2009年2季度,国内钢材价格将进入快速上涨通道,4季度以前价格重新回到5000元/吨的区间不是没有可能。考虑完全通胀因素及全球经济滞胀周期的来临,2009年4季度以后,钢铁价格应该在4500以上价格维持相当长的时期。但此时的价格,针对消费购买力而言,可能仅相当于现在70%或更低。因而,2009年钢铁行业,极有可能将迎来"价格利多、市场利空"的尴尬形势。 2008年,对于建筑钢材而言,是不平凡的一年。2007年伊始,国内建筑钢材价格单边上扬,历经17个月的上涨,上海市场螺纹钢价格指数-西本指数由2990点推升至5500点,上涨幅度超过80%。而在随后的四个月时间内,西本指数又从5500点一路下探,在10月中下旬,曾一度回落下探至3250一线,下跌幅度达到41%。 在此期间,西本新干线一直致力于建筑钢材价格走势研究分析,投入人力物力,力争为客户及相关合作群体,提供一份可靠的行业参考依据。走过2008,我们今天有必要回顾西本新干线在此期间的相关分析评述,仅供大家参考: 2007年12月6日,在西本公司协办的中国承包商和工程设计企业60强排名会议上,西本新干线预测2008年上海市场建筑钢材将触及5500元/吨一线(当时的价格在4600元/吨附近)。此后的价格走势验证了我们的判断,当时众多的参会嘉宾在会后纷纷致电给我们,表示感谢的同时,也向西本公司抛出各类订单。 在2008年2月末对3月份建筑钢材价格走势运行预测及2008年3月末对4月份建筑钢材价格走势运行预测,西本新干线预测价格会分别突破5000往上创造历史新高(详见具体月份分析报告) 在2008年4月末对5月份建筑钢材价格走势运行预测中,西本新干线敏感地捕捉到资金、实际销售形势的变化,在对应预测中开始提示风险(当时的西本指数高已突破5100元/吨,并受市场因素影响开始疯狂上涨)。 2008年5月末对6月份建筑钢材价格走势运行预测中,基于实际采购、销售、行业资金供应形势的变化,西本新干线开始果断向客户群体提示回落风险浮现(5月份,西本指数已经创造5500的历史高位)。 2008年6月末对7月份建筑钢材价格走势运行预测中,西本新干线在行业内首先提示螺纹钢跌破5000的风险出现了(当时西本指数在5200上方)。 2008年8月27-28日,西本指数快速跌落至4900点,当绝大部分人都在期待螺纹钢下跌600点之后的反弹之时,西本新干线代表在接连出席的行业峰会上提出,受国内需求、国际需求、成本倒逼因素影响,螺纹钢价格将继续大幅度下跌,西本指数将跌破4000点。 一、2008年钢材价格行情回顾 从前言简要分析中,大家其实可以看到的情况是,2008年钢材市场运行趋势,是基本符合"西本新干线"2008年度预警分析的。这其中的价格波动幅度之大,应该是超出绝大部分人预期的。因而我们才会在2008年钢市运行中,看到诸多因存货(钢材成品及原材料)处理不得当而产生的巨额亏损案例、甚至由此引发的企业危机案例。 归纳总结一下,我们将2008年钢市运行总结为如下三个阶段:即暴涨期、相对平缓期和暴跌期,具体分析如下: (一)暴涨期 从时间分布来看,2008年钢市的暴涨期有两个时间段:一段是2008年2月15日开始至3月5日截止,这不到20天时间内,螺纹钢价格迅速上扬600元/吨左右;另一段时2008年4月21日开始至5月7日截止,在这半个月时间内,沪市螺纹钢攀升了500元/吨。 从上涨性质来区分,第一个上涨阶段,明显带有人为拉涨因素在其中。在此期间,钢厂出厂价格、市场零售价格轮番上扬,互为支撑,互相吹泡泡。之所以将其定义为人为拉涨,主要因素是其所处时间阶段并没有过度集中的需求释放,反倒是需求低迷期,正因为如此,其后螺纹钢材价格经历了1个多月的调整,直至下一个上涨波段开始。 第二个上涨阶段,是在经历过调整之后,钢材市场逐步得到需求支撑。这其中的需求,也要仔细分析一番,将其定义为有效需求和中间需求,一种是实际生产建设计划所需,另一方面则是由于价格连续暴涨刺激出来的中间需求,或者将其理解为"囤积居奇"更为简单。也正是因为真实需求与"中间需求"的混淆,一时间蒙蔽了众多人的判断,正如2008年众多资本市场演绎的历程一样,"涨不言顶"的乐观情绪在蔓延之中。 (二)相对平缓期 2008年钢材市场价格运行的相对平缓时期,也分为这样几种:一是上涨前平盘调整,二是上涨后的滞涨期,三是快速回落后的调整观望期。 2008年钢材价格第二波上涨,表面上接踵而至的是相对平缓时期带来的,分析其实质,应该是一段较长时期的"滞涨"、"盘落"。在此期间,服务终端用户的钢材供应商,已经明显感觉到了,日益攀升的钢材价格,带来的却是有效需求定单的不断减少。"冬天要来了",这是他们直接的感触。 这段时期自2008年5月初至8月中旬,价格调整回落中,不知不觉将2008年第二波上涨成果消耗殆尽。联系到宏观面来看,这段时间恰恰又是与宏观调整政策正逐步发挥功效的时期重合。趋向于偏紧的货币政策,一时之间让众多工程项目无米下炊、众多产业开始面临倒闭威胁,而不断调整的出口政策及不断升值的本币汇率,配合着2008年下半年全球经济危机大背景,又让我们出口之路越走越窄。 另一个值得关注的相对平缓期,则是10月份暴跌后至今,在此期间,在2008年行将结束、与2009年即将开始衔接的最后一个季度,宏观调控政策再度成为钢铁市场关注主角因素。综合分析宏观政策现状来看,目的是明显的:一方面扩大固定资产投资,拉动内需缓解各类型产业供需矛盾可能引发的问题;另一方面,试图通过货币政策调整,刺激前期表观收紧的"流动性",缓解众多产业发展面临的资金难题。 (三)暴跌期 2008年钢材市场真正意义上的暴跌期,始于10月"十一长假"之后,自10月6日至10月17日,不到10个工作日时间内,螺纹钢价格由4600元/吨直线下跌至3100元/吨上下,热卷板价格更是跌破3000元/吨,一度滑落至2800元/吨上下。工作日内日均150元/吨以上的跌幅,着实引起了人们的关注。 这一轮暴跌,加上相对平缓期内盘整下挫的幅度,钢材价格基本回到了2007年开始上涨前的原点,部分品种甚至低于原点价格。 从现在的角度来看,暴跌的起因是一环紧扣一环的。来看与钢铁相关联的下游产业状况分析。自8月份呢开始,钢铁产品出口通道受阻,10%左右的钢铁产品要依赖国内市场消化;与之关联的机电产品出口萎缩,又间接导致钢铁产品困于国内;与此同时,国内房地产业在此番金融风暴中备受打击,投资开发需求急剧萎缩;家电制造、机械制造、汽车产业、造船等领域不同程度受到冲击。 这其中可以作证的数据是,国家统计局披露,1-11月,国内房地产开发企业本年资金来源亿元,同比增长4.2%。其中,国内贷款6416亿元,增长5.2%;企业自筹资金亿元,增长30.9%;其他资金亿元,同比下降14.5%。其中,个人按揭贷款3046亿元,下降25.6%。房地产开发缺少了动力支持,与之紧密关联的家电制造业自然是直接受害。其余造船、汽车产业,也不尽然存在这样或者那样的问题,处境较为艰难。 二、2009年钢材价格分析 2008年钢铁市场如过山车一般的价格起落,钢铁产业链自然十分关注2009年钢铁市场价格走势。终端用户在选择恰当的采购时机,金融机构在注意价格波动带来的金融风险,决策机构在关注与之关联的社会经济问题。 那么,2009年钢材价格走势,究竟需要关注哪些方面呢?看来,如下几个方面是非常有必要引起注意的: (一)2009年供需形势分析 1、库存消费、冰冻期消除 根据西本新干线统计的数据显示,自2008年7、8月份以来,国内市场主要钢材品种,产能均出现不同幅度的削减 从供需层面来看,较多钢材品种这一时期均以消耗前期库存积存为主。以建筑钢材中的螺纹钢和线材为例,10月份至今,市场先后出现了不同品种、不同规格钢材断档、少货、采购困难等现象,究其缘由,需求释放与供给以库存为主,是一个重要因素。正是由于这样一段时期的消耗,国内部分钢材品种存量,出现了远低于历史同期的现象 2、投资需求拉动效应显现 中国信心具有坚实需求基础,我们认为由于金融海啸对实体经济的冲击效应的进一步显现,2009年钢材市场运行环境可能更为严峻,钢铁生产企业和贸易商们要准备应对"更紧日子",并非是对市场前景失去了信心。毕竟,世界各国已经高度重视,联手"大手笔"集体救市;毕竟我们已经有了应对1926年世界经济大萧条的经验和教训;中国和印度等人口大国仍然较快的经济增长速度,极具潜力的国内需求,可以成为避免世界经济大萧条的"防火墙"。 不仅如此,全球钢材及钢铁炉料价格的走低也不全是负面影响。其价格行情弱势运行,大大降低了各国物价的成本推力,避免了全球性通货膨胀之忧,各国政府可以集中全部力量促进经济增长,与经济衰退进行斗争,最终回到较快增长通道上来,对此应当充满信心。 今年下半年以来,国家陆续出台了一些启动需求措施,尤其是四季度新增1000亿元投资,估算增加钢材需求数百万吨,有利于恢复市场信心,推动钢材价格筑底趋稳。随着各项刺激需求政策效应的逐步显现,2009年下半年国内的钢材需求状况要好于上半年。 尤其需要一提的是交通建设用钢,这里所说的交通用钢,包括公路交通、铁路交通、城市轨道交通等多个方面的建设用钢需求。由于国家启动内的4万亿元资金,很大一块是切给交通设施建设,加之许多项目提前实施,力度加大,因此其所需钢材量显著增多,并且见效很快,因此成为下游耗钢行业中最亮丽的一块市场。交通用钢材中,预计建筑用钢和铁道专用钢材,如螺纹钢、线材和重轨需求增长较快。 3、原油及大宗商品的减产一致性 之前,本次会议嘉宾谢国忠博士预测油价会跌落至30美元/桶,截至12月25日的数据来看,油价已经跌落至35美元/桶附近。从150美元汇到35美元,油价经历的过山车比钢市还要刺激。现在,这样局面让opec组织担心了,就在12月17日,他们提出了220万桶/天的减产计划。 与此同时,颇令关注的信息是,几乎大部分大宗商品主要供应商(石油、铁矿石),都在计划或者实施减产措施,试图通过供需杠杆调剂,止住大宗商品价格颓势。 同样可以看到的现象是,在钢铁产业领域,减产措施仍在继续,粗钢、钢材产量连续两个月,双双保持两位数递减速度。对应经济增长趋势来看,这种递减也是可怕的,毕竟从数据角度来看,国内经济仍在保持增长,并未出现负增长。 从这个角度来看,供给调控,需求的拉动,无疑会增加价格上行动力。 4、中间需求将逐步恢复与钢铁期货上市 这里所说的中间需求,需要详细说明一下。在钢铁产品从生产到终端用户需求中间,客观存在一类需求,这一类需求往往没有固定的上游供应商,也没有固定的终端用户采购量。他不以真实需求为采购导向,而是凭借对于市场的趋势判断,完成买进或者卖出行为,我们将其定义为中间需求。 中间需求,在价格上涨时期,会形成扩张的泡沫需求订单,从而推涨价格;在价格下跌时期,会出现集中卖出行为,进一步打击市场信心,促使价格加速、扩大幅度下跌。 2008年三、四季度以来,这种中间需求已经处于极度的停滞运行状态,换个角度来看,也就是类似资本持有者,游离于市场之外等待时机的市场很久了。返回到钢材市场来看,现阶段的底部盘整已经持续数月,部分中间需求已经明显按捺不住,开始实际"囤货"操作或者开始计划操作了。 另一方面需要注意到,国务院相关政策中,已经明确钢材期货推出的意向。钢材期货、准期货,原本就是需求泡沫产生的加速器,各种资本,通过买卖合约交易,无疑会制造出众多的"需求泡泡"。从可能推出的交易品种来看,线材可能局先,与建筑钢材关联效应较大。 个人角度来分析,钢材期货推出初期,因其部分制度的不完善性、投机性特征决定了,其作为价格平衡器的功能是发挥不出的。而源自资本的逐利性特征,价格大幅波动才能让这种"资本游戏"有生存空间。 从这个角度来看,价格上行的动力是客观存在的。而且在资本杠杆放大效应的作用下,这种价格波动,比实务贸易所产生的推动力要强劲的多。 (二)2009年钢铁生产成本分析 1、铁矿石指数式定价的确定 矿山巨头必合必拓已通知中国客户,从明年1月1日起下调铁矿石售价,但交换条件是中国钢铁企业接受新的定价机制,将矿石价格指数化。 何为"指数式定价",通俗地讲,也就是"随行就市",进行现货贸易。国际矿业巨头这一次提出的"指数式定价",指的是到岸定价,这其中包含了运价费用。 面对这样的定价模式,对于铁矿石进口依存度超过50%的中国钢铁业而言,无疑是不利的。因为铁矿石供应商可以灵活调节产能,博取指数价格的变化,一旦遇到集中采购,不但生产成本控制权不在钢铁企业自己手中,而且有可能在需求得不到保障和满足的情况下,谋求更高价格。 如此局面下,国内钢厂的激烈反应态度也就不难理解了。但是现在摆在面前的问题,并不是一个简单"同盟"、"拒签合同"就能解决的。 分析认为,铁矿石指数式定价模式,极有可能成为现实。原因很简单:一是国内众多钢厂主体,在目前情况下,某种程度上都还是竞争对手,同盟本身就有内部分歧;二是国内需求相对于外部来说,还是较为强劲的,这从客观上要求钢铁保持产能规模。一番博弈之后,国内钢厂与矿石巨头选择妥协接受的可能性,目前来看是很大的。 2、大宗原料的相对价格低谷 应该看到,经过一段时间的调整,大宗商品"挤泡泡"行动应该接近尾声了。原油从150美元/桶到目前的35美元/桶,钢铁产品中螺纹钢从5500元/吨到目前的3500元/吨。 即便是单纯综合供需因素来看,原油等大宗商品"由现有价位继续下跌至更低位置"与"选择盘整上行"两种可能性相比较,理智分析更应该选择后者。 3、环保成本提高趋势的不可逆性 环境问题,正在使我们生存的空间面临更多压力,异常气候、自然灾害,很多人将其理解为大自然对人类的报复。各国政府不约而同地注意到这样的问题,尚未上台的奥巴马政府,在能源部长的人选上,就选择了更加专业的绿色能源专家-朱隶文,这应该理解为一种信号。治理环境的政策方案,也日益受到普通大众的关注,环境意识的萌生、治理环境制度的逐步健全,也就意味着一件事情,对环境潜在威胁的源头,将会为此付出更大的代价,成本增加问题,正式提上议事日程。 很不巧,作为治理环境污染的钢铁业,类似成本的逐步增加,将会是接下来一个备受关注的话题。基于此,未来价格计算中,将不得不考虑不断增加的环境成本因素了。 (三)2009年宏观经济形势分析 1、中国经济与国际经济体的同步趋势 全球经济一体化,在这一次全球金融风暴中,已经得到了最好的验证。事实证明,没有经济体能够在全球化进程中完全地独善其身。对中国宏观经济方面而言,虽然基本面优于世界其他经济体,但是随着国际金融危机进一步向实体经济过度,危及对中国经济的影响程度,必将逐步与全球主要经济体所受到的影响程度相对同步。 2、美国现行经济政策分析 (1)美国经济现状如何? 美国传统制造业不行了,但美国是新型经济,美国的经济形态和全世界的经济形态不一样。仅从跨国公司角度看,全球其他国家基本上本土是主体,海外是分支,而美国本土是空壳,海外是主体。美国的航空航天、军事装备、服务业、高科技、信息产业等都处于世界领先地位。金融风暴这把火是从美国而起,美国顺势而为把火引向全世界。目前看,美国只是受了轻伤,欧洲受了重伤,中国受了内伤。 (2)金融风暴下美国在做什么? 美国救市-加剧恐慌;救市战略-复杂之至,故弄玄虚;救市策略-总体有效(美国实现自我调节能力的检验);救市策略结果-危机向外导出。 应该观察到的现象是,这一轮金融风暴下来,国际黄金价格与石油价格、"次贷风暴价格组合"都是反向而行的。 短期来看,黄金价格上涨与经济环境、价格联动、投机炒作、地缘政治等因素密切相关;长期来看,这无疑是美国出于储备政策、战略背景和货币竞争等多方面的综合考虑。 而石油价格的起落,毫无疑问体现出了美国人的技巧和策略能力。这其中体现了其战略筹谋的计划,也彰显了美国强大的控制能力。能将你推上150美元,也能将你压回35美元。当然,这其中也有意无意透露出国际地缘政治竞争的画面,美国要遏制部分敌对意识强烈的主权崛起、成长,自然是看准命门狠手下去,打击其国民经济赖以生存的支柱产业。 另一方面,"次贷危机"对全世界而言的确是"危险重重",对美国人自己而言,却毫无疑问是利大于弊的:首先次贷让美国主权自身利益收获突出,这其中包含了赤字的减轻、经济结构压力得到缓解、其价格体系优势地位得到进一步强化,综合来看巩固了其领导地位;其次,次贷危机中,美国内外战略策略是明确的,即打击欧元针对人民币,加上上面提到的石油战略,北极熊以及其关联体,也一并受到冲击。 "零利率"、"财政赤字变化",美国的用意和目的,已经昭然若揭了。目前形势下,需要提示的是,要警惕美国重新分配全世界利益。从未来前景来看,美元霸主地位很稳固。美国人已经想到自己的未来,如果美元崩溃,美国经济不行了怎么办?石油储备居第一位的美国,黄金储备居第一位的美国,石油黄金价格在回落,美国人则在极力扩张石油和黄金储备,这就是这场金融风暴当中,我们要能够看到的在价格变化背后美国人做的事情。 美国改变了金融危机的模式。以往出现金融危机的国家,股市、汇率、房地产市场同时暴跌,金融机构倒闭。但在美国市场上,美元上涨,股市下跌,房地产价格有节制下调。 (3)美国经济政策给中国带来哪些压力? 一系列让人眼花缭乱的政策措施,让全世界媒体都在担忧,美国该怎么办?但是是否有人关注到,美国一系列向外导出的政策措施,已经不知不觉中带来了诸多压力和威胁。 总结来看,在目前应对危机中,国内经济政策已经无形中先手已失,处在被动接受的尴尬境地,纵观一系列组合政策出台的成因与效果,我们面临的压力是明显的。 基于此,在2009年,中国经济极有可能面临"高通胀,低增长"的双重压力。原因很简单,在投资拉动效应发挥作用前,受资本避险与逐利因素影响,诸多资源类基础商品价格上行压力必然重现,而这一时期内,却未必能带来相对应的发展增速动力,这样便形成了"高通胀,低增长"的尴尬局面。 总结来看,一定时期内,选择承受一定程度通胀,而可以继续发展,未尝不是一种积极可行的救急策略。毕竟,日本谨慎、渐进式的政策失误进而导致经济10年停滞不前的例子,就摆在我们面前。 进而推论下去,可以预见的是,在2009年末,由于高通胀带来的不稳定性,各国央行将重新采取加息,重拾紧缩的货币政策与稳健乃至偏紧的财政政策,由此,国内经济将会进入较长的一段滞胀期。这一滞胀期的具体时间跨度,取决于众多综合因素,还是将这个课题留给专家们去探讨。 三、2009年钢材价格行情展望 我们认为,2009年的行情展望应区别于以往任何一年,完全从供需与成本角度出发,来看空未来钢材等基础生产资料价格的观点已不成立。我们应该把价格影响因素的重点,完全转移宏观层面上来,而且最应关注的是美元、以及全球主要货币的流动性泛滥、以及由此带来的通胀结果。 按照经济学的基本原理,通胀是货币与商品对应关系失衡的一种表现,即过多的货币追逐相对较少的商品。当资本市场的杠杆效应体现在钢材及其他大宗商品市场价格的时候,其价格反应一定是涨不言顶,跌不言底。如果我们把以往的市场理解为房产与金融泡沫,那泡沫破裂后,注资、发债、减息等手段引起的进一步泛滥,货币所优先追逐的对象,一定是有刚性消费支持且存在供给约束的大宗资源类商品(例如石油、钢铁等)。 基于以上数据素材整理,我们分析认为:2009年2季度,国内钢材价格将进入快速上涨通道,4季度以前价格重新回到5000元/吨的区间不是没有可能。考虑完全通胀因素及全球经济滞胀周期的来临,2009年4季度以后,钢铁价格应该在4500以上价格维持相当长的时期。但此时的价格,针对消费购买力而言,可能仅相当于现在70%或更低。因而,2009年钢铁行业,极有可能将迎来"价格利多、市场利空"的尴尬形势。


流星雨是在夜空中有许多的流星从天空中一个所谓的辐射点发射出来的天文现象,传说只要下流星雨的时候对着流星许愿,愿望就会实现,那么流星雨是怎么形成的呢?今天就让我们一起来看看吧。 所有流星雨都不是只在某个时刻才能看到的,而往往是连续好几天甚至一个月都能观测。但是大多数时候流量都很小,只在一个相对很小的时间段里才会有大量的流星雨出现,这时我们称之为该流星雨的极大;而爆发主要是针对一些周期性流星雨而言的,它们在大多数年份里,就算极大时流量也很小,但在某几年却有可能出现流量特别高的极大,这就是爆发。 现象形成原因 流星雨(每小时一颗的流量就可以称为流星雨)是一种有成群的流星看起来像是从空中的一点中迸发出来,并附落下来的特殊天象。形成流星雨的根本原因是由于彗星的破碎而形成的。彗星主要由冰和尘埃组成。当彗星逐渐靠近太阳时冰气化,使尘埃颗粒像喷泉之水一样,被喷出母体而进入彗星轨道。但大颗粒仍保留在母彗星的周围形成尘埃彗头;小颗粒被太阳的辐射压力吹散,形成彗尾。剩余物质继续留在彗星轨道附近。然而即使是小的喷发速度,也会引起微粒公转周期的很大不同。因此,在下次彗星回归时,小颗粒会滞后母体,而大颗粒将超前于母体。当地球穿过尘埃尾轨道时,就有机会看到流星雨。流星雨活动性为彗星周期。 活动周期 位于彗星轨道的尘埃粒乌云被称为"流星群体"。当流星体颗粒刚从彗星喷出时,它们的分布是比较规划的。由于大行星引力作用,这些颗粒便逐渐散布于整个彗星轨道。不过这个过程还不是十分清楚。在地球穿过流星体群时,各种形式的流星雨就有可能发生了。每年地球都穿过许多彗星的轨道。如果轨道上存在流星体颗粒,便会发生周期性流星雨。当只有母彗星运行到近日点时才发生的流星雨,称为近彗星流星雨。这说明流星体群仍在彗星附近。周期在几百年以内的彗星所形成的流星雨多为该类型。 西方古老说法 1。根据西方古老的说法,"因为一颗星坠落就必须有一份灵魂补上去,人死了,灵魂就升天,升天时也就把你的愿望带给上帝了。" 2。流星是偶然经过的,抓住此刻的时间对着流星许愿,这样流星会带着你的愿望逝去,那样你的愿望才会实现 3。流星是撞入大气的星星,是"现在进行时";满天星光,不过是远古的星星的影子,是"过去时",许愿当时的愿望当然要请流星来帮助。 当然,这是古人对于科学了解不过的情况下的不科学地的说法,身为有科学知识的现代人,应该对这类说法心中有数。当然这有一定的科学依据,根据物理现象我们能看到的某些星星的光经过几十甚至几万光年的光,光年是很长的,所以我们看到的是几年前的星星。 研究意义 流星暴雨的观测研究,对于近地空间环境监测、航天灾害性事件预防、电离层通信安全以及深入了解太阳系天体相互关系和起源、演化,都具有巨大的实用价值和理论价值。 探索流星暴雨之迷,只靠专家的理论研究是不够的,要靠全球专业的、业余的观测网联手观测。通过实践,我们认为长期观测流星可取得很有价值的资料,可以了解流星体在太阳系空间的分布状况,对于研究太阳系演化提供有用的线索,保证航天飞行的安全。而流星余迹可以利用来进行不干扰的无线电通讯,在军事上有重要的意义。通过对流星体在大气中产生的声、光、热、电磁等效应,还可以研究地球大气的物理状况。20世纪以来的百年间,曾有几次流星暴雨出现,中国均无缘与之相会,然而,在21世纪的第1年,中国首次成功地观测到狮子座流星暴,又迎来2004的英仙座流星雨极盛,这对推动中国的天文学研究,向公众开展科学普及教育有着积极的意义。 对人类了解太阳系的流星体(群),认识人类如何在宇宙环境的可持续发展意义重大。 以上就是关于流星雨是怎么形成的相关资料,希望能够帮助到你。


今天上午,一场报告会在旧镇大礼堂打开帷幕。有幸聆听了无棣第三实验学校卢学龙校长的班级工作报告,感觉到卢校长是一个复合型人才,多才多艺,语言的功力极强且富有变化,善于捕捉教师和学生的心理特点,使教师队伍上了生动的一课。 卢校长的报告主要讲了什么是素质教育,什么是习惯,如何对学生进行感恩教育,如何进行班级管理,如何与家长沟通等热点问题。语言优美流畅,通俗易懂,包罗万象,亦庄亦谐:时而声如洪钟,时而如小溪流水,时而铿锵有力,时而温情委婉,时而风趣幽默,时而情真意切。最大的特色在于自始至终将大量的经典歌曲巧妙地穿插在报告中,耳熟能详的优美旋律响起时,人们的情感也被调动起来了,将优秀歌曲的教育功能发挥到极致,可谓"借力用力"。当放阎维文的《母亲》时,刘和刚的《父亲》时,有些中年教师已是泪眼婆娑,不过几位满脸稚气的80后女孩依然谈笑自如,让人感叹一岁年龄一岁心,不当父母难懂父母恩。当年,《背起爸爸上学》放映时,大人哭了。今天看到了这种"审美代沟"另一个现实版。 卢校长另一个特色是在做报告时能恰当地联系自己的家事来个现身说法,自己怎样鼓励老父亲战胜病魔?利用亲情的力量、希望、责任激发父亲对生的渴望:儿子给你修房子,你一定要住;你孙子马上高考,你要看着孙子上大学;要和我老娘做伴,我们兄弟俩怎么孝顺也比不你和她做伴;我奶奶活了92岁,把重孙子都看大了,你要超过她,也要给我看孙子。要完成或接近这一系列近期远期目标就要积极地生活,该下地干活就干活,该养牲口就养牲口。卢校长还特意说明千万不要用老人的钱给老人看病,因为老人手里没钱他不好意思向孩子们要,正如歌中所唱:"都说养儿为防老,可你再苦再累不张口。"何等用心良苦,拳拳赤子心,悠悠敬老情,卢校长不但是一名优秀的教育工作者,同时也是一位有心人、大孝子。 有两个问题值得深入探讨。 怎样缓解孩子升学的压力 卢校长同样结合自己儿子的实际讲了一些心得体会。高考临近,有一位学生难以忍受压力而自杀,永远离开了我们,这引起我们的深思,如何给孩子减压?平时要高标准,严要求,但在考试前夕要减压。卢校长对儿子说:"考个滨州学院就不错,考不上滨州学院就考个职业学院,好就业。"儿子一头雾水地说:"爸爸你怎么一会儿一个天上,一个地下?"我个人以为这一招其实并没有什么真正的价值,因为孩子明白你的意思,就是为他减压而说一些言不由衷的话,孩子聪明的很,你的表现可能被他观察透了,考试前,你说要陪他一段时间,这难道还不暴露了你的"庐山真面目"了吗?倒不如抽出时间陪孩子谈点考试以外的话题,出去走走、玩玩,精神自然会放松,压力自然会减轻,学习效率自然会提高。 仅靠鼓励能培养出优秀学生? 卢校长讲的最雷人的教育案例:母亲靠"撒谎"培养了一位清华大学生的案例,引起大家的兴趣,包括一些质疑:难道光鼓励就可以把孩子培养好吗?当然不是,很多老师误读了这则案例。案例中这位母亲用了各种鼓励的办法引导孩子走上光明的坦途,但不等于孩子的整个成长历程都只有鼓励,这个母亲是真正懂教育的人,当然不会鼓励只有一个办法,但是针对自己的孩子鼓励是最有效的办法。而写案例的人要有一个独特的视角,写作文有个中心思想,选材料要围绕中心思想,可能在众多办法中选中这几则小事例作为自己的素材说明自己的教育理念。我也认识两位清华学生程浩和刘晨昊,他们的家长在教育孩子时既有正确巧妙的鼓励,又有严格而明确的要求,还有宽松民主的引导,孩子小时候有时也动手打过孩子。如果家长和老师用简单模仿的思路学这位母亲是错误的,还应具体问题具体分析,根据自己孩子的具体情况而为, 总而言之,卢校长的报告精彩纷呈,让人受益非浅。关键我们学习时不能机械模仿,而要活学活用,因材施教。


从人类社会发展的基本价值追求来看,实现社会公平正义是人类不断追求的价值目标。事实上,共享发展理念的出场,正是旨在完成中国特色社会主义社会公平正义的历史性和现实性任务。新时代社会主要矛盾的历史性转化,意味着农村发展不平衡不充分是最大的不平衡不充分,意味着农民在改革发展中共享到的发展成果和红利不多。正如习近平总书记在视察海南时说的,"小康不小康,关键看老乡"。 共享发展从理念到行动上的贯彻落实,就是要紧紧抓住社会主要矛盾的历史性转化,重视农民群体获得感的提升,增强弘扬公正的社会主义核心价值观。共享是一种强调个人权利和社会正义的价值观,意味着实现社会公平正义的共享关键是重视弱势群体。进而保证农民共享发展成果,实现共享发展理念的最终目标。可见,提升农民获得感,使所有人共同享受大家创造出来的福利,是维护社会公平正义和实现共享发展的必然要求。 促进社会公平正义是一面镜子,诠释了共享发展理念的精髓,成为农民美好生活需要的基础和前提。公平性是共享发展的灵魂,旨在让农民有尊严地分享社会发展成果。构建共享发展取向的公平正义观,为实现每个社会成员在最大程度上拥有平等分享公共事务的权利和自由,提供了可行路径。因而,从制度的公平正义建构入手,正确处理好效率和公平的关系,形成有效的社会治理、共享的分配制度,保证农民平等参与、平等发展的权利,使农民获得感更加充实、更有保障、更可持续,逐步走向更加公平正义的社会。 全面共享包括物质财富的极大提高和精神文化的愉悦,但是公平正义和治理有效同样重要。全面提升农民获得感需要建构的制度"给予农民以其应得",我们要践行平等、公正的社会主义核心价值观,创造实现规则公平、机会公平与权利公平的制度正义,确保农民共享平等发展机会。习近平指出:"不论处在什么发展水平上,制度都是社会公平正义的重要保证。"因此,我们应当通过制度安排,引导预期,凝聚共识,依法保障农民权益,逐步建立社会公平保障体系,让农民群众更有获得感,形成实现乡村振兴的磅礴伟力。 确立"公平优先,兼顾效率"的原则,把"蛋糕"做大的同时也需要把"蛋糕"分好,这是社会主义的本质要求决定的。公平与效率的关系需要从动态上把握平衡,顺应新时代中国社会主要矛盾的变化,强调公平正义价值追求的优先地位,同时兼顾效率促发展,在更高层次上实现两者辩证、历史的统一。提升农民获得感应基于权利公平原则、机会公平原则、规则公平原则,打好精准脱贫攻坚战,消灭贫困问题,制定合理的收入分配调节政策,提高劳动收入比重,调节过高收入,取缔非法收入,使城乡收入差距缩小,使收入分配更合理、更有序,实现资源、权利要素、收入等在全体社会成员之间的合理分配,保障农民共享经济社会发展成果。 促进社会公平正义既尽力而为又量力而行。实现社会公平正义最主要取决于经济社会发展水平,我们既要紧紧抓住经济建设这个中心,为社会公平正义奠定更加坚实的物质基础,确保农民享有公正的发展权利,也要培育科学的公正需求获得观和健康的公正心理素质,在不断发展的基础上把促进社会公平正义的事情做好,努力使农民在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续提升获得感。


消防安全手抄报资料 消防安全手抄报资料有哪些内容呢?消防安全手抄报资料包含消防安全注意事项、消防安全知识心得体会以及几种具体火灾下的脱险办法等内容。欢迎阅读小编整理的消防安全手抄报资料,希望能够帮到大家。 消防安全手抄报资料篇一:消防安全注意事项 一、出门切记关电源。外出时请关好门窗,不要在无人的情况下使用电热棒、电吹风、电磁炉等电器,注意人走切断电源。长时间外出时,请关闭水、电、气的总阀。 二、电器质量是关键。不要同时使用几种功率超过1000瓦的电器,须使用优质电器电线、插座开关,以免线路超负荷引发火灾。 三、避峰用电减负担。要错峰用电,不要多种电器同时运行。 四、冒烟漏电快排险。电线冒火星、漏电时,一定要及时关闭电闸,并请专业人员排除故障。 五、私拉乱接最危险。切勿在家中乱拉、乱接电线,须请电工接线,电路熔断器请不要用铜丝、铁丝代替。 六、乱堆杂物埋隐患。杂物是最大的易燃品,不要在楼道里、屋里堆放杂物,要保持干净整洁。 七、乱扔烟头最可怕。切勿卧床吸烟,不要乱扔烟头,应将烟头等带有火种的物品彻底熄灭,扔到废纸篓和垃圾桶内。 八、烟花爆竹禁燃放。燃放烟花爆竹,用火柴或打火机在住宅内玩火,都有可能引发火灾事故。 九、发现火情莫惊慌。首先保持冷静,及早拉闸,并拨打119电话报警。 十、平时保养需注重。燃气灶具要注重平时的保养,一旦发生管道破损漏气要及时维修。外出或睡觉前请检查电器是否断电,燃气阀门是否关闭。 十一、掌握技能保安全。初起火灾发生时,保持冷静,迅速利用灭火器、厚棉被或水将燃烧物附近的火扑灭,电器着火一定要先断电后灭火。 十二、危险物品勿私藏。家中不可存放超过0.5公升的汽油、酒精、香蕉水等易燃易爆物品。 十三、善于观察保自身。进入宾馆,饭店等公共场所,请注意观察疏散通道和安全出口位置;遇到火灾,要辨明方向,有序逃生;逃生时,不可贪恋钱财,不要返回火场拿取财务。 十四、日常爱护需加强。爱护消防设施,不擅自挪用、拆除消防器材,不埋压、圈占消火栓,不占用消防车通道。 十五、消防设备常检查。加强对消防设备的常检查、常保养、常更换,确保火灾发生时能够做到万无一失。 消防安全手抄报资料篇二:消防安全知识心得体会 在几个小时的学习培训中,使我受到了启迪,开拓了思维,获益匪浅。下面,我就参加本次演习训练谈谈我个人的一点心得体会。 一、认清消防安全工作的重要性。火灾的发生是现实生活中最常见、最突出、危害最大的一种灾难,是直接关系到人民生命安全、财产安全的大问题,所以我们要清醒地认识到"安全就是效益"、"消防工作是其他工作的保障",牢牢树立"安全第一"的思想,将安全生产工作放到尊重生存权、尊重人权的高度,本着对社会,对公众负责任的态度,明确责任,狠抓落实。时刻做到居安思危,警钟长鸣,防患于未然。 二、加强消防常识的学习。火魔无情,当我们被困在火场内生命受到威胁时,在等待消防救助的时间里,如果我们能利用地形或身边的物体采取有效的自救措施,就可以让自己的命运由"被动"转化为"主动",为生命赢得更多的"生机"。火场逃生不能只能希望于"急中生智",只有靠平时对消防知识的学习、掌握和储备。危机关头,才能应付自如,从容逃离险境。所以我们一定要熟悉掌握灭火器材的使用,火场逃生,人员疏散及自身自救的方法。 三、保持良好的心态。"只有绝望的人,没有绝望的处境。"当面对滚滚的浓烟和熊熊的烈火,保持良好的心态,镇静自若尤为重要。因为只有保持平静的心态,才能冷静理智地去实施消防自救和逃生,就极有可能拯救自己,甚而助救他人。反之,就会出现不辩方向,慌不择路,致使失去有利的逃生机会。 经过这次消防培训,使我对消防有了更进一步了解认识,在以后的工作生活中对消防设备设施存在的问题可以及时纠正;当真正火灾到来时,我们一定要记住以下的原则: 1、"报警早,损失少"这是人们在同火灾做斗争中出来的一条宝贵的经验。 2、"边报警,边扑救"在报警的同时要及时扑灭初起之火。 3、"先控制,后灭火"在扑救可燃气体、液体火灾时,应首先切断可燃物的来源,然后争取灭火一次成功。 4、"先救人,后救物"在发生火灾时,如果人员受到火灾的威胁,人和物相比,人是主要的,我们应贯彻执行救人第一,救人与灭火同步进行的原则,先救人后疏散物资。 "听指挥,莫惊慌"发生火灾时不能随便动用周围的物质进行灭火,因为慌乱中可能会把可燃物质当作灭火的水来使用,反面会造成火势迅速扩大;发生火灾时一定要保持镇静,采取迅速正确的措施扑灭初起火。这就要求大家平时加强防火灭火知识学习,积极参加消防训练,制定周密的灭火,才能做到一旦发生火灾时不会惊慌失措。 消防安全手抄报资料篇三:几种具体火灾下的脱险办法 火灾无情,一旦发生火灾,同学们要保持清醒的头脑,争分夺秒,快速离开。万一被火围困,更要随机应变,设法脱险。 平房起火如何脱险 1、睡觉时被烟呛醒,应迅速下床俯身冲出房间。不要等穿好了衣服才往外跑,此刻时间就是生命。 2、如果整个房屋起火,要匍匐爬到门口,最好找一块湿毛巾捂住口鼻。如果烟火封门,千万别出去!应改走其它出口,并随手把你通过的门窗关闭,以延缓火势向其它房间蔓延。 3、如果你被烟火围困在屋内,应用水浸湿毯子或被褥,将其披在身上,尤其要包好头部,用湿毛巾蒙住口鼻,做好防护措施后再向外冲,这样受伤的可能性要小得多。 4、千万不要趴在床下、桌下或钻到壁橱里躲藏。也不要为抢救家中的贵重物品而冒险返回正在燃烧的房间。 教学楼起火时如何脱险 现代教学楼由于楼层逐渐增高,结构越来越复杂,学生密度大,加上课桌、课椅等可燃物较多,当发生火灾时,逃离比较困难。一旦楼房着火,应当按以下方法逃生: 1、当发现楼内失火时,切忌慌张、乱跑,要冷静地探时着火方位,确定风向,并在火势未蔓延前,朝逆风方向快速离开火灾区域。 2、起火时,如果楼道被烟火封死,应该立即关闭房门和室内通风孔,防止进烟。随后用湿毛巾堵住口鼻,防止吸入热烟和有毒气体,并将向上的衣服浇湿,以免引火烧身。如果楼道中只有烟没有火,可在头上套一个较大的.透明塑料袋,防止烟气刺激眼睛和吸入呼吸道,并采用弯腰的低姿势,逃离烟火区。 3、千万不要从窗口往下跳。如果楼层不高,可以在老师的保护和组织下,用绳子从窗口降到安全地区。 4、发生火灾时,不能乘电梯,因为电梯随时可能发生故障或被火烧坏;应沿防火安全疏散楼梯朝底楼跑;如果中途防火楼梯被堵死,应立即返回到屋顶平台,并呼救求援。也可以将楼梯间的窗户玻璃打破,向外高声呼救,让救援人员知道你的确切位置,以便营救。 楼梯被火封锁后怎么办 楼梯一旦被烧断,似乎陷入"山穷水尽"的绝境,其实不然。 1、可以从窗户旁边安装的落水管道往下爬,但要注意察看管道是否牢固,防止人体攀附上去后断裂脱落造成伤亡。 2、将床单撕开连结成绳索,一头牢固地系在窗框上,然后顺绳索滑下去。 3、楼房的平屋顶是比较安全的处所,也可以到那里暂时避难。 4、从突出的墙边、墙裙和相连接的阳台等部位转移到安全区域。 5、到未着火的房间内躲避并呼救求援。 6、跳楼往往凶多吉少,是最不可取的逃生方式。但如果你被困在二层楼上,迫不得已则可采用双手扒住窗户或阳台边缘,将两脚慢慢下放,双膝微曲往下跳的方法。 当楼内房间被火围困时怎么办 楼房发生火灾后,能冲出火场就要冲出火场,能转移就要设法转移。火势强烈,实在没有道路逃离时,你可以采用下述方法,等待求援: 1、坚守房门,用衣服将门窗缝堵住。同时要不断向门、窗上泼水。 2、室内一切可燃物如床、桌椅、被褥等,都需要不断向上泼水。 3、不要躲在床下、框子或壁橱里。 4、设法通知消防人员前来营救。要俯身呼救,如喊声听不见,可以用手电筒照射,或挥动鲜艳的衣衫、毛巾及往楼下扔东西等方法引起营救人员注意。 身上衣服着火怎么办 1、不要盲目乱跑,也不能用手扑打。应该扑倒在地来回打滚,或跳入身旁的水中。 2、如果衣服容易撕开,也可以用力撕脱衣服。 3、营救人员可往着火人身上泼水,帮助撕脱衣服等,但不可以将灭火器对着人体直接喷射,以防化学感染。 影剧院、商场等公共场所着火怎样脱险 1、进入影剧院、商场,首先要观察太平门的位置,了解紧急救生路线。这样,万一发生危险,也可望从容脱险。 2、烟火起,莫惊慌,应辨明方向,认准太平门、安全出口、避难间的位置,选好逃离现场的路线。 3、沿着疏散通道往外走,千万不要拥挤、盲从,更不要来回跑。 4、不要往舞台上跑,因为舞台可燃物多,安全疏散出口宽度小,而且还要爬梯,很危险。 5、如果烟雾太大或突然断电,应沿着墙壁摸索前进,不要往座位下、角落里乱钻。 山林着火如何脱险 1、辨别风向、风力以及火势的大小,选择逆风或侧风的安全逃离路线。 2、如果风大,火势猛烈,并且距人较近,可以选择崖壁、沟洼处暂时躲避,待风小、火小时再脱身。 3、如果火距人较远,则应选择逆风方向或与风向垂直的两侧撤离。例如刮北风,则应朝北或东、西两方向脱离险境。 4、不要顺风跑,因为风速、火速要比人跑得快。 以上给同学们介绍了几种假设条件下火灾避难的方法。实际上,各种火场的情况是非常复杂的,同学们万一遇到火灾,要牢记十六字;临危不惧,清醒果断,争分夺秒,巧妙脱险。总之,争取时间,快速离开,才是上策。


胃癌(gastric cancer,gc)是全球第五大最常见的癌症类型,也是第三大癌症死亡原因,严重威胁人类健康。环状rna(circrna)结构稳定,在肿瘤中高度富集并在组织中特异性表达,可以通过与蛋白质相互作用诱导肿瘤细胞凋亡、阻断细胞周期进程并抑制细胞增殖。 近日,研究人员在molec lar cancer杂志上发表文章,证明circshkbp1在胃癌患者的肿瘤和血清外泌体中高表达,并作为mir-582-3p和hsp90结合因子调节胃癌进展。该研究通过rna测序鉴定了一系列差异表达的circrna,然后通过体外和体内实验研究了circshkbp1在胃癌中的生物学功能,采用qrt-pcr和rna原位杂交评估circshkbp1的表达,并在小鼠中检测分析了circshkbp1与胃癌的临床相关性。结果显示,在胃癌组织和血清中circshkbp1的表达增加,行胃切除术后外泌体circshkbp1水平显著降低。血清外泌体circrna可以将肿瘤患者与健康对照组区分开。circshkbp1的过表达在体内外促进了胃癌细胞的增殖、迁移、侵袭和血管生成,而circshkbp1的抑制则起相反的作用。此外,circshkbp1直接与hsp90结合并阻碍stub1与热休克蛋白90(hsp90)的相互作用,抑制hsp90的泛素化,是其影响胃癌进展的机制之一。 该研究首次证明外泌体circshkbp1调节mir-582-3phurvegf途径,抑制hsp90降解,影响胃癌进展。因此,研究人员指出外泌体circshkbp1可以作为胃癌诊断和预后的有前途的循环生物标志物,为理解胃癌的发病机理提供了新的见解。 exosomal circshkbp1 promotes gastric cancer progression via reg lating the mir-582-3phurvegf axis and s ppressing hsp90 degradation. backgro nd: circ lar rnas (circrnas) play important reg latory roles in the development of vario s cancers. however, biological f nctions and the nderlying molec lar mechanism of circrnas in gastric cancer (gc) remain obsc re. methods: differentially expressed circrnas were identified by rna seq encing. the biological f nctions of circshkbp1 in gc were investigated by a series of in vitro and in vivo experiments. the expression of circshkbp1 was eval ated sing q antitative real-time pcr and rna in sit hybridization, and the molec lar mechanism of circshkbp1 was demonstrated by western blot, rna p lldown, rna imm noprecipitation, l ciferase assays and resc e experiments. lastly, mo se xenograft and biol minescence imaging were sed to exam the clinical relevance of circshkbp1 in vivo. res lts: increased expression of circshkbp1(hsa_circ_) was revealed in gc tiss es and ser m and was related to advanced tnm stage and poor s rvival. the level of exosomal circshkbp1 significantly decreased after gastrectomy. overexpression of circshkbp1 promoted gc cell proliferation, migration, invasion and angiogenesis in vitro and in vivo, while s ppression of circshkbp1 plays the opposite role. exosomes with preg lated circshkbp1 promoted coc lt red cells growth. mechanistically, circshkbp1 sponged mir-582-3p to increase hur expression, enhancing vegf mrna stability. moreover, circshkbp1 directly bo nd to hsp90 and obstr cted the interaction of stub1 with hsp90, inhibiting the biq itination of hsp90, res lting in accelerated gc development in vitro and in vivo. concl sion: o r findings demonstrate that exosomal circshkbp1 reg lates the mir-582-3phurvegf pathway, s ppresses hsp90 degradation, and promotes gc progression. circshkbp1 is a promising circ lating biomarker for gc diagnosis and prognosis and an exceptional candidate for f rther therape tic exploration.


实用类文本探究题的"4要求""4类型" 相对于文学类文本,实用类文本的探究题角度稍显单一,侧重探究人物取得成功、成就、做出贡献的原因,从而发掘人物身上优秀的东西;努力发现人物身上优秀的品质和价值,尤其是那些足以影响他人、社会的思想、品格等。如自立自强、爱国爱民、追求真理、淡泊名利、无私奉献等。做这类探究题,我们首先要铭记四点要求,这四点要求也是所有探究题都必须遵守的共同原则,可以用四句话概括:"立足文本审清题 ,分点作答得分易,先亮观点后分析,多元思考要切记。" 从试卷设题的类型来看,大致可分成这样四种: (一)概括分析类 这是试卷上出现最多的一种,像2014年全国卷一: "玻尔 特有的人格魅力 表现在哪些方面?请结合材料谈谈你的看法。"2015年全国卷二:"作为著名的抗日爱国将领,戴安澜不仅深受国人爱戴,甚至连敌人也不得不佩服, 其中必有内在原因。请结合材料具体分析。"做这类题,学生存在的问题通常是要点不全,概括不准,原因就在于对全文缺乏整体意识,不知道文章写了人物哪些内容,体现了人物哪些品质。因此,我们需要着眼全篇,先弄清每一段所写的人物事迹,再根据题目要求从各段中寻找相关信息,最后把相同层面的内容归纳整合,浓缩成一句话就是:着眼全篇理脉络,逐层寻找再整合。 以2015年全国卷二为例,要做好上面的探究题,我们先分层提取,概括每段事迹,对应找出精神品质。 第一段 印发诗篇吟诵 激发爱国热忱 精忠报国 治军有方 第二段 摒弃党派成见 团结爱国人士 识大体 顾大局 胸怀坦荡 第三段 赴缅途中 赋诗明志 激励官兵 有才华 矢志爱国 第四段 写下绝命家书 率部顽强战斗 关爱家人 情真意切 镇定自若 英勇善战 第五段 拒绝英国要求 绝不苟且偷生 民族尊严 爱国情怀 第六段 民众爱戴 国共悼念 链接一 赠部属题词 为人平和 不求功名 不惧牺牲 链接二 子女评价 多才多艺 熟读文史精通琴棋书画 在此基础上,我们再从为人品性、个人性情、军事才能、才情爱好等方面加以整合:①超越党派利益,献身正义事业,血酬壮志,精忠报国;(总体精神风貌)②为人平和,不求功名,临危不惧,胸怀坦荡;(为人品性)③关爱家人,情真意切,侠骨柔肠,勇于担当;(个人性情)④身为军人,熟读文史,精通琴棋书画,艰巨文韬武略;(才情爱好)⑤英勇善战,指挥若定,治军有方,视死如归。(军事才能) (二)词句理解类 探究文本中内涵丰富的词语或句子的含义,题型示例: 1、如何理解秋瑾的"单纯"和"高贵"?请结合材料,谈谈你的看法。(2016武汉二月调考《秋瑾:单纯中的高贵》) 2、你是如何理解"人生是一场博弈"的?请结合文本及现实,谈谈你的看法。2016天星金考卷第3期《纳什的博弈理论》 3、谈谈你对结尾处"不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层"的理解,并联系现实说说你的感悟。(2016 湖北八校第一次联考《学届典范》) 这类题的答题思路可概括成一句话:先说词句本身意,后引文本对应析。我们看上面第三题的答案示例: 这句诗用在这里表达的是:人之所以不会被事物的假象所迷惑,透过现象看到本质,是因为掌握了正确的观点和方法,认识达到了一定高度。(解释诗句本身含义)作者在最后用这一句诗来总结启功先生成为学界典范的原因,一是钻研精神,二是胸襟宽广。正因为先生精通多个领域的学问,有了深厚的积淀并掌握了正确的方法,再加上启功先生胸襟宽广,光风霁月,并未受到世俗干扰,依旧保持自我,才能成为了一个跨学科的专家学者,才能在中华文化史上留下浓墨重彩的一笔。(结合文本,从为人、治学两方面对应阐述) (三) 启示见解类 要求我们从人物的经历、思想 、成就中发表感悟,或针对某一话题发表自己的看法,题型示例: 1、定和追求音乐的经历带给我们怎样的启示?请结合文本谈谈你的认识。(2013年山东高考《定和是个音乐迷》) 2、对于凯库勒的"一梦成功",你有怎样的认识?结合文本谈谈你的看法。 这类题可从三个层面入手:1)文本层面。"启示"必须从文本中来,一般有这样几个角度:人物的人生经历;人物身上的优秀品质及理想追求;人物的思想、主张和认识;人物成功的原因。2)理论层面。借助文本内容提炼思想,提升认识高度,只就文本内容谈内容,不叫"启示";有启示,但与文本内容不一致,也不叫"启示";只有来自文本又高于文本的思想体会,才是真启示。3)社会层面。从当下的价值观念出发,联系社会现状、自身实例去评判,阐释人物对当下的意义。 (四)观点选择类 提供几种看法,让我们再发表自己的见解。如:郑敏取得巨大成就的原因,有人认为是强烈的爱国意识和崇高的使命感,有人认为是始终保持科研的热情和秉承"自由探索"的精神,你的看法呢?(2015南昌二模) 这类题也可分三步进行,第一步:确定观点。在几种观点中确定一种进行探究。第二步:论证分析。注意题干要求,从文中寻找依据,分条论述。第三步:如果题干要求联系实际,根据文本内容适当拓展。我们看上题的答案示例: 我认为郑敏取得巨大成就的原因,是有着强烈的爱国意识和崇高的使命感。(亮出观点)(1)留学美国,学成归国,跟随导师钱学森大力发展中国力学,为中国力学的发展做出巨大贡献,(2)根据国家需要,曾从事地震响应等方面的研究工作,后又选择高速高压塑性动力学研究方向,并拉开爆炸力学研究序幕。(3)略。


在当今学术界,关于大型国企在竞争行业的去留问题有两派观点,一则认为国有企业应该全部退出竞争行业,让步于民营企业,他们认为国有企业约束软化,缺乏竞争力,而权力又比较大,这对于正常经济的健康发展是一种损害。第二种观点是在部分竞争行业上保留国有企业,即大型国有企业完全退出竞争性领域。我认同第二类观点,即在某些行业,我们不能完全按照市场经济理论来操作。 首先根据我国的社会主义制度,国有企业控制我国经济命脉是社会主义制度的根本特点。那些持有国有企业应该退出竞争性行业的是西方学者的主流观点,西方是资本主义国家,那些资本家自然不愿意看到实力强劲的国有企业存在跟他们竞争。如果中国国有企业大量退出,这就相当于我们在屈服于西方的政治制度,这是不可能被允许的。 至于他们提出的国有企业约束软化,缺乏竞争的问题,我觉得我们不是一个固执的国有企业的无理支持者,我们必须承认这个问题,这在国有企业的几十年间一直是一个顽疾,这也给与国有企业退出市场的观点是一种强劲的支持。但是我觉得如果我们能够解决这个问题的话,那么就不会再给予对立者以口实。而当然这个问题并非是无解的,中国移动中国联通中国电信都是大型的国资委直接控制的国有企业,他们之间的竞争也促进了中国通讯行业的发展,并且这完全不落后于其他国家。这并非无解,国有企业也可以进行竞争。 此外,在通讯,能源,电力,粮食等关键行业。国有企业必须拥有足够的控制权。我们的中石油中海油等能源公司之间的竞争也是的我国能源结构一直在良性发展。能源是一个国家的立国之本,况且我国目前是一个社会自觉程度还没有达到应有水平的国家。我们不能把之交给私有企业,国有企业的控制维持了这些的稳定性。再或者能源,我国是一个不进口电力也不输出电力的国家,如果这交给私有企业,私有企业的经营目标是提高股东的利益,而这可能导致国家在电力上依赖其他国家的严重后果。我们还有一个切合现实的例子可以说明这个情况,稀土是涉及国际安全的关键资源,中国稀土资源丰富,开采成本较低,但是不可否认的是,中国稀土资源还是有限的,这些比如由国家控制,国家通过严格控制稀土的出口量和价格来维护国家安全,如果这个行业私有化,后果无法想象。我并不认为当今有人会自觉地控制稀土出口。 此外对于能源电力等关键领域,我们需要的不仅仅是自主性,还有稳定性,比如石油产业,在当前石油价格低迷的情况下,中国石油企业一定会损失产中,股东们也不会选择硬撑,他们会选择破产,而这对于中国能源安全与稳定的打击是毁灭性的。此外对于那些盈利能力一般的行业比如钢铁,国家也需要维持这些企业以保持我国经济发展的稳定。 国有经济还有的一点任务是维持经济的多元性。随着石油价格的崩溃,委内瑞拉的濒临破产也给与我国一点经济上的参考,他们经济结构体质单一,所以石油价格下跌之后国家就濒临破产了,而国有企业可以避免这种情况,政府可以通过国有企业来保持国家经济结构的多元性,从而提高国家经济的稳定性。 总之一点,私有企业的经营的根本目标是提高股东利益,国有企业的根本目标是配置市场安全维持国家稳定。这是不能用追求利益的市场经济来控制的,有时候,国有企业必须把握这个度。 当然我并不是否定市场经济,我是市场经济的坚定支持者,我们必须承认市场经济是对于经济发展的促进作用是其他经济体制远远不能比的,我们必须尽力普及市场经济。在对于一般性竞争行业必须推行市场经济,把经济发展的动力交给市场。我们需要讨论的仅仅是市场经济的普及程度。我们可以理解一个方程式,随着市场经济的份额扩大,对于经济发展的促进作用也逐渐增大,但是毫无疑问边际效用是逐渐减小的,同时随着市场经济的增大,对于国家安全的负面作用是逐渐在增大的,而且边际效用也是逐渐增大的,当市场经济完全支配经济时,对于国家安全的危害作用无法想象,我们必须找到一个平衡点,使得边际效用相同的那个点也许就是市场经济份额的合理比重。我们有理由相信,对于不同的国家,这个平衡点出现的低点会不一样,它跟国际地位,国情,历史息息相关。比如美国,美国是世界上最强大最发达的国家,基本没有什么国家可以威胁美国的国家安全,所以美国可以保持较大的市场化,私有化,但是在其他国家则不一样。在我们中国,这个较点目前来看还是出现比较早的。 根据我国目前的现状,我国的国有企业对于市场的控制还是比较大的,国有企业仍然应该继续私有化,来保持国家经济的健康发展,但是一定要维持国有企业对于安全相关行业的绝对控制性,国有企业之间可以进行竞争,但是一定要由国有企业控制。此外,根据中国国家制度和国情,我们也要保证足够的国家控制。


广东开放大学 成本会计#9618 qq: 辅导包过 (110)、辅助生产费用采用计划成本分配法,辅助车间实际发生的费用应该是(d )。(2分) a、该车间待分配费用加上分配转出的费用,减去分配转入的费用 b、.该车间待分配费用加上分配转入的费用,减去分配转出的费用 c、.该车间待分配费用减去分配转出的费用 d、.该车间待分配费用加上分配转入的费用 (210)、辅助生产费用采用交互分配法分配辅助生产费用时,第一次交互分配是在(c )之间进行的。(2分) a、各受益的企业管理部门 b、各受益的基本生产车间 c、各受益的辅助生产车间 d、辅助生产车间以外的各受益单位 (310)、在辅助生产费用的各种分配法中,分配结果最正确的是(a )。(2分) a、代数分配法 b、计划成本分配法 c、直接分配法 d、交互分配法 (410)、成本会计最基本的任务和中心环节是(b )(2分) a、参与企业的生产经营决策 b、进行成本计算,提供实际成本的核算资料 c、进行成本预测 d、审核和控制各项费用支出 (510)、企业行政管理部门为组织和管理而发生的费用应计入的科目是( b)(2分) a、营业费用 b、管理费用 c、制造费用 d、生产费用 (610)、制造费用应分配计入(c )账户。(2分) a、财务费用和销售费用 b、生产成本和财务费用 c、基本生产成本和辅助生产成本 d、基本生产成本和期间费用 (710)、下列各项中,不计入产品成本的费用是(a )(2分) a、厂部办公楼折旧费 b、车间厂房折旧费 c、直接材料费用 d、辅助车间管理人员工资 广东开放大学 成本会计#9618 qq: 辅导包过 (810)、辅助生产费用直接分配法的特点是将辅助生产费用(a)。(2分) a、直接分配给辅助生产以外的各受益单位 b、直接计入"辅助生产成本"帐户 c、直接计入辅助生产提供的劳务成本 d、直接分配给所有受益的车间、部门 (910)、原材料费用分配方法中,有利于加强原材料消耗实物管理的方法是( c)。(2分) a、按产品的重量分配 b、按产品的体积分配 c、按产品的原材料定额消耗量比例分配法 d、按产品的原材料定额费用比例分配法 (1010)、为了保证按每个成本计算对象正确地归集应负担的费用,必须将应由本期产品负担的生产费用正确地在( c)。 (2分) a、可比产品与不可比产品之间进行分配 b、盈利产品与亏损产品之间进行分配 c、各种产品之间进行分配 d、完工产品与在产品之间进行分配 (110)、适用用季节性生产的车间分配制造费用的方法是(a )。(2分) a、年度计划分配率分配法 b、生产工时比例分配法 c、机器工时比例分配法 d、直接人工费用比例分配法 (210)、下列方法中,可能使"制造费用"账户有月末余额的是(d)。(2分) a、机器工时比例分配法 b、生产工时比例分配法 c、直接人工费用比例分配法 d、按年度计划分配率分配法 (310)、区分各种成本计算基本方法的主要标志是(b )。 (2分) a、完工产品与在产品之间分配费用的方法 b、成本计算对象 c、间接费用的分配问题 d、成本计算日期 (410)、采用约当产量法,原材料费用按完工产品和月末在产品数量分配时应具备的条件是(d )。 (2分) a、原材料按定额投入 b、原材料是陆续投入的 c、原材料在产品成本中所占比重大 d、原材料是生产开始时一次投入的 (510)、下列各项中,应确认为可修复废品损失的是(c )。(2分) a、可修复废品的生产成本加上返修过程中发生的修复费用 b、返修以前发生的生产费用 c、返修过程中发生的修复费用 d、可修复废品的生产成本 (610)、生产费用在完工产品与在产品之间进行分配,采用在产品按所耗原材料费用计价法,适用于下列产品(a ) (2分) a、以上三个条件同时具备 b、各月末在产品数量较多 c、原材料费用在产品成本中比重较大 d、各月末在产品数量变化较大 (710)、品种法是产品成本计算的( c)。 (2分) a、最一般方法 b、主要方法 c、最基本方法 d、重要方法 (810)、选择成本计算的基本方法应考虑的因素(a ) (2分) a、生产特点和管理要求 b、产品消耗定额是否准确 c、产品成本计算周期 d、产品种类 (910)、可修复废品的废品损失是指( c)。(2分) a、返修前发生的生产费用加上返修后发生的修理费用 b、返修前发生的原材料费用 c、返修后发生的修理费用 d、返修前发生的制造费用 (1010)、分厂用于组织和管理生产的费用应记入(c )科目。(2分) a、管理费用 b、基本生产成本 c、制造费用 d、辅助生产成本 (15)、某修理车间和运输部门本月发生的经济业务汇总如下:修理车间发生费用元,提供修理劳务小时,其中:为运输部门提供3000小时,为基本车间提供小时,为管理部门提供1000小时。运输部门发生费用元。提供运输劳务千米,其中:为修理车间提供3500千米,为基本生产车间提供千米,为管理部门提供6500千米。要求:根据上述资料,采用交互分配法分配辅助生产费用,计算修理、运输部门交互分配的分配率。(6分) b a、修理的分配率为1.7(元小时);运输为1.2(元度) b、修理的分配率为1.75(元小时);运输为1.15(元度) c、修理的分配率为2.06(元小时);运输为1.26(元度) d、修理的分配率为2.2(元小时);运输为1.5(元度) 广东开放大学 成本会计#9618 qq: 辅导包过 (25)、某企业在生产经营过程中发生了下列支出:(1)产品生产耗用的原材料费用。(2)基本生产车间工人的职工薪酬。(3)基本生产车间管理人员的职工薪酬。(4)专设的销售机构人员的职工薪酬。(5)基本生产车间用固定资产按年限平均法计提的折旧费。(6)基本生产车间房屋建筑物的保险费。(7)基本生产车间发生的水电费。(8)厂部管理部门的办公费。(9)支付的绿化费。(10)基本生产车间发生的机物料消耗。上述内容哪些应作为生产费用处理? (6分) abcd a、(5)、(6) b、(1)、(2) c、(3) d、(7)、(10) (35)、某企业有一台机器设备,其原始价值为元,预计净残值率为4%,折旧年限规定为10年。要求计算该机器设备的折旧率、月折旧额,下列正确的是(bc )。


足球也想进校园,足球和中国传统文化武术"抢饭碗" (中国体坛讯)足球,伤透国人的心,足球,赢的很难!!!输球都快成代名词了,足球也想着出路...日前,全国政协常委许家印以"教育部直管足球青训 建新型足校"向全国政协会议所提提案。 提案建议,青少年足球全划归教育系统,由教育部建立全国统一联赛体系,18岁以上优秀人才直接转入职业联赛。另外,各省会城市设3-5所、地市级城市1-2所"新型足校",在完成中小学文化教育基础上,增加足球专业培养,用最快速度、最少投入,打造出优秀足球人才。 我在想足球是体育,武术也是体育,足球寻找出路,武术更需要出路。作为中国人,一定要推崇自己的传统文化,不是排挤外来的项目,西方文化。中华武术,是中国文化的重要组成部分,重要的是武术可以唤醒民族团结,可以凝集力量,可以体现中国精神,可以强身保家,抵御侵略,体强国盛。通过武术可以更多的学习武技,技能,了解中华文化,历史,社会。那么,足球也想以教育的方式去做,而武术呢?可以说,已经做了,武术进校园,武术五进,可是效果如何,现在足球也在喊,喊了就会做,就会占领学校的阵地。学校是教育的领地,足球看好了,接着就会行动。武术不停的喊,做,施实、落实的怎么样,如何?我想大家应该心里有谱,我们不能停止自己的步伐,竞争激烈,你不做,有人去做。武术人的饭碗本来就不牢固,武术的推广还达不到我们想要预期的结果,武术的脚步不能慢,武术是国术,一定要发展好,能够代表中国民族体育,能够在世界范围内发扬光大,遍地生辉。 我希望武术切实能够进入学校,进入教育领地,造福中国教育,青少年的成长与发展,民族的复兴需要武术,需要武术文化,因为,这是我们的国情。武术,走自己的路,任重而道远。 呼吁,还是呼吁!政府,媒体,企业,全社会关注,有志于武术事业,民族体育发展的热心人士,为武术的发展尽一份微薄之力,为民族体育复兴,为民族不断前进而奋斗!(于东) 以下是中国体育报文章,以供学习,参考。 用教育"挽救"足球本末倒置 (周继明 中国体育报) 这世上,有时做好一件事,弄懂一个简单道理,就可做好所有的事,弄懂最深的道理。 孩子最早写好"一"、"人",懂得"铁棒磨成针"、"一把筷子"的故事,并非只是"小儿科","三岁看老",大道至简。 我一直认为,中国足球输球是件"大好事"。可让更多人时刻反省自己、反省更多与足球相关、甚至无关的问题。中国足球不断输球,国人反省就不断向更纵深、更全面发展,直至最终找到痼疾根源之所在。很可能的是,最终解决中国足球发展困局之时,很多其它问题也迎刃而解。最终,你远不只是抓好了足球。 足球,有时只是个"药引子"。 日前,全国政协常委许家印以"教育部直管足球青训 建新型足校"向全国政协会议所提提案,就是足球不断深入反省之必然结果。 提案认为,现行青少年足球体系"多头管理问题严重",教育、体育、社会组织三大系统各自为政、协调困难、推诿扯皮,形成严重阻碍;而新的青少年联赛体系尚未形成,传统足校已因扶持不足、过分依赖体育系统、训练凌驾于文化课之上,导致学生无法全面发展等原因,从鼎盛时的4000多所,严重萎缩到目前20所左右。 提案建议,青少年足球全划归教育系统,由教育部建立全国统一联赛体系,18岁以上优秀人才直接转入职业联赛。另外,各省会城市设3-5所、地市级城市1-2所"新型足校",在完成中小学文化教育基础上,增加足球专业培养,用最快速度、最少投入,打造出优秀足球人才。 但这却远非新话题,欧洲足球青训早有非常成熟的体系和成功经验。国内媒体、各界人士近年屡屡提及,并有各种不同尝试。但成全国政协会议提案,其象征性意义,从更高层面解决更基本问题的可能性,已让人振奋不已。 任何提案,从提议到最后通过形成法律、规范,都需以最充分的讨论和共识为基础,畅所欲言,言无不尽。所谓顶层设计,皆应如此。否则就差之毫厘,谬以千里。 若从借鉴欧洲足球青训体系之角度,此提案显然还需商榷和完善。 各省市建足校,是许家印正在做的事,也是中国特色和某种现实。较早新闻显示,恒大足校设计的规模达数万人,全国招生,聘世界水平外教,与皇马等豪门俱乐部有密切联系... 但这只是"以最快速度出优秀足球人才"的权宜之计,按欧洲足球青训的基本原则,除必须完成义务教育外,还有球员训练须回家过夜,公交车路程不得超过30分钟等详细条款。从长远看,中国足球青训也必须有符合法律、教育规律、更人性化的规定。 以我之浅见,此提案最需商榷处,在足球与教育之关系。提案主旨"用教育挽救足球",但对正"在深水区啃硬骨头"的中国教育改革来说,它成功与否,进度、速度如何,关系到整个中华民族的兴衰,足球只是个小小"副产品"。足球,及其它所有运动项目的普及和基础,乃至青少年健康,都是教育的一部分。足球和体育应为教育"服务",而绝非因足球、体育落后,才去让教育"挽救足球"。但职业体育属另一范畴,另当别论。 中国是世界上最重视、办教育最早的国家,科举渊源于汉朝,创始于隋朝,确立于唐朝,完备于宋朝,兴盛于明清,至今已近两千年。而现代足球在中国充其量不过百年。 现在看来,科举对中国、乃至世界历史发展的最大贡献,在创建了一种考试和教育体系,对促进中华民族的智力和文化发展起到非常重要的作用,同时还是一种相对最公平的政治选拔制度。据研究,现代西方的公务员制度,也来源自中国科举。但科举重文轻理、重文轻武,脱离实际,无法打造全面发展人才的弊病也显而易见。用现代角度审视,科举中完全没有体育内容。而体育,是现代人类社会最重要的特征之一。 中国现行的高考即传承自科举。至今为止,"一考定终身"、重文轻武等限制青少年全面、自由发展的弊病显露无遗,如何改进和完善高考制度,不仅是教育界、也是全社会改革的当务之急。取消课余作业、缩短下午课程、取消"小升初",增加包括足球在内各项目的体育课程...,也是眼下教育改革的具体步骤和全社会热议的话题。 这是教育改革,但也是更基础层面的足球和体育改革?条条大路通罗马,水流千里归大海,一个最基础领域的改革,最终将与所有领域有关。与足球相比,教育改革显然更生死攸关、更迫在眉睫,此顺序不可倒置。当然,撇开顺序不谈,能抓好足球"小事",将证明中国人也能抓好其它事、所有的事。反之亦然? 中华民族正在经历几千年前所未有之改革大潮,改革需标本兼治。许家印提案可作治标之作加以完善,正如他管理下的恒大足球俱乐部,请来里皮、孔卡、穆里奇,一举亚冠夺冠,为最终从根本上改变中国足球落后,争取到宝贵时间。他是最有发言权、最有资格提提案的。 而一个孤陋寡闻记者的一家之言,仅供参考,只是商榷。 图片来自:中国体育报微信 图:剑指江山 图:刀术 图:飒爽英姿 图:2014年西安小雁塔文化庙会,武术表演 图:80年代:赵长军、肖关纪、罗伟 全国武术比赛对练冠军 图:2013年西安市莲湖区全国武术之乡,小学武术进校园武术展演活动 图:2014年西安小雁塔文化庙会,武术表演 图:马贤达之子:马越 图:2014年西安小雁塔文化庙会,武术表演 中国体坛网(编辑整理) 中国体坛网,以发展民族体育为己任,致力于发展中国体坛事业打造草根网络新门户,新时代网络。传播中国文化,中国精神。弘扬中华武学,武术,为民族体育的复兴和传播正能量继续前进...


转载自百家号作者:黎菜头珊瑚是一种低等腔肠动物珊瑚虫分泌的灰质骨髓 。 一般生活在水深40m左右,海水盐度27‰~42‰的温带或热带水域里。生长环境要求严格,必须水质清洁,地质坚硬。珊瑚化石是珊瑚分泌的钙质骨架经石化以后形成的。海洋中的珊瑚在死后经过数百万年的地质作用就会变成现在大家所看的珊瑚玉,因其表面的带有菊花一样的花纹也被叫做菊花玉。珊瑚玉呈现玻璃至油脂光泽,一般是同心放射状结构花纹处会呈现油脂光泽,通常都是呈现半透明到不透明,整体质地细腻,光泽温润。在这个珊瑚玉表面上的同心放射状结构花纹就是珊瑚的骨架,这样的同心放射状骨架直接影响着珊瑚玉的整体透明度,骨架越小骨架越密集,透明度越低。珊瑚玉的颜色特别丰富,有黄色、红色、橙色、绿色、蓝色、紫色、灰色、白色、黑色等,几乎覆盖了色谱表的所有颜色。常见的颜色为黄色、红色、灰色等。而使珊瑚化石呈现出不同的颜色,是mn离子,fe离子对ca离子替代的结果,mn离子和fe离子发生了电子跃迁从而制色。珊瑚玉的加工方式通常采用对垂直珊瑚体进行切割,因此我们所看见的珊瑚玉成品都是呈现珊瑚的横截面的形状,因此珊瑚玉的花纹的花纹也就呈现出来了,不同的珊瑚玉花纹代表是由不同的珊瑚形成的,市场上的珊瑚玉种类也是有十几种之多,有太阳纹、菊花纹、虫纹、凤尾纹、脑纹、星点纹、雪花纹、柠檬纹、蜈蚣纹等等。这些花纹都是根据其形态命名的,虽然花纹有十几种之多,但是常见的也就是太阳纹、菊花纹、星点纹、雪花纹、柠檬纹这些花纹。仔细对珊瑚玉的花纹进行观察就会发现除了珊瑚种类对珊瑚玉花纹的影响,还能发现地质作用也会改变珊瑚玉的花纹。珊瑚玉的产地并不是特别多,目前所知的国内有新疆的吐鲁番(就是产葡萄的那个吐鲁番)、陕西宁强的玉石滩、二郎坝乡、巴山镇和罗村坝、四川广元、台湾省的莲花县的阿眉溪、秀姑峦溪的出海口以 及台东县的三富桥溪出海口、长滨海湾;国外也就主要是印度尼西亚的苏门答腊岛。所以说珊瑚玉不是在海里哦!珊瑚玉根据矿物组成可以分为两个大类,硅质珊瑚玉和钙质珊瑚玉。我国的珊瑚玉主要是钙质珊瑚玉,印度尼西亚的珊瑚玉主要是硅质珊瑚玉。硅质珊瑚玉是指数亿年前的珊瑚由于地质事件深埋于地下后被火山活动带来的二氧化硅交代,保留了珊瑚的结构所形成的玉石,其主要成分为二氧化硅。硬度高,花纹明显。钙质珊瑚玉是指被埋于地下的珊瑚经过数亿年的地质作用在一定的温度压力下其自身成分发生方解石矿化形成的玉石,其主要成分为碳酸钙。钙质珊瑚玉的硬度小于硅质珊瑚玉,花纹也没有硅质珊瑚玉明显。而市面上的珊瑚玉这两种硅质珊瑚玉和钙质珊瑚玉都存在。在珊瑚玉中有一个重要的选购指标就是-是否玉化。然而珊瑚玉的玉化到底是指的什么?玉化就是指的内部晶体颗粒越细小、细度越高、带来的透明度一种视觉上的表现。玉化程度越高,透明度越高。玉化程度越高,透明度越高,其花纹也就越不明显了。因此玉化度和花纹只能选其一。珊瑚玉是几百万年前,珊瑚死亡后经历过几百万年的时间积累才能最终以一种花纹奇特,质地温润的珊瑚玉的形式出现在大家面前,在几百万年的历史长河里面,我们只是一颗不知名的尘埃,不知道经过几百万年的时间我们又是以什么样的形态出现在这个星球上。


据外媒new atlas报道, 天文学家发现了宇宙中观测到的最强磁场。通过研究来自一颗中子星的强大x射线信号 ,研究小组计算出它的磁场比地球上实验室里创造的任何磁场都要强上千万倍。 这颗中子星被命名为gro j1008-57,它属于一种非常特殊的亚型--x射线吸积脉冲星。作为一颗脉冲星,它发出强大的电磁辐射束,周期性地像灯塔光束一样扫过地球。对 "吸积x射线 "的描述来自于这样一个事实,即物质定期落到它的表面,造成周期性的高能x射线爆发,可以被望远镜探测到。 而现在,来自中国科学院和图宾根大学的一个团队研究了其中一次爆发,以计算脉冲星的磁场强度。 在2017年8月的一次爆发中,天文学家使用"慧眼"硬x射线调制望远镜对脉冲星进行了观测。他们注意到一个特殊的特征,称为回旋共振散射吸收特征(即回旋吸收线特征,crsf),这是x射线光子在表面散射掉等离子体电子时产生的一种模式。 这个crsf是在能量为90 kev的情况下测量到的,据此团队计算出脉冲星的磁场高达10亿特斯拉。这是迄今为止在宇宙中探测到的最强磁场--作为参考,迄今为止在实验室中创造的最强磁场 "仅仅 "是1200特斯拉。 虽然这是直接探测到的最强磁场,但据推测,更强烈的中子星版本,即所谓的磁星,其磁场可能强到1000亿特斯拉。 这项研究发表在《天体物理学杂志》上。


-- 长期失眠、抑郁等于慢性自杀,严重威胁着人们的身心健康,轻者临床表现为:入睡困难、头晕、头痛、自卑、焦虑、失眠、多梦、心情抑郁;重者为:悲观厌世、绝望、幻觉妄想、烦躁易怒、敏感多疑、行为异常、失去理智,甚至产生轻生的念头,使患者和家庭痛苦不堪。因此专家呼吁:及早治疗,刻不容缓!! 失眠:美哈佛大学研究表明:人可以五天不进食,只要饮水,尚可维持生命,但如果真正五天五夜不睡觉便有生命的危险。 抑郁:据卫生部门统计:我国每年至少有25万人死于自杀,平均每分钟就有一人,另有200万人自杀未遂,而在自杀人群中,有近八成的人患有抑郁症,抑郁症已成为我国15到34岁人群的第一大死因。 焦虑、烦躁:据大洋网报道:在中国,交通事故每死3个人中就有1个是由于情绪不稳定、焦虑、烦躁而引起的。而每年我国死于交通事故的大约10万人,平均每天300人。 神经衰弱:据新闻报道:我国每年大约有约60万学生,由于用脑过度导致神经衰弱,而无法继续学业。


最近30年来,中国经济高速生长,使中国在世界上的位置和影响力不时加强。庞大的人口基数、高速继续的经济增长,使中国成为全球最大的市场。 点击查看更多服装烫图设计的资讯 随着经济全球化的日益扩展,中国与世界融为一体的步伐不时放慢。全球经济衰退背景下,中国经济"一枝独秀",在这样的开展大势下,全球知名企业越来越多地进入中国市场。据商务部统计数字,截至09年底,外商在华投资企业达68万家,外商投资总额近万亿美元。其中,世界500强企业中,已有480多家落户中国。 一、中外品牌对阵状况(以家电、日化、体育运动用品为例) 外资企业的进入加剧了市场竞争的剧烈水平,在众多行业根本上都构成了内外资品牌对垒格式,而且是互有胜负,以下经过家电行业,日化行业、体育运动用操行业的对阵状况停止扼要描绘。 家电行业:外乡品牌呈相对优势。海尔蝉联大型白色家电市场占有率世界第一,而去年美的则提出了将来5年内要跻身全球白电前三强的扩张目的。此外,海信科龙、tcl、长虹等企业也纷繁提出了全球抢先家电品牌的开展目的。中国度电业的个人突进目的与全体竞争力,让外资家电企业在中国市场相形见绌。以夏普、lg、日立、东芝、松下、三洋为代表的日韩系家电企业,以及以西门子、飞利浦、伊莱克斯、惠而浦为代表的欧美系家电企业,近年来在中国度电市场竞争中败下阵来,或偃旗息鼓、或自动加入、或是沦落为品牌租赁商、或还在苦苦挣扎中。 日化行业:外乡品牌的竞争实力远没有家电行业突出,外资品牌则是占有相对优势,外乡品牌除了像纳爱斯、立白两家以洗濯产品为主的企业销售额超越百亿有一定竞争力外,其他绝大局部外乡品牌仍是十亿级企业,在市场上竞争实力较弱、难有作为,并且众多外乡知名品牌如舒蕾、小护士、大宝、丁家宜等被外资收买。外资品牌如兰蔻、欧莱雅、雅诗兰黛、资生堂、宝洁、结合利华在中高端市场均占有相对优势。而且各个巨头正在相继推出绝对中低端的产品对中低端市场停止浸透,如欧莱雅推出25元的洗发水,宝洁的中低端品牌汰渍洗衣粉等。外乡品牌在日化的一般细分市场里则占有优势,如2009年洗衣粉市场立白占据24.3%的市场份额成为老大、纳爱斯旗下的雕牌也占据17.7%,紧随宝洁的汰渍(20.6%)。 体育运动用操行业:外乡品牌也是直逼外资品牌,但仍略逊一筹。2009年,李宁以12%的市场份额紧逼nike(13%),并一举逾越adidas(10%),而安踏则占据8%的市场份额。将来五年,李宁或安踏在国际市场或将逾越nike成为行业指导者。 二、中国市场能够呈现的新情势及对中国品牌的影响 从经济层面看,中国经济坚持稳健增长。据相关机构研讨,2010年中国全年gdp增长可到达9.5%,2011年仍将到达8.5%;而将来的通胀压力将上升,但是国度将增强微观调控的力度和手腕,中国全体经济向好的大势不会改动,这将为在中国市场的外乡品牌与外资品牌的开展提供好的微观环境。 中国经济进入构造性调整,消费将是经济增长的次要驱动之一。据中金公司研讨部预测,2011年消费仍将增长8.5%,其中乡村居民消费将增长11%,低层休息力工资程度的减速上升有利于中低端消费(尤其是乡村消费)提升,东部沿海地域产业逐步向中西部内海洋区转移,带动中西部失业和外地消费。国度的中部崛起、西部大开发战略,以及进一步深化支出分配制度变革的国民支出倍增方案,这些政策趋向将有助于中国今后几年的经济构造调整,使中国经济从投资、外需拉意向内需拉动型转变。在中国放慢转变经济开展方式的大背景下,这为外乡品牌带来了提升的绝好时机,由于众多外乡品牌过来临时耕耘在乡村市场与经济绝对不兴旺市场,积聚了相当的渠道网络与消费者根底,随着乡村居民消费的增长与中西部市场的崛起,外乡品牌假如可以顺利做好品牌晋级、渠道晋级的任务,必将大有作为。 针对外资企业的优惠政策逐渐取消。自12月1日起,对外商投资企业、本国企业及外籍团体征收城市维护建立税和教育费附加。税制一致,对外资品牌的利润空间有一定缩减,但不会有太大影响,而对外乡品牌而言,在和外资品牌竞争中开端有了一个完全公道的竞争环境,为众多行业的外乡品牌追逐或逾越外资品牌发明了有利的竞争条件。 三、外乡品牌的竞争谋略 在微观环境临时向好的新情势下,中国的消费市场将片面启动,不但在消费规模上出现增长趋向,而且消费将出现向中高端晋级的趋向,消费晋级不但使群众生活必需品和非必需品往中高端方向开展,甚至使珠宝、腕表、高端化装品、香水等朴素品的消费增长也开端减速。这一切关于消费品企业而言是一个大好机遇,尤其是需求潜力宏大的乡村市场与中西部市场将成为内需启动和消费晋级的引擎。外乡品牌在与外资品牌同台竞技中,需求在以下几个方面做好谋略规划。 (一)构建产业为本的临时战略规划 纵观全球产业史,产业的变迁决议了企业的变迁,产业中各企业的竞争推进了产业的开展,产业的变迁促使众多企业的呈现和消亡,只要那些能顺应产业开展规律的企业才干有幸存在和壮大。产业史通知我们:产业演进分为初创、规模化、集聚、以及均衡和联盟四个阶段。产业的演进是必定的、不可防止的、不能逃避的。右图是全球产业演进规律研讨效果的图示。 在产业开展的进程中,企业竞争推进产业整合的演进,参与竞争的公司越来越多地被淘汰,产业集中度越来越高,经济全球化的进程中,产业整合将席卷每一个产业,而最终的成功者将是属于那些具有临时战略性目光的企业,由于这些企业是可以构建顺应产业开展规律临时战略的企业。而中国外乡品牌在制定企业战略规划的进程中,更多的是关注基于产品经济效益的竞争:采取高质量和差别化竞争战略,更注重短期收益的获取,而普遍很少关注基于产业经济效益的竞争:即注重产业构造协同效应和稀缺垄断价值的竞争战略,更注重临时收益的获取。这也是为什么中国外乡品牌均匀生活寿命绝对短的缘由,这和外资企业有着分明的差别,外资企业更多的是注重临时战略性的成功,更多是把战略目光放到整个产业层面,不会由于一城一池的得失而乱了方寸。因而,在将来,中国外乡品牌要在竞争中打败外资品牌,首先需求在战略层面补本人的短板,构建产业为本的临时战略规划,把本人的每一次战略举动放到产业开展的视角上去考虑。 (二)产品构造晋级,提升品牌 随着中国市场消费晋级的大势,外乡品牌要及时转变开展思绪,首先停止产品构造晋级,提升产品的质量与外延,与消费趋向同步。无论在乡村市场还是在城市市场展开竞争,产品构造一定要随着消费晋级的趋向停止晋级,否则,不晋级的结果只能使本人渐渐淡出消费者的视野,而这种变化是短期内看不出来的变化。也就是说,如今还是中高端的产品与品牌,假如不随着消费趋向晋级而晋级,很有能够滑入低端产品和品牌范畴。企业在产品晋级进程中,把产品价钱提升带来的利润空间更好地运用到品牌塑造上,毕竟塑造品牌需求较大的本钱投入。 (三)稳住乡村市场,并施行反侵略 众多行业的外乡品牌由于创业初期终点较低,企业实力绝对弱,少量的企业避开竞争剧烈的经济兴旺的城市市场,临时浸润在竞争不是很剧烈与经济绝对不兴旺的乡村市场,企业全体的产品利润率和商业利润率较低,属于中低端品牌。而外资品牌则根本都是集中在城镇市场,他们对中国乡村市场很生疏。为了顺应中国乡村市场消费增长潜力宏大的理想,外资品牌正在调整战略进入乡村市场,从上往下打。而关于绝大局部外乡品牌而言,对城市市场的运作不熟习以及品牌力缺乏而处于绝对优势,甚至众多品牌在城市市场基本没有立锥之地。 针对外资品牌盛气凌人的攻势,外乡品牌不能坐以待毙,应在稳住乡村市场的同时,从下往上打,施行反侵略的"进城"战略,次要缘由有以下三点:一是从行业趋向来看,城市市场规模和产品盈利才能要强于乡村市场;二是中国城市化进程放慢,乡村市场受城市市场影响高;三是从品牌角度来看,要打造一个历久不衰的强势品牌,光在乡村市场运营远远不够,各个行业均已进入品牌竞争时代,一个强势品牌需求承受城市市场的考验。而且在乡村市场品牌附加值较低,进步品牌溢价的主力市场必将在城市市场。随着乡村居民消费的增长与中西部市场的崛起,乡村市场潜力宏大,外乡品牌要在竞争中胜出,稳住乡村市场是必需的,"进城"也是必需的。为了抵挡外资品牌的"下沉"战略,外乡品牌需求采取新的品牌战略"上攻"。如左图所示。 (四)标准管理体系,提升零碎竞争才能 随着市场竞争的越来越剧烈和外资品牌的外乡化战略的成功施行,内外资企业对国际市场的理解将渐渐趋同,外乡品牌熟稔国际市场的优势将渐渐消逝,而外资品牌的管理体系标准,根底可靠,总体来看,管理效益要高于外乡品牌。将来的竞争,依托某个单点优势博得竞争根本不能够,需求靠企业运营整个零碎才能的提升而获胜。 外乡品牌不但需求在战略层面补本人的短板,也需求在管理层面补本人的短板,逐渐停止管理平台的零碎完善与提升。完善组织架构,优化外部流程,片面提升公司在战略规划、供给链、财务、营销、研发、人力资源、信息零碎等方面的管理职能,构成迷信、高效、零碎、标准的管理平台。其中需求重点强化外乡品牌的营销体系建立与产品研发体系建立。在营销体系建立方面:树立健全的市场营销体系和专业营销队伍,强化市场研讨、需求预测、方案与管理支持职能;以消费者为中心定义品牌中心价值,以品牌中心价值为中心管理品牌。在产品研发体系建立方面:需求以消费者需求为中心停止产品规划与展开产品研发,提升产品吸引力。 本文转载自《创意传达(即广告大观·综合版)》,2011年1月刊 晋江纺织企业抢滩智利 "攻占"南美...


尊敬的各位家长: 你们好! 冬季天气干燥、气候寒冷,是各类安全事故的多发期。由于学生的生理和心理特点,学生是冬季安全事故的多发人群,学生安全不仅关系到学生自身的健康成长,而且关系到每个家庭的幸福,更关系到整个社会的和谐稳定。为了进一步加强学生冬季安全教育,有效防范各种安全事故的发生,做到家校合作,请您和我们一起做好学生的安全教育和管理工作。 1 、坚持做好流感、手足口病、水痘、腮腺炎等防控工作: 为了加强冬季防病工作,家长应及时关注天气变化,注意防寒保暖,如果孩子生病应及时治疗;雾霾天气佩戴防霾口罩,预防呼吸道感染;教育孩子养成良好的卫生习惯,如勤洗手,勤洗脚,多洗头等;远离感冒病人,不去人群聚集的地方,预防流行疾病;鼓励孩子加强锻炼增强体质,提高身体素质和免疫力。 2 、做好冬季防火、防电、防煤气中毒: 要教育孩子不能玩火,不要携带打火机或随意燃放烟花爆竹,注意家用电器的使用安全,特别注意各类取暖设备的使用安全,严禁使用易引发火灾的电器。要教育孩子克服麻痹思想,提高防范意识,教给孩子防火、防煤气中毒、防触电等安全知识与自救方法,培养孩子的安全意识和能力。 3 、高度关注交通安全: 加强对子女的交通安全教育,提高交通安全意识,遵守交通法规;要教育子女在外出活动时不乘坐无证、无牌车辆,不乘坐报废车、拼装车、电瓶三轮车、机动三轮车或超载、超速等违规车辆;教育孩子注意交通安全,不私自骑自行车、电瓶车,不在公路上追跑打闹。注意雨雪天气的行路安全,防范雨雪、冰冻、大雾等天气可能引发的安全隐患。 4 、关注孩子心理健康: 年关将至,孩子学习忙碌,希望各位家长 关注学生情绪变化。平时要多与孩子沟通,缓解孩子情绪紧张、做好孩子学习减压工作。如有需要可以拨打 24小时心理服务热线、""青少年公共服务热线 进行咨询,寻求帮助。 5 、提高食品卫生及预防疾病的意识: 重视培养孩子的卫生习惯,重视孩子良好的生活习惯和卫生习惯的养成。教育孩子尽量不要出入人群密集场所;要注意保持室内空气流通,一旦出现发热发烧、结膜潮红、咳嗽、流脓涕等症状,要及时送医治疗;注意饮食卫生,教育孩子不随意购买、食用街头小摊贩出售的劣质食品、饮料以及其它的三无产品,避免食物中毒事故发生,严禁养成抽烟、酗酒、上网等不良生活习惯。 6 、提高安全防范意识和自我保护意识: 春节将近,在外的人员纷纷回家,各色人员混杂,要教育孩子提高安全防范意识,要求孩子不要与陌生人接触,避免让孩子私自外出,晚上没事不要外出,更不准私自在外留宿。教育孩子提高 安全防范意识和自我保护意识,遇到危险要及时采取有效措施保护自己。 7 、教育孩子要遵纪守法: 教育孩子学会知法、懂法、守法,不打架斗殴,不偷窃, 自觉抵制赌博活动,不参加封建迷信及邪教活动,倡导健康有益的课余生活,指导孩 子开展健康的社会实践活动。 希望家长结合上述要求内容,对您的孩子切实加强安全教育。非常感谢您对我们学校工作的支持和配合。祝您:身体健康,工作顺利,家庭美满幸福!


宋朝为什么奸臣多?从赵匡胤那里就已经埋下祸根了我们在看书或电视剧的时候,都会先对人物作出一番评价,用最简单的话来说那就是"好人"跟"坏人"了。在历史上有很多的忠心为国的名臣,也有很多奸臣遗臭万年,那么要说历史上哪个朝代上的奸臣数量最多呢?我个人认为应该算是宋朝了,我们只要轻微的一数就能得出这个结论,像是什么定位秦桧,高俅、丁谓、贾似道,这些哪一个不是被后人所唾骂的人呢?细数中国历史上那些朝代,每个朝代可以说都有奸臣出现,要不然也就不会出现那么多的朝代了。可是不管是哪一个朝代,跟宋朝一比他们就显得有些小巫见大巫了,宋朝的奸臣之多简直可以说用"前无古人,后无来者"来形容了。原因主要还是在宋朝的开国皇帝赵匡胤那里,他早年的时候留下了一条硬性的规矩,可以说对宋朝影响非常之大。赵匡胤早年的时候,除了有"杯酒释兵权"这样的作为外,还定下了一个"杀士大夫及上书言事人斩立决"这样的规矩。这个规矩也就导致宋朝是重文轻武的。我们应该也有注意到我们前面提到的那些大奸臣,基本上都是一些文人,也正是因为宋太祖定下了这样的规矩,让当时宋朝的一些文人地位得到骤然的上升,而领兵打仗的武将低位却直线下降。由于赵匡胤重文轻武,难免会让底下发生混乱,导致王朝逐渐衰败。在宋朝年间农民起义是最多的,虽然是规模不是很大,但是在各个地方基本上都经常发生。当年的名将,岳飞就是利用剿匪来进行练兵,据说他手下还有好几名心腹大将曾经都是在剿匪的时候收编过来的。历史上传下来的资料是大宋的文人层出不穷,可是真正能被大家叫得上号的武将真的没有几个。如果说不是小说,恐怕大家根本都不知道岳飞和杨家将吧?正是因为宋朝的这种特殊规矩,终于在真宗时期出现了大批的奸臣。到了宋神宗的时期,他确实也是想着要改善现状的,不过为了当时为了实行变法,他不得已启用了一批小人,变法最后失败,也导致了让新派和旧派之间开始争斗。到宋徽宗即位之后朝中已经腐败不堪了,加上他本人根本无心管理朝政,一心沉迷于书法艺术,更让朝廷那些奸臣肆意妄行。在南宋建立之后,宋高宗手下依旧是奸臣横行,秦桧就是这一时期最大的奸臣了。如果说不是有像岳飞跟韩世忠这样的大将,恐怕宋朝早就灭亡了。从宋高宗之后,南宋大多数的皇帝基本上也是跟走过场一样,根本就没任何作为,有的是连皇帝都不想当。如果说不是赵匡胤当年立下这个规矩,估计宋朝也不会走向没落。相信不是笔者总结,大家也肯定很难发现宋朝原来是打一开始就埋下了没落的祸根。也难怪在宋朝时期会有了《水浒传》这样的名作,去批判那个腐败的奸臣当道的朝代。


现在的社会上有很多不卫生的食物,但是有一些人却总是去吃不卫生的食物,从而也就让自己总是肚子痛,甚至还有的人因此患上了消化不良,虽然消化不良不是很严重的疾病,但是人们还是要去重视消化不良,那么各位消化不良患者要如何保护身体呢? 检测胃酸:缺乏胃酸是造成消化不良的直接原因,你可以做一个胃酸自我测试。服用一汤匙的苹果醋或柠檬汁。如果这样做使胃灼热消失,那么你需要更多的盐酸(可于正餐时,饮纯的苹果汁加水)。如果这么做使症状更糟,则表示你的盐酸过量,勿再服用含盐酸的酵素。 保持饮食均衡:保持饮食均衡并富含纤维素,例如新鲜水果蔬菜及全麦等谷类。需细嚼慢咽,勿狼吞虎咽。 避免食用的食物:避免精制的糖类、面包、蛋糕、通心粉、乳制品、咖啡因、柳橙类水果、蕃茄、青椒、碳酸饮料、洋芋片、垃圾食物、油炸食物、辛辣食物、红肉、豆类、可乐。减少盐的摄取量。加工食品、垃圾食物及所有乳制品会刺激粘膜分泌过量,导致蛋白质消化不良。节制花生、扁豆及大豆的用量。它们含有一种酵素抑制剂。 注意食物的搭配:蛋白质与淀粉、蔬菜与水果不是有益的搭配,牛奶最好不要与三餐同用,糖与蛋白质或淀粉合用也不利于消化。 对付胃肠胀气:上半部消化系统胀气可用胰脏酵素,下半部消化系统胀气可用微量矿物质。制酸剂对排气及胀气均无效。当气体产生过多,可用一新鲜柠檬榨成汁加约1、14升的温水,当作灌肠剂,以平衡体内的ph值。如果体内排气仍持续数日,可用双叉乳杆菌灌肠剂,此物将于数小时内解除问题。 服用嗜酸菌:消化不良也可用嗜酸菌来改善,因为缺乏这些良性菌是最常见的消化不良因素。打开10粒胶囊服用,或使用-汤匙的粉末配方。对乳晶过敏者,可改用不含牛乳的产品。嗜酸菌也是颇安全的灌肠剂,几乎很少出问题。你可能感到轻微的不适,不过大约1小时后即平息了。 眼用酸性饮料:用一汤匙纯的苹果醋加一杯水,在正餐时啜饮,有助消化。早晨起床先喝一杯柠檬水,有治疗及清血的作用。 服用木炭:木炭片剂对吸收体内气体颇有效,但它会干扰药物及营养素。勿长期服用。 喝米汤:米汤及大麦清粥对胀气、排气及胃灼热等毛病有效。使用5份的水加一份的谷物(米或大麦),煮沸10分钟。盖上锅盖再慢炖50分钟。过滤,冷却后,一天喝数次。 作运动:例如,快速行走及体操均有益于消化。 禁食:粪便恶臭,而且排便时肛门灼热,可实施禁食计划。这通常都是结肠含有毒物质的征兆。 每一位消化不良患者都可以去根据自己的平常生活习惯去制定恢复方案,不过每一位消化不良患者都必须去养成良好的饮食习惯,不能再次去吃不卫生的食物,那样才可以去控制自己的病情,也才可以让自己尽快摆脱消化不良。


陈吉宁报告国务院关于自然保护区建设和管理工作情况,称中国自然保护区在建设和管理中存在多个问题,面临严峻挑战 在第十二届全国人民代表大会常务委员会第二十一次会议上,环境保护部部长陈吉宁发表了《国务院关于自然保护区建设和管理工作情况的报告》。 自然保护区是生物多样性保护的核心区域,在涵养水源、保持土壤、防风固沙、调节气候和保护珍稀特有物种资源、典型生态系统及珍贵自然遗迹等方面具有重要作用。 截至目前,中国已建立2740处自然保护区,总面积147万平方公里,其中陆域面积142万平方公里,约占我国陆地国土面积的14.8%。国家级自然保护区446处,总面积97万平方公里。 陈吉宁介绍,自然保护区大多处于老少边穷地区,经济发展、生态保护、脱贫攻坚任务繁重。有的地方为追求经济利益,多次不合理调整、甚至撤销自然保护区;一些地方在自然保护区内,甚至在核心区和缓冲区内盲目开发建设,导致生态系统"碎片化",影响了自然保护区生态功能和价值。 此前,有关部门已对陕西秦岭山麓生态屏障违规建别墅、青海木里煤田超采破坏植被、新疆卡拉麦里保护区"缩水"给煤矿让路等严重破坏自然保护区生态环境事件开展专项核查,严肃查处典型违法违规活动。 各部门间的协作配合也需要进一步加强。陈吉宁说,多数自然保护区管理机构集行政、事业和企业职能于一身,政企不分、事企不分。现有法律法规对自然保护区的一些规定过于原则,操作性不强,处罚标准偏低。 另外, 与陆地生态系统相比,水生生物和海洋生态系统保护不足,包括海洋类型自然保护区在内的海洋保护面积约占我国主张管辖海域面积的4%,距《生物多样性公约》提倡的到2020年10%的目标仍有明显差距。一些生物多样性丰富的地区还没有建立自然保护区。 陈吉宁表示,下一步,环保部将积极配合做好自然保护区相关立法工作,加快制定自然保护区降级退出机制、促进水生生物和海洋生态系统自然保护区建设等方面的规章和制度。 此外,环保部将强化环境保护督察,督促地方政府和相关部门落实自然保护区管理主体责任,并科学划定生态保护红线,形成"政府主责、部门协同、社会监督"的管理格局。


在建国初期,我国国民生产总值只是出出茅庐而已,经济太落后,人民收入偏低,自从文化大革命以来,有的人甚至吃不饱饭,穿不起华丽衣服,在十一届三中全会过后,中国加入了世贸组织加入了wto,实行对外开放政策,是我们的伟大的祖国与世界接轨,国人与外国人之间比以前更加密切了,国民生产总值比建国初期翻了好几个翻,人民生活水平由吃不饱饭变能吃饱饭,在最近几年里,中国召开十六大和十七大会议,传达科学发展观和以人为本精神支柱,主要解决人民的温饱小康问题,维护全民族自身的利益,人们怎么样达到温饱,达到温饱首先有固定住所,楼房非常昂贵的原因是什么,我认为有以下几观点:商品楼和回迁楼,什么是商品楼,就是人们以买卖契约转让形式来提高经济带来效益,在一个城市里占主要繁华位置的楼房给人民带来可观的利润和经济效益....另一个什么是回迁楼,就是把破旧的房屋拆迁之后重新建基房屋,经过协商买卖一个地段的土地使用权,使这块土地使用权变为私有,主要征集开发农民土地和农村破旧的房屋为主,经过拆迁搬运整理后,有的原意把自己的房屋土地使用权卖掉,有的只是经过协商不买房屋土地使用权,但是房主要求占用之后要焕然一新的新建基的房屋若干套房屋等等,现在的房屋为什么那么昂贵,为什么买不起楼房房屋,建基商品楼的成本是多少,开发商购买楼房土地使用权又是多少钱,多少钱能购买,他们以什么形式购买土地,建基一栋楼都需要什么,在这里举例,例如:"1沙子2砖3钢筋4水泥5混凝土6重型卡车7工人"等等。在建国初期这些原料需要多少钱,而现在这些原料需要多少钱,现在国民收入是不断的在提高,经济也不断的飞快发展,但是实际上是这么回事吗,不是的,中国正处于社会主义初级阶段,人民要自力更生,艰苦创业,努力创和谐促发展政策,怎样才能防止这些原料货真价实,物美价廉,那些原料的厂房每年收入多少,每年那些原料厂房的上税多少,如果厂房的生产效益与他支出得成正比才能使厂房正常运行,否则会倒闭的,既然从这些厂房生产出来的商品销售市场,如果供不应求,需要国家宏观调控,调控商品的价格,为什么他们的厂房的税收能不能适度的调整一下,如果调整合理的话,盖楼房的价格可能会适度调整一下,降低成本,之所以降低成本,楼房的价格自然而然就下降了,这只是其中之一,也是最主要的原因,为什么提倡适度调整,就是加强国家的宏观调控商品生产者和经营者不许遵循价值规律,及时了解市场信息,做好市场调查和预测。用科学方法来带动经济发展和以人为本政策首先要发展,就是维护全国各族人民的自身利益,生产税收与适度调整应该手牵着手,齐头并进,用哲学角度在说一点就是:我们要用一分为二观点看问题,坚持两分法,防止片面性,具体问题具体分析,"勿以善小而不为,勿以恶小而为之"这句话从哲学角度来讲,就是字面解释就是人们做事情要从跟起点做起找原因,不要只注重其一,不知其二,要适度控制"禾+兑"这个字吧,这样经济会发展的更快一些,以前听别人说过,金融危机怎样形成的,上边所说是其中之一,因为建基一栋楼需要很多钱,这需要国家给贷款,有一种情况就是个人从中抽条钱财,就是从中吸取利益,以为是建基的是楼,所以说这笔钱不是小数目,所以说它是金融危机的原因之一。"勿以善小而不为,勿以恶小二为之"。


2016年中国"共享经济"市场规模达39,450亿元,增长率为76.4%;2017年持续攀升,预计到2018年,市场规模将达到75,130亿元,但增速有所放缓。涉及行业主要有共享交通、共享单车、共享房屋、共享餐饮、共享物流、共享金融、共享充电宝等6大方面。从行业发展阶段来看,中国共享经济上属于基本起步阶段,部分细分行业有望进入高速成长期。从行业生命周期理论来看,行业发展可以分为幼稚期、成长期、成熟期、衰退期。从中外共享经济发展对比来看,共享经济在国外发展起步比国内早,目前发展比国内相对更加成熟。从uber、airbnb为代表国外共享经济近期的发展和增长速度来看,当前国外在租车、房屋共享等细分领域已进入高速成长期。然而,我国共享经济从发展形态、用户习惯、平台建设、供需双方认知等方面,目前都尚处于起步阶段,有待市场进一步培育。如果说技术创新推动了互联网产品的创新升级,那么模式创新则强力的推动着商业价值。以共享经济为蓝本的商业模式在深刻改变人们生活方式的同时也不断颠覆着传统产业形态。遍布街头的共享单车、共享巴士在公共出行领域激战正酣,而在另一个公共服务领域,共享经济正酝酿着一次新的产业革命,那就是云计算。共享经济化解计算需求和计算能力的矛盾摩尔定律认为,每一单位电路芯片上集成的电路数目每隔18个月就翻一倍,相应的处理器的计算能力也呈现指数式提升。然而这一"定律"在今天已经走向失效。原因一方面来自处理器技术的停滞,另一方面是因为计算需求的爆发式增长,已经与计算能力的提升远远不成正比。仍然高速增长的计算需求与计算能力之间的矛盾是云计算产业发展面临的巨大挑战。数据显示,目前互联网上每天所产生的网络流量高达23亿gb之多,仅谷歌每日产生的搜索量达42亿次,企业对大数据的需求,个人对云存储的空间需求,以及人工智能技术发展所需要获取的大数据资源,都让带宽等计算资源变得捉襟见肘。如何化解计算需求与计算能力之间的矛盾某种程度上要比提升计算能力这件事本身更为紧迫。云计算的弹性伸缩,本质上也就是一种共享经济,是对于计算资源的共享。因各行业业务高低峰的影响,业务高峰的时候就需要大量的计算能力、带宽需求等,而业务高峰过去后,大量的资源又不能得到有效的利用。亚马逊的aws于2006年推出,以web服务的形式向企业提供it基础设施服务。国内的阿里云创立之初,也是用以支撑淘宝网的电商业务,后来也启用亚马逊的模式,将自有it资源租赁给it企业,其主要优势之一是能够以根据业务发展来扩展的较低可变成本来替代前期资本基础设施费用。以小鸟云计算为例,旗下的弹性伸缩依托自主研发的精准资源监控应用,同时基于用户的预设值,根据用户的业务需求和策略进行自动、无缝调配,例如当某个指标达到预设值的时候,通过小鸟云api中心无缝增加产品附件当某个指标低于预设值的时候,则会通过小鸟云api中心自动释放多余的产品以节省成本,简而言之,小鸟云弹性伸缩功能能够经济地自动调整弹性计算资源的管理服务。而此前,也推出了在线push功能,用户可将闲置的计算资源在线转让,二次节约企业it成本。


370年前的甲申年,即公元1644年,李自成兵败山海关,演绎了"打江山18年,坐江山18天"的历史悲剧。究其根本原因,在于作风腐化、脱离群众,为后世留下骄必怠、奢必贪、贪必腐、腐必败的历史教训。作为李自成兵败山海关的发生地,河北省秦皇岛市把甲申历史教训列入第二批党的群众路线教育实践活动的反面教材,深入开展"鉴史明得失、察今励精神"主题教育,告诫全市广大党员干部牢记"两个务必",牢记"生于忧患,死于安乐"的古训,始终保持走好群众路线的政治清醒和政治自觉,大力弘扬焦裕禄精神,践行"三严三实"要求,将教育实践活动抓到细处、落到实处。心中装着群众,就能带着真情走进群众。深入开展党的群众路线教育实践活动,核心是密切党同人民群众的血肉联系。习近平同志指出:现在交通工具发达了,干部与群众的距离却远了;通信工具先进了,干部与群众的沟通却难了。一个"远",一个"难",反映的是对群众的感情问题、态度问题。在第二批党的群众路线教育实践活动中,秦皇岛市把践行党的根本宗旨作为首要任务。一方面,加强理想信念教育,引导党员干部从思想深处回答和解决好"为了谁、依靠谁、我是谁"这一根本性问题;另一方面,坚持把活动沉到基层,从市级领导班子做起,要求每名领导干部都联系一个村、企业、项目和贫困户,深入基层蹲点服务、现场办公、解决问题,做到机关干部蹲点、挂职、包村全覆盖。按照市委书记走遍乡、县委书记走遍村、乡村书记走遍户的要求,笔者率先开展了"练就铁脚板·永走亲民路"百乡踏访行活动。今年以来,广泛征集社会各界意见建议2.3万余条,梳理解决了一批关系发展和民生的重点问题,有效提振了干部的精气神,初步形成风清气正的良好政治生态。群众路线并不遥远,为民就在身边。教育实践活动要取得实效,关键是为群众办好事、让群众好办事。习近平同志在党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上明确指出:要从小事做起,从具体事情抓起,让群众看到实实在在的成效。秦皇岛市在教育实践活动中坚持民生小事不能小视,注意从群众身边事抓起、从日常工作做起,认真解决群众反映的突出问题,特别是狠抓基础设施建设和城市容貌整治,在较短时间里实现一批社会关注的重点工程建成通车,"堵心路"变成了"连心桥"。以改善民生的实际行动回应群众期待,实施"十项惠民举措",把更大精力、更多财力向民生领域倾斜,今年市本级公共财政支出预算用于民生的比例达到80%以上,切实解决上学、看病、就业、安居、交通、社保等民生问题,让群众得到更多实惠。解决群众反感的事,把改进作风落实到群众"家门口"。习近平同志指出,坚持问题导向、解决突出问题,是党的群众路线教育实践活动的鲜明特点,也是确保活动取得实效的关键。秦皇岛市注重以问题查摆开局亮相、以问题剖析切中要害、以问题整改交出答卷,着力解决"四风"方面的突出问题。狠抓中央八项规定精神的贯彻落实,狠刹各种不良风气,在市直部门广泛开展"两转三服务"和提素质提质量提效率活动,组织千名社会各界代表对市直部门进行作风评议,集中处理一批违纪领导干部和工作人员;坚持边学边改、边查边改、立改立行,开展"五个专项行动",即正风肃纪行动、深化提素质提质量提效率行动、项目建设落实年行动、环境整治攻坚年行动、基层工作服务年行动,取得初步成效。实践证明,党员干部身上存在的问题,群众看得最清楚,能否解决这些问题,群众更关心、更期待;坚持以解决问题为导向,就要着力纠治群众最反感、最厌恶、最抵触的问题,确保活动取得让人民群众满意的实际成效。智慧在基层,从群众实践中探寻打开工作局面的钥匙。群众是创造历史的真正英雄。习近平同志指出:必须紧紧依靠人民,从群众中汲取无穷的智慧和力量。各级党员干部都应牢固确立马克思主义群众观,善于集纳群众智慧,密切联系群众,始终相信群众,紧紧依靠群众;深入开展调查研究,从群众生动鲜活的生产生活实践中探寻打开工作局面的钥匙;积极探索汇民意、集民智的新机制新做法,真正把政治智慧的增长、执政能力的增强深深植根于人民群众的创造性实践之中。当前,秦皇岛市发展正处在转型升级、爬坡过坎的关键阶段。我们将把深入开展第二批党的群众路线教育实践活动作为推动科学发展的好机遇、促进工作落实的动力源和党性党风党纪状况的大检验,以建设沿海强市、美丽港城的奋斗目标凝聚群众的智慧和力量,抢抓全面深化改革和京津冀协同发展的重大历史机遇,集中力量破解发展难题,推动工作落实,确保各项事业发展在既有基础上取得更大进步。


第八十七条 不动产权利人对相邻权利人因通行等必须利用其土地的,应当提供必要的便利。 导条文主旨 本条是关于相邻关系中通行权的规定。 立法背景 不动产权利人原则上有权禁止他人进入其土地,但他人因通行等必须利用或进入其土地的,不动产权利人不能阻挠,而应当提供必要的便利。"袋地"的权利人在相邻土地上的通行权是相邻关系的重要内容,物权法有必要对此作出规定。 条文解读 从国外大陆法系一些国家或地区的规定来看,不动产权利人必须为相邻"袋地"的权利人提供通行便利。所谓"袋地"是指土地被他人土地包围,与公路没有适宜的联络,致使不能正常使用的土地。按照这些国家或地区的法律规定,袋地土地权利人可以通行周围的土地以到达公路。但应选择损害最小的处所及方法通行,仍有损害的,应支付偿金。例如法国《民法典》第682条规定:"土地被他人土地包围,且在为工业、农业或商业利用其土地或为进行建筑或小块土地上的建筑作业而无任何出路或出路不足通至公共道路时,其所有人得要求在其邻人土地上取得足够的通道,以保证其土地的完全通达,但应负担与通道所造成的损害相当的赔偿。" 袋地的权利人通行于周围的土地以到达公路是法律赋予其应享有的权利,是其所有权的延伸。同时法律强制要求袋地周围土地的权利人必须为袋地的权利人提供通行便利。如果拒绝,袋地权利人可以以对自己土地的所有权的行使受到妨碍为由,请求相邻土地的权利人排除妨碍。 大陆法系一些国家或地区的法律规定,如果袋地是因为土地转让或分割而形成,袋地的权利人只能通行受让人或者让与人的土地,而且无须支付偿金。例如法国《民法典》第684条规定:"如因出卖、交换、分割或其他任何契约所产生的土地划分而造成被他人土地的包围,其通道仅得在作为此类行为的客体的土地上要求取得。但在划分的土地上不能建立足够的通道时,适用第六百八十二条的规定。"按照法国的规定,例如甲乙兄弟二人共同继承一块土地后予以分割,使兄甲的土地形成袋地,即无适宜的通道到达公路。在此种情况下,由于弟乙的土地可到达公路,所以兄甲只能在弟乙的土地上通行。但如果弟乙的通道不能满足兄甲的需贾时,如通道过于狭窄,则兄甲有权通行于另一相邻土地的权利人丙的土地。 日本和我国台湾地区"民法"还规定,袋地的权利人于必要时,还可以在周围的土地上开设道路。但对于周围土地所造成的损害,应支付偿金。 《人民法院关于贯彻执行(中华人民共和国民法通则)若干问题的意见(试行)》,从审判的角度对相邻关系中的通行权作了一些规定,主要是: 1.一方必须在相邻一方使用的土地上通行的,应当予以准许;因此造成损失的,应当给予适当补偿。 2.对于一方所有的或者使用的建筑物范围内历史形成的必经通道,所有权人或者使用权人不得堵塞。因堵塞影响他人生产、生活,他人要求排除妨碍或者恢复原状的,应当予以支持。但有条件另开通道的,可以另开通道。 不动产权利人原则上有权禁止他人进人其土地,但相邻不动产权利人有通行权的情况下,不动产权利人不能阻止相邻不动产权利人行使通行权。除此之外,物权法第87条规定,不动产权利人对相邻权利人因通行等必须利用其土地的,应当提供必要的便利。该条规定中还有个"等"字,即在通行之外的某些情形之下,不动产权利人应当允许他人进入其土地。物权法没有明确规定不动产权利人在哪些情形之下不得阻止他人进入其土地,参考大陆法系一些国家或地区的法律规定,大致有以下两种情形: 第一,依当地习惯,许可他人进入其未设围障的土地刈取杂草,采集枯枝、枯干,采集野生植物,或放牧牲畜等。例如《瑞士民法典》第699条规定:"任何人得于地方习惯容许的范围内,进入森林及牧场,并取得野生浆果、香菇(草)及其他出产物;但主管官署为耕作的利益,个别限定范围禁止之者,不在此限。关于为狩猎及捕鱼之必要而进人他人所有地,州法得为详细的规定。" 第二,他人物品或者动物偶然失落于其土地时,应允许他人进人其土地取回。例如《瑞士民法典》第700条规定:"物因水、风、雪崩或其他自然力或偶然事件而被移至他人地内,或大小牛仔、蜂群、鸟类及鱼类等偶至他人地内者,土地所有人应许权利人人其地内巡查取回。"《德国民法典》第962条规定:"蜂群的所有人,在追踪之际,得进人他人之土地。蜂群移住他人的空虚蜂房时,蜂群所有人,为捕获蜂群,得开启蜂房,取出蜂窝或破坏而消除之。在此情形,所有人应赔偿所生的损害。" 相关规定 《民法通则》第83条。


万历皇帝朱翊钧,也就是明朝的明神宗,是明朝十六位皇帝中在位时间最长的一位,只不过在其四十八年身居皇位的时间里,荒诞的是他有将近一半的时间是不上朝的。至于万历皇帝到底是德福威主还是愚昧昏君?一直以来,无数学者都在阐述自己的观点进行争议。不同的"两个"万历皇帝在中国的历史文献中,对万历皇帝的评价十分恶劣,大部分人认为明朝的败亡,并不是崇祯的过错,而是在万历皇帝的时候,明朝就已经形同灭亡了。其在位期间,正是内忧外患之时,内有"新旧党争",不同阵营的大臣相互之间口伐笔诛;外有强敌虎视眈眈,随时准备撕下明朝身上的一块肥肉。在清代著的《明史》当中,其中有一段对万历皇帝的评价:"明神宗即位时尚幼,这时是张居正在执掌政事,国家正在向好的方向发展。明神宗亲政后沿用旧法,却因此被约束,居于深宫不出荒废朝纲,君臣之间被隔绝。于是一些喜好名声利益的小人,和其他一些重视名节的君子便组团对立攻击、互相揭短。这让皇帝也不知道到底该偏向哪一方,于是干脆混杂着用,导致朝廷不再是为国为民的地方,彻底变成双方的战场。所以明朝实际上是亡于明神宗之手,这一说法是可以理解的。"但是在朝鲜王朝留下的文献中,万历皇帝却是当时人人称颂的一位皇帝。在《肃宗实录》当中,其中就记载着朝鲜肃宗国王说过的一句话:"神宗皇帝对我国的大恩,万世都不敢忘记,若不是当时神宗皇帝举兵相救,我的国家如何能够重建,又如何能有今天这般的样子?"原文的大意差不多是这样,而这是在过了一百年左右的时候,他国皇帝对万历皇帝作出的评价。之后肃宗国王还建立了专门祭祀明神宗祭坛,后来又加入明太祖、明毅宗祭拜,这些足以证明在朝鲜王朝的眼中,万历皇帝是一位贤德的君王。在两个不同的视角下,出现了"两位"形象截然不同的万历皇帝。中国和朝鲜的两种态度在明清两朝的文献当中,还可以看到万历皇帝倦怠朝政的记载,其中说他经常借病罢朝,各种帝王带头的活动也都不参与。有位大理寺的大臣看不过去,于是就上书指出了万历皇帝的四种病因:酒、色、财、气。肆意喝酒容易伤胃,贪恋美色耗费精气,沉迷金银财宝则乱神,动不动就发怒生气肝脏便会出问题。万历除了倦怠朝政之外还有一点,就是没有及时对空缺的官职人员进行补充,朝中大臣没得到皇上的审批,无奈下只能让其长期搁置,严重影响了当时北宋朝廷的正常运行。同中国的批评不同的是,朝鲜王朝留下的记载对万历皇帝均是感激之情。在公元1592年的时候,日本方面进攻朝鲜王朝,当时朝鲜王朝疏于防备,很快京都汉城就失守被日军占领,汉城也就是今天的首尔,当时朝鲜和韩国还没分家。朝鲜王朝家国失守,于是就向明朝求援,万历皇帝同意了支援请求,派出将士奔赴战场抗日援朝,助朝鲜王朝夺回自己的领土。可能在朝鲜君臣的眼中,万历皇帝的地位就如同救世主一般,四月份的时候日本倭寇进攻朝鲜,五月朝鲜王朝向明朝求援,而七月份的时候明朝援军已经抵达朝鲜王朝,不可不称之为神速。功过不相抵关于万历皇帝,在中国文献中记载的是一位懈怠政事,致使明朝衰亡的罪魁祸首;而朝鲜王朝这边的记载却是一位恩如君父,并为其建造祭坛颂扬祭祀的贤德圣君。同一位人物,两个国家对其的评价却是两个极点,背后必然有许多原因造成这种结果。在中国的文献中,对皇帝的评价一般都是看其是否以国事为重,是否遵循先辈模范帝王的美德。抛开日常事务先不说,万历皇帝在对待支援朝鲜一事上,并没有却太多的犹豫便决定出兵。皇帝是否是中国古人们心中的理想圣王,这对历代皇帝的最终评价有着很深的影响,尤其是那些正义直谏的士大夫们,更是以监督君主为荣。不管是否会触怒皇帝,是否会进言受到刑罚,他们都不会停止自己的进谏,直到肯同意采取正确措施为止。所以在明朝万历皇帝的时候,对其懈怠朝政一事才会出现大量的批评言论。当时朝鲜王朝作为明朝的藩属国,一直以来都对中华文化表示认同,在儒家的正统思想传播之下,更是令其作为属国,认为自己本身就应该为自己的上级国家宣扬圣明形象。万历皇帝晚期怠政是不争的事实,加上强征矿税,即使他在幕后将权力牢牢握在手中,也只能暂时压制手下反叛的念头。万历皇帝的这种举动无疑于饮鸩止渴,正是他的不作为才放任了朝廷党派之争的激烈升级,以至于之后外敌女真族强势来袭,而明朝内部已经腐朽不堪。无论朝鲜王朝如何憧憬万历皇帝,也只是那个一时辉煌的明神宗罢了,他对朝鲜王朝有再造之恩,朝鲜王朝祭祀他没有任何问题。但是当他罢朝倦怠政务的那一刻起,明朝就已经开始一点点的崩坏,后来几任皇帝也没人能收拾得了这个先辈留下的烂摊子,明朝的败亡确实因他而起。参考文献《明史》《肃宗实录》《中朝史料比堪中的"两个"万历皇帝》-刘喜涛-作者-百川,愿作一介撰史人,笔尽中华五千年。


一直以来,农村金融存在供需矛盾,金融抑制是长时期存在的状态,随着互联网及移动互联网技术的发展,金融不断触网,金融科技不断得到发展,拓展至农村金融领域,为农村金融的发展注入了新动力。 农村金融的机遇和挑战 近几年互联网金融一路攻城略地,越来越多的领域被其强行打开市场之后,农村金融也遭到了强攻,其蓝海属性越来越受到互联网创业者的青睐。 我国目前有7亿多人口生活在农村,但各类创新及模式对农村金融发展的贡献有限,较为突出的是网贷p2p、移动支付等,整体的创新发展非常不充分。 2017年中央一号文件继续聚焦农业领域,支持农村互联网金融的发展,提出了鼓励金融机构利用互联网技术,为农业经营主体提供小额存贷款、支付结算和保险等金融服务。十九大报告也持续关注三农问题,提出实施乡村振兴战略,"农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题,必须始终把解决好 三农 问题作为全党工作重中之重"。 基于此,金融支持农村土地流转的着力点也更为清晰,即信贷投向应更侧重于对土地经营主体的支持。并要深化农村集体产权制度改革,壮大集体经济。 这就要求金融机构一方面支持农村基础设施建设,另一方面把扶持农业综合开发、农业产业化经营作为信贷支农的重点,支持发展农产品生产、加工、销售等企业和经济实体。 四大创新模式 目前,市场上活跃的农村金融主体可以分为几类:新希望集团、大北农等大型传统三农产业服务商;阿里、京东、苏宁等互联网电商平台;翼龙贷、宜信、开鑫贷等 p2p平台;农业农村领域的一些新兴互金信贷平台,如农分期、中农信,沐金农、什马金融等。 根据零壹财经和利基研究院联合发布的《中国农村互联网金融报告2017》等文件,中农信贷君对农村互联网金融目前的主要创新模式以及发展趋势做了梳理和总结。 1.农业产业链模式:大型农业企业+农村金融。 该模式以三农服务商大北农为范例。大北农依托平台交易数据,进行大数据分析,具备了对养殖户和经销商的信用了解,搭建农村信用网作为大北农的资信管理平台,建立以信用为核心的普惠制农村互联网金融服务体系。 这一模式的特点是无需抵押,围绕农业产业链即可开展业务。利用多年积累大数据资源,能够减少信用评估成本,降低风险。 2.电商模式:电商平台+农村金融。 该模式与涉农机构合作,基于合作伙伴、电商平台等沉淀的大数据信息,根据农户、中小型农企的信用水平给予相应的授信额度,满足其在农资购买环节和农产品销售环节的信贷需求。主要以蚂蚁金服和京东金融为例。首先依托自己电商平台优势累积农村数据,随后再利用累积数据建立信用风控模型,进一步提供农村金融服务。 这一模式的主要特点是贷款金额受信用限制、放贷快,使用不灵活,专款专用,仅限农资的购买。无需抵押物,能快速解决生产环节中的农资购买问题。 3.涉农互金模式:信用贷款+p2p网贷。 如沐金农主要利用p2p方式为新农人群体(规模化生产的新型农业主体)提供生产经营性贷款服务,并研发了三农动态信用评分系统,尝试建立农村信用体系。此外,宜信农商贷也是该模式的典型,以自建"农商贷"服务网点的模式,为农民提供无抵押的小额信用贷款,支持农民生产和创业,并提供保险、租赁、理财类服务。 这一模式的特点是贷款金额受信用限制,支持农民生产和创业。无需抵押物,使用灵活。但对金融机构来说,人力成本高,风险把控困难。 4. 政府干预的农村金融模式。 这一模式是指政府、银行、担保机构充分发挥各自优势,密切分工协作,政府扶持或直接出资设立担保公司,对符合条件的农业信贷项目予以担保,银行再发放贷款。国家农业信贷担保联盟有限责任公司已挂牌成立,33个省(自治区、直辖市、计划单列市)农业信贷担保公司已组建并开始向县市延伸,27个省级农业信贷担保公司已开展实质性业务,一个多层次、广覆盖的全国农业信贷担保体系初见雏形。 中农信贷响应国家金融扶贫的政策,积极参与到河南贫困县"卢氏模式"的建设中,通过中农信四大科技系统中的"金融服务系统"可依据"政银融合、三级联动"的模式,研发一个5级大数据审信系统,系统从线上就可将3级服务网络连接,帮助实现并构建一种多元化的综合金融服务体系,推进农村普惠金融,破解小额信贷落地难。 该模式的创新点主要体现在:一是促进金融资本落地。将量大面广、额度小的农业信贷需求汇集起来,将银行与农户"一对多"的关系变成与担保公司的"一对一",拉近了供求双方的距离,降低交易成本。二是充分发挥财政资金的杠杆作用。政府通过对担保公司的资本金注入,担保公司能够放大实现其净资产最高15倍的杠杆效应。三是农业信贷风险可控。将信贷风险从银行部分转移到了担保公司,分散了农业信贷风险,调动了金融机构的积极性。 在农村市场备受青睐的今天,挖掘农业优质资产,打造稳定、高效、便捷的金融服务一直都是小雨投资发展的理念。以服务三农为导向,中农信贷将继续砥砺前行,为中小微企业及农民等群体解决融资难、融资贵问题提供帮助与支持。


十九世纪,发明大王爱迪生叱咤发明届,时至今日,但凡是读过书的人莫不知晓他的名号。立于史而叹息!很多人却不知道,其实早在十七世纪清朝初年,我国的黄履庄已是超越西方的发明天才,莫说黄履庄是东方爱迪生,当然爱迪生是西方黄履庄! 一,小儿有慧眼,能识技巧精 在记录了众多民间奇人的《虞初新志》,可以看到这名康熙年间的发明手艺家,物理家的身影。和历史上很多的发明家一样,从小黄履庄便对新奇而精巧的小玩意充满兴趣,穿梭在码头和各种手艺人聚集的地方,黄履庄常常看一些精巧的小制作看得入神,有时能看到欧洲的一些科技书籍,他甚至会照着图像自己动手去造出来。 年幼的他,聪颖无比,却没有沉迷在经学科考里,一心中意于工艺技能,也便是那时人们所说的"技巧",据说,在他七岁时,便能造出自行下坡行走的小木人,着实是让很多人大开眼界。纵使年幼,黄履庄也绝不会让地域限制了他的研究之路,十岁的他来到扬州,便是不满于狭隘的研究方式、研究方面,在这个历史上瞩目的繁华大都市,定能让黄履庄的技巧更精。 二,清有奇人志,睥睨泰西技 要说最让东西方历史瞠目结舌的一个发明,就不得不提到出自黄履庄手的世界第一辆自行车。《清朝野史大观》记载:"黄履庄所制双轮小车一辆,长三尺余,可坐一人,不须推挽,能自行。行时,以手挽轴旁曲拐,则复行如初,随住随挽日足行八十里。"稍微细读便能明白其中的可怕之处,双轮,自行,一人,甚至是手握脚踏都几乎与如今的自行车无异。 与黄履庄这个及其先进的自行车相比,西方第一辆自行车连脚踏板也是没有的。然而令人可惜的是,当时很多人都目光短浅,认为与马车相比,黄履庄的自行车还需靠人力前行,完全没有必要,所以并未推行,错失了一个早西方一百年使用自行车的机会。 有人可能觉得区区一个自行车不能和爱迪生相比较,那接下来的例子能继续让很多人惊掉下巴。黄履庄上百种的发现,涉及方方面面,领域极广,从望远镜、千里镜、显微镜、不需要人力的趋热扇、提水机、能够检测湿度温度预测天气的机器... 这些发明都极具先进性,也极具实用性,有很多听起来,甚至放在当代也是精巧的设计。曾经,黄履庄还发明过一个可以看门的机器狗,若有人敲门,机器狗便会自己大叫起来,声音能做到与犬吠几乎无二。 这些小发明的背后,可以看到这个热爱机械制作的年轻人深厚的物理知识和熟练的物理技能。发明家的创造来自于很多精细的小想法的构思和钻研,精益求精的科学精神在黄履庄身上得到了很好的应验。据说,黄履庄当初不满于手工制作弹簧的效率,便自行想出了可以制造弹簧的机器。 要知道,用机器制造零件可是工业革命时期最伟大的指导思想之一。工业革命作为让欧洲跨时代发展、赶超东方的重大历史事件,其指导思想却早早就已经被黄履庄用过,可见黄履庄思想的天才之资。 三,有憾而无悔,奇才不蒙尘 回想黄履庄的传奇发明路,确实是有些许梦幻的,这些先进的技术真的是一个清朝初年的年轻的成就吗?在思想先进、科技普及的当下,我们尚有惊讶之色,在清初那个封建的士大夫年代就更不用说了,黄履庄的奇思妙想,甚至被当作他私存"异书"、"有鬼神怪力"相助。 就算是《黄履庄传》的作者戴榕在与黄履庄的朝夕相处里也产生了疑问,终于有一天,他向黄履庄直言了不解。黄履庄却无奈地解释道:"这有什么好奇怪的呢?这天地人类和万物,都是奇异的事物。如天空般变幻无常,有土地般沉静寂静,也有聪慧至绝的人类,就连那世间万物,也是深奥缤纷,为何你们不会对其感到惊奇呢?" 短短几言,不仅回答了世人的疑惑,更是充分表达了自己对世间万物的尊敬和热爱。最重要的是,能够充分展现这个人的魅力,他不是无奈世人不解于他,更是感慨这个奇妙的世界无人去理解! 让人叹息的是,这位惊世的奇才并没有受到应有的重用,当时,世人皆沉迷于科考经论,要说发明,也只看的到一些笔墨纸砚和圣人的大道理,纵使黄履庄的才学有惊世之资,世人也只当他是个聪明的巧匠而已。在那个手工业不受重视的年代,要有出路也不过是为皇家做些华而不实的玩耍之物,而黄履庄的这些实用的物件,也只是让他声名远扬而不得其用。 试想,若是这些发明得到普及,甚至能将发明之风气在中国发扬,历史的齿轮是否会就此改变方向?纵使历史没有如果,我们也应当以此反思,不能再让真正的人在在历史长河中蒙尘。 虽是千般感叹,万般感慨,终归于使然,正如张山来之言:"泰西人巧思,百倍中国,岂天地灵秀之气,独钟厚彼方耶?予友梅子定九、吴子师邵,皆能通乎其术。 今又有黄子履庄。可见华人之巧,未尝或让于彼;只因不欲以技艺成名,且复竭其心思于富贵利达,不能旁及诸技,是以巧思逊泰西一筹耳。"此评价,让历史反省,也足以让后人释然。黄履庄有智,而且品质上佳,便是这不为名利但知钻研的发明家之代表,反观为了名利而迫害特斯拉的爱迪生,黄履庄的在历史中的形象是更加明亮高大的。 而今的我们当不是在去纠结百年无解的李约瑟难题,而是把历史的不甘和教训的化为当代中国进步的阶梯。


爆料、投稿找快乐老刘:微信: 投稿一经采用既有精美礼品哦!还有可能成为我们的专栏主编! 专栏主编福利:奖金、旅游、各种美食诱惑!你还在等什么? 跑步粗腿!老生常谈的问题,其实对于女性来说,这个问题的准确表述是慢跑或者长跑会不会粗腿,答案是一定的:不会!不过前提是要掌握正确的跑步姿势和方法。下面团长就针对这个问题全面的给各位女神们解释一下,男同胞也要细细看,不然怎么去吹牛! 很多妹纸都有这样的顾虑,跑步到底会不会让小腿变粗,他们经常举得例子:" 你看人家短跑运动员的小腿就都很粗壮,你看博尔特那腿。 " 博尔特: 下面就耐心给妹纸们解释一遍 关于跑步和腿粗的问题 相信妹纸们跑步不是专门练短跑的,所以干嘛非要去看博尔特呢。普通人跑步参照 慢跑和马拉松跑者 就够了。简单的说来,跑步不会让小腿变粗,是 会让小腿变得结实,腿部线条更美 ,你见过跑马拉松运动员个个小腿都很细。这都是因为跑步姿势和跑步强度导致的。 (马拉松运动员中真心找不出腿特别粗滴!) 那么问题来了! 跑步小腿会变粗吗? 首先要明确的是,正常情况下跑步会消耗脂肪,锻炼腿部,让腿部更有线条感,而不会让腿变粗。那为什么一些妹纸会感觉自己跑步跑久了腿却变粗呢?这主要有四方面原因。 第一,你的腿并没有变粗,只是跑步时 小腿的紧张感 让你感觉自己腿粗了; 第二,跑步 方法不对 ; 第三,你的腿本身 可能是肌肉型 ,跑步速度过快让你腿部肌肉增多,看起来显粗。 第四,你没有 管住嘴 。 小腿的紧张感 很多妹纸感觉跑步跑一周腿就粗了,那不过是 锻炼后腿部充血,导致肌肉膨胀而已 ,一周后小腿就会恢复到原来状态(建议用力拍拍、按摩你的大腿小腿能加快这一恢复进程!后边会讲到,先不罗嗦了!)本质上肌肉几乎是没有生长的(或者说,生长的很少...) 跑步方法不对 决定一个人的腿型主要看的是走路姿势和跑步姿势。和从小养成的习惯密不可分。通常讲,跑步的时候, 用前脚掌先着地或整个脚同时着地的话 ,会对小腿前部的胫骨及膝关节造成损伤,并且会强烈刺激小腿肌肉, 造成小腿变粗。 肌肉腿 关于这个问题声明一下,如果妹纸不是练过几年短跑、踢过几年足球或者是其他以下身强发力为主要发力的运动种类(慢跑快走都不算)的, 基本不可能是肌肉腿的! (特殊情况的就另外讨论了。) 其实很多妹纸坚持的, 所谓摸起来硬硬的肌肉腿,其实是填充在肌肉里的僵硬的脂肪 ,特别如果是你已经很长时间没有运动的话,那么就一定是僵硬脂肪偏多,因为肌肉是会流失的。 管不住嘴巴 这个问题就不多赘述了,一切瘦不下来的 根本原因都是管不住嘴巴! 好了,看到这里妹纸们应该已经能够明白,所谓的跑步"粗腿"究竟是怎么一回事了吧。知道原因了,让跑步不粗腿就简单了。 跑前热身 运动前要做热身运动相信是不需要再普及的道理了,尤其是在跑步前, 对腿部的拉伸尤为重要。比如 弓步行走,踢腿,抬腿等,让腿部肌肉进入"准备"状态,避免在正式开跑后,拉伤腿部肌肉。另外,热身运动会消耗糖分,这样子,在跑步时就能提前进入消耗脂肪功能状态,提高燃脂效率,让腿瘦得更快。 脚掌落地技巧 其实对于跑步脚掌落而言,现在比较流行的有两种, 前脚掌跑和后脚掌跑。 前脚掌跑 跑步时候落地前脚掌先落地(人天生就这么跑,你光脚跑跑试试),这样跑得好处是减少对膝盖的压迫,并且提速相对快。当然前脚掌跑法的 缺点就是对小腿有力量要求 ,这样就会腿粗,女生跑的话,短距离可以不选用这种方式。 后脚掌跑 后脚掌跑法对于小腿和脚部肌肉要求不高(也是不会粗小腿的原因),这是因为脚底在着地的时候吸收了一部分冲击能量。但是此方法可能导致膝盖的损伤。 所以这样的跑法不建议太快,速度放慢些,如果跑得很快膝盖长时间压迫,很容易受伤,会很疼。 不过这个跑法建议不要超过1小时为佳。特别是学生党,在学校跑圈非常好。 慢节奏有氧跑为主 避免跑步腿变粗,应采取有氧运动下的慢跑,特点是强度低,有节奏,持续时间较长。跑步时还要注意时间和速度, 一般有氧练习的时间至少需要30分钟,最多可进行1-2小时。 跑后一定要拉伸 跑完别忘了让疲劳的双腿伸展舒缓,并适当地按摩放松 伸展,这并不仅仅是拉长肌肉还会让关节扩大运动范围。这对于保持软骨强壮和健康,减轻紧张程度并保持肌肉与骨骼的正排列是很重要的。 是腿型保持的关键 之一,通过对大腿和小腿的伸展既缓解跑步后的肌肉紧张同时又能有效的保持腿型的完美。 长肌肉的基本概念 1、中国人99%蛋白质缺乏, 尤其是女性。 2、肌肉不是你想长,想长就能长。99%女生以为自己身上长得是肌肉, 其实都是脂肪。 3、有氧运动肌肉基本不会生长太多。 【版权声明】 本文来源于南京热跑团,由就爱江苏整编,转载请注明来源,侵权责任自负。 本文来源于南京热跑团,由就爱江苏整编,转载请注明来源,侵权责任自负。


-记"中华骨髓库"公益宣传活动 我国目前需要造血干细胞移植的患者有近百万人,仅白血病患者每年就新增4万人以上,要成功地进行造血干细胞移植治疗,捐献者与患者之间的hla型别要相合.如果不合,移植后就会产生严重的移植物抗宿主反应,甚至危及患者生命.因此,必须建立中国人的造血干细胞捐献者资料库,并且是参加的志愿者越多,库容量越大,患者找到相合捐献者的机会就越多,"生机"就越大. 中国造血干细胞捐献者资料库亦称"中华骨髓库",英文缩写 cmdp 。她的前身是 1992 年经卫生部批准建立的"中国非血缘关系骨髓移植供者资料检索库"。 2001 年,在政府有关部门的支持下,中国红十字会重新启动了建设资料库的工作。同年 12 月,中央编办批准成立中国造血干细胞捐献者资料库管理中心,统一管理和规范开展志愿捐献者的宣传、组织、动员, hla (白细胞抗原)分型,为患者检索配型相合的捐献者及移植相关服务等。 2003 年 -2005 年,中华骨髓库的建设得到了国家彩票公益金的支持。截至 2005 年 7 月底,全国建立了 30 个省级分库、认定了一批 hla 定点组织配型实验室和 1 个质量控制实验室;可用于为患者检索服务的 hla 分型资料 38 万多人份;与国内外 60 多家医院建立了业务联系,共提供检索服务 6000 多人次, 2000 多位患者配型成功,400 位志愿者为患者捐献了造血干细胞。资料库已初步显现在临床使用上的意义。 我国人口众多,数以百万计需要移植造血干细胞拯救生命的患者正在翘首盼望。我国力争在 2010 年前建成一个 100 万人份数据的资料库,造福于国家和人民,造福于全球华人。 然而,我们看到这样一个普遍现象,普通人对于造血干细胞方面的知识知之甚少,即使是当代大学生也是如此。作为四川大学的公益组织,我们义不容辞为大学生朋友们普及关于造血干细胞方面的知识。于是,行知协会携手华西临床医学院"杏林风"志愿者,在四川大学江安校区开展了一次主题为"点滴关爱点燃生命"的公益宣传活动。旨在通过本次关于造血干细胞知识的宣传,倡导"人道,博爱,奉献"的精神志愿奉献精神,在四川大学江安校区营造健康向上的校园氛围;同时,通过宣传,向大师生普及科学知识,增强中华骨髓库的影响力,为今后增加造血干细胞资料打好基础。 此次宣传活动持续了3天,我们在青春广场摆放了展板,设立了问讯处,并安排志愿者向同学散发宣传册,介绍相关知识。尽管活动当天阳光灼人,但在宣传现场的展板前仍聚集了许多同学。展板详细地向同学们展示说明了什么是造血干细胞,怎样才能成为捐献造血干细胞志愿者,捐献造血干细胞的流程等等涉及造血干细胞捐献的问题,现场志愿者们也热情地向同学们介绍关于造血干细胞的知识,我国造血干细胞采集中的问题和现状等等。许多同学在横幅上签名并现场进行了造血干细胞的登记。四川省造血干细胞捐献者资料库将在宣传活动结束后采集进行了捐献登记的同学的血样入库。 我们的宣传活动收到了意想不到的效果,约有700名同学现场登记,表示愿意成为中华骨髓库的捐献志愿者。血样采集当天,有526名同学光荣的成为了中华骨髓库的捐献志愿者。他们的爱心为那些不幸身患绝症的同胞增添了一分生的希望。 大爱无声,感谢所有奉献自己爱心的同学们,因为有了他们,我们的世界更加美好!


原文地址:维生素e大发展作者:北京营养师协会 孙建琴 复旦大学附属华东医院临床营养中心 上海 维生素e发现至今90年。evans和bishop于1922年首次报道,ve是大鼠繁殖所必需的膳食因子,当时称为"x因子"。1924年s re也作了相类似的实验,他将这一物质称为"维生素e"。 自发现维生素e以来的90年间,主要关注对这一分子不同性质的研究,而这些关注也取决于各个时期的技术和科学知识。维生素e是非酶抗氧化系统中重要的抗氧化剂,其潜在生理学效应与其抗氧化活性有关。但也有人总结近20年对信号传导以及基因表达的研究后认为,维生素e的细胞效应可能超越了其仅有的抗氧化作用。不同时期维生素e研究方向与关注重点如下。 1922年-1950年代:发现维生素e 1930-1960年代:确定维生素e化学结构 1940-2000年代:研究维生素e的抗氧化作用 1960-2010年代:疾病预防作用 1970-2010年代:维生素e的转运与代谢 1980-2010年代:维生素e对信号传导调控 1990-2010年代:生育酚转运蛋白研究 1990-2010年代:维生素e对基因调控作用 2000-2010年代:生育酚磷酸化作用 1. 维生素e的种类与性质 维生素e (vitamin e)又名生育酚(tocopherol),是所有具有α-生育酚活性的生育酚和生育三烯酚及其衍生物的总称,包括生育酚和三烯生育酚(tocotrienol)两类共8种化合物,即α、β、γ、δ生育酚和α、β、γ、δ三烯生育酚。α- 生育酚是自然界中分布最广泛含量最丰富活性最高的维生素e的形式;β-生育酚、γ-生育酚和δ-生育酚的活性分别为α- 生育酚50%、10%和2%。α-三烯生育酚的活性大约为α-生育酚的30%。α-生育酚的磷酸化形式早在19世纪40年代就被合成,但直到最近开发了一种新的分离技术后,才发现其天然存在于食物、动物以及人类组织中,可能作为一个储存分子,一种转运形式,或是调节信号传导和基因表达的"脂肪信使"发挥作用。 2. 维生素e的来源 生育酚只在包括高等植物在内的光合作用生物中合成;在所有绿色组织中都发现有一定含量,尤以种子为多。植物油是人类膳食中维生素e的主要来源,且因为这些油中四种生育酚的相对含量不同,所以每种维生素e类似物的总摄入量在很大程度上取决于不同国家对烹调油的选择。橄榄油和葵花籽油中主要含有α-生育酚,玉米油中主要为γ-生育酚,大豆油中则含有相对较高的δ-生育酚。生育三烯酚是棕榈油中维生素e的主要成分,其在大麦、燕麦和米糠中的含量也相当高。在近十年间,有关植物维生素e的生物合成基因已被确定,并通过基因工程来提高叶子和种子中生育酚的含量。植物维生素e具有一些重要的功能,如防止种子在储存、发芽和秧苗发育早期的非酶性脂质氧化,防止光氧化应激,适应低温以及通过影响茉莉酸水平来调节植物信号传导。 3.维生素e与慢病防治的研究证据与争议 细胞和动物研究中,维生素e补充剂对动脉粥样硬化、炎症、癌症和神经病变等疾病的有益作用早已被证明,但近来大多数的人群流行病学以及临床研究却给出了中性或负面的结果。临床观察补充维生素e后糖尿病患者体内氧化应激水平的降低,但大样本的双盲随机对照实验结果显示,补充维生素e并不能降低2型糖尿病患者患并发症的风险,也不能降低人群的2型糖尿病发病率。随机对照试验发现,补充维生素e对改善肿瘤的发病率和死亡率无明显作用。维生素e可以降低肥胖人群体内的氧化应激水平和肝功能,还可能降低肥胖人群患心血管疾病的风险,但是效果不稳定,需要更多的证据来验证。细胞和动物研究提示维生素e可减少ldl氧化或增加氧化耐受性,对预防或延缓动脉粥样硬化发生发展有一定作用。但临床研究数据显示维生素e对冠心病没有保护作用,甚至在一些研究中维生素e还表现出心力衰竭等副作用。因此需要更多的研究明确维生素e 在心血管疾病中的作用。越来越多的研究发现氧自由基的产生与阿茨海默病有关,前瞻性研究表明膳食中ve 摄入量较高者(15.5mgd)阿茨海默病的发病危险较低。观察研究认为补充维生素e可以预防年龄相关性黄斑病变。但meta分析发现维生素e不能预防年龄相关性黄斑变性,但年龄相关黄斑变性患者服用包括维生素e在内的抗氧化剂可能会延缓病情发展。有观察性研究结果表明血浆中维生素e浓度高以及膳食中摄入维生素e多的人群患老年性白内障的风险较低,但随机对照研究发现,45岁以上中老年女性补充天然维生素e(600iud),随访9.7年后白内障发病率无明显降低,因此维生素e对老年性白内障的作用尚不明确。 总之,维生素e对维护人类健康必不可少,但是对一些疾病的治疗及预防作用尚不明确,对同一疾病的作用其临床试验的结果也不尽一致,这可能与服用维生素e的量,维生素e的种类(天然,人工合成),维生素e的不同亚型,维生素e在不同组织器官中的浓度以及统计学上的偏倚和误差有关。另外,性别,年龄,遗传,环境因素以及健康状态等都可影响维生素e的生物利用率,从而影响最终的研究结果。 维生素e还普遍应用于化妆品和护肤品中,有研究表明局部使用或口服维生素e具有抗肿瘤、光防护和维持皮肤屏障稳定性的作用。在美国、德国和日本等国家,维生素e 被誉为"生命奇迹丸",美国有90%、日本有87%、欧洲有80%的人将维生素e 作为"生活第四餐",以摄入足量的维生素e 来延缓细胞氧化,从而保持青春容姿。因此,研究、开发和利用维生素e 对于改善人类健康水平和延长寿命均具有重要意义。


小常识大家知道吗?一年之计在于春,大家可以在这个美好的春天有个很好健身方法哦,那么做护肾操能强筋骨吗?相信大家肯定不太相信吧,那么还等什么呢,我们一起来看看吧。 一年之计在于春,万物复苏,空气清新。春天时,人们容易犯"春困",此时若加强积极的健身活动,有助于克服"春困",令人精神抖擞。但春季锻炼身体是有讲究的,不当锻炼可能会引发一些疾病。 1.不宜过早外出锻炼 春天晨间气温低,湿度大,因室内外温差较大,人体骤然受冷,容易伤风;而且太阳出来前空气中的氧含量低,中老年人很容易引发,患有、等慢性病的中老年人早起晨练更危险。 此外,早晨空气污染相对较为严重,会使病、"老慢支"、肺心病等病情加重,故春天应在太阳升起后到户外运动为宜。 那种闻鸡起舞的观念在春天不太合适。研究表明,下午和晚间花木绿荫处都聚积了大量的氧气,此时的空气比较干净,所以锻炼时间可选择14:00至20:00比较适宜。 锻炼地点选择空气清新的户外场所,如公园、山坡、树林、河边等地,避免空气污染的地方。 2.选择合适的运动项目 春季以增强心肺功能的锻炼为主,如步行、爬山、跳绳、方风筝、慢跑、春游、太极拳等。其中步行简单易行,可首选,运动量可以自行调控,适合任何年龄段。 3.不宜骤然进行,不做无准备的锻炼 中老年人晨起后肌肉松驰,关节韧带僵硬,四肢功能不协调,故锻炼前应轻柔地活动躯体,活动腰部,放松肌肉,活动关节,搓搓手、脸、耳等暴露于外的部位,以促进局部血液循环,以提高运动的兴奋性,防止因骤然锻炼而诱发扭伤等意外伤害。 4.注意运动强度 春练的目的是通过运动来强健体魄,不需要进行高强度的剧烈运动以避免由于过度活动和损耗而对人体产生不利影响。 锻炼的强度一般应在锻炼后一小时恢复正常为合理。春季锻炼不宜出汗过多,刚出汗就可以了,锻炼结束时还要立即擦干汗液,换上干净衣物,以防着凉。 5.雾天不宜进行锻炼 雾珠中含有大量的尘埃、病原微生物等有害物质。 在雾气中锻炼,人的呼吸随运动量的增多而加速、加深后,会将雾气中大量的有害物质吸入体内,反倒让锻炼成为了无形杀手,造成有害物质对呼吸系统的致害,产生呼吸困难、胸闷、心悸等不良症状,病原体也会乘虚而入,危害人体健康。 6.不宜张嘴呼吸 要学会鼻吸口呼,锻炼应养成用鼻子呼吸的习惯,因鼻子对空气有过滤作用,使气管和肺部不受尘埃、病菌的侵害。 做套护肾操强筋骨 如果把人体比做一棵大树,那么 肾 就是大树的根,根深方能叶茂,肾好身体才结实。这里给大家推荐一套简单的护肾操,几个动作就能强身健体。 握固:宁神护气,抵御外邪。手上的穴位众多,且与全身脏器相连。握固能刺激手部穴位,有助于把精气神固守在体内。将大拇指扣在手心,指尖位于无名指(第四指)的根部,然后屈曲其余4指,稍用力将大拇指握牢,如攒握宝贝一般。走路、坐车、闲聊、看电视时都可以做。 站桩:充沛肾元,强筋健骨。"要把骨髓洗,先从站桩起",站桩不仅可以让人全身放松,而且可补精益气、强筋健骨。两脚分开,与肩同宽,两手由身体两侧向前合抱于腹前,位置与脐同高,两臂抱圆,同时两膝微屈,重心下沉,两膝关节微微向两旁打开,维持1~2分钟后站起,放松,再重复。做此动作时,注意背略弓、胸要含、背要拔,缓慢呼吸,不要憋气。 转腰:壮实肌肉,畅达经脉。肾位于后腰,经常转动腰部可以增强肌肉力量,暖肾补精,预防腰椎病、腰肌劳损等疾病。双手反插于腰部(大拇指在前),中指按住腰眼;腰向前弯,先按顺时针方向转动10圈,再按逆时针方向转动10圈。转腰最好早晚做,空腹时为宜。 颠足:放松躯干, 纳气。肾经起源于足小趾,颠足可有效刺激肾经上的各个穴位,并牵拉放松躯干肌群,补肾纳气。两腿并拢,提肛收腹,肩向下沉,立项竖脊,脚趾用力抓地后提起脚后跟,然后身体向下有节奏地颠动。注意身体放松,先缓缓下落一半,而后轻震地面。提踵时尽量维持10秒以上,脚跟落地时要轻柔。 另外,经常腰部、双脚等,借助手部的热感刺激穴位,也能疏通经络,保护我们的肾脏 结语: 多么美好的春季,我们需要更好地健身方法,小编为大家介绍的做套护肾操强筋骨哦,希望大家的身体健康,才是小编的愿望哦。


原文地址:佛教看存在哲学作者:qinqin佛教看存在哲学 以佛教的立场论存在主义,或看存在哲学,这在日本已经有过很多文字,尤其因为存在主义大师海德格(martin heidegger),与日本的禅学大师铃木大拙先生有过一段因缘,因此更常引起他们国内的学者讨论此东西两种突出的思想问题。禅宗与存在主义有着很深的因缘,这已经是举世皆知的事,但本文的作者并不是从禅宗的立场来讨论这个问题,而是从佛教的基本观点,也可说是佛教的中心思想来讨论这个问题,就这点说,本文更值得东方人作一参考,亦即是说,更值得我国的读者一读。它不会给某些读者带来很大欢喜,但郄指出了东方的古老思想和现代西方的新潮,有着什么样的共同特征,这对喜欢思考的读者来说,将是些很有趣味的问题,喜欢读东西文化的人,亦应该从这些根本问题上再作一番深思。 序 我被分派的题目是:"从佛教看存在哲学",可是这个题目,只要稍为考虑一下,就会发现,是颇有问题的。原因是不论佛教也好,存在哲学也好,两者对于人的究极存在,都有其各自独立的方法和体系,且都是现在还正在影响世人活生生的哲学生命体。因此,要了解这两者的思想内容,必需就它们各自发展出来的哲学本身去了解。不能以佛教立场来看存在哲学,或反过来仿真存在哲学来解释佛教。否则,那就是促使这眼前活生生的哲学生命涸竭,或强使其改容变貌。这样的结果,那就成了存在哲学不是存在哲学,佛教也不是佛教了。 举个实例来说,被看做存在哲学的先觉者齐克果(s. kierkegaard),众所周知,他是完成"辩证法式的变动即自我实存"的一个人物。此种实存,亦即美的实存,伦理的实存,和宗教的实存。美的实存挫折了,即推向伦理的实存,伦理的实存穷结了,则最后终抵于宗教的实存。宗教的实存,不用说,是指的基督教,不过这基督教是依齐克果所谓的,应该接受而又能够接受的基督教。齐克果所讲的这种本质似的问题,从佛教的立场来看,不管怎么说,都是不易去了解的。因为两者在哲学上,其具体性的内容和格调都是完全相异的。同样,要从尼采、海德格、耶士培、沙特等,他们在西欧的思想圈子里所形成的各自的存在哲学此一基点上来反看佛教,也几乎是不可能的。 不过,如从另一观点来作考察,亦未尝不可。下面,我们且就不妨从别一角度对此二者,来略为探讨一下。 在存在哲学里面,包括右举的各家体系,在他们的思想之间既有其相互的关连,亦有其各自的根本倾向的不同特征。由是而言,所谓存在哲学,就其所显示的方法和目标说,就只有所谓齐克果呀,耶士培呀,什么什么人的存在哲学,而没有什么经已特定了的某一唯独通称的存在哲学。虽然如此,但是就作为一种存在哲学的共通特征说,亦仍可从各自不同的体系中沥沥的指摘出来。它们共通的特征是什么呢?便是追求自我真实的存在,和采明与自我有着密切关连的世界真相。同时追求的方法,不是把自我的存在放在客观的情境来看,追求者与被追求者,都不外乎自我的本身,故自己之真相又全在自身之中探问自己。这,亦即所谓彻底的主体性吧。 从上述存在哲学的两个特征来看佛教,那么正好,佛教也同样具有这种特征的本质性的倾向。从这种特征本质性的倾向来看,那这东西两种不同的体系思想,也就有其共同倾注的关心点了。在尽力追求自我存在方面,求其获得一定的目标上,存在哲学对佛教,或佛教对存在哲学,彼此至少都可以获得他山之石之效。因此,若从东西思想之交流愈来愈盛,对具有共同思想之倾向而不知就无法获得充分的自身思想之展开一点来看,那本文的撰写,也就有其略为一顾的价值了。 现在,就先选出佛教与存在哲学的共通主题来对照着看,然后再略加评论。 一、无的问题 (1)存在哲学 无与空,或无我,这是一般多知道乃是佛教思想的根本骨干。在实存哲学里,也同样相当广泛地具有此种共通性的无的问题。何以能把无看做是佛教与存在哲学的共通主题呢?原因是,这两者对自我存在的追求,对于存在的空虚与无依,都有深刻痛切的感觉。从这感觉的表现上,我们就可再进一步看看佛教与存在哲学彼此对于"无"我的深层刻划了。 虚无主义的彻底推动者是尼采,这位推动者,他洞察了自身和世界的本来形态,在他洞察后的结论是:一切事物都是生成流转的,而这些流转的东西,既没有目的也没有统一。然而作为追求真理的我们,又不得不对这生成流转的世界,寻求它的真实。当我们"绕回(这流转世界的)背后探寻(它的)真实"(clahi-nterkommer)之后,究极的虚无主义者才发现,真正的真实,或唯一的实在,也正就是那流转的本身。能凭借这样的虚无主义坚强地生活,那也就达到虚无主义的完成了。尼采表现的此种究极思想,就是所谓"永远的回归"(die ewige wiederk nft)。这或者也就是尼采到达了他自身的觉醒的境地了吧。在这觉醒的境地里,一切是生成流转,而又永远地回归。此种回归,不是因果关系,而是不断创造的东西;不是保存的意志,而是力的意志。这种意志,不论何时何地都伴随着命运,排除必然的观念,排除认识本身,世界的生长消灭处就是无,或又不如说,生长消灭者是:未曾生者无始,未曾灭者无终。世界乃是自身自存,它永远创造它自身,也永远自身破坏它自身。它是既无始也无终的一个力的怪物,于是,由这样一种力的意识的极度高扬,终于创造出了所谓超人。 上述尼采的虚无主义,原并不是什么消极的虚无主义,乃是彻底地否定一切固定性的东西,否定的结果,却又反过来转为了肯定,就这一点看,可以说非常酷似大乘佛教的"空"之思想,尼采的无,是在生成流转的当体而发现了无限的创造力,充满了积极性,在这意义上,可以和大乘佛教的空之智能、无限的活力作一对比。 其次,和佛教作进一层的对照,后面将再触及。现在再就海德格的无上思想作一检讨述说。海德格也是连接尼采的"无"之系统而来,主张存在本身即是无的。不过海德格的立场认为,无的体验是从不安的根源气氛中产生的,在不安中自我存在,整个都被魇在崩落的气氛里,海德格的不安,不是对这对那的恐怖,而是属于存在者之本身。依据他的说法,我们之所以不安,并非原来有什么东西,而祇是我们存在的本身正存在"无"而已。无的本质,便是"无"在不断地起著作用,"无本身便是无"。无,才是存在本身所显的。现实的存在,祇是"向无投入"罢了。海德格一方面揭开"纯粹有和纯粹无是同一"的命题,而同时又解明了存在本身就是无。 海德格这种无的见解,在形式上看,便是有即无,无即有的。此种形式也可以说和大乘佛教的空思想,色即是空、空即是色有点相通的。关于这样的"无"义,当然,我们也并不祇是仅注意海德格的那种强烈的无的观念,就是耶士培所表现的极重要的"无"的思想见解,也同样关注,但也看得出来,耶士培的观念,也同是这一类型的。 耶士培对自我存在的问题,作过两种不同角度的考察,其一是,对自我存在的发掘逐渐往深,乃终于发现了自我的本相沉在无底的深渊,结局只是直向无的底里落去,这是其中的一面。另一面则是,当自我本身直向无的底里落去的同时,而又从无的根源里呈现了真实的存在。这两面,在耶士培的哲学观念里,都同时明显的表现出来了。第一面的表示是,我自身的"实体丧失",由丧失而严重地感悟到了"无"。第二面则是,由于感悟到无的同时,或者说,正因为"实体丧失",才真正成为"我是被赠与的东西",换句话说,由于沉落于无的底里,才同时从"无"的底中获赠了自我的本面,这也即表显了真实的存在。从这种观点出发的耶士培,他对于佛教的无,特别提出的看法是,认为不外乎是"有来的、完全充实的有"。从这些看起来,他所理解的无和存在的意义,也似乎同样可以看做与佛教的"色即是空、空即是色"为同一类型的。 (2)佛教 存在哲学的"无"思想,如上所述,则与佛教对比起来,又该怎样说呢?上节中已经略言及,但若作较深的了解,则仍需先从与佛教类似的地方作一考察。 尼采是否定一切既成的权威的,他一股劲儿地集中精神思惟现实人的存在问题。最后终于给他直觉到世界和人的全体,完全祇是生成消灭流转的连续而已。沉入这样的世界,推进彻底的虚无,显然的,也可说很类似大乘佛教的"无"的运动。以大乘佛教的先觉者龙树(约一五0─二五0)来说,他和尼采一样,贯澈了彻底否定既成立场的一切。尼采不承认神,龙树也否定了对象化的如来或佛的存在。而两者又同样否认一切哲学的立场,假如说尼采是沉入(专心)在世界的生成流转里,那龙树就是融化(致力)在万象的缘起了。 海德格甚至沙特也都和尼采一样,是排除凶神或代替神的形而上学式的理念来作根据考察现实世界的立场,他们的立足是,现实世界就只作为现实世界来考察,以现实世界为终始,在这样以现实为前提的彻底开示出来的世界观上,他们可以说都是同一类的。因此,从这样的世界观产生的"无"思想,不用说,也会给实存哲学和佛教间带来相同的倾向。 然而,实存哲学的无和佛教哲学的无,又究竟有什么不同之处呢?佛教是不是和尼采、海德格一样,也只停留在存在者本身即是无的这种主张上呢?这里,可以使我们想起耶士培的有关无的见解,正如前面所述,他是主张从本来之无复苏本来之有的。因此,无并不单是止于绝对的否定,反过来说,它还是以转换为绝对的肯定作标指的。就这一点说,则与佛教的色即是空、空即是色可以牵上连系了。虽然如此,但在耶士培的"伟大的哲学家们"一书里论述佛陀和龙树的时候,却并没有对佛教的无作上述一样的理解。他曾一方面对尼采的无和佛教的无告白说,是非常理解困鸡的,而同时对佛教的无又说是,其结局终如虚无主义。耶士培的佛教解释是无,是超思惟的,因之也就是复归向为非思惟,恰如一只野鸭一般,跃出世界决不濡湿。亦即如由于舍去世界而才克服世界一样。未了乃是"消失于乎拘不及处交通不得处"的。从思惟到非思惟,从思惟可得者到思惟不可得者,亦即图得从思惟之契机到超思惟之转换,始成为耶士培的这样一种解释空的干线。 可是佛教的无,原来并不是这样的意义。把佛教的无看做是虚无主义或不可知论,乃是西洋初期学者们的看法。不过,就是这样的解释,也不是没有理由的。这如龙树的"中论偈",和圣提婆的"菩提行径"等梵文,在那些梵文里面对一切立场的主张和一切认识的否定,就会认为此种解释,的确是来自有故了。但从整个大乘佛教的"空"思想来说,这原只是表现一部分的意义,或者说不过是表面的一层意义而已,而不是"空"思想的全面。如果想了解"空"的根干(真实意义或全面的话),那就不论怎样,也要从作为"中论"和"菩提行径"的背景的般若诸经着手不可了。般若经的类集甚多,从极简短的般若心经,到大部头的六百卷"大品般若",各种经式的长短种类都有。例如以般若心经来说,一开始就云:"观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄",所谓观自在菩萨,实际乃是指那些正在追求自由自在其理的我们各个自己。此种各个自己,凭借深度的智能,在实践趋达涅乐时,洞察自己的全体本性,乃是自性空,离脱一切苦恼的。祇是这里需要特别注意的是"行深般若波罗密多",般若波罗密多(prajnparameta)原是"依凭智能到达究极的世界"之意,修行般若波罗密多是实践和体验,结局,亦仍是一种生活。在这点上,不仅没有把智能和生活别开,且相反的,在生活中更明显地以智能页穿生活的全体。 那么生活又是什么呢?依照"大品般若"所说各种生活的样态,例如以个人伦理为标的,则是表现为除恼怒之心,舍怠惰之心,止散乱之心,离烦恼心障,得获自由等。为他人服务的则是:心乱者给与安静,裸露者施与衣类,贫穷者施以财物,饥饿者供与食物,口渴者给与饮食,残废者给与医治,病者予其治疗,迷蒙者今其觉醒。如是,相互如父母兄弟姐妹一般互助互作,则就终可灭止一切恶行,行奉善事,升登佛道各各阶段,而抵于究极的觉悟世界。除了这样的生活履践,此处又有其它各种世界观的方式。例如谓现实生存,是从根本性的无知而来,以至于终成立了病、老、死等十二因素(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、有、生、老、死)的连锁。除此连锁、别无他因。又说,此世界是由物性和心性两者和合而来,心性者,在其内面,则有感受性、表象性、活动性、主体性等,自我的实体,在上述这些活动的心性范围内,并无法找到。或者又可将这世界区分为:五个感觉器官,五个感觉对象,和五个感觉内容,以及心和心的对象,及心的知觉内容等十八种领域。 虽然有这些区分,但不管这些区分所表现的生活和世界观的状态如何,或生活的推进与世界观的奉持如何,而在大乘佛教的旨意要求是,有关自己的生活和世界观是不能有一点固执或执着的。恰如流水一般的,祇是沙拉沙拉地向前奔逝,而不停滞。换言之,自身生活的推进,无丝毫停滞,无执无着的世界观,也永远在那无限止的展开。这,也就是"行深般若波罗密多"的实态。故此,般若(智能)的追求者真理的实现是:一如平常地生活却能无执无着,虽是无执无着,却又不断地朝向各色各样的生活中去发展。无执无着(理想)和生活(现实)虽是人生的两面,而实际的内容却是一体。因是,生活的全体,乃是无执无着的表现,而此种表现又势非归功于般若不可。 这样说起来,那佛教的无,也就表示是彻底的无执无着的意义了,且已成定型化了的,称做无,称做空,或叫做"无我"都可的。然而在佛教思想上来说,这种无或空,又和佛教另一个思考方式"缘起",有着深厚密切的关连。这暂且留待后面再说。就佛教的实存而言,人在生活的过程中,必须要从上述的生活里酝酿出这样智能的光辉,才是真正的实存,换言之,也就是必须接受这种透澈性的无执无着的生活,才是我们真正自觉地感受到了主体性的实存生活。这种无执无着,正就是佛教最深刻的人生智能。由是而言,则尼采与海德格的无,不论它如何类似佛教,以及如何把佛教的无作"虚无"的意义去理解,总之,我们知道那都是错误了的,似是而实非的。同样,耶士培把佛教的无,单作超思惟的意义去解释,也仍然不是佛教的本意。佛教的无,原是翻转了人类一切的思考方式、观念(思想)和主张的,恰如眺望映在水里的影子,完全脱离了主观的爱憎,祇含藏重新评价它的力量。那么主体者自身又往那里去了呢?不用说,就是生活自体,自己自身的。所谓自己自身,也不是什么自我的实体,还是没有出乎生活的本身。此种生的深奥、生的流动,我们是必须要透彻它的。这就是离开了一切的思考方式和主张。故对于能够活者或现在正在活者(要之,不外是人)而言,亦正是一种普遍性的共通的立足处。纵使以笛卡儿的疑惑,或就是现代的程度尚不能知的虚无也好,都又怎能推翻现正在生存事实的深奥呢?挤过所有的思想和主张而且触到生存本身的时候,才是佛教和其它哲学讨论的开始。 二、缘起的问题 (1)存在哲学 关于佛教方面已经提到无和空的观念,同样,缘起也是佛教思想里一个重要的"根干",这是无可置疑的。在理论上,缘起和无是一种深厚的内在关系;因为缘起,故无自性无实体。这,也就是龙树哲学里一个根本的主张。可是,虽然说因缘起故无自性空,看起来缘起和无是一事实的两面,但在另一面说"两者却又确实有其各自不同的意味(n ance)。如上述者,缘起和无也许不是全面性的一体,不过两者却同时表现出了佛教思想中两种主要的特质。因此,从佛教看存在哲学时,一方面固需要从佛教"无"的立场去观察,但同时也必须要从"缘起"的立场来对照考察不可。 在存在哲学里,如需要找出与佛教缘起思想相近的或类似的观念,那则显明地,应要以耶士培的哲学为倒了。耶士培在其后期的哲学里,提出了一个"包括者"(das umgreifende)的概念,作为他的中心思想。这是一个含有非常广大视野和复杂体系性的概念。由包括者这个概念,又使我们反索性想起了佛教的无这个观念。原因是耶士培本人,在他自己的哲学里,关系到无和理解佛教的"无"时,多是以包括者为前提来试作解明的。耶士培的包括者,一言以蔽之,也就是关于自己存在的主体性,将其观念扩大为无限的视野,达及遥远的彼方。同时一切事象,又可在无限中生起事象本身的主体性的观念。且不论在任何意义上,又不可把它当作对象性的东西去把握。故包括者的概念,在某种意义上说,又实是"无"的。耶士培自己以此来理解佛教,也可以说,又特具有另一种有力的见解意味。 不过问题是,这种理解状态的包括者自我及世界的各种展相,是被扩大了,可是随着自己存在理解的加深,也就是渐次段阶性的后段包括前段的一种重层式的进展,且末了作为关系性的应有状态亦抵于极限。亦即包括者的种种应有状态是,从现实存在到意识一般,从意识一般到精神,从精神到实存,从实存到超越,依据这样的前进,表现出自己存在自觉的无限深入,同时自我存在,又是向主体性的流动性的无限关系性面进入。耶士培把哲学的使命放在,将世界的事象一物不遗地编入关系性的里面。这种耶士培哲学的特质,其根本构想,可说和佛教的缘起还是类似 (2)佛教 佛教的缘起要数起来,也有很多种的。例如原始佛教的十二缘起,部派佛教的业感缘起,大乘佛教兴起后,则有唯识的阿赖耶缘起,如来藏思想的如来藏缘起,华严宗的法界缘起等。在这许多的缘起里面,可以和耶士培哲学的无限关系性作比较的,则可推华严宗的法界缘起。 华严宗的法界缘起,又有四种。第一是事法界。意思即是,在有形的事事物物中所显的现象世界。与此相对的则是第二的理法界。和事法界的现象世界比起来,则理法界就可说是本体的世界了。或者事法界可以看作个个经验的领域,而理法界则是超经验的领域。若再进一层以主体性的方式解说的话,那就是事法果为日常经验,理法界为理体,或悟的经验了。但第三的事理无碍法界,并不能单区别为事法界和理法界,而是两者相即相融无有障碍的。意即在现象之外,并无本体之体,而是即现象即本体,同时也不是从个个经验的领域再区别有超经验的领域,而是内在和超越的融合。更一层直接的表现则是,并非离开日常经验而另构想出一悟的宗教经验,乃是悟的宗教性,必须全在日常生活中能实现出来的。之后,就是第四事事无碍法界了。这是更进一步的说,事与事本即相即,不需理之存在的。何以如此,因为不是与理相对的事,而是与理已无障碍的事。因此,事可以就事之本身与他事无碍自在地相即相合。此外,就别没有什么如形而上学一般的理体或原理存在的。祇有事事物物无碍自在的世界,才是实在性的东西。事事无碍的相即相融,也不是单调的,而是重层性的复合,其关系终久是没有穷尽的。故此又叫做重重无尽的法界缘起。 以譬喻来说,就好象在一间上下四面八方悬有镜子的房屋中央安放一盏灯火,其光映现在上下四面八方的镜中,且犹不止此,在一镜中映现的灯影,又映现于他镜,而各各镜中映现的灯影,复又映现到其它镜中,如是重重复复影影相照,一切镜中皆成了无限灯影的相映相辉。此种无限的相映相现,正表现了事事无碍法界的写照。或又以帝释天中宫灯上悬挂的大网为喻,网目上结着一颗一颗的玲珑之珠,各各珠中映着其它一切珠影,被映现的珠影复又映着各各宝珠,以至无有穷尽。这就叫做帝网境界,或叫做因陀罗网境界(因陀罗 indra 即帝释天),表现着无尽之缘起。 上面两个臂喻所显示的情景,其情状也正就是我们的现实世界,但也就只是这个现实世界而已,在它背后或在它之外,并没有什么另一个形而上的世界。所以,现实世界的事象,都互为影响,互相融合。其互影互融的关系是无限的,不可言喻的。但也就为如此,故不论任何事象的本身,都无法称为独立的实体存在。因此,谓缘起的当体,也就是自性空的。 华严思想里所表现的这种现象世界的无限关系性,和耶士培的"包括者"所含的无限展开的重层关系性,可以说是非常同一类型的构想的。不仅如此,在耶士培来说,从现实存在到意识一般,乃至精神实存等,不论在那里,都是突出主体性的自我存在。与耶士培对照起来,则华严思想就可说是唯心的缘起了,或重重无尽的法界缘起,实际,当然是强调不离自己的一心,亦即不离自我本身的一点。因此,基于这样的情形,法界缘起才不单是客观观望的世界,也是对自己能够实现的事实的世界。 然而,华严思想的法界缘起,和耶士培的包括者比较起来,究竟有什么差异呢?法界缘起和包括者其构想大体是同一类的,但两者的体系内容则完全相异。故欲就内容作一比较,那是不可能的,只能就两者比较接近的倾向,稍为一谈。 华严思想的法界缘起,在思想的圆透方面来说,它是十分彻底的。不论是什么事象,都不承认其有任何实体存在。所有的事象都编入在无限法界的缘起。因此,也就是说,不论那一种事象,只要是事象,就在那一事象里,含有无限的法界缘起。一即一切,一切即一。但是这种缘起的发展,不管如何彻底,或如何彰示了这具体的现实世界,它的体系却仍然是停留在理念的领域,不是直取现实问题的。耶士培的包括者,则原是以西洋哲学的性格为基,以现实存在作其出发点,然后再渐次深入实存。在这一点上,比起华严思想来,是要远为具体的,论理的,也还是现代的。在这意义上,包括者的展开,是要较华严思想反为优越了。 同时耶士培的哲学,是确切地意识到了现代人的危机,知道实存地去阐明(erhellen)现实存在,不错,可是这究又怎么样呢?难道我们依凭耶士培的哲学,就能使一个现代人十分安定满足了吗?这是值得疑问的。不过就这点说,华严的法界缘起,却多少有点不同了。法界缘起本不是现代的、论理的,而且其构想,因为太雄浑,反使人理解困鸡,但不管怎么说,法界缘起的机系,其旨意却是和我们主体化的问题连系在一起的。依着法界缘起的观行(认知和实践),即可脱去日常意识的对立观念,在无限关系的世界中可以重新复苏起来。在耶士培的哲学里,当然也不能说没有这种生的转换倾向,但较起华严思想来实要远为逊色了。仅就此点而言,我们则不能不说这正是佛教所具之一日之长了。 三、结语 佛教和存在哲学之间,可以看出许多的共通点,以佛教看实存哲学,正如上文所述,是可以用佛教的两大特色──无与缘起来和存在思想作对照的。当然,在这两者思想的背景上来说,佛教的思想形态是古老的,存在哲学是这个新时代下产生的,佛教属于东洋思想,存在哲学是现代西洋哲学的主流,在这样的条件下,两者本质性上的差异,那是自然难以枚举的。这暂且不去说它,且就两者间同着眼于人的思想来看,那就无法否认它们彼此间已经搀合了令人首肯的共通性。关于此点,本文笔者已在其它机会里论述过了,这里暂为省略。就这种共通性说,不管如何,我们将需要提出一个不得不问的问题,来代作本文的结论的。这,或者也许不限哲学的问题,大而言之,佛教和西洋哲学,甚至更扩大到一般宗教和哲学问题。现在,我们一方面就朝这一方向来作预期展望,同时也在这里限定佛教和存在哲学的领域来略为论述。 佛教不用说,是从烦恼到菩提、生死到涅盘为转换目标的。在大乘佛教的主张是,烦恼即菩提,生死即涅盘,或不住生死不住涅乐。总之,是不能停留在烦恼和生死本身的。在若干意义上,企求转换,那是可以获得的。因是,这也是佛教唯一的思想前提,此一前提坏了,佛教也就不存在了。纵使佛教流传到今天的一切思想和学问都遭消灭了,从烦恼到菩提此一大前提不会允许其消除的。或者,它不叫做从烦恼到菩提,也会以另一种与以往不同的形态发展出来的。 从以往佛教的形态说,为了此一前提,曾表现出了许多种修持的行道,亦即是为了从烦恼到菩提的实现,应走什么样的道路例如原始佛教的四谛八圣道,十二因缘观,部派佛教的三贤四善根,见道、修道、无学道、大乘佛教的唯识观、实相观、缘起观、菩萨之十地,或十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、佛觉等的五十三阶位,再如贯通佛教全体思想的禅定,和禅定的种种阶段。在日本佛教来说,则如只管打坐、念佛、信心、题目等一些极简明的修道方法。(译者注:所谓"题目",即是指像日莲宗一样,只称念"南无妙法莲花经"的经题,每天都以诵念此经题为课。经题也就变成了佛号一般。)曾经出现过这么多各种不同的行道形态。于是,因这些行道,而建立了从烦恼到菩提的实现基础,佛教思想的各种体系,也就因此而自然产生了。同时在实情上,行道和思想也就成为一体,不能判然区别。当然,有时也并不是没有只有思想独运而脱离行道的倾向产生,但那毕竟不是佛教本来应有的现象。 可是,在深入存在哲学的究极时,把那叫做从实存复苏自己的新世界呢,觉醒自我的本来面目呢,抑是在实存的矛盾里自我分裂才面对真正的绝对者呢?还是叫做只管一味无限地深入实存里的?总之,这是一种从日常自我转换为一个新自我的面目的特征。这种主体地追求自我存在的存在哲学的动向,可以说和佛教的情况几乎一样。不过存在哲学的表现是,只顾以追求实存的思想为主,而不同为转换的实践之道?这样的表现,那就不论实存的追求如何深入,实存思想也会常常脱离实存的转换而单独偏行的。即使不是如此,也可能只是一种转换的调子(n ance)或影子缠绕在实存的思想罢了。恰如一种错觉,以为转换被实现了一般。这样看起来,那就不管如何,存在哲学不是也还需要一种既具体又明确而相当于佛教的行道吗?那么就凭有了相当于佛教的行道,存在的转换,是可能呢,不可能呢?或足已被实现呢不能被实现呢?这是很明显的。因此,反过来说,正因为存在思想缺乏像佛教那样的行道(实践之道),它又反具有一层清浙的能够创造的形态。这一点,也是我想对存在哲学敢予以提出来的一个问题。 唯物哲学 讲到哲学,不外唯物、唯心诸派。先说唯物论,在哲学上唯物论的派别很多,但在根本的主张上有一共通之点,就是:"外境离心而有",而且是在心之先有;至于心灵作用的精神,不过是以物质为基础而后生起之现象;宇宙万有及一切心灵作用,皆由先存在之物质而生起。如宇宙万有中到了动物才有心灵的作用,再进化到人类才有思想及高度的意识发展,未有人类动物以前,岂不就有地球和太阳行星等吗?倘不先有地球等物质则心灵无所托,一切皆依物质有而有,所以说"唯物"。此物质不但比心灵先有,而且在心灵后灭。如先有眼才能见色,有耳才能闻声,有脑才能思想。此见、闻、觉、知之心灵虽息灭。而眼、耳脑经之物质不即化为乌有。此种理论,因与一般人的常识很接近,所以能普遍发展,而近代的科学,亦多依此唯物论而得建立。其中派别虽多,本人觉得可以三种概括之。 甲 原子的唯物论 此派学说,乃基于物理化学的科学发展。唯物论者最初认为宇宙的真正实体,是一粒一粒物质的最小单位──分子。当十八九世纪的时代,科学者研究到所有物体,共有九十余种的原素;更分析之,则为最小单位的分子;然其后分析进步,知各分子更由原子所组成,于是原子的唯物论遂据之而起。此种原子是用数学分析出来的,己非眼所能见,但仍不是最后的实体。近代科学更研究到原子还由多数的电子组成,则原子仍是已成之聚体现象,一粒原子即等于一个太阳系,其中有很多成分,如一太阳系有许多行星、卫星等,一原子中亦由一电核含有多数的电子环绕。更近更有"能子论"的出现,认为能子才是物质最后的单位──按此说现尚未达确立之境──。其实分析到能子已无物质的存在,巳将物质化而为力了。反之、则可云由力结成质而有宇宙万物。但总是与心灵不相关之先有的外物,在分合变化。虽然电子之说起,可以推翻原子论,而能子之说兴,又可以推翻电子论,然仍属以分析所得最后外物单位为万有所本之理论,故统称之为原子的唯物论。 乙 自然的唯物论 此派学说,不特别注重物质构成的单位之分析,以作物质实体的说明。他们认为凡一色、香、味,触之自然界的物质,分析起来还是与自然界存在之物质相等。凡能使吾人可见可触者,就是有物质的实体存在,不待分析为最小单位而后认为是物质的实体。西洋学者赫凯尔的宇宙之谜等,可以代表此派学说。中国前数年有所谓黑漆一团的宇宙观,及古来的道家思想,亦颇与此派接近。 丙 辨证法的唯物论 辨证法唯物论的理论,在近来最流行,他们认为宇宙万有都是在矛盾对立流动否定中进化。流动的原因,由于相互对立,对立的原因是事物的本身都具有矛盾冲突的性质。依这种理论的立场,便认为宇宙万有的自身包含了矛盾,遂时起对立的斗争,斗争的结果,使事实变动而向前发展,成为新的形态。此新形态又以矛盾而对立而冲突而斗争而变化发展,永远流动无有止息。这种动的世界的转变,便是客观的物质的存在,所谓精神的心灵意识,不过是物质发展到一定阶段──人的阶段──时的现象。直言之,心灵的存在,不过是物质的派生而已。 二 唯心哲学 唯心论各派的共同点,即认心的作用为万有存在或生起的本因,而同时都否认或怀疑物质可离心而存在。此亦可分三派来说明: 甲 观念的唯心论 观念论者,以为人们对于万物中某一物的认识,须在意识上先有该物的观念。如对于桌子,须先有"四只腿一个平面长或方的桌形"的观念,然后再由材料而实现,假若没有这种观念,就不会有这种现象。而现象上存在之桌子是不普遍不永久的,观念是普遍永久的。当我们想到桌子时,世界所有的桌子都为我们的观念所包括,此观念属于意识,是心,故宇宙万有唯是以心为本体。照这样说法,则我们眼前这张可看见、可摩触桌子存在与否就成问题,因为他是可毁灭的,是暂有的。换言之,它不过是观念的一个特殊表现而已。观念论到近代的笛卡尔,更有高度的发展。他说:"我思故我在"。于是宇宙万有在衬念论者看来,不过是"观念的表演"而已。此观念,在佛学上只是一种名相,认作本体亦属错误。盖此不过由概念之相而立以名,至于万物现象之所以有,尚不如此简单。近代唯心论的趋势,恰与相反。 乙 经验的唯心论 所谓经验论,是科学之一个发展的阶段,他曾领导科学成功很大的进步。他一方面反对观念的唯心论,但认为唯物论的本体也是不可存在的。真实的东西,只是个别的特殊的杂多的经验;这种经验即为人们的知识及知识内容,除此别无真实的存在。这派学者以洛克、休谟为其代表。经验论亦正成立了万有是唯心的,比如眼所经验的不过是青、黄、赤、白的显色,或长、短、方、圆的形色。若谓是手能拿到的经验。则手所取者不过是轻、重、冷、暖而已。凡此经验,皆不出感觉之心,此感觉经验到之物皆在于心,乃成为主观的唯心论。如谓唯有我一人所感觉经验者为有,则世界就只有我一人,那末夜间入寐时感觉不起作用了,那时的存在物又由谁经验而有呢?岂不应彼时一切都不存在了吗?若谓由上帝经验,则上帝有无尚成问题。如近代进步的思想家,多有不承认上帝存在的。而美国现代更有杜威,詹姆士等一般学者,创实验主义,使经验不单是感觉的累积,将知识、思想、行为亦作为构成经验之流的原素。换言之,初感觉的是混沌的经验,或素朴的材料,再经意识思想的雕刻,始成为真确的知识。这便是实相主义的"思维术"的贡献了。这种主义,我以为是"扩充了的经验唯心论"。 丙 泛神的唯心论 泛神论亦可称为万有精神论,宇宙唯心论。如印度古时奉大梵天,谓一切皆梵天幻成。西洋如斯宾挪莎以及康德后之黑格尔,都是此派的代表。不过万有精神有程度高低的不同。他们认为宇宙间根本的最后的存在,只是绝对精神,而一切可感觉的自然界的一切存在物,只不过是他的低级或高级的发展。即宇宙是一大精神,于是宇宙便是一个泛神的世界了。精神即是心灵,故名泛神的唯心论。 三 唯生哲学 唯生这个名词,近始倡出,但其思想与意义,古今中外俱有。兹亦分三派论之: 甲 生命的唯生论 此说、可以法国柏格森为代表,他认为宇宙人生都是一种"生命冲动"的表现。由生命的冲动而成生命之流,当冲动紧张表现活泼时即是精神;反之,冲动松懈时,则散成为静态的物质,如炮火一样,当其爆炸之时,即是活动的精神;爆炸后散落下来,便成为静的物质。这可名之曰西洋的唯生论。中国哲学大都可称为唯生论,如易经是儒道两家所共的哲学,易者就是变易,时时变化,生生不息,因阴阳变化,品物流行。而有金、木、水、火、土五行。行者、行动迁流也,流行到某阶段名之为金,流到某阶段名之为土,宇宙一切都是生动变化的。 乙 太极的唯生论 中国古代哲学最富于这种"生"动的思想,易经一书可为唯生论的源泉。易曰:"天地之大德曰生";又曰:"生生而不已谓之易"。生的意思、便是阴阳协和与偏毗的继续变化,由阴阳二气的渗透融合,便成五行;由五行便生长万物。所谓阴阳太极,太极是阴阳的均衡。由此说明天地万物皆是活泼泼地流行着而不可拘定,若一拘定说是某一物时,它早又起了变化,而不是某物了,所谓物各一阴阳,物各一太极,各各物都在刻刻变化生动。这种学理,余名之曰太极的唯生论,或名之曰古典的中国唯生论。中山先生亦继承此思想,他说宇宙重心就是生,而社会的原动力在"民生",生生不息而进化,是贯彻宇宙人生的。 丙 生元的唯生论 宇宙根源的物质,不同西洋说是无生命的原子。譬如身体是原子构成的,但粒粒原子,个个细胞也都是有生命的。中山先生提倡三民主义,在其著述中,对宇宙人类社会有两句最扼要的话:"生是宇宙的中心,民生是人类历史的中心"。并在行易知难的学说中,倡生元本体论。以后陈立夫等更就中山先生之主张,与现代自然科学之知识,揉合成一严正之系统,是为唯生论──参看陈立夫先生所著之唯生论及唯生论丛书──,可名之曰现代的中国唯生论。 四 佛学与唯物唯心唯生 以上、就各派哲学简单说明,兹更论其与佛学之关系,亦分三类来对照说: 甲 法性无生与唯物 佛学中大乘的法性宗,明宇宙万有的真实,就是空。法即指万有,万有皆依假相而立名,此假相亦可是辨证法的、非固定的、暂时和合而成的,其真实只是空,此空性则是普遍永久。既普遍且永久,则不生不灭不增不减。若能明得此诸法的真实性,则不为外物所累,可以解脱一切苦厄。然由吾人智慧不明,见地不真,只见假相而误执为实有万物,积谬相成,习非为是;而不知永久常住普遍存在的只是空性。吾人之所以见有宇宙万有人我是非者,皆因不明空性而误执假相,如此、则"心因境有"。 这与唯物论的先有物质而后有心灵相近,或可称为"唯境论"。所谓"心本无生因境有,境若空时心即亡"。因此可由唯物论进而研究到佛学中的法性唯境义。 乙 法相缘生与唯心 佛学中还有法相宗,此宗对于前宗所说的假相以为太笼统。因假相,亦有全假不全假之别,如言马角,世间根本没有此物是名全假,而世间有生灭和合之相者即不是全假。如一线之火急旋为轮,线火即不全假。又如牡丹花须有种子、水、土、日光、空气以及人工种种培植的因缘,始能含苞吐萼,种子是它的亲因缘,水、土,人工等是增上缘;而真正的因缘乃为吾人阿赖耶识中所含藏之种子。由有继续存在之习惯势力在心识中存在,方可以有此牡丹花之发现。万有的生起皆以阿赖耶的种子为因,此阿赖耶识即是心。法相宗的唯识论或唯心论即由此而立,而且可以包括前面几派的唯心论。大乘法相宗把心分成八识,前五识的唯心论可以包括经验的唯心论;第六七识的唯心论,可以包括余二派以及其余一切不能融会贯通的唯心论。 丙 法界妙生与唯生 法界即统括一切法。佛法到中国来,演为天台宗、贤首宗,此可称为法界宗。他所谓诸法无碍,互主互伴,一法即一切法,一切法即一法,如一枝粉笔,它的种子因缘与法界一切法都有关系。此法如是,彼法亦如是,随拈一法皆为法界,一切法不必于一法外求,我如此他亦如此,故亦可绝对自由,但由法所在之地点、时间等不同而有差别,而成人物。人中又有自他各不相同。而每一法生起,皆通过去、未来,无穷无尽,故名不可思议缘起的妙生。此与物各一阴阳,物各一太极,其义相近。而欲将太极讲得圆满,最好研究贤首华严宗的六相十玄之法界缘起义。今天拟的这个题目略说如是。诸位若能从研究哲学而一探佛学的奥义,将更见其圆满。 如果以梁启超的《佛学研究十八篇》、沈曾植的《海日楼札丛》与罗振玉的《宋元释藏刊本考》等著作将现代学术理念以及文献学和历史学的方法援用于佛学研究视为现代佛学研究的开端,现代中国佛学研究已经历近百年历程了,[1]且已形成了新的佛学研究传统。这种佛学研究的成就有目共睹,但是其有限性也非常昭然。对其得失,有人已开始从从方法论上加以反省,[2]香港浸会大学的吴汝钧先生曾撰《佛教研究方法论》全面检视现代佛学研究的各种方法,最后归本于德奥学派所持文献与思想相结合的方法;[3]华南师范大学的龚隽先生亦以《近代中国佛学研究方法及其批判》和《作为思想史的禅学写作》两文分别反省了中国近代以来的佛学研究,尤其是禅学研究,提倡以思想史的方法研究佛学。[4]虽然研究方法的反省并不能取代真正的问题研究,但这样的思考无疑对我们佛学研究者省察其自身的有限性,乃至对我们拓宽佛学研究的视野、深化佛学研究的水准都深有启发,因为我们的任何研究都必须在适当的方法指导下进行。 本文的论题同样是方法论的检讨,但所持立场与上述两位稍显异趣,我的立场是传统佛学的经学立场。因此,我的立论将从我对佛学的性质和内涵之理解入手。具体说,本文试图分这样几个问题来讨论:什么是佛学?如何理解现代人的各种佛学研究方法?哪一种研究方法能更好地实现对佛学的理解和诠释?必须首先申明的是,对各种研究方法的理解和评价都是在我所把握的佛学的基础上进行的诠释学意义上的论评,意在献出一管之见,并无入主出奴之意。 二、佛教、佛学与佛学研究 佛教、佛学与佛学研究是相互关联的三个概念,佛教是指佛(佛教创立者)、法(此指佛及其弟子所传一切教法)与僧(依佛法修行的僧团)这佛教徒所谓"三宝"的统一体,佛学是指其中的"法"这一部分,[5]佛学研究则是指对"法"中所蕴涵的学理的探究。 依佛教经典记载,佛教创立者释迦牟尼(约前565--约前485)是彻证宇宙万法实相的正等正觉者,其所现证的空性与涅盘,从法(此指一切宇宙现象)的视角说,它是"非智(分别智)所测、唯证相应"的一切诸法的空性(又称为法性、实际、实相、真如等等);从人的视角说,它是人断尽烦恼、获得究竟解脱的涅盘(又称为菩提、法身、佛性等等)。此亦为方便之说,究极而言,空性与涅盘皆不可说,如《本事经》所说:究竟清净,无戏论体,不可谓有,不可谓无,不可谓彼亦有亦无,不可谓彼非有非无,惟可说不可施设究竟涅盘。[6] 这就是说,佛陀所证具有强烈的实践性,它始终主要体现为一种生活方式和在这种生活方式中体证到的境界。不过,如果佛陀唯止于不可说的真如境,也就谈不上佛教和佛学了。据说佛陀确曾一度萌生不说法之心,因为在他看来,他所得法不唯深奥难解,更难为众生身体力行:我所得法,甚深微妙,难解难见,寂寞无为,智者所知,非愚所及。众生乐着三界窟宅,集此诸业,何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法!又复息一切行,截断诸流,尽恩爱源,无余涅盘,益复甚难!徒自疲劳,唐自枯苦。[7] 由于深深悲悯众生的愚迷和痛苦,佛才起而说法传教: 诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。[8] 佛传出佛法后,便不断有人依佛及其所传教法修行而形成僧团组织,由是才有了佛教。 佛所传教法又称为原始佛学,其内容即"三法印"(诸行无常、诸法无我、涅盘寂静)、"四圣谛"(苦、集、灭、道)、"八正道"(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)、"十二因缘(无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死、老死缘无明...)与"三十七道品"(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道)。[9]原始佛学的核心教理是释迦牟尼所说的"三法印"--"诸行无常",谓一切有为法(宇宙间一切有生有灭的现象)念念生灭,无有常住性;"诸法无我",谓一切法(包括涅盘这样的无为法)皆无自性;"涅盘寂静",谓生死苦恼令人烦乱不安,众生证入涅盘则灭尽一切生死苦恼、不再受生死苦恼之侵扰,因而称为寂静。三法印所论无非缘起法,缘起法包括四层含义: 1、作为诸法实相的缘起法(空性或涅盘)。此实相一方面"离四句、绝百非",同时它又具有"不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出"之特性,[10]且此特性为佛陀亲身所证,故真实不虚:"缘起法者,非我所作,亦非余人作"。[11] "若佛出世,若不出世,是缘起法住法界"。[12]此即所谓"涅盘寂静"。 2、如实描述实相的缘起法,即佛教教理意义上的缘起法则。此一法则,亦在《杂阿含经》中得到经典阐述:"如来说法,此有故彼有,此起故彼起。"[13]意谓宇宙间的一切现象都是因为各种条件的和合才得以产生和存在的,从时间上看是前后相续而"起"的缘起之流,从空间上看是同时相依而"有"的缘起之网。反过来,则是"此无故彼无,此灭故彼灭",即宇宙间的一切现象亦因各种条件的离散而消亡,从时间上看是新陈代谢之流,从空间上看是此起彼伏之网。诸法既是缘起缘灭的现象,就没有恒定不变的自性(本质、本体),此即所谓"诸行无常,诸法无我"。 3、作为众生流转生死的缘起法。众生不能了达缘起实相,执着诸法有自性,便是无明,由此无明造业感苦,在"惑"、"业""苦"中流转,即"谓无明缘行,行缘识..生缘老死,发生愁叹苦忧扰恼,如是便集纯大苦蕴"。[14]这是生死染法的缘起。 4、作为众生还灭解脱的缘起法。众生难忍苦受,便要寻找灭苦得乐的方法,佛即以此因缘教他们彻底灭苦得乐的佛法:若于所取法随顺无常观,住生灭观,无欲观,灭观,厌观,心不顾念,无所缚着,识则不驱弛追逐名色,则名色灭,名色灭则六入处灭,六入处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭,如是如是则纯大苦聚灭。[15] 这就是佛教净法的缘起。因为缘起理法来自缘起实相,它就不仅是一种理论,更是众生解脱的必由之路,故可以说"见(缘起)法即见佛"。但佛还是担心众生仅仅视之为不切实际的理论(名言),为要他们奉行而常常说:"如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。"[16] 此后,一代代佛弟子依佛所传教法修行,成道之后再依自己之经验和理解阐扬佛教,尽管阐扬方式有所不同,但无不在教理和意趣的统一中立论,由此便形成了既契理(佛教宗趣)又契机(适合不同众生)的源远流长的佛学。[17] 这样的佛学有些什么样的特点呢?我以为至少有如下特点:1、指向解脱的宗教性。这是说,任何一个佛学体系或思想都是以追求众生的解脱为归宿的,所谓"十方薄伽梵,一路涅盘门"即指此而言。2、侧重理论阐明的智能性。佛学论宇宙实相,不依靠第一因,也不停留于单纯直观,而是借重理性论道来开显;佛学讨论人对此实相的迷与悟,同样是借重理性而从价值的进路来予以系统检讨。(佛学具备发达的逻辑理论--因明学,其来有自。)所以,佛学在面貌上又有类似哲学的一面。3、适应众生的随缘性。佛教的唯一目的(一大事因缘)就是要接引众生悟入佛之知见,获得解脱,解脱无二,众生心性不一,接受教化的角度不同,能接受教化的水平亦深浅各异,为使所有众生都能得度(普度众生),就必须随缘设教,这样,佛学也就体现出不同的系统来(所谓"八万四千法门");4、相对于不同宗门对佛法究竟涅盘的不同理解而来的(教理上的)深浅、偏圆和权实性。流传于不同时空中的佛学系统,对当机众生而言都是究竟的解脱之道,但信受奉行任一系统的众生都存在着对其他系统在整个佛学世界中的地位的理解和评价问题,于是便出现了基于某一佛学系统进行的"判教"活动,使佛学由之在演进过程中体现出深浅、偏圆和权实的特性,如天台和贤首均称自宗为最契佛陀本怀的圆实教,其它宗则是深浅有差的偏权教。5、相对于时空的历史性。在不同时空中演进的佛学系统,还有文字、社会文化背景的差异性,这就是佛学的历史性。[18] 这样的佛学,古代佛学家曾从不同角度加以归纳。如从实际修行的次第讲,则是闻(教)、思(理)、修(行)、证(果)或信(教)、解(理)、行、证(果)的"四阶",或戒(持守戒律)、定(进修禅定)、慧(显发智能)的"三学";如从教法的义理结构讲,则为教(能诠的三藏文献)、宗(三藏文献所诠义理)、趣(义理的最后归宿)的"三分"(三个组成部分)或将教再分为三藏文献及其所存在的时空(历史),则成为史、教、宗、趣"四分"。[19] 我以为,所谓的佛学研究,首先就应当将佛学看成一个由史、教、宗、趣四部分互相关连而构成的纵贯的整体,而不能视为一堆可以任由宰割的毫无关联的现象。也许正是在这一意义上,欧阳竟无先生才说"佛法非宗教非哲学"[20]。以此为前提,我们才能在其整体性中更加合理地理解和诠释其个别性,也才能够对各种研究方法的有效性及其限度保持清醒的认识。 现代中国佛学研究的方法主要有三大流,其一是史学方法,其二是哲学方法,其三是经学方法。三种方法的理念、研究对象以及具体方法的运用各有侧重,其间又都可以作进一步分类。下面我就分别对者三种佛学研究方法之利弊进行初步反省。 三、史学式研究:文献学、历史学与思想史 以史学方法研究佛学一流之理念是将佛学视为可以从某侧面进行知性观察、分析和批判的知识,只要将历史中存在的佛学史实排比出来、贯通起来,就可以获得对于佛学的理解。因此,这种研究在方法上唯重文献、考古与天野考察意义上的经验证据,其目的是求得一种实证意义上的真实。这种研究方法的性质和特点,日本佛学研究者樱部建有过独具手眼的论述,他在论及"近代佛教学"与"传统佛教学"的差异时说: 所谓资料的差异,是指过去的佛学研究,几乎只凭从印度翻译的汉译佛典和根据汉译佛典撰述的日本著作,把这些书当做佛教研究对象,而近代佛教研究则在此之外,还加上梵文、巴利文原典和藏文译本等等对日本人来说极新的文献;所谓方法的差别,是说过去的佛教学问,是以阐明各宗祖师的"宗义"为目的的,各宗各派立场不一,而近代佛教学则采取西方传来的学术观念,摆脱宗派性的制约,自由地采取批评立场,以历史学、文献学、或宗教哲学的方法进行研究;所谓意图的差别,是说过去的佛教学是从内在的、宗教的层面求信仰,追求普遍的真理,而近代佛教学则是从学术的、客观的角度追求真实。[21] 这里的关键不在于具体方法的运用和文献的拓展,因为这是任何一种立场的研究都可以灵活运用来为其目的服务的;其关键在于与传统佛学研究相较,这种从欧洲传入的佛学研究是"从学术的、客观的角度追求真实",正是这一特征使现代的佛学研究得以与传统佛学研究区别开,樱部建亦因此称之为"近代佛教学"。 在现代中国佛学研究中,这种立场指导下的研究有文献学、历史学、思想史、佛教人类学、佛教社会学、佛教心理学等支流,但是,由于这些研究的基本精神都是一致的,且以佛教文献学、佛教历史学和佛教思想史的研究成果最为丰硕,故我有理由仅就此几门简要讨论其有效性和限度。 (一)文献学的研究 所谓文献学的研究,就是以佛学文献为核心而展开的佛学研究。据吴汝钧先生所论,文献学研究的"一般工作项目是校订整理资料的原典,把它出版。将原典与其它的译本作一文字上的比较研究。据原典或译本将之翻译成现代语文。又加上详尽的注释,这注释的内容,可以是多方面的,举凡字义、文法、历史、思想、文学等等无不可包括在内。又可造一原典语文与译本语文的字汇对照。最后则是造一索引,俾便查考"。[22]就研究对象而言,中国经学研究中的小学研究与此类似,都以文献的版本对勘、字义考训为核心。这种研究抱持的一个理念是:本文的含义只能从文字中求,文献的版本源流、异同与文献的字义的原初义及其流变弄清楚了,文献所传达的意义也就一目了然了。于是,解读文献、尤其是佛教原始语言的文献,追求原典语言的原初含义和这种含义的嬗变就成了主要甚至唯一的任务。 应当说,这种佛学研究对研究者素质的要求是极高的,它要求研究者通晓多种语言,包括巴利语、梵语这类既古老又极难通晓的佛典原始语言,其研究成果对人们增加佛学知识也有重要价值:一般人无法得见和阅读的原始文献(梵文和巴利文三藏,对西方人而言当然还有汉文三藏),经过他们的发掘、整理、翻译和注释而易于接触和理解;佛学中的名相,经过他们训诂和考释,其源流因而显豁;佛典版本的校勘亦使佛学典籍愈加精审;对文献成立时间、地点的研判,更使佛教三藏的一大问题逐渐走向解决。 不过,据我对佛学系统的理解,这种研究主要面对第二个层面(文献)解决问题,对三、四两个层面如无体察,往往就会堕入极端文献主义。极端文献主义无视或否认在佛学语言文字之外、之上还存在一个意义世界("理")和此"理"的最后归趋("趣"),佛教中人称之为"名相之学"。 "名相之学"在传统佛学中就不绝如缕,禅宗二祖慧可就曾痛心地说,禅宗藉以印心的《楞伽经》"四世之后变成名相,亦何可悲"? [23]晚明藕益大师(1599--1655)亦非议窥基大师(632-682)有偏于名相之嫌。[24]虽如此,传统佛学中的名相之学始终是末流,其原因乃是佛学家们理解、研究和判决一切经典的终极依据--"四依止",即"依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经",[25]它促使绝大多数佛学家们在理解、诠释经典时始终怀抱一种指向解脱的超越追求。[26] 如今正相反,文献学的研究在佛学研究中蔚为大宗。这种研究由欧美的max m ller和 rys davids等印度佛学专家首开风气,经南条文雄、高南顺次郎等人于19世纪末传入日本,在日本形成了强大的佛教文献学研究传统,最近又渐渐深入中国佛学界。由于现代佛教文献学研究者刻意忽视佛学之理趣,所以更容易走向极端文献主义。日本大多数佛学研究者就认为,"读佛学而不懂梵文,会一无是处"。[27]这样的观念显然是无法让人接受的。设若此,中国、朝鲜和日本古代许多不通梵文而靠汉语佛典成就(这种成就中很重要的一部分即对佛学的研探和丰富)的大德,岂不都是在行歪门邪道?相反,由于文献学研究难以深达佛学的宗(教理)与趣(解脱),即便是在文献学层面厘清了佛学的字、词、句等各种问题,也很难在佛学的意义世界中呈显其内涵及其与其它问题的关系,因为这需要研究者与其研究对象的意义世界的相互感通。熊十力先生曾说:"通梵语者,虽能诵梵本佛书,要于学理,不必能通。"[28]这对极端文献主义者倒不失为一剂醒脑药。 (二)历史学的研究 历史学的研究实际上是文献学研究的扩展,只不过这种研究不以文献为中心而以广泛的史事为对象,目的在于探明各种史事之间事实上的时空关系。由此,历史学发展出了一整套完整的方法。这套方法梁启超先生(1873--1929)在论及清代"朴学"学风时曾作过概括。他在讨论清代史学时说,清代史学"正统派之学风",其特色可指者略如下: 一、凡立一义,必凭证据。无证据而以臆度者,在所必摈。二、选择证据,以古为尚,以汉、唐证据难宋、明,不以宋、明证据难汉、唐。据汉、魏可以难唐,据汉可以难魏晋,据先秦、西汉可以难东汉。...三、孤证不为定说。其无反证者姑存之,得有续证则渐信之,遇有力之反证则弃之。四、隐匿证据或曲解证据皆认为不德。五、最喜罗列事项之同类者,为比较的研究,而求得其公则。六、凡采用旧说,必明引之;剿说认为大不德。七、所见不合,则相辨诘,虽弟子驳难本师,亦所不避;受之者从不以为忤。八、辨诘以本问题为范围,词旨务笃实温厚,虽不肯枉自己意见,同时仍尊重别人意见;有盛气凌轹,或支离牵涉或影射讥笑者,认为不德。九、喜专治一业,为 窄而深 的研究。十、文体贵朴实简洁,最忌"言有枝叶"。[29] 此虽为论清代"朴学"学风,而实乃梁氏所倡"新史学"的方法的夫子自道,他的《佛学研究十八篇》就是以此为方法做出来的。[30]这中方法的要义是"无征不信"、"孤证不立",亦即胡适先生(1891--1962)"十字真言"所谓"大胆的假设,小心的求证"。 佛学的历史学研究具有非常重要的价值。佛教作为一种追求解脱的宗教,它始终视文字教门为方便,故凡有立说,皆注重佛法大义的彰显和阐扬,而不注重其历史;佛教大乘的无我利他精神,更使许多典籍连作者名都不署。[31]这无疑为我们了解佛学的来龙去脉带来了极大的障碍。历史学的研究能逐步揭开这些谜底,确实功德无量。以早期中国禅宗史言,在胡适之前,人们只能从《续高僧传》、《宝林传》、《祖堂集》、《古尊宿语录》等僧人集录的史传或语录中去了解,而这些典籍的记载要么过分简略,要么就根本不关心历史的真实性,故得到的都是一些似是而非、全按不得实的看法。胡适利用新发现的敦煌唐以前佛教文献,于20世纪二三十年代写出了《菩提达磨考》、《论禅宗史的纲领》、《禅学古史考》、《〈楞伽师资记〉序》、《中国禅学的发展》、《楞伽宗考》等论文,考出了早期中国禅宗史的大致历史面貌,使这段扑朔迷离的历史开始变成较为可靠的历史,这不能不归功于其"大胆假设,小心求证"的历史研究方法。 但胡适先生对自己所使用的方法的有效性极为自信,对其限度则毫无觉察,甚至始终持守着一种"历史还原主义"的立场,他以为只有"通过训诂学的研究,吾人才能摆脱古人主观注疏的成见,而真正能了解古代典籍的原义。"[32]他更自信佛教史就是佛学研究的全部,除了历史的真实之外,其它一切都是谎话,直到20世纪50年代,他依旧说:"从敦煌所保留的语录看来,才晓得真正呵佛骂祖的时代,才知道以后的禅宗语录百分之九十九是假的。"[33]这表明,他对佛学所趣"一落言诠,皆成粪土"的"离言真如"始终没有兴趣,也没有能力契会。[34]像胡适之类以佛教史事为佛学全部的研究者亦不在少数。 通达的史家并不会陷入这种"历史理性的傲慢"之中,他们深知在佛学的"史"与"教"之外尚有更深奥的意蕴不能在史事与文字中求,并对之怀有真诚的敬畏之心和同情的默应之感。汤用彤先生(1893--1964)就说: 中国佛教史难言也。佛法,亦宗教,亦哲学。宗教情绪,深入人心。往往以莫须有之史实为象征,发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之汇讨,而无同情之默应,必不能得其真。哲学精微,悟入实相。古哲慧发天真,慎思明辨,往往言约旨远,取譬虽近,而见道深弘。故如徒于文字考证上寻求,而乏心性之体会,则所获者其糟粕而已。[35] 他自己虽写出了《汉魏两晋南北朝佛教史》这样的佛教史经典著作,但仍然谦逊地承认:"自知于佛法默应体会,有志未逮。"[36]陈寅恪先生(1890--1969)对此亦有清醒的意识,他在论及"天台五时判教"时说:就吾人今日佛教智识论,则五时判教之说,绝无历史事实之根据。其不可信,岂待祥辨?然自中国哲学史方面论,凡南北朝五时四宗之说,皆中国人思想整理之一表现,亦此土自创佛教成绩之一,殆未可厚非也。尝谓世间往往有一类学说,以历史语言学论,固为谬妄,而以哲学思想论,未始非进步者。"[37] 他们于历史、哲学、宗教之间界限的深切领悟,对史学研究在佛学整体世界中的限度的明确认识,反过来又成就了他们那通达、高明的史识,使他们在从事历史表达时不停留于"罗列事象之同类者",而努力洞察"事象"所指向的思想意趣和生活世界。可以说,他们的研究堪称以"教"(文献)与"史"(事象)为中心的佛学研究。与之相较,胡适之类的研究只算得上以佛教为题材的历史研究。 (三)思想史的研究 思想史的研究是指用知识论的立场来处理佛学中的各种思想素材的研究,它致力于在佛学的意义世界中理解与诠释个别思想观念或通过个别观念理解与诠释佛学的意义世界,主要运用逻辑分析方法对对象展开逻辑关联性和合理性考察。在理解活动中,思想史研究者可依其对研究对象及其所属本文整体性的一致性的理解提出有助于理解和诠释此对象的"理想类型",还可以站在"价值中立"的立场对价值对象展开"价值关联"的描述。[38]就这种研究强调"理想类型"而言,它似乎应当属于我所谓哲学式的研究,其实不然。马克斯·韦伯(max weber,1864-1920)这样论述"理想类型"的众生:通过简单的"描述性的解析"而将那些概念分解为它们的成分这种做法是不存在的,或仅仅是表面的,因此关键的问题在于,这些成分的哪一些应当被看作根本的。如果我们应该尝试对概念内容做发生学的定义,那么剩下的唯一形式就是其意义在上面规定过的理想类型。[39] 因此,所谓"理想类型在本质上仅仅是有关联系的抽象概念,这些概念由我们设想为事件之流中的不变者,作为发展赖以实现的历史个体"。[40]由于研究者对对象"根本成分"的理解各不相同,理想类型在理论上也就可以多种多样,但无论如何它们都是从"事件之流"的"有关联系"中抽象出来帮助理解和诠释对象的理论结构,也可以说这些理想类型都是属于"事件的有关联系"的意义世界的。这与哲学式研究的理想类型大异其趣,尽管两者都应该在诠释的立场上得到理解。 如果对佛学的致思理路、教理系统和根本义趣有所契应的话,这种研究是能很好地在佛学的意义世界中理解其个别思想观念的。反之,如果对佛学的致思理路、教理系统和根本义趣少有默契,则此类研究就更容易堕入枝叶的讨寻和隔山隔水的推论。个中缺憾,不必举中国佛学研究的例子,只要稍一浏览日本和欧美的相关研究,便不难了知。日本佛学界的思想史研究遍及佛学各领域,大到整个佛学思想史,小到一个单一的思想观念,皆无不涉猎。然而,如吴汝钧先生所言,这些研究"除了少部分例外,都有一个共同点,即是太注意史的发展,而忽略了对意理的阐释",像忽滑骨快天的《禅学思想史》,"就内容的祥尽与所收资料的丰富来说,目前恐仍无同类书能出其右。但此书亦有不少缺点,烦琐而外,更有不少论述,是不相干的..作者对禅的本质、方法,及其思想演变,都未予以一概念的处理。"[41]像美国sallie b. king教授的《如来藏思想是地道的佛教思想》一文则未免于后一过失。king教授写作该文是为响应日本松本史朗和谷宪昭两位教授对如来藏系佛学的责难,[42]她以世亲的《佛性论》为依据对如来藏思想给予了有力辨护,认为如来藏思想是佛教。但是,在响应松本和谷所谓"如来藏思想导致人们漠视社会不平等"之说时,她却说:"我们对佛性思想的提倡者的社会背景一无所知,但他们不大可能像某些贵格会教徒(q akers)那样因自己的宗教观被毒打、监禁和绞死。他们为什么应当虑及必须在其著作中强调批判权威的重要性呢?"[43]king教授不知,松本和谷的上述责难对佛教(无论原始佛教还是大乘中观、唯识和如来藏)而言是不着边际的。佛教作为一种以解脱为最后归趣的宗教,其戒律学(伦理学)由顺世间的戒律(止恶修善)和顺解脱的戒律(从有漏善到无漏善或从相对的善到绝对的善)两部分构成。就重要性而言,它是以顺解脱的戒律为主的,至于顺世间的部分,它更多取随历史时空的不同而灵活适应的态度。因此,它改善人类不平等的方式主要并不是去进行道德甚至意识形态批判,而是从深观缘起的空智中发出慈、悲、喜、舍四无量心(慈悲心)来拔众生苦、与众生乐。这只是救度方式的不同,根本不能说佛教漠视社会不公。king教授对此亦无契会,于是才提出了这种与佛学精神风马牛不相及的解释。这差不多走向了思想史研究的反面,它对佛学性格的遮蔽远远甚于前两种理路的研究。类似这种情况,在此类研究中不胜枚举。 之所以如此,我以为关键在于古代理论与现代理论之不同。加达默尔(1900--)在论及此一问题时曾说:"古代理论不仅观察现存的秩序,而且理论的含义还超出这种活动而指加入到秩序整体中去。"[44]金岳霖先生(1895--1984)谈到中国哲学特征时亦说,中国哲学中有人在,甚至可以说中国的哲学家就是其哲学的践履者。[45]这意味着古代理论不仅仅是人的一种理性活动和结果,更是其生活方式的一种表达。毫无疑问,佛学也是这样的理论。那么今天的理论呢?除少数例外,几乎都是在所谓"价值中立"立场上成立起来而与人的生命价值取向没有关联的逻辑认知活动及其结果。如果以掌握现代理论的方式去理解古代理论,就会遇到库恩所谓"范式"间的不可通约性问题。理论的不同范式之间本身是不可通约的,此即所谓"道不能弘人"。要真正成功地理解古代理论,就要求我们转换范式。人人具有的来自传统的前理解结构使人可以实现范式转换,达到对于不同于自身所属范式的理解,并从这种理解中转出新知,此即所谓"人能弘道"。库恩本人就坦言,他在接触亚里士多德的物理学时,起初很不理解如此伟大的智者却提出了在今人看来明显错谬的物理学理论:"他那特有的才能为什么一用到运动问题上就一败涂地呢?他怎么会对运动发表那末多明明白白的谬论呢?"后来他才恍然大悟:"可以一开始就一贯采取另一种方式阅读那些我一直与之纠缠的原著","领会了这种新读法,牵强附会的隐喻就成了自然主义的记录,许多明显的谬论也不见了。"[46]库恩的"采取另一种方式阅读"就是范式的转换,即放弃现代人固有的"知性傲慢",以同情的态度进入古人的精神世界,按照他们的价值观和世界观思考他们的理论问题。 对佛学研究而言,如果要以思想史的方法实现对佛学问题的有效理解,研究者就有必要实现这样的范式转换--从"价值中立"的立场转向"价值同情"的立场。 四、哲学式的研究 哲学式的佛学研究即将佛学视为一种哲学思想来研究,其出发点是研究者对宇宙人生之理的把握(这与前述思想史的研究从研究对象中提取"理想类型"颇异其趣),其所致力者为佛学理论(理)的理性根据以及其中具体思想之间的逻辑一贯性。由于这种研究实际上是研究者基于其哲学立常对佛学义理系统的重构,故其对佛学思想的分析与评价都深深受制于哲学立场的选择。 现代中国佛学研究中,哲学式的研究一直是不大不小的一流。细查其史,又可分为三支:一支是以康德、柏格森等西方哲学解佛学者,此支前有梁启超、章太炎(1869--1936)、梁漱溟(1893--1988)等人,后有牟宗三(1909--1995)。梁启超在《近世第一大哲康德之学说》一文中处处以佛学解康德(反过来即是以康德解佛学),明确说:"以康德比诸东方古哲,则其言空理也近释迦。"[47]章太炎、梁漱溟与牟宗三可归为同聚,但他们与梁氏有所不同,他们都深明两者的本质差异,[48]章、牟二人更持佛学胜于康德等哲学之论,章太炎说:"取魏译《楞伽》、《瑜伽》及《密严》诵之,参以近代康德、萧宾诃尔之书,益信玄理无过《楞伽》、《瑜伽》者"。[49]牟宗三先生在《现象与物自身》一书中阐发了天台圆教"无执的存有论"后更明断: 这就是天台宗的"本体界的存有论",无执的存有论。同一三千法,执即是现象界的存有论,不执就是本体界的存有论。执与不执是约迷悟说,故本体界的存有论可能,智的直觉亦可能,而 在其自己 之实相法亦可朗现也。"在其自己"之实相法底存有根本是在心寂三昧色寂三昧的智如不二下呈现。若脱离了此智如不二的三昧而仍说物自身,则物自身之存在仍是冥在,而冥在无在,物自身亦不可得而宝也。康德说物自身系属于上帝,又说实践理性可以近之,此即开一"非冥在"之门。唯不能朗现之,则对于人而言,它仍是冥在。故此,吾人须以中国哲学智能为准而融摄康德。康德非究竟也。[50] 就成就而言,无疑以牟宗三先生的《佛性与般若》最为繁博与精深。第二支是以唯物主义解佛学者,这一支大多成立于1949年之后,而以任继愈先生主编的多卷本《中国哲学史》(隋唐)以及方立天先生的《佛教哲学》、赖永海先生的《中国佛性论》等著作为代表。第三支是以儒解佛者,其中首屈一指者当为熊十力(1885--1968)的《新唯识论》。 哲学式的佛学研究直探佛理,往往能做出有系统、有层次、有深度、有广度的成就来,但就理解佛学而言,这类研究可能因为研究者立场的差异而走向"宰割以求通"的"非常可怪"之论。这里不妨以熊十力先生的《新唯识论》为例加以讨论。 熊十力先生是当代新儒家的开山祖师,他的思想一本于大易,建构的是即体即用的"体用不二"哲学。有趣的是,他的代表作命名为《新唯识论》,并主要是以佛学资源证成其系统的。这就存在一个对佛学的理解问题。由于熊先生对佛学文献的理解和取舍主要采取一种为我所用的态度,所以《新唯识论》1932年面世后,他就不断遭到中国佛教学者家的诟病,吕澄(1896--1989)先生甚至"视《新唯识论》如无物"。[51]吕先生的批评已有人做过专门研究,[52]这里仅围绕我的论题就印顺法师对熊十力先生的批评予以简要讨论,以见此类型研究的限度。 1948年,印顺法师(1905--)写了《评熊十力的〈新唯识论〉》一文,该文第三年刊于香港,后收编于其所着《妙云集》下编之七《无诤之辩》一书中。印顺法师在文中首先肯定熊先生的著作"发挥即寂即仁的体用无碍说。诱寻学者反求自证,识自本心。在玄学的领域里,自有他的独到处",然后分"佛法与玄学"、"入世与出世"、"融会与附会"、"空宗与有宗"、"性相与体用"、"心与物"和"相似证与颠倒说"几个专题辨佛学与《新唯识论》之异以及《新唯识论》对佛学问题理解之非。结论是:《新论》"掠取佛教皮毛,作为自家的创见,附会到儒家的古典里",构成"玄学的唯心论",著者所谓"《新论》实从佛学演变出来,如谓吾为新的佛家,亦无不可耳"的论断是佛家"万难同意的。[53] 或许熊十力先生未能得见印顺法师的批评而没有响应,或许是我未能得阅熊先生响应之文,故难知他的直接回答,[54]但从他对吕澄先生的响应我们亦可略知消息。当吕先生批评熊先生的立论根据全属伪经伪论时,他就简单地取消这个问题:"此等考据问题,力且不欲深论。"[55]而当吕先生指责熊先生所理解的佛学义理有鲁鱼亥豕之谬时,他亦不是(或不能?)像印顺法师一样根据佛教经典从佛学义理的整体性和佛学设教的多样性来讲明道理、反斥其偏狭的宗门之见(详后),却转而求助于自心所见所信:"你读书诚多于我,但吾于此理,自有真见处,岂无以自信者耶?"[56]这便很难从学术研究的意义上补自己之短,其不能有效地应付发自学术立场的批评,自不待言。印顺法师的批评是否毫无可商之处,这是另一个问题,我的用意在于说明,即便是熊十力先生这样极具创造性与穿透力的思想家,在援用思想资源时也应当了解与尊重其所属本文的历史真实性和意义整体性。 五、经学式的研究:还原主义与包容主义 这里的"经学研究"指同情或信仰佛学价值观的佛教义理学研究,不包括那些丧失了价值取向的"名相之学"。 佛学中的经学研究是与佛教的产生同样久远的,可以说,凡是佛陀本人所传教理之外的一切经、律、论无非都是这种研究的结晶,整部佛学史也可以看成是一部释经学的历史。[57]印顺法师以"经验与知识相结合"的模式,将释迦牟尼之后的佛学分为"重知识"与"重经验"两型。[58]以阿毗达磨论师为代表的是"重知识"型佛学,它侧重于对佛教法义的论究;而以中观、唯识、如来藏、天台、华严等家之创立者为代表的则是"重经验"型佛学,它侧重于从宗教实践中契入佛陀本怀,契合之后再开展为教理系统。[59]这两型的佛学侧重点有不同,尤其重经验型的佛学以修行者的实践经验为本,更显出各具特色的教说来,表现出佛学方便契机的特点,但同时它们都是佛学价值立场的持守者,它们都在佛陀教义自身的根本原理(缘起原理)和理论系统内来诠释和开展佛教教理,故又都是佛学之所以是佛学的传承者。就现代而言,经学研究以欧阳竟无(1871--1943)、吕澄师徒和印顺法师为两大重镇,印顺法师亦说,支那内学院和他自已的佛学都属于"重知识"型的佛学,这实际上是以"重经验"的佛学作为研究对象的佛学(当然,后起的"重知识"的佛学研究家也可以将此前同类的佛学作为研究对象)。[60] 经学研究在研究方法上走的是"见性必由依经"、"解经必由解字"的理解之路。[61]他们都坚信经典是用来载道的,要明道就必须通晓经典("通经");而经典是以文字的形式保存下来的,因此,要通晓经典必有赖于文字的考训("训诂")。"经之至者道也,所以明道者其词也,所以成词者字也。由字以通其词,由词以通其道,必有渐",[62]戴震(1724--1777)此语道尽了经学的奥义,它既宣示了经学研究的目的,又清晰地说明了这是一个次第渐进的过程。这是儒、道、佛三家经学研究的共法。欧阳竟无先生"自谓由文字历史求节节近真,不史不实,不真不至";[63]印顺法师亦谓"用考证方法研究佛法这种治学方法,是不应该反对的",[64]又谓"史的研究考证,以探求真实为标的",[65]"求真实,不只希望了解各时代、各区域、各宗派...种种事理的真相,而是说:研究者要有探求佛法真实意趣的信念;将这种信念,融贯入研究之中"。[66]这都是经学立场的明确表达。 虽如此,印顺法师说他与内学院又有不同,他认为支那内学院的佛学是"宗派的佛学,"[67]而他自己的佛学则是"不拘一家一派的佛学"。这是说"重知识"形佛教经学中有"还原主义"和"包容主义"两派,所谓"宗派的佛学"即类似于"还原主义"的佛学,而"不拘一家一派的佛学"则类似于"包容主义"的佛学。佛学经学研究中的"还原主义"立场是指确信只有一种佛学系统才能正确地表显佛教真理(缘起性空原理)并化导众生走向解脱,此外的系统则不能完全正确地或根本不能正确地诠释佛教真理,真正的解脱更谈不上。"包容主义"立场亦确信佛学所诠为缘起法、其归趣在接引众生获得解脱,但却反对只有某一教门能实现这一目的,因为缘起本身即无任何恒定本质的宇宙实相(此实相亦不可以对象性的方式获得),对实相来说,任何诠表系统都不过是一种方便显示,而对求解脱的众生来说,只要法当其机(适合于某一部分众生),便无不是究竟的解脱之道。同时,它坚持在众多佛学系统中有一种是最圆满的,其它系统都可以被统摄于该系统之下。 两者的差异不在于佛学所诠之理与所归之趣,而在于能诠之教。但由于所诠之理与所归之趣因能诠之教而得开显,这一差异使得两家虽同属经学研究,又在研究的方法、研究的重点以及对待不同宗派教理系统的态度等方面都体现出很大差异来。 (一)内学院的"还原主义"立场 内学院所持守的立场的确具有浓厚的还原主义色彩。欧阳竟无说,佛教只有从反面说"一切俱非而显法性"的空宗和"从旁面说""二空所显""真如"的有宗,[68]如果在"《般若》、《瑜珈》之上别立一宗",则"理不可通,教其无据,是谓波旬,象恭滔天"。[69]这已将丰富多彩的佛学收缩为两门。而在空有两门之间,他又主张"两宗既立,各极其至,不可以相讥,法法不相知;不可以相淆,法法不相到"。[70]从论究各自系统义理结构、所立名相在各自系统中的含义等等方面来说,空有两宗确有不容混滥之处,但说两宗"法法不相知"、"法法不相到",就更执有(唯识)不化了。试问:如后般若而起的唯识与般若"法法不相知"、"法法不相到"的话,唯识学从哪里开展出来?这不明显违背"此有故彼有"、"此生故彼生"的缘起法了吗?由此再走一步,必然独尊己宗。这一还原主义佛学观在他们的具体研究中体现得淋漓尽致。 他们的研究首先便是辟异端。吕澄先生曾说:"吾侪学佛,不可不先辟异端,以其讹传有损人天眼目之危险也。"[71]他们眼里的异端之尤是《大乘起信论》。《大乘起信论》是出现于梁陈之际的一部经典,对中国、朝鲜和日本的佛教思想的开展具有深远的影响,中国的华严宗、禅宗义根于它,天台宗于它亦深有所资。但是,自唐以来就有人怀疑此论非印度原典,而为中国人所造。近代以来,随着科学主义大盛,疑古之风遍及人文社会科学领域。《起信论》的历史真实性问题再度成为佛学界讨论的焦点。研究此一问题者,有的是进行纯粹学术探求(如梁起超),有的是否定中国佛教(如日本的许多研究者就是这样),有的则为排拒他宗。欧阳与吕澄师徒属于第三类。他们先考证《起信论》为中国人所作,属于伪论,[72]再以自己信守之教理判定其立论之妄。[73]自然,"义根《起信》"的天台、贤首也不过"反窃于外魔"之说。[74]不唯如此,在他们看来,"中观家说二谛,误落到对待上",亦"实是大错"[75]。更有甚者,一代翻经大德法尊法师(1902--1980)因虑及汉传佛教典籍中没有慈氏(弥勒)五论之一的《辨法法性论》,便将它从藏文译本翻为汉文。欧阳竟无对之极为不满,连篇累牍地大张挞伐,指《辨法法性论》非弥勒学,[76]理由是:"一、论宗不合"; "二、五论未决";"三、无梵可核";"四、译名有违"。其中最吃紧的是"论宗不合"和"译名有违",关于前者,他说:明分取义,则知《中边》所说虚妄分别,有无并举,始能尽概,义不倾动。《辨法法性论》非有无并举,乌乎可立?[77] 论及后者,他更宣称: 旧译名词,精严未逮,自奘师刊定而后,百世译宗,无可改辙。...今译虚妄分别义,于总说分别之处,而以别说计度义译之,是则以别诠总,既异旧译之以总诠别,复异新译之以总诠总、以别诠别。新旧诸译皆无其例,颠倒解生,断乎不可,又何涉于学说之异同哉?[78] 法尊法师的翻译水准固可讨论,但欧阳竟无以译文义理不和玄奘传弥勒学、以译文概念与奘译有异而大破《辩法法性论》及其译者,就是还原主义思想的流露,这样的驳难自不能服人,宜乎法尊法师回敬道:说法之方便不同,立论之量式有异,则能诠所诠自别,此论有此论之胜义,彼论有彼论之妙理,何必强同?又慈尊于余经论所说胜义,其不同《中边》者多矣,若皆曰非弥勒学,凝不笑煞人耶?[79] 法尊法师以为,要是按照欧阳竟无的逻辑,整个佛教就只剩奘传唯识学了。熊十力先生曾对梁漱溟先生说:"竟师之学,所得是法相唯识,其后谈《般若》与《涅盘》,时亦张孔,只是一种趋向耳,骨子里恐未甚越过有宗见地。"[80]此诚为的论。不唯欧阳,吕澄亦如此。 熊先生所谓"竟师之学,所得是法相唯识"指以欧阳竟无和吕澄为代表的内学院对本宗奥义的穷究,这与他们辟异端是一体的两面。在这一面,内学院严守欧阳竟无所传"圣言至教量,应以经解经,一字不苟" 的经学家法,[81]一方面"整理旧存",一方面"发展新资",为唯识复兴于20世纪的中国做出了重要贡献。"整理旧存"包括两项,其一便是前述别真伪、辟异端,另一项是为佛教典籍"考订散乱"、"考订异译"、"论其短长"、"为之勘定";"发展新资"亦含"借助藏文、梵文"和"广采时贤论"证成己论等内容。这些思想使得内学院的研究虽然属于"窄而深"的经学研究,但却具有强烈的融会新知的维度。内学院这些非常有价值的观念以及在此基础上取得的成就,我们也应看到。惟其深受还原主义立场支配,其成就中亦不能不混入浓厚的宗派主义偏见。[82] 这种典型的入主出奴之见无疑很难让深受多元主义理念浸润的现代人接受,有碍于经学研在现代的健康发展。有趣的是,清代儒家的经学研究也走过一断由健康发展到障碍自身的路程,不过它是以另一种方式体现出来的。当经师们沿着顾炎武(1613--1682)、戴震指出的"训诂"而"通经"而"明道"的理路研究儒家典籍时,他们的目的是明确的,本末也是清楚的;但当他们忽视了"训诂"的限度、模糊了"通经"的目的,以为像戴震所说"故训明则古经明,古经明则贤人圣人之理义明,而我心之所同然者,乃因之而明",[83]则已忽视这样的事实:经的理(思想与思想所蕴含的价值观)虽然要通过"明故训"方能明,但并非明诂训就等同于明理,因为经之理并非一种存在于文献中等待摘取的死理,而是在与理解者相遇过程中才能呈现出来的具体的活理,如果理解者不能与经典达成意义上的一致性,则即便"故训明"也未必可称"义理明"。再往前,就堕入了舍义理而求训诂的极端文献主义,高明如戴震者亦不免发出这样的偏狭之论:今之学者,毋论学问文章,先坐不曾识字。...予弗能究先天后天、河洛精蕴,即不敢读"元亨利贞";弗能知星躔岁差、天象地表,即不敢读"钦若敬授";弗能辨声音律吕、古今韵法,即不敢读"关关睢鸠";弗能考三统正朔、周官典礼,即不敢读"春王正月"。[84] 这样的见解于戴震本人许是旨在强调文字训诂的重要性,但入于二三流经学家之手,知识、思想与价值一体纵贯的经学研究便不能不荡然失色,而尽归于纯粹的文献学和历史学研究。[85] 这是经学研究的另一种迷失,内学院虽然未步入如此极端之境,但实含有这样的可能,故有必要在此提出来加以检讨。 (二)印顺法师的包容主义立场 现代佛学经学研究中持包容主义立场者以印顺法师为代表,故我特以他为范例。 印顺法师在论及顺于世间而存在与演化的佛学时说:佛法的思想制度,流行在世间,就不能不受着无常演变法则所支配。若把它看成一成不变的东西;或以为佛世可以变异,后人唯有老实的遵守,说什么 放之四海而皆准,推之百世而可行 ;或以为祖师才能酌量取舍,我们只有照着做:这就是违反了佛法--诸行无常的法则的佛法。[86] 这就是说,在随缘设教的一面,一切佛学系统都只是在一定的时空、人群、语言、社会、文化之中应时而起(缘起)、过时而灭(缘灭)的当机设化,因而无非是方便施设,不能执定深浅、偏圆。反过来,因为一切方便法门都指向解脱,故无非是究竟法。[87] 由此,印顺法师就强烈反对内学院那种尊己卑他、甚至是自非他的还原主义态度:"现在来研究佛法,对各部派的教理,可以比较、评论,但切不可专凭主观,凡是不合于自宗的,就以为都是不对的、错误的。这种宗派的独断态度,是万万要不得的。"[88] 对内学院斥为异端邪说的《大乘起信论》,印顺法师的看法很不一样。他认为,在讨论像《起信论》这样的佛教经典时,应注意区分历史和义理之间的不同,就历史事实层面言,"我们应该用考证的方法,考证经论的编作者,或某时代某地方的作品;但不应该将考证出来的结果,作为(经论)没有价值或绝对正确的论据";《起信论》诚然可能为中土之作(迄今无定论),但"在佛教思想上,《起信论》有它自己的价值。这不能和鉴别古董一样,不是某时某人的作品,就认为不值一钱"![89]深入义理层面,他就直接反诘内学院的是自非他之见:站在唯识学的立场,评论《起信论》的教理不对,这不过是立场的不同,衡量是非的标准不同,并不能就此断定了《起信论》的价值。[90] 事实上,如果从非宗派的教理观来看,《起信论》并无违佛法之处。[91]印顺法师的结论是:《起信论》非但不是什么异端邪说,相反它是大乘三系之"真常唯心论"系统中最圆满的经典之一。[92]内学院"绝口不谈"的"台、贤、藏密"(欧阳竟无语),他也多持平之论。 于此可见,印顺法师研究佛学始终将它视为一个有机的整体,既不因教(之历史真伪)废理,深知教内之理另有评价标准在;又不以偏(宗一家之理)概全,洞悉一味佛法可阐于不同教门。 上述观念体现于研究的方法论,便是他自己所谓"以佛法研究佛法"。这一方法论包含四大原则:一是"涅盘寂静"的法则,即将一切佛法都视为不出"法法无性、不生不灭的寂然法性"的究竟法;二是"诸行无常"的法则,即把佛教中某一宗、某一派、某一人、某一事等等的生、住、异、灭视为一在缘起的时间之流中自然代谢的过程;三是"诸法无我"原则,即视同一时空中不同的佛学系统、思想、观念、制度等等皆为"展转相关、相依相住的集散现象";[93]四是研究者的无我原则,即"不固执自我的成见,不存一成见去研究"。[94]第一条原则指佛学的根本性质为一味的解脱道(前文已及),第二、三条原则指各个佛学系统、观念、思想、制度在不同时空中的开展(亦如前述),它们构成研究对象,可见佛学在印顺法师的研究中始终是包含了"离言真如"和"依言真如"两面的整体。最后一条是他从事研究的具体原则,即尽量放弃自己能够意识到的成见,从佛学典籍自身所言出发来理解与诠释佛学的体系、思想、观念、制度等等具体对象。 这样,印顺法师在具体使用研究方法时就不以一家一法自限,前述主要方法都可以在他手里发挥妙用,他之所以能用思想史方法对印度一期佛学思想写出《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》、《说一切有部为主的论师与论书研究》、《印度佛教思想史》等传世之作,[95]理由盖在于此。他研究的重点也不是内学院的简别真伪、究明自宗,而是:1、"研究理解佛法中某一宗派、某一思想、某一行法、某一制度、某一事件的产生",[96]"对于学派、思想与制度的衰灭废异"亦"研究它的因缘",[97]从中"去伪存真,探索其前后延续,彼此关联的因果性,以便清楚地认识佛法的本质,及其因时因地的适应";[98] 2、研究佛学的种种系统、思想、观念间的差异,因为"从众缘和合的一体中,演为不同的思想体系,构成不同的理论中心,佛法是分化了",因此,"一味的佛法""非从似异的种种中去认识不可";[99] 3、另一方面,不同的佛学系统"本是一体多面的发挥,富有种种共同性,因之,在演变中又会因某种共同点而渐渐的合流",[100]也就是要研究佛学的异中之同;4、以此为本,进而研究佛学的现代适应性及其价值。一言以蔽之,佛学的研究要"惟佛法的真实是求,惟现代的适应(不违佛法而适应时代,不是随俗浮沈)是尚"。[101] 我以为,要更好地在我所理解的佛学系统中研究佛学,经学是最适当的方法,而相对于"还原主义"论,"包容主义"无疑又更为可取。 六、结语:走向平等的经学观 我说印顺法师的"包容主义"立场更可取,并非意味着它完美无缺。我们注意到,印顺法师亦有未及之处,这主要表现在: 首先,支撑其"佛法研究佛法"之方法论的佛学观依然是判教式的。印顺法师曾表示:"我是以性空唯名论为究竟了义的。"[102]如果这仅仅限于其修行法门的选择,那无可厚非,但他还将这种观念带进了佛学研究,致对台、贤、禅、净、密皆有非议,视之为方便说法,或是与外道思想相融化的教门。这意味着他尚未完全走出古代佛学家们判教的老路。古代佛学家们的判教思想已成为传统佛学的一部分,我们尽可以如实研究,但我以为这种思想主要是在教理上争偏圆,本身就有滑入"还原主义"的危险,现代的研究者在学术研究中应当力求避免。而且,从究极意义上讲,凡行诸于文字者无非方便施设,这亦是印顺法师本人主张的。 这方面,我以为应当发扬印顺法师称为"重经验"型佛学的近代光大者、[103]其亲教师太虚大师(1889--1947)的平等主义或圆融的佛学观。太虚大师说:"此之八宗(按:指中国佛教的八个宗门)皆实非权,皆圆非偏,皆妙非粗,皆究竟菩提故,皆同一佛乘故。"[104]其实,太虚大师是针对当时佛教界、特别是支那内学院强烈的还原主义佛学观念(后详)才特提大乘八宗平等的,依太虚大师的思想,佛学中的大小二乘亦是无有尊卑、平等一味的。[105]此乃横向的平等。从纵向看,各家都是趋向同一目标的、完整的纵贯系统:太虚大师说:佛陀"为欲度他,故从教法上显示,分为三级来说明。...所谓三级者:五乘共法,三乘共法,大乘不共法(亦名大乘特法)。"[106]这里的教法"三级",实即佛学由下而上的三个层面,三个部分互相依存,构成佛学的整体系统:初级的五乘共法,不论是人乘、天乘,乃至佛乘,谁也离不了因果而言,第二级的三乘共法,也是不能离了初级去凌空施设;即大乘不共法,也不能离了前二级而独立,所以说三级是互相依靠的。人天果、二乘果都是趋佛过程中的一个阶梯,非是究竟的目的地,究竟的目的地是至高无上的一乘佛果。[107] 修行者随其根性可从五乘共法、三乘共法或大乘不共法入手,但这并不是说佛学可以分成绝然无关的三橛,也不是说从五乘共法或三乘共法入手者只能修得人天果或二乘果,或从大乘不共法入手者无须圆满下面两级的修行。换句话说,佛学的所有系统都包含了这三个组成部分,只不过侧重点不同而已。此乃纵向的平等。这种佛学观是彻底平等主义的佛学观,它更契佛学之理,亦更当现代学术之机。 其次,印顺法师"惟佛法的真实是求,惟现代的适应是尚"一思想中包含有"返本"(对佛学的理解)与"开新"(抉发佛学的现代价值)两面,印顺法师做的主要是"返本"工作,而"开新"的一面则显得太薄弱。我们固不能以此苛求印老,但亦应看到由本开新是佛学研究中的应有之义,且可能是更重要的一面,因为佛学究竟要步入现代人的生活之中,而能否实现这一目的恰恰有赖于这"开新"的成败。 这方面,我以为可以以平等主义的经学观为基础容纳傅伟勋先生等人提倡的"佛教诠释学"方法论思想,对佛学进行更多维度的研究。依傅伟勋先生的理解,"佛教诠释学"包含"实谓"、"意谓"、"蕴谓"、"当谓"和"必谓"五个层面的内涵,具体内容如下:1、"实谓"层次:"从原典考证原始资料的考察,去决定原思想家的实际言诠";2、"意谓"层次:"尽予如实客观地了解并诠释原典义理或原思想家的思想意向";3、"蕴谓"层次:发掘"原典或原思想家言诠的种种可能义理蕴涵、思想史的理路线索、言诠在思想史上的积淀深化等等";4、"当谓"层次:考察"原有思想的深层义蕴或根本义所在,诸般可能诠释方式的优劣裁断或高低评价等等";5、"必谓"层次:"站在新时代立场对于原有思想之批判的继承与创造的发展。"这五个层次是层层推进的,不能任意逾越,但运用自如之后,则"五大层次当可一时并了,同时进行每一层次的诠释学考察" [108]。 "实谓"层次实际上相当于前述文献学和历史学的研究, "意谓"和"蕴谓"两个层次相当于思想史的研究,"当谓"和"必谓"两个层次则相当于哲学的研究。这样的方法论思想无疑具有更大的开放性,如将其摄归平等主义的佛教经学立场,则能使"重知识"型佛学在"返本"的同时更好地"开新",但若无此纲骨,他就极易蹈入肆意肢解佛学的所谓"洋格义"。


耶尼切里军团是历史上效忠于奥斯曼苏丹的一支近卫军,这支军队的雏形出现于十四世纪中叶,到了奥斯曼帝国开始崛起后,这支骁勇善战的军队成为了帝国武力的象征。而欧洲人则常常称呼这支军队为"苏丹亲兵",因为耶尼切里军团曾是奥斯曼帝国苏丹最信赖的军队,可是到了奥斯曼帝国衰落之后,帝国近卫军却成为了苏丹们的心腹大患。 奥斯曼近卫军的将士 在耶尼切里军团组建初期,士兵大多是由巴尔干半岛的居民和东欧人组成的。当奥斯曼帝国向欧洲进军之后,开始在当地实施"血贡"制度,他们从被征服的土地上带走许多男童,然后对这些男童进行军事训练,当这些异乡的男童长大之后,优秀者就会加入为苏丹服务的耶尼切里军团。早期的耶尼切里军团一直是欧洲人的梦魇,他们跟随穆拉德一世向欧洲进军、跟随穆罕默德二世征服君士坦丁堡、跟随塞利姆一世南征北战。 可是当帝国最后一位能力出众的苏丹苏莱曼一世去世之后,帝国近卫军也开始走向衰落 ,他们从君士坦丁的征服者变成了伊斯坦布尔的"祸害",从奥斯曼帝国武力的象征变成了苏丹的心腹大患。 从公元1683年的维也纳之战结束后,奥斯曼帝国的对外扩张开始停滞,曾跟随苏丹征战四方的近卫军开始长期驻扎在帝国的国都伊斯坦布尔,成为了"守护"伊斯坦布尔的警卫。 君士坦丁堡之战中的奥斯曼近卫军 奥斯曼近卫军进驻伊斯坦布尔之后,导致奥斯曼帝国的苏丹陷入了近卫军的"包围"之中,他们不久后便开始不听从苏丹的命令,甚至开始挑战苏丹的权威。在那段时期,近卫军叛乱一直是苏丹们最头疼的问题,这些骄横跋扈的近卫军曾对自己的主公进行了十几次的反叛。而且在那段时期,奥斯曼近卫军也在伊斯坦布尔养尊处优的生活中失去了曾经的战斗力,虽然他们的人数越来越多,可是战斗力却下降的让人感到不可思议。 不仅仅是奥斯曼帝国的苏丹,就连伊斯坦布尔的百姓也开始反感这些近卫军,这些骄横的士兵常常欺压百姓,他们经常在伊斯坦布尔的商铺中纵火,然后以灭火的名义对当地的居民进行敲诈。到了奥斯曼帝国的第三十任苏丹马哈茂德二世统治时期,面对奥斯曼帝国军力的衰落以及近卫军的威胁,这位苏丹决定对帝国的军队进行改革,建立一支更现代化的的西式军队,以此来取代已经成为"祸害"的帝国近卫军。 身着西式军服的马哈茂德二世 其实早在马哈茂德二世之前,就已经有苏丹决定建立西式军队,可是最终都因为奥斯曼近卫军的武力阻挠而失败。在马哈茂德二世决定改革之后,便从欧洲购买了许多枪支和大炮,并且按照欧洲人的操练方式,对这些士兵进行训练。 在马哈茂德二世的努力下,他很快便拥有了一支对自己忠心耿耿的炮兵部队,这支人数大约有一万人的军队装备的全是当时欧洲最先进的火炮。 在1826年的6月,马哈茂德二世决定在伊斯坦布尔举行一场公开的操练,以此来向奥斯曼近卫军显示自己这支西式军队的威力。而奥斯曼近卫军得知此事后,为了保住自己的饭碗,他们决定再次用武力对苏丹进行施压。在距离这场操练还有三天的时候,奥斯曼近卫军按照传统,将军营中的铁锅丢在街头,以此来向苏丹表达自己的不满,而街头堆积如山的铁锅则向世人宣告着帝国近卫军又要反叛了。 随后奥斯曼近卫军的士兵开始走上街头, 拿着弯刀在街头叫嚣着要和苏丹建立的这支西式炮兵部队决一死战。 虽然当时的奥斯曼近卫军早就已经装备大量的火枪,但是他们仍然选择用更原始的武器挑衅苏丹的西式军队,或许这些近卫军士兵想要用这种方式,来告诉苏丹和百姓 ,他们才不屑于使用欧洲人的枪炮,他们才是奥斯曼帝国最传统的军队,是奥斯曼帝国武力的象征。 面对近卫军士兵的挑衅,马哈茂德二世并没有心慈手软,他果断下令自己的炮兵部队向这些近卫军士兵开炮。而效忠马哈茂德二世的军队,装备的都是当时欧洲最先进的火炮,那些手持弯刀的近卫军士兵在抵抗一阵后便落荒而逃,他们跑回了自己的军营,准备用自己的老旧火炮进行还击,可是马哈茂德二世却下令对近卫军的营地进行炮轰,导致近卫军士兵死伤惨重。 一战时的奥斯曼帝国炮兵 在经历过欧洲火炮的轰击后,近卫军的头目决定和苏丹进行和谈,可是他们的谈判团却被马哈茂德二世的维齐尔赶走,随后效忠马哈茂德二世的士兵对近卫军的营地进行了包围,并且对逃离营地的近卫军士兵进行捕杀。经过数日的战斗,近卫军士兵死伤惨重,还有一万多名投降的近卫军将士被处死,曾叱咤风云的奥斯曼近卫军宣告覆灭,土耳其史书上则称呼这个历史事件为"大吉之事"。 这件事结束之后,奥斯曼近卫军开始在伊斯坦布尔销声匿迹,许多侥幸逃脱的近卫军士兵都过上了隐姓埋名的生活,在这件事结束后的1830年,有人曾在疯人院中遇到了几位隐姓埋名的近卫军士兵 。还有人说在一个世纪后的大马士革,还活着一位前奥斯曼近卫军成员,据说这位以制作手杖为生的老人活到了150岁,他是最后一位曾在奥斯曼近卫军服役的老兵。而这位老兵则认为自己其实早已在1826年"死去",他对"大吉之事"之前发生的事都记忆的非常清晰,而奥斯曼近卫军覆灭后所发生的事情他都记忆的非常模糊。


国务院办公厅《关于深化产教融合的若干意见》(以下简称《意见》)中明确指出,深化产教融合的主要目标是健全多元办学体制,全面推行校企协同育人。 产教融合,"共享"or组合? 教育界人士对《意见》给出了自己的解读: 重庆市教委原副主任牟延林: " 健全多元办学体制,全面推行校企协同育人,就要改变目前高校独门独院、封闭办学的传统型态,以"共享"理念为指导创建未来中国应用型大学的新型态。 " 原云南省委高校工委副书记、原云南省教育厅副厅长邹平: " 产教融合作为一种重要的教育方式、路径、模式,是在分析、比较国内外先进办学模式基础上提炼总结与发展的,是针对现有职业教育、高等教育作为应用型人才供给侧与产业发展在结构、质量、水平不相适应所提出的新发展路径。 " 产教融合既是体制设计,又是过程,还是优化教育、社会资源的配置方式,是时间和空间的有效组合。 产教融合在不同层面应该怎么做? 牟延林说,可以从三个层面思考应用型大学的新型态和新模式: 宏观层面 国家产业结构需求与高校结构供给改革深度融合; 中观层面 行业转型升级需求与高校转型发展深度融合; 微观层面 将企业岗位能力需求与高校课程质量提高深度融合。 这种办学体制的具体落实即是"深化产教融合、校企合作"。 "校企协同育人"主要表现在以下十个"共同": 1 共同探索高校新办学理念及制度设计; 2 共同修正高校办学定位及规划; 3 共同制定学习者培育形式; 4 共同选择从事产教融合式教学的新型教师; 5 共同开发企业所需要的职场核心能力标准; 6 共同认定未来产业发展新"教材"; 7 共同分析深化产教融合教学新问题; 8 共同考核深度产教融合模式下教与学新质量; 9 共同提出解决问题的整改方案; 10 共同推进深度产教融合的新进步。 落实到大学具体应该怎么办? 当上述场景出现在我们眼前时,那就是深度产教融合的应用型大学新型态: 创新的中国产业与特色鲜明的中国应用型大学"共享中国的国际影响"。 链链看 "五个深度融合"建滇西应用技术大学 云南省是集边疆、山区、贫困、民族于一体的经济欠发达省份,其产业发展水平相对落后,关键原因是缺乏与产业发展相适应的应用型人才。为此,教育部作为滇西连片特困地区扶贫的牵头单位与云南省人民政府,按照"分层治理、产教融合、需求驱动、合作办学、开放衔接、省部共建"原则,于2015年4月建立了一所新型应用型大学-滇西应用技术大学。 建校以来,学校坚持以产教融合的办学模式,实现了"五个深度融合": 1 主动适应滇西优势特色产业和区域经济发展要求,设置了普洱茶、珠宝和傣医学等特色学院,开设了康复治疗学、傣医学、中药学、茶学、宝石及材料工艺学、产品设计6个专业,实现产业与学科专业深度融合; 2 将总部建在滇西重镇大理,普洱茶学院办在普洱茶生产和交易聚集地普洱市,珠宝学院办在珠宝重镇腾冲市,傣医学院办在傣医发展较好的西双版纳景洪市,实现教育组织形态与产业地区布局深度融合; 3 积极创建校企合作利益共同体,如与玉石加工企业、普洱茶企业、傣医院联合成立研究机构,既培养人才,又解决企业发展中的共性和关键性技术问题,实现校企深度融合; 4 联合企业共同开发课程和教材,设立了玉石加工、傣医大师工作室,学生从入学起就在职场环境中熏陶、实践、学习和成长,实现企业生产与人才培养过程深度融合; 5 在聘请大批企业技术、管理人才担任教师的同时,学校教师短期、定期、长期到企业实践锻炼,在切实解决实践经验不足问题的同时,帮助企业解决实际生产中的技术和管理问题,实现师资与行业企业深度融合。 旅游院校如何深化产教融合?《意见》研修班月底论道 3月27-30日 桂林 3月27日-30日,教育部学校规划建设发展中心《关于深化产教融合的若干意见》系列研修班将在桂林举办,来自校企一线众多专家将与你共话旅游院校如何深化产教融合。


不久前,美国总统奥巴马提出了"精准医疗"计划,推行重大疾病的个性化治疗。生物药物等靶向治疗正好符合精准医疗和个体化治疗的概念,我国也对此非常重视。 生物治疗已成发展趋势 癌症治疗一直是困扰人类的巨大难题。从手术治疗、化疗、物理治疗到生物治疗,这些年来肿瘤的治疗手段不断在改变。 20世纪初,癌症的治愈率一直为零;上世纪二三十年代,随着外科手术治疗的诞生,癌症的存活率达到了25%;上世纪60年代,放疗和化疗的使用让癌症的治愈率上升到了38%;上世纪80年代,随着技术的进步该数据又上升到了46%。 综合这些治疗手段,目前癌症的存活率约为50%。这也预示着研发新的治疗手段迫在眉睫,生物治疗在这样的环境下应运而生。 生物治疗有多种模式,包括免疫治疗(细胞、细胞因子、抗体和疫苗等)、基因治疗、调节血管生成治疗、调节细胞凋亡及分化诱导、小分子靶向药物以及干细胞与组织工程等再生医学。 自2013年癌症免疫治疗入选《科学》杂志最值得关注的六大科学领域之一以来,受到了学术机构、制药公司的广泛关注。世界范围内已经有数种肿瘤治疗性疫苗实现了产业化,在加拿大、澳大利亚、俄罗斯已经有多种肿瘤治疗性疫苗上市销售,如针对恶性黑色素瘤的melacine、针对肾细胞癌的oncophage。 在细胞治疗领域,2010年4月30日,美国食品和药物管理局(fda)批准了首个前列腺癌免疫细胞治疗provenge,该疗法由dendreon公司开发,是肿瘤生物治疗领域的里程碑事件。 目前在癌症细胞治疗领域,嵌合抗原受体t细胞免疫疗法(car-t)无疑是真正的明星,从制药巨头到新兴公司,纷纷把目光投向了car-t疗法。去年,fda最近宣布授予诺华公司开发的car-t癌症疗法ctl019突破性药物认证。 虽然car-t疗法这样受欢迎,但是其实它也有局限性。car-t疗法对白血病、淋巴瘤有很好的效果,但对实体瘤治疗效果并不好。 此外,免疫治疗也在引入新的元素,如基因组。随着基因组测序越来越成熟,科学家们也在研究如何把基因组信息应用到免疫治疗中,比如对肿瘤细胞进行测序,找出突变后定制个性化的治疗。这也正符合了奥巴马提出的精准医疗的概念。 基因治疗备受关注 另外一种备受关注的生物疗法为基因治疗。2009年,基因治疗被《科学》杂志评选为全球十大科学进展之一。基因治疗除了能够很好地应用于肿瘤治疗外,另外一项很大的优势是应用于遗传病的治疗,比如莱伯氏先天性黑蒙。 目前,国际上对基因治疗相当重视,这两年也出现了很多突破,进入临床的有2000项左右,其中二期和三期临床有四百多项。美国fda下属的生物制品评价与研究中心在2014、2015年分别授予三个在研基因治疗药物"突破性疗法"资格。 早在2003年,我国就已批准了第一个基因治疗药物,即深圳市赛百诺基因技术有限公司的"重组人p53腺病毒注射液"(商品名"今又生")。目前,我国有二十几个团队从事相关的基础研究工作,每年发文量占世界总发文量的14,其中肿瘤相关的文章最多。 就目前国际市场释放出的信号以及基因治疗市场展现出的前景,该领域也是一个不错的开发生物治疗的选择。 生物药面临机遇 生物治疗与一些常规药物和疗法的联合将是一种很好的趋势,未来有很大的发展空间。 近年来,生物医药的发展受到了国内外高度关注和重视,但市场上所有类型的药物中生物药仅占10%。不过,这个比例在未来会有很大的提升空间。 根据《2012年美国生物技术产业报告》显示,美国进入临床等待fda批准的生物药物有900多个,占新药研发全部数量的14。2012年《自然医学》杂志预期的全球销售前十的药物中生物药占了7个,其中6个为抗体药。 国内的制药企业和科研机构对生物医药的发展也非常重视,大批海外学者回国,将最先进的理念和研发技术带到国内,为生物医药的发展作出了巨大的贡献。此外,国家关于生物类似药政策的出台表明了国家对生物制药产业管理的逐渐规范,并慢慢与国际水平相接轨。 在国务院颁布的《"十二五"国家战略性新兴产业发展规划》中,生物医药也被列为新兴产业之一。目前,生物医药产业正进入重大的变革时期,大量专利的到期,信息技术和生物技术的飞速发展,将使生物医药的产业链、商业模式、产品形态等方面发生巨大的变化。变革期对我国的企业来说是个很大的机遇,各企业可以抓住这次机遇,寻求自身发展的同时也带动国内抗体产业的发展。