面对这种情况,很多同志们都开始考虑提升学历,但是提升学历的方式有很多,难度也有所不同。花钱买立即下证 ?那是嫌钱多!!现在网络信息时代,学历信息都是联网的。教育部门网上信息注册的真正可靠的国家承认的成人教育形式有以下几种:成人自考、成人高考、网络远程教育和开放大学(电大)。那么为什么要搞那么多的方式?哪种方式更简单?哪种方式含金量更高?到底有什么区别?该如何选择呢? 一、为啥要弄那么多种形式? 这是国家为了满足不同条件,不同需求的成人学历需求所设定的,比如学习时间、学习方式、学习成本、拿证难度、含金量高低等等不同情况。不过要明确一点,成人高考、成人自考、远程教育、电大都是国家鼓励并承认的国民系列成人教育形式。所获得的学历都是国家承认,教育部电子注册,学信网可查的真实的高等教育学历。 二、自考、成考以及远程教育有什么区别? 1、自考:没有所谓的门槛,你选择什么专业什么学校,报名后自己自由学习,需考的科目较多,依据不同的专业一般需要考10-16门科目,每年4、10月是考试时间,每次最多报考4门科目。自考需要把所有科目全部考过才能办理毕业,一般为普通本科类院校。 2、成考:严进宽出方式,跟高考一样,只不过难度就低多了,一般考三科,语数外,450总分,考个120以上就基本就过了,还是比较简单的,语文作文就四五十分呢,语文基础再差,稍微复习复习也能考个六七十分,数学英语只要别弄个个位数基本ok了,总而言之,基本复习复习都能过。学制两年半,一般为普通一本二本类院校。 3、远程教育:成人教育里目前最简单的方式,每年4月和9月刷身份证入学,之前直接等着拿证就ok了,其他的琐事报名机构基本替你处理了。现在国家成人教育不断改革,远程也越来越难了,很多院校还实行了人脸识别等等。正常要求来说,远程教育也是需要考试的,只不过方式不一样,一般有:入学考试+每年两次期末考试+统考,以前这些都基本不用管,现在越来越严格了,学制两年半,基本都是985/211类重点名校。 4、开放大学(电大):也属于宽进严出,科目也比较多,学分制,修每科的学分,也需要一科一科的考。但是相对于自考要简单随意的多,监考也没那么严格。什么时候所有科目修完什么时候毕业,只有一个学校:中央广播电视大学(电大)。 三、哪个更好?哪个含金量高?哪个更快? 1、含金量(社会认可度):自考成考远程电大 2、难度:自考成考远程电大 四、应该怎么选择适合自己的提升方式呢? 自考含金量最高但是也最难,适合有一定基础,最好是高考后不久的考生或者刚毕业的专科院校学生,另外有比较多业余时间的上班族也是可以选择自考,因为自考除了难度大一点,还需要一定的精力和时间进行学习。 成考含金量也不错,毕竟是真真实实考出来的,一次考试,比较省心。复习资料报名机构都会给你整理。相对好考,总分450考个一百多分即可。比较适合对学历含金量有一定要求且学习能力不是很强的考生,多以社会人士为先。 远程教育适合所有人。当然,对于含金量有要求的可以自己考虑,相对好拿证。 电大现在报名的人相对较少了,主要是考试虽然不难,但是对于咱们成年人来说还是有点繁琐。而且专业有限,学校没有选择性,都比较单一。


伊斯坦布尔:行走在忧郁和灰色 过去常自负自己还算喜欢看书-就算是喜欢买书甚于喜欢读书,乐于读书之封面名字更多于读书之内容-但是自从深刻反省自己,比较周围嗜书之人的行径之后,再也不敢声称自己喜好读书了。上了大学之后一直认为自己的书读得不够,阅读的功力尚浅,如果不再多读些书,充实自己的头脑,恐怕日后成为草包一个,决定来一个新一点的尝试,选择自己既不熟悉的国家和作者的书来读,我选中了土耳其作家奥尔罕·帕穆克的作品《伊斯坦布尔:一座城市的记忆》,而这部作品也是他诺贝尔文学奖的提名之作。 瑞典文学院在颁给奥尔罕·帕穆克文学奖时,给他作品的评价是:"在寻找故乡的忧郁灵魂时,发现了文化冲突和融合中的新象征。"对于这个评价的理解我暂时保留意见,因为我只读了一部帕穆克的作品,如果要我说出我对帕穆克的评价,恐怕还要多读几部他的作品,多读几遍他的作品。我不敢肯定我读懂了《伊斯坦布尔》,在这部作品中我没有过多地注意文化的冲突和融合,我看到的是一个帝国衰落后的社会变革,我看到的是一个衰落的东方民族文化对西方文化的妥协和退步,我看到的是中国曾经走过的路。福楼拜曾经去过伊斯坦布尔,他给这座城市极高的评价,他断言在那之后的一个世纪内这座城市将成为世界之都。可是事实上恰恰相反,在这之后的一百年中伊斯坦布尔伴随着奥斯曼土耳其帝国的分崩离析,被世人遗忘。福楼拜看到的是伊斯坦布尔的夕阳最灿烂的一缕斜晖,之后的是漫长的黑暗、贫穷、反抗、镇压、文化衰落、停滞和遗忘还有伊斯坦布尔人的"呼愁"。伊斯坦布尔是土耳其辉煌的见证者,亦是当帝国逐步瓦解时的受伤最严重的可悲者。所以"呼愁"在伊斯坦布尔尤为突出,尤为强烈,尤为让人感慨万千。 有人评价奥尔罕·帕慕克是一个忧郁的人,《伊斯坦布尔》是作者自传性的作品,书中的每一个字都是作者心中真切情感的反映,所以《伊斯坦布尔》是一部灰色的书,灰色的是已经破败的伊斯坦布尔,是作者的回忆,也是伊斯坦布尔人的"呼愁"。"呼愁"是伊斯坦布尔语"忧愁"的意思,值得注意的是"呼愁"是伊斯坦布尔人的重要气质,它不是某个孤独之人的忧伤,而是一座城市中数以百万人的阴暗情绪。这就如当一个家族守着过去偌大家业的残迹之时,难免会叹息感慨,悲伤不已。又仿佛是某人失去一位挚爱的亲人,天天守着亲人的遗物,脑海中浮现亲人的音容笑貌,睹物思人,斯人不再。伊斯坦布尔人如此,土耳其人如此。 伊斯坦布尔人(或者说是土耳其人)摆脱衰落的愿望是如此迫切,以致于发热的头脑更迫切地去破坏过去-焚烧,拆毁,抵制,诽谤-人们矛盾地在过去和现在之间彷徨,一方面倾心于往昔的辉煌,一方面西化和现代化的欲望强烈;一方面毁灭人们称之为"旧"的过去留给他们的遗产(无论是精神上的还是物质上的),一方面却没有"新"的东西能及时填充"过去消失后"留下的空白-一代代的人就是这样彷徨和无助的。创造和破坏是相伴随的,但是创造却永远滞后于破坏。可喜的是,人总归是理性的,即使因为一时的狂热犯下错误,也总会有后人来反思和弥补。在奥尔罕童年的记忆中,毁掉帕夏别墅并没有是城市变得光鲜艳丽,相反,穷人的小屋和帕夏别墅的废墟让城市被黑色和灰色覆盖。《伊斯坦布尔》书中的照片是黑白的,这似乎也是奥尔罕想给读者对伊斯坦布尔的印象:黑色、灰色和灰蒙蒙的白色-整座城市都建立在往昔的废墟、现在的贫穷和人们的忧伤之上。 虽然奥尔罕·帕慕克声称自己只是作家,对政治不敢兴趣,只是碰巧被卷入政治的潮流中罢了,然而他的书中总能让人嗅到一个有思想的知识分子对政府和国家政治不满的味道。当土耳其极端种族主义者扬言要用他的鲜血来振兴土耳其的国威时,他依旧向世界坦白土耳其曾经犯过的罪恶-库尔德人和亚美尼人的大屠杀,数以百万人在土耳其的土地上被"合法"地消失了,留给后人的是徘徊在土耳其天空中的久久无法安息的冤魂,而在土耳其的土地上,他们的后人依旧是不被承认的孤独之人,冤屈无法平反,仇恨无法消失。无法正视历史的国家是精神上的矮子。在一个国家,当人的"生命"和社会的"正义"高于国家的"制度"和民族的"血统"时,我愿意为她喝彩!土耳其对作家的控制和压抑让奥尔罕·帕慕克失望,然而他深爱这个国家,纵使辉煌不再,他依旧在"寻找故乡的忧郁灵魂时,发现了文化冲突和融合中的新象征。"也正是因为有像他这样的人,在国家的忧郁和灰色中,我们看到了古老民族苍而不老的灵魂,看到了希望。


[编者按:日前,广东省教育厅高中中职处、师资处和《广东教育》杂志社联合召开了"中职教师专业成长与职业追求"专题座谈会,邓庆宁应邀出席并作了主题发言。《广东教育》杂志社根据录音将发言整理成文,现予摘要刊发。] 非常感谢有这个机会在这里和省内各位同行一起共同探讨职业学校教师专业成长与职业追求方面的问题。从我多年来的职业教育实践来看,我觉得中职学校教师最重要的是要构建自己的教育哲学。当然,构建教育哲学,不仅仅是教师的问题,首先也是校长方面的问题。美国教育哲学家乔治·f·奈勒说过:"个人的哲学信念,是认清自己的生活方向的唯一有效的手段。如果我是一名教师或者教育领导者,而没有系统的教育哲学,并且没有理智上的信念的话,那么我就会茫茫然无所适从。"教师的专业成长,第一个要解决的问题是基本教育哲学理念问题,要求每个教育工作者都要构建起自己的教育哲学,我觉得这一方面我们是有所欠缺的。 在最近,我组织我们学校教师学习《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》(以下简称《纲要》)的时候,我重点谈及这个问题。我们在学习《纲要》中发现,在《纲要》中,可以找到如何构建教育哲学的答案。《纲要》提到,发展教育事业,办好学校,最根本的问题是以人为本。其中,谈到要解决培养什么人以及怎样培养人这两个根本问题。培养什么人以及怎样培养人,这是每一名教师面临的教育哲学问题。这一点,在中职教育里面,显得尤其重要。 从教育理论上讲,每位教师都有一个教育哲学判断的问题。比方说,我们现在很多中职学校很强调技能教育,过分强调技能大赛,其极端表现就是走到技能挂帅的路上去,以技能论英雄,以技能论教育效果,我认为如果真正走到这一步,就已经违背了教育规律。现在全国的技能大赛已经有这样一种趋势,使得很多职业学校都被捆绑到技能大赛方面,甚至出现以技能比赛名次论你这个学校办得好不好。这是一个十分危险的导向。我们做校长的,应该考虑怎样在职业素养和职业技能之间找到均衡点,使得学生的职业素养和职业技能都得到全面均衡的发展。 我提出这个问题,是把教师的专业成长及职业追求提高到构建教育哲学这个高度。这样,教师在规划自己的专业成长和职业追求的时候,整个空间架构会更加宽阔,视野就会更加高远。 另一方面,面对现在的中职学生,应该怎么构建教育哲学?《共产党宣言》中有一句话:每个人的自由发展是一切人自由发展的前提条件。这个论断与我们学校实施教育的目标竟然是完全吻合的。以我的教育实践和经验看,我的教育哲学可以用一句话概括:一切为了学生的全面发展与自由成长。 教师的专业成长要解决的第二个问题,就是教师必须要不断升华文化精神。教师在在人文情怀及文化精神方面,必须具有四个方面的能力:一是对人文精神的理解与应答能力,二是对传统文化的理解与应答能力,三是对"普世价值"的理解与应答能力,,四是对时代精神的理解与应答能力。在对传统文化的理解和应答能力方面,教师必须了解和理解民族文化的精神内涵,以"塑造具有民族文化精神血脉的现代中国人格"为学校德育的崇高目标,把中华文化精神元素内化于当代学生的精神血脉之中。在对"普世价值"的理解和应答能力方面教师必须了解和理解人类共有的核心价值观,将和平、共享、人权、民主、合作、可持续发展等作为价值观教育的主要内容。我这里所说的应答能力,就是教师的观念和行为方式要与学生处于同一时代,教师和学生的信息能够相互共享,教师能够直面学生提出的尖锐问题并正面作出具有说服力的应答,而要做到这一点是至为艰难的。 第三个问题,中职教师的专业成长,主要应该解决三个问题:谁来教?教什么?怎么教?这三个基本问题是学校办学要解决的基本问题,也是教师穷尽毕生心力去追求破解的主题。我之前已在国内外多个场合阐述过这个观点。 一是谁来教?即中职教师要具备什么的素质,才能够站在讲台上为学生授课?当前,中职教师一般来说有四个方面的来源:一是师范大学,二是专业大学,三是行业企业,四是研究领域。由这四个来源可以推及中职教师必须具有四个方面的基础能力,即师范品质、专业素养、职业技艺以及教研能力。归纳起来,中职教师要做到德、艺、教、学四个方面全面发展。如惠州商校实施"四维教师"的专业成长模式,即一名教师要具备中职教师资格、专业技术资格、职业指导师资格和心理咨询师资格,这四维模式基本涵盖了中职教师的基本素质要求。 二是"教什么"?中国的学问传统,钱穆先生将之划分为三大系统,即"人统"、"事统"、"学统"。职业教育也离不开这"三统",中职教师要在这三方面下功夫,成为教有所成的教师。"人统"是指教学要以人为本,要以育人为本,人统的要义概括起来是:高尚的情操、完善的人格、正当的行为。教师首先要行为世范,在品格上"高人一等",这样才能通过你的教学,把学生培养成为堂堂正正的人。"事统"是要求教师做到教、学、艺均衡发展,即会教学、会教研、会技艺。而"学统"即是指为学问而治学,学统是人类文明进步的基石,很多穷尽毕生精力去研究一个课题的学术巨人,就是学统的楷模。学统是研究型大学教师的方向,这已经超越了中职教师的职能了,但是,学统所倡导的科学精神和批判思维,却是中职教育教学所必不可少的。 三是"怎么教"?必须解决好教师的高度定位和职业底线问题。我为惠州商校的教师提出四个方面的要求,即教师要具备四个方面的境界:一是职业境界,要求教师必须具有师范品质,具有教师的职业道德和职业操守,概括地说就是爱心,要具有对学生天然的热爱,这是教师专业能力的天然基础。在职业境界方面,我们可以设定三条"线",底线,承担教育者的社会责任,关爱学生;合格线,要关爱每一位学生,关心每一名学生的成长进步,以真情、真心、真诚教育和影响学生;满意线,努力成为学生的良师益友,成为学生健康成长的指导者和引路人。二是精神境界:静心,知足方能静心,也才能安心。三是学术境界,要求教师必须要有学术精神,即要有批判性思维,要有反思能力,这是保证教师思维品质的基本要求;四是人格境界,因为教师的人格力量是影响和熏陶学生的最好教材。学校是传播人类文明成果、促进人类文明进步的地方。教师的人格要求、道德标准要高于社会标准。这是学校引领社会进步的前提。 在这里,我想特别说明一下的是教师的人格特别重要。教师人格境界可分为四个梯次:一是法律人格,这是处于人格底线的层次;二是公德人格,这是与社会公民人格持平的层次;三是职业人格,这是基于教师职业标准的层次;四是师德人格,这是教师人格的高尚层次。在学校中,我一直要求教师必须实现从职业人格向师德人格的提升。 此外,要引领教师构建自己的事业追求,还必须明确教师的职业底线。惠州商校为教师划出了"七条红线":时间红线,要求教师不能迟到早退;空间红线,要求教师不能出入声色犬马之所;情感红线,要求教师不能与学生发生爱情与性关系;财务红线,要求教师不能与学生发生财务上的债权债务关系;冲突红线,要求教师不能体罚学生;教学红线,要求教师不能在课堂上涉及"怪力乱神";私密红线,要求教师必须尊重学生的隐私。我们可以这样认为,教师只要明确了专业成长和职业追求的高度和底线,形象地说就是知道了"天"和"地",就可以规划出教师人生与职业生涯的高远路径。 当前做校长的当务之急,是给教师做一件事,简言之就是关怀两字。大体上是三个方面,一是经济的关怀,二是事业上的关怀,三是精神上的关怀。经济上的关怀能够让教师具有尊严和体面地生活,然后让教师追求事业的成就,以实现教师工作的社会价值,最终是实现教师的精神价值追求。从生活价值到社会价值到精神价值,符合马斯洛的需求层次论,这三个方面是逐层递进的和提升的。关怀的目的就是要创设人性化的工作条件,创设可持续的适合每个教师发展的职业平台,推动教师前行,实现教师的职业愿景。而给教师的精神关怀,不仅仅是来自于精神激励,更主要的是来自于自由,就是要让教师有精神的自由、思想的自由、表达的自由,校长要着力营造一个自由宽松的人际环境和思想空间,这也是衡量一个校长境界和襟怀的重要标志。我谈这个问题的目的是要说明一点,校长必须要与教师一起成长,校长必须是教师成长的引路人和领头羊。


中文名称:醋酸曲普瑞林 达菲林是下丘脑释放的促性激素释放激素类似物,注射后结合垂体后叶受体,因此,垂体减少分泌卵泡生成素和黄体生成素,最终,卵巢减少卵泡成长发育,减少排卵,减少雌激素分泌,子宫内膜失去雌激素和黄体酮作用而萎缩,闭经。对异位的子宫内膜一样道理,可以萎缩。所以,目前,达菲林是治疗子宫内膜异位症的最理想药物,副作用少,效果比较理想 英文名称:triptorelin acetate cas no:-63-4 分子式:c64h82n18o13 分子量:1311.46 曲普瑞林 triptorelin〔ⅰ〕(色氨瑞林,decapeptyl) 【制剂】 粉针剂:每支0.1mg 【药理及应用】 gnrh类似物。作用同布舍瑞林。皮下给药能迅速吸收,经15分钟血浓度达峰值,1小时达最大效应,t1212小时。临床主要用于前列腺癌;还用于促排卵,治疗妇女不育症(与hmg、hcg、fsh配合使用) 【用法】 皮下注射:每日1次0.1mg。用于促排卵,于月经周期第2天开始,每日1次0.1mg,连续10~12日 【注意】 同戈舍瑞林 【药物别名】达必佳、达菲林、 降调节 目的是抑制促超排卵周期的lh升高及lh峰,抑制排卵,使卵子发育更好、更同步,不发生提前自发排卵使取卵能顺利进行。常用药物为促性腺激素释放激素激动剂,剂型有每日喷鼻、每日皮下注射或仅注射一次(皮下或肌肉)。于月经第21天(基础体温上升5~6天)开始使用至卵泡发育成熟、注射hcg时止。必要时亦可于月经第2天开始使用 在这半个月之间不能做剧烈运动,不能图指甲油,不能给头发染色,不能闻臭的东西,不能般重东西之类 放宽心啦,降调期间多运动多出汗排排毒 怎样才算降调成功? 跟据网络知识和所在医院的切身体会,降调成功的标志是:发现多个卵泡、大小近似、都5mm;雌激素(e2)血值40pgml、促黄体激素(lh)10miuml、促卵泡激素(fsh)10miuml;内膜5mm。 只有这样,才能说明卵巢内所有卵泡的生长都得到很好地抑制(甚至停止生长和发育),没有突出的大卵泡;性激素水平低因此卵泡也得不到更多营养去继续生长;内膜也缓慢生长不做进一步的配合。在这个前提下我们才可以顺利进入第二步促排卵阶段:即通过打促排卵针、吃促排卵药,开始为卵巢提供大量的、充足的营养,让每一个卵泡都吃饱、吃好、均匀而茁壮地同步成长!


远视验光需注意什么?我们通常关注比较多的是近视的问题,而远视却受到忽略,其实远视对正常生活的影响也是很大的,因此要是有了远视的问题,一定要尽早检查眼睛并且佩戴合适的眼镜。下面我们看看上海新视界眼科专家对于远视验光相关问题的解答。 远视验光需注意什么? 上海新视界眼科专家介绍,7岁以下的儿童,如不伴有视力下降和斜视,远视在150度以下是生理性的,一般不予处理;远视高于150度而低于300度,则应嘱其在看书写字的时候配戴即可,以避免调节过度出现假性近视。远视高于300度,为防止形成弱视和内斜视应经常戴眼镜。 在睫状肌完全麻痹的情况下,客观验光度数是否等于处方度数呢? 答案是否定的。为维持一定的调节张力,应适当降低屈光度,具体度数应根据患者的主观感受而定。但对伴有弱视和斜视,则应以客观验光为准,而不可贸然降低度数,以免贻误治疗。如果患者戴眼镜后出现不适症状,如头晕、恶心不能适应,可以隔天点一次低浓度的阿托品眼药水,维持1-2周,直至适应为止。此外,所有儿童的的远视度数会因眼轴的增长而降低,或变为正视眼。因此对于儿童远视患者,一定要每半年验光一次,至少每年调换一次眼镜度数,以防过度矫正引起人工近视。 青年远视的验配,主要根据其主观症状。如只为单纯提高远视或减轻视疲劳,根据主观试镜,可按最高度数最佳视力的原则来配。推荐阅读:远视会诱发内斜视吗 对于中年远视,除了看远以外,要兼顾看近。客观验光和主观试镜应相结合,在客观验光的度数上降低100-200度,力求能够清晰、舒适地看远、近距离。 一般老年人的调节功能部分或完全消失,故而看远和看近需要不同的度数。看远度数的测定主要靠客观验光。根据患者的年龄和调节力测出相应的度数,与远用度数相加即大致得出近用度数,再主观试镜调整。一般可配双焦或渐进多焦点眼镜。


关爱每一个学困生 每个学校,每个班级都会有这样或那样的后进生,为班级工作带来一定的困难,怎样才能让这些后进生有所转化,这是几乎所有的班主任都在研究的问题,它关系到后进生能否健康地成长。 后进生不仅学业成绩差,而且在心理品质上也存在不少问题。由于长期失败的经历,强烈的自尊心得不到应有的尊重,因此,稍有"变形"的心态促使他们与老师、同学处于对立状态,这种状态严重影响着个人的健康成长和严重阻碍着班级优良班风、学风的创设。 一、师爱是心灵沟通的桥梁,是教育转化后进生的前提。 师爱是一种情感与心灵的融化,是师生心灵沟通的桥梁。苏霍姆林斯基曾经说过"尽可能深入的了解每个孩子的精神世界...这是教师和校长的首条金科玉律"。对于差生的思想工作应做实做细,沟通要有艺术,那种以批评为主,教育为辅,以管代教,以堵代疏的做法会严重挫伤差生的自尊心。"教育不能没有爱,没有爱就没有教育",爱是教育的灵魂,对于差生更是如此,只有热爱学生,才能正确对待,宽容学生所犯的错误,才能耐心地去雕塑每一位学生,要把学生的思想工作做到心里去,用充满感情的言辞去点燃学生的感情之火,与学生的交流不仅仅是语言上的,更是心与心的碰撞,用真挚的情感燃起学生新的希望。 二、建立和谐的师生关系是成功转化后进生的关键和秘密。 师生关系是社会体系中一个多因素的关系体系,从教育改革的角度看,教育的过程是双方互动,共同促进和提高的过程。在教学活动中作为班主任应放下架子,平等对待学生,不要把自己和学生完全隔离开来。无论是学习好的学生还是学习差的学生,他们都有自己的内心世界,在处理问题时应一视同仁。教师和学生不是猫和老鼠,更不是猎人和狐狸,靠抓,靠管,靠罚不能解决问题的根本,学生和教师课堂上是师生,课外是朋友,是知音。只有建立和谐的师生关系才能让差生重新树立起自尊、自信,才能使差生看到希望,扬起生活的风帆。 三、给学生成功的机会是教育转化后进生的有效途径。 科学有关研究告诉我们,人的行为都是在某种动机的策动下,为达到一定的目标而进行的有目的的活动,活动的结果会反过来作用于行为的动机。当行为的结果有利于个人时,行为就会重复出现,起到强化、激励的作用。如果一个良好的行为能得到及时的积极的强化,那么动机的强度就会迅速地增加。因此,作为教师应多创造一些机会或有意制造一些机会给后进生表现自我,并且在他们成功时,及时给予恰如其分的肯定,使他们深深感受一下工作成功所带来的喜悦和满足感。 老师只有经常关心差生,用心去感化差生,家长真正关爱孩子的成长,动员所有社会力量用心去呵护,才能让差生看到希望,让希望扬帆远航。


历史是胜利者的宣传。-汤因比高山巍峨,雄伟的山峰俯瞰历史的狂风雨落;暮色苍茫,任凭风云掠过。 坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫。大家好,这里是"亚夫说历史"。历史的分享,知道不一样的历史文化。对于周亚夫大家对他的遭遇都非常的同情。而且他为了汉朝奉献了自己的一生。到最后三个月的汤宰相位置,却到最后落得一个被饿死的结局。我们对于他的遭遇,对于他的结局,都是可悲可叹。其实这也让我们不得不深深地进行一个思考。这其中的原因究竟是为何?对大姨带工程尽要如此决绝。而且当时,汉景帝,就算是在西汉,整个王朝也是一个非常有作为,而且可以称之为一代明君。他的父亲,汉文帝,他的儿子汉武帝。以及他自己都曾经创造了汉武盛世。可是究其原因为何一定要赐死周亚夫?下面就跟随我的脚步来一探究竟。下面先让我们来分析一下汉景帝刘启。他的父亲是汉文帝刘恒。母亲也是有名的窦皇后。他是西汉的第六个皇上。在他做皇帝的时候,推行了很多的利国利民的政策。比如说。当了诸侯的同志。削弱了诸侯的封地。平定了七国的叛乱,从而巩固中央权力。将权力集中到了自己的手中。而且他能够继承父亲汉文帝的做法。依旧勤俭节约的治理国家。对于生产上他能够为民众考虑,减轻农业赋税。而且依旧秉承着父亲治理国家的政策。奉行与民休息的政策。他在位期间,为西汉作出了很大的贡献。在西汉历史上占有非常重要的地位。而且他能够继承和发扬父亲的事业。在这个基础上和父亲一起开创了"文景之治"这样的盛世。并且为自己儿子汉武帝刘彻奠定了"汉武盛世"的基础。成功地完成了文帝到武帝的过渡。按照这样的逻辑来说他,可以说是一代非常有作为的明君。可是到最后就因为一双筷子而逼死了周亚夫,这件事情简直就是让人百思不得其解。毕竟周亚夫他是平定七国叛乱的最主要的大功臣。最主要的是他家中世代都为西汉作出了伟大的贡献,比如说他的父亲周勃,这位也是西汉开国的大将军,也曾经为西汉立下了汗马功劳。可以说,他们家世代都为西汉贡献自己仅有的力量。那就让人非常的想不通。这个皇帝究竟是因为什么无法容忍周亚夫,非要将他处死。因为这样一个原因引起了我的好奇心,所以就查阅了很多的历史资料。根据《汉书》等关于历史事件资料的记载。我认为他不得不处死周亚夫有这样以下几个原因。首先第一个是非常重要的,就是他有非常大的军功,而每个皇帝都有非常严重的疑心病。虽说历史上有用人不疑,疑人不用的说法。但是每一个皇上对于自己所运用的臣子都保留着一份警备。当然就算汉文帝是一代明君,他也是会如此的。害怕这些轻功卓越的将军对他进行造反。这样的问题是不好控制的。所以就要将这些问题扼杀在摇篮中。毕竟他是平定七国之乱的最大功臣。而当时的精锐部队都听从他的调遣。所以皇帝对他就不得不防。最终也就导致了亚夫死亡的根本原因。第二点就是他的性格造成的。这个人不会懂得察言观色更,为人比较孤傲,做事情也不懂得退让。甚至连皇帝的面子也不给。每一次都是直接顶撞回来。皇帝用它的时候自然可以忍忍,但是长期以往哪一个统治者可以受得了呢?所以周亚夫的死亡一定是必然的。不管上述中的哪一个原因都是非常重要的。从他的悲惨死亡我们可以看到一个时代的悲剧。其实也能够更好的验证兔死狗烹的道理。而他的死带给了我们更多的思考。在做人上性格一定要比较随和。在不断磨练自己的同时。希望在以后的世界中能够避免他这样的结局。


原文地址:倒t型电阻网络da转换器作者:forward 电路结构 4位倒t型电阻网络da转换器的原理图见11.2.1所示。由图中可以看出,解码网络电阻只有两种:即r和2r.且构成倒t型.故又称为r-2r0倒t型电阻网络dac.其中s0~s3为模拟开关,r-2r0电阻解码网络呈倒t形,运算放大器a组成和电路。 图11.2.1倒t型电阻网络da转换器 11.2.2 工作原理 模拟开关si,由输入数码di控制,当di=1时si接运算放大器反相端,电流ii流入求和电路;当di=0时,si则将电阻2r接地。根据运算放大器线性运用的"虚地"的概念可知,无论模拟开关si处于何种位置,与si相连的2r0电阻均将接 "地"(地或虚地)。余类推,这样,流经2r0电阻的电流与开关位置无关,为确定值。分析r-2r0电阻网络可以发现,从每个节点向左看的二端网络等效电阻均为r,流入每个2r0电阻的电流从高位到低位按2的整数倍递减。设基准电压源电压为vref,则总电流为i=vrefr,则流过各开关支路(从右到左)的电流分别为i2、i4、i8和i16。 于是可得到各支路的总电流 输出电压为: 上式表明,对于在图11.2.1电路中输入的每一个二进制数 ,均能在其输出端得到与之成正比的模拟电压。 11.2.3 扩展 将输入数字量扩展到n位,可得到n位倒t型电阻网络da转换器输出模拟量与输入数字量之间的关系式 将式中用k表示,中括号内的n位二进制数用nb表示,则上式可改写为vo=-knb 11.2.4 优缺点 1.各支路电流直接流入运算放大器的输入端,它们之间不存在传输上的时间差,提高了转换速度。 2.减少了动态过程中输出端可能出现的尖脉冲。 3.基准电压稳定性要好。 4.倒t型电阻网络中r和2r电阻比值的精度要高。 5.每个模拟开关的开关电压降要相等,为实现电流从高位到低位按2的整数倍递减,模拟开关的导通电阻相应地按2的整数倍递增。 常用的cmos开关倒t形电阻网络da转换器的集成电路有ad7520(10位)、dac1210(12位)及ak7546(16位高精度)等。


人力资源和社会保障部新闻发言人尹成基在回答记者关于延迟退休年龄的问题时表示,关于退休政策,人社部仍然在关注专家和社会各方面的意见,将认真研究,充分论证,慎重决策。随着人口老龄化加速,政府主管部门提出提高法定退休年龄的改革意向,当属意料之中。近期有专家通过测算得出,对于不同的就业群体而言,最优退休年龄差异很大,但对城镇就业人员整体而言,最优退休年龄为64.14岁。专家认为,在延迟退休的大背景下,分析不同群体的退休年龄选择,并针对每个阶层设计相应的法定退休年龄,是我国调整法定退休年龄的一个政策选项。测算64.14岁退休最优?"作为一项重要的、关系每个人切身利益的重大政策,一定要充分听取各方面意见,认真研究,充分论证,慎重决策。"尹成基表示,延迟退休政策关系到我国人口结构、代际关系以及社会保障制度建设情况、总体就业状况、职工和居民收入状况等,要综合考虑这些因素来选择政策实施的时机。事实上,随着政府主管部门不断透露提高法定退休年龄的改革意向,学术界对延长退休的研究也在持续进行。中国社会科学院社会保障实验室日前的一份工作论文提出,经过数学模型计算发现,虽然不同就业群体最优退休年龄差异很大,但对城镇就业人员整体而言,最优退休年龄为64.14岁,这个数值可以作为我国调整标准退休年龄的参考值。这一观点由中国社会科学院社会保障实验室特约研究员孙永勇等人提出。具体而言,最佳退休年龄与参加工作年龄、退休年龄、死亡年龄、名义利率、退休前死亡概率、个人效用之间存在函数关系。假设每个劳动者都在个人效用最大化的前提下选择适合自己的退休年龄,就可以计算出相应的退休年龄区间。根据公开数据推算,2010年城镇居民人均预期寿命将达到78.64岁。经过加权可以得到2010年城镇就业人员平均参加工作年龄大约为18岁。名义利率假设为4.41%。通过模型计算可知,在个人效用最大值处,退休年龄与参加工作年龄、死亡年龄、名义利率之间的函数关系,将上述三个数据代入到公式中计算,得出最优退休年龄为64.14岁。目前,我国现行法定退休年龄一般为60岁,明显低于这一模型计算的一般状态下的大多群体的最优退休年龄。这表明,延迟退休年龄似乎应该成为一种趋势。"对于不同群体而言,最优退休年龄差异很大。不过,即使剔除这一因素,也可以从这个角度证明我国目前应该把法定标准退休年龄提高到64岁,并在将来进一步提高到65岁。"孙永勇表示。


试论影像作品能否摆脱文字独立存在 on whether filming works can exist independently witho t written words 鞠文暹 j wenxian 袁恩培 y an enpei 《另一种讲述的方式》 作者:(英)伯格,(瑞士)摩尔,沈语冰译 出版社:广西师范大学出版社出版时间:2007年5月 内容摘要: 英国文学家、艺术评论家、电影电视剧本作家约翰·伯格的《另一种讲述的方式》视野宽广,极富洞见,提出了最为独特的思考。探索了摄影师与被拍摄之间、图片与观众、被拍摄的瞬间与回忆之间的张力,拓展了由瓦尔特·本雅明、罗兰·巴特和苏珊·桑塔格所开创的批评前沿。本文即以书评的形式来分析该书作者在研究摄影本质发展态势上的学术建树和本著述的学术意义及价值。关键词:约翰·伯格、摄影本质 一、关于摄影的本质 历史地看,"摄影是声称同逼真性有一种特定关系的情况下发展起来的"。事后,摄影又奇迹般地通过诸多新闻摄影的努力,反复刻画了它的"自刻印象"。最终罗兰·巴特在他的论述中肯定了摄影的证实力超过它的表现力,进而,这位美学家宣称摄影的本质就是"曾经有过的事物"。他说:"我所见到的是这里曾经发生过的。" [1] 摄影术所伴随的现代化过程,是一个身份认同过程,突然成为人生的重要的历史阶段。摄影这样现代性的媒体,已经成为很多人确认身份的重要工具,它深深地渗入现代人的生活中,甚至成为他们生活的依赖,成为他们思考和感觉器官的本身。由于和人生与历史有着过深的纠缠,摄影只能作为一种生活方式来加以尊重,图像本身在我们看来已经是次要的了。[2] 19世纪以来,有关摄影是不是一种艺术的争论,与其说澄清了这个问题,还不如说将该问题更加混淆,因为争论者总是被导向将摄影和绘画艺术进行比较。而一种译解的艺术是无法与一种引用的艺术进行比较的。它们的相似性,它们彼此之间的影响,都只是表面现象;事实上,它们在功能上毫无共同之处。[3]正如罗伯特·罗雷在他的著作《管理公共关系学-理论与实践》中所说的:"优秀的摄影是一门二加二等于八的艺术。" [4] 这不是指形象世界的简单相加就是摄影,而是说灵魂在这生命界里热烈的感受及憧憬;或者不如说是透过这形象世界的心灵活动而在生命最深微的颤动及结晶,把材料、故事融合才能够制作成真正的摄影产品。因而,摄影在瞬间的完成中,那些幽暗、浮动、变幻多端的心灵创意,那些饱满的生命意识,那些人类生命世界原型的永久性,才是扮演重要角色的基本力量。回忆与现实,历史与未来,一切智慧的努力互相交感并表现良好。或许我们在人间文明的纪录里可以找到一些使目击者愕然的离奇、战栗等。一切都成为可以通约的伟大。[5]之所以称之为伟大,是摄影作为一种奇妙的发明,它的后果难以预料。原因是,它的主要原材料是光和时间。摄影捕捉时间的流逝,显示被拍事件曾经存在于世。一切照片都是关于过去的,在照片中,过去的某个瞬间被抓住了,因此,与那些有生命的过去(活的记忆)不同,这样的瞬间永远不可能导向现在。每张照片都带给我们两个讯息,一个关乎被拍摄的事件,另一个则关乎非连续性的震惊。[6] 绘画和摄影生产的照片这两类图像所包含的事件还有另外一个重要的差异。在一件素描作品内,存在的时间并不是一律的,艺术家会给予他或她认为重要的东西,素描中的时间也会随之增长。而在照片中,时间是一律的:影像中的任何一部分都隶属于同样持续的化学过程。在洗印过程中,任何一部分也都等同。与素描不同,摄影并不拥有一种语言。摄影的影像通过光线折射即刻诞生的:它的形象并非通过经验和意识才被注入。[7] 比如,我们看到一个婴儿正在吃奶,但是不管我们的视觉记忆还是视觉期待,都没有到此为止。一个影像渗透进另一个影像。现象之间的区分,也确立它们之间的融合。"对象相互渗透。它们永远是鲜活的。它们逐步向四周扩散、反射。"塞尚这样说。对任何事物或事件的观看都包含着别的事物和事件的视觉在其中。识别一个现象需要有对别的现象的记忆。而这些记忆经常会投射到对象上,在初次识别之后,继续使被看到的对象充满意义。只要我们说现象是融贯的,那么这种融贯性就意味着一种统一性,而这就类似一种语言。我们之前的所有文化都将现象理解为向生命诉说的符号。一切都是传说,一切都有待去研究,去解读。[8]在影像显现的时刻就已经产生了现象之谜,约翰·伯格还认为,相机所传送的现象是一种建构,一种人为的文化产物,是与我们留在沙地里的脚印一样-某种刚刚经过的事物的自然印迹。摄影师选择他所要拍摄的事件,这种选择可以被当成一种文化建构。可以这么说,建构的空间清楚地体现在他对没有选择加以拍摄的事物的拒斥中。建构是他对眼前事件的读解。正是这一读解(经常是直觉的、非常迅速的),决定了他对被拍摄瞬间的选择。同理,被拍事件的影像,当它们作为照片被呈现出来时,也是文化建构的一部分。它隶属于一种特殊的社会情势,隶属于摄影师的生活,也隶属于一场争论,或是一个实验,或是对世界的一种解释方式-一本书,一张报纸,一次展览等。[9]科特兹自己说:"照相机是我的工具。通过它我赋予我周围的一切以理由。"在这种"赋予理由"的特殊摄影过程的基础上建立起一种理论是有可能的。让我做个总结:照片援引现象。这种援引产生了一种不连续性,反映在照片意义的含混上。所有被拍下的事件都是含混的,除非那些与事件有密切关联的人,可以用他们的生活来弥补照片的缺失。通常,在公共场合,照片的歧义性被掩藏在被拍事件的说明文字背后。除了被拍下的事件,除了观念的清晰性,我们还因为照片实现了内在观看意志的期待而感动。照相机完成了现象的半语言,阐明了意义。当这一切得以发生时,我们突然感到现象令人安心自在,正如我们在自己的母语中感到安心自在一样。[10] 苏珊·桑塔格在谈到摄影的本质时说道:"摄影的本质是一种不介入的行为。即使在肉体意义上不相容于介入,但使用照相机却仍然是一种参与形式。虽然照相机是一个观察站,但摄影这一行为却不仅仅是一种消极的观察。这至少是一种心照不宣的、露骨的鼓励正在发生的一切不断发生下去的方式。拍摄照片能使被摄对象成为有趣的事物,即值得拍摄的事物-包括了他人的痛苦。"[11] 二、关于照片的意义 伯格指出:照片是一个交汇之地,在那里,拍照片的人、被拍摄的人、看照片的人以及使用这些照片的人,他们的种种兴趣和利害关系常常是相互矛盾的。这些矛盾既掩盖也强化了摄影图像本身所具有的歧义。针对不断地试错来传达经验,不得不怀疑甚至抛弃有关摄影的通常假设。我们发现照片并不是以我们原先假想的那种方式发生意义。一切照片都充满歧义,一切照片都来自连续性的断裂。如果是一个公共事件,这一连续性便是历史;如果是私事,已经断裂的连续性便是人生故事。即便是一张单纯的风景照也打破了连续性:那就是光线和气候的连续性。不连续性就会产生歧义。但这种歧义常常不是显而易见的,因为一旦照片被配上文字,它们就一起提供了一种确定性的效果。甚至是一种教条式的武断效果。 [12] 一张照片保存了时间的一个瞬间,阻止它被后来的瞬间抹去。在这方面,照片或许可以与储存在记忆中的影像相比较,但是却存在一个根本性的差异:记忆中的影像是持续经验的剩余,而相片却将不相关瞬间的现象孤立出来。如果我们发现一张照片有意义,那是因为我们赋予了它过去和未来。照片之所以被拍出来,可以肯定的是,起码为了展示,为了给人看。不过,对于公正的参照有可能在拍摄照片的途中就出现了,也可能在欣赏他人的照片中出现,这并不是照片失去了它与摄影者之间的个人关系。那些观看者是由连接他们与摄影者或与照片观看者之间的个人关系而得以界定的。[13]照片还含有这么一种意思,即如果我们将世界按照相机所记录的加以接受的话,我们就是了解了这个世界。但这是理解的反映,出发点是从不解释世界如其所展现的那个样子。严格的说,人绝不可能从照片上理解任何事物。当然,照片填补了我们过去和现在的性灵图卷的空白。[14] 苏珊·桑塔格说:"照片提供证据。"当我们听说某事而将信将疑时,只要被示以有关此事的照片,一切就好像得到证明了。照片的用途只是以摄影记录为证据来定罪的。照片的另一个用途是以摄影记录证明清白。对发生的某件事件,一张照片可能被认为是无可辩驳的证据。[15] 罗兰·巴特认为:照片是过去时光的遗迹,是曾发生过的时间的印迹。如果活着的人们将过去的时光加注己身,过去成了人们书写自己历史的过程,那么所有的照片就会重获一个鲜活的语境,他们就不再是被捕捉到的过去时刻,而是继续在实践中存在下去。摄影很有可能是对社会性或是政治性的获得的个人记忆的一种预示。对摄影师而言,不要过多的将自己想做是世界上他人的告诉者,而是卷入被摄事件中的工作的记录者。这是决定性的差异。[16] 而图像学的主张是将事实、空间等关联。影像呈现于文字之中并不是一个永远的标准。批评者享有选择评议对象的方法、路径、自主权。照片虽然记录着曾被看见的事,却永远是且本质上就是在指涉未被看见的事。[17] 三、结语 约翰·伯格在书中试图提出一种有关摄影的本体论。其要点在于:摄影与绘画的不同,在于它直接援引现象,这种援引产生了不连续性,造成照片意义的含混。杰出的摄影往往利用这种不连续性,打断表面的叙述,引领我们深入照片内部,发现现象同时共存的融贯性。而现象之所以拥有这样一种融贯能力,乃在于它们构成了某种接近语言的东西,或可称为半语言。现象的半语言不断地刺激人们探索进一步的意义。照片确认了这种意义,且以一种我们可以分享的方式来加以确认。除了被拍下的事件,除了观念的明晰性,我们还因为照片实现了内在于观看意志的期待而感动。照相机完成了现象的半语言,阐明了正确的意义。 约翰·伯格在书中分析,没有一张照片可以被否定。所有照片都具有事实性。需要加以检验的只是照片以何种方式能够或者不能赋予事实以意义。所谓"另一种讲述方式",自然是另有所指。作者企图重树一种方法:用影像本身解决问题的方法。摄影作品能否摆脱文字说明而单独存在?作者在从理论上阐释,从实践上尝试。照相机将某些不相关瞬间的现象孤立出来,完成了现象的半语言,与此同时,照片也刺激着人们以更大的空间探索影响叙述的延生意义。由此,现象的魅力产生了,照片的作用提升了,摄影的意义升华了。 注释: [1](美)特里·巴特雷:《影像艺术批评》,上海人民美术出版社,2006,第148~150页。[2]邱志杰:《摄影之后的摄影》,中国人民大学出版社,北京,2005,第241页。[3](英)约翰·伯格、(瑞士)让·摩尔:《另一种讲述的方式》,沈语冰译,广西师范大学出版社,桂林,2007,第91页。 [4](美)罗伯特·罗雷:《管理公共关系学-理论与实践》,南开大学出版社,天津,1990,第135页。 [5]李晓洁:《穿越图像的艺术:摄影作品的阅读和理解》,安徽人民出版社,合肥,2008,导言,第123页。[6]同[3],第74页。[7]同[3],第81页。[8]同[3],第94页。[9]同[3],第79页。[10]同[3],第104页。 [11](美)苏珊·桑塔格:《论摄影》,peng in books,1979,第84页。[12]同[3],第78页。 [13]皮埃尔·布迪厄:《摄影:一种中产趣味的艺术》,1990,第64页。[14]同[11],第89页。[15]同[11],第85页。 [16](法)罗兰·巴特:《图像-音乐-文本》,伦敦:冯塔那,1977,第45页。 [17](加)阿尔维托·曼古埃尔:《意像地图:阅读图像中的爱与憎》,薛绚 译,云南人民出版社,昆明,2004,第87页。 参考文献: [1]顾铮编译:《西方摄影文论选》,浙江摄影出版社,2007年。 [2](美)鲁道夫·阿恩海姆:《艺术与视知觉》,滕守尧、朱疆源译,四川人民出版社。[3]霍桑:"摄影中的坏形式",《安东尼摄影国际年报》,纽约和伦敦e.andh.t.anthony,1893。 [4](美)安·达勒瓦:《艺术史方法与理论》,江苏美术出版社,南京,2009。 [5](英)乔纳森·弗里德:《美学与摄影》,王升才、冯文极、库宗波译,江苏美术出版社,南京,2008。 [6](美)苏珊·桑塔格:《论摄影》,peng in books,1979。 [7]邱志杰:《摄影之后的摄影》,中国人民大学出版社,北京,2005。 [8]郑晓洁:《穿越图像的艺术:摄影作品的阅读和理解》,安徽人民出版社,合肥,2008。


咖啡因是天使还是魔鬼? 咖啡因(caffeine )是从茶叶、咖啡果中提炼出来的一种生物碱,适度地使用有祛除疲劳、兴奋神经的作用,临床上用于治疗神经衰弱和昏迷复苏。 食品工业中咖啡因的主要来源是咖啡豆。茶,可可,可乐和红牛饮料等中都含有咖啡因。甚至女性口服避孕药中也含有咖啡因。 咖啡因在不到一个小时的时间内就可以开始在身体里发挥作用,对于一个温和剂量的咖啡因摄取,在3到4个小时内作用消失。食用咖啡因并不能减少所需睡眠时间,它只能临时的减弱困的感觉。因为这些影响,咖啡因是一个机能增进剂:提升大脑和身体的能力。咖啡因有时也与其他药物混合提高它们的功效。咖啡因能够使减轻头痛的药的功效提高40%,并能使身体更快的吸收这些药品缩短起作用的时间。因此,很多非处方治疗头痛的药品中包含有咖啡因。早产婴儿的呼吸问题,有时也使用柠檬酸咖啡因治疗。使用柠檬酸咖啡因疗法后,早产婴儿的支气管发育不良明显减少。此疗法的唯一缺点是在治疗中暂时性的体重增长变慢。 所以现代减肥药中有时也会含有咖啡因。对人类而言,咖啡因是安全的,但是咖啡因对某些动物而言确是有毒性的,例如狗,马和鹦鹉,因为这些动物分解咖啡因的能力比人类弱很多。咖啡因对蜘蛛有显著的影响,远远高于其他药物。 但是,在短时间内过多的咖啡因可以导致上瘾和一系列的身体与心理的不良反应,大剂量的咖啡因是一种毒品,能够导致"咖啡因中毒"。咖啡因焦虑症及睡眠失调。 长期的过度摄取咖啡因会引起一系列的精神紊乱。其中两种被美国精神病学协会验证的是咖啡因焦虑症和咖啡因睡眠失调。 咖啡因睡眠失调是指由一个个体有规律的摄取高剂量的咖啡因所导致的他或她的睡眠紊乱,并且能被临床诊断所发现。咖啡因焦虑症会以不同的形式出现,一般性焦虑失调,恐慌发作,强迫症甚至是恐怖症。 所以如果你对咖啡"过敏",那么绝大多数情况下你是对咖啡因过敏,所以一切和咖啡因沾边的东西都不能食用,你不能喝茶,少吃巧克力,可乐也不能多喝。如果你还是为女性近期不考虑有孩子,那么就在白天服用避孕药会比较好。


有些宫外孕患者对早期妊娠流产与宫外孕疾病模糊不清,混为一谈。那么早期妊娠流产与宫外孕的区别是什么呢,让我们来了解一下他们的区别。在了解它们区别前,首先应该明确什么是宫外孕,宫外孕的特点都有哪些。 宫外孕是指在正常情况下,受精卵会由输卵管迁移到子宫腔,然后安家落户,慢慢发育成胎儿。但是,由于种种原因,受精卵在迁移的过程中出了岔子,没有到达子宫,而是在别的地方停留下来,这就成了宫外孕,医学术语又叫异位妊娠。95%以上是输卵管妊娠。 它们之间的区别: 流产腹痛多较缓和,部位多在下腹中央,阵发性,一般阴道流血量多。阴道流血多少与全身失血症状相符合。腹部无压痛或稍有压痛,一般无反跳痛,无移动性浊音。阴道检查子宫颈无举痛,后穹窿不饱满,子宫大小与闭经月数相符,子宫旁无包块。对已有子女或流血较少者,可与患者及家属说明,行诊断性刮宫。 卵巢破裂易误诊为输卵管妊娠破裂或流产,但若能仔细询问月经史,注意病变发生于月经周期中的时间,一般仍能鉴别。输卵管妊娠常有短期闭经史,阴道少量流血,反复发作的腹痛。盆腔触疼明显,可扪到包块。其他如不孕病史等,均与卵巢破裂不同。 宫外孕对于患者的身体影响非常大,虽说目前只要及时进行治疗,就不会影响到再次生育,但实际上,临床上很多患者都由于不能及时的发现宫外孕,从而影响到生育,因此,在生育之前,建议是进行身体检查。


说到吃,我们最在行了。无比开心地吃吃吃完了,到底是谁在辛勤劳动、把这些吃下去的食物变成营养或废物,让身体利用或排出?万一消化系统的工仔厂妹们生了病,医生有一个诊疗神器,也要介绍给你。 食物在我们体内的旅程,从口腔开始,经过咽喉、食管、胃、小肠和大肠,过程中还获得了消化腺的帮助。结束这趟旅程后,我们将获得充分的营养,但如果不顺利呢?整个管道会像被堵住了一样,我们就没法无所顾忌地吃吃吃了。医生为了找出问题的根源,经常需要借助消化内镜。这不仅是医疗史上的一项革命,也是消化道疾病一种十分重要的检查和治疗手段。 什么是消化内镜? 消化内镜检查可通过一条末端带有镜头和光源的软管,深入到我们的消化道,让医生可以在显示器上查看消化道内壁,直观了解我们消化道的情况。最常做的消化内镜是胃镜和结肠镜。将胃镜通过口腔和咽喉进入食管,可以检查我们的食管、胃和十二指肠上半部的内壁;将结肠镜通过肛门进入到我们的肠道,则可以查看我们的肠道情况。内镜逆行胰胆管造影术(ercp)、超声内镜(eus)是另一种特殊形式的内镜检查,可了解胰腺、胆囊和周围结构的情况。 什么情况下可能需要做消化内镜检查? 当您 吞咽后发生不适、上腹疼痛饱胀等症状 ,或医生初步了解您的病情和做身体检查后怀疑 消化性溃疡、胃炎、消化道出血,或有长期便秘、腹泻等 ,很可能需做消化内镜检查,了解是消化道哪个位置发生问题以及疾病的性质。除了作为检查之外,消化内镜也有治疗的目的,可以夹取异物,治疗食管及胃部静脉曲张。若是发现消化道活动性出血的部位,部分病灶是可以通过内镜止血的。也能通过内镜去除息肉或赘生物,通过内镜逆行胰胆管造影术则可以取出胆道结石。 当医生怀疑您的消化道器官有感染或是癌变的可能时,也会利用内镜夹取体内一小块组织作为样本进行检查,有助于进一步了解患处的情况。 消化内镜检查安全吗? 总体来说,消化内镜检查是相当安全的,但也可能存在一些潜在并发症,例如操作过程中导致穿孔、感染、出血等情况,因此内镜检查必须由受过专业训练的胃肠道专科医生亲自操作,掌握各种技术和知识才能实施高质量的检查。在检查之前,医生会先了解您过去患有哪些疾病,是否做过手术,有无过敏史、近期是否有服用药物或营养品等情况,结合检查的效益和风险做整体评估。在操作前也会再次与您做详细的说明。 如果觉得消化道不适,预约消化内科医生尽早就诊,以便发现问题,及早治疗。 参考文献 endoscopy, merck man al professional version (j ly 11, 2017)  als.comprofessionalgastrointestinal-disordersdiagnostic-and-therape tic-gi-proced resendoscopy 关于嘉会医疗 嘉会医疗立体化综合健康医疗网络,为个人和家庭提供覆盖全生命周期的国际品质医疗服务。 嘉会医疗立体化综合健康医疗网络包括一家500床位综合国际医院及多家诊所,提供全面遵循国际标准、安全可信赖的医疗服务,满足人生各阶段健康需求。嘉会国际医院与美国麻省总医院(massach setts general hospital)深度战略合作、联合挂牌,携手海外医疗资源和国内三甲医院,让广大患者在本土即可享受国内外优质医疗服务,更可无缝对接海外转诊。医师团队中25%以上为外籍,多位在美国麻省总医院联合执业。嘉会帮助每位患者了解自己的健康状况,与患者和家属共同制订合适的诊疗方案。


苏作家具:苏作也称苏式,形成较早,在明式家具中,苏式家具占很大比重。苏式家具是宋代家具艺术的代表,随着明永乐皇帝迁都北京,它影响了京作家具。 我国在明代时,尚无流派可言。当时的家具制作,主要集中在以江苏省为中心的长江下游一带。随着时间的推移,江苏省的苏州、扬州和松江一带的家具制作名望越来越高,这时候不论是皇宫里用的家具,还是官邸私宅用的家具,都是从这里源源不断地流向四面八方,人们冠以"苏式"的称谓。所谓"苏式",就是在明代出现的,是明式家具的发源地,所以也可以说是"明式"。换句话说,名扬中外的明式家具,即以苏式家具为主。 苏式家具的形成和发展与当时社会经济与文化的发展是分不开的。明、清时期,有"天堂"美誉的苏州,是我国江南地区经济发展的中心,清代孙嘉淦《南游记》写道:"阊门内外,居货山积,行人水流,列肆招牌,浑若云锦,语其繁华,都门不逮"。明清两代,苏州地区生产的丝织、刺绣、印染、红雕漆器、琢玉、家具和桃花坞木版画等,遐迩闻名。明张瀚(松窗梦语.百工纪》记载;"江南之侈,尤莫过于三吴。...吴制器而美,以为非美弗珍也。...四方贵吴,而吴益工于器"。文献呼所谓"三吴",指苏州与吴州、长洲,合称三吴,以苏州为首。所谓"制器",自然包括家具制作。 除了经济因素外,苏式家具的发展和风格的形式,还与苏州地区高度发展的文化艺术及特定的文化环境有着密切的关系。中国古代绘画史上的吴门画派,就诞生于此地,明代吴门派四大家沈周、文征明、唐寅、仇英都在苏州生活过很长时间。 明清时期,苏州地区园林密布,秀甲天下,一时文人荟集,物华天宝,人杰地灵。诚如沈朝初《忆江南》所写:"苏州好,城里半园亭"。《吴风录》也写道:"虽闾阎下户,亦饰小山盆岛为玩。"造园成为苏州的一种时尚。明清时期苏州城乡共有园办二百多处,为全国之首。其中不少为文人所构筑,如唐寅(桃花庵)、文震亨(香草垞)、段玉裁、汪琬、吴嘉淦、薛雪、袁学澜等皆在苏州有园。这些文人士大夫追求高逸脱俗的意境,寄情山水花草,对苏式家具产生潜移目默化的影响。特别是明代文震亨的《长物志》、屠隆的《考盘余事》及清代李渔的《闲情偶寄》,这三部书对明清家具进行了品评和总结,推动了苏式家具艺术水平的提高。苏式家具之所以脱颖而出,流风弥漫,确实可以说是这种文化背景之下孕育的结果。现存姑苏庭园中的明式家具,无不造型简练,朴素大方,古趣淡雅,似有小桥流水,江南人家的韵味。 举世闻名的明代苏式家具主要有以下特征和风格 一是格调大方,素洁文雅,没有什么繁杂的雕刻、镶嵌,即便是雕刻、镶嵌也很古朴,富有传统。并主要表现在箱柜和屏联上。以普通箱柜为例,通常以硬木做成框架,然后按漆工工序涂生漆,糊麻布,上漆灰打磨平整后,上漆两到三遍,最后上退光漆待阴干后,开始装饰图案。先在漆面上描出画稿,再按图案形式控槽,再以事先按图做好的各种质地嵌件镶在槽内,用胶枯牢,即为成品。苏式家具中雕刻也大多用小块堆嵌,整版大面积雕刻的极为少见,常见的镶嵌材料多为玉石、象牙、罗甸,各种颜色的彩石,各种木雕,木雕中以鸡翅木较多。这种镶嵌手法的优点是可以充分利用材料,那怕只有黄豆大小的石料碎渣或罗甸沙碎屑,都不会废弃。 二是结构整体,线条流畅。苏式家具制作时采用一木连作,上下贯通,不像清代家具那样各部件显分离状。具体说来,苏式家具的大器物多采用包镶手法,即用杂木为骨架,外面粘贴硬木薄板,这种包镶作法,虽然费时费力,技术要求也较高,但好的包镶家具,不经过仔细观察和用手摸一摸,就很难断定是包镶作法。其目的是为了不让人看出破绽,通常把接缝处理在棱角部位,而使家具表面木质纹理保持完整,既节省了材料,又不破坏家具本身的整洁效果。为了节省材料,制作桌、椅、凳等家具时,还常在暗处掺杂其它杂木,这种情况多表现在器物里面的穿带的用料上。现在宫中收藏的大批苏式家具,十之八九都有这种情况,而且明清两代的苏式家具都是如此。苏式家具大都油饰漆里,目的在于使穿带避免受潮.以保持面心不至变形,同时也有遮丑的作用。 三是比例尺寸合度。明代苏式家具的一招一式,空间尺寸,都经过反复推敲,达到增一分则长,减一分则短的地步。即使是陈设,也有一套相互适应的规范。 四是圆润,所谓"明圆清方",不论是部件断面,局部图案,还是整体造型,都呈圆浑柔润状态。给人一种自然的美感。 五是精于造材。苏式家具的主要用料是黄花梨、紫檀木、铁力木、鸡翅木、瘿木等优质硬木。由于这些木材有质地坚硬、色泽自然、纹理优美等特长,工匠们为了充分展示这些天然的木色,一改宋元重漆善描的工艺,采用不上油漆,打磨上蜡的工艺,将木质的天然美表现到最佳程度。这是苏式家具最明显的特点之一。最上品的苏式家具所用的木材是黄花梨,所以我们今天见到明式黄花梨家具,就可断言它必定是苏式,也就是说产于苏南地区。 由于地理条件决定,苏南地区的硬质木材来源在明代时与广州、北京相比,远不及它们充实,主要是靠海上通道运来,这些材料来之不易,因此苏派工匠们在家具制作上,用材精打细算。中国古代绘画书法中有"惜墨如金"之说,苏式家具也可以说做到了"惜木如金"的境界。苏式家具既要造型优美,又要省料的作法,从而使家具产生了俊秀的风格,这是在客观条件下主观追求的结果。历史上那些苏式工匠简直就象魔术师般精心地落用木料,巧妙套用,甚至连很小的木片都派上了用场,不论是大件器具或是小件器具,无不精心琢磨,保持美观,使之天衣无缝,其近乎鬼斧神工的工艺技巧,令人叹为观止。 明代时,苏式家具制成后,主要靠运河北上,运至北京通县,上贡到朝廷皇宫或让达官显贵、财主商贾购置。再后来,工匠们也可以随路出买家具,沿运河一带散落了不少明式的黄花梨家具。事隔数百年后的今天,当世界性刮起收藏黄花梨家具旋风时,许多古家具贩子就是沿着当年的这条运输线,从民间寻觅黄花梨家具。在明代,北上的家具主要靠水运,大运河属漕运,漕运就是宫运,运价奇高,所以当一件黄花梨家具运到北京时,行情就很高,特别是有题款的木器,据说一对面条柜,差不多要白银千两,当时一座很像样的四合院,也只不过这个价钱。 苏式家具经明朝的辉煌之后,到了清早期还在国内家具领域内占据"龙头老大"的地位。到了雍正、乾隆两朝,随着社会经济的发展,与社会风气和清统治者心理的变化,家具的造型和装饰急速向富丽、繁缛与华而不实的方向转变。在这种情况之下,苏式家具逐渐失去一统天下的主导地位,被后来居上的广式家具所超越,客观上黄花梨材料也已用竭,苏式家具改用红木。随着苏式家具的滑坡,能进入宫廷与宦官之家的木器越来越少,不得不转向普通家具市场。 在苏式家具从官向民的转化过程中,为了能更适应市场经济的需求,不得不吸取广式家具的工艺,于是便形成了清代苏式家具的面孔,人们习惯上称为"广式苏作"。这种广式苏作的家具,参照广式家具的品种与式样,但仍按照苏式制作工艺生产;或者在继续沿袭传统做法的基础上,在装饰手法和花纹图案上不同程度地仿效广式和京式,并明显带有外来文化的倾向。由干苏式家具的丰富而历史悠久的文化内涵,尽管它失去了上层社会的青睐,但它依旧保持了典雅而秀俊的风格,博得一般人家,尤其是文人的厚爱,在向纯商品迈进的过程中,取得了市场。并闯出了一条为不同阶层所享用的高度商品化的古典家具,从而使苏式家具普及起来,民间一直有着丰富的存世量。 总的来看,苏式家具的最大特点是造型上的轻与小和装饰上的简与秀,不如广式家具浑厚凝重,满身雕饰。苏式家具的装饰常用小面积的浮雕、线刻、嵌木、嵌石等手法,题材多取自历代名人画稿,以松、竹、梅、山石、花鸟、山水、风景以及各种神话传说为主,其次是传统纹饰如海水云龙、海水江崖、二龙戏珠、龙风呈祥等。折枝花卉亦普遍喜用,大多借其谐音,寓意吉祥,局部装饰花纹多以缠枝莲和缠枝牡丹为主,也有的采用草龙、方花纹、灵芝纹等图案。 欣赏:明代黄花梨交椅(图) 明代黄花梨木四出头官帽椅 对现代人而言,椅子不过是众多家具中极其普通的一员,但很少有人知道我们今天能垂足而坐却全赖椅子的发明。 汉代以前,人们都是席地而坐的,那时最古老的中国家具是用茅草、树叶、树皮或兽皮等材料制成的"席"。从《周礼》《仪礼》《礼记》中可以获知,在以宗法制为核心的奴隶社会,席的材质、席的装饰和使用,都有严格规定,都要受等级与名分的制约。 后来,一种叫"胡床"的坐具从北方传了进来。胡床类似于马扎,听名称就知道是外来的东西。马字打头的名词,好多都是过去游牧民族带给我们的,如马甲、马刀、马靴等等,马扎也不例外。当时汉族人席地而坐,见到游牧大哥翻身下马,从马背上取下一个东西,坐在屁股底下,甚是奇怪。因其无汉名,就把马背上扎捆的东西称之为马扎。 这种从北方传入的胡床发展到南北朝时,已经是常见之物。敦煌第257窟中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女,龙门莲花洞中有坐圆凳的妇女。这些壁画生动地描绘了南北朝时期椅凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。后来,国人慢慢地接受并开始享受这迟来的舒适,又在马扎的基础上进行了改良,加上了靠背与扶手。于是乎,我们有了今天看到的中国古代家具-椅。 "椅子"这个叫法是唐代才有的。隋唐五代时期,椅凳的使用渐渐多起来;宋代椅子更为普遍,造型和结构都更合理,高度也接近现代;到了明代,椅子的形式已有很多,如交椅、圈椅、官帽椅、靠背椅、玫瑰椅等。 在古代,椅子的出现结束了人们席地而坐的历史,人类文明随着坐具高度的提升又向前迈进了一大步。而今天,这些当初的寻常家私却表现出非凡的魅力,成为全世界藏家追捧的对象。1995年,中国嘉德拍出了一对明代黄花梨木四出头官帽椅,成交价44万元;2004年,北京翰海秋季拍卖会上,同样是一对明代黄花梨木四出头官帽椅则以181.5万元成交。而中国古家具在海外拍卖市场更是如鱼得水,早在1995年前,一把黄花梨交椅成交价就在50万美元以上。难怪有人说,收藏一把好椅子,就相当于坐拥了天下。


最近看到群里一些妈妈的聊天,就孩子吃糖好不好展开了激烈的讨论。 其中一个妈妈就很反对地说,千万别吃糖了。 她闺女吃糖吃的满嘴蛀牙,前几天刚补了牙。 另一个妈妈接着说,打小就没让孩子吃过糖,孩子照样也得了蛀牙。 很多父母都会很注意保护孩子的牙齿,不给孩子吃糖,但是这些熊孩子照样得了蛀牙! 难道是他们偷吃了?答案,不是! 问了医生后,医生说,糖不是唯一能够会产生蛀牙的原因。 原来不是不吃糖孩子就不得蛀牙的。 鉴于此,我觉得还是有必要给大家普及一下这方面的知识。 01 蛀牙的形成有四大因素 蛀牙从某种程度上可以被描述为"龋病"。它实际是一种细菌感染性疾病,与多种致病因素相关。 糖(最主要的甜食),仅仅只是食物这个因素的其中一小部分。 牙齿生长的形状、排列情况 有些人的牙齿天生排列不整齐,或因为磕磕碰碰,有许多的小的细缝。每次吃完东西之后,牙齿里都会有喝多食物的残留。长此以往,就会形成牙结石,腐蚀牙齿。 错误的刷牙习惯 有很大一部分人的刷牙方法都不对。如果每天早晚刷牙方法正确,食物残留会少很多。蛀牙的几率就也会大大的减少啦。 口腔中的唾液及细菌 口腔中本来也有很多的细菌会残害我们的牙齿。极大部分都存在于我们的唾液当中。所以我们平时可以在饭前饭后,醒来或者入睡前用漱口水漱口杀菌。 食物留存在牙齿上的时间 蛀牙的发生有一个较长的过程,从初期龋到临床形成龋洞一般需1.5-2年。 上述四个因素同时存在相当长的时间才可能产生蛀牙。 02 孩子究竟能不能吃糖? 儿童天生偏爱吃甜食,糖是人类的基本营养物质之一。 致龋性最强的就是蔗糖。 事实上,如果孩子体重正常,身体、牙齿健康。 食用糖果不会对身体造成太多的负面影响。 但有的孩子身体瘦弱,吃糖会影响食欲、耽误吃饭,则不建议饭前吃糖。 有的孩子体重超标或是糖尿病患者,则自然不建议吃糖,容易给身体带来更大的负担。 总之一句话,少吃有益,多吃有害! 03 多大孩子可以吃糖? 0 - 6个月 小于6个月的小宝宝只能代谢乳糖、蔗糖等简单的糖,所以只能吃奶。妈妈只要哺喂宝宝母乳或配方奶粉就可以了,不必再添加糖。 6 - 12个月 半岁以上的婴儿开始分泌淀粉酶,初步具备消化多糖淀粉的能力。父母要尽量为宝宝自制辅食,尽量少让宝宝吃成品食物。在购买成品辅食时,应尽量选择低糖或无糖食品。 1 - 3岁 这一年龄段的孩子胃肠消化功能进一步加强,能吃的饮食种类已接近成人。每天摄入人为添加到食品中的糖在10克左右为最佳,不要超过20~30克。 像糖果、甜点、冰淇淋、甜饮料等高糖食品,可以用作对口味的调剂而偶尔食用,但不能天天吃。 04 怎么保护孩子的牙齿? 多给孩子看蛀牙相关的故事 把吃多了糖,不注意卫生得蛀牙的事实编成故事说给孩子听,让孩子蛀牙的坏处有一些了解。 虽然是故事,但不要太夸张,不要因此而吓到孩子。记得小时候看了《邋遢大王》的动画后,从此就特别喜欢爱干净讲卫生。 家长引导孩子养成良好习惯 家长要给孩子养成良好的生活习惯。要教育孩子早晚刷牙,饭后漱口,纠正孩子临睡前吃零食的坏习惯。同时,要教导孩子正确的刷牙的步骤。 巴氏刷牙法 刷牙不能乱刷,用力刷,横着刷,随意刷,都会伤害到牙齿。刷牙怎么刷?给大家介绍一下巴氏刷牙法,是一套由美国牙科协会推荐的方法。 刷牙时,首先,刷毛要与牙齿呈45度斜角,覆盖牙龈沟。轻轻刷15~20个来回,一次刷两三颗。 刷完后再以同样的办法刷内侧,前排门牙则需要竖着一颗一颗刷,最后再稍用力横着刷咬合面。 早晚各一次,全程三分钟。为什么要刷三分钟,因为实验显示,刷牙1、2、3分钟时,牙菌斑的残留率分别为71.1%、32.8%和9.19%,而只有当牙菌斑被控制在20%以下,刷牙才真正起到效果。 但如果真的没耐心刷得这么讲究,买一只好点儿的电动牙刷也是没问题的。 注意饮食调节 可以适当给孩子吃一些比较粗糙,略微硬一点的食物。例如小饼干等,可以预防咀嚼无力,有助长出整齐的牙齿。 还可以多吃富含氟元素食物,氟元素可以保持牙齿健康,还具有抗酸防蛀牙的作用。 含氟较多的食物有莴苣、海带、海虾等,可选择给孩子食用。 定期带孩子做牙科检查 父母要定期检查孩子的牙齿。发现牙齿变黑或有小孔洞就要看病,以便早发现、早治疗。 据全国口腔健康流行病学调查显示,我国平均两个小孩就有一个小孩有蛀牙。5岁左右的儿童占了大多数。 牙痛不仅影响孩子的发育时期。如果出现蛀牙后,又不及时的进行处理。长大后,就会觉得很麻烦。 所以,父母千万要注意,从小就保护好孩子的牙齿。 为了更好地普及爱牙知识 3m联合fdi及中华口腔医学会 特地制作了一则动画小短片 把七个爱牙小贴士 用更生动有趣的形式告诉更多人 2分半的小视频 超级形象,超级有趣 最适合父母带着小朋友一起观看 记得收藏并分享给家人哦!


茶文化的最高境界就是天人合一,不卑不亢哲学这一概念最早是由梁启超自西方引入我国的,但是我国与"哲学"这一概念相契合的思想却在殷商时期的宗教信仰中就诞生了。但不同于西方哲学思想的物质本原观,我国哲学以性与情的关系作为研究的主要对象。正如梁漱溟先生所说,"西洋偏长于理智而短于理性,中国偏长于理性而短于理智。"我国哲学思想重视的是人的主观情感,而西方哲学思想则是以客观理性为主。所谓"性"是指人的本能欲望,"情"则是随性而生,是性之外的主观追求。《中庸》中以这样的文字解释性与情的关系,"天命之谓性,率性之谓道",实则是表达性由天生,情由性起的哲学观点。儒家以情作为出发点,认为人的情感是哲学中的核心要素,并融合性的元素,将情与性相统一。道家对于性与情的态度则截然不同,老子将天与人相对立,主张"天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余",将道中的德称为性,并将二者完全对立起来。我国古代哲学起源较早,殷商时期就已经开始萌芽了,而后在百家争鸣的春秋战国时期迎来了发展的第一个黄金时期,相继吸收了儒家、道家、墨家以及法家等各大思想流派的观点,奠定了我国哲学发展的主旋律。早起的哲学大多与宗教紧密相连,例如,殷商时期对于神明祖先盲目崇拜的宗教情结。"君权神授",神明是不可抗拒的,所有的人都得听从神明的指令。"天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒"中的天命即为神明,可见其对于宗教神明的信赖。西周时期,宗教神明开始分化为"自然神"与"宗教神",也就是同西方唯心主义中的上帝与上帝之外的意识具有一致性。西周在汲取了殷商灭亡的教训后,奉行"天命不于常,天命糜常,天不可信"的哲学观,动摇了天在人民心中的地位,从而人的价值逐渐被凸显出来了。春秋战国时期,政治大动乱,文化大繁荣,各种流派的思想异彩纷呈。我国哲学思想内涵也在这一时期吸取了各家思想精华。儒家的中庸仁爱思想大放光彩,道家的天人合一理念被沿用至今,道家的兼爱非攻所蕴含的人文情怀也构成了我国哲学的主要内容。中庸是儒家的至高德行,朱熹,说"中"是指不偏不倚合理的意思,可以概括为"中和",而庸则有两层含义,恒久兼用的意思,概括为"恒永",因此,"中庸"即为恒用中和之意。哲学中的中庸实为达到一种"上善若水,七十而随心所欲不逾矩"的至善极简境界。一方面,我国茶文化所投射出的宁静淡泊之感与清幽雅致之境,正是中庸主义的极简理念的体现。另一方面,我国茶文化是在汲取了儒家精华的基础上而形成的,其所包含的仁义道德理念也是源自于儒家的中庸思想,茶包装设计、茶具茶器的打造以及饮茶空间的装饰等都是茶文化与中庸思想共同作用的结果。天人合一是我国古代哲学思想的基本观点,是我们人类进行实践活动的指导思想。道家中"天法道,道法自然"是最早的天人合一精神体现。而宋代哲学家邵雍以《观物篇》中的"天由道而生,地由道而成,物由道而行。天地人物则异也,其于由道一也。夫道也者,道也。道无形,行之则见于事矣"着重论述了此观点。茶文化的标志《茶经》所诠释的各种茶艺、茶道、茶风茶俗以及隐含的茶文化理论知识,都是陆羽自身实践过程中的亲身感知而成的,陆羽在进行茶具茶炉的改造时,充分运用了我国哲学思想中的五行和阴阳知识。天人合一的实质是强调人与天的关系,二者应该是相互兼容的,不是互相对立。因此,人作为道德主体是本善的,而这点与《茶经》的核心--仁相吻合,而茶文化的最高境界就是天人合一,不卑不亢。茶文化的表现形式是多种多样的,其物质形态可以是茶叶、茶具、茶诗以及茶故事等,但是无论是哪一种表现形式,其所蕴含的自然和谐之理都不会有所更改。自然和谐是我国哲学思想中的精髓,其对于现代茶文化的发展也具有深远意义。自然和谐,是指人与人、人与物以及人与自然间的和谐相处。而我国茶文化主张人与人间是君子之交,清淡而落俗。据科学研究表明,人与人间的这种淡而近的交往是最和谐的人际关系。人与物中的"物"是指世间万物,人无论对待什么物体,都应该持一种友善的态度,不能以自己主观感受为出发点,而随意践踏其他的物,这点与我国茶文化包容兼并的特质相符。另外,我国茶文化中对于自然的态度也是十分鲜明的,茶文化写意性中的要求就是,人与自然达到整体的统一。一旦大自然被破坏,那么人就会显得突兀,茶文化的艺术内涵也会随之而降低。


(公元220年-589年) (乐舞和佛教音乐兴盛、民族音乐大融合及人文觉醒的时期) 一.社会概况 刚刚结束汉朝时的繁荣安定之象,马上就面临了大动荡的场面:东汉过后,发生了大面积的割据战争并且频繁不断,人心惶惶。北方大量的人民和少数民族开始迁往南方,以此来逃避战乱和寻求安定的生活。这一举措直接促进了南北经济、文化上的融合,为音乐的发展也做了丰富的铺垫。比如说乐器的发展,像琵琶、方响、钹、羯鼓、锣等等。与此同时,一些有特色的少数民族音乐也在这一时期介入进来,例如龟兹乐、康国乐、高丽乐、天竺乐、安国乐等等。因此,这个时期的音乐是古代音乐文化史上一个重要的组成部分。 正因为有如此频繁的战争所困扰,所以人们寄希望于精神寄托的世界,这一时期自印度传来的佛教文化正好迎合了人们精神上的需求。介于人民的这种心理,统治者们找到了一条进行思想统治的道路-用佛教音乐来控制人民或进行宣传,所以他们就在佛教文化上创立了佛教音乐。这一举措,使寺院成为当时人民经常出入的"圣地"-精神寄托的场所。在佛教音乐里,吸收了部分民间音乐的色彩。民间音乐和佛教音乐的融合,促进和有利于佛教的传播,至此,中国古代音乐史进入我国古代宗教音乐的初级发展阶段。 律学和美学方面也相应地得到重大发展:三分损益律的研究和探索以及倡导"人文"精神的人物和思想的出现等等。 二. 乐舞、相和歌以及民间音乐(清商乐) l 歌舞: 统治者们在频繁的战争当中,还是没有忘记对乐舞的喜爱和重视,他们往往会在战火连绵的时刻去欣赏自己喜欢的乐舞。只不过这个时候的乐舞发生了一些改变:不止是祭祀,而是为统治者和军士们助威和享受;不止是炫耀和夸大统治者的才干,而是席地而舞,更贴近军队士气(士兵的心理状态)。 魏武帝曹操喜欢音乐的表现: "太祖为人佻易无威重,好音乐,倡优在侧,常以日达夕。" -《三国志·武帝纪》 曹操在歌的方面很有造诣: "御军三十余年,手不舍书,昼则讲武策,夜则思经传,登高必赋,及造新诗,被之管弦,皆成乐章。" -《魏略》 所以说,曹操在很有酒兴的时候就喝酒即兴赋诗或者用演唱的方式来抒发自己的胸怀和远大志向。可见,酒是当时的一个很重要的"道具"。但是从内容和意向上来说,这些诗歌大都以悲壮和感叹的字眼出现-讲究"以悲为美"。战乱、动荡的社会环境(生存环境)促使人们有着这样的审美表达。 曹操对民间的歌舞有着很强烈的感情(特别的偏好)。这时的民间歌舞已经有所发展。 1.大面-即带面具表演的歌舞。典故是《兰陵王入阵曲》。兰陵王才武而貌美,只有带面具才能让敌人和士气大震。 北齐世宗高澄第4子兰陵王高长恭故事。唐代崔令钦《教 坊记》说:"《大面》出北齐。兰陵王长恭,性胆勇而 貌若妇人,自嫌不足以威敌,乃刻木为假面,临阵著之。 因为此戏,亦入歌曲。" 2.拔头-"钵头",来自西域少数民族的一个故事。 《拨头》,或作《钵头》,《通典》卷一百四十六 记述:"《拨头》出西域。胡人为猛兽所噬,其子求兽 杀之,为此舞以象也。"《乐府杂录》"鼓架部"的记 载较详,并说:"山有八折,故曲八叠。戏者披发,素 衣,面作啼,盖遭丧之状也。"等。 此舞意象与此情节相像。 3.踏谣娘-北齐产生。 "踏谣,和来,踏谣娘苦和来,以其且步且歌,故谓之谣,以其称冤,故言苦,及其夫,则作殴斗之状,发为笑乐" -《教坊记》 踏谣娘在民间十分流行,原因是形式和内容上非常贴切民间。 其他歌舞形式:拂舞(以羽毛为拂尘作为道具)、杯槃舞(用杯子和槃子作为道具)、白纻舞(舞者身着"质如轻云,色如银"的舞服而舞)、巾舞等等。 从这几种形式看,那个时候的表演已经有情节、歌唱、对白以及一些化妆上的要求,可见已经具备戏剧音乐的雏形了。 相和歌: 在这个时候,相和歌持续发展直至高潮阶段,而不是秦汉那个时候的"起步"阶段。在这个时期,相和歌着重在北方进行发展并有许多的分工:有善于歌唱的人;有善于伴奏的人;有善于在伴奏中加入新腔的人以及有善于加工、改编并发展旧曲的人等等。 在相和歌的发展中,乐器的演奏占有相当大的地位。在最多的时候曾经用过笙、笛、节、琴、瑟、筝、琵琶等八种。每种类型的乐器都分担着不同的任务,有旋律、花腔、尾声等。还有一些运用在曲调方面的手法,"解","趋","乱"等。 总之,相和歌已经在逐步走向成熟,在曲调、形式、乐器等方面得到了进一步完善。 l 民间音乐的发展(清商乐): 相和歌进一步发展使清商乐得以出现,清商乐是民间音乐在南北方的一个统称,是以民间音乐为基础兴起的更为高级的艺术形式。 公元4世纪,西晋灭亡,东晋(司马睿)建都建康(今南京),但北方仍处于十六国频繁战争的局面。随着国家政治中心南移,北方音乐文化也随之流入江南,并把汉、魏以来的相和歌、相和大曲与江南民间音乐相结合,由此而产生了清商乐。虽然是结合,但是里面已经含有大量南方民间音乐的成分了。清商乐主要包含了中原旧曲(东晋和宋、齐所存的相和诸曲,一些留存下来的俗乐)、吴歌(歌曲内容细腻,是一种以抒情而见长的独唱歌曲)、西曲(以南京为首都以西的歌曲,大都反映生活情调)。 清商乐与相和歌的一个显著不同之处,是它的作品绝大多数都是以爱情为题材,较少触及社会的现实内容。其风格一般都较纤柔绮丽,但也有许多确实具有清新自然之美。作者都是根据统治者的兴趣所创作,其原因要归于南朝统治阶级的腐朽。 郭茂倩的《乐府诗集》中有记载,清商乐的乐器类型以打击乐器羯鼓为主。还有其他乐器,弦乐器有:琴、瑟、筝、筑、琵琶、箜篌和击琴等;吹奏乐器有笙、笛、箫、埙等。 三. 宗教音乐兴盛 在概况里面曾经提到,这个时期的宗教音乐发展鼎盛,是这个时期人民音乐生活的重要组成部分。其背景是公元一世纪中期佛教从天竺(印度)传入中国,天竺的拼音字母(根据外来字母,中国文人也建立了汉文的拼音体系)逐渐被中国文人采用。宗教音乐的原型是民间音乐,统治者将民间音乐放入其中并与宗教内容相结合,以达到吸引人群并将其统治的效果。 当时的一些皇宫贵族因为一些因素的影响,规定服侍过自己的乐工们去寺院进行修道,进行一些音乐的创作或演奏。这样,利用宫廷乐工的专业音乐素养,丰富了宗教的音乐内容。由此可见,宗教音乐在借鉴民间音乐来丰富自身音乐语汇的同时,也借助民间音乐的普遍性和号召力,从而进一步达到宣扬佛法、吸收信徒的目的。 这些活动进行的同时,也存在积极的方面,佛教的信徒们通过宗教活动使自己长期处于与民间音乐亲密接触状态中,使自己不断感受民间音乐在宗教里面带来的美感,无形中扩大了民间音乐的受众群体,从而增强了佛教的影响力。消极的方面在于使人们得到长期地麻痹,统治者可以按照主观愿望从宗教音乐入手,利于施政,使得人民接受阶级压迫,或者忽略阶级矛盾,把希望给予宗教的精神世界里。不过我个人认为,对于当时的社会背景来说,这样的一种精神状态并不是一件坏事。 对于宗教音乐带来的正负面影响,我们要将它们区别对待。 四. 民族音乐文化大融合 通过这个时期大的历史背景,北方和南方以及各个民族之间的音乐交流和渗透是必然会形成的。 1.龟兹乐-今新疆库车的一种音乐。后期与汉族中原音乐结合,出现多种音乐形式。 2.西凉乐-今甘肃西北部,也就是从甘肃带来的音乐名称。它是在龟兹乐与汉族中原音乐的基础上,吸收一些西北民族音乐特色的一种音乐风格。 3.高昌乐-今新疆吐鲁番的音乐,北魏与高昌交往时传入中原,杂以康国、龟兹以及高昌旧乐形成。 4.康国乐-今中亚撒马尔罕附近。乐器有笛、正鼓、加鼓、铜鼓四种。康国乐是在北周武帝迎娶突厥族阿史那氏时引进中原的。 5.安国乐-中亚古国,在北魏平北燕时传入。 6.疏勒乐-西域国名,今新疆英吉沙城。北魏平北燕时传入。 7.天竺乐-印度。天竺乐与佛教有着一定关系,佛教自西汉末年传入中国,在南北朝时有巨大发展。 这几种融合音乐中,龟兹乐和天竺乐对汉族影响最大,有很多的乐器演奏者将他们的音乐在中原传播开来,带来一股新的潮流。 五. 乐曲、乐器和乐律 l 乐曲方面: 1.《胡笳十八拍》-东汉蔡文姬。史书说她"博学而有才辨,又妙于音律。"自小就有很高的音乐天赋,长大后琴艺超人。"拍"是指段落,"十八拍",乐曲即十八乐章,歌辞就是十八段辞。《胡笳十八拍》以感人的音调诉说了蔡琰一生的悲惨遭遇,反映了她思念故乡而又不忍骨肉分离的极端矛盾的痛苦心情,也反映了战乱给人民带来的深重灾难,抒发了对祖国乡土的思念和不忍骨肉分离的强烈感情,有很强的音乐形象。 2.《广陵散》-魏国嵇康。文学家、音乐家,能演奏古琴。讲述的是"聂政刺韩王"为父报仇的故事。 3.《碣石调·幽兰》-我国最早用文字记录弹奏手法的琴曲。最初是民歌,叫《陇西行》,后来用它唱曹操的诗《碣石篇》,就改叫《碣石调》,再后又用《幽兰》诗来填配它,便称为《碣石调·幽兰》。《南齐书·乐志》记载:"《褐石》,魏武帝辞,晋以为《碣石舞》,其歌四章。"现存琴谱也分四段,与《碣石调》原有四解相同。《幽兰》最早是"楚调"中的著名歌曲。 4.《酒狂》-阮籍。阮籍(210-263),三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗,竹林七贤(阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎)之一。陈留尉氏(河南开封)人,曾任步兵校尉,世称阮步兵。由于当时的社会背景,他采取不涉是非、明哲保身的态度,与其他六位在竹林里肆意酣畅,把酒言欢。他借古讽今,寄寓情怀,用诗歌和音乐宣泄自己的苦闷。 5.《梅花三弄》-桓伊,原型是一首笛子曲,我们现在所说的是一首古琴曲,同样是以梅花为主题,但是有很大的不同。 l 乐器: 1.阮。中国旧有的弹拨乐器。当时演奏家:阮咸、谢尚、未生。 2.四弦曲项琵琶。约在公元350年前后从印度传入中国北方,后传入南方,来源于波斯弹法-拨弹。 3.五项琵琶。同曲项琵琶一样由印度传入中国,用指弹奏。 4.筚篥,竹制。也叫管子,一般为木制,公元384年引进中原。 5.方响。最初见于北周。 6.钹。铜钹,公元350年传入我国。 7.星。北魏流行,打击乐器。 8.达卜。单面鼓,北魏已有。 9.唢呐。属于波斯,阿拉伯,中亚,东南亚一带的乐器,北魏流行,是沿着丝绸之路传入内地的。 鼓类还有一些腰鼓,羯鼓,齐鼓,铜鼓等等。 l 乐律: 继京房六十律之后,荀勖和何承天开始进入研究和探索。以前的律制总拥有两个缺点:十二律不能完满旋宫;三分损益法不能准确地用于管律。针对这两个缺点,他们二人进入研究找寻解决方法。 1.荀勖。西晋时期著名的乐律学家。他发现了"管口校正"的规律,制作了精确的律管;依照三分损益法制造了与十二律相应的十二支笛;制定了新的律尺,在中国计量史上占据了一席之地。 2.何承天。东海郯(今山东省郯城县)人,晋末曾任参军、浏阳令、太学博士等职。到南朝宋时,历任衡阳内史(地区民政长官)、著作佐郎和御史中丞、太子率更令等职。公元447年,曾任吏部侍郎,后因泄漏密旨而被免职。 何承天在十二律本身内调整各律高度,创造了最早的"十二平均律"。他根据三分损益法计算出来各律长度的比数,依着计算次序,将高低八度之间总的差值平均分配于各律之间。这样,就得出了他的"新律"。这种新律与十二平均律相比较,最大相差不到半音的十分之一。在实际效果上,它十分接近十二平均律。 所以,何承天是人类最早向十二平均律探索,并且取得了很大成功的乐律学家。


(复制自用) 服从训练是所有训练中(包括搜索、防卫训练)最基础、最重要的一项训练。每一位饲养德国牧羊犬的爱好者首先希望的都会是所养犬只温顺、听话、善解人意,在日常生活上不会给自己增添很多麻烦。犬全心全意地对主人忠诚,就像家庭的一份子,能发挥其天性优越的本能,为人类做一些有益的工作,只有这样才能达成人犬之间互相扶助的生活目的。 为了追求犬的天性本能更加优越,为求达到以上目的,就必须先对其实行服从训练。 一、正确认识服从训练的意义 对犬实行服从训练,不能理解为对它们实施一种不幸的束缚,而是要培养它们对主人强烈的情感,对训练活动的适应性,产生工作欲望的自发性。 如果在主人下达口令后犬仍然畏缩不前,或慢吞吞地去完成任务,则可见是由于强制训练的后果。 在开始训练之前,对所有训练的犬,必须安排它进行有秩序的生活方式。同时要仔细观察,了解每一只犬的个性,要求它与训犬者的个性合为一体,完全听从训犬者的口令去完成所需训练。 对此,我们首先必须明白,犬是听不懂人类语言的动物。我们要如何才能让它们理解我们所要求的动作并令它们服从呢?诀窍就在于利用犬只最高兴、最兴奋的时机,以声符(口令和使用口令时的声调)与视符(人的手势及指示动作),促使犬采取行动。 每次的训练项目做得正确时,要及时抓住机会予以口头上或食物的奖励,切不可错失时机,尽量让犬感到愉快,如此反复,才能促使其每一个动作都做得稳定且熟练。 培养习惯时,也要考虑到犬精神状态,不可以随训犬者的情绪随心所欲,强迫犬只而成习惯。这样会使犬对训练产生厌恶感,完成动作时变得很被动。需要注意的是,最好在犬还有工作欲时适当地停止训练。因为训练时间不可拖拉太久,过量训练会使犬只产生厌烦或惧怕感。 综上所述,训犬的秘诀无非在于以下几点: 1.训犬者以真挚的情感对犬施教,最好达到人犬心灵一致的境界。 2.整个训练过程中使用同样的声符(口令)和视符(手势)。 3.把握良机,及时对犬进行褒奖或者责罚,赏罚必须分明。夸奖时言辞须用轻声、喜悦的音调说"好"、"很乖"等,同时用手掌抚摸犬的身体(从头部至颈背,或髻甲、前胸等部位)。 4.要掌握好每次训练的时间,不可拖拉时间,避免犬对训练产生厌倦或惧怕感。 前文提到训犬时使用的"声符"和"视符"。


牛心山逶迤西口路,突兀见牛心。入目杨榆浅,沾衣蓬草深。黄云翻野起,黑石敝空侵。断垒孤从寂,颓垣独诉沉。天欺藏璞月,地负聚沙岑。怜是边头雁,还鸣马上音。注:马上,指"马上曲",汉代军乐。牛心堡秋色长城最基本的用途就是军事防御,巨龙横卧山岭,大雁飞落城关,是万里长城最典型的特色。大同长城是万里长城的一个重要组成部分,在现今雁门关外,大同市境的北边,飞腾着一条蜿蜒起伏的万里巨龙,它西街黄河,东入冀北,北控大漠,南接晋阳,穿山越岭,气象万千,这就是大同明长城一部分。现今牛心堡乡现今的朔州市区(朔州城)、右玉城都是大同镇七十二堡之一。明嘉靖三十七年即公元1558年秋,明兵部尚书杨博组织军民整修长城,筑牛心堡(今朔州市右玉县牛心村)等大小堡寨九座,峰墩二千九百多个,形成一条东起宣化府,中经大同新荣区、云冈区,西达右卫(右玉县)的军事防线,并于冲要之处深挖壕沟,长达五百公里。牛心堡牛心堡位于朔州市右玉县牛心堡乡南面牛心山下,据右玉县城约九公里,牛心山海拔1600米,在雁门关外来说,是比较低矮的山了。但牛心山平地突兀起,孤峰高耸,形如椎体,地势极为险峻,临西口古道要冲,所以战略地位极其重要,历代兵家必争之要地,有右玉第一要堡之誉。牛心堡据清人顾祖禹《读史方舆纪要》载堡,周二里半,平面呈正方形,开南、北二门,并各有瓮城,堡内驻军最多时达到434名,可见其当时牛心堡重要性。牛心堡牛心山牛心堡是大同镇七十二堡之一,与云阳、黄土堡、红土堡等城堡,号称"灭胡九堡"。随着明代后期,蒙汉两族握手言和,茶马互市的开始,再无战争,牛心堡也逐渐失去了其军事价值,至清一代,江山一统,满蒙一家,牛心堡彻底沦为民堡。现今的牛心堡已面目全非,只留下西北角一段残缺的马面,依旧敦实厚重,雄伟壮观。马面是长城的专用术语,其实就是城墙上向墙外侧突出,与墙体同高的台子,大多为正方形,三面墙体凸出城墙。牛心堡长城边墙另外,牛心山有一种别的地方没有的线条清晰,棱角分明黑条石,坚硬无比,清一色的六棱形,最大的竟有二米多高,初见颇为惊奇,后来听当地村民说,牛心山原来是一座火山,是在6700万年以前火山喷发后熔岩冷却后逐渐收缩结晶成的,这些黑石头将山体紧紧束抱在一起,酷似牛心,故而称牛心山。右玉人称之为"牛心孕璞",并被列为右玉十景之一。牛心堡长城边墙牛心堡与大自然巧妙的结合形成了一条有生命的韵律线,与牛心山合二为一曾经展示出一种气势磅礴的人文与大同边塞文化完美结合的境界。牛心堡的价值、繁盛虽然已成为历史,但所积淀文化价值仍然一种美,不是有那么一句话,残缺的美才是真正的美。


你可知道由于你所属的星座,正位于太阳在天空必经的路线( 黄道)之上(共有十二个星座),因此统称为 黄道十二宫吗? 而太阳在你出生时正位于你所属的星座上?不过这一切已是二千多年前的事了! 经过二千多年, 十二星座的日期与天象已不吻合。由于地轴以二万六千年的周期摆动(即 岁差),黄道在天空的位置亦因此出现变动。 结果,每隔二千多年,太阳到达某一宫的时间便会推迟约一个月。此外,黄道现在不只跨过十二个星座,还跨过第十三个星座-蛇夫座。蛇夫座是直到1930年才由 国际天文联会官方确认的黄道星座。 [1] 在神话中,蛇夫座是一个和希腊医药之神相似,同样舞蛇的男子。如果蛇夫座的地位扶正,那么传统星相图就得跟着修正, 天蝎座和 人马座在传统星相图中的地盘势必得拱手让出。天文学家早已指出,我们所熟知的十二宫星象图并不符合天体的实际现象,两千多年前占星学的法则奠基时,太阳"穿过"一连串星群所形成的星象图,和今天的所见已大不相同。 右图是蛇夫座的星图。 从星图上看,蛇夫座活像是一口扣着的大钟,座里最亮的α星就是钟的顶端,叫做"侯"。他和牛郎星(天鹰座)、织女星(天琴座)构成了一个等腰三角形,通过这个办法可以很快找到蛇夫座。 蛇夫座经过黄道,并且横跨天赤道,而且还有一部分浸在银河中,这在全天88个星座里大概算是绝无仅有的一个了。不过,蛇夫座最引人注目的地方却是一颗肉眼看不见的星。这颗星在蛇夫座β星的东边,视星等仅为9.5m,它是由美国科学家巴纳德于1916年首先发现的,天文学家就以发现者的名字命名它为 巴纳德星。 巴纳德星之所以为人所瞩目,是因为它有几点与众不同的地方。首先是"近",它离我们太阳系只有5.95光年,是距我们第二近的恒星。其次是自行大,一般恒星的自行一年还不到1秒角度,牧夫座的大角算是自行比较显著的,一年也才不到2秒,而巴纳德星的自行一年是10.3秒,这相当于只需180年,它就可在天上移动一个月亮直径的距离!这是人们已知的自行最大的恒星了。有趣的是,巴纳德星现在正向着我们太阳系的方向运行,照这样下去,再过几千年,它就成了离我们最近的恒星了。 巴纳德星第三个也是最吸引人的地方是,这颗 恒星周围很可能有 行星在围绕着它旋转呢! 蛇夫座是赤道带星座之一,从地球看位于 武仙座以南, 天蝎座和 人马座以北,银河的西侧.蛇夫座是星座中惟个与另一星座-巨蛇座交接在一起的,同时,蛇夫座也是惟个兼跨天球赤道,银道和黄道的星座.蛇夫座既大又宽,形状长方,天球赤道正好斜穿过这个长方形.尽管蛇夫座跨越的银河很短,但银河系中心方向就在离蛇夫座不远的人马座内.银河在这里有一块突出的部分,形成了银河最宽的一个区域. 作为黄道十三星座之一的蛇夫座,每年约11月30日,太阳从蛇夫座穿越,直至12月17日进入 射手座为止.黄道上没有节气点在 天蝎座却有大雪节气点在蛇夫座。


唐青花 唐代的青花瓷器是处于青花瓷的滥觞期。我们能见到的标本有20世纪70-80年代扬州出土的青花瓷残片二十余片;香港冯平山博物馆收藏的一件青花条纹复;美国波士顿博物馆收藏的一件花卉纹碗;丹麦哥本哈根博物馆收藏的一件鱼藻纹罐;南京博物院收藏的一件点彩梅朵纹器盖。通过对扬州出土瓷片的胎、釉、彩进行研究,并对唐代珙县窑的物质和技术条件进行分析,初步断定唐青花的产地是河南巩县窑。近些年来在巩县窑窑址出土了少量青花瓷标本,由此进一步确认了唐青花的产地就在河南巩县窑。 从扬州出土的青花瓷片来看,其青料发色浓艳,带结晶斑,为低锰低铁含铜钴料,应是从中西亚地区进口的钴料。胎质多粗松,呈米灰色,烧结度较差。底釉白中泛黄,釉质较粗。胎釉之间施化妆土。器型以小件为主,有复、碗、罐、盖等。纹饰除丹麦哥本哈根博物馆收藏的鱼藻纹罐以外,其余的均为花草纹。其中花草纹又分两大类,一类是典型的中国传统花草,以石竹花、梅花等小花朵为多见;另一类是在菱形等几何图形中夹以散叶纹,为典型的阿拉伯图案纹饰。从这一点看来,并结合唐青花出土较多的地点(扬州为唐代重要港口),可证明唐青花瓷器主要供外销。 宋青花 唐青花经过初创期以后,并没有迅速发展起来,而是走向了衰败。到目前为止,我们能见到的宋青花只有从两处塔基遗址出土的十余片瓷片。一是1957年发掘于浙江省龙泉县的金沙塔塔基,共出土13片青花碗残片。该塔的塔砖上有绝对纪年北宋"太平兴国二年"(977年);另一处是1970年在浙江省绍兴市环翠塔的塔基,出土了一片青花碗腹部的残片。该塔塔基出土的塔碑证明此塔建于南宋咸淳元年(1265年)。 这十余片宋青花瓷片,都是碗的残片。胎质有的较粗,有的较细。纹饰有菊花纹、圆圈纹、弦纹、线纹等。青花发色前一处的较浓、发黑;后一处的较淡。发色较黑者,应是外罩透明釉太薄的缘故。浙江省本身就有着丰富的钴土矿,这些青花瓷应该就是使用了本地的钴料。它们与唐青花并无直接的延续关系。 元青花 成熟的青花瓷出现在元代的景德镇。元青花瓷的胎由于采用了"磁石+高岭土"的二元配方,使胎中的ai203含量增高,烧成温度提高,焙烧过程中的变形率减少。多数器物的胎体也因此厚重,造型厚实饱满。胎色略带灰、黄,胎质疏松。底釉分青白和卵白两种,乳浊感强。其使用的青料包括国产料和进口料两种:国产料为高锰低铁型青料,呈色青蓝偏灰黑;进口料为低锰高铁型青料,呈色青翠浓艳,有铁锈斑痕。在部分器物上,也有国产料和进口料并用的情况。器型主要有日用器、供器、镇墓器等类,尤以竹节高足杯、带座器、镇墓器最具时代特色。除玉壶春底足荡釉外,其它器物底多砂底无釉,见火石红。 元青花的纹饰最大特点是构图丰满,层次多而不乱。笔法以一笔点划多见,流畅有力;勾勒渲染则粗壮沉着。主题纹饰的题材有人物、动物、植物、诗文等。人物有高士图(四爱图)、历史人物等;动物有龙凤、麒麟、鸳鸯、游鱼等;植物常见的有牡丹、莲花、兰花、松竹梅、灵芝、花叶、瓜果等;诗文极少见。所画牡丹的花瓣多留白边;龙纹为小头、细颈、长身、三爪或四爪、背部出脊、鳞纹多为网格状,矫健而凶猛。辅助纹饰多为卷草、莲瓣、古钱、海水、回纹、朵云、蕉叶等。莲瓣纹形状似"大括号",莲瓣中常绘道家杂宝;如意云纹中常绘海八怪或折枝莲花、缠枝花卉,绘三阶云;蕉叶中梗为实心(填满青料);海水纹为粗线与细线描绘相结合。 明清青花 明清时期是青花瓷器达到鼎盛又走向衰落的时期。明永乐、宣德时期是青花瓷器发展的一个高峰,以制作精美著称;清康熙时以"五彩青花"使青花瓷发展到了巅峰;清乾隆以后因粉彩瓷的发展而逐渐走向衰退,虽在清末(光绪)时一度中兴,最终无法延续康熙朝的盛势。总的说来,这一时期的官窑器制作严谨、精致;民窑器则随意、洒脱,画面写意性强。从明晚期开始,青花绘画逐步吸收了一些中国画绘画技法的元素。 青花瓷原料 苏麻离青,即苏泥麻青、苏勃泥青、苏泥勃青等。其名称的来源,一说是来自波斯语"苏来曼"的译音。这种钴料的产地在波斯卡山夸姆萨村,村民们认为是一名叫苏来曼的人发现了这种钴料,故以其名字来命名此料。另一种说法是,苏泥麻青应为苏麻离青,是英文smalt的译音,意为深蓝色或绘画用的深蓝色粉末颜料。此料属低锰高铁类钴料,故青花呈色浓重青翠,有"铁锈斑痕",俗称"锡光"。元青花的一部分和明永乐、宣德官窑所用青料均是这种,产地均在古波斯或今叙利亚一带。 平等青,又称陂唐青,产于江西乐平。明"空白期"晚期和成化、弘治、正德早期时使用。此料呈色淡雅、青亮、稳定,尤其使成化青花器名噪一时。 石子青,又称石青,产于江西高安、宜丰、上高一带。此料单独使用时,青花发色灰暗甚至发黑,明清二代民窑普遍采用此料,官窑则用于与回青调和使用。 回青 回青,有产于西域、新疆、云南等多种说法。此料发色菁幽泛紫,若单独使用则浑散不收,故多与石子青混合使用。明代嘉靖至万历前期多用此料。其中分上青:混入石子青10%,用于混水(填色),发色青亮;中青:混入石子青40%,用于设色(勾勒轮廓),笔路分明清晰。 浙料 浙料,又称浙青,产于浙江绍兴、金华一带。国产料中以浙料最为上乘,其发色青翠,明代万历中期至清代,景德镇官窑青花器均采用此料。 珠明料 珠明料,产于云南宣威、会泽、宜良等县,其中以宣威料最好。此料发色明丽纯正。康熙青花多采用此料。上述国产钴料多属高锰类。 基本鉴定方法: 首先,看钴料。青花瓷钴料种类分为苏泥麻青、平等青、石子青、回青等,它们多属高锰类,尤以进口青花钴料烧制的瓷器最具收藏价值。因为使用进口颜料烧制的青花瓷,大多由当时高级的工艺师创作,艺术价值更高。 青花瓷鉴定方法 其次,看发色。釉下发色艳丽,青花见五色的青花瓷品种尤为珍贵。清康熙时正是以五彩青花使青花瓷发展达到巅峰。所谓青花见五色,指的是使用一种青花颜料烧制出来的瓷器,图案出现深浅虚实等各种变化。 青花瓷鉴定方法 第三,艺术水平是一个关键因素。器型优雅、构图有立体感、层次分明,人物景致清晰明显的青花瓷具有更高的收藏价值。 青花瓷鉴定方法 4 最后,古代青花瓷款识中的书法、图案,对于书画、篆刻艺术的创新也有很大的参考价值。比如说,顺治时期的青花瓷总体来说较为粗糙,构图比较随意,器型、图画种类还不是很多。


原文地址:关于后金融危机时代创新2.0的思考作者:颜之舞关于后金融危机时代创新2.0的思考 李菽林 《湘潮》2010年第12期 2008年,由美国次贷危机引发的全球金融危机,已给各国政府、企业、人民带来了巨大的灾难。现在,虽然金融危机已趋于越过低谷,经济呈现复苏的迹象,但金融危机的态势仍然相当严重。仔细分析每次全球性经济危机,重大的经济危机往往催生重大的科技创新,也推动世界经济走向复苏与繁荣。本文从创新2.0模式的发展及基本内涵入手,阐明后金融危机时代需要创新2.0的必要性,并指出了如何实施创新2.0的方法。 一、创新2.0模式的发展 创新的英文单词为innovation,起源于拉丁语,原意有三层含义:第一是更新;第二是创造新的东西;第三是改变。简单的说就是利用已存在的自然资源创造新东西的一种手段。 创新作为一种理论最早是在1912年由美国哈佛大学教授熊彼特提出的,他在《经济发展概论》一书中写到:创新是指把一种新的生产要素和生产条件的"新结合"引入生产体系[1]。到上世纪60年代,美国经济学家华尔特罗斯托又提出了"起飞"六阶段理论[2],"创新"的概念发展为"技术创新",将"技术创新"提高到"创新"的主导地位,并将技术创新的界定进一步扩宽,指出"技术创新是将新的或改进的产品、过程或服务引入市场。" 随着人们对自然和社会认识的深入,技术创新已成为各创新主体、创新要素相互作用下的一种复杂现象,人们更加重视应用创新的技术进步。上世纪末,由于信息通讯技术的融合与发展,突破了知识传播传统上的瓶颈,人们可以更快捷、方便的共享和传播信息,地球上空间的距离似乎不复在,人为构建的知识壁垒和信息壁垒被打破,使得传统的实验室边界逐步"融化",提出了构建创新模式的要求,并创造了创新模式的条件。 创新 2.0即innovation 2.0,是知识经济时代的下一代创新。传统的科技创新是以技术发展为导向、科研人员为主体、实验室为载体的模式,创新2.0模式是以用户为中心、需求为驱动、以社会实践为舞台、以共同创新、开放式创新为特点,用户参与的技术进步与应用创新并驾齐驱的创新平台。创新2.0是从web2.0引申而来,web2.0是要让所有的人都来参加,以人为出发点的互联网的研发和推广应用,创新2.0是让所有人都参加创新,利用各种技术手段,让知识和创新成果共享和扩散,把以往专业科技人员在实验室研发出科技创新成果后再由用户被动使用的现象,转化为技术创新成果的最终用户直接或通过共同创新平台参与技术创新。如果说创新 1.0是以技术为出发点,创新2.0则是以人为出发点,特别关注科技成果终端用户,以应用为本的创新。可以说,信息通讯技术的融合和发展催生并推动了创新2.0。 二、后金融危机时代呼唤创新2.0模式 从2007年2月份开始,由美国次贷危机引发的全球金融危机,已使全球经济严峻衰退,金融危机呈现以下状况:首先,金融危机仍然严重。中国社科院副院长李扬指出,"第一,造成此次百年不遇的金融危机的各种因素并没有在危机中得到有效的解决。第二,在这次危机中,美联储的资产负债表在危机之前大约9000亿美元,危机最深重的时候是3万亿美元,现在是2万多亿美元,如此大规模向市场投放资金,对于解救危机是强心剂,但是对于未来恢复增长是一个障碍。"其次,这次全球金融危机其实是一次科技周期的危机。上一轮经济增长的科技基础是以it为代表的新经济形态,而这个新经济的动力在本世纪初已经消耗殆尽,其明显表现是发达国家已经不再有微软这类新的公司产生,已经没有创造新企业的科技基础了。第三,中国企业面临艰巨的结构调整任务。随着金融危机的延续,部分行业和一些行业中的部分企业严重萎缩,一些企业的产品已没竞争能力,一些企业的内部运行机制已不能使企业正常运转,一些企业的员工已不适应企业新的环境。第四,农村剩余劳动力等待转移。权威统计数据显示,2008年末,中国有万乡村人口,全国农民工总量为万人,其中外出农民工数量为万人。农民现在挣的钱是农民工的一半,让他们在现有的工资水平基础上出来打工,收入就翻番,使得农村剩余劳动力向城市转移的要求与中国经济结构调整带来的农民工工作不适应的矛盾加剧。第五,企业科技创新的投入降到底点。多数公司正在根据目前销售量减少调整其创新战略,更加严格了批准新研发项目时的筛选标准,对研发项目的申批也比从前更加谨慎,大部分企业在金融危机时期用于研发新产品和科技创新的投入降到了最低限度,不太关注于增长潜力大的新产品。第六,中国率先进入后金融危机时代。根据马克思的经济理论,经济危机固然是矛盾的总爆发,同时也是为未来成长寻找新基础的过程。随着各国政府应对金融危机政策的逐步出台和实施,全球性金融危机已有见底的趋势,特别是中国经济开始企稳回升,率先进入后金融危机时代。 以上分析表明,中国后金融危机时代的各种矛盾急待解决,同时也提供了解决矛盾的一些条件,解决的办法是加速实施创新2.0模式。一方面,金融危机中的居多矛盾只能通过创新来解决,而且必须为专业科技人员和最终用户创建共同合作的创新平台,以人为本,让全民关注创新,让用户参与创新,利用各种技术手段,让知识和创新成果共享和扩散,才能实现目标;另一方面,通过创新2.0的实施,中国将加速文明复新的进程,以更加强大的综合国力屹立于世界东方。 三、实施创新2.0模式的探索 首先,强化创新2.0的理念。通过各级政府的职能宣传及报刊、互联网宣传等手段,使全民关注、关心和支持创新2.0的实施,让社会各阶层员工参与创新,科技人员领航创新并改变原来只在实验室研究和封闭创新的方法,企业各级领导层带领员工创新,加快创新型社会的形成。 其次,发挥科技创新的主导作用。科技创新能力是促进生产力发展的第一要素,是知识经济发展的主要动力,是可持续发展能力的核心因素,要通过用户共同创新、开放创新平台的构建,推动以用户为中心、需求为驱动的应用创新,并通过应用创新平台和技术进步平台的对接推动技术进步与应用创新的并驾齐驱,全面推动科技创新。 第三,建立创新2.0模式的机制。要构建创新2.0模式必须有与之相匹配的创新机制,包括经费投入倾斜,分配鼓励倾斜,条件配置优先,人员组阁优先,推广使用优先,重视创新2.0模式的理论研究和实践探索等。 第四,建立"三验"应用创新园区。"三验"应用创新园区,即以用户体验为核心的"体验、试验、检验"工业圆[北京市已率先试验],一般可由市政管理委员会、科学技术委员会共同领导,相关政府、科技协会、相关企业、科研机构、行业协会等协办,是一种开放式、公益性、非盈利的机构。园区的核心理念是构建以用户为中心、以需求为引导、以技术为推动,需求与技术充分互动的应用创新平台。 第五,政府扶持重点行业。金融危机让一些产业失去生机,同时也让一些科技含量高的产业应运而生。保持经济长期发展、应对金融危机,就是要发展新能源产业、传感网与物联网关键技术、微电子和光电子、生命科学以及空间、海洋和地球科学等新的科技,这些产业中任何一个产业发展之后都会产生非常大的作用,这是我们实施创新2.0模式,并让中国最终走出后金融危机时代的重要措施。 参考文献: [1]熊彼特著.增长财富论-创新发展理论[m].李默译.西安:陕西师范大学出版社,2007. [2]华尔特·惠特曼·罗斯托《经济成长阶段-非共产主义宣言》1960年出版. [3]宋刚 张楠《创新2.0:知识社会环境下的创新民主化》中国软科学2009年第10期 作者:李菽林,湖南现代物流职业技术学院副教授,研究方向:金融学。


士博君最近发现,随着考试日期临近,刷题打卡的小伙伴日渐增多,一大波对手都在不动声色地默默努力,偷懒的童鞋要警惕起来了~每日一练不能停,刷卡答题走起来~在线刷题系统也在开放中,巩固基础知识,多做题目才是正道。今天为大家奉上的是心理学的十道题目,有单选也有多选,做的时候要注意看题目哦 题目已上线,速来打卡1.创造性思维的核心是( )(单选)a.集中思维b.聚合思维c.发散思维d.抽象思维2.注意的两种最基本的特性是( )(单选)a.指向性与选择性b.指向性与集中性c.指向性与分散性d.集中性与紧张性3.注意不自觉地离开当前应当完成的活动而被无关刺激所吸引,这种现象叫( )(单选)a.注意的动摇b.注意的分配c.注意的转移d.注意的分散4."月明星稀,月暗星密"是感觉的( )(单选)a.对比b.适应c.相互作用d.联觉5.关于短时记忆的说法,错误的是( )(单选)a.记忆容量大b.记忆时间短c.以组块为单位存储信息d.复述可以延长储存时间6.研究表明,要获得最佳记忆效果,学习的熟练程度需达到( )(单选)a.50%b.100%c.150%d.200%7."一朝被蛇咬,十年怕井绳"是( )(单选)a.形象记忆b.情绪记忆c.逻辑记忆d.动作记忆8.话到嘴边想说却忘了要说什么,这属于( )(单选)a.语言障碍b.编码错误c.存储失败d.提取失败9.以下属于认知过程的有( )(多选)a.信念b.感觉c.记忆d.思维e.理想10.下列属于行为主义心理学派的基本观点的是( )(多选)a.主张心理学研究意识b.主张心理学研究行为c.主张采用内省法进行研究d.主张采用实验方法进行研究完成题目的小伙伴才能对答案哦↓↓↓本期答案及解析(上下滑动查看完整内容)1.答案:c【解析】创造性是指个体产生新奇独特的有社会价值的产品的能力或特性。发散思维是沿着不同的方向去探求多种答案的思维形式。对同一个问题只有从多个角度、不同方向去探索,才可能发现新奇独特的内容,因此,发散思维是创造性的核心。2.答案:b【解析】略3.答案:d【解析】注意分散是指注意不自觉地离开当前应当完成的活动而被无关刺激所吸引。4.答案:a【解析】略5.答案:a【解析】本题考查的是短时记忆的特点。短时记忆的容量有限,一般只能存储七个左右的信息项目,通过复述可以延长储存时间。6.答案:c【解析】所谓过度学习,指在学习达到刚好成诵以后的附加学习。在日常教学中,对本门学科的一些基本概念、基本原理的学习,仅仅达到刚刚能回忆的程度是不够的,必须在全面理解的基础上达到牢固熟记的程度。心理学中很多实验证实了这一点。学习程度在150%左右时,保持效果较好,虽然学习程度更高时保持效果会随之有所提高,但其增加幅度不大。7.答案:b【解析】本题考查的是记忆的类型。情绪记忆是指对曾经体验过的情绪和情感的记忆。引起情绪和情感的事件已经过去,但情绪和情感的体验可保存在记忆中。在一定条件下,这种情绪和情感又会重新被体验到。本题中井绳会使被蛇咬的情绪和情景重新被体验到,属于一种情绪记忆。8.答案:d【解析】本题考查的是遗忘理论。提取失败理论认为储存在长时记忆中的信息并没有丢失,只是由于提取线索限制造成无法回忆,与题干中"话到嘴边想说却忘了要说什么"表示的意思相符。9.答案:bcde【解析】本题考查的是认知过程。认知过程包括感知觉、记忆、思维和想象,理想是想象的一种,是依据客观事物规律进行的想象。10.答案:bd【解析】行为主义有两个重要的特点:(1)反对研究意识,主张心理学研究行为;(2)反对内省,主张采用实验方法进行客观的研究。以上就是本期题目同学们都做对了吗?


胰腺癌是一种常见的恶性肿瘤,临床上极易和其它疾病混淆,因此患者们了解胰腺癌的诊断方法很重要,那么胰腺癌的临床诊断方法有哪些呢?下面我们的就来介绍一下。1、胰腺癌的磁共振成像检查 胰腺癌的磁共振成像检查能够清新的显示被检查者的胰腺轮廓,因此可发现胰腺癌是否异常,根据t1加权像的信号高低,可以判断早期局部侵犯的转移,对判断胰腺癌,尤其是局限在胰腺内的小胰癌以以及有无胰周扩散和血管侵犯方面,mri优于ct扫描,是胰腺癌手术前预测的较好方法。2、胰腺癌的选择性血管造影检查 选择性血管造影会对患者们的器官造成一定的损伤,但在肿瘤1公分时即可做出有效诊断。能显示胰腺周围动脉的形态,对判断肿瘤有无血管侵犯重要意义。如动脉不规则狭窄、闭塞,并可根据异常的血管区域推测肿瘤的大小。还可根据选择性血管造影所见判断肿瘤手术的可能性和选择手术方式。判断手术能否切除很重要的就是有封锁动脉浸润。在平常影像学结果不能明确诊断时选用,准确率高于90%。3、胰腺癌的子母胰管镜检查 子母胰管镜是近些年才出现的新的胰腺癌检查方法,子母胰管镜子镜直径仅为1毫米,不必行十二指肠乳头切开术,是由母镜插入胰管内,直接观察管内情况。胰腺癌时粘膜隆超、发红、狭窄、闭塞等。但该镜目前尚存在管径太细易折损,前端不能改变方向,不能取活检。但经过若干年后有可能成为诊断胰腺癌的主要的手段。4、胰腺癌的内镜下逆行胰胆管造影检查 内镜下逆行胰胆管造影能够清晰的看到胰管狭窄的形态改变,因此对胰腺癌的诊断具有很高的特异性。除显示主胰管狭窄,充盈缺损和闭塞外,还可以清晰地观察到胰管狭窄的形态改变。可检查出肿瘤小于2公分的胰管病变,是诊断小胰癌的有效方法。专家指出只要40岁以上的人出现有下列任何表现,都需高度重视: 1、最近一段时间体重突然下降,且下降的原因无法解释,通常体重下降10%就应注意; 2、最近一段时间出现模糊不清且又不能解释的消化不良症状,内镜检查正常; 3、近期突发不能明确解释的脂肪泻; 4、近期出现不明原因的梗阻性黄疸; 5、近期自发性胰腺炎的发作; 6、出现无法解释的腰背部或上腹部疼痛; 7、突发糖尿病但是又找不出诱发因素,如肥胖、家族史; 8、如果您是嗜烟者,那么就跟应加倍怀疑。


式微式微,胡不归?微君之故,胡为乎中露? 式微式微,胡不归?微君之躬,胡为乎泥中? -天天让老子加班,就是为了给领导挣脸,tnnd... 如果这是在古代,此处应有"哔-"打码感叹。白天上班给领导点头哈腰又加班到抹黑,坐挤死人不偿命晚点又堵车的交通工具,累的剩了半条命的身体好不容易拖回家,还得面对挂科的宝贝儿子,对班主任点头哈腰,终于运得出一股丹田之气大吼"&%##%¥#@...!"仿佛天地都清明了,天空飘来几个字,那都不是事。 自语言产生之初就有这样一群特定的感叹词相生相随,脏话,爆粗口,更有甚者推崇它们是掌握一门外语的不二法门。 在最近的研究中,这些登不得大雅之堂的感叹词竟然成为心理治疗的一种好方法,有利于减少人类暴力行径。万万想不到,爆个粗口还能维护世界和平呐。 被"哔"掉的文化 有一千个打码片,就有一千个被"哔"掉的脏话。那么第一个问题来了,为什么要用"哔",而不是"噗"、"哈"、"喵"呢? 首先我们需要了解的是,任何一个乐器声音都可以分解为一系列正弦波的和,其中最低频率的一个波称为基频,而基频的整数倍的波称为泛音,泛音可以决定音色。 如果将泛音通通去掉,只剩下基频的波,声音不随时间衰减,其时间-振幅曲线看起来就是一个y=sin(x)的图像曲线,出来的声音就是"哔-"。 这是机器最容易实现的声音在大自然中不存在,即1khz的声音信号,用来掩盖脏话就表示了"这个声音是机器加上去的,不是原来的声音"。 再说脏话,脏话在英语里可以具体区分为swear, c rse, ins lt,offensev lgarity等等。swear是从"发誓"引申来的,所以往往涉及到对方承诺做个什么事(i swear to god, i am gonna f cking kill yo )。 而c rse更偏重于诅咒 (damn yo ! why don t yo j st die?)。相比之下ins lt类似于语言艺术,所谓骂人不带脏字调戏对方。而offensive lang agev lgarity就是纯粹的脏话了(shit,f ck,c nt...)。 脏话首先属于语言的一种,具有语言的四项功能:指示功能 (referential);情感功能 (affective);美学功能 (aesthetical) 和社交功能 (phatical)。最后一种是在我们日常中最实用的,起着维系社会联系和人际往来的作用。 正常语言版:"亲爱的,你今天好美好帅啊。" 升级脏话版:"卧槽,真tm美帅。" 除此之外,脏话还用在事情发展不符合预期(无论好坏),好友之间的问候,个人极限、权益被挑战时候的情感宣泄和沟通。 脏话的指示功能("滚!"),情感功能(如例子)很好理解,谈到美学功能,其实也是有的-更多见于古代文人墨客,甚至百姓对贪官污吏的拽文花式羞辱。 ⊙ 小雅·巧言(节选) 蛇蛇硕言,出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣。 彼何人斯,居河之麋。无拳无勇,职为乱阶。 既微且尰,尔勇伊何。为犹将多,尔居徒几何。 (翻译过来大致意思就是骂人颠倒黑白,坏到脚上流脓嘴上冒泡...) ⊙ 《史记·项羽本记》:"竖子不足与谋。夺项王天下者,必沛公也,吾属今为之虏矣。" (你丫智商捉急啊,以后叫刘邦得了天下,我们就要被他一锅端喽!) ⊙ 《战国策·燕策》:"荆轲怒,叱(燕)太子,曰: 今日往而不反者,竖子也! " (不宰了他再回来我就是孙子!) ⊙ 《战国策·赵策》:"(齐)威王勃然怒曰: 叱嗟,而母婢也!" (滚蛋,你个小妇养的!) 现代社会,我们重新定义脏话时候需要考虑使之满足以下几个前提特征:特定的冒犯性,触犯禁忌,有意造成听者的震惊或愤怒,众人广泛认知为"粘湿恶心的东西"。其中最成功的有两种,一是问候祖宗类,二是与繁殖能力相关。 哪根筋不对爆粗口 针对满口脏话的人,我们总是避之不及,究其本源目前有两种理论。 社会学习 论 ,即我们的脏话能力是在运用中从他人那里学来的。s therland 于1947 提出的差异接触 论(differential association theory ),认为偏差 为是经由社会互动过程中,从重要他人学习而来,比如父母、兄弟姐妹、同伴等。 这里的偏差行为可以理解为讲脏话,我们不仅仅从别人那里学习了脏话的运用方法,还学习了如何解释对应词汇以及培养广泛认同感的思维方式。 社会互动过程中,一旦出现了不良社会化过程,青少年透过具有偏差行为的同伴,家庭等更容易掌握讲脏话的能力。然而这种理论不能解释脏话的源头产生问题。 社会紧张 论 ,又称文化失范理论(anomie theory),以"迷乱"和"社会脱序"的概 作为探讨偏差 为的基础。 如果我们无法以正当手段获得合法的社会地位或成就,内心不免产生紧张压 。同时因为社会组织脱序,社会阶层资源分配 公,我们就会对社会规范的 为标准产生怀疑,从而产生偏差 为,即讲脏话。毕竟说几句骂街,可比一哭二闹三上吊轻松多了。 讲一讲维护世界和平 天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤...nnb,老子不干了! 所有冲突和暴力的来源必先是一种忍耐极限的突破,例如痛感。不得不说,脏话是忍受疼痛的良药。英国基尔大学的理查德史蒂芬斯(richard stephens)和约翰阿特金(john atkins)的一项研究给予了我们骂脏话的正当理由。 研究人员要求试验者讲手浸入到5℃的冷水中,同时重复讲一句脏话或者是一句中性的话,同时测量了它们手浸入到冷水中的痛苦忍受度(即手在冷水中最多能浸多久)。结果表明讲脏话给了他们更多忍痛的力量,参加者在冷水中浸泡的时间更长,平均比不骂脏话时长40秒,且对痛苦的知觉程度更小,心率更高。 后来,流言终结者节目(myth b sters)重复做了这个实验,发现五位节目主播在说脏话的情况下,忍痛时间比不说脏话时延长了30% 左右,同样验证了这个结果。 史蒂芬斯认为骂脏话更能忍痛,是因为骂脏话会激发如右半球的边缘系统,基底核,杏仁核,产生了一种"战斗或逃跑"的反应,其直接证据就是人在骂脏话时候心率上升了。 另一方面,骂脏话切断了"痛苦的知觉和痛苦恐惧"之间的反应联系,这也可能是骂脏话有助忍痛的另一原因。 这一几乎零成本零副作用的便携止痛药,实在是居家旅行必备佳品,只是使用前请三思,滥用或可产生"抗药性"。 优雅地解释和圆话 并不是说脏话脱口大快人心就完了,你是爽了,但是也要考虑到听众的心情。讲话者的暴力倾向是降了下去,可是却容易激起听者的仇恨激愤进而产生暴力。 在这里我们可以参考英语里的"exc se my french"。英国人经常在说脏话之后进行委婉道歉,大意可以脑补:"不好意思哈,我刚刚说了句骂人的话,抱歉我不该说那句法语..."法国莫名躺枪,这样的习语源自于英法战争。 战后英法间的印象并不好,互相损和掐架的现象,导致英国人发明了英语里骂人的话说成法语的用法,一直沿用至今。 而我们作为吃瓜群众,还是点到为止好了,实在说了过头话,一定要记得优雅得道歉,满心真诚,能用"对不起"解决的还是不要肢体冲突了。


学习芳疗的两把钥匙是精油化学和植物的科属。而精油化学往往是很多人无法突破的障碍,很多人不喜欢学习化学,化学分子式和名称也让很多人提不起兴趣。但还是要提及化学,特别是芳香有机化学,这是芳香学的基础,也是精油学和芳香学的入门必修。 牻牛儿醇geraniol 分两种,顺式和反式,是香水工业高级香料的重要原料。 顺式牻牛儿醇 cis-geraniol的化学结构是: 看起来是不是有点眼熟?很接近 香茅醇 : 二者的区别是连接羟基-oh前的间接连接的碳键是不是双键。 顺式牻牛儿醇 也称 橙花醇 nerol,主要来源于 香蜂草 、 玫瑰 、 苦橙叶 、 橙花 、 爪哇香茅 等植物,在高等级的 天竺葵 、 永久花 、 薰衣草 、 柠檬草 、 玫瑰 、 佛手柑 精油中也含有少量的橙花醇。 橙花醇 气味有淡雅的味道,像是淡淡的蜂蜜气味,也像是含苞待放的玫瑰花味。香薰顺式牻牛儿醇有协助解决代沟矛盾的效果,家族的压力和世代的仇恨容易在熏香这种香气下化解,还可以帮人解除上瘾,全拜这未开的玫瑰所赐。 橙花醇 的特性是安抚神经衰弱,消除沮丧,缓解忧郁症,控制暴饮暴食和失眠调节。如果香茅醇比喻成硬顶车,那牻牛儿醇则是一辆车棚可以开合的敞篷车。 反式牻牛儿醇 的化学结构就是敞开车棚的车,化学结构是: 看到"牻牛儿"会让大家想起天竺葵,因为天竺葵是牻牛儿苗科。 反式牻牛儿醇 又称 天竺葵醇 ,也称 香叶醇 。 香叶醇 主要来源于 天竺葵 , 玫瑰 , 玫瑰草 、 爪哇香茅 、 蜂香薄荷 ,在高等级的 佛手柑 、 快乐鼠尾草 、 芫荽 、 尤加利 、 永久花 、 薰衣草 、 柠檬草 、 香蜂草 、 百里香 、 野橘 、 依兰依兰 精油中也含有少量的香叶醇。 香叶醇 的气味是盛开的玫瑰气味,在香水工业中是主要的增甜剂,也是假玫瑰精油的主要成分。因此很多无良商家用天竺葵冒充玫瑰精油。香薰 香叶醇 就好像炙热的爱情,激情火辣不失娇媚,是勇往直前的爱情勇士。 香叶醇 的特性突出,抗微菌的能力是所有单萜醇里最好的,因此病毒感染的皮肤疱疹使用反式牻牛儿醇很有效。 以后记住,橙花和香叶是一对儿,比如有橙花醛和香叶醛,就是牻牛儿醛的两种形式。这就是敞篷车- 牻牛儿醇 的介绍。


慎刑是刑法谦抑性的最直接表现。谦抑性原则又称必要性原则,指立法机关只有在该规范确属必不可少-没有可以代替刑罚的其他适当方法存在的条件下,才能将某种违反法律秩序的行为设定成犯罪行为。如果将刑法作为一种强制工具的话,小政府大社会秩序得以形成并进化的一个基本要求,便是国家或政府对人们行动的控制和干预的减少,政府的干预和控制力更应当受到限制。 自古以来,也鲜见有严刑峻法能维护社会稳定、良好秩序者。严刑峻法的直接后果之一,是削弱公众对法律的认同,令公众绝望于法律、愤怒于法律,乃至对抗法律,导致群体间的激烈对抗。商鞅变法的特点之一就是严刑峻法,比如实行连坐等等,在变法后,秦国确实日渐强盛,秦皇席卷天下,"序八州而朝同列",厉行苛政,冀望于千世、万世,"一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者",亦不过十数年间。这也表明了严刑峻法作为一种手段,可以在短时间内提升国力,如果将它作为治世之策,则后患无穷。


玉兔吉祥。玉兔代表了爱情,是纯洁的象征。玉兔也是贞静的。对其他动物没有攻击性。中国人对玉兔是家养,有是洁白如玉,有的漆黑发亮。 兔子生肖代表的意义。兔子是温顺的小动物,这种生肖的人被赋予诗情画意,性格温顺,文雅,有涵养,气质不凡,这种生肖的人也是没有攻击性的。喜欢和平,快乐,不愿和人产生矛盾。遇到矛盾是躲避和不与理会的。在宿命论泛滥的中国人看来,每一种生肖都有宿命的成分,十二生肖都是和宿命的东西联系。这种宿命论的东西流传了几千年。就像西方的星座那样流行。 六十花甲子中的辛卯年。按照五行看,辛是金属的,在天干,卯是木,在地支,这就是盖首。就是草木不能上升,有金器在上面压制。这样被说成是事物的发展会遇到阻力等等的意义。在五行上辛卯是松柏木,是坚硬的。这种属性造成人的性格也是顽固的,有个性的。 中国人把生命和动物联系起来,把生命和动物的属性联系起来,这是原始畜牧时代的余影,十二种动物除了龙是绝种的,其余都是人类驯化后的动物。这种动物人们最为熟悉。也是农耕时代的影子。在《易经》的爻辞中有许多动物的词汇,在后期的诗歌曲赋中也有各种被驯养的动物。这种动物与人类息息相关,不仅仅是生命的颐养,而且是精神的颐养。人们在各种动物的仿生学的基础上想象自己的生命是什么。这当然是最原始性的思维仿生学了。这种仿生学在中国人现在的意识中还是根深蒂固的。 按照中国人的宿命论,辛卯年可能是平顺的年份,没有大的发展,但是也没有大的灾难。 这就是-玉兔吉祥。按照生肖,每个人都有十年就会遇到自己的"本命年",这种年份也被说成是个人运气的低谷。在这种年份,本命年的人要时时柔顺,不能刚愎自用,一面造成各种自己无法处理的问题。兔年生肖今年是1岁,十二岁,二十四岁,三十六岁,四十八岁,六十岁,七十二岁,八十四岁,九十六岁。 中国人对生命按照动物的想象力是美好恶而幼稚的,这种原始性的宿命论是动物仿生学的遗迹,在民间广泛流行。按照这种生命的比拟,中国人充满了生命的自然主义的思想,人与动物的生命一体化,也就和佛教普度众生的思想接近。因为动物和人都是一样的生命,不仅有生理学的接近,还有性格习性的接近,还有命运的接近。这也是中国人格物致知的方法论。这种方法论把自然,动物和人的生命都联系起来,看成是天人合一的生命存在。 对于人是生命更深的意义,原始中国人还没有科学的解释,一种是十二生肖的比拟认识,一种是八字算命,一种是称骨术,还有占星术,奇门遁甲,大六壬,等等方法。八字算命是最为流行的。八字算命把人的命和运分开,命是固定的,运是变化的。这种动静交合中产生人的命运的各种形式。这种方法对于道德是冲击的。因为只有把人的思想和行为纳入道德体系,才能形成术数和肉身的结合。否则会形成机械的东西。中国人是宿命第一的,对于天地的祭拜,天坛,地坛都是证明,对于动物的崇拜,十二生肖就是证明,中国人的思想中既有自然主义的痕迹,又有宿命论的痕迹。中国人认为人的生命具有先在的定数,这种定数就是必然性。任何人都有必然性的开始,过程和结束。这种宿命论是孔子也难以绕过的。 只要秉持正义的思想行为,把天地自然都纳入自我的思想和行为的一致性中,既有自我的意志,又不是顽固的意志论者,这样人的生命就是可以预见和把握的。人的生命是变数和定数的结合。变数中具有自由意志,定数中具有必然性。这都是对的。但是沉迷于定数中人类就没有必要这样忙乎了,因为宿命论最为危险的就是--命定论。这使一切人的命运毫无个人的责任。命定论是中国人丧失了对于自由意志的追求。中国人的文化中具有深厚的命定论思想,这也把中国人变成集体无意识的宿命论者。 西方人没有十二生肖的说法,没有宿命论,尤其是命定论的限制,所以西方人最追求思想解放和意志自由。西方人认识的就是微观世界中的具体的自由。命定论似乎是把人的任何思想行为都变成毫无个人意志的东西,被迫的,无可奈何的,所以,中国人的生命就会极力推行"忍耐"的思想,限制,克制。孔子就是克己复礼的。对于自我的无条件的限制是对自由意志的剥夺,也是自己对生命自由的放弃。这也中国人普遍被一种定数控制。这就是一个伟大的人提出的"解放思想"的原因。 对于基本的自然规律和社会道德的尊重,对于自身的道德要求是正常的,但是一定数论把生命看成是纯粹机械的东西是对生命的误解和误导。孔子最为典型的思想就是-随心所欲而不逾距。这是正确的。祝愿普天下的人们2011年顺利,平安。


现在的人都认为是在享受生活,吃的也是五花八门,现在的你是否考虑过自己的肠道,也许就是因为你的饮食问题,才导致了直肠癌的发生,生活中人们应该注意定期的检查,直肠癌的诊断方法有哪几种呢?下面可由专家来讲述。 早期直肠癌的临床特征主要为便血和排便习惯改变,在癌肿局限于直肠粘膜时便血作为唯一的早期症状占85%,可惜往往未被病人所重视。一般在临床上应对大便出血的病人予以高度警惕,不要轻率地诊断为"痢疾"、"内痔"等,必须进一步检查以排除癌肿的可能性。对直肠癌的早期诊断,必须重视直肠指检、直肠镜或乙状结肠镜等检查方法的应用。 (一)直肠指检 约90%的直肠癌,尤其是直肠下段癌、仅靠指检即可发现。但目前仍有一些医师对可疑直肠癌患者不作这一常规检查,以致延误诊断和治疗。实际上这种诊断方法简单可行,经过直肠指检还可判断扪及肿块的大小和浸润程度,是否固定,有无肠壁外、盆腔内种植性肿块等。 (二)直肠镜或乙状结肠镜检查 直肠指检后应再作直肠镜检查,在直视下协助诊断,观察肿块的形态、上下缘以及距肛门缘的距离,并采取肿块组织作病理切片检查,以确定肿块性质及其分化程度。位于直肠中、上段癌肿,手指无法触到,采用乙状结肠镜检是一种较好的方法。 (三)钡剂灌肠、纤维结肠镜检 对直肠癌的诊断帮助不大,故不列为常规检查,仅为排除结肠直肠多发性肿瘤时应用。 以上就是可以诊断这种疾病的方法,生活中不要因为钱的问题不去检查,也不要因为钱的问题,放弃治疗,在公司的体检是不能代替检查的,生活中应该注意了解,患上疾病后科学的治疗,早期的治疗是很重要的。


研究表明,90%的孩子都呈现 没有主动学习的意识 。这些孩子都出现了共同的特征。 · 上课不专心 · 考试粗心大意 · 写作业拖拉 · 对学习不感兴趣 · 没有学习求知欲 也许,您正在为孩子的学习成长困扰;也许,您此刻迫切希望解决这些问题。那下面的内容就是您的" 速效救心丸 "! 12月21日,陆薪莲同学就" 培养主动学习意识,养成学习习惯 两个关键词"与家长及老师们进行分享探讨。陆薪莲同学用其幽默风趣的语言,剖析 学习 的本质 ,分析孩子出现学习不如意现象背后的原因,改进方法通俗易懂,执行方案操作简单。 对分享内容是不是迫不及待了! 小编这就为大家整理陆同学的分享内容。 敲黑板!!! 每一项都是重点!!! 北京大学心理与认知科学学院 硕士研究生 在读 北京大学医学部北京大学心理与认知科学学院 理学学士 1 如何培训孩子"主动学习"意识 1、首先,家长要让孩子明白学习的意义,要让孩子知道学习会获得哪些乐趣,明确了学习的动机。 如果孩子明白了这一点,那么在学习的过程中验证了父母的话,享受到了获得知识的满足感之后,就会乐于坚持下去,开开心心地去学习,还能提高学习的效率。孩子才会从心里认可这一行为,从而发自内心地热爱学习。 2、其次,要让孩子主动学习成为一种习惯,鼓励孩子坚持下去。 要知道,如果一种良好的习惯能够长期坚持下去的话,行为就有了惯性,这样一来,再去学习的话就不会感到困难了。但是,有一点要确定的是,孩子越小的时候,习惯越容易培养起来,随着孩子年龄的增大,培养孩子的习惯会变得越来越困难,这种情况下,家长一定要趁早,不能拖。 3、再次,孩子是个性的,家庭是个性的,家长是个性的,学习环境也是个性的,这些个性叠加在一起,构成了影响孩子学习的重重要素。 所以,在引导孩子学习的时候,一定要综合进行考虑,从各个方面去努力,比如说以身作则,为孩子创造读书的家庭气氛;与孩子的老师进行积极的沟通,帮孩子解决学习中遇到的困难;让孩子向小伙伴学习,为他们树立一个真实的榜样等等。这样一来,就会促使孩子沉浸在学习中,获得学习的乐趣,而不是只用单一的说教来引导孩子。 2 养成良好学习习惯 学习过程包括听课,预习,复习,作业等多个环节,只有合理把握,才能收到良好的效果。 1、 要养成专心听课的习惯 如果课前没有一个"力求当堂掌握"的决心,会直接影响到听讲的效果,如果在每节课前,孩子都能自觉要求自己"力求当堂掌握",那么上课的效率一定会大大提高。 实际上,有相当多的学生认为,上课听不懂没有关系,反正有书,课下可以看书。 抱有这种想法的学生,听课时往往不求甚解,或者稍遇听课障碍,就不想听了,结果浪费了上课的宝贵时间,增加了课下的学习负担,这大概正是一部分学生学习负担重的重要原因。 2、集中注意力听课 上课听讲一定要理清思路。 要把老师在讲课时运用的思维形式、思维规律和思维方法理解清楚。 目的是向老师学习如何科学地思考问题,以便使自己思维能力的发展建立在科学的基础上,使知识的领会进入更高级的境界。 上课时如果心不在焉,必定"视而不见、听而不闻、食而不知其味"。 3、认真预习 很多同学只重视课堂上认真听讲,课后完成作业,而忽视课前预习,有的同学根本没有预习,其中最主要的原因不是因为没有时间,而是因为没有认识到预习的重要性。 那么预习有什么样好处呢? 课前预习可以扫除课堂学习的知识障碍,提高听课效果;还能够复习、巩固已学的知识,最重要的是能发展学生的自学能力,减少对老师的依赖,增强独立性;预习可以加强记课堂笔记的针对性,改变学习的被动局面。 4、及时复习 及时复习的优点在于可加深和巩固对学习内容的理解,防止通常在学习后发生的急速遗忘。 根据遗忘曲线,识记后的两三天,遗忘速度最快,然后逐渐缓慢下来。因此,对刚学过的知识,应及时复习。 随着记忆巩固程度的提高,复习次数可以逐渐减少,间隔的时间可以逐渐加长。 要及时"趁热打铁",学过即习,方为及时。忌在学习之后很久才去复习。这样,所学知识会遗忘殆尽,就等于重新学习。 5、独立完成作业 作业是为了及时检查学习的效果,知识有没有记住,记到什么程度,能否应用,应用的能力有多强,这些学习效果问题,单凭自我感受是不准确的。 真正懂没懂,记住没记住,会不会应用,要在做作业时通过对知识的应用才能得到及时的检验。 在对孩子进行教育的时候,一定要注意积累经验,从中找出最适合孩子的。 只要帮助孩子养成了爱学习的习惯,那么学习便成为一种惯性。 孩子越爱学习,他的学习能力就越强。