排列组合的结果,得到如表 2-1所示的首数分别为1、2、3、4、5公差为5的五个等差数列.它揭示了整数系具有"十干性",十干性是华夏神祖无与伦比的科学洞察力与概括力的伟大发现.对应方位上黑白点的差均是5,白点奇数为阳,黑点偶数为阴.《系辞》载文曰:"遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此.参伍以变,错综其数.通其变,遂定天下之文.极其数,遂定天下之象.非天下之至变,其孰能与于此","河出图、洛出书,易有四象,所以示也","阳卦奇,阴卦偶","一阴一阳之谓道...,极数知来之谓占,通 其变之谓 事".河图空间数系可以转化成如表2-1所示的平面 长 方阵数系: 中土 {0+5n}∶ 0 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 ... 北水 {1+5n}∶ 1 6 11 16 21 26 31 36 41 46 51 56 61 66 71 ... 南火 {2+5n}: 2 7 12 17 22 27 32 37 42 47 52 57 62 67 72 ... 东木 {3+5n}∶ 3 8 13 18 23 28 33 38 43 48 53 58 63 68 73 ... 西金 {4+5n}∶ 4 9 14 19 24 29 34 39 44 49 54 59 64 69 74 ... 表 2-1 显见,图与经文是特殊的象数思维方式,是古中国科学家们留给炎黄子孙乃至全人类的宝贵财富.图是实证,"参伍以变(即加5)"、"错综其数"与"通其变"是本质,是理论依据."河"者"合"也,奇与偶、偶与奇同"五行"的整数合排在一起,阴与阳、阳与阴亦对应同方位,于中央及四方无限运动而得河图数系,其象其形中藴含着深奥的哲学思想与数学思想,证明费马大定理还要用到河图数系及其思想,河图本身是一个四象五行问题,确切地说它反映的性质正是整数性质的必然科学. 2 ?2 洛书 图2-2是洛书的 空间图,于八方排列着洛书数系.洛书实质上是河图的分系图,奇与偶分系,五行阴阳归类,于中央及四方无限运动就是洛书数系.反之,洛书数系相应合二而一即还原成河图数系.同样的,洛书 空 间 数 系 可转化为如 表2-2 的平面 长 方阵图洛书数系,据图及《系辞》载文,可以说是双"参伍以变"(即加10)是洛书数系的本质. {0+10n}: 0, 10, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, 90, ..., 0+10n , ... {1+10n}: 1, 11, 21, 31, 41, 51, 61, 71, 81, 91, ..., 1+10n , ... {2+10n}: 2, 12, 22, 32, 42, 52, 62, 72, 82, 92, ..., 2+10n , ... {3+10n}: 3, 13, 23, 33, 43, 53, 63, 73, 83, 93, ..., 3+10n , ... {4+10n}: 4, 14, 24, 34, 44, 54, 64, 74, 84, 94, ..., 4+10n , ... {5+10n}: 5, 15, 25, 35, 45, 55, 65, 75, 85, 95, ..., 5+10n , ... {6+10n}: 6, 16, 26, 36, 46, 56, 66, 76, 86, 96, ..., 6+10n , ... {7+10n}: 7, 17, 27, 37, 47, 57, 67, 77, 87, 97, ..., 7+10n , ... {8+10n}: 8, 18, 28, 38, 48, 58, 68, 78, 88, 98, ..., 8+10n , ... {9+10n}: 9, 19, 29, 39, 49, 59, 69, 79, 89, 99, ..., 9+10n , ... 表 2 -2 上述洛书数系按奇、偶与五行又可分为如表2-3、4所示洛书偶五行与奇五行数系. 洛书数系奇五系与偶五系每数系的前三数"1、11、21","3、13、23","5、15、25","7、17、27","9、19、29","0、10、20","2、12、22","4、14、24","6、16、26","8、18、28"分别称之为各数系的奇三极与偶三极.古称"六爻之动,三极之道也",反映在"十干数"本身,任一数都有三种意义,例如奇三极"7、17、27","3、13、23",等等,各属"六神数系"(见下节)的不同三数系之中.八经卦是由三爻组成的,其数学实质就是洛书五行数系的三极性,各数系中三极数其后的每一组后继三数,同它们相应的三极数具有同一性法则,例如"32、42、52","62、72、82"..它们与"2、12、22"具有相应的同一性法则,"37、47、57","67、77、87"..它们与"7、17、27"具有相应的同一性法则. 土{0+10n}: 0, 10, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, ..., 0+10n , ... 火{2+10n}: 2, 12, 22, 32, 42, 52, 62, 72, 82, ..., 2+10n , ... 金{4+10n}: 4, 14, 24, 34, 44, 54, 64, 74,84, ..., 4+10n , ... 水{6+10n}: 6, 16, 26, 36, 46, 56, 66, 76, 86, ..., 6+10n , ... 木{8+10n}: 8, 18, 28, 38, 48, 58, 68, 78, 88, ..., 8+10n , ... 表 2-3 洛数数系偶五行 水{1+10n}: 1, 11, 21, 31, 41, 51, 61, 71, 81.., 1+10n , ... 木{3+10n}: 3, 13, 23, 33, 43, 53, 63, 73, 83.., 3+10n , ... 土{5+10n}: 5, 15, 25, 35, 45, 55, 65, 75, 85.., 5+10n , ... 火{7+10n}: 7, 17, 27, 37, 47, 57, 67, 77, 87..,7+10n , ... 金{9+10n}: 9, 19, 29, 39, 49, 59, 69, 79, 89.., 9+10n , ... 表 2-4 洛书数系奇五行 洛书数系与河图数系存在下列关系: {0+10i}{5+10i} = {0+5n}, {1+10i}{6+10i} = {1+5n}, {2+10i}{7+10i} = {2+5n}, {3+10i}{8+10i} = {3+5n}, {4+10i}{9+10i} = {4+5n}. 二 河图、洛书数系的积幂运算. 2 · 3 河图数系的积幂同一性法则 河图各数系的任一整数都遵循其相应的积幂同一性法则,分别具有特有的运算封闭性. 1) {0+5n}, 五行属土: ( 0+5n )k {0+5n} ( n、n 、k n 下同) 2) {1+5n},五行属水: (1+5n ) k {1+5n}; 3) {2+5n},五行属火: (2+5n )4k+1 {2+5n}, (2+5n ) 4k+2 {4+5n}, (2+5n )4k+3 {3+5n}, (2+5n ) 4k+4 {1+5n}, (2+5n )(2+5n ){4+5n}, (2+5n ) (0+5n ) {0+5n} ; ( n、n 、n 、k n 下同 ) 4) {3+5n}, 五行属木: (3+5n )4k+1{3+5n}, (3+5n ) 4k+2 {4+5n}, (3+5n ) 4k+3 {2+5n}, (3+5n )4k+4 {1+5n}, (3+5n )(0+5n ){0+5n}, (3+5n ) (3+5n ) {4+5n}, 5) {4+5n}, 五行属金: (4+5n )2k+1 {4+5n}, (4+5n )2k+2 {1+5n}, (4+5 n )( 0+5n ) {0+5n}, (4+5n ) ( 4+5n ) {1+5n} 2 · 4 洛书数系的积幂同一性法则 洛书数系各系中的任一整数都具有相应的积幂同一性法则,其运算封闭性关系为 : 1) {0+10n}, 五行属土(阴): 2) {5+10 n}, 五行属土(阳): (5+10n )k {5+10 n}; 3) {1+10 n}, 五行属水(阳)坎卦系: (1+10n )k {1+10 n}; 4) {3+10 n}, 五行属木(阳) 震卦系: (3+10n )4k+1{3+10n}, 五行属木(阳) 震卦系, (3+10n )4k+2{9+10n }, 五行属金(阳)离卦系, (3+10n )4k+3{7+10n}, 五行属火(阳) 兑卦系, (3+10n )4k+4{1+10n}, 五行属水(阳) 坎卦系, (3+10n )(0+10n ){0+10n},五行属土(阴) , (3+10n )(5+10n ){5+10n}, 五行属土(阳) , (3+10n )(3+10n ){9+10n}, 五行属金(阳) 离卦系; 5) {7+10 n} ,五行属火(阳) 兑卦系: (7+10 n ) 4k+1{7+10n}, 五行属火(阳) 兑卦系, (7+10 n )4k+2 {9+10n}, 五行属金(阳) 离卦系, (7+10 n ) 4k+3{3+10n}, 五行属木(阳) 震卦系, (7+10 n )4k+4{1+10n}, 五行属水(阳)坎卦系, (7+10n )(0+10n ){0+10n}, 五行属土(阴), (7+10n )(5+10n ){5+10n}, 五行属土(阳), (7+10n )(7+10n ){9+10n}, 五行属金(阳)离褂系; 6) {9+10n}, 五行属金(阳) 离卦系: (9+10n )2k+1{9+10n}, 五行属金(阳)离卦系 (9+10n )2k+2{1+10n}, 五行属水(阳) 坎卦系 (9+10n )(0+10n ){0+10 n}, 五行属土(阴), (9+10n )(5+10n ){5+10 n}, 五行属土(阳), (9+10n )(9+10n ){1+10 n}, 五行属水(阳)坎卦系; 7) {2+10n}, 五行属火(阴) 坤卦系: (2+10n )4k+1{2+10n}, 五行属火(阴)坤卦系, (2+10n )4k+2{4+10n}, 五行属金(阴) 巽卦系, (2+10n )4k+3{8+10n}, 五行属木(阴) 艮卦系, (2+10n )4k+4{6+10n}, 五行属水(阴) 乾卦系, (2+10n )(0+10n ){0+10n},五行属土(阴), (2+10n )(5+10n ){0+10n},五行属土(阴), (2+10n )(2+10n ){4+10n}, 五行属金(阴)巽卦系; 8) {4+10n},五行属金(阴) 巽卦系: (4+10n )2k+1{4+10n},五行属金(阴)巽卦系, (4+10n )2k+2 {6+10n},五行属水(阴)乾卦系, (4+10n ) (0+10n ) {0+10n}, 五行属土(阴), (4+10n ) (5+10n ) {0+10n}, 五行属土(阴), (4+10n ) (4+10n ) {6+10n},五行属水(阴) 乾卦系; 9) {6+10n}, 五行属水(阴)乾卦系: (6+10n )k {6+10n}, 五行属水(阴)乾卦系, (6+10n )(0+10n ){0+10n},五行属土(阴), (6+10n )(5+10n ){0+10n},五行属土(阴), (6+10n )(6+10n ){6+10n},五行属水(阴)乾卦系; 10) {8+10n},五行属木(阴)艮卦系: (8+10n )4k+1{8+10n},五行属木(阴)艮卦系, (8+10n )4k+2{4+10n},五行属金(阴)巽卦系, (8+10n )4k+3{2+10n},五行属火(阴)坤卦系, (8+10n )4k+4{6+10n},五行属水(阴)乾卦系, (8+10n )(0+10n ){0+10n},五行属土(阴), (8+10n )(5+10n ){0+10n},五行属土(阴), (8+10n )(8+10n ){4+10n},五行属金(阴)巽卦系.


2007年2月9日,长春事业部各部门部分人员共约10余人,参加了一场鸿阳企业管理咨询有限公司主办的培训"责任胜于能力",由北京巨思特营销策划有限责任公司讲师陈敏先生主讲。2月10日,在长春事业部的大会议室里,举行了由各部门人员、车间主要骨干参加的"德与才"的大讨论。虽然一个是培训,一个是讨论,但是二次活动都参加过的人,大家的感受却是完全的一致。那就是:企业和员工的共同的进步的切入点-关于"人"的问题。其实大家都认识到,无论是员工自己做人、做工作,还是管理者,都会认为:企业发展,需要员工德才兼备,且要德胜于才。经过历史的风雨洗礼,这样的是非问题已经不需要去辩论。而这两次活动的更进一步的主题拓展开来,那就是:在一个具体的环境中,怎样做到德才兼备而又能德胜于才;尤其是企业主动的在这一过程中起主导的引导作用,有效的培养一大批德才兼备的员工。这才是真正有实质促进意义的所在。 大家在培训和讨论中都认同,作为个人而言,需要有主动的精神去培养自己的"德才兼备"。这样做,一是本身"在其位,谋其政"的需要,二是超越他人、取得更大成功的基础。首先,是我们职业目标的确立。个人的取向决定了他所采取的行动和行动依据的准则。一方面,决定了他在业务素质上的计划和要求,是为"才"的推动力;另一方面,决定了他在职业道德上的修养,是为"德"的推动力。不正常、不合理的目标,使人要么会在工作素质上不够进取,忽视自身素质的提高,而采取少做多说、投机取巧的方式去达到个人的目标(职位、薪酬)。要么使人在工作的职业道德上,不够诚实守信的把自己的工作做好,而是靠弄虚作假、假公济私、收受贿赂、排除异己等等手段来实现个人的目的。因此个人本身来说,准确的的为自己的现在定位,合理的为自己的将来定位,才是做好一个优秀的德才兼备的员工基础。要有效的做到这一点,有一个说法是:"想成为什么样的人,就和什么样的人在一起。"--定位之后,我们要在周围的环境中,寻找一个生动的榜样,想到他(做事的时候想到按那去作),找到他(能够经常的和他接触,增加对他的了解),研究他(做事的方式作风和思维方式以及他成长的历史),跟随他(如果可能的话,直接在他的范围内工作;按他的路线去行动),比他更努力(必须付出更多的努力,克服思想和习惯上的排异,不断吸收,你才能把别人的优点变成自己真正的内涵),最终成为他(不是具体的人的或者地位财富的复制,而是自己的目标的达成)。榜样的力量确实是无穷而生动的。很多在福耀工作了十几年的老员工,无论职位高低、岗位有什么差别,都是我们这些新员工的楷模。大家在发言中屡屡提起比如象刘章华总经理、翁祖盛经理等等这样的自己心目中的"偶像",大家感觉在和他们一起工作的过程中确实改变了很多很多,比如他们的对企业的兢兢业业的奉献、对工艺技术的潜心钻研、对同事下属的严格要求与关爱支持并举等等。而他们也说(被大家表扬多了,都有些不好意思了),我们也时时刻刻的在按照最严格最苛刻的要求,自省、自尊、自强,只有这样才能不被前进的大潮冲到一边去。对于一个有进取心的人来说,德才兼备永远是同等重要的,而且是两个需要一直结伴偕行的伙伴。其实,德与才就象是人的手和脚,需要脚踏实地的品行再加上心灵手巧的才艺。缺了一个,就成了残缺不全的人了。人无完人,但是朝着完人的方向去努力,可以最大程度的使自己得到全面的素质提高。 而企业的管理体系和企业文化,对员工的职业素质和职业道德的提高也起着极其重要的作用。首先,具有发展活力的积极的企业,会为员工确立一定的职业目标,有计划有目标的培养员工在思想和技能这两个方面的进步。同时企业具有合理、积极的激励体制和长久积淀的为人的氛围,将潜移默化的影响和促进个人在德才兼备方面的进步。福耀本身就是一个大熔炉,大学校。福耀本身不会去怨责员工的基础素质不好。相反,它一致把提高员工的收入与员工职业技能素质和思想做人的素质提高都列为和企业发展本身同样重要的事情。福耀集团长春事业部的管理层从来都坚持一个理念,那就是"我们的员工永远是好的,是最可爱的人","如果有问题,出现错误,那是我们的管理没做好,责任在我们这些管理者"。因为,对于企业来说,不能苛求去招聘来的人都已经是德才兼备的优秀人才。不是说没有可能。即便能,代价也是非常高的。就象自己作菜和星级饭店做的菜的价格差别一样大。自己培养,不但可以从人力资源成本上会有极大的收获,而且会显现出自己的特色,并能形成员工对企业的认可和忠诚度。尤其是我们的企业里,年轻人非常多。年轻人有些行为习惯上的缺点,也不够稳重,经验也不够多,所以当然很难拿德才兼备去衡量他们。但是他们有他们的优势:一是可塑性强,在品德操行上在引导下更能有巨大的进步空间,形成与企业的文化相融合的特点,更符合企业的需求;二是在学习上,年轻人更容易接受新的事物,能够比较快的在技能上提高自己的理论和实践能力;并且他们,也更有朝气、有热情,在思路上也能破能立,不受既往事物的拘束,更容易创新。打个比喻来说,他们就象孙悟空一样,既聪明好学,神通广大,但又桀獒不驯。需要有唐僧这样一个苦口婆心的人来长期的点化他,有不怕因此而产生误解、甚至被一棒子打死的"我不下地狱、谁下地狱"精神。或者我们可以认为他们就是小孩子,需要父母言传身教、诲人不倦。孩子能不能成材、能不能走正路,我们不能怪孩子。即使我们费了很多心血,但是仍然得到令人失望的结果,不能说孩子不是那块料,而是我们的方法有问题。--没有失败的孩子,只有失败的父母。因此,在我们这样处于不断发展中的企业中,企业本身尤其是管理者团队,在培养德才兼备的人才方面负有绝对的责任和决定性的作用,责无旁贷。这是我们不能忽视的。我们的管理者要首先培养出一批具有榜样作用的中层和骨干队伍来起带动作用。长春事业部的中层管理人员以及各部门、工厂车间的骨干都在主动的把严格要求自己、树立形象典范作为自己的准则,并把"以言行感染、以热心帮助"来带动他人共同提高作为自己的不可推卸的、无尚光荣的责任。他们常说"大家好,才是真的好"。同时,长春事业部在逐渐的完善改进绩效考核方面的制度,努力增加员工福利,力图通过加之以合理的、长期稳定有效的奖惩机制的辅助,来促进员工的素质提高和业绩进步。 当然,我们所需要的德才兼备,也并不是所有的员工都达到相当高级别的管理和技术上的专业水平。我们需要的是每个员工以他的德才可以最好的胜任他的岗位,并能有效的持续下去;在需要的时候,能够承担起更高一个级别的岗位的需求。这样的动态的、持续发展的梯队层次才应该是最合理的,既能不断满足发展的需要,又能在人力资源成本上更经济。如何合理有效的的招聘、使用、培养企业的优秀员工?我们可以借鉴《论语》子路篇中记载的一段话:仲弓为季宰,问政。子曰:"先有司、赦小过、举贤才"。我们的理解就是:首先,把合适的人,放到合适的位置去发挥作用。其次,对下级员工要作到宽容相济、张弛有度,该严的地方要严,该宽容的地方要宽容,做到:"大行不辞细谨,大礼不辞小让"。再者,人才的选拔、任用和授权是相当重要的课题,一个组织的效能固然决定人才的素质,更有赖于人才整体结构的合理配置,科学的人才配置和管理能够使人才扬长避短,产生超越个人能力的力量,而且团队学习的进步远远快于个人学习的进步,通过优化组合人才结构就能获得巨大的效益。 在福耀快速发展、不断壮大的今天,我们的企业对各方面的人才的需要更加的迫切,尤其是适应国际化需求、技术革新需求的员工。通过把福耀特色的人才培养体制真正的溶入到我们的企业文化中而成为其中的一部分,一定能够让我们的企业中形成人才济济的局面,达到企业和个人共同的、更迅速的进步。


举例:两个连接在网络上的计算机传送文件 (1) 发起通讯的计算机必须将数据通信的通路进行"激活"。激活就是指要发送一些指令,保证要传送的计算机数据能在这条通路上正确的发送和接收。 (2) 告诉网络如何识别接收数据的计算机。 (3) 发送通信的计算机必须检查对方的计算机是否已开机,并且与网络正常连接。 (4) 发起通信的计算机中的应用程序必须清楚,对方计算机中的文件管理程序是否做好接收和存储文件的准备。 (5) 若计算机的文件格式不兼容,则至少其中的一个计算机完成格式转换功能。 (6) 对出现的各种差错和意外事故,如数据传送错误、重复或丢失,网络中某个节点交换机出故障等,应当有可靠的措施保证对方计算机最终能够接受正确的文件。 由以上可以看出即使是两个计算机协调工作都是如此复杂。最初的arpanet设计时提出了分层的概念。 1977年国际标准化组织iso(international standard organization)提出了一种计算机在世界范围内互联成网的标准框架,即著名的开放系统互连基本模型osirm(open system interconnection reference model),简称为osi。 然而得到广泛支持的并不是osi的国际标准,二十非国际标准的tcpip协议。tcpip协议被称为事实上的国际标准。 协议与层次的换分 为进行网络中的数据交换而建立的规则标准和约定被称为网络协议。 网络协议的三个要素: 语法:数据与控制信息的结构和格式。 语义:需要发出何种控制信息,完成何种动作以及做出何种响应。 同步:时序的概念,即事件实现顺序的详细说明。 网络协议通常有两种形式: (1) 便于人阅读和理解的文字描述。 (2) 便于计算机理解的程序代码。 网络结构的各个层次需要完成的功能组要有一下: (1) 差错控制:使得和网络端对等层次的通信更加可靠。 (2) 流量控制:使得发送端的发送速率不要太快,使接收端来得及接收。 (3) 分段和重装:发送端将发送的数据块划分成更小的单位,在接收端将其还原。 (4) 复用和分用:发送端的几个高层对话复用一条底层的链接,在接收端进行分用。 (5) 链接的建立和释放:交换数据前先建立一条逻辑链接,传送结束后释放链接。 网络的体系结构:计算机及网络的各层及其协议的集合,也就是这个计算机网络及其构件所完成的功能的精确定义。 具有五层协议的体系结构 osi的七层协议的体系结构(理论完整但是复杂不实用)。 tcpip是四层的体系结构。 五层的体系结构:学习计算机网络的原理时采用的折中的方法。 五层协议的各层简单介绍: (1) 应用层(application layer):网络体系结构的最高层,直接为用户的应用进程提供服务。如万维网中的http协议、支持电子邮件的smtp协议,支持文件传输的ftp协议等等。 (2) 运输层(transport layer):负责向两个主机进程之间的通信提供服务。由于一个主句可以运行多个进程,运输层有复用和分用之分。复用就是多个应用层的进程同时使用下面的运输层的服务,分用则是运输层把收到的信息分别交付给上面的应用层相应的进程。 运输层主要有两个协议: 传输控制协议tcp(transport control protocol):面向连接的,数据传输的单位是报文段(segment),能够提供可靠地支付。 用户数据包协议udp(user datagram protocol):无连接的,市局传输的单位是用户数据报,不保证可靠地交付,只能保证尽最大努力交付。 (3) 网络层(network layer):网络层负责分组交换网上的不同主机提供通信服务。一、在发送数据时,网络层把运输层产生的报文段或用户数据报封装成包或者分组进行传送,tcpip体系中,由于网络层采用ip协议,分组也叫ip数据报。(分组==数据报)二、选择合适的路由,使源主机传输层所传下来的分组能够通过网络中的路由器找到目的主机。 (4) 数据链路层(data link layer):两主机之间的数据的传输,总是在一段一段的链路上传送的,也就是说在主机路由器之间或者连个路由器之间传送数据是直接传送的,这时就需要专门的数据链路层的协议。两相邻结点的链路上通过帧来传输,每个帧包括数据呵呵必要的控制信息。 (5) 物理层(physical layer):物理层传送数据的单位是比特,物理层就是透明的传送比特流。 实体、协议、服务和服务访问点 实体:任何可以发生通讯的硬件或者软件进程。 协议:控制两个对等实体进行通信的规则的集合。 协议是水平的,控制着两个对等实体的通信规则,而服务是垂直的额,下层向上层,通过层间接口向上层提供服务。 服务访问点sap(service access point):同一系统相邻的层之间实体进行交互的地方。


早晨起来看《哈佛商业评论》2012年7月的一篇文章有关组织变革理论的研究,其出发点是从结构心理学角度出发研究阻碍组织变革的因素,其中有一故事很有意思:有研究组织曾经调查了一组癌症晚期患者,这些患者被命令戒烟戒酒,而且医生明确的告诉了他们烟酒的危害,这些人也很清楚研究的危害,但是经过调查,仅有15%左右的人遵从医嘱,而其它的人仍然是一脚踩着刹车,一脚踩着油门。也许不能仅凭这一个例子来说明变革的阻力,习惯的顽固,其实变革,但也可见组织变革的难度。大多数的时候组织变革不仅仅是变化,而是革命,变化很好理解,可以是比较柔和的转化,或者转变;但是革命就不仅仅是一种变化,拐弯,而是一种新的事物的产生。 撰写评论文章的是一个哈佛大学的研究小组,他们将自己的研究发展为"变革的x光片",通过了解组织成员的目标、惯常的做法,潜在的忧虑等几个因素,最终去揭示目标要求与实际行动,实际行动与忧虑之间的矛盾冲突因素。而这样的冲突因素大多是来自结构心理学的研究成果。通过揭示其中的矛盾冲突因素,发现阻碍变革的根本性的心理因素,进而推动组织的变革的实现。 可能需要了解一下结构心理学。结构心理学理论研究一个首要的、重大的成功是:从自然存在的科学角度,论证了心理存在的本质,并由此而科学、合理地解释了心理动力的真实存在。以此为依据,使得对于心理现象及其运动规律的解释,变得清晰、流畅、自然而合理。结构心理学研究成果的核心是:心理存在有两个层面的本质-1、存在本质:即心理是生物体大脑神经组织中有形物质电化学运动的结果,是大脑有形物质运动的无形表现。这就像宇宙中无形存在如波、场、能量是有形的粒子存在运动的表现一样。具体来说,实际上就是大脑神经细胞中信息载体蛋白在一定的神经纤维回路中的交互运动,产生了心理现象。所以,要从根本上改变个体心理中存在的问题,只有实现了大脑中有形的物质存在及其运动状态时,才可能实现根本性的改变。由此发现,传统的心理治疗,仅仅期待通过或认知或情感修复或行为主义的负强化的单种治疗方法来实现个体人格、行为的根本性改变,是不可能的。只有遵循大脑神经细胞中信息载体蛋白形成、运动、改变的原理,改变了信息载体蛋白结构、活性即改变了其信息"含义"和不同神经纤维连接回路中的信息互动连接模式,才可能实现个体心理人格、行为的根本性改变。2、生物本质:即人的心理存在,仅仅是实现人这一物种生存进化的功能工具。这就像所有生物器官都是实现生物物种生存进化的功能器官一样。人的心理现象只不过是人的大脑这一生物功能器官运动的表现而已。所以,心理运动一定是围绕生物生存进化法则展开的,都是为了满足人这一生物生存进化的功能需要的。由此我们可以发现,人的心理运动的动力就是满足人这一生物生存进化的需要。 通过成功的引入结构心理学要素,解决的是变革动力问题。结构心理学中研究的更多的还是个体的动力要素问题,现在哈佛大学研究小组成员将其用运在组织理论方面,解决组织变革动力问题,不失为一种创举。但是群体与个体,组织与群体之间的差异性还是非常显著的,利用个体技术去解决群体或者组织的动力问题往往还存在一些问题: 1、组织的运动惯性与变革诉求的矛盾。 一个组织的运动动力,分为组织内在的运行逻辑和外在的环境需求,组织成功的要素是解决外部社会诉求与内部利益冲突的协调发展。组织在成立初期,往往需要有明确的组织内部的目标、战略、实施行动计划和路线图,同时也需要有外部的要求与约束,即其对外提供的服务和产品的社会话需求。组织在成长过程中需要不断的调整组织与外部环境的适应性,同时需要调整内部成员的协同性。一个成熟的组织,往往在变革方面遇到巨大的阻力,表现在内部的协同性降低,甚至出现混乱,对外的适应性降低,失去明确的目标和方向,或者有时候即使是有方向和目标,但组织内部也同时存在一系列的与变革目标不相符的阻力,这些阻力的来源往往是组织运动的惯性,首先是组织成员需要转变其已经适应的工作方法、流程、程序,其次是组织目标的变革,风险的担忧,不确定性的过渡等等。而这些群体性的担忧,疑虑并非仅仅由个体动力因素组成,往往还包括群体互动因素。 2、对组织中否定性支持力量的正确导引。 在现实的环境中,组织中总是存在一些否定性的支持力量,这也是组织内部协同的重要组成因素。在惯常的组织运行状态下,很少去评论此部分力量的贡献性,它仅仅是作为一种保守的,制约的,消极的力量存在,但是从某些方面,这样的力量往往捍卫了组织的原则性要素,降低了组织运行的风险。其实组织内部一直都充斥着这样的斗争性要素,拓展的与守旧的,积极的与消极的,突破的与保守的。如果组织需要进行变革,去进行一些适应性的变化,或者革命式的改变,这些保守的力量往往被视为绊脚石,这些绊脚石将降低组织变革的效率,同时确保变革的稳定行。在一个需要积极拓展变化以避免组织走向不利境地的关头,对待这样否定性建设力量的态度往往变的强硬,不可妥协,最终消灭。但消灭的后果是加大了组织运行的风险。所以,正常的状态下,需要积极正确的引导否定性支持力量。 3、组织如何回归客观现实 在现有的各类组织理论中,从客观现实出发,国际政治关系学说是最值得借鉴的。汉斯摩根索先生在给《美国在中国的失败1940-1955》序言中讲了一个故事:人类社会在某一个阶段总是有两种神话,一种是走向辉煌的神话,一种是走向灭亡的神话,走向辉煌的神话是一种美好的憧憬,走向灭亡的神话则是一种对未知世界的担忧。两种神话都是人类社会知性的体现。某些阶段,某些神话对组织是有意义的,而有些阶段,某些神话则对组织是有害处的,例如创组织建设初期的一些组织目标和方向,则会对组织群体起到积极的作用。有些不可实现的或者仅仅是感情要素的神话则对组织有害。神话体现的是一种觉知,但人类对时间的认识总是有限的,这样的觉知放大了某些感官,在这样的感官下行事,丧失的将是对客观理性的判断,唯有回到现实,才能在变革中把握最适宜的关键点,找准关键机会。 组织的动力学问题是个非常复杂的问题,从结构心理学的角度,从研究个体行为动因出发,或许能找到一条道路,从解决组织中关键路线,关键人的个体角度,导引组织的变革不失为一个很好的思路,但是如果要寻求更好的有利于组织变革成功的要素,还需要引入群体行为理论。


澳思泰俞总简介 我国大约有7000万人患骨质疏松症,另有2亿多人骨量低于正常标准,存在骨质疏松的风险;骨折是骨质疏松的最大危害,也是老年人致死、致残最常见的原因。骨折造成病人和家庭的极大痛苦,耗费大量社会资源。但是,很多人直到发生了骨折,才知道自己已经骨质疏松了。其实,我们每个人都应该了解自己的骨质状况,防止骨折发生的关键在于预防,因此,日常体检和早期诊断骨质疏松,对预防骨折具有重要的意义。 澳思泰俞总是一位从事医疗器械研发生产企业的老总,俞总的南京澳思泰公司从事骨密度仪研究生产达20多年!对骨质疏松病症有非常深厚的研究。俞总下面来跟大家普及下骨质疏松的病症表现和具体怎么预防展开阐述,希望跟大家一起交流。 老人骨质疏松症的具体表现 老年性骨质疏松症是渐进性的,疼痛的出现与骨吸收增加的程度及骨丢失的速率密切相关,一旦发生骨折常常导致疼痛或疼痛加重,而疼痛是新鲜骨折的主要症状。 1、引起疼痛的原因:骨吸收增加是引起骨质疏松症疼痛的始动因素。在老年性骨质疏松症病程中,由于骨吸收的不断增加,骨量的严重丢失,结果使骨的形态和结构受到破坏。在骨小梁表现为骨小梁变薄、变细、穿孔甚至断裂,在骨皮质表现为皮质变薄、髓腔扩大。这些病理改变不仅影响了骨骼的内环境、也波及到骨骼周围的组织。 2、疼痛的部位:以腰背部疼痛最多见,疼痛范围是以脊柱为中心向两侧扩散,体位改变可减轻或加重疼痛。如仰卧或短时的坐位可以减轻,久坐、久立、久卧、扭转身体、前屈和后伸时会加重。其它部位也可出现疼痛,如骨盆、髋部、臀部、骶尾部、膝踝部、足跖等部位的疼痛或顽固性的足跟痛,较重的患者可出现全身疼痛。 3、疼痛发生的时间和频率:初起时疼痛为随人体的动静状态变化而出现的间歇性疼痛,以后随着骨质疏松症的发展加重为持续性疼痛,有昼轻夜重的特点。 4、疼痛性质:以酸痛、胀痛、钝痛、深部痛为主,当出现骨折时可引起急性剧痛,而椎体压缩骨折时约半数患者感到疼痛或疼痛加重。 老年人骨质疏松如何预防? 1、远离肥胖保持匀称身材,有利于预防骨质增生。 医学数据表明,肥胖超重者比正常人有更高的骨质增生发病率。这是由于体重过重后,会导致下肢骨骼关节压迫增大,从而加速关节软骨磨损和软骨面压力不均,进而诱发骨质增生。因此如果体重超重,请一定要及时减重保持匀称身材,对预防骨质增生有利。 2、避免长时间单调的体力劳动或静坐姿势。 常见的骨质增生高发人群,有搬家工人、装卸工人等,因为他们长时间从事强体力且单调的工作,身体各关节的压力和磨损比一般人要大,因此属于骨质增生的高发人群。另外,教师、办公室白领、售货员等人群,则属于某种姿势长久保持的人群,也容易诱发骨质增生。这两类人群,在工作之余,应当多加强其他部位均衡锻炼,来预防骨质增生。 3、老年人常练太极拳有助于降低骨质增生风险。 研究表明,练太极拳对于维护脑中负责触觉的区域,老年人此区域退化较快,而常练太极拳会延缓衰退。在触觉得到很好的维持和锻炼后,对于人体关节的灵活性及全身血液循环都有好处,减少骨质增生风险。


原文地址:话题作文思路与素材十一(标准、空间、规矩、终点)作者:子夜星空 41、《标准》 每个人都有自己衡量事物的标准。不同的时空有不同的标准。标准化是工业时代的产物。没有标准就会导致混乱。对不同的事物要用不同的标准来衡量。标准不是一成不变的。法律和道德是人们的行为准则。要改变过时的标准。标准的多元化体现社会的进步。制定标准要切合实际。不要拘泥于某种固定的标准 界定成败的标准不同,感觉也就不同。-李小双 实践是检验真理的唯一标准。-邓小平 只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会实践。-毛泽东 人的价值的高低标准是思想标准。-金正日 时间是衡量事业的标准。-培根 把学问过于用作装饰是虚假;完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。-培根 真正的艺术品包含着自己的美学理论,并提出了让人们借以判断其优劣的标准。-歌德 画家如果拿旁人的作品做自己的标准或典范,他画出来的画就没有什么价值,如果努力从自然事物中学习,他们就会得到很好的结果。-达·芬奇 美是善的标准语汇中的一部分。-艾略特 接受责任的能力是衡量人的标准。-史密斯 正如光既暴露了自身,又暴露了周围的黑暗一样,真理既是自身的标准,又是虚假的标准。-斯宾诺莎 以事实为依据,以法律为准绳。-俗语 人乃万事万物之尺度,他评判万事万物的是是非非。-佚名 姚明当选劳模 (标准随着时代的发展而变化) 日前,"中国上海"政府网站对上海市2005年全国劳动模范和先进工作者候选人情况向社会公示,效力于美国nba的"小巨人"姚明和雅典奥运会冠军刘翔分别入围,成为候选人中最年轻的两位。姚明成为上海市总工会推荐参加全国劳模和先进工作者候选人的消息披露后,引起了巨大反响。 "姚之队"负责人章明基表示,姚明完全有资格成为全国劳模。他说:"一是姚明作为一名中国公民,具备成为全国劳模的基本条件;二是爱国敬业,不仅为中国在国际上赢得了巨大声誉,而且只要祖国召唤,他都会义无反顾地回来;三是他的事业取得了巨大成功。" 此外,章明基表示,姚明对这件事看得较重,他认为全国劳模的荣誉非常重要,他说这是对自己在海外打球、积极工作的一种认可。 上海市劳动模范评选委员会办公室负责人说:这次推举全国劳模,上海市突出的是"尊重劳动、尊重创造、尊重知识、尊重人才"这一主题,姚明无疑符合这四项标准。2000年,姚明成为nba历史上首位亚洲状元秀,在雅典奥运会上,姚明凭借自己出色的发挥,帮助中国男篮打入八强,赢得了球迷的尊重,他对中国体育的贡献是巨大的。 推广普通话 (语言需要一定的标准) 日前,中央电视台著名主持人刘仪伟被广电总局相关人士点名批评,称其普通话带四川腔。由于广电总局近日将针对主持人普通话标准推出相关规定,如果刘仪伟普通话再不过关将失去主持资格。刘仪伟在接受记者的电话采访时诚恳地表示,目前他正在跟北京广播学院播音系的老师苦学普通话,"我想努力做到把普通话说好,不要被踢下岗。" 刘仪伟表示,他已经知道国家广电总局的新规定,并且坚决拥护,"我的普通话确实没有达到主持人的标准,例如,我的n和l、s和sh等分不清楚,为此我一直都在努力学习,目前还在北京广播电视学院播音系专门学习普通话,放心吧,我会努力学好普通话,争取做到不下岗。"谈到普通话的问题时,刘仪伟笑说:"你也知道,四川人说普通话是有点恼火,但是不怕,我们四川人只要认真还是能够把普通话说好。" 不要认为这过于苛刻,中国幅员辽阔,地域差异很大,各地都有不同的方言。为了沟通方便,增强国家凝聚力,推广普通话十分必要。我国从20世纪50年代起就制定和推广了普通话方案。1994年国家语委、国家教委、广播电视部《关于开展普通话水平测试的决定》颁布了普通话水平测试等级标准(试行)。1997年经国家标准局审定,普通话水平测试等级标准为部颁标准。 李小双的成功 (成败标准不同感觉也就不同) "界定成败的标准不同,感觉也就不同。也许在别人看来我成功了,但对于我来说还能发挥更好;也许在别人看来我没拿到冠军,但我个人觉得我是成功了,只是这冠军的评定综合了多种因素。" 小双的临场状态多臻佳境,巴塞罗那一战役就是绝妙的佐证。而1995年在日本靖江举行的世锦赛,小双再次为中国队获得团体冠军立下汗马功劳,并夺得个人全能冠军。他是中国体操史上第一个捧得个人全能冠军的运动员,被世界体操界称为"全能王"。 鲜花和掌声的背后,仍是他在训练场上翻飞的身影。失手落下,再上杠;一跤跌下,再爬起。脑震荡、背椎受损、腰脊间盘突出、外踝韧带断裂...用坚韧与顽强搭起了奔向成功的天梯,小双在队中得了"小铁人"这一雅号。1996年第二十六届奥运会序幕拉开,而小双那首激动人心的"全能进行曲"也奏至高潮。小双获得了中国体操史上第一块奥运会个人全能金牌,被世界体操界誉为"王中王"。 事业至巅峰,小双愈加地肯定着自己,会当凌绝顶之势被他淡然而纯净的笑容所遮掩,内心深处,已无法细划出成功后的喜悦与失落。 青年人心理成熟的十条标准 (社会的公认标准) 究竟什么是心理成熟?心理成熟的确切标准是什么?每个心理专家都有自己的解释。其中美国心理学家赫威斯特列举了10项发展任务,可视为青年人心理成熟的标准。不妨对照一下-你的心理成熟吗? 1.能在日常生活中与同龄人建立和谐的人际关系,包括同性朋友和异性朋友在内。 2.在行为上能够扮演适当的性别角色。 3.接纳自己的身体和容貌。不过分炫耀自己的优点,也不过分掩饰自己的缺点,发挥最大潜能。 4.情绪表达渐趋成熟独立。凡事不再依赖父母或其他成人的支持与保护。 5.有经济独立的信心。 6.能够选择适合自己能力和兴趣的职业,而且肯努力奋发,为取得该种职业而准备。 7.认真考虑选择婚姻对象,并开始准备成家过独立的家庭生活。 8.在知识、观念等各方面,都能达到作为一个公民所需要的标准。 9.乐于参与社会活动,也能在社会活动中对自己的行为负责任。 10.在个人的行为导向上,能建立起自己的价值、道德标准。 富兰克林的道德标准 (人要有自己的道德标准) 本杰明?富兰克林是18世纪美国的实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家。他一生坚持自己制定的道德标准。 第一:节制,食不过饱,饮不过量。 第二:静默,与人无益者不言,禁琐屑之谈。 第三:秩序,置物有定位,做事有定时。 第四:决断,决定所要做之事,不屈不挠。 第五:俭朴,不费钱,花钱应在与自己和他人有益的事上。 第六:勤劳,爱惜光阴,应做有用之事,不为无益之事。 第七:诚挚,不做伤人之举,思想公正,说话时心出诚意。 第八:正直,成人之美,不成人之恶。 第九:涵养,不走极端,禁绝怒念。 第十:整洁,起居服饰,务求整洁。 第十一:贞洁,保健康。不损害他人名誉。 第十二:谦逊,学习别人长处,尤其学习伟大人物的优点。 沙漠之狐 (战争中的准则) 埃尔温·隆美尔元帅是二战史中最出色和最具悲剧性的人物之一。他是纳粹德国的陆军元帅,为纳粹德国立过显赫战功。隆美尔在非洲对英国人的战役中战果卓著,因而获得"沙漠之狐"的绰号。但是,他并不是一个丧心病狂的纳粹主义者,相反,他是一个相当正直的人,反对希特勒屠杀平民。在他心中有一个标准,他要忠诚于他的祖国和希特勒,但是他不屠杀无辜的平民。他曾经愤怒地说:"他们一直干着肮脏的集体屠杀平民的勾当!这是明目张胆地断送德国的前途。"1944年6月28日,希特勒召开会议。会议一开始,隆美尔就第一个站了起来,大胆直言战争形势,并提出希望希特勒停止屠杀,为德国的前途考虑。希特勒为之色变,会议被迫终止。三个月后,隆美尔被纳粹秘密杀害,但是他的正直却赢得了全世人的尊重。 机智的回答 (年龄不是标准) 约翰·菲茨杰拉德?肯尼迪(1917-1963)是美国第三十五届总统,他是美国历史上最年轻的总统之一,在总统候选人的提名过程中,肯尼迪的年龄和孩子般的外表成了对手攻击他的把柄。众议院发言人萨姆?雷伯恩就是攻击肯尼迪乳臭未干的几个民主党领导人之一。肯尼迪对此不过哈哈一笑,回敬他:"萨姆?雷伯恩可能认为我年轻。不过对一位已78岁的人来说,他眼中的大部分人都年轻。" 可是年龄这个问题始终纠缠着肯尼迪。前总统杜鲁门在一次全国性演讲中向肯尼迪挑战。他说:"我们需要的是一个极其成熟的人。"肯尼迪反驳说:"如果年龄一直被认为是一个标准的话,那么美国将放弃对44岁以下所有人的信任。这种排斥可能阻止杰斐逊起草独立宣言、华盛顿指挥独立战争中的美国军队、麦迪逊成为起草宪法的先驱、哥伦布去发现新大陆。而这些人的丰功伟绩都是在这个年龄以前做出的。" 多了两个菜 (严格遵守标准) 解放战争进入最紧张的时刻,毛主席经常彻夜不熄。身边的工作人员看到主席日夜操劳,都为他的健康担心。伙房里的同志多次试着给毛泽东提高伙食标准,都被制止了,他说:"每顿饭只吃一个菜!" 这天,食堂管理员想给毛主席增加营养,就多炒了两个菜。管理员虽然很担心毛主席批评,但是还是把饭菜端了进去。 晚饭时间过了,警卫员端着碗筷从大门口走出来了。管理员却只看到一副碗筷。他们走进毛泽东的房间,毛泽东已经开会去了,只见桌上原封原样地放着两个菜。警卫员说:"主席见多了两个菜,就问我是不是来了客人,我说没来客人。主席又问,是不是大家都改善生活,我说不是。主席问,那为什么多了两个菜?我只好实说管理员为照顾您的身体,特意为您做的。主席听后,说: 我身体很好,告诉管理员不要提高我的伙食标准。 主席原想把多下的两个菜退回去,又怕同志们不满意,说: 别退了,留着中午、晚上热热吃吧! " 管理员一边听着,一边说:"毛主席呀,你心里装着全中国,就是想不到自己啊!" "四不准" (遵守标准要以身作则) 刘少奇总是尊重并维护党和国家规定的各项制度,并处处以身作则,不搞特殊。他经常外出考察,调查研究,每次出发前都要向身边的工作人员重申自己的"四不准": 一、每到一地,不准人家接送。 二、到任何地方,不准请客吃饭,铺张浪费。 三、不准向人家要东西,人家送上门来也要婉言拒收。 四、参观时不准前呼后拥地陪同,有个向导引路就行,不要影响地方负责同志的工作。 刘少奇自己严格遵守并督促工作人员执行这些规定。他每次外出视察,不要地方上招待。有时为了减少住宾馆、招待所的麻烦,就住在火车上,吃一点简单的饭菜。有时地方同志为了表示一下心意,送点土特产给他,他一律退回,实在无法退回的少许食品,就照价付款。 在人品的天平上 上帝有一架天平秤,专称人品的重量。上帝在天平的一端放着一个砝码做标准。超过砝码重量的是上品,轻于砝码的,属于下品。 一个穷汉过来,光着身子跳上天平一称,重量大大超过砝码。 上帝称赞说:"好!是上品。" 一个富翁过来,他惟恐自己不够重量,列为下品。便在腰围绕上一条很厚的黄金腰带,蛮有把握地走上天平去称。 谁料富翁这一端翘得很高,大大轻于砝码的重量。 上帝摇摇头,说:"是下品!" 富翁抗议说:"这天平不准!那穷汉什么也没有,我身带万金,怎么重量还不及他呢?" 上帝说:"我这天平不称贫富,专称人品。不说别的,单说那穷汉的骨头就比你重得多。除去黄金,你的骨头轻得几乎没有分量。" 邾君为甲 古时候,有一个国名为邾的小国。这个国家的将士所穿的战袍,一直用帛为原料。 大臣公息忌向国君建议说:"做战袍还是以丝绳做原料为好,战袍耐用的关键之一在于缝制必须严实。虽然用帛缝制的战袍从外观上看也很严实,但是由于帛本身不大结实,我们只需一半的力气就可以把它撕开。如果我们先把丝绳织成布,再用丝绳布制作战袍,即使你用尽全身的力气去撕它,也不能把它撕破。" 邾君觉得公息忌的话很有道理,看到改变多年沿用的以帛做战袍的传统并不困难,于是说了一声:"好,就按你的想法去办吧!"随后国君下令全国各地的官府立即督促工匠改用丝绳布做战袍。 公息忌知道国君的政令很快就要在各地施行起来,所以叫自己家里的人动手去搓丝绳。有些妒忌他的人就借故到处中伤他说:"公息忌要大家用丝绳布制作战袍,是因为他家里的人都擅长制作丝绳的缘故!" 邾君听到以后很不高兴。他马上又下了一道命令,要求各地立即停止丝绳布的生产,还是按老规矩用帛做战袍。 邾君不注意搓丝绳和提高战袍质量在目标上的一致性,仅以一些流言蜚语来决定政策的做法是十分愚蠢的。通过这则寓言,我们应该认识到,判断一个人的言行是否正确,不能以某些人的好恶为标准。 三个筛子 一个人急急忙忙地跑到一位哲人那儿,说:"我有个消息要告诉你..." "等一等",哲人打断了他的话,"你要告诉我的消息,用三个筛子筛过了吗?" "三个筛子,哪三个筛子?"那个人不解地问。 "第一叫真实。你要告诉我的消息,是真的吗?" "不知道,我是从街上听来的..." "现在你再用第二个筛子去审查。你要告诉我的消息不是真实的,至少也应该是善意的。" 那人踌躇地说:"不,刚好相反..." 哲人又打断了他的话:"那么我们再用第三个筛子。我再问你,使你如此激动的消息是重要的吗?" "并不重要。"那个人不好意思地回答。 哲人说:"既然你要告诉我的消息,既不真实,也非善意,更不是重要的,那么就别说了吧。如此,那个消息便不会困扰你我了。"(刘墉) 画鬼最易 春秋时期有一个很高明的画家,这天被请来为齐王画像。画像过程中,齐王问画家:"比较起来,什么东西最难画呢?" 画家回答说:"活动的狗与马,都是最难画的,我也画得不怎么好。" 齐王又问道:"那什么东西最容易画呢?" 画家说:"画鬼最容易。" "为什么呢?" "因为狗与马这些东西人们都熟悉,经常出现在人们的眼前,只要画错哪怕一点点,都会被人发现而指出毛病,所以难画,特别是动态中的狗与马难画,因为既有形又不定形。至于鬼呢,谁也没见过,没有确定的形体,也没有明确的相貌,那就可以由我随便画,想怎样画就怎样画,画出来后,谁也不能证明它不像鬼,所以画鬼是很容易的,不费什么神。" 画家的高论证明:如果没有具体的客观标准,就会容易使人"弄虚作假"和"投机取巧"。唯心论最省力,因为它不受客观实际检验,可以瞎说一气,而唯物论则要接受客观实际的检验,所以很费工夫。 吴裕与公孙穆 公孙穆生活在东汉时期,他非常热爱学习。公孙穆家里很穷,但是他想进当时的最高学府-太学去继续学习。可是上太学需要交一大笔学费,公孙穆根本出不起这笔钱。 有一次,富商吴裕要招雇一批舂米的工人。公孙穆高兴极了,他想:这下可有机会赚些钱继续求学了!他把自己打扮成那种干重体力活的样子,穿一套短衫短裤,就去应征了。 一天,吴裕打算去舂米的地方转一转,巡视一番。他信步一路走来,东瞧瞧,西看看,最后在公孙穆身边站住了。公孙穆正干得满头大汗,也没有注意吴裕在他旁边,还是一个劲地舂他的米。 过了好一会儿,吴裕越看越觉得公孙穆的动作不很熟练,体力也不怎么好,不太像一个舂米工人,就问他道:"小伙子,你为什么会到我这儿来工作呢?"公孙穆随口答道:"为了赚些钱做学费。"吴裕说:"哦,原来你是个读书人啊,怪不得我看你斯斯文文的,不太像工人。别干了,休息一会儿吧,咱们俩聊聊!" 他俩谈得十分投机,相见恨晚。后来,这两个人就结成了莫逆之交。 吴裕并没有因为贫富悬殊而看不起公孙穆这个穷书生,反而同他交上了朋友。我们交朋友,也同样不应以贵贱、贫富为标准,而要更看重一个人的才识和品行。 美与丑 古代,有一位叫阳朱的人。阳朱到宋国,投宿在一家客栈里。店主人热情地接待阳朱,并向他介绍自己的家人。阳朱发现主人有两位小妾,一位长得亭亭玉立,楚楚动人,而另一位却相貌丑陋。偏偏令人不理解的是,店主宠爱丑陋而轻贱漂亮。 阳朱怀着好奇心,想打听个究竟,便询问缘由。 "那个漂亮的自恃美貌却轻视他人,傲气得不得了,我越看她,越觉得丑;这位看似丑陋的却心地善良,待人谦和,知情达理,令我越看越觉漂亮,我一点也不认为她不漂亮。"说到这里,正好漂亮的那位小妾昂首挺胸地走过来。主人连看都不看她一眼,对阳朱说:"瞧这德性,这模样,实在叫人生厌,她哪里知道什么叫美,什么为丑!" 阳朱在店主人的一番启发下,很受教育。他认为,外形固然很重要,品行却是更重要的标准。一个人若貌美再加上品格高尚,那就一定会受到人们的爱戴。若相貌不理想而心灵美,也会获得尊重。 对美与丑从来有两条标准:追求外在美,是表面的、肤浅的;崇尚内在美,是本质的、富有内涵的。 炫耀表面美,恃美自傲是浅薄和丑陋的;自尊自爱、谦逊待人是美的最高境界。表面美是暂时的,内在美是永恒的。 标准答案的悲哀 在幼儿园里,扎着小辫子的女教师在黑板上画了一个圆圈,然后微笑着问,小朋友们,这是什么。答案几乎不会相同:太阳、气球、苹果、车轮、盘子,等等。但是,也许几年前的标准答案还是:圆圈。 前些日子,《南方周末》刊登了一幅漫画,一把锤子和一桌子钉子围坐着开会,锤子指手画脚,钉子们垂头丧气。漫画的画外音是:"如果你惟一的工具是把锤子,你往往会把一切问题都看成钉子。" 不幸的是,有太多的人恰恰就只是一把"锤子",差不多每一个问题他们都想找到一个标准答案。有了答案,万事简单。就好似嵌钉子用锤子,连想都不用想。这就是标准答案的悲哀。 但凡事找标准答案,遇事"切一刀"的做法并没有绝尘而去。小学一年级的一次考试中,有这样一道题:雪化了变成了什么?有一个孩子答雪化了变成春天,结果是被老师判为错,因为标准答案是"水"。 有差异,世界才有活力 东晋著名书法家王羲之,有一次路过一集市,看到一个烙饼的姑娘,烙饼手法娴熟,又快又好又美。目睹此景,王羲之不胜惋惜地说:"此女如果学书,定可成为一代宗师,竟专此小技矣!"一位老太太听了,不以为然,对他说:"先生,天下之大,千品万类,六行八道,各有所长,岂能千人一技乎?" 如果烙饼姑娘真像王老前辈所说的那样,去学书法,可能十年八载之后,她会成为著名的书法家,也许人们对她的称呼将要冠以"才女"之类的雅号,这对烙饼姑娘来讲未尝不是幸事,但是,如果天下的巧手姑娘都一股脑儿地去学书法,这世界将会怎样呢?到时候,我们会不会就觉得这个世界太单调了? 大千世界,人们的需要是多种多样的。古希腊神话中曾传说普罗克鲁斯泰斯根据自己的标准把人拉长的拉长、锯短的锯短之后,开始觉得非常满意。后来发现人们说话也用同一种声调,走路也是相同的姿势,就连吃饭几乎也是吃同样的东西,他终于受不了了,于是又辛苦了一番把人们改变成原来的状态,现在好像比原来热闹多了... 所以,我们看到这个社会需要不同标准,不能用统一的标准来"一刀切"。这样,世界才不会单调,才会更加丰富多彩,才会更加生机勃勃。 比尔·盖茨算不算人才 上海人才引进计划曾提出只引进本科以上学历的人才。按此标准,比尔·盖茨来到上海,上海也不会要,即使他的个人资产达数百亿美元,相当于一个半上海的经济总量。因为他大学没有上完,只相当于一个大专文凭。 林元培在上海设计了杨浦、南浦、徐浦、卢浦4座大桥,但他只是中专毕业,按现在的学历标准,可能也不算人才。 1982年,我国首次提出了人才标准,即"具有中专以上学历和初级以上职称的人员"。这一标准的确立,有其必然的历史背景,也起到了积极作用。但随着经济社会的发展,人才素质与能力的要求不断提高,这一标准已逐渐显露出不够完善的地方。一些人为了评上职称,熬白了头发;一些人为了获取更高的学历,不惜弄虚作假。这些现象虽有许多原因,但都与不科学的人才标准有关。 著名人才专家沈荣华等人曾对进驻上海的全球500强企业进行了调研,发现它们的人才标准有三个:知识、能力和业绩。我国必须重建人才标准。因为实践一再证明,博士里面有庸才,工人里面有人才。人才的标准不应单纯地以学历、职称为依据,而要以能力为本。 42、《空间》 思路 任何事物都存在于一定的空间中。每个人都有自己的生存空间。社会应该给每个人充分发展的空间。净化、开阔心灵的空间。保护好人类的交往空间。相互体谅,给别人让出更多的空间。网络拓展了我们的交往空间。宇宙是一个无限的空间,需要我们去探索。个人应该有一定的自由空间。艺术需要留给人们想像的空间 名言 如果你要创造令人精神舒畅的户内空间的话,那你就得考虑各个物体结构之间那些空着的地方。-贝聿铭 不要试图去填满生命的空白,因为音乐就是来自那空白深处。-泰戈尔 没有一个方向是有终点的,不论是向前或向后,向上或向下,向左或向右。-恩格斯 即使把我关在果壳中,我仍自认为是无限空间之王。-莎士比亚 自命不凡者,脑中被其所知的少数事物所占据,以致没有空间去容纳无数其所不知的事物。 -萧伯纳 不论你望得多远,仍然有无限的空间在外边,不论你数多久,仍然有无限的时间数不清。 -惠特曼 今天倒运的人,也许明天走运,所以一个精明的外交家总会给未来留下空间。-罗曼·罗兰 为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长?因为我们不得不寻找空间塞满我们无限的希望。-叔本华 空间和时间的否定,永远是属于时间和空间以内的事情。我们只有节省空间和时间,才能获得空间和时间。-费尔巴哈 没有任何东西比时间和空间更迷惑我,也没有一样东西比它们少些麻烦我。 -查尔斯·兰姆 宇宙的总体是永恒的,由于在它们之外没有别的空间,使事物能够向那里飞散。-卢克莱修 城市在空间上的结构,是人类社会经济活动在空间的投影。-克里斯塔勒 空间和时间是一切实在与之相关联的构架。我们只有在空间和时间的条件下才能设想任何真实的事物。-恩斯特·卡西尔 正如建筑可以说是凝固的音乐一样,它也可以说是一种空间音乐。-威·谢林 保留某种不完善会使事物显得有趣,并使人感觉到还有一点发展的空间。-吉田兼好 对于原始部落的人来说,空间是无法控制的奥秘。对于科技时代的人来说,时间则具有同样的性质。-佚名 经典素材 地道的微软人 (个性的空间) 任何走进雷德蒙微软公司总部的人都难免惊异,这里多名员工办公室里的陈设和住宅房子的款式,居然没有重样。尽管"穿着自由"已是微软人的举世闻名的特征,但第一次来到这里的人仍会有出乎意料的感觉:一个地道的微软人,看上去活像一个邋邋遢遢的嬉皮士,用形形色色的服装把自己包裹起来。牛仔裤、t恤衫、毛衣、衬衣、羽绒衣。尺寸不合身材,衣料不合季节。夏天可能穿棉袄,冬天可能穿短裤,五颜六色,形态各异,质地精良但却皱皱巴巴,价格昂贵但却绝不显山露水。他们好像什么都可以穿,就是不肯穿西服打领带,这叫不少西服革履的来访者不免觉得自己"很傻"。尽管人们全都知道这是一个造就成千上万科学家和百万富翁的地方,但在一群微软人中间,没有人能分辨出,哪个人的口袋里装着多少世界级的荣誉,哪个人的口袋里装着多少钱。 服装的选择与人的智力并无直接关系,但智慧的弘扬必定要求个性的发展。"开放、自由和不拘泥于形式是微软研究院文化的一个重要特征",其实也是他们追求个性空间的表现。 中科院院士的观点 (探索外层空间) 王希季院士是我国杰出的卫星总设计师,卫星返回技术学科带头人,是最先提出以空间站系统为目标、以载人飞船起步发展我国载人航天事业建议的专家之一。 他认为,人类探索外层空间的主要目的有三个,一是探测、研究和认识地球之外的宇宙空间,增加知识从而进一步认识地球;二是开发利用外层空间的资源,促进人们生活的改善、经济的发展;还有一个是扩大人类在地球以外的生存空间。其中对发展空间技术驱动力最强的是开发利用空间资源。空间有三类资源可以开发,一是信息资源,二是物质资源,三是能源资源。其中开发利用信息资源的技术已经发展到了很高的程度,空间信息产业也发展到很大的规模,电视、通信、遥感、导航定位等都属信息领域。 新世纪,人类对空间的依赖将达到现在对石油、电力等类似的依赖程度。比如远程教育系统、通信、因特网都是依靠空间技术来实现的。因为空间没有国界,卫星可以到处转,空间产业的发展受技术以外的因素制约相对较少。 新世纪人类不仅将进一步拓展自己的生存空间,还要开发更新的资源。因为海洋资源没有开发多少,空间资源也没有开发多少,二十一世纪是向海洋、向空间进军的世纪。 登月 (人类活动空间的延伸) 人类登临的第一个天体是月亮,飞向月亮并登月成功的第一艘宇宙飞船是阿波罗11号。登上月面的第一批宇航员,是阿波罗11号3人乘务组中的2人,他们是指令长阿姆斯特朗和艾尔德林,第一个把脚踩在月面上的是阿姆斯特朗。 登月舱在月面停稳之后,阿姆斯特朗先是小心翼翼地爬过通向舱外的狭窄"隧道"。在5米高的隧道口小平台上,为了稳定一下情绪,他待了几分钟,随后转过身来顺着扶梯往下走,为了适应谁都没有体验过的月亮引力,他用了"漫长"的3分钟走完了9级扶梯。阿姆斯特朗先是疑虑重重地把左脚伸向月面,接着鼓足勇气把右脚也踏上。他站在月面上说了一句很有深度的话:"对一个人来说,这是一小步;对人类来说,这是迈出了一大步。"人类的活动空间从此向着外太空扩展。 电脑化空间 (空间概念的改变) 1982年的某一天,威廉?吉布森,一位生活在加拿大的美裔科幻作家,在温哥华的一条娱乐街上闲逛。街道两旁有许多电子游艺厅,看到厅里的孩子们在电子屏幕前聚精会神地打游戏机的情景,吉布森的脑子里浮现出了一种奇怪的感觉。"从他们高度紧张的姿势中,我能体会到这些孩子有多么入迷。似乎存在某种循环:光子由屏幕激射而出,进入孩子们的眼睛,神经元在他们的体内游荡,而电子则在游戏中到处运动。这些孩子显然相信游戏机所投射的空间的存在。" 这一景象在吉布森脑子里盘桓不去。他不懂计算机,也没怎么玩过电子游戏-但他见过许多计算机迷和游戏狂。他发现,几乎所有沉溺于计算机游戏的人最后都不能自拔,把想像的游戏空间视作真实的存在。"他们开始相信,屏幕之中另有一个真实空间,这一空间人们看不到,但知道它就在那里。" 吉布森把这一空间命名为"电脑化空间",并把它作为他的小说的背景。在这些小说中,电脑化空间是一个由电脑生成的空间,故事人物只要插上插头即可进入,有时甚至在他们的脑中植入插座,以便接通电极。当他们到达电脑化空间后,能够看见巨大的三维信息库。电脑化空间就是电子数据所居住的那个飘忽不定的空间。 电脑化空间的出现,使人类的时空概念发生了根本性的改变。 心理实验 (人际交往的空间) 一位心理学家做过这样一个实验。在一个刚刚开门的大阅览室里,当里面只有一位读者时,心理学家就进去拿椅子坐在他或她的旁边。实验进行了整整80个人次。结果证明,在一个只有两位读者的空旷的阅览室里,没有一个被试者能够忍受一个陌生人紧挨自己坐下。在心理学家坐在他们身边后,被实验者不知道这是在做实验,更多的人很快就默默地远离到别处坐下,有人则干脆明确表示:"你想干什么?" 这个实验说明了人与人之间需要保持一定的空间距离。任何一个人,都需要在自己的周围有一个自己把握的自我空间,它就像一个无形的"气泡"一样为自己"割据"了一定的"领域"。而当这个自我空间被人触犯就会感到不舒服,不安全,甚至恼怒起来。 空间距离和彼此的亲密程度有关。一般说来,45厘米以内是贴心朋友、恋人、夫妻之间的亲密区;45~120厘米是亲属、朋友之间的个人区,这种距离下可以讨论个人问题;120~360厘米是社交区,与同事通常保持这种距离。大于360厘米是公共区,适于演讲、开会。 爱因斯坦的相对论 (相对的空间) 在牛顿经典物理学中,时空是绝对的、不变的,物体在绝对不变的时空中运动。但爱因斯坦的相对论推翻了牛顿的绝对时空观,指出时空是客观存在的,但又是相对的,不是绝对的。假如我们与光保持同步运动,那么我们会感到光是不动的,时间是停止的。假如我们以超光速运动,那么我们会感到时间在倒退,光在退行。在高速运动的物体上,我们会感到时间减慢,空间缩短。所以,科学幻想小说中才有乘宇宙飞船在太空高速飞行,在宇宙遨游,回来会产生天上才几天,地上已几年的说法。太阳的空间尺度也并不是固定不变的,它的大小按百年周期在变化,20世纪80年代发现它一年缩小了1314公里,但它又会膨胀,这就是太阳的脉动。地球的空间范围也在变化,体积在增大,地球与月亮之间的空间距离也在拉大。地球自转的时间也在变化,40亿年前一天只有8小时,9亿年前一天是18小时,现在一天是24小时。时空确实是相对的。 解读小白球的财富 (开拓个人的发展空间) 基姆?瑞德是美国人,以前一直从事沉船寻宝工作,直到他遇到那只高尔夫球,他的整个人生发生了巨大变化。那是一个偶然的机会,他看到一个正在打球的人由于动作失误将球击入湖水中,于是他脑子里灵光一现,仿佛看到了一个机会。他穿好潜水衣,带上工具跳进湖中。你猜他看到了什么?白茫茫的一片!全是高尔夫球,有成千上万只,这些球几乎全和新的差不多,全都是因为球手们失误打到湖中的。他回到岸上后,和球场经理商定以十美分一只的价格打捞并卖给球场,仅一天的时间他就捞了两千多只,收入相当于他干一周工作的薪水。后来,他干脆每天把捞出的球带回家清洗干净,重新喷漆,然后按新球的半价出售。再后来,其他不少潜水员也看中这一发财方式,纷纷下水捞球,瑞德就干脆只负责收购旧球了,每只八美分,每天都能收到8至10万只。到现在,他的旧高尔夫球回收利用一年的总收入已达800多万美元了。 要想开拓更大的发展空间必须具备"创新性思维"。 从建筑专业的大学生到歌唱家 (找到适合自己的发展空间) 享誉歌坛的朱逢博大学时代读的是建筑专业,从没想过要当歌唱家。她是济南人,上海同济大学的学生,学土木建筑。有一次在一个劳动工地上,她的演唱引起了上海歌舞团的注意,从此离开学校当上了专业的歌唱演员。20世纪70年代初她为芭蕾舞剧《白毛女》伴唱,使她声名鹊起。 她说:"我从来没觉得自己有这方面的特长,也就是一个最普通的一边画画、一边哼歌的大学生而已。"大学5年级,她被上海歌剧院挑中时,还觉得不可思议,不知道他们到底看中了自己哪一点。也许正是她独特的个性令她得以建立起属于自己的演唱风格,很快便脱颖而出,与李谷一并称为"南朱北李"。从一个学建筑的大学生到歌唱家,朱逢博找到了适合自己的发展空间。 白头叶猴的悲剧 (还动物一个生存的空间) 白头叶猴,是我国特有的国家一级保护动物,它分布在广西崇左、扶绥、龙州和宁明县的喀斯特山区,对维护石山地区生态系统的平衡起到了重要作用。然而,目前白头叶猴的现状却令人担忧。据"广西野 生动物资源调查报告",广西现有白头叶猴约600只,属高濒危物种,其濒危状况比国宝大熊猫严重。前不久,在北京召开的第十九届国际灵长类动物大会上,白头叶猴被确定为最濒危、最需保护的灵长类。 不仅是白头叶猴,还有许许多多的动物的生存空间正在被人类的空间所蚕食,地球上大约有种动物面临灭绝的危险。据科学家估计,由于人类活动的强烈干扰,近代物种的丧失速度比自然灭绝速度快1000倍,比形成速度快100万倍,物种的灭绝速度已由大致每天1个物种加快到每小时1个物种。 人类五千多年的文明史实际上是人类与自然社会的关系史,野生动物是生态文明时代不可缺少的一部分,它们却遭受灭绝的危险。看到园区的动物们,我们祈祷,所有的野生动物都能拥有生存的空间。我们自认是地球的主人,而忘记了这个地球上的空间不仅是属于人类的,它也属于动物、植物和其他一切地球上的生物。 意林故事 万花筒里的世界 布莱克有一个玻璃柜,里面收藏了许多小东西,有田黄、鸡血印石、花卉浮雕、有水晶玻璃、玉雕的小动物等,其中最珍贵就是两个万花筒。 可以说,不论是3岁大的小孩,或80岁的老人,几乎对万花筒都有兴趣。所以在美国,玩具店里有便宜的纸制万花筒,博物馆商店里有较讲究的万花筒,古董店里更有价值千元的珍品。万花筒可以是哄小孩子的玩具,买给女朋友的礼物,也可以是把玩兼收藏的宝贝。 布莱克更是常常从那窄小的观景窗,看里面无穷的天地,向上下左右搜寻,试着找那天地的尽头,只是弄不懂,不过三片玻璃组成的小东西,竟然能不断地折射,成为无限的画面,难道我们在现实中所见的无限穹苍、浩瀚宇宙,也不过是在上天制成的一管万花筒中所虚幻变化出来的-看似无垠,实则有限的世界? 读书开阔人的心胸 如果有人想用很小的空间,譬如一间屋子,来最大限度地容纳悠久浩瀚的人类精神的历史,那他大概可以想出这么一个办法:为这间屋子精心挑选书籍。 不过,把书放在自己的屋子里,并不等于拥有了这些书。拥有一本书的真正意思是:阅读它,通过阅读使书的内涵进入自己的精神和心灵。 所以,如果一个人想用很小的空间,来最大限度地容纳悠久浩瀚的人类精神的历史,他有一个比屋子更好的放书的地方,这个地方就是他自己的精神和心灵空间。 而一个人的心灵有多大呢?在有的人那里,它很小,小得只能装下一点点东西,我们会感觉到这样的心灵很贫乏,当贫乏到什么也装不下的程度的时候,我们会说这样的人是没有心灵的;比起来,我们当然更愿意看到那些巨大而丰富的心灵,在这样的心灵里面,我们能够深刻感受到人类精神的悠久浩瀚。 德国伟大的作家歌德曾经在书信里说:"我要像《古兰经》里的摩西那样祈祷:主啊,给我狭窄的胸以空间。"冯至在著名的《十四行集》里,把这句话改成了两行诗:"给我狭窄的心一个大的宇宙"。 支公养仙鹤 支公非常喜欢仙鹤。他常常想:要是能有仙鹤长久为伴,那该多好啊!一位老朋友给他送来了一对小仙鹤。支公高兴极了,像对待自己的儿女一般对待仙鹤,细心照料它们的起居,跟它们说话。时间久了,支公和仙鹤的感情越来越深厚。 时光飞逝,仙鹤的羽毛很快长齐了,它们天天扑棱着翅膀,想飞到属于它们的遥远的地方去。支公舍不得仙鹤离开,于是用剪刀把仙鹤的翅膀剪短了。 这下子仙鹤真的没有办法飞起来了。它们再也不像以前那样欢叫起舞了,没有了活力,没有了生气,连眼睛都一天天地暗淡下去了。 支公把这一切看在眼里,疼在心里。他后悔极了,告诉自己说:"既然仙鹤有直上云霄,去见识更广阔的天空的志向,我又怎么能强行把它们留在我跟前,只供自己观赏呢?" 支公从此更加精心地饲养两只仙鹤,让它们的翅膀很快又长齐了。于是支公就带着仙鹤来到野外,把它们放到地上,依依不舍地对它们说:"仙鹤啊,快飞吧,到远方去实现你们的理想去吧!"仙鹤拍打着翅膀飞上蓝天,鸣叫着在支公头上盘旋了几圈,好像在感谢他的恩情,然后自由自在地向遥远的天边飞去了。 真正爱惜有才能的人,就应该给他们施展身手的空间,不要把他们限定在狭隘的小圈子里面。 心的空间 1936年,英国汤普森急救中心住进了一位好莱坞影星。 这位影星是好莱坞最胖的演员之一,在英国演出时突发心肌衰竭。抢救人员用了世界上最好的药物和最先进的仪器设备,但仍然回天乏术。临终前,这位演员自言自语说:"无论你的身体如何庞大,生命所需要的也仅仅是一颗心脏。 如果我们意识到,以人类占有的空间与宇宙的浩瀚相比,不过是沧海一粟,渺乎其小;以人类生存的时间与宇宙的永恒相比,不过是电光石火,一瞬即逝,过多的东西对自己已如鸡肋,何苦还要筋疲力尽地去追逐呢?如果我们已经尽了所能,要得到所希望的东西就要破坏已经拥有的,那么何苦让烦恼和悔恨来占据我们的人生?" 应用与创新 精神的小屋 著名作家毕淑敏曾写过一篇题为《精神的三间小屋》的文章。 第一间,盛着我们的爱和恨。 对父母的尊爱、对伴侣的情爱、对子女的疼爱、对朋友的关爱、对万物的慈爱、对生命的珍爱...对丑恶的仇恨、对污浊的厌烦、对虚伪的憎恶、对卑劣的蔑视...这些复杂对立的情感林林总总,会将这间小屋挤得满满,间不容发。... 第二间,盛放我们的事业。...我们的事业,是我们的田野。我们背负着它,播种着、耕耘着、收获着,欣喜地走向生命的远方。规划自己的事业生涯,使事业和人生,呈现缤纷和谐、相得益彰的局面,是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。 第三间,安放我们的自身。 ... 三间小屋,说大不大,说小不小。非常世界,建立精神的栖息地,是智慧生灵的义务,每人都有如此的权利。我们可以不美丽,但我们健康;我们可以不伟大,但我们庄严;我们可以不完满,但我们努力;我们可以不永恒,但我们真诚。 当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后,不妨扩大疆域,增修新舍,矗立我们的精神大厦,开拓我们的精神旷野。因为,精神的宇宙,是如此的辽阔啊! 天生辽阔 旅人自大西北归,摄回三大堆照片。 我拿起其中的一帧。古老的天地间,方方正正一座土砌的围墙。 "这是什么遗迹?" "这是当地的民宅。" 民宅?只见围墙,房子在哪里? 旅人解释说,那围墙其实很高,只不过在蓝天底下看不出来。那房子很矮很小,只是从围墙一角的半高处斜出一片屋顶,垒起一截矮墙算数。从这个角度拍过去,房子正好被围墙遮没,严格讲那不是房子,那只是围墙的一部分。 他又特意让我看另一帧。男女老幼,均紫红脸膛,黑亮眼眸,围坐于一炕,那么紧,那么挤。他说,这就是那房子里面的景象了。 心下奇怪,又不是在繁华都市,为争取几个平方米的住房面积煞费苦心。天地那么大,他们为何不将居室弄得稍稍地宽敞一些? 旅人说,他们稀罕什么宽敞!在走来走去都辽阔无边的地方,人和人紧挨在一起才是最好的,温暖、亲密、安全,不是吗? 看起来,我们是想用尽量大的空间来抵挡外面的拥挤,他们是想用尽量小的空间来隔绝外面的空旷。 只可惜,受尽逼仄的我们,把个人空间拓展得再大也还是不免逼仄,要不怎么常常需要宣泄,需要透气,需要放飞心情呢? 而天生辽阔的他们,又偏偏浪费了那辽阔。世世代代,他们只需要那么小一点点就足够了。(摘自莫小米《天生辽阔》) 开阔心灵的空间 心灵中拥有开阔的空间也是最重要的,如此才会有思想的自由。 ...泰戈尔举例说,穷人和悲惨的人的心灵空间完全被日常生活的忧虑和身体的痛苦占据了,所以不可能有思想的自由。我想补充指出的是,除此之外,还有另一类例证,就是忙人。凡心灵空间被占据,往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫,那么,忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷,欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征,而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。... 心灵的自由空间是一个快乐的领域,其中包括创造的快乐,阅读的快乐 ,欣赏大自然和艺术的快乐,情感体验的快乐,无所事事地闲适和遐想的快乐,等等。所有这些快乐都不是孤立的,而是共生互通的。所以,如果一个人永远只是埋头于写作,不再有工夫和心思享受别的快乐,他的创造的快乐和心灵的自由也是大可怀疑的。我的这番思考是对我自己的一个警告,同时也是对所有自愿的忙人的一个提醒。我想说的是,无论你多么热爱自己的事业,也无论你的事业是什么,你都要为自己保留一个开阔的心灵空间,一种内在的从容和悠闲。惟有在这个心灵空间中,你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间,你永远忙碌,你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞,那么,不管你在事业上取得了怎样的外在成功,你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。(选自《周国平自选集》) 地球,我们生存的空间 新千年伊始,北京出现浮尘天气。此后,我国北方多次遭受沙尘暴的袭击,大自然再次警示人们:我们的生存空间是多么的脆弱,不堪一击。进入21世纪,我们必须以决心和切实的行动去捍卫我们生存的空间。 在云南丽江古城,有一位倒生活废水的纳西族老人,老人并没有把污水倒在家门口的清清溪水中,而是拎着沉沉的水桶走了四五百米,倒在了专门的污水池里。 在丽江有个家喻户晓的传说:人和大自然本是兄弟,但后来贪婪的人类污染河流、乱砍滥伐、滥杀野兽,冒犯了大自然,结果兄弟成了仇人。人类也遭到了大自然的报复,洪水横流、百病丛生,人类在惊恐无奈中只好祈求神灵来调解。后来,人类与大自然这两兄弟约法三章:人类可以适当开垦一些山地,砍伐一些木料和柴薪,但不可过量;在家畜不足食用的情况下,人类可以适当狩猎一些野兽,但不可过多;人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下,人类与自然这两兄弟又重新和好。这个传说告诉人们,只有意识提高了,我们的家园才会燃起绿色的希望。 当沙尘暴、洪水、水土流失、绿色锐减、沙漠推进...世纪之交生态危机的警钟时时在耳边响起时,无论国家元首还是普通百姓,共同生存于这个蓝色星球,都有义务呵护我们赖以生存的绿色家园。 43、《规矩》 思路 各个领域都有自己的规矩。要自觉地遵守规矩。规矩保证社会正常运行。遵守规矩是高素质的体现。经济活动需要遵守规矩。规矩面前,人人平等。遵守规矩的企业才能稳固发展。没有规矩,会造成混乱。规矩需要随时代的前进而改变。 名言 不以规矩,不成方圆。-孟子 悬衡而知平,没规而知圆。-韩非子 矩不正,不可为方;规不正,不可为圆。-《淮南子》 规矩备具,而出于规矩之外;变化不测,而不背于规矩。-《五灯会元》 法则可以避免错误,却绝不会赋予美。-塞·约翰逊 这个伟大的世界永远旋转,不断地改变陈规。-丁尼生 打破常规的道路指向智慧之宫。-布莱克 一个普通人,只能做出规规矩矩的东西,只有非凡的天才才能驾驭创作。-雨果 那些仅仅循规蹈矩过活的人,并不是在使社会进步,只是在使社会得以维持下去。 -泰戈尔 对于一个艺术家来说,如果能够打破常规,完全自由进行创作,其成绩往往会是惊人的。 -卓别林 常制不可以待变化,一涂不可以应万方。-葛洪 我们之所以能够打败蒋介石,就是不讲老规矩,不按老路子打,一切看情况,打赢算数。 -邓小平 在人才的问题上,要特别强调一下,必须打破常规去发现、选拔和培养杰出的人才。-邓小平 经典素材 宋楚瑜在清华大学演讲的启示 (经济发展需要尊重制度) 2005年5月11日,台湾地区亲民党主席宋楚瑜在北京清华大学发表演说,谈到大陆和台湾的经济状况时,宋先生指出,改革开放以来的大陆和20世纪50年代以来的台湾,经济飞速发展有共同的经验,主要是三点:尊重市场,尊重专业,尊重制度。其中制度是至关重要的。 经济制度其实就是一种规矩,这种规矩决定了经济的长远发展。 英国人排队 (遵守规矩是高素质的体现) 英国最有名的公德可能首推排队,甚至可以说凡有英国人在的地方,就有排队的现象(在欧洲另一国家,挪威,一市之长也排队)。据说英国人排队和守规矩的习惯,是从孩提时代就开始训练的,因为他们全面领会了著名思想家和教育家洛克的谆谆教导:"我们幼小时所得的印象,哪怕极微极小,小到几乎觉察不出,都有极重大极长久的影响;正如江河的源泉一样,水性很柔,一点点人力便可以把它导入他途,使河流的方向根本改变,从根源上这么引导一下,河流就有不同的趋向,最后流到十分遥远的地方去了。" 造反也不忘守规矩 (遵守规矩是高素质的体现) 德国人是个极端遵守法律和纪律的民族。游客在柏林参观夏洛特王宫时,会听到下面真实的故事:1918年,德国斯巴达克同盟(德共的前身)在柏林发动十一月革命时,起义者在王宫门前奋勇冲锋,伤亡惨重,可就是无一人越过草地去进行两侧的进攻。原因何在?因为当时草地上竖立着一个小小的牌子,上面写着4个字:"禁止穿行"。即使是在革命造反的时候也不忘"守法"!这个故事,深刻地道出了德国人的民族性。一位留学德国多年的中国学生说,他在德国所到之处,从未看到过一辆闯红灯的车,即使在深更半夜、空寂无声的街头,德国人依旧沿着横行线,看着红绿灯过马路。德国老人喜欢向别人炫耀的是,在他几十年的驾车历史中,违章记录栏内始终是一片空白。或许有些人会将此视为"刻板固执",嗤之以鼻。但实际上,德国人是聪明的,他们对待任何事物都认真负责,他们把自己的国家建设得洁净美丽,他们在不争吵不拥挤的环境里,不凭体力、投机取巧或者其他伎俩,就可赢得平静安稳的幸福生活。 加州州长不在公共场合吸烟 (规矩面前人人平等) 经济学家茅于轼先生在美国做访问时,曾对美国邮局前的排队作过观察。他发现,如果服务窗口不止一个,也不是每个窗口前面都排一行队,而是只排一行队,前面的人依序到空出来的窗口去办事,没有一个人会打破这种默守的规则。 加利福尼亚州州长施瓦辛格有抽大雪茄的嗜好,可法律禁止在公共场所吸烟,他无权在办公室"过把瘾"(万一有人进去谈事私人办公室也就成了公共领域),最后被逼得在州政府的草地上支起帐篷,钻到里面才能吞云吐雾。唉,这州长当得真规矩! 新西兰总理赔不是 (规则面前人人平等) 在新西兰,小事例可见大精神。1999年,在一次为慈善机构募捐的活动中,时任"反对党"领袖的海伦?克拉克,在一幅小小的油画上签下了自己的大名,只想这会让这幅普通的油画增值。还真是的,经过她在背面接连题签两次的画最后竟以2000元新币被一阔佬买去。有人开玩笑说,克拉克当时的名字就值1000元。不过,克拉克本人没有收取一分钱的"签名费",这些钱当天就被慈善机构悉数拿去。没想到的是,3年后当了总理而且民众支持率一直很高的克拉克,却要为此事严肃认真地向公众道歉。这是为什么?关键原因是"签名权"。在新西兰这个法制健全的国家里,油画像书籍一样,作为一种精神产品,只有作者本人有权在上面签上自己的大名,否则就是侵权、欺骗,是不诚实的行为,哪怕是善意的都不允许。电台、电视台的"铁嘴"主持人和各个媒体的"挑刺"记者,对堂堂总理一点都不讲情面,有些用词用语在咱们看来都有些过分。在人家的意识里,总理不是"大家长"而是他们的"大管家",既然是管家,出了问题要向大家伙儿赔个不是自然没的说。这叫规则面前人人平等。 绝不在高速路上下车的日本人 (遵守规矩是高素质的体现) 日本人遵守规矩的水平非同一般。有一次,一个母亲带着自己的孩子开车上了高速公路,正碰上堵车,大家都把车停下等着。这时,孩子开始内急,但也得忍着,因为日本法律规定,司机和乘客不能在高速公路上下车,即使前面堵车,你也必须在车里等待。这就是说,孩子不能下来小解。万般无奈,母亲拿了一个塑料袋,让孩子把尿撒到里面,然后,开车带回自己家。这个消息经媒体披露,引发了一场全国性的大辩论,有的认为法律的制定应更人性化,好让普通老百姓有回旋的余地;有的认为孩子的母亲这样做很好,是遵纪守法的典范。但竟然没有一种观点认为,孩子应该下车撒尿。实际上,让我更感兴趣的是,很有可能在这个过程中,母亲以饱含温柔慈爱的声音对奶声奶气的孩子进行了一番适时的规矩意识教育,至于具体说了什么就要试试读者的想像力了。 巴林银行倒闭的启示 (遵守规矩企业才能稳固发展) 规矩通常以规章制度等形式表现出来。规章制度对企业的兴衰和个人的发展都有至关重要的作用。违反规章制度而为,终究会导致恶劣的后果。巴林银行的倒闭给了我们这方面的启示。 巴林银行成立于1763年,被称为英国银行界的泰斗,享有"女王的银行"之美誉。1995年2月27日,国际银行界传出一条举世震惊的消息:有着232年光辉灿烂历史,曾一度排名世界第六位的巴林银行因过度炒卖金融衍生品而宣布倒闭。全球愕然的同时,人们不禁要问:到底是什么导致了这一悲剧? 造成这一悲剧的直接原因是该行新加坡分行交易员尼克?利森在做日经股票指数期货交易时违反了规章制度,出现了14亿美元的损失,几乎是整个巴林银行资本的两倍。 1995年1月,利森认定日本股市和利率将会上升,在未经批准的情况下,他即开始大量买进日经指数的"买入"期货和日本利率的"卖出"期货。结果满盘皆输。 把巴林银行破产原因归罪于尼克?利森。从表象上看来,这是对的,但从深层次分析,根本原因则在于巴林银行内部管理制度松散,缺乏严格的规章制度所致。 孟子的权变 (有时候不能死守规矩) 《孟子》有这样的记载: 淳于髡曰:男女授受不亲,礼欤?孟子曰:礼也。曰:嫂溺则授之以手乎? 曰:嫂溺不授,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺授之以手,权也。 虽然有"男女授受不亲"的规矩原则存在,但嫂子落水快淹死时,必须拉她、救她,这是"权"(变通),否则,见死不救,就是豺狼。 这说明规矩是死的,规矩总有解决不了现实问题的时候。遇到这种情况的时候,就应该采取权变的态度,不能死守规矩。 意林故事 庙为什么荒废 三个和尚在破庙里相遇。"这庙怎么荒废了?"不知是谁提出的问题。 "必是和尚不虔诚,所以菩萨不灵。"甲和尚说。 "必是和尚不勤快,所以才不整理庙务。"乙和尚说。 "必是和尚不敬,香客才不多。"丙和尚说。 于是甲和尚礼佛念经,乙和尚整理庙务,丙和尚化缘讲经。果然香火渐盛,旧庙换了新颜。 "都因我礼佛虔诚,所以菩萨才会显灵。"甲和尚说。 "都因我勤加管理,所以庙务周全。"乙和尚说。 "都因我劝世奔走,所以香客众多。"丙和尚说。 三人日夜争执不休,庙里的盛况又逐渐消失了。各奔东西的那天,他们总算得出一致的结论:这个庙的荒废,既不是和尚不虔诚,也不是和尚不勤快,更不是和尚不敬,而是他们没有规矩。 河水与河岸的对话 河水对河岸咆哮:"你像两堵墙立在我的身边,阻挡我随意流淌,限制我的发展..." 河岸严肃而认真地回答:"正是由于我的存在,淙淙河流才能汇聚成滔滔巨流!" 河水不听劝告,冲毁堤岸,漫野横流...渐渐消失了。 这个故事正印证了人们常说的一句话:没有规矩,不成方圆。 闯红灯,等红灯 有这样一个笑话,说的是中国一留学生在国外找了一个女朋友,一天在和女朋友过马路的时候闯了红灯,女朋友说,你连红灯都敢闯,什么违法的事不敢做?然后就跟他分手了。后来这位留学生回国内又找了一位女朋友,还是过马路遇到了红灯,他记得上次的教训停了下来,老老实实地等,女友不高兴了,说你连红灯都不敢闯,还能干什么事?结果国内的这位女友也和他分了手。 虽然是个笑话,留学生奇怪的经历却给了我们一个信息:中国人的规则意识淡薄。 包拯守规不徇私 北宋时期的开明知府包拯,不徇私情,用铡刀将侄子包勉铡了。可能大家都知道:包拯是由嫂子抚养长大的,当嫂子来向他为自己的孩子求情的时候,包拯却断然拒绝了,他说:如果我包庇了侄子,叫我以后如何公正地为百姓做事呢?包拯根据法律制度,大义灭亲,一心为民,怪不得人们称他为"包青天"。 抢水果与抢王位 从前,一个乡下瞎眼老奶奶给小孙子们发糖果,她担心他们一下子抢光,就叫他们排好队,挨着个儿来领,可是甜丝丝的糖果实在太诱人了,孩子们趁瞎眼老奶奶不留神,一窝蜂冲上来。 商朝的王子王孙们也是这样。当初他们的祖宗汤担心王族发生内乱,规定好兄弟传位的制度,本来也好好的,可是王位比糖果还引诱人,这些王子、王孙比老奶奶的小孩子还不守规矩,只要有了机会,就都争先恐后冲上去动手抢国王的宝座。 于是周朝的创始人为了避免后代再抢王位,便制定了更加严格的继承王位的规矩:嫡长子继承制。这个规矩代代相传,所以周代政治比较辉煌。孔子说:"郁郁乎文哉,吾从周!"就是说:周代的制度真是文明啊,我跟从周朝。 孔子在周代政治思想基础上创建了一套比较成系统的儒家思想。儒家文化,讲究的是礼。礼的核心是不同的社会阶级遵守不同的行为规范,所谓"君君、臣臣、父父、子子",别亲疏,殊贵贱,每个人因为遵守不同的规则而获得自己的最大利益,社会也因而形成一个和谐的整体。故中国是历史悠久的文明古国,也是世界上最早有成文法的国家,发达的规则成为亚洲其他国家的楷模。 应用与创新 艺术也要守规矩 人们说到规矩,一般要把艺术排除不论,似乎其他的一切都可以讲规矩,但是艺术绝不能讲规矩。因为艺术的生命在于创新,在于推陈出新。在艺术上,"中规中矩"这样的评价恰恰不是赞扬而是贬损。艺术家最害怕的大概是别人说他守规矩吧。 然而,规矩终究是不可能摆脱的。真正不朽的艺术品,不是全然无视前人的规矩,而是把规矩烂熟于心了,再有所发挥、创造,乃至反叛。无论如何,首先前人的规矩已经成为艺术家的精神底蕴,然后才能"不守规矩"。 王羲之的字可以说是书法史上一大创变。但是,我们不要忘了,他曾经师从书法家卫夫人多年,打好了坚实的基础,对于书法的规矩烂熟于心。 比如杜甫的七律,首创拗体。然而杜甫自己从不讳言"转益多师"。 还有我国齐白石的画,西班牙毕加索的画,无不是有了深厚的规矩基础才有不断变化、不断创新的。 今天,流溢于街头的各种流行艺术的一个弊端就是缺乏文化底蕴、精神深度。因为那些所谓的艺术家,大多是没有接受过传统艺术的规规矩矩的教育、浸濡。所以,他们的作品没有长久的生命力。 "范李之死"唤起法规意识 中央电视台《新闻调查》节目曾经以"范李之死"为题,报道了一个孤老太太为儿子不明不白之死而申冤告状,从黑发告到白发的故事,看后令人动容。 18年前,重庆青工范李与人因琐事发生口角,后范李被"请"到当地派出所接受讯问,哪知这一去就不复返,好端端的一条汉子不明不白地成了一具僵尸。范李之母李裕芬坚持认为儿子是被公安人员刑讯逼供、折磨致死的,而当地公安机关称范李是服毒自杀的。李裕芬这位孤老太太"为了讨个公道",18年来一直坚持不懈地向有关部门上访告状。 根据电视台报道所提供的材料综合分析,可以推断范李被当地派出所刑讯逼供的可能性极大,当然由于时间过久,当年证据收集存在缺憾等,要从法律意义上判定这一"悬案"的真相确实存在一定的难度。不过从程序的视角看,这一"悬案"明显存在若干疑点。比如,有关部门曾先后数次对"范李之死"的死因进行复查,令人匪夷所思的是,具体负责下法医鉴定结论的居然还是当初为范李之死作鉴定的那位法医,这显然有悖于程序正义理念的要求。 我们无意深究"范李之死"的真相,而是想从这一"悬案"引申出有关司法实践中程序正义理念的严重缺失这一反思性话题。"有阳光的地方就有阴影。"自初民社会至现代文明社会,恣意的阴影始终与人类形影相随。正是在与恣意永无休止的较量过程中,人类才逐步体悟到:与其笃信人性的神话,不如青睐制度的价值;与其盲目推崇虚幻的道德教条,不如选择现实的规章制度。于是,程序-这种理性的制度设计,成为法治与恣意的人治之间的界碑。 "程序"通常是泛指人们为完成某项任务或达到某个目标而预先设定的方式、方法和步骤。通俗地讲,程序就是"循规蹈矩"中的"规矩",没有规矩不成方圆,离开程序的引导和规制,人类的处境将异常尴尬甚至无法想像。 没有规矩,正义无从说起。 44、《终点》 思路 人生的奋斗没有终点。终点是下一个目标的起点。起点之美在于充满希望和未知,终点之美在于满载收获与回忆。人生的每一刻都既是起点又是终点。到达终点要经过艰苦的跋涉。无论希望与否,终点总会到来。终点也可能就是原来的起点。应该使终点成为最辉煌的一刻。 名言 每一条公共汽车的线路都有终点站,但为人民服务没有终点站,我会永远用自己的真情和奉献同大家一起走向明天!-李素丽 我每看到运动会时,常常这样想:优胜者固然可敬,但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者,和见了这样竞技者而肃然不笑的看客,乃正是中国将来的脊梁。-鲁迅 生活是一辆永无终点的公共车,当你买票上车后,很难说你会遇见什么样的旅伴。 -爱默生 人不管被生活的浪涛冲到什么位置,都不能看作是自己的终点,而应该把这个位置当作向更远大的目标奋进的起点。-魏书生 能把自己生命的终点和起点连接起来的人是最幸福的人。-歌德 我是环绕着一个圆圈而行的,越接近终点也就越接近起点。-狄更斯 人只有在不断追求中才能得到满足。像爱情一样,诗、哲学、科学的真正精神恰恰就是不断的追求,永远站在起跑线上。-赵鑫珊 人为自己的不道德行为羞愧,这是第一阶段,待到终点,他也要为自己的道德行为羞愧。 - 尼采 我的祖国不是派我来听发令枪声的,他们是要我来冲过终点的。-艾哈瓦里 人总是要生存、要进步的,人类必将走向更伟大、更广阔、更丰满的生活。对于这一真理丧失信心才是真正的死亡。要知道伟大的终点来得很慢,因为时间是漫长的。-杜波依斯 探索者从希望开始。希望是探索者一直到达终点的全过程中始终不渝的阶梯。-达宁 法律的终点便是暴政的起点。-洛克 每一个终点就是一个起点,当玛雅人神秘消失的时候,这个奇特的玛雅在后世人心中刻下烙印。-斯蒂芬斯 靡不有初,鲜克有终。-古训 像旅人那样走向目的地;世界是客栈,死亡是旅行的终点。-约·德莱顿 起点处有许多人,但只有少数人才能到达终点。-佚名 名牌对于愚者来说,已大功告成,是终点;对于智者来说,才刚刚开始,是暂时领先。-佚名 路再长也有终点,夜再长也有尽头。-民谚 经典素材 "做人像水,做事像山" (成功没有终点) 俞敏洪曾被媒体评价为最具升值潜力的十大企业新星之一,20世纪影响中国的25位企业家之一。作为新东方的创始人,俞敏洪说,成功永远是人的一种心态而不是做事本身;要做一个成功的人,就应该学会"做人像水,做事像山"。具体来说,待人应该像水一般随和,而做事如同爬山,目标永远是山顶,要努力一步一步地去爬,达到成功。在努力的过程中,奋斗的心态就是一种成功,而人的一生中,成功是永远没有终点的。 不想再当总统 (到达终点也就不再有发展空间) 柯立芝总统任期快要结束时,他发表了有名的声明:"我不打算再干这个行当了。" 一位记者并不甘心,总觉得话里有话,于是老是缠住他不放,请他解释为什么不想再当总统了。毕竟,当总统是一般人无法企及的。苦于纠缠不休,实在没有办法,柯立芝把那位记者拉到一边,对他说:"因为总统没有提升的机会。" 陆幼青和他的"死亡日记" (生命终点的闪光) 37岁的陆幼青毕业于华东师大中文系,当过教师、记者、公司经理等。1994年被诊断出患了胃癌,做过两次手术与"化疗"、"放疗",但病情仍每况愈下,最近医生预言其生命将不过100天。陆幼青见过许多濒死的病人,强烈的求生欲使他们丧失理智,倾家荡产,最后无一不是命赴黄泉。因此他彻悟了,既然人固有一死,何不坦然面对,堂堂的人岂能让"死神"夺去尊严?于是,他选择了另一种方法,决定放弃治疗,用切身的体验,忠实地记下自己最后时刻的生理、心理变化,以一个辞世者的视角,写下自己的人生感悟。同时,给妻子与家人一份安慰,给10岁的女儿留一份独特的礼物。从2000年8月8日起,他的"死亡日记"在"榕树下"网站开始发表,此后他以每天最少几百字最多2000字的速度敲着电脑写作。在日记中,他谈读书,谈游历,谈饮食,谈奥运,谈自己即将奔赴的死亡。前不久,他的身体状况进一步恶化。蔓延到脖颈间的肿瘤长到网球大小,呼吸也十分困难,每天要用麻醉剂镇痛。但他却是这样描写着自己:"近来身体情况愈发地糟糕,脖子上的网球变成了奥运会的铅球,胸前也是一大片大瘤小瘤,且溃破,弄得我整天没情绪,没干爽的感觉...想必是癌细胞到了青春期了吧?"-优美的文笔,如此平静洒脱的心语,使许多人感喟万端,也对他敬佩万分。 碑文的奥秘 (生命的终点,人生的总结) 古希腊亚历山大里亚有一位相当著名的数学家刁藩都,人们只知道他是公元3世纪的人,其年龄和生平史籍上都没有明确的记载。但是,在他的墓碑上可以得知一二,而且它告诉人们,他终年是84岁。 刁藩都的墓碑是这样的: 刁藩都长眠于此,倘若你懂得碑文的奥秘,它会告诉你刁藩都的寿命。诸神赐予他生命的16是童年,再过了生命的112,他长大了,其后,刁藩都结了婚,不过还不曾有孩子,这样又度过了一生的17,再过5年,他获得了长子,然而,他的爱子竟然早逝,只活了刁藩都寿命的一半,丧子之后,他在数学研究中寻求慰藉,又度过了4年,终于他结束了自己的一生。 不朽是什么 (人生终点的遗产) 在历史的长河中,许多伟人常常也如芸芸众生一样,默默无闻地耕耘,悄无声息地死去,直到有一天,他的伟大之处被世人所理解,才会褪尽时间的尘埃,走进神圣的殿堂。 法国数学家伽罗瓦的一生也充满了坎坷和不幸。他在中学时代就创立了代数理论,三次向法兰西科学院递交了研究报告,两次被丢失,一次被科学院研判为完全不能理解。21岁的他与人决斗而死。直到他死后14年,人们才从他弟弟保存的80页数学手稿中发现他是一位数学天才,他解决了多年不能解决的"用根式解代数方程可能性的判断问题"。手稿为近代数学开辟了崭新的领域-群和域。特别是他第三次向法兰西科学院递交的论文打破了传统的观念,为近代数学、力学、物理学的发展,甚至对20世纪结构主义哲学的诞生,都产生了巨大的影响。人们惋惜他的英年早逝,却又无法使时间倒转。 同样的事还发生在阿贝尔身上。挪威首都奥斯陆的皇家公园至今耸立着椭圆函数论的创始人阿贝尔的纪念碑。他的脚下踩着两个被打倒的雕像,一个象征着"死亡",另一个象征着"忘却"。这位在27岁韶华之年被肺结核吞噬了生命的数学家,生前一直得不到人们的重视,直到他去世后,人们才发现了他的价值,这座纪念碑表明了世人内心的一种忏悔。 历史是公正的 (生命结束光环还在) 1815年,滑铁卢大战几天后,拿破仑被再次流放。这次他被远远地流放到大西洋的一个孤岛上,5年后的1821年在岛上孤独地死去。 然而,"失败反而把失败者变得更崇高了,倒了的拿破仑仿佛比立着的拿破仑更为高大"。雨果的话在今天的滑铁卢得到了确切的印证,在铁狮峰下的拿破仑纪念馆旁边、进入滑铁卢镇的入口处,这个矮个将军的铜像傲然耸立在一座高高的圆柱形基座上。这位一向高傲自大的法国皇帝,身着戎装,身体略微侧斜,两臂交叉抱胸,两眼直视前方。那神态潇洒自信,俨然一副目空一切的胜利者姿态。 而对比利时人来说,把一个失败的侵略者的塑像立在自己的国土上,却是需要非凡气度的。这样做,不只是对拿破仑的尊重,也是对历史的尊重。在包括比利时在内的整个欧洲人的心中,拿破仑虽有其残忍、暴戾乃至卑劣的一面,但仍不失为伟大的政治家、一流的将军、真正的英雄。在滑铁卢战场上,拿破仑虽然是个彻底的失败者,可是他的名字连同他的气概以及他的影响远远地压倒了他的对手,从而永远地留在了这片古老的土地上。 跑不到终点的小说 (善始善终是最重要的) 写小说的朋友说,写长篇小说,最兴奋是还没下笔之前,最痛苦是开头,最享受是写到中场的时候,最意兴阑珊是差不多写到结局的时候。还没下笔之前,脑海里有很多想要说的话,有很多精彩的情节和特别的人物,那个时候,自以为即将要倡导普遍的人类之爱,为此制定了计划,所以很兴奋。 真的要下笔的时候,却苦恼万分,开头那一万字,往往写好又不满意,不断地改,因为万一开头写得不好,就没心思写后面的故事了。写到中场,开始进入状态,完全投入小说的角色里,挥洒自如。那个过程,是一种人生享受。整个小说写了三分之二,只余三分之一,这个时候,作家忽然意兴阑珊,因为他已经知道结局,他的精力在中场时也差不多用尽了,这时有点气力不继。运动员看到终点就兴奋,拼尽全力冲过去,作家是怪物,看到终点就觉得人生没意义,懒得跑过去。 写小说的过程,也像恋爱,找到目标时最兴奋,开头患得患失,到了中场,情到浓时,那是最快乐的。年深日久,激情过去了,不免有点意兴阑珊,这个时候,已不是很多人能够跑到终点。 0.01秒的启示 (拼搏的态度是坚持到最后的终点) 1988年,韩国汉城奥运会,男子100米蝶泳决赛正在如火如荼地举行。领先的是美国泳坛名将马特?比昂迪,他已经把其他选手抛在身后,正向终点冲刺。 到终点了,比昂迪从水中抬出头来,举起双手,想第一个庆祝自己的胜利。但显示屏上显示出的成绩是一个叫安东尼?内斯蒂的苏里南选手以0.01秒的优势战胜了比昂迪,获得了男子100米蝶泳的冠军!在比赛之前,根本没人注意过这个来自苏里南的选手,甚至不知道这个国家。 结果为什么会这样呢?通过慢镜头的回放,可以看出,在冲向终点的一刹那,比昂迪并没有再次保持蝶泳状态,仅是依靠自己身体的惯性,滑到了终点,而几乎就在这同一时刻,来自苏里南的选手内斯蒂始终保持蝶泳的最佳姿势冲向终点,以致他差点把头撞到了前面的墙壁。正因为这样,他在最后关键时刻,超过了比昂迪,第一个到达了终点,成了最大冷门。他是自1960年苏里南参加奥运会以来第一位获得冠军的运动员,也是在游泳比赛中第一个获得冠军的黑人选手,这次比赛也被人们称之为"0.01秒的奇迹"。奇迹为什么会发生-我们是否应该得到这样的启发,当你接近成功的时候,千万不要松下来,而是要继续保持先前的状态,坚持到最后的终点,这样才能保证你最终获得成功。 玛雅人的死亡观 (终点是个中转站) 人终有一死,生生死死乃是自然法则。然而对待生死却是个哲学问题,玛雅人把死亡看作人生的避风港,可以再度扬帆起航。或者说,他们并不以为死亡即是一个人的终点,死亡是中转站,是走完这段旅程再搭乘另一趟班车的过程。于是,他们为中转的人生过客提供许多"服务"。他们悉心包裹尸体,给死者嘴里塞满玉米,以免死者在等候下趟班车时挨饿。有时还往死者嘴中填塞玉石,玉石是玛雅人珍贵的物品,差不多可以说"很值钱",以免死者受穷,买不起车票。墓穴里还要放上偶像,保佑死者一路平安。至于死者的身份证件也很重要,一定要齐全。好比说,生前是位工匠,那么应当放上石斧以证明其职业和技能;生前是位祭司,就放上书籍图谱;生前是法师,就放些魔石;生前是猎人、渔夫,就放弓矢钩叉...因为死者在来世还需要他那些装备。 吉哈里布锁定奥运金牌目标 (奋斗没有终点) 在2003年巴黎世界田径锦标赛上,加里卜为摩洛哥夺得了40年来的第一项马拉松赛金牌,但加里卜不会就此停止前进,他的下一个目标就是力争在2004年雅典奥运会上夺得男子马拉松的金牌。从1994年起,加里卜便开始接受长跑训练,那年他22岁。一个个世界冠军成为他心中的偶像,以此为动力,在日常的训练中加里卜便把这些冠军当作自己奋斗的目标,他也常常在心里自问,什么时候我才能成为一名世界冠军。工夫不负有心人,多年的刻苦训练再加上自身的优势使加里卜进步很快,在1988年汉城奥运会上他便一举夺得男子一万米长跑的冠军。这之后,加里卜在继续他一万米训练的同时,逐步尝试向更长距离的比赛项目-男子马拉松方面的努力,2002年加里卜在世界半程马拉松赛上取得第二名的好成绩,这为他夺得2003年巴黎田径世界锦标赛奠定了基础。人生的奋斗目标没有终点,加里卜正在向他下一个目标-夺得雅典奥运会马拉松冠军称号冲刺。 两手空空 (死亡是人生必然而惟一的终点) 当亚历山大过世时,他告诉他的首相说:"当你扛着我的身体经过市街时,请将我的手放在棺材的外面。"他们都感到很疑惑,说:"为什么呢?从来没有人听过有这样的事,也从来没有人这样做过。"他说:"但是你们一定要这样做。"他们问:"为什么?" 亚历山大说:"好让人们可以看到我也是两手空空地走了。我工作很努力,我很努力奋斗,但是在我的舌头上惟一的滋味就是什么都没有。我两手空空的,我要人们看到亚历山大死的时候是全然的失败!" 还有一个类似的故事是戴高乐的第三个女儿安娜是个痴呆儿,他们夫妇小心翼翼地保护她,总怕自己死在她之前,那这个可怜的孩子可怎么办呀。安娜在20岁时患肺炎死去,她被安葬在宁静的科龙贝教堂公墓。戴高乐在他女儿的墓前默哀了一阵以后,握着妻子的手说:"唉,现在她跟别人一样了..." 看到这种故事心里难免为生命感叹:每个人的生命都会进入终点,无论是伟人还是凡人。这种感叹,让我对自己的人生有一个更清醒的认识,或者准确地说,不过多地计较身在何处,重要的是更善待自己,生活得更快乐。 临死的人与刚出生的婴儿 (面对终点让人更明白人生的意义) 有人在医院做过以下两个调查。一组是在临危病房中,调查当一个人不可避免地走到生命尽头时,他对家人会嘱托些什么。从来没有人说,"要是我多赚十万块就好了。""要是我多升一级官就好了。"也没有人说,"好好照顾我的房子和车子。"大部分人都在说,"好好照顾你妈妈。"或"好好照顾孩子们。"几乎没有人还在想钱,想到的都是亲人的爱。 另一组调查在妇产科进行。把随机选出的婴儿分成两组,第一组每天抱起来抚摸三次,每次十分钟;第二组完全不抚摸。结果第一组体重增加的速度是第二组的两倍。 两组调查说明:人从一来到这个世上,最需要的就是爱,可惜的是许多人在临告别世界时才意识到这一点。人生的内容丰富多彩,但要明白贯穿其中的主线,别干出舍本求末的傻事。面对死亡这一极限状态时,人生的意义才呈现得清晰无比。 意林故事 欢乐墓园 林俊文有一个幸福的家庭,三年前妻子为了抢救一个即将被汽车撞到的孩子,不幸当场身亡。他安稳的生活顿时被撕成了碎片,整个人都凝固在悲凄的绝望之中。林俊文的状况,让他的家人感到非常焦急,大家劝他做一次长途旅行。20多个小时后,飞机载他到了罗马尼亚,他参观了罗马尼亚萨本塔地区的"欢乐墓园"。 他走到一个墓碑前,上面的碑文引起了林俊文的兴趣,原来这是一个船员写给他妻子的:"亲爱的,我再也不用远航了,躺在你身边真幸福!比睡在甲板上舒服多了。就算现在我的卧室和你的睡房还要隔一堵墙。"林俊文看罢,不由得心头一颤。 接下来的情形,更是让林俊文大开眼界- 一位拳击手在他的墓碑上写道:"不管数多少点数,我反正不起来了。" 一位母亲为其14岁的"打工仔"儿子写的是:"收工!" 林俊文又朝前走了几步,在拐角的一处墓碑上,他发现有这样一篇铭文:"这儿躺着钟表匠汤姆斯,他将回到造物者手中,彻底清洗修复后,上好发条,行走在另一个世界上。"啊!行走在另一个世界,多么富有哲理!林俊文觉得这个钟表匠真有意思,而且肯定是个技术精湛的钟表匠。 林俊文明白了。当他走出"欢乐墓园"时,他感到自己的心里如释重负! 人生的轨迹和终点 从纽约回国期间,和一些老同学老朋友见了面。言谈之间,被问得最多的一个问题是:"什么时候送孩子到国外留学最合适?"在我看来,这个问题其实和人生终点有关。到国外留学,这个选择是很个人化的决定,如果非要我回答老同学老朋友问的这个问题,我只能说:取决于一个人把其终点站设在什么地方。如果留学是为了了解西方社会和深造而最终是要回中国发展,不如在中国上完大学再出国留学,至少这样,孩子有些中国文化的根基和感情,大学基础也比较扎实。如果留学目的是为了最终在国外定居,则不如越早去国外越好,无论从语言和文化的适应上都可能相对容易,但幼小或不成熟的身心必须独自承受外界甚至自己的变化。如果尚不知道留学的目的是什么,仅仅是一种时尚或逃避,那么就随着感觉或潮流走吧,不要追问时机的合适与否,反正车到山前必有路,生命会有终点。 一个广告说:"生命就是一次度假。"我很欣赏广告的看法。生命就是到人间来旅行一趟。我告诫自己,钱财名利都不能阻止生命终点的到来,尽力尽能就行了。用轻松的方式来对待自己的生命和收获,就像度假一般。生命趣味的本身是最过瘾的。不去追求虚无缥缈,踏踏实实过好眼前的日子,因为我实在无法预防或阻止生命的终点,那是上帝掌管的事情。 黑带的含义 一位武林高手跪在武学宗师的面前,接受得来不易的黑带。这个徒弟经过多年的严格训练,在武林终于出人头地。"在授予你黑带之前,你必须接受一个考验。"武学宗师说。"我准备好了。"徒弟答道,以为可能是最后一个回合的练拳。"你必须回答最基本的问题:黑带的真正含义是什么?""是我习武的结束,"徒弟答道,"是我辛苦练功应该得到的奖励。"武学宗师等待着他再说些什么,显然他不满意徒弟的回答。最后他开口了,"你还没有到拿黑带的时候,一年以后再来。" 一年以后,徒弟再度跪在宗师的面前,黑带的真正含义是什么?"是本门武学中最杰出和最高荣誉的象征。"徒弟说。武学宗师等啊等,过了好几分钟,徒弟还是不说话,显然他很不满意,最后说,"你仍然没有到拿黑带的时候,一年以后再来。" 一年以后,徒弟又跪在宗师的面前,师傅又问:"黑带的真正含义是什么?""黑带代表开始-代表无休止的磨炼、奋斗和追求更高标准的里程的起点。""好,你已经可以接收黑带开始奋斗了。" 一棵死树能孕育多少生命 虽然一棵老树的"去世"会使人很伤感,但这是森林生态系统物质循环中很自然的一件事。或许人们还不知道一棵死树能为很多植物和动物提供食物及避难所,同时这些植物与动物又渐渐地将树分解,使其变为泥土重新被植物所利用。白蚁、甲虫及另外一些靠树木为生的昆虫是死树的第一批"入侵者",因为它们能以粗糙的树皮为食。树生昆虫使老树变得很松软,吸引了更多的昆虫前来觅食,如蚂蚁、跳虫、野猪身上的臭虫、苍蝇等。 但是在所有寄居树木的生物中,最活跃、最重要的分解者却是真菌与细菌。真菌是一种不含叶绿素的植物,必须从其他植物中获取营养。细菌虽然小得肉眼看不见,但它们在分解树木的过程中确实起了关键性的作用。它们能将吸收二氧化碳和其他养分而长成的树干与枝条再分解成二氧化碳释放到大气中。细菌通过将碳素不断地转移到土壤和空气中,维持了整片森林甚至整个地球的盎然绿意。 真菌、细菌、昆虫及一些动物能依赖这棵死去的橡树生活很多年。最终这棵橡树开始支离破碎,碎末混入泥土,形成腐殖质。这种类型的土壤,含有丰富的营养,适宜新种子的萌发与生长。当人们漫步森林时,仔细观察一下那些躺在地上的树及大树干,看上去它们可能毫无生机,但也许就在它们下面,是树木释放其营养的地方,也是萌发新生命的地方。 生命珍贵正在于它有终点 生命是个一次性的不可逆的有终点的过程,像马拉松长跑一样,无论路程多长,你总会撞到终点的红线,然后倒下。生命的珍贵也正在这里。如果谁能活两次或者永生不死,他就不会像现在这样珍惜此生了,他会把所有该做的事都推到明天。壮行者在赤日炎炎的大沙漠中发现水壶里的水仅剩下少半壶时,他会视滴水如琼浆。我们在电视里都见过这种场面:敌人发现了地下交通员的电台,开着警车呼啸而来,这时交通员要做的是,抓紧时间把情报发出去并销毁密码。这是一个带有象征意义的画面,警车象征死神,大概不会有一个交通员在听到警车声后仍然悠闲地去趟厕所,出来点起一枝烟,再慢腾腾地开始发报。终点是一个警诫,就像十字路口绿灯变红灯前,先是一闪一闪的,有司机形象地说:"那就是让你快点!快点!快点!" 再长的人生也是一个有限的时间段,像一个装满水的大桶,一滴一滴向外滴水,总有滴完的时候,终点总会不可避免地到来。彭祖活800岁仍难逃一死。当想到这一点时,相信谁都会不由自主地加快速度做需要做的事,会珍惜生命中的每一分钟。 终点的意义 一天,狮王二十八世宣布要举行婚礼,邀请所有动物都去参加庆典。乌龟心里想,既然狮王二十八世邀请所有的动物都去参加庆典,我是动物,我也应该去!它上路了。在路上它碰见别的动物,他们先是发愣,然后嘲笑乌龟说:"你呀你,这么简单的道理你都不懂,婚礼马上要举行了,可你爬得这么慢,你能赶上吗?别说狮王的婚宴,恐怕小狮王都出生,长大了,要举行婚礼时你也未必赶得到啊。"但是乌龟执意前行。 许多年后,乌龟终于到达了狮王的洞口,显然,狮王二十八世的婚礼早办完了。但是,乌龟看见狮洞到处张灯结彩,各类动物应有尽有,别的动物告诉他:"今天是狮王二十九世的婚礼。"如果乌龟听了别的动物的规劝回头,他又怎能看到狮王二十九世的婚礼呢? 再看看日本的金栗志藏。 1912 年,日本选手金栗志藏在斯德哥尔摩奥运会的马拉松比赛中,由于体力不支中途昏倒,放弃比赛。 1966 年, 76 岁高龄的金栗志藏到瑞典旧地重游,他来到当时退出比赛的地点,稳步向终点斯德哥尔摩奥林匹克运动场走去,终于完成了当年的未竟之功。至此,他的马拉松成绩为 54 年 8 个月 6 天 8 小时 32 分 20 秒。面对着向他表示祝贺的瑞典记者,金栗志藏意味深长地说:"尽管我比对手落后了半个多世纪,但我最后还是抵达了终点。" 学会死亡才能学会活着 人之"生"必然相伴于"死"。我们每个人从生下来的那一刻开始,便步入了走向死亡的过程。所谓学会死亡,即指我们在生的过程中应该从观念上去体验死,去沉思死,去由对死的叩问而让自我的生命获得长足的发展,建构出一个健康正确有意义的人生观,从而使我们的生活更加有价值。学会死亡,以及我们对"死"的沉思,可以让我们意识到生命的有限,生命的可贵与脆弱,从而更加珍惜生命中的每一分每一秒,让生命中的每一时段都充满内容,都能留下不容磨灭的印迹。所以,"死"的存在不是使"生"毫无意义,而是愈加凸显"生"的价值。 在现代人生中,最值得警惕的就是要避免产生"活得没有意思"的空白感,要意识到人的生命不是"一",而是"三";不仅有自然的生理生命,还有社会人生的"内涵生命",更有可至无限存在的"超越生命"。当我们不仅仅关注自我短暂的生理生命,而更加注重由不同人生事件组构而成的"内涵生命"时,我们就能够直面人生的挑战,去品尝更多的人生滋味,实现人生更大的价值。人生中真正有意义的东西并非名、利、权、美色等等,它们都是过眼烟云;而事业、亲情、友情,尤其是崭新的创造,才真正具有永恒和无限的价值。一个人要获得幸福且成功的人生,就必须由"死"观"生",又由"生"观"死",在浓厚的死亡意识中凝聚着珍惜生命、热爱生活、不懈创造的人生动力。当我们有朝一日躺到地下拥抱死神之际,我们能心地坦然:那美好的人生目标或许并未实现,但我们努力了,奋斗了,发展了,我们无悔于人生! 应用与创新 终点之美 看赛跑,有人喜欢在起点附近,而我偏爱在终点处观看,欣赏比赛时被人忽略的终点之美。运动员在跑道上,每一步都是一种不同姿态的美,在即将到达终点之时,更是别具风韵:他们有节奏地调节呼吸,准备进入最后拼搏阶段,那神情,那体态,真的非常潇洒。当运动员进入冲刺时刻,他们将这种潇洒发挥到了极致。到了终点之后,优胜者露出喜悦、胜利的笑容,而其他运动员也不气馁,毕竟他们曾经拼搏过了-那场面真的好美! 人生的终点可以说只有一个,也可以说有多个,结果往往意味着新的开始。一个文坛青年的稿子被许多报社、杂志社录用,使他一举成名;在寒风中卖橘子的个体户赚了大钱,首先进入小康;一个平凡的士兵,虽死犹生...人生就是在这一个个终点的转换中逐步走向辉煌的。 一个人的终点虽美,但起点却不一定完美。一个孩子刚刚学会走路时,会摔跟头;刚学会唱歌时会走调;刚学英语时会找不到正确的发音;甚至于在步入社会时难以适应-总之,谁也保证不了我们在起步后会落伍,失败直至淘汰。 起点之美属于每一个人,终点之美却只属于前进路上的拼搏者。为了享受终点之美,让我们努力拼搏吧,终点之美属于每一个勇于拼搏的人。 终点也是起点 终点也是起点,是世间万物的生存法则。燕子去了,会再来;杨柳枯了,会再青;桃花谢了,会再开...万物生长,悄无声息,生命从它诞生起就开始默默地等待着下一个轮回。试想,没有燕子的飞去,哪有燕子的飞来?没有杨柳的枯萎,哪有它的再次吐芽?没有桃花的凋谢,哪能感受到它含苞欲放时的那份羞涩与娇媚?...在一次次生命的轮回中,枯萎与繁茂,凋谢与盛开是那样的浑然一体,是那样的密不可分。当你看到片片枯叶如黄蝶纷纷扬扬的飘向大地的时候,难道你就没有想到正是枯叶的腐败才孕育了嫩叶的新生吗? 终点也是起点,是人生历程的不变规律。杨振宁教授曾用一个圆描述他的人生轨迹,说清华园是他人生的起点,也是终点。生命的传承一晃便是上亿年,生生不息,环环相扣,仿佛永远也没有终点,所以哲人说,我们要在一个生命中死去才能进入另一个生命中。 一位哲人说得好,起点和终点虽然只有一字之差,但却有千里之遥,需要极大的恒心和毅力才能到达胜利的彼岸。当我们在成长的过程中做出了成绩时,我们应该明白自己不过是在生命的圆形轨道上画圈而已,没有永恒的终点;当我们遇到挫折时,我们应该想到挫折和失败是不会长久的,只要有恒心和毅力,胜不骄,败不馁,什么样的困难不能克服呢?只有这样,我们才能在人生的道路上走得更好更顺,只有这样,我们才能活出自己的精彩。


背景链接党的十九大报告提出了到二○三五年,基本形成现代社会治理格局的目标。同时,在"提高保障和改善民生水平,加强和创新社会治理"部分明确了"打造共建共治共享的社会治理格局"的要求,指出"加强社会治理制度建设,完善党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的社会治理体制,提高社会治理社会化、法治化、智能化、专业化水平。"这与党的十八届五中全会提出的"构建全民共建共享的社会治理格局"相比,增加了"共治"的表述,进一步丰富了加强和创新社会治理工作的内容。 公考角度中公解读[内涵] "共建",就是要坚持人民主体地位,依靠全体人民共建发展成果。加强和创新社会治理,必须充分尊重人民的意志,反映人民的意愿,充分发挥人民群众创造历史的巨大智慧和决定力量。 "共治",就是要坚持依靠人民群众治理国家和社会,优化社会治理多元主体格局,支持人民群众参与社会治理,保证人民当家作主落到实处。 "共享",就是要坚持让全体人民共同享受发展和治理成果,着力解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题,朝着共同富裕目标不断迈进。 共建共治共享,三者之间相互交融、相互促进。共建要以制度建设为基础,共治要以体制创新为关键,共享则要以公平正义为保障。只有形成共建共治共享的社会治理格局,才能使人民获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。因此,共建共治共享的社会治理格局的形成,既决定着中国特色社会主义社会治理现代化的进程,也决定着国家长治久安、人民安居乐业美好愿景的实现。 打造共建共治共享社会治理格局的时代诉求 打造新的社会治理格局,不是我们原来的社会治理体系出了问题,而是社会环境变了,我们的追求更高了,适应这种新的形势必须要构建更加科学合理的治理体系。 一是社会主要矛盾的变化要求有新的问题解决方式,党的十九大报告指出,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,而推进共建共治共享社会治理体系,解决发展不平衡、不充分带来的社会问题基本手段。 二是奋斗目标的跨越要求有新的治理模式,党的十九大报告明确从现在起到本世纪中叶,建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国,适应现代化强国的发展目标客观上要求加快构建共建共治共享的社会治理体系。 三是社会治理的现代化要求改善传统治理体系。十九大报告指出,"经过长期努力,中国特色社会主义进入了新时代,这是我国发展新的历史方位。"在新时代,要着力解决传统模式下制度建设滞后、治理手段滞后等问题,打造共建共治共享治理模式。 共建共治共享社会治理格局形成的基本要求 党的十九大报告指出,要提高社会治理社会化、法治化、智能化、专业化水平,这指明了共建共治共享社会治理格局构建的途径与方法。 一是要适应多主体参与的要求推进社会化、专业化治理,要推进政府职能转变,大力培育各种协会组织、专业化服务机构,大力发展政府购买社会服务,引导包括专业化服务机构在内的各种社会力量参与到社会治理当中。 二是适应多主体差异化行为特性推进法治化治理,把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为出发点和落脚点,有效协调各主体的利益诉求,根据社会治理的具体内容健全规章制度,明确法规条文,规范各主体行为取向,营造法治氛围。 三是适应社会治理信息化特征推进智能化治理,挖掘信息化时代大数据、网络化带来的便利,积极推进各种信息化平台建设,依靠智能化、专业化服务改进社会治理工作,提高社会治理效能。 [参考对策] 加强社会治理制度建设。最根本的,是要完善党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的社会治理体制。充分发挥各级党委在社会治理中总揽全局、协调各方的领导作用,强化各级政府抓好社会治理的责任制,发挥好各级政府公共服务、公共管理、公共安全等职责。同时,要引导和推动社会力量参与社会治理,努力形成社会治理人人参与、人人尽责的良好局面。进一步创新社会治理思路,鼓励和引导企事业单位、社会组织、人民群众积极参与社会治理。强化法治,充分发挥法治对社会治理的引领、规范和保障作用。总之,要通过不断加强制度建设,提高社会治理社会化、法治化、智能化、专业化水平。 加强预防和化解社会矛盾机制建设。目前,我国改革发展过程中仍然存在一些不和谐因素,各种社会矛盾和问题相互交织叠加。在这种情况下,要完善社会矛盾排查预警机制,努力做到早发现、早预防、早处置。特别要运用大数据技术、信息化手段,建立社会矛盾排查预警指标体系,形成集信息共享、部门联动、综合研判、跟踪督办、应急处置于一体的工作体系,及时排除、预警、化解、处置各类矛盾风险。还要完善重大决策社会稳定风险评估机制,从源头上预防和减少矛盾。 加强公共安全体系建设。随着经济社会发展和人民生活水平的提高,人们对公共安全提出了更高的要求。从某种意义上讲,公共安全是最大的民生。这就要求树立安全发展理念,弘扬生命至上、安全第一的思想,改革完善安全生产管理、防灾减灾救灾体制机制,坚决遏制重特大安全事故。要健全公共安全体系,加强预测预警预防,建立生产安全事故风险防控体系。要加大投入,不断提升防灾减灾救灾能力。要着力解决突出环境问题,构建政府为主导、企业为主体、社会组织和公众共同参与的环境治理体系。 加强社会治安防控体系建设。随着工业化、城镇化、信息化的持续推进,我国社会治安形势出现了新情况新特点。必须深入推进平安中国建设,严密防范和坚决打击暴力恐怖活动,依法开展扫黑除恶专项斗争,惩治盗抢骗黄赌毒等违法犯罪活动,整治电信网络诈骗、侵犯公民个人信息、网络传销等突出问题,切实保护人民的人身权、财产权、人格权,维护国家安全和公共安全。 加强社会心理服务体系建设。加强社会心理服务,培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态,是加强和创新社会治理的重要任务,也是建设和谐社会的重要方面。针对现代社会容易产生的各种情感、心理、精神性疾患,必须高度重视开展心理疏导、心理干预等手段,培训心理知识,指导心理健康,调节社会情绪,构筑社会心理防线,有效维护社会稳定。同时,要切实找准解决我国现实存在的社会心理问题之突破口,依托专业团体和专业人士,搭建社会心理综治工作平台,建设和完善社会心理服务、疏导、危机干预机制,不断提高社会心理服务的针对性和有效性。 加强社区治理体系建设。不断推动社会治理重心向基层下移。特别要以提升组织力为重点,突出政治功能,把企业、农村、机关、学校、街道社区、社会组织等基层党组织建设成为宣传党的主张、贯彻党的决定、团结动员群众、推动改革发展的坚强战斗堡垒。要发挥社区社会组织的能动作用,不断健全城乡社区治理体系,健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。 加强和改善党的全面领导。习近平指出:"全面增强执政本领""既要政治过硬,也要本领高强"。为此要加强党的政治领导,确保社会治理沿着正确方向前进;要加强党的思想领导,培育和践行社会主义核心价值观,凝聚社会共识,夯实社会治理的思想基础;要加强党的组织领导,充分发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用;要加强党的干部队伍建设,提高群众工作水平;要深入开展反腐败斗争,持之以恒正风肃纪,为加强和创新社会治理创造良好的政治环境和社会环境。


英国留学生打工途径 一:学校的职业建议中心(career advise centre) 在英国的很多院校里几乎都设有职业建议中心,有专业人士指导学生选择自己理想的工作。同时那里还有丰富的雇主资料以及最新的就业信息可供学生查阅。 二:招聘会(job fair) 校方每年都会组织招聘会,让雇主与学生直接面对面交流。参加这类活动可以使你面对面与雇主交流,了解情况和推销自己。好多学校都有自己的合作伙伴,如果有些公司对你有好感,就会要走你的简历或记下你的联系方式,到时会主动与你联系的。 三:人际关系网络 在留学过程中,平时要注意结识各式各样的朋友,关系网撒得越开,得到的就业信息就越多,机会也就越多。中国人通过此途径而顺利就业的比例最高。不过这绝不是中国人的专利。名列世界10大商学院之一的伦敦商学院,总是定期举行校友联谊会,目的就是让在校生与那些已经具有丰富社会经验和社会地位的校友建立关系,以便日后提携。 四:职业介绍中心(job centre) 英国每个区都有职业介绍中心。留学生注册很简单:填一张表格,写下住址、银行账号,留下联系电话号码就可以了。和职业介绍中心有协议的企业,会把近期所需要的人员情况告诉职介中心,职介中心再根据这个数据库与注册登记的求职者取得联系。不过,职业介绍中心提供的工作绝大多数是工厂流水线上的操作工。所以不建议留学生去找类似这样的工作。 五:报纸 英国的报纸杂志每天都会刊登很多招聘启事,其中专业性媒体针对性很强,综合性媒体范围则较广。 此外,商业新闻中也常暗藏玄机。例如某公司拿到了新的工程、某公司正在扩展,甚至是一些公司内部的人事升迁与调动等,这些都透露出公司有可能雇用新人。 六:电脑信息网络 网络作为21世纪的求职新媒介,其作用日益突显。在国际互联网上输入关键词,如工作(job)和职业(career)等,都能搜索到大量相关网站。英国留学生打工注意事项 在英国留学期间我是否可以工作 若您来英国学习的课程时间长于六个月,您必须遵循移民条例的规定才能在留学期间工作,但若您的课程时间短于六个月,一般来说是不能工作的。 如何判断我在英国学习期间是否允许工作 首先请查看你护照上的签证、入境戳印、移民盖章或者英国居留许可,上面的内容是您在英国期间的活动要求,包括是否允许工作。若您的护照上写有:"不享有公共基金福利待遇,工作及任何变动必须得到批准。"(no reco rse to p blic f nds. work and any changes m st be a thorized)这表示您可以工作。这种措辞的条款称为"限制",一般是对于学生而言的,意思是您在某种情况下是可以工作的。 我可以做哪种工作 若您只是被"限制工作"(restriction)而非"禁止工作"(prohibition): ·在学期间,您一周内最多可以工作20个小时, ·假期中,您的工作时间不限。 但是,以下的行为是禁止的: ·参与商务买卖,自雇,作为职业的运动员参与比赛或职业的演艺人员进行演出。 ·不能应聘长期全职职位 "在学期间"(term time)指的是什么 在学期间指的是所有您必须进行课程学习的时间,比如去班级听课,准备考试,完成学科作业,或写评论或论文等。 "假期"(vacation)指的的是什么 假期指的是当您不必参加课程学习、考试或完成其他功课的时候。假期的长短会根据课程种类而有所不同。 例如: - 对那些一学年时间由9月到6月的学生而言(如本科课程),假日只有圣诞节,复活节和暑假。 - 对攻读一年硕士课程的学生来说,假日包括圣诞节、复活节和暑假(若您在那段时间必须完成论文则暑假不算在假日之中)。但是,即使这样,若您有课程指导老师签写的同意书,那么您仍然可以在暑假时期享有一段短期的假日。 - 对其他种类的课程来说,若学生有课程作业在身,例如研究、写课题论文等,禁止全职工作。在正常的圣诞节和复活节的休假之外的其他休假(如学院的暑假)必须得到课程指导老师的同意。 在假期中您不受每周20工作小时的限制,您可以全职工作。 另外,若您已经完成了所有课程、只剩下等待成绩和毕业典礼的时候,而且您的学生签证还未到期,您可以从事全职工作直到签证到期(剩下时间不足四个月的情况下)。 实习 若您在攻读学位课程,您将有3个月的实习期,但要符合以下条件: ·您必须正在英国就读学士学位(本科)或硕士学位(研究生)的课程; ·不论将来是否在英国本土就业,您必须到有意招聘的雇主处实习; ·实习将成为雇主雇佣职工的程序之一; ·您实习期内的雇主与结业后接受应聘为之提供服务的雇主不得为同一人; ·实习期不得长于3个月; ·实习期内的工作是有偿的; ·实习期间必须获得与同工的居民工相当的酬劳和工作条件 ·实习要您学生签证到期之前结束 在这种实习期间,您不受每周20工作小时的限制,您可以全职工作。 我如何找工作呢 招聘广告一般会刊登在当地的报纸、商店、您在读学校的或大学的告示栏或者学生会。 如何向雇主证明我可以在英国工作呢 雇主依法有责任查验雇员是否有合法的移民许可签证并允许在英国工作。您可以向雇主出示您护照上的签证、入关戳印、移民盖章或英国居留许可。 《国际留学生在英国工作须知》的相关内容可以在英国政府教育技能部(dfes)的网页上或者分发给雇主的传单上可以查到。 雇主说我必须支付"所得税"及"国民保险供款",这究竟是什么 从您开始在英国工作起,您就必须根据您的报酬所得交纳所得税以及国民保险供款。您的工资单上显示您的工资中已经扣除了这些款项。 什么是国家保险号(nino) 您的国家保险号是属于您个人的唯一的号码,用来记录您的国家保险供款额,只有您可以使用这个号码。 我怎样才能获得一个国家保险号呢 申请一个国家保险号,您首先必须在周一到周五的8:00-20:00期间致电进行预约,预约时要问清需要的证件。一般来说,您需要带好护照,工资单或者您的雇主签写的确认您为其工作的书函。会面时,您需要填写一份表格并将确认您已申请国家保险号的书函转交给雇主。 与工作相关的福利 一些低收入的人依法可以获得英国政府福利,如孩童抵税额、工作家庭储税金等。但是,若您的护照上写着"并不享有公共基金福利待遇"(no reco rse to p blic f nds),您则不允许接受这些福利,并且您无权申请。 我能挣多少钱呢 薪酬的多少因地区和工种而异。但是,雇主必须支付给雇员英国法律规定的最低额度的工资,这称之为"国家最低工资" 最低工资有三个水平,根据2006年10月的规定,数额如下: ·22岁以上(包括22岁)的工人每小时5.35英镑。 ·18到21岁的工人每小时不低于4.45英镑。 ·18岁以下但超出义务教育年龄(16岁左右,但英国各地会有些微差异)的工人每小时为3.30英镑。 怎样领到我的薪水呢 大部分雇主将会把工资直接打入您的银行帐户;有些雇主更常使用支票;在一些部门现金支付也是很正常的。但是,不管什么方式,您必须收到一张工资单,上面清楚的列出了您的工作时间,工资的数额,以及扣除了的所得税和国家保险供款。 如果我碰到的雇主用cash-in-hand的方式支付我的薪水该怎么办 您可能会碰到一些用cash-in-hand的方式支付薪水的雇主,这指的是只有现金而没有工资单,所得税和国家保险供款也没有被扣除。这种行为是违法的,请您切莫受诱于这样的安排而同意。因为这样虽然您的工作没有官方记录,但监管部门仍然可以查出所有不法的工作情况(例如,工作时间超出移民许可签证上的规定),这对您的移民身份有极大影响,而且对您到英国留学十分不利。英国留学打工经常去的地方: 酒吧(bars) 英国嗜酒如命, 也因此繁荣了酒吧业. 在酒吧工作无疑成为学生的首选, 尤其是那些喜欢喝上两杯的学生. 可供选择的酒吧很多, 其中有很大比例的酒吧有着频繁的人事变动, 所以也经常需要人手. 但通常情况下,他们是不会刊登任何广告或启事的, 需要你自己进行询问, 你可以留下一份简历(cv), 并和他们保持联络. 餐馆和咖啡厅 这里也是学生工常见的地方之一. 做waiter或waitress有着一些特殊的"福利"- 小费. 不要不在乎那些"看上去很少"的小费, 它可以大大提高你的收入, 这已成为了一项吸引人的"补贴". 大多数餐馆会在每个周末将小费按份额分配给waiter和waitress.如果你运气好, 甚至可以拿到你收到的每笔小费. 所以请礼貌地对待每一位客人, 努力做好本职工作, 有些餐馆还包你一餐饭, 这也节省了不小的一笔开支呢!


印花税:以经济活动中签立的各种合同、产权转移书据、营业帐簿、权利许可证照等应税凭证文件为对象所课征的税。印花税由纳税人按规定应税的比例和定额自行购买并粘贴印花税票,即完成纳税义务。 证券交易印花税, 是从普通印花税中发展而来的, 属于行为税类,根据一笔股票交易成交金额对买卖双方同时计征,基本税率为0.4%,基金和债券不征收印花税。 印花税的由来: 印花税是一个很古老的税种,人们比较熟悉,但对它的起源却鲜为人知。从税史学理论上讲,任何一种税种的"出台",都离不开当时的政治与经济的需要,印花税的产生也是如此。其间并有不少趣闻。 公元1624年,荷兰政府发生经济危机,财政困难。当时执掌政权的统治者摩里斯(ma rs)为了解决财政上的需要,拟提出要用增加税收的办法来解决支出的困难,但又怕人民反对,便要求政府的大臣们出谋献策。众大臣议来议去,就是想不出两全其美的妙法来。于是,荷兰的统治阶级就采用公开招标办法,以重赏来寻求新税设计方案,谋求敛财之妙策。印花税,就是从千万个应征者设计的方案中精选出来的"杰作"。可见,印花税的产生较之其他税种,更具有传奇色彩。 印花税的设计者可谓独具匠心。他观察到人们在日常生活中使用契约、借贷凭证之类的单据很多,连绵不断,所以,一旦征税,税源将很大;而且,人们还有一个心理,认为凭证单据上由政府盖个印,就成为合法凭证,在诉讼时可以有法律保障,因而对交纳印花税也乐于接受。正是这样,印花税被资产阶级经济学家誉为税负轻微、税源畅旺、手续简便、成本低廉的"良税"。英国的哥尔柏(kolebe)说过:"税收这种技术,就是拔最多的鹅毛,听最少的鹅叫"。印花税就是具有"听最少鹅叫"的税种。 从1624年世界上第一次在荷兰出现印花税后,由于印花税"取微用宏",简便易行,欧美各国竞相效法。丹麦在1660年、法国在1665年、美国在1671年、奥地利在1686年、英国在1694年先后开征了印花税。它在不长的时间内,就成为世界上普遍采用的一个税种,在国际上盛行。 一、概念:在中华人民共和国境内书立、领受《中华人民共和国印花税暂行条例》所列举凭证的单位和个人,都是印花税的纳税义务人,应当按照规定缴纳印花税。 应纳税凭证: (1)购销、加工承揽、建设工程承包、财产租赁、货物运输、仓储保管、借款、财产保险、技术合同或者具有合同性质的凭证; (2)产权转移书据; (3)营业账簿; (4)权利、许可证照; (5)经财政部确定征税的其他凭证。 二、税率:印花税税目税率表 税 目 范 围 税 率 纳税义务人 说 明 1购销合同 包括供应、预购、采购、购销结合及协作、调剂、补偿、易货等合同 按购销金额万分之三贴花 立合同人 2加工承揽合同 包括加工、定作、修缮、修理、印刷、广告、测绘、测试等合同 按加工或承揽收入万分之五贴花 立合同人 3建设工程勘察设计合同 包括勘察、设计合同 按收取费用万分之五贴花 立合同人 4建筑安装工程承包合同 包括建筑、安装工程承包合同 按承包金额万分之三贴花 立合同人 5财产租赁合同 包括租赁房屋、船舶、飞机、机动车辆、机械、器具、设备等合同 按租赁金额千分之一贴花。税额不足一元的,按一元贴花 立合同人 6货物运输合同 包括民用航空运输、铁路运输、海上运输、内河运输、公路运输和联运合同 按运输费用万分之五贴花 立合同人 单据作为合同使用的,按合同贴花 7仓储保管合同 包括仓储、保管合同 按仓储保管费用千分之一贴花 立合同人 仓单或栈单作为合同使用的,按合同贴花 8借款合同 银行及其他金融组织和借款人(不包括银行同业拆借)所签订的借款合同 按借款金额万分之零点五贴花 立合同人 单据作为合同使用的,按合同贴花 9财产保险合同 包括财产、责任、保证、信用等保险合同 按保险费收入千分之一贴花 立合同人 单据作为合同使用的,按合同贴花 10技术合同 包括技术开发、转让、咨询、服务等合同 按所载金额万分之三贴花 立合同人 11产权转移书据 包括财产所有权和版权、商标专用权、专利权、专有技术使用权等转移书据 按所载金额万分之五贴花 立据人 12营业帐簿 生产、经营用帐册 记载资金的帐簿,按实收资本和资本公积的合计金额万分之五贴花。 立帐簿人 13权利、许可证照 包括政府部门发给的房屋产权证、工商营业执照、商标注册证、专利证、土地使用证 其他帐簿按件贴花五元 领受人 其他规定见《中华人民共和国印花税暂行条例》。 三、印花税的申报纳税 1.哪些单位实行印花税纳税申报? 缴纳印花税的纳税单位均应对应纳税凭证进行印花税纳税申报;个人缴纳印花税的,只贴花完税暂不实行纳税申报。 2.哪些凭证进行印花税纳税申报? (1)合同类: 购销合同、货物运输合同; 加工承揽合同、仓储保管合同; 建筑工程勘察设计合同、借款合同; 建筑安装工程承包合同、财产保险合同; 财产租赁合同 技术合同和具有合同性质的其他凭证。 (2)产权转移书据。 (3)营业账簿。 (4)权利许可证照。 (5)经财政部确定的其他凭证。 3. 纳税单位设立专用登记簿包括哪些内容? 印花税纳税单位的各项应税凭证在书立、领受时贴花完税。同时须自行设立印花税专用登记簿,将合同名称、签订日期、税率、对方单位名称、应税凭证所载计税金额、按日、序时逐笔记载,以便于汇总申报及税务部门监督检查。 印花税纳税单位应认真填写印花税纳税申报表,在规定期限内报当地主管税务机关。 4.哪些单位可不设立印花税专用登记簿? 对实行印花税汇总缴纳的单位、按规定报送印花税纳税申报表,对应税凭证的管理仍执行原办法,可不按日序时逐笔登记。 5.纳税申报工作应由纳税单位的哪个部门负责? 印花税纳税申报工作均由纳税单位的财务部门负责,并指定专人负责各项应税凭证的管理、印花税的贴花完税工作、按规定填报印花税纳税申报表。 6.采用哪几种方式完税的应进行纳税申报? 印花税纳税单位使用印花税票贴花完税的,使用缴款书缴纳税款完税的,以及在书立应税凭证时由监督代售单位监督贴花完税的,其凭证完税情况均应进行申报。 7.应在什么时间进行申报? 凡印花税纳税申报单位均应按季进行申报,于每季度终了后10日内向所在地地方税务局报送"印花税纳税申报表"或"监督代售报告表"。 只办理税务注册登记的机关、团体、部队、学校等印花税纳税单位,可在次年一月底前到当地税务机关申报上年税款。 8.印花税的申报期限和纳税期限是如何规定的? 申报时间:凡印花税纳税单位均应按季进行申报,于每季度终了后十日内向所在地地方税务机关报送"印花税纳税申报表"或"监督代表报告表"。只办理税务注册登记的机关、团体、部队、学校等印花税纳税单位,可在次年一月底前到当地税务机关申报上年税款。 印花税的纳税期限是在印花税应税凭证书立、领受时贴花完税的。对实行印花税汇总缴纳的单位,缴款期限最长不得超过一个月。 印花税是对经济活动和经济交往中书立、领受的应税经济凭证所征收的一种税。1988年8月,国务院公布了《中华人民共和国印花税暂行条例》,于同年10月1日起恢复征收。 印花税的特点 1、兼有凭证税和行为税性质; 2、征收范围广泛; 3、税收负担比较轻; 4、由纳税人自行完成纳税义务。 一、印花税的纳税人 中华人民共和国境内书立、领受本条例所列举凭证的单位和个人,都是印花税的纳税义务人。具体有:1、立合同人,2、立账簿人,3、立据人,4、领受人。 二、印花税的征税对象 现行印花税只对印花税条例列举的凭证征税具体有五类:经济合同,产权转移书据,营业账簿,权利、许可证照和经财政部确定征税的其他凭证。 三、印花税的计税依据 印花税根据不同征税项目,分别实行从价计征和从量计征两种征收方式。 (一)从价计税情况下计税依据的确定。1、各类经济合同,以合同上记载的金额、收入或费用为计税依据;2、产权转移书据以书据中所载的金额为计税依据;3、记载资金的营业账簿,以实收资本和资本公积两项合计的金额为计税依据。 (二)从量计税情况下计税依据的确定。实行从量计税的其他营业账簿和权利、许可证照,以计税数量为计税依据。 四、印花税的税率 现行印花税采用比例税率和定额税率两种税率。 比例税率有五档,即千分之1、千分之4、万分之5、万分之3和万分之0.5。 适用定额税率的是权利许可证照和营业账簿税目中的其他账簿,单位税额均为每件伍元。 具体请看《中华人民共和国印花税暂行条例》中的印花税税目税率表 五、应纳税额的计算 按比例税率计算应纳税额的方法 应纳税额=计税金额×适用税率 按定额税率计算应纳税额的方法 应纳税额=凭证数量×单位税额 计算印花税应纳税额应当注意的问题... 六、纳税环节和纳税地点 印花税的纳税环节应当在书立或领受时贴花。具体... 印花税一般实行就地纳税。对于... 七、印花税的缴纳方法 印花税实行由纳税人根据规定自行计算应纳税额,购买并一次贴足印花税票(以下简称贴花)的缴纳办法。 为简化贴花手续,应纳税额较大或者贴花次数频繁的,纳税人可向税务机关提出申请,采取以缴款书代替贴花或者按期汇总缴纳的办法。 纳税贴花的其他具体规定... 八、印花税票 印花税票是缴纳印花税的完税凭证,由国家税务总局负责监制。其票面金额以人民币为单位,分为壹角、贰角、伍角、壹元、贰元、伍元、拾元、伍拾元、壹佰元9种。 印花税票为有价证券。 印花税票可以委托单位或个人代售,并由税务机关付给5%的手续费,支付来源从实征印花税款中提取。 九、印花税的税收优惠 已缴纳印花税的凭证的副本或者抄本; 财产所有人将财产赠给政府、社会福利单位、学校所立的书据; 国家指定的收购部门与村民委员会、农民个人书立的农副产品收购合同; 无息、贴息贷款合同; 外国政府或者国际金融组织向我国政府及国家金融机构提供优惠贷款所书立的合同。 对商店、门市部的零星加工修理业务开具的修理单,不贴印花。 对房地产管理部门与个人订立的租房合同,凡用于生活居住的,暂免贴印花; 对铁路、公路、航运、水路承运快件行李、包裹开具的托运单据,暂免贴印花。 对铁路、公路、航运、水路承运快件行李、包裹开具的托运单据,暂免贴印花。 企业与主管部门等签订的租赁承包经营合同,不属于财产租赁合同,不应贴花。 十、印花税的违章处理 税人有下列行为之一的,由税务机关根据情节轻重,予以处罚: 1、在应纳税凭证上未贴或者少贴印花税票的,税务机关除责令其补贴印花税票外,可处以应补贴印花税票金额3~5倍的罚款; 2、对未按规定注销或画销已贴用的印花税票的,税务机关可处以未注销或者画销印花税票金额1~3倍的罚款; 3、纳税人把已贴用的印花税票揭下重用的,税务机关可处以重用印花税票金额5倍或者2000元以上元以下的罚款。 4、伪造印花税票的,由税务机关提请司法机关依法追究刑事责任。


在公路标志杆建设中常常呈现在装置角度根底和支柱要一致,尤其是双柱和门式框架的公路标志杆比较突出,两者之间根本距离和间隔中心呈现稍有误差,会导致门框标志梁不能装置和双柱装置标志点偏微分等严重后果。对于这些影响全体质量的要害办法,在两个根本的中心线操控的双柱公路标志杆的要点,尤其是两根底高度不一致,必须使用穿插垂直标尺测量,确保中心线重合精度误差的根底不超过2mm;在门框根底公路标志杆生产的要点应放在距基地的操控中央轴,应为测量实际尺寸数据门框榜首横梁。交通标志杆基本结构:道路交通信号杆、标志杆应由立杆、连接法兰、造型支臂、安装法兰及预埋钢结构构成。依据数据来确认根本距离的根底上,必须签署根据操控小于5mm的距离误差,依照施工图纸和装置的要求,装置公路标志杆和交通流量成直角,在弯道的道路上。公路标志杆用来现代交通路程上不可或缺的一种机器,车辆的日益变多使马路路程经常非常容易呈现拥堵工作,马路标志牌的摆放太大深度上改等这个情况,标牌的建立更有优点城市声誉的构建工作,源于机器的构建要契合本镇的人文环境工作,一齐还有掌握城市进展的整个战斗力,如若当时社会上没有1款圆满的马路体系,因而城市的策划远景就有掌握说是不圆满的,马路标志牌安置的审查也从能够深度调查城市的道德进展水平。支柱之法兰盘与混凝土根底的底座法兰盘应水平,密合,地脚螺栓合作稳当,拧紧螺栓后支柱不得倾斜。途径公路标志杆的摆放是途径更正的优先项目,随便重生途径,还是对原本的途径长时间改动、扩建,肯定在将公路标志杆等公路标志杆摆放完成后再通车,然而在所有整个交通路网中的各种公路标志杆要准时的对重生或改动部分长时间正合的信息改进。标志杆是生活中经常看见的一种设备,它存在在咱们的生活中,为道路交通安全和行人的安全带来了不可限量的确保,给交通次序也带来了十分安稳的次序,标志杆不仅服务于街道上的车辆驾驶员,也相同服务于行走的人们,只要安稳的次序才干确保交通的安全和顺畅,那么今天就让标志杆厂家来说说标志杆不同形状的含义。双悬臂f型交通标志杆的立柱形状为圆柱形,单一同一侧面两悬臂,悬臂相对单悬臂l型交通标志杆要短。国际《安全色和安全标志》规范草案中关于几许图形的规定是:正三角形表明正告:圆形表明制止和约束;正方形、长方形表明提示;圆形图画带有斜杠的,也表明制止。交通标志杆和护栏依据支撑的详细形式的支撑,角钢,槽钢,钢管的选择,不锈钢资料制作,其资料性能应契合gb700的要求,gb7082。我国现代的交通标志几许形状国际规范和国家《安全标志》规范的规定是根本共同的。⑴标志杆三角形。显现程度高,不论光线的条件好坏,都比其他形状有目共睹。我国选用正三角形为正告标志的几许形状。在"泊车让路"和"慢行让路"中选用倒三角形。⑵圆形。圆形显现程度较高,视觉大,也便于安排文字,我国将圆形用于制止和指示两种标志的几许形状。⑶方形。包括长方形和正方形,其视认性,用于指路性的交通标志的几许形状。


在解释了劳动交换的概念之后。我们开始进入对现实世界的劳动交换的考察阶段。 我们可以看见,现实世界中存在着不可胜数的劳动交换的实例。但大多数都借助货币而进行。例如你给你的老板劳动了一个月,老板发你一百块钱作为工资,这是我的第一个理论发现:劳动与货币的交换,不是完成一次劳动交换,而是开始了一次还没有完成的劳动交换;货币是债劵,债劵表示的是还没有完成的劳动交换。 在现实世界中,为他人劳动只有两种形式,一是有偿的,另一种是无偿的,有偿的称作劳动交换,无论交换比是怎样的不公平,它总算是有点报偿,另一种则干脆没有回报,例如税收。 那么作为有偿的劳动交换,有没有什么规则呢?有没有什么类似于"等价交换"的"等量的劳动相交换"存在呢?很遗憾!我没有看到这样的规律,那怕是"等量的(社会必要劳动)相交换"我也没有看见,我看见在商品中存在的是真实的特定的某些人的劳动,而这些劳动所能交换到的别人的劳动,一般是不等量的而已。 我看到在人们的劳动交换行为中,存在着一些特定的,反复出现的行为趋向,我不是什么专家或权威,所以不敢擅自称为规律。但这类行为太普遍,以致于只要你不戴有色眼镜,以平常心去观察客观事物,一定可以看到。 下面我说第一种行为趋向:一般人们趋向于付出较少的劳动去交换别人的较多的劳动。换句话说:人是自私的,只要能占别人的便宜,他们就会去占(至于占不占得到,那是另一件事)。 这实在是一件悲哀的事,这是人类的劣根性(恕我胡说霸道),但这道破了一件事实,就是劳动产品的交换比,其实是双方讨价还价的结果,而不是双方主动按其中耗费的劳动量相等原则进行交换的结果。当年有个伟大的空想共产主义者叫欧文的,在美国搞了个实验区,让各人主动按劳动量相等的原则去交换产品,结果失败了,理想是好的,但要切合实际才行得通。 下面是对于这一行为趋向的理论阐述: 马克思主义认为,当社会劳动生产力提到极大提高,社会物质产品极大丰富时,我们会进入"各尽所能、各取所需"的共产主义社会,当然我们就不再需要计算付出的劳动与从社会总产品中得到的份额是不是相称的问题,因为那时劳动不再是人们为谋生而不得不付出的代价了。 但是,在没有达到理想的大同社会之前,劳动仍然使人感到劳累,因为劳动就是人类活动的一种,并且是为了谋生而必须作出的活动,它需要耗费劳动者的智力与体力。所以耗费尽可能少的劳动去满足同等的需求,是合理的行为趋向。人类社会中许多发明创造,其驱动力都是为了减少劳动,我夸张地将之形容为"懒惰是人类社会进步的驱动力"。虽是激愤之言,却也值得细想一下的。 耗费尽可能少的劳动去满足同等的需求,对一个社会来说,是尽可能发展生产力,因为一个社会,必要的劳动总得有人去做,不然就要有人饿死。例如一个社会平均需人均每天劳动8小时,而这社会中有一半人不劳动,那另一半人一定天天劳动了16小时,否则这社会怎样养活所有的人的呢? 但是对于这个社会中的单个的个人来说,同一个问题,却有另一个可行的解决方案,就是让别人为自己劳动 ,这又分两种方法,一是自己根本不劳动,把别人的劳动成果拿来给自己,有时是别人同意的,例如收税、收费(这说法不准确),有时别人不同意,象抢劫、偷窃、诈骗、奴役劳动等等。而另一种解决方法,就是用尽可能少的劳动,去交换别人尽可能多的劳动。


原文地址:孔子诛少正卯之疑作者:艄夫 孔子诛少正卯之疑 孔子在鲁国由大司寇代行宰相职事只有七日,就杀死了鲁国大夫少正卯,其理由是少正卯兼有"五恶",属于心术不正的杰出者,非杀不可。关于此事的记载,较为显著的是《尹文子》、《荀子》、《孔子家语》、《淮南子》、《史记》、《论衡》,如下。 《尹文子·大道下》:"孔丘摄鲁相,七日而诛少正卯。门人进问曰:夫少正卯,鲁之闻人也,夫子为政而先诛,得无失乎。孔子曰:居,吾语汝其故!人有恶者五,而窃盗奸私不与焉!一曰心达而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰强记而博,五曰顺非而泽;此五者,有一于人,则不免君子之诛!而少正卯兼有之,故居处足以聚徒成群,言谈足以饰邪荧众,强记足以反是独立;此小人雄桀也,不可不诛也!是以汤诛尹谐,文王诛潘正,太公诛华士,管仲诛付里乙,子产诛邓析、史付;此六子者,异世而同心,不可不诛也。诗曰:忧心悄悄,愠于群小。小人成群,斯足畏也" 《荀子·宥坐》:"孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。门人进问曰:夫少正卯鲁之闻人也,夫子为政而始诛之,得无失乎。孔子曰:居,吾语女其故!人有恶者五,而盗窃不与焉,一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽;此五者,有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之,故居处足以聚徒成群,言谈足于饰邪营众,强足以反是独立,此小人之桀雄也,不可不诛也!是以汤诛尹谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华仕,管仲诛付里乙,子产诛邓析、史付,此七子者,皆异世同心,不可不诛也!诗曰:忧心悄悄,愠于群小。小人成群,斯足忧矣" 《孔子家语·始诛》:"孔子为鲁司寇,摄行相事,有喜色。仲由问曰:由闻君子祸至不惧,福至不喜,今夫子得位而喜,何也。孔子曰:然,有是言也,不曰乐以贵下人乎。于是,朝政七日而诛乱政大夫少正卯,戮之于两观之下,尸于朝三日。子贡进曰:夫少正卯,鲁之闻人也,今夫子为政而始诛之,或者为失乎。孔子曰:居,吾语汝以其故,天下有大恶者五,而窃盗不与焉。一曰心逆而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽;此五者,有一于人,则不免君子之诛,而少正卯皆兼有之,其居处足以撮徒成党,其谈说足以饰褒荣众,其强御足以反是独立,此乃人之奸雄者也,不可以不除!夫殷汤诛尹谐,文王诛潘正,周公诛管蔡,太公诛华士,管仲诛付乙,子产诛史何,凡此七子皆异世而同诛者,以七子异世而同恶,故不可赦也!诗云:忧心悄悄,愠于群小。小人成群,斯足忧矣" 《淮南子·泛论训》:"孔子诛少正卯而鲁国之邪塞,子产诛邓析而郑国之奸禁" 《史记·孔子世家》:"定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色,门人曰:闻君子祸至不惧,福至不喜。孔子曰:有是言也,不曰乐其以贵下人乎。于是诛鲁大夫乱政者少正卯,与闻国政三月,粥羔豚者弗饰贾,男女行者别于涂,涂不拾遗,四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归" 《论衡·讲瑞》:"少正卯在鲁国与孔子并,孔子之门三盈三虚,唯颜渊不去,颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯,不徒不难知孔子之圣,又不能知少正卯,门人皆惑。子贡曰:夫少正卯,鲁之闻人也,子为政,何以先之。孔子曰:赐退,非尔所及" 如果,将上录六条记载综合起来。那么,少正卯是个学者型的大夫,在鲁国的名气与孔子一样大,开馆讲学授徒,使孔子的学馆一连三次门庭冷落,只剩下大弟子颜回一人,孔子怀恨在心,等到当上了大司寇,就在代行宰相职务之时,七日之内,将少正卯以五恶乱政的罪名问斩,暴尸三日。这是创作小说的一大方法,从好多个地方采集人物、故事的素材,进行组合加工的处理,使人物形象饱满,故事情节完整。 当然,历史不是小说。史料对于一人、一事的记载,有其历史的条件性与事情的逻辑性,必须一处到位,并且,最原始的史料若有问题,那么,其事即是可疑。上录六条记载,无论哪一条,历史条件性与事情逻辑性都是不够到位的。 《尹文子·大道下》是记载孔子诛杀少正卯之事的最早文献,所记文字与《荀子·宥坐》基本相同,少正卯是"鲁之闻人"。《孔子家语·始诛》、西汉司马迁《史记·孔子世家》,少正卯成了"乱政大夫",《史记》有了诛卯的具体时间,但对《尹文子》、《荀子》提供的诛卯理由不予收录。西汉刘安《淮南子·泛论训》简单地引用了孔子诛卯之事。东汉王充《论衡·讲瑞》说少正卯是与孔子齐名的学者。《尹文子》、《荀子》、《孔子家语》是借孔子诛少正卯之事来说出五恶之人不可不诛之理。《史记》过于简略,诛卯之事无有事因,只有罪名"乱政"和诛卯之后收到了鲁国人民途(涂)不拾遗的成效。《论衡》是以孔子与少正卯的对比来说明普通学人难知圣人之理,就连孔子的众多门人也只有颜渊一人知晓孔子已是圣人。 闻人,是名气很大,闻扬于当时的名人,不一定就是做官的。少正卯,姓少正,名卯;少正,是王室之官,以官为姓,有此姓者,属于世卿之后,其身份应当是个卿或大夫。因此,《孔子家语》、《史记》将少正卯的身份从"闻人"改为"大夫" 五恶:心达而险(知识渊博、用心险恶)、行辟而坚(行为邪僻、坚持不改)、言伪而变(言论不实、随便改变)、记丑而博(刻意关注社会的阴暗面、为之博闻强记)、顺非而泽(不纠正错误言行、进行修饰积累)。《管子·法禁》:"行辟而坚,言诡而辩,术非而博,顺恶而泽者,圣王之禁也"。《荀子·非十二子》:"知而险,贼而神,为诈而巧,言无用而辩,辩不惠而察,治之大殃也;行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也"。毋庸置疑,"五恶"之人足以"乱政",的确与世有害。知识渊博、用心险恶,行为邪僻、坚持不改,言论不实、随便改变,刻意关注社会的阴暗面、为之博闻强记,不纠正错误言行、进行修饰积累,这些不良之邪恶,足以颠倒是非、混淆黑白;具有"五恶"特点之人,在现代已经比比皆是。这种高智商者,只要没有触犯法律的或者犯法了但没被绳之以法的,甚至比合法良民更合法。即使在重用刑法的现代,也不能依法制裁"五恶"之人。孔子生活在尚未重用刑法的礼制社会,能够诛杀"五恶"之人吗? 其实,诛杀具有"五恶"倾向的"乱政"者,属于法家思想。法家注重刑名之术,强调刑法的作用,儒家推重德政。法,其目的在于制裁不法,并非为了容纳不法。德,要使不德能够转变为德,不是为了消灭不德。孔子与尹文子、荀子在学术上是很不一样的,尹文子重于刑名,介于道、法二家之间;荀子半儒半法,讲究"礼法并用、王霸兼综",既有王道传统,又有霸权思想,而使门徒韩非子、李斯成为法家的代表人物;孔子注重文、德、礼、仁,讲究王道传统,而无霸权思想。当然,这跟春秋与战国的时代之异大有关系。 春秋时期,尊王攘夷,是大致地以王道为传统的。尽管周朝王室衰弱无力,仍被诸侯尊为天子;所谓的诸侯争霸,实为争伯,想要的是伯天下,而非霸天下。战国时期,才是真正地展开了霸天下的角逐,诸侯对周天子的存在已经完全的视若不见,霸权思想因而涌现,秦国大搞法家的一套,灭了周朝。然而,王道传统能使周朝延续八百年,霸权主义的秦朝不足二十年就遭到了灭亡! 《礼记·王制》:"司寇正刑明辟以听狱讼,必三刺...大司寇以狱之成告于王,王命三公参听之。三公以狱之成告于王,王三又,然后制刑。凡作刑罚,轻无赦。刑者侀也,侀者成也,一成而不可变,故君子尽心焉。析言破律、乱名改作、执左道以乱政,杀;作淫声、异服、奇技、奇器以疑众,杀;行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众,杀;假于鬼神、时日、卜筮以疑众,杀;此四诛者,不以听" 乍一看,"四诛"之中的"行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众",与"五恶"(心达而险,行僻而坚,言伪而辩,记丑而博,顺非而泽)颇为相似。似可证明《尹文子》、《荀子》指斥"五恶"乃是"古之大禁"之言非虚。 然而,仔细去看,"四诛"是要有了"乱政"、"疑众"的具体事实方才可以诛之;"五恶"只是针对个人思想、言论的状态,不待其以行为付诸具体事实便可诛之。《尹文子》、《荀子》借孔子之口,指斥少正卯由于身兼"五恶","故居处足以聚徒成群,言谈足以饰邪荧众,强记足以反是独立",并替孔子说明杀少正卯乃是"君子之诛";《荀子》不止一次申明"五恶"属于"圣王之禁"、"古之大禁" 对于以思想、言论"乱政"之人实行"君子之诛",属于钳制言论之自由,是为了走向君主霸权的。只要从君子之诛的理论中分辨其霸权意识,便可知儒、法之异。司马迁是对先秦各家有所明辨的,故以儒、法之异,在《史记》中只录诛卯之事,不取"君子之诛"的理论,而使少正卯的"乱政"只是一个不见事实的罪名了。当然,之所以收录诛卯之事,应当是司马迁基于对尹文子、荀子的尊重而已。 由于诛卯之事已经载入《史记》,似乎,乃是无误的史实。但因《史记》与《尹文子》、《荀子》所说不一,不大合乎客观逻辑。南宋朱熹、叶适,金代王若虚,明代陆瑞家、尤侗,清代崔述、梁玉绳,民国梁启超、钱穆、徐复观、唐君毅,他们认为孔子诛卯是不可信的。 首先,在时间上,即事情逻辑性的第一要素,是有问题的。《史记·鲁周公世家》:"十年,定公与齐景公会于夹谷,孔子行相事。齐欲袭鲁君,孔子以礼历阶,诛齐淫乐,齐侯惧,乃止,归鲁侵地而谢过。十二年,使仲由毁三桓城,收其甲兵。孟氏不肯堕城,伐之,不克而止。季桓子受齐女乐,孔子去"。定公十二年,孔子因为季桓子接受齐国赠送的女乐而离开鲁国,开始周游列国,那就不能如《史记·孔子世家》所记再在鲁国于定公十四年诛杀少正卯的了。孔子"毁三桓城"(堕三都)是在定公十二年,《史记·鲁周公世家》相同于《左传》的记载,《史记·孔子世家》却将此事记作定公十三年。 春秋孔子生于公元前五五一年,逝于公元前四七九年;战国尹文子生于公元前三六零年,荀子生于公元前三一三年。成书早于《尹文子》的《左传》、《国语》、《论语》等书,都是没有提到孔子诛卯之事;那么,尹文子、荀子何以得知?至于东汉王充(生于公元二七年)说少正卯是个令孔子之门三盈三虚的学者,更是无稽之谈。 其次,在历史条件上,很有问题。孔子虽然在鲁国代行相事,但身份是个大夫,杀掉同级的另一个大夫,这是不可能做得到的。"刑不上大夫"(大夫犯罪,其性质超过了一般的刑事案件,必须国君亲自主持议决,使大夫引决自裁)是周朝礼制的主要特点之一,代行相事的大司寇所能处理的是士与民的刑事案件。即使按照处理一般的刑狱,也要"司寇正刑明辟以听狱讼,必三刺",然后"大司寇以狱之成告于王,王命三公参听之。三公以狱之成告于王,王三又,然后制刑",这些程序,很难在七日之内完成。 《礼记·王制》:"天子三公,九卿,二十七大夫,八十一元士。大国三卿,皆命于天子,下大夫五人,上士二十七人。次国三卿,二卿命于天子,一卿命于其君,下大夫五人,上士二十七人。小国二卿,皆命于其君,下大夫五人,上士二十七人"。周朝天下,天子之下是诸侯,诸侯之下是卿,卿之下是大夫,大夫之下是士。卿,是有封地可以世袭的大臣,相当于宰相,叫做卿相;大夫,也有封地可以世袭,是担任重要职事的官员;士,是低级官员。一个普通的诸侯国,只有三个卿、五个大夫、二十七个士。一个大夫怎能轻易的在七日之内以"此小人雄桀也"的理由杀掉另一个大夫呢? 第三,从理论上,也有问题。先秦诸子擅长假借古圣说出自己的理论,著作之中多有寓言,岂能当真。《尹文子·大道下》、《荀子·宥坐》假托孔子之言指出"五恶"的不可不诛,纯属寓言。并且,杀少正卯之事与孔子的一贯思想完全不相吻合;《论语·颜渊》:"季康子问政于孔子曰:如杀无道,以就有道,何如。孔子对曰:子为政,焉用杀?子欲善而民善矣;君子之德风,小人之德草,草上之风必偃",孔子提倡仁德,反对轻易杀人。 《史记》一书,并非所记之事皆确。除了孔子诛卯的时间在《孔子世家》与《鲁周公世家》构成矛盾,另外还有一些讹误。例如,《史记·滑稽列传》里的楚庄王极为爱马,要以大夫之礼葬马,优孟为之哭谏,劝下了庄王;优孟之谏中有"齐、赵陪位于前,韩、魏翼卫其后"之语;楚庄王逝于公元前五九一年,二百多年之后,韩、赵、魏三家分晋。楚庄王之时的楚国,哪来的前有赵,后有韩、魏。 《尹文子》、《荀子》、《淮南子》所说的"子产诛邓析",还在《列子》、《吕氏春秋》等书得到引用,犹如统一了口径。然而,《左传·定公九年》里的记载却是"郑驷歂杀邓析,而用其竹刑。君子谓子然:于是不忠,苟有可以加于国家者,弃其邪可也!静女之三章,取彤管焉;竿旄何以告之;取其忠也!故用其道,不弃其人!诗云:蔽芾甘棠,勿翦勿伐、召伯所茇。思其人犹爱其树,况用其道而不恤其人乎?子然无以劝能矣" 子产死于鲁昭公二十年(公元前五二二年),郑国大夫邓析以竹简抄写刑书进行传播,并以两可之说鼓惑国人,制造诉讼,被杀于鲁定公九年(公元前五零一年)。郑国上卿驷歂杀邓析是为史实,属于当时的一件大事,受到上流社会人士的非议,认为邓析即使不忠,"弃其邪可也",杀掉邓析,"用其道而不恤其人",太过份了。 春秋中期至晚期,郑国七穆专政(郑国世卿是郑穆公七支后裔:驷氏、罕氏、国氏、良氏、印氏、游氏、丰氏),故有上卿杀大夫(驷歂杀邓析)的擅权逾级之事。如果孔子诛了少正卯(大夫杀大夫),所逾越的等级跨度就大了一个档次。连上卿杀大夫都被当时的史书记载了,又怎能不记大夫杀大夫之事?


原文地址:很多qt教程,任你选作者:fantasy 网上有很多关于qt的学习资料,今天在这里总结一下,希望各位想学习qt的同学,各取所需,早日从入门到精通! part 1: 新手上路 qt 官方学习教程 qt 官方学习教程包含了3部分,包括如何学习qt,如何逐步创建一个地址簿应用以及如何编写qt widget。教程由浅入深,qt初学者必读 如何学习 qt 我们假定您已了解 c, 并将用于 qt 开发。有关将 qt 与其他编程语言一起使用的更多信息,请参见 qt 网站。。。。。 地址簿教程 本教程介绍了使用 qt 跨平台框架的 gui 编程。在学习过程中,我们将了解部分 qt 基本技术,如widget 和布局管理器,容器类,信号和槽,输入和输出设备等。。 widgets 教程 widget 是使用 qt 编写的图形用户界面 (gui) 应用程序的基本生成块。每个 gui 组件,如按钮、标签或文本编辑器,都是一个 widget ,并可以放置在现有的用户界面中或作为单独的窗口显示。每种类型的组件都是由 qwidget 的特殊子类提供的,而 qwidget 自身又是 qobject 的子类。 qt 学习之路: 来自于findercheng的qt 学习之路。简介:在本系列文章中,findercheng使用qt4进行c gui的开发。我是参照着《c gui programming with qt4》一书进行学习的。其实,我也只是初学qt4,在这里将这个学习笔记记下来,希望能够方便更多的朋友学习qt4。我是一个java程序员,感觉 qt4的一些命名规范以及约束同java有异曲同工之妙,因而从java迁移到qt4似乎困难不大。不过,这也主要是因为qt4良好的设计等等。 qt学习之路(1):前言 qt是一个著名的c库-或许并不能说这只是一个gui库,因为qt十分庞大,并不仅仅是gui。使用qt,在一定程序上你获得的是一个"一站式"的服务:不再需要研究stl,不再需要c的 ,因为qt有它自己的qstring等等。或许这样说很偏激,但qt确实是一个 "伟大的c库"。 qt学习之路(2):hello, world! 任何编程技术的学习第一课基本上都会是hello, world!,我也不想故意打破这个惯例-照理说,应该首先回顾一下qt的历史,不过即使不说这些也并无大碍。 qt学习之路(3):hello, world!(续) 下面来逐行解释一下前面的那个hello, world!程序,尽管很简单,但却可以对qt程序的结构有一个清楚的认识。现在再把代码贴过来: qt学习之路(4):初探信号槽 所谓信号槽,简单来说,就像是插销一样:一个插头和一个插座。怎么说呢?当某种事件发生之后,比如,点击了一下鼠标,或者按了某个按键,这时,这个组件就 会发出一个信号。就像是广播一样,如果有了事件,它就漫天发声。这时,如果有一个槽,正好对应上这个信号,那么,这个槽的函数就会执行,也就是回调。就像 广播发出了,如果你感兴趣,那么你就会对这个广播有反应。干巴巴的解释很无力,还是看代码: qt学习之路(5):组件布局 顾名思义,绝对定位就是使用最原始的定位方法,给出这个组件的坐标和长宽值。这样,qt就知道该把组件放在哪里,以及怎么设置组件的大小了。但是这样做的 一个问题是,如果用户改变了窗口大小,比如点击了最大化或者拖动窗口边缘,这时,你就要自己编写相应的函数来响应这些变化,以避免那些组件还只是静静地呆 在一个角落。或者,更简单的方法是直接禁止用户改变大小。 qt学习之路(6): api文档的使用 今天来说一下有关qt api文档的使用。因为qt有一个商业版本,因此它的文档十分健全,而且编写良好。对于开发者来说,查看文档时开发必修课之一-没有人能够记住那么多api的使用! qt学习之路(7): 创建一个对话框(上) 首先说明一点,在c gui programming with qt4, 2nd中,这一章连同以后的若干章一起,完成了一个比较完整的程序-一个模仿excel的电子表格。不过这个程序挺大的,而且书中也没有给出完整的源代 码,只是分段分段的-我不喜欢这个样子,我想要看到我写出来的是什么东西,这是最主要的,而不是慢慢的过上几章的内容才能看到自己的作品。 qt学习之路(8): 创建一个对话框(下) qt是分模块的,记得我们建工程的时候就会问你,使用哪些模块?qtcore?qtg i?qtxml?等等。这里,我们引入qtg i,它包括了 qtcore和qtg i模块。不过,这并不是最好的做法,因为qtg i文件很大,包括了gui的所有组件,但是很多组件我们根本是用不到的-就像 swing的import, qt学习之路(9):深入了解信号槽 槽函数和 普通的c成员函数没有很大的区别。它们也可以使virt al的;可以被重写;可以使p blic、protected或者private 的;可以由其它的c函数调用;参数可以是任何类型的。如果要说区别,就是,槽函数可以和一个信号相连接,当这个信号发生时,它可以被自动调用。 qt学习之路(10): meta-object系统 前面说过,qt使用的是自己的预编译器,它提供了对c的一种扩展。利用qt的信号槽机制,就可以把彼此独立的模块相互连接起来,不需要实现知道模块的任何细节。为了达到这个目的,qt提出了一个meta-object系统。它提供了两个关键的作用:信号槽和内省。 part 2: 进阶学习 qt4 学习笔记 qt4 学习笔记(繁体中文)简体中文(google 翻译) 来自台湾的caterpillar,qt4 学习笔记由浅入深,分门别类的介绍了qt4 中的许多特性,如事件处理,常用图型元件,常用 api,档案处理,拖放(drag & drop)与剪贴,多执行绪(m ltithreading)很多内容,是进一步学习qt的极好教程 关于qt编程的书籍 接下来当你学习了上面的相关内容后,就可以开始阅读qt编程的书籍进行系统的学习了。当然,书也不一定要从头到尾阅读一遍,用时拿出来学习和参考也很不错 c gui programming with qt 4 (2nd edition) (英文版) c gui qt4 编程中文版china-p b购买地址 本书详细讲述了用最新的qt版本进行图形用户界面应用程序开发的各个方面。前5章主要涉及qt基础知识,后两个部分主要讲解qt的中高级编程,包括布局管 理、事件处理、二维三维图形、拖放、项视图类、容器类、输入输出、数据库、多线程、网络、xml、国际化、嵌入式编程等内容。对于本书讲授的大量 qt4编程原理和实践,都可以轻易将其应用于qt4.4、qt4.5以及后续版本的qt程序开发过程中。 c gui programming with qt 4 (英文第一版) the book of qt 4 - the art of b ilding qt applications part3:深入理解 inside qt 系列 qkevin所著,通过剖析qt源代码,深入浅出的解释了qt中的许多机制,了解qt内部是如何 work 的。着实为想深入了解qt的开发者提供了很好的学习机会。如果你已经学习了上面的内容并且熟练掌握qt编程,那么大力推荐这一系列文章! inside qt series: 序 写了这么多年的程序,除了留下很多 code (其中有很多是garbage)之外,再没有其它东西,或许我该写点儿什么了,写一些关于我的工作的东西,自己所了解的技术,也把自己在工作过程中新学习的一些东西放在这儿,就算是为了以后做一个参考。 inside qt series (一):let s go, starting from the qobject qobject 这个 class 是 qt 对象模型的核心,绝大部分的 qt 类都是从这个类继承而来。这个模型的中心特征就是一个叫做信号和槽(signal and slot)的机制来实现对象间的通讯, inside qt series (二):对象数据存储(a) 我们知道,在c中,几乎每一个类(class)中都需要有一些类的成员变量(class member variable),在通常情况下的做法如下: inside qt series (三):对象数据存储(b) 在 qt 4.4 中,类成员变量定义方法的出发点没有变化,只是在具体的实现手段上发生了非常大的变化,下面具体来看。 inside qt series (四):对象数据存储(c) 接上节,让我们来看看这个 qobjectprivate 和 qobject 是如何关联在一起的。 inside qt series (五):元对象系统(meta-object system) 从本节开始,我们讲解 qt meta-object system 的功能,以及实现。在使用 qt 开发的过程中,大量的使用了 signal 和 slot. 比如,响应一个 b tton 的 click 事件,我们一般都写如下的代码: inside qt series (六):元对象编译器 - meta object compiler (moc) 元对象编译器用来处理qt 的c扩展,moc 分析c源文件,如果它发现在一个头文件(header file)中包含q_object 宏定义,然后动态的生成另外一个c源文件 inside qt series (七):signal & slot 信号和 槽是用来在对象间通讯的方法,当一个特定事件发生的时候,signal会被 emit 出来,slot 调用是用来响应相应的 signal 的。 inside qt series (八):meta object class overview 前面我们介绍了 meta object 的基本功能,和它支持的最重要的特性之一:signal & slot的基本功能。现在让我们来进入 meta object 的内部,看看它是如何支持这些能力的。 inside qt series (九):qmetaobject class data members 我们来看一下qmetaobject的定义,我们先看一下qmetaobject对象中包含的成员数据。 inside qt series (十):connect,幕后的故事 我们都知道,把一个signal和slot连接起来,需要使用qobject类的connect方法,它的作用就是把一个object的signal和另外一个object的slot连接起来,以达到对象间通讯的目的。 inside qt series (十一):emit,幕后的故事 当我们写下一下emit signal代码的时候,与这个signal相连接的slot就会被调用,那么这个调用是如何发生的呢?让我们来逐一解开其中的谜团。 inside qt series (十二):qt对象之间的父子关系 很多cc初学者常犯的一个错误就是,使用malloc、new分配了一块内存却忘记释放,导致内存泄漏。qt的对象模型提供了一种qt对象之间的父 子关系.. inside qt series (十三):qte体系结构概述 首先,让我们来看看qte的系统结构介绍:qt for destop lin x 和 qt for embedded lin x 最大的区别就在于他们所依赖的底层显示基础的不同,这也就导致了他们在体系结构上的差异。 inside qt series (十四):qte输入法程序设计指南 本输入法设计指南针对qt for embedded lin x 4.5.1,并且以中文输入法为例做说明,并且本文只是侧重于说明qtembedded对输入法的支持接口, inside qt series (十五):qte 输入法,how it works? 前面我们介绍了qte输入法的基本设计思路,以及一个最简单的例子,那么,qte的输入法是如何工作的呢?本节我们就来看一下qte的源代码,一起来解开这个谜团。 happy qt coding....


随着斑马鱼全基因组和人类基因组相关性比对分析工作的完成,斑马鱼在人类疾病未知基因研究、疾病表型分析以及通过高通量体内药物筛选平台开发潜在治疗药物方面发挥了重要作用。 斑马鱼模型良好的生物学特性使其很适合高通量和高内涵药物筛选, 是传统药物开发模式的重要补充。利用斑马鱼快速筛选候选药物的活性和副作用,可以在药物开发的极早期 降低开发风险,大幅节省成本,缩短药物开发周期,提高成功率 。 斑马鱼可用于药物研发的多个阶段,如靶点确认(基因功能研究),高通量药效学与安全性筛选,先导物优化,药物毒性与安全性评价,老药新用(临床新适应症开发)等,如下图所示。 斑马鱼在药物研发中的应用(图片来自内部资料) 靶点确认 靶点确认是药物研发的起点和依据,需要体外和体内的实验性验证。在斑马鱼中可以通过基因敲除对特定靶点进行必要评价,这部分属于功能研究,可以看我们下一期的斑马鱼应用介绍哦。 药效学筛选和安全性评价 斑马鱼良好的生物学特性(见参考阅读)使其很适合高通量和高内涵药物筛选, 是传统药物开发模式的重要补充。利用斑马鱼快速筛选候选药物的活性和副作用,可以在药物开发的极早期 降低开发风险,大幅节省成本,缩短药物开发周期,提高成功率。 例如药物研发过程中,不是所有合成或者分离出来的化合物都能有理想的活性,往往需要对大批量的药物库逐步进行筛选,这时可以通过斑马鱼高通量筛选(high thro ghp t screening,hts) 快速 选出有活性的化合物(先导化合物),指导后续研发工作。 不同模型在药物筛选中的应用(图片来自文献 ref 1) 此外通过斑马鱼实验在早期能快速发现安全性不佳(干扰胚胎发育、引起表型变化等)的候选化合物,可以 有效降低后期研发失败风险和成本 ,美国食品药品监督管理局(fda)已经越来越多地应用斑马鱼对临床前药物进行安全性与毒理性评价。 如美国fda国际毒理研究中心(nctr)评价氯胺酮(ketamine,一种被美国fda严格管制的儿科麻醉剂)对斑马鱼心血管和神经系统的毒性,结果发现氯胺酮能够降低斑马鱼的心率,减少斑马鱼的运动神经元数量(见下图,神经元标记为绿色),和人类临床试验完全一致。 氯胺酮(ketamine)对心血管系统和神经系统的毒性(图片来自fda网站) 老药新用 老药新用也是当今制药公司开发药物的一种有效捷径,而利用斑马鱼模型进行老药新用(临床新适应症筛选)具有很强的优势。 2011年,哈佛大学leonard i. zon的实验室利用斑马鱼模型成功的从2000个fda已许可的上市药物中,筛选出一个强效的治疗黑色素瘤的药物lefl nomide(来氟米特)。lefl nomide通过靶向抑制双氢乳清酸酯脱氢酶(dihydroorotatedehy-drogenase, dhodh)来抑制神经脊细胞发育,进而抑制黑色素瘤的生成。随后,在裸小鼠黑色素瘤移植模型的药效学实验中证实,单用lefl nomide或者与plx4720联用,均表现出良好的抗黑色素瘤生长效果(ref3)。目前lefl nomide已被美国fda批准进入iii期临床实验,与vem rafenib联合用药治疗黑素瘤(clinicaltrials.govidentifier: nct0)。 应用扩展 斑马鱼在药物研发中应用广泛,不仅可以适用于多种药物种类,还能进行多种类型的药效学评价和安全性评价! 药物类型 药物包括中药,天然产物,小分子药和成品药物(新适应症开发)。 药效学评价涉及领域 肿瘤、眼科、骨科、耳科、中枢神经、消化系统、脂质代谢、皮肤色素、组织再生、免疫与炎症等。 安全性评价分类 急性毒性(lc50)、皮肤和肌肉毒性、胚胎毒性(oecd 标准)、听毒性、发育毒性与致畸性骨毒性、心血管毒性凋亡、肝脏毒性纳米材料毒性、神经毒性。


颞叶也是人体大脑的一个部位,位于大脑的两边,主管着人的听觉、味觉、记忆、情感、内脏活动等很多的功能。今天为大家介绍一下伴海马硬化的颞叶内侧癫痫,因为它的发病率不低,也是成人难治性癫痫最常见的类型。这种癫痫综合征的病因十分复杂,最为引人关注的原因也是我们时常对患者提及的原因就是海马硬化。海马位于颞叶深部,是人体记忆最重要的场所。海马硬化的原因目前还不得而知,可能与遗传、幼年时热性惊厥、新生儿缺血缺氧等因素相关。值得注意的是,有部分幼年时期热性惊厥的患儿可以转变成为伴海马硬化的颞叶内侧癫痫。围产期的损伤,尤其是胚胎发育三个月内母体病毒的感染都可能导致胎儿颞叶海马结构的异常。伴海马硬化的颞叶内侧癫痫其他的后天原因包括颞叶肿瘤、颅内感染、脑外伤和脑血管病等,但不如海马硬化来得常见。伴海马硬化的颞叶内侧癫痫的发病年龄高峰在6-25岁,部分患者可能有热性惊厥病史。发作类型以单纯、复杂部分性发作和全面发作为主。有的患者在意识丧失出现前有大约两分钟左右的先兆;常被描述为"上腹部不适"、"一种异常的气流样的感觉从腹部上升到咽喉部"、"闻到烧焦的电线"等,还可以有恶心、幻味等症状;有的患者还可以感到一种似曾相识感或是恐怖异样的感觉。随后患者出现意识丧失,常表现为突然的凝视、注目、发呆。多种多样的自动症随即而来,常表现为不自主的咀嚼、进食、踢腿、来回走动等,发作后患者对这些均无记忆,有的患者可以泛化为全身强直-阵挛发作。为了明确颞叶癫痫的诊断,我们还需要借助脑电图。在发作时,我们可以捕捉到颞叶部位的异常放电。头颅磁共振对诊断也有价值,有的患者我们可以发现,一侧海马有萎缩或异常信号。ct检查对需要手术的患者很有帮助,他可以比较准确的定位出具有异常代谢的脑部病变部位。伴海马硬化的颞叶内侧癫痫常是难治性癫痫,常需要多种抗癫痫药物联合用药方能奏效。所以,患者一定要很好的配合医生的治疗,遵从医嘱,千万不能擅自增减药量,更不能擅自停药。对于药物控制不佳的患者,我们还可以借助外科手术来控制发作,但这需要神经内科、神经外科、电生理科、医学影像科等医生的严格的评估。本文为杨全兴医生原创,如需转载,请注明出处。如果还有哪些患者或者家属,对癫痫方面的知识还有疑问,请在平台留言我会给大家解答相关问题。最后,祝所有的癫痫患者早日康复!


输卵管堵塞是常见的一种妇科疾病,也是导致女性不孕的主要原因之一。近年来此病的发病率也逐渐上升,不仅给女性的身体造成严重伤害,还可能会影响夫妻感情和家庭的幸福。因此关于输卵管堵塞导致不孕的治疗也成为很多朋友关心的话题。 一、经宫腔通液术。在患者月经周期时反复利用此种方法进行治疗,时间一般为三个月。可以有利于减轻局部的充血和水肿现象,抑制纤维组织形成,以达到溶解和软化宫腔粘连的效果。据相关统计,此种输卵管堵塞导致不孕的治疗方法使近30%左右的患者圆了做妈妈的梦。 二、体外受精。主要是针对于输卵管堵塞严重或者已做过输卵管切除术的患者。其方法是将促排卵后的卵子通过穿刺取出体外,然后经过处理其实和精子结合受精,然后等到受精卵发育到一定时期时再将其移入到患者的子宫体内,达到生育的目的。 三、输卵管重建术。在对于输卵管堵塞导致不孕的治疗中,此方法也是常见的一种治疗方式。不过该类手术成功的基础条件是选择适当的病人,且在术前进行输卵管堵塞的判定检查,还要取决于其输卵管堵塞部位的病理变化和手术方法与技术。该类手术只能适用于其它生殖器官都良好,才能取得满意的治疗效果。 输卵管堵塞导致不孕的治疗主要就是包括经宫腔通液术、输卵管重建术和体外受精三种方法,希望对大家有所帮助。生活中若发现患有此类疾病一定要及时到医院检查治疗。


安全对我们来说,其中的重要性不言而喻。从小的方面来看,安全直接关系到每一位职工的切身利益和生命,从大的方面来看,安全关系到整个企业的形象、效益和生存发展。 在古代汉语中,并没有"安全"一词,但"安"字却在许多场合下表达着现代汉语中"安全"的意义,表达了人们通常理解的"安全"这一概念。例如,"是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。"这里的"安"是与"危"相对的,并且如同"危"表达了现代汉语的"危险"一样,"安"所表达的就是"安全"的概念。"安全"作为现代汉语的一个基本语词,在各种现代汉语辞书有着基本相同的解释。《现代汉语词典》对"安"字的第4个释义是:"平安;安全(跟 危险 相对)",并举出"公安"、"治安"、"转危为安"作为例词。对"安全"的解释是:"没有危险;不受威胁;不出事故"。《辞海》对"安"字的第一个释义就是"安全",并在与国家安全相关的含义上举了《国策·齐策六》的一句话作为例证:"今国已定,而社稷已安矣。"经常被研究国家安全的专家学者提到的含义有两方面,一方面是指安全的状态,即免于危险,没有恐惧;另一方面是指对安全的维护,指安全措施和安全机构。这里有分为国家安全,社会安全。生活安全和生产安全。那今天我们来谈谈,安全对我们一个国家,社会,团体,个人联系都有哪些必然。一个企业要发展和生存,除了好的领导层,机制,人员素质,安全也占据了重要的一个地位。企业每个岗位都不是孤立存在的,而是相互呼应,紧密相连的关系。当同事需要帮忙时,当一个同事违规操作时,当有人不遵守安全操作规程时,我们就当时时提醒他"安全这根弦不能松"。同事们的这种关心、规劝多了、提醒多了,违规及不安全的举动也就少了。大家齐心协力争创安全先进集体,争当安全先进个人,因为正是"安全"保持着我们企业高速、迅猛的发展态势,也正是"安全"让我们企业不断的走向发展壮大。 一、认识安全意识思想 "安全第一"的意识树立不牢。虽然具有强烈的责任意识,但不能每时每刻保持强烈的忧患意识,不善于从他人的事故中吸取教训,不能时刻保持清醒头脑,做到居安思危,警钟长鸣。 在对待安全的态度上,对安全工作的长期性、反复性、复杂性认识不足。虽然经常告诫自己重看问题,轻看成绩,但安全长期稳定,也会自觉不自觉地出现松懈,认为关键环节控制好了,可以松口气,不能从安全工作的实际出发,随时反省,检讨自身的工作,对安全生产没有时刻保持一种高度的敏感性和深入的洞察力。 二、在安全管理方面 管理的针对性不强。生产布局调整后,尽快理顺管理关系,尽快完善管理制度,尽快转变工作方式和思维方式,虽然作了布置安排,重点工作一多就转移了视线,车站、各车间、班组三个管理层次职责不明晰,安全控制力弱化,新体制的优势受到限制。 管理持久力不够。表现在安全管理紧一阵、松一阵,现场管理还未进入规范有序状态,尤其是日常管理存在很大的随意性和不稳定性,车间、班组在这一方面表现的尤为突出。尤其是对班组长、党员骨干的教育管理流于形式,重点工作落实不力,影响了工作的实效性。 三、在工作作风方面 存在一定程度的好人主义。在安全考核上,虽然经济上的考核力度较大,发生问题批评教育多,责任制追究少,客观上存在着好人主义思想。 抓落实的力度不够。没有做到盯住不落实的人,追查、分析和处理每个在安全生产中的失职行为。没有狠抓不落实的事,追究不落实者的责任,查摆深层次原因,从而导致许多工作在落实过程中变了味,出现力度衰减,甚至出现中间梗塞,影响了管理的实效性。 强化安全意识。始终坚持"安全第一"的思想不动摇,树立"细节决定成败"的理念,正确地处理好"生产必须安全,安全促进生产"的辩证关系,尤其是抓好现场作业控制等关键环节、关键处所的制。 理顺管理关系。认真落实分工负责、逐级负责、岗位负责、专业负责制,我们客运车间干部职工要增强问题意识。 加快规范新体制下运输安全管理。结合运输生产力布局调整,抓紧从规章制度、运行机制、检查监督等各个方面,全面规范新体制下的安全管理,限期达到目标要求。要结合这起事故,抓紧对非正常情况下的行车组织进行规范,尽快解决非正常情况下客运工作组织不规范、不到位的突出问题。要加强对结合部的规范管理,防止结合部出现失控现象,确保客运安全生产持续稳定。


受益匪浅!非常赞同主要观点!原文地址:审美距离对悲剧性崇高的消解作者:木匠审美距离对悲剧性崇高的消解一、当代美学的"审美距离"的界定。 目前国内最前沿的美学,吸收了西方"距离"产生美感的思想,以及"存在主义"对想像机制的阐述模型。"距离产生美感"和"存在主义"是不同的,一个外界视界的观照,一个内视视界的观照。 比如一个苹果,如果我们是苹果本身,就消解了我们和苹果之间的距离,因为观照的取消,美感无法获得。这种"距离"还表现在,当我们过于熟悉一个事物,对这个事物的感觉,就陷入一种"自明性"的晦暗。这个事物被我们熟视无睹了,再美的女人看多了也会疲劳,所谓"小别胜新婚"也是这个道理。 城市人向往乡村,乡村的人向往城市。 但是存在主义对前一种情况,却回答了想象的发生机制。也就是如果苹果是我们,"我们是我们",我们是什么?当语言把主语返还给主语的时候,人就进入一种意识的混沌中。于是,人内在的精神世界打开了窗口-进入纯粹的想像时空。当我们不为自己准备什么,而去回答自己是什么,我们就听由身体的知觉指挥了。精神拉出一片阔大的空间来,而身体的知觉又被对象为"对象物",人的本真知觉在想像的世界,实现自己的组成形式。 存在主义几乎被中国当代美学吸收过来,为此中国美学引入"审美距离"。从理论模型的核心本质上,中国当代的"审美距离"更多是一个想像的问题,即进入时空,意识凝神观照于时空,等待物象的出现。 在确立审美距离,即时空的打开之前,当代美学又引入审美态度。这种审美态度是有限功利性,实际还是以超功利为审美境界的目标。只不过审美发生初期,人无法取消审美作为一种"需要",而必然带来间接的功利性。在存在主义那里,需要对应海得格尔的"意愿",而审美态度对应于"生存者的生存"。 因此,当代美学基本理论的艺术实践模型是:审美需要-审美态度-审美距离-审美构成-审美理解-审美评价。二、审美距离不是美的本体。 没有苹果作为一个独立于人的认知客体,思维无法回答它要追问的是什么。同样,作为想像的审美距离和审美构成,也是相互相成的事物。没有时空,就没有物象的构成。 我们看到意识无法取消主客之间的分别,只不过前者以苹果为观照对象,而后者以人的自身为认识客体。也就是说审美距离是意识本身的问题,而意识就是主客二分。如果人不以自己为认识载体,那么外在的绝对一元性,比如作为世界、上帝和无限等"物自体",都是无法展开构成的。 为此,审美距离是人作为人的先天结构,所有人都已经在审美距离中了,人清醒的时候,总处在意识对自我和外在,以及二者关系的判断中。 审美距离的出现导致审美构成,也就是说"审美距离"是为了参与和实践进去。不是距离产生美,"距离产生美"的说法,很容易把"距离"当作了美的本体。距离只是产生美的一个条件,人只有感应距离,实践在对距离的"感觉"中,才产生美感。 "距离"赋予了人参与对话和体验的条件,作为"意识二分的距离",一直"自在"于正常人的意识中,其没有多少特殊性。恰恰是"参与和实践"产生了具体和被构成出来的美。三、审美疲劳是距离的消解导致的吗? 确实如此,当我们过于熟悉一物后,事物就陷入一种"自明"的性质中去了。所以新颖和陌生同义,人的无聊感可以从叔本华的学说中获得澄清。人类总是怕寂寞的,因为人类当初在大地上狩猎的时候,因为长期跋涉和警惕环境,养成了他依赖知觉聪颖的心理习惯。 人一旦麻木起来,就会失去判断的敏捷性,而导致危机感的到来。所以人类厌恶一切一成不变的事物,怕受到这条内心毒蛇的盘缠,所以人追求刺激,追求体验。我们看到,人的快乐是实现在具体体验的参与和实践中来。"距离"是一个抽象的哲学概念,它不是构成的本身,而是实现构成的条件,美感的实现是要人亲身去体验的。 两个人在一起时间多了,就会失去一种观照对方的心理,但是当小别一下,新颖感就回来了。问题是新颖感是要去感觉的,要去参与的,否则"距离产生美"就无从说起。三、当代美学审美距离对悲剧崇高性的解释。 当代美学对崇高性悲剧的诠释,延续了古希腊的思想,即把悲剧的崇高性,界定在"假定"的艺术范畴。古希腊的哲学思想是一种贵族思想,也就是艺术、审美和哲学是贵族的特权。为此,悲剧作为一种文学样式,在古希腊带有了贵族生活观念的"游戏性"。 也就是他们把崇高性放到纯粹的艺术审美距离中去解释。 比如他把人的崇高感的获得,解释为当我们不参与对高山的攀援的时候,在高山和人之间,人观照于困难和山的伟岸,才能获得崇高感。当人们实际去攀援山的时候,陷入一种功利性中去,而消解了美感的非功利性,为此美感消失。 古希腊悲剧追求的是一种体验的艺术虚构性,话剧就成为悲剧的主要艺术载体。观众因为和话剧的事件拉开了现实距离,以一种"准自我"的身份介入进去,间接获得对故事的参与权。古罗马的竞技场是希腊悲剧思想的更大和野蛮的发挥。贵族坐在看台,观赏奴隶和野兽的搏击,而获得心灵的刺激。我们看到这种纯粹的艺术悲剧美感,成为了心灵的恶。因此那种观赏权的自满,实际导致的是人神圣、诚挚和真实性的矮化。 审美距离把参与和实践阻断在观赏中,人的崇高感开始变异,成为虚情假意的感叹。后来法国贵族也经常作自我虚假的夸张。为此国内当代美学,乃至回溯更长的时间里,人们没有对审美距离和崇高性的之间的真实本质,作出过澄清。使得崇高感成为审美的游戏,甚至导致人生的"去责任"。四、回到悲剧崇高性的本源机制。 任何美学都不能取消艺术和现实的关系,艺术如果可以抽象起来,艺术就是艺术的,那么是什么为艺术提供材料呢?艺术是高于生活,但艺术来于生活提供的经验基础。哪怕最扭曲的文学图景,都是现实图景的变形。艺术的创造性典型,无法从跟根本上取消现实对艺术的意义。艺术收集现实的材料,把它们加以提炼,加以升华,但割裂艺术和现实的关系,艺术本身就是无米之炊。 艺术就是实践和参与,所以悲剧崇高性也是一种参与和实践。 如果我们去攀援那具体的高山,当克服了攀援的困难,乃至环境对生命的威逼,我们所获得的崇高性美感,就不是看一出戏剧那么浅层。同样的,现实悲惨的人如果他克服了命运的不公,那么获得的人生美感是经久不衰的。 当古罗马的奴隶用刀战胜了狮子,当刀指向天空,他内心的澎湃和沉默,是领主和贵族不能领略的悲壮。二者是不同性质的。如果琼瑶的小说看多了,当我们知道又是一个雷同的结局,那么作为不是实际悲剧的参与者,观赏者的我们也就没有多少兴趣了。同样的,我们对那些韩国电视剧的哭哭涕涕,根本就不屑一顾。为此,艺术的悲剧为了能打动人,就得学美国的大片,制造地球灾难的视觉攻击。这只不过是古罗马竞技场的另类翻版。 在这里,我并不是取消艺术体验的价值,而是要澄清悲剧崇高的本原在哪里。它在于参与和实践,不是审美距离导致崇高性。人只有真正克服了苦难,克服了困难,才能获得人生真正意义上的崇高性美感。悲剧作为实际的人生苦难,才具有真正意义上的价值。 为此,我不主观地为悲剧而悲剧,如果我在其中,那是因为我实际在人生的悲剧中。它需要我去焕发自己,排除万难而到达崇高的祖国。为此,我认为艺术性的审美距离,消解了人的一部分诚挚性,需要智慧去廓清它,让我们活在真实的"我"中。要知道艺术不是万能的。 反过来,如果我们的生存态度是诚挚的,艺术才可以更好地让我们共通于感染力。在另一个方面,艺术的悲剧也不能剥夺我们考察事物的清醒。因为艺术的虚构性,需要从更大的范围去审视悲壮的合理,它究竟为了什么。最后重申崇高是对困难的克服,美学以困难为挑战,为此参与者接受崇高的鲜花。崇高感对于人生是非常昂贵的事物。


近期,共有产权住房建设在多地推进,这是从2014年提出"共有产权住房"概念到概念落地得到推广的具体行动。从各地的政策实施力度来看,共有产权房时代正在来临。 中国的住房体系正在重构 所谓"共有产权住房",是指政府提供政策支持,由建设单位开发建设,销售价格低于同地段、同品质商品住房价格水平,并限定使用和处分权利,实行政府与购房人按份共有产权的政策性商品住房。建立共有产权住房制度,能降低中低收入住房困难家庭、各类人才购房门槛。 中国的住房体系正在重构,过往多年,由市场商品房与政府保障房构成的"二元结构"或将被打破,解决既买不起商品房,又不符合保障房条件的"夹心层"住房难题被提上日程。作为木桶上的短板,共有产权房、商品房、保障房、租赁住房将构成多主体、多层次的住房体系,助力长效机制的建设。 共有产权房时代正在来临 共有产权住房有望打破市场商品房与政府保障房的"二元结构",重构中国的住房体系,其初衷是解决"夹心层"的住房难题。近期,全国多地发布推进共有产权住房建设的通知,首先从政策和决心上宣布,共有产权房时代的来临。 实质上,早在2014年,国家已提出共有产权住房概念,北京、上海、深圳、成都、黄石以及淮安成为共有产权房首批试点的6个城市。此后,国家陆续发布系列政策和指导意见,提出在住房供求矛盾突出的热点城市,增加共有产权房供应,支持北京、上海等城市深化发展共有产权住房试点工作,也指出要因地制宜发展共有产权住房,多渠道解决群众住房问题。2018年,无疑是共有产权住房落实、铺开推广的一年。 共有产权房建设的影响 共有产权住房的建设正式呼应了"房住不炒"的定位,也是加快建立多主体供应、多渠道保障、租购并举的住房制度中的重要一环。 现在推出"共有产权房"之后,普通人既不用担心长期租房的尴尬,又不用承当高额的购房成本,有条件的还能在5年后买下全部产权。此外,目前个人住房贷款额度已经逐渐下降,且针对首套房的贷款比例越来越高,可以说,非居住性买房已经得不到贷款的支持了。所以总体来看,共有产权房的推出,进一步剥离了房屋的金融属性,只要落实得力,房价就缺乏上涨的动力。 免责声明:本文所引述机构或个人的观点、言论、数据及其他信息仅作参考和资讯传播之目的,不代表锦安财富赞同其观点或证实其描述。如涉及版权问题,请联系我们删除。谢谢!