原油绑架全球经济 上涨趋势短期不改 本周一,国际原油价格盘中出现暴涨,价格最高达到139.89美元,再次刷新历史高点。而在此之前,已经有研究机构预测,未来两年原油价格将向200美元挺进。 油价的迭创新高,使通胀压力不断加大,为全球经济前景笼罩上了一片阴云。一旦全球经济出现危机,钢铁业也难以独善其身。而疯涨的油价,何时能见顶? "油荒"现象正加剧 最新数据显示,国内柴油批发价不断上升,全国柴油的日均批发价达到7700元吨,半年内的涨幅超过16%,个别地区突破了8000元吨,90号汽油也出现了13%的上升。 记者从石家庄北二环一座加油站了解到,现在柴油供应较前些天明显紧张。 "每天车辆排长队加油已成常事儿。"一位工作人员告诉记者。 一段时间来,国际原油价格连续创出历史新高,加大了国内日益依赖进口原油的炼油企业的成本,根据市场供需情况,国内已经开始提高油品批发价,但是政府控制着成品油的零售环节,一直不愿将原油价格上涨转移至成品油上,由此成品油价格的倒挂问题也不断加剧,从而造成局部短暂的 "油荒"现象。 业内人士表示,近期的 "油荒"问题绝非往常一般,已出现了明显的供应缺货现象。 近期的 《经济学人》杂志封面表达了这样的主旨:食品价格在飞涨,油价在飞涨。不过国际原油价格在周一创出新高后,出现下降趋势,近几日维持在每桶133美元附近。 联合证券研究所研究员周斌天表示,国际原油价格趋势仍不乐观。 据了解,人们对油价进一步上涨的预期仍然强烈,而这有可能成为强大的推动力。当然部分业内分析人士认为,中东地区地缘局势紧张以及美元疲软等是刺激近来油价蹿升的主要原因,这些因素会继续为国际市场原油炒家们所利用,因此未来一段时间国际油价有可能继续走高。高盛分析师阿骏?摩提就在报告中称,接下来的半年至两年内,油价很可能涨至每桶150美元至200美元。 油价时代已经确立,很难再指望只有两位数的低油价时代重现。市场观察人士指出,在高油价背景下,全球将面对高通胀压力。而且,替代能源及新能源的发展是一个长期的过程,短期内无法产生重要影响。 国家调控显无力 在我国,由于国际油价大幅上升,加上国内成品油价半年多来未能调整,因此国内外市场价格差距一直在加大。据了解,目前柴油每吨价差近6000元,为历史性最高点。国际原油价格的上涨给国内原油供应带来了严重冲击。 最近财政部发布的 《关于成品油进口税收问题的通知》称,在4~6月份,对中国石油天然气集团公司以及中国石油化工集团公司部分进口成品油实行进口环节增值税先征后返。实行进口环节增值税先征后返的进口成品油包括中石油进口的50万吨汽油、100万吨柴油和中石化进口的50万吨汽油、150万吨柴油。 为缓解国内多个地区出现市场资源紧张的局面,国内两大石油集团纷纷表示要采取加大进口量、增产成品油等措施缓解紧张局面。但最近业内人士分析,中石油与中石化全年炼油亏损可能达400亿美元。 前不久,上海市经委表示,本市柴油日零售量近期出现异常增长。目前已进入农用柴油用油高峰,尤其是近期国际市场油价持续大幅攀升,社会上存在国内成品油涨价的心理预期,虽然国家有关部门已明确近期不会调整成品油价格,但市场涨价预期依然强烈。 而相对其他大国来看,和中国一样作为目前经济增长速度飞快,对能源需求保持着强劲增长的印度,关于成品油的价格与补贴的话题,也是其最近非常引人关注的。有消息称,印度不再允许继续提高石油的补贴金额,印度国有石油公司在目前原油和成品油价格管制下,将可能在今年内出现约亿卢比(约合3000亿元人民币)的亏损。 根据法国石油工业联盟日前公布的数据,法国市场上的柴油价格超过了每升1.41欧元,连续7周创历史新高。 油价起伏谁在操控 关于目前原油价格不断飙升的原因,聚才投资公司北京分公司总经理、首席黄金分析师尚海云表示,造成原油价格近来不断上涨的重要因素,是国际炒家的投机行为,而目前原油的价位与实际供需脱节。 而美元的不断贬值被认为是油价飙升的一个关键因素。 银河证券股份有限公司分析员田书华表示,美元贬值会引起石油价格走高,由于石油和煤炭有替代作用、石油价格又和煤炭价格走势趋同。因此,美元贬值会引起油价、煤价走高,美元升值会引起油价、煤价走低。 就在上周,美元一改疲弱走势,创出近三年最大周涨幅。那么,是否可以认为原油价格将有所回落? 田书华还表示,要谨慎对待这个问题,首先,美元升值是暂时还是方向性的改变,目前还不能下结论,有待进一步观察。其次,无论怎样,现在石油确实很高,即使美元升值,也不会大幅升,因此不会导致油价短期大幅下跌。第三,从能源短缺和节能减排角度,廉价能源时代肯定不会再来,尤其是我国灾后重建需要大量能源。 光大证券研究所分析员方峻认为,本次油价上涨的主要因素为供给约束及美元贬值。在opec的主动供给约束和non-opec的被动供给约束下,2002年以来,全球石油的产能增长率一直低于需求增长率,考虑到全球石油产能利用率已经接近100%的现实,预计未来一年油价在美元汇率波动的背景下,仍将高位震荡,但不排除由于需求增长放缓和美元走强,油价出现高位调整的可能。 业内一位分析师表示,除却经济因素外,更令人担忧的是石油垄断企业在追求自身利益最大化与社会责任之间做出的倾向性选择。 他表示,全球经济已经无可挽回地进入了衰退周期。而以经验来看,无论以何种手段来处理油价问题,各国所能找到的只能是次优结果,而不可能是最优结果。中国的问题应该会好一些,但具体反应在证券市场上,如果以高油价为代表的高物价导致经济陷入全面衰退,面对企业不断下滑的利润预期,投资人将难以做出买入的决定。换句话说,我们这个市场前进的全部基础,可能毁于高油价难题。 与国际接轨尚需时日 摩根士丹利大中华区首席经济学家王庆预计,中国国内通胀压力的减缓将为政府在未来一段时间内进行价格调整带来了契机,7月中旬可能具有出台上调成品油价格的政策机会。如果政府决定提高价格,可能会通过渐进的调价来减缓对经济的影响。 近日,国家发改委副主任、能源局局长张国宝在参加中美印韩日五国能源部长会议时强调,国内成品油价格也计划与国际接轨。但是,当前正值国际石油价格出现飙升的时期,如果快速推进成品油价格也与国际接轨,必将对农业等产业产生巨大影响,因此暂缓成品油价格改革有利于稳定社会经济。 "国际油价虽然上涨,但是国内上调成品油价的可能性几乎为零。"有着相同观点的广东省油气商会油品部部长姚达明表示,由于四川地震影响,西南一些地区的成品油需要下降,但相比之下,广东地区汽油需求逐步上升,资源呈现偏紧状态。 虽然国家发改委6月15日表示,我国将采取一系列措施,推动全社会节约能源、提高能源利用效率,其中包括进一步理顺成品油、天然气价格。但有业内人士对记者表示,在目前通涨高企的情况下,国家在这方面必然会非常谨慎,价格上涨的可能性不太大。 短期上涨趋势不改 行业分析师魏巍分析到,其一,现在,国际油价遭到爆炒,尤其是在美元持续贬值且仍可能继续大幅贬值的情况下,各色投机资金云集石油。如果欧佩克提高产量增加的供应量不能流到市场,而是落入庞大的投机资金手中,那么,欧佩克将彻底地被投机资金架空。对油价一言九鼎的将不再是欧佩克而是投机资金。实际上,由于投机资金越积聚越多,欧佩克对油价的调控作用已经丧失大半。行权价最高达160美元桶的7月到期美式原油看涨期权的持仓量高达手,在所有行权价的看涨期权中排名居首。这意味着部分投机资金已看好原油价格会在7月份达到160美元桶的高价。 其二,诚如欧佩克秘书长巴德里所说: "市场上有大量石油,库存很高,相当于大约53天的消费量"。如果欧佩克继续增长,有可能使得囤积居奇者手中掌握更多的石油,一旦炒作退潮,大量的囤积石油突然释放到市场中,将使油价从上涨转向大落,而油价的大起大落并非欧佩克所乐见,更确切地说,欧佩克尤其不喜欢看到油价大落。实际上,大起大落的情况在以往已经屡见不鲜,油价上涨-美国施压-欧佩克增产-油价下跌...在这一过程中,美国毫发无损,而欧佩克被动地承担风险,现在,聪明起来的欧佩克已经学会说 "不"。 三,欧佩克坚定地认为,美元贬值所导致的投机资金被动地在实物资产方面的保值、套利行为,是导致油价飙升的主要原因。只要美元贬值的步伐不停止,油价上涨的势头就难以遏制。既然如此,欧佩克干脆采取不作为的办法,迫使美国改变不负责任地任凭美元贬值的做法。


同学们考试中错的题大部分都是会做的题,可是为什么会做的题还会错呢?有人归咎于粗心,当然不乏这个原因,但其实更多的原因是同学们对知识掌握不牢固,忽视了知识中的细节问题。 我们把同学们经常出现错误的知识点称为易错点,这些易错点是大部分同学都容易忽视的、不易被完全掌握的。考试前,如果能认真回顾这些易错点,就能减少再次犯错的几率,也就增加了提高分数的几率。 下面小编整理了中考语文、数学、英语三大主科的易错点,给复习的初三同学们作为参考。 语文 文言文:知识点与课外链接材料结合 文言文阅读主要考查学生课内文言文知识点向课外知识的延伸或与课外文言文链接材料的勾联能力,作答时,易出现只注重课本知识点而不理会链接材料具体内容的情况,形成理解层面上的"两张皮"现象而失分。 【策略】文言文课内知识点要与课外的链接材料"二合一",既要顾及课内,还要结合课外的链接材料,在整合课内与课外知识点的基础上贴近文本进行答题。注意概括句与具体支撑句之间的关系。 现代文阅读:从整体上把握文脉 现代文阅读考题失分原因较多,因不善于从整体把握文脉,而找不到相应答题区域或出现答题区域顾此失彼的情况较为普遍。答题时贴近文本不够,任意作答而失分的现象比较严重。 【策略】现代文阅读强调整体阅读意识,通过题目、过渡句、关键词、议论句、首句、尾句、主旨句等来把握文本主要内容,在读懂文本的前提下答题,不要拿到试题就慌着读题,然后再从文本中去找答案。学会根据关键词句、分值来判断答题要点。 作文:谨记"七口诀" 作文问题意识不强,在结构上较为死板的"拼盘"样式,及缺乏真情实感的表述,这些都是易失分的重灾区。 【策略】高分作文七口诀:题好一半文,高分给中心,文体见分明,选材应典型,结构需照应,字是通行证,量足方可行。 数学 失分点集中在以下几个方面: 1.考查简单二次根式的化简求值,函数中自变量取值范围,易出错。 2.考查点和圆、直线和圆的位置关系,易将其判定相混,或不审题误把圆直径当半径。 3.考查简单直角三角形的应用,失分点在于对括号中给出精确度忽略而错选。视图时,考生由于缺乏空间想象力而易失分。 4.以图表形式提供信息考查统计知识,由于信息量及阅读量大,线索多,要求小伙伴们冷静、细心审题,否则易失分。 5.考查几何变换中点的坐标及点或线段在变换中经过的路线,考生容易在三个方面失分,旋转中的旋转方向,坐标与线段转化过程中忽略点所在位置或者是弧长公式、扇形面积公式相混。 6.考查概率在实际问题中应用,用频率估分概率时考生容易出错。 【策略】从往年的试卷可以看出,小伙伴们卷面上一般会出现大量"会而不对"、"对而不全"的现象。 小伙伴们应注意以下三个问题: 1.解题速度慢,导致后面的解答题没有时间做,连看题都没有时间了。解题速度缓慢原因就是不熟练,基础知识不熟练,基本方法不熟练,这是平时训练不够所致,所以我们经常说回归课本,目的就是要让考生全面、系统地掌握课本中的基础知识和基本方法,吃透课本中的例题和习题。 2.运算错误多。答卷的时候,经常会犯一些低级的错误,这是运算能力的问题,不能简单的说是粗心大意,这方面要加强运算能力的训练,避免基础性失分。 3.答题不规范。一道题做完了,自己以为是对的,其实大打折扣,主要是因为答题不规范,丢三落四。例如解应用题没有作答,求函数解析式没有写出定义域(自变量取值范围),乱用数学符号、乱造数学符号等。 因此,中考复习要注意回归教材,认真通读课本,结合考试说明的能力要点,及时查漏补缺,把知识方法系统化,针对期中考后出现的错误,失分点,进一步总结错因,杜绝隐患。 英语 1.听力题中一些细节性的问题往往是考生容易丢分的地方,考生要学会根据说话者的语气来作必要的判断和推理。 【策略】听力答题时应快速浏览题目和选项,预测内容,听的效果会更佳,针对考点,获取信息,特别是细节题和需要推理的题。当听到不熟悉的词,切忌慌张,也不可过于纠缠,否则会影响下面内容的听和理解。 2.完形填空综合考查同学们的阅读能力,学生需熟练掌握所学词汇的词意、用法和搭配,还需具备较强的判断,逻辑推理能力,并了解一定的英美西方文化背景知识。 【策略】先通读全文,领会大意,各小题之间多数有关联。在确定选项时,要根据选项来验证自己对全文内容大意的推测并作调整。 3.阅读理解题考查同学们对文字的准确理解,捕捉信息、阅读速度、技巧和运用能力,是学生的难点,易失分。 【策略】答题时要认真细致领会句、词的内涵,读懂大意,领会作者的观点和态度。考查题中的各选项要仔细对比分析,延着文章脉络思考问题,并忠实于原文。阅读理解填词时,理解文章大意是关键,填出正确的词和词的正确形式是难点,考生应在填词时考虑词的变形。 4.书面表达对学生来讲是难度最大的题型。因此,要温习不同专题的口头及书面作文范文。 【策略】答题时仔细审题,明确要求确保语言精练,尽量少用复杂句,不必有太多的发挥,掌握好文章的长度,不要字数过多或过少,同时要注意书面整洁。 英语复习不能缺少熟记单词。英语阅读理解部分所占的比重越来越大,要想提高此项的成绩,熟记单词很重要。要多阅读课外书,进一步熟悉单词和扩大词汇量,进行不规则动词的循环听写。 权威通告 2016年蓝印回津中考全日制辅导将全面升级,全面提升师资、管理和服务。 2016蓝印回津中考考生和家长注意了:想参加辅导,就要认真辨别选择,一定要找权威辅导机构。为了方便大家咨询和报名,新坐标教育2016蓝印回津中考辅导春节期间咨询不打烊。新坐标教育开通了报名专线: 春节后报名2月16日全面开动,有意参加辅导取得好成绩速联系!!! 备受广大家长和考生青睐的新坐标教育2016年蓝印户口回津中考全日制辅导寒假报名安排如下,第3次集中报名2月6月全面开始,持续到2016年2月24日。部分优惠进行中!!!优惠名额还剩18个,有意者请抓紧联系!!!放假期间可以电话咨询! 报名须提供期中或期末考试试卷。 咨询热线:热线: 、 2016蓝印回天津中考请正确认识辅导,:全天津唯一权威品牌辅导机构新坐标教育。 新坐标教育是天津唯一专业从事蓝印回津中考辅导机构,唯一专注中考的辅导机构,也是唯一真正拥有十年以上历史的辅导机构。师资一直领先于其他培训机构,辅导效果一尘绝迹,遥遥领先。 2016蓝印回津中考考生备考要如何安排呢? 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原文地址:我心中的红学家吴世昌教授作者:红楼清话 "不解知难退" -我心中的吴世昌教授 一 我结识的师辈中,《红楼梦》研究专家、诗人吴世昌先生的经历比较特殊。他少年失学,当过学徒,后来考上北平燕京大学,苦学成才。1947年远赴英国牛津大学讲学,回国时已是1962年秋天了。我清楚记得,那年9月26日,《文汇报》有醒目的专文报道-《结束在牛津大学的十五年讲学生活,吴世昌教授携眷返回祖国》。其中有这样的叙述: 廿六日凌晨,从莫斯科开来的国际列车,刚刚在北京站停下,吴世昌教授同他的夫人严伯升、女儿就跳下车梯,跑过去拉住迎候在月台上的诗人卞之琳和物理学家周培源的手,紧紧地握着。-浪迹英伦,在牛津大学教了十五年书,他和他的家人回到祖国来了。 "看看吧,看看咱们的首都-北京。" 当老朋友们提起了这句话,不等吴世昌回答,他的夫人就在一边轻轻地深情地说: "要看的,要看的。这一路上,祖国河山原野,哪一幢楼舍,哪一株野花,不是看过了千遍万遍的呢!" 吴世昌一家人,临时下榻华侨大厦一个临街的房间。还是清晨时分,一应起居诸事略为收拾停当后,他就从旅行提包里翻出他的英文版的《红楼梦探源》来。这时候,何其芳、周汝昌、吴恩裕等朋友接踵来访,大家问起他归国后的工作计划,他说:第一项就是整理有关《红楼梦》的研究著作;此外,如有时间,还要写一本《词学导论》的书。 这篇名家归国的报道当时很希罕,很新鲜,很抢眼。 我对吴世昌先生归国新闻感兴趣,因为我对他的名字并不陌生。我在南京师范大学读中文系的时候,老师孙望、吴奔星等教授是他的朋友。吴奔星先生夸他的英语出色,孙望先生夸他的考证功夫扎实。所以,我把《文汇报》的这篇报道剪存了下来,一直保存到今天。 吴世昌归国时三年困难时期甫过,还没有完全走出农业连年歉收、农村饥饿、市场萧条的阴影。副食品供应严重短缺,城镇人口凭着粮票、油票、布票、肉票、豆腐百叶票、橘子苹果票过活(除布票外农民是不发给票证的)。尽管高中级干部和统战对象可以多领几种副食品票证,但是跟伦敦超级市场丰盈的货品供应相比,是无法同日而语的。朋友们私下议论,吴先生国外有好日子不过,跑回国内,能否过惯这种要啥缺啥的生活?不免替他担心。再者从学术研究角度而言,国内尚无吴先生的用武之地。《红楼梦》研究,经1954年炮轰胡适、批判俞平伯之后,已经沾满了政治灰尘,成了一只烫手的山芋,百家争鸣已经变为一家独鸣,根本不存在务实、平等,实事求是的学术争鸣园地了。吴先生归来不会感到寂寞无聊吗? 但是,吴先生愉快地踏上了北京月台,回到祖国的怀抱。他不以祖国的暂时困难为意,诚如他当年在去国飞欧途中吟的一首词中所说:"过眼方惊乡国远,回头便是重洋隔。待他时拭目展舆图,新颜色。"他相信国家会变好,会升起"新颜色"。 记得1976年7月26日,我到北京干面胡同十一号1301室拜谒那天,他对我谈的第一个话题就是关于他的去国与归国的问题。他当年远赴英国牛津大学讲学,有人以为这是中英政府间文化交流计划之一,他是找门路后被政府当局派遣出国讲学的得宠的学者。他严肃地对我说这是误传,他是英国教育部门直接聘请的,没有经过中国教育部,而是由英国驻华使馆找到了他,知道他在南京中央大学任教。1948年1月他携家眷到达牛津大学。事情的原委当时同在南京高校任教的孙望先生、唐圭璋先生都知道。 吴先生寓所墙上挂有一字幅,内容是吴先生自拟,请中山大学容庚先生书写的,我清楚记得是两句:"学问只如此,真理极平常。"含义深邃,值得涵泳。 二 我与吴先生的交往,还在上世纪六十年代后期。六十年代初,我接受了讲解文天祥《指南录后序》的教务。我发现学员很喜欢阅读此文,不时发出低微的感叹,被民族英雄要力挽狂澜的拼命精神所感动。我就利用寒暑假时间,将《指南录》全书作了注释,后将书稿寄请吴世昌先生教正。他在书稿中写下订正意见,是一小张一小张的签条,至今还保存在我的《文山先生全集》中。 这些签条,内容涉及方方面面。有的指出典故所在,例如"...当引《孟子·告子下》 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为... 以明其用典"。有的指出注释宽泛而不当,例如"①《赴阙》一诗,题已点明所写。岂能包括 赴独松关守卫 知临安府 等内容"。有的指出我的注释错误,与史书相悖,例如"占城,《宋史》卷四八九有传,乃今越南中部地。稿注云今四川茂县,乃唐置占州,与占城全然无涉。《宋史·陈宜中传》: 井澳之败,宜中欲奉王走占城...至元十九年,大军伐占城,宜中走暹,后没于暹。 原注 丢下益王先走占城 稍有出入。暹,即暹罗,今泰国。"有的指出臆想之误,例如"23榷木教场,《初学记》七引《广志》: 独木之桥曰榷。 由此义而引申出 专利 专卖 之义,如官府食盐专卖曰 榷盐 ,专卖茶叶曰 榷茶 。《说郛》十九引《因话录》: 榷,独木舟也,乃专利而不许他往之义。 榷木教场当即宋辽金元各在边境所设的交易市场,时称 榷场 者是。教场系军队练兵场所。 乾道元年,襄阳邓城镇、寿春花靥镇、光州光山县中渡市皆置榷场,以守臣措置,通判提辖。 稿注 榷木教场 之 榷木 为地名,乃臆想之误。"吴世昌先生归国后是忙人,但他拨冗为我的《指南录》注释稿认真审读,写下了数十条宝贵意见,使我的书稿减少了贻笑大方的错误,提升了出版质量,我衷心感激他。人生诤友,学问恩师,都是可遇而不可求的。我的《指南录》校注本出版后反响不错,北京大学宋史专家邓广铭先生、苏州大学古典文学专家钱仲联师都给过好评,这应该说与吴世昌先生的悉心指导分不开的。让我抱憾的是,当这本《指南录》校注本在1993年公开出版的时候,吴世昌先生已经作古。 三 吴世昌先生是《红楼梦》研究大家。不能否认,国内红学研究有的较为精深,有的较为细致,有的则偏于繁琐。这就不便于走出红学圈子,不便于走出国门,因此这"红学"在异域显得冷清。吴先生在英伦时用英文写作,为红学走向世界写了不少文章,扩大红学在英语国度的影响。在上文提到的那次拜访中,我坐在吴府红皮长沙发上听他娓娓而谈,并获观其大著《红楼梦探源》。这是本硬封皮的精装书,牛津大学出版社出版,厚厚的,印象中有《联共(布)党史》那么厚(比喻灰旧,不伦不类,但是那时印象就是如此),或许是中国学者的第一部以英文写作的红学研究专著吧。我建议他译成中文出版,他有此愿望。但是苦于没有时间,只是说待以后得暇再译述。他曾在信上见告,他写有一长文,题《我怎样写红楼梦探源》。这是一篇了解他学术工作的重要文章。 为写作本文,我将吴世昌先生四十年前的赐函翻检出来重读,眼下只找到六通,可能还有,一时记不起置放何处了。1972年8月28日的赐书,或可为红学研究增补些鲜活的轶闻。全信抄录于下。 海发同志: 来信敬悉,深感厚意。 一九六二年在《光明日报》发表的两个片段,是我回国以前,该报从拙作《我怎样写红楼梦探源》一文中摘录(我的全文最先在一华侨刊物发表)。主席在《光明》读到拙文后,对康老说,此二段既是"摘录",该报必有全文,要康老设法弄来一看,因此报社重新排了全文送给主席。后来旧文化部又把它打印多份,交文艺界讨论。《新华月报》一九六二年六月号刊载拙作全文(118-127页),您如有兴趣,可向图书馆借来阅,并请批评。 我回国后,又曾根据新出现的材料写过一些文章,刊在上海的《中华文史论丛》第六辑,北京《文史》第四期,香港《文艺世纪》(中国新闻社组稿)等刊物,前两种有单印本,日内检出寄上请教。 至于《红楼梦探源》一书,回国后本想把它写成中文本,因忙于搞新出的材料及其他事务,没有来得及搞完,不久又有文化大革命,一切暂停,故目下尚无中文本。目下我又有别的任务,研究《红楼梦》的工作又暂时放下,至早要到明年才有可能重理旧业。敬复。 此致敬礼 吴世昌 一九七二年八月二十八日 北京 一篇见解独到的论文,引起了国家首脑的瞩目与牵挂,作为当事人,作为学者教授,作为知识分子的作者,自会产生一种莫大的荣誉感、成就感,在那个百家不鸣的时势下,他心底会涌起莫名的知遇之感。吴先生叙说此事,尽管笔调从容淡定,也难以掩饰他的感恩心情。但是,"文化大革命"敲起的阶级斗争锣鼓,到他为我写此信时已经持续六年之久,作为一位珍惜寸阴、热爱学术的学者,不能不感到厌烦了。"一切暂停",区区四字,透露了他内心的微词与无奈。这种情况,怕是1962年9月26日踏上宽敞新型的北京车站月台时,长于学术、短于政治的吴先生想不到的。 四 1976年1月,吴先生回复我一封信,内容也很丰富: 海发同志: 来函早悉,事冗未能早复为歉。您所问各点,简答如下: 1、您说曹雪芹"诗格高古"这话很对,但您又问为何与《石头记》中的诗迥异。这不奇怪,因《石头记》中诗的"作者"是十五六岁的女孩子,其情调岂能与中年男子相同?小说中人物的诗应该和他们或她们的对话相应,小孩子作"格调高古"的诗就不真实了,这正是曹在第一回中批评了的"环婢开口,之乎者也"的坏习惯,作者当然要避免,其实一个作者要描绘小说中小儿女的口气比直写自己的话(例如为朋友题诗)困难得多。 2、发现曹逸诗的人把此诗抄去给周汝昌,周不在家,他留下了诗,却没有留下姓名地址,所以无法查核是谁。 3、吴奔星先生四十年代也在桂林教书,我那时是桂林师范学院国文系教授兼系主任,因此相识。湘桂失守(1944年)后他去贵州,我到重庆,以后即没有相见,如见请代问好。 4、《红楼梦探源》的中文本屡译屡辍,我初回国时因忙于整理新发现的红楼材料,搁置译事。最近有人催我,现正继续此事,但我同时兼任文化部的《红楼梦》版本整理小组顾问及外文出版局的《红楼梦》英文译本顾问,再加本单位的工作,所以较忙;不能全力从事译书,进行甚慢。以后若能译成出版,当再奉闻。 5、关于宋江词(不是诗)中的"爪牙",因上句说到"猛虎卧荒丘",所以照文字本身讲是对的。"爪牙"作武臣解,来源甚古,最初见于《诗经·小雅·祁父》:祁父,予王之爪牙。因上文为"王",则"王之爪牙"当然是武臣了。与宋江词意不同。 6、我以前写过旧诗词,最早的在三十年代,和现在的情调不同了。六十年代在香港印过一个诗词存稿。回国后不常作。一九六四年《诗刊》五月号发表过我两首诗。现附寄近作词一首,请批评。匆匆,即致 敬礼 世昌手复 1976年1月9日 信中提到的"曹雪芹逸诗"即《题琵琶行传奇》,最早出现于一九七三年,是一首七律: 唾壶崩剥慨当慷,月荻江枫满画堂。 红粉真堪传栩栩,渌樽那靳感茫茫。 西轩鼓板心犹壮,北浦琵琶韵未荒。 白傅诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场。 这是不是曹雪芹的佚诗,发现之日即生争论。诗中尾联确是曹诗的佚句,但全诗已不复存在,这是毫无疑问的。吴世昌在第一时间撰文肯定此诗为曹雪芹之作。不久周汝昌先生撰文说,诗是他凑合而成的,引起一片哗然。吴世昌认为周汝昌在撒谎,认为周做不出这么老到、成熟、天衣无缝的好诗,论作者则非曹雪芹莫属;不信的话,请周汝昌再做一首给大家看看。此后周汝昌先生没有续诗的下文,这首所谓曹氏逸诗成为红学界的一桩悬案。我关心此道,请益吴先生,他谈了上述意见。 五 吴世昌先生不仅是红学家,还是诗词作家,如果说前者反映了他学术砥砺的一个层面,那么后者则记录了他的风雨人生,审美理想,时代感怀,道德性情。他谈起诗词创作经验时说,一要多读(古人诗词),二要多写多加推敲,三是尽量少用典故。他常有诗情涌动,即使在八年抗战的颠沛流离生活中,诗神缪斯也会在午夜梦回之际敲他的门,有时他笔不在手,就用燃烧后的火柴头写诗。1963年他在香港商务印书馆出版《罗音室诗词存稿》一册,其中《玉楼春》(明珠难系流光住)小序有此记载。1976年7月我到北京造访吴府时,吴先生将这本诗词集赠我,书名用篆体字,吴先生自署。这部《存稿》收录他三十年代以后的文学创作。书中包括《自序》一篇,诗作三十九题,词作四十五题,《词跋》一篇,附录散文三章以及《文跋》一篇。全书竖行排印,不用标点符号。散文篇章不作分段,行文系通俗文言,不算古奥,阅览不难。 我拜访吴先生时已着手写作一部二十世纪中国诗词史。获赠《罗音室诗词存稿》,无疑让我发现了一位出色的学者诗人。我因唐山大地震匆匆离京,回去后向吴世昌先生索要有助于理解他的诗词作品的笔记、文稿、日记之类。他回我一信如下: 海发同志: 此次您来京,得和您相识,深以为幸,可惜因地震您匆匆回去,未能多谈为憾。 卅一日尊函,系由北京转到。我们因北京有续震,经组织同意,迁地避震,因有亲戚在此,故于二日晚离京,次早九时许到郑州,来时只携换洗衣服,轻装上车。希望不久北京情况好转,即可回去。 我在牛津因一切生活、工作、"交通工具"是英语,所以不大有心情写诗词,也因忙,无暇及此,也没有留下随笔日记之类。资本主义国家那种计算分秒的工作效率,非农业社会人民所能想象,绝无余暇作随笔日记,除非退休了写回忆录之类。 您问起《红楼梦》十二回末"赠银"应否作"赙",我手头无参考书可查,大概是长辈送小辈丧礼,只能说"赠","赙"字太客气了。匆匆。致 敬礼 世昌手复 1976年8月9日 虽然缺少参考资料,我还是认真讽诵了他的罗音室诗词之作,包括他归国后在报刊发表的新作。吴先生在八年抗日战争时期历经艰难,气节不移。谈到自己的诗词时,他这样说:"值国势之危殆,宜有怆恻之音,留陈迹于鸿爪,未删闲情之赋...抑在当时,亦唯直抒胸臆,自写郁陶,初无意于流传。"他还说明了抗战期间诗词所作无多的原因:"湘桂之败,旅巢再覆,挈妇担雏,裹粮徒步,跋山涉水,数百余里,图书长物,委弃道路。八年困战,不遑宁处,生计既劣,此事渐废。"尽管如此,他还是留下了《对月一首,有感而赋》、《咏史》、《沁园春》(开卷长吟)、《减字木兰花》(文章误我)、《鹧鸪天》(谋国年年)等诗词作品,从浩歌中寄托金瓯破缺之忧怀,燕巢危幕之伤心,哀鸿遍野之无奈。除此之外,他的诗词还有另一面,记录他在战时颠沛流离生活中的乐观情怀,而且出语不失自嘲、幽默趣味,例如《戏题小照》等。可惜这另一面在归国之后的诗词中已经淡出了。 我根据自己的肤浅体会,在拙著《二十世纪中国诗词史稿》中,为吴世昌先生写一专节,题《长城脚下放歌》,论述了他对故国的感情,对民主自由新中国的憧憬。吴先生虽不是诗歌的大家,但可以算是二十世纪诗词名家。 吴世昌先生1986年8月31日病逝,享年七十八岁。当时我写有一文发表,不足以表达我痛失恩师之情于万一。吴先生在《千秋岁》(七十自述)中说:"半生劳碌,不解知难退",他一生勤谨,知难而上,这词句很能反映他道德与事业的特点,让我就以此句当本文的题目。 (作者:吴海发 ;


第16届圣加伦(st.gallen)国际乳腺癌会议于当地时间2019年3月20号在奥地利首都维也纳如期开幕,开幕式的重头戏之一是st.gallen国际乳腺癌大奖。本届大奖颁发给了来自美国纪念斯隆凯特琳肿瘤中心(mskcc)乳腺外科主任monica morrow教授,以表彰她在乳腺癌治疗尤其是外科治疗方面取得的成就。monica morrow教授在获奖后做了题为"will s rgery be a part of breast cancer treatment in the f t re"的演讲,阐述了她本人对未来乳腺癌治疗中外科手术地位的展望,笔者在此对monica morrow教授的主题报告进行简要介绍。 王昕医师 monica morrow教授首先指出,随着乳腺癌综合治疗水平的提高,越来越多的乳腺癌患者通过筛查得以早期诊断,新发乳腺癌患者的分期和预后都较过去有了明显改善,而更多的患者通过接受靶向治疗在内的全身系统治疗,效果显著,尤其提高了新辅助治疗阶段时达到病理完全缓解(pcr)的比例。这是否意味着未来或许不再需要手术治疗乳腺癌? 面对这一困惑,monica morrow教授从三方面进行了分析。 一 手术治疗的作用 从十九世纪末到二十世纪初,仅依靠halsted根治术就极大地提高了乳腺癌患者的总体生存率,不同的研究均提示单纯手术治疗在腋窝淋巴结阴性患者中10年长期生存率可达68%~76%,即使有腋窝淋巴结转移,10年生存率也能达到27%~48%。另一项长达18年的随访研究显示,在肿物较小的t1患者中,即使有腋窝淋巴结转移,单纯手术治疗能使57%~66%的患者长期不复发。在另一项随访长达20年的研究中,腋窝淋巴结有转移的患者(尤其是转移负荷较小的n1期),尽管手术后大部分患者未接受内分泌治疗或放疗,仍可获得高达53%~97%的长期生存率。由此可见,对于这些患者,可选择单纯手术治疗。 二 手术治疗的进展 近半个世纪乳腺癌外科手术经历了根治术、改良根治术,到保乳手术和肿瘤整形及重建手术的变化,目前保乳手术已成为欧美国家主流的治疗方案之一,与此同时保乳手术的适应证在近20年内逐步放宽,早期的保乳禁忌症中,多中心、多灶病变以及较大的肿块都不再是绝对禁忌,而保乳手术的局部复发率也从最初的30%下降到15%。 另一项手术的改革是对腋窝淋巴结的处理,从最初全部患者均行淋巴结清扫术,到逐渐选择前哨淋巴结活检阳性患者行清扫术,目前即使前哨淋巴结活检阳性也首选放疗或新辅助化疗,待肿瘤降期再行前哨淋巴结活检,从而最大程度地避免腋窝淋巴结清扫所带来的淋巴水肿、臂丛神经损伤等并发症。与保乳手术类似,前哨淋巴结活检的适应证也逐渐宽泛,除了临床触诊可疑、炎性乳癌或t4病变,新辅助化疗后、前哨淋巴结活检术后及妊娠期乳腺癌都不再是前哨淋巴结活检术的禁忌症。两个具有划时代意义的研究acosog z0011和amaros 10年随访结果提示,前哨淋巴结低负荷阳性可通过放疗避免腋窝淋巴结清扫,同样acosog z1071、sentina等研究在新辅助化疗后尝试了前哨淋巴结活检,得到了不错的结果,因此在临床实践中,越来越多的腋窝淋巴结转移患者成功地避免了腋窝淋巴结清扫。 综上所述,单纯手术治疗可解决超过50%早期乳腺癌患者的大部分问题,局部控制率高,并发症发生率越来越低,花费相对低廉,最为重要的是,外科手术的减法治疗观念已逐渐深入人心。 有学者提出低级别导管原位癌恶性程度较低,是否可尝试非手术治疗?monica morrow教授认为,低级别导管原位癌的诊断需要完整手术切除病变,单纯空心针穿刺的假阴性高达20%,根据e5794和rtog9804研究结果提示,低风险原位癌,不仅需要手术切除,同时还需要局部放疗控制,单纯口服药物治疗远远不够。 也有学者提出三阴性和her2阳性乳腺癌患者,经过新辅助化疗后pcr率很高,是否可通过穿刺活检和放疗避免手术?monica morrow教授表示,首先,mri判断pcr的准确率只有83%,多点空心针穿刺的结论未知且创伤不小,而腋窝淋巴结状态无法判断,b18和b27的研究结果显示,腋窝淋巴结状态是判断预后的重要因素,不可忽视;其次,放疗可能会弥补未达到pcr的局部控制,但进行完整的新辅助化疗是否能真正达到同样的pcr尚有疑问,尤其是近期公布的creat-x和katherine研究均提示新辅助化疗是否达到pcr是决定后续强化治疗的依据,现阶段,只有手术完整切除病灶才能达到这一目的,所以盲目的避免手术可能会带来更多的穿刺活检、费用,同时增加患者的焦虑。 三 患者对手术治疗的选择 最后,monica morrow教授从患者的心理学角度分析了避免手术所产生的问题,绝大多数未行手术的患者更担心乳腺癌的复发,研究显示如在第一次保乳术后肿瘤复发,由于对癌症的恐惧,患者选择乳房切除的概率更高,因此monica morrow教授认为,目前手术仍然是乳腺癌治疗的重要组成部分,仅限于小部分特殊人群可考虑避免手术治疗。 笔者认为,乳腺癌的外科手术治疗在做减法,手术越做越小,既保证了外观又提高了生活质量。在去年欧洲召开的ebcc早期乳腺癌大会上,同样设置了是否可以避免手术的讨论环节,近年来,有学者报道了诸如低级别导管原位癌复发可能性较小,可考虑密切观察,避免手术治疗;美国md安德森肿瘤中心也正在开展前瞻性的新辅助化疗影像学pcr后结合多点空心针穿刺,对于未见肿瘤的患者予以放疗的临床研究,结论尚未公布;而数年前,中国医学科学院肿瘤医院王翔教授提出了类似的观点,但因伦理等原因,国内的该类型研究尚未顺利开展。本次大会,monica morrow教授展望了未来乳腺癌治疗中手术治疗的地位,客观地分析了避免手术可能带来的风险,这也是在手术减法大潮中的冷静思考,值得大家细细体会。笔者预测,寻找一种更加无创的手段准确判断低风险原位癌,以及如何判断新辅助化疗后是否真的达到pcr将成为近期乳腺癌领域的研究热点。而未来是否真的可避免手术治疗,我们需要更多的研究和谨慎的临床观察。


葫芦妹这两天哆哆嗦嗦地拿出了口罩 不是抗议大北京的空气质量 只是单纯得觉得脸冷啊 掰手指头数数日子 今儿个是立冬了 又到了食补的好时节 酱肘子红烧肉等等我啊 一世繁华落尽,秋水深处泊舟。 江山无边寥廓,岁月几度闲愁。 配图、配诗老树 1 立冬至,冬来到 太阳走到黄经的某一刻度就会发生春夏秋冬二十四节气的变化,太阳与地球互动关系的冷暖,也影响到人情、世态。立冬是四时八节的大八节之一,一般时间在阳历11月7-8日之间,即太阳位于黄经225度时。这是有特殊意义的时间。 冬的本义是终结,是先民系绳记事的绳结。会针线活儿的人在线两端都打上结,即是冬的形象。但它后来借用,指一年的最后一个季节。《说文解字》:"冬,四时尽也。"冬因此特指一年之中第四季的三个月。《月令七十二候集解》说:"冬,终也,万物收藏也。"秋季作物全部收晒完毕,收藏入库,动物也已准备冬眠。立冬表示冬季开始,万物收藏,规避寒冷。《诗经》里就有"七月流火,九月授衣"的名句。 2 立冬的气候特征 我国地区差异之大在立冬节气上也有表现:北方大地已是风干物燥、万物凋零、寒气逼人;而华南仍是青山绿水、鸟语花香、温暖宜人;华北地区出现初雪了,雨、雪、雨夹雪、霰、冰粒等都能见着,南方还是艳阳高照,最北的地带跟最南端的温差可达30℃~50℃之多。 立冬意味着冬天的开始,冷空气开始在大地上肆虐。立冬期间的冷空气,不是把山区的红叶一扫而光,就是把城里的树也吹成光杆,让人们有一种一下子进入冬天的感觉。北半球获得太阳的辐射量更加少了,虽然大地贮存的热量还没有完全消耗掉,此时还不会太冷,但气温已经逐渐下降。 3 立冬时节的习俗 草木凋零,蛰虫休眠,万物活动趋向休止。传统文化中有立冬补冬的习俗。在寒冷的天气,人们多吃一些温热补益的食物,不仅能使身体更强壮,还可以起到很好的御寒作用。立冬时节的营养以增加热能为主,古训有"秋冬养阴,无扰乎阳""虚者补之,寒者温之"之说。民间也有"三九补一冬,来年无病痛""冬令进补,开春打虎""立冬补冬,补嘴空"等说法。 有意思的是,尽管冬天如此重要,但在先秦中国语汇里,冬字很少出现在王公贵族的语境里。在王公大人那里,春、秋,乃至"夏"字是较为普遍的。冬字似乎属于平民大众。不仅如此,民众对冬天积极向上的心态也表现在他们的文学创作里。有名的《寒号鸟的故事》即是民间给文学殿堂最早、最朴素的礼物之一。当代歌手谭咏麟也有《冬之寒号》:"我今瑟缩于风霜中,躲于街边的角落,茫茫然流离于街中,漆黑中感叹着,冷风拉紧心底结,多少辛酸,多少泪,谁人曾于我心底里,留低多少梦..." 4 立冬三候 一候水始冰,二候地始冻,三候雉入大水为蜃。 此节气水已经能结成冰;土地也开始冻结;"雉入大水为蜃"中的雉即指野鸡一类的大鸟,蜃为大蛤,立冬后,野鸡一类的大鸟便不多见了,而海边却可以看到外壳与野鸡的线条及颜色相似的大蛤,所以古人认为雉到立冬后便变成大蛤了。 这三类物候中,冰在古人心中有特殊的意义。从对冰的无可奈何到能利用冰,有着漫长的历史。中国人有着世界上最早的关于结冰、封冻和解冻的文字记录:"孟冬之月,水始冰,地始冻。仲冬之月,冰益坚,地始坼。季冬之月,冻方盛,水泽腹坚,命取冰,冰以入。孟春之月,东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰。"人们在对冰的观察中还把冰作为清洁、纯净的象征。冰的出现,意味着天寒地冻不远。季节冻土可以杀死有害的病虫菌,对农业生产有一定的益处。对古人来说,如果立冬时的水面不开始结冰,就表明阴气不足;如果地面不开始封冻,那就是灾祸的征兆;如果野鸡没有消失而大蛤没有出现,社会上就会出现很多淫荡的女人。这些如果中,大概最后一个如果是最无厘头的。 5 立冬的人文意义 在把人群分为大小上下二元的中国文化里,先哲把冬天划属给下层民众。掌握了话语权的哲人说,立冬意味着"大往小来"。强大者离开了,弱小者的日子来临了。冬天的淫威使强者、专制者不再能对民众为所欲为,他们袖手取暖之际,也给了民众自处的自在。但哲人对立冬的这类现象是否定的,立冬意味着"天地闭,贤人隐",意味着君子大人退场,小人们上场。 在大时间里,立冬正好是在否卦时空。哲人以为这是天地不言的时候,是小人们自行其是、"痞气"外露的时候。不仅如此,除了否卦时空,立冬还有萃卦、晋卦时空。萃卦时空即是大自然的生物、人类社会的民众抱团取暖萃取之象。晋卦则是问候之象,在晋卦时空,人们相互间嘘寒问暖,此时最重要的是家家户户要有取暖的设施,不用说,民众自行解决取暖时,王朝时代的官场正在流行送取"炭敬",即今天的"取暖费"。 6 传统文化中的立冬节气 在传统中国,立冬意味着平时上不起学的孩子有了进"冬学堂"的机会。穷人的孩子早当家,他需要为家里分忧,春耕秋收,都需要他帮忙,到农闲时节,孩子就可以进学堂认字,脱离"睁眼瞎"的苦海。从立冬开始,到腊月十五结束,三四个月的时间,就算是毕业了。跟秀才一类的读书人虽然有本质区别,但斗大的字能认一两箩筐,也就能够立身处世了。这一教育类似于今天的"扫盲班"。我们可以想见,中国民间大雅大俗的文艺创作,多半就出自这些"冬学堂"的学员。 对敏感的诗人来说,立冬是值得观察、沉思的。有意思的是,跟现代文人在立冬面前几乎交下的白卷相比,古人的感悟太丰富了。唐人李白有诗:"冻笔新诗懒写,寒炉美酒时温。醉看墨花月白,恍疑雪满前村。"宋人方回有诗:"立冬犹十日,衣亦未装绵。半夜风翻屋,侵晨雪满船。非时良可怪,吾老最堪怜。通袖藏酸指,凭栏耸冻肩。枯肠忽萧索,残菊尚鲜妍。贫苦无衾者,应多疾病缠。"陆游有诗:"室小财容膝,墙低仅及肩。方过授衣月,又遇始裘天。寸积篝炉炭,铢称布被绵。平生师陋巷,随处一欣然。"明人王稚登有诗:"秋风吹尽旧庭柯,黄叶丹枫客里过。一点禅灯半轮月,今宵寒较昨宵多。


狂犬病,多由猫、狗、狼等带有狂犬病毒的肉食动物咬伤而出现的感染病。 一旦发病, 死亡率几乎 100%。 临床表现为 沾水恐惧,吹风就怕,还会出现咽肌痉挛、抽搐,行为异常,发声异常,进行性瘫痪等症状,其潜伏期长短不一,多数在 3个月以内 , 一旦感染,患者一般会在 3~6日内死于呼吸或循环衰竭。 猫猫狗狗那么可爱,狂犬病却这样可怕,不小心被爱宠或其他动物(猪、牛、羊、马、野兔、松鼠、蝙蝠等)咬伤了怎么办? 被动物咬伤 "自 我急救"尤为重要! 就地及时对伤口进行清洗消毒,对预防狂犬病具有非常重要的意义,且最好是在咬伤后几分钟内。 第一步:清洗 ,用流动的清水、最好是用大量的肥皂水冲洗伤口 ,以最快的速度把伤口上的毒素冲洗掉,且不要急着止血,因为流出的血液,可将伤口残留的狗唾液冲走,在冲洗时最好还要不停的挤压伤口,排除带有毒素的污血。 反复冲洗 15分钟。 ps:若发生在野外或无水源的地方,可先用尿液冲洗 ,尿液的细菌含量非常小,自带体温刺激更小,量也非常可观,用来清洗伤口非常合适。 第二步:消毒 ,用碘酒或医药酒精消毒 ,或 50度-70度的白酒,涂擦伤口数次,最后再用碘酒擦洗伤口。涂擦完毕后切记伤口不宜包扎、不宜缝合、不宜涂软膏,应尽可能暴露伤口。 第三步:就医 ,尽早送就近的医院或诊所,看是否需要进行疫苗等防护治疗。 越早越好,因为时间久了毒素会随着血液流动,会流到身体的其他部位,如有病毒很有可能会引发狂犬病。 被狗咬伤必须打狂犬疫苗吗? 是的。 即使所养的狗狗已经打过疫苗,也没有绝对的安全性,并不能完全保证它没有携带狂犬病毒。 因此无论是被家养的、流浪的、野外的狗咬伤、划痕、抓伤都应该立即接种疫苗和注射抗狂犬病免疫球蛋白,并对伤口进行血清注射等局部处理。 狂犬疫苗是通过把减毒的疫苗接种到动物身上,让它产生抗体后,所做出来的血清,叫抗狂犬病免疫血清。注射到人体后,其中的被动制剂会中和病毒,主动制剂会诱导人体内产生抗体。 抗体大概在一周左右产生,两周浓度达到高峰,从而阻断狂犬病病毒对神经的侵犯,就能够避免狂犬病的发生。 接种狂犬疫苗越早,其效果越好。但即使超过24小时注射疫苗,只要在疫苗生效前人还没有发病,疫苗就可以发挥效用,而因种种原因一直未接种狂犬疫苗的"伤者",应争取抢在发病之前接种疫苗,让疫苗起作用。 狂犬疫苗怎么打? 2013年,who发布了狂犬病专家磋商会议报告,其中特别强调指出:"暴露后免疫中,一周内完成前3剂疫苗的注射是预防的关键"。目前推荐的接种方式有5针法和"2-1-1"两种。 我国的《狂犬病暴露预防处置工作规范(2009年版)》中一直推荐5针法,即在第0天、3天、7天、14天、28天分别接种1针狂犬疫苗。然而由于接种次数多,周期长达一个月,很多人忘记或者耽误了接种后续针次,接种效果可能会受到影响。 相比之下,采用 "2-1-1"法只需要接种者就诊3次,注射4针,既减少了就诊次数,也节约了时间和费用。这种接种方法会在第0天、7天、21天进行接种。 此外,若不幸在 1~3年内再次 被动物咬伤,在咬伤后的 0,3,7天 需各接种 1次,超过3年 需重新接种。 而对于健康人群想要做接种疫苗预防的,可按 0,7,21天注射3针,1年后加强1针,以后每隔1~3年再加强1针。 关注微信公众号【大健康生活圈】了解更多有趣的健康养生、生活百科、病症百科知识!全国最具品牌价值健康新媒体-家庭医生在线出品。


市专家:北京将在40年后建成世界城市 建世界城市先动"大手术" ◎文《青年周末》记者 马军 ◎供图cfp 2010年北京市两会上,政府工作报告首次提出北京要建设"世界城市",社会各界反响强烈。世界城市当然不会仅仅停留在宏观理论层面,对普通居民来说,他们的生活将会受到什么样的具体影响?"世界城市"将与2008年奥运会一样,给北京带来同样、甚至是更为巨大的变化吗? 3月7日,著名城市专家、北京国际城市发展研究院院长连玉明在接受《青年周末》记者采访时,从包括交通、医疗、住房等等在内的民生各方面,对以上问题做出了回答。 低碳是一种生活方式 人们一说起低碳,就总是"低碳经济"。但连玉明认为,低碳不光是经济问题。"说到底,低碳是老百姓的生活方式。"连玉明再三对《青年周末》记者这样强调。 ■先从抽水马桶做起 是否低碳,体现在住宅上,是住宅要节能。 "住房并不是越大越好。"在连玉明看来,现在北京的住宅越盖越大,这样难免会造成资源浪费,比如材料浪费和能源浪费等等。"普通人住200平方米的房子并不罕见,而在国外发达地区,部长级的官员也不过住100平方米的房子。" 是否低碳,还体现在生活的许多细节方面。 比如抽水马桶,不少发达国家用的是中水。但在北京,普通居民家里用中水冲马桶还非常罕见。不是老百姓不想用中水,而是他房子里压根儿就没有,小区里没有这套系统。就是现在新建的楼盘里,能提供中水的也不多,而且往往在管道等设施方面还存在问题。 连玉明说,北京要成为世界城市,必须先在这个小小的细节上加强。"一个小小的抽水马桶,其实体现了在低碳方面,我们在意识和科技上都还不过关。" 此外,还有家庭用电的问题,还远远不够智能化。在新的能源方面,也需要加大开发力度。比如说,风能怎么有效地储存起来?还有一些技术上的问题没有解决。 建筑环保也是低碳生活方式之一。现在北京盖的高楼,往往在材料上就不环保。那么多玻璃幕墙,其实是一种污染,这肯定不是一种低碳方式。 记者不仅有疑问,如果实现这么一套低碳生活方式,那岂不是要先期进行非常巨大的投入? "低碳肯定是先需要投入,但它会带来产出。"连玉明解释说,这是一个投入产出比的概念。在连玉明看来,低碳生活,需要由政府、企业和老百姓三方共同来营造,供需双方共同促进低碳生活,不是单方面的事情。 ■垃圾是一种文明 北京作为一个2000万人口的特大城市,每天产生的那些垃圾都到哪里去了?垃圾处理是低碳城市最基本的问题,但我们现在对垃圾处理还没有一整套科学规范的处理办法。 连玉明说:"垃圾是一个城市的文明系统。我们现在没有这个系统。" 记者问道,是不是跟垃圾分类有重要关系? 连玉明回答说,垃圾分类当然也很重要,但现在的问题不全是垃圾分类的问题。"为什么要进行垃圾分类,分类的目的是什么?老百姓全都知晓吗?这种基本的科普还没完成。" "现在小区里一般有分类的垃圾桶,然而能有多少人分类投放?即便你分类投放了,垃圾车一来,也会全混在一起。"如何对待垃圾是一种文明,连玉明称之为"垃圾文明"。 判断一个城市的文明程度,首先要看垃圾。有没有规范的垃圾处理方式,是非常重要的指标。在这个城市里,不管你随便站在哪个街道,手边有没有垃圾桶?这个手边是指50米以内。 作为著名城市专家的连玉明说,他看一个城市的文明程度,就看三方面。首先是垃圾文明,其次是厕所文明,第三是盲道文明(无障碍设施)。 这三个文明是最本质的内容,所谓世界城市,首先要看这三个文明做到了哪一步,而不是看那些大而空的东西。 ■私家车与低碳背道而驰 有报道说,日本私家车普及率达80%,但出行并不完全依赖私家车,东京的私家车一般年行驶3000至5000公里,而上海私家车一般年行驶1.8万公里。有人认为,国内人们无节制地使用私家车成了炫耀型消费生活的嗜好。那么,对于一个提倡低碳生活的城市来说,在这方面该采取怎样的措施来改进? 连玉明说:"低碳的出行方式应该具有低成本、快速、自由交通三特征。但私家小汽车并不符合这三个特征。"养车、停车、修车和保险,成本很高。停车位难找,还经常堵车。 "私家车这种出行方式跟低碳生活是背道而驰的。"连玉明说,政府必须从政策上对此进行引导。 如何来引导?有着长期实践和理论研究的城市专家连玉明,在接受《青年周末》记者采访时,提出了一系列建设性的意见。 地铁还需大量建 "六环以外去建别墅,安置高收入人群,让低收入阶层都住到城里来!"这是对城市发展进行长期研究的连玉明得出的鲜明结论。 ■别墅盖到六环以外去 前不久,市发改委网站公布的通知显示,从今年4月1日起,在北京市区13个地区的地面机动车停车费将增长一倍。"停车位涨价能缓解交通问题吗?"连玉明建议,大家可以先不下结论,都仔细想一下。 在连玉明看来,北京交通的核心问题,从根上说,在于城市规划的空间结构不合理。在纽约、伦敦这些世界城市,有钱人住郊区,穷人住城里。而北京的情况正好相反,有钱人住市中心,中低收入者住郊区。大量人群每天奔波在从四面八方进入市中心区域的漫长上班途中,必然造成交通拥堵。 "六环以外去建别墅,安置高收入人群,让低收入阶层都住到城里来!"这是对城市发展进行长期研究的连玉明得出的鲜明结论。 连玉明分析说,我们当然也要看到纽约、伦敦、东京同北京的发展道路不同。前三者是高度工业化的必然结果,是从城市逐步发展到农村。而北京则相反,是农村包围城市。 空间结构的优化,对城市交通问题的解决是最根本、最有效的方式。但显然,北京在空间发展上走向了另外一个相反的方向。从这一点来看,北京解决空间结构的优化,不是做一些小改变,而是要做出大改变,如同动大手术,任重而道远。 "必须要从现在就开始着手解决这个问题,越晚越不利。"连玉明说。 ■地铁还需大量建 发达的公共交通体系是世界城市的主要标志。这是连玉明对世界城市的另一个重要的判断标准。 所谓公共交通,主要指地铁、轨道交通、公交车、出租车等方式。这个系统要是很完善,可以互相补充,但北京现在还差得很远。 根据《青年周末》记者查询到的资料,2006年纽约地铁总长1142公里,北京地铁114公里。到2009年9月地铁4号线开通后,北京地铁总长度达到了230公里左右。 "北京地铁这两年的发展速度很快,但跟纽约这样的城市比起来,还差得太远,根本不是一个重量级的。"连玉明说。 数据表明,在世界上人口1000万以上的特大城市里,轨道交通必须要占到50%以上,才能有效缓解交通问题。"但咱们北京现在最多占到20%至30%,差距还很远。"连玉明说。 ■公交服务质量待提高 北京的公交做了大胆的改革尝试,比如发行一卡通等,但现在仍存在很多问题。公共交通体系不完善,服务不到位,规划上落后,坐车不方便,等等,都限制了公交体系,不能满足人们大量的出行需求。为什么大家都爱开私家车?原因就在这里。 前些时候,连玉明所在的北京国际城市发展研究院做了一个调查。调查发现,在北京的一些经济适用房或者说安置房地区,缺乏必要的公共服务设施,缺乏公交车站,缺乏邮局,缺乏幼儿园。 在今年北京市两会上,作为市政协委员的连玉明提交了一份"加强外迁人口经济适用房地区公共服务配套"的提案,专门谈这个问题。 "我们的公共服务设施不配套,规划滞后是最大的问题。"连玉明建议,北京应该进一步加强公共交通和轨道交通,形成一整套有效的公交体系,提供优质的服务,真正满足老百姓的需求。 房价要与市民收入"相适应" 有人计算过,一个北京普通市民如果月薪5000元,要买一套四环边200万元的房子,不吃不喝要花33年的时间;如果要买三环内更靠近城中心地带的房子,可能要花50年。在世界城市,也会出现这种情形吗?从居民住房价格来看,世界城市要达到什么水平才算合格? ■北京房价高低不是问题 都说北京房价太高,然而连玉明从另一个角度看问题,提出"北京房价不怕高",关键在两方面要有对策。 首先,房价再高也没问题,但要看高房价的房子都盖在了哪里。 连玉明说:"郊区的大房子价格高很正常,在密云、延庆盖别墅,你有钱就买去,但要在四环以内大量建设适合老百姓消费的廉价房和保障性用房。"这样做,不仅能有效改善北京的交通问题,而且能解决低收入人群的住房问题,可谓一箭双雕。 其次,房价高不是问题,只是一定要与城市居民的收入水平相适应。 连玉明他们在北京做了一次调查,发现大部分居民的期望是:在四环以内5000元平方米的房价比较合理,可以接受。这说明了什么?"说明北京现在的超高房价,是为有钱人服务的。"在一路疯涨的楼市中,供需双方共同在投机,政府、开发商、购房人都被裹挟在其中。 目前老百姓的收入水平增长幅度,远远滞后于房价增长速度。连玉明提出,应该扩大中等收入者的比例,同时保障低收入人群的生活水平。 ■现有分配制度必须改革 怎样扩大中等收入者的比例呢?连玉明的看法是,现有的分配制度不合理,应该进行改革。全面提高市民收入是一方面,另一方面,分配制度更重要。"全面提高收入是一个较为长期的过程,不能很快实现,但至少分配制度,比如税收制度可以较快实现改变。比如,纳税时的起征点可以比现在高一些。" 世界城市往往是高端人才聚集之地。它们如何吸引人才,一个重要法宝就是靠税收制度进行调节,对高端人才把个人所得税免掉。 连玉明认为,现在国内面临通货膨胀的压力,假如通货膨胀,高收入者肯定不害怕,低收入者购买力本来就有限,所受影响相对也不大。受影响最大的就是这个社会上的中等收入者。要让中等阶层活得体面,包括税收制度在内的分配制度必须改革。


书法和绘画都是要具备创造性、富有独特个性的东西才称得上"家",如罗丹曾说过的"个性的东西就是美的",书法的最高境界便是对于"法"的高度熟练运用,即无法之法,乃为至法。 要想成为一个让社会大众认可的书法家,既要有后天的孜孜研习,勤学苦练,先天的文化熏陶自然也必不可少。这一点在任道长的身上也未例外。 任法融道长自幼在祖父的耳濡目染之,努力学书习文,通览儒家四书,好读道家典籍,每每爱不释卷。做了道士后,更是立下用毕生去潜心研习道教经典、弘扬中国道教的宏图大愿。 任法融道长在清贫而漫长的岁月中,详阅过《道藏精华录》的无数精髓,彻悟了《道德经》的深玄妙理。他用数千年来道家真传的正统观点,结合自己的修道经验,深入浅出的注释了"楼正本"《道德经》,对老子的自然观、人生观、社会观等玄理奥义做出了与众不同的解释,着实令人仰慕称颂。 任法融道长还在楼观台先后还著写了《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符经·黄石素书释义》等经典不凡的著作,通过感与悟、知与行,在道教文化研究方面获得了极高造诣,是当今道教界中少有的学者之一。 任法融道长不但信仰虔诚,作风朴素,乐观和善,而且情系民生,乐善好施,慷慨无私。他几十年如一日坚持从事慈善公益事业,还千方百计呼吁社会各界做慈善事业。 任法融道长之所以在书法艺术领域中,能集众家之长而自成一派,且有许多人极为推崇和乐意收藏他的书法作品,离不开他在后天的努力修为中,所获取的对中国书法的独特理解与体验,和被道家深邃文化精华的熏陶与滋养。也离不开他身上独具的那种旷达乐观、助人为善、慷慨解囊的仙风道骨品质与形象,特别是能让社会各界都基本认可和乐于接受的亲民书法润格。 经书读得愈深透,便可清心明理,豁然开朗。任法融道长对于网络上那些无端的指责和谩骂从来都是耳充不斥,眼见不闻,只认真的作自己的学问,专心修道,对于求书者的要求也是尽量满足,然后尽己所能几十年如一日的坚持做慈善,坚持本心,走出了一条令名家瞠目,使后辈学者如追仙觅道,可望而不可及的神仙之道。 书法和绘画都是要具备创造性、富有独特个性的东西才称得上"家",如罗丹曾说过的"个性的东西就是美的",书法的最高境界便是对于"法"的高度熟练运用,即无法之法,乃为至法。 要想成为一个让社会大众认可的书法家,既要有后天的孜孜研习,勤学苦练,先天的文化熏陶自然也必不可少。这一点在任道长的身上也未例外。 任法融道长自幼在祖父的耳濡目染之,努力学书习文,通览儒家四书,好读道家典籍,每每爱不释卷。做了道士后,更是立下用毕生去潜心研习道教经典、弘扬中国道教的宏图大愿。 任法融道长在清贫而漫长的岁月中,详阅过《道藏精华录》的无数精髓,彻悟了《道德经》的深玄妙理。他用数千年来道家真传的正统观点,结合自己的修道经验,深入浅出的注释了"楼正本"《道德经》,对老子的自然观、人生观、社会观等玄理奥义做出了与众不同的解释,着实令人仰慕称颂。 任法融道长还在楼观台先后还著写了《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符经·黄石素书释义》等经典不凡的著作,通过感与悟、知与行,在道教文化研究方面获得了极高造诣,是当今道教界中少有的学者之一。 任法融道长不但信仰虔诚,作风朴素,乐观和善,而且情系民生,乐善好施,慷慨无私。他几十年如一日坚持从事慈善公益事业,还千方百计呼吁社会各界做慈善事业。 任法融道长之所以在书法艺术领域中,能集众家之长而自成一派,且有许多人极为推崇和乐意收藏他的书法作品,离不开他在后天的努力修为中,所获取的对中国书法的独特理解与体验,和被道家深邃文化精华的熏陶与滋养。也离不开他身上独具的那种旷达乐观、助人为善、慷慨解囊的仙风道骨品质与形象,特别是能让社会各界都基本认可和乐于接受的亲民书法润格。 经书读得愈深透,便可清心明理,豁然开朗。任法融道长对于网络上那些无端的指责和谩骂从来都是耳充不斥,眼见不闻,只认真的作自己的学问,专心修道,对于求书者的要求也是尽量满足,然后尽己所能几十年如一日的坚持做慈善,坚持本心,走出了一条令名家瞠目,使后辈学者如追仙觅道,可望而不可及的神仙之道。 西安市徳风堂画廊以"传承弘扬、诚信求真"为宗旨。长期购、销近现代书画名家作品。当代名家、名人字画订制(带视频或作者本人与作品的合影),帮您免费鉴定字画。


对话建筑工 作者:付涛 | 来源:中国发展简报2011夏季刊 发布时间:2011-09-13 03:50:51 | 点击数量:1291 在农民工欠薪等劳资冲突问题上,建筑业由于其高流动性和层层转包更为严重。一方面是社会高度关注农民工欠薪问题,相关法律和政策措施逐步到位,另一方面是触目惊心的70%的建筑业农民工没有签订劳动合同的现实。2011年4月25日在北京大学举行的"对话建筑工"活动,将焦点再次聚集在弱势的建筑业农民工群体上。 在劳工服务组织"北京行在人间文化发展中心"(以下简称行在人间)副总干事李大君的主持下,台上的劳工问题专家和农民工维权者、劳工服务组织和全国总工会干部的几场对话,不时延展为台上台下的互动和回应。工友们与学者、公益法律援助机构、全国总工会以及媒体代表们,在对话中走入工地,走入处于生存困境中的农民工群体。活动举办者,"行在人间"和安全帽大学生志愿者流动服务队(以下简称"安全帽")希望通过这次对话以及后续的"五一劳动文化周"系列活动,探寻建筑行业的欠薪现象背后的制度原因,以及工人维权的有效方式,动员和整合各方力量,与"建筑者建造尊严"。 法律是个消音器,只有使劲撞才会发声" 参与对话的建筑工嘉宾,一位是建筑业追讨劳动合同第一案当事人何正文(来自四川阆中),一位是有过数次集体维权经历的包工头李新峰(来自河北),他们俩人现身说法,呈现了目前面对劳资纠纷,工友们所采用的两种不同的维权模式。 何正文走的是法律程序,在一年多的时间内,他从劳动监察站、镇劳动科到区劳动监察大队,经过劳动仲裁再走上法庭,最终在2010年追讨到未签劳动合同的双倍工资、加班费、赔偿金等。李新峰和另外近30名工友工友在年关将至的时候集体讨要欠薪,结果出头的4人在派出所"呆了一天",尽管讨薪成功,同样代价不菲。两种维权模式都经历了坎坷和磨难。 "我们倾向集体维权,(遇到欠薪)咱们就背上铺盖,找劳动局",一位工友说。 "大部分不走维权(路),因为维权成本太高,我们耗不起。"另一位工友表达了不同意见。 对抗性的集体维权,看似短平快,却非常容易触碰法律底线,而走法律程序,工友们往往在冗长的程序中被有关部门当皮球一样踢来踢去。如果没有坚定的意志,足够的法律知识,以及外部力量支持,法律维权常常会沦陷在冗长无果的过程中难以成功。 "(通过法律途径)比较快的是1~3个月,最慢的有1~3年以上",北京致诚农民工法律援助与研究中心律师王延斌说。而根据北京市农民工法律援助站主任、北京市人大代表佟丽华根据工伤维权案的经验做出的判断,将所有的程序走一遍大概需要3年9个月左右,最长时间可达6年7个月左右。同样是为农民工提供法律援助,北京义联劳动法律与研究中心代理维权案,耗时大概也相差无几。公益机构对农民工免费提供法律援助,自身往往还面临运行成本的高压。 李大君向在座工友现场调查欠薪经历,就有10多个工友呼啦啦举手。工友们现身说法,不同的故事都有同样的苦衷和悲愤。李大君多次问及,哪种维权途径更为有效,最终却并无定论。 北京大学社会学系副教授,《大工地》一书作者卢临晖指出,当年马克思研究英国的工人,至少《资本论》里面都没有出现过欠薪的现象,现在却非常普遍,其背后是结构性的体制问题。 "好像现在(有关部门)是跟金钱、资本、老板靠近,而不是向着我们农民工。" 一位工友道出了自己的感受。正是这样的"亲疏"关系,导致农民工在法律文本日渐完善的情况下仍然面临维权困境。而积极的行动,成为改变困境的唯一出路。卢晖临高度评价何正文的付出:"作为个人,他付出了很多成本,但是在这个过程中,他去做了、去碰了、去尝试,某种意义上讲,这个法律还不是钟,而像个消音器,只有使劲地去撞,才会有声音。我们都不去敲这个钟,那法律就真的变成摆设了。" 建筑工处境堪忧 中国建筑工人群体在2004年数量上已达4000万,社会上广受关注的欠薪问题绝大多数集中在建筑领域。行在人间从2008年开始关注建筑工人并为他们提供社工服务,历时3年走访北京几十个工地,为农民工提供服务,完成了一份建筑工人劳动与生活状况调研报告。调查发现,建筑业农民工面临6大问题:合同签约率较低;按月足额领到工资难;参加社会保险难度大;施工现场生活设施简陋;存在严重安全隐患、安全生产问题突出;职业培训缺失。在全社会收入水平普遍上涨的情况下,为数众多的建筑工却要为讨薪发愁,不能不引起社会警醒。 行在人间项目统筹刘丽君表示,72%的受访工人都表示没有签过劳动合同。签过合同的工人当中,却没有一个手上有合同,而且许多合同是霸王条款。劳动关系方面,层层分包体制造成层层垫资。包工头对工人采取彻底的灵活用工,看似中立的制度安排,其实完全有利于资方。刘丽君说"在工人的自组织能力和谈判能力没有发展起来的情况,灵活用工会使老板很容易侵犯工人的权益,使欠薪也很容易发生。"。 2008年劳动合同法出台以后,情况有了变化,不签劳动合同可能会面临双倍工资的赔偿,"行在人间"发现,越来越多的工人开始签订劳动合同,但大部分都说这只是一个形式,是老板应付检查用的,如果工人不愿意签这样的合同的话则会被要求离开。合同上的工价普遍比约定的口头工价低,如果发生劳资纠纷,工人去劳动部门申诉,则会被要求要求按照合同工价来结算,甚至还可能被说成是"恶意讨薪"。 不过,今年2月25日全国人大常委会表决通过刑法修正案,将"恶意欠薪"首次入罪,并在5月1日正式实施,为遭遇欠薪难的农民工带来了希望。据全国总工会法律工作部关祥坤处长介绍,全国总工会从2003年温总理帮农妇熊德明讨薪,就开始推动"恶意欠薪"写入新的刑法。但这条新法在操作层面并不乐观,如何裁量,以及如何在之行中落到实处等方面,尚有诸多难处,需静观其效。 "外围力量"如何成为合力 ngo的对话会,在梳理和呈现问题的同时,必然要聚焦于行动,探讨解决当下建筑工地劳工问题的可能方式。对转型期社会工作如何介入底层劳工服务(理念与实践),李大君抛出一个问题:除了农民工依法维权,外围的力量如何入手?中国政法大学社会工作与社会政策教研室主任郭伟和回应,包括工会组织在内的外围力量并不"外围",而是应当与工友群体协同参与,形成合力。致诚农民工法律援助与研究中心王延斌律师告诫农民工朋友,要争取签订劳动合同,如果不能签订,要尽量去收集证据。做好这些预防之后,才能有效地避免损失扩大,否则公益机构的法律援助将永远像救火队一样。 作为职业化的劳工服务机构,行在人间这些年逐步归纳和形成了自己的工作模式:工地探访和工人口述历史;通过工地文艺突破地域、班组障碍,到拓展工人社交网络;透过报纸和工地书屋,教育工人,普及劳工法律、政策;透过个案辅导进行意识觉醒和能力培养;透过下乡培训建立建筑工流动工会;联系大学生志愿者,形成联合力量;借助学者和大众媒体,进行倡导和宣传。 在这一过程中,高校大学生跨校志愿者网络安全帽,也成为探访工地、开展劳工服务的主力。大学生们突破界限、走出象牙塔进入工地,与生活在底层的建筑工人们密切关系,体会艰难群体的生活方式,使人看到公民社会的孕育,有了后续的社会基础。 在郭伟和看来,行在人间和安全帽服务队协同行动,正好实践了转型社会工作的内容。农民工的身份转变和权益维护,不是社工心理辅导、安抚可以解决,而是需要从体制内资源连接入手,包括争取公检法部门、组建基层工会、打工者艺术团体等,整合各种发声的手法,不断在体制内推动改变。 "如果劳动合同法不是我们争取来的,是判给你的,怎么能真正实施呢?我们要有真正能够代表我们工人自己的组织。" 北京工友之家、新工人艺术团创办人孙恒特别强调工人自身的主体性:"缺了主体性,外在的依靠是靠不住的。我们自己有没有这个权利意识?我们能否有组织和团结起来?"孙恒向工友们发问。 基层工会如何成为农民工自己的工会 正如孙恒的提问,解决劳工权益问题,社会力量的支持和推动离不开工人自主意识的觉醒和工人的自组织发育。对于长期受到诟病的中国工会,如何在现行体制下转型成为工人利益的真正代表,社会充满了期待。 劳工研究专家提及基层工会的构成和独立性问题。中国劳动关系学院讲师闻效仪指出,基层工会往往都是老板或老板娘担任工会主席,这些都是违法工会。尽管现在从上到下建工会有良好的意图,但到底下发生了很多变异,使基层工会无法真正发挥作用。而广州正在尝试建立建筑行业工会,全国总工会在尝试搞工会主席职业化,不让工会主席拿老板的钱,切断跟雇主的关系,这些新的举措使人看到可能发生的积极变化。 "在社会转型期,劳资冲突严重的社会转型期,对工会的要求也越来越高。不是单纯追求覆盖率的问题,而是要切实提高工会运转效率。" 北京大学社会学系副教授卢晖临说。 事实上,行在人间已经尝试在河北邢台农村建筑工的流出地推动成立了一个村级基层工会,但由于成员分散到各地,难以发挥作用,工会会员为讨薪到县级工会寻求帮助,后者认为其不是当地的工会会员,不愿提供任何支持。 对此,关祥坤明确表示,全总非常希望工友们加入工会。"社区、街道工地都可以成立工会。只要找齐5个人,先成立工会筹备委员会,找街道、居委会提出申请,选举工会委员,就会有工会专职人员来帮助的。"此外,可以在县以下的矿山、建筑、餐饮等成立行业性、区域性组织,解决输出地工会人数分散的问题。关祥坤说:"各地有维权联动机制,天下工会是一家。如果地方工会不作为,1992年《工会法》有明确规定,可以向上级工会投诉。" 。 一些地区的实践令人欣慰。长期关注劳工议题的第一财经高级记者王羚带来了沈阳的消息:拥有庞大的产业工人群体的沈阳市今年准备推动全市80%的建筑工人都签订劳动合同。她去年采访的一个试点公司,由项目部、工会代表和包工头三方签订合同,人手一份,监督上比较到位,而且工人和资方在工资上可以博弈,初步有了一些集体谈判的内容。在这样的机制下,欠薪情况很少发生,一旦发生欠薪,由于书面证据在手,工会出面讨要也很容易。 全国总工会去年提出了"维权是维稳的前提和基础",表明政府在富士康等系列事件后进行反思,从思路上由增长依赖和出口导向、低工资低保障的经济模式,转而高度关注民生问题和职工的合法权益,这些改变有利于工会在职能上转型为工人的利益代表,探索基层工会的发展空间。 编者手记 参与"对话建筑工"活动的学者,有个共同特点,他们均具有社会学社会工作背景。卢晖临是北京大学社会学系副教授,《大工地》一书作者,他的劳工研究主要指向建筑业农民工和新生代农民工。沈原是清华大学社会学系主任、资深劳工专家。郭伟和则是中国政法大学社会工作与社会政策教研室主任。 这些学者超越了传统社工所关注的微观心理辅导和治疗,和劳工这个社会议题发生了结合,他们在直接利用社工手法介入劳工议题的同时,也尝试社工思想和专业的系统建构,完成了从学术理念到实践的颠覆性跨越。正如郭伟和所希望的,社会工作能够把社会组织、社会制度的调整与个人微观问题的解决进行联结,这就和注重组织发育的ngo有了交集。在郭伟和提及的"转型社会工作"这个跨界的社工共同体中,已经有一些社工学者积极介入公民社会的各个领域,他们关注扶贫、能力建设和组织建设,关注城乡公平、关注灾后重建、社区发展和灾民网络构建,或将目光投向建筑工和弱势群体。仅在劳工领域,在劳工组织中,已活跃着社工从业者的身影。 面临社会矛盾和冲突丛生的转型期,他们已经不在限于在服务中提供单纯的专业技能,而是怀抱更高层面的社会关怀和行动视角。


一个老生常谈的问题:为什么全世界只有中国人喝热水?欧美等国喜喝生水也就罢了,毕竟离得远,文化差异很大,但连同属儒家文化圈的日韩等国,也都喝生水,不过瘾还得加冰块,这就很令人奇怪了。 图:中国人喝热水习惯 热水在中国俨然成了神水,无论你哪里不舒服,得到的答案总是"多喝点热水",热水成了灵丹妙药包治百病。多喝热水有用吗?其实大多数情况下真的有用,喝热水好处多多。有人认为中国人喝热水是因为体质弱,而老外体质强所以喝生水,其实并非如此,而是有很多原因的。 中国人喝热水的历史是全世界最早的,据悉4000年前当古埃及人用陶罐装东西的时候,中国人便开始用陶罐烧热水喝,以至于后来我们发展出了各式各样的煮水陶罐。《孟子》云:"冬日则饮汤",此汤非彼汤,而是热水。宋明时期喝开水的记载也很常见,天启年间大臣杨涟受诬陷狱中忍受不了严刑拷打,就曾"每晨起多饮凉水以求速死",可见古代中国人就认为喝冷水对身体是有害的。《水浒传》也经常说到喝热水。 中国人喝热水的历史有4000余年,但真正意义上全民喝热水的历史其实很短,也就是1949年后才推广开来。在此之前,由于条件限制,一些底层人想喝热水并不容易,战乱年代物资短缺连饭都吃不起,更不会有人喝热水了。但这更多的是因为条件所致"喝不起",而非不愿意喝,如果生在盛世或是和平年代,普通人喝热水就很普遍了。 我记得小时候,二三十年前的农村,那时候还很穷,农村人喝热水也不普遍,一来是因为喝冷水方便,随意就可以取得,而且水没有污染,也很甘甜,因此喝生水的人多,即使冬天口渴了也直接喝冷水。但现在由于物质条件丰富,大家对健康更加关注,水也不像以前那么好喝,就很少直接喝生水了,而是煮开水凉了喝。 而到了如今,不管是农村还是城市生活的人,基本上很少再有人喝生水,而是选择喝热水。回到最初的问题,为什么其他国家不喝热水,只有中国人喝热水呢?我认为有3个重要原因,而这3个原因在很多国家却不具备,因而出现进化上的差异。 茶文化 中国是茶的故乡,饮茶之风盛行,陆羽《茶经》记载:"茶之为饮,发乎神农氏。",由于中国人饮茶的习惯,一定程度上促成了中国人烧开水,喝热水的习惯。北宋大中祥符年间,全国茶叶产量约2亿斤,而总人口约840万户4500余万人,人均年消费4.5斤茶叶,如果把儿童和一部分不喝茶的人去掉,这个消费量是惊人的。可见,经济发达的宋朝几乎是人人饮茶,而喝茶和喝热水在本质上其实是一样的。 图:中国茶文化 很多人会说,西方国家也喝咖啡,咖啡也是热水煮泡的,但为什么西方没有养成喝热水的习惯呢?除了咖啡的普及比茶晚之外,要说到另外一个原因了,便是医学。 中医 不可否认,古代中国的医学是站在世界前沿的,中国自古人口之所以能如此多,便是得益于医疗更先进。几千年前,中医就发现,喝热水不但能养生保健,还能缓解病情、杀死病菌,这也是为什么中医盛行汤药,大多数都是用开水熬药的原因。 图:欧洲中世纪黑死病油画 长期以来,西医是远远落后中医的,也没能发现热水对人体的好处,因此早期西方人体质是比中国人弱的,历史上爆发的大瘟疫往往伤亡惨重,比如欧洲中世纪的黑死病,短短数年就有近3000万人口死亡,整个欧洲13人口被消灭,一战时期欧洲爆发的西班牙大流感,4年就有上亿人口死亡。虽然中国历史上也有瘟疫爆发,但很少有如此大规模死亡的,究其原因,与中国人自古以来喝热水有一定关系,因为烧开的水可以阻断细菌传播。 饮食文化 虽然没经过专家考证,但我认为中国人喝热水的习惯还与丰富的饮食文化有关,纵观全世界,再没有哪个国家的饮食文化有中国这般丰富多样。当人们长期食用各种各样饕餮美食,对胃的保养也就越发重要。因而你会发现,美食越丰富的地方,饮茶风俗也越盛,因为人们的胃需要热水来保养。 图:中国美食 我国喝热水的历史有4000年,但像现代这般热水"包治百病",全民喝热水很鲜见。虽然热水的功效没有说的那么夸张,但也不可否认,多喝热水总没有坏处。


李清照的故事,充满了伤感,都跟她的过往有关文傻惠爱文学啊李清照生于公元1084年。她是宋代著名的女诗人。同样,她也被称为易安居士。李清照出生于一个书香门第的家庭。她早年的生活特别好。她的父亲也读了很多书,所以当她还是个孩子的时候,她读了很多书,奠定了她后来的写作水平。非常深的基础。她十几岁时,大部分时间都花在绘画和写诗上。在她五六岁的时候,她的父亲是北京的一位大官员。她也和父母一起搬到了今天的河南开封。历史1101年,18岁的李清照嫁给了一个叫赵明诚的人。婚后,她和丈夫过着特别舒适的生活。结婚后,李清照全身心投入艺术创作。她和赵明成也创造了彼此,而且技术越成熟。一年后,李清照创作了著名的"醉阴",把它送给了在外面玩的丈夫,她还说人比黄花瘦。可以看出,在这个时候她特别想念她的丈夫。赵明成听到这句话后,就把自己锁在屋里,再也不见人,想了三天三夜,写了50字。他还写下了他对李清照的看法,并把这句话带给了他的妻子。1103年,赵明诚结束了他的学校生活,那时他已经是一名官员了。通常寿命很短。两党之间的斗争越来越激烈。他们两人都参与其中,而且都受到了特别严重的打击。宋徽宗当时受到蔡京的挑战,他坚持父亲和哥哥的意愿,并提出了一项新的法律。李清照的父亲也列入了奸党。后来,他被免职并迁出首都。她的公公赵廷之为他辩护,但他没有得到皇帝的承认,后来被解职,赵明诚也被监禁。历史宣和三年,赵明诚又回来了。他和他的妻子一起住在他们正式居住的地方。然而,在1127年,晋朝进攻于京,并占领了宋徽宗和他的儿子宋钦宗。在这场战争中,她和她的丈夫也暴露在许多危险之中,逃到了那个时代。在第二点,赵明诚被委以一笔丰厚的补偿金在一次叛乱中,赵明诚逃走了,这也让李清照对他特别失望。当我第二年逃到江西时,我写了一篇特别的夏季四行诗。在言语中,她赞美项羽的霸道,用来讽刺当时的赵明诚,赵明诚觉得特别害羞,所以心情特别不好,死后不久就去了湖州。历史后来,李清照随着着朝廷去了江南的地方。这对夫妇写的许多诗都在这件事的逃避中丢失了。有一次李清照特别寂寞。一个叫张汝周的人为了骗取李清照的钱财。当时,李清照没有依靠,嫁给了张汝周。然而,结婚后,她发现自己被欺骗了,甚至后来遭受了他的折磨。遭到毒打后,李清照立即举报了丈夫,但当她的丈夫有罪时,她的妻子也遭受了牢狱之灾,所以她也进监狱。幸运的是,在翰林学士的帮助下,她在九天的监狱生活结束了。释放,这段婚姻只持续了大约100天就结束了。历史李清照也目睹了国家的崩溃,家庭的死亡,所以她寻找悲伤,寒冷,她的特别的悲伤,使她特别伤心时,她写诗。甚至她用项羽和当时的皇帝来比较。当时,他们的皇帝特别胆小懦弱,签订了许多条约来羞辱这个国家。经过这么多年的悲伤生活,她的心已经被摧毁了,后来因为再婚,她在那个时候尤其被欺骗,以至于她连一个信徒都没有,所以在漂泊中,我最终孤独地死在了江南。历史好了,这次傻惠爱文学啊就先分享到这里了,你对这件事情有什么看法呢?欢迎在文章底部留言评论。文章为原作者内容,请勿转载,图片来源于网络。


作者简介邱立新,就职于复旦大学附属肿瘤医院肿瘤内科。主要从事胃癌、肠癌等恶性肿瘤的化疗、靶向治疗、免疫治疗和研究。在international jo rnal of cancer、e ropean jo rnal of cancer等发表sci论文65篇,累计影响因子约300 分,其中第一或并列第一作者sci论文40篇,累计影响 因子约180分。副主编《赢在论文*术篇》、参编《实用循证医学方法学》。负责国家自然科学基金、中国临床肿瘤学科学基金等。获得教育部科技进步二等奖、上海市医学科技进步奖三等奖、上海医学院首届青年学者论坛二等奖等 。宫颈癌宫颈癌是全国妇女中第三大最常见的恶性肿瘤, 每年约有7.5万女性被诊断为宫颈癌,3.4万女性死于宫颈癌,我国宫颈癌死亡分布是 农村我国宫颈癌患者平均发病年龄是51岁,但主要好发于两个年龄段,以40-50岁为最多,60-70岁又是一个高峰段,20岁以前很少见。宫颈癌高危人群1.18岁前婚育及多产的女性;2.本人性伴侣较多的人群;3.伴侣有较多性伴侣的人群 ;4.有不结性生活史的人群;5.明确有生殖器湿疣病史、单纯疱疹病毒感染史、人乳头状瘤病毒感染史的女性。宫颈癌病理学及临床表现病理学宫颈癌主要包括宫颈鳞状细胞癌、腺癌、腺鳞癌及其他少见类型。其中鳞状细胞癌约占80%,腺癌约占20%。随着宫颈癌普查的开展,宫颈鳞状细胞癌的发生率及死亡率均呈下降趋势,腺癌的发生率呈上升趋势。临床表现症状 主要症状是阴道出血及阴道分泌物增多,阴道出血可表现为接触性阴道出血、绝经后阴道出血或不规则阴道出血。肿瘤累及盆壁组织(神经、骨)有剧痛,侵犯膀胱有尿频、尿急、尿痛、血尿;侵犯直肠有排便困难、便血、里急后重及直肠阴道瘘等症状。体征 妇科检查可以发现宫颈肿瘤,表现为外生型(菜花状、结节状),或颈管内生型。肿瘤可侵犯阴道造成狭窄、穹隆消失。肿瘤侵犯宫旁组织造成宫旁韧带缩短、增厚、弹性不良、子宫活动度下降。宫颈癌分期宫颈癌的国际妇产科联盟(figo)分期 (2018)i期 癌灶局限在宫颈(是否扩散至宫体不予考虑) ia期 仅在显微镜下可见浸润癌,最大浸润深度100 个);不接受细针穿刺和液基细胞学检测(tct)样本(即缺乏完整的 组织结构仅ᨀ供细胞悬液和或细胞涂片的样本);不接受脱钙的骨转 移肿瘤组织标本。对于针芯活检标本,至少需ᨀ交 3 针单个石蜡包埋的 标本供评估。对于初始存档肿瘤组织样本中 pd-l1 阴性的患者,在征 得患者同意后,可在筛选时进行活检,以ᨀ供新鲜组织制备的蜡块或切 片重新检测 pd-l1 状态,任何一种肿瘤组织样本呈阳性结果,均符合 本研究合格性; 9. 筛查所做的实验室检查的值必须符合下列标准: 血常规检查(检测前 14 天内未输血、未使用 g-csf、未使用药物纠正): 1) 血红蛋白(hgb)≥90 gl; 2) 中性粒细胞绝对计数(anc)≥1.5×109 l; 3) 血小板(plt)≥100×109 l; 生化检查 1) 总胆红素(tbil)≤1.5×正常值上限(uln)(gilbert 综合征允许 ≤5×uln); 2) 谷丙转氨酶(alt)和谷草转氨酶(ast)≤2.5×uln(如存在肝 脏转移,则 alt 和 ast≤5×uln); 3) 血清肌酐( cr ) ≤ 1.5×uln 或内生肌酐清除率≥ 50mlmin (cockcroft-ga lt 公式);10. 甲状腺功能指标:促甲状腺激素(tsh)、游离甲状腺素(ft3ft4) 在正常范围;若 tsh 不在正常范围的,ft3ft4 在正常范围可以入组; 11. 研究用药前 7 天内确认的未怀孕女性;生育期女性需同意在整个研究期 间及研究结束后 6 个月内采取医学上认可的有效避孕措施;12. 受试者可以按期随访,能够与研究者作良好的沟通并能够依照本研究规 定完成研究。卵巢癌什么是卵巢癌?发生在卵巢上的肿瘤称为卵巢肿瘤,发生在卵巢上皮的恶性肿瘤,称为卵巢上皮性癌,即通常所说的卵巢癌。卵巢癌是女性生殖器最常见的三大恶性肿瘤之一,另外两类分别是宫颈癌和子宫内膜癌。卵巢恶性肿瘤包括多种病理类型,其中最常见的是上皮性癌,约占卵巢恶性肿瘤的70%,其次是恶性生殖细胞肿瘤和性索间质肿瘤,各约占20%和5%。流行病学统计结果表明普通妇女一生中患卵巢癌的风险仅为1%左右,而brca1 和brca2 胚系突变携带者在一生之中发生卵巢癌的风险分别达54%和23%,是卵巢癌的高危人群。卵巢癌的病因尚不明确,年龄、生育、血型、精神因素及环境等,都可能是其相关因素。某些化学致癌因素、x线照射、病毒感染、动物脂肪摄入过多等也有可能导致卵巢癌。卵巢癌有何症状?由于卵巢的特殊结构,致使卵巢癌起病大多隐匿,早期症状不明显,故很多患者一经发现,多处于中晚期。不过,也并不是毫无征兆,只是我们很多时候忽略了身体所发出的"预警信号"。因为,我们的身体就像是一个复杂而又精密的大型仪器,如果有一部分出了问题,肯定会有异常信号出现的,需要大家留心观察。就卵巢癌而言,出现以下几个症状,就是身体发出的异常信号,各位要警惕:一、 月经异常约有50%的卵巢癌患者出现过月经较少、闭经或周期紊乱的情况,或是有阴道不规则出血。可能原因是:肿瘤破坏了卵巢的正常组织结构、肿瘤周围新生的血管打乱了盆腔内正常的血管分布,引起子宫内膜充血等。二、不明原因的胃肠道不适更年期女性如果出现时常腹胀、食欲不振等"消化道疾病症状",但是经系统的检查之后又没有发现胃肠道的异常,就要考虑是否有卵巢癌的可能了,可以做进一步的妇科检查。可能原因是:肿瘤本身压迫,并在腹腔内牵扩周围韧带;肿瘤引起腹水的发生,也会让患者产生腹胀感。三、 腹部疼痛、腰痛(钝痛或剧烈疼痛)与上一条类似,更年期女性出现不明原因的腹部、腰部疼痛,经系统检查后排除其他疾病可能,可考虑进一步的妇科检查。可能原因是:卵巢癌浸润周围组织,或者与邻近组织发生粘连,压迫神经可引起腹痛、腰痛,其性质由隐隐作痛到钝痛,甚至较剧烈的疼痛。四、不明原因的消瘦很多癌症患者都有可能出现不明原因的消瘦,所以在并没有节食减肥的情况下,出现短期内体重迅速下降,需要留心。可能原因:肿瘤压迫胃肠道,直接引起患者进食减少,也影响消化吸收;身体大部分的营养供给被疯狂增殖的肿瘤细胞消耗掉了卵巢癌的早期筛查随着医疗技术的不断发展,早期检测卵巢癌的方式也很多,主要包括:一、 肿瘤标志物检查血ca125、人附睾蛋白4(he4)、roma 指数、甲胎蛋白(afp)、人绒毛膜促性腺激素(β-hcg)、神经元特异性烯醇化酶(nse)、乳酸脱氢酶(ldh)、ca19-9等,其中血ca125、人附睾蛋白4(he4)是卵巢上皮癌中应用价值最高的肿瘤标志物。二、影像学检查卵巢癌的主要影像学检查方法包括超声检查(经阴道经腹超声)、ct 扫描、mri 扫描、单光子发射计算机断层扫描(spect)、pet-ct等,可以明确肿瘤形态、侵犯范围等,有助于定性诊断;如怀疑有邻近器官受侵和远处转移,可相应行胃肠造影检查、静脉尿路造影检查和胸部ct 检查等。三、细胞学和组织病理学检查大多数卵巢恶性肿瘤合并腹水或胸腔积液,行腹水或胸腔积液细胞学检查可发现癌细胞。组织病理学是诊断的金标准。对于临床高度可疑为晚期卵巢癌的患者,腹腔镜探查活检术不但可以获得组织标本,还可以观察腹盆腔内肿瘤转移分布的情况,评价是否可能实现满意减瘤手术。四、其他胃肠镜、腹腔镜检查,探查是否转移或用于判断能否实现满意的减瘤手术卵巢癌的治疗卵巢癌的治疗方式主要包括手术、化疗、靶向治疗、免疫治疗和放疗等。手术与其他大部分的癌种一样,卵巢癌早期首选治疗方式是手术治疗。术后根据病理类型可以继续进行化疗治疗,如紫杉醇加铂类的化疗。一般而言,早期卵巢癌患者5 年生存率可超过90%。但是卵巢深处盆腔,当卵巢病变处于早期时常无特异临床症状,当因出现症状而就诊时,70%的患者已处于晚期。因此卵巢癌的早期诊断具有重大意义。如果处于中晚期,则可选择肿瘤细胞减灭术。相对而言,晚期的病人预后较早期的更差一些。化疗化疗可以说是长久以来卵巢癌治疗的基石一线常用化疗方案有:紫杉醇+卡铂、多柔比星脂质体+卡铂、多西他赛+卡铂;二线化疗根据末次化疗至复发的时间间隔不同,将复发肿瘤分为两类①铂耐药复发:肿瘤在铂类为基础的一线治疗中无效(铂类难治型),或化疗有效但无化疗间隔6 个月复发者(铂耐药型);②铂敏感复发:肿瘤在铂类为基础的一线化疗中有效,无化疗间隔≥6 个月复发者。对于铂敏感复发的病例,首先判断是否适合再次减瘤术,不适合手术或者再次减瘤术后仍需接受含铂的联合化疗,可选择的方案包括:卡铂紫杉醇3 周方案、卡铂紫杉醇贝伐珠单抗、卡铂多西他赛、卡铂吉西他滨、卡铂吉西他滨贝伐珠单抗、卡铂多柔比星脂质体、顺铂吉西他滨、卡铂白蛋白结合型紫杉醇等。对于铂耐药的病例,再次化疗效果较差,治疗目的应更多考虑患者的生活质量,延长生存期。。对铂耐药复发者,首选非铂类单药(多柔比星脂质体、多西他赛、白蛋白结合型紫杉醇、口服依托泊苷、吉西他滨、紫杉醇周疗、拓扑替康)+-贝伐珠单抗,有效率10%~25%。其他可能有效的药物包括六甲密胺、卡培他滨、异环磷酰胺、伊立替康、奥沙利铂、培美曲塞和长春瑞滨。也可考虑参与临床试验。靶向治疗二磷酸腺苷核糖多聚酶(parp)抑制剂:在brca12 基因突变的肿瘤中已存在同源重组修复障碍,应用parp 抑制剂后抑制单链断裂的损伤修复,则促进肿瘤细胞凋亡,发挥更强的抗肿瘤作用。目前已经在欧美国家上市的parp 抑制剂主要有奥拉帕利、尼拉帕尼和卢卡帕尼。抗血管生成药物:贝伐珠单抗、阿帕替尼、安罗替尼免疫治疗目前有多项关于免疫检查点抑制剂在卵巢癌尤其是铂耐药复发卵巢癌中的i 期ⅱ期临床研究,显示出了一定的反应率,尤其是与parp 抑制剂或其他药物联合应用的时候,疗效更好。研究较多的免疫治疗药物例如帕母单抗、纳武单抗等。 卵巢癌可以参加的临床试验如下评价imp4297胶囊治疗携带种系和或体系brca12突变阳性,既往接受过至少2线标准系统治疗的晚期卵巢癌受试者的疗效、安全性及耐受性的ii期临床试验入选标准: 符合以下所有条件者才能入选本研究。1、所有受试者在开始研究相关操作前均需签署知情同意书;2、≥18岁由组织学或细胞学确诊的晚期非粘液性卵巢上皮癌,输卵管癌或者原发性腹膜癌的女性受试者;3、由中心实验室确诊为胚系和或体系brca12突变;4、既往接受过不少于2线含铂化疗出现疾病复发或进展;5、最近一次含铂方案治疗结束后≤6个自然月未出现疾病复发或进展(基于临床,ca125或者影像学判断);6、根据recist v1.1标准,经独立的中心影像确认至少有一处可测量的病灶;7、ecog ps评分0-1分;8、预计生存时间≥12周;9、性生活活跃的、有生育潜能的受试者和她们的配偶必须同意在整个参与研究的过程中以及在最后一次研究药物给药90天内避孕。更多文章点击这里 肿瘤全程管理,让患者获益最大化晚期肿瘤长期生存,维持治疗是关键!egfr靶点介绍、相关治疗药物及临床研究alk靶点介绍、相关治疗药物及临床研究ros1靶点介绍、相关治疗药物及临床研究met靶点介绍、相关治疗药物及临床研究her2靶点介绍、相关治疗药物及临床研究braf靶点介绍、相关治疗药物及临床研究brca靶点介绍、相关治疗药物及临床研究msi相关介绍、治疗药物及临床研究免疫治疗最全、最实用科普免疫治疗的十万个为什么免疫治疗太贵,怎么办?


中国国民生产总值(gdp)赶超日本成为世界第二大经济体的预言成为现实。昨天,日本内阁府公布2010年全年经济数据,按可比价格计算,去年日本名义gdp为5.4742万亿美元,比中国低4000多亿美元,排名世界第三。这也是1968年以来,日本经济首次退居世界第三。 去年日本实际gdp增长3.9%,名义gdp增长1.8%。其中第四季度日本实际国内生产总值环比下降0.3%,这是日本经济五个季度来首次出现负增长。数据显示,去除物价变动因素,去年第四季度日本经济在内需和外需方面均出现下滑。其中,内需对gdp的贡献为负0.2个百分点,外需的贡献为负0.1个百分点。不过,日本民间经济机构普遍认为,受外需增长提振,今年第一季度日本经济有望重新回到增长轨道。 日本内阁官房长官枝野幸男昨天公开表示,对日本gdp被中国赶超表示欢迎。他还表示,人均gdp方面日本仍然是中国的10倍多,重要的是日本应当如何汲取其活力。为了将发展优势传给下一代,日本将继续推进经济增长战略。 近些年,日本经济下滑与中国经济快速增长形成了鲜明对比。尤其值得警惕的是,日本政府总体负债水平居高不下,债务占gdp之比已超过200%。按日本政府现有的预算计划,2011财年日本政府一般性支出总额将创历史新高,达到92.4万亿日元,而税收收入可能不会超过41万亿日元。由此导致的资金缺口或将推动日本国债总额由2010财年的943万亿日元,攀升至998万亿日元。今年年初,标准普尔已经将日本主权信用评级由"aa"降至"aa-"。 2010年国民经济运行情况发布会上,国家统计局局长马建堂回应外媒对中国gdp超越日本的提问时强调,要冷静客观地对待中国人均gdp还很低的现实。 "按照各个国际经济组织人均gdp的排序,中国排在100位以后。比如说世界银行2009年有一个数据,213个国家和地区,中国的人均国民总收入在124位。"马建堂表示,中国的发展方式还比较粗放,还有很多重大的经济结构需要优化,单位gdp所消耗的能源、水和资源还比较高,在经济发展的质量方面还有很多工作需要做。 不过,gdp总量跃居世界第二对中国仍具有重大意义。 社科院经济研究所经济增长室主任刘霞辉告诉记者,gdp是目前衡量国民财富总量无可替代的指标。中国在古代社会和农业社会一直位列全世界最发达的国家行列,自清代中后期以来才在工业革命浪潮中落后。上世纪初,中国gdp总量在世界排名最后二十位,现在终于上升到世界第二,说明中国国力的增强。 但中国要重新回到先进国家行列还有很长的路要走,因为按照国际标准,中高等发达国家的人均gdp也在5000美元至1万美元,而中国人均gdp才4000美元左右。刘霞辉表示,即便中国今后一直保持8%的增长速度,人均gdp要达到发达国家的高限标准-人均gdp1.2万美元以上,也需要15年到20年的时间。


混沌研习社 2017-03-11 | 评论(1)a+ 女性领导者在公众评价中,存在着天然的弱项。 比如男性领导者的长相是不太被评价的。但是如果你是女性领导者,外貌一定是重要的评价项目之一。 如果女生脸上有一道疤,要去整容;如果男生脸上有一道疤,大家反而感觉他会很有沧桑感。这就是"公众评价"。 不仅颜值上被要求,当你是女性领导者时,大家还会对你有一些不同的期待:比如说你要温柔一点,你要耐心一点,你要包容一点。 然而回到工作岗位的时候,没有人会在意你是男性还是女性,对你唯一的考量就是,工作责任是什么?能否和同岗位的男性领导者一样高质量地完成? 所以,今天我就和大家谈谈女性领导力如何养成的话题。 美貌代表一种性别歧视? 其实,如果我们学过一些领导力课程就会知道,定义"领导力"的另外一个词叫做"影响力"。而影响力就是由权利和魅力这两者组成。 在魅力所带来的影响力中,第一个要素就是外貌。 外貌不是你长得好不好看,而是一种"公众评价"。这种评价往往非常主观,且不代表真实情况。 某种意义来讲,无论男女,如果你想要构建非常卓越的领导力,都需要在外貌上多多上心。 抛开外表不说,领导力真正核心的能力,还包括哪些? 领导力的内涵:授权、激励和培训 从19世纪末开始,研究、谈论领导力的书和概念很多。不管人们如何理解领导力,领导力本身所需要具备的内涵都是明确的,即授权、激励和培训。 授权:有特定的责任需要承担 授权一直是管理者难以胜任的一项任务。 很多人认为下属不成熟,无法胜任工作,所以无法授权。事实上,我观察到,即使很多人主观上愿意授权,到最后还是无法授权,为什么呢? 最根本的原因是人们没有真正理解授权,授的是什么。 授权最根本的原因是需要完成特定的任务,因此运用授权的前提是有特定的责任需要承担。所以,授权的先决条件是责任而非其他。 所以,很多人感受到授权之后的失控并不是授权造成的,而是没有责任造成的。 从这个意义上看,授权最根本的原则是保留最终确定责任的权力,该权力不授权。保留确定责任的权力,等于保留了责任界定的权力,同样也就确定了授权的有效性。 激励:重要性、可见度、公平感 激励所起到的作用是不言而喻的。管理者的基本责任就是,激励下属发挥绩效或者激励上级采用有价值的建议。 管理者之所以对激励感到困难,是因为他们忽略了激励所需要的一些基本条件。这些基本条件是什么呢?重要性、可见度、公平感。 重要性:人们常常容易犯的错误,把自己认为重要的当成所有人都认为重要的,其实并非如此。 不管你运用何种激励措施和技巧,这些措施本身对于被激励者是否具有重要性至关重要。如果这些措施对于他们来说无关紧要,不管你花多大的努力,都不会得到激励的效果。 可见度:可见度是另外一个容易被忽略的条件,激励需要可见度来强化效果。所以激励需要表达可见度,没有可见度就没有激励的效果。 公平感:而激励是否在一个公平、合理的环境下实施是第三个基本条件。 就如奥运会的奖牌。 因为世人瞩目而具有最强的可见度; 因为与国旗、国歌同时出现而呈现出重要性; 因为是通过公认的比赛规则,在体育运动场上竞争出来的,义表现出无可置疑的公平感。 这三者的结合使得奥运奖牌具有了不可估量的激励效应。 培训:培养接班人、储备接班人 其实对于大部分管理者来说,最为紧迫的事情是培养接班人。一位有效的管理者就应该能够培养接班人,并储备接班人。 培养下属是管理者的职责,一方面他能产生工作绩效,更重要的是,管理者能够让向己有更多的时间和空间去处理更为重要的事情。 所以有不少关于管理的著作中都描述管理者应该是一个教练、是一个老师。 我一直对ge选拔接班人的做法很感兴趣。 杰克·韦尔奇花了10年的时司、为ge培养未来的ceo。 而更有价值的是,所有的1000位候选者,在选拔的过程中都得到了全面的提升,虽说最后只有一个人成为ceo,但是有1000人得到了培养,这1000人所积聚的能量,对于ge而言,就是持续10年的核心能力得以传播。 管理者面对的,只有两种人 我在讲授领导职能的时候,强调管理者面对的人,只有两种类型:一种叫做,能把事情做好的人;另一种叫做,做不好事情的人。 能把事情做好的人,我们需要授权; 做不好的也有两种情况:一种是不会做,一种是不愿意做。 对于不会做的,我们应该培训; 对于不愿意做的,我们应该激励。 换言之,卓有成效的管理者,无论面对什么样的人,结果都是一样的,他们把事情做好; 这关键在于授权、激励、培训。 领导力不是天生的,而是自我造就的 这三点,对于任何养成任何领导者的能力都适用。 在工作中,女性领导者会比男性领导者多一个考量的维度,家庭。 她们会考虑到家庭和工作的关系。如何处理可能会产生冲突的、紧急的事件等等。了解了授权、激励、培训三个方面的内涵,或许可以帮助我们找到一个更好的平衡点。 我们不必总是学习男性,女性具有天生的低姿态、百折不挠的优势。开发自己的优势,有时候,温柔内敛的方式,也能够达到很好的效果。 最后,领导力不是天生的,而是自我造就的,大家一定要确信这一点。


张增一,男,1963年1月生,哲学硕士,烟台师范学院政治系副教授。 【内容提要】本文以进化论的争论为出发点,通过分析基督教对进化论的反应,了解西方宗教界对进化论的主要观点,并结合近年来的研究成果,阐明西方学者关于科学与宗教关系研究的主要观点和发展趋势。 【关 键 词】科学宗教进化论基督教 在西方知识界,科学与宗教的关系问题一直是数百年来人们关心和争论的重要课题之一。就某一具体的科学理论来说,没有哪个理论能象达尔文的生物进化论那样对基督教产生如此巨大深远的影响。因此,进化论与基督教的关系问题倍受关注。本文试图结合西方学者近年来的研究成果,对这一问题的一个侧面-基督教对进化论的反应-进行分析,来说明科学与宗教关系的复杂性以及人们对这一问题认识的发展变化,进而揭示科学与宗教的关系模式。 关于基督教对进化论的反应,西方学者进行了许多有益的探讨。1979年,摩尔(james r.moore)在《后进化论的争论》一书中曾提出过三种反应类型:基督教反对进化论(christian anti-darwinism)、基督教达尔文主义(christian darwinisticism)和基督教进化论(christian darwinism)。1982年,桑顿(leo sandon)在一次讲演中提出了宗教对进化论反应的四种模式:神学反对进化论、进化论的神学(theology of darwinism)、神学与进化论不相干(theology above darwinism)以及神学与达尔文主义和谐一致(theology and darwininsticism in concert)。与摩尔相比,桑顿不但考虑到达尔文时代的自然主义,而且还透过伦理道德问题解释其反应的认识论根源。([1],p.111) 然而,桑顿的模式仍存在着严重的缺陷,它们还不能揭示出这些反应的变化过程。它们不能说明进化论学说是如何被作为一个科学理论来理解,又如何被掺杂进其它内容变成一种哲学神话。而这两个问题正是分析宗教对进化论反应的关键。尼布尔(h.richard nieb hr)的《基督与文化》一书则为解决这个问题提供了样板。 在上述著作中,尼布尔从社会学的角度"分析了基督徒对社会可能采取的各种不同的态度,从对世俗文化影响的敌意的排斥,直到对那些影响的完全的顺应。"([2],p.435)从而揭示了某一时期的宗教思想与其特定的社会历史条件之间的联系。在谈到宗教与文化的关系时,尼布尔提出了"五种典型答案":宗教反文化、文化宗教、宗教与文化不相干、宗教与文化的悖论以及宗教改变文化。威尔金斯(walter j.wilki-ns)则在摩尔和桑顿的基础上,分析了基督教对进化论反应的四种类型,并比照尼布尔的第五种"典型答案"指出正在形成的新的发展方向。本文将其进行推广,并认为它们基本上代表着西方知识界关于科学与宗教关系的模式。 一、宗教反对科学 具体到关于进化论的争论,基督教对进化论的反对,主要是因为"进化论导致了对设计论、人类处境、伦理的基础以及《圣经》权威的一连串的质疑。"([7],p.126)但是,他们反对的理由又各不相同,美国宗教哲学家霍奇(charles hodge)以苏格兰哲学中的"常识实在论"(common sense realism)和培根的科学方法对进化论的认识论、方法论基础提出了质疑。 霍奇认识到真正对宇宙目的论和设计论构成威胁的不是进化论学说的结果,而是作为进化机制的自然选择。物种由低级向高级的进化并没有否定神的设计,以自然界中的生存竞争、物种对环境的适应来解释生物进化,才最终排斥了超自然力量存在的必要性。受瑞德(thomas reid)的常识哲学影响,霍奇认为,任何知识和科学都必须建立在自明的原理的基础上,而这些原理则是人们依据常识所作出的判断。他强调"人类的直觉和不可抗拒的信念"(转自[1],p.44)在认识过程中的重要作用,并认为科学理论不应该与常识相矛盾。在霍奇看来,任何具有常识的人都会认识到,自然界中处处存在着设计的迹象,其背后必然有一个设计者,这与一本书必定有其作者一样明显。基于这种观点,霍奇认为,对宇宙目的论和上帝的存在产生质疑的进化论违背了作为认识基础的常识。 霍奇这种强调常识的论点在培根的科学方法中找到了方法论上的依据。培根的经验-归纳法是建立在对感觉和实在的信任的基础上的,而感觉又依赖于常识,归纳必须包括所有的事实。基于上述认识,霍奇以培根的科学方法对进化论的方法论提出了质疑。他认为,达尔文提出进化论所依据的事实是不充分的,他排斥了真正的知识所必须的其它类别的证据。他还认为,达尔文没能正确地区分事实和对这些事实的解释。他说"进化论者所依赖的全部事实,对于科学领域的人们来说,是早已熟悉的,所有的变化只是主观的变化。"(转自[1],p.45)是以作为进化手段的自然选择对这些事实的解释发生了变化。霍奇进一步认为,达尔文没有认真地对待培根的科学方法,当考虑到所有事实时,他的进化论只是一个不能被证实的假说。因此,霍奇得出结论:进化论既不符合常识哲学的认识论,也不符合培根科学的方法;进化论是一种糟糕的认识论和粗糙的方法论。([1],pp.43-45)事实上,这正是科学认识论和方法论进步的体现。达尔文以"假设-演绎"的革命性方法取代了培根科学的"经验-归纳"法,动摇了常识哲学的基础。 在反对进化论方面,正如霍奇被认为是达尔文派的代表一样,布朗逊(orestes brownson)被认为是罗马天主教派的代表。布朗逊对进化论的抨击再现了罗马天主教的认识论和预定论。他在"科学与学科"一文中对那些认为培根的分类和归纳法是科学的人们提出强烈批评。他认为,康德已证明本体不可能从现象中推论出来,因此上帝也不能从宇宙中推断出来。他把攻击近代科学的方法作为他的主要目标。他论述道,近代科学的缺陷是在方法上处于分离状态,偶然性与必然性分离,经验与观念分离。"它(近代科学)的归纳和抽象只不过是对现象或具体事物进行不科学的和武断的分类。"(转自[1],p.47)他指责以达尔文为代表的近代科学,在认识论上把观念排斥在解释领域之外,在方法论上把上帝排斥在解释宇宙之外。 布朗逊认为,任何真正的科学都始于上帝的创世行为,然后从这个整体深入到各个部分。如果没有天启的帮助,理智就不能正常地工作。信仰有助于理解科学所必需的自然法则,而这些自然法则又源于超自然现象,因此,必然有一个依赖于上帝创世行为的偶然存在物。如果在方法论上否认上帝的创世活动,就不能理解或解释自然法则。这样,布朗逊就提出了用信仰弥补和完善人类知识这一罗马天主教立场。 布朗逊清楚地认识到进化论及其哲学解释对宗教信仰的威胁,他将达尔文的学说与斯宾塞等人的进步发展理论混为一谈,把进化论转变成情感上、道德上的问题,并以《圣经》为依据对其进行抨击。 与霍奇和布朗逊一样,当代的宗教哲学家反对进化论也是出于对其哲学解释的恐惧。其中,最有影响的是"科学创世论者",其代表人物是莫里斯(henery morris)。1974年,莫里斯发表了《科学创世论》一书,它的目的是通过批评进化论学说,提供一个替代理论,即科学创世论。在该书中,莫里斯首先将其注意力集中在物种起源而不是物种进化的问题上,试图以科学方法的核心-观察和可重复性-来否认证实物种起源的可能性,进而提出在认识自然现象中信仰的重要性。其次,他以创世论和进化论都不能被证实为由,否认进化论的科学地位。第三,他从著名科学家批评进化论的教条主义和不可反驳性的言论中断章取义地选取一些论点来支持他的论证。于是,他得出结论:自然选择只是一种同义反复,因为它试图以简单地说"适者生存"来解释所有的事物。 在批评了进化论之后,莫里斯提出他称之为"科学创世论"的观点。他认为,宇宙处于一个从最初的完美世界不断向低级退化的过程中。这个最初的完美世界只能来自某种特殊的创造行为。"这些特殊的创造和整合过程已不再运转,一旦完成了创世,这些创世过程被一些守恒过程所代替,这些守恒过程是上帝为了维持他所创造的宇宙而设计的。"([3],p.12)为了符合他的科学标准,保护他的上述论点免遭质疑,他进一步说,"真正的科学必须被限制在对现在的现象和过程的研究,显然,没有办法知道这些过程和描述它们的规律在过去或在将来是否总是同样的。"([4],pp.12-13)这样,莫里斯实际上是否认了普遍规律的存在,从而"放弃了在科学共同体内对话的机会。"([1],p.63) 二、科学的宗教 在宗教对进化论的反应中,与霍奇等人不同,19世纪"人类宗教"和20世纪"自然主义宗教"的倡导者们,不但不反对进化论,而且还试图以进化论作为宗教信仰的基础。前者在美国的代表是弗罗星汉(octa-vi s b.frothinghan)、阿博特(francis e.abbot)等。后者则以韦曼(henry n.wieman)作为代言人。 弗罗汉星是自由信仰协会最杰出的领导人。尽管他的科学和进化概念主要受惠于黑格尔哲学和浪漫主义而不是达尔文学说,但是,他声称所有的宗教思想都必须以进化的事实作它的坚实基础。他认为"任何时代的精神都是上帝的精神,"([1],p.67)主张对古典教义进行重新解释以适应时代的精神。他并没有因为达尔文学说的反宇宙目的论倾向而排斥进化的思想。相反,他认为进化论所揭示的从低级到高级形态的发展,是神的意志的体现。他把社会想象成一个系统地发展着的创造物,社会发展的规律就是进化的规律。尽管弗罗星汉也认识到人类在发展过程中的被动地位,但是他认为这与进化理论给人类带来的自信相比是微不足道的。他把人类的充分发展作为他建立"人类宗教"的目标,并以科学规律和进化理论的名义,用他的"人类宗教"清除任何超自然神的传统概念。他接受了达尔文的学说,赞赏自然选择的重要作用,主张在对自然过程进行科学解释时,排除任何神的干扰。但是,他并未能摆脱超验主义,他关于发现真理的观点更像是"浪漫的理想主义或达尔文主义的"([1],p.70) 阿博特是自由信仰协会的另一位代表人物,他的注意力主要集中在对认识论、科学方法论及其对信仰的影响进行严格的分析上。在认识论问题上,他反对任何形式的二元论,特别是现象与本体、知识与信仰的划分方法。他的主要著作是《科学的一神论》,在该书中,阿博特声称他的"关系的客观性"和"有洞察力的理解"是摆脱二元论困境的唯一出路。他认为,近代科学和科学方法证实了"事物之间客观关系"的存在,只是"客体与主体之间动态的相互关系"。科学通过描述宇宙中的客观关系证明世界的统一性和可理解性,而关系论是允许科学提供关于世界知识的唯一的哲学体系。 阿博特把宇宙看成是一个具有无限智慧的关系系统,并认为可以通过达尔文的进化论来阐明宇宙的含义。有机体和机械的概念是设想这一系统的两种不同方式。最完美的关系系统是一个有机体,因为它活着和生长:它进行自我设计,使外部力量服从它自己的目标,从而实现自我生存。阿博特把宇宙看作是有机体的思想是以"进化的事实"为基础的,但他反对机械的进化观。他认为,进化论确立了自然界中存在着一个客观的、可理解的关系系统,并且在自然过程中几乎排除了超自然力量的干预。但是,这种机械的进化观仍然允许用最初的神奇创世行为来解释生命的起源。在他看来,所有机械自然观的失败在于它们排除了宇宙目的论而恢复了外在的创造者。 然而,有机的进化观需要宇宙目的论的思想:"它仿佛是在整个过程中存在着一部有规则的思想进行曲-宇宙观念的发展。"(转自[1],p.73)对处于联系中的有机体来说,它自己就是它的目的。与此同时,它也是宇宙有机体目的的一种手段。这样,一个有机体的存在,既是为了实现自我又是为了完成宇宙有机体的使命。前者要求有机体进行自我保护,而后者则需要利他主义和自我牺牲。因此,阿博特认为,从宇宙目的论的角度,理解生命和进化论是哲学上理解达尔文学说的唯一出路。 谈到自然选择,阿博特认为,达尔文确实在解释物种适应环境所产生的进化方面排除了设计论,但是,他没有说明自然系统作为整体为何会以它所采用的方式发展。阿博特则把它解释为"规划的统一"(the nity of plan),它来自力的统一性和规律的统一性。科学是揭示力和规律统一性的唯一手段。这样,阿博特把宇宙的目的视为上帝的存在,而要揭示上帝的存在,只有通过对自然现象进行科学研究。也正是在这种意义上,阿博特把科学作为揭示上帝预言的先知,即他的"科学的一神论"(scientific theism)。 与弗罗星汉和阿博特一样,美国现代主义的代表人物韦曼也在认识论上接受了进化论的暗示,并结合实用主义、怀特海的过程哲学和柏格森的进化观,创立一种关于宗教思想的经验的自然主义的方法。 韦曼认识到,传统的基督教教义已经破产,要解决人类的宗教信仰问题,必须通过观察发现和明确界定当人们谈论经历和信仰时他们意味着什么。与杜威一样,他也认为知识的获得必须通过观察预期结果的经验方法,"因而不必注意所谓超验的领域,而应注意在我们对世界的历时体验中实际发生着的事情。"(转自[5],p.78)在他看来,近代自然科学不但提供了发现自然规律的方法,而且这种方法同样也适用于人类生活,并且应该成为宗教思想的基础。 在认识论上,韦曼深受柏格森和怀特海的影响。柏格森反对机械决定论的进化观,声称在自然界中有一种创造的冲动在起作用。他提出了创造性进化论来代替机械论和目的论。他认为在自然界中"有着不受因果律和决定论束缚的真正变化和真正自由的活动余地"([6],p.64)。在《自然的概念》一书中,怀特海提出了"创造有机认识论"(organice-pistemology of creativity),将"事件"作为精神和目的创造"新奇"的场所。虽然韦曼反对怀特海的上帝的概念,因为它含有超自然的成分,但是,他接受了柏格森和怀特海的概念,并将其与创造性结合起来。在他看来,创造行为是最高利益,为了维持创造过程,人类必须牺牲某些具体利益。他认为:真正的宗教应该包括那些具体地界定最高利益的概念,并以此来调节人类的行为。既然所有形式的知识都容易发生变化,宗教必须不断地变革自己以便在变化的文化中阐明它的信条。因此,他认为科学与宗教应该合作,将科学方法而不是具体的科学理论(如进化论)作为宗教思想的来源。值得注意的是,韦曼、弗罗汉星和阿博特在进行他们的尝试时,抛开了与传统宗教思想的联系,而这正是下一反应类型的基本立足点。 三、宗教与科学协调一致 在谈到基督教与进化论的关系时,这一类型的宗教哲学家保留了设计论,恢复了宗教体验在宗教思想中的地位。他们不仅接受了进化论在认识论和方法论上的直接暗示,而且还吸收了与进化论有关的哲学和社会思想作为他们调和科学与宗教关系的理论来源。在这一部分,我们选取费斯克(john fiske)和泰亚尔(teilhard de chardin),分别为19世纪下半叶和20世纪上半叶这一类型的代表。 费斯克的主要观点往往被称为"宇宙哲学"。它以康德的相对真理观和斯宾塞的社会进化理论为基础,试图调和科学与宗教之间的关系。费斯克反对基于神学教条的创世论和物种不变论,赞同斯宾塞将进化论推广到社会领域。他把进化看成是一个调整的过程,把生命理解为一种内部力量与外部力量的不断平衡。他认为,有机体的生存和进化取决于它们对外部环境的适应,而对人类来说,更多的是精神上的调整而不是生理上的调整。他意识到,接受进化论的最大障碍是需要建立起人类与低级生命形态之间的密切关系。他建议通过对社会进化的研究将原始社会与文明社会之间的联系同低级生命与人类的联系进行对照,来解决这一难题。他认为,两者的差异在于文明社会中的人们具有更好的推理和想象能力。这样,费斯克既回避了达尔文的遗传问题的实质,又修改了斯宾塞的社会发展理论。他称赞说:"达尔文理论第一次向我们清楚地表明,人类的产生和完善是如何作为大自然不懈努力的目标的。"(转自[1],p.97)在他看来,生存竞争的普遍存在体现了宇宙的目的,即我们通过调整自身,适应自然法则,摆脱野蛮状态,达到永生。这样,费斯克既保留了传统宗教思想的设计论,又将宗教与进化论调和起来。 耶稣会古生物学家泰亚尔表述了一种被巴伯称之为"趋同性"的进化观。他先后两次到中国,并在中国居住了20多年。这使得他对重建达尔文学说权威的"新综合"理论知之不多,但是他却得到"新综合"的权威人物朱利安·赫胥黎的称赞。因为后者曾为泰亚尔死后才得以出版的《人的现象》作了序,并肯定了他的大多数论点。 泰亚尔把宇宙的进化分成了四个相继的阶段:物质、生命、思想、社会。他将他的"人的现象"作为物质通过生命到达思想和社会繁荣的转变过程。他认为"在世界中,不是已经以一种模糊和原始的方式存在过的东西决不可能以终级的形式突然出现,横贯进化相继越过的不同门槛...每一种东西都以自己的一种极其微弱的形式在最初瞬间就存在着了。"([7],p.502)尽管他也同意进化过程中有许多分界线或转折点,每一个转折点都是达到新层次的突破,但是就其整个过程来说是连续的、渐渐展开的。 谈到进化的方向性,泰亚尔认为每个进化阶段都具有趋同性。"复杂性规律"(law of complexification)是泰亚尔理论的重要内容。它是指随着内部的进一步统一和聚集,有一种朝向增加结构复杂性的趋势。他认识到"生存竞争"和作为自然选择结果的"适者生存"在解释进化过程中的作用,但是他认为它们忽略了"生命体内部"的过程。他把进化过程看作是一种"摸索",一种"得到引导的机遇"的过程。其中,大量的个体在探寻它们的特定目标中进行了种种尝试,"靠亿万次尝试和错误",通过有机体自身的因素,使有利的组合得以积蓄和改进,从而产生进化。 在解释了进化的方向性之后,泰亚尔又把进化过程推广到未来。他认为,进化过程的趋同性发展将会聚为他所称的"终点"(omega),即万物在上帝之中的一种超人格的统一。([2],p.337)在他看来,上帝是宇宙最终的而不是起始的原因,他吸引万物趋向与他自身之中的完善。这种"吸引"就是泰亚尔所说的"辐射能"(radial energy),它源于上帝,体现在"事物内部",并在进化过程中起作用,它就是上帝之爱。这样,泰亚尔既肯定了进化论,又解决了科学与宗教的冲突,并且根据进化过程创立了一种具有重要影响的宗教学说。 四、宗教与科学互不相干 这种反应类型的主要论点是科学发现对真正的宗教信仰不会产生影响。这种观点可以追溯到中世纪后期的唯名论者,并在伽利略和培根的著作中找到依据。具体到关于进化论的争论中,持这类观点的宗教哲学家试图结束科学与宗教界的论战,保持这两大知识领域的完整性。在这一部分我们选择鲍恩(borden p.bowne)和莱·尼布尔(reinhold nieb -hr)为代表。 在鲍恩之前,持这种观点对进化论作出反应的有"格雷学派"的基督教科学家。在美国最早接受达尔文学说的科学家之一是长老会植物学家格雷(asa gray),他通过强调科学在方法论上的中立,认为科学发现与宗教信仰无关,并提倡进化论,他的学生赖特(cha ncey wright)进一步发展了他的思想,强调科学在哲学方面的中立,他晚年的朋友地理学家弗里德里克·赖特(frederick wright)试图建立一种方法论,来区分科学与宗教的任务,将两者限制在各自的领域。他们更主要是作为科学家而不是哲学家来关注这一问题的。 鲍恩的哲学观点往往被人们称为"个人唯心主义"。他深受康德和洛兹(lotze)的影响,反对斯宾塞的认识论和进化哲学,并对常识实在论提出了批评。1882年,鲍恩发表了他的主要著作《形而上学》。他主张将实在区别为现象的和本体的,并认为前者属于归纳科学研究的范围,后者属于形而上学的研究领域。他强调科学研究无需形而上学的干预,但又同时指出如果科学家将他们对现象之间的一致性研究作为一个自足的和完备的规律体系,那么科学家就变成了一个形而上学哲学家。他认为,科学与哲学不但不会相互冲突而且会相互补充,"它们之间的所有冲突完全是误解和愚昧的结果"。(转自[1],p.139) 鲍恩并不赞同康德的主客观二元论,他认为可以通过一种"基本力量"(basal power)来克服这种主体与客体、本体与现象的二元性。在他看来,这种"基本力量"就是一个人的精神活动,它可以在思维领域找到一种既包括主体又包括客体的实在。思维领域的核心是因果关系,它可以划分为三种类型:一是同一事物的先后因果联系;二是不同事件的相互因果联系;三是一种动因的自我因果联系。归纳科学关注的是第一类因果联系,它揭示事件发生的顺序。这种科学解释给我们提供了有用的知识,但它不能给我们一个关于"原因"的完整理解。只有当我们理解了先前事件与后来结果的"动态决定关系",我们才达到了对因果关系的真正理解。科学的因果关系以过去的外推来解释一个事件。而动态的因果关系以智慧对事件的选择而面向未来。当科学以发生的相互作用来解释这些规律时,人的心灵需要"一个一元的存在,它假定和维持它们处于它们的相互关系之中"。(转自[1],p.140)通过这一存在,每一事物有了它存在的真正原因。 基于上述分析,鲍恩对科学与宗教活动进行了明确地区分。他认为,对任何事件都可以提出两种不同的问题,科学的问题是它是如何发生的,哲学和宗教的问题则是它意味着什么。这两类问题是有区别的,不应该被混淆。与创世论者相反,鲍恩断言科学家发现的自然规律与宇宙目的论无关,也不会对宗教构成任何威胁。相反,科学能帮助我们摆脱无知和迷信,对宗教提供很大的帮助。 具体到关于进化论的争论,鲍恩主要集中在达尔文学说和其它进化理论在哲学方面的正确性和适用性。他认为,作为一种科学理论,进化论描述了事物之间的联系和秩序,但在哲学方面应该对因果联系保持沉默。这一理论面对的是科学事实和争论,任何人都能接受它。在他看来,在进化论问题上产生的科学与宗教的冲突,实际上是"哲学之间的战争",是对进化论所进行的不同形而上学解释之间的战争。他分析到,斯宾塞进化哲学的错误就在于它把自然理解为"一个独自的自足系统;并把自然规律看作是支配自然的必然物"。([1],p.141)然而,自然的因果关系与社会的发展规律之间并无逻辑上的联系。他反复强调,科学的、形而上学的和目的论的问题不能被混为一谈,必须将它们严格地限制在各自的领域中。如果能做到这一点,宗教与进化论的冲突问题也就不存在了。 与鲍恩不同,美国后自由主义神学家莱·尼布尔是从对人类本质的极大关注进而探讨宗教与科学的关系问题的。受欧洲新正统神学的影响,他强调不同知识领域的辩证关系。他认为,本世纪的科学有一种向形而上学和历史领域扩张的趋势。这是人类对科学的信心增强的表现,也是人类为了避免关于人类存在这一基本问题的模糊性所作的努力。科学几乎成了真理的同一词,描述具体过程的科学理论常常被当做形而上学的原理来解释任何事物。达尔文的进化论被看作是宣布了宗教神话的破产,甚至否认了宗教存在的必要性。面对这样的形势,宗教思想家不应该坚持宗教神话的科学准确性,应该避免与科学发生的任何可能的冲突。他尖锐地批评了创世者的论点,"这种将宗教堕落成一种糟糕的科学的做法激起了科学时代的正当反抗。同时,它也有助于诱导科学变成一种糟糕的宗教。"([8],p.33)在他看来,适当的反应是对创世作圣经意义上的理解,在自然和理性的因果关系领域之外坚持这一神秘的事件。 莱·尼布尔进一步强调了人类生活的深层,强调了自然过程与人类历史的差异。他指出,科学分析可以解释生命的过程和描述这些过程之间的因果联系,但是,人类生活深层的人类自由是不能用自然的因果关系来解释的。人类生活深层的自我也不是一个空间的客体,任何将其作为客体和试图用理性解释的企图都将降低它的地位。这种自然的必然性与人类自由之间的矛盾为神秘的创世活动提供了存在的可能性。莱·尼布尔强烈地反对将进化论推广到人类历史领域。一方面,他谴责斯宾塞和社会达尔文主义把"适者生存"变成一种道德法则;另一方面,他又指责费斯克等人将进化论变成了一种历史的和宗教的乐观主义进步观。他认为"必须将自然领域和人类历史领域从根本上进行区分..这种区分的理由就在于人类自由的独特性。"([9],p.199)"无论是称之为 科学的 或 哲学的 进步观都掩盖了人生戏剧中变幻无穷的自由与必然间的相互作用。"([10],pp.1493-4)对他来说,人类历史是神性活动的舞台。在这个舞台上,人与上帝相遇,接受审判和再生,它们不能通过科学的方法来证实。这样,莱·尼布尔就将科学排斥在社会历史领域之外,显然,科学与宗教也就不会发生冲突了。 这种反应模式虽然保全了科学与宗教各自的完整性,但是它仍然断绝了这两大知识领域对话的可能性。这是因为,既然认为科学与宗教是两个互不相关的领域,双方也就没有了解对方的强烈愿望。而另一方面,双方为了防止对方的侵入又必须了解对方的发展状况。因此,这种模式至少在操作上仍面临着不可克服的困难。 五、宗教与科学相互渗透 通过以上分析,人们不难看出,上述科学与宗教关系的四种模式各自都存在着某种缺陷。也正是基于这种认识,威尔金斯认为,尼布尔关于宗教与文化的第五种"典型答案"-"基督,文化的变革者"(ch-rist,the transformer of c lt re),可能是建立科学与宗教关系第五种模式的努力方向。他认为,尼布尔关于神的创造力通过我们生活于其中的文化结构起作用的论点,可以作为这一新模式的思想基础。这种新模式将对科学与宗教进行认识论和社会学分析,通过强调知识的历史性、相对性和不完整性,承认科学和宗教表述在认识论上的多元性。这种模式将一贯地强调科学与宗教共同寻求对实在的理解。 威尔金斯注意到,最近的几项研究表现出人们试图趋向这一模式。嘉斯塔弗逊(james g stafson)建议在宗教概念和重要的科学理论之间建立一种相似的、语法上一致的模型。巴伯的"批判实在论"为建立一种科学与宗教关系的新模式提供了哲学基础。它认为科学与宗教各自提出的关于世界的真理是不完整的。既然基督教的范式的确提供了作为创造者的上帝并且确实唤起了人类对自然的态度,那么上帝的模型必须适合于科学对上帝所创造世界的理解。因此,巴伯认为怀特海和哈特索思(c.hartshorne)的过程哲学是最有能力提供这种模型的。 皮考克(arth r r.peacocke)的近期研究也以"批判实在论"为基础,他认为"在对实在的探讨方面,科学与宗教是相互作用和相互启发的。"(转自[1],p.165)在他看来,科学所揭示的实在是一个已进化了的等级系统。在这个系统中,等级越高越复杂。宗教关注的是这一等级体系的高层,它必须考虑(但不是屈从)科学对系统底层的理解。这样,科学与宗教都主要是对相应层次的认识,共同对认识实在这个等级系统作贡献,从而使两者的对话成为可能。 这是否意味着科学与宗教关系的第五种模式已被找到了呢?威尔金斯认为,巴伯和皮考克的研究只是提供了可能建立起这一模式的线索,而真正建立起这一模式仍需研究者的进一步努力。的确,1988年于荷兰召开的第二届欧洲科学与宗教学术讨论会就曾把议题定为"一个世界",这表明一些学者正在朝着这一方向努力。 【责任编辑】胡新和 【参考文献】 [1] walter j.wilkins,science and religio s tho ght,michi-gan,1987. [2] 麦奎利:《二十世纪宗教思想》,何光沪、高师宁译,上海人民出版社,1989年版。 [3] henery morris,scientific creationism,san diego,1974. [4] henery morris,a symposi m on creation,michigan,1968. [5] 何光沪:《多元化的上帝观》,贵州人民出版社,1991年版。 [6] 怀特:《分析的时代》,杜任之主译,商务印书馆,1985年版。 [7] 伊安·g·巴伯:《科学与宗教》,阮炜等译,四川人民出版社,1993年版。 [8] reinhold nieb hr,faith and history,new york,1949. [9] reinhold nieb hr,christian realism and political pro-blem,new york,1953. [10] 刘小枫主编:《20世纪西方宗教哲学文选》,上海三联书店,1991年版。


【内容提要】戏曲是中华文化宝库中的一颗璀璨明珠,历来为广大群众所喜闻乐见。在当前的新形势下,戏曲将面临新的振兴和发展机遇。为了认真贯彻习总书记的讲话和国务院办公厅关于支持戏曲传承发展的文件精神,大力繁荣发展群众戏曲,并使之在广大群众中得到广泛传播和普及,就必须做好以下几方面的工作:广泛开展群众性戏曲传播活动,大力加强戏曲人才培养,政府应加强对群众戏曲演出活动的支持,群众文化部门应积极开展群众戏曲的辅导和演出活动。 【关键词】大力发展 群众戏曲 戏曲是中华文化宝库中的一颗璀璨明珠,它历史悠久,源远流长,雅俗共赏,选材宽泛,特别是地方戏曲则更是和人民大众最贴近的艺术形态,历来为广大群众所喜闻乐见。它不仅是一种高雅文化,即为上层人士服务的阳春白雪;同时更是一种俗文化,大量的是反映寻常百姓的生活琐碎和家长里短。因而它是最具有人民性、群众性的文艺形式之一。它的存在和发展更依赖于广大市民阶层和农民群众。尽管现代科技非常发达,电视,电影,广播已经普及,人们可以在家里轻易地看到各种文艺演出,但是,戏曲、尤其是在地方民歌、民间小调基础上形成、发展起来的地方戏曲,在群众中有着其它艺术形式不可替代的地位。这是因为,数千年形成的民俗习惯,决定了广大群众离不开地方戏曲。 习总书记去年在文艺工作座谈会上发表了重要讲话,对包括戏曲在内的文艺工作提出了新的要求,随着国务院办公厅《关于支持戏曲传承发展的若干政策》(以下简称《若干政策》)的出台,各级地方政府也相继制定了一系列戏曲扶持政策。由此,在当前的新形势下,戏曲将面临新的振兴和发展机遇。振兴戏曲艺术是时代的需要、繁荣群众文艺的需要,更是人民的需要。戏曲是老百姓喜闻乐见的艺术表演形式,也是生活的一部分,它来自民间,必将回到民间去。 回顾过去,很长一段时间里,戏曲一直都在中国人的社会生活和审美活动中占据着最为重要的地位。建国初期至六、七十年代,除国家、大中城市有专业戏剧院团外,每个县都有专业剧团,甚至许多乡镇都有业余剧团。他们常年在基层演出,最大限度满足群众的要求,受到观众欢迎。自从上世纪后期西方文化大量引进,娱乐方式渐趋多样,中国戏曲的生态环境大大改变,面临着前所未有的危机和挑战。尽管戏曲从过去一枝独秀、舞台霸主的地位退了下来,但不可否认的是,戏曲仍然是文艺百花园中最为绚丽的一朵奇葩。 在上世纪八、九十年代特定的历史条件下,县级专业剧团虽大都被拆销,但后来民间自发组织的半职业剧团却发展得很快,他们基本上常年活跃在乡村,满足了广大群众精神文化生活的需要。如芜湖县黄梅戏剧团和万程黄梅戏剧团这两个民间剧团,一直常年坚持在农村演出,他们走遍了全县的山山水水,每年如此,可还是久演不衰。不仅在本省、本市县演出,还跑遍了江、浙等省广袤乡村,为那里的群众送去精神食粮,受到广大群众的热忱欢迎。这充分说明,地方戏曲在人民群众中的地位是其它任何艺术形式不可替代的。 近年来,芜湖县群众戏曲文化发展迅速,群众戏曲文艺队伍整体水平也有了很大的提高,相继涌现出了城镇群众文艺广场、乡村群众文艺广场等大型群众自发活动形式。县城东湖公园,多个活动点常年都活跃着戏曲爱好者的身影,每天下午或夜晚, 亭和休闲场所都成了他们天然演唱场所,也是群众听戏、看热闹的好去处。可见,戏曲文化现已成为了群众自娱自乐的重要形式和内容。 最近,芜湖县首届戏迷擂台赛又给了我们以极大启示。为了弘扬优秀民族文化,繁荣戏曲艺术,丰富市民精神生活,为戏曲爱好者搭建自我展示、学习与交流的平台,我县于11月份举办了全县"有你更有戏好戏大家唱"首届戏迷擂台赛。参加本次戏迷擂台赛的全是来自全县各单位、各行业的戏迷、票友和爱好者,他们中既有初涉戏曲世界的戏曲爱好者,也有浸淫戏曲艺术多年的老年戏迷。戏迷擂台赛分两个阶段,11月12日进行两场初赛,全县有39名选手参加;11月24日举行决赛,初赛中胜出的20名选手们各显其能,各亮绝招,依次登台演唱了自己的拿手唱段。他们的演唱发挥到了极致,较好地表达了人物情感,显现了各自的表演功底。整场比赛显示了我县群众业余戏曲表演的水平,对此,专家组给予了充分肯定。 本次比赛选手虽是非专业演员,但大家的表演却达到了一定水准,演唱高亢激昂,音色甜润,吐字清楚,唱腔优美,时而高亢激昂,时而低沉舒缓,手眼并用,声请并茂。如20号选手龙达慧擅长京剧表演,她的《学你爹心红胆壮志如钢》高亢、结实、酣畅淋漓,铿锵有力,具有"磁"性般声音的演唱,运用拖腔时的嗽音来润色以及那坚强的性格和爱憎分明的情感,把一个忠于党的革命老妈妈演绎得情真意切、无可挑剔。这是她根据感情的需要、听众的需要,用心、用情自然歌唱的表露;17号选手梅清水音域宽广厚实,唱腔圆润明亮,清晰有力,在表现人物形象上,努力找准人物定位,注重情感表达,演唱得到了专家与观众的肯定;16号选手章国荣、吴慧为母女俩,她们演唱的越剧、黄梅戏对唱《十八相送》所塑造的典型艺术形象中,通过两种不同的戏曲唱腔,不同的手法和技巧,旋律、节奏、板眼以及步法的变化,形成各自的基本风格。特别是起调,落调,句间、句尾的拖腔,以及旋律上不断反复、变化的特征等,更是体现其唱腔艺术特点的核心和关键。在演唱方法上,唱字、唱声、唱情等方面显示自己的独特个性,通过发声、音色以及润腔装饰的变化,形成不同的韵味美;10号选手卫定喜演唱的黄梅戏《含悲忍泪往前走》,桑音宽厚,气量充沛,韵味十足,声腔别具一格;有一位76岁的选手从小就喜爱唱戏,这次比赛中,她不顾年事已高,仍踊跃报名参赛,决赛中还获得二等奖的好成绩。整个比现场气氛热烈,演员激情迸发,观众热情高涨,台上倾心演唱,台下观众互动,高潮迭起,引来阵阵喝彩声。值得一提的是,不论是初赛还是决赛,都吸引了大批戏迷们前来观看,有的从乡下、有的还从偏远地区专程赶来,他们或是看戏、品戏、欣赏戏曲的优美唱腔和精彩表演;或是为了从别人的表演中获得借鉴,以提高自己的演技。比赛结束后,一些同志还情犹未了,要求组织专场戏曲演出,将本次擂台赛的精华部分向广大群众展演。由此可以看出,群众对戏曲的渴望和期盼程度。 本次戏曲擂台赛虽然彰显了我县戏迷、票友和戏曲爱好者的极大热情,显示了我县群众业余戏曲表演的水平,不过,这39名参赛选手对于全县广大群众来说,所占比例微乎其微。为此,我们就要大力繁荣发展群众戏曲,并使之在广大群众中广泛传播,让大家都来爱戏、唱戏、听戏,使最广大人民群众享受戏曲给他们带来的乐趣和魅力,从而更加丰富、充实他们的精神世界。只有让戏曲融入群众的文化生活,提高群众的艺术品质,才能更好地促进戏曲向前发展;同时戏曲本身也只有在与群众和群众文化的双向互动中,才能逐渐发展、变革、不断获得新生。为了认真贯彻习总书记的讲话和《》若干政策文件精神,大力繁荣发展群众戏曲,并使之在广大群众中得到普及,就必须做好以下几方面的工作: 一 、广泛开展群众性戏曲传播活动。当下,戏曲生存空间似乎变得越来越小,而解决这个问题的关键在于戏曲的普及和发展,在于培养受众,让戏曲真正走进观众。人们观看或体验戏台上的唱念做打、戏韵的甜润悠长,不仅能够获得传统艺术的审美享受,而且可以从中品味人生百态,体悟人生智慧,学习立身处世的原则。通过这种群众喜闻乐见的形式来传播优秀文化,无疑可以让群众更好地接受思想道德教育,使得人们崇德向善,开阔眼界,陶冶情操。开展戏曲普及活动,让戏曲艺术渗透到基层群众的生活之中,不仅可以丰富活跃广大戏迷的文化生活,培养和发现一批优秀的戏曲人才,同时也弘扬了优秀的传统文化。比如在社区举办戏迷票友会,戏曲演唱会、戏曲比赛、开展戏曲知识讲座、举办戏曲艺术节等,这些都可有效促进戏曲艺术的交流,提升群众的文化品位,进一步推动城乡文化发展。因此,我们要广泛开展各种各样的戏曲文化普及、传播、传承和宣传活动,大力支持戏曲文化深入群众生活,弘扬中国的传统文化,为群众的戏曲文化发展创造一个良好的氛围。这样,人们才能够受到戏曲艺术的熏陶和感染,并有意识地主动参与,人们的精神文化生活才能更加多元化。 二、大力加强戏曲人才培养。戏曲的繁荣发展离不开群众的支持和青少年的培养,在有条件的地方可以从青少年做起,因为戏曲的未来在年轻人。同时,戏曲的观众也是需要培养的,这是因为戏曲是高度艺术化的样式,"形式即内容"。现在的孩子从小就能看懂动画片、电视剧,但让他去看戏就不一定能看懂。因为戏曲有一定的欣赏门槛,需要经历一个从看热闹到看门道的过程。因此,要创造机会让他们接触戏曲。要培养青少年对戏曲的热爱,并向他们教授理论和才艺技能,扩大戏曲对他们的影响力,真正使戏曲和文化艺术达到高度融合。应大力推动戏曲进校园活动。一些老戏曲艺术家提出,戏曲要从娃娃抓起。这就要求我们,要加强对在校学生特别是对儿童的戏曲知识和演唱技巧的教育和辅导。在这方面我县老年大学已经开启了戏曲进校园的先河,他们定期派出戏曲专业老师到县实验学校,对儿童进行戏曲知识和演唱技能辅导,不失为戏曲人才培养的一个有效方法。这样,不仅让小学生感受到了戏曲艺术的魅力,也拓展了孩子们的知识面。此举所有文化部门特别是文化馆都可以仿效,并把这作为培养戏曲人才,普及戏曲文化而长期坚持的一项良策。同时还可积极组织学生观看优秀的戏曲演出,以增强孩子们的戏曲感知能力。 三、政府应加强对群众戏曲演出活动的支持。按照《若干政策》要求,各级政府要切实强化责任意识,认真抓好繁荣发展群众戏曲的具体实施工作,确保取得实效。 一是将地方戏演出纳入基本公共文化服务。加大政府购买力度,将地方戏曲演出纳入基本公共文化服务项目,通过政府购买服务等方式,组织地方戏曲艺术表演团体到农村为群众演出。近几年来,我县两个黄梅戏剧团就是以政府购买的方式,带着"文化惠民"的深情厚谊,巡回到全县所有村镇进行戏曲演出。今年4月,县万程黄梅戏剧团"送戏下乡"在红杨镇月湾村演出中,铿锵的锣鼓、悠扬的二胡、清新朴实的庐剧唱腔给观众们带来了无限的精神愉悦,对于台上演员委婉动听的演唱以及优美传神的动作,人们都仰着脖子聚精会神看着、听着。动听的曲调、曲折的情节、浓郁的方言,使村民沉浸在浓浓的乡土艺术氛围中,让大家在家门口享受到了丰富多彩的文化艺术大餐。免费送戏下乡活动,把文艺演出送到基层,送到群众家门口,送到百姓心坎上,受到广大群众的热烈欢迎。最近县黄梅戏剧团又来到西河老街,连续5天的演出给当地乡亲送来欢乐,共演出《女驸马》、《狸猫换太子》等多部大戏和文艺节目。一个个精彩剧目轮番上演,孩子们看得入迷,老人们跟着哼唱,并同身边人互相交流哪个戏曲好,谁唱得好听,精彩的黄梅戏让上千观众忘记寒冷,戏声、掌声、笑声在西河老街久久回荡,汇聚成欢乐的海洋。这种以政府购买送戏下乡的活动方式应长期坚持。 二是要积极支持群众性戏曲艺术演出活动,重点资助基层群众的戏曲演出,在购置和更新服装、乐器、音响等方面给予资金支持。如我县红杨镇和平村老年学校最近在举办欢度2016年元旦文艺演出时,村两委非常重视,资助三千多元给他们购置音响设备和用于各项开支,激发了校领导和演职人员的极大热情,他们演出节目绝大多数都是戏曲演唱,同时均由他们自己的乐队伴奏,使活动开展得有声有色;政府对群众戏曲文化进行支持还应该体现在各项政策上,比如鼓励各个戏曲文化场所完善各项政策,对剧团和排练人员提供一定的场地,并对在演出中表现好的要给予一定的奖励。文化馆(站)等文化公共场所通过资源共享、项目合作等方式,为戏曲表演团体免费提供排练演出场所;政府可组织业余和专业的剧团进行合作演出,尤其是在政府部门送文化下乡的演出中,要给业余剧团一些机会,让他们在群众戏曲文化的发展普及中发挥支柱作用。 三是充分发挥社会力量共同做好群众戏曲发展普及工作。要鼓励和引导社会力量支持、参与扶持地方戏曲的传承发展,营造有利于社会力量支持戏曲艺术表演团体的良好环境。要发挥好政府引导和社会参与的综合效益,电视台、妇联、共亲团、老年学校、文联及其所属戏协、作协等社会力量是发展群众戏曲的重要力量,政府要发挥统筹和协调作用,充分发挥这些社会群团组织在发展群众戏曲活动中的作用,如芜湖县老年大学在老年教学工作中,把戏曲课作为重要内容,每周安排四个半天教授戏曲,内容分别为京剧、黄梅戏、越剧和戏曲表演,极大提高了老年朋友学习戏曲的积极性,对繁荣发展和普及我县群众戏曲起到了积极作用,可以说功不可没。 要鼓励和引导社会力量支持群众戏曲表演,可以"政府组织,企业投入,百姓参与"新形式,为剧团体提供演出便利。剧团体可以实际需求,创作一些贴近企业文化生活,反映现代气息和热点题材的戏曲,以企业赞助的形式在广场冠名演出。这样,企业得到品牌宣传的同时,可使戏剧得到发展,实现互利互惠,效益双赢。 四、群众文化部门应积极开展群众戏曲的辅导和演出活动。群众戏曲辅导属于群众文化活动范畴。这是因为,戏曲文化本身就是群众文化的重要内容,通过戏曲演唱、表演活动,可极大丰富群众文化。因此,组织开展群众戏曲的辅导和演出活动,是文化馆的一项重要职责和任务。为了使戏曲在群众中得到发展和普及,文化部门应将群众戏曲辅导作为群众文化工作的一项重要内容认真抓好。可通过举办培训班的形式,挑选基层戏曲文艺骨干集中进行戏曲业务培训;对于镇、村、社区组织的戏曲演出、比赛活动,文化馆可派出戏曲、音乐老师深入活动现场,帮助他们进行排练,实行面对面辅导,在唱腔和演技上给予指导;为群众性戏曲发展搭建展示平台,县和乡镇每年可举办一次戏曲演唱会或戏曲演唱比赛,为戏迷、票友和爱好者提供表现自己才艺的机会;文化馆还可开展 "戏曲进校园"活动,在附近小学开设戏曲培训班,定期派出业务干部到校给学生特别是优秀艺术苗子进行戏曲表演方面的培训,并将此作为文化馆服务基层的重点工作之一;文化部门要定时定点举行一些戏曲文化活动,争取一些相对稳定的群众观看,推出一些适合广场活动的戏曲演出,吸引观众。广场戏曲演出可适当选拔一些有一定表演功底的群众参与演出,或现场邀请几名观众表演,以此调动观众的积极性和参与性,会收到一种意想不到的效果。也可以打破传统的中场休息冷场现象,在期间加入知名演员和观众的零距离接触和互动,或以有奖问答和抽奖等一系列的奖励活动,更能让观众感受戏曲文化的美妙和好处。这就需要群众文化工作者多动脑筋,多想办法,因地制宜,随市场的需求和群众的需要而做出适当的改变和调整。只有真正达到和群众文化的融合,才能得到群众的满意和支持,戏曲作为一种文化的生命力才会更加长久。


"鲁迅先生是一本读不完的书,看不尽的画。通过这些美术作品,可以发现鲁迅是丰富而多元的人,有着非常深厚的精神世界来供现代的艺术家去探索。"上海鲁迅纪念馆相关负责人说。 澎湃新闻获悉,8月21日,展览"愿有英俊出中国-上海鲁迅纪念馆藏美术品展"在上海鲁迅纪念馆开幕,以此呈现鲁迅与青年间亦师亦友的关系。展览以鲁迅培育青年走上革命、文学、艺术之路为切入点,展示一批上海鲁迅纪念馆馆藏美术品。 鲁迅 鲁迅,(1881-1936年),著名文学家、思想家、革命家、中国现代文学的奠基人。鲁迅来到上海之后,就像一块磁石,吸引着进步的青年不断地汇集到他的身边。虽然长期信奉的青年必胜于老年的进化论思想已经轰毁,但鲁迅对培养青年倾注的热情,却一如既往。柔石、白薇、萧红、萧军、殷夫、叶紫、冯雪峰、艾芜、沙汀、张天翼、陈学昭、王任叔、徐懋庸、聂绀弩、胡风、葛琴、黄源等,这些青年作家大都亲聆过鲁迅的教诲,或身受过鲁迅的提携、指点。 展厅现场 展厅现场 澎湃新闻了解到,此次展览以鲁迅培育青年走上革命、文学、艺术之路为切入点,集中展示一批上海鲁迅纪念馆馆藏优秀美术品,涵盖油画、国画、版画、雕塑等多种艺术表现形式。展览精选了55件(组)馆藏美术品和17件(组)文物及复制品进行展出,以此生动讲述了鲁迅与青年的故事,体现了鲁迅的文艺思想始终引领着新文艺的方向并影响着中国美术的发展。 展览现场 据悉,自1951年上海鲁迅纪念馆建成后,1956年起,纪念馆便与上海美协合作,邀请艺术家创作了一批与鲁迅相关题材的作品。上海鲁迅纪念馆相关负责人表示,"鲁迅先生是一本读不完的书,看不尽的画。通过这些美术作品,可以发现鲁迅是丰富而多元的人,有着非常深厚的精神世界来供现代的艺术家去探索。" 展览分为三个板块:"生命的路"、"有声的中国"和"大众的艺术",每个板块的开头皆展示了一张艺术家创作的鲁迅肖像。在展陈上,策展方选用了红色为主色调,并采用红、灰、驼色的撞色让展览色调在统一中呈现出些许变化,充分营造"愿有英俊出中国"的主题氛围。 鲁迅与革命、文学青年 进入展厅,便能看第一板块开头所展示的张充仁创作于七十年代的作品《鲁迅像》。张充仁,1907年生,少年时入徐家汇土山湾画馆学习摄影与制版,随马相伯习书法,绘制舞台背景,为神职人员画肖像,担任家庭绘画师等。后入比利时布鲁塞尔皇家美术学院油画高级班学习,由绘画转攻雕塑。1950年张充仁为上海鲁迅纪念馆建馆创作的油画《鲁迅像》。据悉,这幅肖像系根据鲁迅1933年5月26日的留影而作,作品基于写实主义的创作基调,将背景处理成前后有明暗对比的深色系,以人物为中心呈现放射状光影,突出鲁迅眼神风采,于平静中见深沉,高度还原了鲁迅所说"最精神饱满的一帧"照片中的模样。 张充仁《鲁迅像》 展厅现场,描述鲁迅与瞿秋白的作品 《陈云到北川公寓鲁迅寓所接瞿秋白转移》吴捷 油画作品 展览的第一板块讲述的是鲁迅与革命青年的故事。在鲁迅结识的共产党人中,瞿秋白可以说是意气相投,相知最深的了。他们原本并不相识,但神交已久,正如瞿秋白在写给鲁迅的一封信中所说: "我们是这样亲密的人,没有见面就是这样亲密的人。" 瞿秋白曾经是中国共产党的主要负责人,一度蛰居上海,身患肺病,长期生活在动荡流离中。1933年3月3日,在内山完造夫人的帮助下,鲁迅在施高塔路(今山阴路)日本人聚居的东照里,租下了一个底楼的房间,作为瞿秋白夫妇的秘密住所。6日,鲁迅就带着一盆堇花去祝贺他们迁入新居了。不久,鲁迅也决定搬家,他把一部分藏书运到狄威思路(今溧阳路)的一间屋子里存放,然后在4月11日居家迁居大陆新村9号,这是鲁迅在上海的最后一处寓所。而第一板块中,就展现了不少描述鲁迅与瞿秋白故事的版画。 (左)《前哨》 鲁迅全家与冯雪峰全家 此外,该板块还呈现了鲁迅与冯雪峰的故事。左联党团书记冯雪峰与鲁迅的交往,不仅密切了鲁迅与左联的联系,也使鲁迅的文艺思想、文化主张在左联中得到很好的渗透。冯雪峰在《回忆鲁迅》中说: "一九二八年十二月的一天晚上,柔石带我去见了鲁迅先生,从此我就跟鲁迅先生接近,一直到他逝世之日为止。" 1929年,冯雪峰与鲁迅同住景云里,交往更为密切,两人一起参加中国左翼作家联盟的筹备。1931年起,冯雪峰任"左联"党团书记、中共上海文化工作委员会书记。为抗议国民党杀害左联五作家和其他革命志士的暴行,鲁迅与冯雪峰等秘密编印了《前哨》"纪念战死者专号"。1931年4月20日,编完《前哨》"纪念战死者专号"后,鲁迅与冯雪峰两家合影留念。鲁迅日记1931年4月20日: "午同广平、海婴、文英及其夫人并孩子往阳春馆照相。" 即为此。 刘巽发雕塑作品《鲁迅与柔石》 鲁迅与柔石私交甚密。在柔石等牺牲两周年的时候,鲁迅才写了情真意切的散文名篇《为了忘却的记念》。文末,鲁迅写道: "夜正长,路也正长,我不如忘却,不说的好罢。但我知道,即使不是我,将来总会有记起他们,再说他们的时候的。" 蒋兆和国画作品《记念刘和珍君》 对面是蒋兆和所作的国画《记念刘和珍君》。蒋兆和的人物画融合了中国画的线描特长和西画明暗对比的表现手法,这幅《记念刘和珍君》创作于1961年,是表现鲁迅悼念遇害学生刘和珍的情景。1926年,刘和珍在三·一八惨案中遇害,年仅22岁。鲁迅在参加了刘和珍的追悼会之后,作《记念刘和珍君》一文,以此来追忆这位"始终微笑的和蔼"的学生。 黄新波版画《怒向刀丛觅小诗》 黄新波的作品《怒向刀丛觅小诗》此板块中的重点展品。黄新波是众多广东籍木刻青年中的佼佼者,也是新兴木刻艺术发展的重要拓荒者之一,该作品是黄新波作于1974年的《鲁迅诗意》组画之一,原作共九幅。作品名取自鲁迅为悼念左联烈士所作诗《惯于长夜过春时》中"忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗"句。 而在展览的第二板块"有声的中国"讲述的是鲁迅与文学青年。展厅中,艺术家陈逸飞的油画作品《鲁迅在左联成立大会上讲话》以1930年3月2日,"左联"在中华艺术大学成立,鲁迅在会上讲话的情景为创作题材。鲁迅手执香烟站在黑板前面,旁边座椅上放着他的一杯茶,鲁迅发言者与认真聆听的青年们距离极为亲近,与青年们处于一种平等而亲切交谈的状态,毫无高高在上的距离感。而画面处理则采用逆光画法,明暗配置和反差鲜明清晰,人物层次丰富,充满表现力。 陈逸飞油画作品《鲁迅在左联成立大会上讲话》 展厅中展出的《萌芽月刊》与《北斗》第二卷第二期,两者皆为二级文物 鲁迅与木刻青年 中国新兴版画是在抗日救亡的革命浪潮和轰轰烈烈的左翼文化运动中兴起的,这种特殊的政治文化背景与历史需求,使其一兴起便承担起改造社会的历史重任,成为社会与文化变革运动的重要组成部分。 中国新兴版画的兴起、发展,与鲁迅的大力提倡分不开。他对版画的提倡,固缘于长期养成的对黑白线条艺术的浓厚兴趣,但更重要的,他认为版画制作简便,耗费较少,且可一版多印,易于流传, "当革命时,版画之用最广,虽极匆忙,倾刻能办" (鲁迅:《集外集拾遗·新俄画选小引》)。1928年,鲁迅创办朝花社,后主持出版版画丛刊《艺苑朝华》,介绍外国版画,产生了广泛而深刻的影响,促动了最初的木刻版画团体的出现。 展厅内景 鲁迅给予了新兴版画有力的支持。1931年6月,一八艺社准备在上海举办习作展览。鲁迅除捐款资助外,还转托内山完造为之租借场地,并为展览图册写了《一八艺社习作展览会小引》。同时,他专门定制了一批镜框,在内山完造的帮助下,先后三次举办展览,将自己细心搜集的外国版画,公开展出。出于同样的目的,鲁迅还陆续编印了《木刻士敏土之图》、《引玉集》《死魂灵一百图》、《一个人的受难》、《苏联版画集》、《凯绥珂勒惠支版画选集》等外国版画作品集。其中,德国版画家珂勒惠支一直是鲁迅所推崇的。 俞云阶《鲁迅像》 李以泰版画作品《旧像愈催破,人类便愈进步》 在展厅中,可以看到不少鲁迅与珂勒惠支的关联。例如第三板块的第一幅作品、油画家俞云阶创作的《鲁迅像》中,右上方的背景就描绘了珂勒惠支的版画作品;李以泰的版画作品《旧像愈催破,人类便愈进步》则描绘着鲁迅在编辑画册时脑海中所呈现的珂勒惠支作品《反抗》。 陈烟桥是鲁迅一手培育出来的优秀木刻家,鲁迅对陈烟桥的木刻一直给予很高评价,曾推荐参加法国"革命的中国之新艺术展览会"展出,还将《窗》、《风景》《拉》等三幅作品编入《木刻纪程》。鲁迅去世后,陈烟桥与力群等人发起"上海木刻作者协会",推动新兴木刻运动的发展。在展厅中,观众可以看到《窗》的原版及拓印。 陈烟桥版画 《窗》的原版及拓印 戎戈版画《鲁迅先生之墓》 《鲁迅先生之墓》为黑白木刻,由戎戈作于1957年。版画取材于鲁迅先生之墓,同时刻画了人们祭扫鲁迅墓的场景。该幅作品刀法精细,高度写实。1956年,鲁迅墓从万国公墓迁葬于上海鲁迅公园内,墓前的鲁迅先生铜像由著名雕塑家萧传玖创作。墓碑上"鲁迅先生之墓"由毛泽东题写。 对鲁迅而言,青年是学生、是光亮、是未来的希望;对青年而言,鲁迅是良师、是炬火、是前行的旗帜。鲁迅纪念馆相关负责人表示,"我们希望观众能籍由这个展览,更好地体会鲁迅希望造就一支向旧世界冲击的浩大的文艺新军的热切愿望,感受青年对鲁迅的爱戴,了解鲁迅文艺思想对中国现当代艺术创作的深远影响。" 张德华 雕塑 鲁迅半身铜像 展厅内的文献展示 展览将展至10月25日。


鱼鳞病的种类有哪些?症状是怎样的?鱼鳞病是一种典型的遗传性很多,所以先天性鱼鳞病患者是比较多的,鱼鳞病需要及时有效的治疗,发现的越早治疗也就越有效,治疗鱼鳞病我们需要了解鱼鳞病的种类和相关症状,进一步了解鱼鳞病对其发现和治疗都很有帮助,深圳新兴皮肤病医院专家将为大家做详细的介绍。 鱼鳞病的种类和症状详细介绍如下: 1、性联遗传性寻常鱼鳞病 1)少见。属性联隐性遗传,仅发生于男性(女子为携带者),出生后不久发病。 2)皮疹分布广泛,屈侧和皱折部位亦可累及,腹部较背部为重,皮疹鳞屑较大而明显,可波及肘窝、腋下、脶窝。 3)眼裂隙镜检查,男、女均可见到在角膜后壁或弹性层膜上具有多数小的混浊点。 2、常染色体显性遗传寻常鱼鳞病 ① 常见。常于生后数月开始发病,病情随年龄增长而加重,症状冬重夏轻。 ② 基本特点:皮肤干燥、疹色为黄褐色或污褐色鳞屑呈菱形或多角形,边缘翘起,中央紧贴于皮肤,细小或糠状。 ③ 皮疹主要发生于四肢伸侧,其次为背部,头部可有轻度鳞屑,重者可波及全身,但腋窝、臀皱折部位常不波及,手背可有毛囊角化性损害。 ④ 多数患者因全身皮肤的皮脂腺和汗腺分泌减少,致使皮肤干燥少汗,患者因此感到不适。 3、层板状鱼鳞病(先天性鱼鳞病样红皮病)为常染色体隐性遗传,过去称为无大疱的鱼鳞病样红皮病,可分轻重二型 1)重型者为丑胎多数为死胎或产后死亡。 2)轻型者即所谓层板状鱼鳞病,出生后即发病,外被的角质层较薄如火棉胶状角质层脱离后,皮肤呈红色并有脱屑。 4、表皮松解性角化过度鱼鳞病(先天性鱼鳞病样红皮病)为常染色体显性遗传病,过去称为大疱性鱼鳞病样红皮病。此病出生时即有皮肤增厚如角质样,有铠甲样鳞屑覆盖整个身体。出生后脱屑留有粗糙的潮湿面,可见松弛性大疱。其上再度形成鳞屑。四肢屈侧和皱襞部腹股沟、腕,腋和肘部有灰色厚的或疣状鳞屑,局部呈疣状损害,所以又称豪猪状鱼鳞病。 5、限局性线状鱼鳞病 常染色体隐性遗传,为层板状鱼鳞病的一种变异。 以上是关于鱼鳞病的种类及症状的详细介绍,相信大家都了解了吧。患者要重视这种疾病,了解鱼鳞病基础知识,对鱼鳞病的发现和治疗都有很大帮助。更多疑问,可以在线向专家进行咨询。


制度的改革和创新是一个国家立足和发展的根本春秋战国时代的格局是纷乱多样的,那个时代也是中国历史上强弱变化最快的一个时代,在那个时候几乎每一个国家都曾经称霸过,其实每一个时代的每一个国家都有自己兴旺的根本,强大有强大的根源,失败也有失败的原因。战国七雄在特定的历史时间段都曾称霸过中原地区,它们也曾经改变过战国时代的格局。那么这些国家成败的根源又是什么呢?我们今天就来重点分析一下战国七雄成败的根本!春秋战国时代最大的胜利者可以说就是秦国,这个国家是最后一统六国的诸侯国,它带给中国历史翻天覆地的变化,就是因为这个国家的出现,中国的历史才走上了一条崭新的道路。实际上让整个中原地区的文明摆脱纷乱复杂化发展的根本就是秦国的统一。从前,人们总以为中原地区的地域性差异不足以让文化发展多样化,不足以产生分歧,但是这样的结果是在秦国一统六国之后才出现的,也就是说,如果没有秦国的统一,现在的中华文明也很可能类似于西欧的发展。秦国对中国历史的贡献是非常之大的,而它胜利的根本就在于它对于法的尊重。可以说,秦国这个国家是中国历史上首先看重法的国家,它对于法的应用奠定了后来一统六国的基础,而法也成为了这个国家最为犀利的武器。战国时代法家的集大成者韩非曾经说过,在那样的一个时代里人是靠不住的。因为在众多的人群当中,像是尧舜禹那样的经天纬地之人是极少数的,像是桀纣那样的人也是极少数的,绝大多数的都是普通人,普通人就会有优点和缺点,他们达不到儒家对于道德的要求,也达不到墨家对于政治才能的要求,所以基本上一个国家真正德才兼备的人是极少数的。那么,如果由一个人来治理整个国家的话,这个国家将会是多变的。其实韩非这样的观点是正确的,就如同白居易曾经写过的诗那样:"试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。"所以人是靠不住的,一个国家的政策条例不能由人说了算。因此,治理国家只能通过法,因为法是明确的也是不变的,法律条文就规规整整地摆在那里,违反了法律所需要接受的惩罚也明明白白的写在那里。所以君主和臣子需要做的事情就明确了,一个国家有一个靠得住的制度来规划,那么这个国家一定是能够走得长远的。这其实就是秦国胜利的最大原因。法治的优越性,让秦国的发展比其它国家更加的迅速,也让这个国家的基础比其它的国家更加稳固,所以在战国时代,秦国虽然是迅速崛起但它的根基堪比燕国这个八百年的老诸侯国。


颜正华 2009-06-24 中国中医药报 颜正华,男,汉族,1920年2月出生,北京中医药大学主任医师、教授,1940年7月起从事中医临床工作,为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、"首都国医名师",国家级非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。 颜正华:奠基中药学科 颜正华(左一)为患者看病、带教 他主编新中国第一部《中药学》讲义,构建了《中药学》教材理论框架 他是孟河学派第四代传人,谙熟本草,医药兼通 8月29日,北京中医药大学国医堂。在药王孙思邈塑像旁,一个古色古香的诊室内,6名身穿白大褂的学生团团围在一位精神矍烁的老人身旁。老人时而凝神定志为患者诊脉问病,时而引经据典为学生讲解方药。这位和蔼可亲的老人便是北京中医药大学的终身教授、国医大师颜正华。每个周六,他都在这里一边出诊,一边带教徒弟。他以89岁高龄,行医70载,治愈病人无数;从教53年,桃李满天下;创建中药学学科,医药贯通。 熟读经典师从名医 他14岁步入岐黄,拜两位名医,背四大经典,是孟河学派第四代传人。20岁悬壶应诊,27岁中县中医状元。 "老师,补血方中除了补血药一般还用什么?"学生问。颜正华随口而出:"血不自生,须得生阳气之药,血自旺矣",此句出自李东垣《脾胃论》,可见颜正华对医经典籍造诣之深。 1920年生于江苏省丹阳县的颜正华,14岁拜同邑著名儒医戴雨三学习中医,他是从背诵经典条文开始,步入岐黄的。戴先生要求徒弟必须熟读四大经典。其间,颜正华背诵了《内经》的大部分内容、《伤寒论》全部内容及《金匮要略》中有处方的条文等,因此打下了坚实的中医学理论基础。都说"童子功终身受益",颜正华少年时代诵读记忆过的四大经典,很多条文烂熟于心中,伴随他一生从医之路,耄耋之年仍能流利背诵。 回忆年少时的学医历程,颜正华说:"当时是为了学习一门技术,维持生计,后来便越来越喜爱中医。" 谈到对他影响最大的人,颜老说,当数杨博良。"如果我没有跟随杨博良先生学习,在临床经验的积累方面还可能要摸索更长时间,所以直接向名医学习是学习中医的绝佳路径。" 颜正华17岁师从江苏省名医杨博良,杨氏为清末"孟河学派"著名国医马培之的再传弟子,名震江、浙、皖数省,门庭若市,求诊者日逾百人。颜正华师从杨博良3年,白天随师侍诊,晚上就住在杨老师家,整理病例、背诵医经、练书法、习古文。颜正华以其颖悟和勤奋,深受杨氏赏识,因此得"孟河学派"真传,成为孟河学派第四代传人。 颜正华20岁师满归里,悬壶应诊,誉满丹阳。1947参加丹阳县中医统考,名列榜首。 创业两校创建学科 他开创了两所中医院校的中药学科建设;主编了新中国第一部《中药学》讲义,主持编写了我国中医药高校第一版《中药学》教材,主编了第一部《高等中医院校教学参考丛书·中药学》。 成为中医状元的民间郎中,没有想到自己会成为大学教授,更没想到会成为我国新中国高等教育中药学学科的创始人和奠基人之一。 颜正华回忆,"读大学对上世纪四五十年代的中国人来说可不是一件普通的事,只有很少的人才有幸能进入大学校门。"无疑,颜正华是幸运的。1955年3月,他以优异成绩考入刚刚成立的南京中医进修学校(南京中医学院前身)师资进修班深造。 1956年他在南京中医进修学校毕业后留校任教,担任中药教研组组长。当时,我国刚开始建立中医学院,还没有中药学教材。颜正华昼夜奋战,数月内主编了适合中医本科学习的第一版《中药学讲义》,为南京中医学院(南京中医药大学的前身)的建立及开设中医学课程创造了条件。 1957年北京中医学院(北京中医药大学前身)刚刚成立,颜正华奉卫生部之命,调入北京中医学院任教,当时全校只有4位老师。颜正华一来就开始讲中药学课程,并负责组建中药学教研组,是教研组第一任组长。1958年,颜正华负责组建中药系,该中药系两年后发展成为北京中医药大学中药学院,是我国最早创建的中药高等教育院系之一。颜正华任中药教研室主任;1985年成立了中药研究所,颜正华任中药研究所名誉所长。 颜正华在中药教学中,以药物功效主治为核心,用性味归经等药性理论加以阐明,并结合临床讲授药物的配伍、用量、用法及禁忌等。他带领教师摘录文献卡片、编写中药学讲义、筹建了学校最早的中药标本室;还带领学生上山采药、制作标本。他的教学理念及方法,奠定了北京中医学院中药学科的教学基础。 在中药界,有"南凌北颜"之誉,说的是颜正华在上世纪60年代与成都中医药大学凌一揆教授共同构建了我国《中药学》教材的理论框架,拟订了我国中药学专业人才培养的基本模式。1959年,颜正华和凌一揆等主持编写了全国高等中医药院校第一版《中药学》教材。1963年颜正华主持修改审定该教材,习称"二版教材","五版教材"由颜正华担任副主编。《中药学》教材的问世,确立了当代高等中医院校中药教学的基本框架与内容,也奠定了颜正华成为我国新中国高等教育中药学学科的主要创始人和奠基人的地位。 从教53年,颜正华始终是我国编写、修改、充实、提高《中药学》教材的领军人物。1986年,他主编的《临床实用中药学》出版,成为全国医药人员学习中药的重要参考书。1991年,他主编的《高等中医院校教学参考丛书·中药学》出版,已经成为中药学专业权威范式。2008年,他主编的《颜正华中药学讲稿》出版,奠定了临床中药学的基本内容。现今,新世纪全国高等中医药院校" 十一五 国家级本科规划教材"版本的《中药学》教科书,也是由颜正华主审的。他在长期的从医执教过程中,笔耕不辍,已出版的著作达600万字以上。 颜正华非常注重中药学科教师队伍的梯队建设,对身边工作的每个中青年教师都精心培养,在备课、试讲、编修讲义、撰文著书、临床治疗及实验研究等方面指导他们,使年轻教师迅速成长,中药教学整体水平居全国领先行列。2007年,这支教学队伍获得教育部国家级中药教学团队和北京市中药学优秀教学团队。 前些年,在北京中医药大学,时常可见一位白发苍苍的老人端坐在课堂上认真听讲、记笔记,老人正是颜正华。几十年来,他的每一个研究生、博士生或中药教研室的青年教师试讲,他都要坐在课堂上亲自听课、指导。 济世育人繁茂杏林 执教53年,他带教徒弟及硕、博学生39人,培养的数以千计的中医药学子已成为杏林栋梁之才。他传岐黄薪火,堪为国医师表。 "看到自己的学生成为中医药事业栋梁之才,是最幸福的事情。"谈到学生桃李满天下,颜正华的脸上写满了自豪。 颜正华执教53年,为培养中医药人才呕心沥血。颜正华从1962年晋为副教授、1978年晋为教授、1979年为硕士生导师、1986年为博士生导师,先后为中医药专科、本科、西学中班、中药研究生班等数十个班次的几千名学生讲课及带临床实习;同时,颜正华先后带教了7名徒弟,培养了硕士研究生19人、博士研究生13人。 颜正华执教严明有方,不仅传授书本知识,还结合科研工作培养中药事业继承人。 在药性理论研究和应用研究方面,颜正华培养了一大批优秀中医药专家,如徒弟张冰是北京中医药大学博士生导师,博士生郑虎占是北京中医药大学博士生导师,徒弟高云艳、邓娟等学术造诣颇深,研究生王育杰、周平安、刘玉德、王志斌等均成为各大专院校、科研院所的领军人物。 在中药延缓衰老研究方面,颜正华认为,人的衰老与机体的阴虚血瘀有关,遂主张补益肝肾之阴与活血化瘀并行的延缓衰老学术思想,他指导博士生郑虎占、黄晖从事该课题研究,现在黄晖是中国中医科学院中药研究所副研究员。 在中药防治疑难病证研究方面,他指导博士生王志斌、苗明三、孟杰等及徒弟张冰、邓娟、高承琪等进行脾胃病、呼吸病、高血压等疑难病的中医药防治研究。 这些学生秉承颜正华教授的学术思想,都成为了优秀的中医药专业人才,在中医药学的传承中发挥着承前启后的重要作用。 颜正华悉心培养学生,在学业上力求于严,在生活中宽厚仁爱,待学生如慈父。师从颜老多年的徒弟常章富,后来成为北京中医药大学的教授,60岁还经常陪颜老出诊抄方。常章富至今还记得20年前老师亲自下厨做的红烧鱼的美味,"那时每到周末,颜老的家就成了学生们改善伙食的 大食堂 。 " 颜正华1990年被国家人事部、中医药管理局确定为"继承名老中医学术经验的指导老师";2007年获国家中医药管理局"全国老中医药专家学术经验继承工作优秀指导老师"称号。 颜正华之所以成为我国著名的中医学家、中药学家、中医教育家,源于他对中医药事业的执着和热爱。在"文化大革命"期间,高校停止招生,但为了培养中医药事业继承人,颜正华在河南下放劳动时,积极与当地卫生行政部门沟通,要求开办中药学习班。劳动之余,给学员讲中医药课程,尽自己的力量减少文革对中医药事业的损失。另外,颜正华要求自己的子孙学习中医,如次子从事中医,小女儿从事中医图书管理,外孙女高琰于2006年以高分考入北京中医药大学七年制本硕连读班。中医药事业在学校、在家中得以传承,是颜正华最欣慰的事。 外孙女高琰从入大学开始,每周六都跟随姥爷侍诊抄方。她对记者说,我自幼与姥爷同住,记忆里姥爷总是坐在桌前手捧书籍,时而做着笔记,时而像古人一样吟唱,有时又会拿起笔挥毫书写。得知我考入北中医时,姥爷喜悦于心,挥笔写下陆游诗作:"古人学问无遗力,少壮工夫老始成,纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。" 勤于临证医药兼通 他精通药性,勤于临证。用药主张四两拔千斤,不投猛剂,不用大剂,平中见奇,处方可见孟河医风。 "我得了肾病,两个月前慕名找颜老看病,非常见效。今天我第二次来,没想到颜老像家人一样熟知并询问我的病症,真受感动。"一位刚从诊室出来的患者对记者说。 颜正华在中药教学的同时,从未丢掉中医临床。他说:"要成为中药名师,首先要成为中医名医,两者相得益彰。"如今他89岁高龄,仍然为患者看病,并且每次出诊均要记录每个患者病情、诊断、用药,坚持写医案。每个患者,颜老都记挂在心上。 怎样才能成为名医?颜正华回答:"要想成为名医,必须谙熟药性,并合理应用之;必须早临证、多临证,揣摩体会,积累经验。"颜正华弱冠之年就独立行医,之后的70年来从未中断,即便在"文化大革命"期间,被下放到河南省商丘地区劳动,他也坚持在劳动之余为当地群众诊治疾病。勤于临证,探究药性,使颜正华成为医药兼通的救疾国手。 "医之本,精于术。"颜正华遣方组药,崇尚平和,通常达变,多有奇功。 内蒙古一位40多岁的患者,因经常吸烟喝酒吃羊肉,咽喉形成1厘米×1厘米的溃疡面,严重影响进食,辗转多家大医院,始终不见好转,经朋友介绍找到颜正华。吃了两个星期的中药,就可以吃饭了,不久溃疡面神奇般不见了。 还有一位患有子宫出血症的中年妇女,在北京某大医院住院治疗3个多月,血一直余沥不尽,后来只服用颜正华开的几服中药即控制了出血。 像这样屡起沉疴的病例,在颜正华的医案中比比皆是。 "用药当知药,知药才能善用。"颜正华总结开方用药经验:巧用多效药,善用平和药,慎用毒烈药,分用同名药,不拘成方,因证遣药。 治疗复杂病症,颜正华常根据治疗需要,将数个成方融为一体。如治感冒发热、咳嗽痰多、头痛、鼻塞流涕、咽痛喉痒、胸闷不畅,颜正华将银翘散、杏苏散、止嗽散三方合为一体,加减应用,名为治感冒发热咳嗽方,疗效奇佳。 看病、教学、科研,颜正华样样精通。自1986年起,他着手研究治疗小儿热证的新中药制剂"黄栀花口服液",该药1997年获得国家食品药品监管局批准的新药证书,投放市场后,收到了良好的社会效益和经济效益。 谦和精诚德艺双馨 他为人仁和真诚,言必信行必果。"德近于佛,术近于仙,品术俱端,德艺双馨。"人们这样评价他。 患者至上,是颜正华高尚医德的体现。2003年4月,"非典"肆虐,83岁的颜正华仍然坚持出门诊。学生们打电话劝他停诊几天,他说:"作为一名医生,这点病就吓得不敢出诊,那我们的病人找谁看病?"一天,本校一学生发高烧找他就诊,他认真地辨证施治,使学生病情得以控制,颜正华建议他转入医院系统治疗(该学生后来被确诊为北京中医药大学唯名"非典"患者),学生不久痊愈,而颜正华和家人均因此被医学隔离。 颜正华是患者的知音,不仅给予患者心理安慰,处方开药也尽量减轻患者的经济负担,以治病需要为前提,不开与治疗无关的贵重药和检查单。 颜正华始终秉承"精于专业,诚于品德"的大医精诚风范,虽为名老中医,但他淡泊名利,对同事同仁谦让团结,共谋发展,学术不相诋毁,地位不相拼争,在荣誉地位面前向来很低调。 当年的青涩少年,如今已成为 "国医大师",他谦逊地说:"我就只是做了一名医生和教师应该做的工作,没想到得到很多荣誉。我有责任继续培养学生和医治患者,只要我的身体情况允许,就会继续工作下去。"颜老身体力行的奉献精神,闪耀着国医大师的人格魅力,感染着身边的每一个人。 很多人都感慨:看颜老开的处方,如同欣赏一幅美妙的书法作品。颜正华自幼酷爱书法,他开处方常以毛笔小楷行之,患者每得必珍藏,不仅因为处方技术高明,还因为书法艺术高超。 颜正华之所以高寿,与其健康的心态、生活习惯和饮食有着极大的关系。他擅长古代文学,时常作诗以抒志,如戊子年除夕作诗:"炮竹声中岁月迁,国强民富过新年;合家共聚天伦乐,无限风光在眼前。"他喜爱运动,坚持晨慢跑,或打太极拳,做自己编的健身操,练习气功;他不抽烟,偶尔饮少量黄酒或葡萄酒,以流通血脉而不伤脏腑;惯用熟软、易于消化的饮食,又常用补益之品以辅助正气,如服用人参茶等,使正气存内,邪不可干。 颜正华曾3次出国考察与讲学,去过朝鲜、柬埔寨、日本。"我最难忘的是1976年去柬埔寨半年执行援外任务,为当地举办中草药学习班、帮助组建药厂,还编著了《柬中常用草药》和《柬埔寨验方集》两本书。"他曾谢绝多个国家的优厚待遇及高薪聘请,为我国中医药事业兢兢业业地工作。他无愧于国医大师的称号。 采访结束时,记者问颜老的最大期望是什么,他在记者的采访笔记本上认真地写下:"用现代科学技术进一步研究中药,实现中药现代化,国际化!"苍劲有力的字迹,印证了这位89岁的国医大师对中医药事业发展的信心与期望。 颜正华小传 1920年,生于江苏丹阳县; 1940年,悬壶济世; 1956年,在南京中医学院任教; 1957年,调入北京中医学院任教; 1990年,被国家人事部、中医药管理局确定为继承名老中医学术经验的指导老师; 2008年,被评为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。 如皋长寿方案 1.书中的方法简单实用,照书里说的方法去做,您也能活到百岁以上。 2.献给每一个中国人的健康自助指南。 3.如皋,环境稀松平常,何以寿高者众?吃的都是家常便饭,喝的都是一样的水,呼吸的都是同样的空气,同是中国人,为什么他们就能活到百岁以上? 4.109位如皋老人鲜为人知的养生秘诀,普适寻常人家、凡俗生活,可供全国人民效仿。您若全盘掌握、融会贯通就能圆长生之梦。 特别赠送:全彩标准足部反射区挂图、食物属性一览表。 如皋长寿方案 江苏如皋是中国著名的长寿之乡,当地百岁老人在人口总数中所占的比例,在世界上名列前茅。本书作者通过实际调查和走访,对如皋地区一百多位长寿老人的饮食习惯、生活起居等方面进行全面、立体地分析、归纳,挖掘出了他们鲜为人知的养生秘诀,并在此基础上总结出一整套极具普适性的长寿方案,全中国的中老年人都可以放心使用,进而也像如皋人一样,轻轻松松活过百岁。本书为您献上: 一、9个如皋老人常年坚持的健康饮食原则,6种他们餐桌上最常出现的食物,8个在长寿之乡发现的长寿菜单,照此烹饪,您就能在体验"淡杂鲜野"的同时,找到打开长寿之门的金钥匙; 二、11个延年益寿的生活密码,使您在不知不觉中提高免疫力、排出身体毒素、保持气血通畅,达到寿比彭祖的终极养生目的; 三、11种养护五脏六腑的简单动作,让您直接通过刺激经络、穴位,把身体脏腑机能调理到最佳状态; 四、6个带病延年的不传之秘,教您激发身体的自愈力,用健康的生活习惯和积极的生活态度把疾病的影响降到最低; 五、7种如皋老人的怡情养性之物,为您梳理情志,清除杂念,调适生活,使益寿延年变得顺理成章; 六、1份《老年人手掌自测健康标准》,方便您快速查知自己的身体状况,防病于未然。 如皋长寿方案 序言 祝天下老人都能幸福、健康、长寿 第一章 上天垂青的长生福地 1. 很少有人猜得出如皋老人的真实年龄 2. 学习如皋人的经验,献给全天下的老人 3. 我们也可以像如皋老人那样高质量地活到百岁 第二章 如皋人长寿的不传之秘 1. "淡、杂、鲜、野",长寿的不传之秘 2. "早晚喝粥,中午吃饭",想不长寿都难 3. "三菜一汤"保长寿 4. 活神仙的饮食 5. 均衡的营养才有效果 6. 每顿只吃八分饱,人体阳气才不少 7. 要识得食物的"四性五味" 8. 如皋长寿老人只吃时令蔬菜 9. 亲近远亲食物 第三章 吃的都是家常便饭,为什么如皋人就能颐养天年 1. 萝卜虽是小人参,巧用却比人参灵 2. 日啖白果七八颗,何愁今生不长寿 3. 每天吃山芋(红薯),方能长寿少疾 4. 大豆抗衰老,替您尽孝心 5. 不要拒绝大蒜-如皋老人调和身心的不老仙丹 6. 口嚼生姜片,通神去秽恶 第四章 在长寿之乡发现的长寿菜单 1. 不必求仙方,粥油胜参汤 2. 糁儿粥,米打底,喝了能活九十几 3. 南瓜疙瘩汤,祥云祝寿来 4. 荠菜增寿,豆腐添福 5. 常吃荞麦饼,从小不生病 6. 长寿灵药大麦饭 7. 要长精神找焦屑 8. 自制浆酒,长寿不愁 第五章 保佑如皋人健康长寿的好水 1. 药补不如食补,食补不如水补 2. 白开水和茶都是如皋老人的长寿神水 3. 返老还童找"天水" 4. 如皋老人的饮水经 第六章 如皋老人延年益寿的生活密码 1. 吸收太阳的阳气 2. 腹式呼吸-长寿从养肺开始 3. 静养生-向龟蛇学习长寿之法 4. 绝不反抗大自然-如皋人的四季生活守则 5. 大便通畅就得福 6. 如皋老人的洗澡经 7. 热水泡脚,胜吃补药 8. 在细雨中漫步-如皋长寿老人的别样养生 9. 如皋人独一无二的子午觉 10. 保持"三个动",寿与天地同 11. 运动越柔和,人就越长寿 第七章 十一种简单动作就能养护五脏六腑 1. 让土地来按摩自己的双脚-常到郊野赤足行 2. 长寿不是南柯梦,一梳头来日月明 3. 唾液漱口-流传千年的丹田养护方 4. 一套抛砖操,独步天下行 5. 搓脸搓耳,养心保肾 6. 先把双手搓热再搓脚 7. 搓绳就可养护五脏六腑 8. 放风筝-如皋长寿老人的养眼养肝方 9. 把长寿的奥秘敲出来-如皋长寿经中的敲腿法 10. 天天揉腹,万病可除 11. 踮脚尖,壮心田 第八章 如皋长寿老人带病延年的秘密 1. 大怒破阴,暴喜伤阳 2. 世上最能帮助您的医生是您身体的自愈力 3. 药有一种邪气-无病不可乱服药 4. 病秧子熬出了大寿命-带病延年的秘密 5. 艾草-长寿之乡的救命神草 6. 如何用家常便饭来养生 第九章 存天理,顺人欲-长寿的基本教义 1. "笑"是不花一分钱的最好补药 2. 每个长寿老人都至少有一件养性之物 3. 花木养生-七情之病花中解 4. 如何利用花木的偏性来纠正人体的偏性 第十章 孝道养生-送给父母的健康方法 1. 孝者才能长寿 2. 如皋长寿老人是如何避免孤独之害的 3. 五世同堂应该是中国大多数老人的渴望 4. 我们应该怎样为老人尽孝 附录 老年人手掌自测健康标准 如皋长寿方案 不必求仙方,粥油胜参汤 喝惯了粥的如皋人对熬到了功夫的粥油很感兴趣,这是他们常年喝粥喝出的经验。 粥油就是粥熬好后,浮在锅上的一层黏稠的粥幕,形如膏油,中医也叫做"米油"。粥油是米汤的精华,营养丰富,在中医看来,它具有补中益气、健脾和胃的作用,滋补力之强,丝毫不亚于参汤。清代名医王孟英在他的《随息居饮食谱》中就说"米油可代参汤",因为它和人参一样具有大补元气的作用。 元气是人体的根本之气,如皋人称为"原阳",就是人体阳气的根本。传统中医认为,元气是由元精(父母之精)所化生,对五脏六腑起着温煦生化的作用,所以中医有"气聚则生,气壮则康,气衰则弱,气散则亡"一说。堪比参汤的粥油无疑是补充人体元气的最佳选择,如皋老人发现了这个诀窍,就尽最大可能地多喝,难怪如皋寿星这么多。 在如皋人的家中,尤其是农村用大锅熬粥的人家中,粥油会在锅里大面积地显现出来。享受粥油的主要是产妇和老人,产妇食用后能补益气血,养心养颜;老年人食用会收到滋养脾胃,补益精气的效果。所以凡是经常喝粥油的如皋老人不但没有脾虚胃疼的现象,而且精神气十足,不生白发,看上去比实际年龄要小很多。 如皋长寿老人告诉我,要想得到优质的粥油:第一,煮粥所用的锅必须洗刷干净,不能有油污;第二,最好是用深井水,以小火慢熬,不添加任何佐料;第三,必须用优质的新鲜大米。这样熬出来的粥油喝下去以后,浑身什么时候都是暖洋洋的。 搓脸搓耳,养心保肾 很多人都有这样的经验,感觉疲劳时搓一搓脸,马上就会精神很多。这是因为搓脸刺激了面部穴位,它也是一种促人健康的保健运动,而如皋长寿老人差不多每天都要搓一次脸,通过搓脸,很多老人变得脸色红润、双眼有神。 搓脸的方法很简单,它不受时间、地点的限制,疲劳时、困倦时、身体不舒服时,都可以搓一搓,而且它不需要借助其他任何工具,只需要一双手。如皋老人搓脸前通常要先把双手搓热,然后用搓热的双手去搓脸,有时从上向下,有时从下向上,每次都把下颌、嘴巴、鼻子、眼睛、额头、两鬓、面颊全部搓到,这个过程可快可慢,觉得自己舒服了就可以。 中医认为,心之华在面,心系统功能的强弱是通过面色来反应的;中医也有望诊之说,因为面部征象可以反应出人身体的健康与否;面部聚集着大量穴位,它是足三阳经的起点和手三阳经的终点。搓脸就意味着按摩了这些经脉和穴位,使其气血畅通、循环无碍。 另外,搓脸需要肩关节上抬并上下运动,这是锻炼肩关节、预防和治疗肩周炎的好方法。杨老汉就是通过搓脸顺带治好了自己的肩周炎。有时,搓脸时间过长,造成肩膀酸痛,这时您不妨休息一会儿。保健一定要量力而行,过度疲劳,弄伤自己,就大失保健本意了。 搓脸的同时,如皋老人一般还会配合搓耳。中医认为,耳朵是全身经络汇集之处,"耳为宗脉之所聚""五脏六腑、十二经脉有络于耳者",人体各个部位都与耳廓通过经络形成密切的联系。按摩耳廓就能打通全身经络,活跃机体脏腑,特别是肾脏。藏象学说认为,肾开窍于耳,经常搓耳朵就是对肾脏的调理和养护,而肾在体主骨,肾功能强,必然骨骼结实,骨质疏松的症状不会发生。 每天搓脸和搓耳,如皋老人不仅获得了红润的面色和强壮的身体,更获得了对健康生活的自信,拥有信心就是拥有了一切,这信心正是他们颐养天年、寿与天齐的基础所在。 口嚼生姜片,通神去秽恶 "晚吃萝卜早嚼姜,气走医生不开方"这句俗语在说明萝卜是养生保健神品的同时,也说明了姜的不凡功效。在如皋人的心中,生姜不仅调味,更是调身调心的重要营养品和药材。在长寿之乡,生姜是保佑他们平安长寿的灵性之物。 如皋人对生姜情有独钟,可能与几个民间流传甚广的故事有关。传说,苏东坡在钱塘担任太守时,曾经游览净慈寺。他发现80岁高龄的住持鹤发童颜、精神矍铄,十分惊奇,便询问驻颜妙法。住持说:"我每天用连皮嫩姜切片,温水泡服,吃了40多年。"还有一个传说,白娘子误饮雄黄酒,变回原形,许仙惊吓致死,白娘子为救许仙赴昆仑山盗仙草,这盗来的仙草就是生姜芽,所以生姜也叫"还魂草",姜汤又叫"还魂汤"。 原来生姜还有这等奇妙,它真是天赐如皋的延年珍品啊。 《神农本草经》记载,生姜性味辛温,入肺、脾、胃经,有解表散寒、温中止呕、化痰止咳、祛痰祛寒、补气平喘的作用,经常被用来治疗风寒感冒、胃寒呕吐、寒痰咳嗽等症。在长寿之乡如皋,喝姜茶、含姜片、用姜水泡脚已经是一种融入当地人骨血的传统养生习惯。 在如皋民间,但凡有人感冒发热、恶寒畏风,通常都是先熬上一碗生姜水喝,出一身汗,感冒症状自然很快得到缓解。而一般人经常喝姜水,既促进血液循环,又加速胃液分泌和胃肠蠕动,帮助消化。在我的调查中,发现如皋人有一种不同平常的吃法,他们一般是把生姜切片或切丝,在沸水中浸泡10分钟后,再加蜂蜜调匀,制成生姜茶,每天喝上一杯。据他们说,这样喝一两个月后,脸上的老年斑就会减少很多。另外,如皋老人还会用1斤生姜、半斤枣、2两白盐、3两甘草、半两丁香或沉香,或蒸或煮,做成上好的养神养颜药膳,每天清晨吃一杯,顿时精神振奋,容颜如新。 如皋老人口含生姜片就像现在的年轻人含维生素c片一样,他们把生姜洗净切成薄片,每天含上三四片,能"通神明,去秽恶",作为保健方法来说,最是轻松有效。传说,孔圣人每天饭后都要吃3片姜,一直活到了73岁,才无疾而终。我认为,从长寿这一点上看,如皋人的智慧绝对比孔子高出许多。 如皋人还喜欢用姜水泡脚,就是将双脚浸泡在热姜水中,水以能浸到踝骨为宜。浸泡时还在热姜水中加点儿盐和醋,并不断添加热水,一直浸泡到脚面发红为止。热水泡脚可以促进末梢血液循环,刺激脚底反射区和穴位,使全身经络得到调节,缓解疲劳;而用热姜水泡脚,还可以让姜的保健功效顺着打开的经络直达全身。 喝姜茶、含姜片、用姜水泡脚,这三种养生方法在如皋绝对是无人不知、无人不晓,几乎每个如皋人都在亲身实践着这些方法,效果当然不用我说了,大家一目了然。 姜除了具有药用功效外,它的另一职责是充当如皋人烹饪时的调味品。如皋人的菜肴用料十分讲究,但在辅料的运用上却相当保守,这主要是为了保持菜肴原有的风味。如果您在如皋人家中做客,便能尽情享受到风格清淡而柔和的坊间美食。 在如皋人家的厨房里,最常用的调味品是姜、葱、蒜。尽管其他诸如红辣椒、八角、花椒、胡椒粉等调味品也时有踪迹,但对大多数如皋人来说,有了姜、葱、蒜就足以制作一桌极具地方风味的美食了。 在姜葱蒜为主打的调味品中,生姜是当地人用得最多的佐料。无论是焖煮的红烧肉,还是清炒的大白菜,都离不开用生姜来调味。一般的用法是:取生姜一小块,拍裂,放在炒菜的锅中;或把生姜切成末,和蔬菜一起下锅爆炒。如皋人在吃江鲜、海鲜和河鲜的时候,生姜的用量绝对盖过其他调味品。如果要吃时令冷切羊肉,生姜就被切成细长的丝,与主配的菜肴平起平坐。 长寿之乡有一道私房菜叫姜丝肉,就是用生姜丝、瓜子和肉丝烹调炒制而成的,生姜几乎占了一半的用料,这道菜不但味道鲜美,而且营养非常丰富。如皋人最初只是把它作为高级的过粥小菜,在春节时才制作,后来逐渐在周边地区流传,成了坊间日常款待宾客的一道长寿佳肴。 在长寿之乡,生姜就是保佑他们平安长寿的灵性之物。 热水泡脚,胜吃补药 如皋人都有泡脚的习惯,这是我在如皋调查时发现的。"泡脚有益健康"差不多是一个大家公认的养生真理,如皋出寿星,与泡脚这个习惯有密切的关系。大名鼎鼎的如皋才子冒辟疆在家境窘迫、身染重疾的情况下,依然活到82岁,传说就是因为他有每天用花椒水泡脚的习惯。 脚是人体的"第二心脏"。中医典籍上说:"人之有脚,犹似树之有根,树枯根先竭,人老脚先衰。"脚是人体足三阴经(足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经)的起点和足三阳经(足阳明胃经、足太阳小肠经、足少阳胆经)的终点,与全身很多脏腑有密切关系。 而且,脚上有反射区和众多穴位,当人们用热水泡脚时,就会刺激穴位和反射区,促进脚部乃至全身的血液循环,从而加快身体的新陈代谢,起到调节全身的作用。比如,刺激涌泉穴和太冲穴,能起到养肾护肝的作用。 涌泉穴被认为是人体第一长寿大穴,在脚底部脚趾向下卷时足前凹陷处,是肾经的首穴。《黄帝内经》说:"肾出于涌泉,涌泉者,足心也。"意思是说:肾经之气犹如源泉之水,来源于足下,涌出灌溉周身四肢各处。刺激这个穴位可以使肾精充足,耳聪目明,精力充沛,百病不生。 太冲穴是肝经的原穴,意指肝经的水湿风气在此向上冲行,它位于第1、2跖骨结合部之前的凹陷处,是人体足厥阴肝经上的重要穴道之一。太冲穴主要针对肝脏系统疾病、牙痛、眼病、消化系统疾病、呼吸系统疾病、生殖系统疾病有一定的预防作用,经常按摩这个穴位,对防治高血压、头痛、头晕、失眠、多梦都很有好处。如皋有不少老人经常泡脚并按摩太冲穴来代替吃降压药,以达到"上病下治"的神奇效果。 如皋人泡脚的习惯由来已久,如皋的澡堂里都辟有一个温度稍高的热水池子,专门供客人烫脚用,池子上铺搭着方格状的木头骨架,客人坐在热气蒸腾的木头骨架上,一边湿蒸,一边用毛巾醮着热水烫洗脚丫脚板,通常人们会在把脚板洗烫舒服后,再做脚底按摩。这是如皋很传统的烫脚泡脚方法了。 不去澡堂的人就在家里泡脚,如皋人家家户户都备有几个小木盆,专门用来泡脚。特别是冬天,由于当地没有暖器,老人们在睡觉前,总会在寒冷的屋内,倒上一盆热水,把脚泡在热水中,等浑身温热,筋骨舒酥,才上床睡觉。这对他们来说是一件很惬意的事。 如皋长寿老人蔡先生,向我介绍他的泡脚经验时,告诉我他的泡脚方法:开始时先用约40~50℃的温水,泡一会儿再加一些开水,使盆内的水温达到60~70℃,水量以浸过踝关节为度。大约泡半小时,全身有热乎乎的感觉,用手摸额头有汗感,说明已经达到效果了。 老人泡脚最好用深一些、底部面积较大的木质桶,能让双脚舒服地平放进去,而且要让水一直浸泡到小腿。水温在40℃度左右比较适宜。 热水泡脚时加些中药也是如皋老人的讲究。一般气虚的老人选用党参、黄芪、白术等补气药;血压偏高的老人宜将菊花、枸杞子、桑叶枝、丹参等与冰片少许煎药泡脚;冬天皮肤干燥、容易皴裂的老人,可选择桂枝、银花、红花等中药。蔡先生说,上述中药每样取15~20克,用砂锅煎煮,然后将煎好的药液去渣倒进桶里,再加入热水,每天浸泡30分钟,效果好得会让人觉得难以相信。 蔡先生还特别交待,老人热水泡脚不能时间太长,一般20~30分钟就可以了。否则双脚的局部血液循环过快,会造成身体其他部位相对缺血,老人有可能因脑供血不足而昏厥。 "一年四季沐足:春天洗脚,开阳固脱;夏天洗脚,暑理可祛;秋天洗脚,肺润肠濡;冬天洗脚,丹田湿灼。"我记不得这是哪本书中的记载,放在这里,送给全天下老人,希望每个人都可以通过泡脚获得健康无忧的幸福生活。 【如皋长寿参考资料】 如皋长寿老人总结出的泡脚注意事项: 第一,泡脚时要注意温度适中(最佳温度是40~45℃),既防止水温过热灼伤皮肤,又避免凉水对血管的刺激作用。最好能让水温按足部适应逐步变热。 第二,泡脚的时间在30~40分钟为宜,泡脚时间内水温要保持恒定,尤其在进行药物泡脚治疗时,只有保持一定的温度和时间,才能保证药物效力的最大发挥,从而达到治疗的效果。 第三,药物泡脚时,如果给予足部适当的物理刺激,如按摩、捏脚或搓脚等,有条件者也可使用具有加热和按摩功能的泡脚盆进行泡脚,效果更佳。 第四,饭前、饭后30分钟不宜进行泡脚,由于泡脚时,足部血管扩张,血容量增加,造成胃肠及内脏血液减少,影响胃肠的消化功能。饭前泡脚可能抑制胃液分泌,对消化不利,饭后立即泡脚会造成胃肠的血容量减少,影响消化。 第五,药物泡脚治疗时,有些药物外用会起泡,或引起局部皮肤发红、瘙痒。有的人属特异体质,用药后出现过敏反应。出现这些症状后,应停止用药。 第六,药物泡脚所用外治药物,剂量较大,有些药物尚有毒性,所以,泡脚完毕后,应立即洗净,拭干。 第七,有传染性皮肤疾病者,如足癣病人,应注意自身传染和交叉传染的可能。同一家庭成员,最好各自使用自己的脚盆,防止交叉感染或传播疾病。 第八,泡脚时,由于足部及下肢血管扩张,血容量增加,可能会引起头部急性贫血,出现头晕、头眩。出现上述症状时,可用冷水冲洗,使足部血管收缩,血液充分流向头部,消除头部急性贫血,缓解症状。 第九,不适合泡脚的人群:严重心脏病患者;脑溢血未治愈者;足部有炎症、皮肤病、外伤或皮肤烫伤者;出血性疾病、败血病等患者;对温度感应失去知觉者;严重血栓患者;心脏病患者;对温度感应迟钝者(应控制好温度,避免烫伤),都不适合泡脚。 如皋老人常用的足疗方法: 1、失眠:磁石、荆芥、夜交藤、丹参、独活、远志各15克,水煎去渣,加热水至3000毫升(水温约摄氏40度)泡脚,每晚睡前一次。 2、高血压:夏枯草、磁石、决明子、生龙骨、川芎各15克,草药煎汁去渣倒入米醋合热水至3000毫升泡脚。每日1~2次,每次20~30分钟。 罗布麻叶15克、杜仲6克、牡蛎15克、夜交藤10克、吴茱萸10克,水煎去渣加热水至3000毫升浸足,每晚睡前1次。 3、急性结膜炎:野菊花、木贼草、薄荷叶各15克,水煎去渣加热水至3000毫升泡脚,每日1~2次,每次20分钟。 4、足部冻伤:桂枝、茄秧、白芷、防风、细辛各15克,水煎加热水至3000毫升泡脚。每日2次,每次20分钟。


蔡杭传(二) 蔡春寿 淳祐八年(1248年),正月十二日,蔡杭到司。蔡杭每到一地,就会亲自或委托官员到书院、先贤祠墓拜谒,三月,委托官员拜谒白鹿洞书院、紫阳书院、文公祠、陆象山祠和洪忠宣公、赵忠定公、汤晦静、徐棋埜等墓。 白鹿洞书院祝文 呜呼,周衰道晦,千有余年。天生周程,正学始传。未及百岁,大义乖舛。天生先生,圣猷复阐。继程绍孔,集厥大成。立经垂训,万世作程。提示正途,启迪蒙陋。如日丽天,俾夜而尽。时雨之教,服膺无垠。如水行地,无往不存。奕奕白鹿,讲贯旧地。师友渊源,今之洙泗。春服既成,舞雩咏归。瞻顾典刑,泰山巍巍。杭少蒙义方,骚闻师训。诚身契矩,未知能信。叨恩行部,遣奠缄辞。先生如存,俨然临之。 祭紫阳书院文 委徽州通判洪勋致祭 巍巍先生,宋之夫子。奕奕紫阳,今之阙里。有盛德者,世世必祀。爱及甘棠,例是维梓。新祀豆边,陟降庭止。及门升堂,丝竹盈耳。王事靡监,阻航一苇。遣奠缄辞,炯然参倚。 祭陆象山公祠文 委贵溪县丞致祭 杭叨恩行部,祗事云初。奕奕书堂,典刑如在。谨饬僚吏,躬陈荐羞。仰止高风,寸诚炯炯。 祭洪忠宣公文 呜呼,公之使漠北,也齿雪裹毡者十有五年,间关万里,白首来归。复以忤权臣而窜南荒,是则公之节,视子卿为无愧,而其穷抑过之矣。呜呼,蝇营狗苟,烬灭灰飞,而公之直节清明,秋霜烈日,至念凛凛犹生存也。杭叨恩行部,假息乔阴。酌彼涧泉,式将心敬。炯然英爽,尚其来歆。 安奉洪忠文公祠文 惟公文章风烈,炳耀铿鍧,坡西山,平日讲明,百折不悔,风雨鸡鸣。迨端平之更化,偕君贤而汇征。正色台端,首芟稂莠之薮,代言帝制,大谐韶之声。方都人顾留未相司马,何天下无福,夺吾伯淳。呜呼,婴鳞一奏,读者涕零,掖垣执论,虏为瞻惊,至顾为厉鬼以灭贼,炯不暝目於幽冥。公虽巳矣,而一念之耿耿不可死者,虽百世其犹生。杭祥刑江左,弥节番城,知公曩昔分教泮,黄土咏而歌,参倚仪刑,爰辟堂而肖貌合。祀享於群英,酌彼寒泉,荐修妥灵,公其格思,尚相文盟。 祭赵忠定公文 庆元之初,权臣急於得国,举善类一纲而空之。公以党魁谪永州,文公以伪党镌职,我先公西山以二公之党并斥舂陵。一时群小之丑正,盖无所不用其力。惟公最先被谪死,盖其受祸为尤惨。呜呼,后世苟不公,至今无圣贤。金玺分封,侑食清庙。公之丰功伟烈,与皇家亿载相为终始。回首当时,权奸气焰灰灭久矣。观於此者,其顾为公乎。旨酒嘉肴,洁虔荐馐,英爽如在,尚其来格。 祭汤晦静公文 惟公姿禀劲特,气节豪迈。平居恂恂,和穆可掬。及其酬酢事变,截然义理,了不可犯。忧时论事,感激动人。天之生公,公之於世,不可谓其无意矣。然而所至龃龉,落落不相合,立朝曾几何时,而婆娑邱园几於半世。虽一麾出守,卒不得以大究其设施以殁,天之於公,何乃丰其培而啬其用耶。始先君识公於南浦西山之门,一见即称其伟器。而公亦孳孳考德问业,不少替暨杭兄弟,则公又折节而与之交,书邮往复,辩析精微,彼此未尝有阿说相徇之意,银钩铁画,手泽如新。呜呼,世安得复有是人哉。杭叨节此来,公之墓木拱矣。兰玉崭然,典刑如在。敬遣僚吏,致敬墓陵。酌彼涧泉,荐此幽洁。寸诚炯然,天其凿之。 祭徐棋埜公文 甲辰之冬,潮阳一疏,凛凛然如秋霜烈日,人纪不至於遽灭者,公之力也。乙巳之夏,公位西省,沐浴更衣,草锄奸之疏,未绝笔而公殂。呜呼,自古皆有死,而公之死也,天子为之震悼,公卿为之骇愕,通国上下为之顿足嗟叹。人孰无死,而公死也若此,彼何人斯自以为得计。岂知公之身可死,而公之心则穷天地,且古今而不可死。公之迹可泯,而公之冤则动天地干阴阳而不可泯。然则公其亡耶,其不亡耶。杭叨恩得指,阴拜公茔,何者最感,二孤茕茕。缄辞万奠,有泪如倾,九泉莫起,英爽如生,尚其凿之。 五月,推荐汤汉、饶鲁担任象山书院堂长。象山书院位于江西省贵溪市,为南宋四大书院之一,其创始人为陆九渊,世人称其为"象山先生",其学说与被后人称为"陆王心学"。因此,象山书院是中国哲学"心学"起源地。书院首创于南宋淳熙十四年(1187年),当时称作"象山精舍"。汤汉,字伯纪,号东涧,饶州安仁(今江西省余江县)人。宋淳佑四年(1244)甲辰科进士,著名理学家。初任象山书院山长、上饶主簿,后任饶州教授兼象山书院山长。饶鲁,饶州余干 (今江西万年)人,著名理学家,字伯舆,号双峰。 七月,孙子蔡希塈出生生,蔡希塈是蔡杭长子蔡公著的儿子。八月,处置上饶旱灾荒政,弹劾部内官吏欧阳继文等。九月,遇明堂大礼,再赠父承仕郎,母翁氏、继母刘氏并安人,妻吴氏封安人。十月,向皇帝提出退职,旨不允。 十一月,审理本司前副吏王晋一案。王晋在当时的宋代只是个胥吏。 胥吏是中国古代社会中一个十分独特的群体,他们广泛分布于中央及地方各级官府内,承办各项具体事务。胥吏既不是政府官员,也不同于平民百姓,而是介于官、民之间,他们既受制于官,又佐官治民,是官对民实施统治的助手和直接参与者。胥吏或主行文书、或供役驱使。表面上看,胥吏作为各级官府中的具体办事人员,只是奉命处理各项琐碎的细务,不可能有大的作为。殊不知正是这些看似琐碎的细务构成了封建国家统治的基础,因为国家的任何政策法令最终都要细化为各项具体措施,并由胥吏来加以贯彻实施,没有胥吏的参与和努力,再好的法令都只不过是一纸空文。从这个意义上说,胥吏在封建官僚统治中的作用是必不可少的,也是不容否定的。 宋代胥吏在各级官府中所发挥的作用之大,超过了隋唐,他们虽然卑贱如奴仆,却往往能够代官理政,越权行事,逐步成为官府中的实权派。形成这种局面的原因是多方面的,其中最根本的一点,即是官僚士大夫在处理政务过程中对胥吏的依赖程度不断增强。官员越倚重于胥吏,则胥吏在国家政治中所发挥的作用就越加突出。 王晋作为一个胥吏,却有着滔天的恶行,如山一般累积的罪行。抄没他的家,王晋的罪行全部败露,最主要的是交错相通的受贿,王晋还把这些受贿的事情记录,详细的标明了受贿的日期、钱数。通过调查,以及一个叫阿庄的招供的情况,王晋共接受了七万六千六百六十六贯赃款,绢一千六百八十六匹,一千二百余两银子,罗绮杂物估价不下十万,至于田宅则无法预测。按照当时宋代官员的俸禄,丞相每个月是三百贯,以此推算,王晋的赃款,相当于一个丞相要干21年,不吃不喝才攒够。宋代一贯钱的购买力相当于现在人民币300元,也就说王晋收贿2300万人民币。蔡杭在判词中指出王晋"贪狠如虎狼"。前任提刑受到王晋的笼络,因此,王晋"威行九州,凌犯纲常",竟然还敢和提刑握手说悄悄话,人人称王晋为小提刑。王晋还公然建造豪宅,高耸在一片湖水边。王晋一开始倚仗着提刑,没有人敢过问;后来又结交了权要的女婿,来劫持官府。王晋逆理乱伦,奸占兄长的妻子,让自己的妻子为妾,用银子做枕头,和嫂子同房,而妻子则当作奴婢使唤。面对这样一个作威作福禽兽不如的贪官污吏,蔡杭愤怒之极,说:一个堂堂上司,竟然任由一个小吏肆意妄为、作奸犯科,而没有人制约他,简直是奇耻大辱。因此,蔡杭把王晋给抓了,判处王晋脊杖二十,发配二千里,王晋所有的金银、财帛、田业全部收缴朝廷。不久,又将王晋刺配到瑞州充军。 宋时,实行折杖法,以杖刑代替原来的笞、杖、徒、流四种刑罚的执行。但同时又沿用和发展了后晋以来的刺配之刑,作为对死刑的宽宥。刺配之刑成为集刺面、杖刑、流配三种处罚于一身的重刑,仅次于死刑。宋代的刺配按罪轻重的不同而不同,分为刺配本州、邻州、500里、1000里、2000里、3000里及沙门岛等不同等级,刺面也分为"大刺"和"小刺"。凡犯重罪的,就把字刺得很大,而且根据不同的罪行,所刺的形状也不一样。到了配所后,所服劳役的种类很多,而大量的是充当军役。服役也没有一定的期限,因为宋代大赦多,几乎每两三年就有一次。每次大赦,由主管刺配犯人的官吏将配役者的情况上报,对其中犯罪情节较轻的,或服役期间表现较好的,可以释放回家;而罪行严重的,则要终身服役。 蔡杭对这些黑恶之人,是决不心慈手软。但对于弱小者,则持以仁善之心对待,对于王晋的妻子阿姜,蔡杭因其遭受到王晋的厌恶薄待,而免了惩治,没受牵连,还给了她一些屋子、坟山和一些生活器物,让她和儿子一起生活。 十二月,蔡杭再次提出退职,皇帝依然不允。 淳祐九年(1249年), 正月一日,以职事修举,授予直秘阁依旧江东提刑。辞,旨不允。八月,再次提出退职,旨不允。九月,蔡杭儿子蔡公亮领太学举。十月四日,被封司封郎官,蔡杭再次辞;十二日,改授予直宝章阁,依旧江东提刑,辞,旨不允。十一月冬至,被邀请给诸生讲书,蔡杭为他们讲复卦。十二月,经考核转朝散郎。 淳祐十年(1250年),二月,儿子蔡公亮入京应试;三月二十三日,还侍;四月四日,放榜,到中书省;六月,入京赴第二次考试;七月二十二日,蔡杭长儿蔡公著在官所去世,年仅36岁,生有二子:蔡希塈、蔡希塾。八月,儿子公亮还侍。八月十二日,任命为直宝谟阁浙东提刑,辞,旨不允。十一月再辞,旨不允。 淳祐十一年(1251年),正月十日,蔡杭离司前往诸州县判决诉讼案件,再次向皇上请辞,旨不允;十四日,来到余干县审理案件;十五日,访李校书;十八日,到安仁县审案;十九日,拜访汤东涧,汤东涧就是汤汉,字伯纪,号东涧,饶州安仁县(今江西省余江县)人,蔡杭曾于三年前推荐汤汉担任象山书院的堂长,此次蔡杭来到安仁县,特地拜访了他。 过鹤岭,访汤侍郎旧隐庵;二十九日,游樟岭。二月二日,到铅山县判案,八日,到鹅湖,拜谒鹅湖四先生祠,鹅湖四先生是指朱熹、吕祖谦、陆九龄、陆九渊。鹅湖四先生祠前面就是鹅湖书院,鹅湖书院是古代江西四大书院之一。说起这鹅湖书院,与蔡家颇有渊源。1175年,四至五月,蔡杭的祖父蔡元定协助朱熹在寒泉精舍接待浙东名儒吕祖谦,五月二十一日,同吕祖谦、朱熹游览武夷名胜。五月底,蔡元定陪同朱熹前往江西信州铅山县鹅湖寺参加著名的哲学家聚会-鹅湖之会。因此次聚会,蔡元定声名鹊起。时隔七十六年后,蔡元定之孙蔡杭来到鹅湖书院后,上书朝廷,理宗皇帝赐名文宗书院。 拜谒完鹅湖四先生祠后,当地诸生请蔡杭讲学,蔡杭讲了孟子尽心知性章;二十八日,至衢州。 四月四日,至婺州州学讲书;八日,至金华丽泽书院讲书,丽泽书院,原名丽泽堂,为南宋著名思想家、史学家、文学家、教育家吕祖谦讲学会友之所,设于宋乾道初。 十一日至义乌县谒孝子墓。这位孝子指的是颜乌,以其感天动地的孝德备受历代推崇,有关他的故事在义乌广为流传。关于这位颜乌,有着一个让人感动的故事。 颜乌的先祖从鲁国(今山东一带)迁居而来。父颜凤。他们一家人独居荒原,以耕作为生。生活虽苦,但合家团圆,远离战争,日子倒也过得舒心。可是,灾难偏找穷苦人。不久颜乌的母亲因操劳过度、身体极度虚弱而离开了人世,丢下年幼的颜乌与父亲相依为命。颜乌的父亲颜凤,因受祖上被称为圣人的颜渊的一箪食、一瓢饮而不变其志的安贫守道思想的影响,对颜乌言传身教甚笃。他既当爹又当娘,苦苦地把颜乌拉扯大。家境的贫困,生活的磨难,培养了颜乌勤快、孝顺、善良的品格。 颜乌体贴父亲年老体弱,不让父亲干重活。从田头回到家里,总是抢着做饭烧菜,且每次都等父亲吃好了才拿起筷子。夏天,蚊子肆虐,颜乌总是给父亲打扇驱蚊;冬天,颜乌总是用自己身体温暖被窝后再请父亲安睡。 有一次,颜乌发现有一只小乌鸦因腿伤而落在地上"呱呱"地呻吟着。颜乌将它抱回家,精心地治疗、喂养。把它的伤治好了,养得大一点以后,就放它飞回蓝天。从此,鸟儿们将他当做好朋友,这只乌鸦常领着一群群乌鸦在他家房前屋后盘旋,久久不肯离去。颜乌父子俩不但不骚扰它们,驱赶它们,有时还特意撒些粮食喂它们。 就这样几年过去了,颜乌逐渐长大成人,而父亲却更加衰老了。天有不测风云,颜凤终因一场大病后,撒手西去。颜乌悲痛万分,哭了三天三夜,哭得死去活来。 泪哭干了,但父亲再也不能复活,颜乌开始准备父亲的后事。颜乌家贫如洗,附近也没有什么人家,安葬先父只得靠自己。他拼命地挖,工具坏了,用手挖,整整挖了三天三夜,直挖得双手血肉模糊...过度的伤心、劳累,饿着肚子的颜乌终于晕倒在地。 颜乌的孝心深深地感动了乌鸦。那只被他救过的乌鸦领着一大群乌鸦"呱呱"地飞了过来,它们衔着泥来帮颜乌筑坟。乌鸦们的喙在啄泥时都被磨破,流出了殷红的血,只见坟上堆起的竟是一个个紫红色的泥团。 第四天,坟筑好了,乌鸦渐渐离去。可是不久,乌鸦突然又多了起来。过路行人甚为奇怪,过去一看,原来颜乌由于过度悲伤和劳累,竟死在父亲的墓旁。乌鸦又在衔土掩埋他的尸体。 颜乌纯孝格天,乌鸦帮助他衔土葬父,他死后乌鸦又衔土葬他,人们奔走相告。这件神奇的事情很快传扬开去,传遍了大江南北,传遍了六国九州。 宋理宗时,丞相乔行简于端平二年(1235年)以同乡人名义上书朝廷,请求给颜孝子立庙奉祀,供人们参拜,以宣扬孝德,受到理宗皇帝的赞许,赐庙名为"永慕"。淳祐元年(1241),邑人康植在墓旁建了几间房子,给颜乌设立牌位。 历代的义乌县长官、县学学官都以颜乌的孝德作为教化县人的教材。新县令或知县上任,第一件大事便是到额孝子墓前祭奠,"展拜墓下"且"礼容甚肃"。同时,给孝子墓添土,作为教化民众的表率和一项首要措施。所以,当蔡杭来到义乌,便来到孝子墓地祭拜。 四月十五日,至绍兴府入台治。七月二十一日,奉圣旨,蔡杭兼任婺州知州,疾速到任,蔡杭再次请辞,旨不允;八月十六日,到婺州,十七日,入州治理旱灾。九月,审理张梦高把持教唆一事,审理宗子赵时渻不法劫取放生池鱼一事。 张梦高把持教唆一事,张梦高的身份是"哗徒",哗徒就是颂师。 中国古代在诉讼领域中除了官吏,还有一类与当代律师相同角色的讼师。讼师的出身。有仕途不济的读书人,这些人没能顺利通过科举成为举人、进士,而依靠私塾之微薄工资又无法满足需求,就利用拥有的相关知识为人写诉状,出主意。还有干人、吏人、衙役宗室子弟,多称为"哗徒"。他们利用自己家庭关系的优势勾结官吏。读书人因受儒家正统思想教育,自我约束较强,危害性较弱,而哗徒并非是游刃于法之间,他们更多是买通官吏进行诉讼活动,其劣迹危害难以预料。 讼师发展之始就是帮人写诉状,但除此之外,还有招揽诉讼、教唆诉讼,贿赂官吏、计嘱公事,教习讼学、广收门徒。百姓眼中的讼师多是反面角色。官员眼中的讼师也是持否定态度。官员对讼师的称呼多为"垄断小人""无赖宗室""城狐社鼠""奸猾之徒"等,足见官员眼中的讼师是无赖小人,奸猾作恶之辈;将这些教唆诉讼之徒视如盗贼、鬼怪、恶臭,官员欲使他们远离百姓,要黥其面以惩罚;官员眼中讼师都是唯利是图,不管正义与否,只为有钱之人出力,对没钱之人挥之墙外。 张梦高是小吏金眉的儿子,冒充张姓,专门从事招揽诉讼、教唆诉讼,欺诈为生。刚开始,通过招揽诱骗各县诉讼的人住在自己的家中,捏造事实。后来,贿赂官吏、打通关节,通过妓楼、茶肆打探消息,想方设法通过多种经营,赚取不义钱财,毫无忌惮。再到后来,张梦高有钱有实力了,出入州郡,对胥吏颐指气使,稍加不如意,就唆使无赖闹事,简直无法无天。被张梦高吞并财产的,无辜而被耗尽家产的,不可胜数。 蔡杭入境以后,察访民情,已经知道张梦高是整个州郡的公害了,只是一时没有证据捉拿。 但张梦高恶贯满盈,连神鬼都不放过他了。蔡杭巡历婺州的时候,让百姓来投诉状,张梦高居然又来了,他让高万、二秀等人行贿官吏,试图打通蔡杭的关节。蔡杭一听闻此事,立即拿下,捉获的时候,州郡来投诉状的百姓有四五百人,欢声雷动。张梦高的积恶真是太深了! 张梦高押下司理院审查之后,从他的便袋中搜出一道文牒,文牒的封皮已经被拆开。是行在大宗正司下到婺州的文牒,内容是追查哗徒赵时渻不法之事。 大宗正司是宋代官署。景祐三年(1036年)设置。主要的职责是纠察王室宗亲和外族的违失之罪。如果王室或外族有罪,大宗正司先奏明皇帝,法例不能够决断的,就共同上殿取裁。 文牒所署的时间是七月,从都城临安到婺州,仅几天即可,岂有延期一个多月之久。张梦高、赵时渻都是本州哗徒大头目,一定是暗地里相互勾结,私自拆封文牒,藏在身上。仅此一件事,就足见张梦高目无官府,不知法纪。 其他的不法之事更难以胜数:本是民户小争,就添油加醋,唆使当事人越诉;本是兄弟争闹,就一边离间,挑拨他们分割财产...官府正要查明事实,开始追究时,就掺和几个人递上诉状,颠倒黑白,反反复复。没拿到钱,就教唆他们上诉;得了钱,就阻止他们上诉。 更为可恶的是,蔡杭捉拿张梦高下到州狱后,狱吏害怕张梦高的奸滑凶恶,对待张梦高有如兄长。尽管张梦高还藏掖着许多不法之事,但蔡杭已查实他打探消息、贿赂官吏、收受财物的罪名达二十五项。 张梦高是武义县吏人金眉的儿子,又妄称九岁成了张忠翊的养子。九岁抱养就已经违法,何况假托张姓,掩盖是吏人儿子的真相! 蔡杭果断判决:张梦高决脊杖十五,刺配台州牢城,免监赃,卽日押遣。仍申提刑司。 相关循私枉法的推官、法官,蔡杭也不放过:推吏法司,徇情卖弄,从轻杖一百。 对于这类目无法纪,扰乱司法,危害一方的奸诈之人,蔡杭是深恶痛绝,称他们是"讼师官鬼判",除了张梦高,,蔡杭还处理了成百四、金千二、钟炎等颂师。蔡杭指出,这些颂师"以曲为直,以是为非,骗取钱财,数以万计",这些颂师嚣张之极,称州县能奈我如何,"敢于出入州县,敢于欺压善良,敢于干预刑名,敢于教唆胁取,敢于行赇计嘱。"有些颂师还广收门徒,形成羽翼,扩大势力,威力超过了官府。因此,蔡杭判处成百四编管衢州牢房拘管。金千二所犯罪行三十四项,赃款二千六百四十余贯,判处脊杖十五,编管二千里。钟炎所犯罪行十七项,赃款一千三百余贯,判处用竹篦打二十,编管一千里。蔡杭通过对这些颂师的惩治,以为哗徒之戒。 宗子赵时渻不法劫取放生池鱼一事。有一位皇室的宗子赵时渻收受叶森的财物,便吆喝了一群凶徒,几十上百人,手操兵器,将放生池中的放生鱼全然劫取,还喝令方百五等八人拽倒放生亭,打破祝圣石碑,真是大不敬。是可忍,孰不可忍,只要是有血气之人,没有不骇然的。 收买赵时渻的叶森也完全是顽劣狡猾之徒,他本是被户部、转运使断罪编管过的凶徒,赵时渻劫取放生池鱼并拽倒了放生亭的时候,叶森也聚集了一伙人趁势打坏祝圣亭碑。 劫掠了放生池的鱼,拽倒了放生亭,打破了祝圣石碑后,赵时渻一伙恶徒还得了犒赏。寺中一位叫界英叶的居然杀猪犒劳这一群恶徒。 蔡杭判道:叶森决脊杖十五,刺配温州牢城;方百五等人持杖随从打坏祝圣亭碑,各决脊杖十二,编管邻州,牢固拘管;僧人界英叶本是佛门弟子,却杀猪犒劳凶徒,勘杖一百,毁抹度牒,编管邻州。 赵时渻该如何处理?赵时渻是宗子,蔡杭没有权力处理,所以上报至专门负责宗子赏罚的大宗正司处理。 这件事,蔡杭写了一篇《捕放生池鱼倒祝圣亭》判决书,一开始就写下"普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。赵时渻身为宗子,独非王臣乎?" 遇明堂大礼恩,再赠父奉议郎,母翁氏、继母刘氏并恭人,妻吴氏封恭人,奏荐孙蔡希塈为将仕郎,闰十月,经考核转朝请郎,辞,旨不允。


密切关注自我发展 尽情张扬个性风采-中考作文评卷感受 杨亮 今年江门市的中考采用的是广东省考试中心的命题卷,其作文题是半命题形式:"__的我"。命题的目的在于引导学生密切关注自我发展,尽情张扬个性风采。 中考阅卷工作已经结束了,但那中考作文之星仍在眼前闪耀,那"横看成岭侧成峰"的感受仍在心中激荡,那中考导向的启示仍在脑海萦绕。下面我就把这次阅卷的主要感受和大家聊一聊。 一、 中考作文之星在闪耀 文山成岭已是不易,又有文峰奇崛突起,更是叫人欣慰不已。这既是家长们期待效应的结果,又是广大教师辛勤主导的果实,更是学生们个性张扬的尽情展示。其闪光点表现在以下五个方面。 1、 补题上的标新立异 因为这次的作文题是半命题形式,空出了学生自主补题的广阔空间。于是引出了一批很有创意的标题。如《多重性格的我》、《好胜的我》、《渴望挫折的我》、《渴望自立的我》、《三色混合的我》、《渴望拥有翅膀的我》、《爱挑战的我》、《被爱的我》、《"七笔画"的我》、《永不言败的我》、《寻找自信的我》、《多愁善感的我》、《爱照镜子的我》、《热爱足球的我》、《热爱大自然的我》... 因为作文题具有半开放性,所以考生应该都有生活事例可叙写、有真切感受可抒发、有理性思考可议论、有多种文体可选用。 因为作文题还具有半限制性,确定了叙述与议论的对象就是自我、本我、真我,或物化的我。加上提示语,就避免了全开放题在极短时间内因范围太广而茫然不知所措的现象;很快就可使考生入题,大大地避免了离题万里、半路跑题的现象。 2、 内容上的丰富多彩 有的写人间真情的展露。如《幸福的我》,考生a构思了三个部分的内容:一是叙写从电视上收看到伊拉克战火纷飞情景与中国和平环境的对比,得出结论一:"和平,带给我幸福。"二是班集中和谐、合作、共进的一段友情故事的叙写,得出结论二:"友情,带给我幸福。"三是家庭里亲情故事的叙写,得出结论三:"亲情,带给我幸福。"结尾点题升华写道:"我并不能满足于这样的幸福,因为它绐终是给予的。幸福的我,怀着对我所拥有的幸福的感激,愿以现在的幸福创造幸福的将来,那才是真真正正的幸福的我。" -考生a极巧妙地截取了社会、班级、家庭三个层面来抒写人间真情,又由人间"给予"自己幸福的感受,生发出由衷地"感激",再由"感激"升华到"愿以现在的幸福创造幸福的将来"。感情是多么的真挚,意蕴是多么的隽永啊! 有的写关注自我的发展。例如考生b的《成长中的我》运用对比手法开头,写道:"植物在阳光沐浴下生长,我在父亲的呵护下茁壮成长。"然后再叙述自己成长的经历。 有的写个性风采的张扬。如考生d的《三色混合的我》开篇总起写道:"我是一个三色混合体,单纯的白,热情的红,乐观的蓝,构成了独一无二的我。"其结尾更是张扬:"朋友,让我们一起发掘自己的本色吧,因为你就是你,不需羡慕别人,也不需要模仿别人,因为你具有自己独特的本色。就让这本色尽情发挥吧!" 有的写热爱生命的题材,如考生c的《热爱生命的我》,叙写了一堂数学课上飞进一只黄色的小密峰,却被同学弄死,"我"非常痛心地落泪了。文中有这样一段精彩的描写:"我望着那扇开着的窗,看着在风中撩动的叶影,看着天上飘飞的云,望着蝴蝶穿梭在丛林之间,然而,密蜂的身影却消失了。看着这破碎的初夏图,我落泪了,我怨恨自己,我怪责自己。"于是又出现了几段精彩的内心独白:"如果我不是上课无精打采,注意到这可怜的小家伙,正要闯进来,我一定会关上窗,堵住它的去路,让它免受我同学的折磨而死;如果我手快一点,把这可怜的小东西救过来,它现在还在天底下自由飞翔... "课后,有人问我为什么会这么在乎一只小密蜂?我很久不能作声,为什么?我也深思了片刻。 "是为了热爱生命,所以我在乎小蜜蜂的生命,哪怕它是不起眼的,但在我眼里,活着就是最美好的。我不能忍受一切不尊重生命的人和事。 "我在乎生命,所以我热爱生命,哪怕它只是一只蜜蜂,我就是爱它在天底下自由地飞翔..." 还有的写出了当旗手的那种强烈的自豪感。内容上的丰富多彩简直不胜枚举。 3、形式上的不拘一格 体裁的运用是多种多样的:有记叙文、议论文、说明文、还出现了童话、各类散文。 构思也是不拘一格的:有日记体的构思,如考生d的《幸福的我》,除了总起和总结段外,中间就是三篇日记。有一线串珠式,考生e的《成长的我》就是用"翻开相册"为线索,串起成长中的过程与感悟。有意识流式的构思,如考生f就是写考场中所见所感而作。有题记式总领全文,考生j《多愁的我》,就运用了题记式。有小标题式的构思。如考生h《多愁善感的我》用四个小标题组成了全篇:"ⅰ春雨-喜;ⅱ、夏雨-怒;ⅲ、秋雨-哀;ⅳ冬雨-乐。"还如考生i《幸福的我》,三个层递式的小标题设置得非常精彩:"一、懵懵的幸福:童年。信物""二、朦胧的幸福:理解。日记。三、由哀的幸福:使命。成熟。"这篇文章写得非常大气,非常有韵味。 4、语言上的文采横溢 如考生j《幸福的我》中排比段的每段首句为"我幸福,因为我拥有了15岁的繁忙...我幸福,因为我拥有了15岁的成长,我幸福,因为我拥有了12岁的多思..."又如考生k的《寻找自信的我》就是一篇托物言志的优秀散文,写一朵自信而顽强生长的小野花引起了"我"心灵的颤动,又重拾了自信。其结尾这样写道:"于是,我抛走了那份失落。夕阳西下,我捧着一份自信,带着深深的谢意离开了那美丽的田野,去面对我精彩的生活,去扮演田野中那一朵用自己力量点缀土地的小野花。"-这语言多么有底蕴!多么有文采! 5、立意上的创新追求 有的用联物彰显本质,有的用巧喻激活哲思,有的用叙写渗透感悟,有的用俗语演译深警,有的用激情绽放公理。例如:考生l写的《渴望挫折的我》运用逆向思维构思了一篇十分奇巧的议论文,其开头是这样破译心声的,"别人都渴望成功,我却渴望挫折。我渴望风雪滋润我的血肉,渴望荆棘坚实我的双腿,渴望困难挫折坚定我的意志,渴望失败锻炼我的灵魂。"他用一组气势恢宏的排比将一位不畏挫折、顽强拼搏的硬汉形象已树立在读者面前了。还有一篇创新式的构思:如考生n《"7笔画"的我》," 撇 是我的性格。 横 是我的道路。 竖钓 是我的勇气。 提 是我的拼搏精神。 斜钓 是我的人生目标。 撇 是我向来从不骄傲的第二特征。 点 就总结了我的全部,做每种事情都要有个交待,不能半途而废。"这每一句就是每段的首句,由此就可窥见其创意了。 二、 中考作文问题不容轻视 1、背诵别人的优秀作文应付考试。例如有三人的《幸福的我》开头都是一模一样,都是"幸福转眼即逝,但是每当有人问我: 你幸福吗? 我总会用手抚摸着脸说: 我幸福,而且是永远的幸福 。"中间所叙之事也完全雷同:都是写上幼儿园时的一天放学,自己迷路了,妈妈找到了我,我感到真幸福。再如有几篇《诚实的我》总是写买东西别人多找了钱我退回去的事,或打破花瓶、或踢球打破别人玻璃后诚实地认错,这就是诚实的我。 -完全的雷同、完全的照搬!这能反映你的作文水平和能力吗? 2、用自己平时的高分作文去生搬硬套。如果套得切题那还无妨,也无可非议,可偏偏就是有不少人套成了两张皮,作文题是作文题,文章是文章,风马牛不相及。 3、只补充了作文题却无法下笔,干脆抄下前面阅读文段了事!这次阅卷中发现的这种百年难遇的奇迹,让人不解的是还不只一人两人哩! 4、语无伦次,不懂标点格式。有一人写《幸福的我》,朦胧得初评老师看不懂,请阅卷组长看,组长读不懂,请专家复评,专家也看不懂,全篇字数倒不少于600字,但都是将"我"和"幸福",颠三倒四地乱写一通,全篇只有一个句子是完整通顺的。 另外就是初中毕业了,还有不少同学打标点都还不过关,有的一逗到底,全篇好像是一个极长的句子。有的一行里只顶格写一个句号的就更普遍了。 5、记流水帐。如《成长的我》,有的就从幼儿园到小学再到初中平平淡淡地记了一回流水帐,重点不突出,无一处闪光点。 以上问题不容轻视,平时教学中应予以纠正。 三、中考作文阅卷留下的启示 (一)看准命题走向。回顾一下命题的走向,已经走过了三个阶段:封闭式的全命题 全开放式命题 - 半开放、半限制的命题。而且命题趋向于能引发创新思维、个性风采、心声破译的题目。这将给我们的作文教学带来了明确的导向作用。 (二)注重积累借鉴。要引导学生在生活中和阅读中积累素材、积累思想火花、积累写作技巧、积累优美语言。借鉴选材角度和技巧、借鉴巧妙的行文结构、借鉴高超的表达艺术、借鉴深警高远的立意... 积累借鉴的方法有很多:有摘抄法、剪贴法、卡片归类法、评析法、网上下载法、仿写求异法、自主读写探究法等。积累生活的方法有日记写真、周记回眸、琐事札记、生活偶拾、心得感悟、质疑探微等形式。教师在课内点拨方法,学生课外自主积累借鉴。 积累借鉴的检查与评估:如格言警句的搜集与评比;日记、剪贴、卡片等的展览;仿写、续写、书评等的竞赛评估...有效的运用检查评估激励手段,能使其可持续性发展。 (三)加强构思点拨。占有了材料也并非就能写出好文章了,关键的问题就在于巧妙的构思。要注重同题作文的求异构思训练。如这次中考阅卷中我发现有好几篇用各种颜色来写《幸福的我》这一同题作文,但无一篇是雷同的,这一定是某位老师平时注重求异构思点拔,可见是训练有素的。 (四)强化表达训练。今年无论是高考评卷还是中考评卷,标准中加大了语言表达(占50100)的权重。语言表达功底的训练一定要加强! (五)培养创新能力。创新是素质教育的目标,语文科中最能体现创新能力的就是作文了,"用我手写我心",写别人之未写,抒自己独特之感受。 我们倡导研究命题,但反对猜题押题;我们倡导积累,但反对生搬硬套;我们倡导借鉴,但反对背诵佳作来应考;我们倡导求异,但反对朦胧另类;我们倡导创新,但反对矫揉造作。让我们共同努力,引导学生写出真、善、美、新的优秀作品来,大胆地创新,大胆地张扬个性吧!


(王建伟:《全胜:信息网络时代的制胜之道》,北京:长江文艺出版社,2017年6月) 夫百战百胜,非善之善者也。不战而屈人之兵,善之善者也。 - 孙子 力胜, 智胜,心胜。 -作者 战争,是阶级社会以来的一个永恒话题! 制胜,是古今中外所有军队希冀破解的一个难题! 为此,无数的军事家、政治家,甚至哲学家,都在苦苦追问,希冀能够获得智慧女神的青睐,一劳永逸地寻找到那个终极答案。 于是,在历史的时空隧道中,我们隐隐听到 - 古希腊军事家修昔底德说: "仅凭军事权力并不足以确保安全,而必须对各种非军事因素作整合的运用"。 战争理论大师克劳塞维茨说: "战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为","战争无非是政治通过另一种手段的继续"。 哲人与将军恩格斯说: "一旦技术上的进步可以用于军事目的并且已经用于军事目的,它们便立刻几乎强制地,而且往往是违反指挥官的意志而引起作战方式上的改变甚至变革。" 意大利军事天才杜黑说: "胜利总是向那些预见战争特性变化的人微笑,而不会向那些等待变化发生后才去适应的人微笑。在战争样式迅速变化的时代,谁敢于先走新路,谁就能获得用新战争手段克服旧战争手段所带来的无可估量的利益。" 未来学家托夫勒说, "世界已经离开了暴力与金钱控制的时代,而未来世界政治的魔方将控制在拥有信息的强人手里,他们会使用手中掌握的网络控制权、信息发布权,利用英语这种强大的文化语言优势,达到暴力和金钱无法征服的目的。" 这些名言,连同他们的名字,一起镌刻在了浩瀚的人类军事史册上,后来者在反复的诠释与引用中,不断试图揭开战争的最后面纱。 但是,令人遗憾的是,他们都未能探寻你啥也能自己的到战争的真谛! 在对战争制胜之道的探寻中,我国古代兵学圣祖孙子提出了一个命题: "凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。" "全",《说文解字》解释为"纯玉曰全",引申为完整、完备、完美的意思。《孙子兵法》全书共用了10个"全"字,其基本含义:一是名词,意为全局、全策,如"必以全争于天下"(《孙子兵法·谋攻》篇);二是动词,意为保全,如"全国""全军""全旅""胜乃可全""安国全军"等。 在《孙子兵法》《形篇》中又进一步阐述, " 善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜 "。孙子提出的"全胜"思想,犹如一道闪电,以耀眼夺目的光芒, 闪耀在历史延宕的漫漫长河中,照亮了过去,也照亮了未来。以至于当我们面对 21世纪战争方程式的时候,心中萌生的智慧源泉,依然是这位兵学天才的思想。 一个军事家的伟大,既可以是血洗沙场的挥斥方遒,也可以是洞察千古的战略预言。在《孙子兵法》这一炳彪史册的经典中,孙子所提出的 "全胜"思想,比克劳塞维茨对战争的理解更深入,比修昔底德对战争理解的更全面。 这一思想,源于其对战争本质的深刻认识。 浓缩而言,孙子之 "全胜"思想要诀如下: 其一、 "全胜"思想的核心-不战而屈人之兵 "夫百战百胜,非善之善者也。不战而屈人之兵,善之善者也。"孙子认为,不经过直接或激烈的交战而使敌方屈服于我方意志,即"不战而屈人之兵"而非"百战百胜"才是战争指导的最高境界。相反,不计代价和后果的战争,即使屡战屡胜,也难免损兵折将、耗费国力,结果必然是胜而不利、兵胜而国弱。 孙子以 "不战而屈人之兵"作为战争指导的最高原则,由此达成解决战争问题的最佳结果-"全胜",改变了一般战争"杀敌一万,自损八千"的"惨败"结局。"屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不可顿而利可全",也就是在战争指导上贯彻"非战""非攻""非久"的原则。其中,"胜"是最终结果,而核心目的则是"全"。只有将"全胜"作为战争追求的最高目标,才能 收获 "用兵之利"而规避"用兵之害"。 其二、实现 "全胜"的手段-"伐谋""伐交" 《孙子兵法》提出实现 "全胜"的方法是," 故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城,攻城之法,为不得已 "。这体现了孙子的战争观:战争问题不一定非得运用战争手段来解决,综合运用政治、谋略、外交等非暴力手段,也能使对手屈服;夺取战争胜利的方法也不只限于战胜或消灭敌方的有生力量,可以通过瓦解敌方的政治、挫败敌方的谋略、破坏敌方的外交等手段来达成战争目的。 《孙子兵法》为实现 "全胜"开出了一套"组合拳",包括"伐谋"、"伐交"、"伐兵"及"攻城"等。孙子把"伐谋"摆在"全胜"的首位。"伐谋"就是运用"诡道"谋略,在决定战争胜负的各个环节上欺骗对手、扼制对手、削弱对手,形成对我方绝对优势的地位和态势,使敌方不得不放弃与我对抗的企图。其次是"伐交",旨在通过外交斗争争取盟友,壮大自己,分化、孤立、削弱敌人。孙子认为,以伐谋、伐交这样的非暴力手段迫使敌方屈服是最明智、最合理的选择。 其三、谋求 "全胜"的原则-破中求全 孙子是一个有着崇高理想的现实主义者,他认识到理论与现实之间依然存有很大差距,在追求 "全"的同时,又辩证地提出了"破"的概念,列举的"五全"和"五破",都是战争中可能出现的结果。孙子主张在实践中将"全"与"破"结合起来,通过局部的"破",对敌人产生震慑,再配合伐谋、伐交等手段,使敌人在全局上屈服,以小"破"求大"全",将敌我双方的损失减少到最小程度。由此可见,孙子的"全胜"思想并不仅仅是一种理想追求,也是一种可以付诸实践的作战理论。 孙子 "全胜"思想的提出有着特殊的时代背景。春秋战国时期,受各诸侯国之间的姻亲关系和周天子作为天下共主的影响,当时的战争,大多是以使敌方屈服为目的,军事威慑多于实际交战。也就是说以军事威慑和政治谋略迫使对方屈服并接受对方提出的条件,是当时普遍存在的现象。齐桓公"九合诸侯,一匡天下,不以兵车"就是当时战争的生动写照。 孙子 "全胜"思想,实现了两个超越:一是在战胜之上,追求低消耗的"全胜",这是战争目标的超越;二是在暴力对抗的伐兵,攻城手段之上,追求非暴力的伐谋、伐交,这是战争手段的超越。 囿于时代的局限,孙子的 "全胜"思想也并非完美无暇。比如,没有给予科学技术应有的重视。《孙子 兵法》明确将道、天、地、将、法列为战争五事,却并不言器。没能明确提出战争是一种结构性暴力活动,这种战争演进的大趋势,在 20 世纪已然呈现,在 21 世纪更为明显。甚至孙子都未能明晰地对"全胜"这一概念给出一个界定。然而,我们依然要明确地说,在这部光耀千秋的兵书中,孙子提出的"全胜"这一傲视群雄、穿越时空的古老命题, 为我们驱散战争迷雾 提供 了一把钥匙 , 凭借这把钥匙 可以 打开未来战争的胜利之门 。 然而,不无遗憾的是,人们却并没有沿着孙子标示的道路前行。人类战争从冷兵器战争、热兵器战争,一直进化到第二次世界大战的机械化战争阶段,都未能挣脱 "暴力制胜"的魔咒,在追求武力杀伤的道路上渐行渐远,登峰造极。