人物之乐进 字:文谦 时间:?218 籍贯:豫州 阳平卫国(今河南清丰) 容貌:短小 官职:右将军 谥号:威侯 战绩:击吕布於濮阳,击眭固於射犬,攻刘备於沛,击袁绍於官渡,力战,斩绍将淳于琼。从击谭、尚於黎阳,斩其大将严敬,击关羽、苏非等,皆走之,南郡诸郡山谷蛮夷诣进降。又讨刘备临沮长杜普、旌阳长梁大,皆大破之。 家庭成员:子;乐綝 历史年表: 【公元194年】东汉献帝兴平元年 乐进从击吕布于濮阳,张超于雍丘,桥蕤于苦县,都是先登陷阵而有功,封广昌亭侯。 【公元198年】东汉献帝建安三年 乐进从征张绣于安众,围吕布于下邳,破其别遣军将。 【公元199年】东汉献帝建安四年 又击眭固于射犬,攻刘备于小沛,皆破敌军,拜为讨寇校尉。 【公元200年】东汉献帝建安五年 后来乐进渡河攻获嘉,回来后,从击袁绍于官渡,奋勇力战,斩袁绍部将淳于琼。 【公元204年】东汉献帝建安九年 又从击袁绍子谭、尚于黎阳,斩其大将严敬,拜游击将军。不久乐进别击黄巾,破其众,平抚乐安郡。从围邺城,平定后追击袁谭于南皮,再次先登,闯入袁谭城东门。袁谭败后,乐进别攻雍奴,再破其军。 【公元206年】东汉献帝建安十一年 曹操上表汉献帝,称赞乐进及于禁、张辽曰:「武力既弘,计略周备,质忠性一,守执节义,每临战攻,常为督率,奋强突固,无坚不陷,自援枹鼓,手不知倦。又遣别征,统御师旅,抚众则和,奉令无犯,当敌制决,靡有遗失。论功纪用,宜各显宠。」于是以乐进为折冲荡寇将军。 乐进奉命别征高干,从北道入上党,回出其后。高干等人还守壶关,连战斩首。高干坚守未下,直至曹操亲自来征,壶关方拔。秋八月曹操征管承时,进军淳于,遣乐进与李典往击。结果管承破走,逃入海岛,海滨尽平,惟荆州未服,故曹操遣乐进屯于阳翟。后乐进从平荆州,留屯襄阳,进击关羽、苏非等人,皆击退其众,南郡诸郡的山谷蛮夷都前往乐进处投降。乐进又从讨刘备手下临沮长杜普、旌阳长梁大,皆大破之。 【公元209年】东汉献帝建安十四年 后来从曹操征孙权,假进节。曹操回师后,留乐进与张辽、李典屯于合肥,增邑五百,并前凡千二百户。以乐进数有军功,分五百户,封一子列侯;不久,乐进迁右将军。 【公元218年】东汉献帝建安二十三年 乐进逝世 历史评价: 张辽:武力既弘,计略周备,质忠性一,守执节义,每临战攻,常为督率,奋强突固,无坚不陷,自援枹鼓,手不知倦。又遣别征,统御师旅,抚众则和,奉令无犯,当敌制决,靡有遗失。论功纪用,宜各显宠 陈寿:乐进以骁果显名,而鉴其行事,未副所闻。或注记有遗漏,未如张辽、徐晃之备详也。 人物之于禁 字:文则 时间:?-220 籍贯:兖州 泰山钜平(今山东泰安) 官职: 左将军 谥号:厉侯 战绩:破高雅於须昌。从攻寿张、定陶、离狐,围张超於雍丘,皆拔之。从征黄巾刘辟、黄邵等,屯版梁,邵等夜袭太祖营,禁帅麾下击破之,斩(辟)邵等,尽降其众。围桥蕤於苦,斩蕤等四将。襄樊之战战败被关羽俘虏. 家庭成员:子:于圭 历史年表: [184年] 黄巾起义,鲍信招合徒众,于禁附从起兵。 [192年] 曹操领兖州牧,于禁与其党俱封为都伯,属将军王朗。王朗异之,向曹操推荐于禁之才可任大将军。曹操召见于禁,拜军司马,使之攻广威,拔之,拜陷陈都尉。 [194年] 跟从曹操讨吕布于濮阳,攻破吕布二营于城南,又与别将破高雅于须昌。 [195年] 跟从曹操攻寿张、定陶、离狐,围张超于雍丘,皆破之。 [196年] 跟从曹操征黄巾刘辟、黄邵等,屯版梁。黄邵等夜袭太祖营,于禁率麾下击破之,斩刘辟黄邵等,尽降其众。迁平虏校尉。 [197年] 跟从曹操至宛,招降张绣。张绣复叛,曹操与战不利,军败,还舞阴。这时军乱,各间行求太祖,于禁独领所属数百人,且战且退,虽有死伤不相离。虏追稍缓,于禁徐整行队,鸣鼓而还。未至曹操所,道见十余人被创裸走,禁问其故,曰:"为青州兵所劫。"初,黄巾降,号青州兵,曹操宽之,故敢因缘为略。于禁大怒,令其众曰:"青州兵同属曹公,而还为贼乎!"乃讨之。青州兵逃走向曹操告发。于禁见敌兵将至,先立营垒,没有时间见曹操。有的人对于禁说:"青州兵已告状,你赶快去申辩吧。"于禁曰:"今贼在后,追至无时,不先做准备,何以待敌?且主公聪明,何必申辩!"后来见了曹操,具陈其状。曹操很高兴,对于禁曰:"淯水之难,吾其急也,将军在乱能整,讨暴坚垒,有不可动之节,虽古名将,何以加之!"於是录禁前后功,封益寿亭侯。 [198年] 复从曹操攻张绣于穰,擒吕布于下邳,别与史涣、曹仁攻眭固於射犬,破斩之。 [199年] 曹操初征袁绍,袁绍兵盛,于禁愿为先锋。曹操壮之,乃遣步卒二千人,使于禁为大将,守延津以拒袁绍,曹操引军还官渡。刘备在徐州叛变,曹操东征之。袁绍攻于禁,于禁坚守,袁绍不能攻下。复与乐进等将引步兵骑兵五千,击袁绍其他的营寨,从延津西南缘河至汲、获嘉二县,焚烧保聚三十馀屯,斩首获生各数千,招降袁绍将何茂、王摩等二十馀人。曹操复使禁别将屯原武,击袁绍其他的营寨于杜氏津,破之。迁裨将军,后从还官渡。曹操与袁绍连营,起土山相对。袁绍命令士兵向曹操的营中射箭,曹操的士卒多死伤,军中惧。于禁督守土山,力战,气益奋。袁绍破,迁偏将军。 [205年] 冀州平。昌豨复叛,遣于禁征之。于禁急进攻昌豨;昌豨与于禁有旧,降于禁。诸将皆以为昌豨已降,当送还曹操,于禁曰:"诸君不知主公令乎!围而后降者不赦。我奉法行令,事上之节也。昌豨虽我旧友,但我可失节乎!"自临与昌豨决,陨涕而斩之。曹操闻而叹曰:"昌豨降不诣吾而归禁,岂非命耶!"重用于禁。东海平,拜禁虎威将军。后与臧霸等攻梅成,张辽、张合等讨陈兰。于禁到,成举众三千馀人降。既降复叛,其众奔兰。张辽等与兰相持,军食少,于禁运粮前后相属,张辽遂斩兰、成。增邑二百户,并前千二百户。 这时,于禁与张辽、乐进、张合、徐晃俱为名将,曹操每次征伐,不是用为行军前锋,就是用为后拒;而于禁持军严整,得贼财物,无所私入,由是赏赐特重。太祖常恨朱灵,欲夺其兵权。曹操见于禁有威重,遣于禁引数十骑,赍令书,往朱灵营夺其军,朱灵及其部众都不敢敢动;曹操让朱灵为于禁部下,众皆震服,其见惮如此。迁左将军,假节钺,分邑五百户,封一子列侯。 [219年] 太祖在长安,使曹仁讨关羽于樊城,又遣于禁助曹仁。到了秋天,下大雨,汉水溢起,平地水数丈,于禁等七军皆没。于禁与诸将登高望水,没有地方可以逃走,关羽乘大船攻于禁等,于禁遂降,惟庞德不屈节而死。曹操闻之,哀叹者久之,曰:"于禁跟从我三十年,何意临危处难,反不如庞德!" [220年] 曹丕称帝,孙权称臣,送遣于禁还魏。文帝曹丕引于禁须发皓白,形容憔悴,泣涕顿首,拜于禁为安远将军。曹丕就命他去拜见曹操的陵墓,陵中画关羽战克、庞德愤怒、于禁降服之状。于禁见,惭愧病发而死。 历史评价: 陈寿:于禁最号毅重,然弗克其终。


提高建筑施工技术管理的有效政策 中图分类号:tl372文献标识码: a 引言 对于建筑工程来说,技术成为最核心的要素,如果没有先进的技术作支撑,工程的施工会受阻。但比技术更重要的是技术管理,目前,部分企业的施工技术管理处于粗放状态,没有形成完善健康的管理体系,不利于工程的建设。加强施工技术管理,能在其它要素不变的情况下提高施工效率,减少不必要的财力物力和人力的浪费。 1、提高建筑工程技术管理水平的重要性 1.1建筑工程施工技术管理对工程质量的影响 以施工技术监督监控为例,在进行高层建筑冲孔灌注桩施工过程中,科学的技术管理从测量方向、冲孔位置选择、混凝土灌注时间等多方面管理有效保障了灌注桩的施工质量。施工期间还要根据工程实际,在技术、管理、工艺、组织、操作、可行性方面进行完善、科学的考虑,尽量使制定的工程方案具有技术先进性、经济合理性、措施得当性、操作可行性、施工方便性,并能很好的保证工程质量和工程进度,控制施工成本。此外,还要积极引入新技术、新方法、新理念,这样才能使施工技术不断提高,使工程质量更有保障。 1.2施工技术管理对企业经济效益的影响 当今建筑市场的竞争已趋白热化,工程的效益也越来越低。所以企业更加要提高自身管理水平,尽最大努力降低施工成本。如果施工过程中有技术问题产生,就更加需要进行科学的技术管理,这样能尽快找出问题根源,并将责任落实到人,极大的提高了工作效率。有时会因为供应商或外委施工的原因而产生质量问题,而科学的技术管理能明确问题位置,然后在合同中对有关问题做出规定,最大化的保证企业利益。 2、建筑工程施工技术管理的现状 建筑施工技术管理是工程管理中的重要内容,主要是贯彻国家与行业的各项技术政策和法规,科学地组织各项建筑施工活动,确保建筑施工的秩序,在技术上不断创新,不断提高工程的质量和经济效益,促进建筑工程安全、优质、高效地进行。建筑工程是多种复杂的工种协同操作,综合应用多项技术,各行技术人员合作施工的过程。建筑施工技术管理在很大程度上决定了企业的经济效益,现代社会的建筑工程施工要有专业的技术和装备,并且由于建筑工程施工的复杂性,在施工过程中不可避免地会出现很多问题,这需要企业提供技术支持和专业的技术管理,以达到建筑的质量要求。建筑市场随着市场经济的不断深入发生了根本性的变化,传统的建筑企业管理模式已经不适用于现在的建筑市场,建筑企业为了在激烈的市场竞争中占有一席之地,也在不断改变企业的管理体制和经营模式。现在主要的经营管理模式是项目总承包,以项目经理为核心,通过专业的管理队伍,对建筑工程的实施进行管理工作,并聘用专业的分包队伍具体实施工程。但是,目前的分包队伍大多由农民工组成,没有经过专业的技术培训,主要依靠自己的从业经验来进行施工。另外,这种模式造成总承包企业不能很好地对分包队伍进行技术管理,在建筑施工过程中不能为质量管理和成本管理提供良好的基础,进而影响建筑工程的质量管理,这也会影响到企业在市场中的竞争力。 3、建筑施工技术管理中优化的策略 3.1优化建筑施工技术管理的组织体系 总包单位和分包单位存在多种层次差别,施工水平方面也具有很大差异,因此在建立建筑施工技术管理组织系统时,要照顾到切实存在的这些差异,建立的组织系统要保证能够适用于这些单位,在对施工技术管理组织体系进行约束时,不单单依靠分包合同,要将完善的组织体系明确给全部承包商,同时要求必须设置专人负责管理建筑施工技术管理工作,在进行工程分包时应及时变换技术管理责任,要求责任必须落实到人。还有,各个施工部门在实际施工过程中要做好不同部门的协调工作以及人员合理调度工作,积极培训和管理施工技术人员,使施工单位不同岗位人员都能胜任自己的工作,都具备良好的职业素质和技术水平。 3.2加强建筑工程施工技术的监督力度 施工技术管理体制要实现良好的管理作用,促进施工技术水平的提高,节省不必要的建筑施工成本,尽量避免安全隐患的发生,提高建筑的施工质量,就必须进行相应的监督工作。建立健全相关监督体制,加强对企业内部管理人员和基础人员的监督力度,确保管理人员和基础人员在施工中严格按照施工技术管理体制,确切落实我国在建筑施工中的相关法律法规,促使工作人员操作作业的规范化,提高企业施工人员技术水平和施工人员的责任意识,促进企业施工建筑质量的提高,为建筑施工业的蓬勃发展作出一些贡献。 3.3提高施工技术文件的管理 施工单位应对建筑工程相关的各类文件科学管理,对施工企业的各项资源进行科学的配置与处理,建筑工程施工中,应结合工程目前的施工情况及组织设计图纸及时进行合理的审核及调整,特别是对于设计图纸的细节管理,应从根本上对施工设计图纸的质量及合理性进行保障如建筑工程中的施工材料及设备的应用出现变动,将对建筑工程质量造成一定的影响,若相关管理人员,仅根据设计阶段提供的图纸进行管理,则可能导致建筑工程质量下降对此,应及时结合建筑工程施工情况实行合理的转换;其次,应提高对竣工文件的管理,在建筑工程施工中,所产生的具有使用及保持价值,并能有效对建筑工程的实际情况进行反映的图像、文件材料及影像等,做好归档处理,科学的进行保管,这样在后续的建筑工程验收、监督及审计中提供相应的科学依据及信息支持;最后,应提高变更文档的管理,建筑工程一旦应其他因素产生变更,则会对整个建筑工程效益造成影响,对建筑施工的工期及质量等方面造成影响,对此应妥善的将设计图纸变更前后文件、相关数据资料、说明文案及试验数据等进行保管。 3.4重视人才培养,引进先进技术,总结施工经验 现代社会的建筑水平不断提高,网络管理系统和cad辅助设计方便了人们的日常工作,进一步推广网络化管理,提高自动化水平,成为我们面对的另一个问题。建筑施工技术不能固步自封,企业的相关管理部门要及时引进新的技术、新的工艺、新的建筑材料,为建筑施工提供更好的技术支持。建筑施工技术管理也要及时总结工程建设的经验教训,不断提高自身的管理水平,认真做好施工技术的总结工作,让以后的建筑施工有所借鉴。除了总结施工经验和引进先进技术,企业也要注重人才培养,人才培养是提高管理水平的基础。很多企业认为人才培养是一项费时费力的耗时工程,导致建筑施工技术的管理水平下降。事实上,只有不断培养高素质的专业人才,挖掘他们的自身潜能,培养自己的专业人才队伍,才能使企业的建筑施工技术管理水平提高到新的层次,推动企业的长远发展。 结束语 综上所述,加强对建筑工程施工技术优化管理,对工程的建设有着很大的积极作用,能够使施工企业得到充分的准备,也能便于实际施工中合理控制项目难点及重点,合理的将生产资源进行配置,提高生产率,科学的施工技术优化管理,能够有效的降低资源消耗,进而实现工程质量、施工进度、工程成本等方面的和谐统一。因此施工企业应结合上文所述观点,从多个方面实施施工技术优化管理,为施工企业创造良好的经济效益与社会效益。


数学不好是许多人的痛点。他们智力正常,阅读能力以及识字量也在正常范围内,但偏偏数字加工和计算能力落后于同龄人。这到底是哪出了问题呢? 这种计算技能存在着缺陷的现象被称为数学障碍,而心理学上称之为发展性计算障碍。发展性计算障碍是一种特殊的数学学习障碍。随着研究的加深,越来越多的学者认为发展性计算障碍(数学障碍)的成因可能与一般认知能力缺陷有关。对此,西南大学心理学部的学者李强在汉斯出版社《心理学进展》期刊上展开了具体的阐述。 首先,我们得先明白什么是认知功能。 认知是机体认识和获取知识的智能加工过程,涉及学习、记忆、语言、思维、精神、情感等一系列随意、心理和社会行为。 认知功能是指人脑加工、储存和提取信息的能力,即人们对事物的构成、性能与他物的关系、发展动力、发展方向,及基本规律的把握能力。它是人们完成活动最重要的心理条件。包括语言信息、智慧技能、认知策略等方面。 认知障碍指与上述学习记忆以及思维判断有关的大脑高级智能加工过程出现异常,从而引起严重学习、记忆障碍,同时伴有失语或失用或失认或失行等改变的病理过程。 近年来,越来越多的学者认为发展性计算障碍(数学障碍)的成因可能与一般认知能力缺陷有关。不管是对于儿童还是对于成年人来说,像工作记忆,执行功能,语义记忆以及加工速度这些认知功能对数学成就都是非常重要的。众多研究发现认知功能中的工作记忆与数学能力具有相关关系。一些纵向研究同样表明工作记忆对数学成就具有很强的预测作用。 别误会,这里的"工作记忆"可不是指你对上班工作的记忆与印象。在心理学上,工作记忆定义为在处理复杂认知新颖的、熟悉的或已经形成技能的任务中对与任务相关的信息的控制、规划和主动保持,它涉及多重表征编码和不同的子系统。认知领域中研究最多的就是工作记忆。 依据baddeley等学者的工作记忆系统的三成分结构模型(把工作记忆看成是"一种具有独特过程的记忆系统",将其分成中央执行系统、语音环和视觉-空间模板三个组成成分),国内外的学者从这三个部分展开了一系列的研究。 从中央执行系统、语音环和视觉-空间三个部分与数学障碍的实验显示,数学障碍组以及数学、阅读双障碍组的工作记忆容量要比正常发展组的小;数学障碍儿童在测试任务上表现要差于正常儿童。数学障碍儿童的工作记忆容量要也低于正常儿童。抑制能力发展迟缓是数学障碍产生的原因之一。还有关于转换能力、刷新和计划功能等方面的测试也发现了数学障碍儿童的能力要差于正常儿童。等等等等,许多研究接表明,有数学障碍的儿童在与数学相关的认知领域(就是"工作记忆")差于正常儿童。 依据baddeley等学者的工作记忆系统的三成分结构模型(把工作记忆看成是"一种具有独特过程的记忆系统",将其分成中央执行系统、语音环和视觉-空间模板三个组成成分),国内外的学者从这三个部分展开了一系列的研究。 从中央执行系统、语音环和视觉-空间三个部分与数学障碍的实验显示,数学障碍组以及数学、阅读双障碍组的工作记忆容量要比正常发展组的小;数学障碍儿童在测试任务上表现要差于正常儿童。数学障碍儿童的工作记忆容量要也低于正常儿童。抑制能力发展迟缓是数学障碍产生的原因之一。还有关于转换能力、刷新和计划功能等方面的测试也发现了数学障碍儿童的能力要差于正常儿童。等等等等,许多研究接表明,有数学障碍的儿童在与数学相关的认知领域(就是"工作记忆")差于正常儿童。 那些研究的详细过程小编就不详细叙述,想要深究者请点击阅读原文查看原论文。 总而言之,多数研究都表明数学障碍与工作记忆(一种认知功能)有密切的联系,并且工作记忆缺陷是发展性计算障碍(数学障碍)的重要原因之一。 对于那些数学能力不好的人来说,这些研究无疑给了他们一个明朗的答案。数学不好的人再也不用怀疑自己的智商了,工作记忆缺陷这一认知能力缺陷可是天生的!看到这里,你有没有觉得脆弱的心灵受到了安慰呢?


本文分析了现阶段我国制造行业内网安全的现状和需求,提出建立"以计算机安全防护为基础,以数据泄漏防护dlp为核心,以桌面运维、监控审计、接入控制为辅助,以管理制度为约束"的综合内网安全管理体系。 1、制造业信息安全现状 近年来我国制造行业信息化发展迅速,大型制造业的网络和各类信息化应用系统建设完善,其网络规模较大,信息化程度较高,安全建设相对完善,多数大型制造企业具有网络安全防护体系、计算机防病毒等体系,企业的信息化已经从"建设期"逐渐转入到"维护管理期";我国制造业中,中小企业居多,在中小企业里,受多种条件限制,信息管理与信息安全没有建设到一个成熟的阶段,相当的一部分企业没有安全规划。在制造企业通过信息化"建设期"的投入逐渐转化为企业真正生产力的同时,对于企业内部网络的维护管理工作显得尤为重要,而首当其冲的就是内网安全管理问题。 2、制造业内网安全需求 经过对制造业信息系统的调研,制造企业最重要的信息资产是企业数字知识产权和企业商业信息,企业数字知识产权包括产品资料、设计文档、图纸、配方、源代码等,企业商业信息包括客户资料、项目资料、招投标文档等。企业数字知识产权和企业商业信息多数以文件形式存在,这些文件一部分集中存储在文件服务器上,更多的是广泛分布在员工的终端计算机上,这些重要数据分散保存,大多数制造企业针对员工的计算机没有统一有效的进行管理,企业重要数据的安全得不到保障,员工对电脑的滥用和对重要数据的泄密途径相当之多,公司内部核心数据被泄密的风险越来越大,必须采用信息安全防护技术手段,结合管理制度,对企业的重要数据实现有效的保护。 计算机病毒防护体系也是内网安全建设必备的内容。包括主机防病毒、主机防火墙、防木马、反间谍软件等,目前大多数的制造企业,都具建设有计算机病毒防护体系,也有很多小型制造业采用个人版杀毒软件,作为计算机病毒防护的措施。 对于地域广泛,计算机分散的大中型制造业,桌面运维也是一种普遍需求,桌面运维作为it人员的助手,将手工的工作实现自动化,例如软件分发、远程协助等,提高工作效率。 由此可以总结出制造业内网安全的普遍需求:计算机安全防护是基础的需求,数据泄漏防护为核心的需求,桌面运维管理也是常见的需求。通过对制造业内网安全。 "防内胜于防外,技术管理并重,数据安全优先" 是本文对制造业内网安全建设的思想,建立"以计算机安全防护为基础,以数据泄漏防护为核心,以桌面运维管理、主机监控审计、网络接入控制为辅助,以管理制度为约束"的综合内网安全管理体系。 1)数据泄漏防护(dlp)建设 数据泄露防护(data leakage prevention, dlp),是通过一定的技术手段,防止企业的指定数据或信息资产以违反安全策略规定的形式流出企业。制造企业建设数据泄露防护的价值是既可以防止内部无意的泄密,又能够防止外部入侵的窃密,特别是防止内部员工故意泄密造成损失。 通过数据加密、权限控制来保证数据安全,防止泄密,已经成为国内外dlp厂商的共识,而且也是当前最有效的解决办法,并得到了众多用户的认可。目前市场上主流的数据泄漏防护产品对明文数据的防护,以数据加密、权限控制为主,功能包括:文件透明加解密、文件权限控制、文件授权管理、文件外发管理、文件操作审计等,对加密后的密文保护,也会结合访问控制、身份认证、日志审计、文档备份、系统容灾、业务流程审批、移动设备保护等多种手段进行管理,严密防止内部泄密和外部窃密。 2)计算机安全防护建设 制造企业建立计算机安全防护的价值是通过终端防护,防止外界对终端的入侵,确保终端及网络的可用性,同时也防止入侵造成信息资产外泄或受损。计算机安全防护是内网安全最基础的防护,其功能以主机防病毒和主机防火墙为核心实现安全防护,包括防病毒、防木马、主机防火墙、主机入侵防护、防arp欺骗、反间谍软件等。 3)桌面运维管理建设 制造企业建设桌面运维的价值是通过自动化的方式,提高it人员工作效率,节约成本,规范管理。桌面运维是网管产品在桌面的延伸,作为it人员的工具,将以前手工的工作实现自动化,特别是针对地域广泛,计算机分散的大中型制造业,桌面运维的重要性更加明显,可以显着提高效率、节约成本。桌面运维的功能包括软件分发、补丁分发、远程协助、资产管理、消息群发等。 4)主机监控审计建设 制造企业建设主机监控审计的价值是对员工的操作进行合规控制、行为审计、违规报警,做到事前可控,事后可查,可追究责任。主机监控审计是管理终端上操作用户的活动,确保用户的活动符合法律法规和规章制度。基本功能包括文件操作控制及审计、主机外设接口控制及审计、网络访问控制及审计、打印控制及审计、移动存储管理及审计等。 5)网络准入控制建设 网络准入控制实现只有身份认证通过,且通过健康检查的计算机才能够接入网络,一般只有大中型制造企业有该需求。身份认证检测接入计算机的用户名、口令、ip、mac等,健康检查检测的接入计算机的病毒软件、补丁状况,对不合格的计算机隔离修复。 6)内网管理制度建设 安全具有"三分技术,七分管理"的理念,对内网安全的制度建设和人员培训也是内网管理的重点。制造企业千差万别,各企业受信息化进程,行业性质,企业规模等诸多要素影响,在安全管理制度的要点可能并不相同,但人员培训、制度规章等都具有一定的共性。


一台牙轮钻机与其他机器一样,都是由许多零件、部件相互组合而成的整体。它的性能如何,不仅取决于各个零件、部件设计得是否合理,更主要的是决定于各部件性能相互配合与协调。因此,钻机的总体设计,对钻机的整机性能起着决定性的作用。 牙轮钻机的总体设计,要依据设计任务书中所规定的设计要求(如产品的用途、规格、性能和使用条件等)及当前我国的技术经济政策和制造条件等,从全局出发,正确合理地选择机型,确定整机性能参数及各部件的结构型式,进行总体布置,最后得到一个最佳的总体设计方案。 总体设计与各部件设计之间是全局与局部的关系。总体设计必须为各部件设计提供依据和条件;各部件设计是在总体设计的统一要求下进行的。总体设计还要协调解决各部件设计中可能遇到的问题。由此可见,总体设计是牙轮钻机设计的一个极其重要的环节。第二节总体结构方案的选择为了拟定钻机的总体设计方案,在确定了牙轮钻机的原始设计参数和主要工作参数?217?冶金网率低,不能逆转;要求工人使用、操纵、维护技术水平较高。 !电动机驱动 电动机驱动在牙轮钻机上普遍使用。其主要特点是使用电能比较经济、方便,易于实现调速和逆转,可以采用多台电动机驱动,简化了传动系统。它可分为交流电动机驱动和直流电动机驱动。 3.复合驱动 复合驱动有两种型式。柴油机-电动机驱动,主要用于缺少电力的场所,这种驱动的外特性与电动机一样,一般用在大、中型钻机上。柴油机(电动机)-液压传动,是一种发展较快的驱动型式,在中、小型钻机上应用较多。 4.单发动机驱动 由一个发动机驱动多个工作机构的动作;各机构的动力接换,靠传动系统中的分动箱和各种离合器、制动器来实现。如果采用电力传动,其逆转靠电动机反转来实现。 5.多发动机驱动 各主要工作机构都由自己独立的原动机驱动。这种驱动方式使传动系统简化冶金设备www.yejinye.com,减少传动链长度,省掉了逆转器及离合器等部件。多发动机驱动的传动系统应用于大、中型钻机上,动力主要是电力。 由上述分析可知:电力驱动多应用于钻机工作地点比较固定,电源易于得到的地方。内燃机驱动多应用于流动性较大的钻机上。 二、传动系统的选择 1.常用的传动型式及其选择要求 钻孔机械中常用的传动型式有3种:机械传动、液压传动和压气传动。 (1)机械传动,结构简单、传动可靠;加工及制造比较容易、成本低;但矿山机械传动系统中有较大的扭振和冲击。这是钻机应用最普遍的传动型式。 (2)液压传动,结构简单、体积小;传动平稳可靠,操纵、控制方便,可以无级调速。这是钻机中应用较多的传动型式。由于泄漏、裂管等问题给使用带来一些麻烦。当前,大型钻机多用机械传动,小型钻机则较多地用液压传动。 (3)压气传动,结构简单、清洁,成本低;但工作不平稳,冲击性较大,动作不够可靠。压气传动应用在钻机辅助的操纵及控制系统。 当前,还应当以机械传动为主,逐步发展液压传动。 在钻机的总体设计中,对机械传动系统的选择要求是:集中传动时,经常动作的机构?219?置要靠近钻机平面的几何中心; v2)有利于提高钻机的作业效率,同时便于操作和维修,保证工作安全可靠; v3)有利于提高传动效率,同时传动部件结构紧凑,传动路线尽量短;v4)外形应美观、大方、有防护装置,同时符合运输要求。


今天,我和学生们共同学习了鲁迅先生的《雪》。这是一篇很难以理解的文章。表面看来只是写了江南的雪和朔方的雪,其中的隐含意学生是难以理解的。于是我就暂且放弃了"以学生为主体的"理念,觉得有时课堂也要根据具体的文章来具体对待。我这节的理念就是"师生并重",更偏重于"师"这一方面。 《雪》是鲁迅先生的散文诗集 《野草》中色彩极为明丽的篇章之一。文章描写了江南与北方的雪景,并在对比中体现出作者的倾向。 散文诗还是重在语言,这可以有学生来完成,教师之需要作点评即可。学生的发言还是让人感到欣慰的。请听:诗意的雪美在色彩缤纷。"雪野中有血红的宝珠山茶,白中隐青的单瓣梅花,深黄的磬口的蜡梅花:雪下面还有冷绿的杂草"一句中描绘色彩的有:血红、白中隐青、深黄冷绿,突出了江南雪 "滋润美艳"的特点。诗意的雪美在语言简洁凝练。"暖国的雨,向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花" 一句中,"冰冷 ""坚硬""灿烂"三个修饰语。从温度、硬度和颜色三个不同角度写出了雪花 "冷""硬""白"的特点,显示了雪花不向严寒 屈服的品格。 但是对文章主旨的把握就需"我"来了。《雪》写于 1925年 1月 18日,那时鲁迅 正生活在北洋军阀段祺瑞统治下的北京。旧军 阀统治下的北京当然没有什么言论自由,但鲁 迅不会屈服,他要把心里想的通过他的笔端流露出来。对记忆中的故乡江南有一种怀念之情,对现实中的朔方的雪有种赞美之情。文如其人法:联系鲁迅的两句诗 "横 眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛",说一说鲁迅思想性格的双重性。鲁迅性格中既有温情的一面又有冷峻的一面。温情和善的一面江南的雪可以代表,冷峻坚毅的一面朔方的雪可是死掉的雨,是雨的精魂"这一句,有许多不 同的理解:可以是:它歌颂了雪和寒冷环境不屈斗争的品格;也可以是:这个结尾写出了朔方的雪在抗争中献身的悲壮;我认为第一种更为确切,重点表现的一种精神,是与残酷现实的斗争精神。 自己慷慨激昂的讲解了一番,心情既舒服又有成就感,看到学生佩服的眼神,不觉骄傲的神情从眼角流露了那么一定点。有时课堂的激情讲解也会给我带来快乐。


"今年,全国化学需氧量和二氧化硫等主要污染物排放总量不降反升已成定局。"国家环保总局有关负责人近日接受记者采访时透露。 "十一五"规划提出到2010年全国主要污染物排放总量减少10%的约束性指标,这一指标具有法律效力,被称为是"不可逾越的红线"。今年,国家提出主要污染物排放量削减2%的目标。然而,"十一五"规划开局之年,污染物排放不降反升--这意味着,我国生态环境恶化的趋势尚未得到根本遏制。 "重经济、轻环保"痼疾难除 结构性污染依然严重;有法不依、执法不严比较普遍 国家环保总局办公厅有关负责人认为,主要污染物排放量不降反升,首先反映了在gdp增速很快的情况下,我国经济增长方式粗放、结构性污染非常严重的形势尚未得到改变。 统计数据显示,上半年化学需氧量排放量增加较大的食品加工业、造纸及纸制品业、化学原料及化学制品制造业、纺织业、化学纤维制造业5个行业,工业化学需氧量排放率为67%;二氧化硫排放量增加较大的电力、蒸汽、热水生产和供应业,黑色金属冶炼及压延加工业,非金属矿物制品业,食品加工业,化学原料及化学制品制造业5个行业,工业二氧化硫排放率为84.4%。这些行业对今年化学需氧量和二氧化硫排放增长的贡献率很高。 环保方面有法不依、执法不严的现象还比较普遍。一些地方仍然存在违法出台土政策阻挠环保执法、政府官员入股污染企业等现象。环境影响评价是从源头防控污染的"闸门"。但一些县级建设项目环评执行率只有30%-40%,一些工业园区项目环评执行率不足50%。 中国首任环保局局长、中华环保基金会理事长曲格平说,党中央、国务院对环境保护非常重视和关心。但一些部门、地方决策者嘴上说环保重要,一碰到具体问题就变样了,仍然是重经济增长、轻环境保护。主要污染物排放量是约束性指标,这个指标不是下降而是上升;gdp并不是约束性指标,在很多地方却上升很快。 环境保护机遇大于挑战 明年全力攻坚,总量控制、目标管理和责任追究措施将更严格 国家环保总局办公厅有关负责人强调:"应当客观看待今年污染物排放量不降反升现象。目前,环境保护机遇和挑战并存,机遇大于挑战。" 去年12月国务院发布《关于落实科学发展观加强环境保护的决定》,今年4月第六次全国环境保护大会提出"三个转变",年底中央经济工作会议要求"真正做到又好又快发展",国家陆续出台了一系列加强环保的政策措施。截至11月,已有20个省、自治区、直辖市出台了贯彻国务院决定的政策措施,解决了一批长期困扰环保工作的体制、机制、能力、投入等问题。 然而,经济增长方式粗放、结构性污染严重等问题,解决起来不可能一蹴而就。此外,主要污染物控制政策措施作用的显现需要一个过程,与之配套的环保工程见效不会立竿见影,这也拖了污染物减排的后腿。 "当然,今年的任务没有完成,对 十一五 今后4年约束性指标的实现产生了更大的压力。国家环保总局已经明确思路,明年全力攻坚。"这位负责人表示,国家环保总局将采取更为严格的总量控制、目标管理和责任追究措施。今年参与主要污染物目标分解的31个省、自治区、直辖市,目标的分解工作很多还停留在地市一级及一些重点排污大户,明年目标分解必须落实到县级和重点企业。同时,县一级的污染物排放总量控制工作必须加强,在建设项目审批环节必须依据总量要求,做到增产不增污。 据介绍,国家环保总局明年将深入开展"加强地方环保工作年"活动,加强地方的环保能力建设,杜绝"文山会海",使基层能够集中精力完成重点工作任务,解决环境问题。目前,环评和"三同时"制度在市、县两级执行情况还比较差,明年将着力让环评真正起到防控污染"闸门"的作用。 环境数据不实需警惕 国家环保总局将进一步核实各地数据真伪 约束性指标确定之后,国家环保总局局长周生贤曾指出,在巨大的目标考核压力下,要警惕出现环保数据造假的现象。 事实证明,这样的担忧并非杞人忧天。记者了解到,按照26个省、自治区、直辖市上报的数字,今年全国主要污染物排放总量削减2%的目标基本能够完成。不过,国家环保总局测算并核实后认为,今年全国化学需氧量和二氧化硫排放增长预计均在2%左右。据分析,一方面是监测能力不足导致数据不准;另一方面,人为造假的可能性也不能排除。国家环保总局即将派出工作组,进一步核实各地数据的真伪。 各省、自治区、直辖市今年污染物排放情况将向社会公布。国家环保总局有关负责人说:"排污总量数据大幅度下降,实际环境状况却持续恶化。这种状况绝不能出现,必须实事求是。" "如果没有强有力的措施, 十一五 规划还可能重复以前几个五年计划的情况,经济指标全面完成,而环保目标落空。"美国环保协会首席经济学家杜丹德表示。作为课题组外方组长,他与10余名中外专家完成了"中国环境执政能力研究"。课题组提出把环保总局升格为环境保护部等多项建议最近广受关注。


研学旅行不仅仅是我国旅游业一种新的路径,更是教育行业一种新的尝试,也是"旅游+"的一种可行选择,更是潜藏的一笔"1+12"的产业财富。 走近距今7000万年前的白垩纪时代,探索恐龙时代的生存法则,追寻恐龙集群迁徙的轨迹;走进地下175米煤矿,了解中国煤矿资源分布及利用...学生们选择各自感兴趣的研究课题,挖掘材料,在旅行中搜集数据学习知识,这便是研学旅行的目的所在,因为最好的课堂在路上。 "下矿"立体式学习 研学旅行,是学校根据学生年龄特点、各学科教学内容需要、区域特色等要素,通过探究性学习的形式,组织学生以集体旅行、集中食宿的方式走出相对封闭的校园,拥抱乡土乡情,使学生在与学校教育情境不同的生活场景中实现感性认识和理性认识的融合。 在潍坊市坊茨小镇的炭矿博物馆,深入到地下175米的煤矿进行"下矿"体验,这对于在城市长大的00后孩子们而言,既陌生,又好奇。因此,在研学旅行开始前,青岛三中的班主任就要求学生提前搜集整理了途中景点的相关资料;旅行过程中,学生们要按照课题研究的计划与要求投入到课题研究中,包括收集资料、访谈当地人、实地体验当地风俗文化等。旅行回来后,学生们还将以研究小组、班级、全校等不同层面进行课题研究汇报与答辩,并根据收获撰写相应主题的研究性学习报告。 "煤炭的绿色利用"主题吸引了高二学生李晓川,她在展台前认真研读,仔细辨认展柜里的每一样化学试剂,不时拿起手中的纸笔进行记录。带队的化学老师曲明皓看到这一幕,针对展板上所展示的煤炭液化、气化的变化过程,向她现场讲解相关化学反应的原理和方程式。李晓川说,这次博物馆内的"化学公开课"让她切身体会到,"化学"不仅是一门考试科目,在生活中更是无处不在。这种生动有趣的形式让课本上枯燥的知识变得活灵活现,既好玩有趣,又易于理解。 "中国煤矿资源分布及利用"是高二学生姜鲁宁研究性报告的主题。地下175米的"下矿"经历也让她真正体会到煤矿工人工作的不易。"尤其是近代中国积贫积弱,导致很多外国资本家来到中国,豪夺中国矿产资源,压迫剥削中国矿工,那段历史不容忘记。"她表示,这样的亲身体验对于城市的学生而言十分难得和宝贵,在回顾历史的同时,更加感悟到祖国强大、科技发展的重要性。"如果有可能,我希望自己以后能为祖国的能源发展事业做一份贡献。" 学生们高涨的学习热情让化学老师曲明皓十分欣慰,"炭矿博物馆里的内容十分专业,还详细地列出了很多化学反应的方程式,对于培养学生的学习兴趣及日后的化学课程学习都会有所帮助。对于我们教师而言,研学旅行同样也是一次学习的机会,以一种更开放的心态去学习并借鉴其他地区专业教育教学的经验。" 素质教育的必修课 长期以来,实践教育环节薄弱甚至缺失,已成为制约我国中小学实施素质教育、改革人才培养模式的瓶颈。如何破解,将学习间接经验为主转变为直接经验和间接经验相辅相成,就成了当前教育的一大难题。 研学旅行恰逢其时,或是破解这一难题的秘钥。不仅如此,在2017年11月教育部公布的"第一批全国中小学生研学实践教育基地名单"中,山东省的"三孔"、中国海军博物馆、山东省博物馆等10个单位榜上有名。这些"养在深闺少人识"的旅游资源也是具有极佳人文教育价值的"教材",在此基础上的"教学"也将更为生动而富有人文底蕴。一系列意见的出台,不仅让研学旅行的目标和方向更加明确,也让社会各界看到,探索研学旅行的发展,对山东省推进教育改革、促进下一代素质的提升和成长、促进教育与旅游产业跨界融合发展等,都具有现实意义。 如何破题?在青岛三中副校长许帅看来,选择研学旅行这种教育方式,离不开育人的教育目标。"在研学旅行的途中,我们希望孩子们在身体和心灵上都能得到充分发展,全面而自由地成长。"在课程的设置方面,将书本知识和生活经验相融合的基础上设计出符合相应年级的学生生理、心理发展的研学旅行教育课程和路线,引导学生关注社会,关注自然。"有了《意见》指导,有助于我们更合理、更严谨地规划学生研学旅行的学习内容,并做好经验的积累。相信不久的将来,研学旅行将会在越来越多的中小学进行全面普及,"他信心满满地表示。 研学旅行行业规模和市场空间十分广阔。在2017年10月中国旅游研究院发布的《中国研学旅行发展报告》中显示,随着素质教育理念的深入和旅游产业跨界融合,研学旅行市场需求不断释放,中国研学旅行市场总体规模将超千亿元。 青岛市旅游协会研学分会会长田平认为,山东省是研学旅行的资源大省,适合开展研学旅行的旅游资源丰饶。依托资源开发的综合研学产品也将推动山东省旅游资源整合,助力全域旅游发展。因此,在组织和推进研学旅行过程中要找准方向,务实且正规化的运营尤为必要。 2018年1月,国内首家专业性研学旅行研究院-山东省研学旅行研究院即将揭牌成立。这所由青岛市旅游协会研学旅行分会联合青岛酒店管理职业技术学院、港中旅国际(山东)旅行社有限公司等单位发起成立的研究院将在研学旅行的政策法规、产品设计、课程标准等方面进行重点研究,为山东省研学旅行市场发展提供智力支持和产品支持,其目的就是用精准化服务把研学旅行真正做成素质教育的必修课。 没有生活做中心的教育是死教育 原本课本是孩子的世界,现在世界是孩子的课本。记者留意到,研学旅行归来后,青岛三中的学生们按照要求完成了图文并茂的"研究性学习报告"。"只要能让孩子有收获,那就很有意义。"在记者调查中,大部分家长都持有这种观点。 与此同时,也有不少家长说出了自己的担忧:"出了学校,学生们的安全问题如何保障?"不仅如此,在记者的调查中发现,尽管市场潜力巨大,部分地区研学旅行的项目存在"一刀切"粗放式发展 、"游"多"学"少体验差、缺乏风控管理、无体验反馈等乱象,制约了研学旅行有效开展和普及。因此,研学旅行对相关从业人员提出了更高的要求,不仅需要照管协调旅游者衣食住行等相关事宜,掌握相应的教学技能和专业知识,而且具备较强的职业素养和正面的品质德行则更为必要。 读万卷书,行万里路。陶行知曾言:"没有生活做中心的教育是死教育,没有生活做中心的学校是死学校,没有生活做中心的书本是死书本。"研学旅行的真正意义不在于"游",而在于在此过程中引导学生树立学、思、游相互促进的观念,引导学生走出从"学校到学校"、从"课堂到课堂"的封闭圈,引导学生不断尝试拓展素质教育的边界,引导学生走向更为广阔的天地,帮助学生形成适应未来社会发展的必备品格和关键能力。 研学旅行不仅仅是我国旅游业一种新的路径,更是教育行业一种新的尝试,也是"旅游+"的一种可行选择,更是潜藏的一笔"1+12"的产业财富。


天授元年(690),武则天降睿宗李旦为皇嗣,亲自登上皇位,自称圣神皇帝,改唐为周,以洛阳为神都,成为中国帝制时代唯一的一位明实兼至的女皇帝。武则天得以称帝,与当时庶族地主势力上升,士族地主势力逐渐没落的时代潮流密切相关。当时朝廷中,士庶矛盾相当尖锐。武则天出身寒微,将立为皇后时,即招致士族贵族大臣的坚决反对。但是,武则天得到了朝中庶族官僚的竭力支持,终于掌握的局面。当时社会风气比较开放,对父女的束缚较为薄弱,有利于妇女发挥才干,而武则天本人的政治才干,也在她的政治生涯中发挥了关键性的作用。武则天武则天在称帝期间,为了收揽人心,采取了一系列措施,巩固自己的政治地位和武周政权。她把政治中心由长安转到洛阳,以摆脱旧势力的干扰,推行新的政令。她大力求访人才,广开入仕之门,"进用不疑,求访不倦",形成了为其所用的官僚队伍。武则天还发展了科举制度,实行"殿试",亲自考试录取官员,增加进士录取名额。她创立"自荐"和"试官"制度,除了经常督令朝臣推荐才能之士外,还鼓励官吏和在野人士自荐其才,以求其用。臣下举荐的人才和自荐其才者,如果能通过朝廷的考试,即可授官任用。他又特开武举,招揽军事人才。另外,武则天在辅佐高宗时期,已下令两广等地选拔人才,时称"南选"。武周代唐以后,"南选"更盛,并成为经常的制度,从而使岭南等边远地区的人才得到入仕的机会。在广开入仕之门,常常破格用人的同时。武则天还关注对任用官吏的严格考核,发现不称职的官员,立即罢免,有过恶者甚至诛杀,有才能的官员则迅速擢升。武则天能够做到明察善断,务取真才实学,故当时"英贤亦竞为之用",吸引了李昭德、狄仁杰、娄师德、李峤等杰出的人才在其周围。后来开元时期的重臣如姚崇、宋璟、张说、张九龄等人,都是在武则天时期选拔出来的。狄仁杰武则天执政时期,重视农业生产,经常颁布诏令劝课农桑,并以农业生产好坏,作为衡量地方州县官吏政绩的标准。武则天还颁行了农书《兆人本业记》,指导农业生产。因此,贞观以来社会经济发展的趋势在武则天在位时期仍旧继续,粮食储备丰富,人口也持续增长。在处理边疆问题时,武则天也表现出一定的才能。她出兵击溃西突厥,控制了西北地区;击败吐蕃,收复了安西四镇。武则天是一个复杂的人物,她的统治对唐代社会的影响也是相当复杂。武则天统治时期,社会政治、经济秩序基本稳定。但她任用酷吏,滥杀无辜。选官虽能得人,而放手招官,造成官僚集团急剧膨胀。她又为神化自己,为武周政权制造神权根据,大力崇佛。天授元年(690),僧法明等人献《大云经》,声称武则天是弥勒佛下世,当代唐为天子。武则天大悦,令诸州建大云寺,宣讲《大云经》。为修建寺院而大兴土木,耗费资财,加重了人民负担,消极影响也不可低估。武则天时期的大唐帝国武则天晚年,企图立武氏子孙为嗣,但自知时势不可为,终于复立中宗李显为太子。神龙元年(705)武则天病重,宰相张柬之等联合禁军将领李多祚率兵入宫,杀掉武则天的内宠张易之、张昌宗兄弟,逼武则天退位,拥立中宗李显复位,恢复唐朝国号。武则天被迁居上阳宫,武周政权结束。同年十一月,武则天病死,年82岁。


走在北京的街头小巷,您会看见这样一幅景象:清晨中,老大爷提着鸟笼走在路上,哼着小曲、遛着鸟,别提多惬意了。 其实,提笼架鸟在中国已有几百年的文化历史,中国人有养鸟的习俗,在鸟笼的选择上也很有讲究,五花八门,各有千秋,尤其是清末民初名家制作的老鸟笼最受藏家青睐。上世纪90年代初,有一位鸟笼收藏家花了7500元购得一件民国名家徐钟鸣款的竹鸟笼。该鸟笼由竹丝编制,挂钩采用錾刻工艺制成,笼身还盘旋着一条口含宝珠的"神龙"。 在古代,为迎合皇帝、王公贵族的需要,各类能工巧匠云集而至,各地的工艺技术也流入北京,鸟笼这样的玩物也不例外。当时明清宫廷都有造办处,是优中造优的供品。其中,京派鸟笼的技艺水平最高。 近年来,随着收藏文化的热潮兴起,鸟笼的收藏价值也大大提升,一个制作精良、选材考究的鸟笼往往成交价值不菲。人们欣赏的不单单是鸟笼的工艺性,还有融入其中的那种难舍难分的传统味道。 一般来说,古董鸟笼需具备以下三大特征:一是名家制作。名家制作的鸟笼,大都会雕刻一些栩栩如生的龙、凤、花、鸟等,雕刻越精美,价值就越高。二是年代久远。通常来说,清代鸟笼的价格要高于民国,而民国鸟笼比建国以后的要贵。三是用料考究。目前存世的一些古董鸟笼,不仅讲究材质,而且雕刻精美,这类鸟笼可以说件件都是珍品。 此外,收藏老鸟笼除了欣赏外观外,更要用心寻觅鸟笼的配备用品,如鸟笼的笼顶、笼钩等。据了解,笼钩的品种相当繁多,有金钩、银钩、铜钩、象牙钩、牛角钩、玉钩等,此外,还有文钩、武钩之分,文钩以阳刻名人诗词为主,武钩则以高浮雕盘龙饰其钩身。 我国的鸟笼素以选材考究、做工精细,既适用又美观而闻名于世。为适应不同鸟的生活习性,观赏笼按鸟的种类大致分为食谷类和食虫类两类鸟笼。食谷类鸟笼有金丝雀笼、黄雀笼、文鸟笼、百灵笼、绣眼笼等,食虫类鸟笼有画眉笼、靛颏笼、八哥笼等。此外,还有适合饲养鹦鹉的虎皮鹦鹉笼和各种栖架等。各位藏友在收藏时也要注意到这些。


白内障疾病的存在对我们的影响是很大的,但是目前白内障患者的人数还是有很多的。当白内障疾病发生之后患者们应该也要重视一些护理措施。那么,哪些是有效的白内障护理知识呢?下面我们就来了介绍下主要的白内障护理常识。 白内障护理在思想上要重视,不要认为手术后就万事大吉,应加强观察,注意术眼有无疼痛,人工晶状体位置有无偏斜或脱位,眼前节有无炎症渗出,虹膜及瞳孔是否发生粘连等。术后每周去医院检查1次,包括视力、人工晶状体及眼底情况。1个月后遵医嘱,定期复查。 术后1个月内每日数次清用激素及抗生素眼药,并且遵医嘱滴用作用较弱的扩瞳眼药,以防止瞳孔粘连。对长期满用激素类眼药者,白内障护理应注意眼压情况,避免产生激素性青光眼。 白内障护理在术后3个月时应到医院常规检查,并作屈光检查,有屈光变化者可验光配镜加以矫正。一般1个月后可正常工作和学习。 白内障患者不管怎样都是应该要重视这些护理知识的,通过上述知识的介绍后患者们都应该知道主要有效的白内障护理方法有哪些了吧。希望患者们在发病的时候都能做好这些有效的白内障护理措施。


如果您在教师资格证考试或者教师资格证培训等方面还有疑问,可以在我们的官网或者微信公众号(师大教师考试培训部)上咨询我们的老师,我们的老师会您大家进行更加专业的解答。 新的一年里,与家庭教育有关的各类消息接踵而至。 1月18日,2019年全国教育工作会议上,教育部部长陈宝生对家庭教育提出要求: "积极推动将家庭教育纳入基本公共服务体系,争取专门经费支持,通过家委会、家长学校、家长课堂、购买服务等形式,形成政府、家庭、学校、社会联动的家庭教育工作体系。" 对此,他表示,要注重家庭、注重家教、注重家风,把家长引导和培育成立德树人的一支有生力量。 教育部意识到家长教育的重要性,希望争取经费,以多种形式让广大家长们接受进一步的教育。 这对学校教育、社会教育是一种积极助推,对广大家长 更是一种责任和期待。 "家长是孩子的第一任老师",这句话很多人都挂在嘴边,但大家好像只是在嘴上说说,很少有人真正重视这件事。前两年,有一句日本谚语在中国流行:" 孩子都是看着父母的背影成长起来的 。"很多人深以为然,但针对家长的教育始终没有落到实处。 近些年来,关于家长接受教育、家长与孩子一起成长的观点越来越多。早些年,永远都是家长在要求孩子进步、读书,自己却袖手旁观,只是孩子成长的见证者,不会主动成为陪孩子一起成长的参与者。 听到过一个故事: 一位父亲自己上学时成绩很差,后来虽然努力打拼有了一点成绩,但读书的心结始终存在。有了孩子之后,他对孩子寄予厚望,给孩子请了各种老师,希望他能读书有成。 但父亲没有意识到,孩子一直在观察自己。有一天,父亲在催促孩子读书的时候,孩子冷不丁怼回来一句话:你只是让我读书,自己却在一边瞎乐, 你都不喜欢读书,为什么一定要我喜欢? 父母没有成为孩子成长的陪伴者,没有和孩子一起成长。 孩子进入青春期之后,内心最大的失落之一,就是发现自己在进步,在认识这个世界,但父母仍然站在原地,没有变化。 这是孩子青春期的悲哀,也是很多家长的悲哀。一对相爱的男女领了结婚证就可以一起生活,但他们没有经受过任何关于家庭教育的教育,就要成为父母,这是不负责任的。教育部这次提出的让家长进一步接受家庭教育的想法,就是针对一直被我们忽视的"家长教育学"提出的。 "家长教育学"已经不是一个新话题了,教育家苏霍姆林斯基很早就提到要给准备成为父母的人开" 家长教育学 "的课程,学完了这门课,成为合格的家长,才可以生孩子。 教育家苏霍姆林斯基 为什么一定要教育家长,强调家庭教育? 陈宝生部长讲得很清楚:"家庭教育不到位,不仅会抵消学校教育的效果,还会给孩子发展造成一定的消极影响。" 太多家长把教育孩子当作老师的任务,孩子送去学校就万事大吉。有教育专家说过一句很刻薄的话:"我们亲自把孩子生下来,却从来不把孩子当亲生的来养。"学校教育毕竟功用有限,一个老师面对几十个孩子,想要做到因材施教本来就难,可是,就算在学校里费力培养出的好习惯,回到家里,遇到完全不懂教育法则的父母,好习惯马上付诸东流。 很多孩子的家庭教育,就是反复在做" 进一步退两步 "的事情。 为什么要专门提出把家庭教育纳入公共服务领域?主要是因为 家庭教育专业性强,家长们需要科学系统的指导 。 陈宝生部长表示: 今年还要研制家庭教育指导手册和家庭教育学校指导手册 ,针对不同学龄段设置课程、开发教材、举办活动,引导家长掌握科学的教育理念和方法。并着重提出, 家庭教育的重点是通过言传身教给孩子上好人生第一课,学校和老师不能把家长变成"助教" 。 教育部看到的问题,其实就是我们很多人身边时刻发生的问题,我们大部分家庭还陷在这种问题里无法解脱: 家庭教育由妈妈一人独揽,造成孩子生活自理能力低下,无法独立; 爸爸只是支付孩子的学习、生活费用,对孩子的性格养成、情商提升、眼界开阔缺乏帮助; 父母不会和孩子交流对话,更多时候是个统治者,而不是可以平等交流的伙伴,他们最喜欢用" 我这还不是为了你好 "来控制孩子; 除了"丧偶式"育儿,还出来了"诈尸式"育儿,父母在各种极端的育儿情绪中不能自拔,只会让孩子学习知识,没有让孩子学会面对世界。 苏霍姆林斯基 《家长教育学》 所以,接着教育部这次重磅提出推动"家庭教育",我们有必要重温一下苏霍姆林斯基的《家长教育学》中的片段精华: 家庭教育好比植物的根苗,根苗茁壮才能枝繁叶茂,开花结果。良好的学校教育是建立在良好的家庭道德基础上的。 没有比父母在培养人时所用的智慧更为复杂的了。 无知识、无礼貌的环境,早晚会变成孩子的愁苦和眼泪。 婚后要天天生活在一起,生活在一个屋子里,这不是幸福幽会的短暂几小时,而是终身,这是一部巨大的无可与之比拟的创作,是精神劳动,是一种毅力。为此,需要高水平的文明、精神培训,明智的学校。 善于进行自我教育的人,按其全部涵义来说就称之为有教养的人。 我能一眼认出这样的孩子,他的父母是深深地、热烈地、忠诚地、相依为命地相亲相爱着。在这样环境中长大的孩子,心地温和善良、宁静、心灵健康、真诚地相信人的美好,听信教师的讲话,对影响人们心灵的细微事务能敏锐感受。 教育孩子同时也是进行自我教育。 家长学校的任务是不断的提高父母们的教育修养水平。 家长们应该认识到:儿子或女儿首先是向他们学习的,包括学习好的品质和坏的品质。 家庭教育成功的标志是什么呢? 1、什么心里话都跟父母说。 比如:孩子心里有早恋的想法了;其实只要孩子能把心里话说出来,你就会有相应的对策,这样孩子就不会出现问题; 现在很多的情况是:孩子有什么心里话都不跟家长说,如果再没有别人说或者误交损友的话,往往会出现这样或那样的问题!心里话憋着,一旦形成隔膜,那将是孩子成长的最大障碍; 所以当孩子有心理话不跟您说的时候,您就应该反醒和反思了。 2、做个好人-品行好的孩子。 3、有好的生活、学习、交往习惯。 4、有责任意识。 5、有幸福感。 6、最高目标-品学兼优,考上理想大学。 看起来简单,做到并做好,真的不容易。 是的,家庭教育就是孩子成长的根、魂, 讥笑中成长的孩子学会羞怯; 溺爱中成长的孩子学会任性; 指责中成长的孩子学会自卑; 歧视中成长的孩子学会冷酷; 宽容中成长的孩子学会忍让; 鼓励中成长的孩子学会自信; 称赞中成长的孩子学会欣赏; 公平中成长的孩子学会正义; 友爱中成长的孩子学会关怀; 艰苦中成长的孩子学会奋斗; 温暖中成长的孩子学会关心; 严格中成长的孩子学会自律。 让我们努力成为好家长,配合老师,配合学校,严谨自律,与孩子一起成长,和孩子一起玩乐,做好家庭教育,为社会输出更多和谐能量、力量。


原文地址:斥"土地稀缺"谬论作者:果可高房价的根源,据专家们说,是由于"土地稀缺"。 稀缺性在这里显然是指土地不可创造,数量既定的自然属性。比如一个城市,无论需求如何变化,面积就这么大。其他条件不变,土地需求的增加肯定产生价格上升的压力。这道理没人反对。但是,已知某一因素无法改变,一味强调这个因素有意义吗?这时候需要关注的是其他的条件。土地供给既定,面对价格太高的问题,我们能够做的,应该是一方面是研究如何更好利用现有的土地,另一方面,如何管理和正确引导需求方面的因素。而不是侈谈土地的稀缺和有限。 不过,稀缺论者是以专家面目出现,用经济学理论的稀缺概念给我们讲有效资源配置的市场经济原则,即资源的稀缺性通过市场价格来实现其使用的有偿性,并且使不同资源按其稀缺的程度配置给能产生相应回报的使用和消费项目,从而达到最优化配置的目的。所以专家无非是说,高房价是由市场规律决定的,是合理的,我们应该也只能被动的接受。 按照经济学理论,稀缺是指物品不能够自由取得的性质。即必须花费一定的代价才能得到。代价也叫机会成本。就是说选择某一商品是以放弃另一商品或者利益为代价的。你实际上是在不断的比较不同的商品以选择对你最有价值的那些。而商品的价格在此过程起到为你提供价值量信息的作用。商品是造出来的,就算是自然生长的,比如野菜,你也得去采集吧。不花任何成本就能直接为人所用的典型的例子是阳光和空气。尽管它们如此重要,因为没有稀缺性,你尽可使用却不用花一分钱。复杂形态的商品,比如手机电脑,是经过很多工序才造成的。凡是有成本的物品都是稀缺的。稀缺性作为价值的本质是商品中所凝集的人类有效社会劳动。 但是,稀缺性概念机制不是在所有市场条件下都能达到其理想结果的。最好的条件是完全竞争市场。垄断存在的市场是不完全竞争性市场。百分之百的垄断是完全无竞争的市场。有竞争的市场之所以是有效的,是因为只有竞争作用下的商品价格才能真实反映其中包含的一般社会劳动量。而垄断的市场,比如垄断供给,则人为的压缩以至消弭不同供给者之间的竞争,以求其商品按高于其社会劳动量的价格实现。所以垄断价格不能反映商品中所包含的价值量。 专家们所谓的土地稀缺是自然状态的稀缺,它和基于产品成本的稀缺性是不同的。主要表现在我们下面将谈到的激励机制问题。但是也有相似的地方,即其在供需状况中的作用。作为自然状况的稀缺性往往和市场的不完全竞争性相关联。包含土地要素的商品市场交易更是如此。在这种情况下,商品价格只能反映与价值无关的供需状况,特别是对于房子这样的生活必需品,其价格的上限成为买方支付能力的极限。中国的土地市场是完全垄断的市场,房地产的价格机制和资源最优化配置已然失去关联。 尽管如此,在既定的土地所有制现状条件下,假定房子的功能就是其本身为了居住的使用价值,那么单就市场价格的决定和社会产品分配功能而言(暂时撇开激励机制问题),在下对专家的稀缺理论也没什么异议。可是正如在下于《房地产不是商品》所指出的,政府以法规形式使土地使用权资本化,设定促其升值的税收制度,诱导社会经济体从楼市的交易中获利,引致了日益强烈的房地产投机需求,扭曲的消费需求,和过度膨胀的需求总量。这些需求是相应的社会经济关系的产物。它作用于自然状况的土地稀缺性以及相关的垄断条件,在资本循环作用下通过供求关系机制以惊人的速度推高土地价格。这个价格是利用土地稀缺的自然条件由现存的经济关系促成的,它代表的是财富的转移,是剥削和掠夺的社会经济现象。 任何自然现象,若非通过一定的社会关系或人为作用,不可能促动或转化为社会现象。土地是稀缺的,但没有暴利动机的推动稀缺性本身不产生楼市泡末。土地稀缺是天意,土地暴利却是人为。这一过程发展到今天,楼市价格的高度已经从根本上颠覆了房地产业本来的意义。价格涨了一番,专家说是土地稀缺,再涨一番,还是土地稀缺。再涨一千年就不稀缺了?当今的专家之不变可应万变,房子能卖出去就永远不贵。但是,侈谈某种永恒的因素,好比说"地球在旋转",是实话也是废话。以它来为既得利益辩护则更是屁话。 古典经济学基于稀缺和竞争概念的有效市场理论要求我们以付出来换取收获。这是健康的社会经济激励机制。一个人除了他的身体以外本来是什么都没有的,他取得社会产品的多寡应该由他付出的社会劳动的多寡而定。在理想的情况下,他拥有的财富应该尽数来自他曾经付出的劳动,因为在此之前他什么也没有。土地不是任何人劳动的产物,其价值无法以劳动计量,因此它不应该属于私人,这是土地公有制的合理性的一面。假如,象北美洲的历史上那样,土地数量之多,对当时的生产力而言丰富到其价值可仅由其开发的劳动成本计量,那么美国土地私有制至少从历史发展说有它的合理性。中国是极端的反面。中国人对土地的争夺是历史上由来以久最尖锐的矛盾,矛盾的演化导致中国现代土地的国有化的实现。那么,在今天经济体制再变革过程种,在土地国有化的前提下,土地利益分配的合理性对社会的公平和稳定具有无可估量的意义。土地越是稀缺,借由它可以实现的经济利益就越是巨大。土地价格越高,潜在的社会产品分配的不合理性就越大。土地的稀缺性恰恰是它作为资源不应被用来作为私人发财工具的无可辩驳的理由。当今社会的各种利益集团以土地谋私的行为必将遭到历史的唾弃。


什么是引产? 引产:这里所指的"引产"就是中孕引产,即由于妇女因避孕失败造成计划外妊娠,或因全身性疾病(如严重心脏病、重度贫血、肾功能不全等)而不宜继续妊娠,或胎儿有先天性疾病、畸形等原因,须用人工的方法终止第13周到27周末的妊娠。 而催生,也叫晚期妊娠引产,即怀孕28周以后(胎儿有宫外存活的可能),运用药物或器械等手段促使分娩发动,以争取阴道分娩,减少剖宫产等手术助产的发生。其目的在于:预防过期妊娠,使胎儿脱离不良宫内环境,减除或缓解母亲严重并发症。由此可见,两者有着明显的区别。 哪些情况下需要引产呢? 一般说来,以下情况下应考虑引产: ·患各种疾病,不宜继续妊娠者; ·产前诊断发现胎儿存在严重遗传性疾病,或发育有缺陷者。 ·妊娠中期误服对胎儿生长发育肯定有不良影响的药物的; ·中期妊娠死胎或过期流产; ·其他不宜妊娠的原因,如因社会、暴力、伦理等原因。 哪些情况不宜做引产? 在遇见下列情况时,我们一般不主张做引产: ·患有严重心、肝、肾、肺及血液病; ·生殖器炎症,如阴道炎,宫颈重度糜烂,盆腔炎; ·疤痕子宫; ·妊娠期间反复有阴道出血; ·多种疾病的急性阶段,当天体温(口温)超过37.50c; ·3天内有性交史,须先行阴道冲洗3天,再进行引产或催生。 同时根据催生本身的特点,不适于阴道分娩者同样也不适于催生。 怎样进行引产? 引产的方法大致可分为药物性人工引产和机械性引产两大类。目前主要采用利凡诺引产。 利凡诺尔为黄色结晶粉末,有较强的杀菌作用。利凡诺尔对母体肝、肾功能及心肌有一定毒性,尤其对胎儿的心、肝、肾损害严重而致死。因此,它能造成胎死宫内而被母体排出。其给药方法有两种: ·羊膜腔内注射法:经b超或多普勒检查确定或远离胎盘之脐带附着的最后部位且羊水池段最宽的标记点垂直穿剌进针,回抽羊水,证实在羊膜腔内后缓慢注药。注药后5天内不发动宫缩可重复一次,再次失败需改用其他方法。 宫腔内给药法:将12号导尿管或婴儿肛管自宫颈沿宫壁及胎膜间缓慢送入宫腔,遇有阻力或少量出血应改变方向重新插入,深度应达宫腔上13,将0.2pml或0.10ml利凡诺尔溶液自导管推注。注毕将导管末端折叠、结扎,裹以无菌纱布置于阴道内。24小时后取出,可同时给以催产素静脉滴注。 利凡诺引产术后很少并发感染,虽有低热及中性白细胞计数增多,但均为药物反应所致。 其他药物引产还有使用抗孕酮类药物--米非司酮,使用时只须口服,无宫腔操作,无机械刺激,对初产妇、经产妇都是一种安全、有效、实用的引产方法,值得推广。 引产对母婴又有什么影响呢? 但无论用何种方法,由于孕妇的孕周较长,胎儿较大,在引产中及引产后容易出现各种并发症,如引产可引起胎盘胎膜残留,特别是利凡诺引产法更易发生,从而引起出血;中孕时胎儿已相当大,而药物产生的宫缩又强,极易损伤孕妇的产道;如果出血以及无菌操作不严格,又易使孕妇发生感染。这些情况使得引产的风险大增,会对孕妇的生理和心理造成极大的伤害。因此,孕妇一定要加强孕早期的诊断,尽早流产。 引产后的注意事项 引产对女性的身体伤害较大,所以在引产后一定要注意休息,以免留下后遗症,甚至不孕症的产生。引产后的注意事项: 1、引产后应在家休息3-5天,放松心情,避免疲劳。 2、术后2周内,适当卧床休息,不做重体力劳动。可根据自己的情况,做些适当的运动,但避免剧烈运动。 3、多吃些富有营养的食物,使身体尽快恢复正常。 4、保持外阴部清洁卫生,每天用温开水清洗1-2次,勤换卫生巾。 5、2周内或阴道流血未干净前不要坐浴。 6、1个月内禁止性生活,以防生殖器官感染。如果有发热、腹痛或阴道分泌物有异常气味,要及时就诊。 7、引产后只要恢复性生活,就要采取避孕措施,避免再次怀孕。 引产带来的后遗症 如果引产恢复期过后发现始终不孕也不能妄下结论,要去医院接受相关的不孕检查,确定不孕原因:男方禁欲3-5天,查精液常规。女方月经3-5天用电化学发光法查内分泌;月经干净3-5天做阴道镜,动态数字化子宫输卵管造影和阴道四维彩超。一般就可以确诊,如果还是找不到原因,需要电子宫腔镜或者腹腔镜进一步检查。 引产后再怀孕的最佳时间 引产后最好隔六个月以上的时间再怀孕。 引产的时候子宫也很大了,子宫恢复一般要半年,子宫未恢复再怀孕易流产,母体恢复不好对孩子也会有影响。应定期复查,确定身体状况良好,子宫恢复好也没有炎症再怀孕。还要考虑你与爱人的综合身体恢复及心态调整状况而定。这样生出来的宝宝肯定健康,妈妈产后恢复也好(这样才有奶水给宝宝)。最好再怀孕时到正规医院做孕检! 在这段时间里,建议妈妈多看点优生优育的书,调理好身体后再要宝宝,怀孕时也不用担心这担心那的,一定要按时去做产检。


古往今来,这么多年的历史,可以说是朝代更替,皇帝轮流坐。在中国的历史上,古代的皇帝往往都是开国都是明君,他们往往天资聪颖,勤奋好学,一心治理好国家,几乎所有朝代的开国皇帝都是一位非常有名气的明君。但是往往经历了长时间之后,其后的皇族子嗣慢慢也忘记了先皇教诲,沉迷于玩乐之中,不再理会朝政。这也就是为什么朝代更替的原因,统治者不关心朝政,不关心民生,必然会引起百姓的反抗,有志之士的起义。在明朝末期的时候,那个时候百官贪污成风,大臣们更是相互勾结,欺压百姓。而在那个时候的西北地区更是发生了连续多年的天灾地害,西北地区的百姓们早已经苦不堪言,甚至饿死的人都很多。所以西北的百姓们开始进行造反活动,进而在全国范围内都掀起了一股农民造反风。在这里面最厉害的应该就属西北地区的李自成。对于李自成是人,可以说是褒贬不一,众说纷纭,至于他到底如何,我们来分析一下。在现代很多历史学家的眼中,西北王李自成绝对是一个十分优秀的领导人,要知道,当年的他仅仅只是帅中几十人,便在很短的时间之内,发展到了数十万人。而且最重要的是李自成率领着他的军队,浩浩荡荡的挺进的京城,推翻了明朝的统治,这份能力已足以说明李自成的个人能力有多么强悍了。当然,除了夸奖李自成的人之外,还有人说,李自成只不过是一个市井小贩,仅仅是靠武力推翻了明朝,但是在统治京城之后,并没有体察民情,一点不爱护百姓,烧杀抢掠,种下了罪恶滔天的事情。这是为什么,声势浩荡的李自成,最终以惨败结尾。其实这也是很正常的,一个人有优点,自然也就缺点,李自成的优点就是攻城略地非常的厉害,可以说是打仗界的专家级人物。但是李自成并不适合统治天下,更不适合善用身边的人才。其实李自成缺少一些谋略,他最需要的是一个极为出色的军师,然而李自成却在他的生涯后期杀错了一位极其具有才华的谋士,在我看来,如果这位谋士不死的话,大清帝国能否建设成功还是个问题呢。说起在李自成刚刚起义的那个时候,身边是一个谋士都没有原因,大家可能不相信。在那个时代,所谓的文人墨客都非常反感,这些造反的农民觉得他们粗鄙不堪。所以李自成身边也没有几个能识多字的人,所以军师就更加难得了。不过在之后,李自成很幸运的遇到了一个叫做李岩的人,他本来就是一个举人,不过他看透了明朝昏庸的统治,早晚都会灭亡,所谓的举人到最后什么都不是。李岩碰到了李自成,可以说是有一种心心相惜的,于是两个人互相约定,一起走向了谋反之路。在之后,李岩拥有很高的才华,一跃成为了李自成身边的第一谋士。李自成之所以能够这么快速的发展成功,很大程度上都是因为李岩的出谋划策,也是因为他,李自成从自己几千人马变成了数十万人马。李自成在李岩的帮助之下攻城略地,一路打到了明朝的京城,只不过李自成这个人是真正的没有帝王之明。李自成进城之后,并没有管住自己的手下,甚至还和他的部下一起烧杀抢掠,饮酒作乐,足智多谋的李岩当然看不下去了,频频向李自成进谏,但哪曾想李自成竟然受到了小人的谗言,甚至把李岩这一个一路陪她成长的兄弟给杀掉了。自从李炎死后,李自成便开始走下坡路,一步一步的走到了一个悲惨的境地。在我看来,李德成这个人十分的不英明,他可能是一个做大将军的命,但绝对不适合作为一个统治者。既然拿下了京城,推翻了明朝的统治,更应该实行仁政,笼络人心,但是他居然还做出了一些强盗所做出来的事。说起李岩,如果他不死的话,李自成绝对能够成为下一朝代的皇帝,就算成不了皇帝,也轮不到大清王朝入关。相信李自成在纱帘之后,心里一定也十分后悔,但是没有办法,天下没有卖后悔药的。


今天限行 3和8 4和9 国家卫计委在《中国出生缺陷防治报告(2012)》中明确指出:影响出生缺陷和社会因素增多,育龄妇女环境有害物质暴露增加,特别是孕期妇女接触"环境化学毒物"可增加子代不良出生结局(出生缺陷、早产、低出生体质量等),神经心理发育以及认知发育异常。 日益加剧的环境污染是导致出生缺陷的重要因素,为了进一步做好廊坊市出生缺陷综合防治工作,保障妇女围孕期健康,廊坊市妇幼保健中心产前诊断中心开展毒物代谢能力检测。 一.环境化学毒物都有什么呢? 1.多环芳烃:是一类数量最多,分布最广,与人的关系最密切,对人的健康威胁最大的环境污染物,是典型的致畸、致癌、致基因突变的"三致毒物" ,主要来源于燃煤、石油、木材、烟草和其他一些有机物的热解和不完全燃烧。孕前或孕期接触可能导致神经管缺陷。新生儿先天心脏病、唇腭裂等多种出生缺陷、也可能与面部畸形、脑积水、肛门闭锁、隐睾、皮肤缺陷等有关。 2.苯系物:新装修的室内空气中存在许多的化学毒物,主要有苯、甲苯、二甲苯、甲醛及挥发物,由于室内环境密闭,对人危害极大。 胎儿是敏感人群,由于各项机能并不完善,对毒物的修复能力基本没有形成,暴露会对其造成更大的危害。 二.适用人群有那些呢? 1.适用人群:所有孕前孕期妇女均适用于本项目。 2.重点人群:有以下情况的孕前和孕期妇女: 生活或工作场所位于环境污染严重地区的人群(如大气污染pm2.5年均值35 gm³); 一年内家居进行过装修的人群; 有吸烟或被动吸烟的人群,有化妆、染发史的人群; 居住地临近工业区或交通主干道的人群; 高龄孕产妇(≥35岁); 职业接触有害物质(从事石油、化工、农药、冶炼、机械、油漆、印染、制革、制药等职业的人群); 有过不良妊娠结局的人群。 三.检测怎么做呢?要抽血吗? 本项筛查采用中国疾病预防控制中心妇幼保健中心指定的专用采样拭,只要在口腔黏膜上下轻刮几下,就可以采集到足够的细胞用于检测。整个采集过程安全、方便、且无痛、无创、无交叉感染。 孕前,孕期妇女毒物代谢能力检测这一项目的实施,有助于进一步降低出生缺陷,提高出生人口素质,是当前妇幼保健技术领域为数不多,针对孕期环境化学毒物暴露的有效筛查及干预手段。


"先学后教"不是"先做后查" 朱华贤 先学后教已经成为许多地方的教改方向,不少学校正在全面推进和实施这一先进的教学方法,这无疑是应该赞赏的。 在最近一次教学调研中,笔者发现,一些学校名义上在实施的先学后教,实际上并没有体现先学后教的核心本质。前些天,听了一节据说是依照先学后教的理念来设计的小学语文课。听后,总感觉这是"先做后查",它与"先学后教"的精神大相径庭。执教的是契诃夫的《凡卡》,上课的前一天,老师早早地发下了"课前预习单",具体内容为: 希望你静静地读完小说,然后试着完成下面的预习题。 1.请把文中所有人物的名字找出来,在主人公的名字旁打上星星,在其他名字旁注明身份以及与主人公的关系。 2.摘抄你认为比较难读和要提醒大家的词语。 3.认真思考小说写了哪几方面的内容,并试着用简短的语句来概括。 4.课外收集有关契诃夫的资料和他的写作特色 上课伊始,老师就问:昨天发给大家的预习单做好了吗?当得到肯定的回答后,老师说,下面我就来检查一下。第1题是关于人物姓名的,老师点出课件:凡卡.茹科夫、阿里亚希涅、日发略维夫、康司坦丁.玛卡里奇...,认认读读,大约用时五分钟。接着,第2题是检查词语,课件上出现"逮住、匣子、打搅、暖炕、抽噎"等十几个。读读讲讲,用时也在五分钟左右。接下来,就是第3题:小说的主要内容分析。这是重点,教师先引导学生给课文分成三部分:写信前准备、写信过程、寄信。然后着重讨论:凡卡过的是怎样的学徒生活(没有指望,连狗都不如)?作为这一节课的主体内容,用时大约25分钟,最后留出3-5分钟做一个读写结合的作业:请你想象一下,凡卡还可能遭遇怎样痛苦生活? 这是先学后教吗?从程序上看,好像是。在课堂教学之前,学生已经学习过了,而且做了作业,学在先,教在后。但从本质上看,这不是作为先进理念而积极倡导的"先学后教"。 "先学后教"中的"学",强调的是学生的自主性,即根据学生的学习个性和认知水平,由学生自己选择学习内容和学习方法。这种学习是不受他人的支配、限制和影响的,是完全原生态的真实学习,学习成效是建立在自己需要的基础上而获得的。而上面例子中那种教师早早发预习单让学生去完成的"学",题目是教师出的,要求是教师提的,完全是根据教师的意图和需要的被动学习,是在教师意志操纵下的学习,学生根本没有自主权。再说"先学后教"中的"教",强调的是教学的起点和针对性。所谓"后教",就是先让学生自由地去学习,然后教师根据学生的学习反馈决定教学起点。那些学生已经学懂和能学懂的,就不再费时间教学了;那些还没有发现的学习内容,应该提醒和强调;那些学生自己还不能学懂的,需要重点讲解;那些有差错的,应该帮助纠正...总之,教师的教要根据学情为基准。上面例子中的"教",虽然也属"后教",可都是根据教师原先自己的设计进行的,并没有以学情为基础,教师自始至终大权在握。似乎可这样说,"先做后查"是形似的"先学后教",而不是神似。 "先学后教"确实是一种先进理念,它有助于培养学生"学会学习",提高探索精神和实践能力。但它对教师也提出了更高的要求:一是要求具有丰富而广博的知识,要求对教学内容有全面而深刻的理解。学生在"先学"过程中发现和提出的一些疑难问题往往是防不胜防的,如果教师疏于准备或知识浅陋,就会遭遇尴尬。二是要求有较高的课堂驾驭能力。在这种课堂上,学生的个性化程度很强,热情高涨,生成性的内容相当多,教师往往无法根据自己的设计顺利行进,如何把课堂朝着正确而高效的航道前进,需要有足够的掌控和应变能力。三是要有坦荡的胸襟和宽容的心态。在学生"先学"过程中,肯定会有一些超越教师认知范畴的独特理解,也肯定会一些荒诞不经的无厘头的话题。怎么办?最好的应对就是:对超越自己的独特理解,给予赞赏;对荒诞不经,给予宽容和引导。


在当下,提起孩子的教育,大家首先想到的就是孩子的学习成绩。不知从什么时候开始,家庭教育已被窄化为孩子的学习成绩。只要孩子的考试成绩好,可以一俊遮百丑。 当然抓孩子的学习成绩无可厚非,在当前的教育体制下,没有成绩,就没有成才的机会。但在孩子成长过程中,有比成绩更重要的"成长因子",那就是健康的身体,健全的人格。《人民日报》针对培养孩子健全的人格整理出了八个关键词,下面让我们一起来学习下: 关键词之一:乐观 培养孩子乐观向上的心态,非常重要,排在了八个关键词之首。培养的方法共有七条,而要做到这七条,还是要靠父母的陪伴,尤其是父亲不能缺席,大家可记清楚了噢! 关键词之二:感恩 从上图5条可以看出,要让孩子学会感恩,懂得宽容,一是要帮孩子树立自信,让孩子在家庭有存在感和满足感;二是对孩子不能过于宠爱,放手而不放责,关爱而不溺爱;三是要注意身教胜于言教,不能把自己的付出老挂在嘴上,而是用自己的行为去影响孩子,让孩子常怀一颗感恩之心,用感恩之心催生孩子的宽容之举。如此,孩子收获的可能就是更多的友情和快乐。 关键词之三:挫折 这一点,对当下的孩子来说简直是太太太重要了。现在的孩子大多在顺境中成长,遇到点事儿就"输不起","拿得起,但放不下",心理极其脆弱。我们要让孩子明白:人来到这个世上,总会遇到"事儿"的,人生其实就是在不断的"遇事儿"中成长起来的。 关键词之四:自我保护 父母虽是孩子的监护人,但不是孩子的"影子",不可能一直处在孩子的身边,让孩子学会自我保护才是确保孩子人身安全的有效保障,怎么做?看看上图5条。 关键词之五:梦想 梦想是孩子成长的动力,梦想是沙漠的绿洲,一个连梦想都没有的孩子,就像困在沙漠的游子,失去前进的方向,走不出困境,找不到绿洲。作为父母,我们要善待孩子的梦想,鼓励孩子为实现梦想而努力学习。 关键词之六:沟通 人总是要和别人交往的,要交往,沟通必不可少。让孩子学会沟通的技巧,必将受益终身。怎么培养?记牢以上5条,并付之以行动。 关键词之七:理财 遵照以上4条,让孩子合理使用钱财,不乱花钱,不攀比,帮助孩子建立正确的理财观。 关键词之八:认识自我 每个人都是一本书,我们大多时候都是在读别人,却很少读自己。让孩子学会认识自己,读懂自己,孩子在成长过程中就会少走弯路。 到这儿,培养孩子健全人格的八个关键词我们就学习完了,大家是不是觉得对孩子的成长都很重要,缺一不可,同时,是不是也觉得为人父母,肩上胆子的沉重。 但没办法,我们把孩子生下来,不但要"养"好孩子的身体,而且还要"育"好孩子的"灵魂"。不但要配合老师"教"好孩子"做事"所需的文化知识,而且要"养"好孩子"做人"所需的人格素养。 这是我们为人父母的责任使然,更是我们作为父母最大的事业。对此,大家以为呢?欢迎留言交流! 注:本文配图均来自网络。


"那可以是过去,也可以是未来" -莱辛《玛拉和丹恩历险记》在线访谈录 邓中良 华菁译 多丽丝·莱辛 查看多丽丝·莱辛的著作年表会发现,这个诺贝尔文 学奖的新科得主居然写了那么多科幻(幻想)题材的小说。译林出版社日前出版的《玛拉和丹恩历险记》就是其中的一部。这本书的翻译出版使我们能够在莱辛获奖以后的第一时间一窥其科幻写作的风貌。1999年,《玛拉和丹恩历险记》刚刚出版时,莱辛在巴诺书店(barnes & noble)在线接受了网友的提问,现选译如下,供读者参考。 问:你的作品从刚开始的现实主义发展到现在好几部小说中的幻想领域,《玛拉和丹恩历险记》也是后者的一个例子。你为什么决定离开现实的世界而走进这些想像的世界呢? 莱辛:你知道,我可没有把它们当做是非现实主义的。《玛拉和丹恩历险记》的第一部分发生在一个非常恐怖的干旱地带。现如今,世界上有很大一部分地区遭受到干旱的侵扰。生活在这些地方的人们可不会把它看成是非现实主义的,相信我。比如说,我曾去过津巴布韦,那里的人们就经常遭遇旱灾。我在那儿的时候旱季就要结束了,和我住在一起的女人们每天早上三、四点钟就爬起来了,她们要走四、五里地的路到一口井那里打水,然后背着一桶水回去做饭,根本就没有多余的水洗什么的。这是严重的干旱时的真实状况,这也正是我在《玛拉和丹恩历险记》里描述的。极端的贫困和苦难的人们,这些都不是凭空想像出来的,如果你去了世界上那些遭遇旱灾的地方,或就去我们自己国家的那些贫困区看看,你就知道了。书里面我写的是一次历险记。这可不是什么新的形式,只是旧瓶装新酒而已。所以如果人们又把莱辛归到科幻小说或太空小说作家一类去的话,我会觉得很伤心的。这本书完全不是那种类型的。我只是在讲述一个故事,而且评价一个故事也只有一个标准。故事是不是很吸引人呢?你是不是爱不释手呢?这才是一个对历险故事需要问的问题。 问:《玛拉和丹恩历险记》是否就是你对这个世界的预测?这个世界的消亡,冰河世纪的到来? 莱辛:不是的,完全不是。就我所知,那可以是过去,也可以是未来。过去已经有过好几次冰川世纪了。在那之前可能也存在着某些伟大的文明,但是都被摧毁了,我们一无所知。我只是在讲一个故事。 问:《玛拉和丹恩历险记》语言特别流畅,情节也很吸引人,我非常喜欢。写这本书的时候是不是觉得要比平常写其他书更有意思呢?是不是有些书就比另外一些书写起来更有意思呢? 莱辛:是的,写这本书的时候特别有意思。我非常喜欢写这本书,除了开头的时候,那时想了太多的儿时不愉快的经历。写完的时候还有些后悔。有意思的是,有时候写一本书可能会比到地狱一遭还要糟糕,但是一旦完成了,你就很难说这本书很难写,而那本书很好写。对于这一点我自己也说不清楚。 问:考虑到您的"老人星系列作品"把神话框架作为背景,你怎样看待dna在人类意识进化过程中的作用呢? 莱辛:dna的作用可是个大问题。我们对我们自己的认识在上20世纪里变化了不少。而且我也不认为我们已经开始明了关于我们自身的一切了。今天的报纸上有这么一小段文字,说的是人类克隆可能会被允许。我内心对此的那种恐慌在《玛拉和丹恩历险记》里面表达出来了,因为在这本书里面有一个种族全都是克隆出来的。这在科幻小说里还是个很陈旧的主题-科幻小说中早就出现过了有计划的克隆奴隶的事情。这些成为现实我一点也不觉得惊讶。 问:莱辛夫人,非常高兴你能参加这次在线访谈。科技可以很神奇的,今晚的访谈就证明了这一点。但是,你是否看到了科技对人类关系的影响,以及因此导致的社会的解体崩溃-就像你在好几本书中所描述的那样呢? 莱辛:我觉得科技对我们的影响才刚刚开始。就拿因特网来说吧,我知道人们都非常喜欢因特网,而且大有不可或缺之势。这可是需要提高警惕的。在过去的15年里我们有了传真机、电话、电子邮件和网络-这些都改变了交流的形式。我们的大脑肯定也会被此改变的,但是不要忘记,大脑以前也发生过改变。在印刷术发明后的两三个世纪里,我们丧失了我们的记忆力。而在那之前我们把所有的东西都记在脑子里。然后你可以把它们都写下来了。当然你还是会见到一些人,年纪大的男人和女人们,他们不识字,而他们脑子里记着所有的东西。他们的那种记忆力我们丧失了。我们把这一切都看成是理所当然的。我们对参考书之类的东西太依赖了。没有人预见了这一点,但却发生了。我们的大脑还会发生什么样的改变呢?我也在想呢。 问:莱辛夫人,我从十几岁的时候就一直喜欢你的作品了(那个时候纳丁·戈迪默抢走了你的诺贝尔奖,当然这是另外一码事!)我最近读了《八号行星的代表》,觉得那是本有着非常浓的宗教气息的故事。你在写"老人星系列作品"时有没有受到你当时所研究的苏非教的影响? 莱辛:那本书-我不知道受到了苏非教多少影响。如果你研究某样东西研究了30多年的话,就很难说了。我可以说那本书里涉及到的苏非教内容是我说得最多的一次了。那本书也被菲利普·格拉斯改编成了歌剧。 主持人:你怎么看待女性的未来? 莱辛:我不知道。我想有一点是确定的:我们还会为人类的繁衍而生育。我知道已经有一些非常先进的技术诞生了,比如说试管婴儿。但是我觉得人类赖以存在的这个基础是不会改变的。 问:你觉得对你产生影响最大的其他作家有哪些? 莱辛:年轻的时候,我读了该读的所有的书-我指的是所有的经典作品。那就是我所接受的教育。我不知道哪位的影响更多一点。可能俄国的作家影响更多一点吧,像陀思妥耶夫斯基、契诃夫。我的那代人都是这样的,接下来的一代也差不多。很多人都受到了这些文学巨人的影响,但都是他们集体的影响,很少有单个人很突出的,当然普鲁斯特是个例外。顺便说一下,普鲁斯特如果是在今天的话,可能都不会有人出版他的书的,因为他的作品需要花费很多时间才能搞清楚什么是什么,而今天的作家们的书则是一本接一本的,主题结构一目了然。现代出版公司的会计们肯定会说,"太长了,太精英化了"之类的话。一本文学巨著就可能因此而失传了。就是这样的。


亲爱的爸爸妈妈们: 大家好!转眼间,11月的下旬已经来了。这一周,孩子们的生活仍是那么丰富多彩。上周我们进行了主题研究,于是周一和周二我们进行了主题研究报告。周二,tiger妈妈还给孩子们带来了期待已久的家长课堂"放飞梦想"。周三,我们举行了感恩节活动。大家一起来看看吧。 主题研究报告 孩子们很期待主题研究报告会。因为这是第一次,一切都是那么新鲜。一起来看看孩子们研究的部分成果吧。 是不是惊叹于孩子们的能力呢!如果你在现场,更会被几个孩子的演讲能力征服的。他们拿着一支笔,边讲边指着重点内容,有的甚至已经脱稿,内容已经了然于心了。当然,有一上台不知所措的,有对着内容照着念的,但是,没关系,迈出第一步,我们会越来越好的! 最后,我与孩子们一起进行了总结。孩子们明白了,确定了研究的主题,我们要抓住重点,去研究。几乎所有孩子都是在网上搜索资料的,有孩子觉得可以去图书馆自己找相关的书籍。网络上的东西很多很杂,孩子们明白了要进行筛选,而不是照搬照抄。孩子们也明白了,要有自己的思路和想法,加入自己的研究报告中。做报告也是有思路的,可以从:是什么,为什么,结论是什么进行报告。比如:熊猫为什么是国宝,我们可以先研究熊猫是什么样的动物,再找出各项原因,说明它为什么是国宝,最后下结论。 家长课堂之"放飞梦想" 大家还记得自己儿时的梦想吗?你实现你的梦想吗?现在的你,还有梦想吗?谈起梦想,总有很多人有很多话说。 周二的家长课堂,tiger妈妈给大家带来的是以"放飞梦想"为主题的课堂。 当孩子们得知有家长课堂,心里抑制不住的兴奋。和蔼可亲的tiger妈妈,亲切地与孩子们问好,正式开始了课堂。 当tiger妈妈抛出第一个问题:你的梦想是什么?孩子们纷纷举起自己的手,看来大多数的人都是有梦想的。有的悄悄地说跟tiger妈妈分享自己的梦想,有的大方地说出自己的梦想。"我想当宇航员。""我想飞。""我想长大后去哈佛上大学。""我想变成一个吃不胖的身体。"...孩子们的梦想,童真而美好。 "路漫漫其修远兮,吾将上下而求索",有了梦想,接着怎么实现自己的梦想呢?这节课,tiger妈妈主要跟孩子们讲,如何去实现自己的梦想! 智慧的tiger妈妈从智慧开始说起,孩子们纷纷猜想"智慧"的意思:聪明、好学、能力、学习、不耻下问... 梦想生发出三个分支,tiger妈妈把"智"与"慧"分开,形成两个分支,再加上"节奏",从这三个方面与孩子们分享。 智 "智"即"智慧","智"的分支又开出"学习"与"习惯"两根枝条。tiger妈妈边讲边引导孩子们,大家纷纷把不少方法都讲了出来。 学习:学习态度与学习方法。 学习态度:认真 学习方法:自习、节奏、倾听、预习、复习、思考、合理安排时间、思维导图 习惯:学习习惯与生活习惯。 改变自己:积极,你的生活你做主 计划,做事有计划 要事第一,先学习后享受 与人相处:双赢思维,每个人都有收获 知彼解己,先倾听后表达 团结力量大 爱自己,让生活丰富多彩 生活习惯:早睡早起 保持好奇心 当分享到学习方法时,tiger妈妈引导孩子们道出思维导图,这也是学习的好办法,分析思维的方法和记忆方法。聪明的fiona一下子就说出了这种方法是"思维导图"。 慧 慧为"实相",何为实相呢?tiger妈妈给大家举了一个生动的例子,桌子是怎么来的?它是由木头做的,而木头是树做成的。而树需要砍树工人去砍树,砍树工人是他们是父母生养的。"树"是怎么来的?需要种子去生长,树的生长需要阳光、水、肥料...一件事物可以追溯到很多很多的东西,这一切就构成了实相。 如何发现实相,生慧呢?孩子们你一言我一语发表自己的想法。"要去观察。""要去了解。""去跟踪。""要会问。""去找老师求证。"... 如何生慧即为"觉察",觉察力的发掘,一为道家的"站桩",二为"静坐"。孩子们比较喜欢"静坐",于是tiger妈妈与孩子们互动,玩起了"静坐"的游戏。眼睛放松,嘴巴放松,脊背放松,关注内在,关注身体。"静而生慧",孩子们一个个有模有样,闭上眼睛,端坐在椅子上或地板上。过后,孩子们讲了自己的感受。"我感觉要睡着了。""我脑子里没想什么东西。""我感觉像西游记里的唐僧一样,要入定状态了。"...一个静坐,孩子们也体验出无穷的乐趣。 节奏 第三个分支就是节奏,分为学习和身体两种。身体包括了运动、休息、睡觉、情绪、饮食起居。 时间飞逝呀,下课的音乐响起来。tiger妈妈最后告诉孩子们最重要的一点,实现梦想的所有方法,它有一个前提是:做一个有德之人。 孩子们有什么收获呢?第二天的国学课上,我与孩子们进行了总结。 "我懂得了运用思维导图去学习。" "我知道了学习有很多方法,还要有节奏。" "我知道了要有双赢的思维。" "我明白了如果要静心,就可以静坐。" "我知道了什么叫站桩。" "我明白了遇事要沟通,不能打人。" 最后,我问孩子们,为什么梦想实现的过程中,需要的前提是一个有德之人。孩子们也感悟到了,人首先要成为一个好人,再去成才。因为坏人再有才也没有用,他不会造福人类,只会害人。 感谢tiger妈妈的用心付出,给孩子们带来了别开生面的一节课。 感恩节活动 精彩纷至沓来,周三下午,英语部的老师们精心策划,化身印第安人,给孩子们带来了特别的感恩节活动。我们一起观看"感恩节由来"的话剧;我们去校园里寻找玉米,剥玉米粒;我们运用奇奇怪怪的工具,比如牙刷、扇子、汤勺、筷子、胶带、报纸、帽子等,进行了运南瓜比赛。最后,孩子们纷纷上台表达自己的感谢,孩子们感谢在活动过程中帮助自己剥玉米粒的人,感谢提供了此次活动的老师们。孩子们玩得不亦乐乎,还获得了家族基金奖励。 这一周,孩子们在家会发生什么精彩的事情呢?欢迎大家在成长记录单上也写一写,记录孩子的精彩周末哦。 祝: 周末愉快! 笑口常开!


杜威出生佛蒙特州的一个良好的家庭。他曾就读于佛蒙特州立大学和约翰·霍普金斯大学,后来在密执安州立大学和其它享有盛名的学校教学。1899年,他出版了《学校与社会》一书,大力提倡实践教育。他在中国、日本和苏联进行实地调查后,更是赞赏与劳动相结合的学习。他的《经验与自然》(1925)一书阐述了他的实用主义哲学观点。 在教学方面,杜威反对以获取和积累知识为目的,认为这是成人按自己的标准强加给学生的,忽视了学生的个性和个人经验,限制了他们的主动活动,对思维的发展起破坏作用。杜威也不赞成传统学校所强调的教材之间的逻辑顺序,认为"学校课程中相关的真正中心,不是科学,不是文学,不是历史,不是地理,而是儿童本身的社会活动"。因此,他很注意活动作业,如园艺、木工、烹饪、纺织、缝纫等,也注意设置实验室,运用活动的方式进行教学。例如从事缝纫、织布的作业时,要从剪羊毛,用手剔除棉籽开始,"循着历史上人类进步的足迹",重演从原始到现代的全部过程。 杜威主张"从做中学",即把获取主观经验作为确定教材、教法和教学过程的基本原则。他认为应教学生去"做",而不是去"学"。


道前基础 (2) - 亲近善士1 日常法师 ※﹝第四、如何正以教授,引导学徒次第分二:①道之根本亲近知识轨理,②既亲近已如何修心次第。﹞ 有了甲三的准备,才谈得到怎样正确地以这个教授去引导学徒。这里分成两部分:第一个,走佛道这条路的根本在哪里?在亲近善知识,轨则、道理就是如何做以及说明这样做的原因;第二个,亲近了以后,如何照着善知识所教,依照次第去做。现在我们看第一部分--亲近知识的轨理。 ※﹝初中分二:①令发定解故稍开宣说,②总略宣说修持轨理。今初﹞ 【《摄决定心藏》云:「住性数取趣,应亲善知识。」】 第一句话是最重要的基本原则。「数取趣」就是我们这些在六道当中不断轮回的凡夫。「住性」是说已经种了相当的善根了,住是安住的意思。「性」有几种,以唯识的说法,有一种是本身具足的叫「性种性」;有一种是经过了修行以后渐渐增长的叫「习种性」。我们虽然具足佛性,跟佛无二无别,然而无始以来最习惯的都是跟烦恼相应的东西,这是使我们轮回生死的根本。现在必须要照着佛所垂示的法,也就是三宝告诉我们的道理,努力修习,渐渐净罪集资,这始终是最重要的。所以我们修学佛法第一个先要忏悔,就像前面所说器里面的垢要拿掉,然后还要集聚资粮;也就是说断三过、具六想,实际上都是从净罪、集资两方面而言。净罪集资到了某个程度,对我们应该修的善净之法渐渐有一点点认识和习惯了,这叫习种性。 这个内涵有各个位次的开合不同:以五道十地来说,就是从前面的基础(称资粮位)这样一步步上来。在汉地则分为信、住、行、向、地等阶位,到十地以后,就是成佛。而「住性」如果拿我们汉地的位次来说,通常是信位菩萨。他内心当中所信仰的、所追求的,已经不是以世间的这些东西为主。世间最主要追求的是饮食男女或者利养名闻,美其名地在外面做各式各样的装饰,内在就是这个根本的欲望,另外一个解释就是我们的习惯,无始以来的习性。信位种性的人是了解这个对我们有伤害以后,内心当中发起清净的信心:佛法才是我真正要的!对于佛法告诉我们的道理,虽然还没有证得,可是我确信这才是我要的。所以说「信为欲依」,靠着强盛的信心,内心所好乐的就会转向于离开,会净化自己的习性。比如以前的习惯是没什么事情就聊聊天、看看书,但现在行为就不是这样了,因为知道这样不好。又譬如刚刚说的禁止串寮,当脑筋一动想要去做,再一想:不对,我赶快在佛前忏悔,不要去!诸如此类。透过不断地努力,心里面就会有一个力量,这就是「信为欲依」。进一步「欲为勤依」,就是当你内心当中有真正的好乐心愿意去做时,接着你就会勤勤恳恳地去做。唯有真正地精勤努力,修行才有成就,最后才能成佛。所以说「住性」就是已经安住在跟修学佛道相应的习性中,养成像天性一样,也就是前面说过的俱生慧。 种性可以分成习种性、道种性、圣种性等等,这些跟凡夫流转生死的习性是不一样的。凡是这种人都有共同的特点--他内心当中所希求的不是世间的一切,而是要求无上菩提,为了要达到无上菩提,真正重要的第一步就是要亲近善知识。反之,「近朱者赤、近墨者黑」,你跟朋友聊得很起劲,既浪费时间又增长烦恼习气,结果流转生死,这是非常明显的。下面所说全部的内涵,都是从道之根本亲近知识上面所开展出来的。 【又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云:(总摄一切教授首,是不舍离善知识。(】 博朵瓦是敦巴尊者三位最重要的传法弟子之一,敦巴尊者就是阿底峡尊者的心子,阿底峡尊者是佛以后在印度最高的一位成就者,他的成就可以说跟佛无二无别,然后是宗大师接受这个法的传承。所以这里不仅仅是道理,它们都是行持的心要。这里说总摄所有成佛的教授中,最重要的是不可以舍弃、离开善知识;也可以把舍离两个字合起来讲,就是不离开,如果仔细去看的话,有形式上不离开以及内心上不离开这两种。比如说大家住在一起,可是心里面一天到晚嘀咕、排斥,你说这是离还是不离?真正重要的是内心上的不舍离。《广论》后面清清楚楚地告诉我们,大师外支已成,法身佛是无所不在的,佛没有任何时刻离开我们,是我们的心没有向佛。所以如果要修行,不舍离善知识是最基本、最重要的一点,下面特别说明为什么绝对不可以舍离善知识。 p. 24 【能令学者相续之中,下至发起一德,损减一过,一切善乐之本源者,厥为善知识。故于最初,依师轨理极为紧要。】 能够使学的人身心改变,「下至发起一德,损减一过」,哪怕只是净除一点点罪障(错误)或集聚一点点资粮(功德),这些好事情(善乐)的根本就是善知识。你如果真正能够亲近善知识的话,一定会受他影响。想一想,我们所有的认识、学习等等,是不是都受客观环境的影响?为什么我们讲中国话?为什么喜欢吃某种东西?为什么有某种习性?在这个家庭长大的,就受这个家庭影响,在另外一个家庭就受那个家庭影响。比如我们来到寺院,刚来的时候不习惯,可是待久了,不知不觉当中这个环境的习性会影响我们。也许有人会说有很多习性是宿生带来的,请问:你宿生都是一个人独处,还是像此生一样在人群当中?一定都在人群当中。任何一个有情,比如狗,乃至最小的蚂蚁,都受牠周围环境的影响。所以,假定想继续轮回六道,那你需要的只是六道当中的那些人,当然你也离不开他们;假定你想改变,那是不是必须要依止另外一些能够帮你改变的善知识?这是我们实际上都能够体验、感受得到的。 因此,这里要提醒大家平常我们最容易犯的一个错误。不学佛法不谈,学了佛法,跨进来了以后,第一件事情是学习依师。真正的善知识告诉我们的话一定是忠言逆耳,他总会告诉你:你这个不对,不要这样做,要那样做;而这些事情是我们无始以来从未习惯过的,那时你会感觉到很大的压力,会觉得委屈。这时候如果有人跟你谈得很投机,附和你:「对啊!他就是这个样子!」请问,结果是什么?结果是你们两个人很好而却远离了善知识。善知识所告诉你的是正确的,你无法接受,而你们两人却很谈得来,这就是致命伤。当然,就像下面告诉我们的,善知识要够条件,否则你本来有这种嗜好,又加另外一种嗜好,那是不必要的。所以我们要依法很明确地分辨,而不是无缘无故依止一位善知识,善知识要有一定的条件,而且对于在什么情况之下,亲近到什么程度,都要很清楚;因此师跟法是分不开的,后面再来细说它。在最开始的时候,第一件事情要了解依师应该怎么依(轨则怎么做),以及为什么要这样做的道理,这两样具足了,大概就不会错到哪里。当被指正而觉得委屈时,大家应该互相策励:「我们既然来学佛,本来就是应该改过,难得有师友来策励我们,就是因为做不到,更应该认真地做。」如果我们真的能够这样的话,渐渐地就能得到师友切磋琢磨的好处。 【《菩萨藏经》作如是说:「总之获得菩萨一切诸行,如是获得圆满一切波罗蜜多,地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向,愿及佛法,皆赖尊重为本。从尊重出,尊重为生及为其处,以尊重生,以尊重长,依于尊重,尊重为因。」】 《菩萨藏经》告诉我们,要想获得菩萨所有诸行,都得依靠善知识。「总之获得菩萨一切诸行」,这一句话是总的。我们发愿学无上菩提,发了愿心以后还要有行心,有了行心,依照我们所知道的认真去实践,那个时候所做的是菩萨诸行。 下面是一个一个开展,要想圆满一切波罗蜜多,简单来说就是六度四摄,广的来说八万四千法门,地、忍、等持等这些都是。地有十地,登地之前有个阶段是忍,这个忍也可以解释成忍辱的忍,等持就是定,有了定以后慢慢神通、总持都从上面开出来,还有辩才、回向等,全部都要依靠尊重。尊重就是老师;自己为了想要修学佛法而找老师,老师找到了,你决心要依靠他,他也愿意摄受你,从这个时候开始,师生关系就建立了。所以后面虽然说,随便讲一四句偈的说法师,你也必须要对他尊敬,否则你可以离开他;可是自己决定了要跟着他,以他为师长的话,那如理依师就非常重要。所以《广论》上面特别强调这个概念,你可以选师长,可是选定了以后千万不要变动,这一点对我们是绝端重要的。要圆满菩萨一切诸行的话,依靠善知识是根本。从尊重出,从尊重生,然后慢慢地增长,任何功德的生、长都依自己的师长而来,这是所有成就的因,当这一点做到了,将来的果就是成佛。 【博朵瓦亦云:「修解脱者,更无紧要过于尊重,即观现世可看他而作者,若无教者亦且无成,况是无间从恶趣来,欲往从所未经之地,岂能无师。」】 博朵瓦也说:「真正要修解脱道的人,再没有比依止师长更重要之事。就是世间可以看着别人做的事,假定没人教的话,也学不成。何况我们刚刚从恶道来(或者就算在善道当中),解脱道肯定没有走过,所以走这一条道路不要老师可以吗?」这是非常简单的道理。乃至于我们学任何一种语言,比如念英文abcd,在旁边注了一个注音,你看了注音,就念得准了吗?我想这个大家都有经验,你念出来的话,人家都听不懂。我想起一个日本人念英文的笑话,这位日本人做学问很认真、很扎实,咬紧牙关拼命去念,不过因为他一开始发音就没有学好,就像前面说的初一若错乃至十五,所以他的英文日本腔调非常重。有一次在美国纽约,佛教会请这位日本学者来发表一篇论文,这篇论文很有内容,他花了好大的气力翻成英文。可是他一开口,外国人听不懂,以为他讲日文;在座的也有日本人,如果他不翻成英文,至少日本人懂,但他用英文讲,结果,外国人既不懂,日本人也不懂,讲完了以后,谁都不知道他讲什么。 世间的很多事情都不能无师自通,佛法比世间的事情难上千万倍,如果居然自己学一学就会了,那不是我们在学佛,佛要向你学了,有这种事情吗?这是我们的颠倒,我们必须要了解这个特点。所以我一开头就特别提醒大家要注意,千万不要以为文字认识了就是了解内涵了;反过来说,我们可能又会觉得最重要的是修行,所以又不要认识文字了;因此本论一开头就告诉我们「今勤瑜伽多寡闻,广闻不善于修要」,这两种都是偏失。我们现在所以愿意学宗大师,是因为他教、行二者都圆满,而且也都如其次第的教导我们层层增上。所以当在文字上面领悟的时候,我们很欢喜,可是千万注意所学的要拿来实践。以上就是简单地说明为什么要亲近知识的道理。 ※﹝由是亲近知识之理分六:①所依善知识之相,②能依学者之相,③彼应如何依师之理,④依止胜利,⑤未依过患,⑥摄彼等义。今初﹞ 前面是总说学佛最重要的是亲近知识。因为它这么重要,所以把这个内涵又分成几个大项目详细说明。第一个是所依善知识之相,不是随便看见了一位就去依止。第二是弟子要具足什么条件。有了这两方面,还要有一定的依止方法,所以第三说明应如何依师。第四是依止有什么殊胜的利益。第五是说不依止有什么害处。第六摄彼等义,就是上面还有遗漏的,再仔细补充说明。这六点讲的时候分开来讲,做的时候是同一件事情,六方面都包括在内。其中第五未依的过患,指的是已经请为知识(就是已经拜他作老师了),又不好好地照着依师之理去做;你没拜他作老师不算,因为一般人本来就谈不到依不依止,所以得不到依止的好处,但是也不会有不依止的过患。现在就个别说明,第一个是所依善知识的相。 【总诸至言及解释中,由各各乘增上力故,虽说多种,然于此中所说知识,是于三士所有道中,能渐引导,次能导入大乘佛道。】 总括世尊告诉我们的经、律、论三藏,以及诸大祖师、菩萨解释佛语而作的论释之中。「由各各乘」,因为修学佛法有不同的根性--通常我们说三乘,广开的还有五乘,就是人天乘、声闻、缘觉、菩萨、一佛乘。由于各人的走法不一样、习惯不一样,自然而然所依的师长也有差别。那么这里所讲的是什么样的知识呢?是能够照着三士道的次第一步一步引导我们走上去,最后成就佛道的师长。或者说,我们为了要求无上菩提,所以要照着该走的次第一步一步走上去,这个次第也就是三士道,所以要找的老师是能够如这个次第引导我们的,下面是引经论说明。 【如《经庄严论》云:「知识调伏、静、近静,德增、具勤、教富饶,善达实性、具巧说,悲体、离厌应依止。」是说学人,须依成就十法知识。】 《经庄严论》有的时候称为《庄严经论》,这里指出我们应该依止的善知识所要具备的十种条件。要学的人必须要依靠对这十法有所成就的善知识。这十法从调伏开始一直到最后的离厌,有它一定的次第。 【此复说为自未调伏,而调伏他,无有是处。故其尊重能调他者,须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏?谓若随宜略事修行,于相续中有假证德名,全无所益。故须一种顺总佛教,调相续法,此即定为三种宝学,是故论说调伏等三。】 这里说自己若不能解决问题,而能够帮人家解决,这是不可能的。帮忙我们调伏内心的老师,他必须先如理如法地调伏他自己才行。如果这样的话,要什么样的调伏才可以呢?假定只是「随宜略事修行」,就是碰到什么就学什么,没有正确的次第,在这种状态当中,看起来他好像有一点道理,在他身心上也修得好像有一点成就,也蛮有名声,可是这个东西是假的,所以叫「假证德名」;如果这样的话,对我们没有什么好处。那么什么才是真实的内涵呢?要「顺总佛教调相续法」,照着整个佛法的次第内涵调伏自己的身心,也就是戒定慧增上三学,所以称为三种宝学。因此不管《道炬论》或《菩提道次第论》,其内涵都是顺着戒定慧的次第而说。现在再仔细地把三学分门别类,就可以列出做为一位善知识应具足的十个条件。 p. 25 【其中调伏者,谓尸罗学。《别解脱》云:「心马常驰奔,恒励终难制,百利针顺衔,即此别解脱。」又如《分辨教》云:「此是未调所化衔。」】 所谓调伏就是尸罗,尸罗是梵文,翻成汉文就是戒,或者叫做别解脱。戒经中告诉我们:平常我们的心像马一样(所以说是心猿意马),马一天到晚乱动,不管你怎么样长时努力,也没办法制伏牠,所以要用很利的马衔(就是套在马嘴巴上的一个套子)才能够把狂奔的马制伏;我们的心就像狂奔的马一样,一天到晚胡思乱想,同样需要一个非常利的、能调伏心马的马衔,那个就是戒。所以持戒是善知识所须具备的第一个条件。《分辨教》也是戒经,上面也告诉我们,像我们这种还没有调伏的凡夫,真正能够驯服我们的就是戒。 【如调马师,以上利衔调悷马,根如悷马随邪境转,若其逐趣非应行时,应制伏之。学习尸罗,调伏心马,以多励力制令趣向,所应作品。】 就像一位能够调伏野马的调马师,他有本事拿最利的马衔调伏最难调伏的 悷马。我们凡夫的六根、六识就像野马一样,一天到晚随着邪境到处乱动,调马师实际上就是指佛、老师、三宝,所用的利衔就是法,法当中首要的就是戒。当我们的根识随着境乱转的时候,马上用戒来制伏它,所以学习尸罗真正的目标是调伏心马。应该要多励力、多努力,当心趣向于恶的时候把它调伏,而趣向于应该作的,也就是「所应作品」。 所应作品有两种:一个是要远离不应该去的境,而去应该去的境;另一个并不要离开那个境,而是心缘境的方法不一样。比如戒经很明白地告诉我们,有些境界不应该去,例如现在世间有很多玩乐的场所,这些不可以去,一定要远离。还有一种,同样对这个境界,比如你在大殿闲逛,毫不恭敬、很放逸;这种调伏方法是不必离开境,只要把内心收摄起来,变成很严肃、很恭敬。所以分内外两方面来说,粗的是外面杂染的境慢慢地切断,细的是自己随顺烦恼的这种习性,应该把它转变过来。 前面说过,为什么我们刚开始要思惟闻法胜利?就是断除以前所习惯的这种轻慢心。这也就是为什么我们不一定要花太多的时间在文字上面转,转久了习惯以后,有两种可能:一种是生起傲慢心,懂得很多,自以为了不起;还有一种是轻慢心,觉得都懂了,都知道了,对法了无恭敬之心。这些都是我们不必离开境,可是必须从心上面去转的,以上是第一个,戒的内涵。戒是制止内心老是缘着外境转,进一步就要渐渐地把内心安住在一个境上面,那属于定,要依着这个次第修行。 【寂静者,如是于其妙行恶行,所有进止,由其依止念正知故,令心发起内寂静住,所有定学。】 寂静就是定。我们能够决择这是坏事情不要做,这是好事情应该做,这个就是戒。由于这样慢慢地习惯了以后,一方面心不随外境乱转,然后对境的时候,不念不应该念的念头,安住在应该念的念头上,渐渐内心就不再像野马一样,而开始调伏了。这时候我们不会到处缘坏的事情,会缘在善法上,但是心还是散乱。所以进一步要依正念正知,这是专门学定的方法,后面会详细讲。实际上,整本《广论》可以说是在阐释戒定慧的真正内涵。所以老师的条件也需要定,使得内心能够寂静,这个叫定学。 【近寂静者,依心堪能奢摩他故,观择真义发起慧学。】 有了定以后,还要有智慧。这个智慧不是世间脑筋聪明,而是真正佛法的智慧,这一定是从定学里边才能够开出来的--所谓止观双运。所以叫「近寂静」,就是由寂静(定)而引生出来的。这个智慧一定是依于心堪能的奢摩他,奢摩他就是定,有了定以后,我们的内心才能够有力量。平常我们的心是没有力量的,心原有这种本能,可是因为随着烦恼转,我们希望它做一点事情都做不到,所以叫无堪能心;得了定以后,就能够如我们所希望的,要它从这个方面去观察思惟,它就能做得到,所以叫心堪能奢摩他。到了这种程度,才能够真正观察决择事情的真相,这是智慧。所以要调伏相续,总的来说是戒定慧。 【如是唯具调伏相续,三学证德,犹非完足,尚须成就圣教功德。言教富者,谓于三藏等,成就多闻。善知识敦巴云:「言大乘尊重者,谓是须一,若讲说时,能令发生无量知解,若行持时,于后圣教,能成何益,当时能有何种义利。」】 具足三学已经不容易了,但是还不够,还要有多方面的圣教功德。如果是针对自己的修行,也许简单的修学就可以;可是要调教别人的话,就要了解很多内涵,所以他必须对世尊的三藏教法要能成就多闻。这里要注意,大师不是说多看多学,而是要多闻。平常我们都是欢喜看书,看书是需要的,可是真正重要的还在多闻,这是我们一定要渐渐去练习的。 言教富是说对世尊的教法非常通达、非常广博,这样才能够善巧地帮助学者调伏。善知识敦巴尊者说:大乘的师长要具备什么样的条件呢?修学佛法无非是教跟证,教要靠听闻,大乘师长在讲说的时候,能够使弟子发无量知解,即使他简单地讲,也可以令我们触类旁通;譬如讲简单的一个东西,他可以引证各方面的三藏经典,使我们产生很广博的认识,教是要这样通达的。谈到修行,他知道如何去行持,将来能够得到何种利益;比如说现在要去修行,你应该怎么样修,修的时候心里应该如何,将来有什么样的结果,这些他都应该知道。实际上对于这些,他除了理论上面了解,还要有相当的经验,这个才是真的善知识,这是第四言教富。 【达实性者,是殊胜慧学,是谓通达法无我性,或以现证真实为正。此若无者,说由教理通达亦成。】 达实性实际上就是戒、定、慧当中的慧,那么这个慧跟前面的慧有什么不一样呢?达实性的慧是殊胜慧学,前面那个慧是属于教量,就是理论上面能够通达。理论通达不是我们现在随便听一下哦!有一些同学随便看了一点书,就说:「啊!我知道无我了。」我听见了以后,就想你大概就是佛了。宗大师是文殊师利菩萨示现,我看宗大师的传记中说到,他花了很长的时间修学,最后由佛护论师等等在空中示现加持,他才通达教量,而我们居然随便看一看就觉得通达无我了,这都是我们的增上慢,是最严重的错误,真正了解无我不是那么容易的。此处殊胜慧学并不仅仅是文字上的认识,而且要真实地修行,通常应该是见道位,最起码应该在加行位才真正能够通达无我,所以说「现证真实为正」,这是见道,要这么高的条件。万一找不到具这个条件的人,那至少由教理所成立也可以,也就是前面闻思相应的慧,所以说教量通达也可以。当年宗大师看见佛护论师在空中论辩,达到的就是教量通达。现在三大寺还有辩论的课程,辩论的真义并不是在文字上面取胜,以前他们辩的时候能够亲自体会所辩的内涵,这个很不容易。 【如是虽能具足教证,若较学者或劣或等,犹非圆足,故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说:「诸人依劣当退失,依平等者平然住,依尊胜者获尊胜,故应亲近胜自者。所有具最胜,戒近静慧尊,若亲近是师,较尊胜尤胜。」】 德增上是非常重要的条件,除了具备依照着佛教的整体戒定慧三学的教量、证量以外,对世尊的言教还要有很丰富、广博的认识,尽管如此,如果老师的程度跟学生一样,乃至于比学生差,那也不行,老师的条件一定要比学生好。德增上是指他的德行,并不是指脑筋好,也不是说他懂得多,而是他如法行持跟法相应的德行要比弟子好。《亲友集》说:假定与你共住的人(特别是你所依的师长)比你差,那你只有退失;(世间也是说「近朱者赤、近墨者黑」,所以周围的人非常重要。)如果所依的善知识跟你一样,那对你没太大的帮助;如果成就超过你那就很好,所以应该亲近超过自己的善知识。那么善知识应该是哪方面的条件超过你呢?就是戒定慧三学,这样的尊重是最最了不起的,是我们应该去依靠的,这个才叫德增,而不是指其它方面。有些人由于借着鬼神的力量而拥有超乎常人的能力,如果你碰见这种增上而受到吸引,跟着他的话,后果就很麻烦,所以后面告诉我们要有智慧去判别。这里所说要找超过你的善知识,一定是依着增上三学来判断的。 p. 26 【如朴穷瓦云:「闻诸善士史传之时,我是向上仰望于彼。」又如塔乙云:「我于惹珍诸耆宿所,而作目标。」是须一种目向上望增上德者。】 朴穷瓦是噶当传承当中非常重要的祖师,也是敦巴尊者最主要的弟子之一。他说:「听见了善士(就是善知识)他们一生的行持史传,我是向上仰望,心心念念向往这些。」这个对我们很重要!每个人心里面都有向往的东西,可是我们向往的是什么呢?看看那些真正的善知识们,他所向往的、所衷心景仰的,就是菩萨、祖师的功德。他听见这些尊长们一生的成就,以及怎么成就的过程,他会产生向上仰望的心。假定我们经常能够有这个念头,自然触境逢缘会启发我们向上。后面会告诉我们,最重要的是善友,最可怕的是恶友,这两者我们要分得很清楚。惹珍就是敦巴尊者所造的寺,也就是噶当的根本道场,敦巴尊者以下在这里有非常多的成就者。如同塔乙所说:「我对这个传承当中,诸位先前的大德们非常仰望,这就是我所希望的目标。」所以下面就说,我们所仰望的善知识,一定必须是在德行上超过我们,使我们心目中有一个目标,心心念念希望像他一样。 这里有一点要注意,同学当中彼此的待遇多少有点参差不齐,我们往往在这个上面斤斤计较:他住的地方比我好,他吃得比我好,他这个比我好...那表示我们心目当中真正向往的就是这些东西。现在引祖师们的传记告诉我们,他心目中向往的是成佛这条路上高于自己的祖师,他们的功德才是他心目中所要的。这个内涵,必须透过平常不断地熏习,听懂了这个道理以后,还要在生活中尽量处处如法照着去修习,久而久之才会产生这样的功效。 【如是六法,是自所应获得之德,诸所余者是摄他德。】 善知识应具足的十个条件当中,已经讲了六个:三学、教富、达实性、德增,这六种是善知识本身应该具足的条件。下面还有四个,是要用来帮助别人、摄受别人的德行。为什么需要具备摄受别人的这些功德呢? 【此亦如云:「诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令解脱。」若除为他说无谬道摄受而外,无有以水洗罪等事。】 佛不是拿水来洗我们的罪,也不是用手来除众生的苦。平常我们很重视加持,用手摸摸头,大家觉得很高兴。实际上真正重要的是什么呢?就算是佛也没办法把自己所悟证的移到别人身上,他是能够很善巧地指示众生真实的正法法性,让他们了解了照着去做,然后才能得到解脱。在印度有一个很有趣的错误概念,他们认为恒河是圣河,只要到圣河里去洗洗澡,就可以得到解脱;即使不能到恒河边,舀一点河水来洗一下也有好处。平常有很多各式各样类似这样的说法,但是佛讲的不是这样,是必须要透过善知识他自己修行的悟证,不但如此,还懂得怎么把他自己悟证的内容,能够很善巧地灌输到学者的身心当中,所以必须具备四种摄受别人的德行。 【其中四法,善巧说者,谓于如何引导次第而得善巧,能将法义巧便送入所化心中。】 第七点就是善巧说,是指懂得善巧地将修学的内涵很有次第地引导来学的人。这是非常重要的,如果这个不善巧的话会出差错,这有很多典型的故事。当然这里讲的是善知识的条件,但我们学的人要注意!我们不要要求别人说:你不够、你不够。应该回过头来在自己内心上面去检查,越是能这样反省,那我们受用越好,这是很重要的基本概念。 【悲愍者,谓宣说法等起清净,不顾利养及恭敬等,是由慈悲等起而说,是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云:「黎摩子,任说几许法,我未曾受赞一善哉,以无众生非苦恼故。」】 悲悯是指说法的法师动机很清净,有一些人说法的动机是为了名闻利养,我们要找的善知识不是这样,他是出于慈悲心的推动,真正为了帮助众生而说法。举个例子,像大善知识博朵瓦告诉慬哦瓦(黎摩子就是指慬哦瓦)说:「不管说多少法,我完全是因为怜悯众生受轮回生死苦,为了帮助他们才说的。人家说我好、坏,那根本不是我想要的。」而反观我们现在,如果讲得很好,有人赞叹,就很高兴,这是为名;或者是为了讲完以后能得到很多利益,名闻、利养这些都是错的。所以不但要很巧妙懂得怎么介绍佛法,还要内心的动机纯正。这样还不够,还要下面第九个。 【具精勤者,谓于利他勇悍刚决。】 对自己修行而言,精进是必须要的条件。修学佛法假定没有精进的话,尽管脑筋很好,听懂了要去做的时候,懒懒瘫瘫,这个也不行、那个也不行,这样要修学佛法是不可能的。除了自修以外,帮助别人也是一样要精进。 【远离厌患者,数数宣说而无疲倦,谓能堪忍宣说苦劳。】 要把自己所了解的佛法教导给学生,那是件很辛苦的事情,在这种情况之下要不怕厌烦。之前提过我们听人家讲比较不容易;至于讲给别人听,对一般人或者特别是我们这些念书人来说好像并不困难。这里要弄清楚,是指由于真正了解生死轮回的痛苦,如法行持,做到了以后,出于悲愍要帮助他人的这种情况下,要不厌其烦地教导别人,而不是随顺着自己乐说的习气去教别人。要在动机清净的条件之下,才谈得到远离厌烦;如果是自己欢喜讲说,好出风头,这个情况不算。所以离厌患是要配合着上面的条件去讲的。实际上到了后来,尤其是现在这个时代,以上所说的十个条件要百分之百具足非常难,所以这里边什么是重要的、什么是次要的,主副之间要决择一下,下面一段就是这个内涵。 【博朵瓦云:「三学及通达实性,并悲愍心,五是主要。我阿阇黎向尊滚,既无多闻复不耐劳,虽酬谢语亦不善说,具前五德故,谁居其前悉能获益。咛敦,全无善说,虽说施愿,唯作是念今此大众皆未解此,余无所知,然有前五,故谁近能益。」】 博朵瓦说:十德之中最重要的是戒定慧三学、达实性和悲悯心。戒定慧的慧是教量,达实性是证量,这是就自利来说;具悲悯是要利他的根本动机。这五个是最主要的,下面举实例说明。阿阇黎就是自己依止的师长。前面说要教富,教富就是要多闻,知识很广博、很丰富,开起口来说得很动听。他说:我的阿阇黎响尊滚,既没有多闻而且又不耐劳,平常人讲的应酬话,他也不善巧,但是他具有前面这五种德性,所以任何人在他跟前一定获得好处。这个不耐劳不是说他做事情没劲,而是你去问他的时候,对于引导学生要用种种善巧而不厌其烦,他缺乏这个条件。真正的修行人,他自己修行绝对耐得住苦,我们千万不要说他耐不住苦,要不然他根本不可能达实性。我们可以仔细地看一下祖师大德这种坚苦的精神。所以这个不耐劳是指在教人这一点上面。 讲到不善巧应酬语,近代有一位大德-│弘一大师,真是了不起。他的传记当中没有很明显地说,但在倓虚大师《影尘回忆录》里有这么一段公案。倓虚大师请他到青岛湛山寺去,那里的学生都知道一看见他出来散步的时候马上要避开,否则明天他就关在屋子里面不出来了。他非常不欢喜多说任何一句话,平常我们见面总会互相问候,弘一大师连这个话都不愿意讲。这个例子典型地说明,很多真正的修行人都是把全部的精神放在修行上。为什么要讲这个例子呢?就是告诉我们:要找老师不要只看外表;乃至我们自己努力也好,重心在什么地方要把握得准。 博朵瓦的另外一位师长咛敦也是一样,不论讲什么话都不善巧。施愿就是如果有人来供养,他会代他们回向,然后简单地说法。连这种话他也说得不善巧,所以平常很多人在他面前很难听懂他的话,不晓得他说些什么。他对于语言这么不善巧,但是因为具有前面这五种条件,所以不管谁亲近他,都能得到受用。反过来,假定不具足前面五种条件,就算能说善道也没好处。 【如是若于诸所学处,不乐修行,唯赞学处所有美誉,或其功德以谋自活者,则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀,谋自活命,有诸欲求妙栴檀者,而问彼曰:「汝有檀耶?」答曰:「实无。」此全无义唯虚言故。】 前面博朵瓦所讲的这两位善知识都是真正的修行人。如果不认真修行,只是赞美学处的功德,告诉别人这个多么好,有多大的功德,其目的是为了自己谋生活,求名闻利养,这样的话,绝对不是善知识。举个比喻:就好像有人赞美栴檀怎么、怎么好,只为了自己的利益,想靠这样来活命或者为了名闻利养;有人真的要找妙栴檀,就问他:「你有吗?」「对不起,我没有,我只是讲讲。」所以他讲的都是空话,没有用。下面特别引经证明。 p. 27 【《三摩地王经》云:「末世诸苾刍,多是无律仪,希欲求多闻,唯赞美尸罗,然不求尸罗。」于定慧解脱三种,亦如是说。次云:「如一类士夫,称扬栴檀德,谓栴檀如此,香相极可爱。次有诸余人,问如所称赞,栴檀少有耶,诸士夫此问,答彼士夫云,我是称赞香,以求自活命,非我有其香。如是末世出,诸不勤瑜伽,以赞戒活命,彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。】 末法的时候,很多修行的苾刍「多是无律仪」;这个律仪指的就是如法修行,不但内心、而且行为都跟它相应;也就是说末世很多出家人,讲了很多的道理,却不能够如法如理去做,单单求多闻,想要懂得很多,不但多听而且赞美戒是如何地好,实际上他自己并没有真正去求戒。这个求是指身体力行,不是文字知见。除了戒以外,定、慧、解脱也是如此。我们修学的目的是为求解脱,为解脱所以需要智慧,要智慧就必须要定,要定必须要戒,这是必然的次第。真正通达实性以后就得到解脱。 【如是修行解脱之尊重,乃是究竟欲乐之根本,故诸欲求依尊重者,应当了知,彼诸德相,励力寻求,具其相者。诸欲为作学人依者,亦应知此,励力具足如是德相。】 就像前面所说的,修行解脱的师长是我们所要求究竟欲乐的根本,所以说道的根本在亲近善知识。因此想要依靠真善知识的人,应该了解善知识须具备那些根本的德相,了解了以后要努力去找,这是就学的人来说。愿意教人的人也应该努力具足上面这些条件。所以不管是学或教,我们都应该了解作为善知识的十种条件。下面有个说明对我们非常重要。 【由时运故,具全德者实属难得。若未获得如是师时,将如何耶?】 现在由于「时运」,也就是这个时代或者说机运,实际上就是我们的业,我们没有种过这样好的善净之业,所以感不到全德的善知识。具足德相的师长非常难得,可是我们不去做的话,永远不可能改善,所以还是必须要去做。现在如果找不到具足条件的善知识而求其次,最起码要具备什么条件,才能够使我们一步步增上?事实上只要能够真正地照着最起码的条件一步步增上,最后一定能够感得具全德的师长,这个是对我们眼前最重要的。实际上我们初机的人,绝不可能一下就找到具有这十种条件的老师。佛法既然讲缘起,刚刚开始接触佛法的人,善根缺乏而恶业又无穷无尽,在这种情况之下,怎么可能真正找到十全十美的善知识呢?这个时代真正好的善知识已经非常少了,所以下面所讲的对我们现在的人也特别用得上。 【《妙臂请问经》云:「如其仅有一轮车,具马于道亦不行,如是若无修行伴,有情不能获成就。若有具慧形貌正,洁净姓尊趣注法,大辩勇悍根调伏,和言能施有悲愍,堪忍饿渴及苦恼,不供婆罗门余天,精悍工巧知报恩,敬信三宝是良伴。诸能完具如是德,于诤世中极稀故,半德四分或八分,应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相,八分之一为下边际。】 用一个比喻来说明这个道理:就像我们要从甲地到乙地去,需要一辆马车,一般的马车必定有二个轮子,假定只有一个轮子,就算有马也没办法用。譬如说现在的汽车有四个轮子,左、右边各两个,假定只有一边的轮子,就算你的引擎很好,这辆车子也没有用。这是说明真正要修行,一定要有好的弟子以及好的老师。一个轮是自己,一个轮是老师,更进一步来说要有三宝,这个在后面会一层一层深入。没有修行伴的话,有情不可能获得成就。我们现在有没有同伴?有啊!轮回六道的同伴是无穷无尽,因此,要想修行跳出轮回的话,一定要远离这些另外找。修行的友伴,从师到友都包括,也就是佛、法、僧三宝,或者我们称为师、法、友。善知识需要具备的条件我们不细说,只要根据前面十德就可以。《妙臂请问经》是密教经典,所以这里讲的咒师伴也就是学密的人应该找的善知识,其中有一点很重要--不供婆罗门余天,换句话说,一定是敬信三宝的。 现在这个时候很难得到这样圆满德相的善知识,因为现在是诤世,末法时代的特征是斗争坚固。佛法分正法、像法、末法三个时期,三个时期过后佛法就没有了。正法的特征是大家听见了以后马上去修行,听了很容易就懂了,就算不懂稍微一问,弄清楚马上就去修,修了也很容易成就。像法时修的人渐渐少了,大家就讲道理,不过讲完了道理还是去修,但是悟证、解脱的人,就不像正法时代那样多了。末法的特征是大家不修行了,互相争吵,争你有道理还是我有道理。也许有人会问:「修学佛法时也要学辩论,那到底是不是在争吵呢?」不是,佛法的辩论是要把理路辨别得很清楚,它有一些基本的决择关键,讲到后头会很清楚地告诉我们,并不是大家争强好胜。后面弟子相当中很明确地说:只要我们反省观察内心,很容易清楚自己是以什么心情来谈这个问题。诤世的特点就是这样,这是我们众生业力所感。 诤世中真善知识很稀少,实际上就算是真的有善知识,我们也看不见。那怎么办呢?具备一半、四分之一或八分之一的德相也可以。这是宗大师根据经论告诉我们,前面的十个条件当中八分之一为下边际。这不是像作算术那样十除以八,它有一定的次第,绝不可能说已经通达实性而没有前面的戒定慧,所以戒定慧一定是根本。实际上还有其它不同的说法,我的老师很明确地告诉我:我们可找的师长有三种,全部条件都具足的最好;有五个主要条件的是中等。下等的至少应该具足三个条件:第一、他是以佛法为中心而不是以世法为中心。这个我们可以看得见,比如大家在一起的时候,你可以看他对境的决择,如果他对世间这些东西很在乎,对佛法很忽视,你依止他根本没用;第二、他所追求的是为了后世,不为现世;第三个条件是德增,就是他的条件比你高,这就是我们现在要找的师长所要具备的最起码(下边际)的条件。万一连这样都没有呢?我的老师就没讲了。其实以这八分之一为下边际的标准,还是从戒定慧三学上面开出来的。所以真正找到自己的老师,他会很明确地告诉我们,应该以什么条件决择。 【铎巴所集《博朵瓦语录》中,述大依怙说尊重相,亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中,随其所应配其难易,具八分者,为下边际。】 铎巴所集的《博朵瓦语录》中,所阐述的大依怙(就是阿底峡尊者)告诉我们的善知识行相,是跟上面一样的。我们在前面所说的德相中应该配其难易,这个难易就是次第,八分之一是指其中最重要的。像刚才所引我的老师讲的三个条件,其中德增的德是指三学的德行,所以也一定是包含了三学在内。 以上是讲老师的条件,那学生又该有哪些条件呢? p. 28 【第二能依学者。《四百论》曰:「说正住、具慧、希求为闻器,不变说者德,亦不转听者。」《释论》解云:「说具三法堪为闻器。若具其三,则于法师所有众德,见为功德不见过失。犹非止此,即于听众所有功德,亦即于彼补特伽罗,见为功德非见过失。若不完具如是器相,说法知识虽极遍净,然由闻者过增上故,执为有过。于说者过,反执为德。」是故纵得完具一切德相知识,然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者,必须自具是诸德相。】 这是很重要的概念,做弟子的需要具足三个条件,这三个条件具足了才是一个法器,才真正地能够跟着善知识听闻,进而依闻、思、修的次第渐次增上。如果具足了弟子相,那么对于说法师所具的种种功德,就会看得见,否则只会看见过失。实际上我们自己可以检查,也可以看看周围的人,比如现在世界上有一些莫名其妙打着佛的名号的人,却有很多人去捧他、跟着他,但是这些追随者却不学佛,为什么?他们根本谈不到是弟子,也谈不到具备弟子相。所以这个条件对我们将来是非常重要的。老师固然要选,可是弟子相更重要,如果我们不具弟子相,不要说找不到好老师,根本也不懂得怎样是好老师。乃至于不具这些条件的话,非但看不见老师的功德,对于其它听众所有的功德也看不见。平常如果我们看见的都是人家的过失,这是因为自己的条件不具足的缘故。在这种情况之下,善知识虽然非常清净,而且各种条件普遍地都具足,是百分之一百德相全圆的善知识,结果我们不但看不见他的功德,反而会看到他有过失;相反地,讲的人有错,我们却会反而执以为对,完全颠倒。其实现在世间的状态就是这样,如果你了解了佛法后认真去观察的话,就很明显可以看见这一点。 总之,如果自己不具备弟子相,纵然得到具足上面所说十种条件的这种善知识(这种老师太难得了,他样样条件都具足),但是对于这老师的功德我们却不知道。弟子相前面说了三个,实际上后面还有一个,总共四个。有了弟子相以后,才能够真正地看清楚什么是善知识、什么是非善知识,下面说明这几个条件。 【其中正住者,谓不堕党类,若堕党执,由彼蔽覆不见功德,故不能得善说妙义。如《中观心论》云:「由堕党恼心,终不证寂静。」堕党类者,谓贪着自宗,瞋他法派。应观自心,舍如是执。】 堕党类是指对于自己所执持的,很贪着、放不下,对别人的很排拒。正住是指内心当中不会对自己欢喜的就执着,对不欢喜的就排斥,比如:他讲的东西配我胃口就可以,不配我胃口就不行。这一点非常重要,因为觉得配自己胃口的是什么东西呀?就是无始以来的习气--我,而所讲的法真正地说起来,一定是对治这个「我」的;我们最严重的致命伤就在这里,所以正住是非常重要的。因此下面引论说明,假定我们内心有这种错误,堕在党执的烦恼当中,则不管听多少、讲多少都没有用,绝对不可能得到佛法真正要告诉我们的究竟好处,这个好处就是寂静--解脱烦恼和业的束缚。 堕党类的行相,其实我们只要仔细反观自己的内心就清楚了。比如平常与人辩论的时候可以稍微检查一下,内心当中是在保护自己、为自己找种种借口吗?是为了争胜吗?当然刚开始的时候也许我们不一定清楚,但只要照着本论一步一步学下去,到后来特别是中士的部分,对于自己内心当中的烦恼就有很清楚、很明白的说明。说来说去一句话,学了以后要反观内心,但是因为我们刚学的时候不太清楚,所以才要切磋、琢磨、研讨。最重要的是,千万不要在研讨过程当中做文字游戏,忘掉了初衷,就是希望认识了文字以后马上去反观自己。所以正法时代人的特征,是有不懂之处要弄清楚,弄清楚了马上回过头来反观自己,而不是在文字上面空转,这一点非常重要。 【《菩萨别解脱经》云:「应舍自欲,敬重安住,亲教轨范,所有论宗。」】 除了上面所引的论,还特别引《菩萨戒经》(别解脱就是戒)。既然是《戒经》上说的,就是代表这个不要讲道理,必须照着去做。「应舍自欲」就是不要随顺自己心里想要的去做,要安住、要敬重亲教、轨范(就是老师)所告诉我们的论宗(也就是佛法的道理),依他所指点的中心概念去做。这话很简单,实际上我们真正要努力的就是这个,这是最最重要的一个特点。 【若念唯此即完足耶?虽能正住,若无简择善说正道、恶说似道,二事慧力,犹非其器。故须具慧解彼二说,则能弃舍无坚实品取诸坚实。】 这样就够了吗?还不够,还要能够辨别正说跟似说。有很多话讲起来很动听,也蛮有道理,但是是错的,这叫恶说似道,实际上是最糟糕的。所以世尊曾告诉我们,破坏佛法的不是外道而是相似法,末世佛法就毁在这个上头。那时候必须要用自己的智慧去辨别,这是第二个具慧。有了这个条件,我们才能够舍掉不实在的,而取真正实在的。 《箭喻经》里面有这么一段公案:有人被毒箭射中了手臂,不但痛而且有毒,如果不去除的话,毒会慢慢地蔓延,到最后会送命。医生看了马上要为他动手术,他说:「慢一点,我要先弄清楚,这支箭是谁射的,他为什么无缘无故要来射我。」乃至于进一步说:「我要研究研究这支箭是什么做的。」诸如此类一大堆道理。大家想一想看,我们是不是也有可能会这样想,为什么无缘无故人家来射我们一支毒箭?好像很有道理,乃至于要找出箭是什么做的。实际上佛告诉我们:「是,你有道理,你要去找,可是你找得到吗?」可能有人会说:「我为什么找不到?我只要找下去一定找得到。」现在提一个问题:你什么时候才能找到?等到你找到的时候,那个毒已经把你毒死了!佛经里面非常强调这个特点,实际上还有其它要注意的地方,这只是其中最浅显的一个道理。我们确实要真正懂得怎么去辨别是非,因为佛经里面也有很多是从正面、反面等不同角度来告诉我们如何观察。但是我特别要说明:有时我们强调要智慧决择,表面上好像很有道理,实际上没有实在的信心,这个没有用;可是也并不是叫我们盲目地信从,这也是不可以的。所以佛经上说有两点对我们非常重要:一个是信为能入,真正进入佛法之门,除了信没有第二条路;但是单单信不够,还要有智,智为能度,跨进去了以后,还要亲自验证。真正有了这个条件了以后,净信心就生起来了,这时候才能够舍弃自己的执着。 要舍弃自己的执着非常难,我感觉到自己以前表面上在学佛,实际上学的是「我」。这话怎么讲呢?我看或听了佛经,然后透过我自己的看法解释经义,最后都是我自己的道理,于是学来学去「我」是越来越大,这是最严重的一个致命伤。所以具慧之前为什么要正住呢?因为我们一开头学的时候,总归是配我胃口的就欢喜,不配我胃口的就排斥,对这个要认识清楚,把它拿掉,拿掉了以后才谈得到判别善说正道、恶说似道,所以正住、具慧两样非常重要。 【若念仅具二德足耶?纵有此二,若如画中听闻法者,全无发趣,仍非其器。故须具有广大希求。】 单单这两个还不够,如果自己听法就像面对画像一样,内心没什么推动力,还是不行;换句话说要自己认真地去求,因为有希求才会来听,听了以后要弄懂,弄懂了以后你才去修,否则听懂了以后不照着去修,这样还是没有用,这个不是闻法之器。 【释中更加敬法法师、属意二相,开说为五。若如是者可摄为四,谓于其法具大希求,听闻之时善住其意,于法法师起大敬重,弃舍恶说受取善说。此四顺缘,谓具慧解,弃舍违缘,谓正直住。】 「释」指《四百论释》。《四百论释》中除了前面所说的三个条件外,还加上敬法法师和属意二相。敬法法师前面甲三当中已经说明,敬是绝端重要的条件,如果没有恭敬的话,佛法绝对不可能受用,以后我们会慢慢了解。前面三相,再加上这两相,一共开为五相,而宗大师又把这五相总摄起来变成四相。总之顺缘要增长,逆缘要弃舍,所以要拿掉逆缘就必须正直住。我们最严重就是不配自己胃口的就不接受,这个是违缘,还没学已经在内心中排拒了,这是最大的障碍所以要拿掉。然后还要具慧、希求这两个条件。 p. 29 (2) 【是诸堪为尊重引导所有之法,应当观察为具不具。若完具者应修欢慰,若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法,若不了知如是德相,则不觉察,由此退失广大义利。】 像上面所说的几个条件,具足了才称得上是一个法器,才能够接受善知识的引导,否则不行,所以应该观察自己具不具足这些条件。假定具足了应该欢慰,「欢慰」是要修的,因为还要使这个力量增长。假定现在不具足,希望将来能具足,所以应该努力修作将来能够达到这个果的因。总之,我们现在最重要的,就是努力具备弟子相,认识了违缘之后,要慢慢净除,并将顺缘增长。因为这样的关系,所以应该了解前面所讲的道理。如果不了解身为弟子所应具备的条件,我们也无从拿这个法来鉴别、检查,也察觉不到自己哪里出了问题。如此,虽然努力去修,结果不但得不到,已经有的还会退失,这是非常重要的基本原则。 关于所依善知识之相,以及能依学者之相,前面都已经简单地说明了。最后有一些话我愿意跟各位同学再互相勉励:我们无始以来的习气,最容易犯的就是学「我」。所以虽然形式上是在学佛,但是不知不觉当中,就把佛法透过「我」这个有色眼镜去看,以这个标准去衡量,结果「我」就越来越增长,这是问题的根本中心。这个拿掉了才谈得到具慧和希求,这也有它的次第。我们现在真正要努力的就在这个上面,所以眼前下手的第一步,不外乎忏悔、集资。 【第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相,应善观察尊重具否如前说相。应于具相,受取法益。】 了解了这个道理以后,如果觉得自己具足弟子相,堪为修学佛法的法器,应该到具相善知识处受取法益。要注意这个话喔!是自己要先具足弟子相,这是非常重要的。现在我们处在末法时代,难得有一点善根还能遇见佛法,自己也愿意去学,那当然就要找老师了。这时候我们最容易犯的一个毛病,就是找了半天找不到老师,这是我当年出家修学佛法最痛切的经验。 前面曾经讲过,现在很多人出了家,自己觉得很清高,不做拿佛法换钱的事,要关在山里修行,这是根本不要老师的。有些好一点的会去找老师,但找了半天找不到,觉得简直没有一个人可以当自己的老师。这是我出家几十年最惭愧、最痛苦的错误经验,但愿在座诸位能好好注意!假定你找了几十年找不到好老师的话,那么有两种可能:一个是你的确很高明,很少人堪做你的老师,这个可能不能说没有,但我想这个可能性大概只有万分之一,乃至于更小;通常是自己条件完全不够,差得十万八千里,连佛法是什么都不懂,自己根本不具备一点点佛法的内涵,这才是真实的问题所在。 我们怎么学弟子相呢?虽然明文讲的是这个,里边有更深一层的内涵,第一步是要由内心反观自己。就算我们在很糟的环境当中,如果真的能够处处反观、净化自己,我们就会找到好的老师;净化得越好,老师出现的机会越大,等到净化得够了,就会发觉原来佛就在我们面前,从未离开过。《阿底峡尊者传》中,讲到金洲大师找他的老师的情形,他找了若干年,最后在梦中老师问他几句话,他通过这个严格的考验后,张开眼来一看,老师就在面前。如果我们仔细去看,佛经上讲的是这样,祖师所示现的例子也是这样。所以既然我们今天多少有一点善根,能够接触到佛法,就应该把这个当作目标来策励自己。 如果自己具足条件了,就要去找具相的老师。前面曾说,我们在净化自己粗猛烦恼的过程中,对境的时候原则上不要去责备人家,因为佛法完全是内明,是净化自己。其实凡是谈心性功夫的,不要说深奥的佛法,就以儒家为例,也是这样。以佛法来看,儒家完全是世间的,然而孔老夫子说:「古之学者为己,今之学者为人。」古来的人求学是听见了就马上战战兢兢努力改善自己;现在的人是听见后以这个标准去衡量别人。佛法的真实内涵,我们要从这里想办法趣入。的确,我们要找的老师不是普通周围的这些人,而是需要找到具备特别条件的人,并且在这个环境当中不断切磋琢磨净化内心之后,此时自己也有智慧可以认识老师的功德,自己的福德、功德各方面的条件也够,可以接受师长真正如理如量的传承教法。若找到了这样的老师,就要跟着他好好地学。这又有两个不同的状态: 【是复有二传记不同,谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者,尊重繁多,凡有讲说,即从听闻。自康来时,途中有一邬波索迦说法而住,亦从听闻,徒众白曰:「从彼听闻,退自威仪。」答云:「汝莫作是言,我得二益。」善知识敦巴者,尊重少,数未过五。】 这两位都是阿底峡尊者最主要的弟子,在《阿底峡尊者传》中指出,尊者真正的心子是敦巴尊者。桑朴是一座寺院的名字,实际上,桑朴瓦指的就是善慧译师,有的时候也称他为哦大译师,他就是住在桑朴寺。这两位有什么不同呢?桑朴瓦的师长很多,乃至于只要有人讲佛法,他就去听,听后他就把这个人看作老师。举个例子,藏族所居之处,以现在来说是西藏、西康、青海一带。他们称青海叫安多,宗大师就是安多区域的人。而桑朴瓦就是康地(也就是西康地方)的人;还有一个地方,他们叫卫藏,也就是西藏的拉萨一带。桑朴瓦是住在康地,他从康地要去见阿底峡尊者,途中遇到一位在家居士在讲法,他也去听。桑朴瓦的很多弟子就说:「老师您是一位非常了不起的大法师,去听在家居士说法干什么?」他回答说:「你千万不要这样说,我听他说法得到两种好处。」 他们师徒之间的对白,也是值得我们学习的。我们不一定要学桑朴瓦那样任何一个人都可以看作老师,但是要知道,桑朴瓦是阿底峡尊者最重要的弟子之一,实际上,藏地的佛法之所以有今天,桑朴瓦是非常大的功臣。后来西藏佛法新派进去,能够产生这么大的功效,是靠几位非常重要的大译师,而桑朴瓦就是其中之一。他不但能翻译,而且教证具足,以我们现在汉地来看,恐怕根本找不到这样的人。结果他去听一位普通的在家居士说法,听了以后还觉得很受用,而且得到两种好处。我们呢?听别人说法感觉一点味道都没有,哪怕真的是一位大法师,我们听了也是索然无味。到底为什么?这要我们自己反省观察。这些都没有标准答案,可是如果自己愿意认真地在身心上去反省的话,不论想到什么,只要是如法的,都会受用。这是一种--师长很多,还有一种,就像是敦巴尊者那样--师长不多的。敦巴尊者跟桑朴瓦正好相反,他的老师不超过五位。那么这两种当中我们到底选哪一种好呢? 【博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论,彼二谁善。谓于未修心,易见师过起不信时,善知识敦巴轨理善美,应如是行。现见此说,极为谛实,应如是学。】 博朵瓦与公巴仁勒喇嘛两个人谈论这个问题,讨论的结果是:对初学的人,平常起心动念都是世间的东西,内心未净化,跟法不容易相应,容易看人家的过失;看别人的过失还可以,若是看师长的过失就完了,因为师长是法的来源,我们所有的除过、增德都要靠师长,如果我们对他见过,我们的内心跟法就不相应了,就会排拒他说的法。因为自己没有修行,容易见师长的过失,而一见师过,法就不相应,所以这个时候师长少一点比较好。「现见此说,极为谛实,应如是学。」这就是宗大师特别再强调的话。既然大师引前辈的话来印证,表示宗大师肯定这一点,也表示这句话非常重要。宗大师说:现在看起来,这种说法非常实在,正合乎实际状态,所以我们应该这样学。宗大师那个时代比起我们现在不晓得要好多少倍,尚且如此,我们当然就更应该努力。 或者大家会想:「大师的时代已经这么差了,我们根本没希望了。」这种想法错了!如果这样想,还没有做,就已经自暴自弃了。我们应该共同策励:正因为过去没有努力,所以沦落到现在,可是多少还有一点善根,还遇见这样的法,就像掉到海里,遇到唯一的救生圈一样。此时你是认为:「既然已经掉到海里了,救生圈还要它干什么?」还是会拼命抓住这个救生圈呢?这个道理很明显,你拼命抓住,不放弃,努力增上,就有被救的机会。所以我们现在虽然在末法,比起大师时代已经差很多,但是只要有法,我们不放弃,总有一天会慢慢地改善增上。如果能够改善到像宗大师时代那样,那更好,因为实际上,宗大师示现的是跟佛出世时无二无别的,这个特点我们要把握住。总结这里所说依师轨理中有两个传承,宗大师说我们现在应该依敦巴尊者这个传承。 ※﹝如是应知,曾受法恩,特于圆满教授,导心知识,如何依止。其理分二:①意乐亲近轨理,②加行亲近轨理。﹞ 如何依师分两部分,首先说我们在观念上应该怎么认识这件事情,然后根据这个认识去行持,这是加行的部分,两者必须互相配合。平常我们都是随顺着自己的习气,嘴巴说是来学佛,可是行为是不是根据佛告诉我们的道理去做,这是一个问题。所以我们要学,第一个应该知道我们到寺院来是干什么的,要学习什么,如何学,然后以这个认识来指导自己、改变自己,不再依以前的习惯。我们不可能马上就做得很圆满,这个必须知道,否则虽然有很高的理想,做了以后一定会很失望,然后就会塌下去。所以我们要了解刚开始做时,当然不会理想,但只要锲而不舍,一步一步地努力,自然能够改善。这个概念认识了以后,在实践的过程当中,我们会知道失败正是尝试过程当中必然的现象,于是就能够策励自己咬紧牙关坚持下去,然后再不断地摸索。本来就是在错误当中提升自己,这个概念很重要,所以当我们尝试失败时,就要停下来想:这一次为什么做不到?跟以前有什么不一样?拿法来衡准,策励自己。 ※﹝初中分三:①总示亲近意乐,②特申修信以为根本,③随念深恩应起敬重。今初﹞ 意乐分三部分,第一,先总的说明亲近善知识时内心应该具有什么样的认识。然后,根据这个认识去做的时候,有两点很重要:一是修信,这是根本;二是念恩。平常我们说是在学佛,请问为什么要学佛?这是一个很基本的问题。现在我们看看世间,大家都要念书,学很多本事,赚很多钱,也许是希望做个有钱人,或者有权势、居高位的人,或者希望有很圆满的家庭。大家会希求这些的根本原因是觉得这样好,所以在我们心中有一种推动的力量,觉得「这是我要的」,这种念头实际上都是我们无始以来的习气,或者是这一世经过了世间的熏习培养出来的概念,也就是所谓的价值观念,认为这是最有价值的,最重要的。我们仔细想想看,我们之所以会如此努力追求,是不是因为有一个具体的目标,已经在我们心中形成的缘故?而我们之所以要放弃世间的东西来学佛,也是同样的道理,是因为在我们心中有一种新的认识,形成一个新的价值观念,比较之下,觉得世间那个不是我要的,佛法才是。 有一位同学要出家,但父亲反对,他的反对是有理由的。他说:「儿子呀!你费了好大的辛苦才念到冶金博士,而指导你的老师和你所学的东西,都是世界上第一流的,若能把它发挥出来的话,对世界有多大的贡献呀!」这个就是世间的价值观念。我觉得他父亲脑筋很清楚,至少判别世间的价值脑筋很清楚;他觉得你现在来学佛,对佛法完全是个外行,而在世间你已经爬到了最高的地位反而放弃不做,岂不是很颠倒吗?这是不是价值观念的问题?所以,假定我们没有一个非常强大的新认识来决定这个价值观念的话,绝不可能从世间转变成学佛。有一些小孩子从小就被送到庙里面,在寺院长大,他自己无所谓什么价值观念,想改变也无从改起,这种情况不是这里所说的--观察决择之后放弃世间来学佛。因为这就好像一个从小在台湾长大的人,别人对你说美国多好,要你去;现在你是因为去了也不会讲那里的语言,也不晓得那里的风俗习惯,所以你选择不去,这个不是,因为你虽然不能去,还是会羡慕美国好。现在我们要放弃世俗转过来,如果不能以新的、正确的认识,照着正确的方法去思惟,建立一个新的、正确的价值观念,然后根据这个价值观念去实践的话,是极难转过来的。这个新的并不是撇开了旧的不要,而是包含旧的、超越旧的。两者比较之后,发现这个好并且有绝对的价值,那时候就不会被习惯性的错误所扭转,而被它绑死,这是为什么我们要修「信」还要「念恩」的原因。 当我们透过这些,对师长产生了净信心,觉得这个才是我们要的功德;换句话说,根据这个判断而建立起一个新的价值观念,这个价值观念会超越旧的,然后,也了解了这种价值观念对我有绝大的好处时,我们会念恩。当信心和感恩心生起来了以后,自己就会很高兴、很认真,到最后会死心塌地地转过来,全心全意去做。修行是苦事情,并不是上了天堂躺着没事做,要做这么苦的事情,如果没有这样崇高的目标以及很强的推动力是不可能的,这就是为什么这里要总说亲近善知识的内心意乐,还有修信、念恩的原因。 【《华严经》说,以九种心,亲近承事诸善知识,能摄一切亲近意乐所有扼要。】 现在引经典来证明,《华严经》上面告诉我们要以九种心亲近善知识。如果能够这样的话,就把亲近善知识内心应该具足的条件统统包含了。这是出自《八十华严》的第七十七卷《入法界品》,善财童子在进入弥勒楼阁之前所遇见的善知识告诉他的,这种善知识都是已经进入最高位的十地菩萨。 【即彼九心摄之为四:弃自自在,舍于尊重令自在者,如孝子心。】 这九种心可以归纳为四点来说明:第一、我们在亲近善知识的时候,首先最重要的条件就是要舍掉自己。平常我们每一个人都希望的状况是--我要怎么办就怎么办,可是要亲近善知识第一个要注意的就是,不是「我要怎么办就怎么办」,而是要把「我要怎么办」放掉,要随顺善知识,善知识要我怎么办,我就怎么办。这就世间的观点来说会显得很荒唐,大家都是为了我、为了自己开心,现在为什么教我不为自己而要为善知识呢?所以假定对佛法没有认识的话,光是这第一点就不可能接受,我们中国古代传统的孝子心,现在这个社会已经说不通了。所以前面曾经谈过,修学《广论》需要具备很多条件,没有这些条件是不可能的。在宗大师那个时代,真正学《广论》要非常够条件的出家人,在家人根本没机会,现在我们都是种一点善根,出家人固然能听,希望能好好地学,在家人听到了也一样,但愿我们随分随力照着去做。 要「弃自自在」,我们现在真的自在吗?其实一点都不自在。我们自己觉得很自在,实际上是烦恼的奴隶,被烦恼紧紧地系缚,又被烦恼覆盖得什么都看不见。我们真正的状态就是这样。如果什么都看不见、都不能动也还好,麻烦的是被烦恼耍得团团转,一天到晚当烦恼的奴隶,这是我们最可怜的地方。所以如果希望舍掉它,就得跟着善知识学,善知识是智能眼目,他带给我们光明、带给我们希望,会让我们看清楚事实的真相,帮我们从烦恼的奴役当中解脱出来。这是我们不曾学习过的内涵,所以除了百分之百听他的以外,没有第二条路好走,后面会很仔细地说明这个道理。所以九心当中第一个就是孝子心。 p. 30 【谓如孝子自于所作,不自在转,观父容颜,随父自在,依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。】 我们要修学佛法,但我们是世间人,对佛法还没有体会,世间有一件事跟佛法很类似,就是世间人讲的孝顺,孝子心是一种与佛法相应的心态。孝子心是不会随自自在--我要怎么办就怎么办;孝子一定是父母要我怎么办我就怎么办,会看父亲的容颜,照着父母的心意转,这个特点在佛法也是这样。以世间来说,父母是全心全意为孩子着想的人,他们把全部精神用来照顾孩子、教导孩子,让孩子得到世间最好的东西,所以小孩听父母的,就得到最佳的保护和指导,还可以继续全部的事业;学佛也是如此,我们可以得到佛陀给我们的最佳保护和指导,乃至于佛陀全部的事业,所以这两者是有共通点的。就像前面的比喻,我们应该随顺着善知识的心意,他要我们怎么做,我们就怎么做。这并不仅仅是听话,而且还要观察、揣摩,心要很细,因为有很多的确不是语言能够表达出来的内涵,要根据经验慢慢观察;再说,也不可能一天到晚讲。所以我们如果真正能够好好地努力去观察、揣摩,渐渐会懂得这个道理。 【《现在佛陀现证三摩地经》中亦云:「彼于一切应舍自意,随善知识意乐而转。」此亦是说,于具德前乃可施行,任于谁前不能随便授其鼻肉。】 这里引经来证成,经中的意思很容易懂,不过下面有一个特别的批注,这个批注很重要。就是我们要有孝子心,以世间来说是对自己的父母亲,因为没有一个父母亲不要孩子好的。我们修学佛法要找的善知识跟世间人有什么不一样?学佛最好的善知识就是佛,或者至少具体而微。佛的特点就是:他全心全意地救度一切众生,把一切众生看成自己的儿子一样;还有,佛具有最完整的智慧,把事情看得最清楚;佛也具有最完整的功德,能够给我们最大的加持和最大的事业。而善知识就是佛陀的缩影,所以孝子心一定要在这个条件之下去做的才对。也就是说具相的弟子要找到具相的老师,然后才能完全跟着他。跟着他要到什么程度呢?要像他的一头牛、一匹马一样。通常牛的鼻子上穿了一根绳子,主人牵牠怎么走牠就怎么走,没有任何自己的想法,现在我们这个「我」的想法都是愚痴、畜牲的因。所以这个比喻是说,我们遇到了这种善知识,就要跟着他学,然后把我们畜牲的因转变成成佛的因。所以如果找到了具相的善知识,我们一定要这样做,找不到则慢慢来。这里最主要的就是告诉我们要学习判别这个。 【谁亦不能离其亲爱能坚固者,如金刚心。】 九心摄为四种:第一、如孝子心,当你找到善知识了,就要敬信承事。第二、如金刚心,在任何情况之下,不管谁都不能破坏你跟善知识的良好关系,要非常坚固,如同金刚。「金刚」有个特点,在我们看得见的物质当中,它最硬,不但不会被任何东西所破坏,反而可以破坏任何东西。换句话说,我们亲近善知识的心,要坚固到不被任何东西所破坏。有时候人家会说:「你这位老师可能有些问题喔!」遇到这种情形,在我们还没有拜他为师之前,应该仔细观察,一旦认定他为师长以后,不管人家说什么离间语,都不能为其所破,而且要有力量破掉它,这一点非常重要。我们脑筋很好,如果只是很机灵、很灵巧,这个不是智慧。具智慧者应具有的条件,第一个是要会选择师长,选定后不管人家说什么,不管自己看到什么过失,都一定要破斥掉它,说:「我错了,不能看老师的过失。」 【谓诸魔罗及恶友等,不能破离。即前经云:「应当远离,亲睦无常,情面无常。」】 除了世间的恶友以外,还有各式各样的魔,在我们修学佛法时会来干扰,特别是天魔。通常这种天魔不是普通人,他以前也是修行人,由于修行不得法而变成天魔,想控制所有的人;又因为修行的人可以跳出他的魔掌,他不愿意,所以他要专门扰乱。如果你能很坚固地亲近善知识,你就能跳出他的魔掌,因此他要来破坏你。所以除了世间的恶友以外,天魔也会用种种的方便来扰乱你。这时候应该怎么办呢?我们对善知识的信心要非常坚固,这个坚固的程度绝对不是短暂的今天坚固,明天就不灵光了,如果这样,就叫情面无常,应该是要永远坚持下去。所谓「亲睦、情面」,这些都是世间法,这种东西没有用,我们现在要做的是跟法相应的事,不应像世间一般反复无常。这是第二个依止善士的心,也就是发了「舍自自在、舍于尊重令自在」的这种心,在任何情况之下,不被外界所动摇。那么亲近了以后要怎么做呢?应该如下面第三所说的大地心。 【荷负尊重一切事担者,如大地心。谓负一切担,悉无懈怠。】 我要承担师长一切事业的担子!由于我们内心中的认识不足,所以要照着善知识的眼光--他告诉我们的道理,还有照着他教我们做的去做,愿意把一切担子承担起来。真正的大乘善知识要做的,就是要把佛法撑起来,要学佛把一切众生救起来,这是大乘师长共通的特点。我们既然依了师,心里也要这样想:「我要把佛法撑下来。」不是有人去做了就可以,这个叫增上意乐,要救一切众生,不仅是慈悲喜舍,还要我亲自去救,而且现在我要承事善知识,这个事业就由我来做。所以平常不要把事情推给别人,让别人去做;我们往往是碰到叫我做时,就想偷偷摸摸地溜掉、推掉,现在应该改变这样的心态,譬如大家轮流负担职务,当我看见别人做时,我就随喜,就像我做的一样。也可以缘念,我们共同努力在这里做这件事情,正是承担师长事业,现在我条件不够,所以我在这整个大团体中扮演我相应的那一部分,每个人相应的部分配合起来就变成一个整体。当我们这样努力去做的话,内心的所缘自然会扩大,扩大到最后,就等于可以一个人承担起来。 为什么叫大地心呢?因为大地真了不起,能承载任何东西,所谓「载华岳而不重,振河海而不泄」,连最大的山、最深的海它都能担负起来,反之,最小的灰尘它也愿意承担;不论大小、好坏、轻重,所有的东西都不拒绝。现在我们亲近善知识、学佛,也要有这个条件。 【如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云:「汝能值遇如此菩萨,我之知识,如教奉行,实属大福,今后莫觉如担,当为庄严。」】 这一段是博朵瓦告诉慬哦瓦的弟子们的话。博朵瓦是敦巴尊者的弟子之一,敦巴尊者有三位主要的弟子:博朵瓦、慬哦瓦、朴穷瓦,换句话说,慬哦瓦跟博朵瓦是师兄弟。博朵瓦告诉慬哦瓦的弟子们说:「你们来修学佛法,能够遇见像我的师长这样的菩萨,是最大的福气,千万要依教奉行。」前面说过「莫觉如担,当为庄严。」祖师再提醒一次,意思是要我们常常注意,善知识在教导我们时,自己内心中的情况。我们常会觉得:「唉!一直叫我做,真是!为什么不叫别人做?」这是我们最大的错误,最大的损失。应该这样想:「对!这是我的庄严。」这样就不是一个担子了。假定我们觉得是担子的话,那就应该回家去,到寺院来干什么!但这也并不是教我们马上就做到,但要常常在心里这样练习。这一点很重要啊!内心要不断地练习,事相上则随分随力,无论做什么事就趁那个机会去加强它。 【荷负担已应如何行,其中分六:如轮围山心者,任起如何一切苦恼,悉不能动。慬哦住于汝巴时,公巴德炽因太寒故,身体衰退,向依怙童称议其行住。如彼告云:「卧具安乐,虽曾多次住尊胜宫,然能亲近大乘知识,听闻正法者,唯今始获,应坚稳住。」】 现在是归纳为四点中的最后一点,前面说要把尊长的事业整个承担起来,有了承担心以后,以六种心态去做。这六个当中第一是如轮围山,如果以九心来说的话,就是第四个。要像轮围山那样,不管碰到任何情况、任何苦恼,绝对不动摇。轮围山是什么样子呢?根据佛经上说,我们现在住的地方是个小世界,中间是一座最高、最大的须弥山王,周围有海,海的外面就是轮围山,一圈一圈地围着。现在我们依止善知识,要负荷这事业担,就要像轮围山,因为轮围山一定是整个围绕着须弥山,所以我们承事善知识也一定是围绕着我们的师长转。这个山有一个特点,不管在任何情况下绝不动摇;这是比喻弟子不管遇到什么苦恼,绝对不能动摇,永远绕着善知识、趋向着善知识。须弥山很高,轮围山比较低,就表示作弟子应有谦下的德行等等。 下面就举祖师公案,以阿底峡尊者的传承来说,博朵瓦、慬哦瓦都是他传承当中的祖师。慬哦瓦住在汝巴,公巴德炽、依怙童都是慬哦瓦的弟子,有一天,师兄弟之间对话,公巴德炽就说:「这个地方太冷了!实在受不了。」依怙童告诉他:「卧具安乐这些生活上的物质享受我们都曾拥有过,乃至于富贵得像古代的皇宫或天上的宫殿,无始以来我们不知道已经住过多少次了。(如果真的了解轮回的特征,就会相信我们固然曾经长劫堕落地狱,也曾经长劫上过天堂。但是一点用场都没有。)而亲近大乘善知识,能够听闻正确的佛法,照着正确的方法修行,跳出生死轮回,却是现在才碰到。所以应该坚稳住,不管受什么苦恼,要安住下来绝对不能动摇。」坚固稳重,这个就是我们承担师长事业第一个需要的心。 【如世间仆使心者,谓虽受行一切秽业,意无惭疑,而正行办。昔后藏中,一切译师智者集会之处,有一泥滩,敦巴尽脱衣服扫除泥秽,不知从何取来干洁白土覆之,于依怙前作一供坛。依怙笑曰:「奇哉,印度亦有类似汝者。」】 这是第五,就像世间的仆使(就是佣人),一切都是为了侍候主人,不管主人要他做什么,他都觉得是自己该做的,即使是最脏的事情,他都没有任何惭愧、怀疑地去做。现在我们亲近善知识也是这样,内心当中要无愧、无疑,如果我们做低贱的工作,觉得心里很惭愧,这就错了,因为佛法是没有贵贱的。实际上那些尊者们很多都是王种出家,不但是最高贵、最权威,而且最有钱,但他们对做最下贱的事情,一点都不觉得惭愧,也不怀疑。现在我们做一点点,心里就嘀咕:「怎么跑来做这个?」这就是我们跟法不相应的地方。我们现在真正要做的事就是积聚资粮,无论扫大殿或扫厕所,就想:「这是三宝所在之处,我在侍候三宝,我今天能够有机会来庄严道场,那是最了不起的事情。」这是我们应该学习的。如果我们不断地学习,一方面把自己的耐心提高,一方面把福德增长,然后事情看得清楚,智慧增长,这样不断地增上,我们才真的有机会感得佛菩萨亲自示现的善知识来摄受我们,那时我们要想成就就有希望了,这一点很重要。 所以说要以毫无疑愧之心而能够正行办,一定要好好去做,不要做了一点点心里就觉得:「我受了委屈了!」「我的压力很重啊!」「怎么这么偏心,我一个人真辛苦啊!」应该觉得:「对!这是我的庄严,我希望能够多承担一点。」要不断地策励自己。不过,这里要说明一下:我们现在要做的是多策励,但不一定马上去做,内心当中的意乐非常重要,要不断去策励自己,这样去做时才不会感觉到有很大的负担。当内心有很强盛的心力时去做,做的时候不一定要百分之百。后面精进度特别告诉我们,一开始意乐若没有建立好,就拼命去做,那是退缘;反之,我们不一定做很多,可是意乐却不断地加强,如果有十分的意乐,去做三分、五分、乃至于七分的事情的话,资粮自然会增长。 所以我建议各位同学,有的时候我们去后山出坡,自己若是觉得:「怎么我分到这一块地这么大?为什么我要多做?」千万不要这样想,应该想:「我有因缘能够多集一点资粮。」做完以后随喜:「嗯!我自己晓得平常我只是偷懒,今天很高兴能够多集了一些资粮。」或者做前先想:「但愿今天分给我一块能够集更多资粮的地。」诸如此类,我们平常要多这样去想。 下面就举实际上的例子,以前在后藏某个地方举办法会,很多大法师在此集会,那一次阿底峡尊者也去了。会场有个泥滩,一般人看见了就绕过去不管它,有个人很特别--敦巴尊者,他看见了泥滩,把身上的衣服脱下来,把地上弄干净,然后用最好的干净白土铺在上面做一个供坛。阿底峡尊者看了很欢喜说:「真好、真好!印度也有像你这样的人。」这句话很有意思,表示在此之前尊者没有在西藏发觉有像这样具相的弟子,直到敦巴尊者出现。但愿我们的同学包括我在内,渐渐也能学习做到,这一点对我们非常重要。阿底峡尊者绝对不是看重这样的坛供,他早已成了佛,深知这世间是一无是处,他是看见居然有这样认真学佛的弟子,这个才是真正重要的。 p. 31 【如除秽人心者,尽断一切慢及过慢,较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云:「我慢高坵,不出德水。」慬哦亦云:「应当观视春初之时,为山峰顶诸高起处,青色遍生;抑于沟坑诸低下处,而先发起。」】 世间仆使在做什么?除秽。实际上我们样样都应该做,乃至于像除粪这样最脏的事情。平常我们总觉得:我怎么跑来做这个?这样的想法是不对的,最脏的事情我们都要去做,要有这种心情。这地方真正要告诉我们的是断慢及过慢,说来说去最主要就是内心当中这个「我」。总是要最谦下、愿意去做最脏的事情,去侍候师长,所以在师长前面永远自己最低下。善知识敦巴尊者特别教诫我们,我慢像高山一样,是不可能出德水的。 下面引慬哦瓦说的,应该观察到了初春时,是山顶上还是山洼里先长出青草来?当然是山洼里面。我们这里是亚热带,一年四季常青,而西藏很多山顶乃至到了夏天都还是雪白一片,什么植物都没有。但一般来说,初春最早开始长草时一定是在谷底,因为它低下,所以聚集了一些水;水比喻我们的功德,要谦下才能增长。以前我们常常讨论《了凡四训》,了凡先生是个世间人,为了求世间的利益,尚且很强调谦是根本,我们要学无上菩提,居然慢心这样大,那不是很颠倒吗? 【如乘心者,谓于尊重事,虽诸重担极难行者,亦勇受持。】 乘就是以前的轿子,换句话说就像车子,再重、再难的事情也很勇悍地承担下来。 【如犬心者,谓尊重毁骂,于师无忿。如朵巴对于善知识画师,每来谒见便降呵责,画师弟子摩瓦云:「此阿阇黎于我师徒,特为瞋恚。」画师告云:「汝尚听为是呵责耶?我每受师如此赐教一次,如得黑茹迦一次加持。」】 要像狗,不管主人怎么骂牠、踢牠,回过头来牠又马上对主人摇尾巴、在脚边转;我们对善知识也是要如此。对于自己师长的教导,乃至于毁骂,我们内心千万不可以起一念的瞋恨。下面举个例子,像朵巴对善知识画师(朵巴是老师),画师和他的弟子每来拜见朵巴的时候,他都把他们痛骂一顿,所以画师的弟子中有一个人就说:「师公好像对我们师徒特别有成见,每次去拜见他,他总是大发脾气骂我们。」我们看祖师怎么讲,画师云:「什么?你把它听成责骂啊!那你根本错了,我每次听见他赐教(不是骂,而是指给我们教授),不但得到教授,还像得到黑茹迦一次加持。」黑茹迦是本尊当中的一位,本尊就是在学密法的时候所缘的对象,希望将来修法成就了就像本尊一样。譬如说我们现在念阿弥陀佛,希望将来能成就像阿弥陀佛的功德,那么阿弥陀佛就是我们的本尊;假如我们学观世音菩萨,观世音菩萨就是我们的本尊。这里画师所修的本尊是无上密的黑茹迦,他不但没有觉得老师在骂他,而且是赐给他最好的教授;不但是教授,还得到佛菩萨最大的加持。这二种想法你看差多远,一个觉得他在骂,另外一个觉得不是责骂,而是给自己最好的教授及加持,我们在这二者之中自己可以好好地选择。 【《八千颂》云:「若说法师于求法者,现似毁咨而不思念,然汝于师不应退舍,复应增上希求正法,敬重不厌,随逐师行。」】 我们应该这样做,这是《般若八千颂》上说的。般若分广般若、中般若、略般若,世尊说的《大般若经》有好几分,《八千颂》是略的,最简单的一种。《般若经》告诉我们:如果法师对于来求法的人,现出来的样子好像是发脾气、责骂,那个时候不但不要这样想,对自己的老师不应该退舍,还要「增上希求」--应该更希求。平常我们遭遇到一点点不如意,就觉得不行、不行,算了吧!以前曾经讲过一个公案,河西狮子慈明尊者去寻访善知识时,别人一看到就说这老师怎么这样,但是他不退,最后终于成为一代最了不起的大禅师。我们看看密勒日巴尊者,再回过头来看看我们自己就晓得怎么做,所以不可以厌烦,应该跟着老师,不应弃舍。 【如船心者,谓于尊重事任载几许,若往若来,悉无厌患。】 九心当中最后一个是船心,就像船一样。船有什么特点呢?不管什么东西它都载,而且方向没关系,要到哪里就到哪里,反正老师给我的任何东西,要我怎么做我都去做,这是船心。总括上面四个大纲,九种心情,就是我们亲近善知识内心当中应具的根本条件。 【第二、修信为根本者。】 关于「信」的内涵简单说一下。我们能不能契入佛法,以及契入了以后能不能增长,完全靠信,所以在经论上面非常强调「信为能入,智为能度」。真正要进入佛门必须要有信心,这一点跟世间是共同的,世间没有一件事情例外,都有这个特征。不过要细分的话,就有很多种,有的具有信的本质,有很多只是具有信的功效而没有信的本质。什么是信的功效或者信的本质呢?譬如我们看小狗,主人给牠好吃的食物,牠就会跟着,主人哄牠,牠会很高兴摇摇尾巴绕着转,因为牠相信主人。所谓「信为欲依,欲为勤依」,相信了以后牠就跟着你,照着牠内心当中所接受的概念去做,这个是有了信心以后的行为,但不一定具足信心的本质。有了信心以后的行为是所有的有情所共,这个我们必须了解,后面会仔细说明这一点,但是信心的本质那就不一定了。特别是佛法里所讲的信跟世间的信很不一样,有共通的一面,也有不共的一面,为了避免跟世间的信混淆,所以简单说一下。即使佛法里面的信,假定我们停在这个阶段没有提升,最后也会走到迷信去。扼要地讲,迷信有二种:有一种是所信的对象是不正确的,还有一种是不论所信的对象正、不正确,但是自己内心对这个信是糊里胡涂的。刚刚开始的时候,我们对于所信的对象是不是正确,我们不一定能够了解,而自己的内心是不是纯正也不一定;但是信了以后我们会步步地深入,把问题真正地解决,也能够像我们所信的有究竟地认识、了解,那么这个就不太一样了。这里不细说,我只是简单地把佛法所讲的「信为能入,智为能度」,为什么要智为能度说明一下。 到底佛法信些什么,什么样才是佛法所说的信心?真正说起来,应该分成三部分:第一个,我所信的是什么,这是以所信的对象这一点来讲;第二个我以什么心态去信,这是就自己的内心来讲;第三个产生了这样的信心以后,会有什么样的结果。简单来说,佛法里面所讲的所信的对象是究竟的真理,不过由于我们对于整个的佛法没有深刻地了解,所以不大容易向各位说明。要讲这个问题要花很长的时间,现在只是简单以唯识的说法来说明。唯识对一切法的法相有比较严密的定义,这个定义对我们一般修学佛法而言已经很实在了。 所有的法可分为善、恶、无记三类,「信」属于善法,贪、瞋、痴是恶法,有很多东西无所谓善、恶,那就是无记。佛法里的「信」本身是善法,跟世间的信不一样。法相中对「信」的定义是「于实、德、能,深忍乐欲,心净为性。」「实、德、能」就是所信的内涵,「实」是实在的、真实不虚的,也就是佛法要告诉我们的苦、集、灭、道四谛的内涵。对于任何一个人来说,我们生活在世间无非是为了要求离苦得乐,佛法真正谈的就是苦乐问题;世间的真象,只有佛看得清楚,这个内涵不外乎二谛、四谛(谛是真实义),比较仔细一点是从苦、集、灭、道这四个角度去看。所有我们看得见世俗的这些东西,它本身都有一个特征--苦性,至于为什么是苦,《广论》在后面会有很正确的说明,对于这个苦我们应该了解。那么为什么有苦呢?因为造了苦因。苦的因是什么呢?无明是根本,以及由无明而引生贪、瞋、痴等烦恼,由于烦恼就会造业,造了恶业一定会感得苦果,所以苦的因叫集谛,「集」是招感,只要造了这个因一定会感得苦的果报。在这种情况之下,我们会想要解决这个问题。能不能解决呢?以世间来说,有很多事情不能解决,我们想解决也没有用;而灭谛就是指出有人已经解决了,产生出来的效应是这样的,只要把所有痛苦以及痛苦的因拿掉,痛苦自然就没有了,这种状态叫「灭」。那怎么样才能够达到呢?要修正确的方法,这叫「道」。以上这个道理是真实不虚的,这就是「实」的内涵。 那么这个道理谁来告诉我呢?是不是真的能够达到呢?佛就是典型的达到的人;他为什么能达到?依着正确的方法,佛法就是佛达到了以后所告诉我们的正确方法;照着佛所说的正确方法去修行的人就是僧,这就是佛、法、僧三宝。我们因为认识错误,所以枉受生死,自讨苦吃;现在唯有认识了正确的方法,实在地去做,才能够解决问题,这个才是功德。只有三宝具有真实的世、出世间的种种功德,所以「德」就是指三宝。「能」就是业果;染污的业感轮回的果,清净的业能够跳出生死轮回,所以照着佛告诉我们的业感缘起的道理去做,就确定能够让我们产生离苦得乐的结果。反过来说,如果你不照着去做的话,这个业一定有能力把你绑死在生死轮回当中受种种苦。 所以说信实、信德、信能,这个才是真实不虚的、的确有功德的,照着去做也一定能产生这样的效果。对于这个道理深深地忍可(就是内心完全接受),所以叫深忍。我们现在对于别人认为是好的东西不一定相信,但假定内心彻底相信了,一定会无条件地接受。现在我们既然想求离苦得乐,了解了苦乐的真相以及原因,自然会启发内心中的希求。所以有了前面的正确的认识以后,就会产生乐欲之心,很好乐这个东西。平常我们一般人所欢喜而乐此不疲的是什么?贪、瞋、痴。这是我们所习惯的,可是它并不能带给我们真实究竟的好处,唯有三宝才能。对这一点如果理路不了解,就不能产生这样的深忍。所以深忍是对于三宝的功德等等,有了了解以后真正深深地忍可于心,这种状况也可以叫做胜解心,很深入地了解,内心完全被它说服。 有了这个心以后,下面是「信为欲依」,就是由于想要得到这个东西而产生一种乐欲,愿意照着去做,这个是由于深忍所产生的结果。所以,那时就会照着佛所告诉我们的法去做,净化自己的内心,产生心净的效果。总之,这里边有这样的因果关系--对所讲的道理了解、忍可了,这是因;了解了以后会愿意去做,这是果;然后做的过程当中,会净化自己的内心,这个就是信的性相,所以叫心净为性。 所以我们现在说信佛,必须看看信了佛以后,你的内心净化了没有。如果遇见一点事,烦恼就非常炽盛,那你这个信是嘴巴上面的,没有用。佛法的信跟世间的信是很不一样的,如果照着这个次第渐次改善的话,内心当中会越来越清楚明白,对事情的真相看得越来越正确,由于这样不断提升,智慧就渐渐增长。这个信之所以得到,必须经过亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法随法行,而此四者也就是智慧生起的必然的条件。一开始必须有信,所以说「信为能入」,信了才会如实地照着去做。在这种情况之下,内心渐渐净化,于是越来越清楚,对事情的真相看得越来越正确,以致于最后智慧达到究竟圆满的程度。 智能可以分成文字般若、观照般若,然后是相似、分证、究竟等等。我们刚开始听到的是文字义理,这时我们内心当中会对它产生初浅的信心,所以信跟智之间有这样的必然关系。这一种信我们不能说它是迷糊的,它用道理说服我,透过文字般若使我们产生胜解,由于这个胜解、深忍而相信它愿意照着去做。所以文字般若下面就是观照般若,完全照着它的方法来观察自心;这在平常我们生活中是没有的,我们有的是无明、习性,反正我要这样做就这么做。透过这样观照,依理去做后,产生的境界叫「相似」,渐渐能够出现跟法有一点相应的状态,这是透过前面的信心,内心渐次净化,也可以说是智慧渐次地增长,最后乃至分证、究竟,分证就是地上菩萨,究竟就是佛。所以信跟智有它首尾相关的根本条件在。 现在这些正确的理念在我们脑筋当中完全没有,我们无始以来所习惯的都是无明、惑业。对于理路或是经验上从来没有接触过的事情,根本连知道都不知道,遑论其它。就算是知道了以后,要想真正走进去,也一定要有人引导。假定你对他不相信,能学得上去吗?这个是世、出世间共同的,特别是佛法。了解了这一点,就知道对学佛而言,「信」是绝端重要的。所以下面说当我们信心不纯净的时候,对佛法是不可能真正深入的。眼前这个时代好像信佛的人很多,对引领进入佛门的方便来说,我们还是很肯定及赞叹他,但是要想步步深入,普通的这种信心是不够的。以上是简单说明信的特点,这是最重要的根本,实际上本论一路下去,步步深入,所谈的问题无非都是这个。现在这里不细讲,只是先告诉我们信心的重要,用很多经论来印证,希望我们能够照着这个方法渐次去做,因为只有相信了才愿意照着去做,如果不相信是不可能照着做的。 科学上面有这种看法:你总要说服我,要讲道理我才相信你。这个是目前世间共同认可的,但实际上大有问题。我随便举一个例子来说,世间的科学家认为自己是在追求真理,对于真理是要讲清楚了我才相信。请问科学家们是讲清楚了、了解了真理后才相信的?还是从不了解,先相信、肯去学才了解的?如果不是先相信、跟着去学,他有没有机会了解?这是找不出一个例外来的,所以世间非常颠倒。我们虽然不是科学家,可是我们从小学习的过程也是一样,我们去学校念书,老师就告诉我们这个字这样写、这么念。你因为相信他才跟着他念,如果你不相信他,他告诉你这样念,你就不会跟着他,而是照自己的意思,这样你能学得好吗?老师叫你去做实验,你不相信他,自己做自己的实验,你可能学到老师的东西吗?本来世间对这个道理就是一片模糊,这个问题我们不去细谈它。将来一旦我们遇见这种状态,乃至于我们自己内心现起这种概念,如果了解了这个道理,会晓得这是烦恼来了。如果看见旁人这种情况的话,我们有机会可以指给他看,不过不一定能说服人家,我们要了解,真正烦恼来的时候不是用道理可以说服得了的,后面会告诉我们这个特点。但是在刚开始的时候,我们一定要认识这个行相,这个认识对我们有绝端重要的意义。


近今年来,由于金融危机的影响,我们可能会时常在电视里看到某某国际大公司又裁员多少以消减本钱,裁员,它不仅是企业迫于压力刺激而不得已,也是对于每个员工都是噩耗,谁都不情愿成为那两头的牺牲品,但是借是很多人成了牺牲品,可是剩下来的人他们会觉着自己是胜利者吗?不,他们的心中充谦恐惧,在风雨飘摆中的企业可能借会有下一轮裁员,下一个会是自己吗?到底要如何才能稳固员工的裁员心态,争他们重塑信心呢,松果心理咨询与大家一起来学习、认识。 欧洲国家曾经对裁员剩余职员作过一些调查研究,究结果显示,突然遭到裁员的员工,若政府或是工会没有出面积极降供专业的心理咨商和转职辅导,那波裁员潮当中的许多人将可能罹患"忧郁症"与"压力贺尔蒙分泌失调"等宽重身心疾病。曾经匹兹堡大学医学院曾经针对141名儿性员工,停止裁员后的身心健康研究。其中有73名员工遭到裁员,一年后与另一群(68名)未遭裁员的员工相比,发现遭裁员者普遍出现忧郁症的相关症状,如失眠,对事物丧失兴趣,情绪低落...等。如果他们的伴侣无法降供有效的情绪支撑,患者的忧郁症程度会更加宽重与持久。罗西(格罗西)教授等人在2001年针对一群平均年龄42岁被裁员的男儿研究其皮质醇(压力贺尔蒙)的分泌状况,发现那群人中有许多人的压力贺尔蒙浓度在晚间明显升高(健康的成人则是降低),因彼引起焦虑,易怒,心悸,失眠等症状。 顾朗伯格(属gr nberg)教授于2001年,研究西俗图一家企业大质裁员后去下来的2000多名员工的身心健康形态后,发现普遍存在忧郁,失眠,饮食习惯改变等明显征兆。其中儿性员工的体重添加更到达统计学上的差同。由彼可见,受到裁员影响的绝对不只是失业者而已。针对那群经历过裁员风暴仍然生存下来的人,所产生的身心健康变化,有一种陈名词来形容:"裁员幸存者症候群"。 根据1997年"美国管理协会"的调查显示,在公司大质裁员之后,有70%的公司表示去下来的员工生病的情形明显添加,包括心理疾病,药物或酒精依赖,高血压,心脏血管疾病等。顾朗伯格教授的研究中也发现"裁员幸存者"中,43%的人有人际关系方面的困扰,38%的人表示自己的家庭生活变得更为紧张。其他"裁员幸存者症候群"借包括脾气变得暴躁,沟通能力变差,无法准时完成工作,请病假工夫添加,失眠,专注力变差等。更惊人的事实是,光是裁员的"谣行",就足以导致员工产生上述的症状了。 企业发生经营不善开张,或是大质裁员,社会和媒体关注的焦点通常是"失去工作"的那群人,但鲜有人理解,在一波波裁员潮中幸存下来的员工,身心健康的状况也很容易受到影响。那些外人眼中看来幸运逃过一劫的工作者,有许多人一点都不觉得自己幸运,甚至心理压力比被裁掉的员工借大,经常担心自己可能是下一个受害者,丧失人际信任感,借有奉命实施裁员的高阶从管,外表可能会累积沉重的愧疚感。 如何帮帮裁员剩余者重建对组织的信任: 政府,协会以及相关机构当及时整合资源,降供那群受影响的工作者专业之心理咨询与转职辅导,协帮他们努力对抗非理性想法,保护自尊心及工作权不受伤害,那才实正是重视人权的作为。在彼同时,企业内部当表现出耐心与被裁撤的员工沟通,降供交淌的管道争所有人讲出他们的痛苦。针对被去下来员工,该当重建他们对组织的信任,并降出明确的指导方针,争员工能尽快把注意力放到建设性的行动上。 更多相关阅读 如何找到自己忧欢的工作 如何降升你的人生价值 如何找到自己忧欢的工作 如何发挥职场优势 如何踏出求职成功第一步 如何停止有效工夫管理? 源自松果心理咨询网职业指导中心如何争复原裁员幸存者信心 ......


原文地址:也谈果敢战争的根源-论果敢同盟军光复果敢行动的合法性与正义性作者: 也谈果敢战争的根源-论果敢同盟军光复果敢行动的合法性与正义性 来源:果敢资讯网 2015年2月8日晚,缅甸民族民主同盟军(简称果敢同盟军,以下用该简称)211旅、311旅回到果敢。2月9日,果敢同盟军两个旅在多个地点同时对缅甸国防军驻果敢部队发动了攻击,果敢"2.09"战事就此暴发。至今,果敢战事已一年有余。 果敢战事暴发后,果敢同盟军及其支持者、同情者将此战称为"探亲之战"或"光复果敢之战",而缅甸军政当局及果敢部份亲缅政府者则将果敢同盟军称为"叛乱组织"或"恐怖分子"。那么,果敢战事的根源是什么?果敢同盟军与缅甸军政当局孰对孰过?果敢同盟军是否师出有名?笔者将逐一展开论证。 一、果敢战争的根源:治权之争 果敢战事的根源其实是缅中央政府的一国、一军、一政与果敢同盟军的有自己的武装、有独立的自治政府与司法机构的高度自治权之争。在治权这个问题上,缅政府可以说是屡屡言而无信、背信弃义。不论是1947年果敢土司参与签定的"彬龙协议",还是1989年彭家声率缅共东北军区脱离缅共时,缅政府都允诺果敢有拥有自己的武装、拥有独立的自治政府、拥有司法机构的高度自治权。 彬龙协议赋予果敢民族的何止是高度自治权?还有脱离缅甸联邦的自决权,但是,彬龙协议签定近70年了,果敢民族又何时有过自决权?就是高度自治的权利也屡遭剥夺。1959年,彬龙协议签定12年后、缅甸联邦独立11年后,缅政府废除土司制度,第一次剥夺了果敢民族的自治权,同时缅政府也开始了以果制果、分化果敢民族的策略,扶植罗星汉制衡果敢民族自决权、自治权的捍卫者。 缅甸废除土司制度之后,彭家声等人揭竿而起组建革命军,随后率部加入缅共,将缅军逐出果敢。1989年,彭家声率缅共东北军区军民脱离缅共,果敢又完全的回到了果敢人民的手中。可惜,好景不长,1992年,果敢同盟军副参谋长杨茂良起兵,为缅军于1995年进驻果敢埋下伏笔。1995年缅军进驻果敢,并成立了老街军分区,这又为2009年的果敢事件埋下了伏笔,也将果敢民族的高度自治权置于极度危险之中。 欧阳修在《五代史伶官传序》中写到:"盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!..." 想1989年,果敢民族拥有近万人的武装力量、占地5000多平方公里,缅甸群雄谁不敬重?2009年果敢同盟军撤离果敢时谁又不哀伤? 那么,如何有效捍卫果敢民族的最高权利-自决权、自卫权呢?可巧借各种力量,但别把希望寄托在某方身上,一切只能靠自己。跳出家族式、松散式管理制度的窠臼,走推贤任能的、精诚团结的、真正的集体领导制度;发展经济、重视民生、加大教育投入力度,提高果敢民族的全民素质;保有并发展一定规模的武装力量。 二、果敢同盟军与缅甸军政当局孰对孰过?果敢同盟军是否师出有名? 在果敢战事中可以肯定是缅甸军政当局不义,他们想在当年昂山忽悠的基础上更进一步-剥夺果敢民族的自决权、自治权。2009年缅甸军政当局忽悠不成,并动武强抢,当然属于不义了,甚至可定性为侵略战争。相反,基于彬龙协议赋予果敢民族的自决权、高度自治权,只要是果敢民族的一员都有义务、有权力来追求捍卫果敢民族的这一最高权利。果敢同盟军作为果敢民族唯一的、具有代表性的武装力量,其为捍卫果敢民族的最高权力-自决权、自卫权,是有法理依据的,是正义的,又怎么能被称为"叛乱组织"或"恐怖组织"呢?而缅甸军政当局抢了果敢民族的权利,还将主人称为"叛贼"?这不是贼喊捉贼吗? 所以,果敢同盟军的光复果敢"2.09"行动是有法理依据的合法的、正义的行动的,果敢同盟军的光复果敢行动是师出有名的。相反,缅军政当局是不义的、非法的,甚至是侵略的行为。 当然,战争是残酷的,果敢同盟军在光复果敢行动中,重创了缅军,甚至整建制的打垮缅军数个营,但果敢军民也付出了巨大的代价。属于自己的权益,要保住还得有可依靠的力量,没有捍卫的强大力量,随时可能被人夺去。 果敢同盟军在夺回果敢民族的最高权利时,能不精诚团结吗?能不勇往直前吗?将来革命胜利了,能不倍加珍惜吗?能不更加谨慎吗?...


能源是人类社会赖以生存和发展的重要物质基础。纵观人类社会发展的历史,人类文明的每一次重大进步都伴随着能源的改进和更替。能源的开发利用极大地推进了世界经济和人类社会的发展。 参考答案: energy is an essential material basis for h man s rvival and develpment. over the entire history of mankind, each and every significant step in the progress of h man civilization has been accompanied by energy innovations and s bstit tions. the development and tilization of energy enormo sly bossted the develpment of the world economy and h man society. 过去100多年里,发达国家先后完成了工业化,消耗了地球上大量的自然资源,特别是能源资源。当前,一些发展中国家正在步入工业化阶段,能源消费增加是经济社会发展的客观必然。 over more than 100 years in the past, developed co ntries have completed their ind strialization, cons ming an enormo s q antity of nat ral reso rces, especially energy reso rce, in the process. today, some developing co ntries are shering in their own era of ind strialization, and an 中国是当今世界上最大的发展中国家,发展经济,摆脱贫困,是中国政府和中国人民在相当长一段时期内的主要任务。20世纪70年代末以来,中国作为世界上发展最快的发展中国家,经济社会发展取得了举世瞩目的辉煌成就,成功地开辟了中国特色社会主义道路,为世界的发展和繁荣作出了重大贡献。 china is the largest developing co ntry in the world, and developing its economy and eliminating poverty will, for a long time to come, remain the main tasks for the chinese government and the chinese people. since the late 1970s, china, as the fastest growing developing co ntry, has scored briliant achievement in its economy and society that have attracted worldwide attention, s ccessf lly blazed the trail of socialism with chinese characteristics, and made significant contrib tions to world development and prosperity. 中国是目前世界上第二位能源生产国和消费国。能源供应持续增长,为经济社会发展提供了重要的支撑。能源消费的快速增长,为世界能源市场创造了广阔的发展空间。中国已经成为世界能源市场不可或缺的重要组成部分,对维护全球能源安全,正在发挥着越来越重要的积极作用。 china is now the world s second-largest energy prod cer and cons mer. the s stained growth of energy s pply has provided an important s pport for the co ntry s economic growth and social progress, while the rapid expansion of energy cons mption has created a vast scope for the global energy market. as an inreplaceable component of the world energy market, china plays an increaing important role in maintaining global energy sec rity.


5月25日-26日,2019清华五道口全球金融论坛"金融供给侧改革与开放"在北京隆重召开。来自政、商、学界的中外嘉宾齐聚清华大学,名家云集,论道金融,共同探讨在全球变局下,中国、世界经济金融的当下和未来。 主办方致辞 邱勇: 扩大金融高水平双向开放,提升金融业全球竞争能力 清华大学校长、中国科学院院士 邱勇 在论坛开幕式上,清华大学校长、中国科学院院士邱勇代表主办方致辞。他指出,目前,国际环境和国内条件都在发生深刻而复杂的变化。如何贯彻落实新发展理念,如何深化金融供给侧结构性改革,是中国金融界必须回答的问题。扩大金融高水平双向开放,提升金融业全球竞争能力,提高参与国际金融治理能力,则是我们必须承担的历史使命。 邱勇还表示,金融是经济的血脉,金融制度是经济社会发展中重要的基础性制度。金融业的发展为国家经济增长、社会发展提供了强有力的支撑。 张晓慧:中国需从"金融大国"走向"金融强国" 清华大学五道口金融学院院长 张晓慧 随后,清华大学五道口金融学院院长张晓慧在致辞中表示 , 虽然我们也有工商银行这样排名全球第一的"宇宙大行",但银行体系总体上大而不强。 她指出,如何从金融大国走向金融强国,除了苦练内功,不断提高金融业全球竞争能力、不断提高开放条件下金融管理能力和防控风险能力、不断提高参与国际金融治理能力,这背后更需要卓越金融人才的培养。面对新形势和新要求,广大金融人要有更高的危机感和更强的奋斗精神。 主旨演讲 郭树清: 投机做空人民币必然遭受巨大损失。 中国人民银行党委书记、银保监会主席郭树清 银保监会主席郭树清因公务未能出席,他在书面致辞中表示金融业开放是大势所趋,不会停顿,更不会倒退,未来开放的空间还很大。对于我们这样一个发展中大国来说,防控好金融风险尤其重要。要特别警惕境外资金的大进大出和热钱炒作,坚决避免出现房地产和金融资产的过度泡沫。 关于人民币汇率走势,郭树清指出,长期看,我国经济基本面决定人民币不可能持续贬值,投机做空人民币必然遭受巨大损失。 陈雨露:央行近期三个方面主要工作 中国人民银行党委委员、副行长 陈雨露 中国人民银行副行长陈雨露在论坛上提到,央行近期三个方面主要工作分别为:推动债券市场健康发展,支持民营企业融资;积极推动市场化法治化的债转股;配合证券监督管理部门,引导更多长期资金进入资本市场。 此外,他还表示, 当前,有效缓解小微和民营企业融资难融资贵问题,是发展普惠金融的重要内容,也是深化金融供给侧结构性改革的重大任务。 阎庆民:要逐步改变我国当前"货币多、资本少"的金融结构 中国证券监督管理委员会副主席、党委委员 阎庆民 证监会副主席阎庆民表示,要优化金融市场体系结构,下大力气补短板,大力发展资本市场。要增强金融监管的一致性。金融监管水平要与实体经济和金融市场发展程度相适应;资本市场作为实体经济的"晴雨表",要在融资、公司治理、资源配置等方面发挥积极作用。 同时,阎庆民认为,要努力化解影响我国金融市场均衡发展的制约因素。目前,各层次股票市场还未能有效衔接,债券市场仍存在分割。 朱民: 金融科技正深刻颠覆银行业 相关人才稀缺 清华大学国家金融研究院院长,国际货币基金组织原副总裁朱民 清华大学国家金融研究院院长、国际货币基金组织原副总裁朱民发表演讲时表示,中国在金融科技方面是领先的,我们有阿里,我们有腾讯,我们有大的金融机构,也有百信银行这种所有的运作都在云端进行,没有一个分支机构的纯网上银行,这是中国未来的核心竞争力的一个非常重要的方面。 他还表示,金融科技正在深刻颠覆着银行业。他提到,金融科技在反欺诈、反洗钱上的要求超过了一般人力。同时,金融科技所带来的挑战也是明显的。金融科技迅速发展,但是相关技术、研发、研究、管理人员还远远不足。 hal s. scott:应该建立清晰的政府干预规则应对金融风险 哈佛大学法学院教授 hal s.scott 哈 佛大学法学院hal s. scott教授在主旨演讲时表示, 金融市场一旦出现风险,最优的应对方式是金融监管事先建立一套可以用来干预危机的清晰规则,而不是临时干预,临时决定的政府干预资本市场可能会破坏这个市场的信任机制,规则的建立要经过广泛各个部门的讨论。 同时,他认为,金融监管规则最好应该惩罚的是人,而不是公司,因为做坏事的都是人,公司是客观的,它们是虚拟存在的实体,真正做坏事的都是人。如果对公司罚款,未做坏事的股东可能要无辜地承受损失。 主题论坛 在之后的主题论坛上,两份重磅研究报告-《2019中国金融政策报告》、《2019上半年中国系统性金融风险报告》正式发布。 《2019中国金融政策报告》对过去一年国际、国内经济背景下中国金融政策的出台与执行情况进行总结和分析,覆盖了货币与金融、国内和国际、稳定和发展各个维度,向世界传递了中国金融政策发展最新动态。 《2019上半年中国系统性金融风险报告》则从微观和宏观两个层面,度量了我国当前系统性金融风险的动态变化,并以此为基础讨论我国宏观经济走势与相关政策。 清华五道口全球金融论坛由清华大学主办,清华大学五道口金融学院承办,旨在关注全球金融发展的新思想、新趋势、新实践,目前该论坛已成功举办四届,百余名国内外政、商、学界精英,数千名参会嘉宾共议金融发展,在国内外形成广泛影响。


台湾钓法对鱼竿有何特殊要求? 台湾钓法最初是专为钓鲫鱼而设计的,且要求较高,因此装备有一定特殊性。就鱼竿而言,台湾钓法采用的鱼竿有溪流竿、鲤竿、鲫鱼竿和内河等几种。这几种钓竿的长度多为2.7米-5.4米之间的12个规格,其中以3.6米、4.5米的较常用。台湾钓法要求鱼竿细、轻、牢固、弹性好,因此应采用玻璃钢纤维竿和碳素纤维等。碳素纤维竿较玻璃钢纤维竿更轻,弹性亦更好,但碳素纤维竿电感性能更强,价格亦更高。在采用台湾钓法抛竿时,应将竿垂直伸出,线也竖直抛至可能的最远点。 台湾钓法对鱼线和鱼钩有何要求? 台湾钓法的钓线需由两部分组成,一是从竿尖到铅片的主线(母线),另一部分是从铅片到鱼钩部分的脑线(子线)。两部分线的直径应不同,一般母线应是子线直径的1.5倍-2倍。主线应选用耐磨度较好的线,脑线则应尽量避免相互缠绕。市场上有一种经过去静电处理的鱼线,互相排斥,可避免相互缠绕。 台湾钓法因主要适宜参加竞技比赛,为了加快速度和保护鱼类不受伤害,鱼钩均无倒刺。钩尖段较长,且向内弯,钩门较深;这样鱼吞钩速度快,不易受伤。鱼上岸后,摘钩也比较节省时间,适应了竞技性比赛的需要。但因无倒刺,鱼比较容易脱钩,所以对遛鱼、抄鱼的技术要求高,同时鱼钩应选用硬度好、坚韧的袖珍钩。 台湾钓法对浮漂和铅坠有何要求? 台湾钓法要求精确度高,反应信息灵敏,因此浮漂的好坏就显得极为重要。为了快速准确传递鱼儿在水底活动的信息,台钓中的浮漂都采用单个直立的立式浮漂。这种浮漂为中间粗、两头细的流线形,同心感好,表面光洁,且都为颜色鲜艳的彩环。浮漂有木制、玻璃钢制等品种,其中最好的是碳素纤维制的,漂体轻而稳定性好,反应极为灵敏,是台钓立标中的佳品。 台湾钩法中采用的铅坠多为薄铅片。铅片卷在鱼线上,随时调整其重量和位置,以保持铅坠恰好竖立在水中。铅片坠可大、可小,主要根据目标鱼群的个体大小决定。 台湾钓法要求哪些必备的辅助工具? 台钓要求严格,因此必须配备辅助工具。台钓必需的辅助工具有:手抄网、鱼护、支竿架、工具盒、遮阳伞、坐椅、饵料盒、鱼具包等。除了配齐这些工具外,台湾钓法还明确规定了各种工具的摆放方式、摆放位置、顺序等,采用台钓时都需严格遵守。在垂钓现场,竿架上搁竿应放在垂钓者正前方,饵料盒位于竿架与垂钓者之间。垂钓者右手边依次是工具盒、竿袋,与钓者平行位置。鱼护应设在垂钓者的左前方,手抄网则在正左边。


物联网(iot)是一个吸引人的概念,但是要建立一个涵盖物联网体系结构的安全生态系统,则存在很多挑战。使用当前已知的技术来构建物联网系统的结果是各种协议复杂且配置冲突。当前的物联网生态系统依赖于中心化的服务器-客户端模式。通过云服务器识别,认证和连接所有设备。设备之间的连接通过internet进行。尽管目前该方法可以正常工作,但未来可能无法满足更大的物联网生态系统的需求。尤其是5g来了后,物物之间、物人之间的互联,将导致物联网设备爆炸式增长。因此,以去中心化的方式是发展物联网的正确的方向。区块链技术可能成为追踪数十亿个已连接设备,处理交易并协调设备的理想组件和基本元素。区块链将允许设备之间点对点的传递消息,文件分发和自治协调,而无需集中式的云管理。在一份ibm报告的愿景中,区块链是促进设备间交易和协调的框架。每个设备将在新的去中心化和自治事物互联网中拥有自己的角色并管理其行为。物联网设备现在的工作方式是以用户为中心的控制模式。中心点可以是用户的移动设备。所有的操作,命令和规则均由用户设置。尽管这对个人控制很有好处,但它在许多方面并不是自动化的。如果所有设备都由区块链而不是直接用户控制,则可能发生真正的革命。使用智能合约可以做到这一点。智能合约是在将交易包含在区块链中之前必须满足的一组条件和业务规则。写在区块链中的交易可能比所有权转移更为复杂。智能合约具有用于在节点之间执行不同合约类型的集成机制。智能合约也是自治的,从技术上讲,它是一种可以自我维护和自我执行的计算机代码。一旦生效,就不需要任何人为因素来控制它。以太坊使执行智能合约成为可能,以太坊是创建区块链系统的平台。以太坊拥有自己的网络,节点和矿工,就像比特币一样。但是以太坊节点能够执行与之相关的合约。目前市面上已经有了使用以太坊平台开发的区块链上的物联网系统。该系统实现的是智能锁。所谓的锁是可以由区块链控制的现实世界中的物理对象。他们使用一种将区块链技术带到整个家庭的电子设备,从而可以租用任何兼容的智能对象并接受付款而无需中介。该系统使任何人都可以在没有中间人的情况下租用,出售或共享任何东西。有了它人们就可以享受共享经济的愿景,例如airbnb公寓变得完全自动化。该系统的工作方式如下:智能物品的所有者(slock)为其使用创建价格和押金的智能合约。用户可以找到slock,然后在以太坊区块链上付款,从而获得打开或关闭该slock的许可,这意味着可以按约定使用它。智能合约将自动执行,押金退还给用户,减去租金。实际上,这意味着通过在公寓门上安装智能锁,用户可以在区块链上租用公寓。智能合约将对其解锁,并使其按合约规定可用。除了智能门,该系统还允许出租,出售或共享任何嵌入了该技术的智能对象。例如:自行车,汽车和任何可以通过物理锁固定的物体都是潜在的用例。一些研究者认为,开发未来物联网应用程序的最安全方法是在稳定的现有区块链(如比特币)之上,而其他人则认为,这样的区块链需要昂贵的计算量和时间延迟才能将交易挖掘为区块。所以有研究者提出了一种基于区块链技术的,用于智能家居物联网的新型安全,私有和轻量级架构。该架构中挖掘区块被视为第一个需要解决的问题。因为物联网设备是资源受限的设备,无法执行此类操作。当检测或订购某些东西时,物联网设备应该及时响应。在大多数情况下,进行块挖掘所需的时间是不可接受的。物联网网络将包含数十亿个设备。因此建议的解决方案包含三层:本地网络,覆盖网络和云存储。本地网络包含所有智能家居设备和由本地计算机组成的区块链。该本地区块链由其所有者集中管理。当家中有新的智能设备时,用户会将其添加到区块链中。与特定设备有关的所有交易都连接在一起。没有标准的挖掘,因此当收到交易时,它会自动放入一个区块中并被视为有效。覆盖网络是连接更多智能家居和用户的对等网络。该网络管理允许访问智能家居数据的用户的公共密钥,以及提供可访问数据的智能家居的公共密钥。包括了云存储,作为可能希望在云中存储数据的设备的解决方案,以便第三方可以访问数据并提供某些智能服务。总而言之,借助区块链,物联网可以过渡到无需相互干预即可彼此交互的设备网络。这些设备还将做出智能判断,因此许多工作流程将以新的方式自动化,从而节省大量时间和成本。


小儿推拿的治疗体系形成于明代,以《保婴神术按摩经》等小儿推拿专著的问世为标志。小儿推拿的穴位有点状穴、线状穴、面状穴等,在操作方法上强调轻快柔和、平稳着实,注重补泻手法和操作程序,对常见病、多发病均有较好疗效,对消化道病症疗效尤佳。 小儿推拿由来已久,适当的宝宝抚触能让亲子间更加亲近,让孩子获得更多的接触父母的机会,获取更多的情感投入。 下面,跟家长们分享一个简单的宝宝抚触手法: 家长们,你们学会了吗? 专业的小儿推拿,还能帮助宝宝提高免疫力。年纪太小的孩子不适合太过频繁的打针吃药,而借助小儿推拿提高宝宝免疫力,就能让妈妈省心不少。 除此之外,小儿推拿还包括:小儿感冒的推拿手法,小儿发烧的推拿手法,小儿咳嗽的推拿手法,小儿便秘的推拿手法等。当孩子有这些症状时,适当的做小儿推拿,有助于宝宝的恢复。 值得提醒的是:这些手法要在专业人士的指导下进行,或是家长要进行专业的培训。盲目的按摩可能不会有什么坏处,但是可能会没有效果哦! 南宁麦迪森在2019年1月5日,特邀小儿中医理疗师裕涵给家长上一堂小儿推拿课。学会以后,在家就可以自己给宝宝按摩啦! end 南宁麦迪森:早教不是一种刻意的行为,而是一种生活方式,融入我们跟孩子相处的每一刻。南宁麦迪森欢迎您带宝宝来一起融入宝宝的世界。


人每天走路、爬楼梯、游泳等日常活动,是靠骨与骨之间的相互配合,才能够满足人们的日常人体活动之需要,如何保护好我们的关节就成了关键?减重如何保护关节,很重要的一点就是要保持适当的体重。如果体重过重会导致膝关节造成非常大的负荷加重关节面的压力,使关节加速磨损、老化。在加上年龄的上升,骨中的钙质也会进行流失,最终会导致骨质疏松、骨脆性增加、易发生骨折。这类人群大多数以体型偏胖的中老年女性为主,她们是膝关节炎、骨质疏松等主要受害者。因此,维持理想的体重与身材才能减轻关节面负担,避免关节提早退化。所以,在这里建议大家体重过重的人尽早减重,对减缓关节老化非常重要。如何看自己的体重是否超标?在这里,小d准备了一张表格,大家均可以通过该ibm体重自检表格进行自检。成人的bmi数值:过轻:低于18.5;正常:18.5-23.9;过重:24-27;肥胖:28-32;非常肥胖, 高于32。例如:一个人的身高为1.75米,体重为68千克,他的bmi=68(1.75^2)=22.2(千克米^2)当bmi指数为18.5~23.9时属正常。bmi是与体内脂肪总量密切相关的指标,该指标考虑了体重和身高两个因素。bmi简单、实用、可反映全身性超重和肥胖。 在测量身体因超重而面临心脏病、高血压等风险时,比单纯的以体重来认定,更具准确性注意:部分专业运动员不适用于该表格。关于减肥的方法,重复讲千次都是有氧运动与无氧相结合。少爬山、多游泳、多走路是较好的运动方式。爬山容易导致膝关节磨损,老年人一定要谨慎选择。登山爱好者们尤其是老年人尽量避免走比较陡峭的坡路和多级台阶,选择稍平缓的道路,慢慢爬,也可手扶墙或栏杆,或者使用手杖,等双脚在同一个台阶后再迈下一步。加强关节营养前面软骨是保护骨头避免磨损,并且运动时,软骨在关节中相当于缓冲带,如果缓冲带变薄,甚至是没有了,关节与关节直接摩擦就会产生关节不适感。因此,平时需要注意关节营养的摄入。关节营养素-氨糖、软骨素、钙是必不可少的,氨糖软骨素对软骨的磨损有很好的调理作用,而补钙能增强骨密度。


性生活过频是导致女性朋友出现宫颈炎的一个重要的原因,女性是最容易出现妇科疾病的,个人卫生情况不做好,那么容易出现这类疾病。也有些患者是习惯性流产所致的,女性因为流产或手术损伤子宫颈后,就会导致病原体侵入而引起感染,形成炎症。 生活中为了自己的健康,我们要戒烟酒,宫颈炎的的危害性非常大,特别是慢性宫颈炎,这个也是女性朋友容易患上的疾病,该病的病因很多,产生的炎症对身体的各部位都会产生影响,患者在治疗的治疗,要尽快的找出致病的原因或病原体,做最好的治疗,那么慢性宫颈炎如何引起? 慢性子宫颈炎症是由于急性宫颈炎迁延而来的,主要的原因是病原体持续感染所致,患者不治疗的话,会出现严重的并发症。 (1)性生活过频是导致女性朋友出现宫颈炎的一个重要的原因,女性是最容易出现妇科疾病的,个人卫生情况不做好,那么容易出现这类疾病。也有些患者是习惯性流产所致的,女性因为流产或手术损伤子宫颈后,就会导致病原体侵入而引起感染,形成炎症。 (2)女性的身体出现了问题,特别是子宫出现了问题,由于化脓菌直接感染,以及阴道内遗留异物感染所导致的,这也是导致女性患上宫颈炎的重要原因之一,同时患者经常用酸性或碱性溶液冲洗阴道也是会导致患病的。患者在慢性炎症的长期刺激下,会出现间质的局限性增生向子宫颈外口突出的情况,从而形成息肉,影响子宫,导致宫颈充血、水肿,严重的情况下还会造成子宫颈糜烂、子宫颈腺体囊肿等疾病的出现,患者要认识该病的危害性,及时治疗。 (3)如果女性的子宫颈管粘膜皱襞较多,就会容易持续细菌感染的情况,感染后会造成持续性子宫颈粘膜炎,这时子宫颈管粘液和脓性分泌物出现,反复发作,也会令到患者十分痛苦的。 无论是年轻人或者老年人也好,经常参加文体活动是有好处的,宫颈炎是育龄女性最常见的妇科疾病之一,有60%以上女性会出现宫颈炎疾病,所以该病对于女性的危害是非常大的,女性要重视该病的治疗工作,尽快的做好相关护理,让疾病尽快的康复起来。


曾经有人比喻过,"汽车如同和平时期的炸弹,交通事故如同没有硝烟的战争。"汽车与炸弹,在物理学上都有一个共同具备的东西-能量,炸弹的能量是来源于化学反应,并且爆炸的瞬间释放出来,汽车的能量来源于汽油的燃烧,并表现在行驶速度上。众所周知,汽车速度越快,它所蕴含的能量就越大,对人的生命安全造成威胁也越大。相应地,从人的心理角度讲,一辆慢速行驶来的汽车和一辆快速飞弛而来的汽车在人的心理上所引起的恐慌程度是绝对不相同的。这就是人类心理中普遍存在的对能量的恐惧性。速度,除了能使人们产生恐惧、惊慌的心理,同时还能带来许多生理上的反映。 一、驾驶员的视力与车速。驾驶员在行车中的视力是随相对运动速度的加快而变化,车速越快,视力下降越大。据资料显示,当车速达到72公里小时,视力为1.2的驾驶员此时会下降到0.7。另外,眼睛至焦点的视认距离也随车速而变化,当行驶速度为60公里小时,视认距离为240米,80公里小时为160米。也就是说,车速提高13,视认距离将减少13。车速对视力的影响是超速行驶肇事的生理原因之一。 二、驾驶员的视野与车速。眼睛注视一个目标,注视点以外一定空间的物体也能看见,这个空间范围称为视野。正常情况下,双眼视野可达160度。驾驶员的视野与车速密切相关,车速越快,视野就越小,注意点向远伸展。周围景物就难以看清,车速为40公里小时时,视野为100度;70公里小时时,视野为65度,100公里小时时,视野为40度。 三、速度对驾驶员及行人判断准确性的影响。在行车过程中,驾驶员对对向来车的车速是很难做出准确判断的。在实验中,改变两车相对行驶的速度,要求驾驶员判断如果两车发生下面碰撞,碰撞地点将在何处。试验结果表明,无论两车速度如何改变,驾驶员总是认为两车将在其中位置相撞,这说明驾驶员对前方来车的速度和距离难以做出正确的判断,而且对方车速越高,判断的误差越大。很多超车时发生的正面碰撞事故,都是由于这种判断失误造成的。同样,行人也存在这样的判断失误。行人横过马路,观察车辆时,只能感知车辆与自己的距离,对于车辆行驶的速度,则很难做出准确估计,除非车已行至身边,才能感觉出它的真正快慢。 四、超速行驶的危害性由于车速的快慢,对发生事故和造成事故的严重程度,有着直接关系,因此超速行驶所带来的危害是多方面的。归纳起来主要有下列几点:(1)超速使车辆的安全可靠性降低,直接影响驾驶操作的稳定性;同时易造成车辆与部件的损坏。(2)碰撞时冲击破坏力大,多为恶性事故。(3)在制动效果上,车速每增加一倍,制动距离约增加四倍。(4)超速行驶时,驾驶员精神紧张,心理和生理能量消耗大,容易疲劳。(5)驾驶员会对相对运动速度的变化估计不足而造成措施过迟,影响整个驾驶员操作的及时和准确性。(6)在弯路上行驶,由于车体的装载重量和车速与横向离心力成正比关系,车速越高,横向离心越大,就越增加了操作困难,稍有不慎,车辆就会驶入别人的车道,而造成交通事故。(7)在弯道上行驶,车辆的稳定性降低,由于横向离心率的大小与车速成正比,车速快易发生翻车事故。(8)在弯路上,视距短,不利观察,夜间行车时灯光照射不到弯处,更难发现前方情况,盲目开快车,极易发生交通事故。


#时光荏苒,初心不变#文|陪宝儿长大(本文章约1000个字,阅读需2分钟)随着社会的与时俱进,越来越多的家长开始重视孩子的教育问题,毕竟一家就一个宝贝,所以家长都是紧紧盯着孩子的,很多的家长从孩子的学前班就开始狠抓,尤其是在上小学的时候,家长们给孩子报各种各样的补课班,可是也迟迟不见孩子提升成绩。其实孩子的学习好坏,除了和学校的教育离不开关系以外,还有就是家庭内部的教育,当然最重要的还是孩子本身的智商,像爱因斯坦,牛顿这些大科学家,他们的智商可都是非常高的,被我们这些普通人称为"天才",这些所谓的"天才"会在小学的时候就连续跳级,也许我们还在上初中,人家就已经上大学了,这也就是家长口中"别人家的孩子"。3道趣味智力题,全做对的肯定是"学霸"。现在很多学校为了能快速提高孩子的智力,会在试卷中出一些趣味智力题,这些智力题不仅轻松而且搞笑,很容易就能吸引孩子,对于提高孩子的学习兴趣和智力都有很大的帮助,就比如今天小编要说的这3道趣味智力题吧,据数据统计显示,能够全做对的,一定就是"学霸"啦!n m1:看图猜成语。这道题可以说是非常有创意了,要求是让孩子通过观察图中的数字最后猜出一个成语,题目倒是看得懂,可是看图之后是真的懵,像我们普通人只能看方框内写了,根本不知道是什么意思,据说这道题只有2%的人知道呦,你们猜到答案了吗?欢迎留下这道题的答案。n m2:蝴蝶和花。这是一道古代罗马的有趣数学题,看着题目就很有诗情画意,大概是:有一群蝴蝶,其中五分之一落在了牡丹花上,三分之一落在了杜鹃花是,这两者中差的3倍飞向了茉莉花,最后只剩下一个蝴蝶在月季花和芍药花上飞来飞去,请问一共有几只蝴蝶?是不是感觉很绕嘴,这道题的方法并不是很难,只需要认真推理就能够得出,家长们可以让孩子试一试,解题的过程可是特别的有趣。n m3:找梨。这道题是:总共有10筐梨,每个筐里面都有10个梨,一共有100个梨,每筐里梨的重量全部都是一样的,其中有9筐梨每个里面都是1斤,另一个筐里每个都是0.9斤,但是外表基本完全一样,用眼睛看根本看不出来;需要用一台普通的秤一次把这筐重量轻的找出来,你能够成功吗?是不是看着题非常简单呢,但其实这是最难的一道的,需要用类比推理法,能够开发孩子的智力,赶紧让你的孩子试一试吧!这3道智力题有没有难哭你呢?欢迎带着孩子一起来解答哦!这里是陪宝儿长大,如果在育儿的过程中,有什么不懂的问题,可以随时问我,我会尽全力为你们解答,在这里你会找到最有用,最有意义的育儿知识!


音乐对身心健康的影响不容忽视,音乐具有治愈作用,因为音乐可以在人的精神状态和身体状况中发挥特殊作用,此效果是通过心理和生理效果来实现的。在心理影响方面,音乐可以直接影响人们的情感和行为。我们知道音乐具有各种不同的节拍和节奏,并且人体也具有多种生理节奏,例如脉搏,呼吸等。如果它们协调良好,音乐就可以调节生理节奏。而且由于人体对音乐节奏具有明显的跟随本能,因此音乐节奏的速度也可以驱动身体运动的节奏,而民间歌曲中的"号角"可以反映这种效果。作为一种治疗方法,音乐的效果可以通过艺术感染力应用于心理学。基于情绪推理,它不仅可以增强人体的抗病能力,而且可以消除精神障碍。明亮的节奏音乐可以激发人们的情绪,例如军乐和游行,通常具有清晰的节奏感,可以使人们兴奋,激动和热情。悦耳动听的音乐可以使人们在情感上安静而轻松。此外,音乐还可以通过音调影响人们的情感,这种现象早在古希腊就已注意到。他们认为e调安定,d调热烈,c调和缓,b调哀怨,a调高扬。 作为各类型单位经常使用的心理放松室的标准设备,标准型音乐放松椅的具体功能如下: 1.手持遥控电动控制系统:音乐椅靠背、腿部电动控制设计,靠背100度-180度,腿部90度-180度任意调节。 2.10.1寸高清液晶显示屏,用于播放心理电影;心理图片;心理文章;心理音乐;催眠视频;放松训练视频音频系统:内置国际品牌"山水"("山水"原为日本,目前已被国内某厂家收购)有源保品质环绕音频系统系统。 存储系统:支持sd卡及usb存储设备等。 座椅设备:头等舱标准设计生产,内部填充高回弹海绵,蛇形弹簧架支底,为用户提供柔软不失安全感的坐感体感,让用户能够最快速进入冥想或者音乐放松与催眠的状态。 内置视听资料(专业心理音乐、专业心理图片和专业心理视频) 制氧负离子发生模块,为用户提供全方位的身心放松环境。 a视频:心理视频:催眠用摇摆钟视频、放松训练教学视频、经典眩晕视频、太空遐想视频、微笑心情品质提升视频、鼓励激励视频、鼻腔放松训练视频、呼吸放松训练视频、腹式呼吸法 b放松音乐:心理音乐:22大类心理音乐(补充心理"维生素"、催眠气功系列、催眠圣经配套、催眠音乐、放松类、抚慰悲伤治疗曲目、缓解身心疲劳、激发脉轮神奇音乐、激扬类、精神忧郁治疗曲目、冥想放松、失去信心的音乐处方、实用催眠、抒发类、睡前催眠、调节身心、消除敌对、消除焦虑治疗曲目、心灵成长系列、振奋精神、振奋类、中医五行类)154首心理音乐。 c、放松图片:放松图、错觉图、风景图等194张心理图片。 音乐放松椅许多厂家都有,音乐放松椅此款产品也都比较简单,那么简单的产品怎样能做到控标功能呢?湖南心河心灵的此款音乐放松椅就特别开发了一些控标功能,因此用于项目招投标是非常合适的。此款音乐放松椅的控标功能如下:1.心理品质提升视频,不少于30个男孩女孩的笑脸鼓励心情指数提升视频。不少于30个男孩女孩问候心情指数提升视频。不少于30个男孩女孩微笑心情指数提升视频。(视频提供现场演示)2.【氛围催眠减压系统】(软件提供现场演示)。


(本文约8900余字,阅读大概需要12分钟) 在今天提到"乡党",大都将其视为陕西方言,即对老乡的称呼。不过作为华夏文明的发源地,那地方可不止地底下埋的都是宝,关中人嘴里说出的话也不是闹着玩的-"乡党"一词的渊源可谓由来已久: "令五家为比,使之相保;五比为闾,使之相爱;四闾为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相赒;五州为乡,使之相宾。"(《周礼·地官·司徒第二》) 又有释曰一万二千五百家为乡,五百家为党,合而称之为乡党。 古代帝王将国家视为私产而世代相袭,故有"家天下"之称。因此古人更加重视宗族关系甚于国家观念,才有"家国"之说-家在前而国在后。儒家也认为"欲治其国者,先齐其家...家齐而后国治,国治而后天下平。"(《礼记·大学第四十二》) 而乡党关系,则是在古时除宗族关系而最被重视和信任的人际关系之一。 汉高祖刘邦以一介黔首之身平乱夺国,最为仰仗的就是他的乡党,即丰沛(沛郡丰邑)集团-刘邦建国后论功定封,初置18侯中,来自丰沛砀地区的就有11人;《汉书·高惠高后文功臣表》中所载得侯爵者147人,出身上述地区的"乡党"就有51位,别看仅占三分之一强,但萧何、曹参、周勃、樊哙、王陵、夏侯婴、雍齿、任敖、灌婴等哪个不是鼎鼎大名、青史流芳的贤能之臣?更遑论从汉高祖到文帝初期,朝中重臣要职几乎都被丰沛乡党所垄断。 汉初随秦制不设三公,丞相太尉和御史大夫的地位与之相似 都说刘邦诛杀功臣,可是看看他杀的都是谁-燕王臧荼、楚王韩信、赵王张敖(因为是刘邦的女婿,所以只废其王爵而未诛之)、自立代王的陈豨、梁王彭越、淮南王英布以及韩王信,都是他在白马之盟中要求"天下共诛之"的"非刘氏而王者"。除了那个因为脑子不好使跑到匈奴去的卢绾,没有一个丰沛乡党。 也就是说,只要是刘邦的老乡,而且跟他一起打过天下、立过功劳的,不但都能得到善终,而且会被委以重任,并遗泽子孙同享富贵。 而在非刘邦乡党的群体中能享受到上述待遇的,除了一门心思研究学术的张苍,也就只有陈平一人了。 早年的陈平-从阳武之耻到因祸得福。 陈平是阳武(今河南原阳)人,阳武在战国时先属韩,后被魏国所占,跟先属宋后归楚的丰沛完全扯不上关系(韩信出身曾同属楚国的淮阴,能勉强跟刘邦拉上老乡关系),自然算不上刘邦的乡党。不过陈平跟张良这两位"外乡人",却成为刘邦成就大业过程中最为倚重的谋士: "张子房青云之士,诚非陈平之伦。然汉之谋臣,良、平而已。若不共列,则馀无所附,故前史合之,盖其宜也。"(《三国志裴松之注·卷十·魏书·列传第十》) 蓝圈是丰沛集团的老家(含韩信),紫色是张良,橙色是陈平 陈平少时家贫,却不愿田耕而好游学,尤喜黄老,在时人看来就跟现在那些不务正业、游手好闲的小混混没什么区别。因此他不但受到嫂子的嫌弃,还被乡亲们视为全县之耻:"平贫不事事,一县中尽笑其所为"(《史记·卷五十六·世家第二十六》),这种经历跟同样出身贫寒的苏秦、韩信等人颇为相似。 不过当地有个财主张负"慧眼识珠"把孙女嫁给了陈平,当然更大的可能性是在坑他-张财主的孙女嫁了5次死了5个老公,再也没人敢娶了,于是就来祸祸陈平。不过陈平命硬,不但没被克死,还因为有了丈人家的资助,混社会混得更加如鱼得水。 初出茅庐-"三姓家奴"终遇明主。 秦二世胡亥元年,陈胜吴广于大泽乡起事,魏国公子咎乘势夺取魏国故地,称魏王。陈平作为魏国遗民,算是魏咎"乡党",于是前去投奔魏王,被任命为太仆(九卿之一,掌舆马)。不过魏咎本事不大脾气却不小,不但不听陈平的忠言还对他产生了猜忌,于是后者只能逃走。 陈平最大的能耐不是他的智慧,而是擅于审时度势和保命 陈平可不甘心就此沉沦,又投到项羽麾下做谋士随之破秦,因功被封为信武君。不过此后楚汉相争期间,因司马卯背楚降汉,项羽迁怒于陈平-陈平此人最大的特点就是惜命,闻讯便挂印封金撒腿就跑,干脆去投了汉军。 先事魏咎,后投项羽,再奔刘邦,陈平连换三主,堪称"三姓家奴"-不过这也无可厚非,毕竟乱世之中说是群雄并起也行、群魔乱舞也罢,找个靠谱的老板可不是件易事。从另一个角度看,还可以说陈平眼光够毒、心肠够狠,执行力超强。 不过因为陈平有朝秦暮楚这一历史污点,所以虽然受到了刘邦的重用,却遭到了新同僚的妒忌和敌视,纷纷说他的坏话。比如著名的成语"盗嫂受金"就源出于此,而且众口铄金之下刘邦也对陈平产生了怀疑。 不过陈平的老本行是啥-谋士啊!而且人家还是最高明的谋士。普通的谋士只懂得靠脑子过活,而对于真正高明的谋士来说,不能光靠脑子而且还得有一张厉害的嘴皮子,而且后者的作用往往远胜于前者。 无论张仪、陈平、还是孔明,都是一根舌头能杀万人的天才小辩手 于是陈平找到刘邦,以三寸不烂之舌直接把后者忽悠瘸了,从此对他信之不疑: "汉王召让平曰: 先生事魏不中,遂事楚而去,今又从吾游,信者固多心乎? 平曰: 臣事魏王,魏王不能用臣说,故去事项王。项王不能信人,其所任爱,非诸项即妻之昆弟,虽有奇士不能用,平乃去楚。闻汉王之能用人,故归大王。臣裸身来,不受金无以为资。诚臣计画有可采者,大王用之;使无可用者,金具在,请封输官,得请骸骨。 汉王乃谢,厚赐,拜为护军中尉,尽护诸将。诸将乃不敢复言。"(《史记·卷五十六·世家第二十六》) 此后君臣相得,陈平终成刘邦治乱立国的重要功臣。 楚汉相争中功勋卓著的大特务头子。 刘邦出身低,没啥文化,还一身的流氓无赖习气。不过他的优点是情商超高,擅于处理人际关系,能识人用人,而且很有领导气质-所以他才能使得一帮乡党对他死心塌地,让张良、韩信、陈平等不同类型的人才在他手下发挥出最大的能力。 古今地痞无赖何止千万,但能够成就帝王霸业的只有刘邦一人 比如在楚汉战争进行到最激烈的时候,刘邦曾被项羽困于荥阳达一年之久。在这一年时间里,刘邦只需忙着作焦头烂额状就行了,剩下的活计自有专业人士替他操持-张良忙着运筹帷幄,韩信和曹参忙着在外围打牵制(当然韩信还差点叛变,害死了郦食其),萧何忙着在咸阳搞后勤,郦食其忙着四处跑外交,靳歙和灌婴忙着切断楚军的粮道,周勃忙着守巩县、敖仓...那么陈平这时候在忙活些什么? 既然大家都术业有专攻,而且张良还占了他的坑,所以陈平只好给自己开发新技能-挂着谋士的头衔,干的却是特务头子的活计。 于是陈平那两道阴险的目光,盯上了项羽的左膀右臂-谋主范增和大将钟离眛。然后他就跟刘邦要了4万斤黄金收买楚将,并大肆散布谣言,诋毁范、钟离等人有反意。本就四肢发达头脑简单的项羽果然中计,从此疏远了他的"骨鲠之臣"钟离眛。不过范增毕竟是项羽的"亚父",关系自然不同,项羽虽然对其有所怀疑,但仍然信重。 范增作为谋士其实是不合格的,尤其是情商低而且不会说话,跟张良陈平差远了 于是陈平再接再厉,拿出了影帝级的功底演出了一场大戏,彻底坑死了范增: "项王既疑之,使使至汉。汉王为太牢具,举进。见楚使,(陈平)即详惊曰: 吾以为亚父使,乃项王使! 复持去,更以恶草具进楚使。楚使归,具以报项王。项王果大疑亚父。亚父欲急攻下荥阳城,项王不信,不肯听。亚父闻项王疑之,乃怒曰: 天下事大定矣,君王自为之!原请骸骨归! 归未至彭城,疽发背而死。"(《史记·卷五十六·世家第二十六》) 项羽阵营里边唯个脑子好用的范增被坑死了,这仗还怎么打? 项羽发现中计之后怒极狂攻荥阳城,汉军根本挡不住,局势危在旦夕。于是刘邦又找来陈平-这都是你惹的祸,所以这个烂摊子也得你自己收拾! 这种事对于陈平来说简直是小菜一碟-前边说过他极其惜命,所以自然也非常擅长逃命:他让刘邦约项羽在东城门外谈一谈投降的事宜,结果项羽等到的不是刘邦,从东城门走出来的却是2千多名如花似玉的大美妞,这下子堵在其他城门的楚军纷纷跑过来看热闹,刘邦趁机带着张良、陈平、樊哙等人从西门逃之夭夭。 到了汉四年,汉军已经在战争中取得优势,项羽被迫跟刘邦议和。双方在鸿沟划定了楚河汉界之后,汉军就打算撤军西归,不过刘邦的这种做法遭到了陈平的反对。 作为汉军的"情报总管"和特务头子,陈平的洞察力非常敏锐。因为在这场战争中的大部分时间里,都是楚军追着汉军的屁股穷追猛打,如今能够与楚议和并"中分天下"让包括刘邦在内的许多人产生了小富即安的感觉,而陈平看到的却是彻底打败楚军的决定性战机。 所以他向刘邦进谏: "汉欲西归,张良、陈平说曰: 汉有天下太半,而诸侯皆附之。楚兵罢食尽,此天亡楚之时也,不如因其机而遂取之。今释弗击,此所谓 养虎自遗患 也。 汉王听之。"(《史记·卷七·本纪第七》) 由此,才有后来的兵围垓下、十面埋伏、四面楚歌和乌江自刎等一系列的故事。 项羽是无敌的战神,更是无敌的坑货,他就是被刘邦一伙人活活坑死的 陈平与韩信间的恩怨情仇。 读史每至韩信,都觉得头痛无比-古来为将者有几人敢位列韩信之右?可这家伙就是个典型的军事上的巨人、政治上的侏儒,他在战场上有多英明,在战场下就有多愚蠢。 汉初除了刘邦以外,就数萧何跟韩信间的故事最多-他既是韩信的举主,又以一出流传千古的"萧何月下追韩信"大戏挽救了韩信的政治生命和军事生涯,到了最后又是萧何用计坑死了韩信,这就是所谓的"成也萧何,败也萧何"。 跟项羽的命运差不多-韩信的一生也在不停的被刘邦和他的谋士们坑来坑去 而陈平与韩信间的故事也不少,而且精彩程度一点也不亚于萧何。 汉四年,楚汉战争正打得如火如荼,汉军这边却因为韩信脑子一抽抽闹出来不少幺蛾子。 汉军战楚,向来是刘邦领着一帮乡党嫡系跟项羽正面怼、吸引其注意力(这是好听的说法,其实都是把刘邦当肉盾让项羽痛扁),而韩信领着另一路大军在外攻城略地,另有一些归附的诸侯王打辅助。 此时韩信在齐地节节胜利,风头正盛,而他的主公刘邦,则刚在习惯性的被项羽揍得鼻青脸肿之后,躲在广武郁闷的舔舐伤口。结果韩信见此情景就有点飘了,居然遣使要求刘邦封他为齐王-要知道这工夫刘邦还没称帝呢,只称汉王,韩信这种做法就算不是想篡位夺权,起码也是要与刘邦平起平坐了。 不算坐镇后方的萧何,刘邦在前线主要依靠的就是张、韩、陈三人 刘邦自然被气得不轻,无赖习气一发作就对着使者就破口大骂。如果事情任由其发展下去,掌握着汉军大半兵马的韩信若是怒而自立,刘邦根本没有能力阻止,只能面对楚、汉、齐三足鼎立的局面,而他刘邦很可能就是其中最弱的一足。这样一来,历史恐怕就要改写,彪炳华夏文明史册的大汉王朝能不能有,还得两说... 就在这关键时刻,陈平飞起一脚踹在了刘邦身上,从而使得历史没有走上歪路: "淮阴侯破齐,自立为齐王,使使言之汉王。汉王大怒而骂,陈平蹑汉王。汉王亦悟,乃厚遇齐使,使张子房卒立信为齐王。"(《史记·卷五十六·世家第二十六》) 陈平一脚定天下,其作用对于刘邦而言可谓是"挽救了革命挽救了党",韩信从此对刘邦感恩戴德,老老实实的为其卖命,直到最后把小命都卖没了为止(韩信与陈豨合谋造反这事实在太扯,反正我是不信)。 不过韩信此人的情商基本为零,又孤高自傲,还管不住嘴巴乱讲话,因此得罪人无数。刘邦称帝后,韩信被封楚王,然后就没完没了的有人告发他要造反。 造反咋办?肯定得弄死呀!而且你看刘邦封的那几个异姓诸侯王,除了得到张良指点而变得鬼奸鬼奸的长沙王吴芮之外,哪个不是老老实实的造反?然后又老老实实的被刘邦弄死(跑到匈奴的卢绾和女婿张敖除外)?凭啥你楚王韩信就得是个例外? 可是陈平告诉刘邦,韩信必须是个例外: "汉六年,人有上书告楚王韩信反。高帝问诸将,诸将曰: 亟发兵阬竖子耳。 高帝默然。问陈平,平固辞谢,曰: 诸将云何? 上具告之。陈平曰: 人之上书言信反,有知之者乎? 曰: 未有。 曰: 信知之乎? 曰: 不知。 陈平曰: 陛下精兵孰与楚? 上曰: 不能过。 平曰: 陛下将用兵有能过韩信者乎? 上曰: 莫及也。 平曰: 今兵不如楚精,而将不能及,而举兵攻之,是趣之战也,窃为陛下危之。 "(《史记·卷五十六·世家第二十六》) 陈平跟刘邦白话了大半天的中心思想就是:我知道你想弄死韩信,也知道你为啥要弄死韩信,可问题是你打得过韩信吗?刘邦虽然内心很狂野可是嘴巴却很诚实,所以答案只能是打不过。 那还打个屁啊! 想在战场上干掉韩信,在那个时代就是天方夜谭 不过刘邦还是非常想弄死韩信,作为谋士陈平只好给他出了个坏主意:让刘邦假装出游,而且游到韩信的地盘上大会诸侯,后者必然会来谒见,到时候"陛下因禽之,此特一力士之事耳"-老奸巨猾的陈平深谙韩信下了战场脑子就不够用的特点设下奸计,后者果然上当,然后被擒押赴长安监视居住,还被贬为淮阴侯,兵权封地什么的统统都没了。 最后,吃一百颗豆不嫌腥的韩信又上了萧何的当,被吕后抓住关进笼子,用竹枪或是菜刀活活给捅死(砍死)了-这个锅虽然让萧何背了,但始作俑者还得算上陈平一个。 白登解围-陈平一生谋算辉煌的顶点。 汉高祖七年,匈奴南侵,刘邦率军32万迎击于平城,结果被匈奴冒顿单于以40万重兵围于白登山。 刘邦也算是戎马一生,不过却是各种花式吃败仗的一生,好不容易打赢了一仗结果就得了天下,可谓是运气好到了极点。不过这次面对匈奴,打败仗都快打麻木了的老刘,差点遭遇了人生中最大的一场败仗,几乎性命不保不说,大汉帝国也险些随之完蛋。 汉军若是在白登溃败,其后果会比土木堡之变更加严重 当时天气奇寒,而且粮草将尽,汉军在饥寒交迫之下几近崩溃。不过同样被困在山上吃风的老特务头子陈平突然发现了一个现象-冒顿单于经常带着一个女子在山下嘚瑟,而且举止十分亲昵。他再一打听,原来那个女子是冒顿新收的阏氏(即单于的王后),而且对其十分宠爱,于是陈平这个糟老头子便把坏主意打到了这个小女子头上: "帝用陈平秘计,使使间厚遗阏氏。阏氏谓冒顿曰: 两主不相困。今得汉地,而单于终非能居之也。且汉主亦有神灵,单于察之! 冒顿与王黄、赵利期,而黄、利兵不来,疑其与汉有谋,乃解围之一角。会天大雾,汉使人往来,匈奴不觉。陈平请令强弩傅两矢,外乡,从解角直出。帝出围,欲驱;太仆滕公固徐行。至平城,汉大军亦到,胡骑遂解去。"(《资治通鉴·卷十一·汉纪第三》) 而且据说陈平还让使者拿着一副美女的画像送给阏氏,说为了解围要把画中美女送给单于。于是阏氏处于妒意极力撺掇冒顿撤围,赶紧远离这个有着比她还要美貌的女子的国度-不过此后匈奴没完没了的向汉朝要求和亲,不知道是不是陈平出的这个坏主意的后遗症。 天才保命大师的又一杰作-投靠吕后。 刘邦晚年跟老婆吕雉矛盾激化,彼此都很想弄死对方又不好下手,只好拿别人出气-比如吕雉的妹夫樊哙。 当时樊哙率军去讨伐燕王卢绾,刘邦听人说他跟吕后串通一气就非常不爽:"哙见吾病,乃冀我死也。"于是陈平就给他出了个主意:明以陈平赴樊哙军中传诏,暗以大将周勃随行,届时宣诏立斩樊哙,并以周勃代之为将。 樊哙是武勇仅次于项羽的悍将,但他最大的资本还是刘邦的乡党和吕雉的妹夫 不过主意出完了,陈平又后悔了。为啥?因为樊哙毕竟是刘邦最为信重亲近的沛县乡党,虽然一时气头上喊打喊杀,可要真弄死了没准哪天就得后悔,那时候他陈平就等着吃瓜落儿吧。再说了,他的刘老板现在已经是有进气没出气了,日后必然是吕后的天下,他这个时候要是得罪了这个心狠手辣的女人,还能有好日子过吗? 陈平惜命,恰好也有足够的智慧保命。于是他便大力忽悠周勃,使之同意改立斩樊哙为囚禁之,待押解到长安去以后再见机行事。 结果陈平在押解樊哙返回长安的途中,果然得到了刘邦病故的消息。不过陈平并未由此安心,因为他虽然篡改刘邦的旨意没把事情做绝,但毕竟还是得罪了吕后。而且老陈还想着在朝堂上更进一步呢,哪能放过这么一个讨好吕后的机会?于是大汉影帝陈平的拿手演技再次上线: "平行闻高帝崩,平恐吕太后及吕嬃谗怒,乃驰传先去。逢使者诏平与灌婴屯於荥阳。平受诏,立复驰至宫,哭甚哀,因奏事丧前。吕太后哀之,曰: 君劳,出休矣。 平畏谗之就,因固请得宿卫中。太后乃以为郎中令,曰: 傅教孝惠。 是后吕嬃谗乃不得行。樊哙至,则赦复爵邑。"(《史记·卷五十六·世家第二十六》) 于是陈平继续官运亨通,从惠帝到文帝时一直担任丞相,直到病逝。 评价:既能谋国又擅谋身,堪称汉初第一人。 替刘邦打天下的臣子中,最出色的莫过于"汉初三杰":张良、萧何和韩信。对此三人,刘邦评价极高: "夫运筹策帷帐之中,决胜於千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈饟,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。"(《史记·卷八·本纪第八》) 相对而言,刘邦对于陈平的评价却不怎么高: "吕后问: 陛下百岁后,萧相国即死,令谁代之? 上曰: 曹参可。 问其次,上曰: 王陵可。然陵少戆,陈平可以助之。陈平智有余,然难以独任。周勃重厚少文,然安刘氏者必勃也,可令为太尉。 "(《史记·卷八·本纪第八》) 不光是刘邦,后世对陈平的评价也经常很糟糕: "术家之流,不能创制垂则,而能遭变用权,权智有余,公正不足,是谓智意,陈平、韩安国是也。"(《人物志·流业》魏·刘邵) "张良、陈平,皆汉元臣也。从龙开辟,权谋固可尽除乎?然良之术多正,平之术多谲,故平有阴祸以贻后,良以寡欲而昌终。谋之所及,算人不如算天耳。"(《天史·阴谋二十五案》清·丁耀亢) 然窃以为,这正是陈平的谋国谋身之道-越让人看不起他、越让人无视他,这个老奸巨猾的家伙可能越在偷着乐。 甭管汉初三杰被吹嘘得有多高,但他们的结局可都赶不上陈平 你看汉初三杰的下场-韩信虽然自有取死之道,但更是死在了"兔死狗烹"、"鸟尽弓藏"的帝王权术之下;张良深谙自保之道,却也只能做到"事了拂衣去"的程度,晚年极力避免政事沾身,以修道养生之名明哲保身,其辛苦战兢唯有自知;萧何以丰沛乡党为盾、兢业任事为矛,但还是屡遭刘邦猜疑,不得已之下只得散家财以助军需、"买田地,贱贳贷"以自污,才得以善终。 而陈平呢?别忘了他可是名为谋士,实为刘邦身边最大的特务头子,刘老板干了些什么见不得人的龌龊事,可都逃不过他的眼睛和耳朵:"汉高祖以陈平为腹心,或计秘,世莫得闻。"(《香溪集·庙谟上》宋·范浚) 这样的人无论古今都没有过啥好下场,刘邦难道不应该早早弄死他吗?其优先级连韩信都得在陈平后边排队吧? 特务头子往往知道太多不该知道的秘密,所以大都没有好下场 可是陈平却优哉游哉的活得比谁都长久,一直到把身边的老战友差不多都熬死了、汉初三杰的坟头上都不知道长过了几遍草的汉文帝初年才寿终正寝,这还有天理吗? 是因为这货本事太稀松,以至于刘邦懒得弄死他? 有这种想法的人肯定没听说过"六出奇计"这个成语-在后世几乎成了能够出奇制胜的奇谋妙算的代名词,而它的出处就是陈平一生所出的六个妙计: "(陈平)凡六出奇计,辄益邑,凡六益封。奇计或颇秘,世莫能闻也。"(《史记·卷五十六·世家第二十六》) 这六个妙计到底都是啥颇有争议,认同度较高的说法是下边这个: 第一计:离间项羽和范增,干掉了楚军中唯一脑子好使的谋士; 第二计:以两千妹纸勾引楚军,使刘邦成功从荥阳逃之夭夭; 第三计:飞脚踹刘邦,使韩信从此死心塌地给刘邦卖命; 第四计:宜将剩勇追穷寇,使刘邦下定决心与项羽决战; 第五计:设计擒韩信,为刘邦铲除异姓诸侯王扫清了最大的一个障碍; 第六计:解白登之围,不但救了刘老板,还保住了数十万大军,为汉朝保留了元气。 单凭这"六出奇计",陈平对刘邦和大汉朝的贡献就完全不亚于汉初三杰。那么为什么汉初只有"三杰"而无"四杰"呢? 说陈平"六出奇计安天下",其实并不为过 这就是陈平善于藏拙的聪明之处。 若我们细读那段历史、尤其是像《资治通鉴》这样的编年史时就会发现,相较于在史书中频繁出现的"三杰"的名字,"陈平"这个名字出现的频率很低。但只要这个名字出现了,那一定就有大事发生。 不过事了人没,这家伙便又躲到犄角旮旯里不肯轻易露面了-这说明大家都忙得脚打后脑勺的打项羽、平诸侯、征叛乱、治国家甚至在内斗的时候,陈平这家伙其实大部分时间里都是在打酱油、混日子,也可能是在干啥私活,但肯定经常性的不上班不打卡,只是偶尔才干点正经事。 可是这家伙偶尔的这么一正经,其才其能就不亚于张萧韩! 打酱油也是有学问的,能打到陈平这样的高度,绝对堪称"酱油之王" 而且吧,这家伙在大家的印象中人品还不咋地。年轻时"盗嫂受金"、"阳武之耻"、"三姓家奴"的恶名就不说了,投入刘邦阵营后手脚也不怎么干净。在他离间范增时,张口就跟刘邦要"数万斤金"去贿赂楚将-当时的市价斗米不过百多钱,什么人能值得那么多钱去收买?以至于《史记》中用春秋笔法说"汉王以为然,乃出黄金四万斤,与陈平,恣所为,不问其出入。"连司马迁都怀疑陈平这家伙假公济私,大肆贪污。 可是相比萧何祸事临头才手忙脚乱的自污,陈平的未雨绸缪不知道要高明多少倍。 因为陈平曾抓过樊哙,所以樊哙的老婆、吕后的妹妹吕嬃便想打击报复他,"(向吕后)数谗曰: 陈平为相非治事,日饮醇酒,戏妇女。 "那么陈平知道以后是怎么回应的呢:"陈平闻,日益甚。"于是更加胡作非为的陈平惹得吕后大喜:"面质吕嬃于陈平曰: 鄙语曰儿妇人口不可用,顾君与我何如耳。无畏吕嬃之谗也。 " 只有吕雉这么聪明的女人,才能懂得陈平的心思 这是多聪明一人啊!我觉得汉初三杰比陈平差远了,说这家伙是真正的汉初功臣第一人,应该也不为过吧? 而且陈平的聪明之处不仅在于懂得打酱油、避风头,往自己身上泼脏水,他还非常懂得什么人惹得起,什么人惹不得。 比如说像刘邦的那些丰沛乡党,他是能不惹就不惹,能结好则一定结好。即便是对付敌人,他也是有选择的-你看他欺负的都是些什么人-项羽、韩信这样的政治智障,冒顿阏氏这样的傻女人,帮助刘邦的时候也经常用"美人计"或是踢飞脚这种下三滥的手段。他唯一对付过的高智商人物范增,那也是在有项羽这个缺心眼的助攻之下完成的。他的这些手段刚使出来的时候,无论刘邦还是张萧等人可能拍案叫绝,可是事后细想一下就会发现其实没什么了不起的,而且可能还有点瞧不上。 既有存在感,又经常被人轻视、无视,可能这就是陈平想要的结果吧。 而且跟张良相比,"良之术多正,平之术多谲"。而对于帝王而言,施阳谋者显然比阴谋家更加不好掌控,也更加危险。何况一个满身污点的阴谋家,皇帝可能就更加放心了吧。 跟陈平这样见不得人阴谋家相比,张良这种光明正大的"阳谋家"才更让皇帝放心不下 即便后来当上了宰相,陈平也不改打酱油、混日子的本色,被质疑时还振振有词,其言甚至被后世视作"为相之本": "孝文皇帝既益明习国家事,朝而问右丞相(周)勃曰: 天下一岁决狱几何? 勃谢曰: 不知。 问: 天下一岁钱谷出入几何? 勃又谢不知,汗出沾背,愧不能对。於是上亦问左丞相平。平曰: 有主者。 上曰: 主者谓谁? 平曰: 陛下即问决狱,责廷尉;问钱谷,责治粟内史。 上曰: 苟各有主者,而君所主者何事也? 平谢曰: 主臣!陛下不知其驽下,使待罪宰相。宰相者,上佐天子理阴阳,顺四时,下育万物之宜,外镇抚四夷诸侯,内亲附百姓,使卿大夫各得任其职焉。 孝文帝乃称善。"(《史记·卷五十六·世家第二十六》) 打酱油不但打出了理论高度,还打成了后世榜样,陈平堪称我辈师表。不仅如此,对陈平这番言论佩服的五体投地的周勃还因此辞去了相位,陈平于是得以独相! 就问大伙服不服?反正我是服了...


八.楹联典故: 1.四言通用联: 望隆三妙;学邃六爻:上联典指明朝涂瑞,字邦祥,广东番禺人。弘治年间,在朝曾赢得"翰林三妙"之誉。所谓三妙,乃才学、书法及仪表也。下联典引《中国人名大辞典》:"涂溍生,宋宜黄人,字自昭,邃于易学(精通《易经》六爻算卦之学)。三上春官不弟。授山长。有《四书断疑》、《易义矜式》行世。" 十州世弟;五桂家风:上联典指北宋·涂僓生九子皆任知州,女婿妙宝任抚州饶知州,世传"十州弟"。北宋·涂济生五子俱登进士,时曰"五桂堂"。 涂山启源;滁水流芳:全联典指涂氏的得姓源流。 爵封侯伯;学著易诗:福建省长汀县涂氏宗祠大门联。 乡贤世弟;御史家声:福建省长汀县涂氏宗祠联。 善承先志;裕启后昆:广东省大埔县英雅镇坑尾村梅树岗涂氏宗祠"善裕居"联。善裕居始建于1956年,乃涂善文公出洋在印尼发财后寄钱回来所建。"善"即为纪念涂善文。 2.五言通用联: 翰林三妙品;奕叶四奇才:上联典指明朝番禺人涂瑞,字邦祥,少年时聪颖出众,仪表非凡,很早就以文学出名,尤其擅长书法。成化年间进士,官翰林院编修,弘治年间升修撰。当时人称"翰林三妙(才学、书法、仪表)"。下联说明朝丰城人涂谦,字恒谦,正统年间进士,景泰年间官山东按察司副使。与他弟弟涂观,两个儿子涂异、涂旦并有才名。奕叶,即奕世,一代接一代。 家声宏五桂;祖德衍千传:广东省大埔县英雅镇英雅坑尾梅树岗涂氏宗祠联。 帽峰朝祖庙;银岭映宗祠:广东省大埔县英雅镇英雅坑尾梅树岗涂氏宗祠联。 石麓家声远;涂山世泽长:福建省长汀县涂氏宗祠联。 3.六言通用联: 得道而居石室;贮钱以赏廉人:全联典指唐朝涂定辞,有道术,居石室,贮钱五十万,以赏廉者,卒不得一人。可见当时为官者之腐败,致定辞公不愿为官而宁居石室学道。 邦祥翰林三妙;俊生文学独魁:全联典指明朝涂俊生,敦行义而耽文学,与当时文学名人交往甚多,而以俊生文学称魁。 3.七言通用联: 椒洒初浮千顷绿;梅岗时占一枝春:广东省大埔县英雅镇英雅坑尾梅树岗涂氏宗祠联。 祖德源流吴西是;宗功衍派在南昌:广东省大埔县英雅镇英雅坑尾梅树岗涂氏宗祠联。 文封石麓公侯府;武赐新吴将相家:福建省长汀县涂坊镇涂氏大祠堂联。"石麓",地方名,即今江西宜黄。"新吴",即新吴侯,涂氏始祖涂钦。 支分西蜀奇才四;派衍南昌妙品三:福建省长汀县涂坊镇涂氏大祠堂联。 系本涂山兴宋士;典修海国昭吴侯:涂氏宗祠"豫章堂"通用联。 裔源禹域家声远;姓肇涂山世泽长:广东省大埔县英雅镇坑尾村梅树岗涂氏宗祠"永昌堂"联。 十州世弟当接踵;五桂家风应弘扬:广东省大埔县英雅镇坑尾村梅树岗涂氏宗祠"永昌堂"联。 家学三贤五进士;世官一宰三尚书:广东省大埔县英雅镇坑尾村梅树岗涂氏宗祠"永昌堂"联。 善建雅居承先志;山房佳构庇后昆:广东省大埔县英雅镇坑尾村梅树岗涂氏宗祠"善裕居"联。"善裕居"右横屋门楣名"善建山房",惜无对联,礼敦撰此联补之。 梅岭善居承祖德;园中小筑启新猷:广东省大埔县英雅镇坑尾村梅树岗涂氏宗祠"善裕居"联。1998年在"善裕居"右边加建二横屋,名曰"梅园"。 4.八言以上通用联: 继承扫除恶魔传统;发扬团结进取精神:涂大郎公祖庙联。涂大郎公,元朝时人,江西涂氏系二十一世。公生平刚毅,中正诚信,性格耿直。时乡有邪魅,依草附木,藉社为害,每岁须童男童女祭奠,境内方获安宁,否则万家受害。公思曰:神明正直,主宰一方,血食兹土,宜奠民居而足民食,焉有反为民害,构民仇而享童男童女乎?此必邪魅无疑矣。乃邀姻翁赖八郎公商议曰:欲除此妖害,非**术不能。赖公曰:然!遂与赖八郎公并偕龚六郎,前往茅山(一说骊山)学法。法主熊十四郎见公等来意之诚,乃将法术传授。公等学成返乡,翻社庙坛,伐其社树,投诸流水,民获安宁。至今遗迹尚存。公除此妖害,功德弥彰。后世子孙,恩戴涂、赖二公德泽,尊为神明,乃塑二公神像,立庙供养,每年打醮祭祀,香火鼎盛,代代灵威显赫。明末清初,有广东流寇侵扰县境乡民,二公竟显灵以神兵逐之,时汀洲府清军掌管县事官沈梦鲸,乃奏请准旌表,赠以金字匾,题曰:"笃佑显赫"。 英气快当年,撑天撼地;雄风披奕世,治社除氛:涂大郎公祖庙联。 大禹娶涂山,姻联王室;永嘉移江左,绩著帝廷:福建省长汀县涂坊镇涂氏大祠堂大门联。"永嘉",纪年号,即西晋怀帝永嘉年间。 椒衍瓜绵,开东南之氏族;才高学博,撰古今之志书:上联典指晋代涂钦公,东晋初因护帝有功敕封新吴侯,镇守豫章,钦公为东南涂氏始祖。下联典指五代后唐·涂廙为刺史,曾撰写《豫章古今志》。 慷慨高怀,雅慕古人风节;祸福明谕,克令黄寇听从:全联典指明朝涂俊生,字友良,广东番禺人。黄寇反,诏许自新,求人贤,无敢应者,俊生毅然请行,至则谕以祸福,贼皆罗拜听命。 永怀先辈,艰辛始创家业;昌启后昆,努力再展宏图:广东省大埔县英雅镇坑尾村梅树岗涂氏宗祠"永昌堂"联。 金声玉色,廉能垂誉于江洲;雅什风篇,渊源受教于安国:上联典指涂晓,字复明,登唐睿宗景云间进士,任江洲刺史,授中散大夫,廉能可述,有"玉色金声"之誉。下联典指西汉时涂挥,仕汉,初为谏议大夫,与王璜同门友,受《周易》、《毛诗》于孔安国(为孔子十一世孙,西汉古文学大师)。 衍派四奇,自豫溯昌昭远脉;支分五桂,由闽徙粤发自枝:涂氏宗祠"五桂堂"通用联。 无富色、无贵色、无文章色,方成士品;有书声、有机声、有小儿声,才是人家:此联为涂征自题联。 五桂振家风,山高水长,百代声灵犹赫濯;十州昭世系,瓜绵椒衍,千秋俎豆亦馨香:涂氏宗祠"五桂堂"通用联。 家学溯渊源,涂水钟灵,共羡三贤五进士;世官膺爵秩,麓山毓秀,曾为五子十知州:涂氏宗祠"五桂堂"通用联。 世系由闽徙粤,迁居石赖,永守十州垂百代;室依龙山米斗,门朝天赐,还期五桂茂千秋:广东省梅县梅西镇石赖村涂贵宁祖厝正殿联。 祠宇建梅岗,枕那岭,拱帽峰,赫赫规模,守成当思创业;云礽宜树德,和乡邻,睦宗族,煌煌圣训,敬祖即在尊王:广东省大埔县英雅镇英雅坑尾梅树岗涂氏宗祠联。 十一世创业开基,鸿图大启,燕翼诒谋,派衍青溪昌厥后;亿万年孔明祀事,豹变南山,鲲腾北海,英豪奋迹绍徽前:广东省大埔县英雅镇英雅坑尾梅树岗涂氏宗祠联。


大家好,欢迎关注【内容匠人说教育】,记得右上角关注哦!今天给大家分享的是清华大学教育专家教授总结的7种"不负责任"的爸爸,提醒各位正在育儿的家长千万别犯这些错误。大家不妨来对照一下,你"中招"了吗?爸爸在家庭教育中起到重要的作用,对孩子的成长有着深远的影响,但是有一些爸爸是"不负责任"的,不知不觉中给孩子的成长带来负面的影响,清华教育专家教授总结了7种"不负责任"的爸爸,下面我们一起来看看!1. 爸爸在孩子面前抽烟很多爸爸喜欢在家里抽烟,可是当你在"吞云吐雾"的时候,是否考虑过对孩子的影响?在孩子面前抽烟,不仅会对孩子的身体健康造成影响,影响孩子的食欲,还会让孩子的学习收到影响,而且家里有男孩的,每天看爸爸抽烟,孩子容易跟着模仿,染上坏习惯。2. 爸爸对孩子的控制欲太强有的爸爸比较强势,甚至有一些"大男子主义",在外面工作时雷厉风行,回家之后在和家人相处的时候也会把这种风格带到家里,在教育孩子的时候习惯性地控制孩子,不让孩子有自己的主见,这种教育方式是非常错误的,会让孩子产生压力,觉得父亲就是一个"独裁者"。3. 爸爸经常在家玩手机爸爸们平时工作压力大,回家玩手机放松一下可以理解,但是如果爸爸一回家就手机不离手,缺少和孩子的互动,这就很容易给孩子带来负面的影响,甚至产生一种"冷暴力",影响与孩子之间的亲子关系,导致孩子的性格孤僻。4. 爸爸的性格暴躁,爱发脾气很多爸爸一遇到不顺心的事情就会把情绪带回家,如果正好孩子犯了什么错误,就会忍不住对孩子发脾气,甚至动手打孩子。这种情况会给孩子造成心灵上的床上,让孩子的性格变得自卑,将来很难合群,有的孩子还会通过模仿爸爸变得性情暴戾。5. 爸爸答应孩子的事做不到有些爸爸在孩子面前缺乏诚信,虽然可能只是一些小事,比如答应孩子周末去游乐场,答应给孩子买一个玩具,但是到了约定的时间,孩子满心期待,爸爸却不履行承诺。这样的爸爸会让孩子也变得不守信用,养成坏习惯,影响孩子将来的发展。6. 爸爸常常"不见人影"这种爸爸总是以工作忙为理由,缺席孩子的成长,在家庭教育中把责任推给孩子的妈妈,自己当"甩手掌柜"。这样的家庭中,即使妈妈可以把孩子教育得很好,也会导致孩子的性格出现问题,尤其是男孩子,如果少了父亲的陪伴和教育,就会缺少一些阳刚之气。7. 爸爸经常惹妈妈生气我们常常听说一句话"一个家庭最大的福气,就是爸爸爱妈妈",这句话一点不假,爸爸想要表达对孩子的爱,那么首先要学会爱孩子的妈妈,这样才会给这个家带来安全感,孩子在一个有爱的家庭中成长,就会从小学会爱、感受爱。否则,如果爸爸对妈妈不好,经常惹妈妈生气,则会让孩子缺乏安全感,不懂得如何去爱。以上就是清华教授总结的7种"不负责任"的爸爸,这些错误你有没有犯过?希望每一个爸爸都能承担起教育孩子的责任,和妈妈一起维护好孩子的成长环境,给孩子带来积极向上的引导,而不要犯上面我们说到的这些错误。父母都希望通过家庭教育让自己的孩子获得更多,相信通过我们今天的分享,大家都有所启发。家庭教育是一个亲子成长的过程,每一位父母都需要不断提高,如果大家有什么育儿经验,欢迎给内容匠人说教育留言评论,据说留言评论的伙伴都有好运哦!


按照传统观念,人们只是强调女性怀孕期间的身心健康。近年来,人们生活质量提高、相应的生殖健康观念更新、优生优育的研究拓展,医学研究与健康新观念普遍认为,要维持整个孕期的健康,就应当不仅仅限于怀孕期间的10个月。根据世界卫生组织报告抽检结果表明,即使在孕妈妈各种检查、诊断结果全部正常的情况下,仍有2%的胎儿出生后会出现某些方面的异常。因此,对于准备怀孕的女性来说,如何在怀孕前做到优生怀孕,实在是关系到众多家庭幸福的大事。完整的怀孕期限,应该扩充到12个月,其中应当包括至少3个月的怀孕准备期。夫妻双方在这个准备期内,把自己的身心健康调整到最佳状态,这样,对于拥有一个健康顺利的孕程,孕育一个健康的宝宝来说,绝对帮助良多。一般说来,女性怀孕的高峰期在24~25岁。优生学家认为,最佳的受孕年龄在女性的24~29岁。因为这个年龄段的女性,生理与心理均已经发育成熟,体质最为健壮,精力最旺盛,卵巢功能最活跃,排出的卵子质量最高,这时受孕做母亲,会获得最佳胚胎。而且,妊娠并发症少,胎儿发育好,早产、畸形胎、痴呆儿的发生率最低,分娩也会最顺利。此外,这个年龄段的夫妻精力充沛,生活经验积累较为丰富成熟,有利于抚养好婴儿。生殖学研究证明,男性越是年轻,产生的精子质量越差。男性在25-35岁之间,身体、心理和智慧都趋于完善,性欲也比较旺盛,此时产生的精子质量最高,拥有最强的生命力,可以给下一代遗传最好的基因,其中包括智力和体格。如果男性生育年龄过大,所生的孩子先天性畸形和遗传病的发病率也相应增高。遗传优生学研究者们普遍认为,男性的最佳生育年龄应当比女性晚1~3岁左右。传统医学在生育最佳年龄上,讲究"合男子必当其年"、"男虽十六而精通,必三十而娶。女虽十四而天癸至,必二十而嫁"之说,是有一定的优生学道理的。其实讲的也就是到了一定成熟年龄,才能拥有健康合格的精子和卵子,减少后代患先天性疾病或"禀赋不足"、健康欠佳等情况发生的概率。在适当的年龄生育,就可以"孕而育,育而子坚壮强寿",保证受孕成功,胎儿发育正常,出生后健康聪明,生命强盛。