在中国历史上,一些人物的投降往往能改变整个战局的走势,但投降之人却未必能受到新君的重用。五代时的贺瓌就是这样的一个人,但不同的是,他受到了梁太祖朱温的重用,可惜最后只是为后梁增添了几次败绩而已。 贺瓌字光远,濮阳(今河南濮阳)人,在唐末黄巢起义中参军跟随时任濮州(治今河南范县)刺史的朱瑄。在朱瑄升任天平军节度使(治郓州,今山东东平)后,贺瓌也水涨船高,被任命为马步军都指挥使,成为郓州地区最重要的将领。后来,朱瑄与从弟泰宁军节度使朱瑾都与梁太祖朱温闹翻,双方交战不断。虽然朱家兄弟败多胜少,但在兖州和郓州的相互援助下,朱温也迟迟无法消灭掉两人。 乾宁二年(895)十月,朱温灭掉徐州藩帅时溥后,再次东征朱瑄兄弟。他派出大将葛从周率军围攻兖州的朱瑾,自己则率军主力继进以做策应。朱瑄在得知兄弟被攻打后,当然不能置之不理,立刻派贺瓌和何怀宝、柳存等人率领一万多军队前去偷袭曹州,以图切断汴军粮道,迫使朱温不得不撤兵。但很不幸的是,这个计划居然被朱温先知道了,他立刻率领大军从中都一路赶回,然后埋伏在巨野泽南面。 贺瓌等人却并不知道自己的计划已泄露了,他们依然率军直奔曹州而去,结果走到巨野泽南面就遇到了朱温汴军的伏击。双方激战之下,猝不及防的郓州军完全不是对手,被汴军打了个大败。关键时刻,贺瓌展现出了令人惊奇的一幕,他竟然独自打马跳到附近一个坟头上,然后大喊:"我是郓州都将贺瓌,我愿意束手就擒,只要不杀我就是了。" 朱温自然也听过贺瓌的名号,一看他愿意投降,立刻亲自赶到坟前,派人把贺瓌擒了下来。贺瓌投降后,战局就更没悬念了,郓州军团全军覆没,何怀宝、柳存等人也全部被擒。 巨野之战获胜后,朱温立刻就把何怀宝、柳存等俘虏全部带到兖州城下,告诉朱瑾外援已灭,让他赶紧投降。朱瑾当然不肯投降,朱温便将何怀宝等人全部杀掉,只留下贺瓌一个人收为己用。随着贺瓌的投降,郓州军力大为削弱,再也无法抵挡汴军的攻击,竟然先于兖州被灭,不过兖州也没有能坚持多久就被朱温灭掉。 贺瓌归降之后,初期因为后梁将星奕奕,所以他并没有多少表现机会。到了贞明二年(916),随着后梁名将的大多谢世,贺瓌逐渐开始被梁末帝朱友贞重用,先是被任命为西面行营马步军都指挥使兼诸军都虞候,率军平定庆州的李继陟之乱;后又被任命为北面行营招讨使,火速被调到北线战场负责与后唐的战事。 当时后梁在和后唐的交战中已经逐渐落在下风,不但黄河以北各州尽数丢失,还让后唐占据了杨刘,可以一举渡过黄河直逼都城开封。然而,就在这种情况下,贺瓌却有负梁末帝的信任,他到任后还没有打赢一场仗就先犯了一个大错。 当时与贺瓌一起抵挡后唐大军的还有一个人,那就是后梁名将葛从周的养子、许州节度使谢彦章。谢彦章被人称为"两京太傅",非常擅长使用骑兵,他的存在一直让后唐惧怕不已。原本如果贺瓌和谢彦章两人能够和衷共济,想要抵挡李存勖也并非不可能,但偏偏贺瓌却和谢彦章非常不和。恰好在这时,又发生了一件小事。 当时后梁军队驻扎在濮州行台村一带与后唐军队对峙,因为时间太长,贺瓌就想着另找一处设置一个新的营垒,两边互为掎角之势。不久后,贺瓌与谢彦章一起出营,很快就找到了一处合适的地方,然后便回营中做好派人前去扎营的准备。结果第二天却出现了令人目瞪口呆的一幕,李存勖竟然抢先派人在贺瓌看好的地方扎下了营垒! 这按说只是很平常的事,毕竟以李存勖的军事才能,有同样的想法也不奇怪,适合扎营的地方自然也是大家都能想出来的。但偏偏贺瓌想法与众不同,他竟然怀疑是有人把扎营的地址泄露给了李存勖,既然自己不可能,那当然就只能是谢彦章了。 贺瓌怀疑起谢彦章后,越看越觉得谢彦章像是个内奸,在诸军都虞候朱珪的挑拨下,他连求证也不求证,就趁着宴会的机会埋伏人马直接把谢彦章砍了,同时被杀的还有另外两位骑兵将领孟审澄和侯温裕。就这样,在贺瓌的一通神操作下,后梁的骑兵队伍几乎算是报废。李存勖听到消息后狂笑不已,干脆甩开贺瓌,率领大军南下直奔开封而去。 贺瓌没办法,只好立刻离开濮州率军追赶,最终梁唐双方在胡柳陂相遇。交战一开始,贺瓌杀死谢彦章的恶果就暴露了出来,后梁仅存的骑兵将领王彦章因为对贺瓌不服,第一个带人逃遁,一路奔回濮州。王彦章虽然是走了,但他临走前却给贺瓌创下了非常好的机会:因为他的一通勇猛冲杀,让后唐的幽州兵团溃散,名将周德威也死在了阵中。后唐大军因此陷入了一片混乱。 贺瓌也抓住机会牢牢占据着上风,李存勖最终只能抢占制高点土山聚集溃散的人马。如果在此时贺瓌能抓住机会乘胜进攻,那很可能能消灭掉李存勖,但他偏偏却觉得后唐已经败了,自己这边也一天没吃饭,就想先吃完饭再消灭李存勖。这一来就给了李存勖机会,他很快就重新聚集起人马,向山下的后梁军队发起了进攻。后梁军队此时还刚刚在吃饭,连营垒都没有,猝不及防下反而被李存勖打了个大败,贺瓌只得率领残部狼狈撤退。 胡柳陂之战后,李存勖再次在德胜口修筑南北两寨,并设置桥梁互相连通,梁末帝得到消息后再一次派贺瓌出击。贺瓌接到命令后,立刻赶赴前线,他想了办法,将船只全部连接起来,并用火点燃,然后顺流而下以图烧毁桥梁。这一次贺瓌又败了,在后唐猛将王建及的带领下,船只完全被拦了下来,反而后梁军队损失惨重。随着后唐军队源源不断从北岸向南增援,贺瓌再一次大败而退。 贺瓌曾因为朱温的不杀之恩而暗自在心中发誓要以身许国,可惜德胜之战后便再也没有机会了。就在这之后不久,贺瓌因病去世,后梁也自此受到重大打击直到亡国。 作者午梦千山,喜读书不求甚解,闲时爱看历史,随手写来供诸君下酒。


影响世界历史100位名人中的7个中国人 孔子(名列第五)。哈特的评语是:"孔子学说只强调个人的责任而不是个人的权利。根据以这种哲学来保持国内和平繁荣所发挥的作用而论,大体说来,中国是地球上治理得最佳的地区。" 蔡伦(纸的发明者,名列第七)。哈特的评语是:"纸的发明,使中国文化得到迅速发展,而他使用的造纸技术,基本上沿用至今(不包括一八○○年前后实行的机械化)。" 秦始皇(名列第十八)。哈特的评语是:"他用武力统一了中国。中国人口实际上并不比欧洲多很多,两者的差别在于欧洲总是分裂成许多小国,而中国则是一个统一的大国,使西方人对庞大的中国一直怀有恐惧心理。" 毛泽东(名列第二十)。哈特的评语是:"与秦始皇的功绩最相当的是毛泽东,两者都是中国人,都是在自己的国家实行一系列革命改造的掌舵人。" 老子(名列第七十五)。哈特的评语是:"假如老子的确是《道德经》的作者,那么他的影响确实很大。这本书虽然不到六千字,却包含着许多精神食粮。在西方,《道德经》比孔子或任何儒家的作品流行。" 隋文帝(杨坚,名列第八十二)。哈特的评语是:"他成功地统一了经历数百年严重分裂的中国。他最重要的改革之一是实行透过科举考试选拔政府官吏的制度,为中国提供一批批非常得力的行政官员。" 孟子(名列第九十二)。哈特的评语是:"他对中国的影响主要来自《孟子》一书,该书阐明了他的主要学说,那是一个国家最重要的组成分子是人民而不是统治者。" 咋看之下认为作者在贬低中国人,但一旦站在世界角度上去评价一个人的时候,用世界发展观的眼光去代替国家性,地方性,短时期性的标准之后,发现作者还是比较客观的!尤其是蔡伦,老子和隋文帝!


《不可忽视的真相》这个片子谈的是全球变暖,采取的主要形式很简单,就是戈尔在一个演播间作报告,有点像学校里做学术报告之类的,用投影演示,图表,曲线,数据以及一些其他材料来表明自己的观点。从学校出来的人看这个片子会有一种亲切感。在戈尔做报告的间隙还穿插了一些他在世界其他地方所一手采集的资料,比如极地,沙漠,还有他从小成长的农场。片子的最后我才知道,同样的报告戈尔已经做过不止1000场,足迹遍及全球,甚至在我国的首都北京都曾留下他的足迹。整部片子有点为戈尔做包装之嫌,但我还是挺佩服戈尔对环保事业的付出,毕竟已经做过美国副总统的人还需要什么更高的包装呢? 1969年戈尔毕业于哈佛大学约翰·肯尼迪政治学院, 后来从政期间曾写过有关环境保护的畅销书,看来对全球变暖问题关注并不是一时心血来潮。我对他有好感是在history channel的纪录片the last day on earth 中有一节谈到全球变暖,请到戈尔,问他在解决这一世界难题的过程中,如何看待中国和印度的角色,这个问题明显有点避重就轻,因为地球人都知道全球温室气体最大的贡献者是美国,戈尔的回答就很实事求是,他说:在这个问题上,中国和印度要有所行动,但我们(美国)必须首先做出表率。 影片中列举了大量的事实来支持全球变暖的危机,而非象某些政客所说是"一场骗局,一个对美国公民最大的欺骗"。由于坚硬的环境保护立场,戈尔被政敌攻击,被称作"疯子", "极端的环境主义者"。戈尔谈到这些的时侯流露出非常无奈的表情。说句题外话,戈尔没有参加2004年的总统大选,可是舆论分析,他越是远离政治,事实却是他离总统之位越近,被人称为"身在江湖,心在庙堂",其中这部影片造成的影响功不可没。戈尔在2000年的大选败给小布什以后,就开始从商,2001年成为家金融机构的副总裁,3年后他成立了自己的投资公司,除此之外,他还是苹果公司的董事会成员和google的高级顾问。所以戈尔其实也是一个成功的商人。戈尔的后两个头衔与他一贯的作风分不开,我个人认为戈尔可以算是美国为数不多的具有科技前瞻眼光的政治家。戈尔是最早意识到互联网意义的政治家,早在上个世纪70年代末就开始关注相关技术的发展,并在80年代末提出《戈尔议案》,1991年该议案作为《高功能电脑和通讯法案》正式通过,戈尔还在那一年发表了《地球村的基础设施》一文。有了这些背景,他成为苹果和google的参与者就不是一件空穴来风的事。2000年,戈尔就从环保的观点针对当时美国和日本汽车公司的发展策略发表看法,并对美国汽车公司提出了预警,时至今日,其预言已经成真。但愿他关于全球变暖的可怕预言不会再次成真。 好了,言归正传,看看戈尔在这部纪录片中给我们展示了什么。 首先看看我们美丽的家园,地球。 这幅照片由阿波罗17号飞船在1972年12月11日所摄。也是有史以来被刊登最多的照片。当时太阳正好在飞船的后面,所以整个地球没有黑影,而完全呈现在人类的视野之前。而阿波罗飞船拍摄的一系列地球的照片催生了现代环境保护运动。 下图是戈尔用来解释温室气体对全球变暖的作用。图中黄色的表示入射的太阳光,红色的表示以红外辐射方式被地球反射的热量,而围绕地球薄薄的一层就是温室气体,温室气体的增多导致更多的热量被重新反射到地球。 谈到温室气体,就不得不说说二氧化碳。下图显示了从1970年到2005年科学家观测到的大气中co2的含量,单位是ppm.有趣的是,总的趋势是递增,可是每年都有一个反复,于是就成为一个递增的曲线叠加了许多小的锯齿,这是一个令人费解的现象。为什么每年都有反复?戈尔向roger revelle教授请教,他的解释是:"如果你观察地球的陆地分布,会发现南半球只有很少一部分,大部分陆地都集中在北半球,大部分植被也集中在北半球,所以当北半球斜向太阳,也就是我们的春季和夏季的时侯,树木发芽长叶吸入二氧化碳,大气中二氧化碳含量降低;而当北半球远离太阳时,也就是我们的秋季和冬季的时侯,叶子落下 释放出二氧化碳,大气中二氧化碳含量又上升了,所以看上去就像整个地球每年呼吸一次一样。" 这实在是一个很有趣的发现,我们赖以生存的地球也在呼吸! 看看co2含量和全球平均气温的关系。下图显示了650,000年以来大气中co2含量和气温的关系,红色的是co2含量,黄色的是气温。我认为这是片中展示的所有证据最有说服力的一个。任何一个做过数据分析的人都会看出这两者的相关性几乎是百分之百。令我好奇的是,环境学家如何得知650,000年以前的地球气温?不过,隔行如隔山,也许科学家自有自己的手段吧。 按照近30年来co2增加的斜率,可以预测如果放任自流的话2050年的co2含量将是多么惊人。下图中中间的黄点是现在的co2含量,而最上面的黄点就是2050年的含量。可以看出戈尔为了能够摸到那个点,不得不坐了一个升降机来讲解。 下图是科研人员在极地用空心钻采集冰芯,冰芯中的积雪会封存一些当时的气泡。将冰芯拿到实验室分析,就可以得到哪年大气中co2的含量。有趣的是,有人竟能从冰芯的分析结果推算出在哪一年美国国会通过了《空气洁净法》! 下图是冰层的断层,用肉眼都可以看到它提供的过往的信息就类似树木的年轮一样。 影片还提供了一些全球变暖的后果。 正在融化的极地冰盖。 极地冰盖溶化得越多,反射太阳光的能力约弱,于是就有更多的冰盖溶化,原理就像一个正反馈。 研究冰川的学者和他的研究对象的最后一角。 看看这些东倒西歪的树,被人们称作"醉树",其实并不是树喝醉了,而是因为他们扎根于冻土带,随着全球气温升高,他们扎根的冻土开始融化,所以就成了这样的狼狈样。 在阿拉斯加的冻土公路上行驶的汽车身陷融化的冻土。 下图显示了从70年代到现在阿拉斯加的冻土公路所能通行的天数,70年代差不多有220天,现在只有70多天。这个结果让我不禁联想起中国的青藏铁路 下面是两个令人心酸的例子。 一头精疲力尽的北极熊奋力地向一块浮冰游去,等它试图爬上浮冰的一霎那,浮冰裂成了几块,环顾四周,可有它的栖身之地?一个事实,近年来人们首次发现了被淹死的北极熊,值得注意的是,北极熊是游泳高手,游个几十英里没有问题。 下面这两幅图片看起来很平常,有点象两个正态分布。第一副图中浅蓝色的曲线表示每年的4月份鸟类迁徙至此,而6月小鸟开始孵出,黄色的曲线就是这个是件的发生时间;黄色曲线下面的橙色曲线则表示了毛虫活动的时间,可以看出大自然把一切打理得井井有条。而第二副图中,由于全球气温的升高,导致毛虫提前开始活动,于是橙色曲线开始提前,鸟类也试图赶上这一变化,仔细比较黄色曲线较第一副图也有提前,可是还是和橙色曲线还是有一定距离,这个距离意味着什么?可想而知。  下图是美国核潜艇在极地冰盖浮出水面的一刻。难道这也与全球变暖有关吗?答案是肯定的。因为核潜艇能够顶破的冰层厚度只有3英尺半,而全球变暖直接影响了冰层厚度,所以军方每年的一个任务就是纪录冰层的厚度和宽度,根据他们的数据纪录,40年来冰层的厚度较少了40%。 下面是由于地基的融化而崩溃的建筑。 我想这些材料已经足够充分了。科学界对温室气体导致全球变暖已经鲜有争议。有争议的只是对这个后果的理解,有人是悲观派,象戈尔这样;有的是乐观派,比如俄国人就比较高兴,因为他们广袤的西伯利亚将成为良田。所以这个问题与其说是个学术问题,不如说是个政治问题。太多的利益攸关者牵涉其中,比如石油巨头,汽车巨头,发电厂,能源公司等等。戈尔以香烟和癌症的关系为例,当年这个结论也引起巨大争论,而有些报纸甚至刊出如此标题的文章:大多数的医生都吸烟。 用屁股想一想都能知道这种文章的幕后主使是何人。 温室气体的问题是伴随着人类文明的进步,尤其是近半个世纪以来科技的进步而产生。所以说全球变暖是人类科技造成的恶果并不过分。可是能不能就因噎废食停止科技研究呢?这不是一种睿智的做法。我认为这个问题的出现恰恰是因为科技不够发达所致,所以根本的解决之道还是发展科技,尤其是新能源新材料的技术。试想有一天,我们的发电厂不再燃烧煤和石油,我们的汽车应用干净的高能电池作动力,当温室气体的排放为零的时侯,人类还有全球变暖之虞吗?不过那时的人们也许又有了新的烦恼,谁知道呢? 在这些新科技真正解决这一世界难题之前,我们每一个普通人能做些什么呢?下面就是我们每一个人都能做的: 尽量购买节能电器; 在你不在家的时侯,调低你的调温器温度设定; 装修房屋时,如果有可能,尽可能多得改进隔热性能; 强化垃圾的分类以帮助资源的循环利用; 当你做出购车预算的时侯,考虑选择油电混合动力车; 如果可能,请用公共交通或骑自行车。(这个比较难,尤其在美国,我坚持了两个月坐公车,在迟到若干次而被老板单独谈心以后,又开始开车上班了。) 如果你有孩子,从小教育他她资源的宝贵; 植树; 如果在民主国家,请投致力环保的候选人一票; 向你周围的人宣扬环保观念; 最后,向你的朋友,尤其是西西河的朋友介绍这部影片。


党的十七大报告明确提出要发展现代服务业,提高服务业比重和水平。现代流通服务业作为现代服务业的重要组成部分,不仅可以带动现代服务业的发展,而且可以促进国民经济总体发展,对于社会就业、国民福利及城市发展也有着重大贡献。[1]改革开放以来,我国流通服务业虽然获得了巨大发展,但是"还不够快",并且流通产业集中度低,流通费用高,流通方式陈旧,商业网点布局不合理,流通企业核心竞争力普遍缺失等一系列问题依然存在。流通服务业发展的滞后,带来了全局性的不良后果,如制造业资本周转和经济节奏放缓,城乡居民消费受到非收入方面严重制约等。[2]尤其是近年来,随着流通服务业对外开放程度的提高,外资在中国流通领域的加速扩张企业管理论文,已经使缺乏创新能力的本土流通服务业遭遇严重威胁,而且容易引发政府调控能力弱化、上游产业失控,导致国家经济安全等问题。[3]在这样的背景下,中国流通服务业的发展面临复杂而严峻的形势,如何实现我国现代流通服务业又好又快发展已经成为关乎国家发展全局的重大战略问题。党的十七大高度重视自主创新,为我国现代流通服务业的发展提供了新的思路。但是恰恰当前我国流通服务企业自主创新能力普遍缺失,这和该领域理论研究严重滞后有密切关系,已经严重制约着流通服务业的可持续发展。提升自主创新能力,已成为我国流通服务业在激烈的竞争环境下生存,打造并保持可持续竞争优势的唯一砝码。在这样的背景下,我们尝试着对国内学者在流通服务业自主创新领域的研究成果进行归纳总结,并梳理分析其理论脉络,以便更好的了解该领域研究进展和尚未解决的问题,为流通服务业自主创新的理论研究与实践发展指明方向。 "自主创新"是我国在特定历史背景下提出的新概念,路风将"自主创新"界定为一个企业或者一个国家坚持技术学习主导权,并且把发展技术能力作为竞争力或经济增长动力主要源泉的行为倾向、战略原则和政策方针,但是他也指出世界上不可能存在"不自主"的创新。[4]事实上,对流通服务业自主创新的研究可以追溯到关于服务业创新的研究上。鉴于国内流通研究领域单纯以"自主创新"命名的研究成果非常罕见,我们在研究中将流通服务业及其所包含的四个子行业(零售业、批发业、物流业、餐饮业)创新的研究成果均视为研究对象。 二、研究方法 中国期刊是我国最大的全文现刊数据库,是目前世界上最大的连续动态更新的中国期刊全文数据库,其收录的期刊对行业的研究现状很据代表性。本文通过以下方式对我国流通服务业自主创新的文献进行检索,具体包括:(1)在中国学术期刊网络出版总库上,搜索篇名中含有"创新",同时 摘要中含有"流通"、"零售"、"物流"、"批发"、"餐饮""饭店"、"酒店"、"商业"、"商店"的文章,期刊年限选择2000-2009年,来源类别选择核心期刊。(2)剔除其中的书评、新闻、会议等非学术论文,并且剔除文章核心研究内容不是流通服务业创新的以及部分非代表性的期刊(如《特区经济》等)上的论文。按以上标准,共得到论文样本330篇。(3)分别按照三个标准对论文样本进行分类,即按研究主题进行分类、按年份进行分类、按流通服务业中零售、物流、批发和餐饮四个子行业进行分类。根据以上三种分类,本文从三个视角对流通服务业自主创新研究现状进行了分析(图1)。 图1 分析框架图 三、文献回顾与分析 (一) 研究主题分析 以研究主题为标准,我们可以把研究样本划分为9个研究主题,分布结果显示研究最多的是综合创新,即涉及非单一创新维度的研究,共105篇;其次是流通模式创新,共55篇;再次是组织创新(以业态创新最多)企业管理论文,共40篇。 1. 综合创新。该部分共105篇文章,涉及流通服务业战略创新、价值创新或体系创新等许多摘要用时间消灭空间。[7] 2. 组织创新。该部分共40篇文章,很多文章在充分分析我国流通组织存在问题的基础之上,从不同角度提出了流通组织措施的对策。关于我国流通组织的现状,主要观点认为我国流通组织规范化、组织化程度较低;管理手段、管理技术和管理水平落后;增长模式仍属于粗放型;专业化分工协作水平低,各自盲目发展;流通组织间的竞争仍停留在低水平的过度竞争,且竞争不充分和过度竞争并存。[8]孟铁和张殿波总结了流通产业组织优化的政策选择,即坚决打破行业垄断、部门分割和地区封锁;制定适度市场壁垒政策;流通产业有效竞争政策;制定跨区域集团化的催化政策,以培育一批现代大型流通企业。[9]关于组织创新研究最多的是业态创新,如李飞认为零售业态的构成要素就是零售营销中产品、服务、价格、店址、环境和沟通6个组合要素,并在此基础上设计了零售业态创新的路线图,6个要素中24个细节维度的组合变化就是零售业态创新的具体内容。[10]此外,还有一些研究涉及了农产品流通组织的创新,如冯邦彦和段晋苑提出通过建立专业运销合作组织改革现行的生猪流通制度的建议。[11] 3. 流通模式创新。该部分共55篇文章,研究内容比较分散,包括生产模式创新、商业模式创新、物流模式创新和渠道模式创新等,表明我国的流通模式在许多方面还存在着急需解决的问题。如于奎和文启湘分析了批发商业模式存在的问题,并提出批发商业发展模式创新可以通过推进供应链管理模式,积极探索电子商务批发交易,向现代物流中心过渡以及发展规模经济等途径来实现。[12] 4. 营销创新。该部分共29篇文章,主要集中在零售和批发上面,大都从企业营销手段中存在的具体问题入手,探讨了如何创新改进营销方式。很多学者强调零售企业营销创新是提高企业竞争力的正确选择。[13]范增认为营销创新是连锁超市在激烈的市场环境下,能持续、稳定的发展的必然选择,营销方法的创新应包括绿色营销,情感营销和导入cis推广形象营销等方面。[14] 5. 技术创新。该部分共24篇文章,主要研究了技术创新对流通服务业的重要性,如何进行技术创新等。如张宏以产品生命周期理论为基础,提出了改进的a-u模型,流通产业的升级可以是跳跃式的,发展具有可跨越性的,而这都是由又是由技术创新的跳跃性所决定的。发展我国流通产业应从宏观层面加强技术创新的政策地位,强化对加快发展现代流通产业的政策支持,积极引导第一、第二产业参与流通技术创新,提高流通企业对流通技术的认知和掌握程度,加强现代信息技术物质基础建设等角度进行改进。[15] 6. 制度创新。这部分有25篇文章,主要从政府企业管理论文,企业以及社会组织等角度探讨了如何健全我国流通市场的制度创新。如文启湘和赵玻指出流通产业天然就是低进入壁垒产业,要防止流通产业过度进入,今后我国必须加快流通产业进入管制制度创新核心期刊目录。[16] 7. 观念创新。该部分共18篇文章,如宋则提出要确保流通产业的先导地位, 充分认识流通和流通创新在市场经济当中的应有地位和作用。[17]黄国雄认为流通是基础产业,并从流通观念的创新理论要点出发,对商业的本质、商业城市建设、商业信誉、商业市场、商业利润、商业文化等方面进行了系统阐述。[18] 8. 服务创新。这部分共18篇文章,主要研究了我国流通业服务中的不足,并提出了适应新时期流通业服务创新的若干措施。如许彩国和柳思维指出零售企业必须不断提高服务质量,扩大服务范围,完善服务设施,更新服务内容,通过服务创新才能实现顾客满意,培养顾客忠诚。[19] 9. 其他。以上的分类方法并不能涵盖所有流通创新论文,凡是不能归入以上类别的学术论文归入该类,合计共16篇学术论文。 (二) 时间序列分析 为了更好了解最近十年国内学者们在流通创新方面的研究,我们对论文样本进行了时间序列分析,对总的样本论文以及不同研究主题的论文分别按时间序列进行了统计分析,以便更好的得出学者们研究重点的变化。 图2 流通创新论文发布时间分布图 从图2可以看出,近十年里,国内学者在流通创新方面的研究成曲折式上升,在2003、2007年达到两个峰值。2001年末中国入世之后,外资流通企业进军中国市场的速度加快,此时的本土流通业迫切的需要创新理论支持,在这样的背景下,流通创新的研究持续增多,所以考虑到学术成果刊登的滞后性,在2003年流通创新达到一个相对峰值是符合实际的,但是这种研究态势并未持续。直到2004年底零售业全面对外开放以后,本土流通业面临外资的威胁和压力骤然增加到一个更高的程度,这使得通过创新提升竞争力的研究成果应需要而增多,同样考虑到学术成果刊登的滞后性,所以在2006-2007年间才达到另一个更高的峰值。但是随后流通创新的成果又出现了下滑的迹象,直到2008年金融危机的爆发,在流通服务业受到冲击的背景下,自主创新的研究成果才又再度受到关注。总之,流通服务业创新的研究论文数量呈现着波动,这表明学者们在该领域的研究还不够成熟企业管理论文,并未形成持续稳定的增长局面,同时也表明一直致力于该领域的学者有限,更多只是在某一段时间关注流通服务业创新的发展。 (三)流通服务业各子行业的研究文献分析 以下我们对流通服务业4个子行业即零售、物流、批发、餐饮的研究现状进行简要分析。 1. 零售业创新。零售行业的研究论文有79篇,研究的焦点集中在零售业态创新,服务创新,营销创新等。值得注意的是,在这些研究中大多数都是研究城市零售创新的,论文样本中仅有5篇是专门研究农村零售创新的,主要研究了农村零售业的业态创新和营销创新等。如汪旭晖和徐健从农民消费行为偏好视角对农村零售业态创新模式进行了探究,通过探索农民消费行为得出了新型业态创新模式"农村现代综合商场",这种业态与城市大型综合超市有显著差异,融合了农村现行传统业态-杂货店、集贸市场等的优势,并且摒弃了这些传统业态在商品品类少、假冒伪劣商品多、环境脏乱差等方面的缺陷,在零售组合要素各个方面具有典型的农村化特征。[20]张蓓从绿色营销、体验营销、定制营销、整合营销和关系营销等新型营销方式出发,对农产品超市的营销方式创新提出了若干建议。[21] 2. 物流业创新。物流行业的论文有106篇,研究内容包括物流服务模式创新,供应链创新以及技术创新等。张光明认为物流服务创新模式主要包括跟随竞争创新、顾客需求主导创新、物流技术创新、物流网络创新、增值物流服务创新等,各种创新模式具有不同的优劣势及风险,选择何种模式取决于企业环境条件及诸多因素的考虑。[22]魏际刚提出物流技术创新涉及经营管理和工具、装备、设施等领域,物流技术与装备的发展趋势是先进性,信息化,多样性与专业性,标准化与模块化,系统性与可扩展性,智能性与人性化,绿色化与节能化。[23]总体来讲,我国物流也起步较晚,无论在技术还是管理创新方面都还与发达国家有显著差异,关于这几方面的研究还很不成熟,多数的设计和建议还都停留在纸面上,这需要我们一方面加大物流现代化的研究,同时也要结合国情逐步健全我国的还很不完善的物流系统。 3. 批发业创新。研究批发业的论文有27篇,具体包括了批发商业态模式的创新及批发市场的创新。如李芬儒研究了中国农村批发商业的业态创新问题,指出由于农村批发业存在着批发网点组织化程度低,批发商业功能萎缩,批发成本过高,流通效率低下等问题,所以农村批发商业业态创新方向应该是产、供、销一体化,批零一体化企业管理论文,产销地一体化,批发与物流配送一体化,贸工农一体化等核心期刊目录。[24]谭本艳和赵晓飞提出了我国农产品批发市场的创新策略,即组建批发商群,扩大农产品批发市场的规模;通过创新模式,实现批发市场间的横向整合;通过打造龙头,实现批发市场间的纵向整合。[25] 4. 餐饮业创新。检索到研究餐饮业创新的文章只有23篇,与其他几个流通子行业相比,餐饮业创新相对较少,这些论文集中在研究餐饮产品创新和技术创新等方面上。如杨铭铎对餐饮企业产品创新体系进行了设计,认为餐饮企业产品创新系统可分为菜点创新、服务创新、环境创新三个子系统,各个子系统之间存在着一定的内在联系。[26]于干千从中国餐饮企业"集体创新动力缺失"的现状及成因出发,分析了不同餐饮企业对自主创新、模仿创新及合作创新三种技术创新模式的选择。[27] 四、结论 本文在中国学术期刊网络出版总库中,对我国2000-2009年流通服务业创新的学术论文进行了检索,研究发现可归纳为以下方面:(1)通过研究主题内容分析,发现学者们对现代流通服务业发展的研究已积累了不少成果,但总体来说比较分散,而且大多侧重于流通业创新的某一方面,对流通服务业自主创新科学内涵的理解不够深入,研究主要集中在流通组织创新,流通服务方式创新,流通技术创新以及流通制度创新等有限方面。迄今为止还没有学者用系统的理论统揽流通服务业自主创新的整个全局,并深入探究现代流通服务业自主创新系统的构成及运作规律,这将成为流通服务业创新研究的重点。(2)通过时间序列分析,可以看到学者们在流通服务业创新的研究论文数量呈现一种上升势态,有越来越多的学者开始关注流通服务业创新问题。但论文数量并不是一种持续上升,而是折线上升,表明在这一领域的研究还缺乏系统性和连续性,对某一方面问题的研究往往集中在某些时间段,如何全面,系统并且有层次的对流通服务业创新进行研究,是亟待解决的问题。(3)通过对4个子行业的研究,发现学者们对流通服务业各子行业的侧重点差异很大,零售和物流领域创新的研究比较多,而批发和餐饮则较少。究其原因在于零售作为商流的终端企业管理论文,是最终实现企业利润的环节,理所应当的受到更多的关注。物流在节约流通成本中的作用日益凸显,也得到了人们的不断关注,其创新研究也涉及到各个方面。而作为零售商背后的批发业,则很容易被人们忽视,从商业发展的趋势看,多种现代流通组织的出现如工厂实行产销一体化,零售连锁公司实行批零一体化等抢占了批发业的经营空间,使许多人质疑批发业存在的价值,批发业的创新也未得到人们的足够重视。至于餐饮业创新的论文最少,主要是因为高等院校对餐饮相关专业的设置起步较晚,从事餐饮研究的学者非常稀少,以及餐饮企业长期漠视创新所致,但是随着餐饮业对国民经济的贡献越来越大,餐饮业自主创新问题将会越来越被关注。此外,需要特别指出的目前零售业创新的研究集聚在城市零售领域,但是随着城市零售业在城市竞争日益激烈,可以预见未来会有更多的零售商进军农村市场,而对于农村零售创新的研究将成为一个热点问题。


"夫妻相"是对恩爱伴侣的莫大褒奖。但相处久了,有些疾病也会互相传染,导致"夫妻病"逐渐增多。这与双方具有共同的不良生活方式、相似的不合理膳食结构,以及亲密接触时的不卫生习惯、彼此影响的不良情绪等密切相关。"夫妻病"应该"夫妻同治"。 "夫妻病"要用"夫妻药" 夫妻病越来越多 "夫妻病"的概念最早见于上世纪70年代初,主要指性传播疾病和性功能障碍。2002年,英国诺丁汉大学茱莉亚·西匹斯理·考克斯教授在《英国医学杂志》上发表了首篇详细阐述"夫妻病"的文章。她指出,常见的夫妻病主要分两大类:一类为传染病,主要由病菌传播所致;另一类为非传染性,主要由双方共同的生活方式或心理所诱发。在形形色色的"夫妻病"中,专家发现,以下12种最常见,大致可分为4个类型。 1.铁定中招型 典型代表:尿路感染、感冒、某些皮肤疾病、消化系统疾病 这些疾病虽然表现不同,但都有一个特点,就是绝不放过共同生活的人-当然,前提是没有采取有效的预防措施。 最常见、发病率的"夫妻病",莫过于尿路感染或皮肤感染性疾病。这两类病多由病菌感染引起,病菌又会通过性生活等身体接触传播。即使发病一方经过治疗痊愈,另一方也可能重复感染。 记者在采访中就遇到一位男性尿路感染患者,病情延绵多年。后来医生提议其妻子也到医院检查一下。这才发现,就是因为妻子的盆腔炎反复发作,病菌通过性生活传给丈夫,才造成其久治不愈。 当家庭成员中有一人感冒时,40%的其他成员也会感冒。夫妻间不可避免地近距离接触,很容易让扁平疣、头足癣、麻疹等皮肤病钻空子,通过身体接触传染给对方。一半正常人体内都存在消化性溃疡的重要感染源"幽门螺旋杆菌"。这种病菌主要是"口口相传",即通过碗筷、接吻等途径传染。 2.疫苗可防型 典型代表:乙型肝炎、肺结核 它们都具有传染性,让人听到都退避三舍。不过,其传染性经常被人们误解而肆意夸大,以为一方得病,就无法再一同生活、工作。其实,只要做好防护,这些夫妻病完全可以避免。及时接种疫苗,过性生活时采取防护措施,避免直接的体液接触,就可以有效保护自己。


原文地址:男孩教育的40条建议作者:强者恒强 男孩教育的40条建议 伊恩·利利科是澳大利亚的男孩教育专家,他对男孩的52条建议曾被澳大利亚参议院采纳,以下是其中的精选: 1、无论在家还是在学校,男性成人与女性成人的性别角色不能失衡。 2、男孩通常把内心感受转化为身体动作,因此当他们遇到情绪问题时,让他们从事喜欢的运动是帮助他们排遣情绪的好办法。 3、男孩与母亲保持紧密关系非常重要,不必担心母亲的过多呵护会使男孩软弱或女性化。 4、男孩,特别是初中的男孩必须在学校里有个"家",有一个属于他自己的空间或场地,否则他们对学校没有归属感,于是就不守纪律,破坏公物,乱写乱画。 5、男孩往往随性而动,学校必须教会男孩三思而后行;对于女孩,则要打消她们的行动顾虑,鼓励她们冒险。 6、教师的课堂教学应该少讲解,多辅助,不要过分依赖于家庭作业,而是让学生在学校里多学习。 7、作文是男孩的弱项,让男孩在动笔之前先"动口",对所写的内容谈个够,他们的写作量和文字流畅性会得到极大的提高。方式可以多种多样,在家或在学校都可行。 8、小学和初中阶段,教师应该为男生提供作文的模板,作文的要求应该非常明确。 9、应该为男孩和女孩开设有关性别意识建立,以及有关青春期问题的课程。 10、暴力或攻击性强的男孩通常在小时候缺乏拥抱,教师与家长应该重视与男孩的非语言交流,如拍肩、握手等身体接触。 11、教室里的灯光不能过于强烈,尽量不用荧光灯。柔和的光线能让男孩和女孩更加安心,更易于倾谈自己的感受和情感方面遇到的问题。 12、如果男孩带着情绪来到家长和教师跟前,我们必须允许他们表达他们的感受,而不是急着为他们解决问题。如果拒绝他们表达自己的感受,就会出现关系破裂,冲突升级。 13、随着男孩年龄的增长,赋予他们的责任也该相应增大。责任的缺失会使他们变得越来越冷漠,心怀敌意而难以管理。 14、男孩在学校应该有发言权,有了发言权,他们才会真心投入。学生委员会应该致力于扩大他们的权力,为学生代言。 15、男孩需要与大自然接触,做男人们做的事情:打猎、钓鱼、捕蟹、宿营等,这些活动会给他们带来自信心,并帮助他们理解大自然的力量和自己在宇宙中的位置。 16、操场和运动场应该保证安全,学生在所有课间都能从事各种各样的活动。要防范欺凌现象的发生。 17、在家里还是在学校,不放过任何让男孩反思的机会。教室里的海报、学校的标志、各种仪式、讨论会、辩论赛都是很好的形式。 18、过任何让男孩接触动物的机会,无论在学校还是在家里。动物能培养他们的同情心和爱心。 19、学校必须重视艺术,必须通过适当的方式让男孩参加戏剧与音乐活动,这有助于他们平衡自己的生活,为自己的情感提供一个宣泄的渠道。很多男孩误认为艺术是软弱和女性化的表现,因而埋没了自己的艺术才华。让艺术成为必修课可以打消他们的顾虑。 20、家长和教师绝对不能羞辱男孩。"你怎么能这样"应该变成"究竟发生了什么"。一旦男孩对羞辱做出反应,他就不再与成人对话,使得关系恶化。 21、成人不能仅仅盯住男孩的怒气,而是要给他们说出内心真实感受的机会。 22、教师和学校管理者要特别留意学校里的孤独者,这些孩子通常遭到了同辈群体的孤立,感觉自己孤身一人,如果得不到帮助,他们自杀或施暴的危险性很高。应帮助他们认识到自身的价值,让他们感受到自己在学校是被接受的。 23、成人应该对未来抱以乐观的心态,这样我们的男孩才会对未来充满希望。媒体和成人间的谈话充斥着负面的消息,使得孩子对自己的未来忧心忡忡,不愿长大。 24、从男孩很小的时候就要避免他缺席家庭聚会。在亲戚朋友面前,男孩不如女孩那样有很多语言交流,这使得他们在上学之初语言能力远远落后于女孩,直到高中才赶上。 25、必须教给男孩通过语言和文字表达自身感受与情感的重要方法。男孩的写作通常都是关于信息和知识的,必须拓展他们的写作内容,像女孩那样在写作中交流自己的情感。他们生活中的重要成人-特别是男性在这方面能起到很好的示范作用。 26、课堂教学应该采用多种互动方式,充分利用视听材料、光盘和多媒体技术。 27、课堂活动应该分解为时间跨度小但任务强度高的小时段。 39、课堂一开始就要生气勃勃,以吸引住男孩的兴趣。 28、在男孩回答问题的时候,应鼓励他们以口头或书面的方式扩展自己的答案。 29、课堂上,男孩回答问题之前应给他们更多的思考时间。 30、教学时间的分配应该清楚明了,教学任务应该量化,以便使男孩学会在一个既定的时间框架内工作,改掉浪费时间的习惯。 31、应该在课堂上给男孩更多的挑战。挑战有助于激发男孩的积极性,特别是在一节课开始的时候。 32、在男女生混合的学校里可以尝试单性别教学,以促进男孩对一些女性占优的学科的学习。 33、对于家庭作业,一定要设定一个时间限制,以帮助他们安排好自己的时间。 34、校园欺凌必须受到学校管理者的公开处理并得到杜绝,以便让男孩和女孩在自己的学校里获得安全感。 35、必须大量增加学生在课堂上完成作业与任务的时间,教师要少讲。 36、必须杜绝为了家庭作业而布置家庭作业的现象,特别是对家庭环境不利于安静学习的男孩来说,不当的家庭作业会带来双重伤害。 37、为帮助男孩阅读,小学和初中的所有课堂都必须花一定时间(至少15%)在阅读上。可以使用多种阅读方式。阅读的家庭作业应以让男孩从所读内容中寻找信息为主。 38、对于那些需要改进自己行为表现的男孩,教师和家长的要求应有一个平缓的坡度,如果一下子要求太高,很可能令男孩退缩,没有任何进步。 39、男孩的学习受教师的影响很大。他们往往只为他们喜欢和尊敬的教师学习。教师的职业发展培训必须重视与男孩有效交往的途径 ·必须让更多的男性做教师,男孩需要男性榜样。 40、学校需要审视自己的纪律管理方式,处理不良行为要尽量利用行为的自然后果,而不是惩罚。 转自:  亲子教育不容错过的九大时机 如果你总是把教育孩子的话挂在嘴边,却看不到任何效果时,就该停下来问问自己,有没有找到教育孩子的最佳时机?所谓教育的时机,就是家长要针对孩子的心理特点,选择和运用最合适的教育方法和手段,在最有效、最易发生作用的时间里进行教育。其实孩子对某些道理的领悟,也如禅悟一般,在适当的时机告诉他,会让他茅塞顿开且印象深刻,教育效果自然事半功倍。 时机一:当孩子困惑时 每个孩子在日常的学习和生活中都会遇到困惑,在这些时候,他们往往特别渴望别人的理解和得到问题的答案,而此刻也正是家长教育他们的最佳时机。 当孩子对某件事情感到困惑时,家长抓住孩子渴望学习经验的心理,及时帮孩子进行必要的疏理,不失为教育的最佳策略。因为此刻,无论家长是摆事实,还是讲道理,孩子都会很容易地接受,从而收到很好的教育效果。 时机二:当孩子取得成绩时 生活中,孩子总会取得一定成绩,如在学校中考得了好名次,被评为"三好学生"、"优秀团员",或在某项活动中表现突出受到奖励等。这个时候,孩子的情绪都会比较高昂,自信心也会比平常强,家长要善于抓住这个时机,在肯定和鼓励的基础上,给孩子提出新的目标和要求,引导孩子乘势而上,把一时的热情转化成持久的动力。 当然,家长也不要忽视孩子因取得成绩而引发的骄傲自满情绪。骄傲是成功的大敌,做家长的千万马虎不得。许多孩子的学习成绩经常大起大落,其原因就是骄傲自满。因此,家长在表扬孩子取得成绩的同时,还应该及时让孩子懂得"虚心使人进步,骄傲使人落后"的道理。 另外,当孩子做了好事的时候,如给老人让座、帮助同学解决困难、关心班集体等,家长一定要给予孩子及时的肯定和表扬。孩子做好事常常是无意识的,家长要善于把这种无意识引导到有意识,逐步培养孩子良好的品德。 时机三:当孩子犯错时 综观古今中外,我们可以发现这样一个事实:许许多多的名人或成功之士,在他们成功成名的背后都有着一个经典的故事-那就是他们在犯错时,他们的父母在当时的情景下处理这些事情的方式方法,对他们有着深刻的影响,激励着他们一生的成长。 无数事实证明:孩子的成长过程就是一个犯错改错的过程,而犯错的过程就是教育孩子的最佳时机。因为只有在犯下错误的同时,孩子才更有可能深刻地去理解更多的人生道理。 因此,在教育孩子的过程中,孩子犯错并不可怕,可怕的是孩子不敢面对自己的错误。这时候,家长就要帮助孩子去分析错误,引导孩子面对错误,最终达到改正错误的目的。 时机四:做客时 有很多孩子在家很听话,但是到了客人家,就容易"人来疯",放任骄蛮,让大人很没面子。这时,如果家长当着客人的面大声训斥孩子,孩子不但不听,甚至会故意大哭大闹,弄得大家都很尴尬。因此,要使孩子在别人面前变得听话、懂礼貌,家长就必须在做客前和做客中对孩子做一些相应的指导,并且在做客后及时对孩子的表现作出评价。此时,无论是表扬还是惩罚,都将给孩子留下深刻的印象。 时机五:待客时 待客时,是孩子学习待人接物礼仪的最佳时机。 时机六:孩子对某些事物有浓厚兴趣的时候 家长平时对孩子的行为要细心观察,一旦发现孩子对某一事物特别有兴趣,就要及时给予鼓励和支持,抓住孩子兴趣的"闪光点"因材施教。这样做,说不定就会激发出孩子某一方面的智慧火花,引导孩子沿着自己的兴趣走向成功。 时机七:就餐时 许多家长都有这样的感受,平常工作忙,几乎挤不出时间来教育孩子,于是一日三餐就成了教育孩子的一个好时机。如此一来,只要一到吃饭时间,家长便开始问功课、查成绩、讲孩子过错,常常弄得孩子愁眉苦脸、哭哭啼啼,使就餐笼罩在一种不愉快的紧张气氛中。 一位儿童心理学家指出,"餐桌教育"会给孩子造成心理压抑和情绪低落,使父母和孩子隔阂加深,从而导致孩子不亲父母的尴尬局面。 但是,这并不是说在餐桌上不能教育孩子。其实,吃饭时,家长完全可以教孩子认一认餐桌上的美味佳肴,告诉孩子这些菜生的时候是什么样子,烧熟了后又是什么样子,并让孩子记住它们的名字。这样,一边吃东西一边学习,孩子会吃得更香。 其实,餐桌虽小但意义重大。家长如果能够营造一个愉快、舒适的进餐环境,就等于搭建了一个和孩子良好沟通的桥梁。在愉快的环境当中,孩子有发表自己"高见" 和"新闻"的机会,这样既有利于孩子语言表达能力的发展,又有利于父母了解孩子的内心世界,同时还有利于活跃进餐的心理气氛。 时机八:当老师来家访时 大多孩子最怕老师上门,因为,他的在校表现就会暴露出来,同时,孩子更怕家长将他在家的所作所为告知老师。因此,家长应懂得孩子的心理,在老师家访时,把孩子的长处告诉老师,同时以提出希望的口气间接地说出孩子的缺点以让老师了解。 时机九:生活中任何一个合适的时刻 生活中,教育孩子的好时机有很多,当孩子有崇拜的对象时、当孩子受到挫折时、当孩子经历失败时、当孩子享受成功时...家长抓住这些时机,对孩子进行教育,每个孩子都会成长得很快。 教育孩子讲究时机,当然,这需要家长用心去发现时机、用耐心去等待时机、用宽容的心去创造时机...只要时机得当、方法得当,每个孩子都不会让家长失望! 转自: 在我博客的首页右上方有本博客的分类,你可以根据自己的兴趣选择阅读。


在我们中华民族几千年的文明史里,玉文化贯穿始终,是中华民族文明的标志之一。而中国传统文化又是以儒教文化为主体演绎发展而形成。儒家思想的创始人孔子主张修身、齐家治国、平天下,但孔子他老人家的政治抱负却又无法实现,于是他老人家就把人生目标转向教育治学,将由来已久的"君子比德于玉"的理念发挥的淋漓尽致,阐明玉有十一德既:仁、义、礼、知、信、乐、忠、天、地、道、德。于是玉德才被首次确认。 君子比德于玉,于是玉就成为君子的化身了,君子无故玉不去身,朝夕相伴形影不离。唐代诗人李商隐有诗:"蓝田日暖玉生烟"的诗句。用玉的风骨、玉的精神、玉的美丽来比喻白海棠。谦谦君子温润如玉,玉德就成为约束君子的言行规范和推动玉文化继续发展的精神支柱。 在另外一些方面来说,玉的文化也体现的淋漓尽至。例如形容女人的美丽的有:"亭亭玉立","玉貌朱颜","书中自有黄金屋、书中自有颜如玉 "。 形容女人的贞节的有:"守身如玉 "、 "修身如玉". 形容歌喉之美:"珠圆玉润"。白居易在《琵琶行》里也说:"大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语,嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。"的诗句,用珍珠落玉盘来形容琵琶弹的美、有水平、有意境、有感情、很动人。 毛主席诗词有:"金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃。" 的句子; 晋代诗人有:"金玉有本质,焉能不坚强。"的句子; 唐代诗人有:"雕诼为玉器,真性一朝伤。" 的句子; 宋代诗人有:"翡翠衣裳白玉人,不将朱粉污天真。"的句子; 北宋大政治家、文学家王安石有:"金玉本光莹,泥沙岂能烟。" 的句子。 所以说,玉文化是中华民族一种特殊的文化心理,它用自身的兴盛、衰落、变化,在华美中静静书写着历史,传承着文明。


怀孕期间,准妈妈最直观的感受就是肚子在一天天的变大,但是对于肚中的小家伙到底是不是在健康成长呢?这一点准妈妈可能不能直观的看到。而b超虽然可以查看,但是也只有模糊的影像,不能完全看到宝宝的健康状况。那么怎么才能知道胎儿是否健康呢?判断胎儿健康的指标又有哪些呢?尤其是有家族遗传病的准妈妈们特别关注。 胎心监护 某孕妈:正常胎儿的心率应该在120-160之间,我的是108-112,胎动的时候最强也会上升到140,走了好多大小医院都看不出来是什么问题,只能初步判断是缺氧,连续吸了两个星期氧住了一个星期院,现在胎心正常了。建议有以上这种胎儿心跳过快以及过慢情况的孕妈,应该自己准备胎心监测仪,每天检测胎儿心跳。胎儿缺氧不是小事,分分钟会要了胎宝宝生命的。 怀孕6个月以后即可在腹部听到胎儿的心跳声,犹如钟表的"滴嗒"声,正常每分钟120-160次。产前检查时,先由医生确定胎心位置,以后在家中由准爸爸或其他家人直接用耳贴在孕妇的腹壁上听取,或用木听筒听取,每日一至数次。胎心直接反映胎儿的生命情况,过快、过慢或不规则,都说明胎儿在宫内有缺氧情况,可危及胎儿生命,应及时就医。 胎位监护 某孕妈:从七个月就察出胎位不正,脐带缠脖子一圈,医生说多走走看能不能她自己转下来,我每天都坚持走路都走两个小时,期待宝贝能够转下来!如今都37周了,宝宝还是老样子,还是头在上面没有转过来!宝贝你要加油了!真心不想刨腹产!希望宝贝在最后关头能够转过来! 胎位检查主要是检查胎头的位置。胎头呈球状,较硬,是胎儿在宫内最容易被摸分明的局部。正常胎位时,胎头应在下腹部中央,即耻骨结合的上方。如在上腹部模到胎头,则是臀位;如在侧腹部摸到胎头,则是横位,这两种胎位均不正常,可形成分娩艰难,应请医生检查,加以矫正。 胎动监护 某孕妈:现在怀孕17周.16周开始有胎动。多数在小腹处踢的感觉,有时在肚子中间移动.刚才有一下超痛.像一个拳头打下来!自己也吓一踢.不知道是女还是男.希望跪求健康男孩子 胎儿"蜷缩"在子宫内,经常会伸手蹬腿",这就是所谓的胎动。正常胎动每小时4-5次。测胎动时,孕妇取侧卧位或半坐位,两手轻放腹壁上。每日测3次(早、中、晚各一次),每次1小时。如3小时胎动次数相加乘4(等于12小时的胎动次数)不足20次,或比以前减少一半,或胎动频繁,结合胎心异常变化,表示胎儿有危险,应赶快就医。 体重监护 某孕妈:孕期体重增长像个炸弹~怀孕前九十斤不到,两个月时候就83斤,现在马上五个月了体重直线上升,一百零几斤了,估计不到六个月就突破110了,怎么办,有人跟我一样么?是不是吃太多了...... 孕妇的体重也可间接反映胎儿的生长发育状况。一般可每周测量一次。妊娠后期(2周以后),胎儿生长较快,孕妇体重每周约增加500克。如数周体重不增加,表示胎儿生长缓慢;如体重增加过快则可能孕妇发生了水肿,或因食量过大,身体迅速肥胖。如发现体重不增加或增加过快,均应寻找和确定原因,采取相应措施。 通过以上几种方法也可以了解胎儿是否在健康的发育,并且如果准妈妈想要宝宝能够更好的健康成长,那么千万不要忽略了宝宝出生时的一个重要资源,那就是宝宝的脐带血,现在很多人都在为保存脐带血而多方了解,想给孩子未来一健康的保障,并且现在保存脐带血也成为了众多准妈妈的一种时尚健康方式。


我市出台实施意见,推进农村集体产权制度改革图为三厂农经站工作人员在介绍农村产权交易系统。 农村集体产权制度改革,是今后一段时期深化农村改革的一项重点任务,也是加快城乡一体发展进程、增强农村发展活力的必然抓手。作为全国农村集体产权制度改革试点市之一,我市日前出台了《深入推进农村集体产权制度改革试点工作的实施意见》,着力破解农村集体资产归属不清晰,权责不明确,保护不严格,流转不顺畅等问题,标志着这项改革在我市开始全面实施。 还权赋能促农增收 今年5月,我市被列为全国农村集体产权制度改革试点市,在这项改革上走在了江苏省的前列。我市快速开展一系列的前期工作。目前,农村集体产权制度改革试点工作已经进入全面实施阶段。到2018年10月底前,全市所有村将完成集体产权制度改革。 《实施意见》强调,农村集体产权制度改革,要在坚持农村基本经营制度和集体所有制的基础上,以明晰农村集体产权归属、维护农村集体经济组织成员权利为目的,以推进集体经营性资产股份制改革为重点任务,以保护农村集体经济组织及其成员合法权益为核心,以清产核资、成员身份确认、股权设置、资产量化、股权管理和收益分配为主要内容,探索农村集体经济组织与村民自治关系,赋予农村集体经济组织法人资格,形成在基层党组织的核心领导下,行政、经济组织职责清晰、互动协作的新型乡村治理结构。 探索赋予农民对集体资产股份占有、收益、有偿退出及抵押、担保和继承权能,变集体资产共同共有为按股所有,建立符合市场经济要求的新的实现形式和运行机制,加快形成有效维护农村集体经济组织成员权利的治理体系,发展新型集体经济,促进集体资产保值增值,稳定增加农民财产性收入。 摸清家底强化管理 农村集体产权制度改革,首先在于摸清农村集体资产家底,明确改革受益者,明晰集体资产产权,强化集体资产管理。我市将重点做好清查核资、成员身份确认、登记发证、长效管理等方面工作。 清产核资,就是要制定农村集体经济组织清产核资的相关办法,对全市各村集体经济组织各类资产逐一清理核实。重点清核集体所有的各种资产、负债和所有者权益,摸清集体资产的存量、结构、分布和运用效益情况,做到账表、账证、账据等相符,并将清核、评估后的资产登记造册,建立台账。 成员身份确认,即结合海门实际,对原来的集体经济组织成员身份确认办法进行修订完善。稳妥开展成员身份确认工作,并编制成员名册,健全集体经济组织成员备案机制。登记发证,就是对登记的资产、资源台账进行完善整理,做到集体资产全部登记在册,并召开村集体经济组织成员(代表)大会,对清产核资结果进行审核,由市颁发《农村集体资产产权登记证》。 按照农村集体"三资"管理要求,还需要加强长效管理,健全各项规章制度,在条件成熟的村积极推行"村务卡"和非现金结算试点。同时建立健全农村集体资产监督管理平台,把集体资产股份的登记、变更、交易以及集体经济组织成员名册等纳入农村集体资产信息化管理平台,统一管理。 设置股权资产量化 对于农村集体经营性资产,我市将在充分征求群众意见的基础上,在条件成熟的村有序推进股份合作制改革。 首先是股权设置,要坚持因村、因地、因人、因事制宜,科学设置、合理分配股权。其次是资产量化,即合理确定折股量化的资产。对已确定的村、组两级集体经营性资产进行折股量化(资源性资产、公益性资产暂不折股),确定成员的享受份额。折股量化方式、方法等具体事项,应按照"一村一策"的原则,由该集体经济组织成员(代表)大会讨论决定报区镇批准后执行。 最后,对已完成清产核资、集体经济组织成员身份确认、股权量化并有集体经营性资产的村,开展股份合作制改革,制定章程,成立村股份经济合作社。村股份经济合作社财务预决算和收益分配方案等必须经合作社成员(代表)大会讨论通过、报区镇农经服务中心备案后执行,并接受相关部门的审计监督。 村级股份经济合作社要设置相应的机构,建立成员(代表)大会,选举产生理事会和监事会等。我市将在1至2个有条件的村先行开展政经分离试点。 赋予农民股份权能 建立村级股份经济合作社,目的是要赋予农民相应的股份权能,完善赋予农民对集体资产股份的占有权、收益权,探索赋予农民对集体资产股份的有偿退出权、继承权,稳妥探索赋予农民对集体资产股份的抵押权、担保权。 《实施意见》要求,建立健全农村集体资产股权证书管理制度,折股量化的股权要量化到人,固化到户,村股份经济合作社要以户为单位向其出具股权证书。探索建立符合国家财务会计制度的收益分配制度,确保农民增加财产性收入的可持续性。 选择条件成熟的村股份经济合作社作为试点,开展户与户之间、户与村股份经济合作社之间的股权内部流转和有偿退出试点,在尊重本村股份经济合作社成员意愿的基础上制定股权继承办法。在农民有需求和村股份经济合作社章程允许的情况下,制订相关程序、制度,经有关部门批准后,探索实施农民以其所持集体资产股份向金融机构申请抵押、担保贷款。 建设平台规范流转 农村集体产权制度改革,离不开平台的建设和渠道的完善。我市将加强产权交易平台建设,规范农村产权交易行为,引导土地有序流转,带动村级集体经济发展。 在产权交易平台建设中,我市将进一步规范农村产权行为,规范农村产权流转交易权限,规范档案管理,维护市场交易秩序。依托现有的市镇村三级网络交易平台,我市将按照统一信息发布、统一交易流程、统一交易规则、统一交易文书、统一交易监督的"五统一"管理要求,规范开展农村产权交易。在明确产权交易工作职责的前提下,将严格按照"七步走"交易程序进行规范交易,即:提出申请、前置审核、发布信息、审查资料、组织交易、签订合同和出具鉴证,并不断加强组织管理和市场监管,健全市场交易规则,防范交易风险。 依托农村产权交易平台,我市将引导土地有序规模流转,通过土地流转促进新型农业经营主体发展壮大,带动村级集体经济发展。重点发展物业经济、产业经济、理财经济、招商经济、服务经济、合作经济等,因地制宜地探索村级集体经济发展新路径。


债市的"牛"来还是不来?目前在这个问题上存在一定分歧。笔者认为,过早下定论没有实际意义,对经济数据和央行货币政策作深入分析才是债券投资中最重要的前提性工作。三季度以来,经济基本面开始呈现出边际走弱的倾向,这意味着当下的债券投资可以秉持更趋积极的态度。 三季度经济有所下滑 梳理相关数据发现,8月份cpi同比增长1.8%,通胀水平总体较为温和。供给侧改革之后,市场对于大宗商品价格上涨向cpi的传导有所担心,但目前来看,商品价格上行带来的更多是利润在不同行业之间的重新分配,因此很难出现全面的价格上涨。8月份固定资产投资增速与上月相比下降了0.5个百分点,下降幅度较大,原因之一是制造业投资增速仍然较为低迷,虽然去年同期制造业基数很低,但是7、8月份制造业增速依然很低。8月份基建投资增速下降较多,在严控地方政府债务的大背景下,基建投资资金来源受到制约,后期投资增速可能进一步下滑。8月份地产投资增速稳定,但是房地产销售增速在持续下滑,近期信贷额度紧张、房贷利率有所上行叠加各地严查消费贷进入房地产市场,房地产销售增速可能进一步下滑,这可能带动房地产固定资产投资增速的下滑。 上半年的消费增速一直比预期要好,但8月份名义消费增速只有10.1%,实际的消费增速已跌破9%,考虑到房地产销售增速在下降,四季度与房地产有关的消费可能会随之走低,汽车消费增速可能出现下滑。今年出口情况较好,海外经济好转是出口好转的主要原因,人民币持续升值则可能影响出口,总之出口是今年经济的亮点。前瞻地看,经济增速可能边际趋弱,而物价水平较为温和。 紧盯央行货币政策和其他政策 一季度央行提高了公开市场操作利率,二季度央行对市场进行了预期管理,同时以实际行动来熨平资金市场的波动。6月末资金价格较低,债市在经历上半年的下跌之后迎来了难得的反弹。三季度央行仍然坚持削峰填谷的策略,9月底央行宣布对普惠金融机构进行定向降准。7、8月份经济数据出现边际下行,主要拖累因素是基建投资增速下行和民间投资增速下行,9月份央行定向降准表明政策可能再度趋向稳增长,实际上9月份国务院出台政策要求加快吸引社会资本参与基建,也是为了应对基建投资增速的下滑。 今年以来对债券市场影响最大的是去杠杆政策,在去杠杆政策取得一定成效之后,后续政策的时点和力度是市场关注的焦点,也是债券市场面临的最大不确定性因素,一旦去杠杆政策的不确定性消除,市场的关注点将回到经济基本面,而基本面边际上对债券来说是有利的。 债市利多因素正在积累 今年以来,债市总体呈现下跌状态,收益率曲线总体上移且出现平坦化走势,债券期限利差缩小。下阶段债券市场将何去何从?我们认为债券收益率进一步上升的概率较低,目前的收益率水平相对安全,但债券市场要想上涨还需要触发因素。 上半年经济增速超过市场预期,一季度央行提高了公开市场操作利率,二季度去杠杆政策集中发力,债券收益率上行较多。目前经济边际上出现下行,央行货币政策出现边际变化且不同政策之间的协调性加强,单一政策对于债券市场的冲击在下降,同时去杠杆政策取得一定成效;只要后期不再出现超预期的去杠杆政策,债券收益率继续上升的可能性就很低,也就是说目前的收益率水平相对安全,但是这并不意味着债券市场就能上涨。 平坦的收益率曲线下,债券市场的上涨触发因素包括:经济超预期下行,物价水平较低,长端收益率下行,债券收益率曲线进一步平坦化;经济下行,央行货币政策转为宽松,短端收益率大幅下行,带动债券收益率曲线平坦化下移;去杠杆政策取得成效,短端收益率下行,带动债券收益率曲线平坦化下行。目前经济增速边际下行,出现超预期下行的概率很低,同时全年经济增长目标能够实现,央行货币政策不再趋紧但也不会马上转为宽松,短端资金依然出现间隙性紧张。 总体来说,对债券市场有利的因素在慢慢增多。前三个季度债券投资主要应该采取短久期防守策略,以获取票息收益为主;那么现阶段债券投资需要采取相对积极的策略,在获取票息收益的同时要关注收益率曲线下行带来的资本利得收益。债券投资组合向哑铃型转变,选择合适的时点增加长久期债券的投资比例,提高投资组合的攻击性。


让你更快乐的21个习惯 心理导读:快乐的人也会体验到痛苦与悲伤,但他们不会让这些消极的情绪主宰生活。快乐的人有哪些积极的习惯呢?想必你也很想知道吧。  快乐是一种习惯,培养它。-阿尔伯特·哈伯德 悲伤与沮丧人皆厌恶之;快乐,人人求之不得。 在我们身边总能发现一些积极阳光的人-即便他们正处于人生的阴暗时期。快乐的人永远也不会感到痛苦、难过和失落,不,这不是我要说的意思;快乐的人也会体验到痛苦与悲伤,只不过,他们不会让这些消极的情绪主宰生活。快乐的人有哪些积极的习惯呢?想必你也很想知道: 1. 珍惜生活 带着感激之心,唤醒你每一天的生活。像小孩子那样,对生活充满好奇心。以欣赏的眼光去看待身边的一切。不虚度每一天弥足珍贵的光阴。不要想当然地以为一切都该是这样子的,不要忽视了生活中的细微之事或物。 2. 注意交友 与积极阳光的志同道合的人交朋友。真正的朋友,会在你需要的时候伸出援助之手;真正的朋友,让你看到最好的自己;真正的朋友,鼓励你追随梦想的脚步。 3. 体贴 尊重别人,尊重他们的个性与特点。不要试图改变别人,以宽广之心待人,在你力所能及之时给予对方帮助。不论是谁在命运的召唤下与你相逢,试着以最好的自己去点亮对方的生活,给他们带去美好的感觉。 4. 终身学习 时刻关注着于你而言意义重大的最新资讯,如职业或兴趣爱好方面的消息。尝试去做些你从未尝试过的,却又激发了你的兴趣的事情-如跳舞、滑雪、冲浪或跳水。 5. 迎接挑战 生活不可以自怜自哀。一旦挑战降临,你就要马不停蹄地去寻找解决之道。绝不能因为一些挫败而影响了你积极的心态,每一个障碍都是一次机遇。相信自己的直觉-去解决问题。 6. 做自己喜欢做的事情 人生最大的快乐不在于占有什么,而在于追求什么的过程。- 本生 数据表面,有60%的人并不喜欢他们的工作!怪不得有那么多不快乐的人满世界晃悠着。职业生涯占据了我们生命之旅中的很大一部分时光,选择一份你所喜欢的工作-而不是一份高薪却体验不到快乐的工作。一定要留出些时间,给你的兴趣爱好一个发展的空间。 7. 享受生活 每天带着发现美的眼光去生活。工作之外,还有许许多多值得你去关注的事物。你要记得,停下匆匆忙忙的步伐,闻一闻玫瑰花香;找些空闲,沿着海岸散会步;去林间空地,徒步登山。不要或者过去,也不要活在未来;要活在当下,要珍惜当下。 8. 笑 对自己也好,对人生也罢,不要那么严肃拘谨。几乎在任何一种场合,你总能找到令人欣然一笑的地方。没有人是完美的,自我解嘲一笑了之也不妨。时机恰当时,不妨笑起来,营造一个欢乐的氛围(当然,在一些特定的场合,该严肃时还是要严肃的)。 9. 原谅 心怀怨恨,到头来伤到的只是你自己。内心平和,原谅别人。当你自己犯了错误时-先承认它-后吸取经验教训-再原谅你自己。 10. 感激 对你所拥有的一切事物,哪怕再微不足道的,也要心怀感激之心。你有一个栖身之所-家;你有工作、家庭和朋友,告诉他们生命力有他们让你感到很快乐。 11. 培养人际关系 快乐是一趟旅程,而不是一个终点。所以,去工作吧!就像你根本就不需要钱那样。去爱吧!就像你从未受过伤害那样。去跳舞吧!就像没有人在一旁观看那样。 即便是在你们发生争执之时,也要让你所爱的人知道你很爱他们。多花些时间陪伴你的家人与朋友,有助于发展提高你们之间的关系。一旦你向亲人朋友许下了诺言就不要食言,另外你也要多支持他们。 12. 信守诺言 诚实是一个黄金法则。你所作的每一个决定与行动都要基于诚实这一品质之上。对自己要诚实,对你所爱之人也要诚实。 13. 冥想 冥想有助于放松你的大脑。当你的大脑得到了充分休息之时,你就会处于一个更棒的状态,精力也会更加旺盛。冥想的种类繁多,有瑜伽、催眠、听节奏舒缓的音乐、祷告、憧憬以及静坐。找到适合于你的一种方式,每天冥想。 14. 专注于自己想要的事物上 照顾好自己和你的家人,对于其他人的所言所行不要太放心上,创造你想要的生活。对于流言蜚语,淡然处之;每个人都权利选择自己想要过的生活,不要去评判他们-包括你自己。阅读:思考,快与慢 15. 乐观 对于大多数人来说,他们认定自己有多幸福,就有多幸福。- 林肯 看到事物的积极面,即便情况非常不乐观时也要这样做。你要明白"事出都有其因",即便你全然不知起因是什么时也要记得这句话。清空消极的思想,当负面想法出现时,用积极的想法取代它。 16. 无条件地去爱 接纳他人的独特性。你的爱是博爱的爱。即便你有时并不总喜欢你所爱之人的行为-你也要爱继续去爱对方。 17. 坚持 永不言弃。每降临一个新的挑战,就意味着你离目标更进了一步。只要你不放弃,你就永远也不会失败(《从来没有失败这回事》)。专注于你想要的,制定一个行动方案,学一些必要的技能。幸福就是追求于我们而言是有价值的事与物。 18. 积极主动 接受无法被改变的事情。快乐的人不会在超出他人能力范围之外的事情上浪费精力。接纳不完美的自己,认识到自己也有无能为力的时候。不要等待-主动出击,创造你想要的生活。 19. 照顾好自己 照顾好你的头脑、身体与健康。定期做医疗检查。健康饮食、经常锻炼。多喝水,该休息时就要休息。锻炼你的思维能力。 20. 自信 不要尝试成为不是你自己的那个人。扪心自问,你想要成为什么样的人-依据你的个人喜好。对你想要成为的那个自己要有信心。全力以赴,不要有任何自我怀疑。阅读:做自己的救星:自尊自信自立自强的最佳读本 21. 承担起自己的责任 快乐的人知道,他们对自己的人生负有100%的责任。他们对自己的思想、态度、想法、情绪、行动以及言语都能够承担起自己的责任来。犯了错误时,他们是第一个勇于承认的人。 从现在开始对自己的生活负起责任来,培养幸福的习惯。上面的这21个习惯你拥有的越多,也就能过上更快乐的生活。 最重要的一条就是:真诚地对待自己。 快乐者的20个习惯 美国作家阿尔伯特·哈伯德曾说:"快乐是一种习惯,要善于栽培它。"美国"互联网bbs"网站最新载文,刊出"克服生活障碍"专栏作家,《幸福指南》一书作者辛迪·霍尔布鲁克总结的20个快乐习惯,我们不妨一试。 感激生活。对生活保持孩童般的惊奇感,细心留意身边美好的事物,要懂得珍惜所拥有的一切。 谨慎交友。和乐观、志同道合的人交朋友,有助于你实现梦想,也能帮你看到自身的优势。 体贴他人。要尊重和善待他人,学会接纳别人的个性及生活,不要试图去改变。 不断学习。活到老,学到老。关注与自己职业和爱好相关的新知识。大胆尝试感兴趣的事,如滑雪、冲浪、跳伞等。 解决问题。要相信自己,直面挑战,视困境为机遇,学会创造性地解决问题。 做喜欢的事。选择一份自己喜欢的工作,并留出培养业余爱好时间,满足自己的特殊兴趣。 享受生活。关注身边之美,比如和心爱的人一起看日出日落...学会活在当下,珍惜眼前,而不要活在过去或未来。 笑口常开。对自己对生活都不要过分严肃。试着发现身边的点滴乐趣,适时地幽默一下,让生活充满笑声。 学会宽恕。心存怨恨是一种"自残"的行为。宽恕他人,会让自己心态平静。同时,应从错误中汲取教训并宽恕自己。 心存感恩。对于任何祝福,无论大小都应懂得感恩。拥有的家庭、工作和朋友,都应知道感激,不妨亲口告诉他们,生活中因为有了他们,你才感到快乐。 增强人际关系。多找些时间陪伴家人和朋友,绝不对他们食言,始终给他们支持。 诚实守信。诚实乃上策。行动及决策都应基于诚实。问心无愧才最踏实愉悦。 沉思冥想。练瑜伽或打坐等,有助于放松身心,不妨多给心灵放个假。 专注自己的事。集中精力创造自己想要的生活,不要太在乎别人的所言所行,甚至流言或谩骂。对此不必做任何评判,因为每个人都有各自的活法。 乐观心态。遇事多往好处想,保持乐观。事出必有因,要让积极的思想取代消极的心态。 无条件去爱。善于接受别人的个性。不为爱设置任何限制条件。人无完人,即使你并不总是喜欢朋友的所作所为,但这并不妨碍你继续爱他们。 永不言弃。面对每一次挑战,都坚信已经向目标迈近了一步。不放弃就不会失败。追求有价值的东西时,人们更能感受幸福。 积极行动。人人都有局限性,不要在无法掌控的事情上浪费精力,但要积极行动,不被动等待。 照顾自己。要保证休息、运动和健康饮食,经常以有趣、刺激的方式练习大脑,活跃思维。 充满自信。明白自己是谁,自己的喜好是什么。做最好的自己,不自我怀疑。(陈宗伦) 快乐的十五个习惯 作者:日野原重明 日本畅销医界作家,现今九十七岁,仍活跃于诊疗工作的日野原重明。其蓬勃朝气本于对他人的细心关怀、不轻易向疾病低头、不因忙碌的工作而心生气馁、从天天发生的事件中悟出乐趣。其人生如此智慧圆融的原点,就蕴藏在他的一颗心与生活习惯里。 从一九七五年开始,日野原一直在提倡,「自己的健康自己捍卫」的运动。他仔细研究一下有哪些习惯对自己有好处,既然知道有好处,就要养成「毫不迟疑、当下实行」的行动力。摄取品质不佳的食物、食用过多盐分、抽烟、过量饮酒、食用太多动物性脂肪、黄绿叶菜类摄取太少、运动不足...,这些日常生活中的小小坏习惯,日野原建议,若能够及早转个方向,待年长或年老之时,便不会染上所谓的「成人病」。 也就是说,许多疾病都是长年以来的坏习惯所造成的。 日野原向来认为「成人病」之名,应该更改为较具行动力、自发力的「习惯病」才对(英语为life style related disease)。经过了他二十年的倡导,日本终于在平成八年(一九九六年),更名为「生活习惯病」。 活力充沛又乐在生活的日野原,唯一感到骄傲的健康秘诀,就是他的好习惯。这些历经九十年所培养、持续不断的好习惯,时至今日,仍是他的无价之宝。 这些宝物包括了以下十五个习惯: 习惯1 心中永保爱。 日野原之所以充满活力,一个根本的原因就是爱存在于心中。他向来相信喜悦或欢乐只要有人分享,快乐的程度就会更加扩大。更喜乐的生命,必须包含更多的爱。 联旭广告公司总经理陈玲玲分析,她高龄九十九岁仙逝的外公之所以能长寿,是因为长年在碧草如茵的中兴新村上班,过的是非常简朴的生活。节俭、吃素、慈祥、包容力大、又喜欢种花种草,与女儿、孙子同住,三代同堂。整日笼罩在爱人──爱女儿、爱孙子的环境里。 习惯2 抱持「一切都会变得更美好」的正面想法。 日野原也相信,那些愿意克服自己的缺点或弱点,并习惯存着「一切都会变得更美好」的正面想法的人,在人生中的任何时刻,都能够展现乐于坚持的强大毅力。 正面的想法比一切都重要。近十年来,开始成为一个虔诚基督徒的巨大机械集团执行长罗祥安举例,即使现在有人因为投资连动债,损失了一百万,应该要庆幸还有十万元。「人要感恩他所还拥有的,」罗祥安说,「台湾有很多财富,好的环境,有很多事,比起别的地方,台湾已经好很多。」 希腊哲学家亚里士多德对于习惯有如此定义:「所谓习惯就是不停重复的动作」。 养成对任何事情都持有正面的想法,也是一种必须要培养的新习惯。用这样柔软的思考方式试着重组我们的人生,一定可以感觉到从明天开始的每一日,更为光辉、明亮。 习惯3 挑战新事物。 如果在年轻时就养成挑战新事物的习惯,发觉自身才华的机会也会随之增加。那么,一生中就可以看见无数次繁花盛开的瑰丽风景。像五岁丧父、低收入户的台南建筑设计师毛森江,在到日本拜师学习制造清水模技术之前,是个成衣贸易商,但是一回他到大阪出差,对安藤忠雄简雅的清水模建筑深为折服,立志学习,终至转行在台南盖清水模好宅,就是一个勇于挑战新事物、终至转行成功的典范人物。另外一个竹山人──王浩一,是台北精神科名医王浩威的哥哥。他原本在台北也是帮外商成衣公司当总经理,后来外商移出台湾,他成为最后一个关掉公司灯光的人。 之后,他回到母校──在成大校园著名的大榕树下思索,受到感召选择留在台南岳父家的塑料工厂工作,并且开始背着写生用具、相机,探访府城台南的大街小巷,先后写出《慢食府城》及《在庙口说书》等畅销书。也是一个勇于挑战新事物的典范。日野原说, 若想永远保持年轻的心,就要试着对某种事物保持高度的关心。而且,还要试着去挑战看看。只要抱持这样的心情,老不老一点都无妨,就让向前行的勇气,好好地发挥能量。 习惯4 锻练自己的专注力。 日野原强调,一个人有专注力,看起来就会非常朝气蓬勃,但如果缺乏专注力,什么事都无法顺利进行。「最糟糕的是就此意志消沉、自我放弃,」日野原说。 培养专注力,需要某种程度的训练才行。也就是说,必须在日常生活中就养成注意力集中的习惯。为了锻练自己的专注能力,日野原采用的方法是──无论多么短暂的时间也要有效利用,绝对不可白白浪费。日野原建议对于生活时间不太固定、或已经从工作岗位上退休的人,时间再如何充裕,也要在一天当中固定抽出三小时左右,完全用在研读或自己的兴趣上。台南建筑工作者毛森江每天也只排三分之二的工作行程,另外三分之一时间约三个小时,他都拿来读书。他所设计的住宅,书房一定扮演一个相当主体的角色,让全家人都可以在一个书房长桌上读书。 现年才四十三岁的香港宜诺管理顾问集团执行董事王劭仁在八个多月前,辞掉西泽饭店总经理一职,在筹备创立一家旅馆咨询顾问与训练公司之前,有整整八个月没班可上、没薪水可领,然而他毫不懈怠,每天仍然穿西装、打领带,提着计算机到咖啡店去写创业企划,直到顾客接纳企划案为止。 [人生的清晨到人生的午后]做了一辈子的专业经理人,王培仁勇敢走出大企业大树的保护,出来创业。 正如同作家、社会学者,同时也是美国史上第一位领得滑翔机执照的林白夫人,在迎接五十岁生日前夕表示,「即将进入中年的我,想要重新思考此后的人生。」 于是,她独自滞留在海边一星期,据说当时随笔写下的作品,即为著作《海之礼》的前身。她在执笔的同时,仔细检视当时的人生,并决定了此后生命的型态。 「五十岁过后,也正式进入了人生的午后....」这句话是不是浮现出美丽动人、稳定无波的海边夕照? 习惯5 向心目中的典范学习。人生要如何规划才好? 日野原建议,如果实在无从下手,先寻觅一个你心生钦羡的典范也是个好主意。 在台湾,很多人学习藉由宗教信仰,不再为明天烦忧。巨大执行长罗祥安在近五十岁那一年,由于捷安特要成为全球化企业,他想到公司那么小,要全球化,压力很大,身心状况几乎快到崩溃边缘。刚好有一天,他跟着太太到东海大学教堂做礼拜,听牧师说到有劳苦重担的人,我就让你得到安息。那天晚上,罗祥安生平第一次祷告,之后,经过一个月、半年、一年,罗祥安发现自己的心情,愈来愈轻松,一年后,罗祥安就受洗了。 如今,罗祥安维持着「只要做好事情,没有强求的目标,」知天命,专心做好自己。他也开始骑脚踏车上班、假日骑车上山,精神、体力都比过去年轻了十岁。[义工之心与义工精神] 日野原也建议可以凭借一颗温暖的义工之心,造就出一种人格。一面充分利用义工活动,在平衡自己生命的同时,又可以过着充满弹性、愉快的生活。人并不会因岁月的积累而枯萎,反而会更加成熟。为了朝成熟之路迈进,各方面要学习的事情还很多,日野原建议要努力培养思考的习惯。台湾娇生公司总经理张振亚就是典型爱做义工的专业经理人。她过去曾主导导入企业的合理经营方式进入彭婉如文教基金会。如今,彭婉如文教基金会组织运作的能力非常强,带领了一批需要就业的女性人力进入台湾的各个家庭中,做清洁、烹饪、保母等服务工作。做公益有了心得之后,她开始想推广义工精神。去年年底开始,张振亚打了几个电话给几家外商日用品公司,如联合利华、宝侨、桂格、雀巢食品等等,请他们捐出原本只是因为包装受损,但质量没受到破坏却要销毁的产品给天主教善牧基金会。张振亚指出善牧基金会有收容一些未婚怀孕的妇女、被抛弃的婴儿等等,每个月需要盐、酱、醋等日常用品。张振亚又打电话找联合劝募基金会协助稽核收发,确保捐献物资送到确实需要的地方,并且又请新竹货运赞助物流配送。 张振亚说她只要每个月抽出一个小时打电话沟通,就可完成一笔不用花钱的大生意,也就是五年内,善牧基金会百分之五十的安置所可以得到他们所需求的物资。「于公、于私,都是快乐的事,」张振亚说。像张振亚一样,许多企业人也开始在做义工。经营人力中介的经纬智库公司总经理许书扬最近也常义务到台大职涯发展中心,为台大学生咨商未来的就业计划。 习惯6 感受他人的心情。 日野原常常出国,经常看到外国人有体谅他人心情的习惯。要感受他人的心情,一定要先能让自己宁静下来,细细体会。食养山房主人林炳辉就是这个典型的例子。他凭着对简单、素雅、令人感动,引发丰富心灵的居住空间的追求,在十几年前,创设了食养山房。 研究美学经济的政大科技管理教授李仁芳形容,来到食养山房慢慢享用两、三个小时、约一千元的餐饮,或是来品味下午茶时,他清楚地观察到每一个客人一进到食养山房,脸上线条立即柔和、快乐。「这里不是奢华,而是素华,」李仁芳说。 十七、八年前,林炳辉曾经在台北租屋而居,那段时间,白天他在营造公司上班,夜里常跑伊通公园画廊,看到里面布置整洁,空间素雅,开始引发他想要居住在这样空间的想法。于是他开始把沙发去掉、电视机去掉,不断地割舍,然后开始在洁净的空间插上一朵小花,泡一杯茶,开始可以安静读书、探索内心世界。「因为环境影响你的视觉,你就可以安静地坐下来,」林炳辉说。 多接近大自然,可以让自己的心更柔软,更敏锐。专研园艺治疗的台大园艺系教授张俊彦指出,美国有所谓的园艺治疗师,种植花草,可以舒缓脑波内的紧张度,并且有助恢复注意力及疲劳。 习惯7 珍惜有缘相逢的所有人、事、物。 日野原也想对大家说的是,如果你自己架设好一组质量优良的天线与接收器,你就更有机会遇见美好的事物。 奥美广告公司副董事长叶明桂就是一个很懂得感恩他的工作伙伴的人,懂得架设接收美好讯息天线的人。他从年轻时,就跟着台湾奥美的两个创始人宋秩铭、庄淑芬,如今,两位老板远征中国,他还在台湾留守着。现年五十二岁的叶明桂最近有个觉悟是,要进入职场工作,一定要找志同道合的人,大家愿景、目标、价值观都一致。「志同道合就是快乐,」叶明桂说。 习惯8 比八分饱再少一些。 日野原维持健康的方法,就是对体重的控制。有的靠饮食控制,维持适当的体重,有的则靠规律的运动。 忙碌时,他常常在吃饭时间拿出牛奶与饼干。 「大家都知道吃饭只要吃到八分饱就好。在吃到太撑、吃得太饱之前就停手,内脏的负担比较小,对健康有正面的好处,」日野原说他现在超过九十岁,「六分」左右就足够了。 百分之五十的死因是坏习惯所致。 台湾大哥大总经理张孝威也是一个听到善言,就可以立即执行的人。八年前,由于去听了陈坚贞老师所演讲的自然律例,当下回家就力行演讲中所谈的每天早上吃番薯、喝精力汤,并维持骑自行车、做瑜珈的习惯。 张孝威做到了陈坚贞所说的,每天早睡早起,作息规律。而且,近几年更是滴酒不沾。从两千年开始,张孝威身体状况好转,远离三高(高血压、高血脂、高血糖)症状。 习惯9 对饮食不要过于神经质。 每天清晨,日野原都会喝一杯加了橄榄油的蔬菜汁。这种自制饮料可以稳定胆固醇值,又可以在忙碌的上午,轻松地补充体力与能量。这个习惯,他已经持续了三十年以上。 晚餐常会有聚会或晚宴,这种场合的料理多含有过量油脂,到处充满了卡路里摄取过量的危险。遇到这种情况,日野原都会先从色拉开始取用。但他建议偶尔有宴席时,对美食也不用过于敏感,多吃一点,过几天少吃一点,让多出的一、两公斤体重降下来就可以了。 习惯10 能走路就走路。 同时与饮食生活的混乱共存的,常常是运动不足的问题。但是,对每天忙乱过日子的现代人而言,要额外找到运动时间,实在是难如登天。所以日野原自己就做到了能走路就走路,因此他在医院里上上下下、跑来跑去,不坐电梯,走楼梯;搭捷运时,也尽量走楼梯,不搭电扶梯。 习惯11 与更多同好享受运动时光。 找同好一起去运动,也是必须培养的快乐生活好习惯。 实时找不到人一起去运动,只要每天规律地去运动,自然就会碰到一些运动同好。如台南建筑工作者毛森江每天早上五点半就到台南市的ymca去晨泳,每天都会遇到前来游泳的九十岁妇人。台湾富兰克林两个经理人愖言、张森贵最近遭逢金融海啸,开始把大量的时间投入跑步、游泳、打球、骑车、遛狗、也多花些时间,在周末连休日,与家人在台湾各处旅游。 习惯12 正面思考。 健康与否,就看自己够不够朝气蓬勃,而够不够有活力,也全靠心情决定。 作家罗兰就是一个最好的例子。「我觉得快乐是一种天性,」现年九十岁的作家罗兰,从二十七岁那年,一个人由天津来到台湾,就此定居下来,再怎么辛苦,从不会抱怨。年轻时一边在警广上班,一边写作,也一边养儿。如今儿女长大了,一个人居住,倒也自得其乐。 即使现在已经九十岁了,罗兰仍然耳聪目明,还会一个人找寻生活乐趣,除了每天早上,住在附近的儿子带来豆浆、烧饼油条当早餐之外,她常会一个人坐出租车到外双溪故宫外面的小山坡去晒晒早晨的太阳,看着故宫博物馆的围墙,好像有回到天津老家的感觉。或是一个人到中央图书馆,坐在五楼的窗边,默默读书、写作。 她每天晚上一定会写写日记。因为身心之间紧密连结、互为表里,身兼心理学家与哲学家的博格森(henri bergson)曾说:「人类是唯一能够创造自己命运的动物,而人类却迟迟无法觉悟。」要让心灵变得更平静、丰富,该如何做才好呢? 日野原建议,就算面对累死人的工作,也不应该长吁短叹、以为时运不济,反而要振作精神、想象完成后的成就感。 并且,一边以正面思考来鼓励自己,一边务实地动手完成,积极进取地挑战难关。 习惯13 调节压力。 沉重的压力必须明快地纾解及调整。纾解压力的一个方法是,不要让忧虑的事情一件一件累积。许多人释放压力的方法,是寻求宗教信仰,把烦恼、忧虑交给上帝。张孝威长年信仰基督教,自己的妹妹还是牧师,他说,一个人不能过度自信,他认为很多经营者出现问题,是因为过度自信,他做个基督徒,可以将忧虑交给上帝,不会累积在心里。曾有一个患者告诉日野原,他已经厌倦了充满压力的上班生涯,退休后想要在温暖的土地上,过着随心所欲的日子。但是,当如愿搬到计划中的区域,过着完全没有压力的生活后,他每天在无所事事当中,却失去了生存的意义。到了最后,身体崩坏、精神状况也变得极为不稳定。若生存于无菌般、毫无压力的环境,身体上、心灵上也终会产生病状。 习惯14 反身自省,要求自己(责任总是在我)。 梅特林克(ma rice maeterlinck)创作的《青鸟》是一出著名的戏剧。故事的梗概是「千山万水寻找代表幸福的青鸟,最后,却发现牠不在天涯海角,而是好端端地待在家中」。青鸟欲诉说的就是,所谓的幸福就存在每个人的心中。 [掌握住属于自己的青鸟]建立明朗、乐观的生活方式,设立人生的愿景,随时掌握住属于自己的青鸟,必须常常反求自己。国立台北教育大学教育学院院长曾端真,从中兴大学农业教育系毕业,曾担任几年的国中生物老师。可是她一直没有忘记自己从小想当大学教授的愿景,二十六岁结婚后,辞去国中老师的铁饭碗,住在师大路。三十一岁考取台湾师范大学教育心理与辅导学研究所,硕士拿到后,中间还到中山女高当辅导老师,三十六岁考取博士班。一路念下来,终于在四十岁拿到教育心理与辅导学的博士学位,不仅达成个人愿景,还考取心理咨商师执照,每周有一个晚上到一家基金会做心理咨商的工作。 现在年近六十岁的曾端真并没有停止学习,还自己花费三年时间,预计花费一百五十万元学习费用,跟住在美国旧金山的一位心理治疗训练师史坦(henry stein),每周进行一次为时一个小时的电话教学学习,每隔一段时间,就要跑一趟旧金山三天,亲自学习阿德勒心理治疗。曾端真在给人做心理咨商时,很强调每个人要选择符合自己价值观的生活形态,以此生活形态,来选择适合这个生活形态的工作。「凡事豫则立,不豫则废,」她说。也就是说,自己将来想要做什么,过什么样的生活,就往那个方向,掌握时间,充实自己、准备好自己。「人生快乐之道在多元,重点是当自己有困扰时,就要变,用原来的方法让你不快乐,就不要用原来的方法,」曾端真说。 习惯15 不要盲目、非理性地迁就于习惯。 不管是藉由写日记、写年记的方式,或是经过祷告、内观,万一你发现到今天为止走的是错误的道路,只要换一个正确的方向即可。 日野原一直在强调,习惯可以造就一个人。但是,并不是要大家盲目、毫无理性地固执于一件事。有时候,描绘出一幅美丽愿景之后,才发现到今天为止的习惯,与这样的愿景格格不入。这种时候,弹性改变一下思考方式,再营造出另一种适合的习惯就好了。 人生就是不断检视过往习惯的过程。在中国为明基打拼十二年的明基全球策略规划中心总经理曾文祺,在今年六月调回台湾之后,开始重新审视自己过往的生活习惯──不断地拼拼拼,导致身体出现三高症状。 如今他回到台北迪化街老家,与父母兄弟齐聚一堂,并在附近买了房子,准备把来自苏州的妻子与两个儿子,接回台北居住,一方面让他的小孩可以到他的母校──永乐国小就读,一方面可以常常回妈妈家,享受三代同堂的乐趣。 飞遍中国大江南北,如今他成为一个非常亲近台湾土地与河流的乐活族。现在的曾文祺每天早上七点由大稻埕码头开始沿着淡水河河畔骑脚踏车,中间过个桥,再转到基隆河畔,一路骑脚踏车,约一个小时,抵达内湖明基总部。每逢假日,台北市周边二十条登山步道,他也都踏遍了。 「环境在转变,变成你重新学习的契机,」曾文祺认为人的成长与老化,都是细胞新陈代谢的结果,随着环境改变,以及自我的反思,生活习惯的调整,也是必然的。 在台湾的人生活习惯改变了,生活思维改变了,说不定对经营企业的思维也会改变,终将形塑出另外一种企业风貌。 由人的新陈代谢,想到企业的成长与求变,曾文祺感叹台湾的企业若老是只有三、四%的毛利,会把台湾的资源都消耗掉,而有些生活产业却有一五到二○%的毛利。 在台湾,很多人不断自我反思,企图走出一条新路。快六十岁的政大教授李仁芳近十年来,把研究与教学重心都放在美学经济、创意经营的领域上。他说,台湾企业绝对不能只是赚二%毛利的以量取胜的制造业,台湾必须靠创意与创新,创造出高毛利的产业出来。 「台湾老板卖一台计算机,只赚三十几元,大家拼得要死,完全没有生活质量。这究竟要做什么?」李仁芳感叹连连。 要做出优雅、高获利的产品,要先从改变自己的生活环境开始。 正如同日野原重明在书中所说的:「禽鸟的飞行姿势无法改变, 动物爬行的方式、奔跑的姿势难以调整,但是,人类可以更改自己的生活方式。改变日复一日、重复千百回的行动,形成新的习惯。 选择新习惯与否,靠的是人类的意志。人类有选择的自由,经由意志力与毅力,可以形塑出全新的自己。」 迎接新的一年,形塑出全新的自己。「生活幸福感会出来,」林炳辉在他阳明山上的食养山房的禅风茶席上,看着窗外午后一片的绿意说。


(原标题:上海老年人口门急诊费用占总量63.2% 老龄化加剧医疗筹资压力) 人一生究竟能花去多少医疗费用? 上海市卫生发展研究中心的最新研究表明,上海每位市民一生中68.6%的医疗费用发生在65岁以后;41.7%的医疗费用发生在65岁到84岁;死亡前1个月的住院费用占临终两年总费用的38%。 21世纪经济报道获悉,该中心发布的《老龄化对上海市医疗费用影响研究》是上海首次公布老龄化对医疗费用影响的确切结果。 研究还显示,从上海全市人口来看,占总人口数19.5%的老年人口门急诊人次占总量的52.2%,出院人数占总量的45.3%,医疗资源消耗总体以老年人口为主。这部分老年人口相应的门急诊费用占总量的63.2%,住院费用占总量的52.8%。 世卫组织报告显示,高收入国家70岁以后医疗保健支出显著下降,而上海市的老年人医疗费用随年龄增加而持续增长,原因何在? 上述研究结合医疗服务和保障体系分析发现,护理服务供给不足,保险"重医疗、轻护理",共同导致部分仅需要护理服务的患者选择费用相对较高的医疗服务。而机构服务碎片化,造成了医疗服务缺乏连续性,降低了宏观服务效率。 上海市医学科学技术情报研究所所长、上海市卫生发展研究中心常务副主任金春林建议,今后应重点监测不合理医疗服务利用,防止挤占有限、昂贵的医疗资源。 高龄老人医疗费用增加 "上海市65岁及以上老年人医疗费用占终身费用的68.6%,占比相对高于美国密歇根州老年人群59.6%的水平。"上海市卫生发展研究中心卫生筹资与规划研究室主任李芬表示。 这项研究结果基于上海市2015年全市常住人口医疗费用信息和美国密歇根州2000年人口医疗费用信息比较得出。 世卫组织《关于老龄化与健康的全球报告(2015年)》显示,年龄与医疗费用的关系是多变的。卫生保健费用在生命的最后1至2年较高,但受医疗体系、激励机制、干预措施、文化准则等因素的影响,不同的国家差别较大。 金春林表示,老龄化对医疗费用影响的已有证据主要来自发达国家,基于年龄与医疗费用关系的多变性,亟需本土化研究结果为政策制定提供循证依据。 李芬在研究课题中主要负责年龄与医疗费用关系的研究。她告诉记者,追踪2015年死亡人口临终前2年各个月度医疗费用情况就能发现,老年人口临终前住院次数是老年人一般年均住院次数的10倍。 随着死亡的临近,门急诊服务和费用减少,住院服务和费用急剧增长。老年患者死亡前一个月住院费用占临终总住院费用的38%。李芬介绍,临终前患者会使用过多的医疗卫生资源,学术上被称为"接近死亡效应"。 研究显示,老年人口对医疗资源的需求、利用量和费用高,接近20%的人群消耗了50%左右的医疗资源,老年人的人均医疗服务费用是其他年龄组的6倍。 李芬特别强调,在高收入国家,医疗费用多从70岁开始下降。而在用量上,65岁至74岁的峰值过后,住院及门诊人数都有所下降。但在上海,高龄老人的医疗费用是持续增加的。 在上海与密歇根州终身医疗费用分布对比图上,可以清楚地看到,在65岁至84岁这一阶段,上海老年人医疗费用的终身占比远高于密歇根州。找出这个年龄段的医疗费高的原因,对于合理控费非常重要。 筹资和服务供给难题待解 上海市社科院结合2010年到2015年上海人均卫生总费用预测,照此趋势,到2020年,上海市常住人口医疗费用将从2015年的1072亿元增长至1861.8亿元。届时,占总人口21.5%的老年人医疗费用将占总费用的58%。 再推至2050年,上海市常住人口医疗费用将增长至8841.5亿元,占比44.8%的老年人口将花去80.8%的医疗费用。 基于老龄化对医疗费用带来的巨大资金压力,金春林认为,在筹资方面上海首先需要拓展筹资渠道,优化筹资结构。 上海方面已有相应的计划和实践,譬如允许职工医保个人账户历年结余资金购买商业健康保险。上海已于去年12月设立长期护理保险试点,试点期间单位按医保筹资基数的1%缴纳职工长期护理保险费。 金春林认为,政府应提高个人账户资金使用效率,保险行业也应该开发商业医疗保险产品扩大商保覆盖面,个人要满足多层次医疗需求,化解因病致贫风险。今后还应考虑人口结构、医疗和护理费用、行业发展等建立多方动态筹资机制。 在提高医保资金使用效率上,金春林建议强化利用家庭医生签约、医保支付杠杆引导有序就医,尽快实施从治疗到预防和保健的转变。 上述研究指出,在老年人的医疗、养老服务上,也应加大供给,并优化机构存量提供服务的模式。 李芬告诉记者,老年人在医疗需求上有特异性,共患疾病发生率高,通常都是2种及以上慢性病同时存在。这就要求多个医疗卫生机构、卫生技术人员间高度合作,使用的技术、药品应适宜协同。 调查发现,目前机构间的运行、人员都相对独立,各级各类机构间没有形成有效联接,造成单体效率高、整体效率低。临终前2年,60岁及以上老年人口在2家及以上不同医疗机构住院的人数占19.76%,最高达到7家。 此外,老龄化使得医疗护理、生活护理、康复需求显著提高,但由于资源紧缺,且缺乏保险全覆盖,在压抑了需求的同时,导致部分仅需要护理服务的患者,选择医疗机构就诊。 "目前,涉老服务资源数量严重短缺,质量参差不齐,资源错配严重。应该加强配置规划,强调统筹、整合和优化。"金春林建议,未来应以老年人为中心提供服务,使医疗资源逐步向社区及健康促进转移。横向加强医院、养老机构、老年护理机构之间的合作,纵向完善分级诊疗,建立整合型的医养服务模式。


根据调查显示,现在全球大约有3.5亿人受到抑郁症的侵袭,每年自杀的人数就高达100万,到2020年更是会成为危及健康的第二大疾病。所以,对于抑郁症的出现大家也要非常的重视,一旦发现自己出现抑郁症表现,也要及时进行治疗。抑郁症的症状表现有哪些呢?一、丧失愉快感,失去兴趣:患者常常会感觉没有愉快感,患者对生活上的事情漠不关心,对很多的好玩的事物,不感兴趣,参加一些活动也体验不出天伦之乐,自己常常闭门独居,疏远亲友,回避社交。二、抑郁症心境,昼重夜轻:患者会产生一种不幸感,轻度患者会哭泣,严重的抑郁患者常常想哭却哭不出来。觉得人生毫无希望,强烈的无助感。而且心境有昼重夜轻的变化,上午病情还在加重,下午就渐渐好转,能进行简短交谈和进餐。三、食欲紊乱:多数患者食欲都不好,体重会下降,同时消化系统功能减弱。但是有少数患者会吃得更多,导致体重上升。四、睡眠障碍:睡眠障碍中以早醒最为突出,这也是抑郁症的特征性症状之一。病人往往较以前早醒2-3小时,醒后不能再入睡,充满悲观情绪等待这一天的过去。五、行为迟滞或不安,精力减退:患者会出现运动缓慢、说话变慢、犹豫不决,严重的抑郁症患者还会出现沉默和恍惚的状态。他们丧失活力,精力显著下降,什么也不做还是觉得筋疲力尽。洗漱、着衣等生活小事困难费劲,力不从心。六、无用感和愧疚感:患者往往觉得自己一无是处,总觉得是自己的错误。他们往往过分贬低自己的能力,以消极和否定的态度看待自己,感觉自己什么也不行,认为自己前途一片黑暗。强烈的自责、内疚、无用感、无助感充斥着他们的内心,严重时可出现自罪、疑病观念。七、思维困难:患者会出现注意力困难、记忆力减退、脑子迟钝、思路闭塞,有些患者则表现为不安、焦虑、紧张等症状。八、不断出现有关于死亡或自杀的念头:死亡是一种解脱。他们内心十分痛苦、悲观、绝望,感到生活是负担,不值得留恋,以死求解脱,故可产生强烈的自杀念头和行为。九、躯体不适:如面容憔悴、便秘腹泻、食欲不振、性欲减退、目光呆滞、体制严重下降、汗和唾液分泌减少等表现。如何缓解抑郁症呢?1、可以准备一下抒情的音乐2、根据自己的实际情况可以适当的做一些运动。3、保证日常的睡眠,正常人正常的睡眠时间是8个小时。4、不要让自己的情绪低落,有什么委屈可以和朋友沟通。5、可以自我奖励,就去买一件很想要的礼物。6、可以养一些小动物让自己开心起来。


为进一步培养青少年对实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗的精神,培养青少年爱国、爱党的情怀,近日,南庄社区开展了"传承爱国精神,争做 三有 新人"主题教育活动,引导广大青少年树立远大志向,争做时代新人,认真学好科学文化知识,听党话、感党恩、跟党走,帮助青少年坚定理想信念,厚植爱国主义精神。 活动现场,社区邀请了退休教师老党员徐林才同志为青少年讲述了开展此次教育活动的意义和要求,让大家了解中华民族悠久的文明史和斗争史,特别是新中国成立70年来党领导人民的创业史和发展史,鼓励大家争做"有理想、有本领、有担当"的中国特色社会主义事业的建设者和接班人。 徐老师的讲课声情并茂、铿锵有力,要求青少年从身边做起,把爱学习、爱劳动、爱家庭、爱祖国贯彻到大家的日常生活中,坚持做到知行合一,努力成为树立和践行社会主义核心价值观的楷模。 此次教育活动,使孩子们进一步加深了对国家历史和党史的了解,牢记红色精神,同学们纷纷表示要从小事做起,努力学习,争做"三有"新人,成为担当民族复兴大任的时代新人。


古往今来,中华民族的历史上从古至今历经八十三个王朝,涌现出559个帝王,其中包括397位"帝"和162位"王",而最为耀眼的莫过于五大帝王,功盖千秋万代,其中甚至还有一位女帝,接下来小编就带来大家去看一看历史上有哪五位帝王上榜。 一、千古一帝 秦始皇嬴政 秦始皇嬴政(公元前259-公元前210年)秦孝公的第六世孙,秦庄襄王异人之子.他出生于赵国,所以又叫赵政. 秦国经过商鞅变法后逐渐富强起来,公元前246年,嬴政即位为秦王.公元前230-公元前221年,秦先后灭了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国,统一天下。 统一全国后,自称始皇帝,嬴政通过一系列的统一措施,建立了专制的中央集权制度,实行郡县制;统一文字、货币、度量衡及交通道路,这些变革在中国历史上都是重大的举措。但始皇以猛治国,法律苛严,终于在他死后激起民变。秦始皇多次出巡,公元前210年7月,秦始皇在沙丘驾崩,时年50岁。 二、少年雄主 汉武帝刘彻 汉武帝,名彻,字通,汉景帝第九子。公元前156年,生于长安,公元前140年,太子刘彻继位年仅16岁。 建元元年(公元前140年)冬十月,诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正、直言进谏之士。建元六年(公元前135年)五月,下求贤诏,得董仲舒,推行"罢黜百家,独尊儒术"。 元光六年(公元前129年),遣卫青、公孙敖、公孙贺、李广等人出击匈奴,反击匈奴之战正式打响。元朔二年(公元前127年)颁布"推恩令"。元朔五年(公元前124年),出击漠北,大胜匈奴。 后元二年(公元前87年)二月,琥帝病重。诏令幼子刘弗陵为太子。令霍光等人辅政,同年驾崩。 三、旷世明君 唐太宗李世民 (598-649年),唐高祖李渊之次子,在们23年(公元626-649年),其统治的盛世时期史称"贞观之治"。 617年,其父李渊在晋阳起兵反隋,李世民为敦煌公,右领军都督,统率右三军。次年,李渊称帝,封李世民为秦王,任尚书令。征战数年,在唐初统一全国的战争中战功显赫。 626年,发动玄武门之变,杀死太子李建成,齐王李元吉,后继承帝位,史称唐太宗,627年,改年号为贞观。在们期间,善于纳谏,轻徭薄赋,推行均田制、租庸调法和府兵制度,并发展科学制度,加强对地方官吏的考核。发动平定战争,维护边疆稳定。在其统治后期,因连年用兵,营建宫室,赋役苛重,加深了社会矛盾。 649年,唐太宗在含风殿驾崩,终年52岁。庙号"太宗",谥号"文皇帝"。 四、女主龙飞 一代女皇武则天 武则天(624-705年),名曌,唐高宗李治的皇后,后自立为帝,改国号为周,武后是中国历史上的一位女皇帝。并州文水(今山西文水东)人,荆州都督武士彠之女。 唐高宗即位后,于永徽四年(653年)再度被召入宫,封为昭仪。永徽六年(655年)唐高宗废王皇后,武则天为皇后。弘道元年(683年)高宗驾崩,李显即位,史称唐中宗。武则天以太后身份垂帘听政。天授元年(690年)武则天称帝,改国号为周,改东都洛阳为神都,降睿宗为皇嗣。 神龙元年(705年)正月,张柬之、桓彦范等人发动政变,逼迫武则天退位,迎立中宗复位。中宗给武则天上尊号为"则天大圣皇帝"。该年十一月,武则天于洛阳宫城西南的上阳宫去世,时年虚岁82岁。 五、 一代天骄 元太祖成吉思汗 姓孛儿只斤,名铁木真,蒙古人。生于1162年,1189年被推为"可汗",从此开始统一蒙古和漠北的事业。1206年,建立蒙古汗国,上尊号为"成吉思汗"。 成吉思汗即位后,进行政治,经济和军事改革:建立"领户分封制"。封建制在蒙古形成了;制定法律;创立护卫队;创造蒙古文字;并开始向外扩张。1218年,征服西辽。1219年,亲征花刺子模(今阿富汗,伊朗)。1222年,进犯干札(今阿塞拜疆)。1223年到里海,咸海北部。1227年灭西夏。其开创了中国历史上最广阔的疆域,他的年代,世界上无一国是其对手,蒙古铁骑之下,均为蝼蚁。1227年7月,成吉思汗病死于萨里川,在们22年,死时66岁。 5、 翰海雄心 清圣祖玄烨 (1654-1722年), 顺治 十一年(1654年)三月生, 清世祖 顺治的第三个儿子,母亲佟佳氏。 顺治十八年(1661年)正月,世祖驾崩,玄烨即位,时年八岁,改次年年号为康熙。康熙六年(1667年)七月,玄烨亲政。 康熙十二年(1673年)开始平定三藩之乱,历经八年时间(1681年)予以平定。康熙二十二年(1683年)收复台湾。面对俄国入侵,在雅克萨进行再次自卫反击战,而且取得了胜利。康熙二十九年(1960年),出兵进击噶尔丹,曾先后三次亲征噶尔丹叛乱。 五十年(1711年),下令"滋生人丁,永不加赋"。 六十一年(1722年)十一月十三日,于畅春园驾崩。庙号圣祖,谥号仁皇帝,葬于景陵。 历史上的这五位帝王,是中国封建王朝中最为璀璨耀眼的存在,其所开创的功绩,也没有什么好质疑的。如果你喜欢小编给你带来的内容,就请关注"环球趣闻"吧,这里每天都有好看好玩的东西等着你哦!


一切领域的历史都相互渗透,互为表里。艺术发展史其实也是社会文化、科技发展、国家政治迁延的历史。从这个角度来说,即将于2月10日在北京中国美术馆开幕并将持续到4月5日的《美国艺术三百年:适应与革新》展览,不仅是对美国艺术史,也是对美国开国以来整体历史的回望。 展览分六个部分标记了美国不同的历史时期,不同时期的艺术,记录了不同时期美国的国家形象:欧洲文化脉络的继承者、创造神话的牛仔、建立霸权帝国、在全球化和高科技浪潮中后殖民文化的输出者...沿着时间线索,这个展览将还原出这个人类历史上最强大的国家是如何一路走来的。 同时,在艺术风格发展变更的线索上,300年来也呈现出纷繁热闹的景象。从早期的古典主义、写实主义、印象派画风,到后来抽象表现主义和波普艺术的出现,艺术的疆域一再拓展,先锋艺术在艺术中占据了越来越多的比重。而300年历史的尾巴上,影像艺术和新媒体艺术已经成为今天美国艺术的代表。至关重要的是,美国的艺术家们还走出了这样一个轨迹:他们将美国文化从欧洲中心主义的阴影下解脱出来,创造了自己的国家在文化上的个性。 1998年就开始构思的展览 中国美术馆馆长办公室的李静月提醒记者注意本次展览的副标题:适应与革新。其实,这个词组的主语不仅是美国文化,还应该是欧洲文化。欧洲文化离开自己欧洲的土壤,嫁接到美洲的新大陆上,产生了新的文化。而这个文化以其强大的适应性和创新能力,深化并拓展了欧洲文化的内涵。甚至,它超越了自身的母体,并取代了母体的世界文化中心地位。 时间是最清晰的坐标,在这个跨度300年的艺术展览上,普通观众也可以清楚地看到何时是美国艺术地位发生质变的拐点。二战后,随着一大批美国先锋艺术家的出现,美国取代了欧洲成为世界现代艺术的中心。抽象表现主义大师杰克逊·波洛克、罗斯科、德·库宁的重要作品都会出现在本次展览中,还有安迪·沃霍的波普艺术作品,甚至还有基思·哈林和巴斯奎特的涂鸦绘画。 能够将美国建国以来各个时期最重要的艺术家及其作品汇聚一处,是一个浩大的工程。所以,这个构思于1998年的展览直到今天才得以实现,132件参展作品更是借自欧洲和美国数十家收藏机构。古根海姆博物馆和基金为这个展览倾注了大量财力和心力,因为这是有史以来第一次大规模、全景式的美国300年艺术展。 美国文化的历史也许是个样本 说到这个展览存在的意义,李静月认为,从艺术史上来讲,这是第一次对美国艺术的完整呈现。同时,参展作品表现出来的美国式变革创新的精神历程也对中国有着很大的启示价值。中国的经济现代化进程非常迅速,而由此我们面临一个宏大的课题:文化艺术的现代化,中国的文化艺术如何适应现代人的思想和精神?美国文化历史,也许能帮助我们深入进行某些思考。 李静月介绍,本次展览上,最新的作品创作于2006年。从最新一批的作品中,我们还能够看出美国艺术未来发展的趋势。参展作品显示最近十年来,一些在新媒体艺术和装置艺术挤压下失去空间的传统艺术形式回暖了。架上绘画等艺术品在其他形式的先锋艺术碰撞下,找到了自己未来的表现方式和生长空间,并得以实践各种可能。在世界当代艺术整体面临被空洞的概念虚化、迫切需要转身的时间节点上,我们都应该认真审视各种有价值的艺术动向。 华人艺术家的作品也将出现在此次展览中,它帮助我们思考美国艺术创新的动力所在。在这样一个全球化程度最高的国家,在这个移民所组成的国家,多元化是最终的关键词。有种说法:美国就是世界。这个说法当然不是形容霸权,不是形容所谓的帝国主义。它让我们更清醒地将美国作为世界微缩版的样本,细细解读。


看到福冈正信(masanob f k oka)过世的消息时,感触良多。我一直对于福冈正信的一生以及他所推广的「自然农法」深感兴趣,因为自然农法是我想采用的耕作法。重新回顾大师所走过的足迹,或许能得到一些珍贵的启示。 福冈正信1913年2月出生于日本爱媛县伊予市。 1933年毕业于岐阜高等农林学校,主修微生物学。 1934年任职于横滨海关植物检查科,从事植物病理研究。 1937年因肺炎住院,养病期间顿悟「无」的哲学,并辞去工作。 1938年回故乡当农民,以种植柑橘、稻米来证明自己「一切无用论」的想法,从此开始实践「自然农法」。 1938年种植柑橘失败,被父亲赶下山另找工作。 1939~1946年任职高知县试验农场,从事病虫害防治,并继续研究自然农法。 1947年回故乡全心投入自然农法研究,并应用在水稻、小麦和柑橘的种植上。 1961年开始采用不耕地直播、冬季播种、培植绿肥等耕作法。 1975年出书《一根稻草的革命》(the one-straw revol tion)。 1988年获得印度最高荣誉奖(deshikottan award)及菲律宾麦格塞塞奖(the ramon magsaysay award) 1997年获得地球环境高峰会议议长设立的国际ngo the earth co ncil奖。 2008年8月16日逝世,享年95岁。 「自然农法」的构想最早由冈田茂吉(mokichi okada)于1935年提出,福冈正信则稍晚于1938年提出。在台湾谈到自然农法,知道冈田茂吉的人应该远超过知道福冈正信的人。 福冈正信年轻时生了一场大病,差点就此买单,在养病期间,从老子的「道法自然」哲学悟出了自然农法的构想,著有《自然农法》、《一根稻草的革命》等书。在他看来,现代科学农法虽然给人类带来了进步,创造了丰富的物质文明,但是它也存在着严重的缺陷和弊端。 什么是自然农法呢? 福冈正信解释说:「自然农法是自然之道,无主观的省力之道。其经验归结到一点就是『无』字,『一切无用论』,即不耕地、不施肥、不除草、不用农药。」 福冈正信认为,现代农业所以能够获得高产,主要是靠多施化肥、多用农药、施以除草剂和勤于机械作业等技术。但是,这种科学农业法其实是一种「病态农业」。 施用化肥虽然在有限的范围内可以增产,但是从全局来看,它严重地破坏了土壤结构,杀死了大量的土壤微生物,使土壤发生混乱,导致农作物生长的软弱化,导致土壤微量元素的欠缺,造成了全球性的土壤退化。 在田地里喷洒剧毒农药﹐虽然有助于消灭病虫害,但是它对自然生态系统的破坏和对栖息于土壤中各种细菌和微生物的杀害则是惊人的,完全是一种不明智的愚蠢行动。 使用机具翻耕土地,固然可以暂时收到疏土透气的效果,但是长期使用机具会使土壤恶化,破坏土壤团粒结构,不利于保水保肥,危害农作物生长,必然造成减产的恶果。 使用除草剂或机具除去田间杂草,固然有利于农作物的生长,但是也破坏了植物之间形成的合理的生态结构,造成风蚀、水蚀,导致水土流失、农田沙漠化和土石流等现象。 福冈正信看到了现代科学农法的问题,以及它会带来的灾难。从《一根稻草的革命》这本书的书名可知,他希望推动一场农业的革命。他的最终目的,是要确立一种不仅能生产农作物,而且还有助于人类自我完善的农作法。 任何农业实验都需要花许多年才能看到成果,把中国古代的道家哲学运用在现代农业中,可说是福冈毕生最大胆的实验。敢做这种事的人,不是傻子就是择善固执的人。 福冈花了一辈子时间,向世人证明他的农作法是对的,希望农民与农产品消费者能接受他的观点。他在《一根稻草的革命》书中写道: 「我花了五年的时间进行实验,来证实铺撒未加处理的稻草是安全的。我又用了五年的时间,请土壤、肥料学家研究土壤、地力的变化、未加处理的稻草的成份分解、肥效、脱氮现象、还原问题、与微生物的关系等等。另外,我还花了五年的时间,得出这样一个结论:覆盖稻草的不耕作直播要比以前的插秧法,收获量要大。」 有了实验结果之后,接下来就是说服其他农民采用他的农作法。他在书中另外写道: 「可是,人们就是不信,认为这种结论过于轻率。没办法,我只好先实验铺撒铡短的稻草。这样,用去了三年时间。后来我又进行实验,将稻草一截为三铺撒在田里,又花费了三年时间。一直到最后得出「还是长稻草好」这样一个结论,整整用了九年的时间。」 为了取信于其他农民,福冈正信前后总共花了二十四年做实验。 人生能有几个二十四年? 福冈正信是一个坚持理念决不妥协的人,因为固执,他很难跟别人相处。这种个性也造成他推广自然农法的阻碍,尤其是在日本。终其一生,福冈正信的自然农法在日本并没有被多少人接纳。连他的著作都要设法自行出版,因为没有出版社甘冒风险为这种偏离主流的人出书。即使现在福冈儿孙的农场,也并没有采用他的自然农法,而是一般的有机农法。 福冈正信的成就大多来自于国外的肯定。由于《一根稻草的革命》一书在欧美的地位,在海外当提到自然农法(nat ral farming),大都认为是福冈正信的自然农法,反倒是在日本,当提到自然农法,大都认为是冈田茂吉或是川口由一的自然农法。 福冈正信与permac lt re其实有一段渊源,1986年,福冈参加一场在美国华盛顿州奥林匹亚举行的 permac lt re聚会,在这里遇见了bill mollison。 这场聚会参加人数将近一千人,场面相当热烈,福冈正信受到这些理念相同的人所鼓舞。他说:「直到现在,我才第一次对未来的人生抱有希望」。当时他向 mollison致谢,感谢他「创造出一个充满希望与活力的网络,让许多人共同为拯救地球而努力」。 bill mollison是 permac lt re的创始人,1928年出生于澳洲塔斯马尼亚,年龄比福冈小15岁,其 permac lt re的构想是在1974年提出。 bill mollison在其著作《introd ction to permac lt re》中,多次提到福冈正信,对于他的理念深表认同。事实上,permac lt re撷取了许多福冈正信的自然农法观念,例如旱地直播、不耕地的谷物耕作方式(稻麦混种法)、食物森林(多层式植栽)、把蔬菜当野生植物一样种植、粘土丸子等。除了农业技巧之外,permac lt re还学到了以自然模式去设计它的实务策略。更重要的是,自然农法的哲学思想提供了 permac lt re一个实质的精神基础,这是它在早期的教学中所缺乏的。 有趣的是,自然农法的理念和permac lt re似乎相契合,但是在做法上却又相对立。 permac lt re强调适切的科技运用,以人的智慧去规划符合自然而且能自给自足的永续生活;福冈则将人的智慧视为助纣为虐的工具,认为它只会让人与自然渐行渐远。 福冈不排斥宗教,却也没有信仰特定宗教。他有自己的宗教观,他曾经说:自然农法虽然称为「农作法」,但是不能单纯以农业的角度来看它,而必须以宗教、哲学、及生命永续的角度来看它。农业是为侍奉神,接近神而存在的;神便是自然,自然就是神。 当一个人悟到「真理」时,都会有一股冲动,希望与他人一起分享,希望其他人都能因而得救,这是「传教」的本质与由来。耶稣如此、释迦牟尼如此、穆罕默德亦如此;冈田茂吉也因此创立了"世界救世教",借由宗教的力量来传达自然农法的理念。 推行自然农法的关键,在于是否能改变人心,而不在于执行方法是否偏差。当想法对了,做法自然就对了;福冈正信似乎没有领悟到这一点。当谈到自然农法为什么没有普及时,他只是以农学家的角度进行检讨,认为其他人总是改变他的方法,以致最终目的无法达成。如果福冈正信透过宗教的包装来推广自然农法,今天的成就或许是不同的。 福冈正信认为,人类真正的生活,存在于类似原始生活的小农生活之中,在这样的生活中,才能够进行大道理的研究。他所描述的理想生活是:立足在某个地方,耕种一小块土地,最大限度地享用每一天中的空闲时间,这才是理想的农业。 这正是「半农半x」的生活方式,也是能够让人类永续生存的生活方式 2010年1月16日星期六 凤林2010种稻记- 给福冈正信先生的信(1) 福冈先生: 你好。上星期刚在一分大小的田地里,撒上了1万5千颗左右,包裹着稻谷种子的黏土丸子。也就是照着你的「一根稻草的革命」里所说的方式种稻。 站在满是草的、刚撒完黏土丸子的田地旁,我问我自己,为何会受到你的影响而去尝试?深吸了一口寒流中冷冷的空气,直觉升起- 啊,是因为那些蜘蛛。 远远望去,附近的人都觉得我的稻田上铺了一层丝织的网,问我铺了什么,我回答说什么也没有铺。于是,他们都纷纷跑来看个究竟。可见那蜘蛛网规模之大。在一两天内竟发生了如此大的变化,令人惊异。仔细观察,发现每一平方厘米就有一至两只蜘蛛,密密麻麻,几乎没有空隙。一反稻田中的蜘蛛已不是几万只,而是几百万、几千万只。 过了两三天以后再去看,特别是在刮风的田子里,两三尺至几米长的丝乘风飞起。究竟是什么在飞呢?仔细察看才知道是蜘蛛网的丝断了,被风吹起。每根丝上还挂著五六只蜘蛛,宛如松塔、蒲公英随风飘去的场面。小蜘蛛紧紧地抱住蛛丝,把它当作飞机飞向远方。情景壮观,简直是一场大自然的戏剧。看到此景,使我感到这是艺术的世界,需要诗人、艺术家们参加进来。只有这样,才能真正了解所谓自然是在怎样地运作著,演出著什么样的戏剧。 -- 福冈正信「一根稻草的革命」 好想看看你说的那些蜘蛛,那早晨迎风飘逸的蜘蛛丝。 如果站在你那块生机昂然的稻田旁,看到的是什么景象?闻到的是什么味道?听到的是什么声音?皮肤感受到潮湿还是干燥? 所以我在这南方国度的东岸,开始撒下黏土丸子。我尽量按照你所说的方法做,但是各地的风土条件不同,我希望能找到适合我这里的方法。 这样的农法是根据日本列岛的风土气候而来,但我觉得自然农法一样可以适用于其他地区,并被用来培育当地作物。例如,在水源缺乏之地,可以种植陆稻或其他像荞麦、高粱、小米杂谷之类的作物。不用白花苜蓿(white clover),可以改种其他种类的苜蓿、紫花苜蓿(alfalfa)、野豌豆(vetch)、鲁冰花(l pin,羽扇豆)等等,适合当地的田地覆盖。自然农法讲究各地因为不同的风土气候,而有自己独特的种植方式。-- 福冈正信「一根稻草的革命」 我私下揣摩了一点你的意思,希望你指教:你的自然农法的重点,在实务上,除了「稻草」之外,就属「黏土丸子」最重要了。从去年11月以来,慢慢摸索出了做「丸子」的方法。一开始一天只能做几百颗。现在一天可以做出大约8千颗。 首先,将湿的黏土混入稻谷。搅拌均匀之后,先取一小丸搓成球状,然后再压扁成饼状 上个星期气温低,我窝在火炉旁专心做黏土丸子,一旁还有几只狗儿陪着烤火。很暖,所以越做越顺手。那天,绿衣服的邮差骑著绿色摩托车来送信,大声的对我喊:这么大了还在玩泥土喔! 是不是因为这样,福冈先生,你书中的想法,赞美、误解者众,却追随者少?你总是喜欢追本溯源,直指核心。而一旦接近事物的核心,是不是就像做黏土丸子一样,看似简单,容易让人不屑一顾? 是啊,手上沾著黑泥,蹲坐着搓出一粒粒形状各异的土丸子,兴奋地说一天能搓出几千颗的我,在处处标榜高科技的现代社会中,怎么看都像傻瓜一样。 听到我前面的介绍,也许有人会说:"这太简单了,你只是凭一时的想像。要是那麽简单,连外行都能种。不,一定还有更好的方法。" 然而,为提出这一简单的方法,我竟花费了40年的时间。"不战而胜"的农作法是最简单的方法,但又是最难的方法。也可以说是要求最严格的方法。-- 福冈正信「一根稻草的革命」 透过实际的操作,我渐渐懂得你书中所说的微言大义了。 谢谢你,希望你指正我想法与作法的谬误之处。


遗世独立的李氏藏经阁 原创 2016-10-28 天津记忆 天津记忆 河西区徽州道29号人民公园东南隅,有个百余平方米的小院,径荒阶绿,铁门长扃。小院的正中,有一座飞檐斗拱的传统建筑-藏经阁。 荣园藏经阁旧貌 藏经阁的主人是著名的"天津八大家"之一李氏家族,即《天津地理买卖杂字》所说的"高台阶,黑大门,冰窑胡同李善人"。据清宣统元年(1909)纂成的《延古堂李氏族谱》(1935年铅印出版)载,李氏原籍江苏昆山县(今昆山市)礼贤村,始迁祖名大纶,康熙间到津访友未遇,遂在城里置产落户,家族逐渐繁衍。李氏乐善好施,其事迹邑志多有记载,但真正获得"善人"之称,则始于李大纶六世孙李春城。 《天津地理买卖杂字》书影 李春城(1826-1872),字筑香,咸丰间举孝廉方正,曾居官十余年,后告归津门专营盐业。李家对各地庙宇大事布施,每到冬季施衣舍粥,对来津的难民也给予接济,遂得"李善人"之名。李氏历代书香不断,李大纶之父京琦著有《延古斋诗存》,李氏之堂号"延古堂"即由此而来。传到李春城的四个儿子时,李氏书香文运盛极一时,其中尤以李士铭、李士𨱅最为有名。李士铭(1849-1925),字子香,李春城长子。光绪二年(1876)中举,援例为户部候补郎中,云南司行走。清宣统改元后,在天津筹备立宪,创设宪政协议会,为会长。著有《国朝名儒学案》、《历代名医列传》等。李士𨱅(1851-1926),字嗣香,李春城次子。与兄士铭为同科举人,光绪三年(1877)进士,为翰林院庶吉士,授编修,转翰林院侍读学士,历充文渊阁校理、武英殿提调、国史馆纂修等。著有《周易注》、《金刚经注释》、《三昧录》等。李春城三子李士钰(1855-1917),字幼香,国子监生,郎中;四子李士锜,秀才,候选道。 上图:李士𨱅书法作品 子时,李氏书香文运盛极一时,其中尤以李士铭、李士𨱅最为有名。李士铭(1849-1925),字子香,李春城长子。光绪二年(1876)中举,援例为户部候补郎中,云南司行走。清宣统改元后,在天津筹备立宪,创设宪政协议会,为会长。著有《国朝名儒学案》、《历代名医列传》等。李士𨱅(1851-1926),字嗣香,李春城次子。与兄士铭为同科举人,光绪三年(1877)进士,为翰林院庶吉士,授编修,转翰林院侍读学士,历充文渊阁校理、武英殿提调、国史馆纂修等。著有《周易注》、《金刚经注释》、《三昧录》等。李春城三子李士钰(1855-1917),字幼香,国子监生,郎中;四子李士锜,秀才,候选道。 李家最早居所,在天津老城北门里户部街,"李善人"一支则住东门里冰窖胡同,大门外高悬"太史第"匾。1924年,李家为避军阀敲诈,迁往租界地散居。1926年,李春城之孙"宝"字辈弟兄十人分家,显赫一时的李氏家族逐渐风流云散。 李氏藏经阁所在的人民公园本名荣园。据《天津志略》载,荣园始建于清同治二年(1863),是李氏的私家园林,民间俗称李善人花园,文人墨客则习惯叫它李园。据《藏经阁修缮记》载,该阁建成于清光绪十二年(1886),占地面积150.51平方米,建筑面积191.65平方米,全高14.2米。阁共三层,中层为藏书之地,四周环以外廊,可以尽览园中风光。《荣庆日记》丙辰年(1916)三月十一日记"李园之游"曰:"桃花烂漫,柳色青葱,始在西边园亭,继在东边书楼久赏。"这里说的书楼,就是藏经阁。荣庆还赋诗记游云:"满目桃花客倚楼,青松如幕柳丝柔。今年春晚春常在,次第寻芳直到秋。"民国天津著名学者高凌雯曾指出:"其所著录有宋元版百余种,明抄本二百余种,收藏之富,为北省之冠。" 李氏代有藏书,不过直到李士铭、李士𨱅,方始进入极盛,奠定了延古堂在藏书史上的地位。兄弟二人财力雄厚,购书不惜高价,因此书贾趋之若鹜。故伦明《辛亥以来藏书纪事诗》曰:"滨海居盐李士珍(当为𨱅),搜书吴越运京津。双江二马传文苑,岂若闾阎颂善人。"李氏收藏多贮存在藏经阁。1926年,随着李士铭、李士𨱅相继故去及阖族析产,藏书也分存各处并逐渐散出,其中最大一批,由李士𨱅之子李典臣以六万元价格,售与北平图书馆。另外值得一提的是,1930年,李典臣还向南开大学木斋图书馆捐赠书籍、碑帖等350箱,可惜绝大部分毁于1937年日军炮火之下。捐赠给南开大学部分,后来编有油印本《天津延古堂李氏旧藏书目》,收书6万余册。 曾经贮存李氏藏书的藏经阁,解放后进行三次修缮,基本保持了原有风貌。令人遗憾的是,天津现存的这座唯一旧式藏书楼,自2009年人民公园改造以来,这里做过书店、书吧,此后一直闲置,似乎已经被人们遗忘。今年恰逢藏经阁建成一百三十年,天津著名文史学者张绍祖先生曾表示:"我们为何不尝试把藏经阁建成藏书、买书、读书、讲书之所呢?


陶渊明的一生与酒密不可分。他在洞明世事后,毅然离开官场,遁隐于世,日出而作,日落而息,饮酒作诗,在怡然自得之乐中,把他对人生的感悟都书写在诗句里。陶渊明喝酒品人生,他的饮酒诗告诉我们如何遵从自己的本心,过自己想要的生活。人生总是荣衰流转,变化无常。我们总是因为太过于执着成功和失败,看重利益和得失而失去自己的方向,找不到人生的乐趣。著名学者费勇通过解读陶渊明的诗和他的为人及他的酒文化,发出了《人生不如陶渊明的那一杯酒》的感慨。其实人要想让自己活得充实而快乐就要为自己的心找个出口,心平气和地找到适合自己的生活方式,饮一杯属于自己的美酒。下面我们就从陶渊明的饮酒诗的处世哲学中来探讨我们做真正自己的可能性。陶渊明以喝酒体现了生命的趣味,成就了自己"真"的一生我们总是在说要做自己,那么究竟怎么理解"自己"呢?关于"自己",陶渊明在《形影神》这首诗中从三个角度做了探讨。"行、影、神"代表着人的三个层面,也就是三个不同层面的自己。行是肉体,即佛教中说的"色身";"影"是社会层面;"神"是灵性层面。对于如何做自己,"行"(肉体层面的"自己")认为:人生短暂,不如喝酒。活着为了快乐,要做快乐的自己。"影"(社会层面的"自己")认为:人生短暂,喝酒固然暂时消解了忧愁,但是世界上还有比享乐更有意义的事情。所以要做有价值的自己。"神"(心灵层面的自己)认为:做有意义的事,固然能留下名声,但是人死后却对此一无所知,所以还不如做宇宙里那个自然的自己。从表面上看,陶渊明对于"形"和"影"的追求是否定的,他赞同的是"神"的观点,"纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑。"在宇宙中自在地享受自己的生命,不喜欢也不害怕,该去的就随它去,没有必要想来想去顾虑太多。但是费勇认为其实陶渊明 "神"的观点里已经包容了"形"和"影"的追求。陶渊明摒弃长生不老,怀疑肉体享乐和功名利禄,更不相信生死轮回。他纵然喝了一辈子的酒,还是在青年到中年时想着为社会做点有意义的事,几次做官又辞官,直到中年才彻底告别官场,归隐山林。陶渊明在对"行"和"影"的体会理解之后才顿悟了"神"的真意。所以在陶渊明的"纵浪大化中",已然包容了肉体的享乐和社会功名的追求,只是陶渊明对于这种享乐和功名采取了一种自然而然的态度。他不刻意强求,不受世俗约束,自由往来。他不像我们大多数人那样依赖某种信仰或体制承担自己,他用非凡的勇气自己承担自己。就如黑塞小说里的悉达多,他虽然对佛陀尊敬崇拜,被他的学说所吸引,但是悉达多并没有把自己交给佛陀,做一个虔诚的信徒,而是离开佛陀,去靠自己的体悟验证去获得生命的奥秘,找到自己的路。陶渊明和悉达多一样都在看透了世界后,不愿把自己交给教条,交给体制,而是把自己交给了自然和不可知。然后自己承担和享受自己的生命。那么陶渊明为什么不做官?其实陶渊明也有远大的志向要报效国家,做官求得功名。但是他的个性以及他对于生活的理想,和现实的官场完全不容,所以他犹豫、摇摆、挣扎,一生都在仕和隐之间徘徊。他在二十九岁时做了江州的祭酒之后不到一年,就因不适应官场生活辞职了。辞职后一直回避官场,直到三十四岁那年又再次当官,进了桓玄幕府。亲历了剧烈的权斗。后来又做了参军、幕府和彭泽县令,再后来留下一篇不朽名著《归去来兮辞》,彻底告别官场,归隐田园,直至去世。陶渊明一生中真正做官也就十多年的光景,当时正值朝代更替的乱世。他无法忍受官场的礼仪,不为五斗米折腰,亦不想被体制束缚自己的生活。于是他决绝地辞别官场,按照自己的意愿过自己想要的生活。他的痛苦在于自己天性不喜欢官场的套路,却不幸生在了一个除了做官好像没有什么出路的时代。他和中国历史上的那些假隐士不同,假隐士把"隐"当做政治资本,等待明君出现,实现自己的治国才能,而陶渊明的"隐"是真性情,他是真喜欢这种生活。在那个与自己的内心格格不入的时代,他退隐到自己的世界里,通过喝酒找到了一个让自己提升和安静的出口。陶渊明喝酒,不是借酒消愁,更不是借酒装傻,逃避现实。他喝酒喝出了生命的趣味,是一种体味生活之味的途径。这是一种不受世俗的约束,更理性更自然的活法。体现了生命的"真"这种最高的人生境界。陶渊明喝酒种地成就了自己"真"的一生。而他对于生活的热爱和对于生命的享受都体现在喝酒上。他的每一首诗都有酒的清香,对美的感受,对人生的思考。我们在这个失去了方向的时代,可以从陶渊明的饮酒诗里看清人生的真相,找到生命的内在道路。《饮酒》(其四)告诉我们: 你成为什么样不全是外界对你的影响栖栖失群鸟,日暮犹独飞。 徘徊无定止,夜夜声转悲。 厉响思清远,去来何依依。 因值孤生松,敛翮遥来归。 劲风无荣木,此荫独不衰。 托身已得所,千载不相违。 -陶渊明《饮酒》(其四)陶渊明离开官场回家种田是自己的选择。他选择了这种在当时看来不成功的生活方式,他不会觉得无奈。他发牢骚感叹怀才不遇,并不是谴责造成那个"怀才不遇"的社会体制,而是要表达如何在贫穷中保持"做自己。"诗的前半段写的是孤独的情绪,后半段写的是做自己。因为做自己不被大众理解,甚至排斥,所以在他做自己的过程中是孤独的,像离群的小鸟,令人悲伤。但是这是自己的选择,所以要坚定地找到自己。就像松树一样,无论处在多么可怕的狂风里,都要坚定地扎根于自己的位置。这首诗在孤独和悲伤之外,是做自己的坚定。无论多么孤独,都要坚定地做自己。我们在生活中常常把自己性格的怪异,境遇的难堪,生活的不完美归罪于原生家庭、童年创伤或者命运的不公。其实一切都归结于你自己。有些人读了《红楼梦》会犯强奸罪,有的人看了三级片,还是好好地成为科学家、公务员。人类的喜怒哀乐,心理创伤基本上都是一样的,没有什么外在的原因可以为你的生活状态找到理由。你现在的生活状态都是你自己的选择。要想改变自己的生活状态不要从外界找原因,要多看看自己此刻能够做什么。《饮酒》(其五)告诉我们:人如何能不受环境的干扰,安安静静地做自己结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔?心远地自偏。 采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。 此中有真意,欲辩已忘言。 -陶渊明《饮酒》(其五)费勇总结出环境对人的干扰有有三种。一种是引起我们不适的干扰,如噪音、炎热、恶劣的人际关系。这种干扰会让我们在烦躁不安中迷失自己。第二种是引起我们贪欲的干扰。声色犬马会让我们在享受中沉沦,不利于我们生命的成长。第三种是社会成规的干扰。如流行的时尚、主流的价值观和生活方式。我们往往在不知不觉中去适应而成为被社会成规塑造的人。面对这种情况,陶渊明告诉我们"心远地自偏"。如果心远离的话,就没有什么东西能够干扰我们,不管我们在哪都是安静的所在。这就要求我们要管好自己的心。在环境和人的关系里,我们往往屈服于环境,被环境改变。而我们可以凭借个人心灵的力量改变环境,即"以心转境"。以心转境的条件就是"远"。这个远就有保持距离的意思,也有远离的意思。即使你的心再淡定,在夜晚听到告诉路上的噪音后,你也难以阻挡噪音对你的耳朵的震动;即使陶渊明再高洁也改变不了官场的实质。我们无法改变自己所处的环境,我们可以离开它,找到另外的生活环境。离开一切和自己本性相违背的东西,不受它们的影响。所以说个人的心灵可以改变环境,并不是透过自己的心念就可以改变具体的环境,而是自己的心知道自己要去哪,通过改变离开的方式自己创造适合自己的现实。在这个现实里找到自己的美好所在。所以就有了陶渊明的"采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。"陶渊明的这首诗并不是隐士飘逸生活的写照,而是平时生活的再现,其实并不轻松。在表面的轻松潇洒之下暗涌着人生的无奈和痛苦。但是再无奈,再痛苦。还是要活得轻松和潇洒。陶渊明辞官归隐,不是为了逃避生活,而是因为热爱生活,热爱生命。所以他并未逃到深山老林里而是还活在人世间。这首诗是他生活在生活里的一个当下感悟。如果我们真正领悟了以心转境,心境一体的智慧,就会彻底远离分裂、纠结的生活状态,而活在自在无碍里。《饮酒》(其六)告诉我们:如何不盲目从众,人云亦云行止千万端,谁知非与是。 是非苟相形,雷同共誉毁。 三季多此事,达士似不尔。 咄咄俗中恶,且当从黄绮。 -陶渊明《饮酒》(其六)陶渊明这首诗的意思是:这个世界有太多的傻帽。我懒得和他们说理,不如远远地躲开他们算了。大多数人的看法,不一定正确。别人都说好的人不一定好,别人都说坏的人不一定坏。而我们常常把对自己好的人叫做好人,把对自己坏的人叫做坏人。我们每个人都很难超越自己的界域,不管多么明智的人一到具体事物里,就难免带着自己的成见。陶渊明的诗的第一句,说世事复杂,是非不好判断。第二句意思是之所以有是非判断是因为有好坏和苦乐的分别,而我们又往往不假思索地做出判断,又是人云亦云。所以我们在做判断的时候,不是自己在做判断,而是群体在做判断。我们只是随大溜,随着这个群体在做判断。就像我们看到有个人在抬头看着天空,于是我们便不假思索地也抬头去看天空,尽管这个人也许只是无意识低抬着头在思考别的事而已。其实人人都有从众心理,所以我们总是喜欢随大溜,很少有人去独立思考。所以陶渊明说:流俗的东西里,有很多恶。他自己对于这些恶无能为力,只好像黄石公、绮里季那样远远地躲避这个世道。黄石公、绮里季和上东园公、甪里先生是有名的"商山四郜"。秦始皇统一中国后,这四个老先生躲到了商山。直到刘邦建立汉朝后,他们还是不肯出来做官。陶渊明在诗里提到他们。重点不是他们不愿做官,而是他们远离世俗杂物,这是他所憧憬的那种远离世俗的美好活法。如果只是人云亦云,随波逐流,也只是平庸而已。但是这种人云亦云的平庸却会产生恶。这种恶是人们对于权利的屈从和膜拜所造成的社会风气。我们最熟悉的故事"指鹿为马"说的就是秦朝的赵高,辅佐胡亥当了皇帝成为秦二世。但是赵高自己也想当皇帝,于是有一天他带着一头鹿献给秦二世,说"请皇上收下这匹马。"秦二世觉得疑惑就问大臣:"是丞相弄错了吧?这明明是马。"可是大臣里有的沉默,有的说是马,只有极少数的人说是鹿。几天后说是鹿的人都被赵高杀死了。这就是不屈从于权利的下场。弗洛姆说过:"专制制度里只有少数非凡的英雄和殉道着才会抵制顺从。"所以陶渊明和商山四郜都不想做英雄和殉道者都辞官归隐了。像"指鹿为马"这样的事,不只是平庸,而是造成了整个社会机制的腐败,所以陶渊明用了一个词:咄咄。陶渊明于是说了声"呵呵"就远远地离开了他们。我们在现实生活中也一样,在面对一些违背自己本性的人和事时,既不想同流合污,又无力改变,那么我们此时最明智的做法是在心里"呵呵"一声,有多远躲多远。他们做他们的缺德事,你做你的佛菩萨。任何时候都不要被别人的看法和观点影响自己,要时刻保持自己的原则和立场,饮好属于自己的那一杯酒。《饮酒》(其十六)告诉我们:学习知识,积累技能,才有资本做自己少年罕人事,游好在六经。 行行向不惑,淹留遂无成。 竟抱固穷节,饥寒饱所更。 敝庐交悲风,荒草没前庭。 披褐守长夜,晨鸡不肯鸣。 孟公不在兹,终以翳吾情。 -陶渊明《饮酒》(其十六)陶渊明说他自己从小就"游好在六经"。六书就是六经,六种儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》,经过孔子整理后成为儒家经典,也是中国古代教育的主体思想。儒家认为一个士大夫一定要经过这六种课程的训练,才能成为一个完善的人。学习《诗经》能让人温柔敦厚,具有审美能力;学习《尚书》可以让懂得调节各种不同的意见;学习《乐》可以让人平和而有诚信;学习《周易》可以让人从细微的事物里发现究竟的规律;学习《周礼》,可以让人恭敬朴素;学习《春秋》可以让人懂得如何记录事实。所以《诗经》学不好就会愚昧;《尚书》学不好就会无中生有没有章法;《乐》学不好就会奢靡;《周易》学不好就会造成伤害;《周礼》学不好就会繁琐;《春秋》学不好就会混乱无序。陶渊明正是因为喜欢读这些正儿八经的经书,才从小被陶冶了性情,具有远大志向。正是因为六经的熏陶,他成就了自己的一套生活哲学和生活能力,在因为性格不合时宜,不愿意当官的情况下,还能够生活下去。而且比当时的普通老百姓活得好,在遇到各种挫折的时候,还能够坚定地做自己。费勇认为陶渊明在诗里写的"穷"并不是真的"穷"。他家里有田有地,但是他并不是纯粹的农民。他因为有学识和才能,一直被官方关注,直到晚年,刘裕的宋政权还把他作为社会贤达,邀请他为朝廷效力。即便他选择在乡下种地,也会受到官员的尊重,时不时就馈赠给他金钱,只是他自己经常拒绝不收而已。他所说的因为 "罕人事"和坚持自己的人格理想,成为一个不合时宜的人,一直在主流社会找不到自己的位置是事实,而他年老了穷得连温饱都解决不了却是他自己清廉自持的结果,并不是真的没身份、没地位、无人问津的那种穷。在那样的乱世,陶渊明按照自己的意愿选择自己的生活,跟他学习的积累,经典的熏陶密不可分。正是这种从小通过学习积累起来的资源使他有了选择的资本。和陶渊明有同样境遇的颜之推历经南北朝后期三个朝代更替的混乱、残酷,几次从一个贵族官僚沦为一无所有的难民。他能够度过那段艰难的时光,最后在隋朝平安终老,也是读书帮助了他。所以颜之推在留给子孙的《颜氏家训》中特别强调了读书的重要性。他所讲的读书,不只是读经典书,还包括读一些使用的技能性的书。颜之推的看法是:一个人如果通过经典拥有了自己的思想,又能掌握一定的生活技能,不管他遇到多么混乱的局面都可以活下去。他的观点和陶渊明的经历不谋而合。知识上和技能上的实力是你做一个不合时宜的人的资本。如果你没有实力又不合时宜,那么你只能是那个被人嫌弃的人。陶渊明具有这个实力。他不做官,在乡下种地,照样是名人,有许多官员求着见他,见与不见要看他自己的心情。现实中我们也经常会看到类似这样的新闻报道:某某清华毕业生放弃高薪聘请,选择回家养猪,成为年入过千万的企业家。这其实不是偶然事件,也不是好运气眷顾这位大学生,而是他自己有了丰富的知识积累和与普通人不一样的视野,使他能在技术上和运营渠道上可以有更高的平台。清华大学生的回家创业是他看准了农村发展的商机,脱离体制,选择自己打拼实现自我价值的人生之路。在自己选择的这条路上他必然是倾尽全力无怨无悔,用自己所学创造财富也会使他无惧亦无忧。而陶渊明的穷也是他自己的选择。他的选择既让他心安又让他觉得孤独。所以他在最后一句说:这个世间没有我的知音,我的钟情向谁倾诉呢?然后他就喝酒写诗,抒发自己的情绪,实际上他已经找到了倾诉的出口。把自己内心的渴望和悲哀表达出来。我们从陶渊明的这首诗中懂得了:一个不合时宜的人要想成为自己想要的样子和拥有自己想过的生活就要首先有知识和技能上的优势,获得被人尊重,成为自己的资本,就像那位回家创业的大学生。其次还要有强大的心理承受力,善于释放自我,就如以喝酒来放飞自我的那位大诗人。如果你不具备这两个条件,你执意要与众不同,那你就只能是一个怪人,成为别人的笑料。我们要明白陶渊明在书写自己的贫穷和寂寞时,他要显示的恰恰是他的强大。陶渊明一生爱酒,日日提壶,他不是借酒消愁,也不是以醉避世,而是洞明世事,活得通透。他看尽世间繁华,对酒当歌,表面已醉,实则清醒。苏东坡说:"梦中了了醉中醒,只渊明。"陶渊明用他一生的行动告诉我们要热爱生活,追求自由,找到能使自己既能通达外界,又能保持本心的人生道路。木心先生说:"有时人生真不如一句陶渊明。"如果我们不知道如何做自己,不知道怎么过自己想要过的生活,不妨饮一杯陶渊明的美酒,答案也许就在他的那一杯酒里。


背景色 佛教与企业 星云法师 "企业"是社会现代化的名词,特别是强调企业内部的管理。为了更成功的经营企业,近年来衍生出"企业管理学"的显学。若就一般人认识的企业,通常是指经营营利事业的组织体;但是从企业家的定义来了解,是指"于企业体内,订定一定的计划,以实践其创立该企业的理念和目的,并加以监督经营者"。可见企业的精神首重在理念的实践,透过成功的经营,以分享利润和喜悦。 企业的种类有工业、商业、文化事业、慈善事业,有国家经营的公企业,有私人经营的私企业,有个人企业,有公司企业等,不一而足。我认为企业的意义是要有目标、有计划、有组织、有办法、有系统,是心智的活动,理念的管理;企业不一定是指工商财务才是企业,企业应该是有计划的组织体,如国家、社团、宗教、文化、慈善、教育等,用现代的意义来说,都能说是企业体。佛教是相当重视企业理念的,例如:佛陀当初创建僧团就是本着有组织、有计划的企业精神而成立的;唐代马祖创丛林,百丈立清规,也是具有企业思想;近代太虚大师整理僧伽制度,也是企业精神的展现;乃至于佛光山倡导人间佛教,也是以有组织、有系统、有规划的企业精神,作为人间佛教事业的管理。因此,企业的定义不一定是指社会的工商企业。 佛教徒为了光大佛法,远绍如来家业,常有一句话说:"弘法为家务,利生为事业。"弘法,讲究权巧智慧、方便法门;利生,要考虑社会大众的需要。不论弘法或利生,都必须透过良好的组织与完整的规划,才能顺利地接引众生进入佛法的堂奥。 从另一个角度来看,出世的佛教虽然不以营利为弘法事业的目标,却不能因此否定佛教事业的成就和贡献,因为人间佛教是"以出世的精神,做入世的事业",特别注重信徒现生的幸福安乐。纵然是不同的范畴,佛教与现代的社会企业,终究都离不开生活,离不开人事物的管理。两千多年历史的佛教,恰为企业界提供丰富的资源,而佛教有组织、有制度、有规划的教育、文化、慈善、修行事业,不仅续佛慧命,更促进社会的祥和进步。以下从佛教的资生事业、佛门的组织制度、寺院活动的筹划进行等,说明佛教的企业精神。 佛教的资生事业 在《维摩诘经.方便品》中提到:"一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦。"在佛教教团中,本来就包括僧信二众,维摩居士以在家优婆塞的身分经营事业,获取利益,这是说明治生事业与佛法并不相违背,重要的是如何有计划、有意义的去运用这笔钱财。在《宝积经》中,佛陀也鼓励在家信徒经商。佛陀认为运用智慧从事工矿农商事业经营,能获取倍增的利益,是合乎佛教精神的,因为要有充份的经济能力,才有办法推动佛教的*轮。 在《杂阿含经》卷四十八说:"始学工巧业,方便集财物,得彼财物已,当应作四分,一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以拟于贫乏。"佛陀教导在家信徒善用财物,以所得的一半来投资经营资生事业,可见佛陀是赞成在家信众经营事业,又说:"营生之业者,田种行商贾,牧牛羊兴息,邸舍以求利,造屋舍床卧,六种资生具,方便修众具,安乐以存世。如是善修业,黠慧以求财,财宝随顺生,如众流归海。如是财饶益,如蜂集众味,昼夜财增长,犹如蚁积堆。不付老子财,不寄边境民,不信奸狡人,及诸悭吝者。亲附成事者,远离不成事,能成事士夫,犹如火炽然。善友贵重人,敏密修良者,同气亲兄弟,善能相摄受。居亲眷属中,标显若牛王,各随其所应,分财施饮食,寿尽而命终,当生天受乐。"佛陀教导信徒如何正确地投资营商,如亲近诚恳善信之人,以维护财产;善用有才能的人,以开发更多的财富。总之,只要是属于八正道中正命的事业,佛教徒都可以从事经营。 佛教从印度传到中国、韩国、日本等地,能在当地社会普遍被接受,其中一个原因,是因为佛教能重视资生利众的事业,正确解决民生的问题。事实上,佛教寺院不仅是传法、办道的地方,往往是结合宗教、文化、艺术、教育的文化中心,并与农业生产、商业经济以及社会福利事业相联系,具有多种社会功能。 中国南北朝时,佛教设有"僧只户"、"僧只粟",在荒年赈放谷物救济灾民。寺院内还附设"寺库",如南北朝的"无尽藏院"、宋代的"长生库"、元代的"解典库"等金融机构,资贷财物,供人民周转之需。印度佛教托钵习俗传到中国后,由于文化民俗思想的不同,经由百丈怀海禅师立下"一日不作,一日不食"的农禅制度,不但使寺院本身得以自给自足,无形中也增加社会生产,利国利民。其他像唐代的悲田养病坊、北魏的佛图户、东魏洛阳杨膺寺等的造桥铺路,都是利益众生的事业。 在这些的佛教事业中,除了利生之外,有时是为了寺院的经济着想,因为中国民情不同于印度,不适合托钵乞食,寺院一般都将王室赐与的寺田,妥善经营做为日用之需;或者将信徒布施的净财,设立借贷典当取息的金融事业,以作为慈善救济之用。文献中记载的事业种类非常多,以宋代为例,有著名的福建路和两浙路的寺田、碾硙业、油坊业、制砚业、制墨业、纺织业、印刷业、药局业、借贷业、长生库、赠经、造像、义塾、书院、养老、济贫、赈饥、慈幼、医疗、漏泽园(公墓)、义冢、浴室、道路桥梁维修等。 上述的事业,在最初设立之时,寺院经济的自给自足虽是原因之一,但随着时空的因缘转变,现代的佛教更有计划地推动文教、慈善、共修事业,以实践净化人心的宗旨。慈航法师就曾经说过:"宗教生存的三大命脉为教育、文化、慈善。"离开这三个宗旨而经营事业者,就不名为佛教寺院了。在家的佛教徒护持佛教,也不光是佛教的弘法事业,只要是对国家民生,对社会大众、经济利益、幸福快乐生活有所增益的现代化事业,如工厂、农场、保险、银行、报纸、电台、电视、旅游等事业,佛教徒都应该积极地参与。 佛门的组织制度 佛教除了重视对外的资生事业外,偌大的僧团如何组织、规划、管理,更是一门大学问。原始佛教时代,佛陀因时制宜地制戒,建立六和僧团;传到中国之后,衍生出丛林制度,百丈清规、四十八单职事等的设立;到了现代,佛教随着潮流需要,组织更细,大家分工合作,各司所职,有管理生活的、礼仪的,也有管理文教的、法务的。例如库房的生产,每个月给大众的福利,都是经过企划的。乃至于丛林中人才的提拔,从初到道场领职,悦众、维那、书记、堂主,都有一定的时间和标准规划。寺院的建筑规划也是如此,务使达到"人尽其才,地尽其利,物尽其用"。 以下列举一些丛林制度来说明佛教的企业理念是如何有计划的在进行。 四十八单:在一般的公司中,有董事长、总经理、秘书、会计、职员等组织系统;相同的,在佛门中,也有住持、当家、维那、纠察的职称,《百丈清规》卷六中将丛林职事分为二十四序职、二十四列职,另外还有二十四杂职事等。序职是表征在僧团中的德学,列职是实际的职务内容,丛林中有序职的人,不一定有列职。在《百丈清规》卷四中也说明了四十八单的工作内容和职称,例如:"前堂首座,表率丛林人天耳目,分座说法,开凿后昆。维那,纲维众僧,曲尽调摄。典座,职掌大众斋粥等。"每一单位的工作内容规定,钜细靡遗,使继任者能有所循,而丛林的制度也能代代相传,保有传统风格。在组织方面,方丈之下,设有禅堂、库房、客堂、衣钵寮等四大堂口,重要寺务由住持会同首座等班首及四堂口的上首共议进行,与现代企业的行政会议相仿,反应出佛教的民主与开放思想。 在丛林禅院里,人事安排和职务的分配行事,称为"请职"。每年农历正月十六日(期尾),农历七月十六日(期头),各举行一次,类似企业的人事调动,与现在国家年度预算时间相同。请职时,必须要挂牌,召告全寺大众。佛光山也保有此传统,分期头(七月十六日)、期尾(正月十六日)两次的人事调动,使人事的安排更具 弹性。此外,有关丛林人事制度的健全,在清规中则指出,主事者若要人事无争,必须"慎择所任,使各当其职,人无间言可也"。 至于现代的丛林,随着弘法方式的多样化、资讯化,为了配合时代的需要,在人事组织的规划和弘法理念上也必须不断创新,融和传统与现代。例如:电脑资讯中心的设立、电视台的开播、出版事业的蓬勃发展等,都是配合现代弘法的需要,表现出现代佛教的人间性、入世性。特别强调人事组织,是因为"人才的培养是组织发展的命脉,而健全开放的人事制度更是才能发挥的管道"。企业的发展也是如此,想要获得成功,对于企业成员能力的培养和开发,势必要更用心。 传法选贤:丛林有子孙丛林与十方丛林之别。十方丛林依住持继承制度的不同,又可分为选贤丛林与传法丛林。传法丛林是依法系相传,将住持之位传给继任的法子,如镇江金山寺;选贤丛林则不问法系与门派,向十方招聘贤能适任的名僧担任该寺之住持,而非传给现任住持的剃度弟子,如宁波天童寺。这与企业的聘任专业人才相同,因为一个团体要经营得有秩序、有前景,领导人的才德是非常重要的。不仅如此,佛教十方选贤的无我观,恐怕也是世间的企业不容易做到的。 七堂伽蓝:伽蓝原意指僧众所居住的园林,但一般都用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。七,表示完整的意思。七堂是说一座寺院的完成,必须具备七种建筑物。至于七堂的名称或配置,则因时代或宗派的差异又有不同,说明佛教寺院的建筑有其一定的形式和设计蓝图,须经过事先缜密的规划,才能兴建。例如以研究学问为主的寺院,须具有塔(供奉舍利)、金堂(佛殿)、讲堂、钟楼、藏经楼、僧房、食堂等。禅宗伽蓝则须具足佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、大寮等七堂,才算具备丛林的规模。 每一堂建筑的先后及堂内的设置摆设又都有一定的规矩,如宋代慧洪的说:"世尊遗教,弟子因法相逢,则当依法而住。营建室宇,必先造大殿,以奉安佛菩萨像,使诸来者知归向故,昼夜行道,令法久住,报佛恩故。"寺院中佛像的设置也有一定的安排,如宗鉴的《释门正统.塔庙志》说:"今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者,此土之像也。盖若以声闻人辅,则迦叶居左,阿难居右;若以菩萨人辅,则文殊居左,普贤居右。今四大弟子俱列者,乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉,请转*轮;金刚挥杵,护卫教法也。" 常常也有人问我:"你学过建筑吗?如何把佛光山和各处的别分院建设得美仑美奂呢?"我自想:我那里是学过建筑呢?只是从小住过不少大陆丛林,也走遍世界各地的道场,那些寺院的蓝图早就深深烙印在我的脑海中。这些佛教的寺院蓝图,就是最珍贵的建筑理念,也是佛教的建设事业。 戒律仪规:佛教的法海有三藏十二部之多,经过历代祖师的结集著述,才有今日的规模。以律藏而言,有五篇三聚,这是总的来说,如果依别解脱律仪来说,分为八种,即比丘律仪、比丘尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事男律仪、近事女律仪、近住律仪等。如果依所受持的戒法来说,又有五戒、八斋戒、十戒、六法戒、具足戒之别;具足戒又分比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百四十八条,这是属于声闻戒。另外有大乘菩萨戒法的三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。在《梵网经》中列举出菩萨戒的十重四十八轻戒,在《优婆塞戒经》卷三也举出六波罗夷二十八轻戒,这是说明戒律的制定有其因缘和目的,戒律的乞受和遵守也有其标准,不是滥传滥持的。佛陀临涅槃时曾说:"汝勿见我入涅槃,便谓正法于世永绝。何以故?我昔为诸比丘制戒-波罗提木叉及余所说种种妙语,此即是汝等大师,如我住世,无有异也。"僧团以戒律来规范僧侣的言行,并有共住规约规范大众的身口意,构成僧团内部有组织又有制度的法律制度。 月份须知:在《百丈清规》卷七中记载:"正月,初一日有处。四孟月大众行道讽经祈保,次具门状,官员檀越诸山贺岁。七月初旬,堂司预出盂兰盆会,诸寮看诵经单,预率众财,办斛食供养,十三日散楞严会,十五日解制,当晚设盂兰盆会,讽经施食。十二月初八日,佛成道,库司预造红糟,岁终,结呈诸色簿书。"将丛林一年的活动行事规划得非常清楚。现今寺院的一年活动行事也是如此,经过事先规划排定,以便接引来山的信众,并使一寺的大众都能安心办道修行。 寺院道场提供十方佛子参学游方,对于生活资具的供给,法务的兴办,都要令大众不虞匮乏,譬如开放挂海单,就必须像无限公司,不可拒绝来挂单者。过去我在丛林参学时,每半个月常住就会给一个剃头的筹码,拿着这个筹码到寺院经营的剃头店剃头;每半个月给十五张的卫生纸,一天要节省的用一张;每半个月,一个房间给四两油点油灯,生活用品的供给很有制度,从中也看出丛林的兴衰。 另外,平时的法会活动,例如信徒大会、传戒法会、开大座讲经说法等,都有一定的程序和企划,每个活动都是靠着大众分工合作共同完成。以南北朝至唐朝兴盛一时的译经事业为例,译场的规模和组织制度的完备,绝非现代的编译业者所能比拟,因为佛教不强调个人,是重视集体创作。就如佛教的四大菩萨也是彼此分工合作,以智慧、慈悲、愿行的法门共同完成度众的事业。总而言之,佛门组织制度的完备和现代化都是为了实践"弘法利生"的宏愿。 佛陀教化对社会企业的启示 "生涯规划"可以说是人生的企业,因为从人一出生到受教育、成家立业,乃至面对老病死亡,都是生生不息的大事业,需要详细的计划和努力,并付诸实践,才能实现理想的人生。佛教的人生也是如此,为了超越生死轮回,要精进的修行,去除贪瞋痴烦恼,百劫修相好,三只修福慧,累积成佛资粮。这样的企业人生,举例来说,就像为了明年的收成,今年就应该事先规划如何播种、除草、施肥、灌溉,了解天时、地利、人和的关连性,才能有好收成的道理是一样的。 佛教教主释迦牟尼佛可以说是伟大的企业家,他诞生在人间,出家在人间,成道在人间,教化在人间,不但历经三大阿僧只劫,完成自己修行佛道的事业,更自觉觉他,以方便善巧、契理契机地说法度众,有所谓"华严最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八载"的次第,这便是佛陀掌握时空因缘,顺应众生根机以及弟子的需求,而对自己四十九年说法生涯的规划。他有计划地宣讲三藏十二部经,使佛法能突破时空的限制,利益后世广大的众生。 佛陀对于弟子在佛法修持上的肯定也屡见于经典上,例如《法华经.授记品》,就是佛陀授记弟子将来成佛的企划事业;对于菩萨,在《地藏经》中,佛陀也授记地藏菩萨和主命鬼王,将来过无数劫,当得成佛。同样的,企业主对于员工也应协助其规划生涯,不断进修,庄子曾说:"吾生也有涯,学也无涯。"时代的巨轮不断向前迈进,要确保企业的生命力,不被淘汰,不休息的学习是非常重要的,因为企业成员提升自己的同时,也促进企业的进步。 佛法如源头活水,是净化心灵,谋求人生幸福的企业;也是解脱轮回,脱离苦海的企业。在现实生活中,从无形的心灵事业到具体的组织事业,佛教又如何影响企业呢?以下就企业内部的沟通、人际关系、时间观、企业目标,提出佛法对企业的启发和运用。 横遍十方,竖穷三际:人的真心本性能够横遍十方,竖穷三际。我们为人处世,若能横遍十方-广结善缘,才能有所成就。此外,这是一个沟通的时代,能以"敬重"、"信赖"与上司沟通,并以"尊重"、"信任"与部属来往,还要"上情下至,下情上达",如此上下交通流畅,才可说是处事上的"竖穷三际"。 群我和谐,皆大欢喜:群我关系的和谐是企业成功的不二法门,在僧团中有所谓"丛林以无事为兴隆",端赖六和敬规范大众的身口意;而菩萨度众以六度四摄为法宝,方便而善巧,和谐而无诤。企业成员若能以六度自化,以四摄化他,企业的内部必能和乐团结,同心协力,共同为企业奋斗。 把握当下,计划未来:《金刚经》云:"过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。"了解天时、地利、人和的重要性,能激励企业人积极的工作态度,活在当下,掌握先机,确实完成工作。因为企业成员懂得管理时间,不但能带动企业的进步,更能避免个人因堆积或错失而活在追悔中。"三只修福慧,百劫修相好",谈到修行,佛教对未来计划的时间观,总可以是三大阿僧只劫,甚至无量阿僧只劫。可见一件事情的成功,最初必须具备前瞻性的眼光,最终要具有坚忍不拔的毅力,才能成就。相同的,世间的企业要永续的经营,对于企业的未来,领导者势必要具有前瞻性的眼光,立定长远正确的目标,掌握先机,健全制度,知人善任,与时并进,才能不被淘汰。 心甘情愿,自利利他:自利利他是大乘佛教入世的核心思想。有人以为宗教对企业乃至对社会的影响,仅是参禅打坐,安定身心;或是提供假日休闲的好去处,其实那是不了解佛教的生活性,不明白娑婆世界即是释迦牟尼佛的佛国净土。菩萨以众生为修行的道场,所以,只要与众生身心有关的事务,都是菩萨弘法利生的范畴,而且总是心甘情愿地为众生服务;世间的一切都离不开缘起的真理,透过对世间实相的了解,能帮助企业家做出更睿智的决策;透过对生命价值的省思,会发现原来企业的经营是可以超越利润的追求,进而福利社会,造福人群,这就是菩萨利他无我的精神。例如佛光山以"给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便"的工作信条,及"光荣归于佛陀,成就归于大众,利益归于常住,功德归于檀那"的理念,而使佛光普照三千界,法水长流五大洲。 佛法是用来实践,应用在生活上的,因此,法水三千,任取一瓢,都能得到无上的妙用。 世间成功的企业家经营企业,不仅要具有专业知识与职业道德,更要有创办事业的理想和精神。为了成就事业,必须去伪存诚,言行一如;如果想进一步利益社会大众,更要有坚毅不移的信念,凡事实事求是,一步一步地实践理想。而佛教徒的企业经营则在于大我的完成,希望能为人间社会留下建设、发心、奉献;为朋友留下亲切、服务、善缘;为生命留下信仰、证悟、功德。将一切的光荣归于佛陀,成就归于大众,利益归于常住,功德归于信徒。 现代化的弘法方式显然是时代潮流所需,也是每个时代的佛教都必须面对的课题,在以人为本的社会中,唯有以适合人们需要的方式存在者,才能对当代做更大的服务和贡献,这也是契理契机的具体示现。尽管佛教行事有组织、有规划,但终究不同于民间的企业以营利为目的。因为佛教徒的发心都是为了利益大众,为了绍继如来家业。佛教徒以佛法的智慧及奉献的无我精神创造恢宏的利生事业,回馈社会;世间企业团体的经营若能摒除功利挂帅的心态,学习佛法的企业精神,必能获得非常的成就,为国家社会做更大的贡献。


1 前言云计算中的重要产品类别有弹性计算、存储、网络、数据库、安全等。所有的业务系统都要建立在安全基础之上,因此安全的重要性不言而喻。安全产品包括基础安全(ddos防护、web应用防火墙等)、数据安全(sll证书、数据库审计等)、业务安全(内容安全、风险识别等)等。如何不断增强业务系统的安全性,正是云计算产品经理需要考虑的核心问题之一。="0a9ed2adfd6faff42c5cafd6ea638e4e"class=""2 ddos攻击分布式拒绝服务(distrib ted denial of service,ddos)攻击简称为ddos攻击,是最常见、最难以防御的网络攻击之一。ddos攻击利用分布式技术对目标系统发动网络攻击,从而使得目标系统(被攻击者的业务)无法正常运行,也就是所谓的拒绝对外服务。常见的ddos攻击包括网络层攻击、传输层攻击、会话层攻击和应用层攻击。3 ddos防护为应对ddos攻击,各大云计算服务商(阿里云、腾讯云、华为云、百度云等)都推出了各自的ddos防护产品。ddos防护能够为云服务器ecs,负载均衡slb和弹性ip(eip)等资源提供防护,以满足业务系统安全运营的需求。4 ddos高防ipddos防护产品较多,其中高防ip是最重要的防护产品之一。用户可以通过配置ddos高防ip,将攻击流量引流到高防ip,高防ip对流量进行清洗过滤,再将安全流量送给源站,从而保证源站业务系统的稳定运行。在没有启用ddos高防ip时,源站的流量来自于各客户端(地址分散,且每个客户端对源ip的请求量较小)。在使用ddos防护后,各客户端的公网流量要首先经过高防ip,高防ip对公网流量进行清洗过滤后,再将安全流量送给源站。此时,对从源站角度看到的流量是从ddos防护的ip地址发出的,这些ip地址就是回源ip,即回到源站的ip。由于回源ip段固定且有限,故每个回源ip对源站的请流量会比单个客户端大很多。5 相关概念清洗:将流量引流到清洗设备上,并对该ip的流量成分进行判断:(1)异常流量直接丢弃;(2)正常流量送给源站,并对流量进行限流(因为服务器的流量承载能力有限),以减缓大流量对服务器造成的损害。源站:对外提供服务的站点(包括服务器等资源)。


我们正处于"低碳时代",处处发展"低碳经济",人人要求"低碳生活",橱柜商家开口闭口宣传是"低碳产品"。消费者似乎很被动,我们虽然有一百个愿望购买"低碳橱柜",但就目前来说,恐怕很难真正用上"低碳橱柜",只有厂家的产品经过国家有关部门检测达到了"低碳标准",由国家"说话"了,消费者才可能会相信。 关于低碳,最基本的理解就是较低的二氧化碳等温室气体的排放。现在网络上流行一种叫"碳足迹计算器"的事物,就是以数值的方式来计算家庭每年的"碳耗用量",它计算出的结果大概能说明一个人的能源意识和行为对自然界产生的影响。但低碳的涵义以及外延其实是非常广泛的,一些权威人士就对低碳以及低碳经济做了比较丰满的阐述:即以低能耗,低污染,低排放为基础的模式。实质是高能源的利用效率,清洁能源结构。而低碳的核心是能源技术创新,制度创新和人类生存发展观念的根本性变化。 具体到橱柜行业来说,由于新的发展趋向,要求人们从大自然求取的更少而生活品质更高,谁能抢先发展低碳经济、低碳技术和低碳产业,谁就能在21世纪的竞争中抢占战略制高点。 橱柜产业走低碳经济发展道路,就是要通过一系列技术创新,推动节能减排和发展循环经济。这无疑将对橱柜行业提出更高的科技要求,橱柜行业的产业升级将催生大批低碳、节能新型地板企业的兴起,橱柜采购也将偏向新型的、合理的、高附加值的产品。从这一方面来说,低碳无疑是一场革命。它定义了未来的产业发展方向和人类生活方式。 在今年的世博会上,世界各个场馆就围绕新能源开发,展示了一系列"零排放"的新技术。其中就不乏有地热发电,将动能或其他能量转化为电能,作为未来橱柜的一个可能性转变,它在某些方面提供了足够的借鉴。 在"取于自然,还于自然"的理念之上,橱柜企业要做的不仅在于提高木材综合利用率,诸如"小材大用",废旧的木橱柜修复和回收再利用等等。更重要的是,企业应该提高科技创新,提高对高能源的利用效率。随着低碳橱柜的来临,必将会有新的技术、标准乃至相关专利的出现,低碳作为世界未来经济发展的新规则,将最终决定未来世界的格局。最先开发并掌握相关技术的橱柜企业将成为新的领先者、主导者乃至垄断者。 我国橱柜行业的"低碳减排"任重道远,在全球生态环境保护行动中承担着艰难的任务与使命,这份责任如何履行,已经迫在眉睫。但愿市场上那些正在大力宣传"低碳橱柜"的企业,能够名副其实地成为低碳环保的先锋力量,只要是诚信产品,消费者绝对是极力拥护的,当所有消费者都能放心地买上"低碳橱柜",健康地享受"低碳生活",才算是真的为环保立功了!


原文地址:再思考课题研究中学生信息素养的培养作者:撼树再思考课题研究中学生信息素养的培养 惠来慈云实验中学 方金波 信息素养是信息素质教育培养的缩写,是信息社会工作者必备的基本能力之一。它是指一个人能意识到信息需要,有能力从各种不同的信息源(如互联网、图书馆等)中搜索、加工处理、评估和有效利用信息解决问题的能力。随着以计算机、网络技术、通讯技术为主的信息技术高速发展,使各类信息应用层出不穷,对人们的工作生活方式产生了深远的影响。运用信息技术解决问题的能力成为了信息时代的每个公民必须具备的基本素养。 信息素养不是与生俱来的,而须通过后天的学习中逐步积累起来。中学生可通过各种媒体,网络作品赏析,等多种途径获取信息与经验。然而,对于缺乏信息意识的学生来说,他很可能要付出许多时间与精力才能获取准确的信息。因而,教师的有效引导犹为重要。 以下从两个方面思考关于中学生信息素养的培养。 一、反思信息素养培养过程中的问题 1、学生的信息意识比较薄弱 据了解,学生在平常的生活里比较少使用计算机。即使家里有电脑,更多的学生只是用它来娱乐,如qq聊天、看电影、玩游戏。特别是初中生,他们的信息意识比较有局限性。高中生的知识面广些,思想也成熟些,信息意识也相对好些。每当上课进行屏幕广播教学时,学生由于失去了电脑的控制权,他们总会一脸不情愿。在平时处理问题的时候,不少地方都表现出了学生应用信息技术的积极性不高,他们更加习惯于很多传统的方法,没能主动地应用信息技术解决学生生活中所遇到的问题,我认为出现这些现象的主要原因是学生们的信息意识比薄弱所造成的。 2、学生对信息技术课程重视程度不高 从考试的角度,信息技术课与其它文化课相比,最大的区别是高、中考没有这个科目。从学校到学生和学生家长,都对信息技术课的重视程度不高。有部分学生认为信息技术课程不重要,将这门课程看得无足轻重,认为学不学都无所谓;还有部分学生对此不感兴趣,让他们完成随堂作业的时候,他们懒得动手,甚至学习其它文化科目。 3、学生计算机基础的知识水平良莠不齐 有部分条件好的学生已经在家里接触到了计算机,他们对计算机的一些基础知识与基本操作都有了不同程度的掌握,能够对信息进行简单地处理;而部分条件稍差地方的同学根本就没有机会接触到计算机,更不用说处理信息。我教的是初二级的学生,部分从外校转入的学生还没有上过信息技术课。由此,学生们的计算机基础知识结构的层次不齐,在上课的过程中,讲的简单了,基础好的同学觉得自己已经会了,反感讲解啰嗦;讲的难度稍微高一点,基础差的同学就会觉得听不懂,学起来吃力,甚至没有兴趣在学下去。 4、信息技术教师与学生的其他基础文化素养有待加强 培养学生良好的信息素养需要其他的文化学科知识做为基础。缺乏基础的知识做为支撑,信息素养难以形成。随着新课标和教育信息化的不断深入,对于信息技术教师的专业水平的要求也越来越高。要提高学生的信息素养,一方面,信息技术教师除了掌握好本学科的专业技术外,还必须对其他的文化科知识有足够的认识与了解,用以融合到平时的教学活动当中。另一方面,学生在其它的基础文化课中,也应加强学习。在培养信息素养过程中,信息技术只是其中的一项工具,除此还需要语文、数学、英语、科学、社会等学科的融入与整合。信息素养是不能够被孤立地培养的。 二、培养学生信息素养的几个方法 1、重视对学生信息意识的培养 学生的信息意识不强使他们不重视信息技术课相关知识。而信息技术课程重在培养学生的信息素养,不仅使学生掌握基本的信息技术技能,还要使学生学会运用信息技术促进交流与合作,拓展视野,提高思考与判断的水平以及解决实际问题的能力。但在日常教学活动中,信息技术教师往往过于重视计算机技能及应用软件操作,而忽视了对学生信息意识的培养。这种误解是把对学生信息素养的培养理解成操作技能的培训,严重降低了新课标的思想高度。作为信息技术教师,在备课和教学的过程中,应该加强培养学生的信息意识,而不仅仅是为了教会学生单纯的电脑操作而展开教学。 教师的信息素养是在培养学生信息素养过程中的关键,信息技术课教师要及时地调整或转变教育思想观念,联系生活实际应用,给信息技术课堂填充灵动的元素,让学生在兴趣中学习知识。在课堂实践中,教师应注重怎样激发学生的兴趣,将信息意识潜移默化。常言道:"兴趣是最好的老师"。在备课的时候,教师应当多花心思,思考如何从兴趣慢慢引导他们进入到学习的状态,从而激发学生主动学习的欲望。新课程改革迫切要求教师转变角色,教师不再是单一的知识传授者,将书本上的知识原原本本教给学生,而是学生学习的促进者,是学生能力的培养者。作为信息技术教师,须将课程改革的理念要求贯穿与课程教学之中。如此,学生的信息素养才能在不知不觉中得以提升。 2、精心备课,为学生准备好一道知识美食 作为信息技术老师,通常负责的班级较多,乃至全年级,甚至全校。受教的学生很多,那么,充分准备好每一节课犹为重要。备课的质量影响着教学的效果。数量众多的学生通过一节课的学习,是否达到了预定的目标?这是我们要反思的。信息技术这门课,对于学生没有升学考试带来的压力。没有压力,难免会少了动力。为了能够提起学生的学习主动性与学习热情,信息技术老师更要多花时间、多花心思。学生的知识层次不一,那么可以考虑更开放性的教学方法。例如详细的文字教案或视频教程。基础差的学生可听老师的讲解逐步学习;而基础好的学生可看教程自主学习,在有限的课堂时间内更大程度地提高学生信息处理的能力。再考虑到学生的性别特征和个人偏好不同,那么,在备课的时候需要准备多个主题素材。在条件允许下接入因物网,让学生通过海量的网络信息进行自主筛选更容易调动学习兴趣。 3、加强学生迁移信息技术基础知识的能力 在以学生是学习主体,以学为中心的转变的前提下,引导学生积极参与学习的全过程,促使他们在参与学习的过程中,确定自身的主体地位,进而引导他们展开想象,举一反三,迁移知识的能力。 信息技术基本知识与实践活动有机结合,加强了学生大脑知识建构中各知识点的有机衔接,尽量避免为活动而活动,忽略了学生对所学知识的灵活应用和消化吸收。 4、量化评价标准 评价揭示了事物的价值,是构建价值世界的认识活动。对学生学习效果的评价标准进行量化,做到心中有数,有据可依,避免依靠感觉做出模糊的判断,从而保证了评价的客观公正。客观公正的评价才能真实地反映学生的学习效果,学生才能从老师的评价中确切地知道自身的学习情况,老师也可从真实有效的评价中及时地调整教学方法与手段。量化评价的特点量化评价的优点是逻辑性强,标准化和精确化程度较高,结论也更为客观和科学。相信在建立完善的量化评价标准后,教与学可相互促进。


2010年6月19日江苏公务员面试真题 1、科学家是建设创新型国家的中坚力量,可在对高三学生未来期望的职业调查中,科学家没有进入前五,对此你有怎么看? 【解析】 【试题分析】综合分析类试题,考查考生对社会问题的分析能力。科学家在国家乃至人类发展中的地位不容置疑,但在高三学生的职业排名中却在前五之外,实质反映的问题是科学家的社会价值没有得到社会的广泛认同。剖析现象后面的本质,分析出现这个问题的原因,并提出相应的解决措施,是这道题的答题要点。 【解题思路】首先,开篇破题,点明该现象反映的本质问题及其产生的不利影响;其次,分析问题产生的原因;最后,提出对策解决问题并展望前景。 【参考答案】 高中生根据自己的兴趣爱好选择个人理想的职业,这是他们的自由和权利,无可厚非。但令人不安的是调查的结果:受人尊敬的科学家居然排在前五之外,这说明科学家的社会价值在青少年人群中没有引起广泛的关注和重视。 我国正在实施科教兴国、人才强国战略,科学家是社会经济发展的中坚力量。没有科学技术的发展和科学家的努力,就不会有中华民族璀璨的文明。科学技术的发展直接关系国家综合竞争力的强弱,从某种意义上说,对科学技术和科学家的重视程度,决定了科研人才后备力量的储备,乃至国家和民族的兴衰。因此,调查结果反映的问题值得我们重视和反思。 这个问题的出现有其深刻的社会原因:首先,由于我们在对待科技人才的问题上曾经走过弯路,尽管我们实施了科教兴国战略,科技人才正日益得到尊重和推崇,但我们应当看到国家科技发展体制还存在一些弊端,整体上看科学家的社会价值和社会地位还没有得到全社会足够的重视和肯定,获得学生的推崇也有一个渐进的过程。其次,科研工作比较枯燥,成果考核体系压力较大。再次,科学研究行政化使得科研环境欠佳、学风浮躁。第四,社会金钱意识强,当代青少年对科学研究缺乏兴趣,没有树立正确的世界观、人生观、价值观。 要解决这一问题需从一下几方面入手:第一,要坚定不移地实施科教兴国和人才强国战略,加强全社会对科学家的重视和尊敬,提高科学家的待遇地位,切实保障他们的利益需求。第二,加强对科学家的宣传,真正营造尊重知识、尊重科学的良好氛围,使全社会都关注科学技术、关注科学家。第三,树立人才培养和激励机制,热爱科学的教育要从中小学生抓起,从孩子们抓起,多向他们宣传科学知识以及科学家的伟大事迹和精神,使科学家称为孩子们心中的偶像,树立科学事业的崇高地位。第四,要从小抓起培养学生对科技的兴趣和热爱,兴趣是最好的老师,伟大的科学创举很多都源自科学家对科学本身的热爱。 只要我们全社会都切实做到重视科学、尊重科学、发展科学,我们的国家就会永葆活力、我们的民族就会生生不息。 2、算盘是中国传统计算工具,尽可能多的列举公务员工作中涉及"算盘"的相关词汇。 【解析】 【试题分析】典型的联想力题,这类题比较灵活,不但考验考生的联想能力,还考查了考生对公务员工作的了解程度、对公务员工作的心态和自己平时知识的积累程度,以小见大。 【解题思路】考生在答题的时候,要以积极的态度来面对,联系公务员工作的性质与算盘本身情况和引申意义,就能列出不少词汇了。 【参考答案】 (1) 团队协作:算盘的流畅工作需要各个算珠的合理配合,公务员工作也是如此,所有人一起的和谐合作才能使任务顺利完成。 (2) 分工明确、各司其职:珠算的"五进一"用法,说明算盘中责任心各有大小,上面的算珠可以说是基层领导,职责不一样。 (3) 组织原则和纪律:算盘的使用是要按照一定的原理和规则的,公务员工作也是具有很强的组织性和纪律性。 (4) 公平、公正:算盘自古以来因为因为准确的计算,在我国古代有"算术之王"称号,一定程度上代表了公平公正,而公平、公正是公务员工作的准则。 (5) 创新:算盘的出现和发展,是经过古代人民的不断创新和完善才完成的,公务员工作也需要不断创新进步。 (6) 总结经验和吸取教训:算盘的发展从"算板"到"算盘"、从14珠到7珠,经过了一个源远流长的过程,都是古人们在总结前人经验教训上完成的,在公务员工作中也需要不断总结经验,多向老同志请教。 (7) 效率:算盘的出现就是不断提高效率的结果,公务员工作也需要不断提高效率。 (8) 统筹规划能力:算珠合理的排列,数量的合理,造就了算盘在使用上的方便,公务员工作也需要这种统筹规划能力。 (9) 业务精熟:往往我们看到的算盘高手,都是对算盘非常熟练,手指在算盘上飞跳,我们公务员工作也要做到业务精熟。 (10) 精打细算:算盘的出现的原因之一是满足人们精确计算的要求,联系到公务员工作中就是需要精打细算,不能浪费,建设资源节约型社会。 (11) 办事圆通灵活:算盘的算柱是圆柱形的,算珠也是圆的套在上面,方便了拨打算珠,联系到公务员工作中就是要求在坚持原则性问题的情况下,办事要圆通灵活。 还有内部框架、实事求是等等,领导就是框架,不同的部门就是算盘上的串条,我们每一个基层公务员就好比是那一粒粒珠子,只有分工协作,按内在的运行机制和规律办事,发挥创新思维才能象算盘一样准确运作,才能有的放矢做好各项工作。 3、在网吧玩网络游戏的人群中,不乏大量的高考生,因此众人提出了以下建议: (1)高考是个人行动,政府不必介入。 (2)要严格规范网吧,特别是严格执行未成年人不充许进入网吧的规定。 (3)应关闭所有网吧. 针对上述情况,做一会议的现场发。 【试题分析】情景处理中的现场模拟类试题,现场模拟是2010年国考面试的新特点,现在在江苏省考中出现,说明确实是一种发展趋势,考生要加以注意。 【解题思路】首先,表明对高考生泡网吧玩网络游戏的态度;其次,针对上述各建议分别提出看法与优劣;再次,根据实际情况提出合理化对策;最后,简要总结。 【参考答案】 各位领导、各位同志: 大家好! 近年来,随着网络的普及流行,越来越多的未成年人沉迷于网络游戏,而不少网吧在利益的驱使下,对未成年人进入大开方便之门。沉迷网游让未成年人无心学习,甚至因此走上犯罪道路。现在,高考在即,可仍有很多高考生泡在网吧玩网络游戏,很多家长对此十分痛心和无奈。对于这样的情况,我认为我们必须予以高度重视。 对于第一个建议,我认为,虽然高考对单个学生来说是个人行动,但就整个高考而言,却是可以影响一大批人,影响国家的未来,另外,目前网络游戏所导致的青少年法律意识淡薄、道德观念的缺失,已经成为我国建设社会主义法治国家和实现和谐社会的最大障碍之一,所以,政府有责任、有义务解决这一问题。而对于第二个建议,对高考生去网吧玩网络游戏会有一定的抑制作用,但是就目前的状况,这些措施有待进一步加强执行力度,力求达到更好的效果。对于第三个建议,一刀切的行为,不适合法律法规,不符合社会实际,违背事物发展规律,所以不可取。 针对高考生泡网吧玩游戏这一实际情况,我个人觉得,应该采取以下措施予以解决: 一是加强对网吧的监管,严格准入制,严禁高三学生在内的非成年人。如网吧违规,先行教育,如仍违规,可从严执法,依法关闭。 二是加强对学生进行法制教育、网德教育、责任意识教育和自我保护意识的教育。教育学生学会选择,提高自控能力。 三是充分发挥校园网的教育作用,引导学生把互联网作为学习知识、获取信息、培养创造力的工具。 四是学校教育与社区教育、家庭教育相结合,引导学生逐步树立起科学的闲暇意识和态度,合理地安排闲暇活动。 五是开展对未成年人"网络成瘾"的预防和救助行动。可通过各种媒体宣传普及未成年人心理健康知识,开设未成年人"网络成瘾"的心理咨询热线。 六是政府有关部门要组织开发具有我国文化特色、主题积极、内容健康而又情节生动的电子游戏产品,阻止不健康的进口游戏泛滥,并加强对进口游戏软件的审查和流入渠道的监管,制定游戏产品的评审标准和分级管理制度,杜绝不适宜未成年人的游戏进口。 总之,网游问题不能简单地归咎于学生,更不能简单处理就了事。当前只有学校、企业等社会各界多管齐下,才能更好地防止学生沉迷网络。 4、2014年第二届青年奥运会将在南京举行,全省团市委提出"青年与未来"的活动,作为高校的团委负责人,你提出一个参赛方案。 【解析】 【试题分析】此题属于计划组织协调类试题,旨在考查考生的组织协调、现场演说、计划筹备等能力。考生在答题时需注意此题所设置的宏观背景,作为高校团委负责人要有整体意识,角色意识要明确,此外应重点把握参赛方案的可操作性,切忌泛泛而谈。 【解题思路】首先,开篇破题分析,作为某高校团委负责人,从校团委的角度明确此次活动的重要意义;其次,成立筹备委员会,借鉴相关活动组织经验,结合本校实际情况制定具体参赛方案;最后,召开座谈会对该方案的科学性和可操作性进行论证,整合多方意见对方案进行修改完善,形成最终方案报上级领导审批。 【参考答案】 除奥运会之外,青年奥林匹克运动会是在全世界具有广泛影响的另一体育盛会,对弘扬奥林匹克精神具有重大的教育意义,让青年人从运动中收获健康的生活方式。2014年第二届青奥会在南京举行,对提高我市的知名度和影响力,推动我市经济和社会发展具有重要作用。各级团委在此过程中都将发挥重要的作用,面向全市青年大力宣传青奥会,鼓励和组织广大青年积极参与到青奥会的相关活动中来。在此背景下,团市委组织"青年与未来"的比赛活动,是对青奥会的有力宣传和推动。我校团委高度重视该项工作,需积极筹备、广泛动员,制定出符合我校实际的参赛方案。 第一,根据团市委要求,由校团学系统发起成立筹备委员会,由团委领导担任负责人,明确组委会职能和责任。根据需要成立组织协调组、宣传组、文秘组、后勤保障组等不同的分工小组,责任到人。借鉴高校参与2008年北京奥运会、2009年国庆群众游行等重大活动时的有效经验,定期召开筹备会和阶段会议,对活动组织情况进行部署和总结。 第二,按照团市委对"青年与未来"相关比赛活动的统一安排,详细了解比赛的项目、程序、要求及人员、时间、地点等信息,结合本校实际形成具有本校特色、能体现本校优势的参赛方案。同时,针对比赛相关的运动员选拔培训、志愿者选拔培训、团队后勤保障等工作也制定相应的附属方案,为全校各部门的通力配合提供依据。方案意见稿完成后,召集相关人员召开座谈会,对方案的科学性和可操作性进行充分讨论,整合参考多方意见对其进行修改和完善,形成最终执行方案报上级领导审批。 第三,遵循领导指示和方案要求,有计划地开展运动员的选拔培训、志愿者的选拔培训等工作,严格执行选拔标准和程序,邀请青奥会的相关专家来我校进行培训,完成培训、考核合格才能正式成为"青年与未来"活动的参与者,保证代表我校参赛的运动员和代表我校进行志愿服务的志愿者的质量和水平。与后勤保障单位通力合作,为我校参赛运动员和志愿者创造良好的生活和工作环境。 第四,由筹委会统一协调,宣传组主导,发动校团委、校学生会、校社团联合会、青年志愿者协会以及各院系团总支、学生会等学生组织展开广泛宣传,动员全校青年学子积极参与到"青年与未来"相关比赛活动和志愿服务活动中来。充分利用校报、广播台、网络信息门户等各种校园媒体,在活动前期、活动过程中、活动后期进行有重点的宣传报道,推出积极参与的青年学子典型事迹,对表现突出的青年学生和单位进行表彰,在全校形成浓厚而热烈的参与氛围。 总之,"青年与未来"活动需要在团委的带动发动全校积极参与,各部门通力合作,要充分展现我校青年学子的良好精神风貌,为第二届青奥会的顺利召开做出我校应有的贡献。 2010年6月20日江苏省公务员考试面试真题 1.良田千倾不过一日三餐,广厦万间只睡卧榻三尺请问你对公务员廉洁作风的看法 2.良好的人际关系有助于提高工作效率但单位中有同事对你生气请你举例说明应当怎么处理 3.政府召集一批媒体人员去报导救济贫困人员的活动,但是到了现场后很多人不开门,很是尴尬,如果你是陪同助理,你该怎么做 4.村里面只有一座桥年久失修但是每天村民都要过桥村里意见很大你作为一名村主任助理应当怎么处理?


"四世界荣"的牌坊彰显着王氏家族四世的荣耀。 【核心提示】 他是"明朝第一相"张居正推行改革的中坚力量,他所编制的《万历会计录》,为明清两代田赋制度的实施奠定了基础,在中国赋役制度改革发展的历史进程中具有划时代的意义。 他从政40多年,先后辅佐明世宗、穆宗、神宗三代,对明朝的"万历中兴"起到了积极的促进作用,《明史》赞他:"多才智,掌邦计时,多所建白"。 他在任期间,慎独修身,勤廉为民,不畏权势,仪封县百姓感念他的恩情,自发为他建造生祠,书写《王侯生祠碑记》供奉祠内。 他就是明朝杰出的改革家、政治家,官至正一品光禄大夫,曾任吏、户、刑两京四部尚书的王国光。 近年来,随着《战将周希汉》、《三滴血》、《烽火别恋》、《代号山豹》、《白鹿原》等影视作品的取景拍摄,让王国光的故里上庄古村成了一座不用摆拍置景,随时可以"入框"的影视城,受到了全国各地游客的深深青睐。 8月6日,跟随着近600人的首趟湖北游客专列,笔者走进了上庄古村,在一座座气宇轩昂的深宅大院中,穿越数百年的时光,深切感知了这位"万历中兴"时期的改革能臣-王国光。 正己率属、不受一钱的廉臣 王国光于万历初年建造的天官府,也叫冢宰第。 漫步在村里的古河街,恍若走在一段古老的光阴里。晨风中,幽深的小巷,古朴的石板路,朱漆斑驳的门楣,如一幅幅缓缓舒展开的水墨长卷,老旧的气息中传达着一种难以形容的沧桑和神秘。 冢宰第依然保持着当年的庄重大气,驻足在这座建于万历初年的天官府前,王国光当年的铮铮誓言,穿过400多年的时空飘至我的耳畔:"山西王国光,初任到吴江,若受一文钱,客死不还乡"。据说,王国光初到吴江,就将这首诗刻于石碑竖在衙门前,以表心志。 在吴江任知县期间,王国光减免了漕运消耗5万石。为了改变当时严重的赋役不均,减轻无地或少地的农民浮税,他果断决定根据百姓家庭的实际收入来征税和派役,并且亲自前往征税,以防止下级官吏的敲诈勒索。同时他从自身做起,除掉一切不必要的开支,禁止请客送礼的行为,以此来激励下属人员。对通常惯例的"火耗"(明清政府以征收赋税银两集中熔铸要有损耗为由再加征的税额)和公堂上的请客送礼习俗,全部取消。他的严于律己和率先垂范,深深地打动了当地百姓,在他的带动下,吴江官场清廉,作风严谨,没多久便呈现出物阜民丰、安居乐业的祥和局面。 调任仪封知县期间,王国光更是体察民间疾苦。他不畏权势,秉公执法,为当地百姓追回了被王府长期霸占的120多顷民田。仪封县百姓为报达王国光的恩情,自发地在县城西给他建了一座生祠,书写《王侯生祠碑记》供奉祠内。这件深得民心的大事,同时受到了朝廷的认可,让王国光仅任职一年就以"循良第一"调任入京。升任顺天府尹的王国光,没有屈服于皇亲国戚、达官显贵、名绅大侠间盘根错节的关系网,面对京城百姓苦不堪言的沉重负担,他毫不留情地裁去了不合理的征税一万两千多两,同时开展肃风正纪,严厉杜绝请托走后门的行为,使鸣冤叫屈、诉讼公庭的事件大为减少,京城得以社会安定。 在王国光身上,我们可以清楚地感受到儒家流传千百年的"君子慎独"的思想。他慎独修身的故事,在上庄村广为流传。据说,他在家处理公务时,点着朝廷供应的蜡烛,而夜深读书时,要换上自家的蜡烛,家人不解地说,夜静更深,用谁家的蜡烛,没人看见,没人知道,何必如此麻烦呢?王国光回答说:"人的一生,所作所为,不是为了做给别人看,而是应当对自己所有要求,无愧于心。"今年1月20日,中央电视台国际频道播出的记录片《记住乡愁第二季》,对王国光的慎独修身作了全方位的解读。 尚书第像一个洞察世事的老人,低调隐藏在上庄古村一个僻静的角落里,这里是王国光归隐后的居所。正堂上的匾额书写着明神宗赐予王国光的"正己率属",不仅是对他为官清廉、政绩不凡的嘉奖,更是对他修身律己、注重品行的肯定。 经天纬地,锐意革新的能臣。 明清两代重要的商道-古河街 司农第建造于明代嘉靖、隆庆年间,是王国光任户部右侍郎总督仓场时的住所,司农第高大的门庭像极了王国光高远的目光,让我不由得想起了他任户部尚书时的那些可圈可点的作为。可以说,在王国光40多年的从政生涯中,对明朝最突出的贡献就是在任职户部尚书期间进行的一系列革新举措。 当时,明朝人口不断增长,边疆战事不断,内地农民起义时有爆发,粮食严重紧缺。为缓解矛盾,王国光出任户部尚书后,立即对全国粮食进行了宏观控制,他推行"天下抚按官"的办法,对各个粮食渠道统筹安排,将粮食出入大权牢牢地掌握在国家手中,对缓解粮食紧张起到了十分关键的作用。 针对户部簿籍名目繁多,手续复杂,费用沉重,下层官员苦不堪言的实际,王国光大刀阔斧地进行了机构的裁撤合并,去掉了十之三四的繁文陋习,使得事情的办理更加方便易行。他还雷厉风行改革十三司只有"郎中"一人办公效率低下的弊端,令所有的官员都入署办公,极大地杜绝了贪腐,提高了工作效率。面对边关军饷紧缺、收支无帐可查的状况,他令各职能部门自核自查,制定长远计划上报批复调拔,使消耗浪费和贪污等行为得到了有力的控制。同时设置"坐粮厅",专门负责军粮的督办,使验收发饷在三天内办结,极大地方便了各地军事部队。为了彻底扭转户部十三司管理钱粮各行其是的混乱局面,王国光断然实行了自己命名的"归并责成法",打破地缘关系,将散隶诸司的全国钱谷归并,减少不必要的浪费。这些改革措施行之有效,立竿见影,受到朝廷的称赞,后来形成定制。 今天,回顾这些举措,我们依然可以清晰地感知到王国光敏捷的经济智慧,以及他的赤胆忠心和雄才大略。史料记载,王国光在辞去户部尚书职务临行之前,把自己精心汇集的《万历会计录》呈上朝廷,万历皇帝称赞他"留心国计",专门下令订正成书,向全国推广,并下诏褒奖他。客观地讲,《万历会计录》是王国光在我国财政史上的一个非常了不起的创新,它提倡以货币代实物,进行赋税改革,它的出现,使全国各地的赋税收支有了稳定的参照系数,不至形成大起大落的反常现象,给贪官污吏造成可乘之机,为张居正变法推行"一条鞭"法、革新赋税制度提供了重要依据,对"万历中兴"起到了不可低估的作用。《万历会计录》后来和户部的"归并责成法"一样地沿袭下来,成为明清两代赋税征收的准则。 万历五年,王国光起任中央六部之首、主管百僚人事的吏部尚书。在任职期间,他又提出了"采实政"、"禁投谒"、"别繁简"、"议调处"、"恤卑官"、"停加纳"、"责有司"、"楚捕官"等八项事关国家大计的建议,均被朝廷采纳,有力地推动了张居正的吏治改革。 虽然是同乡,但与大清相国陈廷敬一生在京做官不同的是,王国光是一位从基层做起的实干家。从中进士入仕开始,经兵部到户部,从刑部到吏部,几乎所有的重要部门都留下了王国光的足迹。这些不同职务历练,让他不断成长、不断突破、不断成就,最终积累了丰富的理财经验和为政方略。 王国光任户、吏二部尚书期间,正是有着"明朝第一相"之称的张居正主持朝政的十年期间。他的理财经验和为政方略,有力地推动了张居正改革,使政治腐败、叛乱四起、经济萧条、暮气沉沉的大明王朝呈现出一派欣欣向荣的景象,太仓粟可支用10年,国库钱财多达400余万两,《明史》称为"中外乂安,海内殷阜",被后世称之为"万历中兴"。 张居正病逝后,王国光被反对派弹劾原官致仕(退休),回乡安度晚年。王国光不仅是一位成功的改革家和政治家,更善诗工书,他的诗和字都给人以洒脱飘逸、卓尔不群之感。除《万历会计录》外,他还著有《司农奏草》、《司铨奏草》和《王疏庵率意稿》。《司农奏草》和《司铨奏草》是他在明万历前十年担任户吏两部尚书期间陈述政见、为国献计献策上疏的总汇,对研究明史,特别是研究张居正变法史有着重要的价值。《王疏庵率意稿》是其诗集,代表了他的文学成就,同时也是其宦海浮沉的真实写照。 今天的古河街,已没有了波光粼粼的水道,不见了昔日商贾云集的繁华。但是,一座座沿河而建的官宅府第,却无声地昭示着古河街曾经作为明清两代重要商道的辉煌。史料记载,作为运城、侯马一带通往泽州府的必经之路,这里在清顺治十二年所缴纳的商税银两达到了全县的近十分之一。 时光逝去难追,历史无法重演,但王国光恒持如一的修身之道与锐意革新的智慧,却在时光的濯洗中历久弥新,启迪着今天的我们。 走出上庄古村,回望,那些散落在深深庭院中的厚重人文和动人故事,如一颗颗熠熠生辉的明珠吸引着的我的目光和脚步。 【相关链接】 王国光微档案 王国光(1512-1584),字汝观,号疏庵,阳城润城镇上庄村人,明嘉靖甲辰科进士。先后任吴江、仪封两县知县,后任兵部车驾主事、吏部文选郎中、右通政、顺天府尹、户部右侍郎总督仓场等职,官至正一品光禄大夫,侍经筵,太子太保,吏、户、刑两京四部尚书。著有《万历会计录》、《司农奏草》和《王疏庵率意稿》。 天官王府微档案 天官王府座位于阳城县东部12公里处的上庄古村,始建于宋金时期,距今已有近千年的历史,是王国光及其家族数代相承建造的官居建筑群。天官王府现有保存基本完好的官宅民居40余处,涵盖了居住、宗教、祭祀、文化、商业等建筑类型,从我国存世最古老的元代民居,明清两代留存的官宦巨宅及民国时期的"樊家庄园",在这里无不具备。


原文地址:于语言细微处见语文精神作者:于语言细微处见语文精神 -"还原"与"比较"在语言教学中的运用 孙绍振教授曾提出作品解读应把文化哲学层面的分析方法转化为"还原"和"比较"的可操作的方法。那么,在当下的中学语文教学语境中,语文教师该如何使用还原法和比较法引导学生体味词语的妙用,从而更好的解读文本呢?这是值得我们语文教师思考的一个问题。 我们先看《白鹅》教学片段: 师:文章当中作者是如何称呼白鹅的呢? 生:我们这位"鹅老爷"。 师:老爷是什么人? 生:当官的。 生:地主。 生:主人。 师:恩,有道理,经商的也可以说老爷。无论什么情况,老爷都是一个家庭中地位最高的、能力最强的人,是古时代有身份、有地位的人。作者把这样的称呼送给了一只白鹅,为什么呢? 生:白鹅在家庭中地位最高。 生:白鹅有身份。 生:很亲热。 师:都说得很不错,同学们还想想老爷出行一般是前呼后拥的,威风凛凛的,架子十足,鹅与这些有关系吗? 生:白鹅也是架子十足。 生:白鹅傲慢。 师:很好。以前的老爷主要是用来尊称家里最重要的贡献最大的人,现在生活中我们称谁为老爷,一定是生活优裕的人或者架子十足的人。作者说鹅是老爷除了表现了白鹅的傲慢外,从这样的称呼里,我们还可以看出作者对白鹅的亲昵。还有别的这样的有趣的句子吗? 生:"鹅则对于无论何人都是厉声呵斥。" 师:哦,鹅太高傲了,作者一家人居然忍受它的臭脾气。 (生齐笑。) 这是一个语言赏析的教学片段,这无疑是很成功的,究其原因在于该教师运用了还原的方法引导学生一步步分析出拟人的修辞并体会修辞手法的作用。执教者先通过问题"老爷是什么人"和"在日常生活中老爷用来称呼什么人",还原"老爷"一词的词典含义与用法,通过分析生活语境与文本语境的差异来品味"老爷"一词的错位使用,品味这种错位的文学价值。 上面的片段就是还原法在具体的语文教学中的运用。 语文教学中的还原实际上就是以教师的生活经验来填充文本的空白点,就是"补白"。可以丰富学生的情感经历,提升学生文学鉴赏能力。学生的人生阅历相对有限,情感经历相对简单,鉴赏能力相对低下,光靠学生去体会和感悟可能会让学生的思维在浅表层滑行,因此教师必须通过精心讲解使学生体会语言的精妙。当然在此之前,教师首先得运用还原是我们解析文本,体会语言之精妙。 语文教学中的还原包括两个层次:一是语意还原,就是还原词语的词典意义,片段中的"老爷是什么人?"即是词语的语意还原;二是用法还原,就是还原每个词生活语境,即文中的"我们通常用老爷来称呼什么人?"教师不仅自身要有解读文本还原语句的基本素养,还要善于引导学生使用还原法,要使学生具备还原赏析的能力。用比较时尚的说法就是让学生学会从文章当中读出生活、读出自己。 我们再看一个发表在《语文学习》上的一个教学片段: 生:夏季的一天,姐姐给山中看羊的弟弟送去了金黄的大斗笠。 师:"夏季的一天"?你是从文中的哪个地方看出来的? 生:我是从第一自然段看出来的,它说那个小男孩"浑身"只穿一条短裤。 师:哦,他从"小男孩"的身上看出了这是一个夏天。那么从"雨"的角度看呢?请大家默读2-12自然段,准备回答。要求回答的时候这么说:我是从第几自然段中的哪个词语、哪句话,看出这雨是夏天的雨。 生:我是从第五自然段中的"那又粗又亮的线线,似乎能数得清"这句话,看出这雨就是夏天的雨。 师:夏天的雨"粗",这老师懂;刚下的时候只落那么几大点,看看天空,就像"似乎能数得清"的"线线",这老师也懂。可为什么说它"又亮"呢? 生:因为它(第五自然段)说下雨的时候还有太阳。 师:这就是太阳雨,夏天最常见的一种雨。接着说:我是从... 执教教师巧妙的用"你从文中哪个地方看出的"引导学生还原词语,学生竟然能从"浑身"只穿一条短裤,还原出这是"夏季的一天",从"亮"还原出"下着太阳雨"。学生们"在看似平常、简单的词语中感受丰富的蕴含,又从蕴含的感受体会到作者用词造句的艺术造诣"(孙邵振《名作细读》211页,2007年华东师范大学出版社出版)。尤其难能可贵的是,学生虽不懂得什么还原法,但是他们逐步学会了运用还原法去品味词语的妙处了。 除了还原法以外,比较法也应该成为我们语文教学中语言品析的常用的方法。 我们先看下面的这个教学片段。 师:同学们读了最后一个自然段,看到"一桌、一椅、一扇、一抚尺而已"的句子应该有似曾相识的感觉,在文章的哪里还出现过? 生:第一自然段。 生齐读:一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 师:文章第一自然段介绍了读者就知道了,干嘛还要反反复复的说呢? 生:道具十分重要。 师:是吗?"一桌、一椅、一扇、一抚尺"是介绍道具的,去掉"而已"行不行? 生:不行,介绍了道具简单。 师:介绍道具简单(板书简单)有什么用意? 生:"而已"说明了道具简单,声音却很多。 生:说明这个人很善口技。 师:作者反复说道"一...一...而已"是有目的的,他就是想让读者明白这个人十分擅长口技,通过"而已"一词,赞许之情不言自明。 执教者通过删除词语制造新句子与原句比较"而已"的用法,先分析"而已"的词典意义,后分析"而已"的作用,让学生体会作者隐含在字里行间的对口技人的精湛技艺的赞许态度。 这就是语文教学中的比较法。比较法是通过删除或者改换词语造成新的语句,使之与原来的语句在语体雅俗、意义轻重、情感深浅、修辞润色等方面体现出差异,再通过差异对比分析引导学生揣摩文本用词用语之精妙,这种方法能拓展学生的思维深度,丰富了语言教学的乐趣。案例中采用的是删词品味,即删除某词语造成新句子与原句子比较,体会所删除词语的精妙。除了删词法外,换词法也应成为语言赏析常规教学方法。 我们再看一个教学片段。 老师要求学生找出文章当中有趣的句子。 生:"它分娩毕,就起身,大踏步走进屋里去,大声叫开饭。" 师:恩,不错。"分娩"在这里指什么呢? 生:生蛋。 师:作者为什么不写生蛋呢? 生:拟人的手法,把白鹅当人来写表现对白鹅的喜爱呀。 师:当人来写,干吗不写白鹅生小孩呢? 生:(笑) 师:作者为什么要这么写呢?他是一个什么人? 生:学者、画家。 师:恩... 生:学者一般不说生小孩。 (师生笑。) 师:那说什么? 生:分娩。 师:对了,从语体色彩分析是一个雅词,而生小孩是一个俗词,很通俗的词语,作者是一个学者,所以... 生:用雅词。 师:这样的写法叫做雅词俗用,用很文雅的词语来表现一个十分通俗的意思,这样使文章读起来十分幽默有趣,这种趣味叫做谐趣。这篇文章就创造了这样一种谐趣,通过拟人、夸张和雅词俗用的手法创造了这样一种谐趣,而这些词还表现了作者对白鹅的喜爱之情,富有生活的情趣。 在这个教学片段里,执教者通过把"分娩"改为"生蛋" 、"生小孩"让学生体会词语在语体色彩方面的区别,学习雅词俗用的写法,感受到作者对白鹅的喜爱之情和文章的诙谐之趣。 在使用比较法时,教师除了要有较丰厚的文学功底,有自己的独特的阅读感受外,还有一双慧眼,能一眼发现词语在语体色彩、感情色彩、词意轻重、修辞手法等方面的特点,并且由意会到言传,言之成理,然后选择具体的比较方法,或删词或换词。打造新句子还需要寻找一个巧妙的切入点,有一双"巧手",如何选用对照词,如何组织新句,都是需要反复斟酌的。此外,教师还要有一张巧嘴,使阐释深入浅出、通俗易懂。如果教师具有了一双慧眼、一双巧手、一张巧嘴,比较法我们就能运用得得心应手。 当下的语文课堂上,拓展五花八门,教学深度随意开掘,其实语文课堂的深度首先应该是语言的深度,赏析语言永远是语文课堂的精气神,一个看似微不足道的词语往往蕴含了语文的玄机,语文课堂也该于语言细微处见语文精神。运用还原法和比较法引领学生赏析语言是语文教学理性乐趣的源泉之一,是培养学生热爱汉语言的主要途径,也是提升学生语文素养的最重要的策略。 孙绍振教授曾提出作品解读应把文化哲学层面的分析方法转化为"还原"和"比较"的可操作的方法。那么,在当下的中学语文教学语境中,语文教师该如何使用还原法和比较法引导学生体味词语的妙用,从而更好的解读文本呢?这是值得我们语文教师思考的一个问题。 我们先看《白鹅》教学片段: 师:文章当中作者是如何称呼白鹅的呢? 生:我们这位"鹅老爷"。 师:老爷是什么人? 生:当官的。 生:地主。 生:主人。 师:恩,有道理,经商的也可以说老爷。无论什么情况,老爷都是一个家庭中地位最高的、能力最强的人,是古时代有身份、有地位的人。作者把这样的称呼送给了一只白鹅,为什么呢? 生:白鹅在家庭中地位最高。 生:白鹅有身份。 生:很亲热。 师:都说得很不错,同学们还想想老爷出行一般是前呼后拥的,威风凛凛的,架子十足,鹅与这些有关系吗? 生:白鹅也是架子十足。 生:白鹅傲慢。 师:很好。以前的老爷主要是用来尊称家里最重要的贡献最大的人,现在生活中我们称谁为老爷,一定是生活优裕的人或者架子十足的人。作者说鹅是老爷除了表现了白鹅的傲慢外,从这样的称呼里,我们还可以看出作者对白鹅的亲昵。还有别的这样的有趣的句子吗? 生:"鹅则对于无论何人都是厉声呵斥。" 师:哦,鹅太高傲了,作者一家人居然忍受它的臭脾气。 (生齐笑。) 这是一个语言赏析的教学片段,这无疑是很成功的,究其原因在于该教师运用了还原的方法引导学生一步步分析出拟人的修辞并体会修辞手法的作用。执教者先通过问题"老爷是什么人"和"在日常生活中老爷用来称呼什么人",还原"老爷"一词的词典含义与用法,通过分析生活语境与文本语境的差异来品味"老爷"一词的错位使用,品味这种错位的文学价值。 上面的片段就是还原法在具体的语文教学中的运用。 语文教学中的还原实际上就是以教师的生活经验来填充文本的空白点,就是"补白"。可以丰富学生的情感经历,提升学生文学鉴赏能力。学生的人生阅历相对有限,情感经历相对简单,鉴赏能力相对低下,光靠学生去体会和感悟可能会让学生的思维在浅表层滑行,因此教师必须通过精心讲解使学生体会语言的精妙。当然在此之前,教师首先得运用还原是我们解析文本,体会语言之精妙。 语文教学中的还原包括两个层次:一是语意还原,就是还原词语的词典意义,片段中的"老爷是什么人?"即是词语的语意还原;二是用法还原,就是还原每个词生活语境,即文中的"我们通常用老爷来称呼什么人?"教师不仅自身要有解读文本还原语句的基本素养,还要善于引导学生使用还原法,要使学生具备还原赏析的能力。用比较时尚的说法就是让学生学会从文章当中读出生活、读出自己。 我们再看一个发表在《语文学习》上的一个教学片段: 生:夏季的一天,姐姐给山中看羊的弟弟送去了金黄的大斗笠。 师:"夏季的一天"?你是从文中的哪个地方看出来的? 生:我是从第一自然段看出来的,它说那个小男孩"浑身"只穿一条短裤。 师:哦,他从"小男孩"的身上看出了这是一个夏天。那么从"雨"的角度看呢?请大家默读2-12自然段,准备回答。要求回答的时候这么说:我是从第几自然段中的哪个词语、哪句话,看出这雨是夏天的雨。 生:我是从第五自然段中的"那又粗又亮的线线,似乎能数得清"这句话,看出这雨就是夏天的雨。 师:夏天的雨"粗",这老师懂;刚下的时候只落那么几大点,看看天空,就像"似乎能数得清"的"线线",这老师也懂。可为什么说它"又亮"呢? 生:因为它(第五自然段)说下雨的时候还有太阳。 师:这就是太阳雨,夏天最常见的一种雨。接着说:我是从... 执教教师巧妙的用"你从文中哪个地方看出的"引导学生还原词语,学生竟然能从"浑身"只穿一条短裤,还原出这是"夏季的一天",从"亮"还原出"下着太阳雨"。学生们"在看似平常、简单的词语中感受丰富的蕴含,又从蕴含的感受体会到作者用词造句的艺术造诣"(孙邵振《名作细读》211页,2007年华东师范大学出版社出版)。尤其难能可贵的是,学生虽不懂得什么还原法,但是他们逐步学会了运用还原法去品味词语的妙处了。 除了还原法以外,比较法也应该成为我们语文教学中语言品析的常用的方法。 我们先看下面的这个教学片段。 师:同学们读了最后一个自然段,看到"一桌、一椅、一扇、一抚尺而已"的句子应该有似曾相识的感觉,在文章的哪里还出现过? 生:第一自然段。 生齐读:一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 师:文章第一自然段介绍了读者就知道了,干嘛还要反反复复的说呢? 生:道具十分重要。 师:是吗?"一桌、一椅、一扇、一抚尺"是介绍道具的,去掉"而已"行不行? 生:不行,介绍了道具简单。 师:介绍道具简单(板书简单)有什么用意? 生:"而已"说明了道具简单,声音却很多。 生:说明这个人很善口技。 师:作者反复说道"一...一...而已"是有目的的,他就是想让读者明白这个人十分擅长口技,通过"而已"一词,赞许之情不言自明。 执教者通过删除词语制造新句子与原句比较"而已"的用法,先分析"而已"的词典意义,后分析"而已"的作用,让学生体会作者隐含在字里行间的对口技人的精湛技艺的赞许态度。 这就是语文教学中的比较法。比较法是通过删除或者改换词语造成新的语句,使之与原来的语句在语体雅俗、意义轻重、情感深浅、修辞润色等方面体现出差异,再通过差异对比分析引导学生揣摩文本用词用语之精妙,这种方法能拓展学生的思维深度,丰富了语言教学的乐趣。案例中采用的是删词品味,即删除某词语造成新句子与原句子比较,体会所删除词语的精妙。除了删词法外,换词法也应成为语言赏析常规教学方法。 我们再看一个教学片段。 老师要求学生找出文章当中有趣的句子。 生:"它分娩毕,就起身,大踏步走进屋里去,大声叫开饭。" 师:恩,不错。"分娩"在这里指什么呢? 生:生蛋。 师:作者为什么不写生蛋呢? 生:拟人的手法,把白鹅当人来写表现对白鹅的喜爱呀。 师:当人来写,干吗不写白鹅生小孩呢? 生:(笑) 师:作者为什么要这么写呢?他是一个什么人? 生:学者、画家。 师:恩... 生:学者一般不说生小孩。 (师生笑。) 师:那说什么? 生:分娩。 师:对了,从语体色彩分析是一个雅词,而生小孩是一个俗词,很通俗的词语,作者是一个学者,所以... 生:用雅词。 师:这样的写法叫做雅词俗用,用很文雅的词语来表现一个十分通俗的意思,这样使文章读起来十分幽默有趣,这种趣味叫做谐趣。这篇文章就创造了这样一种谐趣,通过拟人、夸张和雅词俗用的手法创造了这样一种谐趣,而这些词还表现了作者对白鹅的喜爱之情,富有生活的情趣。 在这个教学片段里,执教者通过把"分娩"改为"生蛋" 、"生小孩"让学生体会词语在语体色彩方面的区别,学习雅词俗用的写法,感受到作者对白鹅的喜爱之情和文章的诙谐之趣。 在使用比较法时,教师除了要有较丰厚的文学功底,有自己的独特的阅读感受外,还有一双慧眼,能一眼发现词语在语体色彩、感情色彩、词意轻重、修辞手法等方面的特点,并且由意会到言传,言之成理,然后选择具体的比较方法,或删词或换词。打造新句子还需要寻找一个巧妙的切入点,有一双"巧手",如何选用对照词,如何组织新句,都是需要反复斟酌的。此外,教师还要有一张巧嘴,使阐释深入浅出、通俗易懂。如果教师具有了一双慧眼、一双巧手、一张巧嘴,比较法我们就能运用得得心应手。 当下的语文课堂上,拓展五花八门,教学深度随意开掘,其实语文课堂的深度首先应该是语言的深度,赏析语言永远是语文课堂的精气神,一个看似微不足道的词语往往蕴含了语文的玄机,语文课堂也该于语言细微处见语文精神。运用还原法和比较法引领学生赏析语言是语文教学理性乐趣的源泉之一,是培养学生热爱汉语言的主要途径,也是提升学生语文素养的最重要的策略。


全过程咨询服务中监理工程师在项目管理中的协调管理 第一部分目前监理制度下的监理工程师如何进行协调管理 众所周知,有工作,就必然需要协调。协调是"三控制、三管、一协调"工作主要组成部分,协调-它穿贯于工程建设项目的整个过程之中,它是做好工程建设监理工作的一个重要内容。做好协调工作不仅需要监理人员的专业技术水平,理论素质,政治责任心、同时,还需要组织协调能力、协调方法和技巧。它是对监理人员的素质是一个全面的检验。 监理人员需要协调最多的有以下几种关系:监理与业主的关系;监理与施工单位的关系;业主与施工单位的关系等;,这些关系有时候相互渗透、复杂、多变。怎样做好才能使这些关系融洽和谐呢?笔者认为,要从大的方面把握好三点: 一、坚持原则 在工程监理中,哪些问题属于原则性问题呢? 第一,直接影响工程质量的问题是原则性问题。工程施工必须按法律、法规及规范要求进行,对一切违反有关建筑法律、法规的问题必须改正。 第二,存在重大安全隐患的问题是原则性问题。 监理人员要高度重视安全生产,牢固树立安全生产的意识观念,要像抓质量一样去抓安全。 上述问题是监理人员在协调中必须注意的核心问题,至关重要,不可马虎了事,否则,工程监理将失去它的应有作用和意义。 二、把握工作的灵活性 在监理工作实践中,随着建筑市场管理工作的不断规范化和制度化,原则问题的争议不是特别突出,只是偶尔碰到个别问题协调起来就比较困难。如进场材料送检结果没回来,为赶工期施工单位就坚持要用,业主方工程代表也暗示从中担保、讲情;主体还没验收,施工单位经业主同意,就争着想抹灰等。 在协调这些问题时,要灵活处理,避免把问题搞的僵化。可以以下几方面考虑:第一,预防在主。第二,冷静处理。第三,对工程的情况紧密跟进。工程项目施工现场出现的问题可能是多种多样的,处理时一定要坚持原则,又要注意灵活掌握。 三、避免出现盲目性 监理工程师在监理过程中,要注意以下几方面的问题: 1.监理工程师要"吃透"图纸,及时了解工程详细情况。 2.讲话一定要十分注意场合和分寸。 3.要让施工单位看到监理人员为人正直、高度负责的一面。 4.在与施工单位发生纠纷时,监理人员要用合法合理的途径解决。 总而言之,做好协调工作,顾全大局,讲原则、讲公正、注意方式、方法。使业主和承包商都认可监理,协调才算达到目的。协调工作在工程监理工作已提升为"三控、三管、一协调"的今天,监理人的职责与权限亦愈来愈大和愈来愈分明,协调工作亦显得为尤为重要。因此,协调工作的原则、方法与灵活性应当引起高度的重视。 第二部分在全过程咨询服务中,监理工程师的协调管理 一、全过程工程咨询的定义 全过程工程咨询是指从事工程咨询服务的企业受建设单位委托,在授权范围内对工程建设的全过程提供专业化咨询和服务的活动。具体包括为建设方提供投资咨询、勘察、设计、监理、招标代理和造价的全过程集约化咨询服务。也就是说,全过程工程咨询,涉及建设工程全生命周期内的策划咨询、前期(投融资)可研、工程设计、招标代理、造价咨询、工程管理、施工前期准备、施工过程监理、竣工验收及运营后的项目评估等各个阶段的咨询(管理)服务。 二、监理作为全过程工程咨询的一个重要组成环节 全过程工程咨询现阶段处于整合与起步阶段,随着社会对该过程需求和实施效果的表现,决定该阶段路程的长远。在现有体制下,有强大的政府购买需求为后盾,在一定程度上将会刺激这一市场的迅速发展和成长。 建设监理将如同投资咨询、勘察、设计、监理、招标代理和造价一样,成为全过程工程咨询环节中的一个分项。继续在施工阶段接受建设单位的委托、承担其法律范围内的责任和义务。、 三、监理工程师在全过程工程咨询的协调管理 在全过程工程咨询中,总咨询工程师原则上由具有注册建筑师、注册结构工程师及其他勘察设计注册工程师、注册造价工程师、注册监理工程师、注册建造师、注册咨询工程师中一个或多个执业资格的人员并在此基础之上具备全过程工程工程项目管理师(国家培训网颁发)担任,因此,具备为注册类执业资格证书的人员,在全过程工程咨询中的角色很重要。 如按照合同,工程监理单位承担全过程咨询服务的牵头人,则总咨询工程师由总监理工程师基础上的全过程工程项目管理师(国家培训网颁发)承担总负责,总监理工程师根据工作的需要组建全过程咨询管理团队,内部管理制度、工作流程、总体进度、必须符合全过程工程咨询服务的要求,且符合建设工程规范要求。 按照目前的法规与实践内容,目前做为总咨询工程师的负责人,除需要做好现有监理制度下的协调管理外,还需要做好如下的协调及管理工作。 1.牵头制订项目全过程工程咨询服务的组织架构、专业分工、决策机制、管理制度、工作流程以及相关表格和成果文件模板等,并组织实施。 2.组织编制全过程工程咨询服务规划、咨询目标,核准专业咨询服务实施细则。 3.根据需求确定全过程工程咨询项目部人员及其岗位职责,特别是明确各专业咨询服务的负责人及其职责。 4.根据工程进展及全过程工程咨询工作情况调配全过程工程咨询项目部人员。 5.统筹、协调和管理项目全过程各专业咨询服务工作,检查和监督工作计划执行情况。 6.参与组织对项目全过程各阶段的重大决策,在授权范围内决定任务分解、利益分配和资源使用。 7.参与或配合全过程各专业咨询服务成果质量事故的调查和处理。 8.调解投资人与承包人的有关争议。 9.全过程工程咨询单位或投资人委托授予的其他权责。 随着国家对于全过程工程咨询服务的推动,也随着项目的实践,日后监理工程师在全过程项目管理的角色及如何对项目进行协调管理的经验,必将会不断积累,做为一个监理工程师就更加需要保持学习的心态,不断适应全过程咨询服务的项目管理的要求。 10.全过程咨询服务中总负责人,必须具备全过程工程项目管理师,统筹管理的重要性就在于协调,协调的同时是需要,有专业素养,专业能力。


常州市教育科学"十二五"规划课题高中生数学交流能力的培养研究课堂观察活动记录表 授课教师 耿亚媛 授课对象 高二(2) 授课时间 2012.11.8 观察主题 高二新授课上教师如何指导学生小组交流、合作学习 研究目的 探究高二新授课中如何以数学交流的方式提高课堂效果 课堂实录 目标达成情况及改进建议 等比数列前n项和 (一)创设情境,提出问题 在古印度, 有个名叫西萨的人,发明了国际象棋,当时的印度国王大为赞赏,对他说:我可以满足你的任何要求。西萨说:请给我棋盘的64个方格上,第一格放1粒小麦,第二格放2粒,第三格放4粒,往后每一格都是前一格的两倍,直至第64格。国王令宫廷数学家计算,结果出来后,国王大吃一惊。为什么呢? 师:同学们,你们知道西萨要的是多少粒小麦吗?引导学生写出麦粒总数 。 带着这样的问题,学生会动手算了起来,他们想到用计算器依次算出各项的值,然后再求和。 教师对他们的这种思路给予肯定。 (二)师生互动,探究问题 在肯定他们的思路后,我接着问: 是什么数列?有何特征? 应归结为什么数学问题呢? 探讨1:设 ,记为 (1)式,注意观察每一项的特征,有何联系?(学生会发现,后一项都是前一项的2倍) 探讨2: 如果我们把每一项都乘以2,就变成了它的后一项, (1)式两边同乘以2则有 ,记为(2)式。比较(1)(2)两式,你有什么发现? 经过比较、研究,学生发现:(1)、(2)两式有许多相同 的项,把两式相减,相同的项就消去了,得到: 。老师指出:这就是错位相减法,并要求学生纵观全过程,反思:为什么(1)式两边要同乘以2呢? (三)类比联想,解决问题 引导学生将结论一般化,设等比数列 ,首项为 ,公比为 ,如何求前n项和 ? 学生自主完成,并喊一名学生上黑板,然后对个别学生进行指导。 【学情预设】:在学生推导完成后,我再问:由 得 对不对?这里的 能不能等于1?等比数列中的公比能不能为1? 时是什么数列?此时 ?(这里引导学生对 进行分类讨论,得出公式,同时为后面的例题教学打下基础。) 再次追问:结合等比数列的通项公式 ,如何把 用 、 、 表示出来?(引导学生得出公式的另一形式) (四)讨论交流,延伸拓展 在此基础上,提出:探究等比数列前n项和公式,还有其 它方法吗?我们知道, 那么我们能否利用这个关系而求出 呢?根据等比数列的定义又有 ,能否联想到等比定理从而求出 呢? (五)变式训练,深化认识 例1:求等比数列 前8项和; 变式 1、等比数列 前多少项的和是 ; 变式2、等比数列 求第5项到第10项的和; 变式3、等比数列 求前2n项中所有偶数项的和。 (六)例题讲解,形成技能 例2:求和 (七)总结归纳,加深理解 以问题的形式出现,引导学生回顾公式、推导方法,鼓励学生积极回答,然后老师再从知识点及数学思想方法两方面总结。 (八)故事结束,首尾呼应 最后我们回到故事中的问题,我们可以计算出国王奖赏的小 麦约为1.84×1019粒,大约7000亿吨,用这么多小麦能从地球到太阳铺设一条宽10米、厚8米的大道,大约是全世界一年粮食产量的459倍,显然国王兑现不了他的承诺。 (九)课后作业,分层练习 必做:p66练习1:(1)、(2);2 选作:思考题:(1)求和 (2)"远望巍巍塔七层,红光点点倍加增,共灯三百八十一,请 问尖头几盏灯?"这首中国古诗的答案是多少? 设计这个情境目的是在引入课题的同时激发学生的兴趣,调动学习的积极性,点燃学生交流的火焰。 教师为什么不相加而马上相减呢?在整个教学关键处学生难以转过弯来,因而在教学中应舍得花时间营造知识形成过程的氛围,突破学生学习的障碍。同时,形成繁难的情境激起了学生的求知欲,迫使学生急于寻求解决问题的新方法,为后面的教学埋下伏笔。 留出时间让学生充分地比较,小组间进行交流。 等比数列前n项和的公式推导关键是变"加"为"减",在教师看来这是"天经地义"的,但在学生看来却是"不可思议"的,因此教学中应着力在这儿做文章,从而抓住培养学生的辩证思维能力的良好契机。 学生独立思考,师生交流,让学生主动发挥学习的主动性和积极性。交流气氛浓厚!好! 再次以具体问题为依托,学生先自己独立思考,几位同学上黑板板演,其余同学可以小组讨论,有问题和老师进行交流,明确题目的解决方法,充分发挥师生交流、生生交流的功效。 学生独立思考,自主解题,再请学生上台来幻灯演示他们的解答,其它同学进行小组交流评价,然后师生共同进行交流总结。 总评及建议 本节课开始,设置了"棋盘上的数学"一例,让学生感受数学文化的熏陶,引起学生的兴趣,挑起学生相互交流、探索新知识的欲望,进而提出了等比数列求和的问题。教学设计重视"过程与方法",符合新课标的理念,把重点放在公式的推导上。在探索公式的过程中,用到了许多重要的数学方法,如错位相减:变加为减,等价转化;递推思想:纵横联系,揭示本质;等比定理:回归定义,自然朴实。学生通过小组交流、师生交流等方式,从中深刻地领会到推导过程中所蕴含的数学思想,这个推导过程有效地培养了学生思维的深刻性、敏锐性、广阔性、批判性,培养了学生解决问题的能力,更培养了数学交流能力。 本节课例子设计精巧。通过精讲一题(例1),发散一串的变式教学,使学生既巩固了知识,又形成了技能;通过例题讲解(例2),进一步渗透分类讨论的思想,培养分类讨论的思想和思维的缜密性;设计选作思考题:"远望巍巍塔七层,红光点点倍加增,共灯三百八十一,请问尖头几盏灯?"这首中国古诗的答案是多少,思考题体现数学的文化价值。这节课在民主和谐的课堂氛围里,培养了学生自主学习、合作交流的学习习惯,也培养了学生勇于探索、不断创新的思维品质。 观察者 丁雄伟 常州市教育科学"十二五"规划课题高中生数学交流能力的培养研究 "课堂观察"研讨会记录表 时间 2012.11.8 地点 图书馆 主持人 程春 主题 耿亚媛 《等比数列前n项和》 研讨过程: 程春:先由耿亚媛老师说一下本课的设想和上完课后的反思。 耿亚媛:从在教材中的地位与作用来:看《等比数列的前n项和》是数列这一章中的一个重要内容,它不仅在现实生活中有着广泛的实际应用,而且公式推导过程中所渗透的类比、化归、分类讨论、整体变换和方程等思想方法,都是学生今后学习和工作中必备的数学素养。从学生的思维特点看,很容易把本节内容与等差数列前n项和从公式的形成、特点等方面进行类比,这是积极因素,应因势利导。不利因素是:本节公式的推导与等差数列前n项和公式的推导有着本质的不同,这对学生的思维是一个突破,另外,对于q = 1这一特殊情况,学生往往容易忽视,尤其是在后面使用的过程中容易出错。我利用问题探究式的方法对新课加以巩固理解。在生生、师生交流的过程中,体现对弱势学生更多的关心。 程春:其他老师说说自己的感受?可以是针对这堂课,也可以是针对耿老师的反思,但必须围绕如何培养学生数学交流能力这一主题展开讨论。 丁雄伟:耿老师通过对公式推导方法的探索与发现,向学生渗透特殊到一般、类比与转化、分类讨论等数学思想,培养学生观察、比较、抽象、概括等逻辑思维能力和逆向思维的能力。通过对公式推导方法的探索与发现,渗透了学生数学交流能力的培养,一箭双雕。也符合我们课题组所要研究的主题啊! 吴泽民:对公式的教学,要使学生掌握与理解公式的来龙去脉,掌握公式的推导方法,理解公式的成立条件,充分体现公式之间的联系。在教学中,耿老师采用"问题--探究"的教学模式,"师生交流"、"生生交流"的学习模式,把整个课堂分为呈现问题、探索规律、总结规律、应用规律四个阶段。本课教学内容明确,教学思路非常清晰,以学生暴露出的问题为教学内容,由浅入深地让学生自己体会并解决自己原有的问题。 程春:我们的课题研究还在继续进行,希望各位课题组成员在平时的课堂教学中多反思,多收集资料。从而提高我们的理论水平和教学水平。 研讨总结 本节课开始,设置了"棋盘上的数学"一例,让学生感受数学文化的熏陶,引起学生的兴趣,挑起学生相互交流、探索新知识的欲望,进而提出了等比数列求和的问题。教学设计重视"过程与方法",符合新课标的理念,把重点放在公式的推导上。在探索公式的过程中,用到了许多重要的数学方法,如错位相减:变加为减,等价转化;递推思想:纵横联系,揭示本质;等比定理:回归定义,自然朴实。学生通过小组交流、师生交流等方式,从中深刻地领会到推导过程中所蕴含的数学思想,这个推导过程有效地培养了学生思维的深刻性、敏锐性、广阔性、批判性,培养了学生解决问题的能力,更培养了数学交流能力。 本节课例子设计精巧。通过精讲一题(例1),发散一串的变式教学,使学生既巩固了知识,又形成了技能;通过例题讲解(例2),进一步渗透分类讨论的思想,培养分类讨论的思想和思维的缜密性;设计选作思考题:"远望巍巍塔七层,红光点点倍加增,共灯三百八十一,请问尖头几盏灯?"这首中国古诗的答案是多少,思考题体现数学的文化价值。这节课在民主和谐的课堂氛围里,培养了学生自主学习、合作交流的学习习惯,也培养了学生勇于探索、不断创新的思维品质。


白血病是一种恶性的血液系统疾病,47%患病群体为儿童,成人也有。白血病分为先天性和后天性,经过临床数据显示,一般白血病病发大都为后天因素所致。在一些新闻媒体上我们不乏也经常看到关于白血病患儿的新闻,在为他人感叹的同时,那我们知道为什么我国得白血病的人越来越多?今天经国家规划、卫生计生委批准设立的生命银行脐血库专家就为大家详细库普一下。首先我们要了解什么是白血病。白血病是造血干细胞恶性克隆,导致白细胞恶性增殖的一类血液疾病。在正常情况下,我们血液中的白细胞、红细胞和血细胞三者维持在相对正常的范围,但是,如果造血干细胞病变导致白细胞肆意增长,就会抑制其它两种细胞的生成,打破这种稳态,就会发生白血病。白血病是一种恶性肿瘤,发病快,死亡率高。近年来,白血病得病人数有所增加,青少年尤其是儿童成为了白血病高发人群。有人戏称"儿童得白血病的概率仅次于韩剧女主角"。那么为什么那么多人得白血病呢?我们又应该如何预防呢?白血病的发病是综合因素导致的,很难找到确切病因,但迄今已查明几个明确的致病因素:1. 装修和室内污染:装修材料中往往含有甲醛,苯等有害物质,苯与白血病之间的关系已得到肯定,早年常接触含苯胶水的制鞋工人,其白血病患病率是正常人群的3至20倍。所以,我们装修尽量要选择低甲醛的环保材料,装修后千万也千万不要着急住进去,要保证较长时间的开窗通风,以降低甲醛,苯等污染物的浓度,特别是对于家有宝宝或者怀孕的准妈妈的家庭。此外,新买的玩具,甚至是孩子衣物,尤其是质量较低,颜色鲜艳的产品也都可能甲醛超标,做父母的要选择正规产品,不要贪图便宜。2. 食品污染:现在有很多非法食品没有经过检测而直接到市场流通,导致一些含有大量致癌物质的食品进入了人的体内。比如网络上比较热的地沟油,一些非法的食物添加剂或者农药残留等等。我们能够做的是注意饮食卫生,因为含有农药残留的蔬菜水果等食物,食用后经消化吸收进入血液,容易破坏骨髓的正常造血功能,从而发病。所以,蔬菜、水果食用前要清洗干净,把农药残留量降至最低限度。


柔能产生防治疾病的荷尔蒙 我们疾病的来源,或多或少由情志因素引起,中医说七情六欲是疾病之源,还指出「怒伤肝、恐伤肾、思伤脾、喜伤心、悲伤肺」。七情所伤者是体内气机的紊乱,失去柔和之常态。香港人生活繁忙,工作压力大、工作量过度,形躯疲惫而睡眠不足,烟酒过多,或暴饮暴食,加上运动缺乏,大多是伤肝、伤肾的形态。当中,生活的紧张和压力,是导致疾病的主要因素。 当我们发怒,我们将产生去甲肾上腺素(noradrenalin)。当我们惊恐忧虑,我们会分泌肾上腺素(adrenalin)。本来,体内产生这些荷尔蒙,对生存有特定的意义。例如,当我们在郊野当中看到一条蛇,我们实时分泌出肾上腺素,整个身体有关与蛇作战的官能得到唤醒,例如交感神经亢奋,大脑出现β波,心跳急促、肌肉紧张、呼吸加快,活性氧增加,专注力加强等一系列作战的准备。不过,今天这些肾上腺素的出现,不再是原始社会为求生存而自保的当下,而是发生在办公室政治、忧柴忧米的生活压力之中。人先天就有一个免疫机制,只是,在超过正常的负荷下,这个机制将无能为力。一般程度的压力,我们在分泌肾上腺素、去甲肾上腺素之余,也同时会诱发血清素(serotonin)的出现,予以平衡。但日积月累的工作压力,生活的无奈与沉重的精神负担,这些肾上腺素、去甲肾上腺素将变成体内囤积的毒素,成为摧毁生命的计时炸弹。 练习太极拳时,我们把柔的概念加入于动作中,便能为身体提供一个舒缓神经的空间。神经得到松驰、冲和之气充满整个身体,其实就是引领身体到一个相对正常、或使免疫系统恢复之机制中。三十分钟的缓慢柔和的太极拳演练,将会把大脑紧张的神经静化,副交感神经得到作用,血压降低、肌肉松弛、呼吸深长、α波(或低至θ波)主导,大脑分泌出脑内吗啡系荷尔蒙(enkephalin及β-endorphin)、活性氧减少,从而消除或防治因精神压力引起的顽固疾病。 柔是真炁(qi)的载体 太极拳要练得好,并不是肢体动作是否有如武术金牌的选手的规格-落地跌叉、最好一字马,腾空二起腿,蹬脚要高要直等。相反,我们练习的目的是一个「气」字-一个属于「冲和气」的「柔」。打太极拳应该以炼气方向做到最好,而不是形式上的执着。当然,因循技击意义的拳架是不能忽视的。老子说「专气致柔」,有专注力的柔和动作可以使体内气脉流畅。从传统的修炼工夫说之,冲和气输布周身,在每个招式的凝注运作之中,我们可以做到「凝神入气」。这种工夫,打坐炼气用之甚勤,亦是顿入「玄关」之窍门。到此,它既是太极,又是无极;既是回光之路,又是圣胎之象。在太极拳,如能做到神气合一,练者所达之境界经已超越一切常用语句所谓的「以意行气」工夫。那就是「真意」,是一种有意与无意之间的「感动」,「真炁」由此导出。真炁是一种后天修炼得来的「元气」,是人体隐藏深处的第二部发电机,用来对付顽强的疾患,也是支撑体内一切有形气机的源头。 打太极拳犹如打坐,若能达至太极之至柔之境,就有真炁化生。日积月累的太极拳演练,将有可能炼「气」成「炁」,为身体提供高层次的生命素质。至此,有病医病、无病养生,不言而喻矣。 当我们打太极拳,是否能做到太极恍惚的境界?所谓「静亦定、动亦定、无将迎、无内外」(程颢《定性书》),动中求定方见玄关,进入玄关才有真炁萌生。当肢体挥洒自如,圆融无碍,无有凹凸处,冲和氤氲之气遍布全身,神入气中,形神合一,实时体验到愉悦之快感,才是脑内啡分泌之时。问题是,你能否做到?


**无生殖现象与同性配偶 现在社会需要的是优生优育,控制人口增长,鼓励生育无疑违背国家政策,不利于社会发展,但是,却有一些顽固分子,还在鼓吹同志不生育,人类会灭绝,好象人类个个是同志似的.这样的担忧既愚蠢又无聊. 冷血动物才靠数量保持物种延续,所以,他们只要有机会,就会与异性交尾,产生自己的后代.高级动物(指鸟类和哺乳类温血动物)也是从冷血动物进化出来,但高级动物靠的是优生优育,保证物种的延续,数量只是个因素,不起决定作用,有时数量过大还有可能给物种造成严重的灾难,滥生有可能给物种带来灭顶之灾. 高级动物群中,必然会出现一些个体,没有机会性交,甚至一生都没有性交.这些没有机会性交的个体,往往比较孱弱,不是最健壮的个体.它们没有性交自然不产育后代,这是种优生优育. 有些个体一生没有生育后代,好比浪群中,只有公首领和母首领才有交配权,猴群中的多数公猴,人类中的丁克家族等,他们不一定没有性,但他们却不繁殖. 无性和无繁殖的个体对物种也有存在意义,他们可以保持种群数量,尤其是成年数量的保证,这对群体结构起到重大的作用,提高种群的适应环境能力,保证群体安定,对抗天敌等等都很有帮助,间接起到哺育后代的作用.其次是,对控制种群的个体数量起到重大作用.自然界的资源并不是无限的,控制种群个体数量,是确保种群可持续地利用资源的关键.最后,是优生优育,让那些身强体壮的个体生殖后代,对保持种群优势的意义非常显著,对合理利用有限的资源确保种群延续,也起到非常大的作用. 同性恋现象普遍存在于高级动物界,同性配偶不但存在于人群,还存在于其他动物之中.好比,德国动物园就发现同性企鹅配偶,他们的行为和一般异性企鹅配偶无异,最后,只好对企鹅进行性别鉴定.麋鹿(俗称四不象),在中国自然保护区内,也发现同性配偶(中央电视台播放节目应该不会假),逼使管理人员重新选择配种的种鹿. 除人类外,动物界的同志,都不会有后代.同性配偶非常特别,他们虽然不繁殖后代,但他们所起的作用和其他类型的无性个体无生殖个体一样.种群并不会因为他们的同性性行为而受影响. 如果我们注意高级动物的繁殖,就会发现,在动物界无性无生殖的个体普遍存在.基于上述理由,存在这些行为才合乎自然. 从人类社会看,无性的人,无生殖的人和同性配偶,这些不产育后代的人,还是有贡献的,人类进化到现在,社会发展到今天,以生育繁殖为标准衡量一个人贡献,根本就是错误的,与社会事实相差很远,那些和尚道士牧师,也没有后代,难道他们也没有贡献吗?


新郎礼服 丨 商务正装 丨 绅士男士 丨 女士西装 - 西服的发展,蕴载着岁月的沉淀与历史的厚重 -誉制文化西服定制 制文化西服商标注册"誉制文化" 自19世纪40年代年后,西装就开始传入中国,距今已有一百多年的历史!当时的中国正处于第二次"鸦片战争"! 经研究人员调查研究,发现中国人开的第一家西服店是由宁波人李来义于1879年在苏州创办的李顺昌西服店,并不是大家所说的的1896年由奉化人江输臣在上海开的"和昌号",这将宁波"红帮"史和中国西装史整整向前推进了17年。 制文化西服商标注册"誉制文化" 在你眼中的"量身定制"又是什么样呢? 西装定制发展至今,在大多数人眼中,西服的量身定制还仅限于在尺寸的斟酌之上,认为"量身定制"就是尺寸适合自己的身形比例,仅此而已。 其实这没有错,定制就是制作出适合自己的身形比例的服装。 但是,时代在发展、人类在进步,我们的审美与追求也越来越独到与极致。西服定制中"量身定制"的含义与本质也逐步发生着翻天覆地的变化。开始结合时代、融入潮流与当下的审美,甚至结合民族元素! -"量身定制"已不仅局限于对"尺寸的要求"! 制文化西服商标注册"誉制文化" "量身定制"里那些浓厚个性与极美! 当下的量身定制中"合身的尺寸"那是定制的基本标准!而"量身定制"还有着你不曾思考过的进化魅力: ①. 色彩搭配 ②. 配饰选择 ③. 个性喜好 ④. 生活用途 ⑤. 细节要求 俗话说:"女人穿款式、男人穿细节",当下的"量身定制"不仅仅是尺寸的合身,还有着"男人穿细节"的要求,什么样的场合用什么样的领带、什么样的肤色选什么样的面料色彩、什么样的生活用途选什么样的穿搭、什么样的体型选什么样的版型....... 现在是个"穿上西装也不一定是绅士"的年代,所谓的"量身定制"也不仅限于尺寸的标准,还有着专业而时尚的搭配与融合,依体而裁的工艺、恰到好处的色彩搭配、融合潮流的细节选择。 -选择定制,就是选择最适合的尺寸与穿搭! 制文化西服商标注册"誉制文化" 你的西装真的是"量身定制"吗? 生活里,我们会遇到形形色色的人,视线里也不缺各式各样的人穿着西装在目光中穿梭,如果,你注意留心,你会发现那些你不曾注意过的"亮点". 同样穿着西装,为什么有的人让人眼前一亮,而有的人却"不敢恭维",真的全部是因为自己身材不好吗?如果是身材不好,那么所谓的"量身定制"意义又何在? 定制之间,也是有本质的区别: ①. 成品定制 成品定制,顾名思义就是以成品为模板,在成品的基础上为客户增减尺寸,达到定制的效果。并非是以客户身材为标准而定制的,故而定制流程、工艺略显简略,通常用于"工装定制" ②. 套码定制 套码定制,相较于成品定制而言,更显高级一些,是以成品为基础打版后再增减尺寸,制作工艺上较成品定制更细腻一些。但依旧不是以客户本身尺寸为重点,通常用于"私人职业装"(不好概述类别) ③. 量身定制 量身定制,按照字面意思,就是以客户体型尺寸为重点,一人一版,量身打造,在定制行业,属于"高端定制"类,能够恰到好处的为客户定制出适合自身的西装,完美呈现个人气质。 所以,所谓的定制也有着本质的区别,并非是定制就一定可以达到符合自己体型比例的效果。也就出现了为什么有的人穿着出来让人眼前一亮,而有的人却"不敢恭维"。 -选择定制,就当选择"量身定制" 制文化西服商标注册"誉制文化" 读懂定制,读懂工艺与品质 一套服装的品质不单单取决于面料,更注重于工艺。它是连接面料与品质之间的纽带,在"定制中"有着不可缺失的重要性. 一、机打成品 什么是机打成品?我们现在到商场购买的服装就是所谓的机打成品。有现代电脑科技自动化操作,一次性使用大型机械切割上千块面料,采用流水线方式生产而成,款式统一、相较于定制也更容易变形。 二、半手工定制 半手工定制,字面意思理解为"一半手工,一半机打",这是不太精准的表述方式,更直白的意思可以理解为:"为极大的降低制作成本,打着定制的口号",混淆定制的含义! 三、纯手工定制 纯手工定制,无需阐述,就是字里所表达的意思。设计师亲自测量尺寸、裁板、制作....,有着繁琐而精密的518道制作工序,一针一线将一块块面料缝制而成,力求完美达到客户的定制效果。 最后,还有一种"全麻衬纯手工定制",以轻便为核心,纯手工缝制而成,有着634道繁琐的制作工序,这是脱离于大众的一种"贵族式"的定制工艺,这里就不过多阐述!刘强东就曾豪洒下"一百多万"定制过这样一套西服! -定制西服,选择纯手工定制工艺 -#2019 the bea ty hidden in dreams 学着读懂 那些隐藏在"量身定制"里的色彩 制文化西服商标注册"誉制文化" 犹豫成品?还是命中注定本该定制? 如果给我一个选择的机会,我会毫不犹豫的选择定制,为什么呢? a. 成品vs定制:款式 在成品款式中,几乎大同小异、款式较为雷同,没有过多的选择,说简单点等同于"人来将就衣服";而定制中,款式是根据客户的体型、身材比例以及喜好与实际应用等综合条件给予专业推荐与选择,更加贴客户本身需求! b. 成品vs定制:尺寸 尺寸在选择衣服中是极为重要的因素,合身的尺寸可以美化形象与气质,同样不合身,也可以变得不伦不类。 成品尺寸是以人标准体型制作的标准码,从大体粗略看,几乎可以应对大多人的体型,但90%的人体型都不是教科书式的标准体型。所以,选择成品时最容易出现的是"肩宽适合了,长度不适合;腰身适合了,大小不适合....."等。 相对于定制,却恰到好处的解决了这样的问题。56个部位立体测量的尺寸、从形体上分比的3:7黄金比例等,不单单让客户衣着更加得体,因合身的尺寸与比例,更加凸显气质与身形。 c. 成品vs定制:搭配 购成品时,通常为外套,也就是"上衣+裤子",所以我们还需要去选购领带、衬衫、皮鞋等。那么问题来了?选购成品时,如何选择衬衫、领带等的色彩?整体与配饰如何得体搭配等。这是一个与审美有关的专业问题! 相对在定制中,面对面服务的就是专业的搭配师,有着专业、独到、经验的审美眼光,可以根据你的要求、喜好、肤色、用途等,为您推荐具备色彩层次与适合得体的搭配,让您在穿搭中体现稳重而绅士的自己。 d. 成品vs定制:用途 西装在我们实际生活中的使用率有多高?相信很大部分人都会摇头回应,所以我们在选择成品时,就不会注意太多细节,基本都是以应对当下面临的问题而选择,不但穿出的效果不尽人意,在用途上也会大打折扣。 而定制便可做到放大实际用途的作用。为顺应市场与大众需求,在定制中,可以根据当下以及以后的使用综合考虑,选择正式与休闲穿搭为一体的款式选择,增加穿着的实际用途。 e. 成品vs定制:售后 从售后上看,更加明显而清晰。成品的售后是短期内的退换服务,后期穿着损坏、体型变化出现后,基本报废! 而定制则有着更加完善而贴心的售后服务: ①. 损坏后,可根据损坏位置更换面料(三年不出现新旧色差). ②. 终身免改大小尺寸(体型变化后,不影响穿着). ③. 终身定型服务(让穿着持久得体) 完善而人性的售后,让西服使用寿命及价值大大增加,更加符合当下人的需求! f. 成品vs定制:品质 就成品品质而言,从工艺制作中就容易看出,自动化机械生产,一次性上千张面料切割而成,流水线生产,极易变形,寿命短,相信很多人都大有体会。 而定制中,纯手工工艺有着518到细腻而严苛的制作工序,一针一线、一尺一寸以客户身形比例为重点,制作而成,其品质与机打完全不可同比,版型符合个人体型、不易变成、售后无忧等品质保障。 f.成品vs定制:价格 我们大概计算下成品价格,购成品时通常为"上衣+裤子","**大众品牌"普遍价大概在1500左右,购买后还需考虑衬衣、领带、皮带、皮鞋(就算1000-1500)等,如此来算,一套全套西装价格怎么着在两千多到三千比较接近。口袋巾、胸针等细节装饰不计!成品价格:两千多到三千(这里分析的是普通价格). 如果说"量身定制"一套,价格与成品相等或略贵怎么选? 其实,有过定制的朋友们都清楚,定制的价格并不比成品贵。而差别在于成品你别无选择,定制更加适合每个人!定制按照面料定价,一整套西装价格在3000-几万不等,每种价位的面料都有数百上千的选择,能够更好的满足大家的需求! 当然,选择定制并非仅仅因为价格,最大的原因是因为"定制"本身的魅力所在,你喜欢什么样的颜色、什么样的款式、什么样的穿搭、什么样的版型、甚至愿意付出多少钱来定制等,都是有"你"来决定。 在此阐述下,并非说购买成品不好,只是定制相较与成品而言,我在定制中看到了更多的可塑性与不可替代的优势所在。如果时间允许,我们会毫不犹豫的去选择定制。 -成品,人将就衣服;定制,衣服将就人. 制文化西服商标注册"誉制文化" 专访:"量身定制"与挑战的故事 我也是个在定制业里默默无闻的人,也是为定制孜孜不倦的人.在寻觅与追逐中发现不同、在对比与学习中窥探独特,希望可以将定制推向一个新的方向。打破常规,方得真美! 因此,最初的我有了一个新的想法,一个疯狂而充满挑战的想法,"如果我们有着这样一群专业而富有审美与技艺的人,可以将我脑子里的这些一直不停回放的想法实现,是不是我们就能开创出在 西服定制 行业全新的特色定制品牌呢?" 是的,我是一个敢于尝试与实践的人,投身西服定制行业十多年,是该打破常规的时候了!所以【誉制文化西服定制·特色品牌】就此问世!"中国·成都设计师西服定制特色品牌",首家西服定制特色品牌发起者!我们将"量身定制"的无限可能放大,让定制的色彩更加斑斓绚丽! 制文化西服商标注册:誉制文化 只有誉制文化西服,才有的品牌特色 「1」.20年老牌设计师驻店-设计·黄 20年行业资深老牌设计师驻店,面对面沟通、观察体型比例、立体测量、纸样制作、裁板剪裁、缝制制作等,全面而深厚制作的沉淀与技艺,令"设计师·黄"在手工制作中能够以专业而经验的目光把控客户的实际情况,制作出适合客户身材比例的西装! 「2」.设计师一对一服务-区别传统 我们的每一位客户,都是由"设计·黄"亲自面对面沟通、体型观察、尺寸测量、半成品裁板等一对一服务,在测量中对人体56个部位精准立体测量、亲手裁剪,力求达到客户体型的最佳裁剪比例! 「3」.设计师现场制作裁板-看得见的工艺 为制作与呈现出区别于传统西服的定制品质,我们客户的面料均是以"叫料到店",由设计师店内亲手测量裁剪、半成品制作等,在制作过程中,我们的客户可以看到西服制作的工艺与品质,亲身感受定制西服的细腻与严苛准则! 「4」.专业眼光下的全方位塑造-别具一格 拥有适合比例尺寸,并不代表着拥有更好的自己! 我们结合时代审美与文化,在精准立体尺寸下,为客户根据肤色、喜好、用途推荐面料色彩;甄选外套与衬衫色彩层次的穿搭;以整体为标准,给出细节配饰选择的建议与分析;并结合实际应用与客户想法,推出正式、休闲穿搭为一体的时尚着装,将西装实际用途扩大! 「5」.原创"先生的仪式感"-婚礼特色视频 白色圣洁的婚纱搭配沉稳绅士的西服,已经是当今社会的婚礼标杆!针对新人,我们特别原创"先生的仪式感",让新娘参与到先生西服制作的环节中,亲手为心爱的人完成这神圣而触动心灵的制作,万水千山,相伴在侧,我们以"视频录制"的方式,将这感动与甜蜜留住! 「6」.设计师原创新品开发-核心研发 跟随时代的发现、追逐人文审美进步,誉制文化西服坚持结合潮流元素,研发与制作独有的特色款式!让更多的客户从西装中穿出个性与独特、穿出绅士与时尚之感! 感言:走进定制,就是应该塑造一个更加完美的自己!而不是依旧在选择打着"定制"口号的成品而已.如今的"誉制文化西服"早已获得大家的认可与青睐,我们做着"口口相传"的文化与品质,每年都为近万名男士、女士提供西服的量身定制。我们不仅仅是在做西服,我们还在做炽热的梦想!


旅游是文化的载体,文化是旅游的灵魂。当前,文化和旅游融合发展,已经成为大势所趋,正在成为新兴综合性业态。为统筹文化事业、文化产业发展和旅游资源开发,提高国家文化软实力和中华文化影响力,国家层面已组建了文化和旅游部,省市区层面也正在有序推进文化与旅游机构重组和职能融合。 西藏既是文化大区,又是旅游大区,且区位优势明显,民族风情浓郁,地域特色鲜明,两者融合发展有基础、有潜力、有市场,发展前景十分广阔。推进文化与旅游融合发展,有利于实现"文化再生产""旅游再提效",将西藏的传统文化进一步发扬光大,旅游资源进一步扮靓打响,创造出新的市场需求,创造出新的生产力。 实现两者深度融合,绘就美好蓝图是重要前提。加快建设重要的世界旅游目的地和中华民族特色文化保护地,是国家作出的重大战略决策。西藏西北与"丝绸之路经济带"对接,南部与"21世纪海上丝绸之路"在南亚沿海地带交汇,是"一带一路"的重要交汇点。要坚持高站位构想、大手笔谋划,主动融入"一带一路",借力"一路一带",推进西藏文化旅游产业加快走向世界舞台。要充分利用好茶马古道、唐蕃古道等特色优势资源,把"中华民族特色文化产业园区"和"藏羌彝文化产业走廊"建设作为重要抓手,加快文化与旅游两种资源深度对接、融合发展。要重点推进在昌都、林芝、拉萨、日喀则四市所在地-卡若、巴宜、城关、桑珠孜等辖区内打造不同类型的文化旅游产业创意园区,充分利用各自区位优势,加强与四川、云南、青海三省"藏羌彝文化产业走廊"规划建设地实现互联互通,合理开发g318中国最美景观大道沿线文化旅游资源,把g318国道沿线和拉林、拉日及延伸铁路沿线建成自治区特色文化产业发展的中轴。 实现两者深度融合,讲好西藏故事是基础工作。故事最具厚重感,故事最具吸引力,故事最有感染力。一些名气大、客流多的文化旅游目的地,往往都是故事很多、故事精彩的地方,给游客留下了许多回味,并得以广泛传播。西藏的故事就非常多,来过西藏的游客,有"三个必看":参观布达拉宫和大昭寺,观看大型实景剧《文成公主》。因为这些景点,有丰富的文化内涵作支撑,背后讲述的是一个又一个回味悠长的故事。发展文化旅游事业和文化旅游产业,要加强对这些历史文化遗产的挖掘,搜集和整理传奇故事,把握地域文化的内核和本质,将历史文化、传统文化、现代文明有机结合,编织并讲好引人入胜的西藏故事,为有形的无形的历史文化赋予时代生命力。要把传播西藏故事与现代传媒手段相结合,运用电台、电视台、互联网等传媒,特别是发展迅猛的自媒体平台,传播好西藏故事。 实现两者深度融合,深挖文化内涵是重中之重。特色文化旅游,是彰显一个地区传统文化、人文风貌的有效途径。西藏有鲜明地域特色和民族风情的文化资源,如:象雄文化、古格文化、康巴文化、卡若文化、格萨尔王文化、茶马古道文化、藏式建筑文化、藏族服饰文化,以及各种不同特色的西藏传统文化。这是发展文化产业和旅游产业的重要资源,也是推进两者深度融合发展的基本要素。要充分依托学术研究历史文化、传统文化,深入挖掘其思想精髓,并运用现代表现形式对文化资源进行创意加工,使其丰富化、具体化、延伸化,提升市场价值,创造经济效益和社会效益。要引进一批国际领先、国内一流的大龙头、大企业、大集团,尤其是主攻国旅、中青旅、首旅等国字号大型旅游集团,借助他们雄厚的资金实力、先进的经营理念和高水平的策划营销,实施旅游资源整体开发,打造全产业链,走出一条"政府搭台、名角唱戏、全社会参与"的大旅游产业发展之路。要整合优势资源、加强市场运作、突出西藏特色,加快打造一批在国内外市场上具有吸引力、震撼力和竞争力的景点景区,抢占文化旅游产业制高点。 实现两者深度融合,完善要素配套是基础保障。近几年,我区的文化旅游硬件设施虽得到很大改善,但相对于迅猛增长的游客数量则仍显不足。因此,笔者认为,首先是高速和国省干线构成的"骨干路网",第二是交通干线与景区的"连接线",第三是景区内的"道路环线",第四是景区景点的"人行步道"。要狠抓宾馆酒店等服务设施建设,大力引进一批国际品牌酒店和国际知名度假酒店,提高对高端客源的吸引力。要狠抓"厕所革命",城市厕所、景区厕所和乡村旅游厕所逐步达到国家标准,真正让游客住得干净、吃得放心、玩得开心,特别要顺应现代旅游市场大众化、个性化、多元化的趋势,在青藏线、川藏线、滇藏线上修建旅游驿站,为自驾游的游客提供必要的帮助。要深入开展"城镇旅游环境、乡村环境、道路沿线旅游环境"整治行动,把一个干净、整洁的美丽景区展示给游客。 实现两者深度融合,延伸产业链条是根本举措。过去"旅游六要素",讲的是"吃、住、行、游、购、娱",现在讲的是"商、养、学、闲、情、奇",其中蕴涵着很多新的旅游业态,大有文章可做。振兴文化旅游产业,加大对地域特色文化旅游产业的开发力度,开发震撼游客心灵的旅游产品,培育具有地域特色的文化旅游品牌,能够全面提升文化旅游产品的知名度、吸引力以及产业的综合竞争力。要将活化的文化元素植入旅游产品中,打造让游客可触摸、可亲近、可体验的高品质的文化旅游项目,让游客在充分参与的过程中达到心灵的深刻体验,从而上升到对地域文化的向往和价值认同。要依托众多的非物质文化遗产、传统手工艺,创意设计开发一系列突出地域特色的文化旅游工艺品、纪念品。要依托游客集散中心、游客服务中心、旅游风情小镇、机场、火车站等地,打造一批文化旅游产品购物点和购物集散地。要依托互联网和现代传媒技术,打造西藏文化旅游产品网上销售平台,让游客足不出户就能体验到"人间天堂,大美西藏"的文化魅力。要大力推进"文化旅游+"与科技深度融合,把科技元素、时尚元素和创意元素,与文化旅游优势有机结合起来,打造一批让人眼前一亮的旅游消费产品;与生态深度融合,开发森林游、草原游、山地游、河谷游等,满足游客回归自然的愿望和需求;与休闲康养融合,特别是与藏文化、藏药文化相结合,把藏区打造成为高品质文化旅游目的地;与体育赛事深度融合,把体育赛事植入景区景点当中,包装打造成热门旅游产品,用体育来"聚人气"。 文化与旅游的深度融合,可以开源节流,避免过度的旅游开发和文化资源的浪费,通过文化资源、遗产保护等手段,规范文化旅游市场,有序推进文化旅游业的良性发展。同时,可借助文化机构传播和宣传的优势,更好地把那曲优秀的文化旅游资源、景区和景点向外宣传和交流,不断推向国内外市场。