图为1945年5月24日,在中国境内的一处驼峰航线一架飞机的坠机点,旁边聚集了多名中国士兵前来侦察救援。驼峰航线是二战时期中国和盟军一条主要的空中通道,始于1942年,终于二战结束,为打击日本法西斯作出了重要贡献。 图为在中国境内驼峰航线上飞行的飞机。驼峰航线西起印度阿萨姆邦,向东横跨喜马拉雅山脉、高黎贡山、横断山、萨尔温江、怒江、澜沧江、金沙江、丽江白沙机场,进入中国的云南高原和四川省。航线全长500英里,地势海拔均在4500-5500米上下,最高海拔达7000米,山峰起伏连绵,犹如骆驼的峰背,故而得名驼峰航线。 图为云南昆明一地的乡村一架飞机从屋顶飞过。1941年底,第二次世界大战的太平洋战争爆发后,日军为了迫使重庆国民政府投降,对香港和仰光实行轰炸,接着又切断了滇缅公路,使大量的援华物资无法运进中国。面对如此严峻的局势,为保证二战亚洲战场上对日作战的军备物资,中美两国决定联合开辟新的国际运输线。于是诞生了举世闻名的驼峰航线。 图为通过驼峰航线的飞机运输的马匹,士兵们正在牵一匹马下飞机。通过这条运输航线,中国向印度运送派往境外对日作战的远征军士兵,再从印度运回汽油、器械等战争物资。打破了日军对中国的围困,运来了对日作战的急需的战略物资,架设了空中战争生命线,对打败日本军国主义作出了不可磨灭的贡献。 图为一架运输机内的国军士兵,他们将被运到印度,走出国门的他们即将在新的地方继续打击日寇。图中的士兵都还穿着草鞋,可见当时物质是有多贫乏,那时的抗战实属不易。图中的这些士兵有不少是稚嫩的面孔,他们的年纪也就十多岁,日寇的侵略,小小年纪的他们就肩负起保家卫国的责任,他们中很多人从那次走出国门就再也没回来了。 图为在一架飞机前几名中国士兵在研究美军飞行员背后的标识牌,后面写有"来华助战洋人(美国),军民一起救护"14个大字,落款为航空委员会。由于当时飞机经常失事,美国飞行员的皮夹克背后都贴有这样的标识牌,以便这些美国飞行员在迫降或坠机时,能得到中国民间的救助。在中国抗日航空烈士的三十块纪念碑的六十面上,一共刻着三千三百个烈士的名字,其中有二千二百个美国人。 图为一群中国百姓在用力拖拉着一个巨大的石碾子在碾压新修的飞机跑道,一架飞机从他们的头顶飞过。那时缺少大型的重型机械,飞机跑道的碾压、修整都是靠人力来完成的。


蜱(音pí)虫属于寄螨目、蜱总科。成虫在躯体背面有壳质化较强的盾板,通称为硬蜱,属硬蜱科;无盾板者,通称为软蜱,属软蜱科。全世界已发现的约800余种,计硬蜱科约700多种,软蜱科约150种,纳蜱科1种。我国已记录的硬蜱科约100种,软蜱科10种。蜱是许多种脊椎动物体表的暂时性寄生虫,是一些人兽共患病的传播媒介和贮存宿主。近期蜱虫咬人事态扩大,据河南省卫生厅发布消息,从2007年5月发现首例疑似无形体病例以来,截至2010年9月8日,河南省共监测发现此类综合症病例557例,死亡18例。2011年6月,北京昌平区龙泽苑西区再现蜱虫。1、一旦被蜱虫叮咬皮肤时,怎么办?千万不可用手强行拔除。正确的方法是,用乙醚、煤油、松节油、旱烟油涂在蜱虫的头部,或在蜱虫旁点蚊香,数分钟后蜱虫被"麻醉",就自行松口;或用液体石蜡、甘油厚涂蜱虫的头部,使其窒息松口。同时,赶紧就医。2、蜱虫将头钻入皮肤内时头有倒勾越拉越紧,自行取出容易将头留在皮肤内继续感染。再去医院取头极为麻烦。3、被虫子咬不能立刻打死虫子。4、出现全身中毒症状时可给予抗组胺药和皮质激素。发现蜱咬热及蜱麻痹时除支持疗法外,作相应的对症处理,及时抢救。5、进入有蜱地区要穿防护服,扎紧裤脚、袖口和领口。外露部位要涂擦驱避剂(避蚊胺、避蚊酮、前胡挥发油),或用驱避剂喷涂衣服。遛狗人:在东郊草坪等地,甚至小区草坪遛狗时请注意,蜱虫易叮咬爱犬,从而带至家中。钓鱼人:尤其是野钓者,要扎紧裤管。野游人:长衣长裤,勿入杂草树木丛中。


很多人在问在选购红木家具时有没有什么小窍门可以快速辨别红木家具的好坏?专家建议消费者可以从"看、听、敲"三方面入手。 挑选红木家具首先要会看 看线条是否流畅 ,用料配比是否和谐,内外翻马蹄、三弯腿、弧腿膨牙腿流线是否顺畅雅观,手工制作 是否细腻,人物、动物、龙饰等雕刻是否有神,花板底儿铲活是否达到 光滑,雕刻内容寓意是否传统正确。为防止张冠李戴,还要看外表打磨是否平整无戗茬儿,缝口处有无黑线,以此来确定 接口的缜密程度 和家具是否应用 "绝户鳔"粘接。还要看家具表面和牙板下枨打磨是否光滑。最好用卷尺交叉丈量一下家具的对角线是否一致,以保证家具的方正。如果家具有扶手围子,量完内部对角线后再量一下外沿宽度是否相等。腿与腿之间也要丈量,看间距是否相等,不相等证明此件家具不方正。 此外要学会听跟敲 辨别家具面芯厚薄可以通过"听","敲"来辨别。 准备 两根小长木棍,一根木棍竖着放于结构的连接处,另一根木棍轻轻敲击接口处,用耳朵贴在竖起小木棍的另一头,声音清脆的为严实,否则证明内部不严。 此外 轻敲家具表面中央, 对比好的红木家具在用手敲击时应发出"镗镗"的悦耳音, 声音厚重、清脆,面芯的厚度不会太薄;反之,若是听到较为空洞的声音时,就要注意了。因为面板薄的话,家具震动传导力度大,颤动性强,会产生空洞的"咚咚"声。若是通过听还是无法分辨,可以通过用手按压来判断。用手按压桌面,没有任何反应,表示面芯厚度达到了承力范围。若是桌面在按压的过程中,呈现微凹或者鼓动,此家具的面板绝对很薄。以八仙桌为例,桌面的面芯厚度一般不应低于12毫米,现在木材稀缺,也有做成10毫米的。如果面芯低于10毫米,在后期的使用过程中,家具表面会出现变形,甚至出现波浪纹。 此外,在挑选家具时也可自带一小块硬木块,用它与家具腿足下方的顶都横切面用力摩擦十几下,可看到此处起亮快而且显示蜂窝状的疏密,以此来确定 用料的材质纤维的密度和硬度。


顶礼博主!转走细细领悟原文地址:三宝原理作者:工布 三宝原理与皈依法通俗解说 :三宝原理 多识·洛桑图丹琼排 著 [多识仁波切] 一、 三宝总述 (一)"三宝"与佛教的关系 "佛教"是佛陀的圣教。佛教是由施教的佛、所教之法、受教的众生三个因素组成的。"佛"是受此教、依此法得道的先知先觉,众生是未开悟或半开悟的施教对象,法是施教的内容,包括佛陀的思想学说和觉智、善行、品德。 佛和众生是相对的存在。佛从众生中生,未成佛之前也是众生,成佛要靠众生,因为佛体和佛的功德都是利众行善的结果。众生是行善的对象,如果没有众生,利众的善行无法实施,利众的功德无法圆满。因此佛离不开众生,众生的聪明才智和善德良心的开发、生存条件和幸福美好生活的创造有佛的爱心和智慧的参与。佛在世的利众形式,是以众生自觉为基础的正义良心的存在和快乐向上事业的不断创造、完善得以维护。从这个意义上讲,众生的幸福来源于佛--觉者的爱心和智慧。佛和众生的关系不是"主子"与"奴仆"的关系,而是"已觉"和"未觉"的关系。佛存在的前提是众生,当一切众生脱苦得乐,大彻大悟之时,即无众生,佛与众生的对立关系也就消失,因此佛也就没有存在的意义了。 法是道,是事物的本质规律及正确反映事物本质规律的智慧。众生行此道成佛,佛以此道教育众生,化度众生。僧是进入解脱圣道的道人或圣者,是证得"见道"以上的修行众。佛和僧伽的关系,有以下三种类型: 1.师徒关系。如释迦牟尼佛和众菩萨、声闻弟子之间的关系。 2.众生和佛关系。如一个人在未成道以前在学道是僧,成佛进入无学道便是佛。未成道之前,圣人和凡人一律属于"众生"范畴。无论声闻、缘觉、菩萨,凡开悟生出超世智慧者都是圣人。开悟是"见道"的境界,未证见道者一律称凡人、迷众。 3.同一关系。佛陀既是僧,也是佛,从"破"和"悟"的境界而言是"佛";从佛的有生命、有意识的佛体而言是"僧"。如释迦牟尼佛的破悟境界是"佛",释迦牟尼的五蕴之体和意识是"僧"。因此,释迦牟尼既是"佛",也是"僧"。"僧迦"一词的含义是"向善众"或"向善团体",是个集体名称。沙弥、比丘四人以上,方称"僧众"。但这不是绝对的,如前所述,佛既是"佛"又是"僧",佛的破悟境界和慈悲智慧功德也是"法",因此说佛是集三宝于一身的觉者。 众生的暂时性和永久性的幸福快乐的获得要依靠三宝。一个人开始入道和中间道行的增长、最终道行的圆满都依赖于"三宝"之力。同时,众生入佛门,皈依佛法的最高目标是为了自己成就"三宝",即自己成圣僧、成佛,获得法身无上功德。因此,"三宝"是因缘,"三宝"也是结果。概括起来说,佛教由佛、法、僧三要素组成,佛、法、僧"三宝"是佛教三位一体的具体体现。 (二)规定为"三救星"的原因 弥勒菩萨在《庄严经论》中云:"因施受与教,三乘三作用,信仰有三种,规定三救星。"这几句经文的意思是:"因施教之佛和所教之法、受教之僧三者的特点和三乘信众的信仰依靠重点的不同,佛、法、僧各自的作用不同,在佛法中规定佛、法、僧为三救星。" 1.佛是施教者,法是所教之道,僧是受教育者,三者有所不同。 2.声闻以僧为师。声闻本道的最高果位是罗汉僧,因此僧是声闻众的主要救星。缘觉以观修十二因缘证独觉罗汉果,因此,法是缘觉众的主要救星。菩萨靠佛的教诲发心入道,十地得佛灌顶,最终果位是佛,因此,佛是菩萨众的主要救星。 3.佛的作用是指引解脱道路,法的作用是产生道地的智慧功德,使道行圆满;僧的作用是同道相助的道友,先行一步的"带路人"。 根据以上原因,佛法中规定佛、法、僧为"三救星"。 (三)称作"三宝"原因 弥勒菩萨在《宝性论》中说:"因稀有,因无垢,因具胜能,因世间最美,因最高尚,因始终如一,故称稀世珍宝。"这就将佛、法、僧称为稀世珍宝之缘由。主要理由有六条: 1."稀有"。就是说佛、法、僧是世间非常稀有的特殊因缘所生之物,并非任何时代、任何地方都会出现,任何人都能遇到的东西。寂天说:佛和佛法的出现就像"漫漫长夜中偶然一现的闪电,逢到的机会很少"。佛和佛法的出现是众生共同的善业福报和诸佛的慈悲愿行双方机缘相合的结果。如果没有这种特殊因缘的结合,很难出现佛法之阳光普照的光明劫。所以说佛、法、僧是千劫难逢的稀世珍宝。 2."无垢"。佛是彻底破除覆盖在光明心上的两种无明恶习染者;法是无贪、无执、本质光明;僧是已出世,除去滞、碍、俗气的污染者。因此,佛、法、僧是最纯洁、最光明的事物。 3."最胜能"。佛与佛法具有无限的智慧和无比的胜能,能使众生超脱轮回之苦,获得常乐我净,是能胜世间最难胜的苦与魔者。 4."世间最美"。佛和菩萨、声闻、缘觉圣僧从真智慧中生,是光明智慧的传播者,佛法是驱逐黑暗的无比光明智慧,光明智慧是世间最美之物,因此,佛、法、僧是"世间最美"。 5."最高尚"。佛和菩萨无私、无我,具有平等对待一切众生,无条件地、无分别地以大慈、大悲心为众生的幸福快乐服务的最高尚的品德。佛法以这种高尚的情操培育众生,使一切众生变得高尚。因此,佛、法、僧是具备最高尚品质者。 6."始终如一"。这是永不变质的特性。世间的一切好景不长,最亲的骨肉亲属也有生离死别;最亲的朋友也有分手的时候;权势有时也会变成"毒酒",钱财往往招来灾祸,爱变成恨,亲友变成仇人者屡见不鲜,世间上还有什么永远不变,始终靠得住呢?惟有佛菩萨和佛法,能使人增长智慧,破除烦恼,战胜自身和外部邪恶,消除一切灾难的根源,走上常乐我净的道路,所以,佛、法、僧是始终如一,永远不变,可以信赖,可以依靠,能拯救众生脱离苦海的大救星。 根据上述的六条理由,称佛、法、僧为"三宝"。"宝"者,是稀世珍宝,难得可贵,最真、最善、最美、无价之义。 (四)因三宝和果三宝的区别 要想深刻了解"皈依"含义,首先就要了解"因三宝"和"果三宝"所指的不同含义。 "因三宝"指的是身外的三宝。身外"三宝"中的"佛宝"指的是已成佛的释迦牟尼等十方三世一切佛、本尊;"法宝"指的是佛所传之法和诸佛功德、慈悲、智慧;"僧宝"指的是三乘见道以上的圣人、菩萨、十八罗汉、五百罗汉,密部的勇士、空行、出世护法类均属于"僧宝"。皈依对象"三宝"中的"僧宝",指的是见道以上的得道圣僧。见道以下的凡僧,自己尚未进入不退转出世道,真智未生,意识最表层的见惑未破,无力拯救度脱别人,故非"僧宝"。现在,国内外有那么一些不懂佛法、贪欲疯狂之人,自吹已成真佛。然而,别说成佛成"圣僧",就连世间道上的戒行纯真、虔诚不二的真僧的标准都是现在的人很难达到的。凡对佛法有点信仰的人,很好地检点自己的行为是最要紧的。 "因三宝"也可称作"外三宝"。众生迷途知返,觉妄悟真,首先要靠外三宝的作用。如埋在地下的植物种子,虽有生机,但如果没有适度的空气、阳光、水分,就永远无法成长。众生虽然有成佛的内因--光明心、佛种,如果没有佛法住世的外部环境,不闻佛法,不入正道,绝无开悟见真的希望。因此《现观庄严论》和《宝性论》明确指出,众生的佛性种子,从睡眠状态下觉醒的主要条件是受到大乘佛法的教诲,所以入佛道,必须诚心皈依"三宝"。 "果三宝"也可称作"自身三宝"。皈依大乘佛法的最终目的,是自身"成佛",及实现自身三宝。实现自身三宝之日,也就是自己全面彻底解脱之时。 自身三宝获得的最低界限是见道以上。在见道上,获得见道无分别智,破除见惑起,就算自己获得道谛。获得道谛,就是自身获得了"法宝",同时也就获得了一般圣僧的资格,在八地获得不退转高位圣僧的资格。十地之末期,以金刚禅破除二障最细分习染而成佛时,才获得圆满"三宝",佛、法、僧三宝融为一体。作为人格意识的佛,属于僧宝的范畴,常乐我净的自性身为佛宝,无上智慧法身为法宝,为获得自身三宝的愿心和一切善行为,是对果三宝的皈依。懂得这些道理,才能理解整个道的修行都包括在皈依法中的道理。 (五)真谛和俗谛三宝之分 "真谛"是真实和标准之义,俗谛是假名、现象、非真实之义。真谛"三宝"是真实的、标准的三宝,俗谛的三宝是非真实的假名"三宝",或者说"准三宝"。 佛的四身中自性身和智慧法身是真谛佛,色体报身和应化身为俗谛佛。 法也有两种:一种是说教性的、理论知识性的佛法,如三藏法典、经论宣教活动;一种是指佛、菩萨的智慧慈悲等殊胜功德和破悟境界。前一种是实施佛法教育的工具和手段,只是名义上的"法宝",称俗谛法宝;作为佛菩萨的思想品质,智慧功德性的法性,才是真谛法宝。 僧也有入道的凡僧和见道以上的圣僧两种。入道的凡僧是俗谛僧伽,圣僧才是真谛僧伽。佛陀在《报恩经》中说:"皈依的对象是真谛僧伽,不是俗谛僧伽。" "救星"也分真谛的和俗谛的两种:道行圆满达到终极位者是真谛"救星",道行未圆满者为俗谛救星。道行圆满达终极位者和佛是同一概念。 "二种法"指的是说教性的经典理论知识和菩萨、声闻、缘觉具有的道谛见真智慧和灭谛破障境界。经典理论知识像渡江河的船筏,是工具性的法,渡过江河后,船筏就没有用处,需要抛弃。经典教义、理论知识性的文字词语之类,完成传情达意的任务后,就失去作用而要抛弃。在学道的菩萨、声闻、缘觉罗汉等圣众的见真智慧道谛和破障境界灭谛,并未达到究竟圆满,他们自认为的圆满者是一种假相,所以,这类道灭二谛法有假,包括菩萨、声闻、缘觉在内的见道以上圣众,虽破除烦恼障,但尚有可怕的知识障未除,或未除尽,所以,有所恐惧,未彻底自在,他们都不是终极救星。因此,"从终极意义上来讲,救星除了圆觉佛陀,没有别的"(见《宝性论》)。 (六)小乘派关于"三宝"的概念 大、小、显、密乘的"三宝"并没有什么不同,但对"三宝"认识深浅和概念的划分却有很大的差别。对于这个问题学佛的人必须搞清楚。 小乘毗婆沙论派,对佛的色体只承认肉体和化身,不知有报身,认为佛的肉身属于苦体,如释迦牟尼成佛之前和成佛后是同一个色体,不能把这样的色体截然分成凡体和佛体。色体身具有三十二相,可以被看做"佛身",但不是佛和佛宝。"佛宝"是指佛身上的那种特有的觉智。经论派对佛的概念与毗婆沙派稍有区别,他们认为"具有三十二相的色体和佛的觉智法体都算是佛和佛宝。对法的概念,毗婆沙和经论二派基本相同,认为"法"有"教诲"之法和"悟性之法"两种,真正的"法宝"是道谛和灭谛所代表的觉智和寂灭境界。"僧宝"是"圣僧"所具有的离欲状态和觉智,不是僧体。 佛像和佛塔属于佛的象征,是纪念品,见佛像、佛塔,能引起对佛的无量功德的回忆,起到净化思想意识的作用。朝拜、供养也不是朝拜供养这类偶像,而是想到对佛的朝拜、供养,和朝拜、供养真佛具有同样的功德。佛门弟子要尊敬爱护佛像、佛塔,决不允许不敬和毁坏佛像,诽谤佛与法。禅宗中曾有烧佛像、辱骂佛陀之事,那是走火入魔的表现,精神正常的佛弟子决不会做出反佛的邪教徒才会作出的那种坏事。但把佛像和佛看成同样的东西,认佛像为真佛是对佛法一窍不通的表现。佛像是物质的东西,佛是精神智慧的特性,佛像可以毁坏,但佛是不生不灭、无可毁坏之物。也就是说,佛像的存在是有时空局限的。但佛的存在没有时空界限,像虚空一样,无处不在。正如《不可思议经》中所说:"佛智所及之处,便有佛身。"又说:"谁念想到佛,佛便在其身旁。"三藏法典是宣传佛法、实施佛法教育的主要工具。佛的无量功德中,说法的功德是救世度众的最大功德。那些正确解释经义的疏论与佛经具有同等的效力(《见宝性论》)。通过学习经论,才会获得对佛与佛法的正确认识,一切真智慧和高尚功德,通过对佛法的闻思修才能得到。因此,绝不能轻视经典和经教的作用。因此,藏传佛教在经典和佛像的陈列位置上,经典在上,佛像在下,决不允许把经典放在佛像下面。那些所谓经典是"文字般若"而贬低经教的作用,不学习佛法理论而盲人骑瞎马式的坐禅,是绝不会悟出什么正道来的。这种不"播种"而想获得"丰收"的做法,是头脑发育不全的表现。因果规律不爽,有什么样的因,就会结什么样的果。不懂理论知识,没有智慧明照,脑子里一团漆黑无思无想入定,只能产生思想迟钝、愚昧无知的因果同质效果,绝不会产生无知生智的违背因果逻辑的怪事。 佛法经典虽然非常重要,决不可忽视,但经典、经教只是象征性的"法宝",不是真正的"法宝"。真正的"法宝"是指那种通过闻思修,在思想品质方面、具体行为方面所产生的作用和悟性。通过学法,在思想意识和行为动作方面所产生的作用,才能真正拯救自己离恶脱苦,所以才是真法、法宝。口头空说,光念经文,不解决思想行为方面的实际问题,和扮演佛、菩萨的演员一样,不会有什么样的作用。对这个问题,学佛的人不能不引起重视。 (七) 大乘法和大乘"三宝"概说 "佛教是因材施教"的典范。三乘佛法是根据不同对象的机缘慧根所设的方便法门,所谓"法无定法,应机施法"就是指这种情况。大乘和小乘教,虽然都是佛教,但信仰对象、追求目标、思想境界、价值观念、智慧见解、行为准则各个方面具有很大的差别,虽同一术语,正如经中所说那样,"说一样的话,理解人各不相同"。同一个"四谛"法,大小乘理解各不一样。"无我"和"空",大小乘都讲,但没有相同含义。研究佛法的人,必须分清同一术语大小乘各派的不同概念。讲大乘法时,必须按照大乘各派的说法理解,绝不能稀里糊涂,张冠李戴。 大乘教之所以为大乘,因其确有实实在在的大的内容。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中将大乘概括为"七大",即大法门、大事业、大智慧、大精进、大方便、大成就、大作用。 大乘法包括经论律所示现一切法门和广深不可思议事理,蕴涵三乘道法、世间和超世一切智慧神通妙法,因此是"大法门"。 大乘法以大慈大悲心发大心,以度脱众生,修证无上菩提,智不堕世、悲不离世、永远济世救众为目标,自利和利众同时并举,互为因缘,因此是"大事业"。 大乘法中蕴含明察万事因缘事相体用差别、法性平等如一的深广敏细智慧,以无数事例开导显现二无我深邃妙理。菩萨具有根本智、道智,佛具有遍知一切的大智慧,因此是"大智慧"。 大乘道众以忍苦、大无畏的精神,用三个大无量劫发心,积资粮,圆满六度大行,因此是"大精进"。大乘菩萨悲智双运,慈悲不忍离世入寂灭乐境,智能永断烦恼,是不堕世俗的大方便法门,住世度众,因此是"大方便"。 大乘法能成就十神力、四无畏、十八种独有品行等无上智慧神通,因此是"大成就"。 佛陀救世济众的愿力和发心行圆果熟,平等无为地济度众生,因此是"大作用"。 在《现观庄严论》中用"大心"、"大破"、"大悟"--"三大"概括大乘。 "大心"--以大慈大悲心平等对待一切有情众生,即是救苦,利乐一切众生,发心、修道、行善、证果成佛的一切目的都是为了众生离苦得乐,这种伟大的胸怀、伟大的抱负就是大乘佛教的"大心"。 "大破"--破除自身无始以来虚妄颠倒意识造成的贪嗔等烦恼恶习和妨碍遍知一切智慧的无明所知障便是"大破"。 "大悟"--佛具有明察一切事物本质法性的如理智(真智)和明察一切事物因缘、事相差别的如量智(俗智),无著无碍,事事明了,是"大悟"境界。 以上"七大"和"三大"高度地概括了大乘法的精神境界。"乘"是运载工具之称。运载无量众生出苦海,一船同载六道众生,此"船"大到无法再大了。世界上没有比这更大的思想境界,这种思想境界和那些以独善其身、自求解脱、自享快乐为目的的"小乘法"相比较,就有"小井"和"大海"的差别。正如寂天所说那样:"一般世人,别说对别人发这样的大心,就连为自己也不会想这样长远有利的心(世人只顾眼前的利益)。"又说:"别说做到,就连思想上出现一次利益众生的念头,其功德亦大于以无数珍宝供养诸佛。"我们自己是不是大乘教信徒,不能从自己皈依的教门、衣服和旗号上区别,而是要从有无上面所说的大乘菩提心上区别。有这种利众菩提心,不论念经不念经,不论在家出家,都是菩萨。若无利众慈悲心,戒行修持再好,至多修成个离欲小乘罗汉,别说成佛,就连进入佛道资粮道的资格也都没有。因此,有人说"念经不如想好心,做好事",这句话很有道理。光念经不行善是只说不做的"空谈家"。一切世间的幸福都是干出来的,佛法的一切成就也是按佛的教导实实在在干出来的,修行也是干,靠空想空谈是成不了事的。学佛的人应该懂得这个道理。 大乘佛法对理事二谛,方便和智慧二道,色身和法身二果,对戒、定、慧,对观、见、行,都具有独特的见解、内容和修持方法。大乘教由于义理深广,施教的对象是利根众生,对一切法义的理解都有利根大智的特点,因此,对"三宝"的认识、概念和理论知识,对于正确认识佛与佛法,正确起信,正确皈依修持,对破除自佛教内外的各种无明邪见和偏见错见,维护佛法的尊严都是必不可少的。在当今这个知识社会里,佛门修持之士,若不能运用正确的理法教徒、弘法、护教,便无立足之地,一个信徒,如果不懂得什么是佛、什么是法、佛教的伟大之处表现在哪里等等这些基本问题,也很难坚持信念,战胜邪恶势力的围攻。为此根据大乘经典,龙树、弥勒、无著等菩萨诸开导论师的经论,根据藏传佛教历代大师,特别是宗喀巴大师及其弟子贾曹杰论师解说的《现观庄严论》和《宝性论》等涉及的有关三宝的义理,集中简要地作一介绍。 佛宝具有无为、自生、非思维言传境、大智、大慈悲、大神能、自事圆满、他事圆满等八大功德。 前三德属于自事圆满的法性身,后三德属于他事圆满的智慧法身。 又按佛身划分,佛有法身、报身、应化身。法身又分自性身和智慧法身。自性身具有五种功德和五种特性;智慧法身具有二智、五智、二十一组智慧神能。报身具有五常和五种特性。化身又分殊胜、工艺、普通化身等等。法宝具有无思、无二、无念、清净、光明、对治、灭谛、道谛等八大功德。 僧宝具有如理见、如量见、自我见、离贪著、离滞碍、离俗气、悟德、断德等八大功德。 以上内容,下面分节叙述。 二、 佛宝解说 "佛"是"佛陀"的简称。佛陀是b ddha(布达)的音译,其义为"觉醒者"或"觉知"。"觉知"是从虚妄颠倒的迷梦中觉醒和觉知一切事物现象和本质的意思,其中包括"破妄"和"知真"的双重含义。 我们从以下几个方面说明佛的本质和特性。 (一)佛的定义 具有无为等8种殊胜功德为佛宝。 1."无为"是佛的自性身中的"自性清净分"的特点。"有为"是靠因缘所生、有生有灭、不离时空之各事物的特性。无为法如虚空,非因缘所生,无相无色,不生不灭,没有时空界限。我们所看到的天空是眼视对象,是一种颜色,不是真虚空。"虚空"非色,如何能见?"虚空"的概念是凭知觉获得的,"虚空"就是"无物"之义,是"有"的对立面。"空"虽然是"无物",但如果没有"虚空"的存在,一切事物的产生是不可能的。例如:如果没有宇宙空间,这地球和太阳、行星的存在是不可能的。如果没有女人子宫中的那些空间,胎儿的形成是不可能的。所以说"空中生有"是事物的客观规律,要认识"佛"的"无为自性",就要知道什么是"原本心性"--本觉和其离垢状态"始觉"。 任何一个有情生命,包括高级生命的人和天人、低级生命、微生物种都具有一种程度不同的感觉和反应能力--原本觉心。凡是清澈晶莹的东西都有反映能力,比如水晶和镜子。《因明论》中"心"的定义是"光明能见",所以将有情生命的这种能见特性称做"光明心"。这种光明心的本质光明如水晶体,是清净光亮的,所以称"自性清净"。但由于受无明虚妄颠倒意识所产生的贪、嗔、疑、慢、邪见等烦恼的影响,光明心变得浑浊不清,就像一潭清水流进污泥浊水,变得浑浊不清一样。光明心的这种受污染状况称做"带垢光明心"(即受染光明心)。因这种无明烦恼污染不是后来才有的,而是无始以来与原本光明心同在,所以将原本光明心分为染分和净分。净分是从心性的本质上来说的,假若心性本质混浊不清,就没有澄清、磨光变得晶莹的可能性。如岩石再磨也不会变成水晶。正因为心性本质清净,再受污染也有变清的可能性。本心的这种可变清净的可能性,就是众生共有的佛心--如来种。如来种、佛种,仅仅是一颗菩提树的种子,绝不是菩提树。这个概念要搞清楚。《佛心经》中明确指出:"这种自性在未除污染之时,是 众生种 ,除去部分污染之时是 如来种 ,除去全部污染之时是佛的 法身 。"有人曲解《佛心经》的精神,说什么"众生本来是佛",这就等于说"树种就是树"一样的荒唐可笑。如果树种等于树,就请用树的种子盖房、做家具试试。如果众生都是佛的话,那些杀人放火、偷盗诈骗的坏人都是佛了,佛经中从来没有这样荒唐的说法。把这种"原本光明心"称做"佛种"、"如来藏"的原因有三点: (1)佛从众生中出(佛是众生修成的)。 (2)诸法自性平等,即相同,众生的自性和佛的自性,本质上都是缘起性空(佛性本空),没有两样。 (3)众生的心性本质光明清净,在适当的环境条件下,有消除无明、明见真理的可能性。 根据上述三个原因说"一切众生都有佛种"(见《宝性论》)。 "自性原本光明"这句话,本身就暗示了"现状混浊"。本质光明,现象混浊,是众生心的特点,"光明"表心性的净分,"混浊"表心性的染分。一染一净,一事一理,这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决心性去染的问题。如果众生原本就是佛,心性没有被污染,佛出世、转*轮、慧光普照的一切工作就毫无意义了。如果众生心智昏暗。没有可塑性,这佛法也就起不到任何作用了。众生心性本质光明,混浊不清非本质,可以改变。这就是佛法的可行性和必要性的前提。 众生的光明心性、佛种从迷梦中醒悟的表现是理性的发现和爱与慈悲心的萌发,这方面的差别就是无明污染的轻重差别。唯识论认为有断种,即无可救药的坏种,但中观论认为,一切众生都有本具光明心这种自性,万物自性平等,不可能有断种--这就是一切众生都能成佛的理论根据。 心性虽然有染、净两个方面,但清净受染污,污染在清净之中,水乳相融,无法截然分开,因此,众生的染、净二心,本是一体。在见道以上(即所谓开悟)才能分清本质和现象,分清染分和净分,直至消除全部污染成佛。消除污染所获得的清净分,被称做始觉,或自性清净。众生心性受污染,清净分不显露,处于潜藏状态,污染未除,也谈不上"离垢清净"。所以众生没有"二净",见道以上的菩萨处于染净掺半、半染半净状态,只有佛才有"二净"功德。 对众生心性的潜藏状况,就如污秽藏金,肮脏的垃圾中不知有金块而被抛弃。如果发现它的价值,取出自身的宝藏,就会成为最富有的"富翁"。对"自身宝藏的开发",说的就是自身光明心的开发,真智的开发。对这种开发过程,就如加工宝石的过程。再好的宝石也要经过能工巧匠的细致加工,否则就不会变成无价之宝。这说明人光有原本光明解决不了任何问题,因为这光明心受无始以来无明恶习的熏染,已变得昏暗无光,混浊不清,如果不经过智慧妙法的彻底加工、澄清、磨光,杂质污染沉淀越来越厚,就很少有重显光明、"黄土变金"的可能。众生从总体上来说,都有成佛的良好因素,但实际上成佛的可能性很小。因为成佛不但需要内因,而且还需要充足的外部条件,就像没有适当的温度、水分、空气、土壤的植物种子永远不会发芽一样。因此,众生虽然有佛种,但从人心的受污染程度和外部环境估计,人变恶魔的可能性比变佛的可能性大,向下堕落的可能性比向上升腾的可能性大。从现实社会中私心和公心、善行和恶行的数量对比和发展势头来看,人变魔下堕的可能性大于变佛上升的可能性的推论大概不会错。 众生的受污染的原本光明心,经过世间道和出世二道的洗涤净化,达到佛地时,不但变成二净法身,而且由于福慧双修的功德愿力、善行,会生出许多前所未有的智慧神通。这种新增成就是"增长种"的成就。"自性种"的事谛属性是无始以来生生灭灭、相续不断的生命和意识的续流。"生生灭灭"是无常性,"相续不断"是连续性。有人把这种"原本自性"看做"永恒不变"是违背佛法"一切事物皆是无常"的根本原则的。这种自性从理性角度讲,是"性空"。佛经中所说的"佛性本空"就是从这理谛角度说的。讲佛法不分二谛、二义、有时说空,有时说有,说空,则空洞无物;说有,则本性实有。这是自己陷于矛盾、悖论不能自拔的表现。很多人在"佛性论"问题上理解产生错误,认为"原本自性是永恒不变的"。既然众生的自性是永恒不变的,要么纯洁污染,要么染无净,只有这两种可能性。因为"染"是一种变得浑浊不清的"变化",既然是"永恒不变",怎么会有"变化",这种"不变与变"的自相矛盾,如何解决呢?凡是物质和精神的一切存在。没有永恒不变的存在,只有否定的概念"空"所表达的事物才是不生不灭、永恒不变的,如虚空、未生、已灭之物。原本自性以及转世的灵识等,是生灭连续不断的续流,绝不是一成不变的东西。如果永恒不变,前世的猪狗转生为今世的人,其意识必定和猪狗一样;前世的人转生今世的猪狗,也定会说话。佛家的观点是一切有为之法,都是即生即灭、生灭之流,包括佛的报身这类所谓"永住"之物,也是无间断续流,绝对不是什么绝对的永恒。 佛的八功德中"无为功德"是佛身中的"自性清净功德"。正如上面所说,众生的自性在本质上虽然清净,但实际上受染,从来没有清净。只有见道以上菩萨在十地末期用金刚禅彻底破除烦恼、所知事理二障的最细微的种子和习气的第二刹那,便进入彻底断除、圆满觉悟的佛陀境界。从断德来说,佛具有自性清净和离染清净的"二净"特点。"断"就是特指一种根除、不再复生的意思。"灭谛"是苦与苦因断除的一种永恒清净状态。"灭谛"断德为什么称永恒无为呢?凡是有色有相、有所作为、有时空特点的事物没有一样是永恒无为的,只有虚空无生、无灭、无为。过去曾有过,但现在已不存在的东西,属于"永恒",如昨天的时间,已打碎的玻璃杯,不会复生,已变成断灭、无为的状态。未来的时间、未生的事物,现在尚未出现,也属"无为"。"灭"分择灭和非择灭,未生、自然已灭之类属非择灭;破除烦恼之类属择灭。"择灭"的意思,是用智慧进行分辨抉择,将错误的东西破除之义。断灭状态是原有之物的被消除状态,比如一个很干净的水晶瓶,原先瓶里面装着很脏的东西,有人倒掉了瓶中的脏东西,并用清洗剂洗得干干净净,晶莹放光,这时瓶子就处于清除掉脏东西的清净断灭状态。"清净"就是瓶子的"断德",这个瓶子从此不会再装脏东西,永远将保持清净。但是,"清净状态"本身不起变化,无所作为,这就是清净无为、永恒不变的寂灭、虚空状态。佛的自性清净就是永断二障的清净无为、无形无相、虚空寂灭状态。 2."自生"功德。"自生"功德是指无动机目的、无意识、不动念、说法度众等一切利乐众生之事自然而然,按众生的意愿完全可以完成的自然作用。这种自然、自生、自如作用,像雨露和空气,或山水环境对众生的有益作用一样。这类天体和自然物,虽无心无意,却能以本身的自然性能利益万物。这种自然性能,因"无心"所以才无选择、无私、无倾向,一律平等地起到利益万物的作用。因不受思想意识支配,这种作用才完全进入自然运行轨道,如地球的运转周而复始。佛的这种利益众生的自然性能,是佛未成佛前发的大愿心、大慈大悲利众心和无量世纪修六度大行的殊胜因缘结果,是长期修慈悲、从事利众事业的惯性作用。佛的不可思议的作用,完全进入了一种惯性轨道,不需要主观意识的推动。 有人也许会说:"既然佛的作用是自然的、无意识的,那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢?这和请太阳报佑、请天上下雨有什么不同呢?"太阳普照万物,但如在山洞里和地下室或夜晚,也都不能见到阳光。天空布满了微波和无线电信息,如果没有接受这类信息的电视机和收音机或不打开开关主动接收,都不能收到这类信息。"灵感"、"应验"对佛来讲,是一种自然的性能,要充分发挥这种自然性能还要靠自己。一个有经验的人,可用凸透镜对准太阳燃起火来。世上万物各有其自身的性能,若能合理利用就会产生应有的作用,如果不利用就不会有什么作用,所谓"灵感"、"效应"也就是这类自然性能的作用。 佛的这种自生成就、自然作用,是破除所知障的结果。菩萨在八地以前彻底破除了烦恼障,但八地到十地还有以执著为特点的所知障。执著习性,妨碍遍知智慧的产生,所以称所知障、意识障。因妨碍无著无碍智慧的产生,妨碍彻底明见真理,所以也叫理障。破除所知障,佛的一切行动作用都进入自然运行状态。 3."非思维言传境"。这是佛的见性真智的特点。见性真智,也译作如理智、真智、法性智、理遍智、无上菩提等等。 见道以上的菩萨也有定中见性智,但学道的见性智慧,因未消除所知障,所以并不完全真实、透彻,不能明了一切事物的法性。"法性平等"就是说一切事物的根本性质都一样,若了解一个事物的法性,就了解一切事物的法性共性。但在未开悟的见道以下的众生,对法性、自性、共性的了解,要通过分析、推理,其结果只是一种理性概念,而不是现观经验。在见道中产生超世第一智,即见道智后,观照法性、自性,就不需要经过分析、推理、思辨的认识过程,好象眼睛看东西、口品尝食味那样,完全是不参与思维活动的现观直觉。这种现观直觉亲验感受,是具体的体验,不掺杂任何主观想象中的抽象概念成分,因此无法用表达抽象概念的符号语言来表达得那样具体充分。所以,这种现观直觉境,称做"离言境"、"离思维境"。人的思维是借语言符号进行的,离开语言,思维活动就无法进行。但五官直觉感受不需要借助语言思维,没有语言思维功能的动物也照样有五官感受,而这种直觉感受,也无法用语言直观地表达。语言所表达的是抽象的概念,理解语言所表达的意思也是抽象的。所以,开悟以后的菩萨等圣人的定中现观智的感受境界,凡人因无开悟的经验而无法了解。佛的现观智境,未成佛的菩萨也无法感受,因此,这种智境被称做"自见自悟"境界,是无法想象、无法用语言表达的深密境界。 佛的见性真智有三个特点:一是现观直觉,如镜中显影,无名相思维活动,如前所述。二是"无二见"即主体意识和客体对象融为一体,如梦中境。梦中吃苹果,并无苹果,吃的人和所吃的苹果都是主体意识,实际上这是"主客无二"的最好例子。但由于虚妄意识的习惯性作用,在梦中仍然现出主客观对立,似乎自己是自己,苹果是苹果。这种主客观对立的消失,就叫"无二"见智。三是遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点,但所见范围是有限的,其准确性、清晰度也是有限度的,而且只有入定中才有这种现观智,出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。而佛的见性真智是遍及一切事物的、真法性的,是"全知",已没有入定、出定的分别,一智同观一切事(谛)理(谛),智慧圆明通达,无滞无碍。 4."大智慧"。是指佛的一切种如量智,也叫事智、权智、相对智。佛智的特点是不但能明见一切事物的法性,也能知一切事物的种类形象、性能和事物的时空位置等等。这后一种智慧就称"一切种如量智"。"如量"就是知一切事物,佛的智慧和事物的总量相等之义。人的智慧对事物的覆盖面是非常有限的,见道以上菩萨智慧的覆盖面比人大得无比。但在未成佛前,有妨碍遍知的所知障,所以,不能覆盖所有事物。证得无上菩提,成佛后障尽除,智慧圆满,佛的智慧就成为遍知的智慧,即能知的智慧和所知的事物总量完全相等。"正等正觉"的真正含义,也是无所不知,智慧和客观事物等量(等觉),丝毫无差错(正觉)的意思。 佛法认为,这种遍知智慧是无数世连续不断修定修慧的结果。人的智力经过特殊培养,可以达到超过常人无数倍的程度。但这才是一生中的学习修炼的成绩,如果一世接一世地修炼下去,智力的增长、智慧覆盖面扩大的可能性完全是合乎逻辑的。这种智力的不断增长,达到极限就是佛智。 佛教是彻底的因果论者,一切事物有其果,便有其因。遍知一切智慧的因缘是重知识,重学习,扩大知识面,加深知识深度,不断提高智力层次。佛教"五明"包括知识面极广,所以弥勒菩萨说:"不学五明,虽大菩萨也成不了遍知。"迷信宗教都反对科学,因为科学是迷信的死敌,它们不可能共存。但佛教不反对科学,,它提倡研究一切事物,增长知识,提高智力,为成佛、为利益众生服务。科学发展越来越多地证明了佛经中许多观点的正确性。故而有人说现代科学对佛法提供了许多实证根据。 佛虽然全部成为无分别现观智,但是佛慧知众生的有分别智境,所以,能够像镜中显影似的显示完全与众生的正智相符的智境。这是宗喀巴大师独到的见解。 佛的遍知一切的智慧,是心识的智慧,所以它是有为法,是"五蕴"转化为识的特种功能。凡众的肉体和精神是相互依赖的关系,但肉体是物质,精神是无色无相、不受时空限制的一种能量,不是同类事物。五官之识也各司其职,功能不一样。但成佛后佛的有色之身也是智慧的化现相,亿万化身都是一体智慧,不但五官是全能,如眼能听音,耳能观色,皮肤触觉有耳、目的作用之类,而且每一个毛孔都具五官的作用,具有全息性作用。所以,智慧作用就如《不可思议经》中所讲的:"佛智所及之处,就有佛身;佛身所到之处,就有佛光;佛光所照之处,就有佛声;佛声所及之处,就有佛心。"还说:"谁想到佛,佛就在他身旁。"因为佛的智慧是遍智慧,智慧之光覆盖一切事物,没有一样东西不在佛智的照射之下。因佛的身体也是智慧身,所以佛智所到之处,就有佛身、佛光、佛声、佛心、佛能等等。这虽不可思议,但推理完全合乎逻辑。 5."大慈悲"。凡是佛教,都讲慈悲,小乘人不杀生、吃素等都是慈悲心的表现,但只有菩萨和佛才有"无相慈悲"或"无缘慈悲"。"相"和"缘"指的是原因和条件。世人说"世界上没有无缘无故的爱",但佛家的大慈大悲讲的就是无缘无故的爱和慈悲。舍身饲虎、割肉喂鹰的行为就体现了佛的大慈悲心。正是这种震撼人心的慈悲力量使佛变得无比伟大,赢得了无数信众的敬仰崇拜。生活事实证明,这慈悲爱心的力量是无穷的。对毒蛇猛兽施以爱心,它们也会变成朋友;把敌人当作亲人,敌人也会变为亲人。 慈悲既是佛田籽种,又是佛田茁壮成长的雨露,也是佛田成熟的丰硕果实。这说明如果没有慈悲心,就不会产生为众成佛的心愿;如果没有慈悲心,六度大行就缺乏动力和保证,福慧功德无法圆满;如果没有慈悲心,证菩提时就会堕入寂灭自乐的一边,不会从事济世度众的事业,若是那样,众生就不会有丰硕的佛田果食可享受。由此可见慈悲心对成佛的重要。佛法济世的法宝最重要的只有两件,即慈悲和智慧。只有慈悲心和智慧相结合才能在济世利众方面发挥更大的作用。因此,大乘佛法主张悲智双修,把佛的大智慧称做以慈悲为核心的智慧,视慈悲为"佛父","智慧"为佛母,只有父精母血相结合,才能孕育出佛子。当今学佛的人聪明智慧有余,慈悲爱心不足,所以,往往是"胎儿"发育不全,慧苗营养不足,因而,更需要在慈悲爱心方面多下功夫。 6."大圣能"。圣能指佛的大慈心和大智慧的功德能量和神通作用。佛的圣能中最重要的是佛的智慧和慈悲遍及一切的作用和永不间断的永恒作用。属于佛的圣能范围的五眼、六通等等将在后面智慧法身146品中再介绍。"佛的定慧之力不可思议"中最值得一提的是改变时空常态的自在功能。佛经中说"一劫一刹那","一粒尘空间可容纳三千大千世界"。已往对这种改变时空的自在功能是无法理解的,但爱因斯坦发明相对论以后,它们已变成了人们可以理解的问题。时间的相对性和速度、体积的相对性的理论已证明了佛法中时空相对说的正确性。 7."自事圆满"。是指三自在,包括前三条功德。证得无为,是从生灭的循环中超脱而获得不生不灭的自在;证得自生是行为动作从意识的约束下解脱,获得自由运转、自然成功的行动自在;证得见性真智,从不可知的困境中解脱,获得了无著无碍的遍知自在。要想让众生超脱生灭轮回,破除二障,获得彻悟自在,首先自己要超脱轮回,获得彻悟自在。因此,将佛的这种断悟功德称做"自事圆满"。 8."他事圆满"。包括遍知一切的智慧和慈悲、圣能。没有遍知智慧和圣能就无法胜任济世度众的重任;没有慈悲爱心,就不会承担济世度众的大任。所以,智慧、慈悲、圣能都是济世度众所必备的条件。因此称佛的这类属性为"他事圆满"。佛的"他事圆满"还包括色体、报身、应化身和度众事业。 (二)佛的四身 佛身有二分法、三分法、四分法几种。但佛身的本源是法身。法身的定义是:福慧双修圆满究竟结果。六度行中前三度布施、戒、忍属于福德资粮,后二度定、慧属于慧资粮,精进是福慧资粮圆满的共因。有形色身是慈悲善行的结果,无形法身是修持定慧的结果。 有情生命都有"五蕴",即色、受、想、行、识。色是有形的身体,受想行识是无形的灵识作用。经过福慧双修,众生的色体转化为佛的色体,众生的官识和心识转化为佛的智体,这是粗略的分法。细分,色身有报身和化身,法身有自性法身和智慧法身,共为四身。色身如太阳的本体,自性身如太阳的能源,智法身如阳光。有光就有发光体,色身是发光体,法身是光。理谛和事谛是一个事物的两个方面,失去一个方面,另一方面也就无法存在。佛的色体、智慧和慈悲、利众作用等属于"有为法"的功德属性,都属于事谛,自性和法性的共性属于理谛。这两方面的高度统一就是理事无碍的法性佛。不分色体、法体,总称"法身"是指佛的"共性","自性身"是指佛德空性。在佛法中只有共性和空性是永恒不变的,其余一切存在都属于有为法,都有运动变化的特性,所以佛的理智共相法身和自性身是永恒不变的。智慧法身本质是智,是有为法;报身是连续性的不间断存在;化身是应化续流不断的存在。当所有众生解脱成佛之时,就是佛的度众事业告终之时,那时佛的化身也将失去存在意义而最终消失。但实际上众生成佛是有限的,永远不可能没有众生,因此也就永远不会没有佛的化身和佛法,所以佛经中说:"佛陀永不入寂,佛法永不熄灭"。 1. 佛的报身的定义和特性 报身的定义是无量慈善功德福报成果,或者享用大乘道圆满法乐之有形身。报身也叫受用身、享用身,有五恒定和五特性。 五恒定是:身有三十二相,八十好,永恒不变为身恒定;常住色界无上天为地恒定;身边听法之众只有登地菩萨圣众,为引渡对象恒定;所说之法全是大乘之法,为法恒定;住世直到一切众生超脱轮回为住世恒定。 五特性是:身显相好常说法;声具六十四音说大乘法;心怀大慈悲,利众之事永不停;无意识活动生自然效应;依众生的心意,应化无穷。(见《宝性论》) 2. 佛的应化身的分类和特点 应化身是从报身化出的引渡众生的变化身,分为殊胜化身、技艺化身、普通化身三种。 殊胜化身,也称应身,是身具三十二种伟人相和八十种随形好标志,以教主身份设教、转*轮、引渡众生的殊胜化身,殊胜化身如佛祖释迦牟尼。大乘认为印度的释迦牟尼是色界无上天成佛的释迦牟尼报身佛的应化之身,他的厌世出家、修行、证果、传法、斗法破魔、示寂等行为是引渡众生的一种方便现身说法行为,显示涅槃是为了说明诸行无常的道理。实际上释迦牟尼早已成佛,根本不需要坚持苦行,进行修炼。 殊胜化身和报身的三十二相和八十种随形好简述好下: 三十二相是: ( 1 )手足心呈千辐轮纹;( 2 )足心平;( 3 )手足指间有薄膜相连;( 4 )手足皮肤柔软白嫩;( 5 )两手背、两足背、双肩、背部等七处肌肉丰满;( 6 )手指细长;( 7 )足跟宽平;( 8 )身材魁梧端直;( 9 )足踝不外露;( 10 )身毛向上向右倒;( 11 )小腿肌圆而丰满如鹿;( 12 )双手过膝;( 13 )、男根内藏;( 14 )肤色金黄有光泽;( 15 )皮肤细嫩;( 16 )身毛右旋;( 17 )眉间右旋白毫放光;( 18 )胸宽背阔如雄狮;( 19 )肩头圆满;( 20 )双臂丰满;( 21 )口中津液能使食物变得香甜;( 22 )伸双臂与身高相等;( 23 )身体上下比例相等;( 24 )头顶有肉髻,高四指;( 25 )舌柔软宽长,伸出可覆盖面部;( 26 )声音宏亮清晰;( 27 )说话具有吐词清楚、音调动听、逻辑严密、韵味深长、扣人心弦等五种特点;( 28 )双颊丰满如狮面;( 29 )齿洁平整细密;( 30 )上下各有 20 齿;( 31 )双目漆黑明亮;( 32 )睫毛稠密匀称。 八十种随形好:( 1 )指甲红润;( 2 )指甲有光泽;( 3 )指甲丰满中间高起;( 4 )诸指圆润;( 5 )诸指秀长;( 6 )指肌丰满;( 7 )脉深不露;( 8 )筋脉无结;( 9 )足踝不突出;( 10 )手足平直;( 11 )行走时前胸突起如雄狮;( 12 )行走隐健如大象;( 13 )行走轻盈如天鹅;( 14 )行走有力如牛中之王;( 15 )向右顾视;( 16 )行步姿态端庄优美;( 17 )行瞳身不摇摆俯仰;( 18 )身体柔软灵便;( 19 )皮肤润泽清净;( 20 )五官、身躯比例协调;( 21 )肌肤洁白透出红色;( 22 )肌肉细腻柔软;( 23 )身清秀;( 24 )呈现一切伟人相;( 25 )身体宽阔匀称;( 26 )行走步子很整齐;( 27 )体貌常如少年;( 28 )肌肉无扁平下陷状;( 29 )身躯丰满;( 30 )身体健壮有力;( 31 )肢节匀称;( 32 )目清秀;( 33 )腰圆;( 34 )腹部平整;( 35 )不伸手伸腰;( 36 )腹肌丰满下垂;( 37 )脐右旋;( 38 )脐眼深;( 39 )体形优美;( 40 )行为庄重;( 41 )身无痣斑;( 42 )手软如棉;( 43 )手纹有光泽;( 44 )手纹深而清晰;( 45 )手纹不断;( 46 )面非狭长形;( 47 )面相略呈圆形;( 48 )舌平整;( 49 )舌薄而柔软;( 50 )舌红润;( 51 )声音宏亮如象鸣,深沉;如轻轻的雷声;( 52 )声韵优美、语气柔和;( 53 )齿形圆;( 54 )齿锋利;( 55 )齿洁白光滑;( 56 )齿匀称整齐;( 57 )犬齿尖细;( 58 )鼻梁高而端正;( 59 )鼻孑 l 清洁;( 60 )眼球清洁;( 61 )眼睛大而眼角细长;( 62 )眉厚浓;( 63 )眼球黑白分明,如初开莲瓣,白里透红;( 64 )双眉弯长;( 65 )眉毛柔软;( 66 )眉毛生长整齐;( 67 )眉毛漆黑有光泽;( 68 )双耳肥厚垂长;( 69 )耳轮平正端直;( 70 )听觉灵敏;( 71 )额部宽广;( 72 )额部平正丰满;( 73 )头颅圆形饱满;( 74 )头发漆黑有光泽;( 75 )发厚浓;( 76 )发绵软;( 77 )发稠密;( 78 )发细润;( 79 )发有自然香气;( 80 )手足有万字状等吉祥纹络。 技艺化身,是诸佛为济世利众,化生为具有特殊工艺技巧的艺术师、乐师、医师、建筑师等各种能工巧匠,施以种种方便智慧,济度、开化众生,创造文明,造福众生的化身。佛法认为在一切造福众生、利乐有情的事业中都有佛的参与或佛的感应。很难说那些造福人类的科学家中,没有佛菩萨的化身,这从佛法理论上讲完全有可能的。认为佛菩萨只在佛教徒中的看法是对佛教理论所知甚少的表现。 普通化身。普通化身有情种化身和非情种化身。前一种如《法华经》中所说佛的应化三十二相,其中有化为声闻、缘觉、菩萨的;有化为僧、尼、居士的;有化为帝释天、自在天、天王、天神的;有化为帝王、王后、大臣、将军的;有化为长者、贤哲、才士、美女的;有化为一般人的和各类动物的。众生因缘各异,一种佛菩萨的形象未必能度化一切众生,因此,诸佛以慈悲和无碍智慧,洞察一切众生的心理和因缘,因时、因地、因众生机缘应化济度。这种不以佛菩萨的公开身份出现的各种佛菩萨化身,除了从他们的利益众生的大善大德行为和造福众生的事业进行判断而外,无法确认,但他们自己从不暴露大贤大德、佛菩萨的身份。这和当今社会那些自称佛菩萨,装神弄鬼,招摇撞骗的人有本质上的不同,不可同日而语。 非有情化身是应化众生所需生活条件,如衣食房屋、五谷、清泉、车船桥梁、钱财药物、山川草木等等。这里特别需要说明的是,诸佛可以化现山水草木,但草木绝非有情识的生命,纯属无情识的自然物,既无转世的生命,也非六道众生。所谓"万物有灵"的观点,不是佛家的观点,佛家是从来反对"万物有灵"论的,早就被佛教众多因明学家驳得一无是处。 3. 佛的自性身定义及其分类 自性身也称理法身,因其性质纯属空理,故称"理佛"。万物自性本空,法性平等,没有空有的差别,因此,佛性也就自然是空的。《宝性论》中所说的"佛性本空",就是指佛的自性身、理法身。 自性身的定义是:具有二净德性的终极理性为自性身。这定义说明:第一,佛的自性身是"二净"境界;第二,自性身是性空理体,是寂灭无为的境界。 4. 智慧法身的定义及其分类 智慧法身是佛的智慧和神通、慈悲、圣能的总合属性,因以智慧为主,或者说神通、圣能的本质是智慧,大慈大悲的理性也属于智慧范围,所以通称"智法身"。 如理如量所见,一切无上真智慧是智慧法身的定义。从智慧法身的本质上分,只有两种,即如理智和如量智。 "如理智"是遍及一切事物的终极理性的真智慧,所见和事物的理性完全一致,所以是真智和实智。这个"实"是"真实无假"之义,并非所见"实有"。诸法性空,"性空"的"空"是"实有"的否定概念,与"实有"对立。所谓"实智"就是说这种智慧所见空相是正确的,并不是说实智所见为"实物",世俗智所理解的"空理",只是抽象概念的理解,而不是无分别直觉现观智。菩萨和声闻罗汉之类的见性圣众,能观事物的理性,但不能无分别地现观所有事物的理性,因为尚未破除所知障。只有佛才对一切事物的法性终极之理了若指掌,并且在一刹那间同时观一切事物无滞无碍,这就是如理遍及智。 "如量智"是遍知一切事物的现象、状态、因缘、性能、种类、差别、联系、数量等情况的智慧。对佛的这种遍知一切智的神奇性,佛经中举例说:"若把南瞻部洲的所有树木烧成炭,投入大海进行搅拌后,再捞起来,佛也能准确辨认每个炭块属于何地、何山、哪棵树的哪个部位,可以复原。" 这种"如量智"也称事智、权智。因这种智慧所见属于与理谛相对的世俗谛,故称事智。因为这种智慧的作用完全是为了度脱众生,正确标准是按众生的所见标准确定的,众生所见受众多主客观因素的限制,呈现虚妄相,故称俗智所见为假象。凡人都是以假当真,习以为常,不知是假。但对以假当真的凡人只能显示假象,以符合凡人习惯的世俗知见,开导引渡,才能见效。因此,将佛的这种适应众生心理习惯的一切形象和智慧方便法门,统统称做俗谛事相。因这种智慧是方便智慧、权宜之计,也称"权智";与绝对真理如理智相对,也称相对智。其真理性是相对的,与世俗的假见相对而言是"真",与终极真理相对而言是"假",因此,它是相对真理。 按佛智的不同作用分类,可以分为五种,即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。 唯识论持八;识转五智之说。中观派和金刚乘一致认为,由五蕴转化为五智、五佛,不承认唯识家的"八识"之说。 大圆镜智是五蕴中的"色蕴"转化成智的。人体之五官识的五根属于色体(物质),触觉遍于全身,眼识、耳识、鼻识、舌识、体识的基础眼根(视神经)、耳根(听觉神经)、鼻根(嗅觉神经)、舌根(味觉神经)、身根(触觉神经)属于细微色体。五官之识觉的功能完全是直觉,没有思维活动。成佛时这种细微色体五根和与五根不可分离的五官识,经过修炼净化,转化为智能。因这种智能是无分别现观,如镜现影,故称"圆镜智"。圆镜智的人格化的佛,在密宗中称大日如来、遍照金刚。 "受蕴"是人体身心的感觉功能。从性质上分,有身心感觉舒服愉快的"乐受",感觉不舒服、不愉快的"苦受"和感觉不苦不乐、不喜不憎的"中性感受"三种。受蕴经过净化,成佛时转化为"平等性智"。因为一菇苦乐感觉起源于虚妄心识,断除二障,已无妄心,苦乐的幻觉消失,诸种感受完全变得相同,诸法平等,人世的荣辱、得失、爱憎、苦乐、生死等对身心引起的不同感受完全消失,这种境界便是佛的"平等性智"。平等性智人格化的佛称"宝生佛"。众生的苦是一种苦的感受,无苦的感受就是乐。生命最宝贵的是快乐,这种智慧境中,苦乐平等,无乐无苦,故称"平等智"为"宝生佛"。 "想蕴"是一种能分辨事物具体形象、标志,判断事物性质的认识功能。由众生的想蕴将各种事物分成可爱的、可恨的和中性的,然后爱其所爱,恨其所恨。无端生爱恨,由爱恨引起各种造业行为。众生的这种分辨功能,受众多主客观条件的影响。在大多数;情况下,不符合客观事物真相的妄想妄执占主要地位。如果没有妄想妄执,就不会产生爱恨烦恼。克服烦恼,首先要断除妄心妄执,其根源就在这里。经过净化,在成佛时,这种想蕴就化为"妙观察智"。妙观察智的人格化的佛是阿弥陀佛,译义为"无量光"。无量光佛所代表的妙观察智,实质上就是遍知一切的事相智。"无量光"就代表遍及十方万物的妙智慧。 "行蕴"是色、受、想、识"四蕴"范围以外一切心理活动的总称。行蕴有与心识有关的相应性行蕴和与心识无关的不相应行蕴(详见《俱舍论》)。行蕴经塓净化,到成佛时转化为"成所作智"或叫"作事智"。其人格化的佛为"诸事成就佛"或"不空成就佛"。因"行蕴"直接与行为动作有关,所以其转化之智能称做"作事智"。 ???? "识蕴"是诸识的总合识蕴合也包括五官之识,但官识与色体转化为圆镜智,所以这里所说的"识蕴"是指第六识心识。"心识"的"心"并不是五脏中的"心脏","心识"的根也不是"肉团心"。眼识从眼根生,耳识从耳根生等等,前五识的物质载体是各自的"根",第六识心识无固定的物质载体"根",是"依前五种识而生"(《俱舍论》),就是关于色的心识依眼识而生,关于声的心识依耳识而生等等,依此类推。心识对色声香味触的认识,要靠眼识、耳识等等的媒介,不能直接感受外境。心识有直觉和思维两种功能。平常的心识直觉往往与思维混在一起很难辨认。只有内向直觉和定境直觉比较好辨认。比如眼见一熟人,眼识只能反映其人的体形、相貌、服饰,没有识别判断的功能。想起名称,辨认出是谁,那是心识的作用。"心识"是诸齐全的源泉、核心、主体,所以,此"心"字应解作"中心"之义。心识经过净化,至成佛时转化为法界体性智,法界体智实际上就是如理智、见性智。"法界体性"就是"空性"。法界体性智的人格化的佛便是"阿趋佛",即不动金刚。 五智中的圆镜智可以包括佛的色身(因为佛的色身非真色,是智慧所化色),法界体性智可以包括无为自性身。因此,可以说"五智"包括佛的色、法二身和如理、如量两种根本智慧。 佛的智慧法身按照弥勒菩萨《般若现观壮严论》,共分21组,146条,现依次分述如下: 1. 三十七道品 四念住-身念住、受念住、心念住、法念住。"念住"就是意念集中在所观之对象上,久久观想所得的一种智见境界。四念住观想的意境是身不净、受是苦、心无常、法无我。"法念住"的"法"指的是身心和感受以外的一切思想感情活动,观想的目的是为了消除世俗对于身心等方面的常乐我净的错误观念。 四正断-断除已生之恶,增文已生之善,培育未生之善。这是身心品质的修炼。断除世人与此正好相反的四种行为,故称正断。 四神足-欲神足、勤神足、心神足、观神足。"欲"是"欲想得到","观"是思考分析。修审四种定,能产生神通变化,所以称"神足"。 五根信-信根、勤根、念根、定根、慧根。其中"念根"的"念"指"思念",即念念不忘所观之特定目标。 五力-信力、勤力、念力、定力、慧力。五根和五力的区别是:"力"是经过修炼达到的纯熟阶段,足以对抗与信、勤等相反的思想行为的干扰;"根"是修信、勤等的未成熟阶段,尚不能抵抗相反思想行为的干扰。 七觉支-念觉支、分辨觉支、勤觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍含觉支。这七种修定境界是产生超世真智的前兆,所以称"觉支"。 ???? 八正道-正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。八正道包括戒行和定慧功德。其中"正思维"是指正确思考经典中阐述的义理;口不说妄言(撒谎)、粗恶语等为"正语";不杀生、不盗、不淫等为"正业";身不做恶事,口不言恶语,戒行无虚伪、假相等为"正命"。此八正道是"见道"的思想境界,故称八圣道。 以上三十七道品名称虽然与小乘道的相同,但内容上有很大的区别。三十七道品作为佛的智慧法身,是指大乘菩萨以无相般若智慧修证三十七道品所获得的智慧功德境界。 2. 四无量功德 慈心无量、悲心无量、喜心无量、平等心无量。"慈心"是指对一切众生的"爱心",其特点是希望众生"得乐";"悲"是对众生的"同情心"、"怜悯心",其特点是希望众生脱苦;"喜心"就是"无嫉妒心",其特点是希望众生不离快乐;"平等无量",是对众生一律平等、不分亲仇的思想境界。 3、八解脱 以有色观色解脱、以无色观色解脱、观净美色解脱、观空无边界解脱、观识无边界解脱、观一无所有界解脱、观无想非无想界解脱、观息灭受想定解脱。此八解脱禅是显现外界色、声、香、味、触的神变基础修炼。 4、九禅定 初禅正定、二禅正定、三禅正定、四禅正定、虚空无边定、识无边定、一无所有定、无想非无想定、识灭尽定。九禅定包括色界四正定、无色界四正定和无识定,菩萨修此禅定的主要目的是为度脱众生,掌握世间最高禅、神通,为超世禅奠定基础。 5、十遍处禅 青遍处定、黄遍处定、红遍处定、白遍处定、土遍处定、水遍处定、火遍处定、风遍处定、空遍处定、识遍处定。"遍处"之义是禅力遍及一切的意思。修成四色遍处,可任意化现各种光色;修成土、水、风、火遍处定,可任意化现大地山水风火;修成空遍处定,可能隐形和穿墙过壁;修成识遍处定,可知他人心中事,或改变别人的思想意识。 6、八胜处禅 内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、红胜处、白胜处。"胜处"是一种改变外界事物色相形状的禅力胜能。以色界和无色界定,改变外界的大小形状胜处四种,改变外色风土水火(四种颜色代表四大)性能原胜处四种。"有色想"指色界定,"无色想"指无色界定。 7、无烦恼禅 断除烦恼所生之禅慧。 8、愿觉知禅 由于获得了愿如意功德,一有愿念便能觉知一切的禅。 9、六神通 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能看清三界的诸种色相,天耳通能听到三界的一切声音。色界天人 此视听功能,所以称"天眼"、"天耳"。能知前世、数世功能称"宿命通"。能改变天地自然状况,能化现多种身相的分身法等功能是"神足通"。破除烦恼障,生"漏尽通"。天眼、天耳、他心通之类的一般功能有身具、业生、密咒生、药物生、禅力生等凡种。身具神通天人、魔鬼、精灵之类均有;业生是前世造有某种神通的业,本世生来就有,如生来就有特异功能的人;咒生和药生神通是密咒和药物产生的神通;禅力生是修禅定的成就。另外,还有一种精灵附体的神通现象。所以,有神通未必是好现象。凡有点一般的神通就觉得了不起,就认为是"佛"、"菩萨",那是世人无知的表现。 10、四无碍智 法无碍智、义无碍智、词无碍智、辨才无碍智。四无碍智是语自在的功德,真正的"四无得"智慧,到第九地方能获得。别说一般凡俗众生,就连八地以下圣菩萨也难达到这个"语无碍"境界,所以有些人凭自己有限的知识,想揣测佛法的"奥义"和佛陀的"本义",评头品足,太 点自不量力了。"四无碍"中"法无碍"是指对万物性能的认识无碍。 11、四如意 身如意、缘如意、心如意、智如意。"四如意"属障净功德,也称"四净德"。"身如意"是靠禅力获得生死自如能力;"缘如意"是变化各种事物:"心如意"指在一刹那间进入无数禅境;"智如意"具有不可思议的记忆和反应能力。 12. 十自在 生命自在、意识自在、财富自在、事业自在、意想自在、转世自在、愿心自在、神通自在、智慧自在、说法自在。"自在"使自己完全可以掌握控制的意思。如"生命自在"是能够掌握生死之义;"意识自在"是完全可以控制自己的意识,随时可以进入禅境之义;"意想自在"是想什么就可以得到什么的意思。依此类推。 13. 十力 知何种业生何地之智力、知何业得此果报之智力、知何人作何种想之智力、知众生生理差别之智力、知根器优劣之智力、知道正邪与众生趋向之智力、知种种禅的染净与出入之智力、知前世与数世前生何处的智力、知何时死且转生何界的智力、知漏尽之智力。因佛的智见,没有任何障碍,受任何干扰,所以称"智慧神力"。 14. 四无畏 说觉智无畏、说染净无畏、说解脱道无所畏惧、说障蔽无所畏惧。因佛自具一切断悟功德,智慧无碍,对佛所开示之法,无人能提出异议,故称"无畏之德"。 15. 三不自律 身不自律、言不自律、心不自律。"不自律",因佛的身、语、意均远离习染过错,自然庄严纯洁,无需约束自律,故称"无自律"功德。 16. 三念住 对敬信者不喜、对不敬不信者不怒、对敬信与不敬信兼具者也不相应地生喜怒。这个"三念住"这是佛对引渡对象的无量平等心态度。对敬信喜悦、对不敬信者生恼怒是一般凡人的情态。佛去凡俗心,以四无心对待众生,故无喜怒情。 17. 不遗忘性 佛不遗忘众生的疾苦,时时刻刻惦记众生、救应众生的特点。 18. 永断习染功德 佛已永远破除二障的种因及极微习染,获得"常净"。 19.大慈悲心 即像母爱一样,无限热爱众生,怜悯众生,勇挑救度众生的重任担。 20.十八不共法 身无失误、言无失误、心无疏忽、定无散乱、见无相异、事无遗误、(以上为行为不共法);不失意向、不失勤奋、不失关注、不失禅思、不失智见、不失净慧(以上六条为觉心不共法);一切道业不离智慧、一切言业不离智慧、一切意业不离智慧(以上三条为业不共法);知过去一切事无碍、知现在一切事无碍、知未来一切事无碍(以上三条为智慧不共法)。"不共法"是佛独具的特点,不但外道无此特点,就连小乘罗汉和菩萨也无此特点,故称"不共法"。 21.三圣智 一切智、道种智、一切种智。众生的六根、六境、六识、种性等为"根基",声闻、菩萨和佛对"根法"的明了智见称为"知根智",旧译"一切智"。菩萨与佛对三乘道的明了智见称为"知道智",旧译"道种智"。佛的明了一切法的智慧称"遍智慧"或"一切种智"。佛的"一切种智"不仅指遍智慧,也包括慈悲心和舍、戒、忍等利众善行。(详见《般若庄严论》、《大乘庄严经论》等) 以上21组,共计146条,为佛的智慧法身特点。佛法无边,佛的功德无量无边,非我辈能尽知,有志之士,可在上述的"滴水"中窥视"大海"。 (三)显密佛的异同 显宗菩萨乘和密宗金刚乘的佛,在本质上没有什么不同,只是在表现形式上有所不同。佛法认为诸佛之间有三点完全相同,称"三平等":1、诸佛成佛的条件完全相同,即福德资粮平等;2、诸佛的断悟境界完全相同,诸佛之间没有智慧功德的高低之分;3、诸佛的事业相同,即救度众生的态度和作用相同,诸佛之间没有慈悲心大小的差别。以上三点说明诸佛的本质相同的。但是诸佛也有不同的个性,如形象、肤色、种性、性别、名称、专长和成佛的具体道路等等。 显教是密教的基础,密教是显教的高级阶段,显教和密教在总的教义原则上是一致的。显密割裂,重显轻密,重密轻显都是错误的做法,智者所不为。 宗喀巴大师说:"显密的差别不在智见,而在方便法门。密法的 捷径 就捷在修定的许多方便法门上。显法需要经过三个无量大劫才能无完成的大行,密法用数世甚至一世就能完成,是全凭修积资粮和破执断惑的特殊方便法门。因此,宗喀巴大师称密法为"比佛还难得的宝中之宝",是真正大智慧的表现。 无论显密,归根结底,真正的佛是具有慈悲内核的见性真智。至于佛的形象形态,那完全一种适应众生心理形态的方便化形,没有一定的模式。 显宗的佛相,大约有两种,一种是离欲的比丘相,身着"三衣"(袈裟),无其它装饰;另一种是转轮王相,有宝冠缨络装饰。前者称大阿罗汉或化身相,后者称报身相。 密宗的佛相,有文静慈悲相,有威武愤怒相,还有非人面凶残恐怖相等等。佛的面貌、形象、肤色、装饰、法器、坛城、座垫都是法理、道果和特殊神能作用的象征。这一点是密宗佛身的最大的特点。 密宗佛分本尊、勇士、空行、护法几种。本尊是佛,勇士、空行、护法为佛菩萨的化身,在"三宝"中归为"僧宝"类。但勇士、空行、护法中有些是未进入出世圣道的被看作世间神灵,不列入"三宝"类。 按无上密义理,密宗佛具有七大特点,称做具七支金刚身。现简要分述如下: 1 、身具相好支,即密佛身具相好特征,如报身转轮王相有宝冠、耳环、项链、胸佩、手脚镯、宝带等六饰或八饰,珠光宝气、威仪庄严。 2 、拥抱明妃支,即大欲相。人体的气与神和各种阴阳物质都是相互依赖、不可分离的双合现象。道中的慈悲与智慧、幻身与光明心、有相瑜伽与无相瑜伽等都两两相合,果地的大乐与大智慧都是双合不离的"金刚"体,象征根、道、果基本规律的佛身也必须是双合金刚体。 3 、大乐支,即在修炼中气人中脉后,产生一种特殊的身心快乐的感受,被称做"大乐"。这种大乐感能抑制意识活动引发无分别智慧,是无上密法的一个主要方便法门。 4 、性空支。大乐非本具自性和实有之物,是因缘结合所产生之感受。凡缘成之物,都是性空之相,因此"大乐"本是性空。佛身也是事相缘有,理性本空。既是缘有,就不能视为实有而起执著之心;既是性空,就不是一无所有,空洞无物,就应该以坚定的信念如法修证。 5 、永不间断支。凡缘起的一切存在都是有生有灭的有为之法。存在是一种生灭不间断的续流,如流水。但"熄灭"有两种,一种是断灭,如油尽灯灭;一种是非断灭,如人的意识。意识非永恒的存在,在每一刹那之间都在起着新旧交替、即生即灭、生灭相续不断的变化,但作为缘起的意识的总体不会断灭。众生的肉体是有形的物质组合体,属于断灭之类。虽然肉体断灭,但意识的续流永不断灭,所以才有转世和成佛。佛的有形色之身体,是与意识为一体的"慧体",并非物质性肉体,所以永不断灭。这就是佛体的"永不间断支"。 6 、不入寂灭支,即声闻、缘觉之类破除烦恼和业习染,证得其解脱轮回的正果时,便进入寂灭涅檠境,永不返世。但佛却不一样,虽然以智慧利剑彻底斩断了二障,但由于大慈大悲心,不忍遗弃众生,自享寂灭之乐。慧体报身住世,化身生化不息,永无间断。这就是不入寂灭的德性。 7 、慈悲饱满支。佛是该断的尽断,该悟的全悟,自身功德无比圆满。但由于无缘大慈大悲心,即使只有一个有情众生还留在苦海之中,佛的救度的任务仍未完成,不能安然入寂。就像惟一的幼子掉入火坑时母亲的心情一样,忧心欲焚、爱心似火地永远热爱和同情一切众生,拥抱一切众生。其慈悲爱心的热情永远像十五的月亮一样饱满。这就是佛的慈悲心饱满支。 ??? 以上七支佛性中,有些和显宗佛是相同的,有些是上密佛独有的特点。 三、法宝 (一) 法的概念 佛教中对"法"的含义有许多解释,但主要的有以下几种含义:1.存在、事物、所知对象;2.道路、悟境;3.文化、生活习俗、生活方式;4.慈悲行为,纯洁高尚的德性;5.教义、教言、修道行为等等。对佛经中出现的"法"这个词,就要根据具体情境具体理解,不能光凭《辞典》的解释。"佛法若无传承,光靠经典和《辞典》对经文永远也得不到正确的理解。就以"法"字为例,"诸法性空"的"法"是指事物、存在;"八万四千法门"指教理和方法;三宝中"法宝"的"法"是指思想和智慧的精神境界。如果不掌握每个词的各种含义和对境具体用法。怎能算掌握"声明"?不掌握"声明"就不能说"懂佛经"。真正想掌握佛法的人,需要有严格的治学态度和一丝不苟地精读细研的精神,不能浮光掠影。 佛法也称圣人之道和正人君子之道,正如喜饶嘉措大师说:"佛法具有 高尚 和 正确 的双重含义。" 佛法从性质上分,有属于教育手段的"教法"和属于思想境界、意识形态的"悟行"两种。前一种是正确解释万物之理和解脱之道的佛法经典及其解说理论,后一种是指如法修断所获功德和认识破断、智慧的功能,简而言之就是灭谛和道谛。比如背诵数学原理和公式,是"教法"。通过学习数学,所产生的计算能力才是"悟性"或 "悟性智慧"。悟行离不开教法。但真正的佛法指的是"悟性"和"行法",轻视经教,正是忽视了"教法"和"行法"的因果关系。 从本质上说教典、教材、教法是施教手段,是"播种技术",如果不与思想实际相结合,就起不了法的任何作用,等于没有得法,如懂佛法的邪教徒和口头信佛法的人。 不仅要懂"播种技术",而且应用于实际播种,使种子发芽、生长、开花、结果。当你获得丰收时,才可以说你得到了"实法"、真法。在此之前,不能说你有"法"。所谓得到"佛法"是指产生道智慧、道功德。这境界在"见道"以上。资粮、加行二道,虽有善行,但属有漏之善,虽有性空正见和分别善恶之见,但都是概念性的认识,不是开悟正见、现观正见。因此,在这一阶段,还不能说获得真法。见道以上生出正见之后,才算此人获得了真法。佛法的真*轮被看作见道智,不是指一般说法活动,其道理就在于此。在圣道中虽有真法,但还不完善,成佛之后,才会有圆满的、真正的法。皈依法的目的也才算完全达到。 (二)教法的定义及分类 1. 佛法教法的定义 按《宝性论》,法的定义是:"与正确的事理相联系,破除三界烦恼,展示净灭利益,为佛陀所说者为佛法。" 在《宝性论》中说:"凡对佛法的解说论著符合以下三个条件者,可按佛经对待。这三个条件是:(1)立论完全符合佛法原则;(2)信念纯真、思想未受邪说影响者所作;(3)内容合乎出世解脱目的。" 2. 教法的分类 教法或教言佛法,分佛言经典和佛弟子解说佛经的疏论两种。 佛言经典分显法经典和密法经典两个部分。显法经典分经、论、律三类;密法经典分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四类。 显教经典经、论、律又称"三藏"。"藏"原义是"粮仓",因经典知识内容极丰富,故以"粮仓"作比喻。 从"三藏"的内容粗略地分,"律藏"主要讲佛门戒规,"经藏"主要讲禅定,"论藏"主要讲智慧。但这只是从总的方面说的,实际上"三藏"的内容都是互相交叉、互相渗透,并不那么单纯。 布顿《佛教史》中说:"讲说三学者为 经 ,讲说戒学和心学(禅定学)者为 调服 (律),广泛显示,抉择辨认诸法的智慧者为 阿毗达摩 (智慧论)。 三藏佛法并非全部是佛祖亲口所说,其中是通过佛祖的禅力加持,由大菩萨说的,如《般若心经》;有的是由大菩萨说,佛祖以"是这样,是这样"肯定口气加以认可的,如在佛经后面注明佛祖认可的许多经典。 密宗四续部经全部是佛祖亲口传的。佛陀传密法的对象都是菩萨利根弟子,即"白莲"、"珍宝"似的弟子。所以当时只对那些大机利根弟子秘密传《续》,并按《续部经》规定严格保密,密修密证,未能广为流传。直到佛涅槃400年后,萨热哈和龙树时代大乘法和密法才得到长足的发展。现在有些研究佛教史的人,受小乘教的思想影响,说什么"密咒大多来自婆罗门教"、"是咒起源于吠陀经之咒术",说什么"一切咒语术数之学,均非世尊所喜",说什么"若照佛陀的本怀而言,推定密咒之为晚出或增订",甚至还说什么"大乘经典中的密咒都是后增",佛教中的"止观"、"瑜伽"来源于外道经典"梨俱吠陀","释迦不以瑜伽为达到解脱的最高方法"等等(见对严法师《印度佛教史》)。将他们的观点归总起来有三点:( 1 )密法密咒非佛陀真传,来源于婆罗教吠陀;( 2 )世尊反对一切咒语术数,大乘显教经典《般若》、《法华》中咒语都是后人加进去的伪造成分;( 3 )佛门的止观瑜伽哑源于外道的"梨俱吠陀",释迦不以瑜伽为达到解脱的最高方法。 他们的这种观点,不但否定了密法,甚至连佛教的止观都一起否定了,我不知道他们想要达到什么目的?佛法内容虽广大无边,但归结到一起,只有三个字:戒、定、慧。"止"是"定","观"是"慧"。把"止"和"观"都否定了,他们认为的"最高解脱之道"又是什么呢?宗喀巴大师根据龙树、无著等佛教大思想家的理论,做出结论说:"佛地的一切殊胜功德都来源于禅定"(见《菩提道次广论》)。因为定能生慧,无定慧从何来?"慧为解脱之门,无慧如何解脱?"他们一方面说:"释尊特重于八正道",另一方面却说什么"释尊不以瑜伽(止观)为达到解脱的最高方法"。如果不是喝醉了酒,怎会说出如此自相矛盾的话?八正道中属于禅定和智慧的就有五条,八条中取掉五条,还有什么八正道?加行道四级是修止观的层次,见道和修道十个层次的菩萨只有在定中才有无漏智,见修二道断惑悟真,只有在定中才能进行。这位处处以了解释尊"本怀"自居者,不会不知道这样一个最基本的常识吧?怎能说佛不以止观为达到解脱的最高方法呢?菩萨的最高解脱目标不是破除细分的所知障吗?那么破除细分所知障的惟一法宝是金刚禅,怎能说禅定不是达到解脱的最高方法呢?瑜伽止观是佛法的最主要的组成部分,凡佛法都是由佛传授。释迦牟尼所传析所有法,都是由过去许多佛传下来的"佛法",不是从婆罗门等世俗旁门外道那里传来的世俗的文化。这是佛经中统一的说法。真正的佛教徒,对佛陀之言不会产生怀疑,只分辨了义与不了义。把佛法的重要组成部分止观瑜伽说成是来源于婆罗门教奉为"自生圣"圣的"吠陀",那是对整个佛经内容可信性的否定。如果说《般若部》、《华严经》的咒语、陀罗尼都是后人加进去的伪造成分的话,《般若》等许多经典中和"等持"陀罗尼有关的大量佛语经文都是后人"加进去的"吗?有铁的证据吗?密法经典若是" 7 世纪以后出现"的,龙树、龙智、提婆等人的无上密论著,又该作何解释呢?对整个佛经都不放在眼里,把止观都说成来自外道邪法的人,对密法进行大量的诬蔑和攻击,一点也不奇怪。这类妄言绮语本身就是见不得智慧阳光的晨霜,不值得反驳。但如果任其泛滥,会使很多缺乏分辨能力的好人上当受骗,对神圣的显密大法产生不敬之心,甚至毁佛谤法,造恶堕之业,永断善根,审是我们所不愿意看到的事。 在藏传教大藏经《甘珠尔》(佛经) 108 函(约 3000 万字)中,四续部密典占 50% ;《丹珠尔》(印度佛学大师的疏论)共有 230 多函(约 7000 多万字)中,密续疏论占 70% 以上。藏传佛教各派历代善知识所著显密经论仪规,至少有 1 万多函(晕是最低的估计),其中密法类经书占 70%~80% 。藏传佛教十分重视显密佛法的学习和研究,经论著述甚多。宗喀巴著书函(约 570 多万字),布顿大师 26 函(约 700 万字),保当大师一生著书函(约 4000 万字)-他是藏传佛教大师中著述最多的一位,也许世界历史上也没有人著述超过他的。 在密法典籍中,无上密的数量占 60%~70% 以上。无上密是上部密,瑜伽和行部、事部属于下部密。无上密和下部密法之间有以下的不同特点: 1 、无上密具有完备的理论和修持体系,下三部密则无。 2 、无上密中有大成就的修炼、即身成佛的修炼大法,在下三部中只有一般的成就,没有即身成佛的理法和修法。如下部密中只有有相瑜伽和无相瑜伽法,没有生成和圆满二次第修法。 3 、无上密中有人体和器世界的生灭规律、物质和精神的关系,在生命的存在形式以及相关的修炼方面有一套比显宗更博大精深的理论和见解。这些理论见解不仅能帮助提高对整个密法理论的认识,而且对显宗的转世、成佛理论和修持也会有很大的启示。显宗的理法是大乘佛法的基础,无上密法是大乘佛法的顶峰。不学显宗不知佛法的基础,不学无上密不知佛法的精深。许多藏传佛教大善知识,通过对显密佛法的精细研究,认识到显密佛法是有机的统一体,如果没有显法的大乘发心和性空正见,密法就像沙丘上的建筑,基础不牢靠;如果没有密法中的特殊破执妙法,用显宗的破执法永远破不了最细分的所知障,因而也就成不了佛。就像小乘道人不到小乘道的最高层次,认识不到小乘果位非最高果位而进入大乘道,同样大乘道人若不到高层次也不会知道成佛最终必须靠密法的道理。十地菩萨在"法云地"受到诸佛的"灌顶",这在显宗经典中讲到了,但对"法云地"灌顶的真正的作用在显法经典中没有透露。研究显宗的人,研究到十地的具体断悟过程时,心细的人不会不注意到这个问题。又比如转世灵魂的问题,显宗经典中说到"五蕴"是因缘组合,不能分离,虽无色界生命,也有不明显的色因(即物质身躯的基因),否则,无色界生命转生色界和欲界时,"五蕴"身中的"色蕴"和其余四蕴分离时,因五蕴因缘分离而识蕴等也将消失。人死时"色蕴"肉体与识蕴等四蕴分离,既然识蕴等与色体分离,识蕴等四蕴已失去了依靠,如何存在、如何转世呢?显宗经典中对这个问题未能做出合理的解答。无上密微色体与微识永不分离的金刚体理论,圆满地解决了显宗未能解决的这个疑难问题。从这些问题上也可以说明显密不可分离,密法是显教高深义理的隐分的显露,显法是密教浅层部分的展示。 有些人不懂显密法之间的深层的审种相互关系,只从宗派门户的狭隘偏见,排挤贬低密法,、有的人仅凭一些少得可怜的有关密法的知识,对密法说长道短,显得非常不明智。 对佛经的内容进行研究、分类整理和归纳,并使它成为有条理的系统的理论,是疏论的特点。 疏论的价值不在佛经之下,从学习的角度讲,疏论比原始佛典更重要。原始佛经是佛的零散的言论集。而且佛的说法完全根据对象的智力、认识层次、具体的思想心理活动方便说教,对症下药。正如经中所说:"苦"是病,"集"是病因,"灭"是消除症状的病因,"道"治病方法。佛陀施教是"辩证施治",治贪嗔痴慢疑邪见病的药方共有"八万四千",称八万四千法。每一部佛经都是记录的"病案"和"处方",而不是"诊断治疗学"。治病如用兵,对什么病下什么药,"君臣佐使"如何搭配,主攻方向如何选择,如何进攻,如何防护等等,都有一套指导思想和理论原则要了解和掌握"处方"后面隐藏的医学思想、理论原则,单凭几本"处方"集子是得不到的。 现在有些人摆出一副十分重视佛经的样子,说什么"学佛还要读原始佛经",实际上这正是对佛经缺乏了解的一种外行话,这种说法就像说"学医不要学医学理论,要学处方集"一样地可笑。 在佛教的发展方面,佛陀释迦牟尼说法建教的作用是非常大的,但同样不能低估以龙树、无著为首的历代佛教论师和大善知识的作用。他们用他们的心血和智慧为后代铺设了一条通向甚深佛理世界的光明大道,由于这些大菩萨的讲解和论述,使深奥难懂的东西变成了可理解的东西,零散的说教变成了系统的理论,他们对弘法的贡献,是非常大的。正如宗喀巴大师在《辨了义不了义论》中称赞的那样:"显现、开拓如来深广二义,将它变为宽广大道,使圣教日光充满三界者-龙树、无著受此一拜。" 根据佛陀三类*轮的内容,疏论也分第一*轮疏论、第二*轮疏论、第三*轮疏论。 第一*轮是四谛*轮及阿含经类,其度脱对象是声闻、缘觉层次,主要讲四谛、十二因缘、三十七道品、器世界、有情世界、根、尘识等有关事相,以说"有"为主。 有关第一*轮的疏论如《毗婆沙大论》、功德光的《四分律总论》和慧光的《律义三百颂》及其自疏《光明论》等。世亲的《俱舍论》是有部论藏的知识总库,故称"俱舍"。《俱舍论》的内容共分五类,即色法、心五法、心所法、不相应法、无为法。从大乘法的角度论述上述根本知识的总论还有无著的《论摄》。《俱舍》与《论摄》是佛法知识总库,是学习佛法必读之书。有些人说什么《俱舍论》是小乘法,其实大乘、小乘是观点上的差别,知识性的东西没有什么不同。关于五蕴、十二根尘、十八界、三界六道等方面的知识在《俱舍》中最详细,故藏传佛教列其为必读"五大论"之一。研究佛律方面,功德光的《律论》是必读之书。但《俱舍》和《律论》都是有关知识的高度概括,每个句子中包括很多内容,没有师传、没有通俗的解说资料是无法读懂的。藏传佛教正规学制中,《俱舍论》是专攻四年的课程,以难度大而著称。 第二*轮是无自在性*轮,以《般若》为第二*轮的代表。《般若》有《十万颂》、《二万五千颂》等。《般若》明示性空,暗示修行方法和道路,内容丰富,意境高深,若不借助疏论,无法把握它的真实含义。佛涅槃后 420 年,龙树出世,以文殊为师,开掘甚深般若义,造中观六论,即《根本智慧论》(中论)、《回诤论》、《性空七十颂》、《理辩六十颂》、《粉碎邪见论》、《中观宝论》,开辟了中观见大道,用四边推理等许多巧妙的推量思辩方法论证展示了诸法性空之妙理。 佛涅槃后 900 年之际,无著以弥勒为师,开辟了广行般若大道。弥勒向无著亲授般若"五论",即:《般若现观庄严论》、《宝性论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《辩法性论》等。 无著自著"五地"、"二摄"。"五地"是《本地论》、《摄决择分》、《摄事分》、《摄异门分》、《摄释分》。"二摄"是《乘摄》和《论摄》。 无著的弟弟世亲解释弥学著"八论",它们是《庄严经论释》、《辩中边论释》、《辩法性论释》、《论说》、《成业品释》、《五蕴品释》、《二十颂》、《唯识三十颂》等。以上弥勒"五论"加上无著"七论"、世亲"八论",共称"弥学二十论"。其中《般若现观庄严论》是般若经的总纲,将般若经义归结为"八品,七十法",从此,般若法才有了个眉目。在印度,由无著、世亲、圣解脱军、行端解脱军、狮子贤等般若学大师著的般若观现庄严论共有"二十一疏"。在藏地茂名的般若庄严疏,前期有布顿的《庄严论疏》、聂翁的《庄严论疏》,后期有宗喀巴大师的《般若庄严论疏金珠》、嘉曹杰的《般若疏解心庄严》、克珠杰的《般若庄严论疏解疑亮光》以及索扎、吉尊、郭莽等学院的《般若经义辨析大论》。 甚深般若中观见除上述龙树"六论",还有提婆的《中观四百颂》。此后,中观内部又分化为自证和驳论两派。中观自证派以青辩为首,后有慧心、寂护、莲花戒等自证"三师"。静辩著有《中观疏慧灯》和《中观心论》,慧心著有《中观二谛论》,寂护著有《中观庄严论》,莲花戒著有《中观明理论》和《三级止观论》。 立论自证为主称"自证派",以破有见为主,只破不立,故称为驳论派(也称应成派)。中观驳论派以佛护为开山祖师,主要论师有月称、寂天。佛护等著有《中论疏布达巴利大》,月称著有《中论疏明句论》、《理辩六十颂疏》、《瑜伽行中观四百颂疏》、《入中论》、《入中论自疏》,寂天著有《入菩萨行论》和《入菩萨行自疏》。以上佛护、月称、寂天的"八论"加上龙树六论,提婆瑜伽行四百颂等共计十五论,被称做驳论派"十五座堡垒"。 驳论派中最具有代表性的论师是月称大师。月称的著作除了上面介绍的《中论疏明灯论》,共称"二明",被佛教界称做"天上有日月,地上有 二明 "。阿底峡尊者说:"只有月称的中观见中才有解脱之门。"宗喀巴大师高度赞扬驳论派中观见,说只有月称的观点才是最彻底、最正确的中观见。《般若》是佛法的精髓,佛曾说:"《般若》法存在就是胜者之教存在,《般若》法不存在,就是胜者之教不存在。"这就是说佛教存在不存在的标志,就是看般若教育和般若行为存在不存在,《般若》在佛法中的地位由此可见。 第三*轮中具有典型意义的经典是《解深密经》。宗喀巴曾高度赞扬唐高僧圆泽法师的《解深密经疏论》。无著大师根据《解深密经》的原则分辨了义、不了义,根据《楞伽经》、《十地经》、和弥勒的《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《辨法与法性论》等开创了境 空;识有的大乘唯识宗。唯识宗的主要大师是无著、世亲兄弟二人,世亲的《唯识三十颂》最负盛名,另外还有法护、安慧、陈那、法称等著名大师。唯识内部又分为尊经派和尊理派。尊经派的代表性经论是无著的五种"地论",尊理派的代表性经论是陈那的《因明正理论》和法称的《释量论》等"因明七论"。 ??? 在汉传佛教中三论宗、天台宗是中观学派,吉藏和智者大师是中观悟道高僧,在中观见研究方面大显神通到了很高的成就。唯识宗在汉传佛教中称法相宗,由玄奘大师所创。玄奘的师傅法护是印度唯识学派的著名大师,玄奘得其唯识真传,在汉传佛教中弘扬唯识学方面做出了巨大的贡献。 中国是古老的佛教国家,魏晋南北朝和唐朝是中原佛教的"黄金时期",在翻译经典、研究教义、建设佛教精神文明方面作出了不愧为佛教大国的贡献。但从唐朝以后,佛教呈现江河日下的趋势,到了近代和现代,"三论"、"天台"、"法相"诸派深研法理、学修般若智慧,以理统事、解行并重的那种教风已不存在。大多数僧尼以敲木鱼、念佛号度日。从个人修行角度看,能断除恶业和私心杂念,一心念佛未必不可以。但佛教作为一种智慧和精神文明教育,作为一种思想信仰体系,不重视教义的学习和研究,不重视以理性为基础的正信正解,不管信教的队伍有多么庞大,也不是什么好兆头。特别是现代这个商业社会里,金钱变成了万能的"上帝",包括佛门很多人都丑态百出地拜倒在金钱的脚下,一切思想观点、意识形态、行为准则都或浅或深、不同程度地染上了铜臭气。在这样的时代环境条件下,为了自己得到正信正解,不受魔道邪说的影响,为了正确教育开导别人,为了振兴圣教,使真法正法久住人世,利乐众生,都需要掌握战无不胜的佛法理论武器。否则,进不能利众,退不能自利,"二利"俱无,佛法就成了名存实亡。对此,佛门中人不能不考虑。 作为理论知识的佛法又分为直接进行佛法教育的工具和间接为佛法服务的知识工具。上面所说的佛典疏论和佛学教材属于第一种工具,语言、文学、声明、历史、数学、历算、天文、医学、逻辑思辨、工艺美术等所谓大小"五明"知识,都是学习佛学、自利利众不可缺少的工具。 作为教育手段,理论知识性的佛法,首先离不开语言文字。佛法原始经典疏论者是古印度文,佛经上的很多术语,如佛陀、僧伽、瑜伽、修多罗、波罗蜜多、奢摩他、毗婆舍那等等都是古印度语,若不懂古印度语文,想透彻地了解经男主角很难,所以要懂古印度语文。"声明"不仅指古印度文,也包括一切佛经佛教用语。若学汉传佛教,就得懂古汉语和古汉文;若学藏传佛教,就要学精藏文藏语。藏文显密经论,译成汉文的至今连万分之一都没有,翻译的个别经典翻译质量也极差,即使有人组织翻译,没有几百年的进间也是无法完成的。 佛法理论是高度抽象的东西,掌握佛法高深理论问题必须掌握推理思辨分析武器,因此必须掌握"因明逻辑"和"辩证逻辑"。 若不懂数学、天文、历算,无法 学懂密法中的天地和生命相应 的理论。若不懂医学,在修炼中就不懂如何保健长寿,也无法解除众生的疾病痛苦。若不懂工艺美术,就不懂佛画、坛城、法器供品等制造工艺就不具备灌顶法师的资格,无法应付法事活动中逢到的许多技术性问题。若不懂历史,就不知道人类历史的演变和佛法的历史盛衰情况,不知道佛教如何才能与社会历史发展的情况相协调。 在现代社会里弘扬佛法还必须掌握一定的社会知识和现代科学知识,以适应社会的发展。否则,佛教将会与社会发展相脱节,而趋于灭亡。 以上所说的佛教经典疏论等文字资料和理论知识、教育手段等属于"佛法"范畴,但不是"法宝"。"法宝"指的是通过佛法闻思修教育,在思想感情、品德智慧、行为作风方面所产生的一种与佛法要求相符的变化。也就是说,佛法在未引起思想、行为的实际变化前,仍属于空洞的知识,不属于"法宝"。每一条佛的教导,若能消除思想品行方面的相应的"病症",这消除"病症","恢复健康"的效应或者"作用",才是"法宝"的"作用"。所以说佛法的"教法"虽然是"法",但不算"法宝",只有"行法"才是法宝。 (二) 法宝的定义 《宝性论》中说:"法宝"具有以下八种特性,1、不可思议;2、无二;3、无念;4、清净;5、光明;6、对治;7、灭谛;8、道谛。 "法宝"的简单定义是:具有灭道二谛的八种德性者为法宝。"法宝"八德简单介绍如下: 1.不可思议--真正的法宝所指的悟境。佛的悟境是佛自证亲验的境界,只有和佛破悟层次相同的诸佛,相互之间可以现观明了,凡俗的概念性分别智见无从得知,所以说"真法不可思议",或者说佛菩萨的境界是一种具体的感受。语言表达的是抽象的思维概念,无法具体地、直观形象地表达具体的感受体验,因此说是"只可意会,不可言传"的"离言境"。 2.二灭--灭谛境界是指"漏净"境界,"漏"指烦恼和烦恼所引起的造业行为,有漏的"烦恼"和"造业行为"均已根除,所以,是"无二"境界。"漏"有时专指"妄念",有"漏洞"的舟船,就会"沉船",无法到达彼岸,所以把众生束缚在三界的烦恼和烦恼引起的造业行为以及各种妄念都叫做"漏"。 3.无念--"念"指思想意识中的倒错意识或妄念。这种妄念或倒错意识主要表现在以下几个方面:将不洁净的身躯错认为"洁净",因而产生贪爱;将不愉快的世间感觉错认为是"快乐",因此贪恋不舍;身体和意识都是时时刻刻生灭变化的"无常"之物,却把他错认为一成不变的"常住"之物。人的"自我"只是"五蕴"之身或者"心识"的一种自我意识,及每个人的意识中的"自我"是指自己的身体和感觉意识的综合体,或指主体意识。人的有形肉体和无形而应境所生的感知意识都是众缘和合之物,不加以分析,笼统将它认定为"自我",并以这个自我为主体,产生各种感情和行为动作--这就是事谛的自我--这种众缘组合的"自我"或"我",是造业、感受业果、轮回转世的主体,不能不承认。若不承认这种缘生的自我,却又承认转世解脱的灵识,是自相矛盾,无法自圆其说。宗喀巴曾说:"作为造业、感受业果的 自我 ,佛家从不否定。"但人们的思想意识中还有另一种"自我",认为这种"自我"是主宰自己思想感情和行动的主体,肉体和意识都是这个"自我"的"附属物"但是这种既非肉体,也非感知意识的"自我"纯属虚构,"无我"说的就是这种俱生虚构"自我"的"无"。这种虚构的"自我"意识是引起烦恼的根源,所以佛教主张破此虚妄的"我",以达到正本清源的目的。以上所说"常乐我净"的意识观念是倒错虚妄,消除这种虚妄的念头,就是寂灭"无念"境界。 4.清净--道谛自身是"本净"、"染净"的清净无漏智慧,本质无染清净,作用也能使修道众生得到"清净",这就是法宝的清净德性。 5.光明--道智是明察一切事物的本质(理性)和现象(事相)的无著、无碍的智慧功能,如阳光驱散黑暗、照亮万物。因此,如理、如量道智的性质是"光明"。 6.对治--道智的作用是"对治性"的作用。众生有各种烦恼八万四千种,佛辩证施治,对症下药,便对治"药方"八万四千个,即八万四千法。如众生烦恼的根源是我执无明和法执无明,其对治之法是明见无我智慧。又如以慈爱心对治嗔恨心,用白骨观对治贪色心。 7.灭谛--寂灭或灭谛是烦恼及造业行为连根破除,如火熄灭,清凉安乐,寂然无为的状态。 8.道谛--无漏道智慧和道生功德,如见道的八智八忍、八无间道、八解脱道、修道破除八十一种粗细烦恼的八十一种解脱道都是道智。"道谛"是见道以上的智慧,因此,"法宝"也是指见道以上的智慧和破悟境界。 以上"法宝"的八种德性中一至三条属于灭谛功德,四至六属于道谛功德,第七条是灭谛的共性,第八条是道谛的共性。 作为行法的"法",从皈依的对象佛的角度讲,是指佛的灭谛、道谛两种破悟的清净和智慧境界;从修行者角度讲,得见道以后就有了真法宝,未得见道前,资粮、加行二道阶段,和未入道前通过闻、思、修所获得的概念性智慧和戒行、禅定等各种有漏善行均属"行法",但不是法宝。所以说"法宝"必定是"行法",但"行法"不一定是"法宝"。 三乘的道智和果智、佛的自性法身和智慧法身都是法宝。三乘的灭谛和道谛的具体内容和证道层次,见《般若现观庄严论》及有关疏论,在这里不作详细介绍。 四、僧与僧宝 (一) 僧伽的名称和概念 "僧"是古印度语"僧伽"的简称。"僧伽"samgha(读"僧嘎")其义为"向善",通常是指出家的"僧众"或四位比丘以上的"僧人团体"。 "僧人"分沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。 沙弥是samanira的音译,义为"从善";比丘是be ks 的音译,义为"乞食行善之士"。"沙弥"和"比丘"是受戒的层次高低的差别,如沙弥要守持36条戒,比丘要守持253条戒。近事男、近事女要守持5条戒。沙弥尼比丘尼由于性别关系,防护自身的戒律规定更多,要求更严。 佛教有出家、在家两种弟子。出家弟子的主要特点是过独身生活,不结婚,在家弟子没有这条戒律,其它根本戒都大致相同。沙弥、比丘犯了淫戒,若不忏悔,且重新受戒,就没有资格穿僧衣,充当僧人,也没有继续住在寺庙的资格。所以僧人和俗人的主要区别不在穿什么样的衣服,而在有无清净戒体和戒行。在家弟子又分受戒弟子和未受戒弟子。在家受戒弟子要守持五戒,即不杀、盗、邪淫、妄言、饮酒。不受戒弟子包括信仰三宝的一切人。无论出家和在家的弟子,十善戒是最根本的戒律。在末法时代不犯四根本戒的就算是戒体清净的好僧人,但严格按律检查,能严守四根本戒的僧人恐怕也不多,所以佛教界对末法时代的僧人称做"僧像",意思是"外形像僧人,实非僧人"。 僧人是佛教弟子中的职业修道之士,是佛陀崇高思想品德的继承人,是坚持、保护、弘扬佛法的核心力量。僧人的思想言行,必须合乎经、论、律的原则。在僧人的慈悲、和善、谦虚、真诚、无贪等崇高的德行上,应使众生看到佛的形象。因此,僧人在佛教中的地位很高。佛教存在不存在,主要看佛教僧团组织存在不存在,看戒行存在不存在。戒行是僧人的标志、佛法的标志,若戒行不存在,就等于僧人不存在,佛法不存在。在这种情况下,即使有金碧辉煌的寺庙佛像,也无济于事,只会起到一座"墓碑"的作用罢了。现在很多寺院不重视戒律,不重视闻思修,只重视修寺造佛,是本末倒置,这样做对佛教的发展起不了作用。 (二) 僧人的分类和层次 僧人共分圣僧和凡僧两类。三乘见道以上的僧人称圣僧,见道以下的称凡僧。凡圣的界线是见道。证得见道就是破除了"见惑",生出了无漏智--见道现观智。见道智慧也称"超世第一智"。也就是说得了见道,才有超世智,道般若。佛法中所说的开悟见性指的就是证得见道,获得无分别的现观直觉定中智慧。从僧人的层次分,开悟后就是得道圣僧,再不会退转下堕,再不会产生违戒的恶行,已具有自生的息恶扬善之戒体。"三宝"中的"僧宝"指的就是圣僧,不包括凡僧。 凡僧又分入道凡僧和未入道凡僧。入道凡僧是指进入资粮道以上的僧人,共有七个层次,即低级、中级、高级三个资粮道和暖道、顶道、忍道、世间第一法道等四级加行道位的僧人。入道的标志是正信皈依三宝,发菩提宝心,严格持分别解脱戒和菩萨戒,实行六度,为进入资粮道;修禅定九住心,达到一心不乱,身心轻安自如,为进入加行道。 未入道的凡僧,是指未达到以上标准的一般僧人。在未入道的一般僧人中又分上、中、下三等僧人。虽未入道而信念坚定、戒行纯真、坚持戒定慧学修者为上等未入道凡僧;"三学"修持虽差,但信念坚定,能严守五根戒者为中等未入道凡僧;连信念坚定、严守根戒这点条件都达不到者为下等或等外凡僧。若为佛门僧人,虽入不了世间二正道(资粮、加行),也应当争取做到中等以上的凡僧,决不能做下等或者等外的"像僧"。出家不守戒,白吃信众的供养,这种人是佛门的"蛀虫",阿鼻地狱中对这种人留的"席位"最多,不可不慎。 皈依的标志不是"皈依证",僧人的标志也不是"光头"和"僧服",主要是思想品质和戒行行为。见道以上圣位菩萨,未必都是剃光头、穿僧衣的。密宗的出世护法、勇士、空行等均属"僧宝"。在家的密法成就师,如玛尔巴、米拉日巴和印度的帝洛巴、那若巴等人怎能说不具备圣僧的资格?汉地的济公和尚,饮酒、吃肉,不注意仪表,但谁能说他不是圣僧呢?面貌像佛的未必都是佛,面貌不像佛的也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人,就是这个道理。 (三)"僧宝"的定义和概念 僧人和僧宝含义不同,那么什么是僧宝呢?按《宝性论》规定:具备断悟八德的圣僧为"僧宝"。 僧宝的八德是:如理见、如量见、自我见、离贪著、离滞碍、离俗气、悟德、断德。分别解说如下: 1.如理见--"理"指事物的法性,"如理见"就是明见"人无我"和"法无我"的究竟空理。人法无我的性空之理,见道破除见惑就能获得。在见道的如理见和佛地的如理智在本质上是一样的,但有所见范围有限和无限的区别。佛在一刹那间能见一切事物的法性,在见、修二道还无此神能。 2.如量见--明见因果善恶报应等各种事相的智见。见、修二道的事相智慧,因具五眼六通等明见事相的智慧,比世俗智见高得无法相比,但与佛的遍知一切的智慧又远远不能相比。见道以上的事相智和佛地的事相智,在明见如幻的事相方面有相同之处,所以,也称"如量智见"。 3.自我见--见道以下未悟的众生,悟不到自性,见不到自己的根基和道的层次,眼前漆黑一团,开悟见性以后,慧日初升,明见自己和他人的根道因缘果报,有了自度和度人的条件,才有了被称为"僧宝"的资格。 4.离贪著--"贪"居诸烦恼之首,有贪就有嗔恨,其它烦恼均从贪嗔而起,因此,"贪"是罪魁祸首,故在佛经中常以"贪"代表诸烦恼。这里所说的"离贪著",就是指见道以上实际破除烦恼障的解脱境界,在见道以下没有破断烦恼的能力。僧人最主要的一条是断绝贪欲,但真正破除贪欲,需要到达圣道位。 5.离滞碍--破断所知障。世俗的智慧非常有限,是因为障碍太多。客观上有时空和物性的障碍,主观上有许多认识功能障碍和意识形态障碍。所知障主要是一种妄想执著。"滞"就是智见的"目光"滞留在某一点上,思路不能开阔;"碍"就是阻碍智见的深度和广度。"所知障"就是阻碍智见,使它不能"畅通无阻"。真正的智慧畅通无阻,"无滞无碍"的佛的境界。但见道的解脱位上已破除见惑的所知障,所以说"离滞碍"。 6.离俗气--即菩萨道圣僧,不但没有贪恋世间幸福的"贪欲",也没有小乘人的那种缺乏利众慈悲、追求自享寂静涅槃之乐的"俗气",即低级趣味。这条说明了大乘圣僧的大慈大悲心,菩提的愿心和行心等不同于小乘僧的功德。 7.悟德--包括上述德性一至三条在内的智慧正见功德,即道谛功德。 8.断德--包括上述德性四至六条在内的解脱功德,即灭谛功德 从见道位到十地的菩萨来说,悟性智见并未达到究竟圆满,破断也并不完全彻底,但处在断悟的某个阶段上,所以仍可以视作具有断、悟二德。 从上述八条德性中,我们可以认识到"僧宝"的含义。 (三) 同体三宝和异体三宝的含义 "同体三宝"和"异体三宝"有两种含义。 第一种含义是指佛法僧同体和佛法僧异体。佛法僧同体,是指一身具备"三宝"的条件,如诸佛都是一身具备三宝;佛的断悟境界是"佛宝";佛的大慈大悲和智慧神能是"法宝";有生命的佛体是"僧宝"。佛经中说佛涅槃之后,以师为佛,以师为"三宝",恩师无论具备不具备前面所说的三宝功德条件,但作为弟子应该将师傅视为同体三宝。这是因为,师向自己传授佛法如佛,师的思想品德、修证境界是法,师如亲密的朋友,在同一途中相助是僧--从显宗的角度说的。从密宗的角度上讲,应把给自己施教、传法、灌顶的根本上师看做是诸佛引渡自己的化身,是直接把活的法流传递给自己的众佛的代表。眼能看到身密,耳能听到意密,这比抽象无形的佛更具体实在,而在直接得到言传身教这点上,师的恩情比佛更大,尊师的功德受益与佛相同。这就是"同体三宝"之义。 "异体三宝"是指佛法僧非同体关系,如释迦牟尼是佛,八大菩萨、十二大弟子为僧,是僧佛异体,僧未成佛,佛已成佛,境界各不相同。"法"非单指释迦牟尼的智慧功德,包括十方三世一切如来的法身。这种相互独立的佛法僧,就是"异体三宝"。 第二种含义:"同体三宝"是指自身三宝,即"果三宝";"异体三宝"是指身外三宝,即"因三宝"。 "果三宝"是皈依三宝所要达到的目的。修行人追求的最高目标是成佛,要想实现成佛的目标,就必须"如法行事"。"如法行事"就要"知法"。"知法"的途径是拜师、学法、用法,即闻、思、修。第一步获得理论知识,第二步把学到的知识理论,用在实际行动上,就是让佛法在心中扎根发芽。当佛法开始在自己的信念和思想行为方面起作用时,自己就有了"真佛法"--自觉行动。学佛法未能引起自觉行动前,仍属身外之法,是"药方"不是"药剂",光有"药方"没有"药"或者不吃"药"是治不了病的。依法皈依、发心、行善、修止观就是进入世间贤道、善道,当止观修到一定的程度,突然爆发出见性现观智,见惑像黑暗遇到灯光一样消失时,便是进入超世间见道。从得见道起,自己成了"僧宝",也有了"法宝",即在三宝中已有二宝,再进入修道,经过十个层次(十地)完成十般若行,断除修、惑二障后便成佛。成佛后自身三宝俱足,就算完全实现皈依三宝的目的,故称"果三宝"。 成佛是清净自性摆脱沉昏迷梦,从内心觉醒的自生成果,这清净自性是成佛的自身的菩提种子,是内因,无此内因当然成不了佛。但内因在一定的条件下才会生长发芽、开花结果。这众生的菩提种子生长发芽的外因条件,是佛法僧三宝的作用。这种所依之"法"、说法之"佛"、同道相助的"僧"与修行之人是异体,即皈依者和被皈依者的关系,这种"三宝"称做"外三宝"或"异体三宝"。成佛首先要靠"外三宝",皈依外三宝是成佛的外因,因此也称"因三宝"。


从受孕开始随着子宫的变化,乳房也在相应的发生变化,三个月之后胎儿在子宫里已经安稳的住了下来,这个时候一般不会因为自己乳房而对子宫内的胎儿造成不良影响,这个时候我们就可以开始对乳房进行护理了。乳房问题当中最严重的一种就是乳头凹陷,出现这种问题会造成无法进行乳母喂养。另外乳腺管不通畅,有奶流不出,宝宝费很大的劲可还是吃不饱,而妈妈也会因为奶阻塞而造成其他的乳房问题。 还有就是乳头皴裂,这个虽然没有多大的问题,可是会因为裂口而疼痛,还要担心宝宝会不会因此而吃到组织液或者是血液。所以要在孕期提前对乳房进行护理这样可以大大的减轻哺乳时不必要的麻烦,因此每天的清洁和按摩可是必备的功课,坚持到宝宝出生的时候就能够顺利的进行乳母喂养了。 解说:女性生育之后乳房会随着增生,哺乳有利于降低换乳腺癌的风险,应该每日有节律的定期哺乳,哺乳时间不宜太长,这样既有利于婴儿吮吸有营养的奶汁,也有利于乳房保持良好的形状。 每天在清洗乳房的时候,先要用温热的清水将表面的皮肤清洁干净,然后用热毛巾对清洁好的乳房进行热敷,轮流热敷几分钟之后就要开始仔细的按摩了。将拇指同其他四个指分开,然后握住乳房从跟部向顶部轻推,将乳房的各个方向都做一遍,最后进行适当的挤压式按摩,每天这样做就能够保证乳腺管通畅。 按摩之后对胸部进行表面皮肤养护也是很重要的步骤,可以用温和的润肤乳液再进行一次按摩,这次的按摩重点是乳头,要给它一定的压力,用两三个手指捏住乳头,然后轻揉,手指要沾满乳液,使乳头的皮肤滋润,这样当宝宝咬住它,并且用力吸的时候就不会裂开,从而避免造成额外的伤痛。 解说:孕期多使富含蛋白质的食物,特别是水产品以及水果、蔬菜等,断奶应循序渐进,有一个逐渐的母乳和人工喂养结合的替代过渡阶段。 乳房有众多的乳腺体和脂肪,这两者决定胸部的大小和形状。乳房的行状、轮廓及位置完全取决于皮肤的弹力,这片由胸部底部延至下巴的肌肤我们称"自然胸罩"。当乳房大小有所改变时,就需要予以特殊的照顾,以确保增加的重量不致于过于拉扯自然胸罩。 以上三个动作不仅仅限于妊娠期间,它可成为你长久健身的方法: 1、背挺直,抬头挺胸,身体站立,双肘紧贴两侧,腋下各夹一本书,手臂先弯曲平伸,掌心向上,接着将前臂往外水平伸展,上臂紧贴身体,保持此姿势10秒钟,动作重复1次。 2、将嘴唇拉开,呈微笑状,这个动作可收缩颈部的大肌肉,刚强胸部组织,提高弹性,以提供更好的支撑效果。重复15次,你会很快注意到乳头会随着每次的肌肉收缩而显得高挺。 3、维持胸部的紧实,你可将双手抬高,于鼻前合拢。此动作重复10次,这时你会感到胸部也随之运动。此练习可同第二步骤同时做。 另外,怀孕中的你在选择罩胸时,应选择罩杯较大的,不带钢托的,即宽背带的胸罩。大小适宜的胸罩会支持胸部而不会在背部或肩部留下压痕,同间应随时更换胸罩,以适应胸部的变化。 记住用冷水对胸部进行保养,在涂抹过身体调和油的乳房上,轻轻用冷水冲洗,有利于增强双乳的弹性和活力。


科学家已经从诱导多能干细胞的培养基中培养出有效的人脑组织3d模型,为研究人员提供了更好的机会来探索健康与异常脑细胞之间的相互作用。虽然"迷你大脑"已经在实验室条件下生长多年-不仅代表人类的大脑,而且代表我们已灭绝的亲戚的大脑-这项技术采取稍微不同的方法来开发功能神经组织的精确、三维模型。由马萨诸塞州塔夫茨大学的神经科学家领导的研究已经采取了一种新的方法,基于诱导多能干细胞(ipscs)在人体外构建小脑;来自身体周围的细胞被刺激恢复到空白状态。来自t fts的生物医学工程师大卫·l·卡普兰说:"我们发现了合适的条件使ipsc分化成许多不同的神经亚型,以及支持生长中的神经网络的星形胶质细胞。"用干细胞创造所谓的神经组织器官本身并不是什么新鲜事。我们这样做是为了建立人类大脑的模型,并且已经有一段时间了,不仅在玻璃器皿中研究它们,而且在动物模型中也研究它们。但是在这些组织块的发育过程中仍然存在许多挑战。许多细胞长成密集的簇,使得氧气难以循环,并且很难在保持真实三维排列的同时挑选出单个的细胞。将神经组织生长为脑细胞网络的精确表示,需要细胞贴附的完美的"暗礁",以及促进其分化为正确细胞类型的正确环境。一些方法利用组织状水凝胶,而另一些转向多孔聚苯乙烯支架。每个都有它的优点,但要付出代价。这种新方法稍微混合了一些东西,从丝蛋白纤维蛋白中产生一个网状基质,将细胞隔开,然后将其浸入胶原水凝胶中形成真正的支持结构。"丝胶原支架提供合适的环境和遗传特征的电气信号,在最初的神经组织中被发现,"卡普兰说。这样一种平衡的架构使干细胞定居和发展成细胞,使得我们在成人的大脑找到一个理想的位置,间隔出来而不损害他们的活动。更好的是,扩散细胞可以使营养物质和氧气在组织中移动得更好。通过对矩阵创建一个"炸圈饼形结构,研究人员能够利用一个窗口中央为组织提供发展空间,观察它在实时成长。未来的不同结构可以用多种方式监测生长。鉴于在研究健康和患病的人类神经网络的生长和发展方面存在困难和伦理挑战,找到更好的方法来分析在尽可能自然的环境中生长的脑细胞对于研究是至关重要的。这些有机物在正确的方向上是一个有希望的步骤。塔夫斯大学的研究人员威廉·坎特利说:"不管我们使用来自健康个体的细胞还是来自阿尔茨海默症或帕金森病患者的细胞,在3d组织模型中,神经网络的生长是持续和非常一致的。""这给了我们一个可靠的平台来研究不同的疾病状况和观察细胞长期发育的能力。"未来的发展被设置为编织更多的细胞类型,创造越来越复杂的有机物结构,使它们都具有一个准确的代表性和易于学习。


16.1 安装windows xp操作系统 windows系列的操作系统是由美国的microsoft公司开发的,主要包括windows 98,windows 2000,windows xp和windows 2003。其中,windows xp操作系统是目前的主流操作系统。 16.1 安装windows xp操作系统 16.1.1 知识讲解 windows xp操作系统拥有windows 98操作系统良好的兼容性和windows 2000操作系统的稳定性,深受个人计算机用户的喜爱 16.1.1 知识讲解  xp操作系统简介 2.全新安装windows xp 3.升级安装windows xp  xp操作系统简介 windows xp操作系统是目前功能最为强大、安全性最高的操作系统平台。该操作系统新增了许多功能,如快速切换用户,可在不关闭当前应用程序的前提下切换到另一用户;系统还原功能,可在windows xp操作系统发生故障时恢复到以前的状态,而不会丢失个人数据等,正是由于windows xp功能的强大,使其成为目前主流的操作系统。 windows xp操作系统对硬件配置要求较高,要安装windows xp,计算机需满足以下要求: 233mhz penti m或更高的处理器(或与之相当的处理器)。 建议使用128mb(ram最小为64mb,最大为4gb)以上的内存。 至少1.5gb的可用硬盘空间。 vga监视器。 至少有键盘、鼠标等设备。 cd-rom或dvd驱动器。 安装windows xp有两种方式:一种是全新安装windows xp,另一种是在已有操作系统的基础上升级安装windows xp。 2.全新安装windows xp 全新安装是指在计算机中没有安装任何操作系统的基础上安装一个全新的windows xp操作系统。 3.升级安装windows xp 升级安装是指将计算机中已有的操作系统升级为windows xp操作系统。 16.1.2 典型案例-全新安装windows xp 本案例将讲解全新安装windows xp操作系统的过程,主要练习在新的分区中进行操作系统的安装。 操作思路: 1)准备好windows xp安装光盘。 2)在bios中设置第一启动设备为光驱。 3)将光盘放入光驱并按照提示进行安装。 操作步骤 其具体操作(请老师参照软件讲解): 1)在bios中将第一启动设备设置为光驱,将windows xp安装光盘放入光驱并重新启动计算机,进入windows xp安装程序的启动界面。 2)当windows xp安装程序启动完成后,将进入安装程序主界面。按【enter】键选择安装windows xp操作系统。 3)进入"windows xp许可协议"界面,按照左下方的提示,按【f8】键继续安装。 4)这时进入选择安装windows xp操作系统的分区。 5)选择"c"盘后按【enter】键进入界面,选择c盘要采用的文件系统格式,这里选择"用ntfs文件系统格式化磁盘分区(快)"后,按【enter】键。 6)按【enter】键即可将c盘格式化为ntfs文件系统格式。 7)格式化完成后,windows xp安装程序将会把程序文件复制到硬盘中。 8)安装程序文件复制完成后,安装程序会重新启动计算机。 9)重启动计算机完毕后,windows xp安装程序将自动进行安装。 10)安装过程中将打开"区域和语言选项"对话框。一般情况下不需要设置,采用默认设置,单击 下一步 按钮。 本案例讲解了安装windows xp操作系统的全过程,主要是让读者能够真正学会如何正确地安装操作系统。使读者在新分区的硬盘中,能够自己动手安装操作系统。但需要注意的是在安装完操作系统后,必须要激活操作系统,不然在操作系统的试用期过后(一般为30天),将不能继续使用该操作系统。 16.2 安装驱动程序 驱动程序是指允许操作系统和系统中的硬件设备通信的程序文件,它的作用是让计算机各硬件能正常工作。在安装了操作系统之后,若不安装相应的硬件驱动程序,那么该硬件将不能正常工作。 16.2.1 知识讲解 windows xp能识别大多数硬件,能够为其自动安装驱动程序,所以windows xp操作系统安装完毕后,一般都可以正常使用。但是这种默认的驱动程序不能发挥硬件的最佳性能,要使其发挥最佳性能,需为其安装自身的驱动程序。 安装硬件驱动程序的目的是为了解决操作系统不能很好地识别芯片组的特性而开发的。如果不安装硬件的驱动程序,那么各硬件的某些特性将不能得到发挥。在安装完操作系统后,应及时安装各种硬件驱动程序,比较重要的驱动程序有主板、显卡、声卡等驱动。 16.2.2 典型案例-安装主板驱动程序 本案例将安装主板的驱动程序,主要练习在新安装的操作系统中安装硬件驱动程序的方法。 操作思路: 1)准备好需要安装的硬件驱动程序的安装光盘。 2)运行主板驱动的安装程序,根据提示进行操作。 3)安装完成后重新启动计算机。 本案例讲解了安装重要硬件驱动程序的全过程,使读者能够学会在安装操作系统后,及时地安装硬件驱动程序的方法,以提高计算机的性能。在安装的过程中需要注意的是应看清硬件的型号,再对应驱动程序的版本号进行安装,否则将不能正常安装。 16.3 安装常用的软件 操作系统安装完成后,只能处理一些简单的数据,还不能将其功能最大程度地发挥出来,还应该安装一些应用程序,从而更加专业地处理数据。 大部分的应用软件都需经过安装后才能运行,因此需掌握应用软件的安装方法。一般软件的安装步骤是执行该软件安装文件夹中的"set p.exe"或者"install"文件,然后按照提示一步步进行操作即可。 16.3.2 典型案例-安装office 2003 本案例将在计算机中安装office 2003,主要练习安装软件的基本操作。 操作思路: 1)准备好office 2003软件的安装光盘。 2)运行安装程序,根据提示进行安装。


口腔癌是比较恶性的疾病,患上口腔癌后,患者的健康或者饮食都会造成一定的影响。口腔癌不是一种小病,不可能短期内就能治疗好口腔癌。很多人认为口腔癌是会传染的,下面就介绍一下口腔癌到底会不会传染。 口腔癌会不会传染? 这种疾病通常与致癌微生物有关。也就是说,当某种癌菌或癌毒在易感人群中播散开来,该癌就传染开了。虽然也有人提出细菌和癌毒可能参与该癌发癌过程,并且在癌表面也确实培养出了细菌,但细菌和癌毒究竟是引发癌的因素抑或仅仅是癌以后感染了癌原体,目前还无法确定。因此可以说复发性口腔癌不会传染。这主要也取决于口腔癌的病因。 但是口腔癌癌复发性比较强,可一年发癌数次,也可以一个月发癌几次,甚至新旧癌变交替出现。 口腔癌的病因 1、口腔卫生:很多患者都是因为口腔卫生差的原因导致了口腔癌。因为这里的卫生差,就可以给细菌和霉菌有机会滋生和繁殖创造了一个有利的条件。也就是这样有利于亚硝胺的形成。这个时候有了口腔的炎症,对于致癌物就有了一个敏感的作用。导致了口腔癌的发生。 2、长期喝酒抽烟:还有一部分的人是因为长期的喝酒抽烟导致的口腔癌。咀嚼槟榔这样的物品可以导致口腔上黏膜基地细胞的分裂性质的活动增加。导致口腔癌的发病率不断的上涨。 3、营养不良:还有一少部分的人是因为平时的营养不良导致的口腔癌的发生。因为如果缺少维生素a就可以导致口腔黏膜上的皮质增厚度,角化过度跟口腔癌的关系息息相关。缺锌缺铁也可以导致口腔癌的发生。 4、异物长期刺激 牙齿根或锐利的牙尖、不合适的假牙长期刺激口腔粘膜,产生慢性溃疡乃至癌变。 看到这里,相信您也了解了。专家提醒您:要预防口腔癌,生活中尽量戒烟戒酒,已吸烟而不能戒烟者,起码要减少用量;平衡饮食,粗细搭配,合理营养,不喝、吃过烫的水与食物,避免刺激口腔组织;养成良好的口腔卫生习惯,经常刷牙;积极参加口腔癌的防癌宣传,了解预防口腔癌的知识,认识口腔癌的危害性;并且定期检查。


一般认为,中老年人脏器衰老,胃肠功能减退,肠蠕动缓慢,发生便秘是他们的"专利";年轻人一般都身强力壮,是人生最旺盛时期,不会那么容易有便秘现象出现。然而,现在便秘却频频光顾年轻人。便秘成了一种最为常见的肛肠疾病,且发病率有增高的趋势,尤其是20 多岁的年轻人,占便秘患者的30%左右。最近,各地一些医院消化内科悄然出现了便秘门诊。 现代年轻人便秘为何多起来? 现代年轻人便秘的诱发因素很多。在现代社会生活中,年轻人工作学习条件及饮食生活习惯发生很多变化。有的年轻人的生活节奏快,工作压力大,饮食结构失调,过度疲劳与生活的不规律,缺乏运动锻炼等原因,使他们极易发生便秘。 此外,有的年轻女性为了追求身材美而滥服减肥药,过度减肥,或饮食过于精细,缺乏科学合理的营养、休息和运动锻体等,发生便秘的现象更多、更严重。她们大多感到腹部胀闷,阵发性腹痛,排便极端困难,甚至有排便恐惧感。女性多发和好发便秘,除了以上原因,还与她们排便协调系统障碍、女性激素水平异常、月经周期以及骨盆底部和括约肌神经分布异常有关。 便秘对年轻人有哪些危害? 有的年轻人经常发生便秘,可产生很多危害。如便秘后由于粪块长时间滞留肠道,异常发酵、腐败后可产生大量毒素,易生痤疮、面部色素沉着、皮疹等,影响容貌;毒素导致大肠水肿,下半身血液循环减慢,易形成梨型身材;毒素的聚集可引起口臭和体臭;便秘可使腹部胀满,产生恶心、厌食、食而无味、出现烦躁不安、心神不定、失眠等症状;便秘的有害毒素持续刺激肠黏膜,易导致痔疮、肛裂、肠息肉、大肠癌,还可能诱发乳腺癌等疾病。 年轻人便秘拖延防治可引起的疾病主要有哪些? 便秘作为常见病症,已经为患者的身心健康带来了很大损害,若不及时治疗和调养,还会导致更多更严重的疾病。 (1)引起肛肠疾患 如直肠炎、肛裂、痔疮等。 (2)胃肠神经功能紊乱 导致食欲不振、腹部胀满、嗳气、口苦、肛门排气多等病症。 (3)形成粪便溃疡 直肠或结肠受压而形成粪便贵疡、严重者可致肠穿孔。 (4)易患结肠癌 据资料表明,严重便秘者约10%患结肠癌。 (5)诱发心脑血管疾病发作 屏气使劲排便易诱发心绞痛、脑出血、中风猝死等。 年轻人便秘防治重点是什么? 根据年轻人便秘特点,除一般防治办法外,还应注意两个重点。 (1) 增强自我控制力,避免"应酬"损健康 年轻人发生便多为缺乏自我控制能力而影响健康所形成的。如抽烟、喝酒,往往都是在社交过程中,朋友之间相互影响的结果。明友相聚,见面递烟,进餐劝酒,缺乏自控、随意而为。因此,增强自我控制力,是防治便秘的重要一环。 (2) 科学安排作息时间,注意个人生活规律 有些年轻人由于生活节奏快,工作压力大,日常应酬多,精神情绪紧张;有些人,虽无太多应酬,却因生活嗜好,吃喝玩乐无度,饮食起居随意,这必然损害健康,导致便秘。因此,科学安排作息时间,坚持生活的规律性是年轻人防治便秘的重要措施。只有这样,才能养成良好的生活习惯、饮食习惯和排便习惯,调治好便秘。 年轻人如何消除在特殊情况下防治便秘的不利因素? (1) 因异地出差、旅游,环境改变,水土不服,肠道有益菌群遭到破坏,易引起便秘。要及时补充含量较高的益生菌食品,如益生菌酸奶,必要时可口服益生菌制剂。 (2) 因差旅等原因造成不规律进食和结构不合理饮食,尤其是缺乏五谷杂粮和食物纤维,应设法进行补救。可增添香焦、玉米之类的食品。 (3) 因工作和其他原因,长时间久坐不动,长时间行走和重体力劳动,应反其道而调养。久坐者,要做工间操或其他运动。长时间行走和重体力劳动者,中途要适当休息,有条件最好躺下并抬高双腿休息。 (4) 因时间所限如手术医生、高速公路行驶,有了便意不能及时排出而忍着。一旦具有排泄时机,即使没有了便意,也要立即设法排便。如快速喝300-600毫升温开水或饮料帮助排便。 为何强调年轻人对便秘调治需要有耐心? 有些功能性便秘,如习惯性便秘或顽固性便秘,治疗和调养都需要一个较长的时间和过程。年轻人不能因为工作、学习等各种原因,要求医生对自己的便秘治疗"速战速决"或急于求成。一定要遵从医嘱,落实综合治疗方案,包括生活起居、饮食疗法、体育健身、身心调养、良好排便习惯的培养、合理的药物应用等,有耐心和信心地进行坚持不懈的调治。


天才的真正影响力,并不靠他人赞扬。 尼采是思想界的天才,而面对爱情,却像一个孩童,迟钝而怯懦。 可尼采骨子里毕竟是风流的人,行为上的犹豫不决,是因为他对女人实在不够了解。 所以他说: "女人爱时,男人当知畏惧。" 女性在他的心中已然被神化,爱情也被他诗意成纯洁和完美的象征。所以他更愿意与理想中的女人谈情说爱,在梦幻中追求完美爱情。 当他看中一个女性时,宁肯站在远处欣赏她,他怕看得真切反而破碎了他的梦。 当然,上天若眷顾天才,必赐他一个刻骨铭心的爱人,对于尼采来说,这个人就是莎乐美。 尼采初见莎乐美,认为她是"一瞬间就能征服一个人灵魂的人!"。 他没有夸张,他为她神魂颠倒,一瞬间补齐了再爱情上的所有功课。他有卓越的思考能力,很快把自己对爱情的理解从10岁提高到了70岁。这反而让他更加痛苦。 好在莎乐美聪慧异常,后世的记录中这样评价莎乐美: "她是俄罗斯流亡贵族的掌上明珠,有怀疑上帝的叛逆; 是才华横溢的作家、特立独行的女权主义者; 她为尼采所深爱、受弗洛伊德赏识、与里尔克同居同游。 是征服天才的人。" 尼采是渴望爱情的,可当他拥有爱情时,又害怕他清净自由的精神世界遭到破坏。 而面对莎乐美,完全不会出现这样的情况,她完全懂得他,在理解之余还能恰如其分地补充几句,那几句甚至画龙点睛。 尼采惊呼:"哦天哪!我们是从哪个星球一起掉落到这里!" 然而尼采并未得到他最想得到的那个人,莎乐美拒绝了他的求婚,他们退回朋友关系,追求精神上的永远相随。 尼采愤懑不已,说出了那句名句: "你是要到女人那里去吗?别忘了带上你的鞭子!" 后世有人研究过这段爱情,发现尼采和莎乐美都属于习惯性沉浸在自己世界里的人,在爱情中都想要证明自己不会输给对方,反而缺少了真正应该给予的 包容与关怀 。 换言之,爱情里的包容和关怀,浓缩成两个字,便是 "懂得" 。 如果说"我爱你"是爱情在口头上的表现形式的话,那么"我懂你"便是真正的付诸行动。 而无论古今,也不分中外,哲学家与大文豪们的爱情都建立在心灵的共振之上,"懂得"二字,变成最高门槛,衍生出无数让人艳羡又仰望的爱情故事。 相较于常人的爱情,大文豪和哲学家们在"懂得"这件事上,显然做的更到位。 "总有人不相信一见钟情,而它的确存在。" 村上春树与高桥阳子的故事开始于图书馆。 村上注意到阳子喜欢看中央共论社的《世界历史》,一天一册很有规律。图书馆只有一套《世界历史》,阳子去得不算早,不可避免地会被早到的同学借走。 为了让阳子看到想看的书,村上每天第一个去图书馆,把阳子当天要读的一册拿走,等阳子一到立刻放回书架。 最后一册时,村上亲手交给阳子说想要认识她。 这简直是太匹配文豪身份的邂逅方式了- 可惜被阳子一口拒绝。 为了追到阳子,村上开始偷偷去阳子系里上课,碰巧听到阳子与同学交流,说自己牙齿很痛。 阳子的同学告诉她,《牙齿仙女物语》里说:如果除夕当天,有人从远处步行5小时到你身边,并对你说"牙齿收下了",牙痛就会好。 除夕当天,村上去体育馆暴走了5小时,掐准时间去阳子身边大喊"牙齿收下了!" 阳子一下子明了他的心意,并对他说,如果神社的钟声敲响109下,我就跟你在一起。 通常神社的钟只会敲108下,村上知道阳子是想婉拒自己,但他仍感激,可以在喜欢的女生身边听到钟声。 阳子姐姐简直就是个磨人的小妖精啊... 神奇的是,那一天的钟居然真的敲了109下! 村上兴奋不已,觉得自己一定是感动了神明! 很多年后,阳子说: "那一天我听奶奶说,为了给附近的新生儿祈福,神社会多敲一响,我早就知道,那天一定会有第109下钟声。" 她想给村上一个机会,也给自己一个机会。第二年,他们休学结婚,相伴一生。 大概也只有这样的回应方式,才最匹配大文豪的求爱吧? 后来,无论是《挪威的森林》,还是《且听风吟》,又或是《世界尽头与冷酷仙境》,村上笔下的主人公都在人生路上不断求索、追寻、失落,又再追寻。 如同他所信奉的人生准则,坚持到死都不放弃,也如同他所做到的那样。 谈起妻子村上总是滔滔不绝,对于妻子的爱好也烂熟于心: 她喜欢戴维林区、莫扎特k491、蛤蜊、鲑鱼皮、卡森麦库勒斯(carson mcc llers)的小说、村上纪香的儿童冒险漫画《红色飞马》,还有保时捷targa 911... 那些没有章法而又细碎的喜好,因为爱,都被牢牢记在了村上的心里。 这样的关怀与懂得,让人唏嘘不已。 另一种浪漫,来自于数学的冷酷美感。 明明是没有温度的严肃科学,却在爱中展现出它独特的浪漫。 笛卡尔终生未婚,没有找到可以相伴一生的人。但在他52岁时,瑞典女王克里斯汀聘请他做自己的数学和哲学老师。 你是不是以为会开始一段浪漫的师生恋? 并没有。 因为笛卡尔从小就养成了11点钟才起床的习惯,而教导女王哲学课需要每天早上5点就要起床... 笛卡尔每天顶着凛冽寒风到炉火熊熊的宫殿里上课,上完课再顶着凛冽寒风回家,笛卡尔很快就感冒了,感冒又发展成了肺病。 在距离青霉素被发现还有200多年的17世纪,肺炎是致命的。 1650年2月11日笛卡尔死于瑞典,克里斯汀表示十分内疚。 而笛卡尔留下了著名的心形公式,传说中是为了向克里斯汀表白。 数学家与哲学家的示爱方式,也只有真正懂得的人,才能明白其中的浪漫吧... 选择一个人,守护一生,在20世纪就是让人尊敬的事。弗洛依德与妻子玛莎的爱情,被称为"完美关系"。 "弗洛伊德是一个忠诚的丈夫,很少有人能够一生守护自己的妻子而完全不去想别的女人,弗洛伊德就是这样一个人。"与弗洛伊德有过几十年交往的英国著名心理学家欧内斯特·琼斯(ernest jones)这样评价他,"这位老友拥有绝不动摇的道德观念,根深蒂固得就像他天性中的一部分。" 玛莎是弗洛伊德妹妹的好友,两人相识两个月便决定私定终身,开始写"秘密日记"。 两个人通过日记本互诉衷肠,而且每天佛洛依德都会给玛莎送上一朵红玫瑰。 他的追求过程,十分符合19世纪末那种中产阶级的"精巧复杂的求爱仪式",所有浪漫关系都在客厅或前廊里发展,并受到玛莎家长的严密监护。 结婚之后有三年分居两地,弗洛伊德一天内甚至会写三封情书给玛莎,有一次玛莎在信中开玩笑,说她幻想自己洗澡时淹死了,弗洛伊德就很郑重地给她回信: "肯定有人觉得失去爱人跟人类几千年的历史相比简直微乎其微,但我承认,我的态度和看法与他们截然相反。在我看来,失去爱人就像是世界末日,即使生活仍然继续,但我却仿佛置身于黑暗之中,什么也看不见。" 在众多报纸都在宣扬"婚姻破产了"的20世纪20年代,践行婚姻和性爱分离的人们在弗洛伊德家里看到了平衡的完美关系。 世间没有两片完全相同的树叶,也没有两段完全一样的感情,每个人都在用自己的方式寻找自己的爱情,无论是甜蜜,伟大,隐忍,克制,面对感情我们都应心存畏惧。 就像尼采说的, "女人爱时,男人当知畏惧" ,这其中的深意,影响了许多人的爱情观。 为了探寻其中的真实奥义,国际铂金协会联手罗晋来到巴塞尔,在莱茵河漫步,思索爱情与人生的哲学命题。 面对爱情,罗晋也愿意给予对方足够的关怀,还原它最美的样子。 从《克拉恋人》到《锦绣未央》,罗晋一直扮演着默默守护的角色。 不求轰轰烈烈,只求细水长流,经历无数误会与错过,却依然携手前行,这也像极了他本人的爱情观-"爱是想触碰又收回手。" 他扮演的高阳王拓跋浚,无论面对什么事情,都对剧中的爱人有着深深的信任:结发为夫妻,恩爱两不疑。因为知道自己珍视的她,哪怕是被无数人栽赃陷害,都不足以撼动对方在他心中的地位,更不会因此而怀疑她分毫。 最后仅有的解药,自然要留给自己全心守护的爱人。若失去李未央,天下对于他来说,又有什么意义。 好在,信者得爱。 在生活中,他也同样是这样的人。 对于大文豪们那些流芳的爱情观,罗晋内心充满了赞同。而他也正是用这种包容和支持的方式,去对待他的爱人。 从刚遇见唐嫣,到两人正式公开感情状态,他一直都是那个始终给予唐嫣以鼓励和关怀的人。 他不去抢唐嫣的风头,对她工作的忙碌表示理解,还始终会站在女友身后,不离不弃,用男友力max来展现对她的尊重与爱慕。 这一次罗晋来到巴塞尔拍摄大片,与哲学家隔空对话,走他曾走过的路,抚摸他曾抚摸的河沿。 这种"懂得",是集包容、支持、关怀于一体的爱情模式。就像是铂金与钻石的关系一样,铂金能够最牢固地镶嵌住钻石,并以绝对纯净的姿态来衬托同样纯净的钻石,铂金包裹着、支撑着钻石,这正是爱情里最让人动容的完美搭配。 而人们似乎已经习惯铂金与钻石象征着爱侣的最佳拍档了,这是因为: 韧性极佳的铂金在多种极端环境下都能保持其稳定性,能安全牢固的镶嵌钻石,给予钻石恒久的呵护。 铂金天然纯白的色泽能最大限度地呈现出钻石的天然火彩,与钻石的熠熠火彩交相辉映。 铂金与钻石这两种天然材质都拥有永恒不变的特质,二者的完美搭配,自然象征着永恒的爱情。 所以,爱情的最高门槛果然是懂得。 铂金若不懂得钻石,如何能用极佳的韧性去承载钻石,又如何用纯白的色泽去呈现钻石的天然火彩。也正因为懂得,这样的组合才愈见华光。 世界上最珍贵的钻石,都镶嵌在铂金底座上。 世界上最好的爱情,都把握在懂得珍惜的人手中。 而罗晋,亦将这份"懂得"延续,展现属于自己的爱情态度。 那么你呢? 是否也与大文豪们及罗晋有同样的爱情态度? ,或者点击" 原文阅读 ",分享属于你的完美搭配,更有机会赢取 罗晋同款铂金镶钻项链 。 本文图片来自网络,版权归所有者,文字为博主原创。 本期文字助理:kitty 点击下面的文章标题,即可快速查看往期精选内容: 【人物】 【时评】 【事件】 【旅行】 【随笔】 点击下列标题,查看往期与明星们的贴身热聊: 向来不毒舌,内心充满爱的 吉良先生 微信公众账号,会精选过去未来从前以后的所有 时尚界、美容圈、科技业 ,以及 旅行、美食 等相关生活领域里的有趣内容,以不负责任的弹幕式吐槽来添加个人观点。 基本是一个无节操也不靠谱的资讯平台,甚至偶尔偷懒时会以(自认为)迷人的嗓音来跟大家插科打诨。如果这样的人你都感兴趣,那么请记得关注本平台。


因一个乳腺腺叶乳汁排出不畅,致乳汁在乳腺内郁积,而形成的囊肿,称积乳囊肿(cyst of galactostasia),亦称乳汁潴留囊肿,或乳汁郁积症。是一种常见的良性乳腺疾病,多见于青年妇女,通常发生于哺乳期以及停止哺乳后,既往多有乳腺炎病史。临床以乳房内明显肿块为特点,易被误诊为乳腺纤维腺瘤或乳腺恶性肿瘤,应引起重视。 病因 与以下几方面因素有关:1. 原发性乳腺结构发育不良,畸形2. 乳腺导管堵塞或哺乳后乳汁未排空3. 断奶后乳汁滞留4. 在炎症基础上引起导管阻塞,导致乳汁潴留症状与体征1. 疼痛 多数病人有轻微胀痛,如伴继发感染局部皮肤发红、有压痛。同侧腋窝淋巴结常增大并有触痛。2. 肿块 乳晕周边部常可触及肿块,肿块大小不一,或时大时小,停止哺乳后自行缩小,或因按摩后缩小。肿块常逐渐增大,边界清楚,表面光滑,可有轻压痛,移动尚好。大的肿块触之有囊性感,似有弹性。小于2cm的肿块囊性感不明显。当囊内容物变浓稠时,弹性感消失,硬度增加而变得较坚实,易误诊为乳癌。诊断方法实验室检查:肿物针吸细胞学检查,早期可抽出大量奶样液体,后来由于囊内容物水分被吸收而浓稠,则不易吸出。此时可变换粗针头抽吸,常可获得奶酪样物,即可确定诊断。穿刺吸出乳汁后肿块常可缩小,但不能完全消失。抽出物涂片检查,可见大小不等的脂肪滴,大量肿胀变性的泡沫细胞、导管上皮细胞,少数分散的腺上皮细胞。若见退变的中性白细胞,常提示可能继发感染。其他辅助检查:1.b型超声检查 在乳腺的反射波内,相当于囊肿的部位,出现典型的液性平段或液性暗区,其边界清楚。回声图显示液平前后有明显的进出囊壁反射(图2)。两囊壁反射间的距离,即代表囊肿的前后径。通过囊肿中心的纵切和横切声像图,可测定囊肿的3个径线,了解囊肿的大小和范围。2..钼靶x线摄片 囊肿大多呈圆形、椭圆形透亮区,多位于乳晕区以外,靠近乳腺的边缘部位。治疗方法1.穿刺抽液 行肿物针吸细胞学检查时,若吸出乳样液体,应将囊内乳汁一次性吸尽。当乳汁吸出后,囊肿即见缩小,残留囊腔再加压包扎,少数情况下,一次吸尽即能治愈,有一定的复发率。2.囊肿单纯摘除术 若囊肿反复炎症感染或不断增大者,可在局麻下行囊肿单纯摘除术。如伴有急性炎症时,先行抗炎治疗后再行手术。若为哺乳期待回乳后再手术。


关于 java java(请不要与 javascript 搞混)是一种设计为与 java 虚拟机 (jvm) 一起使用的多用途编程语言。一般将安装了相关工具可以开发并运行 java 程序的电脑系统称为 "java 运行平台"。使用这个标签可以(在stackoverflow上)查找有关 java 编程语言或者 java 平台工具的问题。 java 是一种高性能、跨平台、面向对象的编程语言和运行环境。java 大部分语法起源于 c 和 c,但是其对象模型比 c 简单,并且减少了底层功能。java 应用均被编译为字节码(被称为 class 文件),可以被 jvm(java 虚拟机)执行,并独立于不同的计算机体系。jvm 通过一个垃圾收集器(查看 garbage-collection)帮助管理内存,当对象不再使用时可以将其从内存中移除。java 的系统类型是静态、强类型、安全、声明类型和显式的。java 支持反射、接口等与 c 和 c 相似的功能,例如 jni(the java native interface)。 java 被设计为尽可能减少与电脑系统的依赖关系,可以允许应用开发者 "一处编写,处处运行"(wora):在一个平台上执行的代码不需重新编译就能在其他机器上运行。java 最初由 james gosling 在 s n mircosystems 公司(2009年4月20日已被 oracle 并购)设计,最初是于 1995 年作为 s n microsystems公司 java 运行平台的核心组件发行。 安装工具用于开发和运行 java 的计算机系统被 s n(现为 oracle)命名为 java 平台。各种具有平台特性的工具可以帮助开发者更有效率地使用 java 程序语言开发。 平台包含两个基本的软件包: java 运行环境(jre):用于运行 java 应用和程序;java 开发工具包(jdk):用于开发 java 应用和程序。jdk 总是伴随着一个 jre。 在本节中,我们将进一步探讨这两个软件包作为 java 平台的组成部分产生的作用。 背景 作为参考的大部分 java 实现方式都是开源的(openjdk),由包括 oracle、apple、sap 与 ibm 在内的大型企业提供支持。 极少的电脑可以直接运行 java 程序。因此,java 环境通常要求安装合适的软件组件。在 windows 系统上,一般可以从  下载免费的 java 运行环境(jre)。在 macintosh 系统上,当应用需要 java 运行环境时,会在启动时请求用户下载 java。在类 lin x 系统上,java 一般通过包管理器安装。 windows 和 mac 平台的开发者经常需要额外的工具,使用工具所需的免费 java 开发包(jdk)必须从 oracle下载并手动安装。 java 会被编译为字节码,然后由 jvm 通过编译为原生代码进行解析。编译技术为即时编译(jit)。最初这被视为降低性能的做法,但是随着 jvm 和 jit 的发展,担忧逐渐减少。在某些情况下,例如当一个旧版本的处理器需要向后兼容时,jvm 甚至快于原生代码编译速度。 注意:也有其他供应商存在,然而大部分都有授权费。对于 lin x 和其他平台,请查阅相关的操作系统文档。 版本 主要的 java 版本、代号和发布时间: jdk 1.0 (19960123)jdk 1.1 (19970219)j2se 1.2 [playgro nd] (19981208)j2se 1.3 [kestrel] (20000508)j2se 1.4 [merlin] (20020206)j2se 5.0 [tiger] (20040930)java se 6 [m stang] (20061211)java se 7 [dolphin] (20110728)java se 8 [jsr 337] (20140318)java se 9 [tbd ] (未发布) 最新的稳定版本: java standard edition 8 update 51 (1.8.0_51) - (20150714)java standard edition 7 update 79 (1.7.0_79) - (20150414) 更多的代号及发布日期请访问 j2se code names。要查看 jdk 的版本发布日志请访问 wikipedia 的 java 版本历史文章。 java se 8 正在发布并且可下载。 公共更新的结束日期(以前称为生命周期终止)为: j2se 1.4 - 200810j2se 5.0 - 200910java se 6 - 201302java se 7 - 201504java se 8 - 201709 新手帮助 你是 java 初学者或者需要帮助使你的第一个 java 程序运行?请参看 oracle java 教程开始部分。 询问问题前,请使用右上角的搜索栏查找是否已被询问(我们有很多相似的问题),并且阅读《如何提出一个好的问题》,学习怎样吸引 jon skeet 回答你的问题。 命名规范 java 程序需要坚持下列的命名规范以提高可读性并降低意外错误出现的可能性。遵守这些命名规范,可以使他人阅读你的代码和帮助你时更加轻松。 类型名(类、接口、枚举等等)应以大写字母开头,随后的每个单词首字母大写。例如:string、threadlocal 和 n llpointerexception。有时被称为 pascal case(帕斯卡命名法)。 方法名应使用 camelcased(驼峰式命名法),即它们应以小写字母开头,随后的每个单词首字母大写。例如:indexof、printstacktrace、interr pt。 字段名应使用和方法名一样的驼峰式命名法。 常量表达式命名(static final 不可变对象)应被写为 all_caps形式,使用下划线分割每个单词。例如:yellow、do_nothing_on_close。这同样适用于枚举类(en m)的变量命名。然而,static final 修饰可变对象时应使用驼峰式命名。 hello world:你的第一个程序 hello world 程序代码为: p blic class helloworld {p blic static void main(string[] args) {system.o t.println("hello, world!");}} 编译和调用 hello world 程序: javac -d . helloworld.javajava -cp . helloworld java 源代码被编译为中间代码(针对 java 虚拟机 的字节码指令),然后可以被 java 命令执行。 更多信息: java 维基页面jdk 维基页面jre 维基页面oracle 的 java 下载页面 开发java常用的ide eclipse idenetbeans ideintellij ideaspring tool s ite(基于 eclipse,包含用于 spring 的插件)jdeveloper ideandroid st dio(基于 intellij idea,主要用于 android 项目开发)bl ej 初学者资源 oracle 的 java 教程 :在 windows、lin x、mac 上从零开始,覆盖大部分标准库。genericscoding bat (java) :学习部分基础之后,通过 coding bat 磨练和完善你的 java 技术。java 编程规范stanford java 视频课程udemy java 免费课程edx 课程:java 编程导论 日常帮助资源 java se 文档java 7 api 参考手册java 8 api 参考手册 进阶资源 java 语言与虚拟机说明其他可以在 jvm 上与 java 混合使用的开发语言 免费 java 编程图书与资源 《lin x 开发 java 应用》(carl albing 与 michael schwarz 合著,pdf)《如何像一名电脑科学家一样思考》《spring io g ides》《the java ee7 t torial》(pdf)《java thin-client programming》《oracle s java t torials》《thinking in java》《osgi in practice》(pdf)《category wise t torials - j2ee》《java example codes and t torials - j2ee》《java design pattern video training》 常见问题 人们常问的 java 问题: 一般问题: java 与 javascript 有什么不同我如何将自己的 java 程序转换为 .exe 文件 环境变量: 在环境变量中设置多种 jar 包 string,stringb ilder 与 tostring: 在 java 中如何比较字符串?java 中的 stringb ilder 与 stringb ffer为什么当我在自己的 java 项目中打印时得到 sometype@2f92e0f4?java 中的字符串常量 eq als 与 hashcode: eq als 和 == 有什么不同在 java 中重写 eq als 和 hashcode 方法 java platform se api: 使用 nextint 后跳过 nextline在 java 中比较日期java:在迭代集合的过程中做高效地删除操作如何排序 map 中的值什么时候使用 linkedlist 而不是 arraylist说明 arrays.aslisthashmap 与 hashtable 之间的区别 泛型: list 是 list 的子类吗?为什么 java 的泛型不支持隐式多态?java 泛型:pecs 是什么?原型是什么?为什么我们不应使用?如何创建一个泛型数组? 类与对象: java 是按引用传递的吗?java en m 对比 p blic static final字段的类有何优势?p blic、protected、private 与 defa lt 之间有什么区别 算法与转换: 为什么我不能正确地打印一个 do ble 类型?为什么整数做除法运算会返回 0?java 的 += 操作 调试: n llpointerexception 是什么,我应该如何修复?堆栈追踪是什么?我应该如何使用才能调试自己的应用错误?我应该如何避免检查 n ll?为什么会出现 noclassdeffo nderror 错误?java 中的 nos chmethoderror thread 与多线程: java.lang.thread.interr pt 做了什么?无法通过打印语句查看循环中的变量改变implements r nnable 对比 extends thread 与操作系统交互: 为什么 r ntime.exec(string) 只在一些命令下产生作用? (提交者们,请仅仅列出经常被询问的问题。) 聊天室 stack overflow 的 java 聊天室java-and-android-era原文链接: stackoverflow翻译:importnew.com- honoka译文链接: [ 转载请保留原文出处、译者和译文链接。


摘要:对于儿童少年的生理性心动过速,不必担忧,只要心跳每分钟不超过120次,一般不必进行治疗。凡是有过心动过速的人,都应到医院检查一次,以排除由心脏病或其他疾病引起的心动过速。 心动过速是指心跳过快,它是快速性心律失常的总称。我们每个人都有心动过速的时候,比如说,上楼梯或到球场打球都会有心动过速的时候,心跳很快,有的人说,我的心快跳出嗓子眼了。那么从医学上的定义呢,超过哪个范围我们称之为心动过速?哪个范围称之为心动过缓?哪个范围是正常的? 心动过速,一般是指心率超过每分钟100次。但是极个别情况下,有些低于100次分的异位心律我们也叫做它心动过速,如非阵发性交界性心动过速,频率可能只有80次分。 生理性心动过速,这类心动过速经检查证实并没有明显的心脏病变,在青少年中比较常见。这与青春发育期体内激素分泌量增加有关,这种激素的增加可促使少年的心情容易激动,同时在这个时期指挥心脏的植物神经也不稳定,所以很容易发生紊乱或功能失调,而导致心动过速。另外,这种心动过速还与精神因素有很大关系,精神过于紧张或惊恐、情绪低落或压抑等都可诱发。 病理性心动过速,这类心动过速是心脏病和某些全身性疾病的一个症状,如风湿性心脏病、严重心肌损害性疾病、甲状腺功能亢进等。病理性心动过速,多见于各种器质性心脏病和服用某些药物时,应予以重视。 处理方法如下: 1.对于儿童少年的生理性心动过速,不必担忧,只要心跳每分钟不超过120次,一般不必进行治疗。但要合理地安排生活和起居,做到劳逸适度,并应参加力所能及的体育活动,以锻炼心脏的功能,增强适应能力。平时要保持精神愉快,乐观豁达,不要计较小事,心胸要开阔,做到遇事不怒,凡事不感情用事或过于激动等。这样,就可以避免或减少心动过速的发生。必要时,可以在医生指导下,服些谷维素和维生素兄等药物。 2.凡是有过心动过速的人,都应到医院检查一次,以排除由心脏病或其他疾病引起的心动过速。尤其是心跳每分钟超过120次,并且伴有严重的心慌不适者,应赶快到医院进行检查,如做心电图检查等,以便早期确诊,早期治疗。有些心动过速常常是某种心脏病或某些全身性疾病的一种早期症状,切不可认为是一般的生理性心动过速,而麻痹大意,延误治疗。


关注 编者按: 1945年8月15日,日本裕仁天皇通过广播宣布《终战诏书》,"使帝国政府,对美、英、中、苏四国,通告受诺其共同宣言"。由此,先后卷入61个国家和地区、20亿以上人口的第二次世界大战将告结束。如今,七十四周年已然过去,二战对世界格局的影响、对人性的拷问却并未消失,人们对于世界性大战的思考更从未停止。在今天这样一个特殊的日子里,瑶湖读史与大家分享近年出版的部分反思、重审战争的中文书目,供大家参考。 上 编 何以为战 1. 《第二次世界大战在亚洲及太平洋的起源》 版本: 【 美】入江昭: 《第二次世界大战在亚洲及太平洋的起源》,李响译,北京: 社会科学文献出版社,2015年。 简介: 二战已结束七十年,探讨战争起源的著作为数众多。入江昭教授在宏大的国际史视野内审视亚洲-太平洋战争,其总体解释框架是独一无二的。他清晰而令人信服地阐明了日本是如何一步步疏离,直至最终对抗它曾参与建立并维护的国际体系的。 2. 《国家为何而战?过去与未来的战争动机》 版本: 【美】理查德·内德·勒博:《国家为何而战?过去与未来的战争动机》,陈定定等译,上海:上海人民出版社,2014年、2016年。 简介: 本书作者运用原始数据研究分析了350年间战争的分布后认为,与传统观念的认知有所不同,这期间只有一小部分战争是因为安全利益或物产利益诉求所引起的,而大多数战争都是因为国家对声誉的诉求和各国的报复心理-即试图通过成功获取领土平衡心态所致。作者的分析也提供了关于未来的战争更多细致且具有说服力的预言,并指出了存在(可能导致战争的)不稳定因素的高危地区。 3. 《一个战地记者的抗战史》 版本: 曹聚仁:《一个战地记者的抗战史》(上、下),北京:东方出版社,2015年。 简介: 自1937年抗日战争全面爆发到1945年抗日战争胜利,八年的战地记者生活经历,曹聚仁从采访淞沪战役开始,随军走遍了大江南北,采访了台儿庄大战等大小战役,写下战地通讯无数,并收集了大量的一手材料。 《一个战地记者的抗战史》一书中曹聚仁先生以战地记者的亲身经历,用文字真实地记录了这场中国人民伟大的抗战,还原再现历史真实的画面。 可以说这是第一部全面、真实、客观反映抗日战争的史论。 4. 《和比战难?八年抗战的暗流》 版本: 邵铭煌:《和比战难?八年抗战的暗流》,台北:政大出版社,2017年、2019年(增订版)。 简介: 古今中外,凡遇战争,和谈应运而生,抗日八年战争也不例外。 日本以和谈为谋略,辅成侵略目的。 中华民国本于大义,视和谈为畏途,对于言和者依法究办。 其实开战以来,上自达官显要,下至升斗小民,想望和谈者大有人在。 惟在抗战浪头之下,言和形同卖国汉奸,谁敢公开倡议? 纵使如此,仍有操虑国家前途人士,暗地与敌方代表试探和谈,包括党、政、军、特要员及民间意见领袖。最显目的就是国民党副总裁汪精卫,出走国境之外,公然倡和,终走向和平建国的不归路。从公开档案中,还可知蒋中正、孔祥熙、何应钦、张群、陈布雷、戴笠、张季鸾等要人,也都直间接涉及秘密和谈活动。 在反侵略争战中,抗战乃是一道洪潮,和谈则为一股潜伏的暗流。然而不分顺逆,都构成抗战史的一环。本书根据中日珍贵文献,首见较完整地揭开这一幕和谈秘史的真相。 5. 《日本十五年侵略战争史(1931-1945)》 版本: 【日】江口圭一:《日本十五年侵略战争史 (1931-1945) 》,杨栋梁译,天津:天津人民出版社,1995年; 【日】江口圭一:《日本十五年侵略战争史 (1931-1945) 》,杨栋梁译,南京:江苏人民出版社,2016年。 简介: 所谓十五年战争,根据江口先生亲自执笔的《广辞苑》第四版(岩波书店,1991年)上的记述是这样解释的: "自1931年(昭和6年)柳条湖事件到1945年的投降,日本在十五年间所进行的战争,即满洲事变、日中战争、太平洋战争的总称。 "为什么要如此称之呢? "十五年战争这种说法,其本来的意图和意思是为了彻底明确日本对中国的侵略和责任。 " -安井三吉(《季刊中国》2001年秋季号) 从1931年到1945年,日本先后发动了侵略中国东北、上海、华北乃至全中国的战争和亚洲太平洋战争。由于这一连串的战争不是"零散、孤立"地发生的,而是彼此间存在着密切的"内在联系",因此命名为"十五年战争"。著者指出,这场侵略战争的根源,在于日本存在着"对美英协调主义"和"亚洲门罗主义"两条路线的矛盾,其结果是亚洲门罗主义抬头、扩张直至最后破产,作者的论述自始至终是围绕这一理论观点展开的。本书是日本著名现代史学家江口圭一教授的代表作之一,字里行间洋溢着作者的正义感和高度的历史责任感。书的最后有两位中国学者所著纪念江口圭一先生的文章。 6.《无情之战:太平洋战争中的种族与强权》 版本: 【美】约翰·w.道尔:《无情之战:太平洋战争中的种族与强权》,韩华译,北京:中信出版集团,2019年版。 简介: 本书从一个崭新的角度剖析并展现出了"二战"中日本和美国间的那一场"无情之战"。在二次世界大战时期的美国人看来,太平洋彼岸的岛国日本生活着一群"小男人"。这些人时而恭顺,时而好战,是原始人、幼童和疯子的综合体。相反,在日本看来美国才是威胁亚洲的魔鬼和野兽。日本作为神选之民,有责任带领亚洲其他国家抗击列强,吊民伐罪。种族主义一旦成为战争工具,其威力堪比任何枪炮,有过之而无不及。在精心设计的宣传策略下,种族偏见助长了暴行,暴行又煽动起更严重的种族仇恨。 7. 《权力与文化:日美战争1941-1945》 版本: 【美】入江昭:《权力与文化:日美战争1941-1945》,吴焉译,北京:中信出版集团,2019年。 简介: 《权力和文化》挑战了对太平洋战争的传统假设。通过关注文化与国际关系之间的相互作用,专攻日美事务的历史学家入江昭对太平洋战争日美双方策略的真正含义,重新进行了震撼人心的评估。入江昭从两国文化角度审视日美战争,认为这场战争更像是对国际秩序的渴望,而非对权力的无情追求。入江昭令人信服地证明,在整个战争期间,许多日本政治家与美国同行分享了威尔逊主义的国际合作愿景。随着战争迈入尾声,这些日本政治家开始计划制定与美国方面观点非常相似的世界合作架构。事实上,正如入江昭所表明的那样,日美战后关系的成功,只有在双方政治理想深刻融合的情况下才能被理解。入江昭通过日本官方档案和解密的美国文件,从原始研究中得出了独立的结论,提供了全新的研判国际政治与未来趋势的视角。 下 编 余生与新生 8. 《广岛》 版本: 【美】约翰·赫西:《广岛》,董幼学译,桂林:广西师范大学出版社,2014年。 简介 : 1945年8月6日8点15分,一枚神秘的"新型炸弹"在广岛上空爆炸。 三十余万普通市民对此毫不知情,随着一片无声的亮光闪过,他们的人生被彻底改变。 美国先后在广岛、长崎投下原子弹,直接促成了二战的终结,也让世人见识到原子弹那魔鬼般的危害。普利策奖获得者约翰赫西应邀调查广岛原子弹爆炸,用清晰、冷静而克制的文字,记录了六个普通人的平常经历和他们四十年的人生轨迹,折射出"被爆者"一代的创伤记忆。 佐佐木敏子 东亚罐头厂人事部职员,正转过头与邻桌的女孩说话。 藤井正和 医生,刚在私人医院的门廊里坐下,准备看报纸。 中村初代 一位裁缝的遗孀,正从厨房窗户往外瞧自己的邻居。 威廉神父 德国传教士,正躺在吊床上看教会杂志。 佐佐木文辉 年轻的外科医生,在医院的走廊里,手拿一份血液样本,准备去做试验。 谷本清 广岛卫理公会牧师,刚到一个富人家的门口,想把一车衣服卸下来。 9. 《战争留下了什么 -战后一代的鹤见俊辅访谈》 版本: 【日】鹤见俊辅、【日】上野千鹤子、【日】小熊英二: 《战争留下了什么: 战后一代的鹤见俊辅访谈》,邱静译,北京: 北京大学出版社,2015年。 简介 : 该书是日本战后一代著名思想家鹤见俊辅和日本思想史重要学者上野千鹤子及小熊英二的对谈集。 内容涉及鹤见俊辅乃至战后日本政治思想发展的重要线索和问题,深受日本思想界欢迎。 10. 《活着回来的男人: 一个普通日本兵的二战及战后生命史》 版本: 【日】小熊英二:《活着回来的男人:一个普通日本兵的二战及战后生命史》,黄耀进译,台北:联经出版事业股份有限公司,2015年; 【日】小熊英二:《活着回来的男人:一个普通日本兵的二战及战后生命史》,黄耀进译,桂林:广西师范大学出版社,2017年。 简介 : 《活着回来的男人》是第一部以普通人的视角记述二战前后日本生活史的著作。 书中主人公小熊谦二(作者的父亲),出生于1925年,十九岁被征兵送往中国东北,后遭苏联拘留于战俘营,在严酷的西伯利亚劳动了三年。活着返回日本后,谦二在不断更换工作时,染上当时视为绝症的肺结核。从二十五岁到三十岁,人生最失落的光景在疗养所中孤独地度过。失去半边肺叶的谦二,以三十岁"高龄"重归社会,幸而赶上日本经济高速增长的浪潮,得以从"下层的下层"爬到"下层的中层"。升为银发族后,他甚至与身在中国延边的"原朝鲜日本兵"吴雄根共同成为原告,向日本政府发起战后诉讼赔偿。 作者以平实的叙事和开阔的视角记录了自己的父亲作为一个普通日本兵的生命轨迹,同时融入同时期的经济、政策、法制等状况;反映第二次世界大战、时代变迁,涵盖日本战前生活、战时经验、战后重拾人生的历程、对国家历史的反思,深入讨论战争如何改变人们的生活、战后的和平意识是如何形成的,最终形成了一部"活生生的二十世纪史"。 11. 《拥抱战败:第二次世界大战后的日本》 版本: 【美】约翰·w.道尔: 《拥抱战败: 第二次世界大战后的日本》,胡博译,北京: 生活·读书·新知三联书店,2008年、2015年; 【美】约翰·w.道尔:《拥抱战败:第二次世界大战后的日本》,胡博译,台北:远足文化出版社,2017年。 简介 : 对日本人而言,直到1952年美国占领期结束,第二次世界大战才真正结束,而战争年代、战败以及被占领时期,给亲历者留下了难以磨灭的印迹。 作者试图通过还原社会各阶层民众的声音获取一种认知,即在一个毁灭的世界里重新开始,到底意味着什么。 无论日本这个国家后来变得多么富裕,多年来这些残留的记忆,已经成为他们思考国家历史与个人价值观的重要参照。 书中大量引用日文材料,并有数十幅精心挑选的档案照片。作者对该时期日本流行文化-歌曲、杂志、广告甚至笑话-的分析极为精彩。这本书已经被认为是这个领域内基准性的研究成果。 12. 《罪孽的报应:德国和日本的战争记忆》 版本: 【荷】布鲁玛:《罪孽的报应:德国和日本的战争记忆》,倪韬译,桂林:广西师范大学出版社,2015年; 【荷】布鲁玛:《罪孽的报应:德国和日本的战争记忆》,倪韬译,上海:上海三联书店,2018年。 简介 : 本书是荷兰学者伊恩·克鲁玛探讨德国和日本如何反思二战的经典之作。 历史学者尝言: "过去深入骨髓。 "当正义的一方纪念胜利,身为世人眼中的"危险民族",德国和日本如何应对自己不光彩的过去? 通过实际走访这两个战败国,作者记录了人们生活在罪恶感阴影下的矛盾态度。 表面看来,德国人对大屠杀彻底反省,日本对侵略是抵死不认,然而细究之下,背后实则有着复杂的政治、历史和文化背景。 通过探讨两国战争记忆的差异,深化耻文化/罪文化对不同行为背后成因的解读。 实际的政治安排,往往比所谓的历史规律和民族性格,更能影响一个国家在面对自身历史遗留问题时所采取的态度。 布鲁玛带领读者进行一次深刻的人性探究: 关于在我们这个时代,战争带来的灾难性后果如何在各个方面影响了一个民族的自我认同。


赵师经,男,号南山人,别署白发学童,墨香斋主人,1944 年生,中国福建省福安市人,国家特级书法家,联合国和平书画院院士, 孔子学院终身名誉院长, 中国书法家协会会员。 赵先生立志于传承中华国粹艺术,抒写中国书法的时代精神;长期以来在深入挖掘传统的同时,努力探索创新,为中国书法走出国门融合世界艺术潮流而不懈努力。 赵先生作品多次参加国内外展赛并获奖,代表作和个人艺传入编 《世界当代书画艺术名家大典》《世界当代书画艺术名家博览》《中国书画家大辞典》和《盛世翰墨名家经典》等多部辞书,被文化部艺术人才中心推荐为 "德艺双馨名家大师" ,同时获得"中国国礼艺术家"和"艺坛领袖人物"荣誉称号。为庆祝香港回归20周年,赵先生与马英九先生联合出版了 《马英九、赵师经书法作品集》。 先生擅长榜书和草书,其书法博采百家融和众长所形成的个性特征,特别是草书,狂而有度的艺术感染力,为同道所赞赏。 《中国现代书法作品赏析:赵师经书法作品欣赏》 - 孔子学院教材 欧洲通用版 【后记】-孔子思想对当今世界变革的指导作用 赵师经 2018年7月 进入21世纪以来,人类面临着生态恶化,环境污染 ,恐怖主义等,人与人,人与自然的不和谐问题。 同时美国与当今世界政治多极化,经济全球化的趋势背道而驰,为图建立单极世界;特别是其目前挑起的迄今为止,全球经济史上规模最大的贸易战,严重危害全球安全与稳定,这将引发全球市场动荡,对这种单边保护主义的倒行逆施,中国坚决反对。中国将与世界各国一道共同维护自由贸易和多边体制。 随着人类共同面临的挑战增多,各种关系愈发错综复杂,越来越多的有识之士转而向孔子思想寻求解决问题的办法,寻找 和谐 和平之道。 联合国教科文组织,2005年正式批准设立国际孔子教育奖,充分表明孔子思想所具备的时代精神。 孔子,2500年前出生在中国,被奉为"天之木铎"、"万世师表",被列为世界十大文化名人之首,其倡导的"仁、义、礼、智、信等儒家思想对中国和世界有着深远的影响。 孔子的最高政治理想是"天下为公"的大同社会。 中国提出的构建人类命运共同体的主张和"一带一路"合作共赢的构想,充分体现了孔子"仁者爱人""天下为公"的大同思想。 中国提供的方案有利于建立公平合理的世界政治经济新秩序; 有利于国际关系民主化; 有利于维护世界和平与稳定; 有利于经济全球化和区域经济集团化; 有利于大国关系的缓和; 有利于发挥联合国的作用。


谈到顺产,很多孕妈妈会因为害怕"痛太久",而希望自己"生快一点",其实"产程"有其安全范围。通常把整个生产时间少于3个小时的称为"急产",急产可能引起妈妈产道撕裂,或者胎儿因缺氧造成窘迫危险!每个产妇都希望自己能少经历一些生产的"痛",希望自己在生产时能"快一点",其实孕妇从出现产兆到开始生产的阵痛,然后子宫颈扩张以达全开,再到把孩子平安生下来,有一定的程序和时间。在正常情况下,平均一个产妇的全部产程为10~14个小时,关键是子宫颈的扩张,其速度因人而异,所以每个人生小孩速度不一。产程过长或过短都有危险,一般将整个生产的时间不足3小时的称为"急产"。临床上计算生产并无清楚的客观标准,经产妇通常比初产妇更快。另外,待产妈妈的家人也应该积极地关心和支持她。尤其是孕妈的丈夫,应该用尽可能多的时间陪伴她,照顾她的饮食起居,加强和孕妈之间的交流和沟通,给予她精神上的支持和鼓励,让即将分娩的孕妈觉得你在和她一起迎接考验,从而获得心灵上的安全感,有利于保持良好的心理状态。孕妈的长辈们也可以现身说法,解除她精神和思想上的负担。正常情况下,产科专家都建议产妇要多走动,不要躺在床上默默地忍受阵痛的来临。因为保持身体的直立能够加强地心引力和骨盆运动,使充足的血液流向胎盘,为即将进入"战斗"的胎儿提供更多的氧气,降低胎儿在产程中发生窒息的危险,这些都有助于促进分娩的顺利进行。除了多走动,这里还有4个动作,同样可以达到促进分娩的作用,而且还能有效地分散你的注意力,你会发现做这些动作的同时,疼痛仿佛减轻了许多。1、压腿将一只脚放在比较稳固的椅子、床或者楼梯上,使身体前倾形成压腿的姿势,在宫缩到来时摇晃臀部。因为当一条腿抬高时,骨盆也会相应地打开,胎儿下降的空间也会变得宽敞些。2、深蹲两脚分开,用手扶住床或者椅子作为支撑,然后屈膝下蹲,半蹲或者完全蹲下都可以。宫缩时下蹲会有助于转移压力,可以有效地减轻疼痛。不过这个动作会让腿部承受一定的压力,最好在预产期前几周或者几个月前就可以开始练习下蹲的动作。特别提醒,在下蹲的同时千万不要尝试用力娩出胎儿,因为这时宫颈还没有完全打开。盲目地用力不仅会让自己痛苦,也会消耗大量的体力,影响产程的进展。3、身体前倾在桌子或者病床上放置一枕头,身体前倾,随意地趴靠在枕头上。当宫缩来的时候就摇晃你的臀部。因为是跪立的姿势,所以重力会起到一定的加速产程的作用。而且在疼痛难忍的宫缩到来时靠在柔软的物体上会感觉非常舒适,更容易使自己放松。4、左侧卧阵痛的间隙,当你想休息的时候,可以身体向左侧躺在床上,双腿间放一个枕头。因为如果无论是平躺还是右侧卧位,你的体重都有可能会压迫到大动脉,从而导致血液循环不畅,影响胎儿的氧气供应。所以最佳的休息姿势应该是左侧卧。


早在2010年美国考古团队在亚历山大港海域下发现了古老埃及的宫殿,距史料记载,此宫殿是号称埃及艳后女王的克利奥帕特拉七世统治时期的宫殿和庙宇。据了解,海底宫殿的发现,是由法国著名的水下考古学家弗兰克·高迪奥带领的考古团队在亚历山大港海域进行海底挖掘时发现的,宫殿和庙宇等遗址应该是距今1600多年前的古埃及建筑,当时应该是由于发生的地震或者海啸已经使这处遗址沉入了海底。 据报道,这支考古团队发现了古代亚历山大港的皇家住所,在挖掘中还发现了一个巨大的石头雕像,这被认为是克利奥帕特拉七世和小凯撒的雕像。另外还发现了两个狮身人面像,其中一个经分析大概代表了克利奥帕特拉的父亲托勒密二世。一块巨大的石灰岩上雕刻着法老的脸孔。下面的文字提示此雕刻为拉美西斯二世的父亲塞提一世。考古学家高迪奥表示,他花了20年时间寻找海底沉船和沦陷城市,这处遗址是他发现的最独特的地方。一说到埃及,大家首先会想到金字塔,到现如今,古埃及留给我们的未见之谜太多太多了,古埃及是四大文明国之一,古埃及文明形成于距今六千多年以前,其本身就是个传奇。目前很多古埃及遗址都已被人类破坏,但这处古遗址却保存完好。其主要得益于当初的亚历山大港至今保存完整,周边海域并未被后世所开发,也没有人为损坏,再加上多年的沉淀,海水海泥掩埋住了宫殿,反而保护了宫殿,防止宫殿被腐蚀。据悉,亚历山大东港在第八世纪发生过一次特大地震,加上海啸所以宫殿才沉入了海底,此宫殿的主人是埃及当时的统治王朝女王克利奥帕特拉七世,由于其天生丽质,具有魔鬼身材,曾经为了保护自己的王国,运用美色色诱过三代国王,被称为埃及艳后。直到后来,罗马攻入埃及,埃及消亡并入罗马帝国之后,利奥帕特拉原本想利用自己的美色诱惑当时的统治者屋大维,但最终并未有成效,后屋大维要将她游街示众,当她得知此消息后,选择了自尽。克利奥帕特拉的死亡也是一个未解之谜,历史上,埃及艳后用毒蛇自杀的故事全都来自于希腊传记作家普鲁塔克的叙述,但普鲁塔克是在克利奥帕特拉死去75年后才出生,在他之前并未有相关记载,所以说它的真实性有很多矛盾的地方,也被后来的法专家所质疑。古埃及作为四大文明国,有着太多的未知,有着太多的传奇,至今我们都未能破解金字塔之谜。海底宫殿的发现进而增加了我们对古老埃及的认识,让后世更近的看到古埃及的现状和当时的文明。宫殿的建设是一个王国的崛起,海底沉没更是一个王国和一代文明的消失。


时间如流水,一晃又是一年,今年的中秋节又不期而到了。适逢中秋之夜,仰望天空,望见一轮圆月,但不是吾人常说的一轮皎洁的圆月,天空中有层层清云,如烟似雾,弥蒙在月光下。月晕恰恰是这圆月与清云的红娘,牵于二者之间,淡淡的点上一圈,既不喧宾夺主,又有万般娇态。有人说,新月似芽,半月如瓢,圆月如西子之明眸。这似明眸的圆月要用在中秋之月上,实为不妥,谚语有"八月十五云遮月"之说。云生月隐,神秘、迷离。此中秋圆月虽不及西子之善睐明眸,却独具情调。愿随月在云中漫步,听她讲古老的传说;也愿站在静处悄悄凝望。不过,这一切都化为柔和的月光洒在吾身上。这才是真实的接触,是老朋友的祝福。许多人愿意在屋中欢饮度过这中秋之夜,而洒家却更喜欢在宁谧的夜晚,在高高的阳台或户外倾听月的歌声,感受"月中清露点朝夜"。 曾读过唐人曹松的《中秋对月》中"直到天头无尽处,不曾私照一人家"的诗句,也曾看过李白《峨眉山月歌》中"峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。夜发清溪向三峡,思君不见下渝州"的绝对,还有朱自清先生的《荷塘月色》。这些难得的佳作中曹松的诗抒发的是不平,《峨眉山月歌》抒发对故友的思念,朱先生的文章抒发哀愁。他们均写月,写月的无私公平普照大地,写月的淡淡月光给人的安慰,纵然其中并非都是中秋圆月。月亮从古至今都是思念、温柔、恬静的象征。 尤其是中秋圆月,多少诗人睹物生情,写下传世之作;又有多少离别之人的惆怅。而洒家却没有这样的哀愁,记起温州的7·23事故,它牵动着吾也牵动着亿万炎黄赤子的心,一片片温暖跨越神州真挚传情。中秋的月好象也正为此感人之举默默流泪。那么,原来思念、温柔、美好、恬静的象征中,更应添上一笔关爱和帮助,使无助的人看到月亮就想到希望,想到明天的美好。这月光虽不及太阳炽热的光芒,但却更能唤起联想-在困难之时,定有人伸出无私的手,给你帮助和温暖。这联想不是对世俗的乞求,而是吾辈这生活在地球上的一类年轻生命的本性-人性。大海纳百川,这中秋圆月仿佛是平静的大海吸收这每个人的思索,在她的温柔恬静中,睿智的波涛也在缓缓地释放,化成云雾环绕其周。这是意境,注入新象征的意境。愿这意境荡涤陈旧的思想,冲刷掉世间的不平。或许对这圆月还有些古老的思索,朋友,请开启你思维的闸门,畅想明天,畅想属于自己的"心月"吧。 中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载,"中秋"一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时,有"谕尚书镇牛淆,中秋夕与左右微服泛江"的记载。直到唐朝初年,中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有"八月十五中秋节"。中秋节的盛行始于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。根据我国的历法,农历八月在秋季中间,为秋季的第二个月,称为"仲秋",而八月十五又在"仲秋"之中,所以称"中秋"。中秋节有许多别称:因节期在八月十五,所以称"八月节"、"八月半";因中秋节的主要活动都是围绕"月"进行的,所以又俗称"月节"、"月夕";中秋节月亮圆满,象征团圆,因而又叫"团圆节"。 在唐朝,中秋节还被称为"端正月"。关于"团圆节"的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说:"八月十五谓中秋,民间以月饼相送,取团圆之意"。《帝京景物略》中也说:"八月十五祭月,其饼必圆,分瓜必牙错,瓣刻如莲花。......其有妇归宁者,是日必返夫家,曰团圆节也"。中秋晚上,我国大部分地区还有烙"团圆"的习俗,即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子,饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等,外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后,由家中长者将饼按人数分切成块,每人一块,如有人不在家即为其留下一份,表示合家团圆。中秋节时,云稀雾少,月光皎洁明亮,民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动,有些地方还有舞草龙,砌宝塔等活动。除月饼外,各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。 中秋节起源的另一个说法是:农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻,各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。这是人们一直都喻为最有人情味、最诗情画意的一个节日。有说,每逢佳节倍思亲。中秋节这一份思念当然会更深切,尤其是一轮明月高高挂的时刻。中秋之所以是中秋,是因为农历八月十五这一天是在三秋制中。这一天天上的圆月分外明亮特别的大特别的圆,所以这一天也被视为撮合姻缘的大好日子。中秋夜,除了拜祭、还有就是应节的月饼和灯笼。祭拜的当然是在天上的嫦娥,也有人称她为月娘。老人家说,小孩子不可以用手指指月亮,要不然会被割耳朵。 时至今天,中秋的原意也已经没有多少人知道,对于新的一代来说,中秋节最令人记取的是月饼和灯笼。当然,月圆当空的节日,是人们团圆的大好日子。说起中秋的来源,坊间一直流传着多个不同的传说和神话故事。其中就有嫦蛾奔月、朱元璋月饼起义、唐明皇游月宫等故事。最为人熟悉当然是嫦娥奔月,嫦娥偷了丈夫后羿的不死仙丹,飞奔到月宫的故事也有多个版本。在较早的记载中,嫦娥偷吃了仙药,变成了癞蛤蟆,被叫着月精。奔月后,嫦娥住的月宫其实是一个寂寞的地方,除了一棵桂树和一只兔子,就别无他物。可是又有另一个说法是,在月宫里还有一个叫吴刚的人。唐明皇游月宫,话说贵为天子的唐明皇对嫦娥非常的迷恋。一天他上了月宫,在月宫里看到了一只玉兔和一群能歌善舞的仙女。 朱元璋成功推翻蒙古人,建立明朝,在民间的传说中是赖月饼作为通讯工具。朱元璋带头取义,把字条塞在每个月饼馅里,呼唤众人依时起义。中秋节吃月饼相传始于元代。当时,中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治,纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密,传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策,命令属下把藏有"八月十五夜起义"的纸条藏入饼子里面,分头传送到各地起义军中,通知他们在八月十五日晚上起义响应。起义成功了后,朱元璋高兴得连忙传下口谕,在即将来临的中秋节,让全体将士与民同乐,并将起兵时以秘密传递信息的"月饼",作为节令糕点。这就民间流传的八月十五杀靼子此后,"月饼"被作为中秋节的特殊食品,制作越发精细,品种更多。人们忘却了它的原始意义,只希望这圆形的食品,寄托出无限的团聚。 在百姓眼里"中秋节"是寄望团聚的节日,对于文人墨客来讲,就是抒发情怀的文化了,把酒赏月,吟诗作画,成就了中国人对月的无限情怀。月在他们嘴里就有了无数动人的雅称。玉免、夜光、素娥、冰轮、玉盘、玉蟾、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等等。因月而引发的诗句更是让人感慨。"雁尽书难寄,愁多梦不成。愿随孤月影,流照伏波营。"这是唐朝诗人沈如筠借月所抒发出的闺怨。"明月皎皎照我床,星汉西流夜未央"曹丕则借月写愁。"海上生明月,天涯共此时"张九龄因月寄别。"床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡"大诗人李白却是月下思。无数关于月的诗篇,无不反映了中国诗人对月的情怀。 月球又称月亮。古代人们对宇宙天体无法了解,就依据自己的想象来认识这个神秘的天体。月亮表面因明与暗,产生的图案给他们无限的遐思,于是就有了嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉免捣药美丽神话。这就是我们中国人的祖先对月亮早期的情怀。通过长期的观察与实践,人们开始利用月圆月亏的过程来计算时间,对月亮的情节,升华到科学发明,逐渐形成了一个完整的中国农历历法。中秋节这个富有民族情怀的传统节日也逐渐诞生。"露从今夜白,月是故乡明。"亲人望月思游子,游子借月念故乡。这是我们中华民族千百年来对月的情怀。"满月飞明镜,归心折大刀。"一年一度的中秋佳节莅临,你起归心了吗?对亲人的情怀你酝酿好了吗?


时间 价格 市盈率 现金流 净资产 每股收益可口可乐 1988年 5.22 14.5倍 12倍 1.07 36美分 巴菲特年收益率仅有6.6% 可口可乐权益资本的收益率高达31% 巴菲特对可口可乐的投资 (2007-03-23 14:50:20)分类:价值投资 3.7.巴菲特对可口可乐的投资 我们来看看他投资可口可乐的例子。 70年代可口可乐由于多元化投资失败,净资产收益率只有1%。1981年新的总经理上任,采取了一系列措施,卖掉其它企业,专注于可乐业务。同时修正营销策略,剥离利润率低的分销业务,同时开拓海外市场。经过这一番改造,可口可乐的净资产收益率达到33%。 1988年巴菲特购买可口可乐股票时,每股净资产1.07美元,每股收益36美分,净资产收益率33.6%。而且过去几年它的净资产收益率一直保持在这个水平。此前,可口可乐将58%的利润用于再投资,剩余的分红。如果净资产收益率和分红比率不变,10年后,公司资产将达到1.07×(1+0.336×0.58)10=6.35美元,每股收益将达到2.13元。巴菲特开始购买时,平均市盈率在10.7到13.2之间,按这个倍数,股价将在未来10年内达到22-28元。根据这个计算,巴菲特买入可口可乐,平均价5.22元,市盈率14.5倍。 按这个计算,他的预期收益是股价花10年时间从5.22元涨到25元,(255.22)110=1.17,也就是每年17%的投资收益率。这是完全从投资的角度计算的,是从公司未来投资收益的角度考虑的,而使用的估计模型也并不复杂。关键是要把眼光放长远,看到企业未来10年的增长潜力。而市场对这么长远的未来收益定价不充分,造成高收益的投资机会。 但他对公司业绩的预测也不完全准确,到1998年,每股收益涨到了1.42元,公司成长没有预期的高。如果市盈率不变,那么股价应该在15.2到18.7之间,平均17元左右。投资收益(175.22)110=1.125,年收益率12.5%。这个投资回报比预期低4.5个百分点,但仍然跑赢了平均投资收益。 实际市盈率达到46.5倍,股价66.07元。从17元到66.07元的收益是市场定价调整造成的,这个因素贡献了每年15%的收益,比投资因素的贡献还多。46倍市盈率对高成长股来说也不能算太高,应该属于价值回归收益。 投资收益加上价值回归收益,总涨幅12.66倍。10年12.66倍,每年的回报率28.9%,此外还有10年的累计分红,总的回报率应在每年30%以上。而持股10年后巴菲特选择继续持有,未来他就只能获得投资收益了。 这个例子充分体现了巴菲特的投资战略。第一是成长股战略。就投资当时的计算来说,巴菲特给了可口可乐将近5被的净资产溢价,33%的净资产收益率除以5也只有6%的投资收益率。如果公司每年把利润分掉,那6%的收益最多就是6%的红利,这个收益一点也不高。关键是巴菲特预期公司会把收益持续再投资,并且在资产不断扩大的情况下33%的净资产收益率仍然能保持10年,这样计算则现在的价格就很低了。这就是以长远眼光和普通人的不同之处。静态的看,当时的价格是个一般的价格,从长远发展看则是个被严重低估了价格,是市场无效的机会。而抓住这种机会的前提是对企业未来发展有很强的预见能力,这不是每个人都有的。看出一个公司有持续增长潜力象相马一样,真是件难事。看出哪只股涨难,看出哪家公司能发展同样难。事后看都有很多理由,而在事前要想看出来非常难。所以不是每个人都能来发掘这种机会,这方面的市场无效性也就很容易出现。 第二,价值回归战略。既然定价偏低,那么就有价值回归的机会,哪怕价值回归要经过很多年,由于有成长性收益垫底,他可以一边享受成长收益一边耐心等待价值回归,长期来看也能带来几点到十几点的收益。在可口可乐的案例中,这个因素贡献甚至比投资收益还多。但这部分收益是难以预期的,巴菲特的预期收益中基本不包含这部分,至少不会有这么多。 2006年12月28日星期四 又看到一份2005年巴菲特致股东的信,其中提到他持有的可口可乐股份总市值从1998年的130亿跌到81亿,跌掉了38%。如果在2004年再算这个投资的长期收益,那么从1988到2004年,共持股16年,12.66倍的收益又打了38%的折扣,大约7.88倍。年均收益是13.8,再加上分红应该是15%以上。这大概是又一个波动低谷,把价值回归和市场溢价收益都挤出去了,剩下公司本身成长收益,和巴菲特的预期差不多。 2007年3月23日星期五 杠杆对巴菲特的价值 (2007-03-23 14:51:38)分类:价值投资 3.8.杠杆对巴菲特的价值 在一本书上看到巴菲特的成绩是24%。这个成绩是怎么来的呢。我查到一篇巴菲特2005年致股东的信,其中说,"2004年我们净值的增长为83亿美元,这使得我们的每股账面价值增加了10.5%。在过去40年里,我们的每股账面价值从19美元增长到了美元,年复利增长率为21.9%。"原来他的成绩是按公司净资产增值计算的。19=2938倍,2938开40次方等于1.22,也就是21.9%的复合年收益率。22%比24%略低,是因为后最近几年他的成绩比以前低。 我们前面讨论过,投资是获取公司经营带来的收入川流角,尽管可以采取很多办法提升收入川流,但都是一两个点到几个点的提高成绩,提高到24%仍然是很难的。我们看到,可口可乐的长期收益只是在15%左右。按《巴菲特的真实故事》一书给出的数据,他持有"华盛顿邮报"30年,平均收益也只有15%。15%的收益从提高收入川流角度是可以想象的,更高的收益一方面可能是利用市场波动投机,另外可能和使用杠杆有关。 巴菲特刚买入伯克夏公司的时候,主要资产是在纺织业上,他只能拿出很少的现金操作股票,等于是比例缩小的财务杠杆。后来他买入保险公司,用保险公司的未赔偿的浮资金投资,浮存资金大于他买入保险投资,相当于使用财务杠杆。他的综合成绩是把放大和缩小两种情况都综合进来了,总的说应该是放大。 这个财务杠杆比例有多大呢?他提到,1990年他们投资于证券的资产是公司资产的114%,而2004年在50%左右。而他2004年成绩也只有10%。财务杠杆对他业绩的影响是很大的。如果不使用杠杆,估计他的长期成绩不到20%。 或许把各种提升收入川流的办法充分挖掘后,也只能把成绩从市场平均水平的9%提升到15%左右,再加上一些投机办法能接近20%,要想达到更高成绩就无法坚持以投资为主的操作体系了。巴菲特直接投资可能也只是做到这一步,更高的成绩是靠杠杆放大获得的。


现在语文教学中强调主体性、实践性,要求教师不要束缚学生的手脚,要充分发挥他们的主观能动性,在独立思考、充分阅读、大胆创新中学习语言、运用语言。这一改以前灌输式或一问到底的课堂模式。在这种大环境下,教师要把握好方向,千万不要忽略自己的主导地位,要悉心研究课堂上点拨的方法和技巧。 课堂上的点拨要线条清晰,有线索,有方向,直奔教学目标;要有层次,有过程,要能使学生在学习语言时层层深入,循序渐进,使他们每到一个层面,都能获得一种顿悟,使其视野开阔,每深入一步,都产生一种美感,使其意境深远;要有方法,有技巧,使学生能自然、顺畅地体味到语言的精妙。要达到这一境界,有几句诗句正好是我们追求的目标。 一、 欲穷千里目,更上一层楼。 教师的引导、点拨就像登山的索道,既有方向,又有层次,使学生能在教师的一引一点下不断拾级而上,以至达到学习语言的最佳境界。 《猫》这篇课文中,老舍先生用"古怪"一词来形容大猫的性格。如何来理解这里的"古怪"呢?教学时可以分三个层次来理解:第一个层次是从整体入手,引导学生默读思考,作者是从哪几方面写猫的性格的,又是怎样连接起来的。这时学生总结出:"说它老实吧,可是又很贪玩;说它贪玩吧,可是又很尽职。"老师指点:去掉文中的"吧"对比读一读,体会语气有什么不同。通过读,学生体会到文中两次用"可是"转折,表现出了猫的性格让人捉摸不透。句末用"吧"带有让人捉摸不透的意味。第二个层次是分层体会,看作者是怎样写出喜爱之情的。读"老实"时,一个"乖"字就把猫当成可爱的孩子来写,表达了爱猫之情。读"贪玩"时,一个"任凭"写出了猫要玩就玩得尽情尽兴。读"尽职"时,它"闭息凝视"表现了一个"专心","一连就是几个钟头"表现了一个"耐心","非把老鼠等出来不可"表现了一个"决心"。第三个层次是再回到整体,让学生说说哪种猫可爱?通过讨论,学生悟出:单拿出哪一种性格的猫都不可爱,还是"古怪"的猫可爱。在这个学习过程中,读设计出了层次,而且每个层次都能让学生有所得,就给学生一种登塔观景的感觉,每上一层,都在原有的基础上提高了一个境界,就有了"欲穷千里目,更上一层楼。"之感了。 二、 山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。 当教师在设问时提高了难度,课堂上便会出现沉闷的气氛,教师千万不要因为害怕这沉静而一古脑儿把答案讲给学生,这时要给他们思考的时间,思考的过程,当他们思考过后,教师再轻轻投下"一颗石子"-稍加点拨。课堂上便会激起层层波澜,学生定会有豁然开朗之感。 当学生思考时,教师也要看出层次,并且在不同的层次给予恰当的点拨。 1、 在似会非会时点 似会非会这一状态是学生在理解语言时心中似有所悟,但不能用恰当的语言表达出来时所表现出的一种沉默。这时,教师如点得恰当便会使他们畅所欲言。 以教学《苦柚》这篇课文为例,当学到伯父赞美卖柚子的小姑娘一句时,我把原文"孩子,凭着你这颗诚实的心,善良的心,苦柚子也会变甜的。"改为"孩子,凭着你这颗诚实的心,善良的心,我吃这苦柚子也会觉得甜的。"当我让他们比较哪句好时,课堂上出现了争论,有的说柚子是不会变甜的,改后的句子准确。有的说"变甜"好,可又说不出好在何处。紧接着便是一阵沉默,这时我指点一句:"再对比读一读,看哪句话中的柚子更甜?"这一读,学生恍然大悟,说:"伯父吃着柚子嘴里是甜的,心里也是甜的,而 觉得甜 只是心里觉得甜,而吃着还是苦的,所以 变 字突出了小姑娘诚实的心,善良的心,以至把苦柚子都感动得甜了。" 2、 在有一点见解时点 教师备课时设计问题要着眼于学生的发展,不能过低,也不能过高。过低了,就失去了学习的意义;过高了,学生觉得高不可攀,就会放弃,这两种情况都会使学生失去学习的兴趣。所以,教师设计的问题要设在他们的最近发展区内,让他们"够一够能摘到桃子"。这样的问题提出来,一般学生能理解到浅一层的意思,但难于领悟到更深一层,提不到一个高度。这时教师在他们"够"的时候就要帮一把,点一下。 再以《苦柚》为例,文中有一句描写小姑娘外貌的句子"红红的脸蛋上印着两个浅浅的酒窝。"为了让学生更好地理解叠词"红红的"、"浅浅的"在文中所起的作用,我把句子改为"很红的脸蛋上印着两个很浅的酒窝。"我让他们比比哪句更美?起初,学生只觉得改后不如原来的美,可就是说不出美在何处。这时,我指导他们想象,"很红的"脸,想象一下像什么?学生马上举起手来"像西红柿。"那"红红的"美在哪呢?"美在红得自然、可爱。" 3、在死水淤潭点时 遇到感悟能力较低的学生时,老师的设问往往显得高了,课堂上便会出现"死水淤潭"般的沉默,这种情况下如何把它点活呢? 以课文《翠鸟》为例,文中描写翠鸟羽毛时语言优美,而且能唤起人的想象。"头上的羽毛像橄榄色的头巾,绣满了翠绿色的花纹。背上的羽毛像浅绿色的外衣。腹部的羽毛像赤褐色的衬衫。"为了让学生感悟到色彩的美与比喻的精妙,我设计了对比形式的读,把原句改为"头上的羽毛是橄榄色与翠绿色相间,背上的羽毛是浅绿色的,腹部的羽毛是赤褐色的。"我让学生对比着读,说说哪句好?学生读后认为后一句好,原因是两句话的意思是一样的;有的认为书中的好,可原因又说不出来。在我让他们反复对比读仍无济于事时,我这样指导,想象文中把翠鸟当成谁来写了?这下学生似有所悟说:"当成模特来写了。"我又提示:"这个模特是怎样打扮自己的?"学生打开了思路:"他头上戴着橄榄色的头巾,还绣满了翠绿色的花纹,身上穿着浅绿色的外衣,里面还配上赤褐色的衬衫。"经过这样一个学习过程,翠鸟的美便深深地印在学生的脑海里。 三、 横看成岭侧成峰,远近高低各不同。 教学中,教师要培养学生从不同角度思考问题,形成灵活的思维品质。这是要在课堂上一点一滴渗透的,而不是可以搬出来讲的。要能在"润物细无声"的境界中培养、发展他们的能力。所以,教师的点拨不只在于怎样设计问题,其中设计不同形式的读也可以达到目的。 例如《鸟的天堂》中作者第二次经过鸟的天堂时所看到的热闹景象写得层次清晰,画面生动,如果教师拿过来就问,不但欣赏不出美来,反而会大煞风景。这时教师可以根据文章的特点设计一下朗读。这里我设计轮读的形式,先指一名女生轻轻地读:"起初周围是静寂的,后来忽然起了一声鸟叫。我们把手一拍,便看见一只大鸟飞了起来";接着女生齐读:"接着又看见第二只,第三只。"然后全班齐读:"我们继续拍掌,树上就变得热闹了,到处是鸟声,到处是鸟影。"男生齐读:"大的";女生齐读:"小的";男生齐读:"花的";女生齐读:"黑的";男生齐读:"有的站在树枝上叫";女生齐读:"有的飞起来";男生齐读:"有的在扑翅膀";这时老师读:"我注意地看着,眼睛应接不暇";男生读:"看清楚了这只,又错过了那只";女生读:"看见了那只,另一只又飞起来了";最后指一名女生读:"一只画眉鸟飞了出来,被我们一吓,又飞进了叶丛,站在一根小枝上兴奋地叫着,那歌声真好听。" 这样的轮读是为了用声音的一强一弱唤起学生的通感,引起他们的想象,创设一种情境,使学生在这种情境中欣赏品味语言,这样,文中语言的层次感:由静到动,由声到形,由整体到部分,就很容易地印在他们的头脑中,从而,让学生了解到读书、学习语言要从不同角度、不同侧面去思考、品味、欣赏,会有更大的收获。 四、 东边日出西边雨,道是无情还有情。 教师在备课时要根据学生的水平设计出一定的难度,在需要反复揣摩品味的地方设置一些障碍,不能由教师包办代替地讲出来,要让学生经过他自己的努力感悟出来。这表面看上去似乎是教师的无情,然而当学生克服困难后获得了答案时,在他们的喜悦中才体现出了教师深深的情意。要达到这种境界,教师在教学中,要做到三条:真诚、信任、移情。在教学中是怎样体现的呢? 真诚是要求教师备课时是切实从学生的现有水平和发展的角度着眼,教学中要用真实的感情对待学生,和学生共同学习,共同思考,真心实意地参与到学习中去,帮助他们寻求到问题的答案。不要以演员或学者的形象出现在学生面前,否则那种作做或压力使学生不能完全地投入到学习情境中去。教师的高高在上使得学生认为老师是一成不变的真理,是正确的永远正确的,同学的思维总不能让老师满意,总不能和老师形成一致,于是学生不去思考、不愿思考,以至不会思考,这样恶性循环下去,培养出来的学生是什么样的呢?胆小、怯懦、依赖,不会独立思考,没有独创性。所以在这里又提出了教师要与学生处于平等的地位,使教学成为朋友之间的促膝谈心,使课堂形式由辐射型变为网络型,促进教师与学生之间在情感上与思想上产生共鸣。 信任,反映在教学上就是要求教师要相信学生,相信学生有能力通过自己的努力探索出解决问题的途径。改变教师包办代替的现状,真正的使学生成为学习的主人,给他们独立思考的时间,开拓创新的空间。 移情,就是教师能够以教材为媒介,课堂教学为渠道,把自己的感情因素转移到学生身上,激发起他们学习的兴趣,活跃课堂气氛,使学生在潜移默化中陶冶了情感,受到思想教育。 比如在教学《美丽的小兴安岭》一课时,我运用了领读的方法,让学生边读边想象,比如学习"春天"一段,让学生齐读第一句"春天,树木抽出新的枝条,长出嫩绿的叶子。"为了唤起学生的想象,我提示"皑皑白雪衬着嫩绿的树木,寂静的山林里传来淙淙的流水声。"学生在丰富的想象中接着读"山上的积雪融化了,雪水汇成小溪淙淙地流着。"为了让学生步入到那美妙的情境中去,我再提示"活泼可爱的小鹿来了,为春天增添了几分生趣。"学生再读"小鹿在溪边散步,他们有的俯下身子喝水,有的侧着脑袋欣赏自己映在水里的影子。"在边读边想象中,我便把学生带入了一种美好的情境,产生了美感,从而激起他们对祖国山河的热爱之情。 语感的培养靠的是大量的语文实践活动,使学生在大量的语文实践中掌握运用语文的规律,提高语感能力。而这种实践活动不能是学生盲目的、随意的,要有教师精心的设计和恰当的点拨,要能使学生的语文能力呈螺旋式上升的趋势。


提起尿毒症,很多人都认为是不治之症,因为它曾是上世纪医学界的一大难题。常规治疗只能纠正其并发症,不能从根本上恢复肾功能,导致病情一天天发展,最终是透析换肾、人财两空,这种结局不亚于癌症的发展趋势。 在很长的一段时间内,对肾病患者而言,检查出尿毒症无疑是被判了死刑,这是因为尿毒症无法治愈。但是这个医学难题在今天得到了解决方案,也就是说尿毒症已经不是绝症了,那么,尿毒症需要如何治疗? 提起尿毒症,很多人都认为是不治之症,因为它曾是上世纪医学界的一大难题。常规治疗只能纠正其并发症,不能从根本上恢复肾功能,导致病情一天天发展,最终是透析换肾、人财两空,这种结局不亚于癌症的发展趋势。 经常会有些患者,已经进入尿毒症期了,但却一直拖延,不愿意接受透析治疗,总担心透析副作用、费用等等。很多患者还会寄希望于中医中药治疗能"治愈"尿毒症,摆脱透析。其实透析就是代替肾脏工作,当患者进入尿毒症期时,患者肾脏应该损坏了超过90%以上,如果这时一直拖延而不采取替代治疗,那么毒素存留体内,对身体其它的脏器也会带来不可逆的损害,如心脏、消化系统、骨骼、血液系统等。而尿毒症是药物治疗不可能治愈的疾病,不存在所谓的能治愈尿毒症的"灵丹妙药"。因此尿毒症患者应该毫不犹豫地及时采取肾脏替代治疗,即透析治疗。 此类患者病情相对稳定,虽然也需要尽快开始肾脏替代治疗,但尚无急诊透析指征。此类患者在药物治疗,饮食控制的同时,需要积极做好透析前准备工作。比如由医护人员进行透析前相关内容的宣教,使患者充分了解肾脏替代治疗的必要性及局限性,结合自身条件、家庭环境、工作情况、经济状况等选择适合的透析方式(血液透析或腹膜透析);拟行血液透析的患者,需提前1~3个月行造瘘手术,联系好长期透析治疗的血透中心等。而准备腹膜透析的患者,需提前2~4周做好腹膜透析管的置入术。 尿毒症治得好吗?很多患者为了治疗尿毒症尝试了不少治疗方案,但是都没有取得实质性的效果,所以,找到一个适合患者的好的方案治疗非常重要,这时候,就需要医生能够辩证对待,对症下药了。


胃癌,是生长在消化道内的一种恶性肿瘤。在全球胃癌新发病例中,近占半数胃癌患者发生在我国。调查显示,全国每一分钟会有一人被确诊胃癌,且伴有极高的死亡率。 胃癌,病程恶化快速,前期发病症状又不易让人察觉,因此,很多胃癌一经确诊,往往就处在了中晚期,这时已经措失治愈的机会了。 专家表示,胃癌多数都是吃出来的。 51岁的周大叔,这几年常常因胃病而困扰,不仅频繁感到腹胀,还伴有腹痛的情况,每当胃病发作时,自己就会吃点止痛药来镇痛,周大叔的妻子前几年因胃癌离开了,留下了周大叔和一个还在上学的女儿,这些年,周大叔每天不辞辛苦地劳作,想要给女儿更好的生活。女儿上了高中后,便寄宿在学校,很少回家。而独自一人在家的周大叔,经常白米饭搭咸菜,或食用一些烂掉的水果。 近段时间,周大叔明显感到腹痛次数增加了,偶尔还有黑便的情况,心里预感可能不是好事情。可周大叔拖着没有就医,只多服用点治胃痛的药,后来,周大叔在工厂上班时,直接晕倒在工作室里,同事们,快速将他送往医院,然而出乎所有人的预想,却是胃癌晚期。 医生惋惜:这两种食物太危险 第一种:高盐食物 高盐食物,即含有较高的盐量,经常食用,容易引起胃癌疾病的发生。 数据表示,长期吃高盐食物的人,患胃癌的几率会比其他人要高。高盐食物,会增加对胃粘膜的损伤,并且腌制品中会含硝酸盐,容易在胃部产生强致癌物,虽然,咸菜可以增强口味,但最好不要长期食用。 第二种:腐烂的水果 大多数腐烂的水果,会产生一种极强致癌性的物质,包括了亚硝酸盐等多种毒素。即便你把坏掉的部分剜掉,而剩余的部分也容易残留毒素。这样的水果经常食用,不仅扰乱胃肠内环境平衡,还会损伤胃肠细胞,甚至导致癌变,加速胃癌的发生。 身体出现四种异常症状,以免胃癌不请自来,最好检查一下胃镜 或许很多人都有腹胀的经历,然而,如果长期饭后腹胀,且腹胀情况逐渐加重,需警惕。 或是,食物吃的很少,餐后仍然有异常饱腹感,要警惕胃癌。 异常二、饭后不停地打嗝 就餐后,出现打饱嗝的情况十分常见,但若不停地打嗝,需警惕。 一旦胃部癌变,会刺激嗝肌和周部迷走神经,就会出现饭后打嗝,且时间长达数十个小时。 长时间,且持续性的打嗝,要及时去医院检查。 异常三,严重腹痛,烧心 胃癌在早期时,容易引起腹痛的情况,一旦在进餐后,出现严重腹痛,且通过服用镇痛药也无法缓解。此外,随着胃部癌变细胞的扩大,胃的蠕动能力也会减弱,这时,胃酸很可能会回流到食道,出现反酸,烧心的情况。 若出现这种情况,最好及时到医院检查。 异常四,大便发黑 大便异常发黑,也不容忽视。这可能是因胃部组织受到了癌细胞的压迫,出现胃组织损伤情况,粘有血液的大便就会呈黑色。 通常情况下,出现大便发黑,多半胃癌已经到了中晚期,这时切莫再耽搁了。 养护好胃,预防胃癌,牢记这三件事 科学健康的饮食,对于胃部健康,十分重要。 养护胃部的健康,最好吃温热的,清淡丰富的食物,可降低胃疾病的发生几率。 胃喜温热,因此,平时不宜吃些烫热或是冷凉的食物,尤其是不同程度的胃病患者。 二、多喝茶,少喝酒 平时大量喝酒,会增加对胃粘膜的损害。因酒精饮料,会对胃粘膜产生直接性的损害,并且酒精浓度越高,喝的酒量越大,对胃粘膜的伤害越大。 长期饮酒,会增加粘膜溃疡或米兰大,甚至发生胃部出血。所以,养护好胃部,不如喝酒改成喝茶,温和又持久,是不错的养胃方式 辣木金银花茶,配料辣木叶10g、番石榴6g、甘草6g、决明子8g、罗汉果6g、金银花5g、黑木耳4g. 辣木叶,即辣木树上的叶子,是一种药食兼用的食材,且含有丰富的微量元素,具有降脂降压,抗氧化,通常润便的作用。 甘草含有较多的微量元素,能够加速肠胃蠕动,提高细胞的免疫力,有增强消化,消除疲劳,颐养脾胃的作用 决明子,有调和味道,通便清肠,养肝明目的作用,其有效成分,还可防止腹泻的发生。 黑木耳,含有丰富的膳食纤维,能够加速肠胃蠕动,提高食物消化代谢功能。 3、按揉内关穴 内关穴是治疗胃肠疾病的穴位之一,位于腕横纹上2寸处的位置,经常按揉内关穴,可以缓解呕吐,恶心,胃痛等情况。


第一步化工新材料行业定义与分类 化工新材料行业定义 新材料是指在各个高新技术领域发展的新出现的或正在发展中的具备优异性能和功能的先进材料,它是具有高技术含量、高价值的知识密集和技术密集的新型材料。新材料在国际上被誉为先进材料,是近年来引领高新技术产业发展的开路先锋。 化工新材料产业作为新材料产业的重要组成部分,是化学工业中较具活力和发展潜力的新领域,代表着未来化学工业的发展方向,为新材料产业未来发展提供了有效的参考。化工新材料涉及有机氟、有机硅、节能、环保、电子化学品、油墨等多个新材料领域,是指目前发展的和正在发展之中具有传统化工材料不具备的优异性能或某种特殊功能的新型化工材料。与传统材料相比,化工新材料具有质量轻、性能优异、功能性强、技术含量高、附加值高等特点。 化工新材料行业主要产品分类 从产品类别而言,化工新材料包括三类:一是新领域的高端化工产品,二是传统化工材料的高端品种,三是通过二次加工生产的化工新材料(高端涂料、高端胶黏剂、功能性膜材料等)。化工新材料主要包括工程塑料及其合金、功能高分子材料、有机硅、有机氟、特种纤维、复合材料、电子化工材料、纳米化工材料、特种橡胶、聚氨酯、高性能聚烯烃、特种涂料、特种胶黏剂、特种助剂等十多个大类品种。 第二步化工新材料行业发展环境分析 在我国新材料产业发展过程中,国家给予了大力支持,主要通过国家高技术研究发展计划(863计划)、国家科技攻关计划、国家重点基础研究发展计划(973计划)、国家自然科学基金、火炬计划等计划支持新材料产业发展。这些计划的实施使中国新材料科技水平大大提高,同时国家政策、资金引导大量的社会资金向新材料投资,促进了新材料科技成果转化水平,极大地推动了中国新材料产业的发展,初步形成了比较完整的新材料产业体系。 中国高技术研究发展计划于1986年开始正式论证列项(863计划),新材料属于七个重点研究发展领域之一,命名为"关键新材料和现代材料科学技术",其基本任务是为国家高技术各相关领域提供关键新材料并促进我国现代材料科学技术的发展。 第三步化工新材料行业产业链 发展化工新材料产业对国民经济各个领域,尤其是高技术及尖端技术领域具有重要支撑作用。从产业链来看,化工新材料处于中上游,上游包括化工新材料所需要的关键原料,下游为各加工行业。化工新材料的总体发展趋势是高性能化、多功能化、低成本化、工艺无害化、装置大型化、创新持续化。 第五步化工新材料行业发展状况分析 "十二五"期间,我国化工新材料产业的产值将达到3500亿元,年均增长率为16%。"十二五"开局之年的2011年,我国化工新材料产业的总产值超过1900亿元,其中新领域的高端化工材料约占51%,二次加工的化工新材料约占44%,而传统化工材料的高端品种仅占5%。初步形成了包括研发、设计、生产和应用各门类较为齐全的产业体系。部分关键技术取得突破,包括:有机硅和有机氟、工程塑料、特种橡胶等。在新能源、汽车、高端装备制造、节能环保等领域形成了较大规模的市场。我国氟材料的基础资源萤石资源较为丰富,具有一定的资源优势,年产量占全球总产量的50%;有机硅生产所需的工业硅产量也约为世界总量的一半,一半以上的工业硅出口。具体内容详见《中国化工新材料行业发展前景与投资战略规划分析报告》。 第六步中国化工新材料行业市场竞争分析 化工新材料行业现有竞争分析 通过对化工新材料行业分析,前瞻总结出化工新材料的竞争具有以下特点: 1、产业竞争呈现出一定的区域分工性 目前,已有20多个省市将新材料作为高新技术产业发展的重点之一,发展了数量众多的新材料产业基地。我国新材料产业在区域上的分工体系也逐步明朗。如华东地区积极发展有机高分子材料等,华南地区重点发展半导体材料等,华北地区大力发展磁性材料和半导体等,中部地区鼓励发展有色金属材料和生物医用材料等。 2、行业总体竞争程度不高,部分细分行业呈龙头垄断格局 相较于传统化工材料行业,化工新材料市场竞争程度较低,集中度较高,主要是由于行业的技术门槛较高。例如硅橡胶生产龙头企业南京东爵、浙江新安、江苏宏达、蓝星化工和浙江合盛5家企业的产能占到国内硅橡胶总产能的80%。 3、行业自给率较低,国内企业面临来自外资企业的竞争压力较大 和国外企业相比,国内化工新材料生产企业总体竞争力不强,尤其是在高端产品市场上,跨国企业处于相对垄断地位,国内企业面临的竞争压力较大。例如,在异戊橡胶领域,俄罗斯一枝独秀;高端聚四氟乙烯基本被国外企业垄断。 前瞻化工新材料竞争趋势分析 前瞻分析认为,未来我国黄冈新材料行业竞争区域性将更加明显。 按照《新材料产业"十二五"发展规划》的相关内容,在产业建设方面着重区域化建设,建设区域分布如下表所示: 前瞻分析认为,虽然从发展的角度来看,区域化建设对于突出重点、统一管理、降低成本等均具有积极影响,但从竞争的角度来看,区域化发展将会使得在特定区域内竞争加剧。 图表:《新材料产业"十二五"发展规划》重点建设新材料产业基地区域分布 项目名称分布区域特种橡胶基地重点建设北京、广东茂名、湖南岳阳、甘肃兰州、吉林、重庆等特种橡胶基地。工程塑料基地重点建设江苏苏东、上海、河南平顶山工程塑料生产基地及广东改性材料加工基地。高性能氟硅材料基地重点建设浙江、江苏、山东淄博、江西九江、四川成都高性能氟硅材料基地。先进陶瓷基地重点建设山东、江苏、浙江先进陶瓷基地。高性能复合材料基地重点建设江苏连云港、山东威海、吉林碳纤维及其复合材料基地,重庆、山东泰安、浙江嘉兴等高性能玻璃纤维及其复合材料基地,北京、广东、山东等树脂基复合材料基地,湖南碳碳复合材料基地,四川成都综合性复合材料基地。


本账号为搜狐读书官方账号,内容全部来自出版社合法授权,转载请联系原出版社 刚过去的这一周,身边人似乎都在谈论着两个人的离去,徐婷和张维佳,一个是26岁的北漂女演员,一个是33岁的广州创业者。他们的人生此前没有交集,却在今年9月6日与7日,相继因癌症离世。 二人的抗癌经历迥然不同,徐婷患病前期放弃"化疗",从确诊到离世仅仅两个月时间,张维佳则是采取了可能的一切西医手段,进行数十次化疗,与癌症抗争近三年后逝世。 为逝者惋惜的同时,很多人感叹癌症的年轻化趋势,这种人类至今无法攻克的绝症离我们并不遥远,而当与癌症正面交锋时,我们才发现对它的了解太少。 今天读书君为大家介绍的,是印度裔美国医生、科学家悉达多-穆克吉历时六年完成的科学著作《众病之王:癌症传》,从医学、文化、社会的角度,为你重新打开癌症和人类对抗癌症的历史。 癌症:我们这一代人的典型瘟疫 最有名气的医生被立即请来;但他们来了,收了费用,却回答说:"这种病无药可救。" -希莱尔贝洛克(hilaire belloc) 2010年,大约60万美国人、全世界超过700万人死于癌症。 在美国,每三个女人和每两个男人中就有一位将在一生中罹患癌症。美国亡故者中的14以及全球亡故者中的15%,死因将会归咎于癌症。在某些国家,癌症将超过心脏疾病,成为最常见的死亡原因。 世界癌症死亡率地图 癌症曾经是私密的、需要小声说出的疾病;后来,它变形成一种致命的、形式多变的实体,具有强烈的隐喻性,并且在医学、科学和政治方面具有强大的穿透力, 以至于癌症往往被描述为 "我们这一代的典型瘟疫"。 我试图进入这种"永生的疾病"的头脑深处,去理解其人格、祛除其行为的神秘色彩。但是,我的终极目的,是提出一个超越"传记"本身的问题: 在未来,癌症有可能终结吗?是否可能从我们的体内和社会中,彻底根除这种疾病? 癌症不是一种疾病,而是许多种疾病。我们把它们统称为"癌症",是因为它们有一个共同的基本特征--细胞的异常增长。 而超越于这种生物学共性,它们还具有深刻的文化和政治主题,贯穿于癌症的几种化身形式--这表明了对它们进行统一性的论述,乃是合理的。我们不可能考虑每一种癌症变形的故事,但是,我试图强调贯穿于这4 000年历史的大主题。 众病之王、恐怖之君 千百年来,饱受这种疾病折磨的患者几乎成了任何可想象得到的实验对象。为了寻得某种有效的救治手段治疗这种棘手的疾病,无论田野、森林,抑或药店、庙宇,都被搜罗一空。几乎所有动物都无一幸免地做出了贡献,不论毛发或皮、牙齿或趾甲、胸腺或甲状腺、肝或脾。 -威廉班布里奇(william bainbridge) 有两个人物,站在我们故事的中心。他们两个是同代人,都是理想主义者,都是美国战后科技大繁荣的产儿。他们犹如被催眠了一般,陷入旋涡,执迷地追求,要开展一场全国性的"抗癌战争" 。第一个人是"现代化学疗法之父"--西德尼法伯(sidney farber)。他偶然地发现,维生素的一种类似物是强大的抗癌化学制品,于是他梦想能够找到一种治愈所有癌症的药物。第二个人是曼哈顿的社会名流玛丽拉斯克(mary lasker),她具有传奇性的社会能量和政治能量;她加入了法伯的旅程,一起走了几十年。在4000年来的抗癌战斗中 ,一代又一代的男男女女贡献了勇气、想象力、发明创造和乐观精神--法伯和拉斯克,仅仅是他们中的代表。 西德尼法伯(sidney farber) 从某种意义上来说,这是一部军事史--但敌人无影无踪,无时无刻、无处不在。这里同样有胜利与失败、有连绵的战役、有英雄人物也有傲慢之徒、有劫后余生也有旧病复发;并且不可避免地,有人受伤、有人被诅咒、有人被遗忘、有人死亡。 最终,癌症真实地浮现出来,正像一位19世纪的外科医生曾在一本书的扉页上写下的--众病之王,恐怖之君。 血液化脓:1950年对白血病的描述 白血病的医学意义,一直与其高发病率不相称...事实上,在治疗全身系统性白血病时所遇到的问题,为整个癌症研究指明了所要采取的大方向。 -乔纳森塔克(jonathan t cker)《艾莉:对抗白血病的孩子》 自从发现白血病以来,对该疾病的研究就陷入了混乱和绝望之中。 1845年3月19日,苏格兰医生约翰贝内特(john bennett)描述了一个不同寻常的病例:一名28岁的铺路工,脾脏莫名肿大。贝内特记录道:"他面色黯沉,平常身体健康且自律;自述在20个月前,开始感到特别劳累,并一直持续至今。去年6月,他发现腹部左侧有个肿瘤,逐渐增大,直到四个月后稳定下来。" 白血病细胞 这名铺路工人的肿瘤可能已经到了末期的稳定点,但是他的身体健康状况反而加速恶化。在接下来的几周里,贝内特的病人症状日益加剧:发热、阵发性出血、突发腹痛等症状接踵而至,随后发作频率加快,并且程度一次比一次严重。肿瘤很快就扩散到了腋窝、腹股沟和颈部,病人命悬一线。虽然对他采取了常用的水蛭吸血和放血治疗,但都无济于事。几个星期后,进行尸检时,贝内特确信他发现了这些症状背后的病因-- 病人的血液中充满了白细胞(白细胞是脓液的主要成分,往往是感染的重要标志,贝内特推测铺路工人的死因就在于此)。他自信地写道:"对我来说,这一病例特别有价值,因为它将有助于证明血管系统内也会广泛分布着脓液。" 在贝内特描述了铺路工的病症之后,仅仅四个月刚过,年仅24岁的德国研究者鲁道夫魏尔啸(r dolf virchow)独立发表了一篇病例报告,其内容和贝内特发现的病例惊人地相似。魏尔啸的病人是一位55岁左右的厨师。白细胞在她血液中爆发性地增长,在其脾脏中形成了浆状黏稠物。在对她进行尸检的时候,病理学家无需借助显微镜,就能分辨出在红细胞上面浮着一层浓稠如乳状的白细胞。 1847年德国病理学家鲁道夫·魏尔啸首次识别了白血病 魏尔啸开始考虑,是不是血液本身有问题?他无法找到统一的解释,但又想为这种病寻找一个名字,最终确定用"weisses bl t"--"白血"一词,这只不过是如实描述了他在显微镜下看到的几百万白细胞。1847年,他把这个名字改为听起来更学术化的"le kemia",这个词来源于"le kos"一词,在希腊语中表示"白色",即白血病。 医学黑箱:比断头台还嗜血的怪物 医学行业知道这种疾病已经3 000多年了。然而在这3 000多年里,人类一直在敲打医学界的大门,求寻一个"治愈之方"。 -1937年3月《财富》杂志 2500年前,36岁的阿托莎(atossa)身患ⅲ期乳腺癌,她的绝望与悲愤久久地回荡在耳边。这位波斯王后用布裹住自己癌变的乳房,藏匿起患病的躯体,然后以一种毅然决然与先见之明的态度,极其愤怒地要求手下的奴隶用刀把她的乳房割下来。曾有一位病人的愿望就是切除她满是癌细胞的胃。正如她对我说的,"不留残余"。让人想起了"19世纪时迷恋于 完满 的外科医生威廉霍尔斯特德(william halsted)",他通过较大面积的毁形性手术,切除癌症; 他所希望的是:切得越多,就意味着越能治愈。 在所有的疾病中,癌症却拒绝跟随"前进的步伐"。 如果肿瘤纯粹只是局部性的(即局限于单一器官或部位,可以由外科医生切除),那么它尚有被治愈的机会。这些步骤后来被称为"切除", 是19世纪"外科手术大进步"所传承下来的遗产。 比如,一个孤立的恶性乳房肿块,可以通过"根治性乳房切除术"进行切除。这是由约翰霍普金斯大学伟大的外科医生威廉霍尔斯特德于19世纪90年代首创的技术。随着20世纪初x射线的发现,放射线也可以被用于杀死局部位置上的肿瘤细胞。 但是从科学上来讲,癌症仍然是一只黑箱。最佳治疗法是把这种神秘实体整个切掉,而不是用较深邃的医疗见解进行治疗。医生治愈癌症(如果可以治愈的话)只有两种手段:手术切除肿瘤或用放射线烧灼--在灼热射线与冰冷刀具之间做出选择。 与科研经费的停滞状态相比,癌症本身的迅速崛起更令人印象深刻。 在19世纪的美国,癌症肯定已经存在并且被注意到了,但是,当时癌症在很大程度上仍潜伏在众多常见疾病的阴影之下。 1899年,水牛城的著名外科医生罗斯威尔帕克认为,癌症总有一天会超越天花、伤寒、肺结核,成为全国最主要的死亡原因。这一言论当时被视为 "危言耸听",是一个日夜都在做癌症手术的人的夸张揣测。然而,在这个十年结束的时候,帕克的言论变得越来越具有可信度,且越来越像 "先见之明"。当时,伤寒除了一些零星的爆发,正变得越来越罕见;天花病例也逐渐绝迹,到1949年,它在美国完全消失。 而与此同时,癌症已经超越了其他疾病,在"夺命杀手的阶梯上"一路攀升。从1900年到1916年,癌症的死亡率增长了29.8%,略高于结核病;到1926年,癌症已成为全美第二常见的死因,仅次于心脏疾病。 物竞天择:癌其实是我们自身的一个更完美的"版本" 我们所选择的,用于以小见大地描绘宇宙的隐喻,反映了我们本身。 -史蒂芬杰伊古尔德(stephen jay go ld) 千百年来,在这些医疗层面文化层面和隐喻层面的理解之下,暗潮涌动的,是对这种疾病的生物学认识。而这种认识往往随着时代的前进,发生根本性的嬗变。 现在我们知道:癌症,是由某一单个细胞的生长失控引起的疾病。这种增长是由突变引发的--dna的变化特别地影响了基因,"煽动了"无限制的细胞生长。在一个正常细胞中,强大的基因回路调节着细胞的分裂和死亡。但在癌细胞中,这些回路已被打破,释放了一个不停分生的细胞。 细胞分裂使生物体能够成长、适应、恢复和修复--让生物体能够生存。而这种机制一旦被歪曲和解缚,它就可以让癌细胞生长、繁荣、去适应、去恢复、去修复--以我们的生命为代价,去实现癌的生存。 癌细胞(比正常细胞)生长得更快、适应得更好。癌是我们自身的一个更完美的"版本"。 癌细胞分裂 因此,对抗癌症的秘密,就是要找到方法,防止易感细胞发生突变;或者消除突变细胞,又不损害正常生长。 这一观点看似简单,但却掩盖了任务的艰巨性。恶性生长和正常生长,在遗传基因层面是紧密地交织在一起的;要把这两者区分开,可能是我们这个物种面临的最重大的科学挑战之一。 癌症是生在我们的基因组里的:对我们的身体来说,解放了正常细胞分裂的那些基因,并不是"外来者",而恰恰是"曾执行关键细胞功能的基因突变、自我扭曲的版本"。 而且,癌症根植于我们的社会中:随着我们这个物种寿命的不断延长,也不可避免地会释放恶性增长(癌基因突变随着衰老而逐渐积累,因此,癌症在本质上与年龄相关)。 如果说我们在寻求长生不死的话,那么,从一种执拗的意义上说,癌细胞也在寻求长生不死。 如果我们人类作为一个物种是达尔文式选择的终极产物,那么这种令人难以置信的、在我们体内潜伏的疾病,也同样是达尔文自然选择的终极产物。


杨成武将军,1914年10月27日(农历九月初九)生于福建省长汀县宣成乡下畲村。1928年加入中国共产主义青年团,1929年参加农民暴动,加入红军。1930年加入中国共产党。在革命战争年代,他机智勇敢,多次创造了战争奇迹;在社会主义建设时期,他全身心投入保卫祖国、建设祖国和人民解放军的革命化、正规化、现代化建设之中,做出了卓越贡献;退出领导岗位后,他继续关心国家的改革开放和人民解放军的建设,为革命老区和重点贫困地区做出了大量卓有成效的工作,深受人民群众的爱戴。 第一章 立志报国 勇当先锋 1928年,年仅14岁的杨成武在老师张赤男的引领下,投笔从戎,参加红军,立志报国,17岁即担任团政治委员。他参加了中央苏区的历次反"围剿"斗争和著名的漳州战役、建(宁)黎(川)泰(宁)战役等,他与几任团长指挥全团屡立战功,荣获"模范团政治委员"的赞誉,该团获得"英勇冲锋红四团"的锦旗。在长征途中,他与团长耿飚率红四团担任先头团,连续突破四道封锁线,血战湘江、强渡乌江、抢占娄山关、保卫遵义,屡战屡胜;强渡乌江的英雄受到中央军委的通报表彰。遵义会议后,他与团长黄开湘率团四渡赤水,佯攻贵阳、昆明,智取三县、强渡金沙、飞夺泸定桥、开辟雪山草地通道、突破天险腊子口、主攻青石嘴,率部参加了长征的最后一战吴起镇战斗;飞夺泸定桥的22勇士和杨成武、黄开湘受到了毛泽东等领导的表彰和中央军委的奖励,为中央红军长征的胜利做出了突出贡献。到达陕北后,他与师长陈赓率红一师参加东征战役,扩大了红军的影响,巩固了陕北根据地;随后,进入红军大学深造,在军事理论方面得到提高和升华,为在抗日战争、解放战争和朝鲜战争中的出色指挥奠定了基础。 第二章 敌后抗日 驰骋征战 抗日战争时期,杨成武历任八路军115师独立团团长、独立师师长、晋察冀军区第一军分区司令员、冀中军区司令员等职。他率部东渡黄河,在白洋堡击毙日军7名,打响了八路军抗战的第一枪;参加了平型关战役,在腰站地区圆满完成阻击援兵的任务,确保主战场的胜利。他与政治委员邓华率部转战长城内外,太行山麓,开辟了敌后抗日根据地。他率部参加保卫阜平、大龙华、雁宿崖、黄土岭等战斗,击毙日军"名将之花"阿部规秀中将,震惊中外。大龙华战斗,所部缴获了日军大批机密文件,为党中央制定方针政策起到重要作用。他与政治委员罗元发率部参加"百团大战"之正太战役、涞灵战役、东团堡战役,打出了八路军的声威。1941年秋季反"扫荡"中,所部涌现出"狼牙山五壮士"的英雄群体,成为中华民族抵御侵略的精神象征。他率部参加了粉碎日伪军历次反"扫荡"、反"蚕食"作战,并派出大量"武工队"深入敌后,沉重打击了日伪军,为扭转战局作出贡献。 1944年8月,杨成武任冀中军区司令员,与政治委员林铁领导冀中军民创造性的运用地道战、地雷战、水上游击战等新战法。杨成武写的《冀中平原上的地道斗争》一书,指导冀中军民把地道改造成坚持平原斗争的地下堡垒,创造了战争史上的奇观。在半年多的时间,冀中军区由1个主力团,迅速发展到33个团和1个教导师,使冀中抗日根据地得到恢复,建立起进行战略反攻的基地。他与林铁率部在抗日最后阶段所向披靡,直指天津、保定、石家庄,随后率主力进至张家口,为取得抗日战争战略反攻的最后胜利做出了重要贡献。 第三 章 解放华北 南征北战 解放战争时期,杨成武历任晋察冀野战军第三纵队司令员、晋察冀野战军第二政治委员、华北军区第三兵团司令员、人民解放军第二十兵团司令员兼天津警备区司令员等职。他先后与李志民、杨得志、罗瑞卿、耿飚、率部征战华北,参与指挥了大同集宁、平汉线北段、易满、保南、正太、青沧、保北、大清河北、清风店、石家庄、察南绥东等战役。在清风店战役中,所部活捉国民党第三军军长罗历戎。在涞水战役中,所部涌现出了"钢铁第一营"等英雄群体。解放石家庄,被中央发贺电称之为"夺取大城市之创例"。他与李井泉率部挺进绥远,发起察绥战役,有力地配合了辽沈战役。他与李天焕率部打响平津战役第一枪,指挥解放张家口的围歼战,全歼国民党军第十一兵团等部6.5万余名,俘虏国民党军将官13名,创造了当时华北战略区一次作战歼敌之最。他参与指挥的战役,多次被毛泽东为中共中央、中央军委起草的电报誉为"伟大胜利"。他参与指挥解放太原的战役,所部某连第一个把红旗插在太原城上。随后受命率部驻防渤海湾,拱卫京津,为华北的解放和新中国的诞生立下了赫赫战功。 第四章 抗美援朝 保家卫国 1951年,杨成武与副政治委员张南生率中国人民志愿军第二十兵团参加抗美援朝战争。参与指挥了"三八线"东线的夏秋季防御作战,粉碎了美军的"试探性进攻"、"坦克劈入战"、"特混支队试验作战"、"立体绞杀战"。所部第六十七军3天歼敌1.7万余名,创造了朝鲜战场上志愿军日歼敌最高纪录。在战斗最紧张的日子里,他十天十夜基本没有睡觉。他率部积极开展有限目的的反击作战,粉碎美军"细菌战"。所部涌现出了血战938.2高地的"高成山连"和一批特级、一级战斗英雄。在极端困难的情况下,与朝鲜人民军和兄弟部队一起把防线稳定在"三八线"。美国参谋长联席会议主席布莱雷德在给总统杜鲁门的报告中说:"用这种战法,李奇微(侵朝美军司令)至少要用20年的光景才能到达鸭绿江。"攻势的失利迫使美军坐在停战谈判桌旁。第二十兵团出色地完成了毛泽东和中央军委赋予的"在敌人正面不增兵、侧后不登陆的情况下,把防线稳定在 三八线 至 三十八点五度线 之间的战略任务。"杨成武荣获朝鲜民主主义人民共和国一级战斗英雄功勋荣誉章、一级自由独立勋章。 第五章 心系国防 军队建设 中华人民共和国成立后,杨成武历任第二十兵团司令员兼京津卫戍区副司令员、中共华北军区委员会书记、华北军区参谋长、华北军区副司令员兼参谋长、京津卫戍区司令员、华北军区防空司令部司令员、副总参谋长兼北京军区司令员、中国人民解放军防空军司令员,1955年被授予上将军衔。荣获解放军一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。1958年9月后,杨成武历任常务副总参谋长、第一副总参谋长、中央军委副秘书长、代总参谋长、中共总参谋部委员会书记、国防部办公厅主任、中央军委常委等职。 中华人民共和国成立之际,杨成武任开国大典阅兵副总指挥兼阅兵指挥部主任,后又八次参与指挥国庆阅兵,壮了军威、扬了国威。他是人民解放军防空部队和防空军的主要缔造者之一,提出过许多建议和设想。他担任华北军区党委书记和北京军区第一任司令员,做了许多开创性的工作。 他在总参工作20多年,是党中央、中央军委进行战略谋划和实施战略指挥的得力助手。他参与指挥炮击金门,大西南和大西北剿匪,西藏平叛,中缅勘界警卫作战,中印边境自卫反击战。他担任中国援越、援老挝工作组组长和援柬埔寨工作组成员,为其抗美爱国斗争做出了贡献。他深入边海防、海岛进行战役勘察,加强防御工程建设和作战准备。参与领导了第一支防空军、第一支战略导弹部队、第一支电子对抗部队和战略导弹基地的筹建工作,并首次提出军队建立自动化指挥系统及培养军事信息化技术人才的问题。为人民军队的革命化、现代化、正规化建设作出了重要贡献。 第六章 拨乱反正 再立新功 "文化大革命"初期,杨成武尽全力保护了一大批老干部,坚持部队听党指挥,对稳定大局做了大量工作。1967年夏秋,杨成武陪同毛泽东视察大江南北,负责保卫毛主席的安全,精心筹划各项活动的警卫和保障工作,灵活处置了各种突发事件,并担负联络毛泽东与周恩来的重要任务。在"文化大革命"中,杨成武受到林彪、"四人帮"反革命集团的残酷迫害,在严酷的环境中,始终坚信党、坚信共产主义,同林彪、"四人帮"反革命集团进行了坚决的斗争。 1974年11月,杨成武回到总参谋部工作,作为邓小平的得力助手,根据毛泽东、邓小平关于"军队要整顿"的指示,大力协助邓小平做好总参谋部和全军的各项工作,取得可喜的成效,肃清了林彪反革命集团在军队造成的恶劣影响,恢复和发扬了我军优良传统和作风。1976年在决定党和国家命运的危急时刻,他协助叶剑英、聂荣臻等老一辈革命家进行粉碎"四人帮"的斗争,立下了新的功劳。 1977年9月,杨成武兼任福州军区司令员。在福州军区工作期间,他在部队的革命化、现代化、正规化建设方面卓有建树,足迹遍闽赣,英名震台海,稳定了台湾海峡的形势,为闽赣两省的经济建设作出了重要贡献。他是中共八届中央候补委员、中共十一届、十二届中央委员。1983年当选六届全国政协副主席兼文史资料研究委员会主任,为拓宽文史资料工作的途径,并使之迅速发展,做了许多承前启后的工作。为巩固和扩大新时期爱国统一战线、推动人民政协事业的发展做出了重要贡献。 第七章 壮志不已 鞠躬尽瘁 杨成武退出领导岗位后,继续关心国家的改革开放和人民解放军的建设,担任中国老区建设促进会会长等职,为革命老区、重点贫困地区和家乡的建设,以及为希望工程、青少年教育、文化体育事业、减灾救灾等各项社会公益事业的建设做了大量卓有成效的工作,深受人民群众的爱戴。他撰写革命回忆录,出版军事文选,为中国共产党党史、中国革命战争史的研究提供了第一手资料,为后人留下了宝贵的精神财富,激励着青少年继承先辈开创的事业,让革命星火代代相传。 结束语 杨成武将军是长汀普通农民的儿子,是闽西的红色热土养育了他,是长汀父老乡亲送他走上了革命的道路。在南征北战的沙场上,他创造了革命战争史上的一个又一个奇迹,在保卫祖国和人民军队的革命化、正规化、现代化建设中做出了卓越的贡献。成为了全军和全国人民爱戴的著名战将,他为家乡人民赢得了荣誉。他的光辉形象、不朽业绩和崇高品德,将永远鼓舞和鞭策着我们。他永远活在我们心中,永远活在家乡人民心中,永远活在全国人民心中。.


α波记忆音乐04:26来自遛猫的狗四、资本主义萌芽与"重农抑商"和"海禁"政策 资本主义萌芽的产生和缓慢发展:1、明朝产生:①、产生原因:农业和手工业的发展,促进了商品经济的发展,商品经济是资本主义萌芽的必要条件,明朝中后期,在商品经济发达的江南地区出现了资本主义萌芽②、出现部门:私营手工业中的纺织业、陶瓷业等③、出现标志:手工工场的出现(即当时"机房"的出现)④、关 系:"机户出资、机工出力",机户和机工之间是资本主义性质的雇佣关系⑤、目 的:是为了增殖利润、扩大再生产2、清朝发展:到清朝前期,资本主义萌芽继续发展,表现在手工工场的规模扩大,分工更细,部门和地区增多。3、对明清资本主义萌芽的认识①、明清资本主义萌芽的出现,代表了中国社会进步发展的总趋势;②、资本主义萌芽只出现在少数地区的少数行业当中,是稀疏而又微弱的;③、资本主义萌芽发展非常缓慢,始终在萌芽状态中徘徊,自然经济仍占统治地位。4、阻碍因素:根本原因是腐朽的封建制度,一方面是中央集权制度的进一步强化,另一方面是自给自足的小农经济仍然占据主导地位,促进统治者实行一系列抑制资本主义发展的措施。具体表现在:①、国家政策(重农抑商、禁海与闭关政策);②、国内市场狭小;③、缺乏扩大再生产的资金。"重农抑商"政策1、产生:产生于战国时期的商鞅变法中,后来成为我国封建社会的传统经济政策,贯穿于整个封建社会。2、原因:①、"重农抑商"政策是封建社会自给自足的自然经济的必然产物。②、巩固封建统治。3、推行的目的:直接目的:确保赋役的征派和地租的征收。根本目的:巩固封建统治。4、主要内容把农业作为国计民生的根本,倍加重视和保护;对商业活动是进行抑制。5、重农抑商政策的特点:①贬低商人地位;②限制经营范围;③重税;④禁止对外贸易。6、对"重农抑商"政策的评价①、积极作用:封建社会初期重视农业保护了农业生产和小农经济,促进了农业的发展,巩固了封建统治。②、消极作用:明清时期,阻碍了商品经济和资本主义的萌芽的发展,违背了经济发展规律,是中国在近代落后的一个重要原因。而且导致经济结构过于单一。"海禁"与"闭关锁国"1、原因:①、防范西方殖民入侵和反清斗争②、统治者盲目自大的观念;③、根本原因:自然经济的封闭性是该政策产生的根源。2、内容:禁止国人出海贸易;限制外商来华贸易3、危害:妨碍了海外市场的拓展,阻碍了商品经济和资本主义萌芽的发展;使中国长期与世界隔绝,逐渐落后于世界潮流。