bdtc 2017中国大数据技术大会将于12月7日-9日在北京新云南皇冠假日酒店举行,大会为期三天。届时,近百位技术专家将为现场数千名的大数据行业精英、技术专家及意见领袖带来多场技术演讲,分享最新技术与实践的洞察与经验,探寻大数据发展的未来,领略数据与智能之美,欢迎大家前来参会。(传送门:大会官网) 日前我们采访了大会推荐系统论坛的讲师微博广告技术专家彭冬,他讲带来题为《微博商业化大数据平台从0到1架构演进及应用实践》的分享,以下为正文: 彭冬,微博广告技术专家,目前主要带领基础架构团队,负责商业基础大数据平台(d+)及数据可视化平台(h bble)、智能运维体系等广告基础设施建设,关注于大数据、人工智能、智能运维等方向。 csdn:请向大家介绍一下自己你和目前所从事的工作,以及关注哪些技术领域? 彭冬: 我2011年加入微博广告团队,先后负责了品牌广告和竞价粉丝通广告等多个微博商业化产品的架构设计和核心功能开发。目前主要带领基础架构团队,负责商业基础大数据平台(d+)、数据可视化平台(h bble)、智能运维体系等广告基础设施建设,关注于大数据、人工智能、智能运维等方向。 csdn:最近几个月以来,微博热点事件出现一些新的特点,一方面热点更频繁,吃瓜群众络绎不绝,另一方面影响的业务范围越来越广。同时我们也知道,微博也是的社交场景也极其复杂,随着数据量日益增长的情况下,微博的大数据平台正面临着怎样的技术挑战? 彭冬: 热点事件经常出现在微博上面,也体现了微博非常强的社交属性及其传播特性,热门事件发生时,用户活跃度剧增,沉睡的用户也会被唤醒,流量会在短时间内出现成倍的增长,会对我们整个系统带来极大的挑战。对于我们大数据平台而言,数据存储部分主要是数据规模的突增以及网络io的突增对集群的考验,计算部分尤其是实时计算部分需要更多的资源,此时我们通常会通过一定智能调度策略优先保证核心计算资源。从数据分析层面,因为主要使用离线计算,对实时性要求不高,可以适当避开高峰对资源的争抢。 csdn:目前微博的商业基础大数据平台(d+)的架构是怎样的? 彭冬: 这里也简单讲一下微博商业基础大数据平台(d+)的定位和设计目标。微博从2011年开始进行商业化尝试,逐渐形成了非常完善的广告产品生态,如果说商业化第一阶段主要以新产品形态的开拓为目标的话,微博商业化的第二个阶段应该是商业产品的精细化。精细化尤其是依托大数据平台来构建商业数据分析的上层决策会显得至关重要。d+定位于建立商业化数据(与商业化有关的一切数据)的完整生态,他包含数据采集、存储、数据仓库和数据建模、计算(离线和实时)、数据可视化和数据apis平台的整个体系。其设计目标是作为最基础最底层的基础平台,支撑任何业务方对商业数据的分析需求。d+的架构技术栈如下图所示。 图1 d+整体架构技术栈 简单来说,d+分为数据层、计算层、中间层和应用层。d+通过apis可以与上层更多的应用进行组合,比如监控系统和实验平台等。 csdn:可否简单分享d+的架构演进过程? 彭冬: d+经历了大致三个阶段的发展: 0.1版本 (2011-2015) 这个版本主要是将各种异构数据进行整合与搜集,通过scribe搜集所有的广告业务数据、日志数据到数据中心,为监控平台提供了数据分析能力,同时建立了简单的数据报表功能。 1.0版本(2016-2017) 我们发现scribe作为数据搜集工具经常会有严重的日志堆积问题,在1.0的版本我们引入了elk套件,我们对filebeat进行了二次开发,同时发布了微博广告版本的日志采集工具farmer,另一方面,我们将scribe替换成了kafka,引入了多种数据聚合与关联技术。对于时序数据我们引入了dr id作为引擎,为监控平台、实验平台、查询引擎提供实时的数据存取架构。同时,我们对日志搜索这块使用了es,对全量数据构建索引。广告主报表引擎则基于ols(微博内部实时流计算引擎)来构建。 2.0版本(2017-) 在2.0版本中,我们对d+做了重新定位,d+作为底层基础数据平台,为各个业务方提供数据存取、数据分析、数据挖掘等基础数据支撑。我们构建了分层的数据仓库系统,建立了基于业务需求的数据集市。同时在实时计算部分引入了flink。为了提供高效的数据分析能力,我们构建了olap平台,在d+上支持ad-hoc查询。 csdn:同时,微博微博广告系统h bble也是具有着极其强大的,是一个秒级大规模分布式智能监控平台,h bble在目前的核心功能是什么?解决了哪些核心问题? 彭冬: 我们知道h bble是比较著名的太空望远镜,微博广告h bble平台就如同这颗先进的望远镜能窥探浩瀚宇宙(大数据)的价值。我们是希望h bble能够作为一个开发的数据可视化平台,为商业数据分析、数据计算等提供可视化的功能。h bble 1.0最初是构建在从数据采集到实时处理再到可视化的一个智能监控平台,随着h bble的不断发展,h bble 2.0目前已经超越了当时仅仅支撑了智能监控平台的定位,目前专注于数据可视化,而底层数据部分托管于d+平台。我们智能监控平台也在不断发展演进,不仅在大规模时序数据实时监控上,也在动态阈值、故障预测、异常点监测等智能运维(aiops)方向有一定的实践和尝试。 csdn:它的整体架构是? 彭冬: h bble 1.0(监控平台部分)底层计算部分的整体架构如图2所示 图2 h bble 1.0(监控平台部分)底层计算部分的整体架构图 csdn:不管是大数据平台(d+)还是h bble,都有着哪些机器学习的应用? 彭冬: 说到大数据,不可避免就要说到数据挖掘和用户画像。d+以其强大的数据平台工程体系,在存储上和计算上可以支撑广告的用户画像和数据挖掘的能力,当然我们也依赖于公司构建的集群基础设施如spark、tensorflow等。在aiops上我们使用lstm尝试使用动态阈值来进行监控报警。由于lstm(长短时记忆网络,rnn变体)能很好抓住时间序列上下文可能存在的联系的特性,因此模型训练方面,我们选择了lstm模型,python中有不少包可以直接调用来构建lstm模型,比如keras,tensorflow,theano等,我们选用keras作为本文模型定义与算法实现的机器学习框架,选择backend为tensorflow,同时使用均方误差(mean sq ared error)作为误差的计算方式,并采用rmsprop算法作为权重参数的迭代更新方案。 图3基于机器学习的趋势预测架构图 csdn:其实您做了非常多的架构工作,可否谈下您对架构的理解? 彭冬: 我觉得架构要做到三点。第一个是架构要适应业务的发展,你可以看到我们在d+和h bble上进行了多次的迭代和架构优化,这个也是随着业务的不断发展演进而进行的,鸟枪换炮是一个过程;其次是架构要有一定程度的前瞻性,要借鉴业界的做法吸纳别人的长处,当然这里面也有不少系统工程问题,比如如何考虑系统可扩展性和兼容性;最后一点是架构存在一定的方法论,架构应该是方法论与实践论的结合,纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。 csdn:以及一个架构师需要具备的技能或素养? 彭冬: 我经常跟团队的同学分享一个架构师的成长阶段。第一个阶段应该是习惯养成阶段,应该注重于培养良好的编码和设计习惯,注重代码量和代码质量,注重抽象;第二个阶段应该是培养模块和系统设计能力,在关键系统设计上总结方法积累经验,懂得资源(网络io、磁盘io、内存、cpu等等)如何最优化利用,系统如何分层,掌握可用性、高并发、高性能的一些方法论和设计技巧;第三个阶段是培养业务思维,能站在业务需求角度思考系统架构的合理性和架构演进方向,能发现影响业务发展的系统瓶颈;第四个阶段架构师应具备产品思维。 这四个阶段也决定了架构师的四个层次,大部分架构师停留在第二个阶段和第三个阶段,第四个阶段的架构师非常稀缺,产品思维是要求架构师能够具备极其强大的系统抽象能力,将系统转化为产品,产品能非常方便地被使用。如果说前面的阶段是把系统做的足够复杂,第四个阶段则是把系统做的足够简单,所谓架构师的终极目标是恶心自己(设计了非常强大的系统),成全别人(非常易于用户使用)就是这个道理。 csdn:最后,我也通过您的博客了解到,您对区块链的知识也非常感兴趣,可否分享下您和区块链技术的缘分? 彭冬: 其实接触比特币很早,2013年挖过比特币,差点还做了比特币交易平台方向的创业。去年开始深入研究了一下比特币底层的区块链技术,发现原来技术也有玩的这么溜的,因为区块链技术其实只是进行了一些成熟技术的整合,没想到却在全球范围影响这么大。这里面有个比较有意思的事情我经常拿来鼓励我们的工程师,比特币的创始人中本聪大概是60岁完成的比特币代码,能够风靡全球,咱们还这么年轻还怕什么。 csdn:比特币的底层区块链技术被发明之后,大量的基于区块链技术的应用被开发出来,可否从您角度分析下区块链技术的应用? 彭冬: 区块链技术的研究这两年热度开始逐渐起来,很多国家央行等政府部门都开始重视,包括微软、ibm、谷歌、百度、腾讯、微博在内的各大企业也纷纷入场,也印证了区块链技术的热度。因为去中心化、安全性、时间戳机制等机制和特点,能够保证系统容错和公平性,保证信息不可篡改,区块链技术被应用在数字货币、版权、预测、社交、授权等方向。目前微博广告团队正在研究如何建立可信网络联盟,以在各个广告主、第三方监测机构和微博广告平台之间建立客观公正的监测机制;同时我们也在研究在大数据场景下,如何使用区块链技术建立公平的自动化的数据市场交易平台等等。


疫苗分类,看这里 第一类? 第二类? 搞不懂的亲们,请看看这里 ↓↓ 市民 疫苗分那么多类,究竟是有多少类? 简单说来,疫苗分两类。 第一类是指政府免费向公民提供,公民应当依照政府的规定受种的疫苗。 专家 第二类疫苗是由公民自费并且自愿受种的其他疫苗。 专家 市民 哪些疫苗是第一类?哪些是第二类啊? 第一类疫苗主要有乙肝疫苗、卡介苗、脊灰疫苗、百白破疫苗、麻腮风疫苗(麻疹疫苗、麻风疫苗)、乙脑减毒活疫苗、甲肝减毒活疫苗、流脑疫苗(a群、a+c群多糖疫苗)等。 专家 东莞市第二类疫苗主要有甲肝灭活疫苗、流感疫苗、水痘疫苗、口服轮状病毒疫苗、肺炎疫苗(23价多糖疫苗、7价结合疫苗)、b型流感嗜血杆菌疫苗(hib)、狂犬病疫苗、流脑a+c群结合疫苗、流脑a+c+y+w群多糖疫苗、脊髓灰质炎灭活疫苗等。 专家 市民 那~只要接种了第一类疫苗,就没有必要接种第二类疫苗啦~ no~no~no ~这是不对滴~事实上,有些第二类疫苗针对的传染病,如流感、水痘、肺炎等也严重威胁人们的健康。 专家 温馨提示 第一类、第二类疫苗是相对的,不会绝对不变。随着国家经济承受能力、疫苗的供应等多种条件的日益成熟,许多第二类疫苗也将纳入国家免疫规划,成为第一类疫苗。 总之,第一类和第二类疫苗都能预防严重危害儿童健康的疾病。多接种、多保护,为宝宝下一份全面的"免疫"保单,才能让宝宝健康成长。 敬请关注徐医生健康小站,大医精诚,防病于未然,普及医学知识,传递科学理念!


-皮亚杰和维果茨基的认知发展理论对教育的影响 皮亚杰的认知发展理论和维果茨基的基心理发展理论对教育的影响 一、摘要: 皮亚杰和维果茨基在认知发展理论方面都是最具影响力的人物之一。维果茨基提出的认知发展理论给西方教育思想带来了强有力的冲击,此外后人据其理论还提出了"支架式教学"等宝贵的教学模式。当然皮亚杰在从事智力测验等研究过程中发现儿童对于世界的了解遵循的发展顺序等。两者理论有诸多异同之处,但同样都引出了一些新的教学观念,这些均对当代的教育和实践产生了重要而深远的影响。 二、关键字: 皮亚杰 维果茨基 发展理论 教育 影响 三、正文 1、维果茨基的理论与教育 维果茨基在心里的种系和个体的发展上都做了研究,特别是关于人类心理的社会起源学说,关于儿童心理发展对教育、教学的依赖关系的学说,做了进一步的研究。 维果茨基的思想体系是当今建构主义发展的重要基石。研究者提出了很多教学模式,之中一个便是支架式教学。这种教学重点是:首先,强调在教师的指导下学生的发现感悟活动;其次,教师指导成分将逐渐减少,最终达到学生独立发现的水平,将监控学习和探索的责任由教师转移到学生处。维果茨基的理论对合作学习、情景学习等均有一定的指导性。此外,维果茨基的思想也强烈影响到建构主义者对教学和学习的看法。教学不只是局限于对教学结果和外部因素的强调,而是开始注意影响教学有效性的各种内在因素,比如一些分背景行和过程性的因素。 维果茨基特别强调在人的发展过程中社会文化历史的作用,尤其指活动和社会交往在人的高级心理机能发展中突出的作用。在另一方面,内在的治理动作也外化为实际动作,使主观见之于客观。内化和外化的桥梁便是人的活动。此外,维果茨基在说明教学与发展的关系时,提出了"最近发展区"理论,他认为教学必须要考虑儿童已达到的水平并要走在儿童发展的前面。为此,就要确定儿童的发展水平。儿童发展的两种水平:一是现有的发展水平,二是在有指导的情况下借助他人的启发帮助可以达到的水平之间的差距,即"最近发展区"。这一思想对正确理解教育与发展之间的关系,具有重要意义。 2、皮亚杰的理论教育 创立了认识发生论,指出这个理论的基础是生物学。用同化和顺应来说明主客体之间的相互作用;用平衡和自动调节来解释发展;用外化和内化的双向建构说明认识的发生发展。认识原本既不是从客体而发生也不是主体,而是两者之间的相互作用,即最初是纠缠不清的。 知识是经常与动作或者操作联系一起的,也就是与转化联系一起。智慧起源 于活动,思维不过是内化了动作,在头脑中进行的具有可逆性、不变性和整体结 构代替活动。活动是连接主客体的桥梁。 认识的发展过程,利用同化和顺应解释认识的发生发展过程。当个体遇到心理刺激时,总是用原有的图式趋同化,便得到暂时平衡;否则,个体便会做出顺应,即调节原有的图式或重新建立图式,一直到达到认识上的新的平衡。 皮亚杰把认识发展分四个阶段,即: 1.运动阶段。这是思维的启蒙阶段,以后发展基础。皮亚杰认为这一阶段的心理发展决定着未来心理演进的整个过程。 2.前运动阶段。这是儿童开始以符号作为中介描述外部世界,表现在儿童的延缓模仿、想象或游戏中。 3.具体运演阶段。儿童已经具备一般的逻辑结构。 4.形式运算阶段。儿童智力发展趋于成熟,思维能力超出事物具体内容或感知内容的事物,思维具有更大的灵活性。 3、两者对比探究影响 (1)关于学习与发展的关系上。皮亚杰认为,儿童的图式发展到一定阶段后,才为进一步的学习提供可能性,儿童不可能有超出发展水平的学习。例如,处于思维的具体运算阶段的儿童是不可能会抽象概念的知识,因此,发展是学习的必要条件。维果茨基则认为学习应促进儿童的发展,为此提出"最近发展区",让人为,儿童智力发展两种水平,一种是现在的水平,即儿童目前的智力水平,另一种是现有的基础上经过努力达到一种新的发展状态。因此,他认为,学习先于发展。例如,应帮助处于具体形象思维阶段的儿童进行概念系统化,就可促进他思维向象逻辑方向转化。 (2)儿童的自我中心问题。皮亚杰通过大量研究与收集得到诸多重大发现。而且皮亚杰还发现六七岁以前的儿童说话对象是自己,说话只是儿童活动中的一种伴随现象。皮亚杰还发现这些儿童不能进行自我观察,语思维都具有自我中心的性质,儿童的心理活动的一切特点就是从这一个特点中产生的。然而维果茨基认为,言语最初的功能就是交往、沟通、与他人进行联系并对他人施加影响。所以言语一经产生就是社会性的。并且儿童的言语本来就是多功能性,随着儿童的成长,它的功能逐渐分化,到了一定阶段便分为内部语言和交际语言。同样,维果茨基从社会历史发展的观点与对婴儿的行为的分析来看,认为思维的发展并不是从自我向自我中心思维开始的,而是现实的、实际的、有实效的思维,以外界满足儿童需要为基础,认为再大的儿童也不会认为想象中的苹果比真正的苹果好,因此思维从发生来讲也是现实性、社会性的。 (3)儿童的语言和思维/认知的关系。皮亚杰认为语言来源于思维;认知结构发展到一定阶段,才出现语言;语言知识认知发展的标志之一,自我中心言语反映的是不成熟的思维形式,社会化语言反应的是发展程度更高的思维形式,语言对思维的发展不起作用。(皮亚杰所指的思维是一种概括化的、整体的心理结构,是个体发展的图示。)维果斯认为,儿童的言语在认知发展中起重要的作用,言语作为思维的工作起着计划、协调、解决问题的作用,思维/认知随着语言这个心理工具的成熟而成熟,经由语言的发展而提高,而语言的发展是在社会文化历史环境中实现的。因此,在皮亚杰看来,个体发展的方向是从个体化到社会化 的,个体思维的社会化是发展的标志,认知发展的过程是"非语言动作思维-自我中心思维和语言-社会化言语和逻辑思维";在维果斯基看来,社会性事物内化于个体思维,个体化是发展的标志,认为语言的发展是"社会言语-自我言语- 内部言语"的过程。 (4)皮亚杰认为,儿童的发展是以自己所现有的图式,对外部环境客体进行主动地同化和顺应的由内而外的过程,而维果茨基认为儿童的发展是由外部客体内化所带来的低级心理机能向高级心理机能转化的过程,一种由外向内的过程。 四、总结 许多心理学的研究都是建立在皮亚杰和维果茨基的理论基础上,二人对教育界的影响十分重大。如皮亚杰总结1、要重视学习的准备状态;2、保持学生学习的中动性和自主性,重视启发式学习;3、重视个体差异。维果茨基总结了建构主义教学模式发展的理论基石,教学是交互作用的动力系统;后人在其最近发展区理论上提出支架式教学;此外,维果茨基的理论在情景认知理论及其教学模式中也用着一定的应用。 教育于个体认知发展关系的争论,根据产生于对认知发展的不同理解。无论是教育"无能论",还是教育"万能论",都没有真正把握二者的关系。教育与认知发展的关系同学习与个体身心发展的关系一样,都是辩证的。一方面,个体认知发展水平是教育的起点与依据;另一方面,科学有效的教育应该具备以下特点:1.适应儿童认知的年龄特点;2.严格遵循准备性原则;3.能够促进儿童认知发展。


原文地址:理性与激情-佛教信仰的特点、误区及提升(下)作者:普隐学堂 作者: 圣凯法师 佛教信仰本是纯洁与究竟的信仰,是激情与理性的合一,是超越与脱俗的情结。但人类的根性不一,佛教流传的地域不同,便使佛教信仰逐渐偏离正常轨道,出现了种种误区。 中国传统儒家重视孝道,讲究慎终思远,道教则强调鬼神信仰,无形中影响了中国佛教徒的信仰取向;同时,中国人重视现实利益,对宗教信仰也采取利益交换的形式,形成中国佛教重视现实利益的特点。随着科学的发达,西方文化的传入,佛教信仰在遭受外来文明及宗教的冲击下,遇到许多现实困境。 1、信仰主体的模糊不清 在中国传统观念的影响下,佛教信仰存在着主体模糊不清的误区。新加坡的信仰调查资料显示,信佛的占国民百分之六十,但新加坡佛教界却十分清楚其中的水分。有些人认为偶尔到寺院烧香拜佛便是信仰佛教,尽管他的家中还供着孔子、老子、财神、灶神。 中国的宗教,始终是在迷信与理性的交杂之中,五千年文明从未产生过一神信仰。因为在中国人的观念中,释迦牟尼佛、老子、孔子都是一样的,只要可以祈福、保佑平安即可,至于信仰什么已无关紧要。其实,这也是佛教信仰的包容性所造成的流弊。 因为这种信仰主体的模糊不清,加上"人死为鬼"的观念,也给鬼神等民间信仰在佛教中留下余地,使佛教成为一种鬼神宗教。而经忏佛事的流行,更加深了人们对佛教的这种观感。 2、信仰感情的冷漠 如果说这是一个信仰荒漠的时代,那么中国佛教更是信仰荒漠化的时代。在特定的社会背景与环境下,人们夹着尾巴做"佛教徒",从来不敢宣称自己是佛教徒,从来不敢公开到寺院来拜佛。信仰是需要激情的,需要一种担当,敢于冲破世俗的禁锢,敢于为人所不敢为。"但将此身心奉尘刹",我们又有什么可惧的呢?但在"灰色情调"下,佛教徒都是那么萎缩与胆小,佛教都成为"好欺负"的象征了。尽管我们知道佛教很伟大、很精深,可是我们缺乏表现自己信仰的激情与勇气。 在佛教信仰的冷漠中,人们一般只想到一点,即根本没有什么佛教信仰。但坚决、果断而明确地脱离佛教,本身就包含一些激情的因素。所以,这不是冷漠的最可怕的方式。佛教信仰冷漠最危险、最普遍的方式在于,人们具有一点佛教信仰,但这种信仰畸变成了克尔凯郭尔所说的"儿戏",被搞得一团糟,以至于人们竟能毫无激情地拥有佛教。所以,无论人们怎样去谴责道风不振、佛法衰微...人们总认为自己问心无愧,认为这种谴责与自己风马牛不相及。所以,现代佛教界无论提倡什么,既没有支持的声音,也没有反对的声音,这是最可悲的。 正是缺乏信仰的激情,会造成信仰感情的冷漠,这主要表现在现代佛教徒缺乏护教情结。信仰是我们的生命,我们应该如爱护生命一样爱护佛教。可是,现代佛教界太缺少这种护教激情了。当阿富汗巴米扬大佛被炸时,我们只能眼睁睁地看着大佛在炮火的轰击下化成灰,化成泪。大佛在我们的视线中永远消失了,那是怎样的一种心痛,全世界又有多少佛教徒能够为此而奋起努力?"9.11事件"后,中国又有多少寺院为此举行法会,祝祷世界和平,祈祷死者在他方世界安宁地生活,祝福生者永远幸福?在人口上千万的城市,佛诞日举行的浴佛会,到场的信徒只有一千多人,难道只有这么多人信仰佛教吗? 信仰的激情是需要表达的,正因为不断的表达,我们的信仰才会更坚定,更富有激情。如果我们如此冷漠于自己的信仰,那么,有一天佛教可能真的从我们心中消失。 3、信仰实践法门的缺位 信仰贯穿于整个佛法修学的始终,我们信顺、信可佛法,还要信求、信证佛法,这才是真正的信仰。信仰需要亲身的体验,缺乏体验的信仰是不牢固的,很难接受考验。 但是,现代佛教也许真的是"末法时代"了,千篇一律的念佛,"念佛至上论"已经成为衡量修行人的唯一标准。如果三藏十二部都不要了,只剩下净土三经就可以了吗?师父们告诉他们的信徒:老实念佛,别无他语。确实高明,但是否缺一点什么呢?也说不出所以然了。 作为初学者,尤其具有现代理性思维习惯的现代人,需要一种来自不同于世间的体验,一种宁静与喜悦。其实,禅修是最好的方法。禅的功能,能使心念集中于一境,只有歇下狂心,才能得到身心的轻利安乐,绝非五欲之乐所能够相比。有了禅修的经验以后,信仰才能加倍上升。 现代社会是一个多元化的社会,因此修行法门也应是多元的。佛教有八万四千法门,正说明佛教的伟大。在这种多元的环境下,我们反而只提倡一种法门,岂不是怪哉?岂不是佛法的悲哀! 4、佛教信仰的提升 改变佛教信仰的现状,绝非几句话。佛教流传至今天,其历史遗留的问题已深入民众。历史的深沉与厚重,使人们对佛教的信仰很难变得清晰明了。佛教信仰是激情与理性的合一,所有误区都来自其中的偏颇,缺乏理性的思考会造成信仰主体的模糊,缺乏激情的表达却产生了信仰冷漠。 因此,佛教信仰的提升,主要方法在于追求激情与理性的平衡。首先,要努力宏扬正法,剔除佛教信仰的庸俗化、鬼神化、商业化,纯正我们的信仰;开展普及工作,出版大量适应现代阅读习惯、装帧精美的书籍。第二,加强佛教信仰的氛围,探索适合现代根性的弘法方式,如夏令营、梵呗演唱、读书会、沙龙讨论等;同时,积极推行慈善事业,体现佛教徒的慈悲与团结。第三,提供多元的修行法门,积极提倡禅修、静坐,从身心予以安宁、自由。 信仰是一种因缘、一种情结,"如人饮水,冷暖自知"。它不需要太多语言,能在信仰生活中体会到幸福、快乐的感觉,似乎也就够了。但这毕竟是个体的信仰,佛教应为人类带来更大价值。作为佛教徒,我们有义务承担传播信仰的责任。 愿我们的正法久住,慧灯长明!


黄褐斑的认知 黄褐斑亦称肝斑,蝴蝶斑,是一种常见的发生于颜面部的局限性淡褐色到深褐色的色素沉着性皮肤病。 多见于中青年妇女。一般认为与内分泌激素代谢异常有关。月经不调、闭经、慢性盆腔炎、肝硬化、慢性酒精中毒、结核病、老年慢性支气管炎、慢性肾上腺皮质功能不全及肿瘤等患者也伴有本症;妊娠期黄褐斑可于产后数月内消退,下次妊娠又可再发。 此外,也与药物、化妆品、日光、营养和皮损的微生态失调有关。皮肤损伤常在春夏季加重,冬秋季减轻。 中医认为黄褐斑发生与七情内伤、饮食劳倦、妇人经血不调等有关。情志失调可致肝气郁结,血为气滞,或气郁化火,上侵头面,形成黄斑;肝病及脾,或脾虚肝乘而致肝脾失调,气血不能上华,变生褐斑,劳倦过度,饮食不节,脾失运化,湿浊凝滞,熏蒸面部,遂成黄斑。素体禀赋不足,或房室频繁,或久病伤阴,肝肾阴精亏虚,头面失荣,或阴虚虚火上炎,熏灼面部,也可发生黄褐斑。 预防黄褐斑 1、不要长时间在阳光下曝晒,外出时应戴遮阳帽或打伞,也可在外出时对暴露部位涂敷氧化钛霜或10%对氨苯甲酸霜。 2、如果怀疑黄褐斑是某些药物及化妆品引起的,应该停用,观察黄褐斑是否有加重,最好是能够找到导致黄褐斑的具体成分,以后可避免使用含有此成分的药物及化妆品。 3、多吃新鲜水果蔬菜:如芹菜、菠菜、黄花菜、黑木耳、藕、苹果、梨、西瓜等。 4、少食辛辣等刺激性食物:咖啡、可可、葱蒜、桂皮、辣椒、花椒等。 5、要想美,必须少饮酒。 6、保持精神愉快,多运动,但要注意劳逸结合。 7、积极治疗慢性肝肾疾病、纠正月经不调,调节内分泌功能障碍等。 8、女性可停用口服避孕药,改用其它避孕方式,也许可获得意想不到的效果。 9、黄褐斑为妊娠原因所致者,如在产后半年内不能自行消失,就必需就医治疗。 10、此外,黄褐斑患者平时不宜过量食用刺激性食品,如酒、浓茶、咖啡等,以免加重病情。 相关资讯: ·如何去痔及疤 ·多次磨皮会不会使皮肤受损?


这两年来,"一元夺宝"这种形式的电商正在成为很多平台的选择。所谓"一元夺宝",指的其实是平台上提供商品,每个商品分配对应数量的号码,每个号码价值1个夺宝币,当一件商品所有号码售出后,根据既定的规则计算出一个幸运号码,持有该号码的用户,直接获得该商品。 "一元夺宝"作为一种新形式的电商,其实一出生就引发了大量讨论,一方面,它带有某种娱乐性质,可以给平台带来流量,也能让用户花少钱就有可能得到自己想要的高价商品;另一方面,它又带有某种"变相营销"的性质,有些用户沉迷其中导致了一定的问题。所以,"一元夺宝"因其复杂性和多面性,正在成为一种值得深入探讨的新事物。 "一元夺宝"大热,互联网巨头和创业公司都在玩 "一元夺宝"在今天几乎已经成为了很多大型互联网企业和创业公司的常用玩法。它有时被称作是众筹,有时也被称作是新型电商。笔者翻阅apple store发现,可供下载的各种"一元夺宝"、"一元购"类平台也是五花八门,这还不包括很多互联网公司的短期营销行为。 但总的来说,"一元夺宝"平台大概可以分成两种,一种是阿里、百度、网易、小米、京东等一系列互联网巨头的一元夺宝业务,这种业务大多比较正规,而且很多时候是以营销的作用存在。 一元夺宝涉及的商品也价格不一,有些平台会售出高达数十万元的汽车,而售价较低的零食只需要几十元。很多用户偶然间看到自己喜欢的商品便会参与其中。虽然不是每次都能中奖,但是抱着试试玩的想法,大多数用户还是保持着比较健康的心态。 另一种则是很多创业公司甚至是个人开发者在做。它们以"一元夺宝"为主业,"一元夺宝"业务是其全部盈利来源,虽然不能说所有创业公司的一元夺宝不正规,但是这其中可能存在暗箱操作的概率很大。 "一元夺宝"背后,娱乐式消费的营销创新和流量转化 那么互联网巨头和创业公司为什么都在尝试"一元夺宝"这种形式的电商玩法呢?其实这和其中的盈利逻辑,以及营销作用有着很大的关系。 首先,从盈利逻辑来说,一元夺宝平台方的盈利模式和其他电商大致相同,都是卖出货品,挣取售出价和成本价,因为引入了一些偶然性的乐趣,用户的获利则是有一定的概率。这个规则虽然受到了一定的争议,其实并无不妥,参与者都能够了解到其中概率所起到的作用,参与者更多是认同规则才会参与其中,否则只会围观而已。 其次,"一元夺宝"还被当成是一种营销的玩法,被用于吸引流量,引发关注。例如小米商城的1元活动既是电商又是一种营销举措,它在很大程度上可以吸引用户去了解一款产品,对产品产生购买欲望,大部分用户夺宝失败后,落差心理可能会吸引他去下单购买,从而引发进一步的消费。 还有一些平台并不把一元夺宝当成电商来做,是短期的营销行为。去哪儿网夺宝平台页面上,就会不定期联合一些热门旅游景点或航空公司,推出1元、2元、5元不等的夺宝活动。这个其实很大程度上是一用来扩大去哪儿网和合作方的市场声量的一种做法。在娱乐式消费升级的趋势下,容易拉升品牌的市场影响力。 这也解释了,为什么"一元夺宝"会被视为新形态的电商。因为它更像是一种具有"参与感"的娱乐消费,它会给商品带来曝光,通过参与,从心理层面上吸引用户最终即使夺宝失败也会产生后续消费。它在很大程度上,提高了商品的曝光和流量转化。 所以我们还能看见"一元夺宝"的更多后续另类玩法,比如说饿了么在用户产生消费后会赠予用户一定的积分,用户可以凭借积分在发现板块参与积分夺宝的活动。品牌商和饿了么之间展开合作,一方面可以获取曝光,另一方面也能提升平台的粘性。 在今天, "一元夺宝"已经成为了互联网行业普遍行为。它通过对用户心理的精准拿捏,实现了平台方、品牌方以及用户三者之间的微妙平衡,一定程度上称其是一种三方共赢的新型电商并不为过。 商业模式创新之下,"一元夺宝"终将走向多方认可? 当然,"一元夺宝"并非没有争议。"一元夺宝"受到争议其实主要是两个原因造成的。一是部分个人开发者不遵循游戏规则,暗箱操作,把"一元夺宝"变成"黑灰产"。另一个原因则是,部分用户因为自制力较差沉迷其中,投入产出不成比例认为被"欺骗"。 笔者仔细翻阅apple store时发现,有位名叫shiwen wang的个人开发者,一人竟然开发了四款一元夺宝类app,这就不免让人产生质疑,其平台是否合规,建议用户远离此类平台。 与之相反,笔者通过近期的深入研究发现,其实,大多数互联网大企业的"一元夺宝"还是公平公正公开的,它的背后有一套完善严谨的算法体系支撑,并且引入了第三方数据。此外,这些企业没有必要为了一点儿利益,损害品牌多年积累的声誉,一些平台还设置了客户理性消费保护机制,对于用户每日的消费金额进行了限制,这样的机制能够控制用户的再投入频率。所以一些不明真相的吃瓜群众,也不该未了解前就断然去做有罪推定。 另外,"一元夺宝"这种商业逻辑其实过去在线下就已经存在。线下超市采用一元砸彩蛋、一元抽奖的方式来吸引用户抢购某款商品的场景很常见,通过这种方式一方面聚集了客流量,另一方面也让一款商品得到更充足的曝光,引来更大的销量。 现在的"一元夺宝"则恰恰是效仿零售业的一些规律和逻辑,逐渐因为互联网的创新而在线上得到了另一种形式的呈现,并且因为互联网行业的新环境,又日益呈现出了新的想象力。它对于营销、互动以及流量转化等一系列电商层面的老问题都提出了新的解决方案。可以说,"一元夺宝"体现出了互联网新兴业务的创新张力,而且这种新事物的出现本身就是一种趋势和规律。 今天无论是网易、小米还是阿里、百度、京东,乃至一系列互联网公司都在采用这一模式,这其实就说明了这一模式在实践层面的可行性和普适性,它更像是一种新营销策略所主导的电商业态。只要平台保证公平、公正、公开,不欺骗用户,其实无论是从道德还是从现实的层面来看,这都是可以接受的。 而且,笔者更想把现在的"一元夺宝"看成是商业模式层面的创新。当然,商业模式的创新必然会带来一系列新的状况,这种新业态必然会引发旧观念和新思想的左右互搏。但正如互联网专车、p2p网贷等一系列商业模式创新的情况一样,它最终会因为对平台、对市场、对用户的利好得到加持。 这种新互联网电商业态不应扼杀在摇篮里,相信法律未来也会给这种蓬勃发展的新模式一个成长的机会,并在适当时机会立法保护。但这个过程就像互联网专车一样,将是一次充满魅力的探索,一场各种支持和反对声混杂的拉锯战和长久博弈,在优质平台示范表率的推动作用下,"一元夺宝"被普遍认可只是早晚的问题。


北宋 米芾《珊瑚帖》北京故宫博物院藏 米芾(1051-1107),北宋书法家、画家、书画理论家,与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称"宋四家"。曾被宋徽宗封为书画学博士,任礼部员外郎,人称"米南宫"。他性格豪宕,喜欢穿唐服,嗜洁成癖。收藏奇石,并拜石为兄长,所以人们又称他"米颠"。 《珊瑚帖》 是米芾的一件纸本行书信札,纵26.6厘米,横47.1厘米, 内容是向别人夸耀自己的收藏。 米芾《珊瑚帖》局部 第一部分,略记自己新收到的三件藏品: 1、"收张僧繇《天王》,上有薛稷题,阎二物,乐老处元直取得。"梁代大画家张僧繇画的《天王图》,上面有唐代大书法家薛稷的题识,又是宰相阎立本旧藏之物,可谓名品。从乐老先生处原价购到,价格不贵,何等得意! 2、"又收景温《问礼图》,亦六朝画。"谢景温书香世家,三代簪缨。本人官至礼部侍郎、宝文阁大学士、知开封府。他旧藏的《孔子问礼于老聃之图》虽不知作者何人,但六朝法绘,系出名门,亦为难得。 3、"珊瑚一枝。"珊瑚生于海底,古人在没有潜水设备的情况下,欲取得一枝,极为困难,故昂贵而稀罕,非一般珍宝可比。米芾此处提到珊瑚,特意加大了字号,写得异常醒目,可见他对此物的重视程度。 米芾《珊瑚帖》局部 第二部分,随笔画出那枝珊瑚,原来是一座"三叉戟"形状的珊瑚笔架!米芾还在笔架的底座旁添注"金座"二字。可以想见,鲜艳欲滴的红珊瑚插在明亮耀眼的金座上,色彩搭配是多么富丽堂皇。 米芾《珊瑚帖》局部 第三部分,画之不足,又为珊瑚笔架题诗一首:"三枝朱草出金沙,来自天支节相家。当日蒙恩预名表,愧无五色笔头花。" 头一句状物,第二句道其来历。"天支"即皇族。"节相"乃是"节度使"与"使相"二职的合称,指在中央挂有相当于宰相职衔的地方节度使,属于位高权重者流。大宅门旧藏的珊瑚笔架,品位自是超群。因此米芾在三、四两句诗中自愧乏才,拙笔配不上如此珍品。" 名表郎官"是宋代礼部郎中的别称,米芾曾膺此职,参与朝廷文秘工作,故曰"当日蒙恩预名表"。"五色笔头花"用南朝江淹"梦笔生花"典故,指杰出的文才。作者的"自谦"手法,更加突出了珊瑚笔架的高贵。


当前,新型冠状病毒疫情备受关注,防控形势依然严峻,2020年春季延期开学。基础教育系遵照上级部门的部署要求,扎实做好线上教学工作,事先认真学习研究国家、省、市、区、学校下发的关于开展线上教学的相关文件和通知,结合对口单招班特点制定线上教学方案。采取年级负责制,从实施到检查督促到统计记录等环节,都分工到人,系主任、年级主任、年级组长以及备课组长做到人人有责任、人人有任务、人人有参与,每次线上教学课完成后,以年级为单位召开专题qq视频会议,总结好的地方和不足之处并讨论解决。 一、 线上教学方式: 以泛雅平台为支撑,高二、高三年级采用qq直播教学,高一采用钉钉平台直播教学,教学过程中有屏幕分享、师生视频互动等环节。课前教师通过qq群布置预习任务,课后通过qq群布置作业,晚自习进行辅导、作业检查,保障延期开学期间"停课不停学、不停教"。 二、 线上教学 过程实施及检查: 1.教师方面: (1)每次直播截图发备课组长打卡(按以姓名+时间+节次命名登记课时)。 (2)提前设计好授课计划,准备好教案、课件等,布置预习任务,让学生进入学习状态。 (3)有效设计教学,课前提出预习要求,课中合理安排教学内容和教学任务,课后有作业,作业必须提交和批改。强化在线教学考核评价,督促考核不合格学生再学习。 (4)按照课表,提前5-10分钟到位组织学习,做好课堂考勤工作,配合系里组织教学检查、学校抽查。 教师在家授课 2.学生方面: (1)班主任提前将作息时间表(根据我系实际情况开设晨读、早读课)、班级课表发放给学生,让学生严格按照时间进行学习。 (2)各班级进行分组每天4次班级群打卡,安排专人做好记录(上午两次,下午两次),班主任进本班群,随时抽查学生上课情况,维护好秩序,凡是上课不在线的学生及时联系。 (3)根据老师要求,课前提前5-10分钟进入课堂,调试软件、候课;不能按时上课的需提前履行请假手续。课前做好预习,上课时做好笔记,认真完成教师安排的学习任务,课后按照要求按时完成并提交作业,接受老师和软件考核,且考核必须达到要求。 3.年级主任、年级组长及时汇总相关教学、出勤等情况,做好记录,有问题及时讨论解决,系主任随机抽查教学、出勤情况。 学生在家线上学习 虽然假期延长了,但学习不可荒废。基础教育系通过多种渠道引导学生合理安排学习时间,劳逸结合,作息规律,做好个人防护,养成良好的卫生习惯,保持健康体魄。相信在师生的共同努力下,在打好新冠疫情防护阻击战的同时,不耽搁学生的学业,师生共同度过一个富有特殊意义的假期。


少林少林,悠久的历史源远流长! 少林寺创建于北魏太和十九年(495年),包括少林寺常住院(就是通常说的少林寺)、塔林和初祖庵在内的"天地之中建筑群"是著名的世界文化遗产。少林寺常住院占地面积约平方米,少林寺是汉传佛教的禅宗祖庭,号称"天下第一名刹"。少林寺是中国国家aaaaa级旅游景区、第七批全国重点文物保护单位。 1、进入少林寺。 2、游客非常多。 3、少林寺大门,即山门,在影视及媒体上经常见到,所以到了这里,已经没有新鲜的感觉。山门是清雍正十三年(1735年)修建的,1974年重新翻修。门额上有清康熙帝亲笔所题"少林寺"三个大字。山门前有石狮一对,雄雌相对,系清代雕刻。图为山门正脊,唐三彩的风格。 4、正脊两端的装饰,称为"吻",龙口咬住了正脊。民间的"吻"多是鳌鱼的形象,用龙作"吻",显然建筑级别高一些。 5、屋脊上的神兽,第一个是仙人,后面有四个神兽。 6、少林寺因历代少林武僧潜心研创和不断发展少林功夫而名扬天下,有 "天下功夫出少林,少林功夫甲天下"之说。 7、少林寺四周有大量的武校,很多年龄很小的孩子便在这里习武了。 8、金庸的武侠小说,使少林武术更是名扬天下。 9、谁是少林寺中武艺最高的人?读过金庸小说的人会不约而同地认为,就是在这个藏经阁中无名无姓的"扫地僧"。现实中的藏经阁是这样的。 10、少林寺中的洋和尚,主要还是奔着少林武功来的。 11、少林武功确是少林寺的一张名片。 12、但实际上,少林寺还有另一个名声,那就是:少林寺是天下第一祖庭。 13、在南朝梁武帝普通元年(520年),印度僧人达摩东渡来到中国,将佛教带到中国,他是第一位来到中国传佛的祖师,是中国禅宗的初祖,是少林拳的始祖,他在少林寺面壁九年创中国禅宗,而天下寺院十之八九为禅宗,所以少林寺被誉为"天下第一祖庭"。 14、达摩像。 15、"西方圣人"殿中的壁画。 16、"西方圣人"殿中的壁画。 17、寺中清代皇太极及乾隆题写的碑,此外,寺中还有大量皇帝的题词、匾额、对联等,充分说明了少林寺的崇高地位。 18、少林寺的景色。19、少林寺的景色。 20、不管四周的游客和喧啸声,少林和尚坐怀不乱,在静心地练字,这份定力让人羡慕。 21、大雄宝殿四角的"螭首",既有装饰作用,也用于排除台基上面的雨水。 22、少林寺内景色。 23、休息的椅子。 24、塔林位于少林寺西约300米的小山脚下,占地面积约平方米,有唐、宋、金、元、明、清及现代砖石墓塔248座。集古代砖石建筑、雕刻、书法、绘画艺术之大成,被誉为"古塔艺术博物馆"。 25、塔林。 26、塔林。 27、塔林。 28、塔林。 29、这是一张网上的照片,表现了精彩的少林武功,特转载到这里并向作者表示感谢。 30、这里介绍一下游玩的路线。可以游玩一天或两天,但建议前天晚上住在登封。 31、登封到各景点都较近。 32、一日游路线:登封→少林寺→初祖庵→塔林→乘车至嵩阳书院。两日游路线:第一天游少林寺,图中注明了五个地方。第二天游嵩阳书院及附近的嵩岳塔、法王寺等地。要记得带水及干粮,自行解决中饭。 33、少林寺的门票是100元。


张九龄,唐著名政治家、诗人。字子寿,一名博物,韶州曲江(今广东韶关市)人。 唐中宗景龙初( 707)举进士,任校书郎。唐玄宗先天二年(713),登道侔伊吕科,升任右拾遣。 后历任司勋员外郎、中书舍人、桂州都督、中书侍郎等职。曾因张说举荐,任集贤院学士。开元二十一年(733) 任宰相,翌年迁中书令,兼修国史。后加金紫光禄大夫。为相贤明,刚直不阿,敢于直谏,主张用人不循资格,设十道采访使。后遭奸相李林甫诽谤、排挤,开元二十四年(736)罢相,自此朝政日渐昏暗,"开元之治"遂告结束。次年贬为荆州长史,不久病卒。 工于诗,格调清雅,兴寄深婉,较出色地继承了汉魏诗歌的优良传统,骨峻神竦,思深力遒。其代表作《威遇》诗运用比兴,寄托讽谕,继了阮籍《咏怀》和陈子昂《威遇》诗的优良传统,风格沉挚刚健。有《曲江集》。《全唐诗》录其诗三卷。 感遇(其一) 张九龄 兰叶春葳蕤,桂华秋皎洁。 欣欣此生意,自尔为佳节。 谁知林栖者,闻风坐相悦。 草木有本心,何求美人折! 开元后期,唐玄宗沉溺声色,奸佞专权,朝政日趋黑暗。为了规劝玄宗励精图治,张九龄曾撰《千秋金镜录》一部,专门论述前代治乱兴亡的历史教训,并将它作为对皇帝生日的寿礼进献给玄宗。唐玄宗心中不悦,加李林甫的谗谤、排挤,张九龄终于被贬为荆州长史。遭贬后,他曾作《感遇》十二首,运用比兴手法,表现其坚贞清高的品德,抒发自己遭受排挤的忧思。本篇为《感遇》之一,诗中,诗人以春兰秋桂自比,表达了其坚持理想政治,决不与奸佞同流合污的高洁志向。 诗一开始,用整齐的偶句,突出了两种高雅的植物- 春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中,有"春兰与秋菊,长无绝兮终古"句。张九龄是广东曲江人,其地多桂,即景生情,就地取材,把秋菊换成了秋桂,师古而不泥古。兰桂对举,兰举其叶,桂举其花,这是由于对偶句的关系,互文以见义,其实是各各兼包花叶,概指全株。兰用葳蕤来形容,具有茂盛而兼纷披的意思,"葳蕤"两字点出兰草迎春勃发,具有无限的生机。桂用皎洁来形容,桂叶深绿,桂花嫩黄,相映之下,自然有皎明洁净的感觉。"皎洁"两字,精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。 诗的前四句说兰、桂这些"草木君子"只要逢时就会欣欣向荣,生机盎然。兰叶在春风吹拂下"葳蕤"繁茂,桂花在仲秋明月的辉映下更显"皎洁"秀丽。春兰秋桂生意勃发,也给季节带来了荣耀,春、秋因兰、桂而成为美好的季节。这里既包含了朴素的历史唯物主义思想,说明了时势造英雄,英雄壮时势的客观辩证法;也表达了真正的贤人志士只有在政治开明的时代才能施展自己的才华抱负的思想,流露了自己对重新"遇时"的渴望。 诗的后四句从春兰秋桂芳香袭人的社会效果来委婉地说明自己行芳志洁并非为了求人赏识,以博取高名;象春兰秋桂的香气一样,它博得山林隐士的喜爱,只是客观效果而已;实际上,兰、桂散发芳香并非有意希求人们来折取它,欣赏它,而是纯粹出于它们的本性。"谁知"两字对兰桂来说,大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香,因而发生了爱慕之情。"坐",犹深也,殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人,是一个突转,诗情也因之而起波澜。"闻风"二字本于《孟子·尽心篇》,其中说:"圣人百世之师也,伯夷柳下惠是也,故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志,闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下闻者莫不兴起也。"张九龄就把这章中的"闻风"毫不费力地拉来用了,用得这样恰如其分,用得这样自然,用得这样使读者毫不觉得他在用典故,这也是值得一提的。"何求"二字用得斩截有力,它淋漓尽致地将诗人不肯廉价赢得美名的清高志趣给表现出来了。 这首诗以兰、桂自况,借兰桂之芳香比喻自己的高志美德,使人感到贴切自然,蕴含深厚,耐人寻味。 感遇十二首(其四) 张九龄 孤鸿海上来,池潢不敢顾。 侧见双翠鸟,巢在三珠树。 矫矫珍木巅,得无金丸惧? 美服患人指,高明逼神恶。 今我游冥冥,弋者何所慕! 这是一首寓言诗,大约是唐玄宗开元二十四年(736),李林甫、牛仙客专权后,诗人被贬为荆州刺史时所创。诗中以孤鸿自比,以双翠鸟喻李林甫、牛仙客,隐寓自己的身世之感。 诗一开始就以孤鸿与大海对比。沧海浩大,鸿雁孤小,足已衬托出人在宇宙之间的渺小,何况这是一只离群索居的孤雁,海愈见其大,雁愈见其小,相形之下,更突出了它的孤单寥落。可见"孤鸿海上来"这五个字,并非平淡写来,其中渗透了诗人孤寂不遇的情感。第二句"池潢不敢顾",笔势陡转,为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪,为什么见到城墙外的护城河水,竟不敢回顾一下呢?这里是象征诗人在人海中因为经历风浪太多,而格外警惕,同时也反衬出下文的双翠鸟,恍如燕巢幕上自以为安乐,而不知烈火就将焚烧到它们。 这一只孤鸿连双翠鸟也不敢正面去看一眼,"侧见"两字暗示李林甫、牛仙客的气焰熏天,不可一世。他们窃据高位,就如同一对身披翠色羽毛的翠鸟,高高营巢在神话中所说的珍贵的三珠树上。可是,不要太得意了!你们闪光的羽毛这样显眼,不怕猎人们用金弹丸来猎取吗?"矫矫珍木巅,得无金丸惧"这两句,诗人假托孤鸿的口吻,对他的政敌提出了诚恳的劝告。不愤怒,也不幸灾乐祸,这是正统儒家的修养,也就是所谓温柔敦厚的诗教。然后很自然地以"美服患人指,高明逼神恶"这两句,点明了全诗的题旨,忠告他的政敌:才华和锋芒外露,只怕别人将以你为猎取的对象;窃据高明的地位,只怕别人不能容忍而对你厌恶。这里"高明"两字是暗用《左传》中"高明之家,鬼瞰其室"的典故,但用得很浑然天成,不着痕迹。 忠告双翠鸟的话,一共四句,前两句代它们担忧,后两句正面提出他那个时代的处世真谛。那么,孤鸿自己将采取怎样的态度呢?它既不重返海面,也不留连池潢,它将没入于苍茫无际的太空之中,猎人们虽然妄想猎取它,可是又将到何处去猎取它呢?""今我游冥冥,弋者何所慕",纯以鸿雁口吻道出,情趣盎然。全诗就在苍茫幽渺的情调中结束。 这首诗开始四句叙事,简洁利落,第五句"矫矫珍木巅"句中的"矫矫"两字,上承"翠鸟",下启"美服";"珍木巅"三字,上承"三珠树",下启"高明"。足见诗人行文的缜密。后六句都是孤鸿的独白,其中四句对翠鸟说,二句专说鸿雁自己。"今我游冥冥"句,以"冥冥"两字来应衬上文的"矫矫"两字,迭字的对比呼应,又一次显出了诗人的细针密缕。这首诗劲炼质朴,寄托遥深。它借物喻人,而语意双关,分不出物和人来,同时语含说理和劝诫,颇得诗人敦厚之旨。 感遇(第七) 张九龄 江南有丹桔,经冬犹绿林。 岂伊地气暖?自有岁寒心。 可以荐嘉客,奈何阻重深。 运命唯所遇,循环不可寻。 徒言树桃李,此木岂无阴? 这首诗借用屈原《桔颂》的诗意,以丹桔自喻,表现了诗人自己的优美情操、高尚品德及对理想的追求。 诗开头两句,诗人就以饱满的热情,颂扬桔树经得起严冬考验,并为我们绘制了一幅江南桔林的美丽图景,形成了一个优美的艺术境界。桔树是果树中的上品,又能经得起严冬风霜的熬煎,终年常绿,因此诗人以丹桔自喻是有深刻含意的。显然,这是诗人借用桔树来比喻自己"受命不迁"、"横而不流"的人格。这里,诗人不仅写了桔树的外形,而在着意表现它坚强不屈的精神,达到了形神的有机结合。同时呈献在读者面前的,并非一棵桔树,而是一片桔林。很明显,诗人是在描写包括他自己在内的"群像"。这就使得诗的意境更为深远开阔,形象更为高大生动。 三、四两句,写桔树的特点。诗人告诉我们桔树的经冬翠绿,并非因为江南气候暖和,而是因为它有着耐寒的本性。在这里,诗人采用的是问答的形式,问得自然出奇,答得分外有味,把桔树本身的特性简明地概括出来。诗人通过"岁寒心"的双关语,一方面巧妙地指出桔树的耐寒本性,同时又用以比喻诗人的高尚美德。这是借桔树的本性写诗人的心灵之美,既是诗中主人公的自我画像,也是当时千万个正直知识分子的品德的写照。从而使诗的主旨又深化了一层。 下面六句,是叙事,也是抒情。五、六两句是说:这些甜美的丹桔本可以送到远方呈献给尊贵的客人,无奈关山重叠,通道受阻。言下之意,他本可以将贤者推荐给朝廷,可惜道路被阻塞。这两句妙喻天成,不露痕迹。诗人借用眼前的景物,通过丰富的想象,表现了封建社会一个忠君爱国的知识分子,在遭贬的情况下,仍然不甘沉沦,依旧关心国家前途和命运的可贵品质。七、八两句是诗人从感慨中得出的判断:命运的好坏,只是因为遭遇的不同;而这又如同周而复始的自然规律一样,其中的道理实在难以捉摸。 这是诗人根据自身经历所发出的感叹。最后两句是紧承"运命"两句而来。诗人大声疾呼:不要只说种桃李,桔树难道不能供人乘凉吗?很清楚,诗人在为桔树鸣不平,也是在为贤者鸣不平。也就是说,贤者能人,难道不如李林甫之流呢?这两句是对朝廷听信谗言、邪正不辨、严厉斥责,也是全诗的主旨所在。由于诗人有深刻的洞察力和高度的艺术概括力,因此这两句议论写得十分亲切自然,深刻有力,大大增加了诗的内涵。这里运用暗喻来抨击时弊,能发人深思,给人以很大的启迪。 从结构上看,这首诗短短五十字,构思精巧,结构严密,抒情写意,回环起伏。开头以桔起,最后以桔结,前呼后应,且深化主题。尤其是最后出人意料的设问,震人心弦,增添了诗的艺术魅力。 张九龄诗歌语言生动、比喻贴切,毫无矫揉造作、雕琢晦涩之病。刘熙载在《艺概》中,称张九龄的诗歌"独能超出一格,为李、杜开先"。这一评价是非常恰当的。刘禹锡说九龄"自内职牧始安(今桂林),有瘴疠之叹;自退相守荆户,有拘囚之思。托讽禽鸟,寄词草树,郁然与骚人同风。"就是指这类《感遇诗》。 张大拙微信特卖汇总集 点击标题可进入浏览 版权声明:坦腹斋致力于中国艺文的推介传播。部分文章推送时未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,烦请原作者与我们联系,我们将在第一时间妥善处理。谢谢!


出厦门,沿沈海高速南行,过漳州30余公里就到了位于漳浦县湖西畲族乡的赵家堡──明代民间聚族建造的防倭城堡。 公元1279年,统治了中国三百多年的赵宋王朝江山易主,终于陨落于南海的波涛中。随宋室外逃的闽冲郡王赵若和在这场灾难中幸免于难,浮海北遁,辗转匿居于漳浦。三百年后,赵氏家族中兴,遂仿造北宋故都汴京的布局立意,建造了这座城堡。 明万历二十八年(1600年),赵范建造了200米长的内墙和完璧楼,二十年后,赵家堡第二代主人赵义进行扩建,从而形成外城、内城和完璧楼的三重防御设施,雄踞于硕高山上。 赵家堡仅仅是一个集军事防御与居住于一体的家族式城堡,与恢宏、雄伟、高大、壮观的荆州等古城不可同日而语,但作为一个仅举族群之力建成的综合建筑,能将防御、居家礼仪、民俗宗教、园林休闲等功能集于一身已属不易,建筑本身给后人留下了涵盖历史学、社会学、建筑学和艺术设计等方面的研究价值。 这样一处历史悠久的古迹,地方政府明显缺乏推介与宣扬力度,鲜为人知的现实与每日门可罗雀的游客人数即可印证这一点,且相关部门对古迹的保护与管理也做得远远不够,对村民自觉保护国家文物的教育不够,以致村民就在建筑物内的地板上随意凉晒粮食、堆放农作物等。 在参观现场,除拍摄城堡建筑照片以外,还捕捉到几张有趣的画面。 东方钜障-赵家堡大门 完璧楼始建于公元1600年,主楼占地400平方米,为三层内通廊式土楼结构,楼 内设有射击孔、密室、暗道等,系福建土楼的早期形式,楼匾寓意"完璧归赵"。


今天是全国约有20余省份公务员省考笔试同时开考,各个考点都是人潮攒动,大家纷纷摩拳擦掌想要考一个好成绩,为后续的面试多添一份保障。在考试之际,小编特地整理了考试准备过程中经常困扰大家的问题,为大家解惑。 国考和省考到底有什么区别? 招考机构不同:各省份以本省为范围、为省市县乡四级机关招录公务员的考试,也被称为公务员"省考"。与之相比,公众更为熟知的是"国考",即中央机关及其直属机构公务员招考。 招考范围不同:国考招考具有地域的全国性、范围的广泛性以及条件的开放性,全国各省份居民均可报考,无户籍限制,而省考的招考范围相对比较窄,部分省份、部分职位有户籍限制。 笔试公共科目:无论国考还是省考,公共科目都包括《行政职业能力测验》和《申论》两科。对于国考来说,公共科目中《申论》分为省级以上和副省及以下两类试卷,部分职位加试专业科目。省考和国考类似,但有一些地区也会根据地方情况增设考试内容。 公务员考试:这些纪律"高压线"不能碰 1、禁用手机等电子设备-违者取消考试资格 诚信档案记录5年 手机电子设备定义:自带的通讯设备或者具有计算、存储功能电子设备的。 2、试卷、答题纸等不能带出考场-违者该科目(场次)考试成绩无效 根据《公务员考试录用违纪违规行为处理办法》,考生将试卷、答题纸、答题卡带出考场,或者故意损毁试卷、答题纸、答题卡,在试卷、答题纸、答题卡规定以外位置标注本人信息或其他特殊标记,在考试开始信号发出前答题的,或者在考试结束信号发出后继续答题等,考生出现这些行为,该科目(场次)考试成绩均无效。 3、找"枪手"替考-取消考试资格 诚信档案长期记录 串通作弊或者参与有组织作弊的,代替他人或者让他人代替自己参加考试的,或有其他情节特别严重、影响恶劣的违纪违规行为。由中央公务员主管部门或者省级公务员主管部门给予其取消本次考试资格的处理,并记入公务员考试录用诚信档案库,长期记录。更重要的是,2015年起,对于组织实施考试作弊的行为被列入刑事犯罪,其中情节严重的,处三年以上七年以下有期徒刑,并处罚金。 4、试卷雷同,且有作弊证据-取消考试成绩 诚信档案至少记录5年 报考者之间同一科目作答内容雷同,并有其他相关证据证明其作弊行为成立的,将被记入公务员考试录用诚信档案库,记录期限五年或长期记录。


装修新房是每个家庭的一个大喜事,可是装修产生的甲醛却成了令无数装修者头疼的事情。大家都知道甲醛会造成呼吸道炎症、记忆力下降、儿童白血病等严重后果。现在大家在装修中也开始强调使用环保材料,可是,新装修的房子或多或少的都是会含有甲醛的,所以新房装修后为了家人健康,先别着急入住,当心甲醛害了你! 甲醛这个词已经成了家中污染的一个象征,在选购建材时也对它的含量十分敏感,恨不得含一点甲醛的材料全部都要绕道。生活里我们家中的甲醛究竟来自哪里? 1:墙纸、墙面漆等墙面处理材料。 墙面面积大,一不小心用错材料我们就被甲醛污染包围了,所以墙纸、墙面漆的使用就要谨慎些。首先,墙纸我们要选异味小的环保材料,墙面漆最好选甲醛含量检测合格的漆。 2:劣质的复合板、胶合板等木质板材。 家具、地板等所用的木质板材是新房甲醛的最主要来源,而一些劣质的复合板、胶合板等等,甲醛含量就更高了,千万不能用。板材的选择要注意是否为e1、e0级别的环保板材,或者是否为纯实木板材。 3:窗帘、地毯等厚重的布艺。 童装都会有甲醛,何况面积大、材质厚的窗帘、地毯呢,就更容易出现甲醛超标的情况了,然而大部分产品一般都没有环保标识,所以我们唯一能做的就是要闻一闻是否带有刺鼻的气味。 甲醛是新房装修后产生的主要装修污染,是一种具有刺激性气味的气体,释放期长达3-15年。 甲醛对人体的眼及上呼吸道粘膜都具有刺激性,对人体健康的危害主要表现为嗅觉异常、过敏、肺功能异常、肝功能异常、免疫功能异常等;甲醛急性中毒可以引起流泪、眼剧痛、喉痒、咳嗽、呼吸困难及窒息,同时伴有全身软弱无力、多汗和头痛;慢性中毒可导致消化障碍、兴奋、视力障碍,甚至神经麻痹。 孕妇如果长时间的呆在含有甲醛的环境中,不但会导致出现各方面的不适之外,同时通过胎盘的运送还会危害到胎儿的健康,严重的话很有可能会因此而出现胎儿畸形等危险。因此孕妈妈在平时要注意,应该尽量的不要呆在刚刚装修好的新房中,以免过量的吸入甲醛。 甲醛是常见的室内环境污染物,具有毒性,对人体健康危害很大。甲醛的释放期可长达15年,甲醛已经被世界卫生组织确定为致癌和致畸形物质,是公认的变态反应源,也是潜在的强致突变物之一。研究表明:甲醛具有强烈的致癌和促癌作用。 既然甲醛危害这么大,该怎么除甲醛呢? 如果你家刚好处在一个通风条件不好的方位,就建议在开窗的同时,在各个房间都放置一台电风扇,增加室内外空气的流动性,同时再把柜门都打开,尽可能的让风吹进去。不过,甲醛释放期长达3-15年,这种方法只能是有风的晴天使用,无法快速的治理甲醛,所以建议搭配其他方法一起使用。迈森魔球是一种复合矿物除甲醛材料,专门针对性治理室内空气污染,其吸附量大、吸附效率高,同时可以将吸附的甲醛等污染物彻底分解,本身不会饱和,使用时间大大延长,至少能用3年以上。 绿萝、吊兰等植物也有一定的甲醛吸附量,而且它们还可以依靠自身的生物代谢能力来降解甲醛。只不过家里养的几盆植物的甲醛吸附量较低,所以净化甲醛效率低,只建议作为辅助的除甲醛方法使用。


大家好,今天给大家推荐努尔哈赤,创八旗制满文建立后金。努尔哈赤在统一女真各部的过程中,为适应战争形势发展的需要,陆续创建了一系列军政制度。 努尔哈赤对女真先世的军事组织加以改造,组建了一支能征善战的军队,并创建了对后世影响深远的八旗制度。在很早的时候,女真人出兵行猎,每人出一支箭,10人中立一总领,统率其余9人行动。这个总领被称呼为牛录额真。牛录意为火箭,额真意为主。牛录额真即大箭主,就是狩猎时的10人之长。后来,牛录组织不断扩大,而且不再仅仅作为狩猎组织出现,在军事组织中也开始沿用牛录组织,牛录从而演变为女真的一级官员。努尔哈赤起兵之后,他的部众就以牛录为单位,每个牛录统辖300人。再往后,努尔哈赤在300人一牛录的基础上,参照金朝猛安谋克制度,正式创建旗制。共设置四旗,分别以黄、白、红、蓝四色为标志,每300人编为一牛录,每牛录设牛录额真一人,管理该牛录内的所有事务。 万历四十三年(1615年),努尔哈赤的兵力达到五、六万人,他把原有的四旗分为八旗。原有四旗颜色不变,增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗,黄、白、蓝三色旗镶红边,红色旗镶白边,共为八旗。仍然300人为一牛录,设牛录额真(汉译佐领)一人。5牛录为一甲喇,设甲喇额真(汉译参领)一人。5甲喇为一固山,设固山额真(汉译都统)一人。固山额真为旗主,领有步骑7500名。努尔哈赤是八旗的最高统帅,还有5000多人的精锐卫队。 八旗制度以旗统人,以旗统兵。这是一种军政合一、兵民一体的社会组织。八旗丁出则备战,人则务农。行军时,道路宽广的话,八旗并列前行,道路狭窄时,八旗合为一路行进。努尔哈赤为八旗军制定了一系列规章制度,以保持其军纪整肃。没有打仗任务时,旗按军队的编制从事生产劳动。另外,八旗还承担日常生活中许多民政事务,如登记户口,勘查土地,分配财务,经营房宅,收纳赋税,摊派劳役,拘捕逃人,埋葬死者,料理婚嫁,排解纠纷等等。主持创制满文是努尔哈赤对满族文化发展的一大贡献。女真人早在金朝就已使用女真文,这是一种参照汉字制成的方块字,分女真大字和女真小字两种。后来,女真文逐渐失传。到努尔哈赤时代,女真人只有自己的语言,而没有自己的文字。当时的公文和军政命令,由汉人用汉字书写。向女真人发布时,就用蒙古文。蒙古文只有少数女真人懂得,一般女真人既不懂蒙古文,又不懂得汉文。这种语言与文字的矛盾,严重制约女真社会的发展。在这种形势下,努尔哈赤主持创制了记录满族语言的符号-满文。努尔哈赤除了善于利用女真各部族之间的矛盾外,还对明王朝表面上恭顺听命,暗地里却积极拓展实力。他多次亲自到北京纳贡,明王朝对努尔哈赤十分满意,以致于30多年没有"征剿"建州女真。明朝边官还每每奏称努尔哈赤表现很好,唯朝廷命令是听。 颇富远见的努尔哈赤在基本统一女真各部之后,就打算建立自己的政权。早在这之前,他已经从各方面为此作了一些准备。如建费阿拉城称王,制定必要的礼制,设立议政听讼五大臣,与八旗旗主一同参决政务,每5日集朝一次,商议军政大事。遇到刑事、民事案件,先由扎尔固齐10人审问,再报五大臣复审,最后由努尔哈赤裁决。再加上创建多功能的八旗制度,有了自己民族的文字,建立政权的客观条件已经成熟。正在这时,两件十分棘手的事情摆到了努尔哈赤的面前。随着统一女真进程的加快,努尔哈赤的地盘扩大了,管辖的人口增多了,统治权力相应地显得越来越重要。努尔哈赤家族内部逐渐滋生了一股争权夺利的势力。先是他的同胞弟弟舒尔哈齐对兄长权势的膨胀感到不满,经常口出怨言,由此兄弟间的裂痕日深。后来,努尔哈赤以舒尔哈齐作战不力,削夺了他的兵权。舒尔哈齐更加消极悲观,移居他处自立,甚至打算投靠明朝和叶赫。努尔哈赤得知后,没收了他的全部财产,杀死了他的两个儿子。不久,舒尔哈齐承认自立门户的错误,努尔哈赤发还了被没收的财产,但兄弟间的恩怨却无法消除。万历三十七年(1609年),舒尔哈齐被兄长幽禁,两年后死去,据说是努尔哈赤用计杀死的。 一波刚平,另波又起。努尔哈赤的长子褚英,早年随父征战,屡立功勋,深得父亲的喜爱和信任,努尔哈赤甚至让他执掌国政,作为继承人来培养。褚英毕竟资历浅,经验少,措置不当的事时有发生,因而受到四贝勒(即努尔哈赤"爱如心肝"的四子代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极)和五大臣(即与努尔哈赤同甘共苦的费英东、额亦都、扈尔汉、何和里、安费扬古)的反对。褚英刚腹自用,心胸狭窄,依然我行我素,言行毫不检点。他甚至扬言称汗后,要杀死诸弟和反对他的大臣,并且诅骂父亲和五大臣。在这种情况下,四贝勒和五大臣联合起来告发了褚英。努尔哈赤知道长子的所作所为后,严厉训斥了褚英,不再信任他了。两次征取乌拉,努尔哈赤都没让褚英出征。褚英不好好反省自己,反而更加狂妄,企图杀父夺权。万历四十一年(1613年),努尔哈赤决定幽禁褚英。监禁期间,褚英仍不思悔改。努尔哈赤认为褚英的存在,会败坏国家,于是下令把他处死了。万历四十四年(1616年)正月初一,赫图阿拉城喜气洋洋,热闹非凡。努尔哈赤在众多子孙和八旗首领的簇拥下登上汗位,殿下大臣纷纷出班,跪进表章,祝贺努尔哈赤称汗。努尔哈赤宣布建立大金国,年号天命。这就是我国历史上的后金,它是清朝政权的前身。这一年,努尔哈赤58岁。


在现实生活中,我们每个人都可能被要求做一些礼仪性的演讲。要巧妙、有效地从事这些演讲,讲者除了熟谙于演讲的一般理论或技巧外,还应了解有关这些特殊境遇下的演讲的技艺。下面,我们想就生活中几种常见的礼仪性演讲的基本技艺做些介绍,以供参考。 一、引见演讲 在某些团体会议上,讲者是被特别邀请来的或是听者所不熟悉的,此时,就需要会议主持人以即席方式做个引见演讲,以把讲者介绍给听者。通过主持人的引见这个中间环节,讲者和听者消除了彼此间的陌生,建立起一种友好关系,使双方能在融洽的气氛中从事交流。会议主持人要使引见演讲获得成功,关键要明确自己的职责,不僭越讲者的地位。他虽然要做一番介绍性讲话,但他不是主要讲者。如同宴席上的招待员一样,他只是提供某种服务,至于出席宴席的宾客,才是名副其实的主角,所以,主持人在该场合,要委屈自己一下,给讲者以突出地位。通常,他的讲话不应超过5 分钟,有时甚至几句话就可完成。 引见演讲要向听者交待有关讲者及其演讲的背景材料。这种交待通常可围绕讲者的特点或讲者演讲的讲题进行,如主持人可概括介绍一下邀讲者的一般情况及其在该演讲领域内的出色成绩,也可解释一下邀请讲者就该课题演讲的原因及意义,还可叙述一下听者对讲者及其演讲的热切朗待等。这里,主持人应严格限制自己的话题,不能为显示自己的才智,过多介绍、评价讲者演讲的内容,因为这样做会使讲者陷于窘境,使其感到自己无话或无重要话可讲。 会议主持人为使自己对背景材料的交待恰当正确,就得借助多种渠道去了解讲者,熟悉有关讲者的具有特殊意义的材料,有条件的话,在演讲前可安排一次与讲者的谈话,以确保自己引见时说的话都恰如其分。会议主持人在引见叙说既将结束之际,为不使讲者出场显得唐突,可通过声音或语调的变化,借助像""同志们,现在请×××为我们演讲"或"各位听众,让我们以热烈掌声欢迎×××演讲"等恰当地连接语句,把讲者从坐席上请出来。此时,主持人还要面转向讲者,并带头鼓掌欢迎。 谙熟于引见演讲的会议主持人,除应遵循上述方法外,还应力求做到: 1.充分表现自己的欢快和热情。 2.清楚、准确说出讲者的姓名及演讲题目; 3.真诚、客观地介绍讲者的背景材料,不给人以牵强、吹捧之感; 4.用引人注意的话开始演讲,语句要清楚、明确,必要时可说些幽默、诙谐的话; 二、授奖演讲 许多团体为鼓励先进、鞭策落后,都有定朗或非定期地召开庆功授奖大会的惯例。在这种大会上,通常在颁布奖品前或后,由团体领导做个授奖演讲,以表彰那些在日常或特殊的工作中做出了杰出贡献的人或组织。授奖演讲有时还可用来纪念某个具有特别意义的日子或事件。庆功授奖的场合一般是较隆重、热烈的,因此,伴随着的授奖演讲也应当具有相应的气氛。擅长于授奖演讲的人往往借助一些充满欢快而又响亮有力的呼吁或口号,来点缀自己的演讲,以渲染大会的喜庆气氛和振奋听者的精神。 授奖演讲的讲者可以热烈祝贺来作为演讲的开始。然后,他可围绕下述几个方面来构造自己的演讲:有功人员所从事工作的性质或特点;他们在工作中显现出的卓绝艰苦的努力和忘我奉献精神:他们所取得的卓越成就或杰出贡献;他们体现出的榜佯力量的重要意义等。最后,讲者可以以向有功人员学习的用力呼吁或对他们从事艰巨工作的真诚谢意来结束自己的演讲。在整个演讲过程中,讲者应表现出一种能使全体在场人员都可感受到的出自内心的喜悦和欢快,使大会始终保持高涨、热烈的情绪,从而产生先进更先进、后进赶先进的激励效果。 真正有效的授奖演讲还要求讲者做到: 1.视场合的具体情况,决定是否使用稿件; 2.使用明确、活泼和富有号召力的语言; 3.对有功人员的褒奖,要避免夸张不实之词。 三、领受演讲 领受演讲由参加庆功授奖大会的有功人员或组织的代表来做,其通常出现在大会表彰和颁布奖品之后。领受演讲一般采取简短的即席演讲的方式,除非与会者希望有功人员做个长篇发言。成功的领受演讲的最重要特征就在于:必须符合演讲的境遇,即符合授奖大会的礼仪、气氛、前面其他人的演讲、接受到的荣誉称号或奖励的类型等等。领受演讲的讲者在始终关注符合演讲境遇的同时,应努力使自己的演讲达到如下两个意图:(一)诚挚地向授于自己荣誉或奖品的组织和个人致以谢意,以规避给人不礼貌之感;(二)谦虚而又如实地介绍自己取得的成绩和经验教训,以给他人以借鉴,鼓舞和驱策他人共同前进。为此,他可以:如实谈谈自己对所从事工作的认识和付出的努力;有分寸地列举自己取得的成就;客观分析自己获得荣誉和奖励的意义所在;最后交待自己今后的打算或愿望,以表示自己的决心。 引此,恰当得体的领受演讲还要求讲者: 1.始终以真诚、谦虚的语气讲话; 2.发言简短、明了,有时仅需表达自己的谢意或决心就行。 3.在对自己所做的努力和取得的成绩做介绍时,既要防止言过其实,又要防止过分谦恭; 四、欢迎演讲 通常,当外来的组织或人访问某团体,或者有人开始成为某团的新成员时,该团体的领导就得扮演欢迎者的角色,履行致欢迎词的义务。欢迎演讲可以是长篇的演说,也可以是简短的即兴发言,其正规程度既取决于演讲规模大小,也取决于来访者或新成员拥有的名声、地位等状况。但不管怎样,欢迎演讲的讲者,可围绕下述领域来选择演讲内容:衷心表达对来访者或新成员的热烈欢迎;热情叙说自己团体与他们之间以往的联系、合作、友谊或共同的利益、理想、愿望等;客观地介绍自己团体诸方面的特点;友好地表达对他们的良好祝愿或要求;恳求他们能对团体的工作提出要求或建议等。 偶尔,你如是被欢迎者的话,你可考虑在下述领域选择自己的演讲:真诚而又礼貌地表达自己的谢意;愉快地回顾与该团体以往的联系、合作、友谊或共同的理想、利益、愿望等;亲切赞美自己对该团体的印象和表达自己的良好祝愿或决心等。 无论是欢迎者还是被欢迎者,在抉择好演讲内容的基础上,还应注意: 1.视欢迎会的正规程度,酌情考虑是否借助稿件; 2.演讲要始终热情洋溢、亲切友好。 五、悼词 悼词的作用在于悼念去世者,寄托人们对去世者的哀思。殡仪馆是致悼词的最常见场所。在一些已故著名人物的诞辰或逝世的周年纪念会上的发言,也应属于悼词一类,悼词对讲者的最大要求就是:既要深沉而有情感地表达对去世者的悲哀、怀念之情,又要保持理智,不放纵情感,以教育和感染与会的听者,激发起人们继承去世者遗愿的决心。由于致悼词的场合通常比较隆重、庄严的,因此,讲者应借助稿件来进行。 悼词的要主要内容之一是缅怀去世者的生平和业绩。通常,有经验的讲者借助以下两种方法来进行:(1)年代法即讲者按死者生前的不同时期有秩序地追怀其功绩(如按儿童时期、少年时期、青年时期、成年时期、老年时期或按就读时期、开始取得成就时期、出名时期等)。讲者使用该方法时,要力求抓住去世者生前不同时期的具有代表性或典型的事实,而不要简单罗列事实,报流水帐。(2)答题法即讲者通过对有关死者的若干重要问题的回答来构造整篇悼词,这些问题包括:为什么说死者是个伟人或杰出的人?他做出了什么成绩或完成了什么事业?他拥有什么样的优秀品质?他有哪些富有魅力的个性或深切感人的事?他人是如何评价他的?等等。 悼词的另一不可少的内容就是要表达继承死者遗愿的决心。在这部分内容中,讲者可一般地表达自己继承死者遗志的意志或愿望,也可具体列出死者生前未实现的若干憾事,然后表明自己为之奋斗的决心。 通常,感人而又催人奋发的悼词还具有如下特点: 1.使用诚挚而朴实无华的语言; 2.规避任何滑稽可笑或幽默的内容; 3.缅怀死者的业绩要客观,不给人吹捧之嫌,有时不隐讳死者的不足或过失,效果更好些。 六、告别演讲 告别演讲最经常出现于这样两种情况下:一是某人在一岗位上工作多年行将离职时;二是某人与亲朋好友分手前为表达自己的友好或依恋心情时。告别演讲面临的境遇是多样的,因此它同欢迎演讲一样,其形式可表现为正规的公开演说,也可表现为简短的即兴发言。每位讲者应依具体情况,选择恰当的告别演讲的形式。告别演说在前一种情况下,讲者可参考下述内容:表达自己对离职的依恋心情;阐述自己从事工作的原则或指导思想;坦诚说出自己工作中取得的成绩、变化以及还存在的问题或不足;回顾自己工作中遇到最难忘或最有趣的经历或轶事;诚挚感谢长期来帮助和支持自己工作的领导或同事。 告别演讲出现在后一种情况时,讲者可参考下述内容:表达自己与友人分别的留恋心情;回忆与友人相处中的最难忘怀或最能体现双方间真诚情谊的经历或轶事;对双方间友谊长存的真诚的祝愿;衷心感谢友人的周到服务或热情款待。 告别演讲的讲者除选择好内容外,还应注意: 1.使用朴素、简明的语言; 2.根据场合情况决定是否使用稿件; 3.表达依恋心情或谢意必须情真意切; 4.介绍自己的工作成绩不自吹自擂,谈自己的工作不足不过于具体,不纠缠细节。 上面,我们扼要介绍了几种常见的礼仪性演讲。当然,类似的演讲在生活中还很多,我们这里只是聊举数端而已。总之,你在运用演讲的一般理论和技巧时,只要始终牢记:(1)认清自己演讲境遇的基本要求;(2)选择适合于该演讲境遇的内容和方法,你就能娴熟自如地应付各种境遇下的礼仪性演讲。 乔布斯是一位娴熟的表演大师,表演技艺精湛。演讲中,他的一举一动都和示范演示、图片和幻灯片播放配合得天衣无缝,无懈可击。他看起来显得愉快惬意、信心十足、轻松自然且毫不费力。至少,在观众看来,他显得轻松自然。以下是乔布斯演讲的秘密-他排练时间长达几个小时。为了达到更加精准的效果,他甚至连续多日进行排练。 史蒂夫乔布斯、迈克尔乔丹和温斯顿丘吉尔的共同点 心理学教授安德斯爱立信博士(dr. k. anders ericsson)研究了世界一流运动员如飞人迈克尔乔丹,以及其他各行各业的成功人士,如国际象棋选手、高尔夫球手、医生甚至扔飞镖的大师! 爱立信博士发现:这些成功人士都无一例外地通过某种方式来不断完善他们的技能,刻意反复地练习,精益求精。换句话说,他们不只是反复地做同样的事情,希望取得更好的成绩。他们还制订具体目标,寻求反馈意见,长期坚持不懈地努力,不断完善。从爱立信的研究中,我们认识到明星们出色的表演源自数十年如一日地练习特殊技能。 普通的演讲者之所以也能够转变为一代演讲大师,也是因为他们不断地练习。英国首相温斯顿丘吉尔是大英帝国利益的坚决捍卫者,为大英帝国的利益奋斗了一生。他也是20世纪最出色的沟通大师之一,著名的演说家和作家。在第二次世界大战最黑暗的时期,丘吉尔领导英国人民坚决抗争,挽救民族危亡,为争取世界反法西斯战争的胜利作出了不可磨灭的贡献。为了激发数百万英国人,说服、影响和鼓舞听众,他也曾刻意练习演讲所需技能。"他会在大型议会演讲开始前数日就着手准备,包括有预见地作推测性的准备,针对各种可能遇到的感叹和疑问准备好巧妙的回答。 丘吉尔准备得如此彻底而充分,他看上去似乎是即兴发言...他的听众都不由自主地被他所吸引,并深深地为之着迷。"丘吉尔的孙女西莉亚桑迪斯(celia sandys)和合著者乔纳森利特曼(jonathan littman)在《永不言败-温斯顿丘吉尔的领导智慧》(we shall not fail )一书中写道:"道理非常简单,但需要事先进行大量艰苦的准备工作,尤其是如果你想在即兴发挥时也表现得自然流畅,事先反复练习就更加必不可少。"世界上最伟大的演说家都知道,"自然流畅"是反复练习的结果。 你也可以像乔布斯那样演讲,但同样需要练习。乔布斯的演讲看上去容易,那是因为他在幕后煞费苦心地花大量的时间精心准备。在艾伦多伊奇曼的《史蒂夫乔布斯复出记》一书中,保罗瓦伊斯(pa l vais),next公司的高管,曾这样说:"每个幻灯片都优雅得像是诗歌的片段。即便是大多数人不屑一顾的细节,我们也花几个小时的时间反复推敲。史蒂夫不遗余力地为演讲作准备。我们一起精心策划、协调、编排所有的元素,使一切看起来更加真实。"只要你接受了这个简单的原则-反复练习,你的演讲就会自然而然地从平庸之作中脱颖而出。 "10 000个小时"的成功定律 没有人生来就是"专家",乔布斯是一位非凡的演说家,因为他坚持不懈地练习。怪才马尔科姆格拉德威尔在他的《异类:不一样的成功启示录》(o tliers)一书中的研究显示,一位音乐人,一旦拥有进入顶级音乐学院学习的实力,那么,判别他们未来是否优秀的唯一标准就是他们的努力程度。那些最顶尖的专家,他们不只是努力,也不是比其他人稍稍努力,而是付出了常人无法想象的努力。尽管《异类:不一样的成功启示录》的具体研究对象是音乐家,但是大量对于成功人士的研究结果都表明,唯有坚持不懈地练习才是成为某一领域的专家的唯一途径。神经系统科学家兼音乐家丹尼尔列维京(daniel levitin)告诉我们:要在一个领域里成为专家,至少要经历过一定时间的练习,这个神奇的数字是10 000个小时。 "一个人的技能要达到世界水平,他的练习时间就必须超过10 000个小时,任何行业都不例外。通过研究无数个案例,可以发现,无论是作曲家、篮球运动员、作家、滑冰运动员、钢琴演奏家、棋手,还是作案屡屡得手的惯犯,对他们的练习时间进行统计的结果都无一例外地显示"10 000"这个神奇的数字。当然,这并不能解释为什么有些人的练习时间远远超过其他人,仍然达不到世界级专家的水准。然而,不需要花费多少时间练习,一个人的技能就达到真正的世界级专家的水平,目前还没有这样的案例。可以看出,人脑的确需要这么长的时间去理解和吸收,才能吸收消化所有必要的知识,才能达到真正意义上的精通,完成成为世界级专家所必需的知识储备。" 按照列维京和格拉德威尔的研究,"10 000个小时"的成功定律和我们所了解的大脑的学习理论是一致的。他们认为:学习需要神经组织的整合-大脑将信息整合,作出反应,再通过神经组织指挥身体感官学习。我们对某一特定行为的体验越多,大脑中的这种联结就变得更紧密。 现在,让我们来简单计算一下:10 000个小时相当于每天练习3个小时,或者一周练习20个小时,共计10年的练习时间。为了证实这一理论,格拉德威尔讲述了甲壳虫乐队的故事。 毫无疑问,甲壳虫乐队是流行音乐史上最伟大、最有影响力、拥有歌迷最多、最为成功的乐队。可是很少有人知道,这支乐队并不是在英国奠定了其全球摇滚事业的基石。1960年,甲壳虫乐队成立之初,它的年轻成员们曾在德国汉堡穿梭雷佩尔街的各类俱乐部进行演出。据格拉德威尔的记述,甲壳虫乐队在1964年首次取得成功、征服世界之前,已经在汉堡演出了不下1 200次,有时一口气不停息地演出8个小时。这是意义非凡的技艺表演,因为大多数组合在他们的整个职业生涯中都没有这样高强度地合作过。乐队成员在一起合作的时间越久,他们的技艺就越发炉火纯青,他们也变得越发自信。"顺便说一句,"格拉德威尔写道,"从甲壳虫乐队成立之日,到他们的新专辑《佩珀中士的孤独之心俱乐部乐队》(sgt. pepper s lonely hearts cl b band)和《白碟》(the white alb m)的问世,整整经历了10年时间。" 学习了"10 000个小时"的成功定律后,让我们再次将注意力转移到乔布斯身上。虽然苹果 公司成立于 1976年,但乔布斯和朋友兼共同创始人史蒂夫沃兹尼亚克从1974年就开始参加家酿计算机俱乐部(homebrew comp ter cl b)的活动。家酿计算机俱乐部是早期成立于美国加州硅谷的电脑爱好者俱乐部。正是在家酿计算机俱乐部期间,乔布斯开始考虑并谈论电脑如何改变世界。整整10年后, 乔布斯在舞台上发表了精彩的演讲-1984年推出macintosh电脑。参加苹果大会的大多数观众都认为那是一项伟大的成就,包含了悬念、戏剧元素、兴奋感。值得注意的是,乔布斯并没有就此停歇,他继续练习,改进并提升自己的演讲风格。 又过了10年,到了1997年,乔布斯重回苹果公司,并在波士顿举行的macworld大会舞台上讨论他帮助苹果公司恢复生机所采取的措施。10年后的他,演讲技艺更加优美精致、自然流畅。讲台对他而言已属多余,他轻松自如地在舞台上释放情感,挥洒热情,他所呈现的幻灯片也更加富于视觉魅力。 10年转瞬即逝。在我看来,全面考虑演讲从头至尾的每个元素,2007年macworld大会上的演讲是乔布斯迄今为止所作的最成功的演讲。可以说,每场演讲,乔布斯都打出了漂亮的本垒打,但2007年,他打出的则是四座皆惊的全垒打。一切都完美到极致。本书已经讨论了演讲中的某些环节。整场演讲优美流畅,堪称经典,情节跌宕起伏,举手投足洋溢着自信,表述方式魅力四射,幻灯片华丽典雅。关于iphone手机的宣讲甚至使得同一周举行的拉斯韦加斯国际消费电子展上的新品都黯淡无光。 人们关于乔布斯的一个重大误解是认为他是一个与生俱来的演说家,他天生具备舞台展示的魅力。事实并非如此。正如上文提到的研究所显示的,没有人生来就是专家。如果你肯付出常人难以想象的努力,你也有望达到世界级演讲大师的水平。 多读书,多行路,是我们积累知识财富的手段。古语云,"读万卷书,行万里路",只有多读书、多接触社会,才能使我们的生活变得更加丰富多彩。随着知识和阅历的提高,我们会拥有更广博的见识和更丰富的经验,无形中为我们与人交谈积累更多的话题。 古人云:"腹有诗书气自华。"高尔基也说:"学问改变气质。"由此可见,读书是气质、精神永葆的源泉,也是与人交往所需话题的重要来源。 虽然读书是一件值得提倡的事,但是如果只读而不去实践,就会使其变成毫无意义的死知识。所以,在与人进行交往前,必须要预备一些知识性的话题。当然,这些话题的来源可以是生活也可以是书本,然后将其输入自己的大脑,再视时机或气氛,适当地加以运用。 开卷有益 大多数的说话高手,都有着广泛的阅读兴趣,他们每天至少都会读一份区域性或全国性报纸。有些人表示:"为了能够更好地和他人交谈、找到合适的话题,消息就一定要灵通;为了消息灵通,一定得多读书。"只有这样积累话题,才能使我们的谈话自信、从容。 "阅读"就是为谈话作准备。广泛涉猎各种报纸杂志或者书籍,就有机会知道某人的大名或公司情况,至于记不记得出自何处,对谈话并不重要。同时,也不妨阅读一些自己工作领域之外的书籍杂志。它们能够使我们通晓世事,便于与其他行业的成功人士交谈。 报纸可以提供一般性话题的信息,譬如交通、天气、时局等,还包括一些地方新闻。天气是绝佳的话题,因为每个人都会有所感受,要是天气异常就更可以用于对话了。南方洪水、北方沙尘暴、最热的天气等,都可以大谈特谈。 说话高手应该如何利用报纸上的新闻呢? 仔细阅读焦点新闻栏。 浏览头版,检阅每则新闻的标题。 阅读每则相关或有趣报道的第一段。一般新闻稿第一段都会为整体事件作一个总括。 该文章是否重要,要看它能不能引起你或客户的兴趣。 检阅报纸每个版面,不但要了解大的区域的新闻、运动或商业消息,还要掌握自己居住地区的文化新闻等。 如果已看了全国性报纸的全国新闻或国际新闻,地方报纸上的这类新闻即可省略,以免浪费时间。 当你已"看过"报纸,知道国内外及地方新近发生的事,也知道有哪些比赛、娱乐新闻,了解了地方和全国气候之后,你应该如何使用这些信息呢?以下几个主要问题,能将新闻轻松带入闲谈之中。 "你是怎么挨过暴风雪的?""你花了多长时间把雪铲完?" "你保暖工作做得如何?" "你觉得世界杯谁会赢?""你喜不喜欢××球队?""你是××队的球迷吗?" "这是你第一次参加全国大会吗?" "怎么会想去当兼职?" "是不是常去钓鱼?""你最喜欢的钓鱼场在哪里?" 问完以上诸多问题之后,你还可以适时再加问一句:"你有什么感想?" 即使你未必熟悉每一个话题,只要平日博览群书,也定能对谈如流。事实上,只要了解相关知识,对该主题具有一定的熟悉度,或者能提出好的问题,使对谈进行下去,你便不难与人细细分享所有的信息。 与人分享 你是否常说:"这件事情我知道,只是我忘了从哪儿知道的。" 当你想要记住某个重点、某个稀奇古怪的标题或者一篇有趣的文章时,一个不错的方法就是:阅读、剪贴、归档,并于日后温习。别忘了标明文章的日期与出处。有时,精彩的谈话就来源于此。 此外,我们也可以将重要、有趣或与对方相关的文章给相关人士看,来培养人际关系。你只需在剪下的文章后附张短笺,不妨在上面写道: "读到它,就想到你。" "恭喜你得奖,祝前途无量。" "多寄一张照片给你,可与家人分享哦!" 也许你认为这算不得对话,但事实上,这是另一种传达信息的方式,表示:"我聆听了你的话,不但记得你,还很重视你。因此,我不厌其烦地剪下这篇文章寄给你。" 无论你是否亲自参与这些活动,你都应该对这些题材多少有些认识。女人需要阅读体育版,了解球赛、球队及比赛得分;男人也应该阅读生活版,并了解社区、电影、书籍、文艺等信息。如此一来,男女沟通时便有了相同的题材,彼此都可以找到话题来一起讨论。


作者简介丨吴震,复旦大学哲学学院教授,博士生导师,上海儒学研究会会长。原文载丨《现代哲学》,2020年第3期。摘要:16世纪晚明心学时代的李贽,是一个颇有争议性的人物,至今一直如此。时人称他"背叛孔孟""名教罪人",近人则以为他是"启蒙英雄",是前近代中国启蒙思想运动的一面旗帜。其实,这两种看法都过高估计了李贽思想的历史地位。历史真相也许是李贽只是晚明时代的悲剧性人物,其性格乖张、言论刻薄、愤世嫉俗,故难以容人;其思想承续了阳明学的批判性精神,与泰州学派推动的儒学世俗化运动的时代气息比较契合;然其学说思想缺乏理论系统性,不宜过分夸大其思想对社会的影响。若认定李贽是反传统的思想英雄,显然是源自现代性的观念预设或"启蒙情结",而非是真实的历史判断。若认为李贽思想作历史定位,则可说其近承王畿、远绍阳明、学主童心、融通三教。关键词:李贽;名教罪人;童心说;晚明心学;儒学批判性 万历三十年(1602年)三月十五日,在都城北京的一所监狱里,一位76岁的老翁用一把剃刀隔断了自己的喉咙。在气息奄奄之际,狱吏问他为何自绝。老翁淡然答道:"七十老翁何所求?"次晨,他溘然长逝,这就是李贽。"七十老翁何所求"看似平淡,但其中透着些许悲凉。李贽是个悲观中人、性情中人,其性格暴烈,眼里揉不得沙子,在被捕后,已对凡俗尘世不再有任何的眷恋。李贽之死,给世人以一种莫名的悲壮感,这是一个时代的悲剧。时人说他"背叛孔孟"(冯琦),甚至是"名教之罪人"[1],近人则将他视作晚明启蒙运动的一面旗帜。如何衡断李贽思想的历史定位,颇值深思。一李贽自刎一时间成为爆炸性新闻,很快传遍北京城,渐渐扩散至全国,在社会上引起两种截然不同的反响。其中,可能多数人认为他的死是罪有应得,例如后来成立东林党领袖的顾宪成便曾嘲笑道:李贽在南京讲学时期,常以率性而行、"当下自然"为思想口号,但在北京被抓后,"便手忙脚乱,没奈何却一刀自刎",怎么称得上是"当下自然"?[2]更有一些夸张的说法,认为李贽的学说"好为惊世骇俗之论,务反宋儒道学之说...后学如狂,不但儒教溃防,即释宗绳检,亦多所清弃"[3],其影响已到了"举国趋之若狂"的可怕地步,更严重者,"今日士风猖狂,实开于此"[4],因此李贽之死并不足为惜。最初向朝廷写报告,要求通令逮捕李贽所罗列的罪状主要有两条,一是思想问题,一是私生活问题。这是欲置人于死地的常用老套手法:在思想方面,李贽的言论著述"狂诞悖戾""惑乱人心";在私生活方面,李贽勾引士人妻女乃至与妓女"白昼同浴",行为不检点到了令人瞠目的地步。不过,这份报告引起万历皇帝注意并被其批准,也许是最后一条耸人听闻的理由:李贽此人若只在地方上活动,其影响较有限,可据说此人已到了距皇城脚下不足40里的通州,恐怕此人一旦进入京城,必带来扰乱人心的社会灾难,故须立即采取果断措施,将其捉拿归案,速速押送至原籍所在地,同时须将他的所有著作全部收缴,加以"烧毁",以免"贻祸后生",如此则"世道幸甚"[5]。写这份报告的是后来被称为东林党人的张问达。向来以为,东林党有政治正义感,批评和对抗朝廷政治腐败很有一股勇气,但就是这样一批人,容不得任何所谓的"异端"思想。同样,明末清初的所谓三大"进步"思想家顾炎武、王夫之和黄宗羲,他们对李贽的批判也丝毫不留情面,黄宗羲在《明儒学案》这部明代思想史的著作中,甚至完全无视李贽的存在,没有给他安排任何的位置,采取一字不提的策略[6]。当然,为李贽打抱不平的人也不少,有些是朝廷的地方大员,如漕运总督刘东星、御史马经纶,大多为江南士人或心学派传人,如周汝登、陶望龄等。最著名的是公安三袁之一的袁中道,他撰写的《李温陵传》列举了李贽为一般人所不及的五个特点,其中一条说李贽气节刚健、"不为人屈",李贽之死的主要原因是由于其"才太高,气太豪"[7],道出李贽为人为学的强烈个性。张师绎在《李温陵外纪序》中说,李贽被捕后,因不堪忍受羞辱,故"引刀自裁",天底下不论识与不识者,无不闻之痛心、潸然泪下,且李贽的《焚书》《藏书》《说书》等书忽然变得"洛阳纸贵",人们都想一睹为快,这让人明白一个道理:"以语言文字杀天下士者,非徒无益,而反助之名。"[8]可见,17世纪的人也懂得一点社会心理学的道理:当朝以思想罪杀人,不但于世无补,反而使被封杀者名满天下。几十年后,清初顾炎武也承认,"虽奉严旨,而其书之行于人间自若也"[9],讲的也是社会心理的反弹效应。在今天看来,李贽是中国思想史上一位特立独行、具有强烈反叛精神的思想家。所以,20世纪初的启蒙运动时期,李贽的名字从人们的历史记忆中被突然唤醒,人们纷纷颂扬他的反叛精神[10]。有日本学者称他为前近代中国的"近代思想"萌芽期的代表人物[11],有中国学者认为他是晚明启蒙思潮的一位勇敢斗士[12]。那么,李贽究竟何许人也?二1527年,李贽出生于福建泉州的一个商人家庭。他的号有不少,最著名的是"卓吾"。李贽是一位堂堂正正的儒家士大夫,30岁得中举人,但他放弃进士考试,以举人身份进入仕途,自称这是为了养家糊口所迫。他一生做了十几年的官,一直做到官衔正四品的云南姚安知府,也可算是地方高级官员。不过,他在三年任期结束后,厌倦了仕途生涯,竟然宣布退出政坛,从此退隐江湖,时年54岁。1581年春,辞官之后,他不回福建老家安度晚年,而是从云南直接赶往湖北的黄安县,寄寓在亦师亦友的耿定理的家里。耿定理有一位兄长叫耿定向,是一位官比李贽做得更大的朝廷大官员,也是当地的地方豪绅。在思想上,两人颇为不合,在此后的一段时期内发生了激烈的思想冲突,此当别论。在黄安期间,李贽在生活上得到耿氏家族以及周柳塘、梅国桢等其他朋友的资助,开始了他晚年讲学著述的生活。从55岁到逝世为止的20多年间,他度过了一段安稳而又精彩的、也是最受争议的岁月。按李贽自己对一生的评估,50岁前后的两段人生判若两人。"五十以前真一类犬也",意思是说,50岁以前,尽管有过一段仕宦生涯,但却活得像一条狗;50岁以后,辞官隐退,才活得像一个人。李贽能说出这种话,无疑是对人生的深刻反思。依李贽对人生的思考,50岁以后才是其人生的真正开始。在此过程中,1588年,62岁的时候,他又有一个惊人之举,剃发为僧,其因据说有一天,他突然觉得头很痒,又懒于梳理,但又有点洁癖,于是索性剃光头发,不过胡须还是留着。大约在此之前的1585年,由于好友耿定理的逝世,又由于各种原因,他与耿定向之间发生了一些不愉快。于是,他便从黄安迁居麻城。1588年,他住进周柳塘等朋友为其修建的位于麻城龙潭湖的芝佛院。此后,他便以老僧自居。只是他照常喝酒、照常吃肉,名为出家,其实跟普通人的生活没什么两样[13]。按照传统儒家的观念,人之体肤授诸父母,故不能毁伤,否则便是不孝。然而这种传统观念对晚年李贽而言,已没有任何管束的效力。对他而言,他之所以剃发为僧,并不意味着在思想上皈依佛门,而是出于他向来讨厌受人管束,更不愿受那些繁琐教条之管束的缘故,故索性住进寺庙,远离尘世,不受管束,以求安静。他的大部分著作便是在入住芝佛院期间完成并刊刻行世的。可见,晚年李贽弃官隐居,快意人生,率真任性。他晚年对自己的思想性格有段自我表白:称自己性格很急、外表高傲;喜欢写文字,但措词鄙俗粗陋;内心狂妄、行为乖张且不喜社交;但待人有一幅热心肠,做事往往"随波逐流",说话往往"口是心非";因此,经常不受人待见,被人讨厌[14]。他坦承"我平生不爱属人管",因此"受尽磨难,一生坎坷";其一生即便以"大地为墨",也难以写尽[15]。可见,李贽是一位性格孤傲、行为乖张、言论大胆、冷眼看世界的"怪杰",也是一位思想家,更是一位社会批评家。那么,在16世纪中国,为什么会出现这么一位"异端"人物呢?三我们有必要讲一下李贽所处的时代思想背景。众所周知,在16世纪,明代社会掀起了一场心学思想运动。这场运动发轫于16世纪20年代初,以阳明学的出现为标志,自此以往,王阳明的"门徒遍天下",阳明学也"流传愈百年"[16]。阳明心学"别立宗旨",与官方意识形态的朱子学"背驰",大有取代朱子学的发展势头。不过,就在阳明学"其教大行"的另一方面,也导致"其弊滋甚"[17]的后果,即阳明学具有鼓动天下的思想效应,同时产生许多思想流弊。李贽就身处在这种变幻纷纭、跌宕起伏的时代思潮的氛围中。阳明学作为晚明的一场思想运动,与阳明后学的发展演变有着密切关联。在阳明后学的发展史上,出现各种有关阳明学的解释理论,导致阳明王门的学派分化。正如清初思想家黄宗羲在《明儒学案》中的划分,主要有浙中王门、江右王门、泰州学派这三大派系,这是按照出身地域所作的划分;若按思想倾向来划分,又有左中右三派,特别是"王门左派"的王畿(浙中王门)以及王艮(泰州学派的开创者),在晚明社会的影响甚大,一般认为心学末流的各种思想流弊主要就是指"二王"[18]。按黄宗羲的判断,阳明学因为有王畿和王艮而"风行天下",又因为这两个人物而导致阳明学"渐失其传"。他还严厉指出,泰州学派的后人个个"能赤手以搏龙蛇",最终导致的结局是"非名教之所能羁络矣"[19]。可以想见,在正统士大夫的眼里,泰州学派的思想流弊十分严重,已经到了叛离儒家正统的严重地步。当然,这不过是黄宗羲个人的思想判断,若放在今天,泰州学派的思想是否表明对儒学价值观的叛离,应当另作讨论。例如,有人反其道而行之,借用黄宗羲的上面这番话,倒过来解读,以此反证泰州学派中人,仿佛个个都是反叛儒家传统、敢于与时代倒行逆施的英雄人物[20]。这是不是有点过度解读呢?值得深思。李贽的思想形成及发展,与阳明后学有着种种直接或间接的关联。他最推崇的思想人物是王畿,其次是王艮。他对王畿不吝赞美之词,对其作出"三教宗师"[21] "圣代儒宗"[22]的极高评价,也称王艮在阳明门下为"最英灵""真英雄"[23]。当然,他还非常欣赏泰州传人王襞、罗汝芳等。不过,他真正接触到阳明学,是在40岁以后。据其回忆,他是在北京当礼部司务官时,受"友人李逢阳、徐用检之诱",才得知"龙溪王先生语"以及"阳明王先生书",其时已经"年甫四十"[24]。但李贽"学无常师",这是他自己说的一句"实语"[25]。故在师承上,他与浙中王门或泰州学派都没有直接的传承关系。他与王艮之子王襞见过面,对他格外欣赏,甚至称其为"师"。但李贽向来不拘一格,还称比他小7岁的朋友耿定理为"师"。这里的"师",在很大程度上非指学术传承之"师",而是指心有灵犀、气味相投的"心师"(李贽语)。更奇特的是,若在"原其心"而非"论其迹"的前提下,这意谓就其心灵处而非行事处着眼,那么,何心隐及传说置其于死地的张居正这两位"二老者皆吾师"[26]。可见,在师友观问题上,李贽秉持着一种非常开放的态度,迥异于传统的师道友伦观念[27]。因此,我们不必在思想学派上把他视为泰州学派的传人,他只是在思想倾向上与泰州学派有一定的亲近性。四泰州学派的开创者王艮出身淮南的灶丁,是名副其实的一介草民,故其学派成员也往往来自社会下层,包括农夫、樵夫、陶匠以及小商人等,几乎各色人等都有。这些人聚集在一起,形成一种思想团体,在阳明良知学的旗帜下,在底层社会鼓动心学思想,产生一个非常特殊的现象,推动了经典知识的儒学走向民间,发生了儒学大众化、平民化的重要转向。这股思想新动向表明,儒学向来就有的世俗化特征,终于在16世纪晚明社会得到进一步凸显,反映出"后王阳明"时代的儒学思想已经由精英儒学向民间儒学发生深刻的转化。王艮不但亲炙阳明门下,而且由于年龄较大、社会阅历较丰富,在王门中很有知名度。他把自己的儿子王襞送到浙江王畿那里,拜王畿为师;江右王门的右派人物罗洪先是位状元出身的大官员,他曾亲自到淮南去拜访王艮,聆听教诲,王艮赠以《大成学歌》,成为学林一时佳话。可见,王门中有不少士大夫对王艮都很尊重。有趣的是,不仅李贽称赞王艮是"真英雄",李贽的思想对手耿定向也很推崇王艮,特意为王艮写了一篇传记,叫《王心斋先生传》,说王艮的学问深得"孔氏家法",其思想归趣"不堕玄虚,裒然孔氏正脉"[28],这是非常正面积极的评价。可见,王艮的思想影响所及,上到"王公名卿"即儒家士大夫,下至"樵竖陶工"即一般老百姓,产生了普遍效应。何以故?因为王艮讲学注重"修身立本",这很贴近"庶民",所以能够"法天下""传后世"[29]。切近庶民的学术观点还有另一层面的表现,即有关阳明良知学的问题。王艮与王阳明曾有一场很著名的对话,涉及到良知普遍性的哲学问题。在这场对话中,王艮提出"满街都是圣人"[30]的著名观点,这个观点未免有点惊世骇俗。按照这个说法,无疑满街老百姓都是儒家最为推崇的至上人格-"圣人"。然而从思想层面看,这一命题蕴含的思想深意在于表明,每个人即便是普通百姓,内其心深处都充分具备成为圣人的内在本质,即"良知"。不用说,良知是阳明学的一个思想标志,也是阳明后学的身份认同的一大标志。良知不是指某种好的知识,譬如能做一手好菜的料理知识,而是指每个人内心具备的善良的道德本心,是待人接物、为人处世的道德标准,而且是人人都有的好善恶恶的"自家准则"(王阳明语)。在这个意义上,任何人不管其身份地位的高低贵贱,在良知面前一律平等。王艮对此当然有充分的领略,所以才会说出"满街都是圣人"这样的话。显然,王艮的这个说法讲了王阳明想讲而未讲、又不得不讲的思想命题。从哲学上看,这个命题是本体论命题,在晚明心学思潮中产生广泛影响,出现诸如"圣凡一律""圣凡平等"乃至"无圣无凡"等命题,都是就本体立论的命题。若从工夫论的角度看,则可说"即凡成圣"或"即用求体"(王阳明语)。这也是王艮所强调的重点。例如,王艮所说的"百姓日用即道"便蕴含这层意思。这表明儒家所讲的圣人之道这类终极存在,其实就体现在普通百姓的日常生活中,而不是抽象高妙、难以把握的东西。说得平实一点,道即事,事即道(王艮语)。所以,天道良知不仅是人的生命本质,而且应当也必须落实为一种生活方式,因为它们就存在于人伦日用中,并通过人伦日用才能实现其本身的价值和意义。五从王阳明到王艮,对儒家经典中"良知"概念的阐发,都很贴近庶民生活,这显然对李贽有深刻影响。1582年,李贽写了一篇重要文章《童心说》,专门阐发此义:"夫童心者,真心也。""夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。""若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。"[31]这些都是李贽在《童心说》开宗明义所讲的几句话。其中,"本心""真心"这类概念都是阳明心学的固有术语。李贽用"童心"作比喻,代指良心、本心,实质就是指良知。良知概念来自孟子:"人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。"(《孟子·尽心上》)按此说法,人的良知良能不需要通过后天的学习思虑,而是天生具有的,这就是"天赋"说。孟子认为,每个人的基本德性(如仁义礼智)是根诸本心而有的,是人之所以为人而区别于禽兽的天生丽质(基本德性),而且是超越经验理性的道德理性。为证明这一点,孟子又说:"孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。" (《孟子·尽心》)这里的"知"就是良知。这是说,孩提之童的"童子"无不知晓一个道理,即爱自己的亲人(这符合儒家德目"仁")以及尊敬自己的兄长(这符合儒家德目"悌")。所谓"爱"和"敬"的道德情感,其根源就在于良知,并构成良知的基本内涵。这表明自孟子以来,儒家就有一个基本观点,认为童子之心天生就具备良知本心,不仅如此,在后天的生长环境中,还必须不断扩充仁义礼智等道德本性。具体的步骤和做法有许多,但根本方法是尽心知性知天、存心养性事天。这是说,在实践上,立足心性,在境界上,上达天道,最终实现"天人合一"的终极目标。如果上述说法是儒学的传统观念,那么,李贽强调童心即真心、即本心的说法,应当符合孟子以来直至阳明的心学传统,只是李贽的侧重点凸显了"真"的重要性。"真"这个字在先秦时代并不是儒家所用的概念,而是道家喜欢的术语,如"真人"。但儒家历来强调的"诚"这一概念,其中应已内含"真"的涵义。例如,"诚者,天之道""诚意""诚身"等命题中的"诚",无非就是"真实无妄"(朱子语)之意;而王阳明将良知本心直接视作"真心"或"真己",即真正的自己,同样是强调良知本心为最真实的存在。可见,李贽讲的童心、真心都可在阳明心学的语境中得到理解。若进一步追溯,李贽的童心说与泰州学派的思想主张也有重要关联。举例来说,王艮有一个重要观点"即事是道",认为"道"就在"事"中,上面提到的"百姓日用即道"命题便由此推论而来。为进一步解释这个命题,王艮打了一个比方,譬如"僮仆之往来、视听、持行、泛应动作处,不假安排"[32]。这是说,你们看这位端茶待客的童仆的一举一动拿捏得恰到好处,丝毫不乱而又不假思索,这说明即便没有多少学问知识的童仆,他的内心也有规矩准绳的"道",并体现在具体的"往来、视听、持行"等日常行为中。根据黄宗羲的记载,据说坐在一旁的听众,闻之无不"爽然"[33],顿时明白了"百姓日用即道"的道理。王艮此说及其所举的案例,受到泰州后学罗汝芳的关注。上面提到,罗汝芳也是李贽心仪的一位思想家。罗汝芳在与朋友的一场对话中,曾提出"捧茶童子却是道也"的命题,然身旁的一位友人却公开质疑道:难道此童子"小仆"也知道儒家的"戒慎恐惧"等为人处世的道理吗?稍停片刻,罗汝芳反问道:从茶房到这里的大厅一共有多少台阶?众答:共三层。罗汝芳接着说:大家看,这童子走过许多门槛阶梯,却没有打破一个茶碗,此为何故?若童子什么都不知,他又"如何会捧茶"?且"捧茶"动作又何以能做到纹丝不乱、确切无误?话到此处,罗汝芳挑明了一个观点:"童子日用捧茶"的"知"就是孟子说的"不虑而知",这个"知"就是"天之知"[34]。至此,一旁听众才终于明白"童子捧茶即是道"所内含的哲理。此所谓"天之知",实即阳明心学的良知。不论是"日用百姓即道"还是"童子捧茶即道",话虽讲得浅显直白,然其中所蕴含的哲理无非是:天道具有无所不在的普遍性,良知同样具有无所不在的普遍性;由此,一个人的言行举止、日常生活乃至童子捧茶,无不体现出行为者心中的良知。六根据阳明心学理论,良知之在人心,无所不在,如太阳一般"千古一日",超越时空,永恒普遍,故良知必存在于所有人的内心。由此以观,李贽所说的童子之心即大人之心,童心即良心,良心即真心。李贽此说或与孟子"大人者不失其赤子之心"的儒学传统观点必有思想渊源,这应当不是过度的诠释。要之,在阳明学时代,李贽提出"童心说"应当与阳明心学有直接关联。这可以从侧面了解李贽为何会大力推崇王阳明等大批心学人物的缘由。可是,《童心说》原本是李贽为其好友焦竑重刻《西厢记》而写的一篇序文,看上去不像是一篇专题性的哲学论文,其重点不在于概念的辨析或观点的论证。这也许跟李贽虽有明锐的思想洞察力,却不擅长理论思辨有关,他的思想洞察往往表现为思想批判。有学者据此认为,李贽的《童心说》跟任何传统儒学,即便是宋明时代的道学或心学都无任何思想渊源,相反,是对整个儒家传统特别是道学思想的猛烈批判。其依据是《童心说》末尾一段话:夫《六经》《语》《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语。又不然,则其迂阔门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣。孰知大半非圣人之言乎?...然则《六经》《语》《孟》乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎不可语于童心之言,明矣。这无疑是对《六经》《论语》《孟子》等儒家权威经典的严厉控诉以及深刻怀疑,特别是"道学之口实""假人之渊薮"更是将批判矛头直指宋明时代的道学。有关李贽的道学批判,稍后再说。就上述说法来看,儒家经典的历史来源十分可疑,推而论之,所有古代文献都将变得不可置信,因此,若将此类经典视作"童心之言"则断然不可。换言之,每个人只要坚信自己的"童心"即可,切不可将儒家经典看作"童心之言"的权威依据。以上观点应当是李贽写作二千余言的《童心说》的核心旨意之所在,反映出李贽思想的批判性。据此,时人以为李贽言论"惊世骇俗""狂诞悖戾",进而招致"惑乱人心",似非空穴来风。然此等议论只不过是传统士大夫严于异端正统之辩,出于"卫道"意识所使然。尽管李贽的骨子里有某种反叛性,上述文字可谓展现得淋漓尽致,然而是否由此便可反证李贽是一位近代意义的鼓吹人性解放、颠覆传统的思想家,则须另作一番学术考察。七事实上,儒学思想特别是发展到宋明理学的时代,对政治社会、知识权威都保持着某种思想批判性,而非一味地屈从于政治或经典的权威,这应当是儒家文化传统的一种精神体现。如所周知,自先秦孔孟以来,就已形成"以道抗势""以德抗位"的批判性传统。且从孔子说起。在回答弟子有关大臣"事君"应以什么为原则的问题时,孔子明确说:"所谓大臣者,以道事君,不可则止。"(《论语·先进》)若君子违背"道"的原则,则臣子可以不从。对儒家而言,应遵守的政治原则是:"天下有道则见,无道则隐。"(《论语·泰伯》)可见,在孔子原创的儒家思想中,"道"被置于世俗权势之上,这是明显不过的事实。《荀子·子道》是主要记载孔子与弟子之间对话的一篇文字,其中有一段记载:"传曰: 从道不从君,从义不从父。 ...虽尧舜不能加毫末于是矣。"这里的"传曰"不详出自,若对照上面孔子在《先进》篇中跟弟子的对话来看,大致是指孔子的说法应该不会是无端的揣测之词。所谓"从道不从君",显然含有"以道抗势"的涵义,而"虽尧舜不能加毫末于是"更凸显出此政治原则的绝对性,反对任何对威权政治的盲从。荀子在另一篇《臣道》中也说:"传曰: 从道不从君。 此之谓也。故正义之臣设,则朝廷不颇。"这里,又一次强调了"从道不从君"的观点,彰显了"以道抗势"这一儒家政治哲学的重要意义。孟子更强调"自得"之学的重要性,突出仁义内在的良知主体性。在政治上应如何处理君臣关系的问题上,他指出:"以位,则子,君也,我,臣也,何敢与君友也;以德,则子事我者也,奚可以与我友也。"(《孟子·万章下》)这便是著名的"以德抗位"说,与孔子的"以道抗势"说可谓相得益彰,共同构成早期原典儒家对政治权威的独立性、批判性原则。孟子的另一段话更典型地反映了这一观点:"古之贤王好善而忘势,古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势。"(《孟子·尽心上》)可见,道与德显然比,位与势更崇高、更根本。及至11世纪宋代道学复兴之初,道学家便通过重建儒家"道统",将象征儒家精神性之传统的"道统"置于世俗王权的"政统"之上,一方面政治合法性须根源于"道统",另一方面任何朝代的君子都无法依凭王权威严将"道统"窃为己有。因此,自孟子以降,儒家"道统"发生中断,汉唐时代任何再英明的君主也不能是"道统"的接续者,唯有自觉承担起"圣人之学"并有思想原创性的儒家士人才有接续的资格[35]。至于象征学术儒家之传统的"学统"更是儒家知识人自觉承担的目标。故元代儒者杨维桢断言"道统,政统之所在也"[36],不仅构成宋明时代儒者的一般共识,而且是宋明理学政治思想史上一个划时代的标志性观点。可以说,作为精神儒学(不同于学术儒学及民间儒学的一种形态)的批判性特质,正是在宋明理学的时代获得发扬光大的契机。王阳明自然也不能逸出这一时代的思想氛围。从某种意义上说,阳明心学在哲学精神上所体现出来的批判性,在整个宋明时代,没有任何一家学说能出乎其右。即便在16世纪中国,一些正统儒家士大夫包括固守朱子理学的传统学者,面对王阳明基于心学立场而对经典与权威的批判性挑战,也大多闻之色变、惊叹不已。八下面不妨举例来略作说明。例如,自宋代以来,佛老异端而儒家正宗的所谓异端正统之辩便不绝于耳。然在阳明看来,这完全是先入为主的主观偏见,若从心学立场来审视,则良知心体是超越儒释道三教藩篱的普遍存在,因此,所谓异端正统绝不能仅以佛老的理论关怀不同于儒家来设准,而应当以是否认同良知心体为理论判准。更重要者,作为良知心体的儒家之道不仅存在于经典知识当中,更展现为每个人的言行举止、日常生活当中,由此出发,何谓异端何谓正统就有必要作重新审视。阳明指出:"与愚夫愚妇同的,是谓同德;与愚夫愚妇异的,是谓异端。"[37]"良知良能,愚夫愚妇与圣人同。"[38]阳明后学中著名的"二王"对阳明此说心领神会,表达了基本认同,甚至有更进一步的阐发。王艮说:"圣人之道,无异于百姓日用,凡有异者,皆是异端。"[39]王畿则几乎重复阳明的语气,指出"同于愚夫愚妇为同德,异于愚夫愚妇为异端"[40],并进一步阐发道"著衣吃饭,无非实学"[41]。那么,对"二王"无不推崇的李贽呢?其实,他也有一句名言:"著衣吃饭即是人伦物理。"[42]比较而言,语虽不同,意则一致。但须注意的是,这句话并不像有些学者所认为的那样,是在自然人性论意义上的对欲望的直接肯定。表面看,李贽用"即是"这一判断词,将"著衣吃饭"与"人伦物理"直接联系起来。然就其思想实质而言,从二王到李贽,他们所强调的毋宁是:"人伦物理"或"圣人之道"必在日常生活中得以展现,如果脱离了人的穿衣吃饭等日常活动,则伦理或天道就会变成虚悬的设定、抽象的假说,儒学也就成了不接地气、脱离现实的教条,这正是李贽所担忧的;反过来说,穿衣吃饭等日常行为也需要"理"或"良知"来加以范导,只有在良知的指引下,人欲的活动才不至于偏离方向。其实,以上这些说法都旨在表明一个观点:良知心体内在于所有人的言行之中,以心学之术语言,所谓言行即生活中的庸言庸行。所以阳明说:"良知亦只是这口说,这身行。"[43]对此是否认同,才是判断异端正统的唯一标准。故愚夫愚妇的庸言庸行不一定等于"异端",儒家精英的理论言说也不一定等于"正统"。显而易见,这是对佛老异端、庶民愚昧等传统观念的一种颠覆,其思想效应大致有二:一是三教融合思潮的涌现,促进了儒学的多元化、开放性的发展;二是对"愚夫愚妇"等平民百姓的庸言庸行亦应加以积极的肯定和引导,从而加速了儒学的民间化、世俗化的发展。正是在这种别开生面的时代思潮氛围中,故李贽对于所谓"异端"有不同于传统的理解,而且敢于坦然面对,甚至自嘲自己就是"异端"[44]。这种自嘲并非意味着李贽在思想上采取了反儒的立场,而更多意味着李贽有一种不合时流、独立不羁的性格。再比如,阳明以下的几段话,也有很强的思想冲击力:"夫道,天下之公道也;学,天下之公学也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。"[45] "夫学贵得之心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎!"[46]可见,阳明是普遍主义者。他坚信圣人之道、圣人之学具有普遍客观性,不能由任何知识权威所垄断,无论是孔子还是朱子。在阳明看来,"道"或"学"都具有公共性,非儒家的私有财产,应是公共社会的共同财富。从哲学上说,这是因为良知存在"无间于圣愚,天下古今之同也"[47]的普遍必然性的缘故。本来,"理者,天下公共之理也"(朱子语),应是宋明理学家的一项重要共识。基于这一观念,故任何历史之陈说、经典之记述,即便是圣人之言论,都必然向任何人所开放,也都必然存在创造诠释乃至理论拓展的空间。唯有如此,历史文化才具有与时俱进的发展可能性。若墨守陈说、固步自封,在阳明看来,就犹如"今日之崇朱说"者(指朱子学说),其必导致种种"学术之弊"的盛行,禁锢人们的思想,日积月累,其后果恐怕会像"洪水猛兽"一般,这才是名副其实的"以学术杀天下后世"[48]。这段话看似说得十分严厉,仔细体会应可看出,这是阳明基于普遍主义心学立场必得出的结论。然而,由于其矛头所指乃是当时官方的朱子学,故在社会上引起轩然大波。一般而言,阳明学是以反朱子学的面貌出现的,故可想而知,当时王阳明遭到来自各方的强大阻力。然而,阳明基于公道公学的普遍主义立场,提出不能以孔子之是非为是非、不能以朱子之是非为是非的观点,甚至将朱子学的流行比作"洪水猛兽",这对后世坚守朱子学之立场者来说,真可谓"情何以堪"?如清儒汤斌尽管在朱王对抗的问题上,立场比较温和,然也坦率指出"阳明尝比朱子于 洪水猛兽 ,是诋毁先儒莫如阳明也",不过"阳明之诋朱子也,阳明之大罪过也。于朱子何损?"[49]上述王阳明的观点所透露的思想批判性,是否对李贽有直接的影响,这里不好说,亦不必去寻找对应线索。但是,若将李贽对儒家经典的大胆质疑、对道学人物的坦率批评,放在阳明心学的时代语境中看,那么我们就不会感到有何讶异。九上面提到,宋代道学重建"道统",欲将"道统"置于"政统"之上,凸显了儒学的批判性精神。经韩愈《原道》开创的"原型道统论",孟子之后,道统突然失传,直至宋代程颐重拾道统话语,将孟子之后的接续者定位为程颢,而最终重建"道学道统论"者无疑是朱子。他所建构的道统谱系为:孔子-孟子-周敦颐-程颢、程颐。及至朱子门人黄干、元代朱子后学吴澄又将朱子添入程颐之后,建立了道统的一套完整谱系。然而,王阳明基于对程朱理学的批判,并不完全认同朱子建构的道学道统,而重新提出了"心学道统论"[50],即于1512年所说的"颜子没而圣人之学亡"[51]这一惊世骇俗的观点。此说在社会上不胫而走,引起剧烈反响,甚至阳明后学中人亦多有疑问,因为这个谱系重构完全推翻了韩愈及程朱以来的传统观点:孟子之后,道统才发生了中断。如果说颜渊之后,孔子为代表的儒家圣人之学已经失传,那么,将置孟子于何种地位?若将孟子排除在道统谱系之外,那么,对孟子之后的接续者程朱之学,在道统历史上又将如何安排?因此,颜子没而圣学亡的论点,可谓一石激起千层浪。阳明弟子也纷纷表示难以理解,比如王畿就坦承,阳明此说是一"险语",而且是儒学史上的"千古大公案"[52]。至于如何证成此说,显然需要以阳明心学立场为视域,来重新审视儒学史始有可能。只是关于这一点,这里已无法细述[53]。令人颇感兴味的是,李贽的道统观竟在暗地里承袭阳明,重申了心学道统论:"自颜氏没,微言绝,圣学亡,则儒不传矣。"他还进一步指出:"况继此而为汉儒之附会,宋儒之穿凿乎?又况继此而以宋儒为标的,穿凿为旨归乎?人益鄙而风益下矣。无怪其流弊至于今日,阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘然也。"[54]显然,李贽的语气更断然决绝、火力十足,几乎将先秦以降的汉唐诸儒及至宋明道学家一网打尽,表现出强烈的反叛性。问题是,李贽不把由孔门以后的儒学历史乃至当时的儒学现状放在眼里,那么,阳明一系的心学又将置于何地?其实,在上述文字中,李贽坦露了一个观点,认为儒学不传之后,"诸子虽学,未尝以闻道为心也,则亦不免士大夫之家为富贵所移尔矣"。这里的"以闻道为心"之说又是源自阳明,因为阳明所作的"颜子没而圣学亡"的判断中,有一个根本前提是能否"见圣道之全"或"道之全体"[55],在阳明看来,颜子已然是真正的"见道"者。所谓"见道"并不取决于知识见闻的增广扩充,而取决于是否就自家心体上去体认。若将子贡与颜回进行比较,这便显得十分明显:"子贡多学而识,在闻见上用功,颜子在心地上用功,故圣人问以启之。"[56]更重要者,阳明认为在孔门中唯颜回对良知已有充分把握,依据是《易传·系辞下传》记录的孔子称赞颜回的一段话,即颜子"有不善未尝不知,知之未尝复行也"。其中的"知",按阳明的理解,必是良知而无疑,因为一个人能真正运用"良知"而做到"未尝不知""未尝复行",这是何等境界,绝非常人之能所为。故阳明断言:"孔子无不知而作,颜子有不善未尝不知。此是圣学真血脉路。"[57]这一断语很重,不可轻易放过。所谓"真血脉路"既涵指道统谱系,更是指儒学真精神,这应当是阳明重建心学道统论的主要思想缘由。可见,上述李贽的道学批判,隐伏着一条阳明心学的理路,已是毋庸置疑的事实。只是李贽的那套话语将重点放在批判而非论证,使得后人误以为其道学批判也囊括阳明学在内。其实,他的上述道学批判的理论依据正出自阳明的"心学道统论",此诚不可不辨。李贽痛恨道学家,而且在他的道学批判中,往往专提道学而不及理学或心学,尽管在16世纪末期,理学或心学已在学界出现并逐渐流行,如王阳明就说过"圣人之学,心学也"[58]。对此,李贽不可能不知。然而,李贽在逝世前两年的1600年完成的《阳明先生道学抄》,把阳明学似亦看作一种"道学",于是,"道学"在李贽那里似乎有双重标准。他在差不多同时完成抄录了《阳明先生年谱》之后,对自己一生的思想性格有一个回顾性总结:"余自幼倔强难化,不信道,不信仙释。故见道人则恶,见僧则恶,见道学先生则尤恶。"[59]这应当是充分可信的思想自述。不过,按其道学批判的标准,王阳明及其后学中的王畿、王艮、王襞、颜山农、何心隐、罗汝芳等一干人物都不在其痛恨的"假道学"的行列之中。李贽在最晚年对阳明语录及阳明年谱的抄录,充分表明李贽对阳明学抱有一种自觉的认同意识。[60]可见,李贽的道学批判不是无的放矢,而有一种特定的标准,主要有几条:好名好利、欺天罔人、无才无学等等。他说:"道学其名也。故世之好名者必讲道学,以道学之能起名也...欺天罔人者必讲道学,以道学之足以售其欺罔之谋也。"[61] "夫唯无才无学,若不以讲圣人道学之名要之,则终身贫且贱焉,耻也。此所以必讲道学以为取富贵之资也。"[62]至此,李贽思想的时代批判精神显露无遗。然须指出,从上述批判中,难以找到具体的义理分析或概念论证。所以,李贽的批判勇气固然可嘉,然他似乎并不明白批判的武器不能代替武器的批判的道理,即他的批判是否真正触及儒学思想的实质是不无疑问的。事实上,我们应当这样来理解李贽的道学批判:他的批判并非意味着全盘反儒、反传统,更主要的原因是他对当时某些儒学现象的强烈不满,正如上文的"流弊至于今日,阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘"这类话语,更多是一种情绪的宣泄,这才符合李贽的个性。至于这类批判有何理论力度,则可另当别论。十最后讲几句,权作结论。回看李贽一生,性格乖张,言词刻薄,又喜骂人,是性情中人而非严格意义的哲学家,因其性情刚烈,故导致其人生毁誉参半的结局。但在思想上,他同阳明一样,是一位普遍主义者。他也认定圣人之道、圣人之学乃是天下之公器,并可超越圣凡之藩篱,故说:"耕稼陶渔之人既无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专学孔子而后为正脉也?"[63]同时,他认为阳明学的"满街都是圣人"说揭示的是放诸四海而皆准的道理,儒佛两教都无不认同:"圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。故阳明先生曰: 满街皆圣人。 佛氏亦曰: 即心即佛,人人是佛。 夫惟人人之皆圣人也,是以圣人无别有不容已道理可以示人也。"[64]但是,普遍主义不等于绝对主义,可以超越抽象的绝对主义形式,向多元普遍主义发生转变。唯如此,故今人不必"专学孔子",亦可与佛教对话。推而言之,儒教可以向其他宗教文化或思想智慧开放。李贽最欣赏的阳明心学家王畿所言"以良知范围三教",应当便是立足于儒教的一本多元主义的思想宣言。这样,就可理解李贽所言"又何必专学孔子而后为正脉"绝不意味着在文化价值观上的反孔、反儒或反传统,而恰是对儒学的包容性多元理解。思想多元未必就是解构形态的相对主义,而是基于"人人之皆圣人也"的普遍性立场,故谓多元普遍性,而其普遍性又立足于儒学价值而兼容佛老智慧,故谓一本多元性。在我们看来,李贽思想中的所谓"反叛性",更多是承阳明心学的批判精神,表现出对墨守陈规、唯书本为是的威权主义的排距和指斥。若将李贽定位为前近代中国的早期启蒙思想家,可能是源自现代性的某种观念预设或"启蒙情结",而非真实的历史判断。从学术思想史的角度看,近承王畿、远绍阳明、学主童心、融通三教,庶几可为李贽思想作最后的历史定位[65]。至于晚明东林党人于孔兼以"名教罪人"为李贽盖棺定论,其同党张问达等人必欲置李贽于死地而后快,只是表明儒家精英对异端正统之辩过于敏感,对精神儒学的批判性以及心学主张的主体独立性缺乏思想认同,对晚明心学旨在重建秩序的世俗化运动更无同情了解。然而,我们不能由此反证,李贽成了公然反叛孔孟儒学、大胆推翻传统价值的"英雄"。归结而言,他是晚明心学时代的悲剧性人物,其思想具有强烈的批判性,只是这种批判性具有多大程度的理论深度及思想力度,不宜估计过高,其思想与其他心学人物(如王畿和罗汝芳)相比,缺乏理论的系统性,故在当时社会究竟有多少影响,亦不宜过分夸大。若将李贽思想置于晚明心学时代的背景看,其意义或许在于:他对道学人物的批判以及所遭遇的反批判,预示着心学时代行将结束,心学运动所推动的儒学世俗化将重新被扭转至儒学精英化、知识权威化的方向发生转变。所以说,李贽是时代的悲剧,然悲剧在历史上会不断上演,它并不是推动历史向前的动力。 注释[1]于孔兼:《愿学斋亿语》卷三,日本内阁文库藏明万历三十五年刻本,第43页。[2]顾宪成:《顾端文公遗书》卷十四《当下绎》,清康熙年间刻本,第17-18页。[3]沈瓒:《近事丛残·李卓吾》,北京:广业书社,1928年,"明清珍本小说集之一",第22页。[4]朱国桢:《涌幢小品》卷十六,北京:中华书局,1959年,第365页。[5]引自顾炎武著、黄汝成集释:《日知录集释》卷十八《李贽》,上海:上海古籍出版社,1985年影印本,第1424-1426页。[6]只是在《明儒学案》卷十四,黄宗羲谈到阳明再传弟子徐用检的时候,提到李贽之名,称李贽在北京"折节向学"于徐用检,并从他那里得知王畿之名以及阳明之书。黄宗羲:《明儒学案》卷十四《浙中王门学案四》,沈芝盈点校,北京:中华书局,1985年,第304页。[7]袁中道:《珂雪斋近集文抄》卷八,转引自张建业《李贽评传》(修订本),福州:福建人民出版社,1992年,第274页。[8]潘曾纮编:《李温陵外纪》卷首,台北:伟文图书出版社,1978年,第17页。[9]《日知录集释》卷十八《李贽》,第1426页。又如李贽死后七年即1609年,焦竑在《续藏书序》中就说:"宏甫(李贽)殁,遗书四出,学者争传诵之。"(《续藏书》卷首,北京:中华书局,1985年,第1页)这便是社会心理的反弹所致。[10]例如写于1915年的吴虞《明李卓吾别传》(收入《吴虞文录》卷下,上海东亚图书馆,1921年),1934年的[日]铃木虎雄《李卓吾年谱》(《支那学》第7卷2号、3号,1934年)。[11]例如1949年的[日]岛田虔次《中国近代思维的挫折》,东京:筑摩书房1949年。[12]例如1945年的侯外庐《中国近世思想学说史》(重庆:三友书店,1945年),后改名为《中国近代启蒙思想史》重版(黄宣民校定,北京:人民出版社,1993年)。晚近以来的李贽研究则不胜枚举,仅举三例:张建业:《李贽评传》(修订本),福州:福建人民出版社,1992年;陈清辉:《李卓吾生平及其思想研究》,台北:文津出版社1993年;[日]沟口雄三:《李卓吾:一个正统的异端》(原著日文版:《李卓吾:正统を歩む异端》,东京:集英社1985年),孙军悦译,《沟口雄三著作集:李卓吾·两种阳明学》,北京:生活·读书·新知三联书店,2014年。另,作为史学研究的《万历十五年》,作者黄仁宇专辟一章"李贽:自相冲突的哲学家",认为李贽的时代并不存在西方近代宗教改革或文艺复兴的历史条件,因此我们不能把李贽想象为"类似条件下的欧洲式的人物"(北京:中华书局,2007年,第190页)。这是值得听取的意见。[13]有个生动例子可作说明。1601年,好友袁中道到通州来看望李贽,劝其戒荤吃素,否则"恐阎王怪怒"。李贽不悦,直言:"孟子不云七十非肉不饱?我老,又信儒教,复留须,是宜吃...我一生病洁,凡世间酒色财半点污染我不得。今七十有五,素行质鬼神,鬼神决不以此共见小丑,难问李老也。"(《续焚书》卷二《书小修手卷后》,北京:中华书局,1975年,第68页)这就是不信鬼不信邪而又自称笃信儒教的李贽。[14]《焚书》卷三《自赞》,北京:中华书局,1975年,第130页。[15]《焚书》卷四《豫约·感慨平生》,第187页。[16]《明史·儒林传》。按,"门徒遍天下,流传愈百年"的前半句早在李贽的时代已是常识,如李贽就说过"当时阳明先生门徒遍天下"(《焚书》卷二《为黄安二上人三首》,第80页)。[17]《明史·儒林传》。[18]参见嵇文甫:《左派王学》,上海:开明书店,1934年;吴震:《阳明后学研究(增订版)》,上海:上海人民出版社,2016年。[19]《明儒学案》卷三十二《泰州学案》,第703页。[20]参见张建业:《李贽评传》(修订本);徐苏民:《李贽评传》,南京:南京大学出版社,2006年。[21]《续焚书》卷一《与焦弱侯》,第25页。[22]《焚书》卷三《王龙溪先生告文》,第121页。[23]《焚书》卷二《为黄安二上人三首》,第80页。[24]《阳明先生年谱后语》,见《阳明先生道学抄》附,张建业主编:《李贽全集注》第18册,北京:社会科学出版社,2010年,第482-483页。[25]《焚书》卷二《为黄安二上人三首》,第81页。[26]《焚书》卷一《答邓明府》,第16页。[27]参见吴震:《泰州学派研究》,北京:中国人民大学出版社,2009年,第33-34页。[28]《耿天台先生文集》卷十四《王心斋先生传》,台北:文海出版社,1970年,《明人文集丛刊》第20册,第1418页。[29]同上注。[30]《传习录》下,第313条。条目数字据吴震解读:《中华传统文化百部经典·传习录》,北京:国家图书馆出版社,2018年。[31]见《焚书》卷三《童心说》,第98页。以下凡引此文,见第98-99页,不再出注。[32]王艮:《王心斋先生遗集》卷三《年谱》嘉靖七年条,民国元年刊袁承业编校本。[33]《明儒学案》卷三十二,第710页。[34]罗汝芳:《明道录》卷三,京都:中文出版社,无出版年,"和刻近世汉籍丛刊",第108-110页。[35]参见朱熹:《中庸章句序》,见《四书章句集注》,北京:中华书局,1983年。[36]杨维桢:《三史政统辨》,转引自余英时:《朱熹的历史世界-宋代士大夫政治文化的研究》上篇《叙说》,北京:读书·生活·新知三联书店,2004年,第17页。[37]《传习录》下,第271条。[38]《传习录》中,第139条。[39]王艮:《王心斋先生遗书》卷一《语录》,第5页。[40]徐阶:《龙溪王先生传》,见《王畿集》附录四,吴震编校整理,南京:凤凰出版社,2007年,第827页。[41]《王畿集》卷十二《与丁存吾》,第330页。[42]《焚书》卷一《答邓石阳》,第4页。在阳明后学中,类似论调层出不穷,而非李贽一人之见。如一向以为比较稳健的王门修正派邹守益亦云:"穿衣吃饭,步步皆实学。"(《邹东廓先生文集》卷五《简方时勉》,隆庆六年马森序刻安成佑启堂藏本,第14页)另一位阳明弟子程松溪也说:"日用间视听言动,都如穿衣吃饭,要饱要暖,真心略无文饰,但求是当。"(《程文恭公遗稿》卷十四《复王龙溪书》,日本尊经阁文库藏万历十二年黄凤翔序刊本,第2页)王艮之子王襞同样指出:"养衣吃饭,此心之妙用也。"(《东厓王先生遗集》卷上《上敬庵许□司马书》,《四库全书存目丛书》集部第146册收嘉庆年间重修本,第19页)甚至李贽的思想论敌耿定向也承认:"夫入孝出弟,就是穿衣吃饭的。这个穿衣吃饭的,原自无声无臭,亦自不生不灭,极其玄妙者,人苦不著不察耳。"(《耿天台先生文集》卷三《与周柳塘》,第343页)可见,道之妙用就在"穿衣吃饭"的日常生活中这一观点,在阳明心学时代几乎是各家各派的一项共识。而这一观点并不意味着对"道"的排斥或否定,从而导向"欲望肯定论"(如沟口雄三:《中国の私と公》,东京:研文出版,1995年,第14页)。[43]《传习录》下,第242条。[44]《焚书》卷一《复邓石阳》:"弟异端者流也。"第12页;又见《答焦漪园》:"又今世俗子一切假道学,共以异端目我,我谓不如遂为异端,免彼等以虚名加我。"《焚书》卷一,第8页。[45]《传习录》中,第176条。[46]《传习录》中,第173条。[47]《传习录》中,第179条。[48]《传习录》中,第176条。[49]汤斌:《汤斌集》第一编《汤子遗书》卷五《答陆稼书》,范志亭等辑校,郑州:中州古籍出版社,2003年,第190页。[50]韩愈的"原型道统论"、程朱的"道学道统论"以及阳明的"心学道统论",当然是笔者在比较意义上提出的一种名称而已。[51]《王阳明全集》卷七《别湛甘泉序》,上海:上海古籍出版社,1992年,第230页。[52]《王畿集》卷一《抚州拟岘台会语》,第16页;卷十六《别言赠梅纯甫》,第452页。[53]参见吴震:《心学道统论-以"颜子没而圣学亡"为中心》,《浙江大学学报》2016年第3期;更完整版本可参见吴震:《儒学思想十论-吴震学术论集》,贵阳:孔学堂书局,2016年,第125-151页。[54]《初潭集》卷十一《释教》,北京:中华书局,1974年,第144页。[55]《传习录》上,第77条。[56]同上注。[57]《传习录》下,第259条。[58]《王阳明全集》卷七《象山文集序》,第245页。[59]李贽:《阳明先生年谱后语》,《李贽全集注》第18册,第482页。按,《阳明先生道学抄》八卷(附《阳明先生年谱》二卷)在李贽去世七年后,有万历三十七年(1609)武林继锦堂刻本行世。[60]例如李贽晚年在与友人的书信中抑制不住自己手抄阳明语录及其《年谱》的喜悦之情:"我于《阳明先生年谱》,至妙至妙,不可形容。"(《续焚书》卷一《与汪鼎甫》,第44页)"《阳明先生年谱》及《抄》在此间梓,未知回日可印否?想《年谱》当有也。此书之妙,千古不容言。"(《续焚书》卷一《与方伯雨》,第11页)据此,李贽在思想上对阳明的认同,便可得到充分的印证。[61]《初潭集》卷二十《道学》,第345页。[62]《初潭集》卷十一《释教》,第144页。[63]《焚书》卷一《答耿司寇》,第31页。[64]同上注。[65]关于李贽与王畿的关系,可参见李贽三篇文字:《龙溪小刻》(《李温陵集》卷十,明万历间刻本,台北:文史哲出版社,1971年影印本)《龙溪先生文抄序》(同上书卷十一)《王龙溪先生告文》(同上)。至于李贽的三教观,集中反映在其《三教归儒说》(《续焚书》卷二)一文中,文章题名为"三教归儒"而非"三教合一",这点须格外注意,表明儒学(李贽有时称之为"圣教",见其文《续焚书》卷二《圣教小引》)仍是李贽思想之归趣。有关李贽思想的历史定位,参见陈清辉:《李卓吾生平及其思想研究》,台北:文津出版社1993年。


如何预防丙肝的传播呢?丙肝病毒主要侵犯肝脏,丙肝是常见的病毒性肝炎之一,主要是通过性接触、血液等途径进行传播的。可导致慢性肝炎,部分患者还有可能发展为肝硬化甚至肝癌,对身体的危害极大。因此,日常生活中做好丙肝的预防措施是很有必要的。那么,如何预防丙肝的传播呢?接下来就请海南边防医院专家韩根生主任为大家详细介绍。 如何预防丙肝的传播? 1、增强丙肝防治知识的教育,提高公众的防病意识和能力。这是非常必要的措施。 2、及时对高危人群加强丙肝筛查,及早发现及治疗感染者,减少隐匿的传染源。 3、对育龄女性的丙肝患者建议先进行治疗,后怀孕;对hcv-rna阳性的孕妇,应尽量减少新生儿暴露于母血的机会。 4、把好"血关"。严格筛选献血员,提倡无偿献血,加强供血者的血液检测质量,同时要减少输血,减少血液之间的接触。 5、阻断性传播途径。丙型肝炎感染者在性交时应注意使用安全套,避免造成人与人之间的感染。 6、阻断经皮肤和黏膜途径传播的途径。日常注意避免不洁注射,避免作不必要的穿刺,杜绝静脉吸毒,对牙科器械、内镜、理发用具、穿刺和纹身等用具应严格消毒,不共用剃须刀及牙刷等。


康复医疗一直是现代医学的重要组成部分。随着国外康复医疗发展经验的不断影响,国内政策的不断完善和开放,康复医疗的新模式、新技术层出不穷,为康复医疗带来重要发展契机。 康复医学这一概念诞生于20世纪中期,是一门以消除和减轻人的功能障碍、弥补和重建人的功能缺失、设法改善和提高人各方面功能的医学学科,涉及功能障碍的预防、诊断、评估、治疗、训练和处理。 我国人口众多,老龄人口、残疾人口、慢性病患者数量逐年递增,康复医疗的需求越来越大。而与潜在的康复需求形成鲜明对比的是供给端的相对惨淡。 由于发展较晚,我国康复医疗机构和床位供不应求。根据中研智库《2017-2022年中国康复医疗行业市场前瞻与投资战略规划分析报告》数据显示,2015年,我国综合医院康复科及康复专科机构数约为4000家,占医院总数的14.50%;康复床位数12.93万张,占医院床位数的2.43%。综合来看,我国尚未形成系统、完备、充足的康复医疗供给体系。 从地位和重要性来讲,现代医学是由预防医学-保健医学-治疗医学-康复医学"四位一体"组成的一种维护健康的自然科学。这个概念扭转了过去"医学"是单纯"治病的科学"之陈旧观点,也扩大了"健康"的内涵。因此,康复医学是现代医学的重要组成部分。但人们对康复医学认知度的匮乏,使我国康复医学的发展陷入了一个恶性循环的怪圈,患者不懂、医生不说、康复医疗机构严重不足、康复宣传力量薄弱、患者不懂... 专业人才的缺乏也阻碍了康复医学的发展。全国康复治疗专业技术人员总数少于1.4万人,平均每10万人口有一名技术人员。而发达国家康复治疗师的数量平均为每10万人口60人。按国际标准的每10万人口拥有8名康复治疗师估算,我国康复医护人员和治疗师的缺口达几十万。 康复医疗发展前景广阔 康复医学是与预防医学、临床医学、保健医学并列的第四类医学,是现代医学"预防、临床治疗、康复"三位一体的重要组成部分。随着老龄社会的到来,康复医学已成为医疗行业中发展最快的市场。 医学实践表明,康复医学在综合医院中具有明显的应用价值,如骨折、颅脑损伤、脑血管事件、糖尿病、心血管疾病、风湿性关节炎、颈椎病、腰腿疾病等,康复医学的介入,更有效加快了患者的康复进程,改善了恢复效果,显著降低致残与致死率,对改善临床整体疗效发挥出显著的作用。 目前,我国康复医疗需求主要来自三方面人群:首先是老年人群,根据国家统计局最新发布的数据,2016年我国60周岁及以上人口万人,占总人口的16.7%;65周岁及以上人口万人,占总人口的10.8%。老年人群体中发病率较高的高血压、糖尿病、关节炎、心脑血管病和呼吸系统疾病是需要进行康复治疗的主要病种。其次是残疾人群,根据第六次全国人口普查及第二次全国残疾人抽样调查,2010年末我国残疾人已达到8502万人,其中5000多万人有康复需求。最后,慢性病患者、亚健康人群也是需要康复治疗的人群之一,预计至2030年,我国慢性病患病率将高达65.7%,其中80%的慢性病患者需要康复治疗。 近年来,我国居民慢性病发病率持续上升,尤其是高血压、心脏病、糖尿病等。根据第五次国家卫生服务调查数据,慢性病患病率随着年龄的上升而增高,老龄化带来的疾病谱改变,老年人高发率病种本身的康复需求加上慢性病致残带来的需求,将持续扩容康复医疗行业需求空间。由于我国康复医疗仍处于发展的初级阶段,市场潜力巨大,康复医疗行业仍有大幅的成长空间。 社会资本或成重要推动力 面对目前康复医疗市场发展面临的严峻问题,政府也在不断寻找解决方式。2011年,《关于开展建立完善康复医疗服务体系试点工作的通知》明确提出,学习发达国家,建立完善的三级康复医疗体系。2016年3月9日,人社部、国家卫计委、民政部、财政部、中国残联联合印发的《关于新增部分医疗康复项目纳入基本医疗保障支付范围的通知》,又将医保支付的康复项目扩充了20项。 这些政策也折射出国家对于康复医疗机构地位和重要性有了进一步认识。康复医疗机构与上游综合医院协同,将极大地提高整个医疗体系的运行效率。对于大型综合性医院来说,将稳定期的病人向下游康复医院转诊,能够在保证患者接受专业有效后续治疗的前提下,提升大型综合型医院的床位周转率,为急重症患者腾出救治空间和资源。 实际上,这些年在上游学科和康复医学界专业人士的共同倡导和支持下,越来越多的社会资本正在投身于康复医学领域,积极推动我国康复、养老、护理等相关产业的发展。 虽然发展势头红火,但其中也存在盲目投资的问题。我国康复医疗市场的发展应该摸清市场需求的变化,逐步加大投入。如果不具备相应的资历和实力就投入,既不能获得相应回报,还有可能扰乱市场。 对于国内康复医疗的发展,受访专家在乐观的同时,仍有担忧。国内康复医学专业人才存在着巨大缺口。如果按照国际水平来衡量,我国康复治疗师存在着几十万的缺口。而我国现在开设康复治疗学的本科院校不到100所,每年康复科(包含医生和治疗师)毕业生在1万名左右,按这个培养速度,至少需要几十年才能赶上国际平均水平。 除了人才供需矛盾突出的问题外,我国目前的康复医学教育普遍存在规模小、系统性差、临床实践和科研能力较为薄弱的问题。如何扩大人才队伍,同时加强现有人才队伍建设、不断提升专业水平,不仅是政府要解决的问题,也是众多从业者、投资者共同肩负的重大责任。


岳麓书院 资料图红网长沙6月7日讯(通讯员 谢丰)新文化运动时期,章太炎、刘师培、吴宓等人深感民族文化衰败式微,于是"发明国学,保存国粹",以创办《国粹学报》《国故》《学衡》等刊物的形式,揭起了文化自救运动。中西方文化又一次有力地交锋碰撞,其中有哪些是非曲折?倡导发明国故、国学、国粹的民国学者们主张拒斥西方文化,抑或对西方文化也兼容并蓄?本期讲座,岳麓书院诚邀北京师范大学历史学院教授李帆先生登上岳麓书院讲坛,开讲"刘师培与北京大学-新文化运动史的一个侧面",为大家展现小切口下新文化运动的历史事实和时代意义。一百年前,《新青年》和新文化运动开启了一个新的时代。新文化运动时期,思想杂陈,思潮纷呈,主流是以"民主与科学"为旗帜的思想启蒙运动,同时各种思想主张、思想流派也都在舞台上纷纷亮相,构成新文化运动丰富多彩的历史面相。这里以新文化运动时期在北京大学任教的刘师培的经历与主张为例,展示新文化运动史的一个侧面,即主张国粹、国故一派人的思想主张与学术理想。主题:刘师培与北京大学-新文化运动史的一个侧面时间:6月9日(周五)15:00-17:30地点:湖南大学岳麓书院内中国书院博物馆报告厅主讲人:李帆(北京师范大学历史学院教授)主持人:陈先初(湖南大学岳麓书院教授)主办:湖南大学岳麓书院承 办 :岳麓书院国学研究与传播中心协 办:湖南大学岳麓书院发展基金主讲嘉宾简介:李帆,男,1961年9月生,辽宁抚顺人。1983和1986年先后毕业于吉林大学历史学系,获历史学学士与硕士学位。1986至1996年在辽宁师范大学历史系任教。1999年毕业于北京大学历史学系,获历史学博士学位。1999至2001年,在北京师范大学历史学博士后流动站从事博士后研究,出站后留校任教。目前为北京师范大学历史学院教授、博士生导师、副院长、中国近代史教研室主任,兼历史学院学术委员会副主任、历史学学位分会副主席、《史学史研究》副主编。是教育部"新世纪人才"称号获得者。现为国务院学位委员会第七届学科评议组(中国史组)成员、国家社会科学基金规划评审委员会成员、北京市人文社会科学高级职称评委等。国家图书馆"国图讲坛""文津讲坛"特聘教授。德国海德堡大学汉学系、埃尔兰根-纽伦堡大学汉学系客座教授,埃尔兰根-纽伦堡大学人文研究院客座研究员。出版学术著作多部,在《历史研究》《近代史研究》《史学理论研究》《中共党史研究》《史学月刊》《史学史研究》《史学集刊》《北京大学学报》《北京师范大学学报》《吉林大学学报》《文献》《大陆杂志》(台湾)《中国文化月刊》(台湾)等以及欧洲、日本学术刊物上发表中、英、日文论文百余篇,多次获各类教学、科研成果奖。


然而,每个女性的绝经年龄都可因地域、气候、种族、经济、营养、初潮年龄、婚姻及分娩经过,以及避孕方法的不同而稍有不同。 事实上,95%的女性绝经年龄是在50岁前后,农村女性平均比城市的提早2年。 更年期对于女性朋友来说十分熟悉,身边也会有这样的女性,而更年期也是每个女性必经的一段路程,但是对于什么年龄会进入更年期,很多女性朋友表示不是很清楚,今天我们要为大家讲述的就是女人什么年龄会进入更年期。 专家指出,更年期的年龄受到许多因素的影响,并且由于性腺的功能从成熟到衰退的转变是渐渐发生的,因而非常难肯定女性的更年期是什么年龄开始的。 可是,随着卵巢的内分泌激素减少到一定程度,女性就会绝经。一般情况下,女性在绝经之前就有了更年期的变化,而绝经之后,一些更年期的症状还可能持续一段时间。 因而,临床上就非常难准确掌握更年期的年龄是多大,只能从女性的绝经年龄来估算她的更年期开始年龄。 然而,每个女性的绝经年龄都可因地域、气候、种族、经济、营养、初潮年龄、婚姻及分娩经过,以及避孕方法的不同而稍有不同。 事实上,95%的女性绝经年龄是在50岁前后,农村女性平均比城市的提早2年。 1989年由南京医学院组织全国23个单位成立的全国围绝经期妇女健康调查协作组,对医药人员及教师、纺织女工、农民3组妇女,各约2000人抽样调查的结果,自然绝经的平均年龄为49±3。7岁,在40岁以下的只占3.1%,55岁以上的占1.1%。 根据生理指标的测定,更年期大约在绝经前10年开始,即40岁左右;绝经后约10年时间,卵巢功能才完全消失,女人就进入老年期。 也就是说,女性的更年期年龄是多大呢,一般是在40岁左右就开始了,而在45岁以后进入高发期。 看了上面文章的详细介绍之后您是否对"女人什么年龄会进入更年期"都了解清楚了呢?如果您还有什么疑问或者本文没有您所要的答案,那么不妨在线咨询专家,专家会根据您所提出的问题为您解答。


绛州汾河湾的泥质干强度偏高、手感滑腻、无砂、可塑性高、韧性强。砚,它的实用功能是磨墨,最根本的要求就是要细腻滋润容易发墨,并且墨汁细匀而无杂质。制陶工艺是澄泥工艺的先导,它的发展孕育创造了澄泥工艺,制陶工艺升华的结果,是瓷器的出现。澄泥工艺是独立发展的结果,历史上的澄泥砚、紫砂器的问世证明了它的存在,直至今日仍有着它独特的艺术魅力,更显示了它的价值,它是介于陶与瓷中间的另一路产品,归类于炻器。但澄泥砚又具有研磨工具这一特殊性,烧制时的技术要求就高了许多;控制温度是把握质量的关键之一:烧制时的温度过高就会瓷化,墨在砚上打滑,发墨功力差,不可取;若烧制时火候不够,就会烧成陶质,硬度差,磨墨时泥磨俱下,更不可取。 在造型艺术上,澄泥砚也别具一格。它十分注重图案和造型,雕刻形式多样,色泽典雅秀丽,显得极为古朴大方。现在澄泥砚已发展出近百种造型,种类繁多。 澄泥砚属陶类,它的前身是古代的陶砚。可能古人受秦汉间砖、瓦当生产的启示,结合陶砚再精工制作,遂步升华为澄泥砚。澄泥砚的形成约在晋唐之间而略早于端、歙。 2013年香港盛得国际拍卖有限公司艺术精品全球火热征集已经开始 香港盛得国际拍卖有限公司,集国际展览展销、文化沙龙、寄售代卖,以及香港拍卖交易为一体的古玩玩交易平台,自成立以来,始终秉承"公开,公平,公正,诚信"的服务原则,搭建投资艺术品的服务平台。


焦作:中国财政最为公开透明的地方政府 《财经国家周刊》记者 王露 【该文章阅读量:18次】 【字号:大 中 小】 预算管理改革与其他一些领域的改革一样,创新举措也是从地方发端的。 作为中国公共预算管理改革的发起地,河北省早从1995年就开始探索综合预算管理,并尝试把预算内、预算外资金统筹纳入预算;1998年,河北省在全国范围内第一个正式开始了系统性的预算管理改革进程。 河北省财政厅厅长齐守印在接受《财经国家周刊》记者专访时介绍说,该省进行的预算管理改革包含了三方面:实行部门综合预算;开展更全面的综合预算,以及细编预算。 齐守印表示,只有推进这些改革措施,才能"使得后续的预算执行更顺利,使得财政资金配置、使用效益从预算环节上得到保障"。 而河南省焦作市则一直在着力建设以财政公开透明为核心的监督机制。《财经国家周刊》记者在采访中得知,焦作最新的一个改革举措,集中在公众参与重大公共项目决策领域-市财政局每年都邀请社会相关人士对公益性项目进行第三方专家论证,并影响其预算决策。 观察人士注意到,这一系列改革举措,均对现有《预算法》框架有所突破。如果本次《预算法》修改顺利,无疑将为地方的改革举措提供更高层次的法律保障。 河北改革先行 在预算制度改革方面,河北省堪称先驱。1994年,分税制财政管理体制框架在全国建立,但这时期的改革重点集中在财政收入管理,支出管理尤其是支出预算编制改革相对滞后。1998年,河北率先启动预算管理改革,开创了中国编制部门预算的先河。 部门预算改革改变了原来按财政资金性质和部门交叉管理的方式,以部门为依托,将各类不同性质的财政性资金,包括预算内、预算外资金等,全部纳入部门预算;与此同时,省财政部门将预算编制、执行、监督相对分离,建立与预算改革相适应的新的管理机制。 "其实我们从1995年就开始探索预算管理改革了,但当时没有提出部门预算,后来我们发现没有完整详细的部门预算,严重制约了各部门事业的发展,不利于发挥财政资金的使用绩效,于是1998年3月,提出全面推进预算管理改革。"齐守印向《财经国家周刊》记者回忆当年的改革思路。 1999年,河北省按照改革方案编制出2000年全国第一套省级功能预算和108个部门预算,并努力推进更全面的综合预算,以及更细致的预算编制。 在采访中,齐守印一直强调,之所以以"革自己的命"的方式推进财政管理和体制的改革创新,目标在于要实现财政管理的科学化、规范化、精细化,从而使财政资源配置得更有效益,强化财政调控功能。 另一层意义在于,作为公共财政制度的重要一环,预算改革不仅能够让公共财政为经济社会发展服务,还推动了中国的民主政治跃上一个台阶。 齐守印说,以前提交人大审议的预算只有薄薄几页,改革后每个部门预算就是厚厚一本,108本部门预算摞起来有1米多高,供人大代表任意翻阅、提出意见,这不仅会使预算执行得更顺利,更为人大代表审议监督提供了便利条件。 改革创新的道路没有止境。2005年,河北开始试编绩效预算,并扩大推行财政支出绩效评价;河北财政厅资料显示,2007年省级发展性支出绩效评价资金量66亿元,评价面已达到66%;今年,将对所有专项经费和发展性专项资金开展绩效评价。 "绩效预算管理,要求各部门使用财政资金必须先提出绩效目标,绩效不好会受到相应的处罚,比如减少下一年资金安排。"齐守印指出,这是今年深化改革的重要环节。 不过,这项改革仍需完善。比如,各部门自己评价自己的绩效往往披露程度有局限;绩效指标需要设计得科学、可行。"公共部门的绩效评价不像企业那么简单,其指标设计、评价标准和科学的评价方法等,都需要不断探索。" 河北省财政厅新闻中心主任李毅说。 2008年,河北又在全国率先探索实施了发展性支出三年滚动预算编制试点;2009年试点部门扩大到42个,被财政部确定为全国唯家省级中长期预算编制试点单位。2011年这项改革试点将实现省级全覆盖。 李毅表示,三年滚动预算要求各个部门提前做好自己的中长期规划,从而有利于形成"项目库"储备,有利于财政资金更好配置。 而齐守印更是呼吁,地方的这些改革,都应该及时体现到《预算法》修改里去。预算改革在立法层面滞后于实际改革现状,亦是诸多财政学专家的共识。 预算改革只是公共财政改革大图的一角,而《预算法》修订则是为这些改革提供法律保障和强制力。 据《财经国家周刊》记者了解,2010年8月,河北财政厅系统出台了《加快构建现代公共财政体系的指导意见》,提出要在全国率先建立地方现代公共财政体系,总体目标是在"十二五"期间基本构建起涵盖公共财政实体、体制和管理三个层面,科学规范、运转协调和有机统一的财政管理与运行系统。 焦作试点透明财政 公开透明,进而让公众参与到预算中来,本就是预算管理改革的应有之义,更是此次《预算法》修改的重大方向。 河南省焦作市十年来在公开透明财政方面的改革实践,为全国改革提供了一个参考样本。上海财经大学公共政策研究中心的《2010中国财政透明度报告》将其评价为"中国财政最为公开透明的地方政府"。 全国人大预算工委一位相关人士说:"现行《预算法》对各级人大及其常委会预算审查监督的程序、内容和方式规定得不够具体,不利于依法有效履行预算审查监督职权。对预算公开缺乏明确的规定,不利于推进政务公开和加强社会对预算的监督。" 焦作的财政改革首先通过"会计委派制"管住会计,不做假账,财政资金全部入笼,把所有政府公共资金统一纳入财政预算管理,然后全面推进"内部分权制衡,外部公众参与"的透明财政改革。 "改革刚开始的时候被误解,那时候真是进退两难。但我们的管理团队认识一致,内心始终是没有退的,实在不行就迂回推进。"焦作市财政局局长申相臣对《财经国家周刊》记者说。 2000年,焦作市委市政府推行会计委派制度,251个行政事业单位的会计业务被14个会计工作站所取代,财务印鉴被收回,银行账户被取消,统一开设国库单一账户体系和非税收入专户管理,原有的600多名会计的工作被78个委派会计所承担。 这一变革的最大贡献,是提供了资金使用部门开展各项活动的真实、详细信息,为后来推行部门预算、政府采购、国库集中支付、非税收入统一管理等财政综合改革打下基础。 在此背景下,权力制约的架构开始形成,财政局的机构革新,实行"四权分立"的权力制衡机制:组建预算编制局、预算执行局、监督检查局和绩效评价机构。 "管收钱的部门不管支钱"的制度框架就此成型。 同时,这个创新的机制也为传统体制预留了接口,焦作管这叫"内方外圆",内方就是内部搞"四权分立",而各个原科室对上还对着相应处室,确保先行先试不给上下级找麻烦,不能在争取上级支持上吃亏。 在这样的机构革新保证下,焦作继而推进了"人大初审"措施,将人大的监督提至事前,很大程度上保证了人大对于预算的审查监督。 焦作预算编制执行的专家论证、社会评审等环节,都要人大从预算会议一开始就参加,这打破了财政部门连编制带监督都包办的惯例,"我们是受人民委托的管家人,但不是当家人;我们可以是组织者或者参与者,但不是决策者。"申相臣说。 经过十多年的改革,焦作市的预算管理部门和预算资金使用部门都按事先通过的预算和制定的规章制度行事,政府部门就没有隐藏财务信息的动机和条件了。 政府公共预算、部门综合预算、国有资本经营预算、社会保障基金预算、政府债务预算、政府采购预算、国有土地基金预算、政府非税收入预算、及住房公积金预算等9本预算文本都可以在政府行政服务中心和财政服务大厅或会计站随意翻阅。 至此,改革的方向开始转向对于现代技术手段的探寻。2007年起,焦作市开始了财政公开透明的关键步骤,建设"财经沙盘",这是焦作市财政局自主研发设计的一个新型财政综合管理与决策支出系统,政府的所有财政信息几乎都公布在"财经沙盘"中。 任何人只要上网点击"河南省焦作市财政局综合信息网",都可以从中查询到焦作市两年内的年度预算决算、部门预算决算、预算执行、复式预算决算、统发工资等资金数额。 中国社会科学院财贸所研究员杨志勇认为,财政公开是中国目前解决监督不力的唯一有效方式。 据《财经国家周刊》记者了解,此次《预算法》修正案草案征求意见稿对此问题亦有所反映:"经本级人民代表大会或者本级人民代表大会常务委员会批准的预算、调整预算、决算,应当及时向社会公开。"国家第一次从法律层面明确,在人大的监督之外,预算应该向纳税人公开。 而焦作已经走向了公众参与公共项目决策的程度。公开的目的是监督,而监督的目的是公众参与。 焦作市的一个举措是"社会听证",专家论证提出一个参考预算数目,在网上发布征求民意。在焦作的360万人里,每年上网投票发表意见的达到3、4万人。随后财政局对老百姓的民意进行分析。 全面征求意见的渠道则是听证会。"我们的听证是完全开放式的,想参与的人多了,我们就换大的会议室,会议后整理出论证报告给政府,也在网上公布。"申相臣说,"除去面向公众的征求意见,专家的论证等环节也是公开的,我们确立的目标是全程公开。" 焦作市财政局副局长张继东表示,"实际上我们的很多做法已经走在了《预算法》的前沿,进行自我摸索并取得了一定的成果。《预算法》的修改对于我们来说,是肯定了我们现有改革措施的利好消息。" 不过,作为地方样本,焦作模式有其特殊性。"这和一个省乃至中央的情况都不一样。越往上层次越高,情况也越复杂。焦作的成果和其所处的五级政府的中间层级不无关系。"申相臣说。


舟的遐想(余杰) 人类文明诞生之初,便有了舟。 《圣经"创世纪》中,神对诺亚说:"你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。方舟的造法乃是这样:要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。方舟上边要分上、中、下三层。"洪水泛滥的时候,诺亚整六百岁。诺亚就同他的妻和儿子、儿媳,都迁入方舟,躲避洪水。洪水退去后,地上一切恶的生命都消失了,诺亚走出方舟,重建以善为根基的生活。这是一个悲惨中又透着一丝温情的故事,那一丝温情便系在方舟之上,人类的生存和繁衍,真的始于这艘方舟吗? "泛彼柏舟,在彼中河。髡彼两髦,实唯我仪。"这是《诗经》中的句子,舟被作为起兴的景物,可见它在先民心目中和日常生活中都有着重要的地位。舟,不仅是水上的交通工具,而且是若干次洪水泛滥时,人们最后的栖居之所。茫茫平原,滔滔洪水,大禹诞生之前,舟为先民们提供唯一的庇护。 第一个在舟中作诗的人大概是屈原。屈子的流放之途就是在诸多江河间的漂泊。我猜想,屈子的最后岁月,有一大半是在舟中度过的。他所度过的时光应当加上"水"的偏旁-"渡过"。在《涉江》中,最悲哀的诗句都是与舟有关的,"乘船余上沅兮,齐吴榜以击汰。船容与而不进兮,淹回水而凝滞。"舟是屈子的知心,屈子心如乱麻,舟也在水上荡漾。"将运舟而下浮兮,上洞庭而下江。去终古之所居兮,今逍遥而来东。"一路的伴侣只有舟子,诗人心中,舟岂止是交通的工具和手段? 有了舟,便有了舟子跟渔夫,以舟为生的人都是最聪明的人。能与屈子辩难的是渔夫。他听了屈子的一席话,莞尔一笑,鼓浆而去,歌曰"沧浪之水清兮,可以濯我缨。沧浪之水浊兮,可以濯我足。"发现桃花源的也是渔夫。他弃舟登岸,在落英缤纷中有意无意地闯入了桃源世界。我想,陶渊明绝不是随随便便地就把这一殊荣交到渔夫的头上。舟中的人,就像舟外的水一样,在流动中保持纯洁,在流动中寻觅着什么。舟中的人有一颗不安分的心,有一双会发现的眼睛。以舟为生,无论是摆渡还是打鱼,都不仅仅是一种职业。 六朝人与舟的关系比前代密切得多。六朝之前,文明的中心在北方,北方是高山和平原,是土的世界。土的世界由车充当主角。六朝时候,文明的中心在南方,南方是江河和湖泊,是水的世界。水的世界由舟充当主角。六朝人的故事里总少不了舟。雪中访戴的王子猷,兴趣只在乘舟的过程而不在访友的目的;波涛汹涌中唯有谢安神色不改,处舟中如处平地。六朝人第一次发现了水的魅力,于是郦道元写出了40卷的《水经注》,记载全国水道1252条。其中,有多少条他曾乘舟亲临?遥想舟中一点孤灯,一个著书人,足以温暖人心。《世说新语》中最有名的故事之一是华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆则难之。朗曰:"幸尚宽,何为不可?"后贼追至,朗欲舍所携人。歆曰:"本所以疑,正为此耳。既已纳其自托,宁可以急相弃耶?"遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。舟成了考验人格高下的标尺,有限的空间,可见无限的胸襟,同舟又怎能不共济呢? 唐代的人们,老老少少都在奔波,在马背上,也在舟船上。为了功名,为了还乡,为了告别和为了聚会,更为了山山水水本身。谁能统计出唐诗中有多少首是在渡口和舟中写成的呢?我想,大概不会少于三四成的。"故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。"朋友看不见了,舟也看不见了,只有隐隐约约的一点孤帆。而一江春水,依旧东流。中国人的时间意识大约是在舟中获得的。路易"加迪在《文化与时间》一书中为中国文化中强烈的时间意识所惊叹,原因很简单:困居在石头城堡里的欧洲人孕育出了空间意识,而寄身于舟中的中国人则孕育出了时间意识。 唐代的诗人们最大限度地从舟的身上汲取灵感。最后,舟成为他们生命的归宿。李白的最后一夜是在舟中度过的。他为了捞水中的月亮而失足落水,谪仙终于回到了天上。杜甫也是在舟中告别了他深爱的世界,"亲朋无一字,老病有孤舟",一切都在他的预料之中。少年王勃覆舟而亡,像一颗彗星划过初唐的天幕,对于这位早熟的天才而言,这样的结局幸耶?不幸耶?千年之后,在遥远的英伦岛国,也诞生了一群舟中的诗人:雪莱、济慈、拜伦、华兹华斯、柯尔律治...他们虔诚地把名字写在水上,因此永恒。 宋代最爱坐舟的当推东坡。出三峡、游石钟山、观赤壁、赏西湖、谪海南,哪一次离得了舟?伟大的前后《赤壁赋》是东坡与小舟共同完成的-小舟也是作者之一,没有小舟的参与,想写关于赤壁的文章无异于建造空中楼阁。所以东坡一开头便写道:"苏子与客泛舟于赤壁之下,饮酒乐甚,扣舷而歌之..."而在客人的理想世界中,舟亦为不可缺少的道具,"渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽之相属。"江流有声,山高月小,水落石出,泛舟中流,人生至乐。东坡已明确地区别出:陆上生活与舟中生活并非形式上的不同,而是本质上的差异。陆上的生活"长恨此生非我有,何时忘却营营";舟中的生活是"小舟从此逝,江海寄余生"。这是自由与不自由的对立,是他者与自我的冲突。在陆上,生命向世界关闭;在舟中,生命向世界敞开。 与乘舟看遍大半个中国的东坡不同,明末奇才张岱只是局限于江浙一隅。然而,张岱却写出了《夜航船》这部奇书。谓:"天下学问,惟夜航船中最难对付。"因为夜航船中所遇的皆是陌生的人和物,面临的是无以准备的"考试"。"夜航"可以看作人生极限状态的象征。 在西湖人鸟声俱绝的雪天,"拿一小舟"往湖心亭看雪的惟有张岱这样的"痴人"。而在庞公池,更是情趣盎然。"庞公池岁不得船,况夜船,况看月而船。"一开头便强调舟的重要性,紧接着笔锋一转,"自余读书山艇子,辄留小舟于池中,月夜,夜夜出。"看来,他是兵马未动,粮草先行,早把小舟准备好了。这才有如是享受。"卧舟中看月,小溪船头唱曲,醉梦相杂,声声渐远,越亦渐淡,醉然嗒去。"人已融入舟中,舟已溶入水与月中。最后,"舟子回船到岸,篙着丁丁,促起就寝。此时胸中浩浩落落,并无芥蒂,一枕黑甜,春舂始起,不晓世间何物谓之忧愁。"这样的心境,比之李清照"但恐双溪舴艨舟,载不动,许多愁"高出甚远。舟中之张岱,已同天地万物共浮沉矣。舟中人看到的其实是一段空间化的时间之流,没有等级秩序,唯有定格的、能够凝视的美。人在舟中,已然从低级庸俗的日常经验中抽象出来,对自我与世界都获得了崭新的观念。舟之于人类,有如窗户之于房屋。 "行云流水一孤僧"的苏曼殊,时而东渡扶桑,时而西渡印度,坐过各式各样的舟船,既有木舟一叶,也有万吨铁轮。但他真情流露的时候,却是在如豆的舟中。夜月积雪,泛舟禅寺湖,病骨轻如蝶的曼殊歌拜伦《哀希腊》之篇。歌已哭,哭复歌,抗音与湖水相应。舟子惶然,疑为精神病也。曼殊比柳宗元还要潇洒,连寒江雪也不钓了,千山万径统统与他无干,无端的歌哭哪里是真的无端呢? 绍兴是舟的王国,周氏兄弟都是在舟中长大的,"舟"与"周"的谐音恐怕并非巧合。鲁迅最好的散文,我以为是《故乡》和《社戏》,两个故事都发生在舟上,先生记住的偏偏是舟。世上本无所谓路,走的人多了,也就成了路。而舟的行程是无痕的,水上的波纹分了又合,无痕的舟路却在心灵中留下最深的痕迹,范爱农水上的葬礼,何尝不是鲁迅的自况呢?有一叶舟,也就有了支撑。舟能帮孩子们找到六一公公罗汉豆的香味。 周作人的《乌篷船》拿到今天来看,算是最佳的旅游广告。"小船则真是一叶扁舟,你坐在船底席上,篷顶离你的头有两三寸,你的手可以搁在左右舷上,还把手都露在外边。在这种船里仿佛是在上面上坐,靠近田岸去时泥土便和人的眼鼻接近。"唯其小,方能去任何想去的地方;唯其小,方能找到与水最亲近的感觉。船尾用橹,大抵两支,船首有竹篙,用以定船,船头有眉目,状如老虎,但似在微笑,颇滑稽而不可怕。这是知堂最欣赏的情调,"夜间睡在舱中,听水声橹声,来往船只的招呼声,以及乡间的犬吠鸡鸣,也都很有意思。"这些原本稀松平常的声音,被舟一隔,都变得"很有意思"了。知堂并没有卓异的听觉天赋,只是"听"的处所变化了而已,黑夜是舟的帷幕,舟则是知堂的帷幕,他在舟中看风景,风景看不见舟中的他。 波心荡,冷月无声,舟中的人生容易导向虚无,河边没有系舟的树,舟上没有人水的锚。舟貌似轻巧,内心却是沉重,这才是周氏兄弟喜欢舟的原因。会稽是个报仇雪耻的地方,会稽的舟自然与他方的不同。岁月都不是白过的,那么多的岁月过去之后,轻舟中的周氏兄弟写下了分外沉重的文字。到了后来,是否人在舟上已经不重要了,因为他们一直保持着舟上的心境。匆匆又匆匆,行过了多少急流,多少险滩,避过了多少礁石、多少漩涡? 在同一艘舟中的人也会写出迥然不同的文字,俞平伯与朱自清相伴同游秦淮河,写了同题的两篇散文《浆声灯影里的秦淮河》。不同的眼睛,看到的是不同颜色的忧郁;不同的耳朵,听到的是不同音调的寂寞。灯影加浓了忧郁,浆声添深了寂寞。俞平伯说:"小的灯船仿佛初次在河中荡漾;于我,情景是颇朦胧,滋味是怪羞涩的。" 朱自清说:"我们默默地坐着,静听那汩-汩的浆声,几乎要入睡了。"在没有大波的时代里,即使是在舟中,也躲避不掉那几分无聊,那几分无奈,何况是敏感的、优雅的、爱惜的心呢?少年人是读不懂这两篇散文的。少年人能欣赏的是"朝辞白帝彩云间,千里江陵一如还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。"少年的梦想里,总以为舟是长了翅膀的鸟。只有到了"天凉好个秋"的年纪,才会爱上《浆声灯影里的秦淮河》。要真的进入"舟中",只有等到中年以后。 有一个腼腆的湘西人乘舟进入我的视野里,他的故乡叫凤凰城,有吊脚楼,有舟,有自主自为的乡下人。他就是写《边城》的沈从文。《边城》是一个关于渡船的故事。静静的河水即或深到一篙不能见底,却依然清澈透明,河中游鱼来去都可以计数。河边泊着一艘万头渡船。70岁的祖父,20岁便守在小溪边,50年来不知用船渡了若干人。他从不思索自己的职务对于本人的意义,只是静静地很忠实地在那里活下去。 孙女翠翠触目清山绿水,一双眸子清亮如水晶。祖父有时疲倦了,躺在临溪的大石上睡着了,人在隔岸招收喊过渡,翠翠不让祖父起身,就跳下船去,很敏捷地替祖父把路人渡过溪,一切溜刷在行,从不误事。 翠翠长大了,镇上船总顺顺的两个儿子都爱上了翠翠,尤其是老二傩(n ó)送。王团总想以一座新碾坊召傩送为女婿,按照常人的想法:"渡船是活的,不如碾坊固定。"但傩送却说:"我不要得那碾坊,想要那只渡船。"因为"我命里注定要撑个渡船。" 渡船与碾坊的对立,是沈从文对现代社会困境的最深刻的阐释。生命具神性,生活在人间,两相对峙,纠纷随来。渡船代表着困窘却浪漫的生存,碾坊代表着富足却庸俗的生活,《边城》的笔调是忧伤的,因为选择渡船的傩送越来越少了。 雷雨之夜,过渡的那一条横溪牵定的缆绳,被涨起的山洪淹没。第二天早上,翠翠发现崖下的渡船,已不见了。而祖父在雷雨将息时自睡梦中死去。自然万物间的神秘联系是我所不能破译的。以后,翠翠同黄狗摆弄渡船,等待着傩送的归来,"这个人也许永远不回来了,也许明天就回来。" 沈从文说:"我还得在 神 之解体的时代,重新给 神 作一种赞颂,在充满古典庄严与雅致的诗歌失去光辉和意义之时,来谨谨慎慎写最后一首抒情诗。"在这最后一首抒情诗中,他把渡船作为主角,显然寓有深意。最美好的人和最美好的情感都在舟中,是舟让人更加纯洁,还是纯洁的人赋予舟诗情画意?我们失去了舟,也就失去了祖父、翠翠和傩送们,失去了人性最接近神性的那一面。 当诗人们认识到人生的实质是"逆旅"的时候,那颗并不怎么坚定的心便开始了对幸福孜孜不倦的追求。"逆水行舟,不进则退",这是一句大白话一样的古语,但所有的道理都包含在其中了,没有那么多的桥供我们轻轻松松地走过去,我们不能不乘舟,在舟中咀嚼生命的轻与重,在水声和星群里让眼睛放光,舟驶得越远,看到的景物就越丰富,体验像金箔一样延展出宽广的幅度,几乎有可能覆盖在屋中所获得的所有体验。 走进舟中,便意味着开始一场前途叵测的精神跋涉。 我喜欢这样。


今天小编来和大家讲下猕猴桃的品种选择,及精选接穗等,希望这篇文章能给大家带来帮助,帮助大家能够正确的种植猕猴桃,种植出高质量高产量的猕猴桃,也希望大家喜欢这篇文章。那么接下来我们就开始进入正题吧。高接换优是在猕猴桃水果生产中选择的"高品质、高效率"新品种的方法,大部分都是通过经济利益,但由于不完全的技术控制和操作而导致的一部分得到了补偿。不好或可更改的错误例子。高接换优是早期生产(接木后第一个水果,8 ~15公斤的生产第一年),高产量(4年同期25公斤以上),稳定生产需要广泛的市场影响力。水果形状的美丽,高温耐热,收获前没有水果糜烂,或者在储藏和运输中耐性较强的毛发品种是15-20天,坚硬的品种是25-30天上、平均一个水果的重量为80克以上,成熟的水果的可用固体含量为15%以上,新鲜的水果100克维生素c含量为100毫克以上,总计产量约1%。种植面积较大的时候,早熟,中熟,晚熟种合理搭配中华猕猴桃和米奇。城市和交通便利的地方要选择高品质、丰产、大果、新鲜的食品品种,相反,丰产、好的风产品质、新鲜食品、加工兼用品种为高水平。在引进某种优良品种之前,一定要经过3 ~4年的引进,经过交换测试,从而普及效果,绝对随便种植。品种应该是最优秀最新品种。否则,如果丰产高的树不上市,市场上有可能被淘汰。折叠品种必须同时引进符合市场。否则会造成巨大的经济损失。应高度重视高档水果的质量,耳朵控制小穗和脱水,左侧小,树的一侧直径0.6cm,受精水管理不善,左侧更好,落叶树不采用。在许多质量实验中,果子达到生育率95-100%,生长率仅为70%~80%,活化芽的生长非常弱,收获后5~10天即可收集。要分开并在上面标示一下,避免混淆。存活率选择在最高水平,并且是在芽的快速流动或发芽之前的早春中的最高存活率。如果植入技术良好,存活率可达到100%。否则,生存率会受到很大影响。江西省奉新县2月底至3月10日的最高存活率为95%~100%,最高,3月15日20日的高存活率降至60~70%生存率下降。很难超过50%。采用了最好的嫁接方法,猕猴桃与单芽腹或单(双)芽切割相关。例如,接枝技术允许腹部切口的存活达到切削的95%至98%的存活率已接近100%长期果园和果园是采用切割单(双)的花蕾的方法,但单(双)如果树被强风切断,树枝可能会断裂。在基础和实验科学期间应该使用更高的芽以确存活。铁砧木材加工。必须在高连接前10至15天根据需要切割铁砧沟槽。 "t"形脚手架花园或平屋顶脚手架花园。在左右主干的主要分支的下部选择一个或两个基部直径约1.5cm的年枝,较短的部分长10至15cm,其余部分在基部锯切,每个分支可以连接两个或三个芽(分支)以确保高生存率。从每层主干的底部选择基础直径为1.5cm或更大的1至2岁的分支,该片段相对于砧具有10至15cm的长度,并且所有其他分支从衬垫上锯开。不要在任何类型的花园中建立太多的高连接。否则树会收缩。越低越好越好。制作高接头时,刀具必须锋利,切割接头应平整,砧切割面和切割面应尽可能大并相互协调。在关节的末端,您可以包裹张力薄膜并将其拧紧以露出花蕾。精心擦拭你的花蕾,浸泡然后放开它。一般应用眼睛(树枝)一次7到10天,但不应该擦拭所有的铁砧。一棵树应该留下两到三个主芒果(即鲣鱼枝)。否则砧木根死于饥饿光复用器中不能得到的材料。铁砧已经离开它不太长,每一种心脏约30-40厘米。以撒长大了,我萌通常30-40厘米与三个不同的时间这些分支必须不时地被吸引和绑架,通常在6月,中旬和上旬,过早得将它们松绑,不会愈合并影响生存。今天的主要内容也讲得差不多了,希望这篇文章能够给大家带来新的知识,减少种植猕猴桃过程中的弯路,种植出高产量高质量的猕猴桃,增加大伙儿的收益,喜欢这篇文章的朋友可以点赞或者转发,那么我们就下一期再见吧。


辛亥革命是一场轰轰烈烈的伟大变革,在这场革命中登场的有清政府的达官政要,有思想新潮、行为激进的知识分子和革命党人,还有称霸一方的乱世枭雄。不管是铮铮铁骨的革命先烈,还是投机钻营的小人,辛亥革命这段历史都是由他们共同打造的,就像一幕完整的大戏,有的当主角,有的跑龙套 ; 有的饰正角,有的演反派,缺一不可。 在这台大戏中有这样一类人,他们不断地变换着自己的脸谱,游走于革命、不革命、反革命的不同阵营之间,而且手法老道、左右逢源。正可谓"离离墙上草,风吹两面倒"。 袁世凯是清末政治舞台上一个纵横捭阖的重要人物,戊戌变法、晚清新政到辛亥革命,都与其有密切联系。他在戊戌变法中,一面和以康有为、谭嗣同为首的维新人士称兄道弟、打得火热,不仅积极参加维新派组织"强学会"的各种活动,还慷慨捐银 500 两,为变法筹措资金 ; 一面又暗中和以慈禧太后为首的封建顽固派眉来眼去,力表忠诚。 当维新派和顽固派的力量天平倾斜到慈禧这边后,袁世凯就立刻充当了告密者的角色,把维新派的图谋和盘托出。他的致命一击,不仅使光绪皇帝被囚禁,慈禧太后重新垂帘听政,也将谭嗣同等 6 个维新人士送上了断头台。 辛亥革命中,袁世凯故伎重施,游走于革命派和清王朝之间。武昌首义成功后,各地纷纷响应,清王朝急得像热锅上的蚂蚁,恳求虽然赋闲在家但仍然手握兵权的袁世凯出山,袁迟迟不动,并向清政府开出了六条要权要位的条件,迫使清政府全盘照收。出山后他立即暗杀了北方的重要革命党人吴禄贞,还亲自坐镇湖北孝感指挥北洋军主力进攻并占领汉口,纵兵焚烧三天三夜,屠杀了大量的革命党人和起义官兵。 袁世凯一面以清政府的武装力量镇压南方革命,另一方面又感到清王朝气数已尽,革命派给清王朝的巨大冲击可以为他所用,于是暗中与革命党人谈判:表示支持结束清王朝的专制统治,支持走向共和。当时辛亥首义虽然成功,一些省份也宣布独立,但是革命派的力量还很薄弱,内部比较涣散,和袁世凯训练有素的北洋新军相比,更是相形见绌。 这个态势使革命党人亦认为袁世凯是当今中国的唯一大佬,是立得住的政治领袖。袁世凯两边讨好,两边得利,其结果是在 1912 年 2 月 12 日,演出了一场涕泪滂沱、跪逼隆裕太后接受优待条件答应清帝逊位的悲喜剧,仅仅过了三天,孙中山也向他让出了中华民国大总统的宝座。真可谓一箭双雕,袁世凯把墙头草、两面派的伎俩发挥到了极致。 辛亥革命中的另一个大人物黎元洪,革命前任暂编第二十一混成旅协统,兼管马、炮、工、辎各队事务,是清朝军队中的一个旧式军官。武昌首义后,他参与镇压起义,亲手杀害了两个新军士兵。武昌首义成功时,孙中山、黄兴、宋教仁等重要人物都不在武汉,革命派处于群龙无首的状态。当时在前线策划、指挥、参与作战的吴兆麟、熊秉坤、曹亚伯等一干革命党和立宪派人物、湖北咨议局局长汤化龙推荐黎元洪担任湖北都督。 起初,黎元洪坚决不与革命党人合作,认为这不是抬举自己,而是害自己,他知道革命是要掉脑袋的事。后来汉口、汉阳相继光复, 各地革命形势高涨,黎元洪感到清王朝大势已去,立即见风使舵,坐上了湖北都督的交椅,后来还两度出任中华民国大总统。 然而就是这个被革命党人一手扶上高位的黎元洪,一阔就变脸,搞起秋后算账的把戏。 当初革命党人推荐黎元洪任湖北都督时,湖北革命党人张振武曾经提出反对意见,起义过程中对于黎元洪曾经弃城而逃的行径也十分鄙夷,由此开罪黎元洪。黎元洪任湖北都督后几次想把张逐出湖北不成,后来假袁世凯之手将张振武骗至北京杀害。 在辛亥革命众多人物中,汤化龙、汤芗铭兄弟俩是很有名气的。他们的出名源自不断地在不同阵营之间倒来倒去,以至于影响了革命的进程和结果。 哥哥汤化龙是清政府湖北咨议局局长,食的是清政府的俸禄,却积极参与和支持革命党人的起义。他协助革命党人说服黎元洪就任湖北都督, 使革命有了一个首脑和指挥机构,他还在武昌起义的紧要关头致电弟弟汤芗铭,使其率领海军舰艇起义,给了清王朝沉重的打击。袁世凯在定都南京还是北京、要求孙中山让出大总统宝座等问题上胁迫革命党人时,汤化龙站在了袁世凯一边 ; 袁世凯搞复辟、梦想当皇帝时,汤化龙又回归到孙中山的讨袁队伍中来 ; 袁世凯死后,汤化龙又依附段祺瑞,站在了革命派的对立面,反反复复,随风摇曳。 汤芗铭 1910 年任海军统制萨镇冰的参谋长。 1911 年 10 月 10 日武昌新军起义,汤芗铭奉命随萨镇冰率舰队前往湖北,协助陆军大臣荫昌反攻武汉。汤芗铭在收到大哥汤化龙"早日反正,以立殊功"的密函后,立即密谋起义并接管了舰队指挥权,起义舰艇游弋于汉口外江面阻止清军渡江,在作战中击毙清军 400 余人,有力地声援了武昌革命军。 武汉革命军在海军官兵的援助下,巩固了革命政权。中华民国成立,汤芗铭因援汉之功,被临时大总统孙中山任命为中华民国首届政府国务委员、海军部次长兼北伐军海军总司令。汤芗铭奉孙中山之命率舰队北伐,协助山东革命军光复山东登州。到此时此刻,汤芗铭在辛亥革命中的形象还是光彩照人的。然而在袁世凯窃取辛亥革命成果当上大总统后,汤芗铭就全身心地倒进了袁的怀抱。 他率领舰队奔赴江西,镇压宣布江西独立的李烈钧起义并攻占湖口。接着又奉袁的命令,率领舰队至湖南岳州,威逼湖南都督谭延闿取消独立。 由于汤芗铭镇压"二次革命"有功,袁世凯任命汤芗铭为湖南都督兼民政长,执掌湖南军政大权 ; 汤芗铭为得到袁世凯的进一步信任,在湖南大开杀戒,被他杀害的革命党人和普通群众达两万多人,一时血流成河,湖南人民称其为"汤屠夫"。 两面派对革命危害之惨烈、教训之深刻,由汤芗铭略见一斑。 辛亥革命中的墙头草,不止是袁世凯、黎元洪、汤氏兄弟这些本身就是从革命对象这个营垒里脱化出来的投机分子,革命阵营中也不乏其人。 最匪夷所思的墙头草:章太炎、朱瑞、李燮和 章太炎早在 1900 年就从改良派的泥淖里走了出来,致力于推翻满清统治, 1902 年在逃亡日本期间 , 与孙中山正式结交,受到很大鼓舞。为了宣传"排满"民族革命思想 , 和秦力山等人在东京发起"支那亡国二百四十二年纪念会",号召留日学生"雪涕来会 , 以志亡国"。同年 6 月在《苏报》上发表著名文章《驳康有为论革命书》,对康有为的保皇言论逐条进行批驳,并为此被清政府逮捕,坐牢三年。就是这样一个看起来十分坚定的革命党人,却不赞同孙中山的三民主义,并宣布退出同盟会,与孙分道扬镳。 政见不同也是可以理解的,但是武昌起义爆发后他的所作所为就令人费解了。他先是与黎元洪及立宪官僚广通声气,其言论行动大都对革命不利。后来公然鼓吹"革命军起,革命党消",要求解散同盟会,表示拥护袁世凯当大总统,建都北京。他的一系列表现被袁世凯所欣赏,先后任总统府高等顾问、东三省筹边使。 袁世凯派人刺杀宋教仁的案件发生后,章太炎似乎又清醒过来,公开宣布辞职,参与孙中山领导的讨袁斗争,可惜好景不长,他在 1918 年 10 月退隐后,自办国学讲习所,除了反对新文化运动 , 鼓吹"尊孔读经有千利而无一弊"外,还直接为一些当时的军阀歌功颂德。 章太炎的摇摆不定,在当时的知识分子中颇具有代表性。 朱瑞是早期同盟会会员,与秋瑾等革命志士过从甚密。辛亥革命起义之夜,率部攻占军械局 ; 杭州光复后,任浙军援苏支队司令,率部参加光复南京战役,指挥浙军奋力夺得南京城外制高点,为南京光复立下汗马功劳。 就是这样一个反对专制的革命者,在孙中山领导的反对袁世凯的"二次革命"中,身为浙江都督、革命军第五军军长的朱瑞拒不响应, 开始表面恪守中立,暗里倾向复辟派,最后倒向袁世凯。民国四年,竟然上书劝袁世凯称帝,彻底从一个革命者堕落为一个专制复辟者。 无独有偶,从反对专制统治的坚定革命者变为不遗余力恢复帝制、被万人唾弃的复辟分子还有李燮和。 1900 年,李燮和到长沙求学,得识黄兴、刘揆一等人,自此走上革命道路。辛亥革命中,为了沪宁光复,前后曾五任总司令,为辛亥革命在江南的胜利建立了殊勋。 李燮和是上海起义"临时总司令"。在上海起义前,李燮和就通过同乡关系策反清军军警,掌握了上海、吴淞一带大部分清军武装。 1911 年 11 月 3 日,李燮和与同盟会的陈其美在上海闸北和市区同时领导了起义,李燮和负责光复闸北和吴淞,陈其美负责市区。当晚,陈其美进攻江南制造局失利,被局内清军所俘。李燮和闻讯后,连夜率闸北起义军警前来助攻,战至拂晓,打垮了固守的清军,救出陈其美。由于这一战功,上海起义诸军公推李为临时总司令,指挥军事,司令部设于制造局内。 但上海光复第三天,就发生沪军都督职位之争。在推举上海革命领导机关的海防厅会议上,陈其美利用帮会势力,大闹会场,乘机夺取了沪军都督宝座,并兼任司令部部长。李燮和仅被委任为"参谋",原有的"临时总司令"一职也化为乌有。 奉李燮和之命领导吴淞光复的黄汉湘等人对陈的做法十分不满,决定迎请李燮和来吴淞出任都督。李燮和顾全大局,不愿由此造成革命阵营的分裂,力辞沪军都督,只是担任了吴淞军政分府的司令。他的高风亮节受到孙中山的赞扬。此后,在光复南京的战斗中,李燮和连拔乌龙山、幕府山两炮台,以寡克众,建立新功。 可以说,在辛亥革命中,李燮和是一位不屈不挠的斗士、不折不扣的英雄。可惜他晚节不保,在著名立宪派人物杨度的拉拢下,参加了臭名昭著的筹安会,积极鼓吹恢复帝制,劝进袁世凯龙袍加身,是"筹安会六君子"之一,背叛了他的初衷,也背叛了他曾经为之奋斗、为之流血的"共和"伟业。 1927 年,李燮和病逝之前,曾经自撰一联,表达了对参加筹安会一事的痛心和悔恨:"北顾效三呼,渡河杀贼虚初愿 ; 南来欠一死,列简蒙冤愤晚年。"惜哉,悔之晚矣,千古骂名,岂是一副对联可以了结 !


寻找最真实的自己 -图说梦想系列活动 一、活动背景 梦想永远是亘古不变的话题,人因为有了梦想而伟大。悬崖边的野百合之所以能够让使人惊讶于她的美丽与顽强,源于心中对绽放渴求的梦想;搏击风雨的海燕之所以能够无畏风雨、展翅翱翔,源于心中对胜利渴求的梦想。人生亦是如此,正是有了对梦想的不断追求,才会不断地超越自我,等待到自我盛放季节。[w1] 我们作为大学生学生,通过每年一次的支教,能够带给支教地区儿童的物资与知识都是有限的,物资会被用完,知识会被遗忘,唯有梦想能在他们心中留下深深的烙印并生根发芽。我们带给他们关爱,让他们感受到这个世界上还有许多人在关心他们,而梦想则带给他们希望,带给他们对未来的憧憬与面向未来的勇气。但是,我们应该如何带给他们梦想,对山区的孩子们来说,他们认为梦想的定义是什么,他们的梦想是什么,他们对自己的梦想有多少了解,他们对自己有多少了解,只有理清楚这些问题,我们才能更好地在孩子们的心中种下梦想的种子,并使它生根发芽。良好的自我认知、自我修正则是通往梦想大道的基石。 鉴于以上考虑,我们策划了寻找最真实的自己-图说梦想系列活动,首先让孩子们自己理解梦想并通过图画的方式描述自己的梦想,再通过演唱励志歌曲,志愿者的励志故事讲述、结合自己的经历谈自己对梦想的理解和体会,让孩子们对梦想有一个初步的理解,接着通过"寻找最真实的自己"这一环节,让孩子们对自己有一个更好的认知,最后通过组织孩子们为你做件温暖的事、发现闪光点、埋葬自己的缺点的方式鼓励他们发扬优点并改正缺点,让孩子们感受到自己为梦想实现而做出的努力。[w2] 二、活动目的 通过这一系列活动,我们希望能够让孩子们对梦想的意义、对自己的梦想有更深的理解与思考,对未来更加充满希望。希望他们心中梦想的种子能够因为这次活动生根发芽。帮助孩子们自我认识,自我塑造,并为实现梦想打下坚实的基础。通过活动中孩子们的表现讨论相应的沟通方法,将学生的情况向老师反映,实现有针对性的帮助的提升。 三、活动对象: 支教地区的孩子们 四、活动总体安排: 建议在支教活动进行了一段时间后进行此活动,此时志愿者们对孩子们的情况较为了解,更有利于活动的开展,同时也能留一点时间进行后期反馈工作。 三个小活动分别在三天举行,第一天利用三节课的时间在教室举行;第二天利用大约一个半小时的时间在操场举行,并邀请校长参加;第三天先组织孩子们在教室内讨论反思,发现闪光点,再在大树下举行埋葬缺点仪式。 五、活动内容 (一)前期准备 【画出我们的梦想】 物品准备,包括彩笔和纸 【励志歌曲大合唱】 (1)选择一首励歌曲,支教队员先学会唱。 (2)备选歌曲名单: everyone is no.1(整个歌曲中只有一句英文,是中国残奥会主题曲。) 蜗牛 周杰伦 隐形的翅膀 张韶涵 仰望星空 张杰 倔强 五月天 最初的梦想 范玮琪 【说出我们的梦想】 励志故事的准备[w3] 【发现闪光点】 提前与校长沟通,对班级情况有基本的了解,如班内积极分子和沉默寡言的学生、优缺点等。 【埋葬缺点】 (1) 与村民及校长商量寻找合适(最好是大树附近)可以作为同学们埋缺点的地点 (2) 在该处挖一个大玻璃瓶大小的坑 人员安排: 收集励志歌曲和励志故事 3人 联系校长 2人 相关物资准备 3人 (二)中期流程 【 画出我们的梦想】[w4] ² 活动地点:各班教室 ² 活动所需物品:彩笔、纸 ² 活动总体时间:大约两节课 ² 活动具体过程: 1)主持人向同学们说明这次活动的目的(5分钟) 2)一名志愿者向同学们展示自己所画的自己的梦想并大概介绍(5分钟) 3)志愿者分发纸和彩笔 (2分钟) 4)志愿者组织同学们用画画的方式画出自己的梦想,并提供现场指导(45分钟) 5)志愿者挑出几份具有代表性的作品并在征得其本人同意后向同学们展示,并询问是否还有同学愿意向其他同学们展示自己的作品(15分钟) 6)鼓励并挑选出愿意在全校同学面前说出自己的梦想的同学至少两人(5分钟) 7)主持人总结(3分钟) ² 活动注意事项: 1.挑选的作品不一定是要画得最好的,而应该是不同梦想类型的作品,应该具有一定代表性 2.挑选及展示过程应注意维护孩子的自尊心,不能否定孩子的梦想,不管它是否合理,注意与孩子们沟通的技巧 3.用激励等方式鼓励孩子们积极参加向全校同学说出自己梦想的活动,并主动与愿意参加的孩子沟通,知道他们在全体同学面前的发言 v 活动人员安排: 主持及展示图画 每个教室1人 分发物品及现场组织、指导与展示 每个教室3人 【励志歌曲大合唱】 ² 活动地点:各班教室 ² 活动所需物品:歌词 ² 活动总体时间:大约一节课 ² 活动具体过程: 1)活动之前先将选定歌词抄在黑板上 2)先由一位队员完整地将选定歌曲唱一遍,然后简单介绍一下歌曲的创作目的和背景,介绍所选歌曲的意义(15分钟) 3)分组教孩子们练习唱歌,大概一个课时的时间内教会孩子们可以在教授过程中适当的加入简单的动作。[w5] 并确保每一个孩子都学会。(15分钟) 4)最后由孩子们分组合唱(10分钟) 5)在整个图说梦想活动结束的时候,由支教队员领唱,孩子们集体合唱选定歌曲。用合唱作为整个活动的结束 1)小组总结:分组教授过程中如果有学不会的同学由支教队员单独教授。 2)支教队员与孩子们交流了解他们对这首歌曲的感悟和理解。 3)将资料总结完整,与授课老师分享,利于后面课程的开展。 4)支教队员总结这次活动,得出不足,找到优点,为以后的活动做准备 v 活动人员安排: 总领唱 每个教室1人 现场组织、辅导 每个教室3人 ² 活动注意事项: 1)分组教授过程中如果有学不会的同学由支教队员单独教授。支教队员要注意孩子们的学习进度,确保学习较慢的孩子可以跟上进程。 2)支教队员与孩子们交流了解他们对这首歌曲的感悟和理解。 3)将资料总结完整,与授课老师分享,利于后面课程的开展。 4) 合唱过程中没有伴奏,没有麦克风,要有支教队员在队伍前指挥,保证合唱时节拍的统一 【 说出我们的梦想】 v 活动地点:操场 v 活动事先准备: 1)主持稿准备 2)三个分别适合于不同年龄段的与梦想有关的励志故事准备[w6] 3)讲述自己经历的志愿者准备好讲述内容 4)事先操场布置 5)组织孩子们有秩序的进入操场并按班级坐好 v 活动所需时间:大约1.5小时 v 活动具体过程: 1)主持人向同学们介绍活动概况(5分钟) 2)校长发言(5分钟) 3)志愿者向同学们讲述与梦想有关的励志故事(10分钟) 4)志愿者向同学们讲述自己的梦想与经历,最好能有一位来自农村的志愿者讲述自己的亲身经历(20分钟) 5)每个班分别邀请至少2名同学上台根据之前画好的图画述说自己的梦想,同时主持人适时地进行时间控制(30分钟) 6)主持人总结(5分钟) ² 活动注意事项: 1)主持人应调动现场的氛围,使活动不要冷场 2)活动前和同学们说好将自己之前所画的画带来 ² 活动人员安排: 操场布置 2人 组织入场 每班2人 主持 1人 与梦想有关的故事讲述 1人 志愿者自我经历讲述 2人 现场组织 每班2人 【为你做件温暖的事】 ² 活动地点:各班教室 ² 活动所需物品:纸张和笔 ² 活动总体时间:大约一节课 ² 活动具体过程: 1) 支教队员为学生介绍活动的内容,跟小朋友们介绍清楚愿望应该是较易实现的 2) 支教队员发放纸张,让同学们把自己的小心愿写在上面 3) 组织学生们随机抽取愿望,学生抽取别人的愿望 4) 学生帮同学实现愿望过程中,五天左右 5) 实现愿望后,将心愿的签及实现的愿望送给写愿望者 6)五天后举行班会,对【为你做件温暖的事】进行总结,并引申到【发现闪光点】活动。 ² 活动注意事项: 1)一定要保证愿望的可实现性 2)强调时间,避免有的同学的心愿没有实现 v 活动人员安排: 主讲人 每个教室1人 现场组织、辅导 每个教室2人 [w7] 【发现闪光点】 ² 活动地点:教室 ² 活动所需时间:一节课 ² 活动事先准备:"见贤思齐"的小故事 ² 活动具体过程: 1)主持人先暖场,讲一下"见贤思齐"的小故事(几句话)。话题到班内同学,鼓励大家讲一下周围同学的优点(这里可以先简单列举几个同学的优点),介绍完基本的流程后,活动正式开始。 2)第一个发言人的选择 a.主持人通过对班内同学的了解,先表扬一个同学。 b.通过和老师的沟通,选一个比较活跃的同学进行第一个发言。 3)由被表扬的同学继续表扬其他同学。 4)主持人带领进入下一环节,由同学们发表此活动的感受,可以引导,如"虽然有些同学默默无闻,可是他们身上的优点却在发光,有没有同学对此活动有什么感受呢?" 5)主持人总结活动,再次点明见"要对自己有信心"及"见贤思齐"的主题。 ² 活动注意事项: 1)课堂要活跃气氛,避免冷场,事前要注意活泼的同学 2) 工作人员需要记录同学们的表现,今后授课和沟通时可以放大优点给予鼓励。 3) 主持人要注意一下哪些学生没有被表扬到(工作人员注意提示),可适当穿插自己对他们的表扬,避免在最后进行表扬。另外也可把表扬方向引导到那些比较沉默的孩子,比如:xxx也有这样的优点。不要让学生觉得被忽略,反而达不到此活动的意义。 ² 活动人员安排: 活动介绍 每班1人 活动记录 每班2人 【埋葬缺点】[w8] ² 活动地点:教室和大树下 ² 活动所需物品:彩色纸条、笔、大玻璃瓶一个、锄头一把 ² 活动所需时间:大约两节课 ² 活动事先准备: 1)与村民及校长商量寻找合适(最好是大树附近)可以作为同学们埋缺点的地点 2)在该处挖一个大玻璃瓶大小的坑 ² 活动具体过程: 教室内: 1)志愿者向同学们介绍这次活动(3分钟) 2)两名志愿者分别向同学们说说对方的缺点示例(3分钟) 3)分发彩纸同时组织同学们独自思考自己的缺点(10分钟) 4)同学们在纸上写下自己的缺点折叠好并在折叠好的纸的外侧写上自己的姓名(3分钟) 组织同学们带上刚写好的纸条去大树下集合(10分钟) 大树下: 1)志愿者收集同学们的纸条,装入玻璃瓶中(3分钟) 2)组织同学们观看志愿者将玻璃瓶埋入土中并做上标记,志愿者表达希望同学们明年再挖开瓶子时发现自己的缺点已经改正了不少的想法(10分钟) 3)让同学们说说自己对这个活动的感想及为梦想改正缺点的决心,志愿者表达对同学们的期望(20分钟)[w9] ² 活动注意事项: 1)挖坑、埋瓶子时注意安全 2)注意活动的目的,不要脱离目标,孩子们从这个活动中真正有所领悟才是我们真正的目标 ² 活动人员安排: 主持人 活动介绍 每班1人 协助人员 示例、分发彩纸、现场组织、收集纸条 每班2人 工作人员 寻找合适地点、挖坑、埋瓶子 2人 五、后期反馈 1、小组总结:主持人和工作人员对班级情况进行交流总结,将孩子们大致分类,分为易于沟通、沟通无障碍、沟通困难、拒绝沟通等,把每个孩子的优缺点罗列出来,将人气王和被忽略的孩子标注出来,讨论相应的沟通方法。 2、将学生的情况向老师反映,并了解他们的家庭背景等,调整沟通方法。 3、将资料总结完整,与授课老师分享,利于后面课程的开展。 4、支教队员总结这次活动,得出不足,找到优点,为以后的活动做准备 5、支教队员访问老师、家长,询问同学们在活动后的改变,询问同学自身及其周围的同学在活动后的变化,看看有多少学生在活动中得到启发,对自身的优缺点有了更多的了解,并继续发扬优点,改正缺点。 六、物资及预算 项目 单价(元) 数量 金额(元) 盒子 10 1 10 签 0.1 100 10 彩笔 5 20份 100 彩纸 5 1叠 5 大玻璃瓶 10 1个 10 锄头 向村民借 2把 总计 135 [w1]很优美,删掉,谢谢 [w2]背景、活动简介、目的,重新整理一下 [w3]改成每个人一句话说梦想,并录像,作为后期视频素材,很好的 [w4]画...再想想其他形式,上面已经画过一次了 [w5]cool,建议作为艺术汇演表演曲目 [w6]改 [w7]与前面重复?排版错误??? [w8]这个活动好 [w9]可以弄个宣誓什么的...


赏析唐宋精妙小词-冯延巳(2) 3、冯延巳《鹊踏枝》(谁道闲情抛掷久): 谁道闲情抛掷久,每到春来,惆怅还依旧。 日日花前常病酒,不辞镜里朱颜瘦。 河畔青芜堤上柳,为问新愁,何事年年有。 独立小桥风满袖,平林新月人归后。 这是一首伤春感怀之作,以独特的手法写尽了一个"愁"字。愁因春起,赏花有愁,举杯有愁,对镜有愁,又将春愁转移到了外界。全词没有写春愁的具体内容,表述的是一种富于概括意义的情感境界,其中"独立小桥风满袖,平林新月人归后"是脍炙人口的佳句。 王国维《人间词话》说: "冯正中词虽不失五代风格,而堂庑特大,开北宋一代风气。与中后二主词皆在《花间》范围之外。" 晚唐五代时期,词的表现内容比较狭隘,其风格往往是男情女爱、伤春怨别之类,冯正中词也是常常表现伤春之类的哀伤。王国维大师举例了一个例子解说冯正中词,就像四合院一样,堂,就是厅堂是正厅,庑,就是厢房是侧房,冯正中词还是四合院的样子,但是这个四合院的规模要宏大得多(相比与花间派)。冯词表现意境的风格,不仅开启了南唐词风,而且影响到宋代晏殊、欧阳修等词家,开创了北宋整整一代的风格和风气,所谓风气就是一大片,大多数北宋词人都受冯词的重大影响。冯词、中主李璟和后主李煜的词要比花间派词高出很多,南唐词境界深远,特别富有一种感动感发的力量,比起花间词,内涵要深远得多,由此,词又发展到了一个新的阶段。 这首词写出了一种怅然若失,无法解脱的愁苦之情,郁抑惝恍,若隐若显。怅惘的具体内容与缘由,境界深远,留待读者很大的想象空间。冯延巳仕宦显达,耽于逸乐,政治上碌碌无为。联系其时南唐受周、宋威胁,岌岌可危,冯延巳自身在朋党倾轧中屡遭贬斥,内心有着忧患危苦意识也在所难免。王国维又在《人间词话》中认为,若论词的意境,唯有冯延巳的词最当得起: "深美闳约" 他还认为《鹊踏枝》和《菩萨蛮》十数阙是《阳春集》中"最煊赫"之作。按《阳春集》中所收这首《鹊踏枝》,很能见出冯延巳词在意境风格方面的特色。冯延已是一位善于抒情词人。他在词中表达的情感,意境深远,情韵悠长,感情深挚、缠绵、执著,因而冯煦《阳春集序》有: "旨隐"、"词隐"之誉 4、"谁道闲情抛掷久,每到春来,惆怅还依旧"。这句就体现冯正中的"深挚、缠绵、执著"用情特色了。 "闲情"二字,作为全词抒写的中心,笼罩着全篇。这第一句就写得极其曲折婉转,写出词人内心极其复杂矛盾的思想感情。"闲情"不是具体的感情的事件,仿佛有所追求,又仿佛有所失落,是一种精神上没有依傍的一种落空的感受,是闲暇时便无端涌上心头的一种闲愁。曹丕《善哉行》就体现了这种闲情: 高山有崖,林木有枝。 忧来无方,人莫之知。 "抛掷久"三个字,是说这闲情在心间已是纠缠很久了,它令人痛苦、难过,曾下决心要忘掉它,摆脱它。"抛掷",就表现出一种主观的意向和努力。 "谁道"二字,就以一种反诘的语气有力地否定了这种意向和努力。词人是确实曾经想要抛掷掉它的,然而经过努力竟终未能抛掷掉;而最终又发现,并且还不能不承认,在自己的内心深处实在是不愿意抛掉它的。这"闲情"是如此的缠绵、深沉,简直是忘不掉、拂不去、摆不脱、斩不断的一缕悠长不绝的情思。可是,这"闲情"到底是一种什么样的感情,它包含着什么样的具体内容,词中始终没有明白地揭示出来,因而费人猜测,又耐人寻味。从全词隐约透露出的一点意绪看,词人抒写的很可能是一段逝去已久却难以忘却的情感。这情感带给他深沉的忧伤和痛苦,折磨得他难以忍受,所以想要抛掷、忘掉;但在忧愁与痛苦中,却又不免时时泛起一种虽早已逝去却仍然历久不忘、不灭也不淡的甜蜜与幸福。因此,词人无法抛掉它,实在也不想真的抛掉它。 次句中的"每"字和"还依旧"三字,是同首句中的"久"字相呼应的。这"闲愁"郁积在怀,永注心间,年复一年。每到春来,一种莫名的惆怅之情就会涌上心头,其沉重、缠绵不减当年。春日本是万物萌生、催人奋发的,为什么词人反而格外伤情呢?一则固然可能因为春意勃发,容易引起人感情的苏醒;再则更大的可能,是那段难以忘怀的恋情是发生在春天,因而触景生情,更能唤起那原本就没有失去的记忆。


广东省文化和旅游厅 关于确定8家旅游景区为国家4a级旅游景区的公告 根据中华人民共和国国家标准《旅游景区质量等级的划分与评定》和《旅游景区质量等级管理办法》,广东省文化和旅游厅按程序组织综合评定并于2020年8月20日完成公示,确定下列8家旅游景区为国家4a级旅游景区: 1.广州市西关永庆坊旅游区 2.广州市石门国家森林公园景区 3.韶关市满堂客家大围旅游区 4.河源市恐龙文博园景区 5.湛江市鼎龙湾国际海洋旅游区 6.茂名市信宜窦州古城景区 7.肇庆市封开龙山景区 8.清远市英德积庆里仙湖旅游区 特此公告 广东省文化和旅游厅 2020年8月21日 信宜窦州古城风景一览 镇隆古城位于信宜市镇隆镇的镇区中心位置,紧靠207国道,总面积5平方公里,辖13条自然村,包括锦江画廊镇隆段,有1035户共3000多名村民。镇隆古城座落于八坊村,建于唐武德四年(公元621年),该村是历代州县并治之地,古称"窦州",是粤西地区保存最为完整的古城、古村落之一,先后被评为"全国传统村落"、"广东名村"、"广东省历史文化名村"、"广东省古村落"。 镇隆古城的文物古迹有省级文物保护单位1个、茂名市级文物保护单位2个、信宜市级文物保护单位6个。其中包括了大洪国王府(学宫)、文明门(红楼)、起凤书院、李孝式故居、兄弟进士牌坊等有代表性的建筑,有镇隆古城、温泉及莲花禅寺等景点,并且拥有驰名省内外的非物质文化遗产-镇隆飘色。 据历史资料记载,这座古城建于公元621年,从那时起到1952年,它一直是信宜县城的所在地,在唐贞观到宋熙宁的430多年中,它还曾为窦州州府。作为有着1300多年的历史古镇,镇隆留下了国内十分罕见的13所书院组成的古书院群和7个公祠等一批古建筑。 窦州宋元时,城墙是用土夯筑的,周围185步。 明正统五年(440年)始筑砖城,周围255丈(当时度计,下同)。高1丈8尺,凿濠池,周围414丈6尺(今城东、西、南三面俱环窦江,无濠堑)天顺三年(1459年)创串楼548个。 正德五年(1510年)筑子城。嘉靖十三年(1534年)设敌楼13所,四十五年增窝铺、包腮墙。明末清初,战争频繁,城垣被毁。 (来源网络) 清顺治十三年(1656年)修复,砌以砖石,周围525丈,高2丈6尺。厚2丈3尺;设东、西、南、北4个城门,上建四角楼;又建窝铺43间,雉堞526个,城的规模定型下来。 嘉庆十八年(1813年)移建南门于学官前正南位,改称文明门,同时将旧南门封闭。 (来源网络) 光绪十二年(1886年)添建四门炮台。 民国时期改建文明门,仿宫殿楼台式,两层,底层为瓮城;中开拱门,高4.73米,宽4.4米,深10.55米,建筑体宽24米,深14米,高30多米;装修式样属"庶殿顶"的楼台结构;大屋顶,高台基;鼓磴式柱础,抬梁式屋架,屋檐下有莲花托拱头,衬以红墙绿瓦,群众称为"红楼",为茂名市重点保护文物。 曾经的信宜古城,已经有了新农村建设的面貌,开阔而洁净。在八坊村的南城门外驻足,除了隐约可见的旧砖墙依稀能感受到古老的气息,焕然一新的大广场和新戏台,以及用灯光布置的古城地图、粉刷一新的城门外墙等,都充满了城镇建设的现代味道。我用眼睛搜索着"古"的气息,村庄面貌焕然一新,而城门洞下纳凉的银发赤脚老太太和她手里的蒲扇,似乎一下子将时间抓回到过去,还有从城门里望去的一座座古建筑,与石板路尽头直入胸襟的古学堂大门,既似时光的召唤,又如历史的静静回眸。 古城里,一座座古书院望门而立,他们印刻着历史,也解读着时代。信宜最早可以追溯到四五千年的历史,在南越向汉称臣之后,有部分汉人、官员和军队来到这里,为了输送文化、发展教育,他们兴办学堂。官府的学堂容纳有限,信宜人将自己姓氏的祠堂化为书院,发展壮大自己姓氏宗派的文化教育,因为只有念书才能考出山区,只有念书才能光宗耀祖。"朝为田舍郎,暮登天子堂。将相本无种,男儿当自强。" 几百年前的窦州古城,满城尽闻诗词赋。教育不负人,除了这里在明清时期出了不少进士、举人之外,更让前人意料不到的是,在这十三座书院与学堂屹立的几百年时光中,他们的姿态与信仰为信宜的教育发展扎下了深深的根。 古城周围"书香八坊"的字迹随处可见,无论何时书在何方,香飘何处,但这样的精神追逐已拓印其中。 古城南门有一个听起来很当代的名字-"文明门"。初来乍到时觉得这和周围正在进行城镇化改造的乡村面貌合题,但总觉得这样一座古楼该承载更多精神力量,而不仅仅是教人文明礼仪,细究之下才觉出"文明"二字的灵魂力量和眼前这座古城的博大厚重。古城由"红楼"改称而来,嘉庆十八年(公元1813年),绅士梁贻嘉等呈请移南门于学宫正门,取"青云路上构杰阁,献奇纳秀开文明"之意,这里的文明不是礼节与道德的要求,这是主文采光明、主文德辉耀、主文治教化、主文德昌明、主合于人道。一座城池能改门换庭,这是何等之大事,将南门移于学宫大道正前方,足见当时古城重教之风,而欲在"杰阁"中"献奇纳秀",欲将古城现锦绣"开文明",也足见当时治城之气魄与豁达。于是,从现在的镇隆镇文明门外望去,那座古老而斑驳却庄严尤现的学宫与牌坊,在驿道通透的另一端依然能感受到她呼城欲出的气势。 和一座座书院的鳞次栉比与紧凑相比,学宫显得大气而庄严。学宫乃官府所办,书院乃各姓氏宗祠自办,而难以想象学宫与各书院之间的距离紧密到如商业街的连锁商铺一般。走在学宫前书院旁的古道上,有炽烈的阳光也有穿堂而过的暖风,能在脑海中穿越着古时场景:这里应该是如海淀区的八大院校聚集地,往来无白丁,谈笑有鸿儒,处处是莘莘学子,时时见文人雅士。 走进学宫,牌坊是"镇隆小学"字样,而这里也有着深深的历史变革痕迹,曾经是官府学宫,也被占领成为王宫,学堂变为王宫这听起来不可思议,但却是这样。 穿过"镇隆小学"牌坊,开阔的庭院后几阶石台而上是更大更古的红色牌坊,称"棂星门",班驳而古旧,已然看不到上边的字迹,也有一些似乎时代斗争的痕迹,两棵古树分列左右更显得这里充满故事。古时传说"棂星"是天上的文星,有时也称文曲星,山东文庙的第一道大门便是"棂星门",象征着祭孔如同尊天。 古牌楼之后便是更大的庭院与尽头的四方殿堂的大门。大门有台阶,有厅廊,似乎是王宫将领发号威令与阅军点兵之地,也似乎是师者为众人传道授业举行学礼之地。四方殿堂之内还有一庭院,周围连廊通透,尽头为古学堂正殿"大成殿",开阔高挑,历经朝代与斗争,这里陈设并不精致和讲究,但古朴大气之下也能感受那时的风气蔚然。现在这里的建筑已不再做教书所用,但它伫立在这里的意义更胜于此。 学宫侧后方便是镇里的学校,现代化教学楼与古学宫相映成体。在小朋友眼里,这里是他们上学放学必经之地,是他们下课玩耍躲藏之地,他们会觉得这里比不上自己的教室漂亮,比不上自己操场的游乐设施过瘾,但相信长大后有一天他们会陡然明白学宫陪伴他们长大的意义,明白它们守望千年的价值,再回望当年,初心不改。所谓风气,在乎当下,而所谓骨气,在乎根。正值午间快下课之际,教室传来朗朗读书声,飘过学校操场,萦绕在古老学宫之上,触景生情竟觉感动,这书声穿越千年,颂古敬古,生生不息! 信宜窦州古城景区以乡村资源为依托,清理场地后原地建设,并保留周边自然生态风貌. 园林景观保护良好,外部植被覆盖率为100%,内部绿化率为40%,各种植被保护完整,将自然景观开发成景点,让绿水青山变成了源源不断的金山银山;园内植被数量众多,生存状况良好,资源实体完整无缺。 一千多年后的今天,古城人怀着对前人的无限崇敬、对家乡的热爱,倾尽全部能量和热情要将窦州古城打造成一个蜚声中外的文化旅游胜地,再现一千多年前古城的辉煌。地方政府和群众一道,群策群力,利用丰富的特色资源,着力建设古城六个核心村及镇隆温泉区,开发成以"古村、田园、温泉"为特色主题的景区,建设集人文观赏、悠闲观光、风情体验、温泉养生于一体,人文历史与自然景观相辉映的特色温泉小镇。 突 显新农村建设。 八坊村省级新农村示范建设,已对古城红楼、文昌宫、起凤书院等50多个景点进行重点修复,实现"点上出彩,沿线美丽"的建设成效。 同时,一批文化广场、休闲绿道、小公园和亭台楼阁,也点缀在古城之中焕发神采。 古风缭绕、绿柳垂波、荷韵飘香的田园式人家,将更有诗情画意,令人流连忘返。 "锦江画廊"的设计理念不仅仅是一条绿道和景观廊道,它结合了水环境治理、生态环境修复、旅游设施系统和景观,四方面统筹起来,是一个复杂的综合性项目。画道有效地串联起了美丽乡村,打造成了一个美丽乡村的集群化样板。通过以产业为起点,结合文化特点和各个乡村的形态差异性,使得十个小景区通过一条碧道升级成为名符其实的4a大景区。"锦江画廊"最特别之处,是十个乡村加碧道整体运营,确保景区以及区内所有的设施设备可持续性使用和发展。 信宜窦州古城景区自运营以来,大力推进对外宣传推广活动,先后通过电视、网络、报纸、杂志等多种渠道对景区进行立体化宣传,定期举办了许多系列主题活动,同时积极参与省市各级推介活动,配合各级部门的对外宣传,使景区的外在知名度得到空前的提升。在景区发展过程中,受到各级领导的关注和指导,也受到了各界人土及团体的积极探访,大大提高了景区的知名度。 2020年5月8日至9日,广东省省委书记李希到茂名市,深入现场调研检查统筹推进疫情防控和经济社会发展工作。9号上午,李希书记专程来到信宜窦州古城的"锦江画廊"碧道,沿碧道考察植被绿化、生态修复、环境提升、服务便民等工作。


喜欢多肉的朋友们请点击右上角"关注",每天为大家分享更多关于养肉肉的经验与技巧哦!很多新手肉友觉得多肉浇水很难,为什么呢?主要还是不知道什么时候该给多肉浇水,浇水太勤,多肉徒长烂根,浇水太懒,多肉又很瘦,所以把握多肉浇水频率,的确是挺让人头疼的!所以多肉圈儿里出现了很多判断多肉是否需要浇水的方法,比如土壤里插牙签,拔出来的牙签不带土,或者上面的土都是干的,就说明需要给多肉浇水了,但是多肉的根系都会慢慢的长满花盆,万个不小心牙签插伤了多肉的根系,你又给多肉浇了水,那不是容易黑腐吗?牙签法、掂重法的作用不能否认,但其实多肉需要浇水了,自己就会给我们发出信号,我们需要了解多肉叶片的这些变化!多肉缺水了,会消耗自己的叶片,底部的叶片会开始逐渐的卷曲,变软,叶片看着没有什么光泽,多肉叶片向中间靠拢,上面几圈叶子还是硬的,另外,番杏属以及部分景天多肉,缺水的时候叶片会褶皱。多肉在浇水后,恢复状态越快,说明根系越好,如果多肉还是蔫蔫的,那么通常是因为多肉根系出问题了,多肉没有办法吸水。给多肉浇水,一般是浇到土壤里,浇透为止,知道花盆打孔漏水,但是多肉养的多了,很多肉友在浇水的时候,也就没有那么讲究了,也会用水壶喷水,直接浇到多肉叶片上,这样可能会浇的时间长一点,保证给多肉浇透。一般来说,多肉浇水浇到叶片上的话,气温不要太高,浇水后多肉不能暴晒,最好在傍晚浇水,保证良好的通风非常重要。如果喷水的水流不是很猛,叶片带粉的多肉也可以喷水,但不要当头给多肉浇水,或者是对多肉的品相非常讲究的话,最好也要分门别类的浇水,避开多肉叶片。雨水这种软水,是非常好的多肉养殖水,有的肉友会储存雨水给多肉用,但是现在天气也热了,如果雨水有味道了,或者是长了水苔,还是不要给多肉用了,自来水先放个一两天给多肉用也可以。肉友们怎么判断多肉是否需要浇水?插牙签,垫重量,摸土壤干不干,这些判断多肉浇水的方法大家都用过吗?图片来源:大草乌感谢大家的阅读,喜欢多肉的朋友们请点击右上角"关注",每天为大家分享更多关于养肉肉的经验与技巧哦!


哈米德·卡尔扎伊 (hamid karzai)1957年12月24日生于阿富汗南部城市坎大哈,普什图族人。卡尔扎伊早年曾先后在喀布尔哈比比亚高等学校和印度西姆拉的喜马偕尔邦立大学学习,后在美国留学,能讲流利的英语。 卡尔扎伊的家族属于普什图族一个名叫伯帕扎伊的部落。1747年,伯帕扎伊部落首领艾哈迈德·沙阿·杜拉尼占领坎大哈城并在那里建都,成为阿富汗历史上的第一个国王。两个多世纪以来,伯帕扎伊部落一直被视为与国王关系最亲密的部落之一。 卡尔扎伊的祖父曾经是查希尔王朝的国家顾问。父亲阿巴杜尔·阿哈德·卡尔扎伊曾任前国王查希尔政权时期的国民议会主席,并且是伯帕扎伊部落的首领。1973年,达乌德发动军事政变推翻查希尔王朝后,卡尔扎伊一家开始了流亡生活。1982年,卡尔扎伊投笔从戎,参加了反抗苏联入侵的斗争。在纳吉布拉政权垮台后,他担任过拉巴尼政府的外交部副部长,成为伯帕扎伊部落在政府中的唯一代表。他同前国王查希尔是好朋友,与塔利班也有过接触,属政治温和派。 1999年,卡尔扎伊的父亲在奎达市被塔利班暗杀。他因此加入了反塔利班的活动。 2001年"9·11" 事件发生前,卡尔扎伊主要在阿富汗的邻国进行一些外围活动。"9·11"事件后,他秘密返回阿富汗,在阿南部坎大哈省集结反塔利班武装,成为普什图族伯帕扎伊部落的领袖。他还通过游说活动获得了国内外的信任。 2001年12月5日,出席阿富汗问题波恩会议的阿各派代表一致推举卡尔扎伊出任临时政府主席。2002年6月13日,他在阿富汗大国民会议投票选举中当选为阿过渡政府总统,并于19日宣誓就职。 2004年10月9日,卡尔扎伊作为总统候选人参加了阿富汗历史上首次总统直选。11月3日,卡尔扎伊以绝对优势当选首任直选总统,任期5年。12月,卡尔扎伊宣誓就职。 2002年1月,卡尔扎伊曾访问中国。2006年6月,卡尔扎伊对中国进行国事访问。


当前,全国防控新型冠状病毒感染肺炎疫情正处于关键期,复工复产也将进入高峰期,用人单位如何配合当地政府和社区做好防控工作,确保员工防病和健康安全。用人单位应该怎么做?湖南省职业病防治院副主任医师聂云峰来支招!一、复工复产前期防疫准备1、用人单位收集官方专业机构有关防疫知识、宣传片、宣传视频,在宣传板、用人单位微信、电子大屏等区域开展宣传。2、统计储备的医用口罩、kn90 或 kn95 口罩,防护服(主要以环卫消毒)、防护眼镜,75% 酒精(脱脂棉)84 消毒液,消毒洗手液(避免使用含氯已定的手消毒剂)、橡胶手套、肥皂、温度计、红外测温仪、血氧仪、喷雾器、应急交通车、应急药品等防疫人防技防物资。3、制定发生员工发烧、乏力、干咳或呼吸困难等症状的应急处置措施,隔离措施和应急交通送医治疗路线、定点医院联系等预案。4、根据疫情区域情况,制定返厂复工人流管控方案以及复工期间人流管控措施。5、安排专人对返岗、返工员工进行逐一摸底排查,掌握员工外出基本健康情况,做好职业人群健康管理。6、针对工业企业,节后复工对所有职业病防护设施设备进行一次全面检查,要确保相关设施设备正常、有效运行,特别是要加强对报警设施、通风排毒除尘设施、应急救援设施、劳动防护用品和装备等职业病防护设备设施的检查,确保完好、可靠。二、加强组织管理用人单位需加强组织管理,成立新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控应对小组,进行人员管控,环境消毒,疫情宣传,物质筹备等方面工作,确保用人单位所有的疫情防护措施做到位,落实责任到人。三、针对外来人员的管理1、做好外来人员登记确认工作,所有外来人员必须在门岗登记,姓名、电话、近期是否去过湖北省等信息。询问外来人员来源地、单位及接待疫情高发地区人员情况,对来自疫情高发地区或者接待过疫情高发地区人员尚不满 14 天的,禁止进入厂区。2、外来人员须进行体温检测,体温超过 37.5 摄氏度禁止入场。3、外来人员还须自行佩戴口罩(长期业务方用人单位可提供临时预备口罩)。办公区外来人员设立统一接待室,外来工作人员由本用人单位人员陪同,不允许随便走动。4、外来人员原则不允许在厂区内就餐,如需在厂区用餐,采用餐盒打包到接待室单独用餐。四、体温检测1、从疫情高发地区,如武汉或湖北的某些地市返回工作地、居住地,自我隔离 14 天。2、在进入厂区(包括生产区和办公区)门岗处设立体温测量点,每次进入用人单位厂区,应进行体温检测,用人单位在单位厂区入口,应每日进行两次体温检测。测温人员应确保自身健康状况处于良好状态,在测量过程中全程佩戴外科口罩或 n95 口罩。3、用人单位对排查和体温监测中发现的密切接触者或可疑暴露者,应立即报告属地疾病预防控制机构,如有职工需要在单位宿舍内或家中进行医学观察,应严格按照卫健部门要求进行规范处置。五、工作场所通风1、加强工作场所的全面通风,尽量开窗增加通风换气次数;安装有机械通风设施或使用空气调节的工作场所,考虑加强机械通风量或空调新风量,提高工作车间的新风量。2、工作场所的新风应来自室外,新风口应设置在空气清洁区,新风量应满足下列要求:非空调工作场所人均占用容积 30m3h;如所占容积 20m3 时,应保证人均新风量 ≥20m3h。采用空气调节的车间,应保证人均新风量 ≥30m3h;洁净室的人均新风量应 ≥40m3h;封闭式车间人均新风量宜为 30 -50 m3h。3、洁净车间、有温湿度要求的生产车间和其他需使用空调系统进行通风的车间,应定期对空调系统进行清洗,对空调回风口过滤网进行消毒处理;同时在进入此类车间时再次对员工进行体温检测,体温正常并佩戴符合要求的口罩方可进入。4、其他无洁净度、温湿度等要求的工作场所和办公区域不宜使用中央空调系统取暖或通风,应采用自然通风或机械通风或两者相结合的方式进行全面通风;根据不同体力劳动强度,在确保室内温度不低于 12-18 ℃的情况下,在无有毒物质的生产车间应开窗通风或定时进行通风,尽量增加换气次数;在存在有毒物质的生产车间,按防毒设施的要求进行通风;办公室应每 2-4 小时开窗通风一次,每次 20-30 分钟,人员较多的办公室,可适当增加开窗通风次数。5、减少集中开会和培训,必须召开的会议和培训,可通过电视电话会议的形式,且尽量缩短时间,时间过长时,至少每小时进行一次开窗通风。六、工作场所消毒1、复工前用人单位各个区域都必须进行消毒,杀菌处理,确保用人单位内部人员的防护安全,特别注意食堂就餐,早会、例会等人员聚集时。2、针对有多人操作的设备,应每班对操作按钮、把手等人员接触较多的物体或部件表面进行消毒,允许佩戴手套操作的人员,尽量佩戴手套进行操作。3、工作台、电梯、食堂、盥洗室、卫生间及接待室等公共区域或物体表面应进行每日消毒,物品表面和地面可使用含氯消毒剂 ( 有效氯浓度 250-500mgl ) 擦拭和喷洒消毒,30 分钟后再用清水擦净。4、空调回风口过滤网采用消毒剂浸泡和清洗为主,回风口滤网一周内清洗消毒一次。5、生产车间及辅助设施的操作位、控制室等重点岗位、办公室设备、门把手、电梯、卫生间、食堂等公共部位的物品表面可用含氯消毒剂擦拭,作用 30 分钟后清水擦拭;地面可使用含氯消毒剂拖布湿式拖拭,作用 30 分钟后清水拖净。【来源:zaker潇湘】 特别声明:以上文章内容仅代表作者本人观点,不代表新浪网观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发表后的30日内与新浪网联系。


消费金融是什么?消费金融是一种全新的生活消费方式,它主张打破"先赚钱,再过好日子"的传统思维,要想真正了解消费金融,捷信来帮你生动地解析其中那些重要的专业术语! 提起消费金融,捷信认为要先从个人征信说起。 征信,就是征集个人日常经济生活的信用信息记录,其中包括:个人基本信息、信用信息概要、信贷交易信息明细、公共信息明细等。良好征信使你在申请贷款时,更能获得银行的信任相反,不良征信记录对生活工作负面影响非常大,不但无法办理贷款相关业务,对买车、买房都会有很大的影响。那么除此之外,我们还应该关注哪些信息呢? 捷信告诉你,那就是首付。 首付,是指购买分期商品时第一笔支付商家的金额,相当于商品价格的一部分,剩余金额由贷款机构先行垫付,之后按期数逐步定期还清。当你需要通过捷信分期购买一台手机时,你只需按合同先付一笔费用,剩余金额分期付完,先付的金额就是首付,其实首付就是证明你真心想要购买手机的信用资本。所谓"信为本,诚立身",这份诚实信任正是建立在捷信"全民普惠"的基础上的,当然,这也会记录在你的个人征信信息中的。 捷信要说的第二点就是期数和逾期。 期数指贷款的期限,即还款的分期数。在捷信购买分期产品时,除第一次付的首付金额外,后续费用需将按时在合同规定的余下月份中缴纳,合同中规定的期限就是期数。而每期还款是有固定时间的,未按规定时间及时支付对应金额即为逾期。很显然,多次逾期势必会影响个人征信程度。就如有人借钱给朋友,待要还款时,对方屡次以各种理由推脱。那么无论这两人平时关系多好,有过这次经历,二人对彼此多少都会有所成见。 说了这么多,捷信就想告诉大家的就是一句话,消费金融就是以信任为纽带,以鼓励适度消费为原则,为你提供一条分期消费的便捷通道;让你及早拥有所需商品,进而提高你的生活质量!


等你关注 都等出蜘蛛网了 在生活中我们总是碰到一些关于企业和法人的概念,但从未仔细区分过,毕竟这些概念在口语交谈中并无实质影响。随着碳排放领域数据核查工作的开展,这些概念逐渐变得重要起来,对于决定是否进行数据单独报送和核查起到了决定性作用。因此,此贴整理了一些概念解释,供工作中的同行深入理解。 一、法人 法人是具有民事权利能力和民事行为能力,依法独立享有民事权利和承担民事义务的组织。法人与自然人不同,是种无生命的社会组织体,法人的实质,是一定社会组织在法律上的人格化。 二、法人企业 法人企业是指取得法人营业执照、具有法人地位的企业。我国公司法规定,股份有限公司和有限责任公司是法人企业。企业要取得法人资格,必须满足以下条件: (1)依法成立。 (2)有独立的财产。 (3)有自己的名称、组织机构和场所。 (4)必须独立承担民事责任 三、非法人企业 非法人企业,又称企业非法人,指经工商行政管理机关登记注册,从事营利性生产经营活动,但不具有法人资格的经济组织。企业非法人主要包括个人独资企业、合伙企业、企业的分支机构 (分公司、办事处、代表处) 等。非法人企业的法律地位是不具有法人资格,不能独立承担民事责任,不能独立支配和处分所经营管理的财产,但经营单位可以刻制印章、开立往来帐户、单独核算、依法纳税,也可以签订商业合同并作为执行人。 四、法人代表 法人代表一般是指根据法人的内部规定担任某一职务或由法定代表人指派代表法人对外依法行使民事权利和义务的人,它不是一个独立的法律概念。 五、独立核算单位 独立核算单位包括独立经济核算的企业或者组织以及执行单独预算的行政事业单位。独立经济核算的企业或者组织,指同时具备在银行开设结算账户;独立建立账簿,编制财务会计报表;独立计算盈亏等条件的企业或者组织。 独立核算单位具备以下特征:①依法成立,有自己的名称、组织机构和场所,能够承担民事责任;②独立拥有和使用(或授权使用)资产,有权与其他单位签订合同;③会计上独立核算盈亏,能够编制资产负债表。 独立核算单位由下列单位组成:①企业法人;②事业单位法人;③机关法人;④社会团体法人;⑤居民户;⑥其他法人。 在碳市场中若有作为独立核算单位进入的"企业",还应经过当地主管部门以及统计部门沟通确认后。


在第32个"国际禁毒日"来临之际,6月24日,崇州市王场小学根据崇州市教育局《关于开展"全民禁毒集中宣传月"活动的通知》(德体卫艺科通〔2019〕6 号)文件通知要求,组织开展了"健康人生.绿色无毒"为主题的禁毒教育系列活动。 学校结合第19周校会活动,组织开展了"全民禁毒集中宣传月"宣传教育活动,举行了"增强禁毒意识,自觉抵制毒品"为主题的国旗下演讲。学校组织开展了以"珍爱生命,远离毒品,铲除毒品,造福人民"为主题的禁毒宣传教育主题班会活动。在主题班会课上,各班主任通过视频、ppt图文并茂等形式向学生介绍了毒品的分类、特征、生理危害、心理危害、社会危害、什么是毒品犯罪?我国《刑法》对毒品犯罪的刑事处罚是如何规定的?让学生知道了青少年吸毒的原因及易染毒渠道,毒品违法犯罪及其处罚,掌握拒绝、远离毒品的方法与技能;让学生能够充分了解禁毒历史与现在的禁毒形势,深刻了解毒品的危害性,时刻注意拒绝、远离毒品的诱惑。此外,学校还组织高年级学生利用课后服务时间登录"青少年毒品预防教育数字化平台",学习禁毒知识。并要求高年级组织办一期禁毒黑板报,进一步加强禁毒宣传教育。 另外,学校还提前在学校led屏幕打出多条标语,滚动播出,进行宣传,营造全社会打击毒品犯罪的浓厚氛围。 通过此次禁毒系列宣传教育活动,进一步促使学校广大师生了解到党和国家的禁毒方针政策和禁毒法律法规,宣传禁毒的重大意义和吸毒、贩毒的危害性和毒品知识。同时,劝导学生远离不利于健康成长的娱乐场所,积极参与有益身心健康的文体活动,养成良好、文明的生活习惯,倡导学生当好禁毒的宣传员,达到"小手牵大手"的宣传目的,形成良好禁毒宣传氛围,从而让"健康人生.绿色无毒"的理念深入人心。


"olympic"为什么音译过来是"奥林匹克",为什么要选择" 奥 "字,而不选择凹、嗷、抝、傲 ... 为什么能在"奥林匹克运动会"中取得金牌,在"奥数"中取得好成绩会让大家敬佩不已? 我们先来看"奥"字的溯源 ,首先了解一下"奥"字的声旁" "(j àn): (j àn):抟( t án )饭也。从廾( gǒng ),釆( biàn )声,指把饭捏成团。在"奥"字里指贡品。 奥:形声字,从宀( mián ), (j àn)声。《说文解字》:" 奥,宛也。室之西南隅。 "本义是室内西南角(古时家宅中祭祀设神主或尊长居坐之处于西南)。因此"奥"字的图像感就是一个人手捧贡品在房屋的西南角,祭拜神主。因为房间深处一般不展示给别人看,所以引申则有室内深处、幽深的地方、深、奥妙、主事人等意义。 凡从奥取义的字皆与深藏、曲隅等义有关。 澳:指海边弯曲可以停船的地方。如"澳门"位于珠江口西南部,明朝政府规定了"货尽即去"的原则,不允许外国人长期居留在贸易中心地带。可是帆船贸易受季风支配,外国商船在广州买卖之后,必须等待季风转向才能启程回国。他们不能在广州久留,就到珠江口外觅海岛或海湾泊船, 这样的泊口也都被称作"澳"。 所以"澳门"的命名也与之有关。 墺( ào ):本义为可定居的地方。由于可定居的地方常位于水边,所以又指靠近水边的地方。 隩: (yù) 河岸弯曲的地方; ( ào ) 同"奥"。 《说文》:"隩,水隈崖也,从阜( fù )(阝),奥声。"指水边。如《国风·卫风·淇奥》"瞻彼淇奥(通"隩"),绿竹猗猗( yī )"。 理解了"奥"字的溯源,我们就可以猜测为什么"olympic games"音译过来是"奥林匹克运动会"。当年从事外文翻译的工作人员也许并不知道"奥"的本义,但是引用了"奥"的"深奥"之意,所以选用"奥"。所以"奥林匹克运动会"是竞技体育中 最高水平的综合体育赛事 ,而"奥数"的全称是 奥林匹克数学竞赛, 难度系数在 数学竞赛中最高! "奥"字那些事儿 "奥"作为室内西南角的神,它同灶神在《论语》中还有过这样的一番讨论。 王孙贾( gǔ )问曰:"与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?" 子曰:"不然,获罪于天,无所祷也。"-《论语·八佾》 用白话文来说就是,有一天,王孙贾问孔子:"俗话说 与其巴结房屋里西南角的神,不如巴结灶君司命(灶神), 为什么这样说呢?"孔子就回他说:"这样其实是不对的。若是得罪了上天,祈祷(谁)也没用。" 王孙贾和孔子的这段对话运用了暗喻,所指隐晦,所以我们只能揣测"奥"与"灶"指代什么。 这个王孙贾,是春秋时卫国大夫。而孔子周游列国时在卫国待了很多年,卫灵公对他很好,想重用孔子。当时,卫灵公极其宠爱他的夫人南子,一切都是听命于她,这个南子很有才华,但品行却不端。这使得真正的贤臣都不能够得到重用,而那些谄媚巴结她的人却能步步高升。当时南子想借孔子的名声来壮大自己的声势,便召见孔子。经过三思之后,孔子最后还是决定去见南子。 奥是一室之主,暗喻了卫灵公的夫人南子;而灶神则是王孙贾自比。这是王孙贾在暗示孔子,"你与其巴结南子,不如巴结我。"因此孔子答复他:"我若做了坏事,巴结谁也没有用处,我若不做坏事,便谁都不巴结。"也就是依礼行事,不做令自己内心有愧的事,不做媚上欺下的小人。要行的正,坐的端,行事无愧于心,做一个坦荡荡的正人君子。 在至圣先师孔子看来,谄媚县官和谄媚仙官都是不对的,"不问苍生问鬼神"都是会获罪于天的。或者说,谄媚,就是不对的。 其实仅从这则《论语》的字面意思来看,我们中国人的思路一直如王孙贾,考试拜文曲星,生孩子拜观音,发财自然拜财神,生病就拜药王,所以我们每个人骨子里都是王孙贾。 作为学生学习也是,数学看似难,我就学数学,而语文很简单,我就不用认真学。那么ok,等到高三,语文会给你点颜色看看。 2019年高考刚刚落下帷幕, 数学 太难引发疯狂吐槽。有传言说卷子是数学大神葛军出的题目。而他本人亲自回应了并没参与今年全国高考数学命题。每年高考数学难时,就要被推出来"吊打"一番,自己也成了背锅侠。此外,葛军还表示:现在的高考数学难吗?我觉得反而越来越简单了,才导致每一分都至关重要。 其实不止数学难,现在高考语文在内容上增加了阅读量;在古代诗歌和现代文阅读上,高考显示它重视国家的优秀的传统文化; 语文的作文命题也越来越"深奥" 。 高三学生站在新历程的入口,要有大视野,思维也要更深奥。不仅要多关注社会生活,更要有清醒的头脑,有正确的逻辑思维能力,有能够解决"奥林匹克语文"的决心。 每日一问: "澳门"的名字与"澳"有内在什么关系? 将你的答案通过下方的留言告诉我们。答案正确且留言获赞数最多的将获得《世说新语》一本! 恭喜用户名为 『 岁月静好 』 的读者,在昨日 的【每日一问】中回答正确并获得点赞最多,请加微信,将收件人、地址、电话发送给汉源语文的老师。 注:每位用户每周仅有一次获得奖品的机会。


1)自信、自卑的心理学释义 心理学认为自信、自卑是一种关系。 自信,通俗理解,就是自己相信自己。然而,从逻辑上讲,不存在a相信a这回事,存在的,只能是a相信b或b相信a。简单来说,是自己内在的一部分相信自己内在的另一部分,即"内在小孩"对获得"内在父母"的爱充满信心。(关于"内在小孩"和"内在父母"的概念详见《内在小孩和内在父母》 ) 所谓自卑,也即一个人的"内在小孩"对获得"内在父母"的爱没有信心。 自信和自卑是"内在小孩"和"内在父母"间的关系互动。这个观点不容易理解,为此我们引入两个概念进行说明,一个是"分离焦虑",一个是"安全岛"。 2)分离焦虑 著名心理学家玛格丽特.马勒经过大量细致的观察,将三岁前的新生儿分成了三个阶段:正常自闭器(出生到1个月);正常共生期(2个月到6个月);分离期(7个月到36个月)。 玛格丽特.马勒认为分离器是幼儿性格形成的决定性时间。这个阶段的幼儿,开始意识到,妈妈和他不是一个共生体,妈妈是妈妈,自己是自己。 因此他们开始选择"逃离"妈妈,开始大胆的去探索外部世界,但弱小的幼儿在探索中容易受到挫折,受挫后他们会更依赖于妈妈,求得妈妈的保护。在这个痛苦的分离过程中,幼儿心中便会"住下"一个妈妈,是"好妈妈"还是一个"坏妈妈",完全取决于幼儿在分离过程中与妈妈的互动关系。好的互动、积极的照顾便会产生一个"好妈妈","好妈妈"是爱自己、相信自己的妈妈。只有心中"住下"一个好妈妈,孩子才会独自一人去探索新的未知世界,最终成为自己,而不是父母生命的延续。 "好妈妈"的构建帮助幼儿从一元关系走向二元关系和三元关系((一元、二元和三元关系见《心理学解读:老师为什么教不好自己的孩子》文末的心理学知识)),"好妈妈"能够帮助幼儿建立一个稳固的分离状态,孩子对分离的感受也便更加全面,最终便会形成一个健康的分离状态,即成熟分离。 "成熟分离"让孩子意识到,我是我,妈妈是妈妈,我爱妈妈,但我也喜欢独立。因为孩子相信无论何时、何事,都有一个爱我的妈妈在心中,也即"内在父母"在心中,于是便会更自信于对外界世界的探索。 3)安全岛 美国临床心理学大师罗杰斯认为,对幼儿来讲,父母无条件和积极的关注是至关重要的成长因素。他们无条件的爱他,不向他提任何要求,也不谴责他,他们只是因为他是自己的孩子而爱他、呵护他,无论他有什么缺点,都能得到无条件积极的关注,幼儿便会在心中形成一个"安全岛"。 父母的爱就是安全岛的基石,他会非常自信去探索世界,去建立关系。因为他深信,如果他受了伤,如果别人拒绝了他、不要他,他可以回到这个"安全岛"上来,爸爸妈妈会爱他,支持他。 "安全岛"展现了我们的内心世界,电影《头脑特工队》将小女孩莱利的心理特征形象的描绘为5个"安全岛":家庭岛,友谊岛,冰球岛,诚实岛,恶作剧岛。在父母的呵护下,莱利挺过了一系列悲伤的体验,莱利的"安全岛"焕发出新的生机,进一步演化出"浪漫岛"、"时尚岛"等等。 影片中所谓的各种心理岛,都源自于我们上面提到的"安全岛",随着人生经历的逐渐丰富,它们会有新的演化,这种演化均源自于这个"安全岛",但是否能够成功的演化却要依赖于这个源自于原生家庭的"安全岛"是否足够牢固。


美联储降息美联储上次降息要追溯到 2008 年 12月,此后美联储逐渐对货币政策进行修正,货币政策退出宽松,于 2015 年 12 月宣布加息 25 个基点,美联储进入有序加息周期。进入 2019年,美联储按下加息暂停键,使基准利率保持在2.25%至 2.5%的范围内。9 2019 年 年 7 7 月底,美联储宣布降息 5 25 个基点,这是美联储十年以来的首次降息,也标志着从 5 2015 年启动的本轮货币政策紧缩周期告一段落。【事件概述】(一)美联储七月议息会议降息7 月议息会议结束,美联储宣布三大货币政策调整举措:第一 , 下调联邦基金利率 25bp , 目标区间调整为 2%-2.25% 。本次议息会议前,受美国pmi、通胀数据疲软、联储官员多次鸽派发言影响,市场普遍 7 月美联储降息 50bp。第二,将超额准备金利率从 2.35% 下调至 2.10% ;第三,自 8 8 月 月1 日起结束缩表。此前,美联储 3 月议息会议曾宣布将于 2019 年9 月底结束缩表,并用到期 mbs 的资金购买美债。美联储主席鲍威尔发表讲话,整体表态超预期偏鹰,具体内容包括:(1)7 月美联储降息主要有三大原因:一是通胀持续低于预期;二是经济基本面有所恶化,企业固定资产投资持续下行;三是世界经济疲软,中美贸易摩擦不确定性增加。(2)本次降息仅是"保险式降息"及中周期调整(mid-cycle adj stment),旨在防范下行风险,当前美国经济有韧性,基本面依然向好,美联储并未开启漫长的降息周期,尽管有可能会再次安排降息,但仍有可能在认为合适的时间进行加息。降息预期被打压,年内再度加息预期升温,美股及黄金快速下跌,美元指数拉升。新闻发布会结束后,cme 期货隐含年内加息概率提高,12 月重新加息 1 次概率达 18.8%。美元指数直线拉升至 98.57,创逾 2017 年 5 月以来新高。美国三大股指均跌超 1%,其中,道指、标普 500、纳斯达克综合指数分别收跌1.23%、1.09%和 1.19%,道指和标普500 指数创 2019年 5月 31 日以来最大单日跌幅。(二)全球央行降息潮年初至今全球已有 22 个国家宣布降息,其中印度央行和牙买加央行已连续三次降息,土耳其央行降息幅度最大,一次就降了 425 个基点。今年 5 月 8 日,新西兰联储开始降息 25 个基点至 1.5%的水平。这是该国自 2016 年 11月来的首次降息,并创下其有史以来的最低基准利率。这一举措也被部分人视作是打响全球降息潮的第一枪。在新西兰降息的同一周内,马来西亚、菲律宾两家新兴市场央行也先后开始了放松货币政策的脚步:马来西亚央行将隔夜政策利率下调 25 个基点至 3%;菲律宾央行则把关键利率下调 25 个基点至 4.5%,为2016 年以来首次降息。6 月4 日,澳洲联储也宣布降息 25 个基点至 1.25%,为历史最低水平,此次降息是澳洲联储 2016 年 8 月来首次降息。6 月6 日,印度央行宣布降息 25 个基点至 5.75%,为年内的第三次降息。7 月18 日,韩国央行决定将基准利率下调 0.25 个百分点至 1.5%,同时,把 2019 年经济增长预期由 2.5%下调为 2.2%。这是韩国央行时隔 3 年以来,首次下调基准利率。当地时间 7 月 26 日,俄罗斯中央银行宣布,将基准利率下调 25 个基点,至 7.25%,这也是一年来的最低水平。7 月还有印尼央行、南非央行、乌克兰央行、土耳其央行宣布下调基准利率。另外,当地时间 7月 25 日,欧洲中央银行也召开货币政策会议,预期关键利率至少到2020 年上半年将"保持或低于当前水平"。这是自 2017 年 6 月以来,欧洲央行首次在货币政策声明中明确释放可能降息的信号。分析机构预计,欧洲央行将在 9 月份降息 10 到 20个基点,同时将重启量化宽松措施。(三)中国将继续实行稳健的货币政策针对国内外市场对中国降息预期再升温的情况,央行表示,下一阶段中国人民银行还将继续实施稳健的货币政策,密切监测国内外经济机制的变化,在统筹平衡好内外均衡的前提下,坚持以我为主,重点要根据中国的经济增长价格形势变化,及时进行预调微调和运用的工具,保持流动性合理充裕,利率水平合理稳定,同时推动利率市场化改革,措施疏通货币政策传导性,降低融资实际利率。总结而言,国内货币政策主要还是依据国内情况而定,当前我国货币市场资金利率处在利率走廊下限附近,仍将维持合理充裕,但进一步宽松的空间不大,未来货币政策的重点非直接降息,而是通过"利率并轨"疏通货币政策传导、引导银行贷款报价利率更加市场化、达到降低实体融资成本的目的。【相关概念】1 、利率走廊(1)利率走廊是指中央银行通过设定和变动自己的存贷款利率(利率差为走廊宽度),实现对同业拆借利率的调节和控制。(2)利率走廊的上限是中央银行对商业银行发放贷款的利率,下限为商业银行在中央银行存款的利率,中间为中央银行调控的目标,即商业银行同业拆借利率。同业拆借利率会在中央银行确定的存贷款利率之间浮动,由这一上下限所确定的利率浮动空间便是利率走廊。(3)通过这种方法将直接管制与市场机制相结合的方法,中央银行可以有效地将市场利率水平控制在自己的期望水平之内。【事件思考】1、美联储货币政策态度转变的主要原因(1)从金融市场来看,美联储货币政策态度转变主要受到金融市场的影响。美联储坚定的加息态度在 2018 年 10-12 月美股市场暴跌后转为 2019 年初不加息,并在资产价格充分计价降息预期后,于 2019 年 5 月以来明确表达降息意愿,表明货币政策态度转变的关切点之一在于控制市场预期、稳定资本市场价格、防止金融市场大幅波动。若股票市场再度持续暴跌,则美联储降息的可能性将大幅提升。(2)从经济基本面来看,当前美国经济边际放缓,中美贸易摩擦不确定性增加,叠加货币政策空间相对有限,货币政策对下行风险更为敏感。当前美国联邦基金利率区间 2%-2.25%,已相对处于历史低点,美国经济一旦衰退,美联储降息空间有限。在此背景下,美联储货币政策调更加敏感,采取"预防式降息"对冲可能的下行风险。当前中美贸易摩擦不确定性增加,若全球贸易摩擦进一步升级、世界经济加速回落,则美国经济放缓压力或将进一步上升,促使美联储降息。2 、美联储独立性的意义及独立性下降的后果(1)美联储独立性的意义美联储货币政策主要以实现充分就业和 2%通胀的双重目标为主,而非刺激经济增速或缩小债务赤字或干预美元汇率。美联储保持货币政策独立性的意义在于避免政府单纯为了追求经济高增长而实施过于宽松的货币政策,过多流动性推升通胀和资产泡沫,从而损伤长期经济增长潜力,以及避免"公共债务货币化"威胁到以美元为主的货币体系安全。(2)美联储独立性下降的后果首先,美联储独立性的下降会增加市场预期管理的难度,加大金融市场波动风险。可是,当前全球宏观经济形势复杂多变、美联储新的利率调控机制尚不完善,联邦基金利率如果不是市场化交易的结果,美联储犯错的概率很可能增加。市场也难以形成一致的、稳定的货币政策预期,对全球长期的金融稳定不利。其次 , 美联储在当前经济周期时点再度施以激进的货币宽松势必推升资产泡沫至新高 。人口老龄化、债务去杠杆、贸易保护等结构性因素才是抑制通胀预期上行的主要原因,这并不能简单地靠降息化解。当利率长期保持低位反而会形成"低利率、低通胀"的预期漩涡。更低的利率预期导致更多投资和消费被推迟,资金进一步脱实向虚,刺激债务融资扩张、股票回购盛行、杠杆投资攀升,催生资产价格进一步膨胀。最后,低通胀背景下美联储独立性下降似乎不会受到太多指责,但当下一轮危机到来时 , 美联储的货币政策空间将极为有限。未来 2-3 年美联储的货币宽松形式已经濒临极限。长期加杠杆带来的资产繁荣为下一次金融危机埋下隐患,而过早的货币宽松也增加市场对美联储未来应对经济下行中刺激政策的不信任。


食用油是日常烹饪中必不可少的原料,许多家庭出于性价比考虑,往往会购买大桶的食用油作为储备。其实,尽管食用油普遍标注的保质期是18个月,但它在开封后由于受环境影响,其保质期往往达不到18个月。 那么,开封后的食用油,贮存多久就不再适宜食用?它对人体有何危害?别急,这些问题,今天就来为你解答。 为啥开封时间过长的食用油不适宜食用? 一、 食用油本身不易滋生微生物,但若是储存环境过于潮湿,使得食用油中水分含量增加,则可能会导致油脂中的微生物数量超标。 若是食用了此类食用油,则会对肠道产生刺激,从而产生恶心、呕吐、腹泻等一系列食物中毒症状。 二、 由于包装不再密封,与空气中的氧气接触后,会逐步发生氧化反应,并产生一些氧化产物。 氧化反应不仅大大降低了食用油的营养成分含量,且反应产生的氧化产物,会导致食用油出现令人难受的"哈喇味",并被认为具有毒副作用,长期摄入对人体有害。 经过研究发现, 食用油氧化酸败后产生的过氧化物和自由基,对人体的心血管伤害最大,长期食用此类油脂,会加速人体衰老速度,而且会增加罹患心脑血管疾病(如血脂增高、动脉粥样硬化)的几率,并有可能导致肿瘤产生。 此外,若是食用了酸败十分严重的油,同样会导致急性食物中毒,产生恶心、呕吐、腹痛、腹泻等症状,若救治不及时,甚至有可能带来生命危险。 (图片来源网络) 三、 对于花生油、玉米油这类油脂,在长期开封后很有可能感染霉菌而产生黄曲霉毒素。 若是短期摄入大量含有黄曲霉毒素的食用油,有可能会导致急性中毒,出现恶心、呕吐、皮肤青紫等症状。此外,黄曲霉毒素是强致癌物质,若长期食用此类变质油脂,则会大大增加罹患癌症的风险。 开封多久的食用油不适宜食用? 一般来说,自家压榨的"土榨"菜籽油、花生油等,未添加防腐剂,且没有经过精炼除杂步骤,在放置2个月之后,就会出现严重的酸败现象,并产生令人不悦的"哈喇味",此时就不再适宜食用。 而市面上售卖的食用油,一般都有添加适量抗氧化剂,如tbhq(特丁基对苯二酚)和bht(二丁基羟基甲苯)以延长其储存时间,但具体开封后可以存放多久,官方并未给出明确解答。 上述视频中就市面上常见的食用油(已添加抗氧化剂)做过实验,实验分别选取了刚开封、开封3个月、开封6个月、开封12个月的食用油作为样本,并测定其过氧化值。结果发现,其过氧化值分别达到0、0.25、0.3、0.6,而0.25为食用油过氧化值的安全临界值,一旦食用油过氧化值超过0.25,则不再适宜食用。 这也就是说, 即使是有添加抗氧化剂的食用油,其最佳食用期限也仅为3个月,一旦超出这个期限,则有可能会由于油脂酸败导致人体健康出现问题。 什么食用油更容易变质? 食用油的变质速度与油的种类有着密切关系。 一般来说,食用油中的多不饱和脂肪酸含量越高,如葵花籽油、大豆油这类油脂,其氧化速度越快;反之,食用油中的多不饱和脂肪酸含量越低,如玉米油、菜籽油、花生油这类油脂,其氧化速度越慢。 因此, 建议葵花籽油、大豆油这类油脂,在开封后应尽快食用,或尽量选购小容量包装,而玉米油、菜籽油、花生油这类油脂,其存放时间可稍作延长。 此外,"土榨"类食用油由于未经精炼除杂,所含不适宜人体食用的杂质较多,也更容易变质。 因此,建议消费者还是选购正规厂家生产的食用油更为健康。 应如何储存食用油,来延缓变质速度? 1、不要将食用油储存在敞口容器中,尽量将食用油储存在密封有盖容器中,以降低其接触氧气的时间。 2、每次使用食用油时,应尽量缩短开盖时间,减少开盖次数,开盖后应将封口完全密封,以减少油脂与氧气接触的时间。 3、尽量使用玻璃类容器盛放食用油,不要使用金属类容器以避免加速其氧化。 原作: 科普中国(id:science_china) 版权归原作者所有 如有侵权请及时联系 责任编辑:吴迪 监制:文军 大家都在看: 5g是什么?到底怎么用?