望月新一的abc猜想证明可能即将发表,这一消息让数学界对这个极为难懂证明的讨论重新热烈了起来,其中也不乏悲观的反对者。芝加哥大学代数数论教授 frank calegari 就在自己的博客上撰文认为,按照这一论文此刻的状态,尚不能称为证明,就算发表也于事无补;著名华裔数学家 陶哲轩 也在评论里表达了他的疑虑。 frank calegari文 math001 浪荡游侠译 ent编辑 五年前,cathy o neil 给出了一个十分令人信服的论证,解释了为何(当时还是刚发表的)望月新一的声称(尚且)不应该被视作是abc猜想的证明。关于那篇帖子中讨论的数学的社会侧面,我这里不再做任何补充了。这里我只想向大家报告一下,现在,它在专业的数论学家眼里,是个什么情况。 答案是, 这简直是一场彻底的灾难 。 abc猜想的阐述(局部)。 这篇文章并不是试图对望月新一论点的真伪做出任何认识论意义上的断言。举个极端的例子,如果望月新一把这个证明用古希腊线形文字a刻在石板上,然后丢到马里亚纳海沟里,那么毫无疑问,追问那证明是否准确就是件毫不重要的事情。虽然说法极端,但现实情况和刚刚我的这个描述没太大差别。 每一次我(私下里)听到某个专家分析望月新一的论文,结果都是让人不安的相似: 海量的平凡的事实,加上山一般高的未经验证的结论。 对望月新一的辩护通常基于如下观点:格罗滕迪克学派的数学产出也是遵循着相似的模式,而事实证明,这些产出已经成为现代数学的基石。有这样一个典故: 笔者听过这样的故事。有一天,格罗滕迪克说,弄开核桃壳有两个办法。一个办法是,把核桃壳用坚果钳子使劲一口气夹烂。另外一个办法是,把它浸入有很多很多水的水缸里,泡啊,泡啊,使劲的泡啊,然后它自己就泡开了。格罗滕迪克的数学属于后者。 虽说这比喻可以说很精准,但拿望月新一和格罗滕迪克做类比并不好。是的,格罗滕迪克在20世纪60年代以革命性的方式"自下而上"的重构了数学。但是,从法国高等研究所(ihes)生产的思想迅速传遍了世界,抵达了巴黎大学、普林斯顿大学、莫斯科大学、哈佛大学、麻省理工学院、波恩大学,以及荷兰的一些大学等地的讨论班。本质上,格罗滕迪克学派20世纪60年代的成功并不是用ihes产出的定理来衡量的,而是它产生的思想完全改变了这个学科(以及相关学科)里的每一个人思考代数几何的方式。 这不是对某人个人癖好的吐槽,也不是抱怨某些人不按"体制"的规则出牌。佩雷尔曼更加直接地拒绝学术界的传统,干脆就只是把他的论文贴在arxiv上,然后一走了之 (补充:虽然佩雷尔曼从来没有正式提交论文,但他确实举办了漫长的巡回讲座,让他得以接受其他专家的咨询) 。但最终的结果是,在数学里,思想是永远的胜利者。人们可以读到佩雷尔曼的论文,能在文章中感知到他所有的思想 (五年内,大量专家补充了原始证明里略过的完整细节,并陆续发表) 。通常情况是, 如果数学领域里有突破性发现,当其他数学家能利用这个新的思想证明其他领域的定理的时候,这个标志性的事件会引起学术成果爆炸式的增长 。而且,这些新成果的方向多半出于理论原本发现者的意料之外。 但这样的事情,很明显并没有在abc猜想的证明上发生。这个事实本身,就是人们心存疑虑的最有说服力的原因之一。 现在这些论文似乎要被prims接收了(这是望月新一自己当主编的杂志,这事本身不是什么大问题,但依然有碍观瞻)。论文被接受这一事实,对于说服人们接受这一证明而言并没有什么作用。如果说审稿程序有什么意义的话,那么它的意义不仅仅是使人对文章的正确性产生合理的信心(不是绝对的确信,发表的文章也会有错误,但这些错误多数是小错,要么是有学识的读者自己就能立刻纠正,要么是一个勘误声明就能解决,很稀少的情况下才需要撤稿)。同样重要的意义是, 它迫使作者把自己的文字清晰程度提升到合理的标准,足以让其他专业人士阅读 (这样的好处之一是,读者就不需要花审稿人那么多的时间来读这篇文章)。 而这一点在这篇论文上完全失败了,这不得不令人质疑审稿工作的质量如何,还有prims编辑委员会如何能允许论文以这样不可接受的、被广泛认为不透明方式发表。那么,我们会进入一个荒唐可笑的情形-abc这个命题在京都是定理,但在其他地方都是猜想。 (补充:一位日本读者向我指出,报纸并没有确定地说论文已经被接收,用的是"按计划论文会被prims接收"诸如此类的措辞。这也不会改变本文的实质内容,只不过还存在论文不会以现有方式被接收的可能性,如果那样的话,我收回对prims编辑委员会的批评。) 那么为什么这样的情况持续了那么长的时间?我想我能提出三点基本理由。 第一,数学家通常是非常小心翼翼的(就像那个笑话说的-苏格兰的绵羊至少有一面看上去是黑色的)。因为数学家们不能指出望月新一证明的实质性错误,所以他们非常不愿意去声明这个证明有问题。于是,他们倾向于在提出负面观点的时候高度谨慎(这确实很合理)。我们成长为数学家的历程中,如果听不懂别人的证明过程,通常会觉得这是我们自己的问题。 第二,无论何时,数学家一旦做出一个特别的声明,大家开始的反应都会去看这位数学家之前的工作。这个例子里,望月新一曾经在重要领域做出过成果,而且被很多认识他的人认为是一位很聪明的数学家。的确,一些默默无闻的人(比如最近的张益唐就是一个例子)声明自己证明了某个重要的结果,他的文章也会被认真对待,但是,如果类似不知名的人以望月新一的方式放出一个1000页的论文,他立马会被忽视。 最后一个理由和前两条形成对比:有一些人很愿意站出来说一切都没问题,说那些怀疑的人只是没有做足功课去理解宇宙际几何的基础。我没兴趣去揣测这些人为什么这样做。但是,说一个理论至少需要几百小时的钻研才能入门,这种观点要么是彻底扯淡,要么是和日常的学术经验差出十万八千里,以至于不但在数学里,在全部科学里都是前无古人的。 那么,事情会怎么发展?这里有很多种可能。一种可能是某位专家深度检查了论文,并能抽出论文的核心思想,然后对论文进行重大的简化,让它更容易读懂,从而改变整个话题。这是论文刚公开时的理想剧情,但一天一天地(一年一年地),这个可能性变得越来越小。但可能性仍然存在。与之相对的可能是,某位专家找到了一个严重的错误,用相反的方式来了结这个事情。第三种可能是,这个状态一直持续下去:没有"恩赐解脱"来杀死这个路线,但学界共识还是大家无法理解论文的关键思想。 (应该说的是,论文是否被某个杂志接收和此基本上毫无关系;光是有人作证说"我读了这个论文,它没毛病"是不够的,还必须有人来能把它解释给别人听。) 这种情况下, 数学界只会继续前行,直到很久以后 -一年、十年、甚至一百年之后-终于有个人真的证明了abc猜想,那时候我们才终于能回头去看,证明所用的想法是不是一直在这些论文里。 图片来自:new scientist 陶哲轩 在本文评论区的回复: 感谢博主的文章。我没有足够的专业知识去对望月新一的论文做一手的评价,但是对于你文章中提到张益唐及佩雷尔曼的工作却更加熟悉。在我看来一个显著的区别在于, 张益唐与佩雷尔曼的工作里有着一些较短的"概念证明"陈述,即用论文里方法能很快得到现有领域里一些有价值的新的不平凡结论(或是发展出一些已有的不平凡结论的新证明) 。 在佩雷尔曼的工作中,第一篇论文的第五页就已经给出了ricci流的一个全新解释:它将ricci流看成了梯度流,而这是一个看起来非常有前途的方法。在第七页,他就用该解释建立了一个关于ricci流的"非拟周期性"定理,这个定理虽然要最后证明庞加莱猜想还远远不够,但它本身就是一个新奇且有趣的结果。这也是为什么这个领域的专家迅速认定这篇文章中有很多"好东西"的原因之一。 张益唐54页的论文中,花了更多时间阐述那些对专家而言是标准性的内容 (特别地,这篇文章沿袭了解析数论界的传统,将所有后面要用到的引理一起作为一段漫长但直接的引子,都放在了文章的开头) 。但是在所有引理都列完之后,张益唐仅仅用了6页,就做出了一个不平凡的观察:只要能改进bombieri-vinogradov定理对光滑模的估计,我们就能证明素数间距离有限。 (其实这个观点此前也被motohashi和pintz独立地导出,但他们所导出的形式却无法被得心应手地运用在张益唐后面30多页的证明中。) 这并不是张益唐论文中最深奥的部分,但是它却将原问题化为了一个看起来更容易处理的问题。相比之下,无数试图攻克诸如黎曼猜想这种大问题的论文里,作者都只是不停地在把问题转化得越来越难,越来越难,直到一个奇迹发生(也就是作者犯了错),突然间把问题变得简单了。 根据我读到和听到的信息,我的理解是,此刻在望月新一的论文里,最短的能在现有领域(非宇宙际teichmüller理论)里获得一个非平凡结果的"概念证明",就已经是证明abc猜想所需的300多页证明了。在我看来, 如果有一个更短的概念证明(比如少于100页),那会很有助于消除人们对他的论证的怀疑 。如果说有一整个自洽的理论体系,唯一的外部应用就是凭300多页的准备来证明abc猜想,而这些准备工作里却没有任何小片段能产生非平凡的外部结果,那在我看来这是件极为怪异的事情。 在佩雷尔曼的工作中,第一篇论文的第五页就已经给出了ricci流的一个全新解释:它将ricci流看成了梯度流,而这是一个看起来非常有前途的方法。在第七页,他就用该解释建立了一个关于ricci流的"非拟周期性"定理,这个定理虽然要最后证明庞加莱猜想还远远不够,但它本身就是一个新奇且有趣的结果。这也是为什么这个领域的专家迅速认定这篇文章中有很多"好东西"的原因之一。 张益唐54页的论文中,花了更多时间阐述那些对专家而言是标准性的内容 (特别地,这篇文章沿袭了解析数论界的传统,将所有后面要用到的引理一起作为一段漫长但直接的引子,都放在了文章的开头) 。但是在所有引理都列完之后,张益唐仅仅用了6页,就做出了一个不平凡的观察:只要能改进bombieri-vinogradov定理对光滑模的估计,我们就能证明素数间距离有限。 (其实这个观点此前也被motohashi和pintz独立地导出,但他们所导出的形式却无法被得心应手地运用在张益唐后面30多页的证明中。) 这并不是张益唐论文中最深奥的部分,但是它却将原问题化为了一个看起来更容易处理的问题。相比之下,无数试图攻克诸如黎曼猜想这种大问题的论文里,作者都只是不停地在把问题转化得越来越难,越来越难,直到一个奇迹发生(也就是作者犯了错),突然间把问题变得简单了。 根据我读到和听到的信息,我的理解是,此刻在望月新一的论文里,最短的能在现有领域(非宇宙际teichmüller理论)里获得一个非平凡结果的"概念证明",就已经是证明abc猜想所需的300多页证明了。在我看来, 如果有一个更短的概念证明(比如少于100页),那会很有助于消除人们对他的论证的怀疑 。如果说有一整个自洽的理论体系,唯一的外部应用就是凭300多页的准备来证明abc猜想,而这些准备工作里却没有任何小片段能产生非平凡的外部结果,那在我看来这是件极为怪异的事情。


引用 高原独行客 的 引用 玛雅的智慧 听风的歌 的 玛雅的智慧 作者:林大维 前言:浪漫神奇的玛雅文明一切属于遥远的过去的遗存,无疑听上去都有些罗曼谛克。而古远的玛雅文明(mayacivilization)特别地令人销魂着魔。它是一个谜一样"失去了的"文明。仿佛是艰涩而又诱人的谜面,深藏着如此之多往昔的奥秘,给我们制造了更为玄妙的心理效果。带着某种独特的精神效力,那些镌刻着象形文字铭文的玛雅碑石,自己站立在热带丛林的深处,静默而庄严。它们的形貌使人陌生,它们的雕刻精采巧妙,它们的装饰丰繁多样,与其他民族的作品迥然不同、大异其趣。它们坚守在沧桑巨变的土地上,要向人们昭示怎样的历史呢?玛雅文明是中美洲印第安先民在与亚、非、欧古代文明相互隔绝的条件下,独自创造的伟大文明,它是哥伦布抵达之前新世界人类成就的最杰出代表。它在科学(天文学、历法、工程学、数学)、农业(玉米、番茄、可可、烟草种植)、文化(象形文字、编年史)、艺术(雕塑、绘画)等许多方面,作出了巨大贡献。 第一章 玛雅人 人生彩排 直到现代,在尤卡坦半岛的玛雅人中间仍然盛行着一种古老的仪式,土著们叫作赫兹梅克(hetzmek),即在抱婴儿时第一次挎着婴儿的臀部。这一仪式的渊源相当古远,而且在玛雅的人生仪典中,完全具有与洗礼和青春期仪式同样的重要性。有关玛雅人这一抱挎婴儿臀部的仪式,资料简略,也没有特别的阐释。我想它的文化功能大约与洗礼与青春礼是同价的。初生儿受洗,可能有西班牙统治时期强制推行天主教仪礼(包括洗礼)的影子,其意义是对获得新生命的确认;而青春礼,即成年礼的文化意义在于一种"社会出生",婴儿降生仅仅是人生之前的准备阶段,直到青春礼仪之后,一个人才真正从社会意义上"诞生"了。赫兹梅克仪式的一个要点是抱挎婴儿的臀部,这大概是重要的暗示。搂抱的婴儿处于躺卧的体姿,而抱挎臀部就使婴儿坐立起来。虽说还没有成丁"而立",但却已是坐立,是对人生而立的一次彩排,寄予了上一代人对下一代人的殷殷期待。 这个仪式举行的时间,更是证明了文化隐喻的性质。按玛雅古老遗俗规定,赫兹梅克仪式当在女婴三个月时举行,男婴则在四个月时举行。 三个月或四个月的不同,据说是因玛雅人的炉火边有三块石头,象征着妇女在家中的活动范围;而玉蜀黍这种玛雅基本农作物的农田有四个边角,象征男子在田里的活动范围。这就是女三男四的意义。 由此不难看出,在女婴三月、男婴四月所举行的赫兹梅克仪式,是对孩子未来人生进行彩排的象征。玛雅人希望这个"坐立起来"的仪式预演男孩女婴未来的人生职责,把一种文化贯彻到未来时空。 通常在这一仪式中有一对教父教母--丈夫和妻子。即便只有一个,那就得由男人主持男婴的仪式,而由女人对一个女婴,仪式开始时,桌案上摆放着9种不同的物件,这是孩子将在以后的人生活动中使用的东西的象征,数字之所以为"9",大概也和中国古人以9数为极大限类似吧。对男孩来说,是一本书、一柄弯刀、一把斧子、一把锤子、一条刺枪、一根播种掘土棍以及其他将会需要的物品;对女孩来说,则是针、线、扣针、瓢、烙玉米面煎饼的铁盘之类的物品,通常是她的性别范围内所需要的东西。 男婴的亲生父亲把孩子郑重地交到教父手中,教父则把孩子挎抱在自己的左臂上,走近桌案,挑选9件物品中的一件并把它放到孩子手中。然后,教父一边挎着孩子绕桌案行走,一边告诫孩子物品的用法,比如他可能会念叨说:"你现在从这儿拿了书本,带走吧,这样你就能学着阅读和写作了。" 他绕着桌案走9圈,每一次都选择9件物品中的一件交到孩子手中,同时"教授"孩子这一物品的用途,他把玉米粒放在物品之间,每走一圈就取走一粒,以此来记住走了多少圈。然后他把孩子转交给教母,教母又重复上述这些动作。她记往绕桌案圈数的办法是借助预先放在桌上的9颗葫芦籽,每走一圈后就吃掉一颗。随后孩子又被交还给教父,再由教父把孩子还给生父,说:"我们已经给你的孩子做完了赫兹梅克。"孩子的生父生母跪在教父教母面前以示谢意,赞礼者在一旁就把食物、甜酒、烧鸡和煎饼奉献给教父教母。于是,这个仪式也就圆满完成了。 现代玛雅人由教父教母完成的使命,过去恐怕是由玛雅祭司履行的。尽管掺杂了天主教的色彩,但是玛雅人古老传统还是顽强地自我表现出来。要理解玛雅赫兹梅克的实质,非得联想到美洲印第安人数万年前有着亚洲祖源这一文化背景。或许古代中国的"抓百岁"和古代玛雅的赫兹梅克,竟是同一文化观念源头的不同变体呢! 请看"抓百岁"(亦称"抓周"),那是在孩子出生满百天(三到四个月之间!或一周岁)时进行的仪典。宋代释文莹所著《玉壶清话》卷一记云:"曹武惠彬,始生周晬日,父母以百玩之具罗于席,观其所取。武惠左手捉干戈,右手取俎豆,斯须取一印,余无所视。后果为枢密使相。"曹彬是宋初大将,后封赠武惠王爵号,他周岁时自己从百式各样的小玩艺儿中偏独抓取了干戈、俎豆、官印这几样。干戈是兵戎之器,俎豆是祭把的礼器,所谓"国之大事,在祀与戎"(《左传》),这可了不得,而官印更是自不待言。曹彬抓了这几样东西,等于是彩排了他未来人生的辉煌,预演了他官至主管军事的宰相的威风。这虽说是迷信,但却反映了一种文化观念,至少显示了望子成龙的天下父母心。《红楼梦》中那位贾宝玉,不就是抓了胭脂而惹得他父亲贾政对他老大不愉快么? 中国式的"自抓",多了点预卜色彩;玛雅人的"代挑",则强调了上一代人的愿望。而其作为未来人生的预演、彩排,却有着类同的文化心理。无论中国还是玛雅,文化中都规定了男女两性的性别规范导向,而这种规范导向就是由具体物品来喻指和象征的,正像前面我们开列的那些玛雅用具物品那样。中国人生儿子叫"弄璋",生女儿叫"弄瓦",玉璋的形状类刺剑,而瓦大约是磨碾谷子所用或贮水存粮的陶器,完全可见初民时代男女的社会分工。弄璋弄瓦就其渊源说,正是在大谈人生、社会、文化呀! 文化在代际传递,一代又一代。稳态的传统社会总是十分自信地敢于断言未来世代的生活面貌,上一代人可以完全看得见下一代的人生。玛雅人整体宇宙观、轮回时间观以及无所不在的神灵信仰,使他们的祭司(教父)敢于自信地代为下一代"挑选",并彩排下一代的人生。而相对说更成熟进步些的古代中国文明,就略有不同,他们虽然也不无自信地摆出了"百玩"放在孩子面前,但孩子的未来却要让他"自己抓摸"了。 我们现代人生在一个日新月异的时代,谁能有"彩排人生"的文化自信,又怎知明天"百玩"都是些什么玩意儿呢! 八字与命名 中国人很看重生辰八字,以为在那天于地支的排列之中透着人生的要义、命运的轨迹;中国人也很看重姓氏笔划、数理格局的命名学问,以为这种后天赋予的称谓名号能补先天命相之不足。缺水的取名"森",缺金的取名"鑫",不一而足。为什么呢?这些看似荒唐的观念和做法,其实无非是人们对自己命运的关注和对后代的眷爱。 玛雅人深爱孩子。我们从今天的玛雅后裔身上还能看到对孩子的一片爱心。玛雅。妇女对孩子的未来寄予相当大的希望,她们常常带着贡品去向神灵祈祷并询问孩子的情况。为了怀孕,妇女向祭司求助。祭司则为想要孩子的妇女祈祷,并在她的床铺之下放置一个"制造孩子的女神"(ixchel,怀孕与生育女神,伊希切尔)的偶像。 肩负着上一代人沉重希望的孩子一出生,他(她)的命运却似乎已经注走了。 从摇篮到坟墓,古代玛雅人的生活都是由他们的宗教信仰决定的,或者说,也是由祭司(占卜家、预言家,或者中国式的说法叫作算命先生)来解释的。事实上,每个玛雅人的人生的各种仪式的样式,早就根据其人碰巧降生的那个日子决定了。即,由他生日偶然落在卓尔金历日(260日周期的祭祀历)某一天而因缘随机地预先注定了。 在危地马拉高地的卡克奇凯尔人(cakchiq el)中有一种信仰,认为一个人的出生日期注定了他的性情和命运。这是因为与那个日子相联系的神灵就与他直接挂上钩了。一些神灵会善待这个人,而另一些神灵则会敌视他。 这种信仰固然较多神灵崇拜的色彩,但是,现代人似信非信、既好奇又好玩的"生肖与命运"、"星座与人生"的游戏,岂不异曲同工吗?我们今天的文化自诩为"现代",然而,许多人仍对出生的生辰八字与人马座、天蝎座或龙年、虎年的对应关系大感兴趣,这其中不难看出人的某些永恒的愿望。由此再倒转回玛雅人的世界,原来他们离奇的信仰也有着和我们相同的文化心理基础。 玛雅人认为一个人的名字必定与他出生日(也包括生日那一天当值的神)有关,所以,他的命名是自动地拼合起来的。例如h nimox就是与imix日有关的拼合。?当然这种做法很早就消失了。 常见的做法是一出生就由祭司给孩子起个名,这个名字将伴随他整个童年时光。命名的同时也是祭司给孩子预卜命运的时候,他甚至有可能因此被选中侍从祭司,接受职业秘授。命名活动不仅包含社会中上一代人对下一代人的希望,而且还隐含了文化上其他许多功能。 古代玛雅人通常有三个不同的名字,?有些人甚至还有第四种。?(1)?paal kaba,即起名,一出生即获得,如同约翰、玛丽、小宝、珍珍一样。但是玛雅人有一种区分性别的方法,男孩通常在动物名、鸟类名、爬行动物名、树名等等之前冠以"阿"(ah),例如阿豹(ah balam)、阿羽(ah k k m)、阿晰(ahitzam)、阿乔(ah dz l b);女孩名字前则冠以"细"(ix),例如ix can,ix k k l?,ix naha 等等。 (2)父亲家族的姓氏,这和史密斯、琼斯或赵、李、欧阳相同性质。男孩或女孩长到可以成婚的年龄要举行青春仪式,这与中国古代男子20岁行冠礼,女子15岁行笄礼一样。在青春仪式上,孩子们获得父亲姓氏;在中国,男子拥有了"表字",成为成年岁月中他人称呼的用名。 (3)naal kaba,也即是父亲和母亲两个家族姓氏的组合,?很像英语民族的加连字符的姓氏:史密斯-威廉姆斯,结婚以后使用。某人的婚后名包括父亲家族的姓氏以及母亲婚前娘家带来的外祖母的姓氏,也就是说,女性的姓氏是通过一代一代的女儿传下去的。这很能见出玛雅社会过去实行族外婚的风俗。这些姓氏通常是动物、昆虫、鸟类、植物的名称,比如美洲虎、蛇、虱子、樫乌、烟草、可可豆之类。 (4)coco kaba,也即是绰号。往往根据某个人的个人特点而获得,?像我们常用的"小个子"、"胖墩"之类。玛雅人aht pp kabal,这名字意指"声如雷震的人";ah xochil ich意指"猫头鹰面孔、猫头鹰眼睛"。 不同的名号能起到不同的社会功能。在人生各阶段获得不同的名姓,本身就意味着人生活动的重大转折、人生职责的重大加码。如果说生辰八字显得有些玄虚的话,人生中的命名活动倒是具有更为实在的文化意义。 又是"三纲五常" 要了解一个社会,那么,了解一下其内部两种性别之间关系,大概最有助于获得真切的感受。在男女关系上,一个社会会把它开化、文明的程度准确反映出来;社会的经济生活、人际关系、道德伦理各方面也都具体化地呈现在观察者的面前。 总体上说,玛雅男性居于绝对的优势地位,男尊女卑无可争辩。妇女被禁止参加宗教仪式,不得进入玛雅庙字,这大概是初民社会男女两性分属不同的社团,各自有各自秘传的教义、规则、权益、神灵,不少文化人类学家对此已有论述。玛雅妇女不许在街上正视男子,相遇时必须侧肩而过,这也许是"两性战争"(借用一下60年代法国女权主义者的语汇)的结果,是主宰与臣服的象征。至于男女不同食,虽说不能完全比附于古代中国的"男女七岁不同席"、"授受不亲"等等,但是,其本质还是相通的。社会要以一种最为日常的活动来确立并日复一日地强化男尊女卑的观念,无论是玛雅人也好,中国人也好,都自觉不自觉地这样做了。无论辈份如何,性别从整体上区别了等级地位,这是一种团体的地位。从男人们先行就餐的顺序可以看出,不仅长辈在先,即父亲先于女儿,平辈间兄先于妹,而且不同辈份之间也同样如此,儿子先于母亲,弟先于姐。家中男性成员心安理得地接受女性的服侍,训练培养了整个社会的纲常伦理。小男孩从小就懂得了自己的性别角色,小女孩也潜移默化受到了性别角色教育,以使她们长大后顺应整个社会男尊女卑的关系结构。吃饭小事,竟然是关乎社会结构秩序的大工程,文化机制的巧妙,正在此处。关于这一点,读者诸君不妨参看本书《洗澡洗出法律》节,那洗澡比吃饭更见奥妙。 著名的玛雅文化研究专家莫利(sylvan s g.morley)曾说过:"儿童的培养,更多地是靠他们自己顶应那套复杂的精心策划的社会实践的愿望,而不是靠苛刻死板的规矩。"①他实际上已经从玛雅人的儿童教育中隐约地看到了一种文化塑造上的智慧。 由于玛雅文献的缺乏以及多数文字尚未破译,我们无法知道玛雅先民对他们的伦常秩序作了怎样的理论表述,然而我们仅就今天玛雅部落遗民们的行动,也可约略地想见他们的"三纲五常"。 父为子纲,夫为妻纲,君为臣纲,这样的说法可能让现代社会充满新思想的人们大倒胃口。然而我们俎能采取非历史主义的观点看待人类文化的历史,否定那些曾经存在过的社会价值和行为规范的合理性,否定其推动人类文明的巨大作用。如果耐心并尊重玛雅人曾经创造的一切,我们会发现,他们是以巧妙的方法实现社会人群的整合的。 如前所述,他们摆平了两性间可能的不平衡冲突,不露痕迹地巩固社会伦常的成果。如此说,他们不十分严苛地对待孩子,却有办法把社会精心设置的伦理观念灌输给他们的孩子。当一个男孩长到四五岁时,也就是现代精神分析大师弗洛伊德特别强调的那个年龄段,父母就要在他的头顶的头发上系挂一个白色小珠。这似乎没有什么特殊意义,其实不然。不要小看这小小的挂珠,它在孩子头上晃来荡去,时不常地敲打着孩子的脑袋。尤其是当孩子异乎寻常地闹腾时,这种轻柔的"敲打"该会变得十分剧烈。我猜想,这是不是一种训诫的隐喻手段呢!也许时间已淡化了它的功能本意,但是,这种"敲打敲打"的文化训诫功能是可以想见的。如若不信,让我再举出几句太平洋对岸的经典来参证。中国的《诗经·卫风·渭阳》曰:"淇水在右,泉源在左,巧笑之瑳,佩玉之傩。"注曰:"傩,行有节度。"也就是佩挂的玉饰件使人举止有节。再举更明白点的例子,《礼记·玉藻》云:"古之君子必佩玉..趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。"也就是说,君子(在若干含义中也包括"上层人士的子弟"这一意义)集中注意力于身上所佩挂的玉饰上,这样必须按照一定的规矩,有礼有节地动作,才能使玉佩按一定节奏发音。别人可以根据玉佩相碰发出的声音察知君子是否有礼有节、合规合度;君子本人则用玉佩锵鸣之声驱除非辟之心。 我们从中可以看出,玛雅人的挂珠在起源上当有类似的功能。他们曾经在孩子一出生时就悬挂小珠以使孩子(当然也是贵族的孩子,君子之类吧)变成"全神贯注"的内斜视(对眼儿、斗鸡眼),这可以参看本书《美丽的扁头·高贵的斜眼》一节。这回他们又故技重演,在这个"三岁看老"的人生关键期,给孩子头上拴上"敲打"的小白珠。想必这小白珠能够限制顽童纵性纵情的闹腾,极为微妙地让男孩们在意这个头顶上朝夕不离的小玩艺儿,从而从心理机制上造成一种对内心冲动和不平静进行克制的倾向。这真是个高招,亏玛雅人想得出。 对付女孩儿也有一套办法,当她们达到同样年龄时,就要在她们腰间扎上一根绳子,上边垂挂着象征其贞操的一枚红色贝壳。这其中隐含的意味,自然不言而喻了。 在青春期仪式到来之前,要是取下了这两样东西,那就了不得,尤其是女孩儿摘下贝壳,那会被视为奇耻大辱的,父母对此非常在意。 家庭中这些细微的潜移默化,保证了玛雅人的社会道德伦常观念的内化,四五岁是儿童性格形成的关键期,这时候形成的一套基本心理反应模式,会影响一生,决定着他(她)成年经验的轮廓。不仅个人,整个民族的命运都是在家庭这个狭小舞台的限制内决定的。一般说,玛雅母亲们非常亲抚她们的孩子,总是喃喃地对着婴孩讲儿语。这或许就是玛雅人总也摆脱不掉保护神观念的心理起因,他们总是渴望神来亲抚、眷顾他们,理解他们的处境、满足他们的愿望。这已经引发到玛雅社会意识形态的高度了。 有时,不得不对孩子体罚,母亲总是不参与此事。父亲的惩罚,大概有助于孩子们"切身"体验男性在社会、家庭中的权威,这对一个男尊女卑的社会结构无疑是十分必要的。"父严母慈",这个理想的家庭内部搭配,大概对玛雅纲常伦理的确立与巩固极有助益。 在玛雅家庭中,大孩子不仅被要求来照顾年幼的弟妹,而且他们也被肯定对弟妹具有权威。年轻的家庭成员对年长者的尊敬是根深蒂固的。父亲是无可争议的一家之长,没有他的首肯,什么也做不得,当然母亲也同样受尊重。这是什么?这就是长幼有序,这就是中国古人所重的"孝",和"悌",这就是现代西方大学者赖希(wilhelm reich)所指出的:"(家庭是制造)顺从动物的工厂。?"假如没有这种来源于童年经验的纲常伦理,假如没有这种"顺从",那么,也就没有玛雅人想必极为完美的社会组织体系,进而也就无法想象这些缺少现代机械设备的人们能够通过齐心合力有组织的劳动来完成诸如宏伟的金字塔、坛庙、石碑等人类文明的辉煌记录。 玛雅人的"种姓" 玛雅人的聚居点有完善的道路、公共建筑等设施,但大部分玛雅人却都居住在城夕)的村落里。城里一般只有祭司、首领等不直接参与农业生产的人居住。他们的饮食依靠各村镇的进贡。 我们知道印度有个种姓制度,将人依据姓氏分为四种,首陀罗是奴隶,他们存在的唯一目的就是服务于其他三个种姓。婆罗门据说出生于原人的头部,地位最高,具有神的力量。他们在社会中行使祭司的职能,授讲经文,主持祭把。刹帝利出生于原人的肩部,拥有皇权,同时也是战争的主力。吠舍出生于原人的腿上,入选应从事具体生产,然后以税贡形式寻求神的护佑、首领的保护。各个种姓集团大小不等,一般都在万人左右。但他们并不分别聚居,而是分散于各地,渗透在社会中各司其职。 其实,这种划分人口的方式在南亚各国的印度族居民中都有留存。种姓的划分不仅借助严格的婚姻保持血统的纯正,并且借助社会职业的固定化维持社会等级的稳定。比如,个人或群体的圣洁、高贵,按级提高。一些被认为具有污染性的职业,如与已死的动物接触(如制革工),或与身体的排泄物接触(如洗衣工、理发师和厕所清洁工),都由低级种姓的人去干。 每个社会都有维持社会等级差别、控制社会内部混流、冲突的机制。一般而言,父亲和儿子所处的社会地位(经济、政治、受教育程度)都不会相差太大。即使在高唱民主、鼓励从平民到总统的今日美国,社会阶梯上的跃升也是极个别的。 玛雅人没有种姓制度,但其人口也大致可分为四个群体。而且这些群体的内聚性较强,玛雅社会为维护这种文化分层,对各个群体人的血统、职责、俗规作了明确规定。保障位高者的凌驾,杜绝位卑者的僭越。 这四个群体是贵族(aknegebob)、祭司(ahj bob)、?平民(?ah ?chembal inicob)和奴隶(ppencatob)。 贵族包括王(halach inic),即真人,和村镇首领(batab),?以及更低级的头目。batab管理村镇事务。他们虽然是由真人指走的,?但基本上都来自一个世袭的贵族群体。almehenob这个同在玛雅语中的意思是"有父有母的人",?他们被认为是天生的领袖。他们在真人面前受过考间、接收象征权柄的凭证之后,就返回各自村镇行使司法权和行政权。在战争期间,batab?是本村本镇战斗力的组织者。作为指挥员,他们还要服从于军事首领nacom。和平时期,?他负责监督本地区百姓的农事活动,并且逐年向真人进贡财物。 次一级的特权阶层包括ah c ch cabob、ah k lelob和ahholpopob。ah ?c ch cabob cabob是镇中长老,一般两到三位。他们是batab的顾问,参与决定地方政策。而本身又是镇中再次一级行政单位的头领。ah k lelob,相当于帮办,协助?batab工作,是他的助手和传递口谕者。ah holpopob的职责较多,?既是首领与村民的桥梁,又是外交事务方面的顾问。他们还是公共议事厅的负责人,村镇中的首席歌唱家和舞蹈家,总管地区上所有的歌舞和道具。 最低的一级"政府公务人员"是t piles,负责维持治安,相当于我们的警员。 此外,玛雅人还有战时的首领。一类是原来的行政首领在战时行使军事指挥权。另一类称为nacom,不是世袭的,一般被选出担任三年为期。在这三年内,?这些人不能近女色,连他的妻子也不能与他见面。人们怀着极大的尊敬将他隔离起来,尽可能使他较少与外界接触。他被供奉吃鱼和一种大蜥蜴,但不能接触牛、羊肉。三年任期结束时,nacom和batab共同商议战事,制订出战略计划。人们会像对待偶像一样对他焚香进拜。具体的战术执行则全权交给batab?。?所以,?这些临时选出的nacom只能算是偶尔跳上龙门的鲤鱼。而且,?跳上龙门的三年内也只是个精神安慰性质的空架子。 祭司阶层从血统上讲,和贵族有着千丝万缕的关系。祭司也可娶妻生子,而且子承父位。除此之外,贵族阶层中经常有人涌入祭司阶层。玛雅人规定,贵族长子继承父位,幼子则可以选择成为祭司。所以,祭司们在向王室成员授业时经常会在幼子中挑选,如果发现具有成为祭司禀赋的小孩,就开始培养他当祭司。 如果说祭司的地位并不比领主高,那么至少他们在玛雅社会中的影响力绝不亚于贵族。贵族阶层的各级首领对祭司都表现出极大的尊敬,定期向他们进贡。祭司掌握着玛雅文明的钥匙,指导农事生产,预卜政事吉凶。真人经常会向他们求教,祭司则尽可能地用他们的知识找出最佳答案。说实在话,玛雅城区中的建筑,除了一些宫殿外,大部分是在祭司掌握之中。祭司这一特权阶层完全游离于生产活动之外,却直接参与社会命脉的掌握。 祭司这个阶层里还有另外一些角色。chilanes是一些能讲神谕的先知。他们在民众中享有极高的威望。?nacom(不同于三年任届的战事首领)是终身制的刽子手,负责在人祭及其他偶像崇拜活动中执刀。他有四个助手chac,人员不固定,每次祭把时新选。通常是德高望重的老人。 玛雅祭司的总称是ahkin,按字面意义讲就是太阳之子。作为一个群体,它是最有权力、最有影响的。他们关于天体的知识,他们预言日蚀月蚀及其他星际会合周期的能力,他们的种种预言,渗入玛雅人生活的每个阶段。这使他们受到全体玛雅人的敬畏。 平民是指数量众多的普通农业生产者。他们用血汗养活自己,也供养他们的最高首领真人,地方首领batab,以及祭司阶层。他们是那些宏伟的仪式中心、高耸入云的金字塔神庙、大型柱廊、宫殿、高台等等的真正建造者。是他们采集、雕刻了大量巨石,构建了这些建筑。是他们用石斧砍下无数大树,作为柴火将石灰石烧制成灰浆所需的石灰;将砍下的硬木加工成雕梁画拣。他们是泥瓦匠、石匠,也是搬运工、建筑工。 这些平民还必须向真人进贡,给村、镇长献礼,还要通过祭司向神进献。这些交纳加在一起,数量一走很多。其种类包括他们能够生产、制造、猎取、搜集到的一切。他们住在郊外,人数众多。但却为城里少数的贵族和祭司承担了几乎所有的劳作。 奴隶,ppentacob,处在社会最低层。兰达(landa)主教认为,奴隶制是玛雅后古典时期才产生的一种现象。但其他许多学者根据石碑、壁画等资料,认为不能排除从古典时期就有奴隶的解释。至少,战俘充作人祭以外经常沦为奴隶。从有直接资料的新王国时期来看,奴隶来源有五:天生奴隶;窃贼沦为奴隶;战俘;孤儿;人贩子贩来的人口。虽然天生为奴者为数不多,但也确实存在。不过,法律规定可以为奴隶赎身。偷盗者要为被偷者终身做奴隶,或者一直等到有能力偿还所偷财物为止。战争中被俘的敌方贵族,立即被推去做人祭牺牲,其他战俘则沦为俘获他们的武士的奴隶。孤儿是经常用于做人祭的,所以有时专门向人贩子购买,甚至强行绑架。 在战争、人祭、苦役、买卖人口被视为正常的文化中,在人们有很多理由草菅人命或滥用人力的情况下,奴隶的命运可想而知。 我们知道,猴群中也有等级划分、座次排定。地位较低的猴于着想觊觎高位,很快会受到教训。不过,人们对猴群深入观察后发现,地位高的猴子有时会象征性地让地位较低的猴于爬背。这可能是猴子们维持和平的一种猴文化。玛雅贵族是否也会象征性地给平民百姓一点作威作福的虚假满足,我们已无从知晓。不过,在奴役同类、残杀同类的情况下仍然保持社会整体的延续,却也实在只能是人的文化。 长工女婿不浪漫 玛雅人的婚姻可并不像它在其他方面那样神奇浪漫。说不浪漫多么扫兴,那中美洲丛林热带的气息原本就青春热烈,可以好好地想象。 说不浪漫是因为玛雅人看重父母之命、媒妁之约,也因为玛雅人婚后平平淡淡,没有拥抱接吻之类外露的情感表达,玛雅男女的爱情是以尽力履行各自在家庭中的职责来体现的。一夫一妻制似乎比较良好地运转,但休妻离婚也较频繁,妇女在这事上也有一定的主动权。 男女的婚姻通常在他们童年就谈妥了,只等到了适当的年龄便举行正式的仪典。男孩的父亲为儿子寻找媳妇,他的标准无非是门当户对,同村同等级;也有些禁忌,同姓不可通婚,另外妻之姊妹、兄弟寡妻、孀居后母等也在禁止之列。议婚嫁若无媒人中介,那就是件可耻的事了,这显然不利于两情相知、男欢女悦。 最不浪漫的是婚前女婿要在未来的丈人家当6到7年的"长工",白白地为女家劳动,以"赚"回老婆的"赎身费"。这还不算,假如岳父不满意,可将女婿赶走,到头来落得一场空。假如女婿不能圆满地服完7年"苦役",被赶了出来,不仅眼看到手的"工钱"(老婆)另许他人,而且本人也成了"丑闻"的主角。 这当中究竟是什么样的机制在运作呢?可惜有关玛雅文化这方面的资料实在语焉不详。然而好在"圣经·创世纪》(和合本)中有几乎一模一样的故事可作比照。 第29章记述雅各来到拉班家,以拉班小女儿拉结为"工价",服事拉班7年;这个7年与玛雅人的服役期恰好相同,或许巧合,或许有着相当古远的文化人类学原因。 雅各因为深爱着美貌俊秀的拉结,以致"就看这7年如同几天"。等到7年届满,"雅各对拉班说: 日期已经满了,求你把我的妻子给我,我好与她同房。 拉班就摆设筵席,请齐了那地方的众人。到晚上,拉班将女儿利亚(大女儿利亚的眼睛没有神气)送来给雅各,雅各就与她同房。...到了早晨,雅各一看是利亚,就对拉班说: 你向我作的是什么事呢?我服事你,不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢? 拉班说: 大女儿还没有给人,先把小女儿给人,在我们这地方没有这规矩。你再服事我七年,我就把那个也给你。"雅各就如此行..于是又服事了拉班7年。 在后来的日子里,雅各的两位妻子给他生了好几个儿子,雅各继续为丈人牧羊。最后,当雅各携妇将雏,带着应得的羊群离去时,拉班及拉班的儿子们兴师动众、气势汹汹地追上来。追了7天才追上雅各,由于神夜里托梦给拉班,告诫他不要对雅各"说好说歹",这才避免了冲突。雅各斥责拉班:"...我这20年在你家里,为你的两个女儿服事你14年,为你的羊群服事你6年,你又10次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神...与我同在,你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌,就在昨夜责备你。"于是拉班只得和解,说:"来吧...!你我二人可以立约,作你我中间的证据。"雅各就拿一块石头立作柱子。又对众兄弟说:"你们堆聚石头。"...拉班说:"今日这石堆作你我中间的证据。"因此这地方名叫迪累得,又叫米斯巴。意思说:"我们彼此离别以后,愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿,又在我的女儿以外另娶妻,虽没有人知道,却有神在你我中间作见证。"拉班又说:"你看我在你我中间所立的这石堆和柱子..我必不过这石堆去害你,你也不可过这石堆和柱子来害我。"雅各就...起誓,又在山上献祭... 不厌其详地引述看来决非多余。这里第一个关键是财产。玛雅人只把财产传给儿子,就好比拉班的儿子们特别在乎他们的姐夫(或妹夫)雅各捞到了什么好处,特意一起向父亲反映情况。再说女儿恐怕也是一种特殊的"财产",不用钱财来赎买白白嫁人岂不赔本?于是与女婿开口闭口离不开"工价"二字。 除了7年劳役折算工价之外,玛雅小伙子结婚时还要付出不少代价。聘礼是免不掉的,男方要为新娘子准备从礼服到各种装饰品的全套嫁妆,男方当然也要负担自家新郎倌的费用。这种做法通行于玛雅社会各个等级,只有量的多寡,没有质的差别,贫富贵贱都体现了嫁娶双方的既定财产补偿关系。娶了人家的女儿原本是赢家,不作出补偿就不平衡了。玛雅人的想法与《圣经》中的雅各大概是一样的,娶妻生子就是自己赢回的利息。中国人有"子息"一词,可谓传神。生息的子孙,繁殖的羊群,岂不卞是"工价"的绝好注脚! 第二个关键是"你我"之间的誓约。拉班挑明了主题,不允许亏待自己的女儿或另行娶妻。请想,7年劳役的办法是多么精明的算计!假如整个玛雅社会都奉行这一风俗乡规,事实的确如此,那么,又会有哪个男人能够有那许多个"7年"用于瞎折腾!他只有乖乖地为他所付出的"押金"考虑,平平稳稳地维持一个既成的婚姻。这或许就是玛雅人成功地实行了一夫一妻制的原因。这个道理,大概现代社会也并不很陌生吧,这其中就隐含着某种颇具智慧的东西。 丈人拉班与女婿雅各以上帝的名义立下了"你我"共遵的誓约,这是不同辈份之间"平等"的契约。这个"平等"恰恰反映了两种力量、两种意愿、两种权力、两种利益之间的对立、协调、共享和默契。 他们堆起的石头、树起的石柱,当然远远不及玛雅人在石头建筑上表现得宏伟与壮丽;玛雅人也似乎不是为了儿女之事去浪费巨大的社会劳动和艺术才能。但是,玛雅人的那些宏美壮丽的石头建筑,无疑也是社会冲突与契约的升华。一个能够像《圣经》那样设计出"7年之役"的民族,也必然有智慧去把他们生存与发展的需要与矛盾用一个宏美壮丽的体系精心构筑起来。 当我们想到神奇的玛雅智慧,不浪漫也变得浪漫! 终点站·避风港 人终有一死,生生死死乃是自然法则。然而对待生死却是个哲学问题,哲学二字并不如想象的那么玄奥,无非表明了一种根本的关切。20世纪末的今天,西方发达社会开始兴起"死亡教育",这并不是哪几位教育哲学家立意惊世骇俗,非要让学龄稚童把停尸房当作课堂,这只不过是我们对死亡问题永恒关切的一个新事例罢了。 玛雅人对死亡问题大作文章,自有其道理。那个黑暗世界若不是特别引起他们注意,也至少要比引起我们的注意来得多些。试想,没有现代文明不夜的灯火,没有现代社会喧闹的人群,没有现代科学给人自慰自信的相对安全感,那些生活在中美洲野性十足的热带丛林里的玛雅先民们,是不是更久地体验长夜的黑暗,是不是更深地感受孤独的无助,是不是更多地仰赖宗教迷信的观念和行为来打发黑暗死亡的恐惧感? 丈量一下现世生活到死亡世界的距离,也许玛雅人觉得很近。丛林中有凶猛无敌的美州豹,玛雅人敬畏它们,奉若神灵;周期性的地力衰竭以致绝产或突如其来而又频频光顾的蝗灾,都会造就一批可怜的饿殍;那些高耸的巨石建筑工程,可能每块成吨的石料都有血肉之躯的性命成本;更不用说高高的祭坛顶上、时常上演着血腥的人牲献祭...战争、疾病、衰老、难产、意外,人生的旅程处处标明死亡的站牌。 求生恶死,这是生命的本能。而人这个物种,因为具有智识,于是连生死也不那么简单。他首先要学会平衡主观意愿和客观事实的情感冲突,学会直面死亡或给死亡一个"说法"。现代人类好比一个成熟的大人,现代的文化使人们通常能直面生死,那个"死亡教育"新观念即此背景下的产物;而人类曾经也像一个孩童一样,不那么在乎事实,更多地屈从自己的愿望。 这也是一种选择,选择一种排斥那个令人讨厌与惧怕的"死亡"事实的思路,沉醉在永生不死的意境里,或把死亡当成一件不那么可怕的事情。玛雅人就是精心构筑了这一观念。 把事实揭穿挑明的现代"死亡教育",为的是让幼童直面死亡,消除不必要的恐惧(其效果尚存在很大争议);把事实包裹起来的玛雅"死亡观念",为的也是消除人们必不可免的天然恐惧。殊途同归。尽管按现代观念评判,高下分明,但是,人类的文化行为并不那么容易评说。 玛雅人把死亡看作人生的避风港,可以再度扬帆启航。或者说,他们并不以为死亡即是一个人的终点,死亡是中转站,是走完这段旅程再搭乘另一趟班车的过程。 于是,他们为中转的人生过客提供许多"服务"。他们悉心包裹尸体,给死者嘴里塞满玉米,以免死者在等候下趟班车时挨饿。有时还往死者嘴中填塞玉石,玉石是玛雅人珍贵的物品,差不多可以说"很值钱",以免死者受穷,买不起车票。 墓穴里还要放上偶像,保佑死者一路平安。至于死者的身分证件也很重要,一定要齐全。好比说,生前是位工匠,那么应当放上石斧以证明其职业和技能;生前是位祭司,就放上书籍图谱;生前是法师,就放些魔石;生前是猎人、渔夫,就放弓矢钩叉...因为死者在来世还需要他那些装备。 玛雅上层人物的死后安排相当精心。通常是先火化,然后将尸灰收藏在瓮中入葬,葬所可能是各种规模的庙字。以前人们把玛雅地区的金字塔当作单纯进行祭祀活动的场所,后来考古学家发现了它们中有些至少还有别的用处。这个发现有点偶然,本世纪初,法国人阿尔贝·吕兹考察帕楞克古城一座金字塔。他在塔顶神庙里发现地上的大石板有些异样,板上几个圆孔似乎显示板下面掩盖着什么。于是他就领人撬开了这块大石板,果然下面是一条被泥石堵塞的通道。他和六位助手花费三年辛苦,才挖通这条长20米、有56级台阶的地下甬道。甬道尽头是一堵石墙,墙下有些玉珠耳饰和项链。拆除石墙后,又找到一条甬道,甬道尽头还是石墙。左侧有个石瓮,内中有6具年轻人的尸骨。吕兹判断他们只是殉葬者,真正的大人物还在后面等待重见天日。 经细致探察,发现墙上有块三角形大石块,极可能是一道门。撬开石块,出现一间大墓室。墓顶上有块6吨重的大石板,他们费了九牛二虎之力,用4个汽车千斤顶才慢慢把它移开。墓穴高7米、宽4米、进深9米。室内四壁尽是人像浮雕,似乎共同拱卫着室中央的巨型石椁。棺椁的盖板竟然重达40吨,板上也刻有人像和图案。经专家研究石板上的象形文字,推断它制作时间是公元7世纪。墓主人随葬品包括金玉冠冕、耳环、项链、手镯和小偶像。最为奇妙的是他的脸部罩着青玉面具,由200余枚玉片拼成,眼窝处是室石镶嵌。对这个面具,本书将在第六章《有头有脸的青玉》这一节中详述。 然而,我们只要再介绍几种对死者的处置方法,就会明白如此隆重的葬礼规模及最后一层青玉面具的真正含义了。死者被如此安全保藏起来,为的是永生不灭,为的是不死的灵魂可以在不腐不败永远温润的玉石包裹中寄存。 有时,死者的尸灰被放在空心的雕像中,雕像当然尽可能与死者本人肖像。雕像后脑壳留有一个开口,这是填放尸灰的通道,用死者相同部位的头皮来覆盖。玛雅潘城的库库姆家族是统治者,他们通常把死者用火处理一下,烧到骨肉分离。头后部锯下,只留下前部,即脸部的骨架,然后用松脂捏塑出脸肉来,这个塑像和真人一样,与前述木雕像性质相同,都作为家族偶像供奉起来,逢节受享,使人敬畏。 这个说法虽然来自早年西班牙殖民者的记述,但是确有其事。考古发掘部分地证实了这一点,有一个骷髅头颅被削,眼窝用木头塞着,脸部被艺术处理了,是重新造出的死者面相。保存真容以供瞻仰,这是后人对先人的追怀,也是永生不死愿望的体现。 玛雅人煞费苦心的做法,听起来颇为粗野,但他们的死亡观念却是富于情感的。 ①莫利:《古代玛雅》(the ancient maya),美国加利福尼亚斯但弗大学出版社1947年版,第32页。 第二章 种玉米的蜜蜂 忙碌的闲暇 伟大的文明不一定完全来自于闲暇,但闲暇无疑是文明的重要条件之一。 据说人曾经有一日一餐、一日二餐的文化进化阶段。动物饿了就出去觅食,有的单独出击,有的集体行动。吃饱喝足,最多要考虑考虑食物贮存问题。进餐的次数能省则省。人类在形成群居、合作、分工的生存模式之后,大大提高了觅食的成功率。及至发展出畜牧业与农业,则更加妥善地解决了温饱问题。饱暖而思淫欲。过分的欲望、需求也就由此产生了。先是想出个一日三餐、荤素搭配的坏毛病,有许多妇女因而变成了烹任专家。后来又想出什么点心、早茶之类,实在是没事找事。 不过,还不要小看这些打发时间、精力和贮备(钱财)之举。文明的许多突破和造就即产生于斯。也许多余繁殖也是打发闲暇之举,如果没有它,人类哪来今天的数量优势?也许救死扶伤也是在人有了闲暇之后才取代对老弱病残的野蛮遗弃,如果没有医疗的不断进步,怎么会有这么多人获得寿终正寝的机会?也许语言文字、数字算法的游戏也是闲时把玩的结果,如果没有它们,文明又从何谈起?如此这般他说下去,也许没有穷尽。然而,闲暇促进文明,有助于人类的兴旺发达,确实有其中的道理。 玛雅人基本上只种一类作物,不借助畜力,也没发明金属农具,原始的刀耕火种完全满足了人的需求。拿一个普通玛雅家庭来说,一般是开垦一块10到12英亩大小的玉米地。说是开垦,实际上就是在头年的雨季砍倒选地内的所有树木草丛,然后在第二年的4月焚烧已经晒干的枯木。根据玛雅研究专家莫利的估算,现代玛雅人平均一个家庭开垦一块12英亩左右的玉米地。连续种两年后就得让它休耕10年,因为第三年的产量仅为新开地产量的一半。这样的话,要保证这个家庭每年都有地种,就需要有6块12英亩的地,确保在其他5块地都处于休耕状态时至少有一块可以播种、收获。以一个村子平均有百户人家计,就需要有7200英亩,约合11平方英里的土地。如果再加上地质差异因素,在一比较贫瘠的地区,所需的土地面积更大。 现代玛雅人的耕种方式基本保持了传统,但也不是毫无改动。最大的差异在于农具,导致一系列主要变化的是一种新农具--砍刀的引进。它彻底改变了玛雅人的除草方式。古代玛雅人是用手将草连根拔起,而现在,借助砍刀大大方便了劳作,却也带来了除草不尽的后果。 美国华盛顿的卡内基学院曾于1933~1940年作了一个玉米种植实验。地点就选在奇岑-伊扎附近。他们采用连续耕作,头4年内用现代的砍刀式除草方法,后4年改用古老的连根拔草办法。各年产量以磅计分别为708.4 .。头2年的产量较稳定,但从第3年起大幅度下降。而第5年改用古老的拔草方法之后,产量即刻上升,甚至略高于第一年(用砍刀除草)的产量。第6年降至第5年产量的一半,第7年又有所回升。最后一年由于遭遇蝗灾(从1940年起持续三年)而几乎一无所获。 这项实验的结果表明,用传统方式除草;虽然不能保证年产量比现代高,但能够将玉米地的连续耕作周期延长至7到8年。这样,维持古代玛雅家庭常年有地可种的土地量可能只需36英亩。由此进一步推算,玛雅人滞留在其聚居中心的时间也相对较长,他们将自己的文化印迹留在城市中心的时间也较多。 另外,莫里斯·斯台葛达(morris steggerda)博士根据自己对尤卡坦的农业调查,还指出了另一个更具文化意义的事实。玛雅农夫完成二年的玉米种植全过程,只需要190天。也就是说,余下的175天他都可以去从事生产食物以外的活动。不仅如此,通过这实际耕作的六、七个月,他可以收获两倍于他和他的全家人一年所需的粮食。 多余的谷物可以作种子,可以用作交易,以获得玛雅家庭无法自己生产和获得的生活资料及一些小奢侈品。热带雨林的环境使得生活的维持条件非常简单;没有过冬的烦恼,又有充足的木材、纤维,人生活其间就像植物生活其间一样,枝舒条达,容易存活。 而如果一个家庭没有大多的奢求下光满足其自身的温饱问题(温是天然保证的,只需自己动手解决饱的问题)七八十天的实际劳作时间就足够了。余下的290天左右的时间完全空余出来,大约有9至10个月。这么长的闲暇对于文化而言是极好的催生剂。玛雅古典时期的为数众多的金字塔、庙宇、广场、宫殿等等都是这些闲暇中的杰作。西班牙人统治时期的大量教堂、修道院及公共建筑,今天尤卡坦地区的大麻种植园,也都是玛雅人的闲暇被利用的见证。 当第一批考古学家带回对玛雅遗址的宏伟印象时,许多人感觉它具有准神话特征。重达数十吨的石块的采集、搬运,几十米高的塔台的堆垒,用整面石壁雕刻出的巨型头像,连绵的高台、神庙、宫殿建筑群,分布密集,数量众多,不能不令人叹服。在注重效率、计时计件的现代人眼中,用巨石垒起金字塔承载半在云间的神庙,实在是难以想象。何况,就拿那数百块深雕细刻的高大石碑来说,没有现代工具,竖起一块来就是一项复杂的大工程。埃及金字塔的采石、搭建曾是一个世界之谜。其实,埃及金字塔所有的高大、匀称、稳固乃至丝丝入扣(石缝间连利刃都插不进)等稀奇之处,在玛雅石文化中都能找到对应物。所以,将这众多的玛雅稀奇遗产想象为神工鬼斧,也是在情理之中。 不过,想象终归是想象,在玛雅遗址中已经发现了采石现场,甚至还找到切割至一半的石块。真正的奥秘在于尤卡坦半岛富藏的石灰岩。原来,天然石灰石相对来说比较软,较容易切割,而一旦暴露于地面上之后,它会逐渐变硬。还有一种当地多产的沙岩,也具有这种特征,甚至在刚采出不久一段时间内,仍然易于凿刻。玛雅的高大石建筑都是用这些石灰岩和沙岩制造的。 还有一种安山岩,表面细致,纹理平整,非常适于用玄武岩或闪长岩做的石凿子(玛雅人没有金属器具)在其上凿刻。大部分石碑就是用这种石料做的。但是,这种岩石没有开采前后硬度不同的特性。而且,在切割开的表面经常会有一些硬度极高的石结,玄武岩或闪长岩做的凿子根本无法在其上刻出印痕。因此,我们现在还可在许多石碑上看到这样的石结或整个小块凿崩后留下的凹形。有些玛雅艺匠聪明地将它们融入碑文或图案中,犹如中国印章篆刻和石砚凿刻的技术手法。 为了说明玛雅奇迹的创造者即是玛雅人民,而不是某方神圣,法国画家让·夏洛特(jean charlot)画了一幅系列组画,描绘玛雅人竖立一块石碑的全过程(见图1)。首先,他们采出石坯。安山岩的石质较硬,但它的纹理整齐,所以可以根据岩床的自然解理进行切割。由于这个原因,许多玛雅石碑的横剖面都是梯形,没有一个顶角是直角。其次是搬运。玛雅人生活在热带雨林中,周围的密林里有的是各种各样的硬木,可以把它们制成各种长度和粗细的圆木条,让巨型石碑借滚木运至所需的地点。然后要把石碑立起来。(玛雅石碑通常正反面均有较深的凸雕,不同于中国一般的刻字碑、因此,都是先竖立起来,然后再在碑上雕刻纹样的。)石碑最终要插入一个与底座相当的凹槽,才能固定住。而几吨、甚至几十吨重的石碑的直立,需要借助滚木、土墩和拉绳。所幸的是,这些材料在雨林中非常丰富。这以后才是搭起脚手架,让雕刻家像处理壁雕那样进行工作。它们的粗雕还要经过进一步的磨光,最后还要上色,用一种与树脂搅拌在一起的深红色涂料(少数也有用蓝色的)。树脂对颜色的保护效果很好。今天在一些凹纹和石碑底部上还可以找到这种特殊的色料。 所以说,玛雅文化的遗产虽然壮阔得令人自叹人力的渺小,但它们的一切都确确实实是人力所为。而不是什么自然力或超自然力的点化。 由此看来,玛雅人实在是一些勤劳、智慧的集体劳动者。单单一块石碑的创生过程就需要多少人工的通力合作!何况光石碑就数以百计,而众多的建筑拔地而起,还需要多少石块的有序组合!现在,轮到我们为玛雅人这种愚公移山的精神而慨叹了。 现代人从小就生活在非自然的产品堆中。一块电子表所包含的技术不一走每个成年人都能说出,但小孩子早就不太珍惜地戴着它玩了。家里的电灯、自来水、冰箱,司空见惯,根本就不去过问其中的道理。事实上,我们社会的大生产方式创造了极其惊人的文化产物,只是在大生产的形式下它们都化整为零,落实到每个工人每天8小时的上班中,落实到流水线的每个微小的环节上,落实到技术创意人员、供销人员的每个小点子里。从而使我们所有人习以为常。我们每个人都毫不费力地上一天班、吃一天饭,各自想着自己的生活。但就在这过程中,我们每个人的时间加在一起,正悄悄地创造巨大的财富。 当我们看到玛雅人将几百、几干吨的石头方方正正地堆出样子来,刻出花样来时,实际上不应该感到惊奇。把这些东西同现代社会鳞次柿比的摩天大楼、四通八达的交通网络相比,实在是算不得什么。只要有人,有闲暇,工具简单一些也没什么关系。人这个奇妙的生物总会想出办法来改变他生存的环境,留下人文的印迹。 玛雅人不辞辛劳地在地球表层搬运石块的精神,无论是一阶级对另一阶级的剥削,还是成功的全体创造,都表明了一个道理。人类不会让自己内部的多余劳动力和精神劲儿闲置。虽然玛雅人一年只须劳作几十天即可养活一家老小,但他们会情愿或被迫地一年忙碌到头,创造一些与他们的自我维持和自我复制无关的东西。虽然玛雅人中只须有一部分人种地、打猎即可维持所有人的生存,但他们偏偏让所有人各有所务,忙碌不停,去做些与生物性的个体延续和种族延续不完全有关的事情。 这从个体来讲,是生命力的表达在寻求对象。也就是说,自我实现,工作,忙碌,本身是人的高层次需要,仿佛温饱、安全、爱是需要一样。从群体而言,也是释放群体内部紧张的一种方式。世界上没有第二种动物像人类这样以如此之大的规模常年聚居。由生存空间的相互交叉、相互侵入而造成的紧张,如果不能成功地被引导向群体外部(如部落间战争),或者被有组织地聚集于非生物性的对象(比如石建筑),难免对群体构成不稳走的威胁,而这种既符合个体需要又符合群体需要的根本趋势,也正是不断推动人类文明进程的根本动力之人若不是把动物用来休闲的时光和精力用来忙碌,何来文明? 为了第一需要 当我们看到玛雅人留下的那么多庙坛、球场、观测台,不禁会想象与我们一样的同类生物是如何胜任这样巨大的体脑劳动的,他们的饮食起居有没有特别之处。最简单他说,他们以什么为生,吃什么? 回答是玛雅人食物的80%是玉米,各式各样的玉米。相应地,玉米种植也就几乎是玛雅农业的全部。 在建筑、雕刻、文字、历法等方面都有超凡造诣的玛雅人在农业发展上特别迟纯吗?如果这么说,则着实有些冤枉了他们。玛雅人至今仍沿用着3000年来基本不变的农业模式:种玉米。但这得归因于他们居住的这片草木繁盛、石灰岩居多、土层低浅的热带雨林土地。 今天,玛雅人用铁制的工具取代了以前的石斧尖棒,但耕种方式和工具仍然局限于祖宗留下的老规矩。先伐木,后烧林,再播种,然后每年变换玉米地的场址。使用的工具是淬火的尖头植种棒(x l),石斧(bat),还有用来装玉米种子的草袋(chim)。 那么,为什么没有其他方式或用具适应玛雅人这片土地呢?第一,此地土层很浅,一般只有几英寸深,间或出现一些小坑,也不过一、二英尺深而已,而且实为罕见。再者,当地天然石灰岩露出地表的情况很多,无论你用什么农具翻土,犁、锄、铲、锨、耙,都是白搭。美国一些农业专家前去实地考察之后也不得不承认,玛雅人的方法就是最佳选择。如果把现代农业机械开进这片密林,那只能是杀鸡用牛刀,大而无当。 既然玉米农业构成玛雅人口粮的大部分,又是玛雅农业的全部,我们有必要了解一下具体耕作的步骤。种玉米的整个过程分为11个步骤。 第1步,选址。这不仅是万事开头难的一步,也是很有技巧的一步。在这样不利的耕作条件下,找地是很辛苦的事。农夫至少得花一整天时间,仔细观察林中树木、草丛的长势,树越高,灌木丛越密,它们脚底下的泥土也就越肥。然后他得考虑地与水源的远近。在尤卡但半岛北干旱区地表水有限的地方,玛雅农夫至少要使他的地尽可能靠近某个水洼。在地本身的因素考虑到之后,还得参考它与村子的距离。这就看各人运气了,一般情况下总在二、三英里以外,有时为找一块合适的地,也会迫得人走上一整天、甚至两天的路程。尤其当邻近的地力都用尽之后,就自然会向远处发展。这种无可奈何的"离乡背井"或许也是中美洲地区历史上飞地较多的原因之一,也可能直接或间接地促成玛雅聚居地的迁移。 选好地之后,农夫将之划成小块,用石块在每小块四角作标记。丈量土地的工具是一根20多米长的绳子。有趣的是,考虑到鸟雀的侵犯,农夫在量地时总是比每小块应有的边长(20米)多放出一点,仿佛裁衣服留贴边,这些余量是"贴"给鸟雀的。 第2步,伐木。第1步中说是地,实际上与我们平常概念中的田地完全是两码事。它们根本就是一片林子,等着农夫把地平线以上的部分全部搬走。这个"搬走",若真像动画片里面那样能瞬间完成就好了,可惜玛雅农夫还得用石斧(现在是大砍刀加铁斧,以前只有石斧)把立体削成平面。一般情况下,总是矮树、爬藤类植物和灌木丛先砍,等这些占据低空间的东西全部铲除后,再去应付那些参天大树。有时树太高大,只能先剥了树皮,让它慢慢枯死。砍下的树木还常被堆起来辅助接下去的烧林工作。以平均一块地含100小块计算,一个农夫用铁制工具需花50天才能干完这第2步的工作,以前用石斧砍伐的速度和劳动强度就可想而知了。 第3步,烧林。砍伐的时间一般是在上年的8月,那时正处雨季高峰,草木所含水分充足,最易砍伐。而烧林的日子却要等到3、4月份,等到2、3月份的骄阳把那些砍下的草本彻底晒干。具体烧林的日子得是个有大风的天气。有记录表明,这个日子是由祭司仔细选定的。这些特殊的玛雅知识分子用他们的天文观察和神学感应充当天气预报员。火先在迎风口点燃,借着风势席卷整片地。人们在一边不停第打呼哨召唤风神,希望它们至少等到烧过预想位置再停下歇息,一把火要坚持烧完10至12英亩的一块地,必须依靠持久、强劲的风力。 有趣的是,玛雅人只担心风力不足,而从不为风助火势殃及邻近森林而操心。原因还在于热带雨林的持牲。即使在最干燥的季节里,森林中树木仍含有足够的水份,难以点燃。因此,即使砍伐过的那片地烧尽了,火势燃及邻近树丛,也至多只能烧毁最近的一小部分,就自然熄灭,不会进一步蔓延开来导致森林大火。 第4步,圈地。这一步骤只是在有了家畜业之后才产生的。古代玛雅人不养马放牛,即使玉米地就在村子附近,也无须用什么围栏。即便是现在,充作围栏的也只是些临时性的灌木荆棘。由于玉米地的连续使用最多不超过两年(其中原因与除草方式的改变有关),所以这些围栏的使用率也很低。 第5步,播种。玛雅人坚信播种应在一年的第一场雨后,而每年的第一场雨总是在圣十字日(三月三)这一天开始的。实际情况也确实如此!为了准备好种12英亩玉米地所需的种子,光是剥玉米粒就得花上两天时间,一般每亩地要用大约十来斤的种子。下种之前总是先用尖头棒(x l)挖一个坑,通常4、5英寸深。一次下种5、6颗,有时还同时夹杂几颗豆类或南瓜的种子。各个坑洞间距离约为4英尺,一般一个坑内会长出2到3株玉米。盖土是简单地用脚蹭一下或用棒粗略地划拉几下。纵列基本取直线,有时也因地形特殊而作相应偏绕。一般12英亩的玉米地内有5000个左右的播种点。 第6步,除草。热带雨林的气候地理条件催生着各种植物,也使玉米地里的杂草长势凶猛。从3月到9月,玉米的整个生长期内,至少需要除一次草。一般是在玉米已长到两英尺高,杂草也长到同样的高度甚至更高的时候。现代玛雅人使用铁制的大砍刀,一顿挥舞之后,草籽乱飞。虽然除草时省力多了,但后患也不少。来年种第二茬时杂草蔓延的程度远胜于第一年,以至于除草还不如重新开辟一块新地,而且大大影响玉米产量。所以,现代玛雅人很少在一块地里连续耕种两年以上。古代玛雅人则不同。他们除草时将草连根拔起,从而最大限度地减少了杂草的再生。因而,他们的玉米地经常可以连续第7步,扳倒玉米杆。玛雅人种植的玉米品种很多,成熟周期也不一样、有的2、3个月就熟了,有的却要过4个月,还有的甚至要6个月。总体来讲,全部长势良好,并且窜得特别高,平均有十二三英尺。等到玉米穗成熟后,通常是在9或10月,玛雅人要把玉米杆扳倒。他们说,这么做能防止雨水灌进穗里导致发霉,还能避免鸟来啄食玉米。 第8步,收获。扳倒玉米杆之后一个月,也就是到11月份,玛雅人开始收玉米。收获季节很长,其高峰在1、2月,但要一直持续至3、4月份。去壳是用一种木、骨或鹿角制成的针,但这道初步工序只去除壳的外层。一个玛雅人要花3天收获1英亩地,平均每亩产量以穗计约35蒲式耳(1蒲式耳约为35升),以去壳的玉米计约有十六八蒲式耳。 第9步,贮藏。收上来的玉米有的就近取材,存放在玉米地里临时搭起的棚子里。等到5月份再次播种时去掉内层包壳准备种于。有的被拉回村里,堆在屋子一角,犹如家中的小粮仓。 第10步,剥玉米。方法不止一种,可以用手工逐个处理,经常是一家人席地而坐,在玉米地里的临时棚屋里剥玉米粒。也可以用一张吊床,倒进十几篮玉米穗,然后拼命敲打,让玉米粒从网眼里掉到地上。为防止玉米粒向四周飞散,还有用杆架代替吊床的,周围盖上茅草之后再敲打,这样做快而不乱。无论哪种方法,时间一般都选在晚上。据说晚上天凉,飞扬的秣让人发痒的程度不像白天那么厉害,最后处理好的玉米粒全都装进麻袋,等候播种。 最后一步,把玉米弄回村里。前面说过,玉米地距离村子远近不等,现在的玛雅人有时也借助卡车和畜力,古时的传统则是原始的肩扛步行。这并不轻松。 玉米的种植构成玛雅人农耕生活的全部。一个民族要存在和传承,选择自然、利用自然、适应自然是其文化的首要任务。玛雅人在这片多雨、土浅、草木丛生而又岩石多露的土地上求生存,多年来发展、种植单一作物,没有畜力、只有石器,却能满足日益增多的聚居人口的食物需要,并且可以在自给自足以外,留出众多劳动力去完成无休无止的建筑、雕刻和其他手工艺创造。原因正在于这种几千年摸索出的种植程式。其中的简单和繁琐一样值得我们深思。 享受造化,创造生活 造化待玛雅人不厚也不薄。 中国古人说:沃土之民不材,瘠土之民莫不向义。(《国语》)著名文化人类学家、史学家汤因比在分析研究了全世界26种文明类型之后,也作出了相同结论。人类的文明发生虽然需要一定的环境前提,比如说埃及人在尼罗河流域,巴比伦人在两河流域,印度人在恒河流域,中国人在黄河流域,都先后发展出灿烂的农业文明,但是,环境过于优裕也同时取消了进化的动力,假如地球上处处都是花果山、水帘洞,那么我人类就还和猿猴一样赖在树上不肯下来呢!人类针对不利的自然因素而作出应对挑战的文化行为,这才是人类的文明历程。各民族面临的挑战不同,作出的应对也不同,这就是各民族文化的差异所在。 玛雅人在这片荆棘疯长、地力贫瘠的土地上,为了养活一个高度文明所必须的人口,也有其独特的创造。有学者甚至把高产的玉米的培育归功于玛雅人而不是南美的印加人,这当然可以继续论证。但是至少玛雅人种植玉米的生产活动,与其所处的自然环境可谓相得相宜,无懈可击。他们不辞劳苦地四处选田址,砍乔木,烧荒草,点种、除草、其中播种方式居然到今天看来还是那么合理。为对付乱石密集、土层浅薄的恶劣条件,他们发明了朴素无华的掘土棍,其有效性使所有现代机械、半机械或人力农具都望尘莫及。 玛雅人美滋滋地享受造化所赐予的一切,尽管这并不轻松,但是他们乐天的性情和坚忍的耐心以及创造的禀赋,使他们也过得有滋有味。 除玉米以外,他们还学会栽培辣椒、西红柿、菜豆、南瓜、葫芦、甘薯、木薯等,作为食物的补充来源。经济作物有可可、烟草、棉花、龙舌兰和蓝靛草。他们还会在宅前屋后栽种各类果树。他们在现代的处境似乎并不好,有点营养不良,因为今天他们很少吃肉、蛋白质的主要来源是豆类。狩猎活动如今只是偶一为之,但是在稠密的人口挤杀当地野生动物之前的古代玛雅世界,狩猎无疑是一项相当重要的营生。 他们猎取、诱捕的动物包括鹿、貘、西貒、野猪、野兔、犰狳、猴子、豚鼠、大蜥、野火鸡、松鸡、鹌鹑以及各种蛇。他们还会用钓线、渔网和弓箭多种办法捕鱼。沿海居住的玛雅人还用叉子捕获儒艮,也就是俗说的美人鱼。他们的装备是长矛、弓箭,为了对付飞鸟,他们还发明了一种吹箭筒。细管中装有泥丸,用嘴猝然一吹,泥弹射出就能击中目标,这种小巧的"无声手枪"在林中悄悄地射杀鸟雀,不惊不扰,十分奏效。 他们还经常使用陷阱机关,这样鹿肉或鼠肉就来到他们的盘中。玛雅人还采集黄蜂幼虫、各种昆虫、河蜗牛和一些陆生蜗牛。造物所赐的这些小礼物,也是相当鲜美可口的。 与大自然朝夕相处的玛雅先民,有着相当惊人的动植物知识。他们对各种野生植物的性状了如指掌,例如基纳坎特科斯部落人(zinacantecos )单单蘑菇一项,就采集十多个可食用的品种。他们会选用芫荽(香菜)等许多植物作调味品,会采摘野菜烹制别具风味的佳肴。对于野生植物的药用性能以及在宗教仪式活动中致幻等神秘性能,玛雅人也不愧是行家里手。 居住在乌苏马辛塔河(rio us macinta)以西偏远地区的拉坎冬部族(lacandon),由于较少受殖民地时期欧洲文化形态的影响,还较多保留着古代玛雅先民的风貌。他们对大自然丰富的植物资源,有着极广泛的利用。 1901至1903年曾在那儿生活过的阿尔弗雷德·托泽(alfred tozzer),惊奇地注意到:"土著们实际上把每一种树、草、灌木都用作食物、药物,或在他们的一些艺术创作中加以利用。"这里可以开列一张简表,约略一观拉坎冬人如何利用造化之赐: 植物或植物果实 用 途 红木(mahogany) 独木舟 洋苏木(logwood) 箭杆,燃料松香(resin) 香料橡树汁(r bber tree sap)树胶油松(pitch pine) 火炬藤蔓(vines) 扎房架用,其他编织 品棕榈叶(palm leaves) 盖屋顶 番石榴(g ava) 食物 旺子果(tamarind s indica) 食物 鳄梨(persea gratissima) 食物 椰子果(cocos n cifera) 食物 蕃木瓜(papaya carica) 食物 蕃荔枝(anona sg amosa) 食物 可可豆(cacao) 巧克力,仪式中饮料,榨袖 玛雅人会饲养火鸡和狗,其养蜂技术更值得一提。蜂箱是空心圆木,旁开小孔。蜂蜜成了玛雅人特制美酒的原料。他们还从一种叫作lonchocarp s longistyl s的树皮里提取"巴尔曲"(balche),那是一种醉人致幻的宗教用酒。 酒给玛雅人生活带来享受,烟也是他们自我满足的法宝。现代社会对于吸烟有害的宣传,正是反映了烟草对人的巨大魁力。玛雅人吸着烟,腾云驾雾;又嚼着"生津口香糖",像现代美国人那样嚼个不停,自得其乐。这是玛雅人找到的一种植物,在地里干农活儿或外出长途旅行时,他们就以此来缓解干渴的感觉。 这样活着显得很滋润,不贪不婪又不负造化美意。视苦如甘,乐从中来。玉米虽是粗粮,但也可粗粮细做。他们早就掌握了烧石灰的化学知识,所以,他们的玉米粒都是用百分之一石灰水加工处理过的,干粒泡软后再用手磨碎。玉米浆既可添水煮粥,也可以用烧红的石头烙成面饼。玉米做的花样非常之多,有时还加入辣椒和可可粉调味。玛雅人的玉米主食虽称不上"不厌精"、"不厌细",但也确实尽可能地加工得精细些,这是玛雅妇女日常工作的最首要内容。 玛雅人利用造化之赐,作出了许多重要的开发。比如说,他们从生活在一种仙人掌上的昆虫里,提取出红色染料。这一技术的广泛运用的意义,无疑可以在玛雅绚丽的壁画中最直观地感受到。 关于玛雅人如何创造发明还有一个小小的例子,那是一个美丽而又富有哲理的传说。 曾经有一天,伊扎王到野外采药,突然被一种像剑一样的植物刺伤了。他很生气,就命人拼命地抽打这种植物以泄胸头无名怒火。不料却抽打出了洁白坚韧的纤维。后来,玛雅人就用这种纤维制作绳索,派上了极大的用场。伊扎王从中感悟到什么,他说:"生命的诞生总是伴随着痛苦啊!"这种植物就是龙舌兰(cent ry plant,又名世纪树),从中制成的坚韧绳索,乃是玛雅人一项至关重要的发明。 假如没有这种绳索,那么也就无法拖运巨大的石料,也就无法想象玛雅先民该如何创造那些高大的金字塔、观天台、纪年碑等一切辉煌的文明业绩。龙舌兰的美丽传说恰好浓缩了玛雅人适应自然、利用造物、创造文明的艰辛欢乐的历史。 水的主题 有一派文化学者认定,人类文明史关键的社会政治体制的起源是因为大规模治水的需要。且不说赞同与否,但是,水成了文化学者的主题词。 玛雅文明是否有关乎"水",显然不无关系。他们的世界观就是洪水灾难余悸的曲折反映,这一点可参看本书《第四世界》一节。实际上,他们的宗教演变史也是水的主题变奏史。至于玛雅人治水意义,我们不动脑筋也可以想到,在沼泽丛林里的玉米地曾养活了二三百万人口。 玛雅地区的水资源分配是非常不平衡的。尤卡坦半岛的整个北部地区几乎没有河流,干旱的气候与美国佛罗里达中部、南部相似,降水量极为有限。越往东、南越湿润,热带雨林气候明显。降水的地区性变化与地形地貌的差异相结合,造成了玛雅地区多姿多彩的动植物以及各具特色的生存环境。 从北部广大的平原说起,这片土地上现存着玛雅后古典时期(也即新王国时期)最重要的几个城市中心奇岑伊扎、玛雅潘和乌斯马尔的遗址。10世纪以后,玛雅文明的重心转移到这里。这片土地的自然条件与古典期文明中心所在地区完全不同,这也就使得后古典期玛雅文化出现异变。 干旱地区的玛雅人,生存的第一问题是水,所以,辉煌的奇岑伊扎城就建在两个大型石灰岩蓄水坑边上,这两口天然井成了玛雅人的"圣井"。奇岑伊扎若逐字转译,即是"伊扎人的井口"。人们最担心的就是天不下雨,于是,玛雅宗教史上一个重要的新现象出现了--雨神恰克(chac)日益受到崇奉,地位大有凌驾第一大神天神伊扎姆纳(itzamna)之势。这就好比说中国常为祈雨操心的古代农民变得不敬玉皇大帝,专奉龙王爷一样。玛雅祭司们的主要工作变成了求雨,这种情况直到20世纪70年代末还被来访者目击。小村子里一位年届八旬的老祭司主持祈雨迎神活动,他向恰克祈祷;"啊!云,我恳求你马上来临,带给我们生命。雨神恰克啊,我奉献面饼和肉食给你......,我对你的请求是给农民以生命,下雨吧,在他们劳动的地方,重新给他们以生命吧!" 从这个事例中,可以想见玛雅宗教在后古典期的变化。我们固然可以把这些变化归之于来自中墨西哥托尔克特人的影响,但是,从"水"这个主题不也能有所发现吗?正是因为玛雅人对神祇的请求(实则是对水源的渴求)变得极为迫切,才使得他们的献祭活动愈演愈烈,献祭的规格越来越高,出现血淋淋的人祭。退一步说,即使人祭活动确系舶来品,那么其"发扬光大"也与水的迫切渴求有关。 让我们把视线从后古典期转向在它之前更为重要的年代。在那个玛雅文明的黄金岁月(古典期,公元3世纪至9世纪),玛雅先民生活的环境又是另一种面貌。那里不愁旱,只怕涝。 在这片低地种植玉米,玛雅人要解决排涝问题。当然,他们可以选择山坡开垦梯田,以保证主食玉米这种旱地作物所要求的土壤条件。他们确实这样做了,直到今天在玛雅地区仍能见到,但这种山坡地都不大。根据学者们研究,该地区地力不足,一块土地种植几年就必须休耕废弃。这样一来,人们所需的耕地总量就要乘上好几倍,以供休耕轮作。 要养活日益增多的人口,这种办法肯定捉襟见肘。而玛雅文明如此辉煌,特别是遗存的如此众多的大型石建筑,必然要有成比例的人口数量才能自圆其说。古典期玛雅人口,大约达到二三百万。这么多人的吃饭问题如何解决,正显出文化创造的智慧。 1980年6月2日,美国卫星探测系统透过茂密的丛林发现了纵横交错,规模宏大的沟渠网络。这不是幻觉!为了证实图片上的"网络",一批大学教师亲往考察。他们或步行或乘独木舟,进入现今的危地马拉国和伯利兹(英属洪都拉斯)境内的低地热带雨林。他们亲眼目睹了奇观,原来这"网络"是玛雅先民的排水沟渠网,它们平均宽度1至3米,深半米。沟渠是用石锄刨挖而成,用于排水,这显然是玛雅人对付沼泽地的淹涝,开辟旱地的对策。经科学方法测算,证明这些沟渠确系玛雅古典时期所为。这也就解了公元3世纪至9世纪玛雅人在这片低地的生计问题。 现存遗址中有一种人称"高地"的花畦,它就是玛雅人针对大雨淹涝而开辟的;无论雨水是否过多,它都可照样耕种玉米。玛雅人的邻居阿兹台克人,在文化上是玛雅人的模仿者。他们一种叫作"水中田畦"(chinampas)的人工地块,制作方法是先用树枝芦苇编成排筏,用淤泥并掺上其他泥土,敷在筏上。然后种植菜蔬花卉。排筏放弯水域中,通常若干排筏相连,用木桩插入水底来固定。再有填湖泊水洼修造的小块土地也叫"水中田畦"阿兹台克人的这些做法,是否也有玛雅人的渊源呢? 无论怎样说,自然环境迫使玛雅先民采取了一些文化的策略。倘若没有进行大规模关乎生计的工程(排涝渠网系统)的客观需要,那么恐怕也不会有玛雅社会组织体系的进步。由这种集体劳动的组织管理中积累的经验,促成了玛雅古代社会进行宏大的文明创造的气魄和能力。 有个别学者陷入概念的圈套,把一种合理的理论演绎错了方向。他们认为既然地球上大多数农业文明都兴起于大河流域(埃及尼罗河、印度恒河、中国黄河、中东两河流域),并且由大规模灌溉系统的建设促进了高度组织化的官僚管理体系,那么,为什么玛雅文明会出现在不该出现的低地热带丛林呢,那里并不需要灌溉呀? 其实,这些学者把到手的真理又轻易地扔开了。低地玛雅人不需引水浇灌,但他们却需要排水排涝。大型水利工程对他们来说,同样不可缺少。这不正是他们的社会文明的绝好契机么? 进一步说,玛雅地区的大量石建筑都有巨大的台基,这是不是为了在洪水到来时高出水面呢?联系玛雅人的世界观,他们特别强调人类多次毁于洪水的灾难,那么一级一级升高的金字塔是否就是他们坚不可移的"方舟"呢? 水,无论对玛雅人的生存、文明、信念,都有绝大的意义。 可可豆本位 当代世界一体化的大潮流,使我们心态成熟的现代人都完全懂得贸易的重要性,自给自足的经济使得政治上割据、文化上隔绝的状态成为可能,而相互间经济上的巨大需要却似一股无形伟力,把不同地域分布、不同种族归属、不同文化渊源的人们拉拢到一起,形成共同的市场、共同的语言、共同的文化。 贸易活动本质上是资源的交流。切莫狭义地理解资源二字,资源不仅是经济上的,而且也是文化上的概念。民族文化共同体的生成总要仰赖"资源"的交流。人们常说玛雅文明地处新大陆,在被欧洲人扰动之前乃是个"独立发展的智慧实验室",此话不错。但这并不意味着这个文明是凝滞的。 在没有大规模的异质文明之间的交流的情况下,一个文明同样能够获得必要的文化刺激。这种刺激来自其内部。缺乏外部交流,则内部的交流(包括交换资源)也成为文化发展的动力。内部交流范围的边际,也就是一种文明达成统一性的界限;内部交流的过程,也就是一种文明达成同质化的过程。 玛雅文明,玛雅地区,玛雅民族,这些都是历史的概念。在特定的时空条件下,玛雅文化所达到的同质化程度和范围,才是我们理解上述概念的依据。古代玛雅人没能突破他们那个三面环海、两端窄陆的"半封闭""独立实验室",但在实验室的屋墙内却有着相当多的"化学过程"。 玛雅地区的自然资源分布绝不是整齐划一的,不同地域间的物资交换始终是十分重要的。要是没有联结其各部分的货物交换网络,那么,玛雅地区就决不会作为一个整体而存在。 在整个低地地区,石灰石无疑在建筑上有很大用处,这种质地的石料易于切割开采,也易于雕刻装饰。在许多地区,含有可以制成砍削工具的浅撞石矿床;而高地则出产更为上等的黑曜石,这种打制石器的好原料是高地火山喷出的熔岩,几乎全由玻璃质组成,一般为黑色、褐色,有明显的玻璃光泽和贝壳状断口,可作工艺品、装饰品。用于制造碾磨工具的坚硬火山石和火山矿物颜料,也只在玛雅山(maya mo ntains)和高地才有所发现。在一切材质中最贵重的玉石(玛雅人对玉有特殊的情感),也只能在危地马拉的莫塔瓜谷地(motaga velley)被找到。在尤卡坦海岸地带和沿着太平洋海岸以及沿危地马拉高地边缘的矿床中,盐可以很容易地加以利用,但在中部低地地带却难以找到。 不仅矿产如此,其他资源分布也不均衡。热带丛林的出产,包括取自各种树木的树脂(用于烧香敬神)、硬木和漂亮的鸟类羽毛,还有用作药材和香料的各种植物。 丰富多样的海产品乃是玛雅仪式活动中不可或缺的:贝壳、珊瑚、珍珠、鯆鱼脊骨。这份清单还不是全部,各地农业上的特产和制成品,如可可豆、蜂蜜、陶器、织物、玉雕、武器等等,进行着广泛而发达的贸易。 玛雅社会出现了专门的商人阶层,甚至在宗教观念上也有像北极星这样的商人保护神。商人一部分即是权贵人物,另一些则是普通社会成员。他们利用奴隶搬运货物。在各个重要城市之间,居然还铺着碎石道路相通。商人有特制的商路图。沿海居民剖木为舟,用这种木船从事贸易,每船可容40人之多。 通常在玛雅城市中心里还有规模庞大的交易场所,或许还有货栈,可供商旅住宿往来。交易的举行有一定的日期。可以说,到了玛雅文明的后古典期,商业贸易已成为其社会生活的重要组成部分。 有趣的是,这种贸易经济所联系的货币体系非金非银,而是用可可豆作为本位。比如说,一只兔子值10粒可可豆,一个奴隶约值100粒可可豆。这就引出了一个疑问:既然用这种可年年收获的可可豆作"货币",那么会不会引起"通货膨胀"?玛雅社会是如何阻止"私印伪钞"的?一般关于玛雅商贸的资料都不涉及这个问题,语焉不详。实际上,玛雅人的可可豆本位并不是一个可以与现代国家银行黄金储备相提并论的东西。它很可能只是一个便于计数的交换单位。比如前边那个例子,由10粒可可豆与100粒可可豆之间的比例关系,就可以准确获知一个奴隶等于多少兔子的价值。 可可豆显然不可能像"天然是货币"的黄金那样,成为跨越时空的一般等价物,可可豆本位的贸易经济或许非得有特定的情境、特定的政治保障和道德保障不可。事实正是如此,贝壳、布帛、铜铃、小斧等也偶作交换单位。可见玛雅世界内部各城市、各部族的贸易本质上是易物贸易;不是要长途跋涉赚回"外汇",,而是要换回本部族本地区所需要的紧缺物资。所以,他们并不是要严格规定货币本位,而是把贸易中比较便于携带的部分用作象征。外来的观察者很容易把这部分交换货物(贝壳、布帛、可可豆、铜铃等)看成"货币"。 玛雅贸易在城市内部进行当然需要秩序和管理,这对其政治势力的消长不无促成;而在城市之间、部族之间进行的长途贸易,则必然是武装贸易。大规模、长距离的交换必定是关乎国计民生、关乎宗教仪式的重大需求,于是这种贸易就不是民间个人行为力所能及,而是需要集团政治军事力量的支持。有一种理论认为,玛雅文明在政治上的起源即是各部族问必须进行物资交流,或者战争,或者贸易,或者两种途径兼而有之。他们的生产生活离不开石器工具,他们的神灵需要特定土产的贡奉。这就是物资交流的必然性。 贸易把玛雅地区联成了网络,构成一个经济上、文化上都相互依存的关系,这就是玛雅人的共生圈。 从头到脚的"文化" 真正的玛雅文明逝去了,现代玛雅人及他们的居住地中再也看不到当年玛雅抄本和壁画上描绘的那些热烈而绚丽多彩的气息了。现代的玛雅人穿着美国式的便裤便装,女性头上的珠花也是从市镇上买来的,男人腕上有廉价手表,小孩子嘴里含着软糖,总之,当旅游者或文化学者来到他们中间时,可以立即感到,一种异国情调已经在世界文化大一统、大交流的背景中被冲淡了。而与此同时,美国士兵在海湾战争中把脸涂成黑、红两色,以示英武。美洲豹皮纹样、羽饰和头巾成为孩子们在万圣节时的穿戴行头。在这些戏剧性的场合人们以脸谱的方式再现着久已逝去的玛雅文明的影子。 翻开早期西班牙入侵者们的记录,首先让我们感受到玛雅文化独特气息的,也主是这些戏装式的穿戴。文化使同样的人具有各自群体的不同特点,而这些差异性不仅表现在人们互相交往、人们与自然交往的方式上,更直接地表现在属于该群体的具体个人的包装上。正是从不同文化群体内部统一有序的人体包装上,反映着一种文化的内聚力。文化也正是藉着这些披挂穿戴的纹饰和花样最直观地显现出来、流传下去。 今天的玛雅人已在服饰上引进了其他文化的表现手法,简化了古典玛雅装饰中许多精细、繁复、具有特殊涵义的部分。但是,在墨西哥刺绣花纹、西班牙领巾、美国牛仔帽的依稀掩映下,玛雅文化的个性仍然顽强地保存下来。 也许是出于男主外、女主内的原因,女性及与女性有关的家居生活方式、人际模式、甚至服饰习惯,往往是一个文化最难被同化、被取缔的部分。玛雅女性至今仍穿戴着khb ,一种四方如麻袋的直筒裙,十分宽大,颈部开口处有或简或繁的绣样,裙摆处的绣样与颈部呼应。无论刺绣的色彩如何,裙子的本色都为白色。别看它平铺在地上时直筒筒的毫无精工细裁之感,但穿在玛雅妇女身上,腰间一束,裙长适中,静处时线条流畅,下摆丰富的垂感透出女性的沉静,行时宽松自如,同样还十分飘逸。 玛雅妇女平时深居简出,万不得已要出门时必然披上一条围巾。这种围围巾的做法来源于古时妇女出门用大方头巾裹住头脸并盖至胸部的习俗。现代时装设计中头巾被用来作为装饰光秃秃的头部或改善脸部轮廓线的道具,但有些时候也会回归到它的本来用途:遮盖和制造距离感。 把身体包裹起来、遮盖起来的服饰,一开始总是性禁忌的延伸,但后来往往成为表现、点缀、烘托的手段。在同一文化群体内部,还成为在共性中突出个性、甚至标志身分角色的戏装。 古代玛雅男子一律的标准穿戴是遮羞布(ex)、披肩(pati)、凉鞋和头饰。所谓遮羞布是一条五指宽的长带子,长度足可绕腰部数圈,然后兜住胯下,一头搭在腹前垂于双腿间至膝的高度,另一头在身后垂至大约相当的位置。披肩简单到就是一块方布,在两肩上围过来于胸前打结。凉鞋的样式以平底加若干麻线为基本样式,平底的常用材料是未晒过的干鹿皮。头发一般全部朝天梳,留长发,于头顶扎成束。 然而,在这统一的"玛雅民族服装"之中,不同身分、不同地位者在打扮上也有截然不同的标准。一般男子只有资格让家中妇女的巧手在衣饰上加上刺绣或羽饰,但一切衣饰都要符合白丁的本色,即无色彩的白布。相反,贵族、首领、祭司、武士的装扮就千姿百态、美不胜收了。贝壳、玉石、羽毛、颜料、兽皮、挂件、动物骷髅,一切贵重而鲜亮的东西,都用来点缀风光,不厌其烦。对称、精细、繁复、鲜艳,是其装饰原则。有些图案是这些特殊人物专用的,比如美洲豹、鳄鱼、人面。刺绣的用色、针法更是极尽精美之能事。有一种羽毛也是这类权贵专用的。它是一种叫克查尔(q etzal)的鸟,只在中美洲有,它那华彩的蓝绿色尾羽使其成为玛雅王家的专用鸟。这种特殊的羽毛和其他宝石、玉块、金银饰、挂件一起,把权贵们的冠、披挂装点得宝气珠光。加上首领、祭司、贵族、武士各自代表身份的权杖、法器、武器,构成不同角色生旦净丑各自的行头。 光有行头没有脸谱也不行啊。玛雅人不仅男女都纹身,而且有涂脸的习惯。男孩子没结婚前把脸上、身上都涂成黑色,结婚后则全部涂成红色。如果斋戒,则再涂成黑色。武士涂红、黑两色,据说是为了表现英武刚勇;涂抹的位置包括眼、鼻,甚至整个脸部,还有手臂和躯于。俘虏的颜色是黑白条纹。祭司采用蓝色。至于这些关于以色彩标志身份的做法是图谱的专用表示法还是生活日常用法,很难从现在的习俗和图谱本身对古代玛雅人作出明确的推断。然而,以色抹脸、抹臂已经和羽制王冠、美洲豹皮一起,成为玛雅式装扮的特色。 我们中国人在戏台上用重彩脸谱分派角色,固定造型,古代玛雅人却把它摆到实际生活的角色分派、角色定位上。这种简捷、直观的程式化思维与民族服饰的规定、男女服饰的不同侧重是一脉相承的。然而,两者又确实存在些微妙的不同。后者追求的是服饰的本来目的,服务于耻感文化与性禁忌,也是特定文化群体表现个性的文化方式。前者则在服饰、文化的本来意义上进一步点缀、纹饰,成为社会角色标志的辅助工具,社会位置分派、稳定的手段。 第三章 智慧实验室 乾坤倒转一念间 天地乾坤仿佛天经地义地存在在那儿,我们人类生活在天地中间。然而,这个"毫无疑问"的"事实"也是由文化观念给出的。我们说,不同的民族有着不尽相同的智慧,其第一层含义就是--不同的民族或许有着不同的世界观、不同的宇宙哲学、一念之差的倒转乾坤。 玛雅人看世界,看到了与我们不同的分类。世界并不能用我们所熟悉的什么气候、地质、植物、动物和诸如自然环境什么的这类冰冷的术语来定义。玛雅人的世界观充满炽热情感和丰富的想象。上述一整套物理世界的描述,在玛雅人看来只是对世界众多侧面中某一个侧面的过于详细的考察。一旦人为地把物理世界从玛雅人的乾坤宇宙中脱离出来而不顾及与其他侧面的前后左右联系,那么甚至连物理世界本身也失去了意义。 或许有人已过于聪明和自信地感觉到了玛雅人的"错误",马上要提出质问:难道这不正是玛雅文化的愚昧所在吗?难道我们现代人不是经过了几千年的探索批判才建立起科学的、无神论的世界观吗? 可是我们应该记得,一种科学的世界观不应是静止的,曾经在历史上不断修正,也将在未来继续发展。而这种科学世界观的根本精神应当是不固着于某一种阶段性的分类。当世界的丰富性、宇宙的无限性向我们依次展开时,现有的一些科学分类术语也会变得捉襟见肘、大而无当的。从哲学的意义上,人类大约总是面临这样的总体处境、这样的大趋势吧。从每个个人来说,借助常识般的科学世界观去一言概之,固然也不错,但对其中大多数个人说来,大概也是不假思索地人云亦云,把科学的"或然"精神臆想成"固然"的本质,其心理过程多少又类似于盲从迷信了。这多多少少是贬低了人类的智慧。 以今非古,以我非人,以这一时代或这一群体的共识去排斥否定另一时代、另一群体的价值,这当中缺少了一点相对主义,或许也就丧失了一种透视真理的慧眼、一种理解与同情的欣赏眼光。 玛雅人是有智慧的,就像中国人、埃及人、巴比伦人、希腊人、或者今天充满信心的现代人类一样。这些玛雅人给宇宙排列了次序,落位停当,他们用自己的心灵、头脑、甚至还有双手,构筑成一个既满足他们自己、又满足于那个时代的宏大完美的体系,这就足够光彩了。 我们完全有理由以赞赏奥林匹斯神系的神话哲学的心情,来进入玛雅人的乾坤。 在这个乾坤天地中,居住着一大批超自然的实体。玛雅万神殿的神祇们,玛雅思想中象征性的动植物以及不计其数的次要精灵们,都匿身于普通人或动物、植物的生活中。这些神灵的每一种,全都和宇宙中某一个或较多的区域有着特殊的关联,即与某一个特殊的基本方向或一个特殊的时间单位有关,仿佛中国古代青龙、白虎、朱雀、玄武分别与东西南北相联系,而12生肖动物又分别与某一年相关。这种跨越地球上最大水域太平洋东西的神似,让我们确信智慧是相通的。 小有不同的是,玛雅的神灵们并不是排他而专有地占据着舞台,尽管时空片断归其所有,但根本上说,玛雅人认为整个宇宙是连续不可切分的。这样,这些领有者(神灵)永恒不断地在空间-时间的连续性中运转流动。不要忽略这个"永恒不断",它又与东方智慧灵犀相通。我们知道,古老中国文化有一个"易"的核心,易有三层含义:变易流转的过程,固定不易的本质,简易精赅的哲学。玛雅智慧在此处也打下了伏笔。 当人们已经知道把现代物理学与东方神秘主义放到同一个题目下比较论述时,实际上是经受了科学分析世界观洗礼的人们转而在一个全新的意义上认识了东方整体哲学的价值。玛雅不在东方,但中美洲这所独立的智慧实验室同样具有东方情调的整体哲学。在玛雅人的概念体系中,宇宙乃是统一整体。物理世界与其他领域密不可分地交织在一起。那些超自然的、无法控制的、超感觉的体验,原来就是玛雅人日常经验的一部分,是现实的一个正常普通的方面。玛雅人活动的空间并没有被地上现世世界的界限所框定,它还延伸到天堂和冥界。不仅如此,时间和空间还水乳交融地统一在一起。就连神灵也不是高高在上主宰宇宙并施放"第一推动力"的万能上帝,他们也无非是玛雅乾坤内含的一部分,是时间和空间的某个侧面,这就是玛雅人博大统一的神学、哲学。 于是乎,一念之差,玛雅人的现实就与我们所看到的现实根本不同了。说不同,还是以一种理解与欣赏的文化相对主义态度;"不同"的潜台同就是意味着玛雅人这一套宇宙概念听起来很像玄秘的愚昧。确实,对于一个外人来说,要把玛雅人这套看似离奇的概念,就其本意理解成自成体系、功能完善的完整信仰系统,实在是困难的。然而,这只是我们作为外人的理解力问题,这套系统对玛雅人来说具有社会文化的完整功能。每个社会都坚信自己关于现实的观点是"真实的"而把其他社会的现实观认定为胡思乱想--即便是很有趣的,但也终究是歪曲的。假如我们沉浸在这种情绪中,一味纠缠于玛雅人的"歪曲",那么我们的智慧就被我们所处的文化框死了,我们就不能透过玛雅人的"歪曲"看到某种属于文化创造的灵气,也就忘记了我们智慧的本质在于那灵动的转念,进而也失却了倒转乾坤的机会。 时间的轮回 时间,在我们的哲学中似乎是线性的,而玛雅人的时间却是一个圆。 现代人浮生百事忙,对于匆匆的岁月的关心只是在镜中自己容颜的改变;现代人有电视,夜晚不看星星,不想宇宙;现代人有空调有暖气,一年四季同样感受;现代人心高气盛,玩命似地追求似乎没有极限的增长和发展...时间就是发展的坐标,就是无休止的变化,就是日新月异总是不一样。 可玛雅人说,时间是循环的,它周而复始。觉得好笑吗?不仅玛雅人如此,这几乎是整个中美洲文化的标尺之一,就连我们中国的老祖宗也信奉一套类似的观念,比如"五德终始"、"天不变,道亦不变"。何以如此呢?他们都有一个类似的生存处境,这种生存处境与我们现代"新人类"所面临的可大不相同。 从中美说到中国,从美洲印第安人说到华夏龙种,这种一致性是因为传说中他们有着共同的东亚祖先吗?也许他们共同传承了远为古老的观念。但是,最最根本的是,他们几乎都致力于某种靠天吃饭的农业文明。冰河期的气候干燥化,使得地球上中纬度成了许多有开发前景的一年生草本植物的天下。聪慧的人类采集某些草本植物的种子,培育它,从中建立了新的生存基础--农业。于是,自然界那个"一岁一枯荣"的现象不再等闲,而成了生计的首要关心问题。 从播种到收获,一个农业周期便告完成。在自然界下一轮寒暑更替中,这个播种到收获的过程还要重复,对于一个长期仰赖农业的社会来说,这个不断重复的过程似乎是永恒的。现代工业社会或者后工业化的信息社会,社会财富(广义的)的增长是几何级的或者乘方式的甚至是"爆炸"的。这在传统农业社会中是难以想象的。低下的农业生产率,使得社会长期稳定地维持着,而不可能有什么惊心动魄的突变。一个农业周期接着一个农业周期,总是同义反复,不会有突发的新鲜花样,就像昼夜和四时的交替重复一样。以致标示时间的单位都是最最本原的,年就是一个农业周期,例如古希伯来人就把收获季节之后作新的一年的开始,而中国古老的"年"字就与庄稼象形会意,月,就是月亮的周期;日,就是昼夜的自然周期,而决没有都市派的浪漫,那种跨越甚至颠倒日夜的生活流。 循环往复的现实存在决定了周而复始的观念意识。但这并不是一个简单机械的激应过程。一个社会究竟怎样来整理它对世界的直观感受,怎样把观念意识展现为一种文化样态,这在每个民族都将会有不同的表现。这当中有着文化创造的智慧。 现代人类学家的观察报告无一不着重反映玛雅人的轮回循环的时间概念,哥伦布到达美洲之前的玛雅象形文字文本以及西班牙殖民统治时代的文献,也都显示了玛雅时间概念的重要性。轮回的时间是理解玛雅世界的最佳尺度,因为玛雅人关于时间的信仰乃是其思想的核心;渗透在日常生活的方方面面。 轮回的时间观联结着这样一些相关观念,即:时间不是静止的;时间是有方位的;时间是可测量的。时间可以被分成能够用数学来处理的等级单位,用以计算已往矣的时间数量,对未来作出设想,像确定下来的万年历。说到中国的老黄历,那上头也记着某日某天的宜忌,该干什么不该干什么,但是,玛雅人的时间计算更为落到具体,更像编年史,仅仅是要把各个事件安置在时间长河中特定的点位上。 由于时间是个轮回环转的圆圈(circle),于是颇显奇怪荒诞的现象出现了。时间轮回圈中的各个点位各自不再具有唯一性,当特定的时间单位循环回来重现时,那些从前与之联系的事件就仿佛被叠映再现了。此时有着彼时的影子,今天同构于过去,玛雅人的世界和哲学找到了一种一以贯之的完整结构。 人们说农业社会看重的是经验,因为最基本的生存活动所依据的是过去的经验。这个经验就是作为一种可重复的时间轮回而表现的。


据日本广播协会电视台8日报道,日本气象厅当天将7日晚日本东北部海域发生的地震震级由里氏7.4级修正为里氏7.1级。报道说,日本气象厅对地震监测数据进行了详细分析,决定将地震震级修正为7.1级,并将震源深度由40公里修改为60公里。 日本东北部海域7日晚发生地震后,日本气象厅向东北地区太平洋沿岸发出了海啸警报,之后于8日凌晨解除了海啸警报。地震造成了3人死亡,132人不同程度受伤。气象厅认为,这次地震是3月11日大地震的余震。 日本经济产业省原子能安全保安院8日宣布,由于7日夜的里氏7.1级余震,东北电力公司的女川核电站和东通核电站的乏燃料池在地震后曾短暂丧失冷却功能,但很快得到恢复,乏燃料池水温也几乎没有上升。 女川核电站位于宫城县女川町,7日夜间地震发生时,1号至3号机组的乏燃料池冷却系统一度停止工作,但在约一小时后恢复。晃动导致乏燃料池里的水少量溢出,东北电力公司表示溢出的水量很少,泄漏的放射性物质远低于法定标准。 东北电力公司位于青森县东通村的东通核电站,以及日本核燃料公司位于青森县六所村的乏燃料再处理工厂外部电源震后曾一度失灵,应急电源启动,但当地时间8日3时30分和9时44分又分别恢复外部供电。 此外,东京电力公司称福岛第一核电站和第二核电站都没有发现大的问题。向福岛第一核电站1号至3号反应堆注水和向1号机组安全壳内注入氮气的工作未受到地震影响。 国际原子能机构7日说,发生核泄漏事故的日本福岛核电站形势出现了趋稳的迹象,但形势依然严峻。 国际原子能机构专家弗洛里当天下午在维也纳联合国中心举行的新闻发布会上说,目前福岛第一核电站几个反应堆中的温度依然很高,但都已经得到了控制。鉴于一号反应堆内压力升高,为阻止再度发生氢气爆炸,已经采取了向反应堆注入氮气的措施,目前看来这项工作进展顺利。此外,检测到的伽马射线强度也在继续降低。 日本文部科学省7日公布的一项研究成果显示,通过对日本历史上大地震的研究,日本东海、东南海、南海和宫崎县近海有可能发生连锁地震,一旦发生连锁地震最大震级有可能达到里氏9级,并将形成长达700公里的断层。 日本研究人员此前预测,本州岛中部至四国岛的太平洋一侧的东海、东南海和南海可能连锁发生大地震,造成巨大灾害。然而,从2008年开始,研究人员在对1707年日本历史上最严重地震之一的"宝永地震"进行计算机模拟研究后发现,当时东海、东南海和南海海域发生连锁地震时,宫崎县近海的日向滩一带也很可能发生了地震,这说明当时可能发生了四大海域的连锁地震。 模拟显示,如果今后四大地震连锁发生,四国岛西部沿岸和九州太平洋沿岸的晃动程度将达到原先预测的1.5倍,海啸高度将达到5至10米,是设想的1.5至2倍,西日本太平洋沿岸的大部分地区将受到海啸袭击。 这项新研究意味着情况可能比预想的更为严重,日本政府制定的针对三大地震连锁发生的对策也将被重新研究。 这个称为"东海-东南海-南海地震连锁性评估"的项目得到了日本海洋研究开发机构、东京大学、京都大学、名古屋大学等机构研究人员的协助。 海洋研究开发机构研究员金田义行指出:"很有可能每隔三四百年四大地震就连锁发生一次,防灾措施应该设想最坏的情况。" 日本东海、东南海和南海连锁地震被认为是今后日本附近有可能发生的灾害范围最大的地震。根据以往研究,今后30年内,东海发生大地震的概率为87%,东南海为70%,南海为60%。


盛世文藏,艺术品收藏已经成为继股票、房地产之后的第三大造富运动。 艺术品收藏在中国有五千年文化,从最初的石铲石刀生产工具到如今瓷玉画杂品类丰富的体系收藏,中国的艺术品收藏历史经历了六次收藏高潮,每一次收藏高潮伴随的都是政治的安定、经济的高速发展和文化的百花齐放。 艺术品交易市场在发展过程中具有时代的烙印。从最初的地摊式撮合交易,到后面计划经济体制下的文物商店交易,再到如今如火如荼的拍卖交易。纵观艺术品交易市场发展历史,结合目前的市场现状,我们梳理一下艺术品交易的可行性渠道。 艺术品交易有三个必须考虑的问题 :艺术品安全,运作资金有保障,交易价格。艺术品安全问题是最基本的问题,如果实物存放,要有保险保障;目前的艺术品运作,都会有运作费用,藏家要关注在运作服务结束后,如果运作失败,投入资金是否打水漂的问题;交易价格要尊重市场,目前的艺术品交易,尤其是拍卖市场,虚估高价,严重偏离市场实际的现象很严重。 结合以上三个参考原则,艺术品拍卖渠道目前的保卖项目还可以参考,文物商店渠道因为大多还是送拍卖行,本身已经逐渐退出交易舞台,古玩市场地摊交易因为价格比较偏低,只能吸引捡漏的客户群体。博物馆推荐收购,基本符合三个原则都满足。 新中国成立以来,是国有博物馆藏品增长的爆发期。各地博物馆为了丰富馆藏资源,展开了规模浩大的文物征集工作,很多散落民间或流失海外的国宝重器,都是在这一时期以政府收购的形式入藏各大博物馆。 艺术品博物馆收购,享受"优先购买权" 2002年我国颁布了新的《文物法》,该法在第58条中规定:"文物行政部门在审核拟拍卖文物时,可以指定国有文物收藏单位优先购买其中的珍贵文物,购买价格由文物收藏单位的代表与文物的委托人协商确定。"随后在2003年颁布的《文物拍卖管理暂行规定》第16条中,国家再次明确提出:"国家对文物拍卖企业拍卖的珍贵文物拥有优先购买权。" 博物馆高价购藏文物的原因 博物馆斥资购买文物,意在何处?我们可以通过对北京故宫博物院购藏的《出师颂》和上海博物馆购买的《淳化阁帖》加以研究和分析,以此了解博物馆高价购藏文物的重要原因。 第一,博物馆购藏的文物都具有很高的历史价值和文化价值,并且博物馆来说具有唯一性和不可替代性。 《出师颂》是距今1500年前隋代书法家索靖留世墨迹孤品,是历代皇家收藏的国宝,也是罕见的精品。该作品确为见于历代著录的《隋人书出师颂卷》,具有极高的艺术价值,是历代卓有影响的国宝级文物;加之该作品原为清宫旧藏,后流散于社会,是重要的宫藏文物。现故宫收藏的书法作品不但数量丰富,而且几乎囊括各个时代、时期所有重要书法家、书法流派的典型作品,堪称体系完备,但目前收藏的隋代书法作品仅有"隋人写经"一件,其历史、艺术价值与《出师颂》无法相提并论。为此,《出师颂》的收藏对故宫来说具有不可替代性和唯一性。而《淳化阁帖》在中国书法传承历史上,有着特殊重要的地位。存世最善本《淳化阁帖》是我国现存最古老的法帖合集,它收录了先秦至隋唐一千多年的书法墨迹,基本将宋以前书家名作一网打尽,具有重要的文化艺术内涵和历史价值,是我国的国宝。 第二,博物馆购藏的文物都是流传有序的。 艺术品的出身和传承对艺术品收藏是非常重要的。《出师颂》是流传千余载、两度为皇室收藏的国宝。一直流传有序,在明代就已经被考证为晋代索靖的作品,一直流传至今。《淳化阁帖》这4卷(有北宋人的墨汁跋语及印章)也是流传有序的:它原为南宋、贾似道等大家收藏,元朝被大画家赵孟頫收藏,入清为诸多大收藏家孙承泽、安歧、李宗瀚、李瑞清等递藏,民国为周湘云、蒋祖诒、吴普心所递藏,都有印记为证。20世纪40年代曾经在上海出现过,后来就流出国门。直到20世纪80年代,出现在香港的一次艺术品拍卖会上,美籍犹太人安思远以30万美元拍下,从此《淳化阁帖》又一次远去异国他乡,直到上海博物馆2003年购回,才使它结束了流离颠簸的命运。 第三,博物馆非常重视收藏的完整性和系统性,对于收藏的重要缺环,博物馆非常重视。 《出师颂》作章草书体,北宋著名文物鉴赏家黄伯思在其著作《东观余论》中详细论述了章草的发展演变,指出"(此种书体)至唐人绝罕为之",这一方面为《出师颂》的鉴定、断代提供了依据,同时也充分显示了早期章草书法作品的珍贵性。因此,收购《隋人书出师颂卷》有利于加强故宫藏品中隋代书法这一书法史上的重要环节,对于故宫隋书法收藏和展览的完整性及系统性有着非常重要的意义。 第四,人的感情因素对艺术品收藏也是至关重要的。 故宫对其散佚的清宫珍藏有着独特的感情。故宫博物院历来的文物征集方针是"征集原清宫遗散在外的文物和各艺术门类的精品"。例如,《出师颂》原为清宫的旧藏,与故宫有着特殊的渊源,而且对故宫收藏的序列的完整性有着重要的意义。而上海与《淳化阁帖》是有历史渊源的,上海对其有特殊的感情,这也是他们购藏的重要原因之一。从北宋开始直到清代,《淳化阁帖》的翻刻本不计其数。明朝时期,仅有3个版本的《阁帖》是根据宋拓本翻刻的,其中有两个出于上海:一为豫园主人潘允端兄弟,一为开创顾绣的顾家顾汝和刻本,顾家的刻本是借潘家所藏的南宋绍兴国子监本翻刻的。这两个翻刻本后来还被许多人再翻刻和翻樱另外一本是甘肃的肃府本,依据的是北宋《淳化阁帖》祖刻本。最好的当然是北宋祖刻初拓本,曾于清康熙时入藏宫中,乾隆时曾翻刻,但后来与圆明园一起被焚毁了。如今上海博物馆收藏的,乃是世上仅存的祖刻本《淳化阁帖》。 第五,博物馆购藏文物还有着特殊的因素。 由于《淳化阁帖》在中国书法艺术历史上的重要地位,以及当前艺术市场的因素和市场经济的规律的制约等等因素,美国收藏家安思远出此高价,上海博物馆以15倍的价格购回了《淳化阁帖》,也是有道理的。况且此前美国大都会博物馆、比利时的博物馆、日本的藏家以及中国的一些拍卖行等都想要这一阁帖,出价均不低于这个数。而安思远愿意让它回归到故里,表明了他对中国文物回流的支持,这也避免了中国的文物的流失,对中国文化遗产的保护具有重要的意义。 第六,高端艺术品的价格现象和购买心理的因素。 上海博物馆以450万购买《淳化阁帖》,这与高端艺术品的特殊的地位以及艺术家的品牌效应有着重要的影响,此时艺术品的价格不是主要的因素,重要的是艺术品的质量和信誉。 第七,艺术品收藏对博物馆的重要性。 哈罗德·泽曼[harald szeemann]曾经说过:"博物馆是艺术的殿堂。"博物馆在文化艺术的传播中发挥着不可替代的作用。而收藏作为博物馆的中心任务,对博物馆有着举足轻重的作用,藏品之于博物馆如同血液之于人的生命一样不可缺少。因此,收藏是美术博物馆之所以成为美术博物馆的基础,同时又是一项需要永久不间断进行的工程。美术博物馆的一切活动,包括陈列展览、学术研究、美育教育直至美术博物馆自身的宣传与推广,均是建构于藏品的基础上的。为此,各博物馆对艺术品收藏都特别重视,尤其是对博物馆的收藏系列的完整性特别重要的。 第八,文物收藏的社会意义以及历史意义。 博物馆以高价购买文物具有深远的意义。因为这不仅仅是文物、是学术资料、是艺术品,更重要的还是一份感情,一份对民族、对列祖列宗的感情,以及对子孙后代的责任心。它们的返归实现了民族的又一个文化夙愿,同样也显示了我们民族的尊严,增强了民族自信心。并且对于梳理文物的悠悠源头、绵绵根脉以及发展等,具有十分重要的意义。 博物馆收购现状 进入上世纪90年代,随着全民收藏热的兴起,博物馆的藏品收购工作步履维艰。民间藏家"惜售",市场价不断攀高,导致国有博物馆的文物征集收购数量连年下滑。 一方面是岌岌可危的文物艺术品保护工作,一方面是捉襟见肘的采购资金,如何破局,是博物馆最关心的问题。 【对策一】引入民间资本,建立博物馆典藏基金 "过云楼"藏书名满天下,17年上拍近1300册,既有宋刻《锦绣万花谷》、元刻《皇朝名臣续碑传琬琰集》等传世孤本,也有元、明两代藏书家和出版家的珍本,被许多古籍专家誉为"无价之宝"。尽管各方都有促成国宝回归博物馆的愿望,但国有文博机构要完成这笔收购难度很大-1.8亿元的拍卖底价,无论是故宫博物院还是国家图书馆,其专项收藏经费都难以负担。 业内人士表示,收购"国宝"不能只靠国家拨款"一条腿走路",国内博物馆可以效仿国外的成功经验,引入民间资本建立博物馆专项艺术基金,完善自身的"造血机制"。除了政府拨款外,博物馆的"经济命脉"主要来源于各种民间基金,比如社会捐助、艺术基金、企业或私人赞助以及博物馆自身的文化产品销售收入等。作为非营利机构,博物馆可以围绕馆藏文物资源开发文化创意产品,实现"以藏养藏"。 故宫再其自身的文化创意产品研发方面做得很成功,2018年全年实现创收接近20亿元。 【对策二】鼓励民间藏家捐赠,企业采购捐赠 皿方罍是迄今为止发现体型最大、制作最精美、保存最完整的方垒,被誉为"方罍之王"。1919年在湖南桃源出土后不久,就因种种原因身盖分离。器身几经辗转,流落海外,直到2014年6月由湖南省政府部门、相关单位、文博机构和民间收藏人士通力合作,成功洽购,与器盖完璧"合体"。 2007年9月, 何鸿燊博士于9月20日拍卖会举行之前以6910万元港币购得马首铜像,并宣布将其捐赠国家。2003年9月,何鸿燊向某专项基金捐款人民币600余万元将猪首铜像购回并捐给国家。 【对策三】利用国际公约,促使海外艺术品回流 据中国文物学会不完全统计,自1840年鸦片战争以来,因战争被劫掠以及因盗掘、不正当贸易等原因流失到海外的中国文物超过了1000万件,其中国家一、二级文物有100余万件。联合国教科文组织的不完全统计显示,全世界47个国家的200多家博物馆藏有164万余件中国文物。剩下的大量文物仍散落在海外私人藏家和机构手中。 2015年,32件从甘肃秦国早期墓葬流失的金饰片文物历经10年从法国回归。这些金饰片是上世纪90年代初被非法盗掘、走私出境,后由法国相关人士购买并捐给法国国立吉美亚洲艺术博物馆的。中国政府得知后向法方发出追索申诉。然而根据法国的法律,国有财产不能转让。最终法国政府作出决定,将其退还给捐赠人,最终藏家无偿归还给中国。 深圳大汉龙威国际艺术品拍卖有限公司,牵手长沙简牍博物馆,开辟民间艺术品推荐收购直通车。 深圳大汉国际,成立于2016年7月,服务与艺术品的公益海选、咨询、宣传、流通、修复等板块。2018年开创的《艺术品保卖服务项目》深受市场好评何客户认可。 长沙简牍博物馆成立于2002年,是国内首座集简牍收藏、保护、整理、研究和陈列展示于一体的博物馆。占地30亩,主体建筑面积平方米,绿化广场8000余平米,收藏包括简牍、青铜、漆木、书画、金银等约20万件。2017年1月长沙简牍博物馆晋级为"国家一级博物馆"。曾经成功举办盛世殷商-甲骨青铜玉器珍品文物特展, 翰墨留香 丝路溢彩-吐鲁番出土文书精粹展, 兰亭的故事, 文明之路陈列展等大型活动。 长沙简牍博物馆开发艺术品推荐收购渠道,是民间艺术品交易流通的一种新尝试。按照分批次推荐的形式,首期推荐名额目前正在公益海选中。目前推荐博物馆收购项目何《艺术品保卖服务项目》结合,保障艺术品安全,保障藏家资金安全,如若推荐失败,全额退费。 艺术品市场发展进入2019年,必然面临更加激烈的市场份额竞争以及运作模式竞争。深圳大汉国际的艺术品保卖服务项目结合长沙简牍博物馆的推荐收购项目,必将再市场上面掀起一阵旋风,对市场的交易机制完善以及新颖运作思路给予良好的参考带头作用。


生本课堂读书活动心得体会如何构建生本高效课堂是我们每一位教师毕生都要研究的课题,把老师和学生都从题海和加课中解放出来,让教师快乐地教,让学生快乐地学。在教学实践中,课堂低效一直是管理的一大难题。那么,究竟什么是生本高效课堂呢? 从学生角度来讲,生本高效课堂应具备以下两个条件:一是学生对三维教学目标的达成度要高。二是在实现这种目标达成度的过程中,学生应主动参与并积极思考。从这个角度来说,生本高效课堂就是学生主动学习、积极思考的课堂,是学生充分自主学习的课堂,是师生互动、生生互动的课堂,是学生对所学内容主动实现意义建构的课堂。从教师角度来说,生本高效课堂应具备以下三个条件:一是教师能够依据课程标准的要求和学生的实际情况,科学合理地确定课堂的三维教学目标。因为教学目标的预设与课堂的实际情况不可能完全吻合,这就需要教师在教学的过程中对教学目标作出适时调整,最大限度地面向全体学生,使其更好地体现教学目标的适切性。二是教学的过程必须是学生主动参与的过程。这种主动参与主要体现在教师能否采取灵活机动的教学策略调动学生学习的积极性,能否积极引导学生积极思维,能否给予学生更多的时间和机会进行必要的合作和展示,使全班学生分享彼此的学习成果。三是教学中适时跟进、监测、反馈、消解,以多种方式巩固学生的学习成果,使三维教学目标的达成度更高。 那么,如何构建生本高效课堂呢?我认为必须抓好以下几个方面。 第一,抓好教师教学观念的转变和教学方式的转变。教师教学观念的转变不是一蹴而就的事,必须在推进课堂教学改革的实践过程中不断推动教师观念的转变,进而转变教师的教学方式,以逐步消除由于教师讲得过多、学生参与过少而导致的靠大量课后作业来完成教学任务的问题,逐步解决忽视学生情感、态度、价值观目标实现的问题。 第二,开展以学课标、研课本、研方法、课后反思等为主要形式的校本培训。在教学实践中我们发现,在很多情况下,课堂的低效是由教师对课标与课本的学习与研究不足所造成的,而教师这方面的不足又影响和制约了其课堂驾驭能力,课堂驾驭能力又反过来影响课堂教学的效率。 第三,抓好教师备课中的备学生问题。不少教师在备课时,只习惯于备教学内容,而忽视备学生。如果教师不去研究学生对所教内容的掌握情况,不去研究学生的个体差异,一切从本本出发,课堂教学的适切性就会大打折扣,课堂教学的高效更无从谈起。 第四,研究和设计好课堂提问。在真实、常态的课堂教学中,我常常发现教师所提的问题本身就有问题,无效问题、假问题、无价值问题充斥课堂,教师的很多提问耽误了学生宝贵的课堂学习时间,影响了课堂教学效率的提高。因此,教师要高效地完成课堂教学任务,就必须注重对课堂提问的研究,所提的问题必须是有价值的、有启发性的、有一定难度的,整个课堂的问题设计必须遵循循序渐进的原则。 第五,加强对课堂节奏的把握和管理。课堂上,有的教师刚给学生提出问题,学生还没来得及思考,就马上要求其回答,这样不仅浪费了学生课堂思考的时间,而且有效性很差。这种形式主义的教学方式使无效劳动充斥课堂,严重影响了课堂教学的效率。有的教师让学生阅读课文、讨论、交流、做巩固练习等,不提任何时间和标准的要求,学生漫无目的地阅读与交流,课堂组织松散,时间利用率低。有的教师只对学生提出比较笼统的要求,学生不明白教师要他们干什么和要他们怎么干,这样,学生就失去了教师的有效指导。因此,要给学生一定的思考时间和思维空间,要减少"讲与听",增加"说与做",尝试"教与评"。 生本教育的核心是接近自然,放飞孩子的天性。通过看观摩课,充分体现了这一点。在生本教育的课堂上,学生们畅所欲言,充分表达自己的想法和观点。每一个看过录像的老师,都对课堂上孩子们的表现印象深刻。我也不列外,我多么希望上面这些口齿清晰,知识渊博,侃侃而谈的是我的学生啊! 我也在我的课堂上尝试了添加适量的生本理念。我尝试着让学生成为一名小老师,让他们过一把当老师的瘾,结果证明这次试验是非常成功的,上台来的学生,不但读的很成功,而且没有一点胆怯。就像我平时在讲台上上课那样。下面学生的反应比平时都好。 原来的时候,我总怕学生学得不准确,可事实证明我错了。生本教育对儿童的看法中提到,儿童是天生的学习者,这种天性既是一种人类的生存逻辑,也可以从大自然为人提供的种种未确定性中找到信息。儿童是有发展潜力的人,是有无限发展潜力的人。而之所以没有表现出来,是因为我们没有给出时间、空间和氛围去激励它。 在生本教育的课堂上,老师是策划者,是引导者。老师只是给学生指个方向,剩下的时间都交给学生,老师再也不用一遍遍的重复了。而学生在课下的准备工作也有趣而生动了。通过这种方式,扩大学生的知识量,学生在通过准备语文资料的同时,也增加了其他学科的知识,从而实现自身的整体素质的提高。 生本教育是符合儿童身心发展的规律的基础上提出来的,是在深刻研究新课标的基础上提出来的,是在经过了10年的实践从而在全国推广的。它彻底改变了传统课堂上,教师总是想把孩子致力于自己的掌控之下,把孩子变成一个被灌注的容器。 学生是一个具有独立个性的生命体,有自己的思想和意志。如果老师单方面的向他们灌输知识的话,容易产生逆反心理,从而影响他的学习的热情,造成了好多学生从小学就开始厌学的情况。 在生本教育的课堂上,学生是课堂的主人,他们控制着课堂,通过亲自全身心的去查阅与课文有关的知识,扩充了自己的知识。同时这种学习是自愿的,更能收到事半功倍的效果。 所以我觉得生本教育这种教育理念是非常好的,如果我们能根据自己的实际情况调整运用生本教育的理念,我们的学生也一定会乐学,会学,发现知识的意义,投入真正意义上的学习。


工具材料 spss22.0 操作方法 01 独立样本t检验试用于单因素被试者之间的差异检验。应用条件(注意三个应用条件,本期不详细解释,仅进行spss操作示例!)独立性(independence):各观察值之间相互独立,不能相互影响;正态性(normality):各个样本均来自正态总体;方差齐性(homoscedascity):各个样本所在总体的方差相等。 02 检查某种降血糖新药与老药之间的疗效差异,就是将服用新药的血糖值分为一组,服用老药的血糖值分为另一组,进行比较。 03 在spss中录入新药和老药的血糖数据 04 将"血糖"放到"检验变量(t)"中,将"药物"放到"分组变量"中,然后对分组进行定义。 05 按照具体情况对分组进行定义,然后点击"确定"。 06 结果1:两种药物治疗后患者血糖的各种统计量,包括样本含量、均数、标准差、标准误。 07 结果1:两种药物治疗后患者血糖的各种统计量,包括样本含量、均数、标准差、标准误。 08 莱文方差等同性检验显示,p=0.828,即方差齐性检验结果为两组方差齐!因此两组比较p=0.463!两种药物疗效无统计学差异!


海南买房攻略对于很多购房者尤其是"新手"购房者来说,对买房的知识大都一知半解,因此很多人会混淆"房屋产权、房屋所有权和土地使用权问题"它们之间的区别,从而在后期造成一些困扰。那么,下面小编就来为大家解答一下这"三权"的区别和关系: 房屋产权、房屋所有权、土地使用权分别是什么? 房屋产权是指房产的所有者按照国家法律规定所享有的权利,也就是房屋各项权益的总和,即房屋所有者对该房屋财产的占有、使用、收益和处分的权利。 房屋产权由房屋所有权和土地使用权两部分组成。 土地使用权是国家向组织、机构及个人出让的土地使用权利,根据《中华人民共和国宪法》,土地的所有权归国家和集体所有。 土地使用权在出让时根据开发类型分为不同的使用年限,民用住宅用地权属年限为70年,工业用建筑用地和综合类用地为50年,商用建筑用地为40年。 房屋所有权属于个人产权,是私有财产权的一种,是得到《中华人民共和国宪法》保护的。根据《中华人民共和国物权法》(自2007年10月1日起施行)第六十四条,私人对其合法的收入、房屋、生活用品、生产工具、原材料等不动产和动产享有所有权。其年限是永久的。 土地使用权和房屋所有权的区别 土地使用权和房屋所有权的区别在于:房屋所有权(房产权)是永久的,没有期限限制,只要房产没有完全毁损灭失就能一直享有,"房产证里是没有期限登记栏的";土地使用权是有期限的。国家通过土地有期出让方式,授予用地人40年、50年、70年不等的使用权。 也就是说,房子的所有权是永久的,只要房子不塌,这房子就一直是产权人的。但土地是国家的。根据项目的立项不同,租用国家土地的周期也不同,住宅70年,工业科教文卫体综合类50年,商业旅游娱乐40年。 土地使用年限到期怎么办? 到期后,如国家需要收回土地,且必须连同地上建筑物一并收回时,这时会出现一个问题:即土地使用权到期,而房产还未到报废的年限,那怎么办。解决办法有以下两种: 1、延长土地使用权期限,可以由房屋产权人联名提出,补交土地出让金,这个价格应该低于同类的土地出让金的价格,类似于成本价和市场价的差额。 2、根据规划需要,国家收回土地和地上建筑物的,对产权人进行相应补偿,用类似拆迁安置的办法解决。 3、按照新颁布的《物权法》一百四十九条规定:"住宅建设用地使用权期限届满的,自动续期。"《城市房地产管理法》第二十一条规定:"土地使用权出让合同约定的使用年限届满,土地使用者需要继续使用土地的,应当于届满前一年申请续期,除根据社会公共利益需要收回该幅土地的,应当予以批准。经批准予以续期的,应当重新签订合同,并交付土地使用权出让金。土地使用权出让合同约定的使用年限届满,土地使用者未申请续期或者虽申请续期但依照前款规定未获批准的,土地使用权由国家无偿收回。


1887年,巴黎-世界艺术的中心,印象派艺术家们正准备筹办他们的第三次群展。这一年是梵高来到巴黎的第二年。 这一年,梵高和蒙马特的émile bernard, lo is anq etin等现代派艺术家一起办展览、与高更互换画作、并且开始了向日葵系列的创作。 这一年,他还创作了下图中的肖像画。这幅画作中的老头是谁?为什么他身边环绕着日本浮世绘? 《唐吉老爹》,1887,文森特·梵高 这幅画中的主人公是唐吉(j lien-françois tang y),他是一个巴黎的画商,也是梵高的艺术赞助人。那时的梵高还没有今天这么有名,但是唐吉独具慧眼,一直很欣赏这个自荷兰的充满激情的画家。他还是印象派最早的收藏者和代理商,并且在巴黎有自己的画材店。印象派艺术家经常来到这里用画作来交换画材、颜料。1880至1890年代的巴黎艺术家们亲切地称唐吉为"père tang y","père"是法语的"父亲",这幅肖像的名字也即"唐吉老爹"。大家对他的尊重和喜爱由此可见一斑。 那么这些围绕着唐吉老爹的浮世绘是怎么回事?巴黎的印象派和后印象派的画中为什么屡屡出现日本元素? 《静物与日本版画》,1889,高更 日本黑船事件 这就要回到1853年的黑船事件。黑船事件是指日本嘉永六年(1853年)美国海军准将马休·佩里率舰队驶入江户湾浦贺海面,以武力打开日本国门,最后双方于次年(1854年)签定不平等条约《神奈川条约》。这次事件的一个直接影响就是日本现代化改革和对外贸易的开始。开始和西方进行贸易往来的日本将和服、丝绸、扇子、漆器等远销欧洲。在1867年的巴黎世界博览会,日本第一次有了自己的国家馆。处于那个时代的现代派画家能够接触到浮世绘艺术,也就不难解释了。 左图:《睡莲与日本桥》,1899,莫奈 右图:《富岳三十六景·深川万年桥下》 1823-1831,葛饰北斋 《卡米尔·莫奈穿着日本服装》,1876,莫奈 莫奈是印象派艺术家里最早接触浮世绘之一的艺术家。据说他是在荷兰一个包裹着香料的包装纸上发现浮世绘艺术的。从此之后,莫奈就成为了浮世绘发烧友,收藏了大量的日本木刻版画。他还成了葛饰北斋的超级粉丝。上图是他画的自己的老婆卡米尔穿着日本服装,也真是另有一番韵味。莫奈还在自己的画作中融入了北斋的构图和对花卉的绘画处理。 很快,德加、梵高、高更、卡萨特等人都开始在自己的创作中表现浮世绘艺术对他们的启发。这波现代派艺术家离经叛道、反对学院派提倡的传统绘画的窠臼,寻找新的艺术形式。浮世绘中的丰富的色彩、散点透视、扁平化以及独特的构图方式给这些极具创新意识的艺术家提供了养料。 左图:《播种者》,1888,文森特·梵高 右图:歌川广重《名胜江户百景》作品之一 《大桥骤雨》是梵高对歌川广重《名胜江户百景》的临摹 当然,这些有各自独特创作风格的艺术家从浮世绘中借鉴的东西也大相径庭。回到梵高的这幅画,其实梵高画唐吉老爹的肖像共有三幅。文初那张他画的肖像被唐吉保存到去世都没有转手卖给别人,可见他对此画作的珍视以及两人的感情深厚。这里放另一幅老爹的肖像,大家快来找不同! 左图:《唐吉老爹》细节 右图:《丁子屋内雏鹤》,歌川丰国(1769-1825) 我们看到《 唐吉老爹 》画中的浮世绘表现出四季不同的景色。例如,右边的唐吉背后的临摹画中,右上为广重的《名胜江户百景》,右下为英泉的《花魁图》,中央为北斋的《红富士》,左上是广重的《飞鸟山暮雪》,左中是丰国的《歌舞剧演员图》,全都是大家之作... 饱和的色彩、对比性互补元素的使用,笔触的方向感和可见性以及扁平的空间,这些都是新印象派语言的要素,梵高在这里使用自如。 丰富的色彩是对唐吉老爹经营的画材颜料店的暗示和致敬,而被浮世绘环绕、处于正中,直面观众的唐吉在这里被梵高以日本老智者的形象表现出来,是梵高对"老爹"的献礼。 《名胜江户百景》,1856-59,歌川广重 (文章开头《唐吉老爹》背景中的浮世绘原作) 而再来看德加的这幅《排练室的舞者和低音提琴》,是他一贯的芭蕾舞女孩主题,没有对日本歌姬、樱花等元素的直接体现。 《排练室的舞者和低音提琴》,1890,德加 浮世绘对德加的影响并非是日本元素的使用或者简单的临摹,而在于更深层次的构图、色块的处理等。像这幅画的拉长的画布,以及不对称的构图都体现了日本绘画中的特色。 而浮世绘很独特的一点就在于它并不总是把最重要的主体放在中心位置,人物可以在画中较偏的位置,但是通过其他物体、颜色的调和,总体给人感觉仍是和谐和充满美感的。 浮世绘对前景和后景利用纵向的构图以及大小变化,这种处理也完全不同于西方的焦点透视。 浮世绘独特的构图方式-铃木春信 印象派女画家玛丽·卡萨特是德加的好朋友,她擅长描绘家庭生活、女性形象和母子关系。她非常喜欢浮世绘中的女性在日常生活中进行家庭事务的形象,可以看出她的这幅《母亲的爱抚》与喜多川歌麿的《午夜:母亲和睡着的孩子》在主题、构图、色彩的相似之处。两者都是用极简主义的方式展现日常生活主题,卡萨特的这一画作融入浮世绘的表达方式,强调它的二维特色,并极具装饰性。 卡萨特对喜多川歌麿的借鉴 左图:《拜访》,玛丽·卡萨特,1890-1891 右图:《小孩洗澡》,玛丽·卡萨特,1893 这里再给大家展示一些后印象派的纳比派的作品,你能看出来日本浮世绘的影子吗? 《裸女在池塘边梳头》,约1897,保罗·埃里·兰森 《槌球游戏》,1892,皮埃尔·博纳尔 《兰森夫人与一只猫的肖像》,1892 莫里斯·丹尼斯 浮世绘和印象派、后印象派都有着千丝万缕的关系,那是一百多年前的事了。我们再回到当代的话,日本流行文化仍然在世界范围内具有很大的影响力。 比如提起宫崎骏的动画估计没有几个人不知道。他的作品慰藉着那些失去勇气的、与残忍现实搏斗的灵魂。 了解了浮世绘和印象派,再来看看宫崎骏和浮世绘之间是怎么承上启下的。如果你觉得这种混搭八竿子打不着,让人摸不着头脑,那就快来听罗依尔把其中的玄妙娓娓道来吧。


现在很多人在讨论瑜伽,看来瑜伽确实是个很热门的锻炼方式。因为它不仅可以减肥塑身,还能舒缓压力。 蜜友练了三年的瑜伽,以前经常因为工作压力郁郁寡欢,大概是因为练了瑜伽的缘故,现在身心都很健康。 原来瑜伽由来已久,它源自古印度,是古印度六大哲学派系的一支。通过调身的体位法、调息的呼吸法以及调心的冥想法,不断修炼,以达到身心合一,梵我合一的状态。 瑜伽又分为很多种,比较耳熟能详的有哈他瑜伽、流瑜伽、热瑜伽等。 哈他瑜伽中,"哈"指太阳,"他"指月亮,旨在精神体系与肌肉体系的合一和谐。人常常是处于一种无序混乱的心灵状态,只有一小部分在维持生命,瑜伽通过各种各样的体位和呼吸方法来清除神经体统的滞障。 流瑜伽是哈他瑜伽与阿斯汤嘎瑜伽的混合体,比较适合健康的年轻人,可以减肥排毒。热瑜伽是在38摄氏度以上的高温环境下练习瑜伽26种基本姿势。 这种古老的运动方式如今大受欢迎。不论老少,都愿意花时间练习。 瑜伽适合在早晨空腹练习,或者晚饭后三小时。需要注意的是,练习瑜伽之前,记得先进行暖身活动。瑜伽重在呼吸与动作的合一。所以呼吸是很关键的。在练习瑜伽时,需要全程用鼻子呼吸,以免病从口入,另外,最好使用腹式呼吸法进行完全呼吸。瑜伽通过调整呼吸来调节身心状况。 瑜伽之所以大受欢迎,是因为它确实有益于身心健康。在日复一日的瑜伽练习中,人们可以感受到精神压力得以舒缓,焦虑平息,心境也平和了很多。除此之外,练习瑜伽还可以平衡腺体分泌,缓解关节疼痛,控制体重,拉长肌肉线条,并且加强心肺功能,提高新陈代谢。 大部分女性热爱瑜伽运动的原因,还在于它可以瘦身塑体。以下瑜伽动作有益于瘦腰: 1、背壁压腿 准备瑜伽垫,铺开、对折,这样可以加厚一层以免伤到膝盖骨;右膝跪地,膝盖支撑点距离墙壁约20cm,右脚掌伸直,上翻,脚趾抵在墙上。左腿前屈,臀部下压,髋关节拉伸。 2、蝗虫式 俯卧,双脚打开同肩宽,双手臂分开约两拳宽;吸气,将四肢举起离地手脚同高,保持姿势均匀地呼吸。然后呼气,全身回落地面,放松。这组动作可 重复做4~6组。 3、立直前屈 双脚自然分开站立,双臂放在身后拉直。慢慢向前弯腰,用胸部去靠双腿,注意膝盖不要弯曲,上身尽量下探,去寻找韧带的极限。 4、独木舟姿势 身体趴下,下巴着地,双手向上伸直,同时深呼吸。吸气,下巴离地,右手与左脚同时往上举起,吐气。吸气,左手右脚再做一次。吸气,下巴、双手双脚同时离地,吐气,停留5~10秒。还原,放松调整呼吸。 另外,使用瑜伽球可以帮助瘦腿,塑造腿部线条: 1、剪腿转球 仰面平躺,将球紧紧夹于两踝之间,保持双肩紧贴地面。双手伸展,手掌朝下保持身体平衡。然后双腿抬起,与地板呈45度角。 双腿向右旋转,然后还原至中心位置,接着再向左旋转。每边旋转10~15次,整个过程中保持躯干平直,保持脊柱曲线自然。 2、球上蝗虫式 双手放在球顶,双腿跪在球的后方,以大腿及腹部紧贴球。呼气,双手撑地,身体平卧在球上,与地面平行。然后吸气,抬起左腿,弯曲右膝,以右脚板 支撑住右大腿。这样一直保持15秒。然后换脚重复动作。左右重复2至3遍。这组动作可以锻炼臀部及大腿后方肌群,提升臀部线条,有助防止臀部 下垂变形。 所以,要健身塑体养心,瑜伽是一个很不错的选择哦。


浅谈初中英语教学中如何转变学困生 随着初中基础英语教育的不断改革,由应试教育向素质教育转变。每一次变革都会出现一系列问题需要我们去面临,去思考,去解决,其中对教师最直接的、最头痛的问题就是农村中学学生英语的两极分化,而能否减少甚至消灭这种令人头疼的两极分化,则是衡量一个英语教师教学质量最重要的标志之一。由于两极分化的产生,导致了英语教学中"学困生"艰难的补差问题。"学困生"的补差,不是一朝一夕就能完成的,而是需要不断分析、制定一些"补差"对策。 一、分析"学困生"落后的原因 "学困生"落后的原因不外乎四点:(1)学习英语的主动性不强;(2)学习英语的兴趣缺乏;(3)学习英语的恒心不足;(4)学习方法滞后。例如我所在的中学,学生的英语程度由于小学时各学校及家长对孩子教育的重视程度不一而参差不齐,给教学带来了很大的困难,基础好的学生有的知识不用讲,基础差的学生没有兴趣,练了也不会。因而作为教师必须做好充分的准备,认真学习新课程改革理论,更新教学观念,在教学过程中根据学生的实际情况和反应调整课堂教学方法,提高学生学习英语的兴趣和信心,推进有效教学,迎接新课改的挑战。 二、英语"学困生"的具体学习障碍 根据前苏联教育家巴班斯基和著名语言教学法专家h.h.stern的实验研究成果,"学困生"存在下列学习障碍。 1 "学困生"思维发展存在缺陷 即表现为不善于区分教材重点,根据能力和独立思考能力较低。 著名教育家布卢姆指出,"学困生"对教学内容理解、掌握较慢,常常跟不上课堂教学进度,渐渐出现知识缺陷和能力欠缺。这种能力欠缺则指进行英语学习的特殊能力,如学习英语的拼读能力、拼写能力、听觉记忆能力、运用旧知识技能的能力、推测能力以及善于"耳拾"(从旁人听说中学习)能力等等的欠缺。 2 基本学习技能、方法存在缺陷 如读写技能等,存在缺陷,不能在一定时间内有效掌握知识。学习方法是发挥学生能力的手段,也是增进学习能力的途径。"学困生"不良的学习方法主要表现在: (1)课前不预习(不能在课前消化一些问题,不能带不懂的问题有准备地进入课堂)。 (2)课上不听讲(不能积极用英语思维和理解记忆,不能主动参与小组活动,不能大胆开口,懒于实践),有的学生上课虽认真听讲,但不做笔记,课下无法及时复习。有些学生则使老师叫她他记,他她才勉强记在书本上,因为不系统,效果不好。 (3)课后不复习巩固,作业马虎,完成任务了事。 (4)学习缺乏主动性,尽管词典就在身边,遇到一个不认识的单词也要问老师,养成了懒惰的学习习惯。 (5)在记忆单词时,有的学生结合单词的形、音、义,根据读音规则,把单词放到上下文中进行记忆,而有些同学死记字母组合,孤立地死记硬背,按一对一的方式与英语挂钩,当然收效甚微。 (6)没有静听别人说、读、答问的习惯;没有勇于模仿说写的习惯;没有写后检查的习惯;没有做作业翻书和反复订正作业的习惯;没有自我评估的习惯....... 3 缺乏意志力 英语有成百上千的单词要记住,有数百条短语要掌握,语法知识要系统。一些"学 困生"也曾发愤学习过英语,但经过一番努力,效果并不理想,于是逐渐丧失信心,就退缩了。这些同学最根本的缺点是缺乏克服困难的意志。 4 性格倾向 一些同学性格内向、孤僻。他们不愿开口,不善交往;开口少,与他人接触也少,往往模仿能力也差,这就使得他们不愿参与各种英语练习活动,内向的性格使他们回避与别人交往,碰到问题常常不向同学或老师请教,在课堂上害怕表现不佳有损自己在老师和同学心目中的形象,降低自我价值。因此,他们缺乏自我表现的习惯和勇气。 三.针对学困生应实施的教学策略。 1 了解学困生,建立和谐融洽的师生关系 师生关系是学校教学中最主要的人际关系。教学过程是教师与学生之间在理智、情感、和行为诸方面进行动态的人际交往过程。一位耐心体贴、循循善诱、诲人不倦的教师,肯定为学困生学生所尊敬;而尊敬老师的中差学生往往又会顺应老师的期望,以高度的热情投入学习。那么,如何才能建立教师与中差生之间良好的人际关系呢?笔者从以下几点去作了些尝试: (1)用简单英语"寒暄"。一上课,教师一进入课堂,师生之间情感交流就开始了。师生彼此自然地致以亲切的问候,用英语"寒暄"一会儿。 (2)了解学生的活动。如果学生刚看了一场电影,我就让学生就该电影作几句简评。假如学生昨天刚举行了年级足球比赛,让他们就此作一短小新闻发表。 (3)让学生轮当新闻发言人。 一个地方,一个城市,一个国家发生了什么大事,让学生轮流作新闻发言人,回答其他学生提出的问题。 在进行这些活动时,尽可能地创造条件让中差生参与。 2 以学生为中心,因材施教 改变传统的以教师为中心、教师一言堂的课堂教学模式,根据不同学生的特质在潜移默化中促成其认知结构的正迁移和学习方式的改善,在教学中真正做到以学生为中心,因材施教。在教学中,我们也应该采用"低起点,小步子"的办法,步步为营,层次递进。从浅显的知识开始,让后进生尝到一些甜头,使他们产生一种跃跃欲试的愿望,造成一种不断运转的动机机制。在英语课外活动中,应充分激励后进生的参与。比如个别学生成绩虽差,却写得一手漂亮的英文字,就让他们参加书法比赛,制作手抄报,很有可能促进其努力提高英语学习成绩。举办的英语晚会,圣诞英语联谊,birthday **,完全可以让学习困难学生做些如布置教室,表演小品,发放奖品等力所能及的事情。 3 要克服"学困生"思维发展的缺陷 前苏联教育家巴班斯基指出,在对"学困生"的教学中,教师首先要运用问题研究的因素,注重问题情境的创设,克服"学困生"的"思维惰性",引发其学习兴趣和求知欲望,鼓励其思考问题和解决问题。其次,通过教学使"学困生"掌握比较、概括、分析、综合的思维技能,学会区分教学内容,加强"学困生"对理论知识的学习,使理论成为学习的核心、基础和主干。再次,要注重发展"学困生"思维的独立性,可在学生相互合作中求得思维的独立发展。教师要根据实际情况,尽可能地给予"学困生"最低限度的帮助,增加其独立学习和活动时间、培养提问、思考和讨论问题的习惯。 4 培养学生良好的学习英语的习惯 初学英语时,教师要从"严"字上狠下功夫,注意培养良好的学习习惯,这是学好英语的根本所在。没有良好的学习习惯,学生的学习热情就会减退。在英语入门教学时,教师要遵循语言的认知规律,通过学习活动,让学生形成良好的学习习惯。如培养学生勤学好问、大胆开口的习惯;培养学生读音准确、书写规范的习惯;培养学生正确朗读、善于背诵的习惯;培养学生课前预习、课后复习的习惯;培养学生勤于动笔的习惯;培养学生善于总结、勤于归纳的习惯等。 (1)重视语音教学,把好语音关 学困生由于语音没有学好,往往在学习单词时注上拼音或汉字,使读音不准确,所以语音是英语入门教学的关键所在。我认为学习48个因素时,可以适当放慢进度,使每个学生都能正确读出每个因素的读音,尽量多抽出时间对学困生进行辅导以帮助他们打下坚实的基础。 (2)注意音形结合,使学生过好拼写关 学困生记单词时往往死记硬背,使记住的单词不牢固,容易忘。教师要引导学生找出英语字母与音素之间的联系,找出发音规律。如元音字母a,e,i,o, 在重读开音节、闭音节中的读音规律,辅音字母的读音规律等,力争使每个学生做到见到音标就会读,见到单词就会拼。 (3)帮助学生做好预习工作 大多数学困生往往是"笨笨的飞",甚至于"笨鸟不飞"。教师就只好常带着他们先飞,我利用课余时间帮助差生预习新课。帮助他们多次温习音标掌握单词的拼读规律正确发音,熟悉词性及词义,试读课文,翻译等。和学困生一起预习实际上是教给他们学英语的正确方法,"教是为了不教"。培养他们自学的能力,并多花时间。 (4)督促学生课后复习 对学困生的作业我经常是面批,这样可以让他们面对自己的错误及时订正,而且养成他们按时交作业的习惯。一周有几次他们要到我面前来朗读背诵学过的句型,每单元后的tommy target帮助了他们归纳重点难点及有用的词语,一单元结束的及时检查及时反馈,叮嘱学困生千万不要把大多的缺漏带到下一单元以免造成新的更大的差距。 5 善待性格内向的"学困生" 对于性格内向的"学困生",我们要仔细观察,探索他们的内心世界,找到突破口,对症下药,我们在英语教学中要真诚地爱护他们,信任他们,努力培养他们的自信心。因为自信心是克服自卑、取得成功的钥匙,而且自信心能增强学习英语的动力,可以增强记忆力。在教学中可优先让他们回答问题,五分钟试讲等。让他们享受到成功的喜悦,在潜移默化中克服孤僻心理,同时英语教师还要创设好的课堂情境,启发他们的兴趣,指导他们自觉学习,查漏补缺,检查作业,修改英语习作等。 6 争取学生家长的配合 外语是一门语言,要进行"听说读写"四个方面的大量训练,没有家长的积极配合,学困生很难完成学习任务,我抓住家长一般都关心孩子学习这一特点,利用家长会,及家长来访常和他们联系,争取他们的合作,督促孩子做作业,听磁带,背书,默词等。这对学困生成绩的提高有很大的作用。 总之,要使"学困生"成绩提高,教师必须要做有心人。古人云:"教者,长善而救其失也"。尽管这项工作很艰苦,但只要我们下功夫,方法得当,和"学困生"一起努力,一定能提高"学困生"的英语成绩。


"大"的三维特征 本报驻美国记者 陈一鸣 "大数据"这一概念最初起源于美国。这里的"大"通常用来描述数据的三维特征:第一维指信息的数据体量日益庞大;第二维指信息的种类繁多;第三维指数据变为可用信息,并且可以分析速度越来越快。 早在1969年,全球零售巨头沃尔玛便利用计算机对消费者的购物行为进行数据分析,结果发现男性顾客在购买婴儿尿布时,常常会顺便"搭配"几瓶啤酒来犒劳自己,于是推出了将啤酒与尿布捆绑销售的促销手段。如今,这一"啤酒+尿布"的数据分析成果,已成为科学家通俗解释"大数据"技术的经典案例。 " 大数据 具有多种多样的定义方式,这一概念最初起源于美国,是由思科、威睿、甲骨文、ibm等公司倡议发展起来的。这里的 大 通常用来描述数据的三维特征:第一维指信息的数据体量日益庞大,如今已从tb级升到eb级,又将跃升到zettabytes级;第二维是指信息的种类繁多;第三维是指数据变为可用信息,并且可以分析的速度越来越快。"在接受本报记者采访时,美国加利福尼亚大学里弗赛德分校计算和通信专家杨鸣博士强调,"最近媒体常常议论的大数据,其实专指大数据的第四维特性,即数据的使用价值,主要体现在数据的智能分析上。" 杨鸣说,智能分析是一种对未来智慧的投资,分析的最终目标是做出更明智的决定。有些人误以为大数据只是数据技术处理的升级,即如何存储和备份拥有的数据,但大数据的真正意义在于用新的方式对数据进行分析,并作出合理解释。 大数据所涉及的信息与人密切相关。与人有关的信息占世界上所有数据的90%,主要包括电子邮件、视频文件、社交网络、博客内容、呼叫中心的对话等等,它正以惊人的速度增长,年复合增长率高达62%。大数据的应用,将有助于决策人灵活应对现实世界中"数据海啸"引起的机遇和挑战。 "人类信息"将引起信息技术(it)的再次进化。多年来,科技界一直在改变信息技术(it)中技术,也就是"t"的含量。例如,引进大型计算机、客户端服务器、网络供应(ip)、云计算等技术。大数据技术第一次使信息,也就是"i"在it中发生了变化,从传统的信息(information)之"i"向着智能(intelligence)之"i"发展。 对人类信息进行"技术理解",需要从根本上采取新方法和新技术,以便为人类无时无刻不在增加的信息提供洞察力、想法和直觉。未来的信息计算将以大数据模式,引起人类社会信息交互方式的根本性转变,以智能分析为前提的信息应用将会以更大规模解读人类,挖掘人类信息的价值。 当通过信息搜寻来揭露犯罪时,破案人员可以从犯罪嫌疑人的电子邮件中寻找证据;当试图理解客户群时,营销人员可以搜寻和分析客户公开的所有信息,既可以是研究者自己数据库所掌握的,也可以是被调查者公开在微博或博客上的信息。这一图景使我们看到,在当今信息爆炸的社会中,信息流动和分析正变得越来越复杂。 美国白宫科技政策办公室在去年3月29日发布了《大数据研究和发展计划》,同时组建"大数据高级指导小组",显示美国已把应对大数据技术革命带来的机遇和挑战提高到国家战略层面。 去年8月,对1105家美国企业和集团进行的调查显示,63%的受访者认为只有实施和使用大数据技术才能完成各自机构的使命,49%的受访者表示将增加他们的大数据预算,46%的受访者计划至少保持他们现有的大数据预算水平。 杨鸣对本报记者表示,对于像中国这样的发展中国家来说,在高科技领域追赶国际先进水平应该还是比较容易的,应当在大数据研究上加大力度。主要包括两个方面,一是在作为大数据技术基础的云计算方面,要着力应用开发;二是在数据处理方面,不仅要重视结构性数据(即已经数字化了的信息),而且要重视在电子邮件、博客等非数字化的人文数据分析。


12月13日,2019年度央广网教育峰会在京举行。本次教育峰会以"科技 赋能 未来"为主题,邀请相关部门领导,行业知名专家、学者、企业领袖及媒体人士,共同分享和探讨新形势下我国教育事业的发展道路、模式,传播扩散先进教学理念和方式。未来已来,科技赋能已经成为教育行业的发展趋势。2019年度央广网教育峰会,全面诠释科技与教育的结合,聚焦科技与教育的发展,为行业描绘具有中国特色、中国需要的教育发展蓝图。 以下是本次活动嘉宾京翰教育集团品牌总监王露的访谈内容: 京翰教育集团品牌总监王露 主持人: 亲爱的各位央广网的网友们大家好,这里是2019央广网教育峰会的直播间,我是主持人莹莹。今天非常高兴邀请到的嘉宾是京翰教育集团品牌总监王露:王总您好,欢迎您。先给我们的网友打个招呼。 王露: 大家好,我是京翰教育王露。 主持人: 京翰教育是我们耳熟能详的老品牌了,无论在网络上还是在其他的一些渠道看到或者听到很多关于京翰的声音,今天我们也恭喜一下,京翰教育荣获了"2019年度教育行业omo模式创新机构"大奖,接下来请王总给我们大概介绍一下京翰教育的基本情况? 王露: 好的,京翰教育起源于2000年,是一家做k12课外辅导的教育机构,一直专注在做个性化的细分领域,目前在全国近20个城市有近百所的校区,已经累计服务了数10万的学生。经过19年的发展,京翰对于教学和教务的产品的不断打磨,独创了优势养育的体系,全面升级,研发了京翰个性化、京翰微课堂、翰林大语文、雏鹰数学、蓝鲸科学等等一系列的课程产品。同时也是解决了学员的知识点和他们的一些解题方法的问题,更加通过一系列的优势养育的工具、方法和手段,全面渗透到了京翰教育的教学教务的服务全体系,解决学员最底层的情感价值观的问题。 今天也是特别感谢央广平台授予京翰教育这样的一个奖项,也是对我们19年来在教育行业深耕的一个肯定和鼓励! 主持人: 近几年我们都知道在线教育的发展非常迅猛,而今年omo也成为了各家教育机构关注的一个重点。其实对于omo来讲,有些人是熟悉的,有些人不太了解,那么我想请问一下王总,什么是omo? 王露: 这个问题非常的好,因为最近大家都在讲omo,那么什么是omo?我想实际上各位网友其实还是会有一些疑惑,omo实际上是指online-merge-offline是一种行业平台式的一种商业模式,我们简单的来讲,它实际上是打造线上-移动-线下三位一体全时空的体验店营销模式,让企业和用户可以通过这样的一个模式和载体进行一些交易和消费。那么实际上拥有这样的一个平台的商业模式的企业,可以结合自己的一些产品和服务特点,来更加合理的配置我们的一些企业资源,制定我们相应的经营的战略,最终实现品牌传播和实际交易的双赢。所以简单来讲,实际上就是一种线上和线下相结合的创新型的商业模式。 主持人: 我们也听说了,京翰教育在全国设立了9个未来校区,也是开创了教育行业omo模式的一个先河,那么作为omo模式的先行者,京翰教育是如何在教育行业落地omo模式的? 王露: 这个是个非常好的问题。我们知道,实际上这几年在线教育也是一路在高歌猛进,今年已经是发展到了第5个年头,那么在大众的认可程度和渗透率上来讲,实际上在线教育已经开始了精细化运营和服务的阶段。那么它所相对应的就是线上的流量和获客的成本越来越贵,而精细化服务和更加可持续性的获客方式,成为在线教育企业必须完成的配置。那么对于线下机构来讲,实际上也是面临着很多的一些学习场景和学习方式的一些多元化的挑战。那么线下的机构去拥抱在线的技术是行业发展的一个大趋势,而且也让线上和线下的融合成为了一个最佳的选择。 那么omo实际上就是用的线下的流量去拉低获客成本,并且去提供地面服务,同时用线上的教育来扩充服务边界,融合科技元素,所以我们讲教育行业的下一个主战场必然是omo模式的比拼。所以主持人刚刚提到我们怎么样将omo模式在教育行业率先落地,我们简单回顾一下京翰的历史,京翰起源于2000年,我们在起家的时候,做的就是一对一,而一对一是最接近于个性化教育的一种教育产品。我们在近20年里,不断的去思考家长和学员需要的是什么,最关注哪些点?我们用什么样的方式,怎么做?才能更好的去服务我们的客户,为他们带来价值,去满足不同圈层学生和家长的需求。 那么2018年政府其实也是在对整个的一些课外辅导和培训机构进行了重新梳理,很多的教育机构就不得已做出了一些变革和变化,当然也有很多的一些机构在这场变革中就已经消失了。刚刚主持人也提到说我们有9个未来校区,我们在6个城市拿了9个校区出来,做了9个未来校区,在这些未来校区里面,完全按照omo的这样的一个模式,去进行顶层设计和我们空间环境的设计。我们对整个校区进行一些重塑的时候,不管是说我们校区里面的一对一的教室,一对三的教室,还是说我们双师课的教室,甚至在未来校区里面,可能大家想象不到,我们还有阶梯教室。 主持人: 对,作为一个民办机构来讲,实际上要有阶梯教室这样的一个配置,其实是费了很多的一些心力和功夫在里面的。 王露: 而且我们也采用了ai这样的智能技术,比如说我们采用了像ai智能人脸识别等等很多的前沿科技手段,让所有的教育形态,都融合在一个校区里。那么我们为什么会这样去设计,也跟我们的公司的一个核心的价值观有关系,因为我们要以"学习者为本",从学习者为中心的角度去考虑这个问题,把不管是线上的产品、工具、课程,还是线下的老师,都融合到一起,只为给学习者带来更好的体验和服务,帮助他进行提升。 那么我们认为这些解决问题的手段,并不是说是客户最重要的需求。但这些都是解决问题的手段,而不是客户最重要的需求。客户最关注的需求,在于我的孩子适合什么样的班型、什么样的教案、什么样的老师。那么谁来决定孩子怎么来被教?那么我们的未来校区里面实际上是有"五维空间"和"六大体系"的,还有一个特别重要的角色就是我们的学管师,也就是京翰常常提到的京翰妈妈。在京翰妈妈这里,他不仅匹配学员的一些个性化的学习需求,同时还支持我们学员一些正向的情感价值观的塑造。就像我们刚刚讲,我们不光是说解决孩子的一个知识点和解决问题的一个方法,我们同时更多的是说来解决孩子的情绪、情感、价值观的一些问题。 主持人: 好,我们知道了京翰教育的确在教育行业当中付出了很多,努力了很多。当然我也想请您谈谈在这种新模式下,就是omo新模式下我们京翰教育的优势和特色? 王露: 好的,谢谢主持人!实际上我前面在讲的所有的一些内容都是在阐述我们京翰去拥抱变化的一部分,那么实际上更多的我们还有一些我们坚守初心的部分,包括说我们京翰在十几年里一直坚持的三维的教学的目标体系,从"学会"到"会学",再到"乐学",家长们把孩子送到京翰是希望孩子们要提分,要上更好的学校,甚至是说希望我的孩子更加听话。 那么是什么样的因素才能够去促使孩子去提分,让他更加愿意去学习?我们实际上把它分为三个层级。第1个层级我们来看它的知识点,学会了没有;第2个层级是说解题方法他会了没有,他会不会举一反三,他会不会说自己去推演;我们认为很多孩子在厌学也好,或者说叛逆也好,其实并不是说这个孩子有多么的笨,他就怎么都不会学,而是说他们在他们的情感和价值观上面出现了一些问题,他们得不到来自于像我们大人的合理正确的支持,同时他们认为他们自己不会被尊重,也不会被理解,甚至是说他们觉得自己不被爱,而且他们搞不明白说我为什么要学习,在这个里头他是没有学习动力的。所以我们认为最重要的关键点就在于说解决孩子们的学习兴趣、学习动因和学习动力问题。所以最后我们把它第3个层级叫做乐学,我们要为孩子找到属于他自己的那样的学习动因,这样他才可能说学得更好,他才有可能说变得更听话,只有在这三个维度的都能够实现了之后,我们才认为这是一个好的教育,或者说这样子才是适合他的一个好老师。 主持人: 好的,王总还是想请您谈一谈,就是关于我们京翰教育未来将面临哪些机遇和挑战? 王露: 好的,目前我们也看到了教育的环节都在向线上做变迁,那么在线教育占了重要的一些地位,到现在的时间点上,线上教育的一些品类产品和内容实际上都变得非常的丰富了,而且线上的产品和内容以及老师的提供变得更加的开放,线上也愿意走到线下。线上的机构也会认为线下的方式可以与客户有面对面直接的沟通,对他们的产品形态能够更加深入的走到客户里面非常的重要。 那么对于我们这样的线下机构来说也是一样的,很多的线下机构在他们dna里面,或者在他们初创的时候,并没有这样做互联网和移动互联网的这样一个能力,那么这个时候如果能够把它的一个平台打开,线上的一些内容工具嵌到线下的一些平台里头去,那么我们就可以通过以学校为单位,把这些线上的内容、工具、师资更好的去带给我们线下的一些用户。那么这种线上和线下的融合的模式,也能够更好的互相取长补短。这也是目前京翰正在做的一些努力。那么就像刚刚所讲的,京翰过去18年一直都是在做一些传统的线下的一些机构。那么从2019年开始,京翰实际上也是走入了一个全新的阶段,然后开始对我们的校区进行了一些重构,我们落地了未来校区发布了优势养育产品,打造了线上线下融合的体系,正是因为有了我们过去足够好的线下教育的基础,再加上我们对于科技赋能和我们线上线下融合的一个深度理解,所以能够使得京翰教育在omo的这样一个全新的时代窗口上可以率先发力,真正去用个性化的教育方式去给孩子们带来更好的教育和服务。 主持人: 感谢王总精彩的分享,感谢您可以做客我们今天的直播间,本期的节目到此结束,谢谢大家,再见! 王露: 谢谢大家,再见!


(葡萄牙语专业是外语大学里开设的小语种专业之一,如果你对语言感兴趣,尤其是喜欢葡萄牙语的话,需要在学习之前对葡萄牙语进行一定的分析和了解!) 葡萄牙语专业培养具有扎实的相应语语言基础比较广泛的科学文化知识,能在外事、经贸、文化、新闻出版、教育、科研、旅游等部门从事翻译、研究、教学、管理工作的相应语言高级专门人才。 葡萄牙语专业的业务培养要求: 本专业学生主要学习相应语语言、文学、历史、政治、经济、外交、社会文化等方面的基本理论和基本知识,受到相应语听、说、读、写、译等方面的良好的熟巧训练,掌握一定的科研方法,具有从事翻译、研究、教学、管理工作的业务水平及较好的素质和较强的能力。 毕业生应获得以下几方面的知识和能力: 1.了解我国有关的方针、政策、法规; 2.掌握语言学、文学及相关人文和科技方面的基础知识; 3.具有扎实的相应语言基础和较熟练的听、说、读、写、译能力; 4.了解我国国情和相应国家的社会和文化; 5.具有较好的汉语表达能力和基本调研能力; 6.具有第二外国语的一定的实际应用能力; 7.掌握文献检索、资料查询的基本方法,具有初步科学研究和实际工作能力。 葡萄牙语专业的主干学科:外国语言文学;主要课程:基础相应语、高级相应语、报刊选读、视听、口语、相应语写作、翻译理论与实践、语言理论、语言学概论、主要相应语国家文学史及文学作品选读、主要相应国家国情等;修业年限:四年。 葡萄牙语专业的就业分析: 葡语国家大部分集中在非洲,有5个。在语言方面,葡语跟西语情同手足,在就业方面,葡语倒是跟法语亲如兄弟,像法语一样,非洲也是葡语目前就业的一个主要战场。提到葡语非洲,就必须提到一个国家-安哥拉。安哥拉对中国的贡献不只是奥运会上的篮球,他还是中国在非洲的第一大贸易合作伙伴,更夸张的是08年初小安居然取代小阿成为中国最大石油供应国,中安之间有多强的经济互补也就不言而喻了。中国同另外一个非洲葡语国家莫桑比克也保持着很好的经济关系,目前是他的第六大投资国。从我们网站上企业自己登记的招聘信息来看,学葡语的去非洲,起薪会达到2000-2500美金,这样的工资水平,是其他小语种望尘莫及的。 不过非洲对很多人而言,都是只想远观,不愿近临,如果不想去的话也无妨,巴西,这个讲葡语的南美足球王国,同样是吸收葡语人才的重要阵地。巴西、中国、俄罗斯、印度目前被称为"金砖四国",经济发展潜力最为巨大。无论是现在还是在将来,目前的葡语毕业生数量,都远远满足不了需求。葡语的源产地葡萄牙提供不了多少就业机会,但需求也总还是有的,再者他好歹占着欧洲这么一块宝地,让葡语的在三大洲都有落脚点和根据地。


销售伪劣产品罪,是指销售者在产品中掺杂、掺假,以假充真,以次充好或者以不合格产品冒充合格产品,销售金额达5万元以上的行为。1、客体方面侵犯客体是国家对普通产品质量的管理制度。普通产品是指除刑法另有规定的药品、食品、医用器材、涉及人身和财产安全的电器等产品,农药、兽药、化肥、种子、化妆品等产品以外的产品。2、客观方面客观方面表现为生产者、销售者违反国家的产品质量管理法律、法规,生产、销售伪劣产品的行为。关于伪劣产品的界定标准,在产品质量法规中有规定。本罪在客观方面的行为表现可具体分为以下四种行为:(1)掺杂、掺假。这是指行为人在产品的生产、销售过程中掺入杂物或假的物品。(2)以假充真。这是指行为人以伪造产品冒充真产品,表现为伪造或者冒用产品质量认证书及其认证标志进行生产或者销售这类产品的行为。(3)以次充好。这是指以次品、差的产品冒充正品、优质产品的行为。(4)以不合格产品冒充合格产品。根据法律规定的精神,上述四种行为属选择行为,即行为人具有上述四种行为之一的就构成生产、销售伪劣产品罪。生产、销售伪劣产品的金额达到5万元以上的情节是构成生产、销售伪劣产品罪在客观上所要求的内容。3、主体要件犯罪主体是个人和单位,表现为产品的生产者和销售者两类人。生产者即产品的制造者(含产品的加工者),销售者即产品的批量或零散经销售卖者(含产品的直销者)。至于生产者、销售者是否具有合法的生产许可证或者营业执照不影响本罪的成立。4、主观方面主观方面表现为故意,一般具有非法牟利的目的。行为人的故意表现为在生产领域内有意制造伪劣产品。在销售领域内分两种情况:一是在销售产品中故意掺杂、掺假;二是明知是伪劣产品而售卖。


原文地址:2011年思想品德中考模拟卷(三)作者:政治老师2011年思想品德中考模拟卷(三)  抵制不良诱惑(17分) (3分)1. 下列选项中,属于不良诱惑的有 ( ) ① "黑网吧"向未成年人优惠开放 ② 某工厂高薪招用不满16岁的未成年人 ③ 某摊点向未成年人出售黄色书刊 ④ 学校每学期对品学兼优的学生进行表彰 a. ②③④ b. ①②③ c. ①③④ d. ①②④ (3分)2.随着手机无线上网业务的普及,拥有手机的中小学生用手机上网日渐时鬃。而一些手机网站上的不良信息也在中小学生的手机中悄悄传播。为抵制手机网站中不良信息的侵害,作为未成年人,我们应该 ( ) ①远离不良手机网站,培养高雅情趣 ②明辨是非,自觉抵制各种不良诱惑 ③拒绝接触所有网站,以免受到侵害 ④增强自我保护能力,克服盲目猎奇心理 a、①②③ b、①②④ c、①③④ d、②③④ (3分)3.为了减少不良诱惑对青少年的影响,全社会想了很多办法,其中不可能做到的是 ( ) a.打击黄赌毒,净化社会风气 b.开放博物馆、青少年宫等活动场所,培养学生的高雅情趣 c.清除社会上存在的一切不良诱惑 d.加强对学生的教育,增强学生自身抵抗能力 (8分)4.近年来,中国互联网规模不断扩大,网民人数居世界第一。青少年是网络最为活跃的使用者,我们在享受网络带来便利的同时,也面临着网络带来的巨大诱惑。相信你一定能直面网络低俗之风的挑战,享受绿色健康的网络生活。 (1)保障青少年享受绿色健康的网络生活,是社会、学校和家庭的共同责任,请你给他们提出合理化建议。(6分) (2)青少年享受绿色健康的网络生活,关键要靠我们自己,作为青少年应该怎样做呢?(2分)  维护合法权利(21分) (3分)5.右图《文贼》中人物的做法侵犯了他人的 ( ) a.生命健康权 b.人格尊严权 c.个人隐私权 d.智力成果权 (3分)6.过去一年,发生多起个别外来务工人员因为没有足额领取到工资而爬上广州海珠桥顶的"讨薪秀",导致该路段交通瘫痪。对此,你认为 ( ) a.只要动机正确就不算违法 b.法律应该对外来务工人员这样的弱势群体网开一面 c.企业欠薪在先,外来务工人员的行为不算违法 d. 维护自身权益必须以合法的方式和程序行使 (3分)7、2010年11月,有媒体报道,植物奶油中反式脂肪酸危害人体健康。由于植物奶油在面包、奶酪、人造奶油、蛋糕和饼干等焙烤食品中广泛使用,顿时,植物奶油成为公众关注焦点。这一现象主要侵犯了消费者的 ( ) a.人身、财产安全权 b.自主选择权 c.正当防卫权 d.人格尊严权 (6分)8、虎年刚过两个月,见诸媒体的中学生自杀事件多起:某校初三(2)班学生由于在前些天被评为班上"最差学生"而服毒身亡。某校初二(2)班的学生程某,因经常违反校规,在班主任让其回家反省,并由家长领回,写师生责任协议,跳楼身亡。请根据所学法律知识,结合材料,回答下列问题: (1)评选班级"最差学生"的做法恰当吗?为什么?(2分) (2)假如你是程某,你应该怎么做?(4分) (6分)9.20年来,央视3.15晚会揭穿了无数的骗局、陷阱和黑幕,使许多侵害消费者权益的企业依法受到制裁。2010年央视3.15晚会曝光了一次性筷子"化学原料蒸煮,消毒用脚踩"的生产过程、惠普笔记本电脑质量问题和不符合国家规定的三包(包修、包退、包换)售后服务规则等,引起了广大消费者的震惊和愤怒。同时,圣象集团因一直积极响应和履行保护消费者权益的社会责任,维护了诚信消费的和谐环境而受邀参加了晚会直播。 (1)材料中被曝光的生产企业侵害了消费者的哪些权益?(4分) (2)圣象集团得到"肯定和荣誉"说明了什么道理?(2分)  弘扬宪法精神(17分) (3分)10.2010年12月4日是第10个全国法制宣传日,宣传日的主题是"弘扬法治精神,促进社会和谐"。 重点是大力宣传宪法,宣传与经济社会发展、维护社会和谐稳定相关的法律法规。之所以强调要弘扬宪法精神,是因为 ( ) ①宪法是国家的根本大法 ②宪法在我国法律体系中居于首要地位 ③宪法是一切法律之和 ④依法治国的核心是以宪法治国 a.①②③ b.①③④ c.①②④ d.②③④ (3分)11.2010年1月1日零时,我国政府网开通,这可以让民众及时了解中央各部委以及各地的重要信息,百姓也可以随时向政府提出自己的意见和建议。这一举措 ( ) ① 旨在积极参与国际竞争,有利于建设透明、高效、务实、廉洁的政府 ② 反映了我国政府开明、民主的新形象,便于公众知情、参与监督 ③ 表明中国特色的社会主义政治制度十分完善 ④ 完全可以解决我国社会主义初级阶段的主要矛盾 a.①② b.②③ c.①④ d.①③ (3分)12. 2010年10月10日,国务院发布了《国务院关于加强法治政府建设的意见》。意见指出,要把公众参与、专家论证、风险评估、合法性审查和集体讨论决定作为重大决策的必经程序,依法科学民主决策是政府工作的基本准则。此举 ( ) a.加强了公民对权力机关工作的支持和监督 b.有助于规范行政机关依法行政 c.能使公民直接参与国家和社会重大事务的决定 d.表明国家的一切权力由人民直接行使 (8分)13.2010年12月4日是我国第十个"全国法制宣传日"。某校组织学生深入社区,大力开展宪法宣传活动。该活动着眼于维护宪法权威,大力宣传宪法中有关国家根本政治制度、基本经济制度、公民基本权利义务和国家生活基本原则等内容,使全社会进一步形成崇尚宪法、贯彻执行宪法的氛围。 【知识链接】为什么在法治宣传日要大力宣传宪法,维护宪法权威?(4分) 【成果展示】为配合法制入校园活动,请设计两种法制宣传形式并撰写一条标语。 宣传形式:(1)_;(2)_。(2分) 宣传标语:_(2分)  推动政治文明(15分) (3分)14.下列能体现依法治国前提的是( ) a.为推进"平安重庆"建设,重庆市开展"打黑除恶"专项斗争 b.全国人大常委会对食品安全法的实施进行执法检查 c.十一届全国人大常委会第十二次会议通过了《中华人民共和国侵权责任法》 d.社会各界人士积极为"两会"建言献策 (3分)15.下列行为中,没有通过合法途径行使批评建议权的是 ( ) a.某市民在网上留言,反映宠物扰民问题 b.某女士向电视台《民生热线》节目反映垃圾污染问题 c.某中学生拨打市长热线电话,反映校园周边网吧非法营业 d.王先生等人张贴大字报并聚众闹事,表示对小区管理混乱的不满 (3分)16.2010年8月20日,北京市公安局原网监处长于兵贿制造假陷害案,在北京宣判。法院认定其犯贪污罪、受贿罪、徇私枉法罪,被依法判处死刑,缓期两年执行。这表明 ( ) ① 有法可依是依法治国的前提 ② 违法必究是依法治国的必要保证 ③ 依法治国离不开以德治国的 ④ 惩治腐败是依法治国的关键 ⑤ 法律目前一律平等 ⑥ 法律是公平正义的象征 a.②⑤⑥ b.②④⑥ c.②④⑥ d.①②③ (6分)17.《国有土地上房屋征收与补偿条例(征求意见稿)》2010年2月12日征求意见结束。记者从国务院法制办官方网站获悉,在15天内,共有人通过国务院法制办法规规章草案征集意见系统发表了意见。 (1)从公民积极参与国家法律、法规征求意见中你感悟到了什么?(4分) (2)直至2009年底,北大五学者向全国人大常委会发出对拆迁条例合法性审查的公民意见,此后征收条例的立法进程才再次加速,一个月之后,公众即见到了征求意见稿。有人说,法律也要合法性审查。你是怎样看的?(2分) 答案 1 b 2 b 3 c 5 d 6 d 7 a 10 c 11 a 12 b 14 c 15 d 16 a 4. (1)①社会方面:要依法严厉打击各种非法网站,净化网络环境。 ②学校方面:教育学生要加强道德修养,提高学生辨别是非的能力,正确运用网络。 ③家庭方面:指导孩子正确上网,并培养孩子广泛的兴趣爱好。 (2)发现网络低俗信息,立即关闭,并及时向有关部门报告;提高明辨是非能力,选择健康的网络内容;加强自身道德修养,增强自我保护意识等等。 8、(1)不恰当 ①违反了《中华人民共和国未成年人保护法》的相关规定,侵犯了学生的人格尊严,没有做到学校保护 ②违反了《中华人民共和国义务教育法》的相关规定,没有尽到学校在实施义务教育中应负的责任。 (2)假如我是程某,我要做到: ①要学法、懂法、依法自律;珍惜受教育的权利,自觉履行受教育的义务,遵守学校的规章制度。 ②正确对待父母和学校老师的教育,接受正确引导,改正不良习惯。 ③对老师的错误做法,要在适当的场合用适当的方式,真诚地提出意见。 ④当合法权益受到侵害时,要依法维权。 9.(1)安全权、求偿权、公平交易权、知情权(4分) (2)①市场经济是法制经济,获得财富必须符合法律的规定,走合法的生财之道。否则,会受到法律的制裁。②获得财富要受到道德的约束,不能见利忘义。 ③诚信是人们必须遵守的最基本的商业道德,违背这一要求,最终为其付出代价。 ④品质赢得市场,提高产品品质是拓展市场的关键。(能从德、法角度回答即可得2分)13.(1)宪法是国家的根本大法,宪法是治国安邦的总章程,宪法是实行依法治国的根本依据,在国家政治生活中具有极其重要的作用。 (2)主题班会、演讲比赛等活动方式均可,标语:树立宪法意识,维护宪法权威等。 17.(1)我国是人民当家作主的国家;国家的一切权力属于人民;扩大人民有序参与政治生活是推进政治文明建设的重要举措;我国人民的参政议政的意识不断增强;我国公民享有批评建议权。 (2)赞成。因为依法治国是党领导人民治理国家的基本方略,依法治国的核心是依宪治国。一切法律、法规都必须依据宪法制定,不能与其相抵触否则为无效。


贪嗔痴生风胆涎:万病之源 西藏藏医学基本理论的依据是稀奇罕有的《四部医典》,此典中记载了详细的藏医理论,人体无病期间维持的三大因素,七种物质包括乳糜、血、肉、脂、骨、髓和精,它们均可在赤巴产生的热能作用下,渐变成"精华","精华"散布全身,使人发育成长,保持健康。三种排泄物包括粪便、尿和汗,可以通过它们将体内的废物排出体外。特别是藏医对胚胎发育过程的论述很细致,指出当男女同房时,男子精液进入子宫同女子经血混合即可受孕,孕期三十八周。精液是人体中最上等的精华,它产于睾丸,功能遍布全身,使人容光焕发、健康长寿。 三大因素中的 "隆"是气,风,聚集在脑髓、心肺和骨骼里,主管呼吸、循环、感觉、运动;主贪欲。 赤巴是胆,火,分散在肝脏和血液中,促进消化、吸收热能和产生智慧;主嗔怒。 培根是涎,土,存在于脾、胃、膀胱内,可以调节消化及水分代谢,影响人的体格和性情。主愚痴。 特别是持命龙(索增龙),位于头顶大安脉轮,运行在喉头、胸部等处,管理饥食渴饮,呼吸空气,吐出唾液,打喷嚏、打噎嗝,在意识器官保持清畅。上行龙(紧久龙),位于胸部,在鼻、舌、喉头等处运行,作用是语言、增气力、焕发容颜,使记忆器官保持清畅。通行龙(恰不欺龙),位于心脏,在全身运行,功能是支撑身体,司行走,伸缩,主口、眼开合。平住龙(麦娘姆龙)位于胃部,运行在内脏,功能是主消化,将饮食物分解为精华与糟粕,补偿损伤。下泄龙(吐塞龙)位于肛门,运行在大肠、膀胱、密处,大腿内侧等处,功能是控制精血、大小便的排泄和胎儿的降生。 消化赤巴(久寄赤巴)位于胃位的消化和未消化的食物中,功能是主消化,将食物分解为精华与糟粕,产生体温,伴随其它四种赤巴增生力量。 变色赤巴(当久赤巴)位于肝脏,其功能是将精华全部变色。能作赤巴(珠奇赤巴)位于心脏,功能是产生自豪、智慧与欲望、上进心与勤奋。明视赤巴(通奇赤巴)位于眼睛,功能是司视觉。明色赤巴(朵赛赤巴)位于皮肤,功能是滋润皮肤,发生光泽。 能依培根(丁奇培根)位于胸部,功能是其它四种培根的基础。能化培根(能奇培根)位于胃部未消化的食物中,功能是使胃部的食物磨烂。能味培根(穷奇培根)位于舌部,功能是司五官。能足培根(仓奇培根)位于头部,功能是司六识。能合培根(久奇培根)位于全身的关节处,功能是链接关节,主伸缩。 隆、赤巴、培根既被用来解释人的生理活动,还被用于区分人的类型。根据身材、肤色、性格特点,人被区分为隆型、赤巴型、培根型和各种混合型。隆型的人身材窈窕、肤色微黑、性情活泼,特点是多愁善感、性欲旺盛、喜好娱乐;赤巴型的人身材适中,肤色微黄,性情急躁,特点是才智聪明、嫉妒心强、喜好争斗;培根型的人身材魁梧,肤色白润,性情温和,特点是举止稳重、胸有成竹、喜好娴静。上述人的性情和年龄的差别来分成龙、赤巴、培根。针对此三大因素对整个人体解释范围很大,可是疾病的内因决定于人的类型和年龄,外因则主要是季节、气候、环境,起居和饮食的变化。三大因素、七种物质、三种废物平衡失调,均可导致疾病。依据七大物质及三大废物,还有持命龙等十五类共二十五种在身体未有偏高、偏弱、不正常的运动的情况下,是保证身体健康的主要因素。特别是三大因素和七大物质及其三种废物在互相不断矛盾之中,互相依赖缺一不可,此为人体形成、存活、死亡的根本原因,是上述已讲的三大因素等二十五种的论述,此论在藏医基本理论学中起到了很大作用,也是藏医临床医学的唯一依据。 尤其是心里引起的贪欲、嗔怒、痴愚,使产生的龙、赤巴、培根病分为龙病有42个疾病,赤巴病有26个疾病,培根病有33个疾病,共有101个疾病,比这些详细的还有424个疾病等。祖先们留下来的临床医典中记载得很多。上述所说的要点是龙、赤巴、培根的疾病及作用的结果。所以《四部医典》第八章中记载了:发病的总因,由于没有正确地理解无我的本性,从而产生了无明;犹如鸟儿自然在空中翱翔,但它和自己的影子始终不能离开。一切众生虽然安乐地生活着。特别是由于无明而产生的贪欲、嗔怒、疾愚三毒之故,使龙、赤巴、培根失调,产生了三种疾病。 近因,由于破坏了龙、赤巴、培根三者的平衡状态而产生了疾病,危害着身体。赤巴紊乱时,身体的元气就要受到燃烧之害。因为它的本性属火,虽然位于身体的下部,然而也能向上燃烧,所有的热症均由它产生。培根紊乱时,身体就要降温。因为它的本性是属于土和水,沉重而凉,虽然位于身体的上部,然而也能向下坠落,一切寒症都是由它产生。龙具有寒热两者的性能,当有太阳时,则成为燃烧身心元气的伙伴;当有月亮时,则成为寒冷的伙伴。因此,龙在身体上下、内外各处运行着,是寒热紊乱的主因,所以龙是产生一切疾病的总原因。另外藏医古代医书《医学宝库》中疾病的根因是培根;疾病的发病头是龙,疾病的病毒是赤巴等关于三大因素方面详细地记载了很正确的道理。此对藏医的基本理论《三大因素论》,证明了已经具有相当的科学水平。依此发病的起因特多,归纳时令、邪气、饮食,起居等均能影响疾病。六门之中某些疾病侵入皮肤,进而扩展至肌腠,向里行入血脉,再里进入骨髓,有的降至五脏,有的坠入六腑。培根依于脑,处于上体;赤巴依于肝、胆,处于身体的中部;龙依于腰部,处于身体的下部。这些理论对医生思考诊治病情很有益处。还应简述三大因素运行的通道,龙运行的通道是骨骼、耳朵、心脏、大肠。赤巴运行的通道是血、汗、眼睛,肝脏、胆及小肠。培根运行的通道是精微、血、肉、脂、髓、精液、尿、耳、舌、肺脏和脾脏、胃、肾、膀胱。上述所讲的三大因素运行的通道在藏医诊断上起到了很大的作用。例如:龙运行的通道是骨、耳、汗、心脏等,这些位置出现于(饮食轻而粗粝)打呵欠时身颤抖,伸懒腰时起寒懔,两胯和腰部的关节皆疼痛,痛处常常游移无定处,干咳作呕,五官感觉迟钝,心情烦燥,饥饿时感腹痛等,可以决定龙的疾病。赤巴和培根也同样依此类推。另外发病及疾病发展过程中老年人龙的成份大,壮年人赤巴成份大,儿童培根成份大,这是说与年龄有关系,严寒霜冻之地是龙之域;干燥炎热之地是赤巴之域;潮湿沮洳是培根之域。龙病多发生于夏季,日暮、黎明是发病期;赤巴病多发生在秋季,中午,半夜是发病期;培根病多发生在春季,初夜、上午是发病期。以上述发病的时间来推论诊断及治疗如下:某一位患者身体虚弱而年龄比较大,住在高寒,发生季节是夏天,日暮、黎明,诊断为重度龙病。同时日暮和黎明治疗龙病更有原理。赤巴和培根也依此推论。 藏医对死亡患者有很多论述,主要分为九种绝症,使得福寿诸善完全消失。病入膏肓无可奈何。龙病过期,治疗已晚,热症内灼,引起高热,寒症冷侵,导致沉疴,体力不支,诸虚百损,结果形成致命的九种绝症。医生们在对有的疾病治疗期间,病人不注意饮食及起居时,容易引起十二变法,例如:龙治龙消,同时出现赤巴病和培根病,或龙治龙未消同时出现赤巴病和培根病。赤巴治赤巴消,同时出现龙病和培根病,或者赤巴治未消赤巴及出现龙病和培根病。培根治培根消,同时出现龙病和赤巴病;或者培根治,未消培根有出现龙病和赤巴病等十二变法来阐述龙、赤巴、培根相互变化或转归过程。 因此医生和病人饮食,起居不适当时,虽然一种疾病在治疗过程中被消失,但有可能引发另一种疾病,因此,严防另一种疾病的发生及其所带来的副作用尤为重要。 关于此情,《四部医典》中记载:四百零四种疾病,归根结蒂离不开寒热两种,这就是说,培根,龙所产生的疾病可以归纳为寒性象水一样;血,赤巴所产生的疾病可以归纳为热性象火一样,一小部分疾病是在寒热之间。上述所讲的是最简单地介绍了藏医对生理和病理的基本认识及藏医理论根据。 我是一个病在旦夕的女人,徐州人,33岁。当你看到这篇文章的时候,也许我已不在这个世界上了。只希望我的这些经历,能对有缘看到的人有所警醒。 我是家中的独生女,从小就在娇生惯养中长大的,爸妈视我如掌上明珠,也造就了我刁蛮任性、自私自利的性格,经常无理取闹。有时我实在闹得过分了,父母教育我,我从来置若罔闻,说急了,就喊着要自杀,以死相逼-只要闹到这个地步,父母没有一次不认输的。我也抓住了他们的弱点,越发地变本加厉,稍不对心思就大哭大闹,搅得四邻不安。 2009年我嫁了现在的先生。先生是一个正派务实的老实人,我很爱他。婚后,我就认为他的一切都应该属于我,只可以陪我,只能爱我一个人。每次先生出差回来,必须给我带好吃的好喝的,只能围着我转。每次先生去看望公婆,我就心里极度不爽,没事找事跟他吵架,又哭又闹的。我数落他的心不在我身上,他就不该结婚,娘重要还是我重要?你跟你娘过一辈子还是跟我过一辈子?所以每次先生只能偷偷摸摸地去看望我公婆,还害怕被我发现。 现在想来,我是多么的自私自利啊!养育了他30几年的母亲,只会比我更心疼她儿子,而我都不让他回去看一眼,只想把他从父母那里完全剥离出来,独霸为己有。公婆一直对我比较宽厚,对于我这样无理的行为,他们从来没有当面指责过我。我从未反省过,极端自私的占有欲,促使我在错误的路上越走越远。 2010年我的大女儿出生,婆婆来照顾我。婆婆很辛苦侍候我与小宝宝,每天起早贪黑的。我不但不知道感恩,反而总感觉婆婆做的事情,这也不对我的心思、那也不合我的看法,说是侍候月子,根本没有把我伺候好。我开始和婆婆发生冲突,刚开始是因为觉得婆婆带孩子不对我的心思,后来就经常只是找茬了,再后来发展到恶语相向,只差动手了。先生自然是最难做的,夹在中间两头为难,而我当时全然没有顾忌他的感受。 2012年我二女儿出生,婆婆又来照顾我坐月子,冲突再次重演并升级。这次我又是嫌弃婆婆的这不是那不是的,受不了气的婆婆时不时地就跟我争起来了。而我从来唯我独尊惯了,在我的一亩三分地里,见不得别人挑战我,我更是盛气凌人地指责她。于是终于发生了婚后婆媳间最大的吵闹,完全撕破了脸皮!忍无可忍的先生觉得我不可理喻,甩手出了家门,从此逃离般的去婆婆家长住了。当时我简直就是气疯了:在我的世界里怎么可能允许这样的事情发生?!我完全丧失了理智,不但没有认识到自己的刁蛮任性为难丈夫,反而认为是婆家一家子合着伙地欺负我。 婆婆走了后,我才发现,我一个人根本照顾不了一大一小两个孩子,家里弄得一团糟。老公也不回来了,看起来是要跟我离婚的架势。我这才慌了,听了父母的劝,硬着头皮去跟公婆赔礼道歉。婆婆又回来帮忙照顾,夫妻及婆媳矛盾才有所缓解。我内心很清楚,这次的道歉只是迫于无奈,做做样子而已。我心里时刻都觉得他们一家子合着伙儿来欺负我的,心里那股子气一直憋着,终于憋出病来了! 2014年4月份,我无意中摸到左侧乳房下有小疙瘩,去医院一查,竟然是乳腺癌!原来一直以为癌症离我十分遥远,没想到我只有32岁,就落到我的身上了,那一刻的崩溃简直是无以言喻! 做了切除手术,术后恢复得很不错,我终于放心了,以为就这样好了。却不知道,这一次的疾病只是对我的一种预警。我依旧是一肚子意见地过着日子,看谁都不顺眼。其实那时我因为生病,已经开始接触了传统文化,了解了一些因果报应的事。但我觉得自己没错啊,我哪里有错啊?我可以一条条地历数他们一家子合着伙儿欺负我的事,难道这也是我的错吗? 今年年初,我感觉肝脏不舒服。到医院一查,乳腺癌竟然再次复发,并已悄无声息地转移到了肝脏,以及淋巴、右乳。从医学上讲,癌症全身性转移,任何方法都是回天乏术了。我知道,我的生命之路已经走到了尽头,开始了最后日子的倒计时。这时我才隐约地意识到,自己的报应到了! 癌细胞再一次的转移来得太过凶猛,根本没有太多的时间给我,让我改过自新、从头来过。病痛让我从原来的134斤,在三个月内降到了100斤,我知道这一次的病来得沉重,治疗结果不一定理想。我种下了那么多恶的种子,现在是秋季收获的季节了。 佛菩萨:我错了,我现在明白因果真实不虚! 爹娘公婆:我错了,孩儿不知道还能不能再次尽孝,对不起!所有的错话、错事,我掌嘴我自己!不求你们原谅,只求给大家示现,千万别学我,最后受了果报,后悔晚矣! (按:本文作者已于2016年8月12日离世。) "心上莲花"点评: 身与心是相互关联的,心上长期的负能量,就是不断往身体里下毒的过程。女性长期生闷气,轻则易得乳腺增生,重则为乳腺癌,这种例子在生活中比比皆是。作者的经历,再次印证了这种规律。 越懂得付出的人、凡事愿意为别人考虑的人,越容易得到安宁与幸福感;越是自私的人、凡事只为自己考虑的人,幸福指数越低,越是缺乏安全感。作者极端自我的性格,不仅让自己长受精神痛苦,闹得夫妻反目、家庭不和,最终还因此感召恶疾,付出了生命的代价。 作者是独生子女,从小受尽宠溺。在她父母的教育过程中,事事以孩子为中心,习气一旦养成,再调教就难了,所以从根子上说,是父母的不当教育方式毁了她。父母从小不加节制、缺乏原则的娇纵,看似出于宠爱,实则害了孩子。在父母膝下,可以事事娇惯着自己,但在婚后的家庭与社会人际关系中,其他人不可能像父母一样事事惯着顺着自己,那就到了处处碰壁、事事闹心、人际关系紧张、须要为此付出代价的时候了。所以还是那句话:如果有条件,女儿可以当公主养,但不能养成公主病!从小培养孩子乐于奉献、礼让、包容、慈悲的心灵,才是交给孩子一把打开幸福之门的金钥匙,才是真正的爱孩子。 作者在重病之下,虽然最终认识到自己的过错,但恶果已经成熟,现世报应开始显现,再想补救为时已晚,实在可惜! 不过在佛门中,即使是十分危重的情况,如能进行真切的忏悔,加上大量的放生、勇猛精进地念诵佛菩萨圣号,也会产生神奇的效果。现实中即有许多如此创造奇迹、转危为安的例子。如"心上莲花贵港群"的佛心师兄,几年前罹患癌症晚期,并转移成几种癌,因没钱上医院治疗,就用这套方法,最后完全康复了,创造了一个她周边人所共知的奇迹。以前南山寺的佛七法会中,大家皈命念佛,把一切交给阿弥陀佛,也几乎每天都有类似的、看似不可能的奇迹发生。可惜的是,本文作者佛缘太浅,入佛门接触佛法的时间很短,没有切实品尝到法味,对佛教没有产生绝对信心,丧失了借此改变厄运的机会,实在令人遗憾! 愿有缘者皆能以此为鉴,莫造恶业,勤修善业,精进学佛改善命运,共同圆满无上菩提!


真想变成大大的荷叶 溧阳市溧城中心小学 雨歆 一、检复导入: 1、教师:小朋友这节课我们继续学习-,通过上节课的学习,你能完成下面的练习吗? 2、教师:在轰隆隆的雷声中,哗啦啦的雨声中夏天来到了我们的身边。她是位小姐姐-(引读第一段) 二、精读课文: 学习课文第1自然段: 1、导读课文第一自然段。 2、谁来为大家读读第一小节,让我们一起来感受夏姐姐的热情?(指名读) 教师:老师从你的笑脸上看到了你的热情!你的态度冷冰冰的,还不够热情。 热情的夏姐姐这么一问,咱们也热情回答她,好吗? 学习课文2-4自然段: 1、请同学们拿起课本自由轻声读2-5小节,边读边想,文中的"我"都想变什么,可以用笔画一画。 2、指名回答,教师相机板书:雨滴 小鱼 蝴蝶 蝈蝈 3、这么多东西中,你最想变成什么?(和你的同桌说一说,再把相关的句子读一读。) 过度:夏姐姐马上要施魔法了,你最想变成什么?把你们的愿望大声告诉夏姐姐吧! (1)雨滴(出示句子):我想变成透明的雨滴。 师:1、2、3变,哇!你们已经成为一个个小雨滴了。 师:小雨滴,你长得什么样子啊?(我很透明。我像水晶一样亮亮的。) 教师:你像珍珠一样圆润,像水晶一样闪亮,难怪大家都叫你-透明的雨滴。这么美的雨滴,还有谁想成为它?读 (出示课件)让我们休息一会儿,睡在绿叶妈妈的怀抱里吧!(师做睡觉的动作)风婆婆来了,她为我们送来了凉爽。小雨滴,伸个懒腰,打个哈欠,甜甜地睡上一觉吧! 指导朗读:小雨滴,让我们一起躺在绿叶妈妈的怀抱里,美美地睡上一觉吧! (2)你还想变成什么? (出示句子)我想变成一条小鱼,游入清凌凌的小河。 创设情境:小鱼,小鱼,跟大家说说这儿的河水怎么样啊?(这就是"清凌凌"的意思。)"清凌凌的河水"就是-换词 教师:这么热的天,大家一个个满头大汗,可我们小鱼却可以在清凌凌的小河里游泳,是个什么样的感觉?难怪有一首诗歌这样说-江南 指导朗读:你来读一读,让大家感受一下做小鱼的乐趣。 (3)你还想变什么?蝴蝶 教师:我要邀请两个坐得最端正的女孩子首先变成小蝴蝶,我还得选朵娇艳的鲜花。(指名表演) 教师:刚才,我们看见了小蝴蝶在花丛中一会儿飞到这,一会儿飞到那,这叫什么呢?-穿梭你能用"穿梭"说一句话吗? 指导朗读:小蝴蝶,大家很想知道,刚才你在花丛中穿梭,心情怎么样?指名读句子。 (4)教师:多么地快乐啊!你还想变-蝈蝈也来凑热闹,你听!它们在欢乐地唱歌呢。 教师:蝈蝈是大名鼎鼎的歌唱家,谁想加入到它们大合唱的队伍里去?指导朗读:你的歌声真动听。 过度:天色渐渐暗了下来,月亮出来了,弯弯的,亮亮的;星星也出来了,一闪一闪的,在眨着机灵的小眼睛。月光和星光编织成一张透明的网,多美呀! (5)现在,你想变- (出示课件)指名都课文,完成填空。我想变眨眼的星星,照亮大地。 教师:在美丽的夏天,我有这么多美好的愿望-指名配乐朗读课文(修改课件) 4、配乐朗读课文1-4段。 学习课文4-5自然段 过度:可是后来,我的想法为什么会发生变化了呢?赶快读一读课文第四自然段吧! 1、教师:(出示课件)看一看,这满池的荷叶,你想说什么?(荷叶倒过来像一顶帽子。像一把大伞。) 2、教师:在酷热的夏天里,太阳炙烤着大地。(出示课件)荷叶像一柄大伞,静静地在荷塘举着。一天、两天、三天、四天、五天就这么一直一直地举着。 (1)教师:小荷叶,你有什么感受?(很累、快乐) (2)教师:这时候,小伙伴来了,是谁啊?它们远远看见了这柄大伞,立刻来到了荷叶身边。它们会在荷叶身旁做什么呢? 小鱼在荷叶下游来游去,一会儿游到东,一会儿游到西雨点在荷叶身上跳来跳去,叮叮咚咚,像在唱歌一首动听的歌曲,为游泳的小鱼伴奏呢! (3)教师:不远处,又有小伙伴来了,它们可真淘气,躲进了省略号里,要和我们捉迷藏,看谁先把它们找出来。 (出示课件:__来了,在荷叶。)你找到了谁?大家在荷叶身边玩得怎么样? (4)教师:小小的荷塘里来了这么多小伙伴,可真热闹。这么多小伙伴,大家为什么都喜欢在荷叶身边玩啊?(因为荷叶遮挡太阳,为大家带来了凉爽。) 师:荷叶看见身边的小伙伴玩得这么开心,它心里会想些什么?(我能为大家带来阴凉,我很自豪。我很快乐。你已经读到荷叶的内心了。) (5)师:哦,荷叶能为大家带来快乐,它也同样快乐。(板书:快乐)难怪我(齐读课题) (6)读到这儿,你知道为什么我想变成大大的荷叶了吗?(给别人带来快乐,自己才能真正地快乐啊!) 5、小朋友们,夏天到了,你想变点儿什么呢? 完成练习,交流练习。 四、课堂小结: 教师:夏天的快乐是说也说不完写也写不完的。让我们用一双慧眼去发现,用一双巧手去描绘。更重要的是用一颗美好的心去给别人带来快乐,好吗?


一起职工股东权纠纷案件,案情剖析后一句话足以概之:企业借助员工的资金起步,蛋糕做大了之后却想独吞。 这次是为了员工股东的利益去争取,可作为企业,在设置这些类似"金手铐"般的职工股时,又需要注意些什么? 股东是什么?股东,是基于对公司的出资或其他合法原因,持有公司资本的一定份额,依法享有股东权利并承担相应义务的人。 这是略显枯燥的法理部分,可在诉讼中这些内容又极其灵动,可以说,任何一个案子都不可能在法律条文中找到直接对应的规定,因此,分析法理、强调硬条文、辅之软判例,各方面理论观点都要运用得当,最后结果才能柳暗花明。 股东资格的取得分原始取得(设立取得-公司成立时创办公司或认购公司首次发行股份、增资取得-公司成立后通过认购公司新增加的资本而取得股东资格)。一般情况,股东资格的原始取得要有以下程序:公司章程中记载股东出资比例;缴付出资;工商登记;公司给与出资证明;记载于股东名册。 公司章程,股东之间的内部契约,明确规定了股东之间权利义务,是第三人判定公司股东的重要依据。公司章程可以对抗其他协议或决议的法律效力,其载明的股东签署章程的行为,说明行为人有作为股东的真实意思表示,对内是确定股东及其权利义务的主要根据,可以对抗股东之间的其他约定,对外具有公示力。这些都是针对发起人股东来说的,对于非发起人股东来说,公司章程记载不是其成为公司股东的必要形式。 实际出资,出资是为了获取股东资格根据法律规定和协议约定向公司交付财产的行为。我国《公司法》规定出资是股东最基本的义务(既是股东对公司的约定义务,也是股东对公司的法定义务),也是其取得股权的事实根据和法律根据,根据权利与义务相一致原则,股东享有权利,就应承担义务,反之亦然,出资是股权的对价,任何人要取得公司股东的身份和资格,必须承诺向公司出资,任何人要取得实际的股东权利,必须实际履行出资的义务。股东没有按照约定出资需对其他出资人承担违约责任。出资是股东对公司的永久性投资,在公司存续期间,股东不能抽回出资而只能转让。债权则不同,公司的负债必须按期归还本金并支付利息。因此,根据《公司法》的基本理论和其他法律规定,这些职工出示的收据显示,当年职工具有真实的投资意愿,这些资金投入公司的目的是其可以成为公司的股东之一,象公司承诺过的一样与公司共发展共成败,与公司成为一个利益共同体,并承担公司的经营风险,参与公司收益的分配,并且事实上也实际以股权为基础收取了红利,不论是盈利还是亏损均以这些出资来承担公司的经营风险。 工商登记,工商机关的登记行为并不具有创设股东资格的效力,他只不过是对股东权利的一种确认,本质上属于证权性登记,具有对善意第三人公示股东资格的证权功能。根据我国《公司法》和《公司登记管理条例》,公司登记完全是从国家管理的角度来规定的,是为了便于政府对公司实施行政管理,维护市场秩序。登记是为了更好的对公司进行监督提高公司的公信力的方法,可以方便交易相对人与公司进行交易。股东利用工商登记可以证明其资格对抗第三人,第三人以工商登记有理由相信股东身份。可见,工商登记仅是对现存权力的一种确认,可以反推,即使没有登记,也不能否认股东的法律地位,只是不能对抗善意第三人罢了。 股东名册,对股东资格的认定只是证权证明的作用,是公司内部能够对股东的身份提供证明的文件,是确定谁可以无举证地主张股东资格的形式上的依据。将股东记名于公司股东名册是股东的权利是公司的义务。即使股东没有将名字记载于股东名册,也不影响股东身份的认定,因为不能因为公司拒不做股东登记就剥夺股东的资格。股东名册作为取得股东权利的生效条件,不是出资人取得股东身份的证据。并且,股东名册形成于公司内部,与公司的诚信有很大关系,其表现的可信度通常与公司的诚信度成正比。 出资证明书,是最具有实质意义的股东资格证明,在没有充足的证据证明此类持股证明为虚假或不合法时,可以以此认定股东资格。但持有出资证明书不是认定股东资格的必要条件,没有持有出资证明书但却是实际出资的也应被认定为股东。 因此,在认定股东资格的时候,应当依据股东是否实际履行股东义务,享有股东权利进行判断。我主张如上,职工有实际出资并因此承担义务享有权利,他即为公司股东,可以依法主张自己的股东权益。 最后这个案子以公司承认职工股权并依法履行了相关法律程序为终结。可见不论事件是怎样的被设计,政策和法律是怎样的被钻空子,法理是最基础、最具有说服力的,哪怕再模棱两可的案情,抓住各类重点都绝对必要。


讲到古诗词学习,高一的同学们可能会说,无非就是朗读、背诵和默写,没什么大不了的。告诉大家,有这种想法的人是不了解高中古诗词教学的具体目标和要求,低估了高中古诗词学习的深度和难度。那么,高中古诗词学习究竟有哪些具体要求,或者说要掌握哪些知识点呢?高中的古诗词学习,除了背诵和默写与初中相同外,"鉴赏"却是古诗词学习的重点,也是高考的必考内容之一。所以,高一同学要在加强对古诗词的背诵默写的基础上,集中一定的精力在"鉴赏"上下功夫。古诗词鉴赏需要从以下方面入手:一、了解诗词的创作背景鉴赏古典诗歌,需联系其写作背景,才能从深层次准确的而不是牵强地把握主题。古诗词的创作背景,可分为社会政治和作家个人境遇两方面。(1)社会政治背景及时代特征如北朝战乱频繁,北方少数民族性格粗犷彪悍,诗歌中往往表现出尚武精神。南朝虽政权频繁更替,但与动乱的北方相比,社会比较安定,士大夫享乐之风延及民间,因此男女艳情几乎成了这一时期乐府诗歌的主题。唐诗题材丰富多彩。 文人从军,则用诗歌反映建立军功的愿望,叙写边塞生活,表达思乡情怀;文人隐居山林,则以诗歌寄情山水,歌咏田园;有的文人献诗于权贵,希望得到引荐,干谒诗便应运而生。宋代哲理诗是我国诗歌史上的一道风景线。南宋偏安江南,中原沦于敌手,爱国之士"位卑未敢忘国忧"。这一期间的忧国爱国题材就成为当时诗词中的时代强音。这类爱国诗词是特定社会政治背景下的产物。(2)诗人自身际遇及创作个性诗人自身的经历与境遇虽离不开社会政治背景,但在同一社会背景下,诗人的不同际遇也会在诗歌中有不同的反映,这就表现出诗人的经历与境遇所决定的诗歌的特殊主题。如陶渊明的脱俗与田园情结。陶渊明不为五斗米折腰而辞官归隐,由于生活无保障只好披星戴月躬耕南亩。他与谢灵运、后世的王维同样寄情山水田园,但由于他自身的特殊境遇,其作品也表现出独特的一面。李白诗歌的大气豪放、洒脱;王维田园诗作的生活情趣,意味盎然;李清照词作的闲适与愁苦。(3)同一作家的作品期风格也不尽相同。我们在分析某位诗人的某篇具体作品的题材与风格时,不能搬固定不变的套子去给作品贴标签。这是因为同一诗人的不同作品会有不同的题材和风格,只是写某种题材的作品多,某种风格占主导地位而已,这是鉴赏时要注意的。


今天是管理思想自我升维第17天 在未来,组织要实现平台化的分布式生产,要将生产经营微化,提供个性化的产品体验。这也是未来组织变革的趋势。 平台化组织≠平台化管理 总部如何搭建平台,往往是一个最大的难点。 可以看到,如今,google或是腾讯、华为、美的一类的企业都是平台 + 自主经营体 + 项目制的。阿里提出了s to b to c,就是指平台(s)服务于b端(企业)和c端(消费者)。所以,未来的组织一定要建立起自己的总部管理平台,这是指平台化。同时要有各个事业群(自主的业务单元,bu),然后是各个项目形成一体化的运作模式。这即是平台化的组织。 但是,平台化也不仅仅是指平台化的组织,它还包括平台化的管理系统,或者叫平台化的经营,这两者要区分开来。比如滴滴打车,它就是平台化的管理,因为所有的车都是司机个人的,他是带着车加盟到这个平台中来的,接受平台化的管理,包括阿里和温氏都是这种模式。所以,从组织模式上,这是两个完全不同的概念,我们也要加以区分。 在工业革命时期,传统的组织强调有序,而未来的组织则强调生态。在一个有机的生态系统当中,要强调"生物"的多样性,彼此之间相互依存。与生态化的组织相比,传统的组织更像是一个有围墙的、精心修剪过的花园。而在互联网的非线性管理机制下,企业与用户处于平台化的生态圈当中,彼此之间相互融合,是更加复杂和网络化的生态关系。在工业化时代,强调修剪过的花园,而我们所强调的未来的组织,所谓的与用户融合的生态圈,它是相互之间的交融与融合,组织变得更复杂,更加立体化和网络化,这是平台化企业的共同特点。 如果在没有做好平台的情况下授权,管理肯定要出乱子。而随着互联网时代的到来,企业的组织变革,既要把事业部时代放下去的权力再收回来,同时又要放权和提高资源集中配置的能力,并且要为一线赋能。 由此可见,搭建平台就成了最大的难点。哪些权力要放在平台上,哪些权力要放下去?企业所建立的平台到底是成本中心还是利润中心?中心内部的交易如何实现?原有的业务流程全部要推倒重来,那么,新的游戏规则和业务流程如何制定?所有这一切的调整都会触及到利益的分配,也一定会遭遇到某些人群的抵抗。所以,选择的过程会极为痛苦。也正因为如此,美的的改革也是步履维艰,但它确实具有非常典型的意义。 事实证明,不论过程有多少艰难险阻,未来的组织一定是平台 + 自主经营体 + 项目制的模式,这是当前企业转型变革的一个重要趋势。 人工智能对组织的颠覆和改变 如今,在互联网发展的基础之上,人工智能的突飞猛进也在改变人们的思维和生活方式,改变着传统的组织理论和人力资源理论。 比如,现在已经出现了超柔的电视显示屏。几名从斯坦福回国创业的博士共同创办了广东的柔宇技术,可以把电视屏幕做到像纸一样薄。未来,电视影像可以直接在壁纸上显示出来,通过声控或者其他方式即可开关,甚至可以达成意念控制。这是科技的又一次质的飞跃。 我们再来说一说世人关注的所谓围棋人机大战。alphago大战柯洁的桥段,媒体只报道了三场,其实还有第四场。为什么不报?因为大家给google提出了问题,问它:人工智能继续下去,它还能否接受人类的控制?google的回答是否定的,因为机器人毕竟是由人设计的。 但事实又是如何呢?当人机大战进行到第四场时,柯洁与alphago由对弈关系变成了合作伙伴,共同对垒另外两位世界围棋冠军。这场比赛就是要考察机器人是否有自主思维,会不会服从于人的指令。结果,当比赛进行到三分之一的时候,alphago通过计算判定我方必输,于是它准备放弃比赛。但是它的人类队友柯洁并没有觉察到败局已定,他还要继续博弈。 按照google的设想,机器人应该配合人的想法,并帮助人类完成他的目标。但是,出人意料的是,alphago"坚持己见",急于弃权。于是它故意出错招,只用了两步,就迫使柯洁承认了失败。这说明,机器人已经呈现出反抗人类指令的迹象,它开始有了独立的思想。这件事情细思极恐,它告诉我们,机器人的学习能力在飞速增强,并有可能发展到人类对之无可奈何的程度。所以有人预测说,这种智能化发展下去会成为人类的灾难。 当然,常常是同一件事情,有人持悲观态度,也会有人乐观看待。现在也有一种理论认为,从量子力学的角度看,人本身在某种意义上也是"机器人",或者说人就是思想意识的一个载体。按照这个理论,无论作为人类文明总体,还是独特的个性,人的精神或者思维结构在宇宙层面是永存的,所有存在过的都会继续存在和延续。这种新观点主要是态叠加思维,它是指一种在或不在的模糊状态。唯物论认为,在就是在,不在就是不在。但是在量子思维看来,意识是一种量子状态,我认为它在,它就在,我认为它不在,它就不在,即人的思维结构是超越客观物质存在的,用概念和测量方式是无从去把握的。这实际上是把唯物论和唯心论结合起来的一种思维方式。这种认为人本身也是一种"机器人"的学说或假说,有些像一些宗教所认为的肉体只是一具躯壳,人的精神存在于另一个空间或维度里延续不灭。 以上的未来情景都还只是想象。但不管怎样,互联网时代确确实实改变了我们的思维,改变了我们的组织理论和人力资源理论。 所以,未来真正的互联网企业,很难说是谁 + 谁。一些具有产品和服务实力的传统企业主动去拥抱互联网,可能比纯粹的互联网企业向线下发展更具可能性。但不论是谁 + 谁,互联网产业和智能化的发展对企业的冲击必然是巨大的。为了应对巨大的冲击,企业就要简政放权,组织要扁平化,经营要专业化,事业部要公司化,要实行项目制,最后实现小团队运作。这就是平台 + 自主经营体 + 项目制,是未来所有大企业面临的必然选择。 平台化和被平台化 未来,企业有两条路可以走,一条路是成为平台型、生态化企业,另一条路是被平台化、被生态化。客观地说,只有少数企业能够成为平台,能够做到生态化,绝大多数企业都要"被"平台化和"被"生态化。前面说过,被平台化、被生态化的前提,是平台化企业要保证被平台化企业能够赢利。即被平台化企业一旦被纳入到平台化企业的管理系统当中,后者一定要保证前者能赚钱,并且能在前者亏损时给予帮助。 所以,我们也不赞成所有的企业都做成华为。一个人如果追求工作与生活的平衡,完全可以成为一家被平台化的企业。然后借助于大企业平台,成就小企业的事业。一年赚几千万,也是一种非常不错的生活方式。不是所有的企业都必须做大,也不可能都成为大企业,真正的平台化、生态化企业只有千万分之一,所以,被平台化、被生态化的发展才是主流。还有很多企业可以选择做精、做专、做小、做好、做久,这也是一种追求。并且,正是千千万万持这样追求的小企业,成就了真正的平台化、生态化大企业。这时,小企业或个人依靠自身的专业水平,可以与平台实现合作共赢。前者赚取自身业务的利润,平台赚取综合服务的利润、系统的利润,大家各取所需,各有发展。 因此,在未来,组织要实现平台化的分布式生产,要将生产经营微化,提供个性化的产品体验,这也是未来组织变革的一个趋势。


原文地址:价值型投资与成长型投资作者:xin427注:本文摘自《戴维斯王朝》(略有删减) 一般的基金经理会以疯狂的速度买进和卖出股票,每年都会频繁交易,所有持仓股票都会换手。但戴维斯家族却保持着令人无聊的一成不变的节奏,他们自己仍然是基金的最大客户,通过卖出股票的自我节制保持税务支出的最小化。 2000年的时候,市场的热情令克里斯和肯一反常态地大量抛售股票。市场上的投资者不再耐心等待公司的盈利渐渐推升股价,而是事先已经将股价推高。很多股票脱离合理区间,提前达到了原本2005年才会达到的预期价格。既然未来的繁荣已经提前到来,何必还要等待呢?带着这个想法,他们减持了德州仪器和应用材料公司的股票。 "没有一个投资者会认为自己买入股票的价格是高估的。寻求价值的实现,这就是投资。"克里斯同一位记者说,并由此卷入了一场没有休止的争论之中。这是一场关于价值型投资与成长型投资的争论,两边持有的观点不尽相同。价值型投资者寻求以合理的价格取得收益(尽管对"合理"的解读或有不同)。成长型投资者愿意为未来的高收益支付明显的高价格。发展初期的公司,即便没有盈利,也会因为人们对于未来可观结果的预期而获得高溢价。在每一个具有前景的公司开始之初,投资者都希望发现下一个微软、沃尔玛、思科或家得宝。 鉴于像微软这样快速成长公司为其创始人所创造的惊人财富,你一定会认为投资于价格高昂、成长快速的股票,会使一些选股者荣登美国福克斯400富豪榜。然而,事实上没有一个亿万富翁或准亿万富翁是从这条道上混出来的。戴维斯和巴菲特十位数的身家都来自价值阵营,他们以合理价格购买成长。 "漂亮五十"的命运就是很好的学习案例,显示了高价成长股的危险性。1969--1979年,当熊市沉重打击了科技股板块之后,投资者涌向了美国最受欢迎的公司,认为这样做是安全的。于是,从可口可乐到辉瑞制药、从默克到麦当劳、从迪士尼到美国运通,那些逃离科技股板块的人为这些高素质公司支付了高溢价。"漂亮五十"中的大多数公司现在比之70年代,无论是规模还是盈利都大很多,作为成长型公司,它们当之无愧是成功的。但是,作为支付了高溢价的投资,它们却未能对得起当年的价格标签。 沃顿商学院的教授杰里米·西格尔在他的著作《股市长线法定》一书中,对历史上的"漂亮五十"给出了正面评价。根据西格尔的研究,如果你在1970年以最高价购买了这50只股票,然后持股不动,不去理会那些账面上的巨大损失,30年后,你的忠诚会得到回报。具有耐心的"漂亮五十"的投资者获得的回报可以追得上标普500指数的表现。 西格尔的研究让成长型投资阵营欢呼雀跃,因为这为"该死的高价成长股策略"平了反。然而,精明的《巴伦》杂志记者指出了西格尔教授观点的两个漏洞: (1)什么样的投资者会如此坚韧固执?他不去理会一开始就跌去70%~80%的持股,并且持有"漂亮五十"超过七任美国总统的任期?等着"漂亮五十"回本,比养活孩子,直到看着他们从大学毕业的时间还长。 (2)要得到西格尔的结果,你必须时时对投资组合进行"再平衡"调整,卖出一些赢家,然后用这些钱买入一些输家。如果你在当初买入之后一直保持投资组合不动,那么这个"漂亮五十"组合的年化回报仅有2%。相比而言,银行储蓄账户的利息回报都比这个要高。 因此,如果你支付了过高的价格去拥有世界上最好的公司股票,这依然是一笔糟糕的交易。如果你购买了最昂贵的"漂亮五十",这是一笔更糟糕的交易。具有更低市盈率公司的股票,比那些高市盈率的股票表现更佳,前者例如吉列和迪士尼,后者例如宝丽来和施乐,后两家公司的股价再也没有回到当年的历史最高点。 "如果你没有支付过高的价格,即便拥有较低成长率(8%~14%)的股票,也可以获利不菲,"克里斯说,"但是华尔街的眼睛只盯着快速成长股。我办公桌上的分析师报告堆积如山,无论是分析哪家公司,无论这家公司卖什么产品,结论几乎总是一样的:该公司的长期增长率会达到或超过15%。心中有了这个结论,让我来问问朋友们、分析师们以及其他基金经理人一个问题:那些伟大的 漂亮五十 的公司,有哪一家从当初到现在,它们的盈利增长率达到了15%或更高?" "大家都熟知 漂亮五十 名单中包括可口可乐、默克、ibm、迪士尼和其他一些杰出的公司,对上述问题,大多数人或许会回答: 20或30家公司可以达标。 或者,如果他们保守一些,会回答: 10或15家。 实际上,正确的答案是三家:菲利普·莫里斯、麦当劳、默克。仅仅这三家公司是例外,它们证明了很重要的一点:期望公司长期保持15%的成长是不现实的。大多数公司也做不到。那些基于高成长预期而支付高价格的投资人,是在自寻烦恼。" 这就是戴维斯家族、彼得·林奇、沃伦·巴菲特通常会避开科技股的原因。他们开玩笑说自己有技术恐惧症,林奇甚至声称任何比按键电话更复杂的东西都会使自己手心脚乱。但他们回避的真正原因是科技公司无法预测。谢尔比说:"谁能确定哪一家 .com 公司一定能发展壮大?哪一家肯定能长久地存活?在所有改变国家的行业中,从汽车到飞机,很多行业中曾经领先的公司都已经不在了。" 1999年,有一次,克里斯听到沃伦·巴菲特回答一位听众说,他预计接下来的17年股票回报为6%,比过去17年回报的一半不要少。巴菲特这个发人深省的预测基于一个简单的数学计算:1999年,整个《财富》500强公司的市值为10万亿美元,支持这个市值的是每年3000亿美元的盈利。股东们持有这些资产每年支付的费用大约是10万亿美元的1%,也就是大约1000亿美元。减去这些年度费用之后,他们实际投资所得为2000亿美元。也即是说,当代的投资者以50倍市盈率的价格购买了市场先生。由于没有什么东西可以将整个国家的经济按照50倍系数进行反映,巴菲特推测股市应该可以。股市的整体价格迟早会反映整个经济状况,直到与整个国家经济的盈利水平相一致。但是,在不违背金融学万有引力的情况下,股市不可能再达到之前那样的高度。相对于2000亿美元的盈利水平而言,3万亿美元的价格标准还算合理,但是如果开价10万亿美元呢?当然不可能。


让孩子获得更多的自信 晨阳幼儿园 成功的秘诀在于自信。自信心是成功者所具有的重要的一个品质之一。自信心是人对自身力量和自我价值的正确认识,体验和评价,幼儿自信心的发展是自我意识不断成熟和发展的重要标志。有关研究表明,自信心一般在婴儿期萌发,三岁左右自信心开始显露,幼儿自信心的发展是和他们的生活环境、经验积累分不开的,尤其是与成人对他们的态度、评价分不开的,成人的一个眼神、微笑,甚至点头都会带给幼儿足够的自信心来面对自己,面对自己的明天。 一、教师与幼儿自信心的培养。 陶行知先生说:幼儿阶段是人格最重要的时期,人生最重要的习惯、倾向态度多半在六岁前养成。可是幼儿不能十分客观地认识自己,尤其不能在与其他幼儿作比较的基础上对自己作客观、如实的评价,他们往往是根据教师的评价来认识自己,教师不恰当的评价会使幼儿对自己产生过高或过低的评价,教师正确且恰当的评价能在教师与幼儿间营造出愉快的学习、生活氛围。所以教师应紧紧抓住"评价"这个有力手段,多给孩子创造各种机会,让幼儿的自信心得以充分的培养和发展。 对本班幼儿研究发现:经常受表扬的幼儿自信心较强,且能力也比一般的幼儿强,可以看出这是一个循环过程,马斯洛的"需要层次论"也证实了这一点。通过表扬幼儿产生成就感,树立起自信,从而产生更积极的行为模式,发展健全的个性。所以教师应认识到对幼儿的评价是为了使他们进步而产生继续努力的动机。当幼儿做了好事教师应及时承认他们的努力和取得的成效,从而使他们产生高一层次的进取性行为。 当幼儿遇到挫折时,教师应有意识地给他创造成功的机会,及时鼓励并尽可能多鼓励性话语。如:"你能行"、"你肯定能学会的"。使幼儿更有自信心地参与活动,往往会产生意想不到的效果。 我班的刘涛小朋友一直是比较胆小、怯弱的孩子,上课很少举手回答问题,从不敢"理直气壮"地讲话,我便尝试着在日常生活中多用这些鼓励性的话语来鼓励他。一开始,他听了只是羞涩地笑一笑,慢慢地,他的小手举起来了,声音也越来越响亮了,现在做每件事都是那么信心十足。可见老师肯定性的评价显得尤为重要。 当然,每个人的发展过程是不同的,会受到遗传、环境及受教育等各种因素 的影响。《中国学前教育百科全书心理发展卷》中说:"若一个人经常在尝试中遭到失败,或他所做的事经常受到指责或冷遇,得不到鼓励,那就会形成自卑。"可见教师对幼儿进行批评也要讲究艺术,不能伤孩子的自尊心,否则不利于幼儿自信心的培养。 二、家长与幼儿自信心的培养。 现在的孩子都是独苗苗,成天生活在过分关爱和溺爱的环境中,许多孩子到了大班吃饭、穿衣服等还不能自理,都是爷爷、奶奶、爸爸、妈妈一切包办的,事实上,成人过分的保护会使他们觉得没有能力。前些时候苏州大学里还出现了连吃桔子还不会的大学生,这些连生活都不能自理的大学生怎样去面对竞争日益激烈的社会?许多家长由于种种原因没有实现自己的理想,便把自己的希望都寄托在孩子身上,从而对他们高标准严要求,使孩子承受过大的压力,一旦不成功,就会加以指责,为了让孩子成为完美无缺的人,家长便经常在孩子身上挑缺点、找毛病,以求达到自己的标准,孩子一直生活在批评、指责的环境中,怎么会有这些自信呢?往往就会把孩子培养成自卑、胆小、唯唯诺诺的人。 我们来看一个事例:我班的丽娜小朋友一直是个特别乖巧害羞的孩子,她非常喜欢玩橡皮泥。有一天,当她正兴致勃勃地捏着各种各样的小动物时,她爸爸来接她了。我对她爸爸说:"你等一会儿,她马上就要完成了。"可她爸爸马上责令她:"快点整理好,谁象你搭地这么难看。真是笨死了!"丽娜含着眼泪被爸爸拉走了。试问:在这样的环境下,丽娜还怎么可能有多少自信呢? 那么,怎样才能培养幼儿的自信呢? 首先,家长和幼儿要站在一个平等的位置上,孩子虽小,他也有自己的想法,也有自己的情感需要,要给他们最起码的信任和尊重,家长应放开孩子的手脚,承认并肯定他们的能力。其次,要正确面对孩子的成功与失败。一个人总会遇到失败和挫折,更何况是幼儿。俗话说"失败乃成功之母",面对孩子的失败,家长应多用鼓励性的话语,帮助他战胜挫折,重建信心。另外,在日常生活中,家长应多给孩子创造机会,让孩子成功地完成它,使他获得对自己能力的认识和信心。成功产生自信,自信会再次获得成果,从而成功又会使人更加自信。 总之,培养幼儿的自信心是孩子的"终身大事",作为教师一定要采用正确的评价手段,作为家长应尽可能营造一种积极向上的家庭气氛,成人应善于发现每个幼儿的闪光点,抓住有利时机,帮助幼儿树立自信心。家园共同努力,让每一个幼儿充满自信地迎接美好的明天。


双足血栓闭塞性脉管炎又叫做下肢脉管炎,是种主要发生在下肢的呈现周期性的慢性血管炎性病变。该病的症状主要有下肢疼痛酸麻、静息痛、皮肤溃疡等。双足血栓闭塞性脉管炎,可以通过药物和手术进行治疗,药物治疗多选用扩血管、抗凝和消炎的药物。 双足血栓闭塞性脉管炎又叫做下肢脉管炎,是一种下肢的变态反应性炎症疾病。该病在临床上属于一种严重的恶性疾病,很难治愈。病情较轻的患者会出现下肢沉重无力、红肿疼痛、酸胀麻木等表现,而病情严重的患者甚至无法行走,对正常的社交和生活都带来极大的影响。所以患者一旦出现相关的症状,就要尽快去医院接受进一步的检查,及早进行治疗。那么,双足血栓闭塞性脉管炎怎么治疗? 1、双足血栓闭塞性脉管炎最常见的治疗方式是药物治疗,一般以扩血管和抗凝的药物为主,可以服用盐酸妥拉苏林或者肝素等药物进行治疗。若患者同时伴有高血压的话,需要遵医嘱服用硝苯地平等降压药物。如果患者下肢的皮肤已经出现了破溃流脓的现象,就要考虑使用消炎药尽快控制感染。病情严重的患者,可以全身使用糖皮质激素类药物进行治疗。 2、若药物治疗没有效果的话,可以采取外科切除手术。通过手术治疗将已经病变的血管切除,可以缓解双足血栓闭塞性脉管炎患者的病情,防止其影响正常的血管。但是手术对身体也有损害,抽除不干净或者损伤正常血管的话,都有可能导致血管功能无法正常修复,甚至加重下肢的病变,为此选择手术时要考虑清楚。 以上便是临床上治疗双足血栓闭塞性脉管炎的方法,通过治疗可以减轻不适症状,恢复下肢血管的正常功能。症状减轻后患者可以适当的进行体育锻炼,不仅可以改善体质,加速康复,还能防止下肢静脉血栓。但是不要做高强度的运动,同时注意运动时间要合理,不要在饭后和睡前运动。患者的饮食要以清淡、富含营养的食物为主,不要吃辛辣荤腥的食物,可以多吃新鲜的蔬菜瓜果。


内容提要: "小家气度"与"大家气派"的落差,是导致《红楼梦》后四十回难以为继的重要原因。第81回"四美钓鱼"的舒缓从容之笔和"宝玉入塾"的狷急局促之笔。"宝玉入塾"阻断宝玉灵性和作品诗性的严重后果。 1 从《红楼梦》[1]前八十回到后四十回,第81回是关键承接点。回目及内容都具有不同寻常的份量。 《红楼梦》程乙本引言 乾隆五十七年(1792)程乙本程伟元序称:"书中后四十回系就历年所得,集腋成裘,更无他本可考。惟按其前后关照者略为修辑,使其有应接而无矛盾。至其原文未敢臆改,俟再得善本,再加厘定,且不欲尽掩其本来面目也。"[2] 不能排除程高序推出百二十回本的营销目的,但也无法找到程伟元高鹗"集腋成裘"系作伪的证据。人们只能肯定,曹雪芹对《红楼梦》的修改定稿大体止于八十回,而后四十回中可能有曹雪芹的残留遗稿。在此情况下,以"无名氏"作为后四十回的作者,可算是权宜之计。但无论作者为谁,文本乃是客观存在。这使我们有了共同的认识基础。 虽然对后四十回的褒贬争论,难免莫衷一是。但共同标准还是可以找到的,这就是后四十回文本是否能与前八十回接得起来,读得下去。接得起来,是指环境,情节,人物等基本要素的连贯性;读得下去,是指作品的审美情趣,艺术魅力的的延续性。 单凭直觉和笼统分析,难免偏颇。细读文本,会发现后四十回"小家气度"与前八十回"大家气派"的差异,以第81回这个衔接点作个体解剖,也许更能找到"能接起来"却"难读下去"的原因。 2 王茂飞绘《占旺相四美钓游鱼》 不能不承认,处在衔接点上的第81回回目概括《占旺相四美钓游鱼,奉严词两番入家塾》和情节构思,是具有匠心的艺术设计。 它包含两种情节承接。前一句近接第79回《贾迎春误嫁中山狼》和80回《美香菱屈受贪夫棒》迎春香菱的婚姻悲剧,作气氛调节;后一句远承第9回《恋风流情友入家塾》,又为结局铺垫,都是深谋远虑之笔。 回目句式并不一致,前句系状语+主语+谓宾结构,后句隐去主语,系状语+状语+谓宾结构,但主语人所共知,由于数字的嵌入,反而凸显出丰富的信息和工整的美感。 把后四十回和前八十回连接起来的中心人物还是贾宝玉。 80回迎春回家,哭诉委屈,邢夫人毫不在意,而王夫人十分伤感,81回接写大病百日后的宝玉请安,得知迎春苦况,天真地向王夫人提出将迎春接回大观园居住,受到训斥,心情郁闷,从黛玉处出来在园内散步,撞见探春,李纹,李绮,邢岫烟四人钓鱼;贾政同王夫人聊天时,王夫人告知宝玉的幼稚,引出贾政要宝玉重进书塾的安排,第二天就亲自送宝玉上学。这样,通过宝玉的活动,贯串了钓鱼和入塾两大情节,并实现了从前80回到后四十回的自然过渡。 如果从《红楼梦》全书结构看,第77回《俏丫鬟抱屈夭风流,美优伶斩情归水月和》78回《老学士闲征姽婳词,痴公子杜撰芙蓉诔》是一大结穴。它以晴雯之死,宝玉之诔和芳官出家等宣告了大观园理想的幻灭。 清孙温绘《王道士胡诌妒妇方》 79回和80回的迎春出嫁,香菱受屈似乎是其余波。实则不然。从"金陵十二钗"簿册看,晴雯芳官等只是又副册甚至副三副四的人物,而香菱为副册之首,迎春居正册之中,她们处于更中心的地位,而其悲剧性质也与晴雯等主奴关系不同,是更核心的家庭关系(夫妻,妻妾)。只是由于我们无法了解的原因,曹雪芹刚起头就停笔了,但悲剧基调和气氛都已形成。 值得注意的是,第80回《王道士胡诌妒妇方》的喜剧色彩。它一方面暗示香菱的悲剧命运无药可医,另一方面写出贾宝玉的善良和幼稚(不解"房中"亵语)。 作者设计这一喜剧情节,显然是为了调节气氛,暂时冲淡自抄检大观园以来不断累积的悲剧色调,为以后即将到来的家族悲剧和爱情悲剧描写作舒缓之笔,积蓄冲击能量。这种用意,后继者能否体会? 令人欣慰的是,81回"四美钓鱼"就是这种舒缓之笔的继续。不同的是,80回是一种谐趣;而81回是一种乐趣,各有其独特创意。 从后四十回的整体布局看,82回《病潇湘痴魂惊噩梦》是正式转入写宝黛爱情悲剧的情节拐点。而"四美钓鱼"就是拐点出现之前的舒缓之笔。 此时的大观园,宝钗宝琴出园,迎春出嫁,惜春与宁府断绝往来,黛玉病势日重,"蓼花菱叶不胜愁,重露繁霜压纤梗"。四美除探春外,李纹李绮邢岫烟都是临时寄住等待出嫁的姑娘。 王洪增绘《四美钓鱼》 所谓"占旺相",虽然是游戏,不过能钓起长短不一的小鱼,对于这四位女子,也是某种正面鼓舞的心理暗示,当然与以前大观园的胜景狂欢相比,难免仍给人以不胜凄凉之感。何况紧接着宝玉的竹竿折断,又象征着希望的破灭,从而与82回潇湘噩梦暗相连通。但它究竟还是一种欢声笑语。 可以说,在前80回末尾悲剧气氛不断叠加已十分浓厚,后四十回悲剧大局已定即将展开正式描写的情势下,紧接80回"道士诌方"的81回"四美钓鱼"的情节设置和气氛微调增加了情趣,丰富了色彩。 毛宗岗提出为文"有寒冰破热,凉风扫尘之妙","于极喧闹中求之,真足令人躁思尽清,烦襟尽涤",[3]就是这种气氛微调的审美效果。 脂砚斋甲戌眉批云:"事则实事,然亦叙得有间架,有曲折,有顺逆,有映带-" 此亦"四有"之义。[4] 俞平伯先生说:"后四十回较有精彩,可以仿佛原作的,是哪几节文字?依我底眼光是,第八十一回四美钓鱼一节。"[5]是很有道理的。 3 戴敦邦绘《奉严词两番入家塾》 宝玉入塾更是具有全局眼光的情节部署。续作者把《奉严词两番入家塾》作为后四十回起点的81回回目,显然目光直射结尾的宝玉中举。从与前八十回的关系看,远承第9回《恋风流情友入家塾》。前后关联,笼罩全书,而本回处于枢纽地位。可见作者用心之深。 按小说叙事年表,两次入家塾时间相隔六年。前一次在九岁(实际年龄应为十二三岁),是为"情友"相聚而入学,这一次已十五岁[6],目标很明确,就是要求宝玉准备应试。 为了创造这个时机,续作特别写了王夫人向贾政转述宝玉的孩子气话语,引起贾政的反应: " 你提宝玉,我正想起一件事来。这小孩子(程乙本作"这孩子")天天放在园里,也不是事。生女儿不得济,还是别人家的人;生儿若不得济,关系非浅。前日倒有人和我提起一位先生来,学问人品都是极好的,也是南边人。但我想南边先生性情最是和平,咱们城里的孩子,个个踢天弄井,鬼聪明倒是有的,可以搪塞就搪塞过去了。胆子又大,先生再要不肯给没脸。一日哄哥儿似的,没的白耽误了。所以老辈子不肯请外头的先生,只在本家择出有年纪再有点学问的请来掌家塾。如今儒太大爷虽学问也只中平,但还弹压得住这些小孩子们,不至以颟顸了事。我想宝玉闲着总不好,不如仍旧叫他家塾中读书去罢了。(81回) " 电视剧《红楼梦》中马加奇饰演贾政 这段话里除了强调对儿子教育的重要外,特别说明了为什么不请"外头的先生"而要进家塾。这是对前八十回这一问题缺乏交代的一个补充,使入塾一事显得很自然而无懈可击。 贾政随即叫来宝玉吩咐: " 你近来作些什么功课?虽有几篇字,也算不得什么。我看你近来的光景,越发比前几年散荡了。况且每每听见你推病不肯念书。如今可大好了,我还听见你天天在园子里和姊妹们顽顽笑笑,甚至和那些丫头们混闹,把自己的正经事,总丢在脑袋后头。就是做得几句诗词,也并不怎么样,有什么稀罕处。譬如应试选举,到底以文章为主,你这上头倒没有一点儿工夫。我可嘱咐你:自今日起,再不许作诗作对的了,单要习学八股文。限你一年,若毫无长进,你也不用念书了,我也不愿有你这样的儿子了。(81回) " 这段训斥又与80回叙宝玉"这百日内,只不曾拆毁了怡红院,和这些丫头们无法无天,凡世上所无之事,都玩耍出来"相照应。 戴敦邦绘《嗔顽童茗烟闹学堂》 总之,续作者的确文思周密,他既要把宝玉入塾作为后四十回的叙事端点,又十分注意与前八十回的自然衔接,这一写作目标是如愿实现了的。 4 "四美钓鱼"与"宝玉入塾"都实现了与前八十"接起来"的叙事要求。然而,我们的阅读感觉却不一样。"四美钓鱼"很自然,"宝玉入塾"却颇突兀。这是为什么呢? 联系对照前八十回的相关描写,也许能找到答案。 宝玉两度"入塾",都包含着父子的理念冲突。前一次,宝玉主动;这一次,宝玉被动。前八十回,这一冲突曾经以非常尖锐的形式爆发,也长期以隐形状态延续,从走向上看,似乎是以宝玉的坚持和贾政的妥协得到某种和缓。 看几个有阶段性标志的例子。 第9回,宝玉要求上家塾时,贾政的反应是格外反感,对儿子毫无信心: " 你如果再提"上学"两个字,连我也羞死了。依我的话,你竟顽你的去是正理。仔细站脏了我这地,靠脏了我的门! " 台湾邮票《宝玉题额》 到第17至18回,大观园试才题对额时,贾政的感情似乎有所变化: " 贾政近因闻得塾掌称赞宝玉专能对对联,虽不喜读书,偏倒有些歪才情似的,今日偶然撞见这机会,便命他跟来。 " 33回宝玉挨打,父子冲突到达顶点。但其结果,由于贾母保护,贾政出学差,宝玉仍坚持自我生活方式。 特别值得注意的是第78回《老学士闲征姽婳词》,有一长段叙贾政心情,此时贾政已出学差回家: " 近日贾政年迈,名利大灰,然起初天性也是个诗酒放诞之人。因在子侄辈中,少不得规以正路。近见宝玉虽不读书,竟颇能解此,细评起来,也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们,各各亦皆如此,虽有精深举业的,也不曾发迹过一个。看来此亦贾门之数。况母亲溺爱,遂也不强以举业逼他了。所以近日是这等待他。又要环兰二人举业之余,怎得亦同宝玉才好。所以每欲作诗,必将三人一齐唤来对作。 " 戴敦邦绘《老学士闲征姽婳词》 这一段心理描述非常重要,信息量也很大。从贾政本人性格和思想变化(特别是"天性也是个诗酒放诞之人",以前从未有此说法),说到对儿子的认识变化,再说到家族历史和利益的考量等等,核心是对宝玉(及环兰)人生道路的安排。 过去,把贾政父子冲突政治化或意识形态化,看成是正统与叛逆的对立。其实未必如此严重。本来,贵族家庭不同于贫寒平民,其子弟有世袭,捐纳,从军,应试等多条出路。而平民子弟只能靠科举改变命运。 贾政决定"不强以举业逼他",实际上是尊重与自己"天性"相似的宝玉的个性才情,也并不违背家族利益。因为贾府后裔子孙,已有长孙贾兰三子贾环在攻举业,宝玉能以才情出名,也未尝不是另一条荣身之路。 康熙十八年和乾隆元年就都举行过八股之外的以诗赋取士的博学鸿词试。宽容对待宝玉,无论对父子母子关系都有好处。"不以举业逼他",是完全合乎情理的举措。从某种意义上,可以说,这一决定是贾政认识的进步,宝玉坚持的胜利,也是前八十回父子冲突的总结。 电视剧《红楼梦》中贾政贾宝玉剧照 不可思议的是,既然贾政认识已发生如此重大变化,并已作出明确决定,为什么时过不久(宝玉病百日以后),到81回会突然强行急转弯,而且还以父子关系威逼宝玉就范呢? 续作没有作出任何说明,也无法进行合乎性格逻辑和情节逻辑的具体描写。 只有一个理由,就是续作者迫不及待地需要宝玉走应试中举之路,他认为走这条道路至关重要,这是后四十回的基本布局。为此,他就必须要让贾政态度有一个实质性的改变。从宽容变为强硬,从重性情变为重举业,至于这样做,是否符合曹雪芹坚持的"事体情理"的创作原则,他就顾不得了。 这一改变的后果是严重的。 其一,它阻断了贾宝玉的个性发展,让贾宝玉失去灵性。以"宝玉入塾"作为起点,酷爱自由的贾宝玉从此带上镣铐。 虽然续作仍然多少描写了宝玉对八股制艺的反感态度,但实际上他已经开始了与前八十回不一样的另一种生活方式,第82回《老学究讲义警顽心》,第84回《试文字宝玉始提亲》,88回《博庭欢宝玉赞孤儿》,92回《评女传巧姐慕贤良》,接受制艺熏染的贾宝玉逐渐失去性格光彩,直到94回那块象征自由天性的"天不拘兮地不羁"的"通灵宝玉"失踪,意味着贾宝玉已彻底失去了灵性,除了与黛玉痴情如昔。应试中举乃是必然归宿。这与前八十回大相径庭。 金币宝玉赋诗 其二,它阻断了小说的诗化趋势,并使其面临制艺化危机。脂砚斋早就指出,曹雪芹作此书"亦为传诗之意"(第一回甲戌特批)[7]。 统观前八十回可以看到,自入园特别是结诗社以后,小说诗化趋势明显,至78回出现宝玉《姽婳词》和《芙蓉诔》两首长篇之作。更引人注意的是,"诗酒放诞之人"贾政也加入了征诗行列,贾宝玉的诗歌创作才能日渐显露。这与主人公贾宝玉和作者曹雪芹的诗人气质是完全一致的。 按照这一趋势,可以设想,如果曹雪芹完成余稿,小说的诗性特点将进一步强化,诗史哲融合的艺术境界将进一步升华。很可惜,诗化趋势被制艺化所代替,难怪人们感到后四十回难以卒读了。 长大后的贾宝玉会不会改变?将怎样走完人生之路?前八十回和脂批只留下了线索。 连环画《宝玉出走》封面 第1回"作者自云"有言:"当此,则自欲将以往所赖天恩祖德,锦衣纨绔之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规训之德,以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人--" 第3回"后人有《西江月》二首,批宝玉"词云:"潦倒不通世务,愚顽怕读文章","富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。可怜辜负好时光,于国于家无望。" 第1回《好了歌注》"展眼乞丐人皆谤"甲戌夹批:"甄玉宝玉一干人。" [8] 第19回己卯本批语:"宝玉自幼何等娇贵-留与下部后数十回 寒冬噎酸虀,雪夜围破毡 等处对看,可为后生过分之戒。"[9] 这些话语透露的信息告诉我们,贾宝玉是经过了富贵和贫穷两种生活才知道悔恨自省的。他并没有富贵时应试中举的经历。而这又正是曹雪芹自我经历的投影。 人们阅读后四十回,从宝玉入塾就开始读不下去,其根本原因就在于续写既违背了作品人物的思想性格逻辑,也有悖于作者的创作意图和构思,造成形同而神已异,气接而脉不通的严重后果。这是后四十回的第一大败笔。 刘旦宅绘宝玉读书 为什么续作者会有如此不同于原作者的认识态度和写作布局?可以找到的合乎逻辑的解释是,续作者的家庭背景和人生道路不同。他更看重也更热衷科举应试之路。 鲁迅当年曾分析:高鹗"其补《红楼梦》当在乾隆辛亥时,未成进士,闲且惫矣。故于雪芹萧条之感,偶或相通。然心志未灰",故有"兰桂齐芳"的结尾。[10]现在高鹗续书说已遭到质疑,但鲁迅的思路仍然值得借鉴。 从《乾隆百廿回红楼梦稿》可以看到第81回经过大量修改贴补的痕迹[11],而程甲本与程乙本文字基本一致,可见这种修改确是并非曹雪芹(也非高鹗)的无名氏所为。 这位无名氏没有曹雪芹家庭曾经的豪富背景,较之曹雪芹笔下的贵族气派,大家胸襟,难免有些小家子气。他在续写开初就急于让宝玉入塾学八股,正是这种小家狷急局促气度的表现。 5 《贯华堂第五才子书》 金圣叹评水浒笔法有所谓"正犯""略犯",是谓相似情节再次出现而不重复,在更高层次上形成映照(《读第五才子书法》)[12]。前人谓"《红楼梦》喜用复笔","其实皆同而不同,变化不测,纯是《水浒》笔法。"(话石主人《红楼梦精义》)[13]从艺术角度看,"两番入家塾"确是续作者的有意"复笔"。 他希望创造出一个前八十回没有的学八股文以应试的新的艺术世界。只是他没有想到,如此一来,不但暴露了自己思想的保守,更显示出艺术的拙劣。以至于人们很容易以这种"复笔"为观照标的,感受后四十回的"小家气度"与前八十回"大家气派"的巨大落差。 这种落差,既表现在人物形象的塑造上,也表现在环境气氛甚至细节的描写上。且不说王熙凤在听到赵姨娘勾结马道婆暗害自己之事时反应出奇的平和;也不说林黛玉居然会说出八股文"清贵"的"利欲熏心"之语令宝玉嗤之以鼻;仅以贾政为例,就可以看出80回前后判若两人。 80回以前的贾政,作为贵族,官僚与父亲三位一体的形象,是一个有血有肉的威严存在。说话干脆,语言决断有力,训斥时常带着居高临下的揶揄嘲讽。 孙温绘《训劣子李贵承申饬》 如第9回训斥宝玉(见前引文)后,又训斥家仆李贵: " 你们成日家跟他上学,他到底念了些什么书?倒念了些流言混语在肚子里,学了些精致的淘气。等我闲一闲,先揭了你的皮,再和那不长进的算账! " 接着,关于教学内容,贾政吩咐道: " 你去请学里太爷的安。就说我说了:什么《诗经》古文,一概不用虚应故事,只是先把《四书》一气讲明背熟,是最要紧的。李贵忙答应"是",见贾政无话,方退出去。 " 这时的贾政,官职不过是由主事升为员外郎,女儿入宫,尚未晋封,说话竟如此颐指气使,尽显贵族之家的权势威严。 而到了81回,贾府尚未衰败,贾政却变得啰嗦唠叨,言语失去了威慑张力。跟王夫人说话,关于为什么不请南方先生也还要作出解释。训斥宝玉,同一意思也是翻来覆去。 戴敦邦绘贾政 第二天,贾政亲自送宝玉上学,作者作了如此详细描写: " 早有人抢先一步回代儒说: 老爷来了。 代儒站起身来,贾政早已走入,向代儒请了安。代儒拉着手问了好,又问:"老太太近日安么?"宝玉过来也请了安。贾政站着,请代儒坐了,然后坐下。贾政道:"我今日自己送他来,因要求托一番。这孩子年纪也不小了,到底要学个成人的举业,才是终身立名之事。--"说毕,站起来又作了一个揖,然后说了些闲话,才辞了出去。代儒送至门首,说:"老太太前替我问好请安吧。"贾政答应着,自己上车去了。 " 单独看这一段,写贾政尊师重礼,用笔很细致。但如果跟前面对照,联系贾政此时身为外戚贵族,官位上升,表现如此谦卑,而前八十回里颇为猥琐的贾代儒反而显得很有身份,就不可思议了。 这说明续作者只能按照自己的生活经验即一般平民家庭的尊师重礼写贾政送子上学,他无法写出外戚贵族的气场,也无法按照前八十回贾政的性格逻辑来写贾政。 桑田剪纸贾宝玉 与此相关的是场景描写的缺失。家塾在府邸外,第9回宝玉上学有焙茗,锄药,扫红,墨雨四个小厮,李贵等三四个大仆人跟随,这与第52回宝玉出门时随从一二十人一样,豪门气派尽显于细节。 而这次贾政亲自送宝玉上学,如此庄重之事,却只"带了宝玉上了车,焙茗拿着书籍,一直到家塾里来。"甚至理应跟随贾政一起来的儿子贾环孙子贾兰,也没有写到。 何等寒酸局促,皇亲国戚的气势到哪里去了?难怪贾代儒居然不出门迎接,只是"站起身来"打招呼,反而显得倨傲了。其原因,不是贾府的权势和贾政的态度有变化,而是续作者的"小家气度"使其无法进行"大家气派"的场景描写。 至于学堂里的情景,就更可怜了: " (宝玉)不免四面一看,见昔时金荣辈不见了几个,又添了几个小学生,都是些粗俗异常的。忽然想起秦钟来,如今没有一个做得伴说句知心话儿的,心上凄然不乐。 " 续作者显然很想同第9回联系起来,但无法想象具体情境,只好笼统一笔。能写的就是宝玉那张"花梨小桌",学堂里只剩下贾代儒和宝玉两个人关于八股制艺的对话。一切丰富色调噪杂声响都消失净尽了。 读着这些枯燥无味的文字,人们真禁不住要怀念曹雪芹笔下那虽然混乱还有些脏污却充满活力和童稚情趣的学堂生活呢。 6 《红楼梦》邮票 用"小家气度"与"大家气派"说明后四十回与前八十回的落差,只是意在揭示由于生活经验和视野的广狭,由于思想境界和艺术能力的差异,所导致的续作困境,并不能得出艺术形象的"小家"一定弱于"大家"的结论,也不能得出全般否定后四十回的结论。 如果按照程高序的说法,后四十回确有曹雪芹的遗稿,我们是否可以如此认定,那体现"大家气派"舒缓从容之笔的"四美钓鱼"比较接近"遗稿",而显露"小家气度"狷急局促之笔的"宝玉入塾"则肯定是无名氏所为呢?这样,续作为什么虽"能接起来"而许多地方却令人"难读下去"的答案也就不难找到了。 2018年6月19日定稿于深圳 (上下滑动查看内容) 注释: [1]本文所据《红楼梦》文本,除特别注明外,均为中国艺术研究院红楼梦研究所校注本《红楼梦》,人民文学出版社1982年版。 [2]参见《红楼梦》程乙本,人民文学出版社1964年版。 [3]参见《第一才子书三国演义》毛宗岗《读三国志法》,线装书局2007年版。 [4]陈庆浩编著《新编石头记脂砚斋评语辑校》10页,中国友谊出版公司1987年版。 [5]参见俞平伯《红楼梦研究》,人民文学出版社1988年版。 [6]参见张平仁《红楼梦诗性叙事研究》第三章《红楼梦年表》,首都师范大学出版社2017年版。 [7]陈庆浩编著《新编石头记脂砚斋评语辑校》25页。 [8]陈庆浩编著《新编石头记脂砚斋评语辑校》31页。 [9]陈庆浩编著《新编石头记脂砚斋评语辑校》342页。 [10]参见鲁迅《中国小说史略》。 [11]《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》第八十一回,人民文学出版社2010年版。 [12]参见《金圣叹批评水浒传·读水浒之法》,齐鲁书社1991年版。 [13]参见一粟编《古典文学研究资料汇编红楼梦卷》183页,中华书局1980年版。


陶瓷工艺在不断的发展,陶瓷艺人们对原有陶瓷技艺在做不断的创新与挑战。为此,维多利亚与艾尔伯特博物馆会收藏并定期举办现代陶瓷工艺展,展示来自世界各地最具创意的陶瓷工艺品。 主办方提出的参展首要条件是,作者必须是21世纪独立的陶瓷艺术家。目的是以此来不断推动当代世界陶瓷工艺的发展进程。 陶瓷展区在博物馆的六楼,展示着世界陶瓷的诞生和历史发展。中国古代瓷器在这里占有很重要的地位。中国瓷器进入欧洲后,也刺激了欧洲陶瓷业的发展。这里的瓷器展览基本是按着历史沿革陈列的。 当代陶瓷工艺品自然出现在最后一部分。这里展出了8件当代陶瓷艺术家创作的工艺品。因为刚刚眼前还都是那些精美绝伦、细腻优雅的瓷品,所以一下子在视觉和审美形式上都难以接受它们。但仔细研读每一位作者的自述,我还是渐渐理解了一些他们的创作理念。 也许碰巧我此次没有看到更加精美的当代陶瓷工艺展品;也许在工艺和用料上等的创新我们直观上看不到。但如上面的展板上所说的,可以在维多利亚与艾尔伯特博物馆展出的陶瓷工艺品,都代表着欧洲陶瓷工艺的最前沿水准。 外行看热闹,内行看门道,让我带大家也都长长眼吧。 这是1958年出生的法国陶瓷艺术家thieba t chag e 2006年的作品。他试图在这件陶瓷艺术品中注入自己的哲学概念,他认为焙烧过程可以使瓷土达到极致,这是要冒很大风险的创作;但他也提出这是不可或缺的过程,这样才能展示出这个瓷器内部所蕴含的能量。 这是1958年出生的英国陶瓷艺术家fernando casasempere 2004年的作品。对于这位艺术家而言,材质和过程都是意义的载体。在泥土里掺杂进一些矿物原料,象征着与大地的直接联系,这是一种珍贵的创作源泉。艺术家用软泥土塑造了这个形状,它是一件容器与躯体的混合体。 这是1954年出生的丹麦陶瓷艺术家martin bodilsen kaldahi 2003年的作品。这件器物上拥有非常特别的条纹。作者认为这些条纹在形式与层面之间建立了一种特别联系。这些条纹既可以把一个物体隔开,也可以使其紧固成一个整体。这些图案给人造成一种混乱,作者说他的创作灵感来自于战舰上的伪装。 这是1975年出生的英国陶瓷艺术家halima cassell 2008年的作品。这件高浮雕作品嵌入复杂的几何装饰图案。作者出生于巴基斯坦。她对于伊斯兰建筑与非洲土著图案很熟悉。这些因素成了她创作这件作品的灵感源泉。 这是1974年出生的丹麦陶瓷艺术家anders r hwald 2006年的作品。这件带铁脚的支架作品让人联想到它是医院里的一件医疗器械。它给人的感觉似乎是一个实用的东西,实际上它与我们对一个物体功能的认知有很大差异。这件艺术品传递的是一种不确定感。 这是1959年出生的伦敦陶瓷艺术家kate malone 2008年的作品。这位作者的创作灵感来源于蔬果。他给这个葫芦状瓷器增加了一些圆球。那些球状物很像原子模型,从而赋予了这件作品新的含义。 这是1942年出生的英国陶瓷艺术家walter keeler 2005年的作品。作者通过这一造型传递出一个复杂的概念。18世纪的欧洲用树干制作器皿十分流行。作者重新诠释了古典造型,创造出了一个富有新意的盘子。这只盘子的上缘围着一圈树枝,象征着盘子里装有禁果。 这是1961年出生的伦敦陶瓷艺术家la ra ford 2003年的作品。这是一个人与动物的混合体。沉重的陶瓷驴头与柔软的人的躯体形成了强烈反差。柔软的躯体支撑不起这个沉重的头颅。这个酣睡的驴子似乎梦到了什么,也许是沉甸甸的期待拖住了它的身子?! 怎么样?这些是无厘头的东西还是大师们的杰作?有谁更能理解陶艺家所赋予这些作品的深刻内涵呢?


第五届全国药物治新华人寿疗学学术年会于201新华保险怎么样1年8月13日在复旦新华保险大学附属中山医院召开新华人寿年来所取得的成就,以新华保险怎么样来所取得的成就,以及共同关心和关注高血压领域的热点问题和研究新进展、新成果进行了对话,对治疗高血压的药物研究进展、常见抗高血压药物,如β受体阻滞剂、钙拮抗剂、血管紧张素转换酶抑制剂(acei)、血管紧张素受体阻滞剂(arb)、利尿剂最新研究成果进行了演讲,分析探讨了高血压的合理用药、联合用药,有助于提高高血压临床诊治水平,进一步提高、促进我国高血压病的合理用药。现整理复旦大学附属中山医院高鑫教授的报告,供网友分享。 高血压与糖尿病紧密相关。高血压患者发生心血管疾病的风险是血压正常者的2~4倍,2型糖尿病又是高血压人群心血管风险的2倍,因此,糖尿病合并高血压患者发生心血管疾病的风险是正常人的4~8倍。约75%的糖尿病患者血压高于13080 mmhg,这部分患者是心血管死亡的高危人群。 aceiarb作为糖尿病合并高血压首选的降压药物或基础用药 关于糖尿病合并高血压的降压药物选择,美国糖尿病学会(ada)2011年指南建议如下:①对于收缩压为130~139 mmhg或舒张压为80~89 mmhg的患者,单独生活方式治疗3个月,如果不能达标即开始药物治疗;②对于收缩压为140 mmhg或舒张压为90 mmhg的患者,建议通过药物治疗+生活方式干预进行治疗;③生活方式干预包括减肥、饮食控制(低钠,适当高钾),适量饮酒,增加体力活动;④药物治疗推荐肾素-血管紧张素系统(ras)抑制剂(acei或arb),如果其中一种患者不耐受,可以换另一种;⑤为了血压达标可以加用利尿剂:根据肾小球滤过率(gfr)选择不同利尿剂:gfr (egfr) ≥30 mlmin1.73 m2,加用噻嗪类利尿剂;gfr (egfr) ≤30 mlmin1.73 m2,加用袢利尿剂;⑥提倡不同作用机制的2个和2个以上多药联合获得达标治疗;⑦应用acei 或arb,或利尿剂时,应常规定期检测肾功能和血钾水平。 美国高血压学会(ash)的指南则推荐,对于血压13080 mmhg,egfr≥50 mlmin1.73 m2的糖尿病患者,当收缩压高于目标血压20 mmhg以内,首选arb或acei,滴定加量;2~3周复查,如果血压未达标(13080 mmhg),加噻嗪类利尿剂或钙拮抗剂(ccb);2~3周复查,如果血压仍未达标,考虑加用醛固酮受体拮抗剂,如已服用ccb,加用其他类ccb,如未服用扩血管的β受体阻滞剂,可加用α受体阻滞剂,4周复查,如血压仍未达标,建议咨询临床高血压专家。当收缩压高于目标血压20 mmhg以上,首选arb或acei+噻嗪类利尿剂或ccb,2~3周复查,如血压未达标,加用ccb或β受体阻滞剂,2~3周复查,如果血压仍未达标,考虑加用醛固酮受体拮抗剂,如已服用ccb,加用其他类ccb,如未服用扩血管的β受体阻滞剂,可加用α受体阻滞剂,4周复查,如血压仍未达标,建议咨询临床高血压专家。 高鑫教授强调,当联合应用三个以上降压药仍然不能使血压达标时,应该考虑继发性高血压的诊断和鉴别诊断,尤其要重视内分泌高血压的筛查,当临床医生遇到这种情况,应该与内分泌科医生共同讨论诊疗方案。由此可知,各国指南一致推荐,将aceiarb作为糖尿病合并高血压首选的降压药物或基础用药。这些建议的提出主要基于可靠的循证依据。分别与2005年和2007年发表在《柳叶刀》杂志的荟萃分析结果显示,各种降压药物均有不同程度的减少新发糖尿病风险的作用,其强度依次为arbaceiccb安慰剂β受体阻滞剂利尿剂;而且,ras抑制剂较其他降压药物在保护肾脏和延缓肾病进展方便更有优势。 高血压合并糖尿病患者应将血压降至什么水平? 虽然国际上多个学术组织的指南中建议高血压合并糖尿病患者须降至13080 mmhg,但是2009年欧洲高血压学会(esh)欧洲心脏病学会(esc)提出,糖尿病患者血压≥14090 mmhg时通常必须开始降压治疗。在正常高值血压范围开始降压治疗并未得到终点试验证据的支持,传统推荐的糖尿病患者血压目标值13080 mmhg也未得到终点试验证据的支持。根据现有的数据,对所有高血压患者,推荐将血压降至130-13980-85 mmhg范围内并尽可能接近13080 mmhg可能是审慎的。2011年ada指南"糖尿病高血压血压控制"一节中也强调了"对糖尿病合并高血压患者制定个体化血压目标的重要性"。 有研究证据显示,2型糖尿病患者脑血管自动调节功能受损,为达到最佳的心血管获益,2型糖尿病患者应在发生高血压早期、大脑自动调节功能足以抵消灌注压下降的影响时开始强化降压治疗。对于合并血管并发症的患者,降压治疗应强调个体化,以使血压的下降和脑局部血流速度(cbfv)的维持达到平衡状态,达到"最佳"血压优于"血压越低越好"。对此,ada2011年指南指出:对于个体患者,根据其对治疗的反应、治疗耐受性和个体特征,制定较13080 mmhg更严格或更宽松的收缩压目标值可能是合理的。需要谨记,大多数分析提示,收缩压140 mmhg时患者预后更差。 结语 总之,糖尿病合并高血压患者接受降压治疗,进行药物选择时应全面考虑降压目标、代谢影响、心肾保护作用以及药物安全性及患者耐受性等。对于高血压患者,应重视早期干预糖代谢异常。高血压一旦合并糖尿病即为高危极高危患者,心血管事件风险极高。临床应将积极筛查糖尿病患者的高血压,尽早诊断、尽早治疗,降低心血管疾病和肾病的风险。