1、教育孩子不要玩火,不玩弄电器设备。 2、不乱接拉电线,电路熔断器切勿用铜丝、铁丝代替。 3、家中不可存放超过半公斤的汽油、酒精、香蕉水等易燃易爆物品。 4、油锅着火,不能泼水灭火,应迅速关闭炉灶燃气阀门,直接盖上锅盖或用湿抹布覆盖令火窒息,还可向锅里放入切好的蔬菜冷却灭火。 5、燃气罐着火,要用浸湿的被褥、衣物等捂盖灭火,并关闭阀门。 6、救火时不要贸然开门窗,以免空气对流,加速火势蔓延。 7、火灾发生后,心中不要慌,保持头脑冷静,迅速打119报警求助,切断家中电源,在保证安全的前提下,尽量利用附近现有条件灭火,疏散物品,切记贪恋财物,离开火灾现场时,可用湿毛巾捂住口鼻,低身弯腰,向着着火点相反的方向撤到安全地区。如高层建筑火灾,安全通道被火堵住时,可将上半身探出窗口,呼吸新鲜空气,等待救援,切不可跳楼。 8、易引起火灾的几种火源: (1)人们日常点燃的各种明火就是最常见一种火源,在使用时必须控制好。 (2)靠近火炉或烟道的干柴、木材、木器,紧聚在高温蒸汽管道的可燃粉尘、纤维,大功率灯泡旁的纸张、衣物等,烘烤时间长,都会引起燃烧,而这种火源往往被人所忽视,应引起注意。 (3)在熬炼和烘烤的过程中,由于温度掌握不好,或自动控制装置失灵,都会着火,甚至引起火灾。 (4)炒过食物的其他物质,不经散热就堆积起来,或装在袋子内,也会聚热起火,必须注意散热。 (5)粘有动植物油的棉纱、手套、衣服、木屑以及擦拭过设备的油布等,堆积在一起时间过长,可能引起自燃,应勤加处理。 (6)不同性质的物质相遇,有时也会引起自燃。如油脂与氧气接触就会发生强烈的氧化作用,引起燃烧。 (7)摩擦与撞击。例如铁器与水泥地撞击,会产生火花,遇可燃气体即可引起爆炸或水灾。 9、家电用器防火常识: (1)要正确使用导线,一般家用可选用铜芯护套线; (2)线路要有保护装置,可用熔断器保护(即保鲜盒); (3)线路铺设要规范,线路应固定,电线避免缠绕、少接头,接线处不能有松动,闸刀、开关、电源插座都必须固定在安全可靠的位置; (4)电热器具在使用过程中着火,应立即断电方可扑救; (5)不要让儿童随意玩弄电器,要养成人离电断的好习惯。 10、家庭使用煤气炉灶的防火措施 (1)室内煤气管道应明设,不应穿过卧室、浴室、地下室; (2)用器计量表具应安装在室内通风良好的地方,严禁安装在卧室、浴室; (3)煤气炉灶不得安装在地下室或住人的室内、煤气灶与管道连接不宜采用软管,如必须采用时,其长度不应超过2米,两端必须扎牢,软管老化要及时更新,每次使用完毕应将连接管道的一端的阀门关紧,以防漏气; (4)煤气管道线、阀门、计量表具等设备严禁个人擅自更换,或拆迁,如需维修,应由供气单位负责; (5)在使用煤气灶时,必须严格按照先点火后再开气顺序。如有异味,应立即关气待煤气散尽后,再点火开气; (6)如有漏气,应立即采取通风措施,并通知供气部门维修。


冠心病是一种常见的疾病,其病发率很高,而且伴随着死亡率,让很多患者处于痛苦中。所以我们要认识它,对于冠心病也不能任由它折磨患者,因此冠心病的治疗是十分重要的,那么我们需要根据什么标准去诊断冠心病然后做出治疗呢? 冠心病的诊断标准有哪些? 一、最常见的冠心病的诊断标准:有典型的心绞痛发作或心肌梗死,但无重度主动脉瓣窄、封闭不全、主动脉炎,也无冠状动脉栓塞或心肌病证据的可视为冠心病。 二、男性40岁,女士45岁以上的病人,休息时心电有显示心肌缺血表现,或心电运动负荷试验阳性,无其他原因可查,并有下列3项中的2项者:高血压、高胆固醇血症及糖尿病。这一点为重新修订过的冠心病的诊断标准。其中如无临床症状,可诊为无症状性冠心病。对照症状自比有时并非准确还需要专业的检查,避免排队挂号先与我们的专家进行沟通吧! 三、与第二点冠心病的诊断标准类似:40岁以上的病人,有心脏增大或心力衰竭,或乳头肌能失调,伴有休息时心电明显心肌缺血表现,而不能专心肌病或其他原因说明,并有下列3项中的2项者:高血压,高胆固醇血症及糖尿病。 四、可疑心绞痛或严峻心律失常,无其他原因可说明,并有下列3项中的2项者:40岁以上、高胆固醇血症、休息或运动后心电可疑可做为冠心病的诊断标准。 通过我们的介绍相信大家对冠心病的诊断标准有了更深的认识。冠心病的患病人群十分广泛,清楚地了解掌握冠心病的诊断标准,可以迅速地作出判定,准确地对症下药。最后希大家能够早日恢复健康,拥有一个好的身体。


讲课后的反思 星期一,马老师去听我的课了。我讲的内容是《认识角》。下午找马老师评课,他给我提出了几点值得深思的问题: 一、实物角与数学角有何区别? 二、为什么角的大小不比边的长短要比张口? 三、角的两条边中间画一条小弧线起什么作用? 听完他的问题,我自己都不知道为什么,更别谈给学生怎样讲了。如果有学生真在课堂上提出了其中一个问题,我要如何回答学生的疑问呢?跟他探讨完后,心中终于有了答案。 我们生活中有好多好多角,比如"针角"、"墙角"、"羊角"、"小荷才露尖尖角"等等,这些角与数学当中的角是有区别的。生活中的角与数学上定义的角是不同的。生活中所说的角一般指含有尖顶的物体,而数学中所定义的角是从一个平面中抽象出一个点和两条射线构成的图形。在课堂上,当我出示了一幅图,让学生们在图中找角的时候,学生指的是实物角。所以在教学中,教师让学生区分一下实物角和数学中的角应当是一个必要的环节。 为什么角的大小不比边的长短而要比张口的大小呢?如果学习了射线再来学习本堂课的话,这个问题自然迎刃而解了。角的两条边是两条射线,根据射线的特点,它可以朝着一个方向无限延长,那样的话,比边长自然就比不出来了。角的大小只与张口的大小有关系,张口开得越大,角就越大,反之则越小。二年级的学生没有学过射线,那怎样才能让他们明白角的大小跟边的长短没有关系呢?马老师给我们支了一个高招,假如把我们的学具-活动角改一改的话,可能学生们的印象会更深刻。我们平时所做的活动角只能改变张口的大小,却不能改变边的长与短。如果能做出一个既可以改变张口的大与小,又可以改变边的长与短的活动角的话,学生们肯定就可以理解了。用什么材料呢?可抽拉的那种天线就是一种不错的选择。 最后一个问题是那条小弧线的问题,为什么要画小弧线?其实这条小弧线不画是不行的,它的作用就是可以明确的告诉我们是哪条边到哪条边所夹的角。如果沿着一个顶点画两条直线,不标小弧线的话,它可以表示两个角,那我所指的是哪一个角呢,自然就不明白了。可是学生们没有学过大于180度的角,所以用这个方法给学生讲,他们肯定不理解。马老师支的第二个高招就是可以从一个顶点画出三条边,不标小弧线,然后在其中两个边的中间写数字1,然后再问学生们,我要表示的角1是哪个角,可能学生们就会有分歧,这时候小弧线的作用就体现出来了。 "别人这么讲,我也这么讲,那就一点创意都没有了。别人这样讲的,我可以那样讲,讲完后再思考,两种讲法哪种好,好在哪儿,哪种不好,有什么不足,如何来克服这些不足,一定要多思考。切记不要盲目去模仿一些公开课,其实有些公开课思考的深度是不够的,可以取之精髓弃其糟粕。如果能做到这样的话,那你们就会成长得更快。"这是马老师的话。听完这一席话,真的是受益匪浅。 在讲这课之前,我以为已经备得很充分了。听完马教师的话,我才觉得我真的是在模仿别人上课,好多值得思考的问题我都没有讲到,可能这些问题不在教学目标之内,但如果可以给学生们讲到的话,他们也可能会像我一样受益匪浅吧。


收藏的最高境界是什么?收藏是一种心灵的感受并融入历史文化和自然寻根的过程。一件古玉器,它往往有着很深厚的文化积淀,会给我们传递远古之人非凡的创造和活动的轨迹,手里把玩这样的古物,就可以与远古先人跨越时光的交流对话,从而领略一种无限的遐想与陶醉,一个真正的收藏家心态是极为平和的,能够感受和体味文物深厚的历史文化、内在美的本质等等。有了这样的素质,才算是真正意义上的收藏家。 深圳商报记者 王 宇文 李振岐图 12月10日上午开始,深南中路档案大厦一楼收藏协会大堂之中,来自河北省的著名古玉器专家李星女士正在讲授"中国古玉器鉴赏",阔大的厅堂里面座无虚席,深圳市的古玉爱好者们悉心聆听,人人都期望利用这样难得的机会,进一步地补充自己古玉器方面的知识。 老玉器的工艺辨别 李星说,大约在距今5000多年的新石器时代晚期的良渚文化中,中国玉石就已经超脱出原始美感的装饰意义,而走上了与宗教、图腾崇拜相结合的道路,成为信仰、权力、地位的形象体现。因时代之不同,其艺术风格也相形见绌-商周典雅庄重,战国繁缛华丽,汉魏生动活泼,唐代丰满昂扬,宋代巧秀清新,元代粗犷豪放,明清吉瑞俗丽,这些最为突出的风格特色,可以作为我们为器物断代的基点。 大家知道,老玉器是最有历史价值、文化价值,甚至有更大经济价值的,而新玉器在价值方面就不可同日而语。什么样的玉器是老玉器?我们可以从玉器的老工和新工来衡量。老工和新工的不同,是基于工具、磨具的不同,基于这些工具的转速、效能、精密程度所产生的各种现象、历史痕迹的不同。老工的工序大致是捣石、研浆、开玉、掏膛、上花、琢玉、磨玉、打眼、上光等等,老工用人力,用原始的工具,用手工定位的操作,致使精度差,几何误差大,在平行度、基准面、图形对称方面总会不精准。然而老工中的精细之作虽则具备那些缺点,但优点则相当突出,它们线条流畅,掏膛宽阔,抛光明亮,这样的东西往往是老玉器中的上品。 玉器的新工,则显现着现代化的影响,玉石用砂轮开料,用无级变速电机,用人造金刚砂制成的砂轮打磨,在放大镜下面,就可以看出新工的特色,线条是在高速磨削下快速形成的,钻孔的孔壁虽然规矩笔直,但有沟痕的螺旋状等等,这种机械化的作品是可以立刻辨识出来的。 当下,新工开始有了新的发展,如激光雕刻、微波振动雕刻、喷砂雕刻等等,但这并不恐惧,只要我们认识了老工,那么别的什么加工方法都不会和老工完全一样,这是因为古人与现代人在审美观点、纹饰与造型的理解、使用的工具设备的差别等方面都不可能相同,因此制作出来的器件在神韵、气质上必然不会一样,在做工和工艺处理上也会有所差别,尽管有些仿件也精心模仿,百般掩饰,只要我们多看多细心留神,总会查出端倪看出破绽,避免上当。 初级收藏者的境界 初级入门者应该怎么做?李星认为,可以收藏一些新工玉器而打基础,因为这样好入门。看玉器的材料,接下来则依次是看造型、看工艺、看市场,通过这样的历练,再进一步地熟悉老工玉器,循序而渐进。 目前在收藏圈中,有一些藏家最开始只是带着一种对器物朦胧的企盼,带着骨子里对中国古代文化追崇的心态开始收藏,尤其是在博物馆里看到商周古铜器的凝重雄浑,看到汉代古玉的鬼斧神工,看到宋明古瓷的拙朴典雅,心里自然地会产生一种艳羡、一种占有欲,这时就容易产生焦虑、浮躁,有一种想"淘宝"、"捡漏"的欲望,其中浮躁是大忌。 鉴定一件器物,忌浮躁就不要听任何的故事,一定要细心地观察。细心观察之前有一个前提,就是你一定要更多地看过了标准型器物,不要过多地依赖于书本。例如玉器的纹饰,是断代的重要依据,但不是鉴定的唯一手段,还需要从器物的包浆、沁蚀、玉质、形神、雕工、刀痕等方面进行综合的判断。我们个人收藏玉器,要努力地使自己成为合格的鉴定家,鉴定家就要非常严谨,并且依据微观做出自己重要的研判,在没有把握的时候,最好不要动手。 收藏的最高境界是什么?收藏是一种心灵的感受并融入历史文化和自然寻根的过程。一件古玉器,它往往有着很深厚的文化积淀,会给我们传递远古之人非凡的创造和活动的轨迹,手里把玩这样的古物,就可以与远古先人跨越时光的交流对话,从而领略一种无限的遐想与陶醉,一个真正的收藏家心态是极为平和的,能够感受和体味文物深厚的历史文化、内在美的本质等等。有了这样的素质,才算是真正意义上的收藏家。


世界上最恐怖怪异的动物 1、吸血鬼鱼 发现地点:缅甸 吸血鬼鱼学名为"danionella drac la"。图中这条吸血鬼鱼长约17毫米,长像很丑陋恐怖,几乎通体透明,而且长有锋利的獠牙,象传说中吸血鬼一样。"吸血鬼鱼"是在2007年4月发现的,但直到最近才被正式命名为一个新鱼种。英国伦敦自然历史博物馆动物学家拉尔夫-布里茨博士称这条通体透明的小鱼"非比寻常"。他说:"这条鱼是近10多年来发现的最令人惊奇的脊椎动物,这种鱼的牙齿是最令人兴奋的地方,因为鲤科的其他3700多个成员都没有牙齿,它们的牙齿早在5千万年前就消失了。吸血鬼鱼的牙齿是从颌骨长出来的,不是不断进化的颌牙。" 2、卡拉西方细盲 蛇 发现地点:巴巴多斯岛 卡拉西方细盲蛇应该是世界上最细小的蛇,只有10厘米长,细得有如意大利面条一样,小到足够蜷缩在一枚硬币或钟表之上。在目前的纪录中,成年卡拉细盲蛇的体长最长也只有10.4厘米。上方显示了一条卡拉细盲蛇与一枚直径长24.26毫米的25美分硬币并列的情况,可以作为此蛇体型的比例参照。卡拉细盲蛇以白蚁及蚁卵为主要食粮。这类细盲蛇的雌蛇每次只能产出一枚较大的蛇卵;初生幼蛇的体型,已足有母蛇的一半体积。卡拉细盲蛇似乎惯性以森林地带为栖息对象,但现在巴巴多斯岛上的森林已所余无几,这对卡拉细盲蛇可能是一个威胁。基于暂时所知的少量卡拉细盲蛇只集中分布于巴巴多斯岛的东部,因此其未来的生存空间是一个相当值得顾虑的生态问题。 3、迷幻躄鱼 发现地点:印度尼西亚 迷幻躄鱼学名为"histiophryne psychedelica"。它的奇特之处在于它不仅仅善于隐藏,还可以通过喷射推动力来逃避危险。迷幻躄鱼的皮肤呈胶状,显现肥胖、肉质厚而松软,它的皮肤上覆盖着白色条纹,这些白色条纹是从眼睛呈放射状向身体蔓延。这种白色素可以使它的皮肤色彩更加绚烂多彩,更便于混入海底五颜六色有毒的珊瑚丛中寻求庇护。迷幻躄鱼在其面部的外轮廓可能有一种感官结构,就如同猫胡须一样具有灵敏的感知能力,这种鱼通过面部外轮廓感官结构能够感触到一些海底洞学x内部石壁的状况,便于在珊瑚礁之间狭小的空间进行探索。这种鱼的下颚长着2-4排不对称的小牙齿,可用于咀嚼更小的鱼类,虾以及其他海洋生物。 4、粉红色的 千足虫 发现地点:泰国 这种千足虫看起来颜色鲜艳,呈粉红色。它的奇特之处在于能够渗出一种氰化氢物质,闻起来就好象杏仁所散发出来的气味,用于驱赶掠食者。千足虫是泰国较常见的虫类,对保持土壤品质具有重要作用。这种新发现的千足虫体形与蜈蚣相似,但体色不是通常的黑色或棕色,而是全身呈现鲜艳的粉红色,因此被命名为"粉红色千足虫"。据介绍,这种千足虫生命周期为5年,有88条腿,身长约7厘米,能从腺体中分泌出毒素。它是田鼠和松鼠喜爱的食物,对于保持生态平衡有重要作用。为了防止滥捕,泰国科学家决定不公布发现的具体地点。 5管眼鱼 发现地点:美国加利福尼亚州 发现时间:1939年 管眼鱼学名为"大鳍后肛鱼"(macropinna microstoma),最早发现于70年前。图中这条管眼鱼长约15厘米。直到最近,科学家们才发现管眼鱼拥有一个精致、透明、充满液体的圆形头部,好象飞机驾驶座舱一样。由于眼睛呈管状,此前科学家认为这种鱼的视力相对狭隘。但最新研究发现,这种鱼的视力并不受到局限。管眼鱼这种特殊的眼睛结构非常有利于收集光线,适应于太阳光无法射入的漆黑深海环境。它们使用自己超敏感的管状眼睛搜寻模糊轮廓的猎物。科学家曾认为这种眼睛结构是固定向上凝视的,然而这样它们将错过正面迎来的猎物,因为用它们小而尖的嘴很难捕捉到猎物。管眼鱼体长只有几英寸,它的食物来源可能主要是小鱼和水母。它眼睛中的绿色素能过滤射入水面的太阳光,帮助它能够探测到深海中发冷光的水母,或者直接位于其头部以上位置的猎物。当它们发现猎物之后,管眼鱼将向上旋转它们的眼睛,并朝向猎物游去进入猎食状态。 6能光合作 用的海蛤蝓 发现时间:1870年 这种海蛤蝓学名为"elysia chlorotica",身体呈亮绿色。它以海藻为食,能够吸收其叶绿素并偷盗一些植物基因,从而通过光合作用将太阳能转为自身能量。一种可能是,当海藻在海蛤蝓体内消化时,它的关键基因和叶绿体一起被摄取进细胞。然后,这些基因被融入海蛤蝓自己的dna,容许海蛤蝓自行生成必要的蛋白质,让叶绿体继续工作。另一种解释是,海蛤蝓体内的病毒把海藻的dna传递给海蛤蝓。但拉姆弗和她的小组还没有发现相关证据。另一个惊人的发现是,研究者在海蛤蝓的性细胞中发现了海藻基因,这说明光合作用能力有可能遗传至下一代。研究人员猜测,海蛤蝓从食物身上还获得了更多的光合作用基因,但这些植物基因如何在海蛤蝓的细胞内继续工作,科学家们一直没有找到答案。


如何从免费代理ip中发现漏洞,这里我定义为发现的漏洞,是因为我个人觉得这个漏洞的技术性比较差,更多的可能是发现、分析与总结。作为一名信息安全的新手,无奈能力不足只能通过这种取巧的方式去发现漏洞了。 在一次看帖自我学习的过程中,我看到了某浪http代理配置不当可造成内网漫游和某浪http代理设置不当可访问内网资源,某陌因为http代理配置不当可以绕过ip过滤去探测敏感资源。 第一个疑问是,他们是如何发现这样的漏洞的? 第二个疑问是,如何去检测ip是否开启了http代理呢? 通过对上述漏洞的学习,发现http代理其实是一个好东西。因为服务器本身配置不当,让某端口提供了http代理功能,从而绕过了ip的限制。利用服务器的代理功能,为自己"伪造"了一个白名单的网页代理,自己将可以访问敏感信息等操作了。如果这个服务器ip还处于企业的内网网段中,相当于提供了一个内网ip的跳转,那么就可以对内网进入更深一层的渗透测试了。 尝试对某http代理的ip进行nmap扫描,在结果中存在http-proxy,状态为open,则说明此端口可以作为http代理使用。 如下图所示: 设置这个ip和端口作为自己浏览器的http代理,并使用。使用第三方在线工具检测本机ip,看是否成功代理。 检测结果如下: 这里发现已经成功代理成功了,为了更进一步确认是否成功代理,可以尝试打开http的网站,发现也可以正常访问,访问https的网站失败。 通过实践,对于上面的两个疑问,其实就是一个问题。个人揣测,这些漏洞的发现过程可能是这样的: 在对目标服务器端口扫描时,发现了http-proxy的端口,然后尝试代理,发现代理成功。利用这个http代理,可以绕过ip限制访问敏感信息,或者内网漫游等等。 全网扫描代理ip不太现实,网上有很多http代理检测的工具,也有很多分享http代理的网站。那我直接对这些免费ip代理的网站进行搜集整理分析,看看能否发现什么。 我选择了一个免费ip代理网站 这个免费代理ip的网站,主要分为国内高匿代理、国内普通代理、国外高匿代理、国外普通代理和socks代理。这里我主要选择了国内的进行分析。 选择国内高匿代理,地址如下 人眼识别出相同的端口,我第一次选择的端口是8888,手工尝试了直接访问这个ip发现无法访问,访问ip+端口,发现跳转至某智能路由器。下面就是编写了个python脚本,把相同的8888端口的ip和端口提取出来 代码如下(渣渣代码,可自行优化。需要自定义端口) 把这些ip和端口直接贴到某浏览器的代理设置中,发现大部分可以成功代理(因为代理的时效性,部分代理在验证时已经失效)。直接访问ip和端口,发现大部分可以跳转到某智能路由器后台。整理好这些智能路由器的ip后,我了提交的一个漏洞,漏洞类型为设计缺陷,然后通知了厂商。开发人员表示自己也不知道为什么开启了http代理。(这一点,说明这个http代理可能是一个普遍现象) 简单概括就是:找相同的端口,整理ip,确定漏洞的通用性。 在上一个漏洞的基础上,我尝试了深入。发现了另外一款个人智能路由器也存在这个问题,由于获取的样本ip太少,我没有去提交。个人的智能路由器,由于用户的网络差异性大等,所以访问速度慢,代理效果差。我再次更换了一个端口提取ip,通过整理分析,发现是一款商业路由器,主要适用于店铺、商家等使用,用户量看官方说明还不少。商业路由器的访问速度比个人路由器好了许多。 这里发现有一个疑似越权访问的问题,但是不能操作,在提交漏洞的时候,我还是选择了设计不当,可以做http代理。我没有继续对这个路由器深入,因为虽然网络比个人路由器好许多,但是访问速度并不是太理想。有兴趣的朋友可以继续试试。 再次深入,依然是选择了一个端口,对ip进行了整理。直接访问搜集的ip+端口,发现跳转至一个web页面。页面的主要内容为下载app进行wifi链接,有点儿类似花生地铁wifi。整理后,基本可以确定这些ip为这一厂商的网关。 继续用nmap扫描几个样本ip后,发现有其他的相同端口,访问其中的一个端口8080(假设为8080),发现跳转至网关管理界面。进过搜索查询,发现这个是企业级别的路由网关。继续搜索,发现此网关有通用漏洞,可绕过前台登录页面直接进入管理页面。 在ping服务处存在命令执行,大概是这样: 然后我就提交了这个漏洞,厂商也十分重视,第二天就全面修复了这个漏洞(升级了路由器的系统)。 近期,我尝试继续分析,选择了9999的端口。通过整理,nmap扫描,最后发现扫描结果大致类似这样。从200个9999的ip中,筛选出了54个ip符合下面规则的: 某个ip的端口扫描后,结果如下: 通过端口9999设置http代理,可绕过ip限制,访问80的web服务会跳转至路由管理界面。这里也只能面向算是一个设计不当了。 继续分析,发现此网关的登录为get型,如下 在自身http代理的情况下,即可尝试绕过登录或者爆破。第二天准备继续尝试的时候,发现昨天测试的ip已经停掉了所有服务。 由于没有成功的案例,所以我也没有继续提交了。大家可以继续深入试试。 没有什么技术性,主要是筛选相同的端口的ip,nmap扫描,找出共同点,对端口继续分析深入,去发现更大的漏洞。 快看看自家的路由器,有没有被不小心设置成http代理了。


【篇一】 教师的品德和素养是能否培养好学生和教师发展的重要前提,只有对"怎样做一名好教师"这一问题有深刻的认识,对教师这一职业有崇高的责任感,才能培养出优秀的学生,才能对自己提出更高的要求。十年树木,百年树人,踏上了三尺讲台,也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之路。通过学习我更体会又一次认识到教师作为人类灵魂的工程师,不仅要教好书,还要育好人,各个方面都要为人师表。我主要就脾气控制上怎么修养自己,谈自己的感受。 在教学实践中,我们常常会遇到这样的情况:自己费了好大功夫精心准备了一节精品课,然而,当我们兴冲冲地走进教室时,却被一片打闹不止的混乱景象搅得兴致全无。这时您是怒气灌顶高声训斥,还是巧作欢颜温文尔雅? 我认为,如果高声训斥,至少有以下几点害处:一是人在气头上往往容易出言不当,不但会破坏教师自身的形象,也会破坏师生感情,有时甚至还会造成无法弥补的情感隔阂。二是破坏教师自己的情绪,影响正常授课。如果教师一进教室就生气发火,上课时情绪就会一落千丈,无法投入热情,学生也会受到影响而产生压抑情绪。因此,这时教师情绪的自我控制和调节就显得非常重要,这也是衡量优秀教师的一项重要指标。 一、保持积极乐观的情绪。 教师在教育教学活动中表现出来的喜、怒、哀、乐、忧、惧等情绪,以及由这些情绪造成的心理氛围,必然会对教育教学的效果以及学生的身心健康产生或积极或消极的影响,同时也影响着自身的心理健康。与开朗活泼的教师朝夕相处,学生必然会受到积极情绪的影响,也会保持愉快向上的情绪状态。反之,如果老师经常是一副愁眉苦脸的样子或经常发脾气,学生必然会感受到压抑与沉闷。积极的心境来源于良好的品德和个性,如果教师热爱教育事业,热爱学生,胸怀开阔,兴趣广泛,为人友善,心态自然就会平和。 二、以宽容之心对待学生的过错。 所谓宽容就是宽大,有气量,不计较,能容纳。教师的教育在心理上从来不是单向流动的,在这个流动过程中,教师的教育态度一经转化为学生的情感体验,学生对待教师的态度就会产生相应的改变。一旦作为教育者的教师与受教育者的学生之间有了情感的沟通,学生就会信任教师,这就为接受教育打下了基础。而宽容能够在教育者与受教育者之间架起情感沟通的桥梁。法国文学大师维克多 雨果曾说过这样的一句话:"世界上最宽阔的是海洋,比海洋宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。"只要我们多一点宽容,我想我们收获的也许比想象的要多得多。 三、及时控制和调节自己的情绪。 如果我自己怒从心头起时,最好先不要说话,可以做几次深呼吸,或者暂时离开现场,让自己有时间冷静下来。当然,教师要能及时控制自己的情绪,也不是轻而易举的,它需要教师不断提高个人修养,同时真正把学生看作是一个独立的生命个体,用爱心、诚心和耐心对待每一个学生。 一个教师只有对自己的学生充满执着的爱,才能激发出做好这一工作的高度责任感,才能坚定不移地辛勤耕耘,获得丰硕的育人之果。 【篇二】 今年暑假我们学校根据文教局精神组织全体教师学习师德师风建设问题,在09年12上午我们有幸听了几位县级模范教师的优秀事迹,随后几天里我们又在学校的会议室里有幸学习了魏书生的教学和专家的讲座,真的是受益匪浅,从中体会到了教学的快乐和收获,现我把体会总结以下几点: 首先,我认为即使自己选择了教师这个职业,就应当热爱自己的事业。就应当把这事业当成最光辉的事业,把它理想化,神圣化,就像魏书生老师那样勤恳工作,甘愿为人民的教育事业奉献自己的聪明才智。 其次,教师要热爱学生。不管是模范教师的感人事迹,还是魏老师的工作汇报都提到了这一点,"爱生如爱子"是师德的一个重要体现。他们在生活中平凡的举动,却是伟大的师德体现。从中我深深的懂得:只有热爱学生,尊重学生,真正从生活和学习等各方面去关心他们,做到晓之以理、动之以情、导之以行。就像魏书生老师说的:深入到学生中去,关注他们的举动,观察他们的言行,了解他们的心理动态,很好的为学生服务,这样就在他们中树立了威信,达到管理班级的目的。我们哪个老师不想让每个孩子好起来,我们教师辛勤劳动,满腔热情地把自己的所知所解与孩子们一起分享,用自己的心血精心哺育下一代,希望他们青出于蓝而胜于蓝,最后并不企求给自己个人带来什么好处,这种爱难道不是一种无私的爱吗?可遗憾的是,我们明明对孩子们是一视同仁,可大部分的孩子为什么却没有感受到我们的这种爱呢?原因是多方面的,可能对这些孩子平时赞赏不够多,也可能当这些孩子犯错时,我们教师总是以发泄心中的愤慨为目的,缺乏与孩子交流、沟通的诚意,无意中已伤了孩子的自尊,它时时鞭策着我,热爱学生就意味着尊重学生,要让每个孩子都能抬起头来走路,要认真考虑自己对孩子的每一意见,每一做法,无论如何都不能挫伤他们心灵中最敏感的角落-人的自尊心。我觉得热爱学生还意味着热爱一切学生,尤其爱后进生,能容纳他们的天真,能容纳他们的错误,这种爱才是博大而深沉的!但反思自己的言行,觉得真的很难做到。,于是我暗下决心,下学期要偏爱这些孩子,多表扬,多给他们戴一些高帽子,少批评,即使批评也尽量不在全班同学面前批评。让爱的暖流也能流进在他们的心田。让他们也感到他们的生活也有阳光。 另外,师德最外在的体现是以身作则。以身作则,言传身教。孔子说过:"其身正,不令而行,其身不正,虽令不行。"前半句我们说并不尽然,后半句却是千真万确的真理。学生有着天然的向师性,特别是小学生,把教师的言行奉为准则和标准,据好多家长反映,孩子在家开口就是"这是我们老师说的",闭口就是"这是老师叫我们做的"。在孩子眼中,我们老师是真理的化身,我们的一言一行就成了孩子效仿的对象教师除了言传,更要身教。每一位教师都应从自身做起,真正为学生树立一个模范的榜样,用自己的示范行为去感染每一个学生、教育每一个学生。正所谓"其身正,不令而行"。否则,"虽令不从"。因此,教师要自重、自省、自警、自励、自强,言行一致。只有这样才能"春风化雨,润物无声"。


疾病与我们生活中哪些因素有关? 疾病与我们吃的,喝的,及呼吸入的东西与接触的东西有关。 对于肿瘤,新的治疗方法是把目标放在引发肿瘤的原因上,而不是仅仅停止于处理其表面的症状上。而癌细胞不会危害人的生命,但那些形成癌细胞的物质会。肿瘤内的癌细胞是无害的,切除、烧掉或者毒死肿瘤,并不能预防真正的癌细胞扩散。 那治疗肿瘤不用放化疗,还可以用什么方法呢?请听听李博士李医生给大家介绍有效的自我疗愈法(这些疗法都是有许许多多案例验证及摘自世界权威的医学学术研究的报告)。 自我疗愈法如下: 1、食用可降低毒素、抑制肿瘤的有机食物 经过测试,大约有3千种食物被证实具有抗癌特性。有些会遏止癌细胞赖以生存的环境;有些对癌细胞有直接的毒性作用;有些会限制癌细胞分裂,同时让健康细胞正常地繁殖;还有一些会影响酸碱平衡,降低或预防癌细胞在身体其他部位生长的风险。 2、阳光,自然的肿瘤疗法 研究显示至少13种恶性肿瘤是因为缺乏阳光而引起,多数是生殖和消化系统方面的肿瘤。最显著的表现在乳腺癌、结肠癌和卵巢癌。 3、8-9 小时的睡眠,让免疫系统充分充电 人体需要8-9小时的睡眠,免疫系统才能充分充电。虚弱的免疫系统是无法让身体进行内部清理的,导致的结果就是细胞阻塞然后危险生命。 4、维持规律的用餐时间,减少代谢疾病发生 拥有规律的用餐时间,会让身体轻易地为消化食物而做准备。 5、采取素食生活 根据世界肿瘤研究基金会的研究报告表明,富含素食的饮食和健康的体重,能预防肿瘤。 6、运动改善免疫功能,治疗肿瘤 运动能主动地治疗肿瘤,因为癌细胞是被夺走氧气的细胞,而运动会直接运送氧气到全身并改善身体的免疫功能。 7、快乐是健康不可或缺的因素 在中枢神经系统中,血清素扮演了一个重要的角色,身为神经传导素,它起着调节愤怒、沮丧、体温、心情、睡眠、性欲、食欲和新陈代谢。 肿瘤是你不爱自己的结果。 情绪压力或不快乐的效应,会严重地损坏消化、分泌和免疫作用,导致体内产生大量的危险毒素。 "爱你的邻舍,像爱自己一样" 是治疗肿瘤时一个最基本的要求。 作为医生的感悟: 绝大部分疾病不是治愈的,而是自愈的。 医生用药物和非药物(食物、外治、心理等)的方法是为了协助患者更好的更快的自愈。


急性心肌梗死发病素来以发病急、死亡率高著称,似乎毫无发病征兆。其实急性心肌梗死并不总是意外,预防心梗并非防不可防,防不胜防。 心肌梗死是由冠状动脉粥样硬化引起血栓形成、冠状动脉的分支堵塞,使一部分心肌失去血液供应而坏死的病症。多发生于中年以后。发病时有剧烈而持久的性质类似心绞痛的前胸痛、心悸、气喘、脉搏微弱、血压降低等症状,服用硝酸甘油无效,可产生严重后果。 急性心肌梗塞并不是完全没有发病征兆的,冠心病患者中约有50%-80%的急性心梗患者在发病前1-2天甚至更早的时间内有早期信号,早期信号包括:疲乏、胸闷、心绞痛频发、心率失常,并伴有恶心、呕吐、大汗等症状,如在日常生活中提高警惕,就可大大降低急性心梗的死亡率。 当然还有一些冠心病患者在急性心梗发作前仅有不明显的心绞痛的特殊情况,我们也不能大意。例如:上腹痛、肩痛、面颊痛、上肢内侧痛、下肢痛等等,都有可能是急性心梗的不典型症状。因此对于老年人或过去有冠心病、心绞痛病史的病人,应特别警惕特殊急性心肌梗死的可能。 所以说急性心肌梗塞并不是完全在意外之外的,只要我们处处留心急性心梗的这些早期信号,就会减少急性心肌梗死的发生。冠心病患者应遵照医生的建议做心电图检查,以便发现异常的q波及st段抬高的异常表现。同时检查冠心病患者血脂、血压、血糖等,便于心肌梗死的诊断而迅速进行抢救。


深度解析丨高端柔性制造技术全揽 2014-12-23 制造业电商 导读:随着科技的发展和制造工艺的进步,产品呈现出市场寿命缩短,更新换代加速,最终导致中小批量生产的比重明显增加。 而这一特点在机械制造业尤为突出,其产品的多品种小批量情况更是占据很大的比例,传统的生产模式受到挑战。为解决这一现象,柔性制造技术应运而生。柔性制造技术也称柔性集成制造技术,是现代先进制造技术的统称。柔性制造技术集自动化技术、信息技术和制作加工技术于一体,把以往企业中相互孤立的工程设计、制造、经营管理等过程,在计算机及其软件和数据库的支持下,构成一个覆盖整个企业的有机系统。所谓"柔性",即灵活性,主要表现在: (1)产设备的加工能力能够适应大部分同类产品; (2)能力能够根据批量进行调整; (3)工产品的性能参数可迅速改变并及时投入生产; (4)效地应对各类新产品的制作; (5)对用户、贸易伙伴和供应商的需求变化及特殊要求能迅速做出反应 采用柔性制造技术的企业,闲时能满足品种多变而批量很小的生产需求,忙时能迅速扩大生产能力。柔性制造设备可在无需大量追加投资的条件下为新产品开发提供制造解决方案。柔性制造技术的应用,既解决了小批量和大批量多品种加工自动化的问题,亦很好地适应了产品不断迅速更新的需求。现实表明,柔性制造技术具有如下特点: (1)具有较高的柔性、机构性和通用性; (2)转产快、准备时间短; (3)设备利用率高,可实现无人看管24h连续工作; (4)加工质量高且稳定; (5)运营费用低; (6)相同产量占地面积是传统设备的60%。 由此可见,正是由于柔性制造技术的这种高效、灵活的特性使其成为实施敏捷制造、并行工程、精益生产和智能制造系统的基础,且应用日益广泛.已成为整个机械制造领域的核心技术。 钣金行业柔性制造技术应用 钣金至今为止尚未有一个比较完整的定义,根据国外专业资料,可以简单概括为:钣金是针对金属薄板的一种综合冷加工工艺,其工艺包括剪切、冲压、折弯、焊接、铆接、拼接、成形等工艺,其原材料包括碳素钢、不锈钢、铜、铝等,其显著的特征就是同一零件材质与厚度一致。钣金具有重量轻、强度高、导电(能够用于电磁屏蔽)、成本低、大规模量产性能好等特点,在电子电器、通信、交通工具、装饰、医疗器械等领域得到了广泛应用,例如在门窗、电脑机箱、汽车、家具、家电中,钣金是必不可少的组成部分。随着人们的生活水平不断提高,对产品的外形更多的追求个性化,因而钣金行业也逐渐从过去的大批量生产向中小批量生产转变,然而钣金件的需求量却不断增加。这种产量与批量的矛盾在20世纪末催生了基于钣金的柔性制造技术。 钣金工艺基本由剪切、冲压、折弯、成形和连接等工艺组成,一般来说以上工艺基本通过如下设备实现:剪板机、冲床、激光切割机、等离子切割机、水射流切割机、折弯机,焊机以及各种辅助设备(开卷机、校平机、去毛刺机、拉铆枪等)。过去这个设备独立成为个体对工艺进行实现,设备的加工能力单一,加工手段简单,加工范围有限,如需变更加工能力,只能通过更换模具、调换机床或调整参数来满足。而且传统的钣金加工更多的是劳动密集型作业,对操作者的依赖度过高,而钣金柔性制造技术的出现可以有效地解决以上问题。 基于钣金加工的柔性制造技术是在综合考虑产品加工需求范围的前提下,通过对钣金加工设备的开发或组合,从而建立一套能够既兼顾加工能力,又能满足生产需求的生产线。钣金柔性制造技术的发展史要追溯到20世纪30年代美国的威德曼公司研制出世界上第一台冲模回转头压力机,这标志着钣金加工行业的柔性制造技术发展开始。之后几十年,随着cnc技术的不断发展,数控冲床、数控剪板机、数控折弯机等应运而生。然而这些设备虽然对于单一工序而言,设备的加工柔性大大提高,但是这些设备仅仅属于柔性制造单元范畴,工序与工序之间的加工还是要通过人工来调度。以上情况大大制约了此后很长一段时间钣金加工技术的发展。时至今天,数控冲床、数控剪板机、数控折弯机等设备还是作为钣金生产的主要设备来使用,而我国对以上设备的开发还是更多的借鉴外国的经验,对于钣金柔性制造技术的研究几近空白。然而在欧洲,20世纪70年代涌现了一批基于冲剪复合加工技术和快速换模的多边折弯技术的设备,从而使钣金的加工过程真正意义上实现柔性加工。下面介绍几个基于钣金柔性制造技术的典型的应用案例。 萨瓦尼尼"太空船" 萨瓦尼尼公司(salvagnini)由意大利著名工程师萨瓦尼尼先生创建于1963年,是世界上制造钣金柔性加工系统的最杰出代表之一。目前,萨瓦尼尼的主要产品包括s4系列冲剪复合中心,p4系列多边折弯中心,s4+p4"太空船"金属板材柔性加工生产线,s2高速冲压中心,p2p1系列紧凑型多边折弯中心,机器人一体化的折弯机roboformer以及l1xe、l3、l5光纤激光切割机等等。 作为世界金属板材柔性加工技术的典范,意大利萨瓦尼尼公司的s4+p4金属板材柔性加工线集成了萨瓦尼尼多列立体仓库,s4xe冲剪复合中心,p4xe多边折弯中心,各类堆垛装置和翻转装置,是最有效的金属板材生产方式之一。它最大限度地减少了原材料的物流管理,同时最大限度地提高了生产效率。无需任何中间处理,s4+p4柔性加工线即可完成对标准板材的冲压,剪切和折弯,从而生成金属板材成形零件。初始板料自动上料,而完工后的工件可以在生产线的末端直接收集。在不占用生产时间的前提下,可灵活的编程和自动设置,使得小批量的生产变得经济而且可行,乃至批量为一亦可。 s4xe冲剪复合中心配有一套复合冲头库,冲头无需更换,最多可以同时安装46副模具,每一副模具都有一套冲压装置,能独立于其他模具,在其位置上精确地进行冲孔加工,所以整个过程无需冲头更换时间。与传统冲床相比,萨瓦尼尼复合冲头库可以大大提高生产效率,缩短加工时间;同时减少了模具的磨损,延长模具使用寿命。精确并且强大的机械手装置,使整个加工过程精度保持一致。独特的直角剪刀可以对xy轴进行单独或者同时剪切,剪切尺寸可以任意组合,从而实现最大的柔性。 p4xe多边折弯中心配有萨瓦尼尼专利abt折弯技术,这项专利技术从本质上来说是将一组原件、公式、运算法则和装置集成于多边折弯中心中,它赋予了机床可靠的性能和一致的精度,提高了机床的生产效率。一幅通用的万能折弯模具,无需更换就可以完成大部分折弯形状;全自动的上压料器调整装置aba技术,可以在辅助运行时间内完成板料的定位和零秒调整时间。 s4+p4柔性加工线可以配置在不同的模块解决方案中,从简单到复杂以及高度自动化的配置方案。自动化方案可以带有从自动仓库上料或卸料到自动加工的装置。这使得整套设备极其富有柔性,并且它完全可以根据可用的有效空间和客户的生产加工过程的特点来进行配置。s4+p4系统可以用作冲、剪和折弯金属的组合加工中心,也同样可以作为独立的系统在一端用于冲剪毛坯板材,同时在另一端折弯不同的板材,加工柔性非常广泛。 amada组合式柔性加工系统 日本天田株式会社(amada)是一家集产品开发、设计、制造、教育培训、售后服务于一体并具备营销网络的集团性上市公司,其总部设在日本神奈川县。该司主营数控冲床、折弯机、剪板机、激光切割机等钣金加工机械,以及相应的模具、备件、切削产品等。2011年基于客户定制化需求,amada开发了第一条钣金柔性生产线。该生产线是进行板材的镶板加工的生产线,由材料收纳架、进行切断加工的剪板机、冲切加工的转塔冲床以及进行折弯加工的自动折弯中心构成。设备的加工柔性是通过一套先进的系统综合体现的。其生产过程是根据生产需求在升降货架上获取板材,然后每张板供给到下个工程,再由剪切机进行条料切割,由转塔冲床进行冲孔与开槽及成形加工后,进行旋转,由折弯机进行折弯加工,然后作为产品搬到管状滚轮台面上完成生产。该设备通过程序的变化能够根据不同的产品加工需求进行变更,从而实现加工柔性。其加工特点和萨瓦尼尼生产线相近,这里不再叙述。 该生产线的最大特点是由剪板机到转塔冲床再到折弯机以及所有物流系统均采用伺服电机控制并提供动力,从而摆脱液压系统为设备带来的诸如漏油、压力不均、过热、噪声、速度慢、能耗高等问题。设备的环保性能更高。 芬兰芬宝finn-power"午夜快车" finn-power在80年代初开始生产液压冲床,至今已经有30年的钣金设备制造经验。作为一家在钣金加工自动化领域业已获得证实的领导者,finn-power公司已经设计并向世界级的制造商和国际性的加工工厂提供了广大范围的先进柔性制造单元和柔性制造系统。其中,该公司所制造的"午夜快车"钣金柔性生产线在全球范围内是萨瓦尼尼生产线的主要竞争对手。finn-power的"午夜快车"钣金柔性生产线采用与萨瓦尼尼公司一样的冲剪复合加工技术和基于快速换模的多边折弯技术。两种产品唯一的不同点在于finn-power在冲压技术上依然采用成熟的转塔冲床技术。虽然采用转塔冲床作为冲压加工模式后在冲压过程中等待模具变化的时间增加,但由于该技术非常成熟,因此设备稳定性高,从而较好的避免了s4设备故障率高的问题。 荷兰wemo钣金柔性加工系统 wemo公司是一家专注于设计与制造的钣金加工设备系统集成商。该公司所制造的设备具有高度定制化的特点。该公司所生产的设备加工柔性较差,然而基于客户定制化柔性设备的设计和由于高度定制而凸显的生产速度,却使得在批量大且结构变化小的钣金加工企业具备广泛市场。wemo的钣金加工生产线具备原材料上料、板材冲压、板材折弯乃至装配等功能。其设备的加工效率可以达到以上三个案例的数倍。wemo公司所制造的钣金柔性加工设备在充分彰显生产刚性的同时,也能够解决一定范围内同类产品的生产,是钣金柔性加工市场的重要补充。 结语 随着市场的发展和产品更新换代,产品制造对柔性的需求会越来越大。钣金件作为消费品中主要的零件,其对柔性制造技术的依赖会日渐增加。在过去10年,中国的钣金柔性生产线市场由原来的2台年发展到现在的50台年,中国悄然成为继美国之后全球第二大的钣金柔性生产线需求国。因此了解并认识基于钣金的柔性制造技术尤为重要。上文简要介绍了柔性制造技术的发展与基于钣金的柔性制造技术的发展情况,并介绍了4个在世界范围内应用较广,综合实力较强的案例,望以上阐述对钣金同业者有一定的借鉴作用。


作者:李永军 辛亥革命胜利后,以孙中山为领袖的革命党人创建了中华民国。1912年1月1日,中华民国临时政府在南京成立,孙中山就任临时大总统。伴随新政权的诞生,天津造币厂铸造了两种流通纪念币。一种是"中华民国开国纪念币",另一种是"中华民国共和纪念币",发行量很植物语官网小,现在已经十分难得了。此外,1932年,民国政府还铸造过帆船图案的"金本位"金币。当时中国的经济体系孱弱不堪,"金本位"并没有得以实施。 "中华民国开国纪念币"以孙中山侧面像为主图案,面值为1元。一种是孙中山开国记念币背六瓣星。该币钱面为珠圈内孙中山小头侧像,珠圈外上环"中华民国",下环"开国纪念币"两侧枝梅图案。钱背为珠圈内嘉禾图案隶书"壹元"二字,外上下环英文,左右侧上方一六瓣心。背景为1912年1月1日孙中山先生领导的辛亥革命成功,即任中华民国大总统,民国元年由南京造币厂首铸"开国纪念币"。民国十六年(1927年)北伐胜利,国民政府南京 、天津 、浙江唐狮等地造币厂用民国元年旧模继铸,只是细部有所区别,背圈六角星 、五角星 、英文字母变化 、错版。币值有一元、半元、二角 、一角 、四等 ,二角不纪值。本币为民国十六年南京版,空心穗。另一种是孙中山开国记念币背五星。该币钱面为珠圈内孙中山小头侧像,珠圈外上环"中华民国",下环"开国纪念币"两侧枝梅图案。钱背为珠圈内嘉禾图案隶书"壹元"二字,外上下环英文,左右侧上方为五角星。背景为1912年1月1日孙中山先生领导的辛亥革命成功,即任中华民国大总统,民国元年由南京造币厂首铸"开国纪念币"。民国十六年(1927年)北伐胜利,国民政府南京 、天津 、浙江等地造币厂用民国元年旧模继铸,只是细部有所区别,背圈六角星 、五角星 、英文字母变化 、错版。币值有一元、半元、二角 、一角 、四等 ,二角不纪值。本币为民国十七年天津版。 "中华民国共和纪念币"以袁世凯正面像为主图案,面值也是1元。中华民国三年(1914年)天津造币总厂铸造,由造币总厂所聘请的意大利雕版师鲁尔治.乔治雕制钢模,图案极其精美,是民国机制银币中的精品。银币重量库平七钱二分,成色高,含银量为90%。正面为袁世凯九分脸正面及胸像,面部稍左侧,袁世凯身着大元帅服,头戴鹭羽冠,胸前佩戴大勋章,银币背面中央镌"壹圆"二字,以嘉禾围绕,上镌"中华民国共和纪念币"九字,左右两侧各镌一花纹,下面镌英文一元"onedollar",银币两面的币边缘皆环珠圈。 据华光普主编的《中国近代铜币图案》载,1912年天津造币厂铸造的"孙中山像开国纪念币"和"袁世凯像共和纪念币"实际上均为样币,极少有流入社会。很多人都见过银制的"袁大头",特别是近段时间银元价格大涨,银元更是引起了藏家广泛的关注。不过,很少人能亲眼见到到黄金制作的"袁大头"。袁世凯窃取革命果实,他的头像也上了钱币,最开始还是身着军装的共和纪念币,后来出现了他侧身像的"袁大头",银币在市面上流通,而金币则非常罕见。最后袁世凯登基时,还发行了身穿龙袍的洪宪纪念币。


立冬,是冬季的开始。 《月令七十二候集解》中说,"立,建始也",又说"冬,终也,万物收藏也"。农民将作物收晒完毕,收藏入库。蛰虫伏藏,万物的气息慢下来,缓缓入梦,冬季自此开始。 尽管气候已经入冬,很多传染病依然在肆虐。因此,我们不仅需要做好相应的预防措施,还要在饮食方面多加调理,保证健康过冬。 一、呼吸道传染病预防措施 常见的呼吸道传染病有流行性感冒、流行性脑脊髓膜炎(简称流脑)、流行性腮腺炎、麻疹、风疹、水痘等。传染性非典型肺炎和人感染高致病性禽流感是新发呼吸道传染病。 呼吸道传染病的病原体主要是通过空气(飞沫、尘埃)传播,传染源主要是病人和病原携带者。病人或病原携带者在呼吸、咳嗽、喷嚏时将带有细菌或病毒的呼吸道分泌物散布到空气中,易感的人随呼吸吸入或接触等方式感染后,经过一定时间的潜伏期就会发病。 1、保持室内通风清洁 每天开窗通风,保持室内空气新鲜,经常晒洗衣物及被褥,注意气候变化,随时增减衣服。 2、减少在人口密集处逗留 不在人口密集、空气流通性差的场所长时间逗留,如大型超市、餐饮店、游乐场所、影剧院等。如果必要可戴上口罩避免传染。 3、做好个人卫生,随身携带卫生湿巾 经常使用带有消毒的卫生湿巾擦手。尤其是出门在外,更应该随身携带卫生湿巾,在双手接触呼吸道分泌物后(如打喷嚏后)可立即擦手。 二、肠道传染病预防措施 常见的肠道传染病有 细菌性痢疾、诺如病毒感染、肠炎、食物中毒、伤寒、副伤寒、霍乱等。 肠道传染病主要通过粪-口途径传播,即病菌随粪便、呕吐物排出体外,污染的水、食物(蔬菜、瓜果、水产品、奶制品)或其它生活用品,再经口食入而传播。不良的生活习惯是感染和传播的重要因素。病人或肠道传染病带菌者是传染源。 1、注意饮食卫生 不吃腐烂变质食物,不吃苍蝇叮过的、蟑螂爬过的食物,不生吃海(水)产品,生吃瓜果要洗净去皮。 2、注意饮水卫生。 不喝生水,喝开水,饮水用具定期消毒,保证饮水卫生。 3、养成良好个人卫生习惯。 避免与他人共用水杯、餐具、毛巾、牙刷等物品, 饭前便后要洗手,保持个人物品清洁。 三、冬季饮食注意事项 立冬饮食养生以增加热量为主。 冬天的寒冷气候影响人体的内分泌系统,使人体的甲状腺素、肾上腺素等分泌增加,从而促进蛋白质、脂肪、碳水化合物三大类热源营养素的分解,以增加机体的御寒能力,这样就造成人体热量散失过多。 立冬养生要注意补充维生素。 冬天是蔬菜的淡季,因此往往一个冬季过后,人体出现维生素不足,如缺乏维生素c,并因此导致人发发生口腔溃疡、 牙根肿痛、出血、便秘 等症状 。 立冬饮食要增苦少咸。 冬天肾脏功能偏旺,如果再多吃一些咸味食品,肾气会更旺,从而极大地伤害心脏,使心脏力量减弱,影响人体健康。 1、适当增加主食和油脂的摄入。 狗肉、羊肉、牛肉、鸡肉、鹿肉、虾、鸽、鹌鹑、海参等食物中富含蛋白质及脂肪,产热量多,御寒效果最好。 2、合理进行蔬菜搭配 甘薯、马铃薯等富含维生素a、维生素c,红心甘薯还含较多的胡萝卜素。多吃薯类,不仅可补充维生素,还有清内热的作用。此外,在冬季上市的大路菜中,除大白菜外,还应选择圆白菜、心里美萝卜、白萝卜、胡萝卜、黄豆芽、绿豆芽、油菜等维生素含量丰富的蔬菜搭配食用。 3、少食用咸味食品 在冬天里,要少食用咸味食品,以防肾水过旺;多吃些苦味食物,以补益心脏,增强肾脏功能,类似的食物有橘子、猪肝、羊肝、大头菜、莴苣、醋、茶等。


让易学走向现代、走向世界 《易经》是现存第一部中华原创经典,是夏-商-西周近两千年文明史上国家治理、社会管理、民生建设的智慧结晶。 易学首标"阴阳对应统一"学说, 用来解释事物之间的对应-对称-对偶-对等-对比直至"对立"的多重立体关系。它首揭"天地人三才一体"的世界观, 把"人"的价值提到与天地齐平的高度,是中国版的人权宣言;它首倡人命第一、人为万物之灵的价值理念,把"天地之大德曰生"、"崇高莫大于富贵"写进了这部原始经典;它声明"圣人以美利利天下,不言所利","备物致用、立成器以为天下利,莫大乎圣人","利用出入、民咸用之谓之神。"这就把发展实体产业、发展科技提到神圣的高度,从而肯定了人的生存权、发展权,肯定了人的优化生态、发展性灵、提升生存质量的需要;却被后世小儒、腐儒、庸儒们所厌弃。 可贵的是:易学为丰富法理思维开辟了广阔的空间,它最先展开了中华法哲学的基本论述,书中最先出现了礼、法、禁、令与罪、刑、狱、讼等法学基本概念。它的六十四卦,卦卦皆为趋吉避凶而设,但它不语怪力乱神,不把现世祸患归结为当事人的先天命定,归结为上帝对世人之"原罪""本罪"的惩罚;不把解决现实灾难的希望推到彼岸世界去;它不空口允诺来世的荒渺幸福;也不允诺个人可以超脱现实去成仙成佛;它不赞成在现世使用暴力去向平民进行恫吓与震慑 [1] 。恰恰相反,它把社会灾凶视为政局清明度的指标,要求以良政善法为社会作安全保障,它指导在位掌权的君子担当起解除民生疾苦的责任,希望当局能"利用正法"来型塑人、型塑社会。为此,它确立了裒多益寡、称物平施的清明施政方针,确立了明慎用刑而不留狱的人性折狱规范,这就从根本上保证了"法为良法"[2] 。一句话,《易经》是中华法学的理论先导,是中华法治的无可取代也不容取代的学术资源;而江湖术士的八卦掐算,则不在对易学古经的义理解释之列。 本来,《易》理具有基础理论的贯通性与应用功能的全面性, 这是中华学术与中华科技的共通特色。在中国,无论在哪个学科领域或生产、技术门类里,无论是在天文、数学、农学、医学、历律学、音乐学、舆地学、建筑学、军事学、伦理学、礼法学...的原理研究或其知识技能的学术汇集上,其基础理论无一例外地都与《易》理相通,它覆盖了中华社会科学、生命科学、自然科学的一切领域,是中华五千年文明持续存在、持续发展的灵魂; 用它来指导礼法赏罚,指导罪刑狱讼之吉凶祸福的判断,自然是绰绰有余的。《易经》64卦正是围绕着趋吉避凶、慎狱恤刑的主题展开其系列论述的;偏离义理核心对《易经》的任何解读,都是隔靴搔痒。 《易经》作为全球公共文化遗产,早己获得世界的公认。明代后期,当利玛窦来华之后,《易经》便走向了世界,成为中西文化正态对接的第一思想桥梁。它为中国知识分子吸纳"天学"原理,接受西方科技的精神依托;同时又成为欧人建构"自然哲学"、反对天启神学的重要思想资源,参与了欧洲宗教改革、启蒙运动中新思潮的推展。正如来华的柏应理神父所说:他们向欧洲介绍的中国。不是人们耳闻目睹的现实中国的复写,而是span易经等古老典籍中的"思想的中国", 即所谓孔夫子的哲学中国。孔夫子的哲学是一种古老的、智慧的"自然哲学",它树立了理性原则、道德秩序,成就了一种明智、宽容、深厚、淳朴的文化传统, 而这正是欧洲宗教改革-启蒙运动所急需的精神元素。可见,易理的普世功能早已得到明证。而今,让易学走向现代、走向世界,正是当代中国学界义不容辞的担当。【完】 [1] 让人稍感意外的是:全部64卦之古易经文中, 几无关于忠孝仁义的倡导,仅在其传文《十翼·说卦》中,才提及"立人之道,曰仁与义";《易·系辞》:"何以守位曰仁,何以聚人曰财。理财正词、禁民为非曰义" 等句,而其所下定义,也明显有别于一般的伦理道德说教。 [2] 西哲苏格拉底说:普世国家都有"法",我们的目标是如何确保"法为良法"。


近日,一个词火了: "水中pm2.5"。 这是啥呢? 最近清华大学一课题组 普查发现, 中国是世界上亚硝胺检出情况最多样的国家,其中亚硝基二甲胺(ndma)的浓度最高。 而流行病学研究表明, 亚硝胺与消化道癌症密切相关,它也被认为"像极了当年空气污染中被忽视的pm2.5。" 全国23省44城检出"水中pm2.5" 清华大学环境学院国家环境模拟与污染控制重点实验室陈超副研究员所在课题组从 全国23个省、44个大中小城市和城镇 、共155个点位采集了164个水样,包括出厂水、用户龙头水和水源水。研究中测试了当前已知的全部9种亚硝胺类消毒副产物,其中 ndma(亚硝基二甲胺) 的浓度最高。 饮用水亚硝胺检出率是美国的3.6倍 在过去三年中,陈超及其团队分别测试了44个城市供水系统中的亚硝胺类消毒副产物及其前体物。 在已检测的全部水样中,出厂水和龙头水中的ndma平均浓度分别为11ngl和13ngl,水源水中的ndma生成潜能平均为66ngl。 他表示,与美国环保局在2012年公开的一项大规模普查数据相比,亚硝胺在中国出厂水和龙头水中的检出率是美国的3.6倍。而西欧国家的饮用水亚硝胺浓度比美国还低。 在课题组检测的长江三角洲地区的近10个供水系统中,出厂水和龙头水中的ndma平均浓度分别为27ngl和28.5ngl,水源水中的ndma生成潜能为204ngl。 陈超表示,在已经鉴别出的700多种消毒副产物中, 亚硝胺是健康风险最大的消毒副产物类别之一,特别是ndma。 或与消化道癌症密切相关 过去很多人认为,饮用水中的亚硝胺是水处理过程中可接受的消毒副产物。但亚硝胺又是一类致癌物,国际癌症研究机构(iarc)把亚硝胺列为2a类致癌物, 对人体有理论上的致癌性 (但实验性证据有限)。 实际上,医学界早在50年代就发现亚硝胺是一类强致癌物,当时主要研究食品、烟草和工业污染中的亚硝胺。饮用水中的亚硝胺类消毒副产物研究始于20世纪末。 陈超表示,前期的流行病学研究表明,亚硝胺与中国某些地区的消化道癌症密切相关。 他说,他们此次监测到的这些区域的自来水受到了来自工业废水的严重的亚硝胺污染。 不光是陈超的课题组,据悉, 今年南京大学某课题组在华东地区江苏省多座城市的水源水中也发现了严重的亚硝胺污染。 人口密、污染重的区域风险更高 从报告看到可见,亚硝胺风险高的水样主要来自两个区域- 华东区和华南区 。检出龙头水中最高值达到19ngl。 在人口密集的其他区域,如华北和华中,虽然水源水中ndma生成潜能浓度不高,但其龙头水平均浓度达到12ngl和18ngl。"原因也许与不同的水处理工艺有关,采用臭氧活性炭深度处理或者彻底的折点氯化,大部分亚硝胺前体物比较容易被游离氯氧化分解,可有效降低超标风险。但一旦水源受到污染,使用传统工艺的自来水厂对亚硝胺的控制效果有限。"陈超说道。 值得关注的是, 长江三角洲地区 既是中国经济最发达、人口最密集的区域,也是 亚硝胺浓度最高的区域 ,ndma浓度分别为27ngl和29ngl。 中国尚无饮用水亚硝胺水质标准 事实上,世界卫生组织早在2008年就提出了饮水中ndma为100ngl的推荐值,加拿大、澳大利亚都有国家标准,分别是40ngl、100ngl;美国麻省和加州的标准更严,都是10ngl。但中国迄今没有饮用水亚硝胺水质标准。 陈超表示:"不难看出,我们的饮用水中亚硝胺检出情况比这些地方都严重...但是我国饮用水水质标准中还没有这一个项目。" 若将亚硝胺纳入标准,监测是否困难? 一旦将亚硝胺纳入标准,那么,进行大范围的检测是否会有困难? 陈超表示,亚硝胺监测是有一定困难,要测试水中ngl量级的微量亚硝胺,需要使用气相色谱或者液相色谱再加上串联质谱,监测设备两三百万一台,每个水样的测试成本也较高。不过他也表示国内已有十几家自来水公司有该设备,还需要进一步开发检测方法。清华大学等少数高校和科研院所已经建立了亚硝胺的检测能力,目前大型自来水公司的水质是有保障的。 将亚硝胺纳入标准, 过于超前? 然而,在众多学者看来,对饮用水中的亚硝胺制定标准是一个"过于超前"的目标。 将一项指标纳入水质标准,需要有足够的毒理学数据和充分的科研成果。 "我们的水质标准是需要不断修改,如果这一类消毒副产物,已升级到比较重要的地位,那就要立标准。如果没有纳入,说明现在可能威胁还不大,或证据不充分。"清华大学环境学院教授王占生说到。王占生是水质标准领域的权威,他曾为提高水标准奔走多年。 清华大学环境学院教授余刚则建议,"从科学角度来说,所有的消毒副产物都应该有标准,但并不是全国都要采用,而应该重点设立在水污染严重的地区。" 水中pm2.5该过滤,但无需过虑 《光明日报》评论员称,很多有害物质对人体都会有这样那样的危害,但其危害程度是否在人体免疫、自愈能力调节的范围之内,与其剂量有关。亚硝胺也是如此。 从媒体报道情况看,亚硝胺在中国出厂水和龙头水中的检出率确实堪忧。但还有些参照系:我国出厂水和龙头水中ndma的平均浓度分别为11和13ngl(纳克每升),有最高亚硝胺风险的长三角地区,这组数据分别为27和28.5ngl,与世界卫生组织(who)的限制值(100ngl)仍有距离。 很多时候,只要将有害物质剂量、浓度等把控在安全范围内,也就属于安全可控的范畴。 但这并不意味着,对水中"pm2.5"的检测无关紧要。亚硝胺会在人体内富集,换句话说会积少成多,能不摄入就不摄入是安全原则。值得注意的是,长三角地区有些地方被检测出的亚硝胺风险已不算低;何况,即便是少量,对于那些包括妇孺儿童和免疫缺陷人群在内的很多人,都有潜在危害。 从防患于未然的角度讲,我国也该考虑在有足够毒理学论据支撑后,有条件地循序将亚硝胺纳入水质检测标准。自2012年7月起,我国实施了新饮用水标准,需要检测的水质指标从35项增至106项,堪称世界最严。而尽量避免有指标遗漏,也应成为水质标准继续升级的方向。 对于水中"pm2.5",要过滤但也不必过虑。对有关方面来说,有步骤地试行将亚硝胺纳入水质检测,并将试行面逐渐铺开,也宜尽早付诸推行。 水污染问题并非首次出现 而早在2014年,央视也曾对全国地表水进行调查,发现水中抗生素含量严重超标。 北京师范大学水科学研究院副院长王金生介绍, 在 全国的主要河流-海河、长江入海口、黄埔江、珠江、辽河等河流的部分点位中都检出了抗生素 ,其中,珠江广州段受到抗生素药物的污染非常严重,脱水红霉素、磺胺嘧啶、磺胺二甲基嘧啶等典型抗生素的含量分别为 460 、 209 和 184 纳克每升,远远高出了欧美发达国家河流中 100 纳克每升以下的含量。由于很多江河是城市的饮用水源地, 居民家中的饮用水里也有抗生素被检出 。 小贴士:这9个饮水卫生知识你得知道 1.什么是生活饮用水,有什么要求? 生活饮用水是指供人生活的饮用水和生活用水。我国现行的《生活饮用水卫生标准》(gb5749-2006)对生活饮用水水质做出了严格的卫生要求规定,即感官性状良好,透明、无色、无异味和异臭,无肉眼可见物,不含有病原微生物,水中所含的化学物质对人体不造成急性中毒、慢性中毒和远期危害。 2.自来水为什么有氯味? 自来水用液氯消毒是国内外常见的消毒方法。为了保持自来水消毒效果和避免在管网输送到用户的过程中的微生物污染,自来水中的余氯含量必须要在0.05mgl以上,所以自来水会带有氯味。 3.饮用水消毒方式有哪些? 我国目前饮用水消毒的方法主要有液氯氯化消毒、二氧化氯消毒、氯胺消毒、紫外线消毒或臭氧消毒。 4.什么是消毒副产物?有什么要求? 饮用水消毒过程中,消毒剂与原水中含有的一些天然有机物和环境有机污染物以及溴或碘化物的化学反应,产生多种消毒副产物。消毒副产物的种类与饮用水消毒的方式相关,不同的消毒方式会产生不同种类的消毒副产物。 5.为什么自来水会出现乳白色? 自来水在高压密闭的管道中输送时,管道中的空气会因高压而溶入水中,当自来水从水龙头中流出时,水中的空气会因恢复到常压而被释放出来,从而形成无数的微小气泡,使水的外观呈乳白色,放置片刻后,即会澄清,不影响饮水卫生。 6.饮用水为什么会发黄? 发黄很可能是受到了输水管网中铁质水管内壁铁锈的影响。可将自来水放掉一些,待水质恢复清澈后再使用。 7.水壶中为什么会出现水垢? 日常生活中所使用的水都有一定的硬度,如水的硬度较高,在加热时,钙离子和镁离子的不溶性盐类成分(如碳酸钙和碳酸镁等)就会从水中析出,粘附在水壶内表面形成水垢。 8.什么是二次供水,有什么要求? 二次供水是指将集中式供水系统的生活饮用水经贮存或再处理(如过滤、消毒等),经管道输送给用户的供水方式。二次供水设施卫生必须符合《二次供水设施卫生规范》(gb-1997)规定的要求。 9.家庭装修如何避免饮用水污染? 家庭装修应使用具备有效的涉及饮用水卫生安全产品卫生许可批件的管材和管件。禁止自来水管与其他非饮用水管道相通。与马桶连接时要加装止回阀。 点击阅读原文进入热线商城!


1. 下列选项属于教学反思方法的有 a. 通过博客记录教学心得 b. 通过观看教学录像,教师重新进行自我分析 c. 认真备课,准备教案 d. 分析课后学生对教学的反馈 e. 与同事就教学中共同感兴趣的话题进行交流讨论 2. 教学片段 师:同学们,一年级下册的"中国古典名著之旅",让我们领略了四大名著的魅力,其实,在世界文学宝库里,还有许多外国名篇名著,也深受各国人民的喜爱,成为人类共同的精神财富。让我们走进第四组课文,阅读经典作品,与世界文学大师交流,了解不同国家多样的文化。今天,我们学习的是《卖火柴的小女孩》。 上述教学片断中,该教师运用的是课堂教学技能有 a. 导入 b. 讲授 c. 提问 d. 演示 e. 小结 3. 根据《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》创新人才培养模式重点有 a. 注重品尝相配 b. 注重缺陷补偿 c. 注重学思结合 d. 注重知行统一 e. 注重因材施教 4. 良好的同伴关系包括 a. 友谊 b. 同伴行为 c. 同伴接纳 d. 同伴矛盾 e. 亲密关系 5. 在新课程改革大力提倡现代信息技术与学科教学相结合的背景下,教学板书设计应做到 a. 内容科学化 b. 形式艺术化 c. 板书去笔化 d. 手段现代化 e. 板书减少化 6. 根据知识本身的存在形式和复杂程度,知识学习可以分为 a. 符号学习 b. 上位学习 c. 概念学习 d. 下位学习 e. 命题学习 7. 按照《教师法》中关于"品德,智力,体质等方面全面发展"的说法,可把教师素质结构划分为 a. 高尚的师德 b. 良好的智能 c. 健康的身心 d. 高雅的审美观 e. 熟练的劳动技巧 8. 关于德育过程所包含的规律,下列说法正确的有 a. 德育过程是培养学生知情意行统一发展的过程 b. 德育过程是指导学生在活动和交往中接受各方面教育影响的过程 c. 德育过程是教育与自我教育相结合的过程 d. 德育过程是一个长期的,复杂的,逐步提高的过程 e. 德育过程主要在学校教育中进行,不具有社会性 9. 吴老师为《桂林山水》一课撰写的教学目标如下:"(1)理解词语含义,了解景物特点,并展开合理想象,掌握运用对比手法展现景物特点的写作方法,学习 总-分-总 的表达方法;(2)通过对桂林山水独特的美的感受,激发热爱祖国壮美山河的情感;(3)着重培养观察能力,表达能力,朗读能力" 关于吴老师撰写的教学目标,下列说法正确的有 a. 吴老师的教学目标考虑了学生发展需要 b. 目标(1)中"展开""掌握""运用",体现"过程与方法"的维度 c. 目标(2)中"通过......感受",体现"过程与方法"的维度 d. 目标(2)中"激发......情感",体现"情感态度和价值观"的维度 e. 吴老师的教学目标续写清晰明确,体现了目标达成的层次性和达成度 10. 在学校中,下列团体属于正式群体的有 a. 少先队 b. 写作爱好者 c. 年级 d. 小集体 e. 班级 11. 根据《教育法》,设立学校及其他教育机构,必须具备的基本条件有 a. 有组织机构和章程 b. 有合格的教师 c. 有必备的办学资金 d. 有稳定的经费来源 e. 有符合规定标准的教学场所及设施,设备等 12. 教师下列行为,侵犯了学生的受教育权的有 a. 无故迫使学习差,难管理的学生退学,转学 b. 禁止成绩差的学生参加考试 c. 将不遵守纪律的学生撵出课堂或赶回家,不让其上课 d. 擅自更改学生志愿或限制学生报考志愿 e. 拒绝曾被依法免予刑事处罚的未成年学生复学,升学 13. 关于对小学生道德感的培养,下列说法正确的有 a. 教学中要尊重道德发展的阶段性,尊重学生的主体性 b. 要科学分析小学生道德行为的根源,并进行科学引导 c. 要为小学生树立道德榜样 d. 要奖励良好行为,惩罚不良行为 e. 在教育教学活动中要增强学生的道德意志 二. 判断题 14. 队史教育能够使队员逐步树立作为少先队员的光荣感,责任感和义务感( ) 15. 根据《义务教育法》,学习分设重点班和非重点班,由县级人民政府教育行政部门责令期限改正;情节严重的,对直接负责的主管人员和其他直接负责人依法给予处分( ) 16. 根据《教师法》,建立教师正常晋级増薪制度,具体办法由地方各级人民政府规定( ) 17. 课堂导入时间不宜过长,一般以3-5分钟为宜( ) 18. 小学低年级儿童自制性品质发展较慢,到小学高年级产生较快发展( ) 19. 小学生的思维不能离开具体事物的支持来进行推理以解决问题( ) 20. 爱国守法是师德素养的基础( ) 21. 洪老师为某课文撰写的教学目标如下:"认识,会写11个生字;正确读写 昔日,废墟 等词语;


经济学中有个著名的"荷塘效应"理论,我们通过一个小故事来说明: 某天池塘里长出一片荷叶,一天后长出2片,二天后长出4片,三天后长出8片...有个有心人,每三天经过荷塘一次,第一片荷叶的出现引起了他的注意,他每次经过荷塘都会观察一下荷叶,他在27天的时间中9次经过荷塘,荷叶也才只长到池塘的18,变化并不大,直到第30天他第10次经过池塘的时候,发现荷叶已经铺满荷塘,他惊叹道:这么多荷叶,什么时候长起来的? 这个故事里,荷叶的生长是典型的"指数型增长",如果以过去的增长经验眼光来看待未来,很可能错失良机。信息技术的增长如"荷塘效应"一样:第一片"荷叶"的出现,甚至难以引人注意,但经过一段时间的缓慢滋长,到了临界点就会瞬间爆发,其影响力足以让人震惊。 今天,在首次全球直播的"行业数字化转型大会"上,华为描绘了十年后的智能世界的样貌,并发布了针对未来智能世界的基石性产品和方案。这些产品和方案,仿佛第一片"荷叶",开启了2030年智能世界,值得每个人关注。 站在下一个十年的入口,华为提出:"新联接、新计算、新平台和新生态将为智能世界2030打造坚实底座。"华为企业bg副总裁马悦在"行业数字化转型大会"上做出如上论断。 华为企业bg副总裁马悦做主题演讲 马悦提出:"未来十年将是新ict技术蓬勃发展的十年,以5g、wi-fi6、量子通信等技术为核心的新联接打造的超宽高速管道将成为打通物理世界与数字孪生世界的桥梁,是智能世界的基石;从底层芯片到上层算法,从面向消费者到面向各行业等的全栈全场景的新计算是实现智能化的核心;融合共享的数字平台,以其开放高效,使客户在数字化转型过程中能够专注于自身优势的发挥与业务创新,是使能行业数字化转型的关键;基于企业业务战略、架构、策划以及运营,打造的一专多能、深度融合的新生态,能够面向客户提供更完整的商业解决方案。" 智能世界2030离不开千行百业的数字化转型,华为在帮助政府、交通、金融、电力等行业在当前以及未来通过新联接、新计算、新平台和新生态实现数字化转型方面积累了丰富的经验。目前,全球700多个城市,世界500强中已有228家,前100强中有58家企业选择华为作为其数字化转型的伙伴。 这次行业数字化转型大会以"你好,智能世界"为主题,从2月24日到27日为期三天,采用全球直播的方式连线英国、瑞士、美国、德国、意大利等多地嘉宾,在全球空间范围内举行。大会把原计划在巴塞罗那世界移动通信大会现场举办的活动同期转到线上。此前,受疫情影响,2020年巴塞罗那世界移动通信大会宣布取消现场活动。 24日的大会,华为还描绘了2030年智能世界的5个重要的特征。东盟经济共同体、深圳机场等多位客户也分享了对数字化转型的洞察和成功经验。


转帖: [书赢天下]犹太人的历史-连载版 作者:天生玄鸟 安顿了父亲,接替了家族领导权的亚伯兰又带领亲人们踏上了迦南之旅。 从此,一个伟大的族长-亚伯兰(就是以后的亚伯拉罕)登上了历史舞台。 他拉给这个长子取的名字-亚伯兰-按照希伯来文原意是"尊贵之父"的意思。当然,这也很正常,就像如今的父母亲望子成龙、往往给孩子取一个富有寄托意义或者励志性的名字一样,例如:张成功、李福贵之类。 就如同向人人都希望自己的孩子成为人中之龙,所有的旅途中人都希望自己能够找到一个比原先要好得多的居住之所,但是理想和现实往往会有较大的差距-亚伯兰就遇到了这样的麻烦:亚伯兰的家族迁移到迦南,但是这里突然发生了大灾荒,无奈之中,亚伯兰只好再次收拾行装,举族迁移到埃及去。 在这个看上去似乎荣昌枯燥的迁移历史中,发生了两件并不简单的事情。 第一件比较有纪念意义的事情,是"希伯来"这个民族名称的由来: 我们知道,亚伯兰的家族向西越过幼发拉底河,到达迦南地区。 这里原本有居民,当然,由于上古时代地旷人稀,资源紧张倒是没有凸现出来。但是,就像我们现在一些生活在大都市里的朋友,轻蔑地称呼外来劳动者为"外地人"或者"民工"一样(值得指出的是,一些所谓有良知的主流媒体,也称其为"农民工",并且还居然将此歧视性的称呼写入了很多政府的施政文件),迦南当地的原住居民,比较轻蔑地称呼这个远来的家族为"越河者"。想起这个称呼,总会使我联想到北京二环路上那些吃力又狼狈地翻越护栏的所谓"外地人"们,是否我们的一些朋友要将其称呼为"越栏者"呢?当然,这个思路的发明专利所有人是迦南人。根据他们的语言,"越河者"为iberi,相当于后来英语的hebrew,即"希伯来"。 亚伯兰的家族作为外来者,居然接受了这种充满贬义的称呼,并且将这个称呼作为族名一直沿用至今。希伯来这个古老的民族诞生了。就像希伯来民族依然巍然屹立,而当年贬称他们的迦南原住居民已经不知道消失到地方去了。如今在北京啊上海啊,街头徘徊的所谓"外地人",说不定某一天也会成为这些城市的主人。世事难料,有谁知道呢。 希伯来名字的产生,从另一个方面,将这个民族忍辱负重、坚持顽强的性格体现了出来。 另一件事情,多少有些莫名其妙。这是发生在希伯来人躲避灾荒,迁居到埃及期间发生的。 亚伯兰离开哈兰向迦南去的时候,已经75岁了(不知道这是否与今日的计算岁数的方式一致)。他们到达埃及之前,亚伯兰就听说埃及的法老正在广招美女。那个时候,亚伯兰没有子女,本来不用担心这个国家政策会对自己有什么影响。可他偏偏很有先见之明的把目光投向自己那个65岁的妻子!根据记载,他的妻子"极其美丽"。亚伯兰非常害怕埃及人做出杀其夫尔谋其妻的举动。于是央求自己的妻子自称是自己的妹妹。这样,即使埃及的法老看上他的妻子-撒拉,他依然可以活着。 这里,我们先不必对亚伯兰的荒唐想法与举动做什么评说-事实上,我所认识的许多人如果遇到类似的事情,所作所为可能甚至还不如亚伯兰-我们只是疑惑于埃及法老的审美观和性取向。有什么人会对风沙中走来的、满面灰尘和皱纹的60多岁的老妇人产生如此强烈的兴趣,一定非要杀其夫而夺之呢?即使是当年罪恶滔天的日本鬼子,恐怕这么做的人也是凤毛麟角。那么,到底埃及的法老有什么样的心理障碍还是历史记载有误的? 翻阅中国的历法我们可以看到:中国古代在汉代之前,每年的月份是十个月。当然,那时候每个月为36天,全年合计依然是360天。可这种记年形式完全可能给我们以启示:是否在上古希伯来先民中,使用的是另一套纪年系统?每一年的实际时间比我们现在使用的要短的多?只不过这些都没有被继承和流传下来?当然,这些只不过是推测,即找不到历史依据,也没有科学佐证。我们只能是复述历史,加以分析和假说而已。 亚伯兰的妻子撒拉真的被埃及法老看重了!多亏亚伯兰的"神机妙算"。法老给了这位自称"大舅子"的人无数的金银财宝、牛羊童仆-就像古今中外大多数的国舅爷一样,亚伯兰迅速发财致富而且扬眉吐气了! 纸包不住火。撒拉的身份掩盖不住。埃及的法老终于知道了这件令人恶心的事情。他把亚伯兰招来,愤怒地喝斥:你这干的是什么事情啊! 当然,亚伯兰也很委屈:如果他当时不撒这个谎,恐怕自己这把老骨头早就不知道被哪里的野狗消化成肥料了!但是,徘徊于旷野中的家族如果不能进入埃及躲避灾荒,会全部饿毙荒郊。这个时候,真的暗合了5000年后一个叫做赵传的人在一首歌中的设问:"生活的压力与生命的尊严哪一个重要"-如今一些道貌岸然的卫道士似乎还要批判亚伯兰的所作所为,但是似乎也没有人能够替他想出哪怕一个解决这个危机的办法。忍辱负重也好,投机取巧也罢-说什么无所谓了,担当身前事,合计身后评-只好如此了。 埃及的法老古迹觉得这事情太没面子,于是急急忙忙地驱逐亚伯兰离开。而且,可能是为了切断这个记忆的任何一条线索,他已经赐给亚伯兰的所有财富牛羊童仆,让他全部带走!当然,妻子撒拉也被送了回来。 不知道亚伯兰当时到底是何想法,总之妻子失而复得,但不是走失找到的,而是从法老的龙榻上送回来的-对于所有的人来说,这都是心理上的伤痕吧。这件事情的三个当事人,法老、亚伯兰和撒拉,都或多或少地受到了伤害。而伤害最重的是谁呢?我的答案是:撒拉。 可怜的红颜,无论古今、无论中外。多少次,两国交战,最终是以一个男人占有了另一国的某个女人而告终;多少次,两个家族,为了利于与关系的维护,以女人的一生换取这个纽带的维系。如今,无论是故意的伙食无奈的,撒拉用自己的身体换来了亚伯兰的生命和财富。 事实上,5000年的风风雨雨中,又有多少同样的悲伤与无奈再重复地上演呢? 虽有"吃软饭"之嫌,但毕竟亚伯兰的家族是比进入埃及的时候壮大繁荣了许多。他们离开埃及,再一次进入了迦南。此时的希伯来人渐渐迁移到伯特利到艾这两处之间的地方。 伯特利,曾经是亚伯兰支搭帐篷的营地和设立祭坛的地方,以后慢慢发展为城市。这也是一座英雄的城市,曾经在后来反抗罗马统治者的玛喀比大起义中,成为一座据点,终被破城,至今这座曾经在2000多年前繁荣一时的古城的遗址还在,叫做巴亭(beitin),在耶路撒冷以北18公里处。 艾,又称作废墟,曾经是一座迦南的古城。艾城距离伯特利大约3公里。大约公元前3000年,这里已经有人生活,到之后的1000年,这座城市极其繁荣,是迦南的著名堡垒。 亚伯兰游牧的地方:西边是伯特利,东边是艾。既然可以游牧,估计是一个很不错的绿洲草原。据记载,这个时候,亚伯兰的金、银、牲畜是极多的。他的侄子罗德,这个时候也有了大群的牛羊。这么多牛羊人口,在这样一个狭小的空间里讨生活,的确是比较困难,于是,我们终于看到了有史实可查的,希伯来人的第一次分家。 按照大多数民族的传统,男人到一定年龄就要分家单独立户了。行走于旷野中的希伯来人由于实在太弱小,只有团结一体才能面对强敌,所以一直没有出现分裂。然而,今非昔比,亚伯兰和罗德的财产、牛羊、手下的随从都越来越多,在这片狭小的土地上自然难以回转。 矛盾的导火索来自于亚伯兰和罗德各自手下放牧的人发生了争端。本来,牧人之间发生一点小摩擦并不是什么令人大惊小怪的事情。问题是,这次的冲突可能相当严重,以至于惊动了各自的头领-亚伯兰和罗德。 现在看来到了非摊牌不可的程度了。亚伯兰首先表态:"你我不可相争,你我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉"。他表示,可以任凭罗德首先选择安顿的地方-看来这的确是一个宽宏大量的长辈。 当仁不让的罗德,选择了当时水草极其丰美的约旦河大平原,当时那里的气候接近埃及的三角洲地区。罗德的族人向约旦和平原迁移了,逐渐摆脱纯粹的游牧、离开了帐篷、迁入了繁荣的城市-所多玛。亚伯兰则继续留在原地,没有迁徙。 虽然家庭的纷争暂时消停。各方都似乎得到了一个圆满的结局,按照中国传统的思维方式,这应该是一个大团圆的结局了。然而,一个更大的麻烦,正悄悄向希伯来人袭来。


量化策略的成人礼 2015-11-20 科学投资 宽客江湖 来源:科学投资 当你通过观察市场注意到某种现象,并设计出一种可以利用该现象获利的投资策略时,先停下来,对这个刚刚想到的策略做一些测试。这一做法正是科学投资精神的核心:从投资策略想法的产生,到真正投资之间,要有一道工序-策略测试。 1、提出投资想法 首先,当然要反复梳理关于投资想法本身的逻辑,确认无误。之后开始实证测试,可以分成三种级别。 2、逆推测试 第一级是逆推测试(backtest),也叫历史回测,在历史数据上模拟执行你的投资策略,观察其业绩表现。逆推测试的好处是可以在很长的历史时期上检验策略表现。逆推测试的问题是:容易出现不经意使用到"未来信息"而导致策略表现虚高的情况。所以还要有下面的第二级测试。 3、实时测试 第二级是实时测试(paper trading),有人称之为样本外测试,就是根据最新信息实时地建立模拟头寸,然后实时更新信息,进而调整头寸,经过一段时间后,考察策略表现。实时测试的好处是不会有不经意引入"未来信息"的问题,因为你是实时模拟的,在建立一个时点的头寸时,肯定不知道那个时点之后的信息。坏处是,实时测试的时间成本太高,如果要测一年的策略表现,则需要一年时间。 4、实盘测试 第三级是实盘测试(real-money test),即以小规模资金执行策略。例如手续费、到账时滞、网络通讯情况、意外情况处理等细节假设将在实盘测试中得到检验,如果发现问题,应及时调整原来的假设,重新进行三个级别的测试。实盘测试的好处是全真,最逼真;缺陷和实时测试一样。此外,实盘测试因为是小规模资金,所以不能体现策略的容量、市场冲击等方面的问题。 5、通过成人礼 三级测试都通过以后,就可以逐渐增加资金投入,转换到大规模实盘投资阶段了。可以看出,策略测试本质上就是强度不断递进的一系列验证过程,所以说量化策略是将验证做到极致的一种科学投资。(科学投资) 从事量化对冲、期权与金融工程领域的同行,如果您想进一步参与各地线下专业交流,请添加微信号:aquant(加入时请标注:公司 职位 姓名 手机),审核通过后请向我们提交您的名片,我们将尽快将您安排加入到相应的微群讨论组中,我们并将每月定期于不同地区组织小圈子的餐聚茶会(邀请制私人聚会,每次参与人数不超过十人)。中国对冲基金界的明日之星,宽客江湖有请。


这个春节,健康依旧。 亲戚相聚,朋友小酌,一旦控制不住自己的嘴,暴饮暴食,油脂、蛋白质、酒精等摄入过多,往往会让胰腺不堪重负,导致 急性胰腺炎 发作。 胰腺"隐居"在人体腹膜后,知名度远不如其近邻胃、十二指肠、肝、胆,但这丝毫不影响胰腺成为人体最重要的器官之一。胰腺分泌的胰液中的多种消化酶在食物消化过程中起着"主角"作用,特别是对脂肪的消化。 虽然胰腺体积细小,但含有多种功能的内分泌细胞,分泌胰高糖素、胰岛素、胃泌素等等。 这些细胞分泌的激素除了参与消化吸收物质之外,还负责调节全身生理机能。大家熟知的糖尿病就是胰腺胰岛细胞分泌的胰岛素相对或绝对不足所导致的。 胰 腺 焱 症 胰腺炎是一种严重的急腹症,简单来说就是消化食物的胰酶在胰腺内被激活导致胰酶对胰腺自身及周围脏器产生"自我消化"。 过量饮酒、暴饮暴食以及胆道疾病是引起胰腺炎的重要原因。 暴饮暴食,尤其是高脂、高蛋白食物的大量摄入,促使胰液大量分泌,特别是酒精进入十二指肠会引起乳头水肿和奥狄氏括约肌痉挛,导致胰管内的压力升高,胰液不能顺利到达肠腔消化食物。 胆汁逆流激活没有"出路"的胰液对胰腺进行"自我消化",就形成了化学性的炎症。 患有胆结石的患者是胰腺炎的高危人群,如果胆囊里的结石掉到胆管里,堵住了胰腺和胆囊交汇小肠的共同开口,石头堵在这里,胆汁不能正常流入小肠,逆流进胰管后将胰液激活,就会引起急性胰腺炎。 而其主要症状为剧烈腹痛,多来势汹汹,一般止痛剂不能缓解,且伴显著而持久的恶心、呕吐。多数病人会有发热,10%左右的病人会发生胰腺坏死,即重症胰腺炎,必须立即实施抢救。 预防急性胰腺炎都哪些方法呢? 饮食治疗目的是通过严格控制饮食,避免对胰腺的刺激,减少胰酶分泌,促进胰腺恢复,缓解疾病的症状。 ①急性发作期,为了抑制胰腺的分泌减轻胰腺负担,应禁止一切饮食,病人所需的能量可依靠肠道外营养供给。 ②急性发作后,尿、血淀粉酶和白红细胞值恢复正常时可给予以碳水化物为主的流质饮食。 碳水化物对胰腺外分泌无刺激作用,同时急性胰腺炎患者对碳水化物类食品的消化吸收良好,故可作为急性胰腺炎的主要能量来源。 ③蛋白质有利于胰腺损伤的修复,但应适量供应。 ④胰腺炎症存在时,胰脂肪酶的分泌发生障碍,影响脂肪的消化吸收,故在急性发作期,应限制含脂肪的食物,急性发作后可适量逐渐地增加一些低脂食物。 病愈后仍须在相当时间内避免进食富含脂肪或有刺激性的食物。 ⑤应供给足够的维生素,尤其是维生素c应充足,有利于病情的恢复。


人性之一是趋利避害性人因为依赖而产生成瘾性 专注的感受来自于身体和心灵的意识,药物也能改变人的意识形态。大部分的人没有能力抵抗药物伤害,网络游戏也是一种吸毒,这就是成瘾症。人有趋利避害性 可以用训练海豚的方式来训练人,就是用好处和训练结合,刺激的相似性也会引起反应,也就是举一反三这个意思,可以利用人性的趋利性去引导人并训练人。对于人,光给惩罚是不够的,因为没有给他步骤,目标行为要清楚,先要做的是切割,然后一小段一小段地去做。用利益去引导对方到我想他到的地方来,这个利益的引导是习得的,一环扣一环来。 在控制之下引发出目标行为,要强化跟目标行为的操作的反应,这是要一步一步来的,心理的自我激励的方式需要一个习得性的过程。 达到一个目标也经历各种痛苦,先达成小目标,再达成大的目标, 洗脑的原理跟行为改变学是一样的道理,策略的善恶在于使用的人,通过观察他人的行为和后果里进行学习。 顿悟是等经验慢慢淡化,让新的东西进来,很多事情要早点做,因为要一段时间去想问题。 人的心理需要肢体接触满足 肢体接触是人的基本需要,1岁到3岁的小孩练习大小便,3岁的小孩不断想探索这个世界,鼓励好动的小孩积极主动, 亚洲文化比较保守,西方文化比较鼓励探索。说到专注的感受来自于身体和心灵的意识,药物也能改变人的意识形态。 大部分的人没有能力抵抗药物伤害,网络游戏也是一种吸毒,这就是成瘾症。 可以用训练海豚的方式来训练人,就是用好处和训练结合,刺激的相似性也会引起反应,也就是举一反三这个意思。 可以利用人性的趋利性去引导人并训练人。到对于人,光给惩罚是不够的,因为没有给他步骤,目标行为要清楚,先要做的是切割,然后一小段一小段地去做。 用利益去引导对方到我想他到的地方来,这个利益的引导是习得的,一环扣一环来。 在控制之下引发出目标行为,要强化跟目标行为的操作的反应,这是要一步一步来的。 达到一个目标也经历各种痛苦,先达成小目标,再达成大的目标, 洗脑的原理跟行为改变学是一样的道理,策略的善恶在于使用的人,通过观察他人的行为和后果里进行学习。顿悟是等经验慢慢淡化,让新的东西进来,很多事情要早点做,因为要一段时间去想问题。说到肢体接触是人的基本需要,1岁到3岁的小孩练习大小便,3岁的小孩不断想探索这个世界,鼓励好动的小孩积极主动, 亚洲文化比较保守,西方文化比较鼓励探索。人会形成某种固定的模式刻板印象会有产生距离感,然后形成了偏见, 佛罗伊德觉得人有三种意识,人有性和攻击的本能,人的本能都是追求快乐的, 他认为分析一个人的梦可以知道那个人潜意识的内容,人的自我防卫的心理,人保护自己的最合理的方法是合理化作用,人会给自己一个台阶下。佛罗伊德分析集中人格,口腔型性格的人比较严谨,男孩从小会模仿父亲以获得妈妈的爱,女孩会模仿母亲获得父亲的爱。觉得自己不够好是自卑的感觉,这是使人朝坏的方向发展,要克服觉得自己不够好的感觉,人最好的发展是发展其自身的潜能。好的心理模型是自我实现,自我实现的人能够实现自我不断地成长,包括知识和人生经验的成长,相信自己内在的判断。很多人沉溺于过去的荣耀,也有人沉溺于过去的耻辱,他们忽略了人是会发展的, 首先要接纳自己,要有自我效能的概念,就是自信心,觉得自己运气好,运气真的很好,这也是自我效能的作用,心理学称为"自我预言"的实现。认知负荷的时候,会记起自动性的东西,人会因为往常记忆而联想起一些自动的东西, 通过关联的词去引导对方从一个词去思考另一个词。反思就是对一种事物的思考,受控制的逻辑判断, 表面上合理的逻辑实际上不一定是合理的,人会更关注他们相近的人意见或者类似自己的意见,人收集信息会出现偏差。高自尊的人很容易自负,有其体验在赌博上。去个性化的人更容易受环境的影响,各方面的能力也比个性化的人差。突然进入一个场景,对于一些人的行为作出的判断,小环境对人的影响是一直存在着的。


关于数学课堂评价的几点思考 语言是教学思想的直接体现,是教师使用最广泛、最基本的信息载体。在整个课堂教学过程中,学科知识的传递、学生接受知识情况的反馈、师生间的情感交流,都必须依靠课堂语言。在数学课堂上,教师的语言特别是评价语言,运用的如何,对学生的成长和发展起着至关重要的作用。教师中肯的激励性的评价语言可以使学生建立自信、发挥潜能。反之,简单、粗暴、打击性的评价语言则会让学生厌恶学习、丢失自我甚至影响身心健康成长。 传统的数学课堂评价比较片面,只重视学生对知识技能的理解与掌握;重视结果而忽视过程;重视学生的学业成绩而忽视学生的全面发展和个性差异。《全日制义务教育数学课程标准》则根据现在世界教育发展形势,倡导评价应更为关注学生掌握知识、技能的过程与方法以及与之相伴随的情感态度价值观的形成,是用发展的眼光去看待学生,在学生发展的过程中不断给以评价激励学生,肯定学生在数学学习过程中付出的努力及获取的体验和进步,以促进学生的全面发展。 学习了新课标之后,老师们在课堂上都非常注意改变自己以往的评价语言。特别是在公开课中,我们可以听到许多带有明显新课程理念性的评价语言。如:""棒棒,你真棒!""表扬他,顶呱呱"......一节课中,这样的语言此起彼伏。刚开始接触这些评价语言时,师生们感到非常新鲜,也比较能调动学生积极性。但时间一长,总觉得这些评价语言的运用存在着形式化的意味。再加上对学生的观察,有的调皮的学生借着评价的机会,自我表演一番;还有的学生只是嘴巴在动,情绪上根本就没有响应。看样,在数学课堂中,如何有效的使用评价语言,还是值得我们认真思考的。怎样才能更好的使用数学课堂评价语言来促进学生的和谐发展呢? 思考一:评价语言应以鼓励为主,同时又要防止"表扬泛化" 在每个人的内心中都存在着需求激励的欲望,而这种欲望则要通过自我激励或者外部的激励来完成。中学生的自我评价较低,往往是通过别人特别是老师的评价而获取成功感的。所以在课堂中,老师就应该在作评价时多用一些鼓励性的语言来肯定学生的行为,树立学生的自尊心和自信心。如:对于一些内向,不善于表达自己的学生,或者上课回答问题不完整或错误的学生,教师千万不能说:"你真笨!""怎么搞的,猪脑子呀!"等贬义词语。换一种说法,可鼓励说:"你虽然只做对了一半,但已经非常不容易了,以后只要继续努力,老师相信你一定能赶上来。""你的答案虽然不是很正确,不过没关系,你能勇敢地站起来回答问题,已经很了不起了。""你回答得差不多了,离正确答案只差一点,再坐下想一想!"这样的语言充满鼓励、真切感人、让学生深受鼓舞,觉得自己能行,从而树立起上进的自信心,同时营造出轻松愉快民主平等的课堂气氛,使孩子们亲其师,信其道,从而喜欢上数学这门学科。 但同时,我们也应该看到这样一种现象:对于一些自我约束能力不是很强的学生,过多地用激励性的语言之后,会产生一种:无论我做什么事情或无论我怎样做,老师都不会批评我。或是一点批评的意见都听不进去的现象。看样,我们每个老师在进行激励为主的评价语言时,还要警惕不要走入表扬泛化、无原则的奖励和赏识的误区。 比如:在教授"比较两个角的大小"时,我就让同学们分别用两个三角板上的两个角分小组去研究"角的大小与什么有关系"。小组内同学纷纷动手研究。几分钟后,小组汇报,一小组说:"我们发现角的两边长的这个角就大,角的两边短的这个角就小。"一部分小组表示赞同,我首先肯定他们小组同学能够自己动手实验研究,自己得出答案是非常好的。然后评价他们的结论:"不正确!我们现在研究的是角两边的长短比较吗?我们看问题时不仅要看到表面,还要透过表面看出本质!"这时,有的小组高叫:我发现了角的大小和角张口的大小有关系。接着汇报出他们的理由。最后我又问第一组同学"你们同意他们的观点吗?自己动手试一试好吗?结果他们通过自己的验证同意了别的组的意见。 我在这一次的评价语中,既照顾到他们小组同学的自尊心,同时也指出答案中不正确的地方;既鼓励了他们的勇气和做法,又指出了考虑问题的偏颇;既让他们感到了鼓励,又让他们受到了"挫折"。这样做不但没有打击他们的学习积极性,相反,激发了更多的学习兴趣与斗志,同时对其他同学也起到示范作用。这需要我们对学生在课堂中表现的评价语中要运用技巧的批评。 思考二:评价语言应是及时的课堂情况反馈 教师的课堂评价语言是根据学生课堂上的表现第一时间做出的,当学生们只要表现出有益于学习的行为或语言时,教师们都要给予表扬性的评价,给学生以导向:"你就应该这么做,老师欣赏你这样做!"而不应视而不见或延时评价,挫伤学生积极性。例如:一天上课,师生问好后,我发现学生们大部分状态都挺好,只有一两个还在找学习用品,当时我就表扬他们说:"同学们,今天学习的劲头不错嘛!老师都被你们感染了,我现在也非常有精神。啊!陈昕坐好了!童年坐好了!...一听到我点名表扬同学了,学生呢个个都昂头挺胸,就连那一两个还未准备好学习用品的也加快速度赶快做好,以饱满的精神状态来进行这节课的学习。这样及时的给予适当的评价,不仅本节课有利于学生的学习,也有利于学生学习习惯的养成。否则错过了时机,评价就失去了价值。 思考三:评价语言应坚持以学生为主 以往的评价都是老师发出的,学生只是被动的接受者,不敢持否定或质疑的意见。在新课程中,教师应主动放下师道尊严,鼓励学生大胆发表自己的见解,并以课堂评价语言将这种新理念体现出来。如:"有些学生在做计算题时,喜欢把各项交换位置来算,导致出错。我在课堂中说:在做加法时,可以根据需要交换两个加数的位置,但在减法中,被减数和减数绝对不可以交换位置,绝对不可以!"一个学生说:老师,您说的不对。我愣了一下,不明白自己错在哪里,同时注意到学生们开始交头接耳,议论纷纷。这时,同学们的议论更大了,有为学生捏把汗的;有等着我的反应的...可是我凭心而论,并不觉得尴尬,相反,还感到非常欣喜:因为只有敢于质疑,才有可能敢于创新。我诚恳地评价道:我教了十几年的书,"绝对"这个词用了许多次,以前没有学生敢挑我的毛病,今天你却有勇气指出我的错误。真令我感到意外!今天,你就是我的老师,我不但佩服你,还要谢谢你,希望每一个同学都向他一样,不迷信老师,不迷信书本,遇到问题能有自己的思考,敢于质疑、敢于创新!" 我的话刚完,就听到一阵热烈的掌声。我感动了!看来我的话道出了所有同学的心声。他们需要老师们给予这样的评价,以鼓励和肯定他们有信心有兴趣去解释困惑,探索新的奥秘。所以现在我的课堂上会经常出现"你的想法和别人不一样,而且很有道理,真了不起!""你敢向课本提问题,是一个勇敢的探索者!""你的解题方法非常巧妙,就命名为 "陈氏解法"吧!..."没有什么东西比成功更能增强满足的感觉,也没有什么东西比成功更能鼓起进一步求得成功的努力。"学生获得情感的愉悦后,将会乐此不疲地探索新的奥秘。 思考四:评价语言应注意个性差异,实施发展性评价 俗话说:"龙生九子,各有不同"。班级中的学生有因性格、智力、身体等多种因素呈现出不同的差异。这就需要我们在对他们进行评价时,要注意语言的针对性,找准切入点,改变传统的完全按一个统一的标准评价学生,让每个孩子得到关怀,个性得以充分发扬,做到"不同的人学习不同的数学"。 评价语言贯穿整个数学课堂过程中,让我们"多一点赏识,少一点苛求" 、" 多一份激励,少一份打击"、"多一点肯定,少一点否定"、"多一点真诚,少一点敷衍"。站在孩子整个人生的维度上,用发展的理念来实施评价,科学有效地运用评价语言,以促进学生健康和谐的全面发展。


空调制冷安装系统已逐渐成为轿车的尺度设备。现有汽车使用的空调器种类较多, 制冷安装 其结构大同小异。维护距离一般应为一年一次或视需进行。在使用中如发现其 制冷安装 制冷效果不佳时,应进行检查,故障一般多为制冷剂泄漏所致。 制冷安装 可以通过以下步骤进行检查修理。 1.查找制冷安装泄漏部位 目前车辆上使用的空调系同一般为单冷开启式,制冷剂多采用氟里昂(r12或氟里昂的替换产品134a)。制冷安装在使用中,制冷剂易从各连接接头、油封处泄漏,制冷剂泄漏将会导致制冷效果差或制冷安装不制冷等现象。 (1)检查漏油痕迹。制冷安装在空调制冷轮回系统中,冷却油是用来润滑密封轴承以及压缩机内其他运动部件的,少量的润滑油将会与制冷剂一起进入制冷轮回系统中。假如制冷轮回系统发生泄漏,制冷安装泄漏处就会泛起油渍,所以在检查中,发现管路及接头处有油渍,就可以确定该处有泄漏故障,应进行修理。 (2)观察检视窗,判断制冷安装制冷剂泄漏情况。起动发念头(约1000r/min),打开制冷控制开关(a/c),将温度开关控制杆置于cold(冷)位置,风扇开关开到最大的位置,可以从检查制冷安装窗处观察到制冷剂的活动状态,来判定制冷轮回系统中有无泄漏,如图1所示。 制冷剂活动正常:制冷剂大体上透明,此时出风口的风是冷的。 制冷安装 系统的状态正常 制冷剂不足:制冷剂不足时,就会常常看到气泡活动,制冷剂呈乳白色,这时制冷效果不佳。 没有制冷剂:假如制冷系统严峻泄漏,观察制冷安装玻璃窗内就什么也看不到,此时空调系统不会制冷。制冷安装 轿车的储液罐上有a、b两个检视窗。检视制冷安装窗a可以判定储液罐中干燥剂的水分含量是否饱和。若呈蓝色,表示正常;若呈红色,表示水分已呈饱和状态。应缓慢的排尽空调系统中的制冷剂,更换储液罐中的干燥剂,然后重新加注制冷剂。b检视窗的作用和前面先容的内容相同,主要用于观察制冷剂的情况。 在检查制冷安装时,所有连接部位或冷凝器表面一旦发现油渍,一般都说明此处有制冷剂泄漏。发现有泄漏现象时,应及时进行排除泄漏故障,增补制冷剂和润滑油,以防泄漏润滑油,损坏空调系统。 2.检查空调制冷安装系统的工作情况 检查时将汽车停放在透风良好的场地上,保持发念头中等转速,将空调制冷安装机风速开到最大挡,使车内空气内轮回。 (1)从各部的温度判定空调状态。制冷安装用手触摸空调系统及各部件,检查表面温度。正常情况下,低压管路呈低温状态,高压管路呈高温状态。 制冷安装高压管路:压缩机出口→冷凝器→储液罐→膨胀阀入口处。制冷安装这些部件应该先暖后热,手摸时应特别小心,避免被烫伤。假如在其中某一点发现有特别热的部位,则说明此处有题目,散热不好。假如某一点特别凉或结霜,也说明此处有题目,制冷安装可能有堵塞。干燥储液器进出口之间若有显著温差,制冷安装说明此处有堵塞。 制冷安装低压管路:膨胀阀出口→蒸发器→压缩机入口,这些表面应该由凉到冷,但膨胀阀处不应发生霜冻现象。 压缩机高低侧之间应该有显著的温差,若没有显著温差,则说明空调系统内没有制冷剂,系统有显著的泄漏。 (2)清理空调装置上的杂物。检查蒸发器通道及冷凝器表面,制冷安装以及冷凝器与发念头水箱之间(停机检查)是否有杂物、污泥,要留意清理,仔细清洗。冷凝器可用毛刷轻轻洗擦,留意不能用蒸气冲刷。 (3)检查调整空淘气带。检查皮带松紧度是否相宜、表面是否完好(与发念头皮带检查调整相同)。制冷安装以上检查假如发现异常时,应进行修理。 3.维护制冷安装空调系统时的人身保护 (1)氟里昂(r12)的蒸发潜热大,遇到皮肤、眼睛会吸收人体大量热量而蒸发,从而冻伤人体,因此操纵时要严加留意,应戴上防护眼镜,以保护眼睛。一旦发生液态氟里昂进入眼睛,千万不可用手搓,要马上用大量的干净冷水冲刷(目的在于冲淡氟里昂浓度),并立刻到病院治疗。当大量的液态氟里昂接触到皮肤,制冷安装要马上用大量冷水冲刷,用清洁的凡士林涂在皮肤上,并到病院治疗,千万不可用手乱搓。 (2)因为氟里昂无色无嗅,不易被人察觉制冷安装,排放到空气中会使空气中的氧气浓度下降,能使人窒息。因为氟里昂气体比空气重,一般都沉降在空气的底部,因此修理职员在维护空调时不要站在地沟、凹坑等地方排放制冷剂。 制冷安装 的工作要在透风良好的地方进行。 氟里昂不燃烧、不爆炸,但其气体遇到明火会产生有毒的光气,因此不要在 制冷安装 维修现场四周进行焊接操纵或抽烟。也不要在密闭的房内或靠近火焰的地方处理制冷剂。 氟里昂对水的溶解度很小,在制冷回路中若存有水分极有可能在膨胀阀节流孔处析出冻结成冰,制冷安装堵塞空调管路。所以要留意不能让水汽进入制冷系统,制冷安装不要在下雨露天功课或附近有水时打开制冷系统, 制冷安装 系统打开后一定要及时加盖密封。 氟里昂碰到空气中的水分会使金属表面失去光泽。因此制冷安装排放制冷剂时,要用旧布遮住有关车身外表面。 氟里昂与润滑油是完全溶解的,因此润滑油随氟里昂在系统中轮回,制冷安装充满在系统的全部内表面。在排放制冷剂时,必需慢慢排放,以防带走润滑油。 氟里昂随温度上升,压力增加很快,因此制冷剂要存放在40℃以下环境中,避免高温存放。 氟里昂对普通橡胶有侵蚀作用,因此,制冷安装不能用普通橡胶制品来替换空调系统的橡胶密封件。 (3)空调压缩机润滑油。空调压缩机润滑油具有吸湿性,制冷安装不要在空气中暴露时间过长,要随时盖严。 4.检查制冷安装冷暖风机 (1)打开驾驶室内的风机开关,检查制冷安装电动鼓风机的运转情况,要求滚动正常无异常响声。否则,应检查并排除故障。当运转中有异常响声时,应检查鼓风机风扇叶片有无损坏及风扇配重片有无脱落; (2)检查送风橡胶软管有无老化和破损现象,如制冷安装有损坏应予更换; (3)起动发念头升温后,打开暖风开关和鼓风机开关,供暖透风设备状况应符合要求,否则,应予以调整和修理。


◎ 王原祁:所谓破碎是有意为之 文章来源_网络 王原祁《丹台春晓图》轴 此图是作者"丁亥"年即清康熙四十六年(1707年)66岁时仿元代王蒙画江南春色之作。画作饱满的构图、雄浑的气势、深幽的意境以及山石的皴法都源于王蒙,而生拙的用笔和多层皴染的画法则流露出作者"熟不甜,生不涩,淡而厚,实而清"的自家面貌。 王原祁《神完气足图》轴 此图是王原祁仿董、巨山水之作,据题系为其弟子明吉而作。明吉即王原祁四大弟子之一的金永熙。王原祁以"神完气足"为主旨教导明吉习董、巨山水,他认为董、巨绘画具有"全体浑沦,气势磅礴"的特点,要体现这种特点,须章法通透,渲染分明,然能做到匠心独运、幻化出神实属不易之事,因此,该作全以块石堆积成山,笔墨浑融而层次清晰,以密不透风之势而求神完气足,这是画家积一生画学为弟子所作的绘画范本,是其晚年杰作之一。 王原祁(1642-1715年),王时敏孙。字茂京,号麓台、石师道人,江苏太仓人。擅画山水,继承家法,学元四家,以黄公望为宗,喜用干笔焦墨,层层皴擦,用笔沉着,自称笔端有金刚杵。与王时敏、王鉴、王翚并称"四王",形成娄东画派,左右清代三百年画坛,成为正统派中坚人物。 董其昌是山水画南宗的倡导者和理论上的奠基人,王时敏恪守乃师教导,不越雷池半步,是南宗画的发扬光大者。至王原祁,作为南宗画的集大成者,他也从理论上给南宗画作了阐发与总结。 在"四王"之中,王原祁的个人面貌风格最突出,即使把他放入整个的中国山水画史,他也在少数风格明显的画家之列。 王原祁绘画艺术的几个主要特征,第一是碎石或小坡堆盛满幅,给人破碎之感。画面的破碎,跟真山水是大相径庭的,跟他临仿的古人也判然有别。我们从他的画里,看不出自然山水的本来面目,因为他虽以天地为师,却总是连老师也悄悄地给他改造了,这在他师法古人时也一样。 第二,以色补里,以色显墨。王原祁的画善用色,而色与笔、色与墨往往交融,成为画面的重要有机成分,并非可有可无。他把浅绛设色法加以改进,使得墨笔山水显得更为丰富,沉郁顿挫。 王原祁认识到笔墨独立的审美价值,认为它是绘画的本质所在,也是绘画之所以区别于真山水的原因。与前代画家力求追摹自然不同,王原祁有意识地把绘画与真山水拉开,因为真山水无笔墨,而绘画有之。而求笔墨必须从古人作品入手,向上研求。正是在许多小丘小壑里,笔墨本身才得到最大限度的自由发挥。所以,王原祁的小丘小石的所谓破碎是有意为之,但并非目的,目的在于充分提供笔墨自由驰骋的舞台空间,显示笔墨的美学价值。


15 每个人都能成为受人追随的领导者吗? 按照常理来说,这似乎是不可能的。 然而,30多年来致力于领导力的前沿研究,出版过25本畅销书籍,并且与斯坦福、杜克等一流学府一起开发领导力课程的美国权威学者tim elmore博士却确信: 每个孩子都能够成为领导者! 领导力必须从小开始发掘,然后进行有意识的培养。 在教学研究中,tim博士发现,其实孩子在很年幼的时候就已经能够传递出一些关于领导力潜质的信号,关键在于父母能不能察觉到。 我们将这些信号归纳为5个关键特质: 真正的领导者大都具备以上这5个关键特质。 在日常生活中,根据这5个关键词去观察你的孩子。 即便只拥有其中的一个特质,也能够判断这个孩子存在着领导力潜质,值得好好培养。 如果5项特质全部具备,那么可以预言,这个孩子将来必定能够成长为优秀的领导者。 01 perceptio 感知力 感知力强的孩子通常会表现出非一般的观察力和认知力;他们能够感知到事物的多样性和变化性,能够发现每件事的发生都会引起周边的涟漪反应。 他们常常能看到更大更全面的格局,视野和见解超越同龄人。 这种能力在非常年幼的孩子身上就能发现。joel是一个10岁的小男孩,有一天全家人和一群朋友相约在餐厅聚餐。爸爸刚把车停好,joel就从车里蹦了出来,飞快地跑进餐厅通知服务员他们有12个人需要拼3张桌子。 这件小事并不简单。要知道,大多数10岁左右的孩子都是把注意力放在自己身上或某个痴迷的游戏上面。joel能够注意到他自身以外的需求,预见即将发生的状况,并且积极地去组织安排工作。总有一天,这样的特质会让他在一个组织里发光。 02 responsibility 责任感 有责任感的孩子通常会表现出对自己所负责的事物具有很强的主人翁精神,即便在不利的客观条件下,他们也总是想要尽力完成任务、达成目标。 比如, 这些孩子很关注任务过程中的微小细节,会注意到同龄人可能认为很琐碎或不重要的东西;或者,他们对结果非常坚持,一定要确保完成既定的目标。 盖洛普调查机构在多年前曾创造过一个著名的分析工具,叫做strengthsfinder《发现你的优势》。通过这个工具发现,领导力强大的人所拥有的top 5优势中几乎都包含责任感这一项。 03 initiative 主动性 主动性即内心的驱动力,这样的孩子通常表现为超强的行动力, 当孩子想去做一件事,他们会立即付诸行动。 他们不会等到父母、老师、伙伴全都认可了才去做;也不会等到完全确认这件事符合常规并且足够安全,才去做。 他们会边做边摸索,甚至是完全错误的方向。 这很可能导致孩子经常做些看上去很蠢的事,很有可能被责罚,因为他们太不安分。但是我们必须记住: 这就是领导力的早期信号。 这样的孩子有着非常强烈的希望和热情去影响别人、改变世界。比如孩子们自发地进行废旧瓶子收集,为有困难的朋友发动募捐,或收集旧衣服捐赠给需要帮助的人,他们的行动力让人惊叹,因为他们有着非常强大的主动性。 04 dissatisfaction 不满意 什么?对现状不满意的孩子,竟然是有领导力的表现?没错,因为当一个人做出突破性的改变之前,首先会认清现实中有哪些是不好的、需要改变的。 在孩子们表现出影响他人的激情、能力和策略技巧之前,首先,他会认为有些事情是不正确的、不公平的、很无聊的、甚至是邪恶的,现实令他不满、令他愤怒、令他想要去改变。 这种情绪看上去消极,实则积极。如果引导转化得当,它的力量将非常强大。 当你发现孩子的此类情绪,不妨坐下来,与他耐心沟通到底是什么让他如此不满。一旦认清了问题的本质,再继续和他讨论他能够做些什么积极有益的事去改变这个现状,然后引导他付诸实践,将他们的不满情绪转化为肩负的光荣使命。 05 energy 能量过剩 能量过剩的孩子,通常显得精力充沛、闲不下来,也特别"会玩", 他们往往能够自发组织起一个活动或游戏,让其他小伙伴投入其中,因为这些溢出的能量和激情可以感染他人。 很多时候,把大量能量投入到团队工作中的人,通常会成为团队领袖。 colin是一个幼儿园小朋友,老师发现他有着消耗不完的精力和激情,决定利用这一点,让他当了班长。他很快进入角色,成为一个非常出色的小班长。一周以后,colin自豪地告诉爸爸,他是一个领导者。爸爸反问他这是什么意思,colin很认真地说:"我为他人开门。"这是一句多么精辟而深刻的关于领导力本质的概括。


作者:岳海燕《光明日报》( 2020年07月04日 12版)中国的古体诗歌一向讲究押韵。严格的押韵,就是韵脚字的韵母和声调都相同,以此来形成一种音律的回环美感。最早的诗歌押韵,自然没有大家共同遵守的规范,应该都是作者以母语方言为标准。在音值上,不同方言对某个字的读音会有差别,但对字音的归类,却可能相同。例如《诗经·周南·关雎》:"关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。"其中"鸠""洲""逑"不仅在当时是押韵的,用今天的普通话和许多方言朗读,也是押韵的。当然,这种情况并不是普遍的,不同方言对字音的归类有时也不完全相同。因此,往往就会出现一种情况:用甲方言读一首诗是押韵的,而用乙方言去读却不押韵了。由此产生了"共同标准"的诉求,即要求人们都按一个标准押韵,而不是按照任何一种方言的标准押韵。体现"共同标准"的,就是韵书。韵书出现在魏晋时期,它首先按照声调标准将汉字归类;同一声调的字,再按韵母标准归类;同一韵母的字,又按声母标准归类。唐代以后,韵书成了人们写作格律诗赋的统一标准。这一标准是书面上的硬性规定,与社会口语的实际情况并不完全相符,后来更是渐行渐远了。今天,人们并不知道一个字在韵书中的实际音值,只知道在当时的读音分类情况。今天人们用普通话读古体诗歌时,常会遇到韵脚字不押韵的情况。例如白居易《续古诗》:"戚戚复戚戚,送君远行役。行役非中原,海外黄沙碛。伶俜独居妾,迢递长征客。君望功名归,妾忧生死隔。谁家无夫妇?何人不离拆?所恨薄命身,嫁迟别日迫。妾身有存殁,妾心无改易。生为闺中妇,死作山头石。"诗中的"役、碛、客、隔、拆、迫、易、石"是一组在韵书中都属于同一韵的字,但用普通话来读,便不押韵了。有些人不甘心于无法感受韵律的回环美,便采用了类推读音的做法。比如,"斜"在平水韵中归"下平六麻",经常被用作韵脚。例如,刘禹锡《乌衣巷》:"朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。"杜牧《山行》:"远上寒山石径斜,白云生处有人家。停车坐爱枫林晚,霜月红于二月花。"这些诗都用"花""家"与"斜"押韵,而"斜"在普通话中读"",与"花""家"韵母的音值不同。于是有人主张用"花""家"的读音类推,将"斜"读为"",以求和谐。这一做法在很长一段时间里很流行。但是问题来了,这种类推的做法能不能贯彻到其他诗歌中呢?例如,刘禹锡《台城》:"台城六代竞豪华,结绮临春事最奢。万户千门成野草,只缘一曲后庭花。"夏竦《廷试》:"殿上衮衣明日月,砚中旗影动龙蛇。纵横礼乐三千字,独对丹墀日未斜。"遇到这种情况,可不可以将其中的"奢"和"蛇"都读为""呢?再如,"下平六麻"韵中还有"车、邪、遮、赊、耶、嗟、蜗、爷、些"等字,如果它们出现在诗歌的韵脚上,是不是也要将韵母改读为"ā"呢?汉字古音的音值确实是个很麻烦的问题,各种拟测都只能聊备一说。前人用当时的语音读《诗经》,发现韵律不和谐,就提出"叶韵"一说,受到后来的研究者诟病。实际上,将"斜"类推而读为"",和"叶韵"几乎是一样的。如果这种"类推"被容许,古诗韵脚的读音可就要乱成一锅粥了。明代陈第说:"时有古今,地有南北,字有更革,音有转移。"我们只能笼统推测诗歌韵脚读音在当时是和谐的。进一步深究的话,甚至在当时也未必和谐。因为中古以来人们按照韵书的规定押韵,并不照顾韵脚字在当时口语中的音值。笔者认为,在古体诗歌阅读中,知道这些韵脚字在韵书中是一个韵类,是具备韵律回环美的,这就够了;而不宜采取将"斜"读为""一样的做法。到南北朝,文人开始注意并重视到,在行文中将字音的调节作为一个重要的审美标准。沈约《宋书·谢灵运传论》:"一简之内,音韵尽殊。两句之中,轻重悉异。"其讲究已经十分细密了。这种对韵脚字以外文字的音律讲究,导致了律诗的产生。律诗的平仄模式,是古人在长期创作实践中获得的平仄最佳匹配状态,利用字音的平仄对立,营造了声律的起伏变化美感。例如李白《望庐山瀑布》:"日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。"这首诗所用的平仄模式是"仄仄平平仄仄平,平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平"。其中"生"在第五个字的位置,可平可仄,其余字音都符合模板规定。这里的"看"读平声"",才符合模板的规定,如实传达声律效果。"看"在现代汉语普通话中是多音字,读""时,指"使视线接触人或物";读""时,意为"守护照料"。因而,人们根据意义容易将"遥看瀑布挂前川"的"看"读成去声""。此外,像"过、思、听、忘、望、叹、论、醒、凭"等,在古体诗歌中都有平仄两读的情形,出现频率很高,应该引起注意,随时辨识。古体诗歌有一套知识系统,教和学都应该尊重它,遇到有关问题,应当予以足够的说明,使循序渐进的知识积累保持一贯性。


原文地址:音乐学推荐书目作者:音乐之声 一、 中国音乐史 《中国古代音乐史稿》.杨荫浏著.北京:人民音乐出版社,1981年2月第1版。 该书分上、下两册,八编,共三十六章。有附录与后记。正文包括远古、夏、商、西周、春秋、战国、秦、汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、辽、宋、西夏、金、元、眀、清等内容。附录包括曲例索引、图片索引、参考书目索引、名词索引。该书记载了中国古代音乐的发生、发展与相互关系,涉及中国古代音乐、音乐理论、乐器、音乐生活等等的多个方面,年代跨度大、文献资料详实、文风朴实,是一套论述中国古代音乐史的重要著作。 《中国古代音乐史略》.吴钊,刘东升编著.北京:年人民音乐出版社,1983第1版。人民音乐出版社,1993年12月北京第2版。 该书分正文部分共六章,有序、附录、后记、增订后记。第一章:远古先秦音乐;第二章:秦汉魏晋南北朝音乐;第三章:隋唐音乐;第四章:宋元音乐;第五章:明清音乐;第六章:近代音乐。该书内容浅显易懂,文字生动,概括性地介绍了中国古代音乐史的面貌,同时还及时地吸收了当时的学术成果。 《中国古代音乐史简编》.夏野著.上海:上海音乐出版社,1989年2月第1版。 该书正文共七章,有序、前言、后记、作者传略。包括远古及夏商的音乐、周秦的音乐、两汉三国的音乐、两晋南北朝的音乐、隋唐五代的音乐、宋辽金元的音乐、明清的音乐等内容。该书力求正面叙述,一般不作过多考证。阐明中国音乐史上的一些基本概念,提供必要的音乐历史知识。 《中国古代音乐》.金文达著.《音乐自学丛书·音乐学卷》.北京:人民音乐出版社,1994年4月第1版。 该书分为五编,有后记。第一编:远古-春秋、战国;第二编:秦汉、魏晋、南北朝;第三编:隋、唐、五代;第四、五编:辽、宋、西夏、金、元;第五编:眀、清。该书内容丰富,论述深入、仔细;谱例丰富,文献浅显易懂,是一本融学术性和通俗性为一体的中国古代音乐史著作。 《中国古代音乐史学概论》.郑祖襄著.北京:人民音乐出版社,1998年10月第1版。 该书共四章,有引言与结束语。包括中国古代音乐史学概述、中国古代音乐史学史、中国古代音乐史史料学、中国古代音乐史学的研究现状等内容。该书内容丰富、提纲挈领、扼要深透,是一本有一定深度又诚实可信的著作。 《中国近代音乐史料1840-1919》.张静蔚编选 校点.北京:人民音乐出版社,1998年12月第1版。 该书共分六辑。第一辑:洋务运动后有关外国音乐的部分记述;第二辑:维新运动前后对外国音乐教育的介绍;第三辑:学堂乐歌及其他音乐史料;第四辑:音乐教科书序言选;第五辑:戊戌维新前后的音乐论文;第六辑:辛亥革命后的音乐论文。 该书每辑按时间先后为序。有原文照录与摘录。"五四"运动前出版物中所有标点,均系编者校点。该书反映的是1840年至1919年期间,以新音乐为主潮、转型时期的音乐文化。 《中国当代音乐:一九四九-一九八九》.梁茂春著.北京:北京广播学院出版社,1993年4月第1版;北京广播学院,1994年4月第2版;上海:上海音乐学院出版社,2004年7月第3版。 该书正文部分共九章,有再印序言、后记和附录。第一章:中国当代歌曲发展概论;第二章:当代通俗音乐的沉浮与走向;第三章:当代合唱创作发展评述;第三章:中国当代民族器乐独奏、重奏曲创作概观;第五章:当代民族器乐合奏曲创作览略;第六章:当代室内乐和小型器乐创作发展轮廓;第七章:中国当代管弦乐创作发展历程;第八章:当代歌剧发展轨迹;第九章:当代歌舞、舞剧音乐简论等内容。该书以中国当代音乐创作为主线,其他音乐建设为背景材料。总结了当代中国丰富的音乐成就与深刻的历史教训。 《中国近现代音乐史》.汪毓和著.北京:人民音乐出版社华乐出版社,2002年10月第3版。 该书正文共十三章,有序言、修订说明、第二次修订说明、结束语、两个附录。第一章:鸦片战争以来的中国传统音乐的新发展;第二章:西洋音乐的传入与学堂乐歌的发展;第三章:本世纪以来的我国传统音乐的新发展;第四、五章:中国近代新音乐文化的初期建设;第六章:工农革命歌曲和根据地的音乐;第七章:20世纪30年代城市音乐生活、音乐教育及黄自等人的音乐创作;第八章:"左翼"音乐运动及聂耳、吕骥等人的音乐创作;第九章:抗日战争初期的音乐创作及其作曲家贺绿汀等;第十章:冼星海及其音乐创作;第十一章:沦陷区的音乐生活及江文也的音乐创作;第十二章:国统区的音乐生活、音乐创作;第十三章:抗日民主根据地及解放区的音乐生活及其各类音乐创作。 《中国古代音乐文化东流日本的研究》.赵维平著.上海:上海音乐学院出版社,2004年5月第1版。 该书正文部分五章,有前言、序言、参考文献、图片、表格、谱例索引与后记。该书的绪,包括中国音乐文化东传日本的研究状况、隋唐宫廷音乐文化的形成、日本对中国音乐接纳的文化环境等;第一章:音乐的制度,包括日本最早的音乐制度的确立、日本的内教坊制度等;第二章:音乐的体裁,包括散乐、声明、日本的雅乐、踏歌、女乐等;第三章:乐器,包括筝的东流、琵琶的历史、三弦与三味琴、筚篥等;第四章:乐谱的接纳,包括古乐谱的种类及其性质、古乐谱的变迁等;第五章:日本对中国古代音乐文化的接纳方式等。 该书在前人研究成果的基础上,透过中日两国隋唐时期的音乐文化交流,进一步探讨中国音乐传入日本后发生的变化及其变化的动因,并阐述当时日本的文化受容层以何种动机、姿态接纳中国音乐文化,并将其纳入、嬗变为自我文化。该书为上海音乐学院音乐研究所课题、上海市教委第四期重点学科项目。 《中国新音乐》.钱仁平著.上海:上海音乐学院出版社,2005年1月第1版。 该书由三十二篇文章结集而成,有序、附录和后记。分别论及中国现、当代音乐创作的二十七位作曲家及其作品,另有四篇分别为1998、2001、2003全国中青年作曲家新作品交流会的综述和新世纪音乐创作的前瞻。大部分是作者1999年起为《音乐爱好者》"中国新音乐"专栏撰写的文章。该书信息量大,文献丰富,文笔犀利又不乏幽默,既有相当专业的评述又不显得晦涩"深奥",是值得专业音乐工作者和业余爱好者共同阅读的著作。 二、外国音乐史 《西方音乐史》.[美]唐纳德·杰·格劳特,克劳德·帕利斯卡著.汪启璋,吴佩华,顾连理译.北京:人民音乐出版社,1996年1月第1版。该书由美国诺顿公司授权,根据1988年第四版翻译出版。 该书正文部分共二十章,有序、略语表。第一章:古代世界结束时的音乐状况;第二章:中世纪的圣咏与世俗歌曲;第三章:复调音乐的萌芽和13世纪的音乐;第四章:14世纪的法国和意大利音乐;第五章:从中世纪到文艺复习:15世纪的英国音乐和勃艮第地区的音乐;第六章:文艺复兴时期:从奥克冈到若斯坎;第七章:16世纪的新趋势;第八章:文艺复兴晚期的教堂音乐;第九章:早期巴罗克音乐;第十章:17世纪晚期的歌剧与声乐;第十一章:晚期巴罗克的器乐;第十二章:18世纪初期;第十三章:古典风格的源头:18世纪的奏鸣曲、交响曲和歌剧;第十四章:18世纪晚期;第十五章:路德维西·范·贝多芬;第十六章:19世纪:浪漫主义、声乐;第十七章:19世纪:器乐;第十八章:19世纪:歌剧和乐剧;第十九章:一个时代的结束;第二十章:20世纪。该书系统英文版谱例配有《诺顿西方音乐荟萃》全套cd。 《简明牛津音乐史》.[英]杰拉尔德·亚伯拉罕著.顾犇译.钱仁康,杨燕迪校订.上海:上海音乐出版社,1999年12月第1版。《简明牛津音乐史》于1979年出版英文原版,中译本由牛津大学出版社授权出版。 该书正文包括五个部分,三个插曲,由中译本序、原序、参考书目、索引、注释中引用的书刊名缩写。第一部分为西亚音乐和地中海音乐的起源,包括美索不达米亚、希腊的贡献、希腊化和罗马的世界、基督教世界的音乐等;第二部分为西欧中心,包括复调音乐的起源、前文艺复兴的音乐、14世纪的"新艺术"、欧洲音乐的综合、文艺复兴的影响等;插曲包括伊斯兰教世界中的音乐;第三部分为意大利中心,包括宗教改革时代的音乐、反宗教改革时期的音乐、世俗歌曲和器乐作品、歌剧的早期发展、歌剧的传播、世俗声乐作品、歌剧的变化、管弦乐和室内乐、键盘音乐等内容。擦黑去包括印度音乐、东亚的音乐;第四部分为德国中心,包括歌剧、管弦乐、室内乐、钢琴音乐、独唱歌曲、合唱音乐、管弦乐、歌剧、浪漫主义的衰亡;插曲包括黑非洲和美洲的音乐;第五部分为传统的解体,包括两次大战之前的音乐、1945年以后的潮流等。每一部分均有引言。该书洋洋百万字,是一本集俯视概括与细节史实的高度综合的音乐通史。 《欧洲音乐史》.张洪岛主编.北京:人民音乐出版社,1983年10月第1版。 该书正文分四编,有附录。第一编:古代奴隶社会,包括古代希腊音乐、古代罗马音乐等;第二编:封建社会时期,包括封建社会初期、封建社会全盛时期等;第三编:从封建社会向资本主义社会过渡时期,包括文艺复兴时代、十七至十八世纪上半叶、亨德尔与巴赫等;第四编:资本主义时期,包括十八世纪下半叶、贝多芬、十九世纪上半叶、十九世纪下半叶、十九世纪末二十世纪初等。附录为选自达维逊、阿培尔合编的《音乐史谱例选集》的部分谱例。 该书是改革开放后国内较早出版的欧洲音乐史教材,在较长时间内有一定影响。 《西方音乐史略》.李应华著.北京:人民音乐出版社,1988年第1版。 该书正文共六章,有附录。第一章:古代和中世纪的西方音乐;第二章:文艺复兴以后的一百年;第三章:从启蒙运动到贝多芬;第四章:十九世纪前期及中期的欧洲音乐;第五章:十九世纪末、二十世纪初的欧洲音乐;第六章:二十世纪音乐概观。附录为十九世纪前欧洲音乐发展主要线索图、十九世纪欧洲主要作曲家年表、二十世纪欧洲主要作曲家年表。 该书简明扼要,提纲式阐述,是学生考试复习时常用之教材。 《西方音乐史简编》.沈旋,谷文娴、陶辛编著.上海:上海音乐出版社,1999年5月第1版。 该书共分七部分。第一部分:古希腊和古罗马音乐。第二部分:中世纪音乐,包括中世纪前期和盛期的音乐。第三部分:"新艺术"与文艺复兴时期的音乐。第四部分:巴罗克时期的音乐。第五部分:古典主义时期的音乐。第六部分:浪漫主义时期的音乐。第七部分:20世纪音乐。 该书按照西方音乐史各个时期不同的风格特征和中心地域为线索阐述,离我们生活的时代愈近,给予的分量愈重。该书是上海音乐学院音乐学系西方音乐史专业课教材。同时,它还是上海音乐学院西方音乐史课程博士、硕士入学考试参考书目。 《19世纪音乐史》.[德]格奥尔格·克内普勒著.王昭仁译.葛斯,姚锦新校,北京:人民音乐出版社,2002年第1版。 该书正文部分共七章,有中文版前言、作者序、引文和资料来源目录、乐谱附录和译后记。第一章:资产阶级音乐形成的历史,包括从中世纪到近代、18世纪、莫扎特-启蒙运动的人物等;第二章:法国,包括革命节日的音乐、革命歌剧、组织措施、法国大革命在音乐史上的作用、革命的音乐生活向资产阶级音乐生活的过渡、资产阶级的音乐生活、埃克托尔·柏辽兹、天主教和音乐、雅克·奥芬巴赫等;第三章:英国,包括17世纪革命以来的音乐发展、作曲家匮乏的原因、17、18、19世纪的作曲家等;第四章:资产阶级音乐生活的光辉和困境,包括现代阶级社会中音乐家的地位、资本主义的舞蹈音乐和娱乐音乐的形成、音乐家和资产阶级思想体系、是浪漫主义的世纪吗、资本主义音乐文化的普遍特征等;第五章:路德维西·范·贝多芬;第六章:奥地利,包括18世纪的奥地利文化、不著名的大师、弗郎茨·舒伯特。19世纪后半叶的奥地利等;第七章:德国,包括政治和音乐生活、费力克斯·门德尔松、罗伯特·舒曼、世纪中叶以后德国作曲家的概况 歌剧 卡尔·马里亚·冯·韦伯、德国歌剧中的浪漫主义和现实主义、里夏德·瓦格纳、约翰内斯·布拉姆斯等。 该书论述角度独特,引证广博,史料详实,分析精辟,受到欧洲音乐界的认同和称誉。 《西方音乐体裁及形式的演进》.钱亦平,王丹丹著.上海:上海音乐学院出版社,2003年12月第1版。 该书正文部分共五章,有前言、参考书目和后记。第一章:绪论,包括音乐体裁、西方音乐发展史和西方音乐体裁的发火咱那、音乐形式、体裁与曲式等;第二章:中世纪的音乐体裁及形式,包括中世纪的单声宗教体裁、中世纪的宗教剧、中世纪的单声世俗体裁、中世纪的多声音乐体裁、"新艺术"时期的体裁等。第三章:文艺复兴时期的音乐体裁及形式,包括声乐曲、器乐曲等;第四章:巴洛克时期的音乐体裁及结构,不开口声乐体裁、器乐体裁;第五章:古典及浪漫主义时期的音乐体裁及结构,包括歌剧、交响曲、交响诗、特性小曲、舞曲、音乐会序曲、近代组曲、音乐剧等。 该书是研究西方音乐体裁的国内首部专著,为正确把握音乐作品的内容、形式和风格提供了重要的可资参照的依据。同时,该书还是上海音乐学院音乐研究所2001年度科研项目。 《西方音乐文化》.蔡良玉著.《音乐自学丛书·音乐学卷》.北京:人民音乐出版社,1999年12月第1版。 该书共十四章,有主要参考书目和后记。第一章:古代音乐、第二、三章:中世纪音乐;第四、五、六章:文艺复兴时期的音乐;第七章:巴罗克时期的音乐;第八章:巴罗克向古典主义风格的过渡;第九章:古典主义时期的音乐;第十章:贝多芬;第十一、十二、十三章:浪漫主义时期的音乐;第十四章:民族乐派;结语为西方音乐的几个文化特征。每个时期均有小结。 《西方音乐的轨迹》.陈小兵著.南京:南京师范大学出版社,2002年12月第1版。 该书分四编,第一编:漫语西方音乐文化特征,包括西方音乐文化的开放倾向、欧美当代音乐的都市特性、西方音乐历史的跳跃发展与整体观等;第二编:管窥西方现代作曲技法,包括12音序列的集结态、12音序列集结态的几个问题、12音的不变量等;第三编:体悟西方音乐的意味,包括难觅莫扎特之魂、莫扎特歌剧的戏剧性与古典风格、勃拉姆斯钢琴创作对传统的参照与变异、马勒的《千人交响曲》、巴托克与他的两部传世之作、勋伯格的境遇及其音乐的意义、走向表现主义等;第四编:让往昔恢复生命,包括古风踪影、婢女与金箭、世界与人的发现、巴罗克的奇异、奏鸣曲的时代、人生的花朵、艺术与"艺术"。 该书尝试置身于历史的情境中来对西方音乐进行主观的认识,将静观音乐形态的沿革与体验人类精神的历程结合起来,在文化观念与音乐史之间寻求某种时空的联系。 《二十世纪音乐概论》.彼得·斯·汉森著.孟宪福译.北京:人民音乐出版社,1981年第1版。该书根据美国allyn and bacon,inc,波士顿1977年版译出。 该书分上、下两册,三个部分。正文部分共计二十四章,有序言、第四版序言。第一部分:1900-1920,包括十九世纪的背景、巴黎、德国和奥地利、音乐的各种实验、爵士乐和流行音乐等;第二部分:1920-1950,包括第一次世界大战后代巴黎、三人团、斯特拉文斯基、勋伯格、贝尔格与韦伯恩、巴托克、苏维埃俄国、英国、美国的音乐、埃德加·瓦列斯与哈里·帕奇、爵士乐与流行音乐等;第三部分:1950-1975,包括开拓者、1950-1975年间有代表性的作曲家、爵士音乐与流行音乐、通向何方等。 该书通过对二十世纪最有影响的作曲家的重要作品的研究,从而提供了上个世纪音乐发展的主要轮廓。 《西方现代音乐概述》.钟子林编著.北京:人民音乐出版社,1991年6月第1版。 该书分两个部分,共九章,有写在前面的话、序言与附。第一部分为1945年以前,包括民族主义音乐、新古典主义音乐、表现主义音乐、其他等。第二部分为1945年以后,包括序列音乐、电子音乐、偶然音乐、寻求新的音色、其他等;结束语为回顾与展望。部分作曲家有作品简介。 该书是阐述详略得当、文字朴实,是一本不可多得的西方现代音乐教材。 《爵士百年兴衰录》.洛秦编著.合肥:安徽文艺出版社2002年8月第1版。 该书分上、中、下篇,有附录。上篇:爵士从缘起、兴盛到衰败的历史进程,包括爵士的缘起、爵士风格的形成、爵士风格的变迁、爵士发展的绝境等;中篇:爵士大师辑录,包括杰利·罗尔·莫顿、西德尼·贝彻、爱林顿公爵、路易斯·阿姆斯特朗、科尔曼·霍金斯等15人;下篇:爵士英杰小传500例。 该书论述清晰、文献信息量大,是一本论及爵士音乐有分量的参考书。同时,它还是上海音乐学院博士、硕士入学考试参考书目。 《摇滚乐的历史与风格》.钟子林编著.北京:人民音乐出版社,1998年4月第1版。 该书正文部分包括开场白和十章,有写在前面的话和三个附录。开场白包括为什么要了解和研究摇滚乐、采取什么态度等;第一章:摇滚乐的兴起;第二章:普莱斯利与50年代摇滚乐;第三章:披头士与英国摇滚乐;第四章:民间摇滚;第五为索尔;第六章:迷幻摇滚;第七章:爵士摇滚与艺术摇滚;第八、九章:70年代的摇滚乐;第十章:80年代摇滚乐;代结束语为摇滚乐的歌词。附录一为代表性曲目;附录二为索引;附录三为主要参考书目。 该书较为全面地阐述了摇滚乐的发生、发展、类型及其代表人物等方面,是一本论述摇滚乐的重要著作。 《十九世纪西方音乐文化史》.[美]保罗·亨利·朗格著.张洪岛译,北京:人民音乐出版社,1982年9月第1版。该书根据美国w.w.诺尔顿股份有限公司《西方文明中的音乐》一书1941年纽约版译出。 该书正文共六章,有作者简介。第一章:古典主义与浪漫主义的合流,包括古典主义对浪漫主义、浪漫主义运动在德国、文学中的古典主义、贝多芬、舒伯特、革命时期、执政内阁时期和帝国时期的歌剧、德国的早期浪漫主义歌剧等;第二章:浪漫主义,包括浪漫主义的概括、门德尔松、舒曼、肖邦、浪漫主义音乐风格评论、大歌剧、意大利歌剧、德国歌剧等;第三章:从浪漫主义到现实主义,包括现实主义的人生哲学、对无所不包含的全面的新艺术的探求、宗教音乐和新的交响乐的戏剧性倾向、柏辽兹、李斯特、瓦格纳、综合艺术品等;第四章:反潮流,包括勃拉姆斯、比才、威尔第等;第五章:十九世纪音乐的外围及其实践,包括德国、法国、英国、美国、音乐中的民族主义、俄罗斯、波西米亚、斯堪地那维亚、十九世纪的音乐实践、十九世纪的音乐思想、音乐评论、音乐学等;第六章:通向现代之路,包括调的新概念、器乐、歌剧、舞蹈音乐和小歌剧、宗教音乐、歌曲、印象主义等。 《西方音乐史》.[法]保·朗多尔米著.朱少坤等译.北京:人民音乐出版社,1989年3月第1版。该书根据法国mellottée出版社巴黎1947年版译出。 该书正文共二十七章,有前言、致读者、译后记。第一章:古代音乐;第二章:中世纪;第三章:文艺复兴;第四章:十七世纪的歌剧;第五章:十七世纪的神剧;第六章十七世纪的器乐;第七章:巴赫与亨德尔;第八章:拉莫;第九章:十八世纪的法国喜歌剧和意大利诙谐歌剧;第十章:从格鲁克到梅于尔;第十一章:交响乐的起源:古典奏鸣曲;第十二章:海顿与莫扎特;第十三章:贝多芬;瓦格纳以前的德国浪漫主义;第十五章:从罗西尼到威尔第-真实主义;第十六章:奥柏和梅耶贝尔的全盛时代;第十七章:肖邦;第十八章:柏辽兹;第十九章:理查德·瓦格纳;第二十章:从勃拉姆斯到理查·斯特劳斯;第二十一章:从古诺到居斯塔夫·夏邦底埃;第二十二章:民族音乐协会、拉洛、圣·桑;第二十三章:恺撒·弗兰克及其乐派-樊尚·丹第;第二十四章:加勃里埃·弗莱;第二十五章:俄罗斯音乐;第二十六章:克洛德·德彪西;第二十七章:现代音乐。 该书对整个音乐艺术的发展、时代的变迁、人物的刻画和作品的列述及其所产生的影响作了系统扼要的介绍和评述。 《音乐词典词条汇辑:西洋音乐的风格与流派》.人民音乐出版社编辑部编.北京:人民音乐出版社,1990年第1版。 该书包括中世纪音乐、古艺术、新艺术、复合唱风格、文艺复兴时期的音乐、帕莱斯特里纳、巴罗克、情绪说、华丽风格、感伤风格、洛可可、古典派、浪漫派、民族主义、印象主义、表现主义、真实主义、未来主义、现实主义、新古典主义、序列主义、先锋派、偶然音乐、电子音乐、巴黎圣母院乐派、勃艮第乐派、尼德兰乐派、法国-佛兰芒乐派、威尼斯乐派、罗马乐派、波伦亚乐派、维也纳乐派、那不勒斯乐派、柏林乐派、曼海姆乐派、五人团、六人团。 该书汇集了美国《新格罗夫音乐与音乐家词典》、前苏联《音乐百科全书》、法国《波尔达音乐词典》、美国《哈佛音乐词典》等工具书中有关西洋音乐的风格与流派方面的词条,较为全面、系统地论述其产生时代、历史背景、渊源关系、代表人物、艺术特色、创作手法及其在音乐史中的地位。该书是全面学习、掌握西方音乐的重要的参考文献。 《美国专业音乐发展简史》.蔡良玉著.北京:人民音乐出版社,1992年2月第1版。 该书正文部分共三篇,有结语、两个附录和一个后记。第一篇:美国专业音乐的酝酿,包括专业音乐产生前的概况、专业音乐的萌芽与诞生、查尔斯·艾夫斯等。第二篇:美国音乐的崛起,包括乔治·格什温、阿伦·科普兰、美国风格的其他寻求者、欧洲音乐创作潮流的余波、欧洲音乐的叛逆者等。第三篇:美国现代音乐的兴旺,包括第二次世界大战后的专业音乐,包括十二音音乐、埃利奥特·卡特、弥尔顿·巴比特、约翰·凯奇、乔治·克拉姆等。结语:美国专业音乐的特点。附录一:欧美音乐历史对照表。附录二:主要参考书目。 该书是迄今为止我国第一部系统介绍美国专业音乐发展的专著。该书从历史的角度阐述了美国专业音乐的发生、发展、社会背景和文化环境,并对各个时期代表性音乐流派与作曲家及其音乐思想和创作手法作了概述。是研究该专题文献重要的参考书。 《美国黑人音乐史》.艾琳·索森著.袁华清译.北京:人民音乐出版社,1983年3月第1版。该书根据cla de yelnick的法译本(1976,b chetchastel,paris)转译。 该书正文共四编,有序、法文版出版说明和译后记。第一编:在异乡歌唱,包括非常的遗产、新英格兰和中部殖民地、南方各殖民地等;第二编:让我的人民走吧,包括两次鏖战建立新国家、南北战争前的城市生活、南北战争前的农村生活、战前民间音乐的一般特点、战争年代与解放;第三编:吹起号角吧,包括南北战争以后、十九世纪末、爵士乐的先驱:拉格泰姆与布鲁斯、切分舞蹈乐队和管乐队;第四编:大家放声歌唱,包括爵士音乐时代、黑人复兴运动、作曲家、二十世纪中期等。 该书叙述了美国黑人音乐从殖民地时期到当代的发展过程,密切注视它和整个西方音乐传统的关系;同时,也着重阐明在美国历史进程中促进黑人音乐发展的各种社会、政治和经济因素。 《日本音乐简史》.[日]星旭著.李春光译.金文达校.北京:人民音乐出版社,1986年2月第1版。该书根据日本音乐之友书社1976年版本的第一部分译出。 该书正文部分共十章,有前言和三个附录。第一章:原始时代、古代初期的音乐,包括总论、古代歌谣、古代的乐器等;第二章:古代前期的音乐,包括总论、大陆音乐的输入、雅乐寮的设置、音乐理论、音乐思想等;第三章:古代后期的音乐,包括总论、雅乐、宗教音乐、民众艺能、音乐教育等;第四章:中世纪前期的音乐,包括总论、雅乐、声明、平曲、天乐能、猿乐能、早歌、音乐教育等、第五章:中世纪后期的音乐,包括总论、平曲、能乐、一节切、普化尺八、小歌、音乐教育等;第六章:近代初期的音乐,包括总论、净琉璃的产生、地歌的产生、筑紫筝、一节切、隆达小歌、基督教音乐、音乐教育等;第七章:近代的音乐,包括总论、净琉璃、长呗、筝曲和地歌、普化尺八等;第八章:近代前期的音乐,包括总论、教育制度的改革、西洋音乐的传入及其普及、传统音乐、音乐教育等;第九章:近代后期的音乐,包括总论、新日本音乐、新邦乐、传统音乐的研究、歌曲、西洋音乐的演奏活动等;第十章:现代,包括总论、音乐教育、传统音乐等。附录一:出要参考书目;附录二:为日本音乐史年表,附录三:乐谱。 该书为了解日本音乐一般知识读物,书中谱例为相对音高。 《非洲音乐》[加纳]j.h克瓦本纳·恩凯蒂亚著.汤亚汀译.胡炳堃校.北京:人民音乐出版社1982年5月第1版。该书根据纽约诺顿公司1974年版译出。 该书正文部分共四个部分,有序、鲁道夫·玛利·布兰德尔的书评、三个附录和译后记。第一部分:社会和文化背景,包括非洲的音乐传统、社区生活中的音乐、演出团体及其音乐、音乐家的人员补充和训练等;第二部分:乐器,包括乐器资源、体鸣乐器、膜鸣乐器、气鸣乐器、弦鸣乐器等;第三部分:非洲音乐的结构,包括乐器合奏的组合、器乐曲的旋律和复调、器乐曲的节奏基础、声乐曲的编排、声乐曲的旋律和复调、声乐的节奏结构等;第四部分:音乐及有关艺术,包括语言和旋律、歌词的作用、音乐和舞蹈的相互关系、舞剧、音乐活动的传统方式、总结等。附录一:唱片分类目录选;附录二:该书所提及的各种族的位置;附录三:用于该书的非洲术语。 该书是中国第一部介绍非洲音乐的书籍、它较全面、系统地介绍了非洲音乐的产生、发展和现状,介绍了非洲音乐结构的旋律、多声、节奏、音阶、调式,还介绍了与之有关的其他姊妹艺术的关系等。 《以色列音乐》.[以]马科斯·布洛德著.李瑾译.北京:人民音乐出版社,2002年7月第1版。该书由以色列wizo教育部、以色列fons音乐基金会、以色列音乐协会独家授权,根据托尼·沃尔卡(toni volcani)英文版译出。 该书共五章,有译者前言。第一章:三个论题;第二章:坚固的背景(宗教圣咏);第三章:民歌;第四章:散居犹太音乐家;第五章:以色列的现代音乐。 该书围绕犹太音乐的特性是否存在这一问题,对犹太音乐的起源、犹太音乐与宗教的关系、散居犹太人的音乐特性、犹太民歌、当代以色列音乐发展的状况作了充分而详尽的论证。


痛风在古代属于贵族病,但是,随着生活水平的提高,普通人患病的概率越来越高,可能在不知不觉之间痛风就找上你。那么,就需要我们了解什么痛风以及它的特点。 1、起病急骤 急性痛风性关节炎此为痛风最具有特征且多见的症状,起病急骤,在数小时之内受累关节即可出现明显的红肿、热痛,常于夜间发作。初期多为单关节病变,两侧交替发生,后期可为多关节病变,同时或先后出现。急性发作症状多持续一周余,然后逐渐缓解。发作期全身症状可有发热、乏力、心率加快、头痛等。 2、间歇发作 痛风一般呈间歇性发作,间歇期有长有短,也有可能不再发作。间歇期病情相对平稳,部分患者可有原受累关节活动后不适,休息后可缓解。仍可有高尿酸血症,受饮食及治疗情况影响,血尿酸水平不稳定。 3、形成尿酸结石 如果尿酸长期保持一个较高的水平,长期以往尿酸盐结晶可沉积于关节软骨、滑膜、韧带、皮下、肾脏,逐渐形成尿酸盐结石,重则影响沉积组织的生理功能。 4、形成痛风石 痛风还会形成痛风石,痛风石结节由尿酸盐结晶沉积于皮下形成,好发于耳轮、关节周边,结节大小不等,芝麻大小或者更大,边界不规则,质硬,表浅部位呈黄白色。与周边组织界限分明的结节,无触痛,但如合并细菌感染,可有周边组织红肿、压痛,多有破溃口。针刺取出结石成分或破溃分泌物镜检为尿酸盐结晶。 5、关节活动受限 痛风反复发作会引起的关节组织纤维化及痛风石在关节软骨、滑膜、韧带的沉积,使病变关节逐渐破坏变形,最终是关节活动受限。


原文地址:[转载]中国历代易学家(五)作者:krspirit 九、清代 董守渝 清学者。字次公。鄞县(今浙江宁波)人。明天启举人。鲁王时官户部主事,为人刚直,清兵渡江,杜门著书以终。认为卦变为《易》之本,六十四卦皆自此来。因上考郎凯、京房、蜀才、虞翻诸家之说,并参照宋元诸儒与明来知德之说,重定卦图,以存古意。每卦皆列古法,并断以己意。所言皆持之有据,不同于他家之穿凿。著有《读易一钞二钞》、《卦变考略》、《易韵补遗》、《春秋简秀集》、《董户部集》等。 孙奇逢(1584-1675) 明清之际儒学名士。字启泰,号钟元,世称夏峰先生。容城(今属河北)人。明万历举人。因不满明末吏治腐败,乃与东林党人交往甚密,强烈抨击魏忠贤之流。入清后,屡征不仕。晚年隐居苏门(今河南辉县境内)夏峰村,辟兼山堂,读《易》讲学,率弟子躬耕自食,四方来问者甚众,汤斌、魏象枢皆其门人。其易论为平日谈易有得,摘其体要,以示门人,非逐句作解。说《易》不显攻图书,也无一字及图书。大意发明义理,切近人事,以《象传》通一卦之旨,由一卦通六十四卦之义。凡所训释,皆先列己说,后附旧训。其平生之学,主于实用,因此所言皆有关法戒,足有可取。为学"原本(陆)象山、(王)阳明,以慎独为宗,以体认天理为要,以日用伦常为实际。"与黄宗羲、李顒并称清初三大儒。著作有《读易大旨》、《读易大旨后传》、《周易十卦解》,另有《理学传心纂要》、《理学宗传》、《四书近旨》、《夏峰先生集》、《甲申大难录》等。 刁包(1601-1667) 清经学家。字蒙吉,晚号用六居士。直隶祁州(今河北安国)人。天启举人。明亡,拒就李自成所授官。清立国后,就不再为仕,归隐筑"潜室亭"、"肥遁"两斋,著书养母二十余年。《易》说以程颐《伊川易传》本义为主,虽偶言象数,但都是北宋陈抟、李之才之学,非汉以来相传之法。其说推阐易理,也大抵明白正大,足以辅佐程、朱之学,在宋学中实深有所得。曾与孙奇逢辩质"良知",联诸儒讲学,学重高攀龙,以谨言行为要,主言语不苟,取与不苟,出处不苟。生平著书,惟以明道为主。著有《易酌》、《四书翼注》、《辩道录》、《潜室礼记》等。 贺贻孙 清初学者。字子翼,自称水田居士。江西永新人。明末诸生。工诗古文,与万茂先、陈士业、徐巨源、曾尧臣等结社豫章(今南昌)。明亡,不仕。顺治初,特列黄榜,不就。康熙间,荐举博学鸿词科,他剪发为僧,潜伏深山,逾四十年而卒。论《易》注释详明,阐发透彻,与抄袭雷同者迥别,在明末清初卓然为一家之学。认为"凡卦惟二五谓之中,余皆不中。六爻有内外之义,下三画为内,上三画为外;又有天地人之义,上二画为天,中二画为人,下二画为地;又有乘承,比应之义,反对、正对之义,交错之义。易类难穷,此特发蒙之要语。"(《易触·自序》)著《易触》,另有《诗触》、《骚笺》、《激书》、《水田居士文集》等。 连斗山 清代颍州(今安徽阜阳县)人。字叔度。其《易》说专主卦画立意。认为一卦之意在于爻,爻画有刚有柔,因刚柔之画而立象,即因刚柔之道系以辞,其道先在于辨画。逐卦详列互体,剖析微妙,颇合于精理。即爻论爻,才能以《易》解《易》,虽间有附会之失,而错综变化的本旨,犹可藉此获得。著有《周易辩画》。 朱朝瑛(1605-1670) 清初经学家。字美之,号康流,晚号垒庵。海宁(今属浙江)人。明崇祯进士,官旌德县知县。曾从黄道周游,道周称其"沈静渊郁,所目经史,洞见一方。"入清。隐居不仕,专学六艺,钻研各家学说。康熙中卒。其易学出于黄道周,然持论与道同异。其言象数不主邵雍之说。又另作先天、后天之图,取一索、再索之序为先天、取对卦、化气为后天,殊为创见。易著有《读易略记》,此书收在《五经略记》中。另有《垒庵杂述》、《金陵游草》等。 傅以浙(1609-1665) 清初史学家。字于磐,号星岩,山东聊城人。顺治进士、授弘文院修撰,先后充《明史》、《清太宗实录》纂修及《太祖圣训》、《太宗圣训》总裁官,累官至武英殿大学士,兼兵部尚书,以清勤著称。曾奉命与曹本荣修《易经通注》,阐发四圣之精微,衡量诸儒之得失,折衷诸论,斟酌象数义理,熔铸众家之说,词简而理明。另有《贞周斋诗集》。 黄宗羲(1610-1695) 明清之际思想家、史学家、易学家。字太冲,号南雷,学者称梨洲先生。浙江余姚人。从学刘宗周。青年时领导"复社"反对宦官权贵,几遭杀害。清兵南下。召募义兵抗清,成立"世忠营",被鲁王任为左副都御史。入清后,隐居著述,拒应博学鸿词科。与孙奇逢、李顺并称三大儒。通天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书。《易》说大旨认为圣人以象示人,有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象等,后儒所为伪象,有纳甲、动爻、卦变、先天等,四象杂入而七象反晦。故崇七象而斥四象。《遁甲》、《太乙》、《六壬》三书皆主九宫,以参详人事。以郑康成之"太乙行九宫法"证太乙,以《吴越春秋》之占法、《国语·冷州鸠》对证六壬,而说后世都失其传,以订证数学之失。持论皆有根据。因究心象数,故能洞晓其始末,尽得其瑕疵。其说不据理空谈,宏纲巨目,辨论精详。但其中未免主持太过,矫枉过正。以为"盈天地皆心也",反对宋儒"理在气先"之说。提出"为天下之大害者,君而己矣"的思想,主张分君权,"公天下"。著有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》、《行朝录》等,后人编有《黄梨洲文集》。 黄宗炎 明清之际学者。字晦本,一字立豁。浙江余姚人。宗羲弟,崇祯中贡生。学行与宗羲相等,画江之役,步迎鲁王于莴坝,兄弟毁家抒国难,时称"世忠营"。明亡,提药笼游海昌、石门间,或刻印作画以自给。于象纬、律吕、轨革、壬遁之学,皆有神悟。晚年以石函锢所著于其中,对其子说:急则埋之丙舍,如其言。子卒,遂莫知所在。学者称鹧鸪先生。说《易》极力驳斥陈抟之学,故其解释爻象,以义理为主,其论四圣相传,不应文王、周公、孔子之外,另有伏羲之易为不传之秘。《周易》未经秦火,不应独禁其图,转为道家藏匿二千年,至陈抟而始出。认为陈抟之图书,乃道家养生之术,与元陈应润之说合。认为周敦颐《太极图说》杂以仙真,伪称《易》道,亦与朱彝尊、毛奇龄所考略同。兼排释氏之说,未免蔓衍于《易》外。著《周易象辞》、《寻门余论》、《图书辨惑》诸书。 方以智(1611-1671) 明清之际哲学家、易学家、科学家。字密之,号曼公,安徽桐城人。崇祯十三年中进士,任翰林院检讨。明亡后,南下广东;清兵入粤,出家为僧,改名大智、弘智、行远,别号甚多,有无可、药地、浮山愚者等。学识渊博,"群经史子略能背诵,博涉多奇...凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医卜,下逮琴剑、技勇,无不析其旨趣。著书数十万言"(《桐城耆旧传·方以智传》)其曾祖父方学浙著有《易蠡》,祖父方大镇著有《易意》,父亲方孔炤著有《周易时论》,其易说一变为宏通赅博。其家传"三世之易》的精髓是"公因反因"(即"一在二中,三即一")。其师王宣所衍的河图洛书妙在于"中五"说吐交而旋中为四,环中为五)。其外祖吴观我的"疑信"思想之深奥在于"三一"说。以"公因反因"说为核心,会通桐城方氏学派诸家之说,融贯为一,构成了以方氏《易》学为核心内容的哲学体系。以《周易》贯通诸子思想。常说《周易》所谓"三唯",等同于《中庸》所谓"三谓",而《中庸》的"三谓"又同于孟子"两不谓"。 又说"《易》、《庄》原通"。(《东西均》第74页)以《易》来会通佛学思想。云"《华严》者,《易》之图也。即其四十二字母,即悉昙与文殊问字,金刚项之五十母。《大般若经》言一字入无量字,从无量字入一字,以入无字,此亦收尽天地、古今之理,象数,为六十四卦也,而乃以善知众艺名,声音与象相表"。(同上第102页)在象数学各派中,受邵雍的影响最大,这是因为"体一用三"之门路,颇符合其哲学"圆"的模式。认为"天地之易"才是最根本的易,是"四圣人之易"的本源。说:"《易》者,尽情之书也。圣人之情见乎词,而天地万物之情见矣。"(《易余·薪火》)不否认《周易》是一本占卜书,但认为这只是"艺",属于形式,而它的内容在于"立教"。其教化作用,不同于《语》、《孟》的直言而教,而是通过"见惕立教",即通过惧惊的强制手段,使人从迷悟中醒悟过来。解《易》方法强调:"不通表达,不可与言《易》"。(《易余·礼乐》)易虽可借文字、象数来说明,却不是任何文字、象数所能确切名状的。其解《易》,有时用"象数"法,有时用"义理"法,有时兼用两法。但其"象数"之解,服务于"义理"之解,是其解《易》的显著特点之一。早年对中国传统的自然科学和传入的西方自然科学作了广泛的研究,其自然观主张"盈天地间皆物也"。"一切物皆气所为也",认为气是有形物体的本原;指出"凡运动皆火之为也",认为火是一切运动的根源。其易学成一家之言,集桐城方氏学派易学思想之大成。一生著作宏富,达百余种之多,其易著有《周易时论几象图表》、《学易纲宗》、《易余》。另有《物理小识》、《通雅》、《浮山文集》、《东西均》、《崇外稿》、《药地炮庄》、《青原志略》、《愚者智禅师语录》等。 钱澄之(1612-1693) 明清之际学者。初名秉镫,字幼光,后改名澄之,官饮光。安徽桐城人。明季诸生。曾辅助南明唐王、桂王政权,任吉安府(后改延平府)推事,翰林院庶吉士,官至编修、知制诰。后辞官还乡,筑室田间,以课耕著述终其身,自号田间老人。家世学易。为学初从京房、邵雍,讲求象数,后兼及义理,并问《易》于黄道周,而实以朱熹为宗。认为"先天图"、"河图"、"洛书"皆因《易》而生,非《易》;因"图"而作。又认为"图"中奇偶之数为揲蓍之法,而非画卦之本,著有《田间易学》、《田间诗学》、《所知录》、《藏山阁集》等。 顾炎武(1613-1682) 明末清初思想家。初名绛,字宁人,曾自署蒋山佣。学者称亭林先生。昆山(今属江苏)人。明诸生。少年时参加"复社"反宦权贵斗争。清兵南下,嗣母王氏殉国后,又参加昆山、嘉定一带人民抗清起义。失败后,十谒明孝陵,遍游华北,搜集所至之处地理风俗,并结纳抗清豪杰,以图复明。晚年卜居华阴,卒于曲沃。工诗文。于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学都有研究。入清后,拒受博学鸿词科。晚年治经侧重考证,开清代朴学风气。赞成张载关于"太虚"、"心、理、性、命",主张"经世致用"的实际学问。《周易》之音,本无定体,故撰《易音》三卷。(收在《音学五书〈中〉《易音》就《周易》以求古音,将经传文中协韵之字标出古音;附以解说,通其可通,其不通者则缺之。其书虽间有穿凿,然标音、注释、体例谨严有法。其考核精确者,于求《周易》古韵大有裨益。著有《音学五书》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。 陈梦雷 清代学者,易学家。字则震,一字省斋。闽县(今福建省福州市)人。顺治进士。授编修,假归,耿精忠叛,胁梦雷以官,托疾以辞之。精忠败,被诬下狱,谪戌尚阳堡,十余年释还。雍正初又缘事被遣,卒于戌所。易说大旨以朱熹《周易本义》为主,而参以诸家之说。诸家没有涉及的,以及所见诸家之说与《周易本义》互异的,则另抒己意予以阐明。解易认为,《周易》义蕴不超出理、数、象、占,故凡数不可显,理不可穷,便寄之于象,知象则理、数在其中,而占也可象而玩。解易以明象为主,持论多结合人事。诠理虽多尊朱子,而不取其卦变之说。取象虽兼采来知德,而不取其错综之论。著有《周易浅述》及《松鹤山房集》、《天一道人集》,主修《古今图书集成》,声名远播。 周渔 清代江苏兴化人,字大西。顺治进士,官翰林院编修。自称其易说与朱熹《周易本义》、程颐《伊川易传》及古今言易之家大相违背。其说不仅反汉、宋诸家之说,于《系辞》、《文言》也指为非孔子之说,横加排诋,即《彖传》也有所去取。另衍河图之奇偶,深斥《系辞》"太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦"之文。所解六十四卦,多有创论,常翻新出奇。著有《加年堂讲易》。 魏荔彤 清代柏乡(今属河北)人。字念庭。大学士裔介之子。官至江苏常镇道。论画卦,认为唯与河图、洛书义理相通,不必穿凿附会。又认为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八,非生卦之次序。论爻则兼言变爻,认为占法二爻变者以上爻为主;五爻变者占不变爻;四爻变者占二不变爻,仍以下爻为主;余占本爻与象辞。至论上经以乾、坤为首,中间变化以泰、否;论下经以咸、恒为着重点间变化以损、益,尤得二篇之关键,颇有所见。惟不信先儒扶阳抑阴之说,而予以反复辩论。大意谓阴阳之中,皆有过不及,缘有中正和平。德皆有美凶,品皆有邪正,非阳定为君子,阴定为小人,阴阳中皆有君子、小人。阳之美德刚健,其凶德则暴戾;阴之美德柔顺,其凶德则奸伎。阴阳之君子俱当扶,小人俱当抑。阴阳二者,一理一气,调济刚柔损益过不及,务期如天地运化均平之时。其辨甚健。著有《大易通解》、《怀舫集》。 应撝谦(1615-1683) 清初学者。字嗣寅,号潜斋。浙江仁和(今属杭州)人。明诸生。清康熙间尝举学鸿词,终生不仕,闭门治学著书。精通诸经,对历法、田赋、水利、漕运、盐法等均有研究。说《易》杂采诸家,注释所取多依文训诂之说,不为精密。首列诸图,说上经三十卦,下经三十四卦,多寡不均,于是创为上经三十六卦往来之图,下经三十六卦往来之图,一往一来共成七十二卦。为学曾以程朱为宗,后有歧异。著作有《周易应氏集解》、《性理大中》、《教养全书》、《朱子集要》、《潜斋文集》等二十八种。 王夫子(1619-1692) 明末清初著名思想家,易学家。字而农,号斋、一壶道人,晚年居衡阳之石船山,学者称船山先生。衡阳(今属湖南)人。明末举人。曾拒绝张献忠农民军邀请。明亡,清兵南下,举兵阻击于衡山,兵败退至广东肇庆,效力于南明政权。南明亡后隐匿于湘西山区,伏居瑶洞,勤奋著述达四十年。常识渊博,对天文、历法、数学、地理学等均有研究,尤精于经学、史学、文学,以汉儒为门户,以宋五子之奥理,与张载《正蒙》之说神明契合。 自述其《易》学大体是"以乾坤并建为宗,错综合一为象;彖爻一致,四圣一揆为释;占学一理,得失吉凶一道为义;占义不占利,劝戒君子不渎告小人为用,畏文、周、孔子之正训,辟京房、陈抟、日者、黄冠之图说为防。"(《周易内传发例》)"即象以见理,即理之得失以定占之吉凶,即中以示学,切民用,合天性,统四圣人於一贯,会以言以动以占以制器于一原"。(同上)以上所述,也为其易学方法论。象数与义理的统一为其易学的重要特征。认为"物生而有象,象成而有数。"(《周易外传》卷一)"天下无数外之象,无象外之数...是故象数相倚,象生数,数亦生象"。(《尚书引义》卷四)其象数范围,大抵以河图、太极图为基础,而以《彖传》刚柔、上下、升降、往来为依据,目的在于"穷理尽性",揭示天地万物千变万化的规律。"夫象数者,天地也,与道为体,道之成而可见者也"。(《周易外传》卷五)如果舍象数这一"道之成而可见者",就不可能认识"道"。其易学的另一特征是象、彖、爻、传的统一,"即象见彖,即彖明爻,即彖爻明传,合四圣于一轨,庶几正人心息邪说意云。"(《周易内传发例》)"非象无彖,非彖无爻,非彖与爻无辞,则大象、彖爻、辞、占皆不离乎所画之象。《易》之全体在象,明矣。"(《周易内传》卷六)从全体意义上说,一部《周易》,象、彖、爻、传是不可分割的整体;从局部意义上说,每一卦彖、爻、辞合一,也是一相对独立的有机体。肯定宇宙的本原是"太极",太极乃乾坤并建之本始,阴阳浑合之实体,它"无有一极"(《周易内传·系辞上》第十一章),仅是一个真实的共相;"无所不极"(同上),故充塞两间,孕育万有。太极乃"因缊一气","因缊,二气交相入而包孕以运动之貌"。(《周易内传·系辞下》第五章)它分阴阳,一柔一刚,自身包含"相倚而不离"的矛盾双方,包含着运动的始因。阐述了物质永恒不灭的思想,"生非创有,死非消灭"。(《周易内传·系辞上》第四章)以比较的方法,研究了《周易》内、外部关系。《周易》内部的天文、历法、律吕、医占等与义理的关系,为《周易》的内部关系。《周易》与其他儒家经典《礼》、《书》、《诗》、《春秋》等的关系,为《周易》的外部关系。而其内、外关系,最后均归结为《周易》与象的关系。"故《周易》者,准天地之神以御象,而不但象数测已然之迹者也"。(《周易内卷》卷五)《易》"准天地之神",揭示提整个客观世界的普遍性。这种普遍性寓于特殊性之中,即"无方之不行者也"(同上),同时又制约着特殊性,即"以御象数";而天文、历法、律吕、地理等,所反映的为自身特定的具体规律性,即"天地已然之迹",不可妄立一"体",妄定一"方"以限《易》,以特殊性取代普遍性,主要易学著作有《周易外传》、《周易内传》、《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》等,至于以《易》说理,评史、论政、言志而散见于其他哲学、史学、政论、诗文中者,更是不胜枚举,如《张子正蒙注》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《诗广传》、《相宗络索》等。其著述之富,多达三百二十四卷。 董说(1620-1686) 明末清初学者。字雨若,号西庵,自号鹧鸪生、斯张子。浙江乌程(今湖州)人。黄道周弟子。出太仓张溥门下,工于古文,闻名江左。明亡,改姓名为林蹇,亦称林胡子,皈依佛门,退隐丰草庵,精研经史,尤专注方言、地志、星法、星经、律法、释老之书。顺治十三年(1656)削发出家,更名南潜,云游四方。其论《易》专主数学,兼取焦循、京房、陈抟、邵雍之法,参互为一,并以己意推阐。其根底为黄道周《三易洞玑图》。虽研素具有苦心,然不免失之于杂。极具博辩之才,然其说近于怪诞。著《易发》,另有《七国考》、《董雨若诗文集》等。 王宏撰 清代陕西华阴人。字无异,号山史。监生。康熙中荐鸿博,以病辞。精金石之学,善鉴别法书名画。博雅能古文,尤深于《易》。居华山下,筑"读易庐"居之。论《易》,辟焦延寿、京房之术,阐文王、周公之理,立论推本于经义。一以北宋邵雍、南宋朱熹之学为归。因朱熹谓易本卜筮之书,故著《周易筮述》以述其义。另著有《易图象述》、《华山志》、《砥齐集》。汪琬称其文议论驰骋今古,悉有据依,非苟作者。 毛奇龄(1623-1716) 清代经学家、易学家。原名甡,字大可,一字齐于,号秋晴,又号初晴,以郡望为西河,世称西河先生。明亡,哭于学宫三日,四处流亡。康熙时以诸生荐举博学鸿词科,授翰林院检讨,充《明史》纂修官,又进会试同考官,告假归,遂不复出。淹贯群书,诗文称冠一世,而自负者在经学,尤精于《易》。谓易兼五义:一曰变易,二曰交易,是为伏羲之易;三曰反易,谓相其顺逆,审其向背而反见之;四曰对易,谓比其阴阳,度其刚柔而对观之;五曰移易,谓审其分聚,计其往来,而推移其上下,是为文王、周公之易。故以《序卦》为用反易,以分篇为用对易,以演易《系辞》为用移易,其言甚辨。虽不免牵合附会,然大致引据于古人。南宋朱熹《周易本义》虽载卦变图于卷首,而只以为孔子之易,未著其为文王、周公之易。故上考干宝、荀爽、虞翻诸家,凡有卦变、卦综之说,与宋以后相生反对诸图具列于卷,而以推易折衷之图系于后。朱熹谓卦变乃易中之一义,而奇龄则以为演画《系辞》之本旨。于易之杂说,征引前人训诂,纠正近代说《易》之失,对王弼、陈抟二派,攻击尤力。其是不免有强词蔓衍、以博济辩之处,而自明以来申明汉儒之学,使儒者不敢以空言说经,实奇龄开其先路。其论《子夏易传》及《连山》、《归藏》,尤为详赅。 自汉以来,言占筮者不止一家,而取象玩占存于世而可验者,以《春秋传》为先。故将其中有关筮占者予以汇编,汉晋以下占筮有合于古法者亦随类附见。奇龄据春秋诸占以推三代之筮法,可谓探其本。其著述宏富,门人蒋枢编辑遗集,分经集、文集二部,经集共五十种,文集合诗赋序记及其他杂著,共二百三十四卷。其易著主要有《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮书》、《易小帖》、《太极图说遗议》、》河图洛书原舛编》。其他著作有《春秋毛氏传》、《春秋简书刊误》、《春秋属辞比事记》、《古文尚书冤词》、《四书改错》、《论语稽求编》、《圣门释非录》、《西河诗话》、《西河词话》等,后人集为《西河全集》。 曹本荣(1621-1664) 明清之际学者,易学家。字木欣,一字厚庵。黄冈(今属湖北)人。顺治进士。历任右春坊右赞善、国子监司业、左春坊古赞善、左春坊左庶子兼侍读、翰林院侍读学士等职。曾上《圣学疏》,要求皇帝"开张视听,修德勤学"。学从王阳明致良知说,说《易》熔铸众家之说,发四圣之精微,斟酌于象数义理,言简而理明。与傅以渐合著《易经通注》,另著有《五大儒语要》、《周张精义》、《王罗择编》、《书绅录》等。 李顒(1627-1705) 清初哲学家。字中孚,号二曲。今属陕西周至人。家贫借书苦学,遍读经史诸子反释道之书。曾讲学江南,门徒甚众,后主讲关中书院。与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒。清廷屡以博学鸿词征召,绝食坚拒得免。力主自由讲学,认为"立人达人,全在讲学,移风易俗,全在讲学,拨乱反下,全在讲学,旋乾转坤,全在讲学。"(《匡时要务》)为学兼取朱(熹)陆(九渊)两派,认为学者当先观陆九渊、杨简、王守仁、陈献章之书,然后再取程颢、程颐、朱熹、吴与弼、薛瑄、吕楠、罗钦顺之书。著有《易说象数蠡测》、《四书反身录》、《二曲集》等。 朱彝尊(1629-1709) 清著名文学家、易学史家。字锡鬯,号竹垞,浙江秀水(今嘉兴)人。康熙间以布衣举博学鸿词科,授翰林院检讨。参与修纂《明史》。少肆力古学,博极群书,客游南北,每出游,必载十三经、二十一史以自随,遇断碑残碣之文,莫不拽剔考证,与史传相参校。其学长于考证,工古文。诗与王士祯称南北两大宗,词与陈维崧称朱陈,是位根底庞固的学者,文辞渊雅的诗人。中年以后,"学问愈博,风骨愈壮,长篇险韵,出奇无穷。"甚得康熙皇帝赏识,与姜宸英、严绳孙合称"海内三布衣"。顾炎武、阎若璩对其博学多识,皆极为赞赏。于易学史,易经目录卓有贡献。著《经义考》,对经书进行考证,于易经考证颇详,自周迄清,统考历代易经之目,以御注敕撰诸书为首,次为诸经分类,后附毖纬、拟经、承师、刊石、书壁、镂版、著录、通说八门。每经先注其或存、或阙、或佚、或未见。次载原序跋及诸家论断,有所考证亦附著之。如据此书考证:陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》、王应麟《困学纪闻》等书引文,于《子夏易传》为伪托,非子夏书。另著有《日下旧闻》、《曝书亭集》,编有《词综》、《明诗综》等。 胡渭(1633-1714) 清代经学家、地理学家。初名渭生,字胐明,号东樵。浙江德清人。年少亡父,随母避乱于山间,年十五岁为县学生,后入太学。绝意科举,专穷经义。易说认为五经中惟《易》无所用图,六十四卦、二体六爻之画,即图也。考定宋儒易学所谓"河图"、"洛书",乃袭用五代末道士陈抟之说,北宋邵雍、南宋朱熹用其说,方始盛行。断定图书之说,实乃修炼、术数两家旁分易学之支流。阐述了宋儒与道教的关系。著有《易图明辨》,尤精地理考证之学。曾与顾祖禹、阎若璩等助徐乾学修《大清一统志》,又撰《禹贡锥指》,为研究中国历史地理沿革的重要考书。著作另有《洪范正论》、《大学翼真》等。 冉觐祖(1636-1718) 清代经学家。字永光,号蟫庵,中牟(今属河南省)人。康熙举人,潜心理学,殚精著述。于嵩阳书院主讲理学,后以进士授检讨。易说认为,朱熹分象占,程颐传说理,二者不可偏废,所以兼取二家之说,又杂采诸儒之说互相发明,其中也间有与朱熹之说不同之处。论河图洛书都本之《易源启蒙》,而以刘牧"九为河图,十为洛书"为沿误。但又认为图书之精蕴,不可泥于一端,难辞骑墙之讥。著有《易经详说》、《河图洛书同异考》、《五经四书详说》、《为学大指》、《天理主敬图》及诗文杂著二十余种。 张英(1637-1708) 清代学者。字敦复,号乐圃,谥文端。安徽桐城人。康熙进士。以编修充日讲起居注官,入值南书房。圣祖出巡,必相从,一时诏令,多出其手。擢工部尚书,兼翰林学士。先后任《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》总裁官。民生疾苦,四方水旱,知无不言。官至文华殿大学士兼礼部尚书。说《易》专释六十四卦之旨,而不及《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,每卦分别立论,诠释大意而不列经文。大抵以朱熹《周易本义》为宗,但不尽从其说。如对"坎卦之贰用缶"句,从程颐《伊川易传》,改为"樽酒簋贰"句。其立说坦畅明白,不务艰深,以经释经,一扫纷纭交错纠缠之见。著有《易经衷论》、《书经衷论》、《文端集》、《聪训斋语》、《恒产琐言》、《南巡扈从纪略》。 方柔如 清代学者。字药房、若文、文辀,号朴山。浙江淳安人。康熙进士。官直隶丰润知县。乾隆初,举博学鸿词,不与试。晚年曾主敷文讲席。少从学毛奇龄,通贯经史。工诗古文词,与同城方舟、方苞并称"三方"。《易》说取四书成语以证《周易》,古无此体,只是标新立异,于经义无关。著有《周易通义》,另有《十三经集解》、《集虚斋文录》、《离骚经解》、《集虚斋学古文》等。 李光地(1642-1718) 清代理学家、易学家。字晋卿,号榕村,又号厚庵,谥文贞。福建安溪人。康熙进士。三藩之乱时,郑成功之子郑经由台湾进军福建,他遣使带蜡丸进京密送情报,献用兵之计,还京后,建议攻台,深得康熙信任,累官直隶巡抚、文渊阁大学士。精经学、通乐律、历算、音韵。一生提倡程朱理学。曾为康熙校理编辑《御纂周易折中》(又称《周易折中》)一书,以程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》为主,参考群言,不偏主一家,凡确能发明经义者,都兼收并采,而一切支离幻涉之说,尽皆不录。其解经传,宏深简括,对卦爻象彖时位德应酬河图洛书,以及占筮挂扌力、正变环互,无不条析其义,而推明其所以然。对宋易学融会贯通,卓然成一家之说。其论复、无妄、中孚、离四卦为圣贤心学,也都用消息盈虚观天道而修人事,与杨简《杨氏易传》以解《易》迥异。其解《说卦传》"天地定位"一章,附言先天诸图。发明《易》理,兼证以易象而略于数。其解《系辞传》"观其彖辞则思过半"之义,实注全经,非只解彖辞。大旨虽与程、朱二家颇有出入,但理足相明,无违背抵触。著有《周易通论》、《周易观彖》、《李文贞易义》、《易义前选》、《榕村全集》、《榕村诗所》、《中庸章段》、《论孟杞记》,后人编为《榕村全书》、《李文贞公全集》。 乔莱(1642-1694) 清代学者。字子静,一字石林,宝应(今属江苏)人。康熙进士,授内阁中书。康熙十八年(1679),应试博学鸿词科,授翰林院编修,预修《明史》。后典广西乡试,充实录馆纂修官,迁侍读学士。二十六年,罢归。筑"纵棹园",读《易》其中。论《易》杂采宋元后诸家易说,而参以己意。前列诸图,不主陈抟河图、洛书、先天、后天、方圆、横直之说,于卦变亦不取虞翻以下诸家。而取来知德之反对。其解经多推求人事,证以古今乱得失。于古经文兼注古韵,亦得失互陈。著有《乔氏易俟》及《应制》、《直庐》、《归田》等诗文集。 陈图 清代永丰(今属江西)人,字寄岩。论易以太极、先天、河、洛诸图相合而推演。支离蔓衍,不可究诘。如周敦颐太极图以无极作一空圈。此则变为一纯黑圈形,认为阳含于阴。至于太极图乃为半黑半白圈,是先生阴而后生阳,不是太极生阴阳。又以名山大川分配六十四卦之阴阳,更为牵合。诠释经文,每句皆阴间押韵。经文中多间以图,其图皆奇形怪状。著有《周易起元》。 徐世沐(1632-1716) 清代学者。字尔瀚,晚号青麓,又号青牧。江阴(今属江苏)人。厌弃科举。为学笃信朱熹,注重切己反求,强调学以致用。其解易经皆以变爻为主,为宋代都契之绪余,其法为太卜归法。基础代谢部空谈义理。又取经传字义,分题赋咏,体近歌谣,多至一千多首。著作有《周易惜阴录》、《周易存义录》、《周易惜阴诗集》、《四书惜阴录》等。 吴启昆 清代江宁(今属江苏南京)人。字宥函。康熙进士,官翰林院编修。论易发明象数皆为有见,但所言皆宋以来之象数,非汉以来之象数,故不离图书之说。其论卦变,认为《彖传》所载"刚来柔进"之类,必本卦贞、悔二体,实有此象而有此说,非本卦所无,外卦所有,而必假借以得解。在朱熹《周易本义》逐爻细推。以为此自某卦而来,不过兼此一说,欲使经无剩义,非真先有彼卦而后方有此卦。后人尊信朱熹《周易本义》,就误以余意为正意。认为天地之造化,不离五行。八卦率领诸卦,分掌五行以用事。一切往来屈伸之理,无不在六十四卦变通中。因惟总论易之大旨,故不再作章解句释。著《索易臆说》。 陆奎勋 清代平湖(今属浙江)人。字聚候,号星坡,又号陆堂。康熙进士,官翰林院检讨。少工诗文,喜谈兵,又治仙佛及星学家言,中年后一意说经,好持异论,与毛奇龄相近。论《易》宗朱熹者约十有六,宗诸儒者约占十分之四,间以己意训释,与前人无大异同。认为伏羲只画八卦而无卦名;黄帝开始立蓍数,名以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑;尧、舜始增屯、蒙诸卦名,更定方图卦位;文王始定《序卦》的错综与揲蓍用九用六。于是首列伏羲方图,黄帝方图,唐虞方图,连山圆图,归藏圆图,周易卦序图,其说新异,引据皆不确凿。著有《陆堂易学》、《诗学》、《今文尚书说》、《春秋义存录》、《戴礼绪言》、《陆堂诗文集》。 胡方 清代学者。字大灵,学者称金竹先生。新会(今属广东省)人。康熙贡生。讲求理学,说《易》虽崇尚朱熹,然剖抒己见,不尽与之雷同。注《易》及四书,多所创获。其教人以力行为主。著有《周易本义注》、《鸿桷堂集》等。 陈法 清学者。字定斋,贵州安平人。康熙进士。历康、雍、乾三朝。累官刑部郎中、山东登州知府、直隶大名道等。为政重教养。曾主贵山书院,潜心性理,学宗朱熹,又精《易》学,认为《易》专言人事,故彖爻之辞未尝言天地,雷风诸象亦并不言阴阳。持论切实不枝。至来知德以伏卦为错,反对之卦为综,法则谓大传所云错综,以揲蓍而言,错综其七、八、九、六之数,遂定诸卦之象;今以错综诸卦定象,是先错综其象。又以错综言数,是错综其象以定数。先儒虽言卦变,未有易其阴阳、刚柔之实,颠倒其上下之位者。今以乾为坤,以水为火,以上为下,混淆汩没,而易象反自此亡,其辩最为明晰。其论筮法认为:传所谓挂者,悬之四揲之外,原以象三而非与奇数同归于力,乃象闰之故。其曰再力而后挂,是三变之中有不挂者。一变之中,初力之挂,无须待言。惟再力不挂,故曰再力而后挂,故知再力为指第二变、第三变而言。其说与郭朱迥异。而前一变挂一,后二变不挂,其挂一之策不入归奇之中,则三变皆以四八为奇偶,不用五九借象,与经义似有发现,可备一解。著有《易笺》、《明辨录》、《内心斋诗稿》等。 查慎行(1650-1727) 清学者,易学家。字初白,又字悔余,号查田,原名嗣琏,字夏重。浙江海宁人。康熙举人,赐进士出身,应召入值南书房,任编修。后因弟嗣庭案株连下狱。雍正时赦归。能诗善词。少从学黄宗羲,故能不惑于图书之学。于河图说,一谓河图之数圣人非据之以作《易》,而据之以用蓍。一谓河图出于谶纬,而附以朱熹亦用河图生蓍之证。横图、圆图、方图说,则论其顺逆、加减、奇偶、相错之理。于变卦说,认为变卦为朱熹之易,非孔子之易。对天根月窟考诸家之说有六:一为老氏双修性命之学,无关于《易》。二为八卦相错说,称相错是对待,非流行;又称相错仅八卦,非六十四卦相错。三为辟卦说,一论十二月自然之序,一论阴阳升降不外乾坤。四为中爻说,以孔颖达用二五为是。五为中爻五体说,称正体则二五居中,互体则三四居中,三四之中由变而成。六为广八卦说,认为说卦取象不尽可解,当阙所疑。说易醇正,皆明白笃实,足破外学附会之疑。著有《周易玩辞集解》、《敬业堂诗集》、《补注东坡编年诗》、《黔中风土记》、《庐山游记》等。 纳兰性德(1654-1685) 清著名词人。原名成德,字容若,号椤伽山人,满州正黄旗人,纳兰氏。大臣明珠之子,尚书徐乾学门生。十六岁时中进士,授乾清门侍卫,屡奉使边疆,宣抚诸少数民族。一生多与文人交游,工于词作,风格清新流畅,近南唐后主。晚年悉攻经史,搜求宋元诸家经解,从事经学考据。说易理说兼备,不主一家之说。取宋陈友文《大易集义》、方闻一《大易粹言》二书而合辑之,撰《合订删补大易集义粹言》,宋儒微义,已略于此书。另有《纳兰词》、《通志堂集》等。 王心敬(1656-1738) 清代学者,易学家。字尔缉,号丰川。雩县(今属陕西户县)人。诸生。受业于李容。多次举荐,皆不就。曾主讲江汉书院。精于《易》,善推阐易理。其易说皆明白正大,切近人事,最为笃实,对学者深为有益。认为学《易》可以无大过,此为四圣人系《易》之本旨,也为学易之要领。《易》是道人事之书,阴阳消长,只是借来作影子罢了,所以说:易即象,象即像。对阴阳消长看得不明,是影子不真。置象言易,此称悬空;执象舍义,此为泥迹。象义双显,则用体一源,显微无间。如易不关象,不知义取何处。不属卜筮,不知设蓍为何。认为汉唐之易,流连不舍于训诂,宋明之易,多玩弄聪明;训诂非易,而聪明乱《易》而易亡。又认为义言象占,同体共贯,废一不得,泥一不得。后儒纷纷主象、主教、主理、主卜筮、主错综之变,是舍大道而旁入山径。至于互卦之说,老阴老阳始变之说,错综之说,卦变之说,以及左氏所载古占法,都斥而不信。著有《丰川易说》、《关学编》、《尚书质疑》、《丰川全集》、《丰川续集》等。 李恭(1659-1733) 清初思想家、易学家。字刚主,号怒容。直隶蠡县(今属河北)人。康熙举人。早年师事颜元,与颜元同创"颜李学派"。三十二岁中举后,游学南北,结交名士,研讨学术,使颜李之学广为传播。授通州学政,不久以母老告归。晚年隐居家乡,修葺习斋学舍,讲学其中,弟子甚多。博学工文辞,与姜宸英齐名。论易大旨为圣教罕言性天,乾坤四德,必归人事。以下屯、建候、蒙初筮,每卦亦皆以人事立言。陈抟《龙图易》、刘牧《易数钩隐图》经及探元极、推先天者,皆使易道入于无用。《参同契》、《三易洞玑》诸书,皆异端方技之传,其说适足以乱《易》。即五行胜负,分卦直日、一世二世三世四世诸说,亦皆于三圣所言之外,再生枝节。故说颇为淳实,不涉支离恍惚之谈。其驳"卦变"之说,发例于《系辞传》;驳河图、洛书之说,发例于《系辞传》;驳先天、八卦之说,发例于《说卦传》。其余只明经义,不再驳正旧文。大抵以观象为主,兼用互体。传注多采李鼎祚、毛奇龄、胡渭之说。明朝自隆庆、万历以后,言义理者以心学窜入易学,牵持禅学倡以解经。言象数者奇偶与黑白递相推衍,图日积而日多,反置象占、辞变、吉凶悔吝于不问。李恭皆引而归之于人事,深得圣人垂教之旨。为学务以实用之主,指斥程、朱、陆、王理学皆为空谈。著作《周易传注》、《周易筮考》、《大学辨业》、《论学》、《论语传注问》、《恕学文集》等,后人辑有《颜李遗书》和《颜李丛书》。 杨名时(1661-1737) 清学者。字宾实,号凝斋,谥文定。江苏江阴人。康熙进士。历任庶吉士、检讨学士等职。任云南巡抚,擢云贵总督。喜诂名钓誉,苟且因循。后因题本误载密谕等事革职。官至礼部尚书兼国子监祭酒。次年病死。因为是李光地门下,故其易学多得之光地。虽《说卦传》及附论《易学启蒙》之类颇推衍先天诸图,尚不至于支离附会。其诠释经传则纯以义理为宗,不涉象数。大抵与程颐、朱熹之义不为苟异,也不为苟同。在宋学之中,可谓明白而笃实。著有《周易劄记》、《易义随记》、《诗义记讲》等。 朱轼(1665-1736) 清代学者,易学家。字若瞻,号可亭,谥文端。高安(今属江西)人。康熙进士。知潜江县,执法不畏强暴权势。任陕西学政,得好评,升浙江巡抚,筑海塘,建书院,擢左都御史,加吏部尚业特衔,不久加太子太保,晋太子太傅,授文华殿大学士兼吏部尚书。论易因程颐《伊川易传》。朱熹《周易本义》互有异同,为统一见,不再两可其说而滋生分歧,对两义各有发明,可以并行不悖者,都加摘录而附以诸儒之论。其中诸儒之论有胜过两义者,则舍两义而从诸儒之论,并附以己见。认为自王弼始遗像言理,但易即象,有象才有理,理从象生。雷、风、山、泽以及乾马、坤牛、震龙、巽鸡之类,均为象,就是卦之刚柔、上下、应比、承乘,也都没有离开象。认为纳甲、飞伏等术数之学,也为易的一部分,何况中爻互卦,倒巽、倒兑、厚离、厚坎之象,皆卦体之显而易明者。又称卦有对易、反易,反易之义,先儒有言已备,来知德称卦综为误。又称程颐不取卦变,谓凡卦皆自乾坤来,但合于《彖传》,终究不能完全协和,故一遵朱熹一阴一阳自姤复之说。又称宋、元以来易图不下数千,多与四圣精义了无关系,故一概不录,只分析朱熹各图之义而图仍不载。著有《周易传易合订》、《周易注解》、《周礼注解》、《朱文端公集》。 任启运(1670-1744) 清代学者。字翼圣,号钓台。江苏荆溪(今宜兴)人。雍正进士。授翰林院检讨。乾隆时,历官中允、侍讲、侍讲学士、都察院左佥都御史、宗人府府丞等。精理学,治经考据精核。论易宗朱熹。称读《易》当先观图像,故广代诸图,又以己见推广。认为文王、周公卦画出自伏羲图,伏羲之图出版河洛,五十为图书之"中",学易不以五十为中,即失其本。其说颇为新奇。诠释经义,则多发前人所未发。大抵观象玩辞,时阐精理,实不全从图书生解。著述颇富,著有《周易洗心》、《宫室考》、《孝经章句》、《礼记章句》等。 晏斯盛 清代新喻(今属江西)人。字一斋。康熙进士。乾隆间官至湖北巡抚。论易以所传图书为大衍之数,因《大传》之言而得图,不取河洛奇偶之说,所见最确。又认为辞占不遗彖辞而不取卦变互体之说,则尽废汉易之古法,未免主持稍过。其说不废象数,而不作方技术之曲说;不废义理,而不作"理"、"气"、"心"、"性"之空谈。所论笃实近理。著有《楚蒙山房易经解》、《禹贡解》。 惠士奇(1671-1741) 清代经学家、易学家。字天牧,一字仲孺,晚号半农居士,人称红豆先生。江苏吴县人。康熙进士。官翰林院庶吉士、编修、侍读学士。曾两充会试同考官,典试湖南,提督广东学政。历仕康、雍、乾三朝。盛年兼治经史,尤精经学。说易杂释卦爻,专宗汉学。认为汉儒言易,孟喜言以卦气,京房方以适变,荀爽言以升隆,郑玄言以爻辰,虞翻言以纳甲,各持异说,而意旨归一,皆不可废。今所传之易,出自费直、费氏本古文,王弼尽改为俗书,又创虚象之说,致使汉易空言说经。故其说广引博证,有意矫正王弼以来空言说经之弊。其说以象为主,认为易者,象也,圣人观象而系辞,君子观象而玩辞,六十四卦,都实为象。著有《易说》、《礼说》、《春秋》、《交食举隅》等。 江永(1681-1762) 清经学家、音韵学家。字慎修。婺源(今属江西)人。诸生,晚年方入贡。长于比勘、博通古今,开清代皖派经学之先河。弟子众多,戴震、金榜等曾从其学。专心《十三经注疏》、于《三礼》有精深研究。治经能融合众家,参以新说,于经义多所阐发。戴震称其学"自汉经师康成后,罕其俦匹。"(《戴东原集》卷十二)论易笃信南宋朱熹,故从朱熹之说,以"十"为河图,以"九"为洛书。其于大衍之数五十说、参天两地以倚数说、揲蓍说、变占说、占法考、互卦说、卦为说、卦变考、卦象说等,皆抉择精详。论列允当,有益于后学。谓《周易》以反对为序次,卦变当于反对取之,否反为泰,奉反不否,故小往、大来、大往、小来是其颠倒。凡曰业、曰下、曰进、自反卦之外卦,来居内卦,往居外卦。精于音理。注重审音。于古今制度,天文地理,钟律推步等,无不深究索隐。著作甚富,有《河洛精蕴》、《周礼疑义举要》、《礼书纲目》、《礼记训义择言》、《仪礼释例》、《仪礼释宫增注》、《群经补义》、《古韵标准》、《四声切韵表》、《律吕新论》、《春秋地理考实》、《乡党图考》、《近思录集解》等。《四库全书总目》收其书目,多达十五部。 薛雪(1681-1770) 清代医学家。字生白,号一瓢。江苏吴县(今苏州)人。乾隆初,举博学鸿词科,未遇。博学多通,能诗,兼工画兰,善拳勇,尤精医学。医术与叶天士齐名。其医案由吴金寿收辑,与叶天士、缪遵义合刊,称《三家医安合刻》。治《易》广采诸说,融以己意,诠释简明,墨守宋学。著有《周易粹义》、《医经原旨》、《湿热篇》、《一瓢诗话》等。 程廷祚(1691-1767) 清学者,易学家,初名默,字启生,号绵庄,自号青溪居士。上元(今江苏江宁)人。乾隆元年(1736)召试博学鸿词,当路者欲招致门下,被拒,竟不用。自此闭户穷经。自幼好治经,而于天文,舆地、食货、河渠、兵农、礼乐之事,皆能竟委探源。治《春秋》,考官名、地名、人名颇为精核。尝言墨守宋学己非,墨守汉学者尤非,故其著书多能救先儒之非。说易力排象数之学,唯以义理为宗。阐明爻象,只以《说卦》健顺动入陷丽,只说八义为八卦真象,八者之得失则以所值之重卦为断。其明爻义则求之本爻,而力破承乘、比应诸旧解,其考察六位则专据《系辞》辨贵贱存于位之旨,凡阳爻阴位、阴爻阳位之说,亦尽删除。尽去汉人爻变、互体、飞伏、纳甲诸法,未免主持稍过。但扫空宋人河洛、先天诸图及乘承、比应诸例则有删交错纠缠之功,其统论易理,通其说于道学。其占法订误,认为画有奇偶,九六而上下进退于初二三四五上之际,所谓六爻发挥者,易之变惟在于此;之卦则所以识别动爻之用,而所取仍在本卦。故以《洪范》之说为占法,而以《春秋》内外传所载为附会,变乱不与易应。信理黜数,未免矫枉过直。著有《程氏易通》、《大易择言》、《彖义求是说》、《易说辨正》、《尚书通义》、《礼说》等。 潘思榘(1695-1752) 清易学家。字契方,号补堂。阳湖(今江苏武进)人。雍正进士。改庶吉士。补刑部主事,迁郎中。授广东南雄知府。累迁广东按察使、浙江布政使、福建巡抚等官。悉心为政,多所兴革,尤重视兴修不利,蓄湖灌溉。每遇早涝,必亲自主持救灾事宜。屡获嘉奖。论易就卦变之法以求象,而就象以明理,每卦皆注自某卦来,称为时来。汉学如虞翻诸家,皆有此说;宋学程颐、朱熹,亦阐明此理。虽非《易》之本义,也为《易》之一义。彖多言象,而变在其中;爻多言变,而象在其中。不明时来,不知卦之来处;不求爻变,不知卦之去处。爻无所不包,旧说一根讲入身心政治上去,遗却许多道理,不如就其浅处说,而深处亦可通。著有《周易浅释》、《鳌峰讲义》。 惠栋(1697-1758) 清代学者、经学家、易学家。字定宇,号松崖,人称小红豆先生。吴县(今江苏苏州)人。诸生。自幼受业于父、祖,笃志问学,家多藏书,经、史、诸子百家、杂说及释、道二藏,无不阅读,通训诂,工诗词,学识渊博。广集汉儒经说,以详博见长。治经师从汉儒,崇古人经学,为"吴派"经学创始人。尤精研易学,并专宗汉易,承父辈治易传统,专搜集汉儒易说,加以编辑考订,附以己见。《易》本这卜筮而作,然汉儒多参以占候,未必尽合周、孔之法,而其时去古未远,要必有所受之,故追考汉儒易学,博采汉易之长,采辑逸闻,钩稽考证,发明汉易之理,以反对宋易河图、洛书、先天、太极之说。自王弼《易》行,汉学遂绝,宋元儒者,类以私意揣法,去古渐远,中间言象数者,又歧为图书之说,其书愈衍愈繁,而未必皆四圣之本旨,故推阐考证,能原本汉儒。 主发挥汉儒之学,以荀爽、虞翻为主,而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说,融会其义,自为注而自疏之。考究汉儒之传以发明易之本例,共九十类。于诸经深窥古义,一字一句,具有渊源,汰其杂乱,存其精华。据王应麟辑《周易郑康成注》记载,考求原本,注其出自本书,明其信而有证,极其详赅。其次序先后,亦均从经文厘定,复搜代群书予以补充。为朱熹《周易本义》释音,校勘字句,凡对《周易本义》有疑义者,皆旁采众说,附以古义。于彖象卦变,《周易本义》往往与《传》义不合,则列汉儒这说以申《传》义。以汉儒训诂为宗,讨论古学古义,对经学疑难有所解释。著有《易汉学》、《周易述》、《易例》、《新本郑氏周易》、《周易本义辨正》、《易大义》、《明堂大道录》、《帝说》,另有《九经古义》、《后汉书补注》、《王士祯精华录训纂》、《松崖文钞》、《古文尚书考》等。钱大昕谓其成就与诸前儒相比,当在何林、服虔之间,马融、赵歧辈不及。著名弟子有江声,余萧客等。 魏枢 清经学家。字又弼、慎斋。承德(今属河北)人。雍正进士。官永平府教授。乾隆初举鸿博,未及试卒。究心经学,尤精于《易》。论《易》用王弼本,列朱熹《周易本义》于前,而以己意附于后。其论卦变说,刚柔皆当指卦,不当指爻。如讼之刚来而得中者,为坎。随之刚来而下柔者,为震下于兑。蛊之刚上而柔下,为坎在巽上。噬嗑、晋、睽、鼎四卦,言柔得中而上行者,皆为离火。凡言刚者皆阳卦,凡言柔者皆阴卦。则以刚来柔来指一爻而言,不足以尽明其义。其论似近理,却不完全正确。其论来知德错综说乾本至健,经错言,则又可以称为顺。初爻变巽为入,以错言,则又可以称为动;以综言,则又可以称为说。二爻变离为明,以错言,则又可以称为陷;中爻巽,可以称为入;以错言,则又可以称为动;以综言,则又可以称为说。推之三四五上,莫不如此。著《东易问》、《春秋管见》。 张叙(1690-?) 清经学家。字冰潢,一字宾王,又字风冈。镇详(今江苏太仓)人。雍正举人,乾隆时举鸿博与试未用。深于经学。说易用注疏本,以小象总列六爻之后,以大象置彖传之前。考象辞列六爻后,是吴仁杰所传郑本;大象置彖传前,是周燔本。而其却以为创获,不知有吴、周二本。至图学传自邵雍,其位置皆依《说卦》,周敦颐太极图初不言八卦,其说皆强为牵合。驳斥诸儒爻变之说,而以《左传》所载占法为《周易》未成经时,卜筮家杂用以测验。著有《易贯》、《诗贯》、《孝经精义后录》。 全祖望(1704-1755) 清经学家,史学家。字绍衣,号榭山,小字阿补。浙江鄞县人。自署鲒埼亭长。乾隆进士。初任翰林院庶吉士,后降为知县,辞官返里,绝意仕途。主讲鄞县蕺山书院和广东端溪书院,读书著述,至老不止。经学、史才、词科三者兼治,为浙东学派的重要代表。说易认为旧史艺文志《周易》类,自传义章句而外,或归之蓍龟家、五行家、天文家、兵家、道家、释家、神仙家,以见其名,虽系于《易》而实非《易》,是旧史卫经之深意。而朱彝尊《经义考》一概取而列于易,所以乱经者莫甚于此,故予以订正,首列《周易乾凿度》等图三十四种,列通说阴阳灾异及占验体例之书四十四种,列汉唐诸人卜筮相占之书一百零九种,列汉唐诸人以三式占验之书四十五种,列律吕家、天文家、兵家、堪舆家、禄命家、医家、相家、占梦家、射覆家、丹灶家数十种,疏其门户异同,以见其不可列于易经。次列道,释二家之书十种,并区别其源流。再列龟书四十七种,附以蓍书蓍法。其易说学殖淹通,文章尔雅,持之有故,言之成理,足以纠《经义考》之舛疏。易著有《读易别录》。曾七校《水经注》,三笺《困学纪闻》。另著有《宋元学案》、》鲒埼亭集》、《续甬上耆旧诗》、《经史问答》、《公车征士从录》。 庄存与(1719-1788) 清代经学家、易学家。字方耕,号养恬。江苏常州人。乾隆进士。任翰林院编修,迁内阁学士,曾督直隶学政,典试浙江,累官至礼部侍郎。提倡今文经学,但不排斥古文经学,宣扬《春秋》中的"微言大义",为常州学派创始人之一。论易以孟喜六日七分为经,以马融、班固天宫、地理、律历各书志为纬。其为文,辩而精,醇而肆,旨远而义近,举大而不遗小,能言诸儒所不能言。统论《彖论》、《级传》、《系辞传》之大义。贯串全经不囿于一家之说,义蕴宏深。虽词多枝叶,间涉繁杂,但非空谈者所能及。著有《彖传论》、《彖象论》、《系辞传论》、《八卦观象解》等。 汪宪(1721-1771) 清代易学家。字千波,号鱼亭。钱塘(今浙江杭州)人。乾隆进士。官刑部主事,迁员外郎。博雅好古,有功小学,作诗文必精诣一字,诸经中尤长易经。认为学易目的在于寡过,欲要寡过,唯在知悔,悔存而凶吝渐消,可日趋于吉。故以"存悔"名其易说。所说只解上下经而不解《十翼》,讥自汉以来儒者说易之病,在调停经传。文王作《彖辞》,今不探求于彖而执彖传以解彖,是有孔子之易,无文王之易;周公作爻辞,今不探求于爻而执爻传以解爻,是有孔子之易,而无周公之易。也就是朱熹不可以孔子易这文王易之意。著有《易说存悔》、《说文系传考异》、《振绮堂稿》等,还辑有《振绮堂书》。 钱大昕(1728-1804) 清代著名学者。字晓征,一字辛楣,号竹汀。江苏嘉定(今属上海)人。乾隆进士。授编修,历充乡会试考官,提督广东学政,官至少詹事。博极群书。不专治一经,而无经不通;不专攻一艺,而无艺不习。凡经史文艺、音韵、训诂,历代典章制度、官职、民族、地理、金石以及中西历算之法,莫不晰其是非。诗词也有名于时,被推为"吴中七学"之冠。曾师从惠栋、沈彤。乾隆四十年(1775)主讲钟山、娄东、紫阳等书院。其论《易》先后天之说,认为汉唐以前儒家与方士均未有此说而始自宋初方士,但是后代儒家尊信此说,欲取而凌驾于文王、孔子之上,这是上下颠倒错乱。其论虞翻之卦,认为之卦变是变卦。虞仲翔说《易》,专取旁通与之卦。旁通,如乾与坤、坎与离、艮与兑、震与巽等交相变化即是。之卦则以两爻交易而得一卦。乾坤为诸卦之宗。复之泰、大壮、夬阳息卦,始遁、否、观、剥阴消卦都从乾坤来。而诸卦又生于消息,卦临二之五为屯,观上之初也为屯,临初之上这蒙,观五之二也为蒙,故不从自临,观来之例于屯曰坎二之初,于蒙曰艮三之二。遁二之五为鼎,大壮之初也为鼎;遁初之上革,大壮五之二也为革;于列不当从遁、大壮来。而虞仲翔于鼎说大壮上之初,于革曰遁初之上。其义有失,其说认为鼎就是离二之初;革就是兑三之二。又颐兼取临二之上。又对坎说观上之二,对离说遁初之五,都是自乱其例。其论郑玄爻辰之例说,郑康成初习京房易,又从马季长授费直易,费直有《周易分野》一书,其爻辰之法出自此书。其说多散见于《潜研堂文集》和《十驾斋养新录》中。另著有《二十二史考异》、《元诗纪事》、《潜研堂金石文跋尾》、《恒言录》等三十多种。 刘一明(1734-1821) 道教养生家。号悟玄子,又号素朴散人、被褐散人,山西省曲沃县人。为清代乾、嘉年间西北地区全真道龙门派第十一代主要代表人物,后半生隐居于金城(今属甘肃省兰州市)南栖云山巅。号其洞曰自在窝,在此设坛传教,著书立说。善治《易》,其易学传自广东道士龛谷。善以道家之言解易,尽将丹法寓于《周易》图卦系辞之中,将养生与《周易》有机地融合在一起,运用了《河图》、《洛书》、卦象、爻象,系统地阐述了穷理之真、尽性之真、至命之真。认为《易》非卜筮之书,乃穷理、尽性、至命之学。又认为《易》即图、书(即宋人所言之五行数与九宫数),学者欲知卦理,须玩图、书。认为图、书为《易》之根本,《易》为图、书之发挥。注《易》时分伏羲易、文王易、孔子易三部,并以卦画为伏羲易,《十翼》为孔易,卦爻辞为文王,周公所作,即《周易》。易学著作有《易理阐真》(又名《六十四卦与养生》),《三易注略》、《三易读法》、《象言破疑》等。 金榜(1735-1801) 清代经学家,易学家。字蕊中,一字辅之,号檠斋。安徽歙县人。乾隆三十七年(1772)进士第一。自小以博学深造为志。官内阁中书,军机处行走,后任翰林院修撰,旋告假归家,著书自娱。精于文词,以才华著称。从江永学,与戴震友善,治三礼,宗东汉郑康成。经书中不著周官占人之法,而《左传》、《国语》所载者,唯有六爻法。后世凡遇数爻变者皆有占。古今之占法,皆失其传,有感于此,乃作《周易考占》。其说大多的据,为前人所未发。另著有《礼笺》,博采旧闻,摭密撷要,对古代天文、地域、田赋、学校、庙堂、车旗、器服等皆有考证。 邵宝华 清代易学家。字荆献,号纯斋,河南西平人。性恬淡自适,终生不仕,屏绝世务,隐居著书,寿至一百零三岁。精研《周易》,解易时,注释经传极简略,着重说明义理,少涉歇脚数,间引史事以相参证,然多有不切者。且尝论山河大地有八卦之象,论地球形状及日月蚀之故,均与近今西欧学说相冥合,著作颇丰,有《周易引端》、《周易解》、《周易说约》、及《四书余鉴》、《邵注四书》、《自省观人表》等,惟《周易引端》行于世。 吴鼐 清代金匮今属(江苏无锡)人。字大年,号拙庵。乾隆进士。授工部主事。幼嗜学,沉酣六经,于《易》尤深。《易》说诠释文句,颇为简明。认为《文言》分上下而《彖辞》、《象辞》反不分上下;又每卦《彖辞》以卦名割系卦画之下,每爻又于句下截断体例,似都旨,也泥古太甚。认为说《易大传》大衍之数者,自西汉京房以下共十三家,皆出于支离附合,唯独宋末元初石涧老人(即俞琰)之说得其义。故胪列诸家之义,附加驳正,折衷于孔子。谓太极一而已,衍而为奇为阳仪一,衍而为偶为阴仪一,是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇,为太阳一;衍而为奇为阳仪一,衍而为偶为阴仪之一,是为太极生两仪。又就阳仪之一衍而为奇,为太阳一;衍而为偶,为少阴二;又就阴仪之上衍而为奇,为少阳三;衍而为偶,为太阴四;是为两仪生四象。又就太阳之上衍而为奇,为乾一,衍而为偶,为兑二;又就少阴之上衍而为奇,为离三,衍而为偶,为震四;又就少阳之上衍而为奇,为巽五,衍而为偶,为坎六;又就太阴之上衍而为奇,为艮七,衍而为偶,为坤八;是为四象生八卦。太极之一乘两仪之一二为四,四象之一二三四乘八卦之一二三四五六七八为四十六,合之为大衍之数五十,太极体也不用,故用四十九。其论可备一说。著有《周易大衍辨》、《易象约言》、《三正考》。 王琬 清代渭南(今属陕西)人。积一生之力,研究易学。说易大旨围绕图学,但所说均自出新意,其论来知德列太极图于河图前,所图黑白各半,明是阴阳,不得称为太极。论洛书无关于画卦,《系辞》并举图书,不过顺带而言。论伏羲八卦次序及六十四卦次序,并改邵雍之右阳左阴为左阳右阴,以合于逆数。论伏羲六十四卦方位,既然有圆图,那么方图可以不作。论文王八卦次序,即"帝出乎震"一节,不得当是"乾坤六子"一节,即生蓍之数,观不言天地万物有太极,而言易有太极,可得其旨。论来知德所谓错卦、即横反对卦;所谓综卦,即竖反对卦,不必添立名目。论《周易本义·筮仪》第一变归奇之策,通挂一数,不是五就是九。二三变除去第一变所挂之一而不用,惟于本数策中挂一策,仍复合而通数其奇,因此四八与初之五九不同。来知德认为第一变不通挂一数,所见为是。但认为二三变并不挂一,则少象三一营、只三营而非四营了。惟第一变挂一而归奇,不必通挂一数,二三变即用第一变所挂之一而归奇,也不必通挂一数,这都为不是四就是八,无所谓不是五就是九。其说只以《十翼》兼象辞,爻辞数之,未免于古无考查。其解经也都敷衍成文,很少精义。所注意只在图说。著有《周易集注》、《图说》。 黄元御 清代昌邑(今属山东)人。字坤载,号研农。早为诸生,因庸医误药损其目,于是发愤学医。对《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》等皆有注释,共数十万言。自命甚高,欲驾出魏晋以来医者。又精研易学,解经颇能沿溯古义。其训释以观象为主,观象以《说卦》为主,而参以荀爽九家之说,也兼用互体。大抵据象以明理,不纠绕飞伏、纳甲之术,也不推演河、洛先天之说,在近人易说中犹可称为学有根据。喜好用己意改古义。并《彖》、《象》传于经,而合《文言》为一篇,此依据郑玄本。改乾卦的次序,使与坤卦以下同,此依据王弼本六十三卦之例。割《系辞》十九卦之说移入《文言》,此据吴澄之说。至于《系辞》全部移改次序,并多所删节,又割取《说卦》以补充,《说卦》更多改正。直至以孔子《十翼》为稿本,笔削其文,另造一经,尤非古法。著《周易悬象》。 茹敦和 清代易学家。字逊来,号三樵。会稽(今浙江省绍兴市)人。乾隆进士,官德安县同知。易说精研汉学,源本象数,旁及名物训诂,间涉传会,终有义据。略依汉儒互体、旁通之变、飞伏之法,比辑彖爻词例,证明《说卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。违误者,驳正;夺漏者,补缀,共计二百十八事。出象先后,不依八纯卦,亦不据上下经,似以事类为次,敷陈义据。玩辞考象,多主卦变、互体说。贯穿群经,以为证据,不愧为实事求是之学。以取坎、填离为指要,其义实本于《参同契》。取《说卦传》"昔圣人之作易"及《系辞传》"天数三,地数五"、"参伍以变大衍之数"、"大衍之数"、"乾三策"等数节,详细诠释,自为图书,以明河图之数及大衍揲蓍之法。说义互为详略。取异卦同辞者,比物连类,以相证引。于单名孤义,考核尤精。著《周易象考》、《重订周易二闾记》、《周易小义》、《大衍守传》、《大衍一说》、《八卦方位守传》。 孙星衍(1753-1818) 清代经学家、考据学家。字伯渊、渊如,江苏阳湖(今武进)人。少时诗文即有名,袁枚夸其为"天下奇才"。乾隆进士。授翰林编修,官至山东督粮道。曾应浙江巡抚阮元之聘主讲于诂经精舍。一生好学,博览群书,对红史、音韵、训诂、诸子百家及金石文字等都有所研究。工篆书,擅诗文,精校勘,勤于著述。易说取李鼎祚《周易集解》合于王弼《周易注》。又采集马融、郑康成诸家之注,及史征《周易口诀义》中古注,附于其后。凡许慎《说文》,陆德明《经典释文》以及晁说文《音训》所引经文异字异音都收入。搜罗丰富,抉择精当。易著有《孙氏周易集解》。伍崇曜赞此书可与孙星衍曾以二十余年之功、集古近各家成就的《尚书古今文注疏》并传。另著有《尔雅广雅训诂韵编》、《仓颉篇》、《金石萃编》、《环宇访碑录》等多种。 张惠言(1761-1802) 清代经学家、著名易学家、文学家。字臬文。江苏武进人。嘉庆进士。官翰林院编修。平生治经最重《易》,其易说,海内推为绝学。认为不尽其辞而欲论其是非,犹如以偏言断狱。而汉魏解《易》者惟虞翻之说较为详备,故独宗虞氏,穷探力索,专攻虞说,求其条贯,明其通例,释其疑滞,申其亡阙,表其大旨。被誉为虞氏易专家。认为虞说宗旨,以阴阳消息六爻,发挥旁通,升降上下,归于乾元,用九而天下治,依物取类,贯穿比附,始若琐碎,及其深入解剥,离根散叶,畅茂条理,精深于大道,为后儒所罕及。虞氏最精之义,为八卦消息成六十四卦。以阳出震为复,息兑为临,盈乾为泰,泰反否,括囊成观,终于剥而入坤,复反于震,阳亏于巽,为姤消,艮为遁,虚坤为否,否反泰,复成大壮,决于夬而就乾,复入于巽,为十二消息。以坎离大过,颐小过,中孚为坎离、乾坤之合,以谦导师、同人、比、大有,为体坎离是乾坤是交剥复之消息,屯鼎为将出震之消息,豫小畜,萃大畜,蹇睽为夬,夬中间之消息,蒙革为大过,颐为将姤巽之消息,蛊随益恒为泰反否之消息,旅丰为特变,震巽艮兑为变伏,而不旁通。 因其传虞氏易,必然广涉汉易,故其对汉易诸家颇有精研。认为郑玄、荀爽都为费直学,故述两家学说,合为一书。驳郑玄卦爻无变动。称为彖词,认为七、八者彖,九、六者变,经称用九、用六,而辞皆七、八,名与实不相应。驳郑玄爻辰,认为乾、坤六爻,上系二十八宿,依气应罕,称为爻辰。如此则三百八十爻,其象仅十二爻而止。驳荀爽以乾升坤降为消息,认为阳常宜升而不降,阴常宜降而不升,是姤、遁、否之义,大于既济。其义精当。有感于王弼《周易注》行,而古师说废,孔颖达《周易正义》行,而古《周易》书亡,于是辑录唐代陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》及他书所见,各为《别录》,对诸家之说,研究精细,苦心考证,述其源流,辨其异同,断以己意,并时有评赞。认为易纬出于圣门而不可废,而八纬之中,唯有《稽览图》讲六日七分,《通卦验》讲八卦晷气,《乾凿度》讲阴阳清息。此三书存《易》之大义,可以研究。历代《易》图,需加辨正,所辨《易》图有:河图洛书、刘牧太极生两仪、天地数十有五诸图、赵仲全古太极图、参同契纳甲图、皇极经世、读三易备遗、卦变图等,皆授据旧文,悉心研究,予以辨正,非肆为攻驳者可比。易著有《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》、《虞氏易礼》、《虞氏易候》、《虞氏易言》、《虞氏易事》、《周易郑氏注》、《周易荀氏九家》、《周易郑荀义》、《易义别录》、《易纬别录》、《易纬略义》、《易图条辨》、另著《茗柯文》、《茗柯图》、《读仪礼记》等。 江藩(1761-1830) 清经学家。字子屏,号郑堂、节甫,江苏甘泉(今扬州)人。监生出身,惠栋的再传弟子,师事江声、余萧客,终生未仕。性豪放,遍游齐、晋、燕、赵、闽、粤、江、浙等地。曾主持淮安丽正书院。博览群经,尤熟于史事。将经学分成汉学和宋学两大派,从而使清代经学源流脉动络分明,厘然可考。然治经专汉学,笃信谨守,门户之见特深。说易能谨守其师惠栋之家法,以荀爽、虞翻为主,精训诂,善解经义,能援证古义,发前人所未发。惠栋著《周易述》,未成而卒,仿惠栋《周易述》有体例,著《周易述补》,续成完书。善词赋,曾作《河赋》数千言,一时人争录。著作另有《国朝汉学师承记》、国朝宋学渊源记》、《国朝经师经义目录》、《尔雅小笺》、《隶经文》、《乐县考》、《炳烛室杂文》等。 焦循(1763-1870) 清经学家,数学家。戏曲理论家。字理堂,晚号理堂老人。江苏甘泉(今扬州)人。嘉庆举人。后应礼部试不第,讬足疾不再应试,终身不仕,以教馆授徒为业。建一楼名"雕菰",读书著述其中。专研经书,博览典籍。于经、史、历算、声韵、训诂之学无所不究,尤深研《易》学。与阮元齐名。出身治《易》世家,自谓"承祖父之学,幼年好易"。(《易通释·自序》)中年研读《易》学更专心致志,常三更不眠,夜以继日。用数学原理及音韵训诂整理易经,为钱大昕、王鸣盛推重。自称发明易经所讲"旁通""相错""时行"三义。(见《易图略·自序》)用数理解释《周易》,所疑尽释。更由治《易》方法通释诸经。认为"名主其形,理主其数","名起于立法之后,理起于立法之先"。(《加减乘除释·自序》)以先天抽象的"数"、"理"形式论述哲学问题,将一切事物的变化归之为"理之一"或"数之约"。(《加减乘除释》卷二)虽处于清代乾、嘉盛世,诸儒崇尚汉学,却独能纠正荀爽、虞翻、郑玄诸家之谬,可称豪杰之士。王引之赞其书"推求,至精至当,足使株守汉学者爽然自失"。订孔颖达疏《周易正义》之舛漏,援据精确,足以补《周易正义》所不及。《易》至春秋,淆乱于术士之口,认为《左传》所载有谬误,而以比例、旁通之说代替,推而求之《易》义。说《易》虽自成一家,然也有不当之处,如驳荀爽、虞翻"卦变"之说,而以"少则一卦五六变,多则十余变"为说,其谬误更甚。 撰有《雕菰楼易学三书》(包括《易章句》,易通释)、《易图略》)、《易余龠录》、《易话》、《注易日记》、《易广记》、《周易补疏》。又精于历算之学,撰《释弧》、《释轮》、〈释椭〉、《加减乘除释》、《天元一样》、《开方释》等书,为当时算学名家李锐、汪莱所叹服。重视地方戏曲,作《曲考》(已佚)、《剧说》、《花部农谭》等加以考察。其著作多收入《焦氏丛书》。 阮元(1764-1849) 清代著名学者、文学家。字伯元,号芸台。江苏仪证人。乾隆进士。累官湖广、丙广、云贵总督。道光时官至体仁阁大学士,加太傅。曾在杭州创立诂经精舍,在广州创立学海堂,提倡朴学。淹贯群书,长于考证,自经史小学以及金石诗文,无不精研。于《周易》则据宋士行注疏本,而以唐石经、宋相台本、山井鼎七经考文所引宋本、足利本、钱遵王所校宋单疏本、明钱保孙所校影宋注疏本,以及闽本、汲古阁本,参互校订。取闽本略例,附于十行本,撰《周易校堪记》。由其校堪,而李锐笔述。主编《经籍纂诂》,校刻《十三经注疏》,汇刻《学海堂经解》一千四百卷。另著有《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《研经室集》、《广陵诗事》、《定香亭笔谈》、《小沧浪笔谈》、《石渠随笔》、《两浙金石志》、《山左金石志》等。 李富孙(1764-1843) 清代学者。字既访,一字芗沚,浙江嘉兴人。嘉庆拔贡生。长游四方,曾就正于钱大昕、王昶、孙星衍。深通经术。说《易》兼采惠栋、钱大昕诸家之说,作为佐证。对《易经》异文加以辨解。《易经》之异文甚多,文字因读音不同而异,意义又因文字不同而异。文字有古今,有通假,有时还因传写而致讹,纷坛杂揉,难以理清。故博引旁证,以释经之异文。因李鼎祚辑汉以来三十五家注,成《周易集解》一书,使汉学保存于今,得以见其一二。但诸家之说,未采入者尚多,遗文剩义,间见于《经典释文》、《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《尔雅正义疏》及《史记集解》、《后汉书注》、《隋唐书》、《李善文选注》、《初学记》、《北堂书钞》、《太平御览》和唐宋人《易》说等书,李富孙辑录附于《周易集解》之后,用意高而用力勤。李鼎祚荟萃诸家之说,所取者固为精华,不取者也未必为渣滓,其博采广选,可补李鼎祚所不及,但因采摘面广量大,疏漏在所不免。著有《易经异文释》、《周易异文笺》、《李氏易解剩义》。另有《校经颇文稿》、《曝书亭词注》、《愿学斋文钞》、《汉魏六朝墓铭纂例》等。 臧庸(1767-1811) 清代经学家。本名镛堂,字在东,号拜经。江苏武进人。性沉默朴厚,学术精审。师事卢文绍,后入阮元幕,协助阮元汇辑《经籍纂诂》、《十三经注疏校刊记》。马融《周易章句》十卷,王肃《周易注》二十卷,均佚于宋。朱熹《周易本义》每引王肃本,大概依据《经典释文》,也未见原书。臧庸采孔颖达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》等书所引,辑为《马王易义》一卷。书中按语,殊多精核,持论平正,长于校堪。马融易学为郑玄易学先河,此书为研究郑学不可多得。另著有《子夏易传》、《拜经日记》、《拜经文集》、《月令杂说》、《考经考异》、《乐记二十三篇注》、《校郑康成易注》、《诗考异》、《尔雅古注》等。 宋翔凤(1776-1860) 清代经学家。字虞廷,一字于庭。长洲(今属江苏苏州)人。嘉庆举人。授泰州州学正,改安徽旌德县训导,保知县,试吏湖南,用材干见知大府,历任剧邑,以州牧辞职。咸丰加知府衔。生平淹贯群籍,尤长治经,为常州学派的著名学者。其舅庄存与发明《归藏》之说,世多不能明晓,而他说:《归藏》首坤,坤辟亥壬甲之所藏,六壬六甲之占皆本于《归藏》。考证《周易》经文异同,与李富孙《周易异文笺》相出入,但不及李富孙详备,而研究细密在李富孙之上,凡见于《说文》、《音义》及其他书籍的,均疏通并阐发论证。著有《周易考异》、《卦气解》、《尚书略说》、《孟子刘注》、《大学古义说》、《小尔雅训纂》、《四书释地辩证》、《尔雅释服》等,其著后编入《浮溪精舍丛书》。 宋咸熙 清代仁和(今属浙江杭州)人。字德辉。宋儒吕祖谦,依《汉书·艺文志》旧次撰《古周易》十二卷、《音训》二卷。《音训》经传文学,以陆德明《经典释文》为主,而以晁说之所释附其后。《音训》一书佚而不传,仅散见于董真卿《周易会通》中。宋咸熙从《周易会通》中采摘《音训》旧文,依据吕祖谦《上经》、《下经》、《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十二篇的次序,用《经典释文》之例,辑成《古周易音训》二卷。此书之功有三:(1)复吕祖谦《音训》之旧;(2)晁说之书久佚,借此书可以考见其书并见晁说之所引先儒佚义;(3)《经典释文》得此书可以互堪。 端木国瑚(1773-1873) 清代易学家。字子彝,又字井伯,号鹤田,晚号太鹤山人,浙江青田人。嘉庆举人,道光进士,官内阁中书,曾任归安教谕十余年。尝受业于阮元,得其赏识,入杭州敷文书院就读。《易》学则承自家学。通天下奥理,旁及阴阳术数,尤深于《易》。治易以象数为宗,欲包罗汉、宋、焦、京、陈、邵之学,融合为一。认为《易》之旨尽于《十翼》,《十翼》之作为圣人之情见乎辞,故其说易,皆从情见乎辞。易学著作颇丰,有《易例》一卷,《周易指》三十八卷,《易断辞》一卷,《周易图》五卷,《周易葬说》三卷等,另又有《太鹤山人诗集》十三卷,《文集》四卷。 许桂林(1778-1821) 清代经学家。字同叔,号月南,又号月岚。江苏海州(今连云港)人。嘉庆举人。生平博览群书。主张"说经当以经为主,与经合者为是,与经违者为非。"认为"《易》皆乾所生"。易道有三,一曰造化,二曰学术,三曰治道。故易著中图书、象数、占筮、律历、算术、声音、训诂、心身、性命、人事、治道、无不综贯。对汉学取反对、爻变、互卦、爻辰、纳甲、六日七分、世应、游归之术。对清儒《易说》,博采广引。偶尔亦校堪音读。易著有《易确》。另作《春秋谷梁传时日月书法释例》四卷、《宣西通》、《算牖》、《毛诗后笺》、《春秋三传地名考证》、《味无味斋文集》等。 苏秉国 清代南清河(今属上海崇明)人。字均甫,号蒿坪。易说不信汉学爻辰、卦气,也不信宋河洛、先天,只信朱熹之说。认为王弼、程颐其意似直。以易取象无复,又有所自来,犹如诗文比兴与孟子之譬喻。其论贞悔,认为爻辞在其变,以本爻不变者为贞,变者为悔,有的爻本藏而变宣戒,就是贞吉悔亡,有的宜舍贞从变,就是贞凶,悔亡只有贞吉,贞凶只有悔亡,不兼举。其论大小,认为易以阳为大,以阴为小。《传》所谓"齐大小",是存于卦中,所以《易》对阴阳刚柔之德,每以"大""小"二字概括。其论往来,认为凡言往来,都就上下体而言,又推及《彖传》,凡言刚来柔来,刚上刚下,柔上柔下,以及往有功,往得中之类,也如彖词所指之例,绝无他义。至于爻辞言往来只就爻位而言,与彖位不同。其论设卦观象,认为六画之卦上下二体,其象容易穷尽不得不取于互卦,汉人说《易》多用互体,考于《系辞》"杂物撰德",非其中爻不具备,知非穿凿之说可比。其论《系辞传》,"天一地三"与"易有太极"一节,认为后来河洛、先天之学,都出于此。其实与传不合,都是依经立义,不肯苟为异同。只有论汉易经文互异,依《周易折中》定本,遇可采诸家之说,均载入注中。其说持论尤为有据,词简而义昭,语实则理治。著有《周易通义》。 方申(1787-1840) 清代易学家。本姓申,后与舅父为子,遂从舅姓方,以申为名,字端斋,江苏仪证人。少不治举子业,年逾四十,始应童子试,道光中以经解补县学生。通晓《周易》,尤精虞氏易。易学著作颇丰,有《易学五书》(包括《诸家易象别录》、《虞氏易象汇编》、《卦象集证》、《互体详述》、《卦变举要》五种)。 黄式三(1788-1862) 清代易学家。字薇香。定海(今属浙江省)人。道光间岁贡生。事亲孝,尝应乡试,母暴病卒,驰归恸绝,誓不再赴试。于学不立门户,博综群经,择是而从,惟巩穿凿,中夜自思,怵然不寐。治《易》,言卦辞,一意相承,言爻辞,同者亦一意相承。又释《系辞》,传衰世之意,认为伏羲氏衰而神农作,为易之兴。以此申郑玄、神农重卦之义。先儒注《易》随文曲衍,或彖与爻悖,爻与爻孚,彼此矛盾,卦义难明,此为彖、爻合释不当。同一有它,于比则为正爻,于中孚则为正应;同一中行,于师、泰则为三五,于复、益则为三四,前后矛盾,易例何存?此为同辞合释不当。说见群龙无首,忘乾为首之本义;说龙战血玄黄,昧震为龙为玄黄之由来,管窥天小,全体不明,此这疑义分析来当。不信八卦成列之文,而伏羲六十四卦之图出;不信乾、坤二策当期之日之文,而焦延寿、京房六日七分卦气之说出,术数滋疑,经传益晦,此为通释不当。有鉴以上不当,故著《易释》。是书贯穿经义,辨析是非,一反标谤汉、宋之陋习,推崇其书为囊括古今,亦不无过当。然其书亦间有穿凿附会,自作新奇之语。另著有《论语后案》、《书启幪》、《诗丛说》、《叙说通》、《诗传笺考》、《春秋释》。 朱骏声(1788-1858) 清代经学家、文字训诂学家。字丰芑,号允倩,晚号石隐,元和(今江苏吴县)人。嘉庆举人,曾主讲于江阴县吴江、荆溪及嵊县萧山书院。道光时官黟县训导,并迁扬州府学教授。少颖异,年四岁,即通四声,后受业于钱大昕门下,博学多通,深研经、小学,尤邃于《易》,且精天算。曾综核汉、宋以来各家之易说,详论其短长,训诂时穷其源,且广引古籍蕴义、历史事实,以证明人事。又对之卦变化、互卦文义相通者,研之尤详。并精研郑玄爻辰,古今占象征验,阴阳术数,又增订卦辞古韵等。易学著作颇丰,有《易郑氏爻辰广义》二卷、《易互卦扈言》一卷,《易章句异同》一卷、《易消息升降图》二卷、《易答记》四卷、《六十四卦经解》(又名《周易汇通》)八卷。另又著有《说文通训定声》、《尚书古注便读》等。 姚配中(1792-1844) 清代经学家。字仲虞,安徽旌德人。博览经史,旁通百家言,尤嗜《易》。善张惠言《虞氏义》,以为汉《易》诸家中,郑氏最优。所以发明郑学,凡郑玄所未备者,取东汉荀爽、虞翻诸家之说卦补之,凡荀爽、虞翻所未及者,则附加案语,申明己意。其所附案语,也本郑玄家法,由卦象以求义理。繁称博引,奥衍宏深,一洗附会穿凿之语。虽推崇郑玄,但不墨守其说,择善而从。用七八九六之义,以与月令之五神、五虫、五音、五味、五祀、五脏及干支十二律相比附,杂引《大戴礼记》、《小戴礼记》、《洪范》、《五行传》、《淮南王书》、《春秋繁露》、《律书》、《纬候说》、《白虎通义》来证明。以卦象说七十二候,依据李所传孟喜之《卦气图》为准,既以四正卦主四时,以六十卦主六日七分,复取八卦用事各四十五日之说,错综而参用,实先王体天穷民之大经,其义一本于卦气,乃汉学之末流,惠栋,张惠言之遗法。著《周易姚氏学》、《周易通论月令》。另有《书学拾遗》、《琴学》、《智果心成颂注》等。 马国翰(1794-1857) 清代学者。字词溪,号竹吾,山东济南人。道光进士,历任陕西石泉、云阳县知县等职。平生辑有多部《易》学著作,如《周易丁氏传》等,均保存在其所著《玉函山房辑佚书·经部易类》中。另又著《玉函山房诗集》、《夏小正诗自注》等。 丁晏(1794-1876) 清经学家,易学家。字俭卿,一字柘堂,号石亭居士。江苏山阳(今淮安)人。道光举人。曾在籍办堤工,司赈务,修府城,浚市河。咸丰时曾兴团练,对抗农民起义。后由侍读衔内阁中书。博览典籍,尤精《易》,阮元摄漕督,以汉《易》十五家发策,其条对万余言。说《易》诠释,多采之三国虞翻《易注》、王弼《周易注》,北宋程颐《伊川易传》及南宋朱熹《周易本义》,择善而从,不墨守一家之说。因涉历忧患,于程颐《伊川易传》独有心得,藉经义以为龟鉴。发挥《伊川易传》,多精切之义。善辨群疑,有功于易学,亦有功于训诂。认为"本之训诂,以正其文;求之义理,以衷其解。而训诂则非博考不明,非研究不精,故是正文字未可以识而忽之。"(《周易解诂·自序》)鉴于民好为讼事,故藉经说以著风俗,欲使人人晓悟,停止讼事。通经史,笃好郑玄之学。治经不拘汉宋,认为汉儒正其诂,诂正而义以显;宋儒析其理,理明而诂以精,二者不可偏废。于《诗笺》、《礼注》研讨精深。尤熟《通鉴》,以为禁烟当以民命为重,不当计利;立法当以中国为先,不当扰夷。著有《周易解诂》、《周易述传》、《易经象类》、《周易论卦浅说》、《毛郑诗释》、《诗考补注》、《郑康成年谱》、《尚书余论》等。 李道平 清代安陆(今属湖北)人。字远山。嘉庆恩科举人。论易据惠栋、张惠言之书,发挥虞翻易说,将虞氏隐词奥义,阐发详尽,使读者一览而知其门径。他家之说,也随文注释,句梳字栉。列诸家说易凡例,自卦气至二十四方位,共十条,详其端委,并附以图,尤得易学纲领。认为古人说《易》,言象数而理义在其中;后人说《易》,言义理而因此隐象数。又认为作《易》者,不能离象数而设爻象,说易者就不能外象而空谈性命。称占筮之辞必据古法而断,并引经师之义相证,实超出毛奇龄《春秋占筮书》之上。著有《周易集解纂疏》十卷,附《易筮遗占》一卷。 彭申甫(1807-1887) 清代易学家。字丽崧。湖南长沙人。研究易学二十余年。论易志在兼治玄儒,故全录李鼎祚《周易集解》、王弼《周易注》、韩康伯《周易注》、程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》原文,博采陆德明《经典释文》、孔颖达《周易正义》以及汉、魏、南北朝、隋、唐、宋、元、明诸家易说,清代如惠栋、张惠言、丁叙忠、俞樾等,凡是能陈述阐发这四家之说的,均予辑录,并间下案语,以申己见。上下经每卦首列经文,再列《彖传》、《象传》,《象传》都合大象、小象为一。然后依次为《系辞》(上下)、《文言》、《说序》。附陆德明、李鼎祚、陈抟、程颐、胡一桂、何孟、纳甲,宋儒河洛、先后天诸图以及朱熹筮仪、著蓍策等,并详细辨正。兼收并蓄,广搜远承,包罗弘富,不名一家一术,条理清楚,通说有法。《孟氏章句》久己亡佚,但其有如亲见,实为粗疏。著有《周易解注传义》。 俞樾(1821-1907) 清末学者,著名易学家。字荫甫,号曲园。浙江德清人。道光进士。改庶吉士。授翰林院编修,官河南学政,后罢归,一意治经。历讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院,晚年主讲杭州诂经精舍三十余年。授徒多人,章炳麟出其门下,为闻名全国之国学大师。学问渊博,对群经、诸子、语言、训诂以及小说、笔记,皆有撰述。尤精于易,易著甚富。其论易之旁通变化,能得其要领。通于他卦谓之"通",不通于他卦谓之"穷"。穷于他卦,而自变其阴阳不正以为正,谓之"变化"。认为"易有互体。乃古法"。(《周易互体征》)引《左传·庄公二十二年》"陈候之筮,遇观之否曰风,为天于土上山也"之注"自二至四有艮,象艮有山",以证明在孔子赞《易》之前,已有互体之说。并取《周易》爻象中有关互体者,进行解释。认为朱熹《周易本义》解"帝出乎震"一章,为邵雍八卦,而非伏羲八卦。伏羲八卦方位,尚未有人能确申其理。故探究伏羲八卦方位之理。其阳升阴降之说,颇有条理,但认为此为伏羲之易,而斐文王之易,实为臆断之辞。考证卦气直日,以订正、日说之讹误,推阐六十四卦次第之义蕴。推求易象,触类引申,大旨与焦循之说相出入,而论述详密超过焦循。精通训诂之学,能通过训诂而求义理,不涉穿凿附会之习。 因河图、洛书之学久已失传,而汉宋诸儒又分门别户,故予以探寻,以阐发观象玩辞,观变玩占之大义。以邵雍之易虽异于伏羲、文王、周公、孔子,但也自成一家之言。惟太极、两仪、四象、八卦之相生,《易》言之八卦又生两仪、四象,《易》所未言。其易说以一百之数为太极,又以十二之数为太极,可备治《易》者参考。易著有《易贯》、《艮宦易说》、《玩易篇》、《易旁通变化论》。《周易互体征》、《八卦方位说》、《卦气直日考》、《卦气续考》、《邵易补原》等,有《春在堂全集》共五百余卷。 曾钊(1821-1854) 清代学者。字敏修,号冕士,广东南海人。道光拔贡生,官合浦县教谕,调钦州学正。笃学好古,影写、抄录秘本数万卷,校勘讹字脱文,研求经义。文字考之《说文》,《玉篇》,训诂稽之《方言》、《尔雅》。所校《字林》,得阮元赞许,特命为学海堂学长。鸦片战争时,曾献堵河防守策,并演练团勇。精于《易》,是继张惠言之后研究虞氏易的专家。说易完全以虞氏家法为准。著有《易虞氏易笺》(又名《周易虞氏之笺》),此书补张惠言之疏漏,其驳正张惠言之义,尤为审密。然也有失误不当之处。另著《诗毛郑异同辨》、《周礼注疏小笺》等。 凌堃 清易学家。字仲讷,自号铁箫子。乌程(今浙江吴兴县)人。幼不得于后母,亡走山西。遍习壬道、轨革、阴阳诸家言,又善易筋经术,以武侠称。道光中举顺天乡试,请业于阮元,始治经。晚授金华教谕,死洪扬之难。说易以汉学为本,兼综自唐李鼎祚以上,以明古法,明文字训诂之原,以发古义,以得古象。对唐以后之说,亦择善而用。诠释乾姤、同人、履四卦,每卦分六十四卦,大抵拟汉人焦延寿所撰《易林》。著有《周易翼学》、《凌氏易林》、《尚书述》、《春秋理辨》。 何秋涛(1824-1862) 清代学者。字愿船,福建光泽人。道光进士,授刑部主事。曾代保定莲池书院院长。喜治经、史、小学。其说易揉合近人驳郑玄爻辰之说,设为十难,而自为解答。认为爻辰之义,必有所受。今所见者,因有残缺,本非郑玄之全书,其是非已难全知。不得以讹缺弃置。著有《周易爻辰申郑义》、《校正元圣武征录》、《北缴汇编》等。 黄以周(1827-1898) 清学者,易涫家。字元同,号傲季。定海(今属浙江省)人。式三子,同治举人。官分水训导,事亲孝。光绪间主讲南菁书院十五年,晚选处州教授,以特荐授内阁中书,承其父式之学,尤邃《易》、《礼》,治《易》广搜古注,互证得失,务求其是,"然学必求古,而古亦未必尽是,亦惟择是而从"。(《周易故训订上经·自序》)故其说易不分汉、宋,不偏主义理与象数。杂采古义,而以己意折衷之。审定文字,以唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》为据,详列异同而不改动。集录自汉至清诸儒不下七十人,皆节取其解说经传之通义、阐明文字之训辞,又广采东汉许慎《说文》、刘熙《释名》、三国张揖《广雅》诸书,以为佐证。择善而从,实事求是。其注兼采《子夏传》、马融、郑玄、荀爽、宋衷、虞翻九家,黄显、干宝、蜀才、卢氏诸家之说,以简为要。疏则杂引汉儒、宋儒之言,以辨析为职,并以疏旁通诸例以明取象所由,而汉儒以卦气、爻辰、纳甲、世应、飞伏,宋儒以先天、太极、河洛书数及宋、元、明人之推明陈抟、邵雍、清人之敷陈诠释孟喜、京房等皆所不用。著有《周易故训订上经》、《周易注疏剩本》。又撰《礼书通故》百卷,精深博大,俞樾称其精核。又有《子思子辑解》,《经训比义》、《古义世本》、《黄帝内经集注》及《儆季杂著》。 唐宗海(1846-1897) 晚清医学家。字容川,四川彭县人。平素好学,名闻三蜀。光绪己丑年举进士,中年嗜好医学,寝馈不辍,治学主张"好古而不迷古人,博学而能取长舍短"。善于将易学、中医学、西方医学融于一炉,运用易学和西方医学解释中医理论,强调医易相通,并企图实现"中西汇通",晚年着重于医易学研究,认为易是医之源,医为易之绪,重视《周易》"交易"和人身八卦理论,所著《医易通说》二卷是论述医易关系的专著。还著有《中西汇通医书五种》,其中《血证论》,以阴阳水火论气血,对血证的认识和诊治颇具特色,影响亦大。 皮锡瑞(1850-1908) 清末学者。字鹿门,一字麓云。湖南善化(今长沙)人。光绪举人。景仰西汉今文学大师伏生,署所居名"师伏堂",学者称师伏先生。曾主湖南桂阳州龙潭书院、江西南昌经训书院讲席。说经笃守家法,词章必宗家教。中日甲午战争后,极言变法图强。光绪二十四年(1898)春,任湖南南学会会长,主讲学术,宣扬保种保教,纵谈爱国维新。戊戌政变后,为顽固派弹劾,革去举人,逐回原籍,遂杜门著述。晚年讲学湘垣。博贯群经,今文经学造诣很深,为晚清经学大家之一。为使学者窥见治经之门径,对三易名义、画卦重卦、文周系辞,孔子作传、汉宋家法、古今宗派,皆能考其流别,辨其得失,断以己意,示学者以治易之术。大旨以汉初易说皆主义理,以施雠、孟喜、梁丘贺章句之学为正传;焦延寿、京房之阴阳灾变,则为《易》外别传;即孟喜之卦气,郑玄之爻辰,亦属别传。虞翻自言五世传孟喜易,引《参同契》日月为易以明坎离之用。又言梦道士饮以三爻,则其学杂出道家,不为典要。且汉儒言六十四卦直日用事,何以震、离、坎、兑四卦不在其内?乾、坤为诸卦之宗,何以与诸卦并列?宋自陈抟、邵雍以来,图书之说,盛行一世。朱熹虽依违其间,而《周易本义》之九图及《易学启蒙》所载,杂出自其门人,非为定论。俞琰明言图书为丹家之书,养生之著,彼已自认不讳。今儒乃据以说《易》,此可谓大惑。是故魏王辅嗣,有摧陷廓清之功;北宋程伊川,有卓然不惑不识;而且《伊川易传》不杂以老庄玄言,说理尤为精切,又胜于王辅嗣。于清儒易学,独举张惠言、焦循二家,以为治易之法。凡论经传缘起,时有愚诬之谈,评汉宋学术,颇多持平之论,不以彼害此。著有《易经通论》、《五经通论》、《经学历史》、《师伏堂丛书》、《师伏堂笔记》、《师伏堂日记》等。


12月7日,盛大创始人陈天桥宣布成立10亿美元基金支持脑科学研究。首批将向加州理工学院捐款1亿美元,用于大脑基础生物学研究。 这项计划称,将帮助科学家和研究人员深入大脑的研究,探索大脑基础层面的运作机理,以及由于疾病和衰老而导致大脑运作失灵的原理。陈天桥表示,对人脑的研究是未来人工智能发展的基础。 用陈天桥的话来说:"我并不是说自己有多么高尚,就是要做对人类有意义的事,这让我感到兴奋和快乐。" 消息一经公布,立即引起社会的巨大反响。有人说,陈天桥为人类科学的发展贡献私人财产,这种做法值得表扬。 有人说,陈天桥身为中国人,在中国科研经费紧张的时候,却把钱捐给了并不差钱的美国人,有失意义。 钱该往哪儿捐? 其实,因为捐赠国外而引发争议的事情并不是第一次发生,2010年,耶鲁2002届毕业生、高瓴资本创始人张磊向耶鲁大学管理学院(som)捐赠美元,就一度引起激烈讨论。 陈天桥捐款的消息传出后,不论是普通网友还是国内科学界,都大致有两派截然不同的看法,首先简单感受下网友们的评论。 当天上午,中科院上海神经科学研究所仇子龙研究员对第一财经记者表示:"首先是惊喜,企业家也对大脑科学与基础研究有兴趣,其次是惋惜。" 话音刚落,第一财经记者就在微信朋友圈看到了北京大学理学部主任饶毅一条被疯转的评论,他说:"陈天桥夫妇选择在生物学和神经科学研究都历史悠久的加州理工学院支持脑研究,而不是上升期的中国,是典型的错误。" 支持和反对饶毅的人立即开始站边。毕业于加州理工学院的浙大生命科学研究院教授王立铭反驳说:" 捐助科学,说明中国企业家开始积极关注更长远更有意义的工作,这是好事。 特别是他的选择,最前沿的领域-神经科学,加州理工学院,davidanderson教授,这些都是很好的选择。当然,作为中国神经科学家,我更希望看到我们的企业家捐助国内的神经科学。" 之后,饶毅教授又作了如下回应: 在仇子龙看来, 在中国科研实力完全能够达到国际顶尖水平的前提之下,钱捐助给中国或许是个更好的选择 。 他认为,我国的神经科学起步晚,总体实力不及发达国家,但最近10余年,取得了巨大的进步和成就,也建立和发展了一大批优秀的研究机构。我们国内现在聚集了一大批优秀的青年科学家,他们大都在国际顶尖研究机构经过严格科研训练,完全能够达到国际水平,而且他们的研究才刚刚起步,更需要资助。因此 如果陈天桥把钱捐给中国,从推动人类科学发展事业的角度来说一定会取得同样的效果 。 "陈天桥的捐款是私人行为,我们道理上不应妄加评论,但是我们衷心希望这件事能够成为一个引子,为中国健全国内的资助体系、完善管理透明提供契机。仇子龙对第一财经记者表示," 要知道1亿美元对于美国可能不算什么,对中国科研界来讲已经是一个天文数字了。 我们中科院的每一个课题组每年的科研花费大概不会超过200万元人民币,50万~100万元的资助对我们来说已经相当不错了。" 仇子龙预测,如今的70后科研人员,回国10年后完全能超过留在国外的同龄人,而且政府和国内高校科研院所正加大投入,吸引着大批80后优秀科研人员回国。" 有基础人才,资本才愿意投。 "他对第一财经记者表示。 讨论中也有持中立态度的科学家。中国科大生命科学学院教授薛天对第一财经记者表示:"对于富人的捐款,不能追加道德的约束,尤其是这样的捐款是为了促进全人类科学的,捐给加州理工学院本身是好事。陈天桥的这些钱如果投到中国可能格局可以做得更大,与此同时不确定性也会更多。 我们更应该自省,国内有什么样的制度和机制欠缺阻碍这类科研捐赠。 " 捐助体制需破藩篱 虽然大部分科学家同意目前的脑神经基础研究中国具有赶超美国之势,但他们几乎一致认为陈天桥之所以把钱用来支持美国的脑科学研究,而不是中国,一个主要的原因是 美国有良好的捐助传统,有完善的捐赠体制,为私人捐助者进入科研领域提供机会。 中科院上海神经所副所长王佐仁研究员对第一财经记者表示:"根据饶毅曾经提供的数据,美国国家每年投入神经科学研究的资金是50亿美元,中国是2亿美元,只有美国的4%。这还没算美国私人基金投给科研的钱,如果加上差距更大。这就让中国吸引私人捐款更加迫在眉睫。 中国科学家也在从自身开始反省 。" 就美国私人捐赠科研的传统,第一财经记者还特地咨询了著名美国脑科学研究所冷泉港(coldspringharborlab,cshl)神经科学主席anthonyzador。zador对第一财经记者表示:"我必须要说,美国人比中国人更需要私人捐助。虽然这看上去很讽刺,但是要知道中国国家对科研的投入是巨额的,但是美国政府(尤其是共和党)根本不会在科研上投钱。" 由此,仇子龙抛出了一个问题:"我的设想是能不能在国内成立一个相关的基金,或者挂靠在某个机构下,用于吸收民间资金资助,并由国内外优秀科学家组成评审委员会。参考国外的模式,科研项目组可以拿这些资助从事神经科学研究,尤其是资助青年人,但是 必须每隔几年定期接受专家委员会的审核,如果无法给出满意的研究成果,就自动淘汰。 " 谌小维教授向第一财经记者介绍称:"除了美国,在其他国家,比如德国、以色列等都有大量的私人基金会捐助神经科学。而我国的现行制度很难成立独立的基金会,校友会基本代替了基金会的作用,成为目前接收企业或私人捐助的主要途径。" 仇子龙对记者表示,他曾接触过上海市福利基金会下属的雨人公益基金等针对自闭症儿童的资助机构,他认为 民间的渠道并没有完全关闭,成立相关的基金会不是没有可能,只不过是中国没有参考的模式而已 。仇子龙呼吁尽快建立起中国的私人捐赠渠道。 中国科学家"走出去" 科学家们认同中国的研究机构吸引不到私人捐助的一些原因:包括国家没有税收鼓励、大学也没有足够诚意、财务制度不够透明等。 但他们同时从自身反省:我们有没有做出最好的研究?有没有尽到科学传播以及和公众交流科学的责任? 对于这个问题,科学家们普遍认为 中国科学界对科普的重视程度不够 。 对于未来,科学家们纷纷表示了自己的看法。 谌小维表示:"说到慈善,过去捐款建校舍、建教学楼都是很好的案例,我们可以借鉴,比如逸夫楼。将来我们期盼捐款不仅仅是建教学楼,也可以捐到前沿基础研究,让天桥神经科学中心、马云脑科学院等开满祖国大地。" "陈天桥的出现,对很多科学家来说,是让他们看到了资本市场对于科研的重视,是积极的。"王立铭对第一财经记者表示:"最近几年,国内的基础研究飞速发展,很多年轻科学家也迅速成长起来,同时因为陈天桥这样的人开始出现,不管是科学方面的交流还是科研资助,我们都正处于一个最好的时期。" 仇子龙最后总结道:"中国目前对私人捐助的机制需要完善,科学家愿意和企业家一起努力,探讨方案,做出世界水平、与国际接轨的私人捐助科研的体系。" 版权说明:如果我们转载的文章涉及版权问题,请您与我们联系,我们将在第一时间删除处理,谢谢!


养育人类的食物,或许从来不曾像今天这样被赋予诸多意义。不再仅仅是填饱肚子,而是我们营养、健康、愉悦、社交甚至标榜个性的载体。 从传统饮食到工业化食品,食物的种类从未如此丰富,我们对食品创新的要求也从未如此迫切。为满足逐渐富起来的人们对消费品品质、品种、品牌的需求,2016年5月,国务院办公厅下发了《关于开展消费品工业"三品"专项行动,营造良好市场环境的若干意见》,这是整个消费品行业转型升级的纲领性文件,在国家的强力推动下,消费品行业企业努力行动起来了。 人们对食品的需求已经从原来对量的满足过渡到对质的追求,而没有创新,就无法支撑这一过程的实现。为鼓励和挖掘新食品,广东省食品行业协会于2017年初开展了优秀新食品评选活动,历时一年,最终选出24个产品为"2017年度广东省食品行业新产品",评选出32个具有显著创新性及较好市场前景的产品为"2017年度广东省食品行业优秀新产品"。我们试图通过这些新品,来剖析究竟什么是食品创新?养育了我们几千年的食物为何还非创新不可? 新意在哪? 事实上,食品创新已经与我们的生活须臾不可分离,越来越多的企业正加入食品创新的行列。 曾经,我们在市面上买到的酸奶是没有果肉或其他颗粒料的。后来,出现了果粒酸奶。如今,广东燕塘乳业将全谷物和蓝莓添加到酸奶中,可见蓝莓和燕麦颗粒,吃起来颗粒感明显,是一款营养、美味、可咀嚼的酸奶,符合人们对健康和新奇食品的追求。 据本次新产品评审专家组组长、华南农业大学食品学院教授李远志介绍,按照食品学界的共识,食品有三大本质功能:提供营养、感受愉悦、保持健康。而当下风生水起的食品创新,主要是在这三个维度上进行。 广东一家人食品有限公司生产的谷物脆采用物料涂层技术,改良了产品的结构特性,较好地延长了产品在水中浸泡时的脆性,吃起来香脆可口,兼具了方便早餐和休闲食品的特色。创新带来了充足的营养、美好的口味和方便的膳食。 创新还意味着资源的整合利用。广东富农生物科技股份有限公司研发的高钙高蛋白鸡肉粉,利用先进生物加工技术,将鸡粉的脂肪含量从通常的42%~48%降至15%,原料采用含钙量高的鸡骨架及鸡肉,用物理方式去掉部分脂肪,添加迷迭香提取物,增加了鸡肉粉的厚重感,肉香味入口持久。 食品创新并不只是针对食品本身,整个食品工业产业链,从原料生产到食品加工,从包装到储藏、运输,现代食品工业的创新无处不在。 市场上食用油多是5升甚至10升的大包装,虽然这比小包装油算起来价格便宜,但家庭使用时往往要倒入专门的油瓶或油壶中,开盖后的大桶油也不那么容易保存。保仪生态科技(广东)有限公司就在其生产的100%一级初榨山茶油包装上动了脑筋,容量为1升的pet瓶,采用高密封盖,减少了空气流入,降低了氧化速度,炒菜时直接用包装瓶,既实用又美观。 非此不可? 养育了人类几千年的食物,为什么到今天创新显得如此必要? "人们不仅要求食物提供营养的补给,而且还要求享受舌尖上的愉悦。"评审专家暨南大学食品科学系教授黄雪松认为,食品创新的主要驱动力之一,即是随着国内经济的快速发展,国人对食品的要求越来越高。今天,低能量、低脂肪已经是人们对健康饮食的共识。然而,这往往意味着牺牲味道,而创新食品可以实现二者的平衡。 在没有负罪感的情况下,生产商总是为人们提供吃甜食的最好方法。不含过敏原,无麸质,原始饮食,以及社会和环境变化都在对新产品的诞生施加影响。无糖食品方兴未艾,绿色食品、有机食品,这些新的诉求让品牌商们逐渐摆脱对糖的依赖性,在有限范围内用替代品来平衡风味与营养之间的矛盾。 广州王老吉大健康产业有限公司出品的无糖凉茶饮料率先采用糖醇等代糖全部替代白砂糖作为甜味物质,较好地保持了凉茶的传统风味,满足特殊人群对凉茶饮料的消费需求。 广州王老吉药业股份有限公司生产的罗汉果植物饮料采用逆流提取工艺,显著增加罗汉果功效成分,合理配比罗汉果和菊花,产品添加蔗糖少,达到低糖食品标准,以罗汉果作为甜味成分,减糖不减味。 广州市东鹏饮料有限公司生产的橄榄水以腌制橄榄为主要原料,以水浸提,具有咸橄榄特有的滋味,清爽协调。这家公司还有一款陈皮特饮是以潮汕地区传统凉果九制陈皮为原料,采用浸提技术,显著提高了陈皮有效成分的提取率,酸甜适中。这两款饮品创造了奇妙的风味组合,新意满满,整体给人带来一种新鲜的口感。 食品的便捷性也是一个非常重要的因素。国内外许多食品已经做到了半成品,放在超市里,回家可以快速加工,如速冻饺子、包子等。而中餐的工业化一直是个难题,尤其是中式菜品,由于原料多,烹饪方式复杂,难以标准化。而以擅长粤菜粤点著称的广州酒家集团旗下的利口福食品有限公司带来的合家欢大盆菜,似乎将中餐标准化推进了一大步。 "大盆菜"顾名思义,是将许多菜品包括肉类、海鲜、蔬菜等放在一起,事先熟制,买来解冻后,加热即食。与东北的"乱炖"不同的是,这款合家欢大盆菜十几种原料分类且有层次、整齐地码放在锅中,加热后互不串味,虾有虾的味道,扣肉有扣肉的味道,放在最底层的芋头、葛粉等吸收了上层的肉汁味,增加了鲜香。最妙的是他们将粤式大盆菜的原料搭配进行了规模化分批处理,并实现工业化规范生产。还采用复合减菌技术,确保菜肴安全。应用复合调味技术,较好地保持了多种食材的各自风味口感,避免大盆菜口味单一。大盆菜为消费者提供了一顿便捷美味的餐点,与现代人繁忙的生活无缝衔接,1小时内即可享受在中高档餐厅才能品尝的含有海鲜、肉类与蔬菜的粤式大餐,营养均衡有益健康,同时也不牺牲口味。 现代社会,人们拥有特殊的饮食习惯对于某些特定人群可能是一件十分常见的事情。因此,很多企业都想开发出适合更多有此诉求的消费者的产品。它们可能是不含谷物,素食和以坚果为主要成分的产品,甚至不含精制糖,还会想方设法降低钠的含量,比如仅通过调味香料带入少量钠,在提供风味的同时保持低盐。尽管食品添加剂是促进现代食品工业快速发展的催化剂,但是,随着人们对食品安全提出更高的要求,生产商正在努力降低食品添加剂尤其是防腐剂、人工色素、甜味剂的使用量,通过采用新技术、新材料来取代其作用。 从营养到健康,从愉悦到便捷,食品创新往往不只是在一个维度上满足人们的需求。 蛋糕是鸡蛋和面粉的产物,人们对蛋糕的印象是新鲜出炉的、松软且富有蛋香的美味。不过,超市里已可以买到独立包装且可以较长时间保存的蛋糕,它们的出现,防腐剂功不可没,但这肯定不是人们吃蛋糕的首选。东莞市华美食品有限公司出品的牧林蛋糕保质期可达6个月之久,保质期内仍保持了蛋糕良好的组织形态、口感与风味,而且这款蛋糕的鸡蛋含量高达42%,蛋香自然、浓郁。它们是如何做到的?原来是选用了优质高效酶制剂,采用内外控结合的保鲜方案,保鲜的同时延缓了蛋糕老化过程。 生活水平提高了的现代人,食品消费的习惯也已悄然改变。原来的消费模式是一次消费一两样食品,而现在是希望一次消费更多品种。因此,现代食品开发倡导小型化、少量化、方便化。各类食品的小份独立包装在市场上已不鲜见,如一颗糖、一颗话梅、一块饼干... 技术是核心 看似简单的食品创新,哪怕是一个简单环节的创新,其背后都是巨大的挑战。首要的挑战是技术。广东美味鲜调味食品有限公司生产了一款纯酿酱油,它不添加防腐剂而与同类产品一样有18个月保质期,且鲜味突出,咸甜适中。这看似简单,却需要用到二次灭菌(超高温瞬时灭菌、巴氏灭菌)及无机陶瓷膜技术。超高温瞬时杀菌现在已经很普遍了,但是很多年前是没有的。一度,食品加工如何杀死食品里的有害微生物同时又不损害营养是一件令业界头疼的事情,但超高温瞬时杀菌的出现使这种平衡成为可能。 事实上,更深层次的食品创新,技术上已经达到人体营养学或者分子营养学的水平。这在一些保健食品身上体现充分,如各种营养补充剂,就是根据人体每日膳食营养需要量来制定配方的。 技术的挑战渗透于食品加工的全产业链。如何通过创新降低生产成本,从而生产出消费者买得起的实惠食品是所有企业面临的共同问题。食品行业正在经历机器换人,生产线通过自动化、信息化代替人力,节约了大量成本,也正因为如此,我们吃到了更多更好的食品,而它们的价格并没有明显的上涨。 亮点纷呈 纵观2017年广东食品行业创新产品呈现出五大趋势。一是精选食材、优化工艺。食材的选择更为严格,在风味和口感上追求更优,产品整体向中高档发力。二是兼顾营养、追求健康。新品突出体现了安全与健康同行的行业诉求,在健康中国的大背景下,紧贴"健康、营养"潮流,以新工艺的突破兼顾了营养与美味。在产品中添加杂粮及其他天然营养成分正成为新的趋势。同时,产品在减糖、降油、减盐方面的创新也体现出整个行业在营养健康转型上的提升。三是风味创新、对接餐饮。注重地方传统美食和现代工业化融合的同时,更追求口味的时尚,有保留、有创新。四是立足方便、面向休闲。食品开发也有跨界很强烈的趋向,互联网带来销售方式的突破,增加了行业活力。五是极简加工、回归自然。大家比较讨厌加工程序多的食品,更倾向于妈妈的味道。通过技术,把食物的味道提升到自然的境界。 要说不足之处,食品新品在细分领域、定制体验方面还表现不足。市场越发展,消费越成熟。我国已进入老年社会,而人到老年肌肉量减少,咀嚼能力下降,味觉和感觉跟年轻人差别非常大,唾液分泌也大量减少,老年人急需的专门食品在这次新品中还没有出现。 对食品业界而言,另一个挑战来自投入。令人感慨的是,互相仿制一度是中国食品工业界的痼疾,出现一个好卖的新品,大家便会一轰而上。现在氛围逐渐好转,大家开始做差异化,只是独立的创新还是很少。 在诸多食品界专家看来,"互联网+"时代的到来,个性化成为日益明显的趋势,这也为食品创新提出了新的挑战。人口老龄化、90后尝试新鲜事物的个性需求、人们消费场合和习惯的多元,都赋予了食品行业诸多新的机会点。 新时代,只有创新的公司才有前途。


随着生活水平质量的提高,人们对夫妻生活的要求、品味也越来越高,特别对男的来说 包皮过长危害 。 什么是包皮过长 包皮过长是指包皮覆盖马眼,但能上翻,露出马眼以及阴茎头,但往往伴有包茎,包茎是指包皮口小或包皮与阴茎头相连使包皮不能上翻,不能露出马眼以及阴茎头。包茎是因为包皮不能往上翻出,可使包皮内留下特别多的污染严重的可能会出现结石,从而引发各种炎症。包皮过长,会导致性功能部分困难,严重的可能会影响射精,有的会诱发前列腺炎,从而造成不育。包皮过长可分为真性包皮过长以及假性包皮过长。真性包皮过长是指阴茎勃起后阴茎头不能全部外露;假性包皮过长是指一般时候阴茎头不能完全外露,但在阴茎勃起后阴茎头则可以全部外露。 包皮过长的男子应当及早到医疗机构手术治疗。作包皮环切术。对于不发炎的包皮过长,只要时常将包皮上翻进行清洗,也可以不进行手术。 包皮手术 如果有炎症不能及早的进行手术,也必须保持外阴部位的清洁,一天清洗一次阴茎,不可以用手去翻动包皮,不要去胡乱涂药,更不要随便相信什么"独家偏方",要及时到医疗机构请医生进行治疗,待炎症消失后再进行手术。 包茎以及包皮过长的男性,建议婚前做包皮环切术。经过治疗以后再开始性生活。没经过这项治疗者进行同房时,做爱前要必须进行阴茎局部的清洁卫生,做爱后同样要进行清洗;另外,要保持生殖器官局部的润滑,在做爱过程中、动作不适宜剧烈,以免发生嵌顿性包茎或系带的撕裂。 包皮手术大概分为3大类手术方式。 一、传统包皮手术 :采用局麻备皮后,用手术刀以及手术剪切除过长的包皮,其主要点是手术时间长,出血量大,术后疼痛明显,恢复慢。 二、激光包皮手术 :激光包皮手术中又含有韩式的包皮手术、美式套筒冠式的包皮手术,这种包皮手术方式是在传统的包皮手术上的进一步的改进,其主要点是:包皮手术中时间加以缩短,出血量同样所减少,术后有部分的疼痛感,恢复缓慢,但是因为激光属于高热光源,常导致激光手术切口形成瘢痕萎缩,易造成包皮系带的保留过短,勃起功能受限等问题。 三、弗林斯包皮手术 :是由国际男科的生殖微创外科手术的专家,结合多年来的传统包皮手术、韩式包皮手术、美式套筒冠式手术的不同的手术疗效论证,在采用的光离子技术下,创新的完美包皮手术方式。 包皮手术后注意事项 1.术后应卧床休息3-4天,避免长时间站立,久坐引起局部血液循环不畅,直接导致阴茎头肿大,影响伤口愈合。 2.术后3-7天内阴茎头及系带处有时会出现水肿现象,这是麻药及手术导致的机体反应。 3.排尿时应用手保持阴茎伸直状态,勿弄湿纱布,如已被尿液浸湿,应及早更换。可自备75%酒精或1:1000新洁尔灭棉球或等渗盐水棉球,排尿后擦洗尿道周围,保持伤口纱布清洁。 4.术后3-4日内,减少阴茎勃起,以避免勃起引起的疼痛或出血。这是因为长期包被的阴茎头,神经末梢很敏感,一旦裸露,很容易勃起。故应避免看色情书籍,电视等,恋人暂不要拥抱,接吻等,避免性刺激,应穿宽松的内裤,减少与阴茎头的摩擦。 5.术后1周内保持心态稳定,切口为完全愈合前禁止同房,以免切口裂开,发生出血与感染。如发生勃起的话,应作深呼吸,必要时来院复诊。 6.术后1周内遵医嘱使用抗生素,隔日换药一次,如纱布被浸湿需及时来院或在就近医院换药。 7.术后2周内忌酒,辣椒等刺激性食物。 8.术后如发生出血不止及肿胀明显需及时来院复诊,或在就近医院就诊。 图文均来自网络,如涉及版权问题,请与我们联系,我们会尽快处理。