壹 他以绝大机缘和自身禀赋,在特殊的历史行程里占据了一个独一无二的生态位。南怀瑾可以成为"国学大师",但国学大师绝不可能成为南怀瑾。 1950 年 5 月 16 日,借由一场复杂的海空联合行动,13 万国民党部队完整撤离舟山群岛。这场成功的行动,在台湾北部海港小城基隆却造成了意外的冲击:当时盛行的舟山(大陆)-冲绳-基隆走私贸易被突然打断,舟山港内从事走私生意的机帆船也被全数征用,不少合伙租船跑生意的投机客一夜间血本无归。 未来的国学大师,当时的基隆义利行老板南怀瑾,亦不能幸免。 青年南怀瑾 是年,南怀瑾 32 岁。这位温州杂货商之子,本已手握三艘机帆船,是基隆走私业的翘楚。由于股东里很有几个黑白通吃的角色,追索本钱不择手段,他不得不将发妻遣回大陆,带着来台新娶的回族太太东躲西藏。 破产后艰辛的基隆岁月里,南怀瑾穷困潦倒,甚至一度在基隆郊外荒山结庐而居。走投无路下,学历只有小学肄业的他,决定踏上一条知识变现的谋生之路。 他重新拾起年轻时在四川游历所积累的汉密、藏密杂学底子,尝试写书(《禅海蠡测》),又拜了老师学习卜卦堪舆。但始终没有混出什么大的名堂。 在 1950 年代的小城基隆,信仰生意还是一个非常狭小的买方市场。个人的坚忍与奋斗在历史行程面前显得无足轻重。 贰 转机在 1956 年到来了。南怀瑾经人介绍认识了杜月笙的干将之一-台湾航运业大佬杨管北。此时杨已称病退出一线经营,在家中辟出奇岩精舍,潜心研究养生打坐法门。 初识之时,杨这样阅人无数的大人物对南怀瑾很不感冒。杨说,"在六年前,我不仅不悟,他的话我不仅不信他,而且觉得他在变戏法。" 然而,南怀瑾与等闲贩卖焦虑感的三教九流江湖游士不同。他青年时代混迹于四川佛教圈,追随过大愚、普钦等汉密大师,近距离观察过抗战时期西狩川滇的各界贵人与佛教上师之间的密切互动,对于大人物的趣味、思维和行为有切身的认识。现在这屠龙术终于有了用武之地。 南怀瑾展现出了非凡的耐心和手腕,用整整六年时间彻底折服了杨管北。最后几年,杨对其信之弥坚:"第四年上才比较有点信;第五年才信,第六年才真信,我没有随便信。"从此,这位江湖大佬对小他十余岁的南怀瑾执弟子礼,并成为南怀瑾最初和最重要的供养者。 做大人物们的私人朋友乃至导师,最难的永远是获得第一个大人物的背书。一旦进入大人物们的世界,接下来的事情就会简单很多,进入一种口碑传播、良性循环的正反馈。 杨管北就是南怀瑾事业飞跃的首席贵人。 在杨的大力推介下,南怀瑾的传法开始吸引何应钦、顾祝同、蒋鼎文等已经退居二线的国民党大佬。南时常带领他们远赴香港大屿山闭关修炼,越来越多大佬的背书又进一步增加了南怀瑾的光环和能量。 叁 1963 年是南怀瑾又一个飞跃之年。举家南迁台北后,南怀瑾辛苦积累的声名终于引起了当红人物张其昀的注意。 张其昀与蒋介石 被称作「陈布雷第二」的张其昀,是彼时蒋家父子在意识形态领域的大管家。自 50 年代以来,便极力推动台湾的儒学复兴运动,以对抗胡适等自由知识分子的影响力。他自创以儒学为中心的"全神教",开办华冈学园(日后的中国文化大学),网罗各色传统文化谱系的人物为己用。 南怀瑾借此得到了破产后的第一份正规工作:中国文化大学研究所教授。 基本没有受过正规教育的南怀瑾能够得到这一教职,和当时杨管北对文化大学的大笔捐赠也有直接关系。 1963 年在中国文化学院教书的南怀瑾 但不管怎么说,南怀瑾由此从退隐大佬的圈子,晋阶至当红少壮人物的圈子,其飞跃意义自不待言。凭借大学教授的身份,小学肄业的南怀瑾彻底洗脱了江湖游士的形象,交游层次大大提高,身边逐渐聚拢了一批知识青年和中产追随者。 在张其昀身边,南也得以近距离观察顶级意识形态操盘手在文化领域设置和管理议题的手法,对日后的个人发展借鉴良多。 中国文化大学的校训:"承东西之道统,集中外之精华",即被他化用为日后的"东西精华学会"之名。 肆 1966 年 11 月,大陆爆发文革的种种震撼信息传至台湾。 作为对大破四旧的回应,蒋介石亲自主持发起规模宏大的"中华文化复兴运动"。以中华文化存亡绝续为标榜,试图将三民主义思想体系树为中国文化道统传承者,对抗西方自由主义思想和北方赤色思想反弹。重新树立全民文化自信、道路自信。 1968 年,蒋介石与参加祭孔仪式的小学生合影 一时间,徐复观、牟宗三等旧学大师炙手可热。李约瑟、罗素等洋人学者及其巨作也被发掘出来做重点推广。各类白话典籍评注、新解都成为书市热门选题。 南怀瑾也审时度势,除了擅长的佛学禅宗密宗仪轨故事,还将业务拓展到诸子百家古籍解读。其大部分著作,都是以其讲座口述内容由弟子记录加工,集中在这一市场热潮期出版。 被文史学者非议极多的《论语别裁》 就是其中之一 轰轰烈烈的中华文化复兴运动在 1970 年代热度渐褪。时至今日,牟宗三、徐复观等开宗立派的新儒家宗师在学术圈外已少有人知。仅接受过一年正规小学教育的南怀瑾,却成为当今中文文化圈的国学代表性符号。 如此戏剧性的分野,全在于南怀瑾凭借特殊的自身禀赋,在特殊的历史行程里占据了一个独一无二的生态位。 一方面,他决不以学者自居,甚至非常小心地避免与其他知识分子产生学术上的交集。今天给南怀瑾著作挑刺的学者们,实在是会错了意。 历史学家许倬云回忆他与南怀瑾的会面,有一段意味深长的描写: 他就说"许先生,我们的路子不一样的,我是另外一条路"。他跟我说这个话,意思是关门不谈,到此为止。他清楚的很,聪明人。 许倬云 另一方面,在跳出学术规范、学术谱系等象牙塔规则束缚的同时,南怀瑾又与三教九流的传统江湖游士划清界限。 他以绝大机缘跻身于高层人物的社交圈,大人物的背书和社会职务的光环洗脱了江湖把式的风尘气,对宏大叙事的火候把握也高下立判。 不经意间,南怀瑾成为自由游走于江湖与庙堂之间的特殊人物。 进入七十年代,以保钓运动为代表的民族主义情绪冲击着台湾大学院校的平静,甚至出现了外交邮包中夹带毛选的情况。 暗流涌动之下,以蒋经国头号亲信王升为首的情报政工力量,开始介入大众文化与公共舆情议题管理。 王升上将(中左)在佛光山; 中右为星云法师 南怀瑾的定位也发生了微妙变化。如果说在此之前,他更多是为大人物服务的角色。此时的南怀瑾已经多少有了些帝王师的气象,敢于涉足更大的信仰构建。 1974 年,蒋经国宣布"十大建设"的政绩工程,南怀瑾也提出了"200 年国运论",庄严预言西方文明当衰,中华文明当兴。转折年份在 1984 年(后改为 1987 年),之后"两百年的大运,将来比康乾盛世还好!"显然有烘托经国接班盛世气象的用意。 1979 年,受中美建交等事件冲击,蒋经国指示王升成立了刘少康办公室,主抓反大陆统战,"展开全面性的对敌斗争"。天子侧近这个超脱于监督制衡的临时性机构,毫不意外地掌握了滔天权势,事实上演变为从龙新贵谋取政商利益,编织黑金网络的枢纽。 蒋经国与王升 此时,南怀瑾的"东西精华学会"也搬迁至刘少康办公室所在的信义路。为王升、马纪壮等刘少康办公室核心人员开设了所谓"特别班",传授《左传》等古籍中的帝王学智慧和各种养生功法。 1980 年,春风得意的南怀瑾 其时政商各界大佬蜂拥而至,让南怀瑾不由得壮怀激烈,自题"白屋让王侯,座上千杯多名士;黄金如粪土,席前百辈数英雄"。外界亦将南视为王升集团"新政学系"的精神导师。 王升的新贵集团行事风格有着其本人的浓重影响。这位江西龙南县裁缝出身的人物,除了在攫取利益方面吃相很不讲究,更重要的是摆脱不掉传统乡土文化的江湖习气,最终酿成了"江南案"这一惊人事变。本为保障家天下的手段,反因美国的激烈反应,断送了蒋经国身后家天下模糊操作的空间。 1984 年 10 月 15 日,在香港报纸连载《蒋经国传》的美籍作家刘宜良(笔名「江南」),在美国遭到台湾国防部情报局雇用的黑道份子刺杀身亡,中外哗然。 "江南案"与同期的"十信案"令王升集团遭遇重创,王升本人被远贬海外。南怀瑾也嗅到了危险的气息。在军情头子沈之岳的提醒下,南怀瑾抓住调查尚未正式立案的时机,急忙飞往美国避祸。


作者:刘茂林 杨翼飞 一、"小产权房"的概念 "小产权房"并非严格的法律概念,它只是一种通俗的说法,因此对于到底什么是"小产权房"也有着不同的解释,常见的有三种:一是发展商的产权叫大产权,购房人的产权叫小产权,这是因为购房人的产权是由发展商一个产权分割来的,相对而言,发展商的大,购房人的小。二是国家房管部门颁发产权证的叫大产权,由乡镇政府发证书的叫小产权,而乡镇政府颁发的并非正式的房产证,因此"小产权房"实际上没有真正的产权,此类房屋没有正式的土地使用证和预售许可证,房管部门也不会对购房合同予以备案,因此相关购房者的权利无法得到法律的有效保护。三是所买房屋再转让时不用缴纳土地出让金的叫大产权,需要补缴土地出让金的叫小产权,依照这种解释,普通商品房就是"大产权房",经济适用房就是"小产权房"。目前各界争论最激烈同时也是本文论述重点的主要是第二种"小产权房",也就是由城市周边的农村村集体或村民在本村的耕地或者经过旧村改造后的空闲宅基地上修建的用于向城市居民出售的商品房。村民对于此类房屋(尤其是在宅基地上修建的房屋)拥有合法的所有权和使用权,这一所有权建立在村民是该村的一员从而享有合法的宅基地使用权的基础之上。但是,城市居民购买此类房屋却无法拿到房管部门正式颁发的房产证,因此购房存在极大的隐藏风险,一旦出现纠纷,购房人的权利不易得到法律的保护和救济。 二、"小产权房"问题的缘起 1.制度根源:二元结构的土地法律制度导致集体土地所有权虚置 上文已经提到,"小产权房"无法拿到国家房管部门正式颁发的房产证,而国务院办公厅也早在1999年发布的第39号文件《国务院办公厅关于加强土地转让管理严禁炒卖土地的通知》中明确规定:"严禁非法占用农民集体土地进行房地产开发...农民的住宅不得向城市居民出售,也不得批准城市居民占用农民集体土地建住宅,有关部门不得为违法建造和购买的住宅发放土地使用证和房产证。"关键问题是,为什么不给建造"小产权房"颁发土地使用证?为什么不给"小产权房"颁发房产证?为什么不允许使用农民集体土地进行房地产开发?答案就在于,我国实行二元结构的土地法律制度,农村集体土地所有权被虚化。 《中华人民共和国宪法》第10条第1-2款规定:"城市的土地属于国家所有。农村和城市郊区的土地,除由法律规定属于国家所有的以外,属于集体所有;宅基地和自留地、自留山,也属于集体所有。"《中华人民共和国土地管理法》第2条规定:"中华人民共和国实行土地的社会主义公有制,即全民所有制和劳动群众集体所有制。"这就从宪法和法律上确定了我国存在两种土地所有制:全民所有制和劳动群众集体所有制,两种所有制也应当处于相对平等的地位。但是在现实中,两种所有制实际上处于严重的不平等地位,在面对强大的国家权力时,土地的农村集体所有权几近虚设,出现这种情况的制度根源就在于我国实行的二元结构的土地法律制度。《土地管理法》第43条规定:"任何单位和个人进行建设,需要使用土地的,必须依法申请使用国有土地...前款所称依法申请使用的国有土地包括国家所有的土地和国家征收的原属于农民集体所有的土地。"这意味着,一切建设用地(当然包括非公共利益需要的建设用地像商品房建设)都只能申请使用国有土地而不能直接申请使用农民集体所有土地,而如果国有土地不足以供应使用,则采取征收的手段将农民集体所有土地转化为国有土地。这一条法律正式确立了我国二元结构的土地法律制度,即:只有国有土地可以进入土地的一级交易市场,农村集体所有土地则不允许进入以进行使用权的转让。正是这一法律规定使得使用农民集体土地进行房地产开发成为非法,也正是这一法律赋予了房管部门不给"小产权房"颁发房产证的权力,因为"小产权房"显然违背了《土地管理法》第43条。 该法条的规定有其原因和用意,面对耕地数量的锐减,立法部门试图通过该条规定防止耕地被大量占用从而导致严重威胁国家粮食安全的情况出现。但是,该法条与《宪法》相冲突,实际上是违宪因而应该无效的。《宪法》第10条第3款明确规定:"国家为了公共利益的需要,可以依照法律规定对土地实行征收或者征用并给予补偿。"这就为国家征收和征用土地限定了前提条件,即"为了公共利益的需要"。《土地管理法》第2条第4款也做出了相似规定("国家为了公共利益的需要,可以依法对土地实行征收或者征用并给予补偿。")。但第43条的规定却使得土地的征收并不限于公共利益,既然一切建设用地都只能申请使用国有土地,而国有土地数量又不足以供应需求,其结果必然是征收农村集体土地以满足建设用地的需求而不管该建设用地是否是"为了公共利益"。可见,该法条是违背宪法规定的,也与《土地管理法》第2条的规定相冲突。 这一违宪的第43条不仅阻碍了农村集体所有土地进入土地的一级交易市场从而成为 "小产权房"问题的制度根源,而且引发了严重的土地征收冲突和矛盾。如果村集体对集体土地拥有真实而非虚置的所有权并且农村土地的使用权可以直接进入一级市场进行交易而不需要经过地方政府征收这道程序的话,村集体和被征地农民本来是具有相当的谈判能力的,他们可以与房地产开发商处于较为平等的地位进行讨价还价,就像现在建设"小产权房"的集体经济组织一样,因为这使得土地使用权充分市场化而在开发商之间形成竞争。此时地方政府只需制定完善的土地利用总体规划对农村土地的利用情况进行监管,并严格按照法律规定进行农用地转建设用地审批。在这种情况下,地方政府不介入合法的土地开发过程,大大减少了土地利用过程中所需要的征收行为,因而可以在很大程度上减少目前严重的征地纠纷,增加农民收入并有利于整个社会的稳定。但目前的状况恰恰相反,由于农村土地必须被征收为国有后才能再进行土地出让,地方政府不恰当地介入了本不该介入的领域并形成了其特有的利益-土地出让金,因此地方政府总是尽量压低征地补偿费用而提高土地出让金,以此来增加地方政府的财政收入,这便引发了大量因征地而造成的群体性事件。 2.经济原因:房价暴涨导致"小产权房"激增 集体土地所有权的虚置虽然是造成 "小产权房"的根本原因,但是,"小产权房"毕竟是最近几年才风起云涌蔓延全国的,而导致"小产权房"激增的,正是不断疯涨有进无退的城市房价。据2007年9月1日《观察与思考》报道,2006年中国的平均"住房痛苦指数"高于日本东京市的"住房痛苦指数"。美国、英国、法国、墨西哥,甚至日本,其全国国民的平均"住房痛苦指数"均小于1。个别国家的首都除外,但均小于3。而2007年6月北京的"住房痛苦指数"竟高达6.17。据统计,2002年至今,全国大部分城市的房价上涨了70%以上,深圳、上海、北京、温州的平均房价都已超过万元。2005年以后每月的楼市统计数据显示北京的房价增长幅度在10%以上,深圳已连续17个月同比涨幅超过10%,其中2007年6月份达15.9%。如此高昂的房价,占城市人口大多数的工薪阶层穷其一生也买不起一套房子。作为高房价的应对措施,经济适用房、廉租房、限价房的供给不仅杯水车薪,而且很多都被有关系的炒房者买走,真正需要房子的人却往往买不到。与此相对,"小产权房"的价格却仅在每平方米二三千元之间,例如北京地区的"小产权房"主要集中在通州、顺义、怀柔、密云等远郊区,房价多在每平方米2500元至4000元之间,仅为四环内动辄上万元的商品房价格的25%至30%。相差如此之大的价格,当然让广大的城市市民心动,即使是明知有风险仍有大量的市民到城郊地区购买。据7月份《上海证券报.地产投资》与"搜狐网焦点房地产网"就"小产权房"的联合调查,在回答"在低价与风险之间,你会选择什么?"的问题时,有45%的人认为"虽然有风险,但是价格低,还是会选择购买。"仅有14%考虑到风险,不会购买"小产权房"。不断飙升的房价已经逼迫众多市民到了为了买房不顾风险的地步。因此可以说正是暴涨的房价催生了越来越多的"小产权房",同时也进一步凸显了中国二元结构的土地法律制度的弊端与漏洞。 三、"小产权房"问题的解决对策 表面上看由于"小产权房"不合法,而且可能会导致耕地减少,实际上由于"小产权房"严重损害了房地产商和地方政府的既得利益,政府才连续出台一系列文件和措施抑制"小产权房"的继续蔓延。上面提到,1999年国办发第39号文件要求"严禁非法占用农民集体土地进行房地产开发...农民的住宅不得向城市居民出售,也不得批准城市居民占用农民集体土地建住宅,有关部门不得为违法建造和购买的住宅发放土地使用证和房产证。"国土资源部近日也再次强调农民住宅不得向城市居民出售,耕地占用税最近也大幅上调。而北京、济南等城市甚至出动城管开始强拆"小产权房",已经强拆的达数万平方米。但是,房价一直居高不下,"小产权房"在商品房总面积中又占据如此高的比例,期望通过几个红头文件来禁止"小产权房"显然是不现实的,即使靠强制拆迁的手段拆除了大部分"小产权房",也会在政府与农民及购房者之间引发巨大的矛盾和冲突,不利于社会的稳定,还会导致巨大的资源浪费。因此,解决"小产权房"问题最好的办法就是修改《土地管理法》违宪的第43条规定,实化村集体的土地所有权,允许农村集体土地无需经过政府征收即可直接进入一级土地市场进行使用权交易。具体而言,农村土地应当按照地方政府制定的土地利用总体规划的要求进入市场交易,农用地转建设用地严格按照法律规定进行审批,除非直接涉及公共建设(如修建高速公路)外,地方政府不得征收土地,对于规划为譬如商业区的农村地区,由开发商和村集体直接谈判,地方政府不得插手。在此修改的基础上,使依照土地利用总体规划修建的所谓"小产权房"合法化,国家房管部门颁发正式的房产证。对于利用旧村改造出现的空闲地以及多余宅基地建设的用于出售的房屋,也允许其合法化。而违反土地利用总体规划和未经农用地转建设用地审批私自建设的"小产权房"则予以查处。


2018年一级建造师考试备考已经进入了强化阶段,刷题是关键!刷题是为了锻炼你对单选、多选、案例分析题等各类问题的处理能力。 今天小编想说的是不用疯狂刷题也能过一建,why? 从大多数考生解题的行为来看,大家解题主要存在的问题有:一是任务观点严重,解题不求灵活简洁;二是难以养成思维习惯,常常盲目解题;三是马虎草率,错误百出。 所以,2018年一建备考 掌握解题思路才是关键! 培养思路分析习惯 1、 注重例题思绪剖析 应用典型例题的精心设计"审题剖析、试探解法、总结深思"的做题步骤,真实地暴露解题思绪探求过程,让我们从思绪剖析中体验寻觅解题办法的进程,总结概括普通办法,积聚总结经历; 我们感受胜利的喜悦、发现的乐趣以及波折与失败。 经过重复的训练、总结, 让考生在学习"思绪剖析"中盲构成解题思绪剖析的。 2、布置层次不同的解题思绪剖析作业 针对本人学习状况,给本人布置层次不同的解题思绪剖析作业。 学习能力较强的考生,思绪剖析作业能够偏重于解题办法的概括、问题的拓展、解题办法的优劣等较高层次的问题; 学习能力普通的学生,选择有针对性的某一内容布置作业,由单项锻炼到综合锻炼,逐渐进步。应用解题思绪剖析培育本人良好的学习习气。 3、鼓舞本人解题时停止思绪剖析 剖析标题有什么特性? 解题过程中有无多走的弯路?能否还有更好的解题办法? 思绪剖析中哪些容易呈现错误,应该如何防止? 应用该标题的解题办法能否可以处理其它问题,等等。 培育本人擅长考虑问题的习气。 明确解题思路分析 从考生解题的实践表现看,考生解题的错误,普通是由于缺乏细致、缜密的逻辑思考和剖析。 解题思绪剖析就是对针对标题给出的信息点,从不同的角度剖析,联想问题所能触及的学问停止信息加工处置,逐渐构成解题思绪的眉目,在屡次试探尝试中得出解题办法,最后停止总结深思的一系列思想活动。 事实上,思绪剖析的过程就是进步考生思想程度的过程,思绪剖析的办法就是处理问题的察看、联想、尝试、归结、总结、深思等办法。 解题思绪剖析应当是学习解题的重要内容。 考试离不开学习,学习离不开做题,良好的考虑问题习气是学会解题的重要保证。 一些学习优秀的考生都有良好的考虑问题的习气,擅长思绪剖析,构成普通解题才能。 可见,解题思绪剖析是培育考生解题才能的有效途径,在学习中必需注重"思绪剖析"习气的养成。 一建老考生的25个复习经验 1 最要命的是选择题看起来都对,案例题看上去都不会; 搞定案例先好好抄几遍答案,了解得分要点,答题的时候自然了解如何下手。 2 不要对考前几套题抱有的太大的幻想,他们只是锦上添花,并不是雪中送炭。更不要相信什么考前答案。 3 案例题中常见的改错题是"指出**方面不妥之处,并写出正确做法",如果你什么完全,直接写"不妥",理由就空着吧,因为80%的改错题给的都是错的,回答"不妥",还可以得个1分。 4 一旦报名参加考试,就要投入和做好打持久战的准备,不要用"我报名是想试试自己能不能考过"来搪塞自已,吃亏的还是你自已。 5 人生不如意之事十有八九,考砸一次两次不算什么,以后还有机会,不要灰心,记住,不是重在参与,而是重在坚持。 6 不要相信"我就看过一遍书,做了两套题就考过了"这种话,他可能每天学习到凌晨,他这么说只是想告诉别人自己过得很轻松,其实每晚都累成狗。 7 想一年通过四科的人,通常看了十个月的书,差不多学了600个小时以上,你一共学了多久? 8 看书一定要仔细,犄角旮旯也别放过,包括表与注释。现在的出题老师喜欢玩突然袭击,考了10多年的建造师了,该考的都考了,只能不定期搞搞偷袭了。 9 基础较差的考生,可以尝试去听课,效果会比自己没有方法地学要好些,一个好的老师会让你事半功倍。 10 把考题做完不是最重要的,最重要的是先把会做的都做完。 11 每天睡觉前回忆一下看过的难点、要点、公式。 12 把书关上默想一遍,默写出目录和章节考点比把书再看一遍更有效。 13 不到成绩公布的那天,不要死心,也不要高兴得太早。 14 考完一科后,不要看书和讨论,准备下一科。 15 做一个好的计划,对考试会有帮助,计划要有一定时间弹性,因为有时你无法控制自已的时间,计划要根据实际情况适当修改。 16 好的课件要多听几遍,别在低质量的课件上浪费时间;也别把时间花在整天找课件上,花点小钱在课件上很划算的。 17 很多难的东西,你记住了,慢慢的自然就理解了,就像小时候学文言文一样。 18 记忆之前要学会寻找规律,人们对有规律的东西很容易记住。比如厂房仓库的防火间距。 19 考试拼的并不是智力,而是心态和方法,当然毅力也很重要。 20 考前一个月最关键,如果时间不能保证,有时辞职也是值得的,如果这个证对你很重要的话或很有把握能考下来的话。 21 实在看不懂的内容和公式那就别死记硬背了,直接跳过吧。 22 如果没有很好的学习方法,建议尝试模块化学习法。 23 如果周末在家学习环境不好,那就去图书馆吧,学习效率会提升很多。 24 不管是最后三个月还是最后两个月,坚持的人总会有奇迹在他身上发生。 25 知识改变命运,不要指望通过了一建考试就可以改变命运,但它的确可以改善生活。 你觉得哪个经验对你最有用? 2018年一级建造师备考进入紧张阶段,竞争对手这么多,怎么让自己更有优势? 优路教育2018一建复习规划来帮忙。 精讲测试题1套已更新, 赶快扫码领取吧。


随着社会的发展和法律的完善,生活中总会出现这样那样的问题,让我们不知所措并且十分烦恼。那么到底该如何有效地解决问题,让我们没有后顾之忧。小编今天就带大家来看一下"行政赔偿的方式有哪些呢"这个问题及其后续问题。关于这些问题,小编为你整理以下内容,希望对你有帮助。一.行政赔偿行政赔偿是指行政主体违法实施行政行为,侵犯相对人合法权益造成损害时由国家承担的一种赔偿责任。只有行政主体才享有行政权,才能实施行政行为,才能构成行政赔偿。当然行政主体是由行政人员组成,行政行为是经行政人员作出。因此,行政主体往往具体化为有关的行政人员。没有行政主体,就不能构成行政赔偿。司法机关作为司法权主体,行政机关作为机关法人、行政人员作为公民等而引起的赔偿,都不是行政赔偿。只有行政行为,即行政主体行使行政权、执行公务的行为,才能构成行政赔偿。非行政行为,如立法机关的立法行为、司法机关的司法行为,行政机关的民事行为及行政人员的个人行为等,均不能构成行政赔偿。行政赔偿因行政主体违法行政侵犯相对人合法权益并造成损害而引起。首先,违法行政行为侵犯了相对人的合法权益。违法行政行为只有在侵犯了相对人合法权益即属于行政侵权行为时,才能构成行政赔偿。如果侵犯的不是相对人的合法权益,则不能构成行政赔偿;如果没有侵犯相对人的合法权益,如有利于相对人的违法减免税,就不能构成行政赔偿;如果剥夺的是相对人的非法利益,也不能构成行政赔偿。其次,行政侵权造成了实际损害,如果违法行政行为未造成实际损害,如不举行听证但未影响相对人实体权利义务的行政行为,或者该行政损害不是由该行政行为造成,如由于相对人本人过错造成,则不能构成行政赔偿。最后,行政赔偿责任由国家承担。行政主体由国家设立,其职能属国家职能,行政权也属国家权力,行政主体及其行政工作人员行使职权所实施的职务活动,是代表国家进行的,本质上是一种国家活动,因此,行政主体违法实施行政行为,侵犯相对人合法权益并造成损害的,应由国家承担赔偿责任,并不是由行政主体及其工作人员承担赔偿责任。但正如行政主体代表国家行政职权一样,行政主体也是国家向受害人承担赔偿责任的代表即赔偿义务人。二.行政赔偿的方式国家赔偿法第25条规定了三种赔偿方式:(1)金钱赔偿.它是以货币形式支付赔偿金额的一种赔偿方式。(2)返还财产.是行政机关将违法占有或控制的受害人的财产还给予受害人的赔偿方式。(3)恢复原状.是公民,法人或其他组织的财产因受到违法分割或毁损以致破坏,若有恢复原状的,予以返还财产或恢复原状。以上就是关于这些问题的答案,希望对大家有帮助。如果您需要关于这方面的帮助,提供律师在线咨询服务,欢迎您进行法律咨询。


原文地址:现代化在西欧的酝酿作者:苏苏 (节选自《世界现代化进程-总论卷》 钱乘旦主编) 1500年前后,西欧发生了一系列事件,这些事件为一种新的文明开辟了道路,为西欧酝酿了现代化的因素。其中包括: 一、人的解放 1、农奴制逐渐解体,农奴也开始从人身束缚的状态下逐渐摆脱出来,为后来的资本主义生产提供了自由劳动力,农村市场也随之兴起和不断扩大。"只要绝大多数人口还被严酷的农奴制度束缚着不能为工业所雇佣,工业化就不会发生。" 2、文艺复兴:人文主义者高度重视人和人的价值,主张享受现世,以理性取代神启,长期受基督教禁欲主义压抑的人性欲望得到了释放,由此确立了一种以人为中心的文化模式,为后来的西方启蒙思想的确立提供了基础。 3、宗教改革:使人摆脱了天主教会的精神控制,打开了自由思想的大门;也改变了神权与政权的相互关系,对民族国家的形成具有重要的积极意义:宗教改革在许多国家成为凝结现代民族的粘合剂,民族意识在新宗教教义中找到认同感,这也是民族国家形成的一个重要条件;新教观念波及之处,都产生了有利于合理的资产阶级经济生活发展的影响。这当然比单纯鼓励资本积累重要得多,它是促进那种生活发展的最重要而且是唯一前后一致的影响力量,它是养育现代经济人摇篮的护卫者。 农奴制解体使人摆脱人身的束缚,文艺复兴使人摆脱思想的束缚,宗教改革使人摆脱精神的束缚,后来西欧向外扩张,凭借的不是比世界其他地区更高的生产能力,而是一种"精神",这种精神鼓励人毛巾,为达到目的而不顾一切。在其他地区,个人所承受的限制太多了,个人的追求受到强烈的压制。由此可知,解除人的束缚对西欧来说是何等重要,它把原本落后的西欧一下子转变为世界潮流的引领者。 二、民族国家的形成 近代社会的转型要从民族国家的形成开始,而民族国家是现代化的有形的载体。专制王权是民族国家的早期形式,是近代社会的起步点。专制王权的历史意义是:它把统辖范围内的人民强制捏合在一起,让他们形成一个"民族"这个民族在同一个政府的统治下经历各种事件,培养起相同的情感,形成共同的身份认同。以民族为支撑的国家把自己的疆界封闭起来,致力于自身的发展,原先基督教的大世界消失了。中世纪各个地区基本拉平的社会经济状况被拉开差距,地区之间出现反差,并形成竞争,那些已经形成民族国家的地区在竞争中占据优势,其中的原因和简单:国家比领地有更大的凝聚力,也具备更多的人和物的资源。西欧国家现代化起步的时间相差很大,其主要原因就是民族国家的形成时间先后不一。德国国家的现代化之所以姗姗来迟,其原因就是长期没有解决统一问题。 三、地理大发现和商业精神的形成 地理大发现以及西欧早期的殖民扩张,促进了西欧国家的资本原始积累,也引发了西欧的商业革命,一种新的商业风气在西欧兴起,它引发的是商业的精神,重商主义成为最流行的学说,重商主义认为金银是财富的唯一形式,国家的富强与其积累金银的多少成正比,在贸易活动中卖多买少,由贸易顺差而产生金银的积累。为此,国家鼓励商业,保障商人的利益,成为商人对外贸易的坚强后盾。到了后期,国家开始鼓励制造业,多生产就会多卖,为国家挣回更多的金银。18世纪,重商主义是许多西欧王朝的基本国策,商业精神在西欧各国空前高涨。地理大发现之后,世界市场不断扩大,世界日趋成为一个整体,整体世界形成了整体的市场,促进了资本主义生产方式的形成。 这段时间中,世界其他地区也发生许多有深远影响的重大事件,如中国的满清入关,印度的莫卧儿帝国建立,奥斯曼苏里曼大帝的征战等,但这些事件都没有对农业文明造成冲击,相反,却使农业文明更加巩固了。这样,西欧积聚了社会转型的条件,即农业文明开始瓦解,使它在发展的趋势上而不是发展的水平上走到了世界其他地区的前面。现代化是一种文明的转型:是从农业文明向工业文明的转变。


随着大学扩招的的普遍,各地的大学生拔群出萃。让我们又引发了思考,大专生还属于大学生的行列吗?按国家的规定,大专生是大学生的一份子。让人意想不到的是大部分的大专生都把自己排除在大学生之外,所谓的原因我们都心知肚明。现在拥有大专学历的人,比扩招的大学生还要多。一些招聘(包括公务员招考)大多要求本科及以上学历。就算有个别岗位要大专生的,那也是非常非常的少。特别是一些农村学生,上完了大专根本没有任何出路,还要另外增加家庭的负担!难道本科真的是大学生的最低门槛吗? 我认为大专生不能逾越大学生,毕竟大学生的学识要比大专生渊博。可是我们能忽视大专生吗?翻翻资料得知,大专生的对口就业率要比大学生还要高,这的确让人惊讶。学历并不代表能力,大学生的文凭是要比大专生的"牛"。说到能力问题,谁也无法估测大学生与大专生之间差别多少。个人认为应该差之毫厘吧!用文凭预测能力是很盲目的,学历多的人不在少数,网上出现了"学历哥"无法找到工作,就是一个警示。学历只是找工作的一块敲门砖,找到工作后还要靠一步步的艰辛打拼才能有所成就。 大学生的理论知识很强,大专生在这一方面趋于弱势。但是,有一句话我记得非常清楚。忘记谁对即将毕业的大学生说的了,原话是"当你们毕业的时候,所学知识只能记住百分之五",很有道理。我现在也每天都加强补习,老感觉总是记不住。曾经屈原的《离骚》背的朗朗上口,到了大学已经逐渐淡化了。人要贵在每天学习,才能补充大脑残缺的学问。孔子不是说:温故而知新,可以为师矣。所以我们更加要巩固学过的知识。 回到话题上,就我国的社会形势而言,还是有必要培养大专生的。中国是一个制造大国,而不是创造性的国家。所以,要的就是具有技术型的人才。大学生是技术上出类拔萃的尖子,大专生不占优势。我们培养大学生和大专生的目标是什么?不就是为了给社会做出贡献,不要高估大学生的能力,也不能忽视大专生的存在。部分的大学生与大专生到学校追求物质享受,花着父母给的血汗钱。如果还沉迷于享受,请尽快解脱出来。我们还有背负更大的责任。 一张文凭白纸就全盘否认,有点过了。至于本科是大学生的最低门槛,到现在还没达到那种水平。北京大学的某同学,是医科的硕士学位。到医院应聘都没被录取,沦落到卖糖葫芦的下场。这件事情已经过去几年了,我还是念念不忘。不是纠缠,而是我怕毕业以后也面临着这样的问题,社会竞争实在太激烈了,只有硬着头皮往前冲,才能寻觅到自己的落脚之地。 最后再啰嗦几句,职业教育pk大学教育是很残酷的。大专生应该付出更多的勤劳与汗水,才能攀登到更高的山峰。当未来的一天,大学成为了义务教育,大专生也就不复存在。那时候,本科才算是大学生的最低门槛。至于现在,把大专生排除在大学生之外,还为之尚早。因为国家还是承认大专生属于大学生行列。不论网上怎样舆论,首先做好自己,将来找到合适的岗位才是奋斗的终极目标。


原文地址:夏威夷通过地方法案严格管制或限制转基因木瓜等种植作者:蒋高明 【明辨是非】转基因的鼓吹手们说什么,转基因是环保友好型的,是有利于减少农药用量的,还用什么绿稻来命名其产品。其实,从生态的角度看,天下没有这样的便宜事,物种生存是其最基本的能力,采取对抗的办法,只能加剧害虫的进化,产生更强的抗药性,逼迫人类食用更多的农药。转基因是内外夹击害虫,植物细胞液变成了农药厂,但是能够防治害虫危害吗?不能,因为害虫生态位改变后,会发生一系列的变化,次要害虫会变成主要害虫,或者诱导出现了超级害虫,人类只好重新使用农药,而使用更多更毒的农药。这样的结果是可以预见的。纸是包不住火的,美国夏威夷通过地方法案,严格管制转基因木瓜等作物,其主要理由是长期种植转基因作物,给当地生态环境造成了足够严重的环境污染,对居民健康代理危害。这个理由按照上面的分析,是能够成立的。转基因的危害,短期看不出来,长期来看就昭然若揭了。 夏威夷的星火燎原。直言了,2014-01-10 | 2014-1-16 10:53:12 。  去年10月,美国夏威夷通过了地方法案,严格管制或限制转基因木瓜等转基因农作物在当地的种植。理由是:长期种植转基因作物,给当地的居民健康带来了足够严重的危害,给当地的生态环境造成了足够严重的污染破坏;当地官方有责任维护居民健康和生态环境的安全。美国纽约时报等报刊媒体报道说,12月,当地的地方行政长官签署了该法令,由此而开始生效。 稍后至今,美国许多报刊媒体是众说纷纭,一些挺转媒体试图再搞所谓"反转就是反科学"的伪科学商业宣传,受到社会和学界许多人的讥讽。不难理解:且不说美国学界自己早已经看到和阐明了转基因食品作物本身就是个"垃圾技术"、美国官方已经向本国公民公开说明了转基因食品有足够严重的危害风险,而单就转基因食品作物商业化问题来说,那是技术应用问题,属于消费者选择问题、市场管理、社会管理和国家管理等问题,根本就不再是科学领域自身的问题。因此,说"反转就是反科学"就好比说"戒烟是反科学"一样、都属于为金钱利益而搞的商业鼓噪。 尽管议论纷纷,但主题很清楚:在美国,该法案是个"小法案",却具有"突破"或反映美国农业和食品工业的发展倾向的"大启示"的意义(譬如,它意味着美国也要开始考虑采取欧盟国家的对转基因食品作物实行严限严管政策,尽管这并非是短期内就能充分发生的变化)。这议论中的一个问题是:其它地方州市(譬如加州)也已经或开始考虑同样立法工作,即在转基因食品标识立法中、又加了一个严限转基因食品作物商业种植的立法;如此,夏威夷的星火将在美国燎原吗? 我看,在美国,不管那些立法工作如何,抵制或拒绝转基因食品作物已经出现了燎原之势。譬如,美国纽约时报推荐的列单里,美国已经有400家食品公司采取拒绝出售含有转基因成分的食品的经营管理措施;一些大型食品超市公司已经采取拒绝转基食品的措施或下架含有转基因成分的食品的措施。他们表示,从那些立法工作中,他们听到了美国绝大多数消费者的拒绝转基因食品的强烈呼声;仅为自己在市场幸存,公司也必须尊重消费者民意,因此,不管立法如何,公司自己就要采取保障天然有机食品供应和拒绝转基因食品的经营管理政策。 就这个抵制转基因食品的燎原趋势来说,孟山都等转基化工公司也有贡献:他们的食堂拒绝使用转基因食品。转基因种子公司自己的行为足以说明转基因食品是有严重危害风险的;如此,消费者和食品公司很清楚地看到,转基因食品多么安全和多么好都是自欺欺人的商业宣传,因而,为自己的安全和幸存,他们采取措施避免或拒绝转基因食品就是个必然选择了。 其实,抵制或拒绝转基因食品、大力发展天然有机食品,在发达国家已经成为主流。譬如,欧盟发达国家已经把转基因种子公司赶出了欧洲市场,强化了对转基食品的"零容忍"的食品市场管理政策。美国与欧盟和日本签署了彼此保障天然有机食品供应的战略合作条约(注意:他们并没有建立转基因食品的合作条约),并已付诸实施;美国官方和行业机构的统计说明,大约有78%的美国消费者家庭采用天然有机食品。俄国的政策是严格限制转基因食品农作物商业化、大力推动本国天然有机食品作物的发展。美国农业部的报告说,2012年,俄国的天然有机食品销售额增加了7.8%;因俄国通过了大力发展天然有机食品农业的法令,估计该数额还将持续提高,譬如,2013年可提高13%左右、2015年则可提高34%左右。 值得一提的是:巴斯夫公司被迫将其转基因种子业务全部撤离欧洲市场之际,该公司声明将其业务迁移到转基因种植大国美国。可美国农业部公告说明,美国当局没有批准该公司在美国搞转基因作物种植,甚至连试验观察性的种植也没有批准。于是,该公司只好将业务迁移到巴西(巴西核准接受等等,前提是有买家;而那个买家就是中国。)。这案例足以说明,美国当局对转基因品种(特别是外来的)是严加防范的。 简而言之,夏威夷开始实行的严格限制转基因农作物种植的法令,确实是"小法案"却是"大启示",它说明的是:早在2004年,美国学界和社会就看到了转基因食品作物是"垃圾技术";纽约时报述评说,2010年的(有孟山都公司参与的)美国官方科学调研报告也明确指出,长期种植转基因农作物其实是事与愿违或得不偿失。如今,夏威夷法令说明,美国终于从行动方面开始纠正自己的严重错误了,尽管那个纠正并非隔日见效或并非是短期内就可彻底完成的。 附议:美国人少地广,且建立了天然有机农田和种子的战略储备;一旦必须抛弃转基因作物及农田,美国也有足够的天然有机农田和作物来养活自己;即美国有条件搞转基因折腾和纠正其折腾错误。欧洲的农田已经饱和,一旦搞了转基因作物规模商业化而后来必须抛弃转基因作物及农田,就没有足够天然有机农田来养活自己;这是欧盟发达国家拒绝或抵制转基因食品作物的缘故之一。而中国,农田状态不但早已饱和,且已经接近突破农田严重危机的红色警戒线,即:一旦搞了转基因作物规模商业化而后来必须抛弃转基因作物及农田,中国就没有足够农田来养活自己。简单说,中国没有自然条件 或农田地理条件来搞转基因折腾,一旦犯错就是没回头路可走而不得不等死了。详见:《中国经不起转基因折腾的国土根据》,2010-03-20,连接:  。 附议:值得关注的是,就美国各地的转基因食品标识立法,孟山都等公司是不惜花费巨额资金而试图予以扑灭;可是,就夏威夷等地方立法限制甚至禁止转基因作物种植的立法工作, 那些公司除了口头声明表示不赞赏或遗憾或反对之类、几乎并没有采取任何阻挠行动。本人觉得,那微妙做法至少可说明: [1] 孟山都等转基化工公司试图维护推销转基作物及其捆绑化工农药的市场机会。 [2] 与此同时,他们很清楚,现有转基食品作物是建立在已被证明是错误的理论方法之上的、确实是个"垃圾技术",长期搞确实是事与愿违和得不偿失,譬如,那些作物没能兑现任何增产或减少农药用量等承诺,相反,发生减产和大量增加农药用药、使美国农业相关生产成本翻番上升、而美国当局无法永久地为那些转基作物搞巨额补贴;此外,转基作物已经造成严重的生态危害和健康威胁,一旦选民要求赔偿和政客采纳选民要求,那么,别说一个两个孟山都公司,就是十个或二十个孟山都公司也赔不起,只好破产。再有,转基全球化严重损害了美国和盟国的关系;而欧盟发达国家已经把转基种子公司赶出了欧洲市场,那些转基公司不得不依靠中国的购买来过日子、这对任何规模公司来说都是巨大风险。因此,改弦更张甚至逐步放弃现有转基作物就成了孟山都等转基公司的不得已的必然选择;由此,他们几乎就不干预夏威夷等地严格限制甚至有所禁止现有转基作物种植的立法工作,就是可以理解的了。 问题是,孟山都等转基化工公司的改弦更张将是什么内容?是放弃转基因作物吗?从该公司的表现看,他们试图搞的是用"第二代"转基食品作物来替代现有者;其"第二代"的主要特征不再是现用的dna-水平 技术手段(譬如开发和植入毒素蛋白农药等),而是rna-水平的技术手段(譬如基因沉默等);后者作为生物武器的规模杀伤力更大和更隐蔽,因而,其用于食品作物则是危害风险就更大和更隐蔽。 至于美国官方的动向,大有文章。譬如,面对这个重要转折,美国官方是特别强调"生物技术应用科研的双重性"、说明科学科研也有危害风险,要求各个部门和全国各地强化以防御转基因技术进攻的生物国防建设;与此同时,美国大大强化了本国的天然有机食品农业建设,为此 还跟发达国家签署了保障天然有机食品供应的合作协约。很微妙的是,在国内,美国fda-部门试图维护它的转基因食品不做标识的政策;而在国际市场,美国官方已经表态,不反对联合国机构关于转基食品标识的国际贸易法规条款,且也不反对(甚至默许)美国大多数消费者的要求:对进口食品(特别是从中国进口的食品)必须标识是否含有转基因成分。 就在美国开始进入纠正转基作物商业化种植的错误、或是开始放弃"第一代"转基作物的转折之际,中国的农业部门和科技部门还在不择手段地推销美国开始抛弃的那些"垃圾技术",说是要为了"占领制高点"而加强 其应用研究,甚至为外国转基商业利益而恶毒攻击本国的生物国防建设政策。嘿嘿,如此要钱不要命、愚蠢和腐败的表现,让人说蔑视或为之汗颜都没精神。 参考阅读:夏威夷在觉醒。2013-10-8 9:05。  。 附件:关于夏威夷严限转基作物种植的地方法令获得签署而生效的报道之一。hawaii island mayor signs bill restricting gmo crops。 last updated: 11:59 p.m. hst, dec 05, 2013。 。


比如,30岁时股票可占总资产50%,50岁时则占30%为宜。家庭保险双十定律:家庭保险设定的恰当额度应为家庭年收入的10倍,保费支出的恰当比重应为家庭年收入的10%。房贷"三壹"定律:每月房贷金额以不超过家庭当月总收入1/3为宜。与有钱人相比,他们面临更大的教育、养老、医疗、购房等现实压力,更需要理财增长财富。误区二,盲目跟风,冲动购买。误区三,过度集中投资和过度分散投资。尤其是股票投资,壹定要定好止损点。 理财的门槛并不高,其实每个人都能理财。这里笔者向大家介绍聪慧理财的三个小窍门。 了解"聪慧理财"五大定律 "4321"定律:家庭资产合理配置比例是家庭收入的40%用于供房及其他方面投资,30%用于家庭生活开支,20%用于银行存款以备应急之需,10%用于保险。"个人外汇帐户" "72"定律:不拿回利息利滚利存款,本金增值壹倍所需要的时间等于72除以年收益率。比如,在银行存10万元,年利率是2%,每年利滚利,多少年能变20万元?答案是36年。 "80"定律:股票占总资产的合理比重等于80减去年龄的得数添上壹个百分号(%)。比如,30岁时股票可占总资产50%,50岁时则占30%为宜。 家庭保险双十定律:家庭保险设定的恰当额度应为家庭年收入的10倍,保费支出的恰当比重应为家庭年收入的10%。 房贷"三壹"定律:每月房贷金额以不超过家庭当月总收入1/3为宜。 走出理财误区 误区壹,理财并不是有钱人的事。工薪家庭更需要理财,任何公司无论是长期或短期债务,均不宜太重,否则除了可能引发财务危机之外,还会因不能再度举债而坐失更佳投资机会,逐渐走上萎缩之路。与有钱人相比,他们面临更大的教育、养老、医疗、购房等现实压力,更需要理财增长财富。 误区二,盲目跟风,冲动购买。在最热门的时候进入,往往是最高价的投资,要理性投资,独立思考,货比三家。 误区三,过度集中投资和过度分散投资。前者无法分散风险,后者使投资追踪困难,无法提高投资效率。 误区四,敢输不敢赢。壹涨就卖,越跌越不卖。尤其是股票投资,壹定要定好止损点。


撰写 | 李丹丹 黄复雪 张晓实( 中山大学肿瘤防治中心 ) 01 brafv600型突变黑色素瘤的临床流行病学 braf是黑色素瘤的重要驱动基因。braf蛋白质第600位氨基酸的突变占所有braf突变的60%~80%,以缬氨酸(v)突变为谷丙氨酸(e)(braf v600e)最为常见,缬氨酸(v)突变为赖氨酸(k)(braf v600k)次之。 由于分析方法的差异,不同实验室报告的 braf v600型突变率存在差异。例如,北京大学肿瘤医院分析432例黑色素瘤,观察到braf v600型突变率为25.5%。其中,慢性阳光损伤型、非慢性阳光损伤型、肢端型、粘膜性和原发灶不明型肿瘤的braf v600型突变率分别为18.2%、57.1%、15.5%、12.5%和27.3%。中山大学肿瘤防治中心分析270例黑色素瘤,观察到braf v600型突变率为19.3%。其中,慢性阳光损伤型、非慢性阳光损伤型、肢端型、粘膜性和原发灶不明型黑色素瘤的braf v600型突变率分别为27.0%、38.9%、12.6%、8.5%和23.5%。 值得注意的是,黑色素瘤原发灶和转移灶之间、不同转移灶之间的braf突变可能存在异质性,不一致率高达15%~26%。 对于braf v600型突变的临床意义存在争论。对于可切除的皮肤黑色素瘤患者而言,braf v600型突变患者的预后与原发灶厚度有关。与野生型braf患者相比,若原发灶为t2b~t4b braf v600型突变患者,死亡风险会增加3.8倍。若原发灶为t1a~t2a,患者死亡风险无变化。 同样,braf突变是否影响肿瘤转移部位也存在争议。有研究观察到braf v600型突变者脑转移和肝转移风险明显高于braf野生型患者,braf v600k发生脑转移的风险高于braf v600e。braf v600型突变型黑色素瘤的体细胞突变负荷显著低于braf野生型肿瘤,对程序性死亡受体-1(pd-1)抗体单药治疗有效率低于braf野生型黑色素瘤(26%对36%)。另外,braf v600型突变黑色素瘤对化疗不敏感,对达卡巴嗪(dtic)及紫杉醇的有效率仅为5%~7%。 02 nccn药物治疗推荐 美国国家综合癌症网络(nccn)指南2018年第一版对转移性braf v600型突变皮肤黑色素瘤的一线治疗推荐,包括靶向免疫治疗和小分子靶向治疗,前者包括pd-1抗体单药(pembroliz mab和nivol mab)或pd-1抗体联合细胞毒性t淋巴细胞抗原-4(ctla-4)抗体(ipilim mab);后者为braf抑制剂(brafi,vem rafenib 佐博伏和dabrafenib)联合mek抑制剂(meki,cobimetinib和trametinib)。 braf v600e突变体的信号强度是野生型braf的600倍,braf v600e单体可磷酸化mek,而野生型braf需要形成二聚体才能磷酸化mek。vem rafenib和dabrafenib特异性抑制braf v600单体,降低mek和erk磷酸化。erk对ras存在负负反馈调节通路,erk磷酸化降低反而促进ras依赖的craf和braf异二聚体形成,增强mek和erk磷酸化。 如果同时阻断braf v600和mek,可能进一步强化ras-raf-mapk信号,随后"固化"erk磷酸化,继发耐药。braf v600抑制剂耐药后肿瘤细胞不仅缺乏现阶段可靶向的基因突变,而且对免疫杀伤敏感性降低。 ras-raf-mapk负反馈调节通路使brafi的应用策略不同于egfr 抑制剂:① braf v600型突变者宜选brafi联合meki联合治疗(双靶方案)而不是brafi单药;② 双靶方案达到疗效最大化(肿瘤稳定)时需要转换靶向免疫治疗,而不是双靶方案无效后才转换治疗方案。 初治braf v600型突变患者首选小分子靶向治疗还是靶向免疫治疗尚无定论(表)。 一般而言,如果无症状、肿瘤负荷较小、发展慢,乳酸脱氢酶(ldh)正常、无脑转移的患者可以首选靶向免疫治疗,以选择pd-1抗体联合ctla-4抗体为佳。反之,应该首选brafi联合meki。 03 brafi的优势人群 双靶方案治疗braf v600型突变黑色素瘤在客观缓解率(orr)、无进展生存(pfs)和总生存(os)方面,均优于brafi单药。在一线治疗临床研究中,brafi单药orr为40%~60%,中位pfs期为5个月~7个月,3年os率为20%左右。brafi联合meki的orr为70%左右,中位pfs期为10~12个月,3年os率40%左右。但是,双靶联合方案的费用是brafi单药的两倍,每年需要120万人民币左右。此外,无论 brafi单药或双靶方案最终都需要转化为靶向免疫治疗,由此产生的疑问是brafi单药是否还有应用空间? 优势人群 combi-v研究比较dabrafenib联合trametinib(d+t)与vem rafenib(v组)单药治疗braf v600型突变黑色素瘤患者的疗效。d+t组在有效率(64%对51%)、pfs期(11.4个月对7.3个月)和1年os率(72%对65%)均优于v组。亚组分析显示,在pfs方面,d+t组在braf v600e突变、ldh正常和ps 0分患者优于v组。在os方面,d+t组在女性、braf v600e突变、ⅲc、ⅳm1a、ⅳm1b、ldh正常、ps 0分患者优于v组。因此,如果患者ps评分差、出现肝、骨等处转移或braf v600k突变等,vem rafenib也可以作为备选方案。 汇总分析临床研究(brf、combi-d和combi-v等),入组617例braf v600型突变黑色素瘤患者,观察到d+t的优势人群为ldh正常且受累器官数少于3的患者,这组患者接受d+t联合治疗的中位pfs期和中位os期分别为21.4和45.5个月。brf研究中该组患者5年生存率高达51%,而全体患者的5年生存率为28%,其可能的机制是这该组患者肿瘤突变负荷高,而d+t能促进淋巴细胞浸润肿瘤组织和促进肿瘤细胞表达人白细胞表面抗原(hla)ⅰ类分子,免疫应答机制导致双靶联合方案的长效性。 brafv600突变的分子亚型 sox10信号依赖型 埃斯基奥卡克(eskiocak)等报告brafv600突变可分为sox10信号依赖型和sox10信号非依赖型,前者对mek抑制剂敏感,后者对braf抑制剂耐药,但对tbk1ikbke抑制剂敏感。通过分析rac2、mgc4294、nrp1、ctsv和fam69b等5个基因表达水平可以区别上述2个亚型。 免疫型与细胞周期型 马修(matthew)等对4项随机对照临床试验(brim-2、brim-3、brim-7和cobrim)的肿瘤组织进行基因表达谱分析。在评估的727个基因中,46个基因变异与vem rafenib治疗的pfs相关,可将患者分为两种亚群:细胞周期型及免疫型。vem rafenib治疗细胞周期型患者的中位pfs期短于免疫型(5.6个月对7.8个月)。但是,vem rafenib和cobimetinib(v+c)联合治疗细胞周期型患者,其中位pfs期与免疫型相同(10.5个月),提示细胞周期型患者宜选用v+c方案,而免疫型患者可以选用vem rafenib单药或v+c方案。 合并cdk通路异常 cdk4通路在肿瘤发生发展中扮演重要角色。p16ink4a突变见于10% 的肿瘤,缺失见于50%~60%的肿瘤。细胞周期蛋白(cyclind1)极少突变,18%出现扩增,其中以肢端型和粘膜型黑色素瘤更常见。cdkn2a缺失多见于肢端和粘膜黑色素瘤,而cdk4突变在家族性黑色素瘤中多见,扩增则在肢端和粘膜型黑色素瘤中多见。 参考上述braf v600突变肿瘤细胞周期亚型的基因变异,cdk通路异常患者原则上属于细胞周期亚型。 北京大学肿瘤医院分析428例中国肢端黑色素瘤患者的标本,发现约80%的患者存在cdk通路的异常,主要为cdkn2a缺失、cyclind1和cdk4扩增。临床前研究提示对于brafi联合cdk抑制剂可能获益。 回顾性分析combi-d研究,与cdk通路正常的braf v600型突变患者相比,d+t治疗伴有cdk通路异常患者的3年pfs率(6%对27%)和3年os率(24%对55%)均降低。 一项中国队列研究观察到vem raefnib治疗braf v600型突变肢端型黑色素瘤的中位pfs期为3.8个月,低于非肢端型患者(6.0个月),其原因可能与中国患者cdk通路异常高发有关。 合并pi3k-mtor通路异常 回顾性分析30例braf v600突变非黑色素瘤患者采用brafi治疗的数据,其中5例伴有 pi3k-mtor通路异常。分析证实伴pi3k-mtor通路突变的患者,使用 braf抑制剂治疗效果相对较差,其pfs期和os期明显低于无共存基因改变者(pfs期:1.8个月对7.8个月;os期:4.1个月对13.6个月)。 其他基因变异 与brafi原发耐药相关基因变异还有nf1基因缺失、rca1突变、cot1基因过度表达等。 " 综上所述,braf v600型突变黑色素瘤存在异质性,应该参考精准医疗技术分析结果设计此类患者的一线治疗。发展缓慢的免疫ⅰ型或高肿瘤突变负荷的pd-1抗体优势人群首选靶向免疫治疗,以选择pd-1抗体联合ctla-4抗体为佳。反之,选择小分子靶向治疗。若鉴定为sox10信号依赖型,首选brafi和meki联合治疗。虽然双靶联合治疗为部分brafv600型突变黑色素瘤带来长期生存,但免疫亚型患者可以先选择brafi单药,再及时转换靶向靶向免疫治疗,由此节约大量费用。若鉴定为sox10信号非依赖型,选择tbk1ikbke抑制剂或化疗,放弃brafi(上图)。需要注意的是,中国黑色素瘤或容易合并cdk通路异常(细胞周期型),或肿瘤突变负荷较低,或冷肿瘤比例高,宜首选小分子靶向治疗,一旦病情稳定,尽早尝试转换为靶向免疫治疗。 " references 1. eskiocak b, et al. biomarker accessible and chemically addressable mechanistic s btypes of braf melanoma.cancer discov. 2017;7(8): 832 -51. 2. kong y,et al. freq ent genetic aberrations in the cdk4 pathway in acral melanoma indicate the potential for cdk46 inhibitors in targeted therapy.clin cancer res.2017;23(22):6946-57. 3. kort m rl,path forward for raf therapies: inhibition of monomers and dimers.cancer cell. 2015;28(3):279-81. 4. long gv, et al. long-term o tcomes in patients with braf v600-m tant metastatic melanoma who received dabrafenib combined with trametinib. j clin oncol. 2017; doi: 10.1200jco.2017.74.1025. 5. long gv, et al.factors predictive of response, disease progression, and overall s rvival after dabrafenib and trametinib combination treatment: a pooled analysis of individ al patient data from randomised trials.lancet oncol. 2016;17(12):1743-54. 6. sen s, et al. co-occ rring genomic alterations and association with progression-free s rvival in brafv600-m tated nonmelanoma t mors.j natl cancer inst. 2017;109(10). doi: 10.1093jncidjx094. 7. smith mp,molec lar pathways: maintaining mapk inhibitor sensitivity by targeting nonm tational tolerance.clin cancer res. 2016;22(24): 5966- 70. wongchenko mj,et al. gene expression profiling in braf-m tated melanoma reveals patient s bgro ps with poor o tcomes to vem rafenib that may be overcome by cobimetinib pl s vem rafenib.clin cancer res.2017;


原型批评与我的二人转研究 拙著《二人转与东北民俗》[吉林人民出版社2001年出版]对二人转包括东北民俗提出了一些新的看法,这完全得益于原型批评方法的运用。我这里所说的原型批评方法是综合了荣格的原型、弗雷泽的原始仪式、弗莱的整体象征系统的研究方法。 荣格认为集体无意识的内容就是原型;原型是远古时代形成的原初模式、原始意象;原始意象是靠种族记忆遗传下来的;原型以置换变形的方式出现新的时代;原型的外化形式就是新的艺术象征。荣格原型理论对我研究二人转的深刻启示是:二人转这样一种被广大东北地区农民深深痴迷与沉醉的民间艺术肯定有着自己的原型,二人转的原型到底是什么呢?我们能不能找到它的原型呢?这个原型是不是二人转艺术迷狂和"万人围看二人转"的终极原因呢?这种思考使我的二人转研究一开始就成为一种对二人转原型的追溯。 弗雷泽对"金枝"古俗研究的重大贡献是,由对世界各地原始祭祀仪式的考察发现,原始仪式虽然发生在完全不同的文化之中,但却显示出惊人的相似性。弗雷泽原始仪式相似性的思想使我思考:二人转的原始意象即原型如果真的能够在东北远古民俗中找到,那么,她就不只是东北民俗的原始意象,也应该是整个中华民族甚至是全人类的原始意象。也就是说,只有得出这个证明,二人转的原型才能最终被确认。二人转是东北原始仪式的普遍意象吗?是整个中华民族的普遍原始意象吗?这种原始意象在整个人类的原始祭祀仪式中能够得到相似性的证明吗? 弗莱认为原型不只是一种原始意象,原型也不只是相似性的原始仪式,原型是一个象征系统。原型表现在一个整体文化现象的演进规律中。弗莱告诉人们,原型的整体象征系统、整体演化轨迹虽然被历史所遮蔽和遗忘了,但批评家有权利也完全应该重构出原型的内在历史联系。批评家重构历史联系的方法是揭示出文学的原型模式。弗莱还深刻指出:一种艺术形式是一种更大的原型结构制约的结果,一种艺术形式的产生只是原型结构模式的变异性转换。原型模式和整体象征系统重构的意义在于,它使人们在解释破译个别文化现象时有了一种原型结构模式的"传统"的依赖。弗来的象征系统论和重构历史联系的观念,使我的二人转研究采取了这样一种方法:不是只局限在二人转现象中研究二人转,而是把二人转放在整个东北民俗的象征系统中去研究二人转。然而,这又需要对东北民俗进行重新探讨。东北民俗从古至今的象征系统可以把握重构吗?"二人转"是这个重构的东北民俗象征系统的原型吗?二人转与东北民俗的象征系统及其结构模式有必然的内在文化联系吗? 对二人转原型的追溯,使我惊喜地发现了它的原始意象。这个原始意象是我借鉴东北原始祭祀仪式考古资料并以跨文化比较的方法而重构的。1983年到1985年间,考古专家在辽西的建平、凌源两县交界处发现一座女神庙、一个大型祭坛和一些女神像,但并未有女神祭祀仪式的发现。我运用弗雷泽《金枝》中人类原始仪式相似性的思想,依据交感巫术的原理原始人认为他们可以通过各种模仿活动就可以实现他们想做的任何事,参考中国其他民族和世界各民族原始祭祀仪式的形式,推断牛河梁女神庙就是东北先民举行圣婚仪式的地方,而圣婚仪式的原始意象就是"二人转"-一男一女两个祭司模仿男女二神跳生殖仪式舞。为了证明二人转是圣婚仪式的原型舞蹈意象,我还较为深入地研究了古代包括近代少数民族习俗中的二人转舞蹈方式,研究了北方岩画中的二人转舞蹈构型,感生神话中的二人转原始意象,《诗经》中的二人转身影,《九歌》中的二人转原初形态,等等。这使我有把握地确信,远古圣婚仪式[其实是生殖巫术]的原始意象就是"二神转";而东北牛河梁女神庙就是东北先民举行圣婚仪式的地方;因而,东北牛河梁女神庙圣婚仪式的"二神转"就是后世二人转的原型。这种研究方法可靠吗?这种研究结论可信吗?这种重构的二人转原型真的是原始仪式的原始意象吗?在《批评的剖析》中弗莱曾说,重构原始文化的原型在文学研究中是必要的,"历史批评的目标就是一种自我复活,把枯骨之谷的景象赋之以我们自身景象的肉和血。过去的文化不仅是人类的记忆,而是我们自己已埋葬了生活,对它的研究会导致一种承认,一种发现,通过它我们不但看到过去的生活,而且看到我们现在生活的总体文化形式。不但是诗人,而且还有读者,都必须执行令其新的义务"。实践证明,原型批评对文学艺术具有别开生面的另外任何其它方法所不能替代的重大发现的功能。如闻一多对高媒神祭祀的研究,叶舒宪对《诗经》的研究,萧兵对楚辞的研究,傅道彬对唐诗的研究,户晓辉对彩陶的研究等等,都取得了令人惊喜和振奋的巨大成果。我确信我对二人转研究采取原型批评方法是没有错的,只是,我的研究能不能揭示出当代二人转与原始仪式原型的内在文化联系,能不能揭示出由圣婚仪式二人转到当代二人转的象征转换关系,能不能揭示出二人转原型是二人转艺术魅力的始源,并且使其令人信服。 如果仅仅把今天的二人转与原始仪式的二人转作简单的认同和类比,那也就太简单化和表面化了(原型批评方法允许这种类比)。二人转既然是圣婚仪式的原始意象,他就不仅应该表现在原始仪式上,还应该表现在后世的文化特别是民间的文化现象中文化也是一条大河。文化大河今天的流水和形态是发源于远古的,只是由于时间和文化变形的遮蔽,使我们只看见今天的流水形态而看不见甚至忘记了源头了;同时,也难以从整体上把握大河流脉的形貌了。《二人转与东民俗》的另一个努力方向是,尽力勾勒出东北民俗的整体象征系统,并在这个整体象征系统的转换中去阐释二人转的形成和发展。这是一种互释的方法:一方面,以二人转这个原型重新解释并重构东北民俗的整体象征系统及演化轨迹,如远古生殖仪式、三玄鸟神话、祭柳仪式、祭杆与祭乌鸦仪式、祭娘娘庙仪式等;另一方面,又以这个重构的整体象征系统及象征符号的转换去说明二人转的由来。这就使二人转"是怎么来的"及文化意义得到了一个在东北民俗大背景下的重新阐释。这是一种由远古二人转原型到今天二人转现象的象征系统转换过程的研究。由远古圣婚仪式的二人转交媾舞到今天的二人转,这中间经过了两种象征系统的转换方式:一种是东北民俗形式化的象征系统,主要是指舞蹈构型和舞蹈方式。原始仪式的二人转是经由萨满跳神舞、野人舞、莽式舞、原始秧歌舞、东北大秧歌舞转换为一丑一旦二人转舞的。比如对野人舞["求情"、"云雨"、"收盘"]与大秧歌三场舞["情场"、"逗场""圆场"]与二人转走三场[头场看手,二场看扭,三场看走]的比较,二人转的走三场是来源于大秧歌的三场舞的,大秧歌的三场舞是来源于野人舞的,而野人舞又是来源于圣婚仪式的男女二神生殖仪式舞的。从圣婚仪式的二人转原型舞到今天的二人转,,经过了一个舞蹈艺术形式的积淀过程。另一种是东北"神话"的象征系统。这个象征系统是由东北神话、东北民间传说、东北民间故事、东北民歌等构成的。东北神话象征系统是东北圣婚仪式二人转舞蹈动作[巫术操作方式]转换的叙述的文学化过程。二人转的原型转换为女神创世神话和"女爱男"结构的民间故事和民歌等,使民间故事和民歌等就成为圣婚仪式二人转原型的另一种象征系统。东北农民正是凭借着这些女神创世和"女爱男"的"神话"满足着种族记忆中的集体无意识愿望;同时,这些从原始意象变形而来的"神话"又成为一种"传统",人们依据这种"传统"创造二人转的故事,这故事的结构便蕴藏了"神话"传统的原型结构。今天的二人转正是从这两种"传统"转换过来的新的象征。 在探讨这种转换象征时,我还着重探讨了二人转与萨满跳神的关系。无论从舞蹈构型还是从艺术精神上考察,二人转都是来源于萨满跳神的。圣婚仪式男女二神的生殖巫术就是萨满的源头。一丑一旦两个独立于剧情的角色正是萨满的变体,旦角是女神的象征,丑角是男祭司的变体,萨满就是二人转的原型。二人转令人心醉神迷的"转舞"就是萨满"跳神"迷狂舞的变形。所谓萨满跳神就是祭司以迷狂舞的"请神";二人转一丑一旦的迷狂舞也是"请神":两个演员投入一种迷狂的状态,仿佛被一种神力所驱使,心醉痴迷地转着,表现出一种酒神精神。这种酒神精神就是观众的潜意识愿望。二人转以迷狂舞的进入一种情境、一种精神、一种状态,就是在给观众请"潜意识愿望"这个"神"。 圣婚仪式原型转换的最明显表现是二人转的"跳进跳出"表演方式-全进全出、一进一出、和半进半出等都是保留丑旦角色的艺术手段,丑旦是原始仪式二神的象征,二人转正是凭借这种不断地"转"的方式在恢复着圣婚仪式的原始意象。 二人转对"关东戏剧"影响的探讨,是意欲勾勒出东北原始戏剧包括圣婚仪式原型对关东戏剧影响的线索。我论述了二人转对王肯、郝国忱、李杰等剧作的影响,并认为这种影响就是受东北圣婚仪式的原型影响,因为二人转就是东北圣婚仪式的一种转换象征。由此还进一步揭示了"赵本山现象"的文化秘密:赵本山没有进过什么艺术学校,没有经过什么正规的戏剧艺术的培养,没有受过什么高深的戏剧理论的教育,他也完全不懂什么表演派和体验派及其区别,可是,二十多年来,赵本山在中国的戏剧舞台上就是大红大紫,就是受到全国人民的热烈欢迎,就是成为中国最了不起的戏剧表演艺术家。赵本山戏剧表演的全部艺术才华都来自于二人转艺术的熏陶,赵本山戏剧小品汲取了二人转艺术的精华,使二人转民间艺术在戏剧表演中得到了淋漓尽致出神入化的发挥。而二人转的戏剧方式又是有它的原型的。赵本山戏剧小品的轰动其实是由二人转艺术带来的轰动。这充分显示了东北原始文化的特别强大的生命力。东北文化传统不只是远古的圣婚仪式,它的灿烂和辉煌的源头虽已被湮没在历史的茫茫云烟之中,但由它的源头而生发的东北文化的象征系统却构成了一条奔涌不息的大河,二人转和赵本山的小品就是东北文化大河的活的传统。 在《二人转与东北民俗》中,我力求给二人转找到她的原型,给东北民俗找到它的"根",给东北戏剧找到它的源头,给二人转找到由圣婚仪式原型转化而来的轨迹,给东北农民痴迷二人转找到最终的解释。但是,由于我的学养不足,我并没有很好地完成这一宏大而美好的愿望。 从文化人类学的角度看,二人转不仅是东北原始文化的一种"活化石",也是中国原始文化甚至是人类原始文化的一种"活化石"。二人转这种民间艺术,不仅在东北是绝无仅有的,就是在整个中国乃至于全世界也是独一无二的。二人转不仅是东北文化的瑰宝,也是中国和世界文化的瑰宝。她所包容的内容太丰富太独特太神奇啦。对二人转的研究,不只是二人转理论界的事,也不只是戏剧理论界的事,应该有更多的文化理论家、文学理论家、文学批评家、民俗学家、文化人类学家来共同参与。只有这样,我们才能彻底破译二人转的文化秘密。


世界防治哮喘日是由世界卫生组织推出的一个纪念活动,其目的是让人们加强对哮喘病现状的了解,增强患者及公众对该疾病的防治。 世界哮喘日是由全球哮喘防治创议委员会( gina )与健康护理小组及哮喘教育者一起组织的,用来提高全球对哮喘的认识,改善哮喘护理的活动。每一年 gina 都会选择一个主题,并组织世界哮喘日材料和资源的准备及分发 世界哮喘日的活动由每个国家的健康护理专业人士、教育者以及那些想帮助减轻哮喘负担的公众发起。 1998 年举办了第一个世界哮喘日,同时在 35 个国家庆祝,并于西班牙巴塞罗那举行了第一次世界哮喘大会。从那之后每个世界哮喘日的参与者越来越多,世界哮喘日已经成为最重要的哮喘认识和教育活动之一。 从 2000 年起,每年都有相关的活动举行,但此后的世界哮喘日改为每年 5 月的第一个周二, 2017 年哮喘日的主题是 " 哮喘是能够控制的 " 。 什么是哮喘? 哮喘是支气管哮喘的简称,民间又常称之为"吼病"、"气急病"、"气喘病"等,是气道最常见的慢性非特异炎症性疾患。这种炎症与感染无关,所以无需使用抗菌药物。哮喘的慢性气道炎症的发病机制比较复杂,主要与过敏反应和免疫调节的异常有关。用一句通俗的话来讲,就是气道过敏或敏感,从而出现发复发作的咳嗽、喘息、气促、胸闷等症状。这些症状可自行缓解或经治疗迅速缓解。 支气管哮喘是一种常见病、多发病。在我国有一千多万人、全世界约 1.5 亿人罹患此病。近年来,哮喘的发病率和病死率均呈增高趋势。据统计,全世界每年约有 10 万人死于哮喘病。该现象引起了世界卫生组织、各国政府和临床医生的广泛关注。 哮喘不同于其他疾病,它具有长期性、周期性的显著特点,因此治疗方案的设计应当根据基本原则,并参考病情的严重程度进行。在哮喘急性发作期,治疗主要是用支气管扩张剂,如β 2 激动剂、沙丁胺醇、特布他林等。为了达到速效的目的,通常用气雾剂吸入的形式,一般 15 ~ 30 分钟即起平喘作用,但维持时间只能是 3 ~ 6 小时,停药后哮喘可能再次发作。因此,在哮喘急性症状缓解后,疗效的巩固和反复发作的预防是必不可少的环节。为此需要同时和合并使用吸入皮质激素类抗炎药,以消除气道的炎症,降低气道的反应性。慢性哮喘或反复发作的哮喘缓解期的治疗的核心在于控制气道炎症,整个治疗的设计最好用阶梯式的治疗方案。 哮喘目前尚无根治的特效药,广大患者切勿因"追求根治"而多花冤枉钱。 哮喘的原因? 哮喘的病因比较复杂,它既包含了患者的内在因素,也包含了复杂的环境因素。内在因素是基础,包括遗传和体质因素(包括肥胖)、精神和心理因素以及性别因素。哮喘遗传基因的存在,先于对变应原的暴露和气道高反应性的发生。环境因素包括过敏原和各种各样的激发因素,如感染(特别是病毒感染)、职业性致敏、烟雾(主动吸烟或烟雾被动吸入)、室外和(或)室内空气污染、食物等。实际上我们每个人所生活的周围环境基本上是相同的,但只有一部分人患哮喘病,这部分人就是哮喘的易感者。 易感者由什么因素所决定呢?这是一个非常重要的问题。大量的事实表明哮喘有很明显的家族性,我国的哮喘患病率一般为 1% ~ 2% ,但笔者等 2000 年的流行病学调查显示哮喘患者家族中哮喘的患病率高达 18.3% ,明显高于一般人群。这表明遗传因素在哮喘发病机制中起着重要的作用,遗传可能决定了人的过敏体质,使他容易对各种过敏原产生反应,容易产生特异性抗体。可能作为过敏原的外界物质众多,但多数为微生物,特别是真菌(霉菌)和含蛋白分子的物质。激发哮喘发作的激发因子可以是过敏原,也可以是不具备抗原特性的因素,如冷空气、气味、运动等。精神和心理因素在哮喘发病中同样起着重要的作用。 哮喘的病因与慢阻肺不同,引起慢阻肺的危险因素包括个体易感因素及环境因素两个方面,二者相互影响。某些慢阻肺患者有一定的遗传因素,与个体易感因素有关,可增加慢阻肺发病的危险性,但我国慢阻肺的遗传因素不像西方人那么明确。引起慢阻肺的环境因素最主要的是吸烟(包括被动吸烟)。职业性粉尘和化学物质的长期接触,工作和生活环境中化学气体和烟雾(包括烹饪时产生的大量油烟、生物燃料的烟雾)的弥散,刺激性气体的吸入,潮湿和空气流通差的居住环境,反复呼吸道感染都可引起和(或)加重慢阻肺。 怎样知道自己得了哮喘病? 几乎所有的哮喘患者都有长期性和发作性的特点,因此典型哮喘发作三次以上,有重要的诊断意义。 病人的自觉症状有胸闷、气急、呼吸困难,可自行缓解或用平喘药物治疗而缓解。患者每次发作前,以过敏性鼻炎为先兆,鼻咽发痒,眼痒,流清水样鼻涕,打喷嚏,伴胸闷、轻咳、有痰又不易咳出。 对季节性发作明显的患者,上述前驱症状通常相当明显;紧接着还会出现胸部压迫感、吸入气不够用,甚至断气,不能平卧、被迫坐起、头向前俯、两肩高耸、两手撑在膝上或桌上、呼气长吸气短、发出高调的鸣笛声、各种呼吸肌都参与活动,颈胸肌运动明显,吸气时出现很深的陷凹。 如果病情进一步发展,则会因肺泡内残余气体过多,影响气体交换发生缺氧,出现面色晦暗、口唇指甲发绀、四肢冰凉、心跳增快、脉搏细弱、大汗淋漓、情绪紧张。有些患者的哮喘发作无明显的周期性,一年四季经常发作,因此需要常年用药。不少病人虽能用药控制,但缓解期时间很短。 患者出现上述的症状,应去医院进行相应的检查,包括肺功能检查、血液检查、和过敏原检查。肺功能检查对哮喘患者的诊断和治疗都很重要。而过敏原的检查是要寻找过敏原和确定过敏原,还可以通过过敏原的浸出液做脱敏疗法。 怎么治疗哮喘? 哮喘不同于其他疾病,它具有长期性、周期性的显著特点,因此治疗方案的设计应当根据基本原则,并参考病情的严重程度进行。 在哮喘急性发作期,治疗主要是用支气管扩张剂,如β 2 激动剂、沙丁胺醇、特布他林等。为了达到速效的目的,通常用气雾剂吸入的形式,一般 15 ~ 30 分钟即起平喘作用,但维持时间只能是 3 ~ 6 小时,停药后哮喘可能再次发作。因此,在哮喘急性症状缓解后,疗效的巩固和反复发作的预防是必不可少的环节。为此需要同时和合并使用吸入皮质激素类抗炎药,以消除气道的炎症,降低气道的反应性。慢性哮喘或反复发作的哮喘缓解期的治疗的核心在于控制气道炎症,整个治疗的设计最好用阶梯式的治疗方案。 哮喘目前尚无根治的特效药,广大患者切勿因"追求根治"而多花冤枉钱。哮喘患者及其家属要特别注意以下几个治疗误区 误区一:期望值过高欲速则不达 有的哮喘患者急于求成,到处寻找"根治"哮喘的"灵丹妙药",只要看到某个广告说"这种方法可使哮喘永不发作",就马上去买、去试,屡试屡败,屡败屡试,总是上当受骗。不仅花了许多冤枉钱,还耽误了正规治疗。不少患者等到出现了阻塞性肺气肿或慢性肺心病等严重并发症时,才到大医院找专家,此时治疗效果比早期就进行诊疗的效差很多。 误区二:发病时才看医生平时不用药 支气管哮喘是一种慢性呼吸道疾病,支气管中长期存在炎症是引起哮喘症状的根源。只有长期应用吸入型激素等药物才能抑制气道的变态反应炎症,从而预防发病。如果只在发病后才到医院看急诊、挂吊针,不仅多受痛苦、多花钱,还会增加药物副作用,加重病情。对于持续期哮喘患者,坚持在不发病的时候长期吸入激素是非常重要的。 误区三:不敢用吸入型激素怕依赖 不少哮喘病人担心,用了吸入型激素会引起骨质疏松、糖尿病和高血压等全身副作用,或产生激素依赖。因此,一直不用激素,或刚用一个月就赶快停药。其实,医生推荐的吸入型激素与口服强的松和静脉用的地塞米松等全身用激素是不同的。吸入型激素不仅局部抗炎作用比强的松和地塞米松更强,而且其全身副作用少很多,即使长期应用也相当安全,不会产生激素依赖。有的哮喘病人连续吸入激素已经近十年了,也没有出现全身不良反应,像健康人一样正常工作、学习。 哮喘病人饮食注意事项 注意哮喘发作是否与进食某些异体蛋白如鱼、虾、蟹、禽蛋、牛奶有关,如有关应尽量忌食。此外还应注意观察哮喘发作是否与吃腰果、芝麻、桃子有关。某些食品添加剂,如酒石黄制备的饮料,糕点中加入的着色剂,亚硝酸盐(制作糖果、糕点时用于漂白、防腐)也可诱发哮喘,应当引起注意。 【本文综合整理自互联网,由健康彩云南(微信号jk-cyn)编校排版并推荐发表,版权归原作者所有,如存在不当使用情况,请随时与我们联系。


【原文】 子谓子夏曰:"女为君子儒,无为小人儒。" 【注释】 女:同"汝",你。 君子儒:指通晓周礼仪制度,道德高尚的人,反之为小人儒。儒,学者之称。 【译文】 孔子对子夏说:"你要做君子式的儒者,不要做小人式的儒者。" 【阐述】 子夏,姓卜,名商,字子夏,春秋时卫国人。他23岁时受业于孔子,与曾子、子游、子张同为孔子后期著名弟子。子夏为"孔门十哲"之一,"七十二贤"之一。《史记》记载:"孔子没,子夏居西河,教弟子三百人,为魏文侯师。" 《礼记·乐记》上记载了魏文侯与子夏的一段对话,这段对话给我们说明了音和乐的区别。魏文侯问于子夏曰:"吾端冕而听古乐,则唯恐卧。听郑卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?"子夏对曰:"今夫古乐,进旅退旅,和正以广,弦匏笙簧,会守拊鼓。始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下,此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止。及优侏儒獶杂子女,不知父子。乐终不可以语,不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也,所好者音也。夫乐者,与音相近而不同。""德音之谓乐",乐之所以具有平衡人的内在情感、促进社会和谐的功能,是因为乐源于天地自然的和谐与秩序。所以真正伟大的音乐能够成功地类比自然的和谐,只有这样的音乐才是有意义的、可取的。 在本小节中,孔子对子夏说:你要做君子式的儒者,不要做小人式的儒者。这里的"女"字通"汝",指子夏。在孔门弟子中,子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他关注的问题已不是"克己复礼"(复兴周礼),而是与时俱进的当世之政。故而,孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所"不及",便以这句话告诫子夏。常见的注释将君子儒理解为地位高贵,通晓礼法,思想高尚的读书人,而将小人儒理解为地位低下,不通礼仪,品格平庸的读书人。《礼记·儒行篇》对于何为儒进行了详细的说明,儒者,应该是衣冠整齐,谨言慎行,"言必先信,行必中正"的知书达理之人。而对于"君子儒" 和"小人儒"二者的区别,还有另外两种比较深刻的不同理解。 第一种认为所谓"君子儒"就是"下学而上达",而"小人儒"则是仅限于"下学",未达到"上达"的水平。也就是说君子儒通过日常的学习生活,能发现世间最根本的真理,也就是能掌握"道"的真谛。而小人儒则是还处于学习的初级阶段,还处于知识的积累阶段,距离感知"道"还有一点的差距。孔子对子夏说这些话,就是认为子夏所学还不够精深,还需要继续努力。 第二种理解,将君子儒和小人儒与佛教的大乘和小乘做比较进行理解。就是说君子儒与大乘佛教相当,之所以要求学,其目的是为了通过学习提高自已,致力于治国平天下,为大众苍生造福,或者不仅自己努力学习,还要致力于传授所学知识给别人,让更多的人受到教育。而小人儒则存在一定的局限性,其求学的目的仅限为提高自身的修养,没有立志于为国为民。孔子之所以对子夏提出这个要求,就是希望他不仅要致力于自身修养的提高,还要开扩眼界,将所学的知识发扬光大。 儒家对君子和小人的区别首先在于个人的品德,具备仁义礼智信的就是君子,而仁的根本在于孝悌。所谓君子儒,即是以"道"教民,而孔子之道就是"仁",也就是提倡以仁为本,向社会各个层次传输积极、健康、有益于社会进步的人文知识、科学知识。君子儒心中无私,以为天下谋福利为己任,无论处在顺逆之境、贫富之时,他们都不会放弃对真理的追求,不会用学者的良心做交易,不会用掌握在自己手中的话语权去欺骗和愚弄百姓。他们有独立的人格,有自己的主见,将高尚的道德情操、先进的科学知识教化社会,引导时代,对推动国家和民族的进步,起到中坚的作用。亦如张居正所言:"人君若得君子之儒而用之,则必能守正奉公,实心为国,而社稷苍生皆受其赐,若用了小人之儒,则背公营私,附下罔上,而蠹国殃民之祸,有不可胜言者。故用人者,既观其行事,而又察其心术,斯得之矣。" 走进新时代,勇踏新征程,我们立志成为"君子儒",重在正心、取势、明道、优术。正心-"心"就是根本。心乃人之主,一个人的所作所为、所思所言均由心生。那么一个人的"心"就决定了一个人的品格和态度。人要有所成,必先有一颗"正"心,以仁为本。取势-"势"是大的发展趋势和各级政策导向,善战者谋其势而利导之,"势"往往无形,却具有方向,顺势而上则事半功倍,逆势而动则事倍功半。明道-"道为术之灵,术为道之体;以道统术,以术得道"。孔曰:"君子为儒,将以明道。小人为儒,则矜其名。"《周礼·太宰》:"儒以道得民。"儒者用道德取得民众的热爱。优术-"术"是能力,能力是知识、方法、策略和经验的集合体;"术"也是可解决实际问题的流程和策略,是可以提高效果和效率的技巧。"优术"即不断提升方法,探索和积累实用的策略,积淀适合于自己的经验,当然还要持续更新所需要的信息技术知识技能。


原文地址:书法的命运3-共和国的缔造者们...作者:李胜洪 新中国成立后,书法虽有所复苏,但受国内政治等各方面影响,书法一直以一种书写技艺的状态维持和生存。直到20世纪80年代国家改革开放之后,思想的解放、社会的安定,为书法传承提供了良好的社会环境。 拙文 附:李胜洪、刘峥主编《中国书法》之 近代书家 吴昌硕 行书诗轴 沈曾植 一粒数重联 吴昌硕 吴昌硕(1844-1927) 初名俊,又名俊卿,字昌硕,又署仓石、苍石,多别号,常见者有仓硕、老苍、老缶、苦铁、大聋、石尊者等,浙江安吉人。书法初学颜真卿、钟繇,诸体皆能,尤精篆书;隶书学汉碑,行草初学王铎,后融以欧阳询、米芾;草书参以篆隶笔法,苍古雄肆,自成风貌;篆书取法石鼓及三代金文古法,将行、草、篆、隶与石鼓融为一体,放纵恣肆、气度恢弘。著有《缶庐集》《缶庐印存》等。 沈曾植 康有为 沈曾植(1850-1922) 字子培,号撰斋,别署乙庵等,晚号寐叟,浙江嘉兴人。早年攻帖学,师法黄山谷,中年学钟繇,后取法魏碑,由帖入碑,熔南北书流于一炉。善草书,所作章草熔汉隶、北碑、章草为一炉,碑、帖并治,尤得力于"二爨",体势飞动朴茂,纯以神行,奇峭博丽、个性强烈,进入了碑帖融合的独有理想境界。 康有为(1858-1927) 字长素,号更生,别署西樵山人,广东南海人。在书法上,提出尊魏卑唐主张,极力标举碑学,倡导北碑运动,将魏碑、北碑推到至高无上的位置,打破了几千年来帖学一统天下的格局,对清末书风颇具影响,对二王传统帖学构成了强有力的冲击,形成了近现代书坛碑派书法创作的主流形态。擅行书,用笔融入篆隶笔法,笔画平长,长撇大捺,逆笔藏锋,迟送涩进,笔力峻拔;结字上紧下松,纵横奇宕,气势开张;转折处圆浑苍,干脆遒劲;厚墨色苍润,古朴雅致,时人有"康体"之称。 齐白石 齐白石(1864-1957) 名璜,字渭清,号兰亭、濒生,别号白石山人,湖南湘潭人。擅行草书、篆书,行草融李北海、何绍基、吴昌硕,最终化为自己成熟的书风,多用于跋画或书名、题识、书写日记、便笺等;篆书取法《天发神谶碑》《汉祀三公》以及东汉及魏晋南北朝的隶篆碑版和摹印篆。用笔因势下笔、万豪齐力,逆势行笔,力能扛鼎;结字奇崛朴拙,因势生形,气势豪迈;通篇自然天成、意趣奇出、字有画意、风格独具。 黄宾虹 康有为 问年卜世联 齐白石 海为云是联 黄宾虹 和圣平顶联 黄宾虹(1865-1955) 原名懋质,名质,字朴存、朴人、亦作朴丞、劈琴,号宾虹,别署予向、虹叟、黄山山中人等。原籍安徽歙县,出生于浙江金华。书法由唐楷入手,上追古玺、古籀秦篆及古陶文字,下涉宋元明清诸家,擅篆书、行草。所作篆书浑厚圆健、凝练险劲、古拙宽博、雄强朴茂;行草书点画飞扬、结体沉着,别出新意且有古篆笔意,在婉丽清淳中,透出晋唐的潇散逸气,形成了质朴妍逸、遒丽疏爽的独特艺术魅力。著有《陶玺文字合证》《古印概论》《古籀论证》《古文字释》《古画微》《虹庐画谈》《鉴古名画论》《黄山画家源流》《画法要旨》《宾虹草堂印谱》《画学编》《宾虹杂著》《宾虹诗草》等。 徐生翁 徐生翁(1875-1964) 早年姓李,名徐,号生翁;中年以李生翁书署,晚年始复姓徐,仍号生翁。擅楷书、隶书行草书,由颜真卿入手,上溯晋魏汉秦,尤得力于北朝碑版。作品结体奇崛、生拙古辣,古朴稚拙,奇逸矫纵,格调高古,天真自然,达到了炉火纯青,随心所欲的高妙境界。 于右任(1879-1964) 原名伯循,字诱人,尔后以"诱人"谐音"右任"为名;别署"骚心""髯翁",晚年自号"太平老人",陕西三原人,祖籍泾阳。擅楷书、行书、草书。早年从赵孟钊胧郑蟾墓ケ北辛妫诖嘶∩辖⒘ァ⒉莘ㄈ胄锌酆劳窭觯宓迤妫恢心旰笞üゲ菔椋我晕罕室猓莘诺矗刍肫嫖啊烊魍阉住⒅势蛹蚪啵猿梢患摇1932年发起成立草书研究社,创办《草书月刊》,以"易识、易写、准确、美丽"为原则,在全面系统整理历代草书基础上创立"标准草书"。 谭延闿 谭延闿(1880-1930) 字祖安、祖庵,号无畏、切斋,湖南茶陵人。擅楷书,一生专攻颜体。其楷书结体宽博,浑健苍劲,顾盼自雄,貌丰骨劲,味厚神藏;点画沉着稳重,顿挫有力,含蕴性灵、雄健开阔。 谭延闿 每矜自得联 沈尹默 唐人绝句 沈尹默 沈尹默(1883-1971) 名君默,字中、秋明,号君墨,别号鬼谷子,浙江湖州人,1883年生在陕西汉阴。早年留学日本,后任北京大学教授和校长、辅仁大学教授。新中国成立后,历任中央文史馆副馆长、上海市人民委员会委员、第三届全国人大代表等职。书法工楷书、行书、草书,尤其擅长行书。初学褚遂良,后遍习晋唐诸名家,至晚年融会苏轼,米芾等,主张以腕行笔,反对模拟结构,用笔清圆秀润,有劲健遒逸之姿。民国初年,书坛就有"南沈北于(右任)"之称。二十世纪四十年代书坛有"南沈北吴(吴玉如)"之说。著有《谈书法》《书法漫谈》《书法论》《文学改革与书法兴废问题》《学书丛话》《答人问书法》《青年朋友们谈书法》《和青年朋友们再谈书法》《谈中国书法》《怎样练好使用毛笔字》《历代名家学书经验谈辑要释义》《书法艺术的时代精神》《二王法书管窥》《书法论丛》等。 谢无量 近代 谢无量 行书扇面 谢无量(1884-1964) 原名蒙,字大澄,号希范,后易名沉,字无量,别署啬庵,四川乐至人。师法钟繇、二王及《张黑女墓志》《瘗鹤铭》及其他六朝造像,所作行草书结体自然,归真返璞,风骨苍润,奇丽清新,被誉为之"孩儿体"。 胡小石(1888 -1962) 名光炜,字小石,号倩尹,又号夏庐,斋名愿夏庐,晚年别号子夏、沙公,江苏南京人,原籍浙江嘉兴。少承家学,1909年毕业於两江优级师范学堂(今南京大学前身),曾师从李瑞清、陈三立、曾农髯、郑大鹤、王静安、沈曾植等人。书法初学《郑文公碑》和《张黑女墓志》,篆、隶、真、行、草全面钻研,博采众长,将《郑文公碑》的坚实严密与《张黑女墓志》空灵秀美融为一体,笔力沉着,自成一体。 郑诵先 胡小石 金农七言诗轴 郑诵先 鹰击鱼翔联 近代 林散之 太湖记游诗轴 林散之 郑诵先(1892-1976) 原名郑世芬,字诵先,号研斋,别号勉堪,晚年以字行,四川富顺人。书法各体俱能,尤擅草书,晚年尤喜章草,兼取汉碑和"二爨"笔意,用笔饱满,结体古拙厚重,风格朴茂古雅、浑厚苍莽、潇洒飞动,气魄宏大,有"章草王"的美称。著有《怎样学书法》《各种书体源流浅说》等。 林散之(1898-1989) 原名林霖,又名以霖,字散之,号三痴、左耳、江上老人等。祖籍安徽和县,生于江苏江浦(今属南京市浦口区)。江苏省国画院一级美术师、江苏省书法家协会名誉主席。书法以南北朝晋唐碑刻筑基,又从《阁帖》学晋人书,并取法唐、宋、元、明诸名家手札,曾师从黄宾虹。六十岁后,主攻草书,谋求诸家草法的溶合,尤其是将怀素与王铎两家草法加以变通。所作草书曲中求直,圆中求方,疾涩相应,轻松自如,出神入化,其涨墨、浓墨处厚重而不滞,枯笔、散锋、渴墨处有如烟云腾绕,字形笔画散漫而意趣天成,被誉为"当代草圣"。 邓散木 邓散木(1898-1963) 原名铁,学名士杰,字纯铁,别号且渠子,更号一夔,一足,斋名厕简楼,豹皮室,上海人。擅书法篆刻,真、行、草、篆、隶各体皆精。行草书师法二王,潇洒流利,清新秀逸;隶书曾遍临汉碑,篆书初学《峄山碑》,继杂以钟鼎款识,上溯殷商甲骨文,古朴雄强,豪放苍劲;楷书以唐楷为主,兼写北碑,尤精小楷,为人民教育出版社写过简化汉字字模,出版《三体简化字帖》《简化字楷体字帖》等。 吴玉如 吴玉如(1898-1982) 字家琭,号茂林居士,后以字行,晚年自署迂叟。原籍安徽泾县,生于南京。新中国成立后,曾任天津市政协委员、中国书法家协会名誉理事、天津市文联委员、天津市文史馆馆员。书法隶、楷、行、草、篆皆擅,早年学苏轼、赵孟睿蟾难总溃指难ю畋焙:投王的《黄庭经》,取唐、宋、元、清各朝名家之长,所作端丽秀劲、遒健豪放、空灵飘逸。 陆维钊 陆维钊(1899-1980) 原名子平,字微昭,浙江平湖人。书法诸体皆精,尤擅篆书,师法《三阙》《石门铭》《天发神谶》《石门颂》,独创非篆非隶亦篆亦隶的新体,人称"陆氏蜾扁"。著有《中国书法》《书法述要》等,。是我国首届书法硕士研究生导师,我国现代高等书法教育的先驱者之一。 王遽常 祝嘉 邓散木 林兴竹随联 吴玉如 人得天开联 陆维钊 白居易忆江南词轴 祝嘉 唐诗轴 祝嘉(1899-1995) 字燕秋,海南文昌人,1948年定居苏州。书法诸体俱善,由颜真卿、赵孟钊胧郑纤萸睾何航120多种碑帖。书风雄强老辣,高古拙厚,举笔横扫,直开胸意。自1935 年出版了首部著作《书学》始,一生共撰写书学专著70种计360余万字。其中,1941年完成我国第一部《书学史》(1947年由于右任作序出版),填补了中国近代书法史学的空白。 王蘧常(1900-1989) 字瑗仲,号明两,别号涤如、甪里翁、玉树堂主、欣欣老人,浙江嘉兴人,生于天津,曾任上海交通大学、光华大学、复旦大学教授。善草书,由《十七帖》入手,转攻《爨龙颜碑》等六朝碑版,1919年正式拜沈曾植为师。所作章草融汇经典古法并参以陶、砖、简帛文字,朴茂雄厚,错落 王遽常 谈笑往来联 沙孟海 欲泻不游联 陶博吾 丰草微词联 变化,天趣横溢。 沙孟海 沙孟海(1900-1992) 别名文若,浙江鄞县人。书法擅篆、隶、行、草、楷诸体,远宗汉魏,近取宋明,于钟繇、王羲之、欧阳询、颜真卿、苏轼、黄庭坚诸家,用力最勤,化古融今,形成自己"雄强"书风。主要著作有《印学史》《中国书法史图录》《沙孟海论书文集》等,主编《中国新文艺大系·书法卷》等。 陶博吾 陶博吾(1900-1996) 原名陶文,字博吾,别署白湖散人,江西彭泽人。书法师从黄宾虹、王一亭、潘天寿、诸闻韵、贺天健等,真、草、隶、篆四书皆精,以大篆、行书成就最为突出。作品风格沉雄厚重、古傲拙朴、奇异生动、纯真自然,无拘无束。 肖娴 飞雪高路联 朱复戡 临钟鼎文 肖娴 萧娴(1902-1997) 女,字稚秋,号蜕阁,署枕琴室主,贵州贵阳市人。幼承庭训,涉猎唐碑,转习汉魏及金文石鼓,小小年纪就以善作擘窠大字闻名乡里,后师从康有为。擅楷书、篆书、隶书,所作行楷大字,笔力雄厚、结字精微、气息浑涵、气势磅礴。 商承祚 荀子修身篇 朱复戡 朱复戡(1902-1989) 原名义方,字百行,号静龛,40岁后更名起,号复戡,以复戡号行,鄞县梅墟(今属邱隘镇)人,迁居上海。书法师从吴昌硕,四体俱佳,尤擅篆籀,取法《毛公鼎》《散氏盘》《虢季子白盘》《大盂鼎》《石鼓文》,厚重朴实,别具风格。 商承秨 商承祚(1902-1991) 字锡永,号驽刚、蠖公、契斋,广东省番禺县人。幼时从颜真卿入手,转学何绍基,后从罗振玉先生习甲骨文。擅篆书,所作甲骨文追求契刻意趣,用笔如刀,古朴中有峻利之势,超逸秀劲;金文华贵雍容;小篆柔和娴雅,结体精严,行笔干练,体态自然;晚年钟情秦隶,书作浑穆雄奇、婉通流畅、意趣盎然。著有《殷虚文字类编》《福氏所藏甲骨文字》、《殷契佚存》《十二家吉金圆录》《浑源彝器图》《长沙古物闻见记》《长沙出土漆器圆录》《石刻篆文编》等。 潘伯鹰 潘伯鹰(1903-1966) 原名式,字伯鹰,后以字行,号凫公有发翁、却曲翁,别署孤云,安徽怀宁人。擅行草书、楷书。行草书师法"二王"及魏晋诸家,浏丽健劲、潇散超然,得《十七帖》及孙过庭《书谱》之法,颇有二王风致;楷书师法《龙藏寺》《伊阙佛龛碑》及《孟法师碑》,主张碑帖并行,古拙质朴,雄浑苍茫。著有《中国的书法》《中国书法简论》。 费心我 潘伯鹰 楷书四条屏 费心我 李白诗轴 费新我(1903-1992)名思恩,字省吾,别名立千、立斋,后改名新我,浙江湖州人。擅行草书,左手执笔,从晋唐入手,上溯汉魏,帖碑互练,追求"逆、生、拙、奇",到晚年达到了"巧拙互用,拙茂巧稳,逆中有顺,似奇反正"的艺术效果,下笔随意、奇拙互生、挺拔雄健、凝炼遒劲。 高二适 高二适(1903-1977) 原名锡璜,后易为二适,江苏姜堰人。擅草书,师法《急就章》及宋克补本,又参以汉隶《杨淮表记》《西狭颂》及王羲之、张旭、杨凝式、宋克等人草书。将章草严谨、今草典雅、狂草飞动融为一炉,所作草书使转随心,寓柔而刚,劲健绰约,险夷相生,顾盼多姿,古拙灵动,苍劲洒脱,具有浓郁书卷气息。 高二适 关于兰亭论辩至章士钊信 舒 同 舒同 (1905-1998) 字文藻,又名宜禄,江西省东乡县人,中国书法家协会第一任主席。自幼喜爱书法,从"二王"入手,师法颜真卿、柳公权、何绍基等名家。书作结体上楷、行、草、篆、隶五体各取一分,风格上颜、柳各取一分,何绍基取半分,创"七分半"字体,藏头护尾、润厚通畅、浑圆有力、宽博端庄、外柔内刚、雍容大方,被称为"舒体"。 白 蕉 白蕉(1907-1969) 本姓何,名治法,又名馥,字远香,号旭如,又署复翁、济庐、海曲等,别号有云间居士、束海生、法天者、养鼻先生、不出不入翁、仇纸恩墨废寝忘食人等,上海金山人。擅楷书、行草书,楷书学习欧阳询、虞世南、钟繇《荐季直表》《宣示帖》和二王等,纯粹凝练、萧散脱略;行草书宗王羲之、献之父子,自出机杼,气息清新,澹净古雅,韵味淳厚。著有《云间谈艺录》《济庐诗词稿》《客去录》《书法十讲》《书法学习讲话》等。 舒同 为上海外语学院题词 白蕉 上海解放诗扎 3、当代书家 潘主兰 赵朴初 赵朴初 自作诗轴 赵朴初(1907-2000) 安徽太湖人,曾任中国佛教协会会长、西泠印社社长、中国书协副主席等。擅行楷、行草书,脱胎于李北海、苏东坡,结构严谨,笔力劲健,俊朗神秀,雍容宽博,具有浓郁的书卷气。 潘主兰(1909-2001) 福建长乐人,毕生致力于甲骨文字研究,擅甲骨文书法,运笔如刀,典雅高古。 潘主兰 甲骨文书自作诗稿 启功 行书诗轴 启 功 启功(1912-2005) 字元白,也作元伯,满族,爱新觉罗氏,北京市人,曾任中国书法家协会主席、名誉主席,中国艺术研究院中国书法院首任名誉院长。师法赵孟睢⒍洳⒘ā⑴费粼儭⒅怯赖龋诨阒诩遥朗饕恢摹i眯胁菔椋崽迥诮敉夥拧⑿憷龅溲牛帽叔倬ⅵ劣馈⒑缆跞魍眩路ㄑ辖鳎牌嵋纾ㄑ哦吖旁希哂屑康氖榫砥ⅰ 赵冷月 赵冷月(1915-2002) 名亮,号晦翁,别署缺圆斋主,浙江嘉兴人。早年精研晋、唐、宋人帖,后学汉魏六朝碑版,晚年融汇两汉碑碣,追求生拙率真,用笔生涩老辣,结字不事雕琢。 赵冷月 有信 沙曼翁 雨时春好联 魏启后 沙曼翁 沙曼翁(1916-2011) 祖姓爱新觉罗,原名古痕,江苏镇江人,长期寓居苏州。擅篆书、隶书,篆书师承萧退闇,隶书广泛吸取钟鼎、简帛、诏版、权量、碑碣、专瓦、写经,浑厚古朴,苍茫劲健而不失自然天真。 魏启后(1920-2009) 山东济南人,早年受教于溥心畲、溥雪斋、启功。擅行草书,取法二王、初唐及北宋诸家,将米字行书与两汉简牍书糅合自创新体,简净深远,洒脱不羁,恣肆烂漫,自然奔放。 徐无闻 徐无闻(1931-1993) 名永年,字嘉龄,四川成都人。擅篆书,初习欧阳询,继学小篆,由二李而上溯石鼓文并商周龟卜鼎彝文字,后潜心研习战国中山王器。所作中山器文字集联,线条匀细,劲利潇洒,严整精进。曾任《汉语大字典》编委,主持《汉语古文字字形表》编写工作,主编有《秦汉魏晋篆隶字形表》《甲金篆隶大字典》《殷墟甲骨书法选》等。 魏启后 自作诗轴 徐无闻 爱时勤学联 刘炳森 隶书中堂 刘炳森 刘炳森(1937-2005) 字树庵,号海村,天津武清人,曾任全国政协常委、中国文联副主席、中国书法家协会副主席、中国佛教协会副会长、中国艺术研究院中国书法院顾问等。擅隶书、楷书,隶书字取横势,轻重有致,平正秀丽;楷书师法颜真卿,苍劲浑厚。


"依案施教"是指教师依据课前设计、编写好的教案去组织和实施教学活动。可以理解为"备课"和"上课",这是作为教师的最基本要求。但笔者认为其意义不仅仅局限于此,尤其是对于刚刚走上工作岗位的青年教师来说。作为指导教师,我根据日常教学工作对青年教师的基本要求,结合他们的自身特点,针对他们发展和成长的不同阶段和情况,以"依案施教"为主线,提出不一样的要求,帮助他们快速成长和发展。根据侧重点不同"依案施教"会有以下三种要求。 一、"依案施教"要求之--会用别人的教案依案施教 这一要求主要侧重于培养青年教师对于多种教学资源的接受、理解、整合和运用的能力。这里提到的"别人的教案"根据其完整程度和来源不同有两类。具体做法如下: 1.听课后能"依案施教"上"模仿课" "听课"是学校规定年轻教师必须完成的任务之一,无论是"年度考评"还是"青蓝工程"等各种考核都把听课作为重要内容和指标来评价。可见"听课"是可以帮助青年教师提高教学能力、积累教学经验的有效途径。青年教师听课的对象不仅可以是自己的指导教师或其他有经验的教师,也可以是其他青年教师;听课的形式可以是随堂听课,也可以听各种级别的公开课、评优课以及教研活动中的研讨课等。但不论是何种形式的听课,其最终的目的都是"听为己用",青年教师要将听课所得转化为自身的教学储备。最直接的体现就是--听过的课,青年教师会模仿着在自己的课堂上完成相似的教学,即会上"模仿课"。这也是"依案施教"对指导的青年教师在教学上的最低要求之一。虽然是最低要求,但对于青年教师来说也是有一定难度的。 所谓"看人挑担不吃力",虽然"模仿课"的教学设计和教案是别人的、现成的,可以拿来就用,教学过程也已完整地呈现给他们了,但很多因素及生成性的问题会让青年教师在上模仿课时感到困难或疑惑。比如:教学中的技能示范会反映青年教师是否具有扎实、全面的体育技能能力;教学过程中场地器材的选择与布置、队列队形的组织与调动可以看出青年教师能否根据现有的场地器材提前做好预设与安排;各项练习次数的要求和教学时间的把控则需要青年教师关注课中学生实际的练习状况,并能及时进行调整等。诸多影响教学活动的因素会使很多青年教师感觉到"上 模仿课 其实并不那么容易!"当然也正因为如此,让青年教师在听课后"依案施教"模仿上课会对提高他们的教学能力有很大帮助。 其实,要求青年教师特别是新教师把听课的内容"依葫芦画瓢"地移植到自己的课堂教学中,也是帮助他们快速适应教学工作的好方法。对于初为人师的他们来说,如何上课是他们最应了解和熟悉的内容。通过上"模仿课",青年教师很快会知道一节体育课的基本结构,以免初登讲台的他们会因为紧张或时间不够而忘记热身或放松环节等诸如此类的情况出现。给他们一个较为成熟的教学设计和教案,让他们在看完其他教师的现场教学后,通过自己的记忆和消化,模仿着进行教学,可以让他们快速适应课堂教学,并对他们形成正确的教学态度、观念、行为、习惯起到良好的帮助和引导作用。 2.会用现代化教学资源整合成教案"依案施教" 当今教师的工作和生活已离不开网络,很多地区、学校也为教师配备了计算机和互联网,让他们能够轻而易举地找到各种各样的教学设计、教案、微课、教学视频等教学资源。青年教师在使用网络方面是有其优势的,如何将这一优势变成他们成长的助推器,是值得指导教师思考的问题。我会要求青年教师按照指定的课题上网搜索相关教学视频和好的教学设计、教案等资源,并且"依案施教"。 他们的第一步是上网搜索。很多青年教师会觉得这样很轻松、很省事,但当他们亲身去做了以后便会知道其实这并不容易。原因是网络上的很多教学设计、教案、视频等资源都有其特殊性,有的过于简单和粗制滥造,无法真正付诸于实际教学;有的个性化明显,对于场地、器材、设备的要求很高,教学设计不易"复制和拷贝";有的教学设计和教案描述过于简单,青年教师不易理解,更别谈模仿了,所以真正能够拿来就用的资源其实并不是很多。"什么有用,什么可用,什么无用"是需要他们依据自己有限的教学经历和感受去辨别和筛选的。其实这也就是对他们起到锻炼的价值所在,因为在搜索资源的过程中他们已经带着明确的目的看了很多、想了很多。接下来就开始考查他们的个人能力了。 第二步,青年教师需要对自己在互联网上搜索到的教学设计、教案、视频等相关资源进行加工、整合和个性化处理,找出其中有关联或可关联的内容、片断、方法(如各种各样的热身活动、放松活动方法,发展不同身体素质的游戏,各种教学组织的队形及调动方法等)。他们要根据自己的思考与判断,进行修改、组合、串联(例如根据教材涉及到的器材选择游戏,针对教材特点设计素质练习等),然后设计出一个相对完整的教学设计或教案(我戏称之为"网络教案"和"网络设计")。如果这么做下来,这些青年教师一节课的准备过程中无论是时间还是阅读的信息量,都要远远大于一节正常备课的量,无形中他们对于课的思考也增加了很多。 第三步,是要求他们根据设计好的"网络教案"或"网络设计"去"依案施教"。这是让青年教师体验"理论联系实际"的最好方法。由于受到教学经验、教学能力等因素的限制,可以想象他们在将自己通过网络搜索得来的设计、教案付诸于实际教学的过程中会遇到许多问题、困难,当然也会有许多灵感、火花。譬如,设计的游戏由于组织方法欠妥、规则制定不详或方法介绍不清等原因导致准备时间过长甚至无法实施和结束;再如,辛苦编好的一套徒手操或器械操由于动作复杂、不易模仿或示范面、示范位置选择不当导致学生不能集体模仿或跟做等。而所有这些体验是他们在听课或上"模仿课"时所无法获得和感受到的。此时,作为指导教师就应该"趁热打铁",及时与他们进行交流,让他们说出自己的感受。然后用自己的教学经验告诉他们该如何改进,以自己的亲身经历帮助他们学会调整心态和情绪,帮助和引领他们成长。 二、"依案施教"要求之--独立设计创编教案依案施教" 在这里"依案施教"侧重于对青年教师在教学设计和组织教学能力方面的培养。 我们都知道教学计划有学年、学期和单元计划之分。青年教师由于教学经历有限,教学经验不足,如果要求他们准确把握、合理安排每学年、每学期、每单元的教学计划,可能要求稍高了些。所以要求他们能"依案施教"可能更为合理一些,即"能够独立进行备课,并能根据自己设计的教案组织课堂教学"。可以分解为"依案+施教",也就是"独立备课+依案上课"。虽然这是对中小学教师的最基本要求,但对于年轻教师来说却是件不太容易的事。 在每一学期的体育课教学中,涉及到的教材内容可能有4~5项甚至更多。而且每一个教材的教案也会因年级、学期和教学进度的不同在教学目标、重难点等方面有所侧重。所以独立设计和编写教案是需要青年教师静下心来去慢慢学习、摸索和积累的。当然,如果青年教师能够坚持多听课、多上模仿课,再结合指导教师的指点多看教案,独立设计出优秀的教案也不是什么难事。 当青年教师能够独立完成教案的设计和编写,说明他对教学过程已经成竹于胸了,接下来要做的就是将自己的教学设计付诸于实践,通过课堂教学活动来验证自己的教学方法是否得当,选择的游戏能否操作,安排的练习是否合适,预设的练习次数、强度是否合理等,力求让自己的教案可行、可依。有了"可依"的教案,另外通过不断地上模仿课和教各种教材,让自己真正做到能够"依案施教"。并以此为起点,在"依案施教"的过程中积累教学经验,最终实现由年青教师向成熟教师的蜕变。 三、"依案施教"要求之--能帮助他人依案施教 这一要求应该在青年教师能够达到前两个要求的基础上提出来,主要侧重于"正确判断教学活动中教学方法的合理性""追求教学手段的多样化""处理生成性问题的科学性"等较高教学能力的培养。 当青年教师已经能够正确处理教材,独立完成教学设计,并熟练运用常规的教学方法开展教学后,他们已经具备了一定的教学能力。例如他们会对其他教师的教学设计做出自己的评价,发现教案中存在的问题会有自己的判断,并能正确地表达出来,给其他教师提供改进建议。 如果再去听课就不会只停留在"对着教案看课"和"记录教学流程"这样的初级水平。他们会关注到课堂教学中诸如"教学组织是否合理""前后一节的衔接是否得当""讲解示范是否规范准确""场地器材的选择与布置是否科学"之类的细节问题,并能根据自己的经验和感觉做出相应的判断和评价。由被动性的"接受式听课"转变成主动性的"关注式听课"。在听课后,能够形成自己的评课意见,并能就课中存在的问题说出自己的看法和改进建议,起到帮助其他教师"依案施教"的作用。并能将自己听课的感受与想法和其他教师的意见加以整合,形成正确的观点,转化成自己的经验积累,在今后的教学为己所用。 综上所述,"依案施教"是指导教师在指导青年教师的工作中,以教学设计和课堂教学为抓手,针对青年教师在备课、上课、评课等多项教学能力方面提出不同的要求,有目的进行培养的一种方法。


不流俗不盲从,不负此生(新语) 沈祖尧 《 人民日报 》( 2014年07月15日 08 版) 今天,你们毕业了。我祈求你们离校后,都能过着不负此生的生活。 首先,我希望你们能俭朴地生活。快乐与金钱和物质并无必然关系。温馨的家、简单的衣着、健康的饮食,就是乐之所在。漫无止境地追求奢华,远不如俭朴生活能带来幸福和快乐。 其次,我希望你们能高尚地生活。务必庄敬自强,公平待人,不可欺侮弱势之人,也不可做损及他人之事。 其三,我希望你们能谦卑地生活。要有服务他人的谦卑胸怀,时刻不忘为社会、国家以至全人类出力。 我相信,一所大学的价值,不能用毕业生的工资来判断,而应以它的学生在毕业后对社会、对人类的影响为依归。 今天,你们毕业了,我送你们钱穆老师的一番话:你们一个人怎么样做人,怎么样做学问,怎么做事业,我认为应该有一个共同的基本条件,就是我们一定先要认识我们的时代。我们生在今天这个时代,我们就应该在今天的时代中来做人、做学问、做事业。 这是一个怎样的时代? 这是一个个人主义抬头的时代。但海纳百川,有容乃大。我们不应只顾自己的利益,不要过于自以为是,而要学会多听别人意见,考虑各方看法,协力实现梦想。 这是一个资讯爆炸,是非难辨的时代。但事情往往不是表面看来那么简单,是非黑白往往需要仔细分析,深入了解。大学教育的目的,是培养独立思考。 这是一个利益在前,道德在后的时代。金钱、地位、权力,为世人追逐,道德和价值观的培育,却渐渐被人遗忘。壁立千仞,无欲则刚。但愿你们不要让利益掩盖良心,我们所追求的,理应是较名与利更能持久的东西。 我盼望中大毕业生能虚怀若谷,以远大眼光,包容态度,带领我们的时代。我盼望中大毕业生能恪守道德,做好本分,不要为了个人利益,埋没良知。我盼望中大毕业生能认识时代,引领潮流,不流俗、不盲从,做个对社会有贡献的人。 各位毕业同学,当我诵念你们的名字时,我默祷你们都能不负此生。 (作者为香港中文大学校长,本报记者尹世昌整理) 批评为什么备受批评(文学观象) 《 人民日报 》( 2014年07月15日 14 版) 核心阅读 路遥的《人生》在一代人的精神生活中产生了巨大影响,今天的文学批评没有认真探讨当时为什么能够产生这种影响而今天的作家却拿不出产生这种影响的作品的复杂原因 作为职业阅读者,批评家对于文学的理解和分析,拥有比普通读者更多的对比和经验,既能体会作者内心深处的情感和思想,也能搭建一个与原作完全不同的世界 文学批评要想走进读者,既面临"读者信不信你"的问题,也面临"读者爱不爱听你"的问题,当前的文学批评在读者信任和读者兴趣方面都存在严重问题 从根本上说,批评家唯一面对的只能是文学,而不能是文学之外的其他因素,尤其不能是金钱,是利益。没有对文学的忠诚坚守,批评家将沦为"掮客";没有提高,批评只能堕落为浅薄 对话人:张 江(中国社会科学院副院长、教授) 程光炜(中国人民大学文学院教授) 方 方(湖北省作家协会主席、作家) 邵燕君(北京大学中文系副教授) 高建平(中国社会科学院文学研究所副所长、研究员) 张江:近年来,文学批评一直处于尴尬境地,表面红火,实际上却备受质疑。失语、失节、失效,指责不断,非议不断。批评家其实很努力,他们忙碌的身影频频出现于各种研讨会现场,大块文章屡见于报纸杂志。批评也不可谓不繁荣,无论是成果数量,还是从业人员规模,都已超越历史上任何时期。但是,关于批评的批评却始终不绝于耳。批评为什么备受批评?这是一个必须认真对待的问题。 批评要站在文学创作之上 程光炜:面对不断演变的文学走势与格外丰茂的文学创作,文学批评确实遇到了前所未有的挑战。检省文学批评现状,也确实有许多需要改进或强化的地方。在众多的不足与问题中,批评的有效性问题显然最为突出。我们当然不能期待所有的批评家都能启发作家心智,所有的批评都能击中文学命脉。然而,在众多的批评家之中,一定应该有杰出的批评,有大批评家的出现。文学批评只有站在文学创作之上,评判价值,洞见趋势,指出存在的问题,才是杰出的、有效的和富有启示性的,才是这个年代最为需要的批评。 怎么判断文学创作的价值? 首先,作家自身所具有的道德力量,是他的作品能否产生上述作用的决定因素。英国大批评家利维斯在《伟大的传统》一书中认为,道德力量不是道德说教,它是人类生活的主要部分,"怎样生活"这问题本身就是一个道德观念,人人都应该用这种方式提出问题,关注这个问题。他进一步指出,所谓小说大家,乃是指那些重要的小说家-他们不仅为同行和读者改变了艺术的潜能,而且就其所促发的人性意识-对于生活潜能的意识而言,也具有重大的意义。坦率地说,1982年问世的路遥的中篇小说《人生》之所以在一代人的精神生活中产生了巨大影响,原因就在这里。而今天的文学批评,并没有认真探讨当时为什么能够产生这种影响而今天的作家却拿不出产生这种影响的作品的复杂原因。 其次,能否唤起人们感情的整体经验,是检验小说能否成为非凡之作的另一个标准。牛津大学教授以赛亚·柏林在看到帕斯捷尔纳克的长篇小说《日瓦戈医生》后非常激动,但他仍然非常客观和眼光深邃地谈道:它作为一部小说并非完美无缺,小说结构安排也不能算恰当,有些细节表面生动,富有戏剧性,却矫情造作,有几处还有东拼西凑之感。但作家把人们在大时代的各种反应提升到了一个天才的标准。令柏林印象最深的,是它关于男女主人公在大雪席卷的西伯利亚小村舍里情景的描写。那种充满激情、义无反顾地把世间万物都抛到脑后的两情相悦的爱情,他认为只有在托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》中才能找到。这种爱情就是一种人类整体的历史经验。 1985年文学转型后,个别取代整体、局部取代全部的文学观念成为当代中国文学的一种潮流。这种潮流认为"道德力量"和"整体经验"已是陈旧年代的历史遗留和影响文学发展的主要障碍。如果辩证地看,这是一种文学史的短视,这种短视最终让这20年的中国文学和作家受到了惩罚。 表达"职业读者"的意见 张江:对文学批评的批评,创作界的声音不容忽视。创作和批评本为一体,应该相得益彰,但现在的情况是,无论表扬还是批评,作家皆不买账。原因何在?说到底,一个作家对批评家的真正期待,不在表扬或批评本身。无原则的热捧与意气的指责,不但对创作无益,而且有害。批评的核心在于切中要害,调动作家思考,推动创作,这是批评赢得作家尊重的关键。 方方:每个写作者在发表自己的作品后,都明白自己将会面对一些文学批评者。他们可能对你的作品有着完全不同的解读。在那些解读中,或许会给你莫大的鼓励,或许会提出极好的建议,但也可能会持以激烈的批评。他们的批评态度也因人而异,有人是和风细雨,也有人是雷电冰雹,有人是心怀诚恳,亦有人刻意挑剔,如此种种。这是我们从写作一开始就明白的事,也是件自然不过的事。文学创作和文学批评,从来都是一个整体。二者的相互促进,才能造就更为丰富更有意思的文学。 但文学批评家并非文学创作的教导者。对于写作者而言,真正的作品,都是由内心出发,是自己内心激荡的产物。这是他人所无法教导的。所以,在我看来,文学批评家更像是一群职业阅读者。因为他们大量阅读,对于文学的理解和分析,拥有比普通读者更多的对比和经验。他们常常会从各个不同角度去重新解构作品。他们既能体会作者内心深处所想要表达的情感和思想,也能搭建一个与原作完全不同的世界。他们也经常冒出一些非常有意思的想法,有些观点甚至让人惊艳。但他们中更多的人,会通过对作品的分析,提出自己友善的建议。这些建议和观点多会给作者以启发和激励。就我自己这么多年的创作来看,从文学批评家那里所获得的教益非常之多。他们的言论经常促使我向作品的更深处思考。 但是,写作是极个人化的,而阅读也同样带着强烈的个人色彩。人和人的差异很大,每个人的成长环境、教育背景、性格气质以及遗传基因都不一样。一部作品发表后,有人产生共鸣,有人奋而抵触,有人格外喜欢,有人特别反感,有人痛哭流涕,有人拍案骂娘。如此之状,都是常态。电脑还有不兼容系统,人更是繁杂。有些人体会世界的方式跟写作者完全不同。所以他们对作品的理解,经常会朝着写作者根本意想不到的方向而去,有的甚至是反方向。而此时,他们所理解的文学,也与写作者所理解的文学不是一码事了。就算是批评家海量阅读,也逃不出这个劫数。一篇作品发表后,我们经常会看到一些非常不舒服的批评文章。文章的措词或所提问题甚至会让你目瞪口呆。你完全想象不出来批评者是怎么在理解你的作品,你甚至会觉得有一种来者不善的感觉,觉得他的严厉痛批,并非因为作品,而是因为其他。 无论如何,作为写作者,我会尊重批评家(包括普通读者)的所有批评,尊重所有的不同观点。因为这是他们的权力,也因为,正是有了各种各样的不相认同和不相兼容,文学的世界才会更加丰富有趣,文学也才会千百年来富于魅力。当然,作为写作者,尊重并不意味着服从。当有的意见与自己的感觉完全不对路数时,选择不听不理也是写作者的权力。因为,每个写作者也要尊重自己的内心的文学,并且尊重自己。 "学术黑话"难以走进读者 张江:文学批评的受众,除了专业作家,还包括普通读者。当下,一个严峻的现实是,普通读者基本不看文学批评。读者对文学作品的选择以及阅读潮流的形成,基本上由商业性的宣传、炒作来完成。个中危害自不待言。文学批评如何重获大众关注?这一方面需要文学批评重塑公信力,摆脱现实的功利考量,把批评还给文学;另一方面也需要重塑亲和力,从故作高深的伪学术中摆脱出来,消除术语依赖症,把批评还给读者。信得过、读得懂,这是大众对批评最起码的期待,也是批评最基本的要素。 邵燕君:讨论文学批评如何走进读者,首先面临一个"读者信不信你"的问题,你是一个有眼光、有原则的"专家",还是一个乱戴高帽、信口雌黄的"砖家"?接下来是一个"读者爱不爱听你"的问题,你是否能用鲜活的语言把大道理讲清楚,还是只能讲"学术黑话",让普通读者不知所云?可以说,当前的文学批评在读者信任和读者兴趣方面都存在严重问题。 在传统的中国当代文学生产机制内,商业文学市场机制一直没有得到充分发展,"媒体批评"也一直没有建立起一套成熟的体系。我们现在的图书市场上缺少一批有口碑、有个性、有影响的"职业书评人",为读者推荐佳作,并进行引导性解读。由这样一批"职业书评人"主导的"媒体批评"虽然是有内在商业属性的,但会同时建立起一套内在制约的"行规"。举个例子,对于一个口碑很好的"职业书评人"来讲,为一个几千元的"红包"无原则地说好话是很不合算的,因为这将间接损伤其更大的经济利益。我们今天的很多"媒体批评"是由专业批评家"客串"的,与其说是"红包批评",不如说是"人情批评",消耗的是公共资源,所以特别容易"顺情说好话",但实际上却伤害了文学批评的整体信誉。 事实上,所谓学院派的问题也很多。钻进象牙塔里,远离文学实践,要么是以生造连自己都不懂的伪学术"黑话"为乐,要么就是以舶来的技术生搬硬套地解读文本,将生动的文本肢解成毫无生命的碎片,成为某种理论的注脚。这种大而无当、隔靴搔痒的批评,实际上早被作家和读者拒绝,沦为"自说自话"。因此,在敦促"媒体批评"加强专业品格的同时,在"学院派"中倡导"介入性"也同样重要。当然,专业研究者介入现实批评时,必须明确自己的定位,以专家身份,秉学术公义,以直言精神和专业品格促进文学健康发展。切忌顶着学院的帽子,做"文学表扬家",以公器换私利。当然,无论从事"媒体批评",还是"专业批评",只要是面对普通读者的批评,都必须改文风。满口"学术黑话"不可能走进读者。 今天更需诊断性批评 张江:有人认为,在商业时代,批评本身就是一种宣传,无论表扬还是批判。客观地讲,在当下的时代语境中,受各种现实因素的裹挟,有相当多的批评背离了文学自身,成为商业炒作的帮手。但是,批评在现实中所形成的宣传效应,只能是批评的衍生功能,不能将它上升为主要功能。从根本上说,批评家唯一面对的只能是文学,而不能是文学之外的其他因素,尤其不能是金钱,是利益。 高建平:批评组织方式是多种多样的,从目前的情况看,有两种组织方式很流行,也很有影响。第一种是推介性批评。出了一本新书,出版社邀请一些批评家写评介文章,召开作品讨论会。媒体配合新作的出版,让批评家们说话,吸引大众的注意。这种批评是必要的。酒香不怕巷子深的时代早过去了,现在是市场经济时代,需要有人帮助读者选择。第二种是扶植性批评。一些作家组织和地方政府的宣传部门,为了扶植当地的作家,邀请一些批评家对本地作家和作品进行扶植。这种扶植当然很好,也很重要,利于作家尽快成长。 但是,除了这两种批评以外,我们今天更加需要另一种批评,像医生治病一样的诊断性批评。这主要指不带任何外在的意图,只是面对作品本身实话实说、发现问题、揭示病症的批评。这种批评要专业化,需要文学批评家多方面的能力,既要有丰富的文学史知识,有对文学理论的深入把握,也要有文史哲等相邻的人文社会科学学科的知识和修养,有对当下文学发展状况的了解,更重要的是有对当代文学作品的深入感受力。 诊断性批评要克服软骨病,树立起批评的权威来。批评家不必与作家或出版商有个人的关系,更不能有利益上的联系。批评家也不必像有些人所提倡的那样,一定要与作家交朋友。交不交朋友,是个人的事,即使交了朋友,也可以是诤友。重要的是面对作品说话。一位医生不会对他有病的朋友说:"你没病。"一位批评家也不要在各种人际关系面前丧失标准,远离作品本身。 张江:批评备受批评,一方面说明当下的文学批评存在各种各样的问题,另一方面说明人们对文学批评抱有更高的期待。对于各种质疑和责难,批评家需要做的,不是辩解,不是我行我素,而应是深刻的反思。面对崭新的生活,面对已经发生深刻变化的时代,文学批评既需要坚守也需要提高。没有对文学的忠诚坚守,批评家将沦为"掮客";没有提高,批评只能堕落为浅薄。繁荣文学,需要一个强大的批评家群体。好的批评家要有对文学的正确态度,也要有令人敬佩的专业品格。只有让批评的质量高起来,才能使批评少受批评。 好好说话吧(文艺观察·关注我们的语言) 王 宁 《 人民日报 》( 2014年07月15日 14 版) 用词不当(并非杜撰) 徐鹏飞 语言是一种文化,健康、优美的语感的形成靠的是文化修养的提高。整天钻到钱眼儿里,没有精神诉求,心无一丝诚意,书籍用来补壁,何来语感健康,更不要说高雅了 说话是个人行为吗?一般的回答都是:大人物、公众人物说话不仅仅是个人行为,因为他们的话常常是在公众场合说,有广泛的影响力。的确如此,中国古代有很多名言,都是针对大人物和公众人物说的。孔夫子说认识一个人不要"听其言而信其行",要"听其言而观其行","听其言"还是在前的。荀子说:"言而当,知(智)也,默而当,亦知(智)也。"就是说,一个人说话还是沉默,都以适切为聪明。"一言出口,驷马难追",在公众场合说话是要负责任的。口语如此,写出文章就更收不回来了。大人物说错了话,常常被人诟病,传为笑柄好些年都不消停。据说上世纪30年代在北大,讲昭明文选的老师和讲桐城古文的老师时常互相挑毛病,戏称彼此是"选学妖孽"和"桐城谬种",而主张白话文的新派却把两家挑出的毛病合在一起批评文言文。那些饱学之士从名著名篇里都能找出个把逻辑错误,今天的人读书那么少,引用经典格言闹点笑话实在不足怪。怪的是他们对语言没有敬畏之心,在那么大的场合说话事先也不做做功课,不知道古书里经常说起的四个字,是为"谈何容易"! 普通人说话是个人行为吗?回答常常是:是的。见面招呼,背后唠叨,投缘了互相夸赞,不对付了赌气骂人,这都是私下里的事,无关他人,更无关社会。正因为很多人都这么想,说话放肆的人不在少数。到了网络上,文从字顺的精彩段子固不在少,而口无遮拦、不管不顾的帖子,也随处可见。反正互相不见面,彼此大松心,随便写字、胡乱用词儿、不按规矩造句也无可非议,又没有人审稿、评分,欣赏的是知己,看得懂算你聪明,看不懂怪你领悟力不够。 这些想法也不是一点道理都没有,普通人私下里说话对社会而言,影响的力度确实不如大人物和公众人物大,家长里短,随便一点,用不着都板起脸来做文章。网络更是一潭活水,写博客就是为了吸引人的眼球,要的就是彰显个性,新鲜俏皮最好,"语不惊人死不休"是其追求。现在,网络语言已经有一些被规范的普通话吸收,成为丰富词汇构成的重要手段。 但是,人们常常忘了,自己是社会的人,说话离不开环境,也就是社会语言生活,而社会语言是由每一个人的言语构成的。你到了一个国家、一个城市、一个家庭,叙一叙家长里短,听一听街谈巷议,就知道这个国家、城市、家庭的语言素养。如果虚话大话连篇,流言蜚语不断,甚至狂言恶语出口就来,即使是山珍海味吃着,豪华别墅住着,谁愿意在这样的环境里呆着?点击博客,错别字连篇,词不达意不在少数,陈词滥调让人腻歪,即使里面也有"爆料",你会觉得那是享受吗?在一些电视台的栏目和公开的广告里,常会有这样的"创新"-"食全食美"(十全十美)、"随心所浴"(随心所欲)、"食来孕转"(时来运转)、"视说新语"(世说新语)...不错,这用的是一种修辞格,从一个熟知的词语里粘连出另一个同音或同义的词来。但使用在没有上下文的很严肃的标题中,再加上一而再再而三地用,给人的感觉到底是活泼、别致,还是轻佻、戏谑,其实不难得出结论。"修辞立其诚",得体是第一要义。 有一个概念叫做"语感",那是一种语言的自然能力,不用刻意组织就能流畅说出母语,不用深想就能听出某句话在母语里能不能这样说。人们说话靠的是语感,脱口而出,不是用语法、语理来说话的。语感是长期说话历练出来的一种习惯,当你以为个人交谈、背后私语并不面向社会而不顾语言健康的时候,殊不知低劣的语感已经养成,到正式场合想要"绅士"一点,一开口就会露馅的。 这些年,人们总爱批评语文老师,把语文水平下降归咎于学校的语文教育。其实,当孩子们进入语文课堂的时候,他们已经是具有不同语感的人了,不论高雅还是低劣,皆拜家长、邻居、媒体之所赐。社会语文水平下降,语文课不是没有责任,但老师刚教了一个"十全十美",告诉学生,在汉语的数字文化里,"十"是"全数",所以"十全"经常连用,马上就有一个"食全食美"冲击他的理解。老师刚刚对他说,"美轮美奂"出自《礼记·檀弓》,"轮"是圆的谷仓,"奂"是"高大"的意思,用来形容建筑物的高大华丽,马上就有媒体用它来形容一个杂技或舞蹈,歪曲了他的审美...这种事情多了,知识出错还在其次,也还有机会纠正,但给青少年心理带来的对母语毫不在意的轻率,是谁之过? 语言是一种文化,健康、优美的语感的形成靠的是文化修养的提高,整天钻到钱眼儿里,没有精神诉求,心无一丝诚意,书籍用来补壁,何来语感健康,更不要说高雅了。 一种民族语言需要全社会维护。更重要的是,母语的健康发展是关系到千秋万代的大事。一种错误倾向如果得不到及时的遏制,将会导致一种语言畸形发展的支流,例如上世纪30年代西化带来的"洋泾浜"现象,"文革"造成的"国骂"流行,某些作品传递的污言秽语,时间一长,形成潮流,母语的健康自然受到损伤。构建健康的社会语文环境,提高全民的语言素养,人人有责。为了孩子们的成长,为了民族文化千秋万代的延续,好好说话吧!


编者按 自2017年起,《上海护理》杂志精心策划了 "指南解读" 系列专题。2018年,《上海护理》杂志将继续推出"指南解读"专题,欢迎广大护理工作者阅读与关注! 《上海护理》2018年第8期推出的"指南解读",特邀 复旦大学附属华山医院张秀英老师和蒋红主任 以《2016版成人脑卒中康复指南解读:吞咽困难的护理》为题,针对吞咽困难筛查、评估及护理等主要内容加以解读。 下面我们一起来看看本期《上海护理》"指南解读"的精彩看点摘录吧! 2016版成人脑卒中康复指南解读:吞咽困难的护理 关键词: 脑卒中;吞咽困难;康复;指南 吞咽困难(dysphagia)指吞咽过程的异常,是将食物从口内转移至胃内过程的功能障碍。吞咽困难是脑卒中后常见的并发症,卒中后3 d内吞咽困难的发生率为22% ~65%。吞咽困难患者误吸发生率超过40%,吞咽困难还可引起其他多种并发症,包括营养障碍、脱水、体重减轻以及生活质量的下降等。避免发生误吸和吸入性肺炎是临床主要的护理目标,国内外相继出台了多项吞咽困难医疗或护理指南,规范吞 咽 困 难 管 理 与 康 复。2016年 美 国 心 脏 协 会(american heart association,aha)美 国 卒 中 协 会(american stroke association,asa)首次发布了《成人脑卒中康复指南》(以下简称为2016版ahaasa指南),包含了吞咽障碍筛查、管理和营养管理的证据。本文旨在从护理角度解读指南中吞咽障碍的相关证据。 1. 吞咽困难筛查与评估 吞咽困难的筛查是一种通过辨认口咽吞咽困难的临床体征,发现存在吞咽困难风险患者的简单评估手段。研究指出,早期吞咽障碍筛查可降低肺炎风险与致死性并发症的发生。因此,2016版ahaasa指南推荐对急性卒中患者进行早期吞咽困难筛查,以发现吞咽困难或误吸后者能导致肺炎、营养不良、脱水及其他并发症(ⅰ级推荐;b级证据)。 1.1 筛查和评估工具 2016版ahaasa指南未推荐具体的筛查工具;且目前,国内外尚无公认的、统一的筛查工具。但筛查工具应具有较高的敏感度和特异度,能早期识别出患者的吞咽困难。临床常用筛查方法包括洼田饮水试验、g gging吞咽功能评估工具(guss)、标准吞咽功能评定量表(ssa)、苏格兰国家指南评定量表(scottish intercollegiate g idelines,sig)、多伦多床旁吞咽筛查试验(toronto bedside swallowing screening test,tor-bsst)等,均具有较好的评定者间信度和预测效度,可用于临床吞咽功能障碍的筛查。 1.2 筛查和评估人员 2016版ahaasa指南推荐 由言语-语言治疗师和其他经过培训的医疗卫生人员进行吞咽困难筛查是合理的(ⅱa级推荐;c级证据)。目前临床上对脑卒中患者的床旁吞咽困难筛查大部分由护理人员进行。因此,护理人员在为患者进行吞咽困难筛查前必须进行专业的培训,并对护理人员进行考核,合格后才能进行实际操作。单独的床旁评估无法预测是否存在误吸,因为患者能在无明显临床体征或症状的情况下出现误吸。若护理人员一旦筛查出吞咽困难或发现误吸风险,应及时联系医师和言语-语言治疗师,对患者进行进一步系统的吞咽功能评估和仪器评估。 1.3 筛查和评估时间 2016版ahaasa指南推荐 在患者开始进食、饮水或口服药物前进行吞咽评估(ⅰ级推荐;b级证据)。早期筛查可降低患者不良结局,且使用有效的吞咽困难筛查指南能有效地在24 h内筛选出更多的吞咽困难的患者。因此,护理人员可在患者入院24 h内对所有脑卒中患者进行吞咽困难筛查,为进一步的吞咽困难治疗和护理奠定基础。 2. 吞咽困难护理 脑卒中后的神经功能受损可导致吞咽任意时期出现困难,如口腔期出现咀嚼无力或咀嚼不完全,食物残留口中或食物从口中露出,咽期出现咽下延迟或出现呛咳,严重者出现食物反流和误吸,这些都会使患者害怕进食,进而食物的摄入减少,消化吸收降低。脑卒中后语言中枢受损使患者运动性和(或)感觉性失语也很常见,严重影响患者的正常交流,使患者无法清晰地表达对食物的需求、饥饿感及饱胀感,影响患者的进食体验。吞咽困难管理的目的主要是促进安全吞咽,预防或减少并发症,最大限度地增加营养和水分,提高生活质量,对患者及其照顾者进行吞咽安全教育。2016版ahaasa指南推荐应执行口腔卫生管理方案,以降低卒中后吸入性肺炎风险(ⅰ级推荐;b级证据)。推荐行为干预作为吞咽困难治疗的一部分(ⅱb级推荐;a级证据)。行为干预包括适当的膳食调整、吞咽训练、环境调整、安全吞咽的建议等。 2.1 经口进食 2.1.1 饮食调整 饮食调整是指改变食物或液体的结构形态、质地或者黏度。食物调整是吞咽障碍的基础治疗,可减少误吸、改善患者的吞咽效率,是卒中后吞咽困难的标准处理方法。稀液体,如白开水、清汤类等最易引起呛咳和误吸;密度均一,不易松散的泥状或糊状食物不容易在吞咽启动之前沿着舌根快速流入气道,且在通过咽及食道时容易变形,减少食物残留,降低误吸的风险。... 2.1.2 代偿性方法 代偿方法是指头或身体姿势的调整、进食工具调整。头的调整包括头部前屈,配合转头吞咽、点头吞咽、侧方吞咽和交互吞咽等吞咽技巧。身体的调整主要为坐姿调整,如选择坐位或半卧位(30°~45°);偏瘫者患侧肩部垫软枕,照顾者位于患者健侧,进食后让患者保持该体位30 min等安全处理方法。... 2.1.3 环境改造和口腔护理 环境的调节,如减少干扰、降低噪音、增亮照明、床头放置警示牌等可改善进食体验。2016版ahaasa指南推荐对吞咽困难的患者应执行口腔卫生管理方案,以降低卒中后吸入性肺炎风险(ⅰ级推荐;b级证据)。口腔护理还能增加患者的食欲,促进进食。... 2.2 非经口进食(胃肠内营养) 对于不能安全吞咽的患者,2016版ahaasa指南推荐应在卒中发病7 d内开始肠内营养(管饲)(ⅰ级推荐;a级证据)。可应使用鼻胃管进行短期(2~3周)营养支持(ⅰ级推荐;b级证据)。早期管饲(在发病7 d内)可能会提高不能安全经口进食的吞咽困难患者的生存率。... 2.3 营养管理 food试验结果显示,口服营养补充剂未使患者明显获益,因此不支持对未经选择、入院时营养状况良好的卒中患者实施常规营养补充;对营养不良的急性卒中患者给予常规口服营养补充剂是否可以改善预后,目前尚无肯定结论,如果患者不存在营养不良,营养补充剂可能会引起高血糖。... 2.4 吞咽困难的康复护理 吞咽困难的康复护理主要以改善吞咽生理为目标,对患者实施吞咽功能训练。如加强唇、下颌、舌运动、软腭及声带闭合运动控制,强化肌群的力量及协调性。护理人员可根据患者的吞咽情况对患者进行康复指导,如训练吞咽肌群的口腔操、发声训练,安全吞咽的吞咽技巧等。 2.5 患者及其照顾者健康教育 护理人员24 h接触患者,在脑卒中多学科团队中起着重要的作用,是最主要的健康教育者。... 3. 小结 减少误吸和吸入性肺炎的发生是吞咽困难护理的主要目标,只有经过规范的筛查,筛选出存在吞咽困难的患者,并对患者展开相应的治疗与护理,才能真正使 患者获益。吞咽困难的治疗与护理是一个多学科合作的过程,临床护理人员可根据指南推荐采用合适的筛查评估工具对卒中患者进行早期筛查和评估,联合医师、康复师和营养师等对患者实施全面治疗与护理。 更多详细内容,敬请关注《上海护理》杂志2018年第8期指南解读。 作者简介 作者简介:张秀英(1990-),女,护士,硕士,主要从事临床护理研究。 想查看更多有关 《上海护理》"指南解读" 的文章,试试 "号内搜索" "健康科普" 菜单,进入 "号内搜索" ,输入您想要查询的关键词如 "指南解读" "指南解读" 文章哦!赶快动手试试吧!


传统诗词漫谈之二 诗者,事也 古人说:诗者,誓也。我则认为,诗者,事也。人类为了生存,就得做事。做事前所表达做事之决心叫做 兴 ;做事成功后所表达之喜悦,也叫做 兴 ;做事失败后所表达之忧伤,叫做 怨 ;所做事须大家协力之号召叫做 群 ;研究做事成败的原因叫做 观 。把这些做事的不同情感用歌调的形式表达出来就是诗,就是群观兴怨。不去做事,用被蒙头,冥思苦想去 作诗 ,即便三年得一惊人句,饥不可食,寒不可衣,又有何用。所以,我说诗三百一言以蔽之:做事。 富而后工 人尝言作诗"穷而后工"。我说,不然。应是"富而后工"。试看古人,李白是富商之子,杜甫出身世宦,便是元白刘王,苏辛陆黄,谁没做过官?谁没食过禄?若一味的穷,弄到"饥来驱我去,不知竟何之"的境地,哪里还顾得上写诗,别说工,就连拙,恐怕也没那个精神了。至于花钱出书,那就更提不起来了。 诗词的格律 读了霍松林老师的《简论近体诗格律的正与变》一文,对格律又有了新的认识。众所周知,近体诗的格律,是古人根据汉语字音的抑扬顿挫的优美音节发展而成的。她是为诗服务的,初学写近体诗必须去研究,去掌握,去熟练,但不应太拘泥。试看流传至今的名诗,或以义胜,或以构思胜,或以句法炼字胜,未见只凭谨遵格律胜者。 韵分十二好 关于诗的分韵,众说纷纭,莫衷一是。何谓韵?"余音绕梁,三日不绝于耳"者是也。世所传者,无论新旧,是声而非韵。音初发曰声,续响曰韵。用在诗歌中,句中是声,句末是韵。声必分平仄,韵大体相谐即可。将35个声母的代表汉字长呼,其韵仅12个尔。《中华新韵(十四韵)中的"尤"和"姑";"微"和"齐"长呼,其韵不过是"屋"和"衣"而已。京剧《龙江颂》中有一句唱腔:"龙江水奔腾急千年流淌"。"水"和"急"在一句之中,其拖腔韵都是"衣"。至于"尤"和"姑"通韵,在古人作品中更是屡见不鲜,所以,诗韵还是以宽为好,分十二辙,谐十二节。其代表汉字为:高山江河皆依(归),新华诗斋通书(优)。 新旧同存共荣 传统诗和自由诗,孰优孰劣?春兰秋菊,各一时之秀也。是当今诗坛"车之两轮,鸟之双翼",不可偏废。传统诗工整、庄重、易记;自由诗活泼、浅明、通俗。各适用于不同社会阶层和不同的场所。在使用上不能互代,不能因个人之喜好而厚此薄彼。 低谷 有人说, 新诗 进入了 低谷 。新诗能进入 低谷 ,传统诗也能进入 低谷 。无论何种文艺形式,从形式上弄到脱离民族,脱离时代,脱离观众;从内容上弄到低级庸俗,没落颓废,不关心国之命运,民之痛痒,鸳鸯蝴蝶,风花雪月,红粉翠袖,浅吟低唱,不做事,只作诗,早晚会走入 低谷 的。"词至南宋而遂深"。脱离了大众,不是一样走入低谷? 传统诗和自由诗的出路 传统诗不僵化,自由诗不畸形,唯一的出路在和民歌结合。我年轻时非常喜欢民歌,能背诵,也能唱,现在快忘光了。但如在荧屏上出现,我还是留意的。 民歌向诗升华,语言再凝炼,意境再高远,这就是 文 。诗向民歌靠拢,弃其糟粕,取其精华,这就是 化 。两者结合,就是 文化 ,就是普及与提高的问题。屈原的《九歌》,刘禹锡的《竹枝词》,词中的《菩萨蛮》等,不都是民歌升华的吗?有些还是 进口 货呢!随着我国经济的繁荣和国势的强盛,随着改革开放带来世界各国各族文化的大交流,愿一个欣欣向荣,雅俗共赏的诗歌高潮,早一日到来! 诗性若人性 常说:干嘛说嘛,卖嘛吆喝嘛。人以群分,诗以类别。人有英雄才子,求田问舍者流,诗亦如之。细读其诗,自得其味。此所谓读其诗见其人。 办一个文化艺术电视频道 有专门为经济服务的电视频道,却没有专门为文化艺术服务的电视频道。"两手都要抓,两手都要硬"实际上是一软一硬。 为了弘扬民族精神,光大民族文化,应办一个专门宣传民族文化艺术的电视频道,其宗旨是播放诗、词、曲、赋,国画,书法,中医,考古,祖国各地风光名胜,诸子百家介绍,凡属国粹的优秀文化皆在宣传之列。其他国家和民族的优秀文化也可介绍,但应以中为主,兼采他邦。不做裸体或半裸体广告,历史上被斥为"服妖"、"发妖"等污人眼目,不健康,不吉祥的东西不得上演,还新世纪中国人一块干净的精神生活园地。 形式和内容 就文艺而言,形式,文也;内容,质也。无论何种文艺,要求做到形式和内容高度的完美统一,固然好,但"人无完人,金无足赤",不是易事。实在不能,宁以质胜文,不以文胜质。质胜文,属消极修辞,于意无害,病在"传之不远",宣传效果较差;文胜质,貌似积极修辞,实则文胜质弱,林黛玉着胜装,美则美矣,然病体不支。我的意见是:宁以质干文,不以文害意。譬如为人,宁满腹经纶,外表不修,不腹内空空,道貌岸然,作诗亦当如是。 经济·文艺·园丁 经济是土壤,文艺是花朵,作家是园丁。没有土壤,美丽的花朵无处生长。没有园丁,花朵的开放不能尽如人意。2002年,红豆集团搞"红豆奖"诗词大赛,事后有人唱反调,似乎传统诗依赖企业是不光彩的,这就要花朵离开土壤,显然是办不到的。 三个代表,一个是生产力,一个是文化,一个是绝大多数人的根本利益。先进文化的发展方向就是为先进的生产力服务,为绝大多数人的根本利益服务。否则,就是无用文化,落后文化,甚至是腐朽文化。企业要有文艺,做文明企业;文艺要为企业服务,做功勋文艺。这就是物质变精神,精神变物质,天经地义,有何可怪? 我年轻时在农村当干部,一心抓经济,有感就写诗。今天写诗,还引导当年我工作过的村子走工商致富的路,此村已是全县有名富村。那些富起来的村民还说要帮我出书,我也常被邀去做进一步致富,子女入学,社会远景的谈话,难道有什么不好吗? 一个企业,不和文艺沾边,用过去的话说,叫"土财主",现在可以称之为"庸人企业"。一个文艺家不和企业联系,那叫"坐吃山空"。败家子潦倒穷酸。


40年,这是一段取得"史诗般进步"的历程,也是一个"人类发展史上最激动人心的例子"。没有改革开放,就没有中国的今天,也就没有中国的明天。 -任仲平 敲黑板重点-什么是改革开放 改革开放是1978年12月中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议确定的一项重要决策。 改革 ,即对内改革,就是在坚持社会主义制度的前提下,自觉地调整和改革生产关系同生产力、上层建筑同经济基础之间不相适应的方面和环节,促进生产力的发展和各项事业的全面进步,更好地实现广大人民群众的根本利益。 开放 ,即对外开放,是加快我国现代化建设的必然选择,符合当今时代的特征和世界发展的大势,是必须长期坚持的一项基本国策。 改革开放最主要的成果是开创和发展了中国特色社会主义,中国的面貌、中国与世界的关系都发生了深刻的变化。中国实现了从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制、从封闭半封闭到全方位开放的伟大历史转折。中国经济持续30年保持10%以上的增长速度,已成为世界第二大经济体。 乘风破浪40年:改革开放历史进程 从总体上看,改革开放40年的历程大致可以划分为五个阶段: 第一阶段 改革开放起步阶段 (1978年12月十一届三中全会 至1982年8月党的十二大召开前) 这一时期是中国社会主义改革的理论创新和思想准备阶段。其中最重要的成果是完成了指导思想上的三个转变:即 从以阶级斗争为纲转变到以经济建设为中心 , 从封闭转变到扩大开放 , 从固守陈规转变到大胆改革 。实施这三个具有全局意义的战略转变,这标志着中国进入了以改革、开放、发展和思想解放为鲜明特色的历史新时期。 第二阶段 改革开放全面展开 (党的十二大召开到1991年底) 这一阶段的改革总体上是处于"摸着石头过河"的状态,改革不是系统推进,基本上是摸索着解决一个又一个问题。这一时期,改革呈现三个新特点:一是 改革的重点发生了新变化 ,重点从农村转移到城市;二是 改革的态势发生了新变化 ,从经济、政治领域向科技教育文化及其他社会生活领域扩展;三是 改革的深度和广度都较前一时期有明显进展 。 第三阶段 改革开放的新阶段 (1992年初邓小平发表南方谈话至2000年底) 以1992年初 邓小平南方谈话 为标志,我国改革开放进入建立社会主义市场经济体制的新阶段。这一时期,改革的目标和方向已非常明确,不再是 "摸着石头过河",建立社会主义市场经济体制在我国成为自觉、主动的历史进程。这是中国改革的攻坚阶段。 第四阶段 改革开放持续推进 (2001年至党的十八大召开前) 2000年10月 中共十五届五中全会 提出,从新世纪开始我国将进入全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。这一阶段是在改革开放取得伟大成就的基础上,面对新形势、新矛盾、新问题,党和国家谋求改革和发展, 以 邓小平理论和"三个代表"重要思想为指导,树立和落实科学发展观 ,顺应国内外形势发展变化,抓住重要战略机遇期,坚持理论创新和实践创新,着力推动科学发展、促进社会和谐,完善社会主义市场经济体制,在全面建设小康社会实践中坚定不移地把改革开放伟大事业继续推向前进。 第五阶段 改革开放全面深化 (2012年党的十八大召开至今) 党的十八大以来,以 习近平同志为核心 的党中央 提出和推进全面深化改革,聚焦完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的总目标,坚决破除各方面体制机制弊端,书写了在新形势下将改革开放不断推向前进的历史新篇章。 由弱到强40年:改革开放大事记 四十年沧桑巨变,国家由弱到强,一路砥砺前行,回首四十年,时光以感动抚慰亲历者,以震撼赠予后来者。让我们用一个视频告诉你,这四十年,我们的国家如何成功实现蜕变。 见微知著40年:改革开放同龄人的40年 实现中华民族伟大复兴的中国梦,就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。中国梦是宏大的,它积淀着中华儿女的世代夙愿;中国梦更是具体的,它洋溢在孩童微笑的脸庞,澎湃在青年滚烫的心中,绽放在老人幸福的眉宇。看看改革开放同龄人对这40年的真切感受吧! 今天,在这特殊的时间节点回望来时的路,是对40年胼手胝足、砥砺奋进的深深致敬,更是为继续前行汲取智慧、积蓄力量。一切亲身经历了这40年伟大变革并贡献了自己力量的中华儿女,一切关心祖国命运的华夏子孙,都有理由为我国改革开放的历史性成就感到自豪。


同学们,课间十分钟是你们休息,活动的时间。懂得课间礼仪,你会玩得更开心。那么,你有没有想过课间十分钟应该做什么呢?怎样才能度过一个精彩的课间十分钟呢?我们多数同学能够遵守课间规范,做有益的活动,例如望望远处、活动活动筋骨、与同学聊聊天、探讨问题、看看课本等等,但是少数同学没有安全意识,文明意识淡薄,在走廊上追逐打闹、推推搡搡、大呼小叫,意外伤害事故也频频发生;还有些同学一下课便拿出小食品,吃完后袋子乱扔,弄得环境脏乱不堪,这些种种表现是和我们倡导的文明新风相悖的。为了为避免课间十分钟校园意外事故的发生,倡导课间文明休息,创建和谐平安校园,让我们的校园更文明、和谐、平安,在此向同学们提出以下要求: 一、课间休息的意义 1.身体放松:放松长时间绷紧的肌肉,消除身体紧张,释放压力。 2.精神放松:消除大脑疲劳,放松高度集中的注意力;走出教室呼吸新鲜空气,促进血液循环。 3.整理上节课的知识,预习下节内容;准备上下节课的学具。 4.利用课间与老师、同学沟通,同时,订正一些作业。 二、课间文明休息的具体要求 1.为保证学生受教育期间的身心健康,学生享有课间休息的权力,任课教师要求按时下课,让学生有充足的休息时间和下节课所需学具的准备时间。 在这里特别想说的是,每个人都享有休息的权力。但是,个别同学下课后在教学区域大声吵闹、喧哗、奔跑,你的行为已经侵犯了同学休息的权力。所以,要求的是尽管是自由休息,但是不应该因为自己的痛快而打扰别人。"入室即静"已经成为一些班级的班风。包括在教室内休息时,如果同学间探讨问题,要轻声细语,不要打扰其他同学的休息;不要随意动他人的物品等等。 2.不得在教学区域内大声喧哗、奔跑,不得将球类及其它体育用品带入教学区域或在教学区域内玩耍。不得在教室和楼道打乒乓球、羽毛球、篮球及进行其他剧烈的体育活动。 3.学生课间休息时,行走应统一靠右行走。上下楼梯时不得跳跃、推攘别人,不坐栏杆;上下楼人群集中时,下楼学生主动避让上楼学生。 4.学生课间休息应爱护校园设施,不损坏公物,不得从事可能对自己、他人造成伤害或对室内财物造成损坏的游戏,爱惜花草树木,不到危险地带玩耍。 5.学生课间休息不得出现串班、甚至进入他班教室的行为,不得在走廊上或向栏杆外扔纸飞机之类行为,爱护环境卫生。 6.学生课间休息时,特别注意你的文明形象,遇到老师时应主动问好,进入办公室喊"报告"。遇到有外面的老师或家长,也应该展现你的文明素质,主动问好。 7.学生课间休息时,如有不文明休息现象应虚心接受老师、同学的教育、指正,并立即纠正。 8.上课预备响起后,学生必须迅速回到教室作好课前准备。 三、课间文明休息要坚持"五要", "五不": (一)学生课间"五要" 1、每节课前要坐在自己的座位上,准备好上课所需物品。 2、上课铃响,老师进教室后要注意力高度集中,要随时做好听课准备。 3、要讲究个人仪表整洁,保持公共卫生。 4、说话要文明,健康、友好交流,增进团结。 5、举止要文雅,进出教室要安静,上下楼梯靠右行,要主动让道。 (二)学生课间"五不" 1、上课不迟到,上课铃声响,必须坐在自己的座位上,不再随便说话;下课不准提前出教室。 2、不串班、串楼层;不追逐打闹、大喊大叫,不搂肩搭背;不做剧烈活动,不打篮球,上下楼梯不拥挤。 3、不乱扔、乱画、乱吐、乱泼、乱倒,不污染墙壁,不往窗外扔物品、纸屑等。 4、不拍打桌凳、门窗、黑板,不攀爬窗户、围栏等。 5、不带手机、mp3之类进教室,不骂人打架。


作为一名新教师,虽然才任教不足一年,但农村学生的基础之差还是让我吃惊,我也是农村上的学,但那已是十几年前,那时上学条件差,放学放假还要帮家里干活,但学习成绩和城里的学生差别不太大。现在农村条件普遍比较好,家长让孩子专职上学,但结果却让人失望。我一直在思索和调查,通过城乡学生和家庭的对比有了自己的一点认识,现在与大家一起来交流。 首先,是家庭的问题。城里的家庭父母受教育程度普遍较高,对孩子的要求和期望较高,因此对孩子的教育投入较高,无论是精力还是金钱,对孩子在学习上遇到的问题能够给与解答。而农村的孩子相对较差,无论是学习资料还是学习用具,更谈不上课外读物了,对孩子在学习中遇到的问题,大多数的家长对三年级的问题就不能做出解答。而现在的课业不是靠在学校就能解决完的,(我们的老师各个都在用十二分的精力去教,每位教师恨不得整天都给学生教)家庭教育占了很大一部分,这是造成农村学生学习差的一大原因。 其次,农村学生的学习习惯差。农村的孩子由于家长顾不上管,大部分是属于放任自流,好一点的就是督促孩子去学习,至于孩子在学什么就不知道了,这种结果造成了许多孩子要么不学习,要么面对书本做白日梦,学习没有效率。 再次,没有学习环境或者说没有学习氛围。现在白银区农村经济普遍较好,但农村文化却很落后,这对青少年的成长是非常不利的,俗话说的好:榜样的力量是无穷的。会宁为什么能成为状元县,一方面是由于条件差逼出来的,另一方面就是出去的多了,给青少年树立了榜样。 鉴于以上几点现实,该如何办呢,我认为只有从小学开始就实行寄宿制。这应该是最根本的解决办法。合理调整学校布局,优化教育资源配置,创办农村寄宿制学校,是解决我区农村学校布局分散、规模过小、办学条件较差,教育质量不高的出路,是实现农村教育均衡、可持续发展的有效途径。 1、实施农村寄宿制教育是国家大力加快农村教育发展的要求。近年来,党中央、国务院把发展农村教育作为教育工作的重中之重,以实施"农村寄宿制学校建设工程"为突破口,加强西部农村初中、小学建设,为我区农村教育改革与发展指明了方向。2003年《国务院关于进一步加强农村教育工作的决定》中又指出:"要以加强中小学校舍和初中寄宿制学校建设...重点加强农村初中和边远山区、少数民族地区寄宿制学校建设。"教育部《2003-2007年教育振兴行动计划》中提出"以实施 农村寄宿制学校建设工程 为突破口,加强西部农村初中、小学建设。"等这些国家政策,为我区农村教育发展确定了政策方向。 2、加快寄宿制教育发展是我区农村教育的现实需要。近年来,我区广大农村人口出生率低,适龄儿童数量减少,村小师资结构不合理,教育装备落后,教育质量普遍不高,与创办群众满意教育还有很大差距。再加之"留守儿童"增多,其教育和管理问题突出。 3、加快寄宿制教育发展,提高寄宿制教育质量,是促进农村教育均衡发展的必然要求。寄宿制是一种全新的管理模式,它具有新的管理特点:一是生活的管理重于教学的管理,后勤管理责任重大;二是活动设计重于教学设计,活动安排十分重要;三是安全责任重于质量责任,要切实做好安全工作。都要求进一步加强对寄宿制教育的管理和研究,努力建立"安全、规范、高质量"的运行机制,实施"全过程管理,全天候服务,全方位育人",办好让人民满意的寄宿制教育。 寄宿制教育的发展是一个渐进过程,各部门、各校要不断地实践-总结-再实践。探索研究在新的形势下,即学校布局调整力度进一步加大,城镇化速度的进一步加快,人口流动进一步加剧,撤乡并镇规划进一步落实等情况下,如何办好寄宿制教育,如何办出有特色有吸引力的寄宿制学校,不断提高学校运行效率,缩小教育发展的差距,扩大优质教育资源,促进我区义务教育又快又好地均衡发展,办好让人民满意的教育。


在看写作素材前,还是要先跟大家讲讲六一儿童节的由来,一起来了解下吧! 儿童节的来历 你们知道吗?不是所有国家的儿童节都是六月一日! 新加坡儿童节:10月1日 中国儿童节:6月1日 韩国儿童节:5月5日 英国儿童节:7月14日 日本儿童节:男孩5月5日,女孩3月3日 俄罗斯儿童节:6月1日 印度尼西亚儿童节:7月23日 泰国儿童节:每年1月的第二个星期六 各国儿童节习俗 ▐ 韩国 韩国的儿童节于1923年,从"男孩节"演变过来的。也是韩国的公众假日,每年的5月5日。这一天,孩子们可以尽情享受欢乐,父母要给孩子准备他们 最想要的礼物。很多孩子也会在这天穿上韩服,体验传统的韩国文化。 ▐ 哥伦比亚 哥伦比亚将每年的7月4日定为儿童节。在这个节日里,全国的学校都要举行各种生动活泼的庆祝活动,儿童们还常常戴上各式各样的假面具,扮成小丑的样子在街头玩耍,十分开心。 ▐ 巴西 儿童儿童巴西的儿童节在8月15日,这一天正好也是巴西的"全国防疫日"。所以,每到这个日子,各地的医生们都要为孩子们看病,还要给5岁以下的儿童注射预防小儿麻痹症的疫苗,表明政府十分关心儿童的健康。另外,巴西的"圣母显灵日"10月12日也往往作为儿童节,有一些庆祝活动。 ▐ 瑞典 瑞典也把儿童节分得比较细,每年的8月7日是"男孩节",又称为"龙虾节",意思是鼓励全国的小男孩学习龙虾的勇敢精神。这一天,孩子们要打扮成龙虾的样子,表演一些非常活泼可爱的节目。 12月13日则是瑞典的"女孩节",又叫"露西娅女神节"。露西娅是瑞典传说中专门保护女孩的女神,每到这个节日,女孩子都要打扮成女神的模样,为其他孩子做好事。 如需下载完整版文档 可在文末下载 (免费领取方式在 文末) 节日诗歌 幼稚是会生长,会成熟的,只要不衰老、腐败,就好。 歌舞欢腾,六一儿童庆佳节;阳光灿烂,万千新花正宜人。 祖国花朵,满园向阳花;未来主人,一代接班人。 儿童的生命是无限的。 孩童的动作,是清洁,是正直。孩子,是人类纯洁而天真的花朵。 儿童节诗歌 (一) 幼稚是会生长,会成熟的,只要不衰老、腐败,就好。 歌舞欢腾,六一儿童庆佳节;阳光灿烂,万千新花正宜人。 祖国花朵,满园向阳花;未来主人,一代接班人。 儿童的生命是无限的。 孩童的动作,是清洁,是正直。孩子,是人类纯洁而天真的花朵。 (二) 童年原是一生最美妙的阶段,那时的孩子是一朵花,也是一颗果子,是一片朦朦胧胧的聪明,一种永不息的活动,一股强烈的欲望。儿童的生活,是游戏的生活;儿童的世界,是游戏的世界。儿童是我们的未来,是我们的希望,是我们国家最宝贵的财富。儿童是创造产业的人,不是继承遗产的人。儿童是人类最珍贵的天然资源。好好学习,立凌云志,当一代新人;天天向上,做栋梁才,创千秋大业。爱劳动,爱科学;讲道德,讲文明。勤奋学习学三好,刻苦钻研登高峰。宏伟理想鼓斗志,幼小心灵开红花。年少宏图远,人小志气高。从小爱科学,长大攀高峰。立凌云之志,做栋梁之材。儿童节快乐,永远童真的你! 儿童节小诗 我们放飞一群白鸽 在六一儿童节的清晨 初升朝阳的晨晖 照彻 无数透明的心空 展翅高飞的白鸽 带走了 我们所有的 祝福 理想 希望与憧憬 鸽哨 响在五星红旗 冉冉升起的校园上空 我们向着庄严的国旗 敬礼 优秀中华儿女的鲜血和生命 染红了国旗 也赢得了 一个民族 一个国家 应有的主权与尊重 祖国高于一切的信念 深深 植入了我们心中 胸前的红领巾的火红中 民族魂 获得了新生 一串鸣唱的白云 在万里晴空中 巡行 我们像小树 幼苗 花朵 成长在 祖国的温暖的怀抱中 明亮的教室里 我们汲取着知识的营养 热闹的操场上 我们放飞着童年的心情 奇异的网络中 我们苦练着高科技的本领 童真的幻想中 我们 一次次登上了金星 水星 六一 我们的节日 鲜花 彩旗 美丽的气球 欢笑着 我们幸福的心情 可我们更愿把 我们花朵一样的笑脸 编成 一个巨大的花环 由全世界儿童 共同举起 我们一起 告别贫困 告别战争 告别歧视 告别一切罪恶的狰狞 在这个蔚蓝色的星球上 创造出一个地球村的高度文明 我们放飞一群白鸽 在六一儿童节的清晨 让白鸽 带着我们稚气的宣言 飞向世界各地 飞向未来时空 祝福语 1、幼年的糖果之帆,真美;童年的玩具之船,真好;少年的心灵之梦,真纯。六一儿童节到了,愿儿童乘着糖果之帆,坐着玩具之船,追寻心灵美丽的梦。 2、人人都是儿童。儿童属于你,儿童属于我,儿童属于他,儿童属于我们大家。六一儿童节来啦,祝福你,祝福我,祝福他,祝福我们大家。预祝儿童节快乐! 3、生生不息,永不停息,年年不息,岁岁不息;儿童是最珍贵的天然资源,儿童是最丰富的物资财产,儿童是希望,儿童是梦想;儿童节快到了,预祝朋友们儿童节快乐! 4、六一到,花儿笑,鸟鸣叫,童心悄,忧烦逃,烦恼跑,童真回,惆怅消,童趣扭,欢乐来,童颜笑,生活美。祝福你,儿童节,乐逍遥。预祝儿童节快乐! 5、陌上花开连成片,六一节日在眼前;欢声笑语舞翩翩,祖国花儿绽笑颜;真诚笑脸红艳艳,活力四射爱万千;活泼可爱好少年,未来希望乐无边。预祝祖国的花朵们在属于自己的节日里开心快乐! 6、童年好,童年妙,童年时代乐逍遥,童话故事心里飘,贴画海报床头绕,动画世界欢声笑,五彩画笔心中宝。一年一度节日将到,欢声笑语乐淘淘。预祝儿童节快乐! 儿童节美文 童年似歌,每一个音符,都是美妙和弦;童年如画,画中勾勒出曾经稚嫩的瞬间;童年是一方没有稗草、污秽的净土。童年,宛如星空,无边无际;宛若星辰,让漆黑的夜幕透出点点闪光。打开记忆的闸门,童年的回忆如波涛汹涌的海浪飞驰而来。 童年既是无畏的,又是无忌的,但更多的是无知。因这种无知,我曾闹出数不胜数的,让人啼笑皆非的故事。 记得那一天,我趴在窗台,看着外面淅淅沥沥的小雨发呆。突然,我眼前一亮,似乎发现了一块新大陆,冲出家门。我看见一只猫咪,它雪白的毛被泥水溅了一身,显得脏兮兮、湿漉漉的。我小心翼翼地靠近,想要抱住它,却被它敏捷地闪开了。它发觉我的靠近,立马弓起身子,眼珠瞪得圆圆的,嘴里时断时续地发出咕噜声。我也不甘示弱回瞪着,就这么僵持,互不相让。 耳畔只剩下稀稀拉拉的雨声,可好景不长,猫咪突然叫了一声,优雅地转身,翘着毛茸茸的尾巴,准备消失于雨中。我心中暗叫不好,一个健步伸手去拉它的尾巴,它警觉地快速转身,疑惑地望着摔倒在地的我,我忍住疼,心想:猫没抓到,自己还跌了一跤,真是"赔了夫人又折兵"!我沮丧地站起身,狼狈地跑回家。 童年,虽然做了许多傻事,却是最美好的回忆。当记忆所剩无几时,我还会想起埋藏在心底深处的童年往事。 儿童节祝福语 快乐荡漾在秋千上,笑容绽放在玩耍里,甜蜜来自于糖果里,幸福沉浸在爱的世界里,随性源于你床单上的地图里。祝福送给长不大的你,六一快乐! 池塘边的榕树上,知了在声声叫着夏天;操场边的秋千上,只有蝴蝶停在上面;童年的歌谣依旧在耳畔回荡,童年却离我们远去,但愿童年的快乐与你常伴! 愿你天天都有好心情,夜夜都做甜蜜梦,让你时时有人关心处处受人呵护!美梦成真,幸福快乐!祝你在这温暖的大家庭里生活得幸福安康甜甜蜜蜜,六一快乐! 无论时光离去了十年还是二十年,无论你曾佩戴小红花还是满脸泥巴...亲爱的超龄儿童,提前祝你六一节快乐!愿你永远怀揣一颗天真烂漫的童心快乐地生活! 六一儿童节到了,祝愿你用孩子般的天真历练沧桑,用孩子般的纯洁磨合世故,用孩子般的童心对待挫折,用孩子般的真诚面对生活,用孩子般的微笑面对明天! 希望每天的你都快乐得象炉子上的茶壶一样,虽然小屁屁被烧得滚烫滚烫,但依然吹着开心的口哨,冒着幸福的泡泡,乐得屁颠屁颠!预祝你六一儿童节快乐! 想把你轻轻举高,看你咯咯大笑;想把你紧紧环抱,看你小脸咆哮;想跟你躲猫猫,看你满地乱跑;想给你讲讲故事,看你烂漫微笑。亲爱的小宝,儿童节快乐哦! 童年已离我们很遥远,童趣却依然让我们怀念。今天让我们的童心连成一片,用童真让我们真诚相伴,幸福和快乐地度过每一天!大朋友们,六一儿童节快乐! 告别烦恼的工作,纵情欢笑,离开纠结的凡尘,放歌奔跑。给自己一天童心,相守自然纯真的精彩。快乐过六一,开心伴着你,跑跑跳跳打打闹闹,游戏书包糖果拥抱。 儿童节到了,愿你带着童真去看生活,带着童趣去读世事,带着童心去悟人生,带着童谣般的简单与快乐一路向前。愿你随时都保持一颗孩童般快乐的心,幸福生活。 六一儿童节到了,大胆地放松自己:理一个儿童式酷发型,穿套大号儿童装,肩背儿童小水壶,一手拿动物造型小奶瓶,一手挥舞小彩旗,高呼:打倒压力,还我童心! 儿童节到了,愿你放慢生活的节奏,舒缓心里的压力,戴上小红帽,背上小挎包,插上小耳机,听一曲快乐的童谣,看一场欢乐的童话,再一次领会儿童世界的无限美好,绽放快乐笑容吧,六一快乐! 送你一本《哈利波特》送你一只哈喽kitty送你一根哈根达斯最后送你一句哈皮六一。再把我送你的东西的第一个字连起来读,大声读出来,怎么样,哈皮了没?哈哈哈哈,祝大家儿童节快乐! 六月的天是蓝的,六月的地是绿的;六月的风是柔的,六月的阳光是暖的;六月的花是香的,六月的歌是甜的;六月的大人们是忙碌的,六月的孩子们是幸福快乐的。祝每一个宝宝六一节快乐! 儿童节范文 【范文一】 精彩六一 今天是六一儿童节,是我们儿童自己的节日。早晨,阳光明媚,风和日丽,我穿好整洁的衣服,背上书包,一切按老师的要求准备就绪,盼着早点到校。到了学校,校园里彩旗飘扬,小号队、锣鼓队整装以待,盼望着激动、兴奋时刻的到来。 教室被同学们亲手装扮五彩缤纷,整个教室挂满了五颜六色的气球和拉花,同学们个个精神焕发,终于盼到了8:30分,我们拿着板凳排着整齐有序的队伍来到了大舞台前就坐,先由关注我们的学校领导讲话,接着就开始表演精彩的节目,节目既多又好看,有合唱、独唱、诗歌朗诵、舞蹈、"亲子活动"等,各种节目多彩多姿,赢得了阵阵热烈的掌声。 最好看的莫过于由老师代表队表演的《中国结》《走进新时代》,老师们拿着扇子就像一只只美丽的花蝴蝶正在翩翩起舞,精彩极了。"我们唱着东方红,改革开放富起来,我们唱着春天的故事,走进那新时代,高举旗帜开创未来..."随着优美的乐曲渐渐进入尾声,老师们把"蝴蝶"连在一起,一会儿上,一会儿下,就好像是一群仙女飘忽不定,姗姗而来,优美极了,表演将近结束时,所有表演节目的人一起上台围成了个巨大的、团结牢固的、美丽动人的大花环。 精彩的节目令我回味无穷,今天我真快乐! 【范文二】 欢乐的六一 哈!太棒了!"六一"又到了,我不由自主地大喊一声:"六一,我爱你!" 好了,进入正题。今天虽然天公不作美,还飘了几滴雨点,可它还打扰不了我的美好心情,我心里可是"风和日丽,万里无云呀!"六一"不愧是儿童节,学校为我们设计了"歌舞会""表彰会""游园活动"。让我到现在还笑得合不拢嘴。 首先"上市"的是歌舞会,大都是古诗歌:《游子吟》《村居》《悯农》。前面几首平平淡淡的,我听着听着都快睡着了!令我大吃一惊的是最后一首歌-《春晓》,全校同学一边随着悠扬的歌声引吭高歌;一边在拍掌,似乎在打拍子,又仿佛在为自己和台上的"小歌手"鼓掌加油。总而言之,《春晓》这首歌在"六一"里引起了不小的轰动。 至于表彰会可以用一个词来形容-紧张。前几个乱七八糟的奖项我是不以为然的,因为我根本就没入选,老师开始说"五星少年"的获奖者名单了,一个、两个、三个、四个...怎么没有念到我的名字呢?不会没入选吧!会的,我一定会入选的。老师神秘地说:"下一位可是最后的名额了啊,大家猜猜他(她)是谁?"妈呀!老师啊!您可别这么吓唬我呀!我向来胆儿小!您饶了我吧!别再耍我了!我的心都快提到嗓子眼了!"她姓-"老师故意拉长了声音。天哪!我的心顿时凉了半截!"她姓-洪!"啊!太棒了,班上姓洪的人不多,我还是挺有自信的。于是,我轻松多了。便做起我的白日梦了。"她的名字叫-洪-雪玲!"啊?不会吧!我当时差点没晕过去!"不对!不!对不起啊!念错了!真正的大奖得主是-洪诗奇。"yes,yes,yes!太棒了!我几乎要喊出声来了!我带着我那胜利的微笑,沉稳地走上了讲台,之后又带着我的奖状和奖品-《100个发明创造》,走下讲台。"洪诗奇!"不会吧!又有什么事?"你获得了 校园小乐手甲组 一等奖!"啊!对了,我怎么给忘了呢?在阳光的照耀下,那两张奖状显得更加光辉,更加明亮。 这个"六一"是我有生以来过得最开心的。也是唯个"色""香""味"俱全的儿童节!我喜欢过这种紧张、开心的"六一"儿童节。 【更多儿童节写作资料领取方式】 儿童节写作范文免费领取 并回复 "写作素材 " 即可领取 版权声明:本文旨在分享, 如有侵权,请联系删除。


。 。 2、底色要染足:这点也是避免"闷"的关键。很多初学的朋友染底色的时候只是根据最终画面效果来分染,染完罩表层色后才发现明暗关系根本不够分明,这时候再分染已经来不及了。 我们应该考虑到表层罩色是具有其固有色相的,你罩上一层色彩后必然亮部会变成罩染的色彩,也就是说你分染的时候留下的亮部罩色后肯定色彩会变暗一些,如果颜色质量不好,暗部还会变亮一些。所以,我们分染的时候一定要将明暗关系染足,对比要染的比最终完成效果强烈一些,这样罩色后才会觉得明暗效果恰到好处。 3、合理运用底色:还是以绿叶作范例,分染完成后如果罩一层厚草绿,叶子是够绿了,但是明暗又模糊了,如果罩薄一点,明暗分明但是叶子明显不够绿。这里我们可以在分染以前在叶子上平涂一层草绿色,然后再分染,分染完成后再罩一层草绿。这样叶子的绿色既足又不会发闷。 如果用绢作画的朋友可以将底色涂于绢的反面,效果更好。目前的熟宣都比较厚,涂色在反面对画面影响不大,所以还是涂在正面好一些。怕底色渲染时候上翻的话,可以在分染前罩染一层淡胶矾水。 4、不要过多调和色彩:色彩和常见的色光不一样。色光混合越多越明亮,七种色光混合在一起就变成耀眼的白色。而七种颜色混在一起就变成了污浊的黑色。所以,我们一般在调配色彩的时候,尽量不要使用三种以上的色彩来调和某种色彩,如果确实需要那样的色彩,也应该优先使用市场上以及出现的新国画颜料。譬如:翡翠绿、桔黄、玫瑰红、紫色、焦茶等等。 5、善于利用复勾:我们罩色或分染的时候,不可避免的色彩会罩染到原始的墨线上,画面完成后一般来说有许多地方墨线都含糊不清,画面因为没有墨线为骨来提神,所以整幅画面会显得灰暗无神。这时候我们应该用淡墨或者淡色来复勒一下墨线,画面的清晰度会大大提高,也可有效的解决闷的问题。 有一点需要注意的是:尽量使用同类色来复勒线条部分,譬如粉红的花头可用淡曙红复勒,朱砂的花头可用胭脂来复勒,草绿的叶子可用花青来复勒,三绿的反叶可用草绿来复勒等等。复勒也不见得是所有的地方都复勒,只复勒画面含糊的地方也是可以的。同时,需要注意复勒的色彩一定不要过浓,只要能引出底色墨线的色彩就可以了,过浓色彩的复勒会让物体框上一层铁丝框,画面呆板的很。。。。 6、善于运用局部提染:初学的朋友脑海中一般都有一种模式,就是分染、统染、罩染、复勒然后就完工了,而且这个步骤一步步完成后不管画面效果如何或者哪个环节出了故障都不敢推倒重来,宁愿重新绘制都不愿意在原作上继续动手术。这实在是一个很奇怪的心理。 我们在作品绘制基本完成后一定要全局审视画面,发现叶子不深的地方要重新花青提染,不够亮的花瓣瓣尖要重新白粉提染,提染后甚至可再次重新罩色,线条再次复勒。一定要记住:技法是为画面服务的,而不是为了步骤图服务的。画错的地方甚至可以用油画笔蘸水洗刷干净。 "闷"的解决方法总结一下:色彩纯净、色相饱满、明暗分明、线条清晰。 三、五大工笔画特殊技法详解 工笔画在长期的历史发展中建立了一套严整的工笔画技法体系,从而形成这一画体的独特风格面貌,其特点归纳如下:以线造型是中国画技法的特点,也是工笔画的基础和骨干。工笔画对线的要求是工整、细腻、严谨.一般用中锋笔较多。以固有色为主,一般设色艳丽、沉着、明快、高雅,有统一的色调,具有浓郁的中国民族色彩审美意趣。 对于有一定工笔画基础的人,很多时候老师都是想让这样的学习者自己去探索自己的艺术道路,不再多教什么技法了,当然也许会根据具体情况再教一些给学习者一些帮助,然而对于我们这些没有画画基础的人来说,了解一些工笔画特殊技法还是有必要的。 工笔画有五大工笔画特色技法,主要是点染、打磨、遮挡法、撞色法和醮吸法,接下来我们就主要介绍这五种工笔画特殊技法。 丙烯点染: 工笔画特殊技法利用丙烯耐水洗的特性,经过反复擦洗后,点染丙烯的地方依旧清晰,而底色出现色彩混合、斑驳、微妙的特殊效果。 细砂纸打磨: 在表现石头、牛仔、水洗布等粗糙质感时,可用细砂纸轻轻打磨,打磨后还可上色。 遮挡法: 工笔画特殊技法,在平涂较规则的大块颜色时,可先用白纸剪成固定形状,在边缘剪几个缺口,用胶带粘上,就可上色了。 积水撞色 法: 用淡墨或色画出形状,水分可稍多,用浓墨或色点染,让其自由流动,可以用来画迷彩服或树干等物体。 醮吸法: 先把纸面打湿,用撞色法混合颜色,稍干时用纸巾或海绵等对色彩进行吸附,可以得到微妙而丰富的肌理。 工笔画技法是很多的,除了上面的五种特殊技法外,小编为大家补充几种常见的工笔画技法。 白描: 工笔画技法以线为表现手段的画法,依靠线本身的刚柔,粗细、巧拙,方圆,疏密等变化来表现各种物象。同时线条本身也具有一定的抽象审美效果。白描就整个中国画来讲也是一门独立的艺术,作为工笔白描,一般线形变化不大,细而均匀,为敷色留有余地。 水注色法: 多用于石头和树干,先用墨染出石头或树干的轮廓(墨色要有浓淡变化),可以把水分用得足足的,要水墨汪汪,趁墨迹未干时,注入清水或重墨,把平板的颜色冲开,产生丰富的变化。 点蕊: 点花蕊在画花中是很重要的。点蕊时用尖笔蘸上饱满的颜色,在尖上一滴滴点下去,点成一个圆珠,干后,要圆、凸、大小均匀,中间陷下一个小坑为最好。 结语: 绘画或书法归根到底是一种"视觉艺术",所谓"力度"其实就是画面上的线条带给人们的一种视觉联想。譬如,铁线描比游丝描感觉凝重,斧劈皱就比披麻效感觉有力,苍涩的线条就比光洁的线条感觉粗糙。


时至盛夏, 长沙市疾控中心监测显示, 今年我市蚊媒密度 高于 往年同期。 同时, 柬埔寨等东南亚国家 登革热 疫情形势严峻, 长沙已报告多例境外输入性登革热病例, 且我国个别沿海省份已出现本地感染疫情。 因此, 我市存在着登革热输入性病例增加和一定的本地传播风险。 登革热 登革热是经伊蚊(俗称"花蚊子")叮咬传播的以发热、皮疹和全身疼痛为主要症状的急性传染病,通常夏秋季节高发。目前尚无疫苗预防,无特效治疗药物,主要采取对症支持治疗, 去登革热疫区务工、旅游应特别注意 我国境外输入病例主要来自东南亚地区,如缅甸、柬埔寨、泰国、马来西亚、菲律宾、印尼和越南等国家。市民前往这些地方时,应关注当地旅行提醒,避免在疾病流行期前往,决定前往时应提前了解防护知识,储备防护用品,旅游务工期间做好防蚊灭蚊措施。 预防登革热,关键在于防蚊灭蚊 1 外出时,穿浅色长衣长裤,在外露的皮肤及衣服上涂上驱蚊液或驱蚊膏;避免在伊蚊活跃时间(上午8-10时和下午4-6时)在树荫、草丛、凉亭等地方逗留。 2 选择干净、空旷、有蚊帐或防蚊纱窗的酒店;使用蚊香、驱蚊液等;开启空调降低室内温度,降低蚊虫活跃度。 3 长期务工,可清除住所内外小积水,搞好环境卫生,储水容器定期换水洗瓶;安装蚊帐、纱门纱窗等物理屏障;使用家用杀虫剂、防蚊灯等杀灭成蚊。 出现症状及时就诊,避免疾病传播 登革热潜伏期多为5到8天,患者和隐性感染者均能通过伊蚊叮咬传播病毒。归国后若出现发热、剧烈头痛、后眼窝痛、骨头关节、肌肉痛、红疹、全身发痒等症状,要及时就诊,并主动告知医生登革热疫区旅游、生活史,该病多数病情较轻,极少数重症病例早发现、及时救治,可降低病死率。 医疗机构需注意 医疗机构在诊疗出现发热、关节痛、出疹等疑似登革热病人时须询问外出旅游、务工等情况及检测血常规,发现登革热病例应及时报告,并采取防蚊隔离治疗,以防疫情扩散。疾控机构将对病例开展现场流行病学调查、病例标本检测、病例搜索,并立即启动疫点媒介伊蚊应急监测,指导当地开展应急防蚊、灭蚊等措施。


一个民族的精华浓缩在了历史文化传承当中,而不同年代的文物则是这些传承的最直观的体现, 一件件出土的珍宝,一段段被掩埋的岁月,支撑起了中华民族几千年不朽的灵魂。 我是一个喜欢到处去走走看看的人,每到一座城市,我一定不会错过的就是当地博物馆中的一件件展品,南京博物院底蕴深厚,故宫博物院巍峨大气,七星堆遗址奇幻莫测,景德镇陶瓷博物馆精美绝伦。 经常关注博物馆的朋友们应该知道,有的时候博物馆会经常推出一些不同的展览,很多都是从其他博物馆借调一批文物进行展出,甚至还有不同国家之间的文物互相展览,我就曾看过阿富汗的黄金宝藏,还有古埃及以及地中海文明的展览。 别的国家会有文物借给我们国家展览,自然我们国家也会有一些文物出国进行展览,这其中还包含着文化交流,宣传我国文化传统的意义。 但我国还有一份《文物出国(境)展览管理规定文物出国(境)展览管理规定》,其中有3批共222件文物是禁止出国展览的,为什么? 这里就不得不提到一个问题,文物展览其实是有风险的。 兵马俑大家都知道吧,我国的瑰宝之一,结果出国展览屡被破坏, 一次是在美国富兰克林博物馆,因为博物馆要求兵马俑只是被绳子围了起来,结果就有人偷偷给兵马俑的指头掰掉了 ,这一掰就毁了2855万元左右的兵马俑不说,重点是这种国宝级文物毁了就很难修复。 无独有偶,兵马俑在1983年日本大阪城建立200周年之际,送了一批兵马俑过去展览,结果有一名日本暴徒直接冲过防护将兵马俑推到 ,这下子损失何止千万。 越王勾践剑大家知道吧,珍贵的青铜古剑,历经千年风霜依旧完好, 没想到1993年送到新加坡去参加展览的时候,直接被玻璃划伤了。 这些文物外出展览不仅面对可能的人为风险,在运输、展出过程中也会因为来回搬动等受到影响,因此有一些特别珍贵的珍稀文物就被禁止出国展览了。 这些被禁止出国展览的文物到底有多逆天?我们选取其中几件给大家简单介绍一下。 商青铜神树,四川三星堆出土文物,是古蜀文明跟三星堆文明的代表,而且还是全世界已发现的最大的单件青铜文物 ,其中修复最完整的一号神树高达395厘米,青铜神树存在的时期大约是中原地区的商朝,在那么就之前就能制出工艺如此精湛的青铜器,完美体现了我国古代精湛的青铜制造技艺。 马王堆一号汉墓t型帛画,来自湖南长沙马王堆汉墓 ,没错,就是出土辛追的那个墓葬,一同出土的素纱襌衣跟木棺椁等同样都是禁止展出的文物。这幅t型帛画完美表达出了墓主渴望羽化登天的心态,画面的内容可分上、中、下三部分,分别代表天上、人间和地下,将人死后升天的全过程都描绘了出来,反映了当时人们对于成仙的幻想。 战国曾侯乙编钟,名副其实的镇馆之宝,现藏于湖北省博物馆,乃是战国时期的大型礼乐器。 要知道编钟由于是组合乐器,并且流行在秦汉时期,之后都逐渐消失了,因此出土的很多编钟基本上都不成套。 这套编钟是中国迄今发现数量最多、保存最好、音律最全的一套编钟 ,甚至称其改变了世界音乐历史都不为过,它代表了中国先秦与铸造技术的最高成就。


中国古代历史中的忠臣千百年来受人敬仰,奸逆者则遭万世唾弃。然而事无绝对,就有这样一个人虽已变节,但却被人深切的同情着,这个人便是李陵。汉武帝令将军李广利率领三万铁骑于公元前99年征伐匈奴,担任骑都尉的李陵率五千步兵与八万匈奴战于浚稽山,李陵以五千军士力抗匈奴八万骁勇坚持十余日,最后因寡不敌众兵败投降,浚稽山一役虽然证明了李陵的军事才能,但是李陵终究没有实现"吾不死,非壮士也"的诺言,而使他背上了叛徒的的罪名。汉武帝在得知李陵战败投降后大怒,众大臣都觉得李陵有罪,只有司马迁说:"李陵平时孝顺母亲,对士兵有恩信。他之所以不死,一定是想寻找适当的机会再报答汉室。" 汉武帝盛怒之下将司马迁打入大牢处以宫刑,史称李陵事件。在汉武帝的眼中,李陵身上依旧背负祖父李广的罪,李广在汉景帝时期任骁骑都尉并跟随太尉周亚夫出兵平叛。梁王刘武为了嘉奖李广在梁国保卫战中的英勇表现便授予了李广将军的军衔,可是李广没想到以汉朝的将领身份去接受属国的军职是僭越之举,汉武帝自此之后对李广就有了芥蒂。公元前119年,卫青和霍去病率军出征匈奴,卫青把战事不利的责任推到了李广身上,李广自刎。此后李广的儿子李敢又因击伤了卫青而被霍去病射死。汉初的皇帝对功臣一向是非常刻薄,虽然李家战功赫赫却敌不过外戚的挤兑,因此李陵一心里急于立功重振家风,而汉武帝却对李陵的这种心思很不满意,就想着找个机会这个年轻人一点颜色看看。于是汉武帝在讨伐匈奴的战役中步步紧逼,最终把李陵逼上了不归路。汉武帝在李陵战败后听了公孙敖的指控后大怒,没有做任何调查,仅凭公孙敖的一面之辞就下令将李陵一家灭门,李陵的母亲、妻子、儿女和兄弟尽皆伏诛。李家原本世代忠良,现在却落家破人亡,身败名裂,李陵的最后一点退路也被断绝的干干净净。汉昭帝即位后辅政大臣是李陵以前好友霍光和上官桀,后来派李陵的故人任立政出使匈奴劝说李陵回归汉朝。李陵看着昔日的旧友回答道:"回去很容易,可是我怕再次受辱"。这一句话彻底断绝了他回归汉朝的可能。不得不说李陵的一生就是一个悲剧,他因一战成名也因一战而名灭。他自认忠良之后但结果却做了降将,他一心想要光耀门楣却害得家人被灭族,他虽然在异族过着优裕的生活却始终难消其胸中块垒。就这样李陵寂寞的在匈奴度过了二十多年,公元前74年病逝于匈奴。假如李陵当年战死或者自尽必然会成为一个千古流芳的英雄。再假如李陵全心全意地归附了匈奴...可他终究还是走上了一条良心被煎熬的不归路。 特别声明:以上文章内容仅代表作者本人观点,不代表新浪看点观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发表后的30日内与新浪看点联系。


济慈的一首诗中的象征行动 肯尼斯勃克 王敖 译 让我们来动手分析《希腊古瓮颂》这首诗,它就像一个可以随身携带的装临终圣餐的法器,通过一系列转化而抵达这个神谕:"美是真,真也是美"。我们将在象征行动的意义上,以"戏剧行为的方式"来分析这首颂歌。 把语言看作一种信息或知识的工具是在"科学"的意义上,从语源学和语义学的角度看待它。把语言看作一种行动的模式是在"诗歌"的意义上看待它,因为一首诗是一个行动,是制造它的诗人的象征行动-这种行动的本质在于,它通过作为一个结构或客体而存在下去,我们作为读者可以让它重演。 "真"是知识(科学)的本质语汇,而"美"是艺术或诗歌的本质语汇。所以,如果我们做个代换,这个神谕就会声称,"诗歌是科学,科学也是诗歌。"对此我们充满怀疑,觉得这两句是矛盾的,这就好比"上帝稳坐天堂,世界一切正常"唱的其实是反调,它不相信上帝存在,而且怀疑天下大乱。所以,如果我们宣称这两句可以共存,那会令人倍感兴奋。 在这里,"美学的"和"实践的"之间的辩证对立-一边是诗歌,一边是实用性(商业和应用科学)-被兴奋地否定了。这种否定所带来的解脱感正是源自浪漫派的哲学本身,这一哲学强烈认同的刚好是"美"和"真"之间的对立。 也许我们可以这样说:如果这个神谕不是出现在诗的最后一节,而是在第一节中就被说出,这里的说法本该是:"美不是真,真也不是美。"此后的五个诗节的连续变形仍是必要的,正是通过它们才能够让一位浪漫派诗人的浪漫派哲学超越自身(把这种浪漫主义提升到一个新的秩序里或新的层面上)。通过浪漫主义废除浪漫主义!通过浪漫主义超越浪漫主义,在这个过程结束的时候,用一种方式取消的东西就会以另一种方式恢复。 然而,在这首诗里,需要五个诗节的步步推进,神谕才会出现。 我们从这首诗的"入场处"开始讨论,这里连续扩展的"圆周句"(periodic sentence)在这个诗节结束以前出现了质变。 它轻捷地,而且令人难以觉察地从圆周句的状态转变为不容喘息的急促感,一种质问和感叹的交叠的状态: 你,嫁给静寂的,童贞的新娘, 你,被静默和悠远收养的孩子, 林野的史家,擅长在画上宣扬 艳压诗篇的,繁花一般的传奇: 身上环绕的,绿叶缘饰的传说 讲述神还是凡人,或兼有两者? 在腾佩,或怀抱溪谷的阿卡迪? 什么人或神?少女竟如此难惹? 多疯的追求?怎样挣扎的逃脱? 什么笛子手鼓?多野性的狂喜? 即便是最后一句急促的呼喊,也仍保留了一些这节诗开始时的圆周循环结构的性质。最后一句引出"笛子和手鼓",它们在第二节里得到发展,然后又被超越: 清歌闻之甚美,然而未听见的 更妙;婉转的笛子,请你吹吧 不是为感官的双耳,你要变得 更奇妙,为精神吹出无声的歌: 碧树下的美少年,你不会离开 你的歌,绿荫也不会抛开树木 莽撞的恋人,你永世都吻不上, 虽然万分接近-但不要悲哀, 她与衰老无缘,虽无艳福可享, 你却永坠爱河,如她芳华常驻! 假设我们只有这首颂歌的第一节,如果我们从动机的角度来推测,就会发现这里试探性地提示了两个层面上的动机。因为第一节中的诗句表达了一个怀疑:古瓮上的形体是"人还是神灵?"-写神和写人是两个迥然有别的动机。这种对可能性的微小提示,在第二节对"笛子和手鼓"这一主题的发展中确定了下来,因为我们要明确考察的是人的身体和心灵之间的对比(为"感官的耳朵"发出的听到的旋律和为"精神"而发出的无声的歌)。 当然,关于"听不见的声音"的想法也把我们带进了神秘的矛盾修辞的领域(在修辞上,这个术语指"把一个意义相反的表述加诸词语的修辞:比如残酷的善意、辛苦的悠闲")。它明显地提示了对"动机背后的动机"这一层面的关注,正如在原初推动者的悖论里,原初推动者是静止的,同时是所有运动和行为不可动摇的基础。在这里,我们的语言中声音最丰富多彩的诗人沉思的是绝对的声音,即声音的本质,它是无声的,正如原初推动者是不动的,或者甜味的"基本成分"并不是甜的,超越甜的味觉的,或者就像太阳里比原子更小的粒子,它们在孤立的单纯状态下按说是没有温度的。 试比较济慈和雪莱笔下的无声的旋律: 轻歌曼吟消逝后, 音乐,在记忆中颤抖- 紫罗兰芳华枯萎, 余香,栖身于它们激起的况味。 当玫瑰死去,玫瑰的花瓣 把爱人的眠床叠起; 同样,你离去之后,你的思绪纷纷, 上面睡的,正是爱情本身。 在这首诗里,面向将来的雪莱期待的是回顾;他向前看,是为了回首往昔,其思想的形式是自然的、时间性的(在过去和未来的意义上)。然而,济慈的思想形式是神秘的(在"永恒的现在"的意义上)。他的颂歌致力于从"变成"(becoming)迈向"是"(being)的领域(这同样说明,我们在此要考虑的是两个层面上的动机)。 在第二节的最后四行里,一种济慈特有的推进方式传达出一种"即刻感"。我在这里要谈的不是这些诗句如何转向了色情,而是说在色情的意象里有种"悬而未决"的性质,它描绘的是获得满足之前刹那间被永久延长的状态-并不是被留住的陶醉,而是在被留住的陶醉之前的状态。 假设我们只有这一首济慈的诗,而且对作者和他的时代一无所知,这样我们就可以单纯地看待它本身,可以选取某种角度来研究它的一系列内部的变形的发展,而不必考虑这首颂歌之外的任何动机。我认为,在这种情况下,我们已经不需要从象征性动的角度用更多评论去凸显第二节的主旨。我们当然可以对这一节里的细节提出无数看法;但应该承认,作为整体上的安排,以下描述已经足够:带有神秘色彩的矛盾修辞发展了"笛子和手鼓"的主题;然后,对色情意象的强调超越了(或者说继续发展了)这个主题(第一节里的"难惹的少女"和"疯狂的追求"已经隐约有所提示)。我们注意到这种意象的"初始存在"的性质,它们的状态是在满足前的一刻被留住,而不是在满足的时候。 现在,如果在分析里加入我们的背景知识,我们会看到这首诗作为一场"表演"在特定的文化场景里的位置;我们同样可以看到,第二节里出现了一个十九世纪浪漫主义非常典型的观念的变体,这一观念把性爱等同于死亡,它在音乐上的表现是瓦格纳的《爱之死》。 在一个纯粹辩证的基础上,死于爱情等于说生来就是为了爱(以个人身份死去的情人们可以转而获得共享的身份)。加进历史因素之后,我们会注意到资产阶级的个人主义起到了作用,它让男欢女爱的顶点变得更加尖锐(因为,一种强化个人身份感的诗歌结构势必会更迫切地通过"死亡"让个人在两个人合一之后获得新的身份)。所以我们会明白,为什么爱与死的等同特别能代表一种反映了工商业发展的浪漫主义。 刚好,"爱等同与死"和私有财产之间关系,在莎士比亚的诗句里可以找到完美无缺的权威验证,其中涉及"同一片火焰"中的消耗与欢爱: 爱情在它们之间闪烁, 斑鸠看到自己的所有 在凤凰的视线里灼烧; 它们各自为对方拥有。 私心受惊,特质消亡 本身已变,并非自己 内里同一却各有名字 不是一个也难称双方 在这里,爱与死的合一中加入了火焰,带有欲火焚身的双关意义,让我们从纯粹的辩证的思考进入心理学的考察。在这些诗句里,按照逻辑学,火焰是第三项,是另外两项的基项(gro nd term)-是一个综合,结束了情侣作为正题和反题的状态。比这隐晦一些的是,这同一个从纯粹的辩证法到心理学的运动含蓄地体现在共同的死亡或堕落的意象之中,与性的意象交织在一起则标志着"超越的"性满足。这个表达也出现在济慈给芳妮布劳尼写的深情的信里:"你让我感到的爱,我过去从来都不知道它是什么样子;过去我不相信它;在幻想中我感到害怕,唯恐它会把我烧毁;但如果你全心全意地爱我,虽有烈火在前,它也会变得可以忍受,因为我们的欢乐会润泽它。"我们关注的首要问题是追随这首诗本身的转化,然而要完全理解它作为象征行动的本质,我们应该让一切现有知识都派上用场。在济慈这里,我们不但知道这首诗在他的作品中、在他的时代里的位置,而且我们有资料引导我们推想这首诗和诗人之间的关联。我承认这种推想会干扰批评作为一种游戏的平衡。(我猜想,批评作为一种游戏,最好的状态应该是批评者把自己限制在一个单元里进行观察,并像广播评论员一样报道一场职业拳赛的每一次出拳。)然而,语言学的分析已经在处理作者和作品之间关系的问题上开辟了新的可能性-这种考察已经和普遍的文化和行为产生了莫大的关联,因此没有哪种纯粹的批评传统或批评理想可以干预它们的发展。 我们知道,济慈患病的过程中,有一种特殊的色情想像伴随着他的高烧(与劳伦斯的写作类似),从中我们可以窥见特殊的身体上的动机,它扩展并深化了济慈 的抒情境界。不论他的思想中有怎样的剧烈冲撞,他的身体状态里总是有一种从血肉中生发出的悲怆。无论他经历了何种身心上的转变,他的疾病都是一个体质性的根源,他的疾病的所有特点也都相应地来自这同一个根源(肺结核的高烧和冰冷源自一体,因为不管高烧和冰冷之间有多明显的区别,它们都是同一疾病,同一种实质的不同表现)。 从济慈病中写的情绪激动的信件来看,他诗中亢奋的状态和他的身体状况之间有很明显的关联。在1819年,他觉得自己"处在狂热的状态里,并为它写出最好的诗",这让他很不满意。他接着说,"我想在心平气和的状态里写作。"但几个月后,他承认,"根据建议,我不应该读诗,更别说写诗","应该说,在我确诊前的六个月里,没有一天风平浪静。不是被阴郁所笼罩,就是挣扎在激情中,如果我转向诗歌写作,这两种感觉的毒性就会加剧。"正如济慈在《初见埃尔金石像有感》这首情调类似的诗作中所说,他"就像一只注视天空的病鹰。" 尽管济慈在身体上是作为病人的受动者 (patient),他的头脑却是主动的行动者(agent)。因此,作为诗歌写作者,他可以利用自己的高烧,甚至有可能不自觉地鼓励用折损性命来换取好诗的美学趋向(这跟哈特克兰有些类似,克兰写诗依靠的生活方式中断了他的写作,并导致他走向毁灭)。 谈到行动者、受动者和行动(action),我们也许应该停下来回顾很多世纪以来的观念:根据亚历士多德关于动机的原理,行动的对应物处于激情(passion)中,因此激情本是受动者的性质。然而,基督教有一个悖论,它让殉道者的行为和他的激情成为一体,所以关于殉道者的记载被称为《使徒传》(acts) 或《受难记》(passionals)。根据这个悖论,忍耐(patience)成为道德行动者的性质。当这种基督教的观念被世俗化,进入浪漫主义哲学并强调创造力,它就会把我们引向一种可能性:诗性的行为救赎身体的苦难。 第三节是这首颂歌的核心,也正是让此诗能够摇曳生姿的一个支点。在这里,我们看到行动与激情这两个动机逐渐分离。在第一节里,因为人与神的不同层面的动机并不确定,所以造成了一种可能性,通过"感官的"与"精神的"之间的对比,它在第二节里得到了发展,最后在第三节确定下来: 啊,喜悦层生的枝条!你不会 飘落绿叶,也不会向春天挥别; 而你,欢快的乐手,永不疲惫 永远在吹奏,永远新鲜的仙乐 更多欢畅的爱!更多幸福的爱! 总是暖意融融,只等欢乐纵情 永远都在搏动,永远青春四射; 所有呼吸的人欲,都远远抛开 离开悲痛莫名的,厌烦的心灵, 高烧不退的额头,焦渴的唇舌。 这首诗在整体上造就了一种特殊的刺激,让它变成永恒的状态,或者说把它锁定在一个停留的状态里。在这种状态里,诗仍然会有新的进展,因为诗本质上是一种向前发展的媒介。因此,诗里始终维系着这种刺激(让它变成一种绝对化的情态,仿佛可以充满整个言说的空间),它同时还会经历内在的转变。在第三节里,这些转变表现为两种截然相对的领域清晰的分野。超越性的高烧充满欢乐,因其神圣而超越了"所有呼吸的人欲"。它"离开"另一个层面,即尘世里的高烧,"高烧不退的额头,焦渴的舌头。"从身体恶性的高烧中,分离出一种精神活动,成为总体的刺激里良性的一面。 很明显,到这节的结尾,诗里的一次运行已经结束。如果这是一首出色的诗,它就必须找到新的方向。在前三节里,有三个连续的阶段,从"有可能存在两种层面的动机吗?",经过"有两种层面的动机",直到"积极的动机的层面 离开 消极的层面"。而新的方向从中产生,并且要超越这三个阶段发展出的曲线的进程。 提前展望总会让人受益良多,那么,我们应该如何预测这首诗新的方向呢?首先,我们来考察此处的情境。在最开始,在两股高烧被截然分开之前,身体的欲望为精神的欲望提供了场景或场所。但在第三节的结尾,我们抛弃了身体的欲望。行动"远远抛开"了欲望,它"离开"了高烧。那么,这种超越性的行动接下来要靠什么条件来自我完成呢? 它需要一个和它性质一致的,能够和它自己成为一体的场景。两者的性质要能够兼容,我把这称作"行动-场景"的比率, 或者"戏剧性"的比率。因此,当行动已经超越了身体的场景,它就会要求一个新的超越性的场景出现。因此,如果我们来预测这首已经写出来的诗,我们会要求,它在第四节里提供一个合适的场景,用以表现一个超越性的行动。 《哈姆雷特》里的一段可以很好地说明"行动-场景"的比率。当王子要去追鬼魂,霍拉旭警告道: 我的主人,万一它把你引向 一片汪洋,或者向大海倾斜欲倒的 令人恐惧失色的绝壁,而且 万一它幻化成,别的恐怖形象, 夺走你的理智的控制,把你逼得发狂, 那可如何是好?你要三思啊, 绝望的把戏,从那里 纷纷进入人的头脑,无需更多的动机 在那里,你会下临深海 听它鼓荡的咆哮。 在这段话最后的四行里,霍拉旭说的是,一个场景本身就足以给人提供一个绝望而且绝对的行动的动机,比方说自杀。自然场景本身就足够给行动提供动机,这种观念经历过各种变形,在后世中继续出现。我们可以在托马斯哈代的小说里看到明显的变种。在很多关于物质科学的哲学中,人的行为和发展通过环境来获得解释,这是霍拉旭的观念相对不明显的变种。"地缘政治"的理论是当代的一个变种。 这种观念包含戏剧的连续性的法则,它让行动的品质拥有让它发生的场景的品质,这是一种提喻的关系,类似于容器和装的东西之间的关系。它最宏大的变种是一种超自然的宇宙演化论:人类在充满神性的场景中行动,因此他们也具备了神的特征。 我也可以从一个古老的争论背后辨认出"行动-场景"的比率的逻辑:是"上帝要求善,因为它是善", 还是"善之所以是善,是因为它是上帝想要的"?这个严格意义上的神学争论有它的政治含义。如果这种形式被引入世俗的政权的理论,前面所说的第二个神学论题就会变成:"法案是合法的,因为君主用政令宣布它们合法。"这种逻辑显然可以让君主获得更多的法律创新的机会,而不是把君主的政令局限于传统意义上的合法的条文。从"上帝要求善,因为它是善"之中推出的类似理论,在效果上能坚持让传统的权利不被君主废除和修改,因此限制了君主的权利。从心理学上讲,我们可以看到,"善之所以是善,是因为它是上帝想要的"更带有"唯意志论"的色彩,与上升期的资产阶级对"主观"的强调更加合拍-所谓"主观",是一种唯心主义的方式,它在行动者那里确定动机的中心。 戏剧性的对称所带来的压力,即使是神学也必须这样回应:它作为一种超越性的行动,赋予上帝具有与他同样品质的超越性的场景。那么,在这首诗里,我们也应该能预想找到类似的策略。我们知道,浪漫派的激情是基督教的激情的世俗对等物,与此相应,我们可以回顾柯勒律治的观念:诗歌行为本身是一种"神的创造行为幽暗的对等物"。跟神学家们一样,当济慈抵达第三节结尾的超越性的行动(当良性的和恶性的高烧分离,造成精神行动与身体欲求的分离),他也以自己的方式面对类似的戏剧性的要求, 所以他会在下一节里准备进入一个与转化过的行动性质一致的场景。在第四节里,他将通过进入合适的场景而把行动具体化,或者说"物质化"。 是一群什么人,赶来参加祭献? 对天空鸣叫的,那一头小母牛, 丝滑的腰身上,围着缤纷花环 噢,神秘的祭司,你把它牵走 要去哪座绿色祭坛?什么小镇 在河畔还是海滨,还是在山间 傍着幽静的山寨,为这乡俗里 敬神的早晨,腾出所有的人民? 你的街道永远沉默,无人重返 就无人说起,为何你如此孤寂。 这是一个关于死亡的幻象,但如果你愿意,你也可以把它看作一个关于"不朽"的幻象。可以说,"不朽"是死亡的一个更好听的说法,而且必须在死亡的意义上才能理解它,这种必要性曾经出现在邓恩的笔下,"但请你想一下通过死亡我获得不朽。"这就是为什么在讨论第二节的时候,我觉得有必要谈到"爱等同于死"的各种变体,尽管这首诗写得不是爱与死,而是永远的爱。这个充满死亡气息的不死的场景,正是一个与超越性的行动相应的"境界"。在它的场景里,古瓮本身并不代表读者自己当前的人生场景中的一个不朽的行动;实际上,它作为一个不朽的行动,原本来自另一个非常不同的人生的场景。关于祭祀、敬神、沉默,还有孤寂的意象,都是人们跟不朽或死者进行交流的意象。 同时,我们也顺便发现,第四节回到了第一节里的设问的状态,在一个纯技术的层面上,这让我们回顾第一节里的情态,仿佛那是一种现在只在记忆里回响的音乐。事实上,我们甚至能感觉到,设问的形式从来都没有被放弃;诗人的探索自始至终都是用提问来表达。这里表现出的是最巧妙的语调,而且很像是一种听不见的语调里的巧妙。在这几节里,如果真的一直发问,听上去就会令人厌倦,而第四节里的设问再度出现,造成一种听不见的变奏,让我们觉得第二节和第三节里的感叹似乎是提问,正如第一节里的提问似乎也是感叹。 然而,尽管一种很强的连续感或永恒的感觉与这首诗的成功密切相关,我还是想强调,在第四节里突然出现了一些特殊的东西。第四节跟前三节之间的关系,类似于济慈的十四行诗《初读查普曼译荷马有感》的后六行和前八行的关系: 我游历过众多金色的疆土, 遍览过千邦与万国的美妙; 我也去过无数西方的小岛 诗人让它们向阿波罗臣服。 我常听说有一片广阔大陆 深眉的荷马,在那里称王; 我却未领略它的纯净清朗 直到查普曼向我高声诵读; 让我恍如星象家遥测观天 视野里正有一颗新星骤发; 或像强健的柯茨锐目鹰眼 凝视太平洋,而他的手下 互相注目,心怀奇思怪念 一起肃立在达里安的高峡。 我认为这首十四行诗的后六行突入了一个场景,跟《希腊古瓮颂》的第四节一样。它们同样结束于沉默无声,颂歌里提到的"没人讲述"的东西"跟十四行诗里提到的"奇思怪念"在性质上刚好是一致的。 所以说,古瓮就像是装临终圣餐的法器(或者说是这首诗,借古瓮的名义),我们带着它象征性地演练了一次超越我们的死亡的行动,因此我们完成了一个进入这个行动超越性的场景的过程。那个死去的古希腊世界,在从它的时代里保留下来的古瓮上获得了不朽,这个世界是一个容器,装载了这种充满死亡气息的不朽所造成的多义性。我们也经历了一个辩证的过程,从人到神,进而抵达"神圣之地"-在这里,我们在纯粹观念的层面上,在关于神的创造行动的"境界"的神学思辨之中,通过考察诗歌的意象变化来研究所谓"戏剧行为"的进展。当然,在关于这个境界的观念里必然存在一些互相抵触的情况,这是因为,我们只能从死亡的的意义上构想不朽。所以,诗中会提到"孤寂",而这个场景本应显出永恒所具有的温暖的光芒。 敬神的祭献的意象,非常切合在思想上出现新起点的时刻,比如在精神行动和感官的情感分离的时候;此外,它也提示一种维系不同层面之间的交流的纽带,这是因为它在有限的生命的场景中具有不朽的性质。最终,这首诗在古瓮的名义下,或者在古瓮的庇护下,成为这个纽带。作为读者,我们通过在阅读中重现它而把它变成一个法器,让我们由此进入它描绘的表面-这首诗的场景固定不动,诗歌的行动把它延伸为一个过程。古瓮上的场景实际上就是古瓮背后的场景;古瓮直接成为这个场景所处的地点,但在超越的意义上,这个场景是古瓮存在的境界。古瓮包含了让它矗立的场景: 现在我们来看最后一节: 噢,雅典的形体!情态的美妙! 大理石的繁带,密布男女身上 还有佳木的枝叶,踏过的野草 你,沉默的塑形,像永恒一样 引我们超越思想:凉的田园诗! 年华会逝去,催老我们这一辈, 你在别样的悲伤中,不曾代谢 一个人类的朋友,对我们感喟 "美是真,真也是美"这就是 你知道,和你需要知道的一切。 在第三节里,我们曾遇到一个高热的时刻,它热切地包容了"搏动"而且"暖意融融";这些关于爱的意象出现在超越的秩序上,与身体情欲的秩序上的"高烧不退的额头,焦渴的唇舌"相匹配。但在最后一节里,"凉的田园诗"这种大理石般的言辞提示我们,超越性的高烧已经过渡到了超越性的冰凉。也许,如果我们要完成对这首诗的解读,我们需要一些背景材料,用于解释肺结核的高烧如何发展到冰冷,从中我们可以发现身体的欲求和精神的行动之间的关联。但无论如何,我们看到,精神的行动离开了身体的欲求,从高烧到冰冷的变化并不是一种折磨。因为,在两者分离之后,只有高烧的良性的一面保留了下来,所以这首诗结束于完全良性的冰冷。 我觉得,任何读者看到"大理石的繁带,密布男女身上"都难免会从"繁带"(brede,织成的饰品) 想到"繁衍后代"(breed)的谐音,从"密布"(overwro ght) 想到它还有"紧张兴奋"(excited)的复义。这两个表达都融合了性和技艺,情色和诗意。把古瓮看作一种"情态",可以非常巧妙地符合我们对象征行动的强调,因为"情态"是停留住的,待发的行动,并不仅仅是客体或事物。 叶芝在《幻象》中提到,"按照劳所作的《伯姆》中的图示,一个人拿起一张纸同时揭示出人的内脏和星空。"这种做法把深远的外界和深层的内部等同起来,跟康德的名言一样,都跟济慈十四行诗中强健的柯茨看到的天空异曲同工。那是一种内部的天空,通过读一本书时进行的沉思而获得。这首诗最后的神谕也是如此,通过把"真"和"美"统一起来,它看上去也是来自于一种深刻的内在性。 相反,如果没有这一系列神秘作为引导,"真"和"美"就会互相矛盾。"美"在浪漫派诗歌里获得实现,而实现"真"的领域则是科学、技术的精确性、会计学、统计学,还有精算报表之类。这首诗里的种种仪式把讨论转移到了一个不同的层面,所以它们让我们能够怀着同情进入对这首颂歌。如果没有它们,对"美"的陶醉所生发的美学上的敏感,会跟从讲求实效的"真"中引发出的敏感相矛盾。从这首诗用的策略上来看,解决这种矛盾的方法大体是把"真"美学化, 而不是追求"美"的真实性。 如前文所述,我提议把"美"读作"诗歌",把"真"读作"科学",而最终出现的神谕具有一种解放性。这是因为,在说出它的时候,这首诗已经把我们带到了另一个层面上,世俗的矛盾在那里不起作用。但在纯粹观念性的意义上,我们也可以到达一个诗歌和科学并不冲突的层次;也就是说,把这两个词语转译成它们背后的"原理"。 我们可以把诗歌普泛化,把它扩展到一定程度,就可以用"行动"这个词来替代。同样道理, 我们可以用"场景"来代替"科学"。这样一来,我们就有会有如下图示: "美" 等于 "诗歌" 等于 "行动" "真" 等于 "科学" 等于 "场景" 我们可以把"美"等同于"行动",因为它不仅仅是一种装饰性的东西,而是一种断言,一种肯定,一种创造,因此在最完整的意义上说,它是一种行动。我们可以把"真"或者"科学"等同于"场景",因为场景是关于存在的知识-所有的存在包含了整个宇宙的场景。因此,通过在纯粹的"原理"上的转译,我们与此相应的超越性行为就是"行动是场景,场景也是行动。"我们通过纯粹的观念性的转化而达到这一步,我认为它跟诗中从意象的转换到达神谕的进程可堪比照。 "行动是场景,场景也是行动。"只可惜,我必须打破一点这里的对称。因为诗歌在唯心主义(包括浪漫主义)的观念里并不能被完全等同于"行动",更合适它的是"情态"。因为唯心主义哲学强调主体性,主要强调行动者(个人,自我,意志之类)。强调行动的其实是中世纪的经院哲学。在这首诗里,古瓮作为诗歌的容器或代表,被称作一个"情态",它并不完全是一个行动,而是一个初始的,或停留住的行动,一种精神状态。济慈把古瓮称作一个"情态",从而把它人格化了。或许,我们可以强调此处辩证的内涵,对济慈来说,美(诗歌)并非"行动者的行动"而是"行动者的行动"。 我们也许可以进一步强化这一种诠释,让我们来考察一下叶芝类似的策略,因为叶芝的诗作同样源自唯心主义和浪漫派。事实上,正如我在别的地方提到的 ,通过关于拜占庭的诗歌中传达的不朽观念,叶芝深化了济慈对希腊古瓮的认同: 我再也不会,在脱离自然之后 从任何天然造化中,炼出形象, 我的形体,出自希腊金匠之手 用锤子敲打金箔,涂上金珐琅...... 显然,叶芝跟济慈一样,都是从"美学的"角度设想不朽,因为他想变成一只不朽的金鸟,一件人工制品,希腊金匠的作品。在这里,我们走的方向跟精制的古瓮所指引的方向一致,只是更深入了一步。 叶芝的《在学童中间》的结尾,我们可以看得更清楚,这种唯心的对行动者的强调: 劳作是繁花吐艳,或者翩然起舞, 只要不折损身体,强去取悦灵魂, 而美的诞生,并非来自它的悲苦, 昏花的智慧,也不必在午夜困顿。 哦,栗树,根系发达的开花之木, 你是叶子,还是花朵,还是树身? 那伴乐摇摆之身,那一瞥的光彩, 我们如何把舞蹈,和舞蹈者分开? 作为人格化的行动者,诗中的栗树因为它所有在场景中的表现,成就了统一性和连续性;同时,行动者(舞蹈者)和行动(舞蹈)合为一体。毫无疑问,我们似乎已经达到了行动、场景和行动者的统一。然而,行动者可谓"一枝独秀",在其中最为重要。显然,叶芝和济慈的思路要比一般的浪漫派诗人更加具有"戏剧行为"的特点,那些诗人往往只注重怎么把场景直译成行动者(跟浪漫派的唯心主义对立的是唯物主义的科学,它的做法正好相反,总是习惯把行动者转化为场景。换句话说,用"物质"来处理"意识",用"身体"来对待"心灵",用"环境"来研究"人"。) 让我们简单回顾一下:这首诗开始写的是一种意义模棱两可的高烧,在发展过程中它被"分离",变成身体的高烧和它的精神对等物。身体的欲求是高烧恶性的一面,而精神的行动是良性的一面。在接下来的发展中,恶性的欲求被超越,而良性的行动的另一半,也就是智性的欢乐占据了首要位置。在开始的时候,当两个方面是模棱两可的一体,身体的欲求是精神的行动的场景(身体上的"客观的症状"与精神上的"主观的症状"是平行的,身体的状况因而成为精神状况的对立物或存在的基础)。但当两者分离,精神行动超越了身体欲求,它成为了独立的行动,探索发现并提出论断,而且不以身体状况作为基础。随后,通过超越高烧的纯粹身体的症状,这种行动的品质要求拥有不同的场景或"境界",与超越性的行动相适应。 在诗人幻化出的"不朽"的场景中,在第四节对古瓮最初的场景的引用中,在关于死去的或不朽的希腊的那天国般的场景中(在此场景中开始了最初的古瓮的行动,而且这种行动被固定在了它的表面上),超越的行动被具体化,或者说"物质化"了。为了指出这种幻象的内在性,我们引证叶芝提到的外部的天空的"深度"与内在的心灵的深度的关联,我们也指出济慈阅读查普曼译的荷马之后产生的幻想中类似的情形。我们认为,通过把古瓮看作一个行动,诗人在这首颂歌里遇到一个新的内在的天空,这个天空和他通过查普曼的翻译的行动而遇到的天空是同一个。 在超越的层面上,尘世中的矛盾法则失去了效力。因此,在这个场景里,诗人可以宣称真和美(科学和艺术)的统一。他要这么宣称恰好是因为是这两者的分离带来了浪漫主义的骚动(对诗歌和哲学上的唯心主义而言都是如此)。也就是说,让神谕宣称科学和诗歌的统一会令人满意,因为科技和商业的价值的发展让它们互相矛盾。如果选取一个"更高的层面"作为视角,在那里一个行动或不朽的场景超越了暂时的矛盾的世界,那么诗人就可以宣称,这种分离可以再次成为一体。 到了这一步,诗中充满了欢乐,高烧被冰冷取代。身体的欲求完全不在考虑之中,所有一切都是精神的行动。因此,冰冷的感觉(正如在"凉的田园诗!"这个亢奋的感叹中),完全只有良性的一面。 我们这里的讨论,可以与克雷齐默尔学派(kretschmer school)这样的唯物主义者们的解释相比较。那些关于动机的解释会把疾病看作原因,把诗歌看作结果。在那些人看来,疾病是完全"主动的"而非"被动的",而我们所说的精神行动被视为"被动的",不过是一种附带现象,或者就像高烧和发冷一样,不过是一种症状。这种解释不会让我们理解这里最核心的东西,也就是说,那高强度的语言行为。 附全诗译文: 希腊古瓮颂 你,嫁给静寂的,童贞的新娘, 你,被静默和悠远收养的孩子, 林野的史家,擅长在画上宣扬 艳压诗篇的,繁花一般的传奇: 身上环绕的,绿叶缘饰的传说 讲述神还是凡人,或兼有两者? 在腾佩,或怀抱溪谷的阿卡迪? 什么人或神?少女竟如此难惹? 多疯的追求?怎样挣扎的逃脱? 什么笛子手鼓?多野性的狂喜? 清歌闻之甚美,然而未听见的 更妙;婉转的笛子,请你吹吧 不是为感官的双耳,你要变得 更奇妙,为精神吹出无声的歌: 碧树下的美少年,你不会离开 你的歌,绿荫也不会抛开树木 莽撞的恋人,你永世都吻不上, 虽然万分接近-但不要悲哀, 她与衰老无缘,虽无艳福可享, 你却永坠爱河,如她芳华常驻! 啊,喜悦层生的枝条!你不会 飘落绿叶,也不会向春天挥别; 而你,欢快的乐手,永不疲惫 永远在吹奏,永远新鲜的仙乐 更多欢畅的爱!更多幸福的爱! 总是暖意融融,只等欢乐纵情 永远都在搏动,永远青春四射; 所有呼吸的人欲,都远远抛开 离开悲痛莫名的,厌烦的心灵, 高烧不退的额头,焦渴的唇舌。 是一群什么人,赶来参加祭献? 对天空鸣叫的,那一头小母牛, 丝滑的腰身上,围着缤纷花环 噢,神秘的祭司,你把它牵走 要去哪座绿色祭坛?什么小镇 在河畔还是海滨,还是在山间 傍着幽静的山寨,为这乡俗里 敬神的早晨,腾出所有的人民? 你的街道永远沉默,无人重返 就无人说起,为何你如此孤寂,。 噢,雅典的形体!情态的美妙! 大理石的繁带,密布男女身上 还有佳木的枝叶,踏过的野草 你,沉默的塑形,像永恒一样 引我们超越思想:凉的田园诗! 年华会逝去,催老我们这一辈, 你在别样的悲伤中,不曾代谢 一个人类的朋友,对我们感喟 "美是真,真也是美"这就是 你知道,和你需要知道的一切。


月经是女性与男性的主要区别之一,相信大家对此都是知道的,而且大家也知道女性到一定年龄是会停经的。但是不同的女性由于多种因素,导致停经的年龄也不一样。为此有人问女人多少岁停经才正常呢?女人停经后怎么保养呢? 据了解,自然停经的年龄是四十二到五十八岁之间,也有个别女性出现月经提前或者推迟停止的现象。女性停经年龄会受到种族、遗传、地域、气候等因素的影响。如果女性出现停经过早的话,则可能是因为一些疾病所引起的。所以一定要多加注意,最好到医院进行检查哦。以下介绍导致停经的原因: 1、环境因素 环境因素则会导致女性暂时性内分泌功能紊乱,从而引起停经的情况。不过一般不会超过六个月。 2、卵巢性停经 这类停经非常多见,如脱纳综合症、卵巢囊肿、卵巢肿瘤、多囊卵巢综合征、卵巢功能早衰及各种原因引起的内分泌功能失调所造成的卵巢不排卵等。 3、垂体性停经 除停经外还有其他一些症状,如产后大出血引起的席汉氏综合征,除停经外还伴有阴毛脱落,外阴萎缩等,垂体催乳素瘤引起者除停经外,还伴有乳房出奶水等。 4、人流 刮宫手术损伤了子宫颈或是子宫内膜的基底膜,进而子宫颈内口粘连或子宫壁部分粘连,继而导致停经。这时,因经血不能流出而潴留于宫腔内,形成周期性下腹痛。临床上,这种情况称为继发性停经。 5、精神紧张 心理因素引起的女性停经最容易被人们忽视。女性的月经与神经系统和内分泌系统有着密切的联系,激烈竞争的环境和复杂的人际关系,使大脑神经系统处于高度紧张状态。精神的紧张、情绪的波动影响了神经系统的功能,从而导致停经。 6、过度节食瘦身 大脑的下丘脑部分存在着摄食中枢和饱食中枢。当厌食或主观上强制性地要求减食时,大脑皮层就会发生强行抑制,长此以往,下丘脑的两个食欲中枢便会发生功能紊乱,引起体重减轻。同时,还进一步影响下丘脑的黄体生成素释放激素,使之分泌减少,进而使脑垂体分泌的促黄体生成素和促卵泡素也减少,因而发生停经。


20112012(上)政史教研听课心得体会 王通中学 郝青杰 我校组织教研说,讲,评活动中我们政史组进行了一轮8人次的讲课评选活动。下面我从个人角度,两个方面来谈谈对评选讲课的一些心得和体会,不当之处还请指正: 一、本次讲课评选中体现出的一些优点: 1、选手所选事例体现了"三贴近"原则。 既体现了"贴近生活、贴近学生、贴近实际"。给学生一种亲近感,也体现了教师备课中真正的备学生的内容,不只是备自己的学生,还备了本校学生,了解了学生、学校的一些情况,让学生对教师产生亲近感,拉近了师生之间的感情和距离。 2、教师个人素质很好,教态自然大方,有亲和力,与学生融为一片。 教师个人素质不错。这次讲课中,很少有教师孤零零的站在讲台上不动,大都走到学生中间来,在学生中讲课,与学生面对面的、近距离的交流,与学生打成一片。课堂上的气氛很融洽,学生也都积极配合,教师也很注重学生活动,鼓励学生动手动脑,充分调动学生积极性。 3、教学模式有所创新,个别教师在教学上有自己独到的见解。 教材分析深入,能挖掘出一些与时俱进的新事例、新材料。能很好的处理知识与材料之间的关系,变归纳式教学为演绎式、探究式、合作式,注重启发学生思考。 4、教学目标达成度高,并注重最后的升华和提高。能够将知识、能力升华提高到情感态度价值观的高度上来,至少口头上要求了,做到了这一个环节。 二、对本次能手评选出现问题的解决方法和建议: 1、要深入挖掘教材,充分利用教材中的一些事例,不要停留在表面上。 我们常讲:"书读百遍,其义自现"。教学也是如此,只有在真正读懂、吃透教材、教参的基础上,你才可能发现教材中的观点和材料之间的内在联系,才能很好的驾驭教材,熟练地、得以应手地讲解教材,利用教材中、教材外的事例材料为教材服务,将教材中的知识内化为自己的东西,并传授给学生,学生才能很好的接受,并享受其中学习的快乐。 有的选手讲课只停留在表面上,表象上课堂很是热闹,学生很是活跃,但这种活跃仅限于师生单纯的一问一答之间,学生的小组讨论时的声音大点之间,并没有真正地让学生的学习达到教材要求的高度,真正内在的东西没有教给学生,导致课堂教学没有深度,更没有高度,学生在一堂热闹之后,到底学到、悟到些什么,不知道,导致上课的遗憾。 对事例材料分析挖掘不透,提出的一些问题仅停留在表面上,问题设置没有深度,学生不能真正谈出自己的真情实感和真实感受,不能挖掘出材料内在的一些东西,不能触动学生的心灵,引起学生共鸣。 2、避免眼高手低,一定处理好教学中的一些细节问题,细节决定成败。 海尔首席执行官张瑞敏经常对员工说的一句话是:"什么叫做不简单?能够把简单的事情天天做好就是不简单。什么叫做不容易?大家公认的非常容易的事情,非常认真地做好它,就是不容易。"老师们经常犯的错误的就是眼高手低,明明是很容易的事情,比如调动学生气氛,到这个地方应该是学生非常活跃,踊跃回答问题的,却出现了冷场,什么原因?你没有做好两手准备,一手是学生非常踊跃回答,一手是学生如果答不上来你应如何处理,这些你都应考虑到。 细节决定成败。课堂上的一些细节问题处理不好,会影响整个课堂的教学效果。开头语、过渡语、提问学生、归纳总结学生的回答、如何引入下一环节,课堂预设如果不能生成应怎么办,学生回答答非所问,总是答不到要点上,个别学生起哄、拉长声,学老师的腔调,如何处理这些问题都应考虑到,不要只考虑到学生应该这样答,不这样答就是学生太笨了,学生不配合了,多从自身找原因,少抱怨学生。有时只能说明教师备课还是不够充分,不能埋怨学生的不配合、不积极。学生是可爱的,就看教师把学生往什么地方引。引入夏天,学生热情似火,激情高涨;引入冬天,学生冷眼旁观,冷若冰霜,横眉冷对千夫指。你的课就别想上好了。 3、教师引导不到位,有预设无生成或预设与生成脱节。有的教师习惯于一个事例得出一个结论,整个课堂都处于总结归纳的过程之中,显得过于单调。有教师在引导学生总结归纳时,学生就是答不出老师想要的答案来,于是就不断的提问,一个再,再而三。终于有学生答出了答案,仿佛抓到一棵救命稻草,情不自禁地冒出一句"你真是太聪明了"。夸奖一个,打倒一片。这种预设与生成的不和谐成为课堂中的软肋。因此教师在预设问题的过程中应充分考虑到学生的回答,会出现什么样的生成,多准备几个生成,有备无患。 4、课堂的活跃要有度,把握好课堂的活跃程度。 课堂的活跃不等于热闹,不等于吵闹,更不等于打闹。活跃的是学生的思维,是学生的积极思考,同学间的相互讨论,对问题的探究,是师生间的积极互动。有的教师驾驭课堂的能力一般,课堂上学生的活跃一定要把握好一个度,真理在往前跨一步就是谬误。 5、教师应注重平时的积累。 士别三日,当刮目相看。星光大道里走出来的盲人歌手杨光,给我留下了深刻印象。在2007年年度总决赛上,杨光模仿单田芳、文兴宇、马三立、曾志伟、刘欢、葛优,到后来的模仿余秋雨、周华健、杨坤,并于2008年参加了春晚。杨光也是在不断的学习,不断的积累,不断的推陈出新,而且推陈出新的速度比小沈阳要快的多。总是能给人眼前一亮的感觉。 我想我们老师们是否也应向杨光学习呢。学习他的这种不断进取,不断创新、不断积累的精神。让别人能看到你的闪光点,能眼前一亮。这就需要老师们注重平时的积累,注意以下几点: (1)注意语言:言简意赅,语言要精炼,干净利落。不要讲起来没完没了,从上课讲到下课,学生没有任何独立思考的时间。一定要锤炼自己的教学语言。 (2)注意手势:教师上课时,有的教师不知道手应该放到哪里,垂下不是,倒背不是,放在胸前也不是。更有的教师上课时指手画脚,手舞足蹈,来回转圈,不知应站在什么地方。其实上课时,适当的手势可以加强教学效果,增强教学的感染力。只要不插进兜里,自然就行,没有什么刻意的要求。 (3)注意对学生的评价。评价学生要适度,赞美学生要赞美在点子上,回答问题不好的要鼓励,不要学生一回答就说好,太好了,你真是太棒了,好话说多了让人听了也不舒服。 (4)注意提高处理突发事件的能力。比如老师讲课时麦克风发生啸叫,教师不知如何处理,结果只听到很大的噪音,让学生、听课老师很是心烦。还有学生回答问题,答非所问,教师不能灵活变通,不知如何处理,生硬带过。 (5)注意处理好课堂上的一些细节。瑕不掩瑜,是当我们成了一块玉的时候,缺点掩盖不了优点,但当我们还是一块毛坯玉时,缺点是可以掩盖优点的。所以课堂上的一些细节问题一定要引起重视并及时予以处理。如课上学生读错字,教师要及时纠正。如此明显的错误如果不及时更正,只能说明教师备课不严谨,粗糙,评委对教师的课的印象也会打折扣。 教学是一门学问,更是一门艺术,这就需要我们不断的去探索,去研究,只有这样我们才可以领略到里面的风采,享受到教学的快乐。以上仅是我个人的一点看法和体会,不当之处,我们共同商榷。


搜索引擎网站发展至今已有20年的历史,已经成为人们生活中不可或缺的一部分,大到天文地理,小到鸡毛蒜皮,我们只需在搜索引擎网站的搜索框内输入要查询的信息,便能很快查找到所要了解的相关信息。不懂的问题,想学的知识,深入研究某个领域等,都可以通过搜索引擎找答案。 互联网无疑拓宽了信息传播渠道,互联网拉近了一切,而搜索引擎已成为汲取知识信息的重要入口。 但是虽然互联网发展了这么久,仍然有很多人只会简单的搜索。或许学会利用搜索引擎探索知识信息,是目前最佳的探索途径。那么,如何才能高效利用搜索引擎,提高搜索精准度呢? 下面这些搜索引擎指令功能很强大,大部分的主流搜索引擎都能用,你用过吗? site 使用方法:在搜索框内输入site:www..com。冒号要用半角的。site指令主要是用来查看网站域名在搜索引擎内收录了多少量。这个指令做seo用最多,当然也可以用来查看关注领域网站的内容收录情况。 in rl 使用方法:在搜索框内输入in rl:bbs 口红。这个in rl指令的意思是,查找网址中包含bbs,内容包含口红的信息。如你想查找网址包含bag,内容包含作者名称"西红柿"。指令如下:in rl:bag西红柿。 intitle 使用方法:在搜索框内输入intitle:诗歌摘抄。那么搜索结果中显示的网页,页面标题中都有"诗歌摘抄"的关键词。 -减号 使用方法:在搜索框内输入iphone -苹果。减号的的左边要有一个空格。这个指令的意思是:只看"iphone"的信息,不看带有"苹果"的信息。 ""号 使用方法:在搜索框内输入"网络营销策划人给创业者的一封信"。那么搜索出来的信息结果与关键词完全匹配,连顺序都是一样的。 *星号 使用方法:这个星号是通配符的意思。在搜索框内输入*语培训,那么搜索出来的结果,包含了英语培训、日语培训、法语培训等。这个通配符在google内有效果。 domain 使用方法:在搜索框内输入domain:www..com。那么搜索出来的结果,包含了网站内的信息,同时包含了网站外的外链信息。可以用这个指令来查看外链作为参考。 filetype 使用方法:在搜索框内输入filetype:doc 关键词。那么搜索出来的信息都是doc类型的文件信息。你也可以用来搜索ppt、pdf等。


党的xx大报告明确指出,"依法治国与以德治国相辅相成",要"切实加强思想道德建设","要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系"。在经济全球化以及健全社会主义市场经济的大背景下,作为社会主义思想道德体系的重要内容,进一步搞好诚信教育有着非常重要的意义。诚信-当代大学生应具备的基本品质和成才的必备素质诚信是中华民族的传统美德。在中华民族五千年的灿烂文明史中,得到了不断的洗礼和升华,诚信教育已在神州大地上扎下深厚的根基,具有悠长的历史渊源,培养了一大批倡导诚信的仁人志士,留下了许多脍炙人口的佳话,激励着一代又一代的中华儿女为国家和人民做着贡献。中华民族乃礼仪之邦,从来都是重信守诺,是最讲"诚信"的民族。关于"诚信"问题,孔子曾讲"民无信不立",孟子曾说"朋而有信,人无信而不交"。诚信是公民道德规范的基本要求。在我们的伦理道德观念中,"诚信"的核心是强调忠诚,主要包涵朋友的信义、爱人的忠贞、君臣的忠实等。孔子把教育的目标定位于培养"士",亦即君子,且以毕生精力致力于此。孔子认为君子的标准之一就是有"信"和"守信",他曾郑重地说:"君子博学而孱守之,微信而笃行之。行必先人,言必后人。"可见,作为君子的基本道德标准,欲成君子不可"无信"。诚信是对他人和社会的一种承诺、一种保证,诚信就是一诺千金。信用是一个人内在气质的反映,是衡量一个人综合素质的重要指标,是个人发展的必备品德之一。在市场经济条件下,信用指的是一个人的资信记录,是指一个人的负责任的能力,不是简单的道德人品问题。一个人如果时时、处处、事事讲信用,那么他的事业将会走向成功,人生将会亮丽多姿。反之,一个处处背离信用的人,如果经常食言,久而久之他定会失去周围人的支持和信任,最终会抑郁、不得志,其人生必将黯淡无光。当代大学生应当把诚信看成与生命一样重要,视诚信为自身道德品质的生命,注重自身诚信意识的培养。否则,在社会上将难有立足之地,更谈不上实现自己的人生价值,建设社会主义现代化的宏伟事业。诚信也是一个民族和国家的精神要求,是现代社会文明的基石和标志。一个民族如果是一个不讲信用的民族,那么这个民族只能是一个可怜的生物群落。xx主席提出"以德治国",大力提倡"爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德。"在xx大报告中着重提出"认真贯彻公民道德建设实施纲要,弘扬爱国主义精神,以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点,加强社会公德、职业道德和家庭美德教育,特别是加强青少年的思想道德建设,引导人们在遵守基本行为准则的基础上,追求更高的思想道德目标"。可见讲诚信,不仅是个人的事,也是关乎民族进步、生存与发展的大事。大学生-诚信的实践者和传播者人无信不立,国无信不稳。在全社会大力倡导诚信的今天,在举国上下实施《公民道德建设实施纲要》的今天,在全国各族人民认真学习贯彻党的xx大精神的今天,作为未来祖国建设的主力军,当代大学生已积极行动起来,与时俱进、开拓创新,爱国学习、厚德成才,以诚信为处世做人原则,从道德操守着眼,从日常生活入手,从现在做起,从点滴做起,初步塑造了大学生的诚信新形象。同时,我们也必须清醒地看到,大学生的诚信教育在某些方面仍不成熟、不完善,部分大学生的诚信品质仍不理想,存在一些问题和弊端,亟待探讨解决。(一)助学贷款考验大学生诚信大学生是青年人的优秀代表,是国家的栋梁和希望。为了帮助经济困难的大学生顺利完成学业,健康成长成才,国家推行政府贴息的助学贷款政策。多数大学生诚实守信,及时还贷,这使我们自信的看到,大学生是最有前途的群体,也是银行潜在的优质客户。但也有部分大学生却不按时还款,甚至逃避还款,造成不利影响。具体表现为:一是片面理解国家助学贷款政策,将国家的支持误解为免费的午餐;二是个人诚信素质低劣,"根本就不想还钱,能不还就不还";三是个人花销大,家庭和个人又无资金来源,想还又还不起;四是侥幸心理,就业单位不固定,又无具体担保人,认为"出了地边不怕见官",银行很难找到自己,拖一天算一天。


主笔◎鲁伊 养老问题,他山之石,攻玉之余,也可检讨。 澳大利亚珀斯市的一位老人带着孩子给海鸥投食 或许得感谢移民中介业多年来的大力宣传,20年前在国内中产阶层心目中与美国几乎无法相提并论的澳大利亚,如今却成了许多人为20年后归隐田园的退休生活未雨绸缪的首选目的地之一:面向全民的基本医疗保险和养老金制度,向老年人倾斜的多种福利待遇,得天独厚的自然生态环境,以及高度发达的经济和社会发展水平... 不过,今年9月,国际助老会(help age international)公布的一份调查报告,可是有点给澳大利亚这个"养老天堂"的脸上抹黑。对全球96个国家老年人的收入保障、健康状况、自身能力和社会支持环境进行综合考量后,这份名为《2015全球老龄事业观察指数》(global agewatch index 2015)的报告把澳大利亚排到了第17位,比前一年下降了4位。最打脸的是,在这份报告关于非洲部分的配图中,介绍养老金覆盖率高达92.6%的南非好榜样之时,却拉来覆盖率83%的澳大利亚陪绑,摆明了说排名17的比不上排名78的-想想《水浒传》里的一百单八将,青面兽杨志屈居没羽箭张清之下也就罢了,怎堪更与张清当年的一个副将花项虎龚旺同列?再考虑到澳大利亚可是与丹麦、瑞典和英国一道,早在100多年前就率先引入养老金制度的福利先驱国家,这份羞辱,也就不轻。不患寡而患不均 拆开数据细看,澳大利亚总排名的大幅度下降,是吃了收入保障(income sec rity)这一单项的亏。60岁以上的澳大利亚老人,健康状况全球排名第5,自身能力全球排名第8,社会支持环境虽然排到第26位,但也十分接近平均线。只有收入保障一项,一下子滑落至第62位,低于地区平均值近三分之一,顿时大势已去。 养老金的覆盖率,是收入保障的一个衡量指标,但并非全部。报告指出,澳大利亚老人面对的最大问题,是因衰老失能而导致的贫困:33.4%的老年贫困率,对于一个富裕的经济合作与发展组织(oecd)成员国来说,实在迹近丑闻。以报告中拿来做对照的南非来说,老年贫困率仅有12.2%。甚至连通常和福利国家扯不上边儿的越南,虽然养老金覆盖率仅有43.8%,但老年贫困率也不过才16.8%而已。 当然,澳大利亚的贫困老人和越南的贫困老人,处境不可同日而语。原因在于报告中所使用的衡量贫困的标准:低于所在国居民中位收入的一半。从统计数据上看,澳大利亚老人的平均社会养老金收入,相当于人均国民生产总值的26.1%,为每个月1506澳元(折合1427美元)。在许多发展中国家,这已经可以妥妥地被划入富裕阶层。 然而,"不患寡而患不均,不患贫而患不安"是人类社会永恒的矛盾。毕竟,揣着在高收入、高消费水平国家或地区赚来的钱,到低收入、低消费水平的国家或地区去花,这个在朋友圈传播中听起来很美的解决方案,实施起来并没那么简单,尤其是对于那些自身流动能力和对稳定的需求都与年轻力壮的中产阶层有很大差异的老年人来说。正如尝过樱桃的滋味,会令人对水果所提供的各种可能怀有更大的期待,经历过富足与自由,目睹着其他人的富足与自由,而又眼见着自己因为衰老而缓慢但却不可逆转地失去富足与自由,事实上构成了澳大利亚老年抑郁症患者叙事的重要主题。而在这一道深沉浓重的"不公平"、"不安全"的阴影的投射之下,更长的预期寿命、相对健康的身体和较高的受教育和就业水平,如此种种,反而更助长了心理上的落差。 在悉尼街头候车亭看书的老人 "白骨精"困境 本月早些时候由澳大利亚养老金产业协会(ind stry s per a stralia,简称isa)提交的一份报告,揭示出了这种不均性的另一个侧面:严重的男女不平等与婚姻状况歧视。题为《退休后女性经济保障调查》(inq iry into economic sec rity for women in retirement)的报告援引"澳大利亚家庭、收入与劳动力动态调查"(hilda)的数据指出,在2012年,38.7%的老年无配偶女性生活在贫困线下,比澳大利亚平均数字高出5个百分点。值得注意的是,老年夫妇的贫困率为25.6%,老年无配偶男性的贫困率为33.8%,情况相形之下要好得多。如果说这种回顾式的调查参考价值有限的话,isa基于赖斯·华纳模型(rice warner model)而做出的立足现在、面向未来的预测则足以令职场"白骨精"们心惊:目前25岁到29岁、预计将于2055年退休的女性,不管在未来的40年中如何努力奋斗,假如现有福利和税收政策不变的话,她们中一半以上的人将无法在退休后获得可以维持舒适生活的收入。更可怕的是,倘若为事业而牺牲家庭,导致在退休年龄后处于无配偶状态,则她们的老境可能会更加颓萎。 原因,始于收入差异。澳大利亚职场性别平等局(workplace gender eq ality agency)最新公布的数据显示,同样从事全职工作,澳大利亚女性的平均收入要比男性低17.9%。这就意味着,要想获得同样多的收入,一个受教育状况和职业经验与其男同事相同的女性,平均每年要多工作65.3天。但问题在于,由于通常要兼顾照料子女和老人的责任,女性在职场发力的黄金期常常不得不选择中断工作或兼职工作。就业时间的片段化,进一步拉开了两性之间的收入差距,令工作女性的工资收入总体上比男性低33.7%,而因此丧失的各种职业上的机遇和培训机会,则会令此后职位上升、收入增加的余地更加有限。 然而,这仅仅是一个开始。 对于这种显而易见的职场性别歧视,许多女性-尤其是受过高等教育的精英女性-的看似理性的个体应对之道,是减少在婚姻家庭上的投入,寄希望于通过增加自身职场竞争力而获得与男性相匹配的地位和收入。但荒谬的是,这种个体的抗争,恰恰是以承认歧视的制度合理性为前提的。在积习深久的男权价值观不受挑战的情况下,一方面,是本来身为受害人群之一的少数精英分子们忙不及地"割肉还母,剔骨还父",与被偏见扭曲的"平庸家庭妇女"形象划清界限,有意识或无意识地加入到压迫者的阵营中;另一方面,在制度的强有力碾压下,这种个体的抗争又显得极其无力、极其被动,虽然机关算尽,但到头来往往赔了夫人又折兵。 一个最明显的例子,便是isa报告中揭示出的澳大利亚单身女性的养老金困境。澳大利亚统计局2011到2012年的收入与住房状况调查显示,在55岁到64岁的年龄区间中,有配偶的职业女性企业年金资产与男性的差距为46%,没有配偶的职业女性则为38%。折合成具体数字,两者相差仅有2.47万澳元。按澳大利亚法定最低工资标准计算,不过是200天左右的全职工作收入。而当以对退休后生活质量影响更大的自住房以外的全部资产衡量时,极具讽刺意味的现象出现了:有配偶的职业女性与男性差距缩小为35%,而没有配偶的职业女性与男性的差距,则扩大到了惊人的57%。由此而导致的一个严重问题,就是长期处于单身状态的女性,退休后一旦遭遇健康状况急剧下降,用于购买医疗和护理服务的开支增加,常常便不得不卖掉自住房来补充资金缺口,而这又令未来生活的保障性进一步受到打击。博弈的陷阱 导致这种荒谬现象的主要制度原因,在于国家福利与个体保障之间的博弈。 政府养老金(age pension)、企业年金(s perann ation g arantee)和个人储蓄(vol ntary savings)被称为澳大利亚养老体系的三大支柱。顾名思义,政府养老金由政府发放,凡到退休年龄的国民均有资格申请,但是否有资格享受以及具体额度,则要依据个人财产加以裁量。目前,约70%的澳大利亚老年无配偶女性享受全额政府养老金,仅从这一数据,便能看出该人群的财务困窘,而这种困窘,又很大程度上源于无法从另外两根支柱-企业年金和个人储蓄-那里获得足够多的收入支持。 企业年金,是在雇主发放工资前便必须按一定比例从雇员工资收入中留存、转入相应养老金投资账户的钱。个人储蓄,则是个人自愿匹配、同样转入养老金投资账户的钱。这笔钱及其投资所得享受大幅度的税收减免,前提条件是必须在退休后方可动用。显而易见,由于这部分收入与职业收入密切相关,因性别差异而导致的收入差异也会映射其中。但由于女性更多地从事收入较低的兼职工作,而企业年金又存在起征门槛,33.7%的男女收入差异进一步被放大为44%的企业年金差异。 包含企业年金和个人储蓄在内养老金投资账户有一个有趣的特征:虽然在退休年龄到达前不鼓励取现(会伴随惩罚性征税),但却可以用于投资,而且鼓励以家庭为单位组合投资(多种税收减免政策)。已婚女性相对于单身女性的总体资产优势,正是基于养老金投资账户的这种杠杆作用而来。由于许多回报丰厚稳定的投资都存在相对较高的初始资金门槛,单打独斗的职业女性虽然表面上一时拥有令人艳羡的收入,但却很容易被挡在门外,无法享受大幅度税收减免和投资获利的双重福利。 具有讽刺意味的是,由于65岁后政府养老金的发放是基于"收入调查"(means-tested)的,精明的"职场白骨精"们很快发现了一个福利漏洞:青春年少时当个"作女"式的"月光族",按照当下制度,并不会让自己几十年后的退休生活变得更悲惨。同样基于赖斯·华纳模型做出的预测便表明,对于收入处于中间阶段、即将于2055年退休的澳大利亚单身女性而言,通过努力工作和多存钱而实现的企业年金和其他退休后收入的增长,并不足以抵消政府养老金的相应折减幅度,让老年生活有一个质的飞跃。既然如此,又为什么不让自己尽情任性地享受一下当下的生活呢? 然而,摆在这一博弈选择前的一个巨大陷阱是,政策变了怎么办?目前,自由党组阁的澳大利亚联邦政府正在讨论将商品及服务税(gst)从10%提高到15%,以补充医疗服务开支的预算缺口。剑指何方,一目了然。而减少生育导致的劳动力储备不足,人口结构的加速老龄化,就算有激进的移民政策加以制衡,谁又能保证未来的政府养老金不会缩水?更何况,现实已经证明,家庭原子化导致的对商品化社会服务需求的增加,会令独居老人极易在晚年陷入蜡烛两头烧的艰难处境。 更重要的是,正如所有基于理性计算的博弈,看似明智的选择,却往往在现实生活中无法量化但却真实存在的问题前败下阵来。iphone和爱马仕都有确定的价签,但婚姻和家庭如何定价?个人对家庭的投入无法完全以金钱衡量,那么家庭对个人的回报,是否又应该以功利主义的物化标准来计算呢?在现代社会中,家庭越来越多地变成一个消费单位而非生产单位,因此在歌颂效率和生产力的主流进步叙事中显得进退失据,左右为难。但它所能提供的包容性和稳定性呢?我们的注意力是如此的有限,当后者不断地在叙述中被扭曲和淡化时,我们是否会因此而忽略了必要的投入? 公共政策决策者圈的一个共识是,目前澳大利亚的养老制度安排已经滞后于社会现实。世界各国的福利制度彼此各异,但究其宗旨,不外乎"老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养"这一古老而常新的崇高理想。但世易时移,当以往游离于构成社会主体的大家庭之外的少数派们,逐渐因为技术推动的生产力和生产关系变革而成为新的常态,制度将何以回应?如何在满足当下需求的前提下保持福利的持续性?如何不让被社会变迁而侵害的弱势个体再蒙受污名?而个体除了作为福利的被动接受方,又能在贡献可以计量的税收或劳务之外,主动地做些什么? 这些问题,需要更富有想象力的回答。直面真实的数据,是一个开始,但对数据的解读,一定会是仁者见仁、智者见智,甚至大相径庭。而其后的路径,更会是多元、漫长而崎岖。然而,我们必须从现在起,就有所承担-因为这关乎每一个人的幸福。


在灭商之前,周部落源自华夏(汉)民族,因为遭到戎、狄等游牧部落的侵扰,周部落的首领古公亶父率领周人迁移到岐山(今陕西岐山县东北)下的平原定居下来,在这里周部族渐渐壮大,最终形成了可以与殷商一争天下的实力,为周部族代商自立奠定了基础。 最初的时候,周部族一直以来生活于渭河流域(陕西关中地区),其始祖姬弃就是被称为农神的"后稷",《说文》一书中说到:"黄帝居姬水(一说是陕西关中中部武功县一带的漆水河,另一说位于陕西关中北部黄陵县附近的沮河,两河均是渭河的支流),以姬为氏,周人嗣其姓。" 周部族语言为上古汉语,文字上仍采用古汉字,在民间记事仍以龟骨和牛骨刻字记事为主,王室则以新兴的锦帛等记事为主。周朝实行的是分封制(封邦建国),周王为"天下共主",天下众诸侯王守卫大周江山,拱卫大周王室,听从周王命令。 周部族之所以能够取得天下,姜子牙可谓是功不可没。他辅佐周文王稳固实力,逐步进行扩张,文王死后他又辅佐周武王增强军事实力,会盟八百诸侯于孟津,之后运筹帷幄,指挥了一系列与大邑商的战争,更是在牧野之战中倒戈商军,一举取得了天下,使周部落成为了天下共主。 据说姜子牙早期生活潦倒,他做过屠夫,也开过酒店,还卖过酒,一直到七十多岁他还一无是处,赋闲在家。在这期间,不管姜子牙在做什么,他都始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略,研究治国安邦之道,期望能有一天为国家施展才华。 终于有一天姜子牙等到了这个机会,他在渭水河畔垂钓时遇到了周文王姬昌,两人相谈甚欢,姬昌为姜子牙的博学多识而惊讶,认为他就是自己的贵人,于是二人一同乘车而归,姬昌尊姜子牙为太师,辅佐自己治理周国 。最终姜子牙不负所托,帮助姬昌之子姬发灭掉了殷商,建立了周朝。 这本是一桩美谈,姜子牙也一向被认为是知恩图报、博学多才、安邦定国的奇人,他是中国古代一位影响久远的杰出韬略家、军事家与政治家,历代典籍都公认他的历史地位,儒、法、兵、纵横等诸子百家皆追他为本家人物,被尊为"百家宗师"。 但是翻阅史料又发现了一个奇怪的事情,那就是史书中只记载了姜子牙的功绩,但是对于他的身世却一笔带过。在细究诸多先秦古籍的细枝末节时我们发现,姜子牙并非我们想象中的那样,他出身贵族,祖上是拥有很大权力的四岳之官。 在帝舜和大禹时期姜子牙的先祖皆是被封在吕地的贵族,殷商时期姜子牙继承祖业成为了吕地的掌管者,这个身世让姜子牙拥有了很高的名望。商纣王即位后,他忌惮姜子牙的名望,因此对他屡次贬黜不愿加以重用,于是才有了"商纣无道,姜子牙流亡"的说法。 姜子牙心有不甘,他开始四处游说列国诸侯试图推翻商朝,可惜迫于纣王的强悍一直无人敢响应,一直到他七十多岁时察觉到了周文王的野心,所以才故意到渭水边垂钓等待,两人有着共同的目标,所以一拍即合,达成了灭商的协议。 所以说姜子牙扶周灭商的背后隐藏的是他不甘平凡的野心,他因私利而妄图颠覆商纣王政权,并不是史书中所说的"商纣王无道,姜子牙此举是替天行道"。他是个不折不扣的阴谋家,这便是历史真相,一个颠覆认知的真相。


文章纯属原创,欢迎转载分享 我经常一个人坐48小时的直达火车,时间很长但是父母不放心我自己转车,再者便宜。整整的两天两夜,但我并不觉得枯燥,因为我总能在火车上遇到各种各样的有意思的人,有意思的事儿。但是上一次坐火车让我真的很崩溃,因为我真的从来没有见过一个小孩,能像他这样没有规矩,还不服大人的管教。 大概是一个六岁左右的小男孩,从上火车开始,我就没听见他嘴停过,整节车厢的人都能听见他的声音。跟他同行的是她的姥姥,还有妈妈。姥姥总是惯着孩子,把妈妈总是凶孩子,但似乎这些对孩子都免疫。妈妈让他安静,他非不,好像在他眼里到到那里都是游乐园,甘安静的时候不安静,不该安静的说更闹腾,还是没规矩的一个孩子。 孩子的姥姥总是一味的惯着他,认为我家孩子还小,当孩子的妈妈管教孩子时,姥姥总是在一旁拦着,而孩子见此就更加洋洋得意。现如今,不晓得,孩子都变成了这样,从小不守规矩,更可怕的是。更有这么一部分家长认为孩子小,没必要说规矩,这才是最可怕的。 孩子小能成为不守规矩的理由? 孩子小,能成为没规矩的理由吗?不能永远不能。身为家长,我们可以宠爱孩子,但不能溺爱孩子。爱孩子更加不能作为,让孩子不守规矩的理由。须知,没有规矩不成方圆。社会为什么在不断的进步?因为有了规矩。我们为什么要在例如三国志当中的张飞。 把原始社会称之为原始社会,把现代文明称之为现代文明。因为在原始社会的时候,那时候的原始人虽然有了约束,但还不能称之为规矩,所以他们相互厮杀,为了占领对方的地盘。大江东去浪淘沙,滚滚长江东逝水,《三国志》当中多少英雄儿女? 马稷纵使再有才能,可因为她不能遵守规矩,服从诸葛亮的指挥,诸葛亮也只能挥泪斩马稷。可见,守规不会因为任何人而例外,所以古时候有天子犯法与庶民之说。 孩子守规矩的重要性 可能有人要说你上面说了这么多,不也都是只是在说大人要守规矩吗?可是大人也不也是有孩子过来的吗?你以为张飞那火急火燎的性子是一天养成的吗?你以为孩子小的时候没规矩,孩子长大了就能变得突然就说规矩了吗?不可能的,永远不可能。有人说性格不是一成不变,但却是难以改变的,你能指望着孩子长大了。以后能改掉多年以来不守规矩的习惯而突然形成锁规矩的良好习惯吗? 我给大家举一个我身边的例子吧!我姥姥他们小区有个孩子从小就喜欢偷东西。而他的妈妈总是以孩子小请求邻居们不要责备他,邻居一两次可能还会生气,时间久了,也就见怪不怪了,因为他们知道你即使去找孩子的妈妈理论,孩子的妈妈也总是以孩子很小为理由让大家体谅一点。 现在这个孩子大概是十五,六岁了,我前段时间回姥姥家,老人就告诉我那个孩子因为偷的东西过于贵重,主人家将这个孩子告上了法庭,这个孩子即使不满18岁,也为他的行为付出了代价,东西归还,而这个孩子则进了少管所,妈妈痛苦不已,一直在你孩子还小为由为孩子求情。 但是孩子依然要付出自己的代价,进了少管所,被原来的高中退学。如果她的妈妈能在他第一次偷东西的时候,严厉地惩罚他,并且明确的告诉他,偷东西是不守规矩的,孩子也许不会变成这样。所以,遵守规矩没有年龄的限制,没有人可以例外,教会孩子从小遵守规则很重要。 孩子为什么不守规矩? 第一:家长溺爱 溺爱就像一颗包着糖衣的毒药,孩子在享受着甜美的糖衣之后等待孩子的就是无尽的苦楚。小时候溺爱孩子,孩子多高兴。男孩子就在家长的这种溺爱当中,没有自己的是非观,不知道要守规矩,长大以后,这样的孩子会寸步难行,因为在他们眼中没有规矩,凡事都以自我为中心,不会去考虑这个事情是否合规。 第二:教育孩子没有绝对的自由 就像是我们在开头当中说到的例子,妈妈空有一颗想要教育孩子的心,而没有拥有教育孩子的全部自由,姥姥,简单的认为只要孩子快乐就好,一味的在妈妈教育孩子的时候打马虎眼儿,这样的孩子永远永远只体会到了躲在姥姥后面得到的快乐而不知道要遵守规则的重要性。 在姥姥的眼中,只看到孩子快乐的一面,而没有看到孩子们因为不守规矩,被更多的人讨厌了,作为一个当事人,我亲爱的,听到过隔壁铺的一个男生,咬牙切齿的说:"我发誓,我真的很想把这个孩子扔下去。"由此可见,不守规矩的孩子多招人烦。 我们应该怎么做? 第一:建立一个民主的家庭氛围 科学证明民主的家庭氛围,更利于孩子成为一个讲道理,守规矩的人。如果孩子出生在一个 父母独断专行武断的家庭,那么家庭留给孩子。从小的印象就是父母不讲道理,因为在孩子眼里,这样的父母永远都已经为孩子决定好了,从不过问孩子的意见。孩子久而久之,也容易成为一个不讲道理的人,不讲道理多了就会变成不守规矩。 第二:要拥有教育孩子的绝对自由 我能理解一些夫妻不想跟公婆住在一起的想法,因为当孩子出生之后,公婆当了爷爷奶奶,可能就会出现过度溺爱孩子的行为,可能孩子还在3岁以下时,初为人母的妈妈或者爸爸会认为有个人帮忙搭把手,很好。 但随着孩子的长大,孩子需要懂事了,我们需要对孩子进行教育了,爷爷奶奶的溺爱厉害。可能就是一道难以迈不去的坎,所以不管是否跟孩子的爷爷奶奶住在一起都要绝对拥有孩子的教育自由权。 第三:把握孩子的成长阶段 人的身心发展具有一定的规律性,阶段性就是其中一个最重要的规律。三岁就可以开始教育孩子要守规矩,比如带孩子出去吃饭,一定要告诉孩子,要叫叔叔阿姨。这件事情虽小,但是如果遇上一些小心眼的人,就会认为您家孩子是不懂事。种种小事,我们都可以用来教育孩子,要守规矩。积少成多,随着时间的流逝,孩子会成为一个守规矩,明事理,让人觉得懂事招人喜欢的小孩。 守规矩不因任何人而例外。从孩子小就教会孩子守规矩,其实就是教会孩子长大,没有规矩的孩子永远是个孩子,长不大。不要在孩子不守规矩犯错的时候,请求他人去谅解,因为他人没有这个义务。孩子小不会守规矩不一定是错,但是家长不教会孩子要懂规矩就真的会错。 你们觉得孩子多大该守规矩?你们一般都是如何给孩子立规矩的?欢迎屏幕下方留言讨论分享。 关注袋鼠育儿课堂,关注更多育婴知识。您所想要了解的,刚好是我所专业的,我将尽我所能分享更多育儿知识,喜欢就请关注我。