点击"神州杂志"关注我们 方立 ,1969年1月参加工作,1970年5月加入中国共产党,1971年6月提干。中央党校研究生毕业。1990年5月起任中共中央政策研究室政治组筹建负责人、信息组副组长;1996年起先后任信息局局长、政研局局长、国际局局长;2003年9月任中共中央政策研究室副主任。2013年3月转任全国政协文史和学习委员会副主任,聘任中国政策科学研究会执行会长、文化委员会会长,北京大学中国战略研究中心理事长。从1989年8月至2013年4月,长期参与党和国家最高领导人文稿和党的全国代表大会、中央全会等文件起草,宪法修改以及理论和政策研究、决策咨询等工作,参与负责筹备中央政治局集体学习80余次。在新华社、人民日报、光明日报、求是杂志、解放军报等中央和地方报刊发表政论文章近400篇160多万字。工作之余,潜心研习书法以及书法理论,修心养性。传略及书法作品入编《中国当代书画名家年鉴》等辞书。 " 汉字的书写艺术 -浅议中国书法的起源及其实质 " 【编者按】应本刊之约,方立先生将以《中国书法研究入门》为主题撰写系列文章,首先在本刊连载。本期发表的《汉字的书写艺术》系其开篇,敬请关注和讨论。 文方 立 什么是书法?书法是怎样产生和发展的?书法的实质是什么?这些问题,并没有绝对统一的概括。一般认为,中国书法是汉字书写艺术或者汉字的艺术书写,是汉字书写的秩序化和美化行为,即以符合书写规律的技巧,通过笔墨线条展现汉字方形结构和点线分布特点,艺术地安排汉字笔画、结构和章法,表达认知对象的本质和美感,展现人的气质、品格和情操。同任何艺术一样,书法作为艺术,是社会生活的反映。中华民族先祖的社会实践活动是汉字和书法产生和发展的源泉。汉字是中国书法的根,书写美是书法的魂。 方立篆书作品:《陋室铭》 34cm×136cm 中华民族先祖按照美的规律生产,创造了汉字也创造了书法 马克思主义美学认为,美感是一种特殊的精神感觉,社会性的劳动活动是美感产生和发展的基础,人的精神感觉是在其实践活动发展过程中形成和丰富的。这种实践包括生产实践、艺术实践、文化生活实践等。人类按照美的规律生产,通过对世界的艺术把握,改造着自然,同时形成人们的社会生活。自然经过人化,变成人化的自然,包括作为艺术对象的自然,人类在自己所创造的世界里观照自己。书法艺术是中华民族先祖在按照美的规律生产实践活动中产生和发展的。 在中国古代社会,人们并没有纯粹的书法艺术观念。书写汉字用于记录和交往,是十分普遍的日常社会实践活动,书法简单地说就是书写汉字。今天被我们广泛称之为书法作品的古代书迹,包括书信、题跋、文章、诗词、试卷、写经、墓志、碑石、印章等,无不是古人表达思想、传递信息的工具,产生原因主要是实用需求。古代书法中流传下来的伟大作品,都是日常社会实践活动的产物,譬如王羲之的丧乱贴、颜真卿的祭侄稿。前者是封书信,后者是文章草稿,都不是专门为书法目的而创作的作品。 许慎《说文解字》解释:"书,著也。从率者声。"书即执笔书写的意思。唐朝张怀瓘这样解释文、字、书三者关系:"察其物形,得其文理,故谓之曰文。母子相生,孽乳寝多,因名之为字。题于竹帛,则目之曰书。"书更多地承载了文字意义与功能,汉字形态的显现离不开书法,而书法也离不开汉字的产生和发展。没有汉字就没有书法,没有书法也就没有汉字,这如同鸡和蛋谁生谁一样难以确切回答。中国书法附于汉字而产生和发展,由于汉字而崇高和辉煌。研究中国书法的产生、发展和特点,必须从研究中国汉字起源开始。 中国自古以来是一个多民族的国家。随着统一的多民族国家的发展,今天是由56个民族共同组成中华民族大家庭。汉族前身是华夏族。华夏一词最早见于尚书。《左传》定公十年孔颖达《疏》说,中国有礼仪之大故称夏,有服章之美谓之华。华夏本义指衣冠华美又注重礼仪,是先秦时期对中原地域、国家、族群的指称。春秋时期,华夏族所分布的地区,史称诸夏、华夏,也称中国,本义指华夏居天下之中。所以《尚书正义》说,华夏"谓中国也"。魏晋南北朝时期是民族大融合时期,中华一词就出现在这个时期。以汉化为表现形式的封建化,促进了少数民族经济社会的迅速发展,也加快了民族同化和融合步伐,为包括汉字在内的中华文化传播、发展创造了经济和社会条件。辛亥革命后,中国成为具有近代意义的正式国家名称。 方立行楷作品:《归去来辞》 178cm×96cm 文字是记录语言的符号、表达思想的载体、文化交流与传播的重要工具,更反映人类文化进化程度。最古老的文字是各种各样的符号,包括绳结、刀刻、串珠等,各种图画文字在新石器时代大量出现,可以追溯到公元4000年前,见诸世界各地。据估计,全世界大约有3000种文字,确定无疑的文字有400多种。汉字是以汉语为基础而产生的记录汉语的符号体系。5000多年的文明中国,汉字起源至今尚无定论。郭沫若根据1972年中国科学院考古研究所测定,把西安半坡遗址发现的刻画符号作为汉字产生的标志,认为至今有6000年左右的历史;有人说,汉字是为克服汉语时空制约而产生的帮助交际的符号系统,大约产生于5、6千年以前;有人认为,汉字产生于夏代,至今有4000多年历史;也有人说,汉字产生于商代,至今有3000多年历史,甲骨文已经是系统的文字体系。 汉字是如何产生的?在浩瀚的历史文献中,记载着比较流行的各种观点,包括仓颉造字说、结绳说、起一成文说(一生二二生三三生万物)等等。《荀子·解蔽篇》最早提到仓颉,说自古以来好书者众,而仓颉独传。到了《吕氏春秋》、《韩非子》,已经认为仓颉是创造文字的祖宗。到了汉代,仓颉成为生而能书的神圣了。《易·系辞下》则认为,"上古结绳而治,后世圣人易之以书契",认为文字产生同结绳有关。到了宋代的郑樵,依据老子哲学思想,提出"一"字可以有5种变化,由此组合成各种文字,是比较主观臆想的一种观点。 关于汉字起源的记载,《易·系辞下》云:"古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。"这些话中的"远取诸物",指前面的三种观察;至于"近取诸身",则包括人的自身所有及人的社会活动。"近取诸身,远取诸物"与造字原理完全一致,为后世论书者所尊奉。东汉崔瑗在《草书势》中云:"书挈之兴,始自颉皇,写彼鸟迹,以定文章。"唐代张彦远在《历代名画记·叙画之源流》说:"颉有四目,仰观垂象,因俪鸟龟之迹,遂定书字之形,造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。是时也,书画同体而未分,象制肇始而犹略。无以传其意,故有书;无以见其形,故有画。"这段话告诉我们,人类从结绳记事,逐步发展为以图记事,经过提炼产生文字,在此基础上形成书法艺术。图画和文字作为先祖在社会实践活动中的记事工具,具有相同起源。可以这样理解,汉字的形似接近生活,神似接近艺术。在中华民族先祖们按照美的规律生产的社会实践中产生的汉字,与生俱来就包含了美的基因。 仰韶、马家窑文化的某些几何纹样比较清晰地表明,汉字是由动物形象的写实而逐步演变为抽象化、符号化的。这些几何图案花纹,有的是由鱼形图案演变而来,有的由鸟形图案演变而来,都是对鱼或者鸟的几种不同形态从写实到写意的演变。甲骨文的"文"字就像一个人胸部的花纹,"云"字是一朵白云的形状,"羊"字像羊头的形状...由模拟再现到抽象表现,由写实到符号化,是一个由内容到形式的积淀过程,正是美作为有意味的形式的原始形成过程,这也是汉字以及书法的形成和发展过程。 方立行书作品:千字文 34cm×630cm 《说文解字叙》云:"仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也。"这就是说,仿形是最初的造字法。文字基本形体来源于客观事物的图象,是天地万物及人自身所有。"象形"为"画成其物,随体诘屈",凡可以对应描画的物象都是可以画出来的字形,即独体不能拆分的"文"。 汉字是为适应汉语而产生的以象形为基本特征的字形符号体系,音节是与意义联系的表意语音单位,象形表意是其基本形式,几千年来一直没有脱离表意体系文字的发展方向。汉字在图画基础上产生,象形符号是早期文字构形的最基本单元,使用时无论是何种方法构形的字,都必须遵循"画成共物,随体诘屈"的仿形原则,按照语序把它们逐一画出来。这种"画"字法没有相对稳定的笔顺、笔数、字形结构和样式,而以"像"其所画物象为准,也就不具有完整的书写涵义。 因此,从根本上说,原始刻画符号和图画是汉字和中国书法甚至是中国绘画的最初形式,是中华民族先祖的劳动和智慧创造了文字和书法。汉字以及书法同语言一样,"是从劳动中并和劳动一起产生出来的"。(恩格斯《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第四卷1995年版第376页)"只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才产生的"。(马克思恩格斯《德意志意识形态》,《马克思恩格斯选集》第三卷1960年版第525页)汉字形体以及书法从开始就同中国人的文化观念密切联系、表里相通,"是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识"。(马克思恩格斯《德意志意识形态》《马克思恩格斯选集》第三卷1960年版第525页) 从古代国际文明比较看,两河文明的苏美尔文字、古埃及文字最初都是象形的,因为语言多音节致使这些文字走向了拼音化,是简单的字母连接,是线性空间展开的长条结构。欧洲大陆上,腓尼基人公元前创造的拼音字母与各民族语言结合,形成了40多种语言文字,最终形成了今天欧洲版图上的国家和民族。中国在5000多年的文明史中,上百个民族口不同语、衣不同服、习不同俗、血不同脉,但"书同文"的力量,将不同民族联系成为具有共同文字语言、共同文化心理、共同民族特征的中华民族大家庭。汉字是中华民族大团结的重要纽带,书法是中华民族审美观念的重要体现。 方立行书作品:杜甫《秋兴》 45cm×45cm 汉字书写的表意发展和美化追求,成为中国书法艺术美的基因 汉字属于表意体系文字,字型和字义有密切联系,表意文字与语音没有直接联系。汉字结构归纳起来是6种体例,即所谓"六书"之说。我国历史上关于六书说法很多,主要有3家。第一家是东汉班固,他在《汉书·艺文志》中说,故时8岁入小学。故周宫保氏掌教国子,教之以六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。还有东汉的郑众、许慎的六书之说,内容大体相同。 六书中的象形,就是把客观事物的形体描绘出来。许慎说,象形者,画成其物,随体诘屈,日月是也。甲骨文的箭,也是象形字。指事的字就是在形象基础上再加上指事的符号。指事者,视而可识,察而见意,上下是也。会意是把两个或者以上的象形字组合一起,表示新的意思,武信是也。"指事"、"会意",可以视为象形的附属造字法,都是以形体及形体组合关系、特点来表意。"字"本义为屋内生子,会意,谓形声字,如同人之子孙蕃衍,无穷无尽。形声又叫谐音,江河是也。形声字出现稍迟,其构形特点是一形一声,形旁代表义类,声旁是字的读音,组合起来就是形声字。形声字的形旁大都比较单纯,而声旁或简或繁,都是取已有的字为读音,再加一个形旁即造出新字。转注、假借古人都有定义,但有不同理解。 从文字形成源头开始,书画是同源、一体的,难分彼此。这不仅在于它们都有毛笔、宣纸、松墨等共同的工具材料,还有渗透着民族精神和审美观念的艺术风格。汉字从形成开始,被称为象形文字。原始绘画早于文字出现,象形文字是图形的简化和抽象,与绘画是同源的,与大自然是相通的。汉字与汉语结合,不仅因为象形,而且因为单音节,使得汉字字符始终保持了形、音、义的三位一体,汉字个体无论简单还是复杂,都得以在相同的单位空间中展开,逐渐使得文字在相同空间单位中得到规范,最终完成了由象形图画到象意结构的方块字体,是方块平面内的线性结构。在平面空间展开的汉字形体,方正简直的形体和简洁方正的意象结构,潜在运用了四正四隅的空间定位,又与九州、井田、分星等的旨趣相同,同中国人的空间观念、宇宙观念的旨趣相同,可以说是中国人空间观念的体现。从这个意义上说,汉字也同语言一样,"是思想的直接现实"。(马克思恩格斯《德意志意识形态》,《马克思恩格斯选集》第三卷1960年版第525页) 早期文字的产生与宗教信仰密切结合,文字仅是少数祭司用于记事和宗教生活的工具。文字逐步演变为单纯符号以后,书写文字也逐渐演变为一种技艺。随着文字日益增多、实用功能扩大,文字的连贯意义取代了单字复杂朦胧的多层含义,逐步成为表意的单纯符号和系统的文字体系,于是书写从纯粹巫术功能中解放出来成为艺术。这一过程从殷商就已经开始,六艺中的礼、乐、射、御、书、数,书即识字、写字,是最早一批文化阶层人士的特权。同时,书写作为一门技艺,若干美的因素脱离其文字概念意义而表现出来,成为自具特色的一门艺术,书法随之产生。 我国文字书写依附于文字内容而存在,文字书体随着历史发展而演变渐多。特别是随着书写工具改进,毛笔(软笔)的使用,文字书写演变为富有美感的艺术创作,书法成为有自己规律和定义的艺术行为,在点画篇章、气韵风度等诸多方面表达作者的性格、感情、修养、审美情趣等精神因素。正如唐张怀瓘《文字论》所云:"深识书者,唯见神采,不见字形。""文则数言乃成其意,书则一字已见其心。"当文字通过简化性书写,从图画式仿形解放出来,在相同空间单位中得到规范,最终完成了由象形图画到象意结构的方块字体内的线性结构,就包括了美的内涵。汉字的表意发展和书写美化追求是中国书法艺术美的基因。 方立行楷作品:老子句 34cm×68cm 书写简化和美化贯穿汉字字型和书体演变始终,中国书法是中华民族对客观世界的一种审美认识 画取形、书取象,画取多、书取少。从甲骨文开始的文字书写,趋简适梗,实用性成为主要目的,引起文字形体改变,促进书体演进。甲骨文的书写简化,不仅很快决定了汉字的发展方向,而且决定了中国书法的发展方向。文字书写一方面把象形图符外部轮廓用线条加以概括,另一方面将内部图画性平涂或填实,用单纯线条或排叠或交叉加以提炼,使汉字线性结构化,并且通过线条美展示书法美,由此成就了大篆书体的形成。大篆不再迷恋纷繁外形而追求内在的空间建构,以简驭繁、以少概多,既使意象、理法与自然相通,又融入人的观念理想,天迹心象,了不可分。每一位书写者的灵光乍现,情感、情绪的微调以及想象的自由畅达,都反映到腕下笔底,形成特定条件下的书法作品,构成中国书法独特性和民族性的源头。 为了实用目的而追求书写便捷,促使书写不断简化,一直在不同历史阶段演变和发展。由于观察事物的方式、角度、整体与局部的取舍等方面的个性差异,在造字之初便出现了大量古今字、繁简字和异体字。今天所见商周金文中的庙号、族徽之类美术化意味较浓的图画性极强的象形字,以及甲骨文中较早的字形,都可以证明。正如鲁迅指出的:"仓颉也不止一个,有的在刀柄上刻一点图,有的在门户上画一些画,心心相印,口口相传,文字就多了起来。"(鲁迅《门外文谈》)文字一多,就很难做到形体划一。由于时间地域以及个人差异,同一概念可以造出很多不同的字型进行表达。甲骨文中对于兄字,就有36种写法;金文中的贝字,就有60种写法。在书写性简化过程中,不仅大量古今字、繁简字和异体字被创造出来,而且对篆书的简化书写引起了隶变,产生了新的隶书书体。书写性简化又对隶变潦草化倾向进行了再度相似性省简和规范,形成了新的草书等书体。文字书写性简化和美化追求酿成隶变,导致古文字终结和隶书、楷书、草书、行书等新书体产生,这就需要对新产生的文字和书体进行规范。 方立篆书作品:千字文 34cm×630cm 为了规范文字书写简化和美化追求,适应国家政治和思想文化传播等需求,体现国家意志的文字政策应运而生,以对文字进行系统性规范,从而相对稳定字形结构和书体样式,保证文字上下通达。文字规范体现在两个方面:一是文字构形的简洁明了,富有规律性,以识读应用为目的。主要包括偏旁样式、偏旁组合字形中的位置关系、偏旁数量,选择具有历史连续性且相对稳定的正体,减少乃至废除异体字和俗字等。二是文字体系和谐一律的书体样式,包括笔画线条样式和书写方法、笔顺与笔画连结方式、字形样态等。书写性简化和美化经常冲击或局部改造字形结构,甚至发生隶变一样的书体改变,形成整个文字体系的改造。二者虽然共处于一字之中,性质却各不相同,前者名曰正字,后者名曰正体,唯一能够沟通二者的东西是美。例如,古文字中多见的因增加饰笔而被改变、乃至于推衍类化的字形,增加无实际意义偏旁的字形,某些简化的字形,因偏旁分化与合并之后那些被改造的字形。《说文解字》中经常讲到的省形和省声的字形,大量异体字字形,以及汉唐时期屡被改造的碑别字和帖学字形等,各种不同书体的运用,都是为了字形的整齐美观。


. 简洁形式:有很多人为了节省时间,不热身就直接进入高强度的有氧锻炼,假设这样的话,因为心血管系统和肺部还都没有进入形状,体温也比拟低,肌肉的柔韧性不好,就很冗杂形成损害。另外热身之后再运动,感觉也会好一些,运动时间也可以更长。换句话说,不热身就运动,你更冗杂倦怠。 说起运动减肥,特地是要消除腰腹部的赘肉,人们首先想到的是做仰卧起坐。固然早晚在地上做仰卧起坐,但通过一段时间大局部人除了把脂肪下面的肌肉练松软了以外,不会觉察腰围有清楚的变迁。 为什么仰卧起坐不能消除腹部的脂肪呢?原因是人体的能量供应是一个十分一体化的局部系统,任何部位的肌肉也不能"因地制宜"?从最近的脂肪沉积处失掉能量,而必须靠血液运来贮存在血液、肝脏以致全身脂肪中的糖元。动用脂肪能量的前提是至少运动20分钟,并坚持心律在最高心律的55(最高心律为220减去年龄)。这时血液及肝脏中的糖元消耗完了,脂肪才能被应用。 什么运动才有助于减肥呢?清楚了下面的情理,咱们就知道了什么是最有效的减肥运动-低强度长时间的有氧代谢耐力名目,例如快速走、慢跑、游泳、登台阶、骑车、滑冰、跳绳、健美操等所有运动大肌肉,有重复性,可以继续20分钟以上,坚持心律在肯定水平的运动。这种运动就叫做有氧运动。 有氧运动的主要手段是:延续地让你的心跳加快,也就是提高你的心率,让你的心脏失掉锻炼,这就是在美国把有氧运动也叫做心血管运动的原因,另外有氧运动也是消耗能量和体内多余脂肪的主要手腕之一。 有氧运动这个词是由美国运动生理学家kennith cooper博士首先发明的。当你运动健身时,你会需要更多的氧气,你的肺部吸入更多的氧气,再由心脏、血管输送到身材的各局部,特地是正在运动中的肌肉中去。经常地停止有氧健身可以使你身材应用氧气的才能增强。身材健康状况越好,有氧运动的才能也就越高,你可以运动的时间也就更长,强度更大。换句话说,就是常停止有氧健身的人,心脏更健康,身心素质也更好。 有氧健身一周需要多少次 对于健身的频率,美国运动医学会引荐一般人应当每周健身2~5次,假设你以前没有健身习惯,就要从少量末尾,每周两次,而后渐渐增加到三次、四次。初学者常犯的过失是末尾健身时因为热忱高涨,想要尽快到达效果,就一下子每天锻炼,每次锻炼的强度也很大,这样做经常会锻炼适度,短时间内就会出现倦怠、失眠、浑身适度酸痛等症状。于是就又会停止下去。其实咱们应当看法到的是,健身是个临时的习惯,想有健美的体格,一生都应当坚持健身。最佳体型和健康状况,得要多少个月以致多少年的坚持才可以做到。墨守成规才是最佳计划。 有氧健身的梦想减肥速度 当然这只是实际上的推算,实践上运动后多少都会多吃一点儿,专家建议的减肥速度是一星期半公斤,这样减下去的体重不易反弹。 有氧健身的热身与抓紧 在每次的有氧锻炼之前和之后,都要有热身和抓紧两个阶段:这两个阶段可以让你的健身更平安、更有效。 1.热身 (也就是准备运动) 热身,一般是指用小强度的有氧健身来使自己的身材急转直下,体温渐渐升高,心率提高,呼吸匀速变快。血液循环也更快速,这样氧和养料就会被输送到心脏和肌肉,为你的运动做好准备,热身活入手段到达后的一个主要标记就是身材悄然末尾出汗。热身的时间5~10分钟就可以了。天冷时,热身时间要长,并多穿些衣服。 有很多人为了节省时间,不热身就直接进入高强度的有氧锻炼,假设这样的话,因为心血管系统和肺部还都没有进入形状,体温也比拟低,肌肉的柔韧性不好,就很冗杂形成损害。另外热身之后再运动,感觉也会好一些,运动时间也可以更长。换句话说,不热身就运动,你更冗杂倦怠。


20世纪90年代以来高科技逐渐应用到现代战争中,不论是"电子战"、"信息战"还是"网络中心战",其实现均是基于高性能的信息技术。随着军事航天设备处理和传输的数据量越来越大,传统基于铜构架的系统对于大流量、高速数据传输日益捉襟见肘,研究表明当数据传输超过10gbs时,铜系统将难以胜任。与铜和同轴电缆相比,光纤的最大优势在于廉价地提供更高的宽带、更快的传输速度、更轻的重量同时抗emirfi。 商用光纤技术的成熟让美国军方开始支持在军事系统中应用光纤技术。军方现在正进行三项铜系统向光纤系统的转换计划并将这些计划作为关键的试验点。 (1)在新型f-22喷气式战机和联合攻击机(jsf)上采用光纤系统,并且对机载警报控制系统(awacs)的战机和fa 18 歼击轰炸机进行光纤升级。 (2)第二个计划是"hairy b ffalo"计划,将老式的np-3飞机变成一个以网络中心战为目标的专用研究试验基地,从np-3上卸除1000公斤铜缆极大地提高了有效载荷。 (3)第三个涉及光纤转换的计划是美国海军实施的下一代驱逐舰"ddx"计划。军事专家认为该计划将为光纤作为未来十年的主要应用解决方案打下基础。 然而在军用装备系统大规模向光纤转换的过程中,光互连成为一个薄弱环节,解决在恶劣的军事航天环境下的光纤互连问题成为军事承包商和军方关注的焦点。随着对更宽的带宽、更轻的重量和抗emirfi的需要,光纤已成为军用航天设计优先选择的技术。 军事航天应用的恶劣环境 军用光纤系统必须要适应在恶劣的环境下工作,比如:经常性的持续振动和振荡,如航空电子设备和车辆;瞬间的高度冲击和振动,如航天发射和开火;经常性的极度温度循环,如卫星和引擎隔舱;高湿和高腐蚀条件,如舰船上和其他航海环境。 典型的商用电信数据通信与军事航天应用对光纤连接器的要求可谓"泾渭分明"。表1对二者做了比较。3军事航天用光纤连接器的新进展 mil cots光纤连接器 随着美国国防预算的削减,设备设计师正将注意力转向使用商用现成产品(cots)技术以接近商用的价格来实现尖端性能。cots* 指由供应商制定规格且在市场公开出售的产品,而milcots*(军用商用现成产品)则指按某些次级军用和或工业规范研制、制造和鉴定的产品,它易于从工业渠道供货,满足特定平台的要求而不需修改。选择cots光纤连接器、光缆和收发器模块价格低廉,但设计师必须认识到大部分这类元件不是专为军事航天应用中典型的恶劣环境而设计的。 光纤应用的主要成本在于光电子设备特别是光发射机和接收机。目前大量的光传输元件是基于:多模数字应用,包括航天协议(如arinc 636 和as1773)以及商用数据通信标准(如同步传输模式[atm]、光纤分布式数据接口[fddi]、吉比特以太网和吉比特光纤通道);单模数字应用,包括基于oc-48(2.5 gbs) 、oc-192 (10.0 gbs)和波分复用(wdm)的同步光网络(sonet);单模光纤rf应用。 不过,与绝大多数这类cots元件配合的商用光纤接口用的配接连接器绝不是为军事航天平台的恶劣环境而设计的。这类典型的连接器类型包括fc、st 和 sc连接器,双工sc和fddi连接器,新一代小型(sff)连接器。 目前,商用和军事航天应用中的一些最常用的光纤连接器如图1所示。表2将现有的市场上供应的在大规模生产应用中性能已得到证实的milcots连接器产品(单通道和常用圆形、多通道连接器)及其性能特性进行了分类。该表标出了可以配接特殊连接器的光纤类型,并区分了多模光纤、单模光纤和定位保持(pm)光纤(一种用于高级传感器和通信应用的特殊单模光纤)之间的差别。此外,还确定了各类连接器最适用的工作环境类型,区分了适于室内应用还是于户外应用。 mil-t-光纤端子 传统陈旧而昂贵的mil-t-光纤互连已远远不能满足当前主流军事平台向光纤过渡的需要,但寻找到适合国防系统要求的光互连结构并具有强大的现场支持能力绝非易事。为角逐这块军用光纤互连市场,美国几家光纤技术大公司纷纷推出替代mil-t-的解决方案。其中itt cannon公司最近推出的新型phd系列光纤互连产品成本低性能高,达到了商用与军用的统一,受到军方的青睐。 扩束光纤连接器 扩束光纤连接器是由tyco公司研制的一种非物理接触式连接器,其原理是将光纤与自聚焦透镜耦合到一起,使从光纤射出的光经自聚焦直透镜扩展后以平行光出射,然后再进入另一个带自聚焦透镜的连接器中。扩展后的光束直径可达 1mm左右,因此可极大的降低振动、灰尘的影响,且易于清洁维护。扩束光纤连接器的关键技术是光纤与自聚焦准直透镜的耦合封装技术,使光纤端面中心与透镜焦点重合。它满足arinc68第6部分性能要求,该要求包括: (1)插拔力≤20牛顿,在加速老化后,增长率不得超过10%; (2)500次插合无机械性能缺陷; (3)多模光缆连接器能够承受10分钟400牛顿拉伸力。 全金属单体接触件结构套管 迄今,陶瓷几乎是唯一可以用于对准光纤的材料。对于陶瓷的支持一直占绝对上风,但陶瓷套管也具有一些无法回避的缺点,如价格昂贵、经常性短缺、套管装配到接触体消耗劳力、组装的元件需额外紧密公差以及因陶瓷与不锈钢之间膨胀系数有差异导致的元件意外破裂。 陶瓷的地位如今受到了最新的螺纹加工设备的挑战。这种设备可以制造出全金属单体接触件,而它的公差等同于多模应用中的陶瓷部件。图2示出了一件式mil-t-10型插针接触件和mil-t-11型插孔接触件的实例。目前对不锈钢接触件,在规模生产基础上所保持的临界公差是3mm(约1英寸)。也就是说光纤孔径是3mm且相对于外接触件直径的(光纤)孔的同心度是3mm。 与陶瓷相比钢的另一个优点是不锈钢自身机加工的多方面的适应性。对于非标准尺寸光纤的孔简单的改变刀具就可以完成。插孔接触件由机加壳体和与螺旋线圈弹簧及环氧树脂预型件结合在一起的护套构成。这种接触件是为了与标准军用圆形连接器壳体一同使用而设计的。一件式插针接触件的外套尺寸基本与标准的军用规范铜线接触件相同。 新型凹形端面结构 除了光纤对准以外,光纤连接最重要的因素是光纤端面的研磨。一般端面研磨成凸面状,称为物理接触。这种接触界面在柔和的环境下工作效果很好。但对于承受振动和冲击的设备,玻璃界面易划伤,从而降低光性能。 一种新的端面结构已经研制出来可以承受军事应用中恶劣的经常性的长期振动中,光纤的端部被研磨成凹面形状以便在相对的光纤之间形成可精细控制的气隙(见图3)。这独特的研磨方法可产生稳定的光连接,在整个连接器寿命期间可保持插耗值低于1.2db。首先对接触件环氧光纤结构施加目标接触件弹力,进行有限元分析来确定光纤端面形貌的要求,然后按经验进行测量来验证该结构内的弹性变形,最后,在振动等级超过圆形连接器军用标准的条件下测试样品。 光通信的迅猛发展对军用光纤连接器提出了苛刻的要求同时也为军用光纤连接器的发展提供了市场机遇,光纤连接器在军用连接器市场的比重将提高。在2003年的伊拉克战争中,美军首次试验了网络中心战(network centric warfare)模式,支持这场网络中心战的核心平台则是位于多哈附近的美军中央司令部的可移动司令部设施。该设施就是一个高速光纤骨干网络,速度比起上次海湾战争快了7倍,很大原因在于高速光纤网络的启用大大加快了数据传输速度,扩展了传输能力。美国军方正计划将主流军事平台由铜系统转向光纤系统,军用光纤连接器作为光纤系统高速信号传输的一个关键环节,其重要性和发展前景是完全可预期的。


原文地址:校本文化建设是创建特色学校之本作者:枞川夜雨校本文化建设是创建特色学校之本 枞阳县石岭小学 张福新 校本文化是学校管理制度、教育活动、人文精神、环境氛围、办学思想的整体呈现。校本文化体现了学校办学状况和管理的现代程度,体现了学校的物质和精神文明建设的成果。因此,校本文化建设,是创建特色学校之本。 一、从制度文化建设入手,提升校本文化的科学性和规范性。 学校管理制度是办学思想的集中体现,是校本文化建设的重头戏,是校本文化大厦的脊梁,要让校本文化充满校园,滋润师生的心田,就得重视制度文化建设。科学完善的管理制度,是办好一所学校,形成特色风格的保证。 学校成立校本研修组,由分管业务的校长任组长。讨论并制定了《学校校本培训计划》、《学校校本课程研修方案》、《学校校本评价方法》等引导教师专业发展的文本。充分指导教师立足常态课教研,以常态课教学呈现校本研修文化。学校组织定期检查、研修、总结、反思。考核结果与教师绩效工资挂钩。以制度为引领,以校本文化建设为载体,精心提升校园文化品位,营造书香校园文化氛围,精心打造特色学校。 二、建立校本研修机构,确保校本文化的实施。 校本研修是校本文化中最活跃,最具吸引力的载体。是推动学校发展的潜动力。完善机构,从组织上保证校本文化的运行。 1、设立年级学科备课组。根据所任学科及年级组组建合作体。同年级同学科几位教师通过备课、听课、评课等活动,实现教师教学资源共享,有效链接。 2、设立学科教研组。针对同学科教师,组建合作体。通过问题研究、备课研究、课例研究、课型研究等,实现组内成员的合作互动,求同存异各自拓展,实现专业教师成长过程有效链接。 3、设立课题组。研究同一课题的成员组建合作体,通过课题研究实现组内成员的创新思维、创新成果有效链接。 4、设立青蓝组。"青,出于蓝而胜于蓝"。让有经验的教师帮扶青年教师备课、上课、评课,结成青蓝组。指导教师有指导方案、措施及方法,青年教师有教学反思和总结。经过指导,青年教师改进自己教学策略,提高教学质量,促进自己专业发展。学校要求青年教师每学期上一节汇报课,检查青蓝结对的教学效果。 5、创建网络交流平台。创建校际网站,将合作校的优秀教案、多媒体课件、教学视频、教学录像、教研活动、教师博客等在网站上发布,做到资源共享,发挥优秀教师的示范作用,促进教研成果的推广和运用。 打造专业共同体,具有重要的价值意义。 三、开展多层面校本教研活动,丰富校本文化的内涵。 学校从多维角度组建多层次的校本学习课专业合作体,促进合作体功能发挥进一步细化。 1、面向新教师的适应性教研活动。通过组内研讨,多层面教研活动,对新教师、青年教师、骨干教师的专业发展起极大的促进作用。同时交流,帮助新教师尽快适应课堂,缩短教学和教研的过渡期,进行以教研促教学。学校每学期对新来教师跟踪指导,并做好成长记录袋,帮助他们更快成长。 2、面向青年教师的"发展性"教研活动。通过每周的青年教师学习日,观摩典型课例研讨,听专家讲座,倡导教学个性化,发展青年教师教学技能,促进青年教师初步明确自己的教学风格和教学特色。 3、面向骨干教师的"主题性"教研活动。通过校本课题,鼓励教师围绕课堂教学做深层次的科研探索,上好实验研讨课,由点及面做主题性的研究实验,从而推动全体教师进行课堂教学的研究。形成自己的教学风格和教学特色。本期学校开展了第二届县级骨干教师观摩大赛,请来了教育专家,点评并指导他们教学,让他们形成自己的个性特色。 开展多层面的校本教研活动,能形成教师合作形成的支持教学的氛围,提高教师的教学能力,丰富校本文化的内涵。 四、推进校本研修工作,提高教师文化品味。 学校狠抓教学教研文化的管理工作。从大处着眼,细处着手,有计划分层次针对性地开展教学教研活动,致力于教师队伍的专业化建设。 1、加强校本研修。认真贯彻《中小学办学行为规范》、《中小学教师职业道德规范》,提升教师师德及心理健康水平。建立《心灵驿站》交流平台,引导教师正确认识教师职业,自身职责和发展环境的关系。按时完成师训中心规定的培训内容,积极参加公共课程考试,认真完成研修内容,按时上交校本培训报告册。利用研修成果开展教研活动,每期学校开设6节以上示范课、公开课,进行说课、评课活动。 2、引进外地资源,建立创新文化基地。学校组织教师前往外地学习观摩活动,请专家进来传经授宝。邀请桐城师专张耀庭教授来校作学术报告,安排教师到砀山实小听于永正大师讲课,到怀宁实小观摩学习,去肥西师范参加省小学语文教学法研讨会。听课教师回来上一节汇报课,写一篇听课报告。学校作为省小语教学法实验基地学校,申报明年年会在我校召开。这样更能推动我校校本文化建设,更能提高教师的业务水平。 3、加强教师内功练习,转变教学方针。学校组织教师"备好课"、"上好课"、"评好课"的论文比赛,层层选拨,对优秀论文进行编辑出书。还组织教师进行书画比赛、普通话比赛、读书演讲比赛,让教师"三字一话"都过关。利用网络平台,引导教师进行教育叙事、教育教学案例、读书体会交流,积极参与"常态课评析"、"公开课研修",加强对青年教师进行系统培养,使青年教师成为名教师、优秀教师、骨干教师和学科带头人。


梁前进 研究宇宙运动和自然界演化规律,需要寻找一个切入点,并根据自己对规律的把握,在哲学理论的指导下建立一套严密的研究体系。本文旨在将一种概念体系呈现出来,供人们探讨。 在2005年的"全国第四届人天观学术研讨会"上,李万源提出了"振动论"思想,在求真、求实的动力驱使下,把一些科学概念在前人规范的基础上,又从新的角度进行了规范,在一定范围内引起了关注。这一理论体系分层、分相、变换角度地观察事物,反映了独特的分析方法。其中《元素平方周期表》、《物质系统中的亥焦律》、《生物空相三维律》、《生物五时六空规律》、《生命科学中的狭义进化律》、《生物界转化的中心规律--生物三转律》、《相反律--自然界中无处不在的规律》等论文已经在国内外学术期刊上刊登。 作为一个理论体系或概念群,"振动论"将宇宙间一切物质运动看做周期性的振动过程,鸟瞰和透视相结合,详细论述了事物运行和生命活动规律,对宇宙运动规律提出了一些新见解。自然界各种事物因有限周期性的无限展开、无限循环而得以存在和新生,这种循环不是封闭的圆环,而是开放的系统;不是遥遥千里后返回原地,而是经过"否定之否定"获得螺旋式上升。"振动论"认为,一切物质运动均具有周期性(固有周期性)、频率性、速度性,且频率与速度成正比,与温度、压强、能量等物理量成正比,而与时空成反比。所有运动周期均具有振动性,故称为万有固有频率。一切物质之间的相互作用均与振动有关,即一切振动都是相互作用的。如光的相干性、生物学声光电现象、潮汐现象、生物钟与地球自转周期、公转年周期、季段及与月球周期的关系等等。振动和周期具有普遍性,因为"振动"寓于事物、事物组件的周期性重现之中。 "振动论"大部分内容覆盖了从宏观的宇宙到微观分子甚至基本粒子的广大范围。"宇观-宏观"结论--从太阳系行星运动周期到声、光波的周期以及潮汐和地球板块运动等不同物质的运动周期,都是由局部层次内固有振动频率决定的,并且物质的振动是物质合成和物质分解的基本动力。随着时空的变迁和自然界各种物质的相互作用,生命物质经过一系列复杂过程而形成,后来再经过由"简单"到"复杂",由"低等"到"高等",逐渐造就了今天生物界形形色色的多样性。"微观"结论--在漫长的物质分合过程中分子由小到大,从无机到有机,在漫长的地质时期里,逐渐地产生了原始的生命形态--细胞,继而产生不同种类的生物。 "振动论"概念体系纵观整个生命历史,用"分化律"的眼光合理地分析、推演生物进化规律,从"动力源"等角度得出不同层面的生物系统发生规律,并分析其符合于人类思维发展规律的借鉴意义。"振动论"体系中的"狭义进化律"认为当生物外部条件的变化率(变化速度)低于生物本身所固有的进化率(适应率、适应速度或进化速度)时,该变化率将对生命体具有促进并使其进化的作用(谓之"利"),其促进进化率与小于率呈反比关系;当条件的变化率大于生物本身所固有的进化率时,则对生物具有抑制破坏作用(谓之"害"),其大于率与抑制破坏率呈正比关系。当抑制为可逆时,抑制率与促进进化率呈正比关系,反之(不可逆),则抑制率与破坏率(退化率)成正比。 借鉴古代"五行说"对世界万物起源的解释,李万源认为"五大因素"的作用造成了当今生物界中不同物种和不同个体的千差万别,即一切群体或个体差异。生物在40亿年左右的演化的方向和速度,具体体现为五相差异进化率(时相差异、空相差异、群相差异、个相差异和焦相差异)。五相差异进化率从时、空、群、个、焦等各视角、多维度地剖析进化现象,可以说是生命现象认知方法的发展。 将对"振动论"概念对自然规律的认识导入人类社会发展的轨道,"极阳进化论"指出,应注重教育从而培育极阳者,引导其发挥对社会的积极意义;只有辩证地认识、对待和处理极阳者群体,才能扬长避短,使之最大限度地发挥其优点和特长,积极推动人类社会的发展和进化。 笔者品味"振动论"概念体系,认为可以从中获得某些启迪。毋庸讳言,作为一个非专业科技工作者,李万源的论著中尚存在不妥或不足之处。也恳请读者在阅读的同时,提出合理的意见。如果能从不同的方位寻找宇宙和生命研究的支点,科学理论就会更加逼近科学真理。包容和批判地吸收一切科学的理论成果,有利于人类发展。特撰此文力求抛砖引玉。


下面我们一起来看下支付方式的演变过程 1.支付方式的演变 随着历史的变迁,人们的购物支付方式发生过两次重大的变化:以物易物等价交换 - 贵重金属的等价值支付 -货币支付。随着社会的安定,前面两种形式几乎已经荡然无存。现在已经形成了网上支付,网上支付方便,快速,没有时间和地域的限制。 在货币支付上也在从货币本身向着电子货币逐渐变化 :货币-代金券(支票等)-接触式卡-非接触卡-移动(手机)-网络(电话或电子银行)。尽管这几种形式现在都在应用,但是其趋向是明显的,即人们的支付方式已经从纸质货币向电子货币转变,而电子货币的自身改变表现为货币载体的变化。 2.国内手机支付市场的几个发展阶段 手机支付发展阶段一、手机短信接入方式支付 通过手机短信接入方式支付,是中国最早的手机支付,这种方式从2001年运营商就开始推广,很多手机用户都体验过。比如,我们在网上购物一款电脑杀毒软件,其中就有手机支付方式,输入手机号码后确认付款后,手机会收到一个短信密码验证,输入后就完成交易。目前这种支付方式还是使用最为广泛。但是这种方式只能是小额支付,大金额的支付运营商并不支持,而且功能也比较简单。 手机支付发展阶段二、手机wap网站 手机wap网站,主要是指购物后通过手机来支付。很多wap上的商家通过自己的支付方式与手机用户完成交易。但是这种方式发展也比较缓慢,主要制约因素是当时2g通信网络比较慢,用户会失去耐心。 手机支付发展阶段三、远程支付和近端交易 第三阶段则是最近一两年发展起来的远程支付和近端交易。远程支付的典型应用则是通过手机里面的交易平台完成远程交易转账或付款。近端交易的典型应用则是刷卡手机,各大运营商都在推广。 从以物易物到货币的出现,从现金到代金券的流行,从预付卡到借记卡,从卡片支付到手机支付。这种变迁标志着人类交易活动趋于频繁,彰显了商品经济的发展和繁荣,也表现了人们交易中对支付便捷方式的诉求,使人类的支付方式更加简便快捷。


原文地址:嗣后充填采矿法的基本特征是什么,主要采准、切割、回采工艺是如何进行的作者:几多小丑分层充填采矿法虽然具有回收率高、贫化率低等突出优点,但由于充填次数较多,不仅工艺复杂,而且每次充填后都需要一定的养护时间,才能进入下一个回采作业循环,致使成本增加,生产能力受到影响。在矿岩稳固性较好的条件下,可以采用嗣后(事后)充填法,其主要特征是:在阶段内,将矿体交替划分为矿房和矿柱,先用空场法回采矿柱,待整个矿块回采完毕后,一次进行胶结充填,形成人工矿柱,胶结体达到养护时间后,在人工矿柱保护下,用同样的方法回采矿房,矿房回采完毕后,一次进行非胶结充填。由于充填工作是在矿块的整个阶段内一次完成,因此,该方法亦称为阶段充填法。 (1)采准与切割 布置上盘运输平巷1,由穿脉巷道2形成环形运输系统。将阶段利用分段凿岩巷道7划分为分段,分段高度依凿岩设备有效凿岩高度确定。由于矿体缓倾斜(平均倾角12°),厚度较大(平均真厚度23m),为沿矿体底盘布置两条电耙道3,自电耙道施工漏斗,漏斗间距5~6m。自穿脉巷道掘进人行天井和溜矿井4。自上阶段穿脉平巷施工切割天井6,该天井同耐兼作回风井和充填井,以切割天井为自由面,在凿岩巷道内凿岩形成切割槽。 (2)回采 在凿岩巷道内钻凿上向扇形中深孔,几个分段同时装药爆破。崩落矿石进入漏斗,经电耙耙运至溜矿井。整个矿柱(或矿房)回采完毕后,一次进行胶结充填(或非胶结充填)。 (3)评价 嗣后充填法的主要优点是: ①兼有空场法生产能力大和充填法回收率高及保护地表的优点,克服了分层充填繁杂作业循环的缺点; ②多使用中深孔穿爆,生产能力大; ③一次充填量大,有利于提高充填体质量,降低充填成本; ④回采与充填工作互不干扰。 其主要缺点是: ①充填采场砌筑密闭滤水设施工作量大; ②贫损指标较分层充填法差。


一、纤维fibre (=fiber) 纤维是一种即细又长(long and fine)的线性物质﹐并具有适当的弹性(elasticity)﹐纺织纤维可以纺成纱﹑线及织成布(convertible to yarn and fabric)。从生产角度看,凡是直径数微米到数十微米或略粗些,长度比直径大许多倍(上千倍甚至更多)的物体,一般都称做纤维。其中长度达到数十毫米以上,具有一定的强度,一定的可挠曲性和互相抱合性能和其他服用性能而可以生产纺织制品的(如:纱线、绳带、机织物、针织物等),叫做纺织纤维。 二、纤维的分类fiber classification 按原料分类,纤维大抵可分成两类,即天然纤维(nat re fiber)与化学纤维(chemical fiber)。 1. 天然纤维 天然纤维是由自然界直接取得的纤维,主要有植物纤维、动物纤维和矿物纤维。 1.1 植物纤维 植物纤维是从植物上获取的纤维,这些纤维的主要组成成份是纤维素,所以又称天然纤维素纤维(cell losic fiber)。按获取的部位不同,可以分为以下几种: (1) 种子纤维 由植物种籽上获得的纤维,如棉(cotton),木棉等。 (2) 果实纤维 由植物果实上获得的纤维,如椰子纤维。 (3) 韧皮纤维 由植物茎杆韧皮中获得的纤维,如苎麻(ramie),亚麻(linen)。 (4) 叶脉纤维 由植物叶中获得的纤维,如剑麻(sisal hemp),蕉麻(manila hemp)。 (5) 其他 如灯芯草。 1.2 动物纤维 动物纤维是直接从动物身上获取的,其主要组成成份是蛋白质,又称天然蛋白质纤维(protein fiber),主要有以下分类: (1) 动物的毛发类 (hair  wool),统称wool。 绵羊毛(lamb s wool ) (安哥拉)兔毛(angora) 鸵毛(camel) 羊绒(cashmere) 马海毛(安哥拉山羊毛)(mohair) (2)动物(一般是昆虫)的分泌物类(secretin),如丝(silk) 桑蚕丝(m lberry) 柞蚕丝(t ssah) 蜘蛛丝(spider silk) 1.3 矿物纤维 主要包括各类石棉,如温石棉、青石棉等。这些纤维的主要组成成份都是无机金属矽酸盐类,又称天然无机纤维。 2. 化学纤维 化学纤维是由人工加工制成的纤维状物体,因为其是人工加工而成的,所以又可以称做人造纤维(man-made fiber)。化学纤维可以分为两类:(1)人造纤维或再生纤维; (2)合成纤维。 2.1 人造纤维或再生纤维(regenerated fiber) 由天然聚合物或失去纺织加工价值的纤维原料,经人工溶解或熔融再抽丝制成的纤维。 2.1.1再生纤维素纤维 常见的再生纤维素纤维主要包括以下几种。 (1)人造棉 viscose、 rayon(粘胶),湿态时被水溶涨,强度明显下降,织物洗涤搓揉时易于变形,干燥后易收缩(缩水大),使用中逐渐伸长,尺寸稳定性差。 (2)富强纤维 polynosic。 (3)铜铵纤维 e pra ammoni m。 (4)天丝 lyocell (tencel为商品名)是以木浆,水和溶剂 (氧化胺) 混合,加热到完全溶解,过滤后经纺嘴直接纺成。干湿强很大,干强远远超过其他纤维素纤维,与涤纶接近,湿强为干强的85%。 (5)莫代尔 modal高强湿模量粘胶纤维。 (6)竹纤维 bamboo。 (7)竹碳纤维 bamboo charcoal 。 2.1.2再生蛋白质纤维 (1)大豆纤维 (soy bean fiber) (2)牛奶纤维 (milk fiber)。 2.1.3衍生物类(变性)(derivatives) 衍生类纤维,如醋酸酯纤维素是从纤维素纤维中衍生出的一种新纤维﹐不再是纤维素纤维(cell lose acetate is a derivative from cell lose, b t no longer cell lose)。聚乳酸纤维poly lactic acid(从玉米中衍生出的纤维)简称为pla。 2.1.4人造特种有机化合纤维:如甲壳素纤维、海藻胶纤维。 2.1.5人造无机纤维:如玻璃纤维、金属纤维等。 2.2 合成纤维 合成纤维(synthetic fibres ), 中文对所有合成纤维简称"纶",常见的合成纤维主要有以下几种。 2.2.1涤纶(poly):聚酯纤维(polyester = poly ethylene terephthalate,简写为pet ),又称为涤纶。将聚酯纤维还可以加工可以制成改性涤纶纤维,如coolmax。 2.2.2锦纶polyamide(简称pa)聚先胺纤维,商品名为尼龙(nylon),nylon 来源于new york & london 。 如tactel 是d pont的尼龙纤维的品牌。 (1) 脂芳族类(aliphatic) 典型的脂芳族有尼龙6(nylon 6)和 尼龙66(nylon 66)。 (2) 芳香族类(aromatic) 如诺梅克斯纤维(nomex)﹐一种耐高温纤维 。 2.2.3聚丙烯腈纤维﹐又称腈纶(polyacrylonitrile fiber) 简写为 pan 当丙烯腈的含量  85%﹐称为丙烯腈系纤维(acrylic fiber); 当丙烯腈的含量  85%﹐称为改性聚丙烯腈(modified acrylic fiber = modacrylic fiber)。 2.2.4 聚氨酯纤维(poly rethane)﹐氨纶﹐简写为 pu 又统称为弹性纤维( spandex  elastic fiber),如杜邦(d pont)公司生产的弹性纤维﹐英文商品名为"lycra", 内地称为"莱卡",广东和香港称"拉架"。 本厂常用的拉架品牌有 d pont lycra® asahi rocia® toyobo espa® 2.2.5 丙纶( polypropylene )简写为pp。 三、纤维的形态fiber forms 按照纤维的长度形态可以分为短纤和长丝。 (1)短纤(staple)﹔ (2)长丝(long filament) 。 可将长丝(long filament)切割成(c tting)短纤(short staple),或将长丝拉伸成(stretch)长纤(long staple)。 长丝(long filament)又分为(没加工)的平丝(flat filament)﹑和加工丝(text red filament),亦称加弹丝。 四、tips (1)、棉纤维比苎麻纤维和其他麻类的工艺纤维、毛纤维均短而细,常附有各种杂质和疵点。 (2)、麻纤维手感较粗硬。 (3)、羊毛纤维卷曲而富有弹性。 (4)、蚕丝是长丝,长而纤细,具有特殊光泽。 (5)、化学纤维中只有粘胶纤维的干、湿状态强力差异大。 (6)、氨纶丝具有非常大的弹性,在室温下它的长度能拉伸至五倍以上。 整理日期:2009年2月11日 整 理 人: randy 参考资料: 1. 姚穆等﹔纺织材料学。 2. 庄秋霖﹔《纤维及纱线讲座辅导提纲(notes on fibre and yarn)》。 2. 锦兴技术部培训材料。


这十年来。经历不断的实践。发现成交量对预测大盘短期走势很有效。命中率也很高。很多时候还能超前预测升跌。有时还能预测几天后的升跌幅度。这些理论。经得起牛市和熊市的考验。这博客从开始到现在记录了博主的预测。你们也可以比对一下。就可以了解这理论的命中率。 成交量理论。有两种。一种是专对付牛市的。另一种是针对熊市的。 而成交量。可分为缩量和放量。缩量和放量是相对的。没有绝对的缩量和放量。没有数值作为标准。比如说。对牛市。三千亿只是平常的量。但在熊市可以说是天量了。要根据当时的形势而改变量的标准。 缩量放量也分为两种。一种是短期缩放量。一种是区域性缩放量。前者只是预测大盘几天内的走势。后者则预测半年至一年的走势。短期缩放量是指一个星期内甚至几天内的成交量作比较。而区域性缩放量是指以半年左右的成交量和之前半年的成交量作比较。比较中得出主力的活动情况。比如说上星期五大盘大跌。博主依然预测大盘星期一会反弹。请看(2009年6月12日 下午盘后分析)博主就是根据短期的缩放量作出预测的。之前也不少这样的预测。现在也不举例了。自己去查吧。而区域性缩放量。我们可以看看上证指数图。 以白线为分界线。看看vol图。白线是08年11月初。上证大盘当时跌到1680后。成交量开始比之前十个月的平均成交量要高出一倍。看图就很明白了。这么多量从去年11月到现在。成交量平均数都比去年11月前高一倍多。而现在升幅比去年11月之前的跌幅还差一半呢。就是说现在的成交量和升幅不正比。起码还多升30%才成正比。就是接近四千左右的位置。这就是区域性缩放量的算法。不过这个算法是熊市专用的. 现在说说熊市短期缩放量的方法。短期就是指几天到一个星期的成交量为标准。比如有时会以几天内的成交量为标准来判断是放量还是缩量。比如星期一的成交量是一千亿。星期二的成交量是一千二百亿左右。也是属于放量。相之。星期一是一千二百亿。星期二成交量是一千亿。也属于缩量。一般是以一个星期内的成交量作为参考。这样可以增加命中率。一两天的成交量不足以预测未来几天。成交量也是有趋势的。当之前几天的成交量趋于下降时。大盘突然间出现大量下跌。这样就显示主力有砸盘洗盘的嫌疑。当成交量的趋势不管是向下还是向上。都会有递增或递减的动作。一旦这些递增递减动作突然转变时。就说明主力开始活动。那时候我们就要留意未来几天的成交量了。以引证主力意向。 在熊市里。暴跌过后。当成交量在一个月甚至半年内不断飚升而大盘升幅并不大时。说明主力在不断建仓。那么大升行情就有了基础了。那时候我们只要死拿着股不放。这样我们就可以享受到这大升行情了。这是区域缩放量法。属中长线的。 而短线则要了解大盘的趋势图。了解那些位置是大盘的支撑位和压力位。就算大盘大势是上升的。也会受这些支撑位压力位所影响。同时还要注意成交量在这些位置发生的变化。比如说现在2810点是压力位。虽然上星期五(09年6月12日)出现大跌。但成交量并没有出现放量。这说明了主力没有砸盘之意。可以继续拿。这也是博主能肯定星期一会反弹的原因。如果大盘碰到压力位时。成交量异常放大。而且大盘只是小升。那说明主力正在减仓。先不管主力减仓原因。那时候我们都应该同时减仓。当然。长线的人可以不管这些。就如09年6月10日那天。大盘碰到2810点的压力位。大盘小升。而成交量比前几天都要放大。所以才形成09年6月12日的大跌。比如09年4月21日那天的小升也是同样的道理。所以说。支撑位和压力位是多么重要。短线需要的分析力要比长线要高得多。波段多。所以出错也相对多。 现在说说牛市的成交量看法。说到牛市一般都是大盘早以上升了很大的一个波段了。成交量一直处于旺盛状态。连续上涨是牛市的写照。如何能在不断上涨的行情中避免暴跌呢。"530"暴跌相信很多人都中过招吧。而博主和群里一些听话的人却分毫不伤。当然博主不是5月29日当日全清的。而是在5月28日下午。不断在群里刷屏叫人减仓的。那天清了一大部分。到了5月29日上午才全清的。5月30日开盘就暴跌。连暴跌四天才开始捡回来。没想到能暴跌第五天。呵呵。等了一个月就翻倍了。为什么能逃过这次灾难呢。第一。泡沫论。很多名人李家诚、巴菲特、罗杰斯等等名人都出来说泡沫。第二。当时连续上涨率太多。没有让人获利回吐的盘出现过。他们迟早要获利先的。那时博主就开始留意成交量变化了。就在5月28日那天。又出现小升。却放出巨量。很明显的主力减仓动作。而之前5月24日也出现过小跌放巨量的情况。结合起来。就让博主认为是主力减仓。所以才避开这一劫。还有六千点那时。就在07年10月18日上午开盘就清仓。因为之前10月12日。也同样出现过小跌而放出巨量的情形。加上美国开始出现金融危机。只是还没有数据出来。在10月17日那晚。博主看新闻说美国几间超级银行录得亏损。第二天就是10月18日开盘就跑。还好跑得快。那天全线跌停。九百多的股都跌停。由于这次股灾是金融危机。所以清仓后一直到08年四月底才开始慢慢进场。这些说明了成交量虽然重要。但也要根据外围情况。如言论压力。一些名人的话。还有经济的实际情况和数据。 这是05年的最低位998点到07年6124点的图。大家看看vol能量图。成交量由横盘到递增的过程也正是大盘由熊市到牛市的过程。大家看看。成交量的顶峰是07年5月30日之时。之后成交量开始递减。这些也为未来的暴跌打下了基础。 牛市我们要注意的只有暴跌。熊市我们的注意的是暴涨。避开牛市暴跌。稳拿熊市的暴涨行情。我们要做的就是这两样。注意成交量的变化。结合实际情况。长线成交量结合经济数据。短线成交量结合言论压力和利好消息政策。


我们知道,豆浆一定要煮沸了才能喝,若常喝未煮沸的豆浆将十分容易中毒。但是你知道吗?豆浆有可能会出现"假沸"哦,那么该怎么看豆浆"真沸"还是"假沸"呢? 怎么看豆浆是"真沸"还是"假沸" 豆浆蛋白质含量高,脂肪含量却很低,100克豆浆中的蛋白质含量为1.8克,脂肪含量只有0.7克。但豆浆里还含有一种"危险"的成分,即一种叫皂甙的物质,它可使人中毒,产生恶心、呕吐、腹痛、腹泻等症状。此外,生豆浆里还有一种抗胰蛋白酶,可降低胃液消化蛋白质的能力,只有加热至100℃才能被破坏。可见,豆浆一定要喝煮至沸腾的, 当豆浆加热到80℃左右时,会出现很多泡沫,随着温度的升高泡沫会越来越多,好像"沸腾"了一样,其实,这是豆浆的有机物质受热膨胀形成的现象,并非真的沸腾,而是"假沸",此时应继续煮5分钟左右,将泡沫煮到完全消失,达到真正沸腾才行。还要记得的是,煮豆浆时不要中途添加生豆浆,从街上买回来的豆浆,如果发现泡沫很多,哪怕是熟的,最好也烧开以后再喝。 健康tips: 1、蜗牛霜哪个牌子好淘宝网首页女装推荐常喝豆浆注意补锌 喝豆浆时最好别加红糖,因为红糖里有多种有机酸,它们容易使豆浆里的蛋白质变性沉淀,不易被人体吸收,加白糖就不会有这种现象。另外,因为二价锌离子会与蛋白质发生化学反应,从而影响锌的吸收,所以,常喝豆浆的人还需在意微量元素锌的补充。 2、痛风患者少喝豆浆 豆浆性质偏寒,消化不良、嗝气和肾功能不好的人,最好少喝豆浆。另外,由于豆浆是由大豆制成的,而大豆里嘌呤成分含量很高,且属于寒性食物,所以有痛风、乏力、体虚、精神疲倦等症状的虚寒体质者都不适宜饮用豆浆。


习惯性流产是指在临床上,将连续3次或3次以上的自然流产。引起习惯流产的原因有很多,主要包括胎儿和母亲两方面的原因。专家提醒,有习惯性流产的女性朋友一定要重视孕期保健,否则出现流产的几率很大。专家提醒有以下几点需要特别注意的: 1、保持心情舒畅: 研究认为,一部分自然流产是因为孕妇中枢神经兴奋所致。因此,孕妇要注意调节自己的情绪,尽量保持心情舒畅,避免各种不良刺激,消除紧张、烦闷、恐惧心理,尤其不能大喜大悲大怒大忧,否则对胎儿的生长发育是非常不利的。 2、作息: 起居以平和为上,既不可太逸(如过于贪睡),亦不可太劳(如提掣重物或攀高履险等)。逸则气滞,导致难产;劳则气衰,导致伤胎流产。因此,孕妇一定要养成良好的生活习惯,作息要有规律,最好每日保证睡够8小时,并适当活动。这样,才能使自己有充沛的体力和精力来应对孕期的各种情况。另外,孕妇衣着应宽大,腰带不宜束紧,平时应穿平底鞋。 3、饮食: 每天需饮水2000~3000ml。避免不洁或刺激性强的食物,以免发生腹泻,加重流产。要养成定时排便的习惯,还要适当多吃富含纤维素的食物,以保持大便通畅。大便秘结时,避免用泻药。高纤维膳食是治疗和预防便秘的最好办法,鼓励孕妇多吃可溶性纤维食物,多吃香蕉,多喝蜂蜜等。 3、慎房事: 对有自然流产史的孕妇来说,妊娠3个月以内、7个月以后应避免房事,习惯性流产者此期应严禁房事。 4、避免诱发宫缩: 每天早餐后为最佳排便时间,养成定时排便习惯,排便时切忌用力,以免诱发宫缩。 勿触摸乳房及腹部,以免诱发宫缩。 5、加强个人卫生:保持会阴清洁,禁止盆浴及性生活。 孕期保健还包括注意卫生、定期做产前检查、合理饮食等。习惯性流产患者一定要格外注意。


1.可以脸红,但是不能心慌; 镇定,再镇定。当尴尬突然出现的时候,瞬间的脸红虽然在所难免,但绝对不能心里慌乱。那样既无补于事,又容易让别人觉得懦弱。 2.不要轻易辩解,越早承认过失也就越容易被人谅解; 3.勇于自我解嘲 既然尴尬的局面已经不可避免,就应当拿出足够的勇气来面对现实,甚至直接向尴尬挑战。 4.随机应变。将尴尬时刻转化为自我宣传的机会; 善于随机应变地处理情况不仅可以使尴尬不再那么难堪,而且提供了不可多得的自我表现的机会。李君一直是公司里默默无闻的一员、在一次向新人介绍公司领导时,他误将公司总经理的名字读错,当时现场安静异常,总经理面露不悦。他觉察后立即转而介绍自己,说完后又补充道:"我们公司的领导从来没有架子,但在这个公司,除了领导的名字什么都不许错。"紧张的场面一下松弛下来。 5.装傻充楞,置有形的窘境于无形的无知之中; 这是厚脸皮的万用灵方。它可以轻而易举地将尴尬施加的影响摒弃出去谁都知道傻子总被人们嘲笑,但从未有尴尬时刻,因为傻子做傻事没什么新鲜的,他自己也不在乎。虽然我们不是真的要当傻子,可是在特殊时到采用一些特殊方法来脱危解困又有什么不好呢 6.迅速撤离现场; 惹不起躲得起,三十六计走为上策。如果你的确没有勇气和能力应付尴尬出现时你的最佳选择就是迅速撤离现场,越快越好。对那些天生胆小怕事但是异常敏感的人来说,提前预见尴尬发生的可能性或是当尴尬的事态销有苗头时就赶快离开,实在是妙不可言的高招。再大的掌力如果没有受力的脸也不过就是一阵风罢了。 7.将计就计,化不利为有利; 利与不利从来就是相对而言,只要找到关键点,化不利为有利并非没能。对一个刚刚工作的女秘书来说,还有什么比上班后的第一批信件中就有两封寄错了地址更令人尴尬呢?然而,24岁的刘在知悉情况后马上打电话向客户致歉,并且在客户拒绝后连续打了一天的电话,最后终于感动了对方。这两位客户也通过此事了解了她认真的工作态度,以后与该公司的业务也总是通过她来接触。 8.转移尴尬; 医学上有所谓的移痛法,当一种难以征服的痛苦被另一种较易征服的痛苦替代时、前一种痛苦往往在后一种痛苦的作用下逐步失去原来的痛感,这种方法同样运用于尴尬时刻的自我调节。当然,转移尴尬还有另一种形式,就是将尴尬转移到旁观者的身上,不过必须注意一点,你所转移的尴尬应该是善意的制造玩笑的契机, 9.故作心理脆弱; 人们普遍同情弱者,在尴尬出现的时刻你应当立即做出过激的反应,可以是懊悔不已,可以是痛苦万状。总之,你一定要让别人看起来心理异常脆弱,仿佛刚才的事情已经过度地伤害到了你的自尊心。一般情况下,人们在看到你的"惨状"后肯定不会再对你穷追猛打、尴尬也就不了了之。 10.予以强烈反击; 这是应付尴尬时最应谨慎的方法。他首先要考虑对象的身分,其次是环境,再次是反击的力度把握。因为尴尬本身并不是大得惊人的问题,充其量是一个过失,所以在决定予以反击之前一定要搞明白自己反击的目的何在。假如反击的结果是解脱了自己而伤害了别人,那最好放弃;假如反击的结果是皆大欢喜那么不妨一试。这类结果直接体现着当事人对另一方人的了解和反击的力度的精确把握。宗旨只有一条:利己也不损人。 有过公众演讲经历的人都知道,很少有人能心情平静信心十足地登上演讲台。即使如鲠在喉,即使深感荣幸,或毛遂自荐,随着演讲日期的临近,绝大部分演讲人都会心中忐忑不安:我是否已准备充分?听众会喜欢听吗?我会不会一上台便会把演讲的内容忘得一干二净? 造成怯场心理的原因多种多样,往往也因人而异。但下面几点原因却带有极大的普遍性: 1、评价忧虑。 这是造成怯场心理的最主要的因素。现代心理学认为,在任何存在评价的场合,人们一般很难发挥自己原有的水平。大多数人对自己在初次约会中的表现不十分满意。在演讲中,由于评价是单向的,也就是说听众在"裁判"演讲人,所以演讲者的忧虑更多,心理负担更重。 2、听众的地位。 如果我们面对的听众比我们的地位高,或者我们认为比我们重要,我们讲话时便感到特别紧张。求职者在评估面前的表现往往很不自然,这一方面是因为评价忧虑,另一方面也无疑是因为评估"大权在握"。 3、听众人数。 一般人都愿意在"小范围"内讲话。如果听众人数很多,演讲者便会倍加谨慎。因为他们觉得一旦出错或表现不佳,"那么多人"一下子都知道了。过分的小心谨慎加大了怯场的可能性和程度。 4、对听众的熟悉程度。 大多数人在"熟人"面前讲话比较自然。面对陌生的听众我们之所以紧张是因为我们对他们几乎一无所知,而他们在几十分钟甚至十几分钟内便会对我们作出评价。 5、听众的观点。 如果你知道听众或大多数听众所持观点和你的观点一致,那你便会信心十足。反之,你便会有很多担心。 6、准备是否充分。 若演讲者自己心里觉得自己对演讲准备得不充分,觉得有"出丑"的可能,那他的自我保护意识很可能出卖他。 上面我们分析了造成怯场心理的主要原因,下面是几种"药剂"。 1、充分准备。 对付怯场心理最有力的武器是诚心实意地告诉自己你对本次演讲准备得十分充分:你的选题不仅对自己而且对听众很有吸引力;你对该题目已深思熟虑,而且收集到了所有所需资料;你的演讲稿紧扣主题,安排有序;经过反复演练,你已能恰到好处地把握演讲时间;你对自己的仪表和临场表现有充分信心 ;你有能力很好地对付讲演过程中出现的各种意外情况。 2、适应变化。 如果你原计划给二三十人作演讲,到场后发现听众有二三百人,你会怎么办?你准备了一份非常正式的演讲稿,走上演讲台你却发现大家都穿着牛仔服和t恤衫之类的衣服,你将如何想?你准备了长达两个小时的内容,可上场前主持人告诉你你只有十五分钟的演讲时间,你又该怎么办?诸如此类的情况在演讲中绝非偶然事情。所以,如果你被邀去演讲,不要忘了事先收集如下信息: 1 有无固定论题?论题范围 ? 2 听众成分(包括人数、年龄、性别、受教育程度、宗教信仰、工作性质以及参加演讲的原因等); 3 演讲 地点(包括其地理位置、场地大小、有无话筒等内部设施),如果有可能,最好亲自去演讲地点 看一看,作到心中有数;4演讲时间;5有无听众提问。 3、练习放松。 演讲前,如果你仍感到紧张,下面几种方法有助于你放松: (1)深呼吸。 作深呼吸的目的是供给你充分的氧气,帮助你在演讲中更好地控制自己的声音。这里所讲的"呼吸"当然指的是腹呼吸而不是肺呼吸。歌唱家和演员们都知道腹呼吸在控制声音方面的重要性。 (2)肌力均衡运动。 肌力均衡运动是指有意识地让身体某一部分肌肉有规律地紧张和放松。比如你可以先握紧拳头,然后松开;你也可以固定脚掌,作压腿,然后放松。作肌力均衡运动的目的在于让你某部分肌肉紧张一段时间,然后你便不仅能更好地放松那部分肌肉,而且能更好地放松整个身心。 (3)转移注意力。 演讲前要积极听取主办人和听众意见,这样你便可以暂时转移注意力,更好地放松身体和思想。 4、带点幽默感。 幽默是演讲中的食盐。优秀的演讲人和有吸引力的演讲内容只有加上恰到好处的幽默才能创造出成功的演讲 。所以当你遇到怯场心理的袭击时,不妨将之"幽默"而去,在听众轻松的笑声中解脱自己。 演讲是冒险。冒险家的事业中总是存在着恐惧,但成功的冒险家都有对付恐惧的办法。作演讲应时刻铭记这一点。 回避目光法 作为一个初登讲台的演讲者,心情难免紧张,特别是听众的某些偶然因素也会人为地造成紧张情绪。比如某个听众发出一些声响,就会引起演讲者情绪的波动。这时,你就应该转移目光,或者采取流动式的虚视方法,有意识地回避目光对视,以保持良好的心境。 呼吸松弛法 在演讲前,运用深呼吸松弛紧张情绪的办法简便可行。具体做法是站立、目视远方、全身放松,做深呼吸。这样就可缓解演讲时的紧张情绪。 自我陶醉法 在演讲时,面对满场听众,有时会因精神紧张而出现语言表达失误的情况。这时可以假想一下自己已经获得成功的情绪,就会信心倍增。 自我调节法 为了消除紧张情绪,可在演讲前通过创设良好的外界环境,使自己的情绪得到放松。如在演讲前,听一首轻松愉快的乐曲,看一些令人捧腹的幽默故事等。 注意转移法 为了消除演讲前大脑的紧张程度,可以有意识地把注意力转移在某一个具体的物件上。比如,可以欣赏会场的环境布置,也可以与人闲谈,借以冲淡紧张的情绪。 语言暗示法 语言的暗示也是多种多样的,它包括自我暗示和他人暗示。比如演讲前可以这样暗示自己:"今天听众很熟悉,心情紧张没必要。""我准备得很充分,很有信心。""你能行!我们等着为你的精彩演讲喝彩。"通过语言的暗示,从而消除紧张的情绪。


一 儒家对君子的多重规定性 "君子之道费而隐"。"君子之道"是中庸之道。"费"就是广大,"隐"就是微小隐微。君子之道既广大又隐微。换言之,中庸之道有"费"和"隐"两个方面,或者说是"最低纲领"和"最高纲领"。这两个纲领构成了君子的极限。行中庸之道者,君子也。做一个君子很难,因为孔子或者儒家对君子有很多的规定和要求。 君子"群而不党","不党"不是说不参加党派,这个地方的"不党"指的是不偏私,处以公心,合群而不争夺,不拉帮派;"君子不以言举人,不以人废言",不因为他说好听的话就提拔他,不因为这个人有了问题,他曾经说过的有真理性的话都废除掉了;"君子不器",一个器皿只有一个用途,君子具有广博的、宽阔的眼光和学识,能够处理天下的大道大事,而不仅仅做一个小方面事情;君子"不忧不惧",因为君子心中无鬼,故坦坦荡荡,无所忧也无所惧;"君子耻其言而过其行",君子以话说得很满很多却是行动矮子甚至根本没有结果为耻;"君子固穷",君子虽然遭遇穷困,但是能够坚持自己的操守;"君子和而不同",君子求差异性的和谐相处,而不寻求臭味相投者,始终保持个体精神的独立性差异性;"君子谋道不谋食",君子坚守的是道,而不是为了自己的衣食而去操心;"君子求诸己,小人求诸人",君子严格要求自己,而小人却苛刻地要求别人。换句话说,要求别人做到的,君子自己先要做到,自己都没达到而要求别人达到,这不是君子所为;"君子上达,小人下达"。上达于天达于道达于仁义,下达于"利"达于"勾心斗角"达于"蜗角功名"。君子上达于仁义,小人上达于财利;"君子坦荡荡,小人长戚戚"。君子心中无鬼,做的是大事情。小人长戚戚,总是为了自己的得失而操心;"君子喻于义,小人喻于利",君子与小人的精神之高低一目了然;"君子忧道不忧贫",君子不为贫穷担忧,而是为了大道之行而思虑。 由此可知,在孔子的思想谱系当中,要成为君子何其难哉。在行动、言辞、名利关系上,在人生观、世界观、宇宙观上都高、大、远,这就叫做广大。但如果一个真理高得神龙见首不见尾,那么庶民百姓都听不懂而无法感受,虽广大又有什么用呢?所以,在哲学上,如果是一个空想主义者,人们就会一笑置之转身就走。仅仅谈大还不够,还要强调隐微具体之"隐","费而隐",相反相成。 二 实践君子之道的张力结构 "夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。"这里的夫妇不是今天所说的夫妻,而是指匹夫匹妇或个体大众。不太智慧的普通百姓,他们也是可以知道中庸之道的。中庸之道并不是玄乎其玄不知所终。达到中庸之道的最高境界,即使那些了不起的尧舜禹等等圣人,也是不能完全把握。"夫妇之不肖,可以能行焉"。那些不太贤良的百姓,也是可以去感受道,去行中庸之道。在这里,孔子坚持了中庸之道的原则性,就是在最低层次上,人人皆可为之,而在最高境界上,圣人也不能完全达到和把握。 "天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。"天地之大,大到人所不能及,但是人类还是觉得天地不是完满的,还是有所遗憾的。圣人君子说它大,大到没有任何一个东西可以把天和地载起来。这比喻的是中庸之道,君子说这个中庸之道大,天下没有能够突破这个规律的,没有什么不在这个道之内的;要说它小,天下没有人能够分割它。中庸之道虽然小,但是天下没有一个人可以去忽略它。 "《诗》云: 鸢飞戾天,鱼跃于渊。 言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。""鸢飞戾天",大鸟飞到九天之上。鸢和鱼在天和地之间那高迈、深不可测的空间中遨游,它们对上上下下的空间都很明白。君子的道,在老百姓的日常用度当中,这是君子之道的起源和基础,是其运用的广大区域。达到最高境界的时候,昭明着天地万物的根本道德。从这一点上看,孔子的中庸之道确实是君子应该坚守的至高至大之道。 《中庸》第十二章提出了"君子之道费而隐"的观点,定下广大而精微的尺度。这表明宇宙之大都不能出于中庸之道外。在中庸之道上,孔子列出了最高和最低纲领。对于一个人来说,最低纲领是他成为一个君子的最起码的入门渠道。设想一下,如果君子都是高不可攀,圣人都是全世界没有几个,那很多人就会说我们成不了君子,我们也不想成为君子了;我们成不了圣人,我们也不想成为圣人了,那这个天下就是芸芸小人的天下。所以孔子列出最低纲领,就是像匹夫匹妇一样的普通人通过努力也可以达到中庸之道。但并不因此而小看中庸之道,因为中庸之道是大道,它小到无极,大到无涯,它永远在我们的人、宇宙的生成的过程当中,这就是最高纲领。 三 道不远人的人文立场 《中庸》第十二章是作者子思的言论,阐明了中庸之道其大无外其小无内,时时处处无所不在,充分印证了《中庸》开篇第一章所提出的"道不可须臾离也"的观点。第十二章以后的八章广征博引孔子言论进一步对这一观点加以说明。 "子曰: 道不远人。人之为道而远人,不可以为道。 "中庸之道不远离人世,真正的道与人紧密相关,真正的大道与人的生存、人的价值、人的发展相生相契,大道就在人世间。所以,"道不远人,人之为道而远人,不可以为道也"。人们讲求的大道,如果远远离开了人世间,是不可以为道的。离开人的"道",不是"大道"和"正道"。 "《诗》云: 伐柯伐柯,其则不远。 执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。"伐柯就是砍一个斧柄,拿着斧头去砍木柴要做成柄的样子。"则"就是样板,并不远,就在手上。抓着斧柄去砍一个斧柄,斜眼看它的样子,很多人还是觉得远。这是一个常识,人们去砍一个东西的时候,如果不精确地去划线和衡量,要做到跟手上这个柄一模一样是很困难的。"故君子以人治人,改而止"。以自己的榜样和道理去说服别人,不可能要求别人跟那个原来的样板一模一样,他只要改正了他的缺点就行。因为,既然拿了一个样板斧柄去砍,都不能做到一模一样,那你在去教训人的时候,怎么能要求别人跟你做得完全一样呢?在这个引申过程当中儒家思想的意义就出现了,即在很多问题上,不能够要求百分之百的正确和一致。 "忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。"只要是忠诚宽恕,中庸之道已经不太远了。只要做到了忠心耿耿,又宽容地对待别人,就已经走在中庸之道上了,只是还需要更加精进而已。"施诸己而不愿,亦勿施于人",一件事情放在自己身上而不愿意接受,那么千万不要放在别人身上让别人接受。孔子认为做到忠诚宽恕、"己所不欲,勿施于人"就离中庸之道不远了。 四 日用规范中的中庸实践要求 "君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。"君子的中庸之道有四条,我自己一条都没有做好。这四条是父子、君臣、兄弟和朋友。要求子女以事父母的孝道,我没有做好;要求臣以事君的忠诚,我也没有做好;要求弟以事兄的悌道,我也没有做好;要求结交朋友应先施之,我也没有做好。这是不是说孔子的人生很失败呢?不是。其实读过《孔子传》、《论语》就会明白,孔子在这些方面做得很好。他确实是做到了这四条,但是他从更高的标准来要求自己。这个地方"未能也",并不是说没有完全做到,而是说没做到至善至美。止于至善是一个非常高的要求。 "庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!"日常生活的那种德性道德实践,日常语言的那种谨慎,还做得不够,不敢不勉力去做。做得很好的地方,也不敢大力渲染,而要谨慎谦虚。庸德和庸言不是平庸之德和平庸之言,而是日常用度当中的保持一致的言和行,有所不足就需完善,并精益求精长期坚持。"言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔"。所言的要顾及所行的,所行的要顾及所言的,言行一致,言必信行必果。孔子说:"君子耻其言而过其行。"说得好听,做得很差不行;或者言论像一个君子,而行动却像个小人。孔子认为这些都是不合适的。"君子胡不慥慥尔",君子为什么不老老实实地做人和做事呢?为什么要说得好听而做得很差呢?为什么要言过其实呢?君子应该言行一致表里如一。 《中庸》第十三章引用了孔子的言论,论述了中庸之道不可离的观点,孔子提出用孝、悌、忠、信四种道德治己治人,鼓励人们言行一致,这样才能成为德才兼备的君子,这是实践中庸的标准与规范。中庸之道处在人们的行为规范当中,处在人和人的关系当中,处在启蒙自己和启蒙他人的关系当中。真正的启蒙者应该是先要求自己,达到君子的德行才可以去要求他人。 中庸之道既是本体论又是方法论。中庸之道不仅成为儒家的思想准则,而且在中国思想史上成为很多哲学流派的思想方法论,因而具有中国思想经典和世界观纲领的重要地位。中庸之道贯穿在宇宙万事万物规律之中,影响了中国文化思维和人们处世行为,具有历久弥新的重要价值。历史表明,中庸不是折中调和的中间路线,而是在不偏不倚中寻求恒常之道。君子参透了运行于人世间的天地宇宙的规律,故而强调中和中道,追求不急不缓、不过不及、不骄不馁的人生至境,不仅影响东方文化,而且正在影响西方文化。 人们已经意识到过分攫取自然资源的害处,注意到过分张扬人类的竞争去肆意改造自然的弊端。西方人将目光投向东方,吸收整合了东方《中庸》思想,提出并正在完善生态文化理论。强调人应顺应自然让自然"如其所是",而不是违反自然规律去征服自然。只要人类反自然,那么大自然的报复会很快到来。所以,东方思想中讲求的"上下察也"强调要顺应自然,保持人与自然的和谐状态。在人文精神领域同样要贯穿中庸之道。中庸强调不偏不倚,不过分竞争开发,保持自然生态的和谐,保持精神生态的健康和谐。因此,中庸思想在新世纪仍然有其不可忽略全球性意义和世界性价值。 中庸"一词见于《论语·雍也》:"中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。"关于"中庸"的意思,注家甚多,至今仍无定论,我们认为朱熹的解释最为可靠。朱熹在《中庸·章句》题下注曰:"中者,不偏不倚,无过不及之名。庸者,平常也。"又在《序中》引程颐的话:"不偏谓之中,不易谓之庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。"也有把"庸"释为"经常"之义的。何晏《论语集解》注"中庸之为德"句云:"庸,常也,中和可常行之德也。"还有一种是把"庸"训为"用"。郑玄注《礼记·中庸》曰:"名曰中庸者,以其记中和之为用也。庸,用也。"后两种有关"中庸"的解释我们很难从孔子及其门人的著述中找到依据。"用"字在《论语》中凡20见,绝大多数作动词"用"解,但却不见第二处用"庸"代"用"的地方。又以《中庸》一书来说,我们同样看不到一处"庸"作"用"解,但可见"庸"作"平常"解的地方,如"庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。"朱子注:"庸,平常也。"又,《荀子·王制》有:"元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。"王先谦《荀子集解》引郝懿行曰:"中庸民言平等平常之人。贾谊《过秦论》所谓才能不及中庸,义与此同。《史记》改作才能不及中人,亦得其意。"因此,有关"中庸"之义我们采取朱子的说法。 "中庸"被孔子推为"至德",也就是最高原则,是有其社会原因的,正如刘祚昌在其《论孔子的政治理想》一文中所描述的:孔子时代,经济上剧烈变动,政治上各种矛盾尖锐化,周天子受霸主操纵,国与国之间相互吞并,贵族家与家之间也互相兼并。在这个"天下无道"、"礼崩乐坏",极端失常的社会里,孔子希望以"中"来免于极端,以"常"来控制变异,以"中庸"之道来使天下归于正途、保持常态。因此,"中庸"成了他思考问题、解决问题的立足点与出发点,成了他"一以贯之的基本精神",而这一基本精神或者说思维方式又集中体现在他的君子观上。 二 孔子是位伟大的教育家,他提倡"有教无类",创办私学,为当时社会培养了众多的人才。《史记·孔子世家》载:"孔子以《诗》、《书》、礼、乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。"他的思想也大都体现在对弟子的教导与释疑解惑上。作为教育家的孔子是以"君子"作为其培养人才的目标的,这是不争的事实。而这一目标的选取正好体现了他的中庸思想。 在孔子以前,"君子"一般是对人的身份地位的称谓,而在孔子所谓的"君子"即是"道德之称"。孔子按品德修养把人分为三等:小人、君子、圣人。"圣人"一词在《论语》中仅2见:"圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。""君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏,狎大人,侮圣人之言。"可见,"圣人"是道德修养最高的人,在"君子"之上,但并不是孔子论述的重点。据赵纪彬统计,《论语》言"君子"、"小人"者有88章,其中"君子"106见,"小人"24见。可见,"君子"是孔子论述的中心和重点。为了辨清"君子"的形象,孔子常把"君子"与"小人"比较而论。在"小人"、"君子"、"圣人"三种不同的做人境界中,孔子取其中,让人努力做一个"君子"。 "君子"有"君子"之德,"仁"与"义"是构成"君子"之德的最主要的两个要素。《论语》中云:"君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。""君子去仁,恶乎成名,君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。"可见,"仁"是君子所应具有的品德,与小人无关。再看"义":"君子喻于义,小人喻于利。""君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!"可见"义"也是君子所必须具有的品德。《论语》中关于"仁"与"义"的记载并非孔子一时一地的言论,况且孔子"因材施教",在阐发"仁"、"义"、"孝"等观念时往往借此机会指出别人应该改正的地方和今后努力的方向,因此,"仁"与"义"的概念在《论语》中并不十分清晰,但我们仍可以大致地看出"仁"是君子相对于小人在做人与待人上所表现出来的一种品德。所以孔子说,仁者"爱人","孝弟也者,其为仁之本与!"而"义"是君子对事与待物上所体现出的一种德。孔子说:"君子之行天下也,无适也,无莫也,义之与比。"刘宝楠《论语·正义》注中也说:"君子以义制事。"关于"仁"与"义"《中庸》有这样的论述:"仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。"朱熹《四书章句集注》释此句曰:"人,指人身而言。具此生理,自然便有恻怛慈爱之意,深体味可见。宜者,分别事理,各有所宜也。礼,则节文斯二者而已。"朱熹的见解是有道理的。"仁"偏重于对人而言,"义"偏重于对事而言;"仁"出自于一个人内心的仁厚、慈爱,而"义"则强调做事需合于事理、道义。它们都是"人的德性"。仁与义作为君子之德,小人是无法企及的。《论语》中对君子之德与小人之德有个形象的比喻:"君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。"当然,君子之德也并非德之最高境界,"仁"的上面还有"圣",《论语》记载,子贡曰:"如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰:"何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫人者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。"由此看来,君子之德能正己安人,而圣人之德则能普济众生,这个"至德"便是"中庸"之德。可见在君子之德的选择上孔子也是取乎"中"。 在对君子外在行为的控制与约束上孔子强调"礼"。孔子说:"君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!"又说:"克己复礼为仁。"达到"仁"要准"礼"。紧接其后又详述:"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。"这也就是说一切行为都应以"礼"为规范,失去"礼"也就失去了"仁"。在节制人的行为的作用上"义"与"礼"具有一致性:《论语·阳货》篇言"君子有勇而无义为乱",《论语·泰伯》篇中也说"勇而无礼则乱"。孔子又说:"君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!""义"表现为君子的内在品质上,而"礼"表现为外在行为上。总之,"仁"与"义"节制着人的思想意念使一个人的内在精神品质上升到君子境界,而"礼"则规范着人的外在行为使一个人始终保持君子风度,礼是"仁"与"义"的外化与形式化。但制约人的行为最为严厉的并非"礼"而是"刑",即"刑律"。孔子并不提倡只用"刑"来对人的行为进行制约,在他看来那是一种十分低级而无奈的制约方式。子曰:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。"人对自己行为控制的最佳状态是"从心所欲不逾矩"。那是一种很难达到的自由的状态,连孔子自己也是年逾七旬才修炼到这个境界。孔子倡导以"礼"约人或自约同样体现了取"中"的思维方式。 由此可见,在取中思维的支配下,孔子为当时社会构建了一个理想的君子人格模式:思想道德依于仁义,行为规范合于礼制,而后方可为君子。庞朴在其《三分》一文中认为,道家向往一,更多地注意对立的直接统一;法家保持二,着眼于对立的绝对对立;而儒家提倡三,兼顾对立和统一。并认为三的状态是眼下可行的最佳状态,乃至绝对的最佳状态,这便是中庸所包含的意思。虽然,他这里所说的"中庸"只是"中"的意思,但他确实道出了孔子何以以君子为教育目标的原因。 三 在君子的修行上孔子强调"庸",也就是要在日常生活中修身正己。《中庸》有云:"道不远人,人之为道而远人,不可以为道。"这也是儒家入世修行思想的渊源。因此,孔子鄙视那些避世修行的隐士,认为他们是"欲洁其身而乱大伦"。同样,孔子不认同那些有失生活常态的现象与行为。《论语》中记载:"子不语怪、力、乱、神。"孔子对鬼神向来都是敬而远之。因此,子路问事鬼神,孔子便说:"未能事人,焉能事鬼?"孔子所主张的修行在于在常境中保持常态。 通读《论语》我们就会发现,书中多谈及身边之事周围之人。孔子要求一个君子不仅要在危急关头"杀身成仁"显出英雄本色,更重要的是在日常生活中体现出"温柔敦厚"的君子风范。因此,孔子及其弟子在论及学道修行之时往往从自身与周围人的关系为出发点来进行思考。曾子每天从与周围人的关系中反省自己:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"子夏也非常看重一个人在对周围人的关系上所表现出来的品德:"贤贤易色,事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。"而孔子做人的目标更是"老者安之,朋友信之,少者怀之"。君子所应遵遁的原则、规范也无不体现在日常生活之中。以孔子论"孝"为例,孔子认为一个人的孝道就体现在平常生活中对父母发自内心的孝敬与关心上。孔子说:"事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。"子夏问孝,孔子回答说:"色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是为孝乎?"《论语·乡党》等篇中记载了很多孔子日常起居之事,这些都反映了孔子自身遵礼守仁的君子风范。 在日常生活中修身正己并不等于随俗从流。孔子曰:"君子不器。"孔子强调君子要时时追求、保持君子的常态,维护君子的形象。《论语》中对此有较全面的论述:(1)君子要身正为范。子曰:"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。""苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?""政者,正也。子帅以正,孰敢不正?"(2)君子要志存高远。"君子谋道,不谋食。忧道,不忧贫。""人无远虑,必有近忧。"因此,君子与小人的区别在于:"君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。"(3)君子要安于困境。孔子称赞颜回:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉!回也。"孔子自己也是这样:"饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。"君子与小人的区别也在于此:"君子固穷,小人穷斯滥矣。"(4)君子不媚俗从众。子曰:"众恶之,必察焉。众好之,必察焉。"因此,他十分憎恶那种不讲原则而四面讨好之人:"乡原,德之贼也。"自己就是这方面的表率:"麻冕,礼也;今也纯,俭;吾从众。拜下,礼也;今拜上,泰也;虽违众,吾从下。"(5)君子要宽以待人。孔子主张:"己所不欲,勿施于人。""无求备于一人。""攻其恶,不攻人之恶。"(6)君子要持之以恒。孔子自己"学而不厌,诲人不倦"。一生乐学不疲:"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。"批评冉求:"力不足者,中道而废,今女画。"告诫弟子学习要一如继往:"譬如为山,未成一篑,止,吾止也,譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。" 以上虽主要就君子修身而言,在为政上孔子同样强调要坚守君子之道。孔子所云"为政以德","...故远人不服,则修文德以来之","居之无倦,行之以忠"等都莫不体现了这一点。 由此可见,孔子的君子观是其中庸思想的产物。《中庸》所记孔子的一段话正好体印证了这一点:"故君子和而不流,强哉矫!中立而不依,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!"君子在任何情况下就是要中立不偏,守道如一,保持君子之风范! 1.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 2.君子慎其独也。 3.喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。 4.君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。 5.人莫不饮食也,鲜能知味也。 6.子曰:道其不行矣夫! 7.君子遵道而行。 8.君子依乎中庸,循世不见知而不悔,惟圣者能之。 9.君子之道,费而隐。 10.君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。 11.子曰:道不远人。人之为道而远人,不可以为道。 12.忠恕,违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。 13.君子无入而不自得焉。 14.君子居易以俟命,小人行险以侥幸。 15.君子之道,辟如行远,必自迩,辟如登高,必自卑。 16.大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。 17.大德者必受命。 18.夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。 19.仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。 20.诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。 21.诚之者,择善而固执之者也。 22.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 23.惟天下至诚,为能尽其性。 24.至诚如神。 25.至诚无息。 26.天地之道,可一言而尽也,其为物不贰,则其生物不测。 27.君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。 28.君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。 29.君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。 30.君子之道,淡而不厌,简而文,温而理。 31.君子之所不可及者,其惟人之所不见乎。 第一章 『1』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。 『2』道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 『3』莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。 『4』喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。 『5』致中和,天地位焉,万物育焉。 【译 文】 上天所赋予人的叫做性,遵循本性行动的叫做道,把道加以修明并推广到众人的叫做教化。道,是人不可以片刻离开的,如果可以离开的,那就不是道了。所以,君子就是在别人眼睛看不到的地方,也要谨慎小心;在别人听不到的地方,也要警惕注意。隐秘的事情,没有不被人发现的,细微的事情,没有不被显露出来的;所以,君子在个人独处的时候,也要谨慎警惕的。喜、怒、哀、乐等感情没有表露的时候,叫做中;表露出来合于法度的,叫做和。中是天下最重大的根本,和是天下最普遍的原则。达到了中和,天地就各得其所,万物就发育生长了。 右第一章,子思述所传之意,以立言。首明道之本原出于天,而不可易;其实体备于己,而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此,反求诸身而自得之,以去未外诱之私,而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言,以终此章之义。 第二章 『1』仲尼曰,「君子,中庸;小人,反中庸。」 『2』「君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。」 第三章 子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」 第四章 『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。」 『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 第五章 子曰:「道其不行矣夫。」 第六章 子曰:「舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!」 第七章 子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。」 第八章 子曰,「回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。」 第九章 子曰,「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」 第十章 『1』子路问强。 『2』子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」 『3』「寞柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。」 『4』衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。」 『5』故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。」 第十一章 『1』子曰,「素隐,行怪,后世有述焉:吾弗为之矣。」 『2』「君子遵道而行,半涂而废:吾弗能已矣。」 『3』「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔:唯圣者能之。」 第十二章 『1』君子之道,费而隐。 『2』夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。 『3』诗云,「鸢飞戾天;鱼跃于渊。」言其上下察也。 『4』君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。 【译 文】 孔仲尼说:"君子的言行是合于中庸的,小人的言行是违反中庸的。君子能够达到中庸,是因为君子的言行处处符合中道。小人违反中庸,是因为小人无所顾忌和畏惧啊。" 孔子说:"中庸是人生行为的最高标准!一般人能够做到的不多,这已经是很久的事了!" 孔子说:"道不能实行,我知道其中的道理了:因为聪明的人超过了它的标准,而愚笨的人却达不到它的标准。道不能为人们所明了,我也知道其中的道理了:贤德的人过高地要求它,(因而把它神秘化了);不贤德的人过低地要求它,(因而又把它庸俗化了)。这就像没有一个人不是不吃不喝的,但很少有人真能辨别出其中滋味。" 孔子说:"道恐怕是不能实行了吧!" 孔子说:"舜可以算是一个非常明智的人吧!舜喜欢向人提问请教,而且又喜欢分析研究那些浅近平凡的话。对他人能宽容地包涵缺点,而褒扬他人的优点。他掌握着 过 和 不及 两个极端的偏向,而采用中庸之道去治理人民。这就是舜之所以成为舜的缘故吧!" 孔子说:"人人都说: 我是聪明的 ,(但是在利欲的)驱使下,他们就都像禽兽那样被赶到罗网陷阱中去,却不知道躲避。人人都说: 我是聪明的 ,选择了中庸的道路,但连一个月也不能坚持下去的。" 孔子说:"颜回做人,选择了中庸的道路。他得到了这一好道理,就牢牢地记在心中,时刻不忘掉。" 孔子说:"天下国家是可以治理平定的,爵位、俸禄是可以推辞掉的,锋利的刀刃也是可以踩上去的,但是中庸之道却不一定能做到。" 子路问要怎样才算刚强。孔子回答说:"是南方人的刚强呢?还是北方人的刚强?还是像你这样的刚强呢?用宽恕柔和的态度教导人,对于别人的横暴无理,也不加以报复,这是南方人的刚强,君子就属于这一类。连睡觉都枕着刀枪、穿着盔甲,在战场上拼命也不后悔,这是北方人的刚强,强悍的人属于这一类。所以君子待人很和顺,却不无原则地迁就别人,那才是真正的刚强!他们中正独立,决不偏靠一面,那才是真正的刚强!国家太平的时候,他们也不改变穷困时候的操守,那才是真正的刚强啊!国家混乱的时候,他们也保持正直,到死也不改变,那才是真正的刚强啊!" 孔子说:" (世上有些人)避世隐居,行为怪异,虽然后代有人称述他们,但是我不愿去做这样的事。有些君子遵循中庸之道行事,但往往半途而废,我是不会中途停止的。有些君子依循着中庸之道行事,即使隐避在世间而不被人们所了解,也决不悔恨,这只有圣人才能做到。"君子的道,作用非常广泛,而内蕴十分精微,平民夫妇虽然愚蠢,但是也可以知道一般的道理;至于其中深微极至之处,即使是圣人也有不能懂得的地方。平民夫妇虽然不贤能,但是也可以实行一般的道理;至于其中深微极至之处,即使是圣人也有不能做到的地方。天地那样辽阔广大,人们尚且还对它有怨恨。君子的道,就其大处来讲,天下没有什么能承载得了;就其小处来讲,天下没有谁能把它分裂开来。《诗》说:"鹰高飞直上青天,鱼游动跳跃在深渊。"这就是说,君子的道和鹰飞鱼跃一样,由上到下都能进行详细审察的。君子的道,从平民夫妇之间开始,从而达到它的最高境界,就能洞察贯彻到天地之间。 右第十二章,子思之言,盖以申明首章,「道不可离之意也。」其下八章,杂引孔子之言以明之。 第十三章 『1』子曰,「道不远人。人之为道而远人,不可以为道。」 『2』「诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。」 『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。」 『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有馀,不感尽。言顾行,行顾言。君子胡不慥慥尔。」 第十四章 『1』君子素其位而行,不愿乎其外。 『2』素富贵,行乎富贵;数贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无八而不自得焉。 『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人。则无怨上不怨天,下不尤人。 『4』故君子居易以俟命,小人行险以徼辛。 『5』子曰,「射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。」 第十五章 『1』君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。 『2』诗曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。」 『3』子曰,「父母其顺矣乎。」 第十六章 『1』子曰,「鬼神之为德其盛矣乎。」 『2』「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。」 『3』「使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」 『4』「诗曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」 『5』「夫微之显。诚之不可揜,如此夫。」 第十七章 『1』子曰,「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。」 『2』「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。」 『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。」 『4』「诗曰,『嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。』」 『5』「故大德者必受命。」 第十八章 『1』子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」 『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。」 第十九章 『1』子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」 『2』「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」 『3』「春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。」 『4』「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以达贱也。燕毛所以序齿也。」 『5』「践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」 『6』「郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。」 【译 文】 孔子说:"道是不能远离人的,假若离开了人来行道,道就推行不了了。《诗》说: 砍树来做斧头柄,斧柄的样子在眼前。 拿着斧柄作样子来砍制斧柄,斜着眼睛一瞧就看得见,(但对砍制斧柄的人来说,)还算是离得远的。所以君子按照做人的道理来治理人,(程度不一样,但准则不分彼此,)只要他肯改就得了。能够做到忠和恕,那就离道也不远了。别人施加给自己却又不愿意接受的,也不要去施加给别人。君子的道有四种,我孔丘一样也没能做到,拿我所要求于儿子的,去服侍父亲,没有能做到;拿我所要求于臣子的,去服侍君主,没有能做到;拿我所要求于弟弟的,去服侍兄长,也没有能做到;拿我所要求于朋友的,先去要求自己,也没有能做到。实践平常的道德,谨慎平常的说话,我还有做得不够的地方,使我不敢不努力;所说的还没有全部实行,就不敢把话都说尽。言语要照顾到行动,行动也要照顾到言语,那末君子怎么不会笃厚真实呢?" 君子在自己所处的地位上去行事,不存心去做本位以外的事情。处在富贵的地位上,就按照富贵的地位行事;处在贫贱的地位上,就按照贫贱的地位行事;处在夷狄的地位上,就按照夷狄的地位行事;处在患难中,就按照患难的环境行事。君子不论处在什么地位,都能自得其宜。处在高位的,不欺压低位的人;处在低下地位的,不高攀上面的人。端正自己,不去乞求别人,那就没有怨恨。对上不怨恨天命,对下不归咎别人。所以君子处在平易的地位来等待天命的到来,而小人采用冒险的举动来希望侥幸成功。 孔子说:"射箭的道理和君子( 正己而不求于人 的道理)相似,如果没有射中靶子,就应该回过来从自己身上去找原因。"君子的道,比如行远路必定要从近处开始,比如登高山必定从低处开始。《诗》说:"与妻子和好,情投意合,好比弹琴鼓瑟。兄弟相爱,和睦融洽。这样你的家室就相安了,你的妻子儿女就都快乐了。"孔子说:"像这样,父母就可以称心如意了!" 孔子说:"鬼神所表现的功德,真是隆盛啊!看他看不见,听他听不到,人们只有在体验事物中(才可以获得它),而且不能把它遗忘。鬼神可以使普天下的人都斋戒洁净,穿戴着庄严整齐的衣冠,而敬奉祭祀它们。这时鬼神就仿佛舒缓地飘浮在人们的上空,又仿佛就在人们的左右。《诗》说: 鬼神来临,是想像不到的,怎么可以怠慢呢? 鬼神的事情本来就是隐约虚无的,但又是那样明显地体现出来,所以说诚实专一的心不可以掩蔽,就是这样啊!" 孔子说:"舜可以算是大孝了吧!他的德行已成为圣人的德行,他的尊贵已属天子的地位,财富已拥有四海之内的一切。宗庙奉祀他,子子孙孙永远保持祭祀不断。所以有伟大德行的人必定会获得他应有的地位,必定会得到他应有的福禄,必定会得到他应有的名声,必定会得到他应有的年寿。所以,天生万物,一定是按照它们材质的本身给予厚施,(让他们各自得以充分长成)。因此能够栽培的就一定去栽培它,而要倾覆的,也就只能让它倾覆。《诗》说: 和善而安乐的君子,有彰明显著的美德,能使平民和贵人都相安适宜,就能从上天受到福禄。天又保佑他,命他为天子,使他福禄能长享。 所以,有伟大德行的人必定会受到天命,(成为天下的君主。)" 孔子说:"没有忧虑的人,大概只有文王吧!王季是他的父亲,武王是他的儿子。父亲开创基业在前,儿子又继承他完成大业在后。武王继承了太王、王季和文王的事业,一战而灭掉了殷商,取得了天下。(周武王这种以下伐上的行动,)不仅没有使他自身失掉显赫的名声,反而推尊为天子,财富拥有四海之内的一切。宗庙奉祀他,子子孙孙永远保持祭祀不断。武王在晚年才受天命为天子,周公完成了文王、武王的德行和事业,把太王和王季都追尊为王,用天子的礼仪去奉祀数代以上的祖先。这种礼仪一直贯彻到诸侯、大夫以至士和庶人。假如父亲是大夫,儿子是士,下葬他父亲时就用大夫的礼节,而祭祀他父亲时就得用士的礼节。假如父亲是士,儿子是大夫,下葬他父亲时就用士的礼节,而祭祀他父亲时就得用大夫的礼节。为期一年的丧礼,只适用到大夫为止。为期三年的丧礼,一直适用到天子为止。父母的丧礼,没有贵贱的分别,都是一样的。" 孔子说:"武王、周公,他们可以算达到了孝的最高标准了吧!孝的标准,就是善于继承先人的意志,和善于完成先人的事业。在四季祭祀时期,要整修祖庙,陈列祭器,摆设祖先遗留下来的衣裳,进献时鲜食品。宗庙的礼仪,是用来排定昭、穆的次序的。排定爵位次序,是用来分辨贵贱的。排定祭祀时各种执事的次序,是用来分辨贤能的高低。当众人相敬饮酒的时候,位卑年幼的向尊长敬酒,就是使礼仪贯彻到地位低下的人身上。根据头发的黑白颜色决定宴席的座次,是使老老小小秩序井然。各人站在排定的位置上,行使祭祀的礼节,奏起祭祀的音乐,对于所应尊敬的祖先加以尊敬,对于所应亲爱的祖先加以亲爱,奉侍死亡的祖先像他生时一样,奉侍已不存在了的祖先像他还存在时一样。这就是孝的最高标准。郊、社的祭礼,是用来奉侍上帝的。宗庙的祭礼,是用来祭祀祖先的。明白了郊、社的祭礼和禘、尝的意义,治理国家的道理就像看着自己手掌上的东西那样明白容易了!" 第二十章 『1』哀公问政。 『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。」 『3』「人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」 『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」 『5』「仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。」 『6』「在下位,不获乎上,民不可得而治矣。」 『7』「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」 『8』「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。」 『9』「或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。」 『10』子曰,「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 『11』「知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。」 『12』「凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 『13』「修身,则道立。尊贤,则不惑。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报体重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。」 『14』「齐明盛服,非体不动:所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。」 『15』「凡为天下国家有九经,所以行之者一也。」 『16』「凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不跲。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。」 『17』「在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反者身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。」 『18』「诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。」 『19』「博学之,审问之,慎思之明辨之,笃行之。」 『20』「有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」 『21』「果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。」 第二十一章 「自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」 右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反复推明此章之意。 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。 第二十三章 其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 第二十四章 至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。 第二十五章 『1』诚者自成也,而道自道也。 『2』诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 『3』诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。 第二十六章 『1』故至诚无息。 『2』不息则久,久则征。 『3』征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。 『4』博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。 『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。 『6』如此者,不见而章,不动而变,无为而成。 『7』天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。 『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『9』今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。 『10』诗云,「维天之命,于穆不已。」盖曰,天之所以为天也。「于乎不显,文王之德之纯。」盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。 第二十七章 『1』大哉圣人之道! 『2』洋洋乎,发育万物,峻极于天。 『3』优优大哉,礼仪三百威仪三千。 『4』待其人而后行。 『5』故曰,「苟不至德,至道不凝焉。」 『6』故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。 『7』是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与? 第二十八章 『1』子曰:「愚而好自用,贱而好字专。生乎今之世,反古之道。如此者灾及其身者也。」 『2』非天子不议礼,不制度,不考文。 『3』今天下,车同轨,书同文,行同伦。 『4』虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。 『5』子曰,「吾说夏礼,杞不足征也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。」 第二十九章 『1』王天下有三重焉,其寡过矣乎! 『2』上焉者虽善,无征。无征,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。 『3』故君子之道,本诸身,征诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。 『4』质鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。 『5』是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。 『6』诗曰,「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。」君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。 第三十章 『1』仲尼祖述尧舜,宪章文武。律天时,下袭水土。 『2』辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。 『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。 第三十一章 『1』唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。 『2』溥博,渊泉,而时出之。 『3』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。 『4』是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。 第三十二章 『1』唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚? 『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天! 『3』苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之? 第三十三章 『1』诗曰,「衣锦尚䌹,」恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。 『2』诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。 『3』诗云,「相在尔室,尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。 『4』诗曰,「奏假无言,时靡有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威于𫓧钺。 『5』诗曰,「不显惟德,百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。 『6』诗云,「予怀明德,不大声以色。」子曰,「声色之于以化民,末也。诗云,『德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载,无声无臭。」至矣。 右第三十三章。子思因前章极致之言,反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之,以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙,至于于声无臭,而后已焉。盖举一篇之要,而约言之。其反复丁宁示人之意,至深切矣。学者,其可不尽心乎? 中庸之道的总原则: 恪守中道,坚持原则,不偏不倚,无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中,折中致和,追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中,因时制宜,与时俱进!!. 具体而言,中庸之道的主要原则有三条:一是慎独自修,二是忠恕宽容,三是至诚尽性。并分别论述于下。 (1)慎独自修 这一原则要求人们在自我修养的过程中,坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。其文云:"道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。"人们必须严格地自觉地进行自我修养,尤其在一个人独处的时候,更应该谨慎地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监督。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎,不说违背道德的话;在别人看不见自己物为的地方,也时刻属守中庸之道,做到至诚、至仁、至善、至圣,就必须坚持慎独自修的原则。坚持这一原则,其乐无穷,其用无穷,其功无穷。故《中庸》第三十三章云:"君子之道,淡而不厌,简而文,温而理。知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。《诗》云: 潜虽伏矣,亦孔之昭。 故君子内省不疚,无恶于志。君子之年不可及者,其唯人之所不见乎!《诗》云: 相在尔室,尚不愧于屋漏。 故君子不动而敬,不言而信。《诗》曰: 奏假无言,时靡有争。 故君子不赏而民劝,不怒而威于钺 。《诗》曰: 不显惟德,百辟其刑之。 是故君子笃恭而天下平。《诗》云: 予怀明德,不大声以色。 子曰: 声色之于以化民,末也。 《诗》曰: 德??如毛。 毛犹有伦, 上天之载,无声无自。 至矣!" (2)忠恕宽容 这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。这一原则分别见一《中庸》十三章、三十章。 "子曰: 道不远人。人之为道而远人,不可以为道。 《诗》云:伐柯柯伐柯,其则不远。执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。" 这一思想源于孔子,曾子将其概括以传于世。《论语.里仁》记载孔子告诫曾子的话:"吾道一以贯之。"别的学生问曾参,这是什么意思。曾参说:"夫子之道,忠恕而已矣。"忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道,也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是"己所不欲,勿施于人"。"夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。"所谓"能近取譬"就是将心比心,就是忠恕之道的具体实施。 忠恕之道在《大学》里被称作" 矩之道"。《大学》说:"所恶于上, 毋(勿)以使下。所恶于下,毋以先后。所恶于后,毋以从前。所恶于右,毋以交于左。所恶于左,毋以交于右。此这谓 矩之道。"这就是"己所不欲,勿施于人"的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道,其实质都是仁慈博爱,都是要求人们做到"我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人"(《论语.公冶长》)。 《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了"以人治人",要求人们用爱自己的心去爱他人,用责备他人的心来责备自己,用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道,人们就会相安无事、和平共处,人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说:"君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵。素贫贱,行乎贫贱。素夷锹,行乎夷锹。素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰: 射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。 " (3)至诚尽性 至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。"唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。"只有坚持至诚原则,才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性,就能感化他人、发挥他人的善良天性;能够发挥一切人的善良天性,就能充分发挥万物良天性;能够充分发挥万物的善良天性,就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界;达到了至仁至善的境界,就可以同天地并列为三了。


openstack是一个美国国家航空航天局和rackspace合作研发的,以apache许可证授权,并且是一个自由软件和开放源代码项目。 openstack是一个云平台管理的项目,它不是一个软件。这个项目由几个主要的组件组合起来完成一些具体的工作。 openstack是一个旨在为公共及私有云的建设与管理提供软件的开源项目。它的社区拥有超过130家企业及1350位开发者,这些机构与个人都将openstack作为基础设施即服务(简称iaas)资源的通用前端。openstack项目的首要任务是简化云的部署过程并为其带来良好的可扩展性。本文希望通过提供必要的指导信息,帮助大家利用openstack前端来设置及管理自己的公共云或私有云。 openstack 是由 rackspace 和 nasa 共同开发的云计算平台,帮助服务商和企业内部实现类似于 amazon ec2 和 s3 的云基础架构服务(infrastr ct re as a service, iaas)。openstack 包含两个主要模块:nova 和 swift,前者是 nasa 开发的虚拟服务器部署和业务计算模块;后者是 rackspace开发的分布式云存储模块,两者可以一起用,也可以分开单独用。openstack 是开源项目,除了有 rackspace 和 nasa 的大力支持外,后面还有包括 dell、citrix、 cisco、 canonical 这些重量级公司的贡献和支持,发展速度非常快,有取代另一个业界领先开源云平台 e calypt s 的态势。 2.运用范围 openstack是iaas(基础设施即服务)组件,让任何人都可以自行建立和提供云端运算服务。 此外,openstack也用作建立防火墙内的"私有云"(private clo d),提供机构或企业内各部门共享资源。 3.厂商支援 美国国家航空航天局的neb la运算平台。 美国国家航空航天局的neb la运算平台。 现时已表示支持openstack项目的大型硬件厂商包括:ibm、amd、intel和戴尔等。 微软在2010年10月表示支持openstack与windows server 2008 r2的整合。 2011年2月,思科系统正式加入openstack项目,重点研制openstack的网络服务。 ub nt 未来在堆栈方面的云网络化方案。 2012年4月,ibm宣布加入openstack项目,并作为主要赞助商。 2012年10月,viaclo d互联云平台加入openstack项目,研制openstack公有云平台和私有云平台。 ibm在2013年举行的 ibm p lse大会宣布将基于openstack提供私有云服务以及相关应用[1]。 4.技术资料 以python编程语言编写 整合tornado 网页服务器、neb la运算平台 使用twisted软件框架 遵循open virt alization format、amqp、sqlalchemy等标准 虚拟机器软件支援包括:kvm、xen、virt albox、qemu、 lxc 等。 5.项目 核心项目(6个) 计算(comp te):nova 对象存储(object):swift 镜像(image):glance 身份(identity):keystone 自助门户(dashboard):horizon 网络&地址管理:q ant m & melange 社区项目(14个) 负载均衡:atlas-lb(rackspace) 消息队列:b rrow(piston) 云管理工具:clanavi(dr pal) 自动部署:crowbar(dell) 服务部署:j j (ub nt ) 关系型数据库:reddwarf(rackspace) ...[2] 6.市场趋向 rackspace以openstack为基础的私有云业务每年7亿美元,增长率超过了20%。 7.大型用户 美国国家航空航天局 加拿大半官方机构canarie网络的dair(digital accelerator for innovation and research)项目,向大学与中小型企业提供研究和开发云端运算环境;dair用户可以按需要快速建立网络拓扑。 惠普云(使用ub nt lin x) mercadolibre的it基础设施云,现时以openstack管理超过6000 台虚拟机器。 at&t的"clo d architect",将在美国的达拉斯、圣地亚哥和新泽西州对外提供云端服务。 8.内容详解 openstack comp te (nova)是一套控制器,用于为单个用户或使用群组启动虚拟机实例。它同样能够用于为包含着多个实例的特定项目设置网络。openstack comp te在公共云处理方面堪与amazon ec2相提并论;而在私有云方面也毫不逊色于vmware的产品。在公共云中,这套管理机制将提供预制的镜像或是为用户创建的镜像提供存储机制,这样用户就能够将镜像以虚拟机的形式启动。 openstack 对象存储(swift)是一套用于在大规模可扩展系统中通过内置冗余及容错机制实现对象存储的系统。这些对象能够通过一个rest api或是像cyberd ck这样可以对接对象存储api的客户端加以恢复。 openstack镜像服务 (glance)是一套虚拟机镜像查找及检索系统。它能够以三种形式加以配置:利用openstack对象存储机制来存储镜像;利用amazon的简单存储解决方案(简称s3)直接存储信息;或者将s3存储与对象存储结合起来,作为s3访问的连接器。openstack镜像服务支持多种虚拟机镜像格式,包括vmware(vmdk)、amazon镜像(aki、ari、ami)以及virt albox所支持的各种磁盘格式。镜像元数据的容器格式包括amazon的aki、ari以及ami信息,标准ovf格式以及二进制大型数据。 9.构建私有云 第一步是设置正确的硬件和网络环境。尽管openstack允许在一个单一的平面网络上部署一切,从安全的角度来看并不安全。取决于你所使用的管理程序以及虚拟网络接口,它会允许g est虚拟机嗅探管理流量。建议至少使用两个网络:一个用来管理流量,一个用来进行虚拟机之间的对话。这意味着所有的云计算结点中你需要两个网卡(一个运行实例)和网络管理者。这些应该运行在不同的ip范围中。计算结点和实例的网络也需要支持vlan标记,因为这是在"项目"之间隔绝流量所使用的机制。一个项目等价于你的亚马逊ec2账户,除了你不能按照你所希望的数目创建和分配之外。每一个项目都有自己的管理员和用户,在既定项目中的所有实例可以彼此通信。通过指派每一个项目自己的vlan以及内部和外部的ip地址池来执行。 一旦硬件和网络设置好,下一步就是确定在哪里部署所有的openstack组件。标准部署应有一个控制器和一系列计算结点。控制器运行消息服务器,数据库和其他的组件来编排云,同时计算几点运行实例。但是你也可以分解控制器为地理的部分,从而改善性能,像把mysql放在不同的物理盒中。对于安全而言,最关键的是确保每一部分都安装在安全的主机上,你只需要将其附加在网络上,让云运转即可。 只有两部分需要暴露给外面的世界(即使那只是你的企业网络):api服务器web 控制台(如果开启)和网络管理者。这些服务器需要过硬,你甚至可以使用第三方网络接口来隔离后端管理用户连接产生的流量。 如果你遵循默认安装说明书,可能这些部分并不如他们应该的那样安全。下面是一些具体的改变: * mysql服务器使用指定的用户账户,不是根mysql管理账户。这个账户和密码将会暴露在每一个云结点上,即使使用基于证书的认证,因此所有结点需要访问这个数据库服务器。 * mysql配置文件中,限制访问服务器,openstack用户账户为唯一授权ip地址。 * 移除任何不需要的os组件并确保你所设置的服务器只支持通过ssh的基于密钥的登陆。 * 默认mysql和rabbitmq(消息服务器)流量不加密。如果你隔离了管理网络和坚固的主机,这就不应该是一个很糟糕的风险。如果你的云网络易于嗅探(例如,它和其他服务器共享网络),你需要加密流量。你可以使用openssl来进行mysql 和rabbitmq处理。(我个人还没进行测试,因此配置可能有点难。) 下一步,记住如果支持web管理控制台,默认不适用ssl。 10.中国openstack服务中心 概述 2013年6月18日在南京召开了"中国云计算产业促进大会暨中国openstack服务中心发布会",华胜天成在会上正式宣布推出中国首家openstack服务中心。openstack是全球开发者共同参与的一个开源项目,旨在实现"云操作系统",即一个具有部署和管理公有云、私有云以及混合云基础架构能力的平台。 1、建设并运营中国第一也可能是唯一的openstack支持中心。 2、为openstack的研究者,开发者和使用者提供丰富的线上及现场专业支持服务和咨询服务,消除客户使用开源软件的后顾之忧。 3、提高国内云计算从业人员数量和素质,普及开源软件精神与技术。 4、打破云计算建设的垄断,大大降低云计算平台建设与运营成本,推动并保障国内云计算平台建设蓬勃发展。[3] 系统构成 800电话支持中心(100坐席) web在线支持平台(100坐席) 服务电子销售平台 知识库 crm系统 专业咨询团队(10人) 专业现场技术支持团队(50人) 专业客户化开发团队(100人) 专业运维管理团队(300人) 全球实验室级支持团队(2个国际顶级核心代码实验室)[4] 服务内容 提供完善的l1,l2以及l3实验室级别在线与现场服务 24*7电话咨询支持服务,web在线咨询服务支持服务 版本发布与升级服务 测试服务 现场安装,升级调优服务 定制开发服务 培训服务 知识库共享服务 运维服务 电子交易[5] 服务体验 1、客户可以24小时通过电话或网络在支持中心获得帮助,包括云技术咨询,资料索取,购买服务包。 2、收费服务包分为级别(例) 基本服务包(5*8 电话支持服务) 标准服务包(7*24电话支持服务+现场服务) 高级服务包(7*24*6平台修复保证) 3、专业服务选项(例) 系统集成服务 专人值守服务 系统调优服务 系统迁移服务 巡检服务 运维管理服务 应急响应服务 培训服务[6] 服务价值 1、对开源云计算的用户和潜在用户 提供了一个获得知识,指导和技术支持的渠道,解决了应用开源云技术找不到技术后盾的尴尬局面。 提供了一个高水平的技术团队对用户进行安装,配置,开发,优化,运维服务,使云计算平台可以正确的被部署和使用,真正产生效益。 2、对于openstack产业链 促进openstack在中国的落地生根,开花结果。解决了openstack雾里看花的尴尬。 3、对于支持中心本身 获得大量的客户信息和项目机会,获得高利润的服务业务。聚合大量业内技术资源,形成技术资源池,并通过聚合效应使产业链共同成长。 4、对社会 大大促进云建设步伐,降低it运营成本,提高业务敏捷度,节能减排,促进产业升级。[7] 成员企业 华胜天成 intel canonical rackspace 中国开源云联盟[8] 参考资料 1. ibm发布基于openstack的服务  .2013-03-05 [引用日期2013-10-12] . 2. 2012华东运维技术大会的资料 --openstack架构与应用 .百度文库 [引用日期2013-08-27] . 3. 华胜天成率先在中国推出openstack服务中心 .it专家网 .2013-06-18 [引用日期2013-06-24] . 4. 华胜天成率先推出openstack服务中心 .cti论坛 .2013-06-19 [引用日期2013-06-24] . 5. 华胜天成率先在中国推出openstack服务中心 .赛迪网 .2013-06-18 [引用日期2013-06-24] . 6. 华胜天成率先推出openstack服务中心 .泡泡网 .2013-06-18 [引用日期2013-06-24] . 7. 华胜天成率先在中国推出openstack服务中心 .tom网 .2013-06-18 [引用日期2013-06-24] . 8. 华胜天成率先在中国推出openstack服务中心 .光明网 .2013-06-19 [引用日期2013-06-24] .


辛正郁按:伴随民间财富快速积累增长、婚姻家庭关系深层转变,身份与财产交叉领域的法律问题引致理论界持续关注、实务界普遍困扰。持续多年的相关讨论中,应已取得的共识是,要深挖财产法一般规则的基本意涵、适用场景,统筹身份法特殊规则的配置目的、特有功能。此外,以法学之外的视角,增加审视和评价路径,亦有助观点主张的多维检阅印校。 近期,冉克平教授、陆青副教授分别就"夫妻之间给予不动产约定的效力及其救济""离婚协议中的 赠与子女财产 条款研究"题发表专论,殊值细细研读体会,亦必能引领诸君展开深入思考。承蒙授权,"民商辛说"分别推送两位学者的文章,以飨读者。 注:本文发表于《法学》2017年第11期,推送时注释从略 内容摘要: 夫妻共同体属于情感式和非计算性的结合,夫妻之间给予不动产或其份额的约定通常是为了实现、维持或保障夫妻共同生活,与纯粹理性人的可计算行为有别。该约定通常不应认定为赠与,而是属于夫妻财产制契约。夫妻财产制契约一旦生效即可发生不动产物权的变动,但不得对抗善意第三人与配偶的继承人。接受不动产给予的一方实施背信弃义的行为时,给予不动产的一方可以在离婚之时,人民法院可以类推适用情势变更规则对该约定予以变更或者解除,使其获得适当的救济。 关键词: 给予 不动产 赠与 夫妻财产制契约 登记对抗 情势变更 一、问题的提出 一、问题的提出 近年来,随着不动产的价值在家庭财产中日益重要,夫妻之间就婚前与婚内的单独所有或共有的不动产给予另一方,对不动产的所有权或份额进行约定的现象屡见不鲜。然而,由于普通人通常并不通晓法律,在约定时夫妻双方往往以"送给、给予、分割"或者"由双方共有"等字眼表达不动产或其份额的变动状况,由此产生法律上的疑义。 学说与实务上对此类约定存在三个疑问:(1)夫妻间给予不动产约定的目的与性质如何?从形式上看,由于夫妻之间给予不动产的约定并不包含金钱上的对价,这与赠与合同的无偿特征极为类似。如丈夫甲与妻子乙约定,将甲单独所有的不动产份额给予乙而成为甲乙共有财产,乙无须支付相应的金钱。在尚未办理变更登记之前,若是认为该约定属于赠与合同,依据(法释〔2011〕18号)第6条,则甲在移转权利之前有权撤销该赠与;反之,若是认为该约定属于《婚姻法》第19条规定的夫妻财产制契约,则乙可以要求甲履行不动产变更登记手续。(2)夫妻之间给予不动产约定的效力如何?在未登记之前,该约定能否发生不动产物权变动的效力?对此学说上分歧明显。进而在体系上,该约定是属于基于法律行为的物权变动抑或非基于法律行为的物权变动?(3)在夫妻之间达成给予不动产的约定之后,若是接受不动产的一方违反夫妻忠实义务或者请求立即离婚,给予不动产的一方能否获得妥当的救济? 夫妻之间给予不动产的约定问题,涉及合同法、物权法与婚姻法的交叉领域,学说分歧明显且极易给审判实践造成认识上的困难,从而导致同案不同判的违反正义之现象。笔者不揣浅陋从社会学的角度出发,对夫妻之间给予不动产约定的目的、性质、效力及其救济等进行探讨,以期达到抛砖引玉的效果。 二、夫妻之间给予不动产的行动目的分析 二、夫妻之间给予不动产的行动目的分析 所谓夫妻之间给予不动产的约定,意指已缔结或即将缔结婚姻的男女之间,就一方的不动产所有权转让给另一方或与另一方共有,或者将双方共同所有的不动产份额分配给另一方或者增加另一方的共有份额的合同。我国《婚姻法》第17条所确立的法定财产制是婚后所得共同制,因而夫妻之间给予不动产的约定通常表现可以表现为以下四种情况:(1)夫妻一方将婚前或婚后单独所有的不动产约定为夫妻共有财产;(2)夫妻将共有的不动产约定为另一方单独所有;(3)夫妻一方将婚前或婚后单独所有的不动产约定为另一方单独所有;(4)夫妻将共有的不动产约定为不同的比例按份共有。 夫妻之间给予不动产的约定的典型特征为:一是通常发生在夫妻婚姻关系存续期内,也可能发生在即将结婚之时,后者则以男女双方结为夫妻为生效要件;二是接受不动产给予的配偶一方无须付出相应的金钱对价,因而在形式上表现为"无偿性";三是该合同的性质属于财产行为,表现夫妻双方对特定不动产归属的改变。有学者认为,有关夫妻财产的约定属于附随的身份法律行为,以婚姻关系的成立为条件。实质上,尽管夫妻之间给予不动产的约定以婚姻关系为基础,但其以财产关系的设立、变更或终止为内容,而非导致亲属身份关系的变动,因此该约定应为财产(契约)行为而非身份行为。 夫妻之间给予不动产作为一种社会行动,必然存在着某种行动的"动机"或者"目的"。"动机"就是意向的相互关系,在行为者本人或观察者看来,这种意向的相互关系似乎是一种举止的意向上的"原因"。动机理论不仅解释了每个物种(包括人类)普遍的"运动或者行为"模式,而且也解释了每个物种中不同个体的喜好和行为。通过解释夫妻之间给予不动产的行为动机,有助于准确把握适用于该行为的正当行为规则。笔者认为,夫妻一方将不动产给予对方的行为,常常是希望对方在婚姻家庭关系上能够继续或者开始奉献更多的贡献和力量。概言之,夫妻之间订立无偿给予不动产合同的目的,通常是为了维系、巩固乃至增进夫妻情感与家庭幸福,以构建夫妻共同生活。主要理由如下: 第一,夫妻共同体的构建倾向于利他主义的合作而非利己主义的计算。亚当·斯密《国富论》中曾经指出,人们在市场交易活动中总是自私的,交易的一方不是利用相对方的利他主义之心,而是利用相对方的利己主义之心来达到自己的目的。"通过"看不见的手",人们不仅可以满足自己的需要,而且可以使资源和劳动的配置得到优化,进行实现社会利益的最大化。然而,一般认为。在家庭内部利他主义却是十分重要的。亚当·斯密对此认为:"每一个人都会比其他人更敏感地感受到自己的快乐与痛苦...除了他们自己以外,通常与他们一起生活的家庭成员,配偶、父母、子女等,都是他们最为钟爱的对象,也就自然地经常成为对他们的幸福或者痛苦有着最大影响的人。"在现代家庭关系之中,夫妻共同体成为家庭关系的主轴,是家庭与社会相互联系的路径。男女双方缔结婚姻的主要后果就是构建夫妻共同生活,这不仅是婚姻的本质内容,而且是形成夫妻共同体的标志。夫妻共同生活包括男女双方在精神和心灵的结合-配偶在人身上的联系正是通过夫妻共同生活表现于外,常常还会从各方面影响到夫妻双方的财产构成。婚姻作为核心家庭的关键纽带,以婚姻双方的情感依赖为重要基础,在形成夫妻共同体之后,婚姻双方的个性随之减弱。反之,合作意识在珍视和培养情感依赖的过程中得以优化。基于夫妻情感上的利他主义而形成的合作意识,必然对夫妻之间法律行为的方式、性质、目的等产生重大的影响,使之不同于市场交易的利己主义法则。 第二,夫妻之间的财产关系受伦理道德的规制,与纯粹的财产关系有异。自近代以来,随着人类社会之中商品经济的支配地位日益广泛,以及男女平等思想的广泛传播,传统意义上以家长制为核心的家庭关系,包括人身关系及处于附属地位的财产关系受到市场法则的波及而逐渐解体。有观点认为,现代家庭法解读起来不再像描绘一个虚构的、自然伦理的生活关系,而是如同一个社团章程,在该章程中涉及名称、登记、婚姻事务执行权、家庭内部的收人平衡与清算程序。据此而言,婚姻家庭关系已被外部的财产关系完全同化,两者在本质上已经没有差异,在法律的适用上不应存在区别。然而,这一认识并不符合婚姻家庭内部法律关系的实际。家庭法律关系的本质则是对于不完整的自身的补充,它是一种自然关系,此自然关系超越人类本质的界限。因此,对于家庭关系而言,它同时具有三种不可分离的统一形态--自然的、伦理的、法的。由此,家庭关系中只有一部分内容具有法律性质,并且,这样三种性质在家庭关系中并非等量齐观。夫妻共同体的内容与效力与伦理及社会习俗密切关联,属于典型的初级联合体,双方表现的是全方位的人格投入,成员之间的关系属于情感的、不可计算性的结合,其他人不容易替代;与之不同的是,法人、合伙等经济团体是典型的次级联合体,其成员只是投入了与经营事项相关的人格,成员之间的关系属于理性的、可计算性的结合,其相互关系可以取代。因此,对于夫妻之间的财产关系,必须考虑其受夫妻人身关系制约的社会现实。 第三,夫妻之间给予不动产的行为主要不是一种经济交易,而是一种夫妻共同体之间情感和人际关系的表达。从人类学的角度看,夫妻之间具有极为密切的人身关系,双方的财产给予行为不能以"经济人"的假设为基础,这就如同大多父母并不会对他们花费在子女身上的每一笔钱记账,他们所希望的是孩子们会尊重他们的文化传统,这其中包括了他们对父母的爱、尊敬、忠诚和其他对父母应尽的义务。在双方存在极为密切的亲属关系的背景之下,一个人对另一个人给予财产,虽然不期望得到具体的或者即刻的回报,但是并非没有任何期待。夫妻一方通常是为了实现、安排、维持或保障双方的婚姻共同生活而给予另一方不动产或其份额,这就意味着,该不动产给予的约定并非是无偿的,而是夫妻双方共同生活的结果或者预期。例如,丈夫在外工作,妻子料理家务多年,前者给予后者的不动产或其份额,代表他们在分工基础上的共同价值创造。比较而言,纯粹市场行为与夫妻共同体之间的行为相比,前者社会行动本身的指向乃基于理性利益的动机,无论是目的理性或价值理性,以寻求利益平衡或利益结合;而后者可能建立在许多不同的情感性、情绪性或传统性的基础之上,社会行动的指向建立在参加者主观感受到的互相隶属性上。在德国法上,即使不存在对等的给予,判例中也很少将夫妻间的给予行为认定为赠与,而是依据夫妻双方的行为意图,将其视为"以婚姻为条件的给予",从而不适用有关赠与的规定。依据德国联邦普通法院的观点,只要配偶一方以结婚为目的,并且为了实现、建立、维持或保障婚姻共同生活而让另一方获得财产,并且期待自己可以在婚姻生活中共享该财物及其孳息的权利,就构成以婚姻为条件的给付。 因此,有关夫妻间无偿给予不动产的约定,既与未婚男女双方因婚约的成立而给予不动产的约定不同,也与发生婚姻存续期内的离婚财产分割协议有异。在前者,未婚男女之间给予不动产的约定虽以缔结婚姻为最终目的,但是其直接目的则是为达成婚约,典型的如男方将不动产作为"彩礼"给付给女方。学说通常认为,"彩礼"的给付属于附解除条件的赠与,即以婚约为解除条件。对于其效果,法释〔2003〕19号第10条规定,双方未办理结婚登记手续,一方要求解除婚约时,当事人有权请求返还按照习俗给付的彩礼;在后者,离婚财产分割协议之中对共有不动产归属的约定,是夫妻之间为了实现解除婚姻的目的而对共有财产所做的安排。对此,《婚姻法》第39条第1款规定:"离婚时,夫妻的共同财产由双方协议处理。"据此,离婚财产分割协议以双方离婚为条件,属于附条件的法律行为。若是未离婚,该协议不能发生效力。比较而言,夫妻间无偿给予不动产的约定与未婚男女因婚约给予不动产的约定、夫妻离婚时不动产分割协议的区别,在形式上表现为约定订立时间点的差异,实质上则是各个主体在订立协议时所欲实现的目的或者动机的不同。 三、夫妻之间给予不动产约定的性质争议 三、夫妻之间给予不动产约定的性质争议 (一)我国相关司法实务与学说的分歧 从我国司法审判实务来看,对于夫妻之间给予不动产约定的性质,依据法释〔2011〕18号第6条的规定,可以有条件的认定为夫妻之间的赠与合同。对此,司法解释起草者认为:"经反复研究论证后,我们认为,我国婚姻法规定了三种夫妻财产约定的模式,即分别所有、共同共有和部分共同共有,并不包括将一方所有财产约定为另一方所有的情形。将一方所有的财产约定为另一方所有,也就是夫妻之间的赠与行为,虽然双方达成了有效的协议,但因未办理房屋变更登记手续,依照物权法的规定,房屋所有权尚未转移,而依照合同法关于赠与一节的规定,赠与房产的一方可以撤销赠与。"据此而言,在夫妻一方将其所有的不动产无偿给予为另一方所有即前述第(3)种类型时,因为不能构成夫妻财产制契约,因而属于赠与。反之,若是前述第(1)、(2)、(4)种情形,即夫妻一方将单独所有的不动产约定为共有财产、夫妻将共有的不动产约定为另一方单独所有或者夫妻将共有不动产约定为不同比例的按份共有的,是否构成夫妻财产制契约,则并未明示。最高人民法院民一庭认为:"婚姻家庭领域的协议常常涉及财产权属的条款,对于此类协议的订立、生效、撤销、变更等并不排斥合同法的适用。在实际生活中,赠与往往发生在具有亲密关系或者血缘关系的人之间,合同法对赠与问题的规定也没有指明夫妻关系除外。一方赠与另一方不动产或约定夫妻共有,在没有办理变更登记之前,依照合同法第一百八十六条的规定,是完全可以撤销的,这与婚姻法的规定并不矛盾。无论夫妻双方约定将一方所有的房产赠与对方的比例是多少,都属于夫妻之间的有效约定,实质上都是一种赠与行为。因此,夫妻一方将个人房产约定为共同共有或按份共有,赠与人在产权变更登记之前可以行使任意撤销权。" 浙江省高级人民法院民事审判第一庭关于印发《关于审理婚姻家庭案件若干问题的解答》的通知(浙高法民一[2016]2号)第12条规定:"《婚姻法司法解释(三)》第6条规定表明夫妻赠与关系应受《合同法》关于赠与合同规定的调整。夫妻双方约定一方个人所有的房屋归夫妻共同所有但未办理产权变更登记手续的,赠与方主张依据《婚姻法司法解释(三)》第6条规定处理的,可予支持。"但是,该条与第8条之间存在矛盾。第8条规定:"夫妻一方以其婚前财产全额出资在婚后购置房屋且产权登记在双方名下或对方名下的,或者夫妻一方以一方婚前财产及夫妻共同财产混合出资在婚后购置房屋的,该房屋属于夫妻共同财产。" 我国《婚姻法》第19条规定的约定财产制,学说通常认为,该条对夫妻约定财产制采取的是封闭式的规定,包括一般共同制、分别共同制与限定共同制三种类型。婚姻当事人只能在这三种夫妻财产制中选择其一,不能超出该范围进行选择,否则约定无效。如果夫妻将婚前、婚后所有财产(包括动产与不动产)约定为双方共有,则该约定自然构成夫妻财产制契约中的一般共同制。但是,不动产虽然重要,其也只构成夫妻共同财产的一部分而非全部,因此夫妻之间关于不动产给予的约定难以构成一般共同制,即全部动产或者不动产均属于夫妻共同共有的情形理应排除在外。针对夫妻间无偿给予不动产约定的性质,我国学说分歧明显,大体可以归纳如下: 其一,认为夫妻将婚前财产约定为双方共有时,该协议性质为约定财产制协议;夫妻将一方婚前财产约定归对方单独所有、而不是双方共同所有时,该协议内容已超出现行《婚姻法》第19条规定的约定财产制的规范范围。典型如当事人一方将自己的婚前财产约定归对方所有,是一种赠与行为,应适用《合同法》关于赠与关系的规定。但是,为了更好地体现婚姻法的价值,应将夫妻间赠与的任意撤销权调整为法定撤销权。法定撤销权可以设定为以下三种情况:严重违反婚姻义务而引发的法定撤销权、严重侵害赠与人或者赠与人的近亲属的法定撤销权、贫困法定撤销权。 其二,认为夫妻之间给予不动产的约定首先推定为夫妻财产制契约,只有在当事人明示赠与的情况下,才能视为赠与行为。《婚姻法》第19条规定的全部所有、分别所有、部分共有部分分别所有,实际上已经涵盖了夫妻双方财产归属可以约定的所有情形,是允许当事人通过约定将个人财产与夫妻共有财产加以任意变动。当事人无论是将夫妻一方的财产约定为夫妻共有财产,还是将夫妻共有财产约定归一方所有,抑或将夫妻一方所有财产约定归另一方所有,都属于夫妻财产约定范畴。夫妻之间关于房产的约定,隐含着其他财产的归属仍适用法定夫妻财产制的意思,属于约定夫妻财产范畴。 其三,认为夫妻之间给予不动产的约定,由于其并非针对全部财产,仅仅构成婚内财产分割协议。夫妻财产制契约是夫妻双方从法律规定的财产制形态中进行选择的约定,因此它并非针对某个或某些特定的财产归属做出的约定,而是一般性地建构夫妻之间的财产法状态,对契约成立之后的夫妻财产关系将产生一般性的、普遍性的拘束力。婚内财产分割协议只是针对某个或某些特定财产归属做出的约定,并不具有普遍的拘束力,更不具有对未来夫妻财产关系的拘束力。它只是夫妻之间从事的一般意义上的财产法性质的法律行为。 (二)对上述观点的评析 笔者认为,夫妻之间给予不动产的约定,原则上应当认定为夫妻财产制契约。除非夫妻明确表示该约定是赠与,或者明确表明该约定是可以撤销的。具体理由如下: 综合以上论述,夫妻之间给予不动产约定的性质,应当结合当事人的意图与夫妻财产制予以判断:(1)通常情形,应当认定该约定为夫妻财产制契约;(2)夫妻之间明确表示该约定为赠与的;(3)若是夫妻之间在想到离婚的可能性后仍然做出此种给予约定,则该约定可以认定为赠与合同。


本文全文原题转载自《农业考古》1993年第4期,作者范增平(台湾中华茶文化学会理事长)。 前言 普洱茶传入台湾,应与广东人早期入台有很大关系,但确实传入的时间和方式,目前并未发现可供参考的史籍资料。唯根据查访台湾年长的一辈,大约是在台湾开放港口通商的时期,往来两岸经商的人士,因饮用普洱茶的个人习惯而随身带来,这是比较合理的说法。 至于,普洱茶在市场上受到重视,有较大的发展,那是最近十来年的事。尤其这五年来,增长很快,不少名士更高价购买,当作艺术品珍藏,今天台湾谈普洱茶、喝普洱茶、收藏普洱茶,已是一时风尚之一。 台湾2000万人口中,经常饮茶的人口占60%,每年每人平均消费茶叶超过1公斤,而普洱茶的消费大约仅5%,即每年每人约消费0.05公斤。每年台湾的普洱茶消费量约1000公吨,这个数量还在继续的增长中。 普洱茶的最大消费若以消费金额来说,以七子饼最高,依次为普洱沱茶、普洱茶砖、普洱散茶等。但是,普洱茶的消费市场极为混乱,价格无标难、品质无法保证,陈年茶、新茶说法不一,对于普洱茶的知识,言人人殊,主要的问题在于(一)海峡两岸的运销管道不物通;(二)部份人士视普洱茶为特殊艺术品而收藏等因素。有时普洱茶竟然出现供不应求的现象。 为了普洱茶在台湾能健康的发展,必须注意几项问题: (一)健全海峡两岸的运销管道。 (二)提供普洱茶正确完整的知识。 (三)严格要求普洱茶的质量标准。 (四)产品由公正单位验证制造日期。 (五)定点举办普洱茶拍卖会暨展销会。 (六)定期举办普洱茶学术文化研讨会。 普洱茶在台湾的传播史 吾人熟知,饮用普洱茶,以云南、广东等省为多。近年来台湾及海外地区也逐渐增加。由于广东人移居香港、澳门、台湾等地区,普洱茶也因而传播到这些个地区。广东人出现在台湾,大约在1870年时较有清楚的记载,在查访普洱茶在台湾传播史时,一位居住在台北的蔡姓人家,明确的表示:在他年幼的时候,家里每天都泡一大壶茶,当时说所泡的茶是"普茶",因受祖父的影响,全家都喝这种普茶,记忆中,所喝的普茶滋味、颜色与现在的普洱茶类似,证明那时的"普茶"就是现在的普洱茶。蔡姓人家是移居台湾的第四代,原籍广东省揭阳县人,据祖父告诉他们说,过去一直喝这种茶,因此,到台湾来仍沿袭这些习惯。为什么喝"普茶",除了习惯的影响,也有经济条件和节俭的因素在里面,普茶耐泡,泡一壶可喝一天,经过数次的加水再泡,仍然有味,这对于强调节省的要求下,具有两全其美的优点。过去,能用正统茶叶天天泡一壶的人家是不多的,一般仅止于有客人来或举办喜庆宴会时,才较慎重的泡一壶茶,在平日生活上,每天泡茶,而且味浓有色,可表示该户人家较富有。否则,一般家庭往往用茶梗、或抓些许茶叶泡一壶,这样泡一、二次就无味了,仍舍不得倒掉、换茶叶的,普洱茶耐泡,味重色浓,早上泡一壶,喝到下午还差不多,符合当时节俭的要求,这也是有人选择普洱茶的理由之一。 1895年,日本据有台湾后,经济活动更加活跃,台湾、香港的来往也愈趋密切,香港人普遍饮用普洱茶,在港、台较密切的交往过程中,以茶叶为礼物馈赠亲友是件很平常的事,台湾人民赴香港,到茶楼饮茶的机会也是平常事,普洱茶的知名度也就在台湾人民的脑海里有较深刻的印象。 由于种种因素,台湾并无生产普洱茶,虽有饮用普洱茶的人口,但普洱茶并不普遍,仅止于有朋自香港来,带来少量的茶。 1949年,国民政府转进台湾,从广东、广西、贵州、四川和泰、缅边界等地而来的军民,顿时大增,带来了更多饮用普洱茶的习惯。饮用普洱茶的人口增加了,普洱茶的市场需求出现,但因当时政治因素,在两岸对峙、关系紧张的情况下,无人敢公开使用大陆地区的东西,任何牵涉到大陆关系的东西,一律视为"匪货",少量市场存在的普洱茶,是间接从香港带进来的,都称作"港茶",市面上也不敢明显的公开贩售。是没有包装纸的,港、台商人用一种玻璃纸包起来,算是较文明一点的。 1970年以后,台湾经济有明显的起飞现象,饮茶人口急速增加。同时期,又因台湾兴起了开设"港式饮茶"的茶楼,首先在台北市开设的"龙凤茶楼",生意鼎盛;接着"春风得意楼"、"红宝石茶楼"等等,相继成立,风气且开展到台湾中、南部。这些茶楼,虽然与香港以饮茶为主的茶楼,用餐为辅有所不同,但既是茶楼,又仿香港,因此,普洱茶在茶楼的份量和比例也占得很重要。有些开始喝普洱茶较不习惯者,就点普洱茶加菊花的"菊普"。另外,客人也有一种心理,上了港式茶楼,若不点普洱茶,好像不太像上茶楼,在这些心理因素下,普洱茶的市场需求更为增加,过去从香港带来的普洱茶为了怕惹上政治麻烦,总是把来自中国大陆云南等地的包装和商标撕去,茶行不敢公开贩卖,以舶来品的身份,同工艺品等百货在委托行内贩卖。因此,买普洱茶要到基隆靠近码头的地方及台北市中山北路晴光市场等专卖舶来品的委托行才能买到。这种无法光明磊落的公开贩卖的茶叶,货源时有时无,经常接续不上,台湾茶业界,于是动了脑筋,自己做了,首先是具有较悠久历史的"王有记茶行"在台北制作普洱茶,由于工艺制作不错,品质不差,各茶楼纷纷向其订购。台湾普洱茶,主要是散茶,还打出名气来。随后,几家茶行也跟进。在1971年到1981年的10年间,是台湾"港式茶楼"的鼎盛时期,普洱茶也为社会大众更为知悉。但是,普洱茶制作者,为求近利,采取速成的湿仓法,虽然满足了市场的需要,但所制成的茶叶与道地普洱茶相比,终究略有逊色。 1981年以后,台湾茶文化发展迈向更高层次的蓬勃发展阶段,现代茶艺馆如雨后春笋般的兴起,品茗活动的开展、茶叶知识的增进、消费者的品味要求提高,鼎盛的港式茶楼开始走下坡。一些非正牌的仿冒名茶产品,也受到排斥。强调纯正口味的呼声愈来愈高,本地生产的普洱茶,因此退出了茶业市场,从此消失在人们的印象里。取而代之的是从云南辗转来台的道地普洱茶,包装和商标也完整留存着,云南下关茶厂的沱茶、中国茶叶进出口公司云南省茶业分公司出口的七子饼茶、普洱茶砖、罐装普洱散茶,已在市面上渐渐公开出现了,货源一到,往往整批整批被人买下,尤其是紧压制成的普洱茶砖、沱茶、七子饼,价格节节升高,有将它视如艺术品的购买下来珍藏者。普洱茶的受到重视,由此,可见一斑。 1987年底,台湾政府宣布开放赴大陆探亲政策,两岸关系缓和,普洱茶开始较大量的进入台湾市场,光明正大的公开在市场上贩卖,引起茶界的重视,价格也因此下降。此时,普洱茶可说走向平民化了!消费者对普洱茶的接受程度也大大增加。 到了1991年以后,普洱茶的市场扩大,需求量也大增。就以去年1992年与前年1991年相比,销售量即增长一倍多。根据台北一家专卖普洱茶的茶行,每月平均营业额在50万台币左右,其中售出茶类每月平均数是:沱茶500个、七子饼茶250片、普洱茶砖150块、普洱散茶在200台斤左右;而售出价格(以台币计算):普洱散茶900600g、七子饼茶900片、茶砖250块、沱茶250个。另一主要以卖普洱茶为主的中盘茶行,每月营业额在台币300万左右,七子饼的贩售每月平均在1500片左右。 从各方面的综合推算,台湾普洱茶市场,一年的年营业额大约在台币5亿元上下,目前仍在继续增长。 普洱茶市场现况和所面临的问题 台湾近年普洱茶市场所以蓬勃发展起来,除了有大环境的条件配合,也有许多人文因素所造成。根据笔者调查结果,目前喜欢喝普洱茶、买普洱茶的人,以男性居多,男、女的比例大约是7比3。年龄在35岁左右,文化水平大多以大专毕业者居多,显示喝普洱茶者属中产阶级为准。其中,茶行也愿意推广普洱茶也是促使普洱茶市场扩增的重要因素,茶行基于压制成形的普洱茶存放不占地方,同样价值的茶,普洱茶所需摆放的空间,大约只须13的地方。普洱茶又不受季节、时间的限制,与其他茶叶相比,时间愈久、卖的价格愈高,为其他茶叶所无法相比的。 归纳近年来普洱茶在台湾发展的原因,有下列诸项社会及人文的因素: (一)与宗教情怀的发挥相结合 佛教的传播,学佛坐禅的兴起,信徒日众,修行定、静、安、虑、得者,为求心灵的平安,认为喝普洱茶,有一定程度的帮助。 道教、一贯道等宗教,也提倡静坐、修仙、求道,彼此的看法相似,主张清口、茹素,以便发挥慈悲心。茹素、修行的结果,身体表现清瘦、寒底,普洱茶性属温和,有暖胃作用。因此,出家人及修道者、茹素者都推崇普洱茶。 (二)练功健身的风气蔓延 近年来,由于经济发展,普遍生活提高,在维护身体健康的要求下,练气功、打太极拳等的风气盛行,这些练功健身者认为喝普洱茶较能补气的说法,师徒相传,随着风气的开展,普洱茶蔓延到社会上。 (三)文化艺术工作者的提倡 从事文化艺术工作者认为喝普洱茶表现一个人的潜沉和深度,对于蕴育灵感,启发创意会有顺利的作用,作品表现得更成熟而有意境。因此,文化艺术界兴起喝普洱茶。 (四)减肥效果和药理作用的报道 报纸、杂志等各种大众传播媒体,经常报道:喝普洱茶可以减肥、可以降低胆固醇、降低血脂等效果,且有医学界人士实验报告佐证,引起消费者的兴趣,"有病治病,无病保健康"的想法,开发了不少普洱茶的新消费者。 (五)中国茶叶进出口公司的广告成功 中国茶叶进出口公司在国内外积极进行促销活动,支持各种茶人团体举办文化活动,无形中提升了饮茶人口和对茶文化的认识。每次活动总吸引不少外宾来参加,中国驻外机构也透过各种方式宣传,自1988年以来,台胞赴大陆旅游探亲者已超过400万人次以上,每年平均达100万人次,五年来经过香港、澳门而到中国大陆的400万人次,在过程中,或多或少接触到茶叶公司对茶的宣传品,或亲朋好友馈赠茶叶礼物,经过港、澳又是有名的茶楼林立地方,上茶楼吃茶点不是一件难事,这些人回到台湾,谈茶文化、品普洱茶,也是探亲回来谈论的话题之一。无形中促进普洱茶的市场。 (六)茶文化爱好者的鼓吹 从1980年开始,台湾一群年轻的知识分子关心茶文化的发展,并积极投入实际行动,台湾茶文化是百花齐放,其中一部份鼓吹普洱茶,如学界的邓时海教授、茶业界的蔡荣章先生、汤龄娜小姐、周渝、倪子扬、方捷栋、中央研究院的陈擎光小姐、新闻界的池宗宪、医界的苏正尧医师等等,都喜爱普洱茶,在各方面人士的影响下,普洱茶的发展正迈向各阶层。 虽然,普洱茶正以蓬勃的朝气在发展,同时也有诸项问题未解决,可能影响普洱茶的发展。归纳如下: (一)普洱茶的观念未厘清 专业的茶人都了解"普洱茶"是以地名作为茶名的专用名词,而目前认定的普洱茶主要是五个茶样:普洱散茶、普洱方茶、普洱茶砖、沱茶(外形紧结像燕窝,如碗状的)、七子饼(圆茶)。普遍认定普洱茶是指这些茶样。然而,对于普洱茶的口味却没有较统一、合理的认识,台湾用台语(闽南话)叫普洱茶应该是"波倪得"(po-ni-dei)才对,但由于认识偏差,认为普洱茶就是已经发霉的霉茶,所以叫它为"钞卜得"(chaw-b -dei),是臭霉茶。不知情的人总以为,普洱茶就是发霉的茶,有霉味,也因此,以讹传说,说霉茶喝了得癌症。因此,厘清名称和观念很重要。 (二)如何妥善的保藏 对普洱茶的保藏方法,各有不同意见,有干仓、湿仓,有认为应该放在阴湿的地方,让它有机会再发酵,会有更大的药理作用;有人说普洱茶是发霉茶,里面很多细菌,要喝之前需要再烘焙,把细菌烧死;有的主张普洱茶应该放在通风干燥地方,不要再发生霉变。这些各异的说法,到底孰是孰非?如何保藏才合乎科学而又不失其风味?是应该迅速研究出结论来的课题。 (三)怎样才是正确的泡饮方式 对普洱茶的泡饮方法,没有合理的解释。卖普洱茶的人都说,普洱茶没有一定的冲泡方法,爱怎么泡就怎么泡,这是很不科学的。冲泡茶是属于科学范畴的,任何一件事都有它接近合理、真理的部分,虽然饮茶有它艺术的部分,没有绝对的方法,但在诸多方式中,总有一种方式较接近合理的、真理的方式,对于泡饮茶也是应该持这种态度,选择较接近合理的一项,就是正确的泡饮方法。应该实验整理出来,供人参考。 (四)何者是纯正的风味 普洱茶闻的香气感觉与喝时的香气感觉不一样,刚喝进口里的时候,好像没有味道,但茶汤吞下去的时候,舌根又感觉有一种味道,因香气藏在味道里,所以感觉较沉,是以味道带动香气的茶。台湾生产的茶,特别强调香气,所以香气很轻浮,与普洱茶强调滋味不同。而纯正的普洱茶风味没有被重视。 (五)真正普洱茶的制作程序如何 普洱茶一直被披上一袭神秘的外衣,青饼、熟饼争论不休,是后发酵茶的黑茶、还是普洱绿茶?干仓制作、湿仓制作?三十年、二十年老茶等等,如何认定?没有一定标准,出厂时间不明,无法检验,任由商人随便说,失去公信度。为促使普洱茶在台湾能继续发展,以上问题应该迅速解决。 为更了解目前台湾普洱茶的现况,笔者制作了一项《台湾人民饮用普洱茶现况调查》,提供参考。 【作者原文中的《台湾人民饮用普洱茶现况调査》在采编时略去,主要是因为本文成文时间较早,有兴趣读者可以查阅原文】 结论 1992年,台湾茶叶市场的消费总额在台币200亿元左右,合美金8亿元。而普洱茶的消费额占全年茶叶消费总额的2.5%,约5亿元台币,所占比例很低,仍有很大的潜在市场可开发。 纵观普洱茶在台湾的社会处境,呈现很不规范的现象,市场秩序混乱,消费者满心疑问。因此,有人说:这是战国时代,天下纷扰。从问卷调查结果,看出几个具体现象: (一)在众多饮茶人口的台湾社会,单纯饮用普洱茶者几乎没有,绝大部分是包含饮用其他茶类,普洱茶只是辅助的茶,偶尔喝喝而已。 (二)饮用普洱茶的人口中,绝大部分是最近三年内的事,因朋友介绍或不经意的一起开始喝的。 (三)每月平均购买普洱茶的费用,占购买茶叶总金额的尚不足110。 (四)对普洱茶的认识,普遍不了解,消费者希望多了解普洱茶。 (五)对台湾市面上贩卖的普洱茶没有信心,消费者喜欢到产地或香港去购买。 这些存在的现象及加何尽早结束普洱茶市场的混乱时代,让美好的前景早日到来,是大众的期望。 茶是和平的饮料,人类追求和平,自古如此。千百年来,尽人类智慧,仅出现短暂性的和平,穷其根本原因,乃是因为所得到的和平,没有理性为基础。如能大力提倡喝普洱茶,发扬普洱茶沉着、稳重的属性,培养人民沉着、理性的心情和个性,将是人类的幸福。 我们应该以科学的、哲学的、知识的、艺术的层面来好好探讨普洱茶,让普洱茶走出神话的阴霾,具有现代科学性、正确知识性来享受普洱茶的艺术美,体认普洱茶的哲学内涵,让普洱茶的精神文明发挥、物质文明实用。笔者提出以下六项建议: (一)设立普洱茶的常设研究机构,提出研究成果报告,特别加强对业者的教育功能,开办讲习课程,教导如何制作普洱茶?如何保藏普洱茶?如何泡饮普洱茶等的知识。 (二)揭示普洱茶经营者,明了普洱茶不是一般的商品,而是具有文化性的特殊产品,经营普洱茶除了创造利润之外,还要有社会责任,从事普洱茶生意者,是有物质文明和精神文明的双重成就感。 (三)健全海峡两岸的运销管道,让普洱茶能按正常的货物流通方式进入台湾市场,确保消费者、茶商业者、生产者的合理利益。 (四)应确保普洱茶的优良质量,完善包装,标明制作日期、出厂日期,并经公正单位签证确认。 (五)每年定期、定点举办普洱茶学术、文化研讨会、普洱茶展销会,以拍卖方式进行大批交易。 (六)改善工厂的设备、管理、运销方式,以普洱茶的现代化带动茶业的全面现代化。因普洱茶是较容易、也是较需要立即现代化的茶类。


杭州市时代小学高级教师屠红梅,教龄27年。屠老师一直从事小学语文中高段教学工作,指导学生参加征文比赛屡获佳绩。 在教写作这件事情上,屠老师更希望教会同学们一种生活方式。 写作文和跑步一样 不断练习和坚持才能渐入佳境 屠老师的家在美丽的梅家坞旁,两年前,她听朋友建议,开始尝试跑步健身。从最开始的全程走路,到能跑一半、走一半,到如今能跑满一小时,她的身体状况也发生了惊喜的改善。 从梅家坞到云栖,一路的风景如画常常让她赞叹不已。她也想告诉学生,生活中有那么多值得记录的美好。 在平时教学中,屠老师常带孩子关注校园的美 :"教室一年是不动的,但我们身边的景色会随着季节的变化而改变。从三年级时,我就开始有意识地引导孩子们观察身边的景色。当樱花盛开,大家就被花香吸引,纷纷跑去看,摘起地上的落花闻一闻。夏天的蝉壳、深秋光秃的树干,都是孩子眼中的缤纷。 把这些记录下来,并长期坚持,写作文就不会再是 无源之水 。" 屠老师认为:孩子们怕写作,关键还是不会观察,要把观察到的情节用语言表达清楚就更是难上加难。 怎么把一件事情写清楚呢? 屠老师开始从孩子们最爱看的动画片下手。动画片想象丰富、情节有趣,孩子们都喜欢看。屠老师的电脑中有不少动画短片,都是教孩子们写作的好法宝。 "比如《拇指姑娘》里这一段,拇指姑娘早上起床,偷偷玩了起来。我让很多孩子描述这个场景,他们挠半天头只会说,拇指姑娘开心地玩耍。但如果仔细观察,把玩耍的过程写清楚,那文字就生动起来了。" 通过观察,孩子们发现拇指姑娘被阳光晒醒,"她蹦蹦跳跳地爬上毛线团,似乎从未见过如此的庞然大物...于是她飞越直下,在最后关头抓住绳尾...落在勺子上,凭着玲珑小巧的优势,顺道滑下,边滑边捧腹大笑。" 一样是玩,把这个过程的连续动作写清楚,文字就立马生动了起来。 把动作写清楚后,就可以再进阶,加上一些象声词,比如" 哧溜 一声滑了下去 ",就更出彩了。 写作文就同练习跑步一样,在不断地练习和坚持下才能渐入佳境。 把语言镜头放慢 高年级要学习升华主题 学校里经常会举行各种有趣的活动,孩子们总是欢天喜地乐在其中,事后回想起来却什么都不会写了。 屠老师就开始有意识地把这些画面拍摄下来,从整体场面到特写镜头,事后播放,有必要的时候还会慢镜头播放,让孩子们能静下心来捕捉这些场景。 有个给妈妈洗脚的公益广告不少人反反复复看过很多遍了。 但当我们回想时,是否能记起那些细节呢?屠老师也把视频放给孩子们看,让他们一步一步把孩子走进门,穿过走廊,到达妈妈面前,最后说出那句话的动作和场景,都仔细写出来。 有同学写的细节十分抓人: "我看见他穿着红白相间的背心,站在黄黄的灯下,歪歪斜斜地走出一两步,小脸就涨得通红,但仍努力挤出笑脸来...为了使水不洒出来,他放慢了脚步,有时还会停下来,可瘦小的身子仍承受不住水盆。于是,便开始一步一滑,盆里的水晃得更加厉害,水一次一次洒出来,像一串串晶莹剔透的珍珠,像一朵朵白色的雪莲花。" "我看见他穿着红白相间的背心,站在黄黄的灯下,歪歪斜斜地走出一两步,小脸就涨得通红,但仍努力挤出笑脸来...为了使水不洒出来,他放慢了脚步,有时还会停下来,可瘦小的身子仍承受不住水盆。于是,便开始一步一滑,盆里的水晃得更加厉害,水一次一次洒出来,像一串串晶莹剔透的珍珠,像一朵朵白色的雪莲花。" 慢慢的,在这样有意识的培养下, 孩子们把眼睛当成摄像机,开始仔细捕捉生活中的细节,先把动作写清楚,再一点点加料, 慢慢写具体写生动,孩子们的作文逐渐变得有血有肉 。 这样的细节、动作描写练习,在不同类型的作文中都很有用处。到了小学高段,屠老师认为,作文应该有一些思想的升华,这就需要一定的阅读积累。 《国际大奖小说》 系列是屠老师经常推荐给同学们阅读的,这之中《无字书图书馆》、《爱德华的奇妙之旅》等作品虽不能说语言有多精炼,但每个故事中的思想都能引起思考,也对今后升初中后接触的阅读理解有所帮助。 "作文的好坏并不是评判成功失败的标准,但如果它能成为一种孩子吐露心声的方式,成为他们想象的翅膀,那么作文就足够精彩。


在网页设计中,色彩搭配是树立网站形象的关键,色彩的处理得好可以使网页锦上添花,达到事功倍的效果。色彩搭配一定要合理,给人一种和谐、愉快的感觉,避免采用容易造成视觉疲劳的纯度很高的单一色彩。 1.用一种色彩 这里指先选定一种色彩,然后调整透明度或者饱和度,就是将色彩变淡或加深,产生新的色彩,用于网页。这样的页面看起来色彩统一,有层次感。 2.原色对比搭配 色相的差别是因可见光度的长短差别所形成,但不能完全根据波长的差别来确定色相和确定色相的对比程度。因此在度量色相差时,不能只依靠测光器和可见光谱,而应借助色环,色相环简称色环,如下图所示: 一般来说色彩的三原色(红、黄、蓝)最能体现色彩间的差异。色彩的对比强,看起来就是诱惑力,能够起到集中视线的作用,对比色可以突出重点,产生强烈的视觉效果。通过合理使用对比色,能够使网站特色鲜明、重点突出。在设计时一般以一种颜色为主色调,对比色作为点缀,可以起到画龙点睛的作用。 3.补色对比 在色环中色相距离在一百八十度的对比为补色对比,即位于色环直径两端的颜色为补色。一对补色在一起,可以使对方的色彩更加鲜明。 4.间色对比 间色又叫"二次色",它是由三原色调配出来的颜色,如红与黄调配出橙色;黄与蓝调配出绿色;红与蓝调配出紫色。在调配时,由于原色在份量多少上有所不同,所以能产生丰富的单色变化,色相对比略显柔和。 间色是由三原色中的两原色调配而成的,因此在视觉刺激的强度相对三原色来说缓和不少,属于较易搭配之色。但仍有很强的视觉冲击力,容易带来轻松、明快、愉悦的气氛。 5.色彩的面积对比 色彩的面积对比是指页面中各种色彩在面积上多一少、大与小的差别,影响到页面主次关系。在同一视觉范围内,色彩面积的不同会产生不同的对比效果。 当两种颜色以相等的面积比例出现时,这两种颜色就会产生强烈的冲突,色彩对比自然强烈。如果将比例变换为3:1,一种颜色被消弱,整体的色彩对比也减弱了。当一种颜色在整个页面中占据主要位置时,则另一种颜色只能成为陪衬。这时,色彩对比效果最弱。 同一种色彩,面积越大,明度、纯度越强,面积越小,明度、纯度越低。面积大时候,亮的色显得更轻,暗的色显得很重。 根据设计主题的需要,在页面的面积上以一方为主色,其他的颜色为次色,使页面的主次关系更突出,在统一的同时富有变化。 6.使用的颜色加上控制 不要将所有颜色都用到,尽量控制在3种色彩以内。 7.背景和前文的对比尽量要大 绝对不要用花纹繁复的图案作为背景,以便突出主要文字内容。 以上内容纯属功成网络观点,如有不同意见,欢迎给我留言。


秦昭襄王时期的实权者,宣太后都听他的话,但他对秦国没有二心大家好,这里是刘氏讲历史,我是老刘,在历史几千年的长河中,有多少人曾被淹没,又有多少人被浪花推到了人们的眼前,老刘我就是一个忠实的历史爱好者,喜欢研究一些不为人知的历史,我希望把我所了解到的历史分享给大家。今天和大家分享的是秦昭襄王时期真正的实权者,其中有两位,一位是宣太后,另一位是魏冉。魏冉相对于宣太后来说魏冉做出了贡献要更大一些,所以今天咱们就来聊聊魏冉。在秦昭襄王年少的时候能真正有权力的只有宣太后和他的弟弟,所以的事基本上都是魏冉在出谋划策,而宣太后作为太后身份超然,所以宣太后一直在扮演着执行者的角色,而秦昭襄王就像是一个托,只有君王的职位,但是所有职务都让宣太后和魏冉两人干完了之后,他才站出来,其实秦昭襄王能稳坐皇位就是靠他的母亲宣太后和他的舅舅魏冉。宣太后在加上年少的秦昭襄王并没有什么能力和真正想要帮助秦昭襄王的人,所以他也只能被架空了,下面老刘就来给大家讲一下这位为秦国出谋划策的能人魏冉。话说在战国时期,秦武王去世之后并没有立下太子,此时的秦国内开始了王位之争,此时宣太后的儿子也就是秦昭襄王此时还在燕国做人质,所有人都没有想要他能成为君王,但是秦昭襄王的母亲宣太后和他的舅舅依然是大力推荐他。魏冉最主要的是还有赵武灵王也在推荐秦昭襄王所以秦昭襄王就成为了秦国的君主。在秦昭襄王刚刚继位就封了他的舅舅魏冉为将军,守卫咸阳,并且在魏冉和宣太后的帮助下,把能威胁到秦昭襄王位置的人全部都给驱逐出境,之后魏冉平定了季君之乱,叛党全部被魏冉诛灭,当时魏冉的声威撼动了整个国家,当时的秦昭襄王也只是空有一身君王之名。魏冉真正掌握实权的还是宣太后和魏冉,秦昭襄王虽然没有实权,但是这两人也都是他最亲近的人,所以秦昭襄王并不担心以后会掌握不了实权。后来的魏冉又被封为了丞相,就是在职丞相的期间,他结实了白起,并提拔了白起,就是那个杀神白起,白起一人的杀敌数,就是整个战国时期杀人数的一半了,犹如神一般的存在,之后因为有魏冉和白起两人,秦国迅速的扩展疆土,首先攻打的是魏国。原本对于秦国来说占领魏国是轻而易举。白起但是魏国却有一个能说会道的人,竟然活生生的放弃了让魏冉攻打魏国的决定,之后魏国立马拉拢了齐国,来保护自己,很快魏冉意识过来,再一次的发动进攻,去攻打魏国,这一次魏冉没有心慈手软,一举斩杀了魏军四万人,还占领了魏国的三座城池。之后又去攻打赵国和韩国,结局和魏国一样都是惨败,但是魏冉却是放过了赵国,并且给赵国提了一个要求。秦昭襄王他要求赵国去攻打齐国。可以说魏冉和白起二人为秦始皇统一天下,打下了一个良好的基础。但是后来有一个魏国人,拜见了秦昭襄王,然后把宣太后和魏冉才是实权者的事实告诉了秦昭襄王,此时的秦昭襄王也不是一个小孩子了,他渐渐也明白了这个魏国人口中所说的事,慢慢的秦昭襄王也就明白了过来,宣太后是他的母亲他不能怎么样,但是魏冉可不同,秦昭襄王就立刻撤掉了魏冉的官职,并把他遣送出国,之后魏冉气不过,而去世。


罗山主注:本文作者 刘建 ,一位民间武者,对武学有独特的见解,很多观点虽不中听,但一针见血,传统武学平台将分享刘老师多篇武学感悟。刘健老师电话微信:,欢迎交流! 1. 武与德的关系,现在的名师、大师们在收徒时首先说到武德问题,德是有三方面的,一是师父有没有德,其内容是教徒时讲比手的招势与劲力时必须说到此劲的危险性,不得轻易用;二是师父是否真懂,不能耽误对方时间,否则就是缺德;三是自己本身的素质,能以理服人,与对方比手不能使用心毒手辣之手段,要把危险减少到小而又小。但,见到许多师父级的人与人比手时说到我一拳能打死你等等,这就是口中无德,真有此等功夫者涵养一定好,没有此功者才有这混话,人不是那么容易打死的,别说人,一条狗也未必一拳能如何,小心被狗咬了,德字不单是武术所重视,人与各行业都不离此字,但,达到一定境界者德也不会差多少,也有败类,把自己做到、做好。 凡是没有练过太极拳的人都知道太极拳是四两拨千斤的拳种,但练太极拳数十年的人确不知四两和千斤的性质,认为四两是以小力破大力等等,完全不知四两是刚、是变化,是灵活,千斤是柔、是借力、是沉稳,而灵活与沉稳是一对相对的关系,活则灵,稳则沉,比手时必须以沉稳之气势和劲力接手,主动积极的制约控制对方的身势和劲力,使对方不稳时借力而发,沉稳之柔分明暗,明暗之中借住力,力从人借顺势为,陡然转停人必翻,所以说要想练懂太极拳必先拜明师,在学基本功,又要明刚柔,才有得巧妙,徒弟不明师之过,徒弟未明别自悟,一悟必误,能悟要明师何用?不明的必定师不明,刚柔不分,雌雄不辩,把爹当妈,一定被骂,不过,不过! 3. 学拳重要的是遇到明师,明理知法,勤学苦练,必要三个条件,听明白、问明白,最后是练明白,理法具备后又要过一关,就是找到一志同道合的伴相互推手找劲,此伴比明师更难寻,到对待的问题能解决后与朋友们相互推手,此时要做到没有争胜之心,被他人摸到劲输了不要说别人不对,你自己一定犯错了,这一手输了就是别人在帮你,应感谢对方,必须做到输的明白,赢得正常,当你赢了对方喜形于色时你一定是不太明白,推手的层次分三个阶段,一、不怕大体重,大力量之人,能一手手的解决过去,他在来也奈何不了你,二、不怕不用力者,随时能粘得住对方,三、不惧虚无者,气定神闲,含而不露,达此境者近于艺,问,何时能达此境,曰,于时间无关,但,时间能证明,一求明师,筑基三年得小成,之后悟性自生, 4. 国有国法,家有家规,规矩者行行如此,事事如此,一切皆此,何况拳乎,拳打得淋漓尽致,神气饱满,如一篇好文章,情景活盘脱出,人人拍手称奇,是在拳者以内有情,外有景,合规矩、守规矩、脱规矩而达到形神兼备,完整一气的过程,拳至此,何能?何不能,是在操心,操心者,圣人也,人人离此不远,是在明与不明,能操必敬,能敬而静,达此即身在太阿,混沌一气,无知身中有我,我有此身之境,是乃"艺"也,诚于心,重于意,合于力,重在规矩始,脱在规矩终,至于知彼者全凭接手,无心成化,彼不动,引此动,彼一动,己不动之动静的辩证关系,知此者是乃视动犹静,视静犹动之中,达此者可称之为人不知我,我独知人,舍己者身随,从人者步追,彼来与不来,动与不动皆以填实补虚而为之,功夫者论胆识是以后出手为上,论高低是以不出错为高,论艺境是以控制彼之行为,使其无处施展为艺高,是在那个角度做事,看事,做人,艺施与众,人敬,德施与众,仁敬。 5. 现今习武者传说一概念是,古人功夫好,今人理论高或古人功夫在手上,现在功夫在嘴上等等,这种想法根本不对,古人功夫好,理论更好,而现在有人只说战绩,理法确不通,如此说来您的功夫与古人同高了?古人的拳论、拳义、拳谱等等都成废话了?可以不懂,但,不可装懂,更不要把古人的意思屈解,恨不得古人要听您的,古人对拳论之中的字义即独道又广义,首先必须明白何为心与意合?心、意在拳中的意义和作用是什么?心静之静真静如死水吗?意又指的是什么?为什么非要把心和意放在一起?这心、意的关系是什么?老祖宗所说的不会有废话,不懂不要废话,虚心求教,不要妄心,也不要把孔子、孟子、老子等等搬出来,与拳有联系,但,专项说,又无关系,有相似,但不相同,都说太极拳是文化,但,连心与意合的思想都说不清楚还谈什么文化?种种的蒙、猜、编只能丑化,绝不能进化,只有倒退,也许是与时俱进,符合当今,是时尚太极拳,绝不是古太极拳,请手下留情,口上积德吧,没有什么可在丢的了,就剩丢人了! 6. 现今太极拳不缺的就是大师、宗师、名师、泰斗,而这些"师"们多者是一子模子刻出来的,数是以"松"为核心的,甚至连心与意合都讲不明白,还要所谓看人,看不上的不教或说有密而不教的等等,实属败类,太极拳根本不需要说松,只是把身法规矩(基本功)不厌其烦的多讲,让学者多摸其师的身法程度,此乃口传身授,达到一定层次一说便知,这是口传心授,如按此练去该有的功夫上身,该没有的也添不上身,此乃真的假不了,假的添不进去,这就如此,何必玄学,为何玄,就是不懂,什么大师?纯属大湿,更有者说拳理是玄学,甚至歪解拳理,有的不练拳,说拳架是浪费时间,不如练单势,所谓称为单操,纯粹丑化,不懂不寒碜,不能害人,有罪,天理不容,三尺之外有神灵,对号入座吧! 7. 太极拳=松吗?一定的,因为其练者不懂何谓"心",也未必能知"意",此两者不明又如何清楚心与意合,为何松?是因身法基本功不知如何操作或只知三分之二,记住,一定是九十九减一等于零,正宗松派,转过来,太极拳一定是松,这是明理守法而明明白白、实实在在的受苦受累的积攒过程而达到的似松非松、积柔成刚、刚柔浑于无迹的层次,此乃非用力之久不能豁然贯通、用"意"不用"拙"力的过程,拳不离开心与意合,处处如此、事事如此、人人如此、大道皆从此中生,万法归一,大道至简,简而不简明至简,繁因不明繁而杂,入道之君明知外,外行看了觉平庸,本是无奇平庸事,如何平庸弄成玄,是在不明雾里花,哈哈一笑一生过,笑与笑中不可比,一笑生死视儿戏,一笑到老叹声气,明而是在见众生,繁而立志来生见。 8. 太极拳之攻防思想就是守好自己,不是主动进攻,而是己静待彼动,彼动我己去的后发先到之理念,彼动我积极接转,积极迎近,积极粘贴其肢体,使己感受彼劲之来力方向,探明对方力之大小及目的,随之加以调整重心并得实,有效控制对方劲路,但,在这过程之中浅尝带引,不能暴露己之意图,唯以意思而为之,达于舍己从人之表象,舍己之目的是意图不使人知,从人是暗自逼近对方,必须做到粘时入进足步跟,沾时头钻身步追,重要在于占有利地形,得彼劲之实,大胆贴靠,抢身夺位,三节随变,太极拳者本是沾粘连随,何谈顶匾丢抗?本是用力之久,何谈松之引导?本是气势随气机,何谈周天运行?道错路不明,理错法不明,虚实不明不平衡,刚柔不分不明质,开合不知不明本,旋转不懂别入门,锻炼身体别自残,不是太极拳之过,假的永远不能真,劝君寻找明人师,无缘寻明百步走,肯定不会出毛病,别自残要自爱,名师误人必害己,无能别谈"德",给己留点德。 9. 太极拳的实现必须通过脚的蹬踏而分清旋转,通过旋转而达到足的虚实,手臂的开合,以开合有的起落,方圆者乃动静,因动静者而产生的刚柔,在较手之中是动者变,静者发,其动乃刚,是乃虚实所造就,虚者刚,是乃如皮燃火,却是柔之质量,实者为柔,是乃一羽不能加,是柔之本质,思辟动静为方圆,方圆之中化刚柔,柔而造就于刚质,刚而归于柔之本,刚柔本乃是一体,浑然无迹君乃知,本是简单何复杂,是乃迷时玄中玄,大道虽说是至简,却是一层明来一层减,明而简单论无奇,玄时必是奇中奇,你不歪曲他不怪,你如说玄必见怪,莫等徒儿问跑师,徒儿不懂怎问师?不懂碰到不懂师,艺不上身莫怪师,只是庸师大潮湿,哈哈!笑问自己投何师? 10. 太极拳、形意拳、八卦拳实乃武术一脉,短打拳之属,外练内养,内撑外抱,和而不流,虽有上下、前后、左右、内外,实乃一也,即内外合一,混元一气,浑者,动皆一,元者,视之内神之精气也,如:抱元守一,万法归一,诚内形外,皆收于元神,疑于元神,是乃其大无外,其小无内,作用虽外,实由内感,外触,形意拳乃方为本体,圆为作用,太极拳乃圆为本体,方为作用,八卦拳外绕之中内合裹,轴心也,虽风格不一,确以接、变、打为核心,基础者,合规矩、守规矩、脱规矩,练之步骤乃守外收内,合内达外,内外合一,是乃精气神为宗,意气力为旨筋骨皮为用,三脉为一,确无内、外家拳之分,实乃长、短拳之别,有外无内是捧槌,有内无外武无为,内外合一真精神,求得龙虎相齐全,达此阴阳本是一,方圆动静偶化齐,刚柔本从一气生,乐在逍遥乃化工,莫把阴面称为阳,那有把爹叫成娘,道不远人人自远。 11. 论太极拳之开合:太极拳,必以旋转之先天之能合于拳法之要意达于阴阳的实现,阴阳者在太极拳之中可称之为开合,而开合的初步是通过形迹之方向而操作,旋转者,旋为蹬,脚为实、合,手为顺、开,转者为虚、开,手为逆、合,从身体而言由外至内为合,由内达外为开,由下至上为开,由上至下为合,神意与形者乃当旋之顺开时神随(开)意收(合),内外合一者乃外抱(合)内撑(开)太极拳是脚稳(踩劲之合)头上领,其乃两头对争中节顺,手去(开)肩抽(合)背要拔(开)所以说,太极拳是独阴不生,独阳不长,阴之中必有阳的存在,开之中必以合为基础,虚之中确由实为根本,是乃阴阳合德三才出,颠倒颠时。


股票投资是有一定的风险的,虽然世界上没有所谓放诸四海皆准的投资原则或内线消息。但以下的投资法则,或许可以让你更加冷静、客观。 投资法则1:提醒自己:多头和空头让你赚钱,贪多让你断财。 换句话说,不要贪心。一旦你的股票因为阴错阳差达到自己设定的目标价,赶快卖掉。不要觉得自己应该继续持有,好等待更多获利。这就是贪婪而非理性思考。如果你赚了一手,就落袋为安。 投资法则2:不要一次买定所有预计要买的股票,要精明地看准进场时机。 如果你想要购买某家公司的股票,要在1年左右的时间分批买进,不要一次就全部买进。这样一来,如果股价稍稍下跌,你就可以逢低买进,降低平均持股价格。你将会很高兴地发现,竟然有这么多难以令人相信、意料之外的机会,可以用更便宜的价格买进更多你钟爱的股票。不要过早把所有钱投入中意的股票上。 投资法则3:永远提醒自己,投资的关键在于要寻找低迷不振的股票,而不是低迷不振的公司。 其实有很多很棒的公司股价有时会被不公平地低估,通常都是因为市场对于该产业其他坏消息反应过度。自己做功课,留意有哪些公司的股票是暂时性的下跌,在这些股票恢复元气之前买进。不要浪费时间推测体质不健全的公司翻身的可能性,应该去寻找股价不合理被低估的好公司,这些公司就是大好良机。 投资法则4:永远都要分散投资,这是唯一保证有效的原则。 就分散投资而言,是可以分散风险的。大家都会想把钱全都投资在下一个微软或home depot上,不过机率微乎其微。而且,如果你只投资一支股票或某个产业,一旦发生差错或衰退,你就可能赔得一塌糊涂。有些现在看起来很棒的股票,经过长时间后可能会变得一文不值。因此,唯一能够让你继续在股市里投资求利,并且最后不会危及老本的方法就是,聪明地把投资分散在几支慎选出来的股票上。这是常识,不过竟然有这么多人愿意孤注一掷。 投资法则5:持股数量不要超过可以合理追踪的范围。 千万要记得:你每周必须花一个小时,掌握一家手中持股公司的现况,理想的分散投资组合可能应该介于5到10支股票。大部分人发现5支股票最理想,不过如果你能够投入足够时间管理自己的投资,就可以多持有几支个股,只是持股数量千万不要超过自己能明智追踪的范围。你固然需要拥有多支股票来分散投资风险,但也不能多到无法掌握的地步。 投资法则6:把"买进抱牢"这个信念丢在脑后,换个"买进后继续研究"这样的想法。 身为投资人,必须做好准备要每周花一定的时间和精力来研究手上的每一支股票。要把时间花在分析该公司的网页、阅读研究报告、分析产业的重要指标等。身为长期投资人,你应该在买进股票之后不断研究。如果你不打算做这项功课,就不应该持有任何股票,应该去投资共同基金。 投资法则7:永远记住:从来没有人因为惊慌失措而赚到任何一分钱。 惊慌不是投资策略。如果有一天,你认为整个市场即将崩盘,停下来、多用一点逻辑好好想想。在大家都想出清手中股票时,这绝对不是好的卖点,而且优质股票向来都会在小跌之后更强劲地反弹。不要因为惊慌而在市场的最低点卖股票,要冷静把焦点放在基本面-这绝对不会错的。 投资法则8:多付一点钱持有绩优股,永远都值得。 业余投资人总是在找捡便宜的机会,而专业投资人则愿意多花一点钱买优质的股票。好好学习这些榜样。如果你可以选择投资两三家公司,务必选择市场上的知名龙头,即使要花比较多钱。在股市游戏中,很少有劣势者可以反败为胜的。 投资法则9:心存疑虑时,要多一点自律,少一点信念。 用下列方法评比手中的每支股票: 1、是你现在想要多买一点的股票。 2、是如果价格低一点你想要多买一些的股票。 3、是如果价格高一点你想要卖掉的股票。 4、是你现在想要卖的股票。 这个评比系统可以强迫你自我约束、冷静地看待市场。如此一来,当市场交易越来越热时,你就不会受到情绪左右,可以作出聪明决策。幸运的话,你或许可以在大家出脱持股时买进你想多买一点的股票。 投资法则10:注意公司的基本面,而不是这家公司会不会被并购。 不要因为你认为某家公司很快就会被并购,而买进这家公司的股票。你通常都会猜错,最后落得满手都是自己不想要的股票。要买进那些经过基本分析之后,发现价格被低估但表现很好的公司。了解这些公司所属产业的主要指标,并且根据这些指标来衡量这些公司和同业之间的绩效差异。没有人会想要经营不善的公司,那些在寻找合适并购对象的公司更不会想要。不论何时,都不要因为你认为某支股票是被并购而下手购买。 投资法则11:不要害怕握有现金退场观望。 你不必随时都把所有的钱投入股市。许多时候市场就是停滞不动,没什么好做。股市下跌时,现金可能是非常好的投资。如果你能够在市场突然向上反转时卖掉股票,抱着现金坐在场边观望,直到你中意的股票跌到谷底再买进,这就是很不错的操作。 投资法则12:避免事后诸葛的猜测,不要沉溺在本来应该或可以怎样的懊悔中。 投入股市,意味你每天面对迎面而来的每一球,都能完美挥棒。只有在头脑清楚的状况下,你才可能有最好表现。一旦你开始思索为什么一买进股票股价就马上下跌,因而惴惴难安,那么你就无法明智作好当下的投资判断。你当然应该在每一季结束时评估自己的策略,视需要改善投资策略,不过千万不要一直因为过去的错误钻牛角尖。 投资法则13:市场修正是意料中的事,不必害怕,要利用这个转机。 市场出现不可避免的修正时,有些人会把这视为证据,证明股市先天就不稳定,所以不应该碰。这是个天大的错误。周期性的市场修正是健康的,也是可以预料的。一旦发生时,不要惊慌,要利用这个机会买进那些你仔细研究过的优质股票。 投资法则14:不要忘了留意债券走势。 股票市场和债券市场总是激烈竞逐投资人的荷包。利率走高时,零风险的美国国库债券就非常有竞争力,可以吸引到资金。要密切注意利率和债券,股票市场不是单独存在的。债券市场的走势,会大幅影响进出股市的资金数量。务必把这个大方向放在心里,这样你才能作比较明智的投资决策。债券不会无缘无故在股市进入空头时提供可观的高利率。 投资法则15:千万、绝对不要用赚钱股票来补贴亏钱股票。 业余投资人总是会把手中最好的股票卖掉,然后把钱拿来买进最烂的股票。为什么会这样?通常是因为好股票比坏股票好卖。千万不要落入这个陷阱。如果你手中股票的基本面在恶化,马上认赔卖掉。接着把手中资金拿来买基本面好的股票,然后继续操作。 投资法则16:谈到投资,"希望"是发挥不了什么作用的。 不要靠情感来支撑你的投资。"感情用事"最明显的征兆是,你会在基于希望某支股票好转的状况下,进场买进这支股票。这真的令人无法理解。要务实,做好研究,只买进那些你能具体说出为什么看好的股票。如果你必须靠"希望"才能作投资决策,马上把股票卖掉,把钱投在比较有具体实绩的股票,而不是你期望将有好事会发生的股票上。 投资法则17:保持弹性,因为有时必须快速转换方向。 股票市场投资并没有规定必须保持多头操作。如果你的研究显示市场景气趋缓,不要犹豫,马上转买为卖。商场瞬息万变,你对个股未来的看法也应该瞬息万变。 投资法则18:高阶主管离职时,要特别留意。 只要某个首席执行官或首席财务官宣布离职时,就卖掉这家公司的股票。如果这家公司很健全,以后随时还可以再买回来,但是你得先假设这些人知道一些市场不知道的消息。在健全的公司受到重用的人一般不会因为"家庭因素"而离职,背后一定另有原因。遇到这种状况,先把股票卖掉,然后再问原因。 投资法则19:耐心是种美德-放弃有价值的东西是一种罪恶。 有时候,你非常喜欢而且想买的股票表现平平,可能连续好几个月都在原地踏步。这可能会让投资新手有点紧张。不要担心,要有耐心。如果你做了自己的功课,知道自己买的是什么东西,如果必要的话,就应该要有长期等待的心理准备,这是散户投资人此操作避险基金或共同基金的专业投资人有利的地方。当你操作的是别人的钱时,投资人往往会焦躁不安,一旦看到市场没有什么动静,他们就会打电话来了解一下;如果连续好几天或好几支股票都是这样,投资人就会把钱从你手中拿走,交给其他比较活跃的操盘手。如果你以个人身分投资,就不会有这种压力,你可以一直等到股票真正起飞的时候再出手。善用这个优势获取最大的利润。 投资法则20:不要任意相信电视或报纸上的报导。 不要根据某人在电视上讲的话来作投资决策。永远要记住,这些节目之所以存在,完全是为了帮电视台卖广告。这些人之所以出现在电视,是因为他们公关做得好,不是因为他们的话多有价值。有时候这些人绝对不会告诉你何时该卖,不要相信从电视听来的任何消息-做好自己的功课,自己作投资决策,别人的意见只能参考。 投资法则21:不要因为公司预先公布季报不佳而买进股票。 当公司透露可能无法达成预估营业目标时,不要急着进场,应该等候30天左右,让所有坏消息完全消化分解以后,才能开始推测这支股票未来的走势-表现比较差到底是一时的状况,或未来长久问题的先期指标? 投资法则22:不要忽视华尔街的宣传机制。 华尔街业者还是很善于宣传股票,有时候这并不是因为这些公司表现很好,而是因为其他外在动机,务必牢牢记住这一点。如果你看到华尔街强力鼓吹买进某支股票,而推荐理由与任何基本面部无关时,赶快卖掉这支股票,千万不要买进。这是要退场的讯号,不是要买进更多的讯号。 投资法则23:不断提醒自己,总会有多头市场存在。 不要欺骗自己,认为已经没有什么可以让你赚钱的好股票存在,整个股市一定有某个地方、某个市场、某个产业或某个交易所正处于多头模式。就算是市场气氛普遍悲观,还是会有几支股票表现不错。做好你的功课,扩充你的知识,了解不同产业的成长指标,观察指标走向,必定有某个地方有真实、持续、可以完全掌握抓住的获利。与其因为最喜爱的科技股无法创造以往惊人的获利而困坐愁城,不如探索其他产业,看看当时哪里有多头市场。股市之所以存在,就是为了带动资金流动。市场的某个地方必定有个正在上扬的市场,把这个部分找出来,好好利用。(摘自《管理知慧》) 欢迎加入第一财经交流圈-与庄共舞主升浪圈 仅供参考(股海龙王)点击-查看全部博文 -小龙女的博客 知己知彼,百战不殆! 顺势而为,与庄共舞主升浪,要用好的工具,讲究装备精良!


2019年2月19日 07:03:51 雨水 一、二十四节气的追根溯源 二十四节气是中华民族、炎黄子孙几千年以至几万年的漫长实践和智慧结晶。 (一)为了脉络、思路清晰,这里,咱们先由后向前说--追溯 很多人认为我国的二十四节气源于唐、宋、元、明、清...这是不对的。比这早很多。 不断向前追溯,早在公元前的汉代...秦朝...战国...春秋...夏商周...尧舜禹...就对历法、节气有所探究和记述。 继续往前挖掘,上古时代,大约三至四万年前,燧人氏,三皇之首,钻木取火,结绳记事,确立了河南商丘为天地之中,建立了中华第一都,确定了中华第一姓(风),制定了中华第一部历法,立方牙,观天象...就开始了对天文、历法的观测和实践。 仍然超前探索,还可能认知的更遥远。 (二)为了叙述、阅读方便,这里,咱们再由远往近说--顺延 上古燧人定北极立方牙。巫觋观日升立建木。帝俊昆仑山行天梯。东海曦和扶桑树。有巢氏土圭。神农氏石门日圭。有熊氏玉圭。以后的晷影漏刻、壶斗计时...这样延续了三万多年。 《尚书·尧典》中记述"土圭"始于尧帝时期(其实更早)。如前所述中国古人利用圭g ī实测日晷g ǐ(在平面上竖立一根杆子来测量正午太阳影子的长短,即立竿见影)。一年中,土圭在正午时分影子最短的时刻为夏至(又称日短至、短至),最长的一天为冬至(又称日长至、长至)。影子长度适中的为春分、秋分。 到尧舜禹、夏商周对天文、气象、历法、节气的认知更加丰富,到夏朝就探索出两个(夏至、冬至),商朝就已有了四个(春分、夏至、秋分、冬至)周朝就发展到八个(春分、夏至、秋分、冬至,立春、立夏、立秋、立冬),秦汉就确立为二十四个。 二十四节气名称首见于西汉。西汉史学家、司马迁之父、太史公司马谈,论六家要旨、六经要义,提到阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念并记于《史记·太史公自序》。汉武帝时天文学家落下闳lào xià hóng、邓平、唐都等将节气编入《太初历》。最终在西汉完成《淮南子·天文训》并流传至今。 燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏...《山海经》《易经》《黄帝内经》研究的新进展,将给我们研究二十四节气带来新天地。 详见我的《二十四节气概述》和《二十四节气纵览》 二、二十四节气的基本概念 二十四节气的基本概念,包括:年、季、月,节气(节+气),候应(候+应)等。 详见我的《二十四节气概述》和《二十四节气纵览》 节气 《太初历》《淮南子·天文训》 解读:节气是表示季节变化的二十四个特定节令。二十四个节气(十二个节与十二个气),是根据地球在黄道上的位置变化而制定的,是把太阳一年运动的轨迹划分为二十四等份,每一份为一个节气。 二十四节气是上古时代通过观察太阳周期运动,认知一年中时令、气候、物候、时候的变化规律所形成的知识体系。 候应 《逸周书·时训解》:五日为候,三候为气,六气为时,四时为岁。岁共七十二候。 解读:我国古代根据阴阳五行、天干地支、天文、气象、历法、岁时把每年(岁)划分成四个季度(时),十二个月份(辰),二十四个节气(节+气),七十二个候(候+应)。 各候均以一个物候现象相应,称候应。 植物候应有幼芽、萌动、开花、结实等;动物候应有始振、始鸣、交配、迁徙等;非生物候应有结冰、解冻、雷声、闪电等。七十二候应的依次变化,反映了一年气候变化的规律。 黄道 地球环绕太阳公转,走一圈一年360度回到原位。地球如此"走"过的轨道就叫"黄道"(月亮围绕地球运行的轨道叫"白道")。黄道和赤道相交处为春分点和秋分点。 咱们用黄道来验证一下二十四节气和七十二候。地球绕太阳一圈360度,每前进15度是一个节气,360÷15=全年二十四个节气。每个节气有三候,每前进5度为一候,360÷5=全年七十二候。完全吻合。 北斗 日月星辰。北斗七星,在季节和昼夜的不同时间,出现在天空的不同方位,所以古人很重视,用它来辨方向,定季节。现在夜行也用这个天象定位。 伏羲氏时己经能用北斗七星的斗柄变化来定四时八节。斗柄指东为春、指南为夏、指西为秋、指北为冬。 北斗七星与二十四节气,更深奥、神秘,又是一个体系,另述。 三、二十四节气的历法指南 周而复始,相互对应,此消彼长,物极必反,妙趣横生... 甲骨文和金文的雨字像从天空降落水滴的样子。 雨是象形字,多义字,多音字yǔ(名词) yù(动词)。 雨是汉字的一个部首,从雨的字都与"水"有关。 雨本义指从云层中降落的水滴。亦有朋友(常时车马之客,旧,雨来;今,雨不来)、教导(泽雨无偏,心田受润)、离散(风流云散,一别如雨)、密集(雨矢、雨注)等其他含义。 雨是一种自然降水现象,是由大气循环扰动产生的,是地球水循环不可缺少的一部分。陆地和海洋表面的水蒸发变成水蒸气,水蒸气上升到一定高度后遇冷变成小水滴,组成了云,它们在云里互相碰撞,合并成大水滴,当它大到空气托不住的时候,就从云中落下来,形成了雨。雨滴,有大有小,有快有慢。雨水是人类生活中最重要的淡水资源,植物也要靠雨露的滋润而茁壮成长。雨字文学运用很多。 水 水字的甲骨文、金文、战国文字、小篆、隶书、楷书: 象形字。甲骨文中的"水"字形态各异而基本形体像蜿蜒流动之水,两侧的点像水滴,表示水流的曲折、曲向,水滴的或多或寡,或左或右,于义无别。 多义字。水字的本义是河流,引申泛指一切水域(江、河、湖、海);又表示无色无味的透明液体,引申泛指某些液态物质。又由水静则平衍生出水准、水平的含义。还有游水、姓氏、五行之一、佛教术语、生活在各类水体中的动植生物等含义。人类生命的源泉。是一个内容、内涵非常丰富的汉字。 雨水,春季的第二个,二十四节气的第二个。每年公历的2月19日前后,太阳到达黄经330度时即是。 《月令七十二候集解》"正月中,天一生水。春始属木,然生木者必水也,故立春后继之雨水。且东风既解冻,则散而为雨矣。", 解读:雨水节气前后,万物开始萌动,春天就要到了。天气回暖,冰雪融化,降水增多。雪渐少了,雨渐多了。 三候: 《太初历》以五日为候,三候为气,六气为时,四时为岁。岁共七十二候。 解读:我国古代将每年划分成四个季度(每季三个月),十二个月份(每月两个节气),二十四个节气(每节气三个候),共七十二个候。雨水的三候是 一候,獭祭鱼。獭,一名水狗贼,鱼者也;祭鱼,取鱼以祭天也。所谓豺獭知报本。岁始而鱼上游,则獭初取以祭。徐氏曰,獭祭,圆铺圆者,水象也,豺祭,方铺方者,金象也。 解读:水獭开始捕鱼了,将鱼摆在岸边如同先祭后食的样子。 二候,候鴈北。鴈,知时之鸟,热归塞北,寒来江南,沙漠乃其居也。孟春阳气既达,候鴈自彭蠡而北矣。 解读:大雁开始从南方飞回北方。 三候,草木萌动。天地之气交而为泰,故草木萌生发动矣。是为可耕之候。 解读:草木随地中阳气的上腾而开始抽出嫩芽。大地渐渐开始呈现出一派欣欣向荣的景象。 特点: 太阳的直射点由南半球逐渐向赤道靠近,北半球,日照时数和强度都在增加,气温回升较快,来自海洋的暖湿空气开始活跃,并渐渐向北挺进。冷空气在减弱的趋势中并不甘示弱,与暖空气频繁较量,既不愿退出,也不肯收去余寒。全国各地的总趋势是由冬末的寒冷向春初的温暖过渡。 立春是春天的第一乐章"奏鸣曲":春意萌发、春寒料峭。 雨水是春天的第二乐章"变奏曲":气温回升、乍寒乍暖。 雨水期间"七九河开、八九雁来",一幅冬末春初的风景。 这时冷暖空气的交锋,带来的已经不是气温骤降、雪花飞舞,而是春风春雨的来临。 习俗: 雨水节气的习俗可分为"人际"、"劳作"、"美食"三大块。 属于"人际"的有:拉保保、认干爹、拜岳丈、回娘家... 属于"劳作"的有:揽河泥、编竹篾... 属于"美食"的有:占稻色、烧猪蹄、寒温粥... 雨水节气出嫁的女儿纷纷回娘家拜望父母。生育了孩子的带上礼物感谢父母的养育之恩。久不怀孕的则由母亲为她缝制一条红裤子穿到贴身处。据说,这样可尽快怀孕生子。此风俗仍在农村流行。 雨水节气这天在民间还有一项独具风趣的活动叫"拉保保"。保保就是干爹。而雨水节拉干爹,取"雨露滋润易生长"之意。以前人们都有一个为儿女求神问卦的习惯,看看儿女命相如何。找干爹的目的就是为了让儿子或女儿顺利、健康的成长。年复一年,久而成俗。 养生: 雨水前,随着降雨增多,寒湿最易困扰脾脏。湿邪留恋,难以去除,故雨水前后应当着重养护脾脏、调理肝脏。 雨水中,地湿渐升,时有露、霜出现。养生应侧重祛风除湿。气候阴冷,可以适当进补,如蜂蜜、大枣、山药、银耳等。 变化无常的天气,容易引起情绪波动、心神不安,影响身心健康,对高血压、心脏病、哮喘患者更是不利。为了规避这些不利因素,除了继续进行春捂外,还应采取精神养生锻炼法。保持情绪稳定。 雨水后,春风送暖,致病的细菌、病毒随风传播,传染病常易流行。应保护好自己,注意锻炼身体,增强抵抗力,预防疾病的发生。 雨水宜:多吃新鲜蔬菜、果汁多的水果及一些野菜。主食宜吃小米等。 四、二十四节气文化奇观 重大贡献 《淮南子·天文训》是西汉初年由淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。体裁就是诗词。流传至今。 战国,魏人石申编制了一张包括二十八星宿和金木水火土五大行星运行关系的星图表,这是全世界第一张星图。 上古北斗七星的观测、图像更是中国祖先对世界天文的重大贡献。 文化遗产 2006年05月20日二十四节气列入我国第一批国家级非物质文化遗产名录。 2016年11月30日二十四节气列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录。 二十四节气在国际气象界被誉为"中国的第五大发明"。 雨水配诗词 元稹诗选《咏廿四气诗》雨水正月中 雨水洗春容,平田已见龙。 祭鱼盈浦屿,归雁□山峰。 云色轻还重,风光淡又浓。 向春入二月,花色影重重。 春夜喜雨 唐代 杜甫 好雨知时节,当春乃发生。 随风潜入夜,润物细无声。 野径云俱黑,江船火独明。 晓看红湿处,花重锦官城。 下面更精彩 今年二十四节气的第一个"立春"与"除夕夜"相遇! 今年二十四节气的第二个"雨水"与"元宵节"相遇! 比较少见,但也别听有人瞎忽悠!不是一万年才遇一次,而是一百年能遇几次。 今年,2019年"雨水节气"还有一个奇特、喜兴的天象。 2月19日"雨水"不仅巧遇"元宵节",还巧遇"超级月亮",也是年度"最大最圆月亮",上演"超级元宵月", 而且今年元宵节是"十五的月亮十五圆"。增加了关注点,平添了情趣点。


听课 书写 检查 反思 学习习惯 教育家陈鹤琴曾说过"习惯养得好,终身受其益,习惯养不好,终身受其累",习惯决定成败,习惯决定人生。为进一步培养学生的良好学习习惯,应充分关注学生良好学习习惯的养成。 一个人养成好的习惯,一辈子都用不完它的利息,一个人养成坏习惯,一辈子都偿还不完它的债务。新课程改革中关注学生终身发展的内在需要,为学生人生发展奠定了扎实的基础,这个基础是良好习惯的养成,是新课改追求的价值。 一、培养学生良好的听课习惯 听课的效果如何,直接影响着他的作业情况,专心倾听的学习习惯是学生主动参与学习过程、积极思考的过程,是学习效率高低的最好保障。 在一年级课堂上常能看到这样的现象:小手林立,小学生们踊跃发言,气氛很是活跃。但是,他们只顾着自己表达,而没有注意倾听别人的表达,以致于有的学生一再重复别人的答案,有的答案已有明确提示,可他还陷在自己的错误思维中的现象。这对于学生的思维发展是非常不利的。刚入学时只在意自己的想法,想及时把自己的想法告诉老师和同学,而造成上课随意插嘴的习惯,这往往使他失去吸取别人经验的机会,甚至更严重的导致听课效果的负面影响,所以如何教会孩子倾听致关重要。 我们应该给学生一个具体的、可操作性的、细化的要求。因此我在教学中要求学生倾听时做到:一要专心,无论是听老师讲课,还是听同学发言,都要听清老师或发言人说的每一句话;二要耐心,不随便插嘴,要听完别人的话,才来发表自己的意见。特别是当别人的发言有错时,一定要等他把话说完了再用适当的方式指出;三要虚心,当别人提出与自己不同的意见时,要能虚心接受,边听边修正自己的观点;四要用心,在听取他人意见时不能盲从,要有选择地接受要分析他们的回答是否正确。最后还要求学生学会评价同学的发言,做到不重复他人的意见,自己的意见要建立在他人发言的基础上或者提出新颖的想法。 我从看,听,想三个方面指导我们班学生上课专心听讲,并根据这几点,编了首儿歌,"眼睛看黑板,耳朵竖起来,小手放放好,脑筋动起来。"来便于孩子记忆听课的环节。由于一年级孩子的自我控制能力相对较差,需要时刻有老师提醒来帮助达到目标。于是就把儿歌抄于黑板上,并起到一定效果。 同时教师应该做好备课工作,课堂形式多样化,语言生动有趣,条理清晰,使课堂引人入胜。教师要善于发挥自己的声音优势,对于不同的教学环节,我们可以根据语速、声高的不同来加以区别。小学生注意力维持时间比较短,课堂教学中,教师要选择一些学生感兴趣的话题,还要适时地组织几个活动高潮,不断地多角度多层次地吸引学生的注意力。 二、培养学生认真书写的习惯 一年级学生对于数学的书写总是满不在乎的,一来认为比较简单,二来数字书写比较顺手,为了追求快,而草草了事,认为完成便大功告成,不管数字是否写清楚。书写清楚与否是一个学生学习态度端正与否的体现,数字书写并不追求美观,但至少能分清楚数字,而学生良好的书写习惯也不何常不给自己带去方便。如:在清晰的数字中,能及时发现自己的错误,为自己的检查带去方便,节省时间。教师应该给予一定的书写要求,如:字迹清晰,书写端正,孩子的书写习惯在低年级养成。 三、培养学生仔细检查的习惯 学生对于已经完成的作业进行检查常常找不到错误所在,这次测验中认识到自己失分的原因,却一而再,再而三的屡次在测试中粗心而失分,大多数学生在学习中盲目地自信。考试中总能见到一些同学考完后满脸笑容,之后便是装模做样的检查,洋洋得意地坐在位置上东张西望...,而公布成绩的那刻,又是一副失望,懊悔的眼神。最后归结自己失误原因总是我没看清楚,我不够仔细之类的反思。其实自我检查能力是构成自学探究能力的重要组成部分。这种能力也是思维的批判性,使学生的学习处于积极主动、自我监督、自我调节的地位,能及时发现问题,及时调节自己的学习过程。低年级儿童自我检查能力比较差,他们对自己的情况难以作出正确的评价。为什么越简单的题,错的反而越多,是学生对于简单的题对自己很有把握,充满信心,更懒于检查,而难题却常常被他们重视。 认真检查的习惯不是靠教师的一句提醒、再三叮嘱就能形成的。最重要的就是要教给学生检查的方法。要把养成良好的认真检查习惯作为一项常规训练。在实践中,举以下几个例子: 在刚入学时,就教孩子们如何检查,在做完题后,用手把做好的答案遮起来,像刚开始那样,重新做一遍。 如题目出示:"⊿、○、、、□、◇、从右往左数,第2个图形是什么?"的题,因为学生容易把左右搞错,所以建议用符号划出关键词,"从右往左"提醒自己引起注意。 做计算这样题型时( )+9=50 ,可以用50-9的方法来计算,或者是想多少加9等于50的方法,等等方法。当你用第一种方法计算出题后,可以用另一种算法作为检验的方法,检查自己是否算对。 我只是举了一两个例子,数学的题型远远不止这些,要在学生的接触中,根据学生出现的错误总结检查的方法与步骤。当然,这些检查的方法也不是一次灌输学生就会用了。而是在平时练习小测验中,教师要有目的的进行训练。久而久之,他们会自觉把这些检查的方法用起来。 四、培养学生发现生活问题,应用生活问题的习惯 新的《数学课程标准》明确指出:"要重视从学生的生活实践经验中学习数学和理解数学。"因此,数学教学内容应力求从学生熟悉的生活情境出发,选择学生周围的事物设计数学问题,让学生真正体验数学与生活的关系,提高解决生活问题的能力。经常性的布置类似这样的作业:"请同学们在学完时间这个单元之后,为自己设计一张双修日的作息时间表","去电影院观察座位的安排有什么规律","找一找生活中的比多比少问题"。每周布置一篇数学日记,培养学生善于去发现身边的数学,纪录自己所碰到的数学问题,并想办法解决。让学生在具体、形象中感知数学、学习数学、发现数学和实践数学的兴趣。这些都是学生身边发生的事,通过老师一步步的训练,养成了学生把遇到的问题纪录下来,并试着解决的习惯。 教师不仅可以让学生主动参与知识的形成过程,了解知识的来龙去脉,还能促进学生思维的发展,有利于激发学生的创新意识。数学即生活,数学教学,尤其是低年级数学教学,要紧密联系学生的生活实际,让学生在感知、认知的气氛中想学、乐学、学会、会学,使学生感受到我们生活的世界是一个充满数学的世界,从而更加热爱生活,热爱数学。 五、培养学生反思、整理知识的习惯 一年级学生对于自己的学习的内容进行思考的意识还没有,作为老师应该引导学生时常进行知识的巩固与整理,从小培养反思的习惯。学习本来就是一个不断更新,整理内化的过程,最后形成属于自己特点的思维过程。教师应该在教学中做好点拨作用,引导学生进行知识的整理。如:1、课前2分钟我常让学生回顾前一节课的知识。2、在学习完一星期或是一个单元的知识后,让学生谈谈自己的收获。3、每个月一篇知识性回顾,比如:反思这个月来我学会的知识,和我还不曾掌握的知识。4、每次考完,自己反思哪里地方不应该错,如有错的题说明错的原因,通过订正,你又学会了什么。5、让学生把出现过的错题抄在《错题集》上,便于平时及时巩固没有掌握的知识。以上方法为了引导学生建构合理的、有利于后继发展的知识结构,能使学生学会一些学习数学的思想方法,并进行自己行为的反思。 习惯的培养要靠老师的指导,靠家长长期督促,在长期的积累中,反思中收获于自己。萨穆尔·斯迈尔说:"播种思想,收获行动;播种习惯,收获习惯;播种习惯,收获性格;播种性格,收获命运。"从小让良好的习惯陪伴着孩子们,在其生命中扎根。


人的听觉系统是复杂的,有许多因素可导致耳疾,有三分之一的65岁以上的人患有急性重度听力障碍,75岁以上的占到一半。而80%的儿童曾经患有中耳炎。下面介绍一些方面能够大大降低患上耳疾的风险。 1、远离噪声环境。噪音可令听觉神经疲劳,尤其容易引发耳鸣。交通要道,建设工地,嘈杂的菜市等应尽量少接近;听音乐时不要播放得太大声,尤其要减少戴耳机听音乐的次数。 2、不吸烟。吸烟会引起血管收缩,血液流动不畅将导致一部分耳神经节细胞死亡。香烟中甲醛、丙烯醛、氨、酚等有害会破坏中耳和咽鼓管的生理机能,使机体易受感染,大大增加患上中耳炎的机率。80%的患上中耳炎的儿童是与吸烟者生活在一起的,因此,不但自己不要吸烟,也不要让周围吸二手烟。 4、得了时要及时治疗。耳鼻喉的位置靠得很近,彼此相连,一个部位发生炎症很容易感染周边的部位,许多人在时同时感觉到耳蒙鼻塞。急性中耳炎常常由急慢性咽喉炎引起。鼻喉部位感觉不适应赶紧去医院诊治。 5、不乱掏耳朵。不少人想自己清洁耳朵,但不注意可能让耳道变得更脏。即使有异物进入耳道也要找专业医生处理,多数的耳道损伤都是当事人自行处理发生的意外。掏耳朵不慎甚至会导致鼓膜穿孔。 6、不要乱服药物。有400多种处方药可以引起耳鸣和耳聋。包括:抗生素,止痛药,抗焦虑和抗抑郁药,抗疟疾药物,抗癌药物和血压控制的药物,等等,有些是造成暂时性损害,有些则是永乐性损伤。一定要在医生处方下服药,不要自己乱买药吃,出现不良反应立即向医生反应。 7、游泳时戴耳塞或泳帽。许多外耳道炎患者是由于游泳时被不洁净的水浸泡导致细菌感染。使用的耳塞也要用酒精进行消毒。 9、保持良好的心态和睡眠。心情不好、睡眠不足很容易产生耳鸣,有75%的耳鸣患者有过不同程度的抑郁症和焦虑,而70%以上的听力损失都是由耳鸣引起的。如果患上了耳鸣,心情也不要太紧张,找医生诊治,慢慢可以恢复,至少不产生太大影响。 10、多吃蔬菜与水果。多吃蔬菜和水果能增强免疫力,抵御细菌和感染,保护耳鼻这个最易受感染的部位。 北京耳鼻咽喉诊疗中心是集、教学、科研为一体,学科齐全,设施完善,设备先进,技术雄厚,特色突出,服务一流。科室目前分为耳科、鼻科、咽喉科。设备千万余元,开展了鼻腔,鼻窦肿瘤切除,颅底重建,喉癌切除及发音重建,咽旁间隙肿瘤切除,面神经损伤及面神经乳头段,鼻内镜手术。眩晕疾病诊治,osas的诊断治疗,耳显微外科,功能性鼻窦内窥镜手术等方面已形成专科技术特色。


所谓"句子创意解读",指的是根据句子的不同特点,选取一个恰当的角度作为切入点,对句子进行不同形式的拆解、变换、仿写、缩写、扩写等,让学生在富有情趣的情境中深层次地品味句子的内在意蕴,从而提高学生对句子的理解能力和遣词造句的能力。"句子创意解读"可以有以下几个角度: 一、从划分节奏的角度,把富有诗意的长句改为诗句 深圳程少堂老师上《荷花淀》,在引导学生品味文章语言的时候,特意把第一段编排了一下,他一个字也没有加,只是把长句子断开,按照节拍分行排列,一下子就把课文编排成现代诗的样子,然后将其投影到大屏幕上,让一位同学带领大家朗读: 月亮升起来院子里凉爽得很干净得很白天破好的苇眉子,湿润润的正好编席女人坐在小院当中手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子苇眉子又薄又细在她怀里跳跃着 这样分行排列,先是在视觉上、在形式上给学生以现代诗歌的感觉,加上学生的朗读,又让学生在听觉上、在语感上体会出孙犁小说语言的诗意之美。老师对这些句子根本没作什么讲解,只是提醒学生要在朗读中品味诗意。程老师对长句的"把玩",就是将其"另起一行"重新排列,这个小小的创意,牵住了句子深层意蕴的牛鼻子,胜过千言万语的讲解。 安徽郭惠宇老师带领学生品读余光中《听听那冷雨》时,从文中发掘出一个典型的刻意而为的长句: 雨是一种回忆的音乐,听听那冷雨,回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上,也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。 郭老师设计了"赏析长句,转文为诗"的活动,他采用互动的方式让学生去咀嚼,划分节奏,体会语义的丰厚多元,最后郭老师以四种不同的理解,让学生体会到了句子创意解读的乐趣: (一)雨是一种回忆的音乐听听那冷雨回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声 (二)雨是一种回忆的音乐听听那冷雨回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声 (三)雨是一种回忆的音乐听听那冷雨回忆江南的雨下得满地是江湖-下在桥上和船上也下在四川-在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声 (四)雨是-一种回忆的音乐听听那冷雨回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿了布谷咕咕的啼声... 这个句子的复杂,在于歧义、倒装义兼拟人。郭老师对句子的"把玩",在于干脆把这几种"歧义"放大出来,在不变动原文的基础上,通过改写成不同的诗句,让学生明白了多元解读的可能。这种创意解读的巧妙,还在于从"划分节拍"这个切入点,把散文文体变换成诗歌,既新奇有趣,让学生增加文意解读的乐趣,又让学生获得对语言意味丰厚多元的阅读体验的目的,显现出散文中具有的诗歌般节奏音韵之意味。 二、从补充空白的角度,把富有意蕴的短句改为长句 天津市新华中学聂丽英老师上余秋雨《都江堰》,是这样引导学生品味"他大愚,又大智。他大拙,又大巧"这个短句子的: 师:(引导)这里四个字:愚、智、拙、巧是两组反义词,结合所在的语境,谈谈你的理解。 生18:(朗读上文)他没有料到,他治水的韬略很快被替代成治人的阴谋;他没有料到,他想灌溉的沃土将会时时成为战场,沃土上的稻谷将有大半充作军粮。他只知道,这个人种要想不灭绝,就必须要有清泉和米粮。这里,"只知道"一词说明李冰是单纯的。他只具有田间老农的思维。 师:正是因为这种思维,他才达到了一种境界,是什么? 生齐答:达到了"最澄澈的人类学的境界"。 师:什么意思? 生:人活着的根本,就是清泉和粮食。 师:(引导)在什么人看来,他是"愚、拙"的? 生19:官僚。 师:在什么人看来,他是"智、巧"的? 学生齐答:百姓。 师:(总结)在《宰相刘罗锅》中,有这样一句话:天地之间有杆秤,这秤砣就是老百姓。百姓说李冰是智慧的灵巧的,他就是智慧和灵巧的。 分析聂老师的方法,其实就是抓住两对互为反义的关键词"大愚""大拙"与"大智""大巧"。把这里蕴涵的巨大空白补充出来,让学生结合文章上下文,具体回答出"什么样的大愚和大拙"和"什么样的大智和大巧",再追问两个问题:(1)在什么人看来,他是"拙"的?(2)在什么人看来,他是"智、巧"的?这样学生自然而然地明白了句子的言外之意:李冰在庸官和百姓及作者心目中的形象不同,他是大智若愚、大巧若拙。 教学蒙田《热爱生命》,我也是用"补白"的方法,读解"因此只有乐于生的人才能不感到死之苦恼"的。"补白"一共进行了三次:第一次"补白",从正面补充句中关键词"乐于生"的丰富含义:珍惜生命,热爱生命,认真而又充实的生活,善于享受生活中的各种快乐;第二次"补白",从反面补充其含义:如果一辈子懒散拖沓,萎靡不振,不能积极乐观地对待生活,留有好多遗憾,临死必然感到苦恼;第三次"补白",举名人事例加以证明:从哲学上说,人在追求自己的生命价值时可以超越死亡,在人类历史上,饮鸩的苏格拉底,自沉汨罗的屈原,断头台上的谭嗣同,这些著名的人物都把个体的"小我"融汇于人类的"大我"之中,实现了人的生命的自我超越。 三、从变换角色的角度,把经典的句子改为时尚句 解读马丁·路德金《我有一个梦想》中一个经典的"空头支票"的比喻句: 美国没有履行这项神圣的义务,只是给黑人开了一张空头支票,支票上盖着"资金不足"的戳子后便退了回来。但是我们不相信正义的银行已经破产,我们不相信,在这个国家巨大的机会之库里已没有足够的储备。因此今天我们要求将支票兑现-这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障。 "空头支票"是专业术语,在美国这样的商业社会,大家也都深刻地理解"空头支票"的内涵。教学时,我问学生:如果变换说话的角色,比如换成一个中国人,表达这个意思应该如何说?大家很快想到了中国人都容易理解的"画饼充饥"的比喻,这个句子被这样改写: 美国没有履行这项神圣的义务,只是给黑人在纸上画了一个大饼,饼子看上去美味可口,但我们却拿不到。但是我们不相信饼子只是个虚像,我们不相信,在这个国家巨大的厨房里已没有足够的食品。因此今天我们要求将"纸上的饼子"兑现-这张饼子将给予我们宝贵的自由和正义的保障。[本文转自:l ] 这里对句子的"把玩"是转换其角色,替换其比喻,学生不仅明白了句意,而且看到了中外文化背景的反差。 解读朱自清《春》结尾三句话,我发现"刚落地的娃娃""小姑娘""健壮的青年"这三个喻体,可以把它们看成是诗歌中的不同意象,这三句话可以看成是当时社会上的三类不同角色的人写出来的:诗人、历史学家、政治家。于是我让学生把"政治家说-""诗人说-""历史学家说-"分别跟这三句话配对。学生兴趣大发,很快配好: 诗人说-春天像刚落地的娃娃,从头到脚都是新的,它生长着。 历史学家说-春天像小姑娘,花枝招展的,笑着、走着。[本文转自:l ] 政治家说-春天像健壮的青年,有铁一般的胳膊和腰脚,领着我们上前去。 我趁势追问为何这样搭配,学生纷纷议论:"刚落地的娃娃",叫"赤子",诗人具有赤子之心,正该这么表达,诗人用诗意的眼光看春天,看什么都是新的;历史学家说,历史是个让人任意打扮的小姑娘,他们看春天"像个小姑娘",打扮得"花枝招展";政治家都是铁腕人物,他们看春天看到的都是力量。 四、从语体色彩的角度,把"文艺青年"的表达改为"普通青年"的说法 有一类句子,文学意味特别浓厚,在解读的时候,不妨把其中的文学味去掉,还原成普通的说法。由此,我联系到网络上特别火的"普通青年"和"文艺青年"的说法,加以类比。我在投影上出示了以下资料: 普通说法:在这时候,我发呆了,什么都没想。 文艺说法:脑海此时风平浪静,波澜不惊,目光也因而显得迷离失焦,犹如降生时的懵懂单纯。 比较之下,学生发现"文艺"意味的强弱,在于形象的画面,在于多种修辞手法的运用。我告诉学生,"把玩"文学性强的句子,我们只要把其当做是"文艺青年"的表达,把它转化为"普通青年"的说法即可。 教学梁衡《特利尔的幽灵》,其中一个句子正是所谓"文艺青年"的表达: 我仿佛是从大海里游上来,长途跋涉,溯流而上来到青藏高原,来到了长江、大河的源头,这里水流不多,一条条亮晶晶的水线划过亘古高原,清流漫淌,纯净透明,整个世界静悄悄的,头上是举手可得的蓝天白云。 这里作者是用画面和形象来写自己的一种感觉和想法,我提示学生,如果改为"普通青年"的说法,即不用比喻,用平实的语言来说,就是: "我"来到马克思故居,产生一种庄严、神圣的感觉,受到许多启发,好像攀登到了思想山峰的最高点,对世间的事情看得透彻了。 《奥斯维辛没有什么新闻》有一个著名的否定判断: 在布热金卡,本来不该有阳光照耀,不该有光亮,不该有碧绿的草地,不该有孩子们的嬉笑。 这个说法实在太反常,但又太让人震撼,是典型的"文艺说法",为了让学生深刻理解其中所蕴含的复杂意味,我引导说:阿多诺有一句广为流传的名言:"在奥斯威辛之后,写诗是野蛮的",阿多诺是用一种反讽的方式,提醒人们不要忘记纳粹集中营的恐怖。同样的,这里说"不该",同样是提醒人们,布热金卡曾经没有这一切美好的东西,有的只是暗无天日,有的只是灰暗和沉闷,有的只是恐惧和可怕...如果不是那场惨绝人寰的大屠杀,那么这个欧洲小城本来就是阳光明媚、鸟语花香的好地方呀!把这个"文艺说法"改为"普通说法"就是:现在这里阳光依然灿烂,但并不能让人忘却过去发生在这里的罪恶,今日的绿树红花,也遮蔽不了曾经的灾难。作者实际上是用反讽的语句表达人们对法西斯行径的惊恐与痛恶,对重获自由、光明的惊喜与兴奋。 这样的从"文艺说法"到"普通说法"的"把玩",学生既能"意会"又能"言传"其微妙的深层意思。 五、从场景转换的角度,把一个句子放到不同场合表达 《文与可画筼筜谷偃竹记》中,对文与可"胸有成竹"绘画理论的理解,是教学重点和难点。我先让学生从文中勾画出面竹理论的表述: 故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视。乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵,则逝矣。 要求学生用现代汉语翻译这句话后,我设计了"场景转换,思维转换"的教学活动: 1.这个"胸有成竹"的绘画理论,假如要向一个四五年级的小学生解说,你会如何说?(提示:要通俗易懂地说,深入浅出地说。) 2.换一个对象,假如向一个文学爱好者来介绍,又该如何说?(提示:要由绘画理论,说到文学创作,艺术都是相通的。) 3.再换一个对象,假如向班上同学介绍,联系我们的学习,联系高考,又该如何说?(提示:"胸有成竹"已经成为人们处事准则,现在已经发展为"统筹学"。) 4.还来换一个角度,如果跟向画竹的画家解说,怎样才能说得有趣?(教师直接引出苏轼《郭祥正家醉画竹石壁上》:"空肠得酒芒角出,肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回,吐向君家雪色壁",还有徐渭画竹诗:"一斗醉来将落日,胸中奇突有千尺。急索吴笺何太忙,兔起鹘落迟不得",教师提示,两诗都体现了"胸有成竹"的思想。) 5.最后换一个角度,另一个善于画竹的画家郑板桥是如何看待"胸有成竹"的呢?(教师直接介绍《板桥题画·竹·胸无成竹》:"文与可画竹,胸有成竹;郑板桥画竹,胸无成竹,浓淡疏密,短长肥瘦,随手写去,自尔成局,其神理具足也。藐兹后学,何敢妄拟前贤。然有成竹无成竹,其实只是一个道理。"教师指出,"胸无成竹"并非不要意在笔先,更非对所画之竹一无所知,而是在胸有成竹的基础上达到创作自由。) 这样不断地对句子的"把玩",其实是不断地进行语言的转换,学生一步一步理解了句子的哲理深意,开拓了知识的视野,而且在思维的转换中加深了对相关知识背景的了解。


赵烈文(1832年~1894年)晚清著名的幕僚,字惠甫,号能静居士,江苏常州人,受曾国藩保举,曾任易州知州,多年为曾国藩机要幕僚,军事上多所谋划。对佛学、易学、医学、军事、经济之学都有涉猎。著有《天放楼集》、《能静居士日记》54卷。赵烈文因为准确的预言了满清的灭亡时间,而让后人叹为先知。 赵烈文为曾国藩当幕僚开始于咸丰五年。当时曾国藩和太平天国作战不利,正坐困南昌,随行的幕僚大都远走。有人推荐赵烈文入幕。赵烈文正好闲赋在家,于十二月到了大营。曾国藩可能也感觉到这个书生有个性,也可能是为了折一下他的傲气,命其参观驻扎在樟树镇的湘军水陆各营,让这个书生开开眼界。没想到,这位赵先生回到大营,不但没被镇住,还提了一堆意见,他居然很不客气地说:"樟树营陆军营制甚懈,军气已老,恐不足恃。"曾国藩是个很务实的人,最见不得说大话的书生,听了他的话心里不大高兴,赵烈文心里明白,就以母病为由,就向曾国藩辞行,曾国藩也没有怎么挽留。这意思已经很明白,赵烈文回家走人就是了。可是偏偏凑巧的是,就在赵要走的时候,传来周凤山部湘军在幛树大败的消息。曾国藩请赵烈文讲出为什么看出周凤山湘军不可依重的道理,从此对赵烈文有了新的看法。时间一长,赵在曾的大营里越来越受曾的器重,经常商谈军事,最后到与曾无话不谈,有时一日几次。 同治六年六月二十日,即公历1867年7月21日晚,时任两江总督的曾国藩与赵烈文聊天,赵烈文对满清的命运做出了一个让曾国藩都不愿意相信的预言、 曾国藩说:"京城中来人说,都城里气象甚恶,明火执仗之案经常发生,而市肆里乞丐成群,甚至于妇女也裸身无裤可穿,民穷财尽,恐怕会有异变。为之奈何?" 赵烈文说:"天下治安一统久矣,势必分剖离析。然而主德隶重,风气未开,若无抽心一烂, 则土崩瓦解之局不成。我估计,异日之祸,必先颠仆,而后方州无主,人自为政,殆不出五十年矣!" 曾国藩蹙额良久,说:"会否南迁呢?" 赵烈文说:"恐怕是直接完蛋,未必能像东晋、南宋一样偏安江南。" 曾国藩说:"本朝君德比较正,或者不至于到这种程度吧。" 赵烈文说:"君德正,然而国势隆盛之时,士大夫食君之禄报君之恩已经很多。本朝创业太易,诛戮又太重,夺取天下太过机巧。天道难知,善恶不相掩,后君之德泽,未足恃也。" 曾国藩说:"吾日夜望死,忧见宗庙之陨落。你不是戏论吧?" 赵烈文说:"当着老师您,我虽善谑,何至以此为戏。" 凭什么预言满清50年内灭亡,其后中华大地上将是军阀割据的局面呢?赵烈文做出这个判断的理由主要有三点: 其一,是社会的乱象预示着满清王朝开始进入到多事之秋,就是曾国藩说的群体事件频发,民穷财尽。 其二,是满清政府合法性的匮乏,"创业太易,诛戮又太重,夺取天下太过机巧"。满清得天下的残暴性和偶然性,使它不具备长期稳定的基础。何况"天道"已给他们带来了文治武功的"盛世"作为十分丰厚的报答,因此这些后来君主们的"德泽"并不能抵消清王朝"开国"时的无道,善与恶并不互相掩盖弥补。 第三,是从掌握朝政的主要人物的性格和能力分析做出的判断。赵烈文认为当时掌握朝政的恭亲王奕欣"聪明信有之,亦小智耳",慈禧"威断",反将使她更容易被蒙蔽。要想挽救颓局,像现在这样"奄奄不改,欲以措施一二之偶当默运天心,未必其然也"。"默运天心"颇有些神秘主义色彩,但在此更可将其理解成为一种"天道"、某种"历史规律",局面如此不堪,如无体制的根本性变革仅靠现在这样头痛医头、脚痛医脚的修修补补,实则无济于事,而奕欣、慈禧均非能对体制作出重大改革之人,所以清王朝难免分崩离析的命运。 当时曾国藩对赵烈文的论断仍不愿完全相信,总感到清王朝还有一线生机。到了同治七年七月下旬(1868年9月中),曾国藩被任命为直隶总督。由于直隶管辖京城四周,曾国藩终于有机会第一次见到慈禧太后、同治皇帝、恭亲王奕䜣及文祥、宝鋆等高官,可以和这些掌握国家最高权力的人们近距离接触,使曾国藩对这些人的各个方面做出观察,同时也可以了解国家的整体情况。这时候他才知道国家的颓败远远超过自己原来的预料,而朝中根本没有可以力挽狂澜之人。同治八年五月二十八日(1869年7月7日)晚上,他对刚刚来到保定直隶总督府的赵烈文坦承自己对时局、朝政的失望,对慈禧太后、慈安太后、奕欣、文祥、宝鋆、倭仁这些清王朝最高统治者们的人品、见识、能力、优点与弱点逐一分析点评了一番,分析点评的结果是他们皆非能担当王朝中兴重任之人。他们尚且如此,其余的人更加庸碌无为。曾国藩不禁哀叹清王朝的未来"甚可忧耳"。最终,他不得不同意赵烈文两年前的论断,清王朝已经病入膏肓,难以救药。清王朝终于在1911年土崩瓦解,距1867年预言它不出50年就彻底垮台正好44年,而且,接踵而来的也是赵所预言的长期"方州无主,人自为政",即军阀割据的混乱局面。历史准确地应验了赵烈文的预言,其准确的程度让人惊叹。


现如今生活越来越富足,孩子提出的要求,父母基本上能满足则满足。而且,中国父母对孩子的爱是最无私的,对自己的孩子付出再多也觉得不够。在这样伟大的想法之下,我们不得不承认,中国父母对孩子的宠溺也是举世闻名。一些家长即便知道溺爱对孩子有害,可苦于分不清什么是溺爱 ,各种被宠坏的小屁孩便新鲜出炉了。接下来,为各位家长列举了5种最常见的被溺爱中的征兆,如果你家孩子具备其中一两条,父母就要注意了!1、试图左右父母的行为爱撒娇的孩子对家长提出一些要求,是出于最正常的对妈妈的依赖。而"沉浸于溺爱中"的孩子,说得更多的却是:"你不要...""你不能..."等等,动不动要挟大人,拿父母的爱做筹码给大人讲条件。比如"你不要看书了""你别看电视了"之类,如果你不依他,他轻则赌气,重则搞破坏。究其原因,还是试图利用控制来证明自己家里的位置,试图左右父母的行为。长此以往,步入社会不再是世界中心以后,容易落差过大而走向极端。2、不懂知足孩子看到其他小朋友的玩具想要、漂亮的衣服也想要,这种行为其实很正常,但父母应该有选择、有原则地去满足孩子的需求,教导孩子适时的节制,教会他"自己去追求更好的",而不是一味的试图满足他。时间久了,孩子会要求自己得到的一切都是应当的,固执的以为自己的一切无理要求都是正当、合理,应该被满足的,或许慢慢就会养成任性、不知感恩、挥霍浪费的"白眼狼"。3、没有分享意识这种事情实际上很多时候怪父母。"分享"从来不是用教的,除非父母本身就很自私,总是对孩子强调"别让他们碰你的玩具!"4、常常在公众场合让父母难堪有的孩子们总会让他们的父母在公共场合难堪,在众人面前下不来台。但如果一个孩子,因为想得到关注而故意让父母在公共场所尴尬难堪的话,这种情况就不是孩子的天真无知了,而是孩子已经被溺爱了。5、做事需要你求他作为父母,本应摆在一个权威的位置,当对孩子下达了一个要求,他应该用心去完成。而不该是父母用哀求的方式让孩子完成一件事。如果每一次你需要让孩子做什么事时,孩子根本"目中无人",比如你跟他说话的时候,他一直在看电视,而不理睬你,或者直接对你视若无睹,办一件事你总是需要反复求他,好说歹说他才愿意做的话,那说明孩子已经被宠坏了。父母应及时更正与孩子间的相处方式。育儿故事二: 有人曾做过一项调查,结果发现:针对小区里有小孩的家庭,超过一半的小孩至少拥有60-100件玩具。这里就产生了一个疑问:难道小孩子的玩具越多越好吗?其实未必,五花八门,各式各样的玩具,可能每一个到孩子手里玩的时间不过一天,这么多的玩具只会让孩子学会喜新厌旧,并让孩子不懂得珍惜和爱护,会养成许多不良的习惯。 父母要慎重挑选玩具 香港一家私人幼儿教育机构最近向426个家庭调查:发现15%家庭拥有100件以上的玩具,超过三成儿童家中玩具总值达2~5万元港币。调查还发现,很多家庭中的玩具,孩子只玩过一、二次而已,有的甚至都还没有动过。也许这对于条件好的家庭并没有什么大不了,但是却在无形中教会孩子奢侈与浪费。很多家长在挑选玩具的时候,看中的是玩具的外表,色彩鲜艳,会发出声音,并没有考虑过是否适合自己的孩子玩,于是就出现不必要的白花钱。 专家建议 幼儿教育专家认为,玩具如果太过于简单,无趣,会让孩子失去兴趣,对玩具也失去专注力和学习的动力,假如只给孩子玩毛绒玩具,可能孩子抱着它玩几天就不想玩了;但是太过于复杂的玩具,他觉得自己怎么玩都不会,就会对自己失去信心,产生失败感,甚至还会影响他以后学习兴趣。 专家建议:家长可先购买单项功能的教育玩具,等孩子玩熟了,再逐渐增加玩具的难度,提升孩子对事物的学习兴趣,在确保玩具的安全状况下,父母可以让他们随心所欲的玩,不必一直看着。 如果一个玩具孩子玩腻了,不想再玩了,可以把它收起来,给他另一个玩具,等过几天,再把旧玩具拿出来,对孩子来说又是一个新玩具,说不定,他还能发现旧玩具的不同玩法。这样还可以发挥孩子的创造能力。 玩具是激发孩子想象力的物质基础,也是游戏过程中不可缺少的材料。父母要根据孩子的年龄特点和兴趣爱好,为孩子选择适当的玩具。玩具不必以价格来评定好坏,而要看是否可以开发孩子的想象力和智力。父母也可以为孩子提供玩具的原材料,让孩子自己在制作的过程中发挥非凡的想象和创造。