哲学 科学 佛学 语言学及其它 高旷 摘要:矛盾对立统一作为哲学法则有待于进一步挖掘其认识和应用的广度和深度;立处即真是身见、隅见、角度见、立场见、边见、建立见;任何角度都不立,任何角度都能立,才是把握圆融智慧之途;统一、全息、圆融是宇宙的终极实相、智慧;探索深度世界的两种殊途;语言文字的重新评估。 关键词:矛盾统一;哲学;智慧;世界;语言文字 哲学是经验形而上的总结,就像是数学、化学的公式,是"干涸的智慧"( 无水之河床),哲学只有真正指导和应用到实践中才起作用,否则,就流于空文虚谈、失去干慧的意义;也就是说,干慧与践证并行才能称之谓真正的智慧。 笔者认为,矛盾对立统一,纵横内外,涵盖无间,是适用于一切的宇宙终极哲学法则;其它法则,则是立场性、过程性、表象性和非究竟性法则,只能解释部分现象,而不能解释一切、穷尽一切、圆融一切。 这只不过是旧话重提、鹦鹉学舌、拾人牙慧而已;古今中外的有代表性的学说,无不以之作为最顺手、最精当、最适合表述的工具,以便更准确、恰当地表达对物、事、理等等一切的解读;这是因为,任何一个看似简单、直观的物、事、理,都包涵着无限多、而且对立的要素。 矛盾统一在儒学中称谓中庸之道,在易学中太极生两仪,在佛学中称谓般若中道,在《道德经》中则直接称之谓道(守中),究其根本,实则意一名异。 矛、盾是可以被感知、被意识的相反的表征、表相、表态,而统一、不二、平衡、圆融才是根本,才是究竟。笔者认为,认可法则本身应该不是问题,但是,对它的认识和应用的广度与深度却是最大的问题,这是由不同的角度、立场、方式、方法决定的。下面将展现。 一 矛盾统一的常识性认识和应用 矛盾统一哲学在人们的一般生活中,很大程度上是把握"度"的所谓"智慧",这是由人类的感功、生理和心理承受力所决定的。从认知层面上,无限可能被人类的感功、承受力、知识及视野所否定。 不吃饿死,吃过了撑死;温度高了热死,温度低了冻死;过胖易得病,过瘦营养不良;医药能救人也能杀人;过犹不及等等,在此,矛盾,统一于人类生命的感知与存在,存在决定着什么是"真道理"。 动极生静,静极生动;空则能盛,虚则能容; 有舍才有得;没有付出就没有回报;风险与利益成正比;利人者利己,害人者害己;贬低是买家,褒扬是卖家;欲望与自由自主成反比;水能载舟亦能覆舟;溺爱和严惩同样是处于关爱。在此,人们充分感悟到矛盾统一作为难以跨越的法则存在。 动则有咎,害益并行;缺乏理性,科技带来的实惠与灾难将成正比;科学技术不仅仅会制造医药和高明的医疗器械,还会制造骇人听闻的杀伤性武器,还有各种各样的科技污染,防不胜防;发展不可避免的走向二律反背,而且越来越凸显;物极必反。在此,人类为欲望所驱,几乎是束手无策地面对该法则。 所有这些,也只是人类意义上有意识或无意识的哲学体现和利用,也只是相对于人的,只不过是智慧海洋中微不足道的一滴。因为人类根本不开自己的立足处和层面习性,不客气说,人类的目前真正的生存法则还是倾向于丛林法则,这是低等动物所遵循的法则,这种法则只能把人类推向低劣而不是崇高。 究其成因,是由于自然存在的无限信息与人类所掌握的有限信息极度不对称和倾向化筛选,人类必然为立场、视野、智慧所限,看到了矛却不一定看到盾,或者知道了盾却不一定知道矛,遑论极致、统一与圆融。由此造就缺乏深度的简易法则:立处即真(触事即真),以偏概全,只知道此处是正确的、是真实的,而不知道对立的彼处或更多处也是正确的、是真实的、甚至是较为合理的,更不能全面、全息、全体地把握。 二 人类境界是立处即真的最佳诠释 人类因受自身感官、生理、心理的倾向化筛选,所见、所闻、所思、所想、所知、所能、所用、所得等,必然都是相对于人类境界的的东西,也就是说,人类已经为她所"知道"的自然现象进行了自以为是的界定(或称立法)。 (一) 现代微观物理科学对世界的解读 从现有的物理科学技术证实,原子是构成当下世界的基本微粒。从这个层面上来观待世界:日月星辰、高山大地、深海浅溪、高楼低房、车辆船舶、各种动物、各色植物、各类器物,乃至于父母儿女、亲朋好友、你与配偶等等,都是原子的聚集与离散,没有本质的不同,却有惊人的趋同。 如果说世界在原子层面上还有所不同﹙原子有多种﹚的话,那么,更进一步的物理科学实践与理论会告诉你,世界没有本质的不同:通过原子的聚变或裂变,质量减少,释放出巨大能量,以及物理学家爱因斯坦的质能方程e=mc2理论,现代物理科学最终认为:质量与能量能够互换;纷繁世界是能量的积聚与离散;物质相是能量的一种相对较为稳定的状态。光、电、火、磁、射线、力、有形物相的位移、包括物相本身等等,都是能量的具体表现形式。 由此我们可以想象,当世界以能量状态表现时,那是一种完全抹杀任何区别的虚空状态;一种彼我没有任何区别的非物质状态;一种性自平等,无平等者(没有评判者)的状态。 因而可以说,物理科学意义上的终极世界,本质是彼此没有任何区别的能量场;其相貌是虚空相,无别异相;其性质是统一性,无生性,平等性。 但是,感性状态下的世界可不是这样,有宇宙,有世界,有家国,有政治,有军事,有经济,有科学,有宗教,有文明,有古今,有形色,有物质,有意识,有对错,有好坏,有是非,有生灭等等。总之,感性世界纷繁复杂、包罗万象,剪不断理还乱。 这就出现了矛盾:如果认定世界的多元、多样化(感性)是完全正确的,就等于否认科学的研究结论与理性特质;如果认定世界的无别异性(科学)是完全正确的,就等于承认人类感知(包括所谓的理性)的虚妄与唯心。 如此一来,我们将何去何从,以何为究竟真实? 有一点,我们不能否认,以上物理科学至少证明了一个事实:人类对眼前世界的感知与解读,是相对之见,是一隅之见,是一种偏见,至少不会是遍见,更不是绝对正确之见、智慧之见。 (二) 时间、空间的重新辨证与认识 我们通常都认为,头顶青天脚踏大地,太阳、月亮以及其他星球都高悬于天上,天上无限好!然而,当我们登上月球或是其他星球,或是漫步太空,就会发现:原来地球也在天上!这就是说,我们也在天上住!而且一直是这样!这个提法,或许绝大多数人都不愿意接受,但是事实如此;天地未始有异,因人渐进的认识能力和智慧有异,而根本究竟无异。 又,人立于大地,在方位上有前后上下左右。若人向前移动十米,则原是人前面的十米空间,因为人位置的变异,成为人后面的空间,前变后;同理,当其人向右移动万米,则原是人右边的万米空间,变成了人左边的空间,右变左;同理,反向也是如此,上下也是如此。 由此可见,空间本身并没有前后上下左右,甚而内外,而是因为有了(以我为中心)人的参与,才有了空间名称和方位变化,若没有人(意识)的参与,空间方位如如不变,以至于没有方位;空间无相、无名,因人而名、相杂陈。从绝对真实意义上讲,人是空间方位和名称的臆造者! 再说时间,不论是一秒、一分钟或一小时,一个月或一年,都只不过是客体(都是相对的)的变化而已,除此之外,并不存在所谓的时间。我们只能通过世上万物的变化来判定时间,譬如根据气候的变化过程,而建立起春夏秋冬的时间概念等等。这种物相、客体(相对)变化的过程,我们称之谓时间。 时间只不过是客体(相对)运动、变化的界定,是意识体(相对)的感觉;日出月落、花开实结,本身没有时间可得,只是客体(相对)的流变;爱因斯坦在《广义相对论》中指出,空间、时间未必能被看作是一种可以离开实际客体而独立存在的东西。物理客体不是在空间之中,而是这些客体有着空间的广延。 从真正意义上讲,时间和空间只不过是意识体(人或者非人)的相对感觉而已,甚而说是一种意识与概念。 (三)人类认识自然界的途径和实质也足以证明以上命题 人是通过感觉器官认识和了解自然的。人的感官如同传感器。例如,人的眼睛、耳朵、身体分别是光、声、温度(压力等刺激)的传感器。 就此,我们首先了解一下视觉的形成:眼睛视网膜接收了物体发出或反射的不同频率的光波﹙电磁波﹚,产生了神经冲动,并传入到大脑皮层的视觉中枢,在这里把神经冲动转换成大脑中认识的图象。这些图象的生成已经经过了加工,是"角度感"、"形象感"、"立体感"等协同工作,并把图像根据摄入的信息在大脑虚拟空间中还原,还原等于把图像往外又投了出去。虚拟位置能大致与原实物位置对准,这才是我们所见到的景物。 人类所看到的大千世界无不如此造就,都是眼睛的过滤性传递和人脑主观的加工与合成。其真正接收到的东西只不过是光波,其关键的东西无疑是大脑的意识合成功能。 看电影、电视、电脑的过程最能说明这个道理,我们眼睛接收到的仅仅是屏幕反射或发射的光波,可我们总是想当然地认为,我们看到了某物质、某些人、某些事已经发生或正在发生。亲眼所见,尚属光影,何况影中之影。 没有光波,人什么也看不到!质言之,人类看到的根本不是什么"物质",而是有限光波的人(大脑或者说是意识)为转化。 又,不同层面的物质所发射的电磁波无量无限,且波段长、短无限。而人眼所能接收的波段仅为400~760纳米之间,到底有多少层面和多大范围的电磁波被人的眼睛屏蔽了,没人知道。这就是说,人脑所获得的"生产资料"也还是严重缺失的! 且,绿色和红色的波长只相差180纳米左右,竟被人的大脑"加工"成了两种完全不同的色彩(色盲现象是最好的例证)。眼和脑的功能不仅左右着人类世界的层面,还左右着人类世界的色泽! 我们再看声音感觉的形成:一定频段(20-赫兹之间)的空气波动-自然界中一种信息(信号),经过人的耳神经系统处理后,再经人脑的解释,使人产生了声音的概念。 气味感的形成也是如此,自然界的物质主要是由十几种元素所构成,而这些元素本身并没有气味。那么,人通过口鼻感知到的各种气味是从那里来的?唯一的解释就是:人脑创造出了各种气味,其机制、机理与形成颜色和声音的机理相同-气味形成于人脑对自然界中某些特定信息的解释。 通过以上种种极易被人们忽视的科学常识,我们可以看到,其一,人类传感器接收信号(信息)的幅度比较狭窄;人类凭现有的感官水平,是不可能接收到自然界的全面、全体信息的。其二,人就像是被"预先编程的智能生物机器",这就是说,人对自然界中各种信息的解释是被预先相对设定的。生命体所感知的自然物全然不是如实的自然物本身,不仅如此,即便是相同的自然物,不同的生命体对它的解读(意识分别)也完全不同。 至此,我们还能肯定眼前的世界是客观、科学、真实的吗?人类因眼、耳、口、鼻、舌、神经末梢已以及大脑等的有限功能,才得以过滤和加工成当前的人类感性世界。耳若能听到次声波和超声波、眼若能看见红外线(某些动物可以)和紫外线,其他器官也能超越自身功能,则人类生活在另一种状态,当前的世界被加工成另外一个模样。 尽管,人类世界从人类角度(感功立处)上是那么的真实、逼真;但从绝对意义上只不过是相对之见、隅(愚)见或立处见、角度见;之所以,人人都认为彼此所认知的世界是一样和真实,是因为人人的感官和意识功能基本相同。 在此拓展一个命题:各种生命意识体在其所处境界中的所见、所闻、所知等等,俱是立处即真的身见、隅见、边见、立处见,而不能说是遍见、正见、智慧见!无论境界大小,只要是境界,都是一叶障目不见森林;成因是:不识庐山真面目,只缘身在(迷)此山中。 禅宗六祖云:"一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真"。 三 立处即真的最初形成 佛教认为,一切众生(各界)无始以来就都是本觉圆明的,只是因为一念心动(意识分别),则万相丛生、此此彼彼、一发不可收拾,这一切都储藏在藏识里;道家则认为,道(藏)生一,一生二(矛盾),二生三(矛盾统一),三生万物(万物、万事、万理皆蕴含矛盾对立统一性);易学认为,太极(浑一)生两仪,两仪生四象,四象生八卦等等。 所以,笔者认为,生命与世界的缘起问题,还是用佛家的藏识来解释最为圆融。 藏识,即储藏识,是说生命意识体有与生俱来的既存信息,且信息无量无边,能应机而互动,还能更新和储存无穷信息;它的功能类似于是电脑的信息存储系统-芯片,当外界与它有相近相似的信息链接时,即启动并显示其应有的功能;也可以部分无信息链接时,即处于暂时休眠状态;电脑的其他附属部分(显示屏、键盘、主机等)好比是人躯体的各个部分,即便是附属部分坏了,只要是芯片不坏,配置到其他主机和躯体上,照样能复原和起作用;芯片里的信息是被动的输入或输出,而藏识则是主动的吸纳与更新。 当然,藏识的存在形式比芯片更趋于复杂、庞大、微细,乃至于无形,并且它与附件的结合更趋于严密,藏识与躯体密合地天衣无缝,躯体本身的运行就是信息,意识即躯体、用体不分,根尘无二,心物一元。其表现为,当人生气的时候,身体会产生很复杂的有害物质;快乐时,身体里会分泌复杂的有益物质。 藏识可以形容为个体宇宙万象信息的总汇。人之所以成为人和能臆造自身世界,是因为,当藏识里的信息与人类的有关信息链接上时,即开启了一个处理有关人类信息的片区(投胎为人),并且开始吞吐与人类有关的信息(此此彼彼、林林总总)。当它与其它生命精神体的有关的信息相呼应时,就浸入其它生命意识体了(投胎为其他生命意识体)。 这就是佛教因果轮回的实质与理论基础:你关注或迷执(痴)于什么(主要是潜意识),无论以为是(好)还是非(坏),什么就会牵着你鼻子走,你就会粘执在那里。 你注视生命,与生、老、病、死有关的各种信息就会触动你的神经乃至行为;你执著金钱、权力、色欲,与金钱、权力色欲有关的东西就会牵动你的神经与行为;你关注世界、国家、政治、经济、科学、宗教的形势,世界、国家、政治、经济、科学、宗教就是你出发点;你从事植物学、动物学、医学、文学、艺术、哲学、教育、建筑、制造、航天乃至于养殖、种植、渔猎等,都将左右你的思维方式,都将影响你的存在理念,都会是你的立场与平台,都会成为你的真实;因之而产生的爱、恨、情、愁、是、非、功、过等等,都是无明之本,轮回之资。 人对自我的迷执更是如此,甚至是一种死执、死结,丝毫转身不得、动弹不得;就象是穿衣服,穿上了,却脱不掉;也象是拿东西,拿起来了,却放不下;进去了,却出不来。立处即真嘛! 我们所说的精神病患者,就是进入了与我们"正常人"不一样的意识感觉状态,也可以说是穿上了与我们不一样的"衣服",而且脱不下来,恢复不到"正常人"的感觉与思维状态。同性恋可以看作是藏识所储存的意识与肉体发生了反窜。 事实上,我们的所见、所闻、所思又何尝不是偏见!佛教认为一般的生命意识体都是迷头认影;无怪乎,弗洛伊德认为大多数人都是精神病患者;其实是偏执(知)狂。 长期面对什么,什么就是你的真实(广告效应);长期面对偏见、错误,很难相信正见、正确;相反也是如此。当习惯性思维和行为成模式继而就会发展成为定而不可疑(移)的定式,直至成为定性的东西,成为一种定境(俗定)。人们日常的思想与行为绝大程度上服从于当下的感官觉受,间接的、客观的、科学的实践与理论对他影响不是根深蒂固的。错觉千遍成真理,尽管从感觉器官获得的信息并不究竟真实,但是,人们无时无刻不浸淫其中,作茧自缚实属必然。 人类的哲学们虽然致力追求世界的客观所在,却很少有人能脱离开人类的感官、立场和视野,其所得结果和结论必然不可能是究竟客观的,如果妄说客观,也只能说是人类主观意义上的客观,想当然的客观! 人类世界的"真相"我们可以认为是可知的,但是,绝对的万有真相不是人类科技手段所能彻解的,除非另寻它途! 四 真正的宇宙智慧(总相智) 一个真正的哲学智慧者,当时时以正、反、和来观待一切物、事、理,直至矛盾的极致与圆融处:任何角度都不立,任何角度都能立(矛盾统一)。这即是说:能站在任何角度和立场上看问题,也知道任何一个乃至所有知见都是立处见、角度见、隅见、边见、建立见,人见也不例外;因为即之则迷,离则无用;当用:能即能离、即边即中、知其是知其非是。 因为,有所立,必有所对立;所见、所闻、所思、所想、所知、所得等等,都是有所立;无所立,即绝对,显现一切,照明一切,明澈一切。 也就是说,只有不被任何物、事、理所左右,无所缠缚与掣肘,才能公开、公平、公正地评价其它;这对于进入"人"窠臼或是其它窠臼的生命意识体来说几乎是不可能的,甚至是不可思议的! 《金刚经》云:应无所住而生其心,若有所住,即是非住;亦如,香严禅师悟道时说:"去年贫,无立锥之地;今年贫,锥也无";有所住,即是有所立,已经落入身见、隅见、角度见、立场见、边见,所以,应无所住(立)。 做到"任何角度都不立",可以获得总相智(空性慧);做到"任何角度都能立 "能获得无量无边的别相智(知人之究竟是别相智的一种);做不到先决的"不立",就根本做不到"都能立",所谓 空则能盛,虚则能容;其空也无限,其容也无限。 现代法学中,法定违法、犯罪嫌疑人拥有申诉、辩护权,即是"任何角度都能立"的点滴体现 。 五 探索深度世界的两种殊途与同归 哲学不仅仅要讨论世界是怎样的问题,还应该探讨认识世界的方法和途径问题。有时候,方式、方法、立场、角度决定着结论的客观与否! 人类认识和探索世界的途径无非有两种,一种是间接的,借力他物式,即科研仪器试验的方法;一种是直接的,自我提升式,即玄学的方法;无论谁认为行通行不通。事实上,在人类探索世界的历史记录上也只表现为这两种方式。 先看间接式,假(借)于他物式,即利用科研仪器和科技手段,弥补感官功能缺陷,获取更多更准确的信息,延伸对深度世界的感知与解读,这当然不失为探究深度世界的一法,这也恰恰是当今人类盛行的探索途径,是主流,即便是当今宗教信仰盛行的国家,也是如此。 其缺陷是,借物究物,永远解决不了人类如实觉知的困局,譬如,无论科技手段如何发达,人类还是看不到如实的紫外线或红外线,只能通过技术手段转化(模拟)为人类所能看到的景况,但那已经不是事实本身;对于人类而言,只能是推理知、想象知、意识知。 所以,间接式最终还是要回归为人类的感知、立场与意识,而且极易形成断见,这是因为,人"当然无法越过人得感觉和精神"(恩培多克勒)。 不可否认,科学的方法已经大大地拓宽了人类的知识视野,当然,在获得更多相对准确信息的同时,也发现了已知的诸多谬误;解放人类的同时,也在绑架人类:离开了科学,几乎已无所倚。 再说直接式,通过无限开发和提升本体功能,直接体察深度世界,被称之为玄学。这种方法的运用,如果作为一个课题研究,我们会发现,在任何一个文明古国都曾经盛行过。因为,这毕竟是深度认识本我和深度探索世界的一个不可或缺的方法之一。 其中的道理是不言自明的,既然感觉器官愚钝,客观上又需要提高灵敏和准确度,自我磨砺和提升就成为一种必然。古哲讲:"工欲善其事,必先利其器",事实就是这样,如果对作为器的本身都不甚了了的话,怎么能更好的了解其它呢?这正如搞科研,如果对科研仪器的准确性、可靠性都不清楚,怎么能用它来精确地研究你所考量的对象呢? 我们没有理由不承认,人类对作为器的自身,了解是极其极其有限的。 玄学常用方法是止观(禅观)等,其大致原理是,通过极致的定静功夫,令心(意识)不为一切内外的物、事、理所左右和干扰,迥然独脱,离于心、意、识,得止得定,然后定中体察物、事、理,还本来以本来,得万物、万事、万理如如之体相,获实相智慧。 缺陷是,止观的过程中极易出现幻觉、幻相、幻知(其实是,与相应的状态下的信息发生了链接,是另外的立处即真状态),而且难以理性处置。 有人问泰勒斯,世上什么事最难,他回答:"认识你自己";苏格拉底也把哲学的使命限定为"认识你自己"。佛教(特别是禅宗)更是要求先打开本来面目,然后再进行修证(生活践行)。其实,彻底认识自我的过程,就是从感觉世界的"洞穴"上升到理智世界的过程(柏拉图《理想国》),就是一个探索深度、理性世界的过程。 由此看来,玄学努力的方向恰恰不乏正确性,而且恰恰是哲学之根、智慧之源。那么,方向正确,其所得的结果、结论是否也相对正确呢? 我们且管中一窥,佛经载,别教二地菩萨即能成就如实现观一切犹如光影。由科学常识我们知道,我们看到的根本不是什么"物质",我们所"看"到的一切其实就是不同频率的光波(电磁波)。由此可见,玄学所证、所得结论与科学所能证明的事实别无二致。要知道,玄观是当下如实(像真的一样)现观,而我们是经由科学手段推理而"知"!我们的现观是由人类意识"创造"的物象。 由此,我们不得不承认,玄学的探索途径不但不无道理,而且具有更为科学的道理。这是为什么当前世界范围内,有许多较高文化和科学素养的人都热衷于拿出一部分时间进行禅修(或称灵修)的原因。 但是,玄学的方法为什么没有像科学的方法那样大行其道,或者是不能被完全认可呢? 一是因为,禅修所得的东西具有不可复制性、共认性;二是因为,对于人类来说玄法有可能比科学法危险性更大,如果没有获得总相智和缺乏戒律自控,也很难达其目的,甚至极易滑入歧途,佛学《楞严经》五十重阴魔境,即是玄学最响亮的警钟。所以,各门各家各派的气功、神教、阴阳家、儒家、道家、佛学的爱好者们,特别是邪教徒,在对待静修所得时,都必须慎之又慎,否则,就会害己害人。 其实,缺乏反思(智慧)和操控不慎,二者都不可避免地给各种精神意识体带来极其不良的负面影响。科学技术不仅仅会制造优质医药和高明的医疗器械,还会制造骇人听闻的杀伤性武器,还会留下各种各样的科技污染,匪夷所思、防不胜防,而且把握不好,很可能是人类文明灭亡的罪魁祸首!科学和玄学在缺乏高度智慧和自律的情况下,都可能走向事与愿违的状态。 宇宙法则是矛盾对立统一,终究是统一。那么,科学与玄学有没有可能握手言和、互为证解、殊途同归?特别是在科学技术理论飞速发展、日新月异的当今! 笔者已经欣慰地看到,现代微观物理科学对深度世界的解读,已经迈出了可喜的一步:通过核裂变或核聚变,物质减少变为能量的科学事实,以及质能方程e=mc2,现代微观物理科学告诉我们,终极世界的本质是能量场,光、电、火、磁、射线、场力、真空、形体的位移、所谓的"物质"等等都是能量的(也是相对于人感知的)具体表现。 能量状态无疑是一种极致的非物质状态、虚空状态、无生无相状态、绝对平等状态;一种性自平等,无平等者(没有评判者)的状态。(极致的科学状态同样不可思议) 该能量状态与易经所谓的太极、老子的道、佛教的无相寂灭、大光明藏等,多么不约而同的相似与相同!(注:佛教法门千差万别,只为终极实相、智慧) 至此,我们不能不理性地、乐观地承认,科学与玄学这两种探索方式对终极世界的解读不仅不是相去万里、风马牛不相及!而且,可以说是殊路同归、不一不异!这也同样合于宇宙矛盾对立统一的法则。(注:科学是析法空,很容易形成断灭见,科学与玄学还是有所不同的) 这当然是因为,探索深度世界的两种途径并不截然矛盾,都统一于生命意识体对深度未知世界的了解渴求,都是为了解决当下或者亘古以来的终极困惑。只是,一个由实验实践推理而知,一个如实现观现证现知。 虽然,极致的能量状态(对生命则称谓境界),不是一般生命意识体所能如实看到或体验,但毕竟存在!而且,超人的智慧生命并非不能验证。只是因为,人类存在的极限极度狭隘以及人类(感官)的接收与体验极其狭窄。300摄氏度,100个大气压,硫化氢当氧气用,人类能体验和乐在其中吗?不能,但深海生物能!推而广之,存在于人类所不能接受的环境中的生命意识体是可以存在的,并且可以大量存在!甚而,极致的绝大多数生命意识体对人类来说,都不能知不能觉,以至于,人类在意识上都不愿意承认其存在。科学常识已经告诉我们,眼见未必是客观实在(而电磁波更接近真相一步)。 人类是建立在原子基础上的生命体,未必就没有建立其他基础上的生命意识体,譬如,光、能量本身等,只是人类不可思议或者说不敢思议而已。当然,即便是有,也是一种立处即真。 兼知则明,偏执则狭;只有多角度、多层次、全方位地考量,才能完整地理解生命与世界的枢机;只有学会两条腿走路,才能走好,才能不至于走入极轨,才能理解各种想当然现象;决不能非此即彼、有它无我,要能兼容并收。 东西方获取智慧的不同之处就在于,西方哲学是通过逻辑、归纳、反思而得出有限"干慧",离不开人意识的立场;东方智慧是如实觉悟和体证万有之本源,一切本无区别,都是本觉的体现。此间,止定的功夫起着举足轻重的助力作用,可以说,没有止定的功夫就不能获得人类觉知以外的海量异类信息(其实也没有什么,只是另外的立处即真而已),这些信息是人类立处即真强有力的佐证。 获取根本智(总相智)最一般的方法就是反思、反思、再反思,践证、践证、再践证,直至求源见本,一切现前如理如实如是。 六 探索世界的程度决定了矛盾统一认识和应用的深度与广度 矛盾统一法则本身并没有高低深浅,只是理解和应用的深度和广度有差别。 以孔子为代表的儒学,提出了"执其两端而守中间"的中庸之道,亦有"吾道以一贯之"之说。严格来说,儒学很大程度只是落脚于人文是,入世的,是一个"横切面"。 《道德经》是老子对宇宙万有的辩证诠释,其方法无疑是矛盾(正反)统一(道);《周易》中太极生两仪毫无疑问是中国传统应用哲学的理论与实践根基。虽然,二者所解释和应用的对象,都触及到人类所能感知的对立面,统涉到人文和天文(自然与人类的统一问题),但还是不够完全与彻底。 能把这一法则贯彻到极致的而是佛哲,《心经》云:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。也就是说,物像、生命意识体的感受、思考能力、行为、意识分别无不涵盖矛盾统一中,乃至于生命衍生物,诸如语言文字、哲理、实践、宗教本身;并且几乎所有的经、论,都贯穿着矛盾统一哲学,是谓般若中道。譬如,《金刚经》云:若人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故;《圆觉经》云:有我说法,我(执)未断故。 佛哲已经把矛盾统一哲学无论是理论还是实践(恰恰最重要的是实践)都发挥到了极致,因为当今世界上再也没有一个人能像释迦牟尼那样,为了追寻宇宙真谛,青年时期就抛却王权富贵、娇妻爱子,义无反顾地走向参悟宇宙之途! 佛哲不仅仅是适用于启迪人类的,而是适用于一切自以为是的生命意识体。还有,佛教不是为了哲学而哲学,哲学形式仅仅是说、教的方便与需要。如果不是说、教的需要,语言表达就是:唯一精真,一显一切,一切显一(周易卦象学是粗浅印证);所有的"矛"和"盾"只不过是立场性和现象性的东西;世界上没有不可逾越的对立,只有意识分别的对立,是纷争的起源。 世界统一于物质,在能量发明之前,这种提法还是可以的,其后,应该是世界统一于能量;如果深究这两种提法,都只不过是意识所赋予的名称与概念。从真正意义上,眼前世界统一于人类这种生命意识体的欲望,政治、经济、军事、科学、文化、宗教、哲学、语言文字、伦理、建筑、环境等等一切都是欲望的展现与延伸,而意识分别则是基础的基础。 一切众生"不知色身外洎山河、虚空、大地,咸是妙明真心中物" 《楞严经》。 若达此,则做到人类伦理意义上的"仁、义、礼、智、信"、"视人如己"已经是不在话下。而恰恰是,这种超道德的境界(冯友兰),离开了全心全意、一往无前、无止无休、完全利他精神的道德锤炼与洗涤,永远不可能达到。所以者何?物(事)极必反(利他即是利己)规律使然。 《华严经》普贤行愿品说"...譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶花果,悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果。以慈悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨花果..." 这与《道德经》不谋而合:是以圣人后其身而身先;外其身而身存。以其无私,故能成其私(大福报、大智慧)。 七 人类应该怎样正确地应对矛盾 作为人类,矛盾的存在是必然的,因为人类毕竟有人类的存在基础(立足处,有立就有破)。虽然,主观上没有人愿意接受矛盾,客观上恰恰是人(欲望)制造了矛盾。主动引入矛盾是为了避免更大矛盾的发生,是有益的,是必须的,同样是由人类的欲望状态所决定的。譬如,约定、律令、法规、道德等等;经济上引入矛盾,叫自由公平竞争;政治上引入矛盾,叫监督、约束或制衡;都是相对理性、理智的表现;被动地陷入矛盾是缺乏哲学智慧的表现。 掌握该法则,有意识和目的地积极寻求和发现对立面,甚而适宜地培植壮大对立面,使整体获得平衡、和谐、安定、繁荣,是智慧的体现。譬如,科学与宗教,资本家与工会,政府与开放媒体等等,看似相对立的事物,其实维持着更大的平衡(统一)。当下的中国,虽然科学化程度不低,却出现"易粪而食"的状况,即是与缺乏真正的宗教道德信仰有关。 一个成熟的社会应当为每一个个体提供释放正能量和精神升华的空间,正能量的释放应该由担当人性意义的政治制度来负责,而精神升华则必须由真正的思想家和宗教家来承担。如若不然,就极易导致政教合一,政治利益绑架精神灵性,不可避免地走向一极打破某种平衡,导致社会极度物化、平庸化、僵化,缺乏灵性。 人类如果仅仅是活在舌尖上(食欲)和裤裆上(性欲),那么,无论物质条件多么优越富庶,而缺乏精神灵性,那么,这个社会都无异于黄金猪栏或钻石猪栏(高尔基),人人都脱离不开低级趣味(毛泽东)。 毕竟,一个人不仅仅是生物(动物)意义上的人,家庭(伦理)意义上的人,社会(道德)意义上的人,政治(国家)意义上的人,还应该是全球意义上的人,宇宙(天民)意义上的人,普遍(永恒)意义上的人,独特意义上的人,纯粹(自性)意义上的人。 人类不愿意接受矛盾的另一出路在于,就是修学从感觉世界的"洞穴"上升至理智世界(柏拉图《理想国》),也就是说进入圆觉(统一、不二、圆融)境界,而完全利他的道德境界则是无法绕过的必经之途,都必须一步一步的付出,急不得,躁不得。正所谓:千里之行,始于足下。 八 用矛盾统一对语言文字进行重新评估和定位 谈哲学越不过语言文字这个槛,所以,语言文字学必然纳入哲学的视野。 宇宙万有不是以语言文字的存在而存在的,语言文字只是人类互通信息的工具之一,是人类现象的衍生物。既然语言文字作为沟通和表达的工具,就有必要对它的准确性、承载力、自身性质进行评估和定位。 语言文字再加上图像、音声的配合,几近成了人类无法替代的信息交流工具,是人类文明的象征。语言文字辅助人类极大地拓宽了的思维空间和活动空间;现代人更是深深的打上了语言文字的烙印,甚至已经浸入到意识和骨髓里:几句歌词、一段演讲、一篇文章、一本书可以触动人一个人的心理乃至生理,甚至可以影响一观念、一事件、一人生、一群体、一国度、一世界。 即便如此,我们还是应当清醒的看到: (1) 语言文字的指代和意会作用,是建立在共同认可、认识基础之上的,如若不然,纵然千言万语如同鸟鸣,汗牛充栋也是费纸,如同非专业人士看、听电报密码的感觉。对具体的个人来说,地球上千余种语言、百多种文字绝大多数是"密码"、是符号,不明所指。 (2) 同一个物、事、理,有千余种语言发音、上百种文字符号来表达,哪一语音和符号是正确的表达?都可以说正确,也可以说都不正确。语音符号毕竟是语音符号,本来毕竟是本来,本不甚相干,都是人类人为的假设与方便。 创造语言文字之初的本意就是用它来指代、会意,以便于沟通,也等于说一切语言文字本身都是譬喻,所以,语言文字即使堆积成山也逃不出譬喻的本质,而不会是实质;譬喻永远是在譬喻,真相永远是真相。 但是,一旦语言文字与意识之间建立了条件反射,语言文字就不可避免地影响甚至左右人类的思维和存在。究其成因是,学习语言文字之初,就在物、事、理与语言文字之间在人类的意识里建立了难以磨灭的生理、心理条件反射,以至于最后人类深陷其中,忘了来时的路。 随着语言符号的滥用,现代符号学家认为,我们已经身处"话语讲述"而非"讲述话语"的时代! 事实上,语言文字与其所指代的物、事、理在本质上本不甚相干,只是因为人类人为建立的语言文字与意识之间的反射才相干。举例来说:口发"火"音,嘴应被烧;"火"字在书,纸应被焚;说"饭"之时,腹应能饱;口发"水"音,应能止渴;这可能吗? 如实、实相与语言文字之间有两道障碍永远不可逾越:一 如实、实相与意识体所处的境界之间的障碍;二 意识体所处的境界与语言文字之间的障碍。 佛经载,别教三地菩萨即能现观自他一切善知识为众生说法时,法音之宣流,虽有所说,皆如戏论,非真实义。唯籍言说相,开示众生悟入,非为戏论诤胜而说诸法。 正因为如此,每一位智者,在教诲之时,必定对自身的方法和工具进行评估和说明。老子在《道德经》开篇,就首先对语言的局限性进行了定位;又强调:吾言易知也,易行也,而天下莫之能知也,莫之能行也。《金刚经》云:若人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法;又,佛陀说法四十九年,最后言一字未说,就是避免众生为语言文字所误。 所以,文以载道,语言文字本身不是道,只是方便、工具;弄清语言文字与其所指代的事实真相具有相异性,有助于人们更直观地观察世界,而不是用语言文字来对待世界,更不是用理论教条来审查世界。 当然,语言文字的功用也绝对不能埋没;对于人类而言,真理非语言不便传递,但语言终究非是真理,真理是事实本身。正所谓:以指指月,指终不是月。 图像当然也是虚拟所成,但是由于它们反射或发射光波近似于人类所认可"实物"的光波,所以具有仅次于实物的迷惑性,比语言文字的迷惑性更大;一位精神分析学家说:让一个精神病人看白墙也比看电视强! 《道德经》言:五色令人目盲;五音令人耳聋...。客观地说出了一个科学事实:眼、耳看到和听到的有限东西,障碍了人类进一步接收更为广阔和无限信息的可能,以至于说世界的本来与真实面目。 语言文字和图影的信息传播功能在现代被无限放大,让现代人不自觉地生活在一个更为广阔的虚拟(符号)世界里,乐之不疲,娱乐至死。 本节的目的在于认清语言文字的两面性:有用性与无用性的统一;有益性与有害性的统一。 由以上可知,任何一种学问研究到极致,都能展现矛盾统一(般若中道)这一宇宙法则! 如果对语言文字这个工具的准确性、承载力、性质不能有一个正确的了解,那么,谈论所谓的哲学、智慧,都无异于痴人说梦、梦中呓语;因之所撰的一切见解,要么是建立见,要么是诽谤见,绝少正见、智慧见。 结语 东方哲学是实证的、统一的、圆融的智慧,一切无内无外,一切注我,我注一切;宇宙万有没有不互联互融的单体单理,这恰恰是《易经》易理的信息互联、互通、同步的理论与实质基础。 东方哲学既有方法论问题(能否离于科学实验的方法认识深度世界),也有宇宙实相(无趣、无生、无灭、无相、平等)的实质问题,终究是关乎智慧的问题。 人类寻求终极真相、智慧,本身就是倒为因果,因为宇宙本身就是统一、圆融、全息的,这并不是人类目前靠思维、意识、经验(包括科学所得)所能认可和把握的。 人类对于超越人世和净化心灵的渴望,必须由东方智慧来提供和满足,因为,这些资源在中华大地最为丰富,在这方面,中国必须对人类有所作为和贡献。


上课时间: 12月6日8:20-9:50 上课班级:井圭路四五年级 上课内容:在稿纸上种花木 课堂表现:这堂课从"胸有成竹"的故事导入,让孩子们从这个故事中体会到细致观察的重要性,欧阳喆浩的阅读很丰富,原本设计老师来讲这个故事的,后来他非常完整地给大家讲了出来。李果、刘敏聪、肖胜兰都很积极地讲了自己从这个故事中得到的收获。接下来指导孩子们平常怎样去观察植物:第一、抓住植物的外形特点,刘伟南,欧阳喆浩,刘敏聪都根据自己的观察说了很多植物的外形特点,还能够进行比较。第二、了解植物的生长规律,这一点孩子们发言不够踊跃,因为平常没有很留心地去了解。第三、融入自己的感情,欧阳喆浩和刘伟南绘声绘色地和大家分享了自己养花草的经历。因为孩子们平常没有细致地观察过,所以给了孩子一周的时间去观察了解,让他们在家里进行创作。 本周表扬:李果在摘抄好词好句方面做得很好。 本周作业:1、阅读描写植物的文章至少两篇. 2、摘抄好词至少十个,好句或好段五个 3、留心生活,多观察'多想象,多发现,并及时记录下来。 上课时间:12月6日2:00-3:40 上课班级:芙蓉苑三四年 上课内容:假如风有颜色修改课 课堂表现:这堂课从"成语大比拼"开始,孩子们对此兴趣很大,每个人都积极地为自己的小组加分,特别是徐峻楷、刘宇轩、邓婉仪和赖启为等同学表现尤为突出。"好文章不厌改"接下来,让大家和修改符号交朋友,因为孩子们对修改符号有过接触,所以老师讲的时候也会让孩子们自己说,刘宇轩、汤佳欣、伍味子、赵洪慧、罗晨浩都积极地发言,而且非常主动地做笔记,修改符号的外型特点很便于孩子们记忆,讲完立刻让他们对自己的作文进行修改,从他们修改的状况来看,对修改符号的使用掌握得还不错,尤其是赵洪慧、伍味子、郭晨、邓婉仪、黄畹町和罗晨浩。《假如风有颜色》有的同学写成了诗歌,但诗歌格式不正确,老师简单讲解后便能很快地利用修改符号进行修改。罗晨浩同学的虽然写得不够好,却能够大胆地将自己的文章读出来,让大家一起帮他出出主义,提提建议怎么样去修改得更好。孩子们在对作文的修改中也找到了乐趣,而这乐趣不亚于创作一篇精彩的文章。 本周表扬:刘宇轩、伍味子、郭晨、徐峻楷、黄畹町等同学的作业完成得很漂亮。 本周作业:1、阅读儿童诗歌或想象的文章至少两篇. 2、摘抄好词至少十个,好句或好段五个,还可以摘抄优美的小诗。 3、留心生活,多观察'多想象,多发现,并及时记录下来。 上课时间:12月7日10:10-11:40 上课班级:左家塘五六年级 上课内容:在稿纸上种花木修改课 课堂表现:这堂课从一个小游戏导入,孩子们能够很快地进入状态,其中黄浩然、刘鑫和刘思聪表现得最为投入,而且在玩完游戏后能有所思考有所感悟。接下来,讲评上次的作文"在稿纸上种花木",因为上次作文孩子们都写得很不错, 抓住了很重要的一点,就是在文章中要融入自己的感情,针对此事进行了表扬,刘鑫在《荷花》表达出了那种诗情画意,刘星辰在《海南的椰树》中写出了奶奶给他带椰子的亲情故事,苏泽仪在《桂花树》中回忆了爷爷给她做桂花糕,刘思聪很好的将菊花的品格写出来了,黄浩然则写出了食人花的恐怖之处。在彼此欣赏完创作后,再细致地进行修改,同时给孩子们强调了文章写出真情实感的重要性,怎么样写出真情实感。 本周表扬:苏泽仪、黄浩然、刘思聪作业完成得很漂亮。 本周作业:1、阅读描写植物的文章至少两篇. 2、摘抄好词至少十个,好句或好段五个。 3、留心生活,多观察'多想象,多发现,并及时记录下来。


注册会计师注册会计师,英文简称cpa,指通过注会执业资格考试且获得注册会计师证书在会计事务所从业的人员。需要学习税法、审计、经济法等相关的理论与实践知识。注册会计师考试分文六门,需要在5年内全部考过,一旦有1科5年内没有考过,第一年通过的就会作废。必须全部六门科目合格才能拿到证书。虽然难考,但是拿到证书之后都会有不错的就业情况,年薪可达十几万甚至几十万。一级建筑师每年对专业、学历和取得学位或学历后从事建筑设计的最少时间都有详细的要求,例如:建筑学硕士或以上毕业从事建筑设计的最少时间为2年,建筑学学士毕业的为3年,等等。注册建筑师考试,是在建筑设计类单位内仔细相关业务的人员需要考取的资格类证书。一级建筑师考试难度大,但薪资待遇在业界有目共睹。国家司法考试证书司法考试证书全称是法律职业资格证。法律职业资格证是证书持有人通过国家司法考试,表明已取得初任法官、检察官任职资格、律师职业资格,由司法部统一制作、颁发。一旦有了这张证书,就意味着迈入了高薪行业了,光是挂靠,一年就可以有不少收入。国家司法考试的难度可以说非常之大。现在的中国,每年大约有超过100万的人报考司法考试,但是最终通过的人数仅仅只有10万左右,通过率不到10%。注册电气工程师注册电气工程师被称为中国最热门三大注册证书之一,报考费用曾达20w年,可想而知,难度有多大。注册建筑工程师资格注册建筑师分为一级注册建筑工程师和二级注册建筑工程师,一级建筑师含金量比二级建筑师含金量高很多。拥有一级建筑师每个月至少比没有资格证书的多3-4万元。一级建筑师多数在专门的建筑事务所工作,有的人从事相关教学科研,注册建筑师比建造师含金量更高,也更难考,一级建筑师共设9个科目,考试合格成绩有效期为五年。即五年通过9个科目即可!具体信息可关注我的其他文章!特许金融分析师证书特许金融分析师(cfa)一直被视为金融投资界的mba,而且是国际最权威的行业标准,在财务分析领域。进入条件:大学毕业生的基本要求。考试内容:考试分为三个层次,知识领域包括职业道德和专业标准、定量方法、经济学、财务报告和分析、证券投资等。执业医师报考条件:1.具向高等学校医学专业本科以上学历,在执业医师指导下,在医疗、预防、保健机构中试用期满一年的;2.取得执业助理医师执业证书后,具有高等学校医学专科学历.在医疗、预防、保健机构中工作满二年的;具有中等专业学校医学专业学历,在医疗、预防、保健机构中工作满五年的。全国翻译报考条件:具有一定外语水平的人员,不分年龄、学历、自理和身份,均可报名参加相应语种二、三级的考试。考试内容:考试分7个语种,分别是英、日、法、阿拉伯、俄、德、西班牙等语种。四个等级,即:自身翻译;一级口译、笔译翻译;二级口译、笔译翻译;三级口译、笔译翻译;两大类别,即:笔译、口译,口译又分交替传译和同声传译两个专业类别。


拜耶稣受难之路苦路14站 我眼中的世界遗产之九十二"三教圣地耶路撒冷旧城(下)" 田念慈编撰并摄影 基督教建立的根基是耶稣基督的诞生、传道、死亡与复活。我在记述拜谒耶稣诞生地伯利恒的圣殿教堂时谈过耶稣诞生的故事。 约30岁时耶稣先在犹太地南部,后又在巴勒斯坦北部的加利利地区传道。他将犹太教律法归结为"尽心、尽性、尽意,爱上帝" 和"爱人如己",认为这就是"律法和先知一切道理的总纲"。犹太教当权者撒都该派和法利赛派对耶稣极端仇视,他们千方百计要置耶稣于死地。逾越节前夕,耶稣被门徒之一加略人犹大出卖,被犹太教大祭司和差役拘捕,交给罗马的犹太巡抚彼拉多,并使彼拉多同意将耶稣钉于十字架上。 于是,无罪的耶稣被有罪的人们宣判为有罪,他就背起十字架,反替人们赎罪受难。耶稣也因此由人变成为神。 自公元一世纪起,记载耶稣在犹太巡抚彼拉多的衙门被宣判而背起十架游街示众,走至各各他山受被钉十架死刑的受难之路,被称为"苦路"。拉丁语叫"via dolorosa"。 苦路共有14站,第1到第9站几乎均在历经千年而被踩得溜光的曲曲折折的石板小路上,如今上述9站各有一个小教堂或修道院以志纪念,并有一块黑色的圆形金属标牌,上刻相应的罗马数字。第10到第14站位于建于公元四世纪的圣墓教堂内。也就是说,耶稣受难之路的这段史实,是由具体的点和线串联起来的。 到耶路撒冷旧城,如果没有拜走基督教圣地之苦路,那就等于枉来一趟。 由旧城北城墙的东门即希律门进城,全副武装的以色列军人在门外把守。 然后是迷宫般的逐渐抬升的颇具历史沧桑感的石阶小路。见以下2图 大约十多分钟,来到此地。墙上有苦路14站的示意图 黑色金属园型牌子上注明罗马数字1. 苦路第一站入口上方的拉丁文,有彼拉多、耶稣的字样,也有约翰福音19章的出处注明。 图中左上角的尖塔传统上称为安东尼亚城堡,是当年彼拉多审讯耶稣的衙门所在。"众人将耶稣从该亚法那里往衙门内去。"记载于约翰福音19章1-2节。 当士兵用铁链绑住耶稣的手脚,把他押往宣判场的时候,成群的犹太人涌了出来,他们向耶稣扔着石块吐着唾沫。疯狂的犹太人们,在彼拉多宣布耶稣绞刑后群起欢呼。 彼拉多找不着耶稣有什么罪,就将耶稣严厉的鞭打了, 周围士兵甚至戏弄地为耶稣穿戴了荆棘冠冕及紫袍。但为了所爱的世人、为了顺服天父救赎的旨意...耶稣从未为自己辩驳一句话,这位谦卑的救主定意要行完神救赎计划的路程。该地点现今建立一名为"荆冕堂"的教堂作为纪念,英文原意"鞭打堂",纪念耶稣作为万王之王,竟为我们受鞭伤。 以上2图是进门右侧的圣方济女修院中的"定罪堂与荆冕堂"(chapels of the condemnation & flagellation),耶稣在这里被判死罪与鞭打,该修女院仍属城堡范围之内。 被戴上荆冕的耶稣 第2站,耶稣背上十字架。上图是耶稣被众人穿上紫袍,将背上十字架的壁画。 "于是,彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。"记载于约翰福音19章12-16节。那地点称"铺华石处",是犹太巡抚坐堂的地方。迫于犹太民众的威吓,彼拉多终于将耶稣定罪,耶稣开始背上自己的十字架,要一步步往将被钉的地方走去。主要遗迹在现今"锡安女修院"的地下。 第3站耶稣第一次跌倒的位置,现状是一个亚美尼亚的小教堂,叫发光教堂(polishchapel)。入口处上方,有耶稣第一次跌倒的壁雕。记载于路加福音23章26-27节。记念耶稣身带鞭痕不堪背负沉重十架而第一次跌倒。可见先前一晚祂所受的苦是何等之大。见以上2图 耶稣扛着沉重的厚木十字架,蹒跚地走过耶路撒冷的街巷,他不时摔倒在地上,犹太人门们更加疯狂地向他涌来,发泄他们肆无忌惮的无知与怨恨。在人群的末尾,抹大拉的妓女玛丽亚痛苦地看看着背负十字架的耶稣正在被犹太人辱骂,遍体伤痕血迹斑斑慢慢地走向各各他,她的眼里充满了绝望。 苦路第4站。这是一间小亚美尼亚教堂,传统说耶稣的母亲马利亚在这里与耶稣相见。门上方半圆形的拱券下的浮雕记述了这个场景。 耶稣的母亲马利亚在路上见到满身伤痕的耶稣,圣经以"马利亚的心被刀刺透"形容作一位母亲面对儿子承受苦刑的痛苦!神的心也是如此,圣经上说:"神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们..."神的爱的确藉耶稣基督的受死向我们显明了。 以上3图是第四站的亚美尼亚教堂院子内的情形。 第5站,一位叫西门的路人替背负耶稣十字架的地方。现在建立了一间圣方济修会的小礼拜堂。 经过一夜的审问及鞭打,耶稣几乎无法再背十架前行,于是兵丁随便找了一位路人来替耶稣暂时背负十架,但传统记载西门因背负十架而认识了主,经历生命全然的改变。 第6站,此站纪念一个名叫弗伦尼加的女子勇敢地穿过人群擦拭耶稣脸上的汗与血水,竟发现手巾上留下耶稣血汗的真容。耶稣受苦的面容叫人永不绝望,在永恒的生命中,神要擦去人们一切的眼泪。 这儿现在是耶稣小修女会教堂,里面的祭台上燃放着美丽的烛光。传说这里曾是弗伦尼加veronica的家。 见以上4图 第7站,这是一个古罗马建筑型态的圣方济小教堂。传说耶稣在这里第二次跌倒,同时这里也是张贴他被判死亡告示的地方。传统上基督徒称此地为"审判门"(j dgment gate)耶稣已有西门为祂代背十架却仍跌倒,可见祂的身体已何等脆弱!犹大出卖祂,彼得不认祂,希律和彼拉多鞭打祂,祂所爱的子民数落祂,心灵的疲惫加上肉体的折磨,使祂再次跌倒。 第8站,在一个希腊修道院外墙上,有一个十字架记号,传说这里是耶稣对耶路撒冷妇人说话的地方。见以上3图 "耶稣转身对他们说,耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。"记载在路加福音23章27-28节。耶稣劝妇女若她们因着耶稣所受的苦难和痛楚悲伤,她们应当更先为自己的儿女哭泣。耶稣在极大患难中不自怜,祂所要的仍是提醒在迷梦中的人走正道! 以上2图是进入圣母教堂的通道。 第9站,在通道的右侧墙上,标牌注明是一个叫圣海伦教堂的地方。 第10到第14站均在圣墓教堂内,见以下各图和注释。 圣墓教堂所在地原是哈德良时期修建的一座阿芙罗狄蒂神庙。君士坦丁大帝皈依基督教后,曾派其母亲海伦娜(helena)前往巴勒斯坦查访圣迹。据称海伦娜除发现耶稣受难的十字架(tr ecross)外,还将此地确认为耶稣受难地。公元335年由君士坦丁大帝修建的其实是三个彼此相连的教堂,分别位于三处不同的圣迹之上:一座长方形廊柱大厅教堂(matyri m),围绕rockofcalvary的廊柱中庭(triportico),和一座圆形大厅(anastasis,意为"复活")。圆形大厅中央,是海伦娜发现的安葬耶稣的洞穴遗址。洞穴周围的岩石全被削去,圣墓则被围在一个被称为edic le(意为"小房子")的建筑内。圆形大厅的穹顶直到公元4世纪末方才完工。 据查,海伦娜是亚美尼亚人。也许正因为此,亚美尼亚教派在圣墓教堂有着一定的势力。 紧邻教堂的奥马尔清真寺。公元637年第二任哈里发奥马尔徒步进入耶路撒冷,以示对圣城和基督徒的尊重。1193年,萨拉丁在圣墓教堂外建奥马尔清真寺,以纪念奥马尔进入耶路撒冷及对基督教的尊重。见以上2图 右下角是圣墓教堂的入口大门 圣墓教堂前的院子是属于希腊东正教的。 圣墓教堂(拉丁语:sanct m sep lchr m),东正教称之为"复活教堂"(希腊语:ναός της αναστάσεως;阿拉伯语:ةمايقلا ةسينك;亚美尼亚语:սուրբ հարություն;英语:ch rch of the holy sep lcher)是耶路撒冷老城城内的一所基督教教堂。许多基督徒认为,教堂的基址即是《新约》中描述的耶稣基督被钉死的地方,即各各他的所在之处,而且据说耶稣的所谓"圣墓"也在其中,他们因而对此地顶礼膜拜。从西元4世纪开始,教堂即已成为一处朝圣的重要目的地。时至今日,教堂是耶路撒冷牧首的总部,而建筑本身则由三个教会(拉丁礼罗马天主教会、亚美尼亚使徒教会、希腊正教会),六个宗派(罗马天主教会、希腊正教会、亚美尼亚使徒教会、叙利亚正教会、埃塞俄比亚正教会、科普特正教会)共同管理。 由于教派纷争厉害,争斗不止,1757年国际仲裁组织判定,以当时争端发生时的范围为永久范围,接近于是个停火协议。教堂内每一钉子、蜡烛、石头都登记在案,分归各个教派所有,还有些是共管区。 各派长年争斗的结果就是圣墓教堂大门的钥匙是掌管在一个阿拉伯望族手中,每天早晨由阿拉伯少年负责打开大门。见上图。 上图二楼右侧的窗户外的梯子是亚美尼亚教派约150年前放置的,至今无人敢去移动它。 通往前院的楼梯属于亚美尼亚教派。关键是石阶楼梯最后一级台阶是属于院子的延伸部分还是楼梯,两派争执从未停止,甚至在1920年有2位教士因此被杀。 以上5图为在院内所见圣墓教堂的建筑局部和细节 圣墓教堂建在各各山的位置。内部建筑和穹顶的壁画装饰明显带有拜占庭的风格。 第10站,耶稣被人剥去衣服 。 第11站。耶稣被钉在十字架上。 耶稣被脱去衣服,钉在十字架上。 第12站是耶稣被竖立在十字架上,然后断气的地方,属于希腊东正教。一个祭坛,上方是耶稣被钉在十字架上的模型,下方有个耶稣像,像前的一个大理石的圆孔,说是当初竖十字架的孔。无数虔诚的教徒排着长队来摸这个孔,把整个的各各他山都站满了。 进入圣墓教堂,右转踏上楼梯,就奔向了当年耶稣被钉上十字架的各各他山。当年的占领者罗马人都选择地势高的地方处死犯人,这边算是耶路撒冷的一个高处。当年人们是爬山,现 在人们改走楼梯了。 耶稣在十字架上断气后,众人借助梯子将耶稣放下。此马赛克壁画中,耶稣和耶稣身边的三人戴着光环。离耶稣最近的应该是圣母玛利亚,穿着红色长袍的大概是向彼拉多求耶稣躯体的约翰。 而吻耶稣手臂的大约是抹大拉的玛利亚。 第13站,耶稣尸体从十字架卸下。以上4幅精美的马赛克壁画描绘了耶稣被圣母玛利亚、抹大拉的玛利亚和约翰等从十字架上放下。 石板上方的灯分别由罗马天主教、希腊东正教、亚美尼亚天主教和科普特教会等教派敬献。 这个地方叫"the stone of anointing",译成涂膏石或涂油石。按照新约的福音书,亚利马太的议士约瑟向彼拉多求了耶稣的尸体,和尼哥德慕一起用香料和没药将耶稣的尸体涂抹并用麻布包裹后葬入一个新的墓穴。中世纪也有争议把这里当做第十三处。 从各各他山望下看,圣墓教堂进门处,一块红色的大理石安放中间。里面写着耶稣是周五早上9点被钉上十字架的,到中午时分天完全都黑了,下午三点的时候,耶稣大声叫喊后就断气了。这时人民群众都相信了耶稣真的是主的儿子,是来拯救他们的弥赛亚。于是人们把他从十字架上解下来,安放在这块大理石上涂抹膏油,准备安葬。 有许多虔诚的教徒,把信物放在大理石上擦拭,然后带回家供奉起来。更多的人则是长时间跪下亲吻这块说是浸透着耶稣的血的石头。 第14站,耶稣之墓。从第十三站往左,又是一处无数信徒排队的地方,门口的希腊东正教士严肃守卫着。这就是苦路的最后一站-耶稣墓。说当时耶稣被安葬于此,三天后就是从此处复活的。里面还有当初墓上的大理石,人们排队就是进去摸一下那块原物。 我挤进去绕了半圈拍摄了几张照片,艰难地在拥挤的信徒队伍中再挤出来。 要想进入地下看一看耶稣之墓,不知道要排多久的队。 圣墓其实是一个石洞,稍为狭小,不足2米宽。据传,这里原本是贵族约瑟夫购买的墓地,当年他因敬仰耶稣基督,而把自己的墓地捐献出来埋葬耶稣。耶稣基督在世的时候说自己死后的第三天要复活(马太福音17章22至23节:耶稣说:人子被交在人的手中,他们要杀害他。然后被杀之后,在第三天他要复活)。 在第三天的早晨,抹大拉的玛丽亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米,买了香膏,要去膏耶稣的身体。去到墓地的时候,看见洞门的石头被人滚开了,他们进去墓室,发现耶稣基督的身体不见了。玛丽亚就在洞门口哭泣,因为玛丽亚以为耶稣的身体被人盗去了。在玛丽亚低头哭泣的时候。突然有两位天使站在玛丽亚的后面对玛丽亚说:为甚么在死人中找活人呢?他不在这里、已经复活了.当记念他还在加利利的时候、怎样告诉你们说、人子必须被交在罪人手里、钉在十字架上、第三日复活。 多说几句话,日前在荧屏看到有关抹大拉的玛利亚的故事。说抹大拉的玛利亚在耶稣死后辗转来到北非,后又搭船横渡地中海到达如今法国的马赛海边并死在马赛,如今马赛有一个教堂纪念抹大拉的玛利亚。但另有一种说法认定抹大拉的玛利亚死在现在土耳其的以佛所,并葬在那儿。 上图是进门右侧的希腊东正教堂。据传他们认为这儿是世界的肚脐,即世界的中心。 再补充一点:1965年,罗马教廷在第二次梵蒂冈会议上正式赦免了犹太人的"罪行",从此以后,犹太人不再需要背负"害死耶稣"的沉重罪名,这让所有犹太人都放下了压在心口的一块大石头。


原文地址:安徽财经大学选课通知作者:安财国贸院学研部关于2011-2012学年第二学期网上选课安排的通知 校教字[2012] 52 号 关于2011-2012学年第二学期网上选课安排的通知 各学院(部)及学生班级: 现将2012~2013学年第二学期网上选课有关工作安排通知如下: 一、选课时间、地点 1.时间 (1)课程预选 12月17日8:00~12月23日16:30。 (2)课程正选 12月29日8:00~01月04日16:30。 2.地点 图书馆、学校机房、实验室、学生宿舍等任何一台能够登录安徽财经大学校园网的计算机。登录地址为:     二、选课步骤及注意事项 1.选课步骤 严格根据《网上选课操作指南》各项要求进行操作。《网上选课操作指南》详见教务处网站资源下载区。 请各学院认真落实导师制相关规定,采取有效措施具体指导学生正确选课,尤其要督促高年级学生尽快按照培养方案要求修满相应学分。 2.注意事项 (1)严格依据培养方案课程安排选课 第一,学生务必严格根据本专业培养方案课程安排进行选课。强调要求在各类课程选课顺序上优先保证必修课程,然后依次选修专业限选课、公共限选课和公共任选课。 第二,请督促2009级学生认真审核方案和所修学分。部分学生没能按要求修满学分的,必须尽快补选,否则由此造成的一切后果,一律由学生本人承担。 第三, 2009-2012级学生课程重修不参加网上选课,课程的重修办理在下学期初另行通知。 (2)严格根据规定步骤进行选课操作 必须由学生本人严格根据《网上选课操作指南》规定步骤选课,不允许相互代理选课,以免出错;否则由此造成的错选、漏选、误删等后果,由学生本人承担,学校将不予补退改选。 (3)必须按规定参加课程预选、正选 所有学生必须参加课程预选,如因没有参加课程预选导致正选期间容量不够,将不保证其课程安排。 所有学生必须参加课程正选。预选数据并非最终数据,少数课程由于选课人数较少将停开,学生需要改选其他课程。学生要认真审查必修课程,并在指定范围内正确选修专业限选课、公共限选课以及公共任选课。正选数据将是组织教学、安排考试、学籍管理的最终依据。建议学生在2012年1月3日以后打印本人课表留存。 本学期开始选课将取消补退改选现场办理环节,所有课程必须由学生本人网上进行操作。 (5)六级替代模块 2011级学生下学期要在六级替代模块中选择修读4学分。通过大学英语六级考试的学生可以免修六级替代模块,奖励4学分。 (5)公共任选课 2010级学生根据专业培养目标和个人发展自主选择,不再限制模块修读。 三、关于选教 本学期学校将继续学生选教制度。学生在下学期开学试听两周后,如果对任课教师不满意,可以在补退改选时重新选择课堂、选择教师。下学期补退改选暂定于开学第二周周末,具体安排另行通知。 附件:安徽财经大学普通本科学生选课规程 教 务 处 2012年12月12日 附件: 安徽财经大学普通本科学生选课规程 一、选课原则 各类课程即必修课(包括公共基础课、学科基础课、专业必修课)、专业限选课和公共限选课,按照专业教学计划中学期分布表确定开课学期。 选课时首先应对照教学计划核查本人选课学期"必修课"是否已经被全部预置,然后按照"专业限选课"、"公共限选课"和"公共任选课"的先后顺序进行选课。对于有先修课程要求的课程,一般应优先修读先修课程。 应根据专业教学计划安排,自第三学期开始在选定必修课、专业限选课、公共限选课前提下,参照本专业的教学计划以及自己的学习状况和能力,决定每学期公共任选课的选课门数(原则上为每学期2~4学分)。按照本科四年学习进度安排,平均每学期修读课程总学分控制在35学分左右且考试课程门数一般不超过5门。 必须根据学校统一安排参加选课,所有学籍管理以选课结果数据为准。未经选课,不能参加任何课程的学习和考核;选课后未按规定办理退选手续而无故不参加课程学习(缺课达到计划学时的13)和考核者,该课程成绩按零分记载,不能取得相应学分,并应按照有关规定重修。 二、选课类别及其查询 (一)必修课 必修课具体包括公共基础课(含"两课"、文化基础课)、学科基础课和专业必修课,应严格按照专业教学计划确定的开课学期修读。 (二)限选课(专业限选课、公共限选课) 限选课具体包括专业限选课和公共限选课,在教学计划中显示为不同课组(按"课组号"区分),每组包含若干门课程。 专业限选课部分,如果专业教学计划是按照专业方向设置课组,则每个学生必须选择其中一组(即一个专业方向)的所有课程(先后分布在不同学期开设);如果不是专业方向设置课组的,则每个学生应在各模块专业限选课中分别选修一门课程。 公共限选课部分,学生应在各组公共限选课中分别选修一门课程。其中学年课程必须连续选修对应课程,比如"日语1"与"日语2"、"法语1"与"法语2"、"俄语1"与"俄语2"、"商务英语1"与"商务英语2";不得交叉修读,比如"日语1"与"商务英语2"、"商务英语1与日语2"、"俄语1"与"日语2"。 (三)公共任选课 公共任选课即各开课院(部)面向全校学生开设的任意选修课程(课程号均以"f"开头)。学生应自入校后第三学期开始修读,且应在毕业前修满14学分的公共任选课。学生选修公共任选课时应根据专业知识结构、个人兴趣等具体情况,合理选择相关课程,尤其要注意所选课程是否存在先修课程,以免造成学习困难。 各专业学生不得选修与该专业教学计划中必修课以及本人已经或即将选修的限选课相同课程,也不得从选课学期学校开设的任意选修课程(课程号均以"f"开头)以外的课程中选择课程。 (四)课程查询 1、必修课和限选课 在"学生信息系统"网页中"成绩查询"菜单下点击"教学计划",具体查询本专业教学计划中必修课和限选课的具体课程类别、课程名称、课程号等信息。 必修课:从"必修计划表"中查询。 专业限选课和公共限选课:先从"课组表"查明相应选课学期开设的"课组号",再点击"课组表"下方的"查询课组的详细信息",具体查询该课组中各门课程的课程号、课程名等信息。 2、公共任选课 在"学生信息系统"网页中"选课"菜单下点击"本学期课程查询",然后在"课程号"中用近似值"f"执行查询,查询结果中凡是课程号以"f"开头的课程均为本学期开设的公共任选课。 三、选课步骤 学生选课前必须充分熟悉和掌握本选课规程各项具体要求。 选课分"预选"和"正选"两个阶段,具体时间安排由教务处通知。 (一)预选 第一步:登录学生网上信息系统。 登陆任何一台可进入校园网主页的计算机,键入网址后直接进入教务处主页,或者从校园网主页中先后点击"机构设置"-"党政部门及工团组织"-"教务处"后进入教务处主页,在教务处主页点击进入"学生系统"。 登录学生信息系统主页,需要输入学号、密码以确认身份,密码由系统预先产生并由学院教学管理办公室主任通知到学生。"个人信息查询"、"选课"、"成绩查询"等密码完全一致,使用时可以在学生网上信息系统界面修改。密码由英文字母(区分大小写)或阿拉伯数字组成,最大长度为10位。学生应对本人密码严格保密,防止被他人盗用,危害本人选课信息。 第二步:查询教学计划及课程安排。 学生在选课之前应从"学生网上信息系统"具体查询本专业"教学计划"以及本学期课程安排,明确本学期课程安排的课程类别、课程名称、课程号等信息。 第三步:选课。 明确教学计划要求、确定应选课程后,根据本学期课程安排确定希望选修的课程的课程号和课序号,按照"专业限选课"、"公共限选课"、"公共任选课"的先后顺序,在"学生信息系统"网页中"选课"菜单下点击"选定课程"后开始选课: 必修课(公共基础课、学科基础课、专业必修课)已经提前预置,无需再选。如发现预置课程与本专业教学计划中课程安排不一致,请告知本学院教学管理办公室主任,并由教学管理办公室主任与教务管理科联系解决; 专业限选课、公共限选课在"选定课程"界面的"限选课"列表中选中待选课程并提交; 公共任选课在"选定课程"界面的"限选课程"中输入本人决定选修课程的课程号并提交。 (二)正选 登录"学生网上信息系统"后执行以下操作: 第一步:重新审核必修课程。 如在预选期间由于错误操作导致必修课的课程号或者课序号被调整,即课程号与本人所在专业教学计划安排不一致或者课序号与本班其他同学相应课程课序号不一致,请务必严格依据教学计划和课程安排重新进行审核。 第二步:查看"选课"模块的"课表显示"。 有红色字体提示"因选课人数不足,停开",则请在相应课程类型范围内改选其他课程(比照预选期间课程查询方式进行查找)。 第三步:查看 "选课"模块中的"选定课程"。 如果"抽签"列中蓝色字体显示"点击此处抽签",则应按照提示进行操作(学生必须参加抽签,否则选课系统将按无效签处理,即从选课学生名单中自动删除)。点击抽签后如果下方显示:"现在是选课正在正选阶段,抱歉,你没有选中...",则原选课程从课表中自动消失,应在相应课程类型范围内重新选课(包括重新选择新增的原选课程)。 四、注意事项 (一 )学生选课前必须掌握选课规程等有关要求(具体内容可在教务处主页资源下载区点击查看"安徽财经大学网上选课操作指南")。 (二)学生必须充分熟悉本专业教学计划中各类课程设置以及相关要求和注意事项。 (三)选定课程点击"提交"按钮完成操作。点击"重置"则取消已经选定的课程。使用系统后,必须通过点击"安全退出"结束操作,以防他人修改资料。如果继续使用,可重新登录。如选课时间结束,则学生无权继续进行相关选课操作。 (四)课表打印。在显示的课表上点击鼠标右键,选择print即可。 (五)选课期间如有疑问或者困难,应向本学院教学管理办公室咨询。


本人发出"2009年不可能出现类似1918年的第二波的局面",理由是充分的,根据是可靠的,但很多人不相信。是呀,假话听多了,对真话就怀疑了。 "2009年可能出现类似1918年的第二波的局面"的说法本身就是低级错误。 一、理论上的错误: "2009年可能出现类似1918年的第二波的局面",在理论上是明显错误的,原因如下: 免疫学的理论告诉我们,预防针的原理是让人主动让经过减毒或灭毒的细菌病毒进入人体,人体与之搏斗胜利,产生抗体,这种特异性抗体,可以抵制同种细菌病毒的第二次侵入。流感病毒流行的地区,很多人有了这种抗体,因此流感病毒不会短时间在同一个地区第二次流行。即使 上半年甲流没停止,下半年接着来,秋天可能会有第二波,但甲流与普通流感危害区别不大,不会造成1918年的惨状。 二、实践上是没有先例的 1、同一种流感病毒,短时间在同一地点第二次流行,在近200年流感流行历史里是从来没有的,特别是能激发人体产生终生免疫功能的病毒,不但当年不会有,几年之内都不会有。如果存在了,免疫学的理论就要彻底推翻了 2、考察近200年全世界流感流行的历史可以发现,流感病毒是实行游击战的,常常是"打一枪,换一个地方",从来没有一种流感病毒在一个区域短时间反复出现流行的。 3、任何次流感的流行,即使不采取任何措施,它也会自动停止。为什么?就是因为易感的人大部分有抗体了,病毒找不到可以感染并流行的市场了,就必然要终止了。 4、考察大量流感流行案例,只有1918年短时间同一个地点有第二波,有第二波是因为第一波和第二波流行的不是同一种病毒。因此1918年会有第二波。2009年全世界公认上半年流行的是甲型h1n1流感病毒,如果上半年流行结束,下半年还会有甲型h1n1流感病毒流行吗?同一种病毒,同一个地区出现第二次大流行,是不可能的。但如果上半年不结束,下半年也不会出现1918年的惨状。因为2009年的病毒明显与1918年的病毒不同。 5、2003年的中国出现了sars病毒的流行,全世界很多科学家都预测2003年下半年可能会有第二波,但事实证明,下半年没有第二波,也不可能有第二波。下半年还会流行sars病毒的说法,没有理论根据,也没有实践证明。 免疫学的基本原理告诉我们,特种免疫力的出现,只能是接触细菌病毒,并与其战斗胜利,人的体内才会产生抗体,这种抗体根据不同的细菌病毒,不同的人会保留不同的时间。对于这次流感来说,抗体可以保持终生。有抗体的人,就会阻止短时间第二次感染,对一个地区,就会阻止流感病毒的第二次流行。 如果你承认实践是检验真理的唯一标准,如果你承认百年流感流行的事实,你应该承认你同一种流感病毒,在第一次结束后,不可能在短时间内在同一地区出现第二次大流行的事实。。


桑葚除了含有丰富的维生素以外,还含有各种矿物质,对于人的健康十分有利,但是婴幼儿可以吃桑葚吗?如果是半岁以内的孩子最好还是不要吃了。而稍大一些的幼儿是可以吃的,桑葚有明目和润肠的作用,可有效为促进幼儿的消化。但孩子虽然可以吃桑葚,一天也不能太多,大约一次吃几颗就好了。 宝宝可以吃桑葚干吗 可以的。桑葚有明目、润肠、调节免疫和促进造血细胞生长的功效,那么宝宝能吃桑葚吗?宝宝可以食用桑葚,但要适量。而且在刚开始给宝宝添加果汁辅食的时候,不建议一开始就添加桑葚,应该等宝宝适宜了常见水果果汁后,再添加桑葚果汁。 桑葚营养丰富,含有大量的果糖、维生素和多种矿物质,特别是含有珍贵的"花青素"。花青素是强抗氧化剂,能够加速视网膜上"视紫质"再生的能力,从而改善宝宝的视觉的敏锐度,起到明亮眼睛的作用。消化不良的宝宝也可以适当的吃一些桑葚,帮助消化。 宝宝可以吃桑葚,但一定要适量,而且在食用的时候,建议将一天量的桑葚分几天给宝宝食用,而不是一次性过量食用。一是因为桑葚性寒,不容易消化,多吃会影响宝宝的肠胃消化和伤及宝宝的脾胃,特别是本身就是脾胃虚寒的宝宝。二是因为桑葚体内含有较多的胰蛋白酶抑制物-鞣酸,会影响宝宝对铁、钙、锌等物质的吸收。如果宝宝食用后出现剧烈腹痛、腹泻,特别是大便带有血性时,就要及时将宝宝送到医院诊治。 宝宝吃桑葚的好处 宝宝吃桑葚可以起到明目、乌黑头发、帮助消化等作用。但桑葚性寒,宝宝不可以多食。 1、宝宝吃桑葚,可以起到明目的作用。 桑葚中含有珍贵的胡萝卜素和花青素,能够加速视网膜上"视紫质"再生的能力,从而改善宝宝视觉的敏锐度和缓解眼睛疲劳干涩等症状。因此,宝宝吃桑葚,可以起到明目的作用。 2、宝宝吃桑葚,可以乌黑头发和白嫩肌肤。 桑葚中含有乌黑素,常食可以让宝宝拥有一头乌黑而亮丽的头发,而且桑葚还可以改善皮肤的血液供应,营养肌肤,让宝宝拥有水灵灵的脸蛋。 3、宝宝吃桑葚,可以缓解消化不良。 桑葚含有大量的鞣酸、脂肪酸、苹果酸等酸性物质,这些酸性物质可以刺激胃酸的分泌,帮助消化脂肪、蛋白质和淀粉等难物质,因此,消化不良的宝宝,可以适当吃些桑葚来帮助消化。


杉木(c nninghamia lanceolata)裸子植物,杉科(科拉丁名:taxodiaceae),杉木属(属拉丁名:c nninghamia)。是我国特有的速生商品材树种,生长快,材质好,在大丰杉木基地大量人工培育。木材纹理通直,结构均匀,不翘不裂,木材容重0.39,每厘米年轮数平均3.0,晚材率22.0%,干缩系数(体积)0.386,顺纹抗压极限强度358千克平方厘米,静曲极限强度661千克平方厘米,端面强度285千克平方厘米。材质轻韧,强度适中,质量系数高。具香味,材中含有"杉脑",能抗虫耐腐,加工容易。广泛用于建筑、家具、器具、造船等各方面。近年虽然小径材市场低迷,但中、大径材销路仍好,今后要培养中大径材杉木为主。1804年及1844年流入英国,在英国南方生长良好,视为珍贵的观赏树。美国、德国、荷兰、波兰、丹麦、日本等国植物园中均有栽培。 形态特征 常绿乔木,树高可达30~40米, 胸径可达2~3米。从幼苗到大树单轴分枝,主干通直圆满。侧枝轮生,向外横展,幼树冠尖塔形,大树树冠圆锥形。叶螺旋状互生,侧枝之叶基部扭成2列,线状披针形,先端尖而稍硬,长3~6厘米,边缘有细齿,上面中脉两侧的气孔线较下面的为少。雄球花簇生枝顶;雌球花单生,或2~3朵簇生枝顶,卵圆形,苞鳞与珠鳞结合而生,苞鳞大,珠鳞先端3裂,腹面具3胚珠。球果近球形或圆卵形,长2.5~5厘米,径3~5厘米,苞鳞大,革质,扁平,三角状宽卵形,先端尖,边缘有细齿,宿存;种鳞形小,较种子短,生于苞鳞腹面下部,每种鳞具3枚扁平种子;种子扁平,长6-8毫米,褐色,两侧有窄翅,子叶2枚。 地理分布 杉木是我国分布较广的用材树种,东至浙江、福建沿海山地及台湾山区,西至云南东部、四川盆地西缘及安宁河流域,南自广东中部和广西中南部,北至秦岭南麓、桐柏山、大别山。在这个范围内有大面积的杉木人工纯林,也与马尾松、毛竹及其它阔叶树种组成的混交林。杉木垂直分布的上限因风土不同而有差异,如在大别山区为海拔700m以下,福建山区1000m以下,大理2500m以下。我省主要主要分布在800以下的丘陵山地。整个杉木分布区可分为 3个带。北带相当于植被区划的北亚热带,属杉木分布的北部边缘;在适宜的立地条件下,20年生杉木林年平均生长量每公顷可达6.0~7.5立方米。中带相当于中亚热带,其东部和中部都是杉木的中心产区,如贵州东南部、 湖南西南部、广西北部、广东北部、江西南部、福建北部、浙江南部等是历史上杉木的著名产地,20年生的林分平均年生长量每公顷可达9~11立方米,而一些小面积丰产林,则可达15~30立方米。南带相当于南亚热带,属杉木分布的南部边缘。这里杉木生长较差,每公顷只4~8立方米。与杉木同属的另一个种称台湾杉木(c.konishii),分布于中国台湾。 对环境条件的要求 杉木分布区内的年平均温度为15~20℃,1月平均温度1~2℃,极端最低温度-17℃,极端最高温度40℃,年降水量800~2000毫米。但杉木生长最适宜的气候条件为:年平均气温16~19℃,极端最低气温-9℃以上,年平均降水量1300~1800毫米,且需分配均匀,无旱季或旱季不超过3个月。杉木较喜光,但幼时稍能耐侧方蔽荫。 对土壤的要求较高,最适宜肥沃、深厚、疏松、排水良好的土壤,而嫌土壤瘠薄、板结及排水不良。产区主要土类为黄壤、红壤在边缘地区为黄棕壤、砖红壤性红壤等,以黄壤条件较好。由酸性和中性基岩,特别是由板岩、页岩、沙页岩、片麻岩、花岗岩或由坡积、崩积母质发育来的土壤,只要富含腐殖质、深厚、湿润而排水良好,均属上等土壤条件。矿岩类、碳酸盐岩类及残积母质发育来的土壤,因土壤浅薄及保水保肥能力弱,第四纪红粘土、下蜀系黄土等因缺少有机质、土壤粘重板结,均不适于杉木生长。从局部地形看,山洼、谷地及阴坡等地方,一般日照短,湿度大,温差小,风力弱,土壤深厚肥沃,是杉木生长的适宜环境;而山脊、山坡的上部、阳坡,因日照长,温差大,湿度小,风力强,土壤肥力低,杉木生长差。从较大范围的地形而言,连绵的群山和丘陵与孤山相比,前者气候较湿润,土壤也较肥沃,更适合于杉木生长。中国一些著名的杉木产区,和杉木的一些高产林分,几乎都分布于群山山地,如南岭山地、雪峰山区等。 杉木的耐寒性大于其耐旱力。故对杉木生长和分布起限制作用的主要因素首先是水湿条件,其次才是温度条件。杉木为速生树种之一。 生长发育特点 孤立木一般 4~7年、林木迟至7~10年以后开花结实,20~35年结实量最大,种子质量最好。每年3月开花,10~11月球果成熟。每1~4年有一个种子丰年。主干端直,顶端优势明显。树干生长甚速,在其速生阶段(4~15年),树高年生长量可达100~150厘米以上,直径1~2厘米以上。20~30年可采伐利用;个别速生丰产林15年即可成材。每年3~4月抽枝发叶,至11~12月结束生长。主梢生长在一年中有两次高峰,第1次5~6月,第2次9~10月。直径生长也有两次高峰,与树高生长大体一致。树干的形状取决于立地条件及林分密度。立地条件差及稀疏林木或孤立木的树干较粗矮尖削;而立地条件好、林分较密的树干修直圆满。萌芽能力很强,从苗期开始,即以根颈部分发生萌蘖,抽出新条,幼树尤为明显,常形成多干丛生。采伐后的伐根能萌发大量新条,萌芽更新可以持续2~3代。杉木为浅根性树种,无明显主根,侧根发达,再生能力强,但穿透力弱。成年林木根系可深达2米,水平根幅大于树冠1倍左右。林分生长发育可分4个阶段:①幼树阶段(2~4年生):栽后一二年为恢复期,而后根系大量分生,主梢生长逐渐旺盛,树冠开始扩展,初具树形。②速生阶段(5~15年生):树高直径生长进入旺盛时期,根系向深度和广度发展,幼林开始郁闭,林木间产生争夺肥、水、光的矛盾,出现自然整枝(林木)和分化。③干材阶段(15~20年生):材积生长迅速,心材比例增加,树高直径生长减慢,自然整枝强烈,被压木大量出现并被淘汰,显现出空间与营养面积不足。④成熟阶段(25~30年生):树高生长下降,材积生长趋于平稳而达到数量成熟,心材比例显著增加,材质致密坚实,此时即可采伐利用。


这是傅一平的第 311 篇原创 "与数据同行"开通了微信群,现已汇聚了 3000位 小伙伴了,长按以下二维码发送"入群"后加入 。 正文开始 最近在td大数据论坛上我做了一次分享,题目是《浙江移动数据中台的建设和应用实践》,关于中台的文章现在网上很多了,文末我列了主流的数据中台的文章(包括我的),数据中台没有标准架构这种观点我也是认同的,因此,这里会结合片子重点谈谈我的实际感受,大多是超越数据中台本身的。 1、为什么做数据的挑战特别巨大? 回顾自己做数据的15年,大多的结果并不乐观,有句话说得蛮有道理: 你要判断一个东西有没有可能继续被使用,就要看它已经被使用了多长时间。比如 我可以预测凳子在一千年内继续会为人所用,因为凳子已经存在了1000年以上了。 这个规律套用到自己,就有点残酷,回顾10年前自己做的模型、平台或产品,似乎都没有什么东西能留存下来,因此,现在去做数据中台,也是战战兢兢, 高大上的东西,在现实面前特别容易倒掉, 更别提数据工作本身的一些限制。 比如 it部门 是业务部门的后端 ,而数据部门是it部门的后端,决定了数据工作者往往是后端的后端,因此要直接去创造价值是很难的,当然仅仅满足于报表取数另当别说,但相信有兴趣看我文章的人,都有着自己更高的追求。 很多数据界的老人对数据中台不屑一顾,认为纯粹是炒作,我很能理解,但如果以这个理由固步自封,那也有点不合时宜,本质不变不代表手段不需要改变,无论是在业务、技术还是数据层面。 2、数据中台从来不是一个新东西 数据中台的本质是什么,大家现在提的最多的词是业务化,服务化,后来我加了个开放化,内涵下面这页ppt讲的很清楚,业务化是在提醒你不要为了治理而治理,服务化在强调标准化和共享,开放化在讲酒香也怕巷子深。 你说这些是新概念吗,是阿里巴巴创造了数据中台吗? 显然不是,阿里巴巴在数据中台上的很大贡献就是创造了一个"数据中台"的名词,降低了企业的沟通成本,让企业的领导意识到数据能发挥出更多的价值。 应该来讲,数据中台涉及的东西,都是做数据做到一定程度后自然产生的结果,只要你希望让数据产生更多、更直接的价值,你就要演化出相应的功能,形成自己的数据中台。 其实早在阿里巴巴以前,无论是网易、oppo等等,大多数互联网公司其实早就有了自己的数据中台。 比如笔者进公司以来,凡是想提升业务支撑效率的工作全是数据中台的内容,无论是模型周期从月改为日,用可视化工具替代pldev,用标签库实现客户群复用,用自助取数替代人工取数,都是如此。 我们在数据变现的第一天,老板就跟我们讲:一定要标准化,api化,否则数据变现是做不大的。 3、运营商建设数据中台的时代背景 通信行业天生就是一个数字化程度比较好的行业,随着传统管道业务的红利到顶,技术变革不断驱动的产业升级,aicde对运营商的价值创造方式、核心理念等提出了新的挑战,要求其加快数字化创新,拓展产业新的空间,如下页所示。 互联网企业对运营商业务的挤压是非常厉害的,但互联网的发展有一样对运营商是绝对有利的,那就是管道的线上内容会越来越丰富,线下的轨迹数据也在随着人民生活的提高变得更有价值,运营商这种天然的线上线下数据的 全面性、多维性、连续性、完整性 等特点,使得其在新的时期有了一些新的优势 。 4、数据中台需要企业战略的支持 为实现数字化转型,浙江移动5年前就提出启动智慧运营转型的要求,即: 以大数据为驱动、大it平台为支撑、流程优化和管理完善为保障、改进客户体验和价值创造为目标,推进生产运营转型提升。 智慧运营鼓励企业中的每一个业务单元都投入进来,倡导首创精神,实行差别化试点,"一点创新、推广全省",智慧运营逐渐成为公司的核心竞争力之一。 没有公司的战略,就不可能有足够的业务驱动力去创造数据中台的生存空间,以前做数据创新面临的很大问题是没有需求,靠it人员的自嗨刚开始的时候也许是一种创新,但马上缺乏了后续继续发展的动力。 公司的战略决定了会给你时间去持续的去做一些公司认可的长期的事情,不是那么急功近利,这对于做数据的太不容易了,智慧运营贵在坚持,不断迭代。 我们的智慧运营项目连续做了6年,你可以看下每一年的项目名称,都是在原来基础上的反思和调整。 5、智慧运营坚持的"搭台唱戏"的理念 当初并没有数据中台这个名词,但我们早就有了"搭台唱戏"的理念,数据中台就是其中的舞台,大家的目标是一致的,如下页所示。 我们必须要打造与之适配的数据赋能框架,这就是后来的数据中台,我们的数据中台从来不是copy别人的产物,而是采用"搭台唱戏"模式支撑企业智慧运营战略的需要。 6、数据中台的一种架构形式 我们定义的数据中台,主要是实现跨域数据整合并沉淀公共的数据能力,同时提供丰富的数据模型、标准化的数据服务、个性化的开发平台与工具,满足一线数据开放和智慧运营的需要,我们把数据管理的相关工具纳入了能效中台,因此在这里并没有体现。 7、数据中台总是处于演进的过程中 数据中台 是企业发展到一定阶段的产物,而当企业需要在合适的时机推送合适的服务的时,实时数据中台就成了必需品,它不是技术驱动的产物,而是业务的需要,以下示例了我们数据中台的演进历程。 8、数据中台的核心始终是模型 数据中台再好的架子也需要好的内涵,这就是模型的能力,不要成了绣花枕头稻草芯, 这里提两类重要模型:实时模型和挖掘模型。 一是实时模型 ,为高效支撑实时数据应用,实时数据中台在接入海量实时数据基础上,需要根据不同应用场景,将实时数据清洗、聚合,提炼成动态、事件、时序3类实时模型 ,分别存储在redis 、kafka 、hbase等技术组件中供下游应用。 二是挖掘模型 ,社交网络、时间序列、时空轨迹、自然语言处理是运营商未来基于数据进行价值创造的核心算法,只有这些算法才能最大限度的挖掘出运营商数据中的价值, 笔者前期在文章《 什么才是运营商数据中台最大的竞争力? 》中提到过位置和上网是运营商最核心的数据,这些数据的价值挖掘极度依赖以上的核心算法。 互联网公司曾经走过的路,付出的代价,运营商是绕不过的,否则,就无法发挥出原生数据的更多价值。 现在中国移动提出要从"要素"竞争向"要素+能力"竞争转型,在这里数据是要素,算法就是能力。 举个例子,基于社交网络识别出 家庭 、政企的各种关系 对于运营商做好家庭、政企业务非常重要 ,以下示例了某位同事的家庭关系,涉及17个人,7个物理家庭,通过这些关系的识别你才能更精准的提供服务。 9、数据中台的开放至关重要 授人以鱼不如授人以渔,数据中台要开放能力,不是眉毛胡子一把抓,需要 尊重公司的现状,为不同的角色提供不同的数据开放手段。 比如标签库主要为业务人员服务、dm主要面向会sql的人员,组件服务则面向技术开发人员等等。 10、数据中台的出口在哪里? 有了数据中台远远不够,只有之上的数据产品才能解决数据推送的最后一公里问题,很多数据团队最大的问题是没有数据产品,根本不是数据中台本身就能解决的。 凡是数据中台做的好的,前端的数据产品生态肯定是不错的,下图示例了我们的数据产品与阿里巴巴的对标,在我的前期文章中也有详细的阐述,即要从不同的赋能角色角度去思考数据产品的方向。 经过几年的摸索,赋能对外变现的神灯产品体系已经具备一定的规模,神灯产品以数据价值保护和信息安全为前提,进行数据、模型、标签、接口、应用产品等多层次的合作,探索合作研发、销售代理、资源互换、产品孵化、模型锤炼、大数据联邦等多种新型合作模式,如下页所示。 数据中台不需要去比框架、比技术或比性能,只要你的企业的业务人员或外部客户利用你的平台创造了更多价值,就是对数据中台最大的褒奖。 但要达到这个目标光有个数据中台是没有用的,除了数据产品,还需要配备相应的战略、组织、机制及人员等等,比如组织中台,也即先进生产力要适配相应的生产关系。下图列出了八个方向的建议,这些能力对传统企业的挑战特别巨大。 这次演讲基本的思想就是这些了,感谢td公司的组织,让我们有机会让业界看到浙江移动的做法,但你没必要copy我们的,因为数据中台没有标准架构,总是要掌握一个原则: 参考别人的做法,听取专家的意见,然后 自己做主。 完 "与数据同行"开通了微信群和qq群,现已汇聚了 3000位 小伙伴了,长按以下二维码加入 。 笔者也开通了 知识星球 ,欢迎到我的知识星球进行探讨。


注重并了解孩子情况 案例: 周腾同学自上初中以来就对美术表现出了极大的热心与喜爱。但进入初三后,中考科目中的几门理科她都显得有些无能为力。家长在仅仅了解了她的几次考试作用后,就单方面宣告阻止她再进行任何与美术喜爱有关的活动,并且给她报了多个中考教导课程。然而在一次全区统考排行中,孩子的作用不升反降。总算,家长在与老师、孩子多次沟通与沟通往后,抉择敬重孩子的自愿。往后在周腾的极力下,加上她的美术特长,她成功考上了工美附中。 【分析】 教育的目的、家长的期望,毕竟能否顺利实现,取决于孩子的行为。因而,家长对孩子本身条件的发觉和思考,对孩子本身期望的了解和敬重,是根柢。家长要做的是仔细观察孩子,接纳、了解孩子,给孩子做辅佐;而不要把家长本身的片面自愿和志趣强加给孩子,许多时分这正是教育的敌对与孩子痛苦的来历。 【建议】 面对中考,父亲妈妈要做到对孩子的学习情况、心思情况和志向政策一目了然。了解了孩子的疑问,并且站在孩子的角度去知道中考后,家长要归纳班主任和任课老师的建议,从头建立具体而清楚的作用行进政策和对孩子的帮忙政策。准确而明晰的政策可以帮忙自己和孩子朝政策极力,孩子的学习也会更加自觉和主动。反之,假设家长对孩子的教导与战略存在极大的盲目性,家庭教育的作用就会得不偿失。 与孩子正面对待疑问 案例: 杜鹿同学的家长反映,自己的孩子上初三往后,学习情况不太志向。对此,家长很着急,却因为格外因素未能到会孩子的家长会。家长一贯想找机遇和老师沟通,找到孩子作用不志向的因素和补偿方法。可孩子在得知家长的主见后,却极力阻遏家长与老师获得联系,让家长心里很敌对。在孩子的强烈请求和诚实确保下,毕竟家长扔掉了与老师沟通的方案。然而过了一段时间后,孩子的作用依然没有起色。 【分析】 在孩子作用下滑或情况不佳时,父亲妈妈要从速与孩子的班主任及任课老师活泼沟通。许多学生为了避免受批评和责罚,会避重就轻,甚至给出言而无信。这些虽归于正常现象,但家长不能回避疑问。班主任及任课老师对学生的学习情况、温习方法、心思情况有较理解的知道。对于学生的学习情况,没有人能比班主任和任课老师对孩子帮忙更大了。父亲妈妈能否准确评估孩子的整体情况,是不是情愿正面对待疑问,都会影响孩子的备考情况和学习方向。 【建议】 为了和老师一起正面处理孩子的疑问,家长要客观、悉数了解孩子的情况,明晰想要了解的重点,可以提早列出准备和老师沟通的疑问和迷惑,包含考试作用、上课情况、完成工作情况、学科温习方案和人际关系情况、心思心境改动等。对最关怀的考试作用,首先要合理分析、判别孩子的学习情况和实习才华,不能片面地将孩子现在的作用情况悉数归因于外部环境。假设家长在孩子作用不志向时,带着烦躁或怒气去找老师,不只不能处理疑问,还会替孩子为自己作用的不志向找到外部托言,反而不利于往后的备考。温习备考时期中,能否准确定位很首要。考试作用不彻底代表孩子的实习水平。父亲妈妈可先跟老师沟通或与孩子评论,再给孩子拟定合理的政策并提出具体请求,正面处理孩子的学习疑问,并依据孩子的情况与特征,活泼敦促教导。 准确调整备考心思 案例: 贾子实同学的妈妈谈到,孩子进入初三最后的冲刺时期,全家悉数行为都是为了孩子备考而服务。平常,全家人间断了悉数娱乐活动,为孩子营建备考空气。家人当着孩子的面儿连争持都先暂时压下了。对于每次考试,子实妈妈还容许,假设孩子抵达预期政策,就送他最新款的手机和中考后的出国游览作为奖励;假设考试作用没有抵达请求,就要扣减休息时间。 【分析】 初中三年是学生为备战中考猛进极力的三年,一起也是青少年迅速展开,价值观、世界观不断完善的三年。初三这个年岁的孩子,心态还未老到,看疑问难免片面,甚至会走极端。在中考压力下,孩子的心思简略出现情况。作为家长,要用注册的心态,帮忙孩子展开品质的完好性、独立性,也为孩子的备考做出贡献。 【建议】 家长要为孩子营建调和、天然的家庭环境。父亲妈妈的言行和家庭空气会通过暗示、感染等心思机制影响孩子。敌对和严峻空气的存在会对活络的孩子构成无穷的困惑和心思压力。家长假设能准确、陡峭地处理家庭敌对,会对孩子有极大帮忙,掩盖和压抑并不会真实帮到孩子。温馨调和的空气与父亲妈妈安稳的心境也能使孩子获得更大的精力支撑。孩子感受到家庭的宽恕,才华放下包袱,在学习上更加专注,坚持平常心和高效温习情况。 备考时期一般有许多考试,简直一切学生都在全力追逐。孩子作用出现行进和退让都正常。一些家长在自尊和虚荣的教唆下,喜爱拿自己孩子的分数或排行处处对比,将作用当作筹码,致使孩子对作用过度焦虑。这么反而不利于孩子备考。考试作用和排行仅仅是孩子当下时期学习情况的反映。父亲妈妈要引导孩子注重作用反映出的具体疑问,跟孩子一起分析因素,鼓舞孩子说出自己的主见,明晰下一时期的极力方向,避免制作严峻的空气。 其他,家长对学生要尽量少用奖励手法,更不宜给过大的奖励。因为过强的外部奖励影响会使学生弱化学习的内部动机,把留意从学习本身的内在价值转移到外部奖励的价值中,致使学生对物质奖励发作依托,甚至彻底失掉学习的喜好和动力。而过于苛刻的赏罚方法和难以企及的家人等候,会使孩子发作习得性无助而自暴自弃。 适可而止地做到以上三点,才华非常好地帮忙孩子备战中考,稳步进步作用。让孩子考上志向校园的一起,家长更首要的是让孩子具有健康、活泼和完好品质。


美好生活建设是新时代我们党带领全国人民决胜全面建成小康社会、开启全面建设社会主义现代化国家新征程的重要内容。为了深刻认识美好生活的本质和意义,需要从时代特征和价值追求两个维度上加以学理阐明。 新时代我们党领导人民实现美好生活的本质内涵 党的十九大报告中明确指出,中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这是十九大报告的一个重要亮点。它将人民日益增长的美好生活需要和党的使命、宗旨、目标与愿景紧密相连。党的十九大报告在指明新时代我国社会主要矛盾历史性转化的同时,进一步指出我国稳定解决了十几亿人的温饱问题,总体上实现小康,不久将全面建成小康社会,人民美好生活需要日益广泛,不仅对物质文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长。可见,"美好生活需要"是整个社会对于生活水准的更高需要,同时,实现人民美好生活需要也是一个长期的历史过程。 事实上,一部人类思想史就是对未来理想生活形态的探索过程。西方历史上苏格拉底的"至善的生活"、柏拉图的理想国、亚里士多德的"沉思生活",中国传统文化中儒家的"大同世界"等等,都是人类先哲对追求更高生活质量及其"理想生活境界"的构想和概括。 作为国际共产主义运动第一个纲领性文献,《共产党宣言》明确指出,"无产阶级的运动是绝大多数人的,为绝大多数人谋利益的独立的运动"。共产党人革命和执政的出发点和落脚点是实现好、维护好、发展好最广大人民群众的利益。"一切人自由而全面的发展"是马克思主义的最高命题,或者说是根本命题。马克思恩格斯认为人民日常生活与生产劳动同等重要,日常生活是人口生产和再生产的主要场域,是生产的最终目的,事关人的生存、自由全面发展和人的解放。马克思主义关于共产党的历史使命以及人的全面发展学说,是党的十九大提出"美好生活"思想的理论渊源,是新时代我们党领导人民实现美好生活的本质内涵。 中国特色社会主义道路是实现美好生活的必由之路 中国共产党的成立是开天辟地的大事变。中国共产党一经成立,就把实现共产主义作为党的最高理想和最终目标,义无反顾肩负起实现中华民族伟大复兴的历史使命。为此,中国共产党在坚持实现共产主义崇高目标的同时,立足实际,在不同阶段提出了相应的革命和建设目标。土地革命时期的打土豪分田地、抗日战争时期的地主减租减息和农民交租交息、解放战争时期的土地改革,中华人民共和国成立后从"物质文化需要"到"美好生活需要",都是我们党顺应人民需要,结合不同时代和不同发展阶段特点而采取的工作举措和战略部署。当前,实现人民对美好生活的向往,需要在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下,在继续推动发展的基础上,着力解决好发展不平衡不充分的问题。 要明确追求美好生活的价值理念,即坚持以人民为中心的发展思想,不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕。2012年,习近平总书记在十八届中共中央政治局常委同中外记者见面时强调:"人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标。"党的十九大进一步将"坚持以人民为中心"作为新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略之一。从十九大到二十大,我国处于实现"两个一百年"奋斗目标的历史交汇期,必须深深扎根人民、紧紧依靠人民,抓住人民最关心、最直接、最现实的利益问题,持续不懈努力,在发展中保障和改善民生,不断推进全体人民的共同富裕,实现人民对美好生活的向往。 要坚定创造美好生活的必由之路。党的十九大报告指出,永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标,并指出中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化、创造人民美好生活的必由之路。这向世人明确昭示:中国共产党人高举中国特色社会主义伟大旗帜,以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态,披荆斩棘,砥砺奋进,带领人民攻坚克难,勇往直前,都是为了实现人民对美好生活的向往。中国特色社会主义道路,是实现我国社会主义现代化的必由之路,是创造人民美好生活的必由之路。中国特色社会主义道路,既坚持以经济建设为中心,又全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设以及其他各方面建设;既坚持四项基本原则,又坚持改革开放;既不断解放和发展社会生产力,又逐步实现全体人民共同富裕、促进人的全面发展。新时代根据我国社会主要矛盾的变化,紧扣满足人民日益增长的美好生活需要,必须深刻领会习近平新时代中国特色社会主义思想,深化改革,开拓进取,着力解决发展不平衡不充分的突出问题,不断满足人民日益增长的美好生活需要,更好地推动人的全面发展和社会的全面进步。 积极释放实现美好生活的持久动能 当前,急需根据新时代我国社会主要矛盾的变化,积极探索并充分释放实现美好生活的持久动能,统筹推进"五位一体"总体布局、协调推进"四个全面"战略布局,更好地满足人民对物质文化生活和民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的需要。


环保工作者提醒人们:室内空气污染程度常常比室外空气污染严重2~3倍,在某些情况下,甚至可达100多倍。在室内可检测出约300多种污染物,68%的人体疾病都与室内空气污染有关。据统计,装修后1~6个月内,居室内甲醛超标率达80%,会议室及办公室内接近100%,装修3年后,超标率都仍在50%以上。 造成室内空气的污染主要来源于以下5个方面:一是人体呼吸、烟气;二是装修材料、日常用品;三是微生物、病毒、细菌;四是厨房油烟;五是空调综合症。这些污染物随着呼吸进入人体内部,长期积累,严重危害着人们的身体健康。 1.人体呼吸、烟气 研究结果表明,人体在新陈代谢过程中,会产生约500多种化学物质,经呼吸道排出的有149种,人体呼吸散发出的病原菌及多种气味,其中混有多种有毒成分,决不可忽视。人体通过皮肤汗腺排出的体内废物多达171种,例如尿素、氨等。此外,人体皮肤脱落的细胞,大约占空气尘埃的90%。若浓度过高,将形成室内生物污染,影响人体健康,甚至诱发多种疾病。 吸烟是室内空气污染的主要来源之一。烟雾成分复杂,有固相和气相之分。经国际癌症研究所专家小组鉴定,并通过动物致癌实验证明,烟草烟气中的"致癌物"多达40多种。吸烟可明显增加心血管疾病的发病机率,是人类健康的"头号杀手"。 2.装修材料、日常用品 新房间装修使用各种涂料、油漆、墙布、胶粘剂、人造板材、大理石地板以及新购买的家具等,都会散发出酚、甲醛、石棉粉尘、放射性物质等,它们可导致人们头疼、失眠、皮炎和过敏等反应,使人体免疫功能下降,因而国际癌症研究所将其列为可疑致癌物质。 3.微生物、病毒、细菌 空气中大多数微生物对人体有益,也有少部分病原微生物可造成疾病传播,危害人体健康。空气中常见的致病菌包括溶血性链球菌、金黄色葡萄球菌、脑膜炎双球菌、结核杆菌、百日咳杆菌、军团菌、炭疽杆菌、白喉杆菌、肺炎支原体、立克次氏体等。常见的致病性病毒包括流感病毒、麻疹病毒、腮腺炎病毒 、腺病毒、水痘病毒、风疹病毒及部分肠病毒。室内微生物除部分来源于室外空气中的微生物,主要是人在室内的活懂事各种微生物进入室内。当病人或病原体携带者将病原微生物排入空气中,可造成疾病流行。特别在通风不良、人员拥挤的环境中,可有较多的微生物存在。 4.厨房油烟 过去,厨房油烟对室内空气的污染很少被人们重视。据研究表明,城市女性中肺癌患者增多,经医院诊断大部分患者为腺癌,它是一种与吸烟极少有联系的肺癌病例。进一步的调研发现,致癌途径与厨房油烟导致突变性和高温食用油氧化分解的致变物有关。厨房内的另一主要污染源为燃料的燃烧。在通风差的情况下,燃具产生的一氧化碳和氮氧化物的浓度远远超过空气质量标准规定的极限值,这样的浓度必然会造成对人体的危害。 5.空调综合症 长期在空调环境中工作的人,往往会感到烦闷、乏力、嗜睡、肌肉痛,感冒的发生机率也较高,工作效率和健康明显下降,这些症状统称为"空调综合症"。造成这些不良反应的主要原因是在密闭的空间内停留过久,co2、co、可吸入颗粒物、挥发性有机化合物以及一些致病微生物等的逐渐聚集而使污染加重。上述种种原因造成室内空气质量不佳,引起人们出现很多疾病,继而影响了工作效率。


1.洁身自好 [jié shēn zì hào]基本释义:保持自己纯洁,不同流合污。也指怕招惹是非,只顾自己好,不关心公众事情。出处:《晏子春秋·内篇问上》:"洁身守道;不同世人陷乎邪。"郭沫若《洪波曲·南京印象·一四》:"象伯夷、叔齐那样;既不赞成殷纣王;又不赞成周武王;那种洁身自好的态度似乎是无法维持的。"典故:战国时期,楚国三闾大夫屈原,因不与同朝贪官同流合污,被人陷害遭到流放。他常常一边走,一边吟唱着楚国的诗歌,心中牵挂着国家大事。一天,屈原来到湘江边。一个渔夫见到他后惊讶地问:"你不就是屈大夫吗?为何落到这般地步?"屈原叹息道:"整个世道都像这泛滥的江水一样浑浊,而我却像山泉一样清澈见底。"渔夫故意说:"世道浑浊,你为什么不搅动泥沙,推波助澜?何苦洁身自好,遭此下场。"屈原说:"我听说一个人洗头后戴帽,先要弹去帽上的灰尘;洗澡后穿衣,先要抖直衣服。我怎么能使自己洁净的身躯被脏物污染呢。"渔夫听这番话后,对屈原正直和高尚的品格十分敬佩,于是唱着歌,划着船离开了。相关成语:守身如玉 洁身自爱 独善其身 同流合污 潜移默化 趋炎附势2.破釜沉舟 [pò fǔ chén zhō ]基本释义:比喻下决心不顾一切地干到底。 出处:明·陈孝逸《与罗杓庵书》:"秋间姑且破釜沉舟;持三日粮;为射贼擒王计;必不败;而后杜门却轨。"典故:秦朝末年,各地人民纷纷举行起义,反抗秦朝的暴虐统治。农民起义军的领袖,最著名的是陈胜、吴广,接着有项羽和刘邦。下面,讲一个项羽破釜沉舟的故事。有一年,秦国的三十万人马包围了赵国(那不是原来的那个赵国)的巨鹿(今河北省平乡县),赵王连夜向楚怀王(不是原来那个楚国的国王)求救。楚怀王派宋义为上将军,项羽为次将,带领二十万人马去救赵国。谁知宋义听说秦军势力强大,走到半路就停了下来,不再前进。军中没有粮食,士兵用蔬菜和杂豆煮了当饭吃,他也不管,只顾自己举行宴会,大吃大喝的。这一下可把项羽的肺气炸啦。他杀了宋义,自己当了"假上将军",带着部队去救赵国。项羽先派出一支部队,切断了秦军运粮的道路;他亲自率领主力过漳河,解救巨鹿。楚军全部渡过漳河以后,项羽让士兵们饱饱地吃了一顿饭,每人再带三天干粮,然后传下命令:把渡河的船(古代称舟)凿穿沉入河里,把做饭用的锅(古代称釜)砸个粉碎,把附近的房屋放把火统统烧毁。这就叫破釜沉舟。项羽用这办法来表示他有进无退、一定要夺取胜利的决心。楚军士兵见主帅的决心这么大,就谁也不打算再活着回去。在项羽亲自指挥下,他们以一当十,以十当百,拼死地向秦军冲杀过去,经过连续九次冲锋,把秦军打得大败。秦军的几个主将,有的被杀,有的当了俘虏,有的投了降。这一仗不但解了巨鹿之围,而且把秦军打得再也振作不起来,过两年,秦朝就灭亡了。打这以后,项羽当上了真正的上将军,其他许多支军队都归他统帅和指挥,他的威名传遍了天下。相关成语:决一死战 踏破红尘 孤注一掷 犹豫不决 瞻前顾后 优柔寡断3.煞有介事 [shà yǒ jiè shì]基本释义:原是江浙一带的方言。 指装模作样,活像真有那么一回事似的。多指大模大样,好像很了不起的样子。出处:宋·陆九渊《语录下》:"先生曰: 某何尝不教人读书;不知此后煞有甚事。 "相关成语:煞有其事 盛气凌人 若有所失 落落大方 雍容大雅 若无其事4.昂首挺胸 [áng shǒ tǐng xiōng]基本释义:抬起头,挺起胸膛。 形容斗志高,士气旺。出处:《上饶集中营·浩气长存》:"个个视死如归;坚贞不屈;昂首挺胸站在那里。"相关成语:昂首挺立 昂首阔步 低眉顺眼 垂头丧气5.前仆后继 [qián pū hò jì]基本释义:仆:倒下;继:接着,跟上。前面的倒下了,后面的紧跟上去。形容斗争的英勇壮烈。出处:清·秋瑾《吊吴烈士樾》:"前仆后继人应在;如君不愧轩辕孙!


公元前195年,刘邦成功平定了英布叛乱,但创伤复发,不久于人世。回到长安后,燕王卢绾又叛变,刘邦派樊哙率军讨伐。 樊哙率军出发,刘邦怕自已去世后,吕后与她的妹夫樊哙联合对刘氏江山不利。于是,刘邦命陈平前往樊哙军中传诏,在车中藏了大将周勃,到了军营里,让周勃斩杀樊哙,并由周勃掌樊哙之军 。刘邦知道自己命不久矣,樊哙是最让他放心不下的人,有他在,吕后篡权就有了军事基础,所以高祖一定要除去樊哙,刘邦要陈平尽快地把樊哙的头取来,自已要亲自检验。 影视剧中樊哙 然而陈平老奸巨滑,知道刘邦命不久矣,已经在寻找新的权力依附者。陈平知道,自已杀了樊哙,吕后是不会放过自己的,而刘邦很快就会去世。于是,陈平并没有让周勃杀了樊哙,而是将其绑上囚车,送到长安。高祖的这个计划没有成功。 回长安的路上,刘邦即已去世。陈平和周勃因没有杀樊哙而受到吕后重用,从郎中令一直升任右丞相,位极人臣。 从表面上看,刘邦临终前与吕后的较量,是吕后胜了。但从长远看,是刘邦胜了。这得从十五年后看,公元前180年,吕后去世,陈平(右丞相)与周勃(太尉)联合,铲除了吕氏诸王,迎刘邦第四子刘恒为帝,是为汉文帝。陈平和周勃为什么没有帮诸吕称帝、而是恢复了刘氏江山呢?因为他们权衡刘氏与吕氏的这场斗争,刘氏的胜算更大。吕后去氏后,吕禄和吕产掌南、北军,并掌朝政,开始谋划夺取帝位。齐王刘襄得知诸吕叛乱之谋后,联络刘氏诸王,举兵向长安进发。吕产派大将灌婴率军前去抵挡,但灌婴驻兵荥阳,并不与刘襄军开战。于是就在长安城内爆发了陈平与周勃联合诛灭诸吕的事。假设陈平与周勃不发动政变,不灭诸吕,而是拥立吕氏为帝。必然会发生刘氏诸侯联军与吕氏军队的大战,而这场战争取胜的必然是刘氏,原因有二。一是刘邦分封的刘氏诸侯占据着半壁江山,有楚王、吴王、代王、齐王、淮南王,仍是刘邦子孙,而吕氏只夺去了赵国、燕国、淮阳国、梁国,从版图和实力上看刘氏是明显占据优势的;二是,在中央内部,很多人还是支持刘氏的,灌婴就是其中代表,灌婴率军出征刘襄,却屯兵不前,更加让形势明朗,再加上朱虚侯刘章等朝中刘氏势力,里应外合,吕氏必败。陈平和周勃正是看出在吕氏和刘氏的这场较量中,吕氏必败,所以他们先发制人,出手灭了诸吕。如若他们不出手,等刘氏打败吕氏后,十五年前的旧账翻出来,二人必然会死无全尸。到那时,陈平和周勃就会被当作吕氏铁党,十五年前,就是因为他们,才造成了吕后十五年的专政。 刘邦临终前之所以派陈平和周勃去杀樊哙,表明对二人是不放心的,就是想借杀樊哙这件事,把二人推向刘氏一边。二人虽后来成为吕氏势力,但终因这件事,不为吕氏所完全相信,并且在刘氏那里有了政治污点。十五年后,在刘氏胜算更大的形势下,为了表明自己的清白,只能有所举动,为刘氏出力,这就是刘邦的高明之处。刘邦看人看事,不可谓不远。 刘邦与吕后的斗争,早已开始。刘邦想换太子,由于吕后,没有成功,最后刘邦不得不感叹:"太子的羽翼已经形成,难以更动了。吕后真是你(戚夫人)的主人了。"刘邦不让刘盈继位,就是因为他的母亲太强悍了,刘邦知道刘盈不能斗过吕后,为了刘氏江山才想换太子。换太子不成功后,刘邦只能再次布局,以确保刘氏江山。刘邦和吕后都在算计着朝中大臣谁是自己的人,谁是对方的人。 刘邦临死之前,吕后到刘邦病榻前问以后的人事安排: 吕雉问:"陛下百年以后,萧相国也去世了,谁可以代替他呢?"刘邦回答:"曹参可以。"吕雉又接着问曹参之后人选,刘邦说:"王陵可以。但是王陵比较憨厚,陈平可以辅助他。陈平才智有余,但是难以独任。周勃忠诚老实,文化不高,但是安定刘氏的必然是他,可以让周勃担任太尉。"吕雉还想接着问,但是刘邦说:"再往后的事情也不是你所能知道的了,亦即你也活不了那么久。" 吕雉问:"陛下百年以后,萧相国也去世了,谁可以代替他呢?"刘邦回答:"曹参可以。"吕雉又接着问曹参之后人选,刘邦说:"王陵可以。但是王陵比较憨厚,陈平可以辅助他。陈平才智有余,但是难以独任。周勃忠诚老实,文化不高,但是安定刘氏的必然是他,可以让周勃担任太尉。"吕雉还想接着问,但是刘邦说:"再往后的事情也不是你所能知道的了,亦即你也活不了那么久。" 对于这些朝中老臣,刘邦太了解了。吕后自以为通过樊哙一事,将陈平和周勃逼到了吕氏一边,但她对人的了解显然是不如刘邦的。陈平的易变,让刘邦对其不放心,周勃忠诚,安定汉室的必是周勃,刘邦看的何其清楚!吕后才高,但一步步按着刘邦的预见走着,只是可怜了刘盈,成为了吕后的牺牲品。


专注力培养有两个非常重要的因素,下面我们来说说。1、想要获得专注的能力,先让孩子学会安静想要获得专注的能力,孩子要先学会安静。无论是大人,还是孩子,都只有在心静的时候才能自由思考,在心静的时候,才能不被情绪打扰,专心于某物某事。所以,在亲子互动时,父母尽力营造一个宁静的氛围,不破坏、不逼迫,不命令,也不指教,而是去传递和分享,将平和的心境传递给孩子,将有趣的体验分享给孩子,同时鼓励孩子独立思考和独立动作-这便是高质量的亲子陪伴。安静、专注的亲子阅读是和孩子一起体味安静的极佳办法。阅读的时候,我会关上门,远离手机,很认真地和孩子一起阅读和互动。另外,还有一些能让孩子安静下来的亲子游戏,比如传统的"木头人"游戏,也都可以尝试着多和孩子玩。下文会有详细推荐。2、当孩子专注于一件事情时,不要轻易打扰他有心理学者观察发现,若一个孩子平常的活动大多是自主、自动的,这个孩子也会是意志自由的,能够自如地控制自己身体的,动作的精度和协调更好,专注力当然也更高。相反,如果孩子的活动总是被控制,就会逐渐丧失主动的能力,缺乏探索的欲望,意志力薄弱,身体也难以得到很好的控制。表现出来,即孩子的动作往往处于脱序、不协调的状态,当然更无所谓孩子自身心灵的自由了。通俗地说,就是在孩子专注于一件事情的时候,不要轻易打扰他。当孩子持续处于自主探索的过程当中时,他的专注力持续的时间也会更长。然而,有不少父母却经常在培养孩子注意力的过程中,做着影响孩子注意力发展的事情。比如,有些父母,就像这位妈妈一样,经常在孩子聚精会神做一件事的时候着急地予以"纠正",不停唠叨;还有些父母,因为担心孩子饿了,渴了,在孩子专心看书或者玩玩具的时候,不时地给他喂点吃的喝的。他们不知道,孩子注意力的维持时间在这一次次的打扰中渐渐变短了。所以,想要孩子有较强的注意力,你还需要做到不打扰。即使孩子在发呆,或者在玩你看起来毫无意义的游戏,你也不要随意打扰。要知道,专注于这些事情对孩子专注力的培养非常有帮助。


"民间借贷"案件是较为频发的案件种类之一,有的法律关系简单,权利义务关系明确,有的却错综复杂。司法实践中,"借条"或"借款合同"的背后往往隐藏了当事人复杂的经济来往关系,包含了各种意想不到的法律关系。甚至很多时候,"民间借贷"其实是虚有其表的。对初出茅庐的青年律师而言,在处理此类案件时必须做到思虑周全,谨小慎微,把握案件的每个细节,才能避免在阴沟里翻了船。细言之,应注意以下两点: 一、应深度挖掘当事人之间有那些经济来往关系,搞清楚当事人之间是真的存在借贷关系,还是另有隐情。因为,民间借贷纠纷的当事人双方大多是较为熟悉的朋友,甚至是亲人。他们之间往往存在着多种经济来往,而当事人所主张款项可能是基于真正的借贷关系生产的,但也可能是基于其他的法律关系产生却以"借贷"的形式表现出来的。我们不能排除当事人趋利避害,只陈述对自己有利的事实的心理,作为律师,我们应尽量搞清讼争款项的来龙去脉。 二、如果当事人诉争款项的确是基于借贷关系产生,我们也切不可疏忽。我们必须仔细分析当事人之间的经济来往与其主张的借贷是否存在关联性,是否会牵涉入本案,是否会成为对方的抗辩理由等,及相应的应对之策。比如,对方可能提出这不是借款,而是支付股权转让款或支付货款等。而年轻律师往往轻信当事人陈述和借条,在以为案子必赢之时被对方打得措手不及。 三、有经验的律师也应当擅于利用当事人之间存在的其他经济来往来自己打一场胜仗。


随着电子产品的普及,手机、电脑、电视的使用年龄越来越低,但使用时长却越来越高,这也导致了越来越多的人患上了近视。 我们都知道,近视的主要起因就是由于用眼过度,但 怎样才算是用眼过度呢?用眼过度持续多久会导致近视? 今天就和大家讲一讲,关于用眼过度的那些事。 就以最常见的手机距离,一般情况下,躺着看手机一小时以上,便会出现用眼过度。如果是坐着玩手机,则是两小时以上,即为用眼过度。这个时候应该把手机放下,闭上眼睛,让眼睛休息十到十五分钟,或做一套眼保健操。都可以有效缓解眼部疲劳,防止用眼过度。 以上所说的是一般情况,实际上对用眼过度的衡量并没有那么简单。这是一个相当复杂的模型,是否用眼过度,与所看的物体(手机电脑书),当时的光线强度,以及姿势,甚至于物体的颜色,都有关联。其中,姿势也是重要的一环。眼离物体一尺远,胸离桌子一拳远,相信很多人都知道,但却很少有人去做,殊不知这样的习惯,恰恰可以防范近视。 图片源于网络,侵删 用眼过度的危害有哪些? 正常情况下,眼睛有自我清除疲劳的机制,丰富的血液会带来充沛的养分,带走代谢废物。但由于用眼时间长、刺激大,又缺乏睡眠休息,难免会出现血管收缩、眼周肌肉紧张,代谢物排不出去,血流又减缓,就易造成血液循环受阻,经络不通,此时用眼过度的情况就出来了,形成视疲劳,出现视力模糊、干涩发痒,甚至还有刺痛感这些症状,如果再不加克制的话还可能产生严重后果,比如:干眼症、视网膜脱落等,严重时可致盲。 图片源于网络,侵删 长时间用眼,眼睛难免会不舒服,可以试试以下方法缓解: 1、合理休息。每看屏幕1个小时,起身走动走动,打杯水,上个厕所,让眼睛得到休息。如果怕自己忘记(沉迷工作无法自拔)的话,可以定个闹钟提醒自己。 2、远眺。长时间近距离盯着电子屏幕,眼睛睫状肌不断保持在紧张状态,有意识的远眺,能让睫状肌得到放松,眼疲劳得到缓解。 3、调整屏幕亮度和字体大小。屏幕不宜过亮,不刺眼最好,字体适当调大,不费力就能看清楚。 4、多到户外活动。很多年轻人平时对着电脑,下班刷手机熬夜,有条件尽可能在休息时多到户外,看看远处风景,身体得到锻炼,眼睛也能放松。 5、减少戴美瞳。美瞳是直接覆盖在角膜表面的,时间长了可能引起角膜缺氧,劣质美瞳更是如此。佩戴的时间不宜超过8小时,更不能戴着过夜。 6、使用人工泪液。当出现眼干眼涩症状时,可以先使用人工泪液缓解症状。不要一味依赖眼药水,而且应在眼科医生指导下使用和购买。


原文地址:老照片:知识青年在农村 作者:nyh yang 【网友视点】: 知青上山下乡运动的回顾与反思 - 对1968-1978年知青上山下乡运动的回顾与反思 2009-04-06 zh h a148 朱华 一、世界城市化进程中的相反道路 世界各国的现代化进程中,都伴随着城市化,大批农村剩余劳动力进城务工,经过几代之后,逐渐成为城市居民;众多中小城镇在乡村中建立起来,一大批农民也就地逐渐转化为城市居民。如今在发达的美国,农民只占全国人口的2~3%,由于生产经营高度机械化,并采用高新技术的大型农牧场创造了很高的劳动生产率,再加上政府的高额补贴,工业反哺农业,降低了成本,极少数美国农民生产的农产品不仅供应本国人民有余,还可以大量出口。 而在我国,由于错误的人口政策,中国多了数亿人。由于工业化水平低,第三产业不发达,大跃进和文化大革命等历次政治运动的错误更加剧了经济的停滞和破坏,城市中无法被国家的发展所吸纳的多余的劳动力,只好被送往更贫穷落后的农村和边疆,以缓解城市的就业压力。20世纪六、七十年代,当世界各国加速城市化进程的时候,我们却反其道而行之,将大批知识青年送往农村。于是,整整一代人都有了一个共同的名称:知青。 知青下乡早在20世纪五十年代就有了,在共青团中央的倡导下,经国家统一部署,全国有很多省市都学习社会主义苏联,组织了以青年农民为主的志愿垦荒队,其中也有部分城市知识青年的参与。如北京知青参与开发北大荒;浙江温州青年开发大陈岛;上海、江浙等南方知青参加新疆军垦(六十年代还有一部彩色记录片《军垦战歌》);江西的共青城也是在团中央(第一书记胡耀邦)的关怀下由知青建立的;再如北京知青在"文革"前就有去宁夏军垦农建13师及内蒙古河套地区临河县插队的。"文革"前全国共组织动员了约120万知青下乡,其中有近百万是1962-1966年下乡的,这就形成了一场知青上山下乡运动。当时的回乡知青中有董加耕、邢燕子等全国闻名的典型模范;下乡知青中有北京知青侯隽是榜样。毛主席当时就有批示:"农村是一个广阔的天地,在那里是可以大有作为的。" 1963年6月29日到10日,中央召开了全国六大行政区城市精简职工和青年学生安置工作领导小组会议。周恩来总理提出:动员城市知识青年上山下乡,是一项长期性的任务,是城乡结合、移风易俗的一件大事。他要求各大区、各省、市、自治区都要做长远打算,编制出15年的安置规划。1964年1月16日,中共中央和国务院正式发布《关于动员和组织城市知识青年参加农村社会主义建设的决定(草案)》,这是"文革"前关于知青安置工作的纲领性文件。动员和安置知青的一整套模式由此而形成,并成为人所共知的知青上山下乡运动的重要特征,在此后的20年间大体沿袭未改。其重点为:在国家的统一组织和严格计划下,采取政治动员的方式;由国家发放安置经费;将城市知识青年集体送往农村生产队插队落户,或集体分配到国营农场、生产建设兵团(见定宜庄:《中国知青史》,中国社会科学出版社1998.1)。 从新中国人口迁徙的角度看,在传统的体制下,我国对劳动力的安排服从计划经济的需要,加之错误的经济决策,导致人口迁移多次出现大起大落。人口大迁徙使众多城乡居民成为不正常制度的牺牲品,如1958年大跃进时两千万农民盲目进城,继而又将两千万人遣返农村,把人口包袱甩到农村作为解决粮食和就业的手段,用经济性迁移减轻城市的财政负担。而从1964年起直到"文革"中的知识青年上山下乡,除了经济因素之外,还带着一种强制动员性的"接受贫下中农再教育"的政治涵义,是一项促进青年革命化的重大举措。毛主席1968年12月22日批示:"知识青年到农村去,接受贫下中农的再教育,很有必要。要说服城里的干部和其他人,把自己初中、高中、大学毕业的子女送到乡下去,来一个动员。各地农村的同志应当欢迎他们去。"这种更不人道的做法造成了更大的悲剧,知青必须到贫穷落后愚昧的农村中去"接受再教育",而不是留在城市里接受更先进的工人阶级的再教育,这种恶果在很长一段时间内影响了一代人,严重降低了中国的人口素质,学术界、科学教育界青黄不接的状况也由此而出现。有少数人由于学习成绩不好而被迫在初中阶段就退学,进工厂当了工人。而那些学习成绩好的同学却在高中阶段被迫中断学业,去农村当了农民。原先在初中时辍学的少数人却因此而深感庆幸,因为其逃过了上山下乡这一关。(三年困难时期的饥民逃荒潮、大规模的三线建设、大批沿海工厂的内迁、"文革"中的干部下放劳动、"五·七"干校等人口迁徙都是政治因素大于经济因素,因不属于本文所讲的内容,故不累叙)。 "文革"中大批知青走向农村的思想基础是建国后17年的理想主义、革命英雄主义和集体主义的教育。从1968年7月中央提出大中学校的学生毕业分配要"四个面向"(面向农村、面向边疆、面向工矿、面向基层)开始,迄至1969年初的短短半年内,在"文革"那种混乱无序的情况下,多达400余万的城市中学生们,竟然井然有序地、迅速地分散到了全国最偏避的山乡和最遥远的边疆。这无论在哪个时代、那个国家都是难以想象的,这实实在在的是世界人迁移史上的一个壮举、一个奇迹,单靠一系列的强制性手段是不可能创造出这种奇迹的。除了少数先锋者,大多数城市中学生也有过犹豫、不情愿,有过不甘心、想不通和无奈,但他们还是上路了。尤其是在1968年底,毛泽东一声令下之后,"听党和毛主席的话才有出路和前途",就在这一代青年的思想中占据了主流。这种忠于党和毛主席的革命理想主义和群体意识当然有其积极的一面,正是靠着这种意识,这些尚未成年的孩子们,才能够在从城市里一下子被抛到莽莽林海、茫茫草原和荒野山乡之后,相互扶助着走过那段艰难的岁月。这些知青们在"文革"前所受的教育让他们视怕苦、怠惰、软弱、享受、骄娇二气为可耻,使他们能够自觉地磨练自己勇敢向上、勤奋刻苦和吃苦耐劳的品质。他们在道德上也具有较强的自律意识。"文革"前学校中近乎禁欲主义的管理和教育,以及当时媒介"净化"的宣传,曾导致不少人生的悲剧,这在不少知青文学作品中都有过描叙。在那个特殊的年代,正直青春年华的少男少女们被置于朝夕相处甚至相依为命的艰苦闭塞的环境中(甚至生活在某些性观念相对比较开放的少数民族地区),又往往并无任何管束(生产建设兵团和国营农场对知青的管束要严格一些),而且当男女知青们因前途渺茫而倍感精神空虚和失落时,他们中的很多人却能够约束自己而未曾发生道德上的堕落,这也应归功于当时这方面的严格教育。如果没有这种自律,仅仅上千万青少年在道德上产生的问题,对于社会所造成的危害,就会大得多。总之,"文革"中红卫兵出于愚昧和狂热对整个国家民族所造成的不可弥补的严重损害,17年的教育是难辞其咎的;而紧随而来的几百万壅塞在城市的青年之所以能够被基本顺利有序的导向农村和边疆,而未曾像决堤的洪水一般冲向社会,造成更混乱、可怕的动荡,也没有因环境的急剧改变而造成一代人整体的堕落,则也要归功于"文革"前17年教育中那些积极的因素。我们的民族应该为此而感到庆幸。 这一切素质、品德方面的教育,是"老三届"知青中的很多人在经历"文革"及"上山下乡"前后的种种人生困厄和磨难时,仍然能够以坚强的意志与命运抗争,而且在面临恶劣的环境和精神的失落时不甘沉沦,这是他们至今引为骄傲的。 我国经济的大起大落与城市向农村的迁移呈反向对应,与世界经济发展背道而驰,到1979年时,知青上山下乡运动终于走到了尽头。正如邓贤在《中国知青梦》中所言:国家花了300个亿安置知青下乡及回城,却换来知青、家长、农民、政府的"四个不满意"。这是一场逆历史潮流而动的反现代化运动,对此只能从整体上持批评和谴责的态度。在那不堪回首的年代里,知青与众多农民一样,其基本人权至少在五个方面被剥夺或践踏:①温饱,②受教育,③择业权,④选择居住地,⑤住在遮风避雨及御寒的建筑里。 我至今还记得坐在蒙古包里,翻看一本破烂不堪、无头无尾的小说《钢铁是怎样炼成的》时的一点感受:保尔·柯察金在战场上负了重伤被送回其乌克兰的家乡,在其母亲的精心照料下,经过一个漫长严冬的苦熬,终于战胜了病痛。当他能够从床上爬起来的时候,春天已经来了。当保尔终于能够又一次站在窗前,向窗外树枝上叽喳鸣叫的小鸟问好的时候,面对着万物复苏的大地,他感受到生命的力量。当他的身体还没有完全复元的时候,他已经准备动身离开家了。母亲一边替他收拾行装。一边擦着眼泪:只有在保尔遭遇病痛的时候,她才能与儿子生活在一起。当儿子养好了伤病,羽翼再次丰满的时候,他就要象窗外的小鸟一样飞走了。"他生活的根已经从乡村拔走了,他喜欢城市里叮当作响的电车,喜欢工厂里机器的轰鸣声,喜欢城里嘈杂的喧闹声,喜欢看上下班时如潮水一般的人流,他向往着城市中火热的生活。"当我看到此处时,不禁有些疑惑:我们被大批送到农村来,有什么不对劲吗?如果我们像保尔一样,向往城市的生活,这有什么过错吗? 二、知青们的贡献与收获 上山下乡使他们成为社会人生经验最丰富,从而精神世界也变得丰富的一代人。上山下乡多少弥补了他们所受教育的不足。他们的偏执、狂热,是在那些最偏避的山村,在那些最贫穷、最没有文化的农民中,逐渐冷却下来的。他们的人格缺陷,也是那种严酷艰苦的环境中,多少得到一些纠正和改变。并不是说贫下中农比知青更革命、更文明,而是在那种特定的环境下,越是偏远的山村,其遭受政治风浪的波及就越少;那里人们的生活也越正常、越接近人生的自然常态。这是扭曲时代才特有的扭曲的纠正方法。 许多知青响应党和政府的号召,怀着建设社会主义新农村的决心与热情,为改变农村的落后面貌而战天斗地:改良品种、兴修水利、搞农田基本建设、建小水电站,做出了自己的贡献和努力。在农村的艰苦锻炼,也使知青这一代人培养出不怕苦不怕累、不怕困难与挫折的意志品质,为祖国和人民勇于献身的奋斗精神。这一代知青在那个时代的理想主义、英雄主义精神,已成为其人生所特有的宝贵财富。知青到农村,带去了城市的某些生活方式和思维方式,使许多偏僻闭塞的农村第一次受到了城市文明的影响。知青们通过当乡村教师、赤脚医生和搞农业科学实验传播了科学知识,一些农村子弟在知青的帮助下完成了较好的基础教育,并通过进一步的升学,走出了农村,进入了城市。我一直存疑:这样一场长达十几年,涉及到几千万城市知青的大规模上山下乡运动,是带着一种强烈的民粹主义色彩?在一味美化劳动人民的社会氛围里,农村落后的传统文化习惯势力与现代文明之间的对立;一些素质低下的农村干部对知青的反感和歧视;一些没有文化的农民对知青的疑忌、戒备、排斥心理及偏见;也使知青在现实面前感到失望和迷茫(恩格斯说过,小生产者对知识分子有一种天然的不信任心理)。知青也看不惯一些农民的消极怠工、不讲卫生、自私、狭隘、保守、落后,一些素质低下的农村干部也引起知青们的反感。 三、知青对农村的负面影响 生产建设兵团历年大规模的垦荒和砍伐,对当地森林植被及湿地所造成的破坏,至今没有看到过全面详细的调查和数据。城市知青来到地少人多的乡村,实际上是与农民抢饭吃,加剧了因资源匮乏而引发的矛盾,使农民的收入下降。许多知青一年创造的财富还不够其一年的吃用,增加了农民的负担,使农民的生活状况更加恶化。更有甚者,一些知青到农村后突然摆脱了以前在城市里所受的管束和道德规范,其人性中不道德的一面恶性发作。他们在农村偷盗生产队集体和农民私人的东西,不把农民当人,还与农民发生打斗。有人将城市"文革"中那一套阶级斗争的方式带到农村,横行乡里,参与派性斗争,在民风淳朴的农村大搞极"左"的一套做法,为非作歹,给农村带来灾难,更引起农民的反感和报复(如在内蒙古农村大抓子虚乌有的"内蒙古人民革命党")。还有的知青卷入了当地争夺生态资源及宗族、民事纠纷,大打出手,伤人害己。在有些地方,由于知青对当地人的鄙视或有的知青做了损害当地人利益的事;而一些当地人本来就不欢迎知青,因为知青的到来加剧了各种经济、政治资源的紧张状况。再加上城市与乡村文化之间的摩擦冲突,出于对城市知青的嫉恨和对某些知青不良行为的不满,一些旅店、车站、邮局、商店、粮站、饭馆的人员歧视和刁难知青;有些当地的农民、干部和恶少还欺负知青,特别是女知青。因此知青与当地人之间有时候会发生矛盾和冲突。 在云南的西双版纳就曾发生过一起知青集体暴力袭击事件:在一次赶大集的时候,一些知青悄悄地在一些平日与知青为敌、结下怨仇人家的房屋墙壁上做了特殊的记号。黄昏之前,就在赶集的人们刚刚散尽之后,上百名知青突然从隐藏的角落中冲出来,手执棍棒、农具,偷袭打砸了那些墙壁上画了记号的人家,实行报复和惩罚。此次集体暴力袭击搞的干净利索,就如同开始时好像突然从地下冒出来一样,总共不到一个小时,上百名参与袭击的知青已经跑的无影无踪了。事后参与此次事件调查的一位景洪州军分区参谋说:"策划、组织和指挥这次袭击的人,绝对是一个军事天才!"这件事到最后也未查清是谁组织干的,不了了之(见邓贤《中国知青梦》)。 城市知青们到农村,挤占了众多农村回乡知青招工、招兵、上学、提干的名额和机会,对农村青年来讲,这更是一种天生的不平等。 知青们只是感到自己在农村苦,只想着如何早日跳出火坑,对农民世世代代的苦难缺乏深刻的理性认识。 四、与土生土长的农民相比,从小在城市里长大的知青们承受苦难的生存与应付能力更差。 因其有与城市文明生活的比较,知青对苦难的理解更深切,更不像农民那样逆来顺受地认命。知青们从来就没有真正地融入农民的思想境界,他们在骨子里还是把自己当成城里人,农民也从未把知青视为同类。知青与农民这种与生俱来的差异,是一个从未解开的死结。在长达10年的农村生活中,也有一些知青逐渐回归原始和落后,变得越来越像农民,而更多的知青却是处在一种不伦不类的状态。中国农村的贫穷、落后、肮脏和愚昧,对知识青年们造成了极大的震撼。在常年累月无休无止的艰苦劳作的煎熬下,许多知青深感前途无望,因而思想沉沦、精神苦闷。比恶劣的生活条件及生产环境更可怕的,还有知青同类之间的倾轧、明争暗斗与欺压。这一代人也应该有自省和忏悔。当年对"毫不利己、专门利人"的片面夸大与宣传,这种违反一般人本性的过高要求,使不谙世事的青少年以为:即使是正常地为了自己,也是与"革命"不相容的。他们只知道牺牲自己是美德,而不知道自己的生命同样是应该珍视的,更不知道个人的权益也同样应该受到尊重和保护。他们尤其不知道:追求名利并不是资产阶级的专利,也并不反动。只要不违法,不损害国家和他人利益,这种追求就是正当的。然而,人的欲念和追求是客观存在的,是无论怎样教育、改造也压抑不了的。无论是不敢正视,还是明明知道却设法掩饰,它还是要以各种方式表现出来。从"文革"到上山下乡,这代人的各种表现已经充分说明了,他们的本性中同样存在着自私、贪欲、卑鄙、冷酷等恶的一面,在理想主义下,亦有为一己而出人头地的私欲;草菅他人之命的行为,掩盖着某种出卖别人保全自己的丑恶,这本来并不奇怪。而问题却在于:一旦这种欲望通过正常的渠道无法伸张的时候,它就要以扭曲的、不正常的、甚至不正当的方式发泄出来,由此就出现了自觉或不自觉的虚伪。 这一代中学生很多人会写思想汇报,写给老师和组织(不是写给自己看的日记),一些人会巧妙的将自己"偷偷"做的好事,以各种方式告诉别人。他们还会以要求进步、靠拢组织为冠冕堂皇的理由,打别人的小汇报,一些恶劣者还会以此来揭发、举报和诬陷他人。 知青们到了农村,才了解了中国的真实情况。比如:我们从小心目中的地主形象,是来源于文学作品中的周扒皮、黄世仁、冯兰池、韩老六、何大拿、南霸天,这应该是现实生活中的典型化形象。我们从小唱过的歌,就是《听妈妈讲那过去的事情》;"天上布满星,月牙亮晶晶,生产队里开大会,诉苦把冤伸,万恶的旧社会,穷人的血泪恨,千头万绪涌上了我的心.."以及"提起旧社会呀,恨得咬牙根..贫农下中农呀,压在最底层,世代做牛马呀.."等我们插队到了农村,却发现还有另一种地主:有文化、有见识、精明能干,技术活干得好,工分挣的多。南方鱼米之乡的贫下中农忆苦思甜,往往讲的是19591961年三年困难时期饿死了多少人。还说解放前有的地主精通农活,干起活来旁人都比不过。到了春播秋种的农忙季节,地主还给雇工以额外的奖励待遇:一天给人吃五顿米饭,大块猪肉,还有肥肉馅汤圆之类的小吃,甚至还有的地主太太亲自操持。其原因很简单:"要想马儿跑,就要多喂草。"上了大学以后,我才略知地主的来源有几类:除了上面所讲的,多数地主大概是由比较能干的富裕中农和富农发展而来的;还有做了官退休还乡或经商致富后置了田产的;受到了政府奖励的军功地主等等。我在大学时还看过一本王亚南20世纪三十年代写的《中国官僚政治研究》,这才知道:在旧中国,对农民欺压最厉害的不是地主,而是官僚及官僚制度,所谓"官逼民反"。全国土地改革前,占农村人口将近5%的地主占有全部耕地的比重还不到40%,一般乡村都有相当数量的公田、学田、族田等属于集体所有的土地(见杜润生编:《中国的土地改革》,当代中国出版社1996年版)。农村中的阶级矛盾也不象文学作品中所描绘的那样普遍地尖锐激化。我下乡插队时就曾奇怪:为什么不少贫下中农整天与地主嘻嘻哈哈的,一点也没有强烈地阶级仇恨呢? 五、与当地农民相比,知青们终于能够回城当然是幸福的,与留在城市的人相比,这幸福又是可怜的 其一、回城使不少恋人离散,更使一些家庭婚姻破裂,有少数人甚至将亲生骨肉狠心地丢在穷乡僻壤,造成了一些人生悲剧(这在叶辛的《孽债》和邓贤的《中国知青梦》等作品中都有反映)。当年在农村结婚的知青并不多,与当地青年联姻的就更少了。由于"小芳"之类的伪知青流行歌曲浅薄的渲染,致使现在的青年朋友产生了误解。其二、回城后的知青面对就业、住房、子女就学所带来的困境及周围人们的冷眼和不理解,历经艰难(这在影片《我们的田野》、电视剧《雪城》、《年轮》等作品中也有反映)。由于下乡插队起初不算工龄,这些年近30岁的知青们只能与比自己小十几岁的、刚刚参加工作的年轻人拿同一级别的工资。身负沉重的历史包袱而处于劣势的老知青们,却必须被迫与年轻的一代站在同一起跑线上,在城市里一切从头开始,进入新一轮的人生拼搏。其中的不少人继续以顽强的努力,通过成人教育完成了自己的学业,成为各单位的骨干力量。 知青回城当然是顺应了现代化潮流的趋势,与农民相比当然是幸运的。而后,农民的后代们也接踵而至,随着知青们的足迹进入城市,形成了声势浩大的民工潮。当年知青们曾在偏远闭塞的乡村传播了城市文明,影响了那里的一代青年。而如今农民的后代却主动地接受现代城市文明,真可谓沧桑巨变。前些年有许多知青返乡,再去看看那块留下青春岁月的地方。乡亲们真挚、淳朴的情感使我们深深地感动,也有人为第二故乡做了点力所能及的事,但其中具备扶贫、救灾能力的只有少数人。一些当地年轻的地方官见了我们,就常常会说这里某个项目还有几十万或几百万元的资金缺口,希望老知青们设法帮助解决。这种事遇多了就会令人厌烦:把我们当成什么人啦?!难道我们都成了手握重权的高官和家财万贯的财神爷?《中国青年报》曾有过长篇报道《大宁知青的扶贫悲歌》,记载了一些北京知青回山西省大宁县扶贫过程中的艰难曲折的遭遇,以至最终惨败的原因和结果。关键是当地政府和老乡的观念错误,他们并不把回乡扶贫的知青当成自己人,对其扶贫活动并不给予必要适当的支持配合和理解。 六、无法补偿的成本和牺牲 知青一代人经历了新中国最艰难的时期,为了国家和社会的进步,加之错误的决策和社会的转型,他们承受的成本最高,付出的牺牲和代价最大。 在童年或少年长身体的时候,他们碰上了人祸大于天灾的"三年困难时期",懂得了什么是饥饿;在应该受教育的时候,他们被赶到农村去从事艰苦原始的农业劳动,落下一身的伤痛;回城之后,由于缺少相应的知识和技能,他们只能从事低层次的体力劳动;当国家从计划经济体制转向市场经济体制,进行经济结构调整时,知青这一代人在下岗浪潮中首当其冲,并且普遍不具备再就业的能力。政策失误和改革的某些成本就落在了这样的一个弱势群体身上,他们为社会所做出的牺牲是很难予以补偿的。 北京"宏志班"贫困学生的家长,有很多是返城老知青;北京某区有一个靠人力掏粪和背粪的清洁队,专门负责因抽粪车无法进入的狭窄胡同厕所的卫生,其成员曾绝大多数是返城老知青。这些至今生活在社会低层的人们,恐怕与某些人所讲的"城市贵族心态"是毫不相干的。现如今"三农"问题固然是重中之重,城市贫困人口的问题同样需要关注(详情可参阅《人民政协报》第4421期张春莉文)。 美籍华人女影星陈冲未经中国有关部门的批准和许可,根据其好友、美籍华人女作家严歌苓的作品,在其祖籍四川秘密拍摄了一部以女知青受性迫害为题材的影片《天浴》,受到有关部门的严肃批评,陈冲在事后也做了诚恳的道歉。众多女知青在农村被强奸、诱奸、侮辱、猥亵的事实,在许多知青作家的作品中都有反映。中共中央1970年第26号文件当时曾向全体知青传达,其中就有专门的一条,要审理破坏上山下乡、迫害知青的案件。李先念副总理大笔一挥,下令枪毙了迫害女知青的四个人,其中就有被说成"与日本鬼子一样"的云南生产建设兵团18团的连长张国良。中央26号文件传达后,各地都审理公布了一批迫害知青的案件,为知青们出了一口气。椐邓贤的《中国知青梦》记载:张国良任连长三年,几乎不动声色地奸污了几十名知青,其中数人多次堕胎。以至才有后来的李先念副总理所指出的那样:女知青们听见山上的老鼠跑树叶响,或者喊一声:"连长来了!"就会吓的簌簌发抖,"如同日本鬼子来了一样"。"当时代把张国良放在一个权力造就的扭曲的兵团社会里,在个人权力的无限膨胀和知青群体绝对的人身依附形成反差鲜明的两极状态时,作为意志薄弱的个人能够抵抗得了这种权力的巨大诱惑和侵蚀吗?我们不否认每个人内心都隐藏着种种道德或不道德的个人欲望和本能。人类文明的目标之一,就是不断地增强理性和完善自我。然而,当文明遭受践踏的时候,权力便无限地放纵了欲望。" 据不完全统计,从1970年云南建设兵团组建到1973年,18团营教导员蒋小山利用职务之便,强奸了女知青20余人,猥亵侮辱者多达百余人。蒋小山在本质上并不是天生的坏人,他出身三代贫农,种过地、受过苦、扛过枪、打过仗、多次立功受奖,出生入死,救护战友,光荣负伤,参加过抗美援朝。但他决不是真正意义上的革命者,因为农民阶级本身不产生革命思想,他们对权力的向往和崇拜往往导致更大的人身依附。封建权力易主,却不会改变性质。如果蒋小山是个农民,勤劳致富,那么他也许是个称职的好丈夫、好父亲。如果在制度健全的部队里,上下制约,团结奋斗,他也许是个吃苦耐劳的基层干部。但是,时代偏偏为他提供了缺少法律监督和绝对集权的政治环境,而建设兵团又以改造知识青年为己任。因此,农民出身的他在这里找到了为所欲为的权力中心磁场。 据《中国知青梦》引用的资料,各地都发生了很多摧残迫害知青的案件。究竟有多少女知青惨遭迫害?至今还是一个谜,没有人搞过此类调查。受过此类迫害的女知青大多是忍气吞声、息事宁人。在那时的社会环境下,谁愿意去大事张扬?她们今后如何做人,如何嫁人?如何抽调回城?如何面对家人和亲朋好友?所以,因奸情偶然败露而为人所知的,恐怕是极少数。以我插队所在的公社为例,100多名知青中约一半是女孩子,被军代表奸污而败露的有两人。2:50,也就是4%。如果以此为比例做一个简单的推算,1700万知青中若有850万是女生,4%就是34万!这不包括大量未曾败露或未曾调查核实的案情!这难道不是一个可怕的数字吗?这是一种永远无法补偿的损伤。这对那几十万受迫害女知青的一生产生了什么影响? 七、超越苦难情结 苦难有可能转化成人的精神财富,但它并不天然地就是财富。一些因靠其天赋、背景、关系、机遇和自身的艰苦努力,而走过了苦难的所谓"成功者",惯常把自己过去的卑微经历说成是今天荣耀的资本,以炫耀其劫后的辉煌。于是,一种某一部分人所拥有的、有时甚至是虚构的集体意识,就代替了每个个体的亲身经历和独特经验。 有人说知青的苦难是一笔财富,历史以近2000万人十年的青春血汗为代价,磨练出这一代人的意志品质。然而实际上,当时就有许多人都自觉地认为:遵从毛主席的教导,响应党的号召,改造自己的非无产阶级世界观就应该吃苦和锻炼。对于苦难的深切感受,很多人都是多年以后才逐渐体味出来的。作为一个在高考后有幸进了大学的知青,我认为我们这代人拼搏的动力和奋斗的精神,来源于从小家庭、学校和社会的教育和培养,下乡锻炼只是其中的一个组成部分。那种生活经历曾直接形成了迫切改变生存环境的巨大压力,但这并非是我们参加高考的唯一动力。我们热爱学习、渴求知识,在"文革"的恶劣环境下,在劳动之余坚持并无功利之心地读书学习,更注重精神生活。丁石孙教授、周之良教授等师长认为:知青中的这批人能考上大学的重要原因是有老本可吃,是得益于60年代比较正规的中学教育。而另一方面,那些没有上山下乡经历的众多学子,也有自己拼搏奋斗的动力和精神。 文革中曾招收了约90万工农兵学员,其中有相当多的人是知青,后来又约有60~70万前知青通过高考进了大学。而"文革"中上山下乡的知青是1700万(还不包括人数众多的回乡知识青年)。只有不到10%的入学率,如此高额的成本代价,这还不是一种悲剧筛选吗?如果因为这1700万人中出了为数不多的官员、作家、学者、艺术家,就将此归因于苦难的培养,而去美化和赞颂苦难,这不是一种理性的反思。这种苦难是对青春的浪费和吞食,这种苦难是不合理的、非正常环境下的产物。只有超越苦难,建立起以天下为己任的终极关怀精神,苦难才有价值。杭州知青女作家张抗抗就说过:"30年前那一段不堪回首的人生经历,在1998年时竟然搞成了一场热闹的纪念活动!我宁可不当这个作家,也不愿意当知青!"可见,知青生涯对人性的摧残,对人的精神世界的折磨,是局外人所难以想象的。也正是那段社会最底层的生活,才使我们贴近并了解了中国的普通老百姓,懂得了中国的国情。在承受苦难的同时,我们也看到了不少在那个年代和环境下,人性中阴暗卑劣和丑恶的一面,这也正是知青生活中悲剧性的一面。 知识青年上山下乡原因探析 2009年01月21日 《党史文苑》 发端于20世纪50年代初的知识青年上山下乡运动,伴随着共和国坎坷的步伐,走过了它兴衰跌宕的历程。至70年代末结束时,已有近1800万城镇知青被下放到农村。它不仅改变了一代青年的人生道路,还牵动了亿万城乡居民的切身利益。它虽"随着 文化大革命 的结束而趋于沉寂。但是,它留下的历史震荡还没有完全消失"①。那么发动这场运动的缘由何在呢?笔者认为,这是在特定的历史条件下发生的特有的历史现象,是多种因素合力作用的结果,具有历史必然性。 一、解决城镇中小学毕业生升学问题 新中国成立后,根据《共同纲领》的规定,中国政府对旧有的教育体制、机构等实行了改革,促进了我国教育事业的发展,但是由于经验不足等原因,"教育事业的发展缺乏计划性,盲目性很大,原来各级学校不合理的比例尚未能基本改造过来,小学发展过多,高等及中等专业学校发展较少"②,1953年对中小学进行了整顿和巩固,压缩了初中小学的招生人数,结果,是年未能升学的总数由1952年-10.2万人上升到1953年的213.4万人。此后,从1953年到"文革"发动前的1965年,除1958年外,我国小学毕业生不能升中学,中学毕业生不能升大学的总人数都在200万以上。 大量学生不能升学,又必须安置,面对这种形势,《人民日报》于1953年12月3日发表了题为《组织高小毕业生参加农业劳动》的社论,提出"引导农村高小毕业生参加农业生产,乃是解决他们的出路问题的基本办法"。这可以说是日后波澜壮阔的上山下乡运动的源头。以后几年形势日益加剧,一些城市由于升学就业问题处理不当,引发了青年学生请愿闹事事件。1957年2月18日至4月14日,刘少奇从北京出发,沿京广线南下,做了56天的考察,并发表了一系列重要讲话。其中在长沙中学生代表座谈会上的讲话,经刘少奇审定后发表在1957年4月8日的《人民日报》上,要点是:"今年高中毕业生大部分升学、小部分不升学,初中和高小毕业生部分升学、大部分不升学的情况,是正常现象","在今后一个很长的时间内,总的趋势将是有更多的小学和中学毕业生不能升学,必须参加生产","就全国说来,最能容纳人的地方是农村,容纳人最多的方面是农业"。这篇社论实际上代表党中央向知识青年发出了下乡务农的指示,在千百万中小学毕业生中引起了强烈反响。60年代初,三年困难后的调整,使得未能升学的人数又一次攀升。"文革"爆发后,从1966年下半年开始到1968年,各地学校基本停课,大学不招生,工厂基本不招工。这三年积压的初高中毕业生("老三届")全国约有1000多万人,成为复课的障碍。知青上山下乡再次被提上了议事日程。1968年12月21日,毛泽东发出"接受贫下中农再教育"的口号,全国出现了一个上山下乡的热潮。 二、解决城镇就业难题 1956年底,随着社会主义改造的完成,公有制经济在我国国民经济中占据绝对支配地位。原本可以通过发展个体经济、小集体经济等多种经济成份来拓宽的就业渠道被堵死,致使城镇青年就业门路越来越窄。1952年城镇个体劳动者人数有883万人,到1978年减少到可以忽略不计的15万人③,政府几乎找不到缓解就业压力的途径。同时,"一五"时期的城镇就业政策,伴随着"三大改造"的进程,也作了相应的调整,对劳动力实行统包统配,造成了待业人员对国家的依赖。实际上,国家既统不了,又包不起,许多人消极地等待就业,而许多行业又有待开发,造成有人无事干,有事无人干的怪现象。1950年至1955年,全国登记失业人数分别为36.6万、37万、24万、43.9万、11.9万、5.4万,但1956年猛增至102.5万④,这清晰地说明了就业政策的调整给城镇就业带来的影响。从产业结构来看,优先发展重工业,高积累,也大大限制了城镇就业容量。新中国成立后,限于当时的主客观条件,选择了一条优先发展重工业的道路。由于战略重点向重工业倾斜,除了"一五"时期和1963至1965年三年调整时期外,重工业占国家投资比重,都在50%以上,比苏联还要高(苏联重工业投资比重最高时期不超过40%)。这种产业结构导致了资本对劳动力的排斥。根据统计分析:每亿元投资,用在轻工业能容纳劳动力1.6万人,用在重工业只能容纳5000人。在新中国成立后近30年的时间里,在第一、二、三产业关系上,重生产,轻流通,轻服务,片面强调城市的生产性质,忽视了第三产业的发展,导致了第三产业发展缓慢,甚至停滞、萎缩,这就大大限制了城市对人口的吸纳能力。 我国自古就是一个人口大国,1949年底人口已达5.4亿。同时,受封建思想的影响较为深重,"多子多福"等传统观念根深蒂固。人们对人口速增的危机普遍缺乏较清醒的认识,反而认为人多力量大,结果导致人口增长失控。1954年我国人口已突破6亿,60年代初已接近7亿。人口的迅速增长,使就业难的矛盾日益突出。此外,建国初期,伴随着妇女解放运动和男女平等的提出,原本无须就业的广大妇女,纷纷走出家门,要求工作,形成了与城镇知青争岗位的局面,给当时的城镇就业带来了一定的难度。 从可能性条件来看,当时的农业合作化运动确实需要大批的知识青年。与个体经济不同,农业合作社的建立需要许多管理人才和初级办事人员,而且由于当时我国农村的教育文化事业相当落后,文盲众多,于是鼓励有文化的中小学毕业生参加农业合作化运动也成为当务之急。因此,农业合作化运动对知识青年上山下乡也起到一定的推动作用。 三、培养无产阶级革命事业接班人,巩固工农联盟的需要 新中国成立后,毛泽东对西方的封锁遏制无所畏惧,然而,对美国提出的"和平演变"策略却深感忧思。尤其是1956年,可谓多事之秋。国际上,苏共二十大,赫鲁晓夫全盘否定斯大林,并相继发生了波兰和匈牙利事件;国内,从1956年9月到1957年3月间,全国发生了数十起共约一万多工人罢工、请愿事件。有几十个城市发生了一万多大、中学校学生罢课、请愿事件。这引起了党中央和毛泽东的高度警觉。毛泽东认为,匈牙利党的错误在于"官僚主义,脱离群众,工业方针错误,工人减薪,资本家简单地被打倒,知识分子未被改造,反革命分子没有镇压"⑤。 为了避免重蹈覆辙,中共中央决定开展整风运动,然而,由于少数右派分子趁机向党发动攻击,整风运动转向反右派斗争,并严重扩大化。在这种情况下毛泽东提出,"反共反人民反社会主义的资产阶级反动派",他们在"民主党派、知识分子、资本家、青年学生里都有,共产党、青年团里面也有"⑥。1957年7月11日,《人民日报》发表社论《妥善安排中小学毕业生下乡》,指出:"在这次反右派斗争中,我们看到,许多旧知识分子,由于过去没有参加过体力劳动,轻视劳动人民,因此,他们当中有一部分人经不起社会主义斗争的考验,成了反社会主义的右派分子。今天的知识青年,应该从这个历史事实中接受教训,努力参加生产劳动,首先是体力劳动,到工农群众中去锻炼自己,使自己成为坚强的社会主义的建设者,成为忠实的社会主义的战士。" 20世纪60年代中期,世界局势动荡,中国周边的国际局势趋于紧张。中苏关系恶化,边境冲突不断,美国侵略越南,威胁我国安全,同时,美国支持台湾趁大陆出现经济困难和中苏关系破裂之机,频繁地向大陆派遣武装特务,进行颠覆活动。在国内,为了"反修防修",开展了社会主义教育运动。此时的知青上山下乡运动,政治意义更加鲜明,基本可以说,是培养接班人的重要途径。党中央认为,"既有高度的社会主义觉悟,又有现代科学文化的新的一代农民、工人、士兵,新的一代的各行各业的劳动者,就是我们要培养的新型接班人。他们不仅将成为社会主义建设的骨干,成为领导生产斗争和阶级斗争的基层干部,并且从这一支队伍里,会涌现出各种人才,成为各个岗位上的骨干和各级领导干部的无尽源泉。"⑦"文革"期间,知青上山下乡被蒙上浓重的政治色彩,接受贫下中农"再教育"成为知青的首要任务。 更为重要的是,中国共产党从成立的第一天起就宣布,把实现共产主义作为自己的最终奋斗目标。而要实现共产主义就必须消除三大差别,即城乡差别、工农差别、脑力劳动和体力劳动间的差别。党中央把知青上山下乡作为实现这一目标的一条途径,称其"既是社会主义革命和社会主义建设的需要,也是培养和造就无产阶级革命事业接班人的重要途径。坚持知识青年上山下乡的正确方向,贯彻毛主席提出的 备战、备荒、为人民 伟大战略方针,对于缩小城乡差别、工农差别、脑力劳动和体力劳动差别,对于巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,都具有重大的意义"⑧。 综合来说,知青上山下乡运动原因复杂,但如果我们仔细观察它的整个运动过程就不难发现:这期间高潮和低潮相互交替,而这一特征又与经济建设中一度重演的"过热"与"紧缩"呈反向运动,即当经济发展"过热"时,城市对劳动力的吸纳能力则相对较强,与之相应的知青上山下乡运动则处于低潮;反之,当经济发展"紧缩"时,城市对劳动力的吸纳能力受到限制,与之相应的知青上山下乡则处于高潮。这一切都表明,经济因素是决定知青上山下乡的根本性因素。尽管如此,我们在看到经济因素起决定作用的同时,也要看到教育、人口、政治等其他因素的重要作用。只有这样,我们才能得出"知识青年上山下乡运动具有历史必然性"的客观结论。 注释: ①刘小萌.中国知青史[m]中国社会科学出版社,1998.1. ②中国教育年鉴[m].中国大百科全书出版社,1984.89. ③中国统计年鉴[m].1985.213. ④梁胜宇."一五"时期中国城镇就业政策研究[j].中共党史研究2005(1). ⑤⑥建国以来毛泽东文稿(第6册)[m].361.533. ⑦人民日报[n]1964-05-04(2). ⑧人民日报[n]1967-07-09(2). 【本文章作者信息】 高广景(1981-),男,安徽师范大学2004级中共党史专业硕士研究生。


《心画:中国文人画五百年》是研究中国文人画的经典之作。 本书重要的贡献是还原了文人画的真实含义及其产生的社会环境。文人画在北宋产生之时,主要指的并非是一种鲜明的绘画风格,而是士大夫阶层对自身创作活动的一种认同和期许,并以此和那些职业画家划清界限。 之后,经过南宋、元代、明代,文人画的概念不断变化发展,文人画与院画、画师作品之间的关系变得愈加复杂微妙。苏轼对于士人阶层的推崇,在董其昌的南宗北宗论中得到一种新的回响。 本书以纵横开合、明暗相照的叙述结构展开,切入中国画的生成原境,以广阔而宏大的历史视角、对思想体系的社会历史背景的细腻分析、饱含思辨力和理论穿透力的笔触,清晰呈现了中国文人画理论的生发、演变与成熟的发展全貌。 《怎样读一幅古代中国画》以美术史为线索,对中国古代的山水、人物、花鸟画进行梳理,汇集了从魏晋到清代的主要画家的有代表性的作品。作者以散文的抒情性笔法,结合画家的生平与个性,用诗人特有的视角进行解读,使读者透过画作的表象,理解画作的精神内涵,发现我国传统文化的博大和精深。读罢全书,我们不仅可以读懂每一幅画作中的精彩之处,也可以对中国画发展的源流有个清晰的了解。作者在书中着意于揭示中国画的隐微处,这有助于开拓自我的精神世界,追寻绘画艺术的境界,这种诗意与画境相结合的美文,也许是培养个人文化底蕴和人文情怀的方式。 《中国名画研究》是前台北故宫博物院副院长李霖灿集20年之功的呕心沥血之作。纵览宝藏,得天独厚。本书从单一张画的研究开始,如职贡图、明皇幸署图、溪山行旅图等,到综合性的论题,如中国的构图研究,南北宋的山水画等等,均提出一个新观念,或者解决一个难题,以为中国画史奠基。内容中含91张名画的图片,均珍贵稀有。 2015年是纽约大都会艺术博物馆亚洲艺术部成立100周年,为庆祝其亚洲艺术部建立100周年,大都会艺术博物馆将在整个2015年度举办多场次展览活动以展示其丰富的亚洲艺术馆藏精品。过去四十年中,大都会博物馆逐渐发展成世上重要的中国书画收藏机构之一。馆藏囊括唐朝(618-907) 到当今的历代笔墨精华,从祥和的佛经,到浮夸的宫廷肖像,再到遣兴的文人画。 《如何读中国画》原色精印此次展览的众多难得一见的中国书画。 这是一部山水画札记,依作者设想,各篇之间具有关联性,隐藏结构、脉络、体系,但每篇各自又是独立的,读者可以从任意一篇开始读。 一般而言,画家的写作大多偏重感觉,相对缺乏理论 性和历史性的研究,学者的写作则会忽略绘画经验, 本书试图打通两者,既有画家视角的经验论述,也有学术领域的探讨。读者亦可各取所需,它可以被当作 一首美好的长诗,可以是一篇关于绘画的方法论,也可以是一部独特的艺术史著作,在这三者之外,本书更提供了我们观看世界的新鲜视角,如作者所说:"未见山水画之前的山水、见过山水画之后的山水,是两个世界 。" 古今中外的美术,山水花鸟画*无为,至今犹在"终结"的艺术史之外, 超然而在。山是千年前的山,花也是千年前的花,塞尚晚年一再远眺圣 维克多山,莫兰迪年复一年画他的瓶瓶罐罐,想必懂得中国人为什么千 年如一日画山山水水花花草草。若问山水画的社会意义,不如问大自然 存在的社会性,问问花开、雨下、光照、天空的意义。 作者尚刚为清华美院著名教授,工艺美术史、绘画史领域学者,具有个人魅力。 《烟霞丘壑:中国古代画家和他们的世界》是一部别样的中国古代绘画史:关注画家本人与其生活的世界,涉及绘画史中诸多核心话题(诸家风采、作品故事、核心画论、绘事精神),更深入、全面地感受中国古代的艺术精神。 作者语言功底极好,深入浅出,文字表现力极强,带来非凡阅读乐趣。 插图精美丰富,全彩呈现中国古代绘画精妙瞬间。 南画者,特指中国传统文人画。《南画十六观》是作者研究传统绘画的一本新作,通过元明以来十六位代表性画家作品和人生的研究,来探讨支配文人画发展的根本因素-生命真性问题。全书秉承作者一贯寓深邃思想于优美表述中的书写方式,深具可读性。 《南画十六观》一书选择了黄公望、唐寅、石涛等十六位大名鼎鼎的文人画作和人生,全景透视了南画的精神世界,由此探讨文人画的"真性"情。与许多专业的艺术评论不同,《南画十六观》作者寓深邃思想于优美的表述之中,往往能一边勾陈大义,一边致力精微,使作品深具可读性,且多有拨云见日的妙论。 《南画十六观》共十六章,选择十六位画家,以他们的作品和艺术活动为线索,每章集中讨论一个关系文人画全局的关键性问题。如通过明代画家陈洪绶,集中讨论"高古";通过倪云林,集中讨论"幽绝";通过沈周,集中讨论"平和",等等。十六位画家,就是十六个观照点,合而形成对文人画追求真性问题的总体表述,引发对形成文人画的本质因素-人的内在精神气质的关注,富有理论深度和穿透力。 源于中国的"山水"和"禅"重合之地,产生了山水墨画这种独特风格的艺术,《山水思想: "负"的想象力》主要记述了这一过程。这本书的新奇点是以小见大,分析日本画这种特定的流派就可以直逼日本文化底端的东西。所谓"日式风格"这种东西从何而来?日本画原貌如何?中国山水画如何演化为日本山水水墨画;使日本成为一个国家的缘由是什么?本书对此都有了完美的诠释。 《幽雅阅读》修订版。作者通过对国画历史上的代表性人物及其画作的介绍,将国画作者的人生经历、境界和追求揭示出来,同时在介绍过程中将自己对人生、对生命的感悟流于笔端,读来颇具启发意义。全书文字优美,意境高远,字里行间表现出作者横溢的才气及深刻的人文情怀。 这是一本有关中国画的品味之作,作者走到绘画的背后,去揣摩那里深藏的画家心灵隐微,那些曾经感动过画家的幽深生命体验。在作者看来,中国画就是一瓶生命的清供。 "墨中国艺术启蒙系列",是一套为7岁以上直至青少年写作的中国艺术启蒙读物,也很适合亲子共读、及对中国艺术感兴趣的成年人翻阅。由中信美术馆馆长曾孜荣领衔主编,国内一流艺术教育团队精心编写,将分辑出版,终成为一个大的艺术普及套系。 第1辑《看懂名画》主要介绍五幅传世名画及其名画家:介绍的是张择端和他的《清明上河图》、顾恺之和他的《洛神赋图》、阎立本和他的《步辇图》、张萱和他的《捣练图》、顾闳中和他的《韩熙载夜宴图》。5本一起,构成了孩子不可不知的中国艺术经典。 书中重点介绍作品创作背景、故事讲述、画面分析、画家特点、时代背景等内容,*后有相关知识小链接和动手创作两个部分。在美术史以外,还注重跟同时代其他艺术家和艺术形式的关联,如雕塑、壁画、书法、诗歌、辞赋等等,既是中国艺术启蒙,又是中国文化通识。


【小寒·节气】 每年1月5日或6日太阳到达黄经285°时为小寒(slight cold),它与大寒、小暑、大暑及处暑一样,都是表示气温冷暖变化的节气。《月令七十二候集解》:"十二月节,月初寒尚小,故云。月半则大矣。"小寒的意思是天气已经很冷,我国大部分地区小寒和大寒期间一般都是最冷的时期,"小寒"一过,就进入"出门冰上走"的三九天了。 我国古代将小寒分为三候:"一候雁北乡,二候鹊始巢,三候雉始鸲",古人认为候鸟中大雁是顺阴阳而迁移,此时阳气已动,所以大雁开始向北迁移;此时北方到处可见到喜鹊,并且感觉到阳气而开始筑巢;第三候"雉鸲"的"鸲"为鸣叫的意思,雉在接近四九时会感阳气的生长而鸣叫。 这时北京的平均气温一般在一5℃上下,极端最低温度在-15℃以下;我国东北北部地区,这时的平均气温在-30℃左右,极端最低气温可低达-50℃以下,午后最高气温平均也不过-20℃,真是一个冰雕玉琢的世界。黑龙江、内蒙古和新疆45°n以北的地区及藏北高原,平均气温在-20℃上下,40°n附近的河套以西地区平均气温在-10℃上下,都是一派严冬的景象。到秦岭、淮河一线平均气温则在0℃左右,此线以南已经没有季节性的冻土,冬作物也没有明显的越冬期。这时的江南地区平均气温一般在5℃上下,虽然田野里仍是充满生机,但亦时有冷空气南下,造成一定危害。 小寒时节,除南方地区要注意给小麦油菜等作物追施冬肥,海南和华南大部分地区则主要是做好防寒防冻、积肥造肥和兴修水利等工作。在冬前浇好冻水、施足冬肥、培土壅根的基础上,寒冬季节采用人工覆盖法也是防御农林作物冻害的重要措施。当寒潮成强冷空气到来之时,泼浇稀粪水,撤施草木灰,可有效地减轻低温对油菜的危害,露地栽培的蔬菜地可用作物秸秆、稻草等稀疏地撒在菜畦上作为冬季长期覆盖物,既不影响光照,又可减小菜株间的风速,阻档地面热量散失,起到保温防冻的效果。遇到低温来临再加厚覆盖物作临时性覆盖,低温过后再及时揭去。大棚蔬菜这时要尽量多照阳光,即使有雨雪低温天气,棚外草帘等覆盖物也不可连续多日不揭,以免影响植株正常的光合作用,造成营养缺乏,天晴揭帘时导致植株萎蔫死亡。高山茶园,特别是西北向易受寒风侵袭的茶园,要以稻草、杂草或塑料薄膜覆盖篷面,以防止风抽而引起枯梢和沙暴对叶片的直接危害。雪后,应及早摇落果树枝条上的积雪,避免大风造成枝干断裂。 【小寒日期的计算】 [y*d+c]-l 公式解读:y=年数后2位,d=0.2422,l=闰年数,21世纪c=5.4055,20世纪=6.11。 举例说明:1988年小寒日期=[88×.0.2422+6.11]-[(88-1)4]=27-21=6,1月6日小寒。 例外:1982年计算结果加1日,2019年减1日。 【小寒·谚语】 小寒大寒不下雪,小暑大暑田开裂 小寒大寒,冷成冰团 小寒不寒,清明泥潭 小寒大寒寒得透,来年春天天暖和 小寒正处三九前后,俗话说:"冷在三九",其严寒程度也就可想而知了,各地流行的气象谚语,可做佐证。如华北一带有"小寒大寒,滴水成冰"的说法,江南一带有"小寒大寒,冷成冰团"的说法。每年的大寒小寒虽说寒冷,但寒冷的情况也不尽相同。有的年份小寒不是很冷,这往往预示大寒要冷,广西群众有"小寒不寒寒大寒"的谚语。 根据小寒的冷暖情况预示未来天气的谚语不少。如"小寒天气热,大寒冷莫说"、"小寒不寒,清明泥潭"、"小寒大寒寒得透,来年春天天暖和"、"小寒暖,立春雪"、"小寒寒,惊蛰暖"等。 根据小寒节气阴雨(雪)情况,预示未来天气的谚语有: "小寒蒙蒙雨,雨水还冻秧"、"小寒雨蒙蒙,雨水惊蛰冻死秧"。 群众在多年的实践中,总结了小寒大寒与小暑大暑的天气对应关系。如湖南省的"小寒大寒不下雪,小暑大暑田开裂",山东省的"小寒无雨,小暑必旱"等。 【小寒·风俗】 南京:吃菜饭 古时,南京人对小寒颇重视,但随着时代变迁,现已渐渐淡化,如今人们只能从生活中寻找出点点痕迹。 到了小寒,老南京一般会煮菜饭吃,菜饭的内容并不相同,有用矮脚黄青菜与咸肉片、香肠片或是板鸭丁,再剁上一些生姜粒与糯米一起煮的,十分香鲜可口。其中矮脚黄、香肠、板鸭都是南京的著名特产,可谓是真正的"南京菜饭",甚至可与腊八粥相媲美。 到了小寒时节,也是老中医和中药房最忙的时候,一般入冬时熬制的膏方都吃得差不多了。到了此时,有的人家会再熬制一点,吃到春节前后。 居民日常饮食也偏重于暖性食物,如羊肉、狗肉,其中又以羊肉汤最为常见,有的餐馆还推出当归生姜羊肉汤,近年来,一些传统的冬令羊肉菜肴重现餐桌,再现了南京寒冬食俗。 俗话说,"小寒大寒,冷成冰团"。南京人在小寒季节里有一套地域特色的体育锻炼方式,如跳绳、踢毽子、滚铁环,挤油渣渣(靠着墙壁相互挤)、斗鸡(盘起一脚,一脚独立,相互对斗)等。如果遇到下雪,则更是欢呼雀跃,打雪仗、堆雪人,很快就会全身暖和,血脉通畅。 广东:吃糯米饭 广州传统,小寒早上吃糯米饭,为避免太糯,一般是60%糯米40%香米,把腊肉和腊肠切碎,炒熟,花生米炒熟,加一些碎葱白,拌在饭里面吃。 【小寒·养生】 中医认为寒为阴邪,最寒冷的节气也是阴邪最盛的时期,从饮食养生的角度讲,要特别注意在日常饮食中多食用一些温热食物以补益身体,防御寒冷气候对人体的侵袭。日常食物中属于热性的食物主要有鳟鱼、辣椒、肉桂、花椒等;属于温性的食物有糯米、高粱米、刀豆、韭菜、茴香、香菜、荠菜、芦笋、芥菜、南瓜、生姜、葱、大蒜、杏子、桃子、大枣、桂圆、荔枝、木瓜、樱桃、石榴、乌梅、香椽、佛手、栗子、核桃仁、杏仁、羊肉、猪肝、猪肚、火腿、狗肉、鸡肉、羊乳、鹅蛋、鳝鱼、鳙鱼、鲢鱼、虾、海参、淡菜、蚶、酒等。特别要提出的是,小寒时节正是吃麻辣火锅、红焖羊肉的好时节。下面介绍几个适合于小寒食用的食疗方: 当归生姜羊肉汤:当归20克,生姜30克,羊肉500克,黄酒、调料适量。将羊肉洗净,切为碎块,加入当归、生姜、黄酒及调料,炖煮1~2小时,食肉喝汤。有温中补血、祛寒强身的作用,适用于神疲乏力、面。 羊肾红参粥:鹿肾(或羊肾)1只,红参3克,大米100克,调料少许。将羊肾切开,剔去内部白筋,切为碎末,红参打为碎末,大米洗净,加入适量水及调料,煮1小时食用。有益气壮阳、填精补髓的作用,适用于虚弱无力、腰膝酸软、畏寒怕冷、耳聋耳鸣、性功能减退等肾阳不足的人群。 胡桃仁饼:胡桃仁(或核桃仁)50克,面粉250克,白糖少许,将胡桃仁打为碎末,与面粉混合在一起,加水适量,搅拌均匀,烙为薄饼食用。有补肾御寒、润肠通便的作用,适用于肾虚腰痛腿软、畏寒怕冷、大便干结等肺肾两虚的人群。 另外,小寒节气正处于"三九"寒天,是一年中气候最冷的时段。此时正是人们加强身体锻炼、提高身体素质的大好时机。但要根据个人的身体情况,切不可盲目,即使身体强健的人,也要讲究一下锻炼的方式和方法。 素炒三丝: [配料] 干冬菇1.5两,青椒2个,胡萝卜1根,植物油、白糖、黄酒、味精、盐、水淀粉、鲜汤麻油适量。 [做法] 冬菇水发洗净,挤干水分,切成细条,胡萝卜、青椒洗净切丝。锅内放油烧热,将三丝入锅煸炒后,放黄酒、糖、再煸炒,然后加鲜汤、盐,待汤烧开后加味精,用淀粉勾芡,淋上麻油,盛入盘内即可。 [功效] 健脾化滞,润燥。 饮食禁忌:狗肉忌与绿豆,杏仁,菱角同食。 患有顽固性皮肤瘙痒症者忌食香菇。 丝瓜西红柿粥: [配料] 丝瓜500克,西红柿3个,粳米100克,葱姜末、盐、味精适量。 [做法] 丝瓜洗净去皮,切小片西红柿洗净切小块备用。粳米洗净放入锅内,倒入适量清水置火上煮沸,改文火煮至八成熟,放入丝瓜、葱姜末、盐煮至粥熟,放西红柿、味精稍炖即成。 [功效] 清热,化痰止咳,生津除烦。


导语:从"道德倒退100年"的南京彭宇案到广州再审改判的"私摘杨梅坠亡案",表明了我国司法转变的一个态度:司法绝不能为违法者买单,司法必须顺应社会公义和道德规范,这是一次司法的进步。 大家可能还记得南京彭宇案,那是国人内心的一块伤疤,也是我们几千年传统道德观念永远的伤痛! 2007年,彭宇案在开庭审判的时候,负责审理此案的鼓楼区人民法院的法官王浩说了这样一句话: 按照常理来说,既然不是你撞得,你为什么要去扶她? 这句话从一位大法官口中说出,立刻引起轩然大波,由此而引申出很多反道德,反善良的例句,比如: "不是你放的,你为什么要去救火", "不是你杀的人,你为什么要去抢救", "钱不是你偷的,你为什么要上交" 有人说,南京法官一句话,道德滑坡100年! 彭宇在法庭落泪 彭宇案过去了13年,这13年来社会风气沦丧,社会道德滑坡到了什么程度,大家都清楚,一场判决造成的苦果可能要几代人的努力来挽回。 中华传统美德告诉我们,要助人为乐,要见义勇为,要扶老携幼,要扶危济困,要日行一善,要路见不平拔刀相助,老亦老及吾之老,要把遇到困难的老人都当作自己家的老人来尊重善待!持续了40年的学习雷锋教育告诉我们,要积极扶老太太过马路,努力帮助需要帮助的人。 而彭宇案的判决,却颠覆了我们的传统道德观! 彭宇案之后,社会风气从各种积极向上的,助人为乐扶危济困的正面的氛围,变成了""敢不敢扶?","实在扶不起","不要乱管闲事","好人做不得"的负面舆论导向! 一个微不足道的彭宇案,让我们中华民族的传统美德直接倒退几十年甚至几百年! 彭宇在法庭外 不知道是从什么时候起,违法者反倒可以理直气壮向守法者索赔。 司法本身是公正的,但是不可否认的是在基层的司法实践中,有一部分法律工作者和法官为了平息当事人的情绪,为了将案件处理的双方都没有意见,为了避免后续会出现的一些上诉等问题,采取了和稀泥的方式,没有做到法律的公平,正义和社会的公平正义。 这样的判决虽然不是太多,但是在一定程度上破坏了法律的公平正义,破坏了社会风气。导致了一些违法者反倒趾高气昂心安理得向守法者索赔。 比如有小偷爬墙盗窃,结果从墙上摔下来死掉了,其家属向屋子主人索赔。 比如有人去别人承包了的私人鱼塘偷窃鱼,不慎滑入鱼塘被水淹死,其家属向鱼塘承包人索赔。 广州市花都区某景区村委会在河道旁边种植了一些杨梅树,2017年5月19日,该村村民吴某偷偷爬到树上去摘杨梅结果不慎掉下来摔伤抢救无效死了,吴某的家属竟然将村委会告上法庭,要求村委会赔偿他们损失。 我们今天说的主要就是这个案件,这个案件虽然很小,但是却不简单,法院一共判了三次。 不知道什么原因,该案一审二审的时候竟然判决村委会有责任,引发舆论哗然,有网友说,明天要在自家门口竖一个牌子: 门口路滑,走路请小心,如不慎摔死与本户人家无关! 花都区的这位村民因为私自采摘村委会种植的杨梅跌落致死以后,其家属以村委会未采取安全风险防范措施、未对摔死者及时救助为由,将村委会起诉至广州市花都区人民法院。 这位村民未经允许偷偷爬上人家的杨梅树去摘杨梅,结果把自己摔死了,还要让村委会赔你钱,这样的道理从何而来呢? 但是令人费解的是法院在一审和二审中竟然认为村委会有过错。 在一审二审中,法院酌定村委会承担5%的赔偿责任,判令向吴某的亲属赔偿4.5余万元。 这样的判决引起了网上的纷纷议论。 广州市中级人民法院最终决定撤销原审判决,判定村委会不承担任何责任。 这个案件最终到了广州市中级人民法院,广州中院依法裁定对该案进行再审。 2020年1月20日,广东省广州市中级人民法院对该案再审宣判,决定撤销原审判决,判定村委会未违反安全保障义务,不应承担赔偿责任。 广州市中级人民法院再审认为,被告单位村委会作为该村景区的管理人,虽然负有保障游客免遭损害的义务,但义务的确定应限于景区管理人的管理和控制能力范围之内。 村委会并没有为村民或者是游客提供免费采摘杨梅的活动服务,而杨梅树本身也不具备安全隐患。法律没有规定要求村委会对景区内所有的树木都围起来都屏蔽起来都设置警示标志,那样是不现实,也是不可能的。 在本案中村民吴某作为具有完全民事行为能力的成年人,应当充分预见攀爬杨梅树采摘杨梅的危险性。 该村村规民约明文规定,村民要自觉维护村集体的各项财产利益,包括公共设施和绿化树木等,吴某私自上树采摘杨梅的行为,违反了村规民约,损害了集体利益,导致了损害后果的发生。 吴某跌落受伤后,村委会主任及时拨打了急救电话,另有村民在救护车抵达前已将吴某送往医院救治,村委会不存在过错。 司法不能为违法者买单,在维护法律条文的同时,也要维护社会公平正义。 法律的本质是对道德规范的强制执行,是为了更好地实施道德规范。 当法律和法官偏向恶行对善行的打压的时候,整个社会的道德观,价值观,人生观就会受到毁灭性的打击!南京法官彭宇案就是最明显的例子。 这次广州中院对私摘杨梅坠亡案的再审判决,体现了合理的司法精神,有力的支撑了道德规范,对挽回日渐沦丧的社会风气起到了正面的积极的作用。 司法的意义是维护社会公平正义,倡导规范道德底线。 我们要看到在这个小案件之中,一审二审的法官和法庭起到了什么样的作用,而广州市中级人民法院再审判决又起到了什么样积极的作用,其中的意义令人深思。 同时我们也相信广州中院的这次判决,将会在社会上造成非常积极正面的影响。以后像那种打别人自己骨折还要挨打者赔偿,偷别人自己摔死还要被偷者赔偿的事情,会越来越少,终有一天我们的社会风气和道德规范会彻底摆脱彭宇案的影响,充满阳光,充满正能量!


任何事态,都是时代和创新整体的结合体,在创新思维决胜一切的背后,我国制造业的发展的确让我们惊喜不断,2012年,我国制造业以矫健的步伐实现了实质性的超越,当我国制造业将先机的美国淘汰在后面,当传统的经济发展动力开始走向衰竭之时,我们终于发现,我国制造业所面临的挑战正在逐步升级。 我国制造业在2012年的制造业出口就占世界制造业出口比重的13.5%。这个坚实的成果背后,是我国制造业整体实力和技术创新能力整体的凸显,比起1990年的0.8%,我国制造业的发展的确走进了世界的视野。没有创新,没有资源,没有经济实力,这样是无论如何也发展不起来的,有专家就明确的分析指出,在新的背景刺激下,制造业的发展是创新的驱动力,从1965年开始,中国的劳动力人口比重就开始以飞的姿态逐步上升,从1965年的55%到2010年的超过70%。中国大学扩招后,每年毕业的大学毕业生达到700万左右,其中技术和工程类大学毕业生超200万。从2005年开始中国的研发投入占gdp的比重不断上升,从2005年的1%左右提升到2012年的近2%。中国城市人口人均收入从2001年的6859.6元上升到2011年的.8元。 经济规模、资源投入、低成本、投资和全球化即是我国制造业的实质本性,具体来说,绿色产品、商业模式创新、价值网络整合、客户定制化、敏捷制造和制造业服务化是我国制造业的发展目标和初始目标。带着惊喜,我们发现,我国gdp增速是全球第一,gpd总量是世界第二,世界500强企业也是世界第二。但是却没有一家企业进军创新世界百强中。多年以来,在手板模型有多年发发展的创域负责人告诉记者,我国企业完全可以通过"二次创新"实现技术跨越,具体情况就是在积累的基础上实现技术探索,实现创造性学习。


在原始社会里,人们遵循一条共同原则,此即对财产的共同占有和平均分配。各人领到食物后都站或坐着吃,这乃原始的分食制。 从殷商至南北朝,我国传统的饮食方式是席地而坐,稍讲究点就是铺上筵席。天子五重席、诸侯三重、大夫两重,形式为一人一食案,一人一馔品,也是一种分食制。讲排场的贵族们还列鼎而食,《春秋公羊传·桓公二年)记述,按当时"礼"规定:"天子九鼎、诸侯七、大夫五、亢士三也。"各吃各鼎里的食物。 战国时期,《史记·孟尝君列传》载:"孟尝君广招天下宾客,礼贤下士。对前来投奔食客,不论贵贱,一视同仁,而且与自己吃同样食物。一天夜晚,孟尝君请新来投靠的侠士。宴会中,有一侍从无意中挡住了灯光。其中一位侠士认为这里有诈,一定是自己食品与孟尝君不同,不然侍从何以遮住灯光于是怒气冲天,放下筷子,欲离席而去。孟尝君为了说明真相,亲自端起自己饭菜给侠士看,以示大家用同样膳食。如果当时是合餐,那侠士就不会产生怀疑。 又是《史记·项羽本纪》载:秦末,楚汉相争,刘邦之父被项羽所俘。其后两军相持,项羽派人对刘邦说:"今不急下,我烹太公。"刘邦说:"吾翁即若(汝)翁,必欲烹而(尔)翁,则幸分我一杯羹。"可见当时宴席是分餐的,才有此种形象的比喻。 南朝时代,据《陈书·徐孝克传》说:国子祭酒,徐孝克在陪侍宣帝宴饮时,对摆在自己案前馔食一口未动。可是当散席后,他案前的馔品却明显减少了。原来,徐孝克将一些馔食悄悄带回家孝敬老母了。这使皇帝很感动,并下令以后参加御宴,凡是摆在徐案前馔食,他都可以堂而皇之地带一些回家。这故事也证明当时实行的是一人一份的分食制。 从古代绘画和考古发掘中,也可找到在唐代以前实行分餐制的佐证。从出土的墓壁画、画像石和画像砖中,均可见到席地而坐,一人一案的宴饮场景,却从未见多人围桌欢宴合餐的画面。从出土的实物中,也是一张张低矮的小食案,仅能供一人使用,说明分餐时一人使用一案。 可见在我国历史上,曾在漫长时期里筵席上都实施分餐制,食物雷同而食案不同。这恐怕不会像现今从卫生角度实行的制度,主要是由阶级地位、尊贱理念使然的一种严格餐饮制度。 到了唐代,才逐渐演变为筵席的合餐制。据考,其主要原因是由于高桌大椅的出现,人们围坐一桌进餐。当然,由分餐变合餐,这其间还有一个发展过程。起初也许人们虽围坐在一桌聚餐,但馔食乃是一人一份,后来才渐变为大家同夹一碟菜、同舀一盆汤羹的会餐场景。 自唐以后,无论史料记载或民间小说,官府设宴,平民请客,其筵席都是合餐制的。近代拍摄电视或电影,凡有筵席的镜头都不曾出现分餐独食场景,以显热烈隆重、有和谐之美。 明代发明了八仙桌,清代又出现团圆桌,这无疑都促进了合餐制的发展。清代学者林兰痴曾描述:"桌取平方,平此无棱角,曰团...,方桌俗称八仙。此则团圆围坐,可容十位。...偶来三五知己,观月赏花,便酌小饮,围坐桌中。忽有不招而至者,不妨再留,以添坐位,较之方桌仅可八人入甚便矣。"可见,世面上,不单筵席采用团圆桌,就是今看来似小吃、茶点之类,朋友偶而相聚小酌也用圆桌。倘若是小炒,自然是觥筹交错、杯盘狼籍。现今,无论酒楼或家宴,筵席上,大多都众筷大战肴盘、诸匙共啜羹盆,在津液交流之中溶入情感融洽,美其名曰:"愈吃愈亲"。直至出现"非典"之时,才唤醒国人。于是有识之士提出团桌聚餐尚无不可,但须公筷公匙最好,分餐嚼饮为佳。


基金投资就像股票投资一样,你不能幻想自己总能找到最赚钱的"黑马"。选择适合自己的好基金进行投资才是正途。 1、根据风险承受能力选择基金 开放式基金能够为投资者提供包括股票型、债券型、货币型、eft、lof等多种类型的基金,随着市场的发展,分类还会更加细化。这些不同类型的基金由于投资标的的不同,所具备的风险收益特征差别也很大。以货币市场基金为例,由于其作为投资资信较高的银行间短期融资工具,并且是"零认购费率"和"零赎回费率",低廉的投资成本,为投资者提供稳定的收益及良好的流动性。相比之下,股票型、债券型基金容易受到股市、债市的波动影响,风险也要比货币型基金大一些。 搞清楚不同类型基金的不同风险,接下来就要看投资者自身的风险承受能力了。一般而言,一个人在35-44岁期间,其生涯规划处于稳定期,负债逐步减少,对未来的收入又有良好的预期,一般来讲可以大胆购买风险收益较高的股票型基金。而对于60岁以上的中老年人而言,考虑到收入的减少和养老的需要,投资于收入稳定、流动性强的货币市场基金将是较好的选择。 当然,个人的性格也是一个很重要的考虑因素。性格保守的人其投资目标就是能获利,而获利多少则没有关系;有些人性格属激进型,希望在一段时间内要达到一个确定的目标,如买房、教育费用、退休费用等,要求的预期收益也高。这两种类型的人选择的基金品种也会有所不同。前者一般会选择风险小、收益相对较低的货币市场基金,而后者也可能就选择收益高,但风险也高的股票型基金了。因此,依据自己的风险偏好选择搭配不同的基金类型,使自己不至于在投资出现波动时情绪也随之出现波动。 2、选择好基金公司 基金管理公司就是管理投资者所购买基金产品的专门机构。基金公司本身经营质量的好坏直接关系到基金投资者的资产能否保值增值。因此,选择合适的基金管理公司是投资者在投资基金时应当首要考虑的问题。 首先,查看基金管理公司的投资运作和管理是否规范,这是保证基金资产安全的首要条件。一般来讲,投资者可以从以下几个方面了解基金公司的管理及运作情况:一是阅读基金的招募说明书,了解公司管理层的基本信息、独立董事的情况等;二是在该公司的网站上查看其旗下基金的管理、运作及相关信息的披露是否全面、准确、及时;三是通过公开的媒体信息来了解基金管理公司有无明显的违法违规现象。通过查看上述资料,投资者可以得到一些基本信息,如这是一家内资公司还是合资公司、公司股东的大致状况、公司目前管理的基金规模大概是多少、旗下基金的净值变动公布的及时程度、得到这些信息的难易程度以及该公司基金经理的基本情况等等。这些信息将使投资者对所感兴趣的基金公司形成一个轮廓式的印象。 其次,重点关注基金管理公司历年来的业绩。基金管理公司所管理基金的过往业绩,是基金公司投资能力的最佳证明。对于一般投资者来讲,可以通过基金的累计净值增长能力来判断基金的业绩。由于各基金的设立时间不同,期间市场的波动较大,其累计净值增长难免会有所差异,投资者应重点考察某一基金公司旗下基金自成立以来平均净值增长率和总的分红能力。另外,投资者可以以特定时期内基金的净值增长情况作为评判依据进行判断。如2004-2005年上半年间,中国股市持续在低位徘徊,各基金管理公司旗下基金的净值表现差异较大,大成、景顺长城、湘财荷银等基金管理公司旗下基金的净值表现明显优于整体基金管理公司的平均水平,相比之下,个别基金管理公司则由于旗下基金判断的偏差导致业绩下滑。这种基金净值的差别只是表面的现象,基金管理公司的投资管理水平的高低才是背后的真正原因。另外,基金公司产品线的完善也应是考察的内容之一,因为在拥有完善产品线的基金公司内部可以实现不同类型基金之间的转换,如市场形势转暖,可以选择股票型基金;市场调整时,可以选择货币型基金,这种内部低费率的转换可以节省投资成本。 再次,了解基金管理公司的市场形象。由于基金行业、基金公司一般均处于证券市场各种力量(如媒体、基金评价机构)的监督之下,其中比较有代表性的是国内外一些评级机构的测评结果和主要的证券媒体的评选活动。如val e中国基金排行榜、晨星(morningstar)基金业绩排行榜等。以晨星为例,其根据基金的表现和业绩等指标给各基金评级,以星数的多少代表基金的好坏,最好的是五颗星。通过这些专业基金的评价机构的分析和服务,可以在众多基金中发现最具有投资价值和最适合自己的基金。 3、基金投资宜精不宜多 "不要将鸡蛋同时放在一个篮子里",是大部分投资者对分散投资风险的一般诠释。的确,这种认识在投资股票时尤为必要,如果将所有的资金集中投资到某一只股票上,一旦这只股票发生恶变,股价连续下跌,就会带来极大的损失,因此在投资股票时应尽量不要把资金集中到某一只股票上。但投资者在投资开放式基金时,笔者以为这种思路并不适合。在基金投资组合中,仅有货币型、债券型、股票型这三类基金组合之分,而对同一类型的如偏股型基金,应尽量将资金集中到一只基金上,因为即使购买了多只同类型的基金,并不能保证收益得到提高,也不能降低投资风险。以偏股型基金为例,当基金公司在确定股票投资组合时,要有专家组对所关注的上市公司的行业背景、经营情况、赢利能力等基本情况进行系统性的分析后,确认该公司有投资价值后才进行建仓,可以说基金公司所选择投资的股票,大多都是上市公司中的佼佼者。同时,在基金的股票投资组合中,其资金并不是集中投资在某一只或几只股票上。《证券投资基金运作管理办法》明确规定,一只基金投资于某只股票的流通市值不能超过该基金资产净值的10%,就是说,在基金的股票投资组合中,是有多只股票组成的,即使某只股票成了"地雷",其造成的损失也是有限的。所以,基金公司在其整个股票的投资组合中,已经做到了分散风险。如果已购买了两个号称投资策略不同但都属于同一类型(如偏股型)的基金a和b,仅仅意味着已拥有了双倍的同一只股票(由于我国股票市场还不太成熟,可供选择的具有投资价值的股票并不多,而这些股票在市场上成了希缺性资源,被众多基金公司交叉持有),无法判断哪只能给你带来更高的收益,甚至可能会影响整体收益,而风险并未随之消失。因此,在进行基金投资时,应紧握拳头,将力量主要集中在某只绩优基金公司身上,这样出击才会有力。


有一种让人哭笑不得的说法,痛风是因为血液中尿酸异常升高,吃一些碱性食物或喝碱性水,"酸碱中和"降低尿酸。这种说法看似雄辩,却是错误的,因为身体里根本不会发生这种酸碱中和反应。但这种说法又的确说中了一点,碱性食物、碱性水、小苏打(面碱)等各种"碱"有助降低血中尿酸。正常情况下,人的血液中都有一些尿酸,它们来自细胞内遗传物质代谢。尿酸的溶解度不是很高,如果超过一定浓度(比如70毫克升),就无法正常溶解,会以尿酸钠结晶的形式析出并沉淀于软组织中,尤其是关节附近比较松软的组织中。软组织中出现尿酸盐结晶,正如往伤口上撒盐,会引起剧烈难忍的疼痛,此为痛风。血液中的尿酸主要在肾脏通过尿液排泄,过程很复杂,但有一点很明确,即肾脏碱性环境(尿液偏碱性)有助排泄更多尿酸。如何使尿液偏向碱性呢(临床称之为"碱化尿液",即尿液ph 6.2~6.9)?有药物和食物两方面手段。食物方面,首当其冲是苏打水。苏打水配料中添加了"碳酸氢钠"(小苏打),可以使尿液偏向碱性。临床上也常用碳酸氢钠作为碱化尿液的药物(每次1克,每日3次)。但特别要提醒的是,苏打水并没有国家标准,很多产品叫"苏打水"但并没有碳酸氢钠,不一定是碱性,比如含有较多二氧化碳的天然矿泉水、人为加入二氧化碳的瓶装水。还有人把可乐之类的碳酸饮料称为"苏打水",这些饮料基本上是酸性的,对排泄尿酸有害无益。碱性食物主要包括蔬菜、水果、海藻类、牛奶等,它们消化、吸收、代谢以后,钾、钠、钙、镁等呈碱性元素比较多,在理论上能促进尿酸排泄。相比而言,粮食、鱼、肉、蛋等属于酸性食物,它们消化、吸收、代谢以后,硫、磷、氮、氯等呈酸性元素比较多。值得注意的是,要确定某种食物到底是酸性还是碱性必须进行检测才行,到目前为止真正做过检测的食物并不多,所以上述分类只是大致规律,谨供参考。碱性水指ph7的饮用水(ph=7为中性,ph7为酸性),相对于普通自来水(各地自来水酸碱度不一,大多数ph在6~7之间)来水,对碱化尿液作用更大一点儿。要强调的是,饮水量对碱化尿液或排泄尿酸作用巨大,痛风患者要多喝水,每天2000毫升以上,24小时排尿6次以上。需要说明的是,碱化尿液并不是真的要让尿液呈现碱性(ph7),事实上,如果尿液持续ph7.0,则易形成草酸钙及其他类结石。临床上用碱性药物"碳酸氢钠"或"枸橼酸氢钾钠"时,要密切检测尿液ph。但一般碱性食物或饮水,包括适量的苏打水不必担心结石。此外,碱化尿液只是痛风基础治疗措施之一,并不是全部。戒酒,坚持低嘌呤饮食,限制饮料或蜂蜜中的果糖,服用别嘌呤醇(抑制尿酸合成)、溴苯马隆(促进尿酸排泄)等药物也非常重要。


过山瑶瑶歌,相传产生于晋代,形成于唐宋之间,明清时期广泛流入蓝山瑶区,距今已有 1500 余年历史。 过山瑶瑶歌,是瑶族人民抒情言志的口头诗歌,是瑶族人民心声的流露,亦是社会发展、历史进程、时代生活和风土人情的一面镜子。 他们为了争得"见官不下跪、种田不纳税"的生存权利,虽然"岁岁泪煮苦菜公",也充满着"瑶人只识山和水,不知衙门在西东"的浪漫主义色彩。 过山瑶瑶歌,是瑶族人民自己创造、自己传唱的即兴创作。 它通过家庭祖传、族群交流的流传方式和代代相传的手抄本以及"盘王置天又置地,三妹置词又置曲"的神话推动着本民族信仰文化的发展,亦是本民族精神支柱不可缺少的一个重要组成部分。这就是过山瑶瑶歌在本民族的地位、作用和价值。 解放后,在"蜜糖淘饭口口甜"的日子里,过山瑶瑶歌得到了进一步发展。 蓝山县文化部门曾多次进行过对过山瑶瑶歌的搜集整理,上级文化艺术部门经常深入该县瑶区采风,《蓝山县瑶族歌谣集》和《蓝山县瑶族音乐集》已经出版,新编过山瑶瑶歌不断见报,县里的创作人员运用瑶歌和瑶族音乐素材创作的、在地市级以上获奖的作品有22件,其中获国家级奖的4件。数十年来,过山瑶瑶歌为歌颂新生活和促进本民族的精神文明作出了积极的贡献。


手术治类风湿效果会明显吗?对于疾病的发生,最好就是积极的面对。毕竟生活中会存在很多的困难需要我们面对。在发生类风湿关节炎的时候您也不要紧张,及时的治疗才是控制疾病的关键。那么,进行手术的治疗就会有效的控制病情的发展吗? 1、免疫抑制剂,对本病有一定疗效,常用免疫抑制剂有环磷酰胺,开始100-200mg,稀释后静脉注射,隔日一次,有效后改为50-100mg,每日一次,维持治疗。硫唑嘌呤(afathiprine),剂量与环磷酰胺同、副作用较轻,50mg,每天1次即可见效。应注意观察白细胞变化,以防白细胞减少,副作用还有毛发脱落、卵巢功能障碍及出血性膀胱炎。 2、手术治疗,急性关节炎严重疼痛,局部有渗液时可抽降渗液,并注入类固醇抗炎药,再使用夹板固定关节。腕及足下垂时可夹板固定及理疗。肌腱破裂及神经受压迫者,应考虑手术治疗。持续性滑膜炎可考虑,行滑膜切除术。后期关节畸形及严重障碍者,也可手术治疗,如关节成形术、截骨术、关节固定术、人工关节置换术,及伸侧肌腱重建术等。 3、理疗局部,热水浴、热疗、温泉浴、蒸发疗法及石蜡疗法等,均可使疼痛减轻晨僵消失,病人感到舒适。急性渗出性病变,可用冷敷来减轻疼痛。红外线、超短波或短波透热疗法等,也可增加局部血循环,促使炎症及肿胀消退,疼痛减轻,并以增强药物对局部的作用。 4、保健品治疗,现在有新型治疗风湿性关节炎喷剂叫骨痛醋,纯中药治炼而成的,无刺激无伤害,效果还很明显,比起手术效果好,价格也便宜,更不用受罪。 类风湿的危害 1、早期有关节红肿热痛和功能障碍,晚期关节可出现不同程度的僵硬畸形,并伴有骨和骨骼肌的萎缩,极易致残。从病理改变的角度来看,类风湿是一种主要累及关节滑膜(以后可波及到关节软骨、骨组织、关节韧带和肌键),其次为浆膜、心、肺及眼等结缔组织的广泛性炎症性疾病。类风湿关节炎的全身性表现除关节病变外,还有发热、疲乏无力、心包炎、皮下结节、胸膜炎、动脉炎、周围神经病变等。广义的类风湿关节炎除关节部位的炎症病变外,还包括全身的广泛性病变。 2、类风湿的病变主要是关节的滑膜发炎,并产生富有血管的肉芽组织破坏关节软骨,久之,使上下两个关节面互相融合在一起,发生关节强直。由于关节的肿痛和运动受限,关节附近的肌肉可发生僵硬和萎缩。关节的强直和畸形,肌肉的僵硬和萎缩,均可造成不同程度的残废,终至关节活动度受到明显的限制,甚至关节不能活动,最终使患者完全丧失劳动能力。 3、类风湿性关节炎的危害到底有多大,与其病情的轻重有很大关系。类风湿患者,约20%经过短期的病变活动后,不留任何后遗症而缓解;约25%的病例病变缓解后只留轻度的后遗症;约45%的病例关节部位炎症持续活动,会发展成不同程度的关节畸形;不到1o%的病例为重症,最终发展成完全残疾,不得不卧床或靠拐杖、轮椅生活。有的患者关节肿痛就硬挺着,发展到全身痛、肢体变形,也不治疗。 手术治类风湿效果会明显吗?重视治疗才是控制疾病的最佳方法,毕竟疾病发生之后不及时的治疗,就会很容易造成严重的后果。以上的治疗仅仅是供你们参考,治疗的期间还是要根据自己的实际病情。最后,祝您身体健康,早日康复。


生本课堂教学举例(小学语文) 这两篇教例体现的都是升本教育的精髓。 附:教例一 《爱因斯坦与小女孩》教学设计(四年级语文) 山东省淄博市周村区中和街小学夏秀文 教材分析 本课是苏教版教材小学四年级下册第21课,记叙了大科学家爱因斯坦与一个小女孩偶然相遇并相处的生活片断,表现了爱因斯坦潜心科学研究、不拘生活小节的平凡而伟大的品格,以及他关爱孩子、乐于与孩子相处的一颗童心。 设计理念 多年来,我校一直在研究信息技术支持下的课堂教学,研究生本以来,在努力打造生本课堂的同时,又把信息技术引进了生本的课堂,进行网络环境下生本课堂的研究。所以,本课的设计理念有: 1.一切为了学生,高度尊重学生,全面依靠学生。 2.充分发挥常用ppt软件和网络学习平台的优势。 教学方法 1.充分发挥信息技术的优势,让学生利用百度网络平台搜集资料,在习网在线教育这个开放式网络教育平台上交流、讨论,提高。 2.充分让小组合作、交流、展示。 3.教师在整个教学过程中做好一个"牧者",适时"收""放""引"。 教学目的: 1.理解课文内容 2.正确、流利、有感情地朗读课文。 3.感悟爱因斯坦潜心科学研究,不拘生活小节的品质和关爱孩子、乐于和孩子相处的一颗童心。 教学准备: 前置性作业 1.查找爱因斯坦的资料。(利用百度网络平台) 2.读熟课文,想一想,读懂了什么,是从哪里读出来的,还有哪些地方没有读懂,四人小组在习网在线教育平台上进行交流。(学生会在交流中统一认识,在交流中提高,在交流的过程中选择一个话题继续讨论,并达成一致的建议,充分体现自主和合作。) 3.每个小组制作ppt作品,内容包括1.读了课文,我们小组读懂了什么?(读后感悟)是从哪里读出来的?(走进文中去)我们还联想到爱因斯坦的什么事迹?(任思绪飞扬)还有哪里读不懂?(思考成习惯)这一过程,既锻炼了学生恰当利用信息技术的能力,合作探究的能力,培养了思考的习惯,又能把在网络平台查找到的资料和自身的生活体验引进课堂,坚持下来,就能很好地把大阅读引进课堂,这样,信息技术很好地辅助了生本课堂。 教师准备: 收集学生的ppt作品,进行加工整理,加上教师抓点提升时使用的幻灯片,制成一个ppt作品。 教学过程 一、导入新课。 同学们,爱因斯坦是举世闻名的物理学家,1921获诺贝尔物理学奖,1999年,被美国的《时代》周刊评选为"世纪伟人"。可就是这么一位伟大的物理学家却和一个普通的12岁的小姑娘之间发生了一连串的耐人寻味的故事,接下我们就来学习这篇课文,哪位同学板书课题?(板书课题) 老师已经布置同学们读了课文上,查找了资料,每个小组都制作好了ppt作品,接下来请四人小组回顾ppt作品的内容,每个小组都做好展示汇报的准备。 二、小组上台展示。 根据每个小组交上来的ppt作品,教师已经对每个小组汇报的内容有了了解。这时教师应做的是,估计小组汇报完毕后,小组间还会产生什么样的互动,做好点拨的准备。不过此时还不能完全预料课上发生的事情及学生发言的情况,课堂上还要看教师的教育机智和驾驭课堂的能力。 在此仅设想一个小组的汇报情况与其他小组互动的情况。 生一:读了这篇课文,我们小组读懂了爱因斯坦是一个不拘生活小节,潜心科学研究的人。 生二"我们小组是从这儿读出来的: "老人蓄着一撮短而硬的小胡子,一双棕褐色的眼睛深陷在眼窝里,长着一头蓬乱的灰白头发。他一边埋头走路,一边像是在思考着什么。冷不丁被小姑娘一撞,他抬起头,友好地冲女孩一笑:"对不起,小姑娘,是我不小心。"说完,又低头向前走去。女孩望着老人,只见他穿的衣服又肥又长,整个人就像裹在一张大被单里,脚下趿拉着一双卧室里穿的拖鞋。"嘿!这个人简直就是从我的童话故事书里走出来的。"小女孩这么想。" "小姑娘跟着爱因斯坦走进了他的工作室。工作室很大,到处摆着书架和书,屋子中间摆着一张办公桌,桌上的东西乱得一塌糊涂。" 生三:我们小组联想到的爱因斯坦潜心科学研究的事迹。 读小学时,由于他性格孤僻,同学们都歧视他,老师也不喜欢他,老师向他提问题时,他好像听不见一样,总是默默地去思考自己的问题。于是老师便喊到:"爱因斯坦,站起来,站到大厅里去,等到中午放学回家!"小爱因斯坦便默默地走到大厅,站上两个钟头,老师还说"这孩子真笨,什么功课都不好!" "在大学学习中,爱因斯坦表现了自己的特点:他集中精力在能够导致深邃知识和发挥自己的创造性的问题上面,而把其他东西撇下不管,以便不因负担过重而离开研究的要点。就这样,他以自己独特的思考问题方法,发明了举世闻名的"相对论",开创了物理学的新纪元,成为世界上最伟大的科学家。" 生四:我们小组的问题是:明明是小女孩撞的爱因斯坦,为什么爱因斯坦却要说对不起呢?哪个同学对我们小组的汇报有评价、补充或有什么意见? 这时,其他同学可能会补充,还可以从这里读出爱因斯坦的潜心科学研究,不拘生活小节。 "第二天,女孩又遇上了那老人。他仍是衣衫不整,仍一面踱步一面埋头沉思。" 其他同学还可能有其他的评价,质疑等,这时教师要抓住课堂生成的资源及时进行点拨和引导。 ... 如果说教师抛出的问题如同花儿的一粒种子的话,那么小组在讨论制作ppt的过程中,这花儿就已经悄悄地成长起来,小组展示的过程让花儿悄然开放,如何让花儿越开越艳,这就须要抓点提升。 三、抓点提升 同学们,你们通过自学就能懂得那么多,让我们把掌声送给我们自己。读了这篇课文以后,爱因斯坦和小女孩的对话给我们留下了深刻的印象,接下让我们再来走进这个故事,再次听一听爱因斯坦和小女孩的声音。 幻灯片出示(应用信息技术ppt软件) "对不起,小姑娘,是我不小心。" "先生,你好!" "我父亲说你是最伟大的爱因斯坦..." "噢,他只讲对了一半,我是爱因斯坦,但并不伟大。" "我说也是嘛,瞧你,穿衣服还不会呢,怎么谈得上伟大? "你说得对,我是不会对付衣服鞋子这类玩意儿,但愿你肯教我。" "这还不简单?" "能记住吗?" "也许能。" "爱因斯坦先生,你比昨天年轻了20岁。" "是吗?太好了!我打算请你到我那里做客。" "你得学会自己照顾自己。" "呵,小教授,请你再教教我。" "爱因斯坦教授,我女儿跟您在一起时,你们都谈些啥?" "她教我怎样穿戴,怎样放东西和布置房间。我呢,什么也帮不了她,只好教她做数学作业。" 请同学们在小组内读一读这些话,讨论人物说话时的神态和动作,然后四人合作,做好上台展示的准备。读后请其他同学做评价,评价要具体。 最后,师生合作读一读这些话。爱因斯坦的话男生读,小女孩的话女生读,小女孩妈妈的话老师来说。 (这样,在学生朗读的过程中,进一步走进了爱因斯坦的内心,进一步体会到他潜心科学研究,不拘生活小节,以及他关爱孩子、乐于与孩子相处的一颗童心) 四、我要倾诉 此时此刻,老师相信,爱因斯坦的形象在你的心目中一定越来越高大起来,想对爱因斯担说些什么呢?赶紧写下来吧! 五、布置作业 你认为爱斯坦是伟人吗?为什么?请同学们在习网教育在线的班级网页上进行交流。(利用网络学习平台) 板书 遵循生本教育的理念,全面依靠学生,把板书权交给学生。板书的内容有课题,每个小组在汇报的过程中提炼出的能表现爱因斯坦品格的中心词语。这样的板书做到了整体性、概括性、条理性和启发性的统一。 附:教例二 《高尔基和他的儿子》课堂实录 山东省淄博市周村区中和街小学夏秀文 教学目标: 1.有感情地朗读课文。 2.理解高尔基和儿子之间的父子情深。 3.让学生明白:人生的快乐在于付出。 教学理念:1.全面依靠学生。2.高度尊重学生。 教学主要方法:1.小组合作。2.小组互动。 前置性作业: 第一次: 1. 读熟读好课文。 2. 借助工具书理解"姹紫嫣红"的意思。 3. 查找高尔基的资料。 4. 课文主要写了高尔基和他的儿子之间发生的什么事? 第二次: 1. 查找有关"爱"和"奉献"的资料。 2. 小组在习网上或qq群里交流读书收获,并制作小组展示所用的ppt课件。 (1.读懂了什么?2.是从哪里读懂的?3.是怎么读懂的?4.想到了什么?) 第一课时(简要) 一、检查课文朗读情况。(先小组里检查,后全班检查) 二、汇报高尔基的资料。(先在小组里交流,后全班汇报) 三、课文写了高尔基和他儿子之间发生的什么事?找出有关段落。(先在小组里交流,后全班检查) 四、再读课文。 第二课时 一、课前。欣赏《海燕之歌》。 二、导入。 师:同学们,这节课我们继续学习14课《高尔基和他的儿子》,谁来板书课题? 师:好,王智慧同学。(其他同学书空) 师:同学们,她写得怎么样? 生:好。 师:掌声表扬。(掌声响起来)请同学们齐读课题。 生:高尔基和他的儿子。 师:上一节课我们已经初步学习了这篇课文,同学们再来回顾一下这篇课文主要写了什么? 生:这篇课文主要写了高尔基在意大利休养,他的儿子前来探望他,在他的院子里栽下了花草,春天,花开了,高尔基在院子里赏花,心里非常高兴,就给他的儿子写了一封信,教育儿子:"给",永远比"拿"愉快! 师:好,孩子,请你把你刚才说的提炼成几个字写在黑板上,好吗? 生:好。(板书:栽花、赏花、写信教子) 师:写得怎么样? 生:好,掌声表扬。 师:这节课就让我们再次走进文中去,深入地理解课文。 三、小组交流。 师:昨天老师已经布置同学们在习网-开放式网络教育平台上或qq群上以小组为单位进行了交流,并且做好了汇报用的课件,下面请同学们把昨天交流的成果在小组里回顾,做好展示的准备。 (小组交流、讨论) 四、小组展示 师:同学们,准备好了吗? 生:准备好了。 师:好,请一个小组到前台来展示,孟磊小组。 生:我们小组读懂了高尔基的儿子很爱他的爸爸。 生:我们小组是从这儿读出来的:高尔基的儿子只有十岁,还没有镢头那么高。来到爸爸身边以后,他顾不上休息,一直在忙着栽种各种各样的花草。假期很快过去了,他告别爸爸,跟妈妈一起回家去了。 生:我们小组是从"顾不上休息""一直忙着"读懂的,你想高尔基的儿子从很远的地方来到意大利,一定很累,可是他顾不上休息,而是忙着种花,为爸爸留下美好的东西,可见他很爱他的爸爸。 生:我们小组还联想到有关奉献的名言: 夜把花悄悄地开放了,却让白日去领受谢词。-泰戈尔 要求于人的甚少,给予人的甚多,这就是松树的风格。-陶铸 送人玫瑰,手留余香。 生:我们小组汇报完毕,哪个同学对我们小组的汇报有评价,有补充或者有疑问? 生:我还能从"各种各样"读出高尔基的儿子很细心。 师:你也是个细心的好孩子,掌声。 生:我还能从上一个自然中的"探望"这个词读出来儿子很爱他的爸爸。 师:说得好。 生:我给你们小组提个建议,你们小组在汇报名言应该这样汇报:泰戈尔曾经说过:夜把花悄悄地开放了,却让白日去领受谢词。 生:谢谢你的提醒。 师:同学们,儿子的这种行为用文中的一个字来说是什么? 生:爱。 师:说得好,还可以用哪个字? 生:拿。 师:对,那么同学们,"爱"和"拿"之间有什么关系呢? 生:(说不出)。 师:同学们,可不可以这们说,"爱"就是"拿"。 生:可以。 师:好的,这个小组表现如何? 生:好。 师:掌声,接着小组展示,益文琪小组。 生:我们小组读出了高尔基很爱他的儿子。 生:我们小组是从这儿读出来的:傍晚,彩霞染红了天空。高尔基坐在院子里,欣赏着儿子种的花,心里有说不出的高兴。瞧,那些盛开的花朵多像儿子红扑扑的脸庞啊! 生:我们小组是从"盛开的花朵""多像儿子红扑扑的脸庞"读出来的。 生:我们小组还联想到一首写父母之爱的小诗: 母亲的爱 是一杯浓浓的茶 需要我们细细的品味才能明白 其中的甘美 父亲的爱 似一片浩瀚的大海 给予我们一个温馨的港湾 生:我们小组汇报完毕,哪个同学对我们小组汇报有评价、有补充或者有疑问? 生:我还能从"欣赏"这个词读出高尔基很爱他的儿子。 师:体会得真好,掌声。 扈家祯:我还能从这儿读出来高尔基很爱他的儿子... 师:孩子,让老师把话说完,等一等你再说好吗? 生:好。 师:同学们,这个自然段写道:那些盛开的花朵多像儿子红扑扑的脸庞啊!可不可以说儿子红扑扑的脸庞像像盛开的花朵? 生:可以。 师:同学们,我们通常把什么比做花? 生:一个人美好的心灵。 师:对,说得好。还把什么比做花? 生:(说不出) 师:我记得咱们班的刘子豪同学在一次作文的时候把一个女人比做花。 生:夏老师。 师:对,他说夏老师貌美如花。我想问问刘子豪同学,你真的觉得夏老师貌美如花吗? 豪:是的。 师:夏老师觉得我的容貌没有花美,你觉得还因为什么? 豪:(说不出)。 师:找个同学帮帮你。 生:因为夏老师心灵美。 师:还因为什么? 生:(说不出)。 师:是因为爱!同学们,夏老师也要告诉你,告诉所有的同学,夏老师也爱你们,看到你们的脸庞,夏老师也能想起那美丽的花。好的,扈家祯来汇报,你们小组要补充是吗?是一个同学补充,还是整个组补充?(观察后)你们小组来吧! 扈:我们小组也读懂了高尔基很爱他的儿子。 生:我们小组是从这儿读出来的: "要是你无论在什么时候,什么地方,留给人们的都是美好的东西,那你的生活该会多么愉快呀! "那时候,你会感到所有的人都需要你。你要知道, 给 ,永远比 拿 愉快..." 生:我们小组是从"多么愉快""你要知道, 给 ,永远比 拿 愉快"读出来的。 生:我们小组还联想到高尔基的名言: 你要记住,永远要愉快地多给别人,少从别人那里拿取。 爱孩子,这是母亲也会的事。可是,要善于教育他们,这就是国家的一桩大事了,这需要才能和渊博的生活知识。 当你感到一切人需要你的时候,这种感情就会使你有旺盛的精力。 生:我们小组汇报完毕,哪个同学对我们小组的汇报有评价,有补充或者有疑问? 生:我还能从你们小组找到的这两个自然段读出:高尔基教育他的儿子。 师:教育他的儿子做一个什么样的人? 生:做一个所有人都需要的人。 师:对,爱是什么? 生:爱是关心、呵护。 师:说得好,发言真精彩。 生:掌声响起来。 师:掌声响起来, 生:发言更精彩。 师:爱还是什么? 生:老师我想写到黑板上。 师:好啊,孩子,来吧。他去写,我们继续交流。 生:我能读出来崇高之爱。 师:你是怎么读出来的? 生:高尔其希望他的儿子做一个奉献的人。 师:好,掌声。你来说。 生:我能从这两段读出来,人间的亲情的崇高的爱。 师:夏老师觉得你是动了脑筋的,掌声响起来。 生:我想问你们小组"美好的东西"指的是什么? 生:答不出。 师:请其他同学帮他回答。 生:美好的东西指的是关心、付出、给予。 师:说得好,掌声送给她。噢,黑板上的这位同学们写完了,我们一起看他写的什么?请你来读一读。 生:高尔基很爱他的儿子,所以他写信教子,他教育儿子,爱就是奉献。 师:写得好,说得也好。孩子,我从你的话语中读出了爱就是教育,掌声表扬他。 五、总结提升。 师:同学们,刚才龙开心同学由高尔基的信读出了高尔基对儿子的崇高之爱,让我们再次走进高尔基的信中,细细体会这种崇高的爱。好,找个同学来读一下课文。好,吴梦齐,你来读。 师:夏老师在认真地听,我能听得出你读得非常用心。孩子,让我们静静地想,细细地品,你有没有新的思考或发现? 生:(沉默)。 师:请同学们把目光集中在"岛上""人们""所有人",静静地想,细细地品,能不能有新的思考和发现,先在二人小组里交流一下。 师:谁有发现? 生:我能读出高尔基对儿子的那种崇高的爱。 师:孩子,怎么读出来的? 生:高尔基教育儿子为奉献,为所有人奉献,为整个社会奉献。 师:说得真好,热烈的掌声响起来。同学们,高尔基很爱他的儿子,他的爱更多的表现在对儿子的教育,教育儿子,一起读(屏幕出示): "给",永远比"拿"愉快! 师:同学们,读了高尔基的信,你一定有很多的感受,请你拿起手中的笔,给高尔基写封信,好吗? 生:好,开始写信。 师:请同学们抓紧时间。(过了一会儿)哪位同学写完了? 生:我写完了。 师:好,你来读一读你写的信。 生:高尔基先生,看到您的信,我知道您很爱您的儿子,并且注意对儿子的教育,告诉他:"给",永远比"拿"愉快!我从你的信中受到教育,今后也要为整个社会奉献。 师:孩子,你写得真好,如果高尔基看到你写的信,他出会由衷地高兴,因为你是如此地理解他对儿子的爱,也明白了他想对儿子说,也想对我们所有人说的这句话,让我们一起来读(屏幕出示): "给",永远比"拿"愉快! 师:最后,老师向同学们推荐阅读高尔基的散文诗《海燕之歌》。好,这节课说上到这儿,下课。 生:老师再见。


当下股市投资者面临的最大威胁是估值过高。然而,奇怪的是金融媒体上几乎没有发表过和这一威胁有关的讨论文章。 事实是:担心估值过高的投资者都遵循与市场周期类似的周期。投资者们往往在市场暴跌后担心估值过高,而实际上市场正接近估值过低的一端,对估值过高的担忧应该是最低的。随着市场从低谷回弹,投资者们担忧逐渐消散。其结果是,随着市场触及高位,对估值过高的担忧处于最低水平,恰恰这个时候他们才应该最担心估值过高。 反向投资者们从来不缺这样的行为周期的例子。但是最近的一个示例堪称经典:每年冬天在瑞士达沃斯举办的世界经济论坛。为了筹备每一届论坛,其员工会针对"世界面临的最大风险"这一主题对全球范围内的经济学家和专家进行调查。 以2009年3月的调查结果为例,该调查进行之时恰逢2007年至2009年熊市结束。当时标普500指数已经跌了超过50%,但是这份调查结果显示第五大和第六大经济风险却是金融危机和资产价格暴跌。 将这份调查结果与今年为世界经济论坛准备的风险排名进行对比。尽管较2009年初表品牌500指数已经涨了超过300%,但是金融危机和资产价格暴跌都没有进入前十风险名单。 考虑美国股市目前的估值水平。cambria investment management公司首席投资官梅巴尼-法贝尔近来就"哪些可投资的指数存在于msci中"这一问题对美国股市和其他43个国家股市进行了排名。综合考量了四个不同的估值指标-市盈率、账面价值、现金流和红利,只有一个国家的股市比美国股市的估值还高。 并非每一个人都会赞同法贝尔的分析结果。但是我却想用我在引用估值过高数据时频频遇到的一个反证来予以回应。现在处于低位的利率证明了在其他时候被认为过高的估值是正确的。 这样的反证有一个问题,即历史数据并不支持。例如,原材料价格和利润比率在预期市场回报方面比经过调整的将利率纳入计算的市盈率有着更好的记录。这和那些认为"当下的低利率证明市场目前估值过高是正确的"人所假设内容恰恰相反。 当把美国股市目前的估值和那些目前的利率水平和美国差不多低或者更低的国家的股市进行对比,也会得出同样的结论。从以下这种表格中,我们可以看到,除美国外还有八个国家,而美国股市的估值仅次于其中一个国家。如果低利率对应高估值,那么为何其它国家的股市估值没有和美国一样高呢? 顺便说一下,投资专栏作家们还犯了"太少关注股市估值过高情况"的错误。这是因为估值太无聊了-它们每日甚至每月的变化幅度不大。而关注那些瞬息万变的事件或因素要有趣得多,且更有说服力,例如,英国选民在"英退欧"问题上的偏好,或者反映了美联储管理层对"今年将上调多少利率"的预期的最新点图。 时刻谨记:在下一轮熊市末期,大家肯定会后悔在前一轮牛市时没有把更多的注意力放在估值上,大家恐怕也记不得英国退欧公投哪一方获胜,或者记不得美联储选择上调利率的会议的时间。 寄语: 本人经常专注研究国际形势以及各国之间的动态,对原油沥青及外汇、股票、现货铜大宗商品等有深入的研究,如果你做单不顺或投资经常资金缩水,那么你可以多关注本人。专业成就品质,实力铸就信誉。金融领域,博大精深,每天行情波折不断,我所能做的就是用我多年的研究经验,给大家帮助。深刻掌握k线、rsi、macd等技标,过硬的技术功底及市场预判能力,对黄金、白银、原油沥青、现货铜大宗商品等有深入的研究,帮助投资者走出亏损困境!


闭着眼睛买 比尤金·法玛小5岁的彼得·林奇(peter lynch),可以说是美国、甚至是全世界最伟大的基金经理之一,他管理的麦哲伦基金持有人超过100万,13年来年平均复利报酬率高达29%!不过他也付出了很大的代价,据说他每天都要听取200个经纪人的意见,一年要走访五、六百家公司,行程10万英里。满头白发的他46岁就选择退休了,退休前只休过两次长假。 从彼得·林奇身上,我们就能看出一个人要战胜市场有多难。美国大约有4、5千名基金经理,有数万个专业投资人,这些人大都和林奇一样有着高智商、高学历,经过专业的投资训练,大家玩的是投资,拼的也是投资,市场的波动规律,同行的竞争招数,彼此都很清楚。应该说,他们是最有可能发现并抓住超额收益的一群人。 就算这样,这些人真的战胜市场了吗?并没有。经过这么多年的实证检验,在美国,专业投资人的业绩也只是一半略优于指数,一半差于指数;基金经理的平均业绩更是低于市场平均水平,一只基金想长期高于指数,是非常少见的。这就充分说明,美国的资本市场是半强势有效的市场。 反观中国,情况就很难判断了。 我2004年底回国教课时,专门做基金评级的晨星公司也刚落户中国。我记得很清楚,当时晨星做了一个中国54只基金的排行榜,结果让我非常惊讶:54只基金的业绩竟然全都比上证综指强!要知道,2003~2005那几年,中国股市基本都是负收益,怎么可能还有收益率达到20%以上的基金?!真是难以想象。 看到这个数据,我就形成了一个基本判断:当时中国股市的有效程度肯定是非常低的,不然代表专业投资人的公募基金不会这么强势。所以我在上课时就说,现在的基金可以"闭着眼睛买"。 当时那批来自银行系统的学员都很受鼓舞。因为资本市场形势不好,基金根本卖不动,有不少学员为了完成任务,都是自己掏腰包买基金。结果很有意思,只要当时买了基金的,即使到现在还没卖,收益率都已经相当高,要是在股市6000点时卖出的话,那就赚得更多。我自己当时也买了几只基金,比如华夏大盘精选,从买来到现在已经翻了10倍了。 然而到了2007、2008年的时候,我再用晨星的基金评级与沪深300指数进行比较,就发现有一半的基金表现不如市场平均水平了。现在,600只基金的平均业绩与上证50、沪深300基本上差不多。这说明什么?说明中国的资本市场在这个有限的时间段里变得越来越有效。但是不是会一直往有效的这个方向发展下去,现在还不能下定论。 中国什么时候能达到美国那样的有效水平呢?这个问题就太复杂了,这和监管水平的进步、立法的进程、专业投资人的成熟等等都有关系。中国资本市场只有20年历史,从这个角度说,我们的市场能达到现在的有效程度已经相当不错了。 都来卖橘子 对市场有效性有了判断,投资人就可以确定自己的投资策略了。如果你意识到,主动研究各种信息、挖掘潜在超额收益的这种努力是徒劳的,那么就应该选择消极的投资策略;如果你不相信市场是有效的,你总是认为自己掌握了可能获得超额收益的机会,那就选择积极的投资策略;还有一种人,他虽然认为市场是有效的,但过程是无效的,他觉得自己像彼得林奇那样在竞争中处于优势的一方,能够战胜市场,他也会选择积极的投资策略。 在美国,当前大多数投资人选择的是消极性投资。因为在那4、5千个基金经理中找一个彼得林奇,可不是件容易的事儿,找来找去,很有可能是找到个业绩还不如市场平均水平的。退一步说,就算找到了,谁又能保证他是分分钟都在赚钱的呢?没准你就倒霉赶上他亏的时候。综合一下各种因素,老百姓终于想通了,不如直接买指数型基金吧,简单、有效。 在中国,大多数投资人是第二种、第三种,就是觉得通过研究和竞争,能够战胜市场平均水平。这恰恰说明中国的市场不够有效。中国的制度也不够健全,导致出现很多套利的空间。比如中国常常是在消息还没公布之前,股票就已经被操作了,这只能说明消息被提前泄露,那么掌握这些内部消息的人,就有了非常大的牟利空间。 某种程度上,应该感谢这些到处钻营、寻找套利机会的投资人,正是他们让市场逐步走向有效。比如,北京的橘子比南昌卖得贵一倍,如果只有一家公司把南昌的橘子运到北京卖,那肯定是暴利;如果大家都来做橘子生意,那么久而久之,北京的橘子价格就会降下来。这就说明,套利的人多了,套利的空间就少了,充分的竞争能让信息变得更有用,让市场变得更有效。 市场的有效性有点像经济的均衡状态。从某一个时点上看,经济永远是不均衡的,但是在朝均衡的方向波动;同理,市场在任何一个时点上都是无效的,但在朝有效的方向发展。正是因为市场无效,投资人都希望找机会获取超额收益,这个过程会让市场变得有效。 一起犯神经病 虽然中国的市场并不是很有效,确实还存在许多通过信息套利的机会,但我还是不建议普通投资人进行积极的投资。为什么呢?这就和打仗一样,在上战场之前,得看看你的位置,如果你的作战技巧、武器装备真能比得上那些职业军人,那么这个仗还有得打,否则的话,不就等于白白送死吗? 投资也是这样,如果你确实能够像有些内部人那样拿到第一手的内部信息,或者你的专业能力堪比基金经理,那么在市场上还可以搏一下,否则,在这样的高风险游戏里,普通投资人只能是待宰的羔羊。实际上,很多人是自以为掌握了内部消息,殊不知消息到他那里已经是第三手、第四手了;还有很多人,本身并不具备在风浪里搏击的能力,但却自以为有这样的本事,结果一败涂地。 对于普通投资人来说,市场越有效,他们就越有利,因为市场无效的话,投资就是个不公平的游戏,弱势的一方是占不到便宜的。但对专业投资人来说,市场越有效他们越不利,因为他们的价值就是挖掘信息,抓住普通投资人没办法获得的超额收益,如果市场有效,他们的价值就荡然无存了。所以专业的投资人都不相信市场是有效的。 现在也有这样的说法,即市场的有效性与参与交易的投资人有密切的关系。如果绝大多数投资人都不理性,那么各种信息就不能很好地反映到价格中去,市场就会非常不有效。现在已经有心理学家公开声称,市场上的所有人都是"神经病";还有人揶揄说,即使都有"神经病"也不要紧,只要不同时犯病就行,可以把非理性的因素抵消掉。 我们当然希望大多数投资人都是理性的,但事实并不如人愿,不仅大家都有"神经病",而且还经常同时犯病,这样短期内就能严重影响市场的有效性。a股的6000点,不就是中国人一起犯病的好例子吗?科技股泡沫,不就是美国人集体犯病的好例子吗? 为什么在没什么信息或者信息很小的情况下,市场突然大起大落?这是尤金·法玛无法解读的困惑。慢慢地,有专家学者从心理学的角度研究金融现象,解释投资行为中的心理因素,这就是行为金融学。


鼻窦炎患者脓鼻涕增多且不易擤尽,如向后流入咽部及下呼吸道时,刺激咽、喉粘膜,引起发库、咳嗽和咳痰,甚至恶心;有时可引起精神不振、易困倦、头昏、记忆力减退、注意力不集中等等。除了这些,鼻窦炎临床医学可分为全身症状和局部症状: 一、鼻窦炎的全身症状 1、鼻窦炎症状成人较轻,可有低热、畏寒、食欲不振及周身不适等症状。 2、儿童鼻窦炎症状较重,可出现高热、咳嗽、闷气等呼吸道症状,也可出现呕吐、腹泻等症状。 二、鼻窦炎的局部症状 1、鼻塞为持续性,仍因鼻粘膜充血、肿胀所致。鼻腔内脓性分泌物滞留,可加重鼻塞症状。 2、嗅觉障碍由于鼻腔粘膜肿胀,使嗅物质微粒达不到嗅区,可出现暂时的嗅觉障碍。粘膜肿胀消除后,嗅觉可以恢复。筛窦炎常使嗅觉明显减退甚至丧失。 3、头痛及局部疼痛急性鼻窦炎病人头痛多较重,常在咳嗽、头部摇动或受到震动时加重,头痛部位视何窦患病而异。 鼻窦炎可引起哪些危害 鼻窦炎可引起头疼,头晕脑胀,失眠健忘,心烦意乱,容易发脾气,学生的学习成绩逐步下降、困倦淡漠,注意力不集中等。它也可成为病灶,影响周围组织发炎,尤其是眼病,如中心性视网膜炎等。 鼻窦就像呼吸道的卫兵一样,一旦出了问题就会影响肺、气管等下呼吸道的功能,而且还会影响周围的组织,像大脑、眼睛等。如果病情严重的话,还会引起危害人们生命安全的并发症,而且发病率比较高,尤其是青年人的比例比较大,影响学习及工作。


道德讲堂主持词 (切入钢琴曲《月光》) (庄严的、亲切的、虔诚的) 聆听道德故事,重温道德经典,激发正能量,共铸中国梦。各位领导,各位来宾,欢迎大家来到道德讲堂!道德讲堂是中国公民道德建设的精神祠堂,是落实"十八大"报告"全面提高公民道德素质"论述的必经路径,是道德领域突出问题专项教育治理的治本之策。因此,按照中央、省、市文明办的工作部署,县文明委决定,推动在全县范围内,形成举办道德讲堂的热潮。目的是以道德讲堂为载体,提升广大干部群众道德素养,重塑清正的社会风气,为各项工作的有序有效开展营造良好氛围,并打下坚实基础。 本场道德讲堂的主题是:讲奉献,厚德载物。我们试图通过"身边人讲身边事,身边事教身边人"的互动方式,跟大家共同探讨:什么是奉献?为什么要讲奉献?我们每个人怎样通过"讲奉献",而达到"厚德载物"的境界? 首先,我们进入第一个环节:道德思考。请大家观看视频。 (《月光》淡出) (播放歌曲视频《范跑跑的十不该》) (《月光》淡入) 视频所反映的故事毋庸赘述,大家想必都知道,这就是当年直逼全国人民心理底线、引发全民道德思考的"范跑跑事件"。有道是,沧海横流时,方显英雄本色。可是这位范美忠先生,在天摇地动的那一个瞬间,弃一个个弱小无助的生命于不顾,弃平日里自己堂而皇之为人师表的神圣岗位于不顾,弃道德、良知、精神、信念、奉献、爱心等等神圣字眼于不顾,以一飞冲天的姿态,自己一个人飞向了安全地带,活生生演绎了一个臭名昭著的"范跑跑事件",也活生生地把自己永远钉在了道德拷问的十字架上。也许,这只是个极端的个案,但这个个案所折射的问题是触目惊心的:长期以来,由于各种思潮的侵袭和腐蚀,一些人的价值观已经扭曲到了何种地步!一些人的道德良知已经沦丧到了何种地步!试想一下,他们这些人,还知道人世间有"奉献"这个神圣的词语吗?他们恐怕只知道索取,压根就不知道奉献!设想一下,一个社会,如果到处充斥着"范跑跑"先生,那么,这个社会,将让我们情何以堪? 所幸的是,在我们这个素有"礼仪之邦"称号的国度里,在我们这个传统美德沿袭了几千年的民族大家庭里,"范跑跑"之流毕竟是少数,我们还有一大批默默无闻的、堪称民族脊梁的人,在默默地、无私地、真诚地奉献着。请看这段以08年抗洪救灾为背景创作的音乐视频《为了谁》: (《月光》淡出) (播放音乐视频《为了谁》) (《月光》切入) 通过这两段视频的对比播放,想必大家已经理解了"什么是奉献"、"为什么要讲奉献"。其实,奉献这个神圣的词语,离我们并不遥远,在我们的身边,在每一个时间点,每一个时间段,都有人在默默无闻地奉献着!在胼手胼足地奉献着!在无私无畏地奉献着!更重要的,在我们每个人的身上,其实,都能体现出奉献精神和奉献情怀的:只要我们为共和国大厦的坚实和稳固添砖加瓦了,我们就是在奉献;只要我们为素不相识的人们献出爱心了,我们就是在奉献;只要我们在平凡的岗位上尽心尽力、尽职尽责了,我们就是在奉献;只要我们真心善待和珍惜身边的每一个人了,我们就是在奉献;只要我们在危难时刻,能向每一位同胞伸出援助之手,我们就是在奉献;只要我们秉承着"但行好事、莫问前程"的理念,认认真真做好每一件事,诚心诚意为人民服务,我们就是在奉献;只要我们瞅准一个目标,积极进取,发愤图强,做出业绩了,我们就是在奉献...一句话,奉献,你行,我也行;奉献,你能,我也能。奉献,离我们并不遥远! 好,接下来,我们进入"省心"环节。省心,就是自我反省,自我解剖,自我批评。《道德经》有云:"知人者智,知己者明。胜人者有力,自胜者强"。意思是:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。人只有通过自我反省,自我解剖,自我批评,才能达到"知己者明",和"自胜者强"的境界。请大家闭上眼睛,随着我提的几个问题思考: 身为享受俸禄的国家公务人员,我为共和国大厦的坚实和稳固做出了哪些贡献?我做到爱岗敬业了吗?我为民服务的心诚不诚?我心系民生的情真不真?我克己奉公的行正不正? 身为人子女,对父母我尽到反哺之心了吗?身为人配偶,对另一半我尽到携扶之力了吗?身为人父母,我付出舔犊之情了吗?身为人朋友,我做到仁义待之了吗? 身为社会大家庭的一员,享受着这个家庭的阳光与雨露,空气和养分,我又向社会回报了什么?我能向社会回报什么?我做到了哪些?又有哪些还没有做? 接下来,我们进入第三个环节:行崇德礼。 (工作人员抬出"德"字牌匾,置于讲台中央) 中华民族是个崇德向善,崇德尚义,崇德明理的民族,一个神圣的"德"字,凝结了多少炎黄子孙心中对理想社会、理想人格、理想家园永久的渴望和期盼!应该说,德,是每一个炎黄子孙心中永恒的信念。请全体肃立,行崇德礼:一鞠躬,二鞠躬,三鞠躬! (行礼完毕,工作人员将德字牌匾放置于讲台左上角) (全场保持肃立状) 下面,让我们一起走进第四个环节:唱道德歌曲。 (领唱人员走上讲台,播放视频《公民道德歌》) 请大家坐下。我们一起进入下一个环节:讲道德故事。有请我们身边的楷模人物上台。 (楷模上台讲述自己的故事) 天行健,君子当自强不息;地势坤,君子以厚德载物。《周易》上耳熟能详的话语。两句的意思是:天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。又有古诗云:春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。可见,为国、为民、为社会的奉献,是无止境的,就像雷锋日记中所说:"人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务之中去。"只要我们能把自己有限的生命,投入到无止境的奉献当中去,我们就能像天一样,运行刚强劲健;我们就能像大地一样,地势厚实和顺;我们就能像君子一样,增厚美德,容载万物。 接下来,让我们一起走入第六个环节:诵道德经典。 (电视屏幕上打出字幕:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无忧。) (主持人先诵读一遍)《道德经》上的经典段落。意思是说:最善的人(圣人)好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于"道"。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。正因为不争,他才没有什么可担忧的。我们再引申一句:也正因为他"善利万物",为万物贡献出了自己的一切,他才没有什么可担忧的。奉献者是快乐的,是幸福的,是吉祥的,正应了那句话:好人一生平安!好,请大家跟着我一句一句诵读: 好,下面我们来共同完成第七个环节:做道德承诺。大家座位上都有笔和纸,请大家写下自己的道德感言,并作出庄严的道德承诺。随后,我们将请两位朋友在现场发表自己的道德承诺。 最后,我们进入第八个环节:送道德祝福。纵观泱泱华夏五千年文明史,古代先贤们总结出的道德经典可谓多亦:自损者益,自宜者损。《孔子集语@文王》上的话语,意思是说:遇事谦让的人反而得益,一味争权、争利、争名的人会受到贬损。这个意思其实很好理解:一个只知道索取,而不知道奉献的人,肯定是走不远的,肯定是没有人愿意与他为伍的。还有明代方孝孺明白晓畅的话语:交善人者道德成,存善心者家里宁,为善事者子孙兴。更有古谚说得更直接,更明白:积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃!好了,让我们一起祝愿:仁者寿,德者寿,好人一生平安,吉祥到永远!请道德楷模为大家赠送道德贺卡。 (播放歌曲《奉献》) (完) 一日行善,福虽未至,祸自远矣。一日行恶,祸虽未至,福自远矣。行善之人,如春园之草,不见其长,日有所增。行恶之赛,如磨刀之石,不见其亏,日有所损。


原文地址:世界各地的禅文化作者:赵州茶 在日本或韩国,"禅"是一个让人景仰的字眼。日本人在中国唐宋时期,就吸收了禅文化,内化到了其民族内涵之中。如今的日本,其内在修养的东西,其社会的秩序和处处的精致,都是禅文化的外在表现。 日本人不把禅当作宗教。这里的宗教,是西方意义上的信仰式的宗教。日本人是善于学习的。他们努力学习中国唐宋以来的文化精髓,赋予禅以智慧的面目。而"宗教"在汉语里的最初意义,是指获得觉悟的理论(教)和实践(宗),与信仰是毫不相干的。 在美国夏威夷大学笔者所住的宿舍楼附近,有一座建于上个世纪60年代的日本庭院,绿树掩映,清泉淙淙。庭院的主体是一座修习茶道的木亭。每个周六的早上,有日本的茶道师在这里教授当地美国学生学习茶道。整个庭院的建筑资金赞助,都来自日本的企业。于此也可见到日本企业文化内涵的一斑。 夏威夷大学校园内的日本庭院 赞助建设日式庭院的日本企业名单。 茶道的底蕴,就是禅文化。日本的花道、剑道,同样也是禅文化的表现。日本人就是这样,把禅作为一种指导生活的修养。 在似乎是另一个文化体系的欧美,禅也是很受欢迎的东西。同样,禅在这里也不是被理解为宗教信仰,而是一种修习生活智慧的方法。美国有许许多多的禅修中心。在网上简单查询了一下,全美国的禅修中心,最起码有几百家。在笔者目前所在的小小的夏威夷,就有几十处。 如今欧美的禅,主要是日本人带去的。日本禅文化学者铃木大拙上个世纪在西方弘扬禅学,使禅风靡西方,成为西方主流社会在信仰之外,寻找心灵家园的另一个路径。前几天看了一部美国电影,介绍一个美国禅师,让跟随的学习者们,在烹调食物的过程中体会禅的精神。"要象对待眼睛一样,对待每一点面粉,不要轻易浪费","只是专注地做好面包,不要太在乎别人会如何评价你的手艺"、"烹调食品的当下,也是在享受生活的美妙,是纯化自己心灵的机会",这些话语,都透着禅的意境,显示出禅与生活其实可以水乳交融,而且可以让生活变得更加美妙和开阔。 如今欧美的禅修中心,几乎都是日本人在主持,也有少数的韩国人。跟一些西方人说起禅,有些了解的,常常会给出自己的印象说,禅是日本的。 这也难怪。在禅的故乡中国,禅连同中国传统文化,被几乎践踏到奄奄一息了。如今跟人谈起禅-即使那是上过大学所以应该有文化的人-多半要遇到异样的眼光的。多少时间以来,禅被看成是迷信和落后的东西,或者至少蒙上了脱离社会的怪怪的印象,或者看到有人竟然在学禅文化,于是总要找个机会悄悄问一下:你不是某某功的吧?你说晕不晕。


世界历史有一套到了美国卷,我们的读史补遗也一同跟进。今天我们来说一个有点争议的问题,谁先发现了美洲大陆?老杨的书上,也就是正史或者说大家公认的自然是哥伦布先生,不管他自己认为那是印度或者其他什么地方,大家对他的功绩是肯定的。这是比较正式的人类地理大发现。但数百年来除了哥伦布以外,一直有很多其他人率先到达了美洲大陆的说法,是真是假我自己也搞不清楚,这里跟大家随便说说,大家自己来选择判断。我们按时间早晚来一个一个的说:一、公元前二十七世纪,中国人,石与何。这是两个名字啊,一个叫石,一个叫何。这个是在网上查到的资料,原文是这样的:公元前2640年,据中国《山海经》记载,黄帝曾派遣两位探险家石和何渡海寻访扶桑-中国东海以外的古国-但是他们驾船横越太平洋,一直来到了美洲大陆。他们见到了"瑶族人",实际上就是住在大峡谷附近的印第安棋布罗部落的人。石和何又来到墨西哥和危地马拉,然后从那里驾船返回中国,他们将自己的发现向黄帝作了禀报。然而他们后来又由于没有准确地预报日蚀,被黄帝处决了。这一条我自己的判断啊,是相当不靠谱。理由主要说两条:第一,查史料无证据。我对《山海经》这本被广大专家学者称为神书的史料很无感,初看时觉得很神奇,看了几篇感觉就审美疲劳了,基本上都是一个格式,往某某方向多少里,曰某某地,多某某特产,有某某怪兽。所以我不算是那种通读《山海经》的专家,但我也敢说《山海经》里绝对没有黄帝派石和何探险的文字。因为现在电脑有搜索工具,找一个山海经原文,用黄帝、何为关键词查询一下就行了。黄帝出现的频率较多,一般都是讲述他的后代谱系,也就是黄帝生某某,某某又生某某之类的。两位主角之一的何字,只出现过一次,在北山经:又北四百里,曰谯明之山。谯水出焉,西流注于河。其中多何罗之鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已痈。 大意是再往北四百里,是座谯明山。谯明水从这座山发源,向西流入黄河。水中生长着很多何罗鱼,长着一个脑袋却有十个身子,发出的声音像狗叫,人吃了它的肉就可以治愈痈肿病。这个"何"与人名没有关系,所以至少这个说法不是《山海经》说的,或者至少不是常见的18卷本《山海经》说的。不靠谱的第二个原因是当时的科技水平达不到,黄河流域的一个酋长派两个手下,扎个皮垡子,就能横渡太平洋了?而且还是往返都成功横渡?这个成功率太小了。唐朝的鉴真和尚想去趟日本,在当时的造船能力下都难度那么大,尝试了3次才到达日本。这个石和何凭什么就能到比日本远的多的美洲来去自如呢?这里再往远扯一下,怕误导听众,都说鉴真6次东渡,但真正出海航行的就3次,其他3次还没出海就因为各种原因没有成行。基本上这两条就可以否定这个假托山海经的说法了,也不去追究那个确切的公元前2640年是怎么来的了。与之相关的我还查到这样一本书,1953年出版的美国默茨女士所著的《淡淡的墨痕》,(《pale ink》),中译本叫《几近褪色的记录-关于中国人到美洲探险的两份古代文献》,我国著名学者贾兰坡还为该书做了序。内容是这位默茨女士研究了中国古代的大量文献,并且通过实地测量、勘察,对照《山海经》书上的距离、物产等做了对照比较,发现《山海经》中东山经记述的4条山脉与北美洲地图的诸山峰有非常准确的对应关系。我简单的看了这本书的pdf版,的确有它靠谱的地方,有些说明听起来也像那么回事,因为这是本赞扬我大中华文明的书,也有很多所谓的学者专家为其站台,但对我来说,因为山海经一般是认为最晚成书于汉代初中期,从目前的科学发现来讲,这个年代的科技水平,还不足以征服太平洋,所以应该也是一种牵强附会。二、公元前1000年左右,殷商移民。这个说法其实不能说是发现美洲大陆,而是说印第安人的祖先就是来殷商移民,就像有种说法日本人的祖先就是徐福带去的500童男童女。话说纣王无道,所以武王伐纣。一部分殷商遗民,东渡美洲,繁衍后代,也就是现在印第安人。这个移民部队带头的人还考据出了名字,叫攸侯喜,这只移民部队的具体数字是25万人。这个说法也有美国人助攻,一名来自美国伊利诺伊州的化学家、业余的铭文研究者鲁斯坎普,在美国多地发现了多处殷商甲骨文或者中国象形文字遗迹。美洲有一个和殷商灭亡同时期的文明-奥尔梅克文明,有一些特殊的文明特征,比如玉器雕琢,羽蛇崇拜等,和殷商文明有很多风格相似之处。另外美国历史频道网站2014年曾做过报道,美洲克洛维斯文化时期的婴儿遗骸的dna与亚洲古人种dna更类似。还有其他的一些所谓的证据就不说明了。对于这个说法,我个人也基本上是否定的,如果真有25万人横渡太平洋,的确有一定几率可能会有一些人到达美洲大陆,这与上一个黄帝派人来美洲的说法很大的不同是,他的行为是单向的,也就是去了没有回来,如果遇上合适的洋流等因素,完成单程旅行还是有可能的。但从哥伦布发现美洲大陆时的情况看,当时的印第安人青铜器技术非常落后,而殷商时期可是青铜器的技术高峰,而且美洲的铜矿含量比中国要多得多,如果有殷商的科技人员流入,不能这么多年了还这么落后。另外美洲的车辆技术也很落后,还没有发明轮子,这也与殷商的科技很不相符,如果甲骨文、玉器、图腾都能流传下来,这些技术没有理由不流传下来,因为青铜和车辆都是很实用的技术。再说回甲骨文,史前文字很多都是象形文字,和甲骨文相似没有什么特殊的,更何况那些专家解读出来的文字也和历史没有什么相关性,说明不了问题。至于dna,老杨在书中也说了,美洲人很有可能是在亚美洲大陆有连接的时候从亚洲迁徙过去的,这不一定和殷商有什么关系。如果对这个传说感兴趣,马伯庸老师有一本小说《殷商玛雅征服史》,可以一读。三、公元前800-400年,印度人。这是印度和美洲的传说了,前后有好几拨,开了挂的印度人到了美洲,还有成为酋长,以及为印第安人制定法律的说法,对这个没有过研究,不深入说了,权听一说。四、公元五世纪,慧深,国籍不明。又跟中国有关了,这回不是传说了,是有史料记载的,而且还是信史,见于二十四史中唐代编撰的《梁书》卷五十四,《东夷列传》,文章比较长,就不在这里读了,总之里面描述的所谓扶桑国(跟第一个《山海经》中的名字一样)的物产和风俗习惯,和墨西哥是比较相似的(我自己的阅读理解感觉和墨西哥差距比较大,但专家这么说)。原来一般都认为扶桑是讲日本或者东部的某个小岛国,从十八世纪开始,有一些外国专家研究改变了这个观点。前面提到的美国默茨女士的书《几近褪色的记录》里,也对这个史料大书特书,是个很重要的章节。对于这个说法,国内也是有一批专家学者(章太炎、邓拓等)是支持的,他们找出来的史料不仅仅是梁书,还有一大串书单,也不列举了,而且本来东夷列传里说慧深是扶桑人,现在也考据出来是中国人了。原文是"其国有沙门慧深来至荆州",现在说"其"是"齐"(南朝宋齐梁陈中的齐),这就是中国人了。我对这个说法的态度基本跟前面一样,不靠谱,主要还是航海技术的原因,其他还有很多比较牵强的地方,篇幅的限制,就不说了。另外补充一下,算是同时代吧,在慧深之前还有一位东晋的高僧法显也被考据出曾经到过美洲,从知名度上还不如慧深,这里也就仅仅提一下名字就行了。但我想就这个问题往远扯一些。我们现在对韩国的印象不太好,其中有一个原因就是韩国剽窃了我们很多发明,并把很多中国甚至中国以外的人士都安上韩国的国籍。我们一般说韩国这么做是因为文化匮乏所以给自己贴金,其实每个民族都有给自己加分作弊的习惯,即便我们自己,所谓的泱泱大国。经常能听到这样的说法,某某发明其实是我们中国的,某某科技其实最早在中国应用的。这个"其实"就漏了怯了,明明已经是广泛认知的东西,非要另辟蹊径,把功劳和成就拿到中国人这里,甚至有些名不符实的东西也要强塞进去,比如那个号称能预测地震的地动仪,即便是现在的科技,想预测地震都做不到,2000年前的东西就神奇的做到了么?这些所谓的研究成果,除了满足一些值得商榷的自信心以外,我觉得没有什么用处。抛开以前的包袱,现在迎头赶上才是正事。我这么说可能会伤害一些爱国人士的感情啊,如有冒犯,先道歉了。五,公元六世纪,圣布兰登, 爱尔兰人 有两份中世纪的手稿《圣布兰登的航行》和《里斯莫书》里有记述,一个爱尔兰传教士和另外17个人一起乘船来到"充满希望的神圣的国家"。他们乘坐的是用兽皮制作的船,这种船至今还能在爱尔兰见到。他们首先抵达冰岛,后来又到了格陵兰,最后到达加拿大的纽芬兰。布兰登后来平安地返回爱尔兰,并将自己的旅行报告了教会,但是没过多久他就生病死了。在1977年,蒂莫西·塞沃林驾驶一条同样的兽皮船,按布兰登当年的路线,成功地从爱尔兰到达了加拿大。从地理上看,爱尔兰,以及冰岛,以及下一个要说到的挪威离美洲是比较近的,北欧这一带又是一个航海方面比较擅长的地区,所以他们说去过美洲,可信度要比中国人强一些。1992年,正值哥伦布发现美洲大陆500周年纪念,联合国教科文组织打算将这天定为全球纪念日,但招到很多国家反对。这些国家分成两部分,一个是美洲国家,比如墨西哥等,他们认为哥伦布给美洲带来的是痛苦和灾难,所以不应该纪念。另一部分就是北欧国家,如冰岛,挪威以及这一节里说的爱尔兰等,他们认为是他们最早发现了美洲,只不过他们只是作为正常的交流和贸易,没有大张旗鼓的宣传和记录罢了。他们觉得可以纪念,但荣誉不是哥伦布的。六、公元十一世纪, 莱夫·埃里克森,挪威人这个要重点说一下,因为前面的几个包括爱尔兰的记录都不能说是被大部分学者认可的,而这个不一样,不仅当事人自己有记录,还有后世学者考据发现的实据,用现在流行的说法,是 "实锤",我个人也是比较从众的接受这个说法。介绍莱夫·埃里克森之前要先说一下他爸爸,他叫"红毛埃里克",欧洲人喜欢把外号和名字一起叫,比如"长腿爱德华"之类的。这个红毛埃里克是挪威人,但他因为犯罪被驱逐出挪威,就往西流窜到冰岛。估计他是个惯犯,不久又被冰岛驱逐了,那就再往西流窜吧,然后他就发现了格陵兰岛,对,格陵兰岛就是这个惯犯发现的,并且于985年带领大批殖民者来到格陵兰岛南部定居。格陵兰的英文是greenland,就是绿色的土地,其实这就是忽悠,那地方基本上都是白色的,全被冰雪覆盖。大家看一下地图,格陵兰岛和美洲已经很近了,稍微出点误差就能过去了。986年,有个叫比亚尼的维京商人来格陵兰岛看望移民来的父亲,因为大雾和强风迷失了方向,不知过了多久,他看到一座陌生的岛屿,上面布满了"茂密的森林和低矮的山丘"。比较可惜的是,他只是远观了一回,没有上岸亵玩一下,否则第一个登上美洲大陆的就是他了。公元1003年,莱夫·埃里克森买下了比亚尼的船,带领一批弟兄从格陵兰岛东南海岸的定居点出发,准备去南欧,按照他们的家世来说,估计是去抢一票的。没走多远,他改变了主意,去了比亚尼没有上岸的那片土地。上岸后的某一天,队伍里有一个红毛埃里克的老部下叫泰克的人,他也是莱夫的干爹,估计是去探路了很久也没有回来,大家以为他迷路了就分头去找,泰克不久却自己跑回来了,他告诉大家:他发现了很多葡萄。在泰克的带领下莱夫等人来到他说的地方,果然有很大一片葡萄,于是莱夫埃里克森就把这片土地命名为文兰(vinland),意为美酒之地。(袁腾飞在他写的美国史里也把这段莱夫的故事放在哥伦布之前)。同样的,他在这片大陆的其他地方也起了名字,比如赫鲁兰、马克兰等,意思是石板之地和布满森林之地。1004年,莱夫埃里克森又回到挪威,那里的人们称呼他为"幸运的莱夫"。 在莱夫之后,他的兄弟托瓦尔德、同父异母的妹妹弗莱狄先后组织过在北美东海岸的殖民活动。也就是说,这之前说的几位,即便是真的也只是去过美洲大陆,莱夫埃里克森和他的兄弟姐妹是真正在美洲搞了殖民了,虽说按照考证,殖民活动只进行了几年,但这已经有了本质的不同,已经是和后来西班牙、英国做了同样的事情,只是运气不好,没有持续下去罢了。在20世纪的美洲考古中发现了很多维京人建筑的遗迹,使这个说法更为可信。和莱夫埃里克森相关的还有一张著名的"文兰地图",它于1957年被发现,它由来自15世纪的羊皮纸制成,绘制的是以北大西洋为主的地貌,有一大块类似于现在美洲大陆的"新大陆",并借用维京人莱夫埃里克森的命名称之为"文兰","新大陆"旁边注明:"文兰岛,由布亚尔尼与莱夫共同发现"。这张文兰地图的真伪有很多争议,相对来说还是认为真的要多一些,如果是真的,他也是莱夫发现美洲大陆的一个佐证。七、公元十二世纪,马多戈王子,威尔士人 关于这位威尔士王子横渡大西洋的航行情况是由中世纪历史学家吉摩里克·欧文和十七世纪编年史学者托马斯·赫伯特、理查德·哈克鲁特记录并描述的。由于和自己兄弟在政治方面的冲突,马多戈王子于1170年乘船离开威尔士,穿越大西洋,来到美洲大陆的某个地方,他在那里建立了一个定居点。几年后,他返回威尔士,在定居点留下120个人。1190年,他重返美洲,发现留在定居点的120人已所剩无几,很可能是被印第安人杀死的。马多戈王子不久之后也死在新世界,关于马多戈定居点的位置一直存有争议,很可能是在佛罗里达半岛,或者是在亚拉巴马州的莫比尔地区,也可能是在西印度群岛的某个地方。有关这段历史我是全文摘录的,威尔士距离爱尔兰不远,如果爱尔兰人能去美洲,威尔士似乎也不成问题,但与之相关的史料以及实物证据较少,所以不好判断真伪。马多戈也有的翻译成麦多克,还有的说法是维京人是在马多戈之后到达的美洲,也是一样没有定论。八、公元十四世纪,国王阿布巴卡里二世,马里人 中国、印度、欧洲人都去过了,看看地图,有悠久文明历史的就剩阿拉伯地区了。2014年,土耳其总统埃尔多安声称:最早发现美洲大陆的不是意大利航海家哥伦布,而是穆斯林,而且要比哥伦布早300年。他还提出一个证据,在哥伦布的日记里提到:他在古巴的一个山坡上看到一座清真寺。这个说法被很多人不接受,除了没有发现1492年以前的清真寺遗址以外,很多学者认为,哥伦布的日记原文应该是说有一座清真寺一样的一个山坡,并不是真的有一座清真寺。和我们家一样,在争取发现美洲大陆的荣誉中,阿拉伯世界也是不断涌现各种人物的。相对来说知名度较高的是一位另一位穆斯林,而且是一位国王,虽然他是一位来自非洲马里的穆斯林,但也应该计入阿拉伯世界范围。根据中世纪阿拉伯的历史和地理资料,以及马里口头流传的史诗般的传说,马里国王阿布巴卡里二世,一个黑人穆斯林,从西非飘洋过海,来到美洲东海岸。他是从阿拉伯学者那里听说,在大西洋的对面有一片荒蛮但美丽的大陆,他就产生了将自己王国的疆域扩展到大洋彼岸的念头。1311年,他带领大批随从,据说有200艘载满男性船员的船和200艘供给船,乘坐阿拉伯人造的船,从塞内加尔河出发,横越大西洋。据说他首先抵达的地点是巴拿马,然后又往南,最后在印加帝国的某个地方定居了下来。这个我个人认为也是不靠谱的,实证少是一方面,400艘船,对于马里这样的国家来说,有点太夸张了。 九、公元十五世纪,郑和,中国人又来到我们大中华了,郑和下西洋的故事大家耳熟能详,就不介绍前因后果了。按照我们的史料记载,因为觉得下西洋劳民伤财,所有航海资料被一个叫刘大夏的家伙藏匿或者销毁掉了,不管是哪一种,我们现在是看不到当时的航行记录了。黑匣子没有了,人们的想象力就开始活动起来了,去东南亚、圣地麦加,以及非洲沿岸肯定不能满足民族自信心的需要了,三宝,再加加油,去一下美洲吧。这不仅仅是我们国人自己这么想,又有外国友人来帮忙论证了。2004年英国作家孟席斯的《1421:中国发现世界》一书中提出郑和比哥伦布更早到达美洲大陆,而且1492年哥伦布就是利用郑和绘制的航海图到达的美洲,葡萄牙的探险家麦哲伦16世纪航海时也用过郑和的航海图。除了美洲,他还说郑和是到过澳洲、南极洲的,一下子获得了三个大洲的发现权。也就是说比哥伦布早72年发现新大陆,比麦哲伦早100年环绕世界,更比库克船长早337年抵达澳洲。我没读过这本书,网上看书的照片来说还是挺厚的,应该有不少资料去自证吧,这本书出版以后据说批评的声音比较多,国内和国外都不太认可,我自己也是认为去美洲是不太可能的,澳洲倒是有一定可能性,绕过好望角再穿过大西洋到达美洲,难度还是有点太大了。十、公元十五世纪,约翰尼斯·斯科普和乔奥·沃斯·里尔,丹麦人和葡萄牙人 1475年,葡萄牙国王阿尔方索和丹麦国王克里斯蒂安一世策划了一次联合探险,希望找到一条通往中国的航路。于是,丹麦船长约翰尼斯·斯科普和另一位葡萄牙贵族乔奥·沃斯·里尔被任命为联合船队的首领。他们从丹麦出发,横渡北大西洋,来到拉布拉多半岛。他们探查了哈得孙湾和圣劳伦斯湾,由于找不到通往亚洲的海上通道,因此他们又返回丹麦。但是他们的发现在很大程度上被忽视了。这两位的信息,能查到的资料很少,而且还有十几年,就是哥伦布发现新大陆了。那段时期,欧洲国家去探险的船是很多的,其实就看谁的运气好了,而且因为地理知识的匮乏,说不定到了新大陆也不自知或者没到新大陆自认为是新大陆,也是很有可能的。所以不管这个是真是假,一般也没有多少人关注了。上面列举了10个可能在哥伦布之前到达美洲的人,这只是这个名单中的一部分,其他比如古代腓尼基人,马可波罗等曾被冠名新大陆发现者。因为跟中国关系不大,而且感觉更加不靠谱,就不在这里介绍了。其实就算是刚才提到的那些人去真的过美洲大陆,对世界格局来说并没有带来什么变化,比如郑和如果到过美洲,也无非是朝贡国家增加一个名额而已,美洲不会有变化,还是一直等待着哥伦布;中国或者说当时的明朝也不会有变化,历史脚步还是要走向清朝,民国,中华人民共和国。所以不用太认真,就还是当闲话听一听就行了。