北师大小学数学四年级上册 《温度》教学设计 教学内容:温度(直观的认识正、负数) 教学目标: 1、 结合温度的实例,探索零上温度和零下温度的表示方法,体验用带符号("+"或"-")的数表示零上温度和零下温度的必要性,理解用这样的数表示温度的实际意义。 2、 通过在温度计上标记零上温度和零下温度的活动,体验零上温度、零摄氏度、零下温度在温度计上的位置与顺序关系,会正确读出温度计上显示的温度。 3、 会用带"-"的数表示零下温度,并能比较两个零下温度的大小。 教学重难点: 重点:能正确读写温度 难点:初步理解正负数是表示相反意义的量。 教学准备: ppt 学习单 温度计模型 教学过程: 一、 情景导入(天气预报背景音乐) 师:同学们,今天李老师想与大家分享一段美妙的音乐,听这是什么音乐? (生答:天气预报) 师:对,哪你知道这是什么意思吗?(板书:℃) (生答:摄氏度) 师:说的真好,这就是最常用的温度单位-摄氏度。今天我们就来学习有关温度的知识。(板书:温度) 二、学习新知 1、学习温度表示的方法 (1)这是李老师收集的几个地区同一天的温度情况。从这幅图中你知道了什么信息?(生答) (2)谁来播报一下这些温度?(生读) (3)学习温度的表示 师:请大家仔细观察一下北京的温度情况,北京的零下2℃--5℃表示什么意思? (生答:表示这一天北京的最低气温是零下2℃,最高气温是5℃) 师:那拉萨的最低气温和最高气温分别是多少呢? (生答:拉萨的最低气温是零下4℃,最高温度是零上12℃) 师:这些温度如果不用文字描述,你能用什么方式来表示呢? (生答:画图、符号) 师:请大家拿出学习单,小组活动交流,把你喜欢的方式写在学习单上。(展示学生的作品) 师:同学们表示的方式多种多样,但是为了统一标准,我们用: "+"表示零上温度(板书:+-零上温度) "-"表示零下温度(板书:--零下温度) (带"+"的数就是已经学过的数(0除外),"+"可以省略不写;带"-"的数,就是在已经学过的数的前面加上"-",这个"-"不能省略。) (3)、零上温度和零下温度的记法与读法 师:那北京的最高气温应该记作:+5℃(或5℃)板书:(+5℃ 或5℃)读作:正5℃。最低气温记作:-2℃ (板书:-2℃) 读作:负2℃ 师:谁来读一读北京这一天的温度。 师:接下来.请同学们说一说拉萨的最高气温和最低气温应该怎样表示? 小结:5℃、12℃都是比0℃高的温度,我们一般用正号表示;-2℃、-4℃都是比0℃低的温度,我们一般用负号表示。 2、认识温度计 (1)温度计的组成 师:同学们看这是什么?(出示温度计)(生答) 师:仔细观察,温度计上有什么? (生答:a、有数字 b、有刻度) (2)引出0℃ 师:怎么有两个10呢? (生:一个零上温度,一个是零下温度) 师:哪一个是零上,哪一个是零下? (生答:0℃以上的是零上温度,0℃以下的是零下温度) 师:看来这个0℃真的很特殊,它有区分零上温度和零下温度的作用。也就是说0℃是零上温度和零下温度的分界线;零上温度都在0℃的上面,零下温度都在0℃的下面。越往上表示温度越高,越往下表示温度越低。 师:哪这样的一个小格表示多少?(生答:1℃) 师:对.在这温度计模型上,这样的一小格是1℃ (3)、在温度计上标出温度 师:同学们,刚才我们认识了温度计,你能在温度计上找出北京的最高气温5℃吗? (生上台板演) 师:你是怎样找到的?先找什么?再找什么? (生:我是先找0℃,然后向上数5格。) 师:为什么要向上数5格呢?(生答) 师:同学们同意他的说法吗?。 师:那北京的零下2℃你能找出来吗?(生:板演) 师:你是怎样找到的?先找什么?再找什么?(生:先找到0℃,再往下数2格。) 师:为什么要往下数2格呢?(生答) 师:刚才两名同学说的都很好。你们想来试试吗?(生答) 师:请同学们打开教科书84页,在温度计上标出其他四个城市的温度。先独立完成,然后在小组内交流各自的做法。 师:好,谁来说说漠河的零下17℃和零下4℃应该怎样标? (生说:先找到0℃,然后向下数17个小格。就找到了零下17℃ 零下4℃先找到0℃,然后向下数4个小格。) 师: 那西安的温度呢?谁来说一说? (生答:6℃先找到0℃然后向上数6个小格。那0℃怎样找呢? 再让学生分别说台北和拉萨。) 师:标完了这几个地区的温度,你有什么发现吗?(生答) 小结: 这样看来,不管我们是找最高温度还是最低温度,都要先找到 0℃,零上的温度就从0℃往上数,零下的温度就往下数。 3、比较两个温度的大小 师:同学们说的都很好,现在李老师从这些地区中选择了3个温度,你知道他们分别表示那个城市的那个温度吗?(生答) 师:请你用学过的知识来表示这3个温度?并和同桌说一说哪个温度最低? 师:谁来汇报这三个温度分别记做什么?(生答) 师:仔细观察这三个温度,你有什么发现?(都是零下温度,所以都用"-"表示) 师:哪个温度最低呢?(生答) 师:说说你是怎样想的?(生答) 总结方法:1.在温度计上的位置 2.和0℃的距离 三、巩固新知 师:同学们,今天我们学习了温度。知道了怎样表示零上温度和零下温度,还知道了怎样比较温度的高低。你觉得你学的怎样? 师:老师来考考大家,看你学的怎样? 1、 p85 练一练 第1题 学生读题 学生汇报并说明理由 2、 第2题 先默读题 请你像1小题一样把每小题的式子写在后面 学生汇报规范读法:因为零上5℃大于零下2℃,所以上海温度高 因为零下2℃小于0℃,所以青岛的气温高 因为零下8℃小于零下2℃,所以天津的气温高 师:刚才我发现同学们都做的很快,你有什么好方法吗?给我们分享一下。(零上温度一定比零下温度高) 3、第3题 师:同学们你们有什么方法可以知道这6个城市今天的温度? 生:看天气预报,网络 读一读每个城市的温度 师:哪个城市的温度最高,那个城市的温度最低 学生汇报 师:好,接下来我们来看看下一个小题,读题后提问:你有什么要提醒同学们的?(排列最低气温) 学生汇报 师:为什么都是记录的同一天的温度,为什么差距会这么大?(地理位置。与南极北极有关) 四、全课小结 通过今天的学习,你有什么收获?


企业如何获得利润突破? 文/交广企业管理咨询公司首席专家谭小芳 前言: 企业在利润上获得突破有三个关键因素:资源、技术和品牌。从资源的角度来看,企业应回答三个问题:顾客会关注什么?核心的资源集聚在哪里?与公司的关联如何?真正的资源一定是基于顾客层面,而非人们普遍认为的资金或土地、厂房等。在技术层面,很多民营企业曾因单一的技术创新一举成功,但是现在,只有集成创新才有可能让企业实现超越。关于品牌,企业需要思考的问题是品牌的核心价值是否确立,这是目前企业获得持续增长和市场地位的标志。因此,企业的出路是,要么控制资源,要么突破技术或者塑造品牌。 这就需要企业管理者的思考回归到经营本质上来,即顾客价值、成本、规模和盈利这四个根本要素。著名领导力培训专家谭小芳认为从理解企业所处的行业本质展开,判断未来相当一段时间行业本质如何演变,并据此分析公司现有的核心能力得以实现的基础和原因,直面公司在行业本质上还应做出哪些努力以及努力的方向是否清晰的问题。 中国的民营企业过去通过降低成本使其在全球的商品市场获得了一席之地。而今天,企业已经无法仅仅靠成本优势获得成功。新的竞争环境要求民营企业在保持成本优势的同时,还要提升企业在产业价值链上的地位和整合产业价值链的能力。具体说起来,著名领导力训练专家谭小芳老师(预定领导力培训,请联系)为您总结了以下三点: 1、资源 在招聘工作前,要根据岗位工作性质、人员素质要求等建立相应的素质模型,在筛选简历、设计笔试和面试题目时都要综合考虑素质模型的要求,在面试阶段尤其要注意观察候选人的个性特点、价值观、职业观是否适合企业的文化,是否适应其上级的管理风格。如果能够在面试阶段将不适合企业文化、不适应其上级管理风格的人员淘汰,就能够在很大程度上缩短人员入职后的适应期,也能降低人员主动流失率,减少重复招聘的次数。 企业从业人员普遍比较年轻,工作经验较少,而互联网本身的发展又很快,无论在技术或是商业运作方面都有许多创新之处,为了让员工能跟上企业的发展,必须加强员工培训力度。在入职培训时,主要目的是为了帮助员工更好地了解和熟悉企业及工作情况,学习基础的专业知识和技能,并逐渐融入工作团队。在经历了一段工作时间后,为了让员工尽快掌握各种新的业务知识和专业技能,需要定期开展在职培训。 企业的组织结构、部门与岗位设置及职责较之传统行业更为灵活而多变。一个员工的工作岗位可能会频繁调整,而且即使是相同的岗位在不同的时期工作内容也会发生变化。在笔者任职于某家互联网企业时,就曾在不同的阶段从事了产品研发、客户信息咨询、培训等不同的工作。在这种岗位工作内容频繁变化的情况下,传统的基于岗位的薪酬体系就会遇到一些困惑。我们知道,基于岗位的薪酬体系的理论基础是假设不同岗位之间由于工作责任及任职资格的不同形成了岗位价值的差异,不同岗位的薪酬水平差异体现了岗位价值的高低。 2、技术 现在,新的技术和概念正如火如荼地诞生,很多传统的企业竞争格局和游戏规则被改变甚至被颠覆。任何企业都要加快自身创新和学习的步伐,将传统营销策略和新兴营销工具相结合,合理应用新技术,实现资本积累,提升企业竞争力,方能赢得更多成功的机会和可能。 所谓成也技术,败也技术,时至今日,人类也正在经历一个革命性的变革。这一变革,是包括了诸多方面的巨变,所变革的,不仅是技术,还有观念、理念以及生存方式。现在,新的技术和概念正如火如荼地诞生,其中智能、云以及移动互联网,已经并将在未来很长一段时间,主导着人类社会的革新和转变。更重要的是,这几种技术不是互相分离的,而是互相融合和交叉,催生出众多影响人类生活和交流的产品。 作为企业领导人,你一定要了解市场的动态变化,掌握市场的发展脉络,因为也只有市场才能真正给企业带来收益,否则,如果一味沉浸满足于在自身技术如何如何的优势喜悦中孤芳自赏中拔不出来,你的产品技术再优如果没有产业化也最多只是一堆没有市场价值的库存,远远变现不了在市场中流通的商品。 3、品牌 品牌,是企业的第一生产力,无疑是企业未来最具有价值的资产。要不,就没有那么多的中国企业与企业管理者对打造品牌如醉如痴。但是,这个最具有价值的资产-强大的品牌也不是轻而易举地得到的。正如淘金者在大海边的一堆堆积如山的沙粒中,用沙漏不断地寻找金子一样,需要坚持不懈地付出自己的汗水与时间。 打造品牌是一项战略行动,担负打造的产品必须有大的销量、能够承载企业形象并且与既定的品牌发展方向相一致,所以,这个产品必须抓住主流需求,放弃细分需求(细分需求在品牌创建形成之后再填补,中粮悦活系列产品正好做反了)。同时,必须有一定的创新。比如在统一"鲜橙多"称霸的低浓度果汁市场,可口可乐公司作为后来者怎么办?它以美汁源为品牌推出了适度创新的含果粒的"果粒橙"系列产品,同样是橙汁,美汁源有果粒,从而对低浓度果汁市场进行了成功替换。 企业在品牌推广时,一些策略将完全暴露在竞争者面前而难有隐秘,这势必成为竞争者制订下一步阻击计划的依据。因此,企业有必要故意露一些假象给竞争者以拖延其阻击计划的即时实现,让企业争取更多时间来获得使竞争者深感意外的市场空间和品牌知名度。 品牌资产管理的关键是采用适当的品牌战略。通常,产品的品牌名称不仅包括一个名称,而是一个包含多个不同品牌名称及其他品牌要素的组合。公司的品牌战略决定了该公司将在其出售的各种不同产品中选择应用那些品牌要素。 企业要基业长青,就要围绕自己的"核心竞争力"构建竞争优势,或以技术驱动企业成长,以技术创新推动产品的创新,给消费者提供更优质更便利的产品;或强化规模化分销,以全渠道覆盖实现产品的快速周转;或持续打造强势品牌,以"品牌效应"支撑产品高溢价,提升企业利润,推进业务增长。 现有稳定的渠道基础和相对畅销的"产品体系"是中小企业的重要资源,渠道对于中小企业来说是极其重要的;渠道意味着大量客户,意味着大量的产品可以借机销售,中小企业获取利润的重要路径就是"销售更多的适销产品、拓展更多的渠道",食品的渠道可以销售饮料,日化的渠道可以尝试百货交易关联品类销售、关联渠道拓展等均可尝试渠道的多重利用是中小企业获取利润的重要路径之一。 总之,谭小芳老师认为,若不能找到新的利润区,还是停留在眉目不清的旧有赢利模式上,那么民营企业的二次创业就会前途未卜、凶多吉少。二次创业听起来振奋人心,但没有过硬的赢利模式支撑,就会变成民企整体大溃败的罪魁祸首。


工程师(engineer)和科学家(scientists)往往容易混淆。科学家努力探索大自然,以便发现一般性法则(general principles),工程师则遵照此既定原则,从而在数学和科学上,解决了一些技术问题。科学家研究事物,工程师建立事物,这一想法,可视为表达这句话,"科学家们问为什么,工程师问为什么不能呢?"(scientists ask why, engineers ask why not?)。 engineer 科学家探索世界以发现普遍法则,但工程师使用普遍法则以设计实际物品。 其实,工程师是职业水平评定(职称评定)的一种。其下,有技术员,助理工程师等职称;其上有高级工程师,专家等职称。当然,这也只是对从事工程建设或管理人员技术水平的一种标定而已。 工程师的称谓,通常只用于在工程学其中一个范畴持有专业性学位或相等工作经验的人士。 按职称(资格)高低,分为:研究员级高级工程师(正高级)、教授级高级工程师(正高级)、高级工程师(副高级)、工程师(中级),助理工程师(初级)。 通常所说的工程师,是指中级工程师。工程师职称是要上级主管部门评定,全国通用。其中,要考中级英语职称考试和应用计算机考试。 在欧洲大陆一些国家,工程师称谓的使用被法律所限制,必须用于持有学位的人士,而其他没有学位人士使用,属于违法。在美国大部份州及加拿大一些省份亦有类似法律存在,通常只有在专业工程考试取得合格才可被称为工程师,而法律的范围一般只在蓄意欺诈的情况下才会执行。 技术专家(technologist)一词有时与工程师同义。该词是由技术(techno-)和后缀(-ologist)组成,意思是研究技术的人,此名称一般在欧洲大陆一些有规管工程师名称使用的国家中被使用,因为未受法律管制。在一些拉丁国家,technologist只是在工程师与技术员之间的专业资格。 在美国,engineer一词也用于指操作机械引擎(engine)的人。比如铁路engineer是指火车司机,轮船engineer是指轮机员,固定引擎机械师通常是负责固定引擎。 由于工程项目有很多种类,那么,工程师也自然有很多种种类。例如:网络工程师、电气工程师,销售工程师等等。 目前,工程师认证方式有很多种,考试是最普遍的一种认定方式。 像针对信息产业的工程师方向认证考试就是最普及,含金量最高的-全国计算机技术和软件专业资格(水平)考试,俗称软考。 随着国家科技发展不断加速,以及高新产业不断标准化,工程师缺口很大,大量的岗位需求,为竞争激烈的就业环境带来了春天般的活力。 南京和学教育咨询有限公司是一家专注于大学生能力教育,自考招生,学历教育、研究生教育、职业资格培训等业务的综合性教育企业,公司成立多年,旗下拥有多个知名教育招生网站,是南京知名的教育服务机构。依托江苏省丰富的教学资源,与各部省属院校、各类职业认证机构开展了广泛的合作,并与多家教育培训咨询机构建立了长期战略合作关系,在业内外赢得赞誉,有着良好的品牌知名度、客户忠诚度和企业创造力、社会影响力。做为华东地区学历文凭教育的龙头企业,在教育部批准开展远程学历教育项目的68所高校中,和学教育携手其中多所国家级重点大学和数十家国内外权威教育机构,建立起覆盖华东地区的多个学习中心,为众多远程教育学员提供学历和非学历教育咨询、报名、学习辅导、课程考试、交费等7x24小时学习支持服务。


天台宗实相论思想特色的提升 作者:俞学明 天台宗以《法华经》为宗经。《法华经》强调佛是为了"一大事因缘故,出现于世",即欲令众生开、示、悟、入佛之知见,得清净涅槃。所谓"佛之知见",结而言之,就是诸法实相。《法华经》认为:"佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能穷尽诸法实相。"众生迷,乃迷于诸法实相;佛悟,乃悟于诸法实相。诸法实相是全部佛学的核心。《法华经》的这个思想成为天台宗思想的起点。天台宗正是以实相论为其全部哲学的理论基础。对天台实相论特色的彰显就是坚持和发扬了天台宗的基本宗旨,因而是湛然中兴天台首要的任务。 第一节 理具实相论 天台哲学的特色,在于把龙树的中观哲学运用于诸法实相论,形成了特点鲜明的中道实相论,并采取"性具"的解析方式来表达中道实相的内在涵义。"性具"这个词,在智者那里并没有使用。智者的著作中,多次使用了"具"这个概念;到湛然时,开始用"性具"或"理具",而且主要用"理具"来阐释智者的实相说;知礼时才正式与华严的"性起"相对,采用"性具"来概括天台的实相论。从湛然以来,天台宗人竭力肯定"性具"在天台教观体系中的标志性地位。现代学人也把天台宗的实相论特色表述为"性具",如牟宗三指出,性具是天台宗的宗眼,是天台圆教之所以为圆教的原因山。这里,我们用"性具"通显天台宗的实相论,而以"理具"指称湛然的性具实相论。 一 智者的实相论 在智者看来,性具使开、示、悟、人佛之知见成为可能。性具也是天台观法的立足点,是止观修习指向的目标。因而,性具实相的展开,实际上也就规定了修行的理路;反之,止观法门有效性的标准是是否证悟性具之实相。智者的性具实相论是其全部教观理论的基础,是诠释其他观点的线索。 (一)实相与诸法 所谓"实相",即诸法的真实相状。 智者总结了当时存在的种种有关"实相"的说法,认为它们是一体异名: 实相之体,只是一法,佛说种种名,亦名妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭等无量异名,悉是实相之别号, 实相亦是诸名之异号耳。惑者迷滞,执名异解。 种种异名,只是为了从不同侧面说明实相。"实相"本身,则是"无相无不相,无不相无相"的。实相无相,所以能够从诸法中显现它的丰富涵义。 智者所说的实相,不是某个称之为"实相"的实体,而是事物内在的真实相状。智者认为,佛立种种实相之名,只是因为要根据众生不同根机,应机说法。说法有差,实相名异。但是,"说异故名异,功别故义异,悟理不殊,体终是一"。种种实相之异名所悟之理是没有区别的。 智者的实相理论是在实相和诸法的关系中层开的。 所谓"诸法",即"一切法"、"万法",是对宇宙中一切事物和现象的总称。智者把《大智度论》有关"三种世间"、《华严经》和《法华经》有关众生"十界"、《法华经》有关"十如是"的种种说法,综合成"三千法",以之归结一切事物和现象(诸法)。 《法华经》中所说的地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天"六凡"和声闻、缘觉、菩萨、佛"四圣"合成十界众生,称作"十法界",《辅行》曰:"言法界者,法即诸法,界谓界分,相不同故。"法界可以泛指一切事物,也可指实相,实相就寓于一切事物中,通过诸法显现,并不存在一个可独立于诸法的实相。智者认为,十界众生虽然各不相同,但"当体是法界",且互具互即: 一法界具九法界,名体广;九法界即佛法界,名位高;十法界即空、即假、即中,名用长。即一而论三, 即三而论一,非各异,亦非横,亦非一,故称妙也。在智者看来,实相可以从"诸法"的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十个方面来探究。此十个方面,来自《妙法莲华经·方便品》:"佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能穷尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。"此段经文,曾引起慧思的特别重视。慧思认为,经文中在"相"、 "性"、 "体"等前面安置"如是"二字,并非毫无意义, "南岳师读此文,皆云 如 ,故呼为 十如 也。"应该在从十个方面理解实相的基础上,进一步认识这十个方面都具有"如"的性质。 智者在慧思十法皆"如"的基础上加以创造性的发挥,以"十如"为构成三千法的基本元素。 三千法是智者对宇宙万物和现象的概指。法界互具,法界又各具"十如",则成百界千如,"一法界具十如是,十法界具百如是;又一法界具九法界,则有百法界,千如是。"智者又把"百界千如"与"三种世间"结合起来,三种世间各具百界千如,便构成"三千法"。 智者认为,诸法和实相的关系是"具"的关系,是"不二而二,二而不二"的当体相即的关系。渚法内在地具足实相,实相也具足万法。从实相的角度说,世间"纯一实相,实相外更无别法";从诸法的角度说,"即事而真,无非实相;一色一香,莫非中道"。诸法和实相之间的这种相即关系,无前无后,无内无外,非生非起,非一非异。 智者在强调他的"性具"理论时,竭力批评地论师和摄论师在此问题上的偏颇。在他看来: 地人云:一切解惑真妄依持法性,法性持真妄,真妄依法性也。 《摄大乘》云: 法性不为惑所染,不为真所净,故法性非依持。言依持者,阿黎耶是也,无没无明,盛持一切种子。 地论师以清净法性为诸法生起的本原。摄论师则强调法性是固定不变、本来清净的, "不为惑所染",也"不为真所净",因此,清净法性无法成为渚法的依持。摄论师认为,"言依持者,阿黎耶是也",阿黎耶识含藏万法种子,执持而不没失,能生起前七识的杂染现象,故诸法皆以第八阿黎耶识为依持、为本原。事实上,地论师也说阿赖耶识为诸法之依持,和摄论师一样都主张唯心缘起论,只是其所指恰好相对:地论主张真常缘起,摄论则主张杂染缘起。 智者对于这种唯心缘起的主张是不赞成的。这种唯心缘起的思想,把诸法和实相、心和法的关系表达为"生"、"含"关系,与智者主张的中道实相论相悖,因而需要加以澄清: 若从地师,则心具一切法;若从摄师,则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一切法者,法性非心非缘。非心故,而心生一切法者,非缘故,亦应缘生一切法,何得独言法性是真妄依持耶?若言法性非依持,黎耶是依持,离法性外别有黎耶依持,则不关法性;若法性不离黎耶,黎耶依持即是法性依持,何得独言黎耶是依持? 智者认为,地论师和摄论师的思想是片面的,是各执一边,违背了中道原则。地论师说"法性生一切法",而法性又等同于真常本心,如此便导致"心生一切法";既然心可生一切法,缘自然也可生一切法。地论师偏于心生一切法,而摄论师偏于缘生一切法。智者指出,无论是地论师,还是摄论师,在理论上都存在着不可克服的矛盾。智者对地论师和摄论师的批判,是站在中道实相的立场上层开的。 在中道实相的意义上,诸法和实相的关系是当体相即的关系,并不存在独具本体意义、可成为诸法本原的"心"-不管是真常心,还是杂染心。三千法圆融互具,当体即是实相,如是,随举一法即是实相。心可具三千,色也可具三千,随举一法,均可具足三千,具足实相。在观心法门中,以一念为所观,则性具实相便表现为一念三千。性具实相论基本包含了两个层次的含义,事物本性具足实相(三谛);事物本性具足三千,圆融互具,构成平等无碍的不思议境界。在观心论中,相应的也有两个层次:观心具实相(三谛),观心具三千。 (二)圆融三谛 进一步地,智者又把《璎络经》和《仁王经》中的"三谛"用《法华经》圆融义组织起来,构建了"三谛圆融"的思想,阐明了实相在谛理层面上的核心内容。 三谛,空谛、假谛、中谛。从义理上看,智者的三谛,取白天台对《中论》"三是偈"的创造性理解:"众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义。"智者认为: 《中论》偈云"因缘所生法,我说即是空",此即诠真谛;"亦名为假名",即诠俗谛也;"亦是中道义",即诠中道第一义也。此偈即是申摩诃衍诠三谛之理。 智者把其中的空、假、中道并列理解,称之为"三谛"。 智者又通过"三转读法",把《法华经》中的"十如是"从空、假、中三个方面作了全新的解释,认为"十如是"表达了实相的三层结构: 若皆称"如"者, 如名不异, 即空义也; 若作"如是相"、"如是性"者,点空相性,名字施设,逦迤不同,即假义也;若作"相如是"者, 如于中道实相之是, 即中义也。 如此,实相就包含即空、即假、即中的意义。 智者指出,空、假、中只是为了言语方便而作的施设。从根本上来说,空、假、中是相即不二,是不一不异、不纵不横、圆融无碍的,并非隔别, "即空、即假、即中,不一不异,无三无一。二乘但一即,别教但二即,圆具三即。三即,真实相也。" 智者认为,只有圆教才具足三即,才得以体达三谛圆融之实相。三谛圆融既是实相的本质内容,也是圆顿止观的所观境。 圆融三谛是诸法本来就有的"天然性德"。圆融三谛和三千诸法也是圆融互具的。因而,圆融三谛是性具实相论意义上的圆融互即。 二 湛然实相论的立论主旨 智者建构的庞大的教观体系可谓是锱铢毕收,几无遗略。天台宗后来的发展基本上是在智者的理论框架内展开,天台的正统法脉更是以展开智者个中之意为基本特征。以至于牟宗三说: 荆溪无别新意,亦无不同于智者者。其主要工作唯在疏通智者之三大部。《辅行》是释《摩诃止观》者,《释签》是释《法华玄义》者, 《文句记》是释《法华文句》者。其释此三大部是逐句逐段科判地释之,或只疏通其次第,或亦训诂其字义,说明典故之出处,或点示而补充其义理,详赡精审, 出入通透, 而从无溢出或远离智者之规范,此见其学力之深与家法之严。 此说,解释了湛然发挥天台教观采用的方式,也可见湛然维护自智者以来的天台家风之严密。湛然对天台教观系统的阐扬是在勉力维护智者教观思想的原汁原味的基础上,针对唐代天台宗面临的种种挑战而发。其阐发天台教观主要采取了释经的方式,未敢离智者左右。但以此而说"荆溪无别新意,亦无不同于智者者",则实在是忽略了湛然和智者所应对的佛教形势的不同。 湛然与智者面临的释门状况有许多差异。最基本的一点是,智者以圆通为务,其时诸宗未兴,智者虽有批评之语,但只是在思想中清理南北诸家,并无宗门模糊之虞。其理论体系磅礴,肆意挥洒,与吉藏的"无所得"的立论目标不同,智者是在中观破执的基础上,以"立"为基本旨趣。湛然生存之世,华严、法相、禅宗相继兴起,新的思想体系层出不穷,湛然发挥本宗,精简别圆,都是为了在保持天台之圆融性的同时,把天台一家之说凸显出来,保持天台的特色地位,这是智者时未曾遇到的时代要求。因而,湛然对天台传统的维持,实际上暗含了对时代的回应。知礼在《十不二门指要钞》中云: "此宗,若非荆溪精简,圆义永沉。"湛然的精简,乃是对天台宗派特色思想的一个梳理和定制。后来,说宋初知礼中兴天台,在很大程度上乃是对湛然诠释天台宗传统的进一步认定。知礼等山家派人物面临的时代问题,与湛然又有别,其面对的是天台宗内部宗派基本思想的混淆,因而强调一家特色的态度更为鲜明,宗派正统意识更为强烈。 湛然破斥他宗和发挥己宗思想是同时进行的。他所发扬的己宗特色,也正是直接应对他宗挑战的内容进行的。通而言之,湛然立己破他的贡献,如同《释门正统》卷二、《佛祖统纪》卷七所说: 每以智者破斥南北之后, 百年之间,学佛之士莫不自谓定慧双修, 圆照一乘。...而自唐以来,传衣钵者起于庾岭,谈法界、阐名相者盛于长安。是三者皆...侈大其学,自名一家。然而宗经弘论,判释无归。讲华严者唯尊我佛,读唯识者不许他经。至于教外别传,但任胸臆而已。师追援其说,辩而论之, 日《金锌》, 日《义例》, 皆孟子尊孔道、辟杨墨之辞。 主要是针对华严宗、禅宗和法相宗的。当时流行的其他宗派,律宗是诸宗共学,所有僧人受具足戒后都有一段专心学律的经历,天台宗有许多名师如神邕、恒景等同时也以传律闻名;净土是渚宗同修,天台的净土思想非常丰富,净土法门一直为天台诸师所关注。能对天台宗构成挑战的主要就是华严、禅和法相三宗。 这三宗在湛然时期也是情形各别。禅宗和天台有着天然的亲近性。慧思、智者等本身就以禅师闻名,天台止观学本质上就是禅学,且不管是渐修还是顿悟法门,都能从天台止观理论找到相似的依据。在唐代相互参学、门禁并不森严的风气下,禅宗与天台宗互相行走的情况更是普遍,如玉泉寺既是天台宗重镇,又是北宗禅门庭;永嘉玄觉先从天台宗慧威,是玄朗的同门好友,又从慧能得"一宿觉";南岳怀让师从恒景,后为禅宗宗师。以湛然来说,他的启蒙恩师方岩和尚很有可能就是六祖弟子方岩玄策山,方岩和尚授之以《摩诃止观》。八世纪的禅宗致力于内部的互诤和发展,并没有对具有天然亲近关系的天台宗大动干戈。且禅宗本身没有完整庞大的理论体系。因此,尽管湛然思想中确实存在着和禅宗相交涉的地方,湛然本人在著述中却并没有把禅宗作为主要的破斥对象。湛然对"暗证禅师"的批评,主要是延续了智者对所有有禅无教或重禅轻教者的批评方式,并非专对当时已经渐成气候的禅宗。直到宋代禅宗盛行,其内在的理论冲突才导致禅宗成为天台后学着力批评的对象。 对于法相宗,湛然专门著述《法华五百问论》加以破难。法相宗思想中的唯识基础、一分无性等内容,是湛然竭力要破斥的。但由于法相宗在中国佛教史上兴盛的时间很短,对天台宗思想发展构不成太大威胁。 湛然的主要破斥对象还是华严宗。华严宗在中唐后有澄观的中兴、宗密的会通,对天台宗后学造成了压力。所以不仅湛然以华严为对手,天台宗后学也采用湛然的诠释去破斥华严思想。 湛然对三宗基础的批评,可以分为两个层次。 其一,法相宗的唯识论、华严宗和禅宗的真常唯心论,都重视心识在心法关系中的本体作用,这种理论倾向是地论和摄论在新时期的新表现,湛然要树立天台宗的中道实相论的大旗,必须批判心法关系上的这种心体倾向,我们把这种批评通称为对唯心论的破斥。 其二,禅宗和华严宗在根本义理上有着共同的基础,即都主张真心论,重视真心的作用和修行,湛然需要突出强调渚法"具实相"和"具三千"两个侧面,尤其是"具三千"一面,以坚持天台宗的"性具"理论的特色。 唐宋以后,主张真心论的禅宗成为中国佛教的主流,天台宗面对的是更为广泛深入的真心论的扩张,因而湛然对天台宗特色的彰显受到了以知礼为代表的天台"正统"传承的支持和进一步发挥。湛然在实相问题上对唯心论尤其是真心论的破斥,成为天台后学关注的重心,甚而在宋初成为山家山外之争的一个源头。 湛然面对唯心论,尤其是真心论侵蚀的局面,时时处处以唯心论为对手,并因此而常常被误解为接受了唯心论的影响。他对天台宗思想特色的彰显实际上是以唯心论为参照系。一些在天台教观中并不占主要地位的观念,由于需要特别与唯心论相区分,不得不被展开为天台宗的特色思想。有人甚至认为,湛然的思想已经与智者有很大差距,后人对天台特色的理解是按照湛然、知礼改造过的天台思想。这种看法有一定的合理性。但是,从总体上说,湛然并没有改变天台的思想根基,而恰恰在努力坚持天台的体系,只是为了与唯心论拉开距离,突出了对某些思想的阐释。 三·湛然理具实相论的开展 湛然展开理具实相论,尤其是充分挖掘了"理具三千"的内容,使之成为对抗华严性起论的理论依据。 (一)湛然理具论的破斥对象:华严宗的性起说 湛然展开的理具实相论在当时是以华严宗的性起说为主要破斥对象的。 华严宗在其发展过程中,曾以"法界缘起"、 "性起缘起"、"无尽缘起"、"四法界"等概括其全部理论。这些理论名称有异,是因为从智俨到宗密各自强调的内容不同或论证方式有别,主要思想并没有本质变化。在知礼那里,以"性起"说指代华严,与天台的"性具"论相对待。这里,我们以"性起"为表述华严宗实相理论的基本概念。 性起说是华严宗的核心理论。华严宗认为,宇宙间一切事物,都是互为因果的。此一法为能缘起,则其他渚法都是所缘起;以其他诸法为因,则此一法便为果。自与它互为缘起,相资相待,圆融无碍,总收法界为一缘起。在华严宗法藏看来,法界种类繁多,但都可归为一真法界,即如来和众生本具的自性清净心,又称一心法界、一真无碍法界。法界缘起之际,也就同时进入了最高佛境。因此,法界缘起,是就佛果的境界来展开事物之缘起的。为了把法界缘起的宗义,别于其他宗派的缘起论,依"一乘法界缘起之际,本来究竟离于修造"的义旨,称之为"性起"。 "性起"这个术语,源出晋译《六十华严·宝王如来性起品》,显示如来以无量因缘成等正觉出兴于世,唐译"八十华严"译作舶口来出现品》。依华严宗的宗义,此如来即是网罗法界全体之称。智俨把《华严经》的"如来性起"归结为"一心"、认为宇宙万物都是"一心"性起的显现。法藏发挥了智俨的性起思想,重视以"不变"义来解释性起。《探玄记》说: 不改名性,显用称起, 即如来之性起。又真理名如名 性,显用名起名来,即如来为性起。此不改之性也就是如来佛性,性起即如来佛性之起。法藏指出,此不变的如来性在无情中名法性,在有情中名佛性。因而,性起在众生就是本有佛性的显现。 "性起"是"体性生起"的意思。具体说,是不待其他因缘,但依自体本具的性德生起。因离于修造,说为起, "起即不起,不起乃彰于法界";法性在离分别心中方现前,"不起即起,起乃显于缘生。" 法藏强调,他宗说缘起都是就因上说,即从事物间的相互依存关系中立论;而华严宗则就如来佛境所观照的宇宙相状立论,是从果上所说。诸法融通,法界森罗,都是如来果满之本性所起。 从法藏开始,华严宗就致力于用一对范畴来概括全体教理。但直到澄观才明确地把"理事"作为其概念体系中的总范畴。通过对事和理的界定,对理事关系和事事关系的论证,创立了四法界。澄观对事理的重视,也可以反观八世纪时诸宗对于体性问题的普遍关注,已渐渐集中于事理关系上。 天台、华严二宗都阐明法界圆融义。二者之区别可概括为"性具"与"性起"的区别。知礼《十不二门指要钞》下曰: 他宗极圆,只云性起,不云性具,深可思量。又不谈性具百界,但论变造诸法,何名无作耶? 认为华严宗谈性起,主要是从如来本具的圆满性德而起赴感应机之用。天台之性具,则在承认性具实相、性具三谛的基础上,同时承认性具诸法。 另外要注意到的一点是,华严宗的性起论认为一切现象由一心称性缘起,是主张诸法有本体的。而天台宗却竭力避免有一个先在的理体的存在,实相在一色一香中圆融具足。 (二)湛然"理具"的含义 在湛然这里,"理"主要有两种用法,一是本性、自然的意思;二是与"事"相对,即理性。湛然用得最频繁的是其本性、自然的意思。当然,"理具"的用法,很容易产生把"理"理解成本体化的倾向,尽管这是湛然在论述中竭力避免的。在诸种著述中,湛然这种既采纳"理"的表达又强调"理"的非本体性的做法确实呈现出一些困顿。 湛然对"理具"的结构进行了全面剖析。其理具理论建立在最基本的两个概念-"具"和"即"之上。湛然强调, "具"和"即"是一个问题的两个方面。没有"即","具"中包含的内容会造成隔离;没有"具", "即"也就不可能实现。 "具"和"即"在体性上是不一不异的。"具"和"即"是湛然理具理论的核心,同时又是诠释整个天台理论的基础。 湛然的理具实相论成为后世天台宗阐发的基础。天台山家派的代表人物知礼就在湛然理具理论的基础上,进一步以理事关系批评深受华严思想影响的天台山外派,试图与华严宗、禅宗划清界限。后世把理具、性具视为天台宗的理论特征。 1.理具 所谓"理具",亦即"本具"、"体具"。并非别有一个作为本体的"理"的存在,而是说明"具"是法尔自然,无作无改的。从"具"的角度来说,实相包含两个方面的内容: 其一,理具实相(三谛)。 这里实相又作中道、佛性、法性,其内容是圆融三谛。"三谛性冥,始终无变,亦可界法性,法即是实相。实相之体,三谛具足。""诸法具三谛性,性亦性分,不可改故。""三谛"是实相之体,体性始终无变。 湛然认为, "三谛者,天然之性德也。"性之自尔, "含生本具,非造作之所得也。"因而本具三谛,又可谓体具三谛、理具三谛。 在湛然看来,心、佛、众生三无差别,最根本的一点就是三者本具三谛之理,因此无别:"约如来藏理释三谛者,一切众生具如来藏,三谛无缺。" 其二,理具诸法(三千)。 单纯以"理具三谛"、"理具中道"理解诸法实相还不够,这种理解不能区分天台宗的圆教与主张法界缘起的华严别教,彰显天台之圆义。湛然认为,实相的第二层含义即"理具诸法",或称"理具三千",这是把握性具实相论的关键。"理具三千",或者"性具三千",是天台宗实相论的特色。天台诸师正是在具足三千诸法的含义上使用了"具"这个概念。《佛祖统纪》卷二十九中的一段评述,甚至仅仅以此义使用"性具": 然则一家所谈法门, 一日性体, 此当正因; 二日性量,此当了因;三日性具, 此当缘因。具即是假,假即空、 中。只一法性中有兹三义,会之密分,派之常合, 虽遍亦无所在。当知他宗谈乎法性,亦同今家性体、性量, 以彼皆云法性、真如与虚空等,但阙第三性具之义。 此说把正、了、缘"三因"分别对应于性体、性量、性具。性具着重是从立"假",即具足诸法的角度而言。以三谛圆融而言,假即空、中,三因体一互具,即事而真。志磐指出, "性具"的重要特点,是从"具诸法"的角度显现与其他宗派的区别。 湛然对智者"性具实相"理论,即着重突出了"理具三千"的特点。 理具三千,也是本具三千,三千互具,并非承认别有一个生起万法、造变万法的"理",而是强调在体性上"法尔"具足,理具三谛和理具诸法都是从体性上法尔具足而言: 而此三千,性是中理,不当有无,有无自尔。何以故?俱实相故。实相法午,具足诸法;诸法法尔,性本无生。故虽三千,有而不有,共而不杂,离亦不分, 虽遍亦无所在。 理具三谛和理具三千是实相的一体两面,只知理具三谛是偏识,湛然称之为"但理","如理不摄祸智行位等,但理而已,不具诸法。"湛然批评道,"但理"的理论是不懂圆教实相。 湛然指出,由于理具诸法,外道尚能自听死骨声而了达远处之事,何况圆教妙观直观本理: 外道之法,听死骨声能达远事者, 良由声中本具诸法,故使外道得其少分,冥依其本日用不知。况今妙观,直观本理,理具诸法,不足置疑。 湛然突出了理具的作用,强调实相中理具三谛和理具三千的双重含义。知礼则进一步提出了"理具三千"和"事具三千"的分别。不能否认,尽管湛然一再把"理具"解释为"本具"、"体具",并没有把"理"当作本体来看待,但后来天台山外派强调"理"的真常清净性,正是把"理"解为本体了。山家知礼虽然大力反对这种本体化的倾向,但是"理事"概念的相待运用,难免使人们因文废义,使理的运用,有了本体化的嫌疑。 其三,各具和互具。 湛然所坚持的"具"包含"各具"和"互具"两义。湛然指出: 又复学者纵知内心具三千法,不知我心遍彼三千,彼彼三千互遍亦尔。 时举《金刚论释文》解释: 记主于此复明二种之遍, 以显"体具"不出"各具"、"互具"之义。 以即狭言之,及"各具"义; 以宽广言之,及"互具"义。 这里记主就是湛然。湛然又称"天台记主"。此处"我心遍彼三千"即指各具,"彼彼三千互遍"即指互具。 三千互具,这才臻极圆位。湛然说: 非但心摄一切法,亦乃一切摄心,故《四念处》云:非 但唯识,亦乃唯声、唯香、唯味等。 湛然在别教位容许唯心的存在,在观心法门重视心法的作用,但在极圆位对"三千互具"的强调可确证湛然对真心论的摈弃。 2. 即 "即"是天台宗理论的基本要素之一。"即"也是华严宗表述事物与本质、体与用之间关系的一个核心概念。因此,对"即"的运用和理解自然成为天台与华严等宗区别的重要元素。 湛然继承了智者"当体相即"的思想,其目的是为了防止学人隔历诸法与实相的关系。他把"即"作为"具"的一体两面,强调诸法与实相相即不离的关系。 《辅行》云: 即者, 《广雅》云:合也。若依此释,仍似二物相合,其理犹疏。今以义求,体不二故.故名为"即"。 湛然认为"合"的解释还包含有相合两物隔历的意思,因而不是天台宗所说"即"的真实含义,天台宗所说的"即"是"体不二"。湛然认为,"具"表达的实相与诸法的关系,只有通过"即"-圆融相即、当体相即才能真正地呈现实相"体不二"的含义,而不会导致两物的相隔。 后来,知礼曾经对"即"作了更明确的表达,用体用来解释理和诸法的相即关系: 夫体用之名,本相即之义。故凡言诸法即理者,全用即体,方可言"即"。 知礼《指要钞》卷上说: 当宗学者, 因此语(指烦恼即菩提)故,迷名失旨,用彼格此, 陷坠本宗, 良由不穷"即"字之义故也。应知今家明"即",永异诸师。 以非二物相合,及非背面相翻, 直须当体全是,方名为"即"。 强调"即"的涵义不是二物相合,或者背面相翻,而是全用即体,当体全是。对"即"的强调,是对性具实相的"具"字的进一步补充,是今家之"即"与诸师永异的重要特点。知礼对"即"的明确阐发是对湛然即具思想的进一步确认。 湛然把"即"视作天台圆教的重要特征。他在解释"一色一香,无非中道"时说: 自山家教门, 所明中道唯有二义: 一离断常,属前二教;二者佛性,属后二教。于佛性中,教分权实,教有即离。今从"即"义,故云色香无非中道。 指出, "中道"这个概念,在四教中都有,但在藏、通两教,强调的是"离断常"之义,是一种否定的方法;而在别、圆两教,中道是"佛性"之义。教分权实,反映在佛性的问题上,别教认为中道佛性离无情,圆教则认为一色一香即是中道佛性。 "即",就是"不二"。湛然在《十不二门》中,叙述了色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业、权实、受润"十门"二而不二,不二的依据就是"具"和"即"的圆通。湛然阐发"十不二门"的目的是"直申一理",全显《法华》一乘大旨: 若解迹妙,本妙非遥,应知但是离合异耳。因果义一,自他何殊...若晓斯旨,则教有所归。一期纵横,不出一念三千世间, 即空、假、 中,理境乃至利益咸尔。则《止观》十乘,成今自行因果; 《起教》一章,成今化他能所。则彼此昭著, 《法华》行成,使功不唐捐,所诠可识。故更以十门,收摄十妙。何者?为实施权,则不二而二;开权显实,则二而不二。法既教部,咸开成妙。故此十门,不二为目,门下, 以六即检之。本文已广引诚证, 此下但直申一理,使一部经旨,皎在目前。 "即"在华严那里也是一个重要的概念,但是对包含"性具诸法"意义上的"体不二"的"即"的理解和运用正是台家的专利: 华严诸师不知众生因理本具诸法,但说果上诸法相即而已。若不谈具,何能相即?故知果上依正融通,并由众生理本者矣。 可见,湛然提倡理具实相论,把天台宗的实相论和他宗尤其是华严宗相区别,根本点就在于对"具"和"即"的理解。湛然强调"具三千",是对于天台宗重视实相三谛中"即假"(立一切法)传统的继承和发展;而在"具"基础上的"即",则保证了天台宗的"圆"区别于华严之"圆"的基本特质。华严之圆,是果上之纯粹的圆;而天台之圆,则是从众生的角度观望果之依正融通的"圆",如此,修行才有立足之处,才有充分的可能性。从这个视角,我们可以看到,天台宗的出发点,是修行者本身。天台宗牢牢把握的是宗教实践的现实性,也正因此, "世间经世产业"也能被纳入修行的范围。 四 "不变随缘"的诠释 湛然思想在后世争议最大的莫过于对《起信论》的引用了。吕澂指出,湛然为了对付贤首、慈恩的缘起说,对于本宗原有的理论又加以补充,采取了《起信论》中如来藏缘起的思想。 因此,他对于"性具"方面就用了《起信论》的"真如随缘"来解释"一念三千"之说, 以为"诸法真如随缘而现, 当体即是实相"。这样一来,天台宗原来的思想,就未免变得模糊了。 演培也指出: 湛然复兴天台教学,确立一宗基础, 固属不错,但他的教学, 已不是原始天台教学的模型, 因他对缘起论思想,显然的表示了融会态度。如他欲取《大乘起信论》的真如缘起说来润色天台性具说,就是最明显的一个例子。 显然,后人大多对湛然引用《起信论》抱持否定态度,认为他的做法至少给天台性具思想的纯粹性带来了负面影响。 就湛然而言,他对《起信论》的引用是否就意味着他接受或借用《起信论》的缘起思想来补救华严宗对天台的侵蚀呢? (一)湛然引用《起信论》的立场 《起信论》自南北朝末期开始流行,佛教界竞相研习,注疏浩繁,千年不衰。元晓法师称之为"诸论之祖宗,群诤之评主"。它是中国佛教诸宗的奠基性经典之一,进而直接或间接地影响了隋唐以后中国佛教思想的发展。 早期天台思想与《大乘起信论》之间的关系,学界并无统一的认识。吕澂先生断然否认二者之间存在关联,认为: 天台本来是不重视《起信》的,在智者活动的时期,主要以他的《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》三大部为学说的核心,在三大部里完全没有引到《起信》之说就是证明。因此,认定天台对《起信》的采用始于湛然。而潘桂明则认为: 《大乘起信论》的产生, 大约与慧思的止观实践以及作《大乘止观法门》同一时代,其社会条件和佛学背景也基本相同。 而且,慧思《大乘止观法门》的内容公认与《起信论》十分相似。潘桂明并指出,《起信论》与天台早期思想的接口在止观,尽管不能说明慧思与《起信论》的关系,但智者的止观学说"受《起信论》思想的启发似已不容怀疑", 《起信论》一心、二门、三大、四信、五行构成的思想体系,"与智者天台止观的一念三千说、性具实相说、止观并重说中体现的有关思想基本上是一致的。" 《起信论》的流行时间和社会背景与天台早期思想的一致,不能成为互相之间有必然影响的依据。二者内容和关注点的相通性是合理的,但毕竟没有文字上相互引用的痕迹,在思想宗旨上也有不同旨趣。 《起信论》提倡真如(如来藏)缘起说,认为一心具真如和生灭二门,能摄"一切世间法、出世间法"。心真如门是大乘佛法的根本,是一真法界的本体,它包括两方面,一谓如实空,能究竟显实;二谓如实不空,具足无漏性功德。心生灭门显示真如之相用,指出生灭心即"阿黎耶识",依如来藏自性清净心而有。它能摄一切法,生一切法,同时又具有"不生不灭"和"生灭"的两重性质,因而是个和合识。同时,阿黎耶识又是"觉"和"不觉"的和合。众生因有本觉,而存在着自"不觉"到始觉的可能,而此过程的实现,依靠熏习。真如本身是清净之真心,但它既可以主动地熏习无明,从而使万法还灭、返本还原;又可以为无明熏习,生起万法。后来,华严宗把教理建立在《起信论》的基础上,以如来藏自性清净心为觉悟之源,众生成佛解脱之过程即是返归心源的过程。 《起信论》以真心为基点的理论系统显然与天台性具思想有着很大的差距。湛然面对华严的理论挑战而引用《起信论》的文字,究竟是在什么意义上呢?他如何处理这种理论基点上的矛盾呢? 湛然对《起信论》的引用,最受学人关注的主要是其《金刚錍》和《止观大意》上的内容。 《止观大意》中,湛然在诠释"正观"之"上根一法者,观不思议境"时,在描述了圆融观法后曰: 如是观时,名观心性。随缘不变, 故为性;不变随缘,故为心。故《涅槃经》云: 能观心性名为上定。上定者,名第一义;第一义者,名为佛性;佛性者,名毗卢遮那。此遮那性,具三佛性;遮那遍,故刹那则遍。如是观者,名观烦恼,名观法身。此观法身,是观三身,是观刹那,是观海藏,是观真如,是观实相,是观众生,是观已身,是观虚空,是观中道。 《金刚錍》中,湛然在从大小教的角度说"无情有性"时,指出说"无情有性"的目的是为了对不懂此说的人进行点示,使他们了解到什么是迷,了知迷并非外加,面是原从性变;使他们知道如何是性,促使他们改迷从性: 是故且云无情有性。若分大小,则随缘不变之说, 出自大教;木石无心之语,生乎小宗。子欲执小道而杭大达者,其犹螳螂乎?何殊井蛙乎?故子应知,万法是真如, 由不变故;真如是万法,由随缘故。子信无情无佛性者,岂非万法无真如耶?故万法之称,宁隔于纤尘?真如之体,何专于彼我?是则无有无波之水,未有不湿之波。在湿讵间于混澄,为波自分于清浊。虽有清有浊,而一性无殊。纵造正造依,依理终无异辙。若许随缘不变,复云无情有无,岂非自语相违耶? 事实上,除了《金刚锌》和《止观大意》外,湛然还在《辅行》中引用了《起信论》。《辅行》卷二之三: 心无前思等者,念念称理, 无横计思,后方觉了。故《起信》云:觉知前念起恶,能止后念,令其不起, 虽复名觉, 即是不觉;思即法界能觉者谁, 虽是不觉, 即名为觉。 在《辅行》卷二之五,湛然则在回答为什么须"观恶"时以问者为引用者。原文为: 问善扶下,简根遮,善谓上三及《随自意》中诸经及善,此善顺理可修止观,如《起信》云: 已知法性体无悭贪,随顺修行檀波罗蜜等。恶既乖理,何不弃恶, 于善修习,而令于恶修止观耶?答:约四句故,故须观恶。 以上湛然对《起信论》的四处引用,立场非常分明且对天台宗眼有直接关联的有两处,我们且搁置其引文的具体含义,只分析他引用《起信论》之目的。 在《辅行》卷二之五中这段引文,问者"于恶修止观"有疑,认为顺善理可修止观,而恶既乖理,为什么不弃恶习善?问者引用《起信论》是证明顺善理可修止观,显然并非论证湛然"观恶"的立场。因此,此处引文,自然不能说明湛然是引《起信论》之真如缘起说以加强对天台理论的论证力。 《金刚錍》的引文,是人们最重视的一段,也是证明湛然引《起信》证天台最为有力的证据。但细分析,却有可探讨之处。 《金刚錍》的此段引文,首先说明了坚持"无情有性"的缘由。湛然强调,提出"无情有性"的命题是为了显示实相,为了点示世人对圆顿佛理的迷惑。而后,湛然设立了一个平台,指出,认可随缘不变,也必认可"无情有性"。随缘不变是"大教"摄属,它揭示了真如与万法的关系, "万法是真如,由不变故;真如是万法,由随缘故。"万法虽异,真如一性无殊;众生无情,依理终无异辙。因而,承认随缘不变,再说无情无性,"岂非自语相违耶?"可见,在《金刚錍》的引文里,湛然并非以"随缘不变"帮助诠释天台教观,而是加立平台,认为即使持"随缘不变"理论的人,也只能认可"无情有性",否则就会犯自语相违的错误。此意明也。 在引用《起信论》后,湛然指出,不论是参照法藏自己《大乘起信论义记》中的学说,或是对照《起信论》的学说,"无情中也有法性,但佛性只存于有情"这个说法都会导致矛盾。佛性和法性应是同义语,佛性不分有情、无情,遍在一切。如此理解,才可以真正把握智者的"一色一香,无非中道"思想。 关于湛然在《金刚錍》中引用《起信论》的问题,日本学者池田鲁参曾经作了这样的解释: 湛然著《金刚錍》一卷,展开独特的"无情佛性"说,乃发端于法藏著述中的"无情中也有法性,但佛性只存于有情"这样的见解。湛然为了论证这种佛性说是如何的不合理,故引用《起信论》的学说。为了引用《起信论》的学说,而产生了智者和灌顶在著述中从未见过的《起信论》之引用问题。 因此, 湛然的天台教学, 《起信论》 问题成为新的课题,对后世产生极大的影响。 确实,湛然引用《起信论》,是站在"假设同意此平台、那么会产生什么样的理论冲突"的立场。可以说,他引用《起信论》多是为了论辩的需要。然而,恰恰是这种论辩的形式,导致了湛然天台教学中的《起信论》问题,这是湛然始料不及的。 (二)随缘不变的意义 湛然在加立平台之时,实际上已经对《起信论》中"随缘不变"的思想作出了自己的解释,并以此为基础去责难持"随缘不变"说的华严宗人的自相矛盾。 此"随缘不变"的解释,与华严所说不同。华严说随缘不变、不变随缘是专指清净真心而言,是性起系统中之持论。荆溪用此语,则属性具系统。理具即不变,随缘也不改理具。不但法性实相不变,三千世间也皆不变。当体即如,就是"不变";当体即诸法,就是"随缘"。所谓"万法是真如,由不变故。真如是万法,由随缘故"是强调,从"不变"之"性"的角度上,万法即真如;从"随缘"之"心"(烦恼心)的角度说,真如即万法。"不变"、"随缘"是当体实相之两个侧面,是就不同角度的言说。 在《止观大意》中,湛然认为,只有在观心中采用圆顿观,"如是观时,名观心性。随缘不变,故为性;不变随缘,故为心。"山以圆顿观心,则"心中一切心,尘中一切尘。心中一切尘,尘中一切心。尘中一切刹,一切刹尘亦复然。诸法诸尘诸刹身,其体宛然无自性。无性本来随物变,所以相人事恒分。故我身心刹尘遍,诸佛众生亦复然。身土体恒同,何妨心佛众生异。异故分于染净缘,缘体本空空不空。三谛三观三非三,三三无所寄。谛观名别体复同,是故能所二非二"。 湛然强调"心、佛、众生三无差别"、"色心不二"、"三谛圆融"等天台的基本理念,以此为正观心性的方法。在此基础上,才提出"心"和"性"的差别。"心"为不变随缘,"性"为随缘不变。 "性"是随缘诸法共通之实相本性,是万世不改的;而"心"则为不变本性之随缘而显,湛然认为:" 三界无别法,唯是一心作。 此之能造具足诸法。"心具足诸法,诸法乃不变之性随缘所显。心、佛、众生三无差别,如此,也可以说众生为不变随缘,性为随缘不变;佛为不变随缘,性为随缘不变。湛然对性、心的区分显然是就实相性具之"性"(理)和"诸法"两方面来界定的。事实上,又暗含着理和事的区别,从性来说是理,从心上说是事。湛然区分"理观"和"事观",是从观心性而来的。从"具"的角度说,观性观心、观理观事俱是实相观,是相即不二,随举即是的。 《辅行》卷二之三中之引文,湛然主要是为了诠释"心无前思"时引用,仅因其所说前念起、后念止之虽名"觉"但实"不觉",湛然自己又明确说"思即法界能觉者谁,虽是不觉,即名为觉"山。此引文并不增改天台之基本义旨,且其解释也依然是性具、相即说。兹不具说。 (三)别理随缘 湛然对于"随缘"、"不变"的理解,进一步成为宋初知礼贬斥华严宗、捍卫天台宗学说的有力武器。知礼在此基础上又发展出"别理随缘"的说法。 知礼中兴台教,尝著《十不二门指要钞》、 《别理随缘二十问》等,提出随缘义通于圆、别二教,不仅圆教有随缘义,别教也有随缘义。别教随缘是"但理随缘",圆教随缘是"理具随缘"。华严宗建立在《起信论》基础上的随缘义是但理随缘,只相当于天台之别教。知礼指出,圆、别教之随缘义不同,实际上湛然那里已经备有其义,只是没有明确说出。 所谓"别理随缘",又称但理随缘,或一理随缘。知礼认为,别教双具随缘与不随缘二义,他引用智者《法华玄义》卷二下的解释,别教或说法性生一切法,是说法性随无明缘生九界法,乃是随缘义;或说黎耶生一切法,则是直说无明生法,不说真如随缘,乃是不随缘义。别教之随缘以真如一理为性,以随缘差别为修,不谈性具百界,因而是但理随缘,此早为湛然所批判: 荆溪云:他家不明修性。若以真如一理名性, 随缘差别为修,则荆溪出时甚有人说也。故知他宗极圆, 只立性起,不云性具,深可思量。又不谈性具百界,但论变造诸法,何名无作邪?世人见予立别教理有随缘义,惑耳惊心,盖由不能深究荆溪之意也。 知礼在解释别理随缘的时候,已经对湛然的理具思想的立论理路作了调整,他更注重从修的角度谈理具,强调修性不二,全性起修。因此,他又进一步批评了"缘理断九"的别教思想。 知礼指出,华严宗以真如名性,以随缘名修,立性起义;以一理随缘作差别法。一理即真如清净是能随,九法界差别是所随;差别是无明的相状,一理是真如的相状。这样,随缘时,即一性与无明合时,就有差别;不随缘时,即真如守于自性、未涉及缘起诸法时,就没有差别。既然真妄和合才能随缘,就类似"二物相会"。这与天台宗的体一之"即"是不同的。"二物相会"导致佛界与九界隔历,故须断九界修恶,灭无明尽,唯存一性,方人涅槃;灭九法界,唯真心能成佛。此之谓"缘理断九"。 知礼指出,天台宗主性具说,能够卓然于诸宗之上,是因为,天台圆教的随缘,是诸法差别相与体不二相即。三千理体随缘起三千事用,体即不变,用即随缘,全体起用,只一三千;不随缘时,理具诸法,即理中自有立一切法义,因而三千宛尔。如此,佛界与九界互具,故能"妄体本真"、"达妄即真",妄心也可作佛。实相无住,不离诸法;实教无隔,不断九界。如此必含"性恶"之义。恶法门也是性之德,如是,一切净秽善恶皆是性德之本具,全性起修即是性德之行。 缘理断九是别教,全性起修为圆教。华严宗不谈理具诸法,不能法法宛尔,因而其随缘义只齐天台别教。 知礼认为,圆、别二教随缘义的差别,在于体用是否相即。虽然华严也谈不变与随缘相即,但是由于所立佛果唯一真如,真心本不具九界,只随染净缘起现九界,这样就使得佛界与九界隔历,必须破九法界差别才能归佛法界一性,因此只有"即"名而无"即"义。而天台宗强调体用不二,全用即体,才能算是相即。如果单说真如随缘,不谈理具,也仍然不是相即。如果不谈体具,不论随缘与不随缘,都只是方便,都属于别教。由此可知: 第一,九法界即佛法界,是圆教义;离九法界说佛法界,是别教义。圆教是体具随缘,修与性体用恒同,修中九法界,即性中九法界;别教是但理随缘,九法界不是性具,只随缘起,佛法界但理,不即九法界。 第二,圆教无明与法性体同,全体随缘,随缘事即不变性,障即德,不须断除;别教无明与法性体异,由于无明的作用,但中之理能随染缘作九界法,无明惑性定能为障,必须破九法界,显佛法界但理。 知礼以华严宗为参照系说"别教随缘",旨在证明华严宗的随缘义只相当于台宗别教,因而不具有圆义。 知礼立"别理随缘"义,自称是取自湛然,是对湛然内含思想的展开。但他的这一思想,当时台宗诸师多不同意。有关于"别理随缘"的纷争成为天台山家山外论证的一个重要内容。山家派认为,知礼的别理随缘义中兴了一家圆顿之教。 第二节 一念三千说 在观心门,性具实相论有个为后世公认、具有天台特色的表达:一念三千。一念三千的圆融实相境,是观心的所观境,又是观心所成的不可思议境。一念三千在实践门尤其是观心法门中,有很重要的价值。但是,在整个实相论中,它只是随举一法所作的性具实相的一种表达。湛然对"一念三千"的态度影响了后世天台宗。在他之后,"一念三千"成为谈天台宗所必需的一个话题。以下,是对"一念三千"所作的实相论分析。 一 "一念三千"在天台体系中的地位 智者的性具实相论,指出了"即事而真,无非实相;一色一香,莫非中道"的当体圆融的实相境界。由此出发,随举一法即是实相,随举一法即具三千。智者结合他的实践论止观法门,着重举心法为例,在他所重视的观心法门中,提出了"一念三千"的思想。 "一念三千"的思想主要是在《摩诃止观》中提出的: 夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界;一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已,;介尔有心, 即具三千。 《法华玄义》中也有类似的提法: 《华严》云:游心法界如虚空,则知诸佛之境界。法界即中也,虚空即空也, 心、佛即假也。三种具, 则佛境界也。又游心法界者,观根尘一念心起,于十法界中必属一界;若属一界,则具百界千法,于一念中悉皆备足。此心幻师于一日夜常造种种众生、种种五阴、种种国土。 《法华玄义》是智者在开皇十三年(593)宣讲,《摩诃止观》乃开皇十四年(594)宣讲。尽管《法华玄义》宣讲早于《摩诃止观》,但《法华玄义》是经灌顶再治、修订而成,且其文中常有"如《止观》说字样"。可以判定,灌顶在修治《法华玄义》时,借用了《摩诃止观》中的说法。从理论体系看,"一念三千"还是主要出自《摩诃止观》。 智者的"一念三千"思想,是约有情众生的观心活动,作为观阴、界、入境中观识阴(观心)的"不可思议境"而提出来的。 "一念三千"的"一念",照智者的设定,是介尔一念,即当下细微的心念活动。根据实相论,这介尔一念,在谛理上,具足三谛,即"一心三谛";在实相与诸法的关系上,具足三千诸法,即"一念三千"。智者反对任何生成论的解释,指出既不能说"从心生一切法",也不能说"心一时含一切法"。说心生一切法,就会犯"纵"之过;说心含一切法,就会造"横"之失。心生、心含俱不可,心与三千诸法之间是"非纵非横,非一非异"的关系。因而,也可以说"心是一切法,一切法是心",心与法是当体相即的关系。因此, "一念三千"在智者这儿并非从心生、心含的角度理解,而是性具实相论约"心"的表达: 观根尘相对,一念心起,于十界中必属一界。若属一界,即具百界千法,于一念中悉皆备足。 可见,"一念三千"本身在实相论中并不具特殊的地位,它不过是选取"心"来表达性具实相的意义,并在观心法门展现实相的圆融境界而已。 "心"只是三千诸法中之一法。从究竟的意义上, "一念三千",也可以表达为"一花三千"、"一香三千"。智者否认实相论中的唯心解释,认为从天台的中道实相论的观点看,可以诸法唯心,也可以说诸法唯色、诸法唯香等。 "一念三千"是智者观心论中的重要命题,但只是其实相论中的一个案例,在智者整个实相论体系中并非核心命题。但是,到了湛然时代,人们很容易把"一念三千"误解成唯心生成论的表达,甚至是真心缘起的表达,湛然不得不在各种场合消释这种混淆,保持天台的真义。"一念三千"的思想因为湛然的不断辩解而无形间提高了地位,以至于后人把"一念三千"看作是天台实相论的最高命题。这种误解是湛然努力避免的,却又自湛然而蔓延。 诚然,湛然很重视"一念三千": 大师于《觉意三昧》、《观心食法》及《诵经法》、《小止观》等观心诸文,但以自他等观推于三假,并未云一念三千具足;乃至《观心论》中,亦只以三十六问责于四心,亦不涉于一念三千;唯《四念处》中略云观心十界而已。故至《止观》正明观法,并以三千而为指南,乃是终穷究竟极说。故《序》云"说己心中所行法门", 良有以也。 湛然描述了"一念三千"在智者思想历程中的发展过程,认为"一念三千"在观心诸文中是"终穷究竟极说",是智者依托经文之上的创造性发挥。但正因其视之为智者止观思想中的最成熟的表达,后人由此出发,提高了"一念三千"在整个天台思想体系中的地位。 二 湛然"一念三千"的真义 湛然对"一念三千"的关注,是在华严宗盛行、使分别天台宗"性具"和"性起"的界限的要求非常迫切的前提下造成的。事实上,他对天台宗思想体系中容易造成真心论联想的命题作了梳理,努力凸显天台宗中道实相论的特色,反对唯心缘起的思想时尚。 (一)对"唯心偈"的诠释 湛然对智者著述中多番引用的《华严经》"唯心偈"进行了诠释。《华严经》"唯心偈"曰: 心如工画师,造种种五阴。一切世界中,无法而不造。如心,佛亦尔;如佛,众生然。心、佛及众生,是三无差别。 智者往往把此"唯心偈"改引为: 心如工画师,造种种五阴。一切世间中,莫不从心造。"心造"五阴,"心造"诸法,"心"在万物生起中有着本源的价值。这种理解,似乎与天台的性具实相理论存在着天然的矛盾。湛然竭力避免这种矛盾,他对"心造"的思想作了天台宗式的澄清。湛然认为,"造"是"具"的意思: 《经》云:三界无别法,唯是一心作。此之能造,具足诸法。 具体来说: 言心造者不出二意: 一者约理,造即是具; 二者约事,不出三世。三世又三:一者,过造于现,过、现造当。如无始来,及以现在,乃至造于尽未来际, 一切诸业,不出十界、百界、千如、三千世间。二者,现造于现, 即是现在同业所感,逐境心变,名之为造。以心有故, 一切皆有; 以心空故,一切皆空。如世一官,所见不同,是畏是爱,是亲是冤。三者,圣人变化所造,亦令众生变心所见,并由理具,方有事用。今欲修观,但观理具。俱破俱立,俱是法界。任运摄得,权实所现。如向引经,虽复种种,不出十界、三世间等: 湛然站在天台性具实相论的立场,从理、事两方面解释"心造"的涵义。从"理"的角度说,"造"即是"具",并非有一个别在的心生起万法,而是只心具万法,只心即是万法;从"事"上说,"造"就是"具三千"。如此,"心如工画师,造种种五阴",也就是对性具实相、性具三千约"心"之表述。通过这种新的诠释,湛然认为唯心的真实含义不是心生,而是心具,而了达唯心即心具才能真正地了知圆顿之理。 故达唯心了体具者焉有异同?若不立唯心,一切大教全 为无用;若不许心具, 圆顿之理乃成徒施。 湛然认为,唯有圆教才能明白地用"即"、"具"去理解心与法的关系。 众生迷故,或谓自然梵天等造。造已,或谓情与无情。故造名犹通,应云心变;心变复通,应云体具。 以无始来心体本遍,故佛体遍出生性遍。遍有二种,一宽广遍,二即狭 遍。所以造通于四,变义唯二, 即具唯圆及别后位。"造"字宽阔,可通于四教,"变"义则唯二教所通,"即"、"具"方是圆教及别教后位的认知。 湛然力主天台宗圆教的特色在于"具","具"即本具、本来就有的意思。所以,用"具",就排除了"生"法的可能性,"实相法尔,具足诸法;诸法法尔,性本无生。"如此,实相具足三千诸法;如此,三千诸法,其本质"故虽三千,有而不有,共而不杂,离亦不分,虽遍,亦无所在"。 后来,知礼把心造的两义表达为"理造"和"事造",并指出理具(理造)是事造的原因,以此为异于别教的元素, 此心本具三千方能变造。既云心之色心, 已显己心本具三千。今即此心变造,乃是约具名变, 既非但理变造, 自异别教也。 理遍具,诸法皆是全性起修: 今家妙解《华严》"心造",乃有二义,一者理造,造即是具;二者事造,通于三世,造于十界,谓过造于现、过现造当、现造于现。皆由理具,方有事造,故十界身皆是全性起修。虽全是性,而因成感果,无少差忒。 知礼强调,由于性理本具,所以虽无明变造诸佛,作而无作,理事相即。《四明尊者教行录》卷三: 若禀今圆者, 既知性德本具诸法, 虽随无明变造,乃作而无作, 以本具故。事既即理故,法法圆常,遍收诸法,无非法界。 知礼还强调,虽言由理造故方有事造,但理具相即,并无先后隔历,而是一言心造,便具足了理造事造,二者只有逻辑上的因果,并无时间上的因果和先后关系: 初明心造一切,十种世间皆住真法,真法无碍,故十互融;融,故百界、千法具足。此之性具已有造义, 由理造故,方有事造。故一言心造, 即二造也。 而且,在三观中,理三千、事三千通于一切圆融相即中: 二若观下观一切皆三,理、事二造,共论一切。略则千法,广则三千。若观心空,理、事三千无不空也;观心假、中,理事三千无不假、 中。 既三千空, 空即三观, 三皆能破,故总言空;观三千假,假即三观, 以皆立故, 故总言假;观三千中, 中即三观, 皆绝待故, 故总言中。此乃三德、三谛、三千故也。 以圆融三谛观之,观假,则理三千、事三千无不假;观空,则理三千、事三千无不空;观中,则理三千、事三千无不中。如此尚是次第。总而言之,圆而言之,一空一切空,一假一切假,一中一切中,此中一切即是理三千、事三千。 湛然对理具的提倡、对理观事观的分别,显然到知礼时有了进一步的发展,以至于理具、事造成了阐释心造的经典方式。 (二)色心不二 湛然继承了智者在实相论上坚持"三千互具"、"色心平等"的思想,强调色心不二。心造万法,就"具"的角度说,可谓理具实相、理具三千;而从"即"的意义上说,则是色心相即,当体即是,二而不二,不二而二。 湛然认为,色、心二名,只是相待而言。若是从体性上说,色心相即不二,体性同一。《辅行》云: 若色心相对,则有色有心;论其体性,则离色无心, 离心无色。若色心相即, 二则俱二,一则俱一。故圆说者,亦应得云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触等,何但独得云唯识耶?若合论者,无不皆悉具足法界。 色心都具足法界。色心之分别,只是为了言说之需要,其体性无二。 湛然还从俗界众生的角度,探讨了"色心一体": 复次,若从末说,一切众生,二种不同,上界多著识,下界多著色。若约识,为唯识,揽外向内,令观内识, 皆是一识。识既空已,十界皆空;识若假者,十界皆假;识若中者,十界皆中。专于内心,观一切法;观外十界, 即见内心。是故当知,若识若色, 皆是唯色;若识若色, 皆是唯识。虽说色、心,但有二名;论其法体,只是法性。 一切众生,有著于识的,有著于色的。约识,则唯识,观一识可观一切法;观一识空、假、中,也就得十界诸色即空、即假、即中。反之亦然。色、心但有二名,其体性一,只是法性,只是实相。 "色心不二"的观点,湛然在《十不二门》中有重点表述。 一、色心不二门者,且十如境,乃至无谛, 皆有总、别二意: 总在一念,别分色心。何者?初十如中,相唯在色,性唯在心,体、力、作、缘义兼色心,灭唯在心。二谛皆俗具色心,真、中唯心。一实及无,准此可见。既知别已,摄别入总。一切诸法, 无非心性, 一性无性, 三千宛然。 当知心之色心, 即心名变。变名为造,造谓体用。是则非色非心, 而色而心, 唯色唯心, 良由于此。故知但识一念,遍见己他生佛。他生、他佛尚与心同,况己心、生、佛,宁乖一念?故彼彼境法,差差而无差。 湛然此文是在解释《法华玄义》境妙中所论之"十如境"、"十二因缘境"、"四谛境"、"二谛境"、"三谛境"、"一实谛境"、"无谛境"时所说。此诸境"总在一念,别分色心"。从诸法互摄而言,随具一法,均可为总,但为了观心故,以一念心法为总。一切诸法无非心性,一性无性,三千宛然。湛然承认"唯心",但是此唯心不同于华严家,是从性具的角度而说的,唯心也就是唯色。一切唯心,心性遍,则佛性遍;一切唯色,色体遍,佛性也遍。既认可"唯心",当然也只能认可无情有性。 (三)理具三千 湛然对"一念三千"的叙说,建立在强调诸法平等的基础上。湛然认为,色、声、香、味、触等一切诸法莫不平等。所以,他指出"一念中理具三千",并非仅只意味着一念心性理具三千,而是三千诸法皆理具三千。若湛然仅指一念心性能够理具三千,则"一念中理具三千"的"理",便可能只成为心性之"理";三千只是由此"理"所变之"事",而心性之理就是能变之"理"。如此一来,一念三千就成了心生万法之唯心缘起论。这正是湛然反对的。湛然认为理具只是在三千互具上方臻圆极,是以不惟一念心性理具三千,三千中亦理具三千。 "一念"和"三千"之间,具有平等以及双向互具的关系。 "一念"与"三千"之间,并没有绝对的能造、所造的关系,而是互为能所,彼此互具, "一念"和"三千"共具实相之理,一念具足诸法,也就是一念具足实相,也就是实相具足诸法,诸法具足诸法,如此都是法尔具足,二而不二的: 而此三千性是中理,不当有无,有无自尔。何以故?俱实相故。实相法尔,具足诸法;诸法法尔,性本无生。故虽三千,有而不有,共而不杂, 离亦不分。虽遍,亦无所在。 前面提及,湛然对"一念三千"的阐释,其目的是为了划清与唯心论的界限。从湛然的诸多著述中,可以看出他的良苦用心。被别行的《十不二门》,实际上是用色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业、权实、受润十对问题的不一不异来阐释"一念三千"。 在智者那里, "一念三千"本来只是为了说明一念与诸法的圆融相即关系,是作为圆顿观心的所观境和所悟境而存在的。在湛然的努力下,却成了专门的概念。人们对"一念三千"本身的兴趣远远大过了对它存在背景的探求。而且,由于它表达的内容是:"一念"作为一法如何具足三千诸法?"一念"作为随举一法的方便性被隐蔽,而"一念三千"作为实相的表述的究竟意义被彰显。"一念三千"作为一个完整而独立的概念凸显出来。但是,要明确的是,湛然没有从本体论意义上去展现"一念三千"。 湛然唯恐人们误解性具只强调"唯心"的态度为知礼所继承。为了防止人们把"心具三千"仅执著于"心生"或"心含"三千,后来知礼在湛然解释的基础上,进一步发挥论证了"色具三千"的命题,强调"唯色"思想。知礼指出, "有不达者,但执唯心不许色具",这是一种误会。"教文多明心举,欲禀教者因易解难。以心例色,乃显诸法圆具,故云 唯色 、 唯声 、 唯香,、 唯味 、 唯触 ;况唯心之说有实有权,唯色之言非权唯实。是故大师为立圆宗,特宣唯色,乃是吾;祖独拔之谈。" 知礼强调"色具三千",维护了性具理论的完全周延性,从而与华严宗的"性起"理论进一步划清界限。 小 结 实相论是天台宗的理论基础和特色之一。实相论贯穿于智者和湛然的整个思想体系中,是他们展开整个教观体系的基础。湛然在继承智者实相论的基础上,着重在那些应对时代挑战的问题上作出了自己的发挥。从湛然所处的时代看,他面对的主要是华严宗、禅宗和唯识宗兴起的压力。这三宗有个共同的思想立足点,就是强调唯心唯识,重视心识在心法关系中的本体作用,尤其是在宋代对天台宗同样构成威胁的华严宗和禅宗,信奉的是真常唯心的观点,这是湛然所找到的最基本的破斥目标。从湛然本人应对的力度看,主要把火力集中到了当时为真心论最大代表的华严宗身上。在其论述中,多以华严宗为标杆,在圆教的意义上对华严宗所提倡的基本命题提出批评,借此批评华严宗为别教,而非圆教。 湛然对唯心论的批评主要集中于两个问题: 一是理具的表达。湛然指出, "理具三谛"和"理具三千"的相即不离才是天台宗实相观的特色。为了批评华严宗的性起论,湛然一再强调"理具三千"的价值和意义,它正是相即不二的前提。否则,"即"就成了"合"、"转"或"翻",而不是"体不二"了。湛然对华严立宗基础的"随缘不变"义也作了性具论的解释,以此反驳华严宗存在着的内在矛盾。因此,对《起信论》的引用,湛然主要是为了指出华严宗内在的矛盾,强调随缘不变中的"具"义。湛然还一再说明,"理具"并非一个本体的"理"、真常的"心"具足实相,而是随举一法即是三谛,即是三千,是色心不二,从而进一步批评了唯心论的基础。 二是"一念三千"的实相论表达。湛然确实一再用"一念三千"展开论述,并对这个命题给予了极大的关注。但是,其原因正是此命题最易和真心论发生混淆,湛然不得不一而再地进行辨析。湛然对"唯心偈"的诠释和"色心不二"的再三论证,正是为了表明,"一念三千"中所包含的"一念"和"三千"的关系只能是"具"、 "即"的关系。在实相论的意义上, "一念三千"没有殊胜的含义,它与一色三千、一香三千具有同等的价值。然而,由于湛然在这个问题上大费笔墨,加上在观心实践中对此重视有加,使"一念三千"的地位在后世不断提高,以至于有学者把它视作是天台宗实相论的最高表述。从这个意义上说,正是湛然破斥误解的努力态度反而促成了"一念三千"地位的提升。 湛然在实相论上的左奔右突,正是他试图在中唐宗派林立中保持天台宗独立思想价值的努力,也正是他能够成为中兴九祖的思想原因之一。


滕子京的历史考察 摘要:滕子京一生坎坷,官阶不高却几经贬谪,且后人对他众说纷纭。通过对他生平、为官、政绩及贬谪的历史资料分析和考证,让事实还其历史的清白。 关键词:滕子京;生平;为官;政绩;考察 滕子京倍受人们关注,主要是范仲淹《岳阳楼记》的巨大影响所致。但由于司马光《涑水记闻》中录有一条传言,说滕子京借重修岳阳楼"中饱私囊"。因此,近年《滕子京贪污》、《范仲淹的失误》、《一篇名文,掩盖一个贪官》等误解滕子京的文章接二连三,影响极坏。这些文章,既对《岳阳楼记》弘扬的民族精神有所贬损,也对范仲淹的人品人格有所玷污;对滕子京更是肆意诬陷,严重地混淆了视听。教师们为教好学,学生们为读懂书,研究者为弄清作《记》主旨,读过误解文章的想了解历史真相,都希望对滕子京有一个较全面较真实的了解。可是,滕子京一生坎坷,官阶不高,据范仲淹《天章阁待制滕君墓志铭》载:宝元二年,"除知湖州,赐五品服。"这是明确记叙其品级的唯一史料。庆历三年(1043),范仲淹推荐他"以自代","充天章阁待制、环庆路经略安抚招讨使兼知庆州"。"天章阁待制"是个虚衔,在"龙图阁待制"之下,相当今日的政协委员;环庆路经略安抚招讨使,辖四州二十六寨,是五万将士的统帅,估计是个四品官阶。因为《续资治通鉴》云:庆历四年正月,"降天章阁待制、权知凤翔府滕宗谅知虢州,职如故。"似只从知府转任知州,并未降级。二月,"徙知虢州滕宗谅知岳州,时王拱辰言其盗用公使钱,只削一官,所坐太轻,故再谪。"这时才降了一级,但仍保留了"天章阁待制"的虚衔,这点可以从滕子京《与范经略求记书》开篇的"尚书祠部员外郎、充天章阁待制、知岳州军州事滕子京"予以证实。庆历七年春升任苏州知府,应又恢复到四品衔。由于他是个中级官员,故史料不多。笔者以《宋史》、《续资治通鉴》、《范文正公全集》为主要依据,参考府县志书、稗史,对其一生进行全面的综合考察。考察以时间列条,每条内容包括时间、主要事迹、历史依据与历史评价四个方面。对于误解的文章的不实之词不作正面辩驳,均以史实予以澄清;对于史迹方面的一些讹传,则在正文之后予以辩证。 滕宗谅字子京,宋代淳化元年(990)生于河南洛阳。父亲滕感,母亲刁氏,弟弟宗元,两个妹妹佚名。幼年丧父,由母亲抚育他与弟妹成人。据《范文正公全集·天章阁待制滕君墓志铭》(以下简称《滕君墓志铭》):"父感、雅州军事推官,累赠尚书屯田郎中;母刁氏"。《滕公夫人刁氏墓志铭》:"夫人归滕氏,服勤妇道,自先太博之遗世,二子尚幼,夫人夙夜诲导"。 大中祥符八年(1015)春,与范仲淹、刘越、沈叔宽等同年及进士第。《滕君墓志铭》:"君讳宗谅字子京,大中祥符八年,与予同登进士第"。《宋史》:"与范仲淹同年举进士"。 大中祥符九年(1016)至天圣元年(1023)。任潍州、连州、泰州从事。公余,聚书、作文、交友,与范仲淹交往甚密。范仲淹《滕君墓志铭》:"在泰日,予为盐官,于郡下见君职事外,孜孜聚书,作文章,爱宾客"。 天圣二年(1024)至天圣四年(1026)。任泰州军事推官,与范仲淹一起协助泰州知州张纶修捍海堰。一日,狂风骤起,暴雨倾盆,潮水猛涨,修海堰的兵民皆欲奔离,新修海堤即将功亏一篑,滕子京立即挺身而出阻止欲奔离的兵民,晓与利害,并率先赴险,终使海堤得保。范仲淹目睹此事,对他更加敬重,从此成为知交,直至终老。捍海堰竣工后,他调海陵。天圣四年秋,朝廷赏赐在修筑捍海堰中的功臣,召其入京试学士院。范仲淹《滕君墓志铭》:"又与予同护海堰之役,遇大风至,即夕潮上,兵民惊逸,吏皆苍惶不能止。君独神色不变,缓谈其利害,众意乃定。予始知君必非常之才,而心爱矣。君去海陵,得召试学士院。"《宋史·滕宗谅传》:"仲淹称其才,乃以泰州军事推官召试学士院。"《续资治通鉴》:"天圣四年八月,丁亥,筑泰州捍海堰。先是堰久废不治,岁患海涛冒民田,监西溪盐官范仲淹言于发运使张纶,请修复之。纶奏以仲淹知兴化令,总其役。...仲淹寻以忧去(服母丧)...乃命纶兼权知泰州...筑海堰一百八十里。逾年,堰成...纶各迁官。" 天圣五年(1027)至天圣九年(1031)。任大理寺丞,迁知当涂(今安徽省当涂县)、邵武(今福建省邵武县)知县。《宋史》:"改大理寺丞,知当涂、邵武二县。"范仲淹《滕君墓志铭》:"改大理寺丞,知太平州当涂县,移知邵武军邵武县。" 明道元年(1032)至明道二年,复调京升任主管皇帝衣食住行及药、辇的殿中丞。此时,献章太后执政,宫中两遭雷火,太后却严厉惩治宫人。他即两次上言,终使下狱宫人得免灾难,又请太后还政宋仁宗。《宋史·滕宗谅传》:"迁殿中丞,代还。会禁中火,诏劾火所从起,宗谅与秘书丞刘越皆上疏谏。宗谅曰: 伏见掖庭遗烬,延炽宫闼,虽沿人事,实系天时。诏书亟下,引咎涤瑕,中外莫不感动。然而诏狱未释,鞫讯尚严,恐违上天垂戒之意,累两宫好生之德。且妇人柔弱,箠楚之下,何求不可,万一怀冤,足累和气。...况变警之来,近在禁掖,诚愿修政以禳之,思患以防之。凡逮系者特从原免,庶灾变可销而福祥来格也。"《续资治通鉴》:"八月。是月殿中丞河南滕宗谅,秘书丞大名刘越准诏上事。宗谅言: 国家以火德王,火失其性,由政失其本 ,因请太后还政。"《滕君墓志铭》:"迁殿中丞,还台。会禁中灾,下御史府穷究。君与秘书丞刘越并上疏,论灾异明非人之所能为,朝廷贷其狱。" 景佑元年(1034)正月,宋仁宗亲政,奖掖曾上言还政的官员,升太常博士、左正言。八月,任左司谏。仁宗执政之初,内宠颇盛,身体多疾。他即犯颜直谏,因此触怒仁宗,将他贬到信州(今江西上饶)。《续资治通鉴》:景佑元年,"春正月壬午。以太常博士滕宗谅为左正言。宗谅,先与刘越同上章献太后疏请归政者也。"又"八月甲戌,殿中御史庞籍,左司谏滕宗谅,并言宫禁事不实,乙酉,出籍为广东转运使,宗谅知信州。"司马光《涑水记闻》:"造粹日:景佑初,内宠颇盛,上体多疾。司谏滕宗谅曰: 陛下日居深宫,留连荒宴,临朝则多羸形倦色,决事如不挂圣怀。 坐是出知信州。"《滕君墓志铭》:"君拜左正言,迁左司谏,俄以言得罪,换祠部员外郎、知信州。" 景佑二年(1035)二月,因"范讽案"牵连,贬为池州监酒。所谓"范讽案",是指宰相李迪与吕夷简党争,吕胜李败,范讽属李党,李遭罢免,范讽先是置狱,后贬武昌行军司马。皇上下旨,凡与范讽相好者皆贬谪。《宋史·滕宗谅传》:"与范讽雅相善,及讽贬,宗谅降池州监酒。"《续资治通鉴》:景佑二年"二月丁卯,知兖州范讽,责授武昌行军司马。...凡与讽善者皆黜削。" 景佑三年(1036),仍任池州监酒。是年将父亲滕感的墓迁葬池州青阳九华山金龟(鸡)原,并将此地定为滕氏家族墓地。范仲淹《滕公夫人刁氏墓志铭》:"今祠部员外郎宗谅,作谏官以抗章,黜知玉山郡(即信州),再贬莅池阳之榷酤。...即奉先太博之灵,葬于此山之金鸡原,斯又大过之意至矣哉。时景佑之三载。"《滕君墓志铭》:"又监鄱阳郡榷酤,就九华山以葬先君。" 景佑四年(1037)初,调江宁(今南京市)府通判。四月,母亲辞世,系葬母于九华山金鸡原,请旨丁忧守孝一年多,在墓区手植松柏数万株。《宋史·滕宗谅传》:"久之,通判江宁府"。范仲淹《滕君墓志铭》:"既而起,通判江宁府,丁太夫人忧服。...君少孤,性至孝,居母丧以哀毁,累病庐墓侧,逾年,手植松柏数万株。"范仲淹《滕公夫人刁氏墓志铭》:"夫人无疾而终,春秋七十有二,闰四月举而附之礼也"。 宝元元年(1038)至宝元三年。知湖州,创办湖州州学,培育人才。赠资择地安葬同年沈叔宽,并厚抚其子女。《宋史》:"徙知湖州...所莅州喜建学,而湖州最盛,学者倾江、淮间"。《滕君墓志铭》:"居母丧以哀毁,累病庐墓侧,逾年。""丁太夫人忧服,除知湖州,赐五品服。"又《宁海军节度掌书记沈君墓志铭》:"吴兴郡太守滕侯,下车求故同年沈兄之家,得诸孤问其坟墓,曰贫未之葬。滕侯伤之,乃谋于僚属,卜善地拣良日,其礼悉备,以宝元三年二月某日,葬于德清县永和乡大壮岭。" 康定元年(1040)至庆历二年(1042)十月。西夏元昊犯境,除刑部员外郎、直集贤院、知泾州。任上屡立战功、举荐贤能,兴办学校,团结少数民族共同御敌,深受兵民拥戴。《宋史.滕宗谅传》:"元昊反,除刑部员外郎、直集贤院、知泾州。葛怀敏兵败于定川,诸郡震恐,宗谅顾城中兵少,乃集农民数千戎服乘城,又募勇敢,谍知寇远近及其形势,檄报旁郡使为备。会范仲俺自环庆引蕃汉兵来援,时天阴晦十余日,人情忧沮,宗谅乃大设牛酒迎犒士卒;又籍定川战没者于佛寺祭酹之,厚抚其孥,使各得所,于是边民稍安。"《续资治通鉴》:庆历元年"四月丙午,以陈州布衣郭京为大理寺评事、陕西都部署司马参军事。京少任侠,好言兵,范仲淹、滕宗谅数荐之。帝召见,特授以官。"《滕君墓志铭》:"西戎犯塞,边牧难其人。朝廷进君刑部员外郎、直集贤院、知泾州,就赐金紫。及葛怀敏败绩于定川,寇兵大入,诸郡震骇,君以城中乏兵,呼农民数千,皆戎服登城,州人始安。又以金缯募敢捷之士,昼夜探伺,知寇远近及其形势,君手操简檄,关白诸郡日二三次,诸郡莫不感服。予时为环庆路经略部署,闻怀敏之败,引蕃汉兵为三道以助泾原之虚。时定川事后阴翳仅十日,士皆沮怯,君咸用牛酒迎劳,霈然沾足,士卒莫不增气。又泾州土兵多没于定川,君悉籍其姓名,列于佛寺哭而祭之,复抚其妻孥,各从其所欲,无一失所者。""君为政尚宽易,孜孜风化,在玉山、霅中、回上、岳阳四郡并建学校;紫微王舍人琪、翰林张谏议方平、太常尹博士原弟起居舍人洙,次为之记。" 庆历二年(1042)。知泾州任上。十一月,范仲淹"荐以自代",任环庆路经略安抚招讨使、兼知庆州。处理军务,甚得机要,受到人们赞许。《续资治通鉴》:"庆历二年十一月辛巳,徙知泾州滕宗谅为环庆路都部署兼知庆州...俱加经略安抚招讨使。...仲淹与琦开府泾州,而徙彦博帅秦,宗谅帅庆,皆从仲淹请也。"《宋史》:"仲淹荐以自代,擢天章阁待制,徙庆州。(滕子京)上言: 朝廷既授范仲淹、韩琦四路马步军都总管、经略安抚招讨使,而诸路亦带招讨称号,非所宜。 诏罢之。"《滕君墓志铭》:"予目此数事,乃知君果非常之才,始请君自代。朝廷命韩公琦与予充陕西四路马步军都部署经略安抚招讨使,复命君守本官,充天章阁待制、环庆路经略安抚招讨使、兼知庆州。君奏言:今既置四路经略安抚招讨使,而诸路经略亦带招讨之号,称呼无别,非统制所宜,请去招讨二字。朝廷以其知体,诏从之。君去泾之日,其战卒妻孥数百口,环其亭馆而号送之,观者为之流涕。君至庆,处置戎事,甚得机要,边人咸称之。" 庆历三年(1043)。在环庆路都部署兼知庆州任上。九月,郑戬与御史梁坚劾奏其在泾州枉费公使钱十六万缗,实际上是将诸军月饷混淆其中,加以诬陷。开始将他初羁押邠州,后虽经范仲淹两上奏章力辩,仍降权知凤翔府。《续资治通鉴》:庆历三年九月,"丁亥,徙知庆州滕宗谅权知凤翔府。时郑戬发滕宗谅前在泾州枉费公使钱,而监察御史梁坚亦劾奏之,诏太常愽士燕度徃邠州鞫其事,宗谅坐是徙。"《滕君墓志铭》:"会御史梁坚奏劾君用度不节,至本路费库钱十六万缗。及遣中使检察,乃君受署之始,诸部属羌之长千余人,皆来谒见,悉遗劳之。其费仅三千缗,盖故事也。坚以诸军月给并而言之,诬其数尔。予时待罪政府,尝力辩之。"范仲淹《奏雪滕宗谅张亢》:"梁坚元奏宗谅于泾州贱买人户牛驴,犒设军士。臣窃见去年葛怀敏军败之后,向西州军官员惊忧,计无所出。泾州无兵,贼马已到渭州,只是一百二十里,滕宗谅起遣人户强壮数千人入城防守,其时兵威已沮,又水冰寒苦约十日,军情愁惨,得滕宗谅管设环庆路节次策应军马一万五千余人,酒食柴薪并足,众心大喜。当仓卒之时,有此才力,虽未有大功,显是急难可用之人。所以举知庆州。缘其时贼马逼近,收买牛驴犒军,纵有亏价,情亦可恕。""梁坚奏称,滕宗谅到任后使钱十六万贯,其间有数万贯不明。今来中使体量,却称只是使过三千贯入公用,以有十五万贯是加诬钱数。" 庆历四年(1044)至庆历六年(1046)。四年正月,被贬知虢州。这时梁坚虽死,但御史王拱辰仍以梁坚之言再奏,并以辞官不做来要挟宋皇。宋仁宗原是支持"庆历新政"的,但由于守旧派势力太强大,为了稳定政局,只得下旨于二月将他三贬而至岳州。在岳州的近三年时间里,将岳州治理得政通人和百废俱兴,"治为天下第一"。他做了三件大事:重修岳阳楼,迁建岳州学宫,筑紫荆堤、修通和桥。本拟修筑偃虹堤,因调苏州未果。庆历五年,他向范仲淹、欧阳修、尹洙各寄送了一封《求记书》,求为岳阳楼、偃虹堤、岳州学宫作记,今三记尚存,而求记书则仅存与范仲淹的一封。他在岳州的主要功绩在于修楼求记,刻唐宋名贤诗赋于其上,弘扬优秀的民族文化,当时人们即以"范记、苏书、邵篆与兹楼,号为 天下四绝 。"使岳阳文化名重古今。 《宋史》:"御史中丞王拱辰论奏不已,复徙岳州。"滕子京《与范经略求记书》:窃以为天下郡国,非有山水环异者不为胜,山水非有楼观登览者不为显,楼观非有文字称记者不为久,文字非出于雄才巨卿者不成著。...宗谅初诵其言(唐诗)而疑且未信,谓作者夸说过矣。去秋以罪得兹郡,入境而疑与信俱释。及登楼,而恨向之作者所得仅毫末尔...自是日思以宏大隆显之,亦欲使久而不可废,则莫如文字。乃分命僚属于韩、柳、刘、白、二张、二杜逮诸大人集中,摘出登临寄咏...共七十八首,暨本朝大笔...之众作,榜于梁栋间。又明年春,鸠材僝工,稍增其旧制。古今诸公于篇吟,率无文字称记,所谓岳阳楼者,徒见夫屹然而踞,岈然而负,轩然而竦,伛然而顾,曾不若人具肢体而精神未见也,宁堪乎久焉?"《滕君墓志铭》:"坚既死,台谏官执坚之说犹以为言,朝廷不得已,坐君前守回中日馈遗往来逾制,降一官,仍充天章阁待制,知虢州。又移知岳州。君知命乐职,庻务毕葺。...重兴岳阳楼刻唐贤今人诗歌于其上,予又为之记。君乐于为善,士大夫亦乐其善,而愿书之也,可不谓之君子乎。"又《祭滕子京文》:"御史风言,用度非经。投杼之际,迁于巴陵。巴陵政修,百废俱兴。虽小必治,非贤孰能。"又《岳阳楼记》:"庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废俱兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。...嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君;是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎?噫!微斯人吾谁与归!时六年九月十五日。"尹洙《岳州学记》:"滕公凡为郡必兴学。见诸生,以为为政先。庆历四年守巴陵,以郡学俯于通道,地迫制卑讲肄无所容,乃度牙城之东,得形胜以迁焉。...先是公领邠、宁、环庆兵,插戎为帅(辖四州二十六塞,统兵五万)。臣守岳阳乃下迁。凡由大而小,必易其治;或阴愤阳惨,事弛官废,下不胜弊者有之;或慎微虑危,修旧保常,无所设施者有之。若夫用舍一致,勇其所树立,非爱君之深,信道之笃,乌及是哉。"欧阳修《与滕待制子京》书:"惠音见及,伏承求恤民瘼,宣布诏条,去宿弊,以便人兴无穷之长利,非独见哲人明达之量,不以进退为心;而窃喜远方凋瘵之民,获被恺悌之化。示及新堤之作,俾之记次其事。...不足尽载君子规模闳达之志,而无以称岳人所欲称扬歌颂之勤勉。"又《偃虹堤记》:"夫虑熟谋审,力不劳而功倍,作事可为后世法,一宜书;不苟一时之誉,思为利于无穷,而告来者不可废,二宜书;岳之民人与湖中之往来者,皆欲为滕侯记,三宜书。"刘原父《次韵滕岳州谢王南郡酒》诗:"谁信专城千骑居,空斋图籍两三厨。销忧尽付鸱夷酒,乘兴兼忘阮籍途。爱客谁先魏公子,长贫却笑范莱芜。归轩仍有东门饯,显父还须至百壶。" 司马光《涑水记闻》:"滕宗谅知岳州,修岳阳楼,不用省库钱,不敛于民,但榜民间有宿债不肯偿者,献以助官,官为督之。民负债者争献之,所得近万缗,置库于厅侧,自掌之,不设主典案籍。楼成,极宏丽,所费甚广,自入者亦不鲜焉。州人不以为非,皆称其能。(君贶云)"郑民瞻《重修岳阳楼记》:"庆历中,滕子京作而新之,时人以范记、苏书、邵篆与兹楼,号为 天下四绝 。元丰元年(1078)十月,不幸火起于牙城之西南隅,延及于楼。已而,同宾僚登古址,石刻皆仆地而裂...明年春,议复旧观。"宋治平进士王辟之《渑水燕谈录.文儒》:"庆历中,滕子京守巴陵郡,治最为天下第一。"北宋周辉《清波杂志》:"滕子京守巴陵,修岳阳楼,或赞其落成;答以 落其成,只待凭栏大恸数场。 "北宋范致明《岳阳风土记》:"庆历中,天章阁待制滕宗谅谪守岳阳。一日,有刺谒云回岩客,子京曰:此吕洞宾也,变易姓名尔。召坐置酒,高谈剧饮,佯若不知者,密令画工传其状貌。既去,来日使人复召之客舍。主人曰:先生半夜去,留书以遗子京。子京视之,默然不知所言何事也。今岳阳楼传本状貌清俊,与俗本特异。"又"阁子镇有堤,曰白荆堤,石壁潭在其下,亦谓之钓丝潭,其深莫测,夏秋水涨,一日之间或增或减,土人以为龙出入此潭,其间多蛟蜃为行旅之患。滕子京作碑堤上,戒往来者使陆行。"清光绪《巴陵县志》载严首升《万由桥碑记》:"尝考《宋史》...名 通和 ,自庆历滕太守始。" 庆历七年(1047)春,调任苏州知府,不到一个月,人们却称颂他的政治才能。岂料突发疾病,逝于府堂。归葬池州青阳九华山金鸡原。范仲淹为他作了《天章阁待制滕君墓志铭》、《祭滕子京文》,苏子美写了《滕子京哀辞》和《祭滕子京文》。对其一生作了实事求是的记录和中肯的评价。《宋史》:"稍迁苏州,卒。宗谅尚气,倜傥自任,好施与,及卒,无余财。所莅州喜建学,而湖州最盛,学者倾江、淮间。有奏疏二十余篇。"范仲淹《滕君墓志铭》:"迁知苏州,未逾月人歌其能政,俄感疾以某年月日薨于郡之黄堂,享年五十七。天子加赗赙礼,进一子官。"苏子美《滕子京哀辞》:"武功苏某等,谨以清庻羞之奠,恭祭知府待制学士之灵。惟灵禀之刚明,精于义断。学有根底,才无涯岸。往在谏列,谠论侃侃。屡触权要,卒就贬窜。提兵穷边,策尽贯穿。士奋乐死,戎詟而散。谤起南逐,曾不愁叹。改麾于吴,忽此凶变。人亡师保,国失蕃翰。月照公庭,屡奉谈宴。今哭而趋,循视棺敛,光仪精爽,烂烂如见。无以宣哀,是用酌荐。灵其来下,歆此微奠。"又《滕子京哀辞》:"云霓收壮气,星象卷英魂。贤去人何赖,才亡世不尊。论兵虚玉帐,问俗失朱幡。自为知音绝,低徊恸寝门。忠义平生事,声名夷狄闻。言皆出诸老,勇复冠全军。冥莫知谁主,贤愚岂更分。江头送丹旐,哭向九华云。" 笔者曾见书刊中谈及其史迹的几个问题,在此予以辩证。 一、双公祠《滕子京年表》称滕子京曾于"1035年~1038年曾任至德知县(今安徽池州市东至县)。"通观史籍,查无实据。上文对他这几年的行迹已有详细考察,似无至德之任。 二、《一生坎坷滕子京》称:"天圣九年知邵武军州事",并引《闽书》"复知邵武军州事,自任好施予,喜建学,为人尚气倜傥,清廉无余财"以佐证。按《宋史》、《范文正公全集》、《续资治通鉴》推论,朝廷拔擢泰州修捍海堰者,时在天圣四年,接着是他的四项任职:召试学士院、改大理寺丞,知当涂、邵武二县,到明道元年任殿中丞不到六年。其说却正与任邵武县时间相吻合,似为知县之误。又称滕子京"始葬于苏州,后由其子再迁青阳金鸡(龟)原"。但从上文所引苏子美《哀辞》可知,滕子京是直接葬于金鸡原的,因为苏子美亲自参加了追悼会和送葬。 三、《涑水记闻》:"(97条)庆历五年正月一日,见任两制以上官...天章阁待制...知苏州滕宗谅、杨国安..."云其知苏州乃庆历五年正月,似为庆历七年之误。因为庆历五、六两年,滕子京正在岳州忙修岳阳楼、迁建岳州学宫等工程,和投书范仲淹、欧阳修、尹洙求记。这有三《记》和大量的史料可证。 四、《一篇名文,掩盖一个贪官》称:滕子京"庆历六年秋知徽州",是宋仁宗读过《岳阳楼记》"深受感动"后的安排。众所周知,《岳阳楼记》完成于"六年九月十五日",时已秋末。滕子京还要请人书丹、刻嵌入楼,对此当时惜无直接记叙。记载此事最早的是郑民瞻,他于元丰二年(1079)作《重修岳阳楼记》载:"庆历中,滕子京作而新之,时人以范记、苏书、邵篆与兹楼,号为 天下四绝 。"此《记》距滕子京离岳仅32年,应该是较权威的史料。滕子京得到《记》后,还要请时任苏州长吏的苏子美书丹,请镇江丹阳的邵竦为碑额篆首,然后再请人刻石竖碑,完成"天下四绝"。要完成这些工作,至少也要两个月时间吧。那么,已是仲冬了。庆历七年春即调任苏州知府,在苏州工作了近一个月病逝,病逝时还是在春天,说明他调苏州是以其贬知虢州的庆历四年正月为准的。这样,中间只有个把月的间隙,因此很难想象他在这年秋天能有"知徽州"之任。宋代府州级官员任期一届一般三年,无特殊情况不会随便变更。基于上,滕子京任职徽州,既无正史记载,也无时间可能,看来难以成立。 五、明隆庆《岳州府志》称:"滕子京左迁巴陵,重建岳阳楼范文正公为之记。郡僚禀落成之日,子京曰: 落其成,待痛饮一场,凭栏大恸十数声而已。 后子京果卒于岳。"此说有误。《宋史》等所有史料皆记其逝于苏州。 六、《滕子京墓址之谜》称:"滕子京归葬九华山金鸡原是父命难违"。滕子京年幼丧父,45岁贬为池州监酒时,才确定池州青阳九华山金鸡原为滕氏家族墓地,然后迁葬父坟。这个问题,前述"景佑三年"条说得十分清楚,这里就不赘述。


原文地址:贝桑松(下)-非同寻常的城堡作者:德鲁笔作者:德鲁笔 城堡内一景 贝桑松三面环水,一面靠山,这种独特的地势使贝桑松成为天然的防御要寨。早在公元前58年,凯撒曾记录了这个地方战略防御的重要性。1668至1683年由法国著名的建筑师沃邦(va ban)在此主持兴建了这个城堡。全部面积为 11公顷,高于全城100多米。随着整修工作的完成,狮塔带乐成了当地文化和旅游的一个重要景点,吸引了众多的对人和自然感兴趣的人们。 城堡沧桑而又坚固 城堡上遗留的大炮 法兰西的国旗飘扬在城墙、要寨、野草和鲜花上面。 城堡院内 要寨一景 从上面要寨的小洞里看到的贝桑松 我们在游览贝桑松之前做了些功课,知道这个城堡是俺应去朝拜的地方,所以尾随着一辆旅游大巴,很顺利地停好了车,就来到售票处买了票,成人票价8.20欧元,小孩对半。进入城堡,映入眼帘的是老墙边的鲜花、野草、宽阔的广场,沧桑的城墙及古老的城堡。顺着城墙登高,就看到了贝桑松全城,密密麻麻的红顶,郁郁葱葱的森林,以及环绕城市的do bs河。 贝桑松城俯瞰图,密密麻麻的红顶及都伯河。 城堡一角。城堡屹立在郁郁葱葱的森林旁。 看完这些,俺似乎有些不甘心,又从城堡上插着法国国旗的亭子堡往上爬,终于从这儿开始我们沿着城墙路走,从不同方向看到了城堡和贝桑松的全景。下来我们有些惊讶地发现狮塔带乐里面居然还有动物园及水族馆。动物园和水族馆一般,好歹动物园里还有狮子和老虎,水族馆里有不少种类的鱼,在当地,也招来不少游客。广场上还有古老的水车,一眼很深的井以及其他一些博物馆,由于时间关系,我们也就走马观花地看了看。后来才发现我们竟错过了这里有名的时钟博物馆及美术博物馆。 水族馆外面的大鱼缸,上面2x1.5平米,一米深。 鱼缸五颜六色的侧面 动物园里的猴子们欢乐地迎接饲养员的到来。 这里再说说当年负责兴建这个城堡的沃邦建筑师, 这个城堡在十七世纪以前曾先后被德国和西班牙占领过,经历过多次战争。1674年,战争再次爆发法国军队在路易十六的统帅下,用了27天分别攻克了贝桑松城和狮塔带乐城堡,路易十六决定把贝桑松建成法国东部的城堡,并委派沃邦来负责城堡的加固工程,沃邦曾经有过一段军事生涯,又善于把理论付诸实践。沃邦在基本是空地的citadel建成了欧洲最坚固的堡垒,便于国王利用这个要寨来进行防守。 沃邦建筑师的塑像。理论和实践结合,手拿书本,脚下还有不少工具呢。 防御要寨 城堡院子里的古井和打水设备 1959年,狮塔带乐被建成一个集博物馆、文化及旅游的景点,成为贝桑松地区最有特点游览地。2008年7月7日,该城堡被列为联合国科教文组织(unesco)的文化遗产。这个城堡也可成为沃邦城堡,是沃邦一生中负责修建的12个工程项目中最杰出的也是保留最完好的一处。 星期天,在欧洲大多商店和餐馆都关门了,贝桑松也一样,下午快两点,我们在城堡的老城墙下野餐,还真别有一番风味呢。随后我们逛了逛城里和黑门等地,带着欣喜和遗憾,又匆匆地打道回府了,这里离日内瓦开车也有180多公里的路程呢。


编者按 第五届全球华人眼科学术大会暨第二十一次全国眼科学术大会在美丽的苏州隆重召开,大会主席王宁利教授就"亚洲闭角型青光眼分子遗传学研究报告"发表了精彩演讲,并于演讲结束接受《国际眼科时讯》的采访,介绍了本次大会的亮点及闭角型青光眼遗传学及治疗方面的最新进展。 大会亮点 本次大会的第一个亮点是区分了眼科各个学组会议与全国眼科学术大会之间的区别,后者聚焦在广受关注的综合性问题上,所以今年会议增加了全体大会的场次,减少了分会的场次;第二个亮点是举办全球华人眼科学术大会专场,最大的特点称之为t20,即top10 vs top10,美国的10大眼科中心和中国的10大眼科中心汇聚在一起,讨论十分热烈。t20为美国和中国的眼科提供了合作的机会,我们认为这是最成功的一点,得到了很好的反响。 除此之外,我们对开幕式进行了改革。开幕式上,能容纳6000人的主会场座无虚席,会场后面和走廊都站满了听众,主会场"全体大会"总人数应该超过了7000人,这是在既往举办的21次全国眼科学术大会上的第一次,而且内容和形式非常好,短小精悍、十分震撼,甚至得到了美国友人的赞赏,称赞我们达到了美国aao的水平,但我们深知还有差距,以后会做得更好。 本次全国眼科学术大会还关心人文和艺术,设有人文历史走廊、微电影、文艺晚会等,展示了眼科医生不同的风采。值得骄傲的是我们眼科医生有技术、有文化、有人文、有艺术,还有哲学,风采满满,正能量满满。 第九届中日韩眼科学术会议作为全国眼科学术大会的一部分也是亮点之一。大会还给年轻医师提供了很多交流机会,在"中美眼科中心讨论会"上,许多年轻人与中美专家进行了广泛深入的学术交流。本次会议还启用了同声传译,节约了时间,彰显了大国风度。另外,引进的国外新技术和新发现也给本次大会提供了新的启示,这个集现代化和传统文化于一身的苏州同样让外国朋友耳目一新。 本次大会的第一个亮点是区分了眼科各个学组会议与全国眼科学术大会之间的区别,后者聚焦在广受关注的综合性问题上,所以今年会议增加了全体大会的场次,减少了分会的场次;第二个亮点是举办全球华人眼科学术大会专场,最大的特点称之为t20,即top10 vs top10,美国的10大眼科中心和中国的10大眼科中心汇聚在一起,讨论十分热烈。t20为美国和中国的眼科提供了合作的机会,我们认为这是最成功的一点,得到了很好的反响。 除此之外,我们对开幕式进行了改革。开幕式上,能容纳6000人的主会场座无虚席,会场后面和走廊都站满了听众,主会场"全体大会"总人数应该超过了7000人,这是在既往举办的21次全国眼科学术大会上的第一次,而且内容和形式非常好,短小精悍、十分震撼,甚至得到了美国友人的赞赏,称赞我们达到了美国aao的水平,但我们深知还有差距,以后会做得更好。 本次全国眼科学术大会还关心人文和艺术,设有人文历史走廊、微电影、文艺晚会等,展示了眼科医生不同的风采。值得骄傲的是我们眼科医生有技术、有文化、有人文、有艺术,还有哲学,风采满满,正能量满满。 第九届中日韩眼科学术会议作为全国眼科学术大会的一部分也是亮点之一。大会还给年轻医师提供了很多交流机会,在"中美眼科中心讨论会"上,许多年轻人与中美专家进行了广泛深入的学术交流。本次会议还启用了同声传译,节约了时间,彰显了大国风度。另外,引进的国外新技术和新发现也给本次大会提供了新的启示,这个集现代化和传统文化于一身的苏州同样让外国朋友耳目一新。 闭角型青光眼的遗传学机制 闭角型青光眼目前在亚洲仍是第一位不可逆的致盲性眼病。众所周知,闭角型青光眼的发生与眼的解剖结构有关,但其基因背景、分子遗传学背景的研究一直处于空白。由于该病不是西方国家的主要疾病,所以他们不会给予过多关注。所以,需要亚洲的眼科同道来开展相关研究,我们已与其他亚洲国家成立了亚洲闭角型青光眼研究会。值得一提的是,我们与新加坡在6年前就开始了研究工作,准备工作甚至在七、八年前就开始了。截至目前,我们已经发现了11个闭角型青光眼的易感基因。 明年我们还有一个研究,希望可以筛查到闭角型青光眼90%的易感基因。这项研究的目的是通过易感基因和解剖结构的危险因素共同来预测患者是否会发生闭角型青光眼,或者预测患者有90%的可能性会发生青光眼,以便做早期干预,避免过度治疗或者预防不足,使闭角型青光眼的防治迈向精准医疗的模式,所以意义重大。但是除了易感基因的筛查,还有遗传背景和性状之间的关系、基因和基因的交互关系,这是我们后续还要进行的工作,所以闭角型青光眼的遗传研究远不止这些,虽然现在发表了一些文章,但是路还很远,需要的资金、人力更多,工作更艰苦,但这项研究对亚洲的眼科医生而言是值得做和必须做的一项工作。 闭角型青光眼目前在亚洲仍是第一位不可逆的致盲性眼病。众所周知,闭角型青光眼的发生与眼的解剖结构有关,但其基因背景、分子遗传学背景的研究一直处于空白。由于该病不是西方国家的主要疾病,所以他们不会给予过多关注。所以,需要亚洲的眼科同道来开展相关研究,我们已与其他亚洲国家成立了亚洲闭角型青光眼研究会。值得一提的是,我们与新加坡在6年前就开始了研究工作,准备工作甚至在七、八年前就开始了。截至目前,我们已经发现了11个闭角型青光眼的易感基因。 明年我们还有一个研究,希望可以筛查到闭角型青光眼90%的易感基因。这项研究的目的是通过易感基因和解剖结构的危险因素共同来预测患者是否会发生闭角型青光眼,或者预测患者有90%的可能性会发生青光眼,以便做早期干预,避免过度治疗或者预防不足,使闭角型青光眼的防治迈向精准医疗的模式,所以意义重大。但是除了易感基因的筛查,还有遗传背景和性状之间的关系、基因和基因的交互关系,这是我们后续还要进行的工作,所以闭角型青光眼的遗传研究远不止这些,虽然现在发表了一些文章,但是路还很远,需要的资金、人力更多,工作更艰苦,但这项研究对亚洲的眼科医生而言是值得做和必须做的一项工作。 小梁网作为靶组织的基因治疗意义 不论是跨筛板压力差还是眼颅压力梯度,其实就是眼压和颅压的问题,但现在能控制的因素还是眼压。眼压增高的主要靶器官就是小梁网,所以对小梁网的功能研究、生理研究、分子机制研究是我们未来解决高眼压的一项重要工作内容。但是由于现在对小梁网的机理研究不清,所以很多手术都绕过小梁网,或将房水引流到葡萄膜巩膜通道。近几年与房角相关的手术方式的诞生,使得我们发现小梁网有很多我们不知道的作用,例如schlemm管里的隔断、schlemm上皮为淋巴上皮、小梁网的周期性波动、小梁网在高眼压作用下会形成集液管的疝、小梁网有阶段性的开放等等都是近几年的一些亮点。随着对小梁网的基因治疗、分子机制研究的逐渐明了,小梁网会成为青光眼眼压控制的一个方向和新的突破。 不论是跨筛板压力差还是眼颅压力梯度,其实就是眼压和颅压的问题,但现在能控制的因素还是眼压。眼压增高的主要靶器官就是小梁网,所以对小梁网的功能研究、生理研究、分子机制研究是我们未来解决高眼压的一项重要工作内容。但是由于现在对小梁网的机理研究不清,所以很多手术都绕过小梁网,或将房水引流到葡萄膜巩膜通道。近几年与房角相关的手术方式的诞生,使得我们发现小梁网有很多我们不知道的作用,例如schlemm管里的隔断、schlemm上皮为淋巴上皮、小梁网的周期性波动、小梁网在高眼压作用下会形成集液管的疝、小梁网有阶段性的开放等等都是近几年的一些亮点。随着对小梁网的基因治疗、分子机制研究的逐渐明了,小梁网会成为青光眼眼压控制的一个方向和新的突破。 精准扶贫政策和县级医院眼科团队培训项目进展 该项目我们已经准备2年,在今年66爱眼日的时候就开始启动了,第一期的师资培训也已开始。我们的试点工作针对中国6个省、843个贫困县的400多个眼科能力不足的医院。此次培训对象不只是眼科医生,还有眼科护士、验光师以及眼病管理的专家。通过团队建设,真正提升县级医院的眼科服务能力。除了授课、手术传授外,我们还亲自带教,受训医生能够独立完成工作,才算验收合格。 该项目我们已经准备2年,在今年66爱眼日的时候就开始启动了,第一期的师资培训也已开始。我们的试点工作针对中国6个省、843个贫困县的400多个眼科能力不足的医院。此次培训对象不只是眼科医生,还有眼科护士、验光师以及眼病管理的专家。通过团队建设,真正提升县级医院的眼科服务能力。除了授课、手术传授外,我们还亲自带教,受训医生能够独立完成工作,才算验收合格。 版 权 声 明 版权属《国际眼科时讯》所有。欢迎个人转发分享。


我国20 世纪 90 年代建设的桥梁,从投入使用到现在,已经进入到病害高发时期,对桥梁病害进行处理,需要投入较多的资金。现阶段桥梁的诸多病害中,支座病害对桥梁结构以及安全性影响较大,一般以剪切、变形以及失效等支座病害形式出现。在对存在病害的支座进行更换时,通常采用桥梁同步顶升的方法。 一、桥梁同步顶升定义 在桥梁同步顶升过程中,施工企业使用plc 控制器,配置位移传感器、压力传感器等组建主控系统,系统会在顶升过程中收集相关数据,对数据进行分析,根据分析结果确定顶升的伸缩量,将伸缩量与桥梁顶升过程同步处理,以此将桥梁顶升到指定位置,随后更换存在病害的支座。 为保证同步过程的精准度,通过传感器测量顶升过程生成的位移数据, 结合位移数据控制顶升过程。在桥梁同步顶升操作期间,若未能有效控制产生的位移,极有可能破坏桥梁结构原有的状态,无法恢复到正常状态会影响到桥梁的使用寿命。 在桥梁的每个顶升位置,都应配置一台位移传感器,同时在传感器位置配置一台千斤顶。但是受到施工成本的影响,每个墩柱最多架设2 台传感器,若采用桥梁同步顶升更换存在病害的支座,即便有效控制顶升误差,但是缺少对同步顶升过程横向位移的控制,无法保证桥梁横向结构保持在良好状态,对桥梁结构产生较大的威胁。 二、各类型桥梁同步顶升布置方式 我国采用桥梁同步顶升技术更换存在病害的支座时,一般将该方法应用在三种类型的桥梁结构上,分别为箱梁结构、t 梁结构以及板梁结构。 湖北楚天联发路桥养护有限公司业务涵盖有:湖北桥梁同步顶升、湖南桥梁同步顶升、广东桥梁同步顶升、广西桥梁同步顶升、海南桥梁同步顶升、四川桥梁同步顶升、北京桥梁同步顶升、天津桥梁同步顶升、上海桥梁同步顶升、重庆桥梁同步顶升、河北桥梁同步顶升、山西桥梁同步顶升、内蒙古桥梁同步顶升、黑龙江桥梁同步顶升、吉林桥梁同步顶升、辽宁桥梁同步顶升、陕西桥梁同步顶升、甘肃桥梁同步顶升、青海桥梁同步顶升、新疆桥梁同步顶升、宁夏桥梁同步顶升、山东桥梁同步顶升、河南桥梁同步顶升、江苏桥梁同步顶升、浙江桥梁同步顶升、安徽桥梁同步顶升、江西桥梁同步顶升、福建桥梁同步顶升、云南桥梁同步顶升、贵州桥梁同步顶升、西藏桥梁同步顶升。欢迎新老客户朋友前来咨询。


疏堵结合应对青少年网络伤害 编者按:网络如同浩瀚的海洋,涉世未深的孩子们,有可能在这片大海中发现宝藏,也有可能因为泳技不佳而溺水,或在茫茫海面上迷失方向。 日前,中国青少年研究中心发布《青少年网络伤害课题调研报告》,就网络对青少年造成的伤害进行了深入调研,结果表明,近年来我国青少年网络伤害和网络违法犯罪日益增多,令人警醒。 如何让孩子在更好享受网络高科技成果的同时,不被网络不良信息伤害?6月17日上午,我报与人民网联合召开座谈会,邀请三名专家,对此进行了探讨。现将座谈会内容整理如下,以飨读者。 专家简介: 孙宏艳:中国青少年研究中心少年儿童研究所所长,副研究员。 应力:中国青少年网络协会青少年心理发展研究院执行院长,中国青少年心理化教育中心总督导。 尚秀云:北京市海淀区人民法院刑二庭副庭长,已从事少年审判工作22年。以她为原型的电影《法官妈妈》在全国播映后,广受好评,尚秀云同志被广大青少年亲切地称为"法官妈妈"。 网络是把双刃剑 近年来,互联网发展迅猛,25岁以下的青少年是网络使用的主体。网络在给青少年带来知识、技能的同时,也造成某些伤害 主持人:近年来,互联网发展迅猛,在给青少年带来知识、技能的同时,也造成某些伤害。中央综治委预防青少年违法犯罪工作领导小组办公室与中国青少年研究中心合作,用一年时间开展"青少年网络伤害问题研究"课题。首先请课题负责人孙宏艳简要介绍一下课题调研情况。 孙宏艳:我们为做这个课题,在北京、上海、广州、西安、长沙五个城市进行了深入调研。据统计, 25岁以下的青少年是网络使用的主体。 对青少年来说网络是一把双刃剑,一方面青少年可以很好地利用网络,掌握高科技,开阔视野,但同时一些孩子受到网络伤害。研究表明,网络给青少年带来的伤害有:身体伤害、心理伤害、成长伤害、行为伤害。身体伤害一类是指青少年由于天真无知、盲目信任,结果被网络犯罪分子利用、欺骗或者袭击而引发的身体伤害,如遭受强奸、抢劫等。另一类是指青少年由于长时间使用电脑造成的生理伤害,如视力下降、激素水平失衡、免疫能力降低、焦虑、颈椎病、干眼病等。心理伤害最为典型的是网络成瘾。许多青少年沉迷于虚拟世界,导致社会化不足,妨碍正常社会人格的形成,造成成长伤害。在网络中,青少年猎奇和挑战自我的心理膨胀,导致价值观念模糊,往往会导致网络行为偏离或者违反社会规范。 青少年网络违法犯罪增多 失足少年中,70%-80%受到网络有害信息的直接或间接影响 主持人:调研报告指出青少年网络犯罪有增长趋势。尚秀云法官从事青少年审判工作22年,对这方面应该有比较多的了解,请您谈谈感受。 尚秀云: 在我审理的未成年犯罪案件中,沉迷网络是诱发少年犯罪的重要原因之一。例如大家比较熟悉的"6·16"蓝极速网吧纵火案。在我判过的失足少年中,有70%至80%受到网络有害信息的直接或者间接影响。 一方面未成年人受到网络暴力有害信息的影响。未成年人沉迷于打斗、砍杀、枪战等网络游戏,往往模糊了道德的认知,淡化游戏虚拟和现实生活的差异,误认为这种通过伤害他人达到目的的方式是合理的。一旦形成这种错误观点,他们便会模仿欺诈、偷盗甚至对他人施暴的行为,不但会在网上甚至会在现实生活中发生。有个孩子,初中开始沉迷网络,初二就辍学了。后来他离家出走来到北京,在网上买了黑头套、鬼脸和片刀等作案工具,先后用恐吓的手段实施了两起抢劫。我们开庭时问他,怎么想到要去抢劫?为什么要采取这样的作案手段?他说都是从网络游戏中学到的。 另一方面是网络淫秽、色情信息对孩子的影响。现在孩子的生理发育提前,一般性成熟提前1至2岁,但性道德观念的形成却落后于性机能发育。孩子进入青春期后,好奇心强,容易模仿、易受暗示,网络上的色情淫秽信息,特别容易引发未成年人性犯罪。 孙宏艳:人们在上网时缺少"他人在场"的压力,"快乐原则"支配着个体行为。调查发现,上网的青少年中,近70%是为了情感发泄或减压,他们会在网上骂人,或者进行人肉搜索,这种是一般的行为失范。 网络犯罪分为几种:一是青少年以计算机网络为客体而实施的违法犯罪行为,如制造、传播网络病毒、侵犯他人隐私权等;二是以计算机网络为媒介而实施的违法犯罪行为,如借助网络实施诈骗、盗窃、组织卖淫等;三是基于网络诱因而实施的违法犯罪行为,如因网络色情、暴力等不良信息的诱惑而实施的抢劫、强奸、故意伤害等。 网瘾成为一种"拖累症" 网络造成的心理伤害具有较大的隐蔽性,很难在短时间内发现,一旦发现通常达到较严重的后果 主持人:据调查,网络给青少年带来的四种伤害里,心理伤害是比较突出的,而且这种伤害具有较大的隐蔽性,很难在短时间内发现,一旦发现通常达到较严重的后果。 孙宏艳: 网络对孩子的心理伤害,我们归结为几种,一种是经常上网导致角色的混乱,分不清现实和网络。另外一方面,由于长期沉迷网络,容易导致网络孤独症,他的生活、跟别人的交流等完全是网络化的,跟周围人的情感非常淡漠。第三种,慢慢形成一种网络依赖,把网络作为唯一的伙伴,如果没钱了,不能上网了,他可能会偷钱抢钱,无法控制,非常烦躁。 应力:我一直认为网络不是虚拟的,它运用了虚拟的时空技术,但是它营造了一个真实的社会,它是一种越来越强大的社会力量。如果我们太过宣传其虚拟性,很可能使孩子对网络世界的认知产生曲解。既然网络是虚拟的,跟真实生活没有什么关系,就不可能带来伤害。我们治疗过的3000多例孩子中,有七成以上都是这么说的。这给我们很大的警示,应该让孩子知道,网络跟现实生活一样,有种种的威胁,这样他就会很认真地看待了。 心理问题的产生是一个累积的过程,当他的心理失调,出现行为偏差的时候,往往已经到了需要系统干预的程度。网络成瘾不仅给近1600万的青少年带来困扰,而且已经成为一种"拖累症",整个家庭都被拖累了。 问题家庭青少年更易受伤 网络犯罪青少年大部分缺少关爱,没有良好的成长环境,家庭教育功能不完整 主持人:什么样的孩子更容易受到网络伤害? 尚秀云: 我们接触的网络犯罪青少年大部分缺少关爱,没有良好的成长环境。一般来说有三种缺陷家庭,一是失和型家庭,包括单亲家庭,继亲家庭,婚姻动荡家庭。二是打骂型家庭,孩子经常遭到打骂,容易导致压抑、自卑、逆反,跟父母的关系紧张,就会在网络里寻找他所需要的东西。第三种是放任型家庭,夫妻离异以后,双方对孩子都放任不管,孩子觉得家庭没有温暖,上网就成了他们寻找温暖最便捷的方式。另外,辍学的孩子容易沉迷网络。 应力:网络犯罪有个体人格的缺陷,也与家庭、文化,包括学校各方面的生态环境有密切关系。 我们曾在3500例网络成瘾的孩子中做过调查,他们中间恨老师、恨同学、恨家长的比例非常高。有些孩子在现实中跟父母、同学产生隔阂,就在网上倾诉,发泄,寻求帮助,久了会形成惯性:开心了打开电脑,不开心也打开电脑。当网络成为孩子逃避问题的出口时,由于身心还没有发育完整,价值判断没有完全建立,很容易出问题。网络上恶善杂陈,很多孩子好的东西没学会,却学会了现实中有禁忌的东西。 孙宏艳:根据本次调查分析,四类青少年人群易发展成网瘾的受害者:一为家庭环境冷漠,缺少温情教养方式的青少年;二为采用幻想和退避等不成熟应对方式的青少年;三为社交能力较差的青少年;四为自我认同度较低的青少年。


"左撇子"不是病 "左撇子"在我国发生率约占总人口的3%,属于正常的生理现象,家长及孩子自己不必视之为异类而进行矫正。多数人通常用右手执笔,抓握物体,右手在日常生活与学习中起主要作用,此时的右手受左脑支配;反之,如惯用左手则是受右脑支配。从脑科学的研究角度看,人脑左右半球分管两个相对独立的意识活动。具体说,左脑分管抽象思维,具有语言、分析、计算等能力;而右脑分管形象思维,具有音乐、图像、几何与空间鉴别能力。显然,右脑对复杂关系与问题的处理能力要胜于左脑。目前,国家的10年脑科学研究与利用规划就是开发右脑,发展人的形象思维能力,使之更加适应未来社会竞争的需要。 纵观世界,全球的"左撇子"发生率比中国高些,达到了5%,其中美国与加拿大等欧美国家甚至达到了10%,有相当比例的"左撇子" 智力过人,如美国前总统布什、法国的拿破仑、表演艺术家卓别林、画家毕加索等。资料显示,在国际数学研究领域,有突出贡献者中,"左撇子"所占比例很大。 虽然脑科学的研究与发展对"左撇子"有利,但是,我们却生活在 "右撇子"占统治地位的世界里,日用品等都是按方便右手设计生产的,"左撇子"使用起来确实不方便。这也正是一些家长矫正孩子"左撇子"的初衷与动机。不过,家长也不必对此耿耿于怀。据研究人员介绍,"左撇子"成年后,偏好左的习惯会有所减轻。因为生活与工作中的诸多不便,会悄悄改变一些"左撇子"的习惯。可见,对于"左撇子" ,家长还是顺其自然好。 我的孩子生来就是个"左撇子"。孩子长到4岁时,我觉得"左撇子"在生活中有太多的不方便,便硬要他改,但他总是不自觉地就"左 "起来了,我一急就又是训斥又是罚,搞得孩子很委屈。到底有没有必要矫正"左撇子"?


随着高清监控技术日趋成熟,"高清化"已经成为平安城市建设的一种必然发展趋势。平安城市视频监控系统已经由"看得见"的视频安保系统,全面转向"看清楚"的高清平安城市联网系统,并遵循"建为用、用为战"的原则,开始了"看明白"的智能化、实战化的系统建设。 如何建设"看清楚,看明白"的平安城市,如何建设服务实战应用的监控系统,如何建设整合各类资源的共享系统,是新形势下公安信息化建设过程中面临的难题。 针对平安城市建设的发展情况,以公安实战需求为导向,推出了新一代高清平安城市解决方案,围绕视频信息的采集、视频信息的存储组织、视频信息的应用等,对视频监控系统进行了创新性再设计,为公安部门开展治安防控、侦查办案、指挥决策等综合应用提供核心全局服务支撑。 六大系统推动平安城建设 高清平安城市解决方案以"怎么应用,就怎么建设"这一全新的理念进行设计,并且依托高速的视频传输网络,围绕统一的综合应用管理平台,构建平安城市高清治安监控系统、高清治安卡口系统、高清电子警察系统、高清人员卡口系统、移动警务系统,以及社会面监控资源整合系统。 1、高清治安监控系统 全面采用高清监控技术,在城市重点区域、公共重点部位、辖区交通道路、重要职能部门、民生重点单位、街道社区周边等区域展开布点建设,达到"点、线、面"全覆盖,重点区域不留死角,并建立远距离全局把握、区域就近感知和近距离深入观测的立体防控体系。 应用特点: 全面的高清视频监控,提供130200300500万像素ip高清与hd-sdi高清方案; 业界先进的视频编码技术,高保真低码率算法,可使网络带宽减少12、存储空间减少12; 支持流媒体直写存储技术,前端设备可采用rtspsip(gbt)onvifpsia等标准流媒体协议,直接通过网络将视频流写入cvr存储设备; 大规模组网时支持云存储技术,实现全域集群化部署、资源虚拟化管理,并可根据存储节点的压力和空间情况自动调节负载,满足对海量视频监控数据的存储、管理、应用等需求; 智能运动跟踪、高清视频拼接、视频智能分析等多项智能应用技术,变被动式监控为主动型防范,使视频使用效率得到大大提高; 高度集成的视频综合平台,实现了统一平台、统一接入、统一切换、统一控制和统一显示,完全满足公安监控中心统一化操作、集约化控制的需要。 2、高清治安卡口系统 高清治安卡口系统,融合多项专利技术,可帮助公安机关建设覆盖省际、城际、城区出入口及重点道路、核心区的三道防线,实现对所有车辆的全天候管控。 应用特点: 车牌前端识别技术,前端高清抓拍机集视频采集、视频处理、车牌识别等核心功能于一体; 线圈检测、视频检测、复合检测等多种检测模式,保障系统抓拍的高捕获率; 全画面分析技术,能有效提取视频中的运动车辆、非机动车、行人目标; 地感线圈捕获率不低于99%,视频检测捕获率不低于95%,车牌识别准确率不低于95%,车身深浅色分类率不低于80%。 3、高清电子警察系统 高清电子警察系统采用200300500万高清智能抓拍摄像机,支持1~3车道监控,集卡口过车记录、电警违法检测、视频监控、道路交通参数采集功能于一体,可建设于城市公路路口、匝道入口、单行线道路等,实现对通行车辆的全天候监控并实时记录违法过程。 应用特点: 高清视频电警一体机内置具有自主知识产权的交通类车辆检测、识别、违章检测算法; 行业领先的多帧画面车牌识别技术,有效提升车牌识别准确率; 基于车辆轮廓的视频跟踪算法,大大提高了违章检测的可靠性; 电警抓拍单元在完成抓拍的同时可以输出高清视频流,满足高清视频监控的需求; 支持数据断点续传功能,当网络中断时,车辆信息存储在前端设备中,待故障排除后自动续传。 4、高清人员卡口系统 依据自主知识产权的人脸检测、识别、跟踪及质量评分等算法研发的人脸抓拍比对系统,适用于车站、机场、地铁、社区、宾馆、银行等重要卡点,实现人脸抓拍、人脸识别比对、人脸检索与查询等应用。 应用特点: 130200万像素高清抓拍机内嵌人脸抓拍算法,可对图像中的人脸进行自动抓拍和上传; 独有的人脸区域自动曝光技术,确保在逆光环境下仍能抓拍到清晰的人脸图像; 建立人脸信息数据库,提供黑名单预警、人员布控、人脸检索等特色功能; 支持大库比对等扩展应用。 5、移动警务系统 ofweek电子工程网讯:由于监控网络覆盖不全面,治安管理存在盲点,依靠自身研发实力,开发出适用于移动警务的车载取证和单兵作战解决方案,解决公安巡警和执勤民警在执行任务时,存在治安执法难、上级沟通指挥难、现场取证难等问题。 应用特点: 内置高精度gps北斗卫星定位模块,可随时定位车辆地理位置和车速信息; 3g4gwifi等无线网络可选,可实时采集现场的视音频信息; 核心的编解码技术、先进的网络传输优化算法,实现业界领先的全实时高清网传; 支持数字集群对讲功能,方便监控中心随时与前方保持联络,及时做出合理的决策与指挥调度。 6、社会监控资源整合系统 各地平安城市建设过程中,存在大量的社会面监控资源,主要包括银行、学校、医院、网吧、宾馆(酒店)、商场、小区等,将这些监控资源有选择性的接入到就近派出所等公安机关,可节省大量投资,为平安城市建设提供有效的补充,减少城市监控的死角。 应用特点: 采用视频接入网关整合原有ipc、模拟摄像机、dvr、dvs等编解码资源; 采用矩阵接入网关实现原有模拟矩阵系统的兼容性接入,保护用户原有投资; 采用联网网关实现原有监控平台的级联接入,更有效地扩充视频监控资源。


市场经济中思想道德因素的作用 摘要:当今世界是一个价值多元化的世界,各种价值观,或者说是人们的思想道德修养,无疑对于人们生活的方方面面有着极大的影响。在这其中,当然包括了与我们生活有着密切关联的的经济活动。每个人作为社会的一个个体,他自身所拥有的思想道德素质对于市场经济来说都有着不可或缺的功用,正是这些个体,才组成了整个市场经济,才有了市场经济的秩序的基础。 关键词:思想道德 市场秩序 企业家的良心地沟油 海尔 一个规范的市场秩序运营机制靠的不只是法律的约束,还有企业家的良心,即每个经济个体的思想道德素质修养的程度。就在最近,一篇关于"你肯定吃过地沟油"的报道引起了全国性的轰动。武汉工业学院的何东平教授和他领导的"城市餐厨垃圾的加工与应用" 研究小组,在暗中调查地沟油长达6年后,终于浮出水面。然而,调查到的结果却足以然全中国震撼!这些职业的地沟油回收者经过一夜的过滤,加热,沉淀,分离,变为清亮的"食用油",低价出售,回流餐桌,使我们消费者蒙受了极大的欺骗和安全风险。2010年3月18日国家食品药品监督局下发了《严防"地沟油"流入餐饮服务环节的紧急通知》,要求各地迅速展开调查。然而,要想彻底斩断这样一条每年总利润可达15~20亿元的污秽的产业链,我们不仅要在监管,理念和技术上下很大的功夫,在思想道德素质方面的宣传和培养也应该积极跟进到位。上述这个例子显然是反面例子,是不法的生产商为了牟取巨大利润而做出的危害消费者权益的行为。这个时候,在巨大的利润面前,思想道德早已经抛之九霄云外了,但是从反面来说却也是合乎情理。思想道德的缺失不但对于整个市场秩序,而且对于整个社会即生活在其中的人有着巨大的影响。大众的眼睛是雪亮的,评判一件事物好坏的根本标准是要看这件事物是否同最广大人民群众的利益相冲突。从三聚氰胺,苏丹红,毒大米,大头娃娃奶粉,地沟油的曝光,再到霸王洗发水,云南白药牙膏的落马,这些不法生产商的行为一次次地震惊着我们,一次次在挑战着消费者的最后极限。当然,其带来的危害是巨大的,不可逆转的。但是可喜的是,政府开始意识到思想道德在市场经济秩序构建中的积极因素,温家宝总理在多次重要讲话都强调过一点,那就是中国的企业家要凭良心办事。 有坏的一方面,就总有好的一方面。我们既要从坏的方面吸收教训,也要从好的方面中借鉴经验。 海尔集团是世界白色家电第一品牌、中国最具价值品牌。在全球建立了29个制造基地,8个综合研发中心,19个海外贸易公司,全球员工总数超过6万人,已发展成为大规模的跨国企业集团。经过创业24年的拼搏努力,海尔品牌在世界范围的美誉度已大幅提升。自2002年以来,海尔品牌价值连续8年蝉联中国最有价值品牌榜首。目前海尔已跻身世界级品牌行列,其影响力正随着全球市场的扩张而快速上升。这么成功的一个企业,其成功的关键因素有哪些呢?这其中当然包括了高端的技术,先进的管理,及各种创新理念等等。但是其中还有一个不能忽视的重要因素就是思想道德。这里的思想道德指的不仅是海尔企业员工个体的,更是整个企业所呈现出来的。这个时候,良好的思想道德就是海尔一笔巨大的无形的资产。我们大家应该都知道海尔有个著名的"砸冰箱"事件。事件经过如下:1985年,海尔从德国引进了世界一流的冰箱生产线。一年后,有用户反映海尔冰箱存在质量问题。海尔公司在给用户换货后,对全厂冰箱进行了检查,发现库存的76台冰箱虽然不影响冰箱的制冷功能,但外观有划痕。时任厂长的张瑞敏决定将这些冰箱当众砸毁,并提出"有缺陷的产品就是不合格产品"的观点,在社会上引起极大的震动。作为一种企业行为,海尔砸冰箱事件是海尔有着良好思想道德的具体体现,为企业赢得了美誉。正是这种"斤斤计较"时时处处都为消费者着想的良好的思想道德为海尔赢得了成功,并在以后企业的发展壮大中起到的不可或缺的作用。它表现为企业家或者企业的自我约束,这种自我约束使得企业向良性发展。我们甚至可以毫不夸张地说,良好的思想道德是海尔发展过程中的催化剂。正是在它的催化下,海尔迈向国际化,走向成功。 2008年汶川发生特大地震,死伤无数,当全国都还沉浸在无限的哀痛之中的时候,海尔已经行动起来了。5月14日,海尔集团发动干部员工进行"情系震区爱心捐助"活动,不到3小时的时间,仅海尔在青岛地区的员工就捐款70万元;而且捐款仍在进行,捐款数目仍在增加。海尔集团的员工爱心捐助所集款项将通过红十字会,在第一时间送往灾区。同时,海尔集团在全球各地的工厂、工业园、贸易公司,在全国的50个工贸等下属机构的员工也积极参与到捐助灾区的活动中,为灾区人民奉献一片真诚。北京的海尔电脑员工组织了捐助活动,积极进行捐款、捐物、献血,并将1960顶帐篷发运成都工贸支援灾区,为灾区人民送去一份温暖。"面对灾区需要救助的人民,我们海尔的员工有责任积极参与到抗震救灾中来。" 海尔成都工贸总经理曾宪金说,"我们用6辆海尔运输专用车给灾区送物资,可是现在救援物资不好买,我们还在想尽一切办法去做。"参与抗震救灾,海尔在行动。海尔人的行动,体现的是海尔在对社会的真诚和社会责任。良好的思想道德在这里再一次体现的淋漓尽致。这个时候,我们看到的就不仅仅是海尔在生产质量上所坚持的良好的思想道德,它在回报社会方面的良好的思想道德同样值得我们赞扬。 思想道德是比法律更深层次的一种约束力,它比法律的实施有更加大和不可意料的难度,需要每个经济个体的自我内省,也需要政府的适当引导。是否具有良好的思想道德,是我们参加市场经济的竞争能否取得成功的不可或缺的重要因素,也是评判每一个经济个体对社会是否做出贡献的标准之一。


《长门怨》诗缘于汉武陈皇后的故事。《汉书》卷九十七外戚传载:"孝武陈皇后,长公主嫖女也。...及帝即位,立为皇后,擅宠骄贵,十余年而无子。闻卫子夫得幸,几死者数焉。上愈怒,后又挟妇人媚道,颇觉,元光五年,上邃穷治之,以使有司赐皇后策曰 皇后失序,惑于巫祝,不可以承天命,其上玺绶,罢退居长门宫 ...后数年,废后乃薨。"又《乐府诗集》解题曰:"长门怨者,为陈皇后作也。"后退居长门宫,愁闷悲思,闻司马相如工文章,奉黄金百斤,令为解愁之辞。相如为作《长门赋》,帝见而伤之,复得亲幸。长门之事经过相如点染,文学气息渐浓。后代骚人墨客感时伤事,或比原色或淡旧彩直牵不放,光是同名诗作就有数十首之多。诸如"无复金屋念,岂照长门心"南北朝柳恽《长门怨》、"月皎风泠泠,长门次掖庭"唐沈佺期《长门怨》、"空房不敢恨,但怀岁暮悲"宋陆游《长门怨》等等,真是不胜枚举。盛唐诗人李白和中唐才俊李绅同制《长门怨》诗,却用不同的角度,为我们带来了更加新奇独特的审美感受。 天回北斗挂西楼,金屋无人萤火流。 月光欲到长门殿,别作深宫一段愁。 这首诗是李白的《长门怨二首》其一,它描绘了主人公失宠后凄凉的情境,借景抒情,寓情于景。全诗四句无一人出现,但无一句不是在写人之所观所感。主人公置身境外,诗作以视觉切入。"西楼"上方的"北斗"、"空屋"里面的"萤火"、"长门殿"外的"月光",一切都默默地出现在人的视野。天"回"、萤"流"、月"到"、月"别",这些有形无声的变化,又记录着视者长久未眠的活动-天地凄凉,人心空荡。前三句以斗柄横斜为远景、以空屋流萤为近景,以月光为背景,营造了一个色彩朦胧、空阔凄清的境界。黑夜本来很难调动人的视觉作用,然而正是黑夜里的星月萤火给人带来了心灵的感应。"北斗"常给人以寒意,"萤火"素让人感野旷,"月光"自然是孤寂落寞时追昔的引子。面对这些自然之物,诗人将目之所及与想象所获巧妙融和,前三句写景,末一句点情,虚实无缝,浑然一体。"月光"亘古不变,独立于人类社会之外,没有半点人为痕迹。可作为人类历史的见证者,到了深宫也染上一段愁绪。"别作",或者为"离开时作了",或者为"希望不要作",不论哪种理解,深宫的月光有了愁情已毫无疑义。"别作深宫一段愁",运笔空灵,设想奇特,耐人寻味,情景合一。诗人独到的用典,又为诗情的表达找到了恰当的方法。"金屋",华美之屋,是陈皇后受宠得幸时居住的地方。典出同故,《汉武故事》:"帝以乙酉年七月七日生于猗蓝殿。年四岁,立为胶东王。数岁,长公主嫖抱置膝上,问曰: 儿欲得妇不? 胶东王曰: 欲得妇。 长主指左右长卿百余人,皆云不用。末指其女问曰: 阿娇好不? 于是乃笑对曰: 好!若得阿娇作妇,当作金屋贮之也。 "南朝梁费昶《长门怨》诗:"金屋贮娇时,不言君不入。"诗人大胆联想,巧裁旧典,选取"金屋"和"长门"这两个能概括整个故事的地点,将同一人物阿娇往日金屋得宠和眼下长门冷遇对比,时过境迁,今非往昔。自身纵向比较中,对上怨而无恨之情如眼前的月光淡淡自然地流出。 如果说李白的《长门怨二首》其一运用想象对比,剪辑典型意象,为我们创造了一幅月夜深宫愁怨图,那么李绅的《长门怨》却给我们带来了一段催人泪下的伤心曲。 [5]宫殿沉沉晓欲分,昭阳更漏不堪闻。 珊瑚枕上千行泪,不是思君是恨君。 这首诗取人心理,描写其痛苦伤心流泪的模样。诗作借长门宫里失宠妃嫔的口吻直抒胸臆。全诗四句,首一句写景,后三句抒情。"宫殿沉沉晓欲分",交待时间、地点。"沉沉",深邃的样子。南朝宋鲍照《代夜坐吟》诗:"冬夜沉沉夜坐吟,含声未发已知心。"这里表面写深宫为夜色笼罩,而实际是以物衬人,人之内心正如此刻宫中的夜色,暗淡无光。"晓欲分",天亮前的时刻,即黎明前天空最黑暗的一段时间。面对夜之黑暗,初醒乍起的人们是难以分辨出具体的时辰,而诗句用"晓欲分"正说明了深宫的主人未眠已久。黑暗中,目之受限,而心理自由,耳之聪敏。接下来,心力驰骋,想象展开。"昭阳",宫殿名,汉成帝皇后赵飞燕居住的地方。《汉书》:"孝成赵皇后,号曰飞燕。成帝尝微行出..上见飞燕而说之,召入宫,大幸。...贵倾后宫。""昭阳"与"长门"相对,后代用指受宠有幸的妃嫔。长门之主由自己想到受宠的昭阳宫主,同居后宫,一个获大幸,一个遭冷遇,思前想后,他非己比。"珊瑚枕上千行泪,不是思君是恨君。""千行泪"与前句的"晓欲分"、"更漏"相映,从听觉、视觉暗示心理活动过程的持久。由"不堪闻"到"千行泪",既是情感发展的必然结果,又是痛苦心曲的强力直白。末两句是全诗感情的凝聚点。由"更漏"之声引出愁思,又由愁绪产生恨意。他我横向对比中,情与泪自然糅合,怨和恨油然而生,伴着泪水,恨君之情连绵涌出。 反复诵读,仔细玩味,两首《长门怨》的意境色彩、用典方法、情感深浅实有不同。李白诗情景交融,如临其境;李绅诗心理入微,生动传神。然而,两诗体裁相同,都是七绝。在四句二十八字里,诗人才俊大胆联想。李白诗直用原典,将长门之主,由汉武陈后一人扩大到无数失宠遭冷的女性,表达对女性的怜悯;李绅诗则是兼用他故,将后宫之恨移到了失势落寞的朝臣,抒发党争倾轧之苦。两首诗突破七绝字数的局限,巧炼旧典,各自谱出了新声。


原文地址:洛阳黄河奇石杂谈之一 [2009年02月03日]作者:孟津黄河石 奇石,又称观赏石、雅石、供石、玩石;日本称之为水石,韩国称之为寿石,是指不事雕琢,具有自然美感的石头。奇石种类繁多,包括化石、矿物晶体、岩石等。奇石中的图案石讲究独特的形态、色泽、质地、纹理、意境等;象形石讲究瘦、漏、透、皱、清、丑、顽、拙、奇、秀、险、幽等;化石和矿物晶体也各有讲究。古人云:"山无石不奇,水无石不清,园无石不秀,室无石不雅。赏石清心怡人、益智长寿"。千百年来,洛阳人的觅石、藏石、品石之风源远流长,形成了一种传统的赏石文化。时至今日,国内外赏石渐成国际潮流。据估计,全世界至少有3000万天然奇石爱好者,并成立了国际爱石协会,国际自然艺术石爱好者协会等国际性赏石团体。 "昔三代之居,皆在河洛之间"。黄河和洛河交汇的这片广袤的土地,是我国古代先民繁衍生息的地方,它不仅孕育了我国灿烂的古代传统文化,而且也是我国赏石文化的发祥地。 河洛地区西有秦岭,东有虎牢,南有嵩山,北有王屋、太行,群山拱戴,六水并流。这里名山大川多,奇石资源极其丰富。宋人杜绾在《云林石谱》中记述了116种奇石,仅洛阳就有十多种。正因为如此,河洛奇石早在新石器时代就为人类所发现、所利用、所观赏、所收藏,并流下大量有关奇石的人文资料。 《竹书纪年》载"皇帝祭于洛水","沉壁于洛";《尚书》载,"尧沉壁于洛"等。这里所说的"壁"应是一种似玉一样的宝石。《史记五帝本纪》载,舜把一块天然墨玉制成玄圭传给禹。禹规定,贡品须设怪石一项。到了西周时期,奇石已堂而皇之的登堂入室了。周公姬旦得到一块宝石,就制成几架,陈设在神堂之上,即所谓"周公植壁于座"。由此可见,古人对奇石崇拜到何种程度,不仅用于观赏,而且做为圣物来顶礼膜拜。 从解放后发掘的一百多处仰韶文化遗址中,多数遗址都发现了"石饰品"。不仅有石珠、石环,还有玉饰、绿松石和穿孔水晶珠等。特别是在夏都二里头遗址中,出土大量玉质琮、钺、圭、玮等礼器和七基石馨等乐器及大量的石饰品。这些石饰品造型美观,做工精湛,可以看出当时娴熟的研磨、切削、勾线、镶嵌、浮雕、钻孔、抛光等加工工艺。其中以镶嵌绿松石兽面铜牌极为罕见,呈长方形,长14.2厘米,宽9.8厘米,中间呈孤状束腰,近似鞋底,两侧各有穿孔钮。凸面有许多不同形状的绿松石片粘镶排列成兽面纹,图案组合异常精巧。这种器物放置在墓主人的胸部偏右的地方,说明墓主人生前十分爱好这件玩物。 此外,在东周下都陵区洛阳东25里的孟津县金村大墓中,也发现了大批石制文物。这些文物被加拿大传教士怀履光盗运国外,并写有一篇题为《在支那发现的一群稀世遗物》的文章。后来,日本梅原末治曾先后从美国、英国、法国、瑞典的一些博物馆及日本的私人收藏者手里,收集到了部分照片和资料,并编成一本书,题名《洛阳金村古墓聚英》。梅氏在书中记录嵌玉铜器85件,玉器56种,计有杯、盒、栉、壁、环、璜等,尤以一对透雕虎形玉佩及戏鸟玉女俳优,更为珍贵。这些石质文物的出土,为洛阳古代石文化的创立和发展记下了光辉的一页。 上古时期是把奇石作为"图腾",作为圣物,顶礼膜拜,敬之畏之。而真正把奇石作为艺术品进行观赏的,是在秦汉时期以后。观赏的第一阶段,是游览名山大川,观赏真山真水。"仁者乐山,智者乐水。"乐山即乐石之谓也。第二阶段是缩地千里,砌山造园,把真山真水移到通都大邑中来。第三阶段是水石盆供或奇石清供,即把山间奇石渍于盆中,移到几案上来,或作为掌中玩物。东汉时期,皇家把名山秀水圈起来作为禁苑,专供皇家游猎。东汉上林苑,周围数百里,园林之大,前所未有。直到隋唐,皇家一直把这片土地作为禁苑。据王应鳞《玉海》载"隋帝辟地二百里为西苑。"并模仿真山真水,建造了一些人文景观。到了唐代,禁苑缩小到63公里,园子虽然小了一些,但景观更加精致了。


是人,就有局限性 -二十一谈《人》 人类的进化是征服自然和改造自然的劳动,人在历史长河中仅仅是一瞬间的过程,我或您或他或她都在周围环境的左右下,认识或把握着自己的一生,但这并不是易事。因为,是人,就有局限性。 需要考证吗?不用了吧,非要讲二句?也行。 简单点吧:人是社会关系的总和,作为一个活生生的、有血有肉、有思考的人,与人与事打交道,我或您或他或她在日常生活中,会遇到这样或那样的事情。 在事情处理方面,由于我或您或他或她的世界观和方法论不同,所处的环境不同,文化修养不同,对待同一事物的处理或不同事物的处理,得出的结论是不同的,效果也有差异。即使趋于一致,也不会十全十美,完全吻合。也正是若干的不同,形成了人同样是一生,却有许许多多的"层次"。 在这方面我或您或他或她应该有深刻的感触,这就是一个人的局限性。 "小人物"如此,"大人物"也规避不了。"小人物"的有局限性会对某件事、某一领域、某一方面效果的评判影响小一些;"大人物"的局限性不同了,会混肴视听、阻碍发展、违背规律。 所以,古往今来,有句话说的好:"人无完人,金无足赤;神仙也有残缺,何况人间"! 是人,就有局限性。远的不说,就说我们为之信仰的共产主义五大伟人或共产主义者的"祖宗"们吧。 到目前为止,我们至今公认的、无可非议的共产主义"老祖宗"是马、恩、列、斯、毛。 马、恩、列在我们这一代人是比较"遥远的记忆"了,更重要的是他们有生之年或一生中,对社会主义建设的实践,并没有完整的经历或过程,虽然列宁在十月革命胜利后,经历了暂短的社会主义建设期,但时间很短,并已疾病缠身,未形成源于实践而产生的、完整的社会主义建设理论。 那么,我们就看看斯大林、毛泽东同志吧。 首先是斯大林同志。作为推进历史进程的杰出人物或伟人斯大林同志有明显的、不可忽略的局限性。 斯大林同志一生对苏联革命的胜利,世界上第一个社会主义国家模似的建设事业,对国际共产主义运动的发展具有不可磨灭的贡献。但是,由于人所特有的局限性,他也犯有若干严重的错误,至今,世界各国对他持有许许多多不同的以至相反的评价。 最为典型的局限性是-盲目自大、怀疑一切。十月革命胜利后,苏联随着社会主义事业的发展,斯大林同志愈来愈不谦虚谨慎,在他的影响"示范"下,社会主义的苏维埃共和国出现了一党揽权、个人专权、层层集权、干部特权和对外霸权的情况。 更不能容忍的是:斯大林同志积极鼓励全党、全民对自己的个人崇拜,混淆国内两类不同性质的矛盾,先后发动了一场又一场的政治恐怖风暴。 上世纪30年代中期和上世纪40、50年代,他率先在全国开展了大规模的肃反运动,错捕错杀一大批曾经与他一起浴血奋战、建立卓越功勋的老党员和红军中高级将领,如布哈林、叶努基泽等,甚至还有无辜的公民。 在革命胜利、建设社会主义时期的背景下,在全党、全国有300万人遭到迫害。 有不少历史学家对对斯大林同志进行过研究,得出:与斯大林同志童年受到极大的伤害有关,尽管他母亲希望他成为神父,而他选择了马克思主义,但仍然未摆脱他的局限性。 斯大林同志祖祖辈辈都有是农民,父母先后生了四个孩子,前三个因先天不足都夭折了,斯大林同志是老四,幸存了下来。 斯大林同志的父亲靠做鞋养活全家,他脾气暴躁、体格健壮、酗酒成性,大部分的钱都花在饮酒上,家境极其困难。他父亲经常与其母亲、邻居吵架,有一次因酒后和他人发生争吵,演变成斗殴,被人用刀子活活捅死,这件事在11岁的斯大林同志心里留下了深刻的烙印,也给他幼小的心灵留下了痛苦的回忆。 可以说斯大林的童年就是在吵闹和贫寒中度过,并影响着他的一生。


尖锐湿疣,一种常见的传染性很强的性病,引发原因大部分是由于不洁的性接触而造成的,对于这种疾病的治疗,现在有很多种方法,下面就为您做个介绍。 一、微波治疗:这是进入90年代后,兴起的治疗方法。它的原理是利用微波的高频震动,使疣体内部水分蒸发,坏死脱落。 二、冷冻治疗:液氮或二氧化碳干冰冷冻,使疣组织坏死。尖锐湿疣,是由于尖锐湿疣病毒的感染,导致皮肤粘膜的良性增生。它有大量的小血管,增殖迅速。用冷冻的方法可使尖锐湿疣内结冰,形成组织局部的高度水肿,从而破坏疣体。 三、激光治疗:对外阴、肛门周围等表浅的湿疣合适;它的特点是见效快,在治疗的当时,疣体即可脱落。常用的是二氧化碳激光,烧灼疣体,一般1次即可使疣体脱落。但是,由于激光的光束过于集中的原故,激光治疗,只适用于疣体较小的尖锐湿疣,如疣体较大,激光治疗很容易复发。治愈率可达80%。 四、手术切除:对带蒂的较大、孤立的疣体可考虑手术切除。尖锐湿疣一般不主张手术切除,因为手术治疗后,尖锐湿疣很容易复发,使治疗失败。但对带蒂的较大的疣体,或疑有恶变者,可考虑手术切除。有的患者尖锐湿疣生长过于迅速,或大如菜花,其他治疗十分困难,可考虑手术治疗。为防止复发,术后配合其他治疗。根据疣块、覆盖面积,选择病灶切除或外阴切除。 "hpv免疫基因修复疗法 "治疗尖锐湿疣的优势 优势一:科学体系,精确诊断。尖端的基因诊断系统、核酸杂交、pcr、荧光定量等尖端技术,保障临床可靠、准确、快速的检测结果,治疗体系严格遵照国家有关性传播疾病防治的相关要求,治疗方案均经国家权威机构临床验证,安全可靠,是目前临床广泛认同的治疗技术。 优势二、科技成果,显效迅速。特异主动免疫体系,严格依据临床检测分型,避免医源性误区导致的误诊。从根本解决湿疣病毒诱发因素,轻度感染患者5-7天即可达到临床症状消失,有效的减轻了病人的经济负担和心理压力。 优势三、靶向清除,杀灭病毒。特异主动免疫体系能使基因特效因子迅速准确渗透堆积到病灶部位,独有的靶向作用迅速识别病毒的隐藏点,逐步改变和破坏病毒基因码,抑制细胞膜代谢,防止病毒残片重组,阻断病毒扩展,有效降低hpv复制、变异的几率。 优势四、免疫修复,标本兼治。特异主动免疫体系阶段性主动诱发免疫应答反应,高效减缓和阻止hpv病毒扩散进程,短期内即可达到消除临床症状,标本兼治的目的。治疗后的病灶部位,恢复健康肤色,赘生物完全消失,巩固治疗后即可达到临床治愈。 以上为您介绍的尖锐湿疣的物理方面的治疗,希望对您有一定的帮助,患者朋友可以根据自身的情况,选定适合自己的治疗方法。


用尖锐化营销理论解读普洱营销 尖锐化营销理论是本人独创的一套营销理论,它是根据钉子钉墙的原理推论而来:钉子要想钉进墙去,必须得具备一个尖锐的"点",一条经得起考验的"线(杆)",一个适中的推广"面";同时,还要具备科学的外部条件,"墙"应该不是铁板一块、砸钉子的"力"要均衡适中,砸钉子时还需要一定的"坚持"和一定的用力"技"巧,等等。反应到营销上,依次对应的:产品有没有合适的卖"点"(根据邵珠富在国内和韩国德国等地讲的"网络搞乱世界之后的营销"理念,这个点更应是"兴奋点")、产品品质是否过硬(因为品质不过硬,钉子受力后容易变形弯曲)、有没有一个和消费者对接的渠道("面")、市场是不是铁板一块、铁板一块的市场里能不能找到一条夹缝、有没有持续推广的投入、有没有坚持投放下去的信心、有没有合理的投放技巧,等。 2013年12月10日,应普洱市政府及嘉华旅行社之邀请,邵珠富前往普洱考察,五天时间里,对普洱有了一个整体的认识,兴奋不已,后专门撰写了一篇《普洱,一个美得有点过份的地方》的文章,分别从四个方面阐述普洱之好:a、普洱,一个美得有点过份的地方(天,蓝得有点过份;景,美得有点过份;人,好得有点过份);b、普洱,一个让人身不由己的地方(饭,不得不吃多了;酒,不得不喝多了;景,不得不看多了;片,不得不拍多;感动,不得不多);c、普洱是一个可以处处留情的地方;d、普洱,一个让人欲罢不能的地方。通过四个方面阐述了普洱的魅力,造成一定的影响力,不时有人会提起这篇文章来,并产生了对普洱的向往。但事实上,文章发表后,甚至是在写文章时,邵珠富就有一个真真切切、实实在在的感受,普洱的好是勿庸置疑的,但究竟好在哪呢?如果说是层层梯田,那元阳梯田或许不比这差,而且更出名;如果说是少数民族风情,又似无特别之处,偌大云南类似情况比比皆是;若说是迷人气候、风景、农产等,似乎类似地方在国内比比皆是;作为一个资深吃货,美食倒是一度打动了我,但以此作为推广普洱的手段,似乎又显得单薄了些。普洱是好,但究竟好在哪?这一直是我百思不得其解的地方之所在,根据邵珠富《营销要讲究帅卖怪坏》的道理,我好长时间没有找到答案,难道真应了我为国内诸多企业做策划时常讲的那句话"知道的都说好,可惜好多人不知道"和"挑不出毛病,找不到亮点"之怪圈?闲下想,只有找到普洱的兴奋点,才是普洱推广有可能成功的关键之所在。 前思后想,左右思量,普洱唯一能让人们记住并感兴趣、有利于形成人们认知和传播并记忆的点就是茶了,因此从茶上入手是普洱推广的捷径之一。另外,普洱"春天吃花,夏天吃菇(菌),秋天吃果(根),冬天吃虫"的美食也不错,也可以成为普洱推广的一个兴奋点。眼下随生活水平的提高,人们养生观念进一步增强,喝普洱茶保健和喜欢美食者大有人在,这就为普洱吸引更多人提供了一个前提和基础。 用邵珠富最近的"营销三步曲"理论解释,普洱的茶和美食是吸引消费者"进得来"的招数,比方说老憨猪蹄餐馆,消费者来大多是奔猪蹄而来,但如果你让十个人只吃六盘猪蹄,不把他们吃吐了才怪呢?所以,老憨猪蹄是让消费者"进得来"的招数,提供的其他菜品是让顾客"留得住"甚至"忘不了"的招数,从考察五天的情况来看,普洱的魅力只有体会了才知道,在"留得住"和 "忘不了"方面,普洱不必担心。也就是说,不是普洱不够好,而是普洱该考虑如何让人"进得来",让人们感觉你"真的好",只要让人们感觉你"真的好",人们才能够"进得来",这又牵扯到一个"认知"和"事实"的关系了。 当然,普洱还有一招可打,就是名人留下的只言片语或感受的话语,比方说围绕普洱茶,余秋雨先生曾写过一本《品鉴普洱茶》小册子,文章写得真不怎么样,但余大作家的名气还在,影响力还在,可以拿来说事;比方说,中坤集团黄怒波说过的,吃了普洱的鸡,全世界的鸡就不再想吃了的原话,虽有恭维的成份,但至少还可拿来一炒;比方说,嘉华旅游张明讲的,普洱是一个让人感动得流泪的地方,至于张总为何感动得流泪不得而知,但每个人感受不同,让他们自己体验吧;比方说,邵珠富的"普洱是一个美得有点过份的地方,一个让人身不由己的地方,一个让人处处留情的地方,一个让人欲罢不能的地方"的话,就可以很好地诠释普洱。借用名人典故宣传和推广普洱,并非不可取。当然,名人典故,也是邵珠富尖锐化营销理论"点线面"之"点"策略。 普洱是优质的,也是品质的,是伊甸园,也是桃花园,这可以解决尖锐化营销理论中"线"和"面"的问题。即便普洱是铁板一块,但由于普洱的"茶"和"吃"这一夹缝的存在,是仍有机会让钉子钻进普洱这座墙的,当然这还要依赖政府的投放和推广力度、投放信心以及投放技巧,等。 这一点上,在和普洱市政府副秘书长顾桃座谈时,邵珠富也提到,普洱要想推广成功,解决好"三点式"命题非常重要,"三点式"是啥?一是前面讲到的兴奋点,二是找一个支点,三是解决好利益点问题。兴奋点前面已提到,支点问题普洱找的是嘉华,就山东这个层面上讲,与嘉华合作是没问题的,嘉华足够大也有足够的影响力,可以成为推广普洱的一个支点;三就是利益点问题,这是为普洱的成功推广提供源源不断的后备支持的关键因素。 从目前情况看,普洱推广力度是有的,推广信心是有的,但在推广技巧上,还有值得商榷之处,如每年1个亿在中央电视台的广告投放是否打了水漂不得而知,面对偌大一个中国市场,简单几句话是否将普洱描述得淋漓尽致?我看悬。因为营销不仅仅是让人们知道名字这么简单,现在已不是一个"酒香不怕巷子深"的产品制胜时代,也不是一个"酒香也怕巷子深"的传播制胜时代,而是一个讲究"帅卖怪坏"的特点制胜时代:眼下科学技术注定产出一款"有点香"的酒不再是难事,产品已不是关键;现在哪怕在中国最偏僻的小山沟,只要你一上网,理论上讲全世界都知道也不是问题,这说明传播也不是第一位的;唯有帅卖怪坏才是营销关键,要么你有"黄山归来不看岳"样的帅,要么你有去年邵珠富给波罗峪策划的"小蝌蚪找妈妈"活动一样的卖(点),要么你像郭德刚周立波一样"坏坏的",或者像一个长坏了的男人潘长江一样的知名度,要么你足够怪,否则,花再多银子,也只是让人"知道了",但"知道了你"和"要来看你",二者还有"十万八千里"的差距呢?!


图片来源:南茗佳人学习一种茶叶,要从最基础的开始学起-产区,起码知道这种茶主要产自哪里,这样才能避免很多尴尬的事情。乌龙茶自宋朝开始,距离现在已经有一千多年的历史。乌龙茶产区分为四大,有闽北区、闽南区,还有台湾乌龙茶,最后一个就是广东乌龙茶了。闽北乌龙茶区:闽北茶区主要生产大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟,武夷水仙(闽北水仙)。其中,大红袍可是武夷岩茶中的"王者",以香气馥郁有兰花香,香高而持久,"岩韵"明显而出名。水金龟是武夷岩茶四大明枞之一。闽南乌龙茶区:闽南茶区主要生产安溪铁观音还有黄金桂。安溪铁观音是乌龙茶的代表之一,香气特别,口感也比较大众,所以铁观音成为了很多茶友、消费者日常的茶饮。黄金桂,相比铁观音,是一种独特茶品,茶汤中香气高扬,常有桂花、栀子花和梨花的混合花香。台湾乌龙茶区:说到台湾的乌龙茶,或许得益于优越的自然地理环境,所以生产出来的茶叶总是会觉得带着非常清新自然的滋味。台湾产区的乌龙主要有冻顶乌龙、东方美人、木栅铁观音等,其中冻顶乌龙和东方美人比较出名。尤其是东方美人更是特别,因为这种茶叶需要经过虫子叮咬之后形成的独特口感,有着醇厚的果蜜香。广东乌龙茶区:广东的乌龙茶主要产区为潮安、饶平、陆丰等县。潮安的凤凰水仙品种不显毫,但香气清雅,凤凰单枞制作精细选单株采摘:凤凰水仙以香高味浓耐冲泡而著称。凤凰单从有很多种品种,包括宋种1号、宋种八仙、宋种东方红、宋种芝兰香、宋种蜜香单枞、姜花香单枞、玉兰香单枞等等。而且,凤凰单丛茶的香气繁多,所以真要好好搞懂这类茶,还必须花费点心思。(来源:一道茶网)关于普洱茶冲泡,保存等知识,请加南茗佳人高级评茶员微号:(长按复制)交流学习。


很多年前,在刚开始研究潮汐时,我对涌潮一无所知。比如,我并不知道潮汐可以像银龙那样凸起并形成碎波,追赶着直奔上游,也不知道全世界有100多个涌潮存在。后来,我了解到亚马孙河著名的河口涌潮(pororoca),它的潮高可达3.7米,几百千米外的上游都能感觉到它;还有法国塞纳河下游的怒潮(macaret)、英国塞文河与特伦特河的暴潮(eagre),它们也曾因毁灭性的破坏力而被人们熟知。此外,也有相对较小的涌潮,比如在加拿大的芬迪湾、阿拉斯加的特纳甘湾和克尼克湾、苏格兰的索尔威湾、印度的胡格利河以及越南的湄公河等等。为了研究,我前往世界各地-意大利、法国、巴拿马、智利、加拿大、英国和北极...去探寻这世上最大、最快、最可怕的潮汐。每到一处,我都震惊于潮汐对于当地的居民及文化深刻的影响。在中国,有着两千五百年历史的"银龙潮汐"是诗歌、传说、祭祀、崇拜的灵感起源,也逐渐演变成一个诱人的科学谜团。远古时代人们将陆地与海洋视为有生命的存在,所以地球的水体随着它的呼吸有升有落。大约成书于汉代初年的《山海经》则认为,潮汐的产生是由于海蛇出入洞穴所致。此外,还有传说将潮汐的形成解释为银河的满溢-银河好似水轮车一样穿过海底,灌入好几桶水,从而引起海面上升。吴王夫差将伍子胥杀害抛入江中。伍子胥的冤魂掀起滔天巨浪,覆没当时的都城杭州。"(潮水)如横江白练,如腾空野马,如怒龙千头。""钱塘江上潮信来,今日方知我是我。"绿林和尚鲁智深从没读过经文,只知杀人放火。"听潮而圆,见信而寂。"领悟到潮水的召唤后,便即刻随潮归去,圆寂涅盘。麦克布莱德博士告诉我,"成佛之精要在于修得"如来"之境。世间来去万物,来了又去,皆循自然之道,而其中最遵此道者非潮汐莫属。"到了公元三世纪,中国人逐渐将月亮视为潮汐的主要影响因素。北宋燕肃在《海潮论》中写道,"以日者,众阳之母,阴生于是阳,故潮附之于日也。月者太阴之精,水乃阴类,故潮依之于月也。是故...盈于朔望。"东海的大潮汐和钱塘江上令人生畏的大涌潮推动着中国人去探索这些力量背后的奥秘。对他们而言,知道下一次涌潮呼啸而来的时间是生存之必须。那么,世上最早的潮汐表出现在中国也就不足为奇了,北宋至和三年(公元1056年)刻于石上的《浙江四时潮候图》,用于预测大潮到来的时间。这比西方发明并得到认可的首个潮汐表早了整整两个世纪。《海潮论》燕肃撰,1022年中国有着大量沿海居住的人群和令人惊叹的潮汐,这里一直是我的研究焦点之一。那是一个中秋节,圆月当空,人山人海的观潮者站在盐官镇的江边出神地凝望,我是他们其中的一员。突然间,银龙跃出水面6米多高,那种气势让所有人震撼。只见它迅速从我们身边涌过,浩浩荡荡地向杭州上游呼啸而去。而第二天再见时,它只是从我的眼前静静流过,仿佛悠长的呼吸一般温柔安详。钱塘大潮汹涌澎湃,我喜欢称它为"银龙"。银龙的潮高可达到7.6米,是地球上最大的涌潮。它驾乘着风浪,在钱塘江上已经驰骋了两千五百年。我从未见过来势如此迅猛的大潮。在多数海岸,涨潮需要六个小时,而此时此地,只用了六秒钟。仿佛魔法师挥了一下手,潮汐就从天而降一样。可以想见,这样历史悠久的奇观在中国文化之中的意义。很久以前,有人认为,地球和海洋是有生命的存在。有人认为,潮汐完全由月亮引起,它通过呼吸而导致潮汐的涨落。它有神秘的力量,这是一种共鸣。直到牛顿发现它,我们才知道"我们在寻找的东西"是重力。牛顿试图摆脱这种奇怪的引力,但最终,在找不到其他答案的情况下,他只能略显尴尬地将重力放回自己宇宙理论的核心位置。他发现了重力如何发挥作用,却从未弄明白它究竟是什么。甚至我们至今也没有完全搞清楚。潮汐教会我们许多东西。地质史证实海洋的起伏是一个更大的循环周期的一部分。弗格斯伍德在他研究的那个400年里发现了潮汐与风暴的多次重合,于是他推测出一种因果关系。他甚至猜想潮汐与地震之间的相关性。他的假设没有得到科学证明,但我们或许可以相信每一个颤动、暴风雨、飓风或者海啸都与潮汐以及月亮和太阳的呼唤相关。潮汐教会我们与神秘和复杂共存。它存在于泥虾的体内,示意它何时该游水,何时该挖穴。它存在于半蹼滨鹬、螃蟹和蛾螺体内。它存在于涌潮的灵魂中,在修士们的祈祷中。潮汐是颤动,是音乐,是时间。


4、望海而沉思有人在网上发问:"中国彝族民间有一种365天的历法,以20天为1个月,18个月零5天为1年,酷似玛雅历法,这能说是巧合吗?"苍天不负有心人。在中国川西南大渡河两岸有耳苏人,耳苏人用"象形文字"传承了一部被称为《母虎历书》的经书。耳苏人认为地球(耳苏人语"地球"是"麦萨")是圆的,并且在旋转(耳苏人语"旋转"是"格啦")。复活节岛的"土著人"也有自己的文字,西方人称"一些有象征意义的古怪符号"。1864年,踏上复活节岛的西方传教士埃仁?埃依洛代表"主流"文明的人,第一个见到了上面刻有古怪符号的木板。复活节岛上的居民称这些木板"科哈乌?朗戈-朗戈",意为"会说话的木头"。复活节岛"发现"的这种叫"朗戈-朗戈"(rongo-rongo)的木板,长约30~50公分,木板上雕有像鸟、像兽、像树、像几何图案的符号。据说以前岛上每间屋前都挂有一块"朗戈-朗戈"木板为吟诵所用,可是如今没有人能"吟诵"木板上的符号了。复活节岛的"朗戈板"着火了,中国的"甲骨片"入药了;秦帝国的狂人在"中原"焚了书,西班牙帝国的狂人在"玛雅"烧了字。有时我们"不知不觉"将人类的文明"糟蹋",有时我们也"心知肚明"将人类的文明"践踏",这就是人类文明"局部"的真实写照。从"格啦"到"戈朗";从"朗戈"到"啦格",不知您能否听出"遥远的古音"?也许您能体会出古中国文献所记载的"天旋地转",那是人类天籁古曲"十面埋伏"。"玛雅"神秘的土地令人留恋,"复活节岛"神秘的土地令人留恋,中国沿海"涛声依旧"不知在"诉说"一种什么样的"情结"?人类各民族文明的文物何日可以"完璧归赵"?人类文明的遗址与文物的分离,遮挡了人类的"视线",所以才有我们"迷途的羔羊"。人类对人类的起源地"争论纷纷",并用科学"固定的尺"证明出"各自门前"起源的悠久。百万年也好、千万年也好、亿万年也好,人类的起源地总归离不开地球,况且人类的起源地并不代表人类文明的起源地。"文明"的欲望总在想"取代"和"扼杀"其它"文明",有时"文明"看起来就很不文明,也极不理智。一旦一种"文明"一统"天下","玛雅文明"的"沉没",也就是其最终结局。"文明"与"文明"的交融,文明才会产生出更加的文明,加深民族间善意的交往、加强东西方友好的交流,世界才会真正走向大同。相同是人的本性,不同是文明的特征。相同是"本",不同是"末",不可本末倒置。 (二)世界文明的"脉搏"在地球上,人类起源虽然可以"追溯到约200万年前",但是目前能够考证人类学会写字的历史没有超过1万年。人类虽然经过了"四次大冰期"和"三次间冰期"的磨难,人类还是坚强地延续了下来,并还将延续下去。不管"人类起源非洲说"是否"一统天下",其对研究人类文明的起源没有意义,重要的是记住至今能够考证人类文明的历史也没有超过1万4千年(最多2万年)。人类在地球各地繁衍生息无数年以后,才开始出现人类文明。人类学家认为中东、中美洲和中国北部曾经是人类的农业中心,原始农业的出现在中东"考证"为公元前9500年~公元前7500年,在中美洲墨西哥的特瓦坎山谷"考证"从公元前7000年开始,而在中国黄土高原"考证"从公元前5000年开始。先"触摸"一下人类原始农业活动留下的"痕迹",再一同去"感受"人类文明的"脉搏"。 1、上古中国文明哪里去了?人类在"望天耕种"的"等待"中体会出对"太阳神"的崇拜,以后又在"土地收获"的"喜悦"中体会出对"大地之母"的崇拜。人类从"原始游猎"的"颠沛流离"到"刀耕火种"的"安居乐业",人类将对"马"的崇拜转变为对"牛"的崇拜。《易经》中为什么"干为马,坤为牛"?古老的岩画上先画马还是先画牛?在人类与动物"和平相处"的时期,大自然雷鸣电闪的"震慑",一次又一次"摧毁"人的"喜悦",在"饥寒交迫"之中人体会出对"龙"的崇拜。古中国人和现代中国人心目中"龙"的形象从哪里来?"龙"的形象最初是古人从"雷鸣电闪"的幻想中来。从此拟人化的"动物"神话在人类开始了,从此有了渊源长流的"龙的传人",也有了源远流长的"龙的文化"。虽然就"龙"字本身而言,无疑带有后来人的文明痕迹。但就"龙"字的内涵讲,人能够自然而然想到的只有"雷鸣电闪"。"龙"是古人望天而叹的"收获",包括"玛雅文化"中的"羽蛇"。人求生的本能在其心灵上留下"原始文明雏形"之后,心灵的祈祷才通过"祭祀"得以表达;于是人求知的本能就在地球之上留下了"数象文字",人类文明在地球诞生。苏美尔人哀歌:猖獗的洪水呀,没人能和它对抗,它使苍天动摇,使大地颤抖。庄稼成熟了,猖獗的洪水,猖獗的洪水来将它淹没。西方学者认为,美索不达米亚文明最早的创造者是苏美尔人,苏美尔人既不是印欧人的一支,也不是闪米特人的一支。苏美尔人来自哪里?这是历史学家的"千古之谜"。苏美尔人的语言与汉语相似,这使西方历史学家"千奇之怪"。有人认为苏美尔人的原籍在东方,苏美尔人的原籍在东方什么地方?苏美尔人是不是"龙的传人"?没有历史学家为此说"千言之语"。为什么会有这般"三千之乎"?落后的民族,必将遭到优秀民族的遗弃。中国人要深思!"龙"何时深入人心?古人将"雷鸣电闪"简化为"c"形符号,"龙"就深入人心。"猪嘴玉龙"是一个考古物件,中国考古书曾称"年代最久远的碧玉龙形象",其年代考证在"青铜时代"以前,那是中国夏朝以前的"神话历史时期";"玉猪龙"也是一个考古物件,中国考古书称"一个具有宗教意义的玉器",其年代比"猪嘴玉龙"还要久远;"庄一龙古玉收藏室"中还有一件"红山文化期"的"青玉龙"(pcdva1067a ,高宽 6.3×5.4cm)。可见,中国古人"原始宗教"起源年代如此久远。中国考古中还有许许多多这样那样的"玉石龙"的遗迹,因为缺乏"有力"的考古凭证,所以只能将这些明显有人类文明痕迹的"龙",放到"古中国文明"年代以外。为什么?上古中国文明哪里去了?中国人要再思!中国黄河流域文明是在被"考证"为最早的美索不达米亚文明繁盛约2000年之后才出现。为什么?中国长江流域文明的考证已经将"古中国文明的时间"提前了1000~2000年,将来中国东南沿海文明的"考证"必将还给"上古中国文明"一个"恰如其分"的地位。 "抚摸"中国文明"先北上,再南下"的"脉搏",我们一同去期待中国文明的"心跳"。中国人要三思!玉不"抚摸",不成"佳玉",这是"石经"。"...朱明承夜兮,时不可淹。皋兰被径兮,斯路渐。湛湛江水兮,上有枫。目极千里兮,伤心悲。魂兮归来,哀江南。"屈原的悲歌早已沉入江底,21世纪的中国人"重任在肩"。 2、为世界文明"号脉"人类文明的"摇篮"在东方,人类文明的"结晶"在西方。人类古老文明从东方走向西方,现代文明又从西方回到东方,21世纪文明将开始她新的"周期"。从玛雅"数象文字"到加勒比号"诺亚方舟",我们可以感到玛雅文明的历史年代至少被"埋没"了一个"玛雅周期",文明"文明"的将其推迟了近3000~4000年。玛雅文明数千年的"痕迹"岂能这样"风化"?从某种意义上讲,史前时期的人属于"高尚的野蛮人",而现代人属于"堕落的文明人"。"文明的杂念"让文明"自相残杀",这是文明走向"衰老"病入膏肓的"脉络"。世界各民族都有伟大文明,如果一个民族的文明不能与其他兄弟民族的文明"融合",这个民族的文明必然走向衰落。古文明的兴衰都有其特殊原因,缺少"融合"和"自信"是衰落文明的共性。玛雅文明这样衰落了,古埃及文明和古印度文明也这样衰落了,古中国文明一直这样衰落了很长时期。"故步自封"使文明古国都为此付出了惨重的代价,这是文明"死亡"的病根。从秦到清2000多年来,历史上的中国盛衰交替不断,总体上一直在走"下坡"路,几乎濒临"死亡"的边缘。为什么?历史上中国的沧桑大地"贫瘠的土壤"中一直播撒"道、儒、释"的哲学之种,呵护"儒、道、释"的精神之苗,收获"儒、释、道"的文化之实。儒、释、道三者交融,形成了独特的华夏文化。何时兴旺?何时衰落?何时"丰收"?何时"饥荒"?翻一翻历史的"天空",您不难发现兴衰成败的"老根"。世界各民族间文明的传播是"启发式传承",因此各民族文明各有特点,但其内在又有很多的趋同。各民族信仰的宗教"内涵"趋同,并由此带来相似的神话传说。为什么?因为"人类同源,文明同宗"。相对而言,"同源"不代表"同地";"同宗"却代表"同根"。您可以认为人类来源地球是"同地",但您如果认为人类来源地球的同一个地点,那您不如相信"神用泥土捏造了人"或者"神在第六天创造了人",这样更能满足您"求知"的欲望,同时您就去善待地球上所有的生命。如果您相信"扑朔迷离"、"摇摇欲坠"的"进化论",那您也还是要去善待地球上所有的生命。"文明"使得地球在"缩小","科学"使得人类在"缩小"。相对而言,在文明进程中"文明"都有"进步"与"倒退"两面性,其主流是进步。不管文明的路多么曲折,人类文明的前进不可阻挡,这是人的本能所决定的。"求生与求知"的人求什么?求善。"求"为了什么?为了人类在延续中进步。把人类的进步具体化,就是物质和精神文明的进步,将两个文明合起来就是人类的善文明。"不思善,不思恶"上善也,如果没有"善",不可能有"上善"。纵观人类文明的"痕迹",如果用高度概括的中文文字来描述,有以下十六字:1、祭祀;2、农业;3、文字;4、贸易;5、宗教;6、工业;7、科学;8、航天。"祭祀"与"航天"有某种近似的内涵,这是人类文明的"周期",也是人类文明的"脉络"。概括人类文明"脉络"的这十六个文字,组成八组词,相邻两组"刚柔相推",因为"万物负阴而抱阳"。当然,您也可以用其它十六个文字进行概括,那样您也会得到一条"线索",其"轨迹"的内涵与以上"十六字"必定相同,您不妨一试。您明白西方人为什么说"条条道路通罗马"吗?您懂得东方人为什么说"殊途同归"吗?因为,虽然"空间"有距离,但是"时间"有周期。千百年来,人类"主流"文明曾经"从东到西";千百年来,人类"主流"文明又曾"自西往东",这是文明发展的规律。历史的规律不可抗拒,历史就是历史,历史还是规律。"天苍苍,地茫茫,风吹草低现牛羊"。日灿灿,月潺潺,雷鸣电闪呈山川。 五、"回忆"往日"伊甸园"在《人类开始走入温故知新的时期》"天方夜谈篇"中,为什么要说"保护人类文明的遗迹其实是保护人类自己"?因为"自然的风化"和"战争的掠夺"无情的毁坏了人类文明的遗迹;人"贪婪的占有欲望"和"狭隘的愚昧自大"将无价的文物据为"己"有,又隔绝了人类文明的"曙光"。因此"站在今天",看不到"初升的旭日",只看到"瑰丽的晚霞"。我们懂得遗迹是"宝贵的历史",却不懂"历史的宝贵",因此有人常常蓄意篡改历史,做出对历史"不敬不孝"的事情。这是人的虚伪和软弱,也是人的无能和少知,更是文明人的退化和堕落。人类的"痕迹"属于人类共同享有,人类文明的"遗迹"应该完整保存,人类文明的"文物"应该物归原主。这样人类文明的"遗迹"和"文物"才有"性灵",读了有"性灵"的痕迹,人才会更加智慧。这样的人类社会,才叫开明的世界。 (一)洗一把"纸牌",讲一则"旧事"人说"人非草木岂能无心",人应该这样说"人和草木都有灵性"。宇宙从来不"厚此薄彼",宇宙是公平的、公正的,但却是不公开的;不公平的、不公正的,但却是公开的是人类社会。但是,人类社会是人类必然的产物,如果一切都"公平"了,一切都"公正"了,"社会"就该被称为"伊甸园",当然也是一种形式的社会。其实,人来到这个地球,不过是一段短暂的体验,体验人生,体验"自由"与"统一"。自由之中得不到自由,只有在不自由之中才能获得自由;统一之中得不到统一,只有在不统一之中才能获得统一。对人类文明研究的越深入,我们似乎"发现"有这样一个历史年代"公元前4000年";似乎还会有这样一种感觉,公元前4000年前的人创造并留下了人类史前辉煌文明,公元前4000年前的许多"成就",还在让我们现代人"望尘莫及"。记住6400年的时间周期,不过这个周期也会有"不太大"的改变。借"板块构造说"洗一把"纸牌",讲一则"旧事"。 "旧事"的引子公元前年至公元前6400年间,地球泛大陆和泛大洋发生过多次变迁,泛大陆的北部是劳亚古陆,南部是冈瓦纳古陆,两块古陆环抱住特堤斯洋。人类在"亚特兰蒂斯"大洋的四周繁衍生息,并与动物共享伊甸园式的恬静。 1、文明的起源久远的年代,在太阳升起的东方有一块称为神州的圣土,圣土边有一片称为"喜马拉雅"的圣海,圣土上有一座高耸的昆仑。这里的"青山绿水,鸟语花香"让长期"穴居"的人走出来尽情享受阳光沐浴,开始渔猎游牧为生。"求生"的本能使神州人学会"刀耕火种",并与"飞禽走兽"共享恬静、祥和的"伊甸园"。大自然"日出日落"、"星转斗移"的规律变化,人"日出而作"、"日落而息"的秩序生活,激发了人求知的本能,神州有人学会数的概念,神州人根据数的概念"点"出了数,数点多了又"划"出划;划多了才"刻"出来数字;数字的出现,强烈震撼着人的心灵。久而久之,人们就形成崇拜数字的观念。后来,人求生的欲望和求知的渴望,又使得"数字"演变成为神,原始文明在崇拜的恐惧威慑下萌芽了,并在人心灵深深扎根。久而久之,神州人的长者通过"观象于天,观法于地"将"划"的数字划成了"卦";久而久之,神州人的长者通过"近取诸身,远取诸物"又将"卦"刻成了符号;久而久之,才渐渐形成"以通神明之德,以类万物之情"的数象文字。"点"生出"划","划"生出"卦"。"八卦"产生了,刻的技术也娴熟了,这才写出"数象文字"。文字这种神秘的"尤物"一诞生,就被严格限制在神州各部落上层传播,并以此来统治"圣土"之上、"圣海"之滨"蒙昧未启"的族人。"天人合一"的原始文明带来原始部落的兴旺,也就有首领或自愿或被迫,率领自己部落的人开始迁移,他们带着复杂的心情走出故乡,踏上寻找属于自己天地的艰难历程。天长地久,神州有人总结"八卦"的精髓;地长天久,古代后人总结"易经"的故事。这是两句后话。 2、文明的消失春去冬来,寒暑交替。东奔西走,南北来往。日圆月缺,光阴似箭。天翻地覆,变幻无常。当神州文明还在各部落上层"秘密"传播时,大自然火山爆发突然"洗劫"了神州昔日辉煌。圣土"塌陷",无助的人"格啦,格啦"无可奈何,发出惨厉的尖叫;喜马拉雅圣海"沸腾",绝望的人"玛依雅,玛依雅"伤心欲绝,发出悲凉哭声。多少人在灼热的"血水"中葬身,多少人在弥漫的"浓烟"中销魂。暗无天日的"长夜"给幸存者的记忆留下浓浓"阴影";奔腾咆哮的"洪水"在幸存者的心灵刻上深深"烙印"。天在旋,地在转。漂移的"诺亚方舟"载着已经"残缺不全"的文明,"普度众生"踏上了"不归之程"。从此神州"天各一方、人各东西"。自强不息的人在本能的驱使下,各自在新的自然环境中又开始生生不息,也重建了带有相同"元素"灿烂有异的特色文明。"相同"是万物之本,"各异"是万物之表。发现"相同"您就能发现世界,发现"各异"您就能发现人生。这也是两句后话。 3、漂流太平洋的"诺亚方舟"许久前非洲加蓬"核爆"留下的"颤抖"还在西漂,不久前圣土"火山爆发"带来的"颠簸"继续东移,"泛大陆"又一轮"洗牌"就要接近尾声。加勒比板块就是这一轮"洗牌"时,载有"神州人"和"神州文明痕迹"的"诺亚方舟"。加勒比号"诺亚方舟"在烟波浩淼的太平洋,漂了不知有多久,终于到达现在的地方。"背井不离乡"的人在"他乡非异地"寄托对往日"伊甸园"的怀念,他们在"故土异地"的最南端,一个半岛上竖立起一尊又一尊石像,借石像眺望大海寄托乡愁、遥望苍天沉思恐惧。然而,万万没有想到这个半岛的"根基"正在摇摇欲坠。某一天,半岛的东面突然出现庞然大物,科迪勒拉山系高耸的阿空加瓜山,推着巨浪直对半岛而来。半岛上往日余悸未定的人,丢弃未完的石像四散而逃。半岛在"恐惧"笼罩下被波涛"挤入"太平洋,往日的故事又开始重演。庞然大物"停泊"下来,后来成为"南美洲";半岛不久也"抛锚",后来成为"复活节岛"。原来"悄无声息"的"南美洲",再后来生机勃勃起来。又已"晕头转向"的"复活节岛",再后来充满了无限神秘..."旧事"讲到此,后面的故事"众人皆知"。 (二)模糊的记忆公元前年至公元前6400年间,地球此前由泛大陆和泛大洋组成的格局变化了多次。不过,此处"泛大陆"非彼处"泛大陆",此处"泛大洋"非彼处"泛大洋"。公元前年至公元前5000年间,人类走完了"道生一,一生二,二生三,三生万物"的历程。公元前8000年至公元前4000年间,地球再次出现 "大洪荒"。公元前6400年至公元前3200年间,同根的人出现"天各一方"。..."北美板块"也许与"加勒比板块"一同出征;也许"加勒比板块"先行并"迎接"了"北美板块"和"南美板块"。若干年后,也许我们会有《地学"基因"数字地球》科学将澄清以上"模糊的记忆",也将澄清"记忆的模糊"。地球上每一大陆板块究竟哪里来?又是如何向那里去?以后我们会一点点清楚明了。 (三)我的最后小结1、"板块漂移成因说"现在无疑是一种假说,作为假说它有一定的自圆其说道理,是"探索自然"的尝试勿庸置疑。"板块漂移成因说"中"加勒比板块"无疑从中国东南沿海某处开始漂移运动。"加勒比板块"漂移起始的具体位置,不久的将来地学科学会找到,也是勿庸置疑。2、人类文字源于数勿庸置疑。要从文字的演变和记录文字的"载体"演变两方面考证文字的起源。研究"数象文字"与"象形文字"的关系,就可以找到汉字的起源。玛雅文字的最终破译,与中国考古相关,重视对《易经》和《山海经》的研究发掘,熟悉理解少数民族文化,就能成功破译玛雅文字。玛雅文明在世界文明中的地位会重新评价,上古中国文明在世界文明中的地位将要开始建立。3、建立《宇宙数学》科学,有利于打开自然之谜;建立《宇宙统一场》科学,有利于打开天体之谜;建立《地学"基因"数字地球》科学,有利于打开地球之谜;重视《易经》研究,关注中国东南考古,有利于打开人类文明起源之谜。有人说:二十一世纪是东方文化的世纪,"东方文化"究其实就是《易》文化,易学的主旨是仁爱、和谐、共荣、科技、自然。我想这是一位聪明人在"呐喊"。还有人说:传说和神话并不是历史,但它是历史的产物,在一定程度上反映了历史。我想这是一位务实者在"呼吁"。人之所以呐喊,人之所以呼吁,因为人有思想。思想科学永远超越科学思想,科学思想永远无法超越思想科学。这句话出自《人类开始走入温故知新的时期》天方夜谈篇,一句无法颠覆的真理。《思今》:万物之初,无有区别。变幻无常,终始亦恒。相同为本,各异其表。去外存内,殊途同程。人无贵贱,定数有别。学有深浅,高低无分。天坠地浮,复始而周。时去空来,静动共存。上善若水,虚实甄别。恩怨自省,数数相生。今非昨日,后是前天。真也伪假,假还似真。 终结语在美丽的英格兰南部土地上,静悄悄耸立着神奇的巨石阵。巨石阵的主体是由一根根巨大的石柱排列成几个完整的同心圆。巨石阵的外围是直径约90米的环形土岗和沟;土岗内侧由56个等距离的被称为"奥布里洞"(a brey holes)构成又一个圆;"奥布里洞"内有一个直径约33米的圆环状,包括30个整洁修剪的直立沙岩,支撑着一个连续的"沙岩楣石"环立在遗址的中心;"沙岩楣石"内竖起最高的5组"三石牌坊"。古人为何挖56个"奥布里洞",而不是整数的数目呢?"奥布里洞"的56个洞的内侧,应该还有6个类似"奥布里洞"的洞,且也形成圆状(去过那里的人也许有见到)。古人为什么竖立30个"直立沙岩",却又是整数的数目呢?"直立沙岩"上的"文字"难道被风化得"无影无踪"毫无痕迹?古人为什么在巨石阵中心竖立5组"三石牌坊"?想一想56、30、5是什么?为什么有西方人看出"巨石阵是象征大地母亲,孕育古人赖以生存的植物和动物的器官"?那么在巨石阵圈外27 米处竖立的"蹱石"(heel stone)又该象征什么?《易经》别卦56卦;《易经》上经30卦;"蹱石"是"干","巨石阵"是"坤",5数居中是《易经》数要。英国巨石阵值得用《易经》去沉思...谁将《易经》带到欧洲历史悠久的英国?"英国巨石阵"与"玛雅遗迹"有没有什么内在的联系?从复活节岛向西北连接英国巨石阵这条"地球的斜线"连接了什么?"加蓬"与"通古斯"的连线与"地球的斜线"在哪里相交?为什么?"玛雅预言"到底想告诉人类什么?《易经》与天体究竟存在什么关系?太阳为什么只"站在"行星轨迹椭圆两个焦点的一个焦点?原谅我以后也许会告诉您。"天、地、人"已说有二,有必要再讲三吗?您来告诉我。 谢谢您听完地方夜谈。我游历不多,阅历有限,言不达意,意犹未尽,文字难免存在谬论。不过"谬论"与"真理"仅一步之遥,倘若您能从"谬论"中找到"真理",也未枉费一番真诚之心。记住!青年也是知识的开垦者。祝福您-善良的人!"不思善,不思恶"上善。再见! 二〇〇五年十二月三十一日星期六于家中起草;二〇〇六年一月六日星期五22时30分于家中完成初稿;一月十四日星期六3时41分于北京西苑初改;一月三十日星期一4时20分于太原再改;二〇〇六年二月五日星期日零时45分于家中定稿;二月七日星期二1时51分于家中一校;二月八日星期三3时39分于家中二校;二月十日星期五4时31分于家中三校;二〇〇六年二月十二日星期日2时38分于家中完成封存稿(二〇〇六年二月十四日星期二5时51分、二月十五日星期三6时22分、二月十六日星期四3时55分于家中加入部分日记内容,二月十八日星期六4时54分于北京西苑完成终校);二〇〇六年三月七日星期二上午2时21分于北京终校终稿。


健康科普,来看看【百科名医】吧! 8岁的小林体重却有57公斤,是个不爱吃水果蔬菜、不爱运动的小胖墩。近日,家人发现小林的脖子总是黑黑的,怎么也洗不干净,于是向医院求助。医生却诊断证实,小林已经得了黑棘皮病,属于糖尿病的前兆,再不加以控制,后果非常严重。 什么是黑棘皮病? 黑棘皮病又名黑角化病或色素性乳头状营养不良,是指以皮肤颜色加深和乳头状或天鹅绒样增生为特征的一种少见的皮肤病。专家将其分为不伴内脏肿瘤的良性黑棘皮病和常与内脏腺癌相关的恶性黑棘皮病。恶性黑棘皮病好发于中老年人,儿童少见。 黑棘皮病皮疹初起为皮肤颜色加深,呈灰棕色或灰褐色,表面干燥、粗糙,进而皮肤增厚,表面有许多细小乳头状突起,呈天鹅绒样,触之柔软。随着病情进展,皮肤呈粗厚,皮纹增宽加深,表面有乳头状或疣状结节,并可出现大的疣状赘生物。多发生于皮肤皱褶部位,如颈、腋窝、腹股沟、乳头下、脐窝、肛门外生殖器等处。掌跖常发生过度角化。有时可见于面部、肘部、膝部和指趾伸面。本病分为8型(良性黑棘皮病、肥胖性黑棘皮病、症状性黑棘皮病、恶性黑棘皮病、肢端黑棘皮病、单侧性黑棘皮病,药物性黑棘皮病、混合性黑棘皮病),各型皮疹基本相同,惟严重程度和受侵范围不一样。严重者几乎全身皮肤受累。 黑棘皮病是怎么引起的呢? 黑棘皮病病因尚不十分明确,可能与多种因素有关。 通常认为可能是刺激了表皮内的酪氨酸激酶生长因子受体信号通道。也有证据表明胰岛素起了一定的作用,严重的胰岛素抵抗常常合并有黑棘皮病。高雄激素血症的女性黑棘皮病的发生率为5%~29%。肥胖与黑棘皮病关系密切,两者呈正相关。皮疹的变化不仅与肥胖程度相关,而且随体重的下降而减轻。 恶性黑棘皮病:本病几乎均与内脏肿瘤相关。约60%患者皮肤症状与内脏恶性程度同步进展,约20%患者皮肤症状先于恶性肿瘤数年,约20%患者恶性肿瘤是原发的,皮肤症状是继发的。 如何知道身上黑皮是不是黑棘皮病呢? 根据颈、腋下、腹股沟等皱褶部位的皮肤出现灰棕色或灰黑色乳头状或天鹅绒样增厚,诊断不难。 如何治疗黑棘皮病? 首先应积极寻找病因。对恶性黑棘皮病患者,必须积极查找内脏肿瘤,进行手术切除。也可以使用赛庚啶,抑制释放的肿瘤产物。对肥胖型黑棘皮病,必须纠正肥胖,积极参加体育锻炼,控制饮食以减肥,随着体重的下降,黑棘皮病也就随之治愈。对药物引起者,应该及时停用一切可疑的致病药物,停药后皮疹可以自愈。对良性型的患者,如因肤色改变及皮赘有碍美容,可以做外科手术或电烧灼治疗;对综合征型,则以治疗综合征为主。 局部治疗可以选用角质松解剂,如水杨酸、卡泊三醇、维生素d3衍生物、尿素、维a酸软膏、足叶草脂等,也可试用连续波co2激光治疗。


美食家蔡澜曾说过:"吃猪油没有错,错的是吃猪油的人。"说起猪油,大多数人脑海里会将它和高脂肪、心血管疾病等问题联系在一起。事实上,高脂肪、心血管的祸首根本不在于猪油。猪油属于动物油脂当中的一种,而动物油脂都是由饱和脂肪酸和不饱和脂肪酸混合组成。相比于植物油,猪油大多以饱和脂肪酸为主。但科学上常说,经常过量地摄入饱和脂肪酸,会使人体的血脂升高,并出现动脉硬化、高血压等心血管疾病,那这样看来,猪油不就是有害的吗?等等!猪油虽然以饱和脂肪酸为主,但只占到其中的40%,剩余的成分大多以单不饱和脂肪为主。除此之外,猪油中还含人体所需的维生素,例如维生素e、维生素d等成分。由此可见,适当食用猪油,对身体而言还是具有一定好处。猪油虽然有好处,但是仅这些"证据"也并不能打消大家对它的顾虑,尤其是心血管疾病的患者。对此,著名期刊杂志《柳叶刀》的一项研究正好给出证据。研究表明:摄入饱和脂肪酸较多的人,全因(各种原因)死亡风险和心脑血管意外风险降低;而摄入碳水化合物(糖)较多的人,全因死亡风险增加28%!这样对比下来,相比于猪油,"糖"反而是引起心血管疾病的主要元凶!三高的问题不在油,在"蛋白质"上事实上,不论是植物油还是猪油,都与"三高"没有任何直接的关系,"三高"的根源在于蛋白质的摄取量。大量摄入蛋白质,会造成机体代谢负担,营养指数长期过高,便会损害机体器官功能和系统的调节机制,从而出现"三高"。所以,认为吃猪油会导致"三高"的想法是错误的,少吃猪油或是肥肉其实并不能减低胆固醇含量,过量摄入瘦肉才是造成高胆固醇的罪魁祸首!也有人认为,植物油比猪油健康,真的是这样吗?随着现代人对健康饮食习惯的追求越来越高,植物油尤其是橄榄油成为了大部分家庭的新宠,但认为植物油比猪油健康这个说法其实是非常片面。中山大学附属第三医院营养科卞华伟主任表示:植物油的成分主要是由单不饱和脂肪酸和多不饱和脂肪酸组成,它们虽然具有一定的降低血脂保护血管的作用,但是,并不代表这些成分越多越好。卞华伟主任介绍,以单一成分代替其他成分本身就是错误的。根据中国营养学会建议,三种脂肪酸比例接近1:1:1为最佳。这个比例也并非单纯从食用油中获得,而是从每天食物中获得的总能量比例。因此,最佳的食油建议是植物油和猪油相结合。所以不要再把三高的"锅"给猪油背了,相反它还有3个好处。首先,猪油的香味可以增加食欲。吃过猪油拌饭的人,都难以忘怀它的香味。另外,猪油也可以用来炒菜,增加菜品的光泽。其次,适当食用猪油还能给身体补充营养。根据上文介绍,猪油虽然含有一定量的饱和脂肪酸,但是其含有的维生素等营养元素也非常丰富。因此,猪油对于人们,尤其是对孕妇来说,是一个补充营养的好食物。最后,猪油还具有一定的润燥功效。和其他油不一样,猪油中各种各样的脂肪和脂肪酸含量都比较高,所以如果是在冬季或者秋季这样气候比较干燥的季节,多吃一些猪油可以帮助皮肤改善干燥和开裂的现象。健康吃油,平衡脂肪酸才是重点"三高"的导火线其实是脂肪酸失衡,研究发现,不同的脂肪酸对健康的作用也不一样。来自新加坡国立大学临床营养研究中心主任jeyak mar henry 教授表示:脂肪酸失衡才是引起肥胖、糖尿病、营养不良等的重要因素。那么,要怎样才能做到平衡脂肪酸?国际脂肪酸和脂质研究会前任主席tom brenna 教授表示:食用调和油是一种简单易行的、能够达到脂肪酸平衡的好方法。食用油提供了人体每天所需多达50% 的脂肪酸,而选择脂肪酸平衡的调和油烹饪是一种便捷可行的方法。所以,吃猪油还是吃植物油都不是关键,真正要解决的是平衡脂肪酸,做到健康吃油!


与自身紧密相连,从无字句处教书 新形式下教学工作点滴谈 文 寒 杨 常常听到有的老师这样说:"现在的学生没法教了,素质太差了!"老师和学生剑驽拔张的现象也偶而发生。但我想这还是个别现象,教师在教学中的关键还是教学方法的运用。但通过这些个别现象有一点还是要注意的:那就是单纯的传授知识的课堂模式一定要变,它不符全现在青少年的心理发展特点。在传授知识的同时,我们还要注意教师自身对学生人格的影响,还要注意教给学生无字之书。我个人认为,在和学生的教学活动中应当从以下几方面入手: 一、 用高尚的人格去影响他。 尊师重教自古以来就是中华民族的优良传统。教师的地位之所以会受到人们的尊敬,是因为家长都想让自己的孩子在老师那里既能学到文化知识,又能堂堂正正的做人。所以,两千多年来,教师虽然清贫,但他的社会地位却不可动摇。特别是改革开放以后,教师的社会地位和经济地位更是与日俱增。教师的职业受到了更多人的青睐。因此,人们对教师的要求就越来越高,把教师做为做人的典范。这就要求我们教师必须提高自己的道德素养,为自己的学生树立一个做人的榜样。 记得一次在课堂上,当我讲到做人要无私奉献要敢于和坏人坏事做斗争的时候,有一名学生就站起来向我问道:"老师,您如果遇到类似的事件,会那样做吗?"当时,我的心就不禁一颤,孩子为什么会这么问?我想主要有以下几种原因:1、传统的家庭教育观念在影响着孩子。我们的父辈在教育孩子的时候,常常这样说:"孩子,在汽车上遇到小偷可千万不要吱声,某某人就是因为吱声被小偷捅了好几刀。"家长疼爱孩子固然可佳,但这种教育思想肯定会使孩子养成一种懦弱胆小怕事的性格。2、社会上的恶性事件对人们的影响很大,人们的思想道德素质滑坡。我们在新闻上常常会看到这样一些事情:某某地发生了恶性事件,围观的群众漠然不理。人们的爱心哪里去了?这些事件在不同程度上影响着孩子的成长。3、我们的德育教育滞后,中考和高考的指挥棒使社会和学校只看重了孩子们的分数,而忽视了对孩子的德育渗透。 教师在学生眼中的地位是神圣的。常常听家长这样说,家长吩咐孩子的事,孩子总是不愿意去做,而把老师说的话当做圣旨。教师正可以利用这一点用自己的人格去影响和教育学生。它表现在一点一滴的小事上,表现在自己的一言一行上。当老师真正在学生心中竖立起威信的时候,那么你便成了学生心中的榜样。学生在以后的行动中,势必会不知不觉的模仿你。因此,教师对学生人格的影响是潜移默化的。只有具有高尚人格的教师,才会教育出一大批具有高尚人格的学生。 二、 用充满激情的自信去鼓励他。 衡量一名教师的工作水平和能力,差生的转化工作应该是一个重要方面。把好学生教好只能说是你尽到了做教师的职责,而把差生教好则是教师对自我挑战的一次飞跃。差生的转化最重要的不是如何让学生掌握某项知识,而是如何使他们树立起自信。 首先,教师要想让学生树立起自信,自己必须要有自信。特别是在差生的问题上,更要信心十足。在教小学的时候,我曾遇到过这样一名学生。学习根本不行,语文成绩常常让我感到头疼。四年级了拼音还没有完全掌握。正式考试的时候,从来没有及格过。一次他数学竟然及格了。这使我感到很意外。于是在全体学生面前,我当众表扬了他。并且和他说,"数学这么难学你都及格了,语文更不在话下了!你说是吗?"他当时有些激动,高兴地点了点头。可能是很少有老师表扬他的缘故吧,就这样简单的一次表扬,却成了他学习的催化剂,燃起了他的自信。期中语文考试他竟然奇迹般地及格了,这让我自己都感到有些意外。还有一次,刚开始教初中的时候,期中语文考试我所教的班级竟然有四分之一的学生不及格。当时我并没有灰心丧气,而是认真进行了反思。主要原因是自己刚教初中语文,不知道考试的题型,并且考试前没有复习。因此对期末考试我充满了信心。于是在课堂上,我并没有批评学生,而是首先进行了自我批评。并且还充满自信地和同学们说:"我相信期末大家一定能考好,同学们的成绩一定会提上来。如果还是现在这个样子,同学们可以到校长那里要求撤换我!"我在给学生机会的同时,也给了自己一次机会。结果,那次期末考试真的考的很好。并且平均分领先了其它几个班级三到四分。由此可见,我们在工作中想的更多的不应该是让差生会什么,而是让差生想什么。让他们如何树立起自信,如何战胜自我。并且要用自己的自信去赢得他们的自信。 其次,教师不要轻易地去判一个学生死刑,要让学生感受到你对他的关心和对他的信任。没有哪一个学生天生就是弱智,教师在尊重学生的同时,也是在尊重我们自己。我所教的班级有一个叫刘香玉的学生,总是不完成家庭作业。同学都说她从小学就这样。就是不愿意学习。每当我问她的时候,她总是说:"老师,我也不知为什么,我就是学不进去,一看书就脑袋疼。"即使这样,我也并没有放弃。和她谈了好几次。最后一次,她的思想发生了变化,并在作文中写道:"...今天我哭了,不是因为别的,而是因为学习。...可是我没能做到,还是有很多不会的题。我非常伤心,没能证明我的决心,真想再哭一次,可又没那勇气。也许我只能一次次地伤心,但是我仍然会努力的。说实话老师跟我说的那些话是我以前最不愿听到的话,可是今天我却全听进去了。 我相信我的决心,我会坚持,会努力的。老师,请再给我一次机会好吗?"从此,这位学生的学习态度转变了,尽管学习不大好,但她的确是在一直在努力着。 三、 用精湛的技能去熏陶他。 目前,学生的语文能力存在着"四差",即:口语表达能力差,书写水平差,基础知识差和理解分析问题能力差。我们经常会看到这样的学生,说话吞吞吐吐,口头语不断,写起字来象乱草,错别字连篇,模糊一片。更有一些学生汉语拼音都不能正确掌握,书写起来和英文差不多。这些都是让语文教师头疼的问题,也是我们必须解决的问题。 首先,提高学生的基本功是现代社会发展的要求。经济的全球一体化,使人与人之间的沟通和交流越来越显的至关重要。具有高超的书写技能和良好的口语表达能力逐渐成为择业的一个重要条件。然而实际的情况却很令人担扰。我曾在网上看到这样一条消息: "许多大学生写的字,真没法看。"3月20日,在江西省人才招聘市场,不少招聘单位的主管人员发出类似感慨。很多大学生能制作精美的电子简历,但是,当招聘单位让其填表时却往往不仅写不好字,甚至于提笔忘字,患上了"书写遗忘症"。试问这样的人才哪个单位敢用?而在日本、韩国、新加坡等国家的中小学课程表中,"书法"是必修课。作为中国的孩子,更应该把学习写好汉字作为一生的追求。 其次,教师要想让学生提高基本技能自己必须苦练基本功。教师是学生的表率,一言一行都时刻影响着学生。学生对老师的举止总是有意无意的进行模仿。如果教师能把自己的字写的学生一看就叹服,话说的学生一听就明白,势必会对学生产生好的影响。我们的一些学生为何基本功会这样差,这和老师有着直接的关联。而事实怎样呢?教师的练功流于形式,有的人请人代笔,有的人总是突击完成,还有的人常说:"我哪有时间去练这些东西啊?怎么竟要求一些没用的事啊?"甚至,有一部分教师教案都不写,而打麻将、喝酒的日程却安排的满满的,时间却是多多的。长此以往,学生的基本功又怎能提高呢?社会现实要求教师提高自己,祖国的未来要求教师提高自己,而教师这一神圣的职业和自己的良心更要求教师要提高自己超越自己! 再次,学生的基本功的提高是多方面的,不仅仅是指书写和口语表达。更包括其它的一些基本技能。比如象朗读能力,演讲能力,识字能力,分析问题的能力和快速筛选信息的能力等等。这些能力的培养和提高都不是一朝一夕所能完成的。它需要一段时间,需要教师给予适当的引导。因此,我们教书育人不能只在分数上做文章,更要有长远的眼光,这些隐形的能力进入社会后往往比知识更重要。 四、 用正确的方法去引导他。 现在的中学生绝大多数都是独生子女,从小便养成了娇生惯养的脾气,在他们的身上或多或少都存在着这样那样的缺点。归结起来主要有以下几个方面:1、缺乏远大的理想,喜欢追求时尚。在他们的心目中没有明确的人生态度,不知道自己将何去何从。从小养成的衣来伸手饭来张口的习惯使他们对父母具有很强的依赖性,自理能力很差。如果你问他们一些老革命家的名字,他们知道的很少,但如果问某某歌星,恐怕你就要拜他们为师了。这种状况可以用下面的顺口溜来形容:"浑浑噩噩无所事,稀里糊涂又一天。考场答题无所谓,写上名字就走人。作业从不愿动脑,吃穿打扮费时间。心中境界太肤浅,茫茫一片大荒原。" 2、成熟较早,要求自立的愿望很迫切。由于社会各种文化的入侵,致使现在的青少年成熟较早,常常要求独立。这一现象在初中生身上体现的更为明显。一次作文课,学生在作文中写道:"妈妈对我管的太严了,每天不让我出去和小朋友们玩,只知道让我看书、学习。一次,我的小伙伴来找我玩,妈妈当时就拒绝了。我对妈妈大发脾气,说道:"您怎么总是管我,我已经长大了,知道该怎么做!"妈妈被我气的转身就走了。我那时还想,妈妈为什么管我管的这样严,我已经长大了,应该让我有一个自立的机会。妈妈还总是不让我干活,说怕把我累坏了。我每天放学回家,看见妈妈在那做饭,我上前去和妈妈说:"我来帮烧火吧?"妈妈忙说:"不用了,我自已能干过来,不用帮忙,快回屋写作来吧!"妈妈总是这样,放假时我要洗衣服,刚刚放满水,妈妈进来就说:"你洗不了这么厚的衣服,还是我来洗吧!"说着便我推到了一边,妈妈的脸上还流着汗呢!从以上的文字我们可以看出,这名学生的确是长大了,可父母的一惯做法却成了他们成长的严重束缚。这就要求我们必须要让学生有一个自由发展的空间,让他们不断地去完善自己。 3、心理不健康,并且很脆弱,做事情好冲动,这是现在的中学生身上存在的比较普遍的问题。发生在诸多学校的许多血淋淋的事实已经引起大家对学生心理是否健康的重视。许多学校都已开设了心理健康课,但这些课是否认真地去上,这就值得我们大家去深思了。在学生的身上,我认为没有小事。有时在我们看来算不上什么事情的事情也可能引发学生之间的矛盾,从而造成严重的后果。 因此,我们教师的工作必须从"细"字上下功夫。用"学生无小事"来时刻提醒自己,抓住时机不断地对他们进行教育,用正确的方法来关爱和教育他们,让学生有一个远大的理想,有一个正确的人生观,有一种正确对待事情的能力,这是非常必要的。 五、用良好的习惯去约束他。 如何让学生养成良好的行为习惯和学习习惯可能是我们做教师的一辈子都应该去钻研的问题。良好的行为习惯,影响着孩子人格的成长,可现在的学生正缺少这一点。我可以用几句顺口溜来形容一下目前存在的一些现象:"走廊喧哗随处见,张口脏话连成篇。上下楼梯无秩序,打打闹闹在路边。果核纸屑随意丢,食品口袋随手扬。桌椅墙壁留字句,一让劳动就放羊。"这些现象在某些学校决不是个别现象,它应当引起我们教师的重视和思考。如果连最基本的生活习惯都无法保障,又何以去传道、授业、解惑?"勿以恶小而为之,勿以善小而不为。"学生不是不明白这个道理,关键的是我们应如何去引导。如果能让学生养成正确的行为习惯我们的教育就已经成功了一半。 爱因思坦曾经说过:"兴趣是最好的老师。"怎样让学生产生学习的兴趣,养成热爱读书的习惯,是我们接下来要做的事情。如果学生能够主动学习,把学习当做一种乐趣还有什么学不好的呢?困此,教师在授课之前,最先考虑的不应当是怎样向学生传授知识,而是想一想学生怎样才能对你所教的学科产生兴趣。当你让学生喜欢上你和你所教的学科的时候,你会发现教学原来竟是如此的有趣,如此的简单。学生的潜力是无穷的,就要看你怎样去挖掘。 六、 用无私的爱去教育他。 教师的全部尊严在于他的博学多才,在于他的仁厚博爱,在于他的积极探索。如果我们都能去爱自己的学生,让学生感受到你对他的亲切关怀,那么他势必会被感动着。这种感动就会成为他学习的一种动力,成为他学习和生活中困惑的指南针。大家回忆一下你的学生时代,可能给你印象最深的就是某位老师对你的关怀,至今回忆起来仍历历在目。那么我们在教我们的学生的时候,就要把爱放在首位,要用爱来感动学生,来教育学生,来影响学生。具体做法如下: 1、从生活上去关爱他们。每个班上都会有一些学困生,实际他们更需要老师对他们的爱。对于这样的学生,我们可以对他们做一些力所能及的事情。在物质上和精神上给予适当的帮助和鼓励。经常和他们聊聊天,谈谈心,玩一玩,拉近彼此间的距离,当学生对你信任和敬佩的时候,他才会对你惟命适从。 2、从小事上去体谅他们。每个人都会犯错,学生更不例外。如果困为某件小事,老师就对学生大发雷庭,势必会增加学生的反感。举个例子来说吧,一次上课我刚走进教室的时候,就发现讲桌上有一个雪糕纸,当时我并未生气,只是笑着说:"送给老师的雪糕让谁吃了?"大家都笑了起来,扔雪糕纸的学生忙用抹布把讲桌擦干净,既未影响上课的正常进行。 3、从人格上去尊重他们。大家可能都会有这样一种感觉,现在的学生很倔。这就要求我们不要和学生正面冲突,要在人格上尊重他们。只有你尊重他们,他们才会尊重你。比如上课的时候,你发现有一名学生不注意听讲,你可以轻轻地走过去,敲几下桌子,他们就会回到课堂中来,对老师也会心存感激,觉得老师对自己很好。如果你声色俱厉地命令他或罚站,势必会激起学生的抵触情绪。 综上所述,教师只有不断提升自己的人格魁力,不断在实践中超越自己,才会享受到成功的喜悦。因为"世上只有卑贱的人,没有卑贱的职业"。只有把爱和辛勤化为汗水,才会浇灌出美丽的花朵。只有把自己和学生合而为一,才能真正探索出属于自己的教学之路。


今天小编继续给大家介绍这个非常冷门,但是在我国古代吉林省地区拥有统治时间最长的国家-夫余国的历史。我们今天重点说说夫余国的社会阶层是如何形成的,他们的阶层又是如何分配资源的。夫余国建立之前的秽貊之地的人们生活在青铜时代,生活状况还十分原始。在夫余建国以后,这里的经济和生活有了巨大的变化,特别是夫余国与中原王朝的联系加强以后,变化更是显著。夫余国初建之时,还处于奴隶社会的早期阶段,保留有很多氏族制度的残余,"旧夫余俗,水早不画,五不熟,白替于王,或当易,或言当、在一定情况下,依照大家的意见任免或杀死国王,此正是军事民主制的情形,到了东汉时期,夫余的奴隶制得到了充分的发展,其统治机构也逐渐完备。夫余国的统治阶层有3个,分别是国王,加、豪民。国王是最高统治者,拿管着全国的政治和军事大权国君的继承采用端子世袭制,如无子则始立其,如史料记载有夫余王简位居死后,"无适子,有子麻余,一,请加共立麻余",说的就是这种情况,同时,也反映出"加"这个阶层对王室的影响很大。对夫余王的考证,现仅能根据史料记载:"夫余国,后汉通焉。初北夷索离国〖索】作〖橐〗。王有子曰东明,长而善射,王忌其猛而欲杀之。东明奔走,南渡掩褫水,因至夫余而王之。顺帝永和初,其王始来朝,帝作黄门鼓吹角抵戏以遣之。夫余本属玄菟。至汉末,公孙度雄张海东,威服四夷。其王始死,〖《后汉书》, 始 作 夫台 〗子尉仇台立,更属辽东。时句丽、鲜卑强,度以夫余在二虏之间,妻以宗女。至孙位居嗣立,魏正始中,毋丘俭讨句丽,因遣玄菟太守王颀诣夫余,位居遣使郊迎,供军粮。自后汉时,夫余王葬用玉匣,常先付玄菟郡库,王死即迎取以葬。及平公孙渊,玄菟库犹得玉匣一具。晋时,夫余库有玉璧、珪、瓒数代之物,传以为宝,耆老言先代之所赐也。其印文称 秽王之印 。国中有故城名秽城,盖本秽貊之地。太康六年(28年,编者注),为慕容廆所袭,其王依虑自杀,子弟走保沃沮。武帝以何龛为护东夷校尉。明年破(286年,编者注),夫余后王依逻遣使诣龛,求还旧国,龛遣督邮贾沈以兵送之。而后每为虏掠其种人卖于中国,帝又以官物赎还,禁市夫一余之口。自后无闻。"通过这段史料我们可以确定,夫余国国王有东明、夫台、尉仇台、简位居、依虑、依逻。《三国志》记载,夫余王简位居死后,"无适子,有孽子麻余..诸加共立麻余"。《晋书》记载,西晋太康六年(285年),慕容廆破夫余,"其王依虑自杀,子弟走保沃沮"。《资治通鉴》和《晋书》记载,东晋永和二年(346年),前燕慕容皝"遣其世子俊与恪率骑万七千,东袭夫余,克之。虏其王(玄)及部众五万余口以还"。由此可以知道,其国王还有麻余、玄。麻余在简位居之后,玄是最后一个王。这样,我们可以大致认定史载有名字的夫余国国王的排序是:东明一夫台一尉仇台一简位居一麻余一依虑一依逻一玄。"加",应该是爵号或官名,相当于中原王朝的丞相、太尉、御史大夫等职。夫余国的"加"是以六畜为名,分为马加、牛加、猪加、狗加,从名称看似乎是以畜类的体形大小为序。其下还有大使、大使者、使者。"诸加别主四出道","四出道"应当是夫余国自己划分的行政区域,"大者主数千家,小者数百家","道"下设有邑落。可见,诸加的等级还是很鲜明的,在拥有人口数量上的差异是很大的。豪民是没有官阶的富裕者,是邑落中的大户其下拥有奴仆。"其邑落皆主属诸加。"豪民是奴仆的直接占有者。夫余国的被统治者主要有国人和下户国人,也就是平民,是比奴隶的身份高一些的自由人。在夫余国里,他们担负有兵役、赋税、徭役等诸多负担。下户,是处于社会最底层的奴隶,这是在夫余国对奴隶的称呼。"名下户皆为奴仆",平时无偿供统治阶层役使,没有人身自由,随时可以被杀死殉葬,"杀人殉葬,多者以数百",就是指下户而言的。今天的文章到这里啦,明天小编会继续给大家讲讲夫余国的国家机器的建立,各位看官大大,都看到这了,麻烦给小编点个大大的赞呗!!您的关注和点赞,是对小编最大的鼓励和支持!!嗯~,360度各种姿势来求赞求关注!!


团团圆圆元宵节木子飞元宵之夜,大街小巷张灯结彩,人们赏灯,猜灯谜,吃元宵,将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮,成为世代相沿的习俗。元宵在早期节庆形成过程之时,只称正月十五日、正月半或月望,隋以后称元夕或元夜。唐初受了道教的影响,又称上元,唐末才偶称元宵。但自宋以后也称灯夕。到了清朝,就另称灯节。元宵节的故事项鹍,孙慧阳《上元夜六首其一》【唐】崔液玉漏银壶且莫催,铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐?何处闻灯不看来?《正月十五夜灯》【唐】张祜千门开锁万灯明,正月中旬动帝京。三百内人连袖舞,一时天上著词声。《生查子元夕》【宋】欧阳修去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。上元夜六首·其一唐代:崔液玉漏银壶且莫催,铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐?何处闻灯不看来?十五夜观灯唐代:卢照邻锦里开芳宴,兰缸艳早年。缛彩遥分地,繁光远缀天。 接汉疑星落,依楼似月悬。别有千金笑,来映九枝前。永遇乐·落日熔金宋代:李清照落日熔金,暮云合璧,人在何处。染柳烟浓,吹梅笛怨,春意知几许。元宵佳节,融和天气,次第岂无风雨。来相召、香车宝马,谢他酒朋诗侣。(熔金 一作:镕金)中州盛日,闺门多暇,记得偏重三五。铺翠冠儿,捻金雪柳,簇带争济楚。如今憔悴,风鬟霜鬓,怕见夜间出去。不如向、帘儿底下,听人笑语。女冠子·元夕宋代:蒋捷蕙花香也。雪晴池馆如画。春风飞到,宝钗楼上,一片笙箫,琉璃光射。而今灯漫挂。不是暗尘明月,那时元夜。况年来、心懒意怯,羞与蛾儿争耍。 江城人悄初更打。问繁华谁解,再向天公借。剔残红灺。但梦里隐隐,钿车罗帕。吴笺银粉砑。待把旧家风景,写成闲话。笑绿鬟邻女,倚窗犹唱,夕阳西下。解语花·上元宋代:周邦彦风消绛蜡,露浥红莲,灯市光相射。桂华流瓦。纤云散,耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。看楚女纤腰一把。箫鼓喧,人影参差,满路飘香麝。因念都城放夜。望千门如昼,嬉笑游冶。钿车罗帕。相逢处,自有暗尘随马。年光是也。唯只见、旧情衰谢。清漏移,飞盖归来,从舞休歌罢。


海门市小学科学乡村骨干教师培育站研修简报 (第五期-小学科学课程拓展主题) 主 持 人:徐 杰 本期编委:朱华岗 李建军 时间如白驹过隙,转眼到了2019年。来自海门各个学校的30位培育站学员于1月 8 日来到海南小学,在江苏省特级教师徐杰老师的主持下, 一起参加了海门市小学乡村骨干教师培育站的第五次研修活动。现正值隆冬季节,窗外阴湿寒冷,齐聚一堂的海南小学会议室里却是暖意融融。 上午,我们有幸聆听了江苏省特级教师、常州市新北区泰山小学沈亚萍校长的专题报告《指向核心素养培养的小学科学教学设计》。沈校长从中国学生的核心素养高度开始解读,让我们知道对于孩子最重要的事只有三样:第一是身体好,第二是心理素质好,第三是自我驱动的学习和自学习能力。接着,沈特讲述了科学学科与核心素养以及核心素养的转化与落实,使我们明确了-课程是落实核心素养的重要载体、课堂使培养核心素养的主要阵地、教学是培养核心素养的基本途径。最后,沈校长结合案例为大家分析了小学科学教学设计的一般过程。从教学设计的基本理念,到教学设计的现状,一针见血地指出要避免"零起点"、"伪情境"、"活动多"、"扫地雷"、"放羊式"等问题。 沈特富有亲和力,能理论联系实际,贴近我们真实的教学,引领大家既见"森林",又见"树木",帮助我们找到平时科学课堂中症结所在,激发我们在今后的教学实践中不断的实践、探索,努力培养学生在科学课程的学习过程中形成必备品格和关键能力。 下午由来自台湾力翰科学研究中心的"达芬奇"老师和他的助手给培育站的老师和海南小学的孩子们带来了一场别开生面的科学秀,剧场内座无虚席。"达芬奇"老师语言幽默、风趣,表情夸张、诙谐,一开场就吸引了大家的目光,牢牢抓住了孩子的心。 第一个游戏活动,老师分别用空纸箱、空纸箱和空气炮模拟了气流,在轻松愉悦的情境中大家明白了波义耳定律:空间大,压力小;空间小,压力大。第二个活动,"达芬奇"老师用大功率吹风机吹自己的头部,变形的五官引得大家前俯后仰;接着吹风机把沙滩球吹向屋顶,吹到孩子身边,与孩子近距离互动,使得整个活动达到了高潮,伯努利原理也在这样的活动让学生体会到了。第三个活动,老师选了七个孩子上台喝干冰汽水,接着魔术般的使整个剧场弥漫着干冰冒出的"白雾",整个剧场再一次掀起高潮,学生在这样的游戏活动中也了解了干冰的一些神奇作用。活动结束,孩子们却意犹未尽,相信师生间将会不断演绎着"科学好好玩, 好好玩科学"的科学生活!热情尚未退去,"力翰科学"江苏省负责人宋琨老师,又从教师的板书展示、课前准备、上课活动等方面,讲述了剧本式教学在核心素养的落地实施的相关报告。 最后大家集中会议室进行了读书交流活动,徐老师也勉励大家要多在分析学情上下功夫,做好课前的充分准备,在日常教学中要多实践,善于写教学反思,多读优秀书籍,多看优秀课例,不断提高升自己的各方面能力。 虽是短短的一天,但每个人都是收获满满。我们相信只要沉下心来搞研究,静下心来多思考,以"立德树人"为宗旨,踏实工作,不忘初心,砥砺前行,就会成为更好的自己。我们也坚信:世上无难事,只怕有心人。


在广告公司里,创意、策划一直是广告公司经营者所最关心的,创意就是权力,创意就是生产力,一直都没有得到什么人的置疑,许许多多的广告公司还在这条主线上狂奔。但一些有一定规模的广告公司,明显感到了吃力。他们的进步很不容易,为什么呢?他们可能老是在人才上去找原因,没有好的人才不停地找人才,同时又不停地推动人才。也许他们找了很多种原因,但有种原因是必然的,或者说是必需注意的,那就是广告公司的管理。有多少广告公司有好的管理?有多少广告公司的核心持续竞争力是来自于管理?现代化的管理在广告公司是一个空白,是一个深深的痛。 广告公司核心竞争力是创意,也有人说是广告公司的核心竞争力是服务。那么,广告公司的产品到底是什么呢?是创意,而产生创意的是人才,,这一点是很清楚的。那如何让这些人才发挥更大的效益,这就关系到管理所要做的事情。现在在所有的广告公司都没有责成管理经验可以学习的时候,广告公司的管理大部分都处在一片混乱之中:人才流动如走马灯,部门斗争不断上演,客户关系不断流失,老板事无巨细,分级主管形同虚设,所有的人都怨声载道。于是,一个广告公司始终处在不断动荡的运行之中,整个公司就像是一个流动的驿站,最终给客户的是一种不安定感,所有的员工没有一点归属感,从而也就失去了与客户达成合作的更大可能。 一个明显的事实是,现在的广告公司不缺创意,不缺人才,不缺客户服务,缺的是整合所有资源的管理能力。实际上,管理是广告公司增量发展的一个台阶。从无序化的,个人化的创意化的,向团队式的,规范式的,策略化的方向迈进。"管理的职能就是建立可以运作的组织机构。它隐藏在所有的理论与工具之下,隐藏在所有专业知识之下,肩负着改变我们经济和生活的艰巨使命。可以说,管理是我们每一个人都无法回避的事情。"(琼·玛格,南·斯通)。而我们的广告公司却一直在回避,或者一直在选择而没有重视。 从现在开始不得不重视了。一个广告公司在几百万到几千万这个发展区间,没有一个有效的管理是不可能的。或许几百万业绩时不需要管理,而发展到几千万或上亿阶段时,没有管理如何运行一个庞大的经营机器呢?广告公司的发展不能回避这个关乎成长的的难题。问题是广告公司如何管理?怎样解决管理之痛。 管理是什么? 通常一个企业的赴是靠技术而非管理,好的技术就可以垄断市场资源,从而快速地占有市场,取得成功。当企业做到一定阶段时,技术不可能永远领先,那么企业靠什么发展?靠的是管理,管理可以带来速度、高利润。固然,技术是非常重要的,没有技术就没有真正竞争力的服务,但技术如果没有管理,技术就不能迅速地广泛地运用到人们的生活当中去。实际上管理是让一系列的组织机构,按照策略进行有效运行的艺术。管理大师得鲁克说,"在圈外人看来,任何商业活动都可能好像是一个不费心机的机会游戏,只要心狠手辣,蠢笨的家伙也有可能获胜。然而,在旁观人看来,人类的任何行为实际上大都如此,除非这种行为被有目的、有组织、系统地表现出来,除非这种行为被作为一门知识原理而归纳总结出来"。现实生活中技术占有了我们极大的空间,我们总是认为技术改变了我们的生活,实际上,技术是死的,如何让技术变成有效的工具,那就是管理。广告公司的技术是创意,但是如果创意没有管理的有效调控,这种技术也就不了价值或者说价值不大。大师们说,任何时候,需求超过了供给,我们就需要管理。无论什么情况下,只要我们参与工作或者志愿活动,就需要管理。对于广告公司的管理,可以抛开经济学的构架,仅仅理解为关于人本身的知识管理。而且与实践进行有利的结合。在实际工作中总结出,诸如:价值创造、商业模式、竞争战略、8020法则,表现评估、决策分析等。我们的工作怎样找到这种绩效的管理方法呢?广告公司是很注重目标的,绩效管理就是达到这种目标的捷径。 "我不懂管理" 经常可以听见一些广告公司老总说,我不懂管理。实际上这也不是谦虚,他们确实不懂管理。中国的广告公司老总们大多出身于文化单位,都是搞创意、策划出身,他们对企业的运作方式与管理方式几乎是完全陌生的,所有的商业知识都要重新学习。在广告公司的执行管理中,创意人不自觉地冒出来不守规矩、自由散漫的本性。这些管理者,完全凭情绪化的方式来表现自己的经营意图。所有的广告公司老板的管理方式大部分都是这样,不懂管理是现在广告公司老板的大部分现状。由于他们主抓创意和策划而对公司的人力资源管理、文化品牌建设、工作流程管理都停滞在简单的操作之上,所以,广告公司的人员流动、分门立户的故事最多。这种情况使广告公司始终处在一种游移不定的状态中,发展一点,退步一点,前进一点,后退一点,进步永远也看不到。那么,该怎样管理广告公司呢?广告公司的管理是怎样的呢? 广告公司是以人力资本为基础的经营实体,首要的目标是对人的管理。大部分广告公司管人才的部门,叫人力资源部,实际上,就是不停地找人才,不停地送人才的部门。并没有站在一个管理的高度来看人力资源的重要性。而在南京卓越广告公司就不一样,他们把这个部门叫人力资本发展部。意思是要给每一个员工一个发展的远景,要给他们的职业生涯带来投资回报,让他们心灵成长。这不能不说是一个不小的进步。他们吸收生产性企业的先进管理经验,特别是世界500强的经验,用于广告公司的管理上,以支持公司的持续发展竞争力。持续怎样保持?就是人才的不断有序地承接。他们所有高层管理人员,都要求给自己不断copy two,要找到第二个自己,下一个自己。每个人都有承接,没有因为一个人的离去而使公司发生根本性的变化,就是老总也不例外,因为所有的人都是这种机构时里的一个部件,从来也没有任何人能独自拥有集体的智慧。每一个人都很重要,但永远不是唯一的。 1个人的公司是游医,5个人的公司是诊所,20个人的公司就是医院了。广告公司的老板们从游医走向诊所,从诊所走向医院,管理的问题越来越多,越来越复杂,不懂管理越来越不行了。面对现正处在医院阶段的老板们来说,他们要建立一个行之有效的运行机制,使医院运行得健康。他们要维护医院的品牌、医院的形象,这样才能有长久的持久发展潜力。不懂管理可能就不能对公司以后的发展有更大的推动,可能还会拖公司的后腿;不懂管理也不能像创业初期那样,使公司蓬蓬勃勃地再向前发展。一个基本事实是,我们接受的教育和专业化程度越来越高,我们就越需要与别人共同操作或者配合来执行一项任务。管理的作用就是能建立这种可以运作的组织机构。它隐藏在所有的理论与工具之下,隐藏在所有的专业知识之下。一个团队的建立就是管理的开始,"一群人走到一起,组成了我们称之为公司的团队,这样,我们就可以共同获得个人独自无法获得的成果,从而为社会做贡献。(大卫·帕卡德)"不懂管理,就等于永远没有团队的力量,永远是一个人的公司。 组织框架的反击 很多广告公司都有非常漂亮的组织框架结构,甚至远景规划都写得大气磅礴,让人不敢小觑。而实际上,这些组织框架并没有发挥应有的作用,更多的是一种形式而已。有多少广告公司的组织框架是真实有效的呢?实际的情况是,我们的组织框架并没有对我们的公司管理产生积极作用,反而有时候产生了负面的影响。"我们努力锻炼自己,不过,一旦开始组成集体,我们就必须重新组织起来。我的后半生才明白,我们想通过重新组织来面对新的环境。这是一个好办法,它能产生一个前进的动力,同时也可能带来了混乱、低效和纪律松驰。(佩特罗尼乌斯,《萨蒂利孔》)(公元1世纪)"组织框架的两面性,一方面增加的管理层次,一方面如果高效又可以"苗条"、高效和集中公司的组织力量。有怎样的框架,有怎样的模式,才能决定某种框架的重要性。有好的框架或者说是实效的框架,但没有有效的运转,不能变成管理的执行力,这样的组织又有什么意义呢?具体看:一些广告公司的框架的两种样子,创意、策划与执行、发布是分开的,看不到企业发展战略在组织框架上的策略一个组织机构的设计是其战略的反映,企业在什么地方划定界限取决于组织机构要达到的目标,取决于如何通过差异化做得更好。无论你是怎样规模的公司,都必需要求公司的高效运转,去组织是这种机会的链条。说的通俗一点,为了完成一个目标,我们大家应该如何做,使组织的目标的更具体化,使组织看起来不是空架子,而是完全有效的运行机制。 管理模式如何建立 管理模式本身是一个动人的故事,卓越的模式是如何让动人的故事产生更动人的效果。比方说,市场如何运作?广告公司目前还没有很好的管理模式,一个高效的有操作力的广告运行模式还有待建立。我们的广告公司大部分是在各自为政,什么样的方式都有。什么样的运行模式是最好的,如何建立还是一个未知数。比如说,广告公司的核心竞争力的转变,如何转变是以创意为中心呢?还是以管理运行的商业模式为中心呢?大部分广告公司以创意为中心。这是比较老的一种说法。比方说,对专业的定位。著名广告人徐健认为,广告业的核心是客户服务,没有这一点,广告公司的定位就有很大问题。强势品牌和正在成为品牌的传播和管理有何不同呢?是在什么样的理念支持下,才能是好的管理模式的可能。是以创意为赢利模式呢?还是以媒介为赢利模式呢?实践表明,这些表面的东西并不重要,重要的是背后的运行机制。任何成功的企业都有一个相对简单的可以理解的商业模式。1776年,亚当·斯密在《国富论》中提出,一家别针厂革命性地采用了专业分工进行生产,其实也就是当时一种崭新的商业模式,一种更好的方法。创造一种新的商业模式并不像撰写一个新故事一样,从一定意义上讲,所有的故事都是旧盛行一时的调整与变化。广告公司的管理模式是传播与销售体系下的企业化运营模式,是在人本主义思想指导下的,如何使人的资源最大化的模式方向。具体的模式是什么样的?还需要我们的实践。 培养具有远见的企业 思路决定出路,态度决定一切。有远见的企业都具有长远的规划,他们通过模块的方式表现出来。商业史家阿尔弗德·钱行勤、彼德·德鲁克等人已在很早以前就提出了建议,模式不是写在深奥数字公式的白板上,而是用语言表现的抽象的东西。一个商业模式就是讲一个企业如何运作的故事,就像所有的故事一样,需要有好的情节。有远见企业的故事情节是,企业的赚钱模式如何提纯。虽然真正的商业模式已经问世100年了,但我们仍然需要寻找新的运作模式,这需要具有远见有思想的企业家。 经营形态国际化 许多本土广告公司一直都在谈要与国际广告公司竞争,因为他们有文化上的资源和对本土市场的了解,但他们并没有考虑到在经营形态上的变化。本土公司有着优秀的创作人才,优秀的服务人员,为什么不能国际化呢?为什么没有更进一步的发展呢?这不是人才问题,不是创意问题,而是机制与管理问题。南京卓越广告的做法让人感受很深。他们深深的意识这样一个问题,只有人才的国际化而没有经营形态的国际化,一样得不到进一步发展。实际上,这就是管理的问题。他们提出一个"专业市场化、管理企业化、经营效益化"的口号,其中管理企业化就说明一个意识问题。可以这样说,广告公司以前没有把自己当成一个企业,而只是企业的依附体,他们谈企业的时候,大部谈的都是生产类的企业,而把自己叫广告公司。难道广告公司不是企业吗?所谓的管理企业化,说明他们意识到广告公司必需企业化运作,必需按照企业的管理运行模式,才能提高效率,加强竞争力。管理企业化是什么呢?广告公司是当然的企业,是特殊的企业,它必需有自己一套完善的管理模式才可能走出现在固有的形态,向更高一层地去发展。一些扩张较快的广告公司,他们的管理链是清晰的,完善的,一体化的,而不是各自为政、占山为王。 中国的企业是个什么状态,决定了中国的广告公司的服务状态。如何服务需要管理链进行沟通。本土广告公司服务的企业品牌大多处在不成熟的规划构建期间向成熟的服务期延续,需要广告公司的建设与推动。如果广告公司没有对自身状况的洞察,很难与企业进行对接。南京卓越公司的贾丽军先生认为,一个广告公司的核心文化是,先进的企业文化、国际化的企业管理、强大核心竞争力的专业技术,三者缺一不可。一个广告公司在人才上国际化了,在专业上国际化了,而在经营形态上没有国际化,广告公司想做大就很难。广告公司在经营国际化的具体操作中对人才的认识,对专业的认识,对员工自我实现的认识,都要有清晰的答案。比方说在文化上的建构上,如何以人为本。卓越的做法是:用柔性的管理文化与刚性绩效评估相结合,优胜劣汰,相得益彰,创造条件给员工以成就感。善于利用激励与赞扬。对专业人员他们成立卓越大学,对管理人员成立卓越mba,分开培训,专业细分,让专业的人干专业的事,在管理上进行合理的分工。 广告公司的管理是"人心"的管理。管理大师得鲁克认为,人是管理的重中之重。需要管理的是人的人生取向,管理人的一种态度。而广告业更是一个管人的重灾区。如何发现人、培养人,用好人,留住人,尊重人,使团队中的每一个成员在事业中成功且快乐是其关键。经营形态国际化是在这些方方面面,使一个公司的团队产生合力的过程。 "4m公司" 广东省广告公司的执行创意总监丁邦清眼中的4m公司,实际上是说4个人的公司,许多广告公司的形态都是这样。4个人的公司就是一种个体力量,他们或许时间很长,但始终长不大,像是一个"小老树",这是这类广告公司之痛。规模不大,时间很长,以工作室形态长期生存发展,创作或许没有问题,但兼容性,互通性就差很多,他们也做不大。这种公司很多,管理上大多混乱。丁邦清说,小公司没有管理,是因为他们的老板是创意出身,创意与当老板没有必然的联系,创意总监与公司老板之间的不同点,多于共同点。一个好的创意总监并不一定能当好老板,因为他没有企业化的管理知识,更没有这样的管理文化做支撑。而广告公司的管理非常复杂,不像生产企业是对机器与产品的管理,他完全是对人的管理。丁邦清说,广告公司是99%的人的管理和1%的劳动的管理。 实际上在广告公司的人才管理上有两个度要把握:一个是纪律性,一个是空间性。纪律性是讲制约,空间是讲想像。这两者相互制约,相互促进,才能为企业的产品提供较好的服务。另外,广告公司在管理上很难量化,一个工作量的考核也不好找一个标准。对服务质量,管理质量,客户满意度,服务质量与时间的要求等等,如果要用一个刚性的原则去管理,现在还没有一个好的方法。 丁邦清说,广告公司的管理,需要专业的人员来做,可以请专业的广告职业经理人来做,而不是一个创意总监出身的创业者全部包揽。创业者并不一定能守业,创业与守业是两个概念,是破坏与建设的关系。4m公司长不大的问题,原因是没有用专业的管理人员来管理,无论怎样,他们总是一个个体的力量。 管理正在路上 所有的广告公司正在管理的关口上,他们说核心竞争力将是以服务为主的客户关系管理。服务客户的竞争力来源靠什么呢?靠的是管理。管理是竞争力来源,管理是设计与执行的有效链接。管理是真正将复杂的、专业化东西落实到行动上面的有效方法。我们不能不重视,而且一刻不能放松。重视管理就是重视竞争力,重视竞争力就是重视自己的企业发展与基业长青。


原文地址:大学校长的典范-徐诵明作者:史飞翔的博客 大学校长的典范-徐诵明 史飞翔 (《青岛日报》 2014年2月20日) 作为中国现代高等教育的先驱人物,徐诵明先生一生担任过5所大学的校长,堪称"大学校长的典范"。 1932年8月,徐诵明接替沈尹默,出任国立北平大学代理校长。在徐诵明任代理校长的近五年(1932年12月-1937年7月)期间,北平大学的教学和行政逐渐步入正轨,整个学校处于相对稳定的发展时期。徐诵明早年留学日本,与章太炎、孙中山、郭沫若等人均有接触,因此思想比较开明、进步。 徐诵明推崇思想独立,学术自由,对师生采取完全信任放手的态度。当时只要遇到学生和教授因革命被捕,作为校长的徐诵明都是"设法缓颊,多方营救"。据1933年2月27日《国立北平大学校刊》载:法学院进步教授侯外庐先生及学生周成才被捕后,徐校长分别致电中委陈立夫及张学良等要人请求保释。1933年5月,彭真的妻子张洁清(当时是北平女子师范学院的学生)因参与革命活动被捕,关在南京国民党宪兵司令部的监狱里,多亏徐诵明多方营救才得以出狱。 1935年12月,日伪炮制了冀察政务委员会,由于徐诵明年轻时留学日本,所以也成为他们争取的对象。他们在未得到徐诵明同意的情况下,即在天津日本人办的中文报纸上公布其为该委员会委员,并以恐吓拉拢的手段相威胁,但遭到了徐校长的严词拒绝,他说:"吾不应富贵而失去对国家及本人人品的尊严。"并立即向行政院驻北平行辕主任何应钦声明,坚决不同意加入这个汉奸组织,也不参与他们的任何活动,把自己的名字从该委员会中除去,并与北平各界知名人士蒋梦麟、梅贻琦、胡适等人联名,通过路透社向全世界人民表达中国人民反对华北自治的意愿。此时北平大学、北京大学、清华大学等在京的师生上街游行,要求国民政府抗日,揭露日本侵华的野心,反对华北自治,不少的学生被国民政府逮捕,这就是著名的"一二九"学生运动。徐校长闻讯后,立即到市党部保释被捕学生。 1937年春,国民政府教育部部长王世杰密电北平大学校长徐诵明,对校内"反动气焰"密切关注,提出要解聘法商学院的陈豹隐、李达、程希孟、许德珩和沈志远五位教授。徐诵明闻之愕然,急赴南京找王世杰询问原因。王世杰说:"北平大学教授中,亲共分子是很多的,蒋委员长都注意到了。"徐诵明说:"学校聘请教授,一向只问其学问如何如何,不管政治派别。大学校长的任命,权在教育部;教授的聘请与解聘,责在学校,教育部怎好越权下令?再说教授的聘书是载有期限的。这几位教授各有专长,全国闻名,不但没错,并且是深受同学们欢迎的。你可设身处地替我想一想!就是时限到了,也无理由向他们提出;就是提出,学生也不会答应"。王世杰回答:"我也知道,教育部不能越轨解聘学校的教授,但这是中央党部的意思,我只负责转达。"徐诵明见交涉无果,后又去拜访国民党宣传部部长邰元冲和陈果夫等政要。陈说:"像许德珩这样的教授,是北京大学都解聘了的,怎么你们还要聘任呢?"徐诵明苦笑地说:"当校长也不容易,不但要任劳,还要任怨呢。"由于,徐诵明的坚持此事后来不了了之。 两年后,教育部长陈立夫再次电令时任西北联大校务委员会常务委员的徐诵明解聘沈志远、曹靖华等十余名进步教授,徐诵明坚决不执行。但这次陈立夫绝不让步,而且派特务驻校监视,徐诵明不得已只好与北平大学的40余名教员愤而辞职。


乡村性 乡村性,指的是田园养生以乡村味载体的特性。这里的乡村,包括农村中的所有部分,即包括田园、村庄和大自然三大块。不过,既然是田园养生,应以田园为主。人类的养生空间有许多,有城市,有山水,但只有在以田园为主的农村的田园、村庄和自然中进行的养生,才是田园养生。 三农性 这里的"三农"指的不是"农村、农业、农民"的"三农",而是"农作、农事、农活"的"三农"。在乡村里,在田园中,以"三农"为田园养生的生活内容的特性,就是田园养生的"三农"性。由上面的论述可知,农作就是从事农业生产和农村经济活动;农事就是从事农村社会事务活动;农活则是从事乡村生活活动,即采取乡村生活方式生活。田园养生的"三农"性,就是强调田园养生必须以"三农"为生活内容,必须在乡村里,在田园中,从事农作、农事、农活,而并非纯粹在乡村居住,更不是将城市的生活方式搬到乡村去。 生产性 生产性,指的则是田园养生不但以农业生产和农村经济活动、特别是以农业生产活动为主要的生活内容,而且主要通过农业生产和农村经济活动、特别是主要通过农业生产活动达到养生目的的特性。上面的研究表明,田园能养生,从事农业生产和农村经济活动能养生,能够实现回归自然、享受生命、修身养性、度假休闲、健康身体、治疗疾病和颐养天年的目的。 养生性 在田园养生中,农夫哥强调生活空间-在乡村,讲究生活内容-农作、农事、农活,但是,这些都仅仅是形式和途径,并不是目的,养生才是目的,回归自然、享受生命、修身养性、度假休闲、健康身体、治疗疾病、颐养天年才是目的。这就是田园养生的养生性。 同上例,锄地,将田园的表土锄松,花费适度体力可达到,花费过度的体力更可达到。但是,花费适度的体力,即可将田园表土锄松,也可收到锻炼身体的目的;而花费过度的体力,虽可将田园表土锄松的更快更好,但却往往影响身体,因此,花费适度的体力来锄地是田园养生,而花费过度的体力来锄地则不是田园养生。 时段性 所谓时段性,指的是田园养生所经历的时间往往是人的一生的某一个时段或某几个时段,并不是一生。 不过,这些时段即不长,也不短,一般应一周以上,几年以内。谈到此,人们会很自然想到乡村的农民,他们大多生于斯,长于斯,祖祖辈辈生活于乡村,劳动于乡村,终其一生都在从事农作。农事和农活,但他们并不是在进行田园养生,而是在过着乡村生活。由此可见,进行田园养生的都是非农的,都不是农民,都不是以农业为职业的,都不是终其一生从事农业的,即从事农作、农事和农活,也就是进行田园养生,只是其一生的某一时段,因此,田园养生具有时段性。 生活性 所谓生活性,指的则是把田园养生作为生活的一种方式的特性。田园养生从事的农作、农事。农活,特别是农活,完全就是一种生活,一种生活方式,因为它所指的是农村中的日常生活,是食、穿、住、行等。至于农事,其所指的社会事务,包括政治活动、村庄建设、乡风文明和宗教信仰等,虽不是日常生活,但却与日常生活密切相关,或者可以说,是日常生活在深度和广度上的扩充,因此,农事也是一种生活,一种生活方式。


六角蜂窝斜管填料湿周大,水力半径小;层流状态好,颗粒沉降不受紊流干扰;当蜂窝斜管管长为1米时,有效负荷按3-5吨米2时设计,v0控制在2.5-3.0毫米秒范围内,出水水质好。采用斜管沉淀池,其处理能力是平流式沉淀池3-5倍,加速澄清池和脉冲澄清池的2-3倍,因此缩小了占地面积,污泥量少,减少了污泥脱水等后处理工作量;产生的污泥沉降性好,有利于后段悬浮物的去除。 蜂窝斜管长度大则沉淀效果好。试验证明,在斜管进口一段距离内,泥水混杂,水流紊乱,污泥浓度亦较大,此段称为过渡段或紊流段,该段以上明显看出泥水分离,此段为分离段。斜管的实际长度应包括过渡段长度和分离段长度,如斜管的长度过短,进口过渡段长度所占的比例增加,有效沉淀区长度相应减小,显然不合理;另一方面,斜管过长会增加造价而沉淀效率的提高有限。 蜂窝填料:六角蜂窝斜管填料有斜管和直管两种,材质有聚丙乙稀和聚氯乙稀高强度耐久性塑料。斜管利用多孔形沉淀除掉给排水工程中进水口泥砂,一般工业和生活用水沉淀、污水沉淀、隔油及尾矿浓缩等处理效果很好,也可用于滤池改造。特点是湿周大,水力半径小,层流状态好,颗粒沉淀不受絮流干扰。直管用于高负荷生物滤池、塔式、淹没式生物滤池及生物转盘的微生物体,对城市污水和工业有机废水进行生化处理。特点是占地面积小,处理效果好,曝气强度低,不须污泥回流。


课内、课外结合, 教改、教研并重 -语文教学总结 本人从教十多年来,不断加强业务进修,提高学历层次,坚持学习国内外先进的教育教学经验和崭新的教育理念,是个思想观念紧跟教育发展态势的创新型教师。本人从事了三届初中毕业班工作和一届高中毕业班工作,十多年来在教学工作中摸爬滚打,经验教训的不断积淀,教育观念的不断更新,在自己的头脑中也就形成了一套行之有效的观念,这些观念也为我平时教学工作和本学期的高中语文课程改革的探索提供了理论依据。现特就此文阐述 如下,希望得到方家的指点。 一,关于课堂教学与课外活动 1、学生学得好远胜于老师教得好。 学习的主体是学生,教材的精练、实用、高效,老师的智慧、才能、努力,教育环境的舒适等,都是外因,最终还是要通过学生自觉主动的学习活动来起作用。因此,在高一年,如何充分调动学生的学习积极性,帮助学生养成主动探究性学习的良好习惯,就显得特别重要。 2、以课文为语文教学的例子,增加课外阅读量。 "课本只是个例子",叶圣陶先生如是说。这也告诉我们,不要唯课本论,不要把课本当作教材的全部。如果老师只是把"例子"(课本)讲解分析得再明晰透彻,却不让学生去接触生活实际,不去从生活中采掘大量鲜活的知识,不去做适量的"习题",那么学生也不可能把所学的知识迁移为能力。所以,我在高一阶段教学过程中力求压缩讲授课本的时间,尽量地多给学生一些课外阅读的时间和机会。 在语文教学活动中,课外活动应该占据着相当重要的位置,如果没有处理好语文教学和课外活动之间的关系,就无法把语文学科教好。据我所知,几乎在所有学校里,语文学科都处在相对弱势的地位,学生课余用于学习语文的时间几乎最少。而语文学科的特点又决定了不能仅仅靠课堂教学来完成,必须以课外活动为依托,这个矛盾没有设法解决清楚,语文教学质量的提高只能是一句空话。 3、没有知识的积累,就很难有能力的提高。 高一阶段正是打基础的时候,必须有计划的认真的扎扎实实的做好这项工作。 还必须明确语文学科各阶段的目标。 语文学科没有明显的阶段性。以前报道过的任小艾带的初三毕业班作高考语文试卷,平均成绩超出北京市总平均分3分多就是很好的证明。因此,语文老师应该想办法把语文学习的大目标分解为若干个小目标,让学生感受到每一个阶段都有明确的学习目标,因而不敢放松。 二,关于阅读教学 1,压缩课文的授课时间,一般课文用1--2课时来完成。 为了压缩课文的授课时间,首先要简化每一节课的教学目标,每一堂课只要求达到一个目的。每一篇课文的内容都包罗万象,想面面俱到、毫无遗漏的教给学生,不仅没有必要而且没有可能。俗话说得好:"伤其十指不如断其一指",从教学效果来说,必要的舍弃是应该的。理想的教学目标设计应该是从宏观进行,一学期、一学年的教学目标放在一起看,是一个系统的整体。但落实到每一节课,就必须有每一节课的目标和教学重点。其次,能够不在课堂上讲的内容,就尽量不放在课堂上讲,这也是压缩授课时间的办法。课前预习工作要落到实处,每一节课所布置的预习任务都要有具体的、明确的、可操作的,便于老师检查的。粗读课文,疏通文义,分段归纳段意等一系列工作,完全可以在课前完成。字词以及文学常识和文化知识,可以在开学初切块分给班里的每一位同学,由他们组织整理,上课前三分钟抄在黑板上,底稿上缴,一月整理一次。 2、初中阶段学习过的句式变化、关联词用法、常用修辞手法以及其它语法知识,应该有机的切分到每一节课文当中,有计划的复习加深,这个工作非常重要。没有扎扎实实的知识的积累,是很难有能力的迁移的。 3 、向课外延伸的问题,我一直束手无策,因为材料匮乏,学生手头连最起码一本《读本》也没有,现在,有了多媒体教学网络,这个问题可望解决,但是,课外活动如何与正课有机的配合的问题,还需要我们认真考虑研究。 三,关于作文教学 我的作文教学的基本思想可以归纳为 以下四点: 1,高一阶段要求学生把各种文体的基础打扎实,把各类文体先写得规范些。 2,"作文是学生写出来的,不是老师改出来的。"我不赞同我们学校硬性规定语文老师批改作文时应该怎样、不该怎样的那一套一统化措施。如果不依据每次作文的具体情况,一味强调作文的精批细改,把语文教师围困在作文堆里忙个不停,那就什么事也干不成。作文批改应实行学期积分制。每一次作文明确一个训练点,完成训练任务即得满分5分,每学期要求完成40分的指标,分数不足可以用作文数量来祢补。作文指标没有完成的,从期末考试语文成绩中一次扣除。用这种办法逼着作文基础较差的同学多写作文。我已经试行一学期,效果不错。 3,要求学生坚持"课前三分钟讲演"的讲演稿撰写,以作为作文课的补充。 4,利用每周一节语文课的有利条件,开展诗歌朗诵课、演讲比赛等一系列活动。这些说读方面的活动,对写作水平的提高也是大有帮助的。 四,关于课外语文活动 针对课余时间里,语文学科都处在相对弱势的地位,学生课下用于语文的时间几乎最少这一现状,就要充分利用一些零碎的时间。因此,开展语文课外活动势在必行。 除了上面提到的课余活动以外,我设想在高二年开展以下活动。 1、每天一首唐诗鉴赏; 2、每节三个成语介绍,并要求同学根据这些成语连串成一段话; 3 、每周一节阅读课,课后要求同学们写一篇小评论; 4、定期举行作文竞赛,择优汇编成优秀作文选集; 五、本学期教改、教研成果小结: 1、举行以构建听、说、读、写合一活动训练,初见成效。 2、学生在校级"公民道德建设"故事演讲比赛中荣获第一名,第四名。 3、本人在这一学期撰写了三十多篇教育教学论文,在全国各处交流、发表。其中,在《南安教育信息网站》"教师交流中心"排行榜上长期居于领先地位。


近来温习《道德经》,开始对老子产生了比较好的看法。回过头读自己以前的文章,批驳的多,是由于自己还没有真正理解老子。 老子是爱天下之人,但是他似乎更爱自己。而且他认为,只有爱自己甚过爱天下的人,才可以托付他管理天下。这道理难道不是对范跑跑说的吗? 让我们看看《道德经》(《帛书老子甲本》)第十三章是怎么说的: 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患? 故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,如可以寄天下矣。 现在,译解如下: 常人总是宠辱若惊,患得患失,将那些身外之物看得和自己的身体一样重要。(其实,自己的身体,自己知道,才是最重要的。身外之物离开了身体,什么都没有。) 什么是"宠辱若惊"?宠,在人生之中,是处于下位的东西,得宠亦惊,失宠亦惊,就是所谓的宠辱若惊。 什么是"贵大患若身"?我们之所以有大患,是因为有身体;如果我们没有身体,还会有什么大患呢?(注意:老子在这里告诉我们:患难与否并不重要,重要的是应该保存住自己。只有这样,才能应付宠辱,大患大难也就不值得恐惧了。) 所以,只有那些把保护自己看得比治理天下更重要的人,我们才能把天下托付给他们;只有像爱惜自己一样治理天下,天下就寄居在了我们身上。(只有这样,我们才可能长期共同拥有天下。) -- 我们需要搞清楚的是,老子说身体第一,并非单纯指,每个人都具备的这个肉体的躯壳,而是"自身"中"自己"和"身体"的一种结合。"身体"不过是"自己"的载体。 保存自己,将自己看得比"天下"还重要。这难道不是一种先进的国家理念吗?现代宪政理论认为,国家并不比个人更值得珍惜;国家的存在,就是为了更好地保护每个人。只有这样,国家才是大家的、每个人的国家。保护自己,实际上就是任何时候,我们都应该争取自己的个人权利;否则,就是一种对社会的不负责。 对于一个人来说,除了自己以外,国家之外就是社会。国家可以没有,但是不可能没有社会。因此,保存自己,一个非常重要的前提,也是道德底线,就是你不能去伤害其他人。但是,这样的前提有一个实现的基础,那就是老子说的,你首先要为争取自己而活。 那么义务呢?难道为了自己,就不要义务了?不是的。义务是大家同意的结果。国家有权利经过社会的同意而制定义务主体及其义务的内容,它具有强制性。但是,请大家不要忘记了:我们最根本的"同意",就是一个人在国家之中,首先应该能够保存自己。用现代的语言讲,就是每个人都应该有自己的"生命权力";"政治权力"只有在尊重个人的"生命权力"的基础上,才是合法成立的。 那么,有没有所谓的"伦理义务"?严格地说,这个词语逻辑不一致,因为只有国家才能规定我们的义务,它是法律的,而不是伦理的。所以,那些指责范跑跑的人,不过是在为国家说话,因此,在实质上,他们不具备这样的资格。当然,他们可以根据自己的道德水平,说一些不着边际的话。 最后,需要说明的是,我并不认为自己比范跑跑高尚,而且我也不认为范跑跑是高尚的。高尚是一种道德自由选择的体现。那些认为自己高尚的人,最好的办法是,现在就奔赴灾区,做点实事,那样比单纯的指责,不知道强多少。当然,这只是我的一个建议,他们如果不去,同样是自己的权利。我们还有国家在呢!国家的存在,为我们保证了一个道德底线,保证了我们可以建立一个让大家都感觉到安全的社会。我们应该相信自己的国家,当然,前提是:我们真的能够相信自己吗?


汉代皇家园林上林苑的地下排水管道长达20米。 8月24日,位于西安西郊秦阿房宫遗迹区,两处不同朝代考古遗址一起"浮出"地面。一处是2000年前,汉代上林苑应用过的下水管道。另一处仅在多少米开外,是更长远的战国时代秦上林苑的墙基遗址。它们的呈现,勾画出了上林苑这处皇家园林的时间印记。 汉代排水管道历经千年"模样"未改 为配合西安绕城高速阿房宫立交桥匝道改扩建工程,由中国社会迷信院考古研讨所、西安市考古研究院结合组成了一支阿房宫与上林苑考古队,在秦阿房宫邻近进行了发掘。 经由20天时光,发掘面积440平方米,一条20米长蜿蜒壮观的汉代地下排水管道"浮出"地面。记者在发掘现场看到,灰白色的排水管道为陶制,朝向西南、东北连绵。每节排水管道长约60厘米,管道一头粗一头细,直径为三四十厘米,房地产公司。上面印有绳纹图案,里面为波点纹。 目前发掘清算出组成管道的38个陶管,设计奇妙。陶管大小一致,因而组合起来也很便利,就是大头套小头,终极节节相扣构成了长达20米的地下排水管道。负责此次发掘的考古队队长刘瑞先容说,这种锥形陶管十分轻易组合,一个套一个,接缝处用泥封住,不会漏水。 虽历经2000多年历史浸礼,但20米排水管道保存完全,只有个别陶管有碎裂缝迹。考古人员告诉记者,保留如斯完整的大口径排水管道无比常见。"排水管道的地位恰好是汉代皇家园林上林苑区域",考古人员表现,同时发现的一枚五铢钱,云纹瓦当碎片、几何纹铺地砖碎片,都是有显明汉代特点的文物。 战国秦墙基遗址就在不远处 离汉代地下排水管道东边几米远,考古人员发现了一处战国秦时期墙基遗址。 墙基遗址南北长近40米,宽约3.5米,房地产公司,高1.5米。考古职员在厚大的墙基西侧发现,墙里面还穿过一条排水管道。墙基遗址东边约百米远一个高大的夯土台基,恰是上林苑一号遗址-纪阳寨遗址所在地。 刘瑞告诉记者,目前推断此次发现的墙基遗址,应当是纪阳寨遗址的西侧围墙,房地产公司,此次发现对纪阳寨遗址的掩护、规划、展示供给了材料。 那么汉排水管道和墙基遗址挖掘到何时?是开放还是回填?秦阿房宫遗址保存所书记高破山告知记者,这两处考古发掘将在本月底实现。对此次发明的排水管道跟墙基遗址到底是回填维护仍是对外展现,目前还未断定。 刘瑞告诉记者,上林苑这个皇家园林始建于战国秦时期。到了东汉初期,东汉天子迁都洛阳,上林苑从此成了一片废墟。此次两处考古发现,勾勒出上林苑存在的历史轨迹,房地产公司。