1前段时间我在网上买了一本《活出生命的意义》,这两天天气热,干完手头的活,便四脚朝天地躺着,什么也不想干,躺累了就索性翻起这本书来。当时是在一个青年作家推荐书单上看到这本书,我以为是本心灵鸡汤类,不太想买。但当当网有满减活动,干脆就拿它凑了个数。于是这本书便到了我手上。说实话,在看这本书之前,我也曾思考过人生意义这个宏大而严肃的问题。可却总是思而不得,于是便草草了事,该干啥便干啥去了。这几年随着年岁流逝,总觉得有一股力量在推着我,令我不得不反复思考这个问题:生命的意义是什么?我常常把这个问题告诉周围的朋友,却总被说成是想太多了。可即使想了太多,但我还是想不出一丝半点头绪。其实我明白我就是想知道,生命的意义到底存不存在?如果存在,能不能看见?如果看不见而又有意义,那活着的意义又到底是什么?难道真如佛家所说,一切皆空相?人在疑惑不解的时候,潜意识往往会出现自我安慰的保护机制,因此我总会认为自己可能还年轻,也许诸如此类的问题,只有当一个人有了一定的人生阅历之后,当有一天他终于登上山顶,回头俯瞰时,才会恍然顿悟。但出乎我的预料,这本书很好看,也解决了我的疑问,我一口气读完还觉得意犹未尽。以至于在后续的时间里,我脑子里会时常浮现书里所描述的画面,以及那一句一句简单却又饱含智慧和哲理的语句。同学在图书馆见我来回翻看这本书,便一把抢过去,饶有兴致地读了起来。很难得有人会对我读的书感兴趣,尤其是在看了书名之后。有人说写书最孤独,可是读书有时同样孤独,有的时候你甚至在周围方圆几里内找不到第二个人来交流一下心得。这也就是我为什么尽量把读完的书送给周围的人,因为送得多了,突然有一天,你会发现,周围有个人会无意间和你聊到你当时送出去的书,这一刻会让你感觉很亲切。我常把把这种行为称作"送给自己未来素未相识的亲切"。等到了下午吃饭的时间,也不见同学有半点想要放下的意思。由此可见,要不就是她不饿,要不就是她也想在这本书的加持下,寻找生命的意义。因为是我向各位推荐这本书的好,所以我只能,也只会觉得她一定是在书中寻找某些答案。我相信是这样的,不带半点渲染。2铺垫做完了,如果你还在,那么现在就听我说说这本书吧。这本书的作者弗兰克尔是一名著名的心理学家,也是20世纪的一个奇迹。在纳粹时期,作为犹太人,他的全家都被关进了奥斯维辛集中营。每次听到"奥斯维辛集中营"就会想起初中学过关于它的一篇报告文学,具体内容忘了,只是知道死了很多人,而且死得都很惨,现在想起来就心颤。在奥斯维辛集中营,弗兰克尔的父母、妻子、哥哥全部死于毒气室中,只有他和他妹妹幸存。在魔鬼般的炼狱中,弗兰克尔不但超越了常人难以忍受的痛苦,更将自己的囚徒经历与学术结合,开创了闻名世界的意义疗法,成为继弗洛伊德的心理分析、阿德勒的个体心理学之后维也纳第三心理治疗学派。替无数人找到绝处再生的意义。一个人在地狱中,还能将眼前的磨难揉碎,并用一双独到的慧眼和一颗慈悲的心,将人性的光辉揉进追求的意义当中,从此很多人从地狱来到天堂。从那时起,弗兰克尔也完成了自己的涅槃,成为真正的神。就因这一点,这个人就值得被铭记。而这本感动和拯救千千万万人的书,被美国国会图书馆评为最具影响力的十本著作之一。在磨难面前,人人都是一样的渺小和不堪一击。好在解救的光辉照到哪里都是温暖的。到目前为止,这本书已被翻译成24种语言,销售量1200万册。足以见得这本书在世界范围内的影响力。3关于人生的意义,作者并没有用长篇大论的哲学语调,词汇和一览众生小的姿态,口气来告诉你。而是用自己悲惨的遭遇,客观的照见以及专业的视角,来尽可能让你明白,到底应该如何看待苦难,看待生命。举个例子。书中有一段,写到作者在冰天雪地中,空着肚子,穿着漏水的破鞋,满脚冻疮,被狱头打着骂着,走向筑铁路的工地。他满脑子的怨念:今晚的"晚餐"会不会多几颗豆子,等会儿会不会被拨去另一个陌生残忍的管工手下,脚下这双 "鞋"还能支撑多久。他突然意识到这些想法是如此琐碎卑微,对自己的生存状态毫无裨益,于是脑筋一转,开始从职业角度看待分析自己的处境,从专业的距离研究自己的精神状态。这样的转变,其实没有多少人可以做到。相信这样的游离,是他在集中营里养成的习惯,而这本书的底子,就是这样打下的。关于生命的意义,在他看来大多人可能都错了。我们每个人都在问生活的意义是什么,但却总是找不到答案。有些人因为找寻无果,便觉得生命无意,草草结束生命或者在苦难面前不堪一击。而生命的意义问题实际上是被颠倒了。人们不应该问生命之意义是什么,而必须承认生命向我们提出了问题。而我们每个人的意义就是如何好好回答生命为我们提出的问题。说实话,第一次看到这个观点的时候,不觉得后背发凉。突然觉得在活着的前十几年里,一直在追问生命有何意义,自然也就将自己当做这个世界的主角,质询自己到底做什么才是对的,才是有意义的。这样的固定思维,却一下子被弗兰克尔另类的视角击碎地体无完肤。他将追寻意义的视角,从我们人类自身,转到生命本身。不是我们提问生命有何意义。而是生命早已向我们提了问题,等待着我们每一个人去回答。这种反转的感觉就像学生们不再为老师出的试题而焦虑,而是老师在焦虑学生出给自己的试题,测试自己是不是个好老师。而我们便常常自称老师,也好为人师,总是在发问。这下子好了,不用我们问了,我们不再是"提问者",而是"回答者",我们只需要做题就行。如此看来,人生就是努力答卷的过程,谁都期望在最后能交一份满意的答卷,这份答卷不是给自己,也不是给上帝,而是给生命。而我 期望生命给予什么并不重要,重要的是生命会给 我什么期望。其实,生命早就给每个人都出好了题,对于不同的人是"同卷异题","同卷"保持了公平,"异题"则又体现了人生而不同。可最后的结果,却还要看答题人如何准备作答。这份答卷的分量就是生命的意义。而回答这份试卷需要答题者的责任。因此作者认为,责任就是人类存在之本质。没有了责任,生活的意义便无从谈起,也就会逐渐活成作者所说的"未知期限的临时存在"。此处插一句,不得不佩服作者用词的精准。好像中国人自古以来就不太喜欢"临时"这个词。比如:临时工、临时通道、临时会议、临时通知等等。一件事物但凡和"临时"沾了边,要不意味着突然发生,时间短,不会长久。要不意味着没有地位,迟早会被替换。无论哪种,都反映了低价值。低价值即低意义,或者没意义。我觉得世上最悲惨的事情莫过于"未知期限的临时存在"。知道自己的存在只是暂时的,却永远无法知道这将会暂时到哪一天。就像集中营的囚犯一样,都确认自己会死,就是不知道是哪一天。因此到最后每一天都会活得很冷漠。因为这样的"临时存在"没有了意义。而导致这一切的原因,还是因为没有了责任。没有了活下去的责任,没有了为什么活下去的责任,没有了活下去为了什么的责任。可是这样的意义到底如何寻找,这样的责任到底为何而生?寻找生命意义有三种途径:通过创立某项工作或从事某项事业;通过体验某种事情或者面对某个人(如爱一个人);在忍受不可避免的苦难时采取某种态度。而这些都是每个人的自由。选择什么,就会成就什么。真正的自由,不是想做什么就做什么。而是面对困难,一个人被剥夺到只剩自己的身体和心灵时,他自主选择如何应对不同处境的自由。是积极地艰难地利用每一个条件活下去,还是放弃生的欲望,向命运低头。态度的选择,就是唯一的全部的尊严和意义。正如作者所说:人只有知道自己为什么活着,才能生存下去。4我对书中的一段话念念不忘:解放后不久,我在田野里散步,穿过繁华盛开的沼泽,一直走到邻近集中营的市场。云雀在天上飞过,我能听到它们在快乐地歌唱。方圆数里内,空无一人,只有空旷的田野、寂静的天空和歌唱的云雀,一片自由的空间。我停住了脚步,观察四周和天空,然后跪在了地上。那一刻我几乎忘了自己,忘了整个世界的存在。字字都挂满了自由的色彩,颇具美感。最后,这本书精彩的地方还有很多,真的强烈推荐每个人,尤其是处在迷茫期中的人,好好去读一读这本书。一定不会让你后悔的。往期内容如何才能做到非暴力沟通王书叔 | 我两个月的书单(送福利)hello! 树先生火车上读完《北京折叠》"世界读书日"线下读书分享活动-这个世界会好吗?


林承雄 【方法解说】 1.罗列现象,引发思考。 在议论文引论部分,通过列举当下社会现实事件或现象,指出问题,聚焦矛盾,引发人们的思考,为下文的从现象到本质的深入分析与具体论证作铺垫,以提高论证说理的针对性,增强批判的锋芒。 【运用示例】 暴怒的司机挥舞着拳头,誓将怒气化为对方惨烈的伤口;医患矛盾愈演愈烈,扭曲变形的面孔恨不得将对方撕个粉碎;大二学生因失恋选择在微博上直播自杀,不少网友抱以看热闹的心态甚至说出"你怎么还不死?浪费我流量"等恶言;中国游客在金字塔上涂刻乱画破坏文物,搅乱千年的精魂;投毒杀害同学的高校才子;罔顾公众生命安全的"地沟油"商家...(2015年高考重庆卷考场优秀作文《沉默里...》) 【技巧点津】 这是作文引论部分的第二自然段。首段引用东野圭吾的一句话:"人的心如果没有一个破洞,美好的东西就会从这个破洞里漏泻掉。人心是不可忽视的。"作者在引言之后,扣住"人心破洞"这一关键词用排比列举的手法,罗列了当下社会现实中触目惊心的"破洞"现象,聚焦人性之瑕疵,引起读者的思考,为下文的由表及里的深入分析、论述做足了充分的铺垫。 2.组合举例,正反对照 在议论文本论部分的主体论证段写作环节,引进当下社会现实生活的事实材料为论据,通过组合举例、正反对比,可以起到强调分论点,增强说服力的作用。运用要领是:锁定分论点关键词,从关键词内涵的正反两个维度去列举时事素材,事实素材应用概括叙述手法,点到为止,可采用排比或设问修辞增强感染力。 【运用示例】 探索社会,让你认清社会美的本质。 罗丹说过:"世界上不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。"你是否为当今社会富二代、官二代的所作所为而寒心?是否为柴静的《穹顶之下》所展现的环境污染而对这个社会失去信心?认为它污浊,无可救药?那么,看一看另外一群人吧-坚守岗位的木拉提,心系祖国;忧国不谋生的师昌绪,拾荒助学的高龄老人,跳水救人的方俊明...套用鲁迅先生的话,他们才是社会的脊梁,社会的美与否,需要我们去看一看他们的行为,听一听他们的故事。(2015高考安徽卷考场优秀作文《探索,让你认清本质》) 【技巧点津】 上述语段是该文本论部分第二层,作者让分论点单独成段,然后紧扣"社会美的本质"这一关键词按先反后正的顺序,分别例句社会时事素材,简要概述,排比展开,正反对比,引人深思,从而论述要探索、认清社会美的本质这一观点,褒贬分明,较有说服力。 3.由表及里,辩证分析。 运用社会时事生活素材为论据,切忌举而不析,那样就没有说服力了。简要概述时事素材或生活现象之后,应该扣紧中心论点或分论点,对事实进行辩证分析,可以采用"如果...那么...""...因此..."等假言说理或因果说理的句式来表述,引导读者审视事实背后隐藏的道理。 【运用示例】 很多青年人都追星,这很正常。从正向的角度评价,这是有追求、有寄托的表现,比无所事事要好上千倍。有些伙伴极力作出"明星范儿",比如要穿张学友的鞋子,王力宏的衬衣;或者一口林志玲的嗲嗲腔,偶尔来一个范冰冰的甩头造型。偶一为之倒也无所谓,如果因此而影响了正常的生活,或失去了原本自然、朴素的自我,就有些本末倒置了。细想一想,有些"明星范儿"是包装出来的,这种"范儿"只在舞台上、闪光灯前才"大放异彩",生活中的明星们不可能总是这么造作。学这些"范儿",其实是在上演着东施效颦的现代版。(2015高考天津卷考场优秀作文《说"范儿"》) 【技巧点津】 上述语段先肯定青年人追星的正当性,接着以诙谐幽默的语言列举社会生活中的追星想象,点例排比,再接着辩证分析,指出若因此而影响正常生活,而失去本真,就是本末倒置的行为了。这样分析使议论深入,印证了段首的观点。 4.由此及彼,类比分析。 在供料议论文写作过程中,针对材料说理时,常常要用类比举例的方式,由此及彼,比照分析,以便把道理阐述清楚。运用这种技法,要找准事件本质的类比点,即扣住所要阐述的观点来举例分析。 【运用示例】 请允许我举一个也许并不恰当的例子:马航mh370失联之后,多少遇难者生死未卜,亦有多少遇难者的家属守着那残存的一点希望彻夜守候,几近崩溃边缘,同样有媒体急于挖掘他们内心的感受,亦有网友冷眼相待称其忸怩作态,抑或庆幸自己不在机上。灾难发生时,任何对当事人的深入挖掘都无异于二次伤害,而我们真正需要的,是以一份人文关怀来呵护敏感脆弱的人心,以及这个敏感脆弱的社会。 警察同志,我们现在亦面临着同样的状况。女儿举报父亲,这样看似"大义灭亲"的行为诚然能宣扬正义的社会观,但我认为,在宣扬这份正义的同时,我们更应该保持那份对当事者的人文关怀,使其永不褪色。 (2015高考全国课标卷1考场优秀作文《让人文关怀永不褪色》) 【技巧点津】 上述语段针对"女儿举报高速路上接打电话屡劝不改的父亲"这一现象,提出了宣扬正义的同时更应保持对当事者的人文关怀这一观点,为了把这一道理阐述清楚,作者类比举例,叙述了马航mh370失联之后当事人受二次伤害的事例,从反面强调人文关怀的重要性。 5.同类并举,归纳论证。 围绕某一观点,列举多个事例,同类并举,以达到归纳论证的效果。运用这种方法,首先要求多个论据相互之间具有同质性,即能扣合某一观点;其次,叙述论据应简明扼要,叙议结合,使材料与观点一致。 【运用示例】 我愿做这地下泉。有人想做马云,可不知阿里巴巴靠的是高管团体和无数电商。有人想做于敏,殊不知一颗氢弹背后是无数生产重水的工人。泰戈尔道:"群星不必忧惧弱如萤火的光辉。"即使我是平凡的,我也要将自己的一份光亮,同着其他人的,来把这大地照亮。 (2015高考湖北卷考场优秀作文《为"地下泉"点赞》) 【技巧点津】 上述语段围绕"我愿做地下泉"这一段旨,列举马云、于敏等事实论据,突出"地下泉"-默默奉献者所蓄积的力量,两个论据有共同的性质,与段旨扣合,材料与观点一致,较有说服力。 【佳作展示】 心守瓜豆,不辨其藤 (2015高考山东卷优秀考场作文) 种下瓜豆,便只愿细心呵护,育其成长,以求有所收获。纵使他们藤须缠绕,无法分辨又何妨。何必为此迷茫?我们最终所要的仅是瓜豆。人生便也是如此,我们只需知道我们要做什么,目的是什么,不必为无关的缠绕所伤神,只是为自己的方向而奋斗。 也许是这个社会太过嘈杂,人们总是会在前行的路上,被无关于自己的藤须所束缚,忘了自己最初的使命。而正是因为这样,我们才更需要坚定我们的初衷,昂首向前。 明确自己的道路,便只顾风雨兼程,哪管室外之物,如此行之,便终有收获。当阎连科成为首获卡夫卡文学奖的中国作家时,他并不为之意外或有所动摇,他表示,获奖仅是瞬间之事,而创作则是永久的道路,他仅一颗平淡之心对待,而不会就此放下写作,专注于身外的奖项。那些奖项便如分人精力的缠绕藤须,对于一个作家而言,纵使它们如何纠缠错综,他们也无须去关注。因为他们的使命是写作,是创作出优秀的作品以遗后人,留下精神上的财富。阎连科便是如此之人,他已明确了自己的道路,便只顾专心于此,纵使奖项堆叠,也不是他的目标和终点,他只需创作出更多的优秀作品,一来无愧于自己,二来留下精神财富以遗世人,便是人生真正的收获。人的精力有限,时间有限,如此,我们才更要明确自己的道路,从此只顾风雨兼程。 若为藤须而分神,努力分辨,将其扯断,瓜豆便会不在。社会上常常存在这样的现象,学者不去钻研著书,而去遍跑全国,高谈阔论;运动员不去努力训练而是成为众多广告、访谈上的常客;演员不去演戏而是只顾在红毯上花枝招展。上述之人,他们都有自己的身份,我相信,他们在最初的心中有着自己的道路,但他们却为名利的藤须而分神,只顾去分辨而忘记了自己最初种下的"瓜"和"豆",而自己最终想要收获的也是"瓜"和"豆"。若为藤须之分辨所累将其用力扯断,瓜豆将会何在?自己的人生方向将会何在?尽管社会嘈杂,但真理不会改变,受人敬仰之人绝不会是三心二意不辨方向之人。受人敬仰的学者会是两袖清风、一双布鞋的李小文院士那样的人;受人敬仰的运动员会是那些专注于训练为梦想而拼搏之人;受人敬仰的演员会是陈道明那样红毯不常见而影片给人震撼的人,而那些忘了自己是要得瓜豆之人,终会因自己的不明确而感到遗憾与虚无。 人生道路并非须繁花装饰才得以美丽。人生道路的美不在于外,而是在于选择它的人有颗坚定而明确的内心。我们要时刻明确自己的方向与道路,知道我们要去哪里,不为他物分神便得以无负于自己。既然心守瓜豆,又何须去辨那藤须! 【点评】 本文立意准确,围绕"不必为无关的缠绕所伤神,只是为自己的方向而奋斗"这一中心论点展开说理。事实论据充分,分析具体深入。作者在论据组织方面,运用点面结合、正反结合、详略结合的方法,夹叙夹议,增强了说服力。作者善于察今感时,列举了作家阎连科,学者李小文,演员陈道明等正面事例来论证人要有坚定而明确的内心这一道理,又概括描述了心有旁骛的反面现象;如此举例,既有代表性,又有时代感。


导语 通过机器学习技术设计模型 根据肿瘤分级和切除范围对脑膜瘤进行分层,通常与其他临床变量分开。本项研究使用机器学习(ml)整合人口统计学、临床、放射学和病理学数据,以开发脑膜瘤结果的预测模型。 研究者开发了一个综合数据库,其中包含了1990至2015年一家机构235名患者接受手术治疗257例脑膜瘤的信息。中位随访4.3年,根据目前的诊断标准对切除标本进行了重新评估,128名who i级、104名ii级和25名iii级脑膜瘤。 通过嵌套重采样训练和调整一系列ml算法,以基于术前特征、常规术后特征或两者来创建模型。我们比较了不同算法的准确性以及它们为数据提供的独特见解。 机器学习模型限于术前信息,例如患者人口统计学和放射学特征,具有与基于脑膜瘤分级和切除范围的模型预测局部失败(auc = 0.74)或总生存(auc = 0.68)相似的准确性(auc分别是0.73和0.72)。结合所有可用人口统计学、临床、放射学和病理学数据的综合模型进行了最准确的估计(auc分别是0.78和0.74)。 从这些模型中,我们开发了决策树和列线图,以估计脑膜瘤患者局部失败或总体存活的风险。 临床信息在预测脑膜瘤结果方面一直未得到充分利用。在术前临床数据上训练的预测模型与在脑膜瘤分级和切除范围上训练的传统模型相当。所有可用信息的组合可以帮助更准确地对脑膜瘤患者进行分层。 gennatas ed, et al. plos one. 2018 sep 20;13(9):e0. doi: 10.1371jo rnal.pone.0. 医学论坛网肿瘤 cmt-zl 医学论坛网肿瘤每日发送国内外肿瘤相关的前沿资讯、学术进展、病例讨论等内容,是肿瘤医生学习交流的平台。 .....


交通事故,是指车辆在道路上行驶因过错或者意外造成人员伤亡或者财产损失的事件。发生交通事故,责任认定是非常重要的,认定结果,关乎到报谁的保险,谁来理赔所造成的损失。作为机动车驾驶员,应该了解交通事故责任认定的标准,才能更好的去避让,才能保证出行安全。很多驾驶员,在发生交通事故责任认定时,有一个很大的误区:谁撞谁?比如说是你驾驶车辆撞到我所驾驶的车辆,那就是你的全部责任。这样一个误区,导致发生交通事故后,双方容易起争执。那么交通事故责任认定,到底有个什么标准呢?这里有个概念:优先通行权。优先通行权,在《道路交通安全法》中有明确的规定。比如说转弯行驶车辆,要避让直行车辆,那是因为在直行道路,直行车辆有优先通行权。在交通事故责任认定中,也是按照交通优先通行权来认定的,谁驾驶的车辆在通行时有优先通行的权利,该车辆在发生交通事故后,如该车辆在驾驶过程中无违法行为,那该车在本次事故中无责任,如该车在发生交通事故时,有违法行为,那该车在事故认定中,也有一定的责任。特别提示:违章行为不一定是构成事故的主要原因,到有直接的联系。


按照国际通行标准分析,吃饭、穿衣、上下床、上厕所、室内走动、洗澡6项指标,一到两项"做不了"的,定义为"轻度失能";三到四项"做不了"的,定义为"中度失能";五到六项"做不了"的,定义为"重度失能"。通常,老年痴呆症患者到达后期,都是重度失能老人。 如何解决失能失智老人养老问题:一人失能,全家失衡。有这样一群老小孩,他们丧失了诸如吃饭、穿衣、走路等基本自理能力变得和小时候一样需要照顾。而且多种老年疾病使他们变得越来越衰弱,不得不依仗他人才能维持日常生活。国家越来越重视养老问题,但相应的失能老人康复及护理人员严重短缺是普遍难题。 一组来自国家卫健委的数据显示,截至2018年底,我国患有慢性病的老年人超过1.8亿,其中患有一种及以上慢性病的比例高达75%,失能、部分失能老人约4000万,其中有1200万是完全失能的老年人。然而,目前我国对失能失智老年人的健康服务严重不足。怎样康复,谁来照料,如何照护?这不仅是依靠儿女或请一位保姆就能解决的难题。 如何让失能失智老人获得高质量有尊严的晚年生活,一直以来,家庭都是养老照护的主要力量,但失能失智老人的照护需要很高的专业水平。占用家庭劳动力,以及长时间的家庭照护导致子女与老人双方都很痛苦,会对家属造成很大的心理压力和经济压力,对家庭生活带来很大的困扰。其实与照顾相对健康的老人相比,照顾失能失智老人的成本更高。在一些老龄化严重的国家,比如日本、丹麦等,每 100 个老人中有 3 个人是在养老机构中度过晚年的,而这其中失智失能老人所占比例还不低。在老龄化程度越来越深的今天,专业性的养老机构显得尤为重要。颐和老年公寓正是属于这样一家专业的养老机构。展开以饮食介护、排泄介护、洗浴介护为核心联合口腔清洁介护、移乘体位介护、睡眠介护等全方位介护服务。在这里,他们不仅得到的是身体机能的康复,生活的照顾,更重要的他们有了可以倾诉的对象,有了可以谈心的朋友。 在颐和老年公寓从事多年养老护理工作的同事说过,十年前,很多老人是不愿意住养老院的。在他们看来,住在养老院就是被子女抛弃了,没有面子。但是,时至今日,随着人们观念的转变,以及对我们养老机构的信任,越来越多的老人入住颐和老年公寓,在这里继续他们的美好生活。


怎样把握东资西进的商机 -西部开发如何吸引东部民间资本观察之五 增强城市功能东资西进的主体内涵(三) 袁成达教授2004年5月10日发表于《西部决策参考》 经营城市的概念是1998年正式出现的。这个概念使人们对城市有了一个全新的认识。但是,由于简单地理解为城市是可以经营的资产,更误解为以城养城,利用拍卖国有土地筹集城建资金,经营城市就异变为炒地皮了。这显然是错误的。这种搞法,投资商和政府固然有钱赚,也符合资本的逐利性,但从城市化的整体和长远过程看,对城市健康、稳定、持续发展;对城市功能的完善、增强和有效发挥都极为不利,因而对资本的持续扩张极为不利,反而堵塞和迟滞了城市化进程中无限商机的产生。因此,在经营城市中把握商机,首先要对经营城市的概念有正确的理解。 土地等构成城市空间和功能载体的自然生成资本,城市基础设施等人力作用资本,可以通过市场经济手段进行聚集、重组、运营。这只是经营城市一个方面的内涵,而且不是主体内涵,或核心内涵。 被称为"彭西部"的华夏论衡(北京)西部开发研究院院长、中国西部大开发年度报告课题组组长彭真怀博士,在今年4月初参加"陕西经济发展建言献策恳谈会"时强调,作为城市资产所有者代表的政府更不是市场主体。政府经营城市的目的,只能是为了推动城市化进程而不是赢利。具体地说,经营城市就是通过市场经济手段,形成城市主导产业;推进城市环境建设、塑造城市个性、增强城市功能;从而扩展工业化空间和扩大工业化基础,不断壮大城市综合竞争力,以城市的全面、协调、可持续发展推动城市化进程。因此,经营城市,要以科学发展观为指导,先明确城市的定位和发展战略。城市的定位,取决于自身规模、地理区位、经济实力、科技开发能力、教育水平、市场体系建设等因素的综合估计,取决于区域内城市间在资源分布、产业链和产业群的合理结构作用下形成的城际关系。 城市的主导产业形成于一个城市具有比较优势的产业,这是城市生命力的源泉。城市的主导产业并非一成不变,产业发展到一定程度和阶段就会出现转移和扩散。例如深圳,因为一大批高科技企业和项目的催生,导致产业提升,出现了劳动密集型产业向技术、资金密集型产业的转变升级。深圳的服装、电子装配等劳动密集型产业转移到东莞,成了东莞的支柱产业。城市的主导产业发展需要政府扶持,控制着城市用地、用工、用水、用电等众多资源的政策拥有扶持的广阔空间,还有减免税收,影响信贷等各种手段。经营城市的商机存在于城市主导产业的形成和发展中。东资西进,要在城市间的合理分工、城市产业的规律性转移、政府对主导产业的扶持等方面把握正确的投资取向。 城市的环境建设,包括硬环境建设和软环境建设。硬环境,指城市的一切公共生产和生活设施构成的环境,主要包括供水、能源、交通、信息、环保、绿化等系统。软环境,指城市发展的制度、人文环境。硬环境建设的商机显而易见。但决定投资取向的往往是软环境中的制度环境。西部各省区的制度环境正在积极改善,必将产生东资西进的强大吸引力。 城市的个性,首先表现为以城市的标志性建筑,街道、桥梁、自然风貌等载体构成的区域特色外观,其次表现为与自然环境相得益彰、对历史文化的传承和延续形成的形象和品位。塑造城市个性对于提高人的素质、增强城市功能进而推动城市综合竞争力的提升有重要作用,是城市发展战略中的重要组成部分。塑造城市个性的商机在于推进城市环境建设之中。 增强城市功能,指增强各层级中心城市的功能。主要包括:生产中心功能,集散中心功能,管理中心功能,服务中心功能,创新中心功能。功能的发挥需j要载体。生产企业就是发挥生产中心功能的载体,交通设施、商场市场是发挥集散中心功能的载体,写字楼及其相关设备等是发挥管理中心功能的载体,生产生活服务设施、中介服务组织是发挥服务中心功能的载体,科教文化机构是发挥创新中心功能的载体。不同的城市,应根据自身禀赋形成一种或多种中心。但不论何种城市,都必须具备完善的服务功能。发展服务业是城市化的重要需求,城市化是服务业发展的强大动力。服务业主要包括物流产业、零售业、产业服务业、企业服务业、居民家庭服务业、精神产品服务业和由会计师事务所、律师事务所、资产评估事务所等各类中介机构构成的中介服务业。把握增强城市功能的商机,首先要明确城市的定位,是何种中心城市。其次要从中心城市与卫星城市、中心城市与中心城市之间的联系,发现功能发挥的薄弱环节开拓商机。第三是密切关注现代科技的研究和开发信息,在运用高科技提升城市功能上把握商机。 刚刚浮出水面的"美国联邦快递"斥24亿美元巨资收购美国文印业巨头"金考",就是一个在城市化进程中正确把握投资取向的例子。联邦快递是世界上第一个提供隔夜送货的快递公司,但毕竟不同于邮政。为了减少成本,就只有牺牲零售点的数量优势。金考是拥有1200多个业务点的跨国集团,客户以中小企业和散客为主。联邦快递收购金考,在全球范围扩展了与客户的接触界面,表面上是物流服务业与丈印装订、业的结合,实质上是速度与零售面的结合,有效地增强了企业的核心竞争力,符合知识经济时代对物流产业的要求。当今的物流中,知识含量高的小件包裹已开始大量出现,尽管重量轻,但对投递速度的要求高。花钱买速度就是买时间。时间就是金钱在知识经济时代更加明显。我国的城市化是在知识经济的背景下启动的,世界同类行业的发展趋势是我国同类行业的先导。有专家预测,2004年,我国物流企业的合并将备受关注。这个发生在美国的收购案例,对东资西进企业在西部城市化进程中的商机把握,应当具有启迪意义。


保险业差异化发展的时代到来。多层次、多元化潜在需求的产生,为新兴保险公司打开了另一扇窗、另一扇门、另一条轨道。面对新的机遇,关键在于我们有没有意识到、想到、看到,以及最后触摸到。 互联网保险的两大核心要素是思维和技术。互联网思维最重要的是用户至上,在这样的思维指导下,通过互联网技术来实现方便快捷、客户满意的目标。不能就互联网讲互联网,就技术讲技术,你要知道你的客户在哪里,为什么发生变化,一定是内因和外因具备的时候,它的规律一定要发生变化。互联网技术就是信息传播,包括获取信息简单、购买方式简单、服务简单、销售简单,年轻群体已经习惯这种变化,保险公司也应该思考去应对变化。 互联网科技和其它相关科技突飞猛进带来的、创造的各种变化,改变了生产、生活方式,新的需求、新的模式、新的业态不断涌现。保险科技是保险的延伸。保险与科技相生相伴,互为因果,科技孕育新保险,保险为新科技创造实践场景。 目前, 80、90 后已经成长为中国中产消费能力最强的群体,这个群体现在的购买量每年以 14%-17% 的速度增长,这意味着年轻的中产群体将是未来保险消费的一个主力群体,保险业差异化发展的时代也随之到来。多层次、多元化潜在需求的产生,为新兴保险公司打开了另一扇窗、另一扇门、另一条轨道。面对新的机遇,关键在于我们有没有意识到、想到、看到,以及最后触摸到。现阶段,最重要的任务是行业对细化领域的重视、思考和实践,定义不同的市场、产品和发展模式。一些中小型保险公司不甘心于某一区域、某一领域,要成为"大而全"的机构,这是缺乏尊重经济规律、商业规律和行业规律的表现。当然如果资源足够,则可以涉足多个细分领域,不是每一个细分领域都会成功的,需要选择与尝试。 细分是在某个方面足够专业,抓住痛点,围绕产品、服务做到极致,而不是说只能做一件事。同时,对于传统保险已经难以解决复杂的问题,互联网使得其解决在技术层面成为可能。在满足多层次、多元化的客户需求时,如何针对自己专注细分的客户群,整合相关资源,与不同业态但相同客户群的企业进行合作,形成自己的生态圈,同样值得关注。从自身看,只有专注细分才能建立差异化的优势,力出于一孔。从客户要求看,今天的客户变得越来越挑剔,只有专注细分,才可能为客户创造价值,并不断提升。 与细分相呼应,创新是技术条件、社会发展和需求共同的产物,其与细分相辅相成。场景和碎片是新的科技给保险带来的新的产品和服务机会,但真正主流的保险还是那些具备较强保险保障功能的产品。科技要赋能和解决的是为那些需求端已发生变化的人群,提供符合他们价值观和消费习惯的,简单便捷的产品和服务。 保险产品创新,一定要依托相应的组织创新。为什么很多公司的产品创新不成功,或不太成功,就是没有很好考虑支持产品创新的组织创新。有的公司里,创新是创新、产品是产品,创新只考虑了销售环节或服务环节,然后再去找产品部门。或产品部门闭门造车,造好了再去找销售部门、运营部门、理赔部门、it技术部门。由于信息极大不对称,而且各自部门的利益、目标考核不一致,一般很难协调配合好。最后导致创新的失败。 因此,保险产品创新,一定要有与之相适应的组织创新配合。把与产品创新相关的销售、产品、运营、客服、理赔、技术部门或人员整合到一起。开始可以是一个小的组织或团队。当然如果看准,调研分析到位,也可以一步到位。


近年来,盐湖区大力推进生态环境建设,强力实施大气污染综合治理攻坚行动。为深入贯彻落实国家关于治理燃烧散煤取暖相关要求,大力改善冬季取暖季空气环境质量,连日来,盐湖区在全中心城区禁煤区和敏感区开展散煤回收置换工作。那么,为什么要进行散煤清洁化治理呢? 大气污染,散煤燃烧是重要污染源之一。这主要是因为散煤的燃烧效率低、没有烟气净化装置、超低空排放等。那 么,散煤燃烧会释放哪些污染物? 煤炭在燃烧过程中要释放出二氧化硫、一氧化碳、烟尘、放射性飘尘、氮氧化物、二氧化碳等。 这些物质会直接危害人畜,产生酸雨,形成温室效应。 大气污染物对人体的危害是多方面的,主要表现是呼吸道疾病与生理机能障碍,以及眼鼻等粘膜组织受到刺激而患病。 大气中污染物的浓度很高时,会造成急性污染中毒,或使病状恶化。 即使大气中污染物浓度不高,但人体长年累月呼吸这种污染了的空气,也会引起慢性支气管炎、支气管哮喘、肺气肿及肺癌等疾病。 大气污染物中的二氧化硫等对农作物的危害是十分严重的,会对农作物产生慢性危害,造成农作物产量下降,品质变坏等。 因此,希望广大群众响应区委、区政府号召,自觉抵制散煤,采取清洁取暖方式,共同守卫蓝天白云。


浙江丽水代理诈骗罪辩护律师(2)伪造、毁灭有关被执行人履行能力的重要证据,以暴力、威胁、贿买方法阻止他人作证或者指使、贿买、胁迫他人作伪证,妨碍人民法院查明被执行人财产况,致使、裁定无法执行的;(3)拒不交付法律文书指定交付的财物、票证或者拒不迁出房屋、退出土地,致使、裁定无法执行的;(4)与他人串通,通过、仲裁、和解等方式妨害执行,致使、裁定无法执行的;金华律师做到诚信待人,才能获得企业和当事人的信任,将法律事务和案件大胆放心的交付给律师;谨慎从业,是一种严谨的工作态度,胆大心细,才能紧紧抓住案件中有利于当事人的重要细节,促成案件的胜利;勤勉认真,学习永无止尽,办案之外,律师应将每一次的办案经历当成学习的机会,加强自我提升,应与时俱进熟知各种法规的变化,做到办案中的应变自如;优质,是每一个律师追求的办案目标。擅长刑事律师介绍故意人罪是侵犯别人生命权的行为,我们常说生命权神圣不可侵犯,因为生命对于每个人都只有一次,谁也无权剥夺他人的生命,所以对于犯故意人罪的行为,法律都会给与严惩,那么,人民共和刑法故意人罪如何定罪的呢,我们一起了解一下。一、人民共和刑法故意人罪如何定罪的法律规定1、第二百三十二条故意人的,处、或者十年以上;节较轻的,处三年以上十年以下有期徒刑。犯集资诈骗罪,数额较大的,处五年以下有期徒刑或者拘役,并处二万元以上二十万元以下罚金;数额巨大或者有其他严重节的,处五年以上十年以下有期徒刑,并处五万元以上五十万元以下罚金;数额特别巨大或者有其他特别严重节的,处十年以上有期徒刑或者,并处五万元以上五十万元以下罚金或者。相信看完上述的介绍,大家对于非法集资诈骗通缉人员拒不首该如何的问题已经有了一定的了解。明知己犯罪的况下,首是z好的选择,会减轻犯罪人员的刑罚。如果遇到身边有人犯罪的况,应当劝他主动首,既是对己负责也表示对受害人的忏悔。金华律师综合考虑当事人的个案情况,为客户提供高品质的法律服务。对任何一个承接的案子,集体讨论研究,以办好当事人委托案件为主要目标,也因此成就了一些经典案例。价值理念:信仰法律,尊崇查士丁尼的格言:"法律的基本原则是为人诚实,不损害他人,给予每个人他应得的部分。"此句已内化为做人准则,本人一直将它作为中的个性签名。浙江丽水代理诈骗罪辩护律师2、明察暗访其居住生活的场所要认定重婚z重要的一点是与他人同居生活,因此同居的地点是非常重要的,只有找到了同居生活的场所才能有进一步的取证。3、一定要与重婚者生活场所周围的人搞好关系确定重婚者是否真的重婚,还要看他是否以夫妻名义与他人同居生活,而这些又需要有人对此给予认可,哪些人的认可z好呢?当然是在其生活场所附近同时与其又经常有来往的人!因此这些人的话(认可)是不能缺少的重要的证据。而要想让他们说话,就必须与他们搞好关系,至于如何去搞好关系,否则你就很难从他们的口中掏出任何有价值的话。金华律师专注于辩护、婚姻家庭、合同纠纷、公司法务等业务。自从事律师职业以来,工作勤恳、认真负责,办理过大量的诉讼案件和非诉案件,并以其过硬的专业技能赢得了当事人的一致好评。在多年的法律工作实践中,求实好学,有较强的业务能力,丰富的处理法律事务的经验。本律师格言:专职律师专业致胜,全力维护当事人利益。对于符合上述形,但通过公诉可能对利益和形象造成更大损害的,可以通过其他方式予以处理。对于经过审查认为不属于上述形但涉罪的侮辱、诽谤案件,应当问明况,制作笔录,并将案件材料移交有的人民法院,同时向当事人说明此类案件依照法律规定属于诉案件,不属管辖,告知其到人民法院行提起诉讼。在立案前的审查过程中,不得对有关人员和财产采取强制措施。


一直以来,在一些网络文章中中,商代战车是一种笨重且不实用的军事武器,是中国的落后科技与封闭环境的完美写照-毕竟中国不如中东环地中海区域那样文明众多,交流密切,战争频繁,武器装备落后个几百年似乎是非常正常的事情,但事情果真如此吗? 其实,对商代战车实用性最大的质疑来自于一部分人的一个臆测:"商代战车的车舆(即车箱)非常低,只有40厘米左右的高度,战车手立姿驾驶时护栏只到膝盖,很难舒服的进行战斗,只能跪坐"。 传统复原中的商代战车 但这其实是对中外史料的不了解导致的,先不论在商代晚期的车马坑中已经出现了方便立乘的扶手-"车轼"。单论车舆高度,在被认为"能够进行车战"的西周,车舆的高度普遍也只有30-40厘米。在出土了柄长超过4米的超长车战长矛的宝鸡弓鱼国墓地,战车车舆一般也只有30厘米出头。甚至到了战国后期,河南淮阳出土的楚王用战车,尽管整个车体都包裹了厚重的青铜甲板,但车舆的高度竟然也只有34.5厘米,还远不及殷墟梅园庄的商代战车的55厘米高的车舆。如果说倘若商代战车很难投入实战,那么恐怕两周很多实用战车也要被打上"不能实战"的烙印了。 更何况在国外资料中,文物中车舆低矮甚至近乎没有车舆的希腊与不列颠战车,一样可以让战车手轻松的立乘驾驶。 古希腊车辆,车舆极其低矮 不列颠战车,更是在《高卢战记》里以机动灵活的形象出现。根据史料记载,不列颠战车手"在战斗中便表现得跟骑兵一样的灵活,步兵一样的坚定。由于日常的应用和演习,他们的技术变得十分纯熟,即使从极陡的斜坡上冲下来,也可以把全速奔驰的马突然控制住,使它在一瞬间停止或打转。他们又能在车边上奔跑,或直立在车轭上,甚至在车子飞奔时,也能从那边一跃上车",并没有任何因缺乏高大的车舆而导致不能作战的迹象。 国外复原的不列颠战车,近乎没有车舆,但是并不影响车手直立作战 由此可见,商代战车看似低矮的车舆并不影响商代武士利用战车进行作战,而足以解放双手的挂缰钩"弓形器"首先也被发现在殷墟车马坑。随后传播到北方草原甚至南西伯利亚的米努辛斯克盆地,且殷墟出土的一系列战车上均装备了弓箭、戈、短刀等武器,更无疑加强了这种观点的可信度。 也许又有人会提出来,商代的战车缺乏3米以上的长矛长戟等武器,很难完成"车错毂兮短兵接"的冲击车战,只能当成徒步武士的运输工具或者单纯的弓箭战车,是落后于时代的体现。但是,尽管商代没有像西周弓鱼国墓那样出土长度在4米长矛,但是使用弓箭作战也并非落后于时代的体现!因为在相当长的一个时间里,近东环地中海文明圈也没有出土任何使用此类大型长矛类武器的战车。 迈锡尼战车原物,并没有装备长矛的证据 比如在著名的卡迭石之战中,无论是赫梯还是埃及都没有使用长柄武器的冲击战车。埃及自不用谈,一直以轻装弓箭战车的形象出现。赫梯战车一度被认为是战马披甲的冲击战车,但出土文物和国外专家分析结果表示,赫梯战车乘马披甲的实物直到公元前八世纪中叶的已经城邦化的新赫梯王国才出现,而卡迭石之战中的赫梯战车并无任何战马披甲的记载或实物。 最早的赫梯装甲战车马实物,出土于公元前750年左右 不仅仅赫梯战车马不披甲,关于赫梯战车主要使用长矛的记载也是非常的不可。首先出土文物上的赫梯矛非常的短小,并不像能够进行车战的武器,而且近年来西方新的研究例如littauer和crouwel所著的《wheeled vehicles andridden animalsin the ancient near east》一书也论述,赫梯战车手使用的短矛很难在高速冲击的战车上使用,而更像是单纯的自卫武器。甚至更进一步,所谓的战车矛手只是"被运输到战场的徒步武士",并不参与战车之间的对决。 所谓的赫梯三人战车可能只是运输车 反应卡迭石之战的埃及壁画也为这一观点提供了论据。在卡迭石之战中,赫梯的"三人冲击战车"并未出现,取而代之的都是两人战车。可见赫梯的战车在实战中并不会作为冲击战车使用,而是和埃及人一样,使用弓箭或者标枪作战。 卡迭石之战的埃及壁画拓本 所以说,赫梯战车仍然处于弓箭战车+运输车的范畴,和当时流行于世界各地,包括中国殷商在内的战车毫无区别,处于同一水平线上。实际上,环地中海地区主流强国将重型的冲击战车(heavywar chariot)投入军队的时间可能要等到公元前八世纪中期偏晚。亚述人平定撒玛利亚人的叛乱之后,也就是中国的春秋时代。在此之前,包括军事上卓有建树的亚述帝国的战车部队,依旧是把战车主要看成执行投射任务的火力平台,所携带的矛与战斧只是在低速行驶,甚至战车手落地时的防身武器,和殷商战车普遍装备的戈、长刀和兽首短刀功能类似。冲击坚实的步兵阵列和与其他的战车进行近距离肉搏作战,对于这些西方战车来说仍然是一个比较困难的事情。 在相当长的时间里,亚述战车都只是弓箭手的载具 可见,西方环地中海区域文明的战车,绝大部分都与商代战车处于一个类似的水平面上,而从代表车轮坚实程度的车轮辐条数量等方面,商代战车可能还占据一些优势。毕竟直到萨尔贡大帝的军事改革前,西亚战车辐条数长时间摇摆在六根到十根的水平,之后才勉强稳定到八根辐条以上,而商代战车车轮鲜有十八根以下的辐条数,这同样是一个技术优势的体现。从这些方面来看,一些人对于商代战车的落后孱弱之印象,恐怕与中外考古文物并不契合。


广顺镇处于苗岭山脉中段,长江水系与珠江水系的分水岭上,属溶丘谷地,地势较为开阔。 据史料记载:广顺镇建置历史悠久。宋朝为金竹寨,元时为金竹府,明洪武四年(公元1371年)改建为金竹长官居司,八年升金竹安抚司,明万历四十年(公元1612年)改土归流改为广顺州,清朝仍按州建制。民国二年(公元1913年)废州置县,为县治,民国三十年(1941年)广顺县与长寨县合并为长顺县,县府迁长寨,广顺降为区治,1953年改为广顺乡,1955年恢复广顺镇。 文化底蕴深厚,有1000多年的建城史,民族民间文化保护项目较多。 夜郎古都【广顺】 根据最新考证,长顺境内贵州八大古镇之一的广顺镇是古夜郎故都,即夜郎政治和军事活动中心。夜合山古城池及附近的设施占地约5平方公里,城池部分占地约1000亩,东西宽0.5公里,南北长1.2公里。现古夜郎土城墙清晰可见,土城墙为泥沙建筑,厚宽3-4米,最高5米左右,残存的仍有2-3米高,已考查的总长度约有5公里。镇内还有夜郎四世祖金庸墓。发现的(金氏族谱)和古夜郎金玺,是夜郎的又一有力佐证。 紧接着就是赫赫有名的平桥村,距离广顺人民政府步行1公里左右,平桥之所以这个称号,就是因为有一座类似石拱桥,得此名,此处依山而居,交通便利,环境优美;尤其是这里的水,得此出名。听老人说:这里的水是由地下冒出来的泉水,冬暖夏凉,随着四季变化而变化,清甜可口,喝了能治疗一些疾病,对身体健康十分有益,这里的水世世代代养育了平桥人。现代的夜郎古镇 苗族学生 夜郎古镇山歌比赛 春节斗牛比赛 地理环境 广顺河(上游段称玉带河)自西向东穿镇而过,将该镇分为南北两部分,有上、中、下三座石桥连接南北西区。广顺镇北倚天马山,中有玉带河,城镇依山顺水而建,主街道大体呈东西向,横街小巷不规则地贯通南北。 旅游景点 广顺镇风景名胜较多,除来远神仙洞、写字崖、马皇坡古汉墓群,金竹夜郎侯四世祖金庸墓处,还有镇内四大名塘:大名塘、大干塘、海马塘、莲花塘;十七庙阁是:苦竹庙、关帝庙、黑神庙、五仙庙、五星阁、文昌阁、万寿寺、昌对阁、先农坛、风火山川坛等,至今只有苦竹庙、关帝庙、五仙庙及文昌阁残存有房架断垣;内八景:天马关图、南湖秋月、灵龟献瑞、西山夜谷、东壁晓晖、墨绿烟霞、玉屏拥翠、圣水调符;处八景:野猪钟声、云峰留迹、天坛仙炉、唐帽巍峨、天桥寿雪、石燕拦关,海马奇洞、夜郎古屯。 千年银杏王 杜鹃湖 历史人物 被民间誉为"但家父子翰林"的清代名人但明伦、但仲良父子均为清朝命官,在广顺镇曾建有但家花园,花园建筑恢宏,石刻柱匾多不胜数,尚有现存的"娱乐耕读"石雕是当时的见证之一,石雕长130厘米,高30厘米,造型简洁,雕刻细腻,十分完美地表现了当时广顺的乡风民俗,尤其成功地塑造了花灯艺术表演形象及花灯服饰。 这就是夜郎古镇-广顺镇,夜郎古镇欢迎远方的你的到来,关注点点事,记录人生点滴回忆。


檀香树(学名:santal m alb m),又名檀树(《毛诗》、《本草》)、真檀(《本草纲目》)、白旃檀(《楞严经》),简称檀香,是檀香科檀香属的一种半寄生性植物。檀香属现有15个种与13个变种,主要分部从印度、印度尼西亚至澳洲及太平洋的一些群岛,台湾,马来西亚,海南岛,云南亦均有栽种。 常绿小乔木,高6~9米。具寄生根。树皮褐色,粗糙或有纵裂;多分枝,幼枝光滑无毛。叶对生;革质;叶片椭圆状卵形或卵状披针形,长3.5~5厘米,宽2~2.5厘米,先端急尖或近急尖,基部楔形,全缘,上面绿色,下面苍白色,无毛;叶柄长0.7~1厘米,光滑无毛。花腋生和顶生,为三歧式的聚伞状圆锥花序;花梗对生,长约与花被管相等;花多数,小形,最初为淡黄色,后变为深锈紫色;花被钟形,先端4裂,裂片卵圆形,无毛;蜜腺4枚,略呈圆形,着生在花被管的中部,与花被片互生;雄蕊4,与蜜腺互生,略与雌蕊等长,花药2室,纵裂,花丝线形;子房半下位,花柱柱状,柱头3裂。核果球形,大小似樱桃核,成熟时黑色,肉质多汁,内果皮坚硬,具3短棱。种子圆形,光滑无毛。 檀香自古以来便深受欢迎,从印度到埃及、希腊、罗马的贸易路线上,常见蓬车载满着檀香。许多古代的庙宇或家俱,都是由檀香木所做,可能是檀香具有防蚁的功能。 檀香的焚香需求量不少于檀香木,檀香独特的香味,具有安辅作用,对于冥想很有帮助,因而广泛被用在宗教仪式中,特别是印度和中国,对檀香的需求量至今丝毫不曾减少。 檀香树全身是宝,素有黄金树之称。除了利用檀香木制成各种宗教法像与相关用品外,也如同沉香般其氛香气味会安心定神,使日常生活的紧张情绪能自然的放松与舒解,因此。檀香不单对于宗教信仰礼敬上天或持戒修持者有所帮助,甚至对所有人注重养身养心方面都有很好的帮助,更是在所有宗教各种仪式中,万不可获缺的必要熏香圣品。 檀香是世界公认的高级香料植物之一,所炼取的檀香油是高级香水与香料产业中独树一指的原料。其次,还能生产出许高附加价值的产品,再依照檀香木的不同种类,制造出人们所喜爱的檀木家具、工艺品....等等。 檀香木极其珍贵,质量好的檀香木现在的市价已经在千元/斤以上。中国天然檀香树早在明清时期就已经被砍伐殆尽。现在国内的檀香原木都依赖进口。因檀香木生长条件苛刻,产量极低。全球仅存的天然檀香木只有印度、斐济和澳大利亚。且严格的保护措施和高额关税限制出口。市面上的檀香木已是难得一见。


01、"隐藏情感"让我们变成了"假父母"... 很多父母,面对孩子,始终不能做真实的自己。 他们不敢坦诚的表露情感,会把脆弱、难过统统包裹起来;会刻意的和孩子保持一定的距离,因为曾经"恐惧亲密",遭遇过"记忆创伤",而不敢全身心的投入家庭关系;他们常常会说反话,美曰其名让孩子早早适应"贫穷""苦难"。 殊不知,正是他们这种扭曲的表达爱的方式,让孩子感受不到"爱",常常产生不被关心的感受,让他们在生活中不自信。 物质生活越来越好,很多家长会给孩子掏钱上各种补习班、兴趣班,可是唯独在情感需求上十足的吝啬。 姜文在17岁的时候,考取中央戏剧学院,只是因为他的母亲爱看戏。 可是当姜文把录取通知书交给母亲的时候,妈妈非但没有表现出丝毫的开心,把通知书扔在桌子上,就让姜文把脏衣服洗掉。 拍戏挣钱后,姜文给母亲买了新房,可是母亲说什么都不愿意进去住。 姜文说:我不知道怎样才能让她为我做的事情而高兴。 直到56岁,姜文接受许知远的采访,谈到自己多年的经历,最大的失败居然是:没有和母亲把关系处理好。 《圆桌派》里,他接受杨澜的采访,杨澜问他:你的自信是不是来自于你的自卑。 姜文点点头,说:"其实我非常自卑,大部分的时间,我讨厌我自己。" 在成长的岁月里,如果父母吝啬自己的情感,没有把足够的自信带给孩子,那么,就很难让孩子产生"被认同"的感受。 有些父母,甚至会在教育孩子的过程中,用言语羞辱孩子,因为在成长的岁月里,父母会将自己的情感投射到孩子的身上,除了爱,当然还有"恨"... 02、人生中的"伤",很多来自于"不认同"... 情感不成熟的父母,往往有以下表现: a、认为孩子是自己的一部分,常常产生焦虑、暴躁、失控的情绪; b、强调"服从"关系,将孩子的自尊建立在"绝对的服从"之上; c、习惯设定带有条件的"目标",要求孩子满足自己才能收到奖励; d、常常用冷暴力、恐吓等方式逼迫孩子; e、总是辱骂、指责孩子; 其实,就像我们所见到的那样,曾经遭遇言语、情感暴力的人比我们想象的要多很多。有时候,我们可以肆无忌惮的伤害孩子,仅仅是因为觉得他们还小,将孩子作为附属品,投射自己不成熟的情感。 作为孩子,他们根本无法识别父母言语背后的情绪。 心理治疗师苏珊·福沃德表示,对于孩子来讲,父母就是他们整个世界的中心,是帮助孩子建立价值观大厦的地基。 在孩子的眼里,"你真笨",就是被父母真的认定为一个"笨孩子","你真没用",也就是"真的没用"。 对于孩子来讲,更多的时候得到父母的认可,才能完善自我,肯定自己的价值,毕竟,这个世界上,若是连父母的认同都无法得到,那么,还能被谁肯定呢? 03、不良情绪,从情感匮乏开始... 通常,当父母无法面对自己真实情感的时候,总是习惯以"情绪感染"的方式,让孩子揣摩自己的情绪。 当他们愤怒时,不像孩子解释自己"愤怒"的原因,而是将情绪投射在家庭关系的相处中,用言语责骂的方式,让孩子自己感知"氛围"的变化。 年幼的孩子会潜意识的背负着父母的不开心,认为是因为自己做的不够好才惹父母不开心,久而久之,会产生自卑、敏感等情绪,甚至有人在成年之后,选择"情感逃避"的方式,避免与人产生长久的"情感维系"。 方雅性格完善中心的来访者小琴,因为从小接受父亲言语极端而粗暴的对待,形成自卑、偏执的性格,生活中常常觉得自己压力很大,不良情绪随着儿时的创伤所累积,终于产生了严重的躯体症状,与人沟通障碍。 康复导师表示,父母有责任在孩子成长的过程中,给予正面的积极的肯定,尤其与孩子的日常沟通中,重在结果,而不只是情绪发泄,把注意力从事情本身,转移到孩子内心的需求上。 要知道,言语形成的真实伤害,或许有时候更重,请不要只在意自己一时的情绪发泄,让不成熟的情感表达成为你追求幸福路上永远的束缚...


更年期也称围绝经期,是女性人生过程中必然的生理过程,是女性生育功能从有过渡到无的生理过程。更年期综合征也称围绝经期综合征,是由于卵巢功能减退,雌激素波动或者下降,导致精神、心理、泌尿、躯体等一系列症候群。年龄大约发生在45-55岁之间,历时3-5年。由于生活节奏加快、工作压力增大、生活方式改变以及手术等原因,更年期综合征有提前的趋势,部分女性41-42岁即出现更年期综合征的症状。中医认为,更年期综合征是由肾亏导致,可由抑郁、恼怒、悲伤过度或饮食失调,导致肝肾不足、肾虚肝郁、肺肾两虚或脾肾两虚等夹虚、夹瘀、夹痰等虚实夹杂症候的出现,进而引起女性出现月经紊乱、潮热汗出、心烦易怒、失眠多梦、记忆力下降,或阴道干涩、性生活不协调、尿道炎、阴道炎等生殖泌尿系异常表现,部分患者亦可见腰痛、腿痛或血压水平不稳等症状。


先来看一个json字符串集 var data=" { root: [ {name: 1 ,val e: 0 }, {name: 6101 ,val e: a城市 }, {name: 6102 ,val e: b城市 }, {name: 6103 ,val e: c城市 }, {name: 6104 ,val e: d城市 }, {name: 6105 ,val e: e城市 } ] }"; 怎么将上述json字符串转化为json对象呢? 使用eval_r这个内置函数,该方式也适合以普通js方式获取json对象。 var dataobj=eval_r("("+data+")");alert(dataobj.root.length); $.each(dataobj.root,f cntion(idx,item){ if(idx==0){ ret rn tr e; } alert("name:"+item.name+",val e:"+item.val e); }); 为什么eval这里要添加("("+data+")") ? 由于json是以{ }的方式来开始以及结束的,在eval中会被当成一个语句块来处理,故必须强制将它转换成一种表达式。 加上圆括号是使eval函数在处理时强制将括号内的表达式(expression)转化为对象而不作为语句(statement)来执行。 若不加外层的括号,eval会将大括号识别为js代码块的开始和结束标记,{ }将会被认为执行了一句空语句。 alert(eval_r("{}") 结果 ndefined alert(eval_r("({})") 结果 object[object] 来看看eval其他用法 eval_r("alert( xy )"); 等价于alert("xy") var msg = "xy"; eval_r("alert(msg)"); 等价于alert("xy") eval_r("x=10;y=20;


台湾第一报的沿革与使命 陈俊宏(沙螺壳) 美国《太平洋时报》2003年7月3日及10日分两期刊载 《台湾教会公报》社(简称公报社)是发行台湾第一份现代化报刊《台湾教会公报》(简称教会公报)的机构, 根据台湾基督长老教会《历史年谱》所载¸ 该社是以一八八四年五月二十四日¸英籍宣教师巴克礼(rev. thomas barclay¸ 1849-1935)在台南新楼以印刷机开始印刷工作那天为其创立日期。次(1885)年的七月十二日, 终於发行了今日教会公报的第一个前身¸ 历史性的《台湾府城教会报》第一号(《年谱》增订版, 1995, 页66)。 公报社创立之初以「聚珍堂」为号¸ 依据台湾基督长老教会《百年史》(1965)所记, 杨士养牧师(1898-1975)称之为「台湾印刷业之滥觞」¸ 而且自始就有个俗称叫「新楼书房」(页188)¸ 通常简称「书(音册)房」。 至於这份《台湾府城教会报》是否正如杨牧师所形容的「也许是东洋最古早的教会报纸」 则有待查证¸ 但首先应该厘清的是「东洋」两字所指范围到底如何。不过¸ 在它问世近一百二十年间¸ 除了太平洋战争期间停刊了近四年(1942.3.-1945.12.)外¸ 可说从未曾间断过。(赖永祥¸《教会史话》第一辑¸ 1990¸页18)期间, 值得一提的是一九八七年二月二十二日的第一八二五期,台湾警备总部派人从公报社将它全部没收销毁后,旋即屈服在长老教会的抗争压力下,奉命重印,悉数交还!这项纪录在世界新闻史上的确罕见。 此报过去曾易名为《台南教会报》(1905)¸ 一九二八年与北部中会的《芥菜子报》合刊¸ 再易名《台湾教会报》¸ 值得注意的是¸ 此乃台湾南、北两长老教会所整合成功的第一个事业果实。后来它又与《教会新报》(高雄中会) 及《福音报》(台中中会)合刊¸ 乃易名为沿用迄今的《台湾教会公报》(1932)¸ 而「《台湾教会公报》社」这机构名称也才跟著出现。至於该报发行旨趣何在则是一件随时代变迁¸ 而必须一再重新探讨的课题¸ 大凡教会文字宣道皆以见证福音为首要¸ 以显明真理为本份¸ 而真理最明显的果效则是使人得到自由。 英文中的 freedom 和 liberty 两字在原文意义上是有所不同的¸ 前者指的是一种相对性的状态或感受¸ 例如免於失业、饥饿的自由¸ 以及免於受到威胁、恐吓的自由¸ 等等;后者则如「台湾第一位思想家」李春生长老(1838-1924)所指出的 : 『或曰:《圣经》岂未尝言自由乎? 曰 : 此是指新约既立¸ 则旧约礼仪可自由置之。若是者¸乃教会中之自由非人事上之自由¸否则何以安息日宜守? 十条诫宜遵?天常、伦常当奉耶?况自由二字於西经原文是「里华(觅)底」(liberty)¸ 译即权宜之谓¸ 意者行得其宜¸ 则权可自由;行失其宜¸ 虽有权亦不得自由。若是者¸ 可知今之所谓自由者¸ 不过为释放、权宜之代名辞已。』(《东西哲衡》¸ 1908¸ 页52上)。 那麽¸ 人凭甚麽标准来权宜轻重、拿捏分寸呢? 对基督徒来说¸ 当然是真理罗! 然而真理到底是甚麽?彼拉多审问耶稣时¸ 所提出的最后一个问题便是 : 『真理是甚麽?』(《约翰福音》18:38) 贵为罗马帝国的犹太巡抚¸竟也听不懂耶稣才刚答覆的那句话:『我的使命是为真理作见证¸我为此而生¸也为此而来到世上¸凡是属於真理的人一定听我的话。』(《约翰福音》18:37) 其实耶稣就是真理之本尊¸ 凡是明白这道理的也就是那种懂得如何依照福音来因时、 因地而制宜;有能力和勇气去适当处理摆在眼前的任何问题的人。因此,「凡是属於真理的人」就是身系牢狱¸ 在心灵上也能优游自在¸ 无所拘束¸ 而且也才能嚐到自由的真滋味。 美国曾经发行了一系列的邮票(1975-81)做为向世人宣示其自由与民主价值理念的小「海报」¸ 其中一枚印有一台旧式印刷机¸ 以及一句话:liberty depends on freedom of the press.(权宜有赖於出版的自由¸ 图一)从这句话便可一眼看出 freedom 和 liberty 两字之间显然的差别来。言论大开¸ 众「智」成城¸ 民意得以上达¸ 政策也才能够权宜制定¸ 落实有方。 另有一张印著一盏油灯的邮票¸ 上面写著:america s light s stained by love of liberty.(美国的亮光是以爱好权宜来维系的,图二)如果将 love of liberty 译成了「爱好自由」¸ 则真意不显¸ 灵机不现。美国人不仅自己「爱好权宜」¸ 也以向世人宣导权宜价值为己任¸ 其中一张邮票就是这麽写道:proclaim liberty thro gho t all the land.(图三) 另外¸ 也有一枚烛光邮票¸ 印著:america s light f eled by tr th and reason.(美国的亮光是以真理和理性来点燃)。 从以上这几枚邮票来看¸ 美国显然以世界火炬自命¸ 志大可嘉¸ 但更可佩的是¸ 该国历代领导人懂得那亮光必须以真理为燃料¸ 才能永远发光¸ 而其要领之一就在於落实出版自由这项理念¸ 因为这项自由可说是集思想、言论、宗教自由於一炉的具体化。而且¸ 有了这些自由¸ 透过报纸、电视等媒体¸ 才能集思广益¸倾全国之智力而光被全地:america s light will shine over all the land.(图四)匈牙利裔的美籍名新闻业钜子¸ 普立兹(joseph p lizer, 1847-1911)说得一针见血 : 『这个共和国(指美国)与其出版业(或新闻业)浮沉与共。』(o r rep blic and its press will rise or fall together.) 美国国力强大¸ 长期居世界龙头地位¸ 主领风骚历久不衰¸ 若说全拜充分的新闻、出版自由之赐¸ 也不算过於夸张;但是¸ 因为如此而善於权宜行事¸ 勇於附和真理¸ 或许才是诀窍所在。 教会公报为本地人争取「自由、平等、出头天」¸ 过去曾有一段时间以「时代的米该雅」(《列王纪》上卷 22:1-28)自许¸ 而完成了阶段性的使命。但在面临新时代、新挑战之时¸ 如何回顾过去¸ 数算恩典¸ 以准备重新出发; 继续发挥其地面上的光、盐效益¸ 才是纪念那些荜路蓝缕¸ 创业维艰的信仰前辈们¸ 的真正目的。 明(2004)年将是公报社成立一百二十周年¸ 而后(2005)年则是教会公报创刊一百二十周年¸ 与其庆祝前者¸ 不如纪念后者;因为公报社主要是为了永续发行教会公报而存在的¸ 但更重要的是将以什麽方式来纪念这份「台湾第一报」。


蝴蝶兰的养护方法家庭种植蝴蝶兰的养护方法 蝴蝶兰又称蝶兰、台湾蝴蝶兰,是兰科舌唇兰属植物。蝴蝶兰的学名按希腊文的原意为"好像蝴蝶般的兰花"。它能吸收空气中的养分而生存,归入气生兰范畴,可说是热带兰花中的一个大族。它的植株非常奇特,既无匍匐茎,也无假球茎。每棵只长出数张活象汤匙般肥厚的阔叶,交互叠列在基部之上。白色粗大的气根则露在叶片周围,有的攀附在花盆的外壁,极富天然野趣。到了新春时节,一枝长达盈尺的花梗就从叶腋抽出,然后一朵接一朵地开放。每花均有5暮,中间嵌镶唇瓣。花色鲜艳夺目,既有纯白、鹅黄。绊红、也有淡紫、橙赤和蔚蓝。有不少品种兼备双色或三色,有的好像绣上图案的条纹,有的又有如喷了均匀的彩点,每枝开花七八朵,多的十二三朵,可连续观赏六七十天。当全部盛开时,仿佛一群列队而出的蝴蝶正在轻轻飞翔,它那种飘逸的闲情,真令人产生一种如诗如画,似梦似幻的感觉。蝴蝶兰的家庭养殖日益普及,下面来介绍如何养护才能使其茁壮生长。一、栽培场所与温度 家庭养植蝴蝶兰,重点是保证温度在15℃以上,最好置于能保持18℃的地方。最低温度不要低于7℃,低于这个温度,花株就会枯萎。冬季有供暖的房间内,要注意,不能将花置于暖气上或离暖气过近,也不能让空调的暖风直吹。为使兰株能接受光照,最好放在室内的窗台上,并用窗纱遮光。天气转暖后,可移至室外,并注意通风遮光,避免33℃以上的连续高温。秋天到春天,置于透过玻璃的日光下;夏天,置于户外阳光不直接照射的地方(夏季要遮光50%-60%)。 二、浇水与湿度 栽培基质长期处于潮湿状态,蝴蝶兰的根就会腐烂,叶子变黄,严重的会死亡。应掌握见干见湿的原则。如浇水后水苔长期过湿,可把植株脱下,露在空气中,待植株稍干后再把植株重新植入盆中。水温最好与室温接近。用加湿器增加空气湿度最好,也可以用喷雾器向叶面喷洒细雾,但要注意,不要将水雾喷到花朵上。 春天是兰根生长最旺盛的时期,应及时补水。可等到植株表面完全干燥后再浇水,或改以表面喷雾方式来浇水。春季夜温较低,晚上浇水时不要让叶心有积水。夏季高温,叶片上不可凝聚水分。盛夏时容易造成干燥,只要植株表面一干,就要浇水。秋天比较干燥,蜀桧,植株需要充足的水分,但每次不可给的太多。如果兼用叶面喷雾,对兰株更有帮助。冬季干燥,要给全株喷雾。花芽生长期吸水量特大,一旦水苔,树皮等种植材料的表面呈现干白状态,就要充分给水,浇水的时间以中午以前为宜。 三、施肥 蝴蝶兰除了需要氮、磷、钾外,还需要其它元素,故宜选用养分全面的肥料,如兰花专用肥料、鱼肥、复合化肥等。 春天一般施1000倍的液体肥料,开花时不施肥。花期过后,株基长出新根时才开始继续施用液体肥料,每7天1次。春末新叶长出后少量施用油渣和骨粉混合成的固体有机肥。夏季施1500-2000倍的液体肥,每7天1次。秋季继续施用1000倍的液体肥料,每7天1次,直到10月上旬为止。生长较慢的品种,可延续施肥到10月底,但不可过迟。冬季已出现花芽,不宜施肥,必须等到春季或者是新根已开始生长才可施肥,在催花35-40天开始用高磷高钾类肥料施花肥。如停留在生长休止期,则不可施肥。 四、移栽换盆 对下叶掉落、生长衰退或植材已老旧的兰株均需换盆。通常2-3年换1次盆。最适当的换盆时期为开花终了,新根开始长出的晚春到初夏这段时间。 在换盆前7天左右停止施肥、灌水、新鲜水苔要经过一定时间浸泡或消毒,脱水至八成干后方能用于换盆使用。 换盆时,将植株完好地拔出,去除旧的植材,但不要伤及根部。旧的茎和老根要加以整理切除。为了使排水良好,可在盆底部放置13的塑料泡沫块。用水苔把塑料泡沫块包放在兰根下,将根平均摊开种入盆中,再覆以松软的水苔,注意不可包裹得过紧。水苔以七成紧为佳。 换盆后半个月内,要把蝴蝶兰放置在温度高的半阴处,不宜立即灌水或施肥,而是先喷1次。杀菌剂。大约7天后,新根开始长出时,才可以用低浓度的肥水灌透1次,以后进行正常化管理。 五、病虫害防治 防病是经常性的工作,如栽培环境通风良好,植料、空气湿度适宜,定期喷洒波尔多液、百菌清、好生灵等药防病。灰霉病、炭疽病、白绢病等真菌性病害,可施用甲基托布津、多菌灵、锌锰乃浦、炭疽立克等药剂防治。细菌性软腐病,可施用农用链霉素等药剂防治。蓟马、介壳虫、螨类等,可喷速扑杀、氧化乐果等防治。蝶蛾幼虫喷万灵、敌敌畏、杀虫环等防治。


子宫内膜炎引起的原因是非常的多的,首先就是患者自己内在的因素,这个因素是需要患者自己长时间的进行改变;而另外就是外在的因素,比如饮食习惯、生活习惯、卫生情况等等;这些情况都是患者出现妇科疾病主要的原因。 子宫内膜炎分为急性和慢性,急性的子宫内膜炎是由于在做完人工流产的时候会出现,性生活的时候不注重个人卫生,从而引发了急性子宫内膜炎。而慢性的子宫内膜炎的原因非常多,首先就是由于急性子宫内膜没有及时治好转化为慢性的子宫内膜炎。 平时的生活当中女性体内性激素逐渐的出现紊乱,没有长时间调节回来,在生育的过程当中有一些残留物都会在子宫里面逐渐的繁殖,这也是患上子宫内膜炎的主要原因。也可能在中年以后雌性激素逐渐的变少,这时子宫容易遭受到外界细菌的感染,转变成子宫内膜炎很有可能。 所以不管在平时的生活当中,还是自己个人的饮食习惯当中一定要特别的注重自己个人的卫生习惯,在和异性发生性关系的时候一定要注重对自己的私密处进行清洗,很多女性可能会在来例假的时候还跟男性发生关系,这样就会让自己的阴道出现感染从而让自己的子宫遭受到堵塞,如果是女性对于妇科疾病有一定的了解,那么这方面的行为一定要减少,不然的话子宫一旦出现问题了之后是很难被治好的。 对于子宫内膜炎而言,女性要注重经期的卫生习惯,一定要使用合格的月经护垫,卫生棉,一定要注重自己个人的休息,不要在经期经常的游泳。个人的饮食习惯也要注意养成,不要吃那些辛辣刺激性的食物。


第一百二十八篇 先秦典籍文献里存在残缺遗漏抄错补讹 以及夹注误成正文 史苏占卜征兆所讲述衔骨齿牙搅弄不吉 尚有卜偃相左异议 在第126篇里,笔者提出《左传》、《国语》、《史记》等里面,有关晋国申生大子身份被废除,是存在有着4种不同的讲述,即:骊姬指使梁五和东关五,说于晋献公;骊姬亲自说于晋献公;骊姬在与优施谋划后,指使梁五和东关五说于晋献公;完全是晋献公自己的主意决断。其实这4种的说法,都是误错。这里面涉及一个根本性问题,就是不论是古代学士,还是现代的人们,都会是知晓上古时期的典籍文献,在流传过程中,不可避免地会形成产生存在有着文字的"残缺"、"遗漏"、"抄错"、"补讹",以及"夹注"被误成为"正文",等等的情况。故而古代先贤们,不仅很早就开始有了对于典籍文献的注解释说,还有了对典籍文献的考证,对于后世人们了解认知上古典籍文献的来龙去脉,很有裨益。 然而,由于古代先贤们不能够认识到我们人类是由"灵长类动物"进化产生出来,不能够知晓我们人类是经历了"动物群时代-氏族社会时代-酋邦社会时期-君主制时代",这一历史发展进步的完整过程序列,因而无法从人类历史发展进步的各个不同阶段,所具有的特定属性之历史背景情况下,去认知破解我们人类上古各个不同时期,原本应该形成产生有的历史面貌与真相。以至于对上古典籍文献,会产生有各种不同程度的误解错释讹传。一个典型的事例,已如笔者在第12、第13、第14、第15篇等辨析说过,我们中华传说史话中最早先祖的"三皇",皇,原本记述就是"起始的首领"。我国道家学派讲说的,三皇是为"混沌"时代,以及上古时代存在是为"有太始-有太易-有太初-有太素"的历史过程,连孔子也对"混沌"时代具有的面貌情况,感到迷惑不解,难以讲述得清楚。故而儒家学派学士们只是讲述尧、舜,对于黄帝、炎帝、太昊、神农氏、虙牺氏、女娲氏、燧人氏,等等,只是一言蔽之,称说时间悠远,情况不甚知晓清楚。现今,笔者是依据摩尔根的"氏族社会"理论,终于发现确认,我国传说史话里"混沌"时代的三皇,就是人类"弓箭"发现发明出来之前的上古先民们,所具有的精神面貌与生活状态的写照,是千真万确的事实和史话史料。结合考古学的发现,可知其时间是上溯到3、4万年之前前后。再者,为我国道家学派称说的"有太始-有太易-有太初-有太素"的上古时代,实质亦正是考古学称之的"旧石器时代晚期"时期,我们人类先民们具有的生活情况、精神面貌、思维水平、知识文化,等等所处于的状态,以及发展进步变化的情况。 《左传》、《尚书》、《诗经》、《逸周书》、《周易》、《山海经》、《国语》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《楚辞》、《战国策》、《大戴礼记》、《白虎通》、《春秋繁露》、《竹书纪年》、《帝王世纪》,等等,都是记载有我们中华上古时期的很多珍贵重要传说史话和史料。然而其中也不乏有着许多"残缺"、"遗漏"、"抄错"、"补讹",以及"夹注"被误成为"正文",等等的情况。那么,如何才能够发现并且破解出其中存在有着的"误讹",恢复他们原本具有的历史真相呢?这就不仅需要我们辩证地分析求索,还必须参考当时的有关历史背景情况,特别是需要对照比较不同文本之间存在有着的差异,才能够得以达到这一目的。由于《左传》、《国语》、《史记》里对有关"申生"大子自杀事件的因因由由,记述比较详细,笔者通过互相比照与辨析考释,发现其中除了有个别字的误错外,还存在有着大量原本是为"夹注",被误讹成为了"正文",从而导致现今人们对于这一事件的认知,产生出错误。特别是其中还存在有着2千6百多年前,当时里克、士蒍、丕郑等,对于晋献公所作所为的理解错误;尤其原本是为战国晚期至西汉时期学士们的一些评议论说,被误讹成为"正文",当作是晋国"史料文献"。为了能够将这一话题解说清楚明白,笔者在第127篇里,不但详实撷取《左传》、《国语》、《史记》等里面的有关记载,还对原文作以与现今不同的"句读"。为了避免篇幅过大,不对每个字作以注解,仅对文句进行译说,以与读者共同相商榷。 第126篇里已经辨析说过,依据《左传》、《国语》、《史记》等记述,晋武公是公元前677年亡故,他中年时嫡妻生的"嫡子"诡诸,继承国君,死后被"谥"献,即晋献公。晋献公不仅"烝"后母齐姜,而且对既年轻又美艳的后母齐姜,特别宠爱,年纪轻轻嫁给晋武公,没有能够生育的齐姜,第2年即晋献公元年,就为晋献公生下"庶长子"申生。后来又生下女儿,被秦穆公聘娶为嫡妻,即小君,获得"穆"谥号,称秦穆姬。 晋献公五年即公元前672年,晋献公征伐骊戎国。《国语·晋语一》"献公卜伐骊戎胜而不吉"篇说:"献公,卜伐骊戎。史苏占之。曰: 胜。而,不吉。 公曰: 何谓也? 对曰: 遇兆:挟,以衔骨。齿牙,为猾。戎。夏交捽。交捽,是交,胜也。臣故云。且,惧有口。携民,国移心焉。 公曰: 何,口之有?口,在寡人。寡人,弗受。谁,敢兴之? 对曰: 苟,可以携。其入也,必甘受。逞,而不知。胡可壅也?! 公,弗听。遂,伐骊戎。克之。获骊姬,以归,有宠,立为夫人。公饮大夫酒。令司正,实爵,与史苏。曰: 饮。而无肴。夫骊戎之役,女曰:胜,而不吉。故,赏女,以爵;罚女,以无肴。克国,得妃。其有吉,孰大焉?! 史苏卒爵。再拜,稽首,曰: 兆,有之。臣,不敢蔽。蔽兆之纪,失臣之官,有二罪焉!何以事君?大罚将至,不唯无肴。抑,君亦乐其吉,而备其凶。凶,之无有,备之,何害?!若有其凶,备之,为瘳。臣,之不信;国,之福也。何敢惮罚?! 饮酒,出。史苏告大夫,曰: 有男戎,必有女戎。若,晋以男戎,胜戎。而戎,亦必以女戎,胜晋。其,若之何? 里克曰: 何如? 史苏曰: 昔,夏桀伐有施。有施人(人应为氏残讹),以妹喜女焉。妹喜有宠,于是乎,与伊尹比,而亡夏。殷辛伐有苏。有苏氏,以妲己女焉。妲己有宠,于是乎,与胶鬲比,而亡殷。周幽王伐有褒。褒人(应为有褒氏),以褒姒女焉。褒姒有宠,生伯服,于是乎,与虢石甫比,逐(应该是为黜)太子宜臼,而立伯服太子。(残缺宜臼)出,奔申。申人、鄫人,召西戎,以伐周。周,于是乎,亡。今,晋,寡德。而安,俘女(应为立俘女为夫人)。又,增其宠。虽,当三季之王,不亦可乎?!且,其兆云:挟,以衔骨。齿牙,为猾。我卜:伐骊。龟:往,离,散。以应我。夫若是,贼之兆也?!非,吾宅也。离,则有之,不跨其国,可谓挟乎?不得其君,能衔骨乎?若,跨其国,而得其君,虽逢齿牙,以猾其中。谁云:不从?!诸夏从戎,非败,而何?从政者,不可以不戒!亡,无日矣! 郭偃曰: 夫三季王,之亡也,宜!民之主也,纵,惑,不疚;肆,侈,不违;流,志,而行;无,所,不疚(疚字应该是省,音xing)。是,以及亡,而不获追鉴。今,晋国之方,偏侯也。其土,又小。大国,在侧。虽欲纵、惑,未获专也。大家邻国,将师保之。多,而骤立,不其集,亡。虽骤立,不过五矣。且,夫口,三五之门也。是以,谗口之乱,不过三五。且,夫挟,小鲠也。可以小戕,而,不能丧国。当之者,戕焉。于晋,何害?!虽,谓之挟,而猾于齿牙,口,弗堪也。其与,几何?晋国,惧,则甚矣!亡,犹未也。商之衰也,其铭有之,曰:嗛嗛之德,不足就也,不可以矜。而,只取忧也。嗛嗛之食,不足狃也,不能为膏。而,只罹咎也。虽,骊之乱,其罹咎,而已。其,何能服?吾闻:以乱,得聚者,非谋,不卒时;非人,不免难;非礼,不终年;非义,不尽齿;非德,不及世;非天,不离数。今,不据其安,不可谓能谋。行之,以齿牙,不可谓得人。废国,而向己,不可谓礼。不度,而迂求,不可谓义。以宠,(此处残缺而字)贾怨,不可谓德。少族,而多敌,不可谓天。德义,不行;礼义,不则;弃人,失谋;天,亦不赞。吾观:君夫人也,若为乱!其,犹隶。农也,虽获沃田,而勤。易之,将不克飨。为人,而已。 士蒍曰: 诫!莫如豫。豫,而后给。夫子,诫之。抑,二大夫之言,其皆有焉! 既。骊姬不克。晋正于秦。五立,而后平。 就是征伐骊戎国之前,大史苏占卜,结果是为:胜利,但是不吉利。晋献公问史苏:详细情况是怎样?史苏说:龟甲兆纹显示为,交会中,衔有一根骨头,牙齿受到搅弄。战争,就是要打击敌人,打击敌人,自然会是获得胜利。臣下我,是这样认为,作此解说。不过,牙齿咬了硬的骨头,担心会是不利于口。民众们都是为国君统治,遵从于国君之"命"而作为,口当是表达为国君您。晋献公说:什么不利,会是在于口?我的口,我说怎样,谁敢不接受,不听从。有哪一个人,敢于自作主张去作为?史苏回答说:这件事情,可以这样解说,然而获得到的战利品,也并不都会是很美好,虽然战胜敌人的目的得以达到,却不知道会否出现有其它的壅蔽事情。 晋献公没有听从史苏对于占卜结果"胜,而不吉"的解说,按照自己的意愿,征伐骊戎国,灭亡了骊戎国。俘获骊姬,回国后,因为骊姬姐妹不仅年轻美艳,而且很有知识才华,晋献公对她们,喜爱得十分强烈,虽然进行占卜,龟甲征兆是为不吉利,而蓍草的卦象则是吉利,晋献公拒绝了卜人所说"龟甲占卜结果为长(音zhang)"的提议,将骊姬册立为"夫人"。之后晋献公设宴犒赏参予灭亡骊戎国的贵族,晋献公命司正给予史苏满满一爵酒,说:你把酒喝了,不过没有肉给你吃。是因为这次征伐骊戎时,你说了"胜,而不吉",所以,应该奖赏你一爵酒,并且要罚你,故而没有肉吃。这次灭亡了骊戎国,还获得到极其美丽的"爱妻",如此的吉利,不是很大吗?!史苏将爵中酒喝干。礼拜,磕头,说:龟甲上面占卜呈现的征兆,就是这样。臣下我,不敢蒙蔽不说。蒙蔽征兆固有的真实情况,就是失却臣子我的职守,那可是我的双重罪过!又怎么能够为国君您效命呢?那样将会遭受到"神灵"的严重惩罚,产生灾难,我就不只是没有奖赏的肉吃。虽然成为"大吉"的结果,还是请国君在高兴快乐的同时,防范凶灾可能产生出现。凶灾虽然现在没有出现,谨慎防范,能有什么害处呢?!倘若真的产生出凶灾,事先已经有了谨慎防范,就不会造成祸患。臣下所言的"不吉"没有出现,是国家之福。我怎么敢惧怕被罚没有"肉吃"呢?! 酒宴结束,史苏出来后,与众位大夫们谈论,说:男人们进行战争,女人也是会争斗。正因为这样,晋国是以男人的战争,战胜了骊戎国。那么骊戎国,也必然会是通过女人的争斗,使得晋国衰败。要是产生出现这种的情况,将会是怎么样啊?!里克于是说:究竟是怎么样的一种情况呢?史苏说:以前,夏桀王征伐有施氏的国家。有施氏被打败后,将妹喜奉献给夏桀王。妹喜获得到宠爱,正是因于此,她与伊尹互相配合,致使夏王朝被灭亡。商纣王征伐有苏氏的国家。有苏氏被打败后,将妲己奉献给商纣王。妲己获得到宠爱,正是因于此,她与胶鬲互相配合,致使商王朝被灭亡。周幽王征伐有褒氏的国家。有褒氏被打败后,将褒姒奉献给周幽王。褒姒获得到宠爱,生下伯服,正是因于此,她与虢石甫互相配合,废黜宜臼的太子身份,册立伯服为太子。宜臼逃出都城镐,奔至申国。申国和鄫国勾引西戎,攻击周幽王。周王朝,也正是因于此,灭亡。现今,国君不能够恪守遵循占卜的征兆(即所谓"晋,寡德"),只是满足心中的喜爱,将被俘虏女子册立成为"妻子"(即所谓"而安,俘女")。并且,还特别地宠爱于她。这样的情况,当初夏、商、西周三代的末王,不都是如此而衰败灭亡的吗?! 还有,龟甲征兆说:交会,是为衔着骨头。齿牙,则为搅弄。我占卜的事项,是为征伐骊戎。龟甲征兆提示:前往,分离,破散。以此回应于我。就是这样的征兆,肯定是为危害国家的坏征兆呀?!占卜的事情并非,是我家的事情。离,是为有连系的事情,不是关乎国家,怎么会出现交会的征兆?如果不是涉及国君身上,怎么能表现搅弄的征兆?正是因为如此,关乎国家,又涉及国君,虽然展现的是齿牙,内涵则是搅弄。谁人能够说,不是这种的解说?!当今各国之间战争频繁不断,如果想要不被失败灭亡,应该是怎么办(即"诸夏从戎,非败,而何")?身为主持执掌政务的人(指正卿与卿的里克等人,非是一般大夫),不可以不警惕戒备!不然的话,国家衰败被灭亡,不会时间很长。 晋国负责占卜职司职务大夫(即《周礼》宗伯属下的大卜)郭偃,提出有不同的看法,说:夏、商、西周三代的末任王,之所以会衰败被灭亡,是完全应该!王乃为民众"主宰",可是他们却放纵、迷惑,从不心中感受到内疚;肆意、侈靡,从不违背自己的放荡恣意行为;随任、唯愿,从来心里想要怎么办就怎么办;无顾、不忌,从来不反省自己的暴虐掠夺。正是由于这样,他们才导致灭亡,则不能够获悉明白灭亡的经验教训。可是现今,晋国则是处于兴盛扩展的时期,是地处偏僻边隅的诸侯国。疆土,又是比较小。还有许多强盛大国,存在于其外部。即使是想要放纵、迷惑,未必有着这种的条件和可能。强盛的邻国,需要我们时时警惕保卫好自己的疆域。众多的敌人,会骤然侵犯我国,或许汇集,企图侵犯灭亡我国。虽然可能会有一些敌国聚集袭击我国,也不过几个而已(即"虽骤立,不过五矣")。 再说,口,与舌、鼻、眼、耳一样,只是饮食、呼吸进入人的体内,以及人们感知声音、视觉、味道,等的三、五个门户而已。所以,即使会有"口"的不吉利(谗口之乱应是"口之不吉"的误错),也不过三、五件不足道的小事情罢了。何况,"挟",只不过是一个鲠在喉咙里的小小鱼骨而已,会有一些不舒服,甚至咯出血。但是,不会导致国家衰败灭亡。受祸者只是有一点小恙,对于晋国,怎么可能会产生有大的伤害呢?!尽管如此,"挟"的征兆,只是搅弄牙齿,口,不会有严重伤害。这样的情况,有什么了不起?说晋国,惧怕会出现重大灾难,是太过分了!说晋国将会因此衰败灭亡,是不可能的事情。商王朝衰亡,有人作"铭文",说:有了开疆拓土的功德,不可自以为是,不能骄横跋扈。要是自以为是和骄横跋扈,只能自取忧伤。有了丰厚美味的食物,不可恣意掠夺,不能奢靡挥霍。要是恣意掠夺和奢靡挥霍,必然灾难上身。虽然这样说,但是征伐骊戎的战争(骊之乱应是"骊戎之战"的误错),灾难已经是降落在骊戎身上。其灾难,怎么会是降至晋国呢? 我听说:因于战乱,而取得较大成就者,没有好的谋略,是不会获得适时成功;没有任用贤能,是不会获得幸免灾难;没有恪守礼法,是不会获得国家治理;没有奉行道义,是不会获得社会称赞;没有布施德行,是不会获得世间拥戴;没有天神佑护,是不会获得重大成就。现如今,骊姬没有因为亡国被俘虏,成为普通女奴侍妾,却被册立为"妻子"(即今,不据其安,安就是安于本分),不能说这是一件很好的谋划事情。这样做,是国君的选择和口谕,没有被贤能认同。将被灭亡国家的女子,因自己喜爱册立为"妻子",并不符合于礼法。龟甲占卜不吉,却选取蓍草的筮结果,也违背占卜法度,是迂求,也不符合于道义。骊姬被宠爱,会获得嫡妻贾小君怨恨,亦不符合于德行。她没有外部国家支持,仅有一个妹妹,会遇到许多情敌,自当不会有天上神灵的佑护。德行与道义,都不具有;礼法与占卜,不合准则(礼义应是"礼卜");被遗弃之人(即亡国的女俘虏),少于谋算;天神,也不会庇护于她。我的看法是:骊姬虽然成为国君夫人,是不可能成为祸乱,因为她只不过是国君的一个"性奴隶"而已。就象农夫,虽然获得到一块肥沃田地,也只能是辛勤地劳作,才能够有所收获。要是以田地肥沃,懒于耕作,就会连饭也吃不饱。骊姬只有竭诚侍奉国君,致使国君感受快乐满意,唯此事而已(即"为人,而已",为人就是侍奉国君)。 士蒍说:要警惕规诫啊!不能形成大的后果。如果产生出严重的情况,其后果是不堪接受。各位的卿大夫们,都需要警觉戒备。抑或,史苏与卜偃(史苏,史是职务,苏是名;郭偃又称卜偃,卜是职务,偃是名)二位大夫说的话,都是有可能发生! 到后来,骊姬没有能够战胜对手。晋国在秦襄公的帮助辅正之下,经历奚齐、卓子、晋惠公、晋怀公、晋文公5位君主的更替,最终才得以稳定平安。 需要强调说明的是,笔者以上的解说,与已有的前辈们的解释,存在有着很大的差别。关键是在于,史苏占卜龟甲显示的征兆,出现一小纵纹,和坼裂的小齿纹,被占卜释说为口内衔骨。牙齿咬到骨头,即是被说"不吉"的缘由所在。可是战国晚期至秦汉时期的一些学士们,则是以此征兆,作为后来骊姬"谗言"申生的依据和根由。在此基础上,而将许多事情,讲述颠倒与错误。实际上骊姬确实是"陷害"申生,致使申生自尽。然而,并没有"谗言"申生。也不是如先辈学士们所讲说的,骊姬为了使自己生的奚齐能够取代申生为大子,而"谗言"申生。是存在有着另外的种种因由,十分复杂,随后会辨析讲说。欢迎有对此话题感兴趣的朋友,在关注的同时,共同来商榷,求索,探究。


酒精肝病的危险因素是什么?饮酒人群中一部分嗜酒者或者饮酒过量的人群出现酒精相关健康问题,其中酒精性肝病是酒精所致的最常见的脏器损害。本世纪初,南方及中西部省份酒精性肝病流行病学调查资料显示,成人群体酒精性肝病患病率为4.3%~6.5%(iii)。酒精性肝病占同期肝病住院患者的比例在不断上升,从1991年的4.2%增至1996年的21.3%;酒精性肝硬化在肝硬化的病因构成比从1999年的10.8%上升到2003年的24.0%(iii)。酒精所致的肝脏损害已经在中国成为一个不可忽视的问题。 影响酒精性肝损伤进展或加重的因素较多,目前国内外研究已经发现的危险因素主要包括:饮酒量、饮酒年限、酒精饮料品种、饮酒方式、性别、种族、肥胖、肝炎病毒感染、遗传因素、营养状况等。 酒精肝病的危险因素是什么?根据流行病学调查资料,酒精所致的肝损伤是有阈值效应的,即达到一定饮酒量或饮酒年限,就会大大增加肝损害风险(iii)。然而,由于个体差异较大,也有研究显示饮酒与肝损害的剂量效应关系并不十分明显(iii)。 酒精饮料品种较多,不同的酒精饮料对肝脏所造成的损害也有差异(iii)。饮酒方式也是酒精性肝损伤的一个危险因素,空腹饮酒较伴有进餐的饮酒方式更易造成肝损伤(iii)。 女性对酒精介导的肝毒性更敏感,与男性相比,更小剂量和更短的饮酒期限就可能出现更重的酒精性肝病(iii)。饮用同等量的酒精饮料,男女血液中酒精水平明显有异常(ii-2)。 种族(ii-2)、遗传(iii)以及个体差异(iii)也是酒精性肝病的重要危险因素。汉族人群的酒精性肝病易感基因乙醇脱氢酶(adh)2、adh3和乙醛脱氢酶(aldh)2的等位基因频率以及基因型分布不同于西方国家,可能是中国嗜酒人群和酒精性肝病的发病率低于西方国家的原因之一。并不是所以得饮酒者都会出现酒精性肝病,只是发生在一小部分人群中,表明同一地区群体之间还存在着个体差异。 酒精肝病的危险因素是什么?酒精性肝病病死率的上升与营养不良的程度相关(iii)。维生素a的缺乏或者维生素e水平的下降,也可能加重肝脏损害(iii)。富含多不饱和脂肪酸的饮食可促使酒精性肝病的进展,而饱和脂肪酸对酒精性肝病起到保护作用(iii)。肥胖或体质量超重可增加酒精性肝病进展的风险(iii)。 肝炎病毒感染与酒精对肝损害起协同作用(iii),在病毒性肝炎基础上饮酒,或者酒精性肝病基础上并发hbv或hcv感染,都可加速肝脏疾病的发生和发展。 专家提示: 酒精肝病的危险因素是什么?掌握治疗时间,让您轻松摆脱病痛,生物因子靶向定位修复疗法治疗方法:解放军461医院生物因子靶向定位修复治疗中心专家讲到:生物因子靶向定位修复疗法治疗甲肝是较为科学的治疗方法。生物因子技术最显著的作用就是能再造一种全新的、正常的甚至更年轻的因子、组织或器官。由此,人们可以用自身或他人的生物因子和生物因子衍生组织、器官替代病变或衰老的组织、器官,并可以广泛应用于治疗传统医学方法难以医治的多种顽症。 ╔═════════→【长春461医院看病爱心指南】←════╗ 【咨询预约就诊--三步走】 第一步:点击"在线咨询"按钮,打开网上即时对话窗口; 第二步:与专家进行在线交流,申请预约号; 第三步:持预约号到医院就诊,在导医台出示预约号,导医全程服务。


水对于我们人类来说非常的重要,世界上古老文明大多和水有关(尼罗河-古埃及文明,两河-古巴比伦文明,黄河和长江-中华文明),城市的发展也和水有着密不可分的关系,不管是古代的城市还是现代的城市都离不开水(可能古代和现代城市和水唯一的区别在于现在城市周围的水体对于城市交通来说已经显得不太重要,古代漕运是最为重要的交通方式)。而城市水资源的短缺也会对严重阻碍城市的健康发展(工农业生产需要水,大量人口的生存也需要水)。为此世界上的各大城市都为解决自身水资源问题想尽了办法。我国的修建了"南水北调"工程来解决华北平原的各大城市的缺水问题;中东各国纷纷修建海水淡化工程从海水从获得宝贵的淡水;美国干旱的加州地区也修建了"北水南调"工程,解决水资源分布不均衡的问题。而不缺水的城市也在为提升各自城市的用水品质不断努力,不惜花费大量的人力物力财力去寻找更加优质的水资源。美国最大的城市纽约就是其中一个例子。美国纽约位于大西洋的西海岸,是美国最大的城市,也是世界上最大的天然海港之一。截止2018年底,其常住人口达到了839万人,其中著名的哈德逊河流经纽约(年平均流量达到620立方米每秒)。按道理来说,纽约的地理位置靠海又有大型河流,城市的供水系统建设应该比较简单才对。但是由于纽约附近的水域工厂林立,人口密集,又是非常繁忙的航道,水体受油污,生产生活污水的污染非常的严重,无法直接供城市使用。同时,净化水体的成本又非常的高,所以纽约从18世纪中后期开始就从其北部和西北部的山区,通过修建水库和渡槽,隧道等设施引水。现在纽约主要有三条引水通道(巴豆渡槽,卡茨基尔渡槽和特拉华通道),其中最为著名的是特拉华通道,因为其连续的引水隧道的长度达到了惊人的137公里,成为了世界上最长的人工隧道。其串联起纽约西北部的四座水库(位于特拉华河流域),源源不断的把优质的淡水资源输送到纽约上方的肯西科水库(其中卡茨基尔渡槽的水也大部分汇入这个水库,在肯西科水库汇集完成后,水资源又输送到离纽约市区更近的山景水库,最终通过这个水库流向纽约的角角落落),满足了纽约城市用水的50%(每天大约可以引水500万立方米)。而另外两个渡槽分布满足纽约用水的10%和40%。我们从纽约附近的地形可以看出来,不管是特拉华通道起点还是卡茨基尔渡槽起点,它们的海拔明显要高于纽约市区,所以隧道里的水资源可以依靠重力自流到蓄水的水库中,而无需借助水泵等外力提取,这是非常便利的。此外,由于特拉华通道是一条深埋在地底下的长距离的隧道,而且从1945年建成起就开始使用了大约70年的时间,隧道老化严重,特拉华通道每天从隧道缝隙里泄漏的优质淡水达十几万立方米(可以保障一个小型城镇的使用)。随着泄漏越来越严重,2013年开始,纽约政府开始修复隧道,他们打算从泄漏最为严重的地段重新建设一段新的隧道来代替老化的隧道,目前这个工程正在有序的进行当中。纽约完善的供水系统保障了纽约城市的发展,多条引水通道的并行使用,也降低了水源供应的风险。目前我国很多城市也开始建设多水源地(比如兰州从百里之外的刘家峡水库引水,建立第二水源,缓解城市供水压力),纽约的例子可以供我们借鉴使用。


文白夜 如今,随着军事防御武器系统的发展,各个国家都拥有属于自己的防御体系,尽管层次水平不一,但抵御一般的军事打击还是可以的。军事指挥所作为的军队的核心部门,当然是具有非常重要的地位,在上世纪的战争中,军事指挥所通常处于远离前线的后方,不过也难免遭遇受到敌人的绕后袭击,造成不可挽回的损失。如今的军事指挥所和以前已经大不相同,防御力能力的提升使其即便处于战场前沿也难以遭受致命打击,军事强国美国的一座军事指挥所就被称为世界最安全的指挥所。 1961年5月,夏延山军事基地的地下指挥中心破土动工,动工团队先在2000米半山腰处挖出个500米长,宽和高约15米的主洞向山体内部延伸,紧接着在隧道尽头的山体核心部分挖出了一个巨大的人工洞穴,其面积约平方米,高约25米。据了解,在对花岗岩山体两年的挖掘下,共挖出大约60-70万立方米的岩石,在基地外部堆成一个小山丘,平整后成为停车平台。后来进行的就是基地内部的建筑建设,整个指挥部由15幢钢铁大楼组成建筑结构,包括墙壁,地板,天棚,走廊和楼梯等,都是用20-30毫米厚的钢板拼接而成。 由于每栋建筑的底部都被近百个巨大的弹簧支撑着,所以指挥中心可以很容易地承受自然地震或者核攻击的冲击。通向洞外的隧道,有两个用钢筋混凝土做成的两米厚的门。若将门关闭,指挥部会完全"与世隔绝"。无论核武器从哪个方面打击,都无法对其造成威胁,250吨重的大门能隔绝一切冲击波、热流、核辐射的入侵,确保证大楼内部安全,即便是21世纪的到来,携带高当量核弹头的精确打击武器日益成熟的新形势下,基地内的美军依然不会担心其安全性。 如今的夏延山军事基地指挥部相当于一个被隔绝的"小型城市"。基地内部自带发电站,储水站,排水系统,空调系统,电力系统。即便是与世隔绝,内部资源也可为800人提供一个月的后勤保障。其次,夏延山指挥中心拥有200多个由超大型计算机组成的网络和线路。美军所有的军用卫星、民用卫星、空中雷达预警系统和地面雷达预警系统所取得的数据也在这里汇总,可以随时与美国总统、五角大楼、美国各大司令部、加拿大及分布在全球各地的美国军事基地保持联系。


文|农情万家大家好,感谢您收看【农情万家】的文章及视频,我们致力于为您提供三农的最新资讯及养殖信息,如果您有更好的视角及想法,欢迎点击右上方【关注】,发信息留言联系我们。今天的内容是:农村宅基地能卖给城里人吗?这种交易是否行得通,还是看看法律吧农村的宅基地基本上都是一户一宅,所以对于农民来说,宅基地格外重要。宅基地在农村是一种身份的象征,村庄都是祖祖辈辈生活的地方,牵扯到太多的乡离情感。时过境迁,如今很多的年轻人都在城市里买了房,安了家,而远在农村的房子却闲置无用。那如果想把农村宅基地过户给外人行吗?看看究竟有什么政策来处理这种情况吧。根据国家土管法的规定,农村的宅基地是不能出售给本村以外的人的,即便是形成了事实交易,也无法完成过户手续。而我国的物权法也有规定,关于宅基地使用权的转移问题,有明确的规定:必须符合土管法等相关法条的规定。也就是说,物权法也支持宅基地问题有土管法规定来处理。同时,土管法中还有规定,村民在本村只能拥有一处宅基地,而宅基地即使一旦在本村村民手中开始流转,此村民也不得再次申请宅基地。宅基地是村集体所公有,凡村集体公有土地均可由村集体经营组织进行有偿经营,这部分的内容村集体有绝对的自主权。值得注意的是,虽然村集体可以自主经营其拥有的土地,但这些土地却不能用于非农业建设。宅基地的之所以每村民只能有一处,是因为宅基地的使用权是由该村民无偿获得,这显然与村集体经济组织成员也具有一定的关系,这就致使宅基地本身拥有了福利保障功能。因此,宅基地只能在本村成员中流转,而不能和本村以外的任何人交易。以上是《土地管理法》的相关规定,还有在1999年国家颁布的严禁土地交易的通知中,也有提到凡是农村的住宅都不能出售给城市里的居民,也不会批准城市里的居民在农村搞房屋建设,所有相关的单位更不能为他们发放土地使用证及房产证等。在《关于以其他形式非法转让土地的具体应用问题请示的答复》的条文中也有类似的警示,如果村民将自己的宅基地私自交给村子以外的人员进行房屋翻盖、建造等用途,从其交易中获取收益,这种行为会造成非法转让土地的事实,都是不被允许的,均属于非法行为。同时,在我国合同法中也有规定,农村宅基地的地方建筑私自出售本就属于违法行为,因此就不能构成合同约束性,均属于无效行为。还有很多相关的规定都涉及到农村宅基地的处理问题,但万法归宗,所有的条文均相互统一。无论从上面哪种相关法条中分析,都提示出宅基地不允许与本村以外的人交易。其实关于农村的宅基地和地上建筑产生的问题,最好是在了解了基本的事实后,应先在本地进行有效的咨询,然后再考虑如何处理,因为有些政策是具有地域性的,你觉着呢?请大家在下方留言讨论,感谢大家的阅读,欢迎添加【关注】成为"农粉亲人",私信畅聊,必先回复哟!更多农情资讯请翻阅:中国土鸡10大排名来了!个个都是上品,看看你知道几种?农村宅基地、房产的买卖,原来牵扯到这么多问题,农民朋友快看!未来农村,这3大职业将强势崛起,预示着农业未来发展方向!农村违章建筑怎么处理?国家原来对这情况也有补偿金,好好看看吧2020年,关系到9亿农民的社保,还有个事儿太重要,千万别忘了!


原文地址:南唐元宗 李璟(jing)作者:仕嘉居士 南唐元宗 李璟(jing) 仕嘉 2010.10.15 一、出生 1.出生时间:公元916年。 2.父母:父亲 南唐烈祖李昪,母亲 宋福金,皇后 钟氏。 3.出生地:润州(今镇江)。 二、登帝位 1.为官:李璟原名徐景通,公元927年(12岁),吴国权臣徐温病逝,徐景通之父徐知诰扣押徐温之子徐知询,得以专掌吴国政权,不久,徐景通被父亲徐知诰任命为兵部尚书、参知政事,以高官入仕。 2.封王:公元928年(13岁),徐知诰出镇金陵(今南京),留徐景通在扬州,辅佐吴睿帝杨溥,任司徒、同平章事;公元937年(22岁),徐知诰准备篡位,召徐景通归金陵任副都统,10月,徐知诰篡吴建南唐,是为南唐烈祖,徐景通受封为齐王;公元939年(24岁),南唐烈祖徐知诰改名李升,徐景通改名李璟。 3.续位:公元943年2月(28岁),南唐烈祖李升病逝,3月,李璟续位为帝,改元保大,是为南唐元宗。 三、帝王作为(943年3月--961年6月,在位18年4个月,28岁--46岁) 1.平定盗乱:南唐元宗李璟续位之时,虔州盗贼张遇贤聚众割据一方,称中天八国王,改元永乐,威胁南唐边境安全,南唐元宗李璟遂于公元943年(28岁)冬,派遣洪州营屯虞候严思、通事舍人边镐率兵攻之,擒拿张遇贤,平定盗乱。 2.灭亡闵国:公元944年(29岁),南唐元宗李璟趁闵国内乱时期,派遣大将边镐、臧循、查文徽领兵偷袭闵国建州,因闽殷王王延政平定内乱,回兵救援而未遂,两军形成对峙状态;公元945年(30岁),闵国再度陷入内乱,南唐元宗李璟趁机下令再攻闵国,占领建州、汀州、漳州三州,俘获闽殷王王延政,灭亡闵国。 3.灭亡楚国:公元951年(36岁),马楚国发生内乱,马希粤与马希祟兵戎相见,11月,南唐元宗李璟派遣将领边镐率军进入南楚,南楚末主马希崇率家族投降,南楚亡,南唐国土达到最大。 4.文化之邦:南唐元宗李璟好写诗文,文学造诣极高,在位期间,推崇文化,使得南唐的文化发展迅速,与后蜀并称文化之邦。 5.称臣后周:南唐元宗李璟虽然灭掉了闵国与楚国,但是在与后周的较量中,却屡屡败退,后周世宗柴荣分别于公元955年11月(40岁)、公元957年2月(42岁)、公元957年10月(42岁)三次出兵南唐,南唐元宗李璟一败再败,最终被迫迁都洪州,去掉帝号,自称唐国主,向后周世宗柴荣请降称臣,南唐淮南江北14州、60县尽被后周所占,南唐国势开始衰败。 6.奢侈腐败:南唐元宗李璟在位后期,奢侈无度,任用小人,导致政治腐败,百姓民不聊生,怨声载道,国势日下。 四、帝王之死 1.死亡时间:公元961年6月(46岁)。 2.地点:洪州南昌府。 3.死亡方式:病逝。


游玩地点:埃及 到欧洲旅游,你会看到好多方尖碑。 罗马波波罗广场方尖碑、梵蒂冈圣彼得大教堂广场方尖碑、威尼斯水城圣马可大教堂方尖碑、巴黎协和广场的方尖碑、伦敦特拉法加广场的方尖碑...看到它们突兀地站在广场上,碑身刻满图腾,不知道什么涵义,好奇,但不敢接近甚至有些惧怕,这次在埃及旅行,终于明白方尖碑是什么意思,以及围绕方尖碑发生的故事。 首先不要怕,方尖碑是吉祥的,它是古埃及人崇拜太阳、敬献给太阳神阿蒙的圣物,是古埃及文明最富有特色的象征。可以这么说,在欧洲,只要看到方尖碑,那就说明这是来自埃及的文明。因为古埃及一共建有76.5座方尖碑,现在仅剩26.5座,其余50座全部被掠走,那0.5座的故事一会儿再讲。 在古埃及,方尖碑一般都成对矗立在神庙门前,它们通常由一块巨大的花岗岩雕刻而成,碑身正方形柱状,由下而上逐渐缩小,顶端形似金字塔尖顶。有的尖端以金、铜或金银合金包裹,当旭日东升照到碑尖时,它像耀眼的太阳一样闪闪发光。当初哈素女王建的方尖碑就以纯金包顶,受到人民的称赞。 方尖碑的高度不等,初期的只有几米高,也不精美,后期的不仅技艺高超,而且精美绝伦,最高的达到50多米,修长比一般为9:1-10:1,重达几百吨。每个方尖碑的碑身都刻有象形文字的阴刻图案,内容是法老及其全家人的名字,加冕、祭祀场景,法老贡献给太阳神的礼品-荷花、食物、珠宝、香精等等,后期为追求与太阳一样不朽,大多刻有法老的功劳和业绩。在这方面,拉美西斯二世做的比较充分,每当得胜还朝,需要感恩、炫耀,或遇大赦之年,他都要立碑纪念。 方尖碑是在哪里雕刻的?这么沉重,怎么运输?怎么立起来呢? 在埃及最南方城市阿斯旺,有一座巨大的花岗岩采石场,这里遗留下一个方尖碑的半成品,它为后世揭开谜底。 这座巨大的未完成的方尖碑横卧在采石场中,它长41米,估计重量达到1267吨,如果能刻好竖立起来,它将是世界上最大的方尖碑,但它只完成了切割石材的程序,尚未雕刻与图画,就发现碑身有裂缝,所以就停工、搁置起来,但这正好为后人研究方尖碑的身世起到很好的作用。据考古资料显示,这未完成的方尖碑是哈素女王-哈特舍普苏特修建的,它已经在这里睡了3000多年了。 因为是半成品,所以被埃及人民称为0.5个方尖碑。 方尖碑身上的图腾是在采石场躺着的时候雕刻的,由于岩石太硬,所以要先用火烧,软化石材表面然后趁热雕刻。运送方尖碑一般都是水运,沿尼罗河用特制的驳船顺流而下,到达目的地后,人们将方尖碑移到一个用土堆成的斜坡,然后将它竖直立于基座上,这个过程一般都需要几年时间。 公元三世纪,罗马人占领埃及,从此方尖碑和其它许许多多古文物一样被掠夺,被运往欧洲。目前意大利境内有13座方尖碑,而且现存罗马城内的方尖碑比世界上任何一个地方的都要古老,其它的:法国1座、以色列1座、土耳其1座、波兰1座、英国4座、美国1座...。 小法老告诉我们,金字塔的设计灵感就是来源于方尖碑的尖顶。 在这里我想讲讲在巴黎协和广场上伫立的、来自卢克索神庙门前的方尖碑,它是3500年前由拉美西斯二世建造的。 1831年,时任埃及总督穆罕默德阿里将此国宝"赠送"给法国皇帝查理五世。这块方尖碑碑身由整块粉红色花岗岩雕刻而成,上面刻满了古埃及的象形文字,内容是拉美西斯二世征战的场面及对他丰功伟绩的赞颂。碑身高达23米,重230吨。它从埃及卢克索上船,沿尼罗河下行到地中海,后经塞纳河运到法国巴黎,一路千难万险、千波万折,经过两年半的海上航行之后,于1836年10月抵达巴黎。聪明的法国人在安置方尖碑时还恢复了它的另一个功用,把它建成了一个巨形日晷的晷针,而协和广场则成了"晷面"。每天随着日移地转,方尖碑在协和广场上一分一秒默默地投下时间,时间又一点一滴静静地凝集成历史。堪称完美! 鉴于方尖碑在人们心中的崇高位置,1884年美国人民在华盛顿市中心的中央大草坪上建立了一座华盛顿纪念碑,它是为纪念美国首任总统乔治华盛顿而建造的。这座大理石方尖碑伫立在国会大厦与林肯纪念堂的轴线上,高169米,非常壮美,成为华盛顿一个显著标志。华盛顿特区有明文规定,特区内任何建筑都不得超过它的高度。 这就是方尖碑的前世今生,有意思吧? 所以,再见到它不再害怕,面向它行注目礼,祈祷: 赞美你-太阳神阿蒙! 感谢你-赐予我能量与健康! 礼敬你们-伟大的埃及人民! 行文至此原本愤愤的心情豁然开朗,为什么?因为作为方尖碑自身而言,与其向隅而立、独守一方,不如志在四方、行走世界,把古埃及的文明与精神传播出去,把埃及人民的智慧与技能展示给世人。 这是不是也算文化的占领与征服呢!


文章来源: 如今,在很多的测温产品中,红外测温仪因为具有很好的使用优势,所以在很多的情况下都会被选择使用。目前红外热成像系统已经在电力、消防、石化以及医疗等领域得到了广泛的应用。红外热像仪在世界经济的发展中正发挥着举足轻重的作用。 适用于交流(工频)低压电网漏电流有效值或负载电流有效值的测量。主要用于对总保护器类管理。大口径设计,以保证三相三线、三相四线供电回路的漏电流测试。宽温设计,在线红外测温仪能够适合于我国大部分地区使用。广泛适用于油田、化工、矿山、通讯、建筑、纺织、铁路、冶金、机械、电力等行业的低压配电网及各企事业单位的低压配电网。 1800年,英国物理学家f. w. 赫胥尔发现了红外线,从此开辟了人类应用红外技术的广阔道路。在第二次世界大战中,德国人用红外变像管作为光电转换器件,研制出了主动式夜视仪和红外通信设备,为红外技术的发展奠定了基础。 开发研制的第一代用于军事领域的红外成像装置,接地电阻测试仪称之为红外寻视系统(flir),它是利用光学机械系统对被测目标的红外辐射扫描。由光子探测器接收两维红外辐射迹象,经光电转换及一系列仪器处理,形成视频图像信号。这种系统、原始的形式是一种非实时的自动温度分布记录仪,后来随着五十年代锑化铟和锗掺汞光子探测器的发展,才开始出现高速扫描及实时显示目标热图像的系统。 开始由于保密的原因,在发达的国家中也仅限于军用,投入应用的热成像装置可的黑夜或浓厚幕云雾中探测对方的目标,探测伪装的目标和高速运动的目标。由于有国家经费的支撑,投入的研制开发费用很大,仪器的成本也很高。以后考虑到在工业生产发展中的实用性,结合工业红外探测的特点,采取压缩仪器造价。降低生产成本并根据民用的要求,通过减小扫描速度来提高图像分辨率等措施逐渐发展到民用领域。


【五 根】 "根"(indnya)是指,由支配者掌控的行为,因此才称为"根"。 而所谓「由支配者掌控的行为」意谓著,任何由支配者掌控的地方,是没有任何人可以违背的。 在此指,一位修行人掌握自己心灵的控制力是根本的因素。 "根"共有五种,分别是: 信根。 精进根。 念根。 定根。 慧根。 "信根"是指"信仰"。 "信仰"有两种,分别是: 自然信(pakati saddha)。 修习信(bhavana saddha)。 "信仰"可以引导一般男女将布施、戒律、初阶的禅定,付诸实施,这就称为"自然信"。在此处,正如疯子的例子中所显示的,虽然"信仰"是一种控制力,可是这种控制力还是不能像修习禅定一样地控制一般人不安的心灵。这种控制力量能控制不安,仅仅扩展到布施行为。 对于缺乏"信仰"的一般人而言,他们的心绝不会转向善业,反而会在邪行中感到喜悦。在"戒律清净"的实修与圣典的研读当中,也一样真实。这是指,由尚未开发的"自然信"控制力是如何产生自然善业。 在修习止观的"业处"中,"自然信"无法控制住心灵,因为心灵很容易反击"信仰"的掌控,而转向他处。在"业处"的修行中,"自然信"是不足够的。 "修习信"则是准备了种子发育的温床,换言之,就是在修习当中,例如吸入、呼出的"业处"练习功课上,来吸取巨大的能量。 在"三十七道品"中,这种"修习信"才称为"信根"。 在"业处"的修习中,它代表了心灵摇摆不定的力量消失,以及清明、稳定心的生起。当心的专注力清明、不迷惑的时候,才有能力稳定地固著在这些对象上。"身念住"的修习,例如吸入、呼出的"出入息念",是"修习信"的前行温床。如果心固著在"身念住"上,例如吸入与呼出,就等于得到"修习信"。然而,如果想要继续在"禅定"与"直观"的范围当中,取得摧毁"身见"三种层次的能力。为了适当地修习"禅定"与"直观",他们需要依止一位在法上通达的导师。 "精进根"就是"精进",共有两种,分别是: 一、自然精进。 二、修习精进。 另一种分类是: 一、身精进。 二、心精进。 "自然精进"可以很容易理解。举凡在世间事务上拥有特异的"自然精进",就可以轻易地获得"修习精进"。常乞食支、常坐不卧支、树下坐支、露地坐支、冢间住支等头陀苦行,就是"身精进的修习"。 如果安立了"身精进的修习"之后,例如只在短时间内睡觉,并且有所警惕、精力充沛,这样还不是"心精进",例如在心上热情作意思惟;在吸入、呼出的"业处"对象上不能达到稳定的专注,而且在修习的期间,无聊漫长,丝毫不能证得心灵与觉知上的清晰。 在任何修行功课上,只有当修行人付诸实践,并且迅速掌握住,才是适当的;如果是修行功课反过来掌握住修行人,是不适当的。所谓"修行功课掌握住修行人"是指,在修行的功课上缺少实在的能量,也没有具体的成果出现。经过日以继夜的拖累之后,在身体的姿势上呈现出厌恶与沉闷,最后终于怠惰了。由于出现了怠惰,修行功课上的进展也缓慢下来,由于进展放慢下来,又进一步更加懈怠。然后又出现这样的想法:最好是改变修行功课的形式。因此,就出现了不断变换功课形式的情形,所以说,如此做功课才会掌握住缺乏精进的修行人。 在"业处"的修行功课上,只有具足"身精进"与"心精进"的修行人才能获得迅速的成就。从安立"身念住"的刹那开始,日复一日地开发的精进,就是"修习精进",这种精进在"三十七道品"中,称为"精进根"。它代表在"业处"修行功课上懈怠的消除,以及热情、能量的出现。心强力安住在对象上会产生快感。因此,安立"修习精进"以及逐步的开展工作,与"信根"是一致的。 在"三十七道品"中,"念根"是指,在诸如吸入、呼出的身体部位上安位"身念住",以及开发"修习念"(bhavana-sati,称为"四念住"),一直到证得"出世间的正念道"。 "定根"与"慧根"可以同样地加以界定。 在"四念住"的修行对象上,例如安住在吸入、呼出,"定根"会驱散心灵的不安,"慧根"则消除混乱、模糊。 "信根"、"精进根"、"念根"是"定根"及"慧根"的先行工作,就像辅佐国王登上王位一样,"信根"、"精进根"、"念根"会协助"定根"及"慧根"证得巅峰的成就。 在安立"身念住"以及主宰心灵之后,如果踏上"禅定"的道路,"定根"就变成八正定,"慧根"就变成五神通,例如具有超自然的神变能力。如果踏上"直观"的道路,"定根"就变成"空禅定"、"无相禅定"、"无愿禅定",而"慧根"就变成"五智慧清净道"(译者按:即"见清净"、"度疑清净"),并且是以"见清净"开始,而后是"三随观智"、"十直观智"、"四道智"、"四圣果"、"十九观察智"(译按:参见《清净道论》第二十一章、第二十二章)。 在此处,我们说明了五根是如何共同发生的。 现在则是阐述每一根形成的控制因素。 "一位修行人应该去何处寻找 信根 ?应该在 预流果 的四种构成因素中寻找。"(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经) 这就意谓,"信根"控制了"预流果"的四种构成因素。这种四种构成因素是: 一、对于佛陀的神圣特质,例如"阿罗汉"、"正等正觉"等,具有不可动摇的信仰。 二、对于法的神圣特质,例如"善说法者"等,具有不可动摇的信仰。 三、对于僧侣的神圣特质,例如"妙行者"等,具有不可动摇的信仰。 四、圆满具足"出世间禅定"的"最近因",例如"戒清净"。 这四种因素确保一位修行人大可以在一生当中证得"预流果智"。 "对佛陀具有绝对的净信。"(译按:见《中部》第九《正见经》) 在巴利经典的这段文字中,aveccapasada 是指"不可动摇的信仰"。这种"信仰"是我们在忆念佛陀神圣特质的时候所证得的"近行定"。"近行定"是指,当我们忆念佛陀的神圣特质(译按:视为"阿罗汉")的时候,所证得的稳定、坚持的专注力,就如同在入定一样。当一位修行人体会到这种稳定的专注力,也就会知道信仰是居于主导的优势。这样的修行人是在忆念佛陀神圣特质的信仰中掌握住他的心灵。对于法、僧神圣特质的忆念,也是同样的真切。 "世间禅定的基础-戒清净"是指"活命戒"(八关斋戒),这种戒律可以让一位修行人就在今生证得"世间禅定"。当这种戒律持得清净,未被破坏,就可以从贪、嗔、痴的染污中解脱出来。所以,一位修行人必须了解到,信仰在戒律中是相当突出的。无力观察到戒律的这种必要条件,就称为"破戒"。即使在技术上这种戒律没有被破坏,如果按照一般世俗的条件来看,可以说是"不净"。俗语说:"只有从河流上岸后,才会知道一头公牛的价值。"对于凡夫与教导佛陀弟子的比丘而言,只有当他们完成这四种构成因素的时候,才会了解到隐藏在他们内心的骚乱、散涣是否消除了,也就是说,才可以体会列他们能否掌握住心灵。 "一位修行人应该在何处寻找 精进根 ?应该在 正勤 的四种构成因素中找寻。"(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经) 凡夫与佛陀的比丘弟子,只有当他们完成"正勤"的四种构成因素,才会了解到在"精进"的功课上,他们内心的不安与骚动是否已经消除了,才会知道是不是可以掌握住心灵的修行人。 "宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨干枯,宁可让我的身内的血肉涸竭,我都不会放弃,一直到在这一生当中,我人格当中的身见、恶行、苦界被摧毁为止。"这是一种简单的决断与"正勤"上的努力。护眼尊者(cakkh pala,译按:见《法句经》第一偈颂注)就是这样努力精进的。当一位修行人面对这种决断与努力,就必须体认到"精进根"对于心的优势主控权。在"精进"的功课上,这种人已经消除了心的不安与骚乱;在佛教中,他是一位可以支配自己心灵的修行人。 "一位修行人应该在何处寻找 念根 ?应该在 四念住 的四种构成因素中找寻。"(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经) 凡夫与佛陀的比丘弟子,只有当他们完成"四念住"的四种构成因素,才会了解到在"正念"的功课上,他们内心的不安与骚动是否已经消除了,才会知道是不是可以掌握住心的修行人。如果经由"身念住"的修习,专注力可以成功地随意安住在身体的任何一个部位,例吸入、呼出,那么,就是可以用"正念"来掌控了。这位修行人内心的不安与骚动就会消除,他已经可以支配心了。 "一位修行人应该在何处寻找 定根 ?应该在 四禅定 中找寻。"(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经) 如果在修习"禅定"的时候,例如吸入、呼出,至少证得"近行定",又如果因而除去过往轮回在内心所引起骚动的爱欲、嗔心烦恼盖,那么在"禅定"对象上的心专注力,就会变得特别稳定与清澈。 这就是"禅定"所生起的支配功能。在"禅定"的功课上,这位修行人已经消除了内心的不安与骚乱,他是一位可以支配自己的心的修行人。 "一位修行人应该在何处寻找 慧根 ?应该在 四圣谛 中找寻。"(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经) 人们遇见佛法,其中,"四圣谛"的知识是最崇高的价值。只有证得这种知识的时候,他们才有可能从身见、恶行、苦界的领域中解脱出来。因此,为了获得"四圣谛"的知识,他们要经由各种修行的方法,例如研究、记忆、吟诵、思惟、听法、讨论、问法,修习直观的练习与默观,并至少证入地、水、火、风、虚空、识六界,或者直观到它们流逝、不安稳的性质,洞察它们的持续时间是如何不会超过一眨眼,是如何持续地被摧毁。如果可以清晰地观照六界,就没有必要对于其余的诸法,加以特别的修持(如蕴、处等)。如果可以清晰地体会到"无常"的性质,"无我"的体会就会尾随而至。(译按:见《小部》自说经·弥吉耶 meghiya 品·弥吉耶 meghiya 经) 只有当一位修行人证得阿罗汉果的阶段,才会全面体悟到"苦"的性质。 因此,经过长时间的努力之后,直观一旦证入六界内在的"无我"、"无常"的本性,就可以达到安立专注力的境界。这就是依照"慧根"所生起的主导优势。经过无始以来的轮回,在心灵上形塑出来的不可靠性,会逐渐地消失。 在这里,所谓"心灵的不可靠性"是指,事物是无常的,却有恒常的感觉;是痛苦的,却有快乐的感觉;是可恶的,却有喜悦的感觉;是无我的,却有我的感觉:是没有个体的,却有个体的感觉;是不存在的,却有存在的感觉;是非人的,却有人的感觉;是非梵天、非帝释天、非婆罗门,却有梵天、帝释天、婆罗门的感觉;是非女人、非男人、非阉牛、非象、非马,却有女人、男人、阉牛、象、马的感觉。从"不可靠性"中解脱出来,是指在佛法中掌握住,并且觉察到真正的实相。 如果可以清晰地觉察到苦谛,当然,其余三谛也可以清晰地觉察到。在觉察"四圣谛"中,一般凡夫是以"随觉智"(an bodha-nana)来认识的,圣人则是以"通达智"(pativedha-nana)来认识的。 "随觉智"就像在晚上看到闪光,但并不是看到火。虽然没有直接看到火,只是看到反射出来的闪光,却是可以确知有火存在。 直接看到火,就像是"通达智"。 "修习信根,修习精进根,修习念根,修习定根,修习慧根。"(译按:见《相应部》大品·根相应·s karakhata 品·s karakhata 第八经) 这些由佛陀说的巴利文句,其意义是应该修习、开发"五根"(心灵的功能),以便易于修行"禅定"与"直观"的伟大功课。 要是没有开发出"五根",我们称之为一个人的"蕴",就像一个国家没有领导人或国王;就像由原始部落居住的山林,没有政府存在。一个没有领导人或国王的国家,就没有法律,在那里,人是不受规约的。就像动物一样,强者掠夺弱者。同样的,一位没有开发出"五根"的人,他的内心是迷惑的,会受到污染的骚动。就像一位充斥恶灵的人;不可能听到诸如"iti pi so ...(世尊的确是...)"或"因缘"的偈颂。当一位没有开发由"五根"的人,听闻到有关缘起或修习心灵的开示,他们会迅速生起相反的批评。对他们而言,想在"禅定"与"直观"的功课中全心投入的欲望从未生起过。 另一方面,一位开发出"五根"的人,就像由一位正义、执法的国王所统治的国家,类似中型的村镇与部落,存在着政府行政单位。这样人不会被各种纷乱的理论所动摇。佛陀所开示的唯一道路上,他是肯定的。一旦听闻到缘起法或内心开发的修行开示,他的心就会很清澈、柔和。他肯定会在"禅定"、"直观"的功课上全心投入。 为此,这世界上所生起的两种欲望,不是众生的任务,而是依赖"五根"的开发。如果没有开发"根",其中的一种欲望会生起。如果开发了"根",这种欲望会消失,另一种新的欲望必会生起。 "根"愈是展开,这种新的欲望就会增强。当"五根"全部建立起来,对于"道"、"果"的欲望将会直接出现。因此,众生必须开发"五根",才可以将"自然信"、"精进"、"念"、"定"、"慧" 提升至巅峰的境界。 【五 力(balani) 】 "力"的定义是:"对治障碍,所以称为 力 。"(译按:参见雷迪大师:《第一义谛手册》) 巴利圣典上说:"无论何时遇见障碍,都会有一种无畏的稳定,因此,称为 力 。"(译按:见 《增支部》ekaka nipatatthakatha,6.apara accharasanghata-vagga-vannana) 如同"根"的情形一样,"力"有五种,分别是: 一、信力。 二、精进力。 三、念力。 四、定力。 五、慧力。 为了摧毁"身见"的王国,他们是五位将军或指挥官。对于佛法中的比丘与凡夫而言,他们是五种可以依赖的力量。 如同"信根"的情形一样,"信力"有两种,分别是: 一、自然信。 二、定信。 "自然信"是指没有经过特别的修持与开发,而是依照环境与贪欲而生起的,因此,只能产生布施、持戒等"自然善业"。"自然信"没有力量克服"贪欲",相反的,"贪欲"掌握住"自然信"。 这是说明"贪欲"如何以强力掌握住"自然信",巴利圣典中提到四种圣人的传统修法(圣种法 ariya-vamsa-dhamma。译按:参见《增支部》cat kka-nipata pathama-pannasaka,8 ariyavamsa-s tta),就如同太阳、月亮清澈地存在于天空中。 这四种修法是: 一、在食物上很容易满足。(乞食) 二、在衣服上很容易满足。(粪扫衣) 三、在居住上很容易满足。(树下坐) 四、在修习中发现喜乐。(身心寂静) 这四种修法形成了"信"。在现代,"信"这位伟大的国王还是很隐匿、很沉沦。今天,众生都是在物质的生活上享乐,在世间的职务、尊严与荣耀上享乐,在满足快乐的生活、世间的财富与权势上的享乐。因此,"贪欲"这位巨大的国王就像大海包围岛屿一样明显。这说明了"自然信"在这世界上的脆弱。 "定信"则是在诸如吸入、呼出的"身念住"中,修习有所成就,并消除了心灵的不安与骚动之后才生起的,这种"定信"可以驱除在财、食、味上享乐的"贪欲"。这种"定信"可以将比丘、凡夫从沉溺在三种"贪欲"的汪洋中拯救出来,让他们到达由"圣种法"所构成的"信"的王国当中。在"三 十七道品"中,就是需要这种"信"。 在"精进"的两种型态中,"自然精进"是指,没有经过修持的开发,随机缘而懈怠,并产生布施、持戒、研读圣典等"自然善业"。这种"自然精进"并不能驱逐懈怠,反而屈服于懈怠,顺从懈怠。这说明了懈怠是如何征服自然精进。 当众生遇见佛法,就会认识到,在过去无止尽的轮回中,他们一直是"身见"、"恶行"与"苦界"的眷属。巴利圣典很清楚地指出,"圣种法"是可以驱除懈怠,全心全意投入修习,并且在这种修习中获得解脱。 驱除懈怠行为可以这样描述:具备了"诸学"(译按:佛法的训练),并且在戒坛上受戒成为比丘,依"诸学"而行,就是: "以树根为出入的住所,因此,今生就修持树下住支的苦行。"(译按:参见《律藏》·大犍度·第四品) 为了遵循"诸学",如果一位修行人以森林中的树木为住所,"只依乞食维生,不依赖别人,坚定地遵守头陀苦行。"而且小心谨慎地修持"身念住",这些精进的行为就可以驱除由懈怠而生起的恶业。他们都是属于精进领域当中的行为。 在现代的世界中,这种"精进"的领域非常模糊。时至今日,比丘虽然已经警觉到他们处于"身见"、"恶行",并且在"苦界"中再生的众生阶层当中,他们还是居住在由布施者所建立的村落中,并且从接受大量的供养与利益中享乐。他们没有能力抛弃这个社会的其他人士,如"懈怠"领域中的一切行为,而这种"懈怠"的领域,就像大海淹没岛屿一样的明显。 这说明了"自然精进"的脆弱。 只有"修习精进",才能让修行人安于极少的睡眠,经常保持机警、主动、无惧、大胆、踏实地独居,内心相当坚定,这样才可以驱除懈怠。在"三十七道品"中,需要这种"修习精进"。 在以下简要的解释中,我们可以了解到"念力"、"定力"、"慧力"的详细意义。在此,我只是提供一种精简的说明。 "念"的反面是称为"失念"(译按:或"忘念")的恶业。"失念"是指,没有能力在"禅定"(如:"身念住")或"直观"中投入,不能够专心一致,不能够控制自己的心灵,而随意飘荡在其他的思想对象上,而不是在修行所专注的对象上。"自然念"是与生俱来的,可是没有能力驱除失念,只 有"修习念"才能驱除。 "禅定"的反面是"散乱"的不善法,包括了在"修习作意"上,心灵没有能力专一、不安与散乱。在诸多对象上生起杂念,而不是制心一处,没有能力控制住心灵,专注在一个对象上。"自然定"没有能力驱除散乱的不善法,只有"修习定"才有能力。 "慧"的反面是"迷惑"的不善法,包括了无知、欠缺明晰、模糊以及缺少心灵的光明。黑暗环伺着心灵。这种迷惑不可能由"自然慧"来驱除,也不可能由饱读三藏经典知识的"教法智"(pariyattipanna)来驱除。只有安立在"身念住"上的"修习智慧"才有能力逐步驱除这种"迷惑"。 在此说明了与"五力"各自相对立的五种不善法的意义。 这五种相对立的不善法:一、贪欲。二、懈怠,或无力承受痛,或在对治的工作上欠缺无畏的力量。三、失念。四、散乱。五、迷惑。可以对治、驱除这些恶业的五种法,称为"力"。如果"五力"当中有任何一力是脆弱的,就如同"未了行者"在"禅定"与"直观"上就不可能有所成就。 因此,有些人可以从贪欲的领域中脱离出来,这是因为他们的"信力"强而有力的缘故。他们摆脱了对于财、食、色与世间尊严荣耀的执著。可是,因为他们在其余的四种力上有所欠缺,所以还是不能达到圆满具足的境界。 有些人可以从贪欲、懈怠的领域中脱离出来,这是因为他们的"信力"与"精进力"强而有力的缘故。他们持续不断地遵守善法-树下住支以及修持头陀行。可是因为他们在其余的三种力上有所欠缺,就没有能力修习"身念住",或者修持"禅定"与"直观"。 有些人在前三种力上非常强烈,因此,能够在"身念住"上安立,他们可以在观吸入、呼出上或身体的骸骨上达到专注。可是因为在其余的两种力上有所欠缺,就不能在"禅定"与"直观"上有所安立。 有些人可以入禅定,这是因为他们前四种力非常强烈,可是,因为他们在"慧力"上是很脆弱,就没有能力在"直观"上有所安立。 有些人在慧力上强而有力,精通三藏,明了第一义谛,可是因为在其余的四种力上有所欠缺,他们不能从贪欲、懈怠、失念、散乱中摆脱出来,就生活在这些恶业当中,而且在这些恶业当中死亡。如此,一位修行人一旦在这些"力"中欠缺任何一种,就不可能从这些各别相对的恶法中摆脱出来。 在"五力"中,精进力与慧力也是"如意足"。因此,如果这二力够强大、相辅相成的话,就不会发生因其他三力过弱而无法在"直观"上安立的情形。以佛陀住世的舍卫城为例,共有五千零五十万位修行人从世间的罪恶中证得解脱。 不了解"如意足"、"根"、"力"等功能的修行人,不会知道为何他们的"欲望"是脆弱的,以及用什么对治他们。他们不知道要安立什么法,甚至连想要安立的欲望从未生起过。因此,"圣种法"直到现代还是处于消失的边缘。 例如,有一种公牛,叫做"牛王"( sadha 译者按:牡牛),这只牛王的价值远超过千万头普通的公牛。如果这只牛王明显的特征被认出来了,它会被妥适的饲养、培育,它的四肢会发达,体能会增强。然后,牛王会保护上百的家畜,防止狮、豹的侵入。只要是有牛王在的牧场,就可以避免大部份的疾病与传染病。一般人的居家环境,要是周遭安插木桩,每七间房子成一列,朝同一方向。就可以避免大部份的疾病与传染病。就好像那迪·毗萨拉公牛可以同时拉动五百辆的二轮货车一样(译按:参见《小部》本生经 ekaka nipata,k r nga-vagga,28 nanndi- visala-jataka)。 如果这只牛王的主人对于这些情形,一无所知,因此没有加以适当的饲养、培育,只像一般公牛一样去照料。如果这位主人将这只公牛跟其他公牛一样对待,一同去耕种,一同去拉二轮货车,那么这只牛王明显的特征与四肢就不会发育,它的体能还是潜伏的。这只牛王会像其他公牛一样的生长、死亡。 不过,一位内行的主人就会将这只牛王与其他公牛隔离开来,将它安置在一间特别建造的牛舍当中。这位主人会铺上干净的细沙,屋顶上加盖天花板,清除这间牛舍里排泄物,并以适合人类食用的米、豆饲养。这位主人会替它洗净,然后再抹上香料。在这种情形下,这只牛王的明显特征与四肢会发育成长,并且培育出巨大的体能。 在当今的佛法时期里,未了的修行人就像公牛的主人,这些未了修行人的五力就像牛王,论藏中的《正念分别论》、《正勤分别论》、《如意足分别论》、《根分别论》、《觉支分别论》、《道支分别论》,经藏中的《大念住经》、《念住相应》、《正勤相应》、《根相应》、《力相应》、《觉支相 应》,就像世间上的说明书,可以指出牛王明显的特征,以及如何加以适当的饲养、培育,使牛王的体魄强壮。 这些未了的修行人,由于无知的缘故,无法经由禅修的工夫来开发五力,因而满足于佛法中初阶的成就,例如布施、持戒、研究经教等,就像不认识牛王的主人,不会给予适当的养育一样。 在这个世界上,存在着许多世间的事业。这些事业可以经由财富的力量来完成,有些亊业则可以经由知识的力量来完成。甚至在土地的耕作上,也需要几种力量来完成。有时候,首先需要储蓄财富的力量,其余才是知识的力量。先前的教育与研究凝成了知识的力量。 同样的,在佛法中,为了修习"禅定"、"直观",以及证得圣道、果与涅槃,就需要"五力"。 当这些"力"先累积了,上述的巨大工作才有可能发展。连五力之力都没有具足的人,就不可能激起去进行这些巨大任务的欲望,这些巨大的工作就不会在今生中完成。他们过得很不用心,也缺少决定的力量。如果向他们说,可以完成这些任务,他们也不想听。他们不知道这些障碍的思想之所以降临到他们,是因为他们在"力"上面全然荒芜。他们在"波罗蜜"或"二因"或现世的门前感到羞愧。(译按:有些人相信除非"波罗蜜"成熟了,否则是不会证得圣道与圣果;有些人相信现在是"二因"时代,因此,在今生是没有办法证得圣道与圣果。) 不过,如果这些人在"正念"当中的一项功课安立起来,例如"出入息念",如果他们因而建立"信力"、"精进力"、"念力",这种顽强的思想一定会消失,而善业思想必然会生起。这是因为他们已经开发了强势的力量。 这就是如何开发这种力量的方式。虽然这种修行人还下能证入"名"与"色";可是,经由对于"财、食、味欲望"、"世间财欲望"的控制,还是可以开发出微弱的"信";经由"懈怠"的控制,还是可能开发出微弱的"精进";经由"散乱"与"迷惑"的控制也可以增强"禅定"与"智慧"。当开发这些"力"的时候,他的内心必然会发生变化。 例如,一位饱受麻疯病折磨的人,他对于一般事物与世间的事业会失去兴趣。但是如果用适当的药物治疗,这种大病就会逐渐痊愈,脱离冷漠感,重新振奋起来。这是不可避免的。"欲望"、"懈怠"、"失念"、"散乱"、"迷惑"这种恶业,就像五种大病;佛法中的"禅定"、"直观"就像世间的庶务与事业;例如,四念住的"出入息念",就像用药物去治疗。其余的类比就很容易了解了。 因此,佛陀会如是说: "修习信力! 修习精进力! 修习念力! 修习定力! 修习慧力!"(译按:见经藏·《相应部》·大品·力相应第六,ganga- peyyala-vagga,baladi-s tta第一经至第十二经) 在这个世界上,建筑师的力量是依靠完善的工具,例如锥子、凿子、斧、刀、锯子等等。只有当这位建筑师拥有这种力量,他才有可能着手去建立寺庙、房舍等等。在木匠、铁匠、金匠、木雕师等人的工作上,他们也分别有各自的力量,他们的力量包括了完善的工具与配备,只有这样子,他们才能完成他们的工作。 同样的,在佛法中,为了证得"道智"(四向)、"果智"(四果),修习"禅定"与"直观"的工具包括了"修习信"、"修习精进"、"修习念"、"修习定"、"修习慧",并且是经由"四念住"中的"出入息念"来开发的。"五力"就是瑜伽行者的力量(译者按:yogavacara 是指修习"禅定",或修习"直观",或两者兼修的人)。因此,在佛法中,想要在修习禅定、直观有所成就,必须开发五力。这就是上面所引述的偈颂中"修习"(bhaveti)的意义。 七觉支(sambo jjhanga) "所谓的 正觉 ,就是指可以清晰地觉察到四圣谛。所谓的 觉支 ,就是指出世间道的智慧,智慧之道的构成因素。" 鸟儿首先是以蛋的形式从母鸟的子宫中分娩出来,其次是啄破蛋壳而出。当雏鸟的羽毛长齐了,它们就会离开巢窝,想飞往哪里就飞往哪里。同样的,在瑜伽行者的例子中,当他们成功地安立在"身念住"上,或者贯彻完成"禅定"功课的时候,可以先从累世轮回所带来的心灵混乱中解脱出来。其次是,当他们证得了"直观",可以觉察到 "名"、"色"、"蕴"等等,就可以从无知的粗劣状态中解脱出来。最后,当"七觉支"开发了,成熟了,瑜伽行者在出世间的智慧之道上,完全圆满了,羽翼丰满,证得了所谓"正觉"的智慧之道,因而可以从世间的庸俗状态解脱出来。他们从凡夫的境界中解脱出来,进而证得圣人出世间或涅槃的境界。 "七觉支",分别是: 一、念等觉支。 二、择法等觉支。 三、精进等觉支。 四、喜等觉支。 五、轻安等觉支。 六、定等觉支。 七、舍等觉支。 "念的内在因素"(sati-cetasika,译按:或译为"念心所"),计有"念住"、"念根"、"念力"、"正念道支",这就是所谓的念等觉支。 "慧的内在因素"(panna-cetasika,译按:或译为"慧心所"),"观神足"、"慧根"、"慧力"、"正见道支",这就是所谓的"择法等觉支"。另外,慧的种清净道(译按:参见第五章的相关注解),开始是"见清净",其次是"三随观智"、"十观智",这些都称为"择法等觉支"。正如棉花的种子必须经过推磨整理之后、才能制造出棉花一样,修行人反复以"直观智"观照五蕴的过程,就称为"择法"。 "精进的内在因素"(vlriya-cetasika,译按:或译为"精进心所"),计有"正勤"、"勤神足"、"精进根"、"精进力"、以及"正精进道支",这都是所谓的"精进等觉支"。 安立在"念住"之后,例如"身念住",一旦观照、觉察的历程持续增加中,喜悦与快乐就会出现,这就是所谓的"喜等觉支"。 当内心的混乱、念头与思绪中止了,在修行的身心上就会经历平稳、宁静的过程,这就是所谓的"轻安等觉支",它是"身轻安"与"心轻安"的内在因素。所谓的"定根"、"定力"与"定道"的"禅定诸法",就是所谓的"定等觉支"。另外,与"禅定"的功夫、"心清净道"有关的"遍作定"、"近行定"、"根本定"或"八正定",以及与"慧清净道"有关的"空定"、"无相定"、"无愿定",也都称为"定等觉支"。而伴随"直观智"或"道智"与"果智"而生起的"定",就以"空定"、"无相定"与"无愿定"这些名词来称呼。 当修行人在"业处"的工夫还是缺少方法或系统,就必须多在身心上加以锻练;不过,一旦具备了方法与系统,修行人就可以自在了,不必限制在这种身心的锻练努力上。这种自在,就是所谓的"中舍性心所"(译按:平静的内在因素)。这就是"舍等觉支"。 当一位瑜伽行者可以充分拥有"七觉支",就会在佛法内享受到一位沙门的喜悦与快乐,而这种喜悦与快乐是任何世间上的喜乐所不能比拟的,他就像转轮圣王一样,统领著四大洲、坐拥七宝珠,享有无可比拟的轻松与自在。 因此,诚如《法句经》所说的: "比丘入屏虚,彼之心寂静,审观于正法,得受超人乐。若人常正念,诸蕴之生灭,获得喜与乐,知彼得不死。"(译按:《法句经》第三百七十三、第三百七十四偈颂) 如果在"直观乐"(vipassana s kha)当所经验到的快乐与喜悦(这种乐是在"七觉支"中完成的),再分为二百五十六个部份、这每一个部份的快乐与喜悦都超过世间的国王、天人、梵天的快乐与喜悦,足见在"正觉"中的喜悦与快乐是如此的巨大。因此,佛陀也如是说: "诸味法味胜!"(译按:《法句经》第三百五十四偈颂) 有许多故事(译按:参见《相应部》·觉支相应)提到,只要听闻到"七觉支"的偈颂就可以治疗大部份的疾病与慢性病。不过,只有当这些听闻者完整觉察到"七觉支"的意义,并且生起强大、清晰的信心的时候,这些疾病与慢性病才会痊愈。 以平衡的方式获得"七觉支",这位瑜伽行者就可以肯定在"身念住"中不会出现缺陷,也可以保证他在"无常"、"无我"的觉察以及身心的能量当中不会出现缺陷。因为他的心灵可以在"三法印"中安立自在,他现在可以经验到觉察涅槃光明所带来的喜悦,这是他在以往无尽的轮回中,甚至是在梦中,从未出现过的。由于心灵喜悦与自在的缘故,他对于"业处"对象的观照可以非常沉静、稳定,而这种"平静"的境界是以正念的努力,从骚乱中解脱出来,并觉察到"无常"与"无我"、激起能量,才会生起的。 以上所述与"七觉支"的境界是相互协调的,而且他们个别的功能也是特别清晰。就算是在普通的修行境界,从安立"身念住"的刹那开始,例如"正念"的"诸法",就被视为"觉支"。 当佛陀开示必须修习"七觉支",就被视为"觉支"。 当佛陀开示必须修习"七觉支",是如此说的: "修习念等觉支, 远离依止, 远离贪念依止, 灭尽依止, 最后般入涅槃, 修习舍等觉支, 远离依止, 远离贪念依止, 灭尽依止, 最后般入涅槃。"(译按:参见《论藏》·《分别论》第十品分别觉支) 其意义是,在一般的方向上,安立"身念住"的历程(例如:呼出与吸入),就等于是安立"七觉支"。有关"七觉支"的个别安立,参见《分别论疏》。(sammohavinodanl-atthakatha《分别论注释》第一品 s ttanta-bhajanlya- vannana)。 上述巴利文句的意义是:"一位修行人应该修习 念等觉支 ,他依靠着一切活动、焦虑、渴望、贪婪的止息,或者轮回之苦的止息,以及放弃四种所依的基础(译按:四种所依是指,执著感官的快乐、执着心的污染的激情、执著行为的功德、执著身体的五蕴)。" "远离依止"(viveka nissita)、"离贪依止"(viraga nissita)、"灭尽依止"(nirodha nissita)是指,"不会向往 有的成就 与 财的成就 ,而是会摧毁今生当中潜在 身见 的大部份领域,因而从轮回中解脱出来。""成就依止"(vivatta-nissita)是指,念念无间地从感官的执著中解脱出来,"觉"、"觉支"与"菩提支"的意义都是一致的。 愿每个人都能在一生中,拨出十天的时间来修习内观。只有透过亲身体验,才能真正体会它是什么。然后透过实修得到属于自己的快乐、安详、解脱。。精勤、觉知、时时彻知无常。


2019年11月,我国成功发射了第49颗"北斗"导航卫星,向全球用户提供服务的目标又迈进一步。我们经常听说北斗导航系统,它是什系统,研发它的是哪些专业人才呢? 中国北斗卫星导航系统 (beido navigationsatellitesystem,bds)是中国自行研制的全球卫星导航系统。是继美国全球定位系统(gps)、俄罗斯格洛纳斯卫星导航系统(glonass)之后第三个成熟的卫星导航系统。 北斗卫星导航系统(bds)和美国gps、 俄罗斯glonass、欧盟galileo,是联合国卫星导航委员会已认定的供应商。 北斗卫星导航系统由空间段、地面段和用户段三部分组成,可在全球范围内全天候、全天时为各类用户提供高精度、高可靠定位、导航、授时服务,并具短报文通信能力,已经初步具备区域导航、定位和授时能力,定位精度10米,测速精度0.2米秒,授时精度10纳秒。 "北斗"系统具有实时导航、快速定位、精确授时、位置报告和短报文通信服务五大功能。它能广泛用于交通运输、基础测绘和搜救打捞等领域,还在金融、通信、电力、工程勘测、精准农业、资源调查、地震监测、公共安全、应急救灾、全球搜救和国防建设等许多方面大显身手。就在刚刚过去的"双11"活动中,北斗也在智慧物流方面发挥着重要作用。 由于智能产业与时空信息密切相关,能提供位置和时间信息的卫星导航技术必将被用于智能网络、智能传感、智能交通、智能通信、智能物流、智能社区、智能电网等所有智能产业中,并形成各种前所未有的新型商业模式。 北斗导航那么牛,应用这么广泛,背后到底是哪些专业的人才和院校的研发成果?今天小助带你盘点一下涉及北斗的相关专业和院校。 1.地球物理专业 地球物理学专业培养具备坚实的数理基础和较系统的地球物理学基本理论、基本知识和基本技能,受到基础研究和应用基础研究的基本训练,具有较好的科学素养及初步的教学、研究能力,能在科研机构、高等学校或相关的技术和行政部门从事科研、教学、技术开发和管理工作的高级专门人才。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 2.软件工程 软件工程是一门研究用工程化方法构建和维护有效、实用和高质量的软件的学科。软件工程专业是2002年国家教育部新增专业,随着计算机应用领域的不断扩大及中国经济建设的不断发展,软件工程专业将成为一个新的热门专业。该专业以计算机科学与技术学科为基础,培养能够从事软件开发、测试、维护和软件项目管理的高级专门人才,同时,各个行业几乎都有计算机软件的应用,如工业、农业、银行、航空、政府部门等,这些应用促进了经济和社会的发展,也提高了工作和生活效率。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 3.遥感科学与技术 遥感科学与技术专业注重培养具备遥感科学与技术专业基础理论、基本知识和基本技能;能从事遥感科学与技术及相关领域的研究、开发、设计、教学、生产及管理等方面的工作,具有较强实际工程能力和一定研究能力的复合应用型人才。目前开设这个专业的院校排名如下图: 4.电子信息工程 电子信息工程是一门应用计算机等现代化技术进行电子信息控制和信息处理的学科,主要研究信息的获取与处理,电子设备与信息系统的设计、开发、应用和集成。电子信息工程已经涵盖了社会的诸多方面,像电话交换局里怎么处理各种电话信号,手机是怎样传递我们的声音甚至图像的,我们可以通过一些基础知识的学习认识这些东西,并能够应用更先进的技术进行新产品的研究。电子信息工程专业是集现代电子技术、信息技术、通信技术于一体的专业。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 5.信息与计算科学 信息与计算科学专业是以信息领域为背景数学与信息,管理相结合的交叉学科专业.该专业培养的学生具有良好的数学基础,能熟练地使用计算机,初步具备在信息与计算科学领域的某个方向上从事科学研究,解决实际问题,设计开发有关软件的能力。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 6.大气科学 大气科学专业是培养适应社会主义现代化建设需要、德智体全面发展,具备扎实的大气科学基本理论、基本知识和基本技能,能够在大气物理、大气环境、大气探测、气象学、气候学、应用气象及相关学科从事科研、教学、科技开发及相关管理工作的高级专门人才。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 7.材料科学与工程 材料科学与工程专业(英文名:materials science and engineering,缩写:mse)在国务院学位委员会学科评议组制定和颁布的《授予博士、硕士学位和培养研究生的学科、专业目录》中属于工学学科门类之中的其中一个一级学科,下设3个二级学科,分别是:材料物理与化学、材料学、材料加工工程。材料科学与工程专业以材料学、化学、物理学为基础,系统学习材料科学与工程专业的基础理论和实验技能,是研究材料成分、结构、加工工艺与其性能和应用的学科。在现代科学技术中,材料科学是国民经济发展的三大支柱之一。主要专业方向有金属材料、无机非金属材料、耐磨材料、表面强化、材料加工等。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 8.测控技术与仪器 测控技术与仪器是研究信息的获取和处理,以及对相关要素进行控制的理论与技术;是电子、光学、精密机械、计算机、信息与控制技术多学科互相渗透而形成的一门高新技术密集型综合学科。该专业学生毕业具备精密仪器设计制造以及测量与控制方面的基础知识与应用能力。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 9.飞行器环境与生命保障工程 飞行器环境与生命保障工程主要围绕先进航空器技术、先进航天器技术、飞行器隐身技术、综合环境控制和生命保障技术、飞行器控制技术、飞行器综合可靠性技术等六个研究方向进行实验基地建设。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 10.飞行器设计与工程 培养具有良好数学、力学基础,具有飞行器工程基本理论和工程应用等方面知识,能从事飞行器(包括航天器与运载器)总体设计、机构设计、飞机外形设计、飞机性能计算与分析、结构受力与分析、飞机故障诊断及维修、软件开发等,并能从事通用机械设计及制造的高级工程技术人员和研究人员。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 11.空间科学与技术 空间科学与技术专业密切结合航天技术的迅猛发展需求而设立的新专业,空间科学方向侧重于天文学与天体力学、空间环境;空间应用方向侧重于空间光学与微波遥感、卫星与天文导航。 本专业理工结合、注重基础、强调应用,是一个专业交叉性强,有明确背景需求的综合性专业。专业基础雄厚,在师资及教学实验环境等方面具备良好条件。设置有光电检测技术、光信息技术、光学图像处理、光学遥感、微波遥感、天文学、天体力学、空间环境导论等专业主干课程。 目前开设这个专业的院校排名如下图: 北斗系统涉及的专业还有很多,大多属于新工科范畴内,这些专业大多适合爱好数学和物理知识的学生报考,这些专业中有没有你想学习的呢? 刘毅主编2020版《高考志愿填报指南与大数据》、网络 版权归原作者所有,如有侵权请联系我们 刘毅,搜狐教育最值得信赖全国高考志愿规划师,省属重点大学经济学教授、管理学博士,中国高考规划行业联盟副会长,省内六十所中学特聘职业生涯规划暨中高考填报志愿指导讲座专家,主编《高考生人生规划与填报志愿指南》、《高中生人生发展规划指导》等多部丛书,提供先进教育理念、软件与图书,诚招国内各省合作伙伴,详情请关注微信公众平台"li yizix n"或微信号"li yizh lic"。


担承精武英雄成长营 传承武术传统精气神 ━━━━━━━━━━━━━━ 姜庆军 (江苏省常州市外国语学校,) 常州外国语学校在常州市2012年"开心暑假"青少年暑期阳光体育夏令营活动中,是"精武英雄成长营"基地,常州市所有爱好武术的孩子们都将在这里找到归属感,都将在这里接受传统国术的熏陶,都将在这里成就自己"武林高手"的梦想。常州外国语学校是常州市基础教育的一颗璀璨明星,学校基于"让每个生命都尽情绽放"的办学理念,挖掘武术项目独特价值,力求培养出挺拔担当的男生,独立优雅的女生。反思武术项目特色化发展的过程,是"激趣"、" 传承"、 "普及"与"创新"这四个关键词,使武术项目得以在常州外国语学校这片沃土上茁壮成长。 一、持续激趣是保障 美国教育家布鲁诺说过"学习的最大动力是对所学材料的兴趣",一旦学生对武术项目建立了持久的、牢固的兴趣,学生学习动力就是内在的,绝不需要外界的强迫。而实践中,武术项目在中学开展,尽管有中国武术国粹的背景影响下,但中学生武术兴趣的通病总是"易产生、难保持"。因此,持续促进、激发学生对武术的兴趣,就成为中学武术项目有效、深化实施的保障。 基于学生兴趣需要持续激发的重要性,常州外国语学校在激发、保持学生兴趣方面做了大量的工作。首先,氛围营造是前提条件。学校每学年组织武术文化知识竞赛,使学生深入了解武术、认识武术,初步建立武术项目兴趣。其次,竞赛表演是催化剂。学校每学年组织校园"武林大会",以班级为单位,进行武术项目的校园比赛,让学生践行武术、体验成功,实现武术兴趣巩固。学校组织有一定基础的同学在校内、校外的各级各类集体活动中进行表演和展示,吸引更多学生产生向往武术、学习武术的欲求。最后,挖掘武术项目的兴趣点是推动力。举办武术价值观辩论赛挖掘武术深层的价值,通过武术套路的攻防演练和对练套路中的对抗性等兴趣点的呈现,推动学生武术兴趣保持。 二、精神传承是本原 一个国家只有不断传承自己民族特色的传统文化价值,方能弘扬国家的主流价值观。一个学校只有不断传承武术的独特价值,方能发挥项目的启迪作用和树立学校主流体育锻炼价值观。武术作为国粹之一,强身健体的锻炼价值无须冗笔,但其作为系统性强、代表性突出的中华民族文化的载体,她克己正身、坚韧不拔的外延,自强不息、宽厚谦让的武德修养内涵,必须成为开展武术项目的本原。 鉴于对武术不断传承的认识,常州外国语学校通过武术文化知识竞赛、武术价值观辩论赛等形式促进学生了解武术作为中国国粹其目前的发展现状及难题,激起学生心灵共鸣,为民族精神的传承担当一份责任。通过不同拳术的特点介绍和体会,例如太极拳的阴柔、少林拳的刚猛,让武术在塑造学生行为甚至价值观上产生有效、针对性的作用。通过武林大会中选材、训练、编排等各种角色的担当,全面培养学生的组织能力、责任意识和集体荣誉感。将男生的担当挺拔、女生的独立优雅教育理念深入学生心灵,真正实现"培养未来世界活跃而负责任的公民"的教育目标。 三、注重普及是关键 学校体育项目特色的达成(实现),绝不是该项目拿过多少金牌、得过多少奖项。而是其在学校"阳光体育运动"究竟发挥了怎样的作用?其在学生群体中普及的情况如何(学生群体的参与度)?其有没有在校园内形成了该项目文化氛围? 常州外国语学校在武术项目特色化发展的过程中,用行动阐释了上述三个问题。自编武术操的全面实施,为武术项目的普及起到了较好的铺垫作用。在"班级阳光体育主题活动"中,将武术对练套路作为班级必选项目的尝试活动,为武术项目的普及奠定了基础。让七年级学习基础武术套路(五步拳)、武术游戏及基本功;八年级学习有一定难度的套路(少年拳)、对练套路(推手等)以及自制器械并学习套路;九年级学习较难套路(少林拳)、对练套路(自编)以及器械套路,这样的校本教材架构,不仅照顾了学生的心理、生理特点,而且实现了武术项目学习的系统化。完善的校本课程实施方案,真正实现了武术项目的普及。 四、不断创新是动力 创新有三层含义,更新、改变、创造。一个运动项目本身对学生吸引力如何,并不能决定其在中学的发展状况。一个运动项目,学生的吸引力、兴趣再强,如果学校固步自封、不思进取,该项目最终将走出学生的视野,被学生遗弃。只有不断更新陈旧的项目理念、改变运动项目组织形式、创造新的运动方式,才能保证该项目的可持续发展。 常州外国语学校通过方式多样、形式新异的各种活动,保证了武术项目的可持续发展。"武林大会",舞出精彩。同学们为了准备一年一度的"武林大会"中,班级全民动员,全民皆"武",分配了"选材"、"编排"、"技术指导"等各个角色,不仅激发了学生兴趣,最主要是实现了学生的全面发展。"武术段位制",成就高手。在"武术段位制"的试行中,学生为了获取对应段位制的奖励,有效利用课余时间,练习武术的基本动作、套路动作,不仅增进了学生的健康,同时让学生在段位制中建立了独特的成就感。在武术社团、俱乐部中,学生不仅愿意学习武术器械、套路,对创编后武术基本手法、腿法、身法也乐此不彼。 自常州市"开心暑假"青少年暑期阳光体育夏令营活动以来,我校就一直承担武术项目营地,通过夏令营的活动,逐渐在常州地区辐射校园武术的开展经验,让更多的学生了解武术、喜欢武术、珍爱国术。后续我们还将组织常州市武术邀请赛等系列活动,以期在常州市或者更大的范围的弘扬武术精气神。


古代封建王朝后期似乎都存在着一个普遍现象"官逼民反"。秦朝末年,天下苦秦久矣,于是,陈胜、吴广再被逼无奈之下,发动了反抗暴秦的农民起义。新朝末年,全国各地同样爆发了很多大规模的农民起义,其中绿林、赤眉、铜马等起义军最有名。东汉末年,爆发了黄巾起义,也是官逼民反的结果。后世其他王朝几乎也都是如此。然而,在元朝末年,却有一人,被结怨的仇家诬告,被迫杀了仇家才举兵起义,靠反复无常才称霸一方,因为没有野心,最后靠乞降才得以善终。 元末农民起义最早的其实不是韩山童、刘福通等人的红巾军,而是浙江东部靠贩卖私盐讨生活的方国珍。方国珍是1348年开始起义;韩山童、刘福通、徐寿辉等人是1351年;张士诚是在1353年起义的。除了方国珍以外,其他起义军都是有着自己的帝王梦,刘福通、韩林儿等人建立了"大宋"政权;徐寿辉等人建立了"天完"政权;张士诚则建立了"大周"政权;唯独起义最早的方国珍没有建立自己的政权,他起义的初衷只是想在这乱世之中能够自保而已。 方国珍长得人高马大,兄弟五人都是在海上靠贩卖私盐为生,他们家几代人都是干这个行当的。元朝末年官府的压迫虽然很严重,但是方国珍他们并没有打算起兵造反,因为他们兄弟多,都很团结,所以生活上相比其他人,还比较过得去。原本打算安安心心的卖自己的盐,可是事情却自己找上了门。在1348年的时候,当地有一个叫蔡乱头的人,在海上作乱,打劫过往行人的财物,于是当地官府就派人搜捕他们。原本这些事与方国珍无关,偏偏他的仇家为了打击报复于他,跑到官府诬告方国珍是蔡乱头的同党。 方国珍一气之下就杀死了仇家,反正横竖都是死。于是,一不做二不休,与其他三个兄弟一起跑到了海上,聚集了几千人举兵起义了,专门打劫过往的船只,导致官府的海运被堵塞了。浙江行省的派行省的参政朵儿只班率军前去征剿,结果不但没有剿灭方国珍,还兵败被俘。方国珍逼迫朵儿只班向朝廷请命,封方国珍为定海尉,没过多久就正式起义攻打温州。方国珍先后5次反叛,结果都接受了元廷的招安,最终被元廷封为行省参政。在这期间,当时还是元朝官员的刘伯温认为不能这样放纵方国珍,元廷根本就不听他的建议。 在有元廷做靠山之后,方国珍先后控制了现在的宁波、温州、台州,成为了割据一方的军阀。后来,浙江东部的张士诚也起兵反元了,方国珍还曾出兵攻打过张士诚。加上这次方国珍从起兵以来,那是连战连捷。元朝要依靠方国珍保障海运,因此,就以高官厚禄拉拢他。后来,有一个叫张子善的人,曾劝率军夺取江东、青、徐、辽海等地,以壮大自己的地盘。方国珍却明确地告诉他:"我没有那么大的志向"。此时的朱元璋还没发展起来,如果他真的实施,也许元末起义军的历史进程说不定要改写了。 后来,朱元璋攻取了金陵,进而拿下了金华,就派人出使方国珍,让他归顺。方国珍在与众人商量之后,觉得群敌环绕,朱元璋的部队号令严明,又打不过他,不如暂时归顺,以待时变。于是,让回复使者表示归顺,还献上了大量的真金白银及精美的丝织品。之后,更是请求把自己所占领的地盘进献给朱元璋,还派儿子到金陵作质子。朱元璋直到时机还不成熟,为了稳住方国珍,把他的儿子送还,也没有接收他的地盘,还给了很高的赏赐,以安方国珍的心。同时派人册封他为福建省平章事,弟弟方国瑛为参知政事,方国珉为枢密分院佥事。方国珍只好称病,不受册封,只接受了平章的印章及诰命。 朱元璋知道后,就写信告诫方国珍:"我开始认为你是识时务的豪杰,这才命你专制一方。你却居心叵测,想探听我的虚实便派你儿子来,想推却所封官爵则自称年老有病。历来聪明者可转败为功,贤能者可因祸得福,你好好想想吧"。而方国珍根本就没放在心上,认为朱元璋应该不会获得最终的胜利。所以,元廷册封他为江浙行省左丞相、衢国公,他照收不误,朱元璋写给他的信看都不看。在朱元璋再次写信告诫之后,又开始陪笑脸、送礼物了,可惜朱元璋开始不搭理他了。 方国珍在朱元璋与元廷之间,左右逢源,不顾手下的劝谏,多次反复自己的承诺。朱元璋在攻克杭州之后,开始出兵攻打方国珍,方国珍被打的一败涂地,被迫无奈之下,派儿子向朱元璋乞降,写朱元璋的降表很是可怜。最后朱元璋心软,接受了他的乞降,让方国珍到金陵当面谢罪。方国珍见到朱元璋之后顿首拜谢,被封为广西行省左丞,但是,只享食禄而不上任。直到明朝洪武7年,方国珍才去世,在各地起义军首领里,只有他靠乞降才得以善终。


中国20世纪所有的不幸,所有的悲哀,所有的愚蠢,都在于在平常时期几乎完全没有真正的大学,只有人才培训机构,只有培养工具的地方,只有培养听话的螺丝钉的地方。 -姚国华公司、商行、卡拉ok和超市乃至歌舞厅,大学一概不缺,惟独缺乏自己的理念。 -张汝伦 香港中文大学取消录取过程中的面试,因为他们希望尽量做到机会公平:"那些有能力千里迢迢来五星级饭店见我们,和我们讲英文的学生,我们不给他们机会,他们还会有许多机会。那些河南贵州的学生,我们提供的机会对他们就很重要。我们办教育的目的是改变学生的命运。" 内地高校:同样考了高分,富人家的孩子就可以上名校、读热门专业,而穷人家的孩子就只能上一般院校、读冷门专业,这何谈公平? 大学精神沦丧是民族堕落的先兆,比任何经济腐败、政治腐败、司法腐败更为可怕。 丘成桐:"中国现在的许多高校唯利是图,就是看钱,看经费。真的研究成果从来不在乎。名教授为什么不教本科?全部为自己的利益去了,所以大学生的比以前差了很多。我们哈佛大学的教授一定要跟本科生做接触,否则不能做教授。" 大学腐败:假成果、假学问、假效益遍地都是,学术会议、成果鉴定、资格审查、项目审批过程普遍玩手段走过场,吃喝、游玩、送礼、拉关系、作交易反倒成了实质内容。尽管高级职称和高级学历四处泛滥,学术思想水平的绝对值却在下降。 人文精神:思想贫乏的"文化立国" 人文文化是一个民族的身份证。一个国家没有科技,一打就垮;没有人文,不打自垮。 -前华中理工大学校长 杨叔子 高校只是以课程教授知识,训练技能,文化活动只是偶尔出现的点缀,感受不到高雅文化的熏陶,高尚人格的感染,学校向外界几乎发不出任何积极的声音。平时关心的几乎只有吃喝、异性、赚钱、明星之类话题,什么专业最热,如何建立关系网等等,很少有思想、趣味的考虑。 学生越来越被视为"创收之源",而教师则被还原为"打工仔"。急功近利,缺少人文关怀,使大学丧失了其作为"精神家园"和"理想灯塔"的崇高定位。 自由精神:世上已无蔡元培(剩下了个蔡开仕!!) 大学教员所发表之思想,不但不受任何宗教或政党之拘束,亦不受任何著名学者之牵掣。 -蔡元培 今天中国大学的校长是些什么人?经济学家!北大的改革居然是一位经济学家在支配。而经济学家,是中国最愚蠢的一帮人。 -姚国华 蔡元培提出了中国现代大学的三项基本原则:第一,大学应当是独立的和自主的;第二,大学应当具有思想自由和学术自由;第三,大学学术与思想自由需要相应的自由的社会政治环境。 中国大学里,校长、书记各1人,副校长、副书记多达10人;学校的常设处、部、室多达30-40多个。"校级干部一走廊,处级干部一礼堂,科级干部一操场"。官僚们主持着经费切割、出国名额的分配,沉迷于迎来送往、住房分配、福利待遇,根本没有心思去考虑办学方向,学科建设,机遇竞争。 中国特色的官本位造成人身依附,造成知识分子丧失独立的思想和判断,失去头脑,失去灵魂。 教育理念:浮躁与功利的就业教育 从中学时的"学好数理化,走遍天下都不怕",到选择大学专业时更是以"是否好就业"为导向,大学校园里的年轻学子们考虑的不再是学识修养的和人格的完善,而是学好外语、计算机和一门专业技术,为了将来的出国、就业等等最现实的问题做最实际的打算。"学这个有什么用!"成为新时代大学生的口头禅. 到哪里去寻觅中国大学精神? 一个时代的大学学风,从本质上反映了一个时代的文化精神。而综观中外,"兼容并蓄、学术自由"的气息,成为了现代意义上的"大学精神"最核心的内容... 自上而下的传承:中国传统教育精神 太学和国子学大多依附于政治权力体系,难以构成独立的学术传统。 中国古代的大学理念,从孔子的"有教无类",到《大学》"大学之道,在于明明德,在新民,在止于至善"。大学的精神在于发扬人性之善,培养健全人格,修己立人,推己及人,化民成俗,改良社会风气。大学的责任在于传承人类文明与文化的同时,也承载着道德的传承。 明末清初思想家黄宗羲认为,学校不仅是培养人才的机构,而且应是讨论政事、检举官吏、指导舆论、代表民意的机关,以达教化天下、淳化风俗的目的。 理性思维:西方的大学精神 意大利崛起有博罗尼亚,法国人的崛起有巴黎大学,英国人的崛起有剑桥、牛津,美国人的崛起有哈佛。19世纪德国人要崛起的时候,出现了柏林大学。大学精神+城市运动=西方文明。 大学应实施通识教育,而不应涉足职业教育。-现代教育之父洪堡 西方社会的精英们相信,这个社会有一种超越个人意志,超越物质外表的一种抽象的道理,一种规则,一种规律,一种秩序。希腊理性思维留下来的精神,这就是西方大学精神。 本世纪初,哲学家威廉·詹姆斯说:真正的哈佛乃是一个"无形的、内在的、精神的哈佛",这就是"自由的思想"与"思想的创造"。它以超越实用性的长远眼光致力于文理融合的"通才教育",致力于唤起对新思想新事物的好奇心,鼓励自由探索、自由审视、自由创造,并因此而奠定了它的名望和深厚根基。 蔡元培时代的大学精神 梁启超为清华书写的大学精神:自强不息、厚德载物 蔡元培先生提出"抱定宗旨"、"砥砺德行"、"敬爱师友",奠定了北京大学"兼容并包,思想自由"的精神。 陈寅恪定义的大学精神第一要义:独立之精神,自由之思想。 蔡元培时代,北大的意义,首先是实现了来自不同学术背景、不同思想信仰的多元文化大融合,其次是把社会变革的焦点放在文化改造上。知识分子热衷于文化研究,政治本位传统有所抑制,学生们努力用新文化升华自己的理想,升官发财观念有所收敛。 蔡元培认为,大学并不是贩卖毕业的机关,也不灌输固定知识的机关,而是研究学理的机关。 战争年代的大学精神:黄埔军校、延安抗大、西南联大 西南联大校训规定的品格:刚毅坚卓 孙中山定义的黄埔军校:要用这个学校内的学生做根本,成立革命军。 毛泽东为陕北公学题:要造就一大批人,这些人是革命的先锋队。这些人具有政治远见,这些人充满着斗争精神和牺牲精神。 无论黄埔军校,还是延安抗大,都是以意识形态为核心的政治大学,但它有效组织了大批青年,在思想信念上实现高度融合,形成统一的政党。但这种"准大学"由于政治与文化完全统一,学术意识形态化,因而丧失独立性。 在抗战的艰难岁月里,在中国西南的穷乡僻壤中,诞生了闻名于世的西南联合大学,成为自由知识分子阵营的典型。这种政治与教育相对分离的大学模式,在国民党的党化教育之外,保留了一个独立文化空间。 记取十年教训:实用主义对大学精神的侵蚀 十年改革开放的最大失误,就是教育的失误。-邓小平 改革开放以来,中国科学家在任何一个领域没有作出任何一个自己的创新、任何一个新概念、任何一个新理论、任何一个新方法,没有一个是以中国人的名字命名的。 10年过去,文教事业对于经济发展的附庸地位却没有根本上的改变。虽然科学被从文化里单独拿出来,并与技术一起列入生产力的范畴,但科学脱离文化教育母体,不过是低层次的技术手段而已。真正的科学精神,独立的科学探索,在中国并没有立足。 建世界一流大学,"梦想"能否"照进现实"? 我们今天有无数的人喊,中国要建立世界一流的大学,喊这种口号的人都是脑袋有毛病的人,他们根本不知道什么叫大学,更不知道什么叫世界一流的大学。 中国大学,急需真正的学术大师与人文理念 大师不是天上掉下来的,而是从现实的需要,文化的熏陶,内心的努力中成长起来的。政府、社会的职责是从外部保护公正的学术氛围,而不是干预它。大学教授应当首先是真正的知识分子,是那些能够沉于学术与思想,并以之为乐趣、理想的人。 没有"大学自治"就没有"学术自由"? 大学应当是自治的,大学的国立性质与自治之间并不存在根本的矛盾。中国当代大学连现代大学起码的存在基础"大学独立"都还不具备。大学的真正自治,是中国建立现代大学制度的第一步,自然也是最为关键的一步。 中国大学就是要培养社会精英? 中国大学的使命就是要打造中国的精英,这并不是指要把中国的大学生培养成西装革履、一口英文,这种类型往往有文化自卑感,多半是伪精英。一个真正的中国精英首先必然具有文化自信,这种自信从根本上来自于对中国文明的充分自信。 大学的灵魂:思想的碰撞与交流? 大学其实简单到只要几个要素就够了:一群求知欲旺盛的青年学生,一批真正的以学术与思想为乐的学者,图书馆和信息资料工具(尤其是互联网)。青年人与学者有书读,有交流,有探讨,有相互激发、碰撞与融合,就形成了大学的灵魂。 改革:现代大学的全面重建? 当前的大学,必须以公开透明的手术清淤割瘤,进行结构性重组,整顿内部管理,进行开放式、流动式办学,最核心的是从头反思我们的教育思想。大学是国家、民族的灵魂,大学之病,亦是民族之病。大学不立,文教不兴;文教不兴,国何以立?


客观矛盾反映入主观的思想,组成了概念的矛盾运动,推动了思想的发展,不断地解决了人们的思想问题。 党内不同思想的对立和斗争是经常发生的,这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争,党的生命也就停止了。 由此看来,不论是简单的运动形式,或复杂的运动形式,不论是客观现象,或思想现象,矛盾是普遍地存在着,矛盾存在于一切过程中,这一点已经弄清楚了。但是每一过程的开始阶段,是否也有矛盾存在呢?是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢? 从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出,德波林学派有这样一种见解,他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现,须待过程发展到一定的阶段才出现。那末,在那一时间以前,过程发展的原因不是由于内部的原因,而是由于外部的原因了。这样,德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题,他们就看见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异,并无矛盾,完全同意了布哈林的意见。在分析法国革命时,他们就认为在革命前,工农资产阶级合组的第三等级中,也只有差异,并无矛盾。德波林学派这类见解是反马克思主义的,他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾,差异就是矛盾。劳资之间,从两阶级发生的时候起,就是互相矛盾的,仅仅还没有激化而已。工农之间,即使在苏联的社会条件下,也有差异,它们的差异就是矛盾,仅仅不会激化成为对抗,不取阶级斗争的形态,不同于劳资间的矛盾;它们在社会主义建设中形成巩固的联盟,并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题,不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的,存在于事物发展的一切过程中,又贯串于一切过程的始终。 新过程的发生是什么呢?这是旧的统一和组成此统一的对立成分让位于新的统一和组成此统一的对立成分,于是新过程就代替旧过程而发生。旧过程完结了,新过程发生了。新过程又包含着新矛盾,开始它自己的矛盾发展史。 事物发展过程的自始至终的矛盾运动,列宁指出马克思在《资本论》中模范地作了这样的分析。这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法。列宁自己也正确地应用了它,贯彻于他的全部著作中。


很多家长都担心自己的孩子有厌学的情绪,一旦孩子产生了厌学情绪不仅影响学业也会导致与同龄人相处能力变差,对孩子的成长即为不利。 要改变孩子厌学的情绪,首先要弄清孩子产生厌学情绪的原因,然后才能对症下药,让孩子快乐学习。 一、孩子厌学的原因 1、不良的家庭环境 如果作为家长的,天天在家打麻将,家长训九父母经常吵架,父母为了工作而对孩子缺乏必要的关照,对孩子的学习不闻不问这样的家庭环境对孩子的成长具有很大的消极影响,这些负面的消极影响,让孩子无心去认真学习,对学习没有兴趣,最后导致厌学情绪的产生! 2、家长过分溺爱孩子 很多家长对自己的孩子过分溺爱,事事关心,孩子衣来伸手饭来张口,对家人产生严重的依赖; 不思进取,不愿意吃苦,行为懒散,对待学习只是应付,缺乏对学习的主动性,学习成绩不好,对学习没有兴趣,最后导致厌学! 3、学生和老师的关系不融洽 因为老师的授课方式并不会让每一个学生都喜欢,这就让一些学生对老师产生讨厌的心理; 在老师的课上不听讲,故意捣乱说话,做一些与学习无关的事情,老师教训学生的时候,学生还会出言不逊,这更加深了学生和老师的矛盾关系; 这样的后果就会造成学习的知识掌握不扎实,作业不能很好的完成,考试成绩下降,成绩越下降,越反感这个老师做了造成恶性循环,最终导致厌学情绪的产生。 4、、作业繁重,学习过度疲劳 很多家长给孩子报了各种的辅导班,除了每天要学习学校的知识以外,还会利用周末时间去参加各种补习班; 除了学校作业还有课外作业,让孩子没有一点属于自己的时间,这样的后果就会导致孩子过度学习,产生身心疲惫,学习效率下降如果这样的付出仍得不到回报,成绩仍然不能提升,这就会让孩子有很大的挫败感,严重的放弃学习,产生厌学情绪。 5、学习基础差,对学习没有兴趣 因为在平时没有养成良好的学习习惯,在学习知识的时候基础薄弱,尤其是在考试的时候,不能取得一个很好的成绩,在学习上遇到挫折,这样会让学生,产生一种挫败感,对学习失去信心,丧失了对学习的兴趣,从而导致厌学,不想学习! 二、孩子厌学怎么办? 1、采取冷处理 很多家长不懂得如何应对孩子的这种厌学情绪,找不准原因就采取措施很容易适得其反。 2、成绩不理想导致的厌学 针对这种原因造成的厌学,家长需要鼓励孩子,让其产生一个积极进取的态度,不能因为一时或是一段时间的成绩不理想就放弃了。 3、因为处理不好与同学的人际关系 作为家长很容易将成人的一套人际相处的模式潜移默化的影响给孩子,导致孩子难以适应同龄人的相处模式; 所以建议千万不要教育孩子用一些特殊手段搞好人际关系。小孩子的相处只要你告诉他不要做什么就可以了,至于怎么做他们会的。 4、家长应当与学校、教师一起努力 孩子厌学的原因是多发的,不一定是学校、老师、同学、家长及自身原因中的某一种,需要的各方一起努力解决孩子厌学的这种情况,多鼓励多倾听多交流多引导。 总之,孩子产生厌学的情绪是多方面因素影响,越来越多的学生产生厌学情绪,这已经成为严重的社会问题。要想改变这种状况,这就需要家长,学校,社会的共同努力!


怎么样才能心平气和地面对批评?不管是在生活中还是在工作中,我们每天可能都会接受着批评,面对批评,我们是据理力争,还是欣然的接受呢,我认为这需要分成三类情况来区别对待。第一类情况:确实做错事被批评。每个人都会犯错,都会有在行的地方和短板的地方,我们不可能做到十全十美。既然如此,我们就要接受自己的不完美和错误,更要接受由此而带来的批评,错了就错了,努力改正之就行了。比如工作中出错了,如果被领导抓住了小辫子进而批评之,那就好好的反省,改正自己的错误,避免因为错误带来不必要的损失。我们犯错不要紧,重要的是怎么补救,通过错误怎么改正自己的缺点,以后遇到同样的事情或者类似的事情怎么做到不要再犯,这才是犯错被领导批评后最应该有的态度,而不应该去计较领导是否批评。第二类情况:碰到对方心情不好,无辜被批评一番。我们工作和生活,都要面对形形色色的人,我们自己都做不到每时每刻都保持平和的心态,那么也就不要强求与我们接触的每一个人都能心平气和的对待我们。当碰到对方心情不好,刚好我们与之对接事情时,被无辜批评一顿,这样着实影响心情。这样的心情,我们就无视对方的存在,就当他的指责和批评是在对着空气乱吐槽,因为一旦我们也跟着上纲上线,可能换来的是一顿爆吵,何必影响彼此心情。其实一般人都不傻,事后如果意识到自己的失态,也会主动道歉的,即便对方不道歉,那又怎样,你从此认清一个情绪管理不佳的人,让我们离他越远越好,被批评认清一个人,也是好事。第三类情况:一个人能批评你说明爱你。一个人如果能够批评你,说明他还在关注你,还是你的亲人,还在希望你成长,你见过点头之交的朋友会对你批评吗。在职场中,如果领导不批评你,那么就相当于对你已经放弃了,我们要对还能批评我们的领导表示感恩,他们还在关注我们,还在思考着怎么帮助我们成长,这是好事,这对我们来说是鞭策和力量。我们要珍惜还能批评我们的人,被批评并不是什么坏事,换个角度想,对方是关心自己,爱自己才会批评,否则,谁理你呀。正确面对自己的优点和缺点,才能心平气和的正视批评。每个人人都是喜欢听赞扬,温暖自己的话。如果你得到了批评,肯定有时候会有不服气的想法,心里久久不能平静下来。当然一个优秀的人对于赞美和评论都从来都是从容面对,敢于直面去接受所有的好与不好,所以我们要想成为这样一个优秀的人,肯定是要下功夫的。这件事情,是真的你做错了。如果你真的搞砸了一件很重要的事情,千万不要为自己找各种借口开脱,因为这样你也得不到成长和实现自己的梦想。你需要去告诉自己是真的做错了,而且你必须意识到错误给他人造成的损失和伤害。真心诚意的道歉,然后弥补你的错失。不是你的错,但是你也承担。分析为什么不批评别人,偏偏来批评你,得到经验后,吸取教训,下次不要让同样的事情出现在自己的身上,这样你也离优秀的人不远的。因为优秀的人不会告诉别人她吃了多少苦,被误会了多少次,她只会告诉别人我真的做到了,我成功了,这是我努力得来的结果。其实有一颗平常心对待别人的评论是一件不容易的事情,你要放下自己的面子,勇于承担你做错事情带来的批评,不要老是想着推销责任,做人无论做什么,你做错了,就是错了,你必须去承担,并且去加油改正过来。也希望你摆放好自己的心态,凡事你做错得到批评是应该的,因为你做对了,也同样会得到表扬。俗话说,知错能改,善莫大焉。所以我们要做大智慧的人,也要在小智慧上能理解的人。常言说良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。很多批评都不是春风化雨般的谆谆教导,而是耳提面命的苦口婆心。小时候大部分人都经不起批评,一遇到批评就哭鼻子抹眼泪,直到长大了,心理素质提高了,才能在被批评的时候说:"好的,我一定注意",然后正确的面对批评。对我来说,小时候我最害怕的事情就是被老师叫进办公室,因为一进办公室就意味着要接受批评。那个时候根本不知道批评会给自己带来什么好处或者坏处,也不在意会不会因此内心受到创伤,唯一在乎的就是老师批评我了以后会不会讨厌我。这就是大家在小学时期最担心的的事情,这个时候根本不可能心平气和地面对批评,因为我们对批评没有正确的认知,就无从谈起态度的问题。等稍微长大一点,初中的时候进入青春期的我们已经开始在意外界对我们的看法,不只是在老师眼里的印象,这个时候,批评就和公开处刑一样,让人极其难堪和尴尬,甚至有些人会出现逃避批评的想法,但是考试经历以及人生阅历的丰富会让你意识到批评会让你改正错误,从而到达新的高度。除了要有正确的认知和严谨的态度意外,心平气和的面对批评还有一种方法就是你要学会心理暗示。可能你面对的批评是狂风暴雨,你一定不能因此垂头丧气失去信心,而应该在心里告诉自己,批评是为了让自己变得强大,同时也要学会软化语言,把严厉批评里的重点挑出来,然后用适合让自己接受的语言给自己暗示,这样就会减轻批评带来的心理压力。人们总是喜欢听赞美的话,批评的话,总是觉得很刺耳,心里很抗拒。面对批评的时候,心里分析对方批评自己的理由对不对,如果对的话,就虚心接受,使自己以后做事情能够完成的更好,少出错。如果有些批评的语言太粗俗,很难听,无法入耳。顶嘴的话,怕会造成更大的风波。心里明白批评的中心思想之后,就想一些开心的事情,来转移情绪,当心情好了,也就能心平气和的面对批评了。在知道自己即将会面临批评的时候,先做心里准备,了解为什么会批评自己的原因,谁会批评自己。知道大致的情况之后,就想出应对的方法。这样就不会面对突发情况而无所适从。对方批评自己,肯定是自己什么事情做错了,表现出自己虚心接受,诚恳的认错态度,对方也会心平气和下来,说话就会柔和很多,这样的说话方式,双方都能够接受,都能够心平气和下来看待问题。面对批评的时候,最好的选择就是令对方能够心平气和下来,缓和对方的情绪,理性的看待问题,这样双方都可以接受。面对上级的批评,不会有太多的逆反心理,毕竟是自己的上司,无论说什么,作为下属都要遵从。面对平级的批评,尤其是朋友的批评时,心里就会不服。都是同一个层级的,对方为什么不给面子,这么说自己。面对这种情况,在心里换位思考一下,就知道对方是为了自己好,因为关系好才想批评一下。对于关系不怎么样的,还懒得开口进行批评教育。这样换位思考的想了之后,心里就会容易接受些。首先,你要有一个平和的心态去面对。因为人都会犯错误,有的时候别人指正你是他们对你关心,所以才会想着把你的错误指出来,让你改正,所以别人指出来的时候你要很虚心的接受,人肯定是愿意别人夸自己的。但是,你不可能万事都做的很好,勇于面对自己的错误才是最好的。其次,你应该在心里不断的告诉自己,因为你要变成更好的自己,单单靠自己对自己的认识是完全不够的。你只能看到自己好的一面,往往不愿意认识到自己的缺陷。所以你应该把别人当做一面镜子,把你性格上所有的缺陷都照出来。并且努力的改正。一个人在吃到了苦头的时候才知道自己应该怎么样做。当你在某一件事儿上做错了,并且受到了应该有的惩罚。你就会觉得别人对你的批评是多么的难能可贵,所以在每次经历错误的事的时候。你都要告诫自己下次要听信别人的话,不能一直我行我素,一直吃亏。最后就是从自己心态上提高,你可以看一下别的人是怎样做的,对于同一件事儿放在你跟别人身上。看看不同的人对同样的事是怎么样处理的,对比一下你们所做的事儿,最后的结果。你就会慢慢的反思了。成大事者,都应该听信别人的话,一意孤行是不会有所成就的。古代很多君王都有自己的忠臣,所谓忠言逆耳。或许你今天改正的一个小小的失误,将来对你的人生就是一个很大的帮助。在人的生活中,会因为许多的事情而收到批评,当你收到批评时,一定要平静的去面对,你要时刻想着,这些批评都是对你有用处的批评。批评可能来自任何人,小时候挨父母的批评,上学后挨老师的批评,工作后又会挨领导的批评,但这些批评不可避免,因为挨批肯定是因为你犯了错误,而批评你的人,都是想着让你把这些错误改掉才批评你,不然谁愿意给自己找不自在呢。当你挨批时,你要想着,这是我自己的错误,批评是对自己的惩罚,以后一定要把这些错误改正,才能不挨到同样的批评,如果同样的批评你都能挨很多次,那么就是你自己的问题,不能怪别人。小时候,你偷偷的拿了家里的钱,如果家长不批评你的话,那就是对你的不负责任,如果放任你这样,长大后你肯定无法在社会立足。但也有一些批评可能是错误的,说不定是领导误会你了,把错误误以为是你犯的,这时候,你也不能当面顶撞领导,你应该心平气和的,既然不是你犯得错误你又为何因为因为别人的错误而让自己心里不舒服呢,你可以等到领导说完之后,在私底下找领导说,给自己解释一下,这样既给了领导面子,又不会让别人觉得自己是一个很莽撞的人。当你受到批评时,就是一个提升自己修养的机会,在这时你可以提高自己的忍耐能力,会让你显得更有内涵,更有底蕴。也会让你更加大度。被批评,对很多人来说都不是什么愉快的经历。面对批评,不同的人会有不同的反应,有的人会怒火中烧、暴跳如雷:"你凭什么这么说我?",于是开始以牙还牙,恶言相向。有的人会觉得羞愧难当,暗自神伤,觉得自己一无是处。也有的人可以心平气和地面对,不卑不亢。我们常常都很羡慕那些面对批评可以心平气和的人,为什么我们一听批评就受不了,一听批评就很不开心呢?这是因为我们对于别人批评的解读不同。我们会认为别人批评我就是觉得我这人很差劲,或者他们觉得我没有能力,或者是他不喜欢我。这样一想,怎么可能做得到心平气和呢?那到底该怎么做?首先,我们要忽略批评的语气。很多时候我们内心会起波澜,往往不是因为对方说了什么啊,而是因为对方说话的态度。我们内心的旁白往往是:"哎,你这是什么态度啊?你凭什么用这样的语气跟我说话?"情绪一起来,我们就没有办法冷静的思考了。这个部分,说实话,挺不容易的,重要的是要留意自己的情绪变化,他说这些话,我生气、难过了等,然后替换掉对方激烈的情绪词语,比如白痴、笨蛋、猪头等,以及人格化的标签,比如不负责任、不思进取等,转换成理性的对行为的批评。其次,评估对方的批评是否合理。如果对方说的是有道理的,那不用说,赶紧收为己用,化批评为动力,不断完善自己。如果对方说的没有道理,甚至胡说八道、恶意扭曲怎么办呢,不用动气,否则正中对方下怀不是吗?可以打个口头太极:"也许你说的对,这事也许有更好的做法,请问你觉有什么更好的解决方案吗?""也许"两个字,可以起到四两拨千斤的效果,也许你说的对,也许你说的不对,到底是哪个也许,大家心里明白就好。孔子说过:"闻过则喜。"即使是错误的批评,也是我们学习的机会,一来是对其批评的内容引以为鉴,小心不犯;二是这种无理批评也许是有点难看的行径,也是对自己的提醒,不要变成样。其实面对批评的态度往往也反应出我们的自信程度,真正自信的人才能心平气和以对,反过来,常常从批评的意见中找到改进的动力,不断的完善自己,也会有助于自信的提升,批评就不再是难以面对的挑战。更多内容,请关注"我的情商笔记"。在受到批评时,我们首先要考虑的问题应该是我们为什么会被批评,我觉得一般分为两种情况:一种是这件事情我们真的做的不好,出了错误;另一种可能是由于各种原因我们被误解了。针对第一种情况,我觉得首先出错的是我们自己,也许你觉得自己是无心之失,又不是故意的不应该被批评,这其实是一种逃避责任的态度。坦然的面对自己的错误,把他人的批评当做是一次告诫、一次对于自己能力以及不足的认识。其实,通过他人的批评,我们可以更好的了解自己,这其实是我们自身的一次提高,每当受到批评时,听听他们在说什么,去了解自己的不足,吸取教训,最终进步的是我们自己。接下来说第二种情况,我相信在生活中被误解过的人一定很多,那种滋味真的非常不好受,不过,我觉得一个人对于情绪的控制是需要锻炼的,并不是每个人天生就可以很好的控制情绪。如果你是一个性格火爆的人,面对批评时我推荐你不要把注意力放在批评你的人和他说的话上,尽量的放空自己,保持自己在看着对方的同时却不聚焦,心里想想其他愉快的事情。或者也可以采取自我催眠的办法,告诉自己我不生气,我要淡定,出错的不是我,不要因为这种事和他们计较。自我催眠是一种很好的调节情绪的方法,通过这种方法,我们还可以提高自己的忍耐力,让自己活的更加淡定、淡然。对于性格温和的人,我相信他们本来的忍耐度就已经很好了,所以被批评时,只要对于听到的话不走心就行,把那些话当成一种鞭策就行。其实面对批评时谁都会不开心,但是只要我们学会自我调节,把注意力放在别的事情上,心平气和的面对批评时可以做到的。


俄罗斯白玉中的"糖"与新疆白玉的"糖"的区别 俄罗斯白玉中的糖皮与新疆白玉的糖皮、新疆山料玉中的糖玉,在颜色的色泽、分布形状等方面都存在明显的差异。 俄罗斯白玉中的一部分"糖皮"与新疆和田白玉中存在的"糖皮"不一样,它是受到沿节理缝或裂缝的铁质浸染而成,而且比较厚。部分糖皮表现为许多黑褐色的斑点,融入乳白色、棕褐色中而形成薄层外包裹体,也有渗透到里层,形成不规则的"糖包玉","玉夹糖"(业内人士称此为"串糖")现象。 俄罗斯糖玉的颜色有渐变现象。但用"串糖"玉材雕刻成的俏色作品往往产生拖泥带水的感觉,很难俏得清楚;俄罗斯白玉的糖色皮厚色浓重。而新疆白玉的糖皮比较薄,颜色界线比较清楚,做出的俏色作品更富有艺术感染力。新疆白玉山料和俄罗斯白玉山料的区别 俄罗斯白玉山料与新疆白玉山料在成因、产状、矿物成分、结构、外观上极为相似,因而比青海白玉更容易混淆。两者的差异主要表现在以下几个方面:(1)质地上的区别 新疆白玉山料质地相对细腻,"油润感"强;透光观察"饭粒"感弱。 俄罗斯白玉山料质地细腻程度不够,"油性"差些;透光观察粒状感强,光泽略带瓷性。(2)糖皮表现不同 俄罗斯白玉山料中有相当部分有"糖皮",但与新疆白玉山料中的"糖皮"不同,它是由于山料受到沿节理缝或裂缝的铁质浸染而成,多数"糖皮"较厚,颜色深沉,有"串糖"表现。(3)颜色上的差异 有些行家从颜色上区别新疆白玉山料和俄罗斯白玉山料,认为俄罗斯料色白中透红,新疆玉白中泛青,其实这种说法并不十分科学,并不能算是一种"规律"。事实上,有些俄罗斯白玉中的上品无论在"白度"还是"油性"上可超过新疆白玉。新疆白玉籽料与俄罗斯白玉籽料的区别 (1)皮质上的差异 俄罗斯籽料受环境的影响与新疆籽料不同:新疆籽料的皮薄且少石皮;通常俄罗斯籽料的皮会较新疆籽料的皮厚,有呈现较松动而显得籽料表皮砂眼麻皮粗孔状,也有一些比较紧密的。大多数的俄罗斯籽料外皮风化程度高。(2)皮色上的差异 新疆籽玉外皮颜色较多,通常有白色、青白色、灰白色、黑色、秋梨色、桂花色、枣红色等。 常见的俄罗斯籽料多为红皮,有深红、枣红、大红、红褐及接近橙红的颜色;有些皮色像朽木,称为"树皮籽"。也许是所处的环境条件不同,很多俄罗斯籽料的皮色看起来像是人工染色的,但细细辨认那确实是天然形成的。 因此,可以这样认为:新疆籽料的皮色丰富,而俄罗斯籽料的皮色比较深重而且单一。(3)玉质上的差异 新疆籽玉体如凝脂,油性极强,透闪石含量几乎达到99%,云絮纹理短而致密,精光内蕴。质地温润、细腻。 俄罗斯籽料的内层玉质细腻,色白,给人有泛红、泛灰的暖色感觉。虽然有部分俄罗斯籽料的玉质较粗松。油性欠佳,其实那仅是部分情况。而俄罗斯籽料中质地细腻、温润,油性好的并不输于新疆籽料。


问:古代的僧人所持的度牒是什么?是不是有度牒的才是"正版和尚"?答:度牒,就是政府发给僧尼、道士以证明其合法身份的凭证,可以这么说,有度牒的才是"正版和尚"。度牒可能在南北朝时已经出现,因为北魏时,僧尼须入僧籍,归僧曹管理。名列僧籍的僧尼才是具有合法身份的出家人。既然有僧籍,很可能就有证明身份的凭证。可以确证的是,唐朝已经有了度牒制度,然后一直延续到清代前期。乾隆年间,汉传佛教的度牒制度被废除。这里值得一说的是宋代的度牒,因为宋代的度牒同时又是有价证券,而且价值相当稳定,从北宋中到南宋中,度牒的市场价都保持在每道一二百贯钱的水平。宋政府每年都会出卖几千至几万道度牒,甚至用空名度牒购买政府消费品、回笼楮币、放贷生息,如《宋史·食货志》载,北宋神宗时,"河北转运司干当公事王广廉,尝奏启度僧牒数千道为本钱,于陕西转运司私行青苗法,春散秋敛。"另一方面,宋朝出家人的数目,一直保持在二十万人左右,并未随度牒的投放而激增,显然,大量空名度牒实际上是作为有价证券流通于市场,或储备于富家的。这些能够作为有价证券使用的度牒,是空名度牒,即没有填写名字的度牒。因为是空名,任何人都可以使用,因而才可以流通。问:古时候银票是一种什么东西?


他们,是影响中国高校大数据教育产业的50人。 他们,是推动中国高校大数据教育改革的开拓者。 他们,是中国成千上万大数据从业者的一个缩影。 他们,是中国高校大数据教育获得广泛尊重的人。 近期,由全国高校人工智能与大数据创新联盟发起的"赋能大数据教育50人"大型人物推介活动正式启动,它是业界第一个、也是第一次全面、系统、公开推介我国高校大数据教育教学领军人物的创新思想和观点。 北京大学光华管理学院副教授董小英 1 观点 北京大学光华管理学院副教授董小英认为,对绝大多数传统制造型企业而言,互联网+并未改变商业的本质特征,但它延展了传统行业中原有制造业和服务行业中客户交互比较弱的环节,互联网企业将之变为一种强项。互联网企业将客户信息挖掘转化成企业研发、产品和服务创意的来源,它们成为了企业可持续发展的战略性资产,这种与客户的深度交互和连接使得企业和客户不分彼此,成为协同创新和共生的沃土和有机体,这样的企业是不会被市场和消费者抛弃的。 如果传统企业有较好的信息化基础,可以在消费者的交互端强化以前缺失的能力,将与消费者交互的数据变为战略资产,通过消费者的数据分析指导和调整生产计划和运营体系,使其更加满足运用市场和消费者的需求,变为真正的柔性化和高适应性企业。 但对于已有的内在信息化能力构建速度和完整性相对薄弱的企业而言,仍需要坚守定力。一方面,传统制造业应坚信好品质的产品一定会有消费者和市场。另一方面,企业要在自身的信息化构建上做更大的投入、更快的成长。将信息化作为自己战略优选项,构建自己的客户群,搭建与消费者之间的数字化协同、数字化交流、数字化共创价值的能力,只有这样才能在互联网+大环境下获得新生。 2 简介 董小英:北京大学光华管理学院管理科学与管理信息系统系博士生导师,副教授,案例研究中心学术主任,中国信息经济协会副理事长, 工业与信息化部通信专家委员会委员,国家知识管理标准委员会委员。曾在美国哈佛大学,匹兹堡大学,澳大利亚国立大学等多所大学短期学习或做访问学者。主持联合国教科文组织、国家自然科学基金和国家社科基金项目。主要著作6部。发表中英文论文50余篇。研究教学领域为企业知识管理与创新、企业信息化战略,德国工业4.0,数字化时代的组织转型与变革,竞争情报等。对中关村企业、思科、华为、京东、腾讯、李宁等企业有深度案例研究,担任多家企业信息化与知识管理顾问。授课内容包括知识管理与创新,变革管理与商业模式创新、领导者创新思维、企业信息战略等课程,对象包括emba,edp和mba学员,擅长设计和指导针对企业转型变革的行动学习。 大数据战略上升为国家战略 2015年,党的十八届五中全会公报提出要实施"国家大数据战略",这是大数据第一次写入党的全会决议,标志着大数据战略正式上升为国家战略。五中全会,开启了大数据建设的新篇章。 大数据的发展已经成为当今重要的发展领域,就大数据战略上升为国家战略而言,五中全会的公报具有五个方面的重要意义,也对应着相应五个方面的建设努力方向。 第一,大数据战略要坚持党的领导、政治引领。党代表人民利益,党性的本质是人民性,坚持党的领导就是要坚持在大数据建设中切实保障公共利益、人民利益。大数据产业的发展与全体人民高度相关,每个公民时时刻刻参与的政治经济社会文化活动乃至日常生活都会产生大量被记录的大数据,在便利个体生活和促进整个社会经济发展的同时,也会对个体安全与国家安全产生潜在的影响。因此,大数据建设不能仅是商业驱动,而应是党的领导、政治引领、国家驱动。必须牢牢确保大数据发展服务于人民利益、公共利益、国家利益。 第二,大数据战略要政府表率推动。大数据战略上升为国家战略,首先是需要政府做出表率,在开放数据、开放政府建设方面做出表率和积极努力。要积极构建政府体系的大数据,打通在部门、区域之间隔离的数据孤岛,为建立统一高效的政府服务体系而努力。其次是需要建立大数据发展的标准体系,为整个市场做好标准制定工作,从而指导大数据产业的健康发展。 第三,大数据战略要立法规范。在开放政府数据,搜集储存记录个体、企业、组织信息,交易、再利用大数据资源等方面,要通过国家立法的形式予以规范。通过法律法规使得整个围绕大数据产业的发展置于系统性的国家法律体系约束之下。从而保障大数据发展切实的服务于公共利益。 第四,保障大数据产业发展的市场均衡与有效竞争秩序。在大数据产业发展中,政府是推动力量,然而企业由于直接从事商业活动,更有动机成为大数据产业发展的主体。然而,由于网络时代,强者愈强的马太效应更为明显,大数据产业很容易形成强者愈强的产业垄断。这种垄断不同于公权力形成的垄断,而是自然演化形成的,而对于整个市场,一旦垄断形成,很难打破,不利于新的主体的进入与参与竞争,也不利于保障公共利益。因此,在大数据产业发展中,必须要保障市场的多元竞争格局,要积极探索利用反垄断等手段,从而确保市场的有序竞争,在竞争中促进整个产业的繁荣和保障公共安全。 第五,大数据产业发展要保障公共安全。任何产业的发展不能只顾经济利益而忽视公共安全。企业在搜集个体、企业、组织的信息所形成的大数据资源在促进社会效率提升,更好的服务于个体、企业、组织的同时,也蕴含着潜在的安全风险。因此,在促进大数据产业的发展同时要积极探索政府对大数据企业的新的监督形式与安全审查。要探索建立面向大数据产业发展的监管机构与监管制度,探索企业收集大数据信息向政府和公民的审查报备制度。要对企业所搜集的信息做到清晰可鉴,并有权根据需要调取、审查、删除相应信息。从而确保大数据产业发展切实服务于国家发展、公共福祉与人民利益。 全国高校人工智能与大数据创新联盟 倡议并成立全国高校人工智能与大数据创新联盟(英文名称:national university of artificial intelligence and big data innovation alliance),是从国家战略需要出发、主动应对人工智能与大数据时代的重要部署。对人工智能与大数据这一跨领域的综合性问题开展深入研究,将引发科学研究、学科建设、产学研等方面的深刻变革,不仅可以大力推动人工智能与大数据产业快速发展、技术攻关、深化产学研协同创新,而且还将有力推动人才培养和教师队伍建设。联盟是由中国科学院计算技术研究所、清华大学、浙江大学、北京大学、国家行政学院、中国人民大学、天津大学、复旦大学、厦门大学、东北大学、北京理工大学、中南大学、吉林大学、同济大学、华东师范大学、中国科学院大学、北京邮电大学、华南理工大学、重庆邮电大学、太原科技大学、浙江工业大学、哈尔滨理工大学、上海工程技术大学、中国政法大学、北方工业大学、黑龙江大学、河北师范大学、湖北工业大学、对外经济贸易大学、成都信息工程大学、山西农业大学、青岛大学、山东工商学院、华北理工大学、华东政法大学、沈阳化工大学、合肥工业大学、燕山大学、昆明理工大学、云南民族大学、东北林业大学、云南师范大学、曲阜师范大学、佛山科学技术学院、济宁医学院、宝鸡文理学院、中华女子学院、中国教育大数据研究院、北京大学校友创业联合会、科大讯飞、奇虎360、驭势科技、容大教育、海豚大数据等全国54家高校、企业和相关机构共同发起成立,人工智能、大数据、区块链等领域从业者自愿加盟。这是一项社会公益组织,为产教融合、协同育人建设事业贡献力量。(注:扫码加入联盟) 关注我们 版权声明 转载文章和图片均来自公开网络,推送文章除非无法确认,我们都会注明作者和来源。


12月12日,市中心幼儿园在华岳广场举办"垃圾分类"社会实践及宣传活动。来自中心幼儿园的小朋友们通过知识竞猜、环保秀、小记者采访、主题横幅签字等活动,向家长及市民群众宣传"垃圾分类"的重要性、必要性。家长 张欣(从中呢我感觉学到了很多知识,因为在平时生活中可能不太关注细小的问题,那么通过今天华阴市中心幼儿园举办的垃圾分类社会实践活动,让我知道跟小朋友一起来学习垃圾分类。不仅仅是小朋友的成长,也是对我们家长的成长。)垃圾分类是将我们生活中所产生的垃圾,按一定规定或标准将它们分类储存、分类投放和分类搬运,通过高科技的处理方式,使它们再次利用从而转变成公共资源。市中心幼儿园 大五班 赵涵颖(垃圾分类可以让我们的城市变得更整洁,也可以让我们的地球变得更美好。)市中心幼儿园 中班 左十安(我感觉今天的活动挺有意思的,让我认识了垃圾分类。)通过此次活动,不仅增强了孩子们对垃圾分类知识的了解,也让"绿色、低碳、环保"的理念深入人心,促使孩子们自觉参与到垃圾分类的行动中来,从现在做起,从自身做起,养成垃圾分类的好习惯。市中心幼儿园 中三班老师 杨咪这次的垃圾分类社会实践活动,不仅为孩子们从从小树立了环保意识,而且让孩子们从小处着手,为我们的环保贡献一分自己的力量,是非常具有教育意义的。


在日前召开的中央全面深化改革委员会第十二次会议上,习近平总书记强调,要从保护人民健康、保障国家安全、维护国家长治久安的高度,把生物安全纳入国家安全体系,系统规划国家生物安全风险防控和治理体系建设,全面提高国家生物安全治理能力。3月2日,在北京考察新冠肺炎防控科研攻关工作时,习近平总书记再次强调要把生物安全作为国家总体安全的重要组成部分。深入学习贯彻习近平总书记的这一系列重要论述,我们有必要从科技哲学层面思考生物安全的内涵、意义和治理问题,提高对其战略性和全局性的认识。一生物安全是指一个国家或地区有效应对与生物因素密切相关的各种损害性、破坏性风险和威胁,维护和保障公民生命安全、健康安全、粮食安全、经济安全、生态安全、国防安全乃至总体国家安全的状态和能力。生物安全的核心是生物安全能力,即对生物风险的认识、评估、防范和化解能力。从科技哲学的角度而言,生物安全具有以下几个特性:首先,生物安全具有广泛性。它几乎影响所有与生物体、生物制品关联的实践领域。在社会管理层面,生物安全涉及疾病防控、公共卫生、生物检验检疫、食药质量监督、植物保护、野生动物保护、生态保护、科学研究等部门。在学科教育层面,生物安全作为一门学科已经纳入我国高等教育体系。其次,生物安全具有传统性。人类社会发展到今天,许多传统的生物安全类型依然存在,如人类传染病、动物疫病、外来生物入侵、病原体跨物种感染和跨地域传播等,仍在时刻威胁着人类的生存和发展,且呈加重的发展趋势。外来生物入侵、突发传染病疫情等在经济全球化背景下,波及面更广、传播速度更快、危害性更大。最后,生物安全具有动态性。随着生命科技的发展,特别是基因组学、基因编辑、合成生物技术等的误用、滥用甚至是疏忽都会给社会带来诸多复杂的新型生物风险,如人类(生物)遗传资源流失、基因污染、基因信息泄露、病原体和病毒实验室逃逸等,对人体健康、生物多样性和生态环境构成了巨大威胁。又如对生命个体进行深度的技术干预,使基因在人体、动物、植物、微生物之间进行人工转移,有可能出现经遗传修饰的生物体、病原体引发不确定的风险。二我们要充分认识生物安全风险防控和治理的重要性。第一,充分认识生物安全在总体国家安全中的重要性。近年来,由生物安全引发的各类风险已经渗入经济、政治、文化、社会、生态等各领域,对国家核心利益产生重大影响。从全球范围看,生物安全形势呈现负面影响范围广、持续时间长、伤亡人数多、经济损失大、防控难度大的特点。一个国家如果出现生物安全问题,将会严重影响其公民健康、社会秩序、经济运行、国家安全和政局稳定。因此,生物安全已经成为世界各国普遍关注的政治、经济、社会、生态和伦理价值问题。早在20世纪80年代中期,生物安全就开始在国际上引起广泛注意。1985年,联合国环境规划署、世界卫生组织、联合国工业发展组织、联合国粮食及农业组织等联合组成一个工作小组,专门关注生物安全问题。1992年召开的联合国环境与发展大会,签署了《21世纪议程》《生物多样性公约》两个纲领性文件,均提到了生物安全。我国是一个发展中的人口大国,一旦出现生物安全问题,将会面临极大的挑战。第二,充分认识生物安全风险防控和治理对维护总体国家安全的重要性。生物安全的社会治理旨在弱化或消除生物风险,重在维护总体国家安全。可以说,有足够能力保障生物安全是我国成为负责任大国的必要条件。加强生物安全治理,有利于维护人民群众生命健康和公共卫生安全,维护生态安全和生物多样性,维护国家物种主权和生物资源安全,维护社会稳定和国防安全,有利于促进农业发展和粮食安全,促进生物技术创新与产业化发展,促进生物制药和生物疫苗产业的安全发展等。三当前,我国生物安全的风险压力在不断增加,需要依靠更多更好的技术创新手段和社会治理措施来保障生物安全。可以从以下几个方面积极构建生物安全风险防控的社会治理体系。首先,提升公众生物安全意识。统筹发展和安全,坚守底线思维,增强忧患意识,做到居安思危,是我们应对一切风险挑战的基本原则。在我国,不少公众对生物安全概念还比较陌生,生物风险意识比较淡漠,缺乏主动和积极的预防意识。为此,要加强全民生物安全宣传教育,普及生物安全知识,使各级政府、社会各界充分认识生物安全的重要性和现实性。使更多的人具备生物风险的防范常识,能够识别生物风险的类别、危害、来源和扩散途径等,由此提升全社会对生物风险的关注度,为防范生物安全风险奠定良好的群众基础。其次,加强生物安全风险预警技术保障平台建设。生物安全风险涉及因素复杂多变,对其预警及社会干涉是一项系统工程。生物安全风险的精准识别、感知、预警、监测、防范和应急处置等都离不开先进的技术手段。我国要优化整合前沿生物技术、检验检疫技术、信息技术、遥感技术、大数据技术等技术手段,构建起既符合我国国情又与国际接轨的、科学合理的生物安全风险预警技术保障平台。积极主动地实现对生物安全风险的监测和预警功能,为生物安全风险治理提供强大的信息和数据支撑,力争从源头或萌芽状态化解各类生物安全风险和隐患。在此基础上,建立国家生物安全风险案例库、生物基因数据库和负面研究清单等。再次,完善生物安全法律法规体系。在持续推进国家治理体系和治理能力现代化建设的今天,需要用法律手段来维护和保障生物安全。为此,亟须从国家安全的战略高度制定生物安全法律法规体系,出台生物安全法,依法严格监管和规范生物安全工作。对生物风险监测与评估、预警与控制、信息上传与发布、技术培训与宣传、防灾与减灾、生物实验室安全管理等方面进行明确的法律规范。最后,加强生物安全风险的综合社会治理。结合现实国情,要在党的领导下优化整合一切积极有效的社会治理力量,体现生物安全风险社会治理的综合性、全面性、预防性和可操作性。在治理过程中实现舆论与引导、沟通与参与、组织与领导、规范与法制的有机统一。建议成立国家层面的生物安全领导部门,或赋予已有部门生物安全的专门管理职责,打通条块分割的生物安全管理格局,形成统一的生物安全管理构架,确保在出现重大生物安全危机时,能够迅速地提出科学合理的应急方案。还要积极借鉴发达国家在应对生物安全风险方面的经验和做法,融入生物安全风险的全球治理框架。培养一支稳定的、具备专业知识和能力的生物安全研究与管理队伍,以适应新时代生物安全风险治理的要求。总之,维护生物安全的核心理念是对生命的尊重和保护,充分体现了以人为本、生命至上的原则,事关人民群众生命安全和总体国家安全。我们要从保护人民健康、保障国家安全、维护国家长治久安的高度,在以习近平同志为核心的党中央的坚强领导下,从国家层面构建风险治理目标明确、政府机构职责清晰、法规制度有机衔接、社会多元主体参与的生物安全风险治理体系,有效遏制生物安全风险的滋生蔓延,最大限度地保障人民群众生命安全和总体国家安全。


浙江罐装红茶礼盒茶的季节分类1.春茶-是指当年3月下旬到5月中旬之前采制的茶叶。春季温度适中,雨量充分,再加上茶树经过了半年冬季的休养和生息,使得春季茶芽肥硕,色泽翠绿,叶质柔软,且含有丰富,特别是氨基酸。不但使春茶滋味鲜活且香气宜人富有作用。安溪县饮香茶叶合作社的铁观音,是乌龙茶春茶的代表,其外形、汤色都可谓是"一绝"。新茶中还含有较多的咖啡因、活性生物碱以及多种芳香物质,这些物质还会使人的系统兴奋,有衰弱、心脑血管病的患者应适量饮用,而且不宜在睡前或空腹时饮用。不要用茶水送服;服药前后1小时内不要饮茶。人参、西洋参不宜和茶一起食用。忌饮浓茶;饭前不宜饮茶;饭后忌立即喝茶;少女忌喝浓茶。加工工艺萎凋萎凋分为室内加温萎凋和室外日光萎凋两种。萎凋程度,要求鲜叶尖失去光泽,叶质柔软梗折不断,叶脉呈透明状态即可。其次六堡茶的工艺和陈化也是很重要的原因。六堡茶的工艺决定了它有越陈越香的特点,自然的后发酵也是它具备祛湿效果的原因。六堡茶在制作和陈化的过程中微生物参与了它的发酵过程,而这些微生物来自六堡这片土地,微生物导致六堡茶的分解和产生大量有益菌。这些神奇的微生物为六堡的祛湿提供了能量和物质基础。生态均衡,或者也可以理解自然对人的调节。2.夏茶-是指5月初至7月初采制的茶叶夏季天气热,茶树新的梢芽叶生长迅速,使得能溶解茶汤的水浸出物含量相对减少,特别是氨基酸等的减少使得茶汤滋味、香气多不如春茶强烈,由于带苦涩味的花青素、茶多酚含量比春茶多,不但使紫色芽叶增加色泽不一,而且滋味较为苦涩。与绿茶的不发酵特性不同,红茶为全发酵茶,因此也造就了红茶与绿茶截然不同的特性。红茶在发酵过程中,其鲜叶中化学成分变化较大,并产生茶黄素、茶红素等成分,形成了红茶特有的色、香、味。红茶的起源超详细的茶叶入门知识(红茶篇),新手必读,看完记得转发收藏正山小种干茶红茶起源于明朝时期,由福建武夷山地区的茶农发明,初名为"正山小种",至今已有400多年的历史。后来正山小种流入欧洲,并渐渐的推向了全世界。3.秋茶-就是8月中旬以后采制的茶叶。秋季气候条件介于春夏之间,茶树经春夏二季生长、新梢芽内含物质相对减少,叶片大小不一,叶底发脆,叶色发黄,滋味和香气显得比较平和。4.冬茶-大约在10月下旬开始采制。冬茶是在秋茶采完后,气候逐渐转冷后生长的。因冬茶新梢芽生长缓慢,内含物质逐渐增加,所以滋味醇厚,香气浓烈。中投法主要冲泡较细嫩且高香的绿茶,或干茶呈自然状态的茶叶,如紫阳毛尖、汉中仙毫、雀舌等。方法:准备透明玻璃杯(本例杯子大小约200ml),先置入适温开水约三分之一,投入3-5克绿茶茶叶,静待绿茶茶叶慢慢舒展。待绿茶茶叶舒展后,加满开水。3)绿茶茶叶完全下沉后即可饮用。下投法主要冲泡粗壮或扁形的茶叶,如太平猴魁、龙井茶。六堡茶独特的效果在海外华侨中广泛传播。早期"过埠"到马来西亚的华侨主要做锡矿劳工,辛苦一天后往往喜欢喝上一大碗浓浓的六堡茶,以解渴消暑、恢复体力。因此,英国矿主在招矿工时,会特别注明"有六堡茶供应",以招揽工人。从明朝、清朝以来,六堡茶也一直是两广人下南洋的必备品。如今在马来西亚,当地的华人已深知六堡茶具有的独特的效果,当地的药店也收藏六堡茶作为药材。


古镇宣传片脚本之一:丽江古城宣传片配音解说文案 丽江,一些历史文化遗存。有七个比较有名的寺庙是文峰寺丽江,符寺,普济寺,玉峰寺,指云寺,兴化寺,根据寺和北岳庙,白沙古建筑群,三圣宫,龙泉精神寺.......从民族文化的结合以及中原文化与藏文化的地方特色影响力可见。与此同时戎戴丽江玉龙雪山国家级风景名胜区称号。风景秀丽的漓江之内载始建于南宋,许多古老的寺庙;有5596米雄秀的玉龙雪山海拔;有世界著名的虎跳峡,最深的保险;一直被称为"长江第一湾"的石鼓;高山植被,丹霞地貌奇观为主的老君山黎明沿一个大的区域,如地质景观.......此外,丽江纳西族以及主,白,十余种傈僳族少数民族,比异域民族风情和文化昂贵得多。其中丽江,或最好的地区国家生态保护,有"东方瑞士"的誉称。 丽江在中国西南地区自古南北交通大动脉贸易"丝绸之路"与西藏移民"茶马古道"的中转站。两个小道无论是中原东南亚南北贸易路线,同时也沟通了中原文化和交付渠道的对外文化影响力。丽江纳西族的家园,是纳西族自治县的唯一的一个,还住着白,彝,傈僳族,普米族等少数民族。丽江的文化以开放,宽容的,包容性的重要特征。纳西族人用于创建和维护的连续性下来的东巴文化,是世界民族文化的一枝鲜艳的奇葩,是人类的共同遗产!记录"东巴" ,共有1400余字,被称为是世界上仅存的完整的"活着的象形文字"纳西东巴文化的主要标志浩繁,内容丰富的东巴经文,舞谱,绘画,礼仪,充分体现了纳西族东巴文化的神奇异彩。丽江古城历史悠久,古朴如画,既容河,山的模样,城市供水,山上有城,城山相融,山水一体,道路自由,街道深,路河垂柳拂水。 古镇宣传片脚本之二:历史文化旅游配音解说词:吕四古镇 滔滔沧海,潮起潮落。苍苍苍穹,云卷云舒。泱泱江海,抚育了古镇吕四,孕育了通东文明。 吕四古镇,南频大江,北负沧海,东极扶桑,西连通泰。建设制于唐武德三年,距今已有1400余年的前史。汉晋时称为"东胜瀛洲",明清时分亦名"鹤城"。扎实的文明底蕴,神奇的陈旧土地,美丽的天然环境,使这儿变成通东文明的中间。 吕四是通东文明的发源地,吕四文明,既有吴文明的高雅娟秀,又有淮文明的慷慨昂扬。全镇具有南通市级文物保护单位两处,启东市级文物保护单位有六处。 这儿有宋代集庆庵的晨钟暮鼓,有元代三清殿的道法天然,有近代挡浪墙的大气磅礴,有明代古银杏的生气勃勃,也有那清末进士府的高深沧桑。 走进吕四,尽管前史现已风轻云淡,但承载着前史信息的人文遗存,却向咱们叙述着吕四的悠悠往事和白云苍狗。 1400年前,咱们的先民被作为流人,从大江南北发配到江海一隅。谱写了吕四最早的前史,通东文明,自此拉开了前奏。 唐高宗年间,大诗人骆宾王在扬州起事征伐武则天,兵败后逃匿于吕四草荡。一掊黄土掩盖了一代诗魂。 日本高僧园仁和尚,跟随遣唐使藤原来华,由吕四转道扬州。他的《入唐巡视法纪》生动的再现了唐代吕四的地域相貌。 宋代范仲淹,在吕四围堰,800里大堤,挡住了滔滔潮患,也成果了范公一代伟业。 明代崔桐,晚年辞官返乡,政治上的失落,使他寄情于音乐,他带回来的宫殿曲谱,变成吕四十番锣鼓的起源。 明代彭大翼,无意功名,闲散安逸,晚年完成了他的巨作-《山堂肆考》,这部传世之作,照亮了中华文明的长河。 清代李磐硕,官居户部要职,悲国事困难,毅然辞官,回来吕四兴办教学,笔耕不辍。与南通张謇共同谱写了实业救国的赞歌。 近代陶桂林,高举爱国主义大旗,打破了西方独占中国修建界的局势,谱写了修建史上的多个神话。称为一代修建宗师。 皇天后土,厚重吕四。珍藏在吕四大地的前史文明遗址,犹如串串珍珠,使咱们得以了解一个古镇的辉煌过去,逼真的接触到了一个古镇不息的脉搏。 潮起潮落的黄海,抚育了吕四古镇,哺育了吕四儿女,刻画了吕四公民顽强不屈,迎风斗浪的豪放气魄。 吕四渔歌,起源于出海劳动的号子,腔调昂扬悠长。阳刚当中折射出和风浪搏击的悲凉和不屈。归于汉民族民歌的原生态渔歌。 敬重的朋友们,吕四文明遗存容纳着前史的气度,吕四渔歌传递着尚文的吴文明和尚武的淮文明的融合,吕四海鲜折射出物华天宝。 在这儿,文明与沧海相辉映,陈旧和簇新互融合,豪放与柔情同具有,前史与今日共昌盛。 黄海明珠,千年古镇吕四和她的17万儿女们,热心的盼望着您的到来,品尝,接触和赏识。


如果你阅读过去年的活动手册,你可能会记得气候变 化正影响着地球的健康并改变着我们的世界,造成该影响 的部分原因是由于气候变化致使更多自然灾害和更极端天气事件的发生。你知道吗?发生自然灾害时,人们往往会 离开家园,搬到新的地区、乡镇或城市去谋生。2015年, 有1900多万在自然灾害中幸存下来的人们被迫搬离家园。 去年,我们已经提到,在自然灾害中以及灾害后遭受损失 最惨重的群体是贫困农民、渔民、牧民和林区居民。 就算他们有幸避免了自然灾害,他们也不得不离开家园,因为原来的居住地已经无法生产出足够的粮食。气候变化和气温升高会极大地改变环境,让原本可以种植粮食 的环境不再适宜作物生长,牲畜不再有足够的粮草可吃。 它也会使原本健康的土壤会变得不健康、干燥和贫瘠,这意味着人们将无法在此继续耕作,农作物产量也就因此减少。最终会导致以耕作为生的居民更容易陷入贫困和饥 饿,因为他们无法种出足够的粮食来食用或出售。 我们可以做什么? 要让居民和土地更好地从气候变化和自然灾害的影响中恢复,一个办法是帮助他们做好防灾准备。保护我们的土地很重要,粮农组织向农民传授"气候智能型农业"的知识,帮助他们保护土地。气候智能型农业是一种以可持续 的方式耕作和种植作物的做法,不损害或剥夺土壤中的宝 贵营养,限制温室气体排放。气候智能型农业可帮助农民 在相同面积的土地上种出更多粮食,而且节省用水,从而增加收入。这就意味着农民和土地都可拥有对旱灾等自然灾害的抵御能力。 粮农组织还教授农民播种抗灾害和疾病的种子,饲养能够适应更高气温的牲畜,利用能够抵御风暴的水池和网 箱养鱼,以及种植耐热耐旱的植物。当自然灾害无法被预防时,粮农组织为农民提供重新播种用的种子和工具以及易于种植、营养丰富的作物,在短期内帮助农民恢复生产或重返家园。 粮农组织与合作伙伴携手,建立监测系统来降低灾害的影响。这些系统被称为预警系统,它们向居民和政府发出为灾害做好准备的警告,以便减少人员、财务和资源的损失。


明朝的末代皇帝崇祯,在得知李自成将北京城给攻破之后,心灰意冷的他最终还是选择自杀!当时他是有能力进行逃跑的,不过崇祯并没有选择这么去做,反而是以自杀殉国的方式为自己的皇帝生涯划上句号。很多人都认为崇祯皇帝实在是非常的无能,大明王朝也断送在他手中。实际上朱棣在将首都搬迁到北京城之后,最开始的首都南京并没有废除,反而是当做陪都给保留下来。在这样的情况下,这便为日后的皇帝埋下一条活路。当时 北方地区向来容易遭受外敌的入侵,朱棣为表明自己的决心,于是便将首都给设立在北方,想要通过这样的手段来告诉大家,自己有信心将北方的异族给成功镇压。不过当时的朱棣也不傻,在将北京城设立为首都之后,南京依旧便保存着最先的规模。甚至还用保留着原先的行政机构。如果北方真的挡不住异族的入侵,那么自己还是可以退守南京地区的。就这样南京便成为北京败亡之后的另一个选择,不过在日后的众多皇帝当中,都没有人明白朱棣的良苦用心。崇祯皇帝自己虽然有着满腔的抱负,但是明朝当时的情况已经非常的危急。这便让崇祯皇帝非常的无力,在面度李自成的作乱时,崇祯皇帝想要筹集银两都非常的费劲,皇帝做到这一地步是多么的憋屈。最终在北京城门攻破之后,崇祯便选择自杀殉国!其实,崇祯皇帝还不必表现的这么极端,毕竟崇祯皇帝还有退路可走。只要崇祯皇帝退守南京,拥有现成的行政机构,那么明朝依旧能够在南方屹立。李自成在占领北方之后,迟早会跟清军作战,不管两者之间谁胜谁负,那么赢得这一方实力也大大的下降。在这样的情况下,明朝的部队便能够骚然清军的占领区,然后 减缓他们的军事恢复速度。在南方地区,明朝还是有着很大的影响力,毕竟崇祯皇帝是正统皇帝,再加上南方百姓也是非常的有血性。在跟清军部队作战时候,他们便发挥出很强的战斗力。不过可惜的是崇祯皇帝并没有想到这一点,最终自杀殉国,这倒也没有堕落朱家祖辈的名声!崇祯皇帝也不算是无能,只不过是在当时大环境的限制下,他在做什么都是无济于补的。


什么是教育观念?教育并不是唱独角戏,需要孩子能够主动融入学习。所以老师需要确立孩子的主体地位,如果学生不想学或者学了没有收获,即使教师教得再辛苦也是无效教学。所以老师不能过高的估计自己的教学价值,而应该根据孩子自身的情况确定教学目标。有效的利用时间,在一定时间内教给孩子具体内容,并让孩子能够进行吸收。每一位老师都需要具备一种反思的习惯,不断反思自己的教学问题,从而得到及时改正。 1. 以人为本:现代教育理念注重的是以人为本,尊重孩子,理解孩子,注重教学的全过程和全方位。培养孩子的自尊,自信,自爱,自立,提升孩子的精神文化品质和生存发展的能力。 2. 全面发展:注重孩子的全面发展,关注孩子发展的完整性和全面性,大大提高孩子的思想道德素质和文化素质。促进孩子在徳,智,体,美,劳等方面。 3. 素质教育:现代教育理念抛弃了传统的教育方式,更加注重教育的过程,针对传统教育的弊端,进行改正,强调孩子的实践能力,全面素质的培养和训练,帮助孩子学会学习和强化自身的素质,开发孩子的潜能,让孩子的知识,能力,素质得到和谐发展。 4. 创造性:转变教育观念的关键点在于知识向创造力的转变。创造力是不竭资源,现代教育理念强调教学过程是一种高度创造性的过程,通过点拨,启发,引导和训练作为目标,训练孩子的创造力,充分挖掘和培养孩子的创造性。 5. 主体性:充分调动教育主体的能动性,充分肯定了孩子的主体价值,最大限度的开启孩子内在的学习潜力和动力,所以要求教学过程以学生,活动和实践为中心,点燃孩子的学习热情,让孩子能够积极主动的进行学习。 当今社会是一个开放的时代,而现代教育理念主要包括教育观念,教育方式,教育过程的开放性,让教学内容更加开放,生动,新颖。 其中至慧学堂有着先进的教育理念,采用哈佛案例教学法,辅以"多元智能训练营"及"专业的家庭教育指导",抛弃传统型满堂灌的授课模式,注重启发式、讨论式教学,强化预习和课堂互动,提升孩子主动思考的能力,综合拓展孩子的学习兴趣和能力。


心力衰竭是指各种心脏病发展到严重阶段所表现出的临床综合征,常见病因为冠心病、高血压、心脏瓣膜病、心肌病等。症状休息或运动时呼吸困难、乏力、踝部水肿;体征心动过速、心界扩大、第三心音、心脏杂音、肺部哕音、胸腔积液、颈静脉压力增高、外周水肿、肝脏肿大。可分为急性和慢性心力衰竭,或分为收缩性和舒张性心力衰竭。治疗原则去除诱因,纠正病因,适当限盐限水,急性期(失代偿症状期)住院治疗,慢性期长期用药。收缩性心衰用药方案如下。1.利尿剂:有水肿或肺部湿性哕音时均应给予利尿剂。氢氯噻嗪片,25~50mg,一日l~2次。呋塞米片,20~80mg,一日1~2次。一般从小剂量开始,疗效不明显时逐渐增加剂量。2.硝酸酯类:急性期可以静脉点滴硝酸甘油,剂量每分钟10~200μg。病情稳定后可以改为口服硝酸异山梨酯,一日15~60mg,分2~3次口服。3.洋地黄:有症状患者可以口服地高辛,0.125~0.25mg,一日1次。4.血管紧张素转换酶抑制剂(acei):所有慢性收缩性心力衰竭患者均应长期使用acei,除非有禁忌证或不能耐受时(例如严重咳嗽)。必须从小剂量开始,如血压、血钾和肾功能等能耐受则每隔3~7天剂量加倍,直至达到目标剂量或最大耐受剂量。卡托普利起始剂量6.25mg,一日3次,目标剂量25~50mg,一日3次。依那普利起始剂量2.5mg,一日1次,目标剂量l0mg,一日2次。5.β-受体阻断剂:适应于所有慢性稳定性收缩性心力衰竭,且无显著体液潴留的心力衰竭病人,只要没有禁忌证(支气管哮喘、严重心动过缓以及ⅱ度以上的房室传导阻滞),且血压、心率等能够耐受就应当长期使用。必须从极小剂量开始,每2~4周剂量加倍,直至目标剂量或最大耐受剂量后长期维持。例如美托洛尔起始剂量一日5mg,逐步递增至一日l0mg、15mg、30mg、50mg、75mg、l00mg、15 0mg,分2次服用;或阿替洛尔起始剂量一日6.25mg,逐步增加至一日12.5mg、25mg、50mg、loomg,一日1次。但是β-受体阻断剂具有明显负性肌力作用,不能用于严重的急性心衰或难治性心衰需静脉给药者。6.螺内酯:症状明显的患者可以应用螺内酯,20mg,一日1次。7.胺碘酮:严重心律矢常可用胺碘酮,通常口服剂量0.2g,一日3次,7天后改为一日2次,7天后改为一日1次或两日1次维持。8.开始治疗后数日应检测血钾和肌酐,病情稳定后可延长监测时间至数周或数月一次。9.患者在使用上述药物有困难(包括调整药物剂量,出现药物不良反应,治疗过程中症状、体征发生异常),或口服上述药物治疗仍有明显心力衰竭症状,或症状加重以及出现严重心律失常等并发疾病时需及时就医复诊。


易道刑事辩护团队合肥市故意伤害罪辩护律师事务所规定:宣告以后,刑罚执行完毕以前,发现被判刑的分子在宣告以前还有其他漏罪没有的,应当对新发现的罪作出,把前后两个所处的刑罚,依照本法第六十九条的规定,决定执行的刑期。已经执行的刑期,应当计算在决定的刑期以内。因此,对于罪犯来说在遇到这个问题之后需要根据相关的规定来进行处理。那么,采取的方式就是数罪并罚,本文在这点上也有相关的介绍,不清楚的朋友需要仔细看看相关的内容。如果您有其他问题,欢迎咨询本网站专业律师。易道刑事辩护团队律师不仅具备深厚的法学理论功底和丰富的实践经验,还具有深刻的洞察力与缜密的逻辑思维推理能力,在与委托人沟通过程中,该律师能够迅速、准确把握案件的关键,并深入剖析案件,然后根据委托案件的不同情况以及委托人想要达到的法律效果,为当事人量身定制有针对性的解决方案,以维护当事人的利益。在借贷、债务、损害赔偿、合同纠纷等领域都有研究。二、买卖宅基地方面的房屋,是否连宅基地一起购买?根据宅基地使用权随房屋转移的原则。农村房屋发生买卖、继承、赠与等事由的,其所占宅基地的使用权随房屋所有权而转移。1984年高人民《关于贯彻执行民事政策若干问题的意见》中规定:"公民在城镇依法买卖房屋时,该房屋宅基地的使用权应随房屋所有权一起转归新房主使用。"关于办理农村房屋宅基地使用权转移手续问题,实践中应注意掌握一个时间界限,即在1982年《村镇建房用地管理条例》发布之前,农村房屋买卖中宅基地使用权均随房转移,无须办理批准手续;但该《条例》之后,宅基地使用权须经过申请批准后方可随房转移。未经审查批准,宅基地使用权不能随房转移给买方,房屋买卖亦无效,但买主可将房屋拆走。村民迁居或者拆除房屋后腾出的宅基地,由集体收回使用,另作统一安排。但在农村合法继承的房屋,其宅基地使用权可以随房屋所有权而转移。由上述内容可以看出,农村宅基地一般都是禁止买卖的。那为何社会上还会出现这么多农村房屋或者农村宅基地买卖的现象呢?其中的原因有多种,关键还是我们的农民不懂法,缺少,我们的知识宣传能力还不足。(4)看守所。看守所主要是羁押的场所。但它亦可监管被判处二年以下,不便送往劳动改造管教队执行的罪犯。故而看守所亦属劳改之一。(5)拘役所。即监管被判处拘役的罪犯的劳改场所。相关知识:漏罪的数罪并罚对有漏罪的分子的数罪并罚,应当按照刑罚的规定确定,即,首先对漏罪进行,确定漏罪的执行刑期,再与前罪的执行刑期合并计算总和刑期,决定数罪并罚的执行刑期,后减去前罪已执行完的刑罚,剩下的就是分子还应当执行的刑期。易道刑事辩护团队律师诚实守信以法律的知识帮助人;秉法直言以专业的法律知识服务人是本律师的职业信条。执业理念:用客户的眼光看待法律服务,象对待终身伙伴一样对待自己的客户,喜欢用才智去战斗,愿意接受新的挑战,永远真诚坦率对待客户,始终精细缜密钻研法学知识,以成功案例说服客户,做一个专业不断进取的律师。可靠的盗窃官司律师服务平台二、罪与罪有什么区别罪与罪都使用、胁迫或其他手段加害或威胁被害人,同样都有获取他人财物的目的。二者的区别主要在于:1、的手段不同,前者是并控制他人后以加害被人相威胁,要求被人亲属或其他关系人给付财物,后者则是当场劫取财物;2、索取财物的时间、地点不同,前者是先有行为,后有财物行为,后者是当场劫取或强迫被害人交出财物;本罪与招摇撞骗罪的界限在实践中,有些分子往往人员、海关缉查人员、工商管理人员以及税务人员等工作人员的身份,他人钱财,似乎与招摇撞骗罪相同,实则构成罪。这两种的主要区别是:1、行为特征不同。招摇撞骗罪是以骗为特征,完全以假象蒙蔽被害人;行为虽然也可能含有欺骗的成分,但却以威胁或要挟为特征。2、造成被害人交出财物的心理状态不同。在招摇撞骗罪中,被害人在受骗后,"愿"交出财物或出让其他合法权益;而行为则造成被害人精神上的恐惧,出于无奈,交出财物或出让其他财产性利益。3、获取利益的范围不同。招摇撞骗罪所获取利益范围比较广泛,既包括财物或财产性利益,又包括非财产性利益,如骗取某种职称或职务,待遇或荣誉称号等;罪所获取的仅限于财物。易道刑事辩护团队律师从业中恪守诚信等职业道德和执业纪律,视维护当事人的权益为己任,注重用专业知识、律师技能和高度的责任感去赢得法庭内外的胜利,营造自己的信誉和声誉。业务专长:刑事辩护;各种合同纠纷、房地产纠纷、公司优化、商事仲裁、企业改制、各种医疗纠纷、继承、婚姻家庭、交通肇事、知识产权等民事纠纷;行政诉讼。擅长各类重大刑事案件及疑难民事案件。合肥市故意伤害罪辩护律师事务所1、办公厅1999年发布的《关于加强土地转让管理严禁土地炒卖的通知》,不是行规,不能作为认定合同无效的依据。2、把《土地管理法》第62、63条结合起来分析,《土地管理法》的立法本意是,禁止农村集体土地使用权单独转让,但在农村房屋所有权发生流转的情况下,其项下的宅基地使用权转让并不禁止,只是出卖之后不可再申请宅基地而已。


江动月移石,溪虚云傍花,鸟栖知故道,帆过宿谁家 唐.杜甫 诗人一开始便写出好像有违常理的句子:「江动月移石」,江如何动?月亮又怎能把石头移动呢?其实诗人是从水面反映的角度所得的感觉,石在江边,月浮江上,波光荡漾不定,看上去就像石块也给月亮移动。 第二句亦是从同样的视角所得的印象:「溪虚」是写溪水清澈,若虚若无,而溪边的花,天上的云,影在清溪水面,看来就有依傍在一起的样子。 末二句以「比」、「兴」之法,感慨飞鸟有故道可循,归宿在即,但船行不止,停泊何处尚无着落,隐寓自己不知何年何月才能回到老家。 人物简介 任淦庭(1888.8-1969.12)又名干庭,字缶硕 ,号漱石、石溪、聋人、大聋、左民、左腕道人。排行老三,长兄淦坤,精于刻纸,二哥不幸早逝,四弟淦儒,专工花鸟人物。 编辑本段人物履历 幼年只读过三年私塾,但极为刻苦好学,常折树枝席地作画写字,被乡人视为奇才。15岁时,跟随宜兴名雕刻书画家卢兰芳学习紫砂 陶刻工艺。满师后在宜兴城吴德盛陶店陶刻作画为主。抗日战争爆发之后,陶业渐有恢复,才又从事紫砂陶器的雕刻受雇于顺与陶器厂。1955年,艺人归队,参加蜀山陶业生产合作社,并担任理监事。1956年被江苏省命为技术辅导员,当选为江苏省政协委员。1957年和朱可心、顾景舟等参加北京召开的"全国工艺美术艺人代表大会",和朱德委员长同坐一席。1959年赴京参加建国十周年庆典,出席全国群英会,受到中央领导的亲切接见。任淦庭一生酷爱书画,每天作画不止,留下大量画稿。他潜心研究紫砂陶刻艺术,上承清末宜兴书画,金石家陈懋生、陈研卿、沈瑞田、卢兰芳、韩泰、邵云儒等,下传当今陶刻名家徐秀棠、谭泉海、毛国强、鲍志强、沈汉生、咸仲英、鲍仲梅等,其紫砂陶以传统风格为主,题材广泛,形式多样,画以山水、花鸟、人物、博古图案等为主,尤以梅、竹、兰、菊为胜。书有正、草、隶、篆、钟鼎、甲骨文等种书体。镌刻时以多变的刀法,表达陶刻线条的趣味和美感,将书法、诗词、画意装饰、简约于紫砂陶上,使紫砂艺术相映成题。奇绝处是能用左手或右手对瓶挥毫落墨,画出相同而对称的花鸟、山水、图案。 任淦庭的陶刻艺术,在我国美术界影响颇大,与许多美术家结为挚友。他如严师、慈父般的对待紫砂陶刻艺徒,当今门徒都已成就。近八旬时,还每日习字作画,对每个艺徒按各人特长,分赠画稿,供学生参考练习,后虽腕力不济,仍以钢笔作画稿。其孜孜不倦的精神,为世人铭记。


"大数据行业领军人"、"数据少帅"、"最年轻教授",80后教授周涛身上有太多让人惊艳的标签,大数据文摘【思享者】有幸专访了这位大数据行业的传奇人物,褪去主角光环,周涛对中国的大数据生态、大数据行业的创业风向、以及如何培养下一代的大数据思维都给出了有趣的建议。 520这天,大数据文摘在"湛庐文化"见到了《为数据而生》的作者、被称为"数据少帅"、"中国大数据行业领军人"的周涛。 在接下来的一个小时,这位年轻的数据科学家向大数据文摘娓娓道来了中国的数据生态、创业环境和大数据思维的培养。 "中国的大数据时代已经真正到来" 4年前,周涛作为主要译者参与翻译了《大数据时代》这本书,销量百万,成为了当时很多中国人了解大数据这个概念的伊始,也为大数据这个概念的热度加了一把火。而在《大数据时代》出版后第四年,周涛认为,中国的大数据时代依然还没有真正到来。 "五年前,可能大家对大数据更乐观,认为大数据会带来很多产业上的变化,但是这样的变化并没有到来",周涛认为,有这么几个方面制约了大数据时代的到来。 首先,拥有大数据的一方、拥有核心技术的一方和拥有人才的一方,这三方是分离的。数据的整个流通并没有真正的实现。"有最好数据的包括政府、银行、运营商、医疗机构,他们有很有价值的数据,但是即使是不敏感的数据,他们也缺乏一种安全有效的办法把它们开放出来,敏感的数据更是缺乏一种分权限安全的办法把它们开放出来,使得一些有需求的人享受价值。" 所以从这种意义上讲,好的数据无法发挥价值,或者只是在产生它的地方发挥一定的价值。而周涛定义的真正的大数据时代下,一组有价值的数据可以被扭转了十几二十次,在很多地方都发挥价值,而这离不开数据安全有效的开放。 周涛在新作《为数据而生》中,专门用一个章节讲中国数据开放,他认为,政府和公司在数据开放中都应该遵循以下三点。 首先从顶层来讲,在有容错的前提下,对数据开放做出立法规定。在类似贵州大数据综合试验区或者中关村自贸区这样比较灵活的区域多做一些尝试,允许有一些弯路; 第二个是在做这样的事情的时候要有一些方法论做指导。大企业或者地方政府首先要知道自己有哪些数据资源,了解每一个数据的完备性、一致性、更新频度、噪音等等。在此基础上制定自己的数据标准,这样内部可以共融共通,对外可以使别人理解你的数据。在这个标准下才谈得上如何开放数据。 最后,任何的数据开放都应该遵守"由易向难"、"增量优先"和"示范应用引导"这三个原则。 比如政府部门里的公安、卫纪、人社等部门的数据是较难开放的,交通、城市规划是比较容易开放的,那么先做容易的,由易向难完成开放过程。打破从前的条条框框是比较难的,所以一定是增量优先。而"示范应用引导"是指先通过某些项目,让大家看到了小范围数据开放的效果,可以带动更大范围的数据开放。


一说到录音工程师的工作,首先浮现在脑海中的应该就是坐在调音台后面不停调整着各种旋钮的画面,是的,这是录音师工作的一部分:调整推子整理线缆,仔细聆听并调整声音。但是,对于那些想要成为一名出色的录音工程师并成就一番事业的人来说,想要在激烈的竞争中披荆斩棘脱颖而出,还需有一些其他的一些必需的技能。今天就跟大家分享五个我觉得十分重要的的技能,排序不分先后。对于这几个技能,虽然并不要求要多么精通,但是我觉得至少要了解一些。学会修理线缆哈哈非常棒抱歉,但是每个做音频的人,不论男女,都需要知道如何从头开始修理或者制作线缆。就是这样。要去理解那些平衡或不平衡的连接器,并且知道如何修复它们之间的连接。工作室里的线缆一直都在老化,不论是使用还是放置都会给线芯带来压力,甚至造成断裂。因此学会修理线缆无疑是一个节省时间和经费的好方法。 所以,赶紧去学习如何焊线吧。另外,自己为自己的设备亲自制作线缆不仅可以节省开支,还可以让您的系统更符合自己独特的需求。学习基础的电学知识这句话的意思并不是说,只有能彻底搞清楚如何制作出一个压缩器来才能称得上是一个好录音工程师。但是,理解了将声音从a转换成b的原理无疑会让您更加深入地了解您的声音信号究竟发生了什么。在检查设备的时候,您总是能看到"变压器平衡""帽头""铁"等字眼。学习基础的电学知识无疑可以帮助您了解这些名词的实际意义,并且能增强您故障排除的能力。并且,在一些基本电子产品上进行的研究,也极有可能成为进一步研究设计以及工作室的技术支持的灵感。了解音乐家的行话如果不了解行话的话,和专业音乐家合作的时候可能会有些困扰。自然,也不是必需成为一个音乐家才能做好录音师的工作,但是至少,你需要明白他们说的"b部分"或者"在四分休止符处给我一拳"到底是什么意思,这会让你的工作轻松许多。如果您感兴趣的话,还可以去上几节乐理课,学一些和声和曲式方面的知识,这会使您可以在录音过程中学会跟随着歌曲的进行而工作,更加便于剪辑和后期。了解乐器的各个组成部分我的意思不是让您去学习他们演奏的部分(当然能学一下也是极好的),而是去了解乐器的发声原理,以及如何去组装一个套鼓,如何插接效果踏板,管风琴的工作原理等等。请记住,尽最大可能去多了解声音是如何产生的,这样会增加您作为一个录音工程师的软实力。学会如何冲一壶美味的咖啡这一条恐怕没什么需要解释的了,毕竟咖啡因是著名的四大录音必需品之一。最后请永远记住,保持一个快乐的心态去录音。


经理人必备--税务筹划:什么是利用法人居所的改变避税? 判断公司或其他实体的居所所在从而决定 其是否负有纳税义务的主要标准是看其主要管理活动所在地,这至少对于一些调查过 的欧洲国家是如此(然而美国标准与此不同,我们知道,美国税法有如此规定:凡按 照美国联邦或州的法律登记注册的公司,不论其管理机构是否设在美国,也不论其股 权属于谁,都为美国的"法人居民",也称美国公司或国内公司,均要求其承担美国的 无限纳税义务,即对其在世界范围内的所得征税。非居民公司,也称外国公司,一般 仅对其来源于美国的所得征税)。因此,居所避免的意思就是消除那些会使人们认为 主要经营活动所在地在某一相关国家的那些因素,实现公司居所"虚无化"。例如法国 司弗尔钢铁股份有限公司以下列方式和手段避免在英国具有居所而成为英国纳税义务 人: (1)该公司的英国股东不允许参与管理活动,英国股东的股份与影响和控制公 司管理的权力分开,他们只享有收取股息、参与分红等权力。 (2)选择非英国居民做管理工作,如经理、董事等。 (3)不在英国召开董事会或股东大会,所有与公司有关的会议、材料、报告等 均在英国领土外进行,即使档案工作也尽可能地不放在英国国内。 (4)不以英国电话、电讯等有关方式发布指示、命令等。 (5)为应付紧急情况或附带发生的交易行为等特殊需要,该公司在英国境内设 立了一个单独的"服务性公司",并按照核准的税率交纳公司税,以免引起英国政府的 极端仇恨。 (6)"国外"会议记录必须包括在国外做出的重大经营决策的详细资料。 实践证明,法国司弗尔钢铁股份有限公司的这些措施十分正确和奏效。从 1973年到1985年这12年期间,该公司成功地躲避了在英国应纳税款 8137万美元。 由于各国判定法人居民身份的标准不同,因此我们经常可以看到这样的现象。一 个公司在别国税收管辖权范围内可以作为居民公司对待,同时也不妨碍该公司母国也 将其作为居民公司看待。比如,一家在法国注册的公司可以是中国的居民公司,而在 中国注册的公司也可以是法国的居民公司。国际经济活动中,为减少纳税义务,各跨 国纳税人必须明确各国确定法人居民身份时所用的不同标准,以便采取相关措施达到 国际避税之目的。


感怀诗意 -古代文学是审美的学习过程 古代文学应该成为一门诗意的文学。 大二上学期接触到先秦两汉文学后我对古代文学产生了兴趣,感觉这是一门很有趣的神秘学科。大二下学期继续学习,我深深迷恋上了古代文学,尤其是唐宋文学,我觉得这是一门能够感怀诗意的人才能悟出其美的学科。 对于"诗"的看法,我同杨树增老师存在着一点分歧,但介于种种原因一直未同他交流过这方面的感受,但还是想写出来。这篇文章就算作对古代文学学习过程中关于审美的一些感受吧。 杨老师认为,"现代诗不是诗",对此我是很迟反对意见的。杨老师的理由是:"诗歌就应该押韵,不押韵的就不是诗。"然而,我想诗歌不仅应该重视形式美,更重要的是内容上和思想感情上的美。也就是说,只要所写的内容和思想感情富有诗意,现代诗自然应该是诗,而且是诗歌领域内必不可缺的一部分。 在与李老师的交流中,李老师认为现代人写古诗多半是模仿,而且在前人已定的框架中填进文字以成文章很束缚个人情感的表达,向比较而言散文随笔之类的文章更能抒发情感。这些观点我基本上均有同感。但是,还是忍不住想学习写古诗,毕竟这是老祖宗流传下来的传统文化的精髓。所以,先来有感时也略写些粗陋的文字以冒充古诗。现举一例: 春阴咏花偶感 明洒暗抛总关晴,日光无影云锁萦。 阶前杨花自愁绪,堂后柳丝徒闲情。 半阴不晴无聊雨,欲吹又止断肠风。 花开不折空羡枝,零落成泥与谁听? 学习过唐诗后发现,这首诗原来严格说来不是诗。起初自己还标榜自诩是"七律",但现在分析,首先是平仄不合的问题,中间两联倒是对仗但颇不工整,在这在用词上也有为求押韵牵强附会之嫌。总之,绝对不是七律。诗中主要表达了对于爱情的惶惑不解和岁月匆匆好情难再的感慨,与"花开不折空羡枝,零落成泥与谁听?"的号召。不过这闲来之笔也的确能在心情偶感抑郁之时暂作消遣,略抒心中感伤。固然称不上是美文,而且多有引用模仿的痕迹,但对于学习和感受审美也是颇有几分作用的。 古代文学作品多言简意赅,微词大意。所以,学习用一种独特的审美情怀从那些简约的文本材料中读出独到的、深挚的内容和情感,对于古代文学作品的学习和鉴赏有着不可替代的作用。而我认为,这种审美情怀一定程度上是取决于先天性格因素的,但是后天的培养也是更重要的促因。关于其培养方法我的感受是增加各类作品的文本阅读数量,并在阅读过程中不断积累阅读经验,正中古人所谓"书读百遍,其义自现"是也。 另一方面,古代文学中微词大意最甚者当推诗歌,所以对于诗歌的广泛阅读和理解势必能为审美情怀的培养提供充足有效的文本素材和参考资料。诗歌中包含的众多成语、典故等也是文学素养中必不可少的基础知识。阅读-感受-理解-识记挖掘-摹写,这样一个过程我想对于诗歌学习和审美感悟是有效益的。我之所以学习写古诗也有这方面的原因。学习的过程就是一个不断了解和感悟的过程。 再者,古代文学并不是一门单一独立的学科,他的学习需要其他各个学科作为基础和扶助。同样,古代文学的审美过程也需要众多基础知识和学科辅助。比如古代诗歌的审美学习,我认为应该以现代诗歌作为辅助。古今在写作用词和语法上存在差异,但在思想感情的表达和感受上却往往存在不少相似之处,现代诗歌中感情流露的丰富性并不下于古诗。所以,我喜欢写现代诗,而且喜欢写现代诗甚于古诗。也举一例,是一首有感于我校有着深沉文化积淀的古铜的诗: 古桐 叶落 凋残 划出秋的旋律 静雅 脉脉 是古桐的眼波 亘古的深沉 缄默弥香的气质 你将膝下的土用红泪铺掩 抬眉望一望夕阳 你依旧吟唱易安遗曲 岁月 并未能让你老态龙钟 因为 光阴 永远逐不到修养的衣袂 仅以此诗作结,文章虽显杂乱然却是由衷之言与亲手之作的流露。古代文学在就业中是一条孤独乃至于凄凉的路这一点我已有耳闻,但若论能够包容真正深厚的中国文化积淀,具有涵养与气势的学科当然首推古代文学,而在古代文学中能够包容真正深厚的中国文化积淀,具有涵养与气势的我想当然首推唐诗宋词。所以,我的愿望就是能够从事古代文学中唐宋诗词这部分的研究,并且将之与现代诗进行比较研究。当然,我还有很长很长的路要走。