净化:断食篇 断食疗法的历史§ 断食疗法源远流长,至今约有七千年的历史,如佛教有六斋曰、十斋曰的过午不食、闭关静坐;民间夏末秋初时,让孩子们停食二三顿,都有一定的道理。§ 众所周知,现代文明病的祸根在于环境污染、农药、化肥、铅等形形色色的毒素,随着人们的一曰三餐堂而皇之地进入体内,天长曰久、积少成多,对人们的健康构成了曰益严重的威胁。§ 道家有言:不食者神明而长寿。许多道书及孔子家信也说:「食气者寿」。断食是最古老的自然疗法之一。每种动物在生病时都会本能地断食,但是我们人类已经从自然迷失太远,因此当我们生病时,不但违背了胃口,不以断食来净化身体,反而填塞更多的食物来代替,想要增加我们的力量。§ 古代的圣哲贤人经常的断食,不只为了健康,还为心智及灵性的提升。因为他们说:" 填饱的胃不能思考 " 。伟大的希腊哲学家苏格拉底、柏拉图时常断食,因为他们知道断食可刺激精神力量。希腊哲学家和数学家毕达哥拉斯在到埃及学习奥秘及深入的灵性科学时,必须先经过四十天禁食,因为埃及的大师告诉他: " 为了使你能了解我们所要教你的,四十天是必需的。 " " 断食时,不要愁眉苦脸,但要清洁而愉快。 "" 这样你目光将闪亮如晨曦,你的健康将更加速向前跃进。 " 佛陀时常断食而达到更高的意识境界。§ 所以很明显地,断食可使身与心都得到非常大的好处,古代智者都知道,而现代人却忘了。 断食的作用§ 断食的主要作用是排毒。在地球上,没有任何动物像所谓的文明人类般,由于饮食过量而装满了未消化、发酵和腐坏以及非自然的食物。我们所吃的食物中被加入防腐剂、色素、和调味料等化学物品,使我们身体增加更多毒素。我们每天在城市的空气中吸入工厂、汽车的废气,煮饭的煤气,以及服用大量的药物。每当我们在一些情绪紧张或极度的情绪低潮,特别是消极的情绪,如恐惧、憎恨等时,我们的腺体会制造很多强烈的荷尔蒙和酵素,而使身体更紧张。这些有毒的废物,有一些会经由肾脏、肠或流汗时由皮肤排出体外。但是很多毒素紧附在细胞、器官、腺体、动脉及静脉上,而在血液中流动。这些毒素比较不容易排除。§ 中、西医学均视便秘为百病的根源。要想治病,首先要清除宿便 。但不能灌肠和服用泻药来清除,只有施行断食疗法,做一次全身的 " 大扫除 " 彻底清 " 仓 " ,就能有效。断食一星期, 宿便就会被完全排出。且排出量少则360毫升,多则1800毫升。当肠胃清扫干净之后,不但增强了肠胃的吸收力,且使消化系统工作效率提高,营养吸收也跟着旺盛起来。疾病自然痊愈,身体也自然强化。§ 人体断食之时,即中止毒素入口之曰,另一方面大小肠由于蠕动量减少,容易振动摩擦肠壁,迫使折迭处长年积累的 " 宿便 " 脱落,陆续排出体外。莫要小视这一效果," 宿便 "乃肠内腐败的有毒物质(如硫化氢等),毒性很大,与大肠癌关系密切。其中部分毒素易被肠壁吸收,诱发各种病。而断食则以清肠健身为目的。§ 医生们认为这些在身体内聚集的毒素是疾病的主要起因,而不是外来的危险细菌。只有在我们身体由于过多的秽物而变得虚弱时,细菌和病原体才能影响我们。细菌和病原体无时不存在我们四周的空气中、在我们所吃的食物中、以及我们体内,只有在身体变脏,给它们机会去成长和在体内繁殖时,才会屈服于它们。这解释了为什么暴露在相同的病菌下,而只有一些人会感染到。§ 疾病是身体为除去阻碍正常功能的废物、黏液和毒素等所作的努力。身体必须治疗和消除所有自孩提起就聚集的毒素,而不是疾病。细察一些最普遍的病,就可说明这个事实。§ 我们经常打扫房子,清除废物和聚集的垃圾,却不曾想到清洁自己身体的内部,清理身体内部最好的方法就是断食。在先把供水切断之前没有人会企图去清洁都市水系统和清除所有阻塞了的滤清器。断食也正是这样,停止食物源源进入身体,给身体一个机会去自动地清洁它自己。身体细胞都有吸收营养和排泄废物的功能,在断食的时候,你强迫你的身体继续工作和消化体内累积、过剩的废物(引起疾病的细菌和病毒,靠空气、食物、水赖以生存。运用断食,即可断绝其生存的条件。细菌、病毒生命力细微,如肺结核菌,在阳光下 10分钟即死光。病菌在人体中断绝食物3~7天,即全部饿死。因此,执行一星期的断食,可以治疗很多种疾病。),然后将它们排泄出去,如此净化整个身体。如果这种功能受阻,体内细胞就会退化变弱,同时靠细胞生活的各器官,也随之退化衰弱。§ 很多人害怕断食,他们认为断食就是挨饿。这种想法完全不正确。适当的断食绝对不会有害的,事实上,它是保存精力的唯一方法,它同时让大自然集中力量来对抗疾病。但是必须使用正确的断食方法和步骤,否则就成为了绝食,那就不可取了。正确的断食方法:从前人们断食很多天,有时一次长达三十天或四十天。但是那时人们生活于大自然中,吃更纯净的食物,作更多的运动,不受精神紧张和焦虑的影响;所以他们的身体也更纯净可以忍受长时间断食。今天最适合我们的断食方法是短而有规律的断食。营养师建议我们根据自身身体断食3-7天。断食期间每天食用特定的营养餐。断食的人,至少在这几天不要食用米饭、面食、肉类、熟食品及非素食的食物。其实一直能吃素,对身体的健康是大有帮助的,断食疗法还能治疗和预防许多疾病。喝鲜榨的果菜汁能保护人体免疫系统,而免疫系统是人体内抗癌卫士。熟食可使人体内白细胞增加,伤害人体的免疫系统。人们三餐熟食,不吃水果和生蔬菜,白细胞经常处于戒备状态,久之,则因疲乏而损害人体免疫系统。喝果菜汁能更多吸收营养物质,增强人体抗病能力。适于榨汁的水果和蔬菜有:苹果、胡萝卜、黄瓜、芹菜等。另外叶绿素有抗癌作用,多吃绿叶蔬菜,能多吸收叶绿素。试验证明:95%的叶绿素不会被人体肠道的酸碱物质所破坏。正确的恢复饮食方法:断食之后如何进食和断食本身一样重要。断食之后我们已经使身体整个系统得以休息和净化,如果我们又塞了一大堆粗腻的食物到胃里,又使胃肠负荷过重,这样一来,就破坏了断食的好处。所以在断食后的第二天清晨,喝一杯柠檬汁(比例大约是五百cc的水加半个柠檬,再放入一些盐)。柠檬是非常碱性,而且是净化身体最好的水果。再吃高蛋白营养早餐,复食的第一天最好是吃些容易消化的食物,如水果和蔬菜,避免吃辛辣刺激的食物。断食对身体生理的帮助:§一、断食可给予你的整个身体系统一个休息和重得力量的机会,如此在断食后能以更高的效率工作,减少这些器官的疾病,并且可以帮助腺体恢复正常和平衡分泌。§二、断食可使附着在身体所有器官和组织内有毒的废物分解及排除,如此清洁整个身体,使它能以最高效率工作,而防止疾病。经由燃烧和排泄不需要的物质,可以清除身上不自然的生长物。很多人借着断食治愈了痔疮、肿块、结石及其它不自然的生长物。§三、断食使整个身体充满活力,并重建所有细胞、组织和血管,减低老化过程和增长寿命。§四、断食使皮肤看起来更年青、更漂亮。面疱、粉刺、皮肤传染病等能够全部的被消除,而皮肤变得清洁、红润。眼睛变得清晰、明亮,对血压偏高、感冒发烧、头痛、偏头痛、失眠、便秘、炎症、神经紧张、肌肉酸痛等有明显效果。§五、断食有助于停止抽烟和喝酒的欲望。过量的饮食使神经紧张,而后想藉烟和酒来松弛。断食可放松神经而除去这些渴望。§六、断食燃烧过多的脂肪,使过重的人减轻体重。因为断食可清洁消化系统,创造一个正常、健康的胃口,使不正常的强迫性饮食过量停止。一个经常饮食过量的人使他的胃不自然地伸张,因此需要更多食物来填满它。断食使膨胀的胃回到正常的大小,使不自然及有害的贪食消失,因而避免了肥胖。 传统故事和现代科技共同印证"少食的威力" 白老鼠分三组做实验其实100多年前就有科学家做过,结果相同:吃最多的死最早!人的少食试验100年前也做过,有个法国贵族在大吃大喝吃垮身体后亡羊补牢,亲自试验,食物减到原来量的四分之一,结果长命百岁,无疾而终。 「粗茶淡饭、少食」到底给人体健康带来了多大的好处,我们会发现,无论是先人的智慧,还是现代的科学实践,共通点都是证明了「粗茶淡饭、少食」和健康之间有著莫大的联系。这实在是很有意思的事情。 日本江户时代观相家的至理名言:人的命运在於饮食 在江户时代,有一位著名的观相家叫做水野南北。这个水野南北曾经是个十分粗野的人,他自幼父母双亡,很小就学会了喝酒,长大之后只知道喝酒、赌博、打架,甚至进过监狱。 有一天,路边一个算命的人断言说南北「面呈死相」,南北虽说粗野了一些,但也一样惜命,为了摆脱死相就想出家当和尚。寺院主持说可以收留他,但前提 条件是,他必须在一年之内不吃米饭,只吃小麦和豆子。於是南北开始靠做苦力生活,并且一直坚持不吃米饭。一年以后,南北再次去那个寺院的路上,又遇见了说他「面呈死相」的算命人,他看到南北的脸之后非常吃惊,就问他积了怎样的功德才可以摆脱死相。 在那一年的时间里,南北并没做过什麽能够积功德的特别的事,要说和以前的日子有什麽不同的话,那就是只吃小麦和豆子的事。但是,算命的人听了之后却感叹道「节制饮食就是对天地的功德,也才最后导致你改变了面相」。 南北听了算命人的话之后,对看相产生了兴趣。之后他在很多地方工作过,理发馆、澡堂、火葬场等等,但是一直没有放弃研究面相和骨相,最终成了一位非常有名的观相家。 看过无数人的面相之 后,南北发现一个道理,「人的命运在於饮食」。吉相者暴饮暴食也会运势尽失,相反地,凶相者如果可以粗茶淡饭地过日子,也能够时来运转。 来自现代医学现场中的关於「少食威力」的报告 纽约新奈山(mo ntsinai)医大的r?古罗斯教授在1985年做了下面这样一个实验: 找一些小白鼠,让它们吃得饱饱的,然后给他们照射一定数量的放射线,这些小白鼠患癌症的几率是100%。但是如果只让它们吃五分饱的话,患癌症的几率急剧减少,15只雄鼠中有1只,29只雌鼠中有9只。 关於空腹和疾病的关系,九州大学医学部的久保教授也做过同样的小白鼠实验: 患了sle系统性红斑狼疮(自我免疫疾病)、平均寿命只有10个月的小白鼠。如果将其食物中的卡路里量控制在60%的话,他们的平均寿命可以延长两倍。 「老鼠和人是不是不太一样啊?」您可能会这样想,请看看美国和西班牙学者的报告: 美国艾默里大学医院的s?汉姆斯菲尔德博士的实验报告指出:把平均年龄50岁的癌症重症患者随机抽取100名,分成a、b两组,让a组的50人吃医院里的普通饮食,b组的50人除了普通饮食之外还有汤,汤里添加了很多蛋白质、各种维他命等高级营养素。结果,a组的患者平均生存天数是300天,b组仅为75天。 在西班牙的一个养老院里,对这样两组患者进行了观察:其中一组每天摄取1800卡路里热量的食物,另外一组每隔一天节食一次,结果进行节食的一组远比另外一组要长寿很多。 高热量、高蛋白的美食往往是疾病的元凶 肉类、蛋类、牛奶被认为是营养食品的代表,其理论根据是:人类的身体由蛋白质构成,所以必须多摄取一些品质优良的蛋白质。 在日本,直到现在还鼓励大家多吃这类食物。但是在美国早在1975年,这些「营养食品」就已经受到了质疑。在美国,很多人都死於心肌梗塞、癌症、肥胖、脑梗塞等疾病,为此,美国上议院还设立了营养问题特别委员会,美国的医学家对世界各地的营养状态和疾病状态进行了调查。经过两年的时间,他们提出了「dietarygoal(饮食的目标)」,大概内容是:美国人的饮食中应该有55~60%的碳水化合物,以水果、蔬菜、未去壳的谷物、鸡肉、鱼、脱脂牛奶、植物油等为主要食物,尽量少吃牛奶、肉类、蛋类、黄油、脂肪以及含砂糖较多的食物。 这个营养问题特别委员会的报告中提出的理念概括起来就是「用粗茶淡饭代替精细美食」。在美国曾经每10万人有380人死於心肌梗塞,但是这个报告提出以后,死亡人数减少到250人,包括日本在内的发达国家中,因癌症死亡的人也开始减少。


教育应建立在情感教育之上。教育不能没有情感,没有爱的教育就如同池塘里没有水一样,不能称其为池塘。正如写文章一样,"不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威",教育亦然。 有时候我惊讶于学生的关注点,在我实习期间,语文科任老师在讲述葡萄是如何传递种子时,说到可能是鸟儿把葡萄叼进了土地,又或者是贪吃的鸟儿吞下了葡萄粒,而种子就随着粪便排出落进土地从而完成了播种的过程。没想到这样的讲述引起了好一阵骚动,原来学生们都关注起"粪便"这个词,前排的学生窃窃私语,后边的几个小调皮捧腹大笑,还有一位学生口无遮拦:"老师,您别说啦,好恶心的。"于是整个班上就如同沸腾的水,笑声此起彼伏,好一阵才平静下来。偏巧我要讲授《卧薪尝胆》这一课,在备课的时候我就将勾践亲尝粪便这个历史故事写了进去。而这样的情景让坐在后面听课的我着实流了不少冷汗,我不敢想象若是这个故事讲完,学生们又要沸腾多久呢?于是我回去苦思冥想,设想了无数种情况,如何避免这种难以把握的情况的发生,甚至连应对的话语都琢磨了无数遍。那节课上,我怀着忐忑的心情演绎着我预设好的教学过程,当讲到这个故事的时候,我已经做好准备迎接学生们带给我的"惊喜",谁料想,整个班级鸦雀无声,一种静谧的、严肃的氛围迅速蔓延,甚至让我怀疑我的确就站在讲台上。所有人的目光齐刷刷地盯着我,我的心跳仿佛漏了半拍似的,思想也停顿了,竟忘记了我刚刚讲到了哪里,我迅速避开学生们炽热的目光,尴尬地扫了一眼教案,继续着教学进程,但我的心却再也不能平静了。 我无法忘怀,那样的目光,是怎样一种震颤。没有人说话,没有多余的动作,每个人陷入了那样的沉思中,想象着越王勾践遭遇的耻辱,而没有浮于字面。这节课,不仅让我感到欣慰,更多的,是对学生情感理解的震撼。他们在我眼里,不再是年幼无知的孩子,而是一个个情感与价值观飞速发展的完整的人。 这样的经历,让我更加确信,情感教育在教学中基础的、不可动摇的位置。"夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情",古往今来,一篇篇名诗佳作,饱蘸着作者的思想感情,甚至凝聚着自己的心血和生命。教师讲授这些作品,自己进入情境是首要要求,如何去感染学生,我想最深刻的方式应是"以情激情"。要想对所学内容有深刻的理解,协同多种感官参与听、说、读、写是不全面的,更重要的是倾注自己的思想感情,没有它,读,就有口无心;看,浮光掠影;说,平淡无奇;写,内容干瘪,言之无文。 带着这样的思想,我又讲了《"东方之珠"》一课。列宁有言:"忘记历史就意味着背叛"。我国那段被侵略的历史,是任何人都不可能忘怀的黑暗岁月。讲到香港,我自然联想到鸦片战争中那个割让条约。我想,如果能引起学生的共鸣,对我国的历史有更加深刻的了解,激起他们求知的欲望,不是一件好事吗?我极力想营造一种群情激愤的氛围,却并未收到期待的效果。学生们的确很激动,却没有激愤,更多的是好奇。"为什么八国联军要攻打中国?""圆明园是什么?"这样的问题让我应接不暇。若不是我及时叫停,就要被学生们喷涌而出的问题给淹没了。到底是什么原因,使得学生们没有群情激愤呢?是我的事实陈述地不够清楚?我的语言不足以打动他们?课后我努力地思考这个问题,得出这样的结论:这应该是我滥用情感教育的结果。没有考虑到学生的接受水平,以一个成人的标准去要求他们,过早地让他们接触还不能够理解的情感。情感教育应以自我教育为主,如果学生本来就有一点这种情感的火苗,我们可以创设情感自激的情境与契机,让这点火苗燃成熊熊大火,在他们心中经久不灭,甚至照亮他们前进的道路。可是如果你教给他们的内容不能和已有的知识系统形成贯通,那么无论多么振奋人心的故事,都只能如隔靴搔痒,达不到情感教育"润物细无声"的效果。 情感教育的本质在于唤醒,唤醒一朵沉睡的花儿,唤醒一片迷惘的云彩,唤醒孩子们最真实的灵魂...在情感教育的道路上蜗行摸索,正如同我的考编前行之路,曲折之中坚定方向,失败过后再接再厉,只要心中的希望不灭,探索求取之心永恒,迎接我的必然是春暖花开。


overview 概述 背景介绍:本文将从监管法规层面出发,解读各地监管机构在 ico、交易所及衍生品交易、sto 等监管方式和历史规则。谨慎又开放的监管态度,高昂的合规成本,是否各个国家的数字货币市场都将纳入监管范围? report 报告 香港证监会 sfc 于 2019 年 11 月 6 日在官网发布了《交易平台立场书》,提醒从事 sto 的公司或个人有关适用的法例及监管规定,其中要点如下: 具体细节详见附录。 香港证监局对于虚拟资产的态度 2017 年 9 月 5 日,香港证券及期货事务监察委员会(sfc)发布了有关ico的声明(根据证监会的声明,虽然通常在 ico 中提供的数字代币通常被称为"虚拟商品",但根据 ico 的事实和情况,提供或出售的数字代币可能是《证券及期货条例》中定义的"证券"。和《期货条例》(第 571 章),并受香港证券法的约束。 根据《证券及期货条例》,ico 的数字代币是否被视为证券是一个复杂的法律问题。在确定数字代币是否为证券时需要考虑许多相关因素,例如代币的发行条款(包括其特征)以及基础平台和业务模型,例如代币是否用于为项目提供资金,以促进支付系统或作为在交易所上交易加密货币的工具。 《证监会声明》概述了三种可能由数字代币构成"证券"的产品,即数字代币被视为集体投资计划(cis)中的股份,债券或权益。 在 ico 中发售的数字代币如代表一家公司的股权或拥有权权益,便有可能被视为" 股份 "。举例来说,代币持有人可获赋予股东权利,例如有权收取股息和有权在公司清盘时参与剩余资产的分配。 如数字代币的用途是订立或确认由发行人借取的债务或债项,便有可能被视为" 债券"。举例来说,发行人可于指定日期或赎回时向代币持有人偿还投资本金和向他们支付利息。 假如发售代币所得的收益是由ico计划营办者作集体管理并投资于不同项目,借此让代币持有人可参与分享有关项目所提供的回报,数字代币便有可能被视为" 集体投资计划 "的权益。 无论是股份、债券及集体投资计划的权益,均被视为"证券"。 明确边界 根据《证券及期货条例》进行交易或提供意见的数字代币,或管理或销售投资于此类数字代币的基金,可能构成"受规管活动"。从事"受规管活动"的当事方必须以其针对香港公众的活动向证监会获取许可证,无论其是否位于香港。在某人作为委托人与"第一类专业投资者"交易的情况下,只有有限的豁免要求可以交易证券。这包括有执照的投资中介机构,授权的金融机构,受监管的保险公司,受监管的集体投资计划,政府和各个机构机构。 如果 ico 涉及向公众发售股份,香港法例第 32 章《公司(清盘及杂项条文)条例》下的详细招股章程(例如格式、内容及登记)规定将适用,除非该 ico 符合《公司(清盘及杂项条文)条例》附表 17 列明的十二个「安全港」之一,则属例外。部分安全港包括: 此外,如果 ico 涉及向公众作出参与集体投资计划的要约,除非豁免情况适用,否则须获得证监会授权。该条例第 103 条订明,除非获证监会授权或豁免情况适用,否则发出任何广告、邀请或文件,而该广告、邀请或文件属或载有请香港公众投资于集体投资计划的邀请,即属犯罪,可被判处罚款及监禁。因此,发出广告、邀请或文件以邀请香港公众投资于构成集体投资计划的 ico,将被界定为刑事罪行。 严格监管 香港证监会对于虚拟资产的监管态度严肃而坚决,并且不仅仅是止于纸面的政策,在执法过程中也丝毫不打折扣。 2017 年 12 月 11 日,香港 sfc 发布《致持牌法团及注册机构的通函:有关比特币期货合约及与加密货币相关的投资产品》。通函提示到,"香港投资者可通过中介人买卖比特币期货合约,但为香港投资者提供交易服务及相关服务(包括传达或传递交易指令)就构成受监管服务,且无论有关业务是否位于香港,均须向证监会申领牌照。" 2018 年 2 月份,sfc 向 7 家加密货币交易所发出了警告信,"警告它们不应在未领有牌照的情况下买卖属于 证券 的加密货币"。并且,sfc 还致函了 7 个 ico 发行人,这些发行人大多已确认遵从监管制度,或已即时停止向香港投资者发售代币。 2018 年 3 月份,sfc 还直接叫停了一家加密公司 black cell technology 的 ico 活动,因为此次 ico 活动为未经注册的集体投资计划(cis),属于"证券"监管范畴。并且,sfc 要求 black cell 公司退还已认购代币的香港投资者的资金。 2018 年 11 月 1 日,证监会又发布了《有关针对虚拟资产投资组合的管理公司、基金分销商及交易平台营运者的监管框架的声明》,将两类虚拟资产投资组合管理公司列入证监会的监管范围内: 第一类是管理完全投资于不构成"证券"或"期货合约"的虚拟资产的基金并在香港分销该等基金的公司,这类公司由于在香港分销这些基金,故一般须领有第1类受规管活动(证券交易)的牌照。证监会亦会对管理这些基金的活动施加发牌条件,借此进行监察。 第二类是就管理"证券"及或"期货合约"的投资组合而领有或须申领第 9 类受规管活动(提供资产管理)的牌照的公司,如这类公司亦管理完全或部分(受最低额豁免规定 6 所限)投资于并不构成"证券"或"期货合约"的虚拟资产的投资组合,则证监会亦将透过施加发牌条件,对有关的管理工作进行监察。 2019 年 3 月 28 日,香港证监会发布了《有关证券型代币发行的声明》,将 sto 中证券型代币规定为"证券",列入《证券及期货条例》规管范围之内。 随着 2019 年 11 月 6 日的交易平台立场书的发布,证监会补上了数字资产监管的最后一块拼图。自此,与代币发行相关的法律法规趋近明确。可以说,香港的监管机构一直保持着审慎的态度,从未松懈。 各国区块链监管政策 在过去几年中,全球对加密货币兴起的态度发生了很大变化。虽然术语"加密货币"有点用词不当,但一些国家确实认为数字货币是法定货币,也有一些国家将加密货币视为商品。 下表是发布加密货币法规的主要国家地区的表格: 美国:强力监督,完善立法 关于 ico 的第一个重要公告是美国证券交易委员会(sec)发布的。 2017 年 7 月,美国证券交易委员会(sec)发布了一份调查报告,根据该调查报告,根据 1933 年《证券法》和 1934 年《证券交易法》,由称为 dao 的"虚拟"组织提供和出售的" dao 代币"为"证券"。其提供代币来交换以太坊(eth),并且将筹集的 eth 用于提供项目资金。dao 代币持有人愿意分享这些项目的预期利润,作为他们对 dao 代币投资的回报。 根据美国证券法,有价证券包括"投资合同",这是对普通企业的金钱投资,其合理预期利润来自他人的企业家或管理人员的努力。sec 表示,特定交易是否涉及证券的要约和出售将取决于事实和情况。 今年以来,美国 sec(证监会)至少公布了 12 起相关处罚与审查事件。在这些处罚事件中,美国sec实施的处罚金额处于 3 万美元至 300 万元美元之间;处罚的对象覆盖面广,其中有 3 个加密货币交易平台,3 个涉嫌欺诈性 ico 的企业,2 个进行 ico 项目的公司,2 个提供资产管理的公司或基金以及一起对个人的诉讼、一个区块链概念公司。 中国:禁止 ico,打击加密货币 迄今为止,迄今为止,对 ico 最为严格的回应是中国人民银行,该行与中国的其他 6 个金融监管机构于 2017 年 9 月 4 日发布通知,禁止在中国发行 ico。在通函中,ico 被宣布为未经授权的非法筹款活动。该通知还禁止将数字代币作为货币在市场上流通。通知指出,ico 不是由货币当局发行的,不具有法律和货币属性,并且不具有与货币同等的法律地位。从通函之日起,所有 ico 必须立即停止。已经通过 ico 筹集的资金必须退还给投资者。 禁止数字代币融资和交易平台从事法定货币和虚拟货币的兑换、买卖虚拟货币、并提供有关虚拟货币的定价、信息和中介服务。 禁止金融机构和非银行支付机构直接或间接提供与 ico 相关的服务或产品,例如开设帐户,注册,交易,结算,清算和保险。一直到现在,中国仅仅倡导区块链技术的发展,但是对于有币区块链项目的态度依旧没有任何改变。 新加坡:严肃监管,但开放合规 2017 年 8 月,新加坡金融管理局(mas)发布了一份新闻稿,澄清如果代币构成《证券和期货法》(第 289 章)(sfa)监管的产品,则将对在新加坡发行或发行数字代币进行监管。。 mas 还指出,鉴于 ico 的匿名性质,以及在短时间内可以轻松筹集大量资金的情况,它们很容易受到 aml  ctf 风险的影响。mas 正在评估与非纯粹用作虚拟货币的数字代币有关的 aml  ctf 风险监管方法。 mas 指出,数字代币的功能已经超越了仅作为虚拟货币的范围。例如,数字代币可能代表发行人资产或财产的所有权或担保权益,因此可能构成根据 sfa 的集体投资计划中的股份或单位要约。另一个例子是,数字代币可能代表发行人所欠的债务,因此根据 sfa 被视为债券。 如果数字代币属于 sfa 所定义的证券定义,则发行人将受到招股说明书的要求(除非获得豁免),并且发行人和中介人也将受到 sfa 和《金融顾问法》(第 110 章)的许可要求(除非获得豁免)以及 aml  ctf 要求。 2019 年 1 月 14 日,《支付服务法案》(payment services act)通过新加坡国会审议,已被正式立法。这项法案对众多在新加坡市场中的数字货币交易所、钱包及 otc 平台产生直接影响,并从风控和合规两个方向对相关业务进行全面监管。法案的监管范围是所有在新加坡市场有实际运营的相关机构,而不仅限于注册地在新加坡的机构。正式出台后,相关机构将有 6 个月的时间向金管局备案。 第一个牌照适用于"货币兑换商",获得该牌照的服务商只能提供换钱服务。该规定的范围相当狭窄,因为这些是通常由独资经营者等小型企业提供的场外服务,风险有限。金管局主要监管供应商的洗钱和恐怖主义融资风险。 第二个牌照"标准支付机构"可以提供七种定义的支付服务的任何组合。如果实体持有的数字货币不超过 500 万美元,且每月交易额超过 300 万美元的,可以申请该牌照。这类服务商将受到较低程度的监管,监管环境类似于香港金融管理局针对数字货币交易所设立的"沙盒"(sandbox)。 第三个牌照 "大型支付机构"牌照所受到的监管超过"标准支付机构"牌照所设额度的所有业务。因涉及的金额更大,风险更高,牌照审批要求也更严格,监管范围也更广。 总结来看,新加坡的数字货币交易所在涉及到支付型代币交易时 (例如比特币),需要申请第三种 "大型支付机构"牌照。 俄罗斯:相应法规并不明确 据俄罗斯联邦中央银行副行长 olga skorobogatova 称,2017 年 6 月,中央银行打算引入自己的国家加密货币。2017 年 9 月 4 日,俄罗斯银行发表声明,警告与加密货币相关的高风险,并表示认为现在承认在俄罗斯交易加密货币为时尚早。 2017 年 9 月 8 日,俄罗斯财政部长安东·西卢安诺夫(anton sil anov)在莫斯科金融论坛上表示,财政部将在 2017 年底之前监管俄罗斯的加密货币。根据 sil anov 的说法,购买加密货币不是禁止使用加密货币,而是应该像购买证券一样对待。 英国:审慎应对,但持开放态度 2017 年 9 月 12 日,英国金融行为监管局(fca)发布了有关 ico 的声明,警告消费者 ico 是"非常高风险的投机性投资"。fca 告诫人们,只有在经验丰富的投资者,对 ico 项目的质量充满信心并准备失去全部股份的情况下,才应投资 ico。 fca 警告了与 ico 相关的风险,包括大多数 ico 未受 fca 监管,缺乏投资者保护,价格波动,欺诈的可能性,并且大多数处于发展的初期。此外, ico 不受监管的招股说明书要求,而是通常会发布"白皮书",这可能是不平衡,不完整或误导的。 ico 是否受 fca 监管取决于具体情况,并取决于 ico 的结构。fca 警告企业,他们应仔细考虑其活动是否可以构成对受规限的金融投资的安排,交易或咨询。 然而,最近几个月,随着金融市场行为监管局 (fca) 更新了加密货币的指导方针,以及一系列有关加密行业监管的磋商将于今年年底开始,情况开始慢慢发生变化。 到目前为止,英国尚未制定任何专门针对加密货币的法律,其监管机构对加密货币采取了相当宽松的态度。尽管该国没有明确的加密货币立法,但加密货币不被视为法定货币,而交易所也被要求需要在 fca 进行注册,其指导原则强调从事加密相关活动的实体应遵守现行的衍生工具金融法规(如期货和期权)获取授权。 但是,这将在 2020 年 1 月 10 日英国第五版反洗钱法令生效后发生变化。交易所 changelly 的首席执行官 eric benz 在谈到英国目前的监管情况时说,监管框架正在努力跟上新兴市场,并补充说:"我确实认为监管是一件好事,但前提是必须采取适合这种新市场的方式。将传统的旧法规应用于加密货币根本行不通,因为其本质是为了避免法规而设计的。不仅是英国,全球各国的政府都必须对市场和技术有更好的了解。" 附录 申请该牌照需要什么条件? 投资资产限制: 平台运营者不应参与自营买卖(注 5)。 资产保护 平台在上币之前,需要调查: 注 1. 虚拟资产:"虚拟资产"的提述指以数字形式来表达价值的资产,其形式可以是数字代币(如数字货币、功能型代币,或以证券或资产作为抵押的代币)、任何其他虚拟商品、加密资产或其他本质相同的资产,不论该等资产是否构成《证券及期货条例》所界定的"证券"或"期货合约"。 注 2. 有联系实体:"有联系实体"的提述指符合以下说明的公司:(i)已根据《证券及期货条例》第 165 条通知证监会其已成为持牌人的"有联系实体";(ii)在香港成立为法团;(iii)持有《打击洗钱及恐怖分子资金筹集条例》(第 615 章)所指的"信托或公司服务提供者牌照";及(iv)属持牌人全资拥有的附属公司; 注 3. 专业投资人:专业投资者需符合以下要求: 注 4. 适当人选:申请人是 -(i) 一间公司;(ii) 《公司条例》( 第 622 章 ) 第 2(1) 条所界定的注册 非香港公司;或 (由 2012 年第 28 号第 912及 920条代替 ) (iii) 符合以下说明而非公司或非香港公司的法团 - (由 2004 年第 30号第 3条修订 ) (a) 主要在香港以外地方经营某项活动的业务,而该项活动如在香港进行,便会构成该类受规管活动;(b) 若非有第 115(1)(i) 及 (ii) 条的条文,则第 114(1) 条不会适用于该法团;及(c) 如该法团在香港设立营业地点,则《公司条例》( 第 622 章 ) 第 16 部便会适用于该法团;(由 2012 年第 28号第 912及 920 条修订 ) (b) 已就第 125(1)(a) 及 (b) 条所提述的人根据第 126 条提出申请,要求核准他们就该类活动成为申请人的负责人员;及 (c) 已根据第 130(1) 条提出申请,要求批准将某处所用作申请人存放本条例规定的记录或文件的地方。 注 5. 自营买卖:指为以下账户进行的买卖活动: concl sion 结语 虽然各个国家对于虚拟资产的认知和接受程度不同,但是我们可以从中看到的是,世界范围内对于虚拟资产的监管法案正在加速制定和实施。数字货币经济的野蛮生长也会随着法规的完善而逐渐迎来终结。对于数字货币行业的参与者来说,积极迎接合规已经成为未来维持发展道路的唯一选择。越早主动拥抱合规,就能在行业的后半程中占据先机。


以前学习51单片机写的程序都是直接将程序下载到单片机里边运行,断电后直接又重头开始,根本都每有考虑到记忆的功能,今天突然看到太阳能热水器和淘宝上的一个简单的温控器,他们都是设置好参数后,即使断电后他们还按着以前设置的参数或者是模式运行。这不由的让我想到其实他们都是有记忆功能的,至于他们具体是怎么实现的我不知道,后来我在网上查了一下单片机记忆功能实现的方法,大概有如下几种方法: 1、给ram用电池供电 可以实现记忆 2、用单片机自身带的eeprom, 3、用外扩的eeprom, 4、用外扩的flash, 5、很多i2c总线和spi总线的时钟芯片都有eeprom。我个人觉得用单片机自身带的eeprom这种方法可能是最方便的,当然芯片自身不带eeprom那就得用其它方法了,eeprom (electrically erasable programmable read-only memory),电可擦可编程只读存储器--一种掉电后数据不丢失的存储芯片。 eeprom 可以在电脑上或专用设备上擦除已有信息,重新编程。一般用在即插即用。接下来就是介绍我用stc89c52rc内部的eeprom实现记忆功能的一个实例。首先是编写程序,eeprom的操作顺序如下: 1.擦除eeprom 2.写eeprom 3.读eeprom 打开keil开发环境(我用是keil4)建一个工程,编写程序用按键输入控制led等的亮灭情况键k1是led1亮,k2是led1和led2亮。以下是我在知道上看到的一个程序,几乎都是照着他这个这么来的。 链接: .comq estionl 源码:若找不到头文件,可以在网上搜,下载。 #incl de stc89c52rc.h #incl de intrins.h #define char nsigned char #define int nsigned int sbit led1 = p1^1; sbit led2 = p1^2; sbit k1 = p3^2; 按钮1 sbit k2 = p3^3; 按钮2 void cc( int addr); void xcx( int addr, char dat); char dcx( int addr); void q0; *┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 函数:主程序 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈* void main(void) { char v; v = dcx(0x2002);  开机读取eeprom区2002h数据,还原关电前led的亮灭状况 if(v == 2) {led1=0;led2=1;} else if(v == 6){led1=0;led2=0;} while(1) { if(!k1) { while(!k1); led1=0;led2=1; cc(0x2000);  擦除第1个扇区(2000h~21ffh) xcx(0x2002,2);  对eeprom区2002h写入2 } if(!k2) { while(!k2); led1=0;led2=0; cc(0x2000);  擦除第1个扇区(2000h~21ffh) xcx(0x2002,6);  对eeprom区2002h写入6 } } } *┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 函数:擦除某一扇区(每个扇区512字节) 入口:addr = 某一扇区首地址 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈* void cc( int addr) {  0x83(晶振5m) 0x82(晶振10m) 0x81(晶振20m) 0x80(晶振40m) isp_contr = 0x81;  打开 iap 功能(ispen(isp_contr.7)=1:允许编程改变flash, 设置 flash 操作等待时间。 isp_cmd = 0x03;  用户可以对"data flasheeprom区"进行扇区擦除 isp_addrl = addr;  ispiap操作时的地址寄存器低八位, isp_addrh = addr8;  ispiap操作时的地址寄存器高八位。 ea =0; isp_trig = 0x46;  在ispen(isp_contr.7)=1时,对isp_trig先写入46h, isp_trig = 0xb9;  再写入b9h,ispiap命令才会生效。 _nop_; q0;  关闭ispiap } *┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 函数:写一字节 入口:addr = 扇区单元地址 , dat = 待写入数据 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈* void xcx( int addr, char dat) { isp_contr = 0x81; isp_cmd = 0x02;  用户可以对"data flasheeprom区"进行字节编程 isp_addrl = addr; isp_addrh = addr8; isp_data = dat;  数据进isp_data ea = 0; isp_trig = 0x46; isp_trig = 0xb9; _nop_; q0;  关闭ispiap } *┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 函数:读一字节 入口:addr = 扇区单元地址 出口:dat = 读出的数据 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈* char dcx( int addr) { char dat; isp_contr = 0x81; isp_cmd = 0x01;  用户可以对"data flasheeprom区"进行字节读 isp_addrl = addr; isp_addrh = addr8; ea = 0; isp_trig = 0x46; isp_trig = 0xb9; _nop_; dat = isp_data;  取出数据 q0;  关闭ispiap ret rn dat; } *┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 函数:关闭ispiap操作 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈* void q0 { isp_contr = 0;  关闭iap功能 isp_cmd = 0;  待机模式,无isp操作 isp_trig = 0;  关闭iap功能, 清与isp有关的特殊功能寄存器 }程序编译成功后利用stc-isp下载编译好的hex 文件,下载好程序后led1和led2都不亮,关闭电源重开,两等不亮;按下k1,led1亮,led2不亮,关闭电源重开led1亮,led2不亮;按下k2,两灯亮,关闭电源重,两灯亮;说明测试成功。所以用此法可以实现记忆功能。


关注 一份战友情 延续着三代人的红色情缘 一次偶然的机会,红安县委党史办主任辛向阳结识了来自北京的一对父女,他们是红安烈士的后人。追寻着那段尘封的记忆,一段老红军鲜为人知的历史故事逐渐清晰。接下来,让红安县委党史办主任辛向阳为我们讲述,延续三代人红色情缘的故事。 part 1 一到清明,全国各地的红安籍老红军子女都会陆续回乡,为安葬在黄麻纪念园内的亲人扫墓。每年这段时间,也是党史办最繁忙的日子。我也正是通过这段时间同他们的接触,才了解到很多鲜为人知的故事。 记得那是2013年清明。晚餐的时候,我与一对来自北京的父女坐到了同一张餐桌上。经县委接待办的戴三元主任介绍,才得知他们是原南京军区装甲兵政委李世焱将军的女婿张爱民和外孙女徐凌。父亲姓张,女儿却姓徐,我当时心里就有些疑惑。在接下来的攀谈中,徐凌说,他们也是红安人。看着我疑惑的眼神,张爱民说:"我本来姓徐,徐凌的爷爷和她姥爷是好战友。她爷爷是当年在打济南的时候牺牲的。" 听了张爱民的介绍,我脑海里猛地跳出一个名字-徐海珊。因为与李世焱将军是战友,且牺牲在济南战役中,首先应该想到的就是徐海珊烈士。我试探地问:"济南战役中,华野牺牲了两名红安籍的师级干部,其中的徐海珊烈士与您有没有关系?" "那是我的父亲。他牺牲的时候,我才1岁半,以后,妈妈带着我和姐姐重新组建了家庭,我随母亲姓的。"张爱民虽然说的很平静,但我却能感受到这波澜不惊背后的一份失落。也正是通过这次晚餐,我与张爱民之间建立了密切的联系,从而也了解到李世焱将军与徐海珊烈士之间一些不为人知的故事。 徐海珊烈士牺牲在济南战役即将胜利的时刻,也是战役期间,我军牺牲的级别最高的指挥员之一。烈士牺牲后,战友们从他的挎包中找到一个笔记本,里面是他在华中党校学习结业前夕所写的自传。这份自传后存于济南革命烈士陵园。后来,我有幸在张爱民手中得到了一份影印件。 自传共分为4个部分,分别是家庭状况及幼年状况、内战时期、抗战时期和全历史思想工作总结。文中烈士全面回忆了从幼年时期一直到参加革命以来的履历,深刻剖析和反思了各个时期的思想情况,体现了一名优秀的共产党员光明磊落的宽广襟怀,是一份不可得的历史资料。据悉,这个笔记本目前已被评为国家一级革命文物。 烈士的自传中,前三个部分,特别是前两部分,经常可以看到李世焱作为证明人出现,由此,也可以看出烈士与李世焱将军之间的交往是很深的,不然,徐海珊烈士也不会将他当成自己革命生涯中的证明人。 徐海珊 李世焱 同样,多年后,李世焱将军在回忆他与徐海珊烈士的往事时说,他的家乡有座佛塔山,山北边的徐屋榨就是徐海珊的家,山南边的李家冲就是自己的家。由于两家仅一山之隔,平日里,打柴放牛总碰到了一起,久而久之,两个人便成了无话不谈的好朋友。张爱民也说,岳父曾不止一次地对他说:"我和你父亲从小在一起长大,一起参加革命,一直到1943年才分开。我们总说,活着穿一条裤子,死了埋一个坑。"在自己刚过八十岁生日的时候,李世焱还满含深情的写下一首《怀念徐海珊同志》的诗。 怀念徐海珊同志 李世焱 八秩沉思忆少年,牧牛戏笛并双肩。 黄麻起义同驰骋,浴血沙场共凯旋。 战斗友情深似海,淮南话别两相牵。 济役闻君生命献,泪洒衣衫惜前贤。 六十春秋如逝水,神州又是一重天。 丹心耿耿垂青史,烈士英风万古传。 part 2 红安革命之初,应该说徐海珊与李世焱都是名不见经传的"小人物"。在参加创建鄂豫皖革命根据地的斗争中,徐海珊历任二程区赤卫军连指导员,少共桃花区委组织部长,鄂豫皖革命军事委员会政治部少共常委、少共巡视员等职,主要致力于地方和部队的青年工作。李世焱先后在红军的袭击队、独立营、独立师担任过排、连、营级干部。 1931年12月,中共鄂豫皖中央分局在红安、黄陂、孝感3县边界地区新成立河口县,徐李两位的家乡都划到了河口县的辖区内。徐海珊调到河口县委宣传部担任科员和粉笔队队长。此前,在部队攻打夹山寨的战斗中右腿负重伤的李世焱也被组织留在地方工作,不久就担任了河口县二程区的组织部长。 1932年10月,鄂豫皖革命根据地的第四次反"围剿"失利,河口县失守。县委带着河口县机关转移到陂孝北县游击。时任河口县特务营营长的李世焱在一次战斗中与县委机关走散,便带着特务营找到了重建的红二十五军,编入到第七十五师二二四团。不久,李世焱随军参加红二十五军围攻七里坪的战斗,期间,不幸染上痢疾,被送到红二十五军疗养所治疗,治伤期间,疗养所与敌人的搜山部队相遇。战斗中,李世焱与疗养所失散,他孤身一人拖着重病的身子,沿途乞讨,最后在城区附近遇到河口县的同志,并被同志们用担架抬到了县北老君山休养。 此时的河口县委已改称河口特委。李世焱在山上遇到了已经担任特委委员的徐海珊。两位战友重逢之时,谁也不会想到接下来,他们居然做成了一件鄂豫皖革命历史中大事。 山上的条件毕竟比李世焱四处漂泊的日子要强得多,经过大半个月的调理,他逐渐恢复元气,并参加了特委的武装工作队。正在这个时候,中共鄂东北道委要求活动在各处的各县、区干部要设法回到本地区去坚持斗争。但此时的根据地内斗争形势很严峻,国民党在广大乡村均建立了反动的联庄会和民团,并采用"地补哨""移民并村"等一系列手段来阻止革命力量的发展。所谓"地补哨"就是将一些熟悉本地情况的反动地痞纠集在一起,利用夜晚能见度差,专门在各重要地段埋伏,设卡来破坏共产党的革命活动。"移民并村"则是将山区难以管理的独户人家和偏僻小村庄的群众都迁到人口集中的大村庄居住,实行五家连坐法,即一家通共,五家问斩。要想在这种情况下恢复党的地方工作,其难度可想而知,更没有任何现成的经验可以借鉴。河口特委经过讨论,决定缩小目标,先期派徐海珊、李世焱和钱运华等3位同志回河口县的二程区试探性地开展工作。 特委交给他们4项任务:做群众工作,打击反动分子,收集敌人情报和散发宣传品。起程之前,3人都换上便衣,带上短枪,由特委委员、组织部长徐海珊当队长。这便是鄂豫皖革命历史上最早的一支便衣队。到全国解放时,这3人中除徐海珊牺牲于济南战役外,李世焱和钱运华均健在。李世焱将军是1955年授衔的开国将军,后来官至南京军区政治部顾问;钱运华首长解放后曾任湖北省公安总队后勤处处长、沙洋农场三分场场长。1982年病逝。何耀榜曾出有一本《大别山上红旗飘》的回忆录,文中的钱侉子便是钱运华首长的外号。 这支便衣队回到二程区后,潜伏在二程区龙王山上的龙王庙中。在与庙内老和尚的交流中,很快掌握了当地的斗争情况。知道哪些村庄的地主和反动分子回来后反攻倒算得厉害,经常会到哪些地方搜山、设卡,这些民团团总和联庄会的负责人都分别住在什么地方。他们3人意识到,要想将地方工作的局面重新打开,必须要采取行动,让群众知道红军回来了。经过再三讨论,他们决定首先对当地最反动的联庄会动手。 一天深夜,3个人带上一面铜锣,来到最反动的联庄会,趁黑摸掉了"地补哨"后,一边使劲地敲锣,一边故意地大声喊:"抓共产党啊!"锣声一响,联庄会像被捅过的马蜂窝,会众们又是敲锣,又是放枪,喊捉共产党。这边一有动静,附近村的联庄会也跟着乱了。3人趁机执枪混进人群中,专拣联庄会的反动头目打。第一个村子里打死打伤了20多个后,又马上混进第二个村庄的联庄会中,打死一批反动分子。经过这次行动,群众才知道共产党就在身边,感觉有了主心骨,便都不再参加联庄会。有些村的联庄会自动解散,未解散的联庄会,反动头目都不敢在村里蹲,纷纷跑到河口镇"避难"去了。一些被强迫迁移的群众逐步也回到原来居住的地方,群众敢于和便衣队接近了,并想方设法为便衣队送粮食和情报。二程区的革命局面又恢复起来了。 这种"化整为零""昼伏夜动"的便衣组织和游击方式,很快引起了鄂东北道委和鄂豫皖省委的高度重视。时任省委常委、鄂东北道委书记的郑位三及时加以总结,并从组织机制上给便衣队赋予新的内容。同时还亲自在卡房举办便衣队训练班,总结推广二程区便衣队的经验。鄂豫皖省委书记沈泽民于1933年11月10日写给党中央的报告中称便衣队是"极为适宜的一种游击方式"。认为"要建立白旗下的群众工作与组织工作,首先最有效的还是发展便衣队组织"。在省委的领导下,便衣队迅速发展,鄂豫皖革命根据地的形势由此出现转机,局面大为改观。全国解放后,据当年置身其中的老首长统计,坚持南方三年的游击战争中,鄂豫皖边区共有大小111支便衣队,1600余人,分布在鄂豫皖边界的22个县境内。 可以毫不夸张的说,便衣队不仅是鄂豫皖根据地坚持三年游击战争时期最灵活、最有效的一种对敌斗争方式。是鄂豫皖边区党组织和红军坚持游击战争的一支战略铁拳,而且也为以后我党我军在开辟抗日根据地和解放区的斗争中提供了可资借鉴的宝贵经验,是鄂豫皖边区在革命斗争中的一大创举。徐海珊、李世焱作为便衣队的创始人,名字也牢牢地镌刻在鄂豫皖革命历史的丰碑上。 part 3 1934年11月,红二十五军奉命长征北上后,鄂豫皖边界地区在省委常委,红二十八军政委高敬亭的领导下,开始进入异常艰难的三年游击战争时期。 在鄂豫皖革命根据地的历史上,曾经进行过一场名为"肃反"的清洗运动。因为左倾错误的影响,这场"肃反"运动不断扩大化,给当时的革命造成很大损失。在这场运动中,很多优秀的红军将领和区乡干部遭到杀害,当然,也出现了很多因坚决执行"肃反"而闻名的人。应该说,高敬亭就是其中之一。虽然这个时候张国焘早已离开了鄂豫皖,但因游击战争时期环境十分复杂,使得高敬亭这个鄂豫皖区的党政军一把手,不得不时刻扯紧了"肃反"的弦。 与老主任郭家齐闲聊时,他说原武汉军区副司令林维先曾给他讲过一个故事。 南方三年游击战争时期。有一次,高敬亭带着红二十八军从皖西返回鄂东。走到英山县境内时,住了一晚上。高敬亭当时的警卫员是固始人,大概被人告状说是改组派。这天晚上,高将警卫员喊到身边问他是什么地方人,家中有什么亲人。警卫员说,家中还有一个母亲。高敬亭笑了一下,说:"你放心,你的母亲,今后我们养。"话音一落,手枪队的战士就将这个警卫员拉出去毙了。因此,在红二十八军里曾经偷偷地流传着一句话:"不怕高敬亭骂,就怕高敬亭笑。"他骂你骂得越狠你越安全,如果他和颜悦色的时候,恐怕也就是他动了杀机的时候。三年游击战争中,林维先是红二十八军的高级指挥员,毛主席曾称赞他是个"游击专家"。如果这件事是他说的,可信度应该是很高的。 不过,从我掌握的材料看,也并不是所有被怀疑成第三党的人都被高敬亭杀了。比如说徐海珊和李世焱就都曾被他怀疑过,但最后都没有事,不仅没事,还被委以重任。 先被怀疑的是徐海珊,当时红二十八军在桐柏山地区与国民党军遭遇,部队受了损失。为了妥善安置伤员,并开展桐柏山地区的工作,高敬亭决定就地组织一支10人的便衣队,由手枪团文书徐海珊当队长,留下来坚持,但桐柏山区敌情异常严重,群众工作基础与鄂东北根本无法相比。无奈之下,徐海珊将伤员安置妥当后,把便衣队带回了鄂东北。此事触怒了高敬亭,徐海珊被打成了"第三党"。 那个时候的"第三党"没被杀的,基本上都编入到了军内的苦工队。张爱民曾给我说过,他父亲两个拇指的关节都变了形,关节下面有一圈黑色的疤痕,这个伤就是在苦工队里留下的。当时的苦工队队员在部队行动中,都是用一根细麻绳将两个拇指反绑在一起,然后背上再由别人放上粮食、弹药等物资行军。时间一长,手指就被磨破了,最后溃烂变形。 到了驻地关禁闭,转移时候当苦工,徐海珊度过了他人生中最难熬的3个月。事情的转机同样是在苦工队。1936年3月,部队游击到英山,一次与敌人短兵相接的战斗中,高敬亭被反动民团围住了,身边只有徐海珊等几名苦工队队员,情况危急时刻,徐海珊带头抖掉背上的物资,义无返顾地低头冲向敌人,尽管双手绑住了,仍是用肩膀撞开了冲向高敬亭的团丁。这时,挣开了细麻绳的苦工队员,捡起地上的武器,打散了敌人,高敬亭化险为夷。战后,又有人出面替他说情,说徐海珊为了革命家破人亡,对党忠心耿耿;桐柏山地区情况特殊,他从实际出发,路程那么远,能把便衣队完好无损地带回来,就很不简单,把他放出来对革命有利。不知是说情起了作用,还是他舍身救人的行动触动了高敬亭。徐海珊很快解除禁闭,不久,还把他派到皖西北第四路游击师任舒城便衣队队长。 就在徐海珊解除禁闭的时候,高敬亭在鄂东又听地方的同志说李世焱是"第三党",但比较幸运的是,高敬亭只是将李世焱降职调到了身边的手枪二分队。究其原因有二:其一,此前在3次与国民党军的遭遇战中,李世焱以命相搏,3次都救过高敬亭的命,从内心上来说,高敬亭并不十分相信他会是"第三党"。其次,李世焱智勇双全,是红二十八军中特别能领兵打仗的几个营连级干部之一。 抗战初期的李世焱 就在李世焱到二分队1个月后。二分队的队长和指导员也因"第三党"的问题被关押候审。这个时候,部队与敌人遭遇了,战斗就要打响,二分队却群龙无首。通信员、号兵向军政委请示怎么办?高敬亭喊来李世焱说:"现在派你到二分队当队长,快去集合部队投入战斗吧!" "政委,前些时间您说我是 第三党 ,二分队的同志们都知道,现在又叫我当队长,我这个队长怎么当呢?"李世焱是个犟脾气,性子一上来,也是一个不管不顾的角。略显尴尬的高敬亭没有做声,而是绷着脸向二分队的通信员挥了挥手。机灵的通信员和号兵将他双手一架,"拖"了出去。 李世焱后来回忆说,由于背着"第三党"的嫌疑,这次战斗他是不准备活下来的。所以,一上战场,便带头冲向敌群。队长身先士卒的行动,带动了战士们奋勇杀敌的劲头。部队一鼓作气打退了敌人的进攻。此役,李世焱再立新功。于是他便成了二十八军唯一带着"第三党"帽子当队长的人。以后,高敬亭又将他调到手枪团第三分队当队长,对于其"第三党"嫌疑问题最后也是不了了之。 part 4 抗战爆发后,南方8省红军游击队改编为新四军,坚持鄂豫皖根据地斗争的红二十八军在红安县的七里坪改编成新四军第四支队。从这个时候起,一直到抗战结束,四支队在抗日的烽火中不断发展壮大,因为工作的需要,徐海珊、李世焱两位生死之交的战友也是分多聚少。1942年3月,李世焱与四旅女干部李晴(原名张世英)结婚。第二年2月,徐海珊也经组织批准与张杰结婚。 时光荏苒,转眼时间就进入了1948年,人民解放军已进入了战略反攻阶段。这年2月,徐海珊由华野二纵政治部副主任调任十三纵三十七师政治委员,离开了这支由红二十八军沿续过来的老部队。而此时的李世焱已是十二纵队三十四旅任政治委员,活动在淮南津浦路东,从这个时候起,直到徐海珊烈士牺牲,李世焱再也没有与这位亲密战友见过面。 徐海珊是牺牲在济南城即将解放的时刻。济南战役从1948年9月16日开始,一共打了8天。徐海珊就是牺牲在第8天,济南破城的那一刻。那一天,十三纵首长把攻破坤顺门的任务交给了徐海珊所在的三十七师。部队冒着敌人猛烈的炮火,在突破口处与敌人反复争夺,终于在24日拂晓前突入内城。这时,敌人的飞机对西南角狂轰滥炸,设于趵突泉西侧小楼上的三十七师指挥所被炸翻了。据当时参与救援的原三十七师副政委兼政治部主任丁钊说,指挥所炸翻后,高锐师长埋得较浅,幸免于难。而徐海珊政委埋得太深,所以等部队将他从坍塌的指挥所里挖出来时,早已经断了气。丁钊在清理烈士遗物时,发现他随身的挎包里有个小本子,就是前面我提到的,徐海珊1945年3月在华中党校学习结业前夕所写的自传。本子中间还夹着一张纸条。这张纸条是他在济南战役战斗打响前所写,但来不及交给妻子的。信中写道:"张杰同志,这次任务很艰巨,我是准备牺牲的,没有别的东西留给你,只有这本自传,留你永久的纪念。"很可惜的是,笔记本保留下来了,那张字条却遗失了。 徐海珊同志遗物 小本子为自传,大本子为报告稿及战场记录 顿了顿,张爱民说,母亲接到父亲最后的一封信的时间是济南战役之前,兖州战斗结束后。当时父亲除了让人从前线带回一封信外,还有几斤饼干。信的大概意思是,他们在前线很紧张,要妈妈在后方要好好学习,带来的饼干是从敌人那儿缴获的。父亲还让妈妈将带回来的饼干分一半给高锐师长家。没想到时隔不久,父亲就真正的,永远地离开了他和母亲。 是啊!革命战争年代中,对于一个坚定的革命者来说,生与死都只是一瞬间的事情。"今天穿着的鞋和袜,不知道明天靸不靸。"既然投身革命,自然也将生死置之度外。我想,这些革命前辈正是因为不畏强权、不怕牺牲,有了将革命乐观主义与现实主义相结合的精神,才催生出在人民解放和民族独立抗争中,克服艰难险阻的勇气与力量,从而迎来人民军队一个接着一个的胜利。这应该是徐海珊烈士提前写好遗书的初衷。 part 5 辛向阳(左)与李淮胜(中)和张爱民(右) 在红安相聚时的合影 再次见到张爱民是2016年11月,这一次,他和夫人李淮胜一起回乡。虽然和淮胜阿姨第一次见面,但因为都是红安人,一见面就感到很亲切。李淮胜是李世焱将军的小女儿,排行老三,有一个哥哥一个姐姐和三个弟弟。趁着她这次回乡,我是有意识地想了解一下,她与张爱民的故事。


教子经之读经点睛 读 经 点 睛 天煌煌 地泱泱 母教子 大文章 善教子 顺天时 得人和 享地利 【读经点睛】两千四百多年前,在邹城这块古老的土地上,诞生了一位母亲,也由此孕育了一位中国儒学的重要尊基人。她就是为了培养教育孟子而"择邻三迁"、"断机喻学"的孟母。 孟母没有留下名字,我们只知道她姓仉,但她却在中国历史上写出了第一份出色的母教子答卷,从而领风气之先,成为万世景仰的中国古代伟大母亲。文明的河流,正是因为有了母爱的支撑才生生不息,绵延不绝。 修其身 齐其家 治其国 平天下 母齐家 先修身 儿女立 是大任 【读经点睛】修身、齐家、治国、平天下,是两千多年来中国人的理想准则。 母亲视教子为大任,并作为修身齐家的根本,可谓不同凡响。这更让人深信一句话:这世界上把一切都承担下来,最后却把自己忘了的人,只有母亲。 子不教 母之过 子不立 母之惰 教不当 母之错 教不灵 母无能 【读经点睛】母亲是最动人心的一个字眼。 常言道,子不教,父之过;子不立,父之惰。教育子女,母亲又岂能袖手旁观?把教子的责任背在肩上,才是一个合格的母亲啊! 一心给予,不声不响,便会发现时光本身就是一位哲人。教子不懈,润物无声,才会发现家有儿女初长成的妙处。 一年计 在于春 教儿女 要抓紧 子年幼 母相伴 品与行 多濡染 【读经点睛】推动摇篮的手,也是推动世界的手。父母是孩子的第一任老师,家庭是孩子的第一所学校。不论你从事什么职业,是母亲就不要忘记自己的责任。不论你的孩子是优是劣,重要的是你永远是孩子心灵的设计师。 人的寿命不过几万天,但属于母亲与孩子共同的美好时光只有几十年。因此,我们必须紧紧抓住时间,从孩子小时候抓起,莫负春光! 百姓事 天下事 母与子 共知悉 明担当 亲万民 辨是非 知乾坤 【读经点睛】知道了世界有多大,才知道肩上的责任有多重。只有让孩子广开视野,走向世界,才能使其承担自己应有的责任。 正如古人所言:风声,雨声,读书声,声声入耳;家事,国事,天下事,事事关心。 千里行 足下始 拘小节 重小事 蚁穴堤 溃千里 古来训 莫忘记 【读经点睛】伽利略的伟大是因为没有忽略锺摆的运动,牛顿的不朽是因为他认真研究过一个苹果,而有些人的失足则是因为脚下小小的疏忽-细节决定成败。 任何成功的家庭教育,无一不是从小事起步的。教育孩子,谁要是忽视了小事情,那她就是世界上最蠢的母亲。 布衣暖 菜根香 读诗书 滋味长 读一日 啓心智 读一生 真本事 【读经点睛】穿得布衣,百事可忍;嚼得菜根,百事可为;读得诗书,万事皆通。 教孩子读一日书,易;教孩子读一生书,难。嚼得菜根,一生读书,是大境界、真功夫,令人向往。可是,引领孩子步入此等境界却是大学问、苦功夫。 据说贝多芬只消脱下一只皮鞋,在鞋底上绷上一根弦,照样可以奏出美妙的旋律,这才是真本事 闻鸡舞 早读书 惜时光 用功苦 今日事 今日毕 有良习 天自助 【读经点睛】一位母亲告诫她的女儿说:每天走过锺表前,请你耐心谛听锺表的嘀嗒声,然后想象一下:每一声嘀嗒声,都有一只时间小鸟飞走了!教子珍惜时间是家教的第一课。正可谓:何物动人,二月杏花八月桂;有谁催我,三更灯火五更鸡。 不简单就是持之以恒地做简单的事情。今日事,今日毕,成为习惯,一切都十分简单。 苟日新 日日新 求新知 换脑筋 读活书 通经史 历万事 得真知 【读经点睛】宋人黄庭坚说,三日不读书,便觉面目可憎。读书贵在有恒,更贵在读有新知。不想读书,一年四季都有理由:春天不是读书天,夏日炎炎正好眠,过了秋天又冬至,收拾书籍过新年。 "活读书,读活书,读书活;死读书,读死书,读书死"是一条古联,生动地道出了亘古以来读书人的两种命运:活读书,纵览古今,学富五车成栋梁;死读书,满腹经纶,死水一潭变腐儒。 三人行 必有师 见贤哲 要思齐 读一寸 行一尺 学万物 自得师 【读经点睛】聪明的人总是用别人的智慧填补自己的大脑。一个人听不到自身才华的声音,才真正意味着才华在身上落地生根。 这句话是哲人说的:为什么你说得如此大声,我却听不到你在讲什么呢?让孩子注意倾听同行者和朋友的声音,也许是最大的学问。 要告诉孩子:老师是那些知道1+1=2的人,而大师则是天下的人都迷了路,他却知道方向在哪里的人。 行万里 读万卷 广见闻 存高远 身体健 是本钱 心胸阔 气浩然 【读经点睛】为什么走万里路?因为只有走过万里路,才知道世界上有多高的山,从而坚信比山高的是自己的脚;为什么要读万卷书,因为只有读过万卷书的人,才知道世界上有多大的海,从而深信比海大的是自己的心灵。 一定告诉孩子到路上去准备。走得远,世界属于你;走得近,世界离你愈来愈远。所以,远行要趁早! 先读书 后习艺 书若舟 艺如楫 艺在手 饭一口 书在手 天下走 【读经点睛】哥伦布发现了一个新大陆,却没有用地图,他用的是智慧和信念。 朗朗的读书声,确实比不上卖手艺数钱的时候更让人快乐,但是知识却会把人带到更远的地方。别忘了"遗子黄金满屋,不如教子一经"。 瞄准天空的人总比瞄准树的人要射得更高。今日给孩子一个学习是金的理念,明天孩子将给你一个惊喜。 子厌学 勿打骂 效中医 细观察 望闻问 切病因 方子好 除病根 【读经点睛】望闻问切,中医之道也;望闻问切,亦为母之道也。不走近孩子,怎么了解?不了解孩子,怎么教育? 花朵无言,优秀的花匠不但知道何时浇水,何时松土,而且还能听懂花儿的歌声与叹息。 一个孩子想着自己孵鸡,受到嘲笑,他的母亲却从中发现了孩子的禀赋,于是我们才有了进化论;一个孩子为沸水顶起壶盖着迷,遭到误解,他的母亲却从中闻到了智慧的香味,于是我们才拥有了蒸汽机。 子顶嘴 多有识 子不言 多善思 子平庸 多顺从 子好奇 多鼓励 【读经点睛】鹰不会成群结队比飞翔,你一次只能看到一只。特立独行是少数人的行为,它是强者的标志。 比尔·盖茨最聪明的地方不是他做了什么,而是他没做什么。他要紧的一条是当年坚持辍学创业,没听父母的话。 世上最艰巨的使命是什么?思考。因为思考,所以有识;因为有识,所以与衆不同。父母应为孩子的执着而欣喜。 燕择户 人择邻 环境好 风水顺 学堂好 四邻善 乡风淳 金不换 【读经点睛】世上本无什么移山之术,惟一能移动山的方法就是:山不过来,我就过去。 只要找对了方向,就不要怕路远;只要找着了好邻居,就赶紧搬家。 告诉孩子:要想成功,就要找机会和国王一块散步。 家贫寒 子多立 富贵家 常败子 穷励志 贫养气 贵生娇 富多戾 【读经点睛】许多父母常想一个想不动的问题:为什么,我们饿着肚子会拼命地学习,而孩子吃饱了,却忘了学习? 不是所有闪光的东西都是金子。缚上黄金的翅膀,永远无法翺翔。家财万贯不是缺点,许多人错就错在只知让孩子花钱而不知让孩子节俭。 金钱并不一定能带来福音,财富不一定会催生才智,却可能会招来懒惰、怪戾和恶习。实际上,富贵人家比普通人家教育好孩子更难! 跌一跤 筋骨壮 蹲蹲苗 苗儿旺 能吃亏 是福音 逆风行 最练人 【读经点睛】被我们称之为"失败"的东西,并非是摔倒在地,而是倒地不起。 没有人喜欢跌跤,但只有傻瓜才白白摔跤。世界上最糟的事情是在第三次跌倒之后,爬起来一看,还是同一个地方。 达摩面壁,十年有成,我们学不了达摩,但每天教孩子沉思十分锺,还是应该做到的。 爱子女 不护短 观其行 听其言 知其善 很平常 知其恶 大不易 【读经点睛】发现太阳,是常识;发现太阳上的黑子,是科学。发现孩子的优点,那是连母鸡都会的事情;洞悉孩子的恶行,只有理性的父母才能做到。 智慧的父母荡一叶爱舟,度孩子到幸福的彼岸,又能用显微镜和望远镜去发现孩子的缺失,给孩子善意的提醒。 明人伦 重礼仪 孝父母 敬老师 修仁德 守方圆 讲廉耻 能慎独 【读经点睛】我们每个人心中都有一座美丽的大花园。如果愿意和仁德、长者、先贤在此种植快乐,同时也让这份快乐滋润自己,那麽我们心灵的花园就永远不会荒芜。 聪慧的人常说的四个字是:"我不知道。"所以他们才思贤若渴。 还听人说过,假如一个人能做到:一天或几小时一动不动地偎在一棵树旁,偎在一丛草上,偎在一个河岸,偎在一簇花旁,偎在一人的身边,偎在一书的近侧,当你果真作了痴人的时候,其实你就是世界的真正霸主。 丝半缕 米一粒 勤四体 分五谷 讲节用 惜字纸 尚农耕 庆有余 【读经点睛】懂得惜福,就会幸福!对聪明人来说,刚够已是丰足了。 口袋里无钱,存折里无钱,但心里装满钱的人最苦;口袋里有钱,银行里有钱,但心中无钱,此为大福也! 犹太人富甲太下的秘密:高财商和智慧加上适合自己的理财方案。永远不要对有头脑、讲节用的人可以改变世界表示怀疑。 近朱赤 近墨黑 疏小人 亲君子 少结义 慎交友 远损友 近诤友 【读经点睛】一个人孤单,两个人孤寂,三个人孤独。要想攻变这一切,就向别人走过去。英国某报出题:从伦敦到罗马,最短的道路是什么?获奖的答案:一个好朋友。 人生如同故事,重要的不是它有多长,而是它有多精彩。朋友如同珠玉,重要的不是它有多重,而是它能否温暖心灵。 如果孩子想展翅高飞,那麽请他多和雄鹰为伍;如果他天天和小鸡混在一起,他怎么会飞得又高又远呢? 爱吃喝 喜赌博 好打架 三大恶 山吃空 人斗穷 家赌光 辱祖宗 【读经点睛】对一个迷路的人来说,任何方向的风都是逆风。好习惯可以让孩子插上翅膀,飞往天涯;坏习惯可以让孩子挂上锁链,走向地狱。 赌徒可以赚一点银子,但他们永没有幸福可赚。 告诉孩子:人生的秘诀就是远离恶习,一旦懂得了,理解了,无论在何处都是天堂。 一家仁 一国仁 一家让 一国让 仁者寿 让者贤 继往圣 天地和 【读经点睛】把手握紧,里面什么都没有;把手伸开,将会得到一切。一个人的快乐,不是因为他拥有的多,而是因为他计较得少。 仁爱比聪明更难做到。要让孩子明白:一杯水,放一小勺盐,难以入口。一湖水,撒一大把盐,难觅其咸。 一滴水怎样才能不干涸?佛陀说,你把它放进大海里试试。一旦孩子接纳道德的海洋,那麽,他心灵也许就会变得宽广如海。 德不孤 必有邻 效君子 做大人 礼为门 义为路 仁义家 万世福 【读经点睛】怀着爱心吃菜,会比怀着怨恨吃牛肉香得多。 碰出去又弹回来的东西有:乒乓球、微笑、美德、仇恨...一个人的命运,并不一定只取决于某一次大的行动。更多的时候,取决于他在日常生活中的一些小小的善举。改变自己命运的简单武器,那就是日行一善。 家积财 子孙累 重家教 出贵人 传一经 家道兴 教一生 享太平 【读经点睛】有四样东西对人类最重要,它们是:空气、水、食品和常识。许多父母常常想教孩子很多,却忘记教孩子做人做事的常识。 李白、杜甫一生就写诗,陶潜说放弃,就不再为官,诸葛亮辅主,就绝无二心,徐霞客一生就是行路,曹雪芹一生就想写好一部书,梅兰芳唱一个角...十个指头按不住跳蚤。对父母而言,教子一经也许就够了。


鲧是一个有着独特个性的人。鲧的所谓的"独特个性"表现在:他不仅有自己的独立主见,还喜欢自作主张,有时不免过分张扬、追逐功利。鲧既有可贵的创新精神,在为人处事上又显得有些张狂。鲧办事果敢,特立独行,在处理人际关系上却失之简单,与人沟通不足。鲧从不唯上,也不盲从权威,而且口无遮拦,想说什么就说什么,这样就少不得会得罪上上下下的人,尤其会引起最高权威者天子的不满。个性决定命运。此乃真理。鲧那独特的个性,决定了他的悲剧结局。与鲧性格相近、命运相似的屈原作了这样的总结:"鲧婞直以亡身兮!"(《离骚》)"婞直",就是倔强、刚正、直率,这就是鲧性格的本质特点。清代的大学者释婞直说:"很也,不听话也。"当时已处于原始社会向阶级社会的转型期,作为天下共主的尧、舜二帝已有着绝对的权威,岂能容得下你这个当水官者那样的"不听话"?像鲧这样个性的人,在那样的社会环境下"婞直以亡身"似乎是必然的。鲧"婞直"的个性,首先在怎样评价和对待共工上十分充分地表现了出来。鲧是颛顼族的传人,而共工曾经是颛顼的竞争对手,后来由于玩忽职守造成洪水泛滥而被革了职,后被流放到北方去了。对共工这样的下场,站在自家族群的立场上鲧理应是拍手称快的,可是鲧这个人就是与常人不一样,他"称遂共工之过"(《国语·周语下》),"称遂"就是承袭的意思。你看,鲧不仅不去乘人之危大骂共工以图痛快,以求媚俗,相反,还承续共工的做法。在他看来,共工主持中原地区的治水几十年,卓有成效,这样的大功臣为何不可"争帝"呢?在鲧看来,既然是禅让制,就不能不让人站出来去"争"。"争帝"不是共工的罪过,而后来的洪水大泛滥也不是共工一个人酿成的错误。这些话不一定全有道理,但却是鲧的真心话。他把这话当着众人对尧帝明明白白地说了,而且是大声说的,对此帝当然不高兴。鲧"婞直"的个性在面对自己职位的不公上也充分地表现了出来。他直白地说:"得天之道者为帝,得地之道者为三公,今我得地之道,而不以我为三公。"(《吕氏春秋·行论》)这话他也是在公开场合当着尧的面说的,其意思是说,我就是不能当上天下共主的"帝",我也该是一个仅次于"帝"的三公吧,怎么把我放在一般诸侯的行列中呢?他这样在尧帝面前大呼小叫地要权要地位,当然引起了尧的极大反感,不客气地把他狠狠批评了一顿,并且加之以一个极大的罪名:"欲以为乱。"这就让鲧的火爆性子更是按捺不住他要尧帝说清楚:"我认为你这个当天下共主的办事不公,怎么就成了谋反作乱了呢?"尧帝气呼呼地作答:"你这也不满,那也不满,不是想谋反作乱是什么呢?"鲧一气之下离开了王城,再也不愿回到王城来了。后来尧跟他打招呼,要他来王城谈谈,消除误解。这原本是让双方都有台阶下的一个极好机会,可是,"婞直"的鲧一点儿也不领情,就是"召之不来,仿佯于野"。尧召他,他不来,成天在尧直接管理达不到的地方游荡,这实际上是一种示威,好像是在说:"我就不来,看你把我怎么样?"尧帝知道鲧有能力,也有治水的实绩,而且还有颛顼传承下来的氏族势力,因此,最后还是想安抚他。几次要他回王城面谈,可是,这个鲧还是不领情,就是"召之不来",像一匹行空的天马一样毫不受束缚地独来独往。鲧与尧最大的冲突发生在传位给谁的问题上。一听说尧真的要把帝位通过禅让传给舜,鲧马上火冒三丈尧帝不是一而再、再而三地召他进王城面谈吗?他就是召之不来,他就是不理不睬。可是,禅让事关重大,他却不召自来了。他见到尧帝,第一句话就是:"不祥者,孰以天下而传于匹夫乎?"(《韩非子·外储说右上》)鲧的口气很大,而且是先下结论,再讲事实。他认为尧的传位给舜,是不吉祥的,会给国家造成极大的不幸。为什么呢?鲧拿出的事实是:就因为舜只是个普普通通的"匹夫"。当时已处于原始社会走向阶级社会的转折期,不只贫富分化明显,贵贱分化也相当清晰。舜如果穷根究底的话,据说可以与颛顼联上点关系,但是从他往上推七代都是"微为庶人"。他的父亲是个盲人,亲生母亲早已亡故,继母是个连基本礼仪都不懂得的女人。在鲧这种从贵族家庭中走出来的人看来,如此"匹夫"能担当起天下共主的重任吗?他以为是绝对不可能的。同时,此前尧早已将两个女儿嫁给了舜,让舜继承帝位不等于传位给了女婿吗?这不是对禅让制度的极大亵渎吗?鲧大声抗争,他还自以为是在保卫传统的禅让制度呢!鲧的这些举动,引起了尧的极大不满。这下子,尧对鲧彻底失望了。这是一次极为无趣的见面,甚至可以说是一次绝情的会见。史书上只写上了"尧不听"三字,可能的情况是,尧根本没有理睬鲧的责难,悻悻然地离开了现场。也有一种可能,尧早已对鲧失望了,"召之不来",那也实在没办法,这次他自己送上门来了,这不等于是自投罗网吗?于是,尧下决心当场把他抓了起来。可是,鲧在当时是很有身份的人。一个治水大员,总不能说是与尧一语不合就被抓起来的吧?对外,尧总得有个说法。尧苦苦思索了好长一段时间,有了,就给他套上最简洁也是最厉害的四个字:绩用弗成。什么意思?就是说你这个鲧,治水都治了九年了,可是成绩呢?你拿不出,拿不出成绩就是渎职,就得把你抓起来,就得治你的罪。有人说这是尧帝硬生生强加在鲧头上的罪名,其实鲧治水是有功劳的,禹是在鲧的基础上再往前走,最后才取得了成功。鲧的被抓,有人称之为"功败垂成";尧的官方说法是"绩用弗成"。你把治水这件大事搞砸了,所以要抓你。这样名正言顺,谁都反对不了。对尧帝与鲧之间的是非,由于语焉不详,难以做出直截了当的评判。在私有制社会已经呼之欲出的社会环境下,尧在利益的分配和帝位的传承上,肯定是有私心的,不过这种"私心",与日后阶级社会的私心在质和量上都有很大区别。至于鲧的所作所为,也是很复杂的。他是个"有话就说"的直心肠人,他"婞直",有学者认为鲧在治水上是希腊神话中的普罗米修斯式的英雄人物。鲧的竞选式的去"争"那个帝位或三公之位,也不能说全是他的错,如果真的让他当上了天下共主,以他的那股子冲劲,也许能创造出种种前人所不能创造出的奇迹来。他的反对尧传位给舜,除了他明摆在台面上的理由之外,可能还有个人的恩怨在里面起作用。而屈原说的"婞直以亡身兮"倒是很实在的,也是被历史证明了的。鲧被抓起来以后,尧的处理还是相当宽大的:把他发配到东方的羽山去。东方是夷人的根据地,尧要鲧以先进的华夏族的身份去影响夷族人,提高夷族人的文化素养,"以变东夷"(《史记》)。怎样"变"?作为天下共主的尧帝当然不会希望东夷部落往落后方向"变",毫无疑问是希望通过鲧及其部族来使他们朝更进步的方向"变"。可见,尧对鲧的能力还是有一个基本的评价的。只不知鲧在民族融合方面是否做了些该做的事,史无明文,就不好妄断了。众所周知的是,这个早中期的治水英雄,后来是不明不白地死在羽山那里了。这不能不说是个悲剧。今天的文章就到这里了,大家有补充的可以给小编留言!感谢阅读!


首先要安装css的loadernpm install css-loader style-loader --save-dev然后在webpack.config.js中配置如下代码意思是先用css-loader加载css文件,再用style-loader添加在页面中在app目录下创建component.css文件body{ backgro nd-color: red;}在appindex.js中引入css文件运行npm r n start命令。可以看到我们浏览器整个背景都变成了红色。webpack做了什么呢?看到b ildapp.js中有如下代码。再看下我们生产的indexl文件奇怪了,并没有内敛样式也没有引入的css文件,那浏览器是为什么变红的呢?我们在浏览器中打开调试工具。原来样式在这!webpack动态的添加了内敛样式在代码中。如果多人协作开发的情况下,会有很大可能出现代码命名重复的情况,如果出现这种情况怎么办呢?来让我们试验一下。在app目录下添加两个css文件,style1.cssbody{ backgro nd-color: red;}.class1{color: green;}和style2.cssbody{ backgro nd-color: black;}.class1{ color: bl e;}在index.js中引入这两个文件修改component.js文件,使其给元素添加传入的类名在webpack.config.js中添加如下配置我们执行npm r n start 命令若看到即为打包成功。打开浏览器可以看到同样的类名都正常显示出来了,看下右边的文档结构,发现我们的类名不是class1了。原来css mod les对我们的类名做了哈希处理,我们再也不用担心同事跟我们有相同的命名了。是不是很方便呢?让我们再来面对另一个问题,现在这种情况下css是js动态添加上去的,如果当js文件有一个长时间的阻塞事件,页面将会处于长时间的无样式的状态。这是我们不希望看到的,怎么把css文件和js文件分离呢?首先我们需要安装一个插件npm install extract-text-webpack-pl gin --save-dev安装成功之后在webpack.config.js中添加如下配置完成之后运行一下npm r n start打开浏览器可以看到我们两个css文件合并为一个app.css文件并以外部样式表的形式加载。而且css文件比js文件要先请求,这样就避免页面会出现fouc-flas of unstyle content无样式内容闪烁。webpack关于css的加载就讲到这里。


原文地址:学习笔记-cache访问地址问题作者:wahaha_nescafe cache是体系结构中很重要的一个设计,也是有关存储体系中的一个重要环节,考虑到现实的应用中,由于开发了虚拟地址这个概念,即每个进程都可以拥有一个完整的虚拟地址空间,这样,cpu在执行两道不同的进程,而进程的指令访问都是基于虚拟地址的,因此,可能出现的情况是:进程a在被执行一段时间后,由于进程调度,被切换出去,需要执行进程b,而进程a的pca(进程a的取指地址指针)所指向的一段代码正在cache中,而进程b的pcb,由于是虚拟地址概念,有可能pcb=pca(经过虚实地址转换后,物理pcb绝对不会等于物理pca),如果在cache中利用pcb去访问pca,则会导致cache hit,但这个时候cache hit其实是错误的,因为cache中存放的是进程a的指令。 为此,针对上述问题,尤其是在虚拟地址这个概念出现后,需要考虑cache的虚拟地址问题。如果我们的系统不支持虚拟地址,也就是没有mmu的系统,则可以不考虑这个问题-因为每个程序,进而每道进程的地址空间都是物理地址空间是不一样的,不会产生上面的冲突情况。 为了解决上面的问题,产生了如下的几种处理cache的方法,我好像没有在张和胡的书上有看到这部分的介绍啊,奇怪了。 物理地址访问的cache结构在这种模式下,cache访问时使用的就是物理地址,也就是虚拟地址经过tlb转换后的物理地址。在这种情况下,流水线在使用pc访问cache的时候,首先要利用tlb进行虚实地址转换,然后访问cache,这个时候可以理解为tlb其实是处在cache和流水线之间。这时候,每条指令的执行都需要进行一次虚实地址转换,即查找tlb,然后再访问cache。 由于页表所表示的一个页的空间比较大,例如有4kb或者更大,因此,在一般情况下,tlb的失效率不会很高,但带来的问题就是:每次访问cache都要访问一次tlb,而如果tlb失效,流水线的性能损失非常大,因此tlb一般是存储在外部存储器中。而如果一段指令一直存储在cache中,流水线还是要每次访问tlb才能访问到cache,就感觉会:多此一举。而事实是带来流水线一个流水级的性能损失。 所以用物理地址访问cache的方法是不被挑剔的人类所接受的。 那么,就采用虚拟地址访问cache的方法 这种方法从逻辑上看很简单:流水线是利用虚拟pc访问cache,而cache支持虚拟地址访问,所以这样最直接,但我们更深入想想,这样会带来不少的问题: 1)如果两段进程的虚拟pc正好相同,则会出现虚地址访问cache冲突的情况; 2)现代操作系统注重安全保护观念,而安全保护的方法是基于进程描述符id,体现到了内存页表上,因此操作系统的保护概念是需要依赖于页表的安全,而如果cache直接用虚拟地址访问,就绕过了页表机制,从而使用流水线中指令的执行不再存在保护; 3)现代操作系统允许有多个虚拟页面空间映射到同一个物理地址页面空间,因此,如果纯粹是虚拟地址访问,就可能出现读写不一致的情况,就好像多处理器的cache一致性问题一样,如果希望利用其他协议在流水线和cache之间解决这个问题,则性能浪费太大了; 4)读写外部设备的问题:现在外部io设备的地址映射一般是物理地址映射;而我们有tlb把虚拟地址映射为物理地址,但是在读写外部io设备时,我们是没有机制把物理地址映射为虚拟地址的。 针对上面出现的情况,大伙想出了一个方法即虚拟地址访问cache,物理地址比较tag。这种模式其实是利用了页表的虚拟地址和物理地址其实在地位是相同的,不同的是高位映射。 在说明这种方法之前,要看看物理地址cache方式的节拍: 节拍-1:利用虚拟地址访问tlb,进行虚实地址转换,假设tlb命中(概率很大),需要一个时钟周期; 节拍-2:利用得到的物理地址访问cache,取出cache行的tag信息和data信息;假设cache命中,需要一个时钟周期; 节拍-3:基于物理地址,对tag信息进行比较以及选择合适的cache data;还是需要一个时钟周期。 因此,这种模式下,如果tlb和cache都命中,需要3个时钟周期得到需要的指令; 而虚实结合的cache访问方式,其模式如下: 节拍-1:利用虚拟地址访问tlb,进行虚实地址转换;同时在这个周期中,利用虚拟地址的低位访问cache,取出cache中存储的tag信息和data信息,但注意,这个时候的tag信息其实对应的是物理地址的tag; 节拍-2:假设tlb和cache都命中,则利用上个节拍得到的物理地址进行tag比较,并选择合适的cache data数据。 这种模式下,仅需要2个时钟周期就能得到所需要的cache数据。


宫颈癌是常见的妇科肿瘤之一, 发病率在女性生殖系统肿瘤中仅次于乳腺癌, 位居第二。 宫颈癌比较隐蔽, 很难第一时间发现。 故需重视对妇女宫颈癌的筛查, 以期早发现、早治疗。 门诊病例 南京市第二医院,即南京市肿瘤医院,对两癌的筛查非常重视,妇科赵云峰主任医师就曾接诊过一位在早期发现并及时得到有效治疗的患者。 39岁的苏女士,以外阴反复瘙痒一个月就诊,赵主任建议查阴道分泌物同时,予hpv及tct检查,结果显示:hpv16、18双重感染,tct检查:低度上皮内病变,异型细胞大于3个。立即给予阴道镜检查加活检,活检病理示:宫颈上皮内瘤变(cinii_iii)伴累腺(宫颈上皮内瘤变cin是一组于宫颈浸润癌密切相关的癌前病变的统称,包括宫颈不典型增生和宫颈原位癌)。 予宫颈椎切术,手术顺利。术后病理cinii-iii,术后三天出院,出院后建议抗hpv病毒治疗。 该患者早期发现,早期治疗,避免了子宫切除及更严重的身心伤害。 宫颈病变和宫颈癌产生的必要条件是高危型的人乳头瘤病毒感染并且感染是持续的。 鉴于病变的发生需要一个持续的过程,我们可以抓住这个漫长的进展阶段,进行有效的筛查和及时的处理,并在这个过程中对宫颈病变进行有效的治疗,从而阻止宫颈病变进一步发展。 下面由赵云峰主任医师 为大家介绍宫颈癌筛查的相关知识 1 宫颈癌筛查的主要方法有哪些? 宫颈癌筛查最主要的方法有两个:宫颈细胞学检查和病毒学检查。 宫颈细胞学检查中最常使用的是薄层液基细胞学检查( tct )通过采集宫颈的脱落细胞进行检查,镜下观察是否有异常细胞存在。 病毒学检查,即 hpv 检测 (人乳头瘤病毒),检测是否有高危型 hpv的感染。 简单来说就是:hpv检测是判断机体有无可能导致宫颈病变和宫颈癌的高危亚型 hpv 病毒感染,这是一个非常敏感的预测指标;tct是判断在致病因素作用下,宫颈细胞是否发生了异常变化。 2 什么时候开始筛查? 建议有性生活的女性,21岁开始进行宫颈癌筛查。 hpv 通过性生活传播,90%的hpv感染都能在1~2年内被机体免疫系统清除。过早筛查会加重患者的心理负担、增加不必要的医疗支出,并导致过度随访。 对于21岁以下女性,宫颈癌的预防策略包括hpv疫苗接种和有保护的性行为,预防hpv感染。 3 不同年龄段推荐不同筛查方案 21~29 岁女性应单独进行宫颈细胞学检查,每3年筛查1次。 30~65 岁女性优先推荐宫颈细胞学和 hpv 联合筛查,每5年1次;也可每3年1次细胞学筛查。 4 什么年龄可以停止筛查? 对于此前筛查结果为明确阴性(最近 10 年内有连续三次细胞和无 cin2 或更高级别病变的妇女,65岁后应停止任何方式的筛查。 既往有 cin2、cin3 或原位腺癌病史的女性,应在病变自然消退或临床治疗后持续筛查 20年,甚至延长筛查至 65 岁以后。 5 接种过hpv疫苗,还要筛查宫颈癌吗? 21~29 岁女性应单独进行宫颈细胞学检查,每3年筛查1次。 30~65 岁女性优先推荐宫颈细胞学和 hpv 联合筛查,每5年1次;也可每3年1次细胞学筛查。 专家简介 赵云峰 主任医师 从事妇产科临床、教学、科研工作近三十年。擅长诊治妇产科常见病、疑难杂症、危重急症;熟练掌握妇科各类手术,尤其微创手术;擅长妇科恶性肿瘤的综合治疗,尤其是卵巢癌的肿瘤细胞减灭术及宫颈癌、子宫内膜癌、外阴癌的腹腔镜技术;对妇女盆底重建及康复技术有丰富的治疗经验,熟练掌握阴式子宫全切术、阴式子宫肌瘤核除术,及张力性尿失禁的盆底修复手术;并擅长妇科异常子宫出血、不孕不育等内分泌疾病的规范诊治;对宫颈病变、hpv感染有独到的治疗经验。


穴道位于"经络"-能量的通路上。而人体中,五脏六腑"正经"的经络有12条(实际上,左右对称共有24条)。另外,身体正面中央有"任脉",身体背面中央有"督脉",各有一条特殊经络,纵贯全身。这14条经络上所排列着的人体穴道,称为"正穴",全部共有365处。 仅仅如此,便是个相当可观的数目了,更何况其他的地方也有穴道。经络以外的人体穴道,称为"正穴",后来又陆续发现了"新穴",这些穴道若全包括,人体穴道的总数远超过1000个。 我在这里大致列出人体各部位的穴道名称,以便让你有所了解。 头部穴位(正面):头维穴、发际穴、阳白穴、印堂穴、攒竹穴、晴明穴、承泣穴、四白穴、迎香穴、水沟穴、瞳子髎穴。 头部穴位(背面):百会穴、后顶穴、风府穴、哑门穴、完骨穴、风池穴、天柱穴。 头部穴位(侧面):太阳穴、下关穴、客主穴、耳门穴、听宫穴、翳风穴、颊车穴、大迎穴、人迎穴。 腹部胸部穴位:天突穴、膻中穴、鸠尾穴、巨阙穴、中脘穴、水分穴、气海穴、关元穴、中极穴、气舍穴、俞府穴、或中穴、期门穴、日月穴、天枢穴、气穴、大巨穴、大赫穴。 人体背部穴位:大椎穴、陶道穴、身柱穴、神道穴、至阳穴、脊中穴、治喘穴、肩井穴、曲垣穴、天宗穴、命门穴、腰俞穴、腰阳关穴、上仙点穴、六华灸穴、风门穴、肺俞穴、心俞穴、膈俞穴、肝俞穴、膏肓穴、志室穴、肩外俞穴、厥阴俞穴、三焦俞穴、大肠俞穴、关元俞穴、小肠俞穴、膀胱俞穴。 人体上肢穴位:内关穴、外关穴、曲池穴、尺泽穴、治痒穴、孔最穴、列缺穴、阳池穴、神门穴、合谷穴、中渚穴、少冲穴、落枕穴、指间穴、太渊穴、口内穴、胃肠穴、手三里穴。 人体下肢穴位:膝眼穴、梁丘穴、复溜穴、阴谷穴、血海穴、承山穴、解溪穴、委中穴、足三里穴、阳陵泉穴、阴陵泉穴、三阴交穴、百里穴。 人体足部穴位:涌泉穴、大敦穴、太冲穴、太白穴、太溪穴、申脉穴、丘墟穴、昆仑穴、足临穴、行间穴、里内庭穴、下痢穴、高血压点穴、第二厉兑穴、第三厉兑穴、阿基里斯腱穴。


趣历史小编知道读者都很感兴趣的后世影响为什么还不如,今天给大家带来了相关内容,和大家一起分享。 千百年来,秦皇汉武被称为中国历史上最伟大的两位千古一帝,那么汉武帝是做了那些事,让他成为了西汉一朝最具影响力的帝王呢? 千古一帝汉武帝实行,加强中央集权 推恩令可以说是中国历史上最著名的阳谋,创新的剪除了地方诸侯对中央的威胁,同时汉武帝还找借口,一次就削去当时一半的侯国,汉武帝的这些措施在基础上进一步奠定了中国大一统的政治格局第一个建立年号 汉武帝是中国历史上第一位使用年号的皇帝,从此年号便一直被历朝历代皇帝使用,直到清朝皇帝退位大破匈奴,远征大宛,降服西域,收复南越,吞并朝鲜 汉武帝留给中华民族最为彪炳的功绩当属他的,在、两位天才将领指挥下,击溃了匈奴,中国历史上汉民族第一次在于的交锋中;远征大宛、车师、楼兰,降服了大半个西域,收复南越,南越势力范围在今天的广西、广东;吞并朝鲜,并设置四郡,管辖范围相当于今天的东北部分加上朝鲜半岛北部 在汉武帝的努力下,此时西汉版图东抵日本海、南吞交趾、西逾葱岭、北达阴山,奠定了今天中国版图范围 汉武帝时候的西汉疆域独尊儒术 汉武帝听取董仲舒的建议,"罢黜百家,表彰六经"就是把儒家学说作为封建正统思想,一直延续到封建社会结束,直到现在儒学仍然根植中国人骨子里派遣出使西域,开通 汉武帝时期,,开辟了丝绸之路,第一次将中国的目光投向了世界,汉使到达了大宛、康居、、大夏、、身毒(即印度)、于阗、扜罙、犁轩等诸国,开拓了连接欧亚大陆的丝绸之路 丝绸之路 汉武帝的功绩真的是在中华民族历史上留下了浓重的一比,但是西汉王朝鼎盛时期并不是在他手上完成,而且匈奴虽然击溃了但是并没有降服,而且由于他大肆开疆拓土,把""以来积累的社会财富都消耗的差不多了,在汉武帝末期进入了一种贫弱的阶段,社会处于崩溃的边缘 直到他的曾孙汉宣帝继位,拨乱反正,把西汉从崩溃的边缘拉了回来,并励精图治,开创了"孝宣之治",此时的西汉才达到了最鼎盛时期,综合国力最为强大,而他在位期间取得的成就丝毫不逊于汉武帝 汉宣帝重视选贤任能,为政宽简惩治贪腐 汉宣一朝,政治上改革吏治,综核名实,信赏必罚,使良吏盛于当世,他在任用地方官时,除用了一些精明能干的能吏去严厉镇压不法豪强外,还同时任用了一批循吏去治理地方,从而改变了吏治苛严和破坏的现象,这使得宣帝一朝是西汉政治最清明,社会最和谐的时期彻底击败匈奴,第一次让西域变成中原王朝一部分 宣帝刚上位便发铁骑16万余兵马,分五路攻打匈奴,这是两汉400年最大规模的一次对外出征,汉军追亡逐北,使纵横大漠、与大汉缠斗140年的匈奴终于低下了高昂的头,完成了汉武帝终其一生也没有实现的理想,而且最难能可贵的一点,汉宣帝没有穷兵黩武,也因此没有像汉武帝时期那样,对老百姓的生活产生很大的伤害 公元前60年,汉宣帝设立西域都护,西域广袤地域正式归汉朝管辖,这也是西域地域第一次纳入了中原王朝管辖,要不是西域都护设立,也许现在的宁夏,甘肃、新疆就是外国了经济上老百姓生活最富足时候 宣帝饱尝民间艰辛,深知百姓之苦,登基后整顿工商,抑制兼并,轻徭薄赋,百衣足食,粮食价格达到汉朝最低,这时候是西汉老百姓生活最富足时候治国思想延续后世 文化上整理经典,将《》颁行天下,"霸王道杂之"的治国思想影响深远 汉宣帝共在位25年,励精图治,使大汉王朝吏治清明,经济繁荣,四夷宾服,国力达到鼎盛,在西汉一朝,汉宣帝比起汉武帝功绩更大,可是为什么后世汉宣帝却少为人知,而汉武帝成为了千古一帝名气更响呢,小楠认为,主要是以下几点: 一、汉武帝比起汉宣帝更具霸气,更具有人格魅力,放在当代社会,霸气十足的和话狠企业家更容易引起话题,惹得大家关注 二、汉武帝时期扭转和打开了局面,加强了集权,很多后世大政方针成于该阶段,意义较重大,而汉宣帝时期有点继承与发扬汉武帝和汉昭帝打下的基础,多少有些奋几世之余烈的感觉,且在位期间国内比较稳定,稳定就意味着话题少,关注度低 三、汉武帝创造了中国历史上多个第一,尤其丝绸之路、罢黜百家独尊儒术影响至今,从骨子里改变了中国人文化、思想和对世界的看法,而宣帝除了"霸王道杂之"其他没有武帝做的事情影响后世如此之深 四、汉武帝时期出现过很多惊天动地的事情,包括子贵母死"等等。汉武帝也依靠这些,让他的名声变得很响亮;汉宣帝时期却并没有发生什么大事,也没有出现过什么恶事,而且他能做到善始善终,不像汉武帝晚年那样性情大变。不过,这样一来,他却反而没有给后世留下深刻的印象 五、汉宣帝选择接班人没选择好,间接导致了西汉的衰落和灭亡,而汉武帝并做好了一系列准备保证了西汉政权稳定 但不管怎么说,汉武帝和汉宣帝都是文治武功了得的一代雄主,所创造的功绩都让后人敬仰,相比而言汉宣帝所做的,都是对汉武帝政策的修正。这种"修正",所起到的效果是非常明显的,让我们后人见证了那个强汉的时代 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。


新超导体将中国物理学家推到最前沿" 我国科学家引领国际高温超导新潮流 -- 本报记者李大庆 今年2月18日到4月初,国际物理学界在高温超导领域掀起了新的研究热潮,而主导这股热潮的科学家主要是中国物理学家,他们的成就令国际物理学界刮目相看。目前,这股超导洪流已席卷国际凝聚态物理学界。 超导成果接连不断 1986年德国科学家柏诺兹和瑞士科学家缪勒发现了临界温度为零下238.15摄氏度的超导镧钡铜氧体系。这一突破性发现导致了更高温度的一系列稀土钡铜氧化物超导体的发现。柏诺兹和缪勒也因为他们的开创性工作而荣获了1987年度诺贝尔物理学奖。 此后20余年里,超导体研究一直停留在铜基化合物领域,而铁基化合物由于其磁性因素,被无数国际顶尖物理学家断言为超导体研究的禁区。时至今日,这一禁区终于被突破。 自2007年12月开始,中国科学院物理研究所的陈根富博士已投入到镧氧铁砷非掺杂单晶体的制备中。今年2月18日,日本东京工业大学的细野秀雄教授和他的合作者在《美国化学会志》上发表了一篇两页的文章,指出氟掺杂镧氧铁砷化合物在零下247.15摄氏度时即具有超导电性。在长期研究中保持着跨界关注习惯的陈根富和王楠林研究员立即捕捉到了这一消息的价值,王楠林小组迅速转向制作掺杂样品,他们在一周内实现了超导并测量了基本物理性质。 几乎与此同时,物理所闻海虎研究组通过在镧氧铁砷材料中用二价金属锶替换三价的镧,发现有临界温度为零下248.15摄氏度以上的超导电性。 3月25日和3月26日,中国科学技术大学陈仙辉组和物理所王楠林组分别独立发现临界温度超过零下233.15摄氏度的超导体,突破麦克米兰极限,证实为非传统超导。 3月29日,中国科学院院士、物理所研究员赵忠贤领导的小组通过氟掺杂的镨氧铁砷化合物的超导临界温度可达零下221.15摄氏度,4月初该小组又发现无氟缺氧钐氧铁砷化合物在压力环境下合成超导临界温度可进一步提升至零下218.15摄氏度。 王楠林组与同所的方忠组合作,最早提出母体中的条纹自旋密度波相,随后被美国两个小组的中子散射实验证实,是目前该系统中最好的物理结果。目前世界上20多个一流的研究机构都在向物理所要求提供样品,并且已开始有了部分实验结果。 上帝才知道它将会走到何处 超导是物理世界中最奇妙的现象。超导态中材料电阻为零,这对应用科技有着巨大的诱惑。1986年,物理学家发现了铜氧化物高温超导体,物理所赵忠贤院士所领导的研究小组曾做出杰出贡献,并引起了全球物理学家的关注。自此,科学家们在不断地寻找新的高温超导材料,并尝试揭示其中的物理机理。 以往国际凝聚态物理学家普遍认为,铁基化合物不能成为超导材料。 而最新一波的超导研究正是在铁基化合物中找到突破。对此赵忠贤院士的评价是:"这为超导材料带来新的希望。"而美国普林斯顿大学的理论物理学家、诺贝尔物理学奖获得者philipander鄄son指出:"如果新超导体的工作机制与铜氧化物超导体不一样,那么其意义可能更加重大。如果它真的是一种全新的机制,上帝才知道它将会走到何处。" 国际物理学界热评中国超导研究 4月25日,美国《科学》杂志以"新超导体将中国物理学家推到最前沿"为题发表评述,报导了中国物理学家在铁基超导体研究中所开展的富有重要影响的领先性工作。该评论说:"许多科学家评论,中国如洪流般不断涌现的研究结果标志着在凝聚态物理领域,中国已经成为一个强国。" 在这次新超导材料研究中,主要研究力量是四个研究小组,其中三个来自中科院物理所暨北京凝聚态物理国家实验室,另外一个小组来自中国科学技术大学。美国佛罗里达大学的理论物理学家peterhirschfeld说:"一个或许本不该让我惊讶的事实就是,居然有如此多的高质量文章来自北京,他们确确实实已进入了这个行列。""如果以后再有更多的样品和数据诞生于中国,我们不必再感到惊讶。" 5月2日,国际物理学界的重要期刊《今日物理》对铁基新超导体的研究进展进行了更详细的评述,分析了铁基超导材料和以前的铜氧化物超导材料的异同,并探讨了新超导材料以及物理研究对高温超导研究的重要意义。


每个家庭教育孩子都有着自己不同的教育方式,对孩子的学习与成长发生着潜移默化的作用,其实在很多的家庭教育当中,又有一些共同点,哪些共性是好的,哪些是不正确的呢? 早些年,美国心理学曾提出了家庭教养方式的两个维度,即要求性和反应性。要求性是指家长是否对孩子的行为建立适当的标准,并坚持要求孩子去达到这些标准。反应性是指对孩子和蔼接受的程度及对孩子需求的敏感程度。根据这两个维度,又可以分成四种不同的类型。 第一种:权威型 一般来说权威型是对孩子最有利的一种教养方式。这种类型的家长在孩子心目中有权威,但这种权威不是不讲道理的权威,而是这是建立在对孩子的尊重和理解上。他们对孩子的要求通常比较合理,根据孩子的不同成长阶段设立不同的目标,并对孩子的行为进行适当的限制。 在这方面的基础上,也会听取孩子的意见,也会满足孩子的小愿望,在爱孩子的同时也教育孩子。虽然这种教养方式看起来很严格,但也有民主性,在这种教养方式下长大的孩子,有很强的自信和较好的自我控制能力,并且会比较乐观、积极。 第二种:专制型 专制型和权威型有着共同的特点,专制型严格但不民主。专制型的家长通常要求孩子服从自己。且家长为孩子设立的目标和标准很高,甚至不近情理,但是不会听孩子的意见。 这种教养方式的家长和孩子是不平等的。在这种教养方式下长大的孩子,内心会表现出焦虑、退缩等负面情绪和行为,但他们在学校中可能会有较好的表现,比较听话、守纪律等,这种孩子也是比较委屈的一类,家长总是以"我这是为你好"的名义,要求孩子做很多自己不喜欢的事情,压制孩子的天性。 第三种:放纵型 放纵型和的家长对孩子则表现出很多的爱与期待,通常很少对孩子提要求,对于孩子行为也很少约束。在这种教养方式下长大的孩子,表现得很不成熟且自我控制能力差。当他们的愿望不被家长满足,会做出各种不合理的表现,哭闹等行为是最常见的表现,对于家长,他们表现出很强的依赖性,独立能力较差,这类孩子通常很少能成功。 当然教育孩子通常情况下不建议家长过多干预,保护孩子的天性是最重要的,并不是指一直不干预,在孩子犯错时要正确的引导孩子。 第四种:忽视型 忽视型的家长对孩子的生活并不关心,他们不会对孩子提出要求也不会对孩子的行为进行约束,同时也不会对其表现出爱和期待。对于孩子,他们一般只是提供食宿和衣物等物质,而不会在精神上提供支持。在这种教养方式下长大的孩子,非常缺乏自信和安全感,他们也非常的渴望得到家长的关怀。


说到中东地区的"沙特"这个国家,可能没有人去怀疑它的存在,但对历史有所认知的读者来说,"沙特"一词原本并非用来命名国家,而只是一个部落的名称,说的更详细一点,"沙特"就是一个人名而已。沙特阿拉伯的开国国王叫阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜勒·拉赫曼·阿勒沙特。因此,从沙特阿拉伯国国的命名来源于人名。沙特是一个君主制国家,但是沙特内部的结构的主干却是部落,整个沙特国内由不同的部落组成,而沙特家族属于沙特境内最大的一个部落,沙特家族也成为了世界上最显赫的家族。随着沙特家族在阿拉伯半岛的发展壮大,通过武力和收买其他部落,从形成了如今的沙特。同时,随着世界石油需求的猛增,沙特境内恰恰是世界生产出口石油最多的地方,源源不断的财富不断充实沙特家族的实力,成为中东乃至世界上财大气粗的部落家族。无论是从政治、经济和宗教文化上讲,沙特可以说是处于垄断地位,在沙特国内众多部落中处于核心地位,无人撼动。从目前来看,没有那一个部落敢反对沙特家族,更不用说威胁它的统治。沙特为了笼络各个部落,搞了一个协商会,把各部落的首领都弄来这个圈子里来决策一些事情,借助这些部落首领的影响力来管理整个国家。而且沙特的国民军队中都为这些部落首领的后代安排了军官位置,从一定程度上说,这些位置是世袭的,这也道明了沙特军队为什么被称为了"少爷军",就连胡赛这样的散兵游勇都打不过,可想战斗力如何?从宗教来看,沙特是属于典型的逊尼派国家、并以逊尼派的"大哥"自居,而伊朗却是典型的什叶派国家,在中东这一地区,沙特与伊朗都在谋求伊斯兰世界的"领导权",彼此之间明争暗斗,唇枪舌战。因而不难看出,沙特国内有10%-15%的什叶派人口可能就是,沙特内部最大的"反对派"力量。沙特家族的得势令其他部落家族颇有不满,例如2018年10份发生的"卡苏吉事件"就看出端倪。沙特籍美国记者卡苏吉为何会遭到沙特王储萨勒曼下狠手,主要原因还是卡舒吉家族势力对沙特家族表示强烈的不满,加上卡苏吉不知好歹地还在公开场合、媒体上批判中伤沙特国王,惹恼了王储,必然遭到制裁。当然了,"卡苏吉事件"从侧面反映了沙特部落政治斗争残酷性。卡苏吉部落家族是非常庞大、具有影响力,加上卡舒吉本人还是国际有名的记者,和本拉登是好友,年轻时还在沙特高级情报部门中任职二十几年,在美国和西方都有很高的人脉,并且担任过沙特一些重要战略主管,掌握着沙特不为人知的秘密,担心卡苏吉在国际上完全"曝光",使得沙特在国际上有损形象。因此,沙特家族为了巩固自身的统治,必然要铲除异见者,卡苏吉自然成为了沙特家族清除的对象。


据新华社电 各地近期陆续公布了今年新建住房价格控制目标。不少城市设定的房价涨幅大多低于地方生产总值或居民可支配收入的增幅。但这些目标一经公布,却引发了广泛的争议。 限价目标变涨价目标? 根据运城租房 ,忻州租房 ,临汾租房 ,鞍山租房 ,阜新租房 ,铁岭租房 ,白城租房 ,鸡西租房 ,等区域的数据显示,综合起来看,争议可分为以下几类。一是对控制目标"只涨不跌"提出质疑。有些地方的"限价目标"在人们眼里似乎成为"涨价目标"。一些人认为,这反而说明"涨价有理",助长了房价上涨的预期。 二是对目标涨幅大小的质疑。不少城市房价基数居高、房价收入比悬殊;即使涨幅很小,房价也超出许多购房者的支付能力。何况绝大多数城市的目标涨幅都在8%以上,导致不少人心生怀疑。 三是对房价数据本身的质疑。一些人认为,根据国家统计局的数据,2009年全国70个大中城市房屋销售价格平均上涨1.5%。按此计算,是否意味着今年一些城市房价的"目标涨幅"将是2009年的5到6倍? 四是对一些地方为达目的而进行"技术操作"的质疑。正如一些地方为完成节能减排目标而不惜拉闸限电一样,从技术层面上讲,为应付督查、考核,地方政府为控制房价可以大做"表面文章",比如限制中心城区楼盘上市,甚至冻结新盘价格等,但房价并没有真正下调。一些人士甚至预言:不管今年确定的房价控制目标是高是低,各地政府都将会无一例外地完成。 争议凸显房产调控"软肋" 房价控制目标,直接影响后市的预期和走向;楼市调控的成败,更关系着各级政府的公信力。此次房价控制目标引发的争议,凸显出房地产调控中一些亟待弥补的"软肋"。比如,房地产调控亟待增强政策执行的刚性,充分考虑、切实防堵执行过程中的漏洞,确保调控政策落地时不打折扣。 为何忽略"支付能力"? 信息时报讯 据新京报报道,在已公布调控目标的城市中,大多将控制目标与gdp增幅或人均可支配收入增幅挂钩。 据了解,调控指标和gdp、居民收入增幅挂钩,源于今年1月公布的"新国八条"。其规定,2011年各城市政府,要根据当地经济发展目标、人均可支配收入增长速度和居民住房支付能力,合理确定本地区年度新建住房价格控制目标,并于一季度公布。 但"新国八条"提及的"居民住房支付能力"却基本被忽略。全国工商联房地产商会会长聂梅生坦言,"居民住房支付能力"根本没有官方统计数字,地方政府如果要给外界承诺,怎么可能会用这样的指标? 挂钩gdp合理吗? 北京大学房地产研究所所长陈国强(博客)认为,如果市场处在比较平稳的状态,房价调控目标和gdp、收入增长挂钩是可以的,比如二三线的中小城市。但是对北京、上海这样的城市肯定不合适。 经济学家马光远在其博客上更是直言不讳:挂钩很荒唐。他说,这意味着大城市今年房价涨幅普遍在10%左右。这样的目标,显然和民众的期待大相径庭。 两个"挂钩"哪个为准? 各地将"住房价格不高于当年gdp和人均可支配收入增长幅度"作为调控目标。有民众质疑,到底是按哪个数据进行调控?如太原,2011年gdp预计增13%,居民人均可支配收入增长10%以上。到底根据哪一个? 为何不提"降房价"? 陈国强表示,他查阅了中央文件,表述为"遏制房价过快上涨势头",并未将"降房价"提出来。"调控本意是控制房价上涨的幅度,制定比较低的涨幅目标是必然的。"不愿透露姓名的一位专家说,"新国八条"将地方政府能否完成调控目标作为问责的标准,所以地方政府会模糊化、宽松的公布调控标准,以免年底被问责。 住建部: 要听取民意调整目标 据新华社电 为切实将住房价格控制在合理水平,近日住房和城乡建设部发出通知,要求各地在确定年度新建住房价格控制目标时,要在本地区内听取社会的意见,使各地调控目标的制定科学合理,并取得社会的认同和支持。


最近,各地中小学的课程表上多了一门必修课程-综合实践活动,这门课程与语、数、外同样重要。配套教材也早就有了,但由于大多学校还要抓文化课学习,这门课程就被忽视了。据教育部2017年颁布的《中小学综合实践活动课程指导纲要》,综合实践活动课是义务教育和普通高中课程方案规定的必修课程,与其他学科课程并列设置,从小学生到高中生都要学。课时规定小学1至2年级,平均每周不少于1课时小学3至6年级和初中,平均每周不少于2课时高中执行课程方案相关要求,完成规定学分综合实践活动是一门什么样的课程?综合实践活动作为一门课程,不同于一般的学生课外活动。简单地说就是,综合实践活动是有课程目标的,小学、初中、高中,不同的学段,不同的目标。目的就是实现活动育人,学生要在活动中体认、践行社会主义核心价值观,培养社会责任感、创新精神和实践能力。课程活动方式有哪些?


中国与全球化研究中心引用了美国大学统计的数据称,美国野鸡大学每年授予的学位证书,95%给了中国人。中国目前是最大的受害国。 美国"野鸡大学"的存在与大环境分不开。在重商主义气息极为浓厚的美国,每人都有权利开办大学。任何人都可以用半小时的时间在政府部门注册成立一个大学,然后为自己和他人颁发学位,成本仅为几十美元。 开办"野鸡大学"的人正是利用了美国的这种"自由"和法律漏洞。许多"野鸡大学"按政府规定注册,但没有完整的校舍,学生大多不用到教室上学,而是通过函授上课,写几千字论文就可毕业,取得学位的时间只要12个月。因为美国法律并未禁止函授学校颁发文凭,许多名校也提供通过网络或函授教学的课程。 "野鸡大学"颁发假文凭、假学历有两种方式:一是向留学生收取昂贵学费,然后装模作样地给他们上点儿课后,就颁发各种学位;二是直接卖学位,留学生连学都不用上,就可以获得想要的学位。 野鸡大学的特征: 一、没有获得国家级认证机构的认证。有些大学声称获得的认证实际上来自虚假的认证机构,也有的声称获得联合国教科文组织等著名机构的认证,而实际上这些机构并不具有认证功能。 二、没有教学设施。通常以邮政信箱或电子邮件作为联系地址,抑或是楼房的单元号码。 三、无需在访问学校或与学校人员进行面对面交流的情况下即可获得文凭。可以通过邮寄的方式批改论文或积累学分。 四、与教师没有或很少有交流。即便对作业进行批改,也不会影响最后拿到文凭。 五、有意取与著名学校类似的校名,以达到欺骗目的。 六、可以在注册后数天、数周或数月的时间拿到文凭。 七、有些学校没有教职工;即使有,他们的文凭也是从本校或其他"野鸡大学"获得。他们往往会炫耀与自己所教课程毫不相关的学位。 八、工作经历可折抵学分。 九、以每个学位为单位收费,而不是以学期或课程为收费单位。 十、鼓励潜在的学生尽快注册,以免学杂费上涨。或者以提供"奖学金"或"助学金"鼓励学生一次性注册多个学位。 辨别方法 一、查询名单 在中国,正规的高等教育机构都是必须由教育部备案的。学生可以上国家教育部官网查询学校名单。 对于国外大学,教育部通过教育部教育涉外监管信息网和中国留学网公布了44个中国公民主要留学国家1万多所外国高等学校名单(截至2015年02月13日),基本涵盖了中国公民主要留学目的地国的正规高等学校。另外也可以咨询教育部留学服务中心、中国驻外使领馆教育处组、外国驻华使馆等。 同样,对于自费出国留学中介服务机构,教育部也在官网公布的正规机构的名单(截至2012年11月15日),可以上网查询。 二、善于对比 大学网址是.ed 结尾的并非都是正规大学。 不要仅仅通过网址来判断美国大学。美国所有大学都必须经过联邦或州政府严格审批和监管下才能开始办学,而大学域名则由大学自行向域名代理机构申请,美国教育部对美国大学采用何种域名并无任何法律规定或限制,因此美国大学可以自主选用任何形式的域名。域名和大学资质完全是两个不相及的课题,国内不少留学中介故意把这两者联系起来,其实是别有用心的,因为留学中介往往会代理一些美国三流甚至是野鸡大学的招生工作,而利用.ed 来误导留学生相信某所大学是正规大学,是最简便的方式。 在国外不少臭名昭著的野鸡大学都是.ed 结尾的,例如国内贪官许宗衡就读的野鸡大学"美国国际东西方大学",它的网址正是以.ed 结尾的。 相反,美国许多著名大学都是经教育集团并购的,出于上市等目的,大学网址结尾并非.ed ,会采用.com或.org作为网址结尾。事实上,美国大型企业注资著名大学,是非常普遍的现象,包括harvard,stanford,yale等名校其实都有大型企业的入股。 三、认证机构 即使通过认证的大学也有可能是野鸡大学。中国教育部明确表示美国大学认证只能作为参考,建议留学生以该校是否通过美国联邦或州批准为准。 美国教育部不参与认证任何大学,认证由美国教育部许可的各类很多行业性民间组织完成。由于认证民间组织靠向所认证的大学收取高额年费自负赢亏,所以经过认证的美国大学并不代表其拥有高水准的教学质量,反之未参加认证的美国大学也可能是高水准的大学。美国教育部意识到其中问题,所以一再声明所有民间认证出于自愿。由于民间认证组织权威性问题日益突出,一些野鸡大学竟然顺利通过了chea等认证机构的认证,因此一些著名的美国大学逐渐开始停止支付认证年费给认证机构从而退出这种商业味越来越浓的认证机制,许多有教会背景的资深美国大学更是公开反对这种付费的商业认证模式。 四、看办学时间。"野鸡大学"办学时间短,有的一两年,有的三五年,没有传统和文化底蕴。通常成立时间超过70年的美国大学教育质量都较高,比较可靠。反之野鸡大学都只能生存很短时间就会东窗事发而不得不关门大吉或者更名。 五、看教学设施和教学场地。一般大学都有教室、行政楼、图书馆、电脑房、操场等,而"野鸡大学"的硬件配备极其有限,有的干脆在商务楼租房,有的展示图片上的图书馆很小,书籍只有一千来本,电脑房只有一两个,一看就知道是"糊"出来的。 六、"野鸡大学"专业非常狭窄,基本上市场上热什么,就开办什么专业。 七、教师资源依靠外援。通过了解资料,不难发现有些学校师生比例很小,有的甚至只有1:40。学校的教师来源主要是公办学校老师"走穴"。碰到这样的学校,学生肯定要三思而后行。 八、中介宣传时非常商业化,甚至用上"练摊式"营销手段。所谓顾问常用"这个学校什么都好;保证可以移民;读起来很容易"等语言来鼓动学生。 九、招生标准"飘忽不定"。张榜公布时学校要求明明很高,但学生的平均分勉强够60,雅思成绩还不到5.0,中介却满口应承说没有问题,肯定能上。 十、为了赚取更多学费,"野鸡大学"根本不会考虑学生的学习背景和具体情况,而是恶意安排诸多课程。曾有学生入学后,被连续安排了语言课程、证书课程、文凭课程、学历课程,付出了高额的学费,才被安排进入正式课程。提醒学生,当你发现要去的学校,既有语言课程,又有专升本课程,又有本科课程等,就要留个心眼。一般来说,正规的大学只有本科和硕士课程。 据调查,报考国外野鸡大学主要有三种人: 第一种是不知情受骗型,父母和学生对海外学校不熟悉,再加上一些非法留学中介机构的误导,致使许多家庭用辛辛苦苦积攒的血汗钱,换来了一张野鸡大学的文凭; 第二种是无法完成学业型,一部分人到国外不好好读书,最后由于成绩较差,难以向家长朋友交代,只得买一张野鸡大学的文凭; 第三种是"主动受骗"型,这类学员主要以国有企事业单位工作人员为主,他们普遍年龄偏大,但由于升职晋级的需要,主动花钱买野鸡大学的文凭。这部分人并不担心学历会不会得到国家权威认证部门的认证,对他们来说,这个学历只要能够得到本单位、本部门人事和组织部门的承认就足够了。这对那些在机关和企业呆了很多年、正需要一个学历来作为晋升的依据的人来说,不用考试、只要花钱就能拿到的学历无疑是雪中送炭。


大无量寿经甄解第一 谨开斯经,文前作七门,然后依文释义,何者七门?一叙教兴,二释名题,三明宗体,四辨教相,五示所被,六彰义例,七辨传译。 初教兴中,又有总别。 先总明者,凡大教之兴,因缘无量,《智论》广明《般若》教起因缘,曰「如须弥山,不以无事及小因缘而能令动。佛亦如是,大因缘故而有所说,所谓般若波罗蜜流行世间,广益群品故也。」《华严》〈生起品〉三十四云:「如来、应供、等正觉性起正法不可思议,所以者何?非少因缘成等正觉出兴于世,以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世,乃至广说,如是等无量因缘,唯为一大事因缘,大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故。」《法华》云:「如来为一大事因缘故出现于世,所谓开示悟入佛知见」等。(文)《称赞净土经》云:「我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。」(文) 次别明此经教兴者,《本书》叹释真实教云:「诚是如来兴世之正说,奇特最胜之妙典,一乘究竟之极说,速疾圆融之金言,十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也,应知。」(此六句中,初四正《大经》意,第五、第六是《观》、《小》二经隐彰义,《教卷》初真实教者唯指《大无量寿经》,至此叹释则带说《观》、《小》二经真实,其显说至第六卷以属方便,云「三经真实以选择本愿」,又云「依隐彰义则一也」。由此言之,二经真实摄于《大无量寿经》中,不等亦如等,是故及二经真,以二经真实本出于《大经》故,卷收则唯《大无量寿经》也。) 此六句叹释为教兴之别由,作六意释: 一为开兴世正说故者,五浊之世,造恶之时,圣道一种今时难修,其难非一,特此一门至圆极顿,而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经,一代所说归此经,如众水归于大海,是以经家体知佛智所在,以佛一代八相化仪寄明来会菩萨,而彰群经朝宗偏在今典。由此言之,百万阿僧祗因缘以起《华严》之典,一大事因缘以成《法华》之教,亦唯为此法之由序,故《经》曰「如来以无盖大悲」等。(文) 二为奇特最胜故,「奇特」者,示弥陀果德,《经》云「其众奇妙,道场超绝」故;「最胜」者,显法藏因相,《经》云「超发无上殊胜之愿」故。此经的明弥陀因果始末昭然指掌,是曰「具足往生经」。佛因果既具,则众生愿生于是可辨,佛正觉由众生往生,众生往生因佛正觉故。 三为一乘极说故,《下经》曰:「华中出三十六百千亿光,光中出三十六百千亿佛,诸佛又于百千光明普为十方说微妙法,如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」(文)此是弥陀正觉莲华,即悲愿一乘之体,无有十方三世无量慧不乘此一如来成正觉,释尊亦在此中,乘悲愿一乘来敷演一乘法,使诸众生究竟一乘至于彼岸,可谓究竟一乘之至极也。 四为彰速疾圆融故,华严法界、法华实相皆亦有圆融之义,望之心相羸劣凡夫,迁流远种。今此经则不尔,具缚凡夫、屠沽下类刹那超越成佛,其所以超越成佛者,在如来回向信乐,开示回向信乐者,三经之中此经尤备,故《经》云:「闻其名号,信心欢喜,乃至一念」等。又云:「其有得闻,彼佛名号,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。」一念速具足圆满无上功德,速疾圆融之旨无以尚焉。 五示十方称赞故,下《经》曰「佛告阿难,无量寿佛威神无极,十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹」等,尔时世尊说偈,彰灼显示十方诸佛皆共赞叹之相,是名「传命偈」,释迦传于诸佛国告命赞叹弘道之相故。既是十方称赞,不异释迦在灵山,以此法门为浊恶众生弘通,三世道同,根本修多罗海无穷无极,思而可知。 六为时机纯熟故,「时」者,大圣知见开示,所云「优昙钵树出现之时」也;「机」者,普贤、文殊等权众来在此会,能所同住悲愿一乘之德弘扬斯法,一代胜会无过此者。又可,无盖大悲矜哀三界,说大小权实法,今将可说弥陀妙愿之时节到来,未来众生亦开悟时来,是以威光赫然,为未来痛烧之者方启净土门,在世智惠利根,未来钝根多障,利智易化,无智难度,今为多障难度而开畅所怀者,良由时机纯熟。 上来六意,初五是因,后一是缘,如是因缘相会,致使此根本修多罗兴起也。 教兴略如尔。 第二释名题者,「佛说无量寿经」者,此经别目也。凡诸经立名不定,或用一义,或用二义,或标三义立号。 言一义者,但人、但法、但处、但喻等。但人者,如《老女经》、《提谓经》等;但法者,如《涅槃》等;但处者,如《楞伽经》等;但喻者,《金光明》之类。 言二义者,法喻并举,如《妙法莲华经》等;或人法双彰,如《维摩诘不思议解脱经》。 言三义者,如《胜鬘师子吼一乘大方便经》等。 今此经者,人法二义立名,「佛说」二字能说之人,「无量寿」是所说之法。《论注》曰:「释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国说无量寿佛庄严功德」。(文) 今解,初离释,后合释。 初离释中有三:初解「佛说」二字,次解「无量寿」三字,后释「经」一字。 初「佛说」者,一切诸经皆是佛所说,何故「佛说」二字有无不定?一义云:理实诸经皆应题「佛说」二字,其无者以存略故。一义云:诸经中或命圣弟子说者,或有命文殊等说者,以是义故有无不定。今经异彼,故殊标「佛说」。净土一教唯佛自说,非因人之所知,故《化卷》引《大论》(第二)云:「凡诸经起说不过五种:一者佛说,二者圣弟子说,三者天仙说,四者鬼神说,五者变化说。尔者,四种所说不足信用,斯三经者大圣自说也。」 言「佛」者,此土本师释迦为能说教主,无异佛故不标别名。然论教主不同,如《华严》十莲华藏尘刹佛身者,现尊特报身,普贤等大菩萨所见,而非二乘凡夫之所见,是名「须现尊特身」也。如《法华》教主者即丈六应身而尊特报身,是名「不须现尊特身」,故说「具相三十二微妙净法身」等。 如今家佛身者有二种,一随末应身,一代所说末教佛身是也。虽有须现、不须现不同而追机现身,悉是名「随末应身」;二融本应身:三经教主是也。《舟赞》曰:「释迦如来真报土,清净庄严无胜是,为度娑婆分化入,八相成佛度众生。」又《事赞》曰:「舍无胜庄严土,八相示现出阎浮,或现真形无利物(须现),或同杂类化凡愚。」(文)故知净土教主是不须现应身,出现秽土,八相成道,为凡愚说此一教。虽曰应身,与随末应身不同,外虽现应身,而内融于本师法身别德故,说本愿真利,故名「融本应身」也。 于中,《观经》说佛从耆阇崛山没,于王宫出,以佛神力,则不起三昧而现威仪,岂不没而不得出现乎?为佛神力不能耶?非不能,不为也,何以故?其没山出宫者,隐没末教能说之佛身,而现应垢凡女质之身,此乃融本地别德,故致示出没,是乃所以异一代末教佛身也。又说座百宝莲华等,是地上所见之相也,以地上菩萨之所见身而出王宫,以垢凡女质为所对者,内融本师德故,岂可同一代末教佛身耶! 如《小经》者,释迦、诸佛同入不可思议功德海,为身子说无问自说之法,不可思议功德者,即是本地别德也,释迦入此别德,亦是融本之应身也。 三经佛身同是虽融本,而《大经》特最胜,所以者何?此经释迦住五德,现异常相故,前四住则释迦即弥陀,二而不二,第五住者,弥陀即释迦,不二而二,谓本地法身为释迦而行弥陀之行,开示本愿真实,是言「行如来德」,高祖假《法华》〈寿量品〉示其义,云「久远实成阿弥陀佛,哀五浊凡愚,示释迦牟尼佛」等。此乃释迦住本地别德,而行弥陀别德,以故身相殊妙,一代会中未曾如是殊妙之相,故阿难见光颜巍巍之相,怪之言「未曾瞻睹殊妙如今」,若但如须现、不须现尊特身者,何得言未曾瞻睹?是《大经》教主也,应知。 言「说」者,《玄义》云:「口音陈唱,声名句文为体,开示宣说本愿真实故。」又天台云:「说者,悦也,悦畅所怀故。」谓此经者出世大事,佛所悲怀,今时机至畅所怀,岂不悦乎!此义与下文合焉。又可,「说」者,称说之义,《下经》曰「十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」,今彰释迦乘此悲愿来称说悲愿,悲愿者第十七愿,其称说之功职而由之,故《下经》云「如来以无盖大悲」等。又《观经》下辈云「遇善知识,以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德」等,大悲者第十七愿也。由此言之,上释迦、诸佛,皆共由大悲愿称说,下至凡夫,其所称说者,无不依大悲愿,今显释迦称说,故言「佛说」也。 次释「无量寿」三字者,此有四:一明通别,二定前后,三举旧解,四彰今释。 初通别者,共同名「通」。「无量寿」者,谓涅槃常住佛果,而十方众生之所共同证入,故名之为「通」;以是即为弥陀方便法身别德,故名之为「别」。约通,则凡圣共同证入,约别,则超过不共也。又主伴同一无量寿故,亦通亦别,不二而二;泯入不可思议故,非通非别,二而不二。如是功德蕴在此中,说以为「无量寿」也。 二前后者,诸经之中说诸佛云「寿无量」,未曰「无量寿」,无量寿者,局于今佛,所以者何?无量归寿名为「无量寿」,是本师德也;寿出无量说为「寿无量」,是诸佛位也。高祖曰「弥陀如来从如来生,示现种种身云云」,思之。 三举旧解者,净影云「寿有真应,今此所论是应非真,于应寿中,此佛寿长,凡夫二乘不能测度知其限筭,故曰『无量』。云何得知是应非真?如《观音授记经》说无量寿佛灭后,观音、势至次第作佛故。」天台同此。绰禅师会《授记经》为报身隐没之相,善导亦会为涅槃如化之相,亦不妨其入灭。他经说可然,此经异译中亦有此说,云何会释?他流云:「异译不正,不可和会。」辨曰:「他经之难既会之,同本经说何言不可会耶?如绰、导二师会彼经,亦可例破。」 今按:彼国界常住无为涅槃,所居有情亦无生灭,然眷属长寿愿云「修短自在」者,示现生灭而不妨不生灭,自在生灭之义也。眷属长寿既尔,佛岂不修短自在乎?是故一经中初眷属长寿云修短自在,后于佛长寿说入灭者,显佛修短自在之相,故知示入灭而自在生灭,但是涅槃如化之相耳。 又嘉祥「此典偏方非次第教,例释迦八十年明弥陀是应寿。《法华游意》上(二十八)、《玄论》二(四十纸)明四句,第三有量说无量,如阿弥陀云云。」此师亦为应寿也,与净影同焉,亦不可取,委如余处。 四明今释,「无量寿」三字统一经所说,举无量寿,一部所说无罄不尽。 一显因果不二之称,下所明法藏因愿因行及果成佛德,悉摄于无量寿中。《法事赞》释寿德云:「果德涅槃常住世,寿命延长难可量。」(文)(三句示佛寿唯佛之所知)「千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央。」(文)此明法藏因行,自亦不出此无量寿中,譬如白云似带绕山腰,见无尽风景,于无量寿中,数示现永劫因行而不出久远实寿,却见方便法身别德,是以以因行叹寿德也。 二示人法不二之称,下所明能觉人、所觉之法在一无量寿中。《玄义》释名门云:「『无量寿』者乃是此地汉音,言『南无阿弥陀佛』者又是西国正音。乃至今言『无量寿』者是法,『觉』者是人,人法并彰故名『阿弥陀佛』。」等。无量寿具使众生归命之义,故六字对释,无量寿具人法,以为人则人,言「见无量寿佛」故;以为法则法,言「除苦恼法」故。然添得「觉」一字人法并彰者,为明无量寿是法,弥陀妙果,无上涅槃常住法体耳。 三彰依正不二之目,下《经》所说安乐国依正三种庄严入一法句无量寿故。《论注》云云。 四体相不二之称,下《经》所说光寿无量悉摄在此中,当知「无量寿」三字为所说,则一部说经悉摄归一题,故标三字为题号。 问:今佛以光寿二德为其别德,依光寿本愿故,依释迦尊名义之说故,今何举寿德标题目耶? 答:译主标寿摄光德。何者?下《经》中以无量寿为今佛本名,以光明为异称,故曰「无量寿佛号无量光佛」等。法身以如理为寿,报身冥如智为寿,寿是如智体,光明是智之相,故曰「光明是智惠之相」,今举智体摄智相,体相相即故。然举体摄光者,无量寿是法身常住法体,因果、依正、主伴悉归涅槃常住法体,故曰「三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句谓真实智惠无为法身」等,智惠无为法身寿命为体,三种庄严等一切归寿命,有此义故,经家得意「无量寿」为本名,故经题亦标「无量寿」,应知。 后「经」者,梵语「修多罗」,又「苏怛览」,正翻线,义译为经。《千文》云:「...缕也..綖也,綖贯华。」经能持纬,义用相似,但以此方重于「经」名,不贵「线」称,是故废「线」立「经」名。又肇公云:「经者,常也。古今虽殊,觉道不改,群邪不能沮,众圣不能异,故曰『常』也。」白虎通云:「经,常也。有五常之道,故曰『五经』。」肇公、鸾师等用「常」训者从方俗耳。《广弘明集》二十二(廿八)梁都讲法彪发《般若》经题论义曰:「经是此土语,外国名为『修多罗』,此言『法本』,具含五义:一出生,二涌泉,三显示,四绳墨,五结鬘。」 训释「经」字亦有三义:一久,二通,三由。「久」(常也)者,名不变灭是名为「久」,三世不迁即是常义;「通」者,理无拥滞是名为「通」,一切无碍即是通义;「由」者,出生众善是名为「由」,万行轨辙即是法义。以「经」字代「修多罗」者,修多罗名通,经名别。修多罗名所以通者?凡圣共有,所以为通;经名别者,此土圣人所说名之为经,所以为别。以「经」字代「修多罗」,欲令闻者即得信解。(已上)(《博物志》云:「圣人制作曰『经』,贤者著述曰『传』。」) 上来离释毕,后合释,上五字是别,下一字是通也。别中以「无量寿」为所说,故名「能说经」曰「佛说无量寿」,有财释也。或可相违释,能说、所说别故(五字合释)。若通别合释者,佛说无量寿之经故名「佛说无量寿经」,依主释也,以通属别,亦为此经别目也。 「卷上」者,「卷」者,卷舒自在义,古者无纸而书竹帛,故准古曰「卷」,此经分为上、下,此卷居初,故曰「卷上」也。 《出三藏记》... 第三明宗体者,有二门,初辨宗体异,后明今经宗体。 初宗体不同者,梵土论家未见论宗体者,《大乘瑜伽金刚宝文殊支利千手千钵大教王经》一(二十二纸)云「此经宗及体总有异门,三身为体,五智为宗云云」(琳师传说)盖是出于佛说。 中华释家盛论宗体,亦有不同,如新译家,就能诠辨教体,于所诠立宗,声名句文为教体,所诠理事因果等为宗,如《瑜伽》八十一等,慈恩、贤首等诸师皆从之。如旧译家,诸师就所诠论宗体,此亦有不同,天台已前古师多宗与体不分,于宗分体,宗者,宗致,又宗趣义,宗之所趣果为体,故宗、趣二字合为一宗义也。天台已来,宗体别论,谓实相为体,因果为宗,如《法华玄义》第九。 《观经台疏》(《妙宗抄》第二之廿一纸)曰:「次辨体者,体是主质。《释论》云:『除诸法实相,余皆魔事。』大乘经以实相为印,为经正体,无量功德共庄严之,种种众行而归趣之,言说问答而诠辨之,譬众星之环北辰,如万流之宗东海,故以实相为经体也。乃至次明经宗,初简宗体,次正明宗。有人言:宗即是体,体即是宗。今所不用,何者?宗者既是二,体即不二,体若是二,体即非体;宗若不二,宗即非宗。如梁柱是屋之纲维,屋空是梁柱所取,不应以梁柱是屋空,屋空是梁柱。宗体若一,其过如是。宗体异者,则二物孤调,宗非显体之宗,体非宗家之体。宗非显体之宗,宗则邪倒无印;体非宗家之体,则体狭不周,离法性外别有诸法。宗体若异,其过如是。不异而异故有宗,不一而一故有体。今此经宗以『心观净则佛土净』为经宗致。」(已上)今家宗体似如台家所判。 后就此经辨,亦有二途:一依诸师,《净影疏》(二右)云:「此经宗显无量寿佛所行、所成及所摄化」。《祥疏》云:「此经宗致凡有二例:一弥陀修因感净土果,二者劝物修因往生彼土。」元晓《宗要》云:「净土因果为其宗体,摄物往生为其意致。」此等释义未达别愿渊底,何足以语经奥也! 二明宗乘者,鸾师云:「释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国,于大众中说无量寿佛庄严功德,即以佛名号为经体。」(文)宗师云:「念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体。」(此言体者,宗之所趣为体,故宗趣分为宗体)今家《教卷》云:「说如来本愿为经宗致,即以佛名号为经体也。」 有说云:鸾、导二师各述其一,今家合取分一经宗体者,意欲明二师互显深义故也。由此言之,今言本愿为宗者,即念佛为宗之义,谓本愿者虽通六八,别第十八愿为宗要,第十八愿念佛往生愿,故念佛为宗即本愿为宗之义也。名号为体者,能诠教体,以第十七愿名号为体,此依鸾师立经体,一经能诠言教悉无非十七愿名号故。然第十八愿名号为体似宗体不分,是以古师以总别分宗体者恐失,今言名号者非指第十八愿称名念佛,直指如来法体为一经体者,即净入愿心故也云云(略抄海渧) 详曰:就能诠为经体者,恐非鸾师及今家意,彼(海渧)依贤首,广作十门论能诠言教,去宗意也亦远矣。又本愿为宗,依宗家者非无其义,然宗家言「念佛三昧」者,又云「口称三昧」,岂同于所说本愿乎?况复念佛三昧通隐显,何言合取二师耶? 今谓:《论注》但说名号为体,而不言其宗,虽不言之,其意蕴然。高祖曾言「说显誓愿曰愿偈」,又曰「报土因果显誓愿」。(文) 《注》「利行满足文」明众生往生因果皆依本愿力,岂不说本愿为宗?力与愿不相离,名号、本愿何可相离乎?既名号为经体,本愿为宗,何可离乎?是「佛名号为经体,则说本愿为经宗要」之义自在其中,高祖发其蕴奥开经宗,可言妙释矣。 《六要》一(十五)云:「言本愿者,先指六八,以之为宗,愿愿所诠偏在念佛,以之为体,是故且以总(念佛)别(本愿)为异。」陈善先师云:「总取六八为本愿者,第十九愿、第二十愿亦得为今经宗。若尔,祖判立破,岂可依实教而立权宗耶?且一家指本愿者,非通总语,故难据也。」 今谓:天台一家凡释诸大乘,以因果为宗,以实相为体,如《妙玄》(八之九)等广明。今家宗体似如彼判,何者?如来本愿为宗者,取一本愿(第十八愿)之五愿为宗,即行、信、证及真佛土,证中摄于真佛土,故行等之五法成因果二法,谓选择本愿行信为因,证大涅槃为果,曰之「愿因愿果」,以此报土因果(弥陀修成报土因果,全是念佛众生往生因果)为今经宗,故《行卷》(五十纸)云:「凡就誓愿,有真实行、信,亦有方便行、信。其『真实行愿』者:诸佛称名愿;其『真实信愿』者:至心信乐愿。斯乃选择本愿之行信也。其『机』者:则一切善恶大小凡愚也;『往生』者:则难思议往生也;『佛土』者:则报佛报土也。斯乃誓愿不可思议一实真如海,《大无量寿经》之宗致,他力真宗之正意也。」又《化土卷本》(十四纸)云「三经真实选择本愿为宗」。(文) 以佛名号为经体者,即究一经所赞之法体唯在此一法也,本愿为宗者,且于生于佛分因及果,其生佛之因果全是名号一法。一而具二,故名号为体(可谓本愿为宗);二而全一,故因果为宗 (可谓名号为体)。又是一本愿之五愿,则行、信、证果异而成宗;五愿之一本愿,则六字嘉号一而成体,二而不二、不二而二之深旨应玩味之。 第四藏教所摄者,此有二:初二藏分别,后二教分别。 初二藏者,声闻藏、菩萨藏也。《大论》云:「佛灭后,迦叶、阿难于王舍城结集法藏为声闻藏,文珠、阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏。」《地持》云:「佛为声闻菩萨行出苦道说修多罗,结集经者集为二藏:以说声闻所行为声闻藏,说菩萨行为菩萨藏。」(文)亦名上乘、下乘。(《庄严论》四)声闻、缘觉合为下乘,名声闻,理果同故。 今此经者,菩萨藏上乘所摄,言「我依菩萨藏」故也。 后二教者,虽曰「菩萨藏」,于中有共、不共菩萨,故渐、顿二教相别。若不分别教相,所说分齐不分明,是以古师皆各立教相,辨明所说分齐,今亦准此焉。 论教相有二:初叙古今立教不同,后正明今家教相。 初叙古今者,凡有十二家,(净影《义章》明古师立教总举三家;天台《妙玄》亦出十家,但陈古师,而缺新宗;慈恩《法苑》未具备;《探玄》立教差别举十家;《五教章》亦举十家;《大疏》叙二十余家。今依《探玄》等举十家,更加元晓、吉藏为十二家,于中顿、渐二教之判,晋刘虬为首。) 一后魏菩提留支,依《维摩》等经立一音教。 二陈朝真谛三藏等(刘虬、诞法师、昙牟谶)立渐顿二教,后大远法师等亦同此说。(《探玄》文,《刊定》云「随朝诞法师」,《教章》云「二依诞法师等,依《楞伽经》立渐顿二教,大由小起,故名为『渐』,大不由小,故名为『顿』。」净影《义章》云:「晋刘虬居士立渐顿二教,如《华严》。」又诞公云:「佛教有二:一顿,二渐。顿教同前,渐中不可以彼五时为定,昔说不了,双林一唱是了义。」饰宗云:「宋朝昙牟谶三藏立二时教:顿、渐。」《清凉疏》举牟谶半满教云「随远亦同」。) 三后魏光、统律师(佛陀三藏高弟大统、大觉寺惠光)承习佛陀三藏立三种教,谓渐、顿、圆也。 四齐朝大衍法师等(《探玄》、《刊定》同之,齐大衍寺昙隐法师承光统四宗)立四宗教:一因缘宗(小乘萨婆多),二假名宗(成实),三不真宗,四真宗(《涅槃》、《华严》等明佛性法界真理)。 五护身法师(护身寺自轨法师)等立五宗教,此于前四宗内开真佛性以为真宗,即《涅槃》等经,第五名法界宗,即《华严》也。 六陈朝南岳思禅师智者等立四教:一三藏教,亦名小乘教,如《法华》云不得亲近小乘三藏学者,《智论》中说小乘为三藏教,大乘名摩诃衍藏。二名通教,亦名渐教,谓大乘教中,通说三乘,通被三根等,又如《大品》中干慧等十地通三乘者是也;三名别教,亦名顿教,谓诸大乘经中,所说法门道理不通小乘等者是也;四名圆教,亦名秘密教,谓法界自在,具足圆满,一即一切,一切即一无碍法门,亦《华严》等是也。 七唐朝海东新罗国元晓法师亦立四教:一三乘别教,二三乘通教,三一乘分教,四一乘满教。 八唐吉藏法师立三转*轮:一根本*轮,二枝末*轮,三摄末归本*轮。 九梁朝光宅寺云法师立四乘教:谓如《法华》等,临门三车即为三乘,四衢道中所授大白牛车即为第四乘。 十唐江南印法师、敏法师等立二教:(印师敏资此二师二教承嘉祥,如《三论玄》)一释迦经名「屈曲教」,以逐机性随计破著故,如《涅槃》等;二卢遮那经名「平等教」,以逐法性自在说故,如《华严》等。 十一唐三藏玄奘法师依《解深密经》、《金光明经》及《瑜伽论》立三种教,即三*轮是也。一名「转*轮」,谓于初时(第一时,有教)鹿野苑中转四谛*轮,即小乘法;二名「照*轮」,谓于中时(第二时,空教)于大乘密意说言诸法空等;三名「持*轮」,谓于后时(第三时,中道教)于大乘中显了意,说三性及真如不空理等。 十二魏国西寺沙门贤首法师(《章》分教开宗下,《探玄》)立五教,此就义分,非约时事。一小乘教,二大乘始教,三终教,四顿教,五圆教。初小乘可知(愚法小乘,愚法空故);二「始教」者,以《深密经》中第二、第三时教,同许定性二乘俱不成佛故,今合之,总为一教,此既未尽大乘法理,是故立为「大乘始教」;三「终教」者,定性二乘、无性阐提悉当成佛,方尽大乘至极之说,立为「终教」(《探玄》)。然上二教并依地位渐次,俱名「渐教」;四「顿教」者,但一念不生即名为佛,不依地位渐次而说,故立为「顿」,如《思益经》云「得诸法正性者不从一地至于一地」,《楞伽》云「初地即八地,乃至无所有,何次等」;五「圆教」者,明一位即一切位,一切位即一位,是故十信满心即摄五位成正觉等,依普贤法界,帝网重重,主伴具足,故名「圆教」也。 上来数家虽立教不同,而渐顿二教诸家皆无不摄,《楞伽经》中说四渐四顿喻,《经》云:「渐除非顿,如庵罗果渐熟非顿,如来净除众生自心现流亦复如是。」又云「譬如明镜,顿现一切无相色像」等。晋有武都山隐士刘虬,依此经立顿、渐二教。昙牟谶、诞法师、隋大远皆袭之。 天台、贤首等皆亦以渐顿分四教、五教,此亦有化仪、化法二: 大由小起名「化仪渐」;大不由小起名「化仪顿」。大远等依此义,故《十地论疏》云:「圣教万差,略要唯二:谓声闻藏及菩萨藏,菩萨藏中亦有二种:一渐入,曾修大而退学小,后还入大名『渐』;久习大乘,今始见佛,能堪闻大,名为『顿』。」《观经疏》等皆同此。又依地位,渐次修成,故总名「化法渐」;理性顿显,解行顿成名「化法顿」。 《五教章》云:「或分为二:所谓渐、顿,以始、终二教所有解行并在言说,阶位次第,因果相乘,从微至著,通名为『渐』;言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生即是佛等,名为『顿』。」(文) 《净影疏》(上初)判今经云:「今此经者,二藏之中菩萨藏收,为根熟人顿教*轮,云何知顿?此经正为凡夫人中厌畏生死求正定者,教令发心生于净土,不从小大,故知是顿。」(文)虽曰「顿教收」,犹是圣道门通途之顿耳。又如天台,虽摄大乘菩萨藏中,而谓《大本》散善力微,不摄逆谤,如《观经》定善摄逆谤(《妙宗会本》五之十二纸),若尔者,下品是散善,何摄逆罪乎?四明会云「由宿世修定相助令生」,此等皆与净教所判相反,可知。 后正明今家教相者,龙树、昙鸾虽有难行、易行之判,而未为教判,至西河取合于圣、净二门,方成一家判教,故曰「难行圣道门」、「易行净土门」也,至终南大师,以渐、顿二教判净土、圣道二教,终南已前虽有顿、渐之义,(龙树「即入」、天亲「速满足」、鸾师「从一地不至一地」等,亦顿之义,然未立「顿」名,至西河有「顿」名,然未言「顿教」,《集》下(十八)曰:「若依此方修治断除,先断见惑,离三途因,灭三途果,后断修惑,离人天因,绝人天果,渐次断除不名『横截』;若得往生弥陀净土,娑婆五道一时顿舍,故名『横截』。」(文)) 而未言顿教、渐教,至终南方有顿、渐二教判,此复虽用古师判(刘虬、大远等),而其义径庭。《玄义》云:「我依菩萨藏顿教一乘海」,《舟赞》云:「或说人天二乘法(小乘),或说菩萨涅槃因(菩萨,大乘菩提之因),或渐或顿明空有(与大乘中分渐、顿,从境空入心空为渐。),人法二障遣双除(顿证二空,二障顿双遣除名「顿教」),根性利者皆蒙益(大根志干者而得蒙顿益),钝根无智难开悟(彼顿教益望之犹却成渐),璎珞经中说渐教(结上圣道顿渐,谓圣道顿渐俱望钝根悉成渐教,《璎珞经》说阶次者,覆一代教),万劫修功证不退(所以此土入圣之渐也,岂同不退风航乎!)观经弥陀经等说(对前圣道大乘,为难开悟者说),即是顿教(圣道顿渐俱渐,对之说净土顿)菩提藏(一佛乘也,菩萨藏中圆极法),一日七日专称佛(示顿所由,七日称佛何似万劫修劫,实一念佛心入宝莲,宁不顿速乎?),命断须臾生安乐,一入弥陀涅槃国(无为涅 界,一入究菩提),即得不退(速顿之益)证无生(生即无生,是曰「往生净土门」)。」 终南创立其义如是,此中有二重顿渐,圣道顿渐是一重,又圣道顿渐合为渐,净土一教为顿是二重。是以吉水大师继其志,终有「顿中之顿」之说,《大经释》曰:「天台、真言虽名皆顿教,然彼许断惑证理,故犹是渐教也。明未断惑凡夫直出过三界者偏是此教,故此教为『顿中之顿』。」 至于吾祖大成,更加以横、竖、超、出二双四重之判,犹冷于水者也。《秃钞》云:「就顿教,有二教、二超。二教者:一难行圣道之实教,所谓佛心、真言、法华、华严等之教也;二易行净土本愿真实之教,《大无量寿经》等也。二超者:一竖超,(即身是佛,即身成佛等之证果也)二横超。(选择本愿,真实报土,即得往生也。)就渐教,复有二教、二出。二教者:一难行道,圣道权教,法相等历劫修行之教也;二易行道,净土要门,《无量寿佛观经》之意,定散、三福、九品之教也。二出者:一竖出:圣道历劫修行之证也;二横出:净土胎宫、边地、懈慢之往生也。」(文) 圣道、净土一乘实教,同速疾超证之道,皆名为「超」,然圣道之超望历修之渐,虽名「顿超」,犹由自力修断,故名「竖超」;净土本愿真实由他力故,超越成佛之法也,故名「横超」。彼竖超之顿望横超之顿,则犹是成渐,由自力修断故。《舟赞》二重顿在于此,横超之顿特名「顿中之顿」也。 横超之义虽出善导,更依桐江辨横竖二出,圣道渐教历劫之道,自力渐次出离,故名「渐教」,净土要门之教望圣道自力修断,则虽名「顿」,而对横超他力,犹是渐教,故言「横出」。此于净土中分顿、渐,本愿一乘独顿中之顿,此则高祖之细判,他师所未谈也。故《钞》云「本愿一乘,顿极顿速、圆融圆满之教者,绝对不二之教,一实真如之道也。应知,专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆,一乘一实大誓愿海」等,更引《玄义》及《舟赞》文证,《行卷》亦引证有「一乘海」释,是一乘圆融之义,可见。然《行卷》(四十二)所引二文施相违释转声,显净土要门虽亦名顿教,而非誓愿一乘之顿。 横超之顿者,顿教而圆满一佛乘之义,故曰「顿教菩提藏」,一本作「菩萨藏」(此依二藏之判),现本作「菩提藏」者,一佛乘之义也。《胜鬘经》云「大乘者即是佛乘,是故三乘即一乘,得一乘者得阿耨菩提,阿耨菩提者即是涅槃界」等。《行卷》云:「大乘无有二乘(声闻或菩萨)三乘(声闻或菩萨,更加诸佛教道),二乘三乘者入于一乘,一乘者即第一义乘,唯是誓愿一佛乘也。」乘体唯是佛智,如来智惠海,深广无涯底,二乘(声闻或菩萨)非所测,唯佛独明了,是曰「究竟一乘」,故名「菩提藏」也。佛智一乘,故具圆顿德,《经》说一念即是具足无上大利,《论》云「能令速满足功德大宝海」,是顿极顿速、圆融圆满之义,又说「超出常伦诸地之行」,《注》云「不从一地至一地」,岂不顿义乎?天台《止观辅行》一之一(三十六)云:「圆名圆融圆满,顿名顿极顿足。」此先理后益;今家云「顿极顿速圆融圆满教」,此先益后圆。一佛智乘(明圆融义)具光明名号,无碍智光照一切无明,无明即明,于无明烦恼无碍故。《赞》云「罪障功德之体」等,是圆融之义也,彼名号使满足,即圆满之义,是故曰「本愿一乘,顿极顿速,圆融圆满之教」也。日溪师云:「圣道诸教,理是圆融,益是隔偏,以其顿机难得也,是以教虽圆顿,望机自成渐;净土言圆顿者,于圆满速疾利益,故言『惠以真实之利』,不言真实之理,是以能诠教有似通教者,有似别教者,乃至有似人天教者,此但指示弘愿速疾利益耳。学者勿就文相论高下也。」(已上) 又黑谷《大经释》云:「于往生教有根本,亦有枝末,此经名『根本』,余经名『枝末』;又此经名『正往生教』,余名『傍往生教』;又此经名『有处往生教』,他经名『无所往生教』;又此经名『往生具足教』,他经名『往生不具足教』。」(已上)与余教相对为四种叹释,一乘经之教义可见矣。 第五示所被机者,寻夫末教之中,小则正化二乘,傍化菩萨,大则反之。如此根本修多罗不尔,弥陀誓曰「十方众生」,善导释云「一切善恶凡愚得生者」,又云「五乘齐入」,《行卷》偈前文示《大无量寿经》之机曰「其机者,则一切善恶大小凡愚也」等,又偈「凡圣逆谤齐回入,如众水入海一味。」(此有二意:一云:凡圣逆谤诸机归本愿大智海已,万机为一机,即能发一念是也;一云:本则三三之殊,入本愿大智海,生彼国已,本愿无生之生无一二之殊。)此乃示归入已前诸机万差,既归入已,五乘齐为一乘圆满之机。 《愚秃钞》明二机对云「一乘圆满机」是也。次明二机(善机、恶机)二性:(善性、恶性)此明未入已前机差别,《行卷》所谓「大小圣人、轻重恶人,皆同齐应归选择大宝海,念佛成佛是也。」性在过去习成,机在现在,由性发机,故明「二机二性」;又次就善机总有二种:定机、散机(《疏》云「一切众生机有二种」等)。又就善机有傍、正:一菩萨(大小),二缘觉,三声闻、辟支等(净土之傍机也),四天,五人等(净土之正机也);又复就善性(善、正、实、是、真五)有五种云云。又复就恶机有七种:一十恶,二四重,三破见,四破戒,五五逆,六谤法,七阐提。又就恶性(恶、邪、虚、非、伪五)有五种云云。 由此言之,有其二重,菩萨二乘为傍机,但以常没凡夫为正机。此经文殊、普贤等大菩萨,阿难等声闻皆是影响众,及十四佛国诸大菩萨等,皆是权机也,人天五恶痛烧者为正机,故《经》曰「十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。」(通此界他方)又说为此界五恶痛烧曰「诸天人民」,其为正机,至《观经》显之,《大经》显法真实故,对权众彰法尊高故,至《观经》彰此法救恶机,当知此经三乘为傍,人天为正机。《选择集》云:「《游心安乐道》云:净土宗意:本为凡夫,兼为圣人。」是也。《安乐集》上云:「由佛愿故,乃该通上下,致令凡夫之善并得往生,由该上故,天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故《大经》云:『弥勒菩萨问佛:未知此界,有几许不退菩萨,得生彼国?佛言:此世界有六十七亿不退菩萨,皆当往生。』若欲广引,余方皆尔。」(文)说者云不言该下者,显唯凡夫是佛愿正为也。(是一重) 又常没凡夫之中,在世为傍,为未来说为此经正意,如来出世之本意,为经道灭尽时机开说弘愿真宗故。(是二重) 问:在《大经》论为未来者将为有来证耶? 答:有文证道理。言「文」者:《下经》曰:「但以将来众生,欲除其疑惑,故问此义。」(文)又《如来会》下(初)云:「世尊,我今于此法中实无所惑,为破未来疑网,故发此问。」此就真土虽发问,而实「但为将来众生」之语贯一经,释迦为将来说,故亦发此问也。(是一) 又《下卷》说三辈往生言「十方世界诸天人民」等(总此通此界他方)、「佛告弥勒,诸天人民」等(别局此界人天),为此界人民劝往生,广教诫说五善、五恶(总三辈人,别则五善五恶人民)竟云:「佛言:我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子,今我于此世间作佛,降化五恶,消除五痛,绝灭五烧,以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安。吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五痛、五烧还复如前法。久后转剧,不可悉说,我但为汝,略言之耳。」(文)言此界人民久居痛烧,我今作佛,哀之令获五德。我在世如此,然我灭后,人民还如旧受痛烧甚,我为此略说此经耳。岂不为未来说乎?(是二证) 又云:「佛言:吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛,及其国土一切所有(见佛国土胎化生等),所当为者(自利利他之大利),皆可求之(求之则一念为得大利故),无得以我灭度之后,复生疑惑。」(文)意言令彼佛国土胎化生等所有者,为使未来众生得无上大利,是故无得以我灭度之后复生疑惑也。明知为未来众生说此经法也。(是三证) 又云:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。」等,终南云:「万年三宝灭,此经住百岁,尔时闻一念,皆当得生彼。」(文)《赞》曰:「经道灭尽时到,值如来出世本意弘愿真宗者,凡夫念即生。」此知为三宝灭尽时机,说此经法,令得大益也。(是四证) 又《如来会》(下十五右)云:「若于来世,乃至正法灭时,当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如来广大法门(无上大利功德)。」此乃言来世及法灭时,岂不指未来众生乎?(此五证) 上来五文,为未来世经之文证也。 次言理证者,略有三义: 一谓《大经》者法真实,机是权机。何以知权机?此《经》同闻众列声闻、菩萨二众,不列余众者,见其权众。何者?《下经》此界大众一时悉见彼佛国,及诸菩萨、声闻大众,彼见此土亦复如是,故知彼国见此土菩萨、声闻亦如此国见彼国菩萨、声闻,彼此互见者,此会菩萨、声闻是从彼国还来,故对彼列菩萨、声闻二众。然则此会菩萨、声闻是本还相自在化权众,来为同闻众,而庄严此会也,如是权众已曾在诸佛所闻此法,释迦何为之说此经?唯为未来众生说,故彼国菩萨亦为同闻众,为未来众生庄严显法尊高。(是一证) 又此《经》末说余乘得益,无量众生发菩提心,万二千那由陀人得清净法眼,二十二亿诸天人民得阿那含果,八十万比丘漏尽意解,四十亿菩萨得不退转。此《经》大乘,何说余乘耶?由此思之,此《经》不关时会之悟与未悟,是以有余乘差别益,此密示为未来而说。(是二之证) 又《观经》曰「亦令未来一切众生欲修净业者」,又云「为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者说清净业。」又云「若佛灭后诸众生」等。《大》、《观》两经本一致,《观经》已为未来,《大经》宁不尔耶?是以宗家《释》云:「言弘愿者,如《大经》说一切善恶凡夫得生者」等,一切善恶凡夫者,《观经》九品机类,此机则由《大经》弘愿法得往生,故知《观经》机显弘愿之正机也。故《本书》总序明净土教兴云「然则净邦缘熟,调达阇世兴逆害;净业机彰,释迦韦提选安养」等。《观经》机由《大经》法免流转生死之苦;《大经》法则由救《观经》机显超世无上愿功。法由机而显,机由法而成焉。依此道理,《大经》法为佛灭后造恶众生说也必矣。(是三证) 上来五文三证,明此《经》以未来造恶凡夫为正所被竟。 重论机类,凡有三类: 一谓无信之人,《大经》云「三业作恶,曾无一善,不信先圣诸佛经法」等,罪根深结,虽闻不信,和尚所云「无信谤法」等是也。 二谓非信之人,虽于佛法中亦具信,但于此法疑悔而不生信,《下经》偈云:「憍慢弊懈怠,难以信此法。」《唐译》云:「懈怠邪见下劣人,不信如来斯正法。」圣道行者固执己心本性,而疑他佛愿意,名为「邪见憍慢人」也;又要门杂行杂修之者,外现精进,内实懈怠,忆想间断,是名「懈怠」;又小乘之中,不许三界之外有净土,或谓亦生彼而得圣果,永归灰断,此等名「下劣弊恶之人」,如是之辈,其在自宗不背正信,望弥陀皆名为「非信之人」。 三谓正信之人,不问智愚善恶,不论凡圣高下,唯信佛愿,而无一念疑心,所云「广大胜解之者」是也。 上来虽有三种不同,若回转,若直入,佛智深远,悲愿广大,顺逆信谤莫一不沾灵润焉。 第六彰义例者,斯经一部所说文义浩渺叵测,钦仰宗乘,紧标义门,以为讲经之例,略有四门,何者是也?一者本末门,二者真假门,三者广略门,四者同别门也。四门各有四门,即成十六门,一部所显,如理思之。 初本末者本吉水,释迦一化为「末」,今经为「本」,《观》、《小》二经真实亦摄在此经。于此门中亦有四门:一者本末差别门,二者从本起末门,三者摄末归本门,四者本末无碍门也。 初本末差别门者,圣道、净土二门教义永相差别,《经》序所谓「光阐道教」者,末教也;「惠以真实之利」者,本教也。至流通分「经道灭尽」者,末教枝叶尽;「特留此经」者,根本经本愿树王独存焉。又「汝从无数劫来修菩萨行」等者,末教之益也;「虽一世勤苦,须臾之间后生无量寿佛国」等者,本教真利也。本末旨际判然可见,《化土卷本》(十四)「言门余者,『门』者,即八万四千假门也,『余』者,则本愿一乘海也。凡就一代教,于此界中入圣得果名『圣道门』,云『难行道』;于安养净刹入圣得果名『净土门』,云『易行道』」等,此乃高祖本末差别判教义,余皆准此焉。 二从本起末门者,《大经》华光出佛,放百千光,普为十方说微妙法,令众生安立佛道。《和赞》述华光出佛说法竟,越隔二首,《赞》文云:「十方三世无量慧,同乘一如,二智圆满,摄化随缘不思议也,十方三世诸如来,乘弥陀一如成报身,种种摄化,说随缘杂善,六度万行」等是也。北本《涅槃》三十二(十八)曰:「善男子,此诸众生非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识,是故如来为彼种种宣说法要,以是因缘,十方三世诸佛如来为众生故开示十二部经。」(文)随缘摄化之相可以思准。 三摄末归本门者,往生净土之经法既已发轸于《华严》,普贤愿生职之此由。虽尔,机缘未至,普贤之外不见有愿生者,广为敷演枝末之教。机缘将兴,普贤来为会首,诸菩萨皆遵在座,释迦观察寄显娑婆一化于来会菩萨者,摄一化始末终归于根本经,唯说本愿真实之道为出世宏致,理实主伴雕朴,亦难思议,幻师之譬一言以蔽焉。(《经》曰:「譬如幻师,现种异像,为男为女,无所不变,本觉明了。」(文)来会菩萨及释迦住如幻三昧,现种种身,主伴自在,开演不思议誓愿也。)此乃摄末归本之相也。《行卷》云:「大乘者一乘,无有二乘三乘,二乘三乘(声闻或菩萨为二乘,加圣道一乘为三乘)入一乘,一乘即第一义,唯是誓愿一佛乘也。」此等祖释彰摄末归本之意也。 四本末无碍门者,一化说教融会此一法,《大经》曰:「无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界,金刚围山、须弥山王、(约人者普贤等大菩萨,约法则大乘实教)大小诸山,(约人则小菩萨、二乘,约法则权大、小乘)皆同一色(融会弘愿一乘)」等。《唐译》云:「彼国水声说一切大小乘法门」(虽说大小法.不失一乘清净),此等并是本末无碍之相。《行卷》(四十五丁)引《华严经》言:「文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死,一切诸佛身,唯是一法身,一心一智惠,力无畏亦然。尔者,斯等觉悟皆以安养净刹之大利,佛愿难思之至德也。」(文)此明本愿一乘无碍之义,若约显证,则安养净刹究竟一乘之大利;若约法德,则佛愿难思之至德,故以佛德融《华严》等末教也。由此,《华严》「信为道源功德之母」引显弘愿信乐,《涅槃》无根以通本愿醍醐妙药,《安乐集》以《华严》狮子乳、狮子弦显念佛三昧高德等,皆以末教融助弥陀本化,其义可知。 凡斯经中所明文处,皆具此四门,自在无碍,若不尔者,何以得知无量寿修多罗之深远哉?如此经「如是」(佛愿回向之信乐)异余经「如是」,此第一门也;又为不堪弘愿信乐者分之说诸经不同信,是第二门摄;余经「如是」终归此经「如是」,是第三门摄也;约法体圆融,以彼信显此信,信道源功德母等,是第四门摄。如是教、义、人、法、因、果、依、正、悲、智十义,一部所说,悉以四门摄尽焉,如理思之。 二真假者,泛就诸经论有四种: 一内、外相对,内教为真,外教为假,《盆经疏》云:「真宗未至周孔且系心」(《六要》所引) 二者大、小相对,以小为假,以大为真。 三者圣道、净土相对,《和赞》云「圣道权假方便」等。 四者诸行、念佛相对,又云「念佛成佛是真宗,万行诸善是假门」等。 此中自浅至深,次第开方便门,示真实相,正是今经所显,可知。 又别约此经亦有四种: 一第十九、二十为假,第十八愿为真。 二定散(三辈诸行)为假,选择本愿之行为真。 三诸机各别三心(三辈所发愿心)为假,佛智回向信乐为真。 四边地、胎生往生为假,莲花化生为真。 如次教、行、信、证各有真实方便。 问:此经是真实教,何以兼有方便? 答:此中所明显露彰灼,不蔽真假分际,以是名曰「真实教」,不同于彼二经有显彰隐密之义。 又就三辈念佛亦有四种: 一机(三辈)法(念佛)各立是傍正义。 二以法从机是助正义。(念佛法本不假助,然三辈机不假助正则厄。) 三以机(三辈)从法是废立义。(废三机助业机,说一向专念,犹有气分而残。) 四机法泯绝(以本愿一实德泯三辈机,「若闻深法」等是也)是绝待义。 此中第一为假,第二、第三并通真假,第四唯真,是名「选择本愿念佛」,即是《大无量寿经》之宗致,他力真宗之本意也,思之。(琳师云:「行相似助正,安心废立者善导也,终日助正而不见助正相,机法泯绝故,明信佛智中作诸功德,泯三辈相,唯是若闻深法不生疑惑。」) 三广略门者,出于天亲《论》,《论》主以广略相入显经入不二圆融之旨,《论》首曰:「我依修多罗,真实功德相,与佛教相应,是成优婆提舍名。」修多罗中有广略说法,故《论》主作广略二门,与佛教相应,然则广略相入是显《无量寿经》圆融无碍之义,北本《涅槃》三十二(十八):「善男子,广略法门佛说法,不声闻缘觉之所知,唯佛境界。」(文)《唐译》云:「所说义言唯佛知」,岂因人所知乎? 今顺佛教,作二门,以显此经圆融不二之义。此中亦有四:一者文义广略,二愿智广略,三者因果广略,四者悲智广略也。 一者文义者,如《大宝积经》(五十二)〈菩萨藏般若波罗蜜品〉云:「舍利子,所言『文』者,谓诸世间诸法作用传习文词,所言『义』者,谓所通达出世间法;乃至所言『文』者,称扬赞叹涅槃功德,所言『义』者,谓法性涅槃无分别性;所言『文』者,随顺诸乘,建立言说,所言『义』者,一理趣法善通达智等。」(文) 今准解,此经「文」者,诸佛咨嗟称扬言词,是为「广」,「义」者,弥陀甘露一味至德尊号,是为「略」,《经》云「如来胜智遍虚空,所说义言唯佛知」,即此义也。如此经中了本际,以全无量寿德能了知久远本际,故名「了本际」,文殊、普贤亦乘二十二愿来,普贤司悲门施仁,文殊司智门等,如是人、法、依、正等文句,皆相入于无量寿甘露一味至德,是名曰「文义广略」也。 二愿智广略者,弥陀愿智巧庄严故,六八愿所言无三恶趣、不更恶趣等差别为「广」,是「愿」也;愿愿差别归正觉法句为「略」,是「智」也,《论》曰「三种成就愿心庄严」等,此意也。 三者因果广略门者,言「因」者,法藏因行与虚空法界等,说「于不可思兆载永劫」等,故为「广」;言「果」者,西方寂静无为乐之处,所云「诸佛之都」,是为「略」。终南云「弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因」等,此因无异果之因,此果无异因之果,因果广略相入故,因中具果,故「空中赞言:决定必成无上正觉」;果中具因,故云「不舍本愿来相应」,因果相入不可思议也。 四者悲智广略者,前二门约主,此一门约伴,约悲为「广」,谓菩萨人天所起诸行,大悲影现,施作种种佛事故;约智则「略」,菩萨所行亦虽无边,体唯一如,依一如行名「不动众」,《经》曰「从如来生」等。 上来四种,初一通能所诠,后三该主伴德,义门广略相入,一入一切,一切入一,《无量寿经》别途入不二门圆融无碍之相也,故言「菩萨不知广略相入,则不能自利利他也」,应知。 四同别者,此约人师能释相明,此亦四门:一者同门,二者别门,三者亦同亦别门,四者非同非别门。 初同门者,诸祖皆谓释迦一化之外别有弥陀愿心庄严一路,此法兴世正意,三世佛之所同,而净土之所以别圣道者何也?凡解自心即佛者圣道门,乘弥陀证、信弥陀功德者净土门也,龙树劝恭敬心,天亲明性功德,终南三念愿力等,如是等一切在其门摄。 二者别门者,就三辈所说菩提心,鸾师释为「愿生信心」吉水判为「所废之行」,如是在此门摄也。 三亦同亦别者,且如弥陀身土,诸祖同云「报身报土」,是亦「同」义;于中或寄显常途报,或分明愿力酬报,是亦「别」义,如是一切在此门摄也。 四非同非别者,横超、横截、三心、一心正因等,如是一切在此门摄焉。 上来略述一十六门,通此部所明教、义、人、法、因、果、依、正、悲、智十义,成一百六十门,是以斯经名「根本修多罗」,亦曰「具足修多罗」,亦以净土真实之教,故名「正往生之教」,或云「有所往生之教」,其义可知。 略明义例已竟。 第七辨传译者,「曹魏天竺三藏康僧铠译」者,举传译人。 「曹魏」,代名,简后魏(后汉之后有魏、蜀、吴三国相并,魏为正统,是名「前魏」。又晋后(东西)有后魏,故拣之云「曹魏」)以姓,曹操(《十八史略》云:「魏王丕,姓曹氏,沛国樵人也。父操为魏王,丕嗣位,丕篡汉自立为帝,追尊操为太祖武皇帝,改元黄初)文帝、明帝、齐王以曹为姓,故云「曹魏」,又言「前魏」也。 「天竺」者,指译者所生处也。 「三藏」者,通经、律、论之称也。 「康僧铠」者,译者名也,传附《梁高僧传》第一《昙柯迦罗传》云:「又有外国沙门康僧铠,亦以嘉平之末来至洛阳,译出《郁伽长者》等四部经。」(文)《古今译经图记》云:「沙门僧铠者,印度人,广学群经,义畅幽旨,以嘉平四年壬申于洛阳白马寺译《无量寿经》二卷。」 《六要》一(十四):凡此经有十二代译,而于其中五存七阙,言五存者: 一《无量清净平等觉经》二卷,月氏沙门支娄迦谶后汉代译,是第二代。(《梁传》一(七)云:「支谶本月支,汉灵帝时游洛阳,以光和中平之间传译梵文,出《般若道行》、《般舟》、《首楞严》等三经,又有《阿阇世王》、《宝积》等十余部经,岁久无录,安公《校定古今精寻文体》云:「谶所出诸经,皆审得本旨,不加饰,可谓善宣法要弘道之士也,后不知所终云云」又《梁传》一(九):「有沙门帛延,不知何许人,以魏甘露中译出《无量清净平等觉经》等六部,不知所终。」) 二《大阿弥陀经》,月支优婆塞支谦,字恭明,当吴代译,是第三代。(《梁传》一(十左):「支谦,字恭明,一名越,本月支人,来游汉境,受业于支亮。(字纪明,资学于支谶。)汉献末乱避地于吴,孙权闻其才惠,召见悦之,拜为博士,使辅导东宫。谦从吴黄武元年至建兴中,所译出《维摩》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞应》、《本起》等四十九部经,曲得圣义,辞旨文雅,又从《无量寿》、《中本起》制《菩萨连句梵呗三契》等,附康僧会《传》。) 三今《经》,是当第四代。 四《大宝积经无量寿会》二卷,印度三藏菩提流支(此云觉爱)大唐代译,第十一代。 五《大乘无量寿庄严经》三卷,西天沙门法贤三藏大宋代译,第十二代。 今谓:十二代译者,「代」字未了,可谓八代十二翻,谓后汉二译,(安清高译(缺之一)及支谶《觉经》(存))吴有一译,(支谦译(存))曹魏二译,(帛延译(缺之二)、僧铠译(存))西晋一译,(竺法护译(缺之三))东晋二译,(西域竺法力译(缺之四)、佛陀跋陀罗译(缺之五))宋有二译,(宝云译(缺之六),及昙摩罗密多法秀译(缺之七)大唐一译,(菩提流支译(存))大宋一译(法贤译(存))也。 凡于诸经中,传译盛无如今经,斯乃以出世正意利益无边故也,然古今诸师所释皆在于《魏本》,其详正顺译以可知,憬兴《疏》举三本,云今释西晋法护所译《无量寿经》,以铠译为法护译者误矣。《开元入藏录》以法护本为失译,兴师恐未见《开元录》乎?又《平等觉经》《开元录》等皆为后汉支娄迦谶译,兴师亦为魏时帛延所出,亦是不见《录》之所致乎?盖是恐依《梁僧传》一(九纸),言沙门帛延译出《无量清净平等觉经》乎?和朝《净土源流章》亦由此焉,高祖亦为帛延译者亦准古耳。今按《梁僧传》第一(七)云「支谶所译出十余部经,岁久无录」,安公《校定古今精寻文体》云:「似谶所出,凡诸经皆审得本旨,不加文饰,可谓善宣法要弘道之士也。」(文)由此思之,支谶所译岁久无录,不知何师译,是以后人或为帛延所译乎。然安法师《校考精寻文体》定支谶译,《开元录》等为支谶译者据安公耳。又吴支谦慕支谶之学,传学于支亮,(亮资支谶)《吴本》大顺《汉译》体,明知《觉经》是支谶之译本也,安公之所校可谓适当矣。 就五存经,或曰同本异译,非别本也,然异译不详,不可和会。(镰仓《宗要》) 辨曰:高祖《本书》往往引异译助显者不少,是源于吉水《集》引《汉》、《吴译》以成「选择」二字,况善导《定善义》引《吴译》示信谤之机由,何舍言异译不正而可哉?不可不辨也。 有说云别本别译,(《楷定散记》十之七)日溪师云:异译文句与今经稍差异者不少,思夫多异本,传者不一,故致斯异。亦或非一时说,例如《般若》诸经,以此经如来本怀,处处异说,致此多本,盖此大悲之极处也。如阇王太子佛前受记,有佛入灭相,此《魏本》所不见,又愿之次第多前后,十二光明存没有异,我言非一时说者为此也。(已上《要解》)此世人以《汉》、《吴》或疑《魏本》,故作此说欤。今按《出三藏记》九(二纸):道安《般若抄》经序译梵为秦有五失本三不易云云。据斯钻习以审诸经,但是梵本广多,致使传译文义存没详略不同耳,非是别本各译也。 今就五存详究,《汉》、《吴》大同,以恭明慕支谶学故。其于《魏本》也,存没不同不少也,惟夫《汉》、《吴》从质,不加文饰,唯宣法要,弘道为本,以佛法东渐未久也,如慧远法师《大智论抄》序云:「圣人依方设训,文质殊体,若以文应质,则疑者众,以质应文,则悦者寡,是以化行,天竺辞朴而义微,言近而旨远,义微则隐昧无象,旨远则幽绪莫寻,故令玩常训者牵于近习,束名教者惑于未闻。」(《出三藏记》第十一)准解,如《汉》、《吴》二本,言诠隐昧,幽绪难寻,以其从质也。支敏度曰:「谶,月支人也,汉桓帝之世来在中国,其博学渊妙,才昌渊微,凡所出经,数多深玄,贵尚不在文饰。」又曰:「又有支越,(支谦一名)字恭明,亦月支人,其父亦汉灵帝之世来献中国,越在汉生,似不及见谶也。又支亮,字纪明,资学于谶,故越得受业于亮焉。越才学深彻,内外备通,以秀世尚文,时好简略,故其出经颇从文丽,然其属辞 理,文而不越,约而义显,真可谓深入者也。」(《出三藏记》第八)又道安法师尝评前人出经:「支谶、世高审得梵本难系者也,又罗支越断凿之巧者也云云。」 今以《汉》、《吴》二本对校《魏本》,其不同不一。 《汉本》首无「如是我闻」句,但有主处众,(《吴本》同之)于众成就中列四众广多,(《吴本》但比丘,略比丘尼、清信士、女)而无菩萨叹德。《魏本》略人天众,广菩萨叹德。其多列人天、声闻众者,此彰斯经慈哀莫穷,而省菩萨叹德者,以隐智从慈也。(是一) 阿难请问、佛答等,虽文质缓急有不同,大义是同焉。于正宗中,《汉本》列过去三十七佛,《魏本》列五十三佛,此但具略异耳。次法藏说发愿说偈(《吴本》但发愿,无说得)已,求正觉,请说经,世饶王佛知其志愿深高,为说诸佛国土善恶,法宝藏闻喜悉见,则选心中所欲愿,便结得是二十四愿经,无央数劫奉行求索,(因中发愿修行)其法藏菩萨至期(恐其乎)然后(《吴》云至其然后)自致得作佛,名「无量清净觉」,(《吴》名阿弥陀佛)智慧勇猛,光明无比,国土甚善,八方上下莫不得过度解脱忧苦者。(已说果相,吴本亦同)次(十左)无量清净佛为菩萨时常奉行是二十四愿,乃至佛言:何等为廿四愿者,广说廿四愿结因行,说无央数劫自致作佛,初(十一左)说法藏因行果成者,略说弥陀教,后说无量清净佛二十四愿者,释迦重广说法藏因果。《魏本》法藏因中自说四十八愿,于愿前不说果名,愿后说偈,后说永劫行,明成佛后说光明等。此因果次第,《汉本》果中说因,故作佛后说二十四愿;《魏本》因中说果,故有两花空赞之说。因无离果因,果无离因果,因果常相即,故于非因非果说因果。(此二,因果说愿之异) 又《魏本》法藏自说因愿,《汉本》释尊说法藏之愿,释迦说故因愿带成就,故不别说成就之相,如彼十七愿言:「诸佛各于弟子众中叹我功德国土之善,(咨嗟愿成)诸天人民闻我名字皆悉踊跃来生我国。(十八愿成就)」余亦可准知之。(是三,说愿之人异) 又《汉》、《吴本》说二十四愿,《魏本》说四十八愿,愿数不同者,但是愿智之广略耳。虽广略不同,而正觉果智是一也,如天上月,随器多少现影,而月光惟一。然四十八愿为具足说故,自言当具说之,又《观经》言亦说法藏比丘四十八愿故。(是四,愿数之异) 《汉本》(十五又)说光明佛身竟云:「佛说无量清净为菩萨求索得是二十四愿」,时阿阇王太子等说闻愿利益,此亦《魏本》所无也。(此异之五,闻愿益有无) 今按:《魏本》说「菩萨闻已修行此法,缘致满足无量大愿」,此举过去法藏菩萨说愿之利益,未来闻愿益,在于此中,故《魏本》不说今日闻益。《汉本》就释迦说愿,说今日闻愿之益,释迦说愿如法藏所说无异,闻愿利益亦尔,今日闻愿利益如往昔闻已满足无异,虽古今殊,而闻愿不思议一也,故《魏本》摄过去闻愿中不说之也。又(第三之二左)说无量清净佛寿命无极,次(三左)「佛言无量清净佛至其然后般泥洹者,其 楼亘菩萨便当作佛,总领道智,典主教授,过度八方上下,当得复如大师无量清净佛」等,(《吴本》上卅九同之)此亦《魏本》所无也。是灭不灭之异。(是六) 按《汉本》,至牟尼说偈广弥陀教,佛语阿难已下(第二廿左已下)明释迦教,故准拟释迦一化,广说大小得道,明佛寿亦顺他方,说海水等喻。由此思之,欲说观、势二大士寿命无极,准拟释迦一化而说般泥洹耳,理实示修短自在之相也。又三辈广说浊世谕诫亦太,悉合胎化生于三辈而说五善五恶,《魏本》次三辈释迦赞叹而后明五善五恶,至「阿难礼见章」说胎化二生,是三辈、胎化开合之异也。(是七) 按《魏本》,三辈广通十方世界诸天人民,别约此界,则三辈有五善五恶,使三辈五善五恶者得名号大利,若失大利者有胎化生,故五善五恶后说胎化生也。《汉》、《吴》两本说此土三辈,其胎化生是三辈诸行往生之果,是合说之三辈章也。又《汉》、《吴》二本修因杂然,不说一向专念,窃惟时运,佛法东流年代未久,译人大观斯经垂谕至切,大异于诸经例,先于汉地,欲奉佛慈训,舍恶修善,注意恶方,故能尔耳。《魏本》不尔,深悟佛意所在,以启纯专之辙,于于此乎诸行、念佛专杂判然,是纯杂之异也。(是八) 上来八异,粗举其大者,如是前后详略,虽有文质不同,是非别本别译。而僧铠所出,质而不野,简而必诣,悲智兼畅,出兴大事无所遗,摄凡要津有所归,是以冠绝古今者,夫惟《魏本》乎! 曹魏之后有唐、宋翻,以弘其美,法门宏旷,复益振矣,《唐本》于《魏本》,犹如《汉》后有《吴本》。今与《唐本》对检,略有七异: 《魏本》五德及佛兴所怀了然可睹,《唐本》略说,是为一异也。 其说五十三佛出世者与《魏本》前后不同,是为二异也。 《魏本》成觉感土之后有但为将来之问,《唐本》移之于浴池之前,是为三异也。 《魏本》次成佛感土说于十劫,次说国严光明寿命及初会众不可计,《唐本》反之,是为四异也。 又《魏》世尊说偈,《唐》分安之两处,是为五异也。 又《魏本》「佛告弥勒」已下劝谕,《唐本》所缺,是为六异也。 又《唐本》今为大嘱累,及得益分各于异方次第成佛同名妙音等,《魏本》略省,是为七异也。 此其大者,小者可知,具如下文当明。(已上依师说) 因辨此经末释者,元晓、净影、嘉祥、玄一、法位、憬兴、义寂等各有注疏,于中,唯晓、影、祥、兴四家现存。我朝钞记亦不少,《赞钞》一卷(兴福寺善珠作)、《述义》三卷(最澄集)、《私记》一卷(智景,已上三部出《传灯长西录》)、《义苑》七卷(纪州总持寺南楚作)、《略笺》八卷(享保五年洛东禅林寺浣溪作)、《钞》七卷(望西楼了惠作)、《直谈要注记》二十四卷(永享四年增上寺酉誉作)、《见闻》七卷。(良荣作) 于今宗中,黑谷《三经释》为创,《科玄概》一卷(小仓西吟作)、《会疏》十卷(越前胜授寺峻谛作,元禄十三年刻)、《开义》六卷(平安西福寺惠空作,未刻)、《贯思义》三卷(艺州理圆作,享保三年刻)、《显宗疏》十七卷(江州性海无涯作,未刻)、《要解》三卷(法霖作)、《讲录》十卷(纪州矶胁安乐寺南麟作,未刻)《梵响记》六卷(灵凤作,宽保元年刻)、《眼髓》十一卷(摄州定专坊月溪作,未刻)、《义记》五卷(堺华藏庵惠然作,未刻)、《海渧记》二十卷,《科》二卷(摄州小曾祢宪荣泰岩作,未刻至灭诸烦恼离恶趣心文)、《安永录》十三卷(艺报专坊慧云作,未刻。) 全文详见:read.goodweb.cnnewsnews_more.asp?


症状表现: 新生儿窒息是指新生儿因缺氧、发生宫内窘迫及娩出过程中引起呼吸、循环障碍。在生后1分钟内,迟迟不出现自主呼吸,但心跳仍存在。窒息是新生儿最常见的病症,也是新生儿死亡及伤残的主要原因。新生儿窒息的症状,可分为轻度窒息及重度窒息两种。 1.轻度窒息表现为呼吸呼吸浅表而不规则或无呼吸,哭声轻或经刺激时才有哭声,皮肤青紫、患儿无力,但肌肉张力尚能保持,刺激反应较差,心率正常或稍慢,每分钟80-100次。 2.重度窒息表现为无呼吸或偶尔有呼吸,皮肤呈苍白色或灰紫,肌肉极度松弛,肌体软弱,刺激无反应,心率为每分钟60次以下,甚至听不清心率。 3.如胎儿在子宫内缺氧,称宫内窘迫或宫内窒息,多半在母亲分娩前数天或数小时出现。开始时,母亲感到胎动增加,胎心加快,严重缺氧时胎动减少,胎心跳动减慢。 4.有时胎儿肛门括约肌松弛,在宫内排出胎粪,使羊水变浑浊,当羊膜破水时会有混浊的羊水流出,有时甚至可流出胎粪。胎儿出生后一般不会啼哭,呼吸微弱,轻者全身青紫,重者全身苍白,肌肉松弛,这就是新生儿窒息的表现。遇到这种情况,要立刻进行抢救。 查找病因 新生儿窒息的本质是缺氧。凡影响母体和胎儿血液循环和气体交换的原因部会造成胎儿的缺氧。母体与胎儿间血液气体交换障碍。分娩过程异常、呼吸道、心血管的先天畸形、新生儿溶血病、严重贫血、代谢及电解质的紊乱以及肺透明膜病、严重感染等,均可造成窒息。 并发症 胎儿和新生儿对缺氧的耐受力比成人强,因此,短期内缺氧对新生儿的生命威胁不是太大,不一定会对智力造成影响。但窒息严重的或缺氧时间较长的,可使新生儿的各脏器发生淤血、水肿和出血。 脑组织受缺氧的影响最大,可能会出现神经系统症状,需不断地观察新生儿的神态以及对周围的反应、肢体活动等情况。有的新生儿脑组织甚至可因缺氧发生坏死,纤维增生和萎缩,可以产生不同程度的神经系统的后遗症,如智力低下、癫痫、瘫痪和肢体强直等。 家庭护理 1.护理应得当。因家长护理不当,健康的新生儿,有时也会突然脸色青紫,哭不出声,甚至呼吸受阻而发生窒息。这种现象往往使家长手足无措,如果抢救不及时,还会造成严重后果。 2.独立睡觉。其实预防孩子窒息并不难,平时最好让孩子养成独自睡觉的习惯,不要含着奶头睡觉。 3.喂奶的姿势要正确。最好抱起喂,使头部略抬高,不致使奶溢入气管。奶瓶的橡皮奶头孔不宜过大,喂奶时奶瓶的倾斜度以吸不进空气为宜。喂完后应将孩子竖抱起,轻拍其背部,待孩子打嗝后再放回床上,并让孩子向右侧卧睡,以免溢奶时,乳液吸入气管。


教书育人睿语锦言 (一)师范教育四字经 办好师范 教育为本 祖国花朵 丽在园丁 小学教师 道远任重 万丈高楼 基石坚深 合抱栋梁 毫末生成 中师目标 国家已定 培养师资 母机职能 为师之道 教书育人 为人师表 德才并行 学高为师 范为身正 自我完善 吾身三省 自觉修养 纯洁魂灵 思想觉悟 美在献身 道德志趣 红烛精神 五种关系 必须理顺 主导者师 主体者生 学思同步 道寓于文 教研并举 双翼飞腾 教做合一 智能猛进 四个特征 必须辨清 专业训练 示范言行 科学研究 实践验证 三大功力 师之本领 善于表达 自学更新 教育教学 方法先进 良师四要 真爱严恒 千教万教 教人求真 千学万学 学做"真人" 爱满天下 尊师爱生 爱之所至 化愚为敏 严师高徒 师严道尊 爱严结合 科学育人 锲而不舍 可镂石金 积步千里 铁杵磨针 深化改革 教育隆兴 师范园地 前程似锦 义务教育 民族之灵 强盛祖国 消除白丁 提高素质 亿万童生 小学教育 举足轻重 经师易得 人师难寻 躬逢盛世 劝勉诸生 面向未来 立足乡村 铲除愚昧 吾辈当争 艰苦创业 桃李芳芬 功在国家 利在人民 三尺讲台 荡激风云 教坛春色 四季荣欣 师之使命 永葆青春 高风亮节 廉洁清明 振兴华夏 正气一身 伟哉人师 业垂汗青 (二)尊 师 师者,人之模范,民之榜样也; 师者,道德之父,智慧之母也。 教师是播种智慧和文明的"专业户", 教师是拥有精神财富的"万元户"。 教师是人类智慧的天使, 教师是社会文明的神差。 教师是率领学生向愚昧和野蛮进攻的统帅, 教师是带领儿童在知识的海洋里遨游的舵手。 教师堂堂正正的为人,实实在在的生活。 撒下的是信念的网,捞起的是希冀的鱼。 教师的人生在讲台上升华, 教师的灵魂在育人中净化。 教师象粉笔,为了传播真理给年轻一代, 何惜把自己的生命磨尽! 教师象渡船,为了输送战士到革命前线, 何妨一辈子战斗在原处! (三)赞 学 天地之所贵者,人也;圣人之所尚者,义也;德义之所成者,智也;明智之所求者,学问也。虽有至圣,不生而知;虽有至才,不生而能。故志曰:黄帝师风后,颛顼师老彭,帝喾师祝融,尧师务成,舜师纪后,禹师墨如,汤师伊尹,文武师姜尚,周公师庶秀,孔子师老聃。若此言之而信,则人不可以不就师矣。夫此十一君者,皆上圣也,犹待学问,其智乃博,其德乃硕,而况于凡人乎?是故,工欲善其事,必先利其器;士欲宣其义,必先读其书。 王符《潜夫论》 (四)教师之最 教师最崇高的称誉-人类灵魂的工程师。 教师最有威望的名称-老师。 教师最热爱的对象-学生。 教师最喜爱的东西-书籍。 教师最有价值的财富-自己撰写的教研论文。 教师最大的幸福-培育出值得自己崇拜的学生。 教师最大的快乐-得到听课者发自肺腑的赞扬。 教师最大的苦恼-精心设计的课听者不感兴趣。 教师最大的忧虑-学生受到黄色影视的毒害。 教师最大的贡献-把智慧和文明播种在人间。 (五)热爱儿童 工人爱机器,农民爱土地。 人民教师岂能不爱"小淘气"? 淘气的男孩是好的,调皮的女孩是巧的。 父母的爱在今天,爱得执着; 教师的爱在明天,爱得深远。 栽树莫伤树的根,育人莫伤自尊心。 岂能只据影子的长短判定儿童的高矮, 岂能只凭分数的高低断定学生的好坏。 天生其人必有其才,天生其才必有其用。 没有教育不好的学生,只有不会教育的先生。 错误的治病药方,比不用药更危害身体; 不当的教育方法,比不教育更误人子弟。 敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之。 少成若天性,习惯如自然。 灵巧的裁缝善于量体裁衣, 高明的教师贵在因材施教。 对学生要求过高,反而使学生望而生畏; 对学生批评过猛,反而使学生情绪对立。 火一样热的爱不应灼人, 海一样深的情不应狂啸。 善爱者使学生感到温暖, 善教者使学生体味到真诚。 用心灵的温暖来医治心灵的创伤, 用精神的甘露来涤荡精神的污染。 以爱动其情,以严导其行, 以诚换其诚,以志树其人。 (六)教学要求 教学伊始,计划第一。 学习大纲,力求仔细。 通览教材,全面熟悉, 了解学生,联系实际。 精讲精炼,开发智力。 突出重点,狠抓双基。 攻克难点,集体释疑。 辅导全面,照顾高低。 作业适量,批改仔细。 因材施教,考核成绩。 敦品励学,坚持不移。 教书育人,百年大计。 (七)备课要求 确定内容适当,教学要求具体, 重点特点突出,结构安排紧凑, 新旧过渡自然,练习设计合理, 运用方法灵活,面向全体周到。 蜜蜂的可贵,不仅在于勤采花,而且在于勤酿蜜。 教师的可贵,不仅在于勤钻教材而且在于吃透学生。 光采花而不酿蜜,蜜蜂的劳动就失去了意义; 光备教材而不备学生,教师的劳动就失去了准星。 (八)梳理四点 教材内容的知识点,思想教育的渗透点, 能力培养的训练点,行为习惯的强化点。 (九)上 课 姑娘爱听迎亲炮, 作家的荣誉在字里行间, 教师爱听上课钟。 教师的荣誉在三尺讲坛。 粗制滥造的文章会破坏作家的声誉; 敷衍塞责的教学会降低教师的威信。 与其披上别扭的盛装,不如穿上合体的便衣; 与其把课讲得多而繁杂,天花乱坠, 不如把课讲得扎实牢靠,干净利落。 吵吵嚷嚷的讲课会使人紧张疲劳; 平铺直叙的讲课会使人昏然欲睡; 循规蹈距的讲课会使人郁闷拘谨; 责贬过多的讲课会使人反感厌烦。 (十)教 态 一不拘谨,二不流俗,三不古板,四不浮夸。 目中有人,心中有书,口中有辞,手中有法。 心无杂念,胸有主线,能放能收,敏捷应变。 微笑中见热情,严肃里显慈祥。 带着微笑进课堂,带着激情进课堂,带着鼓励进课堂。 (十一)讲课四点 重点要抓住关键突出讲,难点要化整为零分散讲, 特点要强化个性明确讲,疑点要分析对比具体讲。 (十二)最优化 花的时间少,费的气力小, 用的方法巧,取得的效果好。 (十三)班主任 班主任,心要诚,脑要灵,眼要明, 情要浓,脚要勤,手要能,观念要新。 施教之功,贵在引导,妙在开窍,要在转化。 要得转化,先得感化。 少说多想巧安排,引路指法抓团结。 当学生遇到困难时,要帮助他扬起前进的风帆; 当学生失却信心时,要鼓励他点燃自信的火焰; 当学生感到苦恼时,要用体贴去滋润他的心田; 当学生取得成绩时,要提醒他准备迎接更大的考验。 (十四)师德修养九九歌 一诚:有一颗振兴中华赤诚的心。 二爱:热爱学生,热爱教育事业。 三老:说老实话,办老实事,做老实人。 四严:严格要求,严密组织,严明纪律,严格训练。 五认真:认真备课,认真上课,认真辅导, 认真检查,认真考核。 六 知: 对学生成长环境知根,对学生现状知底, 处理问题知情, 做思想工作知心, 和同志相处做知己 和学生家长相处做知音。 七 勤:勤学、勤问、勤观察,勤听课,勤总结,勤练基本功,勤搞教学研究。 八 不: 坚守岗位不擅离职守,对后进不伤自尊心, 任劳任怨不怕苦和累,对先进不偏爱护短, 有了成绩不骄傲,个人困难不给别人添麻烦, 遇到挫折不松劲,今日事不拖到明天。 九坚持: 坚持四项基本原则,坚持党性原则不谋私, 坚持全面贯彻党的教育方针,坚持批评与自我批评, 坚持严·细·实的作风,坚持参加体育锻炼, 坚持讲普通话,坚持写读书学习笔记, 坚持俭朴的生活作风。 (十五)待人处事十六条 ①用空洞语言教育人,不如多举实例启发人。 ②用千句好话劝慰人,不如办件实事感动人。 ③用冷嘲热讽取笑人,不如以诚相见团结人。 ④用奉承拍马哄抬人,不如实事求是评价人。 ⑤用严厉词语训斥人,不如耐心开导说服人。 ⑥用封官许愿拉拢人,不如真心实意培育人。 ⑦用麻木不仁旁观人,不如设身处地帮助人。 ⑧用手中权力压制人,不如订出制度约束人。 ⑨用设置障碍刁难人,不如拆除路卡方便人。 ⑩用背后闲谈议论人,不如当面诚恳批评人。 ⑾用甜言蜜语欺骗人,不如实话相告求助人。 ⑿用耿耿于怀报复人,不如宽宏大量饶恕人。 ⒀用布下圈套陷害人,不如诚心诚意对待人。 ⒁用抬高自己贬低人,不如取长补短学习人。 ⒂用捏造事实诬告人,不如公正无私看待人。 ⒃用恶言冷语嫉妒人,不如发奋图强超过人。


你觉得,在古代人冶社会的里,会出现"律法平等,皇帝也不例外"这种情况么?"剑雄品评"认为:这是不可能的。也许历史出现了,许多"罪已诏"、"割发代首"等象征性的司法救济方法来遣责于已,但这毕竟是通过做秀的方式,来平定自然灾害、社会灾难所造成的影响。即便在历史上出现,以真的"罪已诏"来试图挽回,被权臣外贼逼位的颓败的局势时。但这种皇权即将旁落的局势,已大都处于无可挽回的境地了。以崇祯帝于崇祯八年、十七年两个"罪已诏(崇祯帝一生,总共发了6个"罪已诏)来对比,八年之昭就是做秀多于实责,十七年之昭虽实责多于做秀,但已然是在闯王已攻击京城宫阙、百官做壁上观之时,终致皇位转授、悬梁煤山、无可挽回了。"剑雄品评"认为:之所以会出现、大家不认可的古代中国存在"王子犯法,与庶民同罪"的状况。原因在于"罪已诏或类似对皇帝的惩罚,皆属于名誉刑即刑罚中资格刑,而非生命刑、自由刑、等其他刑罚。其实,在皇权凌驾于相权、司法权之上、皇权是政冶中枢的古代中国。让皇帝不再局囿于名誉刑,受实刑去坐牢、去死。那草民们可真是想多了。皇帝去受实刑之后,国家怎么运转?空出来的皇位给谁坐?给你坐?!你都不用以命相搏、亟需才能的谋反,凭借"律法之平等去篡皇位"。你昨不上天呢?从这个侧面也可管窥"法律面前人人平等"的愿望是与中国二千二百多年的政冶运转系统的设计是相左的。说的更直观点,是与其核心子系统的皇位传承更替触发条件是相克的。而设计这套庞大政冶系统的,却恰恰是儒家文化。儒学经过春秋战国近千年的筛选锤炼淘汰,终于战胜各种学说,堂而皇之、登堂入室、替皇上去演奏黄钟大吕了。其他的学说捞个洞箫牧笛吹吹,也就算不错了。由孔孟往返于各国频繁试错而发轫;经""行三公九卿、废分封、代郡县、书同文,车同轨、统一度量衡、北击匈奴、南征百越、筑长城、修灵渠、通水系、大一统中国、建中央集权"的雄才大略的"天下首帝"的始皇帝的"焚书坑儒"(禁私学诽谤朝政)、"挟书令"(藏儒学者治罪)的残酷卓绝地锤炼;儒学之车承董仲舒借汉武"罢黜百家,独尊儒术"之威,统一思想后,视野之前已是一马平川、浩浩坦途的历史之旅了。这标志着儒学取得了在中国文化中统治地位;历史往往是经过文化设计定鼎之后,才以时间为横轴走出来的事件总和,那么,儒学实际上还取得了控制中国历史走向的决定性的地位。好了,儒学已拿到了控制中国历史走向的决定性的地位。那么,儒学是怎样让"律法之平等"在皇帝那儿失效的呢?儒学的"礼"中包括一个很重要的制度,那就是,国家里的各色人等的贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序分野,是等级森严、不容逾越的。儒家是靠这个秩序分野的"礼",来捍卫"皇权"居于政治核心体系的地位的;同时也是用来,维系整个社会安定和生产的。《论语·颜渊》有道,"君君、臣臣,父父、子子。"春秋时期的社会激荡,使等级名分受到破坏,弑君父之事屡屡发生,孔子认为这是引起国家动乱的主因。所以他如此这般告诉了齐景公,治国首在厘清等级名分。誓若名士做画,先有胸中沟壑,方有图中乾坤;"治大国如烹小鲜",做领导人要学伊尹之厨法。别告诉我,你能有君王大统之才、践祚御极之命,还搞不懂"等而下之"的疱肆之术。儒家在面上夺取了对中国古代政冶活动的指导权后。开始向各个方面渗透,来夯实对中国历史活动指导权的底座。誓如在律法方面的介入,"春秋决狱"就是明证。"春秋决狱"又叫"经义决狱",西汉董仲舒提出以孔子的思想对犯罪行为进行分析、定罪。除用现成之法律外,可以用《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经理论作为判决案件的依据(实证上大都以《春秋》为据,故曰"春秋决狱")。以律法和儒学并驾齐驱,并适时改造律法为儒学所用。从本质上来说,律法是在政治层面以司法方式来实现救济、矫枉的重要的方法。担负着为"皇权"清君侧、理民乱,并最终实现天下清明的作用。"春秋决狱"有三大原则,1."论心定罪",考察犯罪动机,改变了自周而秦之"重刑轻罪"的原始肉刑的传统,给犯罪之人以重生机会。这无疑符合了历史的期望,更塑造了"外儒内法"的"汉律",体现了"汉律"出于"秦律"之蓝、而胜于"秦律"之蓝的先进性。2."亲亲得向首匿",此为"汉律"之首创。亲属之间有罪,应当互为隐瞒,不告发、不作证,"汉律"不认为这是犯罪,而反之却是要定罪的。这是"法律儒家化"亦即儒学改造律法的实证,源头可追溯至孔子之,"子为父隐,父为子隐,直在其中矣"。而且, 这还说明了,"亲亲得向首匿"是建立在人的贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序分野基础上的,实证上,一般都是贱为贵隐、子为父隐、幼为长隐是主流;反之为支流。而不是两者平等互隐。否则,儒学改造律法的意义就不大了。3."以礼入法",讲究礼法互为表里、呼应,但宗旨为"德主刑辅"、"大德而小刑"的法律思想。否则,儒学也不会去改造律法了。"剑雄品评"认为:综上所述,在儒家夺得了对中国古代政冶活动的指导权后;作为"皇权",之所以于诸子百家的思想文化之中,独独泽被临幸于儒学。放手让其改造社会各个层面的规则,是与儒家在当时的诸子百家学说之中,卓而不群的先进性大有瓜葛的。孔孟文化在禁锢并强调阶层分野的不可逾越的同时,艺术性地用"仁礼"在治国总政策之下,在包括"律法"等各方面上开了许多个口子。以使民驯于冶,自然是极大的符合古代中国的统冶阶级的价值取向的。至于出于《礼记·曲礼上》之"刑不上大夫、礼不下庶人"成为律法之典,也是自然而然的。研究过中国古代官制的人明白,州牧本就是,代天子牧民于野。州牧按官制属大夫层面,算封疆大吏了。即便如此,大夫也只是受"皇权"之托,属行使冶域的层面,但却也有刑法豁免权。然,"君权神授、受命于天"之皇帝,岂可有与万民平坐平起之可能?所以,说律法平等,皇帝也不例外。是不符合数千年、悠悠青史之规律的。本文所有图片均来自互联网,如有侵权,请联系删除。关注"剑雄品评文史经济"的头条号,可以阅读系列古典诗词、现代诗歌、对联、经济、美文、军事、历史等品评鉴赏文章。原创不易(已与维权骑士签约),期待关注,但谢绝盗载。


美国心脏学会公布了新版美国高血压指南。新指南将高血压定义为≥130/80 mmhg,取代以前140/90 mmhg的高血压标准,并取消了高血压前期的类别。原来血压正常的人,现在被认为是1级高血压;原来刚满足高血压标准的人,现在已经是2级高血压了,所以美国高血压的患病率将明显增加。新指南中,启动降压药物治疗的门槛被降低了,更多的人需要服用降压药。新指南认为,对于已确诊高血压,或者患有慢性肾脏病、糖尿病等病的人,必须努力将血压降到130/80 mmhg以下。原来认为老年人的降压目标要宽松,不需要降得太低。而新标准认为,大部分老年人也需要强化降压。新指南建议,早上服药前和晚餐前应至少测量2次血压,间隔1分钟,然后取平均数。如果更换降压药物,应在药物变动2周后获取1周的血压值,并交给医生评判。重新定义高血压以及治疗目标,体现了对高血压早期干预的重要性。在130/80 mmhg就开始干预,可以预防更多的高血压并发症,因高血压导致的心衰、偏瘫、肾衰等致残率,以及因高血压导致的死亡率有望下降。我们很有必要借鉴美国指南的积极态度,根据中国的具体情况重新修订和调整高血压的诊断治疗标准,将高血压的防线前移,这对于中国高血压甚至整个慢性病的人群防控具有重要的意义。 查证者:李青 | 天津市泰达医院 (更多高血压问题求较真?关注微信公众号 "全民较真" ,点击底部菜单 "查一查" ,更多靠谱知识等你来刷) 11月14日是世界糖尿病日,没想到却被高血压抢占了头条。 美国心脏学会公布了新版美国高血压指南,这是历经14年的更新。新指南发生了巨大的变化,正如指南写作委员会主席pa l k. whelton教授说的那样,新指南具有四个"新"-新定义、新降压门槛、新降压目标值和新测量方法。 一、新定义:≥130/80 mmhg即为高血压 过去所有国家的所有标准都将血压≥140/90mmhg诊断为高血压,而新指南将高血压定义为≥130/80 mmhg。 同时,血压120-129/小于80 mmhg为血压升高,130-139/80-89 mmhg为1级高血压,≥140/90 mmhg为2级高血压。(如图) 也就是说,原来血压正常的人,现在被认为是1级高血压,原来刚满足高血压标准的人,现在已经是2级高血压了。 新标准的实施,高血压的患病率将明显增加。whelton说,根据jnc7诊断标准,有31.9%的美国人是高血压,接受药物治疗的患者是34.3%,而根据2017指南,有高血压的人将增加至45.6%,虽然多诊断了13.7%的高血压,但接受药物治疗的患者仅增加至36.2%。 二、新降压门槛:启动降压药物治疗的门槛降低了,更多的人需要服用降压药 《2014年美国成人高血压治疗指南》(jnc8)认为,对于≥60岁的人,血压≥150/90mmhg即可启动药物治疗;对于小于60岁的人,血压≥140/90mmhg即可启动药物治疗。 新指南指出:如果一个人有冠心病和脑卒中,或10年动脉粥样硬化性心血管病风险≥10%,那么血压≥130/80 mmhg时就应该考虑应用降压药物了。 如果没有冠心病和脑卒中,而且10年动脉粥样硬化性心血管病风险小于10%,起始用药的门槛是≥140/90 mmhg。 总体说来,启动降压药物治疗的门槛被降低了,更多的人需要服用降压药了。 三、新目标:必须将血压降到130/80 mmhg以下,大部分老年人需要强化降压 上一版指南认为,对于≥60岁的高血压患者,血压小于150/90mmhg就是达标;对于65岁的老年人的降压目标更是大反转。原来认为老年人的降压目标要宽松,不需要降得太低。而新标准认为,大部分老年人也需要强化降压。 此外,新标准下,患者需要吃更多种类的药才能控制血压达标。比如原来使用1-2种降压药就能控制血压达标,现在可能需要2-4种降压药才能控制达标。 四、血压测量新方法:早上服药前和晚餐前应至少测量2次血压,间隔1分钟,然后取平均数 新指南建议,早上服药前和晚餐前应至少测量2次血压,间隔1分钟,然后取平均数。如果更换降压药物,应在药物变动2周后获取1周的血压值,并交给医生评判。 2015年9月11日,美国国立卫生院公布了一项研究结果,简称sprint研究。研究显示,与收缩压小于140mmhg的控制目标相比,将收缩压控制在小于120mmhg,可以使心血管并发症减少30%,死亡率降低25%。也就是说,强化降压可以明显的获益。2017新指南的公布,很大程度上受到了sprint研究的影响。 whelton认为,当血压超过130/80 mmhg时,患者的心血管风险就已经加倍了。将130/80 mmhg诊断为高血压是对患者的"黄牌警告",但并不意味着此时一定要吃药,可以通过改善生活方式来降低危险。 将高血压以及治疗目标重新定义,体现了对高血压早期干预的重要性,在130/80 mmhg就开始干预可以预防更多的高血压并发症。 他还以我国的高血压控制率低举例,认为降低诊断高血压的门槛,可以让更多的人血压得以降低。 总而言之,2017血压标准的修正,意味着: 1、原来不够高血压诊断标准的人也诊断为高血压,原来不需要药物治疗的人也需要药物治疗,原来使用1-2种降压药就能控制血压达标,现在可能需要2-4种降压药才能控制血压达标。 2、高血压的患病人群大幅度增加,能治疗达标者可能更少。 3、关于降压治疗的支出增加,但用于心脏支架、脑梗和脑出血的治疗费用可能下降。 4、因高血压导致的心衰、偏瘫、肾衰等致残率有望下降,因高血压导致死亡率有望下降。 5、高血压患者的寿命也许会有所延长。 美国高血压诊断治疗新标准的修订为中国敲响了警钟。中国是高血压大国,高血压导致的心脑血管疾病的发病率居高不下。但是,普通人甚至包括很多医务工作者对于高血压的危害性仍缺乏充分认识与足够重视。因此,我们很有必要借鉴美国指南的积极态度,根据中国的具体情况重新修订和调整高血压的诊断治疗标准,将高血压的防线前移,这对于中国高血压甚至整个慢性病的人群防控具有重要的意义。


展览名称:"中国少数民族世界级非物质文化遗产暨文献展" 展览时间:2017年3月9日-4月25日 展览地点:民族文化宫·中国民族图书馆 藏戏于2008年入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 藏戏是带着面具、以歌舞演故事的藏族戏剧,形成于14世纪,流传于青藏高原。常演剧目为八大传统藏戏,内容大都是佛经中劝善惩恶的神话传说。藏戏原来流传于民间,由艺人口传心授在广场或寺院中演出,后来建立了专业剧团,出现了舞台演出形式,这两种演出样式都为藏族群众认可和喜爱。 由于不同的历史、地理、文化等条件,藏戏在发展中逐步形成不同的流派风格。其中白面具派属于旧派,而蓝面具派属于新派。堆龙德庆的朗则哇、乃东的扎西雪巴均为旧派白面具派;而迥巴、江嘎尔、觉木隆、香巴等四大剧属于新派蓝色面具派。藏戏在实践当中,逐渐形成了一套较为稳定的程式。演出通常都是广场戏;演出时的化妆较为简单,除戴面具外,其他就是一般意义上的粉面与红脂,没有复杂的脸谱;乐器也十分简单,只有一鼓一钹,演出时有人在一旁用快板向观众介绍剧情发展情况;剧中人物道白很少,唱腔多高昂、嘹亮,拖腔多,显示出粗犷的特性。藏戏作品十分注重和讲究传统的情辞文采,又能注意采撷群众语言,使作品充满了浓郁的生活气息和积极的现实主义精神,剧情古朴淳厚、沉雄奇崛、瑰丽多姿,具有强烈的浪漫主义传奇色彩,在表演艺术上有着很高的艺术成就。 《文成公主》、《白玛文巴》、《顿月顿珠》、《诺桑王子》、《卓娃桑姆》、《朗萨雯蚌》、《苏吉尼玛》和《智美更登》八大藏戏传统剧目已成经典。藏戏承载着藏族文化的血脉,反映了藏族人民的生活面貌和思想感情,是他们文化生活的重要组成部分。进入新世纪后,非物质文化遗产的理念日趋成熟,藏戏作为非物质文化遗产的保护工作有序推进,建立各级保护名录、非遗传承人制度、数字化保护等保护传承措施。此次展出的相关展品: 1、《中国藏戏史》 《中国藏戏史》刘志群著,2009年9月西藏人民出版社出版发行。该书是国内外第一部系统研究中国藏戏艺术的学术专著,全书共约30万字,包括导言、中国藏戏的文化背景和根基、藏戏从西藏文化发展中所受到的外来文化之巨大影响、古代藏戏起源和构成因素、唐代(吐蕃)时期藏戏的产生和初步形成、元代时期藏戏的成型和成熟、清代时期藏戏的繁衍和兴盛、民国时期藏戏的急剧衰退、中国藏戏在现当代的重新崛起和发展繁荣8章及结语。该书文并茂,共收入彩色、黑白照片300余幅,包括反映古代藏戏演出的壁画、唐卡,有关藏戏的文物古迹,雪顿节藏戏演出的盛况,藏戏各流派演出剧目的剧照等,形象生动地反映了西藏戏曲悠久的历史、丰富多彩的内容,具有较高的学术与资料价值。 该展品索书号:j825.75/3 2、《藏戏》 《藏戏》李云著,2014年8月文化艺术出版社出版发行。本书以翔实的材料、生动的故事和丰富的图片将这一古老神奇的文化形态-藏戏艺术呈现于读者面前。该书从藏戏悠久历史着手,讲述了 藏戏的发展历史、藏戏的文化表现形式 、藏戏的艺术特点藏戏剧本及人文价值、藏戏演艺家与传承人、 藏戏的影响、研究及保护措施等内容,书中还附有《藏戏艺术保护与振兴十年规划》 。 该展品索书号:j825.75/5 3、《世界屋脊的面具文化-我国藏区寺庙神舞及藏戏面具研究》 《世界屋脊的面具文化-我国藏区寺庙神舞及藏戏面具研究》罗布江村、赵心愚、杨嘉铭著,2008年12月 四川出版集团·四川民族出版社出版发行。作者在广泛查阅文献,注重并大量吸收国内外相关学术研究成果的同时,更注重于实地的调查,书中对各类藏族面具的制作工艺及流程作出颇为详细的叙述和分析,并对藏族面具的类型分类及特点提出自己的看法。主要包括藏族面具文化历史探源、藏族面具的类型、藏族面具的制作工艺及其流程、藏族面具的基本特点、藏区寺庙"羌姆"与面具、藏戏与面具、 藏族面具文化对我国西南地区部分少数民族的影响等内容,可使读者了解藏族面具的发展过程及其丰富的文化内涵。 该展品索书号:j528.3/6 4、《青海藏戏艺术》 《青海藏戏艺术》曹娅丽著,2009年8月民族出版社出版发行。从人类学的角度对青海藏戏进行田野调查与研究的成果,集传承谱系梳理、藏戏流派分析、观点详述、田野案例及作者见解为一体,详尽而细致地描述和梳理了青海藏戏各流派的发生与发展、戏班演员的生活方式、戏班的传承方式,以及民间戏班特有的演出剧目与演出形式,客观地剖析了各藏戏流派的存在方式,由此揭示了青海藏戏拥有顽强生命力的文化渊源。 该展品索书号:j825.75/2 5、《藏戏与藏俗》 《藏戏与藏俗》刘志群著,2000年3月西藏人民出版社、河北少年儿童出版社出版发行。本书通过历史、故事、表演、祭祀、人物五个视角、介绍藏戏,反映西藏的风土民情和时尚习俗,尽量做到具有一定的知识性、赵味性、可读性、又想让它具有一定的学术价值。书中涵盖了藏戏、藏俗与历史、雪山上的红牡丹、藏戏的起源、藏戏与歌舞艺术、藏戏与民间艺术、宗教祭仪、藏戏与说唱曲艺、藏戏与外来文化习俗、"雪顿"-狂欢的节日、藏戏演出习俗、门马戏与藏、门马民族文化艺术、藏戏藏俗与祭祀、藏戏与寺院傩、藏戏与民间傩等内容。


化学教学中的"学生主体性发挥受阻"现象 摘 要:在化学教学过程的某些环节上,由于教师对教学过程简单化处理,或设置了问题情景,但没有留下足够的思维空间,问题坡度设置不合理等原因,造成学生在学习过程中主体性发挥受阻。 关键词:主体性发挥受阻;互动性;开放性其它理学 基于新课程理念下学生主体性发展的化学教学观,目前化学教学研究已不再停留于理论层面的"应然"性探讨,而是运用科学的教学理论深入到具体教学行为中的"实然"性操作。建构主义理论认为:学生是认知的主体,是教学的中心,是知识意义的主动构建者。所以,调动学生积极、主动参与化学教学活动,让学生在主动探究、观察、分析、猜想、验证、归纳的过程中实现知识意义建构和能力的发展,是教师面临的重要课题。但是在教学过程中有一种现象不容忽视,那就是:教师精心设计,倾力实施的教学内容,在某些环节由于学生的主体作用被忽视,缺少学生积极主动的参与过程,学生在学习过程中主体性发挥受阻,使得学生对知识的掌握情况并不好,在知识目标和能力目标的达成上存在着一定的缺陷。关注并思考这一现象的成因,对化学教学具有一定的现实意义。 一、中学化学教学中"学生主体性发挥受阻"现象 学生主体性发挥被阻碍的现象在化学教学中并不少见,究其形成原因,从课堂教学和课外辅导两个方面,大致有以下几种情况:·天文航空 1.在化学基本概念、基本理论的教学过程中的"学生主体性发挥受阻"现象由于课时的分配上不足,为完成课堂教学计划,教师对概念和基本理论的引入进行简单化处理,把本来可以通过实验得出的结论,却直接地给出课本上的叙述,让学生在毫无感性认识的前提下去死记硬背,使学生失去了通过实验探究来辨析概念、理解原理的机会。比如在引入"电解质及其强弱电解质"等概念时,直接给出它们的定义虽然省时、省力、省事,但却让学生失去了通过实验,根据现象理解概念本质的机会。使得学生对这些概念的掌握是死板的、片面的、肤浅的,缺乏伸缩性,在以后的学习中就无法灵活地运用这些概念,更谈不上对这些知识进行拓展延伸。这样的教学方式,学生是被灌输的对象,是一种容易引起学生厌烦的被动学习,违反了建构主义关于学生是知识意义的主动建构者的理论。从而造成学生对"电解质及其强弱电解质"等概念的认识只停留在抽象的文字意义上,缺乏实际的经验支撑,形成的知识体系是不完整的。又由于失去了利用实验进行探究、通过分析推理、比较得出概念的机会,也使学生失去了实验能力、分析对比能力、逻辑推理能力等得到提升的机会,造成能力发展的缺陷。这些缺陷的存在,导致学生在以后学习中,如果碰到关于区分强弱电解质的验证性实验或实验设计、评价等需要依靠切身实验体会才能解答的题型,将会觉得无从着手。但如果上述教学过程改为:相同条件下将等浓度盐酸、醋酸、氢氧化钠、氨水、氯化钠、蔗糖、酒精等溶液进行导电性实验,根据溶液是否导电,很容易就可以得出蔗糖和酒精的溶液不导电是因为蔗糖和酒精是非电解质的结论。更重要的是学生在实验探究的过程中,可以通过逻辑思维形成一系列的问题:不同电解质溶液在相同条件下所连灯泡亮度为什么不同?导电能力为什么不同?电解质溶于水后发生了什么变化?电解质溶液靠什么导电?相同条件下不同电解质为什么离子浓度不同?...这一系列问题的产生不仅揭示出教材所研究的问题,而且激活了学生的思维,调动了学生自我探究的主动性和积极性,使学生充分掌握了概念的内涵和外延,同时,使学生的实验能力、逻辑推理能力、对比分析能力得到了训练和提高。 毕业论文 设计脱丙烯精馏塔 石油是发展国民经济和建设的主要物质,产品种类繁多,用途极广。精细化工的产生和发展与人们的生活和生产活动紧密相关。我国的有机化工原料工业起步较晚,随着新油田的相继开发和新炼油厂的陆续建设,与此同时,对天然气资源的利用,也取得了长足进展。 丙烯是重要的化工原料,美国将生产量的二分之一用于制造化工产品,余下的大部分则与异丁烷反应制造汽油中所需要的烷化物。由丙烯可以得到大量的化工产品,如聚丙烯、丙烯酸、丙烯腈、环氧丙烷、丙酮等。 当前各炼厂的气体分离装置大部分仍然采用精馏分离。蒸馏是分离液体混合物的典型单元操作,其基本原理是利用 被分离的各组分的挥发度不同,即各组分在同一压力下具有不同的沸点将其分离的。·化学论文 塔设备是能够实现蒸馏的气液传质设备,广泛应用于化工、石油化工、石油等工业中,其结构形式基本上可以分为板式塔和填料塔两大类。板式塔用途较广,它是逐级接触式的气液传质设备。浮阀塔的优点是:生产能力大、操作弹性大、塔板效率高、气体压强降及液面落差较小、塔的造价低。浮阀塔已成为国内应用最广泛的塔型。 我国石油工业具有一定的水平,但还是一个发展中的国家,摆在我们石油工作者面前的任务是繁重的。因此必须坚持独立自主、自力更生,革新挖潜,全面提高,综合利用,大搞化工原料,赶超世界先进水平。 oil is an important s bstance sed in developing national economy and constr ction . it can prod ce vario s prod cts and has many p rposes . the prod ce and the development of fine chemical ind stry are closely related to the life of the people and to the other prod ce movement . relatively , the organic chemical material ind stry of o r co ntry developed late , b t as new fields developed and new oil-refining factories constr cted grad ally , the se of the reso rces of nat ral gas has achieved a remarkable development . propylene is one of the important chemical ind stry material , a half of its prod ce o tp ts are sed to make chemical ind stry prod cts in america , then the reaction s prod ct between the rest and isob tane is alkane chemical compo nd demanded in petrole m . plenty of chemical ind stry prod cts are all come from propylene . for instance , polypropylene, acrylic acid , acrylonitrile , ethyiene oxide and acetone and so on . now , most of gas-seperating device of oil-refining factory are still sing the seperation of distillation . distillation is the nit operation of seperating liq ids compo nds . its basic theory is applying the differences of eyery seperated part s volatility , that is , nder the same press re , they are seperated as the different boiling point . col mn device is a device that can realize distillation s chance between gases and liq ids , widely sed in chemical ind stry , petrochemical ind stry and others . its constr ct re style basicly can be divided into two types-board col mn and fioat-valve col mn .board col mn is a device that complete the transmition between gases and liq ids thro gh to ch , and floatvalve col mn s advantages are the strong prod ce capacity and the large elasticity of operation , beca se the plate dfficiency is very high , the press re drop from air to liq id level is relative small , and its cost is cheaper , float-valve col mn has become the most widely sef l col mn type . o r co ntry s petrochemical ind stry developed rapidly these years , b t beca se of the original low fo ndation , the d ties lie before o r petrole m workers are still heavy , we m st insist on maintain independence , self-reliance , comprehensive tilization , overall improvement , work hard , are determined to catch p with the advanced level of the world , and b ild the more bea tif l目录: 摘要.................................1 1. 前言................................4 2.脱丙烯精馏塔工艺计算.....................7 2.1全塔物料平衡计算......................7 2.2确定塔操作条件.........................8 2.2.1回流罐压力确定.......................8·化学论文 2.2.2确定塔顶温度..........................9 2.2.3塔底温度的求定.......................9 2.2.4进料温度的求定.....................10 2.3回流比及理论塔板数的求定...............11 2.3.1求取相对挥发度.....................11 2.3.2求最小回流比rmin......................11 2.3.3求定最少理论塔板数..................13 2.3.4计算实际回流比r及理论塔板数............14 2.3.5确定实际塔板数及进料板位置............15 计算全塔平均板效率...................15 计算实际塔板数.....................15 计算精馏段实际塔板数和进料板位置 的确定.................................15 精馏塔设计计算草图.....................18 3.浮阀塔板设计计算......................19 3.1选取设计塔板........................19 3.2气体摩尔流量的计算.....................19 3.2.1根据恒摩尔流假定求摩尔流量............19 3.2.2求定气体的压缩因子z..................19 3.2.3求气体体积流量.....................20 3.2.4求气体密度........................20 3.3计算液体的密度及流量..................20 3.3.1液体密度的计算.....................21 3.3.2计算液体的体积流量..................22 3.4求定液体表面张力σm..................22 3.5初选塔径...........................22 3.5.1求上限空塔气速 max..................22 3.5.2计算空塔气速........................22 3.5.3初算塔径...........................23 3.6选取塔径及实际空塔气速..................23 3.6.1根据浮阀塔直径系列标准圆整............23 3.6.2实际空塔气速的求取..................23 3.7计算塔截面积........................23 3.8计算塔的有效高度.....................23 3.9塔板设计...........................23 3.9.1确定塔板溢流形式.....................23 3.9.2确定降液管的结构形式..................23 3.9.3塔板四区尺寸的确定..................24 3.9.4初算浮阀个数........................25 3.9.5确定浮阀排列方式及实际浮阀个数.........25 3.9.6核算阀孔动能因数及孔速...............26 3.9.7计算塔板开孔率.....................26 3.10塔板的水力学计算.....................26 3.10.1气体通过浮阀塔板的压强降............26 3.10.2淹塔(液泛)........................27 3.10.3雾沫夹带...........................28 3.11塔板负荷性能图........................29 3.11.1泄漏线...........................29 3.11.2液相负荷下限线.....................29 3.11.3液相负荷上限线.....................29 3.11.4液泛线...........................30 3.11.5雾沫夹带线(上限)..................31 浮阀塔板设计计算结果及符号意义一览表......31 浮阀阀孔排列图........................33 浮阀塔板布置图........................34 浮阀塔板负荷性能图.....................35 4.技术分析..............................36 5.结束语..............................36 6.参考文献..............................37参考文献: 《塔的工艺计算》,石油化工工业部石油化工规划设计院编写,1981年,石油工业出版社出版。 姚玉英主编,《化工原理》上、下册,天津大学化工原理教研室编,1995年8版,天津科学技术出版社出版。 《化学工程手册》第13篇,气液传质设备,《化学工程手册》编辑委员会编写,1984年,化学工业出版社出版。 《石油炼制设计数据图表集》上、下册,1978年,上海化工学院炼油教研室编。 苏e•h朱达柯夫等著,黄文瀛译,《石油加工主要过程和设备的计算》,1984年12月,石油工业出版社出版。 张锡鹏主编,《炼油工艺学》,1986年3月,石油工业出版社出版。 程侣柏、胡家振、姚蒙正、高昆玉编译,《精细化工产品的合成及应用》,1992年5月,大连理工大学出版社出版。 《石油炼制》上册,华东石油学院炼油工程教研室编,1979年9月,石油工业出版社出版。 《物理化学》,天津大学物理化学教研室编,1985年5月,高等教育出版社出版。 侯祥麟主编,《中国炼油技术》,1991年2月,中国石化出版社出版。


性骚扰行为的侵权责任形态分析 杨立新(中国人民大学法学院教授)、马桦(中国人民大学法学院博士研究生) 关键词: 性骚扰侵权责任形态直接责任替代责任补充责任 性骚扰行为的社会危害性正在引起社会的重视,一些法律在修改过程中也准备增加制裁性骚扰行为的相关条文。笔者认为,性骚扰行为是一种侵害性自主权的侵权行为,依照侵权行为法的规定,构成侵权责任的,行为人应当承担侵权责任。那么,性骚扰行为的行为人究竟应当承担何种形式的侵权责任形态,本文就此发表如下意见: 一、制裁性骚扰侵权行为的两种不同法律立场 各国立法规制性骚扰,一般采取两种立场,即以私权利保护为中心的立场和职场安全保护为中心的立场。前者多为欧洲国家立法所采用,后者为美国等国家和地区所采用。而在实际上,在任何一个国家,这两种性骚扰行为都是存在的。在一般场合,行为人实施性骚扰行为,侵害的都是自然人的性自主权。法律规定对自然人的人格权的保护包括性自主权的保护,对实施性骚扰的行为人进行法律制裁,就是对自然人的私权利的保护。但是在职场,即职业工作场所,行为人实施性骚扰行为,既侵害了自然人的性自主权,也侵害了职场的劳动安全,破坏了劳动秩序,对劳动者的权利也构成了侵害。因此,在职场发生的性骚扰行为,在损害后果方面构成了对两个方面的侵害:一是,受害人作为民事主体的自然人,他的性自主权受到侵害;二是,受害人作为劳动者,他的劳动者的权利受到侵害,在职场劳动中没有得到安全保护,性的利益受到不安全的职场秩序的侵害,因此,构成了对劳动者权利的侵害。正因为如此,承担侵权责任的主体,既有性骚扰行为的行为人,又有未保障职场安全的职场雇主。 [1] 可见,在性骚扰侵权行为中,如果以发生的场合不同作为标准,就可以分为两种不同的性骚扰行为形态。各国立法或者着重于对私权利的保护,或者着重于对职场安全的保护,对性骚扰行为的这两种不同形态的强调有所不同,形成了立法的两种立场:强调对私权利保护者,采用了以私权利保护为中心的立场;强调职场安全保护者,采取以职场安全保护为中心的立场。我国采取何种立场?我们主张,按照我国立法的习惯和司法实践经验,我国对性骚扰行为进行法律规制,应当采取以保护自然人的性自主权为基本立场,同时吸收职场保护主义的精神,将职场性骚扰行为规定为一种性骚扰行为的特殊形态。这就是说,在我国制裁性骚扰行为,是以侵权行为法为基本法律依据,保护的是受害人的性自主权。对于在职场发生的性骚扰,根据其特殊性和保护劳动者安全的需要,增加职场的雇主责任,作为特殊的性骚扰行为责任形态。这种做法,既兼顾了我国立法的一贯立场和司法实践经验,也能够全面保护自然人的权利和劳动者的权利,应当是一个两全其美的选择。 二、性骚扰侵权行为责任形态的选择 即使是采取以私权利保护为中心的制裁性骚扰行为的立场,我们也不能否认性骚扰行为存在的两种不同形态。因此,在性骚扰行为侵权责任的承担上,也必然存在不同的侵权责任形态。 (一)侵权责任形态与侵权行为形态的关系.侵权责任形态,是指侵权法律关系当事人承担侵权责任的不同表现形式,按照我们创设这种侵权责任形态体系的设想,分为三个不同层次的责任形态,第一,直接责任和替代责任;第二,单方责任和双方责任;第三,单独责任和共同责任,其中共同责任最为复杂,包括连带责任、按份责任、不真正连带责任和补充责任四种不同形态。性骚扰行为构成侵权责任,基于其不同的行为形态,其责任形态也会根据当事人的情况不同而存在不同。 (二)作为一般侵权行为的性骚扰行为的侵权责任形态。行为人实施性骚扰行为,造成了受害人性自主权的损害,构成侵权责任,这种侵权行为的侵权责任形态就是直接责任,即为自己的行为负责的责任,也叫做自己的责任。做这样的结论,基础在于性骚扰行为的性质是一般侵权行为。我国《民法通则》第106条第2款规定的就是侵权行为一般条款,它所概括的是一般侵权行为。一般侵权行为的归责原则是过错责任原则,其侵权责任的构成要件应当是违法行为、损害事实、因果关系和主观过错。性骚扰行为构成侵权行为,其行为人就应当自己承担侵权责任。因此,在性骚扰行为的一般形态,其责任形态就是直接责任,没有其他任何不同形式。 (三)作为特殊侵权行为的职场性骚扰行为的侵权责任形态。对于在职场发生的性骚扰行为,由于既要保护权利人的性自主权,又要保护权利人的劳动权利,因此,其赔偿义务人就具有双重性,既有实施性骚扰行为的直接行为人,又有应当对职场秩序和职场安全承担责任的雇主。应当承担侵权责任的主体有两个以上,形成了第三层次的侵权责任形态中的共同责任的基础行为。因此,就必须确定在行为人和雇主之间应当根据何种侵权责任形态的规则确定侵权责任的承担。这是我们研究这个问题的关键之处。 首先,是行为人和雇主之间是否可以适用替代责任。与直接责任相对应的侵权责任形态,是替代责任。替代责任承担的基础,一是行为人与责任人之间具有特定关系,其表现是双方的雇佣关系或者劳动关系,在这一点上,在其他受雇人(包括从属于雇主和管理监督者和其他受害人的同事)作为性骚扰的行为人与雇主之间,是存在这种特定关系的,但在第三人作为性骚扰行为人的场合,则不存在;二是行为人在造成损害时应当处于特定状态,即执行职务。这一点,在其他受雇人实施的性骚扰行为中,尽管不会是典型的执行职务行为所致,但是,在职场中实施性骚扰,很难说与执行职务没有关系。从严格的意义上说,其他受雇者实施性骚扰,造成受雇者的性自主权损害,雇主没有尽到法定义务的,会构成替代责任。 其次,行为人与雇主之间是否可以承担侵权补充责任。在我国现行的侵权行为法中,以往并没有规定补充责任。在2003年最高人民法院公布实施的《关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第6条和第7条中,首次规定了侵权补充责任。按照该解释的规定,如果经营者或者其他社会活动组织者在经营活动和社会活动中,对消费者、参与者未尽安全保障义务,致使第三人即侵权行为人对消费者或者参与者实施侵权行为,造成了损害,受害人首先应当向直接侵权人请求赔偿,而不能直接向违反安全保障义务的经营者或者社会活动的组织者请求赔偿,只有直接侵权行为人不能赔偿、不能全部赔偿或者下落不明时,受害人才可以向经营者、社会活动组织者请求赔偿。 [2]职场发生的性骚扰行为,正是这样的情形。这两个民事责任主体的责任形态,最好的选择就是补充责任形态, 即受害人应当首先向直接加害人请求赔偿,雇主先不承担责任,享有类似于"检索抗辩权"的抗辩权,只有在行使这个抗辩权的事由消灭后,受害人才有权向补充责任人即雇主请求承担赔偿责任。 再次,行为人与雇主之间是否可以适用连带责任。在职场主义的制裁性骚扰行为体制中,对于雇主的责任,有的就是采用连带责任。我们认为,对于确定两个以上的主体承担侵权连带责任,应当构成共同侵权行为,或者法律另有明确规定,否则不能认定为连带责任。在职场实施性骚扰者,雇主和实施性骚扰的其他受雇者之间不会存在共同故意,也不会存在共同过失,因此不会构成共同侵权行为,不应承担连带责任。同时,法律也没有明确规定这种情形应当承担连带责任,也没有适用连带责任的余地。因此,笔者认为,职场性骚扰行为的雇主和行为人之间不存在连带责任的基础,不应当承担连带责任。 最后,雇主应当对其他受雇者的性骚扰行为承担直接责任。我国有的学者认为,为了避免滥权或者失职的情事发生,应对雇主科以绝对法律责任。 [3]在交换式性骚扰中,直接侵害人如果是监督管理者,且受害人蒙受实质的工作损失时,法院会要求雇主承担绝对责任,即直接责任。 [4]笔者认为,对雇主科以绝对责任不符合大陆法系侵权行为法直接责任的承担规则。既然雇主不是直接侵权人,而仅仅是雇主管理下的监督管理者实施性骚扰行为,那么也就不存在雇主承担直接责任的基础。只有在雇主自己对下属实施性骚扰行为,造成受害人损害时,才可以由雇主承担直接责任,但那时候雇主已经是直接侵权人,而不是职场责任中的雇主的含义了。只要雇主并不是实施性骚扰行为的直接行为人,而性骚扰行为的实施是另有其行为人,就不存在适用绝对责任的理由。 通过以上分析,我们认为,性骚扰行为的侵权责任形态应当有三种。(1)直接责任。对于一般场合实施性骚扰行为构成侵权责任的,应当是为自己的行为负责的直接责任。在职场中,如果雇主自己对雇员实施性骚扰行为,应当是直接责任,这种性骚扰行为尽管发生在职场,但是应当按照一般侵权行为的规则,由雇主承担直接责任。(2)替代责任。在雇主所属的其他受雇人,包括雇主所属的管理监督阶层和其他雇员,在执行职务中对雇员进行性骚扰的,雇主应当承担替代责任;雇主承担侵权责任之后,可以向有过错的性骚扰行为人追偿。(3)补充责任。在雇主未尽职场安全保障义务,致使非雇员的第三人对雇员在职场范围内实施性骚扰行为,造成受害人损害的,雇主承担补充责任,适用侵权补充责任的基本规则。 三、性骚扰侵权行为责任形态的具体规则 (一)性骚扰行为的直接责任规则。直接责任,就是违法行为人对由于自己的过错造成的他人人身损害和财产损害,由自己承担的侵权责任形态。其特点是:第一,是违法行为人自己实施的行为;第二,是违法行为人自己实施的行为造成的损害;第三,是对自己实施的行为所造成的损害,由自己承担责任。这三个特点,都突出了一个概念,就是"自己"。在作为一般侵权行为形态的性骚扰行为中,无论是一般人作为行为人还是雇主自己作为行为人,其行为人和责任人都是同一人,行为人对自己实施的行为承担后果责任,即由于自己的行为造成他人性自主权的损害,应当由自己承担赔偿责任,不能由不是侵权行为人的人承担赔偿责任。 (二)性骚扰行为的替代责任规则。责任人为他人的行为和为他人的行为以外的自己管领下的物件所致损害承担的侵权赔偿责任形态,是侵权替代责任。它包括对人的替代责任和对物的替代责任。在性骚扰行为中的替代责任,是对人的替代责任。 替代责任的侵权赔偿关系的当事人具有显著特点,即行为人与责任人相脱离,赔偿的义务主体是责任人,而不是行为人。在替代责任的性骚扰损害赔偿法律关系中,赔偿权利主体是受害人;赔偿义务主体体现了替代责任的特点,只能是替代责任人即雇主,而不能是行为人。性骚扰的受害人在替代责任的形态下,也只能向雇主请求赔偿,而不能向实施性骚扰行为的行为人请求赔偿。 在性骚扰行为人因自己的性骚扰行为造成受害人的损害而由雇主承担替代责任时,雇主承担了赔偿责任之后,取得向有过错的行为人的追偿权,有过错的行为人应向雇主赔偿因自己的过错行为所致损害造成的损失,承担赔偿义务。这种可追偿的替代责任,实际上是在雇主承担了赔偿责任之后,又产生的一个损害赔偿法律关系,权利主体是雇主,义务主体是有过错的性骚扰行为人。在这种可追偿的替代责任赔偿法律关系的诉讼中,前一个诉讼法律关系的原、被告为受害人和雇主,行为人不列为当事人。第二个损害赔偿法律关系如发生争议,可诉讼于法院,原、被告分别为雇主和性骚扰的行为人。 (三)性骚扰行为的补充责任规则。侵权法上的补充责任,是指两个以上的行为人违反法定义务,对一个受害人实施加害行为,或者不同的行为人基于不同的行为而致使受害人的权利受到同一损害,各个行为人产生同一内容的侵权责任,受害人享有数个请求权,且有顺序的区别,应当首先行使顺序在先的请求权,该请求权不能实现或者不能完全实现时,再行使另外的请求权的侵权责任形态。性骚扰行为是由非雇员的第三人实施的,第三人和雇主要承担的就是这样的责任形态。侵权补充责任的基本规则是:(1)受害人应当首先向直接责任人即非雇员的第三人请求赔偿,第三人应当承担侵权责任。直接责任人承担了全部赔偿责任后,补充责任人即雇主的赔偿责任终局消灭,受害人不得向其请求赔偿,第三人也不得向其追偿。(2)受害人在第三人不能赔偿、赔偿不足或者下落不明,无法行使第一顺序的赔偿请求权时,可以向补充责任人即雇主请求赔偿。雇主应当满足受害人的请求。雇主的赔偿责任范围,就是第三人不能赔偿的部分,即第三人不能全部赔偿的,雇主承担全部赔偿责任;第三人赔偿不足的,雇主只承担赔偿不足部分的赔偿责任。(3)雇主在承担了补充的赔偿责任之后,产生对第三人的追偿权,有权向第三人请求承担其赔偿责任。第三人有义务赔偿雇主因承担补充责任而造成的全部损失。 因此,侵权补充责任包括以下两个要点:(1)补充责任的顺序是第二位的。作为性骚扰的直接责任人的第三人承担的赔偿责任是第一顺序的责任,补充责任人即雇主承担的赔偿责任是第二顺序的责任。雇主的补充责任是补充直接责任的侵权责任形态。(2)补充责任的赔偿范围是补充性的。其赔偿范围的大小,取决于第三人承担的赔偿责任的大小。第三人赔偿不足,雇主承担的赔偿责任就是其不足部分;直接责任人不能赔偿,雇主承担的赔偿责任就是不能赔偿的全部责任。 注释:1]焦兴铠:《性骚扰争议新论》,台北元照出版公司2003年版,第316-317页。 [2]陈现杰:《最高人民法院人身损害赔偿司法解释精髓诠释(下)》,《判解研究》2004年第3辑,人民法院出版社2004年版,第21页。 [3]焦兴铠:《性骚扰争议新论》,台北元照出版公司2003年版,第224-225页。 [4]易菲:《职场性骚扰法律制度研究及中国立法建议》,载《中国人民大学博士研究生论文》,2005年,第94页。 [本文原载于《法学杂志》2005年第6期;


化州车翘坡祠曾氏始祖是曾康,字仲全。约于明英宗正统年间(1436-1449年),由广东增城槎冈村徙化州江湖镇车翘坡。因根于增城,我们早有寻根求源之夙愿。 经化州曾氏宗亲会秘书长曾健峰联系,应增城曾氏联谊会之邀,我们车翘坡祠嗣孙七人爲武、爲荣、天宝、观秀、观佳、国春、德任及健峰一行于2008年岁次戊子十月二十六日,经一天车旅劳顿,于当天下午抵达增城。我们得到了增城宗亲的热情款待。以贵宾礼遇,食宿于豪华的"华侨大酒店"。增城曾氏联谊会的领导及槎岗村委干部十多人还陪伴我们游览了"增城大广场、挂绿广场",一睹增城"挂绿"的芳客。我们太感谢宗亲的盛情了。 增城曾氏,多是珪、旧、略三公的后裔。分布于全县十三个镇五十三个自然村,一万零人口。槎岗村爲各曾氏村庄人口之最,约六百五十人。 槎岗村曾氏爲旧公房系。该村位于县城市区之南,狮岭脚下,北向。现在,百数年老屋尚在,富有古村落韵味,新居已向南、西、北三面扩展。城中有槎岗路,商铺林立。槎岗爲城中村,今全部土地已建商铺住宅。村民主要收入来自物业-商铺住房出租。古传 "先有槎冈,后有增城"。槎岗村已有八百多年历史。 槎岗古宗祠位于狮岭脚下,村之西侧。惜于抗日战争中毁于战火,屹今尚未重建。宗祠旧址以墙围之,不许他用。宗祠虽无,尚有香火堂两处:一曰"一峰公祖堂";一曰"薄庄公祖堂"。一峰、二庆、薄庄三兄弟,爲昌祖(仲全祖之父)第十一代传孙,与我祠十一世祖同派。二庆公迁县城西门,现在人称"塘边曾"。 槎岗老谱已毁于战乱。一九九六年,经多方搜集资料,会同增城各房系曾氏,历时两年,编成《增城曾氏族谱》。这次送了一本给化州曾氏宗亲会。该谱之槎岗村部分,多有记录残缺现象。如"一峰公房系"从62-67派(按其谱称,下同)缺传记。"薄庄凤文公房系"从60-70派缺传记。薄庄近阳公房系"全部缺记传。"薄庄公祖堂"入大门右边墙上立有一修祖堂之碑记,立碑署名者几人,于今之族谱中一个也查我不到,弗知属何房系之先贤。 我们此行,目的有四: 1、考实槎岗地理位置,体察当地风情。 2、寻根省亲。 3、查询仲全祖三兄长(泰、甯、靖)后裔的安居繁衍情况。 4、落实何人何时何地徙南雄何地。又何人何时徙槎冈。 前两目标基本实现。后两点却梳不清,理还乱。 二十七日,槎岗、从化、化州三地代表于槎冈村委会议厅开会。会议由"增城曾氏联谊会"(下简称联谊会)荣誉会长安仁主持。与会者有:联谊会会长三源,副秘书长伯成;槎岗村长勇基、村委伯恩、庆球、广生、李成,村老庭开、炳豪、华江;从化代表月明、泽祯;化州代表爲武、爲荣、健峰、观秀、观佳、国春、德任、天宝。会议重点内容是讨论谱源中40-57派繁衍播迁情况。 会议开始,安仁会长阐明宗旨后,给每人发下一份三地40-57派谱源对照资料以供讨论,笔者一看,大爲惊诧。 四十一派前三地谱原一致(都出自《武城谱》)四十八派之后,虽有的记名,有的用字,但基本对得上号,算没有分歧。存异议的是42-48派。这中间,从化谱有五代,车翘坡谱是六代,而槎岗谱却是四十一派朝栋直衍四十八派(从化谱爲四十七派)丕显爲儿子。从化谱是五十一派仁卿公徙槎冈,车翘坡谱是四十六派浣公徙槎冈,槎岗谱是四十派洪祥公于八五年由江西徙南雄再徙槎冈。 会议至此,各地都摆出自已的依据,阐述已方观点,各执一词,谁也说服不了谁。经一天商讨,乃无结论。会议继续下去似乎也没多大意义,就这样散了会。 笔者就此,谈谈几点不成热的意见。 一、槎岗谱载,上祖于八五年由南雄徙槎冈,这说法可信,暂时也找不出史料予之否定。 说八五年徙槎冈的人是洪祥公,似乎欠妥。 1、从化谱、槎岗谱都记着洪祥公卒葬南雄雄鸡鼓翼形。鉴于当时的交通条件,生在槎岗(退老归田),死葬南雄,不仅是一件极不容易之事,也不合情理。如果说洪祥由江西徙南雄再徙槎岗,马不停蹄。南雄仅是一个暂时休息点,洪祥及其子孙对南雄的感情并不深。再说,既又徙槎岗,这时南雄应已没有直系亲人,省墓极不方便。仅仅是爲了与父亲在一起,便出这样的难题给子孙?这是四、五百公里的路啊! 据从化谱载,洪祥之曾孙宋高尚葬南雄凤岭,如果曾祖父已徙槎岗,则这种可能性极微。 对从化谱说可能置予否定,不要紧,请往下看。 2、旧公之孙国俊(三十六派)是唐未天佑二年(905年)进士(引自曾百川《曾氏史话》)。举进士的国俊公这时应有三十岁左右吧。国俊-万-沂-蟾-洪祥。八五年徙槎岗的若是洪祥,那麽,国俊公繁衍四代花了280年。每代都到古稀之年才生男育女?不会吧!我们莲塘村约有三百年历史,已衍了十二、三代。 3、再横向对比一下。略公房系四十三派孙曾巩、曾布兄弟是宗仁宗嘉佑二年(1057年)同科进士(引自《宋史》)。如果八五年徙槎岗的是洪祥,则巩、布兄弟登士比洪祥徙槎岗早了128年。比洪祥举事早128年的时代,恐怕正是 、旧、略三公的儿孙处于春风得意的时代,哪来得八九代传孙高中的的喜庆呢?巩、布兄弟是洪祥公的曾孙辈,与其说巩、布兄弟比洪祥早生百余年。倒不若说洪祥比巩、布兄弟早生上百年。 这一点不易被否定,因巩、布兄弟登科的时间出于《宋史》,仅此一点,足可说明八五年徙槎岗的不是洪祥。 4、洪祥公到底是哪个时代人? 国俊公登科如果是九零五年,到宋朝开国(960年)有五十五年。国俊公如果有三十岁才登科,那麽宋朝元年他已有八十五岁,姑且勿论他是否健在,这时他的孙子应是青年。国俊公的孙子是沂公,也算沂公八十多岁其孙洪祥是青年,那麽洪祥应是宋真宗-宋仁宋时代的人(这分析,时间计得保守了,旨在说明问题) 据《曾氏史话》载,沂公是五代人,就连洪祥之五弟中彦公还是五代人。按繁世代的一般速度算,洪祥应是宋初人。他只完成徙南雄的使命。 八五年应是洪祥公身后130-180年的年代。从洪祥到八五年应有五-七代传孙。换句话说,八五年徙槎冈的应是洪祥公的五-七代传孙。如果按槎冈谱,洪泽公六代传孙是仁卿。仁卿徙槎冈也是从化谱的说法,但仁卿的五代传孙是泰、甯、靖、康。康祖约于1436-1449年徙化州。倒算过去,仁卿则是元朝中期1330年左右的人,如果是仁卿徙槎冈,槎冈村则是六百多年历史。槎冈老宗极不愿接受这个说法。 由此推断,槎冈谱源记录有断代(5-6代)现象。 5、槎冈新编谱的主要依据是县志。如果是宋朝县志,可信。但据说是清后期县志。后人补记前史,事隔六百多年,也只能搜集槎冈村民那古老的传说了,传说传了几百年,谁敢保证它的准确性?所以说,县志并不是金科玉律。 综上所述,笔者观点归纳爲四点: 1、洪祥公于宋初由江西赣州(蟾公籍贯)徙南雄,他有几代传孙生息于南雄。 2、应是洪祥的五至六代传孙于八五年前后十数年由南雄徙槎冈。 3、从化谱载,上祖先到广州后居槎冈,这说法值得考证。 4、槎冈谱源有记录断代现象。 二、槎冈谱50派昌公,化州谱56派一公。"昌"" "同音近形,问题不大。昌公四子,槎冈谱爲泰、安、甯、靖,化州谱爲泰、甯、靖、康。"安"、"康"近音、近义。因槎冈谱是口传新修,误将"康"听成"安",不是不可能。因"康"是车翘坡的开基祖,弄错的可能性较小。又因甯、靖二公不知所往,谱牒失传,故槎冈谱把甯、靖二公后置,便出现"安"排行第二这也是情理中事。 三、车翘坡谱与从化谱对照,42-48派,这中间车翘坡谱是六代,从化谱是五代,且各位上祖的名、字、配偶姓氏、功名样样不同。 仔细考研。 ①42派:车翘坡谱之逸民对从化谱之一禹。"逸"与"禹"国语音近,是不是名和字的分用呢? ②43派:车翘坡谱之日端对从化谱之宋高。可不可以这样理解,古人的名和字往往有意义上的关联。日之于颠(端)高也。莫不是日端爲名,宗高爲字? ③44派:车翘坡谱庭品对从化谱公仁(字廷贵)。"庭"、 "廷"同音近形,按名字意义看,应是朝廷的廷。品贵,当然可以理解朝廷用品爲贵,但可能是一方误字。也可能是品、贵爲兄弟,一方误用了人名(字)。 ④45派:车翘坡谱的霖松完全对不上号。 ⑤46派:车翘坡谱46派一公对从化谱45派厚公(字渭衍)"综"、"衍"同音或渭衍切音一。车翘坡谱用字,从化谱用名。 ⑥47派:车翘坡谱47派承阴对从化谱46派松孙(字周然)"阴"、"然"近音,松树之下可承阴,车翘坡谱用其字,从化谱记其名。 ⑦48派:车翘坡谱是丞显,从化、槎冈两谱都是丕显(字派各不同)。丞、丕两字形似,应是车翘坡谱误笔。 ⑧车翘坡谱载46派一公由南雄徙广州府增城县庆福都之槎冈里。从化谱载,44派公仁因遭贼扰,母卒,兄弟冲散,各自逃命,后挈家来广州新会城边住。笔者认爲新会应是多写。因爲其谱云公仁之子厚(字渭衍可能是一公)卒葬广州城北门外,北向,丕显、懋隆皆葬赤冈云。从化谱说厚公第六代孙仁卿迁居槎冈。 先到城边居住,因无土地,靠在广州打工或做小生意维持一家生计,应有道理,如果靠打工爲生,在广州城边繁衍七、八代,若不是代代单传,则是个大家庭了,这于生计不允。如果是做生意,能立足七、八代,可算是发了,也就不必再到槎冈耕田了。笔者认爲到广州城边住只是暂住,顶多是三几十年的事。 以上①-⑥点分析十分牵强,但除此之外,则无话可说。 本《寻根记》探讨的诸多问题,是化州车翘坡曾氏有史以来第一次,希望能引起族人关注,但愿更多来者去考研史实,以求其真。


得了胃肠方面的疾病,免不了要入院进行内窥镜检查。做过胃镜的人都经历过,一根长长的管子从咽喉伸进胃里,医生通过管子前端的摄像头观察胃黏膜的状况,从而得出诊断结果。等到管子取出的时候,上面已经沾满了黏糊糊的胃液。胃镜作为一种重复使用的医疗器械,在一些大型医院,同一根胃镜每天要一个接一个的伸进几十名患者的胃中。一些患者难免会问:在两个陆续来做胃镜的患者之间,这些胃镜设备是怎么清洗消毒的。会不会造成病菌的交叉感染啊?前几天就有一名姓张的女性胃炎患者跟我说,她刚刚到医院做了胃镜,排在她前面的人查出幽门杆菌是阳性,因为门关着,她当时也不太了解医院是怎样对胃镜进行消毒的?幽门螺杆菌传染性很强,会不会通过胃镜传染?而且做完胃镜后她突然觉得胃部隐隐作痛,以前都不疼,这和做胃镜有关系吗?通常,正规医院在给患者做检查前,先要验血检验乙肝和艾滋病等传染病,之后实行一人一消毒的方法。胃镜大致的消毒流程如下:1.水洗用流水将管子上附着的粘液冲洗掉,并用刷子反复刷洗,洗的时候要把活检阀门拆下来,清洗时间大概要持续2-3分钟。2.酶解液浸泡目的是去除凝固的有机物和蛋白,避免气孔堵塞和内镜表面发黄结痂。原则上用于清洗的酶解液是每天换一次,除非在酶解液中看到凝固物质需要当时更换。3.再次水洗同样是擦洗镜身和冲刷活检孔道,目的是洗掉胃镜上残留的酶解液。4.浸泡消毒将胃镜清洗干净后再浸泡到消毒槽里,浸泡消毒10分钟,杀死胃镜表面的病毒和细菌。5.最后水洗最后用水彻底清洗一遍镜身和活检孔道,冲掉残留的消毒液。如果进行内窥镜手术则要求活检孔道内抽吸300ml以上的灭菌水。像张女士反应的交叉感染的现象,按照正规的消毒流程是可以避免的。至于做完胃镜后产生的胃部不适症状也属于正常现象,毕竟胃黏膜是一层非常娇嫩的组织,我们吃点硬的、凉的食物都会感到不适,何况这样一根管子直插进去了。


工业设计专业学生主要学习工业设计的基础理论与知识,具有应用造型设计原理和法则处理各种产品的造型与色彩、形式与外观、结构与功能、结构与材料、外形与工艺、产品与人、产品与环境、市场的关系,并将这些关系统一表现在产品的造型设计的基本能力。 培养目标业务培养目标:本专业培养具备坚实的工业设计基础理论、基本知识与应用能力,具有国际化视野和社会责任感、综合性的创新思维方式和团队合作精神,能在企事业单位、专业设计机构和科学研究单位从事工业产品创新设计及相关的服务模式和商业模式设计、传播设计、人机交互设计、环境与展示设计等领域的开发、研究、策划、教育和管理工作的复合型工业设计师后备人才。 工业设计专业以工业产品造型设计为主要方向,并辅以视觉传达设计和环境设计,培养具备工业设计的基础理论、知识与应用创新能力,掌握工业设计的基本技能,进行工业产品造型的开发与设计、管理以及科学研究的应用型高级专门人才。 就业前景可从事机电产品、日用产品的外观设计,也可从事平面广告、vis、产品包装、室内装饰等设计工作。[ (该专业信息仅供参看,具体信息请以考试院或学院公布的最新公告为准) 主干课程工程图学、工业设计工程基础、设计素描、产品效果图、平面构成、色彩构成、立体构成、人机工程学、设计心理学、模型制作、计算机辅助工业设计、产品形态设计、工业设计方法学、产品设计、视觉传达设计、环境设计等。