重评张佩纶 【作 者】赵慧峰 内容提要 本文针对张佩纶研究中的某些偏颇,提出了自己的见解。作者认为,作为清流派的一位要角,张佩纶既孰请清政府励精图治,广开言路,又积极参与包括直谏、纠弹、揭露政治腐败的一系列斗争;马江战败的根本原因在于清政府的屡屡退让,并不能由他独担罪责,综观张佩纶的有关言行,可以将他称为对外强硬的主战派;张佩纶虽曾抨击、指责过洋务运动及其代表人物,但他的出发点和角度与顽固派完全不同。 张佩纶是晚清统治集团的重要分支清流派的要角,其政治生涯历经同治、光绪两朝。剖析这一历史人物不仅有利于我们对张佩纶个人的了解,而且有助于对晚清政局的把握。长期以来,张佩纶在中国近代史研究中一直未被重视,有限的论著对其评价也往往流于片面或失之偏颇,本文拟对他进行全方位评析。 一 张佩纶(1848-1903),字幼樵,号蒉斋,直隶丰润县人。1848年11月24日出生于官僚家庭,同治年进士,1874年授编修,其后历任侍讲、右庶子,署左副都御史、侍讲学士、总理衙门行走等职。同光之季,正是清王朝中兴梦破的多事之秋,列强环伺,衅端屡作,水旱连灾,民生凋蔽,民族和阶级矛盾十分尖锐。有感于封建统治的岌岌可危,立足于封建卫道的正统立场,张佩纶从光绪初元至80年代中期,十年之中,慷慨言事,"累疏陈经国大政"[①],"内则屡劾大臣,不避权要,以肃纪纲,外则慎交涉,筹武备,谋保属邦以卫中国,"[②]成为光绪朝前期"得名最远,招忌最深"的清流党人。由于清流派属于封建统治集团的内部派系,其立足点在于维护封建地主阶级的统治,所以历来人们有清议有"反动性"之说[③],如此,张佩纶也随之被定了性,其政治主张中某些有价值的东西便不再为人们所重视。其实,无论是清流派,还是张佩纶,都不是简单的"反动"二字便勾勒的清楚的。 清流,在封建社会是指那些没有实权,但负有时望,不肯与权贵同流合污的士大夫。在漫长的中国封建社会,每当政治腐败,社会矛盾激化时,在统治阶级中不当权的一部分知识分子之中,总有人挺身而出,抨击时政,指斥当道,提出某些社会改良的方案,使政治有所修明,阶级矛盾相对缓和。政治腐败,法纪不修是封建社会走上穷途末路时的不治之症。同光年间,腐败势力盘根错节,各级官吏贪赃枉法,加之外患频繁,情况尤为严重。张佩纶目睹清政府的腐败和列强的蚕食,忧心忡忡,感慨良多:"十年以来外侮纷起,无岁无之,自今以往其有极乎?""而上下苟安因循,风气颓靡,已复尽道光季年之习,其流极或且过之。"[④]张佩纶继承了历史上清流的传统,于1876年12月首次上《屯田实边折》,从此,便以经世治国的姿态,登上了光绪朝前期的政治舞台。他一方面敦请朝廷励精图治,"广开言路",一方面参与了包括直谏、纠弹、揭露政治腐败的斗争。 1882年3月,张佩纶弹劾吏部尚书万青藜、户部尚书董恂,以及企图包庇他们的左都御史童华,10天后三人被同时开缺。 1881年秋至1882年春,云南省派人到户部报销经费,户部竞乘机索取贿赂8万两。此事被揭发以后,牵涉到满尚书军机大臣景廉和署理汉尚书军机大臣王文韶,所以朝廷打算敷衍了事。但张佩纶坚决反对姑息包庇,下决心弹劾到底,于1882年11月25日和12月7日连上三折一片,不顾自己与王文韶的姻亲关系,明确表示:"若不决去贪人,无以儆惕有位,血诚披沥,不敢顾私。"[⑤]他甚至情词恳切地说:只要朝廷能"简任贤能,勤求治理",即使自己"获咎而去,此心较安"。[⑥]对于张佩纶的这种举动,清流党人的后台李鸿藻十分担心,唯恐"疏劾不已,或忤上意","欲调停其间"。不料张佩纶寸步不让,甚至"坐责文正(李鸿藻)瞻徇。"最后朝廷不得不让王文韶"回籍养亲",将其开缺。这时,景廉以失察为名自请议处。张佩纶认为他避重就轻,于1883年1月11日再疏弹劾。六天后部议结果只将景廉罚俸一年,已署理副都御史的张佩纶大为不服,断然拒绝在奏折上签名会衔,以示抗议。 1883年秋,张佩纶奉朝廷之命前往陕西调查有关案件,其间,他认真履行职责,穷追不舍,除于原参劾罢巡抚冯展云外,复论列多人,人称"寻常查办,无此认真"。张佩纶则自诩此行是"往返五千里,咒骂十三家"。[⑦] 据《涧于集》统计,从光绪元年-十年,张佩纶上奏的折、片共127件,其中弹劾和直谏的折、片将近13。另有会同他人上奏的折、片共25件,其中弹劾的占25。而且,张佩纶弹劾的对象大多是一些高级官员,除上文提及者外,还有吉林将军铭安、福建巡抚丁日昌、陕西巡抚谭钟麟、内务府大臣茂林、工部尚书贺寿慈、侍郎邵享豫、船政大臣黎兆棠、云南巡抚肇元等。 诚然,张佩纶的直言敢谏完全是为着清王朝的长治久安,但他的某些言行毕竟使贪官污吏有所顾忌,在一定程度上减轻了封建生产关系对生产力的束缚,从而有利于社会的发展和进步。同时,这种对社会腐败和黑暗的揭露,可以促使更多的人正视现实,逐渐清醒,努力寻求救国救民的道路。 除此之外,在张佩纶的有关内政主张中,还包含关心民生、体恤民艰的可贵之处。光绪初年,"民生日窘、怨恫交作,灾害频仍",天灾人祸把亿万百姓逼到了生死的边缘,尤其是历时两年,地跨九省的"丁戊奇荒",使全国人口伤亡达140强,更有无数灾民卖儿鬻女,流离失所。作为统治集团中的一分子,张佩纶有别于那些官僚专权、玩视民瘼的同僚,能够体恤下层人民的疾苦,十分关心诸如屯田、救荒、水利兴修等有关国计民生的工作。1877年,山西、陕西、河南、直隶各省发生严重旱灾,他带头掀起上书言事的高潮,敦请朝廷广开言路,关心民间疾苦。1879年3月,张佩纶建议在畿辅地区兴修水利,治理盐碱,减轻对南方漕粮的依赖,缓解南方农民的负担。面对频繁发生的自然灾害,张佩纶坚决主张赈灾济民。他说:"库储诚匮,可徐筹,若民命则死不复生,民心散不复聚,"呼吁朝廷要"重民命,收民心"[⑧]。 注意减轻人民负担,是张佩纶体恤民情的又一表现。针对当时官僚机构雍肿,冗员重叠,各级官吏唯利是图,横征暴敛的状况,张佩纶一针见血地指出:"民之苦吏也甚于水,则朝廷之治吏也当急于治水"。[⑨]1882年8月,他借水灾乘机向朝廷提出六项建议:"勉大臣"、"课长吏"、"求直言"、"明庶狱"、"杜中饱"、"禁浇风",希望通过清仕途、严纪纲减轻官吏对百姓的侵扰。他甚至大胆要求停止向朝廷进呈玩艺单,停止看烟火,实行减膳,将矛头直接指向穷奢极欲的皇太后。 清朝末期,官吏草菅人命,最高统治者也往往袒护徇情,以致冤假错案层见叠出,令下层民众苦不堪言。张佩纶站在封建正统立场上仗义执言,鸣冤叫屈,平反了一批冤假错案。1875年,四川东乡县署知县孙定扬议派加捐,每征银一两,加收五百文,引起抗粮风潮。孙定扬诬告乡民叛逆造反,请派军队洗剿。提督李有恒竟当真派兵前往镇压,杀害寨民500人,酿成特大血案。此案发生后,张佩纶等人多次上书,参劾李有恒妄杀无辜,终使该案经反复核查得以平反,孙定扬、李有恒被刑部议定斩监侯,护督文格与川督丁宝桢均下部严议,500位冤魂得以安息。张佩纶时常就此提醒朝廷,在奏折中反复重申:"今各省讼狱繁多,吏治废驰","千百生灵无罪而膺锋刃,冤魂碧血,愁惨晦冥",希望"间有疑狱,务以科道纠参,庶雍蔽尽去,民隐达矣。"[⑩] 勿庸讳言,张佩纶反对苛敛、清理冤狱的出发点是为了统治阶级的江山社稷,其恤民主张也多流于空谈,但他毕竟承袭了儒家的民本思想,因而仍有一些可取之处。因为在中国封建社会,民本思想不失为一种可取的、值得基本肯定的思想,所以,张佩纶等清流派有"反动性"的观点是有失片面的。 二 严重的民族危机,一直困扰着近代中国,如何面对外来侵略势力,也就成为评判近代历史人物的重要标准之一。在这个问题上,人们对张佩纶素来评价不高。生前,人们以马江战败,指责他"讳败捏奏,滥保徇私",认定"丧师辱国之罪,张佩纶实为魁首"。[11]死后,历来史家也多视其为李鸿章一类的投降派而予以否定。张佩纶在中法战争马尾海战中身临前敌,以会办大臣专任船局,马尾战败固然难逃其咎。但马尾战败的根本原因在于清政府的屈辱退让,并不能由他一人承担罪责。而且,会办军务,指挥战争不过是张佩纶一生中短暂的插曲,不宜以此为基调评价他的对外主张,实际上,张佩纶可以称为对外强硬的主战派。 同光之季,正是中国积弱,边疆四处告急的多事之秋。面对列强的蚕食,朝廷的不思振作,张佩纶深感当时中国"非安生所能图存,亦非主和所能弭患",[12]提出了"籍攘外以为修内计"[13]的主张。把"攘外"作为治国修内的前提,这就把求强求富的洋务活动与分侵略的民族要求直接联系了起来,从而使自己与李鸿章一类的洋务派在对外态度上有了明显的区别。张佩纶认为,在"弱肉强食"的形势下,中国只有与列强一决雌雄的实力和信心,方能自存,只有奋起打一胜仗,方能"取威定霸",为数十年屈辱的洋务"作一转捩,作一结束。"[14]当然,这里不无虚骄,且他不懂得造成中国衰败的根本原因,恰恰就在于腐朽的清朝封建统治本身;但是他反对对外屈和,毕竟反映了部分士大夫渴望改变中国屈辱地位的善良愿望和爱国热忱。 面对边疆形势的急剧恶化,张佩纶大声疾呼注意边事,加强边防。早在1877年11月,张佩纶就沙俄对我边疆所抱野心发表意见,即提醒朝野人士对这一侵华势力予以足够重视,以期防患于未然。1878年,清政府开始就新疆的伊犁问题与俄国进行交涉,张佩纶对此十分关注。在崇厚以清政府全权大臣的身份赴俄谈判前,张佩纶特上《大臣奉使宜策万全折》,对崇厚"全权大臣便宜行事"的头衔提出了异议,提出"易轻授与崇厚全权便宜名目",以避免其在谈判中"贸然从事,一诺之后,便成铁铸,不慎于始,虽悔何追",[15]并建议崇厚应取道西北前往谈判,以身历其地体察新疆的情形,并与正在西北的左宗棠定议后再行,以做到心中有数。他自己也曾"单骑出居庸关"[16],实地调查边防情况,表现出对国事的关心,对反侵略问题的重视。 鉴于日本进攻台湾吞并琉球的行径,张佩纶建议采取主动出击的策略先发制人。1880年,他在给李鸿章的信中提出了一整套征讨日本的具体设想。甲午战争爆发前夕,张佩纶忧心忡忡,积极献计献策,根据敌我双方力量的变化,设计出先将驻朝清军撤回国内,"示弱骄敌,再图大举"的作战方案。 中法战争期间,张佩纶更是从容论战,成为主战派的峥嵘要角。对于李鸿章的屈和外交,张佩纶断言"中法交涉,既非舌争笔战所能止兵,亦非含垢匿瑕所能无事,欲长治久安,非出于一战不可"。[17]他强调中越唇齿相依,法占越南,中国必受其害,敦请朝廷应出兵援越,"存越固边"。1882年4月25日,法军攻陷河内后,张佩纶又与陈宝琛联名上疏,"谨献二策",并具体设计了水军"直趋顺化"、陆军"夹攻河内"的战略方案[18]。 为增强清政府对法作战的信心,张佩纶对敌我双方的长短优劣作了详细考察,大肆鼓吹中国能够战胜法国,理由是:其一,普法战争使法国"创巨痛深";法兵远道而来,疲惫而不习水土;法兵成份复杂,战斗力不强;越南人民痛恨法军侵略。其二,中国于本土或近邻作战,便于运兵筹饷;中国经营洋务二十载,有一定船炮可恃;中国有刘永福牵制法军。其三,德国与法国是世仇,法国有后顾之忧,不敢倾力对付中国[19]。在正确认识敌我的基础上,张佩纶还提出了令重臣左宗棠临粤以镇三边,集水师以加强海防,资助刘永福以为羽翼,以及联系德国以为牵制等一整套战守方案,表明了自己抵御外敌的决心与识见。 马尾战败,张佩纶成了主和派的替罪羊,声名狼籍,"朝士切齿"。但将其斥为一心求和、丧师误国的罪魁祸首却有失公允。事实上,在一片唾骂声中,士大夫中也有某些较为公正的评论。如唐景崧在《请缨日记》中写道:"夫胜败常之有?岂能以一败遂概其人之生平?惟事前未能谦抑,事败便授人口实,声名太盛,责备益严,则不能不为丰润惜矣。"[20]李岳瑞在《春冰室野乘》中则说:"马江之役,人多以咎丰润。然丰润不过会办耳,书生不知兵,而受任于仓卒之际,号令不专,兵将不习,政府又力禁先发,著著皆有取败之道。一督、一抚、一船政大臣,开府有年,何竟一无备忌?既知丰润调度乖方,何不先事奏参?...斯时,闽中大吏,殆惟幸丰润之败,而藉手于法军以取之耳,岂有丝毫为国之意耶。"[21]马尾之败,张佩纶咎由自取,但不能因此否定他曾作过的努力,更不能一笔勾销其在反侵略方面表现出的爱国热情。这才是科学的态度。


写人是习作学习中最重要的方法之一。写人最关键的方法就是要抓住人物的特点写。世界上没有两片完全相同的树叶,只有抓住人物身上个性化的东西,才能把人物写活。通常写人要抓住外貌、语言、动作、心理等方面,突出人物的个性。下面分别从这四个方面说明我们在习作中应该注意的问题: 外貌描写是指人物的容貌、身材、服饰、姿态和神情等方面的描写。写外貌一定要抓住人物的特点,突出人物的性格、展现人物的内心世界。果戈里说过:外形是理解人物的钥匙。写外貌最忌讳的是"公式化""一般化""千人一面"。外貌描写不在全而在精,另外不仅要注意静态的外貌(肖像)描写,更应抓住人物动态的外貌(神态)进行描写。 在描写人物的语言时,应该符合人物的特征(一个人的语言是就好比是这个人的身份证,是别人所不能重复的),要力求准确、生动、口语化;要通过语言反映出人物的性格,内心活动和精神面貌;要注意抓住人物说话时的语气神态和动作。只有这样才能把人写"活",才会让人读起来真实可信。 动作描写要准确具体;要能反映出人物的思想感情、性格特征、内心活动、精神品质;要真正为表现人物的个性服务。这样写出的人物就会具有鲜明的个性特征了,形象也会生动起来。 要想使你笔下的人物栩栩如生,单靠外貌、语言、行动的描写是不够的,还必须深入细致地探索人物心灵深处地思想、情绪、感受和产生这些内心活动的原因和发展过程。因为人是有感情的。在现实生活中,除了外部的语言、动作和表情神态外,还有内容心世界中的喜、怒、哀、乐、思念、向往、愉快、忧虑等等。如果我们在习作中适当穿插了一些人物的心理描写,对于充分揭示人物的性格,深化作文中心,增强习作的感染力是非常有好处的。 以上所说的只是描写人物的基本方法,除此以外还有许多方法,比如:通过记叙事件来表现人物;通过人与人之间的关系来表现人物;通过正面描写和侧面描写来写人;通过对比来写人物等等。这些方法我们还要在自己的写作实践中继续体会理解。


摘 要: 全球气候治理格局已从最初的大多边政府机制演变为包含多元行为体和多维治理机制的复合体。这使国际非政府组织所面临的国际社会背景和政治机会结构都发生了深刻变化,进而使它们在气候治理中的地位和作用发生了阶段性变迁。其参与路径也发生了重要调整:更为灵活地利用政治机会强化上下游参与以提升政策影响力;通过网络化策略和多元伙伴关系建设提升结构性权力;注重专业性权威塑造及标准规范中的引领力。这必将强化国际非政府组织在后巴黎时代的五年盘点、标准制定和履约监督等核心治理环节中的影响力。中国需要加强同国际非政府组织的良性互动并发挥本土社会组织的作用,强化在全球气候治理中的资源调动能力和结构性引领能力。 关键词: 气候治理;后巴黎时代;非缔约方;利益相关者;国际非政府组织 【作者简介】 李昕蕾: 山东大学当代社会主义研究所兼职研究员,山东大学政治学与公共管理学院副教授。 王彬彬: 北京大学国际组织研究中心研究员,北京大学国际关系学院博士后。


曾经引以自豪的引导某项技能的倡导者,高科技研究的突破者,各种算法、设计模式、架构应用演练成功后的喜悦者。。。 这个是软件开发技术高手。我们做每一项研究和创造都是要有价值的. 然而软件开发的价值在哪里呢? 软件项目管理跟传统的项目管理又有哪些区别呢? 从一个开发高手到全面的项目管理者需要哪些突破? ...... 在学校我们会为开发而开发、为研究而开发,而工作了,我们需要为价值而开发,为解决我们目标客户的问题而开发,软件的项目管理不像建筑项目管理,软件项目管理是一个高速发展的领域,没有形成真正可行的行业规范、标准,软件是看不见、摸不着的东西,项目过程中会面临着各种角色的各种需求,而我们软件的项目管理者需要雾里看花,权衡利弊,保障客户满意度,最终目标实现,成本又能得到合理的控制,还能赢得口碑获取更多的机会,这个就是一个成功的项目管理者的基本思路和要求。 从技术高手转为项目高手要突破的几个方面思维 1、完成项目开发不是终点,而是起点 专业技能往往跟自己打交道、跟电脑打交道就足够了,而项目管理是一个综合的要求,沟通、计划、研发、实施、回款、赢得口碑,而不仅仅是完成项目的开发。软件是看不见摸不着的东西,合同也无法清晰描述很多细节、软件的项目管理过程不但开发而且会有帮助客户理顺、协调目标、解决问题等等 2、从专业技能思维转向管理思维的综合顾问 技术开发高手熟练掌握开发工具,灵活应用各种语言,高智商的应用和创造各种算法、设计模式。用abc像堆积木一样完成软件开发的工作,这个是研发,对于项目管理者建议大家不要去看那些科班的软件项目管理书籍,软件项目管理需要行业知识、综合能力、心智格局、人际交往、计划授权、还有者各种阅历的综合技能。 项目管理者应该在项目管理过程中,对内部成员 对外部客户都是能赢得尊重的一个选手。是一个顾问,而不是一个被人使唤的小兵。 做到这一点,需要转变思维。 3、"不绝对"的权变思维 电脑跟人不同。纯粹的技术高手往往习惯了掌控自如的感觉,项目管理者有客户的需求目标还有团队的利益目标,沟通无处不在,各种角度的思维都会发生各种冲突,我们经常会认为,应该怎样,而客户却不那么认为,客户习惯传统的做法,需要我们照搬到电脑上来实现,客户希望更少的投入解决所有问题等等。 在项目过程中,我们需要控制项目需求、项目周期、项目金额、项目质量,这四个方面向四匹烈马拉着项目管理者往四个不同的方向跑。 项目管理者要控制的目标是什么?根本很难绝对,项目管理者需要权衡利弊。出好每一张牌。 (图) 尽信书不如无书,项目管理者更需要一些发散思维。 4、沟通技能要素和目标 项目管理者的沟通、调研和协调,是占所有工作比重比较多的。沟通应该为控制项目而沟通,作为乙方,需要过沟通能让客户增加客户投入创造新项目机会、控制项目验收、能够回款是最终的目标。 项目管理者的沟通,会涉及不同层次的沟通所采用不同的形式和方法、非正式场合沟通的方式、调研的技能和目标、专业沟通的工具:会议、备忘录、计划、需求及需求变更文档等。 5、发现问题、思考问题、解决问题全面承担和挑战的意识 我们经常会听到的是问题会很多,解决的方法都事不关己的。推脱责任并不是项目管理者的素质、项目的最终成功,需要的是综合的技能,也需要发现问题、思考问题、解决问题的责任和挑战意识。 6、项目管理者方法论 目标 --》 策略 --》行动 --》能力 --》验证 --》改善 方法论很难语言描述,希望更多的跟大家探讨。 软件行业最缺的就是优秀的项目管理者,如果大家多从行业价值链和企业的生态链思考、培养自己的综合能力和心智格局,高收入一定离各位不远。 祝博客园各位软件开发高手都能成就非凡价值。也欢迎大家跟e8团队进一步沟通。


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梅杰综合征是属于慢性逐渐进展性的疾病,该疾病常常会因为情绪激动和生活不规律而发病和加重病情。并且梅杰综合征的症状错综多样,这也是经常被误诊的原因。梅杰综合征的症状分为四大类,如下:一、眼睑痉挛型梅杰综合征症状:双眼睑痉挛为最常见的首发症状(占76%~77%),部分由单眼起病,渐及双眼。轻者可表现为眼部不适、眼干、畏光、瞬目增多,易被误诊为"结膜炎";稍重者出现发作性闭目、睁眼困难,需用手指挑开眼皮;严重时可造成功能性"盲",因此摔跤、撞墙、磕掉牙或撞人。常见眼、眶和眶周轮匝肌的自发痉挛性收缩。持续痉挛时间可长可短,痉挛的表现为非意志性强烈闭眼的不断重复。二、口下颌肌张力障碍型梅杰综合征症状:单纯口下颌肌张力障碍型较为少见,但常见发作人群仍为中老年人,性别上无显著差异。口、下颌肌张力障碍和舌痉挛,常表现为张口、牙关紧咬、缩唇、撅嘴、伸舌等,致面部表情古怪特殊。重者可引起下颌脱臼,牙齿磨损,尚可影响发声和吞咽,口、下颌的痉挛常由讲话、咀嚼触发。三、典型性梅杰综合征症状:典型性梅杰综合症,指的是眼睑痉挛合并口下颌肌张力障碍型梅杰综合症。呈现出多灶性局限性肌张力异常,主要表现双眼睑痉挛合并面部肌张力障碍样不自主运动。好发于中老年人,男女比例为1:1.83,女性多见。40岁以下发病较少,40岁以上发病较多,其中50岁以上发病增多,平均发病年龄50岁左右,中老年高发。除眼睑痉挛及口、下颌肌张力异常外,典型性梅杰综合症尚可伴斜颈,头后仰前屈等,并且约1/3患者有情感障碍,如抑郁、焦虑、强迫人格、精神分裂的人格变化。四、顽固性梅杰综合征症状:顽固性梅杰综合征呈现多灶性局限性肌张力异常,不单纯累及面、颈、胸、腹部等中线部位,也可累及肢体,且上肢较下肢易受累。部分顽固性梅杰综合症发作及带来的并发症常影响到呼吸、血压、脉搏等,对其他组织器官造成伤害。如脑血管病伴有梅杰综合症发作,可诱发或加重中风,冠心病,心绞痛、脑梗塞以及严重心脏病功能损伤。顽固性梅杰综合症的危害会使身体出现相关病变,肝、肾、脏腑功能、微血循环系统都会受之影响,久而久之,则会导致脑、肾、脏腑功能衰竭、气血虚弱、阴阳失调、贫血、失眠、忧郁、面肌挛缩、联带运动、上睑下垂、精神病等病症的发生,危害人身健康、危及生命。


青少年常见逆反类型及对策(转载) 一、自主逆反 如果家长在对待孩子时,过分地运用控制手段,使孩子感到自己的行动自由受到威胁,这时,他们就有可能拒绝办本来愿意办的事,甚至故意去做与要求相反的事,这种现象就是自主逆反。例如有的家长生怕孩子谈恋爱或者被别人带坏,不是去引导而是一味地限制孩子与他人交往,处处看着,时时防着。结果孩子感觉到自己的行动极不自由,没有一点自主权。他们可能会跟父母对着干,"坏朋友"不交,"好朋友"也不交。有客人来了,他们也不会对客人显得友好,故意让父母难堪。 对策:注意发挥教育引导功能,遵循适度原则,信任孩子,充分尊重个体自由。 二、信度逆反 家长的所作所为随时随地都受到孩子严格的监督,倘若家长本人的行为举止与他所作的宣传教育相悖,就会造成孩子对家长的不信任态度,这就是信度逆反。有的家长教育孩子要诚实守信,结果自己想着法子为孩子拉关系,走后门。有的家长教育孩子走正道,自己却整天喝酒打麻将。有的家长教育孩子语言要文明,结果自己"出口成脏",孩子对家长的言行不一很反感,从而产生逆反心理。 对策:家长言行要一致,做好孩子的表率,赢得孩子的信任,让孩子觉得父母是自己做人的榜样。 三、情境逆反 在特定的机会、场合,孩子个体有不同的"心理热点",处于一种不同的情感和情绪状态,如果家长不顾及孩子当时所处的情境,就会诱发孩子的情感障碍,使孩子紧闭心扉,对家长的教育采取排斥的态度,拒绝接受本来可以接受的东西,这就是情境逆反。例如,有时候孩子做错了事,有的家长不顾场合批评孩子,使孩子在他人面前丢面子,伤自尊。孩子高兴的时候,往往会显得神采飞扬,父母冷不丁地冒出一句"看你那得意忘形的样子",使孩子的兴致大为衰减。 对策:家长应尊重孩子,教育孩子要注意场合,别因为自己的言语刺伤了孩子的自尊心。 四、评定逆反 这是一种因家长与孩子之间评定差距过大而导致的逆向反应。家长在教育孩子时,过分渲染、夸大其词等都可能诱发孩子产生这种逆反反应。我们常常看到有的家长在得知自己的孩子成绩下降时不是去和孩子一起分析原因,而是责怪。他们经常将自己的孩子与别的孩子作比较,例如"你看人家小明这次考试全校第一,你能给我考全班第一,我睡觉都能笑醒了。""你看人家小红,不但成绩好,也更懂事,没有一个人不夸的,再看看你,不给我添乱就万幸了。"诸如此类语言,无形中抬高了他人,贬低了自己的孩子。 对策:对孩子多鼓励,少批评,或尽量不批评。多发现孩子的闪光点,给孩子以足够的信心。


冬至,又称 冬节 、 亚岁 、长至节等,兼具自然与人文两大内涵,既是 二十四节气 中一个重要的节气,也是中国民间的 传统节日 。 冬至,斗指子,太阳黄经达270°,于每年公历12月21-23日交节。 冬至是 时年八节 之一,古时民间有在" 八节 "拜神祭祖的习俗。 冬至被视为冬季的大节日,在民间有"冬至大如年"的讲法,所以古人称冬至为"亚岁"或" 小年 "。 在我国南方沿海部分地区至今仍延续冬至祭祖的传统习俗。 在我国北方一些地区,每年冬至日,有吃饺子的习俗。 我国南方很多地方在冬至这天都会过节庆贺。南方沿海部分地区延续祭祖的传统习俗。家家户户把祖先像、牌位等供于家中上厅,安放供桌,摆好香炉、供品等。祭祖的同时,有的地方也祭祀天神、土地神,叩拜神灵,以祈福来年风调雨顺,家和万事兴。 在我国北方许多地区,每年冬至日,有吃饺子的习俗。相传医圣张仲景告老还乡时看到受冻的百姓,便用羊肉和一些驱寒药材以及面皮,包成像耳朵的样子,做成一种叫"驱寒娇耳汤"的药物,施舍给百姓吃。后来,每逢冬至,人们便模仿做着吃,形成了习俗。 古诗词《 冬至 》- 杜甫 年年至日长为客,忽忽穷愁泥杀人。 江上形容吾独老,天边风俗自相亲。 杖藜雪后临丹壑,鸣玉朝来散紫宸。 心折此时无一寸,路迷何处见三秦。 《 邯郸冬至夜思家 》- 白居易 邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐,还应说着远行人。


大清铜币,学名清代机制铜圆,铸造始于1900年(清光绪二十六年),止于1911年(宣统三年)。铸造流通时间尽管只有十余年,但其鼎盛时期全国共有十七省二十局开机铸造铜圆。下面一起 赏析光绪年造大清铜币丁未当制钱二十文铜元。 下一页 十七二十局先后铸造的当十铜圆,各不相同,版式繁多。仅以明显区别划分,其版式亦有数百种之多。清代机制铜圆的铸造由广东伊始,1900年(光绪二十六年),两广总督德寿与前总督李鸿章奏准仿香港铜仙铸造机制铜圆。机制铜圆较之方孔铜钱铸造精良,市商乐用,流通顺畅。次年,清政府即谕令沿江沿海各省准许仿铸。尔后,全国各地纷纷开机铸造铜圆。故当十铜圆的铸造地各异,这是区分不同当十铜圆的最明显特征。初入门的铜圆收藏爱好者,首先便可以从此处着手,按照当十铜圆的不同铸造地,进行收藏。 " 大清铜币",背面是一条栩栩如生的神龙。在中国,收藏家极其喜欢这类钱币,因为中华民族是龙的传人,在民间传说,"大清铜币"背面的龙,能增加一个人的气 运,使其时刻在龙气的保护下,趋吉避凶。所以这枚钱币一直深受收藏家的喜爱 "大清铜币"收藏价格难以估量大清铜币版式繁多,尤以当十者为最。多位清帝在位时发行过铜币来作为流通货币,铜币的使用具有重要的现实意义和历史意义,使交易逐渐便利起来。 而如今,大清铜币也具有一定的收藏价值,许多收藏家对大清铜币爱不释手,而收集多种多样的铜币已经成为了他们的目标。钱币收藏现如今已变成新的收藏出资抢手,不少古钱币表现超卓。收藏和鉴赏古钱币需掌握包含钱银史、钱币学、考古学、金石学及文物、古汉语等很多常识,有些钱币表面看上去很通常,实则是珍品,行家们则很简单从不太懂古钱币价值的卖家手中取得瑰宝。 钱币为圆形,正面珠圈内分别书"大清铜币"四字,上环书汉字"丁未",下环书"当制钱二十文",两侧书"户部";背面面珠圈内绘蟠龙纹,龙爪飞扬,制造精致。欢迎各位莅临本公司赏析,广大收藏家可以通过我们官方网站、官方微信公众平台了解详情。 "大清铜币"是中国近代机制币中的十大名誉品之一,这对大清铜币版面设计优雅,雕刻精良,而且存世量极为稀少。近几年"大清铜币"一度成为保藏界追捧的宠儿,媒体上炒得沸沸扬扬,动辄上百万的天价。据了解,香饽饽的"大清铜币"保藏价值极高,但是"大清铜币"存世量极为稀少,一般古玩商场上的多为编造品。现在"大清铜币"报价一路狂飙,致使编造情况越演越烈。 大清铜币版本繁多,众多版别市场价值也都各不一样,其中户部丁未二十文在大清铜币之中属于佼佼者,备受藏家追捧!


孩子说谎不外乎两个原因,一个是模仿大人,一个是迫于压力。每个孩子最初的谎言都是从这里来的。 首先是模仿大人。虽然没有一个家长故意去教孩子说假话,即使经常说谎的家长也并不喜欢自己的孩子说谎。但如果家长在和孩子相处中,为了哄孩子听话,经常用一些假话来骗他;或者是家长经常对别人说假话,不时地被孩子耳闻目睹,孩子就会慢慢学会说假话。还有一种情况,是家长出于成人社会里的某种掩饰需求,经常说些虚饰的话,虽说并无道德上的不妥,只是一种社会交往技巧,但如果被年龄尚小的孩子注意到,也会给孩子留下说假话的印象,教会他们说假话。 墨子就染丝这件事比喻教育上的影响,"染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变。故染不可不慎也。"所以如果孩子出现说谎的毛病,家长一定要首先进行自我反省。 造成孩子说谎的另一个原因就是"压力",即家长比较严厉,对孩子的每一种过错都不轻易放过,都要批评指责,甚至打骂;或者是家长太强势,说一不二,不尊重孩子的想法,不体恤孩子的一些愿望。这些都会造成孩子的情绪经常性地紧张和不平衡,他们为了逃避处罚、达成愿望或取得平衡,就去说假话。 家长的失误就是容不得孩子有任何错误,所以批评一直贯穿在生活中,似乎家长不说,孩子就不懂得改变,不说就没有尽到做家长的责任。事实上,犯错误是儿童成长的必修课,家长要学会接纳孩子的错误,用不着一发现孩子哪里做得不好,就批评教育一顿。在让孩子认识错误并改正错误的过程中,"不说"往往是最好的"说"。孩子犯了错误心里已很难过了,家长给予理解,倒往往比给予批评更能让孩子记住教训。即使说,也要采用不让孩子丢面子的说法。


读史,不可知未来,但能以史为鉴,砥砺前行。 从2008到2018,比特币及其底层技术区块链走过了第一个十年。这十年虽经历诸多"至暗时刻",但也承载着无数人的梦想与希望。而数字货币交易所作为区块链世界中不可或缺的环节,占据着得天独厚的资源优势,是链接项目方与投资者的中心枢纽,对整个行业的发展与衍进起着重大推动作用。 第一家数字货币交易所2010年成立,到如今八年有余。回首数字货币交易所走过的岁月,或起或落,或喜或悲,黯然离场者有之,激情入场者更甚。在这里,有人一夜财富自由,也有人瞬间倾家荡产。可无论如何,历史的年轮从不停歇。 昙花一现:bitcoinmarket 2008-2010.6 关于比特币和区块链的一切,都需要从2008年的那天说起。 2008年10月31日14时10分,一个名叫中本聪的密码极客(一说中本聪是一个团队)轻点鼠标,将一篇短短9页的论文-《bitcoin:apeer-to-peerelectroniccashsystem》(比特币:一种点对点的电子现金系统)通过邮件的方式发送到了网络上,如同一把钥匙,简单而直接地开启了数字货币时代的大门。而这篇论文,在之后的日子里也被无数比特币信仰者奉为"圣经"。 比特币白皮书发布两个多月之后,2009年1月3日18点15分,在赫尔辛基的一个小型服务器上,中本聪通过cpu创建了比特币世界的创世区块(genesisblock),并获得了第一笔50枚比特币的奖励。世界上的第一枚比特币就此诞生。中本聪还在创世区块中留下了这样一句话:"2009年1月3日,财政大臣正处于实施第二轮银行紧急救助的边缘"。 此后将近一年的时间中,比特币被越来越多的人知晓、使用和交易,市场急需一个让买卖双方都可以便捷交易的场所。 经过一年多时间的酝酿,2010年2月6日(一说3月17日),全球第一家数字货币交易所bitcoinmarket由bitcointalk(最早的比特币论坛,中本聪当年曾多次在此论坛与各路大神探讨)用户"dwdollar"创立。 虽顶着"全球首家"的名号,但市场对于bitcoinmarket的反应很冷淡。3月17日的一个reddit帖子中有这样的表述:"现在有9人注册,但只有3人存款,我自己做了9人中的4个。今天中午我们才进行了第一次真正的交易"。 同年6月,传闻由于遭受到paypal用户欺诈,bitcoinmarket撤掉了paypal支付选项,随后交易量开始迅速萎缩。 bitcoinmarket来得早,去得也是匆匆,几乎没留下任何痕迹。时至今日,关于该交易所的确切关闭日期依旧是个谜。 "昔日霸主":mt.gox 2010.7-2011.6 bitcoinmarket在区块链世界里逐渐销声匿迹,顶替它的就是被戏称为"门头沟"的交易所:mt.gox(全称:magic:thegathering,onlineexchange)。门头沟由之后瑞波币创始人之一的jedmccaleb于2010年7月18日正式创立,是迄今为止最著名的交易所之一。而它的诞生也极具戏剧性。 jed出生于单亲家庭,由母亲抚养长大。他从小精通数学和科学,并顺利进入了享誉全球的伯克利加州大学深造。但由于涉猎广泛,jed无法专注于学业,于是选择辍学并迁居纽约。 在纽约,jed与朋友合办了一家p2p文件传输商业软件公司edonkey。虽然最终因为涉及侵权官司而不得不关闭了公司,但jed还是通过这次经历完成了原始财富积累。 后来一次偶然的机会,jed看到了slashdot的一篇关于比特币的文章,瞬间就被吸引了:比特币和自己当初创办edonkey的初衷不谋而合。可当他决定去购买一些比特币时,却发现在已有网站上购买十分不方便。 因为不便,jed萌生了创办一家可随时购买比特币的网站的想法。前一天jed还在为女友科普比特币并抱怨现有网站的种种不便,第二天jed就完成了自己网站的搭建。 关于网站的名字,jed想到了自己2007年购买的一个域名:mtgox.com,这是当时用来交易角色扮演游戏magic:thegathering充值卡的网站。虽然这个名字有点怪诞,但便于记忆。jed女友建议他就用这个域名,很显然,jed接受了女友的建议。 于是,叱诧交易所"江湖"多年的门头沟就这样一夜之间诞生了。 门头沟的最初商业模式简单直接:用户在买卖比特币时先把钱转到jed的paypal账户,所有交易通过这一个账户完成,并让这个账户承担所有风险。这种模式现在看来处处都是问题,但在当时还是吸引了比特币投资者的关注。 在被投资者问及凭什么选择门头沟时,jed的回答简洁明了:"因为我们24小时在线,又快,界面又美"。事实证明,jed的自信不是凭空而来。 7月18日,平台运营第一天,成交20枚比特币,一枚成交价5美分;开业不到一周,单天交易额就超过一百美元。 同样在7月,由于slashdot的报道,比特币世界吸引了一波新用户,接入比特币网络的计算机越来越多。中本聪决定增大挖矿难度,以保证平均10分钟的出块时间。这次难度直接提升了300%,大家开始发现自己的计算机已经几乎挖不到币了,于是纷纷转而在二级市场上购买比特币。而这恰好为门头沟带来了更多用户。 借着这股春风,在成立第一个月月底,门头沟就一跃成为全球成交额最大的比特币交易所。 2011年2月9日,比特币在门头沟的价格首次突破1美元,并由此引发了新一轮购买比特币的热潮。新用户的涌入和交易量的激增,导致门头沟曾因短时流量过大而瘫痪。 同年3月6日,jed将门头沟交易所转让给了一家托管公司tibanne,而这家公司的老板就是后来大名鼎鼎的法国人markkarpeles(社区人称"法胖")。自此,门头沟进入"法胖"时代。 相对后来者,门头沟在获客渠道上没有诸多套路,但凭借其先发优势及早期积累的原始用户,成为了当时交易所行业当之无愧的霸主,其交易量在高峰时一度占据全球比特币交易总量的80%左右。因此,法胖也顺理成章成为比特币基金会董事会的三位行业代表之一,风光无限。 只是,危机也在辉煌之时悄然降临。2011年4月,门头沟遭遇了首次黑客攻击,损失了8万枚比特币。4月28日,jed就此事通过邮件给法胖提了三个"sol tions": 1.慢慢用公司的美元购买比特币补上漏洞; 2.囤积比特币,把比特币的亏空变为美元亏空。如果比特币升值就能弥补损失; 3.让比特币大佬用比特币投资门头沟。 jed在邮件结尾还"开玩笑"称法胖可以自己去挖比特币来解决危机。 可首次攻击的余波尚未平息,6月19日黑客再次现身门头沟:1分钟内,比特币交易价格从当时的17美元跌至10美元,几分钟后,更是达到每枚0.013美元。事后统计,此次黑客攻击期间门头沟共有26.1万枚比特币以1美分的价格成交,并导致数千位用户的个人信息外泄。 这轮黑客攻击极大影响了投资者的信心,致使整个比特币世界陷入了长达半年之久的低潮期,直到2011年年底比特币价格才恢复到每枚2美元的价格。 这一次又一次的安全事故,已经暴露了门头沟的诸多问题。而更大的危机也在暗中酝酿,只可惜彼时的门头沟和法胖没有意识到"黑暗将至"。 毕竟那时节,作为交易所行业当之无愧的"霸主",门头沟的地位无可撼动。 中国市场破冰者:比特币中国 2011年6月-2013年末 2011年,门头沟逐渐坐稳交易所行业的头把交椅,而诞生两年多的比特币也开始正式进入中国市场。就在这一年,一个名叫杨林科的年轻人,和好友创立了中国的第一家数字货币交易所-比特币中国(btcc)。虽然比特币中国在创立后的两年一直在夹缝中求生存,但它的出现为中国的数字货币交易所开启了一个新篇章,留下了浓墨重彩的一笔。 杨林科的学历不高,高中毕业后就在汽车配件厂打工,随后应征入伍,度过了两年的军旅生活。或许出身温州的他骨子里就有着独属商人的气质。从军队复员后,杨林科开始创业,先后在北京经营过汗蒸、酒店等生意,日子也一直不温不火。如果没有接触比特币,杨林科就是中国千千万万普通民营商人中的一员。 2011年5月的一天,在与朋友黄笑宇的qq聊天中,杨林科初识比特币。黄笑宇在2011年了解比特币后,脑子里一直就构思着中国比特币交易平台的雏形。 当时门头沟作为世界最大的交易所,占据市场90%的交易量,国内的数字货币交易者也都是在海外交易,中国的交易所市场完全空白;其次当时比特币价格也冲到了历史最高点-31.91美元,维基解密、自由网、自由软件基金会等组织都宣布开始接受比特币捐赠。 有着敏感市场嗅觉的商人杨林科与好友一拍即合。于是,在2011年6月9日,国内第一个比特币交易平台-比特币中国正式上线。 他们以布道者的身份向中国人普及关于比特币常识,作为行业先驱埋头深耕,在国内开辟出了一个全新的产业。 同年8月份,作为门头沟长期宿敌的bitstamp交易所由比特社区的名人nejckodric和damijanmerlak于damijanmerlak的故乡斯洛文尼亚创立,其后于2013年1月搬迁至英国。 与门头沟和bitstamp的前期发展不同,比特币中国成立以来的前两年,每天只有几百个比特币的交易量,一直处于亏损状态。可即使这样,也让杨林科认识到这个市场是有需求的。 直到2013年4月1日,比特币价格首次突破100美元,越来越多的人涌入比特币市场,很多大佬也是在这一年进入了币圈成就了神话。比特币中国交易量大增,开始实现盈亏平衡,但流量的激增甚至导致网站瘫痪。 但当时随着比特币价格一路飙升,越来越多的人进来分割市场:3月,李林成立火币网;6月,徐明星带领okcoin正式上线;小交易所也如雨后春笋般涌现。面对愈演愈烈的外部竞争,比特币中国遭遇到前所未有的运营瓶颈,急需接入资金。 此时,斯坦福大学毕业的李启元叩响了比特币中国的大门。有过雅虎8年高级工程师经验,并曾在沃尔玛担任要职的他主动要求加入比特币中国,并称能为公司带来300万人民币融资。这对比特币中国来说,真可谓是雪中送炭。随即在2013年4月,李启元加入公司,并给比特币中国带来新的变化。 入职后,李启元兑现承诺,从光速资本融资500万美元。同时,李启元从杨林科和黄笑宇手中买了一些股份,三人旗鼓相当。凭着融资,李启元成为比特币中国的联合创始人和ceo。 比特币价格炒得火热的大背景下,大量玩家涌入,当时还是国内一家独大的比特币中国,顺势获取的大量用户,平台的全球话语权也水涨船高。 同年11月,比特币中国的交易量已经达到近180万个比特币,领先排名第二的位于日本东京的门头沟平台近70万;仅在12月1日当天的24小时内,比特币中国的交易量达到了个,而位于第二位的mt.gox和第三位的bitstamp在相同时间的交易总量加起来也只有个。比特币中国遥遥领先,成为世界最大的比特币交易平台。 正当比特币中国头顶无上荣耀,享用着这块巨大蛋糕时,政府的监管政策给了市场当头一棒。2013年12月5日15时39分,为"保障人民币的法定货币地位,防范洗钱风险,维护金融稳定",中国人民银行等五部委联合发布《关于防范比特币风险的通知》,明确比特币不具与货币等同的法律地位,不能且不应作为货币在市场流通使用。 比特币价格应声急转直下,下跌近60%。币圈迎来寒冬,比特币中国又开始了新的征程。 2014年,杨林科由于家庭和比特币市场低迷等原因离开管理层。比特币中国业务在李启元的管理下扶摇直上,凭借早期入局的优势,交易量一度达到顶峰,最高时占据全球比特币交易市场的48%。


原文地址:"寓情于景"、"借景抒情"、"情景交融"有什么区别作者:语文新高考"寓情于景"、"借景抒情"、"情景交融"有什么区别 抒情包括直接抒情和间接抒情。 直接抒情就是直抒胸臆,间接抒情包括借景抒情、寓情于景、情景交融和怀古伤今。 区别并不大,但不是没区别。 借景抒情:侧重于借助景物来表达自己的情感,也就是在描写的景物中有明显的作者情感在流露。诗人对某种景象或某种客观事物有所感触时,把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在此景此物中,通过描写此景此物予以抒发,这种抒情方式叫借景或借物抒情。 情景交融:在写景的诗文中看不出作者的情感,但实际上有作者的情感。也就是情和景不分彼此,难以区分。景就情,情就景。包括三种形式,一是景中寓情,二是以景结情,三是缘情写景。在我国古代诗歌中,松竹梅兰、山石溪流、沙漠古道、边关落日、夜月清风、细雨微草、芭蕉残荷、梧桐细雨、飞蓬浮萍、鸿雁闲鹤、长亭短亭等等,常常是诗人借以抒情的对象,这些景物也就不再是纯粹的自然之物了,而是承载传递了人们极为丰富复杂的思想情感。如白居易的"野火烧不尽,春风吹又生"借"原上草"的顽强抗争,尽情抒发对自然规律不可抗拒。如柳永的"今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月",场景描写之中,寄寓着诗人的无限离愁别恨。一般情况下,是乐景写乐情,哀景抒哀情,但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。最典型的如《诗经·采薇》中:"昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。" 依依杨柳,美好春色留人沉醉,却是黯然离别之际;霏霏雨雪,冰天坼地的寒冷,竟是征夫回乡之时!以乐景写哀情或以哀景写乐情,可以起到一倍增其哀乐的效果。如唐代谢浑《谢亭送别》:"劳歌一曲解行舟,红叶青山急水流。日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼。"上联以"红叶青山"这样亮丽诗意的景色,反衬诗人离愁别恨。《姜斋诗话》说:"以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐。 寓情于景:以景为主,情感是含蓄地"寓"在里面的。侧重于寓字上。没有刻意的"借"意,只是在描写景物中自然地渗透了作者的情感。 借景抒情与情景交融的区别 关于借景抒情和情景交融的问题已困多时,有时似是而非有时又似非而是,总也弄不明白,今天看了一篇文章觉得有理,贴过来与同仁共飨!有一道诗歌鉴赏题让学生区分借景抒情和情景交融两种表现手法。大意是问诗中的这种艺术手法是借景抒情还是情景交融。我觉得这种问法不合逻辑,也不科学。因为借景抒情作为艺术手法,一般和触景生情对举。而无论是借景抒情还是触景生情,都可算作手法。这两种表达手法都可产生情景交融的效果。就是说,借景抒情是手段,情景交融是效果。这二者不是对立概念,不可以让学生进行区分。 所谓借景抒情,就是王国维说的有我之境。就是作者本有强烈的感情需要发泄,借助一定的环境来表现这种情感。景是受情制约的,为情服务的。诗人的情是喜情,见到的景色自然都洋溢喜的气氛,诗人的情是哀情,遇到的景都蒙上哀的色彩。"春风得意马蹄疾,一日看尽长安花",正因为情是得意的情,所以处处是美丽的花。"云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前"。正因为被贬谪,仕途坎坷,所以云横雪拥,景是障碍重生的景。 触景生情,就是王国维说的无我之境。诗人本所谓情感,或者本无强烈的情感。现在身在一定的环境,或因景的秀丽而喜欢,或因景的萧瑟而伤愁。这种情是由景而激发的,是受制于情的,是景决定了情。如鸟语花香而怡然,因狂风暴雨而忧伤。如"迟日江山丽,春风花草香。泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯"这是诗人在春天所感受到的由衷的快乐,自然是触景生情。"人自宋后少名桧,我到坟前愧姓秦",这是一位姓秦的游人游西湖时面对岳飞墓景况很自然触发的情感。 无论是触景生情还是借景生情,都是表达手段,都能达到情景交融的效果。如毛主席所写的《咏梅》词"风雨送春归,飞雪迎春到,已是悬崖百丈冰,犹有花技俏。俏也不争春,只把春来报,待到山花烂漫时,她在丛中笑。"梅花"丛中笑"之景已经充满了一代伟人欣喜革命胜利之情。这是借景抒情,情景交融。"两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天,窗含西岭千秋雪,门泊东吴里船。"是无我之境,诗人喜悦之情已完全融汇于景物描写之中,触景生情,情景交融。 借景生情和触景生情这两种情况,有时尚可以区分。有时也可能兼而有之。"江碧鸟愈白,山青花欲燃",诗人触此景,一定很愉悦。但终于抵不住诗人固有的思乡之情,所以后面一转,思乡之情代替了美景所带来的喜悦心情。"今春看又过,何日是归年。"成了喜情转成哀情了。这里面触景生情有之,借景生情也有之。当然也做到了情景交融。 可见即使在在触景生情和借景生情的差异上设题,也已有难度,学生未必好区分。要是让学生区分借景抒情和情景交融,岂不是难上加难了。 情景交融 借景抒情 融情于景 三者区别 这三个概念涉及的都是景与情的关系问题,其不同在于:借景抒情是一种抒情方式,是诗歌借助对景物的描写表达思想感情;融情于景是诗歌在写景时的基本要求,是写景的方法,即诗歌写景时不能只进行客观描写,而应将诗人的思想感情融入其中;情景交融则是是诗歌在处理景与情的关系上所达到的艺术效果,是诗歌在写景时运用寓情于景的手法(或借助景物描写表达思想感情),使情与景有机融合,达到浑然一体的艺术境界。 请看王维的《山居秋暝》。 山居秋暝 王维 空山新雨后,天气晚来秋。 明月松间照,清泉石上流。 竹喧归浣女,莲动下渔舟。 随意春芳歇,王孙自可留。 这首诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚,表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情,寄托着诗人的高洁情怀和对理想生活的执着追求。这首诗景与情的关系,若从写景的角度分析,是寓情于景,诗人对秋雨初晴山中的明月、清泉和浣女、渔舟的描写,蕴含着对山居生活的热爱;若从抒情的角度分析,是借景抒情,前三联表达诗人对山居生活的热爱,借助的是对秋雨初晴后山中晚景的描写来表达的;因为诗歌运用借景抒情、寓情于景的手法,所以达到了情景交融的艺术效果。 当作者描写的都是景时,你能从景里读出作者的感情,就可以说是借景抒情 情景交融指环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。它包括融情于景和借景抒情;借景抒情是通过对景物的描写来抒发自己内心的情感,重点在于更贴切地抒发自己的感情;融情于景是为了使自己描写的景色更生动而加入了自己内心的情感,目的在于使景色更生动.二者作用不同. 即景抒情就是触景生情,就是王国维说的无我之境。诗人本所谓情感,或者本无强烈的情感。现在身在一定的环境,或因景的秀丽而喜欢,或因景的萧瑟而伤愁。这种情是由景而激发的,是受制于情的,是景决定了情。如鸟语花香而怡然,因狂风暴雨而忧伤。如"迟日江山丽,春风花草香。泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯"这是诗人在春天所感受到的由衷的快乐,自然是触景生情。"人自宋后少名桧,我到坟前愧姓秦",这是一位姓秦的游人游西湖时面对岳飞墓景况很自然触发的情感。 借景抒情与情景交融、寓情于景的区别 借景抒情,情在景之先。是将已有的情附着在景物上借以抒发。这里的景物有强烈的主观色彩。 在这种抒情方式中,景物是描写的实体,诗人的思想感情没有直接外露,它主要通过客观地描写景物来寄寓思想感情,从某种意义上说,诗人处于相对客观、超然的地位,读者只有品味、咀嚼、挖掘特定景物的内蕴时,才会感悟出诗人寄托在此景此物背后所蕴涵的情思。 如李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》:"故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。"乍看,这是一首写景诗,表现了自然之美-长江流域的无限春光;实际上,这是一首抒情诗。诗人撷取"孤帆远影尽""长江天际流"这两幅动态画面,逼真地描写了远望中的船儿消逝时情景,也勾勒出诗人翘首凝望的神情。诗人久久伫立,一直望到友人的帆影消失时的情景。这里,借景抒情,表现了人情之美-诗人与孟浩然的深情厚谊,抒发了十分真挚的友情。 借景抒情这种抒情方式,我国古典诗歌运用很多,像松、竹、梅、柳、山石、溪流、沙漠、古道、边关以及落日、夜月、清风、细雨、微草等等,都是诗人常常借以抒情的对象。有的诗人还将物拟人化,赋予物以人的精神、品格、性情、风貌。鉴赏诗歌时,对于寄寓着诗人主观情感的物,要多问几个为什么,如"作者为什么要写他,它寄寓了作者怎样的思想感情,它在全诗中起什么作用"。 情景交融 情景交融,也叫寓情于景(物)、融情于景。 这种抒情方式将诗人的主观思想和感情融合在有声有色的景物描写中,如王夫之《姜斋诗话》中说:"情景名为二,而实不可离,神于诗者,妙合无垠,巧者则有情中景、景中情。"在这种抒情方式中,客观景物明显地涂染上了诗人浓郁的主观感情色彩。 如杜甫那首千古传诵的爱国诗篇《春望》中颔联"感时花溅泪,恨别鸟惊心",前一句写对国家时局危难的感伤,后一句写对家中亲人分散的离愁。春花春鸟,本来是令人欢娱,让人喜悦的景物,但对于沉浸在悲痛之中的诗人来说,却是见之溅泪,闻之惊心,忧国思家之情表现得形象而深沉。这两句情景交融,以美好的景物来反衬诗人悲痛的感情,感人至深。我国古典诗歌中很多脍炙人口的诗句堪称情景交融的典范,如宋祁的"红杏枝头春意闹"、张先的"云破月来花弄影",郑燮的"一枝一叶总关情"等。


8、青岛青岛地区昔称胶澳。是国家历史文化名城、中国道教发祥地,6000年以前,境内就有人类的生存和繁衍。因树木繁多,四季常青而得名。 [8] 清光绪十七年)清政府驻兵建置,7年德国租借并建设港口和铁路,日本取代德国占领青岛。9年6月青岛解放。青岛是8北京奥运会和第残奥会帆船比赛举办城市,是中国帆船之都, 亚洲最佳航海城, 世界啤酒之城、联合国"电影之都"、全国首批沿海开放城市、全国文明城市、中国最具幸福感城市。被誉为"东方瑞士"欧韵之都 、"中国品牌之都"称号。青岛是国际海洋科研教育中心,驻有山东大学(青岛)、中国海洋大学、中国石油大学等高校。引进清华大学、北京大学等高校。青岛的异域建筑种类繁多,被称作"万国建筑博览会"。八大关建筑群荣膺"中国最美城区"称号。青岛是国家历史文化名城、重点历史风貌保护城市、首批中国优秀旅游城市。国家重点文物保护单位34处。国家级风景名胜区有崂山风景名胜区、青岛海滨风景区。山东省近300处优秀历史建筑中,青岛占131处。青岛历史风貌保护区内有重点名人故居85处,已列入保护目录26处。 国家级自然保护区1处:即墨马山石林。7、大理 大理洱海洱海,古称昆明池、洱河、叶榆泽等。因其状似人耳,故名洱海。它南北长42公里,东西宽3-9公里,湖岸线长117公里,面积250多平方公里;平均水深10.5米,最深21.5米,蓄水量28.8亿立方米,面积与蓄水量均列云南湖泊第二,在全国淡水湖中居第7位。洱海南有弥洱河等注入,西纳苍山十八溪水,东汇波罗江、挖色河,南面的西洱河是唯一出海门,经漾濞江绕入澜沧江,洱海属构造湖,湖岸东西多崖壁,北西南三面为沙洲。洱海水深清澈,宛若无瑕的美玉,秀丽无比,洱海是中国著名的高原湖泊,早在汉代它已名载史册。公元前122年,张骞出使西域回到长安,在向汉武帝汇报西域情况时,他说在大夏国(今阿富汗)曾看到蜀布,经了解是从身毒(印度)贩运去的。他极力进言:从蜀郡通身毒,道路近便,有利无害。根据张骞的建议,汉武帝派使者到西南夷寻求通身毒之路。道路都为洱海附近的昆明族所阻,最终未能通身毒。公元前120年,汉武帝因使者阻于昆明族之事,征调人力在首都长安开挖了一个人工湖,名之为"昆明湖",训练水军,准备征讨洱海地区的昆明族。当然,汉武帝征服云南高原其在长安"昆明湖"训练的水军不可能派上用场。但是,这段"汉习楼船"的典故却永留在司马迁的《史记》中。后来,清朝乾隆皇帝因景仰汉武帝开疆拓土的功业,把北京颐和园西湖也改名为"昆明湖"。"洱海月"是大理四大名景之一。明代诗人冯时可《滇西记略》说:洱海之奇在于"日月与星,比别处倍大而更明"。如果在农历十五,月明之夜泛舟洱海,其月格外的亮、格外的圆,其景令人心醉:水中,月圆如轮,浮光摇金;天空、玉镜高悬,清辉灿灿,仿佛刚从洱海中浴出。看着,看着,水天辉映,你竟分不清是天月掉海,还是海月升天。此外,洱海月之著名,还在于洁白无瑕的苍山雪倒映在洱海中,与冰清玉洁的洱海月交相辉映,构成银苍玉洱的一大奇观。 大理古城大理古城简称叶榆,又称紫城。 位于云南省西北部,横断山脉南端,居于苍山之下,洱海之滨,中心位置位于北纬25°41′26″ ,东经100°9′45″,古城占地面积3平方公里。大理古城为方形城池,每边约1.5公里,城区总面积约3平方公里。古城四周有城墙,城墙内层为夯土,外披石块、大砖各一层,城设四门及四门楼。自明代建城以来历600多年,古城的规模、布局基本无大的改变。城内街道纵横、交错有致,为典型的棋盘式布局。城内保存有大量的清、民国时期的民居及武庙、杜文秀帅府、西云书院、考试院、城隍庙、清真寺、天主教堂、基督堂等古建筑。大理古城现已成为大理旅游发展的核心景点。6、香港香港是一座高度繁荣的国际大都市,全境由香港岛、九龙半岛、新界等3大区域组成,管辖陆地总面积1106.34平方公里,截至2017年末,总人口约740.98万人,人口密度居全世界第三。香港自古以来就是中国的领土。1842-1997年间,香港曾为英国殖民地。二战以后,香港经济和社会迅速发展,不仅被誉为"亚洲四小龙"之一,更成为全球最富裕、经济最发达和生活水准最高的地区之一。1997年7月1日,中华人民共和国正式恢复对香港行使主权,香港特别行政区成立。中央拥有对香港的全面管治权,香港保持原有的资本主义制度和生活方式,并可享受外交及国防以外所有事务的高度自治权。"一国两制"、"港人治港"、高度自治是中国政府的基本国策。香港是全球第三大金融中心,重要的国际金融、贸易和航运中心,与纽约、伦敦并称为"纽伦港",是全球最自由经济体和最具竞争力城市之一,在世界享有极高声誉,被gawc评为世界一线城市。 香港是中西方文化交融之地,把华人智慧与西方社会制度优势合二为一,以廉洁的政府、良好的治安、自由的经济体系及完善的法制闻名于世,有"东方之珠"、"美食天堂"和"购物天堂"等美誉。5、青海湖环湖及周边主要景点为日月山、倒淌河、湖里木沟岩画、橡皮山、茶卡盐湖、茶卡寺、伏埃古城、鸟岛、海心山、北向阳古城、舍卜吉岩画、尕海古城、金银滩草原、原子城西海镇、沙岛、西海郡三角城。1000多年前,唐蕃联姻,文成公主远嫁吐蕃王松赞干布。临行前,唐王赐给她能够照出家乡景象的日月宝镜。途中,公主思念起家乡,便拿出日月宝镜,果然看见了久违的家乡长安。她泪如泉涌。然而,公主突然记起了自己的使命,便毅然决然的将日月宝镜扔出手去,没想到那宝镜落地时闪出一道金光,变成了青海湖。还有的说,是当年东海龙王最小的儿子引来一百零八条湖水,汇成这浩瀚的西海,因此他成了西海龙王。还有说是当年孙悟空大闹天宫,被二郎神追赶到这里,二郎神非常口渴,就发现了这个神湖。4、成都成都是国家历史文化名城,古蜀文明发祥地,中国十大古都之一。 公元前四世纪,开明王朝九世以"一年成邑,二年成都",故名成都,历经4500多年,城址未徙,城名未易;先后有7个割据政权在此建都;成都又一直是各朝代的州、郡治所;汉为全国五大都会之一;唐为中国最发达的工商业城市之一,史称"扬一益二";北宋是汴京以外的第二大都会,发明了世界上第一种纸币-交子。 孕育了都江堰、武侯祠、杜甫草堂、金沙遗址等众多名胜古迹,是中国最佳旅游城市。先后获世界最佳新兴商务城市、中国内陆投资环境标杆城市、 国家小微企业双创示范基地城市、 中国城市综合实力十强、 中国十大创业城市 等。2016年4月,国务院明确成都要以建设国家中心城市为目标。成都是首批国家历史文化名城、中国最佳旅游城市和世界优秀旅游目的地,联合国教科文组织授予成都"世界美食之都"称号。成都拥有2项世界遗产,2项世界预备遗产,是中国中西部拥有世界遗产项目数最多的城市,是一座有着3200年的历史的"最中国文化名城"。成都拥有武侯祠、杜甫草堂、永陵、望江楼、青羊宫、文殊院、明蜀王陵、昭觉寺等众多历史名胜古迹和人文景观。成都也是四川大熊猫栖息地,拥有名扬四海的大熊猫基地。2016年,成都市接待国内游客2.0亿人次,比上年增长4.7%;国内旅游收入2425.6亿元,增长22.1%。组织出境旅游人数181.6万人次,下降6.6%;接待入境旅游人数272.3万人次,增长17.8%;旅游外汇收入12.4亿美元,增长15.8%。全市三星级以上饭店97家,旅行社466家。3、三亚三亚是具有热带海滨风景特色的国际旅游城市 ,又被称为"东方夏威夷"。中国科学院对外发布《中国宜居城市研究报告》,三亚宜居指数在全国40个城市中位居第三。三亚入选"中国地级市民生发展100强。 三亚入选第三批国家低碳城市试点之一。三亚也是同时入选中国特色魅力城市200强及世界特色魅力城市200强。三亚景点亚龙湾亚龙湾位于中国最南端的热带滨海旅游城市--三亚市东南28千米处,是海南最南端的一个半月形海湾,全长约7.5千米,是海南名景之一。亚龙湾沙滩绵延7千米且平缓宽阔,浅海区宽达50-60米。能见度7-9米。海底世界有珊瑚礁、各种热带鱼、名贵贝类等。年平均气温25.5°c,海水温度22-25.1°c,终年可游泳,被誉为"天下第一湾"。天涯海角风景独特。步入游览区,沙滩上那一对拔地而起的高10多米,长60多米的青灰色巨石赫然入目。两石分别刻有"天涯"和"海角"字样,意为天之边缘,海之尽头。"天涯海角"就是由此得名的。南山文化旅游区南山文化旅游区面朝南海,坐落在中国海南岛南端的热带滨海城市-三亚市的西南20千米处,是中国最南端的山。南山历来被称为吉祥福泽之地。据佛教经典记载,救苦救难的观音菩萨为了救度芸芸众生,发了十二大愿,其中第二愿即是"常居南海愿"。唐代著名大和尚鉴真法师为弘扬佛法五次东渡日本未果,第五次漂流到南山,在此居住一年半之久并建造佛寺,传法布道,随后第六次东渡日本终获成功。日本第一位遣唐僧侣空海和尚也在此登陆中国,驻足传法。2、西安西安是中华文明和中华民族重要发祥地。长安自古帝王都,其先后有西周、秦、西汉、新莽、东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐13个王朝在此建都。丰镐都城、秦阿房宫、兵马俑,汉未央宫、长乐宫,隋大兴城,唐大明宫、兴庆宫等勾勒出"长安情结"。西安是中国最佳旅游目的地、中国国际形象最佳城市之一,有两项六处遗产被列入《世界遗产名录》,分别是:秦始皇陵及兵马俑、大雁塔、小雁塔、唐长安城大明宫遗址、汉长安城未央宫遗址、兴教寺塔。 另有西安城墙、钟鼓楼、华清池、终南山、大唐芙蓉园、陕西历史博物馆、碑林等景点。西安也是国家重要的科教中心,拥有西安交通大学、西北工业大学、西安电子科技大学等7所"双一流"建设高校 。西安是中国四大古都之一 ,联合国科教文组织于1981年确定的"世界历史名城" ,美媒评选的世界十大古都之一。西安是首批中国优秀旅游城市,文化遗存具有资源密度大、保存好、级别高的特点,在中国旅游资源普查的155个基本类型中,西安旅游资源占据89个。西安周围帝王陵墓有72座,其中有"千古一帝"秦始皇的陵墓,周、秦、汉、唐四大都城遗址,西汉帝王11陵和唐代帝王18陵,大小雁塔、钟鼓楼、古城墙等古建筑700多处。 西安境内有两项六处遗产被列入《世界遗产名录》,分别是:秦始皇陵兵马俑、大雁塔、小雁塔、唐长安城大明宫遗址、汉长安城未央宫遗址、兴教寺塔。1、厦门厦门由本岛厦门本岛、离岛鼓浪屿、西岸海沧半岛、北岸集美半岛、东岸翔安半岛、大小嶝岛、内陆同安、九龙江等组成,陆地面积1699.39平方公里,海域面积390多平方公里。21世纪厦门逐渐成为现代化国际性港口风景旅游城市,拥有世界文化遗产、第一批国家5a级旅游景区-鼓浪屿。鼓浪屿鼓浪屿,2007年5月8日起被正式批准为国家5a级旅游景区。被国家地理杂志评选为"中国最美五大城区之首",素有"海上花园"的美称。岛上完好地保留着许多具有中外建筑风格的建筑物,有"万国建筑博览会"之誉。屿上居民喜爱音乐,钢琴拥有密度高,被赞为琴岛。主要旅游景点有:日光岩、菽庄花园、海滨浴场、郑成功纪念馆等。每年有数以百万计的中外游人来此观光游览。2017年7月8日,"鼓浪屿:历史国际社区"被列入世界遗产名录,成为中国第52项世界遗产。南普陀寺南普陀寺,始建于唐末五代,初称泗洲院。北宋僧文翠改建称无尽岩。元废。明初复建,更名普照寺。明末诗僧觉光和尚迁建于山前,殿堂院舍齐备,住僧常达百余众,清初又废于兵祸。清康熙二十二年( 1684 年),靖海候施琅收复台湾后驻镇厦门,捐资修复寺院旧观,又增建大悲阁奉观音菩萨,并以之与浙江普陀山观音道场相类比,更名为南普陀寺,此后数百年来,经历代主持景峰、省己、喜参诸和尚多次重修扩建,至民国初年,已构成三殿七堂俱全的禅寺格局,成为近代闽南最具规模的名刹。 厦门大学厦门大学,依山傍海,正大门与南普陀寺景区大门紧邻,另一边则是美丽的海滨沙滩与胡里山炮台,被誉为"中国最美丽的校园之一"。包括群贤楼群、建南楼群、芙蓉楼群以及厦门大学人类学博物馆在内的厦门大学早期建筑为全国重点文物保护单位、入选"首批中国20世纪建筑遗产"名录。


中古文献整理中的书名问题 范崇高 [内容摘要]本文讨论中古文献整理中存在的书名的标点和注释问题,这些问题表现在六个 方面:一、误以泛称为书名;二、误以书名为泛称;三、误以叙文为书名;四、误以书名为 叙文;五、误以两书为一书;六、误脱书名。 [关键词]古籍整理 书名 道教 笔者近来翻检一些今人整理的中古文献时,发现书名的标点和注释存在着不少问题,从涉及的内容看,误解道教经书最为常见;从失误的类别看,误以泛称为书名最为多见。下面把各种误例分为六类,简要考证于下,希望能对古代文献的整理有所助益。 一、误以泛称为书名。 (一)《拾遗记》卷五"前汉上":"汉初发此冢,验诸史传,皆无列仙龙凤之制,则知生埋匠人之所作也。后人更写此碑文,而辞多怨酷之言,乃谓为 怨碑 。《史记》略而不录。"注:"按《史》《汉》俱不载发墓后工人不死,及在内作怨碑事,故云 史记略而不录 。史记,或指司马迁书,或泛指史籍。" [1][p119] 今按,《史记》一书中有十余处用到"史记",不是指司马迁书,而是泛指史书。如《周本纪》:"周太史伯阳读史记曰: 周亡矣。 "《史记正义》:"诸国皆有史以记事,故曰史记。"又《太史公自序》:"幽、厉之后,王道缺,礼乐衰,孔子修旧起废,论《诗》《书》,作《春秋》,则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁,而诸侯相兼,史记放绝。""史记放绝"指史书记载散失。《史记》以后,用"史记"为史书泛称者,不乏其例。如《华阳国志》卷十二"序志":"巴蜀厥初开国,,载在书籍,或因文纬,或见史记,久远隐没,实多疏略。"《神仙传》卷五"茅君":"有童谣曰: 神仙得者茅初成,驾龙上天升太清,时下玄洲戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平。 其事载史纪详矣。"史纪就是史记。又敦煌本句道兴《搜神记》在注明出处时,常常说"事出《史记》",项楚先生已著文指出,诸"史记"皆犹史书所记,整理者不该用书名号。[6][p365]《拾遗记》注文中已言《史》《汉》俱不载工人不死及作怨碑事,则原文之"史记"宜看作泛指史书,书名号当删去。 (二)《抱朴子内篇·论仙》:"按《仙经》云:上士举形升虚,谓之 天仙 ;中士游于名山,谓之 地仙 ;下士先死后蜕,谓之 尸解仙 。" 今按,《抱朴子内篇校释》[3][p20]和《抱朴子内篇全译》[7][p43]都把"仙经"当作一书。在《抱朴子内篇》中称引"仙经"共十余次,而《抱朴子内篇全译》有四处用书名号,其余都未用,看来作者认为"仙经"兼有特称和泛称。至于其它古籍整理和历史文化研究中,把"仙经"视为一书者,比比皆是,如《文史》第三十五辑载李零先生《马王堆房中书研究》,注文[25]云:"《抱朴子》屡引《仙经》,《遐览》有《九仙经》、《灵卜仙经》、《道家地行仙经》、《水仙经》。...但《仙经》是西晋就有的古书,年代要早于现存的印度密教经典。"因此,"仙经"所指,究竟是特称,还是泛称,不能不加以辨明。我们认为,仅以"仙经"作为专名的道经并不存在,"仙经"是道教神仙类书籍的泛称。如果"仙经"是一书的话,很难想象如此高频率地被引用的一部重要道经,会在正史和道教文献的各种书目中无影无踪,会在后世的流传中销声匿迹。许多道经书名中都有"仙经"两字,正好说明这两个字具有高度的概括性,完全适合用来作为道经的泛称。"仙经"用作泛称,既可以是道经的总称,也可以指道经中的某一部,如《抱朴子内篇·地真》:"故仙经曰:子欲长生,守一当明;思一至饥,一与之粮;思一至渴,一与之浆。"据王明先生考证,这里的"仙经"指的是《五符经》一书。[3][p327]引用一书,也称"仙经",是因为当时的人熟悉道经。即使不熟悉,具体出自何经也非要紧的事,关键是要把道教神仙类典籍同其它各种书籍区别开来,以便增加其教义的可信度和说服力。 (三)《殷芸小说》卷二"周六国前汉人":"《神仙传》云: 真人去世,多以剑代其形,五百年后,剑亦能灵化。 此其验也。"注:"神仙传-原作 神仙经 ,据《渊鉴类函》改。"[2][p40] 今按,查今本《神仙传》无此段引文,改《神仙经》为《神仙传》有误。实则"神仙经"在此处用作泛称,相当于"仙经"、"仙书"、"道经"之类名称,不必看作具体书名,这段引文当是见于道教神仙类书籍中的某一部。《太平广记》卷一"老子"引《神仙传》,记述有关老子的各种传说后,说:"皆见于群书,不出神仙正经,未可据也。""神仙正经"即"神仙经",指道教神仙类书籍。《抱朴子内篇·明本》:"《五经》之事,注说炳露,初学之徒,犹可不解,岂况金简玉札,神仙之经,至要之言,又多不书。""神仙之经"也即"神仙经"。《神仙传》卷六"王烈":"仙经云: 神仙[山]五百岁辄一开,其中有髓,得服之者,举天地齐毕。 "而《太平广记》卷九"王烈"引"仙经"作"神仙经",可证"神仙经"与"仙经"一样,用作泛称。 (四)《抱朴子内篇·黄白》:"《神仙经·黄白之方》二十五卷,千有余首。黄者,金也;白者,银也。古人秘重其道,不欲指斥,故隐之云尔。" [7][p398] 今按,此处将"神仙经"当作书名;把"黄白之方"当作篇名,非是。王明先生标点误与此同。[3][p283] "神仙经黄白之方二十五卷"意思是道书中有关烧炼黄金白银的仙方共有二十五卷。"神仙经"泛指道教仙书,上条已论,此处又增一证。同类的称法并非仅此一见,如《神仙传原序》:"余今复抄集古之仙者,见于仙经服食方及百家之书,先师所说,耆儒所论,以为十卷,以传知真识远之士。"所谓"仙经服食方"是泛指如《旧唐书·经籍志》记录的《太清神仙服食经》、《神仙服食经》、《神仙药食经》、《神仙服食方》、《神仙服食药方》等。又如《抱朴子内篇·对俗》:"且仙经长生之道,有数百事,但有迟速烦要耳,不必皆法龟鹤也。"也是其例。 (五)《列仙传》卷上"黄帝":"《仙书》云: 黄帝采首山之铜,铸鼎于荆山之下。鼎成,有龙垂胡髯下迎帝,乃升天。群臣百僚悉持龙髯,从帝而升,攀帝弓及龙髯,拔而弓坠,群臣不得从,望帝而悲号。 " [9][p49] 今按,"仙书"可以泛指有关道教神仙的书籍,与称兵书、农书、道书等类似。如《南史·隐逸下·陶弘景传》:"弘景辟谷导引之法,自隐处四十许年,年逾八十而有壮容。仙书曰: 眼方者寿千岁。 弘景末年一眼有时而方。"《艺文类聚》卷七八引梁陶弘景《答朝士访仙佛两法体相书》:"某等曰: 尝窃观仙书,辄嗟欣忘倦,徒羡其文,莫测其理...。 "又同卷引陈阴铿《游始兴道馆》诗:"紫台高不极,清溪千仞余,坛边逢药铫,洞里阅仙书。"《全唐诗》卷八百六寒山诗:"家住绿岩下,庭芜更不芟,新藤垂缭绕,古石竖巉岩。山果猕猴摘,池鱼白鹭衔。仙书一两卷,树下读喃喃。"《酉阳杂俎》前集卷十九:"又梁简文延香园,大同十年,竹林吐一芝,长八寸,头盖似鸡头实,黑色。...验仙书,与威喜芝相类。"《太平广记》卷四二"黄尊师"引《逸史》:"黄尊师居茅山,道术精妙。有贩薪者,于岩洞间得古书十数纸,自谓仙书,因诣黄君,恳请师事。"《列仙传》中的"仙书",并非特定的某一书名,而是指道教神仙书籍中的一部或数部,与古书中称引"仙经"相同。故宜删除书名号。 (六)《神仙传》卷九"介象":"帷下屏床中,有书生数人,共论书《传》事,云云不判。象旁闻之,不能忍,乃为决解之。" [10][p340] 今按,"传"用书名号,大概因为《太平广记》引"书传"作"左传"的缘故。然而异文可以在注文中列出,原文"传"则不该用书名号。"书传"在古代汉语中泛指著作、典籍,如:《风俗通义》卷九"怪神":"汉淮阳太守尹齐,其治严酷,死未及殓,怨家欲烧之,尸亦飞去,见于书传。"《艺文类聚》卷五五引后汉孔臧《与子琳书》:"告琳:顷来闻汝诸友生讲肄书传,孜孜昼夜,衎衎不怠,善矣。"《后汉书·宗室四王三侯传·敬王睦》:"睦少好学,博通书传,光武爱之,数被延纳。"又《班超传》:"然内孝谨,居家常执勤苦,不耻劳辱。有口辩,而涉猎书传。"《三国志·吴志·吴主传》注引《吴书》:"博览书传,历史籍,采奇异。"《华阳国志》卷九:"班字世文,荡第四子也。少见养于雄,年十六,立为太子。好学爱士。每观书传,谓其师友天水文夔、陇西董融等曰: 吾见周灵王太子晋、魏太子丕、吴太子孙登文章鉴识,超然卓绝,未尝不有惭色,何古人之难及乎? " 二、误以书名为泛称。 (七)《拾遗记》卷一萧绮录:"至如龙火鸟水之异,云凤麟虫之属,魍魉百怪之形,歘忽之像,凭风云而自生,因金玉而相化,未详备于夏鼎,信莫记于山经。" [1][p31] 今按,"山经"有泛称和特称之别。用作泛称者,如《后汉书·南蛮西南夷列传》"论曰":"若乃文约之所沾渐,风声之所周流,几将日所出入处也。著自山经、水志者,亦略及焉。""山经"与"水志"并用,是泛称甚明。又《艺文类聚》卷七十三引梁刘孝仪《谢鄱阳王赐银钵启》:"雕镂海籍,图载山经,阅众灵于器中,弄神奸于掌里。"《汉语大词典》在"山经"下举唐代例为用作泛称的最早例,恐未尽源。而此处的"山经"却不是泛称,是特指《山海经》一书。《水经注》卷十:"禹著《山经》,淇出沮洳。"《山海经》又可称《山经》,于此可知。在《拾遗记》萧绮录中,"山经"皆指《山海经》,无用为泛称者,如卷三录:"考以《竹书》蠹简,求诸石室,不绝金绳,《山经》、《尔雅》,及乎《大传》,虽世历悠远,而记说叶同。"最能说明问题的,是萧绮在《拾遗记序》中的一段文字:"王子年乃搜撰异同,而殊怪必举,纪事存朴,爱广尚奇,宪章稽古之文,绮综编杂之部,《山海经》所不载,夏鼎未之或存,乃集而记矣。"同是一人,同是一书,同是与"夏鼎"相对成文,一处为"山经";一处为《山海经》,则"山经"指《山海经》应是确定无疑的了。故末两句当校点为:"未详备于夏鼎,莫信记于《山经》。"(将"信莫记"改为"莫信记",才可与前面的"未详备"构成骈偶句式) (八)《太平广记选·解叔谦》(出《谈薮》):"母疾,叔谦夜于庭中稽颡祈福。闻空中云: 得丁公藤为酒便差。 访医及本草,无识者。"注:"本草:泛指药书。" [4][p271] 今按,"本草"泛指药书,未闻其说。此处的"本草",指的是《神农本草经》,因该书所记三百六十五种药名以草类居多,故有此称。《辞源》、《汉语大词典》等辞书已有详细记载,可以参看。中华书局辑校本《谈薮》标点为"访医及《本草》",[11][p16]甚是。 三、误以叙文为书名。 (九)郦道元《水经注·序》:"昔《大禹记》著山海,周而不备;《地理志》其所录,简而不周。"(1页)[8][p1] 今按,《大禹记》为书名,未闻。此处误将叙文当作书名,且割裂"记著"一词。"记著"意思是"记载、记录",如《抱朴子内篇·极言》:"或受秘方,自行治作,事不接于世,言不累于俗,而记著者止存其姓名,而不能具知其所以得仙者,故阙如也。"又作"著记",如《水经注》卷三二"肥水":"左吴与王春、傅生等寻安,同诣玄洲,还为著记,号曰《八公记》,都不列其鸡犬升空之事矣。""记著"或"著记"又作"记注"或"注记",如汉王粲《为刘荆州与袁尚书》:"且当先除曹操,以卒先公之恨,事定之后,乃议兄弟之怨,使记注之士,定曲直之评,不亦上策邪?"《搜神记》卷八:"将年代久远,注记者传而有谬也。"相传《山海经》为大禹所著,"大禹记著山海"正是叙大禹撰写《山海经》。 (十)《殷芸小说》卷一:"《拾遗录》云: 周末大乱,九鼎飞入天池。 《末世书论》云: 入泗水。 声转谬焉。" [2][p13] 今按,此处将叙述文字"末世书论"看作书名,大误。"末世"即"后世"之义,如《淮南子·原道训》:"昔者冯夷大丙之御也,乘云车,入云蜺..末世之御,虽有轻车良马,劲策利锻,不能与之争光。"《汉书·艺文志》:"《春秋》所贬损大人当世君臣,有威权势力,其事实皆形于传,是以隐其书而不宣,所以免时难也。及末世口说流行,故有《公羊》《谷梁》《邹》《夹》之传。"《艺文类聚》卷五四引后汉孔融《肉刑议》:"古者敦庬,善否区别,吏端刑清,治无过失,百姓有罪,皆自取之。末世陵迟,风俗坏乱,政挠俗替,法害其民。""书论"泛指文章、论著,如《淮南子·要略训》:"夫作为书论者,所以纪纲道德,经纬人事。"《宋书·王微传》:"是以每见世人文赋书论,无所是非,不解处即日借问,此其本心也。""末世书论"犹言"后世论著",其后文字都是《拾遗录》中语,故全段当标点为:"《拾遗录》云: 周末大乱,九鼎飞入天池。末世书论,云入泗水,声转谬焉。 "另外,《拾遗录》当即晋代王嘉所著《拾遗记》,此段文字虽不见于今本《拾遗记》,但其辨正传言之讹误,与全书体例十分吻合(据中华书局标点本《拾遗记》,33、53、114、122、184、206、211等页就有此类辨误文字,可以参看)。 (十一)《神仙传》卷六"淮南王":"由是茂陵玉箱金杖丹出人间,《抱犊道经》见于山洞,亦视武帝不死之迹耳。"注:"《抱犊道经》:经书名。不详。" [10][p288] 今按,《汉武帝内传》云:"丁卯,帝崩,入殡未央宫前殿。三月,葬茂陵。...帝冢中先有一玉箱、一玉杖,此是西胡康渠王所献,帝甚爱之,故入梓宫中。其后四年,有人于扶风市中买得此二物。"此即本文茂陵玉箱金杖出于人间所指;又云:"又帝崩时,遗诏以杂经三十余卷常读玩之,使随身敛。到元康二年,河东功曹李友,入上党抱犊山采药,于岩室中得此经,盛以金箱,卷后题东观臣姓名,记日月,武帝时也。"此即本文抱犊道经见于山洞所指。由此而知"抱犊道经"并非经书名,是指传说中汉武帝生前常常玩读、死后带入坟墓的三十余卷杂经。 四、误以书名为叙文。 (十二)《神仙传》卷二"魏伯阳":"伯阳作《参同契》,五行相类,凡三卷。其说似解《周易》,其实假借爻象,以论作丹之意。"注:"五行相类:金、木、水、火、土五行相互类推。" [10][p236] 今按,此处将"五行相类"当作叙述文字,而王汝涛先生[4][p63]把此文标点为"伯阳作《参同契五行相类》,凡三卷。"又以"参同契五行相类"为一书。实则两处皆误。《参同契》是一书,人所共知;"五行相类",当如别本《神仙传》作"五相类",也是书名。唐刘知古《日月玄枢篇》云:"抱朴子曰:魏伯阳作《参同契》、《五相类》凡二篇,假大易之爻象以论修丹之旨。"正以"五相类"为书名。考《旧唐书·经籍志》有《周易参同契》二卷、《周易五相类》一卷,与此相符。 (十三)《列仙传·赞》:"涓子曰: 言固可两有耳。《孝经》援神契言,不过天地,造灵洞虚,犹立五岳,设三台。阳精主外,阴精主内,精气上下,经纬人物,道治非一。...。 " [9][p114] 今按,东汉儒家为了宣扬符命、瑞应,预言等,附会经说而写了不少谶纬之书,依托《孝经》的有《援神契》、《钩命录》、《元命苞》、《雌雄图》等篇。原书久已亡佚,后世书籍中多所称引,引《孝经援神契》的如:《后汉书·祭祀志下》:"《孝经援神契》曰: 社者,土地之主也。稷者,五谷之长也。 "《三国志·蜀志·先主传》:"《孝经援神契》曰: 德至渊泉则黄龙见。 "故"援神契"当放入书名号内,标点为"《孝经援神契》言"。 五、误以两书为一书。 (十四)《神仙传》卷七"帛和":"和乃视之,一年了无所见,二年似有文字,三年了然见《太清中经》、《神丹方》、《三皇丈五岳图》。"注:"《太清中经》、《三皇丈五岳图》:道教书籍。不详。" [10][p310] 今按,"三皇丈"之"丈"是"文"字之误。《三皇文》、《五岳图》本为两书名,此处误合为一书也。晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》:"余闻郑君言:道书之重者,莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》也。...诸名山五岳,皆有此书,但藏之于石室幽隐之地。应得道者,入山精诚思之,则山神自开山,令人见之。如帛仲理者,于山中得之,自立坛委绢,常画一本而去也。...其经曰:家有《三皇文》,辟邪恶鬼、瘟疫气、横殃飞祸。...又家有《五岳真形图》,能辟兵凶逆,人欲害之者,皆还反受其殃。"帛和,字仲理,其于山中得《三皇文》、《五岳图》等道书事,葛洪两书记载相合。《三皇文》即《三皇内文》的省称,据《抱朴子内篇·遐览》,此书分为"天皇文"、 "地皇文"、 "人皇文"三卷,因得此名。《五岳图》即《五岳真形图》的省称,据《汉武帝内传》,王母曾将此一卷书授予汉武帝,神仙鲁女生也曾受此书。《宋史·艺文志四》记载有《五岳真形图》一卷。 (十五)《神仙传》卷一"彭祖":"吾先师初著九都节解韬形隐遁无为开明四极九室诸经,万三千首,为以示始涉门庭者耳。"注:"《九都节解》、《韬形隐遁》、《无为开明》、《四极九室》:道家经名。不详。按:经名可能为别种断句而成。" [10][p219] 今按,注释者所言四经是将八种经名两两误合而成。现将八种经名疏解如下:《九都》,疑即《汉武帝内传》所引的《九都龙真经》;《节解》,即《抱朴子内篇·遐览》记载的《节解经》;《韬形》,即《抱朴子内篇·遐览》所录的《蹈形记》;《隐遁》,明抄本《太平广记》卷二"彭祖"作"隐首",即《抱朴子内篇·遐览》所录的《隐守记》;《无为》,未详待考;《开明》,即《开明经》,见《抱朴子内篇·仙药》称引;《四极》,疑即《太平御览》卷六六七所引的《四极明科经》;《九室》,疑即《九宫》,《抱朴子内篇·遐览》录有《九宫》五卷,《太平广记》卷一"老子"也有称引。 六、误脱书名。 (十六)《神仙传》卷三"华子期":" 华子期者,淮南人也。师禄里先生,受隐仙灵宝方:一曰伊洛飞龟秩;二曰伯禹正机;三曰平衡方。" [10][p232] 今按,注释者于"伊洛飞龟秩"、"伯禹正机"、"平衡方"下皆云"道教仙方。不详。"实则三者都是道经名,该用书名号。《抱朴子内篇·辨问》:"《灵宝经》有《正机》、《平衡》、《飞龟授帙》凡三篇,皆仙术也。"(李养正先生将《正机平衡》视为一书,[5][p247]有误。)又《抱朴子内篇·遐览》也录有《正机经》、《平衡经》、《飞龟振经》三种道经。虽称名略异,而所指相同。 (十七)《神仙传》卷九"壶公":"壶公者,不知其姓名。今世所有召军符、召鬼神治病王[玉]府符凡二十余卷,皆出于壶公,故总名为壶公符。"[10][p334] 今按,"壶公符"当用书名号。《抱朴子内篇·遐览》录有《壶公符》二十卷,即是此书。 参考文献: [1]齐治平.拾遗记[m] .北京:中华书局,1981. [2]周楞伽.殷芸小说[m].上海:上海古籍出版社,1984. [3]王明.抱朴子内篇校释[m].北京:中华书局,1985. [4]王汝涛.太平广记选(修订本)[m].山东济南:齐鲁书社,1987. [5]李养正.道教概说[m].北京:中华书局,1989. [6]项楚.敦煌文学丛考[m].上海:上海古籍出版社,1991. [7]顾久.抱朴子内篇全译[m].贵州贵阳:贵州人民出版社,1995. [8]谭属春,陈爱平.水经注[m].湖南长沙:岳麓书社,1995. [9]邱鹤亭.列仙传今译[m].北京:中国社会科学出版社,1996. [10]邱鹤亭.神仙传今译[m].北京:中国社会科学出版社,1996. [11]程毅中,程有庆.谈薮[m].北京:中华书局,1996.


在"信息化环境下幼儿园歌唱教学游戏化策略的研究"课题活动中,主要采用网络研讨、教育现场观察、研讨分析和反思再实践等行动研究的方法,利用组织活动的第一手资料进行观察诊断和研讨分析;为了能够形成有效的经验和策略,使教学反思能够有效地解决教育实践中的问题,帮助教师获得新的理解,本学期采用了两实践三反思的方式开展实践研究,进行歌唱教学的基本组织与指导的反思研讨,旨在帮助教师从被动反思走向主动反思,然后再从主动反思走向有效反思,从而帮助教师的专业水平得以较快地提高,一学期来,开展课例分析1次,网络主题论坛3次,专题性研讨7次,重点探讨对歌唱活动中有效预设和教学策略运用的有效性进行反思,并将反思的结果运用到教学实践中,以切实提高教师的实践能力。以下是我们课题组在这个学期中开展课题活动的一点做法。 一、寻找在前一阶段幼儿园歌唱教学中教师需要进行反思的问题 1、如何使教学反思能够有效地解决教育实践中的问题? 2、如何选择适宜的游戏与歌唱活动结合? 3、如何有效地将反思的结果运用到教学实践中? 二、实践研究的主要策略 (一)在两实践三反思的过程中积累经验 如何使教学反思能够有效地解决教育实践中的问题,本学期我们对课题实践方式进行了调整,通过两实践三反思同伴互助的反思过程,在关注教师个人已有经验的教学预设上寻找更优策略,使执教教师在同伴互助的基础上反思、寻找自身与他人的不同,关注他人经验,并调整预设实施教学,通过借鉴各自的教学经验和策略等,课题组教师们的思路在相互的质疑中开阔。 在组员集体观摩活动后的第二次集体质疑。是又一次同伴互助,通过寻找设计与现实的差距,与执教者一同改善活动计划并帮助她分析教学过程中教师的教学行为。集体观摩调整后的活动计划和教师行为在课堂教学中产生的效果如何则应通过再次的实践进行检验。组员集体观摩活动后的第三次集体质疑反思,目的是再一次完善活动设计。通过这样两实践三反思的过程,使教学反思能够有效地解决教育实践中的问题,并将反思的结果运用到教学实践中,使教师在一次次的反思、实践中不断寻找最适宜的教学策略,从而积累较好的教育经验。 (二)掌握歌唱教学游戏化的一般流程 《幼儿园工作规程》中明确规定了幼儿园教育工作必须"以游戏为基本活动,寓教育于各项活动之中。"因此,幼儿园歌唱教学同样必须做到以游戏为基本活动。在幼儿园歌唱教学活动中,正确、有效地采取游戏化的教学方法,将教学与游戏的优点有机整合,能充分发挥幼儿在学习中的主体性、自主性,让他们积极主动、活泼地学习。在上学期的实践中,我们发现老师们对歌唱教学中运用游戏化的时机、方法,以及一般的流程还存在一定的困惑,因此,在本学期的实践中我们重点引导教师探讨如何使用"无意注意"为主的教学设计模式,让幼儿通过故事和教师引导性的提问大概熟悉歌曲的歌词和曲调,然后再利用图谱或游戏进行学习,并在最后与同伴合作游戏表达歌曲,进一步提升幼儿对歌曲的掌握程度。研讨组以网络研讨、参与式研讨和现场实践观摩的方式进行歌唱活动游戏化的研讨交流,解决教师在歌唱教学游戏化的开展过程中存在的实际问题。通过讨论学习,老师们从"故事-倾听歌曲-游戏(图谱)学习-游戏练习-合作练习,五个环节中真切的体验到歌唱教学游戏化的一般方法以及它们其中的联系。 三、研究成效 (一)教师反思能力得到加强 (1)教师从不愿反思向主动反思转变 通过一年多的学习与实践,课题组教师对于反思已不再感到恐惧,反思正逐渐成为教师的一种自觉行为,教师不仅觉得现在是有内容可反思,而且课题组老师的共同努力下,形成一种相互真诚、有效沟通、彼此开放的"家"的氛围,教师能够坦然面对现实,敢于说出教学上的困惑,并愿意采纳别人的建议。教师开始在反思报告中写出自己的真实想法,当教师体验到反思对自己的成长价值后,就变得愿意反思了。 (二)加强有效反思成为课题探索的一个重要内容 如何引导教师对教学预设进行探讨,对幼儿的学习状态进行分析,如何在《指南》的指导下正确选择教材、运用有效教学策略,如何提升教师的专业化水平,这些曾经困绕我们的难题在我们帮助教师有效反思的过程中渐渐明朗起来,我们有计划、有步骤的边学习、边实践的方法正是提升教师专业水平的一条有效途径,而教师反思的质量的提高也正是专业化水平的提高,教师不仅学习反思自己,而且还学习分析幼儿,相信只要持之以恒,教师的理论和实践水平一定会得到很大的提高。 四、讨论与思考 1、活动中师幼互动问题 师幼有效互动,是幼儿有效学习必须经历的过程。在课题实践活动中,老师已经能注意到如何让幼儿主动学习、积极参与,但在细节上面还是存在教师盲目施动的现象,如《小蛋壳》,在让幼儿学唱歌曲时教师的作用应是激发幼儿的学唱兴趣,并在幼儿学唱时适时给予提醒和帮助,使幼儿在反复学唱的过程中中熟悉歌曲内容。而不是利用贴贴纸让幼儿机械的跟唱,师幼互动、幼幼互动、与客人老师互动,对提问及引导方法的调整,可以帮助教师从让幼儿"被动记忆"转变为让幼儿"主动听辨、赏析",从"要求幼儿表现"转变为"激发幼儿表达"从"评价幼儿"转变为"引导幼儿自我评价"。教师需要时时提醒自己,是否真正给予了幼儿与音乐互动的时间和空间,是否真正让幼儿自主探索、自主表达以及自我反思、自我调整,从而体验到能够表达自己对音乐的认识和理解的成功感。 2、如何正确、有效地采取游戏化的教学方法,将教学与游戏的优点有机整合。 音乐知识的获得与技能的培养会有一定的枯燥与乏味,活动的趣味性是非常必要的,但如果只追求有趣、快乐,而看不到音乐素养上的提高,这样的活动就失去了它作为音乐活动的特殊意义。在活动中还会出现活动气氛活跃,幼儿积极性非常高,看似是一节不错的音乐活动,可是静下心来仔细回味,却看不到幼儿的发展,尤其是音乐素养方面的提升,音乐成了游戏活动的"背景"。如何让孩子在音乐活动中能够"象做游戏一样高兴地上课",又能够提升参与音乐活动和享受音乐乐趣的水平,其中涉及到如何选择适合的游戏以及如何改变或创编与歌曲相适宜的游戏两个方面,游戏动作与音乐如何匹配、孩子间的合作、创造性的表达如何呈现这些都是我们还需要关注和探讨实践的问题。


磁窑沟陶窑遗址。孙彦龙 摄这里的土,躺着就叫土地,延伸就叫路;这里的土,站着就叫山,奔走就叫风;这里的土从瓷窑里出来,就叫作陶瓷了...甘肃省作家协会副主席、著名诗人牛庆国这样描述平川最为古老的陶瓷产业:"方方窨子滤澄泥, 古语儿童莫坏坯; 炼到极稠捶极熟, 一归模范即佳瓷。"走进地处甘肃中部传承千年磁窑文化的西北陶瓷重镇平川, 抓一把土就能感知它的厚重;捡一个陶片就能触摸感受千年前的气息;站在残存的窑址前,就能遥想当年烈火熊熊的制陶场景。现在,平川这个拥有深厚历史文化积淀和丰富陶瓷艺术资源的热土,经过千年演绎的传统陶瓷产业,正搭乘着"一带一路"建设的大好机遇,焕发出新的活力。黄土地上的远古艺术陶器是人类在长期的生活实践中发明的,制作已有近万年的历史。人类自从开始制作陶器以来,各个方面都发生了深刻的变化,陶器这一"土与火"的艺术也不断丰富、成熟、推陈出新。从现有的考古资料看,在中国,原始陶器开始于距今八千年左右。最早的彩陶发源地在黄河流域,甘肃东部大地湾一期文化,不仅在器形上比较规整,而且绘有简单的纹饰,是世界上最早出现的彩陶文化之一。从距今8000年的大地湾文化开始,中间经过距今5000年的马家窑文化的辉煌之后,又有齐家、辛店、卡约、火烧沟等距今3000年的文化,在甘肃形成了一个彩陶大观园。陶瓷小镇。 吴正楠 摄在这个大观园里,声名远播的当属马家窑彩陶-出土数量是世界之最,带来的远古信息也是世界之最。精美绝伦的马家窑彩陶,不管是从数量上、绚丽的纹饰上,还是文化内涵上,都达到了世界彩陶文化的巅峰,反映了当时制陶业的专业化和水平之高。远古时期制陶业的发展为甘肃陶瓷业的传承发展奠定了一定的基础。平川地处甘肃仰韶文化的马家窑文化核心地带,在平川黄茅沟发现的古先民陶窑遗迹,早在公元前3000多年以前,就开始烧制陶器。平川出土的齐家文化陶罐,印证了在距今4000年的时候,烧制陶器就已经不是简单的小范围生产了。随着制陶技术的不断发展和提高,中国人发明了陶瓷。众所周知,英语"china"大写就是"中国",小写就是"瓷器"。在漫长的历史长河中,通过闻名于世的丝绸之路,中国的丝绸、陶瓷等物品走向了欧亚大陆及北非和东非。陶瓷工业遗址-倒烟窑。


我所说的一切都可能是错的! 即使你赞同我的观点,你的生活也不会因此有任何改变! 除非-你采取了相应的行动。 (本文约1800字,请花4分钟来阅读。) 系列引子 (请参考本系列前四篇。) 每个单词或者词组,我会举两个例句。一个例句来自日常用语,较简单。另一个例句来自我读过的学术论文或者专著,较复杂。后者我会注明出处。 51. pivotal 关键的,重要的 可取代词汇:important 用法:学术英语里经常会用到表示重要的词汇,因为学者喜欢强调自己搞的东西很重要。常见的有这些:important, cr cial, critical。pivotal在学术英语里常见的搭配有pivotal role(关键角色),pivotal factor(关键因素)等。 例句: the elections may prove to bepivotalin colombia s political history. 这些选举也许会证明其在哥伦比亚政治史上是至关重要的。 belief and context play apivotal roledetermining the mirative se of an indirect evidential. (tyler, 2015, p. 325) 观念和语境在决定一个间接据素的惊讶用法时起关键作用。 52. fig re prominentlycr cially 有重要地位,表现突出 可取代词汇:be important, stand o t 用法:这是一个你查字典都不见得能查到的用法,但它在学术英语里很常见。而且,请注意,fig re只有和prominently或者cr cially结合才有这个意思,也就是说我们完全可以把fig re prominently看作一个词。 例句: her novelsfig re prominentlyin readers lists of the 20th cent ry s greatest books. 她的诸多小说入选读者列选20世纪最伟大书籍榜单。 while proper namesfig re prominentlyin the disc ssion of metonymic mappings s ch as controller for controlled or a thor for work (as in b sh invaded iraq or they have a picasso in their living room), the explanation of the impact of q estions s ch as which george? is not considered to be part of the eq ation, and is ass med not to rely on metonymy. (evans & porcel, 2009, p. 168) 尽管专有名词在对转喻映射的讨论中地位突出,比如用控制者代替被操控物,用作者名字代替其作品(例如,布什入侵了伊拉克,或者他们卧室里有一幅毕加索),但对像"哪个乔治?"这样的问题的影响的解释并不被当做等式的一部分,而且被认为不依赖于转喻。 53. cr cial to a areis b 对a来说b很重要;eq ally important for x is y 对x来说同样重要的是y 可取代词汇:这一条和语法有关,所以没有可取代词汇 用法:这两个结构都是倒装,而倒装的主要功能就是强调。本来在学术语体里表示重要的词汇出现频率就很高,当这些词汇用在倒装句里时,就相当于把重要性再强调一遍,也就是非常重要的意思。像这样形容词提前的倒装,我印象中大多都是用于表示重要性的形容词,很可能这种倒装是一个和表示重要性的形容词绑定的构式。我没有去做深入的数据分析,有兴趣的读者倒可以深入研究一下。 例句: cr cial to o r plan is his cooperation. 他的合作对我们的计划来说至关重要。 eq ally important in reporting research arethe g idelines o tlined by partic lar niversities for theses and dissertations. (mackey & gass, 2015, p. 319) 对报告研究来说,同样重要的是各个大学对硕士和博士毕业论文给出的指南。 54. for the sake of convenience 为了行文方便 可取代词汇:好像也没有什么词汇和它意思一样 用法:在这个系列的前面某篇文章,我介绍了for the sake of arg ment,意思是为了方便讨论。我记得文章推送后,就有读者问我,"为了行文方便"怎么说。如果这位读者又看到这篇文章的话,这就是你要的答案了。对有些词组,如果我们没有见过相应的英文,很难从中文翻译过去。这个词组就是一个例子,因为英文表达里面并没有"行文"二字。可能对英美人士来说,既然这个词组出现在文本里,默认就是指行文方便,因此不用特意点明。不过,请注意,这个词组也可以指其它的方便,所以一定要根据上下文来理解。 例句: for the sake of convenience, yo d better pay the registration fee in advance. 方便起见,您最好提前缴纳参会费。 altho gh we have organized this chapter by research paradigms, the reader sho ld be aware that this is in some sensefor the sake of convenienceand that there is often crossover from method to paradigm. (mackey & gass, 2015, p. 44) 尽管我们以研究范式来组织本章,但读者需要注意,这某种程度上只是为了行文方便,方法和范式会经常混着用。 55. give rise to 使发生,引起,产生 可取代词汇:bring abo t, ca se 用法:这是一个典型的学术词汇,任何一个不收录这个词汇的学术词汇表都是不合格的。无论是从give,还是从rise,我们都很难推出"引起"这个意思,所以,这样的词组只能当做整体来记住。 例句: low level of choline in the body cangive rise tohigh blood press re. 体内胆碱含量低可引发高血压。 this co ld give rise to critical disc ssions concerning the se of hype. (millar, salager-meyer, & b dgell, 2019, p. 149) 这会引发关于hype用法的批判性讨论。


甲级防火玻璃是防火玻璃中防火性能、隔热性能等综合性能较好的玻璃。甲级防火玻璃属于隔热型防火玻璃,隔热型防火玻璃除了甲级,还有乙级防火玻璃。通常情况下,乙级防火玻璃使用得更为广泛。 由于各种因素,我国近几年发生了多起火灾,而且经过央视全面报道,人民群众的防火意识也逐渐提升。国家高层也逐步出台了相关政策,对防火玻璃的强制性使用也会逐步提升。同时在土地供应有限的境况下,要解决人们的住房问题,我国高层建筑比例将会不断上升,而高层建筑的防火要求更为严格。 甲级防火玻璃防火原理: 防火玻璃受到在高温烘烤的情况下,防火胶粘体会逐步起泡、膨胀,直到碳化,然后形成导热系数非常小,拥有优良隔热性能的保护层,从而阻止火焰和烟雾蔓延到背火区,降低火焰对背火区的热量辐射,由此保护背火区人身和物品的完整性,从而起到防火防烟隔热的作用。 产品参数: 尺寸范围:最大尺寸:2400mm×3300mm 最小尺寸:100mm×100mm 执行标准:国家标志gb.1-2009 产品特点 1、防火性好:防火粘体为不可燃材料,能很好的阻挡火势的蔓延。 2、隔热性好:能有效减少热辐射和热传递,具有良好的隔热性能。 3、隔音透明:能有效降低车辆、飞机、火车等各种噪音的干扰,并且防火玻璃基本上可保持原玻璃的透明度。 4、表面应力强:甲级防火玻璃其表面压应力远高于普通防火玻璃,甲级防火玻璃一般在150mpa以上,而相同厚度的普通防火玻璃的表面压应力在90-110mpa之间。 应用范围 甲级防火玻璃广泛应用于宾馆、高级酒店、大型商场、图书馆、博物馆、高档游乐中心等高层建筑及公共场所的防火墙,防火门和防火通道,也常用于机房,实验室、控制室等场所。


二十四节气是我国一种天人合一的生活方式,二十四节气养生很重要,那么在二十四节气里如何养生呢?二十四节气都有哪些?接下来健中堂的小编给大家做了详细解答。 二十四节气 天人合一养生方式 二十四节气 中国人天人合一的生活方式 虽然许多民俗以及文化学上都会提及二十四节气,许多地方还保持着以节气指导农事的生活方式,但却少有人真正关注到二十四节气的丰富内涵和文化价值。 二十四节气,源于商周,确立于秦汉。在今天,那些关于人与天时、人与大地的故事,已成为对于永远逝去的田园牧歌的追忆。 立春 (阳历2月4日前后) 立春要迎春神、"打春"。"打春"就是打土牛。在鼓声中举起柳条,鞭打土牛。柳条长24寸,寓意一年的二十四节气。街边的小商小贩们吆喝着卖小泥牛。小牛四周,点缀了许多泥捏的百戏杂耍人物。孩子们的腰间带着绢制的春娃,寄托着妈妈的祝福。 雨水 (阳历2月19日前后) 年轻的母亲,抱着睡眼惺忪的孩子,早早就站在了路旁。当第一个路人经过时,母亲迎面走去,让孩子给他磕头,认他做干爹。新婚的女婿,会在这一天为岳父岳母送上两把缠着一丈二尺红带的藤椅,对他们将自己的妻子养育成人略表谢意。岳父岳母会回赠他一把雨伞,让他为妻小出门奔波时遮风挡雨。 惊蛰 (阳历3月5日前后) 人们会在门槛外面撒上石灰,警告蚂蚁小虫,不许上门。小孩子呢,要拎了铜铃或是铜盘,跑到自家的地里,沿着田埂边敲边唱:"金嘴雀、银嘴雀,今朝我来咒过你,吃我家谷子烂嘴壳。" 春分 (阳历3月20日前后) 春分不只是要种树,还得卷起裤腿下到池塘去栽藕。麦子在这一天也开始拔节,得赶紧施肥。孩子必须在村里找到一种叫做"佛指甲"的草,把它栽在小盆里,在爷爷的指导下,放到屋顶上,能消灾避火。孩童们还要把一只只汤圆戳在竹竿的顶端,扛到地里,再一根根插在自家的田埂上"粘雀嘴"。希望糯米做的汤圆,能粘住偷食的雀儿的嘴巴,让它受个教训,今后不再敢来。 清明 (阳历4月5日前后) 这是祭祀祖先的大日子。祭祖后,孩子们聚在了一起,在野地里玩起了"斗鸡"的游戏。姑娘们也跑到小河边上,仔细挑选好看的柳条,插在发髻。 谷雨 (阳历4月20日前后) 谷雨是采桑的时节。而桑林自古以来就是约会的好地方,人人期望能在这里碰上一个艳遇。那些藏在桑林深处的采桑女若隐若现,偶尔的笑声有着神秘的诱惑,让人遐想无限。 立夏 (阳历5月5日前后) 女孩要吃带壳的豌豆,因为豌豆荚形如美目。小孩呢,要骑坐在门槛上,吃上一块香糯甜软的豌豆糕。吃过豌豆糕,就要称人了。大人们早在屋前的大槐树上,用麻绳吊起一杆大秤,秤钩上悬挂着一只四脚朝天的长凳。先是称孩子,孩子们性子急,一个接着一个,爬上凳子,双脚悬空。秤砣要往外捋,只能增重,不能减重,如此便会不怕炎热,长寿健康。 小满 (阳历5月20日前后) 小满之日,要祭水车神。小满这天天不亮,村子里就热闹了。人们打着火把,把水车一字排在河岸上,摆上鱼肉、香烛还有一碗白水,磕头拜祭。人们吃着麦糕、麦饼,只等族长一声锣响,人们就如飞地踩动水车,整齐的号子,一下子掀翻了天。水像一条条小白龙,从河里,经过水车,向各家的地里飞奔而去。 芒种 (阳历6月5日前后) 抢收、抢运、抢晒,芒种是一年最忙之时。麦地里,挥舞着镰刀的人们,形成一条优美的弧线,缓缓地,朝着地平线,推动着一波接着一波的麦浪。麦场上,爷爷扬了鞭,大声吆喝着,赶着牛碾谷。伯伯头上裹着一块毛巾,用长长的木锨,一下又一下,向高空抛着麦粒,让风吹去麦芒麦壳。 夏至 (阳历6月21日前后) 这一天,女子会将绸缎和五色丝线编成的彩带,系在心上人的手臂上,名为长命缕。这天,还要把菊花烧成灰,洒在麦堆上,据说可以防蛀。夏至日还要在稻田当中插上许多的草人,然后在田头摆上酒食,作揖祷告,祭土谷之神。祭神之后,还得回家祭祖。 小暑 (阳历7月7日前后) 小暑之日,狗也懒得动,趴在树阴底下,吐着舌头喘气。总是把泥土刨得四处飞洒的母鸡,也木木地站在草垛底下,一动不动。晒得泥鳅一般黑的孩子们,跳到河里不肯上岸,连头也用一片荷叶遮着。 大暑 (阳历7月23日前后) 这时节,有人家会在井上铺上竹器,有些人打个赤膊,摇一把芭蕉扇,到晚上,说几段狐仙鬼怪的故事,人人吓出一身冷汗,倒也自得其乐。因为盛夏多疫病,一些地方有送"大暑船"的习俗。 立秋 (阳历8月7日前后) 女孩子在这天会摘几片梧桐的叶子,剪成不同的花样,插在发髻上。妈妈会在孩子们的手心,每人放七粒赤豆,和着井水吞下。立秋要吃鸡头菜。奶奶前一天就开始忙了,采地里的瓜,又要拿竹竿打树上的果子,还要把茄子蒸熟了,放在院子里晾干。等到晚上,边纳凉边吃。 处暑 (阳历8月22日前后) 处暑先要收麻。爸爸在前面砍,孩子跟在后面,一捧一捧地抱到院子里,堆起来。妈妈拿着一块铁片,把麻一缕缕刮下来。麻收好了,要翻地。翻好地,就可以种萝卜了。这两件事做完,就该"祭田神"了,祷祝今年有个好收成。 白露 (阳历9月7日前后) 一早起来,院外的桂树上满是晶莹的露水。主人托着青瓷盘,细致地收取了,回去煎茶。鹤在白露节这天会对天鸣叫。这天还要留意家养的鹭鸶。鹭鸶平常总是按时归来。然而在白露这天,却会振翅飞去,一去不返。 秋分 (阳历9月23日前后) 是夜,人们在院子里月光最好的地方,供上香案,摆上瓜果和月饼。对月跪拜,祭月神。孩子们毫无睡意,拎着"兔儿灯",在一家一家的门前游荡。人们几乎在秋分时的每一种食品中,都掺进了桂花。据说香桂的种子,就来自月宫那棵五百丈高的桂树。所以人们用摘得"桂冠",表示获得了第一;用"折桂"比喻考试得中。 寒露 (阳历10月8日前后) 天还没有大亮,爷爷牵着牛走在前面,父亲扛着犁和轭跟着。妈妈肩上背着一袋子的麦种,手里拎着圆篓。孩子们舞着九齿的钉钯打打闹闹,蹦跳着往前。太阳刚出来,田地里已经满是农人。耕地的、种麦的、耙土的、挖山芋的,忙忙碌碌。 霜降 (阳历10月23日前后) 敏感的小虫小兽们,匆匆忙忙,往自己的小巢里搬运食物。在树林间一块平整的空地上,豺狼正把它捉来的野兽,一只一只,整齐地摆成一个正方形,然后对着天空,发出长长的嗥叫。这时候,你千万不要去打扰它。它在祭祀。它在祷告山神容忍它对更为弱小的兽类的捕杀。 立冬 (阳历11月7日前后) 人们惦记着逝去的祖先,担心他们会受冻,要给他们准备衣裳。立冬吃饺子,要先敬土地神,感谢他在秋天里慷慨的给予。土地公公和土地娘娘住在村头的小庙里。庙可实在小得厉害,才半人高。 小雪 (阳历11月22日前后) 前一天,家家户户都把地里的大青菜铲了起来,洗得干干净净,挂在院子外面的竹篱笆上。到了"小雪",再将晾干的菜挑到厨房腌寒菜。 大雪 (阳历12月7日前后) 雪还在下着,孩子们已经跑到了广阔的原野里。他们堆雪人、滚雪球、打雪仗,狂奔不止,一点不在意打破这雪国的静美。跑得热了,摇一摇旁边树上的雪,随手就把红棉袄挂在树桠上,继续去疯。 冬至 (阳历12月22日前后) 天才刚亮,孩子们就在院子里围成圈,拍着手唱了起来。姐姐推开楼上的窗子,含着笑看他们闹。等他们唱完《九九歌》,跑散了,转过身来,在妆台上铺上宣纸,提笔画了一枝素梅。数一数,正好九九八十一瓣。画好了,就贴在木格的窗上做窗纸。每瓣花的中间都是空的,不能一下子填满。冬至开始进入数九寒冬。每天填一瓣,等所有的花瓣都填满了,就是九九艳阳天。 小寒 (阳历1月5日前后) 河面上热闹了起来。有随便溜达的,有用带鬃的猪皮包在脚上,飞一般滑行的。更有考究的人,在椅子的脚上,加两根横杆,包上铁皮,坐上去。有人在后面猛地一推,一声怪叫,椅子立即远远地滑开去。小的孩子玩滚铁环、踢毽子、跳皮筋,大一些的男孩聚到一起,找一块大空地"斗鸡"。 大寒 (阳历1月20日前后) 大寒后,集市上铺满了年画、春联、糖果、爆竹,人头攒动,一派喜庆。最忙的是村里写得一手好字的教书先生,孩子们不断地送来红纸,请他写春联。村子的上空,整天都飘着炊烟,每户人家都在大锅上架起了蒸笼蒸馒头。 谷雨养生:调整生物钟早睡早起 养生专家称,由于谷雨前后,天气还是比较潮湿,因此,体湿的市民应该注意饮食和锻炼双管齐下,提高身体素质。 调整生物钟早睡早起 谷雨是春季节气之尾,随着气温升高,气候逐渐变暖。这时候,人体皮肤松弛,毛孔放大,末梢血管的供血量增加,导致神经系统发生镇静、催眠作用,使身体困乏。从养生的角度来看,应调整好睡眠。 但广东的春夏之交,往往是一些人睡眠的挣扎期。由于早上天亮时间提前,一些习惯了冬季晚睡晚起的市民,生物钟开始有点乱了。"冬天时候一般是晚上12点睡,早上8点才起床,然后匆匆忙忙穿衣漱口赶去上班,但现在不同,晚上12点还没有困意,早上7点钟准时醒,睡眠时间少了,上班时就老犯困。"最近,在市区某银行上班的婷婷因难于适应调整期中的生物钟,脸上长出了痘痘,两眼也出现了"熊猫"的症状。"都说睡前喝牛奶有效,我喝了近半个月,也不见什么效果。"由于婷婷是银行的前台工作人员,加之是刚毕业的新手,她连称每天的工作压力很大。加上睡眠不好,面对记者,她有很多的抱怨。 对此,养生专家认为,春夏之交的睡眠生物钟确实存在一个调整的过程,但因人而异,有些人不会为这个小变化而影响睡眠,而有些人比较敏感,则会为此烦恼。他建议睡前应该做好保健工作,重点则是调整心神,即精神调整--先睡心,后睡眼。在睡前半小时应使情志平稳、心思宁静、摒除一切杂念。另外,睡前最好洁面、洗脚,并按摩脚部,这样能推动血气运行、温补脏腑、安神宁心、消除一天的疲劳,利于入睡。也就是说,失眠会受到睡前的状态以及心理变化的影响。"如果睡前都担心自己睡不着,那你晚上肯定睡不着了。"因此,放松心态很重要。 另一方面,春夏之交的时节,陈医生建议市民要早睡早起,不要过度出汗,以调养脏腑之气。在春夏时,通过早起接受太阳照射"吸收阳气",让身体在冬天时所累积的寒湿之气透过春夏阳光和热量发散掉,有助筋骨强健。如果睡7个小时就足够的人,正常早起时间应在早上4至6点;如果须睡足8小时的人,正常早起时间应在5至7点,这个时候早起可以开始做些户外运动,帮助身体运转。 多吃黄豆芽防"烂嘴角" 在南方,谷雨时节雨水相对较多,而清远地区今年的天气却有点反常,要么就倾盆大雨,要么就闷热天气主导,而且后者居多。尽管天气热,但养生专家称,这时候天气仍然潮湿,导致人体内的湿气排不出去,身体内热和湿气结合在一起,就会形成热湿,而且容易产生浮躁的情绪。 如何解决这个问题?饮食!在市中医院,进入三四月后,接诊的很多老年人都出现关节疼痛、腰背疼痛或哮喘发作等症状,这些大部分是因身体虚,寒气与体内湿气结合造成的。最近感冒的小儿患者呈增多趋势,症状大都是扁桃体肿大、发炎、支气管炎、咳嗽等,与热湿有关。 "这个时节,按照中医四季侧重的养生原则,春季养生补五脏应以养肝为先。此时的食疗要点重在养肝清肝、滋养明目。而在众多的蔬菜之中,最适宜养肝的是菠菜。据悉,菠菜性甘凉,入肠、胃经,有补血止血、利五脏、通血脉、止渴润肠、滋阴平肝、助消化、清理肠胃热毒的功效,对肝气不舒并发胃病的辅助治疗常有良效。对春季里因为肝阴不足引起的高血压、头痛目眩和贫血等都有较好的治疗作用。 专家认为,谷雨时节受到气候影响,容易生病,因此生活上要特别注意,其中饮食是关键。由于此季节养生最重要的是健脾祛湿,在日常生活中,多吃一些祛湿利水的食物即可。包括赤豆、黑豆、薏仁、山药、冬瓜、藕、海带、鲫鱼、豆芽等,比如在早晨煮稀饭的时候,可多加一些薏仁、赤豆等。 同时,要少食酸性食物和辛辣刺激的食物。可饮用绿豆汤、赤豆汤、酸梅汤以及绿茶,防止体内积热。不宜进食羊肉、狗肉、麻辣火锅以及辣椒、花椒、胡椒等大辛大热之品,以防邪热化火,诱发疮痈疖肿等疾病。 此外,在这个季节人容易缺乏维生素b2和维生素c,一些人会发生口唇糜烂、口角发炎的病症,俗称"烂嘴角"。针对这一症状,宜多吃些黄豆芽。 谷雨前后适宜食用一些能够缓解精神压力和调节情绪的谷类食物。谷类食物中富含b族维生素,对改善抑郁症有明显的效果。小麦胚芽、标准面粉、荞麦粉、莜麦面、小米、大麦、黄豆及其他豆类、黑芝麻中也含有丰富的b族维生素。 立夏养生窍门 传统中医认为,人们在春夏之交要顺应天气的变化,重点关注心脏。心为阳脏,主阳气。心脏的阳气能推动血液循环,维持人的生命活动。心脏的阳热之气不仅维持其本身的生理功能,而且对全身有温养作用,人体的水液代谢、汗液调节等,都与心阳的重要作用分不开。 初夏之时,老年人气血易滞,血脉易阻,每天清晨可吃少许葱头,喝少量的酒,促使气血流通,心脉无阻,便可预防心病发生。立夏之后,天气逐渐转热,饮食宜清淡,应以易消化、富含维生素的食物为主,大鱼大肉和油腻辛辣的食物要少吃。立夏以后饮食原则是"春夏养阳",养阳重在养心,养心可多喝牛奶、多吃豆制品、鸡肉、瘦肉等,既能补充营养,又起到强心的作用。平时多吃蔬菜、水果及粗粮,可增加纤维素、维生素b、c的供给,能起到预防动脉硬化的作用。总之立夏之季要养心,为安度酷暑做准备,使身体各脏腑功能正常,以达到"正气充足,邪不可干"的境界。 立夏前后,我国大部分地区平均气温在18℃至20℃,正是"百般红紫斗芳菲"的大好时节。天文专家提醒说,立夏以后,天气转热,传统中医认为,"暑易伤气","暑易入心"。因此,值此时节,人们要重视精神的调养,加强对心脏的保养,尤其是老年人要有意识地进行精神调养,保持神清气和、心情愉快的状态,切忌大悲大喜,以免伤心、伤身、伤神。 心的生理功能:主血脉,主神志。心主血脉包括了主血、主脉两方面。血指血液,脉指脉管,又称经脉,是血液运行的通道。心脏和脉管相连,形成一个密闭的系统,成为血液循环的枢纽。心脏不停地跳动,推动血液在全身脉管中循环无端,周流不息,成为血液循环的动力。而血液运载的营养物质能供养全身使五脏六腑、四肢百骸、肌肉皮毛以及整个全身都得到营养,以维持其正常的生理功能。心脏功能正常则脉象和缓有力,节律均匀,面色红润光泽;若心脏发生病变,则会出现血流不畅,脉管空虚而见面色无华,脉象细弱无力,气血瘀滞,血脉受阻而见唇舌青紫,心前区憋闷和刺痛,脉象结、代或促、涩。 主神志,既是心主神明,有称心藏神。所谓的神,中医学对其有广义和狭义之分。广义的神,是指整个人体生命活动的外在表现,它涵概了人体的形象、面色、眼神、言语、应答、肢体活动的姿态等;而狭义的神,即心所主之神志,多指人的精神、意识、思维活动等。神的形成在藏象学中认为,精气是构成人体和维持机体生命活动的物质基础,也是产生神的物质基础。神由先天之精气所化生,胚胎形成之即,生命之神也就产生了。在人体生长发育过程中,神依赖于后天水谷精气的充养,正如《灵枢·平人绝谷》中所说:"神者,水谷之精气也。"心主神志得生理功也包含了两个方面。一,在正常情况下,神明之心接受和反映客观外界事物,进行精神、意识、思维活动;其二,神明之心为人体生命活动的主宰,在脏腑之中居于首要地位,五脏六腑皆在心的统一指挥之下,才能进行统一协调的正常活动。 心的生理特性表现出:其一,心为阳脏而主阳气。也就是说心为阳中之太阳,心的阳气能推动血液循环,维持人的生命活动,使之生机不息,故喻之为人身之"日"。《医学实在易》称:"盖人与天地相合,天有日,人亦有日,君父之阳,日也"。心脏的阳热之气,不但维持了本身的生理功能,而且对全身有温养作用。"心为火脏,烛照万物"故凡脾胃之腐熟运化,审阳之温煦蒸腾,以及全身的水液代谢、汗液的调节等等,都与心阳的重要作用分不开;其二,心与夏气相通应。即人与自然界是一个统一的整体,自然界的四时阴阳消长变化,与人体五脏功能活动是相互关联、相互通应的。心通于夏气,是说心阳在夏季最为旺盛,功能最强。 立夏节气常常衣单被薄,即使体健之人也要谨防外感,一旦患病不可轻易运用发汗之剂,以免汗多伤心。老年人更要注意避免气血瘀滞,以防心脏病的发作。故立夏之季,情宜开怀,安闲自乐,切忌暴喜伤心。清晨可食葱头少许,晚饭宜饮红酒少量,以畅通气血。具体到膳食调养中,我们应以低脂、低盐、多维、清淡为主。 总结:综上所述,二十四节气养生很重要,也要讲究方法,希望以上的介绍给大家带来帮助哦。


武威历史悠久,源远流长,是古丝绸之路上的重镇。早在5000多年前这里就有人类活动。春秋以前被西戎(主要是指氏羌系各部落)占据,秦时被月氏(祁连山古代游牧民族)占据,后来匈奴崛起,被匈奴占据并建盖臧 (即姑臧)城。 武威历史悠久,汉武帝派骠骑将军霍去病远征河西,击败匈奴,为彰其"武功军威"命名武威。 汉武帝元狩二年(前121年)春,霍去病击败匈奴,占领了河西走廊,并设置武威、酒泉、张掖、敦煌4郡,以姑臧城(今凉州区)为武威郡政府驻地。汉武帝元封五年(前106年),为了加强中央对地方的控制,除京师附近七个郡外,将全国分为十三个州(即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、益州、幽州、并州,朔方、交趾),每个州由朝廷派遣刺史,专门负责巡察该州境内官吏的政绩。武威郡属于凉州,姑臧城为武威郡政府驻地。 莲花山,又名姑臧山,始建于西汉,有河西最大规模的宗教古建筑群遗址,观凉州全城景色必去之地。 汉灵帝中平五年(188年),汉朝廷改刺史为州牧,直接掌管一州的军事、行政等大权。东汉末年,各州牧趁乱割据一方,全国陷入分裂战乱之中。 东汉铜奔马,为东汉青铜器,1969年10月出土于甘肃省武威市雷台汉墓,现藏于甘肃省博物馆。 汉献帝建安十六年(211年),曹操开始对凉州(此时至张轨建立前凉政权前,凉州为广义的凉州,武威郡隶属于凉州)用兵,经过两年的时间,基本平定凉州地区,凉州并入曹操势力范围。黄初元年(220年),由于武威郡处于曹魏西部边防地区,战略位置十分重要,因此魏文帝曹丕重新设置凉州,这时的凉州管辖武威等七个郡,凉州政府驻地在武威郡姑臧县(姑臧城)。 东汉中后期,朝廷以招引或强制的方式,将边疆的北方各族内迁,方便监控各族或是增加兵源及劳动力。到了西晋时,中国北部、东部和西部,大量胡族与汉族杂居。西晋咸宁五年(279年)正月,河西鲜卑人秃发树机能带兵反叛西晋,攻占了凉州政府驻地武威郡姑臧城,使西晋朝廷大为震惊。晋武帝司马炎任命马隆为讨虏护军和武威太守去平定叛乱,马隆率军斩杀秃发树机能,平定凉州,凉州又回到了西晋王朝的管辖内。 海藏禅林, 始建于西晋,距今已有1700多年,是河西走廊保存比较完整的古建筑之一,被誉为"梵宫之冠"。 西晋永康元年(300年),赵王司马伦逼迫晋惠帝退位,擅自称帝,引发西晋内战,史称八王之乱。八王之乱的爆发,使西晋朝廷失去在地方的影响力,胡族陆续叛变。 公元301年,凉州大姓汉人张轨被西晋王朝封为凉州刺史,张轨趁着八王之乱,割据凉州。公元314年五月,张轨病逝,其子张寔继任凉州刺史。公元320年,张寔为部下刘弘等人刺杀身亡,其弟张茂继位。张茂继位后,表面向东晋和前赵政权称臣,但实际已成为割据政权,史称前凉。张茂在统辖区内设置凉州(此时至唐王朝唐肃宗继位前,凉州为中义的凉州,此时凉州所辖范围没有广义的凉州大,但此时武威郡仍隶属于凉州)、河州、沙州、定州、商州和秦州6州,行政中心在凉州姑臧城。公元324年,汉赵政权封张茂为凉王。公元325年,张茂去世,因张茂无子,由侄子张骏继位。公元345年,张骏自称凉王,定国都为姑臧城。张骏去世后嫡子张重华即位,自称凉王。公元353年,张重华去世,张重华年仅十岁的儿子张耀灵继位。353年,张重华的哥哥张祚(张骏庶长子)废张耀灵,自称凉州牧、凉公,次年张祚自称凉王。355年,张祚被部下杀害, 张耀灵之弟张玄靓即位,自称凉州牧。363年,张骏小儿子张天锡杀害侄子张玄靓,自称凉州牧。公元376年前秦(氐族人建立的政权)君主苻坚率军进攻前凉政权,大军攻到姑臧城下,张天锡出城投降,前凉灭亡,至此前秦统一北方。 天梯山石窟,又称大佛寺,位于武威市城南50公里处,距今约有1600年历史,是云冈石窟、龙门石窟的源头。 东晋太元八年(383年)苻坚在淝水之战中败给东晋政权,导致前秦政权的统治瓦解,苻坚被羌族首领姚苌杀害,中国北方又回到四分五裂的状态之中。公元386年,姚苌在长安自称皇帝,国号秦,史称后秦。姚苌称帝后,占据姑臧城的前秦将领吕光自称凉州牧,改年号为太安,通过一系列的军事行动,吕光占领凉州全部及河西大部地区,公元389年,吕光自称三河王(指黄河、湟河、赐支河,源头都在青海省境内),改年号麟嘉,立吕绍为太子。公元396年,吕光自称天王,建大凉国,改年号为龙飞,史称后凉,此时后凉达到全盛时期,统治疆域同前凉略同。 凉州鸠摩罗什寺始建于东晋南北朝,吕光为安顿著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什大师的身心,下令修建。 吕光死后,吕绍即位,任命吕纂(吕绍异母兄)为太尉,后来吕纂率兵逼迫吕绍自杀,吕纂继位。公元400年,吕纂多次对外出兵,均以失败告终,公元401年吕纂被堂兄吕超杀害。吕超拥立自己的哥哥吕隆为天王,改年号为神鼎。公元401年后秦皇帝姚兴(姚苌长子)派姚硕德(姚苌同母弟)率军进攻后凉政权,大军到姑臧城下,吕隆派使者出城向姚硕德投降,同时派同母的弟弟、爱子、文武旧臣等五十多家到长安作为人质,姚硕德才撤军。公元403年8月,吕隆率百官迁往长安,被姚兴拜为散骑常侍、建康公,后凉灭亡。吕隆走后, 姑臧城被鲜卑族建立的南凉政权占领,作为南凉都城。 公元410年,由匈奴支系卢水胡族首领沮渠蒙逊所建立的北凉政权攻打南凉,迫使南凉迁都乐都(今属青海),北凉政权夺取了南凉国都姑臧。公元412年,沮渠蒙逊将将都城迁到姑臧城,改称河西王,改年号为玄始。 公元433年沮渠蒙逊去世,其子沮渠牧犍继位。公元439年,鲜卑族建立的北魏政权攻打北凉,北魏皇帝拓跋焘率军到北凉国都姑臧城下,沮渠牧犍出城投降。至此北魏拓跋焘(北魏第三位皇帝)继前秦苻坚后再度使北方归为一统。北魏与南方的刘宋政权并立,形成南北朝对峙的格局。 公元534年,北魏分裂为东魏与西魏。公元550年,高洋废东魏孝静帝而自立,建立北齐政权。公元557年,西魏恭帝禅位于宇文觉,宇文觉建立北周政权,公元559 年,北周改负责各州军事的长官为总管,在姑臧城设置凉州总管府,统辖武威、广武2郡,武威郡政府驻地在姑臧城。公元577年,北周灭北齐,统一北方。公元580年,北周周宣帝宇文赟病逝,其岳父隋国公杨坚篡位,建立隋朝,北周灭亡,杨坚于公元589年南下灭陈朝,统一中国,结束了中国自西晋末年以来长达近300年的分裂局面。隋炀帝大业初年(605年),隋朝廷取消凉州总管府,重新设置武威郡,郡政府驻地在姑臧城。 隋朝大业十三年(617年),武威郡鹰扬府司马李轨占据了姑臧城,举兵反隋。唐武德元年(618年),李轨正式称帝,史称大凉政权。李轨先后攻克了张掖、敦煌、西平(今青海西宁市)、罕(今临夏市)等地,河西五郡全部被大凉占领。 唐朝武德二年(619年)5月,李轨势力被唐高祖李渊派兵剿灭,唐朝廷取消武威郡,在姑臧城设立凉州总管府。唐太宗贞观元年(627年),将全国分为10道,凉州总管府属陇右道管辖。唐玄宗天宝元年(742年)又设立武威郡,辖姑臧、神鸟、天宝、昌松和嘉麟5县,郡政府驻地在姑臧城。唐肃宗乾元元年(758年),将武威郡改名为凉州(自此开始,凉州变成狭义的凉州,仅指武威郡)。唐代宗广德二年(764年),凉州被吐蕃占据,建立温末政权,定都凉州,其后150余年间,凉州一直控制在自称"温末"的吐蕃人手里。 宋太宗至道二年(996年),由于党项族的崛起,直接威胁着吐蕃部族在凉州的安全,迫使吐蕃各族向北宋政权靠拢,以寻求支持,而此时北宋的灵州被党项族攻占,也想与居住在凉州的吐蕃、甘州的回鹘部族结成联盟,共同对付党项族。宋太宗至道二年(996年),凉州吐蕃领袖再次请求宋朝廷派官到凉州,北宋朝廷派丁惟清为凉州知府管辖凉州,此时凉州管辖姑臧、神鸟、番禾、昌松和嘉麟5个县。 公元1032年西夏李元昊攻占凉州,从此凉州被并入西夏版图,1036年西夏在凉州设置西凉府,作为西夏的陪都。 西夏碑,是世界上仅存的西夏文和汉文对应字数最多的碑刻,对研究西夏文字具有重要意义 元朝至元七年(1226年),蒙古汗国成吉思汗攻占西凉府,成吉思汗将凉州分封给了成吉思汗的孙子阔端,阔端的政府驻地在凉州。 白塔寺,始建于元代,是著名的"凉州会谈"地点,因此成为西藏正式纳入中国版图的历史见证地。 明洪武五年(1372年),明朝廷设置甘州卫(今张掖)和庄浪卫(今永登),统辖河西地区。明朝军队编制实行"卫所制",军队组织有卫、所两级,一府设所,多府设卫,卫设指挥使,统兵士五千六百人。明洪武十二年(1379年),明朝廷在永登设置陕西行都指挥使司,统领河西、河湟各卫所。明朝洪武二十六年(1393年),陕西行都指挥使司政府驻地迁至甘州,管辖甘州5卫(甘州左卫、右卫、前卫、后卫、中卫)及永昌卫、凉州卫(今武威)、庄浪卫、西宁卫、镇番卫和碾伯、镇夷、古浪、高台4个守御千户所。 武威文庙也叫圣庙、孔庙,别名凉州文庙,又称西北第一大孔庙,始建于明正统四年,号称"西北学宫之冠"。 清初沿用明朝制度,设置西宁道,管辖凉州卫、镇番卫、永昌卫、庄浪卫和古浪守御千户所。清世宗雍正二年(1724年),清朝清朝凉州卫为武威县,改永昌卫为永昌县,改庄浪卫为平番县,改镇番卫为镇番县,改古浪守御千户所为古浪县。设置凉州府,隶属凉庄道,政府驻地均在武威县。凉州府管辖武威、永昌、镇番、古浪、平番5县及庄浪茶马厅。清乾隆三十八年(1775年),改凉庄道为甘凉道。 民国初沿清制。民国十一年(1922年),废除府州,分甘肃道为甘凉道和安肃道。甘凉道政府驻地在武威县,管辖武威、永昌、镇番、古浪、平番、张掖、东乐、山丹、抚彝9县。民国十八年(1929年),改镇番县为民勤县。民国二十五年(1936年)7月,甘肃省第六行政督察区成立,管辖武威、民乐、民勤、永昌、山丹、张掖、临泽、古浪8县,政府驻地在武威县。民国三十年(1941),甘肃省第六行政督察区改为武威专员公署,政府驻地所在武威县,辖武威、民勤、永昌、古浪、永登5县。 沙漠公园始建于1986年,国家aaaa级景区,位于凉州正东边的腾格里沙漠边缘。 1949年10月,中共永登县天祝区委、天祝区公所成立。10月14日,武威分区行政督察专员公署成立,下辖武威、永登、景泰、古浪、民勤、永昌6县。1950年5月,撤销张掖专区,张掖、民乐、山丹三县划归武威专区。1955年10月,武威、酒泉两专区合并,成立张掖专区。1961年11月,恢复武威专区,辖武威、民勤、永昌、古浪和天祝藏族自治县。1963年10月,永登、景泰两县划归武威专区。1969年7月,内蒙古自治区的阿拉善右旗划入武威专区。1970年3月,永登县划归兰州市。1979年7月,国务院决定将阿拉善右旗交由内蒙古自治区管辖。1981年2月,永昌县划归金昌市管辖。1985年4月,撤销武威县,设立县级武威市。同年5月14日,景泰县划归白银市。 武威摩天轮,又称天马之眼,是中国第五大摩天轮,西部之最 2001年5月,撤销武威地区设立地级武威市,原县级武威市改称为凉州区。武威市人民政府驻地凉州区,辖凉州区、民勤县、古浪县和天祝藏族自治县共3县1区。


摘 要 文化自觉的方法论是关于文化自觉的实现方式和研究方式及其途径与手段等问题的系统探索 , 是关于文化自觉的主体 、 对象 、 目的与手段之间基本关系的前提性 、 总体性思考 。 它的核心问题是如何消除各种 " 自我文化中心主义 " 和 " 二元对立 " 的思维方式 , 认识和呈现人类各种文化的真实面目 , 在深刻的自我反思与相互交流中获得文化自觉的方法基础和实践能力 , 更有效地实现文化自觉的伟大使命 。 文化自觉论不仅需要通过阐明文化自觉的主要内涵、思想来源和理论基础等问题而成为一种比较规范的概念系统,而且也需要探讨和确立自己的方法论。一种理论只有建立起自己的方法论,才能完备起来;一种理论只有具备转化为方法论的内在能力,才能获得自我实现。因为人们创立理论不仅是为了说明和解释既成事实状况,而且更重要的是要筹划人们借以改变生活现状的未来景象和可行途径。文化自觉论需要通过阐明自己的方法论确证其可行性,以及意识到其中包含的种种难题和悖论。文化自觉理论可以、也应该转化为研究文化自觉的方法论,文化自觉研究的方法论可以、也应该转化为文化自觉实践的方法论。中国现代哲学家冯契有句名言:化理论为方法,化理论为德性。文化自觉理论只有转化为文化自觉的研究方法和实践方法,转化为人们的心理素质、道德素质和人生境界,才能走上自我实现的道路。 作为当今时代的一个大课题,文化自觉需要人们从各个方面、层次和角度去进行探索,需要人们开展跨学科、跨文化的研究,需要各个民族进行多种形式和层次上广泛而深入的跨文化交流,需要人们身体力行去实践和体现文化自觉的价值追求。文化自觉不是传统意义上个人的自我反省和自我忏悔,而是人们走向自身文化深处、走向其他文化的堂奥、筹划和追求人类文化理想未来的艰难探索历程,特别需要自觉的方法论意识。这种方法论既需要实事求是的科学精神,也需要强烈的价值关怀;既需要冷静客观的科学观察,也需要热情会心的细腻体验;既需要按照各个文化的本来面目去认识,也需要在反复比较中获得相互理解和深层会通。文化自觉没有理论上的疆界,也没有方法上的壁垒,而是力图以一种科学、开放和包容的现代精神,在 " 多元共生、多元互补、多元一体 " 的跨文化、跨学科的探索中,综合运用多种方法并不断尝试新的方法,不断提高人们的文化自觉水平,有效推进各民族文化乃至整个人类文化发展的历史进程,以实现文化自觉的基本旨趣及其相应的时代使命。 一、 文化自觉的方法论层次 文化自觉具有两个方面的指称,一是指人们实现文化自觉过程这一行为本身,二是指人们对文化自觉这一文化现象的自觉意识。与此相应,文化自觉方法同样包括两个层次 : 一个是关于人们如何实现自身文化自觉的方法,可简称为文化自觉的实践方法;另一个是关于人们如何研究文化自觉的方法,可简称为文化自觉的理论方法。这两个层次上的方法既在运用主体、运用范围、直接结果和社会效果等方面存在着具体差异,又具有内在的相互转化与一体贯通关系。 从运用主体上看,文化自觉的实践方法的运用者就是文化自觉的直接实践者,而文化自觉的理论方法的运用者则是文化自觉的理论研究者。前者主要是自我指涉的实际行为,后者则主要是指向对象的研究活动,其中包括自我活动的对象化。当然,这只是理想类型意义上的区分。实际上,为了更有效地进行文化自觉活动,人们往往应该既具有 " 实践者 " 与 " 研究者 " 的双重主体身份,同时也能够清楚地意识到这两种主体身份的层次差异,并适时转换主体身份的主次关系,实现理论与实践、知与行的有机的、具体的统一。根据不同的目的和具体情境清楚地意识到并适时确定自己主要的主体身份,是做一个合格的文化自觉的研究者或实践者的基本素质。在一定意义上可以说,文化自觉的实践者好比是体育比赛场上的运动员,而文化自觉的研究者则如同是体育比赛场外的裁判员和评论家。不过,这两种身份不是固定的,而是相互支持并随时转化的,但也不能混淆起来,因为它们的具体要求终究有所不同。比如,当我们要参与、接受和赞美异域文化及其所属的人们时,需要伸出援助之手,和他们一起手舞足蹈,忘乎所以,乐不思蜀,需要微笑、热情和情绪上的感应,甚至需要屈己从人、夸大其词等等;但研究异域文化时,却需要客观、冷静、个人独立精神和默默思索,甚至需要一颗摆脱了个人好恶的 " 冷酷的心 " 等等。文化研究者常常在这两种主体身份之间游移不定、困惑不已,不是无法深入当地人们的文化生活,获得彼此信任和相互沟通,就是难以从一种文化生活中走出来,客观地观察和研究该文化及其所属人们的行为和思想。 从运用范围上看,文化自觉的实践方法直接面向并局限于人们的实际文化生活,处理的对象是人们在文化自觉活动中的具体问题、个人问题,是人们实现自身文化自觉的直接工具,是人们借以提高自身文化自我意识水平和文化交流能力的各种实际手段,是进行文化自觉活动的具体方式、方法和步骤等等,具有鲜明的操作性质、经验性质和个性特点。由于人们在具体生活处境、受教育程度和个人天赋等方面存在着多种差异,他们走向文化自觉的具体途径和方法也是多种多样的。有的人可能更多地依靠 " 读万卷书 " 来提高自己的文化自觉意识,有的人可能更多地通过 " 行万里路 " 来提高自己的文化自觉水平,还有的人则可能更多地依靠 " 四海朋友 " 来扩展自己的文化意识,有的人善于表达,有的人长于会心。文化自觉的实践方法是非常具体的,需要适应具体情况的丰富细致的实施步骤和相应技巧,乃至某种天性特点的支持。如怎样更成功地与别人交流,特别是如何实现与异文化环境中的人们之间的相互信任、相互沟通,就是一个具体的实践问题,需要大量认真细致的艰苦工作和长年累月的经验积累,不是三言两语就能够说清楚的,甚至其中有些东西是难以言说的。 文化自觉的理论方法是指研究文化自觉这一人类文化现象的理论工具和思想方法,是研究特定的人们在特定的历史时期的文化自觉状况及其未来走向的各种手段,其运用范围大大超出研究者本人的狭隘活动范围,并主要指向一定历史时期的前人和别人的文化自觉状况,它处理的对象常常是复杂多样并且具有一定普遍性的社会现实问题、历史问题和理论问题等等,具有较强的理论性、总体性和普遍有效性。尽管不同的研究者采用的理论方法也各有侧重、各有偏好,但不像实践方法那样充满灵机一动的情境性和难以模仿的个性风采,而是更多地受制于各自的学术传统和学术训练,需要具备比较深厚的理论基础,更多地属于一种思考方法,而不是一种实际活动的方法。比如动人的微笑、亲切的握手等就是很有效地接纳别人、 " 美人之美 " 的方式方法,但对于研究文化自觉而言,就几乎没有什么意义。 从直接结果上看,运用文化自觉的实践方法旨在帮助实践者本人实现自己的文化自觉,诸如摆脱各种文化偏见、提高自身的自我意识水平、文化交流能力、文化眼界和文化境界等等,是 " 为己之学 " ,其所造就的是一个个实现了程度不等的文化自觉的鲜活多样的个体人格,并且人们彼此之间是不能替代的。就是说,一个人的文化自觉不等于另一个人的文化自觉,每个人实现其文化自觉都需要从头起步,别人可以帮助和鼓励他,却无法代劳。运用文化自觉的理论方法则旨在提出或丰富、完善关于文化自觉的各种观点、理论,包括探讨人类文化自觉的一般规律、发展过程和未来趋向以及各民族文化自觉的发展状况等等,是 " 为人之学 " ,它所成就的是以文章、学术报告或书籍等为载体的理论成果,供人学习、借鉴和运用。 从社会效果上看,人们运用文化自觉的实践方法使自己实现了一定水平的文化自觉,既丰富和扩大了个人的生活内容和人生意义,也有利于他们所从事的各项社会文化事业,并能够产生积极的示范效应,从而表现和促进人类文化的健康发展。人们运用文化自觉的理论方法则提出了各种关于文化自觉的观点、理论,总结了人类文化自觉的历史经验,从而能够更好地帮助和指导人们实现自身的文化自觉,包括对实现文化自觉的目的与意义的认识、具体实现途径、方法的选择、调整和创造,以及为人们检验自己所达到的文化自觉水平提供参照和尺度等等。由于个人生活范围和人生期限终究有限,一个具有较高文化自觉水平的人尽管可以影响周围一大批人走上文化自觉之路,但他的社会影响范围和持续时间毕竟是狭隘而短暂的。时代榜样的力量之所以是无穷的,不仅是出于榜样本人的伟大活动,而且也是他的众多研究者和信从者不断进行宣传和教育活动的结果。一个时代有一个时代的榜样,一个民族有一个民族的榜样。在这个意义上,确如福科所说: " 在一个不是我们的时代的时代里,不存在榜样的价值。 " 但人们通过时代性阐释与教育活动,可以将另一个时代、另一个民族的榜样转化为自己时代、自己民族的榜样。就此而言,运用文化自觉的理论方法所产生的理论成果更具有持久广泛的社会效果,并且能够使曾经是鲜活的个体人格普遍化、永恒化,甚至使之达到 " 与日月同辉,光照千古 " 的地步。 文化自觉的实践方法与研究方法之间又存在着共享的领域,保持着内在的相互转化和一体贯通关系,而不是截然相分的。文化自觉研究包括其运用的研究方法,必须以人们 ( 包括研究者本人 ) 实现文化自觉的实际过程为经验基础,是对这种经验的概括和扩展。很难设想,一个自身还没有达到一定水平的文化自觉的人,他去研究文化自觉会取得什么结果。而文化自觉的研究方法不仅能够更好地调整和强化人们实现文化自觉的方法意识,而且能够转化为文化自觉的实践方法和相应的操作技巧,从而纠正和克服实践方法中存在的一些偏差、盲目与短视。 文化自觉是人们的一种自我意识,它总是不断地将自身的文化意识汇入它的对象里,文化自觉研究本身就是文化自觉的一种实现方式,并因此将转化为自身的研究对象。在方法上,同样如此。文化自觉的研究方法与实践方法尽管存在着层次之别,但在反思性的互动中常常融为一体并彼此强化。文化自觉的研究者和实践者都需要仔细体会这两个层次之间的侧重、区分与融合,并且需要时时意识到自身所具有的 " 文化自觉研究者 " 与 " 文化自觉实现者 " 这种双重 " 位置与身份 " 和定位选择,以及它们之间的相互换位与内在紧张,以便更好地完成相应的理论任务和实践任务。 二、 文化自觉的方法论视野 文化是人类自己为自己所创造的一个纷繁复杂的人工世界,是人们置身其中、无所逃逸的生活世界。从纵向上看,文化是人类世世代代不断积累、持续创造并努力延续到未来的历史世界;从横向上看,文化是人们通过复杂多样的社会交往而日益扩大、层层融合的现实世界。个人在其文化世界中,犹如水滴之于大海。正因为如此,每个人在其生活中获得的对自己所属文化和人类文化本性的认识,都难免陷入 " 井底之蛙 " 的狭隘境地。 " 世界观的问题可作如下描述 : 所有的人,也许除了圣人和疯子之外,都戴着文化的镜片。我们没有直接理解实在。实在在为我们接受前经过了过滤,再用我们共同组成的文化加以解释,被我们每个人经由自我意识而导致的投影所扭曲 " 。文化自觉孜孜以求的,正是要人们从这种狭隘的自我文化中心主义的幻觉中超拔出来,去直面文化世界整体,理解它的历史源流、现实状况和未来命运,并在此基础上确定自己的责任,采取相应的行动。在这个意义上说,文化自觉的方法论视野就是 " 去自我中心 " 的文化视野,也可以说是 " 多自我中心 " 的文化视野或所谓 " 多焦点透视 " 的综合视野。 文化自觉并不企求人们具有一种全知全能的视野,而是强调人们的观察和思考总是受到某种视野的限制。承认这些限制并不否认人们可以在该视野内获得真实的认识,作出有效的价值判断,而是力图将这些在一定的有限视野内形成的认识和价值观念融合起来,以达到一种比较真实的整体性认识与共同追求。文化自觉的方法论视野就是一种面向整体性的动态视野,即设法将各种观察角度和思考方式结合起来,相互修正,相互补充,最终实现视野融合的广阔视界。它试图在各种有限视野之间穿针引线、铺路架桥,使之贯通起来,或者可以说,它是一条使人们能够相互交流的公共走廊,向各个思想和观察的 " 房间 " 开放,并将其成果汇聚起来,尽可能地实现一体贯通的共同理解和整体图景。在这里,绝对主义者依然能够保持其确定无疑的自主认识和信念,但消除了他的僵化状态和无限扩张;相对主义者依然能够保持其个人偏好和灵活性,但消除了他的暧昧态度和主观随意性。 文化自觉的方法论视野不否认任何一种观察视野和思考角度的合理性与有效性,它清楚地意识到 " 尺短寸长 " 、 " 智愚各得 " 的道理,包容并鼓励 " 长的和短的一起长 " ,它相信 " 众人拾柴火焰高 " ,渴望共同收获。健全的视野融合是一种活生生的、不断发展的动态整合。为此, " 我们必须维持以下两方面的平衡,即一方面不要紧抱住自己的观点,充满戒心,容不得丝毫改变;另一方面不能过分开放,以致因为容纳过多而使整合失败 " 。多视野融合的结果并不是一种 " 上帝的眼光 " ,而是一种重叠的并不断扩展的综合视野。这样,尽管人们依然不得不受制于自身的独特视野,尽管依然承认每一种视野的有效性,但却削弱了各种既有视野的僵硬性和排他性,增强了更新视野、转换视野和扩大视野的渴望、能力和具体可能性。无论是文化自觉研究还是文化自觉实践,都需要培养这种方法论视野。 文化世界是一个有机整体,而不是众多文化元素的随意组合。复杂细致的社会分工、个人生活范围的狭隘性和文化研究的专业化、学科化等等总是倾向于将这个统一的文化世界划分为各个领域、各个学科。这不是出于人类文化的本性,而是由于人们实践与认识的能力、方法和视野受到自然的和历史的限制。文化自觉的方法论视野就是对这些 " 有限视野 " 的强烈意识及其有效克服,是通过 " 视野融合 " 而实现面向文化世界整体的历史性努力。 文化自觉的方法论视野要求我们需要采取如下行动和态度。 首先,文化自觉需要跨学科的研究与合作。 文化是人的整个生活世界,文化自觉牵涉到众多甚至是难以尽数的方面和内容。任何一种科学和方法都难以独自承担这样艰巨复杂的任务,任何科学或学科都直接或间接地与文化自觉相关,任何学科和方法都有自己独特的优势和局限。只有将各个学科和方法的专长和优势融合起来,将多元化的认识熔铸为一种共同认识,才能完成这一艰巨任务。布罗代尔在谈到文化研究时这样说 :" 在选定了时间的范围以后,我们再不抱成见地进行观察,看狭义的文化领域 ( 艺术、文学、科学和宗教感情等等 ) 同广义的其他文化领域 ( 承认或不承认它们是文化领域,这并不重要,我这里指的是经济、地理、劳动的历史、技术和习俗等 ) 如何互相发生关系。人类生活的所有这些领域分别由专家们进行研究,这当然是合理的;但如果这些领域被不可逾越的界限分成特殊的部分,那又变成很不合理。打破这些界限,说来确实容易,但做起来就难了。 " 所以,费孝通强调说,文化自觉是一项 " 艰巨而伟大的工程,需要多种学科的共同努力。包括哲学、伦理学、政治学、经济学、生物学、心理学、美学、社会学和人类学的学者们共同从各自已有学术基础上向这个 - 文化自觉 . 的目标进军,合力形成一个新学风 " 。其中,哲学在这种跨学科的合作与思考中能够起到重要作用。因为 " 哲学不像某些科学一样,具有自身的一套狭小的抽象概念体系,并自行改进,力求完整。哲学是考虑各种科学的学问,特别是要使各种科学变得谐和与完整。在这一问题上,它不但运用了各种科学的证据,而且运用了本身求证于具体经验的方式。它把具体事物提到科学面前来了 " 。现在可悲的是,哲学也愈益专业化、学科化了,削弱了其 " 上穷下达、一以贯之 " 的一体追求。当代哲学仍然不应该成为一种单纯的学科,更不能企求成为学科之王,而应该成为生活智慧的集成者、拓荒者,恢复和重建其 " 爱智慧 " 的悠久传统。只有这样,它才能在文化自觉事业中承担起自己的重任,人们的文化自觉才不至于成为 " 一盘散珠 " 。 其次,文化自觉需要跨文化的研究与合作。 各个文化之间要获得真实的自我认识和相互理解,必须进行广泛而深入的跨文化的研究与合作。只有在以 " 我看人 " 、 " 人看我 " 、 " 我看人看我 " 和 " 人看我看人 " 等多种多样的视角转换和主客易位为标志的互动的跨文化的交流情景中,各个文化才能逐渐消除各自的自我文化中心主义倾向和其他先入之见,形成以互为主体的平等和宽容的心态,携手共同探讨人类和平共处之道。跨学科、跨文化以及两者的有效结合是推进文化自觉研究的重要方式,也是人实现文化自觉的一个主要途径。诚如德国学者迪特 # 森格哈斯所说: " 对跨文化对话以及跨文化哲学来说,导致它富有成效的机遇也恰恰就在于 : 各个文化正比过去任何时候都更为陷入自身的冲突之中,并对此进行反省。只有在此基础上,符合时代的、富有成效的跨文化讨论才能开展起来。但应少一点文化与文化的总体比较,而应更多地注重在世界范围内就文化的各个发展阶段进行比较。特别是应就地研究文化冲突问题,以及与此相关的民主、人权、集体精神和其他价值观方面的冲突问题。


北洋造光绪元宝是中国最早机制币,也是和花钱的分水岭,花钱是铸造工艺,需要二次加工,机制银币是一次成型,并且极具观赏性。"光绪元宝"在经历了近代以来的多场战争之后,能够完整地保存下来,实属难得。 此枚钱币正面铸有铭文,顶部铸楷体"北洋省造"底部铸货币价值如:"库平七钱二分",中心直读"光绪元宝"四字,币中心为满文"光绪元宝"。 银币背面外圈顶部用小号英文标准字体铭北洋省造字样,左侧有阿拉伯数字"34",下面为英文货币价值,中心是蟠龙图,蟠龙惟妙惟肖,眼睛炯炯有神,栩栩如生,形似腾跃之际,身姿遒劲有力,龙爪张扬,龙身盘踞太阳,煜煜生辉,尽显皇家威风大气。因其背蟠龙纹鳞甲别致,如颗颗珍珠镶嵌,故得别名"珍珠龙"版。图照可鉴,其无论文字和纹饰,皆十分精到,凸凹鲜明,文字笔划和纹饰线条圆滚,显示模具冲压着力深打,致其品相精美无比,其工艺水准也是至今之伪所不能矣。 "光绪元宝"是中国最早的机制币,是中国近代机制币中的十大名誉品之一,俗称"龙洋",因钱币背面一般铸有龙纹而得名。其具有重要的现实意义和历史意义,且加上清末、民国战乱连连等因素,一些较珍贵的光绪元宝银元品种存世量已稀少,收藏价值高。许多收藏家对它趋之若鹜,争相起价。 此枚光绪元宝虽品相些许磨损贵在包浆厚重,从一个书法字体做工工艺的角度是不可多得的精品,有较高的收藏价值。光绪元宝收藏前景可观,收藏光绪元宝具有很多现实意义和历史意义。 g angx silver coin made in beiyang is the earliest machine-made coin in china, and it is also the watershed of spending money. spending money is the casting process, which needs to be processed twice. the machine-made silver coin is formed once, and it is highly ornamental. it is really rare that the g angx y an treas re can be completely preserved after many wars in modern times. this coin has inscriptions on the front, the top of the script "beiyang province made" at the bottom of the cast c rrency val e s ch as: "k ping seven money two", the center read directly "g angx y an treas re" fo r words, c rrency center for the manch "g angx y an treas re". silver on the back of the o ter ring at the top of the small standard font inscription wording, the northern province made in english and arabic n merals "34" on the left and below in english c rrency val e, center is panlong fig re, panlong, a twinkle in his eyes, lifelike, shaped like a c rvet, elegant body appearance, strong african make p blic, dragons occ pied the s n, y y nripe brightness, all show the royal power atmosphere. beca se its back coil dragon grain scales chic, s ch as pearl inlay, so alias "pearl dragon" version. according to the pict re can mirror, its no matter the text and the decoration, are very fine, convex and concave bright, the text stroke and the decoration line ro nd roll, show the die stamping force deep hit, res lting in its exq isite phase, its craft level is so far can not be false. "g angx y an bao" is the earliest mechanism c rrency in china, is one of the top ten honorary coins in modern china mechanism c rrency, commonly known as "dragon ocean", beca se the coin is s ally cast on the back of the dragon pattern, so named. it has important practical and historical significance, and co pled with the late qing dynasty, the rep blic of china repeatedly war and other factors, some of the more precio s g angx silver varieties have been rare in the world, the collection val e is high. many collectors are flocking to it and bidding for it. altho gh this g angx y an bao is slightly worn in the thick paste, from the angle of a calligraphy font workmanship is a rare high-q ality goods, has a high val e of collection. g angx y an treas re collection prospects, the collection of g angx y an treas re has a lot of practical and historical significance.


五台深深深几许 说到五台山,众所周知的是山西五台山,而在春城,禄丰五台山可谓人尽皆知,这片深藏山中的世外桃源被喻为春城人的"后花园"。 驶进禄丰,弯弯曲曲的两条大河自由自在地在禄丰坝子里流淌,交汇于县城西门外的星宿江后,流向元江,流向红河,投入南海的怀抱。在星宿江交汇点以东为东河、以西为西河,五台山群岭正是两条河流的源头,被两河环抱了一个正着。五台山山峰层峦叠障,因山势呈五个阶梯状且不断增高而得名。 一个小时的盘山土路,尘土飞扬,未待拭净,连续不断的弯道把你带入密林深处,戛力寺水库犹如一张绿水晶地毯跃入眼帘,闪闪地铺了一地,波光粼粼的水面灼伤了眼睛,却是那样的开朗,忍不住望了又望。驻车路边,箭步飞奔向这滇中地区海拔最高的一片高原湖泊。湖泊前的草地上,竟出现了"放牧图",两个少年,数只牛羊,人儿逍遥牛羊闲,明亮惬意的风景画自然天成。 古老的五台山深蕴于禄丰、元谋、武定三县结合部,3000多平方公里的大范围生态植被区域,占地近6000公顷,森林覆盖率达80.5%,海拔高度米之间。因有五台的递增之势,五台山坐拥景中有景、景外有景的特色。当地日照充足,空气湿润,气温适中,所以杜鹃花科,山茶科植物最为丰富,其中木兰花科的多花含笑是滇中特有的品种。山上野生动物也不少,如穿山甲、白腹锦鸡、花面狸等。 沿着路边,大面积地生长着一种植物,因叶片形似纸飞机,又被当地人叫做"飞机草",虽然它有着"紫茎泽兰"这样诗意的学名,却极具杀伤力。听说这种外来入侵物种是"援越抗美"时期,美国兵从飞机上抛洒下来的。自上世纪50年代初从中缅、中越边境传入云南南部后,目前分布范围已达云南、贵州、广东、广西、四川、西藏等省区,重灾区除了满山遍野的紫茎泽兰外,已几乎看不见其他植物种类,以林地牧草为基础的畜牧业受到了毁灭性打击。看着飞机草的蔓延之势,以及旁边裸露的土地,这是旅途中感伤的一幕。 食色"天然氧吧" 若想清晨踏青,这里无疑是个绝佳的"天然氧吧"。遍山都是知名不知名的野花,一路上,清新纯净的空气洗涤着身体的每一个毛孔,游山玩水间,纯天然的水分与营养补给早已让吃了太多尾气的城市人心旷神怡。山路18弯,通往山顶望塔的路迂回曲折,四周都是险峻的悬崖绝壁,穿行其间,路过异样多变的奇峰怪石,不禁感叹,世间最有想象力的原来是上天。站于塔内远眺,"远近高低各不同",11座水库如镜似玉般镶嵌在青山上,林海谷间、眼花缭乱。"有仙自远方来",留下"仙人足"的传说,让此山更显灵秀与泰然。 春天是五台山最曼妙的时候,满山鲜花摇逸风中,绿草青青,青松矗立,泥土和着阳光散发着阵阵的清香,那是生命的味道。 雨季则是五台山最丰满的时候,清水河、戛力寺水库、金罐塘、锅底塘、葫芦塘、 老马河水库、大炉箐水库、研臼河、杜鹃箐、叽啦瀑布等等有水的地方,或湖光山色,美不胜收,或瀑布溪流、水声隆隆,山景水景在动静结合中仿若神来之笔。这个季节来到五台山,拾蘑菇是必不可少的节目,随处可见的蘑菇俯拾即是,青头菌、见手青、黄牛肝,甚至还能找到香喷喷的干巴菌。一番细心的蘑菇大搜索后,带上收获到农家,农家师傅能依照采摘的蘑菇种类,为你炮制鲜美的蘑菇大餐。农家的地道土鸡、腌肉也足以让人留连忘返。席间,热情好客的彝族小伙姑娘们会献上"三道酒"以表祝福,在"管你会喝不会喝,也要喝"的歌声中,山水似乎微醉,树木也含情脉脉。要是能碰上彝族的篝火晚会,那就不虚此行了,火红的焰火驱逐了旅途的劳累,预示着友谊万年长,幸福万年长。 夏季到五台山,三五成群,可以在湖边支个帐篷露营一宿。远离尘嚣,没有了各种物质上的诱惑,没有电视,没有收音机,没有马桶的抽水声,有的只是宁静。在原始森林的湖边,枕着满天的星光入眠,像极了"七个小矮人"的童话生活。 清晨迎着黎明的亮光,走在空气清新的山间小路上,当地人家门前的田园、狗群、篱笆、锄头,散而不乱。天堂,已在此时邂逅。 古动植物曾经来过 在李的《遥想侏罗纪禄丰远古动物植物王国探秘》一书中,为人们展示了这样一幅远古图景:在距今10~14亿年前,禄丰曾是沧海一角。在这片地槽海盆内,波涛汹涌的海水中生长着大量的原始藻类,直到8亿年前,剧烈的地壳运动使这一海盆隆起成高山,海水才逐渐退去。可是到了4亿年前,地壳再次运动下沉,汪洋大海复又出现在县境东部。大约3亿年前,禄丰又一次整体抬升为陆地,可是2亿年前的印支运动地壳下沉,这里又成为一片沼泽湖盆。三升三沉,为生命的繁衍创造了广阔的空间,真蕨、苏铁、石松等植物成为泽湖四周的主人,这一片沉寂了几十亿年的土地因而变得生机盎然起来。当侏罗纪来临之时,发育成熟河、湖以它温热的气候孕育了鱼、蚌、介形类、叶肢介、大头鲵、龟、鳄、恐龙等动物,把地球变成了充满灵气的世界。 禄丰的闻名于世源于恐龙化石的发掘,五台山作为禄丰境内最美丽的一座山峰,同样在无数次的沧海桑田中浮沉变化,用其博大的营养,孕育了万古传奇。古生物曾在这里经过。如今的五台山西南部山势陡峻,大片茂密的常绿阔叶林覆盖整个山峰和沟谷。东北部则缓坡延伸,以云南松林为主,间以部分阔叶树种,山茶、杜鹃花、桃、梨果木点缀其间。 在这片生命的起源地攀爬登高,遥想着恐龙经过时,那强大的躯体和震撼的气势,有一种踩在进化史肩膀上的自豪感,同时,也为能与恐龙,这主宰世界亿万年的庞然大物同呼吸而感动。 宝藏之迷 据禄丰县志记载,建兴三年,诸葛亮南征途经黑井、广通,得知五台山是易守难攻的兵家要地,但长期被贼人占领,祸患百姓。于是诸葛亮便施计派兵前往征服。当时的禄丰坝子一片洪荒,人烟稀少,早秋无粮可食,兵困马乏。诸葛亮的先前兵马就与当地的土著人进五台山采摘野板栗来做粮食充饥,当诸葛亮吃着又甜、又面、又香的炒板栗时,乐得握起了锅铲在锅里翻炒着板栗,感叹道:"有这么好的食品,真是天助我也,五台山是座宝山,五台山的板栗救了我兵卒的性命,这里的板栗树一定要管好,让其食足百姓"。通过几天的休整,诸葛亮便派重兵征服了五台山,把五台山交由当地土著酋长镇守以后,才离开禄丰,得以顺利平滇。 康熙十年,云贵总都在禄丰设铸钱局时期,在五台山里开采铜矿、铁矿,利用当地的原始森林做燃料。阿勒铸造的铁锅于1934年,在云南省赛宝会上获奖。 民国初年起,五台山一直被土匪作为争夺的一块宝地,曾一度时期匪患殃及数百里。当时,民间流传着"好个五台山,贼有三千三,抢富不抢穷,与你穷人球相干"的民谣。直到民国16年,省府才将五台山的土匪一举歼灭。 五台山的匪患已被铲除多年,可"神奇五台山,宝藏二亿五,谁若能找到,可买禄丰、武定府"的宝藏之谜却成为佳话。各种传说繁多,古往今来,神奇的五台山吸引着无数游侠浪子,以期掀开它的神秘面纱。而这个宝藏之迷是否会与恐龙化石以及出土文物有关,那就善待研究者去考证了。 在旅游成为时尚的今天,到五台山上开展人类极限挑战赛、汽车拉力、自行车越野、攀岩、热汽球、野营、乡村旅游等都是一个理想的去处。这里的生活与喜好休闲、庸懒的昆明人相得益彰,在这个私密的"后花园"里,爱情随时发生,不可思议正在上演。 离开之时,忆起一句名言:除了照片,什么也别带走;除了脚印,什么也别留下。all cover all lose。五台山之旅一切都是那么的轻盈,除了脚印,我们什么也没留下,但是我们的欢言步履一定铭刻于山水之间;除了满腹的野味与满身的尘土,我们什么也没带走,但是脑海与照片的记忆一定会牵引我们再次前往。


约翰福音 1: 4-18 4 生命在他里头,这生命就是人的光。 5 光照在黑暗里,黑暗却不接受光。 6 有一个人,是从 神那里差来的,名叫约翰。 7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。 8 他不是那光,乃是要为光作见证。 9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。 10 他在世界,世界也是藉著他造的,世界却不认识他。 11 他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作 神的儿女。 13 这等人不是从血气生的,不是从情慾生的,也不是从人意生的,乃是从 神生的。 14 道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。 15 约翰为他作见证,喊著说:「这就是我曾说:『那在我以后来的,反成了在我以前的,因他本来在我以前。』」 16 从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。 17 律法本是藉著摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。 18 从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。 『 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少,无一没有伴偶。-以赛亚书34:16 』 1 论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。) (约翰壹书1:1-2) 5 神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。(约翰壹书1:5) 3 神说:「要有光」,就有了光。 (创世纪1:3) 19 光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。 20 凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。 21 但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠 神而行。(约翰福音3:19-21) 12 耶稣又对众人说:「我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得著生命的光。


在古希腊德尔菲神庙前的柱子上,赫然刻着这样的一句话:"认识你自己",那么大学生应如何认识你自己呢?如果我问你:"你是什么样的人?"你可能会回答你是一名大学生,也可能会回答你是一个有主见的人,甚至也可能告诉我你自己也并不知道自己到底是怎样一个人对这类问题的回答就无形中启动了人类最特殊的心理意识之一-自我意识。 那么什么是自我意识呢?自我意识是指个人对于自身内心世界的有意识的反应,包括自己的感知、思考和体验、愿望和动机以及客观事物与自身利害关系的反应。主要表现在自我观察、自我监督、自我评价、自我体验、自我控制等方面。它是一种多维度、多层次的心理活动系统,它对人的心理和行为又巨大的制约作用的影响,在某中程度上决定个体的行为风格和行为差异。 (一) 自我意识对认识的意义 完善的自我意识对大学生以及每一个人的身心健康与成熟有着非常关键的作用。首先,清晰。客观的自我认识对于设定合理的人生发展目标非常重要。正确客观切实的认清自我估计自我,不仅可以防止因目标设定太高造成失败打击自信心,也可以防止目标过低造成的盲目自信。所以,客观的自我认识可以使大学生切合实际、制定合理目标、脚踏实地,追逐梦想。 其次,积极的自我体验对大学生的情绪调节有很大作用。现实中大学生的许多困惑都源于情绪问题,个体长期消极的自我体验造成大学生情绪低落、心态欠佳。所以积极真实的自我体验,对大学生形成良好的情绪和心态非常必要。 再者,良好的自我控制能力对大学生的行为表现至关重要。良好的自控能力,更有利于大学生按照自我塑造计划进行自我监控,有意识的调节自身行为,抵制消极影响和诱惑,保证发展的良好循环。 最后,完善的自我意识影响大学生的心理健康水平。大学阶段的学生正处在人生最耀眼、最美好的阶段,身体发育趋于成熟,智力水平基本达到顶峰,内心感情最为丰富,社会情感迅速完善,意志变得坚强,为正式进入社会做充分准备,力图使自己成为一个为社会所接纳所需要的人。此时若自我意识出现问题,则可能对人生的关键期造成巨大负面影响。只有善于给自己定位,善于分析自我发展存在的问题、善于营造平衡心态,善于处理各种心理危机,才能使其人格和社会性得到发展和完善,适应不断变化的社会。 (二) 大学生自我意识偏差的类型及原因 1、 自卑 自我评价持续过低,自我体验比较消极,是自卑的明显表现,其产生的原因主要有:自我评价过低。自我评价过低不外乎以下几种原由:个体的个性特征,自我评价以偏盖全和受其他人的评价所影响。性格内向的人容易对自己做出较低的自我评价。主要原因是倾向于将自己的不足与他人的长处相比,而且容易接受别人的负面评价,从而产生自卑感。 (1)消极的自我暗示 消极的自我暗示抑制个体的自信,尤其是事前的消极自我暗示更易使人紧张和焦虑,自信不足加大失败的可能性,反过来更加强化了消极自我暗示。长期的消极自我暗示将束 缚能力的发挥,影响成功率。 (3)过度的挫折 有的人说:"优秀是一种习惯",一个不断成功的人就会不断的成功,因为每一次成功都会增加他的自信。反过来,失败愈失败,一个不断失败的人,每一次失败都会挫杀他的信心久而久之变得消极悲观。稍受挫折就会变得自卑,过度的挫折会加深一个人的自卑感。 2、自负 自负最常见的表现就是自我评价过高,自我期望过高。在高中阶段,老师、家长,学生对学业成绩过度看重,以此来衡量学生的优劣。因此,中学生自我意识发展经常处于不平衡状态。大学阶段,能进入大学的学生常常学业自我概念比较高。不仅他们对自己的评价较高,家庭也以子女靠上大学为荣,甚至社会对他们的期望也比较高。容易给大学生造成"我最优秀的"这种错觉。结果理想自我设定太高,自我期望过高,理想自我和现实自我脱节。 (三)大学生应如何调节自我意识的偏差 案例:xx同学,进大学之前无论是对学习还是生活其他方面都是充满自信的,进入大学以后认为继续保持以往的优秀如信手拈花,并打算以后考研究生成名成家。谁知想不到的是大学情况并非自己想象的那样,同学们不仅个个聪明而且还各有所长。而自己除了死读书外样样比别人差,且生活拮据连套像样的衣服都没有,这些都无形中挫伤了他的自尊心。以致不敢和同学交往,吃饭时独自一人吃最便宜的饭菜,省下钱没参考书课外活动也不敢参加怕动作笨拙引起同学们的讥笑。最另他苦恼的是学习上成绩总是上不去,被同学们讥称为"秀才"的他尽管花了比别人多几倍的时间。一向学习上优秀的他被这种难堪的压力压的抬不起头来,过去理想至上和极其自信的他觉得处处低人一等感觉无比的压抑、烦恼和痛苦。第一学期勉强通过考试,第二学期刚一开始就感到压力越来越大,整天心神不宁、注意力不集中、晚上失眠以致无法正常学习,感觉生活无趣。 偏差分析:这位大学生的最大心理障碍就是自卑,自卑的人总是在寻找超越自卑的途径。但有的人总是有意或无意计较自己最不如人之处,因此他们总是难以摆脱自卑。 调节方法:1、自卑的克服 自卑者缺乏的是内心对自我价值的肯定感,他们更在意自我价值。当他们感受到自我价值被否定时,自卑感就会由然产生。自卑是可以克服矫正的,关键在于找到真正适合自我的发展道路,建立一种内在的自信,不以人之长比己之短。 (1)正确认识自己,客观自我评价 善于挖掘自己的长处,肯定自我切忌一味的关注别人的优点和自己的缺点。正确认识客观评价自我,才能稳定自信克服自卑。 (2)积极自我暗示 学着自我鼓励自我肯定,相信自己的能力,暗示自己:一定会成功的没什么大不了的。或者告诉自己不成功最好的结果是什么,设想如何应付。这样事前做最坏的心理准备,自卑感就可以降低了。 (3)寻求社会支持 一般,此方法多数情况下会受限。但如果没有社会支持,自卑者的消极情绪难以舒缓,更会影响自我体验,从而更加自卑。 2、自负的纠正 "人贵有自知之明"自知不是轻而易举人人都能做的的事情。自卑固然不利于大学生的心理健康,自负也同样如此。自负的人比较自我中心,沉溺于自己过去的成功中。纠正自负可以从客观认识自我,真正了解自我开始。 3、自信心的增强 在大学生活中人总会有失意的时候,信念可以丢,但信心绝不可以丢。自信是鼓起人生之帆的风,船怎能没有前进的方向和动力。信心对每一位大学生来说都是永远那么重要,无论你春风得意也好,秋风失意也罢。英国心理学家克列尔·拉依涅尔曾提出10条增强自信心的规则: (1)每天照三变镜子。清晨走出宿舍之前,对着镜子修饰仪表,整理着装,务必使自己和外表处于最佳状态。午饭后再照一遍镜子,修饰一下自己,保持整洁。晚上就寝前再照照镜子。消除对自己仪表的不必要的担心,更有利于你将注意力集中在工作、学习上。 (2)不要总想着自己的身体缺陷。每个人都有自己的身体缺陷,完美无缺的人是不存在的,对自己的身体缺陷不要念念不忘。其实,人们并没有那么在意你的缺陷。只要少想,自我感觉就会更会。 (3)你感觉明显的事情,其他人不一定注意的到。当你在众人面前讲话感到面红耳赤时,你的听众可能只是看到你两腮红润,令人愉快而已。事实上你的窘态并没有那么容易被他人发现。 (4)不要过多的指责别人。如果你常在心里指责别人,这种毛病就可能成为习惯。应逐渐的克服这种缺点,总爱批评别人的人是缺乏自信的表现。 (5)多数人喜欢的是听众。因此,当别人讲话时,你不要急着用幽默的插话来博得别人对你的好感。只要认真的倾听别人的讲话,他们就一定会喜欢你。 (6)为人坦诚,不要不懂装懂。对不懂的东西坦白承认,这不仅不会损害你的形象,还会给人以诚实可信的感觉。而且对别人的魅力和取得的成绩要勇于承认,并致以钦佩和赞赏。 (7)在自己的身边找一个患难相助、荣辱与共的朋友。这样,在任何情况下你都不好感到孤独。 (8)不要试图用酒来壮胆提神。如果你害羞腼腆,那么就是喝干了酒瓶也无济于事。只要你潇洒大方,滴酒不沾也会受到大家的欢迎。 (9)拘谨可能会使某些人对你含有敌意。如果某人不爱理你,则不要总觉得自己有错。对于有敌意的人不讲话虽然不是最好的办法,但确是唯一的方法。 (10)一定要避免使自己处于一种不利的环境中。否则,当你处于这种不利情况时,虽然人们会对你表示同情,但他们也会感到比你地位优越,而在心里轻视你。 最后,我想对每一位曾自卑过、曾自负过、曾迷失过自我的同学说:everything is possibie, if yo are confident.


刘克峰:快乐的数学  刘克峰 这是我第二次走进光明日报的光明讲坛,也是第二次来嘉兴学院。第一次来光明讲坛是在2006年跟丘成桐先生一起,我讲了"丘成桐素描",简述了丘先生的生平和成就。第一次来嘉兴学院是2004年与93岁高龄的陈省身先生一起,参加我们组织的"西湖青年数学论坛"。 那是陈先生最后一次来杭州和嘉兴。我们一起度过了许多非常愉快的时光,许多场景至今历历在目。那一年12月陈先生去世,我写了纪念文章"我们都属于陈类",讲述了他对我的许多影响。很荣幸能有机会在"省身讲堂"与大家交流。 我是一个各方面都很普通的人,由于各种原因取得了一点成绩,而且人生的前二十年在中国,后二十年在美国。自己在国内读了中学和大学,在美国拿了博士。教过不少美国的学生,也教过不少中国学生;自己既做过好学生,也做过坏学生;教过很多好学生,也教过不少坏学生;做过好老师,也做过恶老师;在数学上和生活里有一些自认为成功的经验,也有许多失败的教训。在座的同学如果从我的经历里得到一些经验,我想今天的演讲就达到目的了。 我的生活、学习与研究的经历 我的小学、中学都是在开封和天津的农村和郊区上的,父母也只有小学文化。我初中三年级才开始接触英文。至今还记得小学一年级坐过的泥土板凳和照亮的煤油灯。但河南农村小学、天津的郊区小学和中学却培养了我独立思考问题的好习惯。上初中和高中时,因为没有人讨论,所以自己经常会为一个问题苦思冥想几个星期。这种习惯是做研究必不可少的。现在我会时常为一个问题思考几年不觉得累,而且会觉得很享受。 数学竞赛有很多弊端,却激发了我对数学的兴趣。中学数学竞赛的一次失利对我影响极大,也激励我更加努力。我自学了高中、大学里的不少数学,开始时似懂非懂,可即使如此,再看中学数学就觉得非常简单了。所以,我觉得高考应该有一些微积分的知识,因为微积分某种意义上是集初等数学之大成,是现代科学最不可缺少的工具,越早接触它对自己未来的发展就越有利。 小学时,我们"开门办学",夏天去田地里拾麦穗。考试开卷,自己编写考试题目。由于课程轻松,我大部分时间是与小朋友们四处玩逛。现在想想,这却与美国的小学教育很有一些相像之处。如今,与我同时代的不少朋友在国内外各行各业都做得很成功,大家并没有觉得小时候少学了什么。我现在每每看到国内的孩子们被考试、习题折磨成蔫蔫的样子,心里总觉得不是滋味。 1976年我小学毕业的时候正好遇上唐山大地震,我们曾在露天里,把黑板挂在树上上课。今年的汶川大地震给了我更多心灵的振颤。这两次大地震对中国都有划时代的意义。1976年正是中国改革开放的前夜;2008年将会是中国空前团结和强大的里程碑。 海外的游子们尤其感受到了中国的进步,民族的团结与强大。这跟我20年前到美国去的时候完全不一样。那是在我读书的时候,连香港、台湾的同学说起大陆都有不屑的样子,美国媒体里中国人的形象也大都很负面。当时我们太穷太困难,现在的情况是天翻地覆,世界上对中国的尊敬从各个方面体现出来,包括美国的媒体、好莱坞、娱乐等各方面对中国的描述也完完全全地改变了。这种改变令我们更加觉得作为中国人的自豪。 我不到16岁上大学。在北京大学读书的四年里,数学上没有太多进步,玩得太多,写了几百封情书追求我现在的太太。但大学里7个人一个宿舍的经历却磨练了我的个人生活能力。而当时我们班上学习最好的两个同学,都在1988年前后来美国名校读书,毕业后由于生活事业上的一些不顺利,都自杀了。我想,这是经不起生活坎坷的磨练。其实许多坎坷回头看来都根本不值得一提,如果能够咬牙克服过去,事后回想起来也许是自己人生的宝贵经验和快乐回忆。我经常告诉我的学生们,中国人并不比别人聪明,我们最大的优势就是韧性,那是我们文化和人性的根基。屡挫屡战,能够在大大小小的失败里站起来才是真正的成功者。 在大学的时候,我们大都不知道什么是现代数学研究,以为就是做习题和考试。这使得许多学生,包括我自己失去了进一步学习的热情和动力。所以现在我带学生,都会让他们尽早接触现代数学研究的前沿知识,让他们有新的努力方向;让他们尽量多学各个方面的数学知识,有自己开阔的眼界。 我真的知道什么是现代数学是在1985年,陈省身先生在南开举办的暑期班里,我似懂非懂地学习了一些当代的几何拓扑知识。印象最深的,就是陈先生讲座中提到的陈示性类和指标定理。暑期班以后,我反反复复地读在暑期班里没有学懂的陈先生指定的两本书,由此也开始体会到"学而时习之,不求甚解;每有会意,便欣然忘食"的愉悦感觉。那一期的暑期班培养了好几位优秀的数学家,如张伟平、周向宇、方复全等,他们都是当今中国几何拓扑学界的领袖人物。 我在中国科学院研究生院读书时,同学中有南开的张伟平院士、中科院数学所的周向宇所长等。那时很少有机会能听到前沿的课程。我们自己组织讨论班,报告陈示性类、指标理论、莫代尔猜想等等。开始还无法完全弄明白,但是却开阔了眼界,至少知道了什么是"好的"、值得学习的数学。这对每个人来说都是非常重要的。我觉得学生们最需要培养的是对数学的鉴赏力,让他们知道什么是好的,有用的数学才是最重要的训练。 1988年我来到哈佛大学攻读博士学位,让我感触最深的就是那里的教授和学生们勤奋工作和学习的作风。许多著名的大教授,如鲍特、辛格当时都七十多岁了,满头白发,却每天出现在各种讨论班里,像年轻人一样上课问问题。丘成桐先生也一天到晚坐在研究生的课堂里。现在国内最缺少的正是这样一种风气。 我想,一流的大学其实就是这样,并非一流的大楼和最先进的计算机,而是一流的研究学习氛围。然而,推动老师学生们如此投入的是他们对数学的好奇、热爱和对知识的渴求。哈佛举办各种讨论班,老师学生们都非常积极地参加,座位不够了,甚至坐在地上。那时的我感觉就好像一头扎进了知识的海洋,每天早晨都感受到不同的阳光,那是非常令人兴奋的日子。 美国顶尖大学里对研究生的培养就像是把人扔到水里学游泳。教授们通常不太管学生,让学生们互相促进。在那样的氛围和知识的海洋里,每个人都会自觉地非常用功,争取游到成功的彼岸。我在浙江大学数学中心也努力创造这样的氛围,经过五年的努力,已经初见成效。 1993年从哈佛毕业后,我先后在麻省理工学院、斯坦福大学与加州大学洛杉矶分校任教。近五年来我把大部分精力投入到浙江大学数学研究中心与数学系的建设中。 我感觉到,数学的未来在中国。因为中国人做数学就像中国人打乒乓球一样有优势,我们在这方面是有特长的,可以做得很好,发展得很快。数学需要聪明人,我们十三亿人口中绝对不缺优秀的人才。数学不需要太多的投入,只要有一个好的图书馆,把一群好的年轻人聚集在一起,让他们无忧无虑地讨论数学,有五年到十年就会大见成效。如果说国内那一门学科可以很快成为世界一流,我相信数学是最有可能的。其实中国能成为体育强国就是五十年代从乒乓球抓起,以此来带动其他体育项目的。我觉得我们的科学发展也应该从数学来率先突破。它们的共同点是投资少,见效快,又很合乎中国人的天性。我们投这么多的钱在足球里面,还不如投到数学里面,如果这样,中国的数学将很快是世界超一流的。我想,数学家们肯定不会让老百姓揪心的。


在一些企业中,企业文化往往同企业经营管理存在"两张皮"的现象,以至于造成文化是文化,经营是经营的各自一体、互不相干的后果。那么,企业文化如何才能同企业的经营管理实际联系在一起?怎样才能解决"两张皮现象?"我认为,首先要解决一个基本概念问题,这个问题不清楚,那就必然会产生两张皮现象。因为,根本不懂企业文化是个啥东西,到底干啥用? 什么是企业文化?-就是能够让人们产生"上下同欲"的价值观。不是壮形色、秀外观、当摆设的"花瓶"。既然如此,那么,为什么会产生"两张皮"现象呢?我以为,根本原因在于三个方面: 第一、企业文化的本身与企业的实际不相符合,与员工的愿望大相径庭,与发展的规律背道而驰,要么"假大空",要么"高大全",没有实践意义,更没有"打土豪,分田地"的感召力。 第二、企业本身并不懂得企业文化的内涵结构。比如,有多少企业知道企业文化是分层次的?又有多少企业知道构建企业文化要根据企业不同发展阶段和不同层次的内涵去建设?然而,遗憾的是,更多的企业只知道空喊口号,以为有了"改革、创新、团结、奋进"类似这样的口号,就有了企业文化。如此这般的所谓"文化",怎能不与企业实际两张皮?! 第三、从某种意义上讲,企业文化也应是老板文化,其意义在于:老板必须首先具有企业文化理念和意识,必须要有倡导意识,而且必须身体力行、率先垂范、勇于实践,另外更需要"不动摇、不懈怠、不折腾"。遗憾的是,在中国,这样的老板还实在太少。 要知道,企业文化本身就是可以执行、可以操作,而且是看得见、摸得着的。因为,这取决于企业文化自身的层次性结构。其结构像是一个球体,可分为四层: 第一层:表层,也叫器物文化。包括了vi的全部,属于识别系统。 第二层:浅层,也叫活动文化。包括生产活动、经营活动、管理活动等。 第三层:中层,也叫法治文化、强制文化、制度文化。 第四层:深层,也叫核心文化、价值观文化。 上述这四层文化互相渗透、互相融合、互相体现、互相依赖,互相映衬,缺一不可,形成了一个有机体、大系统,这才是企业文化。这样的企业文化,不但完全是可以看得见、摸得着的,而且也是企业经营管理发展的圭臬,是客观实际的反映、主观意志的表达。 如果企业老板和管理者不懂得这些,就会陷入某个层次的孤注,其结果就必然是支离破碎的"文化",必然是两张皮。 永嘉人才网 简介: 永嘉人才网 是永嘉知名的专业人才网站。网站是由人力资源、人才开发领域的专业人士和it领域的专业人士运用当前先进的经营模式进行运作。网络招聘是公司核心业务,围绕这一核心业务,公司全方位为企业客户提供多样化的产品与服务,整合人才招聘解决方案,满足不同客户不同阶段的招聘需求,为客户创造最大的价值。为企业抛出合适人才,促进企业成长发展;为个人提供工作机会、协助规划美好职业生涯;并为人力资源经理创造高效的资讯交流平台,解决人力资源方面实际问题。永嘉人才网 :企业的人才之源,个人的职业伙伴。 永嘉人才网 趋势; 与长三角经济变化相契合 经济危机对永嘉人才网 是危机也是契机,是优胜劣汰的过程。一方面,网络求职招聘的投融资将减少,泡沫将破灭;另一方面,产品和服务的创新适逢其时。中国经济升级重要标志是服务业升级,这是中国政府大力扶持的方向,也是未来就业的重要方向,网络招聘宜因势利导。 随互联网布局而动 随着互联网在东北、中部、西南地区的普及和该地区网民应用的逐渐深入,网络求职招聘将在未来五年获得长足发展。三线城市及城镇将成为未来人才网站的推进区域,更多地区型网站将会出现。 永嘉人才网 深度参与到人才市场中,强化对职业者的研究 永嘉人才网 是人力资源市场的积极参与者。在雇主与求职者之间,在供求双方之间搭起沟通的桥梁。因为永嘉人才网 网站更多的了解求职者和雇主之间、雇主和雇主之间、求职者和求职者之间的信息不对称,永嘉人才网 还可以充当职业教育者的角色,倡导并服务于未就业学生的职业规划,对其进行职业教育,让其早日对自我的培养和完善更加全面。 提升用户满意度 在访问者对网站的满意度打分中,各网站得分均介于4-5之间(比较满意和满意级别之间),人才网满意度不甚理想。新雇主选择求职网更多看重知名度,而老雇主放弃与求职网站的服务更多是因为服务让人难以满意。而老雇主的收入占据人才网站的绝大多数,艾瑞认为提升服务,优化雇主体验才是提升营收的关键。 业务多元化 永嘉人才网 网业务多元化是现实和趋势,多元化是求职招聘网站差异化的重要方法,且应以用户(雇主、求职者或潜在求职者)为中心设计业务、开发产品和提供服务。 提升营销能力,减少营销投入 网络广告投放在月度覆盖人数提升方面有一定作用,微小的用户增量即有可能使求职网站的流量发生名次的变化,但单月名次并无太大的意义,且不具有持续性。经济危机对求职网站营收的冲击较大,且暴露出人才网站的运营问题,主要体现在营销、 扩展和研发三个方面。


【摘要】 通过文献分析和结合临床实际,探讨慢性肾功能衰竭(肾衰)的中医病机。认为脾肾气虚为慢性肾衰的主要病机;肾衰日久,可见血瘀和浊毒;气虚、血瘀和浊毒可贯穿慢性肾衰的始终。益气活血蠲毒应为治疗慢性肾衰的根本大法。 【关键词】 肾功能衰竭,慢性中医病机; 气虚; 血瘀; 浊毒 1995年我们开始开展益气活血法治疗慢性肾脏疾病的研究,临床证候调查发现慢性肾炎发展过程中气虚血瘀型约占56.3%[1],采用"益气活血"法治疗慢性肾炎在临床及实验研究方面取得了较好的疗效[2-5]。随着慢性肾脏疾病进一步发展为慢性肾功能衰竭(慢性肾衰),"气虚、血瘀、浊毒"的主要病机成为较普遍的证候特点,故益气活血蠲毒法为治疗慢性肾功能衰竭的根本大法。以下笔者通过整理相关文献并结合临床实际来探讨慢性肾衰的中医病机。 1 气虚、血瘀、浊毒为慢性肾衰的中医病 机1.1 气虚 慢性肾衰的形成,往往是因水肿、淋证、腰痛、癃闭、消渴、眩晕等病证拖延日久,或因失治误治,或因反复感受外邪,迁延缠绵,久治未愈,导致脾肾功能严重受损,使脾失运化水湿之能,肾失开合之职。虽然后期病变可涉及心肝肺脾肾五脏及胃肠膀胱等脏腑,但始终以脾肾气虚为关键,而且贯穿于整个病程。临床多见神疲乏力、气短懒言、纳差腹胀、大便不实等脾气虚证及腰酸膝软、易于疲劳、耳鸣眼花、夜尿频多等肾气虚证。慢性肾衰患者因正气亏虚、卫外不固、易受外邪侵袭,反复感冒,更削弱正气,导致脏腑亏损日重,病情进行性加重,临床上治以补益正气法,常能有效地提高机体抵抗力,减少感染机会,延缓慢性肾衰的进展。正如《素问·评热病论》说:"邪之所凑,其气必虚",《景岳全书》说:"五脏所伤,穷必及肾",均说明本虚在慢性肾衰发病过程中的重要性。蔡浔远等[6]认为慢性肾衰的中医病机以脾肾虚损为本,湿浊瘀毒为标,强调临证时把握脾肾衰败之根本,采用健脾益肾、利水化湿、泄浊祛毒及活血散瘀之疗法,使邪毒能及时排出体外,废用的脏腑尽快得以恢复,此为是治疗和延缓慢性肾衰进程的关键所在。 1.2 血瘀 慢性肾衰患者病程日久,病情复杂,病变过程中可出现不同程度的血瘀症状和体征,如面色晦暗,手足麻木,腰痛有定处、唇甲紫暗,舌质淡紫或有瘀斑瘀点,舌底脉络迂曲,脉细涩。常见证型如下: 气虚致瘀:慢性肾衰患者都不同程度地存在气虚证候,气为血帅,气能生血、气能摄血、气能行血,如《血证论·阴阳水火气血论》"运血者,即是气"。因此,气的充盛,气机调畅是血液运行得以保证的重要条件。气行则血行,气虚则运血无力而血滞,血滞则为瘀。如周学海《读医随笔》所云:"气虚不足以推血,则血必有瘀。" 水湿致瘀:水湿是慢性肾衰的常见证候,是指外来湿邪或体内津液化生障碍的病理产物;在生理上血水同源,血中除精微物质(营气)外,主要是水;在病理上血水相互影响,互为因果,如《血证论》"血不利化为水","病水者未尝不病血",即水病可以及血,血病也可以及水。若水湿内停,气机受阻,气机不畅则血行涩滞而成瘀,瘀血内停,又可影响水液的正常运行而致水湿内停,出现水瘀互患之候。 湿毒致瘀:慢性肾衰的"湿毒"是指气化过程中产生的内生之毒,由于慢性肾衰的病位在肾,但后期可波及脾胃、膀胱等,脾失健运水液,肾失蒸腾气化,水湿之邪内生,日久蕴积成毒,产生湿毒之邪,由于体质差异,有寒化、热化之异。从寒而化者,血遇寒而凝,故而成瘀;从热而化者,邪热煎熬,消灼津液,耗伤营血,以致血中津少,质黏而稠,运行缓慢,形成瘀血。 1.3 浊毒 "毒"指慢性肾衰中的尿毒,为脏腑衰竭代谢障碍产生的内生之毒。慢性肾衰患者脾肾功能衰败,脾不能运化水湿,肾不能化气行水,水湿内停,清者不升而泄漏,浊者不降而内聚,清浊相干,久则酿为浊毒、溺毒,或化生热毒,生风动血;或化瘀成痰,蒙神蔽窍;或浊瘀互结,戕伐五脏,从而产生肾衰的种种表现。患者常见面色晦浊,舌苔浊腻;若浊犯上焦,心肺气机不利则胸闷、烦躁,甚则气短心悸;浊阻中焦,犯及脾胃,升清降浊无权,则恶心呕吐、纳呆厌食,便秘或腹胀便溏;浊阻下焦,肾失气化,开阖失司,则见尿少或尿闭,或小便清长,夜尿频多;又肾为胃之关,肾气衰则关门不利,水浊之邪无以下泻而水谷精微亦无能敛藏而暗耗;若浊毒挟痰上扰清窍则出现烦躁不安、畏光嗜睡,甚或见惊厥抽搐;若浊毒化热,入营动血,则见神昏谵语,甚或鼻衄、齿衄、尿血等;浊毒外溢肌肤则见皮肤瘙痒、皮屑等,这些均是浊毒的表现。邹燕勤教授[7]认为湿浊是贯穿慢性肾衰疾病始终的病理因素,故采用化湿泄浊法治疗慢性肾衰,以祛邪安正,保护肾功能。 综上所述,气虚、血瘀、浊毒为慢性肾衰的中医病机。笔者在长期的临床实践中总结出气虚血瘀是慢性肾脏病中一种常见的病变证型,因气虚而发病,因血瘀而致疾病迁延难愈,虚与瘀均贯穿于疾病过程的始终。其中气虚为本,血瘀为标,二者互为因果,构成本虚标实、虚实夹杂的病机特点。随着病情进一步发展至慢性肾衰,在气虚血瘀基础上,浊毒也成为本病发展中的重要病机之一。慢性肾衰患者主要临床表现为神疲乏力、少气懒言、胃纳欠佳、肢体麻木、夜尿增多等主要症状。气虚、血瘀、浊毒为患,一方面患者正气不足,机体抵抗力下降,卫表不固;另一方面,气血运行不畅,进一步加重肾脏乃至全身脏器的损害,使病情恶化。因此,从气虚、血瘀、浊毒治疗,益气扶正,同时阻止血瘀、毒邪对机体的直接损害,恢复机体的生理功能,促进毒物的排泄,对慢性肾衰的治疗有着重要的意义。慢性肾衰后期多表现为虚实夹杂,故用药不能偏执一端,肾病日久,正气损伤,就更不宜单纯使用补法或清法。 2 慢性肾衰气虚、血瘀、浊毒的现代医学 病理基础 慢性肾衰患者存在机体免疫功能受损和紊乱,主要表现为细胞免疫功能的异常。在中医病机中,表现为脾肾气虚。近20年来,由于免疫学及分子生物学等技术的迅速发展,已证实免疫机理在肾小球疾病发病过程中起主要作用,而凝血障碍对疾病的进展、恶化起重要作用。在病理情况下,凝血与纤溶的正常平衡状态被打乱,导致肾小球毛细血管内微血栓形成及纤维蛋白沉积,可促进病变发展,肾功能减退,最终导致肾小球硬化,故当肾小球疾病血液呈高凝状态和或有肾内凝血者,应早期应用抗凝和促纤溶治疗[8]。 现代医学认为,肾小球疾病及慢性肾衰患者普遍存在外周血流减慢,血液黏度增加,血小板凝聚等高凝状态。肾脏病理可出现细胞外基质积聚、细胞增殖、肾小球系膜基质增生、纤维蛋白样物的沉积、血栓形成、血管闭塞、局灶或节段性肾小球硬化与间质纤维化,血小板凝集。张晓东等[9]用活血复肾胶囊可减轻慢性肾衰模型中肾纤维化程度,阻止了肾间质纤维化的进程。慢性肾衰患者除血液黏稠度增高、肾小球滤过率下降、纤维蛋白溶解系统活性降低、纤维蛋白在肾小球毛细血管内沉积、组织缺氧而易产生微血管栓塞、微循环障碍使肾功能下降外,还存在肾小球毛细血管上皮细胞增生、基底膜增厚、系膜细胞增生、基质增多、间质纤维化等超微结构的改变。上述病理改变与中医学"瘀血"甚为吻合,为本病存在瘀血阻络提供了客观依据。 作为肾小球疾病的病理因素,瘀血形成后反过来又会导致或加重肾炎的病理改变,瘀血致病同样具有普遍性和必然性。现代药理学研究表明:活血化瘀药能改善微循环,降低血黏度,解聚积聚的血小板,激活纤溶系统,调节免疫功能,促进受损肾小球细胞和基膜的修复,有效地阻断肾小球疾病的发病机制。这些均表明瘀血对肾小球疾病的发生发展起着重要作用。 慢性肾衰患者的临床主要表现是由于有毒代谢产物积聚在体内而产生的。当慢性肾衰进行性加重时,体液内约有200多种物质的浓度比正常增高。大量的临床及实验表明,益气活血化瘀中药如黄芪、冬虫夏草、丹参、大黄、川芎、三七、水蛭、红花等均有一定的减轻肾脏纤维化作用。 由此可见,慢性肾衰的中医病机主要为气虚、血瘀、浊毒,临床治疗宜益气、活血和蠲毒,以取得更好的疗效。


陈来教授在演讲结束后,与现场观众进行了互动交流。以下是陈来与观众的精彩问答实录。 同学a 陈老师您好,非常感谢您刚刚精彩的演讲,让我们也感受到传统文化的意义所在,也厘清了对于传统的一些误区跟民主科学的一些概念。我想问两个问题,第一个问题,事实上像五四反传统的理念,它不是说西方文化一进来就有的,它是经过了中国对过去的反思,比如说从洋务运动中体西用的失败,到后来的君主立宪等等的失败。中国当时的文人发现在不改变思想的情况之下,只对制度跟器物进行改变没有办法解决民族自救的困境,是在这么一个思想概念下提出来的。那么老师您觉得既然这不是传统的错误,不是文化的错误,是什么原因导致了清末以来中国的自救呢?真正的根源在哪里? 第二个问题,我们都知道中国传统源远流长,但同时有很多都包括在中国传统里面,除了儒家以外也有道家,还有阴阳家,还有法家等等,就算儒家,它除了在修身做君子这方面的一些价值以外,它也有包括制度设计和政治理念等等方面。那么老师您守望传统的价值,重要的是什么样的价值是我们需要守望的?好,谢谢老师这两个问题。 陈来 问题非常好,我希望我回答第一个的时候,还能够记着第二个问题。第一个问题,你说的是对的,我们对中国传统文化的认识,在近代是经历了一个过程,才到五四。从19世纪七八十年代,一直到20世纪最初的10年,然后到第二个10年,是经历了一个过程,当时很多人都这样讲,像你讲的,从器物到制度、到思想,我们对西方的学习有一个不断深入的过程。早期我们主要是学习西方的船尖炮利,从器物的层面,然后我们就是变法改革,政治的层面,最后还不行,老不成功,说这是思想的问题。这个应该说在当时就有人这样讲,就觉得这是中国的现实逼的我们走到这一步,并不是我们主观的就想这样做。我想这个反映了一定的历史根据,像我刚才讲的传统并不是完美的,传统特别在一个历史转折,在社会转型的时候,它有它的惰性,因此就会被改革之士让大家来进行批评,希望借此来推动整个的前进和发展,这个应该是没有问题的。 我们刚才讲的是说在这个里面,我们对传统的合理的批评往往会被推向极端,变成了一个全盘反传统的激进主义,这样一种观点虽然在历史上是可以理解的,但是在学理上是站不住脚的,然后我们如果放诸整个东亚的历史,发现它也不具有普遍性。 曾经有一个美国教授叫做林毓生,他指出,这个讲法其实是当时人的一种误区,就是老想对中国的问题解决,必需要思想文化先行,他觉得这个可能是一个误区。不应该是追求思想文化的先行,什么都要先搞一个文化的革命,搞一个文学的革命,搞一个伦理的革命,而应该着重从制度的建设做起。就像你刚才第二个问题好像讲的是跟那个制度有关系的。 你第二个问题是说到底什么样的价值,中国文化里面什么样的价值值得我们今天还去传承、发扬。不用我自己的观点,用一个现在大家比较流行和熟悉的讲法,叫做讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同,仁爱的价值,民本就是以民为本,民本主义,守诚信,诚信的价值大家都了解,因为诚信的价值既不能在科学,也不能在民主的典范下来认识它的意义,最后就是尚和合、求大同,这是我们的价值理想。我不用说大家也知道,这个是目前大家比较流行的,对中华文化的基本价值和基本价值观所做的概括,我想这六点可以作为对你刚才提的那个问题的一个简要的回答。 同学b 谢谢陈来老师,今天受益良多。刚才您提到一个共识,就是现代我们执政党,到广大的民众,都普遍形成一个共识,重新认识了这个传统的价值。我注意到一点,最近几年来,习近平总书记在不同场合曾经推崇过王阳明的学说,我不知道是不是可以这样认为,王阳明比较重要的思想,心即理,知行合一和致良知,当然还有四句教,它是否属于传统价值的范畴?它对现代社会,对现代化的过程中,是否有一定的影响?谢谢。 陈来 好,我的知识有限,就是我还没有在正式的报道里面,看到报道习近平总书记有关王阳明的谈话,这我还没有看到,所以我不能够确定习总书记是在什么样一个场合,就王阳明的什么思想做了什么样的谈话,我不敢说。但是我想就刚才你讲的这个那一个价值说一下。正像你刚才讲的,王阳明一个很重要的一个观点就是知行合一。我刚才讲的,我们那个传统文化的那个六条里面,当然没有包括这个知行合一,因为这个概括不可能所有的都包括。知行合一主要是一个道德实践的态度,这种知行合一的道德实践的态度,就是一件事,你知道这件事是应该这样做的,你一定要这样去做,如果你知道这样做是对的,你做的时候不这样去做,那就是知行没有合一。这个思想,仍然是我们今天应该弘扬的中国文化里面众多的价值理念的一种。我好像记得在2014年习总书记在"国际儒联"的讲话里面,他细化了他对传统文化的重要观点,一共大概讲了15条,在那里面应该就包含了知行合一。所以我想王阳明的有关道德思想,伦理思想,应该说,也仍然含有我们今天应该传承,弘扬,当然要经过我们创造的转化的有价值的部分。 提问观众 同学c 陈老师你好,我是来自清华公管学院的学生,感谢您的精彩演讲,刚刚您在演讲中,对那个传统认识的误区中提到了,以科学和民主来判断文化价值的一个标准,其实这个认识误区在我们今天尤为普遍,一方面我们会为了提前买到一部iphone6s而通宵排队,另一方面我们又会觉得年味越来越淡了,在微博微信和四书五经面前,我们永远选择前者,所以我的问题是在今天这样一个浮躁功利的社会里,我们如何在全社会特别是在年轻人中,更好的普及传统文化的教育,以使它能够更好的发挥作用?谢谢。 陈来 你问的这个问题是一个非常大的问题,怎么样在教育中来弘扬这个传统文化,我想第一个层次当然是在我们这个国民教育体系里面,怎么更多的或者成体系的引进传统文化优秀部分的内容,就是从我们的小学到中学,在这个教学体系里面,成体系的引进中华优秀传统文化的内容。这个其实现在从教育部的方面已经开始着手,前年也开始出台了一个文件,但是怎么能够落实,这个并不是容易的,首先像师资的缺乏,就是一个很重要的问题,从小学到中学都缺乏这种师资。 其次就是在民间的文化的层次,就是文化的复兴,不能够仅仅看政府,或者我们正式的国民教育体系,还有很多的补充的形式。其实我们现在有很多的民办学校,也有很多的传统文化的学习班,当然这里面可能良莠不齐,但我碰到的很多,都是在积极的做着一种传承传播中华优秀文化的工作,这个工作是我们今天正式的教育体系里面,有时候做不到的,可以作为一个很好的补充。同时包括成人教育,我们看到很多的国学班或者传统文化班,它的参加者不是儿童,而是成年人,刚才我们讲了有很多是面对儿童的,同样有很多是面对成年人,这一些的民间的文化形式,不管是叫书院,还是叫读经班,还是叫文化学校等等,或者各种各样的堂,我觉得都是一些很好的形式,现在就是要把这一些,从上到下把这些形式都动员起来,积极的为我们今天,重建伦理道德,重建我们的精神家园,来共同的贡献它的力量。 当然学习是一个方面,像刚才那位提问者讲,知行合一,还需要我们每一个人从自己的身心的修身做起,我们不仅仅是要去学习一些什么经典,诵读记住很多优秀的这个传统文化的段落,还要把它体现在自己的身心实践上,如果我们每一个人懂的一点点,就能够在自己的身心实践上用出来,那我觉得对整个社会的面貌,改造移风易俗都会起到重要的这个作用。 同学d 陈老师谢谢您刚才精彩的演讲,我有两个问题,第一个是您刚才提到的传统文化的惰性,我想在每一次的转型,其实这个惰性都会带来对传统的糟蹋,您怎么看待这种惰性所带来的这些非常可惜的损失?如何减少这些损失? 第二个问题是,我现在也注意到社会上有很多传统文化之类的讲座,但是那些讲座的举办方曾经对我说,民众听完这些讲座之后,觉得非常有启发,但是在日常琐碎生活中,他们又渐渐淡忘了这些讲座所带给他们的知识,您怎么看待这个问题?谢谢老师。 陈来 我们在转型期,对传统进行反思,批评,这个我刚才讲了都是合理的,我们要反思的是在这些思想活动展开同时的那种极端化,把它变成一种非理性的激进主义,你比如说像文革,在座的大多数人可能没有经历过文革,我们文革对于传统文化的那种破坏,应该说是近代以来规模最大的,不仅当时惨不忍睹,今天来讲那是非常痛心。我们不知道我们破坏了多少文物、多少有价值的这些文化的产品,更不用说了,应该说这些损失是很难挽回的。因此我们为什么今天要做这个讲演,就是希望我们的文化心理日趋成熟,一个民族的文化心理日趋成熟,就能避免这种非理性的极端主义的这种现象,就能够在我们需要批评传统的时候,能够掌握住一定的分寸,所以这也是我们今天这个讲演进行一个理由。 第二个你讲的,就是很多人听了这些国学的讲座,觉得也有一些收获,但是回到生活里面,这个东西又淡忘了,我想这是一个常态。也不可能说,每一个人听几次课,在生命上就引起了根本的改变,但是也确实有一部分人,可能不多,他在某一种机缘下,某一种场合下,他接触了传统文化,对他的生命就有比较大的改变,也有这样的例子。当然更多的是你讲的那种例子,那种例子我想不一定是它这个班办的不好,而是说我们对问题的认识要有一个过程。但是我想还是有意义的,首先他在理性上,他会知道学这个东西是有意义,可能我后来忘了、我没有照着去做,但是他理性上,不会像文革时代,认为说这个东西就是四旧应该破除,他会认为这个东西还是不错的,只是我现在自己的意识不坚强,我没有把它贯彻下去这种意志。所以古人讲的学习的第一条就是立志,我想今天也还是一样。因此我想每个人的情况不一样,你说他的情况很普遍,但是也不可能一朝一夕的就求得改变,我们就期待着他能够不断的学习,能够不断的扩展自己的生命,能够有一天,能够豁然贯通,恍然大悟,自己的生命做一个根本的改变。 陈来演讲 同学e 谢谢。我有两个问题,我尽量合成一个。对传统文化的认识,从哲学上讲,应该是从一个等级性的二元论到了一个平行性的二元论,也就是一开始我们会认为传统是一个落后的现代的,然后现在我们可能认为它平行了,但是我们现在特别讲一个词是多元,刚才其实我身后的这位特别显眼的白衣服的,他就说到微信和微博的事情,我觉得他提的问题论据不支持他的论点,因为微信微博从来没有和四书五经对立过,但是在他这儿对立了,排队买6s或者7什么的,在他这儿也对立了,所以我不认为这是一个成立的观点,因为比如说您说的传统,它成立的价值,我们的网络文化,可能从95年到现在已经20年,可能再下去一代就有三代,那么是否在您那儿它也会成为传统,是否再过几十年,我们还有人过来说,我们要守望网络文化的价值,我觉得一定会有,那我们经常提,提到论语我们就说,有朋自远方来不亦乐乎,那么我觉得这个朋可能来自两个地方,大概在你这儿讲,第一个来自西方,这个远方是不是西方,第二这个远方可不可以是一个网络空间,可不可以是一个虚拟的,我希望在您这儿能有答案。 陈来 我想这个远方不仅仅是网络,应该是一切新的科技的发明创造,都可以变成你刚才讲的那种远方,我们是乐见是欢迎的。回到你刚才那个问题,我同意你刚才讲的,就是科学和人文知识没有矛盾,买iphone5和我们上传统文化课没有矛盾,我们现在要反思就是以前有一部分人,把这两个对立起来,然后把它看成是矛盾,其实是不矛盾的,科学和民主和人文价值是不矛盾的。 我觉得如果大家现在都有这样的看法,那是很好的。回到你刚才讲的关于今天是一个多元的时代,你说我们刚才讲的虽然是一个平行的两边,但是这个平行的两边好像怎么能够容纳这个多元的这个状态,好像还没怎么讲呢?我想这个问题应该也是比较重要的问题,文化的这种多元化,多样化,是我们今天现代文化的一个基本的状态,这是不可改变的,想回到传统那个相对比较单一的,像我们文革时代,大家衣服都一样,想的东西基本都是一样的,那不可能。但是我想讲的就是,从一个对文化整体负责任的立场,我们并不接受,更不提倡那种价值的多元化。我们仍然主张。如果你对一个社会负责,对文化整体负责,对这个文明负责,一定要确立一个主流的价值观,而这主流的价值观,跟其他的多样的生活方式,应该说其实不矛盾。任何一个社会不可能在主流价值观上是完全多元的,我们看欧洲看美国都是一样,美国讲american val e,美国价值不能是多元的什么都包括,他一定有他的那几条。今天中国你说什么是主流价值,就是我们讲的三个倡导24个字。第一组富强、民主、文明、和谐,我刚才讲文明和谐既不是民主,也不是科学,这是我们第一组价值。第二组就是自由、平等、公正、法制,那这些东西像自由,像平等,像公正这些概念,像我刚才讲的,也不能够用以前那种狭隘的那种看法去看它,它是不是科学,它当然也不是科学,这是我们第二组。第三组就是爱国、敬业、诚信、友善。那么这三组24个字的价值,应该说就是我们今天所倡导的主流的价值,我相信大家基本上都是认可这个价值的,没有人说我多元主义要多元到,我是以偷盗为最高的价值,以做强盗为最高的人格,不可能。如果有,也只能是某些个人的选择,而这个个人的选择要受到社会群体,跟群体利益所反映的法律规范的制约,和道德规范的制约。 所以我想如果我们讲价值,讲基本价值的时候,任何一个文明都有一个主导的价值,主流的价值。而跟我们今天这个讲演有关系的,就是我们刚才讲的24个字的主流价值,它是有一个文化的根源的。我们只有进入今天我们讲座的这个义理的场景,把这个问题认清了,我们才能够说,我们刚才讲的那六个中华文化的基本价值,它就是我们今天这24个字的价值的基础和源泉,社会主义核心价值不是没有根的,它的根就是中国优秀传统的那些内容。


打击传销工作责任书篇一xx学校打击传销工作责任书根据《禁止传销条例》规定和我校的部署,按照社会治安综合治理、创建和谐校园的要求,全面开展"无传销校园"创建活动,特制定本责任书。一、工作目标1、认真贯彻落实《禁止传销条例》,结合本校的实际,研究制订本单位打击传销工作的实施方案,形成一把手负总责,分管领导具体抓,责任到人,一级抓一级,层层抓落实的责任体系。2、打击传销工作实行属地管理,建立和完善打击传销责任制。要落实责任,明确职责,采取有力措施,积极组织开展打击传销专项行动。3、深入开展创建"无传销校园"活动。建立完善"三位一体"监管网络。要积极协调当地公安、社区管理、城镇居民委员会、农村村民委员会,建立起打击传销监管网络。4、严厉打击采取"拉人头"、团队计酬、收取入门费等方式及通过互联网、假借直销名义进行的各种传销活动。重点查处以介绍工作、从事经营活动等名义,欺骗他人离开居所地非法聚集,并限制其人身自由,胁迫参加传销的行为;打着职业介绍、招聘兼职等幌子,诱骗学生参加传销的行为;为传销提供活动场所、信息服务等便利条件的行为。5、巩固完善打击传销工作机制。建立完善打击传销领导机构,建立联席会议制度,制定打击传销应急预案,严格落实责任制和责任追究制。二、责任追究1、教师不重视,在打击传销工作中不支持、不督促打传工作,要按照镇中心校工作绩效考核的规定,计入年终考评,并追究单位教师责任;2、教师在校园对传销活动查处不及时,打击不力,致使传销活动反弹,严重扰乱学校教学秩序并发生恶性事件的,在社会上造成恶劣影响的,要追究相关教师的责任;3、教师对家长或学生投诉不受理、不汇报,或者态度不积极,发表消极负面言论的,追究有关教师的责任;4、教师对传销行为纵容包庇,给传销行为出谋划策,给群众带来严重危害,构成犯罪的,移交司法机关追究刑事责任;尚不构成犯罪的,依法给予行政处分。智源学校责任人(签字):教师签名:xxx年年9月23日打击传销工作责任书篇二xx区交通运输局局属各单位打击传销责任书进一步做好打击传销工作,按照国务院《禁止传销条例》的规定和省、地打击传销工作的指示精神,为了真正把打击传销和变相传销工作落到实处,切实维护广大人民群众的利益,保持社会的和谐稳定,维护我区经济秩序又好又快发展。一、加强组织领导,落实工作责任。各单位领导要高度重视打击传销工作,层层落实好监管责任。配合相关部门依法严惩组织策划者和犯罪分子,端掉窝点,摧毁网络,确保本单位不发生大的群体性事件。二、坚持"标本兼治,着力治本"的方针,注重研究建立打击传销工作长效机制。充分发挥社区居民委员会的作用,联合当地公安、工商部门,建立防范、控制、打击三位一体的长效机制。形成全社会共同防范传销、打击传销的新格局。三、加强本单位干部职工的教育工作。提高干部职工认清传销的违法犯罪性质、欺诈本质和危害,自觉抵制传销。四、加强房屋出租的管理,加大对违法出租行为的处罚力度,严禁任何单位或个人为传销行为提供经营场所、培训场所、仓储等条件。五、加大宣传教育力度,充分利用各种新闻媒体,采取多种形式,广泛深入宣传国家有关打击传销的法律、法规和方针政策,深刻揭露传销活动的严重危害性和欺骗性,教育广大群众远离传销、拒绝传销,营造严厉打击传销的强大舆论声势和浓厚社会氛围。主管单位:责任单位:年月日如今是一个法制的社会,很多与生活息息相关的事情都离不开法律,所以我们对一些平常的法律知识应该有所认识。法律的存在可以帮助我们更好的应对身边的一些事情,如果你还有一些其他的想了解的知识,欢迎来找律师进行咨询。


转载自百家号作者:说说古人那些事三国时的刘禅真的很傻吗?为什么那么多人不喜欢他呢?你听过这句俗话吗?"别把自己当诸葛亮,把别人当阿斗"。很明显的就可以看出来人们把阿斗当成是傻子的代表,觉得阿斗没有什么大的作为,毕竟他的父亲是那么的厉害。那阿斗是谁呢?阿斗也就是刘禅了,是刘备的儿子。刘禅字公子嗣,小名阿斗,是刘备和甘夫人的长子,蜀汉的第二任皇帝,在位长达四十一年。刘禅出生在动乱的年代,自幼多磨难,刘备兵败当阳长坂坡时,幸亏赵云于百万曹军中舍死相救,孙尚香想把阿斗抱回东吴时,有时赵云也会拦下来。《三国演义》这本书可以说是以贬曹扬刘为目的的了,凡刘备集团主要骨干书中刻画都尽溢美之辞,刘禅乃刘备之长子,史称蜀汉后主,罗贯中不可能刻意丑化他,只不过是他的生平可圈可点的不多,但书中还是把他打造成一个有福之人。赵子龙从百万军中七进七出将他从乱军中抢出,可谓大难不死,必有后福。后刘备加冕九五之尊,他则当上了皇太子,并毫无悬念地继位。执掌蜀汉二十九年。降魏后,被封安乐公,且寿终正寝,亨年65岁。这在封建社会是很少见的,相比吴主孙皓他则享福了。但他也确实是一个平庸没有什么显著事迹的人,主要的原因我觉得有这些方面。首先是宠信宦官黄浩。诸葛亮两次北伐中途而返皆因此人有关,虽诸葛亮提出要严惩黄浩,但都被刘禅弹塞过去。在《出师表》中诸葛亮也提过"亲贤臣,远小人",但刘禅依旧我行我素,不以为意。导致亡国后,黄浩才被晋公所杀,可一切早己于事无补了。再者他疏于政务,毫无主见。诸葛亮六出祁山,姜伯乐九伐中原。《三国演义》一共讲述了蜀汉征讨曹魏达十五次之多,但每次都是无功而返,极大地消弱了蜀国的国力。每次出征,都有朝臣提出不同意见,刘禅也清楚以弱伐强不会有奇迹出现,也曾劝过诸葛亮、姜维,但每次都被二人驳回,刘禅也不再坚持,听之任之,以致越伐越穷,国力日渐衰弱。就连阴平几百守军也养不起了,只得撤了,导致被邓艾偷袭成功。然后姜维乃诸葛亮选中的接班人,对蜀汉忠心耿耿,可刘禅轻信宦官之言对姜无端猜忌,导致姜维屯兵避祸。最后面对敌兵压境,束手无策,不分虚实,轻言投降,要知道当时姜维还在外屯军"十万之多,这也是他一生中最大的败笔。总的说来,刘禅其实并不傻,但也不是特别的聪明。放在普通人家就是一个憨厚的老实人,但贵为天子则比他的父亲要逊色的多了,之所以有扶不起的阿斗一说是因为辅佐他的是三国时期的两大异兽诸葛亮(卧龙)、姜维(幼麟)。乐不思蜀也许是他一生最好的归宿吧!每个人的境地不一样,我们也不好多说什么,但是既然历史都已经是这样了,我们也只好接受了啊。只是我们的立场不一样,我们也不能一味的认为他不好,要是我们是他,说不定还不如他呢!


众所周知,市面上所知道的不锈钢水管的连接方式多种多样,常见的有卡压式、可挠式、卡箍式、活接式法兰连接、承插焊接式、焊接式及焊接等。但大家不知道的是不锈钢水管近几年出现了新型的连接方式,下面源巨源就给大家介绍一下关于新型的两种连接方式,双卡压式和沟槽式。 一、沟槽式管件 自动喷水灭火系统设计规范提出,系统管道的连接应采用沟槽式连接件或丝扣、法兰连接;系统中直径等于或大于100mm的管道,应分段采用法兰或沟槽式连接件连接。 沟槽管件连接技术也称卡箍连接技术,已成为当前液体、气体管道连接的首推技术,尽管这项技术在国内的开发时间晚于国外,但由于其技术的先进性,很快被国内市场所接收。从1998年开始研制开发,经过短短几年的开发和应用,已逐渐取代了法兰和焊接的两种传统管道连接方式。不但技术上更显成熟, 市场也普遍认可,而且得到了国家法规政策的积极引导。 沟槽管件连接技术的应用,使复杂的管道连接工序变得简单、快捷、方便。使管道连接技术向前迈了一大步。 二、双卡压式 1、使用于不锈钢管材系统,双卡压式管件尺寸精度提高,允许管材的误差增大,适配性更强。 2、双卡压比单卡压抗拉力提高1.8倍,更适用高层、高水压的建筑物。 3、双卡压管件在插入管子时不会切伤胶圈。 4、双卡压式胶圈密封在不锈钢材料内,胶圈耐久性明显提高,且双卡压密封圈左右受挤压均匀,密封圈不会从侧面倍水压挤出,弥补了单卡压适用过程中的不足。 5、双卡压接头处,管子受外力折弯变形时对密封圈不会产生影响,双卡压管件式卡连接技术性能、技术指标、技术水平的升级产品。 双卡压式管道系统是国内薄壁金属管道连接方式中最合理最安全可靠的连接方式之一,其广泛适用于直饮水、自来水、冷热水、供暖、燃气、消防喷淋等众多系统领域。


正月初五俗称破五。中国民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习正月初五正月初五惯要吃"水饺"五日,北方叫"煮饽饽"。如今有的人家只吃三、二天,有的隔一天一吃,然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如此,就连待客也如此。妇女们不宜出门,但也要吃饺子放鞭炮。新嫁女子在这一天归宁 破五习俗除了以上禁忌外,主要是送穷,迎财神,开市贸易。根据不同地区的风俗不同很多习惯都变掉了。喜新厌旧,寻求吉利,皆是人们之所爱,可是这烟花一放,就要难为在此时熟睡中年人和老人或儿童了,还有每年此时也因此要排放太多的有害健康的气体。在南方有些地方每逢这天,只烧香敬茶,不放烟花。不过时过境迁,习俗也变了。 五显财神或五路财神:传说有兄弟五人封号首字皆为"显",故称"五显财神"。生前劫富济贫,死后仍惩恶扬善,保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。"文财神"财帛星君,也称"增福财神":他的绘像经常与"福"、"禄"、"寿"三星和喜神列在一起,合起来为福、禄、寿、喜、财。财帛星君脸白发长,手捧一个宝盆,"招财进宝"四字由此而来。 正月初五接财神的习俗与王元宝有关。王元宝,唐朝开元间人,富可敌国,靠贩运琉璃发家。王元宝的许多生活习惯如正月初五拜财神,吃发菜等等对于中国民风民俗有深刻的影响,流传至今。 王元宝发迹史对于王元宝的发迹史, 开元间,有长安贩夫王二狗者,尝往返淄郡贩丝,微利也。一日,孤馆遇盗,财物尽失。二狗叹曰:天不助我。遂悬梁欲自尽。冥冥中见一老者,锦衣玉带,头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须,温文尔雅,左手"如意",右手"元宝",高祖赐封财帛星君李相公是也。星君曰:"尔当大富贵,岂可轻生!不闻淄州出琉璃乎?"又舍元宝一枚,乃去。二狗遂贩琉璃,成长安首富。 王元宝与中国传统民俗中国民间有正月初五拜财神和财神爷巡游民间送福送财的习俗,据说都与王元宝有关。 王元宝发迹之后,念念不忘财神爷。家里供奉的是财神爷,商号里祭拜的是财神爷。他还在长安捐善款建造了财帛星君庙,聘请国内高道主持,四时供奉,香火旺盛。每年正月初五商号开张这天,他都要早起到财帛星君庙上第一柱香。于是人们纷纷效仿,也都在正月初五清晨到财帛星君庙上香,有时甚至连唐玄宗皇帝 大的商号还要为财神爷举办盛大的祭祀活动,放鞭鸣炮,迎请财神爷降临,同时邀请中国民间剧团为财神爷唱戏。当时的长安,每到正月初五这一天,家家户户迎神。各个店铺闻鸡鸣即起,开始接神,放鞭鸣炮,在招幌上挂红布,庆祝开市大吉,共喝财神酒。王元宝的祭品中喜欢用一条黄河大鲤鱼。老百姓以为鲤为"利"的谐音,长安街头每逢初五早上必有叫卖元宝鱼者,各店铺争购,用线穿鱼脊并挂在房梁上,鱼头朝内,身上 当时长安流传民谣:正月初五上柱香,一年四季财源广;正月初五摸元宝,大钱小钱用不了;正月初五请财神,家家户户财源滚;正月初五神进门,五谷丰登福满门。 北京有民谣《爆竹一声把张开》:鞭炮一响把张开,招财童子两边排;增福财神中间坐,增福增禄又增财。一撒金,二撒银,三撒骡马成了群,四撒摇钱树,五撒聚宝盆,五子登科六六顺。 送穷正月初五"送穷",是中国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家正月初五 财神 送穷 开市正月初五 财神 送穷 开市用纸造妇人,称为"扫晴娘","五穷妇","五穷娘",身背纸袋,将屋内秽土扫到袋内,送门外燃炮炸之。这一习俗又称为"送穷土","送穷媳妇出门" 开市旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门,而在正月初五开市。俗以正月初五为财神生日,认为选择这一天开市必将招财进宝。 农历正月初五,俗称破五。


一、概述:在一个雷电交加的夜晚,安装的红外对射系统部分被雷电波击坏了,刚好有盗贼从红外对射系统防范区域进来了,刚好进入的区域却被雷电波打坏了,于是负责安全警卫的红外对射系统如同虚设,加上看守人员的粗心大意,工作不尽责,几年无盗窃案的发生,就在一年之中的某一雷电交加的夜晚损失惨重,甚至发生命案,良好的安保系统一世英名就此断送。一套红外射报警系统价格不贵,再加安装一套防雷系统也不贵。 防范红外对射报警系统电子设备不受雷击,首先应保证设备所处的建筑物有完善的避雷设施,以及确保电力供电系统避雷措施完备。 其次由于电子设备工作电压低,抵抗过压能力弱,所以必须重点考虑防范感应雷击。目前感应雷击的防护主要采用感应雷击防护器,或对可能感应到雷击的导线加以屏蔽,一般雷击侵入途径是由电源线或信号线入侵,因此雷击防护就是要在雷电的进入端将其泻放到大地,从而保护设备。 同时还有一种情况感应到雷击,就是避雷装置引下线与红外对射报警系统设备的电源线或信号线相距太近且平行而通过电磁感应引发雷击,此种雷击的避免则应通过合理布线来解决,即在有关红外对射报警系统布线时按标准进行合理的综合布线。 二、实施措施 1、电源及信号线路的布线系统屏蔽及其良好接地 2、等电位连接 等电位连接是内部防雷装置中一部份,其目的在于减少雷电流所引起之电位差。等电位是用连接导线或过电压(电涌)保护器将处在需要防护之空间内之防雷装置,建筑物之金属构架、金属装置、外来之导线、电气装置、电信装置等连接,形成等电位连接网络,以实现均压等电位,防止需要防护空间之火灾、爆炸、生命危险和设备损坏。 3、防雷器接地 接地有多种类型,有通信之信号地、电源之交流地、人身之保护地、计算机系统之逻辑地,再加上防雷接地。 4、电源和信号防雷器的安装 (1)在红外对射保安室内安装aotem第二级、第三级电源防雷器。aotem第二级型号:att2752p-c40单相c级电源避雷箱;aotem第三级型号:at电源防雷插座。 (2)在室内的红外对射输出电源和信号端口处分别安装aotem奥天防雷器:at24v电源防雷器和atkz信号防雷器。有多少对信号线路就安装多少个防雷器,因电源大部分是总线式分布,所以安装一个at24v电源防雷器就够了。 (3)室外的红外对射电源和信号线路处分别安装aotem奥天防雷器:at24v电源防雷器和atkz信号防雷器。有多少对信号线路就安装多少个防雷器,一对红外对射收发端都需要电源,所以1对收发红外对射系统就安装2个at24v电源防雷器。 (4)室外红外对射系统的收发设备接地 5、机房接地系统 接地装置的任务是: 将雷电流导入大地; 引下线间的等电位连接; 导电性建筑物墙体附近的电位控制; 拦截在地面传播的雷电流。 四、运行维护 (1)避雷器安装之后,应检查所有接线是否正确安装,然后运行测试,看系统和设备是否正常工作,有无异常情况,如有,应及时检查,直至整个系统均正常运作。 (2)每年雷雨季节前应对接地系统进行检查和维护。主要检查连接处是否紧固、接触是否良好、接地引下线有无锈蚀、接地体附近地面有无异常,必要时应挖开地面抽查地下蔽部分锈蚀情况,如果发现问题应及时处理。 (3)接地网的接地电阻宜每年进行一次测量。 (4)每年雷雨季节前应对运行中的避雷器进行一次检测,雷雨季节中要加强外观巡视,如检测发现异常应及时处理。


《心灵的探寻》 (王得后) 中国人的心思,真是被悠久的文化打磨得玲珑剔透了。古人从"进士同年录", 也能看出世风人情来,说是"江南人习尚机巧,故其小名多是好字,足见自高之 心;江北人大体任真,故其小名多非佳字,足见自贬之意。"鲁迅也说,"一个 作者自取的别名,自然可以窥见他的思想,譬如 铁血 , 病鹃 之类"。 钱理群的这个朦胧的书名,透着模糊哲学的睿智;可惜不是他自己取的。据 说,也许是今天的书市上,要这样的书名才合时宜。不过,还有一说,是为了简 洁。老钱原来取的书名太长了:《二十世纪中国先驱者心灵的探寻》。 这是一部研究鲁迅的专著,钱理群的"我之鲁迅观"。全书分四篇十六章。 四篇是《思维篇》,《心情篇》,《情感篇》和《艺术篇》。 许许多多人研究过鲁迅的哲学思维,得到了一整套符合马克思主义哲学认识 论的框架和术语的结论,比如从唯心论,朴素唯物论的成分到辩证唯物论,从不 懂辩证法到学会了辩证法等等,达到了一个时代的顶峰,使许多后来者不胜怅惘 之至,感到应该说的都已经被老一辈人说到了,孙悟空自我感觉良好,以为一个 筋斗可以翻出如来佛的巴掌,结果不过留下一个笑柄。钱理群老实,也可以说慧 敏,他盯着鲁迅的眼睛,从鲁迅明眸中探寻他怎样看待所处的二十世纪,所生的 古老的中国,怎样从自己亲见,亲闻和亲历的人生提炼出警策的名言,这名言里 所包涵的人间世。于是记下自己所看到的鲁迅是怎样思维的;是一种怎样的思维 方式,有着怎样的20世纪这时代的特征,有着怎样的个人性,和中国的传统又有 怎样的关系,他的四个结论分作四章:《"于一切眼中看见无所有"》;《"于 天上看见深渊"》;《"于无所希望中得救"》;《"多疑"、"尖刻"中的现 代智慧》。几乎任何一个哲学学派的现成术语都没有用,就把鲁迅思想的哲学思 维的内涵和思维过程的独特性,择要告诉我们了。这是一种实在的阐释学和明快 的辩证分析的巧妙结合。结论就是鲁迅的哲学思维的诸命题:"于一切眼中看见 无所有"等等,为什么呢?您不想看看钱理群的阐释么? 鲁迅的心情,也曾为人们注意过,只是多见于鲁迅亲友的回忆录,多是就一 时一事的记叙。新时期的十年中,开始了专题研究。1980年有人写了鲁迅的寂寞 感。这在已然一时热点的《野草》研究中,本为题中之义,却又似乎为惯性所驱 使,各方争论的还是鲁迅心情的定性评价:积极的抑或消极的,战斗的还是颓唐 的,虚无吗?谈不上绝望的,等等等等。老钱不这样。他不着眼于某种心情的定 性评价,尤其不在研究之前先估量某种心情是否符合我们这位民族伟人的身分和 地位,而是用心贴着心,从鲁迅的笔锋间品味鲁迅的人生体验,他那如波涛的心 事,"浩茫连广宇"的心事。"先觉者"曾经作为唯心主义的命题批倒过了。老 钱还是把它扶起,如实地钩沉出"先觉者与群众之间"相亲,相通,相谅与隔膜。 爱是那么美妙,有了爱就使人沉浸在人间温暖和幸福之中么?老钱注意到鲁迅所 说:"反抗,每容易蹉跌在 爱 -感激也在内-里"的劝勉,谛听到鲁迅 为爱-更严重的不是没有爱,而是充满了爱-的呻吟:"死于敌手的锋刃, 不足悲苦;死于不知何来的暗器,却是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进 的毒药,战友乱发的流弹,病菌的并无恶意的侵入,不是我自己判定的死刑。" 在母爱,性爱,友爱,"革命的爱在大众"的温情世界里,作者发现了"战士却 警惕这温情:惊恐于过多的 感激 ,抗拒着过于经常的儿女情长",进而分析 "叛逆的猛士"之所以也会"时时 反顾 "及其在文化史上的意义。 《艺术篇》跳出言语技巧与修词风格的熟套,描述心中《人·神·鬼》和 《人与兽》和《梦》的世界,真所谓"发人所未发,言人所未言"。或说,"梦" 是人们讲了很多的。不错,这有案可稽。可有谁说过:"构成鲁迅《呐喊》的 来由 的,不仅是以往的外在生活积累、经验...而且还包含着鲁迅年青时的 梦 -主观的精神发展、内心体验的历史。正是那些 梦 的 隐意 构成了 鲁迅小说内在的心理内容"?又有谁说过:"《野草》用散文诗写梦境,恐怕不 能简单地视为纯粹表现形式的选择,它同样构成了作家把握、表现世界的一种特 殊方式。读着《野草》里的那些 梦 ,特别是《死火》、《颓败线的颤动》、 《好的故事》这样的超出了一般想象力之外的幻情,你会觉得,这恐非作家虚构 的产物,而是直接反映作家潜意识的真实的梦的复述与整理"。我所心仪的一位 导师教我说,研究工作的最高境界是得到人所公认的定论,其次是成一家之言, 再其次是自圆其说。至于人云亦云,不过人云亦云而已。在寂静而寒气袭人的深 夜里,读着《心灵的探寻》,书页上时时浮现作者那不成比例的硕大的头颅,心 里不禁钦羡,那头颅里装着多少发现呵!透过鲁迅,和着自己蘸血的人生,他那 双满含热泪的眼睛,看穿这许多我们中国的人间的隐秘,也就是世故,他还保存 一颗天真的心,几乎无保留地说出自己研究鲁迅的心得,热忱地呼唤理解,呼唤 有志于改革我们中国人自己以及我们赖以生存的社会和制约我们的悠久但古老的 文明的青年,从鲁迅这人汲取力量和智慧,而不顾及利害,真是一个可怕的傻子。 待我读完全书,我立即想到鲁迅《关于知识阶级》的话:"然而知识阶级将怎样 呢?还是在指挥刀下听令行动,还是发表倾向民众的思想呢?要是发表意见,就 要想到什么就说什么。真的知识阶级是不顾利害的,如想到种种利害,就是假的, 冒充的知识阶级;只是假知识阶级的寿命倒比较长一点。像今天发表这个主张, 明天发表那个意见的人,思想似乎天天在进步;只是真的知识阶级的进步,决不 能如此快的。不过他们对于社会永不会满意的,所感受的永远是痛苦,所看到的 永远是缺点,他们预备着将来的牺牲,社会也因为有了他们而热闹,不过他的本 身-心身方面总是痛苦的;因为这也是旧式社会传下来的遗物。至于诸君,是 与旧的不同,是二十世纪初叶青年,如在劳动大学一方读书,一方做工,这是新 的境遇;或许可以造成新的局面,但是环境是老样子,着着逼人堕落,倘不与这 老社会奋斗,还是要回到老路上去的。"《心灵的探寻》倘要添一个"跋",也 许这段话就合适吧?老钱,您说呢? 1 如果说,"没有冲破一切传统思想和手法的闯将,中国是不会有真的新文艺 的"的真理性,已经为"五四""文学革命"后的新文艺的历史所证实,那么, 这话在哲学、社会科学的研究中,也同样是很有道理的,也为许多学科的发展历 史所证实。 也许这话还可以看作像数学中的逆定理那样,反过来也是对的;并且在正面 的意义上也是对的。就是说,倘若产生了真的新文艺,真的新学说,那么,一定 是出现了冲破一切传统思想和手法的闯将了。 这当然只不过是我个人的读后感:《心灵的探寻》的出世,标志着我国的鲁 迅研究冲破了传统的格局,达到了一个全新的阶段,它可以说是新时期十年的代 表作。我还有一种预感:国外的鲁迅研究专家读到它会因而惊异于我们的飞跃。 有一点大体会得到公认的吧:我们的鲁迅研究已经有六十年历史,不仅由于 这样漫长的岁月,更由于在这多半个世纪中我们在中国共产党领导下进行着民族 民主革命和社会主义革命,有着完成这救亡图存的历史使命的稳定的社会存在, 有着作为指导思想的毛泽东主席对于鲁迅的经典评价,我们的研究形成了一个传 统。 而这一点已经是历史决议了:以毛泽东同志为首的中国共产党发动了一场史 无前例的"文化大革命"。经过十年,我们的党发现这原来是一场民族浩劫。于 是粉碎了"四人帮",开辟了一个划时代的新时期。 在中国共产党的领导下实行改革、开放的新时期,改变了并还在改变人们的 生活条件,改变了并还在改变人们的社会关系,改变了并还在改变人们的社会存 在,从而人们的观念、观点和概念,人们的意识也随着改变,并还将改变下去。 "青山遮不住,毕竟东流去"。鲁迅研究随着时代的洪流踏上了新的艰辛的 征程。"外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉",恰如钱理群所说: "以至于今天我们有可能明确提出 我之鲁迅观 的研究命题。应该说这是一种 可喜的具有积极意义的现象。人们终于认识到,不同学术见解的关系:决不是简 单到对某一种见解的肯定,必定要以否定(以至推倒)另一种见解为前提;相反, 各种学术见解是从各自的角度接近了鲁迅本体的某一方面,因而是可以互为补充 的"。 《心灵的探寻》的作者之所以自觉地提出了"我之鲁迅观"的研究命题,并 把它作为北京大学文学学士们的考试试题,是因为他对鲁迅研究的传统视角有清 醒的把握。他说:"如果说四十、五十、六十年代,人们对鲁迅的观察视野集中 在 民族英雄 的鲁迅这一个层面,带有单向思维的性质;那么,今天,人们尽 管仍然高度重视鲁迅作为 我们民族的伟大代表 、 我们民族的优秀精神的大 集合体 这一面,同时又把观察视野缩小到作为 个人 的鲁迅,对鲁迅的 自 我 -他的独特的思维方式、心理素质、性格、情感...感到了浓厚的兴趣, 又扩大到人类探索真理的伟大代表的鲁迅,从世界范围内,从人类思想发展史的 广大时间、空间来探讨鲁迅及其思想、艺术的价值"。三十年代呢?"三十年代 中期鲁迅离开我们的时候,中国人民第一次把他称作 民族魂 "。 大概也是流风所及,加上有意为之,老钱在指出我们对鲁迅的传统的观察视 野集中在"民族的"这一个层面上的时候,才矢口不提"阶级的鲁迅"的吧?其 实这是一个中介,又是一个要点,在过去的半个世纪有着更深刻更本质的影响。 有两桩陈旧的历史为鲁迅研究者所厌说。或人说决不再写作有关它的文字, 或人说决不再编发这样的文章。态度之决绝,令人感动。但是,倘若从对鲁迅评 价的尺度,鲁迅研究传统的形成及其发展以及鲁迅的行为和心态这样的角度来想 一想的话,似乎并不一定是炒冷饭而也会颇有若干新的意味在焉。这就是1928年 的"革命文学"论争和1936年的"两个口号"论争。 "革命文学"的兴起是由于阶级意识的觉醒。高举战旗的有组织的中国共产 党人横扫鲁迅,根本原因在问"鲁迅是第几阶级"。"我是无产阶级呀",我是 工农代表,我就是革命。因肯定鲁迅而一直受到赞誉的冯雪峰的《革命与智识阶 级》,其实和否定鲁迅的同志们的政治伦理观念、评价鲁迅的尺度是完全一样的, 所不同的,只不过冯雪峰认为鲁迅"追随"我们,也即"追随"革命,反封建的 工作做得好而已。论争的结果,大致勉强同意鲁迅也算无产阶级,他"转变"了, 要团结他,而有左联的成立。 "两个口号"论争的起因是由于民族矛盾上升到高于阶级矛盾的历史关头如 何把握阶级意识。又是有组织的中国共产党人批判鲁迅,根本原因在鲁迅不了解 党的基本政策,没有组织观念。我就是党,我代表党。这次以鲁迅遽尔病逝而勉 强中止。事后,冯雪峰宣布:党给鲁迅以力量;并代鲁迅表示,他是党的一名小 兵。然而,不久党又宣布冯雪峰是"右派",曾"蒙蔽"了鲁迅;并将他开除出 去。 而鲁迅呢?他先是说,"只是原先是憎恶这熟识的本阶级,毫不可惜它的溃 灭,后来又由于事实的教训,以为惟新兴的无产者才有将来,却是的确的"。后 来又说,"那切切实实,足踏在地上,为着现在中国人的生存而流血奋斗者,我 得引为同志,是自以为光荣的"。而对于"摆着一种极左倾的凶恶的面貌,好似 革命一到,一切非革命者就都得死,令人对革命只抱着恐怖"的党员理论家,对 于"拉大旗作为虎皮,包着自己,去吓唬别人;小不如意,就倚势(!)定人罪 名,而且重得可怕的横暴者"的党员领导人,始终公开表示自己的轻蔑与愤慨, 郑重地把这些文字收入自己编定的文集,毫不删除,改削,像我们司空见惯的许 多大学者,大作家所做的那样。 这是鲁迅一生所经历的两次最严峻的论争,从一方面说,也是对于鲁迅的评 价,其观察视野都集中在"阶级的"鲁迅这一层面,并推进到"党派的"鲁迅这 一层面。 毛泽东是伟大的,是难得的熟悉鲁迅著作,了解鲁迅的力量的历史巨人。他 以中国共产党的领袖的身分对鲁迅作出了经典性的评价,支配了近四十年的中国 的鲁迅研究。这本应是一个新的开端,却蜕变为一个最后的终结。 毛泽东评价鲁迅的尺度是更自觉的、更全面的"阶级的"尺度,"党派的" 尺度。马克思主义的尺度。1937年毛泽东第一次发表他的鲁迅论,以不可争议的 权威宣布:鲁迅"他并不是共产党组织中的一人,然而他的思想、行动、著作, 都是马克思主义的,他是党外的布尔什维克。尤其在他的晚年,表现了更年青的 力量"。诚然,在这篇讲话里毛泽东也指出鲁迅"他是一个民族解放的急先锋, 给革命以很大的助力"。这是时代使然:当时正处在抗日民族革命战争的生死关 头,民族解放是压倒阶级解放的历史使命。这也是党的战略、党的政治伦理的基 本原则,党的自信心使然:"我们共产党是无产阶级的先锋队,同时又是最彻底 的民族解放的先锋队":"共产党是为民族、为人民谋利益的政党,它本身决无 私利可图";"民族问题,说到底,是阶级问题"。这个时代的理论逻辑是这样: 唯有无产阶级的,中国共产党的,马克思主义毛泽东思想的,才是真正的,根本 的彻底的民族的。因此,阶级的观点,党的观点是决定意义的观点,毛泽东一生 多次高度评价鲁迅,这尺度,这观察视野是一以贯之的。 新中国成立,马克思主义毛泽东思想大普及,-在"思想改造"运动和一 个接一个的"批判"运动中大普及,并作为指导我们思想的理论基础,鲁迅研究 沿着毛泽东指引的方向取得了丰富的成果,描绘了非无产阶级的变为无产阶级的, 非党的变为党的,非马克思主义的变为马克思主义的鲁迅形象。一种高昂的、热 烈的、虔诚的时代氛围:政治上的英雄主义,思想上的理想主义,自我感觉上的 马克思主义的时代氛围,为鲁迅的这一形象增加了无比光辉和权威性。似乎不可 颠扑的真理,不断向前推进一步,又推进一步。"阶级的"鲁迅意犹未足,推进 到"党的"鲁迅,"党的"鲁迅意犹未足,推进到"党内路线斗争"的鲁迅,于 是这种研究的内部埋下了深刻的危机。 研究内部的危机,经过"史无前例"的浩劫的火的洗礼,由于"真中见假" 的"幻灭",冲刷了浮泛的英雄主义,理想主义,假马克思主义。这时,鲁迅研 究者亲身获得了读懂鲁迅作品最必需的人生阅历,鲁迅思想最本质的否定性特色, 鲁迅攻击一切黑暗的人格,鲁迅"横站"着"反抗绝望"的痛苦的灵魂,像雨过 天晴的骄阳,温暖着已经走出炼狱的鲁迅研究者,吸引他们从鲁迅本体出发,开 始了新时期的研究。十年间最全最深的代表性成果,集中在钱理群的这部《探寻》 里了。 2 新时期十年,哲学、社会科学和文学艺术,在"拨乱反正"的时代主题下, 先进行了"观念革新",接着又是"方法革新"。旧三论和新三论都波及鲁迅研 究,只是成果似乎还有待来日开垦,倒是笨拙的、质朴的所谓"回到鲁迅那里去" 或从鲁迅这客观存在的事实出发的态度和方法,取得了更大一些的结果似的。 一部学术著作,倘能给读者提供独创的见解,无论是自圆其说的,成一家之 言的,还是定论,那价值已然可观。倘若还能给读者提供新思维和演示新方法, 则尤其可贵。因为那思维和方法的先导作用,势必开启一批新的著作。《心灵的 探寻》就是这样。 还是那位我心仪的导师,一个晚上聊天时告诉我,研究作品有两法。一种人 只是翻来覆去读那作品;从中看出别人没有看到的东西。一种是把和那作品有关 的资料都搜集起来,从各个方面加以论述和阐释,渊博得很。我听着心里立即想 起两个人,暗暗地笑了。不料这回读《心灵的探寻》,却觉得老钱把这两种人集 合到自己一身上了。而且在《引言》中把他的方法这样坦诚地和盘托出:"作家 (以及思想家)作为一个语言艺术家,他的独特观念、意象总是通过独特的语言 (词语)表现出来的。由此而产生了如下的研究路线:从作家在作品中惯用的、 反复出现的词语入手,找出作家独特的单位意象、单位观念(包括范畴);然后, 对单位意象、单位观念进行深入的多层次的开掘,揭示其内在的哲学、心理学、 伦理学、政治学、历史学、美学等的丰富内涵,并挖掘出其中所积淀的传统文化、 外来文化的多种因子,以达到对作家与古今中外广大世界息息相通的独特的精神 世界与艺术世界的具体把握"。这真是得道之言。诚然,那些单位意象、单位观 念具有核心的意义,基本的意义,原则的意义,也还需要领悟和见识。但从选取 单位意象和单位观念入手,确实是登堂入室的或一门径。就钱理群的"探寻"而 言,大体可以说,愈是乍一看可疑,再一想可怕,三思而后觉得大:背时论,会 挨批判,有损鲁迅光辉的那些单位意象和单位观念,以及它们的系列,则多半愈 是鲁迅独到而精警深刻的思想,他一定揭示了大家讳言的人生隐秘,刺痛了我们 的神经了,这尤其适用于生在旧社会,长在红旗下,高校调整后受高等文科教育 而后死去活来过的一代人。"于无所希望中得救"。"?""!" 老钱这里所说的方法的第一步,也许应该说,只特别适用于像鲁迅这样的思 想家和文学家。因为他们不追求结构自己的思想体系,没有自己思想体系的专著。 他们的思想观点,观念,意象散见于看似很杂的全部著作之中。他们思想的体系 表现于观察问题、观察人生的内在的稳定的角度和像红线一样串连着那单位观念, 单位意象的思路,还有那总体思想目的,出发点和归宿。因为他们的文学作品内 含着一种思想家的品格。他们的艺术世界无论写外表,写内心,都蕴藏着或一群 人的时代的喜怒哀乐爱恶欲,都深埋着自己人生的哲学思考。 单位观念,单位意象自然不过是研究某一问题的出发点。要紧的还在把散见 于全部著作中的或相同,或相类,或相近的单位观念和单位意象全部集中起来, 用心探寻它们在不同时间,不同场合,针对不同问题,不同对象,不同言论时的 含义和感情色彩,有时还有那流动于字面背后的隐秘意义,以及它们作为系列和 整体的更大的含义。在这里,同一问题的全部引文才是研究结论的实证;只有这 种定量分析才使定性的结论大致无懈可击。这才可望最大限度趋近于鲁迅本体, 因为这在最大可能性上排除掉主观任意性,有意的断章取义和并非有意的疏漏。 出现在《心灵的探寻》中的大量鲁迅著作的引文,正是这一方法固有的特征,也 是对四十年盛行不衰的那种摘取片言只语印证现成的结论的研究方法的抗争。 《心灵的探寻》的口头版在八十年代大学生中引起超乎平常的热烈共鸣,根本在 鲁迅自己的声音,关键在传授者打破了一时代的隔膜的精选的命题和大量引文, 还有那无保留融汇于其中的一腔热血,两世经历。 毫无疑义,作者研究鲁迅,又研究周作人所获得的富有创见的文学体验,他 和黄子平、陈平原共同提出的仿佛石破天惊似的"二十世纪中国文学"的观念, 加强了分析的力度。翻开《心灵的探寻》,每一具体命题的展开,几乎都有二十 世纪的世界如何,传统的中国和二十世纪的中国又如何的比较分析,虽受知识结 构的限制,有时语焉不详,那宏观的气魄和启发心智的魅力,在同类著作中也属 少见。 3 然而,掩卷回味,我喜欢的固然是许多新鲜的命题和新鲜的见解,以及那说 到做到、贯彻始终的建立在科学统计基础上的辩证思维。其实,更深藏于我的 "心灵"的,恐怕还是"探寻"中对鲁迅的态度和"传播"中对读者的态度: "二者在精神与心理上的绝对平等";以及为了改造中国人及其社会而和鲁迅思 想、鲁迅人格沟通的热忱和实践理性。 这是的确的:"鲁迅期待于我们的,是 并排立着 的平视,而绝非俯视的 审判眼光,与仰视的卑谦心理"。每当我想起鲁迅,关于不热心于别人给他作传 的表示,我总同时想到他《忆韦素园君》的话:"文人的遭殃,不在生前的被攻 击和被冷落,一瞑之后,言行两亡,于是无聊之徒,谬托知己,是非蜂起,既以 自炫,又以卖钱,连死尸也成了他们的沽名获利之具,这倒是值得悲哀的"。还 有"给名人作传的人,也大抵一味铺张其特点,李白怎样做诗,怎样耍颠,拿破 仑怎样打仗,怎样不睡觉,却不说他们怎样不耍颠,要睡觉。其实,一生中专门 耍颠或不睡觉,是一定活不下去的,人之有时能耍颠和不睡觉,就因为倒是有时 不耍颠和也睡觉的缘故。然而人们以为这些平凡的都是生活渣滓,一看也不看" 的话。鲁迅一生经常提醒他的读者,他的文章并不都是"信笔写来,直抒胸臆", 全露出他的血肉来的,他说他的"顾忌并不少",他还要"特地留几片铁甲在身 上"。他说,他自己的"思想太黑暗","为自己和别人的设想,是两样的", "对人说话时,却总拣择那光明些的说出"。他有时做序,"总不免用些做序的 拳经:这是要请编者读者,大家心照的",他甚至公然用"我要骗人"做文章的 题目。在作者和读者之间,还有比这更平等的态度,更坦白的交流么?他并且决 绝地表示:"我想撕掉别人给我贴起来的名不符实的 百科全书 的假招贴。" 有人研究出鲁迅因"领袖欲"才中了中国共产党的奸计化为左翼。这种诛心之论 实在大背事实,而只证明着狭隘的党派偏见,怎样腐蚀了科学的研究。 鲁迅在生前和在身后,都受到尊崇和攻击。六十年间,意在尊崇鲁迅的一派 研究中,固然不乏"仰视的卑谦心理",更普遍的恐怕还是"俯视的审判眼光" 吧?随着中国特色的马克思主义的普及并居于指导一切的地位,人们产生了"操 马克思主义枪法"的自觉,加上后来居上的自信,成为一时风尚的是向着鲁迅进 行哪是非马克思主义,哪是马克思主义,哪是非无产阶级,哪是无产阶级的过细 的解剖,定论是有的,似乎很少。分歧之大、之多,则达到了惊人的程度,连鲁 迅什么时候获得马克思主义的世界观,至少有近十种学说。"百家争鸣",本也 正常。但各各以自己为马克思主义的正宗,而批评他说;似乎还没有"一家"怀 疑自己掌握的是不是马克思主义!受命执掌牛耳而后发现是假马克思主义无产阶 级理论家的倒了一个又一个。他们曾各领风骚。他们对我们熟悉的、掌握的马克 思主义,有没有影响?影响在哪里呢?我们盛赞《魏晋风度及文章与药及酒之关 系》,我们却忘了鲁迅的"弟在广州之谈魏晋事,盖实有慨而言"的深心。马克 思主义并没有回到国外,回到国外的鲁迅研究者那里去,马克思主义像已经有机 的融入鲁迅思想一样,有机的融入"认同"鲁迅的一代代解剖自己,改造中国人 及其社会的学徒的心间。鲁迅后期的数以百万计的文字中,有几个马克思主义的 字面呢?关键在原则,在精神。 这些年,鲁迅的关于"中间物"的思想,作为人类生命哲学的基本命题被开 掘出来,汪晖就此作了全面的专门论述。钱理群在全书中也多次有所阐发,并有 专章论述"先觉者与群众之间"的纵横关系。借用先生与后生的譬喻吧,鲁迅指 出:"传授者应该并非由于同情,却因了改造世界的理想"。钱理群几年来孜孜 以求的"探寻",是为了将结果"谨献给正在致力于中国人及中国社会改造的青 年朋友们"。鲁迅既是作者精神上的导师,又是作者心灵深处的朋友,陪伴他走 过坎坷半生的旅途,经历了一场民族浩劫,终于因辛苦辗转打破了隔膜,深味了 鲁迅对中国人及其社会的充满血性的批评,进而对鲁迅进行充满血性的学术研究, 为了青年,也即为了战取明天。书中引述了那么多他的学生的作业,有着这样热 忱的交流,我不知道在此之前的哪一部鲁迅研究著作中有过先例。 "一切都是中间物"。老钱站在鲁迅与自己学生之间,清醒地、自觉地充当 "中间物",才有这上上下下崭新的平等的态度。这是很可宝贵的。老钱指明的 "用任何一种曾经影响过鲁迅的思想来概括这崭新的思想,都是片面的;我们只 能如实地把它叫作 鲁迅思想 "的事实,尤其可宝贵。在"中间物"的后面不 正是连绵不绝的进步之环么?