我在中国工作的时候,认识了很多中国学生。其中有位来自名牌大学的同学,成绩优异,智商和情商都非常出众。 有一天,这个学生问我:"开复博士,我希望自己能像您一样成功。根据我的理解,成 功就是管人,管人这件事很过瘾-尤其是在每次发放薪水时,管理者一定会有大权在握的感觉。那么,我该怎么做才能走上管理者的岗位呢?" 我问他:"你认为,成功到底是什么呢?" 他回答说:"成功就是有财富、有地位,成功就是做领导、做管理。" 我没有想到,一个名牌大学的高材生对成功的认识竟然如此片面和肤浅。而中国社会历来也有个通病,就是希望每个人都按照一个模式发展,衡量每个人是否成功时采用的也是一元化的标准:在学校看成绩,进入社会看名利。 我并不排斥将成绩或名利视作成功的标准之一,但同样有价值的成功标准还有许多种,不能因为强调成绩、名利而忽视了其他因素,更不能因为推崇某一种成功模式而堵死了所有其他通往成功的道路。 片面追求成绩或名利、限定成功方向的做法是典型的一元化成功模式,对青年一代的负面作用相当大。一旦走入一元化成功的误区,就会因为急功近利和目光短浅而忘记了真正属于自己的目标和理想,忘记了自己在社会中应有的价值和责任。即便最终获得了梦寐以求的名和利,也不一定能体验到真正的快乐和幸福。 在我看来,一元化的成功模式有两个极为明显的弊端: 首先,一元化的成功会让许多人失去正确的奋斗方向。 在一元化成功模式的影响下,即便是某些最优秀的人,也往往不甘心于"自我评价"和"自我激励",他们时刻企盼着成为世俗评价体系中的"成功人士",一旦遇到大的挫折,或是遭到机遇和命运的捉弄,就会逐渐丧失自信和快乐,甚至有可能就此走向迷茫或消沉。 还有85%的成功机会 有位学生曾发封信给我说: "2004年7月9日,我收到了某重点大学电子信息工程系的录取通知书,整个村庄的人都为我高兴。但我自己明白,这一结果与我的既定目标清华北大之间还有不小的距离,这根本不是我想要的结果。 "我现在是多么困惑、烦恼和无助啊!我的上帝呀,我知道我这是在堕落,可我又能怎样呢?" 我回信是这样写的: "一个优秀、努力、自信、自觉的学生,进了名牌大学,他能取得成功的概率也许是90%,进了其他重点大学,概率也许会降到85%,进了普通高校,这个概率也不会低于80%。 "但是,一个没有良好的价值观,没有正确态度的学生,即便进了名牌大学,他的成功概率也一定是零。 "我自己当初申请大学时,最想进的哈佛大学、斯坦福大学都没有录取我,结果,我去了哥伦比亚大学。但我并没有选择自卑和沮丧,我很好地把握住85%的成功机会,在学业和事业上都做出了很好的成绩。 "祝愿你把握住85%的成功机会,不要成为一个自暴自弃的人。" 成功的道路不止一条,成功的标准也不止一个。在与他人的竞争中脱颖而出固然是成功,但有勇气不断超越自己、不断超越过去的人,为什么就无法跻身于成功者的行列呢?如果只知道被动地接受世俗化的成功标准,就只能在人云亦云的氛围中迷失自我,盲目地选择那些并不适合自己的成功之路,或是像这位高分考入重点大学的学生那样,为自己戴上沉重的精神枷锁。 其次,一个崇尚一元化成功的社会一定是不完整、不均衡的,社会中绝大多数成员都很难体会到真正的快乐和幸福。 在一元化的视角下,如果仅以"成绩"和"名利"来衡量个人、团体乃至社会的成败,那么,这个社会上99%的人都无法跻身于成功者的行列。毕竟,在学校中考得高分的只能是少数人;在工作中晋升为领导或成为亿万富翁的也只能是少数人。这些人固然在自己的奋斗方向上取得了成功,但其他人都是失败者吗?例如,那些不善于死记硬背、却能在实践中一展身手的学生,那些缺少一些领导才华、却能在特定领域深入钻研的技术专家,还有那些不喜欢追名逐利、却能在知识的天地里自由驰骋的学者,我们能说他们都是失败者吗? 如果一个社会的整体价值观只承认少数几类成功者,那么,在各自的领域里取得了不俗业绩却无法获得社会认可的人就很难体会到真正的快乐,这个社会中有勇气从事那些寂寞、枯燥但却真正有价值、有意义的工作的人就会越来越少。这样的社会很难达到均衡发展的状态,也很难在国际竞争日趋激烈的时代走到世界的前列。 真正的成功有很多种:它可能是创造出了新的产品或技术,可能是取得了突破性的科研或学术成果,可能是因自己的行为而给他人带来了幸福,可能是在工作岗位上得到了别人的信任,也可能是找到了最能使自己满足和快乐的生活方式。同样,靠自己的努力取得令人羡慕的名望和财富也是一种应当被尊重和认可的成功。 一句话,多元化的成功才是真正的成功。从不同的角度理解成功,尊重并鼓励年轻人选 择最适合自己的成功道路,以便发挥他们各自的特长,实现他们各自的价值-这才是对待成功的正确态度。 在多元化成功的视角下,衡量成功的标准有很多种-可以是一个人的地位和财富,也可以是一个人的创造力和影响力,可以是一个人对他人的帮助或贡献,也可以是一个人在自身基础上的提高和超越...但无论对于哪一种类型的成功来说,最根本的衡量标准都应该是: 该行为是否对社会、对他人或对自己有益,是否能让一个人在自主选择的过程中,不断超越自己,并由此获得最大的快乐。 现在,让我们来看一看不同类型的成功人士是如何理解并追寻最适合自己的成功的。在图1-1中,列出了几位成功者的代表人物,他们所拥有的名望、地位或财富差别极大,但他们都在各自的领域里取得了令自己满意的成功。 成功人士的财富和地位 2 林肯是美国第16任总统。他的成功是在叱咤风云的政治和军事舞台上取得的,但更让所有美国人难以忘怀的是,他在通向成功道路上表现出来的对国家、对民族的深厚感情。 2 爱因斯坦是著名的物理学家、相对论的创始人。他对大自然中的一切都怀有强烈的好奇心,无论何时何地,他都宁愿如醉如痴地漫步在科学的圣殿里,也不愿花时间理一理自己蓬松的头发,或者为自己选一套合身的衣服... 2 比尔·盖茨是微软公司的创始人,是全球软件产业的领军人物。应当说,比尔·盖茨在获取名利和实现人生价值这两方面都取得了成功。在他看来,衡量成功的方式可以说有很多种,其中最容易衡量成功的方法就是,看能不能给自己的家人、朋友和自己所尊重的人带来帮助以及通过什么能改善他们的生活。 2 特蕾莎修女是诺贝尔和平奖获得者。她一生致力于帮助那些每时每刻都在与贫穷和饥饿做斗争的人们。也许她无法从自己所从事的事业中获得更多的财富,但她的无私奉献却为自己和他人带来了最大的快乐。 2 梵高的一生,是在艰难的生活、世人的冷漠以及与严重的精神疾病做斗争的过程中度过的,他始终也没有放弃对艺术的追求-即便后人一度没有给予梵高公正的评价,这种追求本身也已经是最大的成功了。 2 卡夫卡生前只是一个普通的小职员。他虽然不断地把自己对人生和世界的思考诉诸笔端,但却很少想到要发表这些文字,甚至在临终时还叮嘱好友销毁自己所有未发表的作品。幸运的是,好友在他去世后违背了他的嘱托,将《城堡》、《审判》等足以震撼世人心灵的伟大作品整理出版-从这些不朽的文字中,我们看到的是一个成功攀上文学顶峰的卡夫卡。 2 我的母亲是一个既严厉又温和、既传统又开明且有智慧的女性,被她所有的朋友公认为"成功者"。她一生最大的成功就是养育了7个子女。早年,在父亲只身赴台后,母亲带着5个孩子独自生活。一年后,她毅然决定赴台与父亲团聚。她让兄姐沿街变卖家产、筹措路费,以回娘家为名,一路辗转,历尽艰难。凭着母亲超人的智慧、勇敢、果决和镇定,一家人终于得以团聚。她教育子女从小要学习中国传统的思想和文化,恪守中国传统的礼节和德操。但是,她也看到世界的进步,鼓励子女学习新知识、接受新事物,支持子女 "做最好的自己"。 2 我家的园丁原本是来自墨西哥的移民,在异国他乡,他凭借着超常的毅力和吃苦耐劳的精神获得了所有雇主的好评。他非常喜欢自己所从事的职业,经常用近乎痴迷的态度研究园艺技术。每当掌握了一种新的栽培或修剪方法后,他都会无比兴奋,那神情就好像他是这个世界上最幸福的人一样。 尽管可以从名和利的角度出发,为上面这些人排出先后次序,但站在多元化成功的视角上,不能说他们中哪一个人更为成功或更为失败-这就好比《财富》杂志可以根据企业市值或其他量化指标评出世界500强企业,但即便是《财富》杂志的编辑们也无法否认,在500强之外仍有无数规模较小的企业也在各自领域取得了令人瞩目的成功。 多元化的成功不仅可以让每一个人发挥自己的兴趣和特长,从而发掘出自己的全部潜力,同时也能让社会保持健康、和谐的状态,让社会成员体验到最大的幸福。 既然多元化的成功才是真正的成功,那么,该如何追寻多元化的成功呢? 多元化成功并不要求每个人都去刻意重复别人的成功之路,或者用别人的标准来评价和衡量自己,但它要求我们重视诚信的价值观,拥有完整、均衡的人生态度,善于用智慧选择最佳的解决方案,并能不断地追寻自己的理想和兴趣、不断地学习和实践,妥善地处理好身边人际和沟通问题...如果从这些方面严格要求自己,让自己的每一天都能有新的收获和新 的提高,那么,无论是否取得了预期的结果,这种努力本身就是最可嘉许的成功了。所以说: "做最好的自己"是通向多元化成功的必然途径;只有一元化的成功才会强迫人们复制他人的成功模式。 如果强迫自己去做那些不适合自己的、模仿别人的事情,就无法从内心深处投入足够的兴趣和激情。在这样的状态下,就算尽了百分之二百的努力,也往往会事与愿违,同时还会让别人觉得自己缺乏诚意。 想取得成功,就要首先"做最好的自己"。换言之,成功就是按照自己设定的目标,充实地学习、工作和生活,就是始终沿着自己选择的道路,做一个快乐的、永远追逐兴趣并能发掘出自身潜能的人。 深入思考下去就不难发现,财富、名利等外在指标往往是社会整体意识强加给个人的镜子、标尺和参照物。大多数追求外在名利的人其实都是在竭尽全力模仿他人的成功,忽视了自己的特点、潜质和兴趣,一次又一次地重复着"东施效颦"的闹剧。 更重要的是,如果一个人迫于家长或社会的压力,将考试成绩、财富、名利当做自己终身奋斗的方向,那么,他所从事的多半不是自己真正喜欢的事情,他把这件事做好并因此而获得成绩、财富、名利的可能性也几乎为零。 相反,那些追逐自己的兴趣、爱好,善于发现并发掘自身潜力的人更容易得到财富和名利的眷顾,因为他们所从事的是自己真正喜欢的事情,所以他们更加有动力、有激情将事情做到完美的状态-即便他们不能从这件事中获取财富和名利,也会得到终生的快乐和幸福。


太阳能光伏发电在农业温室补光系统中的直流电直接应用的探讨 21世纪人类面临的最大的挑战是日益枯竭的石化资源越来越沉重的环境保护压力,因此以太阳能、风能等为代表的可再生能源受到重视。新能源技术不断发展的同时,对新能源也有了新的应用方式。 1、 太阳能光伏发电系统简述 太阳能光伏发电是利用光伏电池板直接将太阳辐射能转化为电能的发电方式,通常由太阳能光伏电池组件,功率控制器、逆变器、蓄电池以及负载等部件组成(如图1)。太阳能光伏模组接受阳光,(鸿达环保温室)产生直流电流;功率控制器是防止光人太电池组件对蓄电池过充电,以及对负载过放电;逆变器是将光伏电池产生的直流电转变为相应的交流电, 使光伏系统发出的电可以直接并入电网。因此,当前太阳能光伏发电的过程,通常是直流电转化为交流电的运作过程。740)this.width=740" border= ndefined 太阳能光伏发电系统根据应用方式分为独立系统、并网系统和混合系统。独立系统所产生的电流直接供给交流或直流负载使用,多余的电能储存在蓄电池中,并网系统是直流电通过并网逆变器转换成符合电网交流电之后直接接入城市电网,和独立系统不同,并网系统的主要目的是并网发电,混合系统除了使用太阳能光伏电池进行发电之外,还包括风力发电等其它发电方式。 目前小型的光伏发电系统中,通常采用独立系统;而大型的光伏发电站,普遍采用直接并网系统,但是小型系统效率较低,大型并网的手续较为繁琐,且逆变装置的能量损失较高,这些原因往往阻碍了太阳能光伏发电的实际应用。因此,现在人们开始研究在不同领域直接利用太阳能光伏发电所产生的直流电,而太阳能发电和现代设施农业种植的有效结合,直接利用太阳能光伏发出来的直流电,就成灰当前新能源应用的突破之一。 2、 太阳能发电在现代农业种植中的具体应用。 随着科技,经济条件的发展和改善,近年来我国的设施农业发展迅速,特别是以植物工厂温室为代表的高效设施农业。利用人工手段,通过科学的手段控制和改变温室内部的小环境来生产反季节蔬菜和高经济价值的农产品,如通过led植物灯照射植物,增加产量和改善品质,种植从平面向多层立体种植发展,这些都将成为未来的农业和工业结合发展的方向中。但是按照常规方式,控制和改变温室内部小环境需要大量能源,据日本学都研究表。在密闭式植物工厂中采用人工补光方式,人工光源(营光灯)耗电量约占总耗电量的82%,这增加农产品的生产成本,影响植物工厂的推方。如果将太阳能发电应用到现代农业种植中,直接采用太阳能电池产模组产生的能量,既高效地利用了太阳能产生的能量,又有效地降低了农业生产的成本。 2010年4月,(鸿达环保温室)在南京汤泉农场建立5 座新型的太阳能农业光伏发电站(如图2),依托该基地进行了太阳能光伏发电和植物工厂的给合实验,其中利用光伏发电产生的直流电直接应用于农业补光系统是重要实验内容之一。本人将以汤泉基地所进行的实验为基础,探讨太阳能光伏和现代设施农业的结合,特别是太阳能光伏系统结合植物工厂的补光系统。 740)this.width=740" border= ndefined 图2:农场太阳能光伏发电站基地外表 2.1 利用光伏直流电补光的技术背景 随着太阳能电斌技术的发展,将太阳能发电就用到现代农业种植中已经成为现实,通过将非晶硅透光式薄膜太阳能电池安装在温室的顶部,非晶硅透光式太阳能可以使部分阳光线透过(主要是红光透过,还用部分的蓝光透过),蔬菜就可以在太阳能光伏温室内进行光合作用,同时多层的植物工厂将直接使用电池板产生的电能,即层顶太阳能电池模组产生的直流电满足蔬菜进行补光、营养液循环等活动。(如图3.图4) 740)this.width=740" border= ndefined 图3:光伏温室发电在植物补光系统中的直接应用 1、 农业温室屋顶表面覆盖透光性薄膜太阳能电池模组 2、 多层植物工厂 3、 led植物灯 4、 太阳能电池模组直接和led植物灯连接。 740)this.width=740" border= ndefined 图4 农业光伏温室发电站外形 2.2 利用光伏直流电补光的目的是创造植物生长的光环境 光环境是植物生长发育不可缺少的重要物理环境因素之一,通过光谱的调节,控制植株形态是现代设施领域的一项重要技术,经研究太阳光谱与植物光合作用的关系如下: 740)this.width=740" border= ndefined 图5: 太阳光谱与植物光合作用的关系(鸿达环保温室) 太阳光谱在280-315nm时,对植物形态与生理过程的影响极小; 太阳光谱在315-400nm时,植物对叶绿素吸收减少,影响光周期效效应,阻植物茎伸长; 太阳光谱在400-520nm时,植物对叶绿素与类胡萝卜素吸收比例最大,对光合作用影响最大; 太阳光谱在520-610nm时,植物对色素的吸收率不高; 太阳光谱在610-720(红光)时,植物对叶绿素吸收率低,对光合作用与光周期效应有显著影响; 太阳光谱在720-1000nm时,吸收率低,刺激细胞延长,影响开花与种子发芽; 太阳光谱大于1000nm时,太阳能将转换成为热量。 因此太阳光谱在400-520nm(蓝光)和太阳光谱在610-720(红光)这两个区间最有利于植物生长,led植物灯可以提供这两个区间的光谱,有效的满足植物生长。 2.3 非晶硅薄膜太阳能电池 非晶硅薄膜太阳能电池的结构和制造方式不同于常规的晶硅电池,它是一种以非晶硅化合物为基本组成的薄膜太阳能电池。常规的晶硅电池需要较多的硅原料,硅片的厚度150-200微米以上,才能有效地吸收太阳能。而非晶硅薄膜太阳能电池的硅料厚度仅为5微米左右,因此非晶硅薄膜太阳能电池具有较低的成本及较轻的重量,制造过程中对环境的污染较小。非晶硅薄膜太阳能电池的制备方法有很多,其中包括反应溅射法,pecvd法,lpcvd法等,反应原料气体为h2稀释sih4,衬底主要为玻璃及不锈钢片,制成的非晶硅薄膜经过不同的电池工艺过程哥分别制得单结电池和叠层太阳能电池。目前普遍采用的方法是等离子增强型化学气相淀积(pvevd)法,采用该方法哥以根据需要,控制薄膜太阳能电池的光谱透过率和 光谱透过的种类。 本项目采用非晶硅薄膜太阳能电池模组,单片90w,尺寸1.3 x 1.1米,光电转换率6%,透光性如下图: 740)this.width=740" border= ndefined 图6 : 太阳电池对不同光谱的透光性 由图所知:在植物生长所需可见光谱400-800nm之间,该薄膜太阳能电池的平均透率是10%,在光合作用最活跃的440nm和660nm两个区域,太阳光可以透过。为了增加植物所需要的光谱,可以采用两种方式:屋顶薄膜太阳对比度电池板和普通透明白玻璃间隔排列:采用led灯补充植物需要的光谱,达到植物生长的光环境。 2.4 利用光伏直流电补光的工具是led植物灯:鸿达环保温室 led灯是light cmitting diode的缩写,中文名称"发光二级管",通过将电压加在led的pn结两端,使pn结本身形成一系列的能级,然后电子在这个能级上吃跃变并产生光子发光。通过改变电流可以使led发出不同颜色的光,led还可以方便地通过化学修饰方法,调整材料的能带结构和带隙,实现红黄绿兰橙多色发光。如小电流时为红的led,随着电流的增加,可以依次变为橙色,黄色,最后为绿色。 在汤泉农场的实验项目中,led植物灯第颗功率1w,最大工作电压3.6v-3.8v,最大工作电流350ma。整个补光系统同波长620nm的红光led和470nm的蓝光led交叉以均匀分布组成,根据试验需要调整为红色,蓝色led植物灯的数量比例和灯板距离物的高度,以达到控制光强和光谱种类。红色,蓝色led植物灯按照4:1配比,密度在约每平方60颗led植物灯,根据植物的不同品种,采用串并连接,并将其置于植物顶部10cm处。


市政工程施工项目管理能够保障市政工程项目的施工质量与施工安全,在市政工程项目中,会涉及到很多的复杂环节,如何能够在规定期限内保质保量完成施工任务,是项目管理的根本目标,也是建立施工项目管理的原因。本文便对市政工程施工项目管理进行简单的分析,了解管理对于工程的重要意义,找到合理的提升方法与对策。 1 市政工程施工项目管理特点 市政建设所涉及到的施工项目往往要根据施工现场的实际情况来进行合理施工与建设。因此市政工程施工项目管理往往具有以下特点: (1)施工受自然环境影响较大。因其施工环境曝于野外,经常会遇到环境恶劣的情况,且天气对其的影响较大,往往会由于天气突遭变化而被迫停工,延长工期; (2)施工期间受到的干扰因素多。除了上述提及的环境与天气问题,市政工程的施工往往会受到周遭许多干扰因素,譬如施工期间造成的扰民以及带来的交通问题等,都会致使施工的设计和进度受到影响,让项目管理变得更加困难; (3)施工涉及大型机械设备,给施工增加难度。市政工程施工过程中经常会使用到许多的大型机械设备,对于施工条件及施工人员技术都有着严苛的要求,这就给整个市政项目施工带来了极大的难度; (4)与其他工程相比,质量及安全性相对较高。市政工程建设项目是政府投资建设,关系着国家的公共利益,其主要造福于公民,这就要求质量要有极高的保障,只有不断提高安全性,才能实现项目功能。 2 市政工程施工项目管理存在的问题 (1)缺乏健全的施工项目管理体制 上述文中提及市政工程建设属于国家公共利益,政府投资建设,管理部门和审批实施单位都归属政府机构管理,但往往会因为缺乏健全的施工项目管理体制,而导致部门之间工作协调沟通出现纰漏,导致项目管理在合理性存在问题,给施工带来极大的困扰。 (2)市政工程施工项目管理不到位 1)在市政工程建设过程中,项目管理人员缺乏责任心管理松懈,致使施工现场管理一片混杂,建筑材料与垃圾混在一起,可重复利用的资源与垃圾一起被清理,造成资源浪费。 2)在市政工程现场施工时,对于现场管理的安全意识薄弱,并未深入施工现场进行详细考察,在未获得有效的安全防范操作的同时对施工现场进行指挥,往往会给施工现场埋下极大的安全隐患。 3)对现场施工人员要求较低,致使在施工过程中,临时工数量较多,这类工人往往专业知识不足,未能进行完整的操作技术培训与安全施工培训,一旦发生事故会直接影响到施工进度,且会造成巨大的社会舆论压力。 (3)建设单位质量管理意识有待提高 当前,虽然越来越多的人开始意识到市政工程建设质量保证的重要性,但是个别工程建设单位仍然存在工程建设质量管理意识不强,过度的关注经济效益和眼前利益,不能用长远和发展的眼光去正视市政工程建设工作,忽视了工程质量的保证。具体表现在盲目节约建设成本,采用落后的施工工艺和设备,聘用资质不足、建设能力不够的施工队伍,甚至随便聘用无文化无技术的农民工参与到市政工程的施工建设中来,再加上施工管理人员的管理水平和手段落后,从而导致市政工程的建设质量得不到保障。 (4)工程管理队伍的整体素质不高 目前,在许多工程施工建设管理队伍中,都存在着一些人员素质不高的情况,比如一些建设单位聘用自己的亲戚朋友来担任工程管理人员,这一部分人大多学历不高,没有经过专业的技术学习和培训,也没有相关的工作经验,因此,他们很难会做到运用科学合理的管理方法来保证工程的顺利开展。此外,还有一些工程管理人员的年龄过大,已经到了退休的年龄,却还工作在需要耗费大量精力和体力的重要管理岗位上,再加上他们的思想观念落后,管理理念和技术方法也不够科学,导致他们根本不能胜任这项工作,严重影响了工程建设的管理水平。另外,当前市政工程建设市场广阔,前景光明,但相关的人才培育和输出方面却存在着很大的不足,并且,市政工程建设管理人员也存在着一定的流动性,大多也没有经过专业和系统的培训,工作责任感和专业素养都达不到标准。 3 促进市政工程施工项目管理的对策 (1)健全管理体制 要想市政工程施工项目得到有效的管理,就需要在管理体制上着手完善,理清部门责任,做好部门工作衔接,避免出现工作失误后责任上互相推诿的情况。只有健全管理体制,才能对施工项目进行合理的安排管理。 (2)建立项目组织管理机构 所谓的项目组织管理机构,就是将项目管理工作单独成立一个机构来负责施工项目的管理。项目经理是整个项目质量的第一责任人,其直接影响着施工项目管理工作的好坏,因此项目组织管理机构要选择懂技术、擅经营且有丰富管理经验的工作人员担任项目经理职位。与此同时,项目管理的领导班子应该能够熟悉整个项目的运作流程和施工步骤,在具体施工过程中能够及时给予有效意见。建立好各项管理制度,理清责任、明确分工,在施工过程中做到高标准、严要求,按照管理标准办事,实现项目的高效、安全和高质量。 (3)做好施工过程中的动态管理 无论前期对项目管理计划得多么周全,在施工过程中也会遇到一些突发情况,在面对不确定事件发生,需要项目管理部门能够根据施工现场的实际情况来及时对施工计划进行调整。前面也有提及施工往往会受到诸多不利因素的影响,因此要能够提前做好不可抗力因素的防范措施,譬如雷雨天气延误工期的情况。所谓的动态管理,也就是在不能改变现状的情况下,对施工进行合理安排,避开突发情况造成的进度影响。这样做不仅能够降低施工成本,保障施工工期,还能够实现高质量完工,给企业带来更高的经济效益。 (4)加强文明施工管理 现如今我国倡导文明施工,环保施工,在市政工程施工过程中,要严格按照当地政府的相关规定来对施工现场进行搭建和维护。设置好安全警示牌、降低噪音及扬尘等对周围居民带来的不良影响,施工过程中对安全用电、用水进行严格管理,注意防火。 在施工过程中,要注意施工带来的环境影响,运输施工材料的车辆要做好遮盖,避免在途中洒落带来交通不便,对施工的道路做好及时洒水,减少扬尘造成的污染。施工结束后的垃圾和生活垃圾要进行妥善处理,妥善处理好施工单位与当地政府、人民群众的关系,在施工过程中遇到问题要及时协调处理,避免发生冲突。 在市政工程项目施工过程中,施工项目管理贯穿着整个施工,合理调动人力财力,统筹施工进度与方向,以高质量、低成本、安全生产、工期缩短为目标,保障施工质量的同时,为企业提供更多的经济效益。近些年,我国城市建设的步伐开始加快,这得益于国民经济增长,同时对市政工程施工建设提出了更高的要求,施工项目管理是保证施工质量与安全的根本,就需要我们对其引起重视,并不断引进管理新技术与新方法,让施工中的各个环节都能够正规标准化,高效率完成高质量建设。


孟母三迁的故事我们都不陌生。 一个简单的故事让我们明白, 一个好的家风、好的环境 对于一个孩子的成长至关重要。 为贯彻落实市区纪委有关要求,落实好广州市关公委做好"弘扬广州好家风"主题活动,深入推进廉洁文化"八进"活动。11月20日下午,由华林街纪工委、监察室、华林街文化站、华林街团工委、华林街关工委、荔湾区文昌小学举办的"小手牵大手,廉洁进我家"活动,在荔湾区文昌小学举行。 0 1 街道: 联动学校,发扬社区好家风 此次活动中街道对文昌小学内10个"廉洁好家风" 家庭进行了表彰。"尊老爱幼、敬业奉献...评选为 好家风 家庭需要满足很多个条件。我们将标准给到学校后,由学校进行筛选。"华林街监察室工作人员说道,"我们认为,好的家风,对孩子的教育可以起到很好的促进作用。" "通过进社区、进校园的方式,可以更好地让 廉洁文化 在街坊心中扎根。"工作人员这样说道,"对孩子们而言,也许他们当下还无法充分明白廉洁一词的含义。所以我们通过结合 好家风 ,让孩子从日常的家庭教育以及生活中学习并感受 廉洁 。" 一直以来,华林街坚持通过多种渠道和方式,在学校、社区、企业中推动"廉洁文化"。(点击"这里"进行回顾) 0 2 学校: 开展家长志愿者活动,多渠道宣扬好家风 另一方面,小e从文昌小学获悉,一直以来,学校都很重视学生家庭教育以及"好家风"的宣传。文昌小学校长告诉小e,学校除了利用"家长进课堂"、"主题班会"等模式完善家庭教育、宣传"好家风",还专门开展一项关于"家校社融合"的课题,深入研究教育融合问题。 "另外,在荔湾区的家庭教育讲师团中有四位讲师都是我们学校的老师,这无疑起到了很好的辅助作用。每次家长会,我们都会邀请讲师团的老师召开座谈会,指导家长如何更好完善家庭教育,重视 好家风 的培养。"校长说道。 表彰10个家庭 学校还通过组织家长组成家长志愿者提供机会让家长跟孩子一起参与活动,并通过这样的方式引导孩子成长。"不仅仅是校内的活动,我们也会组织家长和学生一起外出参与志愿活动。家长和老师可以在不同主题的志愿活动中,教导孩子如何助人、如何处理事情、如何独立等等。"文昌小学德育主任赖主任介绍到。 校长发言 0 3 家长: 好的家风是孩子成长的关键 现场,小e向此次受表彰的"廉洁好家风"家庭了解到,"好家风"的培养对于他们而言都是生活的一部分。 "好的家风或是好的家庭教育都应从家长自身做起。我们必须先做好自己才能教育好孩子。"一位家长如是说,"不需要特意去做一些什么事,而是要从生活的细节体现 好家风 。例如尊老爱幼、长幼有序...这些好的品质都是需要我们自己先做好,才能更好的教导孩子。" 对于此次活动,该家长则表示:得到了街道和学校的认可,自己也得到了鼓励。之后也会继续从自身家庭做起,培养"好家风",教育好下一代。


错题方法论: 识别考点、知识点。让学生识别错题考的知识点是什么,只有这样,才能快速知道解题思路; 综合归纳。通过知识点、典型题、类似题,对学习的知识进行归纳总结、提升;提升的办法是对相近题型进行归类、定义题型,同类题型进行统一的复习、提升; 及时总结。每天(周)整理错题,在记忆最清晰的时候完成整理; 每周复习,重复复习。彻底解决错题,熟练掌握知识点; 如何帮助学生正确学习方法的培养,良好习惯的养成,让错题整理的习惯坚持下来?那就是通过错题本(智学本)协助学生学习,节省学生的时间,方便学生整理与复习。 creart错题本是在ipad上、android大屏手机上使用的学习软件,使学生能够快捷地从试卷或作业本中截取错题图片,高效率地制作"电子错题本",实现错题的分组登记、分类管理和复习巩固,通过日常练习自动形成错题本。帮助学生根据知识点、概念、题型、错误原因、难度、做错次数进行快速的整理复习,让自己的课本由厚变薄,让错题由多变少。 特色亮点: 学习总结、错题整理习惯养成; 培养整理错题、梳理知识点的学习方法; 整理快捷、复习方便、自动错题管理、节省时间; 携带轻巧、涵盖各科; 个人独特的整理本;


美国的《心理学:人类行为》杂志刊登一篇文章,介绍了50位成功父母养育子女的经验,很有借鉴价值,这里只进行简要地归纳介绍,以飨读者: 一、让孩子感受到爱。父母能给予孩子的最有价值的礼物是"爱"慷慨和无条件的爱,尽可能多地让孩子感受到父母爱他。无论孩子犯了怎样严重的错误,妈妈都要对孩子有一颗宽容的心。在批评孩子时不使用损伤情感的话语,例如:"你滚开,我再也不想见到你!再不听话,我就不要你。""如果你不能做到,就别来见我。" 二、尽可能多地和孩子在一起。每天工作之余,父母都要腾出一些时间,参加孩子的游戏或一起读书。还要为孩子提供各种各样的经历,让他接触到各种事物。这样,可以扩展孩子的视野,丰富他们的知识,使他在以后的人生旅程中,更有可能选择更适合的发展空间。要是全家人在一起做一些事情,那就更好了。这不仅是给孩子提供了向父母学习的机会,还会促进家庭成员的交流。 三、合理地管教。管束孩子是告诉他行为的标准,即什么样的事情可以去做,什么样的事情不能做。管教孩子是每个父母都必须做的事情,可是怎样才能做得更好呢? 首先,要有权威性。平时,我们要给孩子足够的自由,但是,当孩子犯错误,不得不进行管教时,一定要有权威。让孩子知道你是严肃的,而且你提的要求是将伴随有惩罚或奖赏的,如果有的妈妈抱怨自己管不了自己的孩子,那就说明你平时管教孩子时没有很好地建立起自己的权威,使孩子觉得妈妈的话,听不听一个样。这样就不好了! 其次,父母在管教孩子时应该保持一致,这样孩子可以建立起统一的行为标准。如果爸爸说可以去干一件事,而妈妈却说不可以,这样就搞得孩子无所适从。即使父母间对管教孩子有分歧,也最好在孩子不在场时,再进行讨论。这样做,也可以树立起父母双方的权威性。 同时,不要惩罚的太多。许多成功的父母都有一套奖惩措施,帮助他们落实对孩子的管教。在孩子做得好时进行奖励;只有在不得不惩罚时,才去惩罚孩子。对孩子来说,奖励比惩罚更有效果。切不可从生理上和心理上虐待孩子。 四、倾听孩子的心声。有经验的父母通过听孩子说话来了解他们的感受,是非常有价值的一种方式。不论孩子提出的问题是大还是小,都要尽可能立即去倾听,不要让孩子等你有了空闲时间再说。立即倾听孩子的谈话,有助于赢得孩子的信任,这样孩子才愿意把所有的事都告诉你。对父母来说,了解孩子头脑里想的是什么,也是一件很重要的事情。因此,当孩子与父母谈话时,父母要尽可能地立即与他交谈。这样孩子就不会失望了,他可以感受到他对于父母是多么的重要,他也就会更多的把心里话告诉父母。


蜂蜜是 蜜蜂 从开花植物的花中采得的 花蜜 在 蜂巢 中 酿制 的蜜。蜜蜂从植物的花中采取含水量约为75%的花蜜或分泌物,存入自己第二个 胃 中,在体内多种 转化 的作用下,经过15天左右反复 酝酿 各种 维生素 、 矿物质 和 氨基酸 丰富到一定的数值时,同时把花蜜中的多糖转变成人体可直接吸收的 单糖 葡萄糖、 果糖 ,水分含量少于23%存贮到巢洞中,用 蜂蜡 密封。 蜂蜜的营养价值 蜂蜜的营养成分极为复杂,已鉴定出的物质达到180余种,主要有以下几个部分。 1. 糖: 与普通白糖不同的是,蜂蜜中的葡萄糖和果糖不需要经人体消化,能够直接被人体肠壁细胞吸收利用,因此不会加重胃肠负担,这对于儿童、老年人以及病后恢复者来说尤为重要。 2. 维生素: 蜂蜜中含多种维生素,尤其 b族维生素 最多,每100克蜂蜜中含有b族维生素300~400微克。 3. 有机酸:蜂蜜中含有多种酸,有机酸主要有葡萄糖酸、柠檬酸、乳酸、醋酸、丁酸、甲酸和苹果酸等;无机酸主要有磷酸、盐酸等。 4. 矿物质:蜂蜜中所含的矿物质含量不高,但种类较多,如有益身心的钾、强筋健骨的钙、健脑的磷以及起镇静作用的镁、增补血液的铁、铜等。 5. 酶:蜂蜜中所含酶量的多少,即酶值的高低,是检验蜂蜜质量优劣的一个重要指标,表明蜂蜜的成熟度和营养价值的高低。正因为蜂蜜中含有酶,才使蜂蜜具有其他糖类食品没有的特殊功能。这些酶是蜜蜂在酿蜜过程中添加进去的,来源于蜜蜂唾液,主要是蔗糖酶,这种酶能把花蜜中的蔗糖转化成葡萄糖和果糖;另外还有淀粉酶、葡萄糖氧酶、还原酶、转化酶、磷酸酶、类 蛋白酶 等。 蜂蜜"食疗"在我国已有几千年的历史。蜂蜜营养丰富,含有葡萄糖和果糖70%左右,还含有蛋白质、无机盐、有机酸、多种维生素,以及钙、镁、钾、磷等物质。 《 神农本草经 》中说蜂蜜"安五脏,益气补中,止痛解毒,除百病,和百药,久服轻身延年。"《本草纲目》中说:"和营卫,润脏腑,通三焦,调脾胃。"蜂蜜对神经衰弱、高血压、冠心病、动脉硬化、糖尿病、肝病、便秘等有很好的疗效。 蜂蜜的食用功效 ( 一)护肤美容 冬季皮肤干燥,可用少许蜂蜜调和水后涂于皮肤,可防止干裂,可用蜂蜜代替防裂膏。 ( 二)抗菌消炎、促进组织再生 优质蜂蜜在室温下放置数年不会腐败,表明其防腐作用极强。实验证实,蜂蜜对链球菌、葡萄球菌、 白喉 等革兰阳性菌有较强的抑制作用。 用法:在处理伤口时,将蜂蜜涂于患处,可减少渗出、减轻疼痛,促进伤口愈合,防止感染。 ( 三)促进消化 研究证明,蜂蜜对胃肠功能有调节作用,可使胃酸分泌正常。动物实验证实,蜂蜜有增强肠蠕动的作用,可显著缩短排便时间。 用法:蜂蜜对 结肠炎 、 习惯性便秘 有良好功效,且无任何副作用。蜂蜜可使胃痛及胃烧灼感消失,红细胞及血红蛋白数值长高。患 胃十二指肠溃疡 的人,常服用蜂蜜,也有辅助作用。 ( 四)提高免疫力 蜂蜜中含有的多种酶和矿物质,发生协同作用后,可以 提高人体免疫力 。实验研究证明,用蜂蜜饲喂小鼠,可以提高小鼠的免疫功能。 用法:国外常用蜂蜜治疗感冒,咽喉炎,方法是用一杯水加2匙蜂蜜和14匙鲜柠檬汁,每天服用3~4杯。 ( 五)保护心血管 蜂蜜有扩张冠状动脉和营养心肌的作用,改善心肌功能,对血压有调节作用。 用法:患心脏病、高血压者,每天早晚各饮一杯蜂蜜水,也有益健康。动脉硬化症者常吃蜂蜜,有保护血管和 降血压 的作用。 蜂蜜的选购 1.看光泽及颜色 真蜜肉眼观色浅白色质地为好,淡黄色或琥珀色,以浅淡色为佳;光泽不是很透亮。 假蜂蜜色泽鲜艳,用白糖熬成的或用糖浆冒充的,所以看起来非常清澈透亮,一般呈浅黄色或深黄色。 另外纯净的蜂蜜是无色的,蜂蜜的颜色是因为蜂蜜中含有不同植物的花粉而造成的。所以说深色的蜂蜜营养要比浅色的蜂蜜营养丰富,但深色的蜂蜜往往也含有比较浓重的气味,如荞麦蜜;浅色蜜一般气味清香,如 荔枝 蜜、槐树蜜。 2. 含水鉴别 蜂蜜滴于白纸上,纯正蜂蜜成珠状,不会渗开,而掺水蜂蜜则会渐渐渗开,渗开速度越快,掺的水分越多。 3. 含淀粉鉴别 将少量蜂蜜放入杯中,加适量水煮沸,待冷却后滴入几滴碘酒摇匀,如果溶液变成蓝色或红色、紫色,说明蜂蜜中掺有淀粉类物质。 4. 口感鉴别 真蜂蜜香甜可口,有轻微淡酸味,结晶块入齿即酥,含之即化,而假蜂蜜有苦涩味,结晶块咀嚼如砂糖,声脆响亮。 5.闻味道鉴别 真蜂蜜有淡淡植物味花香,假蜂蜜闻起来有刺鼻异味或水果糖味。 6.结晶鉴别 假蜂蜜是不结晶的,但有的假蜂蜜中加入的白糖在一定的条件下也会析出,在瓶底形成沉淀。真蜂蜜的结晶和假蜂蜜的沉淀很容易区分,蜂蜜结晶较为松软,放在手指上能很容易捻化,有细腻感。而假蜂蜜析出的白糖沉淀较为致密,放在手指上捻时,有沙砾感。 另外,凡标签配料表中注明白糖、果葡糖浆等成分的,应为假蜂蜜。


用一句话来说,就是类似于苹果中金富士和黄元帅的关系。很多时候是由于农业科技的进步,研发出形状更优、更适宜食用的品种,于是就有一部分菠萝从原本的菠萝中脱颖而出,比如像现在一些刺更少的、叶片不带齿的.....而一些水果商就冠之以凤梨,加以区分。菠萝和凤梨是同姓不同宗,为热带植物,两者只是品种不同而已。凤梨是菠萝的升级版,因体型大肉刺少,外形好,口感好,所以售价更高,更是人们的偏爱。 那小编今天给大家整理出了他们之间小小的差距如下他们的主要有以下三点区别:区别一 :肉刺深浅。菠萝削皮后,由于有"肉刺"需要用刀划出一道螺旋沟挖出内刺,而凤梨的"肉刺"比较浅,削皮即可以吃。 区别二:叶子有无锯齿。菠萝叶子边缘有细小的锯齿,凤梨叶子比较光滑,边缘不带锯齿。 区别三:含白酶量。 菠萝中含有菠萝蛋白酶的成分,它能使人们喉咙发痒、引发过敏。用盐水浸泡过之后,这些酶就会消失或减少。而凤梨就不一样了它含有的蛋白酶极少,自然无需用盐水浸泡,食用起来少了许多繁琐的步骤。 现在菠萝主要产区集中在泰国、菲律宾、印尼、越南、巴西、南非和美国等国。我国是产菠萝最多的国家之一,主要分布在广东、海南、广西、福建、云南、台湾等亚热带地区。 菠萝的故乡在中、南美洲的热带丛林,而后随着航海运动,在这种形式下的运输与传递,菠萝早已不是从南美洲传出的菠萝了,人们把这种水果被叫作凤梨。所以现在人们大抵会这么划分两者:从外形上来讲,凤梨的叶子不带齿、味道比较甜;菠萝的叶子带齿,果肉要用盐水泡过才能吃。菠萝有"内刺"除,即使削了皮也还要划出深沟去剔出,而凤梨则没有,所以从食用价值上来讲凤梨会更高、价格也因此更高。但从功效上来讲的话,两者都具有解暑降温的作用,古书中有记载人类凭借菠萝来疏缓嗓子疼和嗽的症状,也是因为当中含有菠萝蛋白酶的缘故。


前几天,小美妈妈突然发现办公室里的一位女同事头发剪短了,还穿上了一件粉紫色的马甲。小美妈妈好奇地瞟了一眼她的腹部,她微笑着认可了孕妈妈身份。于是,小美妈妈微笑着对...她...说... "菇凉呀!你可长点儿心吧!怀孕你穿什么防辐射服啊,你脑子被辐射了吧!" 日常生活中的各种电磁辐射并不需要"防"也已经是个老梗了,目前没有证据表明会导致孕妇流产率、胎儿畸形率的提高。然而,总有许多新晋妈妈,本着"宁可信其有、不可信其无"的心态,在不经意间看到了"辐射让胎儿致畸致残"的危言耸听,又多花了一笔冤枉钱。这也难怪,毕竟比起科学的知识和合理的逻辑,谣言总是更容易理解、更能吸引人的注意。不过,小美妈妈今天一定要击碎关于孕期防辐射的无稽谣言! 什么是辐射 辐射在我们的生活中无处不在。任何温度高于绝对零度的物体都会产生辐射。按照能量高低,辐射被分为电离辐射和非电离辐射。 能使原子电离的辐射是电离辐射,比如阿尔法射线、贝塔射线、伽玛射线还有x光。电离辐射的能量足以激发原子失去电子,也就是发生电离-如果在分子中的原子发生电离,分子的结构就会改变,分子的性质就有可能发生改变。电离辐射作用于生物体,可以直接杀灭或损伤细胞,或者改变dna结构,造成遗传上的影响。电离辐射对人体有显著危害,无论是否怀孕,我们都需要关注接受剂量并加以防护。 非电离辐射是频率较低的电磁波,从红外线、可见光到各种无线电波。按照频率分为两类-家用电器、电脑等是属于低频场,雷达、无线电波属于高频场。非电离辐射作用于生物体最显著的效应就是加热-烤箱主要利用的红外辐射,而微波炉则是微波辐射。目前没有证据表明日常生活中的非电离辐射会导致孕妇流产率、胎儿畸形率的提高,也没有证据表明它会导致新生儿出生体重过低。只有很微弱的证据表明某些日常非电离辐射与某些疾病的发病相关,但无法证明其因果关系。日常生活中也存在一定量的天然电离辐射,但剂量在人体可接受范围内,无需恐慌。 对人体有危害的电离辐射只与医院的x光机或是核电站这些"强力部门"有关,因为只有这些地方才会有可能出现大量的电离辐射。对于非电离辐射,孕妈妈需要注意防护紫外线,不要在太阳下长时间暴晒,不要将紫外线灯当日光灯用。 "孕妇需要防辐射"谣言从何而来 上世纪八十年代,1988年6月,非营利医疗组织kaiser permanente的三位医生在《美国工业医学杂志》发表了一篇名为《孕期女性使用视屏终端与流产和新生儿出生缺陷发生概率的关系》的文章。他们发现在孕早期三个月每周使用视屏终端(各种电脑和电视屏幕)超过20小时的孕妇的流产率比不接触视屏终端的孕妇高。 这个研究成果演化成了许多版本出现在各种"防辐射服"的产品宣传里。但是无一例外的自动忽略了原文作者的一句话:"我们的研究结果并不能证明vdt产生的电磁辐射与流产率提高之间有直接联系,较差的工作条件和较高的工作压力也是可能的因素。" 迄今为止有关视屏终端和孕妇的最为广泛引用的大规模研究发表于1991年3月的《新英格兰医学杂志》上。以特蕾莎·施奈尔teresa schnorr为首的科学家们发现,与不工作在显示器前的女性相比,与显示器打交道的女性接收到了较多的频率为15khz的甚低频辐射,而其他辐射的情况则没有区别,在流产率上没有明显的不同。截至目前,对包括电脑和手机在内的研究都没能给出日常生活中的电磁辐射伤害健康的任何证据。 广告宣传误导消费者 孕妇防辐射服出现在中国也有10多年了,但截至目前仍然没有专门针对孕妇防辐射服装制定的国家或行业标准。很多孕妇防辐射服里都夹有金属丝,主要是针对一般电磁波起到防护作用,但是生产制作以及检测并没有统一的国标,所以市售的孕妇防辐射服能够达到怎样的防护效果也尚无相关规定。国家仅在2009年12月出台了一个《微波屏蔽防护服》的推荐性标准,没有针对整个防辐射产品的强制性国准。缺乏统一标准,没有相关部门监督,孕妈妈们更是难以分辨产品厂家的虚假宣传。 小美妈妈逛母婴店时留意过孕妇装宣传册,制造商为了给产品造势,大肆宣扬"辐射恐惧"并夸大辐射的危害。除了介绍产品能够"防辐射",宣传内容有很大篇幅都在强调"辐射的危害",许多商家的特意宣传"电磁波对胎儿的危害"以及"电磁波对人体的危害"。但我国早在1988年就颁布了《电磁辐射防护规定》,其中规定所有家用电器的辐射量对人无负面影响。 孕妇防辐射服无法防辐射 有些防辐射服品牌的导购为了体现产品的"防辐射"功效,用防辐射服包裹住手机,能够屏蔽手机信号。孕妈妈们回想一下,我们在高中物理课上就做过类似的电磁屏蔽实验:依据是" 法拉第笼" 原理导体的外壳对它的内部起到"保护"作用,使它的内部不受外部电场的影响,这种现象称为静电屏蔽。但是,孕妈妈并不能完全被防辐射服中的防辐射材料包裹,所以即便是穿了孕妇防辐射服也不能保证完全屏蔽电磁辐射。 医学研究表明,孕妈妈在怀孕期间接触x射线和伽马射线等电离辐射是有害的。但隔离电离辐射的防护服中必须含有一定量的铅,因此这种衣服会非常笨重,像医院放射科橡胶含铅的防护服。而市售的孕妇防辐射服都很轻,应该不会含有铅,因此对电离辐射无法起到作用。 盘点有关电离辐射的谣言和误区 谣言1 高铁辐射过量? 真相:根据对动车、高铁电场辐射的实测,车厢内的磁场辐射值在30 t一下,典型为5 t,而家用微波炉的电磁辐射值为4-8 t,日光灯为0.5-2 t。 高铁车厢的辐射,都在国际非电离辐射防护委员会规定的安全范围内(100 t)。 谣言2 wifi信号危害健康? 真相: wifi功率并不大,穿墙后的辐射几乎可以忽略不计,只要是正规生产的无线路由器,就不会对健康造成负面影响。 无线路由器、电视、电脑、手机辐射值均低于国家标准值的1100,多个电器不会照成辐射叠加。 谣言3 手机通话辐射很大? 真相:实验显示,手机处于电话接通时辐射值最高,为4.0毫高斯。距离手机15cm时,其高峰值仅为0.3毫高斯,减去环境辐射值后基本为零。 只要辐射强度不超过833.3毫高斯,基本都是安全的。也没有证据表明,信号基站、变电站等会对健康造成危害。 谣言4 微波炉辐射会致癌? 真相:微波炉泄露的电磁辐射值微乎其微,穿透力极低,不会危害健康,更不会致癌。 谣言5 电吹风辐射堪比医院照x光? 真相:电吹风的工作功率比较大,但是电吹风的辐射属于低频率的电磁场。 x光会对人体产生危害的强度比电吹风的辐射强度要大得多。 谣言6 绿色植物能够减少辐射? 真相:任何动物及人体,都有吸收辐射的自然能力,但并没有任何研究证明,某一物种吸收辐射的能力特别强。 不过。常常用电脑的学生和上班族在桌上摆盆仙人掌,倒是可以舒缓眼睛疲劳的。


自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命,成为沟通世间道德实践和出世间精神解脱之间的中介。可以说佛教的业报轮回思想最为鲜明地体现了佛教内蕴的深厚伦理色彩,是佛教作为普世性伦理宗教的基石之一。直至近代,它都是佛门教化民众的首要思想资源。但是随着技术社会的降临和科学理性的昌明,以信念为基础的业报轮回思想已不大可能为民众毫无批判地全盘接受,甚至由于受偏执的成见所蔽,视之为落后消极的迷信思想。因此如何正确对待业报轮回思想在现代社会文化中的困境以及如何走出困境就是一个迫切的现实问题。 首先,让我们看一下业报轮回思想在现代所受到的责难,和套在它身上的成见之签,以及它们各自的偏颇之处:一是封建迷信,一是消极的宿命说,一是对民众的欺骗性。第一种看法显然混淆了封建迷信和宗教信念两个概念,没有把握自然科学与人文价值领域的分际,以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题,是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想,缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论,其业报轮回思想以"三世两重因果"命题,"定报不定报"原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责则是典型的传统意识形态权力话语,它将阶级意识和政治思维不恰当地泛化,在狭隘的群体意识效用视界内抹杀了个体心理层面的人伦功能。 其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。 最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取"信其有"的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。 其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。 最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取"信其有"的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。 宗教有无社会责任 资产阶级革命的一大成果,是结束了封建社会政教合一、宗教干预政治的历史,政教分家,成为先进国家的标志之一。近世多种政治体制,包括无产阶级专政的国家在内,都将宗教信仰划归公民个人的私事。刘小枫先生说得对:"基督教只救赎个人,不救赎社会。"满足信教民众的宗教需要,而不承担国家社会治乱兴衰的责任,基本上已成为近现代社会对各宗教职能的定位。这从国家、社会一方来说,无疑是理性的、开明的态度。 佛教,从来以高高在上的姿态超然于人间世,专以解决个人了生死的终极关怀问题为职责,至于黎民百姓的衣食住行、社会生产、国家治理等俗务,一般认为乃世间的政治、经济、文化教育等社会机构的职事,不在佛教的责任段之内。在儒释道三元共轭、以儒为轴心的文化格局中长期流传的中国佛教,更明确以了生死出世间为己任。宋代以来,儒管治世,佛管出世,不仅被皇家所钦定,而且被不少佛教高僧大德所认同。学佛,在中国人眼里往往是烧香吃素磕头念佛,最彻底是看破红尘出家入山。就连小时候受过归依、有法名,后来钻研过佛经的鲁迅先生,也竟然憎恨虽学佛出世而做得不彻底的在家居士们。佛教徒尤僧尼卸掉一切家庭、社会责任,专为自己了生死而修行,这在极重政治伦理教化,力主为人必须恪尽各种家庭、社会责任,尽孝尽忠的儒家人士看来,是背逆人道的自私之举,为儒家伦理观念所难容。佛教因此召来不少儒士尤理学家的攻讦,受到民族文化心理的排拒,被加上"无君无父"、"入家破家,入国破国"的罪名。这成为佛教在华弘化的主要障碍。直到今天,这种障碍依然存在。脱卸社会责任只管个人了生死,还要求别人供养自己修行,与人人尽责贡献社会的现代伦理观念更为相悖。近代中国杰出哲人如熊十力、梁漱溟、马一浮、唐君毅、牟宗三等,虽然深通佛学,而终出佛入儒,援佛入儒而成新儒家,梁漱溟先生极心仪佛法,却"反对佛教的倡导"(《东西文化及其哲学》),是一件值得佛教界人士深思的事。这些哲人学者,无非是有见于中国佛教的出世习性及佛教徒之脱卸社会责任,从振邦兴国及社会教化的角度着眼,选定积极入世的儒学为教化之本,把佛教定位为一种辅助性的次要文化。梁漱溟先生认为"假使佛化大兴,中国之乱便无已",是因见佛教"专谈现世生活以外的事,不谈现世生活",若国民尽为佛徒,人人脱卸社会责任只管自己了生死,不管现世生活和国家社会,岂不有亡国灭种之虞!虽为文人杞忧,却也非无其据。 佛法对社会无责任可言 克实而言,佛教所宗本、弘扬的佛法,乃宇宙人生本然的客观真实,由佛陀的慧眼所发现揭示,是唯一能导人超出生死、永享常乐我净的无上大道,于世出世间至尊至上,诸圣归仰,龙天呵护,其价值,非满世界金银珠宝所能计量,非世间任何文化体系所能相比。佛法虽常在世间,却超越世间,超越时空、古今、社会、国家、民族,不受任何人为界畛的拘限。不管世人发现与否,佛法的真理常恒不变,如日常照,不因盲人不见而损减其光明。佛法本具的价值,不会因世人的低估而贬值,如无价宝石不会因人们不识货而损减其璀灿晶莹。世人只有发现认识佛法的荣幸,佛法对世人来说无责任之可言。佛法的宝贵价值,被很多佛教徒所体认,从而以遭逢、归依佛法为极大幸福,因佛法这无价宝被世人冷淡甚至诽谤而悲感伤痛。这自是一个佛弟子应有的信念与情怀。了生脱死,确为做人应慎重对待的头等大事、根本问题,是每个人应有的追求与天赋的权利,无可非议,家庭、社会、国家都无权干涉。佛法与人类社会交涉而决定社会对佛法态度的一大关键,是弘扬实践佛法的社会实体佛教-更具体地说是佛教徒和佛教团体机构-是否应承担社会责任的问题。社会对宗教价值的认识,往往不是看宗教的教义是否为真理,而是首先、主要看宗教的社会功能、社会作用,实际上主要从宗教徒的行为看宗教对社会责任的承担。正如印顺法师所说:"社会的认识佛法,作学理的研究者少,依佛弟子的行为而决定者多。"(《佛法概论》)佛法之无上价值是否能被世人所广泛认识,实系之于广大佛教徒的行为。而决定佛教徒行为的关键,是个人了生死的信仰与社会责任承担的关系问题,亦即出世间与入世间的关系问题。佛教理应承担社会责任 佛教,作为一种生存于人间的社会意识形态,社会教化、社会文化体系,乃社会大机器中的部件。佛教徒,作为人类社会的成员,乃社会大机体中的细胞。佛教、佛教徒、佛教团体机构作为因缘所生的有为法,其生存依赖于人类社会,依赖于人民大众所提供的各种物质和文化条件。没有社会生产和思想文化的发达,人间便不会有佛教出现、流传。没有父母生养、师长教育、亲朋帮助、工农商政供给衣食住行、军人警察提供安全保障等诸缘,任何佛教徒都无法生存,更谈不上学佛了道。既然有赖、有取于社会,则理当回报社会,承当社会成员所应负的各种社会责任。现代社会虽反对宗教干涉政治,不要求宗教承担治乱兴衰的责任,但并非认为宗教无任何社会责任,更不容许宗教徒逃避一般公民所应承担的社会责任。我国政府要求宗教要与社会主义社会相协调、相适应,实际上便是对宗教社会责任的定位,意谓各宗教应有益于社会主义的物质文明、精神文明建设,应教导宗教徒尽到社会责任,遵纪守法,参与国家建设。力尽责任乃佛教之本义 力尽社会责任,以发达人生、净化人间、建设人间净土为己任,乃佛陀教义的基本精神。佛教本义,并不像一些中国儒士所理解的那样不管现世生活只谈出世间的事,只管出世,仅仅是在中国封建社会的特定政治文化环境中形成的衰落期佛教的特性。从释尊的言传身教看,他并非只管出世间的山林瑜伽士,而是一位极度热心于济世导俗的法王。虽出家修道得成大觉,而不忘报答亲族国恩,特专门回国探望亲属,为之说法。后来佛父净饭王病危,佛再度回国为父王说法送终,亲自扶棺送葬,尽了人子之责。当琉璃王率兵攻伐佛陀故国迦毗罗卫时,佛陀虽知国人业报难逃,仍于半路劝阻琉璃王退兵。国亡城破后,佛亲率僧众回国看望被琉璃王残害的释迦族妇女,说法抚慰,表现出炽烈的爱国爱民之心。佛陀成道后深入人间化导众生,四十余年诲人不倦,直到临终还在说法。不仅说四谛十二因缘等法教人自净其心超出生死,而且谆谆教诲青年、妇女、长者等在家人如何营生治事、持家理财、交友尊师、父严子孝、夫妻和谐,过好世俗生活,获得现世安乐、后世安乐。佛陀还多次教导频婆娑罗、波斯匿、阿阇世等印度名王如法修身治国,推行民主法治,以十善导民,使人民丰衣足食,社会祥和安定。佛陀不仅每天耐心教诲众多前来求教的人们,而且谙知时事,关心民众疾苦,主动为民众排忧解难。如释迦族与拘利族争水,佛陀特地远道赶去调解。毗舍离城瘟疫流行,佛陀不怕被传染,专门进城去安慰教化病人。佛陀以其身教表明:力尽社会责任,关心民众生活,乃佛法之正旨。当年佛陀门下众阿罗汉,也并非自了汉,而是各自深入民间,广交朋友,化导民众。隐匿深山大寺只图自了生死不管世事,乃后世一类佛教徒的作为,是在特定的历史条件下形成的风气,是有违佛旨的,佛经中呵斥此类人为"焦芽败种"。至于在家人学佛后不管家庭社会,更是违背佛陀所示的在家学佛之道,是闻法学解不够或对佛法理解片面浮浅所致。 最能体现佛陀本怀的大乘佛道,对佛教徒应尽社会责任更为强调。大乘教导佛弟子应报答四恩-父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩或天下恩、国主恩、师尊恩、父母恩。《心地观经》云:"如是四恩,一切众生平等荷负。"既然荷负四恩,则知恩报恩,报效父母、师长、国家、社会乃至全人类,乃不容推诿的责任。大乘经中之王《华严经》教导学佛者应"恒顺众生"、"平等饶益一切众生",鞠躬尽瘁为众生服务,满足众生的种种需求,对众生"种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长及阿罗汉,乃至如来,等有无异。"(《华严经·普贤行愿品》)服务众生应"如母爱子","如仆事主",不思回报,切实为众生疗治疾病、周济贫困、抚慰孤独鳏寡,种植园林果树、便利来往行人,为利益众生而学诸技艺,乃至"代诸众生受种种苦,令其解脱。"(《华严经·十回向品》)通过这样利益众生的不断修行,广结善缘,多积福慧,引导无量众生共趋善道、佛道,一步步实现"净诸世界"、"庄严国土"的宏愿。菩萨道六度四摄的实质,是在深入众生、投入社会活动,利乐众生中净化自他,福慧双修,庄严国土。大乘道要求菩萨行者以最彻底的报恩心、无缘的大悲心,勇敢地肩负起利乐尽法界众生、度化尽法界众生共趋佛道、庄严尽法界国土的重任,岂止是承担地球人间的社会责任。但人间的社会责任,是身在人间的学佛者首先应尽好的最起码责任。若连一般人必尽的社会责任都尽不到,还奢谈什么度化尽法界众生?若连自己现在所住的国家、社会,甚至连佛教自身的教团、寺庙都不能净化庄严,还奢谈什么庄严尽法界一切国土!近代以来,佛教界大德针对中国佛教的积弊所提倡的"人生佛教"、"人间佛教",是对佛陀原旨的复归。太虚大师提倡"人生佛教",强调学佛要立足于现实人生及我人生存的地球人类,从做人修起,先完成人格,好生做人,"完安物质的生活,增高知识的生活,完善道德的生活,再以此完成优美家庭、良善社会、和乐国家、安宁世界。"(《佛陀学纲》)尽心"服务社会,替社会谋利益",修依人乘行直趋佛果的大乘圆渐之道。大师自己以"仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实"一偈为座右铭,并号召学佛人"以爱国心为前提","一致奋起建设光荣的国家",变浊恶的人间为庄严之净土。赵朴老倡导的"人间佛教",主要旨趣是在社会生活中"奉行五戒、十善以净化自己,广修四摄、六度以利益人群"、"自觉地以实现人间净土为己任,为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。"印顺法师对太虚大师的人间佛教思想作了进一步发展,德高望重。人间佛教经近百年的提倡推行,已成为海内外广大佛教徒和社会人士共同认定、赞许的现代佛教模式。人间佛教并非仅为应时契机的方便,而是佛陀遗教尤大乘本来精神在现代社会的发扬实践。佛教的三重社会责任 依人间佛教的精神,佛教、佛教徒应尽的社会责任,大略有以下三个层次的内容: 第一,应尽好普通人应尽的家庭、社会责任。这是每个佛教徒应尽的最起码责任。在家佛徒应努力学习、工作,在各自的岗位上尽职尽责,为社会贡献物质、精神财富。在家庭中敦伦尽分,孝养父母,教育子女,和睦家族,关心帮助亲朋邻居、同学同事,待人热情礼貌,为人坦诚谦和。总之,要在家庭和社会上做一个好人,做一个无何亏欠而有所奉献的人,一个俯仰无愧的人。至于出家佛弟子,虽然不一定要直接承担家庭责任、担负社会工作,也应好好修行,做好寺庙的优秀管理者、佛教徒的佛学教师,以报答家庭社会。一个佛弟子如果连社会上一般好人能尽的社会责任都尽不到,其结果不仅是自己生活过不好,受到家人、社会的指责,更会连累佛教,使社会人士误解佛教,认为是佛教把人教坏了,这岂不是以身谤法,罪过不浅!现在有些初学佛的人,只知为自己速了生死、得成就甚或入禅定发神通打算,不顾家庭社会,上学的不好好读书,工作的不好好上班,或用师父给的钱到处参访奔走,或托病请假闭门打坐观修。这种人待人处世,道德水平往往不及社会上较好的人,多不通人情世故,不考虑别人的利益。他们虽然学佛修行下功费时不少,而多收效甚微,甚至常出这样那样的怪毛病,其根本原因便是没有先做好人,生活过不好,社会责任尽不到,居不遑安,潜意识里难免常有负债感,学佛的出发点便是我执我爱,岂能平心静气放下一切而入定发慧?尤其是拿薪水而不上班或上班而不尽责,更是违犯偷盗戒,这样活一天便增一份饿鬼业因,戒基未立,何来定慧?须知佛是福慧极大之人,要从做好人修起,连人都做不好,谈何成佛!即便是学得立地成佛的密法,若不先做好人,也未必能修得起、用得上。 第二,佛教应尽到一个社会教化体系应负的责任。佛教,顾名思义是以佛的觉智教化世人向善向上,促进社会精神文明建设,这是佛教的天职。佛教的报答四恩、悲智不二、自净其心、恒顺众生、无住相布施、利乐有情、庄严国土等教义,五戒十善等戒律,与现代社会尤社会主义的"四有"、"五爱"等道德规范基本相通,又与人们了生死的终极关怀联结一体,在今天仍具道德劝化的巨大功能,能指导人们合理生活,自觉控制行为,塑造完美人格,提高道德水平和精神境界。大乘"不为自己求安乐,但欲救护诸众生"、"地狱不空誓不成佛"等精神和六度四摄的修行体系,足以培育出福智双全、人格高尚,赤胆忠心为国为民,具牺牲奉献精神、坚忍不拔之毅力,以利乐天下苍生为己任的人杰地灵,作民族之脊骨、国家之梁柱、民众之领袖楷模,对华夏振兴、世界和平、人类向上能起重大作用。促进精神文明,平衡社会心理,培养英雄贤圣,乃佛教对国家社会义不容辞的责任。这一责任,要由每个佛教徒来承担,首先从教化自己做起,依佛法修持,尽职尽责,生活得好,奉献得多,表现出高尚的精神,完美的人格,超群的智慧,利人助人的赤肠热心,自然会成为周围人众的榜样,佛法的光辉会从自己身上向外辐射,如日普照,吸引、带动人们向善学佛。按佛经中的要求,一个在家佛弟子除自己精勤修行外,还应时常主动地以四摄法摄引、教化周围的众生,"随所住处为众说法"(《大宝积经·郁伽长者会》),随众生的过失和接受能力导以正道,若不如此,是为失职,"而是菩萨则为诸佛之所呵责"。以"一禅二诵三劝化"为正业的出家僧尼,更是职业的道德劝化师,其教化众生的担子更重。无论出家在家,凡为佛弟子,都必须随处劝化众生,乃至"与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导"(《华严经·净行品》),通过道德劝化,净化人间,淳化世风,改造社会,这是佛陀教旨赋予佛弟子的伟大使命,是人间佛教的重要内容。太虚大师说得明白:人间佛教"乃是以佛教的道理来改良社会,使人类进步、把世界改善的佛教。" 第三,作为人类最高智慧成果的佛教,还应负起指引人类文明航向,使全人类向上、全世界严净的重任。在人类文化体系中,只有佛法以全宇宙十法界为座标俯瞰人生,对人在宇宙中的地位、处境及人的自性潜能、终极归趋有清澈的认识,对人间的缺陷和人类文明的弊病有深刻的揭露批判,并以承担人类终极关怀、度尽众生、尽庄严一切国土为己任。如此智慧胸怀,理当担荷引导和改造人类社会的超级重任,而不应只作满足少数厌世阶层心灵需要的清凉剂,社会文化橱窗里的装饰品。当今社会,享乐主义、拜金主义、个人主义泛滥成灾,价值失范,道德沦丧,贪污腐化、人欲横流成为公害,不少人在纸醉金迷中荒芜了精神田园,迷失了人生航向,需要佛法的智慧指点迷津,给人们提供可靠的安身立命之本,予社会建设以深刻启迪。科技、经济的飞速发展,将使人类的生活方式和意识形态在即将到来的二十一世纪发生巨大变革,信息化、全球化时代的人类,将面临一系列新问题、新困惑,具超前智慧、高度文明自觉的佛法,理应在全人类文化重建中发挥重大作用,以圣者、长者的睿智,提示人类从超越自身与自己创造的文化的角度高瞻远瞩,自觉主宰文明走向,促进科技与人文的深层统合和科学的飞跃,及东西方文明的深层融合,实现人与自然、人与社会、人与自身的高度和谐,重视自性潜能的开发,进行生命的自我变革,建设宇宙化、自觉化、合理化的新型文明。佛教、佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命,面向全球,面向未来,开阔视野,以开放的心态、清醒的时代意识,紧扣人类文化重建的根本问题、切要问题,以种种方便努力弘扬佛法,使世人广泛了知佛法的智慧。这是佛教对人类社会义不容辞的责任。 在尽责任中了生死 佛教的社会责任,与佛教徒个人了生死的大事一体不二,并非水火难容。各种社会责任,对学佛了生死而言,决非不得已的负担与障碍,而是必不可缺的胜缘。以上所举三重社会责任,都属传统佛教五乘道的基本内容,不出五戒十善、六度四摄的正道和现世安乐、利乐众生、普度众生、庄严国土的意旨,皆可证之于经教。五戒十善、六度四摄,利乐众生,庄严国土,都必须在与众生的关系中,主要是在人类社会中实践,在社会责任中完成,离开人类,脱卸社会责任,便无从成就佛果,也难以自了生死。所谓了生死,并非死后方了,并非离社会责任才能了,要在于我人生活之当下,以智慧照破自心中的我法二执,证见本来无生的实性。《金刚经》云:"以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。"一切善法,指五乘正道、五戒十善、六度四摄,皆可具体摄于以上所举三重社会责任中。三重社会责任,要在现实人间以我人身心去承当,皆属做人、完善人格之事。当一个人以高度的责任心、深切的大悲心、离我法二执的清净心去做时,便可于做人、尽责任中自觉觉他,增长福智,虽未必能当下三身圆满成佛,却足以了脱生死,分证佛德。另一方面,力尽诸责时,都有个克己利他之事在,所以只要全心尽诸责任,烦恼根株-我法二执自然淡化、消解,福智资粮自然积集,人格自然完善,完善至极点,即近于佛。太虚大师所谓"人成即佛成",印顺法师所谓"从人而向于佛道"之人间佛教的深意,大概即在于此。依佛理而言,这无疑是学佛正道,甚至可成为快速成佛的圆顿之道。若人能于一念间以离我法二执之心恪尽诸责利益全人类,则可于当念间成佛,较密法由三密相应的观修成佛更快。若人于恪尽诸责、作诸功德后,于临命终时深信切愿往生极乐净土,必能遂愿往生,比未尽责任多所亏欠而仅持佛名号者往生更易,生品更高。何以故?福德深厚、事理俱到、自他两利、生死根株易拔故。一个人即便遁世入山修定发通,乃至修密法得悉地,也只是自己有所成就,至多是自了生死,离圆满成佛尚远。何况从来入山者多如牛毛,成就者寥若晨星。就算得大成就自了生死,还须再来人间多生多世尽诸责任,广结善缘,利乐百千亿众生,方能圆满成佛。与其他生后世再来人间尽责利人,何如当下即在人群社会中好好做人,恪尽诸责,广行劝化,弘扬正法,从做人直趋佛道?盲目效法古人之离尘出世入山苦行,欲图尽快了生死而不顾社会责任,到头来往往是佛未能成,人先做不成。究其原因,便是未能深解佛法了生死的旨趣,不知做人与成佛的密切关系,没悟透"佛法在世间,不离世间觉"的真意。 具有无上价值的佛法,只有通过广大佛弟子在恪尽社会责任中的实践运用,方能使世人透过其社会价值而认识其本具价值,方能在人间发挥其建设净土的应有功用。身为佛弟子,尤其是生当斯世的佛弟子,肩负着维系人类文化慧命的伟大使命,责任重大,当勇敢担荷,全力承当,不负我佛,不负众生,不负此生。 一、问题所在 丛林,又称僧堂、禅堂、道场,即教育禅宗僧侣的场所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侣教育机构,但是,它们都是以仪式修习、知识训练为主要目的的,象丛林那样,有组织且直接以体验禅旨为实际目的的宗派尚不多见。作为丛林教育特点之一,即是俗人亦可参加丛林生活。因此,丛林不仅仅为禅徒所专门使用,而且,社会一般人亦可参与丛林生活,从中受到禅的教益。随着这一教化的不断深入,丛林生活被广大人们所普遍接受。因而,禅在现代人的生活中有着直接影响。 尤其在日本,自古以来,禅与日本文化有着很深的关系,对日本人生活的各个方面发生了积极影响。因此,丛林教育的指导原理,必然会直接感化到我们日本人精神修养的诸方面。一般认为,禅与现代科学文明、工业机械文明和经济发达之间没有任何联系。据我认为,正因以其无任何联系,才应努力考察禅教育的问题,使一般人都能知道禅究竟是什么。 科学文明,的确伟大。但正如科学家自言,科学并非万能。科学是在人的智能所及的有限范围内发展起来的。但是,人类的生活所接触的并非是一些有限的东西,它还接触无限的层面,而且,人的智能,并非包括我们生活的全部。所以,对于令人震惊的科学成果。人们仍然感到颇为不足。因此,不利用科学文明,向超越科学之上的另一世界作某种探索是不行的。向人们指示丛林生活,提供这方面的知识,我想是可以的吧! 在机械文明、工业化万能的现代生活中,多生产、高消费似乎成了人们的主要目的。那些需要时间、需要精心设计的手工操作技术职业,却被人们所轻视,报之以"冷笑"。这样下去的结果,人类将成为机械的一部分,被自己创造的东西所役。这不仅限于思维方面,技术方面亦然。哲学家常被自己想象出来的概念所束缚,自己丧失了自由,而且对其它事物,亦试图使其不能自由,在技术方面,科学家发明一项巧妙的工具,制作成功后,给人们的实际生活带来了新的方便,新的价值。但是,使用此工具的人,自始至终不把自己看成是独立自由的人,却往往依赖工具。这种人,虽说是使用工具,其实是"被工具所使用",如同一部机器。就象完全失去自由立场的生物,不过是一种"存在物"而已。 人类被科学和哲学所拘束,被机械和经济剥夺了独创的本能,结果,人类沉湎于饮酒、吸烟、吸鸦片、看电影、驱车兜风等活动。这些以追求感觉刺激的表面性享受,都是一种神经衰弱的表现。自己不能使唤自己的手足;自己的意志、智能,失去了作为自己主宰的责任。这是现代人的真相。这样下去的结果,不难而知,即自我毁灭、文化破坏。 近代的经济结构,虽不能尽知其详,但是勿庸置疑,它是与机械文明的进步有密切关系的。多生产,是一件好事,但它有浪费天然资源的倾向,而且,对已生产出来的东西无爱惜之心。随着人类经济的不断发展,宇宙的自然资源将被任意利用、虐使、浪费。普遍认为,这是现代生活的一个隐忧。 对于如此现代生活的一般倾向,丛林教育的原理是什么呢?尤其是禅自从成为东西文化接触点以来,各种思想发生不同意义的动摇,对于日本来说,亦有着观念上的迫切感。各地至今存在的丛林,难道不出来说点什么吗? 二、丛林的确立 丛林组织,始成立于中国唐代。创始者为百丈禅师。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814),相当日本嵯峨天皇弘仁五年,百丈在世时,禅宗在中国极为兴盛。但称为禅寺的寺庙,尚未出现。只是作为律寺的一部分。另建"别院",进行禅宗独特的教育。禅宗僧侣的要求与律寺的风格往往不能一致,为此,百丈另外创建了禅寺。 当时,禅宗的风格与印度派系的律寺的风格,截然不同。原来,印度的佛教徒的实际生活,不知应中国人和日本人的性格。在印度,今天的宗教职业人士仍然不是行动主义者。他们不是专心坐禅,就是埋头思维三昧,从不顾及实际生活。在生活上,由在家信徒供给,接受他们的供养。僧侣自己,不做任何体力劳动和实际工作。将生活的全部倾注于与身体分离的精神活动之中。这是印度风格。中国并不满足这种单一生活,他们不倾向于与大地分开、与身体分离的生活。他们有脚不踏实地则不为知的僻性。在这一点上,中国人与日本人相同。佛教传入中国后,受到的"法难",大都皆因佛教脱离了现实性。百丈,作为中国人,感到了这方面的遗憾。尽管是僧侣,如不活动手足,生活则无起色,也就是说,宗教信仰生活看不到活力。佛教传入中国后,禅兴起的原因,其实就是在于这一点。因此,不能不创立禅院和丛林,不得不建立中国化的佛寺。 丛林就是顺应这一东方民族心理而兴建起来的。"气候"对于这一制度的促成,给予了一定的力量。 百丈因道出:"一日不作,一日不食"的名句而名垂千古。它讽刺了那些不劳而食的懒汉僧。具有这种精神的百丈,因此对印度派系的佛法颇感不满。百丈的弟子们认为岁数大的人不宜从事田地耕作,对百丈说;"您不要耕作了,由我们来做吧"百丈于是说出上述"一日不作,一日不食"的名言,呵斥了弟子们。弟子们仍深感过意不去,于是,把百丈的耕作农具藏起来,以为百丈没有农具,可能会自然停止耕作吧。这是自然的人情。可是,百丈依然如故,不肯停止劳动。"如果不劳动,自己将会饿死"。如此劳动主义者所创建的制度,理所当然地要在丛林生活渗透其劳动主义精神。劳动主义并非始自百丈,而是自禅扎根于中国以来就有的事。也就是说,这是比百丈还要早一百多年以前的事。百丈只不过把这种精神应用于丛林生活之中并使之组织化而已, 比百丈早一百多年前,即约公元八世纪,唐代有位名叫慧能的人。相当于日本天智天皇末年,有位名叫弘忍的人,世称禅宗五祖。慧能在弘忍身边修禅时,每天舂米砍柴,与曾通僧侣相异。对慧能来说,日常生活即是修禅,并不游离于传统佛教的概念。因为,即使有思维,它仍然是通过筋骨上的活动的,并非离开了生命的活动。如果有绝对者,则应从相对的角度去把握。 这是慧能的生存方式。进行沉默思考,在思想上作结论或论断,是哲学家的常套,这并非禅者所能为。因此,慧能埋头苦干,甚至将石头缠在腰上做活。他认为,与筋骨无关的"悟",即是"游戏"。 慧能实为东方禅之始祖 。慧能主张定慧不二。这可看做是由行动主义派生出来的产物。这里暂不作详细说明。 三、丛林生活的风格 站在行动主义传统立场上的百丈,在丛林规制中,要求"行普请法,上下均力"。这是很自然的事。在日本,人们至今称建立房屋为"普请"。本来是禅堂的语言。所谓"普请",顾名思义,即"普遍请求"之意,即召集大众(称丛林的禅僧为"大众")从事某件事情。相当于今天的"总动员"。"上下均力"一语,颇有意义。上方,并非袖手旁观、指挥、监督。百丈和尚所谓的上下,即与大众弟子一起握锄耕作的意思。今天,在日本禅宗的僧侣中,就有"云水僧"与"大众僧"一起出门托钵乞化的现象。并且还能看到"云水僧"弯着腰在庭院打扫卫生的情景。这是一行二百多年以前流传下来的传统。 因为是这种风格,所以修禅并非仅依赖于坐禅,而在于日常生活起居。下面让我们来看一看这样一件事情。马祖道一是百丈的师父,马祖还有一位弟子叫邓隐峰。有一天,大家都在田中做活,邓氏推着装有土的车路过狭小山道,马祖在路旁伸着腿休息,也许马祖干累了。邓氏见马祖的腿伸在狭小的山路中,对马祖说:"师父,请您把腿收回去"。但是马祖仍将腿伸着,并说:"伸出的腿再也收不回来了"。马祖想看一看邓氏是如何行动的。这是作为师父的慈悲。即使牺牲了一只腿,如能教育弟子,马祖也感到满足。这是马祖当时的心情。邓氏说:"既已推出车了,就不能再退回来"。于是,推着车从师父的腿上嘎啦嘎啦地走过去了。师父还是师父,弟子还是弟子。禅的修行,不是概念性的东西,而是重现实,脚踏实地。与在教室里上课完全不同。 果然,车轮碾伤了马祖的脚 。劳动完后,马祖召集大众于法堂。所谓的法堂,即说法场所,相当于学校的课堂。大家原以为是对一天的劳动进行说法开示。可是,禅宗的说法,有其独自特点。马祖手握斧头,出现在说法坛上,说:"刚才伤我脚的是谁?请给我出来!"从这里我们可以看到,禅堂与学校的讲堂是不一样的。如果是学校,一定有各种讲解。而且,教师如果是以这种方式出现在讲台上,学生们必然认为今天一定有什么惩罚。修禅的特点是,一举一动皆为禅。退车、推车、伸腿、收腿,其中就充满着禅机。因此,马祖的"挑战",应视之为"禅的挑战"。 站在大众之中的邓隐峰,无话可说,急忙走到马祖的面前,接着伸出颈。传说,"两刃交锋不须避"之句,使山冈铁舟居士悟出了剑道的奥妙。马祖与邓隐峰之间的接触,亦具有这种意味。大家原以为马祖将利斧一挥,邓氏的头会落到地上。可是马祖却提着锋利的斧头回到了自己的寮房。 如果是历史事实,这也许可称为一场戏剧。但是,作为一种时机,它是不断地刹那运转的。所谓"永远",是被"时间"所迫使的,在时间的转移过程中,如果没有某种"决意"或"飞跃",就不能演出翻身的奥妙。仅仅是辩证法,不能说明人生的活动。马祖与邓隐峰之间的一进一退,并非理论上的行为。这种"说法"-活泼泼的说法,才能开拓大众的心境。 四、丛林生活的精神 关于修禅,我想作为另一问题去探讨。这里,我想说的是,丛林生活的基础是日常生活;手足劳动不是知识阶层里讥嫌的工作;现实与理念并非截然分离。这是百丈创建的丛林精神。 有人说劳动是神圣的,我赞成;近来所谓勤劳服务,我亦赞成。从某一方面来解释,劳动能使筋骨与思想之间的关系更加密切化。丛林修行,就注意到了这一点。人类在本能上,不大活动,当然有其本来的阶值。可是,与此相反,饿了,吃饭;渴了,饮水。其中亦有宗教上的乐趣。这样说,也许会弄糊涂,不易理解。总之,丛林修行规制中的"普请"或"作务",具有更深的含义。 人类的意识,是建立在"二元"的基础上所形成的。而这"二元"之中,存在着众多矛盾。出许在生命或者说在存在之中,没有什么矛盾。但是,我们一旦反省一下,便会发现处处有矛盾和冲突。身体与精神,肉与灵等,都包含有矛盾性。心灵进步,但肉体衰退:或者身体强壮,但心灵却衰弱。心理学家对身心相关问题,持不同意见。近来,大多皆倾向于唯物论。宗教徒则注重心的方面,有时甚至轻视肉体的存在。总之,心身、灵肉,在根本上,它始终是作为二元相对立的。然而,当我们看一看实际的生命活动,如果把两者分开说明,也许好理解一些,但是,从人类的宗教修养方面来看,如果区分两者,那么,很难知晓在思想上是何等的烦恼。身心两者,纯属概念上的事情,事实上,它们两者并不对立,总之,如果看作是不对立的,那么,这个问题就好解决了。修禅的第一步,就是认为身心两者本不存在,首先应站在这种立场去看它们。传说,道元禅师以身心脱落、脱落身心而得以安心。如果将身心相对立,那么,手的活动是身体的作用,我"想吃美味佳肴",则是心神的活动。"想吃"而不能吃,这是一种矛盾,便产生烦恼,说"讨厌",于是就动手动脚;这样会带来很大麻烦。总之,将身心两者分开,这本身就包含着矛盾,从宗教角度来说,这不能"安心"。不仅要身心脱落,还要成为脱落身心,必须彻底地达到消除身心两者对立的境地。至于此外的一切存在,杂彩纷呈的世界,是以后的事。 丛林的作务生活,就是以这种体验为背景成立的。我们撇开"精神生活"来看"作务"这件事,这里并不存在什么宗教价值。本来,"作务生活",一方面有伦理上的意思,一方面又有经济上的意义。但是,丛林的作务生活所强调的是,最终必须从"无功用"处走出来。 看来还应该解释一下"无功用"的含义。不过,这太专业化了,不易被一般人所理解,这里就不作解释。大体说来,禅的修行,注重事物在未生起以前,然后开始行动。我们这样理解就可以了。不过,所谓"未生起前"的"以前"二字,并非时间上的概念,亦非认识上的先验论。 如此理解,才能符合"无功用"的原意。 五、丛林生活的中心思想 佛教有"四恩"之说,即国恩、亲恩、师恩和众生恩四种,前三恩,是道德伦理,这易理解。可是,后一个"众生恩",在社会上则不被人所常说。然而,倘若没有"众生恩"的思想,那么,就不可能充分理解人类。 我认为,报恩思想是东方思想的特色。至于"众生恩"之说,除佛教之外,尚不多见。丛林生活尤其以此作实践的目标。 "众生"一词,属佛教术语,其原意并非专指一切生灵。"生"在梵语中,本是"本在"(satt g)的意思,即指一切"存在物"。因此,应该把"众生"理解为"一切存在"。所谓报众生恩,通俗地说,即是对一切环境表示感恩的意思。这从思想史角度来说,相当于华严教义中的"事事无碍法界"。也就是说,不要残害自然物、浪费自然物。 在古希腊思想中,有征服自然的思想,后来渗透到欧洲人之中。这种思想,在很早以前,也渗透到了日本,在今天几乎成了一般常识。因为,新闻报纸经常说"征服自然",不明真情的人民大众就随声附和,多被这种思想所毒害。颇为遗憾!在东方,尤其在日本,本来没有这种思想。自然,对于我们并不给予压迫的敌对力量,而是最亲密的"朋友"。不应克服自然而应亲昵自然。登富士山,并非征服山,而是亲近山。对大自然的山,我们只得爱护,或者说,应该加深对山的尊崇之心。日本人崇拜太阳,就是从亲近自然而来的。太阳并非仅是科学的对象,也不只是所谓热、光的发生原因的一种无情物。夏天,人们畏惧太阳;冬天,人们渴爱太阳。它是人类感情的对象。崇拜太阳,并没有什么不可思议,也并不是所谓原始愚昧的行为。对人来说,感谢太阳的恩,并行之以礼,这是理所当然的行为。 对一切众生感恩,并亲之以友,这是日本人的自然温情。而把这一性格进行理论化、体系化,则是佛教。而将其渗透于日常生活之中,则是丛林修行。其表现之一,即是爱惜自然。无论是水火还是食物,只受用可能受用的部分,不超出此范围。就水来说,我们认为,到处都有水,于是就滥用,这是我们一般人常有的毛病。可是,在丛林,只使用一杓水。水道的水,尽管丰富,但尽可能地节约,或使用于适当处。使用过一次的水,从不倒掉,用来浇灌花木,或洗杂巾。需要火时,便如烧洗澡水,则拾取庭园的枯枝落叶。需要扫地时,则用枯竹枝编制扫帚,用得不能再用时,则烧于灶下。诸如此类,自然给予的东西,尽可能地活用。这是对自然表示感激的一种方式。这可以说是从印度传来的思想。释迦说,穿粪扫衣。所谓粪扫衣,即收集世俗人丢弃的破布做成的衣服。丛林生活,就是继承这一传统精神的。和尚穿金yidong袈裟,有违佛教本来精神。 珍惜一切物品,是丛林生活的基本。我记得,在某一本经书中记载有这样一个故事:有两位和尚听说山中有一位德高望重的禅僧,便上山造访。途中,看到河流中漂来一片菜叶,一和尚说:"如此不珍惜东西的人,不是高僧,我们不去求教了,回去吧"!另一和尚正准备回答时,看到河的上流有一位缠着破衣的和尚,手拿竹竿,跑来追这片菜叶。二人见此情景,不禁双腿跪拜在那位和尚跟前乞教。 以下的引文,是从拙著《丛林的修行与生活》中摘录的。原来是用英文写成的,后译成日文,因此,在语言措词方面,可能多少有点生硬 。 有一禅师,一天,告诉侍者把前一天用过的洗钵的水换成新水。于是,侍者就将水倒在地上。师发现后说:"你难道不知道把水用到别处吗"?侍者坦率地回答说:"我不知道"。师说;"你难道不知道夏天将要枯死的草木需要更多的水吗"? "活用"的意义,在机械文明的今天,也许不太理解。此"活用"一词,表现了禅所特有的风格,不是"使物死",而是"使物活"。这从经济角度来说,即是根据产品所具有的效力,尽可能地使之向最高价值方面发展。不过,禅并不从经济角度、力学家角度去看待事物,而是从"活用性"、"创造性"方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是属于这一范畴的词汇,都是承袭宗教的。禅对待真理的方法,最新鲜,最激烈。与此同时,对自然及其资源,还表现出一种尊敬的态度。在科学时代的今天,我衷心希望,要恢复我们对自然的这种感情;爱惜物品,"活用"物品,应为一般人所理解。 对自然的这种尊敬态度,与为了自己的所属团体"一日不作,一日不食"的观念结合起来,构成了丛林生活的基本指导原理。禅徒们在解释公案时,或多或少地以知解去领会,这不可避免地会将自己的心神引向抽象的领域,有不太注意生活的社会意义和实际意义的倾向。"空"的教义,旨在把个别佛教徒的思想从相对的世界中扭转过来。对于真正体会空的教义的人来说,"空"是用不着的。佛教生活的两翼,就是这样,在力与活动之间,巧妙地保持均衡的。禅僧要想成为一个真正的参禅者,必须发挥他的社会生活一面,不能停滞在对空与行动的考察。 现代生活,渐渐与自然疏远。我们对自然的尊敬之情渐渐消失,与这一事实有密切关系。科学与机械,资本主义与唯物主义相携并进的当今人类生活,轻视自然的现象,也是不可避免的。诚然,科学与科学研究,给人类带来了很大方便。但是,在我们有关实践精神幸福方面,我们仍未超出我们的祖先所创造的一切。事实上,我们现在是困惑在弥漫世界的动荡不安之中。因此,摆在我们面前的问题是,如何体会"不可思议",使我们复生。这个问题,无疑是困惑现代人的诸多问题最大、最根本的问题。 在丛林,早晨很早起床。凌晨三时,晨钟即鸣,五时即开始参禅。如此天还未明就开始工作,其意义何在呢?即节约日光。太阳从东方升起,为我们开始了一天的工作。对此,禅林早起,是要求人们不应贪眠,不应无止境地睡觉。应不负于太阳,比太阳起得更早,开始工作。这是其意义之所在。 从科学道理来说,任何东西比不上太阳、草木、山川等自然赋予人类的价值。清晨日出,是太阳的特点;夜晚星明,是星的特点;春天草木丛生;冬天草木枯落,呈现出白皑皑的世界。雨并非是为了人类而降的;富士山并非是为日本人而高高屹立的。这些都是"自然"。而对这些说"感谢",则是对无情物所表现的"情",因此,说它是愚昧的原始民族干的事。持这种观点的人,为数不少。其实这是因为现代人觉得科学才是万能的,并以此引为自豪的缘故。 然而,丛林生活则不然。它与科学观点和唯物主义正好相反。东方日出,光照人间,诚然值得感谢,但不能浪费日光。连一滴水也不能随便乱倒。春天,茶叶茂生,他们取其新叶奉献佛陀,表示感谢。看到原野上生长的那些不知名称的花草,他们感到这些都是佛的恩惠。可是,现代人,发明制造了机械,把自己弄成了机械的一部分,所以,他们不知道"物的可贵"。幸亏在日本还保侍着丛林生活。 传说,仙崖和尚摘草并为草作诗;明惠上人对横卧路中的犬行礼。这些都是感谢众生恩的行为。日本经常举行"供养",这也是报众生恩的感情的表现。为使用秃了的笔立供养塔;为捕捉的鱼类在石头上刻经文,埋入地下;为被解剖的尸体,诵经超度,等等,举行各种形式的祭祀。这些都是对众生恩的怀念。 综上所述,丛林所谓的众生恩,不仅仅是指人类,其中包括草木、山河大地,日月星辰。众生的含意,极其深广,泛指一切环境。就连宇宙间的一颗小星,哪怕只给我们照来一丝光线,我们也应感谢其恩。 六、丛林生活的出发点 丛林生活,十分重视提高自尊心,所谓"天上天下唯我独尊"就是这个道理。但真正的修行,就象《法华经》中的常不轻菩萨一样,决不轻视他人。即使是三尺童子或不知世事的婴儿,我们也不能以轻慢之心相待。我们从中可以看到,丛林生活是如何忍受屈辱的。这就是丛林修行的出发点。 道元禅师从中国回来时,有人问他修到了什么。禅师说:"别无所获,只得柔软心。"此柔软心,即是忍辱行。忍辱,属六波罗蜜行之一。非柔软心不修,大凡我们的心中有一种坚硬的东西,这坚硬的东西即是我慢心,是"我"在其中支撑着的。外界一旦触及了它,一定会爆发起来,似乎它就是最伟大的东西。然而,从禅的角度讲,我们必须修柔软心,没有柔软心就不能到达正道。 从学知识方面来说,柔软心即是不耻下问,虚心坦怀,四方求教。丛林生活中有"行脚"; 这也影响了日本的武士修行。今天的行脚,似乎不太注意它本来的意义。行脚时,大体上应有几种心境。可是,近来却是一种徒步旅行式的行脚。在英国,妇女中的这种行脚热,屡见不鲜。但是,禅者的行脚,除行脚之外,还有更重要的目的。行脚只不过是达到这一目的的手段而已。 我曾经解释过禅僧行脚的意义,其中写过这样一段话: 行脚是两足的运动,身躯的使动,心神活动的外现。将拥有五六尺高、一百多斤重的身体不停地随心所欲地推动,这就是行脚的原理。此走动的方向,一旦向一定的方向前进,就形成了旅行,也许有人认为这毫无意义。但是,这里值得注意的是心与身一致的自由活动。也许有人要说"这又怎么样呢"?其实,这种"自由"是很难统一的。举手投足,似乎没有比这更容易的事,但是,在"行脚"之外,我们人类何时能既心动、又举手投足,使其完美统一呢?他力宗派的人说"唯听",可是,古往今来,"已听"的人究竟有多少呢?禅宗的人说,"看!看!"或者说:"道!道!"可是,古往今来,"已看到的"和"道得的"人,究竟有多少呢"使唤手足,活动耳目,都是筋骨上的事。比起手足来说,口、耳更容易活动。殊不知,我们并不是筋骨在活动,而是心在活动。行脚,也非脚在活动,实为运动。因此所谓行脚生活,并非脚的行走,而是心在自由自主的活动,老子说,圣人不出门,乃知天下事。如果想通过行脚 去知晓天下事,那么,行脚一辈子,也是徒劳的。心的行脚,就是老子所言之意。 七、丛林生活的基调 丛林生活中有所谓积阴德的说法,它是丛林生活的基调。所谓阴德者,通俗地说,即是行不被人知之德。现代,广告宣传已成为一种时髦,有了这些,商品才能卖出,新闻报纸的出现,可以说是一种"宣传欲"的发露。可是,新闻报纸一旦出来,则加快了本来的"宣传欲"的活动。当今世界,是一个新闻全能的时代。阴德却销声匿迹,不被提倡。然而,丛林生活在这一点上,却与时代相逆行,退居于无新闻的世界、不作广告的暗黑之中,只是"默默地行动"。 这样解释,也许还不能明白阴德的意思。上面,我说过"爱惜自然物",这"爱惜自然物",就是积阴德的行为。主动去做普通人不愿做的事,如扫厕所等,都是阴德。主动去做一些不给人添麻烦的事,也是一种阴德行为。有人也许说这些都是日常琐事,不值一提。的确不错,是一些琐事。可是,今天我们每个人的目标,不都是沿流在这些琐事深层的心理作用吗?一旦有了这种心理,就可推测此人的器量如何。大到治理国家、从事科学研究、与周围人的交际等,在人类活动的各个方面,都能积阴德。积阴德干什么呢?儒者说"必有阳报",可是,禅者则说:"无功用",或者说"立无缝塔",不知从何处着手。"鸳鸯绣出任君看,莫把金针度与人"。如是积阴德才算真阴德。并非大小的问题,而是潜伏在其中活动的心的方向问题。 因为,它走在与现代生活完全相反的方向,所以,通常不被人所注意。从前如此,至今亦然。但是我们不是任何时候都生活在经济发达的世界之中的,不是仅以"giveand take"为生活原则生存的。我们不能忘记,我们是居住在比这更广阔的世界之中的。这广阔是无限的,于是我们所看到的周围世界,就象在流水中写字一样,无迹无踪。佛教的"空",难被一般人理解。阴德的世界,是"无功用"的世界;"无功用"的世界即是担雪填井的世界,所谓"空"的世界。历史上的梁武帝向达摩说:"我建寺度僧,为佛法尽力不少,有无功德"?达摩答道:"无功德"。这一公案,人所熟知。这里所谓无功德,究竟是什么呢?行善事,而且意识到自己是行善事,这从道德上、政治上来说,并无可非议,值得肯定。可是,从宗教上来说,它并不究竟。宗教是从超越善恶处而行动的。这样的行动,才能成为善事,成为功德,法尔自然的功德。这种功德,不仅仅是潜在于行动者的身上,而且潜在于一切众生身上。无功德的价值,就在于此。佛教称之为"回向"。从因果律的角度来看,应该向着自己,可是,却要变更方向,向着一般人。揭开如此不可思议的世界,即是丛林生活"微妙"之所在。 下面,我揭举几个问答,供读者参考。 问:一念不生时如何? 答:须弥山。 问:思念不起时如何? 答:木人登机织,石人夜抛梭。 问:自己贫乏,不识一字,如何依教奉行? 答:开门一看,不见一物。然来者却无一人空手而归。 这也是一个不可思议的问答。 以上对丛林生活在现代生活中的意义作了叙述。详细说来,宗教与科学、政治、经济、道德等方面的关系也极其深长,理应加以阐述。可是,这些都是本文范围之外的事。为了不被人所误解,本文在叙述过程中,采取了比较通俗浅显的表达方法,仅供学人参考。


学会课程反馈 学生年级:初二 参加日期:2009-03-28、29 第一部分 一、学习三部曲之一:学生为什么学习不好 学生学习不好的根本原因是浮躁。 浮躁有五种表现: (1)上课一听就懂,其实没有真懂;(2)看书一看就会,其实没有真会;(3)题目拿来就做,没看清条件就做;(4)做完题就上交,没检查好就上交;(5)发现题目错了,以为粗心不改正。 有上面五种浮躁习惯,学习成绩一定不会理想。因为有上面的浮躁习惯,就会导致三种危害:学的时候学不会;考的时候考不出;错的时候改不了。 具体分析如下:1.学的时候学不会 具体有以下两种表现:(1)上课一听就懂,其实没有真懂 太多的同学忽视了这个问题,他们从来不考虑自己是不是真的懂了,老师一问"懂了么?"他们就会随波逐流、异口同声地喊"懂了"。所以,在对他们做咨询的时候,我总是戏称他们都是"撒谎长大的"。 自认为"懂了",学习过程即告停止。 学习是从认识到自己不懂,或承认自己不懂开始的,直到学习者自己认为自己懂了为止。一旦自己认为自己懂了,不管是不是真的懂了,学习的过程就戛然而止了。 没懂自认为懂会导致学习半途而废。 很多同学不承认有这样的问题,他们自认为自己上课是听懂了的。至于后来不会做了,是因为时间久了,或者又忘掉了。 为了让同学和家长们认清出这个问题,我特意设计了一个小游戏。来我们这里咨询的同学基本都跟我做过这个小游戏,一个很简单的小游戏。但这个游戏看似简单,但实际上很难一次性做出来。我先做一遍,然后问学生:"会了么?"超过百分之八十的同学毫不犹豫地说"会了",但我让他重复的时候,他根本做不出来。有大约百分之十强的同学会说一些"差不多、好像会了"之类的模棱两可的话。我会给他们解释:"差不多"意思就是"差得多"!"好像会了"意思就是"肯定不会"!这样的判断往往屡试不爽!让他们试验的时候,也往往是做不出来。 还有很少的同学,大约在百分之五左右吧,他们会承认自己不会,显然这些同学要仔细得多,经过两三次的演示以后,他们才敢于自己亲手试验。但第一次也往往会以失败告终。 也就是说,基本上所有的同学都在不同程度上存在没有学会的时候自认为学会了而拒绝继续深入学习的问题,存在浮躁的问题。 从不会到会的过程是个漫长的过程,如果我们拿登上十层的台阶作为学会的话,只要不达到第十层台阶,每一层台阶停下来都是失败! 所以,有一句俗话:成功的路上尽是失败者。他们距离成功有的远,有的近,有的甚至只差一步。但他们停下来了。学习停止了,在没有充分学会的时候,学习停止了,这时候,遗忘的因素会很快占到上峰。这样,当时认为学会的知识,其实根本就没有掌握,考试的时候考不出来就是自然而然的事情了。 另外还有的同学上课时的一些不良习惯会直接影响他的听课效果。 有一个初二的女同学名字叫做李琦,她的数学和物理都在五十几分,不能达到及格分数。她的父母非常着急,来到我们中心咨询。 我们的老师在给她讲第一节课的时候就发现了一个看似很小,却又非常严重的问题:那就是她的头发在影响她听课。每次她写字的时候,一低头,头发就哗啦散落在她的眼前,她就习惯性地用手一拂,有时候还很优雅地把头向后一甩。据上课老师统计,45分钟一节课她拂头发的次数居然超过了50次!所以,我们给她的第一个建议就是:把头发扎起来! 经过两个月左右的补习,她的数学和物理成绩一下子提高到了八十几分! (2)看书一看就会,其实没有真会 很多学生在看书的时候,往往如蜻蜓点水,轻描淡写翻几页就算是看过了,无法深入看书。 对于学生来说,深入看书有两方面: 课前看书 目的就是找问题: 接下来该学习什么了? 学习重在发现、探索、创新和应用,预习时先要想一想,我们已经学习了什么知识,接下来该学习什么了?自己来个预测。 为什么要讲这些内容? 知识的重点和难点是什么? 预习的一个重要任务是要了解新知识的重点和难点,为课上更好地学习做准备。预习时可能对重点知识认识得不清楚,抓得也可能不准,这都没关系。对预习中感到困难的问题,要做好两方面的准备。一是查一查,感到困难的原因是什么。是原有知识基础问题,还是理解问。如果是基础问题就要自觉补一下,看一看是否可以解决;如果是理解问题,可以记下来课上认真听讲、积极思考去解决。 课后看书 深入已经掌握的问题,再次寻找问题; 近期所学的整个内容体系是否明确? 本节课与已经学过的什么知识点有联系? 这个部分的知识学到这里,接下来应该学习什么? 我自己能不能把要学的内容创造出来? 2.考的时候考不出 指的是学习者在自认为学会的情况下,遇到自认为会做的题目,要么做不出来,要么做出来不能得满分。 具体有以下两种表现: 一是自以为会了,其实没有真会。 二是真的会了,但浮躁严重,得不了分。 (3)题目拿来就做,没看清条件就做 学生很多时候看到题目,没有仔细审题,而是急于动手,所以经常出现题目看不清,条件没有看全就开始做题。这种情况做对的可能就很小了。等到题目做错了,才恍然大悟:有个条件没看清楚! 做题目的时候,先写出明确的已知,求证或求解,然后再做题目是一种比较好的解题习惯。 失败的人都会想,我下一次一定成功,成功的人也会想,下一次一定更成功。 但下一次从什么时候开始呢? 其实下一次就是从现在开始。 人生就是现在,从前只是记忆,将来只是想象,唯有现在才是真实的,把现在抓住就抓住了人生。 一位作家曾经说过:"如果有那么一天,时空倒转,让我们从80岁活到一岁,那么,世界上一半人将成为哲学家,世界上一定会多出几百个百万富翁"。 大卫·葛雷森说:"我相信,现在未能把握的生命是没有把握的;现在未能享受的生命是无法享受的;而现在未能明智地度过的生命是难以过得明智的;因为过去的已去,而无人得知未来。" 要停在当下,不要急着往前走。 如果每一个现在在辛勤地工作、学习,生活状况将是一种持续的增长状态;如果每一个现在都在碌碌无为、低效率的工作状态、或者无进展、得不到进展的工作状态,实际上是白白消耗了生命。 每次老师在强调赶进度的时候,我总是反问一句:学生都没有学会,你想赶到哪儿去? 拿到题目的时候,首先要有一个平静的心态,不要急着做题,而是要先把题目看清础再做。 这个题目考什么知识点? 给出的直接条件是不是能够解出题目? 有什么隐含条件? 还需要什么条件才能解出问题? ... (4)做完题就上交,没检查好就上交。 很多同学总是急匆匆地把题目做完就交上去了,让他检查,他就根本检查不下去,有些很明显的问题,本来应该一眼就可以看出来,但他盯着看半天都看不到问题。 清华附中有一个初三的女生名叫马小月,在中考前一模考试以后来到我中心咨询,她很自信地说,她这次的数学成绩虽然只有六十几分,但她实际上是八十几分的水平。原因是因为有一道十五分的题目,她在稿纸上本来做对了,只是在往试卷上誊写的时候抄错了! 当时她的父母也深深地点头,表示事实确实如此。 我问马小月:"你觉得很委屈是么?" 她点点头! 我说:"那为什么没有检查出来?" 她低下了头。 我又问她:"你以前出现过这种情况么?" 她点头说:"出现过。" "那为什么没有彻底改掉?" 她又低下了头。 "考不好,活该!你不是八十几分的水平,你就是六十几分的水平!因为你现在出现这样的错误,中考的时候还会出现!" 这时候她的父母开始点头了。 我继续说:"因为你认为这种情况只是偶尔的,下回就不会出现了,所以,你就不会认真对待,不会下定决心,也不会每次做题时做到一次性把题目做到满分,不会每次做完考题后认真检查直到不出错误。如果不是每次这么做,到考试的时候就不能一定保证会做的题目得满分。所以,我们认为:学习不理想最重要的原因是浮躁。" 不检查就上交是浮躁最典型的表现之一。学生做完题目后,耐心已经达到极点,最想的事情就是赶紧交上去万事大吉。 这种浮躁心态是学习的大敌,如果不彻底解决,学习永远不会好。 有个朋友的女儿,是20中初三的学生,名字叫顾小梅,有一次,我拿一个题目问她是不是会做,她说会做了,但让她做的时候,她做不出来。在老师给她讲了题目后,让她把这个题目彻底搞懂,练到熟练的程度。 她的父亲就问:"你们叫三倍快速学习法,怎么没有看出快来?" 我回答: "一次性把一个题目彻底掌握,就是最快的方法。" "我看你们给孩子上课,一个小时了才讲了一个题目,这怎么算是快?"父亲显然不服气。 "一个小时可以讲一个题目,也可以讲十个题目,但大题会做,但小题不会,分数不够高。"3.改的时候改不了 具体表现为:(5)发现题目错了,以为粗心不改正 人大附中有位初三年级的女生名叫孙一芮,她本来就是班里比较出色的学生,尤其是数理化成绩,有的已经接近满分。但由于人大附中竞争非常激烈,她的排名只能在200名以后。因为人大附中几乎是北京中考录取分最高的中学,她要想稳稳地升入人大附中的高中部,要考到200名以内,甚至最好是考到150名以内才比较有把握。但她和她的父母觉得靠她自己的努力没有把握达到这个目标。 她刚来到我们中心咨询时,说了这么一句话:"要不是犯了一些 低级错误 ,我的成绩还要高。" 我当时就回了她一句:"你这次有多少分是因为 低级错误 丢的?" 她说:"数理化三门大约就有十几分!" "上次考试有没有犯 低级错误 ?"我进一步追问。 "有!"她很诚实。 "再上一次呢?"我步步紧逼。 "有..."她开始有些不好意思了,"好象一直有..." "从小就是犯 低级错误 长大的对么?呵呵!"我开了句玩笑。 "对对对!呵呵..."她倒也直率。 "只要你认为是 低级错误 ,你就永远改不了,就永远不能重视这个基本的事实:那就是,题目会做,但怎么都不能把会做的题目得满分!" "对对对!你快跟我说一下怎么改掉这个毛病吧!" "打掉浮躁!" ... 后来在我们的指导下,她一模进入全校前200名,二模进入前150名,最后中考的时候,她的成绩在全海淀区排名第83名。 有以上5种浮躁的习惯,学生的成绩一定不会理想。 二、学习三部曲之二:快速提高成绩的法宝 --学会的三个标准 很明显,学习过程的目标就是把知识学会。 学会是我们的目标,关于学会有两个基本的问题:什么是学会?学会的标准是什么? 怎么能在考试的时候准确地考出结果?怎么能在工作生活中很快学会并且发挥出自己最好的水平? 这些问题看似不那么重要,但请跟着我一点点分析完了,你就知道这个问题是如此的重要,以至于我们可以说,只要明白了上面的问题并能够依照来实行的话,每个孩子,只要他不是天生的大脑有问题,都可以进入清华北大这样的大学。 这两个问题给出了学习每个知识的检验标准,试想如果学习到什么程度没有个标准,也就是说,所有的学习我们不知道什么时候学会。如果不知道什么时候学会,就会由于不知道是不是学会了,浪费很多时间不断重复已经学会的知识,而且在学习的时候不能有一个检验指标,不能指导学习过程,使学习过程科学化。 问题不明确就会走很多冤枉路,这种事情非常普遍。 人们在处理问题的时候,很多时候自以为很明确问题是什么了,但事实上不清楚问题到底是什么。这种情况非常普遍,而且不止是知识不够不足的人,很多世界著名的研究人士也会犯这种错误。 20世纪50年代,全世界都在研究制造晶体管的原料-锗,几乎所有的研究者都在做一个研究过程中必不可少的步骤:如何将锗提炼得更纯。 日本新力公司的江畸博士和助手黑田百合子也在不断进行探索,但每次试验都难免会混进一些物质,而且到了一定阶段后,每次测量都显示出在一定范围内的无规则的数据。显然他们的研究已经进入了一个死胡同。 后来在一次讨论中,他们重新考虑这个研究的问题,我们到底要研究什么? 经过反思,他们认识到他们原先对问题的定位不够准确,他们把问题局限在如何将锗提炼得更纯这一点上,但真正的问题是:让锗在晶体管中起到应有的作用,制造出更好的晶体管。 问题一旦明确了,他们的工作就容易进行了。他们去掉原来的前提,而另辟新途,既然提纯很难,那么可不可以添加一些杂质来达到目的? 于是他们有意地一点一点添加杂质,研究晶体管随着杂质的增加,性能发生的变化,终于他们发现:在将锗的纯度降到原来的一半时,晶体管的性能最理想。 这项发明一举轰动世界,江畸博士和黑田百合子分别获得诺贝尔奖和民间诺贝尔奖。 人们在遇到问题的时候,往往不自觉地想赶紧往前走,赶紧找出答案,但经常忽略问题本身。我们应该从界定问题开始,首先搞清楚"问题到底是什么?" 我们接下来就要详细分析上面提到的问题。 学会有三个标准:1.得满分 人们在制定目标的时候往往会不敢明确,因为他们希望给自己留有余地,希望到最后完不成目标的时候可以找到借口,不让自己太难受,因此,很多人习惯于把目标定得模模糊糊,而且标准也是尽量低一点。 这里,我们提出的学会的标准就是得满分。如果一个题目10分,那么得满分就是得10分。只有得10分才叫学会了,否则,得9分、8分,都叫做不会!怎么办?继续学习!重新做! 只要学生没有得满分,就要重新做。 把一个题目学到得满分并不是一件容易的事情。 得满分含有三层意思: 一是前因后果,因果关系绝对不能错。 题目中有的前后两步骤之间是因果关系,有的不是。 凡是有因果关系的,要考虑第一步是不是一定可以推出第二步? 什么时候可以推出来,什么时候推不出来? 因果关系中先因后果,次序是否有错? 题目的整体思路为什么是这样的? 除了这种思路,还可以有什么样的思路? 为什么要选择这样一条思路? 第一步为什么要这么做? 不这么做行么? 最规范的做法应该是什么样的? 画辅助线的说法有没有问题?是不是标准的说法? 每一步骤与后一步骤之间是什么关系? 每一步是不是必然推出下一步? 这一步还可以推出什么结果? 因为有什么条件才能推出下一步? 这一步用了什么概念、公式、定理? 每一个概念我是不是完全掌握了? 这个概念中的关键词语我都很清楚了么? 公式的前提条件是什么?这个题目符合公式的前提么? 对这个公式自己是否能够熟练掌握? 这个公式有几种变型?每一种变型适用于什么情况? 所用定理的前提条件是什么? 定理中的每一个关键概念是不是清楚的? 题目做完了,有没有感觉上比较容易出错的地方? 有没有什么地方比较罗嗦? 什么样的答案既简练又准确? ... 把上面的问题都想明白了,这个题目从道理上来讲就基本掌握好了。 二是采分点一个都不能少。 每个大题都会有几个关键步骤,这些关键步骤都分别承担一些分数,只要某一关键步骤出现错误,就一定要扣分,不论其他部分做得是否正确。 当我们把题目理解透了的时候,看到一个题目,就需要明白一下问题: 这个题目在考什么? 什么地方是真正的考点? 根据这个考点,答题的时候需要注意什么问题? 什么地方应该作为答题的重点? 考官设了什么陷阱? 他出题是不是够妙? 如果我出题的话,怎么出题会更能够考出学生的水平? ... 三是只要这个题目会做,一个字都不能错。 很多时候,一个人在做一件事情的时候,他总会想着赶紧把这件事情做完,再赶去做另外的事情。这就是典型的浮躁。 人们总是不能停留在当下,不能在做一件事情的时候全身心地投入到当前的事情之中。几乎每件事情都是如此。 所以,人们总是活的不真实,总是没有在生活,而是在奔波,在急匆匆地往前走。 走到前面去干什么呢? 其实没有干什么,是再往前走! 问题是人们错过了当下,他们做的几乎每一件事情都不够完美,他们不能享受现在的时光,他们的心不是在追忆从前,就是在畅想未来,唯独没有现在。 在这种心理支配下,人们总是想着感觉做完手头的工作,在着急着做完的时候,就会出现很多不应该出现的错误。 一个有智慧的人是一个活在现在的人,就是活在此时此地、活在这个片刻,而不活在其它地方的能力。 三倍快速学习技术提示我们,只要没有完全正确,哪怕错一个字都要全部重做! 这是体罚么? 我们这么做的目的是给学生一种刺激,让学生形成一种认识:只要我会做,不可以做错,因为做错了会重做,这可是一件很讨厌的事情。与其匆匆忙忙地做错了重做,还不如稍微慢一点,只要会做的全部做对呢。 当学生们有了这种心理状态的时候,他们就踏实多了。他们就会安安稳稳地坐下来,不急不慌地把题目仔仔细细地做完,并在上交前认认真真地检查好,争取不出现任何错误。 有人可能会不满意:只错了一个字就让学生重做,会不会太耽误时间了? 我们要强调的是:既然这个题目会做,为什么要错一个字?为什么不一次性做到满分?尤其要提醒的是:为什么没有在上交之前把这个错字自己检查出来? 所以,在这里,只要做错了,就要重做。 什么是做错? 不得满分就是做错! 一般第一次用这种方法训练的同学,从不会到一次性做到满分,一般需要重复至少5次。有的同学甚至需要做十几次才能真正把一个题目做到满分。因为他从来没有这么真正学会过一个题目。 北京蓝靛厂中学有一位同学名字叫贾伯松,他第一次来我中心补习课程的时候,上完两个小时就来投诉我的老师,说老师耽误时间,两个小时时间,居然连一个问题还没有讲完。我问他,"你能够做到满分么?"他不好意思地说:"尽管我还做不到满分,但是我可以回家做啊!"我马上接口:"如果你能够回家好好做,今天就不用来我们这里补习了!"...2.熟练化 在清华读书,有一个很大的便利,那就是,你有机会接触到各省各市的状元。 记得前总理朱镕基在2001年6月6日,清华大学综合体育馆为经管学院全体师生和清华其他各院系学生代表做的讲座中就说过这样一则故事: ... 谈到为学,坦率地说,我不是一个好学生,我不喜欢工程,因为英文好,喜欢文科,老想着转系,不过没转成。有人说没转成是对的, 因为国家后来还是重视工科的。我那时候在班里不是最好的..我说我在中学时是班里的第一名,现在跟班上那些认真学习的人相比也没有怎么不用功啊?张(一位师兄)告诉我说:在来清华之前,哪个不是第一名???清华竞争的确非常激烈,人才出了不少,我们班里(指电机系)就出了三个院士。 ... 接触到这么多的第一名,就有机会学到很多自己不具备的能力。 一个人的成功可能出于偶然因素,但100个人的成功中一定存在必然因素。 三倍快速学习技术集中研究了很多名清华北大各省市状元和各学科学习尖子的学习方法,经过统计分析,在摒弃了这些学生的天生的智力因素的基础上,总结影响这些学生们学习的可以复制的非智力因素,从而形成了目前的三倍快速学习技术。 在这些非智力因素中,我发现大多数学习尖子都有一个很明显的共同特点,那就是:他们学得最好的那门课考试时都有一种非常接近的感觉-试卷发现来后,他们会感到试卷中的题目大多数是很熟悉的,有一部分甚至不需要计算都可以保证写出准确的答案,只有最后的一两道题目是没有十分的把握的,但也基本上有信心可以做对。 有这种感觉的学生往往会成绩都会达到147分左右(150分满分)。他们之所以没有得满分,往往不是因为有什么题目做错了,而是因为有的答案与标准答案不一样而扣去了几分。 基于这种调查,三倍快速学习技术提出一个题目不仅要做到满分,而且有非常熟练地做到满分,具体标准就是:如果一个题目需要10分钟做出来,在这个学生学会这个题目以后,这个同学必须能够达到在8分钟之内做出这道题并得到满分。否则,就不能说会。3.举一反三 经过前两步的学习,一个题目的正确性和熟练程度基本上已经没问题了,进一步的做法是举一反三。 举一反三,出自孔子《论语述而》:"举一隅,不以三隅反,则不复也。"反:类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习,能够由此及彼。 当一个题目已经能够熟练地做到满分的时候,就需要进一步问自己: 这个题目可以有几种解题思路? 哪种思路最快,而且最容易让人接受? 这个题目曾与以前的哪个题目比较相似?它们之间的差别和相似点分别在哪里? 这个题目实质是什么问题? 这个题目的前提条件可以有几种变化? 每一种变化怎么做出来得满分? 问题可以有几种问法? 每一种问法通常的解决方案是什么? 这个题目解决方案的关键是什么? 什么地方容易出问题? 出题人考的是哪个点? 这个题目的每一个步骤我都能够根据条件自然推出来么? 每一个步骤与下一步骤之间的关系准确么? 如果两步骤之间应该是因果关系,那么前一步骤是充分条件么? 如果有隐含的条件,那么隐含的条件是什么? 显然,要做到上面提到的三点并不容易,所以很少有学生能够自己主动地把知识学到这个程度。 难以执行的原因在于几乎所有的学生都没有认真的能力,也就是说没有"一次性把一个题目做到满分"的能力。 三、学习三部曲之三:培养认真的能力 认真是一种能力,不是态度 说认真是一种能力,是针对"认真是态度"的说法而言的。一般,我们都认为认真是一种态度,所以,每次学生表现出不认真时,家长或老师对学生的建议总是"下回认真点!"期待着下回考试的时候,学生会提示自己:"我要认真,我要认真..."于是,学生就认真起来了,并因而考出好成绩来。但这只是一种美好的奢望,学生不会因为这句话而学习好了,这种话对学生来说根本就没用! 人们往往认为,认真是一种态度,而态度是可以短时间"端正"的。当有人态度不认真的时候,就要求他端正态度,认真一点,于是他就会正襟危坐、两眼一瞪,于是就算是认真了。 到我们中心来学习的同学,一般我总会问他们一些问题: -期中考试考了多少分? -60来分。 -你觉得你会做的题目有多少分? -差不多80~90分吧。 -会做的题目是80~90分,为什么只得了60来分? -粗心呗。 -那么上一回有没有粗心? -也有。 -是不是从小就是粗心长大的? -嘿嘿,好像是吧。 ... 不论学生还是成年人,太多的人认识不到粗心的危害。 很多时候因粗心导致了错误,往往轻轻拍一下脑门,笑一下:"又粗心了!"于是就轻描淡写地放过自己。 于是下一次依然会粗心,当然还会原谅自己,"粗心么,又不是真的不懂,下次认真一下就可以了么!" 再下一次仍旧粗心,仍旧原谅自己...如此反复,永无更改之日。 家长或老师们经常会说的一句话是:"粗心了吧,下回认真点!" 我把这句话的真实意思翻译了一下,就是:你是粗心做错的,不用伤心,不要在意,你很聪明,然后,继续错下去吧! 当因粗心犯下致命的错误的时候,后悔已经来不及了!可悲的是,很多人到最后还在嘴硬:"太可惜了!运气不好,又犯了粗心的毛病。如果我态度认真一点就不会这样了!" 当把认真当作一种能力的时候,就不一样了。 认真是一种能力,能力是需要长期培养的。而不是象态度只要做出样子来就可以转换。 根据三倍快速学习技术的理念,做错题目的原因之中根本就没有"粗心"这个概念,只有不懂!如果做错了,就虚心承认自己不懂,然后才有可能认真地补习基本知识,让自己彻底改掉所谓的"粗心"的毛病,从而锻炼出认真的能力。 认真是一种能力,需要长期的培养,绝对不是一朝一夕随便端正一下就可以认真起来的! 认真是一种作人的优秀的品质,有了认真的能力,学习会学习好,工作会工作好,任何时候做任何事情都能够把自己的水平发挥到最好。 什么是认真的能力? 认真的能力对于学生来说就是一次性把一个题目做到"学会"的能力。 "学会"就是前面文章中提出的学会的三个标准。 一次性,就是在做好一件事情之前不再做别的事情,直到把这件事情做到最好。 所谓能力就是掌握和运用知识技能所需的个性心理特征,是运用各种条件取得预期效果的可能性。能力的培养不是一朝一夕的事情,需要培养者以巨大的恒心和毅力,不断练习和修正,逐渐形成的一种分析问题、解决问题的能力。 古今中外,凡大学问家在做学问方面都是极其认真的。 1785年凯文迪西在空气中通入过量的氧气后用放电法使氮气变为氮的氧化物(no2),然后用碱吸收,剩余的氧气用红热的铜除去,即使全部的氮和氧除尽仍有少量的残余气体存在。英国物理学家雷莱在1892年发现从氮的化合物制得的氮气每l重1.2505g,而从空气中分离出来的氮气在相同条件下每l的质量为1.2572g,虽然两者之差只有几毫克,但已超出了实验的误差范围。他怀疑大气中的氮气中含有尚未发现的较重气体。雷莱使用凯文迪西的放电方法经多方面的试验才断定该气体为一种新元素。因为它极不活泼故命名为氩,原文是不活泼的意思。 在此以前,1868年天文学家间孙研究光谱的实验中断定太阳上有一种在地球上尚未被发现的新元素,并命名为氦,氦的原文意义就是太阳。以后在1888~1890年间美国化学家赫列布莱得用硫酸处理一种铀矿时,获得一种不活泼的气体。在1895年用光谱实验证明了这种气体正好与太阳上的氦光谱相同。雷姆文应用了已发现的元素性质的变化规律预料在它们之间还有一种尚未发现的元素,他在几天之内在大量液态空气蒸发后的残余物中,首先发现了比氩重的氪(原字是隐藏的意思),然后分离出氖(原字是新的意思)。最后在分馏液体氩时又发现了氙(原字是陌生意思)。道纳在1900年在含镭的矿物中发现了氡(原字是射线的意思)。氦、氖、氩、氪、氙、氡由于它们在自然界中含量很稀少,故又称它们为稀有气体。 氦(he)、氖(ne)、氩(ar)、氪(kr)、氙(xe)、氡(rn)六种稀有气体都是单原子分子组成,它们分子之间的作用力很微弱,所以它们的熔点、沸点以及临界温度都很低,并随着它们的相对原子质量的增加而增高。它们在水中的溶解度随着从氦到氡的顺序而迅速增加。这六种元素的原子,除氦(原子核外最外层上有2个电子)外,其它原子的核外最外电子层上电子数都是8个,这种结构又称为稳定结构。因此,在一般的情况下都不能彼此化合,也不与其他元素相化合(但这并不是绝对的)。 (摘自:) 从上面的事例中可以看出,认真实在是做学问所不可或缺的能力,它不是一个人单单靠端正一下态度就可以得到的。 认真的能力需要经过长期的努力才能获得。 如果每个人都能成为具有认真能力的人,那么,生活中每件事情都会做到他们能力的顶峰,我们的国家会是什么样子?这个世界会变成什么样子? 愿每个人都成为具有认真能力的人! 四、学习之道:威力无比的难题解决五步法 --打开智慧大门的金钥匙 在我们的学会学习班上,我们一直在教会孩子们执行学会的三个标准,但很多学生在没有执行好学会的三个标准的时候,很希望能够有简单的方法解决他们遇到的难题,于是,为了帮助孩子们更好地解决他们不会做题的问题,我们推出这套难题解决五步法。 所谓难题,就是不知道怎么解决的题目。 对于学生来说,题目一般都是考察对已经学过的基本知识的掌握情况。既然是已经学过的,又是基本知识,按说应该不难,但怎么出来难题了呢? 我们就来分析难题是怎么出来的。 从教学的角度来讲,世上本来没有难题,是因为要考察学生掌握知识的情况,于是就出现了考题。考题本来都是要考最基本的知识,但发现这些知识大家都可以很容易做到满分,很难区分出学生的掌握情况,为了根据学生掌握的情况对学生进行区分,出题老师就对基本知识做了一些改动,把基本知识进行改头换面,让一部分学生看不出考什么。 其实考的依然是最基本的知识,但很多学生看不出来是考最基本的知识。对于这部分学生来说,这些改头换面的题目就是难题。 知道了难题的由来,我们就知道怎么对付难题了。 很简单,只需要把所谓的"难题"中的被改头换面的那些地方弄明白,知道那是怎么回事,题目自然就解开了。 具体做法可以分为五步,如下: 1. 找到知识点:从问题入手,找到核心知识点。这些知识点一般是基 本定理、定义、公式、性质。 2.分析核心知识点的前因后果:即本题目使用的基本定理、定义、公 式、性质,它们的条件与结论。 3. 找到关键点:定理、定义、公式、性质成立的条件必须充分,分析 题目中缺少哪一个或者哪几个条件。 4. 求解关键点:利用已知条件求解关键点。 5. 整理步骤:从已知条件入手推出结论。 利用这五步基本可以解决所有孩子们日常见到的难题。 难题解决五步法可以帮助孩子们解决日常遇到的题目,学会的三个标准,帮助孩子们彻底学透知识。 掌握好这两套工具,孩子的学习可以无忧了。 五、学生综合评价 1.学生学会两天班执行情况 张云翔同学在两天的"学会"小班中,学习的主动性比较高,积极与老师配合,按照老师教的方法踏踏实实地去做,有股不达目的不服输的精神,但学习基础不够扎实,比如将"函数的图象"写成"函数的图像",分式的基本性质及分式方程的计算不清楚等,说明他对课本的基础知识不熟悉,平时不注重看课本。针对他的这一情况,加强了"得满分"和"熟练化"的训练,采取提问的方式,每一步骤都问他为什么,让他讲清步骤间的因果关系,他自己也主动回归课本,自己去课本上找答案,经过不断的改进,弄懂弄透每一个步骤的前因后果,随着题目逐步变难、加深,他自己也意识到无论题目怎么出,都在考书上的基础知识,并且他自己也将题目进一步变化,逐步探索规律,体悟并锻炼自己举一反三的能力。我们还发现张云翔学习上比较浮躁,会做的题目会因为粗心而做错,比如没看清条件、计算错误等,在两天的小班课中,会做的题目如果做错了,做到了重做,并且值得表扬的是,每次做完题,张云翔都有检查的好习惯了,希望张云翔同学在以后的学习中继续坚持,并且每次总结自己出错的原因,同样的错误下次避免再犯,不断提升自己认真的品质。 2.学生学习能力反馈 基础:不够扎实 接受能力:比较强 主动性:很高 3.影响学生成绩提高的主要因素 学习不够深入,比较浮躁 第二部分 一、家长与学生沟通 家长与学生沟通: 1 接纳孩子; 2 理解孩子; 3 只提建议。 二、家长帮助学生的学习计划 1.家长每周把学生执行"学会"的三个标准的情况反馈给基地老师,基地老师每周在uc课程中针对学生的执行情况进行方法上的指导,帮助学生继续贯彻"学会"的三个标准; 2. 家长每周与基地老师沟通学生本周学习情况,并且告知老师学生的学习进度及学生学习心态变化。 3. 每次作业,学生上交前要认真检查,家长监督完成情况,并每天发短信跟老师联络; 4. 学生做题,会做的题目如果错了,一定重做; 三、唐老师建议 该同学学习主动性很高,但基础不够扎实,建议严格执行"学会"的三个标准,尤其是"得满分"环节,只要下功夫好好执行,成绩一定会大幅度提高。


先进国家的经济应该能够在低速增长的轨道上前行,而新兴工业国家的增长率会出现下滑,甚至有泡沫崩溃的可能。 从全球经济看,非洲人口增加、地球温室化气候变动、新兴工业国的经济增长后,出现了能源及粮食的大量需求。 从gdp规模及人口数量看,美国、中国、印度三国将压倒其他国家,成为主导国际政治经济的主要国家。 气候带来的影响也不可轻视。覆盖北极圈的厚冰已经开始融化,这造成了干旱、洪水及海平面上升等一系列问题,让贫困的人变得更加贫困。 本世纪后半期,也就是2050年以后,世界人口将增加到93亿人。其中35%生活在非洲,从人口数量上看,"非洲的世纪"迟早会出现。非洲国家开始进入经济发展阶段,将同样会出现饮食的西洋化问题,需要使用大量的能源,让粮食与能源问题变得更为紧张。粮食及能源的争夺战也将愈发惨烈。 日本经济团体联合会在2012年4月公开了一份2050年预测。在日本维持现有的劳动生产率的前提下,到2050年,日本gdp将会倒退到世界第四位。如果财政状况持续恶化,经济增长率下降的话,有可能倒退到第九位,日本在世界上的存在感将会大大降低。 "生育率的降低,老年人的增加,这方面的影响也会很大,到2030年以后,日本经济也许只能出现负增长。""尽管消费税被提升到了10%,但到2050年时,政府债务余额也会是gdp的6倍。"经团联的报告直言不讳地说。未来的日本充满了危机。 如果光看这些预测结果的话,日本前途并不明亮。新日铁住友公司三村明夫顾问说,"这些危机对日本来说并不是第一次遇到,我们如果能够及时预见到这些危机的存在,就能改变危机状况。" 人们可以看到,新型电视、新能源车在日本已经有了很大的市场。新的消费热潮已经在日本出现,日本将从2013年出现更多的转机。 日本《东洋经济周刊》2013年1月5日 【2013年会更好吗?】"这一次的景气循环,预计到2017年,才会达到新均衡。"花旗银行副董事长毕家瑞表示。亚洲的每个国家正在转型,为长期打底。日本主力产业已从汽车或家电的最终制品,转变为技术力高的中间产品,例如碳纤维、化学、医疗与光学仪器。美、中两国也在调整财政与产业结构。唯一继续颠簸的地区是欧元区。世界重心正向亚洲快速移动。全球生产、贸易、消费都愈来愈集中于亚洲,人才、资金、投资也随之而来。2020年,预计全球二分之一的中产阶级都在亚洲。 中国台湾《天下》2012年12月26日 【印度能拖住但不能阻挡中国】退休的印度将军vedprakashmalik认为,印度已经能更好地处理与中国的关系了。但军队仍需增强监控和卫星绘图,新的师还需配备直升机以提高移动能力。另一位退休的jacobfarjrafael将军则认为,印度需要再考虑军队的移动能力。在东北地区还需部署3个师和1个装甲师。


关于对化学新课改方面的研究与讨论,主要是针对教学内容、教学线路、教学方式、教材内容分析以及中心工作重点五个方面进行了探究和分析。其中运用了对比、举例等多种方法来突出重点,给予中心的学管与学生在化学新课改方向上一个较为直观和全面的分析情况。以求达到中心在工作方面有明确的目的和方向,学生在学习时明白学习的重点、难点及方法。 一、 教材内容 教材内容上我们主要把握新课改后新老教材重点内容的变化方向,对两套教材的联系与区别进行对比研究。 (1) 联系:内容整体变化不大,重点与难点依然还是在无机(元素周期表及各元素的反应及反应原理)和有机(有机物的认识和基础有机化学反应的理解)上。 (2) 区别:首先、老教材中的一些较为生涩难懂的知识板块(如晶体和胶体两个知识点)被一些与实际生活更为紧密相关的内容取代(最为明显的是选修一化学与生活)其次,是在教学上更注重实验与实际应用(如化工和环保的内容)而削弱了一些纯理论性知识的重要性。 二、 教学线路 教学线路上我们主要把握新课改后新老教材教学线路模式的变化,对新老教材在主线上的区别进行有针对性的分析。 (1) 老教材:在无机上以主族元素即元素周期表为主线,然后再在这条主线上进行拓展和学习。我把这条主线比喻为树干,然后将电化学反应、氧化还原反应、离子反应、化学反应速率及化学平衡等比喻为树枝。树干为主干线,树枝为脉络,这样自然而然的形成了一套脉络清晰的知识体系。此类方法对于每个学生的要求都是统一的,这样针对文理学生不好划分,及难以因材施教。 (2) 新教改:新教改后,所有的教学内容都是通过把所有的基础知识进行概括的讲解后再进行加深和巩固。我把这种方法比喻为建筑法,以一些较为基础和容易理解的知识内容为地基,只有在把地基建得极为坚固之后才能让其他的知识如添砖加瓦般进行吸收。因为每个选修的内容都是对必修的一个或者多个知识点进行的引申和提高,所以在教与学的过程中由于老师和学生对于新的教学方法的不适应,会出现知识脉络的清晰、教学重点不明确、知识内容容易忘等问题。 三、 教学方式 (1) 老教材:老教材的教学方法还是以老师教授为主,老师在教学上占有主导地位。教材就是圣经包涵了学生需要掌握的所有内容;老师就是圣人,他讲的一切都是重要的,都是学生需要掌握的。过去的课堂教学方式基本是灌输-接受,学生学习方式基本是听讲-练习-再现知识。学生完全处于一种被动接受的状态,教师注重的是如何把知识结论准确地给学生讲清楚,学生只要全神贯注地听,把老师讲的记下来,考试时准确无误地答在卷子上,就算完成了学习任务。 (2) 新课改:老师的地位和教学方法都发生了革命性的改变,教材也摆脱了圣经的地位,老师观念应由化学教学向化学教育转变。在新的教学理念指导下,教师要创造性的使用教材。新课程改革中也不再过分强调教材的精华性、权威性和学术性,强调教材是一种帮助学生获取材料和资源的工具。教师的教要服务于学生的学,教师是学生学习的组织者、引导者和帮助者。在教学活动中教材、教师和学生三者以学生为中心,围绕一切为了学生、为了学生的一切。采取灵活多样的形式方能取得事半功倍的效果。课堂教学可以采取的教学方法很多,如:探究-讨论式教学法、启发-讨论式教学法、程序教学法、单元结构教 学法、发现法、自学辅导法、实验探究法等多种形式并举。可以改变传统的单一的教学模式,使学生感到学而不厌从而进一步激发他们的求知欲,同时也可以极大的 调动学生的积极性和主动性。 四、 新教材分析 化学分为了两个模块的内容: (1) 必修:必修一 1 从实验学化学 2 化学物质及其变化 3 金属及其化合物 4 非金属及其化合物 必修二1 物质结构 元素周期表2 化学反应与能量 3 有机化合物4 化学与自然资源开发利用 选修:选修一 化学与生活(包括4个章节) 选修二 化学与技术(包括4个章节) 选修三 物质结构与性质(包括4个章节) 选修四 化学反应原理(包括4个章节) 选修五 有机化学基础(包括4个章节) 选修六 实验化学(包括4个章节) 这是对所有必修与选修的概括,其中选修与必修内容多有穿插,选修内容多是对必修的补充与完善,认真研究后可以发现必修的每个章节都可以再选修中找到补充的知识点。在选修中,一般学校都是学习选修一、四、五。因此我们重点的研讨范围也应当定在这三本选修之中。发现选必修之间的内在联系,与教学方法。 五、 中心工作重点 我们中心主要还是扮演作为学校之外的一个辅导服务的角色。因此,我们应当把握好自身的工作重点和职责,及工作时应注重的方法。明白了我们的工作职责和如何完善工作职责才能给予学生及客户一个良好的服务反馈。 首先,我们在化学上可以为学生建立一条学习的脉络和主线,弥补学生学习时所欠缺的系统性和规划性等问题。把老教材中一些值得借鉴的东西引入到新课改的教学中,以改善新课改后所暴露出的问题和学生不能适应的现象。如,可以再无机化学教学的复习中依然以元素周期表为蓝本引导学生学习各类化学物质,并在这个规律上进行反应机理方面的教学。 其次,为学生的学习障碍清理道路。很多学生在现在的学习中容易忘记所学内容。因此,在中心的辅导下,我们可以多为学生进行有目的有计划的巩固,并完善学生学习的知识体系。 我们在对新课改方面的探讨和研究需要坚持不懈的努力和脚踏实地的精神。万事开头难,既然我们有了个较为理想的起步,那么就应当一鼓作气积极的去完善它,去落实它。


原文地址:【转】公共管理学是一门新兴学科作者:如风的心情 《行政论坛》2010年第1期 公共管理学是一门新兴学科 张康之,李传军 (中国人民大学 公共管理学院,北京 ) 摘要:公共管理学是一门新兴的学科,它是专门研究公共管理这一新型社会治理现象的科学。作为一种社会治理模式的公共管理产生于20世纪80年代,正处在一个迅速的成长过程中。在这种条件下,迫切需要一门科学来研究公共管理现象,规划公共管理的发展,公共管理学正是应这一需要而产生的。公共管理学与公共行政学以及诸多传统学科是既有联系又有区别的,它需要继承传统学科中的成果,也需要在学科的意义上实现对那些传统学科的超越。 关键词:公共管理学;公共行政学;公共性 作者简介:张康之(1957-),男,江苏铜山人,教授,博士生导师,从事行政哲学与文化研究;李传军(1971-),男,安徽淮北人,副教授,从事行政理论研究。 公共管理学是一门什么样的科学?面对这样一个问题,公共管理学领域的诸多专家也感到茫然。如果把近些年来我国出版的以公共管理学为名的书籍搜集起来加以比较,就会发现,关于这个问题的定义是千奇百怪的,而且,这些书籍的内容也是多种多样的。这说明,关于公共管理学是什么的问题是没有统一的认识的,对于这门学科需要研究什么,应当解决什么问题,是不清楚的。这已经成为这门学科发展的最大障碍。所以,对这门学科作出规范性的解读,是非常必要的。 一、公共管理学与公共行政学的联系与区别 随着公共管理的兴起,必然需要一门科学去研究它。公共管理学就是一门在已有的关于社会治理的知识基础上专门研究公共管理这一新型社会治理模式的科学。在科学发展的意义上,公共管理学将会对政治学、社会学、经济学以及管理学等学科已经取得的成就加以继承,并将它们整合为一门全新的学科,从而抛弃这些学科的原有形式。在研究对象或研究内容方面,公共管理学不再像公共行政学那样限定于政府,而是要把一切参与社会治理行动的因素都纳入到自己的视野中来,对从工业社会向后工业社会转型过程中的一切新生的对社会治理有影响的因素加以认识和分析。在研究目标上,公共管理学是服务于新型社会治理模式建构的需要的,不仅要实现全面的理论创新,而且要积极探讨刷新社会治理的实践方案,在社会治理的每一件具体事务上进行开放性的创新性探索。 在中世纪后期,即在从农业社会向工业社会转型的过渡时期,科学萌动的第一次热潮是以罗马法注释的形式出现的,正是在这种文献研究中引发了18世纪的启蒙运动。在人文社会科学发展已经取得了巨大进展的今天,公共管理学的研究也会对既有的科学文献进行系统的阅读,去从中发现走向未来的启示。但是,公共管理学更具有直接关注现实的特征,它从产生的那一天起就是一门实践性很强的科学,因而,它把"实事求是"和"一切从实际出发"作为自己的最基本的研究方法。公共管理学会表现出对既有科学研究方法的继承,在社会发展规划和公共管理模式的建构方面,会充分地运用定性研究的方法,而在寻求具体问题的解决方案时,会以科学严谨的态度去运用定量研究的方法。总的说来,前瞻性创新是公共管理学的方法论原则,它反对任何把新生的社会因素纳入到既有科学解释框架中去的懒惰做法,反对一切不思创新地在既有理论基础上提出实践方案的行为,特别是反对在工业社会科学范式的意义上来认识公共管理和公共管理学的思想态度。公共管理作为一种新型的社会治理模式,面对的是空前复杂的和不确定的现实,这是以往一切科学都没有遇到也没有想到的问题,满足于用以往的科学及其理论去解决新的问题,显然是不行的。所以,对于公共管理学而言,唯一的科学方法就是面向未来而进行创新。 从学科渊源上看,公共管理学是直接从公共行政学中脱胎而出的,必然会直接地继承和发展公共行政学的学科发展成就,即把公共行政学发展中的一切积极成就吸纳到公共管理学之中来。行政管理是人类社会亘古就有的治理现象,在农业社会,是依靠权力而开展的治理活动,它没有实现内部治理与外部治理的分化。在工业社会,当社会治理活动以公共行政的形式出现的时候,促使政府内部的行政管理与政府对外部的社会管理相分化,使政府的内部治理与外向治理在方法、目标和途径上都有所区别。公共管理则是这种分化的再融合,多元社会治理主体的合作治理已经使内外的区别失去了合理性。但是,由公共行政学发展起来的行政管理方法和技术以及社会管理的途径,都可以为公共管理所继承。 当人们从行政管理这个概念出发去思考社会治理的问题时,应当关注的是社会治理技术层面的问题,所追求的应当是行政行为的效率。当威尔逊提出政治与行政二分原则时,他所讲的行政其实就是指行政管理,而不是"公共行政"。当然,20世纪的行政管理由于专业化、技术化和价值中立而造就了公共行政这一社会治理形式也是一个事实。但是,沿着这一路径发展起来的公共行政显然不具有实质意义上的公共性,它的价值中立前提决定了它仅仅具有形式上的公共性,也可以称作消极的公共性。需要指出的是,行政管理的专业化、技术化追求是没有错的,在公共管理学探讨新型社会治理模式建构的过程中,依然会维护这一路线。 如果说行政管理这个概念所指称的是一种活动、行动的话,那么公共行政的概念则是指一种模式,或者说,公共行政所代表的是一种治理模式。公共行政把农业社会统治者用来治理自身和治理社会的行政管理改造成只适用于政府自身管理的技巧,并赋予行政管理以科学性、专业化和技术化的特征。在政府的外部功能实现方面,公共行政则通过法律、公共政策等途径去开展活动,实现对社会的管理。这个时候,公共行政的公共性就必须被突出出来,就像古德诺所说的那样成为严格的国家意志执行者,要避免成为某个利益集团的工具。也就是说,在法律和公共政策的执行过程中,只注重执行的效率,要在不同的社会利益诉求之间做到不偏不倚,防止受到某一(些)社会力量的利用。至于社会中的不同利益诉求,那是一个政治过程,可以通过政治途径去表达,并在代表性机构中去形成公共政策。一旦以公共政策或法案的形式出现,到了政府这里就只是一个执行的问题了。 事实上,法律以及公共政策的普遍性与政府执行过程中的具体性之间总是存在着很大的落差的,甚至存在着许多与法律和公共政策相冲突却又是合情合理的诉求,由于各种各样的原因,这些诉求又无法通过政治途径而得到有效的表达,更不用说被吸纳到法律和公共政策的内容中去了。在这种情况下,政府以放弃对具体问题的关照去维护行政的公共性,显然是一种极其虚假的公共性。正是在此意义上,新公共行政运动提出了批评意见,要求政府在对社会的管理过程中去关注具体的公平和正义的问题。但是,在20世纪公共行政的框架内,这一点显然是无法实现的。公共管理抛弃了由政府垄断社会治理的模式,用合作治理来取代它,也就从根本上克服了公共行政"形式公共性"的问题,并赋予公共性以实质性的内涵。在公共管理的范畴中,行政管理与公共行政的区别已经被取消,它们都具有了公共性的特征和内涵。当然,公共管理学会保留行政管理和公共行政这两个概念,但仅仅意味着研究视角上的差别。 总的说来,公共行政学与公共管理学是关于两种社会治理模式的两门不同的科学,在历史的维度中,它们有着前后相继的关系。而在实质上,就公共管理学是关于公共管理这一新兴的社会治理模式的科学而言,它是对公共行政学的扬弃,一方面,它要继承公共行政学研究的科学成就;另一方面,它又实现了对公共行政学的超越,是对公共行政学学科的否定。当公共行政学的科学成就被吸收到公共管理学之中的时候,实际上,公共行政学所研究的内容也就被包含到公共管理学之中了,或者说,公共行政学被统合到公共管理学之中了,成为公共管理学中的一个具体的"问题域"。也就是说,在公共管理学出现之后,公共行政学所研究的许多问题还会继续存在,还需要作出专门的研究,但是,已经是在公共管理的总体框架下所进行的研究了。也就是说,虽然在社会治理实践中,公共管理的出现意味着公共行政所代表的那种社会治理模式的终结,但是,在科学发展的意义上,公共行政学有着继续存在的价值,只不过它已经成为公共管理学科的一个构成部分了。 比较公共行政学与公共管理学的区别,可以看到,公共行政学主要以国家的行政系统-政府为研究对象,而且主要是研究政府自身的管理问题,希望通过政府自身管理问题的解决去为政府外部职能实现提供保障。公共管理也同样重视参与社会治理过程中的一切组织的内部管理问题,在这方面会更多地继承公共行政学的研究内容、方法以及已经取得的成果。但是,公共管理的侧重点将放在公共产品的生产和运营问题上,着重研究多元治理主体之间在公共产品的供给问题上的合作行动。这也说明,对于公共行政学来说,效率追求是第一位的;而对于公共管理学而言,提高公共服务质量才是第一位的。由于存在着这样的区别,公共行政学与公共管理学在社会治理的体制、运行机制、组织建构以及可资使用的方法和技术等各个方面都会存在着不同的理论和观点,因而为社会治理所提供的方案也会有着很大的不同。 当然,公共管理学是一门正在形成中的科学,相信在一个相当长的时期内,人们还会运用公共行政学的观念来认识它,但是,当公共管理学直面现实的社会治理问题去创造性地探索解决现实问题的途径的时候,就会表现出与公共行政学的不同,而且,这种不同会日益显现出来。 二、公共管理学的研究对象和内容 任何一门学科都是以客观世界的某一类事物、现象或过程作为自己的研究对象的,科学研究就是要探讨这类事物或现象及过程的本质联系或规律性,从而形成学科的概念、范畴、定理、原理和方法的理论体系。公共管理是一种客观的社会治理活动及过程,它构成了公共管理学的研究对象。公共管理学所要研究的是作为社会治理主体的公共组织(包括政府组织、非政府组织以及其他社会自治力量之间)的关系、社会治理活动和所运用的手段。 公共管理学所研究的公共组织已经不再仅仅是指政府。当政府代表了公共组织甚至是唯一的公共组织的时候,这一组织是以官僚制的形式出现的,现在,除了政府之外,非政府组织以及其他许多社会力量都加入到社会治理活动中来。这样一来,组织的形式就会呈现出多样化的情况,官僚制组织不再是唯一的或基本的组织形式。当然,公共管理学在对公共组织进行研究时,是不可能穷尽所有的组织形式的,而是把研究重心放在组织间的合作关系和组织的服务性质的研究上,特别是关注组织的价值目标及其实现保证。公共管理活动表现为多元治理主体之间的互动过程,公共管理学需要探讨公共管理过程中的机制,进而探讨每一类公共组织如何在自身的建设中去促进组织间的互动朝着良性发展的方向前进。就公共管理所代表的是服务型社会治理模式而言,是对管理型社会治理模式的否定和扬弃,所以,公共管理所突出的是服务价值。虽然公共组织也有着自身的管理以及对外部的管理问题,但是,服务理念决定了它在从事管理和开展管理活动的时候也需要让这种管理从属于服务。因而,公共管理学应集中探讨公共组织所提供的公共服务的内容,研究公共组织以什么样的方式和通过什么途径去提供公共服务才能取得良好的绩效。 具体地说,公共管理学的研究应当主要包括以下几个方面的内容: 第一,公共管理学担负着认识公共管理这一新型社会治理的模式的学科使命。公共管理学应当努力去把握公共管理这一新型社会治理模式所具有的一切新的特征,努力在公共管理产生的时代背景中去理解它在社会治理上的革命性意义,以科学求实的态度去厘定公共管理的范围和内容,以启蒙后工业社会的精神去寻求公共管理制度创新的方案,以服务为原则去构想公共管理的体系结构和行为模式。通过这些工作,公共管理学将为一切从事公共管理活动的人们确立起全新的服务观念,让他们在新的历史背景下,通过自己的创造性行为,投入到社会治理的过程中去,为社会提供其所需的公共产品。 第二,公共管理学需要为公共管理的系统建构提供理论支持和全面规划。公共管理作为一种正在生成中的新型社会治理模式还主要是由于应对现实中所出现的新的问题而在各个具体的方面进行的治理创新,而现有的理论研究更多地是极力在旧的公共行政学的框架中来对它加以解释,也就是说,在新型社会治理模式的意义上,对公共管理的系统化理论研究成果尚未出现,所以,公共管理的实践得不到系统化的理论支持,这在很大程度上制约了公共管理实践的发展。公共管理学的研究需要立足于后工业化和全球化的现实,在新型社会治理模式的意义上来认识公共管理,对它作出系统化的理论探讨,并在理论探讨的基础上去对治理体系的结构、制度、运行机制、治理方式以及行为模式等各个方面进行系统而全面的规划。 第三,公共管理学需要努力去把握人类社会后工业化、全球化过程中的新的社会现象对社会治理的影响。20世纪后期以来,人类社会进入一个复杂性与不确定性迅速增长的时期,每日每时都有新的社会现象和新问题出现,对既有的社会治理方式形成极大的挑战,许多问题因为治理方式的不适应而演化为危机事件。在这种情况下,公共管理学需要承担认识这些新的社会现象和问题的任务,需要通过对这些新的社会现象和问题的认识去思考对策性的应对方案,进而发现在新的历史条件下开展社会治理的一般规律,提炼出公共管理的一般原则和方法。 第四,公共管理学需要特别关注新的科学技术成果在公共管理过程中的运用问题。公共管理学是一门科学,在学科交叉、相互借鉴已经成为科学发展的基本趋势的情况下,公共管理学需要借鉴其他学科的新的成果和研究方法。不仅如此,公共管理作为一种新型的社会治理模式,也需要得到新的科学和技术成果的支持,需要随时汲取和应用新的科学技术手段。事实上,20世纪后期以来,在社会治理方面已经大量吸收借鉴了科学技术成果,在某种意义上,如果没有新的科学技术成果的支撑,以公共行政为代表的社会治理体系早已坍塌了,正是源源不断的新的科学技术成就使公共行政体系在今天这样一个高度复杂性和高度不确定性的条件下还能够维持社会治理的局面。所以,公共管理应当更加重视对新的科学技术成果的应用,而公共管理学在这方面是可以发挥重要作用的。 第五,公共管理学还应承担起对人类社会治理历史重新梳理的任务。人类的社会治理文明是一个连续的过程,在历史上,有着许多宝贵的治理经验,同时也有着丰富的治理思想,在不同的历史阶段,从不同的视角出发,所看到的是不同的东西。随着公共管理的出现,公共管理学可以获得一种全新的视角,从这个视角出发,可以对人类的治理文明作出重新解读,可以在历史上发现那些长期被湮没了的治理经验和思想。公共管理学的任务是要把历史上的那些有价值的治理经验和思想转化成知识,使之服务于公共管理活动的开展。 当然,公共管理学作为一门实践性很强的科学,需要更多地从现实出发,以公共管理为研究对象,以公共管理过程中所遇到的问题为研究重心,要能够通过理论研究去解决公共管理实践所遇到的伺题,特别是在开发公共管理前瞻性预测技术和解决问题的能力方面发挥作用。总之,公共管理学是一门新兴学科,所要从事的是创新性的研究,善于发现社会治理中的新问题并提出解决方案,就是这一学科的基本任务,也是这一学科发展的动力所在。 公共管理学担负着对公共管理加以研究和规划的使命,事实上,公共管理学对公共管理的建构也就是对人类社会治理的重新规划。在公共管理学的历史视野中,存在着三种社会治理模式,农业社会的社会治理活动是从属于统治型的社会治理模式的,工业社会所建构起来的是管理型社会治理模式,公共行政是它的典型代表。现在,当人类走向后工业社会时,需要建构的是服务型社会治理模式,而公共管理就是这一治理模式的具体形态。或者说,公共管理在形式上还会保留管理的特征,但是,它与工业社会中的社会治理过程不一样,它是一种从属于服务需要的管理。当然,在工业社会的管理中也包含着服务,比如,政府就是提供公共服务的垄断性机构。应当看到的是,这种服务是从属于管理的,是为了更好地达成管理的目标。公共管理则不同,它在形式上的管理却是为了更好地达成服务的目标,服务是公共管理的基本宗旨。 总之,公共管理的范围是非常广阔的,它涉及到政治、经济、文化生活等各个方面,从行政管理、国民经济管理和公共财政管理,到教育及知识管理、社会保障管理、社会治安管理、城市交通和社区服务管理、土地资源和环境保护管理,以至于体育和全民健身、公共绿地等等的管理,都是公共管理的内容。在这些管理活动和过程中,最为主要的是要充分实现社会公平,要保证社会的每一个阶层、每一个成员都能够共享社会发展的成果。公共管理需要建立起一个统一的框架,把所有这些方面整合为一个有机系统,使它们得到有效的协调。 三、公共管理的研究途径 从理论研究的视角看,公共管理作为一个相对独立的研究领域,兴起于20世纪七八十年代。在其发展过程中,因学者研究取向上的差异而显现出不同的风貌与内涵。公共管理学者波兹曼(barry bozeman)认为,尽管研究途径及理念互有差异,但就概念的演进而言,公共管理研究大致可分为两种途径:一是公共政策途径(p blic policy approach,简称p途径);二是企业管理途径(b siness approach,简称b途径)。 公共政策途径(p途径)下的公共管理研究认为,公共管理必须与公共政策的形成与制定密切联系。公共管理学者列恩(l. e. lynn)直接将公共管理界定为政策管理,认为只有从管理的观点探讨公共政策,才能使政策目标与理想得到落实。依据他的观点,政策管理就是指具有行政责任的公共官员对政府行动予以政治上有利的诠释。公共政策途径下的公共管理起源于20世纪70年代,是由于对当时传统公共行政学理论发展的不满,人们提出了公共政策研究的课题,而且率先推动这项研究的主要是学者们,所以在大学里,许多公共政策学院或政策课程应运而生。然而,在学术界与实践部门之间,对公共政策研究的要求是有所区别的,公共政策学院特别是政策分析课程(policy analysis program)往往强调计量分析与经济学的应用,而现实中的公共部门对此导向的研究需求不高,它们对管理问题表现出更为浓厚的兴趣。因此,公共政策学院在考虑到市场需求又不愿落入传统公共行政窠臼的动机下,也开始更多地从管理的视角去进行公共政策研究。 公共政策途径下的公共管理研究一般将公共管理者界定为那些处于高层次政策管理职位的人,而非日常行政事务的管理者,同时特别强调具有政策制定权的高级行政主管的管理策略。依此,比较重视公共管理的政治向度。以研究取向而言,公共政策途径十分重视非理论性的、非量化的,以实务为基础的规范取向;在研究方法上,大多是采用个案研究法。因此,对于这种公共管理理论而言,公共政策代表公共事务管理中的"柔性面",而政策分析则代表公共事务管理的"硬性面"。按照波兹曼的总结,公共政策取向的公共管理有三点基本共识:(1)视公共管理为政策分析的互补之物,公共管理与政策分析构成公共政策途径教学与研究的两大方向;(2)公共政策途径在教学和研究中十分重视个案分析,常常直接以实务工作者的经验为素材;(3)以高层管理者,特别是政治官员的任命为教学研究对象,致力于促进政府部门与学术界之间的沟通对话。 20世纪70年代,在管理思潮的影响下,各国的企业管理学院不再专注于对企业内部行政管理过程的研究,转而开始注重研究工商政策与管理战略,于是纷纷改名为管理学院(school of management)。在此背景下,b途径的公共管理研究也逐步发展起来。企业管理途径的公共管理与公共政策途径的公共管理相比,有以下不同之处:(1)企业管理途径的公共管理研究在课程设计上依循商学院的传统,公共政策途径的公共管理研究则依循公共政策学院的传统;(2)企业管理途径的公共管理研究并不强调公共组织与私人组织的差异性,公共政策途径的公共管理研究则特别凸显公共组织的特殊性;(3)企业管理途径的公共管理研究企图与公共行政合流,公共政策途径的公共管理研究则企图摆脱公共行政,开辟一个独立的管理研究领域;(4)企业管理途径的公共管理研究重视策略与组织间的管理,是过程取向的,因而非常强调组织设计、人事与预算等问题,但公共政策途径的公共管理研究则强调政策与政治问题;(5)企业管理途径的公共管理研究主张采用量化分析(如集群资料分析、实验设计),公共政策途径的公共管理研究则强调采用个案研究法。 近些年来,从事公共管理研究的人们,开始越来越多地倾向于把企业管理途径与公共政策途径的研究整合起来,从而形成了对公共管理的一种兼容性的认识,概括起来,大致包括以下几个方面: 第一,认为公共管理是一个整合性概念(integrative concept)。它基本上是一种介于企业管理与公共行政之间的"第三条道路"(third way)。公共管理在"什么"(what)与"为什么"(why)的层面上是沿袭公共行政或公共政策,而在如何(how)的层面上则沿袭了企业管理。 第二,认为公共管理是将私人部门的管理手段运用于公共部门,但并未由此改变公共部门的主体性。公共管理并不否定公共部门的特性,主张在维持"公共性"的基础上,借鉴私人部门的管理手段或管理精神来解决公共问题,满足民众的需求。在实际选择公共的或私人的管理方法的过程中,应注重实际效果,提倡互补而非替代,其中最大的挑战是如何以更有效的方法整合各种可供公私部门使用的政策手段。 第三,认为公共管理重视与外部环境的关系,强调以最高管理者的战略设计、政策设计为焦点。任何公共事务的管理必须解决两大问题:内部技术问题(internaltechnical problem)、外部整合问题(externalintegrative problem)。公共管理非常重视外部整合。事实上,通过整合,能够兼顾内外环境关系并突出战略管理。 第四,认为公共管理不完全等于"政府管理",而是一种新的治理模式。传统意义上的公共行政强调的是政府行政或政府管理,而公共管理中的管理者,不一定完全是政府,非营利部门、非政府组织以及私人部门等都是公共管理的重要组成部分。它强调的是普适意义上的治理(governance),主张由众多行动者组成关系网络,在众多行动者之间形成合作伙伴关系,共同完成公共管理的使命。 第五,认为公共管理强调价值融合和与责任分担。公共管理强调价值的融合,不仅重视经济、效率与效能,同时也重视公平、正义和民主。公共管理在主张弹性、自主管理以及授予权能的同时,特别强调责任的重要性,并认为只有发展客观有效的绩效测量标准,才能落实政府的各项职责。 第六,认为会共管理关注政府改革与政府重塑。可以说公共管理的兴起与发展是与20世纪七八十年代以来的政府改革运动紧密联系在一起的。政府部门的改革(reform)、变革(change)、再造(reinventing)、创新(innovation)一直是公共管理研究的主题。这反映了公共管理理论与实践之间紧密结合的特性。另一方面我们也可以看到,政府改革若持续下去,公共管理的概念、外延与内涵都还会不断地得到充实。因而,公共管理理论、原则也是不断发展进步的。 显然,公共管理研究的p途径和b途径都具有很强的过渡性特征,虽然它们反映出强烈的创新追求,试图突破传统公共行政的研究框架,但是,在公共行政学的视角上来认识和理解公共管理的色彩依然浓厚。考虑到公共管理是一种新型的社会治理模式,在对它的认识上存在着多样化的观点是可以理解的。但是,关于公共管理的所有观点中都包含着一个共同的方面,那就是认为公共管理已经不再是传统意义上的公共行政,不再是单纯由政府承担的治理社会的方式,如果对这些观点加以提升,即从人类社会治理历史发展的总过程来认识公共管理,就会发现,公共管理所代表的是人类社会治理方式的根本性变革,它所意味着的或代表着的是一种新型的社会治理模式的出现。 公共管理的研究无疑需要从社会科学的其他领域,如政治学、经济学、社会学、心理学、管理学借用理论与方法,需要吸收公共政策和企业管理研究中的一切积极成就,需要从公共经济学、福利经济学、公共财政学、经济管理学中获得处置和调节现代社会中各种复杂经济利益关系的有效政策手段,但是,所有这些路径都不过是建立健全公共管理这一新型的社会治理方式的手段,而公共管理研究的直接目标是建立起完整统一的公共管理学,让公共管理学作为一门相对独立的科学而屹立于科学的学科之林中。如果前瞻性地认识公共管理学的话,在后工业化取得积极进展的时候,公共管理学还可能成为所有社会科学门类中的一门基础性学科。 四、公共管理学的学科特征 作为一个新兴的科际整合的交叉学科,公共管理学具有宽广的理论基础,它同时又是一门着眼于解决公共领域实际问题的应用性科学,因此,公共管理要从多学科相结合的角度研究能够直接作用于实践的综合性的治理手段与工具。 第一,公共管理学作为一门新兴的科学具有交叉性的特征,它是人们应用各种学科知识研究公共管理过程的一个综合性研究领域。一方面,公共管理学是在当代政治学、经济学、管理学、社会学、政策科学等学科基础上,融合各种理论逐步发展起来的;另一方面,公共管理学以一个相对独立的研究领域出现也是毋庸置疑的,而且它在吸收其他学科的理论和方法的基础上,正在显现出逐渐形成本学科的"研究范式"或"研究纲领"的前景,而且,它也已经取得丰硕的研究成果。 第二,公共管理学是以应用为取向的科学,是一门理论见诸实践的科学。公共管理学通过对不同时期不同国家的社会治理系统及过程的研究,加深了人类对这一领域的了解,积累了感性知识,并正在将这些知识上升到理性的高度,去创建概念、方法、原则和定理等系统化的理论体系。就公共管理学产生的人类的知识体系在工业社会中所达到的一个很高发展高度的前提下来看,公共管理学是有着深厚的学术基础的。同时,公共管理的理论又是直接来自实践并为了指导实践的目的而建立起来的。所以,公共管理学能够体现出学术性与应用性的统一。 第三,公共管理学体现了实证性与规范性的统一。所谓实证性是指公共管理学追求经验科学的证实、预见和客观性等传统,要求对公共管理的现象、事实或经验加以归纳与分析,得出一般的假设或可检验的命题和理论,并由经验、事实来检验这种假设、命题或理论的正确性。通过实证性的研究,公共管理还要能够解释相关的现象或过程,并作出对未来的预测。所谓规范性是指公共管理学还要把价值分析作为科学研究的重要内容,力求提出规范性的建议,特别是对于公共管理合作体系的规范要作出创新性的建构。 第四,公共管理学体现了公共性与科学性的统一。这个特征就是通常人们所说的"政治性"与社会性、可操作性的关系。公共管理主体所涉及的是国家、政府或其他公共组织,是以提供公共产品为宗旨的。与私人管理不同,公共管理过程更多地是发生在公共领域,属于对公共生活的管理,因而具有公共性。另一方面,公共管理也具有管理的形式,遵循管理的科学规定,也具有一般管理的过程,同样包含决策、计划、沟通、协调、监控等基本环节,并采用某些共同的管理方法和技术。所以,公共管理学既具有传统的公共行政学、政治学的特征,又具有管理学的特征,传统的多学科特征都会在公共管理学中得到融合和同时体现出来。 第五,公共管理学的研究需要科学的和有效的方法。公共管理学的方法体系有一个显著的特征,即研究方法的跨学科性、交叉性和多样性。其他社会科学的分析方法,特别是管理学、经济学、社会学等的方法对于公共管理学是适用的,而且公共管理学的优势就在于它的跨学科交叉混合性。公共管理学常用的典型分析方法有:规范分析、实证分析、比较分析、系统分析、案例分析、社会调查以及统计分析等等。在从事公共管理学的研究中,还有两个方法论上的问题需要引起高度重视:一是要注重运用辩证唯物主义和历史唯物主义,探讨、揭示公共管理活动的发展规律;二是要注重运用理论联系实际的方法,探讨公共行政与公共管理活动中的理论与制度创新。


说到全球智能手机移动操作系统,我们通常会提及苹果旗下的ios系统与谷歌旗下的android系统,根据市场调研idc此前数据显示,2018年全球智能手机市场里,搭载安卓移动操作系统的智能手机市场份额占比达到了85.9%,ios移动操作系统的市场份额达到了11%以上,而诸如y nos、kaios等系统的市场份额占比仅为4%左右。不过我们今天要说的是既不是ios、android,也不是y nos、kaios,而是已经灭亡的微软移动操作系统windows phone(后更名为windows 10 mobile)。早在1996年微软就尝试了windows ce(windows embedded compact),首次涉及移动领域,不过结果并不怎么样;2010年,破解团队chevronwp7发布了首个windows phone系统越狱工具,并在当年10月21日发布了windows phone7.0,这也标志着微软手机操作提醒windows phone正式诞生。在此后两年,微软与诺基亚、宏达电子(htc)、三星、lg、宏碁、富士通、戴尔、中兴、华为等多家主流智能手机厂商达成合作,推出多款搭载windows phone的智能手机,并在2013年前后成为全球第三大手机移动操作系统,在2013年的世界移动通信大会(mobile world congress)期间,诺基亚掌门人埃洛普面对记者直言:"windows phone将有机会成为全球最大的操作系统。"2015年2月13日,微软推出了windows 10 mobile,取代windows phone,相比 windows phone最后一个版本,也就是windows phone8.1 增添了许多新功能,并改善了用户体验,同时支持跨平台运行的uwp(universal windows platform)应用,最关键的是windows 10 mobile实现了更高版本的系统,却有着更低水平的硬件要求,在这一点上,不夸张的说win10 mobile可以秒杀android系统。不过由于各种原因,此后的微软移动操作系统却节节败退,在2018年12月微软公司宣布,将于2019年12月10日停止发布windows 10 mobile安全和软件更新,并同时停止对相关设备的技术支持,这意味着从1996年起,20余年一直推翻、重建、失败的微软彻底放弃了windows phone,曾经位居全球第三大移动操作系统的windows phone彻底灭亡了。那么究竟是什么原因让windows phone一步步走向灭亡的呢?近日一位前诺基亚工程师面对媒体谈及起了windows phone,并总结了windows phone失败的4点原因,看完之后着实让人扎心。原因一:低估谷歌android平台ios最早诞生于2007年,其始终坚持封闭性与安全性,而安卓系统则比起晚了几个月,其则坚持开放性,但同期的android系统整体设计粗糙,在实际体验感远不如苹果的ios系统,但是android最大的竞争力在于其出色的谷歌服务,比如yo t be、地图、gmail等等,这也使得android系统于2011年第一季度在全球的市场份额首次超过塞班系统,跃居全球第一。很显然,对于微软而言,移动操作系统的最大竞争对手从来就不是苹果,而是谷歌,但是微软显然低估了整个谷歌的android平台,并未能像谷歌一样建立完整的服务,最终导致微软在windows phone方面节节败退。原因二:糟糕的windows 8微软最成功的产品是什么?答案毫无疑问是电脑操作系统windows。但是微软windows 8营销宣传不足,微软也未能说服一般消费者以及企业消费者,为何windows 8值得采用,更重要的是大部分人认为windows 8只是windows 10的过渡系统,优化较差,而且新手操作windows 8电脑会十分困难,这在一定程度上影响了消费者的认同情绪,市场上有不少对于新系统的负面评价。虽然windows phone团队是独立的,但与windows终究都是属于微软的,这让不少人将windows phone 8与windows 8联系在一起,微软连自家最拿手的windows都做不好,拿什么来说服消费者使用windows phone呢?原因三:微软名声不好硅谷是一个崇尚创新的神圣之地,而微软利用了自己在操作系统的垄断优势,将常采用一切非常规的手段,强势地抢夺市场,在硅谷看来微软的做法会破坏硅谷创新的氛围,手段有些令人不齿。这种做法也直接导致微软的口碑在年轻群体里不好,使得那些讨厌微软的年轻人转投android和ios平台。原因四:用户粘度不足android和ios之所以能够获得消费者的认可,很大程度上源于其出色的生态系统建立,早在2014年的用户调查中,消费者对ios和android的体验满意度都达到了一个比较满意的程度,即相比之下,windows phone虽然拥有一定数量的应用程序,但缺乏令人信服的理由让消费者转投windows phone阵营。侃哥叨叨如今回头看,微软手机移动操作系统windows phone翻过了太多错,这也导致其最终只能走向灭亡,于身后人而言,吸取经验教训是最大的成果,而在这其中需要着重点出的便是华为。作为国产智能手机领导者,华为今年年初提出了鸿蒙操作系统,虽然此后华为高管表示鸿蒙操作系统不是为智能手机设计的,公司打算继续其智能手机上使用谷歌的安卓操作系统。最近正式提交的鸿蒙操作系统商标主要是工业用途。但对于华为来说研发自己的独立移动操作系统势在必行,而想要成功,华为就必须避免微软的种种错误,如此,方能实现愿景。注:文中图片均来自网络,侵权删图;本文系原创,未经授权不得转载,侵权必究。


对于三年级的小学生而言,作文可谓是一个新事物。作文难写,更难教,成了一个普遍问题。作文是语文能力的综合体现,如何做好写作的启蒙工作,让孩子们的作文平稳起步是小学语文教学的一个重要课题。下面,就我的作文教学实践谈几点肤浅的认识。 一、 树立正确的作文观 什么是作文?古人早有回答:我笔录我口,我手写我心。平日里所见、所闻、所读、所思、所感、所悟,蕴于衷,染乎情,发自口,诉诸纸张笔墨,这些就是原生态的作文。 在孩子们刚接触作文时,教师要告诉学生,作文就是我们以前说话和写话的延续,并不是高不可攀的,先让学生吃一颗"定心丸",消除他们的畏难情绪,让他们以良好的心态轻松愉快地接受作文训练。 二、 提供鲜活的写作素材 在平时的写作训练中,有许多孩子不知道写什么或认为没有什么可写的。其实,这不是他们的过错。在作文起步阶段,孩子们的智能发展尚处于低级阶段,他们的内控力弱,情绪性突出,观察事物往往比较粗略,难以发现写作素材。这时,我们应当尽可能的为孩子们提供写作素材,加强引导,让他们的习作言之有物、言之有理。提供的写作素材可以是多方面的。例如:《玩出了名堂》是人教版新课标语文第五册教材中一课。这篇课文的教学任务完成后,我发现许多孩子对显微镜发生了浓厚的兴趣。我借此良机从学校生物实验室借来了几台光学显微镜,指导孩子们观察了"南瓜茎的切片细胞"。课堂上孩子们兴趣十足,连连发问,气氛十分活跃。通过观察细胞他们看到了一个平时看不到的奇妙世界。随后,我相机指导孩子们写了一篇观察日记。此举不但有助于孩子们对课文内容的进一步理解,开拓了视野,又使写作训练有的放矢,可谓一举两得。后来,我让孩子们亲自动手制作了"摔不破的鸡蛋";观察"燃烧的蜡烛在封闭的玻璃瓶中火焰的变化情况"等等,都收到了良好的效果。 实践证明:儿童对自然界的事物充满着好奇。他们喜欢看、喜欢问、喜欢说、喜欢尝试,只要我们顺应儿童的心理,引导他们有序地观察,他们的写作素材就会取之不尽,用之不竭。 三、 激发写作欲望 小学生的兴趣爱好比较广泛,爱参加课外活动的孩子占了绝大多数。我想如果能把孩子们的兴趣与写作有机地结合起来,使他们玩得愉快,学得轻松,不正是一举两得吗?于是,我针对某些专题作文训练的要求,结合教学实际,相机组织学生们开展了拔河比赛、洗衣服比赛等活动。活动中引导他们仔细观察,活动后指导学生说清楚活动的过程,以及活动中的见闻、感受,最后动笔写作。 另外,喜爱童话故事也是孩子们的一大特点。列宁曾说:"儿童的本性是爱听童话的-如果你给儿童讲童话时,其中鸡儿、猫儿不会说人话,那么儿童们便不会对它发生兴趣。"在孩子们的课外书籍中童话故事书也占了较大的比重。鉴于此,我引导他们发挥想象,把自己喜爱的童话人物和现实生活结合起来,自己创编或改写童话故事。这一举动激发了孩子们的兴趣,他们不再把写作当做一种负担,而成了兴奋地应对。短短几次练习之后,孩子们笔下的"淘气包"、"茜文公主"、"登山的小乌龟"等各具特色的童话人物形象和故事情节应运而生,有的学生还写出了故事的续集。每天下午的习作讲评时间成了孩子们展示习作、欣赏习作、交流习作的平台,他们在童话世界里肆意幻想,尽情地享受习作的快乐。 兴趣是开启孩子们智慧的一把金钥匙,在轻松愉悦的环境中孩子们掌握了训练的要求,激发了创作的积极性,树立起了良好的写作信心。 四、 激励为主,培养兴趣。 当孩子们的作文完成之后,笔者先不急于对其进行修改评判,而是让学生先交流。在广泛征求学生意见的情况下,把相对优秀的习作推荐给大家,共同赏析,并由小作者亲自朗读。在面对面的交流中,教师做适当指导。在孩子们热烈的掌声中,小作者已经得到了大家的肯定和认可。他们再写出优秀的作文就是意料之中的事了。 当然,由于学生个体的差异,有的作文必定存在着许多问题,有的立意不高、中心不明,有的词不达意、句不通顺,有的甚至错别字连篇、语序混乱。我认为这些现象都是正常的,对此我们应当持一种宽容、尊重的态度,给孩子们创设一种宽松的环境,对待问题学生语气要婉转,要善于发现孩子们文中出现的闪光点,哪怕是一个标点、一个好词、一句话,都要加以赞许,帮其树立写作的信心。 在指导孩子们写作时,不能急于求成,好高骛远,应保护好他们的自尊心和写作兴趣,再施以理性指导点拨,使他们的表达能力逐步提高。激励是一种有效的催化剂,使用得好就会达到事半功倍的效果。 俗话说,万事开头难。在低年级作文起步教学中还有许多课题值得我们探讨,但我想只要我们自觉地遵循学生的心理认知规律去进行教学,就能带领学生顺利地走进快乐作文的殿堂。


布朗族 人口为人。 民族概况 我国的布朗族主要分布在云南省西双版纳傣族自治州的勐海、景洪和临沧地区的双江、永德、云县、耿马及思茅地区澜沧、墨江等县。根据2000年第五次全国人口普查统计,布朗族人口数为。使用布朗语,属南亚语系孟高棉语族佤崩龙语支,分布朗与阿尔佤两个方言。部分人会讲傣语、佤语或汉语。没有本民族的文字,部分人会汉文、傣文。 布朗族部分自称"布朗"、"帮",部分自称"阿瓦"、"阿尔瓦"、"伊瓦"、"佤"和"翁拱"等。汉族或傣族称之为"濮满"、"蒲满"、"孟"等。根据历史文献记载,永昌一带是古代"濮人"居住的地区,部族众多,分布很广,很早就活动在澜沧江和怒江流域各地。"濮人"中的一支很可能就是现今布朗族的先民。自西汉王朝在云南设置益州郡,下辖惜唐(保山)、不韦(保山以南)等县,濮人活动的地区就纳入了西汉王朝的郡县范围。在西晋时,永昌濮人中的一部分向南迁移到镇康、凤庆、临仓一带。隋唐以后,文献记载有所谓"濮人"、"扑子"、"朴子"、"扑"、"蒲满"、"蒲人"等名称,其分布更为广阔,唐宋时期,"扑人"受南诏、大理政权统治;明朝设顺宁府,以蒲人头人充任土知府。后来原居于云南南部的部分蒲人发展为现在的布朗族。 社会经济 中华人民共和国成立前,布朗族地区社会发展很不平衡,大体可分为两类地区:西双版纳勐海布朗山、西定和巴达一带保留着不同程度的原始公社残余;临沧和思茅地区受汉族和其他经济、文化发展较快的民族的影响,已进入封建地主经济发展阶段。西双版纳布朗族村寨多数具有农村公社的特点,由几个至十余个不同血缘的家族组成。生产工具、房屋、牲畜等属个体家庭所有,土地所有制不同程度地保留家族公有、村社公有和私人占有3种类型。少数村寨保留有家族公社的特点。家族公社由同出于一个祖先(布朗语叫"戛滚",即"氏族或氏族集团"的若干小家庭组成。在家族范围内的土地、森林、牧地均属"戛滚"全体成员公有。每年春播前由家族长主持按户分配一次土地,收获分别归各户所有。这类土地无论家庭或个人只有使用权,不能买卖。离村寨较远的社有土地,由村社直接管理,凡村社成员均可自由耕种。近代以来,在家族公有和村社公有的土地内,已出现了土地私有制,个别村寨的耕地、宅地、茶园等通过买卖或变相掠夺等形式,转变为头人、富裕户所有。村社内的头人,一般是选举产生;村寨以上的头人"叭"则由傣族土司委封,定期为傣族领主收缴税贡,摊派劳役等。此地区的布朗族生产水平很低。在封建地主经济发展的临仓地区和思茅地区,地主富农通过高利贷、典当、买卖、抵押和凭借政治特权,残酷剥削广大贫苦农民。国民党政府推行反动的保甲制度,并与当地的地主恶霸勾结在一起,横征暴敛,拉丁派款,更加深了布朗族人民的苦难。布朗族主要从事农业,种植旱稻、玉米和豆类,还比较普遍地植茶、种棉。 中华人民共和国成立后,布朗族人民在中国共产党的领导下,实现了当家作主的权利。党和政府从布朗族地区的实际出发,区别不同情况,有步骤地对布朗族地区进行土地改革。1953年春完成了经济较发达地区的土地改革,对经济发展落后地区,于1956年秋采取和平方式进行了土地改革;对还保留原始公社残余的地区,则通过帮助大力发展生产,开展互助合作,逐步消灭落后制度的残余。在党和兄弟民族的帮助下,他们逐步开垦水田,兴修水利,变刀耕火种为精耕细作,变垦新弃旧为固定轮作,农业生产得到迅速发展。勐海布朗山一带的茶叶产量大幅度增长,成为中国出口"普洱茶"的主要基地之一。布朗族地区的商业贸易得到了迅速发展,各地区都建立了民族贸易公司,有的村寨建立了购销店,商品销售总值逐年增长。布朗族地区的文教卫生事业也有了很大发展,普遍建立了小学,设立了卫生所、医疗组,过去流行的痢疾、疟疾等病基本得到了控制,群众的健康状况大为改善。 文化艺术 布朗族的文化艺术丰富多采,民间有丰富的口头文学,流传着许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗,题材广泛。歌舞颇受傣族歌舞影响,跳舞时伴以象脚鼓、钹和小三弦等乐器。布朗山一带的布朗人擅长跳"刀舞",舞姿矫健有力。少男少女爱跳"圆圈舞"。墨江布朗族逢年过节或婚娶佳期,盛行"跳歌"。 风俗习惯 布朗族的服饰,各地大同小异。男子穿对襟无领短衣和黑色宽大长裤,用黑布或白布包头。妇女的服饰与傣族相似,上着紧身无领短衣,下穿红、绿纹或黑色筒裙,头挽发髻并缠大包头。景东布朗族妇女的着装已与当地汉族基本相同。过去布朗族男子有纹身的习俗,四肢、胸、腹皆刺染各种花纹。布朗族人民主食大米,辅以玉米和豆类。饮食喜酸辣,并嗜好烟酒。妇女有嚼槟榔的习惯,并以牙齿被染成黑色为美。布朗族的住房建筑为干栏式竹楼,分上下两层,楼下关牲畜,楼上住人。 布朗族的婚姻实行氏族外婚和一夫一妻制,纯情的少男少女恋爱和婚姻都比较自由,但也有受到父母干涉的现象。布朗族的丧葬习俗各地基本相同。人死后,请佛爷或巫师念经驱鬼,三日内出殡。一般村寨都有公共墓地,并以家族或姓氏划分开来。通行土葬,但凶死者,有的地方行火葬。 宗教信仰 布朗族大部分人过去信仰小乘佛教,崇拜祖先。行"开门节"、"关门节"、"赕佛"、"堆沙"等活动。


本计划在9月13日的岭南环境沙龙之九, 因为台风"山竹"的原因推迟了, 现在沙龙九重新推出。 主题:可持续发展目标下的青年行动 地点:广东岭南职业技术学院广州校区 时间:2018年10月13日13:30-18:00 届时,我们将用青年独特创新的思维,对可持续发展目标进行充分的解读与研讨。 现在,让我们先一起了解一下sdg的前世今生,以及sdg与我们的关系。 从mdg到sdg mdg(千年发展目标)主要包括 消灭极端贫穷和饥饿、普及小学教育、促进两性平等并赋予妇女权利、降低儿童死亡率、改善妇产保健、对抗艾滋病以及其他疾病、确保环境的可持续能力、全球合作促进发展等八个目标,旨在将全球贫困水平在2015年前降低一半。 根据《2015年联合国发展目标报告》来看 ,全球极端贫困人口在过去20年大幅减少,由1990年的19亿减少到2015年的8.36亿。与此同时,使用、得到改善的饮用水源的全球人口比例已由1990年的76%上升到了2015年的91%。 并且,5岁以下的儿童死亡率降低了一半以上,2000年至2013年间,新感染艾滋病毒的人数下降了约40%,有超过620万人避免死于疟疾,预防、诊断和治疗结核病的干预措施拯救了3700万人的生命。 简单来说, mdg的效果还是不错的 ,但由于地区参与度不足、发展不均衡等种种原因,mdg在许多层面上还没有得到实现。 于是,便有了 sdg(可持续发展目标) 的出现。 在sdg的17个目标中, 一些曾经的支持性议题都转变为了发展目标 。 这17个目标 从社会现实与社会问题出发 ,不论是消除贫困、保护自然资源、促进教育公平、促进发展这些被持续关注的问题,还是体面工作、负责任地消费生产、全球伙伴关系这些较少出现在大众视野中的议题,都面面俱到,关系到人类生活的方方面面。 17个目标相互关联、不可分割, 弥补了mdg中缺乏参与性、结构性的问题 ,从而保证了消除贫困在长期上得以实现。 sdg与青年的关系 如今,10岁至24岁之间的人口有18亿,这是有史以来人数最多的青年一代。其中,近90%的青年生活在发展中国家,他们占据了国家人口的很大一部分,且青年人数还在持续增长中。 2015 年至2030年之间,预计约有19亿人将年满15岁。 由于互联网的发展, 青年人之间的联系已空前增强 。 青年拥有感应时代变化的触角,能很好地适应时代的变化,跟上时代的发展。 同时, 青年希望施展自己的才能 ,以创新的思维,提出新的解决方案,推动社会进步和社区发展,改善人民生活和地球健康。 青年凭借远大志向及适应时代的能力,将能推动可持续发展目标更高效地实现。 青年人应积极地参与到地球问题,在参与实践中释放巨大的能量。 我们可以做什么 我们将通过主题分享+行动共创的形式, 共同寻找青年在sdgs目标下创新的可能性。 特邀嘉宾 海绵城市在青年社区的实践 海绵城市是新一代城市雨洪管理概念,也可称之为"水弹性城市"。海绵城市建设遵循生态优先原则,将自然途径与人工措施相结合。建设"海绵城市"并不是取代传统的排水系统,而是对传统排水系统的一种"减负"和补充。 马克 本地智慧glocal青年公寓社区联合创始人。深耕于500强供应链公司七年,产品设计打磨七年,目前致力于用益力多产品的理念做空间改造,做社区,解构生活方式,搜罗全球文化,融入本地社区公寓。 气候谈判追踪的青年视角 今年夏季,北极熊的生存问题备受关注。虽然真相是北极熊这个夏天并不难过,但是,目前,由人类活动产生的温室气体排放量是有史以来最高的。气候变化正在广泛影响各国的人类和自然系统。 黎瑞鑫 青年应对气候变化行动网络(cycan)项目顾问。连续四年以青年观察员身份参与《联合国气候变化框架公约》缔约方大会,关注气候变化议题以及青年气候行动。 联合国水行动计划十年 水是可持续发展和消除贫困及饥饿的关键,水贯穿可持续发展的三大支柱,影响着环境、社会和经济发展。联合国大会在第71222号决议中宣布2018年至2028年为国际行动十年,"可持续发展之水(十年)",以进一步改善区域合作、伙伴关系和能力发展,来支持2030年议程。 陈凡 创绿中心(广州)主任,曾参与中美低碳领导力联盟调研及网络建设工作,中美国际访问者领导力计划;中欧民间社会组织工作交换项目等。在非营利组织管理及运营、网络搭建及能力建设等方面有丰富经验。 行动共创 滕宇堃 岭南教育慈善基金会项目主管,岭南公益慈善学院教务负责人。有多年团队协作经验,支持高校社团发展及青年团队成长。 本次沙龙的 "画廊行走" 环节,我们将围绕 优质教育、清洁饮水与卫生设施、可持续城市与社区、气候行动、水下生物以及促进目标实现的伙伴关系这六个目标议题 展开。 六个议题,紧紧围绕本次沙龙的目标:聚焦可持续发展目标,寻找青年可持续社区的可能性,促进青年为可持续社区实践提供案例。 这六个环境议题更是与青年息息相关。 不论是教育、清洁水源,还是社区内的卫生设施与大众在气候问题上的举措,都是每个青年在日常生活中会接触到的议题。相信各位青年在这几个议题上有着深刻的体会,并都希望在这些方面寻找突破,提出创新的想法。 而地区教育资源与发展不平等、极端天气频发、社区水资源污染,这些都是从一线城市到小县城都存在,且大家耳熟能详的发展问题,这些问题也亟待青年发挥自己的潜力与创造力去改善或解决。 作为一名新时代的青年 我们要有卓越超群的国际视野 积极了解、参与国际事务 与世界各地进行充分的文化交流 行动起来 为更美好的人类生活做出自己的贡献 就从现在开始 从了解sdg开始 赶快加入我们吧! 时间:2018年10月13日13:30-18:00 地点:广东岭南职业技术学院广州校区 报名"可持续目标下的青年行动"沙龙活动 联合主办方: 广东省岭南教育慈善基金会由广州岭南教育集团发起,通过发动和凝聚社会各方力量,开展教育慈善活动,促进教育公平和社会和谐。主要项目方向有岭青计划、幸福乡村、食农教育、国学弘扬等。2015年,基金会获得"广东省全省性社会组织评估4a级",2017年4月28日被广东省民政厅认定为慈善组织。 创绿中心是一个扎根本土、放眼全球的环保公益组织。我们的愿景是一个没有污染的未来,让每个人都能喝上干净的水,呼吸新鲜的空气,吃放心的食物。创绿相信人类的发展应以生态为本,要解决环境问题必须由多方协力合作。我们致力于提供创新的工具、方法和渠道,促进公众与环境保护,融合社会、企业和政府的力量,共同推动中国的绿色转型。


静电是一种常见的带电现象,在一定条件下两种不同的物质(其中至少有一种是电解质)相互接触、摩擦,就可能产生静电。具体地说,在工业生产过程中,撕裂、剥离、拉伸、撞击物质,粉碎、筛分,滚压、搅拌、输送、喷涂或过滤物料,以及气、液体的流动、溅泼、喷射等各种操作都有可能产生静电。它们一旦并积聚到一定程度就能产生高电压。若静电能量以火花形式放出,则可能成为点火源,引起火灾爆炸事故。在石油化工、塑料、化纤、橡胶、印刷、造纸、纺织以及其它制造、加工、贮运高电阻材料的行业都可能发生由静电引起的火灾爆炸。根据国家颁发的《防止静电事故通用导则》规定,在易燃易爆危险场所,必须消除静电,以避免火灾爆炸事故的产生。 消除静电的方法有很多种,不同的行业之间采用的具体措施也不尽相同,但总体概述起来,主要有两种:抑制静电的产生和限制静电的积累。 1、抑制静电的产生 首先在设计、制造生产设备时,必须注意材料的选择。根据物质带电极性不同,可排出静电起电序列也不同。在生产系统中,如有两种相互接触、发生摩擦的物质,应尽量选用在静电起电序列中相近的物质。其次要限制流体在管道中的流速。流速越快,产生静电的可能就越大。2、限制静电的积累 加速工艺过程中所产生静电的泄漏或中和,限制静电的积累,使它不超过安全的限度,也可以防止静电火花。 设备、管线接地是最简单、最常用,也是最基本的防静电措施。但它只能消除导体上的静电,而不能消除绝缘体上的静电。在绝缘体中,添加导电填料或抗静电剂,就可以加速静电的导出和泄放,避免静电积聚。同时可以适当增加空气湿度。当空气相对湿度大于70%时,物体表面往往会形成一层极薄的水膜。水膜能溶解空气中的二氧化碳,使表面电阻率大大降低,加速静电逸散。最好能够使用静电中和器,静电中和器能中和物体所带静电,极大地消除静电危险。 市场上普遍用于静电中和的产品,又称为静电消除设备,其工作原理是,在高压低电流的作用下使静电设备产生大量的带电气流,当气流到达物体表面时,会与物体表面的所带电荷进行中和:当物体表面为正电荷时,就会与气流中的负电荷相中和;当物体的表面负电荷时,则与气流中的正电荷相中和。 而静电消除产品主要由离子风机、离子风咀、离子风枪、离子风蛇、离子风棒及静电检测仪等六大类别组成的,具体详情可咨询深圳市盛元防静电科技有限公司。


北国小江南-广府古城太极拳的发祥地 图文 智岗 今天上午一行七人,游览了广府古城。 广府古城位于河北省邯郸市东北约20公里,距今已有2600多年的历史。因兴建于元明清时期的古城墙保存完好,世界各地自发游客众多,网上称其为被遗忘的神秘古城,广府古城这个名字开始流传。 广府古城战国时期赵国毛遂封地。隋末农民起义军首领窦建德在此建都,立夏国。明清朝这里成为直隶省广平府。 城东保存完好的弘济桥,是赵州桥的姊妹桥。古城周长4.5公里,墙高10米,厚8米,城内面积1.5平方公里,分布30多条街道。广府古城原为土城,面积六里十三步,元朝增为九里十三步.明嘉靖二十一年(1542年),广平府知府陈俎调集九县民工,历时十三年,将土城砌为砖城,四门筑有城楼,四角建有角楼,并有垛墙876个,殊具特别的是在四门之外尚建有瓮城相守,地道的关防深锁,固若金汤。古城现存两瓮城、六城门,东有阳和门,西曰保和门,南称阳明门,北为贞元门,城外有护城河和永年洼环绕。广府古城历史上曾为曲梁县、广平郡、武安郡、广年县、永年县、洺州、广平路、广平府治所。城河广阔,地势低洼,周围环水,易守难攻,为历代兵家必争之地。 这里还是杨式、武式太极拳的发祥地。杨式太极拳创始人杨露禅、武式太极拳创始人武禹襄的故居保存完好。杨式太极舒展大方,武式太极小巧紧凑,两种拳式均以柔中寓刚、刚柔相济见长,被称为"活的雕塑,流动的音乐,体育运动的阳春白雪"。杨式、武式太极拳影响广泛,其弟子遍及海内外。永年被国家体委命名为"太极拳之乡"。曾连续举办了八届国际太极拳交流活动。每届都有千余名太极拳爱好者和许多太极拳门派前来进行比赛交流,是旅游观光的热点。 2010年11月30日著名功夫巨星李连杰走进闻名世界的太极圣地-邯郸市广府古城,拉开了以"公益邯郸 广府行动"为主题的盛大启动仪式。 永年广府老城有四万六千多亩洼淀,"九里十三步"的永年古城就坐落在洼淀的中央。水圆城方、万亩苇塘,是中国北方少有的江南式小城。然而永年古城闻名于世,绝不仅仅因为它稻引千畦、荷香十里,也不仅仅因为它的九里十三步,四门四城楼,更多的是因为它和太极拳的渊源。 除了太极拳大会,永年洼淀的开发也是吸引游客的新亮点。永年洼淀被认为是继白洋淀、衡水湖之后的华北第三大洼淀。永年洼淀的面积达4.6万亩,洼淀陆面平均海拔41米,长年积水,处于湿地状态。这里浅植稻苇,深种荷藕,不仅鱼虾丰富而且野生鸟类繁多,呈现出"芦苇茂盛、鱼虾共生,碧水风荷、雁戏鸟鸣"的南国水乡景象,被誉为"北国小江南"。 世界夏令营基地之一。永年县是继北京、宁波之后,中国第三个被授为世界夏令营基地的地方。


有些时候,即使女性怀孕了,但是,因为气血不足,也会出现流产情况,这是因为气血不足会造成女性冲脉、任脉不能提供足够多的营养,维持宝宝的需要。那么,哪些事儿会影响女性生育? 肥胖影响生育 在正常情况,体重不是很胖或是很瘦的人,是容易怀孕,在相关数据中显示,bmi小于20,bmi大于30,这些女性其实都不太容易受孕,想要怀孕,最好在备孕期间,把bmi控制在20-30。适当改变体重,对受孕是非常好的。 压力大影响生育 怀孕不是急功求成的事情,要做到顺其自然,生活中,很多人会想着亲戚朋友一下子就怀孕了,自己怎么备孕那么久都没有怀上,由此,产生焦虑感。 某些职场女性更是把工作排在首位,在生活节奏、生活压力大前提下,会出现焦虑症,造成内分泌分泌紊乱、失调,卵子排出受到障碍,也会造成生育出现问题。 人流过多影响生育 有些女性还会出现这个情况,在年轻时候,不想要孩子,发现怀孕,进行人流,但是,在后来想着要孩子,却发现自己怎么也怀不了,这是因为做多了人流,是会造成输卵管性不孕发生。 炎症感染影响生育 疾病是人们无法控制的情况,在生活中,有些女性会患某些炎症,造成输卵管发生阻塞,这样也会影响到卵子正常活力。 抽烟喝酒影响生育 女性应酬时抽烟、喝酒已经是司空见惯的事情,可能有人会说,抽烟、喝酒会影响到男性生育能力,造成精子质量下降,其实,抽烟喝酒对女性来说,危害依然很大,会影响到卵子质量,造成受孕不成功。 温馨提醒:这就是关于可能会影响到女性生育事情的描述,影响女性生育还有很多原因,希望大家多重视,科学保健,才能保护好身体。


最近是皮皮虾、贻贝等等海鲜成熟的好季节,不少人都去吃海鲜喝啤酒了。 不过,最近有不少新闻报道称,河北秦皇岛、昌黎等地发生多起食用贻贝导致麻痹性贝类毒素(以下简称麻痹性贝毒)中毒事件,多人发生了严重中毒,当地政府也发了紧急的消费提示,提示大家注意危险。 到底什么是麻痹性毒素?还能放心吃海鲜吗?该如何避免中毒呢?今天我们来聊聊啤酒海鲜季应该注意的问题。 01 什么是麻痹性贝类毒素? 麻痹性贝类毒素(paralytic shellfish poisoning,psp)是一类神经肌肉麻痹剂,它能阻断细胞钠离子通道,造成神经系统传输障碍而产生麻痹作用,进而使人中毒。 这种毒素对贝类是没有毒的,因为这种毒素在贝类体内是呈结合状态。但是,人吃含有毒素的贝类后,毒素就会迅速释放,然后呈现毒性。如果发生中毒,潜伏期仅数分钟或数小时,中毒症状包括四肢肌肉麻痹、头痛恶心、流涎发烧、皮疹等,严重的会导致呼吸停止。这种毒素毒性强,毒性是眼镜蛇毒性的80倍。 虽然吃贝类会导致中毒,但是其实这种毒素并不是由贝类产生的,而是由于海洋里的细菌产生,在海藻上沉积,然后贝类等吃了这些海藻,再通过食物链富集,进而进入贝类等的动物体内 ,并在其体内蓄积、放大和转化等过程形成了这种毒素。 麻痹性贝类毒素是由石房蛤毒素及其衍生物组成的,现已发现该类毒素有23种,主要来自于 海水中的有毒赤潮甲藻,以亚历山大藻为主,此外还包括多种甲藻、蓝藻及与藻类共生的细菌等。 02 哪些水产有这种毒素? 人们通常会误食被麻痹性贝类毒素污染的贝类(如蚌类、牡蛎、扇贝等)而引起中毒。据统计,全球每年因麻痹性贝类毒素而引发的中毒事件约2000起,死亡率达到15%。麻痹性贝类毒素是我国海洋赤潮毒素中最常见的毒素之一,约占藻毒素引起中毒事件的87%。 psp是由石房蛤毒素(saxitoxin,stx)及其衍生物组成的,现已发现该类毒素有23种,主要来自于海水中的有毒赤潮甲藻,以亚历山大藻为主,此外还包括多种甲藻、蓝藻及与藻类共生的细菌等。人类通常会误食污染psp的贝类(如蚌类、牡蛎和扇贝等)而引起中毒。 这些海鲜都可能有毒素 麻痹性贝类中毒通常是由于食用含有这种毒素的双壳贝类水产品引起,这些贝类通过滤食摄入大量浮游生物中的有毒双鞭甲藻。常见的贻贝类、蛤类、牡蛎、扇贝类、海扇类等都可能导致psp中毒。此次中毒的主要是海虹,也就是我们常说的贻贝。 03 有多大毒性? 在所有海洋食品贝类毒素中毒事件中,麻痹性贝类毒素被公认为世界分布最广、发生频率最高、对公众健康危害最严重的毒素[3] 。 这种毒素不怕热,而且很容易被胃肠道吸收,且难以被人的消化酶所破坏,加热、微波等常规加工方法因降低水分含量而导致毒素浓度增大,给消费者带来更大的潜在危害。 而且, 现代医学尚没有特效的解毒方法,中毒后果常常比较严重,主要还是依靠病人自身的解毒、排毒机能来分解、清除毒物。 03 如何管控? 全球许多国家及相关国际组织都对贝类水产品进行了严格管理和控制,并制定了相应贝类水产品及其制品的psp限量标准。 我国及国际上多数国家都以stx为贝类产品中psp的检测指标。世界卫生组织(who)规定100g贝类可食部分的psp限量为80μg stx eq 100g。目前大多数国家的控制水平是80μg stx eq 100g。但为提高贝类产品的食用安全性,欧盟等国际组织已建议将可食贝类psp的最大限量进一步下调。 一般来说,只要是正规的海产品还是可以放心吃的。 04 如何防止中毒? 1.避免毒素爆发高峰期吃贝类水产。 麻痹性毒素中毒主要的途径是海水污染形成赤潮,由于赤潮中含有大量甲藻类生物,是贝类的食物,从而导致带毒。所以,麻痹性贝毒中毒多发生在4-10月份气温高的季节,这段时间是赤潮时期,所以,这段时间建议大家尽量不要吃或者少吃贝类。 2.去正规渠道购买水产品。 如果要吃,尽量去正规的餐厅吃;尽量选择去大型、正规的超市或市场购买,不要买那些所谓现捕、野生的水产。 参考资料: [1]叶志林,曹洁茹,吴霓, 等.温度,光照和盐度对产麻痹性贝类毒素藻类生长及产毒的影响[j].海洋环境科学,2018,37(3):321-325,348. [2]礼贺.麻痹性贝类毒素在海洋食品中的安全性研究概述[j].现代食品,2018,(3):1-3. doi:10.j.cnki.cn41-1434ts.2018.03.001. [3]兰文升,张锐,贺秀媛, 等.麻痹性贝类毒素研究进展[c].中国环境科学学会2013年学术年会论文集.%广东海洋大学%,2013:6989-6996. [4]阮雯,纪炜炜,岳冬冬, 等.贝类生物毒素研究进展[j].渔业信息与战略,2017,32(4):276-280. doi:10.j.cnki.fishis.2017.04.006. [5]陈锦钟,洪舒萍,蔡茂荣, 等.一起麻痹性贝类毒素引起的食源性疾病暴发事件调查[j].中国食品卫生杂志,2018,30(4):445-448. doi:10.j.cjfh.2018.04.022. [6]蒋幼民,张连生,赵文彬.麻痹性贝类毒素中毒的流行病学特征[j].现代预防医学,2004,31(5):711-712. doi:10.3969j.issn.1003 [7]刘智勇,计融.麻痹性贝类毒素研究进展(综述)[j].中国热带医学,2006,6(2):340-344. doi:10.3969j.issn.1009 [8]林燕棠,贾晓平,杨美兰, 等.我国海产贝类体中的麻痹性毒素及其来源[j].水产学报,2001,25(5):479-481. doi:10.3321j.issn:1000 [9]刘仁沿,刘磊,梁玉波, 等.我国近海有毒微藻及其毒素的分布危害和风险评估[j].海洋环境科学,2016,35(5):787-800. [10]于仁成,罗璇.我国近海有毒藻和藻毒素的研究现状与展望[j].海洋科学集刊,2016,(1):155-166. doi:10.hykxjk. [11]陈建华.我国典型贝类增养殖海域藻毒素组成、分布状况及贝类染毒特征分析[d].中国科学院大学,2013. [12] efsa (e ropean food safety a thority). scientific opinion of the panel on contaminants in the food chain on a req est from the e ropean commission on marine biotoxins in shellfish - s mmary on reg lated marine biotoxins. efsa j. 2009,1306, 1-23. [13 mons, m.n, van egmond, h.p. & speijers, g.j.a. paralytic shellfish poisoring: a review. rivm report  005.1998,6 [14] 世界卫生组织食品安全网http :  fsf[ ol] 海鲜+啤酒,虽然很爽,但是并不健康,会增加痛风风险,还存在安全隐患,大家可当心点哈。 早安!


开展"两学一做"学习教育,基础在"学",关键在"做"。做合格党员首先要有精气神。做到这一点,最重要的是党员干部一定要在去"官气"中蓄"底气",在接"地气"中得"人气",使"四讲四有"的要求落地生根、化为行动,让群众切切实实看到共产党员的先进性。 要深入基层接地气。我们党的事业,根基在群众,力量在群众,出发点和落脚点也在群众。只有扎根基层,深入群众,接上地气,党员干部才会有蓬勃的生气和活力,我们的事业才会有必胜的力量和光明的前景。接地气,关键在"接"。不接触地中活力之气,就不能从中汲取成长的营养和力量。在古希腊神话中,力大无比的安泰力量来源于大地母亲,当他被人举在空中,长时间离开大地,就失去了反击的力量,被轻而易举地扼死了。这个古希腊神话也蕴含了这样一个哲理:不论英雄人物力量如何强大,只要脱离群众,就注定要失败。对党员干部来说,基层是智慧和力量的源泉。源浚者流长,根深者叶茂。离群众越近,离真理越近。只有始终牢记"人民至上"的价值观,放下架子,甘当学生,与群众打成一片,虚心向他们学习,才能够汲取丰富的营养,开阔视野胸襟,增长知识才干,提高能力素质,想事情、作决策也才会更加符合基层实际,符合人民的愿望和利益。 要勤于学习长才气。学习是修身之要、成事之基、做人之本,是自我提高、自我完善的有效途径。一个人能力素质的高低,最终取决于能否锲而不舍地坚持勤奋学习。不论什么时候,不加强学习,知识就会老化,思想就会僵化,生活就会腐化,能力就会弱化。面对新常态,适应新形势新要求,就必须不断修学储能、躬身历练、提高本领,牢固树立持续学习、终身学习的理念,把学习作为一种习惯和追求,一种能力和素养。通过学习,坚定信念、丰富学识,提升能力,增长才干。只有不断提高学习力,勤于学习、善于学习,能力才会有所增长,工作才会有所创新,才能拥有担当的资本和底气。因此,要把学习当作终身大事。近代著名教育学家陶行知先生一贯主张"活到老,干到老,学到老,用到老"。要把学习当作工作要事,绝不能把学与工作分割开来。当今社会新情况、新问题较多,不学习就难以及时发现问题、解决问题;各专业之间联系紧密,不了解其他专业知识,就无法创造性地开展工作。要把学习当作每天必做之事,学习重在平时,难在坚持。党员干部每天都需要处理各种工作事务,只有善于抓住每一点学习时间,才会积少成多,学有收获。 要严于律己扬正气。严于律己是立身之本、从政之基。当前,我国正处在社会转型时期,各种思想文化和价值观念相互交织,社会上各种诱惑增多。作为党员干部,考验的是政治品格,衡量的是价值追求,折射的是思想境界,如果不保持警惕,就可能被"糖衣炮弹"击中。党员干部履职用权,必须做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒,牢固树立正确的权力观、地位观、利益观,大公无私、先公后私,任何时候都要把党和人民的利益放在第一位,站在群众立场,摆正公仆位置。秉公用权、公正用权、依法用权、廉洁用权。风清则气正,气正则心齐,心齐则事成,要秉公用权、公正用权、依法用权、廉洁用权,时刻警惕和防范权力越轨以至变质,做到立身不忘党员之本、为政不移公仆之志、用权不谋一己之私,积极营造风清气正的干事环境。因此,党员干部在任何情况下都要自重,始终不忘领导干部的身份和责任,正确对待人民赋予的权力,严格执行政治纪律和政治规矩,筑牢拒腐防变的思想道德防线。要自省,始终保持如履薄冰、如临深渊的紧迫感和危机感,做到内正其心、外修其行,确保思想和行为始终符合党的要求。要自警,及时清除思想垃圾,修正错误行为,切实做到任何时候任何情况下都能抵得住诱惑、经得起考验。要自励,向先进人物学习,把党的先进性和纯洁性体现在工作中,落实在行动上,做一个组织和群众信赖的人、同事和朋友敬重的人、亲属和子女引以为荣的人、对党和人民问心无愧的人。 要树立形象聚人气。一个优秀的党员干部,起码要具备三个特点:品德让人服气,才能让人服气,业绩让人服气,这样才会有"人气"。概括起来讲要在四个方面做好表率:一是在学习上作表率,把读书作为一种修养来对待。以"本领恐慌"、"能力不足"的紧迫感,认真读好提高思想水平的书、增强工作能力的书、提升精神境界的书,不断提高理论素养和工作水平。二是在敬业上作表率,把勤奋作为一种品质来锤炼。要强化勇于吃苦的奉献精神,确立创先争优的工作标准,昂扬奋发有为的精神状态,聚精会神干事业,一心一意谋发展。三是在务实上做表率,把求真作为一种力量来磨砺。工作指导要正,牢固树立正确的事业观和政绩观;工作作风要实,经常深入实际、深入基层、深入群众,做到知民情、解民忧、暖民心;解决问题要真,敢于正视问题,敢于揭露矛盾,在解决问题中推进发展。四是在律己上作表率,把自律作为一种人格来追求。时刻不忘政治上的高压线、利益上的警戒线、道德上的耻辱线、法律上的生死线,干干净净做事,以良好的形象在群众中展示自己高尚境界和人格魅力。 要开阔胸襟养大气。"海纳百川,有容乃大"。"大气"是指一个人的胸襟和气度。宽广的胸襟和气度,不仅是一种美德、一种品质,更是一种涵养和修为。树正气更要养大气。没有基本的气度和胸怀,大志就是空中楼阁。很难想象,一个小肚鸡肠、目光短浅的人能够取得多大成就。养大气,一方面,做人要大气。待人豁达大度,胸怀宽广,同志之间善于沟通,要多拆"墙"、多建"桥",多帮助、多配合,在共同目标中求合作、在相互合作中求合力、在相互信任中求发展。另一方面,做事要大气,坚持用宽阔的视野谋划工作,用战略的眼光统揽全局,不图一时功名,不创一任辉煌,创造经得起历史检验、群众检验、实践检验的业绩。养大气,根本的是要加强学习。把学习转化为能力,通过实践检验,把知识转化为观察分析问题的能力,解决实际问题的办法;把学习熔化为作风,通过向领导、同事、群众学习,培养严谨、勤奋、务实、快捷的工作作风,学到好的方法和良好的风范;把学习内化为动力,通过读书涵养精气神,拓宽心胸,提升自己的思想境界、精神状态和为人处事的能力。


明代南京的商业活动,大部分是在街道两旁的廊下进行的。当时城内主要的街道两侧都建有"官廊",在廊下买卖货物,并可遮避风雨。因此,而衍生众多"廊"地名,岁月流淌,有的"廊"地名虽在,但街巷不存。盘点、梳理这些"廊"地名,眷恋之情,难以割舍,它们见证了明代南京商贸的兴衰,挥不去的是记忆,放不下的是情感。珠宝交易的珠宝廊珠宝廊街巷(废),位于白下路、建邺路和中山南路交接处,即内桥向西至鸽子桥之东一段。本名石城坊,旧名来道街,又名敦化街。《明代南京城图》谓珠宝廊,一曰珠市,另名大市街。是明代从事珠宝交易,当时较为繁华的街道之一。当年各条主要的街道都是用整齐的石板铺路,其中相当一部分路面是由富家子弟捐款铺设的,这些捐款的人便可得到入"国子监"读书的资格。用现在时髦的提法叫捐资助学,因而有些石板路也就号称"监石"路。另外,明朝政府还大量利用六朝南唐以来的碑石铺路,以致对南京的古碑破坏很大。当时最繁华的地区是在三山街,这是南唐和南宋的御街所在,并以承恩寺(在今内桥东南,王府园之南)一带最为热闹。当时南京的承恩寺,如同苏州的玄妙观和开封的相国寺一样,都是行业齐全、百货云集的地方,同时又是游艺杂耍的中心。1930年后,珠宝廊以中山南路为界分别并入白下路和建邺路。前廊后坊的明瓦廊明瓦廊位于中山南路西侧,北起淮海路,南至富民坊。是新街口西南,一条横贯城中心区、南北走向的大街。从明代开始,为南京主要的商道之一,又是生产、经营"明瓦"的作坊集中地,这些作坊皆为前廊后坊模式。当时城内一些商市贸易较集中的街道两旁,都建有"官廊",既利用街旁空间搭廊买卖交易,又可避风防雨,可谓两全齐美。现在一些农贸市场所建的钢架顶篷,可以说是古代"廊"的发展了。明瓦是一种薄而透明的瓦类统称,其原料一般用海蛎、蚌壳或羊角制成,多用于房屋天窗、槅扇窗漏。据有关志书记载:"蚝光,出于江海中,蚝别种,无肉,治其壳,施以窗槅,薄而光明,谓之明瓦。"南京的明瓦多以羊角为原料,制成的灯具称为"明瓦羊角灯"。据载,这种羊角灯是南京的特产。用羊角煎熬成液,和以彩色颜料,液体凝聚后压成薄片明瓦,色泽透明而富光彩,联缀成灯,别具风格。对此,吴敬梓在其《儒林外史》名著中描写道:"到晚来,秦淮河两边酒楼上明角灯,每条街上足有数千盏,明耀如同白日,走路人并不带灯笼。"可见当时此灯盛行。


剑是一种古老的兵器,在我国拥有将近三千多年的历史,被誉为"百兵之王"。而剑舞作为一种舞蹈文化,也同剑的历史一样悠久。《山海经.海外西经》记载:"刑天至此与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。"最早的剑舞:干戚舞由此诞生。据史书记载,在先秦时期,人们认为"国家大事,在祀与戎。"。先秦人民在祭祀的过程中,就运用了剑舞文化,而在秦汉时期,更是有"项庄舞剑,意在沛公"的充满杀气的剑舞活动,《史记.项羽本纪》中记载:项王被围垓下,夜间四面楚歌,项王与虞姬互相和歌,虞姬为项王舞剑,然后拔剑自刎。从这些史料记载中,不难看出剑舞的历史可以追溯到上古时代,而剑舞文化经过从春秋时代到唐代的两千多年的沉淀,在唐朝达到了巅峰,唐代可以说是剑舞的黄金时期,那么剑舞文化在唐朝兴盛的原因是什么呢?下面就来深入探讨一下。一、有钱又任性的大唐帝国,为"盛世舞剑"奠定基础文化总是随着经济的繁荣而发展,并且需要一个稳定的时局作铺垫,自古以来文化的兴盛都离不开政治的清明和经济的发达,在"五胡乱华"这样的乱世之中,文化虽然得到了发展,但其发展的过程令人发指,文化的发展同时伴随着杀戮、政权的更迭、以及经济的崩溃。然而这一切都在唐朝成为永远的历史,唐朝空前辽阔的疆域、海晏河清的天下、繁荣发达的经济、以及先进开放的思想,使剑舞文化拥有了各种快速发展的先决条件,从而在唐代达到巅峰。1.乱世终结者、盛世奠基人李世民:剑舞文化崭露头角唐代经济的发达决定了剑舞文化的兴起。纵观中国上下五千年的历史,一共出现过四个盛世,分别是"文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世",而"康乾盛世"作为封建王朝的回光返照,并不值得过分夸赞。而"贞观之治"是继西汉"文景之治"后的第二个盛世。唐太宗李世民是一位让大臣广开言路,并且自身虚怀若谷的皇帝,他从谏如流,大胆启用废太子李建成的幕僚魏征,把魏征作为自己的镜子,在他的帮助下制定了许多于国有礼的政策:在农业方面,依然稳定的实行均田制,使平民百姓有田可种,有余粮可交,促进了农业的发展在徭役制度方面,他轻徭薄赋,采取与民休息的政策,使百姓在短时间内从隋朝灭亡的阴影中走出来;在考试制度上,他完善了隋朝的科举制,提高了考试的公平性,使寒门子弟也能实现读书做官的梦想...在这一切新政的实施下,唐朝的经济很快便发展起来,剑舞文化也开始崭露头角,李世民作为一代传奇帝王,他的剑术也是非常精湛的,他曾经和太子李承乾、魏王李泰、吴王李恪一起练剑,三人一起抵抗李世民,最终竟然也不是他的对手,由此可见,唐朝从帝王到皇子都喜好剑术,而经济的发达,刚好可以推动剑舞的发展。2、"有钱任性"与才子们诗中的剑唐朝经过一段时间的休养生息,城市经济开始逐渐发展起来,综合国力也稳步上升,唐太宗时万国来朝,尊称他为"天可汗",这些国家把唐朝作为学习的对象,学习唐朝的文化和科技,并且与唐朝进行贸易往来,使唐朝的经济更加发达,"天可汗"的威名也远扬四海。一直作为帝国首都的长安,早在千年前的西汉王朝时,就已经拥有了几百万的人口,城市经济相当发达,而到了唐朝,长安的面积又在原有的基础上被扩大,并且在周围设置了水路和陆路两种交通方式,是长安地区源源不断的吸收全国各地的资源,经济发展空前迅猛,是真正意义上"有钱任性"的大一统王朝。这一时期的百姓们从隋朝末年的战争中解放出来,可以安居乐业,过上富裕的生活,因此在唐朝初年,社会治安良好,几乎达到了"夜不闭户,路不拾遗"的大同社会的理想状态。由于社会经济的发达和科举制的实行,许多才华横溢的诗人如利剑出鞘,将剑舞文化进一步发扬光大。诗人的身上总是有一些侠气的,从他们的字里行间便能看出剑舞文化的影子:李白的《侠客行》中写道:"闲过信陵饮,脱剑膝前横。将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。"意在借助于利剑,穿越到千年之前的战国,与侯赢和朱亥共同舞剑,参与信陵君魏无忌的盗窃虎符行动中去。""停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然",也体现了李白对剑的情有独钟,剑即是他的手中的武器,也是他一生的伴侣。才子心中的剑,大概就是能有人与他们共同舞剑,对酒当歌,体验前所未有的快乐。3、"衣冠简朴古风存",开明的政治制度和延续百年的府兵制唐朝的政治制度相比于任何一个王朝,都显得十分开放,人们思想自由、言论自由、着装自由,很有上古时期那种简朴的风俗习惯,正是这种空前开放的社会风气,使唐朝的经济和文化都迅速发展起来,从而带动剑舞文化的兴起。而这一时期百姓们生活比较富裕,不用再为没有粮食吃、没有土地种而发愁,于是他们可以安心下来,有了更多的空闲时间去研究文化,俗话说:"喜闻乐见的艺术形式往往产生于人民大众之中",这句话非常适用于当时的社会,人们安静下来,就会有对剑舞文化感兴趣的人去研究它,从而推动剑舞文化在唐朝达到顶峰。唐朝初年还实行着西魏时期宇文泰建立的府兵制的兵役制度,这种"寓兵于农,兵农合一"的兵役制度,使士兵平时在家耕种,战时随军出征。而唐朝统一天下,除边疆地区需要长期戍守之外,中原地区相对稳定,因此士兵们大部分的时间都在家耕田,偶尔参加训练。他们在家中无聊时难免会舞剑,而舞剑的对象却不再是凶猛的敌人,因此他们的剑术开始变得柔和,逐渐从刚烈的杀敌剑法到向艺术性较强的剑舞舞蹈转变,最终形成了艺术性的剑舞舞蹈,这便是唐朝剑舞文化的又一次大发展。4、优厚的节假日"福利",剑舞文化大研究纵观中国古代,节假日制度的演变也是不尽相同的,秦朝皇帝们都是工作狂,没有休假的概念,一年三百六十五天都在打打杀杀,忙着横扫六国;从汉朝开始,法律规定官员们每四天休息一次,可以回家看望父母妻儿,沐浴更衣;到了唐朝,休假制度更加完善,虽然改为了官员干五天休一天,但是每逢元宵、春节、清明等节日,官员们都可以休息三天,重大节日如皇帝生日或是王朝建立的"国庆日",则会休息更久,算是很高的福利待遇了。而在这些空闲时间里,人们也都没有闲着,他们有了充分的时间去研究剑舞,将剑舞舞蹈演绎的更加生动形象,使剑舞文化成为居民们的娱乐方式之一。二、上至天子、下至庶民的极力推崇,剑舞文化大爆发1、音乐舞蹈"发烧友":文艺皇帝李隆基剑舞文化在唐朝宫廷中可谓是盛极一时,这离不开唐玄宗的支持。唐玄宗李隆基是刚毅果断的少年天子,在武则天去世后联合太平公主发动"唐隆政变",诛杀韦后集团,夺回李氏江山,并一手缔造了"开元盛世。"在少年天子的光环之下,李隆基还有着"文艺青年"的特质,他精通书法,尤其是工书和草书,唐窦臮《述书赋》云"开元应乾,神武聪明,风骨巨丽,碑版峥嵘,思如泉而吐风,笔为海而吞鲸。"夸赞他的字写的非常漂亮。同时,李隆基还是"梨园"的鼻祖,他极擅音律,经常在梨园中纠正梨园弟子的过错,著名的《霓裳羽衣曲》就是他创作的。对于剑舞文化,唐玄宗更是爱不释手,由于剑舞文化本来就在群众中成为了喜闻乐见的娱乐活动,加之唐玄宗是唐朝皇帝中在位时间最长的,他对剑舞文化的喜爱,使剑舞文化成了全国性的娱乐活动,一时间火遍大江南北,持续了将近半个世纪之久。而一些对剑舞研究到走火入魔的"专业人士"和对剑文化情有独钟的诗人侠客们,也通过这样的方式,是唐朝进入了"全民舞剑"的艺术时代,在民间,人们都以自己会剑舞为荣,以观赏剑舞为乐。2、军队也疯狂,闲来无事跳支舞当兵打仗的人,都深知军中寂寞的道理,然而军令如山,他们不能随便乱来,于是就诞生了剑舞。剑舞文化最初也是起源于军队的,士兵们闲来无事,与同伴舞刀弄枪,渐渐的形成了这种舞剑文化。唐朝时剑舞已经成为了一种喜闻乐见的音乐方式,但是军队并没有将这种传统丢掉,他们在上战场杀敌之前跳剑舞,以娱乐自己沉重的心情,鼓励自己做一个英雄,也鼓励同伴不要害怕,早日得胜回来。剑是男人的灵魂,如同荆轲刺秦之前挥剑拜别太子丹,吟诵:"风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还"的慷慨陈词,士兵们在上战场之前通过舞剑来表达自己为国效死的壮志,也能够提升部队的凝聚力,打造一支顽强的军队。3、"感情深,一口闷":"酒鬼"李白的剑舞文化李白作为文人阶层,对唐代诗歌文化的发展功不可没,同时也对剑舞文化的发展功不可没。繁华的盛世给了诗人赖以生存的基础,让他们自由创作,谱写出更多的诗歌和艺术作品,而诗人将舞剑文化和艺术作品写进诗歌中,就起到了相互促进的作用。李白生性好饮酒,饮酒之后便对酒当歌,利刃出鞘,通过舞剑来抒发自己的情怀,他也将舞剑写进自己的诗歌中,李白陛下的舞剑文化,仿佛就身处其中,挥剑潇洒自如,舞步盘旋。李白将舞剑文化与诗歌相结合,是唐朝的剑舞文化不再只是史书工笔中的寥寥数语,而是藏与诗歌中,历经千年而不褪色。4、剑舞中的"服饰美"剑舞主要为男子的舞蹈,因此在舞剑时,男子身穿戎装,手持长剑,挥舞长剑时如蛟龙过海,加上特制的戎装,平添了男子的英勇气概,也展现了男人的阳刚之美。总结剑是男人的精神象征,在唐朝,剑舞是唐人的霸气外露的表现,向人们诉说他们的豪情壮志;剑舞也是在边疆戍守的士兵们的心灵慰藉,一曲剑舞可以让乡愁没那么浓重;剑舞也是诗人心中的那一首诗歌,他们仗剑走天涯,挥舞长剑,展现着自己的侠肝义胆。剑舞在唐代发展到高潮,反映着盛唐的社会景象和那个时代的洒脱奔放。


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"当当当..."十二点的钟声敲响了,瞧,外面成了烟花的世界,格外绚丽。看那千姿百态的烟花多美呀!有的像"仙女散花",有的像"大红花",有的像"满天繁星",有的像"龙飞凤舞"...多么像一个"空中花园"!这些烟花使人看得目不暇接,把天空点缀得五光十色。 14. 我期盼春节,春节的北京是最美的。大街小巷张灯结彩,人们笑语欢腾。尤其是除夕之夜,五颜六色的礼花,绽放在夜空中,千姿百态,有的像银蛇狂舞,有的像空缺开屏,还有的像绽放的花朵。它们把北京装点的绚丽夺目,整个北京城真是火树银花不夜天。 15、年近而立,孩提时代积攒的或多或少的好印象随之趋淡,不再是鞭炮烟花水饺压岁钱的年代,不再憧憬自己又长了一岁,见识又多了一成,与其说春节是个最快乐的时候,不如说是个让人猛然意识到年龄为之衰老、责任为之重大的关口。 16、我期盼这春节,春节是新的开始,是播种希望的季节。新的一年,我长大一岁,我有了新的希望,我将要播下美丽的种子,收获幸福与爱的果实。 17、春节的街头可热闹了,我带你去看一看。首先,进入眼帘的是那一幅幅对联,它象征着下一年给人们带来喜庆、欢乐,摊主面带笑容,为我们推销对联。然后是精美绝伦的壁画,那一山一水,一草一木,鸟兽虫鱼,样样都有,让我眼花缭乱,不知哪一张好,真漂亮!接着,就是那活泼的大鲤鱼,活蹦乱跳,在迎接新年的到来,白鲢鱼也不甘示弱,蹦出水面,在阳光的照耀下,它们浑身发亮。 18、冬去春来,年复一年,后来,万年经过长期观察,精心推算,制定了准确的太阳历,后来为了纪念万年的功绩,便将太阳日命名为"万年历"封万年为日月寿星,以后,人们在过年时挂上寿星图,据传说就是为了纪念万年的。 19、春节前,家家户户都灯火通明,家家都把房子打扮得别具一格,各有各的个性。他们把买来的年货放得满地都地。买来的年画怎么贴法,那就各有自己的风格和喜好了。有的正着贴,有的倒着贴,还有的歪着贴,各有千秋。人们把买来的菜全部都弄好了,只等春节一到,就可一饱口福了。家家备有鞭炮,人们穿上新衣服,准备迎新年,在春节前,人们一出门,如果遇上了好朋友,总是口中不忘说一句:"上街啊!" 20、盼啊,盼啊,春节终于来临了,伴随着时钟的敲响,我们又迎来了美好的传统佳节-春节。我满怀激动地呼喊着:"新年到了!新年到了!"啊!新年多么美好啊!我兴奋地在家中来回地跑着,抑制不住自己喜悦的心情。 21、"呯",映入我们眼帘的是最后的"压轴炮"-小叔的烟花。烟花首先喷出一团金色的火焰,把它射向天空,最后那团火焰在空中爆炸,形成了一朵怒放的"花朵"那一瞬间,似乎它把整个夜空都给照亮了。 22、看,花市人山人海,真热闹啊!春联,风车,花儿...花市里应有尽有。有的是温馨一家子齐来逛花市,有的是甜蜜的情侣手牵手来逛花市,有的是小宝宝坐在爸爸的肩上逛花市...不少人拿着相机周围捕捉美丽的瞬间。 写春节的古诗 爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。-王安石《元日》 一年将尽夜,万里未归人。-戴叔伦《除夜宿石头驿》 故乡今夜思千里,霜鬓明朝又一年。-高适《除夜作》 千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。-王安石《元日》 万物迎春送残腊,一年结局在今宵。-戴复古《除夜》 半盏屠苏犹未举,灯前小草写桃符。-陆游《除夜雪》 入春才七日,离家已二年。-薛道衡《人日思归》 乡心新岁切,天畔独潸然。-刘长卿《新年作》 衣懒换,酒难赊。可怜此夕看梅花。-吴文英《思佳客·癸卯除夜》 莺啼燕语报新年,马邑龙堆路几千。-皇甫冉《春思》 北风吹雪四更初,嘉瑞天教及岁除。-陆游《除夜雪》 陪都歌舞迎佳节,遥祝延安景物华。-董必武《元旦口占用柳亚子怀人韵》 不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐。-文征明《拜年》 一年滴尽莲花漏。碧井酴酥沈冻酒。-毛滂《玉楼春·己卯岁元日》 昨夜斗回北,今朝岁起东。-孟浩然《田家元日》 共庆新年笑语哗,红岩士女赠梅花。-董必武《元旦口占用柳亚子怀人韵》 命随年欲尽,身与世俱忘。-文天祥《除夜》 明年岂无年,心事恐蹉跎。-苏轼《守岁》 一年级 范文(一) 今天是大年三十,小朋友们都穿着新衣服,打着灯笼在一起玩儿。 小朋友们的灯笼各种各样,有荷花的,有小鱼的,有老虎的...大家都叽叽喳喳地讨论谁的灯笼最好看?谁的灯笼最亮? 小朋友们都开心地说着、笑着,因为他们都长大了一岁。 范文(二) 春节到了,家家户户贴上了春联,挂上红灯笼,到处喜气洋洋。小朋友们戴上新帽子,穿上了新衣服、新鞋。看呀!小朋友有的打鼓,有的放鞭炮,有的扭秧歌,欢天喜地过大年! 春节真热闹啊! 二年级 范文(一) 春节到了,爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、姥姥、姥爷、舅妈、舅舅还有妹妹都回来了,现在是大年三十,外面还在下雪,而且下的特别大,可是我们一点都不怕冷。 姥姥、姥爷、奶奶、爷爷在屋里包饺子、炸丸子;舅舅、舅妈在门口贴上了大福字,还挂了两个大红灯笼、贴了一对对联;我和妹妹先换了新衣服,再放鞭炮,妹妹放摔炮,我放窜天猴、花蝴蝶...我先放窜天猴,窜天猴嗖的一下就飞上了天空跑不见了。窜天猴放完了,该放花蝴蝶了,花蝴蝶先在地上盘旋了几圈,慢慢的飞上了天空。等到把所有的炮都放完了,我和妹妹才跑回家,正好吃饭了,今天吃饺子、丸子、鱼、虾...好丰盛呀! 晚上8点我们全家都围在电视边看春节联欢晚会,好热闹的新年呀! 范文(二) 转眼间,一年即将过去。又是过年的时候,每个人的脸上挂着笑容,喜气洋洋。 爸爸在忙碌地挂着又大又红的灯笼,一对灯笼好像一边咧嘴笑一边在说话呢!我只想再挂上一对灯笼,让它们聊的更欢。趁现在还早,我和妹妹一起去买了对联和福字,顺便买了些烟花准备一起放。跟爸爸一起认真地把对联贴好,再把福字贴在大门上,调皮的我们还把福字贴在灯笼上,笑的大家合不拢嘴,顿时门口有了新年的氛围。 妈妈买了一大箱礼物,准备过年走亲访友,不知道有没有我和妹妹的份呢?好,不管这么多了。我连忙把鞭炮拿出来,点上火,"啪啪啪......"妹妹吓的捂住耳朵。本还想再放一个鞭炮,妹妹拉住不让放了。接着,又把烟花拿出来,妹妹急忙跑到房里躲起来了。看着窗外,"好美呀!"妹妹叫起来。忽然不远处传来一阵喊声:"过年了,过年了!"我们一家都笑了。 新年到了,我很开心,因为又长大了一岁,在新的一年中,我要更加认真努力学习。 三年级 范文(一) 中国历来就有灿烂的传统文化,有端午节,清明节、国庆节...其中,我最喜欢的就是过春节了。 大街上到处张灯结彩,人们忙着买对联,办年货,迎接春节的到来。每当过年时,我们小孩子都穿着新衣服,戴上新的帽子,大人们的脸上露出幸福和满意的笑容。大年三十吃团圆饭,欢天喜地过大年。到了晚上,大人们有的在打麻将有的打扑克,还有的在吃瓜子,聊天话说不完似的...小孩子们都喜欢放烟花,胆大的孩子去点火,胆小的孩子在后面看。烟花是五颜六色的...就这样玩啊玩!玩得可开心啦! 玩了很久,才依依不舍的离开小伙伴们各自回家。我心里想:"要是天天过春节就太好了!" 范文(二) 每到春节,是我最快乐也是最喜欢的日子。 家长会发钱,烧好多美味的东西。比如烤鸭、烤鸡、烤鹅、红烧排骨、鱼汤... 爸爸、妈妈会带我去拜访亲人朋友。 在这一天里,我可以穿自己喜欢的衣服或是鞋,高高兴兴地玩耍,不受任何拘束,晚上还可以放烟火棒,看很久电视,随便看什么节目,不过爸爸和妈妈说了最好看春节晚会,因为过年嘛,当然看关于过年的节目。 我们小孩子都喜欢春节又可以吃,又可以喝,谁不喜欢?就连大人也喜欢。因为可以放假呀! 春节,每个人都喜欢,无论是小孩子还是大人,我爱你!春节。 四年级 范文(一) 春节的气息从屋外的灯笼展现了出来。妈妈和婆婆正在厨房里忙着准备下午茶。而我呢,就和爸爸及弟弟在客厅打扫卫生,因为平时我们都很忙,根本抽不出时间来打扫房子。 农历的除夕,全家人围坐在象征团圆的桌子旁,吃着丰富,美味的食物,如香味四溢的年糕和各种传统美食。接着,令人高兴的时刻到了,妈妈和爸爸分别给我和弟弟压岁钱。哇!厚厚的红包呀! 年初一早上,我们便随同父母到亲戚朋友的家拜年。这一趟下来,又是口袋满满。过后,爷爷和婆婆又给我和弟弟各50零花钱,让我们拿来买自己喜爱的东西。 农历新年是华人一年中最重要的节日,我们应该把它保留下来,并且继续发扬下去。 范文(二) 生活中的传统文化有很多,比如:过年放鞭炮,重阳节登高等。 我们中国人最为重视的一个传统节日...对,是春节。 五年级 范文(一) 我盼啊盼,终于盼来了春节。 新年的钟声敲响了,我们迎来了新年的第一缕曙光!


sd卡简介 sd卡,是一种基于半导体快闪记忆器的新一代记忆设备,sd于1999年8月研制成功,其重量只有2克。但却拥有高记忆容量、快速数据传输率、极大的移动灵活性以及很好的安全性。sd卡也很容易重新格式化,有广泛的应用领域,如音乐、电影、新闻等多媒体文件都可以方便地保存,数码相机也开始支持sd卡。sd卡容量最高能达到4gb。 sd卡在24mm×32mm×2.1mm的体积内结合了〔sandisk〕快闪记忆卡控制与mlc(m ltilevel cell)技术和toshiba(东芝)0.16 及0.13 的nand技术,通过9针的接口界面与专门的驱动器相连接,不需要额外的电源来保持其上记忆的信息。而且它是一体化固体介质,没有任何移动部分,所以不用担心机械运动的损坏。 sd卡(sec re digital memory card)是一种基于半导体闪存工艺的存储卡,1999年,由日本松下、东芝及美国sandisk公司共同研制完成。2000年,这几家公司发起成立了sd协会(sec re digital association简称sda),阵容强大,吸引了大量厂商参加。其中包括ibm,microsoft,motorola,nec、sams ng等。在这些领导厂商的推动下,sd卡已成为目前消费数码设备中应用最广泛的一种存储卡。sd卡具有大容量、高性能、安全等多种特点的多功能存储卡,它比mmc卡多了一个进行数据著作权保护的暗号认证功能(sdmi规格),读写速度比mmc卡要快4倍。 好了,既然这么好,我们在这里给出51单片机读写2g sd卡程序: #incl de 程序通过调试 #incl de = 定义sd卡需要的4根信号线 sbit sd_clk = p3^7; sbit sd_di = p3^5; sbit sd_do = p3^6; sbit sd_cs = p3^4; == 定义按键端口 sbit key = p2^7; == 定义512字节缓冲区,注意需要使用 xdata关键字 nsigned char xdata data[512]; void delayms( nsigned int co nt) {int i,j; for(i=0;i{for(j=0;j260;j);} } == 写一字节到sd卡,模拟spi总线方式 void sdwrite( nsigned char n) { nsigned char i; for(i=8;i;i--) { sd_clk=0; sd_di=(n&0x80); n=1; sd_clk=1; } sd_di=1; } == 从sd卡读一字节,模拟spi总线方式 nsigned char sdread { nsigned char n,i; for(i=8;i;i--) { sd_clk=0; sd_clk=1; n=1; if(sd_do) n|=1; } ret rn n; }  检测sd卡的响应 nsigned char sdresponse { nsigned char i=0,response; while(i=8) { response = sdread; if(response==0x00) break; if(response==0x01) break; i; } ret rn response; } = 发命令到sd卡 void sdcommand( nsigned char command, nsigned long arg ment, nsigned char crc) { sdwrite(command|0x40); sdwrite nsigned char *)&arg ment)[0]); sdwrite nsigned char *)&arg ment)[1]); sdwrite nsigned char *)&arg ment)[2]); sdwrite nsigned char *)&arg ment)[3]); sdwrite(crc); } = 初始化sd卡 nsigned char sdinit(void) { int delay=0, trials=0; nsigned char i; nsigned char response=0x01; sd_cs=1; for(i=0;i=9;i) sdwrite(0xff); sd_cs=0; send command 0 to p t mmc in spi mode sdcommand(0x00,0,0x95); response=sdresponse; if(response!=0x01) { ret rn 0; } while(response==0x01) { sd_cs=1; sdwrite(0xff); sd_cs=0; sdcommand(0x01,0x00ffc000,0xff); response=sdresponse; } sd_cs=1; sdwrite(0xff); ret rn 1; } = 往sd卡指定地址写数据,一次最多512字节  nsigned char sdwriteblock( nsigned char *block, nsigned long address,int len) nsigned char sdwriteblock( nsigned long address,int len) { nsigned int co nt; nsigned char dataresp; block size is 512 bytes exactly first lower ss sd_cs=0; then send write command sdcommand(0x18,address,0xff); if(sdresponse==00) { sdwrite(0xff); sdwrite(0xff); sdwrite(0xff); command was a s ccess - now send data start with data token = 0xfe sdwrite(0xfe); now send data for(co nt=0;co nt for(co nt=0;co nt for(co nt=0;co nt for(;co nt512;co nt) sdwrite(0); data block sent - now send checks m sdwrite(0xff); 两字节crc校验, 为0xffff 表示不考虑crc sdwrite(0xff); now read in the data response token dataresp=sdread; following the data response token are a n mber of busy bytes a zero byte indicates the mmc is b sy while(sdread==0); dataresp=dataresp&0x0f; mask the high byte of the data response token sd_cs=1; sdwrite(0xff); if(dataresp==0x0b) { printf("data was not accepted by card -- crc errorn"); ret rn 0; } if(dataresp==0x05) ret rn 1; printf("invalid data response token.n"); ret rn 0; } printf("command 0x18 (write) was not received by the mmc.n"); ret rn 0; } == 从sd卡指定地址读取数据,一次最多512字节 nsigned char sdreadblock( nsigned char *block, nsigned long address,int len) { nsigned int co nt; block size is 512 bytes exactly first lower ss printf("mmc_read_blockn"); sd_cs=0; then send write command sdcommand(0x11,address,0xff); if(sdresponse==00) { command was a s ccess - now send data start with data token = 0xfe while(sdread!=0xfe); for(co nt=0;co nt for(;co nt512;co nt) sdread; data block sent - now send checks m sdread; sdread; now read in the data response token sd_cs=1; sdread; ret rn 1; }printf("command 0x11 (read) was not received by the mmc.n"); ret rn 0; } void initba d(void) { tmod=0x20; th1=0xfd; tl1=0xfd; pcon=0x00; tr1=1; scon=0x50;8位波特可变 scon=0x52;8位波特可变 ti开中断 }  主程序 main { nsigned int i; nsigned long addtemp=;sd卡地址第一个数据物理地址初始值,可以用winhex查看,这里是641物理扇区,512x641=,根据实际sd卡内容更改delayms(5);sdinit; sd卡初始化while(1){sdwriteblock(addtemp,512);delayms(1000);addtemp=;sdreadblock(data,addtemp,512);每次读出512字节放到缓冲区initba d;for(i=0;i512;i){sbuf=data[i];while(!ti);ti=0;delayms(1);}while(key); 等待按键按下继续执行} } 可以在串口中看到sd卡中被写入的数据,程序在mcu-51avr开发板进行了实验。具体介绍可访问: *oqm.3-5s sj.h-2yh1mq&& 这是两款功能强大的51、avr开发板,对初学者和研发人员都是不错的选择,下一节给大家讲下结合sd卡的tft真彩屏的相关读写!


在战争年代里面,没有哪个人能够保证自己的安全,即使是一支军队的将军,也有可能因为战场的残酷而失去生命,而今天小编要和大家分享的这位将军,没有人能够弄清楚他到底是一个什么样的人,但是他的自杀却让历史记住了他,他就是丁汝昌。也许很多人没有听过这个名字,但是他参加的那场战争却是中国历史难以抹去的一页,很多人都知道晚清的时候,为了增加国家的军事实力,所以就创办了北洋的海军,而这支军队的最高将领也就是丁汝昌,这位将军之所以能够进入统治阶级,还要从他做过的一件事情说起,他曾经帮助李鸿章一起镇压过农民起义部队,这也让很多历史学者认为丁汝昌并不是一个英雄,在他手下死掉很多的农民起义军,这也阻挡了整个中国的前进。但是也有人把他作为自己心中的英雄,主要是因为他参加了黄海大战,并且因为这场战斗而死亡,应该是他带领团队和日本发生冲突的时候,北洋水军一直站着比较主动的地位,这也让丁汝昌认为自己的军队不会输,但是那些晚清的高层们却不愿意把这么值钱的军舰用来打仗。最后把整个北洋海军都放进一个海湾中,这导致日军从陆地和海洋两个方面包围了这支海军,而在最后的决战中,丁汝昌知道自己将无法带领军队战胜敌方,为了自己的民族和国家,他选择自杀,这也是一次悲壮的牺牲,所以很多人认为他是一个英雄。小编觉得不能根据他以前镇压过农民起义的原因,就去否定他是一个民族英雄的身份,他的生命毕竟是献给了陷入苦难的国家,而他也没有抛弃自己的军队独自逃走。


低碳经济是以低能耗、低污染、低排放为基础的经济模式。 低碳经济实质是能源高效利用、清洁能源开发、追求绿色gdp,核心是能源技术和减排技术创新、产业结构和制度创新以及人类生存发展观念的根本性转变。意义是人类社会继农业文明、工业文明之后的又一次重大进步。 低碳经济是能源与经济以至价值观实行大变革的结果,可能将为逐步迈向生态文明走出一条新路,即,摈弃20世纪的传统增长模式,直接应用新世纪的创新技术与创新机制,通过低碳经济模式与低碳生活方式,实现社会可持续发展。 全世界所面临的资源短缺、能源紧张、环境恶化、气候变暖等问题已经越来越突出了,传统的经济发展模式已经走到了尽头,世界经济发展模式正面临变革,低碳经济已经成为未来各国发展的共同选择,以最低的能源消费是实现最大的经济发展,以质量能源为理论依据的新型能源观已经形成并为世界所接受。 在此背景下,"碳足迹"、"低碳经济"、"低碳技术"、"低碳发展"、"低碳生活方式"、"低碳社会"、"低碳城市"、"低碳世界"等一系列新概念、新政策应运而生。 低碳经济的提出,使能源产业与经济发展的关系发生了根本性的变化,能源产业已不再是经济发展的"伴随性"产业,也不再是受经济发展影响的"被动性"产业,低碳经济所导致的技术性变革,低碳经济的技术变革所带动的相关设备、材料等行业发展,低碳经济技术及相应的设备、材料的发展而成为拉动经济增长的支柱产业。