15曹操 乐府二首其一 短歌行对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈䜩,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。《短歌行二首》是汉末政治家、文学家曹操以乐府古题创作的两首诗。其中第一首诗通过宴会的歌唱,以沉稳顿挫的笔调抒写了诗人求贤如渴的思想和统一天下的雄心壮志;第二首诗表明作者在有生之年只效法周文王姬昌,绝不作晋文公重耳,向内外臣僚及天下表明心迹,使他的内外政敌都无懈可击。这两首诗是政治性很强的作品,而其政治内容和意义完全熔铸在浓郁的抒情意境中。全诗内容深厚,庄重典雅,感情充沛,尤其是第一首,充分发挥了诗歌创作的特长,准确而巧妙地运用了比兴手法,来达到寓理于情,以情感人的目的,历来被视为曹操的代表作。关于第一首诗的创作时间,学术界大致有五种说法。一是在苏轼《赤壁赋》中"横槊赋诗"言语的基础上,《三国演义》称曹操在赤壁大战前吟诵这首《对酒当歌》,时间定在建安十三年(208)末。二是求贤说,出自张可礼《三曹年谱》:"抒发延揽人才之激切愿望,盖与《求贤令》作于同时。"时间在建安十五年(210)。三是宾主唱和说,此主张发自万绳楠,他认为此诗作于汉建安元年(196),曹操迁汉献帝于许都之际,曹操与手下心腹如荀彧等人的唱和之作。四是及时行乐说,但没有考证具体时间。此说由沈德潜发之,《古诗源》卷五:"《短歌行》,言当及时为乐也。"五是王青的作于招待乌丸行单于普富卢的宴会上的说法,时间在建安二十一年(216)五月。徐开扬书法16杜牧酬张祜处士见寄长句四韵七子论诗谁似公,曹刘须在指挥中。荐衡昔日知文举,乞火无人作蒯通。北极楼台长挂梦,西江波浪远吞空。可怜故国三千里,虚唱歌词满六宫。杜牧(803年-约852年),字牧之,号樊川居士,汉族,京兆万年(今陕西西安)人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家,是宰相杜佑之孙,杜从郁之子。唐文宗大和二年26岁中进士,授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕,转淮南节度使幕,又入观察使幕,理人国史馆修撰,膳部、比部、司勋员外郎,黄州、池州、睦州刺史等职。因晚年居长安南樊川别墅,故后世称"杜樊川",著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称,内容以咏史抒怀为主,其诗英发俊爽,多切经世之物,在晚唐成就颇高。


上周一的高血压科普时间我们和大家探讨了年轻人患高血压的病因。高血压与遗传因素、生活因素(超重、熬夜、缺乏运动、饮水、)密不可分。 您可能会认为,我很瘦就不会得高血压了,真的是这样吗?瘦子为什么也会得高血压?对于高血压,还有哪些认识是错误的? 下面,我们就为您"辟谣",剖析"瘦子"患高血压的原因并更新大众对高血压认识上的误区: 一、 遗传因素"作祟" 我们前两期高血压的科普文章都为您详细解释了遗传因素对于高血压的巨大影响,遗传因素也成为了年轻人、"瘦子"患高血压的重要原因。 您的家中有高血压患者,尤其是直系亲属(父母、祖父母等)有确诊高血压的人,您得高血压的风险,要比一般人大得多。 所以我们在这里再次提醒您,千万别小看"基因",别以为自己年轻体质好又不胖就可以"为所欲为"哦~ 二、动脉粥样硬化 (图片来源于网络) 提到动脉粥样硬化,您可能会有一丝紧张,这个词听起来就不是那么"好听"。 什么是动脉粥样硬化呢? 动脉粥样硬化是指血液中胆固醇、脂肪等含量过多,聚集在大、中动脉内膜,导致原本光滑、具有弹性的动脉内膜粗糙、增厚,内膜表面像粥一样坑坑洼洼、凹凸不平,故名为"动脉粥样硬化"。 动脉粥样硬化会使血管正常的舒张功能减弱,血管变得僵硬,导致血压升高。而血压升高又会加重血液对血管壁的冲击,造成对内膜的进一步损伤,如此恶性循环,最终会导致高血压、血栓形成、供血障碍等多种疾病。 动脉粥样硬化多见于脑力劳动者,轻度的粥样硬化可以通过改善饮食结构、适当运动纠正,所以即便你是一个"瘦子",也要"管住嘴,迈开腿"。 三、情绪因素 (图片来源于网络) 俗话说"心宽体胖",体重大的人多性情温和,瘦子往往遇事更容易急躁、冲动。当人情绪激动的时候,内分泌系统会分泌一些特殊物质如肾上腺素、血管紧张素等,这些都会影响机体对于血压的调节功能,使血管挛缩,升高血压。 而瘦子由于末梢血管更细,血流阻力比胖人高一些,所以当血管挛缩时更容易发生如心肌梗死或脑血管破裂之类的危险,诱发心脑血管疾病。 最后,我们还要为您纠正一个大众认识上的误区,那就是-"瘦说明新陈代谢快,血压高一点不怕的"。 (图片来源于网络) 现如今,瘦成了一种时尚的代名词,无论男女老少,均"以瘦为美"。但是,瘦真的代表身体好吗?瘦子患了高血压不需要太担心吗?胖子易得高血压,许多瘦子可能感到侥幸,但这是一个严重的错觉,身体的胖瘦不是患高血压的唯一原因,相反,瘦子得高血压后果比胖子更严重。 瘦人出现高血压的平均年龄比胖人大,常规药物在瘦人身上产生的疗效比胖人差,再加上如果年轻时就抱有"瘦子身体好,不用担心身体"的想法,早期不加以节制,随着年龄增加,其他并发症如血管硬化、心脏代偿性肥大等一齐"找上门来",会促进血压增高,加大降低血压的难度。 通过这两期的讲述,您明白了吗?高血压并不是老年病的代名词,年轻人、瘦子都"无法幸免"。为了永远不让高血压找上您,必须从年轻时就开始控制饮食、加强锻炼,如果改善生活方式无法控制的话,要按照医生的建议,及时吃药降压。 这周我们为您解释了几个高血压认识方面的几个"误区",下周我们将为您讲述男女性高血压的区别,并为您讲解更年期女性在调控血压方面需要注意的几点知识。更多科普文章,请继续关注哈特瑞姆心脏科普。


第五部分 宅基地退出 村集体在什么情况下可以收回农民宅基地? 有下列情形之一的,村集体报经原批准用地的人民政府批准,可以收回宅基地使用权: (1)乡(镇)村公共设施和公益事业建设需要使用土地的,集体收回宅地基使用权,并对宅基地使用权人给予适当补偿; (2)不按照批准的用途使用宅基地的; (3)因撤销、迁移等原因而停止使用宅基地的; (4)空闲或房屋坍塌、拆除两年以上未恢复使用的宅基地,不再确定土地使用权。已经确定使用权的,由集体报经县级人民政府批准,注销其土地登记,集体收回宅基地使用权; (5)非农业户口居民(含华侨)原在农村的宅基地,房屋产权没有变化的,可依法确定其集体建设用地使用权。房屋拆除后没有批准重建的,集体收回宅基地使用权; (6)在确定农村居民宅基地使用权时,其面积超过当地政府规定标准的,可在土地登记卡和权证内注明超过标准面积的数量。以后分户建房或现有房屋拆迁、改建、翻建或政府依法实施规划重新建设时,按当地政府规定的面积标准重新确定使用权,其超过部分由集体收回使用权; (7)地方政府规定的其他情形。 农村宅基地自愿有偿退出有哪些规定? 土地管理法第六十二条规定:国家允许进城落户的农村村民依法自愿有偿退出宅基地,鼓励农村集体经济组织及其成员盘活利用闲置宅基地和闲置住宅。 《中央农村工作领导小组办公室 农业农村部关于进一步加强农村宅基地管理的通知》(中农发〔2019〕11号)规定:对进城落户的农村村民,各地可以多渠道筹集资金,探索通过多种方式鼓励其自愿有偿退出宅基地。 农民退出宅基地的程序是什么? 在宅基地制度改革试点探索中,农民退出宅基地主要包括以下步骤:农户提交书面申请、村审核、专业机构评估价值、农户与村集体签订协议、农户获得补偿、县级主管部门变更登记。 农民自愿退出宅基地后还可以再申请吗? 从宅基地制度改革试点探索的情况看,部分试点地区区分宅基地退出情况,确定能否继续申请的方式,主要包括以下情形: 一是完全退出。自愿有偿退出合法占用宅基地,且不再保留宅基地使用权申请资格的,不能再申请。该情形下,农户一般能获得完整补偿。 二是部分退出。退出合法占有的宅基地但继续保留宅基地使用权申请资格的,在约定期限内如有需要可以再申请。该情形下,农户可获得的退出补偿较少。 三是违法占用宅基地退出。对农民违法违规超占、多占的宅基地,各地一般采用无偿退出方式,退出后不能再申请。 农民退出的宅基地如何利用? 《中央农村工作领导小组办公室 农业农村部关于进一步加强农村宅基地管理的通知》(中农发〔2019〕11号)提出,在尊重农民意愿并符合规划的前提下,鼓励村集体对退出的宅基地进行土地综合整治,整治出的土地优先用于满足农民新增宅基地需求、村庄建设和乡村产业发展。闲置宅基地盘活利用产生的土地增值收益要全部用于农业农村。 农村宅基地征收如何补偿? 对宅基地征收,物权法、土地管理法都作了明确规定。 物权法第四十二条规定:为了公共利益的需要,征收集体所有的土地,应当依法足额支付土地补偿费、安置补助费、地上附着物和青苗的补偿费等费用,安排被征地农民的社会保障费用,保障被征地农民的生活,维护被征地农民的合法权益。征收单位、个人的房屋及其他不动产,应当依法给予拆迁补偿,维护被征收人的合法权益;征收个人住宅的,还应当保障被征收人的居住条件。 土地管理法第四十八条第四款规定:征收农用地以外的其他土地、地上附着物和青苗等的补偿标准,由省、自治区、直辖市制定。对其中的农村村民住宅,应当按照先补偿后搬迁、居住条件有改善的原则,尊重农村村民意愿,采取重新安排宅基地建房、提供安置房或者货币补偿等方式给予公平、合理的补偿,并对因征收造成的搬迁、临时安置等费用予以补偿,保障农村村民居住的权利和合法的住房财产权益。 如何保障农民宅基地合法权益? 宅基地是农村村民的基本居住保障用地。《中央农村工作领导小组办公室 农业农村部关于进一步加强农村宅基地管理的通知》(中农发〔2019〕11号)要求:要充分保障宅基地农户资格权和农民房屋财产权。不得以各种名义违背农民意愿强制流转宅基地和强迫农民"上楼",不得违法收回农户合法取得的宅基地,不得以退出宅基地作为农民进城落户的条件。严格控制整村撤并,规范实施程序,加强监督管理。严禁借流转之名违法违规圈占、买卖宅基地。


易县道德经幢 离开荆轲塔后,再去找易县"道德经幢",边走边问,花了好长时间,才在一片菜地上,找到这个经幢。后听当地人说,原先这里有一座龙兴观,经幢就在观里,道观在文化大革命期间遭到破坏,后来就干脆全部都拆了,就剩这座经幢还立在那里,政府部门便建一个四角亭,将这座"道德经幢"给保护起来。 道德经幢位于河北易县城内东南隅,唐开元廿六年(公元738年)建。起初立在易县城西开元观,后又迁到县城内。 此幢保存基本完好,幢顶为屋顶式,作八角形,下雕八脊,脊间雕瓦垄,下雕檐板,飞檐,檐橼角梁下有斗拱承托,下为仰莲座,座下为幢身,为八角柱体,直径90厘米。幢身下仍为仰莲座,全幢约高6米,分幢座、幢身、幢顶三部分。除幢顶为青石外,其余皆为汉白玉石制成。幢座为一仰莲石雕,座下的方形平台为后世补砌。幢身由上下两块白玉雕刻而成,每面宽40到42厘米不等。幢身镌刻李隆基御注《老子道德经》82章。幢身书有"太上玄元皇帝道德经"的字样,各面镌刻老子《道德经》计八十二章,文为苏灵芝所书,其书法潇洒飘逸中有刚劲之力,端雅俊秀中有铁骨之风,笔法流通。此幢是校释《老子道德经》唐玄宗注本的重要资料,也是研究唐代书法艺术的珍品。 唐朝李姓皇室,尊老子李耳为其始祖,以此来神化李姓皇族,并借助老子思想以治民。唐玄宗李隆基最崇道教。据《资治通鉴》记载,在唐玄宗当政时的开元二十五年(公元737年)春季正月,朝廷首次置玄学博士,每年都像科举中的明经科一样考试,推崇包括老子《道德经》在内的道家学说。就在唐开元二十五年"初置玄学博士"的第二年,在今河北省易县"奉敕"竖立了石刻道德经幢。 河北省易县的道德经幢是在中国现存的四个道德经幢中形体最大、年代较早,保存也较好的一个。1996年国务院公布龙兴观道德经幢为第四批全国重点文物保护单位。


摘要:孕妇外周血中存在一定数量的胎儿细胞,这些细胞具有完整的胎儿遗传物质信息,被认为是最有潜力的产前诊断标志物。只需要2毫升的外周血样滴在特制的芯片上,就可帮助孕妇在孕7周以后检测到胎儿遗传信息,实现遗传异常的诊断。日前,上海交通大学医学院附属仁济医院杨朝勇教授团队关于非侵入式芯片用于无创产前诊断技术的研究成果在国际著名微流控技术杂志《芯片实验室》在线发表。相对于传统无创检测方法而言,该方法具有耗血量少(2毫升)、检测时间早、基因覆盖率高、遗传筛查范围广等优势,有望发展成为新一代的无创产前诊断技术。众所周知,孕妇外周血中存在一定数量的胎儿细胞,这些细胞具有完整的胎儿遗传物质信息,被认为是最有潜力的产前诊断标志物。然而,这些胎儿细胞应用于无创产前诊断存在含量极其稀少以及背景细胞干扰非常复杂这一瓶颈,通常孕妇的1毫升外周血中,胎儿细胞的数量可能只有1至10个,而红细胞、白细胞等背景细胞的含量却十分巨大。杨朝勇研究团队针对这一挑战性课题,发展了基于流体力学分离与免疫识别的胎儿细胞捕获芯片(fetal-chip)。他介绍,该芯片内构建了由上万个表面修饰有抗体的微柱组成的阵列,微柱的拓扑结构可以巧妙地避免血液背景细胞与微柱接触,但却可促使胎儿细胞高频率地与微柱碰撞,实现选择性"增频"碰撞效应,从而被大大提高了胎儿细胞被微柱表面抗体捕获的几率。通过对不同孕周的孕妇外周血样本进行测试,该团队验证了fetal-chip能够在孕早期就实现对胎儿细胞的有效分离,并通过特异性y染色体基因分析的方法,确认胎儿细胞的来源。全国每年大约有近1700万个产妇,新生儿出生缺陷率大约5.6%。有效控制和预防出生缺陷,用科学的手段保障孕妇顺利生育健康的孩子,具有重要的社会意义。在围产医学的三级防御中,"产前筛查和诊断"是最有效的实施手段。目前产前诊断测试的金标准包括羊膜穿刺术或从胎盘细胞中取样(绒毛膜取样),但两者都有诱发流产风险,而近年来发展的基于胎儿游离dna的无创产前检测技术(nipt)目前仅仅局限于21、18、13三体的高灵敏筛查。"我们希望该新成果能提供一种检测更大范围遗传异常的可靠工具,为医务人员和患者提供了一种更为准确、安全、无痛苦的筛查诊断方法。"杨朝勇透露,因为芯片具有检测便捷和可量产化的特点,该成果有望在未来成为临床产前筛查的一线方案。该论文第一作者为仁济医院博士后张惠敏。


肛裂最常见的病因是哪些?安徽陆军部队医院肛肠诊疗中心专家表示,肛裂是一种最容易感染的肛肠疾病,所以,在发现自己患有肛裂一定要及早到医院进行预防和治疗,以免引发其他疾病,那么,肛裂最常见的病因是哪些?下面,听一下肛肠专家的详细介绍。 肛裂最常见的病因是哪些?肛裂常见的病因有以下几点: 1.感染 感染是形成肛裂的主要因素。感染可以原发于肛窦、肛乳头、内痔,经腺管进入肛腺,在肛管皮下组织内生成小脓肿,破溃后形成溃疡。有研究发现肛周皮肤皱褶内有粪便残留,粪便中的氨与汗水中氢离子协同作用,对肛周皮肤产生强烈刺激,导致局部感染。感染时炎性细胞释放溶胶原酶,阻止上皮组织再生,造成肛裂长期不能愈合。 2.损伤 干硬的粪便异物和手术损伤,撕裂肛管皮肤,肛管慢性炎症、纤维组织增生,形成肛门梳硬结,逐渐影响括约肌松弛,使肛管容易受损伤破裂。在临床上干硬粪便撕裂肛管后形成慢性肛裂的病历是很常见的。长期腹泻,碱性肠液对肛管皮肤灼伤,也会形成局部溃疡。 3.解剖因素 肛门外括约肌浅部由层骨向前呈"y"形包绕肛管,在后正中线处留有空隙,是一个相对薄弱区,而肛管后部相对较固定,易造成损伤。另外,动脉灌注发现肛门后正中血管分布稀疏,血供缺乏,弹性较小,都是造成肛裂易发生于肛管后正中的因素。直肠内超声检查发现部分经产妇肛前方的内括约肌明显变薄或缺损,推测与产伤有关,可能是女性肛裂发生于肛前比男性多的原因之一。 4.肛管狭窄 先天性肛门畸型、外伤或手术等因素可以形成肛管狭窄,在这种情况下干硬的粪便排出时容易引起肛管皮肤撕裂损伤,细菌侵入、感染形成慢性溃疡创面。


产能过剩、通胀预期双重条件下的价格变化 在微观层面,供求关系是影响价格的关键。在持续多年的经济高速增长中,经济繁荣中,公司和个人通过提高财务杠杠,大大增加投资需求和消费需求,扩大了总支出。而投资的增加,又会导致供给的增加。经济危机后,需求骤减,开工不足、产能过剩就成为普遍现象。 为了扩大总需求,目前,在美、中、日等主要国家,货币政策极为宽松,扩张性的财政政策大行其道,流动性宽裕,利率很低,同时。在在货币数量论还成立的前提下,涨价是肯定要发生的事情。此间,最大的学问就是孰涨孰不涨,孰先涨孰后涨,到底涨到什么水平。现实中的通货紧缩与念想中的通胀预期同时存在。 产能过剩导致价格下降,通胀预期的自我实现又会提升价格,这两者的矛盾又将导致怎样的结果? 首先,宏观意义上的名义价格取决于实体经济总量、货币供应总量和货币流通速度之间的关系,而供求关系决定不同产品(服务)之间的价格比即实际价格。也就是说,在货币供应大幅度增加的情况下,物价普遍上涨,但是不同产品上涨的速度不尽相同,个别产品还会有负增长,上涨之后的各物品价格比会发生变化。 其次,远期价格先行上升。从货币变化到价格变化,有传导时滞,由于对于未来通货膨胀的预期,会导致远期价格先行上涨,而即期价格变化则较为缓慢。远期价格和即期价格之间的差额,可以理解为资金成本、存储成本等。年初以来的期货上涨行情,大部分是可以解释为通货膨胀预期,而小部分可以理解为需求回升。 其三,股权类资产价格上升,固定收益类资产价格下降。通货膨胀预期往往意味着现行名义利率较低,而货币当局为了保持实际利率为正,必然会提高未来的名义利率。通货膨胀会导致股票、房产、自然资源等资产会不断升值,而固定收益类资产债券、债权将不断贬值,利率变化使得上述持有期限较长的资产的升值、贬值比现期商品市场更为剧烈。 其四,现期商品市场的价格变化是最为迟钝的,但是必然会受到通货膨胀的影响而出现普遍的价格上涨。当然,价格上涨的速度是不一致的。首先上涨的受到期货市场影响的原材料和初级产品价格,然后是工业制成品。产能过剩导致工业制成品的供应商缺乏议价能力,从而牺牲了其利润,最后的结果是原材料涨得比制成品快。同时,工资、房租的上涨速度也将快于工业制成品。因此,相关工业企业如果不能进行产品创新,从而创造差异化的竞争优势,是难以持续繁荣的。 经济危机后在产能过剩、通胀预期双重条件下的价格变化,其先后顺序大致的可以描述成三个阶段:期货(大宗商品)涨价→股票、房产、自然资源涨价→现期商品涨价。这一顺序已经在1998年后的上升周期里(2003-2004)得到了验证,并在这次经济危机后得到了初步验证。 现在正是期货、股票、房产都在上涨,处于第一阶段和第二阶段之间,期货、股票、房产的上涨还在持续,只有在商品价格上涨并引发全面的通货膨胀以后,才会导致供应收紧和相对的价格稳定。在目前的经济局势下,决策当局仍然信奉宁受通胀之苦、确保经济复苏的信条,在一些分析人士还在对经济复苏持怀疑态度的时候(重要原因是现在处于通缩状态),不可能中断目前宽松的货币政策。 国务院领导下的央行不可能执行中性的货币政策,必然随着总体的经济调控政策左右摇摆,政治正确决定了我们要通胀,而不是通缩。也就是说,央行总是大脚踩油门,小心踩刹车,物价上来一般要快一些,下去会慢一些。


作为一个紧邻亚洲大陆的岛国,日本常常遭受暴风海浪的侵袭和战争的洗礼。因此,日本形成了它独特的文化:一方面与中国文化有联系,另一方面它也不得不努力保持自己的文化特性。日本是一个有着浓重尚武传统的国家,它一直担心受外国支配。直到20世纪初,当中国走向几近完全衰落的时候,日本则走上了对外侵略之路。 近代以前,日本长期内乱,是一个军事封建制国家。掌管日本的是具有半神地位的天皇,天皇被认为是"太阳大帝"的后裔。但像大多数封建制国家一样,天皇并不具有多大实权。在日本真正掌权的是幕府将军或天皇的首席军事顾问。天皇的统治是脆弱的,因为在日本一些重要的家族为攫取更大的权力和影响常常你争我夺。大规模的封建割据导致了一个重要阶层的崛起,这就是武士阶层。这些武士严格遵守"武士道"精神,非常强调胆量、荣誉以及自我牺牲和蔑视死亡。对任何一名武士来说,投降是极大的耻辱,这远没有在战争中光荣地牺牲那样体面。武士效忠于距离他们遥远的天皇,他们都想通过自己的勇武之举来取得有利的地位。最初,武士和"武士道"的影响很小。但到了1939年,"武士道"的观念已经弥漫扩散至整个日本军界,并极大地影响了太平洋战争。  四名身穿传统武士服装的日本武士。日本的"武士道"精神在武士阶层中代代相传,他们强调勇武,憎恶投降,绝对忠诚于大和民族。 日本封建割据局面结束以后,随着1543年葡萄牙人的到来,国内形势变得更加错综复杂。葡萄牙人的通航不仅使日本对外贸易大增,而且给日本带来了巨大的影响,如火器枪支和基督教的传入。1600年,德川家族在一场关键的战争中取胜,从而结束了日本军阀混战的局面。之后,德川幕府认为外国的影响已经极大地扰乱了日本人的生活,于是决定执行闭关锁国的政策,更有甚者,日本把所有的外国人驱逐出境。政府认为火器枪支是破坏社会制度的东西,并宣布拥有枪支为非法行为。其后的250年,思想保守的德川幕府一直统治着日本,在政治上实行军事独裁制度。 德川幕府统治时期,日本摆脱了一些封建的束缚,并努力统一成为一个民族国家。然而,长期实行闭关锁国制度的日本与科技更为先进的西方列强相比,仍很落后、弱小,这一点在1853年表现得尤为明显。此年一支美国舰队在海军准将马修·佩里的率领下,驶进江户湾(即今东京湾)。这时,美国也正进入变革时代。由于坚信"美国例外论",信奉"天定命运说",美国人向北美大陆的西部大肆扩张。勇往直前的美国人并未就此止步,现在他们梦想着把他们的势力和"仁慈的统治"扩及整个太平洋乃至日本。当时日本人认识到自己在技术上的落后,于是面对美国的压力最终做出了让步,答应开国通商。甚至给予美国人特权和合法居留权。日本政府这一颇有争议的决定立即引发了一场席卷全国、声势浩大的反抗浪潮,并最终导致了19世纪60年代的一场人民武装起义。  日本军队1933-1942年装备了大量的95式"哈勾"坦克。该型坦克是日军在1937年开始的侵华战争中以及第二次世界大战中的主要装备。 1867年,幕府军被效忠于天皇的军队打败。接着,闻名于世的"明治维新"开始了。天皇又重掌大权,而他的支持者也竭力想弄懂日本这个经长年锁国之后向外开放的社会到底是什么样的。与日本相反,中国拒绝接受西方的价值观念。日本经过明治维新认识到西方在器物方面的强大力量,从而接受了西方的思想观念、技术和制度。在政治上,天皇拥有全权,但人们认为他高高在上,不问政治,这才能与他半神的地位相符。日本人以德意志帝国的模式建立了自己的新政府,其政体包括有经选举的议会,但议会并不真正具有权威性。地位十分显赫的内阁不必向议会负责,内阁成员只需对天皇负责。因为天皇不问政治,所以内阁就放手在国内施行独裁统治。在内阁里,军部拥有大权。内阁里的陆相和海相由军界选出,他们一旦辞职,就会导致任何一届军界不满意的内阁解散。  日本议会正在开会。根据日本宪法,议会并不握有实权,国家大权被内阁和军部把持。这种状况加速了太平洋战争的到来。  年轻的日本天皇睦仁(即明治)身穿大典礼服。1867年15岁的睦仁即位。明治维新开始后,天皇重掌国家大权。但人们认为天皇应该高高在上,不问政治,才能与他半神的形象相称。因此,天皇实际并不能控制自己手下的军人。 明治维新也使日本经济和军事实力发生了变化。日本政府认识到工业的巨大力量,于是着力在国内进行了一场由政府引导的产业革命。这场产业革命产生了令人称奇的结果,特别是日本的军火工业产量惊人,使日本一跃成为一个强国。另外日本也重建了军队。新的陆军以德国为模式,海军以英国军队为模式。到了20世纪初,日本已拥有一支世界一流的海陆军。实际上在日本,所有成年男性公民都必须参加军训。奇迹终于发生了,日本几乎完全变了样。 当西方还对日本的力量持怀疑态度时,日本却已在谋划着与他们一争雌雄,并想凭借自己的实力一跃成为一个殖民强国。许多日本的内阁成员都信奉这样一个道理,即任何一个现代民族国家都必须向外扩张,否则就只有死路一条。对日本来说,亚洲大陆就是日本最理想的扩张方向。日本殖民的目光首先盯住了朝鲜和中国东北,他们丝毫不怕地位已不断削弱的中国。对日本人来说,只有一个头疼的问题,那就是沙俄也对朝鲜和中国东北觊觎已久。 俄日之间的冲突一触即发。两国的和谈失败后,日本便决意以武力解决问题。日本海军偷袭了驻扎在旅顺港的俄国太平洋舰队。俄国人很不习惯这种不宣而战的方式,但这种奇袭战术是日本武士的一种军事传统。在偷袭成功后,日本对俄宣战了。继之发生在亚洲的陆地战-"日俄战争"打得很残酷、激烈,最后这场战争以日本胜利、俄国陷入革命而告终。战后日本得意忘形,因为这是有史以来一个亚洲国家第一次打败一个欧洲国家。这样在短短的50年里,日本就以自己的实力打败了西方,改变了以前屡屡惨败的境遇,取得了巨大的胜利。  日俄战争后两国缔结了和约。该图为当时参加和谈的双方代表。 日俄战争胜利后,日本开始逐步实现其帝国梦想。在美国总统西奥多·罗斯福的调停下,日俄实现了媾和,但日本获得的东西比它原先梦想得到的要少,加之本身已是殖民强国的美国似乎拒绝承认日本这次殖民所得,不久日本全国群情激奋,视美国为敌。情况其实恰恰相反,日本在朝鲜和中国东北地区取得了许多经济和政治特权。1909年,日本完成了对朝鲜的武装占领。美国尽管对事态的发展特别关注,但并未干涉。就这样,日本帝国诞生了。 此后,日本参加了第一次世界大战,并站在协约国一边。日本的军事行动主要是肃清德国在太平洋的势力,并取得德国在远东的基地,使它在战争胜利后迅速崛起成为亚洲最强大的军事大国。西方由于在第一次世界大战中遭受了巨大损失,因此"孤立主义"情绪有所上升,它们纷纷把注意力放在了集体安全和裁军问题上。尤其是美国已看清了对外战争的实质,于是决定在继续推进自己全球目标的同时,依靠协商谈判和国联扩大自己的影响。在战后这种谨慎的国际大环境下,日本也开始走上政治自由化的道路,军事上有所收敛。20世纪20年代,日本政府赋予男性公民选举权。日本也加入了国联,并和美英签订了海军条约,从而缓和了太平洋的紧张局势。虽然这些举措很受日本政客的欢迎,但他们还是不能接受世界上有如此多的军事大国的现实。  1934 年在东京的日比谷公园,日本海军正在举行军旗祭旗仪式。 日本军界首领们早就对国际条约中的限制条款感到不满,于是面对突然袭来的经济大萧条,他们开始了反击。军界的高级将领们都敦促日本再一次扩疆拓土,而这次扩张的目标就是侵略中国。侵略中国的原因一部分是出于对中国人的种族仇恨,一部分是对华战争有利于日本在经济上实现自给自足。在日本军队下层,暴力盛行。日本军队中"以下犯上"的传统可以容许下级军官公开反对上司,只要他们认为自己所做的事业是正义的,一般来说高级军官就不会对这种顶撞行为进行惩罚,相反他们还会经常赞扬那些敢于反抗的下级军官"勇敢、有骨气"。20世纪30年代,日本军界或通过暴力,或通过和平方式,几乎完全控制了政府,他们决心实行一种可能会引发与美国的冲突的扩张政策。在迈向与美国冲突的过程中,日本这种"以下犯上"的传统起了重要的作用。  1937 年,日本发动全面侵华战争。这是日本空军对上海实施狂轰滥炸之后,日本海军陆战队通过一片残垣断壁的场面。 (全文改编、摘录自《落日:日本帝国的覆灭 》一书) 《落日:日本帝国的覆灭》 译者:穆占劳 偷袭珍珠港、杜立特空袭、珊瑚海海战、中途岛海战、瓜岛争夺战、莱特湾海战......经典海战汇聚一堂 从日本军事扩张到偷袭珍珠港再到投降,横跨整个太平洋海战的时间轴 独具特色的全彩插画、历史档案、特写照片展示了更加真实的战争历史 美日双方在辽阔的太平洋上演了史上最大规模的海战 航母对决、岛屿争夺、海空联合,展现了前所未有的太平洋战争。


"习近平总书记在党的十九大报告中指出,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡、不充分的发展之间的矛盾。人民对美好生活的需要中,对优质农产品、优质食物的消费,毫无疑问排在重要位置。"全国人大代表、全国人大常委会委员王超英建议,应加快制定农产品营养品质基础数据标准,以营养品质作为农产品优质健康的标尺。 自2006年《农产品质量安全法》实施以来,国家加强对农产品农药残留、兽药残留、重金属污染等质量安全指标的抽检,2018年的蔬菜、水果、茶叶、畜禽产品和水产品抽检合格率分别为97.2%、96.0%、97.2%、98.6%和97.1%,畜产品"瘦肉精"抽检合格率为99.7%,抽检总体合格率为97.5%,当前农产品质量安全总体稳定向好。 王超英认为,我国农产品消费需求已从"数量安全型"逐渐提升为"品质优良型"。消费者食用农产品最核心的作用,是摄入蛋白质、维生素、微量元素等营养成分,以维持健康生命的需要。然而,反映农产品营养品质的指标却一直被忽视,存在的主要问题一是缺乏农产品营养品质基础数据标准,造成优质没标准、评优混乱,大众逐渐形成"安全即优质"的模糊思维,忽视了营养层面的更高追求;二是缺乏完善的农产品质量法规和食物与营养发展纲要。现在的农产品质量法律体系只注重安全,忽视了营养品质的监管,导致农产品营养品质评价体系的发展滞后。现有的《中国食物与营养发展纲要(2014-2020年)》的发展目标中,首要目标仍是食物生产量,缺乏营养品质提升的目标,具体措施也不够明确。 王超英建议,一要建立国家农产品营养品质基础数据标准,以营养品质作为优质的标尺。农产品营养品质基础数据是一个国家必需的公共数据,不仅能指导生产引导消费,也是国家制定食物发展纲要、实施有关农产品政策、进行科学研究不可或缺的基础性资料。由于农产品品种多、地域气候环境差异大、营养品质指标复杂、基础数据标准样品收集难、检测成本高、经济效益低,应由全国具有良好公益性基础的检测机构建立基础数据标准,并定期向社会公布。二要加快《农产品质量安全法》修改,从法律层面上完善农产品营养品质相关规范。应将提升农产品营养品质列为新一期国家食物与营养发展纲要的重要目标之一,并充分发挥全国食物与营养咨询委员会的指导作用,引导大众树立注重营养品质的健康消费观念。


2月14日,摩根大通推出类似于稳定币的加密货币"jpm coin",用于实现批发支付(wholesale payments,银行间或者国家间的大额支付)业务客户之间的即时交易结算。由于jpm coin与以usdt为代表的稳定币都是以实物美元作抵押,又都是1:1的兑换比例,导致很多人误以为两者相似或类似。其实两者除了以上提到的共同点之外,jpm coin与以usdt为代表的美元稳定币具有更多的不同点。 一、相同点 1. jpm coin与usdt均是机构发行,且均可与美元1:1兑换。jpm coin可按照1:1的比例,由jpm兑换美元;usdt在银行有准备金,遵守1:1的准备金保证,即每发行1枚usdt代币,其银行帐户都会有1美元的资金保障。 2. 都具有一定的货币职能。jpm coin依托于jpm的信用,在jpm的业务体系中基本具备货币的五大职能(价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段和世界货币),但目前未开通与jpm业务体系之外的机构之间的货币职能,但不排除未来会有此类职能。usdt由于其自身具有相对的稳定价格,目前在一定范围内,主要是usdt的信仰者中具有货币的五大职能。 二、不同点 1. 本质属性不同 二者虽然都以1:1比例与美元挂钩,但又有所不同。jpm coin目前仅是一定范围内的美元的代币,但不是虚拟加密货币。而usdt是对于法币价格相对稳定的连接法币与虚拟加密货币的中介币。 2. 发行目的不同 jpm coin主要用于jpm相关联的机构客户间涉及支付的区块链应用场景,目的是降低交易成本,实时交易实时结算,提高结算效率;usdt目前来看更多用于投资,是法币与虚拟加密货币的桥梁,更多是两类不同货币的关联。 3. 抵押担保机构不同 jpm coin的抵押美元存放在摩根大通(jpmorgan chase n.a.)的指定账户中。根据相关文件声明,usdt则是存放在指定的第三方银行。 4. 面向客户不同 jpm coin采用许可制度,只有获得监管机构批准的主要机构客户(如银行、经纪商、交易商、公司)才可使用;usdt面向的对象是所有人。 5. 应用场景不同 jpm coin应用场景明确、单一,仅用于记账、结算,与虚拟货币无关,目前应用领域主要限定在在大型机构客户间的国际支付、证券交易,服务于使用摩根大通资金业务的大型企业;usdt连接法币与虚拟加密货币,潜在应用场景丰富,但其应用和发展全部寄托于虚拟加密货币的发展。 6. 流通性不同 jpm coin的使用严格绑定jpm自身的信用和业务体系,因此jpm coin的流通和使用具有一定的强制性。usdt依托于发行方自身信用以及信仰人群,其流通和使用具有更多的自发性和开放性。 7. 币价波动性不同 由于jpm具有较好的信用以及风控措施,因此jpm coin原则上价格不具备波动性。usdt由于背后机构信用、连接的虚拟加密货币的价格,以及自身操作的不透明,导致usdt在价格上有波动。 8. 赢利机制不同 jpm coin的发行目的是降低交易成本,提高交易效率,尽管jpm coin本身没有赢利机制,但对于jpm及其业务伙伴来说,是有巨大的利益节余(获取)空间的。usdt除了平台手续费外,目前尚看不到它的赢利机制。 三、未来发展预测 1. 潜在风险 如果两者将客户抵押资金对外投资获取收益,两者就都履行了传统商业银行和投资银行的职能,这对客户和监管机构来说,都是需要进行严格监管的,也是未来比较大的风险点。 2. 监管机构态度 jpm coin业务体系、信用保证、现实应用场景,会直接挑战各相关国家的交易监管、税收征收等主权。由于其刚刚推出,各国尚未对其应用表明态度,但估计会受到各相关国家的抵制和反对。 usdt更多是一种试验,未经任何批准。去年9月10日,纽约金融服务局(nydfs)批准paxos和gemini推出两种稳定币-gusd和pax,这两种稳定币都以1:1的比例锚定美元,每单位的gust和pax都代表1美元的价值。这是对usdt发行机制的一种改进。尽管世界各国对此反应各异,但目前政策是明确的。 两者的使用,都会对所在国家的货币主权构成一定的挑战,但影响既有正向的,也有负向的,其长期影响尚须观察和进一步的研究。


"佛教的典籍真是难懂难读的吗? 这个问题应当分做两面来讲:一面是否定的,一面又是肯定的。 现在的一般年轻人,都在诅咒佛教典籍的难懂难读,那是由于他们看的佛书太少,同时也没有看到大部的佛经;比如大般若经、大涅盘经、华严经、法华经、维摩诘经等,他们可能从未见过,至于阿含经,看的人就更加少了。其实,如果真想看佛经,应该先由阿含经看起,接着看法华、华严、涅盘、般若,那么,我敢保证他绝不会觉得佛教的经典比耶教的新旧约更加难懂而更加使人厌烦。许多人以为耶教的新旧约浅显易读,其实,基督徒中,很少有人曾经把旧约读完的,一般他们所谓的查经家,只是教人翻前倒后地断章取义,牵强附会,如果真的一口气读完旧约全书,如他不是职业的教士,不是盲目的附从,并且也不是另有目的,那么,他对信仰即可能发生惊讶和动摇。然而,如想读完全部旧约,实在是一种精神的虐待。不过,新约中的四福音,的确是比较易读的,四福音中也只有马太福音写得最好。 佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触,写出佛教的思想与境界──善用形象的描写及比喻来表达抽象的形上理境,所以,胡适以为佛经的翻译作品,要比中国的古文──骈体文率真得多,他说: 因佛教的经典重在传真,重在正确,而不重在辞藻文采;重在读者易解,而不重在古雅。故译经大师以"不加文饰,令易晓,不失本义"相勉。 又说: 鸠摩罗什译出的经,最重要的是大品般若,而最流行又最有文学影响的却要算金刚、法华、维摩诘三部。 胡适尤其推崇维摩诘经是 半小说,半戏剧的作品,译出之后,在文学界与美术界的影响最大。 又说: 法华经虽不是小说,却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言,可算是世界文学中最美的寓言,在中国文学上也曾发生不小影响。 又说: 佛所行赞经,乃是佛教伟大诗人马鸣的杰作,用韵文述佛一生的故事 , 华严经末篇入法界品占全书四分之一以上,写善财童子求法事,过了一城又一城,见了一大师又一大师,遂敷演成一部长篇小说。 (以上均见 白话文学史 第九及第十章)我们知道,胡适并不信佛,他对佛法的见解,我们无法苟同,但他是近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一,他却以为佛教的经典富有语体文学的崇高价值,那么试问:佛经是否真的难以读懂呢?除非你老早存有成见,否则你当不致于点头说 是 。 然而,如果读到大小乘诸家的论典,那就真的要使你大伤脑筋了,特别是大小有宗的论着,那些陌生名词,那些精密结构,那些深邃思想,若非有了相当高的佛学素养,看了便是彷佛是看的 天书 ,纵然是学佛数十年的老佛教徒,如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练,也只能望书兴叹而已;正像以一个 武侠小说迷 的读者,突然去读康得与黑格尔的着作,保证你也同样地不得其门而入。那么试问:这样情形的佛典,应该要它呢还是不要呢?除非你仅是一个下层文化中的成员,否则你当不致说一个 不 字。 许多人以为耶教的书容易读,其实,如果跑进他们的神学──经院哲学中去看一下,你也会觉得不知所以的,中古时代的耶教教士们,为了所谓 谋天启与人智的调和 ,而将神话套上哲学的外衣;为将一切的问题,全部纳之于天主的权威之下,所以要称哲学是神学的奴婢,以致弄得迂曲不经,支离琐碎,烦杂之极,并且也因此有了烦琐哲学的赐号。 今日的佛教文章难懂的问题,我想那是出于少数人的作风而来,比如有些食古不化的 佛学家 ,硬是生吞活咽,患着思想的胃肠机能障碍,他们看书不经过大脑,便将书中的文字,断章取义,东抄西摘,凑成他们自以为是的文章,这样的文章,连他们本人也没有弄得明白,到了读者眼下,当然要 不知所云 了。不过,据我的考察,类似的文章,目前已经逐渐地少了,因为那些 博古 而不通今的 佛学家 ,已到了自知 退休 的时期。 至于思想性的佛学论着,那是供给研究用的而不是通俗用的,自然不能要求他们写得像西游记和水浒传一样,虽然近代的日本佛教界,已在试用西洋的哲学名词表达佛教思想,但也不能全部西洋化,否则便不成其为佛教而失去了佛教的面貌。 总之,若从传播的方式上说,佛教是绝对赞成文艺化或通俗化的;若从研究其思想的理论上说,佛教是不能不深邃化和精密化的。所以,我们固然要提倡通俗,却不该咒诅难懂。 少林寺的传统禅修法门一度面临失传,所以鲜为人知。而星云大师所说是能理解的_少林禅武医 : vl?type=-1 @vc手机浏览器 [转载]"功夫在零不在整"行性手稿 (转)_孔维国 : blog.sina.cndpoolblogsblog_149f7e0da0102wly5l?type=-1 @vc手机浏览器 我国互联网相关的法律法规。"互联网不是法外之地",根据《最高人民法院最高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》,诽谤信息被转发达500次可判刑,点击超5千次按情节严重论处 下面是禅武医博客中的文章分享给大家 :练内养功的目的 德建禅师所修练的是少林传统功夫,而他所编制的内养功主要是教导我们练气、养气和行气,从而达到强身健体,心境平静自在。这套养生功主要是练柔劲和内气,练至身体血气循环,经胳畅通,从而达到身心健康,血气旺盛。练内养功有三大目的:(1)修禅;(2)强身健体;(3)学习禅医。 1.修禅 禅机即气机,从基础上我们了解到为什么要从练武中学习修禅。由于少林的传统功夫是气功,主要是练习"以意导气,以气引力,以力催形,以形养神,以神见性"。从练气逐步明心见性,是少林禅武的主要基础,也是天人合一修身的方法。在修练期间,专注到手、眼、身、法、步,而达到万念尽空的境界,犹如静坐禅一样的原理,所以学习养生功、内养功同样是修禅的法门。 行性法师曾解释,这种修禅方法就称为"行意禅",目的是利用禅武修练个人心性品德,而达到超越自己的境界。行性法师说道,在修练期间,最大的敌人不是别人,而是自己,最艰难的是修练自己的心性、降服自己的心魔,控制自己。通过练武,我们慢慢可以控制自己的手、眼、身、意,然后控制自己的意志,再运用自己的意志引导内气,最后利用内气引导气力,久而久之,就可以慢慢养成控制自己的本能,亦是修练少林传统功法"禅武"的精粹。 若要练到意气合一,就必须修禅,因为只有心静如水,古井无波,忘我无我,才能做到意气合一,进入禅的境界,从而达到无上功法。这也是禅与武不能分开的原因,亦是德建法师所传授少林功法的特点,就是要求锻练者要注重修心性、修菩萨心、光明心、淡泊心。只有修好心性,方能做到古井无波,意气合一,意到气到,达到"禅武合一"的境界。 2.强身健体 有好的心境而没有一个强健的体魄也是不足够的,身体强健才能办事,才能慈悲济世,甚至修练自己。内养功其中一个主要目的是要血气畅旺,五脏六腑都健康,其主旨是养气、利气、行气。 人的丹田之气就是"元气",所以要养丹田之气,当丹田之气足够,全身经胳血气就会运行畅顺,这也是很重要的养生治病的原理。虽然许多修练者都明白丹田的重要,坊间亦有形形式式的方法教人气沉丹田,或者锻练丹田之气,但德建法师所教的功法则有所不同,主旨在于自然地以意行气。所谓自然,是指不着意地引导丹田之气,这方法较安全简单,非常值得推广及研究。初学的时候是培养丹田之气,往较高境界时,则培养丹田之气跟自然之气贯通,行气入膜,气在体内畅通无阻,净敛于内,从而达到健康的目的。 为何"气"对人体健康那么重要?无论中医抑或气功的理论,都认为血生于气,气足则力强,有血气就有力。因此,要有气力,要有足够的血运行,就先要练气养气,这也是最重要的关键。


写得很好,现在"科学迷信"很流行。科学其实是一种态度,是一种探求事物本质和事物之间因果、相关关系等的一种探求精神、认识方法,而不是权威的结论。迷信的本质是不探求、不实验、不思考,而是相信权威。当所谓的"科学"不断胜利从而威望不断提高时,"科学"在迷信者心目中成了新的权威,新的神。从而以所谓的"科学结论"为正见,为指导。这其实就是"科学迷信"。当有人说,"一定要相信科学"时,实际上这句话本身就是迷信话,与"一定要相信上帝"是一样的。科学不是"相信"问题,而是"态度"问题。相信权威,相信砖家,相信上帝,相信...都是迷信。原文地址:科学迷信作者:袁友兴 科学迷信 关于中医是科学还是伪科学,是废还是存的问题,近年来争论很激烈。中医就是中医,原本不是一个问题,何以现在成了问题?这是科学迷信造成的。 科学迷信者典型的认知是:凡是科学的,就是好的,应该发扬光大。凡是不科学的,就是不好的,应该废止。科学迷信者拿着放大镜,到处寻找非科学的事物,找来找去,最后找到中医了,于是中医是否是科学,就成了一个问题。 科学本来是关于物质空间时间的学问,源于拉丁文scientia,原为"学问"、"知识"的意思,英文作science。 中国人所用的"科学"一词,从日本引进,指"分科之学",词源与英文一致,是清朝末年日本人用日文汉字翻译的。当时的学科分类,主要有数学、物理、化学,此后又加入细胞学。 早期的"科学",专指可以建立数学复原模型的针对物质世界进行研究的学科,如以原子为单位建立的物理学,以分子为单位建立的化学,以细胞为单位建立的生物学等。这些学科以基本单位为基础,以数学公司表达物质运动规律,实现可计算和可实验的程式。其中,建立可以计算和复制的数学模型是科学的重要特点。 如果按照早期的科学概念,中医显然不是科学。中医建立的学说基础为阴阳五行说,虽然有各种医方和药方,但中医从来就没有建立数学模型,也不遵从细胞学原理,从中医的诞生日起,中医就没有宣称自己是科学。为何现代人要争论中医是否是科学的问题呢?这里有两个问题,一是科学的概念到后来发生了变化,二是争论的目的是要不要废止中医。 科学后来在中文的意思,放大指科学发生以后的系统化知识,并且诞生人文科学之类的词汇,此时泛指知识和学问,与英文的词源本意接近了。如果单从知识和学问的角度看,中医无疑是科学,中医的典藉也是浩如烟海的,针灸、推拿、中药等等,无一不是知识宝藏,也根本不需要争论中医是不是科学的问题。但是从时间上看,中医、儒学、武术、书法等中国传统文化,起源于科学之前,都没有被认定为科学。 但是争论仍然流行起来了。提出废弃中医的人,认为中医经常害死人并耽误患者病情,而且中医不是科学,不是科学的东西就不应该存在,于是中医就该废止。事实上,西医也有医死人的,也耽误了不少人的病情,为什么不要废止西医呢?因为西医有细胞学模型为基础,西医是科学,科学的就是正确的。所以尽管西医和中医都有出问题的时候,因为中医不是科学,中医要废止,西医是科学,西医就要发扬光大。 这样看来,关于中医是否该废止的争论,也就成了文字游戏。当你要废止一个事物时,就认定其不是科学。当你要光大一个事物时,就给它批披上科学的外衣。这种科学迷信者本身的逻辑就是错误的。


疫情在全球范围的演进态势 是把握经济走势的主逻辑 -2月份宏观数据分析报告 摘要: 3月9日,世卫组织在日内瓦召开新冠肺炎疫情例行发布会,世卫组织总干事谭德塞表示,当前新冠肺炎在全球100多个国家和地区蔓延,病例数超过10万,新冠肺炎成为大流行病的威胁已变得非常现实。3月11日,世界卫生组织(who)将新型冠状病毒(covid-19)疫情定性为全球大流行(pandemic),并表示,意大利和伊朗目前处于疫情前线,但其他国家将很快也加入这一行列。随着新冠肺炎疫情日益全球化,新冠疫情对全球冲击,其对世界经济供给侧、需求侧、金融市场和不确定性带来巨大冲击也从中国蔓延至整个亚太地区乃至全球,世界主要经济组织下调了今年世界经济增长的预期。对新冠疫情迅速蔓延及其经济影响的恐慌,在周一与油价崩跌一起重挫美国股市,标普500指数周一下跌7%,创下2011年来最大单日跌幅,盘中甚至触发熔断机制而暂停交易,标普500指数市值最近几周内已经蒸发掉逾5万亿美元。与此同时,沙特与俄罗斯开启石油价格战,全球石油市场恐将被供应淹没,导致油价重挫20%,录得1991年海湾战争以来的最大单日跌幅。虽然还不能说已经发生了全球性金融危机和经济危机,但是不能不说这种风险越来越大。世界经济在2008年国际金融危机的阴影下持续低迷,贸易保护主义、单边主义甚嚣尘上,全球化遇到挫折;特别是2018年以来的中美经贸斗争,两个重要的世界大国面临"脱钩"的严峻挑战;2020年年初以来的新型冠状病毒在全球范围内演化,导致"脱钩"不以人的意志为转移地在局部被迫实现,这无疑对是世界经济将产生重大冲击。无论如何,中国经济与世界经济已经深度地融合,在因疫情"脱钩"的背景下,全球产业链中的中国企业的缺席将导致以往的循环断裂,实体经济链条的断裂和畅通的梗阻,再加上金融体系高度敏感地放大,使得我们隐约已经看到一场全球范围经济危机的到来。因此,我们必须立足国内市场、扩大内需,确保经济平稳、就业稳定、民生保障有力,并重新梳理国家战略,确保国家战略目标任务有效落地。 一、疫情冲击全球和中国经济,主要机构下调年度增速预期 (一)世界经济放缓至2.4% 经济合作与发展组织(oecd)3月2日发布最新的经济展望报告,大幅下调2020年世界经济增长预期,从2.9%调至2.4%。该组织警告,2020年上半年世界经济增长将急剧放缓。 oecd指出,新冠肺炎疫情给全球经济带来自2008年金融海啸以来的最严峻挑战。由于全球供应链和商品生产受到打击,旅游业业绩下滑,2020年上半年世界增长将急剧放缓。预计2020年世界经济增长预期将下降至2.4%。如果出现更持久,更密集的新型冠状病毒爆发,并在整个亚太地区,欧洲和北美广泛传播,世界经济前景将进一步黯淡,全球经济增长预期可能会进一步降至1.5%。全球经济已经被贸易和政治紧张局势削弱,新型冠状病毒给世界经济带来进一步打击。 (二)中国经济大幅放缓 中国经济的下滑程度、对全球供应链的冲击以及疫情在中国乃至全球范围内的发展轨迹都很难精准预测。近期市场对中国第一季度gdp的预测范围介于同比下滑0.5%至增长4.5%。受新型冠状病毒疫情影响,(国际货币基金组织)imf调低今年中国及全球经济增长预测,中国由1月时预测的增长6%,下调至5.6%;全球增速减少0.1个百点,降至3.2%。imf总裁格奥尔基耶娃2月22日表示,中国正在努力减轻新冠肺炎疫情对经济的负面影响,中国经济将在二季度恢复正常。路透在3月3-5日调查了国内外的40多名经济学家,这些经济学家的预估中值为,第一季经济增幅将从2019年第四季的6.0%降至3.5%,较2月14日调查时低了一个百分点。预估区间较大,有两家银行预计第一季经济增幅将为零,有一家银行则预计经济增幅将为5.0%。在最糟糕的情况下,第一季增长率预估中值为2.4%,前次调查估值为3.5%。这基本上意味着,此前民间分析师认为的最糟糕情况,现在已经变成了基本情境。关于第二季度经济增长,分析师仍预计经济增长将在第二季反弹至5.6%,略低于此前估计的5.7%。不过分析师的预估值区间依然很宽,介于3.7%-6.5%。中国今年的全年经济增长率预计将放缓至5.4%,如果成真将是1990年有纪录以来的最慢增速。彭博的核心情境预测是,中国第一季度gdp同比增速将从2019年第四季度的6%放缓至1.2%,创下历史新低。当季gdp环比预计将萎缩3.0%。反映广泛的不确定性,基于估算2月产能利用率得出的另一种预测情境显示:第一季度gdp将同比下降4.3%。这也是对gdp预测的极端下限。阅读全文请关注"zhgyyjy"公众号。


马毓璘、王潇晗、范颖(指导教师) 2018年11月23日, 志愿服务队来到沈阳市皇姑区淮河小学进行民族文化微课堂活动, 右一为淮河小学艾主任。 民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。民族文化反映该民族历史发展的水平,也是本民族赖以生存发展的文化根基所在。中华文化博大精深,作为当代大学生,我们应当通过实际行动促进文化传播。青年应当有奉献精神,凡人善举铸就精神坐标,志愿服务唱响时代赞歌。向雷锋学习,与时代同行。沈阳师范大学马克思主义学院的志愿服务队在指导教师范颖老师的带领下传承雷锋精神,于2018年11月23日、24日到学校和社区进行"民族文化微课堂"志愿服务活动。 赤列罗布为淮河小学五年级的同学们讲授藏族服装 认真听课的同学们 向巴永青为东窑社区的孩子们讲授卡若遗址 11月23日下午,志愿服务团队首次走进沈阳市皇姑区淮河小学,向同学们讲授藏族服装以及高原精灵-藏羚羊。志愿服务队员赤列罗布先给同学们展示西藏政区图,让同学们对西藏自治区的政区划分、气候特征有了基本了解,进而说明藏袍有农、牧之别。赤列罗布为同学们详细说明了农、牧区藏装的区别并教同学们如何区分。田阳首先给孩子们展示藏羚羊的图片,讲述了藏羚羊的习性。并提出问题:"为什么只有雌藏羚羊迁徙呢?"来激发同学们兴趣,雌藏羚羊是为了腹中的宝宝才会迁徙到食物丰富的卓乃湖,使同学们纷纷感受到母爱的伟大。在播放的两个与藏羚羊相关的视频中,同学们即看到猎杀者对藏羚羊追逐、杀害的丑恶行径导致藏羚羊数量急剧减少,又看到国家在设立可可西里自然保护区后藏羚羊的数量不断递增的可喜变化,使同学们深深懂得人与自然是生命共同体,要树立尊重自然、顺应自然、保护自然的理念。 田阳为同学们讲授高原精灵-藏羚羊 11月24日上午,指导教师范颖老师带领着志愿者又一次来到了沈阳市皇姑区东窑社区开展民族文化微课堂活动,这也是本学期民族文化微课堂的收官之作。授课教师白玛拉姆和向巴永青穿着特色藏装,分别向孩子们介绍了西藏特色美食-糌粑以及昌都的卡若遗址。白玛拉姆从第一代藏王聂赤赞普关注农牧业的发展说起,再就青稞具备抗寒抗寒抗瘠的特点适合西藏种植,成功引起孩子们的好奇心,从原料的制作方法再到成品,她将ppt与视频相结合,不仅让孩子们知道了糌粑是如何制作的,还让孩子们懂得了糌粑作为传统藏族美食对藏族人民具有非比寻常的意义-一块小小糌粑里蕴含着制作者无限的用心和爱,这正是藏族文化的深厚底蕴。"准教师"向巴永青将沈阳市皇姑区的新乐遗址和昌都市卡若区的卡若遗址集合起来,向孩子们传达了"藏汉民族是一家"的思想,拉近了和孩子们的距离,她用丰富的图片向社区的小朋友们展示了新石器时代工艺品的魅力,并且通过一段视频让孩子们了解到了西藏制陶文化丰富的艺术内涵以及陶器在藏族人民生活中的重要地位。两位准教师用生动活泼的语言让孩子们充分地融入到课堂中来。民族文化微课堂活动再一次收获了理想的教学成果。 白玛拉姆正在讲授西藏的传统美食-糌粑 本学期的民族文化微课堂活动从11月3日开讲,到11月24日民族文化微课堂活动月落下帷幕。在这一个月里志愿服务团队深入社区与小学共进行了7次志愿服务活动,在指导教师范颖老师的带领下,志愿者们一步一脚印,给社区里许多农民工子弟和学校里的同学们送去了精心准备的民族文化微课堂,让他们领略了西藏的美丽风景,了解了独具特色的藏族文化。在活动过程中,志愿者们只能挤出不多的课余时间,常常要熬夜准备ppt、制作视频、备课...只为给孩子们最好的课堂体验;虽然活动的周期频繁,但同学们毫无怨言,在志愿活动中"准老师"们得到了锻炼,经历了成长,更传播了爱,谱写了新时代民族团结与和谐的新乐章!这是他们对新时代倡导的"雷锋精神"的践行。在下个学期,志愿服务团队将会继续进行民族文化微课堂活动,志愿服务我们一直在路上,2019年,我们再见! 2018年11月24日,到东窑社区进行民族文化微课堂活动, 左一为社区裴书记。


概述 现在的很多的家长,因为比较的担心自己的孩子会感染上流感,所以很多的家长就会提前给孩子接种流感疫苗,但是因为是药物,所以免不了会对孩子的健康有一定的危害,那么除了可以预防禽流感,还有什么样的影响了,相信很多的家长都想要了解这个问题吧,这样就可以更好的更全面的了解这个疫苗了,所以现在我就来给大家说一下,关于甲型h1n1流感疫苗会对孩子有什么影响 步骤方法: 1、 首先对孩子好的影响就是可以很好的预防孩子受到禽流感病毒的侵蚀,达到预防禽流感的作用,还有就是因为接种禽流感病毒出现的一些副作用,一般出现的就是在注射的部位,还有红肿的现象,还有就是有触碰的疼痛感,痒的症状,一段时间就会消失。 2、 除了上面所所说的一些症状,还会出现的情况有就是会出现疲劳乏力的现象,还有就是头痛,头晕,有的甚至是出现了恶心,呕吐的现象,少数的会出现皮疹的现象,喉咙疼痛的情况,还有就是活动异常。 3、 最后需要说的是,有的会出现过敏反应的患者,比如说是对鸡蛋过敏,是不适合接种疫苗的,对于接种疫苗会出现的反应还有食欲不振,全身发热的现象,一般都是可以再一段时间消失的,严重的要及时的送往医院。 注意事项: 在流感期间注意多通风晒太阳,喝开水,勤洗手,少到人多的地方去可预防流感发生,一旦发生轻症对症处理即可,不必惊慌;重症打电话给应急机构上门就诊,必要时接诊住院治疗。


考研英语翻译是个技术活儿,要提升能力就得打好基础,了解一些翻译的原则和固定的翻法,什么时候需要增减,什么时候需要变序,什么时候需要省略,需要段的学习和积累,下面教2017考生6种句子成分的翻译方法,大家学习下。 增译主语 由于表达习惯不同,英文中常有省略主语的现象,在翻译成汉语时要把它们译出来。情况一般有以下几种: 以抽象名词作主语,而中文的表达习惯则需要把抽象变为具体;英文中常常会为了避免重复而多用介词,中文则不怕重复,一个词会用上好几遍;英语中的复数名词译为汉语时,常常加入这些、各种、种种等,要视具体语境情况而定。 he did not give s satisfied answer; this made s angry. 他并没有给出我们满意的答复,这种态度使得我们非常生气。 there are sol tions proposed to solve the p blic problem. 针对这一公共问题,大家提出了种种解决方案。 增译谓语 同理,需要增译谓语的情况也时有出现。英语中出现两个或多个相同谓语时,常常会省略,以使句子不那么赘余,而中文中则要译出来,使其表达更加地道。英文中的介词短语译为中文时往往要增译动词,而有些英语中的名词在译为中文时也要加入相应的动词,使其意义更加完整,表达更加明确。 we went to xiamen this week, shenzhen next week. 我们这周去厦门,下周去深圳。 after the party, he has got a very important speech. 参加完聚会后,他还要发表一个重要讲话。 时间状语的翻译 1、时间状语常常可以直接翻译,一般译到主句前。 he came in while i was watching tv. 我在吃饭的时候他进来了。 they b rst into tears s ddenly when they heard the sad news. 他们听到这个悲惨的消息之后突然大哭起来。 2、有的时间状语从句引导词除了表示时间以外,还会附带条件性,所以在翻译的时候要译出条件关系。 we can t take any action ntil o r project is well-prepared. 只有我们的项目做好充分的准备,我们才能采取行动。 原因状语的翻译 1、英语中的状语位置较为灵活,既可以放在主句前也可置于主句后,而中文表达常常遵循"前因后果"的顺序,所以在翻译的时候也要注意调整语序。 we have to choose another day for the hiking, since the weather is very good today. 今天天气不好,所以我们得另选一天去远足了。 2、但上述情况也不是绝对的,原因状语也可放在主句后,这样也对应了汉语中的结构"之所以...是因为"。 practice is val able beca se it is the test of the theory. 实践之所以有价值,因为它是对理论的检验。 目的状语的翻译 1、总的来说,目的状语放在主句前翻译,把说明情况的主句放在后面。 she closed the door gently and stepped o t of the room for fear that she sho ld awake him. 为了不弄醒他,她悄悄关上房门,轻轻地溜了出去。 2、目的状语也可译在主句后边,表示以免、以防、使得、生怕等等。 he came back after work as q ickly as possible, lest his mother sho ld worry abo t him. 他下了班就早早回家了,免得他母亲担心。新东方网校推荐:2017年考研政治、英语、数学课程!!


音乐教学所要达到的基本目标就是让每位学生能够得到很好的发展。但往往事与愿违,每个学生的学情不同,达到的效果就会参差不齐。如:有的学生自身就有一定的音乐天赋,而有的学生几乎"五音不全"。 为了解决每个学生与学生自身差异之间的矛盾,真正开发孩子们的潜能呢。"尊重个体差异,实施分层教学",尤为重要。为此在歌曲教学中就同一学习内容,我对学生提出了不同的要求。这样利于调控其情绪,因为过高的要求会使一部分学生为难,过低的要求又会使优等生觉得无味,他们可能缺乏激情而敷衍了事。比如在歌曲《夏令营》的教学中,我分层提出了下面的要求:一 能随伴奏唱高声部歌曲。二 唱高声部旋律,音高、节奏正确,唱出强弱对比。三 用和谐的声音演唱两个声部,用歌声表达人们喜悦的心情。 为了全面考察孩子们的学唱情况,我用分层评价,如:我将学生分为abc三个等级,都有不同的测试要求,a级的孩子除了要求能有感情地背唱歌曲外,还要会演唱一两首歌曲旋律;b级的孩子要求能熟练演唱歌曲,还能用肢体语言和拍手等形式来掌握好歌曲的节奏;c级的孩子只要能会唱一半歌曲就可以了。这样分层要求让每一个孩子跳一跳都能摘到桃子,让最高发展区和最低发展区的孩子都能获得最优的发展,都能在音乐课堂上体验到成功的快乐! 分层教学以及分层评价方式是我正在实施和思考的,期间也可能会出现意想不到的问题,需要通过不断的实践和反思来改进。希望这样的方式能提高学生学习音乐特别是歌唱的兴趣,让音乐真正进入每个孩子的生活!


原文地址:幻方有哪些应用前景作者:创造财富一、幻方应用于哲理思想的研究。 在数学中,幻方蕴涵的哲理思想是最为丰富的。《易经》 是一本哲学书,它几乎影响了国内外的各种哲学思想。而易学家们通过多方面研究发现,易 学来源于河图洛书,而洛书就是三阶幻方。幻方的布局规律、构造原理蕴涵着一种概括天地 万物的生存结构,是说明宇宙产生和发展的数学模型。拙文《四阶完美幻方的易理思想》、 《五阶幻方与易数系统》,是对高阶幻方蕴含的哲理思想的进一步探讨,有兴趣的读者可 参阅《周易研究》1999年第1期和2000年第1期。 二、幻方应用于美术设计 幻方可大量应用于美术设计,西方建筑学家勃拉东发现幻方的对称性相当丰富,它采用幻方组成许多美丽的图案,他把图案中的那些方阵内的线条称为"魔线",并应用于轻工业品、封面包装设计中,德国著名版画家a·度勒的作品《忧郁症》中,因有一个能指明制作年代的幻方而闻名于世,艺术美与理性美的和谐组合,往往成为流芳千古的佳作。关于"魔线"图,日本幻方专家阿部乐方也做过许多工作,我国河南安阳一位教师姬广忠,曾研究出各种魔线图,奉献给了中央工艺美术学院。北京丁宝训在《幻方专辑》 登载了17幅"魔线图",都十分漂亮。幻方中数学布局十分对称均衡,又有丰富的变化,因而 将其数字按序联起来,可形成一幅幅奇特的"魔方阵构造图",经彩色处理可获得十分漂亮的美术图案,这种图案在表现出多样的对称美的同时,又有幻方原理的理性规律,因此耐人寻味,堪称天斧之工。 三、幻方的美学价值。 数学是美的,幻方更美。幻方是数学按着一种规律布局成的一种体系 ,每个幻方不仅是一个智力成就,而且还是一个艺术佳品,都以整齐划一,均衡对称、和谐 统一的特性,迸发出耀人的数学美的光辉,具有很高的美学价值。在数学美学当中,把幻方 中的美学价值推为至上,由于数学中的各个内容均同数字有密切联系,因而幻方这种美的结 构均可渗透在各种数学知识当中,显示出多样的妙趣来,使我们在幻方的欣赏中了解数学知 识的许多奥妙。 四、幻方的智力开发功能。幻方由于比较简单,容易入门,很快能引起青少年的探讨兴趣。 可以说幻方在智力开发方面已产生十分重要的作用。挖掘中国数学史,我们便会看到,趣味 数学、计算工具、棋类游戏都与幻方有着内在的联系。在算法的历史上,先有九宫算,后有 太乙算、算盘、电子计算机,在游戏的发展史上,最先有重排九宫,后有象棋、围棋、华容 道游戏等。围棋盘是一个19阶方阵,象棋盘是一个八阶方阵(其将帅宫是一个三阶方阵), 它 们的走法原理均同幻方的布局原理相关。电脑上的"挖地雷"游戏,同九宫图密切相关。 近年来,我国幻方研究者应用幻方原理发明了许多智力开发游戏。辽宁刘志雄设计出一种 "集图双面幻方器"获铜牌奖,安徽王忠汉设计出一种有趣的"幻方棋",湖南江亚晶设计 了"幻方系列数字游戏机",笔者也设计成功"九宫妙算棋",具有九大功能,20多种游戏 方式,是小学生数学运算训练的极好园地。 五、幻方在数学教学中的影响。 幻方在数学教学中, 具有提高学生学习兴趣、美化教材、启 迪思维的功能。幻方中数字的丰富变化,把数学教材中的各个内容联系起来,如方程幻方、 根式幻方、分数幻方、黑洞数幻方、积幻方、差幻方、平方幻方等,它们都可用在数学教学 当中,使数学内容产生魅力。图1是一个五阶完美幻方,当初一学生学习了有理数的加减运 算后,将这个数字图交给学生探讨,学生就会以强烈的兴趣进行各方面的学习活动的,他们 会发现形如"十、一、×、"所含五数和均为0, 图1中带"△"的6数之和,一定等 于带"○"中的数,这种普遍的规律,在幻方图中处处呈现,学生在这种趣味活动中得到了有理数运算的训练。当今的《奥林匹克数学》书中,幻方是一个重要内容。 六、幻方对科学的启迪。 河图可看成是二阶幻方模型,洛书是三阶幻方,由于它们流传甚广 ,从古到今给人们许多科学的启迪。例如,爱因斯坦的《相对论》,运用了11个公式推算时 空相对增减元数,而河洛数对他很有启发。美籍华裔学者焦蔚芳,曾写有洛书矩阵、洛书几 何、洛书空间方面的书,对数学的发展起了促进的作用。河南傅熙如运用洛书研究哥德巴赫 猜想。我们知道电脑的产生基于自动控制理论,而美国自动控制论的发明人是通过研究中国 的"三三迷宫图"(三阶幻方的联线图)突发奇想,做出一系列控制理论的。从这里的资料可 看出,现在风靡世界的电脑,挖根寻源竟然跑到了幻方领域里去了。幻方因具有一种自然的 属性,虽是数字关系,但往往抽象概括性特强,当人们反复深思以后,就有可能对某个科学 理论激发出灵感来,从而推动其发展。在中国的传统文化中,我们能够看到洛书运用于军事 、中医、天文、气象、气功等领域的大量资料,说明幻方与各种学科的密切关系是不可忽视 的。 七、幻方应用于科学技术之中。 幻方已应用于"建路"、"爵当曲线"、"七座桥"等的位 置解析学及组合解析学中。幻方引出了拉普拉斯的导引系数和哥斯定理、格里定理、斯笃克 定理,还引出了普生、布鲁汀两氏的电子方程式。幻方还引出了桑南的自动控制论,从而促 成了电子计算机的诞生,电脑有三个来源,即二进制(八卦)、算盘和幻方。电子科学已把幻 方的排列路线看成是一理想的电子回路网图形,我们从台湾黎凯旋的《易数浅谈》中可以看 到,从日本学习飞机知识的台湾驾驶员,第一堂课上的就是幻方知识课,因为幻方的构造原 理与飞机上的电子回路设置密切相关。台湾电机专家吴隆生创造了64阶方阵仪可用于计算 机 、测量仪、通讯交换仪以及水电、火力、航空等的管制系统,已获得专利。海上漂浮建筑, 首先要解决的问题,就是要将建筑面分割成方阵格,每格的建筑重量的确定,需要象构造幻 方一样巧妙布局,因为只要各线各方向上的重量处处均衡才不致于倾斜。陕西省政协田健先 生写成一书,正在应用幻方研究中医理论,他从幻方的数字结构研究人体病因的数字特征, 以及中药的配置。他的研究工作引起了许多医易学家的关注。笔者应用十阶幻方的构造原理 研究"505神功元气袋"的中医理论,取得了一定的成果。四川刘辑熙曾为玩具厂、手帕厂 、制球厂、制伞厂、瓷厂设计了幻方文化产品,江苏许仲义有"幻方地毯"的设计。北京高 学峰有"幻方布"及"幻阵治病"的多项专利。 八、幻方在前沿科学中的作用。 这里想着重介绍一下,北方工业大学副校长,博士生导师齐 东 旭教授的研究成果,他的书《分形及其计算机生成》中,其中有一节"矩阵的kronecker乘 积与幻方",论述了幻方已从被认为仅仅是"奇怪的现象"而逐渐开发了它的应用。如果将 m阶幻方a、n阶幻方b作为矩阵,那么kronecker乘积a b也是一个幻方。如果在计算机屏 幕上设定m×n个正方形,每个正方形的灰度依序对应m×n矩阵a的元素数值,对应于aij的方块,每分割它为p×q个小正方形,按aij*b的数值对它着色,这一过程继续下 去,可以想象,由幻方得到的无穷嵌套的结构具有自相似性(外观的或内在的),可看作是一 种全息对应结构。因幻方是一种特殊的数值矩阵,齐东旭教授发现,以幻方为控制网数据矩阵而生成的bezier -bernstein曲面,具有单向积分不变的特性,而其他熟知的逼近方式,如b样条插值或磨光 、lagrange插值等,皆不具备这一性质。 齐东旭教授与他的博士研究生丁玮合写文章《数字图像变换及信息隐藏与伪装技术》发表在 计算机学报上。本文提出"按幻方的图像置乱变换"的技术,它可以将需保密的图像置乱后 ,再按幻方的原理复原,这种置乱变换还可以进行多次。笔者认为幻方的分类、计数及构造 程序和变换,均可用在信息隐藏技术中,应用前景将十分广阔。 笔者近来阅读了计算机网络系统,网络拓朴结构共有五种,它们各有优缺点,但当我们思考 五阶完美幻方的结构后,五种网络结构可融为一体,有可能成为最完美的网络体系结构,而 且它有些象我们人体中的"五行体系"(中医名词)。山东吴硕辛的α (q, a)理论 ,与电脑的基 本原理十分接近,这套从幻方中派生的理论,必定会在电脑中找到应用的前景的。甘肃黄均 迪应用二进制理论研究幻方,它将幻方分解成若干幅图块,这些图块都是由黑白两色构成, 并具有和谐均衡性,这些黑白图块肯定可以用在电脑技术中去,希望大家去研究开发。 随着电子计算机的进一步发展,幻方在人功智能、图论、对策论、实验设计、工艺 美术、电 子回路原理、位置解析学等方面有着更加广泛的应用。我们可以这样说,幻方在古老的过去 ,对人类的文明做出了重大的贡献,而在信息时代的今天,它也必将有一个广阔的应用前景 。


文子东中国互联网络信息中心发布的《2018年全国未成年人互联网使用情况研究报告》显示,我国未成年人网民数量达1.69亿人,未成年人的互联网普及率已经达到93.7%。作为"网络原住民"的"00后",如何正确接触和使用网络,在互联网环境中获得健康成长,是全社会关注的焦点问题。11月5日,国家新闻出版署发出《关于防止未成年人沉迷网络游戏的通知》(以下简称《通知》),对于未成年人网络游戏问题,提出了工作要求和具体安排,明确了网络游戏行业为未成年人提供服务应遵循的原则和规范。《通知》的发布,及时回应了公众对未成年人网络游戏问题的关切,也为今后开展未成年人保护工作提供了依据。《通知》提出了六个方面的举措,主要包括:第一,实行网络游戏账号实名注册制度。《通知》要求严格实名注册,所有网络游戏用户均需使用有效身份信息方可进行游戏账号注册。第二,严格控制未成年人使用网络游戏时段时长。这一规定既是对网络游戏企业和平台的要求,也是对监护人履行未成年人监护义务的指导。第三,规范向未成年人提供付费服务,规定网络游戏企业不得为未满8周岁的用户提供游戏付费服务。同时,《通知》对于不同年龄段未成年人网络游戏充值金额提出了明确的要求。第四,切实加强行业监管。要求对未落实本通知要求的网络游戏企业,各地出版管理部门应责令限期改正;情节严重的,依法依规予以处理,直至吊销相关许可。第五,探索实施适龄提示制度。随着网络游戏类型越来越多样化,在题材、内容、玩法等各方面都可能存在不适宜未成年人体验的问题。第六,积极引导家长、学校等社会各界力量履行未成年人监护守护责任,帮助未成年人树立正确的网络游戏消费观念和行为习惯。《通知》的发布,加强和改进了网络游戏管理,切实保护未成年人身心健康,对营造风清气朗的网络空间有着重要作用。《通知》强调"政企共治",严格落实企业主体责任,依法履行政府监管职责,形成政府、企业、社会共管共治;另一方面,家庭和学校作为未成年人成长的重要场所,也需要进一步了解未成年人保护的多项规范内容,承担自身责任和义务,更好地培养孩子健康上网习惯。近年来,国内网络游戏行业在未成年人保护领域的探索和实践,也为《通知》的出台提供了参考。腾讯自2017年以来积极研究未成年人健康上网解决方案,初步构建了涵盖游戏行为全环节的未成年人健康上网保护体系。腾讯在未成年人保护领域的多项举措,如实名信息校验、游戏时间管理、游戏消费管理和适龄游戏尝试等,契合《通知》的要求。未来,相关网游企业需要在既有经验的基础上,按照正确的思路,在《通知》更加明确的指导下进一步完善未成年人保护举措。面对日益复杂的网络环境,《通知》为未成年人保护工作指明了方向。同时,对于继续完善未成年人网络保护立法工作也是一个好的信号。国家新闻出版署相关负责人指出,相关方面正抓紧推动"未成年人保护法""未成年人网络保护条例"的立法与修订工作。值得期待的是,未来,未成年人网络保护相关法律法规会逐步完善,政府、企业、社会共管共治将不断加强,网络空间会更加风清气朗,青少年健康上网将更有保障。


原文地址:认识八卦作者:鼎乾坤 认识八卦 八卦作为数术的理论基础,于术数的运用上,常藉「先天为体,后天为用」来说明数理的体用及先后天的相互关系,除了在八卦的体用外,紫微斗数的实务运用,如"命盘格局"中也长运用到八卦的隐含。 易卦错综复杂,上下结合,变化多端,幸好我们只需学习易的八卦位置,八卦的数及八卦的五行。 八卦取象歌诀:「乾三连,坤六段,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。」 先天八卦:《易经.说卦传》曰:「天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。」 后天八卦:《易经.说卦传》曰:「帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。」 《洛书列卦图》为先天八卦但加入了《洛书》,因此而有了后天八卦的数。先天至后天为八卦的演变,其中卦位的变化原因有不同的见解,于此先不予理会,我们只需记得先后天卦位,后天卦数及《易经.说卦传》中的二句名言便可,《河图》及《横式先天八卦》只于参考。 八卦属性表 卦象 卦名 自然 后天方位 物属 五行 乾 天 西北 马 金 坤 地 西南 牛 土 震 雷 东 龙 木 巽 风 东南 鸡 木 坎 水 北 猪 水 离 火 南 雉 火 艮 山 东北 狗 土 兑 泽 西 羊 金 横式先天八卦.《易纬?乾凿度》"孔子曰:易者,易也,变易也,不易也。"故艮易为震,震易为艮,兑易为巽,巽易为兑。唯乾坤坎离易后仍为乾坤坎离,易如未易。 天地数成卦依"一乾、二坤、三艮、四兑、五坎、六离、七震、八巽、九乾、十坤。",奇数为阳卦,偶数为阴卦。卦只有八,数则有十,故重乾坤以括始终,是为天地自然。 我们把先天八卦和后天八卦图叠加在一起,如图5-3所示。 在这张图中,外圈为后天八卦图,内圈为先天八卦图。 找出某挂的先天位的方法:先内圈后外圈。即先找到某卦先天八卦的位置(在图内圈中),然后,再找出在同一方位上后天八卦的(外圈中)的卦。 例如,我们要找出乾的先天位在哪里。 第一步,在内圈(先天八卦)中找出乾的位置。 第二步,在外圈(后天八卦)中找到与乾在同一位置的卦,为离。 于是,乾之先天在离。 以此类推,从上图,可以看出: 离之先天在震 坎之先天在兑. 乾之先天在离 巽之先天在坤. 震之先天在艮 兑之先天在巽. 艮之先天在乾 坤之先天在坎. 找出某卦的后天位的方法:先外圈后内圈。即先找到某卦后天八卦的位置(在图外圈中),然后,再找出在同一方位上先天八卦(内圈中)的卦。 例如,我们要找出乾的后天位在哪里。 第一步,在外圈(后天八卦)中找出乾的位置。 第二步,在内圈(先天八卦)中找到与乾在同一位置的卦,为艮。如下图。 于是,乾之先天在艮。 依此类推,从上图,可以看出: 离之后天在乾 坎之后天在坤. 乾之后天在艮 巽之后天在兑. 震之后天在离兑之后天在坎. 艮之后天在震 坤之后天在巽. 这一节的内容,大家要熟记,这是乾坤国宝风水的一个基础。如果朋友有更深见解或想了解更多相关资讯,可以去算网大家一起学习交流。 先天八卦方位与后天八卦方位 未来八卦方位(一):缘起 未来八卦方位(二):先天八卦方位与后天八卦方位 未来八卦方位(三):从先天八卦方位推导后天八卦方位 三、先天八卦方位与后天八卦方位2、先天八卦方位 下面我们言归正传,我们本节的主要任务是阐述我是如何从先天八卦推导出后天八卦机理的。那么首先就让我们看一下先天八卦方位的的样子(见图一和图二)以及其中的一些寓意。图一:伏羲先天八卦方位图 以上是"先天八卦方位"图,也就是传说中的中华文化始祖伏羲氏仰观于天、俯察于地所创造出来的那个八卦方位。当然这是在人类社会中八卦起源的说法。其实八卦有超越于人类的更高的起源。那么研究八卦方位的意义是什么呢?我们为什么要研究八卦方位呢?我们知道,八卦是一种宇宙模型,具有预知宇宙未来和人生命运的功能。怎么预测呢?当然最经典的就是可以通过蓍草或者铜钱来占卜。这是针对某一件具体事件的问卜,落实到具体的某一个卦象上问吉凶。如果要研究某一种大的事件规律,比如人类社会的更迭演化规律,那么你就必须知道卦与卦之间的排列顺序,这就是八卦方位所要解决的问题,也就是八卦的排列次序。几千年来,所有基于《周易》的命理术数都是基于文王的"后天八卦方位"次序建立起来的。而"后天八卦方位"是周文王根据他所观察到的后天天象的变化而推演出来的。因为是周文王的后天易学,因此就叫做《周易》。其实易学并非只有《周易》一种,比如在文王之前的易学,有《商易》(商朝的易学)、夏易(夏朝的易学)等等,《夏易》又有《连山易》等等。按照这种名称习惯,那么西汉的易学,就叫做《汉上易》了(西汉东汉又称汉上汉下),就是我年少时拿到的那个版本。但是,本质上讲,《周易》以来的易学版本与《周易》没有什么本质的区别,都是基于文王的"后天八卦方位"的排列次序,只是添加了后人的解释而已,比如现代的《周易》版本中就有北宋的邵雍邵子的解释。 先让我们看看"先天八卦"的各个卦象分别都是什么意思。"先天八卦"分别是1乾、2巽、3离、4艮、5兑、 6坎、7震、8坤。这种排列顺序好像有点奇怪,好像如果顺时针念应该是乾、兑、坎、震、坤、艮、离、巽,或者按逆时针读应该是乾、巽、离、艮、坤、震、坎、兑,但是确实是我说的这样的排列顺序。那么为什么是我说的这种排序呢?这叫做"太极循环",而不是我们现在人所了解的"圆周循环"。这些我们在下文中都要讲到的。那么1乾、2巽、3离、4艮、5兑、6坎、7震、8坤分别代表什么意思呢?说到这里,一些读者可能需要耐心一些,因为我的这种阐述方式是讲给那些丝毫没有《周易》八卦基础的读者的,所以基础知识可能要讲的详细一点。因为"先天八卦"对应于宇宙天象,于是"先天八卦"的涵义分别对应于自然界的一些要素,分别是:1乾代表天,2巽代表风,3离代表火(作者注:火或者代表电,我们在"未来八卦方位"中会用到这个涵义),4艮代表山,5兑代表沼泽,6 坎代表水,7震代表雷,8坤代表地,参见图二。图二:先天八卦表意 那么"先天八卦方位"图又是什么意思呢?我们知道,"先天八卦"是文王之前的易理,是伏羲氏所创立的,对应于文王之前的宇宙天象。那么那个时候的宇宙天象又有什么特征呢?我们能够从"先天八卦方位"的图像中窥探一二,因为"先天八卦方位"与那时的宇宙天象是对应的。"先天八卦方位"能够反映出在接近人类的这层宇宙空间,也就是人类所存在的这层宇宙中,自然万物都是两两相对而生的,都是两两相对而存在的,比如天对地(乾对坤)、火对水(离对坎)、风对雷(巽对震)、山对泽(艮对兑),见图二。这种对立存在也就是这个时候的宇宙特性,很强调万物的对立性,正所谓,有佛就有魔,有人就有鬼。因此"先天八卦方位"图反映出一种阴阳对立的世界,也就是反映,从宇宙一定层次产生的相生相克的理走到了一种极端的状态。所以"先天八卦方位"实际上就是初始宇宙走到了一种极端对立状态的写照。 那么我们从"先天八卦方位"图中还能看出什么呢?就是"先天八卦"关于卦之阴阳的定义方式。我们知道,八卦中的每一道叫做爻。爻可分阴阳。阳为一道长,阴为两道短。这是爻的阴阳之分。那么如何区分或定义每一卦的阴阳呢?"先天八卦"与"后天八卦"对卦象阴阳的定义是不同的,这是掌握从"先天八卦方位"之理到"后天八卦方位"之理的关键所在。我们知道,八卦中,除了爻的概念之外,还有爻位的概念,就是所谓初位(最下爻所在的位置)、中位和上位的概念(作者注:在《周易》64卦中,最上部的第六爻的位置是上位)。西方的理性分析中没有"位"的概念,因此"位"是东方文化所特有的概念。儒家的"中庸思想"和传统文化的"九五之尊"的说法也都是从这里来的。 在"先天八卦方位"中是以上爻位置的爻的阴阳定义卦象的阴阳的。比如乾、巽、离、艮的上爻位都是阳爻,所以这四卦就都是阳卦;同理,兑、坎、震、坤四卦上爻位都是阴爻,所以这四卦就都属于阴卦。按照这种阴阳卦的划分,我们把"先天八卦方位"图上加入了太极,于是我们得到了图三,也就是 "先天八卦方位"与太极的关系。图三:先天八卦与太极的关系 那么从图三,我们可以得到什么信息呢?也就是说,任何一个生命的阴阳属性,是由你在天上的阴阳属性决定的,这就是上爻位的阴阳定义先天阴阳的意思。因为一个生命在你下走人间或者生生轮回的过程中,你男女阴阳的属性会不断的变化,可是你真正生命的阴阳属性是由你先天的阴阳决定的,也就是在天位上的阴阳所决定的。我们知道,八卦中的三个爻位,上位、初位、中位,分别代表三才之中的天地人,而且人居中位,所以要守中、要中庸。在64卦中,上三爻称为上卦,以第五爻位定义上卦的中位,代表人,属于是上人,是帝王之位,故称是九五之尊,代表帝王之位。而64卦六爻的下三爻又称下卦,其中第二爻为中位,为下卦天地人的人位。因为是下卦中的人位,是下人,所以又称为臣位,也属于九二守中之位。而一般的三爻、四爻都属于进退两难、如履薄冰的位置,上也上不去,下也下不来。而初爻,下部的第一爻,往往是万物初生的景象,属于能量非常薄弱的景象,属于所谓"潜龙勿用"的状态。而最顶上的第六爻往往属于超越了中正中庸之位的过犹不及的位置,属于"亢龙有悔"的状态。 在法中中有一段论述与男女阴阳的来源有关,也与我们后面要讨论的"后天八卦"的阴阳反背有关,所以请允许我为广大读者引用一下。 法中讲到"其实主元神也不一定同肉身一样,因为我们发现现在男的女元神特别多,女的男元神特别多,正好符合现在道家所说这种阴阳反背、阴盛阳衰的天象。" 在修炼界中讲,人的生命是来源于高层宇宙空间的,因此人的真正生命属性是元神,不是肉身,在法中称之为主元神,以往的许多道家功法称之为识神。人的真正生命是元神而不是肉身。而元神与肉身之间性别不一定是一致的,特别是到了阴阳反背的时代("后天八卦"时代)就更是如此。显然,我们从"先天八卦"中就可以看到这样的理,八卦的阴阳是由天位(上爻位)的阴阳决定的。"先天八卦"本身就有这一层意思。 接下来,让我们再看一看"先天八卦方位"与太极的关系。我们发现这个太极是一种左阳右阴之象,也就是所谓的男左女右之象。这种左阳右阴的太极说明了一个什么问题呢?我们知道,阳气清而轻,上行;阴气浊而重,下行。左阳右阴代表阴阳互不相交。不相交也就是没有"相生"的机制(只有相对立、相克的机制),也就是宇宙高层空间的"神人"或"天人"还没有下走。地上如果有人(文王之前的人)的话,那么也就只是地上产生的人,也就是人的那个肉身,还没有思想与文化,也就是那张人皮里待着的都是地上人,与天上人还没有什么关系。"先天八卦方位"的根本意思就是代表"第一宇宙"的特性。当然我所说的这个"第一宇宙"绝不是人类知识或实证科学所认识的那个所谓的 130亿光年的那个小宇宙,是法中所讲的那个承载了几千万洪穹寰宇的那个大宇宙。"第一宇宙"也就是所谓的"旧宇宙"。当然这是我个人的理解。 3、后天八卦方位 下面让我们来看一看"后天八卦方位"图的样子,参见图四。图四:文王后天八卦方位图 读者会发现,八卦还是那八个卦,只不过摆放的位置与伏羲的"先天八卦方位"是不一样的,也就是说方位改变了,排列的顺序变了。那么怎么读呢?是这样的,乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。这是大家熟悉的一种排列顺序,知晓《周易》的读者都知道按照这种顺序念。 大家知道,《易学》属于预测学,只要顺序一改变,预测的机理就变了。这里不妨给大家讲一个小故事。大家都知道,《推背图》是盛唐太宗时由袁天罡和李淳风推导出来的,可以预知未来千百年后的一切。唐末战乱而有五代十国,《推背图》由皇宫流落到了民间。宋太祖赵匡胤掌权后,一日赵普就询问太祖,说市面上流传着《推背图》,如果任其泛滥,如果人人都知道我们大宋朝何日会亡国,那我大宋朝的江山以后怎么统治呀?是否应该把民间流传的所有《推背图》都收缴。赵匡胤想了想之后说,当年暴秦秦始皇焚书坑儒都没有能够诛灭百家思想,收缴能收缴的完嘛!预测学的核心就是时间顺序,我们只要把《推背图》的前后顺序打乱了,多出几种不同顺序的《推背图》版本就可以了。鱼目混珠,人们就无法辨别真正的版本了。赵匡胤确实比嬴政高明,我们现在能够看到的《推背图》版本实际都是被赵匡胤鱼目混珠之后的版本。如果失去了预测功能,普通人确实无法在事先看出来《推背图》中的哪一幅是下一步的未来,只能是事后明白。比如《推背图》好像有一幅 "旗分八面下秦州",也只有到了满清入关之后,大家才明白是什么意思。又比如当年李自成造反的时候,有一个叫宋献策的,就是因为他告诉李自成《推背图》的下一幅是什么,而得了个军师之位。但最后看样子这个军师还是看错了图序、压错了宝。 手掌的八卦宫位图 "后天八卦"与"先天八卦",看似还是那几个卦象,只是顺序变化了。这种顺序变化的本身就代表着宇宙天象的变化。其实还不是卦序改变那么简单,因为天象变化而引发法理的变化,这才是根本。天象变化而法理变化,这是我推导"后天八卦"与"未来八卦"的主轴,文王也是根据这一思想从新定义了卦的阴阳。这是我理论突破的关键。请先参见图五,也就是"后天八卦"的新寓意。图五:后天八卦表意.根据文王"后天八卦",我们发现文王从新定义了八卦所代表的事物,不再与天地水火山泽风雷这八种宇宙或自然界的八种物质或现象相对应,文王是使用人伦来定义八卦所代表或所对应的事物。在文王八卦中八卦所代表的分别为:乾为父,坤为母,震长男,巽长女,坎中男,离中女,艮少男,兑少女。我会在"后天八卦"与" 未来八卦"的推导过程中进一步阐述人伦八卦进一步的意义。文王的这种"人伦八卦"、"后天八卦",而非"先天八卦"那种宇宙万物的"自然八卦",或"宇宙八卦"。这一点极其重要。著名术数大家邵雍"邵子曰,此文王八卦,乃人用之位,后天之学也。"也就是邵子的这句话,使我看明白了八卦的机理,是让我寻找天理变化后寻找相应的人理变化的关键。接下来,我们发现,文王分别从新定义了八卦的人伦意义,就等于从新定义了每一卦象的阴阳。文王不再用"先天八卦"那种以上位爻的阴阳来定义卦的阴阳的方法,而是以人伦的男女从新定义阴阳。长男以第一爻位为阳爻定义,长女则以第一爻位为阴爻定义,中男则以第二爻位为阳爻定义,中女则以第二爻位为阴爻定义,少男则以第三爻位为阳爻定义,少女则以第三爻位为阴爻定义。父卦全阳,母卦全阴,与长男到少女的人伦有些区别,我们在下文中都会讲到,这些对应与我们"后天八卦"的推导和"未来八卦"的涵义都非常相关。因为文王从新定义了八卦阴阳,那么接下来就让我们看一看文王"后天八卦方位"与太极阴阳的关系,因为这种对应关系也被从新定义了。请参见图六,也就是"后天八卦方位"与太极的关系。图六:后先天八卦与太极的关系.在上图中,我们到底能够看到什么呢?我们看到了一种女上男下的排列结构,也就是道家所说的阴阳反背的天象。那么新天象为什么要阴阳反背呢?阴阳反背到底是什么意思呢?可能许多读者都会问这样的问题。我们前面讲过,阳气清而轻,上行;阴气浊而重,下行。"先天八卦方位"结构是左阳右阴,阴阳各走各的,互不相交,没有"生"的机制,也就是还没有"天人下走 "的机制。而"后天八卦方位"所呈现的是一种上阴下阳之象。我们知道,阳轻应该在上,阴重应该处下,阳上阴下才应该是阴阳最正确的关系摆放。而"后天八卦方位"所表现的阴阳关系恰恰相反,是阴上阳下,这就是道家所讲的阴阳反背的景象。那么为什么要阴阳反背呢?"后天八卦方位"为什么要阴阳反背呢?这才是问题的关键。我们前面不是讲过了嘛?"邵子曰,此文王八卦,乃人用之位,后天之学也。"这句话点出了关键所在。阴上阳下是为了什么?只有阴上阳下,阴阳才能相交,因为阴气重,要下行,阳气轻,要上行。只有阴上阳下,阴下行和阳上行才能相互相交。我们知道,只有男女相交才能生育,才能繁衍后代,才能所谓的生生不息,繁衍人类;因此也只有宇宙表现出来一种阴上阳下的反背结构才能产生人类社会,才能产生人,一种宇宙意义的人,才能够有所谓的人伦。宇宙阴阳反背而产生人类社会这才是文王"后天八卦"的本质,这才是文王因宇宙天象之变而推导出来的新八卦方位结构。因为宇宙空间要产生人-是一种宇宙意义的人。那么文王之前难道没有人吗?难道商纣王不是人吗?难道夏商两朝不是人吗?我们前面已经讲过了,文王之前的人是一种人的肉身,属于地上人,而自文王之后,因为人类社会与宇宙正法开始相关联了,天人就开始下走了,也就是天人的元神开始注入到地上人的肉身之中了,也就是越来越多的地上人的皮囊开始被天人所占有。"后天八卦"所展示的阴上而下行实际上所揭示的就是"天人下走"之象。其实,所谓天地相交而生人和"天人下走"所揭示的是同一件事情,只不过观察的角度不同而已。老子讲:一生二,二生三,三生万物。讲的也是这个道理。三就是天地人三才之中的人,因天地相交而生。这种"天人下走"之象在人间的表现又是什么呢?因为"天人下走",所以天人就会把天上的各种思想带到了人间,在地上就表现为中国的诸子百家。百家思想一下子都冒出来了。而在西方与百家同时代的就是古印度的释迦摩尼,古希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,还有后来的基督耶稣。人类文明为什么突然爆炸式的展开,人类文明为什么"起点就是巅峰"?就是因为"天人下走"的原因。而且,我们还可以看到,"后天八卦"揭示出了人类在宇宙之中的职责定位之一,就是男女相交,而能生生不息。这使我联想起现代社会中那种变异的婚姻观,什么同性恋、什么丁克家庭以及计划生育,完全都是与神的意愿和宇宙对人类社会使命的安排相违背的。那么在人类最后大审判的时候,这些在神眼里的罪恶,人们能够逃的过去吗?! 所以说,文王"后天八卦方位"所揭示的就是"宇宙相交而生人,天人下走入皮囊"的景象。文王实际上只看到了"宇宙相交而生人",并没有看到后来发生的"天人下走入皮囊"的百家争鸣的景象。邵子可能也未必明白"天人下走"的真正涵义。那么天人为什么要下走呢?一些读者可能想到了这个问题,这个问题涉及到了八卦的最终秘密,涉及到人类社会的产生和存在的秘密,涉及到宇宙的大秘密(与第一个宇宙和未来新宇宙都密切相关)。这些问题我们在后面都要回答的。读者在这里只需要知道文王的"后天八卦方位" 对应于阴上阳下的太极,是一种阴阳反背之象,而且"后天八卦方位"是以人伦男女划分阴阳的。读者目前达到这种认知程度就足矣了。 -- 论先天八卦 最近本想看一些有关易学"高深"一些的书籍,总觉得无趣,于是转转书店,在店内随便翻看了几本易学的新书,感到写得乱七八糟,似乎大家都在呐喊、冲击,一个个亮相登台,努力使自己有别于其他,趁着国学的热浪,把自己弄熟,调上鲜美的佐料,配上诱人的色彩,让别人买去,好让他人赏赞。突然看到张延生先生的一本《易与和谐》,读来甚觉入木三分,其中将先后天八卦、阴阳五行、干支理论等等诸多易之根本的原理,讲的头头是道,条理分明,使自己豁然开朗,于是买下,沿其思路,进行新的阐述,也许能够为易学爱好者补一些基础上的漏洞,好比是盖房,把地基扎得再深一些,此篇之愿也。 凡是研究易学的朋友,都会接触到先天八卦、后天八卦、河图、洛书、阴阳、五行、天干、地支等等问题,这些在传统文化中闪烁着扑朔迷离的神秘的光彩的文化现象,至今还在被文化界、科学界放到一个孤独的角落,不被人问津,甚至被某些所谓的"名家"、"学者"嗤之以鼻。所谓无知者无畏,越是不了解先民文化的当代人,越是自以为是,越是"数典忘祖",一边享受着祖先的阴德,一边在讽刺、挖苦着我们的祖先,就象孔子说:"仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,圣人之道鲜矣。" 在国学昌明的今天,在接受几千年的中华文化传承的我们,有责任把先民的智慧以及文化的传承进行挖掘与研究,并展示给当代的大众,对大众进行易学文化的"扫盲",使大众了解我们先民对世界的认知与解析,使更多的人明白,在两百多万年的人类发展史中,我们所能知道的只不过是几千年的人类文明现象的残存,在大量的考古古迹中,无论是兽骨还是陶片、竹简还是青铜,其中都横接着更加遥远的人类智慧的光芒与生存的信息,那些文明的思考及智慧的总结对我们今天的人类有着无与伦比的指导意义。我们应该用恭敬的态度以及当代人文的智慧去认真思考、研究和学习一下先民的思想,看一下他们的世界观和方法论,最起码也要了解一下他们对宇宙的认知水平吧?只有这样我们才不愧被称为炎黄子孙。 先天八卦是伏羲所创,伏羲是人类文明的始祖,伏羲年代距今应该是在6800至8000年之前的历史时期,在这一千多年的历史中,我们通过伏羲的八卦符号,可以感知到在那个历史时期人类对宇宙的全方位的认知与思考。令人惊讶的是,伏羲的先天八卦通过简单的阴阳符号的组合与描述,竟然把宇宙的平衡观、矛盾观、互动中的阴阳消长现象描述的井然有序,滴水不漏!让我们先看看先天八卦的图形-先天八卦是取自然之象而来,乾为天,为明日高悬,所以居上,在南方,在前位;坤为地,居高天之下,为北方,居与后;离为火,为明日初生之象,在东方;坎为水,为日落之地,处西方。这是四正方的解释。 先天八卦有乾、兑、离、震、巽,坎、艮、坤,它的卦数排顺序是乾1、兑2、离3、震4、巽5,坎6、艮7、坤8。在这样一个图示中,猛的一看,你可能会觉得很简单,也很神秘,其实,当你慢慢地去了解它每一个卦象的符号和寓意的时候,你就会熟悉它、了解它,你就会发现我们的祖先是多么地智慧和多么地亲切了! 上南下北,左东右西,最上面的卦就是乾卦,代表南方,最下面的卦是坤卦,代表北方,从乾卦为1数开始,顺左边往下,依次是兑卦,其数是2、离卦,其数是3、震卦,其数是4,从乾卦到震卦,叫做阳仪顺行;再从乾卦的右边开始,从上往下,依次是巽卦。数是5、坎卦、其数是6、艮卦,其数是7、到坤卦,其数是8,从巽卦到坤卦,叫做阴仪逆行。图示如下- 一、先天八卦序数的数字排列 从八卦序数的数字排列上,凡是相互对应的方向,其数理相加都是9,比如乾坤相对,乾1对坤8,南北相对,1加8为9,坎6与离3相对,6加3为9,震4对巽5,4加5为9,对2与艮7相对,2加7为9。 这是先天八卦序数排列的组合图,也是八卦的圆形数字结构的平衡图。通过这个对应的数字相等的场力模式,我们基本可以看到宇宙间四面八方的能量场基本都是对等的。二、先天八卦序数的消长现象 乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦象,它们的顺序分别是1、2、3、4、5、6、7、8,在从1到8的循环过程中,其中的阴阳符号的对冲和消长是一个很耐人寻味、拍案叫绝的- 比如从乾卦到兑卦,乾卦有三个阳爻,兑卦有两个阳爻,计五个阳爻,减去兑卦中的一个阴爻,还有四个阳爻; 用此四个阳爻和离卦对接,用四加上离卦中的两个阳爻,计有六个阳爻,用六减去离卦中的一个阴爻,还有五个阳爻; 用五个阳爻和震卦对接,用五加上震卦中的一个阳爻,计有六个阳爻,用六减去震卦中的两个阴爻,还有四个阳爻; 用四个阳爻和巽卦对接,用四加上巽卦中的两个阳爻,计有六个阳爻,用六减去巽卦中的一个阴爻,还有五个阳爻; 用五个阳爻和坎卦对接,用五加上坎卦中的一个阳爻,计有六个阳爻,用六减去坎卦中的两个阴爻,还有四个阳爻; 用四个阳爻和艮卦对接,用四加上艮卦中的一个阳爻,计有五个阳爻,用五减去艮卦中的两个阴爻,还有三个阳爻; 用三个阳爻和坤卦对接,坤卦没有阳爻,只能加零,还是三个阳爻,用三减去坤卦中的三个阴爻,于是阴阳的总数成为了零。 这说明了什么?在伏羲的先天八卦的序数排列中,存在着阴阳能量的互动与消长的关系,当正负的能量场都达到合化(归零)的时候,一种无形的第三种能量就被合化而出,这种合化使阴阳的能量场达到了一种非正也非负的中性状态,这应该就是无声无色的密集式的中微子能量吧。这也就是"道"的本体状态,也即"混沌"状态。三、卦爻数的结构组合分布1、阴、阳卦的序数之和的平衡关系 阳卦有乾(1)、坎(6)、艮(7)、震(4),将四个卦的卦数相加,等于18; 阴卦有坤(8)、离(3)、兑(2)、巽(5),将四个卦的卦数相加,等于18. 先天八卦的卦数阳卦的序数之和相加等于18,阴卦序数之和相加也等于18,体现了八卦阴阳现象从数字模式上稳定与和谐。 2、阳卦和阴卦中长短阴阳爻的总个数之和的对比 四个阳卦的爻数之和为: 乾(1+1+1)+坎(2+1+2)+艮(2+2+1)+震(2+2+1)=18 四个阴卦的爻数之和为: 坤(2+2+2)+离(1+2+1)+兑(1+1+2)+巽(2+1+1)=18 先天八卦的阴卦与阳卦的爻数分别相加,它们的和都相等,都是18,说明了阴阳爻的个数都是对称和平衡的。 3、四阴卦与四阳卦的阴阳爻的总和 四阳卦中的阳爻之和:乾(3阳)+坎(1阳)+艮(1阳)+震(1阳)=6. 四阴卦中的阳爻之和:坤(0阳)+离(2阳)+兑(2阳)+巽(2阳)=6. 我们可以看到,四阳卦和四阴卦中的阳爻之和都等于6,证明它们的阳性能量是一样的,是均衡的。 四阳卦中的阴爻之和:乾(0阴)+坎(2阴)+艮(2阴)+震(2阴)=6. 四阴卦中的阴爻之和:坤(3阳)+离(1阴)+兑(1阴)+巽(1阴)=6. 我们一样可以看到,四阳卦和四阴卦中的阴爻之和也都等于6,同样证明了它们的阴性能量也是一样的,是均衡的。 4、、相对方向的阴阳属性的互补关系 天地定位-乾坤两卦的阴阳爻互补 雷风相薄-震巽两卦的阴阳爻互补 水火不相射-坎离两卦的阴阳爻互补 山泽通气-艮兑两卦的阴阳爻互补 八卦卦象歌云:乾三连、坤六断;震仰盂、艮覆碗;离中虚、坎中满;兑上缺、巽下断。这个歌诀也反映了每每两卦间阴阳爻的互补关系。在相对的两卦中,通过两卦的爻象阴阳的互补关系,保持了八卦的圆形世界阴阳和谐的平衡关系。5、相对方向的卦画数之和的对比 如果从卦爻数的组合分布来看,它们相互对应的关系,也构成了与9相关的一个稳定数字结构,比如,上面的乾卦是三画,对应下面的坤卦是六个被断开的符号,3加6为9;左边的离卦,是两个阳爻加中间的一个阴爻,总计是四个爻数,离卦对应的右边是坎卦,坎卦是由两个阴爻加中间的一个阳爻组成,总计是五个爻数,4加5为9;左上方是兑卦,由两个阳爻与一个阴爻组成,总计有四个爻数,兑卦对应的是右下方的艮卦,艮卦是有五个爻数组成,4加5为9;再看左下方的震卦,有一个阳爻和两个阴爻组成,总计有五个爻数,震卦对应的是右上方的巽卦,巽卦是由一个阴爻和两个阳爻组成,总计有四个爻数,4加5为9.由此我们知道,八卦的爻数的对应关系也是最终落到了9这个数字上。 所以,通过八卦的先天数字的排列和卦爻数的对应组合,我们发现了一个数学上的平衡结果,就是最终都归结到9这个宇宙中的最大数。 真是巧妙而神奇!那么,在先天八卦中还有没有其它的奇妙之处呢?,有,有趣的内容还多得很呢!四、先天八卦的五行生克关系图 先天八卦通过五行的生克关系,描述了大千世界的一个圆浑、和谐的能量场,这个场是由正反两个方面的能量场组成的,世界的和谐中,包含着相生与相克的两种力量,缺一不可。让我们先明确一下先天八卦的五行性质:先天八卦的五行分配是乾属金性,兑属金性,离属火性,震属木性,巽属木性,坎属水性,艮属土性,坤属土性。 好了,明白了先天八卦的五行性质之后,我们把八卦的五行相生的能量场用连线进行一下描画,请看图-这是先天八卦的五行相生的能量连线图,通过这个图示,我们可以看到,这个图具备了基本稳定和对称的结构模式。 下面让我们再看看五行相克的能量场用连线画出来是什么样子的,看图-以上是先天八卦的五行相克的能量连线图,我们通过视觉现象可以看到,这个图具有上下、左右有着基本对称和互补的关系,但是并没有达到全局的和谐与稳定的现象。通过"先天卦五行相生图"和"先天卦五行相克图"这两张图,我们发现,无论是相声还是相克,只要是独立存在的一种场力,它的气息分布都没有达到完全的均衡与和谐,所以就没有达到完美的境界。那么,怎样才能达到和谐的完美呢?五、五行生克混合图 老子说:"一阴一阳谓之道。"这个"道",必需是具备了阴阳的双重性,矛盾的合化与统一才可以体现,也就是说,五行的关系必需要让它的生与克互相渗透、互相影响、互相合化、共同存在,才可以体现出五行的从相声、相克、相制再到相化的圆融模式,我们不妨把"先天卦五行相生图"和"先天卦五行相克图"这两张图进行一次重叠的演绎,看看是什么样的效果,看图- 看到了吗?这是先天八卦的五行生克混合图,这是一幅十分和谐、均衡、对称与完美的能量分布图,真不敢想象,八千年前的伏羲是怎样通过八卦的模式、五行的原理把宇宙的正负能量现象进行的归纳,并且通过数学模式进行了合理的碰撞与对接!我们通过认真分析这张图可以发现-在"震""巽"两卦之间的场力连线在这张图中因为没有五行的生克关系,所以没有得到描画和体现。在"艮"卦和"坤"卦之间,"乾"卦和"兑"卦之间,也有没有连接上的线,也就是能量场在这里没有进行分布与互换,而这,正是五行生克流转过程中断开的两个气口,这两个气口就是西北方的"天门"和东南方的"地户",也就是五行能量的来去之根。 但是无论怎么说,正是由于缺乏了"震"卦与"巽"卦的连接线,"艮"卦与"坤"卦的场力连线,使这一幅如此平衡、和谐与美丽的场力图有了一点点"白玉有瑕"般的遗憾,那么怎么办呢?六、五行生克与序数复合图 其实,我们上面的图示,只是关于先天八卦的五行生克图,请大家不要忘了,在伏羲的先天八卦模式中还有八卦的数序关系呢!我们按照先天八卦的数序把"乾"卦与"兑"卦进行连接,也就是从"1"到"2"进行连接,把"震"卦与"巽"卦进行连接,即"4"与"5"进行连接,再把"艮"卦与"坤"卦进行连接,即"7"与"8"进行连接,这样的话,就彻底地弥补了"先天八卦五行生克混合图"中的一点遗憾和不足了。请看图示- 根据这张图示,我们可以看到一幅真正十全十美的宇宙和谐的模式图,通过对伏羲先天八卦的分析、理解与学习,我们不得不向我们的先民肃然起敬,在远古的洪荒年代,我们的祖先是如何对宇宙、世界与人生进行的思考与总结,又是怎样为人类的延续及发展进行着文化的传承与启示啊! 《易经》曰:"古者包牺之王天下也,仰者观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。" 北宋年间的易学大师邵雍,他所创立的"梅花易数"之所以用先天八卦的数序关系来起卦,就是以天地象数的波动性规律进行组合,从而推断事务及人事的吉凶,推断如神。在先天八卦的严密数序体系中,八卦的五行生克结构中,八卦阴阳爻数的变化里,无处不在体现着宇宙能量场的和谐、冲撞与变化,这些变化的波动规律永远被人类演绎不尽,因为这就是"道"的本体,"道"的实质。 凡是学习周易的专家与朋友,都应该从先天八卦入手进行学习与研究,不然就会"知其然而不知所以然",就会走向"照猫画虎"、人云亦云的浮夸道路。 就拿当今有很多民间看风水的"大师"来说吧,当给人说道"青龙"、"白虎"、"朱雀"、"玄武"时,其实他们自己并不知道这"四灵"到底是什么。"四灵"之说是我们远古的先民对天象的研究和总结,是讲地球在天体以每秒30公里、每小时十万八千公里的速度运行的过程中,所经历的天体的四个方向,在天体的南方,天象中的繁星万点,如果把这些繁星用虚线进行描画,其图像就像是一只振翅欲飞的金色的大鸟,古人把这种天象称为"朱雀",此时也是地球的春天来到的时刻;天道左旋,地球从春到夏,在夏天,天象中的繁星如果用虚线进行连接与描画,就象一条腾跃的巨龙在天空舞动,我们把这种天象称为"青龙";"玄武"与"白虎"以此类推,这就是地球经历的一年四季,也是春、夏、秋、冬过程的寒与暑、阴与阳、消与长的变化规律的来源与根本。 遗憾的的是,居然还有写风水书的作者在谈到这些"四灵"概念时,说我国古代的风水大师之所以用这些神秘的神话般的术语,是为了体现风水的"特色"而随口编的"术语",是为了区别于其它文化语言而独设的"风水语言",以便体现风水的价值,我看这个"作者"这简直就是"易盲",真不明白,这样的作者把自己都不懂的"学问"写成了书到底是要给谁看?这不是欺世盗名又是什么?也许再过几年之后,此人埋下头去,懂了易学根本理论之后会为自己曾有的无知而忏悔吧?但愿我们以此为戒! 神秘的八卦,在伏羲先天八卦模式中,让我们感到了巨大的内涵与能量,它象一张铺天盖地的网,纵横交错着经线与纬线,无边无岸,立体地旋转...在它无形的能量场中,包含了星罗棋布、繁星万点的天空,也蕴藏着大地与人类循环往复以至无穷的运动规律。可以说,伏羲八卦是一个人类大文明的产物,它是那么自然、简约与大气,在美妙的符号里,它不仅包藏着一个时代人文的思考,同时也散射着华夏远祖人类智慧的光芒。 -- 先天八卦与后天八卦图的内涵区别 要进入正题之前,先要知道些常识。后天图的卦序排列是按照洛书的顺序。 而先天图的卦序则是如下: 后天八卦图是横着看,体现的是空间,在同一平面上的宇宙能量分布方式。先天八卦图是竖着看的,体现的是在一点上的上下气运方式,随着时间的推移会发生什么,体现的是时间。从植物是最容易看出道的演化的:叶在茎上的排列,不论是那一种叶序,相邻两节的叶,总是不相重叠而成镶嵌状态,互生叶序是植物界出现最多的叶序形式,从下往上螺旋而上的叶序是最普通的互生叶序。花序则是有限花序从下往上螺旋依次开放,无限花序则是从顶往下螺旋依次开放。


原文地址:柴崮(沂水县马站镇)作者:沂蒙山人陈永杰 【柴崮】 柴崮又名柴崮山、柴山,位于马站镇驻地西北7公里,东红(羊临)公路西侧,相传以柴姓曾居于此,得名柴山,俗称小岘山。柴崮海拔487.5米,崮顶平阔,大致呈三角形,面积约2平方公里。西边的山峰远望像一口倒扣的铁锅,当地村民称之为锅山。柴崮与锅山之间凹陷成一半圆孤,远远望去如马鞍形,所以清康熙县志也有"鞍山"之说。该山地处沂山东南麓,与沙沟镇对崮山一脉相承,属于沂山支脉之一,是马站河支流小岘河的发源地,石质系前震旦系片麻岩,崮顶四周崖壁岩石质地、形状与沂水县诸葛镇红石崮相同。柴崮四周陡峭,尤其是山顶端东侧悬崖壁立,险峻无比,它完全符合沂蒙崮"顶部平坦,悬崖陡峭险峻,大都由石灰岩、玄武岩、花岗岩、页岩及片麻岩组成"的这一独特地貌特征,是一座典型的山崮,因此,李立刚在《游柴崮穆陵怀古》一文中说:"我们称之为 柴崮山 当之无愧。再者,县内龙家圈镇 柴山 已有名份,也好以避讹传之嫌。"若是晴日,置身柴崮山顶,向北可依稀看到青州云门山,向南可隐约望见沂水文峰塔,向西清晰可观沂山玉皇顶,向东看则是一片逶迤起伏的群山峻崮。鸟瞰马站,全镇景色尽收眼底。 柴崮以"松奇石怪"著称,山腰野生荆棵、橡树、酸枣丛生,茅草、鲜苔遍地。奇松多为马尾松,或耸立挺拔,或翠枝舒展,或侧枝斜出,或玉立岩中,或云集成片,或孤芳独处,每株松都美得奇,奇得绝,微风吹来,松涛阵阵。登上崮顶,不禁一声惊呼:偌大个崮顶,放眼一望,几乎全是近米高的马尾草!只有崮顶的东南角和西南角是部分栗子树等。崮顶南边有山石砌成的围墙,宽约1米,残高1-2米。崮的主体为年轻的火山岩,周边却为古老的花岗岩,奇石遍布,奥妙无穷。崮之石千姿百态,怪石琳琅,如同天设地造,大的如磐石,小的似鹅卵,有的像盘踞山顶的老鹰,有的像探海归来的神龟,有的岩砾相连似天桥,有的磐石间一道石缝如刀劈,有的片岩裸露光洁像飞瀑。在柴崮山东麓有一硕石,上面有一天然大型脚印,虽常年裸露在外,久经日晒风吹雨打,但惟妙惟肖,异常逼真,传说仙人在此踩了一脚,故人们称之为"仙人脚印"。西北山脊上的一组奇石,由上中下三部分组成。下为半圆形支柱,中似倒扣的帆船、莲花,又似凌空的老鹰。上部东西横亘一巨石,恰好侧撑在边沿上,支撑点极为狭窄,其险其巧其绝,远胜泰山极顶"拱北石"与沂山极顶"探海石"。更奇的是其象形,从东南侧看,是一条俯卧的鱼,从东北侧看,又成了一条仰卧的鱼。两鱼同体,一俯一卧,一阴一阳,合成"阴阳鱼",深蕴太极之理,故名"太极石"。观瞻此石,游客无不惊叹自然造化的奥妙、玄奇。这次登崮,因路线、时间关系,绕至崮的北边时天气已暗,未能一睹"石鱼"的风采。 柴崮北为大岘山,上有著名的齐长城、穆陵关遗址,东南不远一坟丘状的小山为米山,再南为文昌山。清道光七年《沂水县志舆地》载:"大岘南麓为小岘山,县北九十八里,俗又名柴山,为小岘水发源之所。小岘南为文昌山,县北八十里,横陈关南,若屏障然。" 柴崮俗称小岘山,这是与其北邻的大岘山相对而称的。"大岘之东出者为大弁山,县东北百二十五里,北界安邱。"大岘山上有穆陵关,关之南北为沂水、临朐分界处。春秋战国时期,齐国早期为西防鲁、晋诸国,后期南防楚国而修建的军事钜防,史称齐长城。《水经注》"大岘山"条(卷一)载:"县北偏东百五里,上有穆陵关;关之南北为沂朐分界处,齐宣王筑长城于此。"清道光七年《沂水县志舆地》载:"沂山东南麓为大岘山,县北偏东百五里,上有穆陵关,关之南北为沂、朐分界处。齐宣王筑长城于此,西起齐州(济州),东抵海,犹存遗址。关之东西险危无路,中有峻峡为南北通衢。刘裕伐南燕,至此曰:"天险也。"除祭天五坛,今尚有遗址,常将军庙亦在此。为大岘水发源之所。"齐长城是世界上最古老的长城,这条游龙般的城墙全长600余公里,气势恢宏,苍凉凝重,缘岗恃险,跨谷惊鸿,雄视千古,万世流风。齐长城在中国历史上占有重要地位,它比欧洲人公元前459年修建的79公里长雅典壁垒早200余年,比秦长城早400余年,堪称"中国长城之父"、"世界壁垒之最"。据史料记载,穆陵关建于西周时期,距今已有3000多年的历史了。它扼居大岘其中,几千年来一直是控制南北交通的咽喉,成为每次攻守双方激烈争夺的军事要塞。 柴崮平顶陡崖,是穆陵关附近的制高点,它以其险要的地形,过去成为崮下村民躲避土匪战乱的天然场所,也成为军事战略要地。崮顶上石墙、石井等遗迹至今仍清晰可见,抗战时期国民党海军陆战队曾抢占这里,抗击来犯之敌。1938年2月,日军板垣第五师团兵分两路南犯,西路敌人从青州侵至穆陵关时,国民党海军陆战队第五大队抢先占领穆陵关前的制高点柴崮,并在崮顶上安置大炮,给日军以重创。敌人以排炮、坦克、飞机轰击,占领穆陵关后即长驱南下,沂水城沦陷。 如今柴崮所处的沂水县马站镇地处三市(临沂、淄博、潍坊)、五县(沂水、莒县、安丘、诸城、沂源)的中心地带,地理位置依然优越,交通优势明显。柴崮以南有青兰高速(青岛-兰州)和泰薛省道(泰安-薛家岛)东西向平行经过;以东有东红省道(东营-红花埠)和正在兴建的长深高速(长春-深圳)南北向经过;筹建中的青临铁路(青州-临沂)贯穿镇境。纵横交错的交通网络,昭示着这里仍然处于东西南北的交通枢纽地位。 陈永杰 2012年9月15日 (参考:旧《沂水县志》、李立刚《游柴崮穆陵怀古》等文。


高考作文:如何面对网络热词 导语:高考语文考查的是汉语的规范使用,对于那些生编硬造、不符合现行语言规范的网络词语,理应明确拒绝。下面是y wenmi小编为大家整理的作文素材,欢迎阅读与借鉴,谢谢! 高考作文为何不能"给力" 对于以上的"提醒",新京报发表蒋理的文章称,2010年度社会关注度最高、流行范围最广、最具年度特色的网络热词恐怕就是"给力"。更何况,去年人民日报曾将"给力"用在头版头条的标题中,让这一网络词汇名声大噪。如果这样的词语学生用得很贴切,却招致扣分,岂不冤枉?如果这样的说法事先没有明确告诉所有老师和学生,在平时的教学中也未注意规范,那些没有看到提醒的学生,可能就要掉进"陷阱"里。 红网网友朱慧松提出,网络热词与权威性、严肃性并不矛盾,反倒是社会发展的具体体现。高考作文除了具备选拔人才的功能外,还应为在校学生的发展提供引导和帮助。若是排斥网络热词,是否意味着我们的学生就只能"两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书"呢?有关方面若是能对作文中的网络热词宽容相待,不仅有利于考生自由发挥,也能起到积极的引导作用,让学生更好地了解生活、接触社会。 网络词汇进入高考为时尚早 四川在线网友董箫乐提出,将非正式的网络词汇用于严肃的高考之中,还为时尚早。一方面,在现阶段中,网络新造词更多是被运用于网络之中,它的使用频率、使用范围还没有传统书面词汇那么高。另一方面,它的存在时间没有传统书面词汇那么长,缺乏历史的积淀,也缺乏时间的.考验。而能被用作书面用语的词汇都有很长的传承历史,是长时间积累的产物。 时评作者王学进强调,高考不同于网络聊天,考生在写作时必须用标准规范的汉语言来表情达意,它讲究的是严肃性、规范化,因而其评分标准也十分严格,这是为了维护高考的公正、公平。否则就会扰乱评分标准,给阅卷老师添乱、出难题。如果语文高考允许考生在作文中使用网络词语,就会刺激中学生使用网络词语的热情和积极性。其结果不但会干扰正常的教学秩序,还会破坏汉语言的纯洁性,割裂汉语言几千年来形成的发展演变传统。 不必"一刀切" 新华网网友刘昌海提出,高考语文考查的是汉语的规范使用,对于那些生编硬造、不符合现行语言规范的网络词语,理应明确拒绝。但语言的发展是一个动态的过程,很多网络热词其实已经融入了我们的生活,在所谓的网络词语和规范用语之间并没有一个明显的界限。如果"一刀切"地对所有网络词语都"拒绝",很可能会"误伤好词"。更何况,很多网络词语,本身就是脱胎于现实当中的新闻事件,其形成过程和常用的成语典故有共通之处。只要用得合理不但不会影响读者的理解,而且会为文章增色。 还有网友表示,我们既要正视"拒绝"背后的焦虑,毕竟过分的颠覆、解构和曲解,只会破坏语言文字的严肃性、权威性,构成对语言文字的伤害,还要善于宽容和引导。语言文字的一个最大特点就是时代性、发展性。要想让"语言之泉清如许",必须让"生活之水滚滚来"。


随着物质生活的丰富,营养不良的宝宝见不到了,随处可见的是一个个胖娃娃。过度喂养的问题愈发的普遍,你呢,是否也存在这样的问题呢?来做一个自测题检验一下吧。 "有一种饿,叫奶奶觉得饿",你看到这里,是否"呵呵"笑了。还记得我小时候,每次去奶奶家,从一进门,奶奶就会不停地问,是不是要吃水果,要不要吃点心,要不要吃...总之,一天下来小肚子撑得鼓鼓的。有时候甚至需要吃一些帮助消化的药。如今,年代变了,但是很多习惯依然在延续,过度喂养的问题已然成为一个较为普遍的问题,让孩子多吃的,也不一定是奶奶,也可能是姥姥,抑或是妈妈。 妈妈自测,自己的宝宝有没有过度喂养? 问题1: 宝宝经常一天出现几次大便? 问题2: 宝宝会不会有反复吐奶,即使拍嗝也不能缓解? 问题3: 宝宝有没有出现体重的异常增长? 问题4: 你家宝宝喂养的次数跟别人家的宝宝比是不是较为频繁?每一次吃的量也多一些? 问题5: 宝宝是不是一哭闹家人就要给喂奶? 问题6: 你家的宝宝有没有莫名其妙的哭闹? 以上的问题,如果回答"是"或者"有"的比较多,说明你也存在这方面的情况。 过度喂养的信号 不知道多少个家庭经历过这样的故事,孩子在喝完妈妈的母乳之后,只要再哭闹,就会又抱起孩子继续吃母乳或者换成配方奶。总之,在孩子只能用哭表达和传递信息的时候,家人会一直认为宝宝饿了。 这些信号你需要明白,宝宝这样说明他吃得过度了。 如果你的宝宝出现了一天多次的水样便,或者是有不明原因的反复吐奶; 没有原因的哭闹,都可能是过度喂养的信号。 建立合理的喂养概念,避免过度喂养 第一,要相信自己,做到不挑食,合理搭配。 第二,改变孩子长得胖才是健康的错误概念,明白孩子在每一个阶段都有合理的体重和发育曲线。 第三,了解宝宝的生活习惯,明白孩子每一次哭闹背后的真实原因,而不是盲目地认为他饿,该喂他吃东西了。 第四,当出现不规律的水样便或者频繁呕吐时,及时调整饮食的量,让孩子少吃一点。 宝宝到底饿不饿?纯母乳喂养的宝宝这样来判断 这四种表现说明宝宝饿了: 1 当把乳头送到他的嘴边时,他会急不可待地衔住乳头,满意地吸吮着。 2 吃的非常认真,很难被周围的动静打扰。 3 饥饿性哭闹。 4 用小嘴找乳头。 这三种情况,先别着急喂他吃东西: 吃奶漫不经心,吸吮劲减弱。 有一点动静就停止吸吮,甚至放下乳头,转头寻找声源。 用他的小舌头把乳头抵出来,再放进去,还会抵出来,如果这时你再试图把乳头送给他,他会把头转过去,不理睬你,甚至会以哭来抗议妈妈的强迫。 小结: 纯母乳喂养的孩子一般2~3个小时进食一次,如果是混合喂养,可以每一次先喂完母乳后,再补一点儿配方奶。 添加辅食后的宝宝,要这样建立饮食习惯 对于已经开始吃辅食的宝宝,要逐步建立起这样的进食规律: 每日三餐 每天有2~3次餐间小食 每日三餐及餐间小食时间固定 不再吃其他零食 确保孩子在吃饭的时候一定要在餐桌、餐椅上,不能边跑边吃 提供辅食的时候,要给他选择的权利,比如胡萝卜或者西红柿,然后尊重孩子的选择。如果所有食物都拒绝,那就暂时什么都不给他 6个重要的好习惯,要全家齐心协力帮孩子培养: 从孩子可以自己用手把食物放到嘴里开始,就不要先喂他,尽可能地耐心等他自己吃完。当孩子自己吃饭的时候,不要总是抱怨他吃得太慢,你可以限定时间,在限定时间内给孩子宽松的进食氛围。 每一次吃正餐,或者零食,都要设定时间,可以用一个小的计时器来提示什么时候结束,直到孩子能在餐桌或餐椅上能在合理的时间内吃完饭为止。 如果孩子没有在规定的时间内吃完自己的食物,不要再强迫他必须吃完,必须把桌子上的食物收拾干净,然后告诉他,进食时间结束。 即使你的孩子上一次正餐或加餐吃得很少,也不要在每日三餐及餐间小食外加零食。放心,一顿没有吃好不会影响他的健康,而这样做有助于养成好的习惯,对他大有好处。 不要只给孩子常吃的食物,要增加新的食物,尤其是以前他不爱吃的,比如蔬菜。 尽可能多地和孩子一起吃饭,能够给他做一个良好的表率。 小结:每日时间表:早餐-早间小零食-午餐-午餐会小零食-晚餐-睡前小零食。 在孩子的喂养问题上,家人之间经常出现矛盾。当矛盾出现,一定要及时沟通。想要杜绝"过度喂养"的问题,不能经验主义,只在乎饮食的数量,而不注重质量。希望所有的奶奶、姥姥和妈妈,都能跟上时代的步伐,一起努力,养育健康宝宝。 对过度喂养你有什么想说的?


中国基督徒需要批判心理学催眠术-圣经所称的「迷术」 张逸萍 早在十八十九世纪,anston mesmer 提出了一项新颖的医学理论,他认为人体中有某种液体,如果用磁铁去平衡,可以治病,他让病人静坐在插有磁铁的大水桶边,手握著磁铁,病人痉挛,大哭大笑或沉睡,然后疾病消除,以后他发现这能力与磁铁无关,只要他触摸病人或让病人喝他摸过的水,效果一样。[1] mesmer 的门生将他的发现改换装璜,冠以「催眠术」(hypnosis)的名堂,引入科学界,现在催眠术不但已经成为心理学上的正统技术,也已经普遍被用在医学和其他地方。 催眠技术和应用 催眠师hewitt 介绍了好些基本催眠办法,举个例,首先闭上眼晴,松弛身体,集中注意力,催眠师开始提示﹕「现在眼晴睁不开了,手足都感觉沉重...观想一个黑板,上面写著100,当我倒数99,98,97...的时候,观想数字从黑板上被擦掉,写上新的数字,一面观想,一面继续松弛...」催眠师又再提示,「你现在头脑空白,思想停顿...当我每数一个数字,你会再进入更深一步的松弛状态...」[2] 在基本松弛步骤之后,催眠师就向被催眠者作出各种提示,例如对戒酒的人说﹕「...你感觉自由了,从酗酒的欲望中释放了...」,对那些希望增加自信的人说﹕「你会很容易获得成功和快乐...你是一个美丽聪明和有价值的人...」[3]。进入催眠状态还有很多办法,但是催眠师 ansari 总论说,只有四个原则﹕身体松弛,头脑停顿,凝神专注某事物,留心听催眠师的声音。[4]另一位催眠师 goldberg 也说﹕「不断重复的...节奏单调的官感刺激,可以很容易引进催眠状态...关键在乎使感觉器官疲倦。」[5]由此可见,所有新纪元技术都是换汤不换药的老套,催眠术、观想、冥想、积极思想等等,岂非如出一辙?少许变化而已。见「新纪元运动(二)次要信念」文或「冥想」文。 催眠术的应用,绝不止于舞台表演和饭后余兴,心理治疗和全人健康常常使用,因为现代人相信催眠术可以改变一个人的潜意识,所以目前市面上的应用有﹕减肥、戒烟、消除压力、治病止痛、增加自信和提高创作力等等。[6]心理学受佛洛伊德(sigm nd fre d)的影响,认为童年往事留在潜意识中影响人的一生,所以用催眠术去回溯往事或童年(age regression)以解决问题,非常普遍。还有更进一步相信前世的经历也留在潜意识中,所以前世回溯(past life regression)也不罕见。此外,更明显的新纪元应用有﹕卜告来生、接触死人、接触守护天使、增加灵异能力和灵魂出窍等等。[7] 害多益少信用低 到底催眠术功效有多少?基督教中批判催眠术的权威,心理学批评家martin bobgan 评论﹕催眠术的果效可能消退,五年内症状会复发或转移,譬如头痛消除之后,胃溃疡可能随之而来。甚至非基督徒催眠师ansari 也说,引起症状的真正原因可能是身体机能有毛病,症状消除只有叫诊断更困难,耽搁根治。[8] 如果催眠术仅仅是哄人安心,可信性不高,问题倒少,可是催眠术有害吗? meares在《american jo rnal of clinical hypnosis》中讨论催眠术的危险如下﹕(1)被误用以达成不良动机(2)被催眠者性格变得依附和容易接受提示(3)因为发现以往的伤害而痛苦(4)种下精神病的成因(5)症状消除之后,可能转移(6)突然表现极度恐慌(7)其他并发症(8)使用不谨慎(9)不能从催眠状态中苏醒或者局部苏醒。可是美亚认为这些危险并非催眠术所独有,任何心理治疗都可能产生类似问题。[9] 无可质疑是邪术 基督徒灵界战士k rt koch说身体毛病可能变成精神失常,因为催眠治疗如果成功,能力来自魔鬼。[10] 那麽,我们必须问﹕催眠术是邪术吗?以下有几点可以证实催眠术是邪术﹕ (一)引进变异意识状态-在有关的文献中,催眠状态到处被称为神志昏迷状态(trance),又被称为变异意识状态(altered states of conscio sness,简称asc),就是所有邪术所引进的精神状态,不但基督徒的批判性写作如此,而且催眠师自己也承认﹕ansari说,这是一个深度的神志昏迷状态。[11] 催眠师h nter也说﹕「催眠术最准确的定义就是受引导下的冥想。」[12] 但是,著名医学院的催眠教授 herbert spiegel 和 david spiegel 在他们一本详细讨论催眠术的书中表示,有一些催眠状态是自发的,有一些是催眠者所引进的神志昏迷状态(ind ced trance)。[13] (二)古代邪术-埃及人于三千年前就已经使用催眠术,此外,南美洲马雅族土人和非洲的巫师都使用它。[14] 古代的祭司们在神志昏迷的状态下卜告将来,巫医将人带进神志昏迷状态治病,印度教的僧侣可以坐在针床上而不觉痛,都是催眠术的古代例子。[15] (三)接触灵异领域-魏斯医生在《前世今生》描述凯瑟琳的催眠治疗过程,医生病人都在这个过程中增加灵异能力和接触灵异领域,凯瑟琳在催眠之后不但通灵和直觉能力增加,又能和魏斯作心灵感应,而且她屡次遇见灵界个体,带给魏斯各样新纪元思想。[16] 魏斯和凯瑟琳的例子并不独特,也有其他研究指出人在接受催眠后产生灵异能力。[17] (四)影响思想和信仰-很多前生回溯是在不预期的情形下突然发生的,有催眠师本来不相信轮回,但是因为太经常看见病人在催眠下发现自己的前生,所以无法不检讨自己的世界观,[18] 又有研究指出,经历前生回溯的人,世界观会转变,开始接受新纪元思想。[19] 正如魏斯,他在基督教文化中长大,接受西洋科学训练,他的临床经历却使他深信轮回,开始对东方宗教有兴趣。[20] 如果基督徒接受或者使用催眠术,难保他们的信仰不会受影响。 (五)惹来污鬼-绝大部份的灵界战争工作者都以催眠术为邪术。吴主光牧师将催眠术列为邪术,认为当思想空白的时候,污鬼可以乘虚而入。[21] neil anderson 在求助者调查问卷中的第一条问题是﹕「你是否曾经接受过催眠术?」[22] hammond 牧师夫妇把催眠术和其他邪术列于污鬼分类表中。[23] koch 有一个个案﹕一位大学生在学校娱乐表演中接受催眠,之后一直不能苏醒,送到医院后六天,当牧师的父亲赶到,奉主耶稣的名驱逐黑暗权势,青年人才醒过来。[24] (六)圣经中的「迷术」-原来圣经老早禁止催眠术,可是没有使用这个现代名词,而其实催眠术就是迷术,因为这是一个心灵控制术。「你们中间不可有...行邪术的,用迷术的...凡行这些事的都为耶和华所憎恶...」(申十八10-12) 「迷术一字...希伯来文chabar 或 lachash(申十八10-11),chabar 的字根基本上是指﹕联合,联结在一起,或作一个神秘或超自然的咒言,有时chabar 解作于"迷惑一条蛇"(好像东方人吹笛子使蛇起舞),因为旧约希伯来文字典...指出,这种迷惑蛇的行动在表面上类似催眠术...希伯来文 lachash 的字根翻译"迷惑者"为﹕迷惑者以和蔼及温柔的声音迷惑蛇起舞,这种情况与催眠师以和蔼及温柔的态度及声音导引别人进入催眠状态一致。」[25] 佛洛伊德书中屡次提到催眠术和其各种用途,他也认为催眠师吩咐被催眠者留意看他的眼晴,他对被催眠者发出一种神秘的力量,夺去被催眠者的意志。他解释说,当催眠师告诉被催眠者留意看他的眼晴,他是使这人集中精神在他身上,不再留意所有其他事物,于是他感到催眠师术是一个至高无上的人,向他投降。[26] 他的话证明了催眠术就是圣经所讲的「迷术」(申十八10-11)。 其他催眠师也有类似的话﹕催眠师肯他说﹕「...有这样的能力,使被催眠者向催眠师交出自由意志...」[27] 安撒尼也说﹕「..."提示"就是将一个思想灌输人心,引发精神上或行为上的改变...被催眠者事后会不自觉地按照催眠下所得到的提示去做...」[28] 一本普通心理学课本介绍催眠术时说﹕「在催眠状态下,个体的思维、言语和活动是在催眠师的指示下进行的,失去了独立思考的能力。」[29] 徐亚美(amy twain)是一个现代「自我改进」(self-improvement)的专家,她说﹕「催眠心灵控制是洗脑吗?这个嘛,我们基本上可以这样想。」[30] 她自己写了几本书,教人怎样利用这技术增加自信和成功。 谁还能否认这是心灵控制(迷术)? 可是,很多催眠师都表示,催眠不是心灵控制。例如,一位基督徒催眠师,陈天祥博士为前香港中文大学心理学系副教授,退休后仍示范催眠。[31] 陈教授曾经表示﹕「被催眠者其实是利用催眠师给予的指引,自愿地进入预定的状态内。若果你不肯,没有人能催眠你。就算在催眠状态内,也可随时走出来。」[32] 那麽,为什麽说是受催眠者自愿的,他可以走进催眠状态、可以不进? 两位spiegel 催眠教授表示,催眠者不是完全控制他的对象,只是让他暂时中止他「判断」(critical j dgment)。有一些人比较容易受催眠,他对催眠师的提示,显得比较容易有反应。[33] 讲来讲去,催眠师们使用不同的话,承认催眠术是心灵控制术(迷术),只是不见得每次都成功。 我们可以这样解释﹕古今中外,所有秘术都不能保证100%成功的,介入之人的自由意志是因素之一。 总论 最后,bobgan博士作了一个盖棺定论,「催眠术是属于魔鬼的,至少是有危险的...基督徒应该避免催眠术,即使在医学上使用亦然。」[34] koch也说﹕「即使医生所使用的催眠术我也拒绝。」[35] * 基督教催眠治疗 非常不幸,因为现代教会容纳心理学,所以催眠术亦已经进入教会,二三十年前被邱清泰博士邀到港台两地演讲,向中国教会推动基督教心理学的gary collins 同意催眠术可以回溯往事,[36] 至于用催眠术减肥戒烟和增加自信等「自助心理学」,collins 亦认为不一定有害。[37] 他说,基督徒心理学家从不同的地方学得不同的心理技术,近年教会内有人极力谴责催眠术和观想等,他们的批评也不是没有理由,我们只要小心去用,不必和这些人争论。[38] 意思就是说,你要用催眠术就用罢,不要管那些批评你的人。当然不是每一个基督徒心理学家都在辅导室内使用催眠术,但事实上已经有一部份公开自称基督徒催眠治疗专家。下面的文章就是一位大名鼎鼎的中国基督徒心理学家,为了向我证实催眠术是正统的基督教心理治疗方法而送给我的[39] ﹕ 美国某神学院的心理学研究院教授john co rt 就是基督徒催眠师中的一个,他曾经在一篇学术性的文章中详细描写一个个案﹕一位三十多岁的单身女士e患上鳞癣和其他疾病,正规的医学方法不见功效,葛约翰在催眠术下为她寻找往日的创伤,然后请「耶稣」当场出现医治,e发现自己在童年时遭同学戏弄,又得不到父亲的肌肤之亲,所以心灵受创。有一次回溯童年,当时父母在争吵,她坐在一边又孤独又苦恼,只希望父亲拥抱她,这时「耶稣」出现,拖著她的手走向父亲,突然父亲的眼晴充满慈爱,两人互相表示爱意,片刻「耶稣」把妈妈引来,于是大家互相拥吻亲热一翻,父母又对她讲了一些赞赏的话,然后她离开父母,单独注视「耶稣」。co rt 说,这次催眠之后,她的心理和身体都大有进步。[40] 上边的个案是典型的佛洛伊德派理论,人人来自不健全家庭,人的问题都是源于往日的创伤,这是教会内外都流行的心理学肥皂剧;然后加上催眠术;此外,在催眠状态下召来的耶稣真的是耶稣吗?请见「内在医治 」文的讨论。教会内有所谓「基督教催眠治疗」,见证了「心理学诱导基督徒偏离真道的三步曲 」的事实。 其他藉口 一位中国基督徒催眠师曾说﹕「假若治疗师及病人均是清楚重生得救的基督徒...并邀请神在当中引导(正如[我]在基督徒之间所从事的...)...便不会受灵界的邪灵或污鬼所搅扰了。」[41] 这位催眠术下邀请而来的「神」是圣经中的真神,还是污鬼?现在很多神学生都在毕业后深造心理治疗,我无法不为中国教会的前途担忧。 很多人认为催眠术有危险,所以必须由专业人士进行才安全。例如陈天祥教授对本港催眠疗法师质素参差也表示担心,他建议消费者在接受催眠前先查证治疗师的专业资格,并留意治疗师所属的公会,如「英国催眠治疗及心理治疗协会」或「美国催眠师考试局」等外国较具规模的公会比较有保证。[42] 什麽才是有保证的专业人士呢?医生?心理医生?辅导员?还是任何有催眠术执照的人?催眠师h nter认为,有没有学位其实没有什麽两样,因为他们所接受的技术训练是一样的,这不过是心理医生为了维护自己的生意而制造的谣言。[43] 很多基督徒心理学家不同意催眠术是邪术,他们认为技术都是中性的,没有善恶之分,见人见智,可是,即使巫师治病岂也不是善意的吗?现代的新纪元灵异治疗人士也都认为自己在造福人群,怎样分别善恶呢? 更有人认为,如果由一位职业性的基督徒执行就不能算是邪术,这样的想法更加不成理由!正如婚外性行为是罪,可否因为进行的人是基督徒,而且是职业性的,就不算是奸淫呢?圣经并非单单禁止非基督徒使用邪术,圣经也没有应许基督徒行邪术不会为魔鬼留地步,强词辩卫亦不能免去上帝的审判。根据圣经原则,行邪术的人是否适合站在讲台上教导别人?再者,如果邪术可以影响人的思想,这些人的著作是否应该被带进教会?我希望中国教会正视这个问题。 心意更新而变化? co rt 表示,催眠术完全符合「心意更新而变化」的圣经原则![44] 圣经说﹕「不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。」(罗十二2)这经文正好针对催眠术,保罗在此勉励信徒不要效法世界的思想和做法。所以我们不要因为催眠术是大学所教的课程,就趋之若骛;也不要因为现在教会中有基督徒催眠师,所以觉得它是善良的和中性的。反之,我们应该用圣经的话和神的心意为标准去察验,免得被恶者迷惑。


关于纳税人通过省级土地行政主管部门设立的交易平台转让补充耕地指标增值税政策目前,我国实行占用耕地补偿制度,即非农业建设占用多少耕地,就应补充多少数量和质量相当的耕地,根据《土地管理法》和《耕地占补平衡考核办法》等法律法规要求,各省、自治区、直辖市(以下统称"各省")应确保了本行政区域内的耕地总量不减少。由于经济发展水平差异和土地资源分布不均衡,不同市县对耕地占用的需求也各不相同。为确保耕地总量不减少,优化土地资源配置,各省陆续出台管理办法,实现了补充耕地指标的跨市县转让。补充耕地指标,实质上是一种占用耕地进行建设开发的权益,纳税人发生的转让补充耕地指标行为,应按照销售无形资产税目缴纳增值税。10、按照增值税税法规定应征收增值税的代购货物、代理进口货物的行为,是否缴纳了增值税。为统一表述,《公告》采用了"补充耕地指标"这一名称,各省出台的管理办法中采用的其他名称,只要与"补充耕地指标"实质相同,均可适用本条政策规定。代理记账注意事项1.有些代理记账公司没有与委托单位签订正式的委托代理合同,对双方的权利、义务缺少明确的规定,在实际工作中遇到异议时,往往无法分清责任。因此在选择代账公司的时候,企业就要更加谨慎。2.个别 "代理记账公司"没有代理记账资质(市财政局批准的代理记账许可证、会计上岗证等),发生问题可以回避责任,损害委托单位的利益。这也是小企业在选择代账服务公司时必须要注意的事项。3. 财务软件需要到财政局备案方可使用,有的代理记账单位没有采用财政批准的财务软件来替代手工记账。4.会计资料交接麻烦、不够规范。代理记账单位在接受委托单位的会计原始凭证及资料时,没有办理交接手续,发现遗失或毁损时无法查找。5.代理记账单位通常是定期或定时上门的服务,日常业务可通过电话沟通,会计不是随时在单位办理和咨询业务。为什么要代理记账一直以来许多刚成立的企业都会因为不懂财务、税法而受到相关部门的罚款,并且会因为办理工商税务相关事宜而焦头烂额。有些企业由于没有在规定期限内进行纳税申报而遭到处罚。有些企业因为没有严格按照税法的要求进行税务登记。有些企业没有按规定程序进行备案而不能享受减免税优惠政策。如果选择代理记账,就能够在降低企业开支、节约成本的同时,享受高水平和规范化的会计服务,提高效率,有利于加强企业的内部控制水平,提高整体管理水平,从而提高企业的经济效益。


原文地址:李向东:作品是书家的最好名片作者:苏州城市门户杂志记者 李振 中国自古便有"字如其人"之说,这句话放到常熟市青年书法家李向东身上,则是再合适不过了。厚重、清雅、平和...李向东的书法正如他的为人处世一般,让人过目难忘。 难得的是,作为公务员,李向东不仅保持着从容自在的心态,还从书法中体悟人生,以书法为乐。 静心习字是享受 李向东接触书法可谓是顺其自然。因为常熟良好的书学风气,早在上学时,他便喜欢上了写字。"可能是与生俱来的兴趣吧!那时感觉蛮好玩的,同学之间会经常比较谁字写得好,不过那并不能算作书法。" 在常熟特有的地域文化熏陶下,李向东的写字热情逐渐高涨,对于书法的理解与认识也进入了新阶段。参加工作之后,得以拜书法名家陈炳彪先生为师,并真正进入了书法领域。 与很多书法家一样,李向东也是从传统经典的研习开始。最初一个阶段,他从书法本体出发,对传统进行了系统的梳理,找出了自身技术领悟上的一些局限性。 从临帖到写碑,李向东整天、整月,甚至整年地投入创作,曾经用很长时间专攻"二王",揣摩笔法和技法,收获甚多。他擅长行草,用笔轻松散淡,使转妥帖自然,于不拘不泥和至简至约中自由书写,笔下的线条无一不是其心迹的自然流露,颇具书卷气。他的隶书简静平和,别具意趣。 由于在政府部门工作,平时大量的时间忙于公务,不像专业书法家那样可以自由地投入创作,但他并没有因此为借口,荒废时间。 李向东透露说,虽然工作很忙,但在每天忙完公务以及应酬以后,还是强迫自己去临帖、去写字,即便是工作再忙,这个习惯也从不改变。 酷爱书法,研习的过程则是十分愉悦的,因为只要提起毛笔,疲倦顿消,既能过瘾,又能调节,其乐在心。"深夜在自家阁楼习字,让心灵静下来,可以说是一种享受。" 真山真水大气象 李向东很庆幸自己生在有着深厚历史文化积淀和浓郁书学底蕴的常熟古城。在他看来,正是因为浓厚的书法氛围,常熟的书法人才才一茬接着一茬,呈现出欣欣向荣的发展局面。 生在常熟是福份。陈炳彪先生不仅倾心给予教诲,两人之间也如同朋友一般,可以说是亦师亦友。更重要的是,常熟的诸多书画名家,如言恭达、张浩元、张锡庚、冯景耀、包尉东、唐滔、王震铎、钱浚等也对他的艺术之路提供无私指导,在艺术上予以启示。 李向东认为,书法是一门综合艺术,既要文学修养的滋润,又要靠艺术功力的累积。书法创作是线条与空间的艺术,在书写的过程中,如果线条不够凝练,则应该根据创作需要去补充。同时根据创作的不同阶段去区分,考虑不同对象,在对基本线条、结构掌握之后,师法古人,打通各种书体,形成互补的优势。 在与书法同道学习以及交流的同时,李向东努力保持自己的个性。"经典是最好的老师,好学生要善于从传统中领悟为自己的思想",因此在习字的时候,李向东特别强调自身的思想。 "小字也要有大气象。如果大家都跟风,追求的可能是肤浅的东西。我们心中要有古人,但同时也要有自己的个性。即习字讲究与古人沟通,形神兼备,不能光有形而无神。" 有书法同道评价李向东的隶书时说,结字方正挺健,率性而为。用笔刚柔相间,方圆兼施,以润而不滑、涩而不枯的线条,在偃仰平直中,力追汉隶高古静穆之气象和简静平和之意趣,别具个性。 淡定从容居自在 李向东告诉记者,在他所工作的常熟辛庄镇,也成立了书法协会。2008年3月,辛庄镇文联成立,下设书画摄影、文学、琼花、凤兰、演艺、民间文艺六个协会,并且开展了一系列的活动,可以说已经成为了辛庄镇的一大亮点。 如今,常熟已拥有中国书协会员40多名、省书协会员100多名、常熟市书协会员300多名,以中青年为主的创作骨干,在各种国家级展览、大赛中屡屡获奖,充分显示了常熟书家的艺术水准和创作实力。 作为常熟市公务员书协副主席、常熟市青年书法家协会秘书长,李向东在书画圈子里很有"人气",平时常聚聚、走走、写写,业余生活不亦乐乎。李向东希望大家多交流,在创作方向、创作形式以及书法艺术等多方面进行切磋,提高常熟"全国书法之乡"的整体水平。 "一个人写书有很大的局限性,书法应该是一群人写。而且不光有创作者,还要有经纪人,对整个产业链进行包装推广,真正让常熟书法显现出群体效应,提升一个区域的文化水平。" 作品是书家的最好名片,李向东时刻不忘提高自己的书法水准,以从容自在的心态打理工作,研习书法。他用心体悟传统,师古法,追古人,在循序渐进中一步一步,稳扎稳打,在与经典的朝夕相伴中,探索自己的用笔之道。只要一有时间,李向东便坚持做案头功课。于一般人而言,研习书法是件枯燥寂寞的事,而他却一本一本临帖,常年坚持不懈。 李向东的用功还体现在了书外。平时交游,特注重与书法有关的人和事。到西安碑林、山东曲阜游玩时,别人都跑到景点去玩,他则一个人去琢磨汉碑。忙中偷闲,还会溜到裱画师、画家、书画老者家里聊聊、看看。 李向东的心态颇让人羡慕。正是因为他这种不激不历、淡定从容的平和心态,让他在书学道路上走过了十几个年头,并形成了自己的个性,感受到了书法带给他的快乐与自在。


如何在脑血管病变出现症状前检查出来。随着人体老龄化的到来,人体内器官的老化,年轻时可能无甚大碍的小毛病,比如感冒,会成为许多疾病的导火索。而脑血管病在现代社会的老年人中属于高发病之一,包括tia、脑梗死、脑出血等等。那么,正如大家所关心的一样,如何在脑血管病变出现症状前检查出来,这是所有人想知道的。检查大脑有没有问题,一般要做ct、核磁共振检查。其实,缺血性脑血管病约70%是由大血管即树干、树枝病变引起的,而ct、核磁共振只能检查树叶是否有枯死等分支问题,而树干有没有堵塞、坏损、老化等更重要的情报,则需要各种脑血管造影检查来报告。对于脑梗塞的病人来说,由于12小时内病灶尚未形成,常常是已经发生偏瘫了,ct检查结果还是正常的。所以,对许多病人来说,如果在瘫痪发生的前几年或前几天,甚至前几个小时血管狭窄被及时发现,其结果将会大大不同。tcd检查与脑血管造影有极佳的互补性,而且具有无创、简单方便、价廉的优点,可全面检查颅内、外各主干血管及其分支。检查时就像做b超、心电图一样,只要把探头放在病人颈部、脑部等位置,即可获取特定的血管频谱和血流速度等参数,经过专业医生"解读"和综合分析,可在缺血性脑血管病人还没有症状或刚有症状时,在血管内膜增厚、硬化,轻度、中度、重度狭窄的每一个病理阶段"预报"或"实时报告"出脑血管病变的性质、部位、程度、范围、预后等。所以tcd又被称为缺血性脑血管病的"天气预报"。近20年来,国内外已将它作为诊断-特别是早期发现脑血管病不可替代的检查手段。约95%的缺血性脑卒中事件发生在高血压、糖尿病、心脏病、高血脂、肥胖、颈椎病、血液黏度增高、吸烟、酗酒、痛风、有中风家族史、中老年等人群中。以上高危人群应将tcd作为像b超一样的常规体检项目,定期进行筛检,重点预防。有脑血管病前驱症状如头晕、头痛、爱犯困、记忆力明显下降、说话含糊不清、眩晕、呛咳、耳鸣、肢体麻木、突然一侧肢体运动障碍、视物不清或已经诊断为脑梗塞等患者,除做头颅ct、核磁共振检查外,应将tcd检查作为必检项目。脑血管病变一旦发生,就应积极治疗,遵遗嘱改变自身不良的生活习惯。脑血管意外的病人许多在行动上不能主动进行,甚至生活饮食起居都不能自理,需家人陪伴左右,给家人增添了负担。所以,防患于未然,在脑血管病发生前积极防治起到重要的作用,这就需要我们有一套良好的生活习性,膳食均衡、勤奋锻炼,戒烟戒酒,注重养生。


在金融危机背景下,大学生就业难成为一个全社会关注的热门话题。今年4月份,人力资源与社会保障部发布一季度的大学生就业情况,公布了一个比较模糊的数据,说大学生的就业与去年同等时间段的就业率基本持平,保持在二三成之间。而那个时候,一些地方公布的大学生就业率的数据,实际上比去年同期低50%,到3月底为止只有百分之十几。6月份,人力资源与社会保障部再次公布最新大学生就业数据,比上一次具体,统计数据显示,截至5月底,我国高校毕业生就业率为45%,较去年同期下降三个百分点。人力资源与社会保障部表示,虽然今年高校毕业生就业形势严峻,但各项政策措施力度大于往年,将有力保障就业率在7月达到70%以上,在年底达到88%,与往年持平。 可是,上述数字,与我们身边的大学生就业现实,却有出入--从媒体的报道、学生的讲述中,我们得知,一些招聘会,会场只能容纳一万人,但是却涌入了两三万人,在一些民工专场招聘会上,也有不少大学生、研究生的身影。而对数字本身进行分析,也颇令人惊奇。根据人力资源与社会保障部的数据,在3、4月两个月之间,大学生的签约率比一季度增加一倍,而按预测,在未来的6月,还要解决25%的大学生就业;根据一些地方的数据,在一季度尚只有10%多一点。 今年高考中,另外一个话题是高考降温了。其依据是去年高考的人数是1050万,今年的高考人数是1020万,高考报名数减少了30万。从数字上看,似乎降温了,但是简单从数字变化就推断出降温,这样的判断太武断了,我们一定要分析究竟是什么原因导致人数减少。 首先的一个原因其实是生源的减少,今年高中应届毕业生是834万,去年是849万,减少了15万。其次,是复读生的数量减少,为什么减少呢?是因为今年有11个省市实行新课改高考,因此一些学生去年没有选择复读。2007年的复读生规模为289万,今年复读生规模为270万,减少了19万。两者相加,已经有30多万人了。高考根本没有降温。 高考并没有随着就业难降温,这倒是一件奇怪的事。虽然说教育具有反经济周期作用,但是,大学生就业难对学生选择高等教育的影响还是很大的。道理很简单,现在大学生就业难,读了大学也找不到好工作,那就不选择上大学了。国外也有这样的情况,不选择上大学,而是去接受职业培训,或者直接找工作,几年之后再上大学。但是,即便今天大学生就业非常困难,绝大多数高中毕业生还是一门心思选择高考这条道路,这反而是奇怪的事,而原因是:高考独尊。 其实,普通高等教育只是教育中的一个选择,高等教育应该有多种选择,成人教育、自学考试、网络教育、电视大学、社区学院等,都是高等教育的丰富组成。高中毕业可以进入普通高校,也可以进入社区学院;可以选择高考,也可以直接参加工作,两年之后再来读书,这应该是受教育者的正常选择。但是,现在似乎只有选择高考这条道路是正确的,政府也鼓励大家这样。当我们发现高考成为"独木桥"时,我们告诉大家一定不要以大学作为唯一的成才途径,而当学生不选择上大学时,大家又惊呼:为什么这样? 原因在于,教育本身存在着身份的界限。现在不管是教育部门,还是高校,以及社会用人单位,都是把学生所接受的教育分门别类:接受普通高等教育的学生比接受职业教育的学生"高人一等",计划内招生培养的学生比计划外自学考试的学生"高人一等",甚至有大学在招收研究生时,明确提出不招自考学历学生。完全按照学生所在的教育品种、教育的种类,以及学生所在学校的层次来确定这个学生的质量,确定这个学生的能力和素质,完全忽视了教育应针对人本身,而不是看外在的教育身份、学校身份。 还有一个更重要的问题是,高考被赋予了"改变命运"的功能。其实我国高考改革的难处不在于设计高考改革方案,而是高考所承担的功能很不一致,我国的高考承担了诸多非教育功能。不但配置高等教育资源,还进行初步的社会分工,更关系到户籍、社会福利保障和社会地位。农村孩子只有通过高考才能获得城市户籍,享受基本社会保障;一个普通公民要获得更好的社会保障,就需经过高考的门槛,在就业中寻找一个收入待遇高的行业。社会赋予高考教育之外的功能,使高考的改革难以简单地按照教育本身的规律来进行。 高考改变命运的功能,加上目前的考试制度,使基础教育普遍采取升学教育模式。包括我国农村教育,也是如此。而具体到就业,与高考制度相对应,形成了环环相扣的计划体制。1993年大学生毕业就业实行自主择业,但真正自由的双向选择并没有建立,为了使高学历学生进入"好"的单位,人事部门制订了以学历为标准的人才评价标准,评价当年招聘是否成功,使用的是招收了多少博士生、多少硕士生、多少本科生,其中博士生占多少比例、硕士生占多少比例,今年研究生的比例比去年高出25%,等等评价指标。在这样的指标体下,招聘无疑看重学历。另外,几乎所有地方引进人才,博士和硕士有希望解决户口,而本科生基本上没有希望。有的单位招聘下来发现,最适合的学生是一名本科生,硕士生、博士生都不行,但是组织部门说,一定要博士生,否则这个本科生的人事关系很难办理。 面对如此旺盛的社会学历需求,大学还担心自己的教育质量吗?大学所想的是怎样不断培养高学历的人,创造更多有学历身份的人来满足社会的需要。我国在校研究生规模已经超过100万,而且规模还在持续扩大,我们也不知道这个社会到底需要多少硕士,但是因为大家都想读硕士,因此学校就大量培养"硕士"。 "身份教育"异化了教育的根本 1、高考对人身份的"确定" 我国的教育与用人制度,特别强调一个学生所具有的外在的教育身份,而这种身份确认,导致很多人不愿意也不能选择高考之外的道路。如果说高考考进了一般本科或者是高职高专,在一些学生看来,会成为一辈子的"耻辱",在未来发展中受到这种"身份"的限制。现在很多学生没有办法真正理性地选择学校,理性告诉我们,在选择大学时不要看大学的"身份",不要一味追求名校,更应该注重自己的个性、兴趣与学校的培养特色相吻合,而现在的专家建议,不是看吻合不吻合,先进入一所好大学再说。 2、身份教育和竞技教育 我们的教育,归纳起来,就是竞技教育和身份教育。这完全背离教育的本质。所谓身份教育,就是从小学甚至是幼儿园起,就在强调学校和学生的身份了,从好的幼儿园到好的小学、好的初中、好的高中,然后是好的大学,进入好的学校就是一种身份。教育的基本价值应该是培养合格的社会公民,让大家有平等的意识,而不是从小就有一种身份优越感。之所以中小学不能有重点校、重点班,学校里不要评三好,其原因就是要给每个学生平等发展的环境,而不能生活在不平等的教育环境之中。虽然《义务教育法》明文规定中小学取消重点班、取消重点校,但在很多地方重点校、重点班依旧存在。一方面是由于政府部门不愿意加大教育投入,推进教育公平;另外一方面是老百姓还有"名校"、"重点"情结,希望有一条道路让孩子从小就拥有非常好的身份,从而最终拥有某种特权。 异化了的教育在升学模式下可能是成功的,学生可能进入好的大学,在现在的就业模式下也会找到好的工作,但是无法成为一名真正优秀的人才,没有公民意识、平民情怀,没有社会责任感。近年来不少人指出一些学生的社会责任感缺失,还有很多用人单位对大学生的评价越来越低,非常重要的原因就是竞技教育和身份教育,忽视了学生的人格教育,忽视了对这个学生本身的成长关注。 3、过高的期望与读书无用 身份教育造成了目前教育的尴尬处境。如前所述,大学生就业很难,但是学生还是拼命上大学,大学的培养质量很低,但是学生却没有其他更多可选择的渠道(选择留学的毕竟是少数)。现在的城市家庭,孩子两三岁左右,就开始犯愁送孩子上什么好的幼儿园。孩子两三岁之后,就被竞技教育、应试教育绑架了,一直到他18岁,16年的时间无法逃避。 当教育具备转变人的身份这一重要功能,必然出现两方面问题。其一,社会对大学生的定义,仍旧是"精英"人才,应该从事所谓"精英"岗位,去年年底时,有几条新闻引起大家广泛关注,有大学生应聘去当淘粪工、卖猪肉,有一位农村父亲得知自己的孩子在娱乐城当搓澡工,非常生气,大骂孩子给自己丢脸。现在的社会观念,还不允许大学生做"低档"的工作,而这种观点的形成,与一直以来的身份教育有关。其二,在身份教育中,如果大学不能向社会输送大家所理解的社会精英,上大学不能获得身份的改变,很多人会对学校教育失望,从而走向另外一个极端,那就是"读书无用论"。所以,在我国农村地区,初一初二辍学率是最高的。我们可以从一些"正面"的新闻里,得到有关初中辍学的"负面"报道,报道说,今年政府采取措施帮助一些学生回到课堂,帮助了多少学生,实际上就告诉我们当地至少有多少学生辍学。这种情况在农村里回潮,导致的问题是,我国的高等教育规模世界第一,但是基本的九年制义务教育还没有真正普及。 解决就业难的教育途径 通过对就业难、高考热,身份教育和竞技教育带来的各种弊端的分析,我认为高考改革是一个解决上述问题和弊端的途径。高考改革不是简单的考试内容改革和录取方式改革,而是教育理念的转变。最根本的就是保障学生选择教育的权利。 1、受教育者的选择权 赋予学生受教育者选择教育的权利,这是改革高考制度一个非常重要的理念转变。如果这所大学的教育质量、教育服务不好,那么学生就不会选择你。目前我国的高考制度,是在四天之内,一所大学全部招满,全中国1900所高校在两个月之内全部搞定招生,以最快的速度、最低的招生成本,把所有符合条件的学生配置到相关学校里去了。而这意味着学生对学校无法选择,很多学生进入大学后发现对学校和专业都不感兴趣。可不管满意不满意,适合不适合,只能陪着学校慢慢到老。现在转大学太难了,一个学生读到大学三年级,由于有多门课不及格,学校要他退学,这个学生面临的结局是,必须退到高三进行复读再考大学,这太荒谬了,他为什么不可以从这所大学退出来转到其他的学校读三年级呢?我们现在不允许他转,是因为当初高考有录取分数、有招生计划限制。现在有部分高校实行自主招生,但学校还是不能转,理由是自主招生的学生没有高考成绩作参照,更不能转。 学生在高考时可以选择学校,在大学教育时可以选择学校,这才有大学教育的自由竞争。我们的建议就是,受教育者可以拿到几所大学的录取通知书来选择学校。比如说拿到北大、清华、中山大学、复旦大学等等大学的通知书,根据学校录取的专业、提供的奖学金进行确认,这时是我选择学校,而不是学校选择我。如果大学招生都是内部交易,录取达官贵人的子弟,可能他能再办五年就非常不错了。为什么大学的自主招生非常重要,就是因为这个原因。 2、各类教育平等竞争 改革一定要促进各类教育平等发展,不能是高考独尊,不能是普通高校独尊,应该是所有的教育公平竞争,所有的教育都是大家值得选择的教育,没有什么门户之见。只有这样,才能促进教育的良性发展。 今天学生普遍选择高考,就是因为成才之路太窄,如果将路拓宽,很多问题可以解决。假如今后有自由转学制度,学校与学校之间可以转学,甚至职校的学生也可以转到普通高校,目前二本学校的学生也可以转到一本学校去,教育的通途才能打开。如果各类教育一直不平等的话,那么大家将一直追求接受普通高等教育。而与之对应的是用人制度的改革,要改变目前用学历高低、学校层次来选择人才这样一个过时、守旧、完全不科学的用人标准,只有改变用人标准,真正关注学生本人的能力和素质,才能促使教育的真正平等。 3、用改革的实践来推进改革 社会对高考制度改革寄予很高的期望,希望有一套高考制度,能一下子解决现在存在的所有问题,并以这样的标准来评价高考改革方案。民间版高考改革方案公布后,很多记者来采访我,大家关注的一个问题是,实行这样的制度,高考的竞争会降低吗?大家就不去争夺名校了吗?在任何国家,都会有名校竞争,关键在于竞争是否良性,是否能引导学生健康发展,而不是相反。对于我国高考制度改革来说,还必须注意的是,高考还附加有转变一个人命运的功能,如果说户籍制度不改,社会福利保障制度不改,各个行业的收入差距如此之大,高考制度的改革,所能解决的只是教育的局部问题。寄希望于高考制度一下子全部改革到位,解决所有问题,这本身会制约高考的改革。 还有人担忧高考制度改革之后会不会带来更多不公平和腐败。依据当前高考制度中的各种权势交易和舞弊现象,大家担心实行高考改革之后,一个学生可以拿到多张录取通知书,大学可以自主招生,那么不是更加无法无天了,老百姓的基本权利就更加无法保障了?大家要注意一个问题,现在所发生的高考中的不公平问题,教育的腐败问题,是发生在现在的集中录取制度之下。我们是用今天的问题推论明天,而没有想到过自主招生制度也是需要一系列配套改革的。现在的统一高考、集中录取制度恰恰是孕育腐败、作弊的温床。按照现在的教育管理架构,所有的办学基本上都是计划办学,我曾在一篇文章中说,现在的中小学就相当于教育部门的中小学部,大学相当于教育部门的大学部,也就是说一个官员,他搞定了行政机关,就可以搞定中小学和大学。而大学建立现代大学制度,自主办学、自主招生,中学校本管理,自主教学,才是摆脱行政影响的根本之道。在实行现代大学制度的大学里,如果有官员打电话给大学校长,请他帮搞定某个人的招生,如果大学校长同意了,将会被教授会通过不信任投票而把校长赶下台。 用高考改革推进高等教育制度改革,通过赋予学校办学自主权,赋予学生选择学校的权利,促使中学、大学进行改革,让中学能够自主教学,大学能够自主办学,实行现代大学制度。只有这样,基础教育才不会一直围绕升学模式转,而大学也不会满足于身份教育,教育将转向真正关注每一个学生能力和素质的提升。只有关注人本身的教育才是真正的教育。


关于什么是aes? 需要自己goole了解一下,今天就是简单和大家分享node.js下使用 aesecbpkcs5padding 如何与其他语言通用加密解密. 就像你的接口是node.js提供服务,而第三方平台是其他服务器端语言开发,比如php ,在第三方平台请求你的接口可能需要sign验证,假设我们使用了aesecbpkcs5padding 加密. aesecbpkcs5padding 斜线分隔的3部分分别是 算法模式填充量 aes加密包括不同的模式,已经后面是否有填充量(为什么有填充量,就像我们引用的图片,一个aes块是16个字节,如果不满16的时候要不要填充?) 算法模式填充 16字节加密后数据长度 不满16字节加密后长度 aescbcnopadding 16 不支持 aescbcpkcs5padding 32 16 aescbcisopadding 32 16 aescfbnopadding 16 原始数据长度 aescfbpkcs5padding 32 16 aescfbisopadding 32 16 aesecbnopadding 16 不支持 aesecbpkcs5padding 32 16 aesecbisopadding 32 16 aesofbnopadding 16 原始数据长度 aesofbpkcs5padding 32 16 aesofbisopadding 32 16 aespcbcnopadding 16 不支持 aespcbcpkcs5padding 32 16 aespcbcisopadding 32 16 看上面的列表可以知道aes加密后要么16要么32位(前提是大于16字节) 有先模式是不支持对于不满16字节字符串的加密,见上面列表最后一列 (不支持) 如果不满16字节且支持加密的模式,一定是有填充量的,就是不满16的字节用一个默认值来填充,直到它满16位后再加密. 这个填充量你可以指定,大部分语言默认有一种缺省补充量,但是node.js是没有的,就是说当你不足16位时,自己又没有指定填充量,那么node.js语言本身默认不补全填充量. aesecbpkcs5padding,我们用这个模式来说一下. node.js自带加密解密模块 var crypto = req ire( crypto ); 可以看出此模块暴露了很多方法(下面还有一部分未被截图的) 如果你已经google找了半天关于node.js aes加密和其他语言不通用的时候. 第一检查你是不是用了下面的加密函数. createcipher 加密函数不支持填充量,你需要的是 createcipheriv 直观的你可以看到多了一个 iv ,没错,这个方法与上一个不同的就是支持填充量 iv 直接见下面代码: data 是准备加密的字符串,key是你的密钥 f nction encryption(data, key) { var iv = ""; var clearencoding = tf8 ; var cipherencoding = base64 ; var cipherch nks = []; var cipher = crypto.createcipheriv( aes-128-ecb , key, iv); cipher.seta topadding(tr e); cipherch nks.p sh(cipher. pdate(data, clearencoding, cipherencoding)); cipherch nks.p sh(cipher.final(cipherencoding)); ret rn cipherch nks.join( );


文高炎 宋朝郭若虚有言:人品既已高,气韵不得不高;气韵既已高,生动不得不至,所谓神之又神而能精焉。论画,不仅是画本身,更在画之外,所谓画之境界有二:一是画本身作品的气韵,二是画之外画家的心境。黄公望说:"良工善得丹青语",不得丹青语者不过一画匠,算不得高明。纵观如今的画坛,说是鱼龙混杂也不为过,得丹青语者甚是寥寥,然当代最具代表性的写意花鸟画家霍春阳先生,当属之一。霍春阳先生出生于1946年,是河北省清苑县李庄乡李庄村人。1969年毕业于天津美术学院,此后一直留校任教至今。然而早在70年代中期,霍春阳先生就开始以写意花鸟画在画坛崭露头角,在80年代以后进入创作丰收期,并逐步确立了他在当代中国画坛的地位。霍春阳先生倾心元、明、清以来的文人画传统,受此影响,他的花鸟画更追求画的意境,善用简约的形象去表达深沉、博大的意象。在经过长久以来对中国传统文化的深刻领悟及对自然之美的悉心体味,霍春阳先生潜心追求虚静空灵的艺术境界,以"净化人的心灵"为创作宗旨,潜心花鸟画的研究,其作品不仅多次入选全国美术大展并获奖,还被人民大会堂、中国美术馆、毛主席纪念堂、钓鱼台国宾馆、中央电视台等单位及国外博物馆收藏, 是我国传统写意花鸟最具代表性的画家之一。 黄宾虹有云:画有笔墨章法三者,实处也;气韵生动,出于三者之中,虚处也;虚实兼美,美在其中,不重外观。艺合于道,是为精神。实者可言而喻,虚者由悟而通。实处易虚处难。苟非致力于笔墨章法之实处,则虚处之气韵生动不易明。故浅人观画,往往误以设色细谨为气韵,落纸浮滑为生动;不于笔墨章法先明实处之美,安能明晓画中之内美尤在虚处乎?于画而言,笔墨章法的虚实相处合于道者最难,所谓艺合于道,是为精神,以色观画者,盖邻孩童也。而作为当代画家的霍春阳先生,于笔墨章法也独有心会,他把对笔墨的讲究升华为一种"化境"-即"不见有笔墨痕",笔精墨妙、水色天成,在图画中勾勒出一种虚实之间自然幻化的"笔墨",有意为之又不着痕迹,潜含着"不可见"而可感的"内美",呈现出一种自然的机趣神韵。这种感受既似"云无心而出岫",也"恰如春梦了无痕"。然而这种所谓的"化境"又恰巧与黄宾虹提出的笔墨章法论述遥相呼应,因此,霍春阳先生这种对笔墨的探索,不是停留在绘画技法上简单的总结和归纳,而是以一种哲学的眼光去看待和研究,将之升华到了一定的思想层面。笔墨游走挪移,恣意而不放纵,水墨相承,以淡寓浓,以简寓繁,以疏寓茂,以轻寓重,笔笔之间都融有画家的思想境界在其中。所以这种"因心造境",不仅营造出了画本身的一种幽远沉静、古雅端庄的气韵,也显示出画家清静淡然的心境和富有涵养的温文尔雅的性情。寥寥数笔,跃然纸上,正如美术评论家梅墨生在评价他的画时所说:"相对于如今那些满纸莫名其妙的满塞的 黑画 ,张扬的纵横涂抹的 大 作,我品尝到了一种平淡幽远的意境寄托。" 又如霍春阳在《双清图》题跋中所写:"兴来磨就三长墨,写得芭蕉和梅花。骨格纵然清瘦甚,品高终不染尘埃。"画如其人,也许,这正是霍春阳画风和人格的最好写照。如今,简淡冲和、虚静空灵已经成为霍春阳先生最显著的绘画风格,而在他看来,这归功于中华民族博大精深的文化和中国画极其丰富的传统哲学思想,正是汲取了这取之不尽的精神营养,才造就了这样的霍春阳。所以在他看来,"在前人面前,我们永远是小学生。"面对传统,霍春阳先生虔诚地吸纳;面对自然,他又能以当代人的感受去悉心体味,得丹青语者非他其谁? 幽鸟占高枝 霍春阳 2013年 纵观霍春阳先生的绘画艺术,早期用笔以书趣风神胜,中期似以飘逸恣肆胜,而后期则已愈发趋向理法和意境,虽大有随心所欲不逾矩之意,但始终与传统文人画一脉相承。在他的绘画艺术演变过程中,受宋以后"文人画"的影响,秉承了道家清静无为的哲学思想,于万物之间着眼于对"心"的调控,追求物与我的天人合一、物我两忘之境,以达到"画可从心"的自由创作境界。霍春阳先生曾说:"中国画讲究通过物态形象、笔墨境界表达主体对形而上的宇宙之道、人生之道的认知和体验。"在他看来,绘画创作源于对心中自我的诠释,而这个所谓的"我"是隶属于自然万物的我,这个"我"是自然的"道",是人心中的"执",是与万物相同的"物",也是凌驾于万物之上的"念"。这种境界是永恒的,是老子的"得道",是庄子的"心斋"、"坐忘"、"婴宁"。纵观霍春阳先生的作品,方圆左右,纵横上下,虽寥寥几笔,但阴阳刚柔俱备,用笔若断若连,意在笔先,趣在法外,举重若轻,似缓似急,微妙处无不洋溢着他的"心斋",虚实变化间处处显示着他的"坐忘",而整幅作品体现的正是修行有所成后的"婴宁"之境。"虚室生白","唯道集虚",只有"虚",才能实现对"道"的观照,才能"无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气"。 论画,永远离不开一个传承和创新的问题,笔墨当随时代,一味的学古又会失掉自己的个性和风格。霍春阳先生在自己的文章《春阳九辩》中讲到:"继承传统是精神领域的事。一个人、一个民族都以其文化精神为根本。一个国家及民族的人文精神是其艺术精神的基础,道学是中国人文精神的支柱,领悟道学的内涵才是我们继承的根本。"所谓传承,并非是对古文化的生搬硬套,文化的核心价值并非是定下了什么规矩和规则,而是如中国传统的道学思想所诠释的一样,以事物变化的本质来探寻自然的规律。因此,传承和创新并无悖逆之说。而霍春阳先生也同样认为:"道学是一个完善的整体,天地人无所不容,古今无所不纳;它是超越时空的,涵盖了过去、现在和未来。"对于艺术的创新,霍春阳先生则提出了更加犀利的观点:"艺术是求得心灵的自在,无需争比,争比只能使人心性浮躁,创新的诱惑也会造成意识上的深度迷惘,心也不会沉静。中国的人文精神是以博大自尊为底蕴的中和境界,大中至和、至高无上,就此意义而论,国画艺术的发展不存在创新问题,只争取在继承的深度和广度上再诚恳一些罢了。 "在霍春阳先生看来,国画无所谓创新不创新,一味地去求创新反而会更加迷惘,从而会更加失去自我。在中国传统文化艺术的发展上,只要在继承的深度和广度上再诚恳一些就是最好的创新。 此外,霍春阳先生还认为:"无异言而生清净心。豪言壮语是一种不沉静、不成熟的心灵所现,也是不大度、不博远的心态流露。风格是一种内在修为的外在呈现,它是一种面貌和韵度,只能得之于自然而然之间,而不是争强斗狠或追求模仿乃至设计所能得到的。有意栽花花不开,无心插柳柳成荫。可见无心才是本心,无心亦是诚心,艺术上切切只管修心,莫问前程,如此才能得大道之万一。"艺术不是刻意为之而为艺术,而是在无意识的基础上无心插柳而成。然而,这无心插柳的前提是你需莫问前程的修心,如同悟道的过程一般,将绘画的用笔布局结合人事的阴阳变化,如孔子所言"虽小道必有可观",而这所谓的"道"就是你绘画的风格,或如视牛耕犁入土而想到力度,虫子吃木而悟线条,云水风度因其流畅而联想到不着痕迹,以生活常态悟天理,始能知天人合一之妙境。


养龟要用什么水,有些新手在买小乌龟的时候有些人会告诉他们,小乌龟是不可以用自来水养的,否则小乌龟会活的时间不长。如果小乌龟不能用自来水养的话,我们要用什么水来养它们呢,难道只能用河里的水,或者是它所生存的那个环境的水吗? 养龟要用什么水? 1.其实有些种类的龟适应能力较强,所以对于自来水是否除氯的要求并不是很高,很多人喜欢叫嚣自来水不除氯会把龟养死,其实,这不过是危言耸听。 2.当然,我们先排除某些地区的自来水添加剂比较多的特殊情况,以及一些水质要求苛刻的龟不谈,很多龟直接用自来水饲养是不会死掉的。 3.所谓的自来水的氯会害死龟龟的原理很简单,自来水中的氯可能会损伤龟的表皮,使水中细菌侵入从而造成腐烂,但是相比起脏水来说,自来水中少量的氯危害就很小了。 4.所以说,如果你的龟急需换水,而家中没有晒好的水,那么不妨换上自来水,也是可以解决燃眉之急的。 5.我现在家里养了十多年的两只巴西就已经完全适应自来水的水质了,很多年来一直很健康,没有任何不良反应。 6.自来水并不是像别人说的那么可怕,当然,如果你的龟适应能力差就不要这么做了。 淘米水养龟有益吗 1.听老一辈的人总说淘米水养龟好,那么他们的依据是什么呢? 2.有人说,龟在淘米水里,喝水就可以补充营养,注意了,那个是淘米水,整天让你喝淘米水你能活下来么? 3.也有人说,龟不可以太娇惯了,用淘米水养正好就可以锻炼它,这是大谬! 4.无论龟还是其他宠物都一样,既然要养就要对它们尽一个主人应尽的责任,给它们自己能做到的最好的照顾! 5.总之,淘米水养龟有益,只不过是一种约定俗成的说法,没有任何科学依据,很多持这种观念的人也说不出具体道理。 6.相反,淘米水养龟弊端甚多,比如,淘米水容易滋生细菌,使龟龟生活环境更加恶劣,容易产生疾病,百害而无一利! 龟缸可以长期泡药? 1.很多新手在买龟的时候,龟商会给你推荐什么护龟液或者黄粉,说放在龟缸里可以防止龟龟生病,而且我也经常听说有龟友看到龟龟身体不好,就给龟泡药的情况,泡的东西也不尽相同,有呋喃西林或者庆大霉素。 2.我想说的是,不建议长期泡药,这些药物对疾病的预防能力有限。拿呋喃西林来说吧,长期摄入呋喃西林是有副作用的,而且病菌会产生耐药性,经试验证实即使泡着呋喃西林,如果照顾不周,龟龟照样腐皮。 3.龟龟在龟商那里,通常会泡在呋喃西林中,有的甚至还加盐水,但是龟商只是想用龟龟卖钱,所以他们这么做只是让龟龟"看上去很美";我们玩家养龟,只可以用水,不可以在里面加什么药,因为这是对龟龟有害的。 【文章源于网络收集,为学习 与交流。版权归原创者所有,如有侵权请及时联系,谢谢!


这一部分描述了如何把消息表达式转换成objc_msgsend函数调用,怎样通过名字找到方法。然后解释了如果你需要的话怎么通过objc_msgsend来绕过动态绑定。 在oc中,消息直到运行时才跟方法绑定。编译器将消息表达式 [receiver message] 转化成一个消息传递函数objc_msgsend。这个函数将接收者和在消息中提到的方法名(方法选择器)作为他的两个主要参数:objc_msgsend(receiver, selector)。消息中任何参数也交给objc_msgsend:objc_msgsend(receiver, selector, arg1, arg2, ...)。 消息传递函数为动态绑定做了所有必须的事情: 它首先发现方法选择器指向的程序(方法的实现)。因为相同的方法可以被不同的类分别实现。这个准确的程序依赖于接收者的类。 然后调用程序,通过接收对象(指针指向他的数据)为方法传递指定的参数。 最后,当他返回值的时候它传递程序的返回值。 提示:编译器对消息传递函数生成调用,在你的代码中不要直接调用。 消息传递机制的关键在于编译器对每个类和对象的结构的构建,每个类结构包含两个基本元素:指向父类的指针和类调度表。这个表罗列了他们定义的有明确类特征的方法的地址的方法选择器。例如,setorigin::方法的选择器与setorigin::方法的实现联系起来,展示方法的选择器关联展示的地址等等。 创建新对象时,分配内存,实例变量被初始化。首先在对象中有一个指向它的类结构的指针变量。这个指针被称为isa指针,它使对象能够访问类,通过类可以访问它继承的所有的类。 注意:虽然不是严格意义上语言的一部分,isa指针需要一个对象运行在oc运行时系统。一个对象需要等效的objc_object结构体无论是定义在这个结构的任意字段。然而,你很少甚至从来不需要创建你自己的根对象,继承自nsobject 或者 nsproxy的对象自动拥有可变的isa指针。 这些类的元素和结构如下图: 当一个消息传递给一个对象的时候,消息函数沿着这个对象的isa指针在调度表找到它建立起方法选择器的类结构。如果它不能在这里发现选择器,obic_msgsend根据指针找到它的父类,在父类的调度表中寻找选择器。连续失败导致objc_msgsend沿着类继承结构直到寻找到nsobject类。一旦确定选择器的位置,函数调用表中的方法并且把它传给接收对象的数据结构。 这就是运行时方法选择实现的选择方法,在面向对象的编程术语中我们可以说方法和消息是动态绑定的。 为了加速消息传递过程,在方法被使用时,运行时系统缓存了方法的选择器和地址。每个类都有一个单独的缓存,它包含了继承的方法和自己类中定义的方法的选择器。在查找调度表之前,消息例行程序首先会在接收者对象的类的缓存中查找。(理论上来说,用过一次的方法很可能再次被使用)如果方法选择器在缓存里面,消息传递只会比函数调用慢一点。如果一个程序运行的足够长的事件来"热身"缓存,几乎所有的他发送的消息可以找到一个缓存的方法。当程序运行时,缓存根据新发送的消息动态增长 使用隐藏参数 当objc_msgsend找到一个方法的实现程序,它调用这个程序,传递消息中的所有参数。它也传递给程序两个隐藏参数:接收对象和方法选择器 这些参数给了每个方法实现关于调用它的两部分消息表达的明确信息,它们被说成隐藏的是因为它们在定义方法的源代码中没有声明。当代码被编译的时候它们被插入实现中。 虽然这些参数没有被显式声明,源代码仍然可以引用他们(就像它可以接收实例变量一样)一个方法引用接收对象作为自己,引用他自己的方法选择器作为_cmd。在下面的实例中,_cmd引用strange方法的选择器,自己作为strange消息的接收对象。 - strange { id target = getthereceiver; sel method = getthemethod; if ( target == self || method == _cmd ) ret rn nil; ret rn [target performselector:method]; } self比两个参数更有用。事实上,这是接收对象的实例变量提供了方法的定义方式 获取方法地址 为了避免动态绑定的唯一方法是得到一个方法的地址,当他是函数的时候直接调用。这可能是极少数的情况下是合适的,当一个特定的方法陆续执行了很多次,你想节省每次方法调用时的开销。 一个定义在nsobject中的方法,methodforselector:,你可以要求一个指针指向它,然后通过指针来调用他。methodforselector:这个指针必须返回正确的函数类型。同时返回值和参数的类型也应该包含在内。 下面的例子展示实现setfilled:方法的程序可能是如何被调用的: void (*setter)(id, sel, bool); int i; setter = (void (*)(id, sel, bool))[target methodforselector:@selector(setfilled:)]; for ( i = 0 ; i  1000 ; i ) setter(targetlist[i], @selector(setfilled:), yes); 首先两个参数传递给接收对象是self方法选择器是_cmd的程序。这些参数被隐藏在方法的语法中但是在这个方法作为一个函数调用的时候必须明确。 使用methodforselector:规避动态绑定可以节省大多数信息传递的时间。然而,只有当一个特定的方法执行很多次的时候节省的消耗才比较明显,就像上面for循环所示。 注意:methodforselector:是运行时系统提供的而不是oc的特点。 动态方法解析 有某种情况下,你可能需要动态地为你的方法提供实现。比如,这个oc声明属性中包含@dynamic指令的时候: @dynamic propertyname; 它告诉编译器与属性相关联的方法将动态提供。 你可以实现方法resolveinstancemethod:和resolveclassmethod:分别为实例和类方法提供一个选择器。 oc方法是一个至少包含self和_cmd两个参数的c函数。当一个方法使用class_addmethod函数的时候可以为一个类添加函数。因此,给了以下函数: void dynamicmethodimp(id self, sel _cmd) {  implementation .... } 你也可以把它作为一个方法添加到一个类中(调用resolvethismethoddynamically)就像这样: @implementation myclass + (bool)resolveinstancemethod:(sel)asel { if (asel == @selector(resolvethismethoddynamically)) { class_addmethod([self class], asel, (imp) dynamicmethodimp, "v@:"); ret rn yes; } ret rn [s per resolveinstancemethod:asel]; } @end 方法转发和动态方法解析在很大程度上是有关系的。一个类可以在消息转发机制起作用前动态提供一个方法。如果respondstoselector:或instancesrespondtoselector:被调用时,动态方法解析器首先有机会为选择器提供imp。如果你只不过是实现了resolveinstancemethod:想要通过转发机制转发特别的选择器,你应该为那些选择器返回no; 动态加载 一个oc在它运行的时候可以加载链接很多类和分类。加入的新代码和一开始加载的类和分类做相同处理。 动态加载可以用来做很多不同的事情。比如在系统偏好设置的各个模块中动态加载。 在cocoa中,动态加载经常被用于程序定制。别人修改写你在运行时加载的程序,比如说当界面生成器加载自定义调色板和os x系统偏好设置自定义模块加载应用程序的偏好的时候。加载模块扩展你的应用程序。他们有助于你允许但没有预计或者定义。你可以提供框架别人提供代码。 即使r ntime函数提供了在objective-c mach-o文件动态加载模块,然而cocoa的nsb ndle类提供了一个面向对象的动态加载和相关服务集成更方便的接口。


2.交易控管和对外投资限制 瑞典对外国投资没有限制措施。所谓的限制只存在于一些特殊的领域,如酒精饮料的销售。 然而,尽管没有在法律上制定限制措施,但从国外转移资金,如果金额超过15万瑞典克朗,仍然有责任通知瑞典中央银行,负责申报的是收到这笔资金的瑞典银行。这种申报程序的设定仅仅是出于统计上的需要。 对于瑞典公司收购外国企业,没有特殊的法律规定。 3.反托拉斯法和对垄断行为的限制 1993年瑞典竞争法是根据罗马条约和欧共体兼并规则(1989年12月21日施行的《欧共体理事会条例》(eec)第406489条关于控制企业间的兼并)制定的,其目的就在于消除产品生产、贸易和服务提供的有效竞争方面的障碍。 如果企业之间的协议或协作,有阻止、限制、扭曲市场竞争的企图或实际效果,该法律一律禁止。受到禁止的协议对竞争的影响必须达到相当广泛的范围。这就是说,某些协议,比如两个中小型公司就一个很小的市场份额达成协作,通常是不在禁止之列的。瑞典竞争管理机构已经发布了一份指导性文件,明确指出哪些协议通常将不会受到禁止。 如下类型的协议或条款将被严厉禁止: -直接、间接确定购销价格或其他经营条件的协议; -限制或控制生产、市场、技术开发和投资的协议; -旨在分割销售市场和进货来源的协议; -对同样的交易规定不同的适用条件,从而使得某些当事人处于竞争的不利地位的协议; -强制性地规定一些条件,迫使他方履行一些附加义务,与协议的主旨没有任何联系,既不是协议本身所要求的,也不是贸易实践所必需的协议。 只要证明违反了上列的任何一条,这样的协议即是无效的、没有用的。当然,这并不是说,任何协议都不可能回避上述的禁止性规定。至少在操作层面上,瑞典竞争管理机构就可以特许个别例外情况,承认那种能够满足由其颁发的可以不受限制的标准之一的协议。这种例外制度与欧共体规定的例外制度是相似的。例外主要适用于一些特定类型的协议,比如垂直协议。 进一步,竞争法禁止一个或数个企业滥用其在市场中的优势地位。 最后,竞争法还就集中的控制作出了相应的规定。所谓"集中",按照竞争法的解释,指的就是即将发生的两个原来相互独立的企业之间的兼并,或企业控制方式的改变,比如通过证券的收购。控制的改变就是即将发生的"一人或多人对至少一个企业的控制,一个或多个企业通过证券、资产的购买,或者通过合同和其他途径,直接、间接对一个或多个企业实行的全部或部分收购"。合资企业的设立也被看作是一种集中。 按照瑞典竞争管理机构的规定,如果集中导致或强化了优势地位,实质性地或其目的在于妨碍整个或大部分瑞典市场的有效竞争的存在和发展,这种集中将被斯德哥尔摩城市法院所禁止。倘若如此,作为集中的组成部分的交易就是无效的。然而,这一规定并不适用于瑞典或外国证券交易、经过批准的市场和其他受管制的市场、通过行政性的拍卖竞标等所进行的收购,购买者不会被勒令取消其工作目标。此外,如果集中没有因明显危害到国家安全和国计民生而被禁止,那么这种集中也是允许的。 如果有关企业在前一财务年度中各种经营收入超过40亿瑞典克朗,并且在瑞典至少有两个相关企业,每个企业在前一财务年度中的经营收入超过1亿瑞典克朗,那么,这种新的集中就必须告知瑞典竞争管理机构。如果总的经营收入虽然超过了40亿瑞典克朗的标准,但其相关企业的经营收入没有超过1亿瑞典克朗的标准,瑞典竞争管理机构可以在特定情况下要求某个参与方告知其参与集中的理由。当然,这种情况并不多见。 有关企业的概念界定和经营收入的计算方法,瑞典竞争管理机构已经发表了几份指导性文件。问题是,即使只有一家企业介入到集团之中,该企业的收入仍然被看作整个集团的收入而被纳入到标准的计算中。所以,为此目的而在计算经营收入的时候,必须将销售回扣、增值税和其他与经营收入直接有关的税收从净收入中剔除。还有,"内部"的经营收入也是可以扣除的。这就是说,经营收入不包括一个集团内部的产品销售和服务。 4.税法 4.0概要 瑞典所得税受所得税法(ita)调节,该法于2000年1月1日生效,它取代的是国税法和地税法,这两个法的生效日期是2002财务评估年(即2001财务年度)。国家所得税应纳税额的计算与瑞典财务通则(gaap)是紧密联系在一起的。 有限责任公司在瑞典是一种独立的纳税单位,并就其利润所得缴纳国家所得税(投资公司适用特殊规则,参见瑞典所得税法4.0.1)。所有收入包括资本利得,只要是公司所得并在瑞典纳税,一律被视为经营收入,按28%的比率税率缴纳国家税收。公司利润税现在遵循的是正统的双重征税原则,也就是说,对利润的征税,分公司和个人两个层次,按先后进行。因此,作为一项主要规则,公司或个人收到的股息(红利)都是要足额缴税的。 这一主要规则对来源于股份的公司利得,其适用有一个例外(见下面)。分配给公司股东的股息,如果参与分配的部分能够免税,或者适用于母子公司指导性文件的要求,也可以不受上述主要规则的约束(参见4.0.6关于股息的规定)。 由瑞典政府任命的公司税收委员会已经提出了一项建议,要求将征于股份和股息的资本利得税从公司部分中废除。这一建议最早将从2003年7月1日起生效(详见)。 公司发生的亏损可以不限期地结转。所得税法(ita)中有关于限制使用被收购公司亏损的规定(进一步参见4.0.8)。亏损不能后转,但是对未分配利润的使用则意味着可以在有限的范围内后转亏损(进一步参见4.0.4)。 在瑞典并没有明确的条款规定公司只能作为单的纳税单位。然而,所得税法(ita)允许集团公司将公司所得在公司集团内部从新进行分配,这种分配对于支付公司可以扣除,但对于接收公司则是要征税的(进一步参见4.0.7)。 4.0.1公司 凡独立从事贸易,或持有一个或多个经济实体50%以上投票权的经营性单位都被看作"公司"。 如果一个公司既不自己从事贸易,也不持有一个或多个经济实体50%以上投票权,则被视为非经营性公司。对于这样的公司,其所获得的净股息收入部分如果在同一年度内再次分配,是不需要缴税的。关于股息收入的规定,我们将在4.0.6中作进一步的介绍。这就是说,只有被非经营性公司自己保留的收入才需要缴税。一个由瑞典政府委任的公司税收委员会已经就此提出了一项建议,认为关于非经营性公司的这种特殊税收规定应当予以废止。 在关于非经营性公司的特殊税收规定中,有一条是专门针对投资公司的。只有那种通过证券的多样化持有以分散股东风险为目的的投资公司,才能被认定为非经营性公司,而且其股东数量必须十分庞大。这种公司不能就其利润缴税,而是以其证券的净价值交纳1.5%的比例税。 4.0.2折旧和摊销 预期使用周期在3年或3年以内的资产可以在购买当年一次性摊销完毕。 机器和设备可以按照直线法以20%的折旧率分年计入成本,也可以在现行账面价值的基础上按照余额递减法每年提取30%的折旧。在任何一年中,对所有的机器和设备都必须使用同样的折旧法(尽管对商誉可以做某种变通处理),但对于公司来说,在不同的年份可以变换折旧方法。第三种方法的使用也必须以可折旧的剩余价值为基础,并且允许公司自行选择折旧率,当然最高不得超过25%。适用于机器设备的摊销规则同样适用于各种专利、商标、购买的商誉和其他无形资产。 建筑物的摊销在建筑物的整个使用期内适用直线法。一般来说,商业建筑物的折旧率为每年的2%到5%,工业建筑物为4%,办公建筑物为2%。对于磨损更大的建筑物可以按照更高的比率折旧。 如果应折旧的机器设备被卖掉,利润或损失不会直接影响到应税所得,但是会减少其余机器设备的可折旧基数。 4.0.3外国税收减免 瑞典公司的应纳税额包括其世界范围内的收入。但是,按照外国税收抵免法或双重税收协定,可以通过抵免的方法使来源于外国的收入获得单方面的税收抵免。 单方面的税收抵免 外国税收抵免的依据是瑞典国家所得税法。 瑞典公司以及在瑞典的常设机构因有来源于国外的收入而承担了外国的中央、省和城市税收,并且认为可以归入国家征收的涉外税收,按照规定外国来源收入可以包括在瑞典的税基之中,从而给予外国收入以税收减免。 对瑞典公司纳税人来说,外国税收抵免的最高限额是可归于瑞典税收的来源于外国的收入总额(即实行总额限制),其计算公式如下: 外国来源净收入应按照瑞典税收税法计算,没有扣除可减免的外国税收。各种来源净收入的总和指的是各种经营收入,包括允许扣除的各种费用之后的资本利得,但不能扣除其他项目,比如前一年度的的损失。 纳税人可以参照瑞典的国家所得税抵免外国税收,根据上述公式,超过这个限额的部分可以向前结转3年。 作为外国税收抵免的一种选择,已纳外国税收可以作为费用扣除。在这个含义上,外国税收是能够用来抵免的,其抵免的额度就是外国税收作为费用扣除的额度。 双重税收协定 瑞典签定的双重税收协定可以说已经形成了一个十分广泛的网络,覆盖了所得和资本的全部税种。总的而言,所有这些协定都遵循了oecd范本的惯例。税收协定中的规则具有优先于国内法的效力,包括与单方面减让有关的种种规定。当然,纳税人可以选择单方面减让的适用规定,如果这些规定对他们更加有利的话。 各种协定所采用的方法,目的都是为了避免双重税收,包括免除瑞典公司的所得税,如果该收入需要缴纳瑞典和外国两方面税收的话;对来源于外国的收入只要征收了外国税就可以抵免瑞典税收。 有些税收协定还规定,即使在来源地国家没有就收入支付或扣除税收,瑞典也给予税收抵免。瑞典允许作为抵免的税收额指的是在来源地国势必需要缴纳的税收,而且给予这样的税收抵免不会带来别的特殊的利益。 4.0.4准备金 有限责任公司可以将财务年度内的应税所得提取25%作为利润分配的准备金。这种分配是能够用来抵免税收的。每一种分配都构成一种独立的准备金,这种准备金必须储存起来,并且在分配之后的6年以内累加到应税所得中去。相反的情况则是已被纳入的应税所得可以分配为利润分配准备金。 通过这种方式多年储备起来的利润分配准备金,在公司发生税收损失的时候,允许在适当的限额以内用来弥补过去的损失。 4.0.5利息的可抵扣程度 利息是一种可全额抵扣的费用,只要这种费用保持在一个合理的幅度以内(参见4.0.9)。 4.0.6股息 概要 投资性股份和资产性股份的股息分配对瑞典的经营性公司来说都需要全额缴纳税收。 对瑞典股份分红的减免 瑞典的经营性公司可以就作为经营性资产的瑞典公司的股份免除股息税。被看作经营性资产的股份指的是那种不作为现行资产的股份以及: -在税收年度终结时,收到股息的公司持有分配股息公司的至少25%以上的投票权; -另一种可能的情况是,在股息形成的时间内,持有股份的原因是为了经营的需要(即对持有者或在同一个公司集团中作为持有者的公司经营来说很重要)。 同样地,如果在欧联盟公司中持有作为现行资产的股份,由此所获得的股息按照欧共体母子公司指导书的规定也可以免除税收,这一点在《信息技术协议》(ita)中已经得到执行。 由瑞典政府委任的公司税收委员会已经提出了一项议案,建议对瑞典公司和根据瑞典公司法确认的外国公司的股份征收股息税的制度作出进一步的改革。按照这个建议,股息将免征税收。关于建议中说到的股份,指的是股份的持有额,它代表至少在一年以内的至少10%的投票权。至于建议中没有说到的股份,实践中没有关于持有额的要求。 新的立法本来预计从2003年7月1日起开始实施。然而,由于立法工作已经被延迟了一些时候,这就意味着该法律究竟何时能够付诸实施,目前还不能确定。 外国公司的股息 按照《信息技术协议》(ita)的一般规则,居民公司(又称"当地公司",原文是resident company)获自外国的股息可以免税,但必须符合一下条件: -将要获得免税的公司必须是已经居住在瑞典的公司; -外国公司需要承担的外国所得税税率与瑞典的公司税相似。 按照假定条件,如果外国公司属于协定国家的居民,其收入来源于瑞典或其他协定国家,并且该收入在经营活动发生地国家需要缴纳普通公司税,那就肯定符合第二条标准。 "外国公司"被定义为一种外国法人单位,它按照类似于瑞典公司税的税率缴税。预备文献以及税收案例法将税率确定为公司收入的15%左右,其计算方法与瑞典法律相一致。如果不能确定为外国公司,并按照类似于瑞典的税法缴税,那么其收入的获得者将按照股息缴税,但是,可获得全部股息收入的13%的税收抵免,再加上其他可以免缴的税收抵免。 相应地,"外国法人单位"则被定义为一种外国社团,按照其居住国的立法,它可以独立获得权利并承担责任,向法院申诉自己的请求和其他权利,其中的合伙人不能自由地处置社团的财产。 在一个国家拥有税收居住权的外国社团即可列入所谓的"白名单",也就是说,被列入瑞典与之签署了双重税收协定的国家名单中。如果双重税收协定涵盖了这样的社团,那么,它将始终被看作外国公司。"白名单"包括所有的协定国家,但是澳大利亚、塞浦路斯、马来西亚、西班牙和泰国除外。


2020年对各个企业来说是十分艰难的一年,企业已经复产复工一段时间了,这意味着每个企业又面临签订各式各样的法律合同的问题,但是这些合同真的是签了字或者盖了章以后就会产生法律效力吗?当我们辛苦了好久,却发现签订的合同属于无效合同该怎么办呢?今天大法扬律师事务所张婷律师、王玲律师就来谈一谈企业在复工时签订合同的效力问题。 肇庆科伦公司是广东肇庆市一家大型造纸企业。2016年,佛山三水科伦纸业公司将其持有肇庆科伦公司75%的股权收益权质押向东莞信托公司融资2.7亿元,但逾期未履行还款义务。2019年,肇庆科伦公司与山鹰国际公司签订《入股协议》,以其生产线设备、土地等作价出资入股山鹰(广东)公司,又将股权转让给山鹰国际公司。2019年12月,东莞信托公司以肇庆科伦公司签订的《入股协议》侵犯其股权质押权为由,起诉至广东省肇庆市中级人民法院,请求确认协议无效,并申请诉讼财产保全;法院根据当事人申请依法查封了肇庆科伦公司转移给山鹰国际公司的土地约300亩、厂房8幢等财产。疫情开始后,受诉法院了解到,肇庆科伦公司受疫情影响经营陷入困境,而山鹰国际公司作为上市公司,资金实力雄厚,看好华南地区的纸张市场,如能顺利收购肇庆科伦公司现有的厂房及生产设备,可以尽快增资扩产,开拓华南地区纸张市场,但目前肇庆科伦公司的账号因诉讼已被冻结,并购行为陷入僵局。为此,法院根据山鹰国际公司仍有部分并购款尚未支付给肇庆科伦公司的实际,经多次协调最终促成调解,由山鹰国际公司将尚未支付的并购款2亿元一次性支付给东莞信托公司,东莞信托公司收到后即视为对肇庆科伦公司与山鹰国际公司之间并购交易的认可,同时申请解除查封措施。本案于3月13日调解结案。 【典型意义】 本案涉案标的、涉诉企业对当地经济发展具有重大影响。肇庆市与其他珠三角城市相比,经济发展任务较重,肇庆中院按照党中央关于统筹推进疫情防控和社会经济发展工作决策部署,在调处本案纠纷时坚持法治思维,平等保护双方当事人的合法权益,坚持大局意识,在坚决做好疫情防控工作的同时,依法保障有序复工复产,促进企业健康发展,为推动地方法治化营商环境建设、服务经济发展大局提供了优质的司法服务和保障。 上述案例最终的结果是双方达成调解后结案了,因为在这个特殊的时期,恢复生产发展经济是头等大事,企业为了生存和发展各退一步也是值得提倡的做法。但是,并非所有的合同无效的问题都能通过协商解决,案例中所提到的合同无效的问题是企业在签订合同时发生的常见法律问题,如果企业遇到案例中所述的合同无效的问题该如何应对?内蒙古大法扬律师事务所张婷律师、王玲律师对企业所签订合同的效力问题进行法律解读。 一、企业在经济活动中所签订的合同为什么会被认定无效? 企业为了生存和发展签订合同,合同应当是合同各方的真实意思表示,其订立是建立在合同各方自愿的基础上的,所以合同各方当事人应当遵循诚实信用原则,履行相应合同义务,享受合同权利。但在经济活动实践中,合同可能因为出现一些情况,而被认定无效,那么哪些合同可能被认定无效呢?从《中华人民共和国合同法》来看,可能被认定无效的合同主要包括以下的五种情形。 《中华人民共和国合同法》第五十二条规定,有下列情形之一的合同无效: (一)一方以欺诈、胁迫的手段订立合同,损害国家利益的; (二)恶意串通,损害国家、集体或者第三人利益的; (三)以合法形式掩盖非法目的; (四)损害社会公共利益; (五)违反法律、行政法规的强制性规定。 第五十三条 合同中的下列免责条款无效: (一)造成对方人身伤害的; (二)因故意或者重大过失造成对方财产损失的。 根据《中华人民共和国合同法》的规定,签订的合同中如果出现上述法条所列的情况,那么双方签订的合同可能会被认定无效。所以企业在签订合同的过程中一定要仔细审查,最好是找个专业的律师去帮助起草和审查合同,以防出现合同无效的情况,最终造成不必要的损失。 二、合同被认定无效之后该怎么处理? 《中华人民共和国合同法》第五十六条无效的合同或者被撤销的合同自始没有法律约束力。合同部分无效,不影响其他部分效力的,其他部分仍然有效。该条款意思是说如果合同最终认定部分无效,其它部分有效的话,就可以把无效和有效部分分别对待,并不是一出现任何无效的事由,该合同就整体无效了,但对于无效的部分,是自始无效的。 《中华人民共和国合同法》第五十七条合同无效、被撤销或者终止的,不影响合同中独立存在的有关解决争议方法的条款的效力。本条的意思是说即便是合同无效,一般也不影响合同中约定的双方发生争议去仲裁或者诉讼的关于争议解决的条款。 《中华人民共和国合同法》第五十八条合同无效或者被撤销后,因该合同取得的财产,应当予以返还;不能返还或者没有必要返还的,应当折价补偿。有过错的一方应当赔偿对方因此所受到的损失,双方都有过错的,应当各自承担相应的责任。本条的意思是,如果合同被认定无效,那么就应该互相返还因无效合同而取得的财产,如果无法返还或者返还的成本特别大的情况下,可以将取得的财产折价补偿给对方。同时看双方的过错,按照过错比例去承当相应责任。 在社会经济活动中,当事人不依法签订合同导致合同无效的现象屡见不鲜。大量的无效合同给社会的经济发展和双方当事人留下了无穷隐患。因此,企业应当重视合同的签订,在签订合同之前最好请专业的律师去起草或审查,以防止因合同发生问题而出现"辛辛苦苦一整年,一朝回到解放前"的现象。 若您在日常生活、工作中存在法律问题需要咨询和帮助,可通过电话、微信、视频等方式与律师联系,我们会第一时间联系您,为您提供法律服务。


中华民族的树木崇拜 引自 中国林业生态网 崇拜树木,视树木为护身符,绝非古人所独有。树木以一种自然物受人崇拜,已作为一种图腾文化积淀深深地植根于人们的潜意识之中。随着历史的变迁和文化的多元发展,这种原始图腾文化的积淀对其他文化具有很强的亲和性,而其自身则又具有超历史的稳定性。所以古时的拜树和今日的拜树就其文化内涵而言, 既有共同性,也有差异性。今天的拜树多为一种精神追求和性情陶冶,较之历史上拜树多为人们对自然的恐惧和神秘而言,则今日之拜树其宗教色彩越来越淡, 而情感色彩则愈来愈浓。无论是远古先民,还是当代人士,崇拜树木都是为了寻求一种精神上的解脱或情感上寄托,历代群众祭拜的"替身树""寄身树"等,都寓意着人们对命运的迷茫与探求,深深地打上了以树木为护身符的图腾文化印记。各地民间都流传着各种各样的偶像崇拜习俗。人们力图把自己的安危祸福寄托在某一偶像上面,虔诚祈祷,顶礼膜拜,拜树习俗多属此类。 据民俗工作者调查, 我国各民族群众在近、现代仍然普遍流行崇树拜树的习俗, 云南富民县彝族密县支系每个家庭都栽有一至数棵长青树, 树种多为多衣果树、大黄栗树、青冈栗树、杉罗树、白牛筋树、大青树等, 当地彝民称为"应树", "应" 即有求必应, 善恶有报之意。若某家族的应树衰老或有病虫害, 必另选新树种, 就象人们不能没有父母一样, 密县彝民认为不能没有"应树"应树已世世代代成为当地彝民各家庭的象征和护身符, 人们也像维护家族的利益那样保护" 应树" 。严禁砍伐, 严禁攀爬, 并用石头围砌树根, 用篱笆围护树干, 以防止人畜损害。每年择日祭祀"应树"时, 山族长带领向"应树"祷告"树王天子, 我们全族还愿, 领生在前, 加熟在后, 保佑我们全族老小, 一年到头, 无灾无难, 平平安安风调雨顺, 五谷丰登, 子孙发达。" 同样贵州西北部的赫章县彝族也有"看花树"的习俗, 当地传说每个人在阴间都有一棵"花树",若看见此树为冬青、松、柏等常绿树并生长茂盛则为吉, 若看见此树为落叶乔木或其他丛生灌木杂树则不妥, 事后一定要请"布母"-当地彝族巫师为之栽种一棵长青树, 名曰"栽花树" 。栽种"花树"的地点要选在村寨经常举行祭祀典礼的场所, 并悉心爱护其长大成材, 即可解脱厄运。广西壮族民间有寄身的习惯, 不管大人小孩, 都要把村边路旁的一棵或几棵榕树、木棉树作为家族或个人的寄身树, 认为这两种树有灵性, 有福气, 可以保护家族和本人的平安, 视为家庭和个人的护身符。寄身树不准砍伐, 如果谁偷砍盗伐, 就会遭会全村人遣责, 严重者将召开村老会议裁判责罚, 若在此期间, 村里某家某人发生灾病, 即被认为是砍树引起的。壮族寄拜寄身树习俗以小孩最笃诚, 若小孩经常生病, 必请巫婆咒树, 并将小孩姓名生辰等写在红纸上, 贴在寄身大树上, 认树木为父母, 以便寄身树为其祛病赐福。贵州等地的佗佬群众也有小孩"拜树保爷"的风俗, 一些婚后不育的妇女常到古树大木的拜树求子, 并许愿得子后长年祭拜, 香火不绝有子夫妇, 则携带幼子在古树大木前叩拜, 祈求"树保爷"保佑幼子无灾无病, 健康长命。在献祭后, 还要当着古树大木给孩子取名, 如树生、木格生、林生、根生等, 孩子则要称古树大木为"树保爷"、"树保公" , 这种拜寄身树实际上是民间"过房""寄养"之类的习俗与树木崇拜结合的产物。认古树大木为亲人, 祈求树木的保护, 古树大木就成为孩子的护身符。 瑶族群众也有小孩寄拜树木的习俗, 不过专门寄拜一种椿劝树, 瑶语称"机阿羊" 。瑶族民间巫师"布么"在为小孩卜卦时认为孩子"命根浅"或者"有条命根尚未着地",即要举行"寄椿木"仪式, 以祈求孩子的命根子象椿树根一样扎得又深又牢。祭仪在椿树下举行, 小孩在家长带领下, 由"布么"主持, 在椿树根部插三柱香, 献上酒肉饭叩头祭拜, 尔后每年农历大年初一, 孩子都要到椿树根祭拜, 把椿树视为"保爷" 、"保公" 。 西藏路巴族苏龙部落在背小孩外出时, 有在蓑衣上插竹枝, 保护小孩不受鬼邪侵害的习俗, 做法是用一件蓑衣包住小孩, 把小孩背在背上, 然后在蓑衣上插上竹枝, 称竹枝为"达宁 。当地路巴人认为, "达宁"竹枝有火, 害人的恶鬼在火的照耀下看不见小孩因此可确保外出时小孩的安全。" 达宁"竹枝也就是路巴族小孩的护身符。 除了少数民族普遍存在小孩"寄拜"树木的风俗之外, 各地汉族群众从古至今也都存在寄拜对木的风习。居住在浙江沿海玉环岛上沙鳝村的闽南籍渔民, 素有元霄节"摇竹娘"的风俗, 每年农历正月十五日白天, 家长领着孩子到毛竹林中, 选择一棵去年长高的健壮青竹, 然后教孩子们摇毛竹并背熟口诀。晚上, 当夜深人静时, 摇竹的孩子们要避开人们的耳目, 单独悄悄地跑到竹林中, 站在选好的那棵毛竹前, 双足并立, 在双手高举过头的地方扶着竹子摇动, 边摇边念" 摇竹娘, 摇竹娘, 你也去, 我也去, 旧年是你去, 今年让我去, 明年你我一样大"。念诀时不能念错, 据说念错了, 孩子就不长个子。念完口诀后, 要悄悄的跑回家, 不要见人。这一习俗在当地历代相传, 直到现在, 因为小孩的家人都希望孩子健康成长, 人们便把希望寄托在竹子身上, 希望竹神保佑孩子快长高长大, 视毛竹为孩子的护身符。 无独有偶, 河北燕山区的小孩和矮人求高快长, 也流行一种"绕椿树"的风俗, 小孩或个子矮小的青少年为了快高长大, 就要围着椿树绕圈, 边绕边念, 祈求椿树保佑其快高长大的吉利话, 据说椿树就会保佑青少年象椿芽那样茁壮成长。这一风习历久不衰, 至今仍流行在河北东部和北部一带。崇拜椿树在我国有着非常悠久的历史, 除民间风俗外, 历史典籍都有详细记载。《庄子·逍遥游》云"上古有大椿, 以八千岁为春,八千岁为秋。"故民间称寿诞为"千秋",说明椿树为长寿的象征。唐朝贞儿诗人牟融也有"堂有桥背雪满头"的诗句, 故后人又把椿木寓意父亲, 称为"椿庭" , 暗指长寿之意。古时画家喜作"五瑞图" , 五瑞指椿树、竹子、直草、芝兰、磐石, 为家庭祥和喜庆的象征, 五瑞中有椿树、竹两种林木, 可见占时汉族民间普遍视树木为护身符和保护神。 我国历代各族群众普遍崇拜柳树, 汉族崇柳习俗更是历久不衰。清明时节家家门前都要挂杨柳枝, 孩子们也要戴柳, 有的用杨柳枝编成圈戴在头上, 有的用柳条当马鞭玩, 不管怎样, 这一天孩子们一定离不开柳枝。因为民间有一句俗话"清明不带柳,死后变黄狗" 。人们不但希望柳枝能保护孩子健康成长, 而且关心他们的终生幸福。 在贵州旧时民间有一种孩子们燃冬青树枝, "跳肚蛋"的习俗每年春人第一声响雷过后, 孩子们便撩起衣襟"跳肚蛋"。做法是先在床前放一冬青枝, 燃香叩拜, 然后把冬青叶点燃, 让其叶爆响, 一直送到大门口, 这样就可以把家里的邪气驱出自家大门之外, 保佑家人和孩子新一年平安幸福。 在浙江余杭、丽水等地, 盛行一种淳厚的民风, 每家生下孩子后, 都要种下一棵树, 称为"同龄树" , 盼望孩子像树木一样茁壮成长丽水等地至今仍盛行为新生儿女造"贺生林"的风俗, 当地群众流行的民谚是"十八年树木成材, 十八年儿女成人", 人们以树喻人, 期盼儿女降生后象树苗一样满地生根, 根深叶茂, 待儿女男婚女嫁时, 还可以利用林木作为儿女操办婚事的财源。 而湘、桂、黔等地的汉族、侗族等群众历代流传的"十八杉"习俗, 也与" 同龄树""贺生林"有异曲同工之效, 这对促进各族群众形成爱林育林护林的良好社会风气, 起到巨大促进作用。事实证明, "同龄树" 、"贺生林" 、"十八杉"等, 一经种植, 当地群众便像养育自己的孩子一样爱护幼树, 孩长树大, 树木实际上成为儿女成长的象征和护身符。这种树林, 造一片就能成一片, 往往枝繁叶茂, 茁壮挺拔, 硕果累累。这种树, 既是群众得子的纪念, 也是农家收人的财源。据说浙江余杭今日所以成为批把之乡, 就是这样历久不衰地发展而来。至于湘西、桂北、黔东南的连山接岭的杉木林区, 也与当地各族群众盛行"十八杉"的习俗密切相关。 另据民俗工作者调查, 浙江天目山区临安县汉族群众, 至今仍广泛流行"拜树干爹""树干娘"的风习。一般要备三荤三素六碗菜, 一碗饭, 一盅酒, 一对红烛三柱香, 在树下供奉片刻。再报上子女姓名及出生年月"寄拜树名大王座前"字样的红纸或木牌贴或挂在树上, 再拉过小孩拜上三拜, 口呼"姆妈娘姆"即算祭拜完毕。寄拜过程也有比较复杂的, 如该县少溪镇亭口村一户人家生了男孩, 从出生到岁时经常生病。有人指点小孩父母为孩子在东北方向寄拜一棵老柏树, 小孩的病就会好。于是小孩之父花了三天时间, 终于在东天目山上阳村找到了一棵千年古柏, 方向也正好在亭口村东北面, 小孩父亲欣喜异常。在年正月初三带领小孩, 携带祭物和爆竹前往拜祭, 当地村人前来围观, 病孩之父广发糖果, 随后将二指宽的花带一头拴在古柏树上, 一头缚在小孩腰间。病孩之父向古柏致祝祷之词, 并放上病孩的出生年月和姓名, 再叫小孩亲切的喊三声"柏树爹爹" , 礼仪费时一个多小时。一般在寄拜古树名木作"干爹""干妈"之后, 子女及其家庭不但要视大树为亲戚, 逢年过节前往祭拜, 平时还要为大树疏枝、培土、施肥、除草、除虫等, 爱护得非常周到, 这在客观上促成了群众性的爱林护林的好习惯、好风尚, 对小孩也有潜移默化的作用。从敬树拜树, 到植树造林从以树寓人, 到悉心护林, 我国各族群众视树木为财源, 视树木为生命, 世世代代陶冶和培育着造林、育林、护林的优良传统, 成为我国传统文化和古老文明的一块瑰宝。


据三一康元堂视频《彦东:如何判断推拿师的水平高低?看他这四个表现就知道》整理本文理论支持:山西太原·三一康元堂·彦冬(扶阳派中医传人、莲花身心医学传承人)如今,去做推拿按摩的人越来越多,其中一些是因为工作生活的原因,出现了颈肩腰腿的不适,还有一些是出于日常保健养生的需求,但不论是出于什么样的目的,找到一个适合自己的,优秀的推拿师都是十分重要的,一个好的推拿师,能够达到事半功倍的效果,而一个不合格的推拿师,则不仅达不到预期的目的,还有可能对身体造成负面的伤害。现在每个城市的大街小巷都能看到各式各样的按摩店、理疗馆或者是健康管理中心,其流派不同,技法各异。那么作为普通大众,我们该如何去判断一个推拿师技法、功夫的好坏、高下呢?在此,就对此跟大家做一个分享:对一个推拿师技法、功夫的判断,可以从以下四个层面进行观察第一个层面:观察推拿师的外在首先看推拿师的身形、举止以及步态,是否松、柔、轻、灵。如果一个推拿师,他的身姿,他的举止,他走路的样子给人感觉很笨拙,或者很僵硬,那么可以想象,他在给你做推拿的时候,他的劲道和技法也很可能是笨拙,或僵硬的。再进一步,观察推拿师的双手,一个好的推拿师,即便上了年纪,他的双手肌肤也会显得滋润,这是因为他在给对方做调理的过程之中,如果他的技法正确,肢体能够松活、灵活,那么他的手部气血循环就会很好,长此以往,他的肌肤就会显的滋润再一个,看他的手指是否存在变形的情况,尤其是大拇指。相信有些人见过这样的推拿师,他的手指有明显的变形,可能有些人会认为这是按摩师资历深厚,经验丰富的表现,但实际上,它反映了推拿师技法、功夫存在不到位,或错误的地方,只有如此,他才会对自己的肢体造成伤害,而一个好的推拿师,即便到了很大的年纪,他的手指也会保养的特别好,不会出现变形的情况第二个层面:观察推拿师的运用部位这里首先讲一点,有的推拿师在调理过程中会运用到一些器具,比如木制、砭石 甚至一些所谓高科技的辅助按摩器材,那么在这里,以我们认知的经验来看,再好的器具也比不上推拿师本人的肢体,也代替不了推拿师自身的手法。实际上,使用器具就已经划入了理疗的范围,而我们这里所讲的推拿,就是以推拿师自身的肢体来为患者来为对方做调理的方法,而肢体上常运用的部位,包括肘、小臂、腕、掌、拳和指,如果一个推拿师,他在给人做调理的过程中,主要运用到的是肘和小臂,往往表明这个推拿师可能没有上心,没有真正做到对病人负责,因为肘和小臂在推拿的过程之中是最省力的,对技法的要求也是最低的,而腕、掌、拳次之,对技法、力道的要求要更高一些,而手指是最为费力,也是最见一个推拿师的技法和他的功底。那如我们上面所讲,如果说自身的技法、功夫有不到位的地方,就可能会对自身的肢体造成一定的损害,同时被推拿的人也感受不到应有的效果。所以,一个推拿师他的技法、功夫不到家的话,往往他是不愿意使用手指的,这个是比较常见的。而事实上,对于绝大部分身体问题的调理,手法、指法的运用是十分必要的,一个好的推拿师,如果他的技法、功夫到位,很有责任心,那么他在给人调理的过程中,一定会较多的运用到手法和指法。第三个层面:观察推拿师的力道把握有些人可能会有疑问,推拿是轻柔一些好呢?还是用力大一点好呢?是疼一些好呢?还是不疼好呢?对于这个问题,不能一概而论,还要看具体调理的身体问题,总体来说,有一个判断的标准,就是推拿师采用的技法所施加的力道,能否让对方的骨骼、肌肉、肌腱、筋膜充分被带动起来,能够让被推拿的人感到越来越灵活,能够让被推拿的人有一种"骨肉分离"的感觉,这样才能达到推拿的目的。可想而知,如果在推拿过程中,手法过于轻柔,像蹭皮一样,那自然没有效果;如果力道过重,用重手法,或用蛮力,又会把肌肉和软组织紧紧的压死在对方的骨骼上,只会越推拿越紧张,越板结,这样只会适得其反。现实中,喜欢用重手法的推拿师也不在少数,因为有些患者是有比较明显的身体疼痛的,而运用这种重手法,可以通过麻痹神经造成短暂的止疼效果,患者往往在推拿后的第二天会疼的更厉害,苦不堪言,而长期接受这种重手法调理的人,往往会形成对推拿病态的依赖,两三天不去做推拿,就会感觉不舒服,不自在,结果身体的问题是越拖越严重,这是当今推拿的普遍现状。有些人可能要问了,推拿过程中出现疼痛感是否对身体不利?对于某些身体问题推拿的过程中,疼痛是非常必要的。患者对自身推拿过程中出现的疼痛感觉,也能够判断推拿师的技法高低,推拿过程中的疼痛可以分为"病理性疼痛"和"生理性疼痛",其中病理性疼痛是在推拿的过程中,通过技法、力道的给予而让病灶出现的一种排病反应,这种疼痛往往会让被推拿者有种又痛又舒服的感觉,过后呢,会感觉很轻松自在,还想让推拿师再为其按两下,那么,这种疼痛就是合理、必要的。另一种情况,就是患者就是单纯的感觉不舒服,就像被什么东西打了一下的疼痛感,这种疼痛就是"生理性疼痛",出现这种疼痛往往意味着推拿师的技法、力道出现了一些错误,这时,就应该及时与推拿师沟通,以免对自己的软组织、神经造成损伤。这里,特别要讲一点,古代的推拿师大都是有武术功底的,比如外家的少林功夫,内家的太极拳。有传武功底的推拿师,与一般的街边推拿师是不可比较的,具体来讲,修习外家功夫的,往往更适合做正骨,因为正骨更加要求发力的迅捷干脆,而做推拿理筋的则以修习内家拳的人为高明,通过对太极拳等内家功夫的修习,能够让推拿师的周身形成一个"整劲",当这个"整劲"运用到推拿之中,就会让被推拿者感到一种深沉而柔和的力,这种力是十分舒服的,当然,这种有传武功底的推拿师现在也有,但属实凤毛麟角,可遇而不可求。第四个层面 观察推拿师的手感现在,很多按摩店,包括一些比较高端的养生馆里的推拿师,绝大部分都是经过短期速成培训而上岗的,包括从医学院毕业的推拿医师,他们所习得的往往是固定的"套路",都是"千人一方",按照固定的流程来为患者进行推拿调理,这种推拿套路可能会避免出现一些大的失误,但也绝非上乘的推拿,因为每个人的体质状况不尽相同,并且每个人身体问题的具体表现也不同,所以需要推拿师做到因人而异,对症施治,做到个性化的调理,而要能做到这种个性化得到调理,首先要求推拿师有敏锐的手感,当推拿师的肢体、手指接触到对方的身体时,就会像中医号脉探知脏腑疾病一样,能够准确的发现、找到对方骨骼、肌肉、筋膜等的变位、增厚、黏连、结节,并能够知晓其中的病理状况,随后为其施以最合适的调理技法,要做到这一点,对推拿师的手感要求是非常高的,而这也是一个优秀的推拿师最核心的标志,能够拥有这样的手感,也就能够做到"法无定法,而万变不离其宗"。综合以上四个层面的观察,我们对于推拿师技法、功夫的判断,就能够有比较好的把握,大家通过这些观察,也能够去发现,去找到真正适合自己的推拿师,对自己的身体负责。


原文地址:"三界唯心"与"心佛众生三无差别"作者:鼎乾坤"三界唯心"与"心佛众生三无差别" 内容摘要:"三界唯心"与"心佛众生三无差别" 《华严经·十地品》还有两个对于中国佛教影响深远的命题,即"三界所有,唯是一心"与"心、佛、众生三无差别"。这两个命题合起来构成中国佛教关于宇宙... 《华严经·十地品》还有两个对于中国佛教影响深远的命题,即"三界所有,唯是一心"与"心、佛、众生三无差别"。这两个命题合起来构成中国佛教关于宇宙、人生的根本观念。此偈语并不见于诸种《华严经》的译本,但以其来概括《华严经》的宗旨确实也恰如其分。 《华严经·十地品》在讲到现前地时,提出了"十二有支皆依一心"的观念,其文曰: 如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故? 随事贪欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。111 十二有支就是十二因缘,即:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。 这是释迦牟尼佛悟道后所得到的人生真谛。《华严经》认为,从无明到老死,都是依持于心而存在的。世界诸法的生起与存在,众生的生死流转与证悟解脱,如此等等问题,其根源都在于心,因此便都可以从心上得到解决。《华严经》中有一段偈语,晋译与唐译略有差别。实叉难陀译为: 心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。如心、佛亦尔,如佛、众生然,应知佛与心,体性皆无尽。若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。112 而佛陀跋陀罗译为: 心如工画师,画种种五阴。一切世界中,无法而不造。如心、佛亦尔,如佛、众生然。心、佛及众生,是三无差别。诸佛悉了知,一切从心转。若能如是解,彼人见真佛。心亦非是身,身亦非是心。作一切佛事,自在未曾有。若人欲求知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。113 这段话中包含了此经关于这一问题的很多要义,因此,值得重点作一解析。法藏以为可有四句去说明114:第一句:"离佛心外,无所化众生",因为众生及法都"唯是佛心所现","谓诸众生无别自体,揽如来藏以成众生。然此如来藏即是佛智证为自体,是故众生举体总在佛智心中";第二句:"佛总在众生心中,以离众生心,无别佛德故",因为"佛证众生心中真如成佛,亦以始觉同本觉故,是故总在众生心中。从体起用,应化身时即是众生心中 如 (即真如)用大,更无别佛";第三句:"随一圣教,全唯二心。以前二说不相离故,谓众生心内佛为佛心中众生说法,佛心中众生听众生心佛说法" ;第四句:"或彼圣教俱非二心。以两俱形夺不并现故,双融二位无不泯故。" 澄观在《华严经疏》115中将其概括为:一、众生全在佛中故,则果门摄法无遗;二、佛在众生心中故,则因门摄法无遗;三、由前生、佛互相在时,各实非虚,则因果交彻;四、由生全在佛,则同佛非生;佛全在生,则同生非佛。两相形夺,二位齐融。 将法藏、澄观二师所论对释可知,《华严经》所言生、佛、众生三无差别,可以从四方面去看:其一,就众生而论,众生全在佛心中;其二,就佛而论,佛总在众生心中;其三,众生、佛虽互摄但仍是实体存在而论,则因与果呈交彻状态;其四,虽可将众生与佛看作实体,但因有众生才有佛,若无迷妄众生,则众生、佛均销融不存在。 《华严经》将一切诸法看作法身佛的呈现,清净法身充满三界,众生自然不例外。因此,一切众生只是清净佛智的体现,众生无一不具如来智能。唐译《华严经·如来出现品》说:"如来智能无处不至,无一众生而不具如来智能,但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。"116也就是说,众生之所以既具如来智能,又具杂染之身,受轮回之苦,主要原因在于迷妄执著,若能离此迷执,悟现自身之本觉真心,则与佛无异。法藏对此解释说:"若依妄念而有差别;若离妄念,唯一真如。"117澄观则更为明确地解释说:"夫真源莫二,妙旨常均,特由迷悟不同,遂有众生及佛。迷真起妄,假号众生;体妄即真,故称为佛。"118法藏又说: 众生及尘毛等,全以佛菩提之理成众生故。所以于菩提身中,见佛发菩提心、修菩萨行,当知佛菩提,更无异见。今佛教化尘内众生,众生复受尘内佛教化,是故佛即众生之佛,众生即佛之众生,纵有开合,终无差别。119 因此,《华严经》说,众生与佛同以佛菩提之理为本体,因而众生与佛因理性平等而可互即;而佛为教化众生而将其摄入己身、己心,因而众生即佛。其实,《华严经》反复宣讲"三界唯心"与"心佛众生是三无差别",最主要的目的就在于突显"心造如来",从而将众生的解脱之路引向心的转化。 《十地品》与"六相圆融" 作为华严宗根本教义的"法界缘起"其实根源于《十地品》第六地的若干说法。当然,从前述分析中,同时也看到了中土华严师的创发。 六相名目来源于《十地品》初地欢喜地的校量胜分中,菩萨的十大愿胜中的第四大愿-修行二利愿。最先出现于东晋佛陀跋陀罗译的《华严经》卷二十三,即《十地品》的初地经文之中。其文曰: 又一切菩萨所行,广大无量,不可坏,无分别诸波罗蜜所摄,诸地所净生诸助道法,总相、别相、有相、无相、有成、有坏。, 一切菩萨所行诸地道,及诸波罗蜜本行,教化一切,令其受行,心得增长。发如是大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫中菩萨所行,以诸教化,成熟众生,无有休息。120 同样的段落,菩提流支所译《十地经论》卷三所载的相应经文为: 又发大愿:"所谓一切菩萨所行,广大无量,不杂诸波罗蜜所摄,诸地所净生诸助道,总相、别相、同相、异相、成相、坏相。说一切菩萨所行如实地道,及诸波罗蜜方便业,教化一切,令其受行,心得增长故。广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫数,行数增长,无有休息。"121 唐实叉难陀译八十卷《华严经》卷三十四: 又发大愿:"愿一切菩萨行广大无量,不坏不杂,摄诸波罗蜜,净治诸地,总相、别相、同相、异相、成相、坏相,所有菩萨行皆如实说,教化一切,令其受行,心得增长;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际;一切劫数,无有休息。" 三种译本122的文字差别并不算大,但六相的汉语名目有了不同的两种。后来的华严经师习惯采用菩提流支的译语。123 从《十地品》的上述引文中可以看出,《十地品》中所用的六相是对于一切菩萨所行、一切菩萨行所作的说明。而世亲则将其作为可以普遍使用的诠释十句的范畴与方法。世亲《十地经论》卷一说: 一切所说十句中,有六种差别相门。此言说解释,应知除"事"。事者,谓阴、界、入等。六种相者,谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。124 应该特别指出的是,世亲的这一解释并非针对《十地经》初地的第四大愿而作,而直接针对的是如下经文: 又一切菩萨,不可思议诸佛法,明、说,令入智能地故。摄一切善根故,善分别选择一切佛法故,广知诸法故,善决定说诸法故,无分别智清净不杂故,一切魔法不能染故,出世间法善根清净故,得不可思议智境界故,乃至得一切智人智境界故。125 关于此十句经文,世亲先将其分为一句"总句"和九句分句,世亲说: 此是根本入,如经"又一切菩萨不可思议诸佛法,明说令入智能地故"。此修多罗中说,依根本入有九种"入":一者,摄入。闻慧中摄一切善根故,如经"摄一切善根故";二者,思议入。思慧于一切道品中智方便故,如经"善分别选择一切佛法故";三者,法相入。彼彼义中无量种种知故,如经"广知诸法故";四者,教化入。随所思义名字具足,善说法故,如经"善决定说诸法故";五者,证入。于一切法平等智,见道时中,善清净故,如经"无分别智清净不杂故"。菩萨教化众生,即是自成佛法,是故利他亦名自利;六者,不放逸入。于修道时中,远离一切烦恼障故,如经"一切魔法不能染故";七者,地地转入。出世间道品无贪等善根净故,如经"出世间法善根清净故"。复有善根能为出世间道品因故;八者,菩萨尽入。于第十地中,入一切如来秘密智故,如经"得不可思议智境界故";九者,佛尽入。于一切智入智故,如经"乃至得一切智人智境界故"。是诸"入",为校量智义,差别次第转胜,非根本入。126 对照世亲的解释与《十地经》原文,便可发现,根本入与其余九种入是世亲对于经文的逐句解释。《十地经》的原文是解释菩萨十地修行所证入的境界的,所以,世亲说"诸入,为校量智义,差别次第转胜",也就是说,九种入是对于佛智(一切智人智)的分别说明,从修证而言,是逐地逐步逐渐殊胜。但这并非根本入。如果参照世亲在别处的说法,所谓根本入是从总体而言的入,带有某种中土所习用的顿入的意味。从这个角度理解,诸入便是分解入,更准确地讲,是分别言说的意思。世亲说,六相为"言说解释,应知除事"。解释的对象就是菩萨十地修行的境界,因此世亲明确地说,此六相应该知晓是不能应用于诸如五蕴、十八界、十二处(入)等事法中的。世亲以六相说对于《十地经》的前引十句作了解释说明: 总者是根本入,别相者,余九入。别依止本,满彼本故。同相者,入故。异相者,增相故。成相者,略说故。坏相者,广说故。如世界成、坏。余一切十句中随义类知。127 根本入为十地修行的总相,"是中一切菩萨者,谓住信、行地;不可思议诸佛法者,是出世间道品; 明 者,见智得证;说者,于中分别;入者,信乐得证;智能地者,谓十地智。"128即已经证得信、十行等境界的菩萨,依照出世间之法的要求,见智得证,于中分别,信仰并乐于证入菩萨十地智能。这就是根本入,即总相。其余九句所言的九个方面,相对于总相而言就是别相,即个别之相。别相依止于根本入,使那根本得到圆满具足。十种入之间的目标、内容从根本上言之,是相同的,因此诸入之间是同相关系。九种入之间逐次构成层层递进、层层深入的关系,因此,九种入之间也是增相,即异相关系。应该特别注意的是,世亲对于成相与坏相的解释。佛教中有用来描述有为法之存在状况的成、住、坏、空等四相,后来的地论师和华严经师实际上是,将有为法之成相与坏相与六相中的成相与坏相混淆起来理解、诠释的129。六相义的扩大及其最终转换成为华严宗的教义的基本成分-六相圆融,与此关节的转换关系甚大。其实六相中的成相、坏相准确的涵义是:前者"应作略相或合相",后者"实为广相或开相"130。正因为此,世亲才说"成相者,略说故。坏相者,广说故"。仔细考究,成相大概是指《十地经》中对于诸地境界的概略说明,坏相则是对于诸地境界的广泛详细的说明。 隋朝的地论师领袖净影慧远在《十地义记》卷一(末)、《大乘义章》卷三(本)中对于六相义作了详细解释。这是华严宗六相圆融义得以形成的关键所在。净影慧远在《大乘义章·六种相门义》131说: 六种相者,出《华严经·十地品》也。诸法体状,谓之为相。门别名"门"。此门所辨,异于余门,故曰"门别"。如经中说,不二法门有尽解脱门等。若对行心,能通趣入,故曰门也。门别不同,故有六种,所谓总、别、同、异、成、坏。此六乃是诸法体义,体义虚通,旨无不在。义虽遍在,事隔无之。是以《论》言:一切十句,皆有六相。除事,事谓阴、界、入等。阴、界、入等,彼此相望,事别隔碍,不具斯六,所以除之。若摄事相以从体义,阴、界、入等之中,皆具无量六相门也。 净影慧远的重大突破有两点:一是将六相的诠释领域推展到世亲所除外的事;二是从诸法体状的角度解释相。如慧远所说,此六相是诸法体义,体虽遍在,但由于事的缘由,体是隔的、隐伏的。如果"摄事相以从体义,阴、界、入等中,皆具无量六相门也"。净影慧远以色阴为例来说明六相的具体涵义,并且作示范性的运用。慧远的论证如下: 其一,关于总相。慧远说:"如一色阴同体具有恒沙佛法,谓苦、无常、不净、虚假、空、无我等一切佛法,是等诸法,义别体同,互相缘集,摄彼同体一切佛法,以成一色。色名为总,就此总中,开出无量恒沙佛法。"依照慧远的见解,同体之法互相缘集,摄集一切佛法,如此成就的色就是色的总相。显然,慧远将以体摄事相的方法贯彻到对于色的分析之中。 其二,关于别相。慧远说:"色随彼法,则有无量,所谓苦色、无常色、不净色、名用色、空、无我色、乃至真实缘起之色,如是无量差别之色,是名为别。"依照慧远的见解,无量差别之色就是色的别相。 其三,关于同相。慧远说:"就彼别中,苦、无常等诸法之上,皆有色义,名之为同。"依照慧远的见解,同相是色的别相之中所包含的色之所以成为色的本质规定,或者叫共同特征。 其四,关于异相。慧远说:"色义虽同,然彼色苦异,色无常异。如是一切,各各不同,是名为异。"依照慧远的见解,色之所以为色的本质是相同的,但其毕竟是各不相同的色。这就叫异相。 其五,关于成相。慧远说:"就彼异中,义门虽殊,其体不别。体不别故,诸义虽众,不得相离。不相离故,随之辨色,得摄为一,是故名成。成犹略也。"依照慧远的见解,由于色之体的同一,诸缘得以摄为一体。这就叫成相。 其六,关于坏相。慧远说:"体虽不别,义门恒异,义门异故,一色随之,得为多色,目之为坏。坏犹广也。"慧远将坏相解释为多色的形成聚合,相对于一色而言,由一到多色的转变就是坏相。 从上述对于净影慧远六相义的分析,可以看出《十地品》以及世亲的六相义已经由对于菩萨十地修习境界的说明,转移扩大到对几乎所有"有为法"的分析解释上。但是,这样的扩大实际上是有隐忧的,这就是成相与坏相与前述四相之间的不协调。尽管慧远注意到了世亲以略与广来解释成相与坏相,但仍然作出了如上解释。正是出于这一隐忧他说:"据实论之,说前四门,辨义应足。为约同、异成前二门,故有六也。色义如是。" 然而,从华严宗初祖法顺、二祖智俨,特别是三祖法藏、四祖澄观,这样的转移、扩大一直在进行。法藏最终弥补了净影慧远的隐忧。 唐代的智俨跟随法顺出家,后又随智正学习《华严经》,后来得到地论师慧光所着的有关《华严经》的注疏,才对《华严经》豁然有所领悟。法藏记述说: 遂遍览藏经,讨寻众释,传光统律师文疏,稍开殊轸。谓"别教一乘,无尽缘起",欣然赏会,粗知毛目。后遇异僧来谓曰:"汝欲得解一乘义者,其《十地》中六相之义,慎勿轻也。可一、两月间,摄静思之,当自知耳。"言讫,忽然不现。俨惊惕良久,因则陶研,不盈累朔,于焉大启,遂立教分宗,制此经疏。时年二十七。132 在智俨之前,对于六相义的重视莫过于世亲的《十地经论》及其地论师。而智俨对于《华严经》的理解受《十地经论》和地论师影响甚大。智俨于其二十七岁所撰写的《华严经搜玄通智方轨》十卷(一般简称为《华严经搜玄记》),引述了《十地经论》及地论师的不少论述。智俨在《华严经搜玄记》卷三、《华严经五十要问答》卷上、《华严经内章门等杂孔目章》卷三等著述中,对于六相义有许多发挥。文长不赘。 真正完成由六相义到六相圆融观之转变的是华严宗三祖法藏,四祖澄观祖述法藏其说,并作充实,使其最终与华严宗的核心教义"十玄门"和"法界无尽缘起"融为一体。限于篇幅,在此仅仅就法藏的着疏来说明华严宗六相圆融观的内涵。 与世亲、净影慧远、智俨等相比,法藏关于六相的论述不仅详细,而且将其当作了理解、诠释《华严经》义的最核心的所在。相传法藏为武则天讲解《华严经》所留下的《华严金师子章》就可说明问题。在法藏的《华严五教章》卷四、《华严经探玄记》卷九、《金师子章》等著作中,法藏对于六相义作了全面细致的说明,使其完全融入了华严宗义。经过法藏所发挥的六相圆融观,与《华严经·十地品》以及《十地经论》等前人所论相比,其面貌可以说是焕然一新。在此,仅仅将法藏所确定的六相义的基本内涵略作说明。 六相可以分为三对范畴去说明: 第一,总相与别相。总括全体之状态者,称为总相;仅指个别、特殊之状态者,称为别相。例如,无常、无我等相共通于一切有为法,称为总相;水之湿相即为别相。如《大智度论》卷三十一所说:"自相空者,一切法有二种相,总相、别相是二相,空故名为相空。问曰: 何等是总相?何等是别相? 答曰: 总相者,如无常等;别相者,诸法虽皆无常,而各有别相。如地为坚相,火为热相。 "133可见,总相即是事物的本质,别相是指事物个别存在的相状。华严宗据此经文主张六相圆融。《华严五教章》卷四说:"总相者,一含多德故;别相者,多德非一故。别依止总,满彼总故。"134在华严宗看来,并无离开别相而独立存在总相,而别相则含有总相及其它特质。 第二,同相与异相。多德相互和合成一法,而互不相违背,名为同相;如眼、耳等各具其特性,而各有其不同之作用,但同心协力分别作用而互不妨碍。一切诸法各各相异之状态,名为异相。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异为异相;又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍,乃合力而不相背故称同相。 第三,成相与坏相。由诸缘而成一缘起之法,名为成相;此譬如屋舍由椽、瓦等而成。诸根各自住于本法而不移动,则总相不成,呈现出坏相;此如眼、耳等诸根各住自位而各自为用,则不成为一体。 六相之关系又可分为体、相、用来说明。总相、别相是缘起之法体,同相、异相是缘起之义相,成相、坏相是缘起之义用。关于六相与华严宗法界缘起说的联系,法藏有一说法: 陶静泛论缘起法要有三门:一、末依于本,有起,不起;二、彼所起末,既带于本,是故相望,有同,有异;三、彼带本之末,既为本收,是故当体有存,有坏。若不具此三,不成缘起。三中各二,故但唯六。135 在法藏所创立的华严宗教义中,本即真心。此真心在众生心识而言,就是众生之心体;在法界而言,又称"一真法界"。合上述诸层面为一体,称之为"自性清净圆明体"。此体不但是众生之本,也是宇宙万物之本。法藏在此所说的缘起法需要诠释的三个层面的问题,正是华严宗义所创发的法界缘起(或称无尽缘起)所着重解决的问题。第一门"末"依于"本",即事相或者心的对象是依持于本即自性清净圆明体的。从这个角度言之,末有生起与不生起两种情形。所依之本即为总相,所起之末则为别相。第二门,那所起的末既然是依持于本而起,必然带有本的特质,所以本与末相比较,一定有同相与异相两种情形。第三门,那带有本之特质的末,最终会被本所收摄,所以末从其体言则有成相和坏相两种情形。合此三层面的涵义,即为真正圆满的缘起法。 如上节所论,华严宗缘起理论的最殊胜之处正在于,以六相说为基础而成立的六相圆融和十玄门以及法界圆融说。限于主题和篇幅,无法细致分析。在此,可以以法藏在《华严经金师子章》中的数语,来观其梗概了。法藏说: 师子是总相,五根差别是别相。共从一缘起是同相,眼、耳不相到,是为异相。诸根合会,是成相;诸缘各住自位,是坏相。显法界中无孤单法,随举一相,具此六相,缘起集成,各无自性。相中,含无尽相;法中具无尽法。136 "法界中无孤单法"、"随举一相,具此六相"、"相中,含无尽相"。将此三句所代表的逻辑环节以及观法(即佛教的修习之法)完全清晰化、实证化,六相圆融观即可一清二楚了。 〔111〕[唐]实叉难陀译:《华严经》卷三十七,《大正藏》第10册,第194页上。 〔112〕[唐]实叉难陀译:《华严经》卷十九,《大正藏》第10册,第102页上。 〔113〕[东晋]佛陀跋陀罗译:《华严净》卷十,《大正藏》第9册,第465-466页上。陶静〔114〕[唐]法藏:《华严经探玄记》卷一,《大正藏》第35册,第118页下。 〔115〕[唐]澄观:《华严经疏》卷三,《大正藏》第35册,第520页上。 〔116〕[唐]实叉难陀译:《华严经》卷五十二,《大正藏》第10册,第272页下。 〔117〕[唐]法藏:《修华严奥旨妄尽还源观》,《中国佛教思想资料选编》第二卷,第2册,第99页。 〔118〕[唐]澄观:《大华严经略策》,《中国佛教思想资料选编》第二卷,第2册,第359页。 〔119〕[唐]法藏:《华严经义海百门》,《中国佛教思想资料选编》第二卷,第2册,第109页。 〔120〕[东晋]佛陀跋陀罗译:《华严经》卷二十三,《大正藏》第9册,第454页。 〔121〕[北魏]菩提流支译:《十地经论》卷三,《大正藏》第26册,第139页上。 〔122〕[唐]尸罗达摩译:《十地经》,其"六相"译语与《十地经论》和唐实叉难陀译八十卷《华严经》相同。《十地经》译于唐贞元年中,贞元十五年入藏。译时大致在贞元二年(785)至贞元十四年(798)之间。 〔123〕应该指出,目前的有些著作中对此仍然有一些似是而非的说法,如日人龟川教信撰写于二十世纪五十年代的《华严学》中说过:"《唐经》所见其名称是总相、别相、同相、异相、成相、坏相,普通所采用的是《唐经》译出之名目。"(印海译、龟川教信着《华严学》,佛光出版社1996年据无量寿出版社1988年版重印本,第269页)此书写作甚早,原不足怪。现仍然作为华严学的入门书流通,因此,特意指出来,以作纠正。 〔124〕世亲:《十地经论》卷一,《大正藏》第26册,第124-125页上。 〔125〕同上,第124页中。 〔126〕同上,第124页下。 〔127〕同上,第125页上。 〔128〕同上,第124页下。 〔129〕如前引文,菩提流支所译《十地经论》的这一段文字中,在"成相"、"坏相"的解释之后,有一句"如世界成、坏"。这确实令人费解。这样看来,古德的有意无意"误读"、"误释"也是其来有自的,并非完全空穴来风。 〔130〕吕赝:《中国佛学源流略讲》,中华书局1979年版,第197页。 〔131〕以下引文均见隋慧远《大乘义章》卷三本,《大正藏》第44册,第524页。 〔132〕[唐]法藏:《华严经传记》卷三,《大正藏》第51册,第163页下。 〔133〕[后秦]罗什译:《大智度论》卷三十一,《大正藏》第25册,第293页上。 〔134〕[唐]法藏:《华严五教章》卷四,《大正藏》第45册,第507页下。 〔135〕[唐]法藏:《华严经探玄记》卷九,《大正藏》第35册,第282页中。 〔136〕[唐]法藏:《华严经金师子章》,《中国佛教思想资料选编》第二卷,第2册,第202页。


1.遗传因素在临床上,已经查明遗传因素同精神障碍的发病有直接关系。如精神分裂症、心境障碍、人格障碍、精神发育迟滞等。虽然在调查中可以认定上诉疾患在遗传方面有明显的趋向性,但在细胞遗传学和分子遗传学方面的研究至今没有一个结论性的结果。因为遗传性是"先天既得性"与"后天获得性"两者相互作用而形成的,所以说遗传性的显现,是同患者病前和发病时的社会环境对患者的影响有直接的关系。2.素质因素素质里包含有心理素质和躯体素质两个方面。所谓心理素质就是指人的神经系统的兴奋性和稳定性。临床上表现为不同人对不同事物的反应强度、速度、觉醒度和情绪指数。躯体素质是指个体反应潜力和决定个体精神活动方式的生物学基础。3.性别因素女性由于性腺的内分泌和某些生理过程等特点会引起情绪不稳、冲动、焦虑等临床表现。这与中枢神经抑制催乳素的分泌有关。因为女性如出现月经过少或泌乳等现象时,就会反馈到中枢神经而促使体内催乳素升高,这样就会常常伴有焦虑、抑郁、精力减退和对应激的耐受力下降等症状发生。男性多受酒精和烟草的影响,体内血睾丸酮水平的降低会诱发男性的抑郁症的发生。4.生物因素身体其他部位的病变也可累及到中枢神经系统而引发精神障碍。如脑部的感染、肿瘤、外伤、出血、中毒、变性、营养代谢和精神活性物质等器质性病变,均可直接或间接地损害人脑的正常功能和结构。5.年龄因素童幼年时期,由于儿童身体和精神的发育并未成熟,所以缺乏自我控制情感和行为的能力,同时因为其保持着幼稚的情感、行为和原始反射,所以对外界环境的适应能力较差,再加上现在社会各方面对孩子的压力增大,所以孩子们会因各种心理因素的影响而出现情感和行为方面的障碍。