原文地址:玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀2作者:蓝天玄觉虚空双修功程析凝指迷 一人孤修的清静之士,下手淡无,以此清真浅显,而开入门之孔窍,从而修真。但却不明白孙汝忠与陶存存一派所谓"开关展窍,当在筑基之前"一说。而东派祖师陆潜虚则常以古仙之垂语示众,也绝口不言。而后又说:"蛇足不添,骏骨无价,大道之厄,斯人为之"。 有人认为,开关展窍,为可鄙之事,实则并非如此。只因世人不幸,而失去其先天之清静,故要添此开关展窍之法。原本上德无为,不以察求,童子先天未破,直可清养而得胎仙,不假以还返,又那里需要通关呢?所以以此而为大道之厄。也即是太上所谓:"大道废,有仁义"之谓叹也!然而大道乃是以度人而为功,其所流传之功法,又怎能尽为童贞所设呢?那么展窍开关,乃是启玄门而辟径路。还元而返本,所以要资同类异性而补真身。中年学道之人,只要凝神有法,调息有度,自然会使阴跷气萌,然后将其摄入鼎内,勿忘而勿助,待到后天气生,再调再烹,真机便会自动。当乘其机动而引动,不必去著力开,而关自开,不必去著力展,而窍自展。真气一升于泥丸,于是河车之路可通矣! 通关要法乃是自然而然,乘其乍动而又静之际,微微起火,逼过尾闾,逆流天谷,便可自然练精化气,灌注于三宫,以后复得于外来的妙药,则擒制于我身中之真气,令其交媾,并使其不得散乱,然后相亲相恋,如蚌养珠,如鸡之抱卵。而暖气不绝,同落于黄庭之间,结为朱桔,这就叫内丹。 此后,则初候之功夫告成,延年之妙已得,全形之道亦备矣! 从古而至今,后天修练的法程,就只讲筑基,练已这二层功夫,而陶存存先生则却言:"修道之人,倘不开关,则言筑基练已,此乃隔鞋搔痒之举动,如此无益于事矣"拟以开关、筑基、得药、练已四层功夫,分之而为后天之次序。但恐后人多有疑惑,故又重作一文,将其讲授明白。 所谓古分二条一事,乃指后天的大端。而今又分为四层,则是后天的节次,这是以开关而辟开筑基之路,以得药而助筑基之需要,并以练已而了筑基之事。所以四者是相互的,故四端仍然两端,两端仍然一端。 古人常说:"细微的节次,不是真师而不会传,不是善人而不能讲"。 筑基练已,虽然不是上乘的丹法,但是其中的节次,也不止于上文所讲。《参同契》说:"下德为之,其用不休"此不休,则可见其节次的繁多了。而所闻的异词,所见的异词,则须在人之会通。 孙教鸾真人曰:"修身之人,必需先用鼎器去开关窍。"又言:"鼎器者,灵父圣母也"为什么会以鼎器称灵父圣母呢?此乃因生仙生佛的父母,不同于凡父与凡母,故以灵父灵母的名称来喻后天之鼎器,以作区分。灵父圣母,逆来交媾,凡父凡母,顺去资生。 逆来之法,为修真之人始终不离的方法。鼎器一立,神气便交;随着神气相交,积累渐厚;积厚一厚,则冲突健;冲突健,则关窍展;关窍展,则逆运之途得以开辟,河车之路便通矣。 但运河车一事,并不与开关之事相同。开关为后天的真气运行,河车是运后天的金水。功夫到了河车一步,已经是日日筑基而两无分别。陆潜虚谓:"循环灌注,久久而纯熟,自然气满三田,而上下交媾"。也即古仙真所谓:"常使气冲关节透,自然精满谷神存"。吾常常以后天之功夫名为养已,学者若能细细鉴阅,深究其中所举之节次,自然延年保身之道可得矣! 养已究竟是什么呢?《参同契》说:"内以养已,安静虚无"此话乃后天功夫之要言。己,指的是己性,也即元神。内,指的是内境,也即虚无。 虚无之内,须常安而常静,安而后能虑,静而后能应。但要将神静下来,又必须调息有度。一呼一吸为一息。顺其自然,但不可听其自然。庄子曾说:"真人之息以踵"所谓踵,乃是指相接不断。绵绵若存。气彻于涌泉,而往来不绝。仙师有言:"以内息而踵于外息,以外息而踵于内息,以息息而踵于息息,此即是以踵之妙也!"内呼则自然外吸,内吸则自然外呼,内外两息,一反一正,却是相生。而开合有度,却是自然之妙趣,不可以强而为之。 古人曰:"若问筑基下手,先明囊龠玄关"。明白什么是内息即可明白囊龠。练丹家言:"呼不出喉,吸归于蒂"。就是讲的内息。如果是口鼻的呼吸,又怎么能使其不出于喉呢? 息得调以后,又须要凝神。凝神一事,是指寂然不动,而内照形躯。 但凝神与调息,却并不是两段功夫。要知调息则神归,神归则觉照,觉照则气生,一旦气生,那就静摄于内。此时金鼎日充,元黄交媾,真气冲心,将其引至尾闾,一撞三关,牛女之路开,而银河可挽也。 然而养己之道,却有很多内容,它包括调息、凝神、聚气、冲关,且筑基与练己之事也包括于其中。 上阳子说:"宝精裕气,养己也;对境而忘情,乃练己也。"养己为练己之内助,而练己可除去养己的外像。如果练己而不养己,则丹基难成;养己而不练己,则汞性难固。综而述之,养己与练己,皆是一道也! 然养我之己汞,就必用彼家异性之真铅。此乃是后天中之先天,后天中之金水,有气而无质时,为真铅初生之始,郁蒸于两肾之间,即运起河车以练之,后循尾闾而上于天谷,倾甘露而归于黄庭,洒濯三宫,将铅以制汞。气化液而退阴符,不可走失流珠;液经为气而进阳火,河车又开始运起。且练性修心,外除尘扰,大隐于市,和光而混俗,身心两定,内汞坚凝,然后再求得八两之先天,而配我半斤之后天,从此还丹一中可以涉及了。 筑基与练己之道,是二又是一。而且有小筑基、大筑基,外练己内练己,故也不可以不知。 何为小筑基呢?摄取先天元阳而入于内鼎之后胎息绵绵,然后又生出后天之药,而行玉练之功是矣。也即是孙汝忠与陶存存一派所讲的"筑基既毕,乃敢得药,内药既凝,乃敢练己"。 何为大筑基呢?养灵珠而生外铅,金水溶溶,而勤行于周天之妙,从而完成尽性之功是矣。此也前文所谓:"以开关而辟开筑基的路,以得药而助于筑基之需,以练己而了筑基之事"。 什么是内练己呢?内练己为河车之事,玉液之功,也即《参同契》"内以养己"之论。 外练己一事,乃是万象皆空,一尘不染,也即古人"对境而忘情之旨也"。 要诀:内练是大筑基,大筑基即是养己,养己仍助内练,内练仍须外练。 世间一切的丹经,三五错综,词虽异而事则相同。所以说:"筑基练己,是一是二"。望学者善为会之。 养己为练己之内助,练己除养己之外扰。养己与练己暂且分开来讲,使人易晓,并非是指其为不相同的,然而也有不相同之处。外练己一事,从对境练起,实与内练己不相同,也即与外养己不同。为什么呢?因为外练己一事,是练己之心使之而定,心定则身定,身定则色欲不能摇,财利不能眩,真汞方可存,而丹基可固矣。然内练己,则又与内养己有相同之处,丹经中的练己一事,是烹练汞而成为珠。陶存存讲"练己者,并非是徒然空练"。上阳子也言:"修丹容易,练己最难"。己者,是指己汞真火,必须先要练此真火,降此真龙,听从驱用,使其没有奔走之险,才可以制伏白虎,从而得到至宝之真金,此乃练己的原有功夫。 依以上功夫的练己,即是内练己,也即是内养己。内练己一事,是将彼家的铅,用来练我家的汞,并使其相克而相生,内养己一事,也是用彼家的铅,来养我家的汞,使其相资而相导,所以说两者又有相同的意义。 养己与练己,功夫本是一串。养己一事,宝精而裕气,即指筑基;练己一事,对境而忘境,即指了性。练己必养己,筑基以精气为培养,己土增加而坚厚,基字所以从于土上。此之所以筑基即时养己。练己是以情境为磨练,己心益明而不死,性字所以从心,此之所以了性必先练己。 养己虽然须要精气,但精从内守,而气自外来,坚其守之必用己,候其来者也必用己。养己之道,也须以安静为功。仙师为养己者分出两道:自养一道,相养一道。相养者,精气也;自养者,安静也。 练己者虽然在情境上作功夫,但情从内淡,境从外空。淡然自得者,己必一有所乐,空然无累者,己必有所持。练己之道,又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道:内练一道,外练一道。外练一事,乃是和光混俗。内练一事,乃是烹汞成砂。古仙云:"欲识修真正路,先行两段功夫。发明养己练己,使人好看仙书"。丹经也说:"内心宜活,外心宜死"然而欲活其内心,必须内以养己。然而欲死其外心,必须外以练己。 初步基础,是以后天为妙用,然而却有可用之后天与不可用之后天。这个不可用的后天,并不得以后天之名,盖因其至阳至浊,不足道也。如今只对可用的依次而讲之:第一为后天,第二为后天中之先天,第三为先天,第四为先天之先天。 后天者,乃是阴跷之气,为生人之根,乍动而为元精者。修真学人敲竹唤来。入于内鼎之中,自然练精化气,而开关窍。此气便会冲五脏,熏百骸,萦绕于脉络,仍归于丹田。从此凝神调息,而静候动机。机动籁鸣,一缕直上,是为后天中之先天。其间采之以剑,而调之以琴,运之以河车,封之于黄庭,此即是玉液练己之功夫。久久纯熟,而身心牢固,然后室以临炉,从而求向先天。这先天乃是元始之祖气,先把真阴真阳同类有情之物,各重八两,立为炉鼎。假此炉鼎之真气,设为法象,运动周星,诱彼先天出来,即刻擒之,不越半刻时辰,结成一粒,附在鼎中,是为铅母,号曰外丹。 至于先天中之先天者,铅中产阳,帘帏光透,采此至真的阳气,擒伏自身内的精气。所谓:"金来归性初,乃得称还丹"也。以后的温养固济,日运阴符与阳火,抚之而育之,乃化为金液之质,吞归于五内,是名金液还丹。服食之后,结成圣胎,十月功完,阳神出现,五行难管,位号真仙。再图以向上,面壁九年,谓之练神还虚矣! 面壁者,目中如万仞当前,红尘不到,并非面墙枯坐一事。九年者,九转也。九转功深,为千百亿所化。 内药者,了性之用;外药者,了命之需。学者尽性至命,必先修内药以及外药。此内药是半斤汞,这外药是八两铅。又必须先采外药而擒内药。此外药是肾中气,此内药是心中精。后天之事就完毕于此。 至将性立命,必须先资内药以种外药。这内药是珠里汞,这外药是水是铅。又必须先修内药以及外药,这外药是丹母气,这内药是圣人胎。先天之事就完毕于此。 然要知内外两用,须知什么是药?什么是丹?内丹一物,乃是真汞也,己土也。本归于离之门,而久则烹之为妙灵砂。外丹一物,乃是真铅也,龙土也。本藏于坎之户,而久视则现为养金华。 想要结成内丹,必须先以铅制汞,此铅并非还丹之铅,乃是彼家之真火。欲练外丹者,又必须先以汞来迎铅,而其铅又非结丹之铅,乃先天之一气也。所以结丹与还丹不同。结者,凝也,是取他家之气而凝我家之气,造化在后天鼎中,又不离周天火候,方才可以成功。还者,复也,此是采兑宫之金,而复乾宫之金,造化在先天鼎中,须合于同类阴阳,始得成功。 结丹而完内丹,还丹而用外丹。内丹为阴丹,因为汞本为阳中之阴也;外丹为阳丹,铅则为阴中之阳也。地元为外丹,乃济施之功,而皆切于人。人元为内丹,讲性命之理,皆切于己。更有当知之事,内丹为内药,而金液还丹也名内药,是因其造化在内。外丹为外药,而金丹也为外药。是因其造化在外,而此大丹兼乎于内外。又必须知道,外丹为外药,也有未成丹而称为外药的,大坎离相交,河车开始运转,化气而为液,下降于黄房,也名外药,然而却并未成丹。而内丹为内药,乃有没有成丹而也称之为内药的,筑先天之基,绛宫化液,流归于元海,液仍化气,也名为内药,然而却并未成丹。此便是清静功夫而兼乎内外。 先天与后天之学,其间药物层次,颇有相类同之处,但大小却有不同。如今举列相类同的而讲。 后天的坎离,是用来筑丹基;先天的坎离,是用来立丹基;后在的铅汞,只能够少结丹;而先天的铅汞,却能够大还丹。三年之练己功夫,所以能了其性:九年之面壁功夫,所以能了其命。后天之坎离者,元神与元气交媾,而筑丹基,生小药。先天之坎离者,真阴与真阳交媾,而立丹基也即丹母,生大药。后天铅汞者,金鼎烹来生药物,药物即外铅,河车转运制流珠,流珠即内汞。铅汞相拘,而小结丹。先天铅汞一事,乃是同类阴阳成戊土,戊土即是外铅。调停火倾合己土,己土即是内汞,铅汞相见,而大丹还。 当小丹烹练的时候,腹内醺醺如醉,之后假借周天子午,渐采而渐凝,从而使铅投而将汞伏,化作阴砂。大丹凝合以后,炉中赫赫长红,之后假借外炉符火,勤增勤减,遂使铅干而汞现,从而化作阳砂。练己了性,是为养阴砂。内则宝精而裕气,外则对境而忘情。如此方才能够身心两固。三年者,乃是三月不违之意。面壁了命一事,是养阳砂。要使形神俱妙,真教人粉碎虚空,此能变化而无穷。九年一事,九转大还之意义也。 《心印经》曰:"上药三品,神与气、精"此修练之至宝名言,其间生生化化,互相资养,特别为学者讲授如下: 行逆修一道,精化为气,气化为神,行顺修一道,神生其气,气生其精。如果要问怎么样逆取?此是因为本元走漏,精气与神全部落于后天,不能求之于我自己,而必须求之于彼家。求之于彼就是逆取。精化于气之事,为精在阴跷,逆入紫府而练之,乃化为气。气化神一事,为气在阳炉,逆入黄庭而练之,于是化而为神。逆行之道,从精开始练起。顺修一道,则是从神开始练起的。二者必须有相需之妙,不相悖也。逆修元精,先要凝神,神凝则气聚,气聚那么精生。其间神气互相交媾,自然产出天精。此精为天一之水,在坎而为王,一名母气,又名外精。 修练之人,以母气而培养子气。以外精而补之内精,这乃是同类施功。子气一事,乃是心气之指。内精一事,乃是心精之指。后天培养的学问,自外而入于内,所以必先修外药,以反而至于内药,又有神化为精,精化为气的道理,正所谓:"绛宫化液,流归元海,液仍化气,后转河车"正是讲授此事。更有气生精,精生神的道理,所谓"白云上朝,甘露下降,抽出坎阳,去补离阴"也是为此事而阐言。 又有陶存存仙翁之言云:"知内不知外,无以通关窍,收外不收内,无以固根源"学者能够体悟于此,则可知精气与神互相资养之妙了。 丹法本以练精、练气、练神,而分为三关。然而穷其之修练,又实不止于这三者。倘要是层次不全,自然会出现躐等(超越等级,不按次序)的错误。今祥述而论之。首关之练精,必然用鼎器,而合元黄以交媾,并化金乌而上飞,那则精化为气了。次一关练气,必须明了子午。抽出坎中之阳,而去补离中之阴,那则气化为神。化气与化神,筑基与还丹,全都有这样的功法。但是其中的药物、炉鼎、大小却又不同。至于练神之道,就有三关:一则为练神了性,一则为练神了命,一则为练神还虚。练神而了性者,为玉液练己之道。铅来而伏汞,结成为丹基,内又有真火,绵绵之不绝断。外有子午抽添,渐采渐凝,烹汞而成阴砂。练神了命一事,乃是金液练形之道。铅归而制于汞,结就胎婴。内有真火,赫赫长红。外有阴阳置用,日增而日减,那么干汞而成阳砂。练神还虚一事就更上一层了,其乃是与道合真之事。移神于上院,端拱而冥心,直要与太虚同体,普照大千世界。如此则法身圆满,舍利交光,分身应用,充周于无穷,所谓子子孙孙,百千万化,至此而应时立功,身则归于三诸之境,而道高超越九祖矣! 药物有三层,开始是自无而生出有,之后则是自有而入于无,最终是无而产出有。 自无而出有一事,乃是后天的铅火,虽然从外边生来,而却无形无质,乃是金气初生之时也。 自有而入于无者,送往西乡也,虽然从内里种出,然却是至空而至虚,为坤家洞阳之境。 由无而产有一事,乃是同吐兑方。正是先天一气,自虚无中来,无形生妙形,无质而生出灵质。二候求之,四候合之,金丹成,而圣胎结,温养毕,而阳神显现矣! 如果修习之人不知道自无而出有与由无而产有之区别,是相悬万万,如此性命不能固,而金丹不可成矣! 药有三层,开始则取外药制于内药,继则由内药以修外药,终则食外药以合内药。取外药以制内药者,筑基练己之事矣。此般外药,乃是小药,练精化气之时也。 由内药以修外药之事,为乾坤鼎器一事也。此般内药,为真汞播精施种之时机。 食外药以合于内药,迎铅制汞,为将母见子之事。此之外药,乃是大药。骤得之而大醉,汞得之而长生。调和固济,则为圣胎,温养之事完毕,那就是圣人了,为大丈夫功成名遂之时。 以前有人曾问道于团阳子曰:"上阳子说内药了性以结丹,外药了命以还丹,此是说学人应该先修内药,还是先修外药?是不是正如莹蟾子所讲的:"学道必须先从外药起,然后及以内药呢?"团阳子回曰:"你因以后天的外药与先天的外药,同等视之,混淆不清。又哪里知道后天的外药,乃是在癸先,而先天的外药,则是在癸后。名虽同,但其实质不同。如果执文而泥于象,为不得师诀者之通病" 了后天之学,将铅制汞以成砂,此砂乃是七返之宝,至清而无瑕,小还丹是也。了先天之学,抽铅添汞以成砂,此砂乃是九转之至宝,金光罩体,大还丹是也。 后天之道,神气之事,先天之道,性命之事,性命与神气,看似相似,而实际上却相差悬远。所以《入药境》里面讲:"是性命,而非神气,水乡铅,只此一味"。这句话甚可玩味。 学者知此以上分别,当了神气而了后天,而以性命了先天。 为何呢?性所命者而曰性命,两件原是一件,此立命之心法也。《悟真篇》云:"异名同出少人知,两者玄玄是要机"盖以命为异名,而以性为同出,以铅为异名,而以汞为同出。所以水乡铅,只一味也,一味铅,本于一味汞也。 《道德经》中曰:"无欲以观其妙,有欲以观其窍"。观妙观窍,玄玄之机。人自当至静无欲,以观其妙,此乃是定性之功。待到时至机动,无始真一之气自虚无中来,实有一窍。此两者虽然有异名,却皆本于太极,是为其同出者。于其无者以观妙,自然性在于此,而命也在于此也。 此性者本乎于天命,而命也本乎尽性。天以气而成物,而理也赋,则乃命以与人性,所以说:"天命之谓性"也 人以理而造物,从而气方才开始生出。此是以性而立其命,所以言:"尽性以至于命" 在天则理从气出,在道则气从理出。理从气出者,以气为重。此气乃是氤氲化醇之气,人得此气而生身,然后理有所寄,所以此气为可重也。气从理出者,更以气为重矣。此气用是元始真一之气,阴受于阳光而铅种铅中,又见一阳生起,所以此气愈渐可重,金液还丹之道,非一铅气不能生成,识者宝之。 先天者,超乎后天之上,最初最始,为本为元,为一气之尊称也。但此先天之气有三端,先天之名有二义,二义是什么呢?先出于天者一也,先原于天者二也。先出于天者,此天更早,为生天生地之先天也。此气同鸿蒙之体,初名太无,天地未分,先有此气,其先出于天也,所以叫先天。 先原于天者,从天而起,为生人生物的先天。此气含氤氲之象,潜形于太虚,人物未产,先有此气,其先原于天也,也叫先天。 至于生仙生佛的先天,合前二义兼而有之。此气从虚无中来,称太乙,金丹借此而后成,曰祖而曰始,曰含真,可与先出于先,先原于天者,为三相类,所以也称为先天。 历代圣人丹经,或讲生天生地之先天,生人生物之先天,无非是比喻此生仙佛之先天而已。 而问之生天生地一事者,团阳老祖告之云:"这个先天,乃是太极所生。《经》所谓有物混成,先天地而生,不知其名,强名而曰道。正是此事物。乃万象之祖,两大之宗。无体无形,无声无臭,开始则杳杳冥冥,五行不到。又复恍恍惚惚,一气自然。至于清浊分判,玄黄别开,乾坤定位,天地分彰。"又有问之生人生物一事。团阳老祖答曰:"这个先天,天地而主之,一而三,三而一。一者气也。三者精气神也。鼓铸群生,不离三一。以言其精,为二五之精。以言其气,为阴阳之气。以言其神,为虚空之神。虚空之神,即与阴阳之气相来往。二五之精,即与阴阳之气共生成。其气灵,灵故神,其气妙,妙故精。上蟠于际者气也,而天地之精神,在其内也。人得此气而受生,即为天元之气,但此气有清有浊,有刚有柔。得其刚者为男,得其柔者为女,得其清者为智,得其浊者为愚,父母未交以前,此气存于于穆。父母施受之际,此气降于其初。等到了精血混融,胎元宗具,而此气已浑然於胞胎之中。此时之元神,是以气为神。此时之元精,是以气为精。气纯而包固,即是精。然此乃是元精、元气、元神,为人受生之先天。如果童子逢师得诀,守此清修,也可成无为天仙" 又有真气、真神与真精,为修丹的先天之物。学者不知道真机,则无从下手,又从何地方去觅寻至宝呢? 今所讲的先天之物,见之不可用,用之不可见。乃是丹士修习致虚而守静,借假以修真,从无而产有一事。这个时候,乃是之二一之道,分合皆出于自然。神为不神之神,精为至精之精,气为真一之气,这就是三。不神之神,神乎其神,龙性是也。至精之精,精而又精,正是虎情是也,这就是二。至于真一之气,乃是了命的真铅,即合于龙虎情性,打成一片。号为丹母者也,这就是一。 若能得此真一而饵之,三尸五贼皆逃遁,六六宫中尽是春,又岂能是受生之时的精气神可以等同呢?又岂是后天的精气神所敢企望的呢? 后天之物,乃是呼吸之气,思虑之神,交感之精。这三件物品,可以闻,可以见,可以测,可以推,生身以后之用,所以叫后天。 人在胞胎中的时候,只有一点元气,并没有呼吸之气,思虑之神,交感之精。等到了十月胎全以后,脱离了母腹,便假借口鼻之窍,外纳天地之和,此乃呼吸之气所由来的原因。而思虚之神,也缘此气而进,借家为寓所,夺舍而居住,此神乃是历劫轮回的种子,生时先来,死时先去,弃旧图新,毫无休息。赤子下地而先哭,此也因默着于其轮回之苦。迨其抚养渐成,识神用事,情欲缠扰,元气日亡,并使呼吸之气刻无停息,也何惨也!更有后天之精,生不带来,死时先去。只因身中的元气渐充而渐满,推而至于十五岁左右,阳极阴生,阴长阳清,遂令浑沦之气,化为交感之精。交感者,有交有感则有精,无交无感也无就,此精乃是欲念所逼,气血所化者也。更有梦感,梦交而遗其精的。必是气血不固,肾窍难留而出泄,这些都是属于感交之精。 故吾愿学道之士,只取于先天,不取后天,上药是可得矣,即或筑基练己,不敢骤寻极品,也必练元精而化元气,练元气而产真铅,以为后天之先天,以足半斤的后天,那么也可求此无上之先天了。 《心印经》曰:"上药三品,神与气、精,此乃是修丹的妙物也"顾其中之最上者,元神、元气与元精,真精、真气与真神。元者何?先天之意。真者何?亦是先天也。 先天之元,本生于皇降,所谓童子之天元正是;先天之真,成于大道,我辈之人元是也。不得天元而修之,必然就只能修人元。 或问:"天元如此其重。请即天元而言讲一下,可否吗?"其实,天元一事,是依天地以阴阳五行,化生人物,气以成形,而理也赋于其间。生人之气乃是元气。母与父未交之前,其中止有元气,而没有后天的呼吸之气,等到了十月形全,宛存口鼻,乃随于母之呼吸,而外纳天地之太和,并使之轮回阴神,缘此呼吸而进,后天的神气两全,即时便可哇然坠地了。幸好当时口不能讲话,目不能笑,无知也无识,元气浑沦,不虑不思,阴神无用,元气以元神得以相资而养。等到了二八十六岁以后,神完而气足,阳极而阴生,遂之变出后天感交之精,而欲火蓬蓬,阴神肆志矣。故童真上德,有缘遇师,即将天元之体,清静修持,可作无为天仙。如果等到后天用事之时,即么先天已退位了。 或有学者问之天元即然如此的容易修持,何不举列童子入山证果呢?即童子而为神仙,多好呀!善哉!天地生人,立天之道,行天之德,所以当内守以成真,不妨外出而成人,用以广大其造化。否则,仙道虽盛小道必微也。足以于顺生人以后,重逆生仙之方,此是人元大道。所以又曲成万物而不遗,范围天地而不过。只要学者能识得精、气与神就可以了。 元神与真神有何区别呢?元神者,浑浑噩噩,真神者,朗朗明明,一个隐混沌而无光,一个经锻炼而有用。儒家以静安静虑得,释以行深而成大般若,道以泰定生智慧,此真神之妙也。以此而言之,元神是无知无识,识神是多知多识,真神是圆知圆识。 元精与真精的区别在于,元精在我家,真精在彼家。其在我家者,绛宫浑然之气,积久而生灵液者是。其在彼家者,华池壮盛之气,《悟真》所称首经者是也。八月十五,金气足而水潮生,正合于二分真信。学者识得此精,一口吸来,霎时天仙有分,非凡物也。 元气与真气的区别在于,元气者,童子得之于天,所谓成形之气,随年加长者也。如果是真气则不然,先天元始之祖,自虚无内生来,要得真师口诀,先设乾坤鼎器,调和真龙真虎,打合真阴真阳,半个时辰,结为铅母,铅中产阳,乃为真气。所以天以元气生人物,而道以真气生仙佛。人元练气之法,有夺天地造化之功,然并不容易。 曾得知团阳老祖有人元练气夺天地造化之论,遂而起问:"天元与人元之区别又是怎样的呢?"团阳老祖曾语:"天命之谓为性,理从气出,天元也;尽性以至于命,气从理出,人元也。上德无为,不以察求,清静之功也,曰天元,下德为之,其用不休,返还之道也,曰人元。上德之士,得天甚厚,然犹有清静修持,必将元气元神,练为至清至虚,化为正等正觉,乃克尽乎天元之理,是天元非上德,现成之事也。其以上德为天元者,以其故我元亏,自然与天元相近。下德之士,得人最多,所以先有返还妙谛,必将阴丹阳丹,打成一团一片,练入太无太虚,乃能全于人元之道,此人元决非下德现成之体也。其以下德为人元的,以其自他有耀,所以号人元之术。上德本体,性命双赋于其中;下德妙用,性命双全。而要以一气为陶铸,是故人得元始真一之气以成仙,即如天施阴阳五行之气以成人。丹道所以夺天地之造化者,以天道而同。 上德之体,精气神皆称为天元,因为得于天者甚厚,所以不必求于彼家,故称之天元。而下德之士,精气神皆名曰真,因其取于人的地方甚多,不能求之于我家,所以就叫做人元。然而这人元下手,也有采元的妙谛,求元的秘机。是以人而还于天者,采元精而补元气,精元气而养于元神,练元神以成为真神,后天之事就完毕了。 又以真神生真气,以真气求真精,夺真精成真铅,则先天的事就完毕了。 得于返本还元,抱元守一,直与上德之事相近,修下德而不造无为之境,抱上德而不究无为之玄,皆不能服食天元,而位证天仙。 性命之理,有顺有逆,顺成之性命得之于天,以一兼二,逆成之性命造乎于人,以一合二。以一兼二,即气以赋理,气理合而性命浑全。以一而合二一事,举水以灭火,水火交而性命长在。天命之谓性,命中有性,顺而成之,孟子曾以形色而谓天性。因为其所命者,有此形,即有此性,良知与良能,皆于所命之形体而寄之。尽性以至于命,性中造命,逆而成之一事,于感于召,皆于性之神光为之,如今而知上德清静,守其顺成之道,而结仙胎,即天以全人也。并可知道下德返还,修其逆成之道,而结于圣胎,又尽人而合于天也,学道者其知之。 玄关一窍,自虚无中生出,不居在于五脏六腑,肢体间就更不用说了。以其名而讲,此关为玄妙的机关,所以叫玄关,此一窍为万法归一之地,有独无偶,所以叫一窍,一言而备之曰"中",为何叫中呢?中是上下之中,但它也不在上下之中,它有死有活,玄关死活作何理解呢?凝神聚气现出此一中,就是活。以活之论,乃算做玄关一窍,所以说"自虚无中来"。以死之而论,就叫做黄庭、气穴、丹田。真机直露,得者秘之。 玄关者,乃是神气交媾的灵光。视见玄关,明灭无定。初入于玄关,恍惚无凭。以其神气乍合,未能固结。到得交抱纯熟,死心不离,始识玄关之中,人我皆忘,鬼神莫测,浑浑沌沌,兀兀腾腾,此中的玄妙,变化万端,不可以名状,无怪其名之多也。其间各人所见不同,各因所见而名字,各就其所用而号之。 自古仙师本来就秘而不言,都要摩顶受戒后,乃有传述。即有所谕,不过是说:非心非肾这些话而已,吾说其并非黄庭、气穴、丹田。今再说破,识者秘之。 丹家有一穴,而这一穴有两孔,中间中洞,孔窍开于两端,所以称之为两孔穴。 师所传口对口,窍对窍者,即此境界也。为任督两脉交合之地,阴阳交会之所,乌兔往来之乡。一穴而有两孔,其中有作为的功法,此法最是玄玄。 《参同契》讲:"上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相须"此数语之言,即讲尽为之之法了。 上下者,天地之谓。闭者,冥合之事,有无者,妙窍之指。称者,名状也,一上一下,皆藏于此穴之间,若有而若无,咸在乎此穴之内。当其致虚守静,天地冥合之时,有以观其当选;妙有之物,不可名而可名,所以称有,所谓窈冥有精,其中有信者也。无以观其窍,虚无之窍,可状而不可状,所以叫无,也即所谓其中有物而归于无物。无者以奉上,即是将无而还有。其所谓奉者,是谁敬奉,是谁相奉,神德恭居,其气自还。还即奉也,只怕是上无神德。上即是黄庭之上,德即是谦柔之德。《参同契》所谓:"反者道之验,弱者道之柄"也。致虚用道,求铅用德,德有为而道无为,不可不知其法也。两孔者,玄牝之门也,为金丹化生之所。人于一穴两孔夫子,知行追摄之法,则两门皆开,夫而后金来归于性,可称还丹也。所以说:"金气亦相须"云云,相须一事,相须此摄法也。 修玄之士,无论大丹小丹,均宣静养谷神,立其根本。谷神者,先天虚灵之称,吾人元性是也。养人元性是也。养于何处呢?玄牝之处可养。上阳子陈致虚曰:"玄牝乃二物,若无此二物,又安有万物哉?"盖因玄,天之谓;牝,地之指出。 看到《易经》的首卦,乾,便可以知道玄牝一窍。实为生生化化的源头,入道之前,怎能不寻此生化的源头呢?此生化之源,即是玄牝之窍。故老君言之:"谷神不死,是谓玄牝。若又以谷神为玄牝者,何也?"这是由于假借虚无之玄牝,养虚无之谷神,所以以谷神之名而名为玄牝。此是因用所名之义,而且更有说者。 《金丹四百字》讲:"此一窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精"那么便说明,玄牝不但养神,百且也养气。 神气相交而玄牝得现,所以当凝神聚气,二物交融,乃能结成乾坤圈子。其中又有倒颠之用。自上凝下者,神也。以其玄天之尊体,而行牝地之卑躬,那么上下交泰,气神和合。 《道德经》讲:"天下之交,天下之牝"。盖因此窍当中,故叫天下之交。中有柔道,所以谓天下之牝。说牝道而玄道也在内,是以又名玄牝。玄牝者,一乾一坤,一刚一柔。不如此,神健气健,反相敌而反相离,所以以男下女,以神而下气,颠倒相俱,而阴阳相媾,此神与气合,而根基立也。否则神自神而气自气,气自气而神自神。神不得气,那便没有补神之物。气不归神,那便没有养神之用。谷令元神长在,必明此事。勤以行功,元神则住矣! 神住绛宫为布政之明堂,知识见闻皆扰之。惟凝于黄庭,绝其声籁,去除念虑,再行清静之工夫而养之,日久可功成。所以《悟真》说:"要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金宝,一颗明珠永不离" 谷神一物,至虚至灵的汞性。真精者,至清至嫩的铅情。根基者以汞迎铅,造就金丹之地,黄金宝,黄房之指,以其为还金之地,故称为黄金宝。 金铅与木汞交并,而成一颗明珠。明珠者,即金丹矣,大如黍珠。金来归性初,方才可以称之为还丹,一得永得,故言永不离。尝谓张紫阳这一首诗,直明千古真诀,先天后天皆宜之,但吾所解者,乃是基于先天的立场。 如果以后天而论,亦须先求玄牝,乃可筑其丹基。因为谷神凭此而立,真精也凭此而返。以玄牝而养谷神,以谷神而养真精,神得精而培元,精得神而化气。《参同契》曰:"内以养己,安静虚无"。又曰:"性主处内,立置鄞鄂"。于此可知修身之要,必先以静养谷神作根基。 《道德经》说:"多言数穷,不如守中"识得守中,即是仙佛种子,否则修道无地,一举足而即落于魔坑,中者何?玄关是也。《参同契》讲:"运移不失中,浮游戏守规中"皆指此也。陶仙翁说:"中非四维上下之中""乃是喜怒哀乐之未发"道云:"念头不动处为玄牝"释云:"不思着,不思恶,全凭什么,那个才是本来面目,乃是真中"中境,乃是妙自以养己凝神,入室还丹,以至脱胎神化,无不在这里。 所以初入道的,即要认识这个东西,方才能够有登进之路。昔日文始真人问道于太上:"修身的至要,记载在那一章里面?"太上答曰:"在于深根固蒂,守中抱一而已" 学道的人,下手修习之初,要牢持筋骨,力战睡魔,塞兑垂帘,离诸妄想,回光返照三穴。三穴者,分别是黄庭、气海、丹田也。然而虽然返照三穴,但又要不执于此三穴,也不驰意于这三穴。如此以后,神安与其内,息任于天然,浑乎具忘,杳无联兆。正如道德经所谓:"无欲以观其妙者"也正此时,致虚守静之际,神凝而气合之时,不意有一境忽然从规中化出,其大无外,而其小无内,那就是玄关现象了。 《道德经》言:"有欲以观其窍,"正是指此时,如果再考之《参同契》:"上闭则称有,下闭是称无"理解此"上下"二字,都在中字里潜藏,阴阳来往于其内,坎离升降于其间,合上下而入乎其中,之所以上者而下闭,那是管括微密。 此外,吾再来讲一讲药物,药物是什么呢?上阳子说:"此药自物中来,所以叫药物"药又有小药大药之分。丹道分为小药与大药,也即是先天与后天的区别。后天就是小药,用以结丹,先天就是大药,用以还丹。后天的小药为无形无质,但去实有,先天的大药,有体有用,但却没有实际的物质。 后天的真铅,弃癸而取壬,阴中藏阳,以无生有之事。《悟真》云:"三元八卦岂离壬"三元者,精气神之三元。壬为天一所生,居子之先,为一阳之元,盖壬癸皆居于坎之北。水属阴,壬水则为阴中之阳,癸水则为阴中之阴。又壬癸为干,亥子为支。欲求真铅者,必以天干为准,地支次之,先天乎地也。要之,壬也者,只是个最初之义。无思无虑之始,动而仍静之先,子则有知有觉之助,静而向动之际也。癸阴不用而亥未脱阴亦不用也。求小药之法,在此时也。先天则不然,产在坤,种在乾,以有生无,以我求彼,盖乾金入坤,曰坤中金;坤实成坎,称为水中金。坎居于北方,兑在西方为邻,故寄于兑,名为兑金,欲求此金者,不求于乾,不求于坤,直求于兑可也。不求于乾者,乾方播种也;不求于坤者,坤方含元也;不求于坎者,坎虽有阳,尚藏于水,未露气机也;直求于兑者,铅中产阳,已现其金,喻初三日,月出庚方也。故以坎水为川源,兑金为药物,并非真有乾坤坎兑列我身中也。无非是以有生有,以我求彼而已。我运一点阴火之精,种在彼家之内,遂生铅中之阳。阳气一动,采取归来,又种在我家胚胎宫里,而成真人,《悟真》说"他坤位生成体,种在乾家交感宫"正是指此事。 种在乾之种,是初播之中,是养育也。崔希范与张伯端二翁复起,也会以愚解为然也。种铅得铅,其机如此。但其种铅之法,须要在丁壬先后之间,然后得震兑代行之效。师之口诀,并识于此。内外二药之真机,今已宣露,得吾言者,三生有幸,千万不要轻视也。 心中之神称为汞性,心中之精称为汞液。收汞性于黄庭,凝汞液于紫府,是为龙汞,是曰真汞,是号内丹,是名阴丹,称后天半斤子也。身中之气曰铅精,身中的精曰铅华。察铅精于坎宫,采铅华于兑户,是为虎铅,又称为真铅,是号外丹,是名阳丹,又称为先天八两母。 丹法以乾坤为鼎器,以坎离为药物,取坎而填离。金始还焉。盖神形六段,其体本虚,地势极阴之中,有一阳而来复;乾形三连,其体皆实,无势盛阳之内,有一阴乍生。天地间实者不能容物,而虚者能受,故假坤之虚以藏其实,而以乾之实先投其虚。法功如此。又要知金之转移,才能分药之老嫩。 因为自从先天乾金,隐居于坤位,此时阴中合阳,虽似坎中有一,而水底潜形,秘而不露。迨至水中金现,有如兑西月出,方为可用之金,而采以一符之顷,此正有气无质之时也。取于兑,犹这取于坎;产于兑,而犹如产于坤。然非乾父之精光,不能产此大药也。饶他为主,我反为宾;欲他上浮,我却下沉。宾主浮沉,皆在鼎在作用,然后知鼎器之设,妙在乎空耳。陶真人云:"鼎器之中,本来无物,二七之期,感触乾父精光,而阳气始动。乾中亦本来无物,采取之时,吸受坤母阳铅,而金丹始凝,皆是劈空造作出来"其曰"鼎器者,不过假此以作盛物之器也"。其言最妙,所以讲明于此处。 先天是乾坤,后天是坎离。然而先天有乾坤也兼有坎离;后天有坎离,而复有乾坤,这是为什么呢? 先天是乾坤者,指的是童真元阳未破,内具乾象而阳固,外具坤象而阴固,所以叫先天乾坤也。 后天是坎离者,中岁元阳已走,坤包乾阳而坎成,乾包坤阴而离成,故名而为后天坎离也。 先天有乾坤,兼有坎离者,盖以乾坤为鼎器,坎离为药物。 后天有坎离而复有乾坤者,盖以得坎离为妙用,还乾坤之本体也。更有当知者,后天练己之物,又名先天坎离。言其取坎填离。而得成玉液还丹。先天后天之取坎,皆名先天。待有他家来,我家种之分别。 按:先天乾坤,即是天元药物,犹如后天坎离,乃是人元药物也。童子得诀逢师,坐守乾坤而道成。至于落于后天,则乾坤更名鼎器也。 采练之事,乃采彼家阳铅,练我家子珠之气也。阳铅即地魄,以其藏于外边至阴之中,所以称为地魄。练己时得之,那么可以制我汞性,而使之成砂。 《悟真》曰:"但将地魄擒砂汞,只要人元采合练耳" 什么是采呢?采当以不采之采。什么是练呢?练当以不练之练。 什么是不采之采呢?龙闲而虎静,守雌不雄。建子之月,其气始升,神即随其升而逆入鼎内,就便引来,所谓不采之采就是如此。 什么又是不练之练呢?彼在我家,即药是火,相融之久,其阴自化,阳即因之而长,积在炉中,自然运化,所以叫不练之练也。但其间,仍须要凝神以待,乃能采之;调息以守,乃能练之,精尽化气,腹内充实,而内丹可结矣。 河车一事,乃是得药运行的要旨,并非存想搬运的方法。乃是子午进退,阴阳阖辟,内外升降,天地自然之火候。 自从筑基以来,金鼎充足以后,调内息,而凝内神,使神息相依,风火交合,忽而灵芽吐萌,气机生动。我即起河车以练之,使之自下往后,由督脉进,而逆流天谷,返于中宫,此得药当行之事也。可惜后人不得真传,多落存想搬运,空空往来,有何益处呢?只缘妙语少人,所以仙师难说耳。今吾试而言之,其妙在意守于内,神驭于外,然自有此说,而凝者纷纷矣,盖以真神即真意,如何两处分身!主内而复主于外,安得独充二役?此凝之必然者也。 抑知神守内息,只贵凝而不贵运,运则必用乎意也;周天之妙,外运逸而内掌劳,故内掌必以意当之。譬之于人也,身坐灯前,影现壁上,身动而影亦动也;吾发室中,声流墙外,语出而声亦出。 意也者,即如神之身与语;神也者,即如意之影与声,没有不相见不相闻者的也。故以意筹其内,而其神自运于外,是二仍是一。运内即运外,不要管着他,自然两相知。为什么呢?真意居于其中,调遣呼吸,又有隐隐相知的,是神吗?是意吗?此神还即是意吗?伍真人说:"有两相知之微意"盖即是指此。 不知神与意之何以体分身也,又不知神与意之何以里应外合。这即是以不知而为真知也。 我只伏我内而调我内,这里气动,那里气升,这里风行,那里风送,这里是意,那里是神,是神是意,分而不分,只觉守内者会理家事,驭外者即上天门,不知其何以有此两相知之微意也。玄乎!玄乎! 泛仙槎,而游银汉,朝碧落,而归黄庭,灌注三宫,则所得之药,方不致闲散无用,而真气愈多矣!吁!世人昧却河车旨,搬运劳劳枉费心,不把真传祥细说,饶君到处去摹寻。 金丹之道,贵得于真神,真气,真精,而后能成造化。然不用其真心,亦不能得此真精,真气,真神也。 真心者,识念未起之前,人欲未交之会,阴气未染之萌也。修身妙道,全在定静中下手。 学人练己未纯,惟有此着功夫,稍能济事。兵家所谓出其不意攻其不备时也。当心地偶清之际,我则闭塞三宝,凝神调息,内想不出,外想不入,此时欲念未发,有功即致,乘识神之未用,而可以见其真神矣!乘浊气未扰,而可以养其真气矣!乘淫精之未播,而可以待其真精矣! 一心转向,致虚极而守静笃,并可以认其玄关也,此性命双修之第一义也。其心之用,岂不妙哉。如待有事物交接,人我应酬,笑言饮食之念,触动心机,而乃从而克制之,则内心浮动,杂志已生,我止之而即止,幸也。 苟或止之而复起,麾之而又来,愈逐愈多,如逢劲敌,闭目作天人之战,抚衷为糜烂之场,心败矣,可能奈何呢? 大抵初基之士,比不得尘缘久淡,对境忘情之人。顿悟虚空者,固称上智,渐悟了性者,亦非下流。学人只觅真心下手,虽练己未到,也可觅静入门。总要遇而勿失耳。 其真心,或在平旦,或在晚间,或散于十二时中,自领之而自取之可也。此说也,其名似创,而实非创,更便于初学之流,却也与前古丹经融通不悖。苟如此渐造之,时时守其真,日日抱其真;无时无日,不见其真。由其渐而及其常,久久纯静,则并举练己之功而也包之矣,不更大欤。 然则心地偶清明时,正是一派好功课,好光阴,好境界,愿人以一刻千金珍重视之也。 心为一身之主人,神为三品之上药。惟心与神,是二是一,不可不辨也。 老君曾曰:"夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。所以当遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清" 潜虚老祖也说:"调息之法,调心开始,凝神之法,自调息开始"此乃是圣贤仙佛之梯舫,吾人入德之路也。下手学道者,必须摄念归静,行往坐卧,皆在腔子里,则守静始能笃也。 盖有念为妄心,无念为真心。人能收念于平日,而还其所止之地,乃能专心于临时,而坚其入定之基。 圣人云:"知止而后有定,定而后能静"也正是如此,心之静者,息亦易调;心愈细,而息愈微也。息调神归,于是而再安其神,凝于气穴之中。夫心也,而又曰神,此又为何呢? 盖心在绛宫,动以纷之则为念,静以收之则为心,即静心而返乎神室则为神。神也者,无思无虚,无为之中无不为,无用之中藏大用,此所谓三品之大药也。凝神之际,务要与息相依,毋以神遂息,逐息则神散,运息则神摇,只要息息动荡,任其天然,随其自然,斯其神愈觉凝然。等到了静极而动,便是神乎得其气机,是气初破鸿蒙,寂然不动,感而遂通。修道之士,乃如是有为也哉。 神者,火也;息者,风也。欲识风火玄机,须将神息安顿。神贵含光默默,息凭真气绵绵,但安其神,不逐于息。有如炉中聚火,箱管抽风,风自煽而火愈红,火愈红而金自化。可见是风来助火,并不是火去追风。但其中尚有机窍。欲令风箱之气专笃而吹,必使风管逼炉,使他从消息中度去,乃能煽起炉焰。 火色重青,学者凝神聚气,即是火熔金。息向坎中吹。又即是引管逼炉,助风追火之势也。 炉中火发,阳光腾腾,此时神即是气,气即是药,犹之火练铁红,红铁也红。琼王宫翁所谓"火即药,药即火"者,此也。火药交融,金丹立就。若使息不内吹,徒内喉鼻中摇弄,即是管不逼炉矣,不觉可笑乎? 息静则神归。凝神之法,固赖调息,神定则息住。调息之法,也赖凝神也。盖其存神于虚,则内息方有,所以息恋神而住,神依息而留。神息两平,若存若亡,不知神之为息,息之为神也。风得火而煽,火得风而灼,相维相系;又不知风之为火,火之为风也。功夫纯熟,真有不可以文学形容者。 曹元君言:"我与诸君说端的,命蒂从来在真息"以真息而为命蒂,为什么呢?乃因人以后 后天的呼吸,配先天的呼吸。而先天的呼吸,乃是身中真气,被息引动,悠悠来往。斯时也,是息动耶?或是气动耶?息动而气也动两不分明,息中有气也,所以说:"真息氤氲,气中有息"也。所以说"真息囊龠"。真息动而真气生,真气来而命蒂生。复命之根,养命之源,护命之宝,诚在乎真息而已。神贵凝,《参同契》所谓:"安静虚无,内照形躯"是也,神不是意,或谓"内照玄关,必用真意"是也。 冲虚云:"真意者,虚无中之正觉"。陆潜虚曰:"灌注上下,必以元神斡运乎其间"。元神的斡运,即元神的正觉,不得谓元神即是真意也,也自有体用之殊耳。盖杳冥无为,静中宰运者神;从容大雅,理事不乱者意。 所以神为丹君,意为丹使也,神与意实有体用之分,即分体用,则二也。用因乎体,故又可以一物视之,但有进说者,欲培真意,须养元气。真意从静极而生,乃克成我之妙用。道所谓"常应常静",又所谓"安而后能虑""定中生慧"也. 垂帘打坐之初,神意有不必分者,至于动静交作,则神意分焉。有时当以神守中宫,而或以意代之,不可也,如致虚、守静、观其复,当其临炉之会是也。有时当以意守中宫,而或以神将之,不可也。如擒铅,制汞,掌天罡,作媒合之际是也。为什么呢?神则无为而意则有为也,神则无为无不为,意则有为有以为。神以意为正觉,意能动也。欲养元神,须以无念为主,而后能无为无不为。上阳注《参同》曰:"真人潜深渊,无念以应之。浮游守规中,无念以使之。呼吸相含育,无念以致之。三姓既会合,无念以入之"无念之用,尚不止此也。欲运真意,须以练己为先,而后能有为有以为,潜虚《金丹就正篇》云:"练己求铅,以己迎之,收火入鼎,以己送之,烹练沐浴,以己守之。温养脱胎,以己成之". 己士之妙,也不止此也。神哉,意哉。直贯金丹之始终,须臾不可离也。其他有妙用处,总在学人自参,我特集诸说以启其端也。


有机冬瓜喜温耐热,产量高,耐贮运。有机冬瓜含蛋白、糖类、胡萝卜素、多种维生素、粗纤维和钙、磷、铁,且钾盐含量高,钠盐含量低。清热解毒、利水消痰、除烦止渴、祛湿解暑。用于心胸烦热、小便不利、肺痈咳喘、肝硬化腹水、高血压等。下面为大家介绍有机冬瓜大棚育苗及栽培技术:1.育苗(1)床土配制与消毒床土应干净、卫生,富含有机质、疏松、肥沃、透气性良好,颗粒细碎,不含杂物。其配制可选用50%园土和50%牛马粪。有机肥要充分腐熟,晒干打碎后与园土掺匀,另加入少许二元复合肥。床土过筛过程中要掺入适量呋喃丹和代森锰锌或五氯硝基苯或甲基托布津消毒,杀死床土中虫卵,如果时间允余,可提前10~15天用福尔马林溶液喷洒床土消毒。(2)苗床的建造苗床应建在半地下式温室内,采用地热线温床育苗。营养钵的规格以10厘米×8厘米为宜。首先把苗床挖成1.5米×10米的畦柜,深度20~25厘米,苗畦下部铲平、砸实,铺5厘米厚的碎草或麦秸或稻草作隔热层,踩实后再均匀铺3厘米石沙层,然后在沙层上按不等距铺设地热线,地热线上再盖3厘米沙层。并保证地热线平行。此时做通电实验,如果通电良好,即可往上面摆放营养钵,营养钵装土时不要过满,土层距钵顶1厘米左右。营养钵要摆放均匀,钵与钵之间的空隙用土封严。盖上小拱棚,通电升温,保持床土温度以20℃左右为宜。(3)种子的处理与播种播种前3~4天,将有机冬瓜种子晒1天,用冷水浸泡1~2小时,放入75℃左右的热水中约10分钟,不断搅拌,这中间要反复搓洗种子,中间换水2~3次。捞出控干,均匀地摊在温毛巾上,再盖一薄的湿毛巾,放在恒温箱内或自制的催芽设施内催芽,温度应在28~30℃之间。2~3天后,大部分种子露白时即可播种。最好选择在无风晴暖天气播种。每个营养钵内播1~2粒种子,芽端朝下,2粒种子间隔1.5厘米,种子要播在钵中央,以便于出苗后间苗和定苗,然后在种子上盖1.5厘米厚过筛的营养土。播种完毕后,加盖小拱棚,通电升温促进全苗。要密闭小洪棚,出苗后,注意控制温度和湿度,白天保持25~30℃,夜间保持15~20℃,以防猛长。管理上是注意及时放风,二是在苗床周围撒入老鼠药防鼠害,了是及时防治苗期病虫害,如猝倒病、根腐病,天气突然放晴时,要注意防止闪苗,适当炼苗,培育健壮幼苗。(4)整地施基肥定植前15天大棚盖膜,密闭大棚烤地增温。棚内细致整地,重施基肥。每667平方米施优质腐熟的有机肥3000千克,复合肥35千克,起垄打畦,畦宽60~75厘米,畦沟宽60~70厘米,按宽窄行定植,宽行0.9~1米,窄行40~50厘米,畦面呈圆弧形,加盖地膜。2.定植适宜定植期为2月底至3月初,苗龄50~60天,4~5片真叶,抢晴天移植,株距35~40厘米。定植时要防止散坨,损伤根系,这是确保植株成活的关键。可采用"泅水稳苗法"定植,即先造墒、升温、后定植。方法是先挖穴,穴里浇足水,将幼苗放入,待水渗下后用土将穴填满。栽后封严定植孔,以保湿增温,防止热气烤苗和杂草生长。3.定植后管理(1)棚内温、湿度管理定植后一周内,密闭大棚增温促缓苗,棚温超过30℃时要通风换气。一周后棚温白天保持在25~30℃,夜间15~18℃之间,不管什么情况每天都要放风以换气排湿。生长中后期随着棚温升高要加大通风量,增大昼夜温差。在大风天可在下风口放小风,以排除棚内有害气体和湿气,防止徒长和病害的发生。要经常收听天气预报,防范寒流侵袭,如必要的临时加温措施。风口地带的大棚放风时一定要注意早春风大,特别是近年来3~4月份沙尘暴天气时常影响我省,一定要注意护棚,防止大风扯膜。(2)整枝、打杈有机冬瓜为主蔓结瓜,定植的密度较大,可采用单蔓整技,其余的侧蔓(杈)全部去掉。在瓜蔓长至33厘米左右时,用细塑料绳吊蔓,每长几片叶顺绳绕一次,个别棵如果生长过旺雌花出现晚,可采用"落头法"把蔓的高度降下来,防止封顶过早,同时也使植株有足够的营养面积,如果蔓容易下滑,可每隔几节绑一次。为了节省营养,防止田间郁蔽,耍及时打杈,若瓜已坐稳,以主蔓顶部距大棚薄膜25~30厘米处摘心为宜。(3)人工授粉、疏果、定瓜、吊瓜有机冬瓜属于雌雄同株异花植物,早春大棚内开花期间往往棚内昆虫较少且光照较弱,直接影响开花坐果,因此要及时进行人工辅助授粉。方法是每天上午9点左右,在棚内采摘当日刚刚盛开的雄花,去掉雄花花瓣,轻捏雄花花柄往雌花柱头上涂抹,每朵雄花可授粉2朵雌花,授粉时一定要注意不要损伤枝头。植株结果后一周左右,幼瓜长至鸡蛋大小时,选择果形端正、位置适中、无虫害、无伤口的果实,一般每棵选留1~2个。当果实长至拳头大时,及时用绳子在瓜柄部将瓜吊起,如果瓜靠近畦面,可将瓜放在畦面上,注意不要放在垄沟内,以防浇水时湿度过大造成腐烂和意外碰伤。(4)光照管理有机冬瓜喜光,要注意经常保持薄膜表面清洁,尽量采用防雾滴膜,以增加透光量,增强光照。同时经常整技打杈,防止田间郁蔽。(5)中耕除草在瓜秧封垄前易生杂草,要进行多次人工除草,提温保墒;垄面上要提高覆膜质量,压严两边、封严定植孔。4.收获定植后2个月即可上市。采摘时注意勿损伤瓜秧,勿碰伤瓜皮。


北京之旅 金贞元元年由上都迁至燕京,北京始为国都。后朝代虽几易国都,但北京作为封建统治的最后两个王朝都城的所在地目睹了华夏名族长期的名族分裂、融合和耻辱,又以新中国的国都见证了中国的崛起,以全新的姿态向世人展示了现代的中国。 几百年的繁荣昌盛,几百年的风雨飘摇,几十年的救国探索,几十年的高速发展,北京发展为了中国的政治、文化、经济、科技、教育的中心,更以其悠久的历史为中国打开了一扇窗,让我们看到外面的世界,也让外面的人了解了拥有五千年灿烂文明的华夏名族。 对于这样一个充满梦幻与神奇的城市,我有太多的幻想。我想飞到长城脚下,脑显烽火的燃起;我想踏遍每一块城砖,倾听它古老的故事;我想抚摸每一寸钢板,看她如何筑起13亿中国人的梦之巢...有太多的话要对你说,我也越来越近了,我竟然已经来到了北京。我以一个孤寂的旅行者更以一个学习者来拜读、瞻仰这个城市。 出了车站,感受的是灼热的阳光,一回首是一座高耸的宫殿式建筑,一抬眼,阳光下金碧辉煌,原来是北京站的外部建筑。从前门步行到大栅栏,一路上看到的都是漂亮的彩绘门面和特色的北京特长,听到的都是地道的京腔京调,没有现代化高大的建筑,让我疑似这个城市怎么这样传统毫无现代化大都市的风范和气息。但我后来看到新的前门大街,统一的京城建筑风格,黑底金字的老字号匾牌,石鼓形的垃圾桶,回文形的座椅,才感叹对文化、传统的体系保护。 有人说到了北京,有几个地方必须去才不枉此行,故宫就是当首。故宫又名紫禁城,大明朱棣皇帝始建是明、清两代皇宫,也是现存较完整的古代建筑杰作。故宫严格按《周礼考工记》中"前朝后市,左祖右社"的帝都营建原则建造。在布局上,用形体变化、高低起伏的手法,组合成一个整体,并且严格的中轴分布。故宫宫殿是沿着一条南北向中轴线排列,太和殿、中和殿、保和殿(外朝),乾清宫、交泰殿、坤宁宫(内廷),御花园依次分布在中轴上,其他向两旁展开,南北取直,左右对称。建筑这样布局有利于采光、取暖、保温。宫城周围环绕着高12米的长方形城池,墙外有52米宽的护城河环绕形成一个森严的城堡。故宫宫殿建筑均是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座,饰以金碧辉煌的彩画。整体相似却处处用意不同。太和殿处于紫禁城对角线的中心,占地面积最多,高度最高,形制最要求。用最高形式的庑殿式,檐角10个造型优美的琉璃吻兽,稳重有力的吞住大脊。殿内有沥粉金漆的盘龙柱和精致的蟠龙藻井,殿内高台上是象征皇权的金漆雕龙宝座,御前还有仙鹤、炉、鼎等。整个装饰金碧辉煌,庄严肃穆。三大殿建在汉白玉砌成的高台上,每个高台三层重迭,边缘都饰有汉白玉雕刻的栏板、望柱和龙头,这种结构既是装饰又是台面的排水管道。三层石阶雕有蟠龙,衬以海浪和流云的御路。其它也都是镀金宝顶,龙凤纹饰。故宫以其独特的皇权象征和气息震慑天下。欣赏了丰富的建筑艺术再来观赏收藏的珍贵文物。柔骨刚劲的书画,精细玲珑的工艺品,古朴的青铜古玩,纹饰漂亮的瓷器还有大量的宫廷文物。这些像一幅幅画卷再现那个时代人们的风俗人情、文化及价值取向和社会状况。 天坛是国家"祭天""祈谷"的建筑,现改为了公园。天坛设计的主要思想就是突出天空的辽阔高远,以表现"天"的至高无上,所以进入后就有开阔的视眼,感觉到上天的伟大和自身的渺小。坛墙南方北圆,寓意传统的天圆地方的宇宙观。那些建筑的外部台基和屋檐层层收缩仿佛与天接应,并处处寓意,祈年殿按天象列柱,分别代表四季、时辰、节气、星宿、天,代表皇帝一统天下。现在还完好保留着那些祭祀器具及上天神灵、宗族的牌位,从中仍可感受祭祀的浩大场面和肃穆,一瞥中国传统的祭祀文化。 中国园林一直以其独特的意境成为中国灿烂文化的奇葩,也许你知道了以苏杭的拙政园为代表的私家园林,那就不得不了解以颐和园为代表的皇家园林。颐和园占地面积大,总体布局采用主建筑居中,次建筑分两边,整体中轴规整,建筑群高大挺拔显示雍容大度、开阔畅朗。它以昆明湖、万寿山为基址的大规模的真山真水,以杭州西湖风景为蓝本,汲取了江南园林的某些设计手法和意境,彰显了皇族的富丽气势,又充满自然之趣。还有著名的御苑。建筑既成景又得景,园中曲径通幽,亭台楼榭错落有致达到移步换景。亭台、长廊、殿堂、庙宇、小桥自然山水,多个景点并不独立,自然混为一体构成一片景区。叠石选材优良有石道、山洞的体现仿佛置身自然山石之中,顺水势叠石、造桥、置亭,以莲荷、苇叶、金鱼增加生气。亭式多变、多种门洞门形、窗木雕刻精细、地面石径卵石、砖、碎石变化丰富。园林很追求诗情画意更注重意境的塑造,如晓风残月,流水丁呤。主人寄情于景,苍松劲柏、垂柳修竹、腊梅凌寒,让人联想坚忍不拔、纯洁、高尚的品质,要想领略它的美,还要从整体着眼,细味其中的哲理和人生态度。 十月金秋是红叶的季节,漫山红海的香山越显魅力,掩盖于中的香山饭店若隐若现,别有趣味。蜿蜒盘旋于青山之上的长城在朦胧薄雾中静息,曾经的"烽火传九州"已是历史,它的历史使命已经完成了,感叹劳动人民的智慧如何用青砖石块筑起如此坚固、伟大的工程。 撇开王公大臣,皇权畏惧,去感受天子脚下的普通百姓生活,那就是北京的胡同文化。听别人说胡同就什刹海附近的保存较完整,其它的都遭破坏。走过了一个路口又是一个新的胡同,感觉好深、好多。没有找到那种原始的胡同,看到的都是买名族工艺品的文化街,有点遗憾。 当朱漆城门再次开启时北京已经走向了现代。沿着中轴线,从午门飞跃,致敬国旗,瞻仰雄伟的人民英雄纪念碑和毛主席纪念堂,一路跨越到水立方、鸟巢。奥运村的建筑布局是中轴对称分布,水立方、鸟巢的"天圆地方"也符合中国传统思想,它们是传统文化与现代建筑相结合的最好表现。鸟巢最初形态是孕育生命的"巢",人类最初的亲近,表达人类寄托的美好未来,坦率的把钢结构暴露于蓝天之下,形成自然的建筑外观。顶部膜既满足防水要求有可以让阳光射入,能模拟自然通风还有专为残障人士设置的坐席,整个入口、出口的区域分部合理,指示简单易懂,可谓处处人性化的设计。水立方是依据细胞排列形式和肥皂泡的结构而设计,独创etfe的全膜结构,利用太阳能电池提供内部用电,可以收集雨水,水资源可以综合应用,还考虑运动员与观众的需求改善地面设计,这些充分体现了北京奥运会"绿色奥运、科技奥运、人文奥运"的三大理念。设计要考虑人的需求及细节设计,并结合新技术,还有环保需求,整体实现可持续设计。奥运主体场馆也都是简洁的钢和玻璃的巧妙结合,将视觉感受巧妙的引入宏伟和优美。主题公园也四处飘荡着奥运文化和现代设计,象征"更高、更强、更快"的运动雕塑,还有中国传统的编钟、战鼓,规模宏大。它们有的形态优雅,有的创意大胆,显示了无穷魅力。太阳能路灯,生态公厕,鸟窝形地灯,无障碍卫生间,特色的电话亭、直饮水更多环保和人性的关怀。这也给我们一点启示,现代设计要考虑更多的使用者,使用环境,使用需求,使用的文化背景和特殊要求,可以在功能、材料、色彩、技术、造型上有所突破,在文化上可以延伸。 对于一个艺术系的学生,近距离的欣赏世界顶级大师的作品和这种艺术是一个难得的机会。798提供了我们快速了解的平台。"798艺术区"是原国营798厂等电子工业区,是50年代由苏联援助、东德负责设计制造的,部分建筑采用典型包豪斯风格的现浇混凝土拱形结构,它见证了新中国工业化的历程。后来大量的艺术家,包括著名的国际艺术机构也都进驻这里,租用、改造闲置厂房,逐渐发展为画廊、艺术中心、设计公司、时尚餐饮等聚集区,也使它很快就发展成国内、国际都很有影响力的艺术区。走进出就是丰富的展示资讯和长长的涂鸦墙,798创意广场,工业与艺术共生;798艺术中心,历史与现实的交融;798艺术机构,文化与观念的较量...每个小的艺术机构展出了大量的艺术作品,有原画、陶艺、时装、空间、玉石...黑色的陈设环境,空旷的厂房,或寂静或灾难的声音,压抑苦闷,全在那些作品中反映,站在哪听他讲述它的产生,它灵魂的故事。还有些创意店铺,典雅的陈设风格,一曲悠扬的的音乐,一杯浓香的咖啡都是美的享受。给我影响最深的除了这些艺术作品,还有它所传达给我的设计思维与理念。对原有历史文化遗留进行保护,对旧厂房进行改造与重新定义,又表达了一种新的生活方式。这种在历史文脉与社会发展、实用与审美间的完美对话指出了一种发展模式,使历史最大的保留,资源最大的利用。 平时只是听到说ikea的家具怎样怎样好,也没有去家具市场看。北京ikea家具超市应该是品种、样式最全的,而且ikea在家具市场的领导地位决定它的每一个新发展都能引领国际家饰时尚潮流,所以ikea也是一个不容错过的好地方。一进去,感觉很温馨,有家的感觉。可分割组合的空间,简约大方的配色,色调素雅的图案,再配以古朴、典雅的饰品给你一个气派、安静、温馨的家居环境。装饰手法大胆活泼,敢用鲜亮色彩体现欧洲人的浪漫的尊贵血统。工艺品、纺织品、收藏品、灯具、花艺、植物等进行重新组合,又形成一个新的理念。时尚、个性、简约的环境全面提升个人修养、学识与品味。它的设计很人性化,包括大到企业文化和品牌理念,小到隔板挂钩的加工,从传统意义上的"家"到理念上的融合,这种严谨的企业ci才能引领时尚国际家居潮流。聘请国际设计大师设计,让他的风格定位到更高的审美要求,同时增加它的品牌含量和附加价值。 北京之旅开阔了我的视野,不仅学到了很多文化知识也让我对设计理解的思维不再局限在狭小的范围内。设计改变生活,相信我们要做的还有很多。


1.新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态,如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等。相对于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的媒体,新媒体被形象地称为"第五媒体"。 2. 美国《连线》杂志对新媒体的定义:"所有人对所有人的传播。" 3. 清华大学新闻与传播学院熊澄宇教授:"在计算机信息处理技术基础之上出现和影响的媒体形态。" 4. 新传媒产业联盟秘书长王斌:"新媒体是以数字信息技术为基础,以互动传播为特点、具有创新形态的媒体。" 5.分众传媒ceo江南春:"分众就是区分受众,分众传媒就是要面对一个特定的受众族群,而这个族群能够被清晰地描述和定义,这个族群恰好是某些商品或品牌的领先消费群或重度消费群。" 6.阳光文化集团首席执行官吴征:"相对于旧媒体,新媒体的第一个特点是它的消解力量-消解传统媒体(电视、广播、报纸、通信)之间的边界,消解国家与国家之间、社群之间、产业之间边界,消解信息发送者与接收者之间的边界,等等。" 7.blogb s.com副总裁兼首席运营官魏武挥的定义:"受众可以广泛且深入参与(主要是通过数字化模式)的媒体形式。" 8.中国传媒大学黄升民:构成新媒体的基本要素是基于网络和数字技术所构筑的三个无限,即需求无限、传输无限和生产无限。-社会关系层面的理解。 9. 可以肯定的是"新传媒"是建立在数字技术和网络技术的基础之上,延伸出来的各种媒体形式。"新"最根本体现在技术上,也同时会体现在形式上,有些新媒体是崭新的,比互联网;而有些是在旧媒体的基础上引进新技术后,新旧结合的媒体形式,比如电子报纸。 10.新媒体就是能对大众同时提供个性化的内容的媒体,是传播者和接受者融会成对等的交流者、而无数的交流者相互间可以同时进行个性化交流的媒体。 11.近两年来,随着科技的飞速发展,新媒体越来越受到人们的关注,成为人们议论的热门话题。新媒体在业界的繁荣也使得学界对其研究进一步加强,2005年新闻传播学核心期刊关于此论题的文章有数十篇之多,这些文章分别从不同的角度对新媒体进行了分析。本文将对2005年新媒体研究中的焦点话题做一个简要的梳理。 12.对于新媒体的界定,学者们可谓众说纷纭,至今没有定论。一些传播学期刊上设有"新媒体"专栏,但所刊载文章的研究对象也不尽相同,有数字电视、移动电视、手机媒体、iptv等,还有一些刊物把博客、播客等也列入新媒体专栏。那么,到底什么是新媒体? 13.所谓新媒体是相对于传统媒体而言的,清华大学的熊澄宇教授认为,新媒体是一个不断变化的概念。"在今天网络基础上又有延伸,无线移动的问题,还有出现其他新的媒体形态,跟计算机相关的。这都可以说是新媒体"。 14.也有专家提出:"只要媒体构成的基本要素有别于传统媒体,才能称得上是新媒体。否则,最多也就是在原来的基础上的变形或改进提高。""目前的新媒体应该定义为在电信网络基础上出现的媒体形态-包括使用有线和无线通道的方式。" 15.还有学者把新媒体定义为"互动式数字化复合媒体"。 16.新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态,如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等。相对于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的媒体,新媒体被形象地称为"第五媒体"。 17."没有任何一种形式的媒体可以成为超级媒体,因为每一种媒体只要有人用就不会消失,每个人都会觉得从中获得了一定的价值。" 世界级营销大师唐·舒尔茨说。 18.新媒体是相对于传统媒体而言的,新媒体是一个不断变化的概念。只要媒体构成的基本要素有别于传统媒体,才能称得上是新媒体。 19.这是既是一个技术名词也是一个社会管理的名词,比较全面的解释是:以计算机为工具,以现代数字通信为手段,以网络交换为传播形态,以此构成对信息内容进行采集、加工、处理、应答传输和显示全过程,并应用于大众传播业,而从事这一行业的社会组织叫新媒体。 20.用户能自主选择内容、传播者和用户形成对等交流、同时无数用户也可以进行对应交流的媒体。 21.网络与新媒体几乎就是一种共生关系。 22.新媒体除了传播介质与传统媒体不同之外,更重要的是它不仅承载内容、还承载了圈子、爱好、情感、需求、个性等,对媒体运营机构来说,媒体是一个大众载体,但对每个用户来说,媒体是个人信息与情感需求满足的载体,这就是新媒体。 23.新媒体不仅改变了内容传播方式,更重要的是可能会更一步地改变新闻报道的运作方式,在新媒体条件下,每一个人都可以是读者(观众),每一个人同时也可能成为记者。 24.媒体没有什么新旧之分,有的只有媒介形式的不同。正如麦克卢汉所说,媒介即讯息,或者可以说 新的传播媒介就是新媒体。 25.[李怀亮]:新的信息传统技术而发展起来的新的媒体形态, 26.有一种意见认为新媒体是传统媒体的延伸, 27.以网络为主体的传播平台这是新媒体的概念,互联网仅仅是一个开始,是一个基础,新媒体有着更多的,更丰富的含义, 28.,新媒体了实际上也是创造一个新的媒体的生态系统,新媒体的文化,可以创造新的习惯,新的代替,新的参与方式,新的阅读或者是观看的习惯,新的文字,还有包括网络的语言,新的文体包括网络的短的博文,还有新的监管方式,双向互动,需要新的监控的方式, 29.只要媒体构成的基本要素有别于传统媒体,才能称得上是新媒体。 30.在电信网络基础上出现的媒体形态-包括使用有线和无线通道的方式 31.互动式数字化复合媒体 32.广义的新媒体应该是指信息传递过程的改变。 33.新媒体就是多媒体,多平台,单一网络,混合运营和多服务的体系。 34.郭炜华认为:"新媒体与传统媒体最大的区别,在于传播状态的改变:由一点对多点变为多点对多点"。 35. 周进指出,新媒体可以与受众真正建立联系,同时,它还具有交互性和跨时空的特点。同时,新媒体给媒体行业带来了许多新的理念和模式,如节目专业化越来越强,卖方市场转向买方市场等。 36. 完全个性化的信息可以同时送达几乎无数的人;每个参与者,不论是出版者、传播者、还是消费者,对内容拥有对等的和相互的控制。 37. 当传播者想向每个接受者个性化地交流独特的信息时,不再受一次只能针对一人的限制;当传播者想向大众同时交流时,不再不能针对每个接受者提供个性化内容。 38. 新媒体完全依赖于技术,不是人类先天自然拥有的技能。没有数字化等技术,新媒体完全不可能。 39. 杨春兰在她的文章指出:"如今的手机已不再单单是通讯工具,它还担当起了 第五媒体 的重任"。 40.在新媒体产业领域,广播电视已不再享有原先的政策保护和市场垄断优势,与市场接轨的企业制度安排至关重要"。 41. 作为一种新兴媒体,移动电视的发展迅速是人们所始料未及的,它具有覆盖广、反映迅速、移动性强的特点,除了传统媒体的宣传和欣赏功能外,还具备城市应急信息发布的功能。 42.王晓晖:2010年,三网融合试点工作正式开始,传统媒体新媒体化进程已经开始。第一学习和创新是传统媒体新媒体化的路径。2009年美国有四个报刊要么倒闭,要么被收购。为此传统媒体纷纷为此忧心忡忡。 43.新媒体不但注重大规模生产媒体内容,也开始掌握宣传内容的管道;运营商掌握了海量的渠道和平台,但也投入大量精力开发更多的内容和应用,双管齐下才是王道,对于每个行业或者公司,内容+网络渠道+应用融合最终势不可挡。 44. 张晓春:"朝夕相伴,我们可以用另外一句话来说,就是嵌入受众生活,从您早上起床,到晚上睡觉,我们来看看从哪一块儿,通过中央人民广播电台的新手段、新产品、新服务能够为您提供更有价值的,不论是资讯还是服务。" 45..新媒体的存在代表着世界的进步。任何咨询通过新媒体,能更迅速的传播到更广大的人群。新媒体也是一个时代的象征,现在几乎每人每一天都在利用新媒体,变成了日常生活的一部分,就像传统媒体一样。 46.网络作为新兴媒体,提供了全新的公共话语空间,拥有旺盛的生命力和巨大的影响力。与此同时,一些庸俗、低俗、媚俗的信息,也在互联网时代找到了新的渠道和平台。日前,不时爆出的"这个门"、"那个门",刺激着人们的眼球,也在挑战网络秩序的底线 47.新媒体在舆论引导新格局当中作用是传统媒体不可替代 48.新媒体时代人人可成记者,新媒体可以发挥监督官员作用 49.给商家提供了更宽更广的广告领域,促进了商业社会的发展 50.新媒体不会对传统媒体带来威胁。


153、《史记留侯世家》记载:秦朝末年,张良在博浪沙谋杀秦始皇没有成功,便逃到下邳隐居。一天,他在镇东石桥上遇到位白发苍苍、胡须长长、手持拐杖、身穿褐色衣服的老人。老人的鞋子掉到了桥下,便叫张良去帮他捡起来。张良觉得很惊讶,心想:你算老几呀?敢让我帮你捡鞋子?张良甚至想拔出拳头揍对方,但见他年老体衰,而自己却年轻力壮,便克制住自己的怒气,到桥下帮他捡回了鞋子。 谁知这位老人不仅不道谢,反而大咧咧地伸出脚来说:"替我把鞋穿上!"张良心底大怒:嘿,这糟老头子,我好心帮你把鞋捡回来了,你居然还得寸进尺,要让我帮你把鞋穿上,真是过分! 张良正想脱口大骂,但又转念一想,反正鞋子都捡起来了,干脆好人做到底。于是默不作声地替老人穿上了鞋。张良的恭敬从命,赢得了这位老人孺子可"教"的首肯。又经过几番考验,这位老人终于将自己用毕生心血注释而成的《太公兵法》送予张良。 张良得到这本奇书,日夜诵读研究,使之后来成为满腹韬略、智谋超群的汉代开国名臣。张良克制自己的不快,为老人拾鞋、穿鞋,看上去好像很窝囊,但这并不是软弱的表现。明知自己比老人身强力壮,处处礼让,这既表现为对老人的尊重,也表现为对自身品格的完善。张良正是在不断礼让的过程中,磨砺了意志,增长了智慧,最终成为"运筹帷幄之中,决胜千里之外"的杰出的军事家、政治家。 真正的强者总是善于隐藏自己的锋芒,成熟的管理者应该掌握一种外圆内方,绵里藏针的管理、处事技巧。让别人的攻击因为没有着力点而不能发挥作用,反之自己只需轻轻一击就可以令竞争对手受到重创,这才是真正的经营、管理高手应该做的事情。 假装不知,实际上清楚;假装不行动,实际上因不能行动,或将待机而动。 154、纪昌向飞卫学射箭,飞卫没有传授具体的射箭技巧,却要求他必须学会盯住目标而眼睛不能眨动,纪昌花了两年,练到即使椎子向眼角刺来也不眨一下眼睛的工夫。飞卫又进一步要求纪昌练眼力,标准要达到将体积较小的东西能够清晰地放大,就像在近处看到一样。纪昌苦练三年,终于能将最小的虱子看成车轮一样大,纪昌张开弓,轻而易举地一箭便将虱子射穿。飞卫得知结果后,对这个徒弟极为满意。 学习射箭必须先练眼力,基础的动作扎实了,应用就可以千变万化;企业的经营也是一样,基本的人事、财务、技术、业务一定要好好掌握,那么后续就可以鸿图大展了。 办企业有如修塔,如果只想往上砌砖,而忘记打牢基础,总有一天塔会倒塌。 155、曾有这样一个人,每天都要去偷邻居的鸡,有人告诉他说:"这样的行为,不符合君子之道。"那人回答说:"那就减少一点好了,以后每月偷一只鸡,等到明年的时候,就完全不偷了。" 这也是一种循序渐进的理论?是不是很荒谬?但是我们有时候自己就做着这样的事情。吸烟有害身体,怎么办呢?戒掉吧,每天少抽点;企业的管理机制有问题,一步一步来解决。可是事情到了最后怎么样?烟依然还在抽,企业的问题还是没有彻底解决,一步一步来嘛! 明智的管理者在制定一项政策的时候,总是会记得这样一件事--制定一个日程安排表,不实现目标决不罢休。 计划使我们的思想具体化而体现出我们期望做什么,什么时候做好,谁去做什么事,以及如何做。 156、春秋时期,楚国令尹孙叔敖在苟陂县一带修建了一条南北水渠。这条水渠又宽又长,足以灌溉沿渠的万顷农田,可是一到天旱的时侯,沿堤的农民就在渠水退去的堤岸边种植庄稼,有的甚至还把农作物种到了堤中央。等到雨水一多,渠水上进,这些农民为了保住庄稼和渠田,便偷偷地在堤坝上挖开口子放水。这样的情况越来越严重,一条辛苦挖成的水渠,被弄得遍体鳞伤,面目全非,因决口而经常发生水灾,变水利为水害了。 面对这种情形,历代苟陂县的行政官员都无可奈何。每当渠水暴涨成灾时,便调动军队去修筑堤坝,堵塞滑洞。后来宋代李若谷出任知县时,也碰到了决堤修堤这个头疼的问题,他便贴出告示说,"今后凡是水渠决口,不再调动军队修堤,只抽调沿渠的百姓,让他们自己把决口的堤坝修好。"这布告贴出以后,再也没有人偷偷地去决堤放水了。 这是一个有趣的故事,但是故事背后的寓意却值得我们做管理者的深思。如果在执行一项政策之前就把这当中的利害关系对执行者讲清楚,他们也许就不会了为自己的私利而做出损害团队利益的事情了,当然这只是对素质高的团队来说。 有的企业可能因为行业的原因,员工的素质都不太高,遇到这种情况即使你说明了利害他还是会为了自己的利益偷偷地去做一些损公肥私的事情,怎么办?严格有效地监督控制机制的建立就显得非常重要了。 以人管理,总是有漏洞可循的,因为人都是有弱点,有感情的。动物之间哪怕是猫和老鼠相处久了也会有感情也会相安无事。而制度呢?却能起到人所不能起到的作用。 当制度都不能发挥作用的时候,就只有利用李若谷的办法,以子之矛攻子之盾,当他发现这样做得到的好处还不如他损失的多的话,他自然也就不会再去做这样的事情了。 所以说,不管具体用什么方法来执行,制定一套安全有效的内部控制制度是非常必要的。 一个没有制度的企业只是一个货堆。 157、两个人争论、吵架,如有第三者在场,双方都会请他帮忙,或是请他评理。第三者在对峙的双方眼里,既是仲裁者,又盼望成为共同对敌的友军。这种现象,古今相同。 春秋战国时期,韩、赵两国发生战争,双方都派使者到魏国借兵,但魏文侯一口拒绝了。 两国使者没有完成任务,怏怏而归。当他们回国后,才知道魏文侯己分别派使者前来调停,劝告双方平息战火。韩、赵两国国君感激魏文侯化干戈为玉帛的情谊,都来向魏文侯致谢。韩、赵两国力量相仿,都不可能单独打败对方,因此都想借助强国魏国的力量。在这种情形下,魏国的行动直接关系到韩赵之战的胜负。魏文侯没有去介入两国之争,以第三者公平的立场加以调停,战争变成了和平,从而使魏国取得了三国关系中的主导地位。 由此可见,当双方相争时,第三者越是不介入,其地位越是重要,当他以置身事外的态度进行仲裁时,更能显示其权威性。 一个高层的管理者很多时候也需要一种置身事外的艺术。如果你手下的两个部门主任为了工作发生了争执,你已经明显感到其中一个是对的,而另一个错的,现在他们就在你的对面,要求你判定谁对谁错,你该怎么办?其实一个精明的头儿在这时候他不会直接说任何一个下属的不是。因为他们是为了工作发生的争执,而影响他们作出判断的因素有很多,不管对错,他们都是非常出色的人才。当面说一个手下的不是,不但会极大地挫伤他的积极性,让他在竞争对手面前抬不起头,甚至很可能你会因此失去一个得力助手,而得到表扬的那个下属会更加趾高气昂,也不利于你的管理。 学会了置身事外,你的管理水平当然就上升到了一个更高的档次。 it is easier to get involved in something than it is to get o t of it.涉入某件事比从该事脱身容易得多。


-在这里认识焦作,读懂覃怀- 上世纪三十年代毁于日军战火的紫虚元君遗址 魏华存(252-334年),西晋女道士,任城樊(今山东济宁市微山)人。道教界奉其为"紫虚元君",号"南岳夫人",俗称魏夫人。后世奉为"上清派开派祖师",历代文人墨客多有诗文赞颂。她持斋修道多年,曾为天师道祭酒。她广搜道教神书秘籍,所著《黄庭经》等书,为道教重要经典。但有关史料对其记载似显不足,修道于何处仙山就含糊不清,以致有失实之说。近来我们在研究中发现,魏华存早年修道于今河南省沁阳市的阳洛山,在这一带居住、活动至少达四十二年之久。其主要道果就在这里取得,晚年才移居江南,在南岳衡山飞升。故说:魏华存得道于怀川,光大于江南。 现从五个方面予以阐述。 一、"怀川人"心目中的"二仙奶奶" 夏冀州之覃怀地,晋为河内郡。几经变革,明清改称"怀庆府",归河南省所辖,治所均在河内县(今沁阳市)。怀庆府所辖之河内、济源、修武、武陟、温县等均位于南黄河、北太行所形成的形似牛角的"牛角川"内。因这一地区古称"覃怀",后又有"怀州","怀庆"之称,故又叫"怀川"。"怀川人"的宗教信仰颇广,最多的乃是道教。在道教众多的天神地祗中,唯"二仙奶奶"在人们心目中的位置最为重要。多少年来,人们一代一代传诵着二仙奶奶的神话故事,说她神通广大,法力无边。她也乐于助人,有求必应。故在怀川敬奉二仙奶奶的庙宇随处可见,不少家里还有二仙奶奶的神龛和塑像。建庙最早,规模最大的为阳洛山东麓的"静应庙"(俗称二仙庙)。每逢三月三庙会,怀川人" 从朔至望,密密如蚁,层层如织,昼跻于途,夜休盈院 "都要到这里进行祭祀朝拜、上供还愿,高潮时,日达三、四万人之多。 怀川人敬祀的二仙奶奶,就是道教上清派尊奉的紫虚元君魏华存。"静应庙"内正中塑"二仙奶奶"坐像的主殿,就叫"紫虚宫",又叫"紫虚元君殿"。 阴历三月初三二仙庙庙会 二、魏夫人在怀川四十二年 有不少资料说魏夫人从小就居住在怀川,甚至说她就出生在这里,但均是阙疑。从二十四岁到六十六岁的四十二年,一直居住、活动在怀川是有据可查的。 1、二十四岁来怀川: 据《济宁府志·仙释》载:" 魏夫人,任城人..摄生颐静,常欲另居,父母不许,年二十四强适南阳刘文。 "《怀庆府志 唐沐涧魏夫人祠碑铭》载:" 魏夫人二十四岁适南阳幼彦(刘文字幼彦),幼彦为修武令,时夫人随在修武之馆焉 。"《衡州府志》、湖南省衡山县师古乡跃进村和江西省安福县笪桥村两地的《刘氏族谱》以及许多道教史料均有类似记载,故魏夫人二十四岁来怀川定居,当无异议。 2、六十六岁离开怀川: 《后仙传》、《衡州府志》、《刘氏族谱》及沁阳市紫陵村二仙奶奶(魏华存)信徒牛金贵家藏资料等,均载有《魏夫人传》,日:" ...幼彦世故,值天下大乱,夫人抚养内外,旁救穷乏,亦为真仙点示,兆知中原之乱,携二子渡江。夫人自洛邑达江南盗寇之中,所过之处,神明保佑,常果元吉。 "就是说,夫人在刘文死后,逢中原大乱,和两个儿子一齐自沁阳到达江南。另《晋书·刘遐传》载:" 刘遐...,性果毅壮勇。值天下大乱,迎为坞主,每击贼率壮士陷坚摧锋,冀方比之张飞、关羽。冀州刺使邵续深器之,以女妻焉。随壁于河济之间,贼不敢逼。遐间道遣使,受元帝节度 。"这里的"天下大乱"即指匈奴人刘渊叛晋称帝,祸乱中原。是时,黄河以北的大部分地区沦为匈奴人之手。群众自发组织义军抵抗异族侵略。刘遐为魏华存次子,他领导的一支义军作战勇猛,深得冀州刺使器重,让其坚守于"河济之间"。这里的"河"当指黄河,"济"则指我国的四渎之一的济河。刘遐所守的"河济之间"即今黄河以北、古济河流域的怀川地区。" 遐间道遣使,受元帝节度" ,说明西晋无主。当是愍帝投降刘渊尚未被害,先期到达南京的司马睿,愍帝令其即帝位而尚未称帝之时,即公元316年8月-317年12月。此时刘遐母子还在怀川,间道遣使到南京和元帝联系,接受元帝指挥。317年12月,愍帝被害,元帝即位,称建武元年。西晋灭亡,东晋始,大批官员及百姓南逃,投奔元帝。刘遐及母亲魏华存、哥哥刘璞就在此时由怀川经洛阳到达江南,此时魏华存已经六十六岁。南岳衡山"黄庭观"的《简介》中说:" 东晋建武二年(318年),魏华存来此清心修道" ,与此相符。 南岳衡山黄庭观 三、魏夫人修道于沁阳阳洛山 《上清源统经目注序》云:" 汉孝平皇帝元始二年,西城真人以《上清经》三十一卷于阳洛之山授清虚真人。 "《云笈七签·道教经法传授部》中《上清经述》云:"(魏华存) 自,陈毕,东华青童君日: 子少好道,真至诚密,当为紫虚之宫上真司命..我日后当更期会于阳洛山中,汝勤之矣 。" 。上述资料提及的阳洛山,位于今河南省沁阳市西北部,东西绵亘数十里,和其西边的王屋山相衔,是历代道士修炼之胜地。《怀庆府志·舆地志》载:" 阳洛山在府城(今沁阳城)西北五十里,内多仙迹 。"天下第一洞天洞主王褒就隐居在阳洛山中。魏华存"离群独处,不交人事。"也由修武县衙到相距仅数十里的阳洛山进行修炼。魏华存隐居在阳洛山中一个叫"沐涧山"的小山上。《怀庆府志·舆地志》载:" 沐涧山位于府城西北四十里,女贞、梧桐遍覆崖谷间,每新雨霁,异鸟歌鸣。沐涧山下有沐涧泉,飞泉细流汇为一池,莹碧可沐,使人有遗世之想。晋魏夫人修炼于此。 "《云笈七签·赞颂部》载:四真人降魏夫人之静室,教神真之道,授《黄庭》等经,因设酒肴,扶桑神王歌一章:" 华存久乐道,遂教高神拟,拔徒三缘外,感会乃文始,相期阳洛宫,道成携魏子。 "就是说,四真降魏夫人静室只是开始,以后还将在阳洛宫相会,并相携漫游仙境。《云笈七签·墉城集仙录·西王母传》日:" 紫虚元君魏华存夫人清斋于阳洛隐元之台,西王母与金阙圣君三元夫人等三十余真,降于台中。设琼酥绿酒,金觞四奏,西王母歌日: 驾我八景与...嘉会降河内。 歌毕,西王母及三元夫人携南岳夫人魏华存同去东南行,俱诣天台霍山,留华存于霍山洞宫之下。 "霍山即衡山,其方位正在沁阳阳洛山之东南方向。这些记载与魏华存修道于阳洛山,后南渡江南,在阳洛山东南的南岳衡山修炼飞升之史实是相符的。 阳洛山余脉沐涧山 四、魏夫人阳洛山得道咸元君 《上清经述》载: "晋武皇帝时...季冬之日,夜半清朗。忽闻空中有钟鼓之响,笳箫之声...,四真人降夫人之静室..清虚真人王君出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》...三十一卷,是王君昔于阳洛山西城真人所授者也。今于修武县中授夫人焉。 "(转引)《云笈七签·道教经法传授部》。《茅山志·卷十》载:" 魏华存居修武县...太康九年(公元288年)三十七岁时,忽有众真下降...,于是《上清经》而行世。 "(转引《中国道教·人物传》卿希泰上海知识出版社1994年)。上述记载及《济宁府志》、《怀庆府志》、《衡州府志》、《刘氏族谱·魏夫人传》等所描述的"降授过程"均相一致。这些虽然只是"扶乩降笔"不足信,但说明道教上清派的诸多经书在代代传授中,魏华存是其中重要一环,而且授受地点是在怀川。 历史事实也是这样。《黄庭经》等上清派经书在此时成书,是道教发展的需要,魏华存也能胜此重任。其成书地点正是在怀川。 魏华存出身于士宦,其父魏舒是晋王朝的核心人物。优越的家庭条件,使她" 少习儒典,五经、百氏无不博览 。"(《济宁府志,仙释》)但司马炎之后的惠帝司马衷,庸懦无能,使纲纪大坏,形成皇族争位,权贵抢权的" 八王之乱",凡正派而有才能的人士,很难保全生命。这样的社会环境,又使她悲观厌世,而"志慕神仙。 "这时,由于" 曹...邑万户将还中国。 "(《后汉书·刘焉传》)" 太祖...拔汉中民数万户以实长安及三辅。 "(《三国志·张既传》)" 杜袭留督汉中,缓怀开导,百姓自乐出徒洛、邺八万余口" (《三国志·杜袭传》)。" 多次汉中人民北迁,使天师道的势力扩大到北方,在中原地区广泛传播开来。 "(《中国道教·汉魏两晋南北朝道教》)北方太平道幸存道徒也依附天师道,经魏晋数十年的发展作为魏晋腹地的中原,成了道教活动的中心。魏华存此时在怀川人道,同许逊、郑隐等士官宦出身的知识分子一样,用她的文化素养,专注于医学,养生学研究,在以阳洛山为中心的怀川各地悬壶济世,布道度人,潜心于个人养生、修炼。在教中享有较高威信,成为祭酒。 魏华存在道教活动中,从前辈众道士那里得到很多道教秘籍神书。而这些前辈道士只是口授,传抄经书,没有创造发挥,在道教史上没有详细记载。如在一些传说、故事中提出的毛伯道、张兆期、刘道恭、谢志坚、郭文举、赵叔期、王良等,都是东汉末、魏、晋时期在怀川一带活动的道士。道教史料说王褒为魏华存之师,魏华存在为王褒写的《清虚真人王君内传》中也自称弟子,传日:"华存师清虚真人王君...。"(《云笈七签·纪传部》),王、魏相隔二百八十年,直接师承是不可能的。对此,我们认为:王褒隐居阳洛山,在教理、教旨等方面有独到的见解。在汉代(东汉)不被人们重视,当太平道失败,天师道投降曹操,道教分化后,王褒的观点才逐渐被人们认识。传至魏华存,魏非常赞同王的看法。所以她为王褒写传,赞颂王褒,自称为王的弟子。 魏华存曾学道济源王屋山清虚元君(王褒)宫 魏华存在沁阳阳洛山,济源王屋山、修武县等怀川各地,从不同途径得到王褒的《太上宝文》、《八素隐书》、《太洞真经》等上清经三十一卷以及阳谷神王景林的《黄庭》草本、正一真人张。君的《治精制鬼法》等后,继承王褒思想,以王褒的观点为准,进行认真筛选。整理、注释、诠次、并融入个人的道悟、感受,使成卷成册 。" 《道藏辑要·氏集》收有《元始大洞玉经》三卷,《元始大洞玉经疏要十二义》一卷,《大洞玉经坛仪》一卷,《总论》一卷,均题为魏华存疏义。" (《道教大辞典·魏华存》)她对王褒的思想,有重大的、创造性的发挥,形成了一套完整的教理、教旨,成为后来道教上清派的理论基础,这是魏华存对道教,特别是上清派作出的重大贡献,所以后世形成的道教上清派尊魏华存为"开派祖师"。 魏华存对所得到的《黄庭》草本特别重视,花费了很大精力,把自己的医学理论和实践,有机结合而撰著了《黄庭经》。 "系统地提出三丹田、八景,二十四真的理论和相应的存真修炼法。成为道教养生修炼专著。" (《中国道教·经籍书文》)。 这些是魏华存能"位列仙班"的重要道果,是她对我国道教文化的重大贡献。因而被道教界奉为"紫虚元君"。这些成果是她在太康九年288年)前后,即她三、四十岁时,在以阳洛山为中心的怀川一带完成的。 五、魏华存在阳洛山的仙迹 阳洛山中有一东西走向的深涧,名叫沐涧。由西沟、南沟、北沟三沟交汇而成,其周围的山即为沐涧山。魏华存就隐居在此,在这一带留有许多仙迹。 1、隐元台 : 沐涧西沟的最西端,为一周长约数百米的圆形开阔地,四壁是光滑如劈高百余米的灰色悬崖,成筒状,有一口向东,形成沐涧之西沟。这悬崖由底而上逐渐向中心收缩,状如底大口小的石瓮,名西石瓮。雨季大水从崖顶向下倾注,形成弧形瀑布,十分壮观。站在石瓮的悬崖下,透过"水帘"向外看,如同站在"水帘洞"内。"水帘"内有一巨大石质平台,即是"隐元台"。传说魏华存就是在此会见西王母等三十余仙真的。隐元台上尚有一石造洞房,魏华存经常在此石房内修真养性和众仙真相会。 西石翁飞瀑流泉 2、二仙洞: 在南沟西岸的半山腰有一山洞,称"二仙洞"。此洞深约六十余米,愈深愈窄,愈感神秘恐怖。内有钟乳石,洞壁自然形成壁画一样的各种图案。传说为二仙的"清虚别官",洞中紫虚炎光,藏白玉为简,青玉为字的《大洞真经》、《八素隐书》等经书三十余卷。内有多处唐宋游人题名,现已漫漶难辩。 3、圣水泉 : 北沟和西沟交汇所成的夹角处,为一不太小的北高南低的三级平台。东西宽近40米,南北深百余米。第三级平台上的西北角,有几股清泉流出,称"圣水泉"。旁有圣永亭、圣水碑。碑载:"圣水泉乃龙王来水之处也。"传说魏华存就隐居在此。北魏所建"魏夫人祠"就在这里。 4、鸣玉亭 : 沐涧落差很大,俗称死难上沟。水从上游流下,形成许多大大小小的瀑布,溅起无数水花。站在沟边,看这水花,听这水声,不禁想起白居易的名句:"嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。"唐宋间(待考)在此修"鸣玉亭"。现亭已毁,而一块大石上的大篆"鸣玉亭"三字尚在。传说是魏夫人所书,现考证乃唐人笔迹。 5、魏夫人祠: 魏华存仙居怀川,和这里的人民建立了深厚的感情。在她南岳飞升不久的北魏时,即在沐涧山圣水泉旁修"魏夫人祠"进行祭祀。《怀庆府志·金石篇·唐沐涧魏夫人祠碑铭》载:"魏夫人阳洛山成真人,因为立祠,相传建自南北朝。"祠废于战火。 清末民初仙神河畔魏夫人祠牌坊 6、静应庙: 唐初,在阳洛山东麓、沐涧口、仙神河东岸的山坡上重建"紫虚元君祠"(传说为贞观年间尉迟敬德监工营造),更加雄伟,为明七暗九,进深7米,红砖黄瓦大屋顶金壁辉煌的大殿。北宋因多次祈雨灵验,微宗赐"静应庙"为额,称"静应庙"至今。原"紫虚元君祠"改为庙内的主殿,名"紫虚宫"。历代增修扩建,现南北长一华里,东西宽百余米。庙毁于日寇侵华之1938年,现部分修复。这里为怀川人祭礼魏华存的圣地。 近年修复后的静应庙全景 7、飞来石 : "紫虚官"后有一巨石,名"飞来石",高两丈余,周围十余丈,正中彻地通天裂开一道半米宽的大缝,顶面平整,上建"梳妆台"。此石又名"阴阳石",人们用向裂缝投石的方法,来预测生男生女。 二仙庙飞来石上魏夫人妆阁 从以上所述可知:魏华存在怀川居住长达四十二年之久,她以阳洛山为中心,活动于怀川各地,在群众中悬壶济世,布道度人,进行个人修炼。她勤奋好学,利用自己的天赋,对道教文化作出了重大贡献。在她死后怀川人怀念她,在其修炼地修祠,建庙来祭祀她,至今一千六百多年香火不衰。 图文编辑:丹水湾 如果您喜欢焦作覃怀地方文化,请长按下边二维码三秒钟,选择"识别图中二维码",点击关注;或添加微信公众号dhjdycm,就可知道更多覃怀故事哟! 版权声明:一、本平台所使用的文章、图片及音乐属于相关权利人所有,部分作品如存在不当使用的情况,敬请相关权利人随时与我们联系及时处理。二、允许非盈利性转载使用,但敬请注明作者与出处。


关于海洋和海滩中的微塑料污染报告发表之后,全球科学界都加强了对这一领域的关注。从那以后,研究人员发现了无处不在的微塑料-从湖泊河流到饮料食品。慕尼黑技术大学的研究员natalia ivleva博士开发了用于识别和量化微塑料的新分析方法。 什么是微塑料 根据当前的定义,微塑料是尺寸在1微米到5毫米之间的塑料颗粒,而更小的塑料颗粒(1微米到100纳米)被定义为亚微塑料。尺寸小于100纳米的被称为纳米塑料。研究表明,大多数微小的塑料颗粒具有微米级别的尺寸。 微塑料和纳米塑料的形成往往是从大的塑料上分离下来,例如,购物袋或者汽车轮胎的磨损,也可能来自我们洗一些纤维衣物时,有些牙膏中也会添加微塑料。因此微塑料污染的来源非常广泛。 微塑料污染值得我们重视吗 实际上,我们目前还不完全清楚微塑料对生物会造成哪种具体的影响。我们现在知道的是:水生生物和包括人类在内的一部分生物可以吸收微塑料颗粒。好在现在还没有证实微塑料具有毒性。 每年,全世界的塑料生产量高达4亿吨,其中绝大部分的塑料会作为垃圾被丢弃在自然环境中,而大多数类型的塑料需要几百年才能完全降解。 可以预见的是,在接下来的几十年里,我们可能会面临赖以生存的环境中微塑料的数量大幅增加。尽管现在不知道它的影响,然而即使是惰性和无毒的物质,当在环境中的含量超过一定水平,就会产生不可预见的影响。 为什么我们现在还不知道微塑料污染的影响 在我们的科学家首次发现微塑料时,采用光学的方法来区分塑料和其它物质,然而这种方法准确性不高,当一个颗粒的尺寸小于1毫米时,研究人员就很难以当时的方法区分它究竟是一颗塑料还是一粒沙子。 在水中,除了矿物质颗粒外,还有很多的有机物质。正因如此,找到一种可靠的方法区分这些颗粒是非常有必要的。 在之前的一项研究中,研究人员对大约水样中的3000个微粒进行化学分析,结果只有千分之一的微粒被确认是塑料颗粒。 对于浓度如此之低的微塑料,研究人员认为这对生物健康产生的影响是可以忽略不计的程度。研究人员对高浓度的微塑料也进行过试验,有些试验中,高浓度微塑料对生物健康是有负面影响的,然而,另外一部分的试验中,没有发现负面影响。 虽然我们还不明确微塑料会对健康和环境产生何种影响,但是这并不意味着我们可以放任其不管。考虑到塑料降解的速度过于缓慢,我们所需要做的是减少塑料的生产量。 目前用来检测辨别微塑料的方法 根据研究人员想要知道的数据,目前有几种不同的方法可以对微塑料颗粒进行分析。例如,采用气相色谱和质谱结合的热分析可以确定可能存在的塑料颗粒的数量和类型,但是这种方法不能确定颗粒的具体大小。 光谱方法可以确定颗粒的化学指纹,以及颗粒的尺寸和形状,而且,使用红外微光谱可以分析尺寸最小为20微米的颗粒。 而在慕尼黑技术大学的水化学研究所中,主要使用的是拉曼显微镜分析。拉曼是一种非破坏性的光谱方法,可以进行特征谱分析以及可靠地识别微粒。使用这种方法,研究人员可以确定颗粒是由人工合成的塑料制成,还是天然物质,例如纤维素或者石英。 此外,这种方法还可以让研究人员精确地确定塑料类型,将拉曼光谱仪与常规光学显微镜一起使用,还能够分析1微米甚至更小的颗粒。 目前,慕尼黑技术大学的研究人员已经通过这种方法,确认水蚤的消化系统中存在微塑料颗粒。在另外一个项目中,研究人员还发现,贻贝会摄取特别小的塑料颗粒。 塑料是一种功能非常强大的材料,人类的生活已经无法脱离塑料,我们不可能禁止所有的塑料生产,对于我们所能做的,就是最大限度地减少我们带入自然环境中的塑料量。除了塑料生产者,作为消费者的广罗大众,也应该学会如何使用、再利用、回收和处理塑料。 本文译自 e rekalter,由译者 bakako 基于创作共用协议(by-nc)发布。


民初绘画资源的开放:古物陈列所的成立与民初中国画 杭春晓 《中国美术馆》2005年第9期 发表于 2009-05-27 09:38:38 阅读 1061 次 评论 0 条 所属文章分类: 美术史写作 内容提要:博物馆向公众开放原先"秘不示人"、"深藏内府"的古代绘画作品,是促使民初中国画背离晩清"正统派"的重要原因之一。而其中,古物陈列所则是此中最具代表性的机构。本文根据新史料,驳析了一些关于古物陈列所的错误认识,系统梳理古物陈列所的成立过程及其缘由,并以此为基础进而探讨了古物陈列所成立与民初中国画的关系。 关键词:民初、古物陈列所、中国画 一 陈师曾于《清代花卉之派别》中曾言:"花卉源流,肇自宋代。宋时最有名者...称为黄徐二派。文华殿所见滕昌祐、吴元瑜、倪涛、韩佑辈,皆其宗派之流裔也...由宋至元明,画花卉者皆不出此二派...恽南田虽为徐氏没骨画,其实与熙不同,观夫文华殿二人所列之画,一比便知"[1]。陈氏身出名门,为民初画坛领袖,提倡文人画,反对将文人画视作丑怪荒率-"旷观古今文人之画,其格局何等谨严、意匠何等精密、下笔何等矜慎、立论何等幽微、学养何等深醇,岂粗心浮气轻妄之辈所能望其肩背哉!"[2]。陈氏之论对应"美术革命",于是时成一家之言。然,本文意非讨论陈氏之主张,而更在意陈氏何出此论?当然,"文人画理论"的兴起,有着当时较为复杂的社会原因,其中缘由并非本文所能明辨。但,从陈氏"旷观"二字揣摩:陈氏画论并非空想臆断,而是建立在对绘画实物广泛接触的基础之上。 陈师曾非常清楚-绘画是物质性的审美表现,没有对实物的切身感受,结论定然难以取服。故而他在结论之前,一定要加上一个前提-"旷观古今文人之画"。而作为后学,复观其文,不禁发问:"陈师曾能否做到 旷观 ?"师曾虽为世家子弟,然陈氏终非藏家之最者,即便家藏甚丰,亦难全面。那么陈师曾又能"旷观"于何处?应该说,传统文人雅集性质的聚会、展览是为一途[3],然此类活动随机而松散,多为笔会创作,虽有获观私人藏品的机会,却绝难系统而全面;图书出版亦为一途,然是时照相、印刷尚处发展之初期,无论出版的数量,抑或质量都无法满足"旷观"之需。那么,除此之外,陈师曾还有什么途径来实现他的"旷观"?笔者认为,《清代花卉之派别》中透露的一点信息-"文华殿所见..."值得我们关注。从其论述看,"文华殿"展示的作品不仅全面,而且系统。也正因此,陈师曾才会果敢判断-"观夫文华殿二人所列之画,一比便知"。就行文语气判断,陈师曾态度之坚定很大程度上源于"文华殿"的展品。 文华殿为故宫古建,位处故宫外朝之东华门内,始建于明[4]。辛亥后清室让出外朝,1913年10月袁世凯曾于此殿举行正式总统履任礼[5]。其后,文华殿归属内务部古物陈列所,用于文物存放[6]。1915年6月至1916年10月,文华殿又被改建为陈列室,用于展示文物 [7]。陈师曾所谓"文华殿"当指此后作为陈列室的文华殿,是古物陈列所展览文物的重要场所,其中系统的书画展览对陈师曾这样的民初中国画画家产生了重要影响。诚如有论者言及:"武英、文华两殿被规划为展览会场..这些质量具佳的历代古画,长久以来只能深藏内府,一般人不得而见,如今公开呈现在大众眼前,可以说是一部具体而微的中国绘画史。人们(特别是画家们)得以据此建构或印证他们对于中国画史的看法。而一些思欲在古法传统的基础上求取创新的传统派画家们,也可籍此获取一些可资参考的路径"[8]。从某种角度上看,此论甚为恰当。类似 "文华殿" 这样的展览,在当时系统开放古代绘画资源,对民初中国画的风格转变影响甚大。但遗憾的是今日学界对此并未有足够的重视,对"文华殿"-古物陈列所的研究亦多人云亦云。甚至对它的成立过程也多有含混之处,据段勇先生统计,时下对古物陈列所错误或不准确的描述多达18种[9]。究其缘由,当因1925年10月故宫博物院成立后,古物陈列所的影响日渐减弱,直至1945年被并入故宫博物院,更是逐渐消失于人们视野,以至模糊甚而忘却。 二 一般而言,现在学术界对古物陈列所较为统一的看法是:1913年朱启钤任内务部总长后,由金城提议设立古物陈列所。该议于1913年12月被接受,并于次年2月成立。但据笔者查阅的一些材料来看,此说颇有可商之处。朱启钤入阁内务部,当为1913年8、9月间熊希龄组阁之际。据《申报》1913年9月21日报道"内务总长朱启钤已于昨日视事,当对于各部员宣言"[10],朱氏应于1913年9月20日左右正式出任内务部总长。如此而论,古物陈列所成立之提议应为1913年9月后的事。然据笔者考察,民国之初,因内务部礼俗司职能涉及"保存古物事项",内务部曾于1912年10月1日上呈《内务部为筹设古物保存所致大总统呈》并提议:"拟请照司所拟,于京师设立古物保存所一处,另拟详章,派员经理。"[11]。该文件被编入"内务部设立古物陈列所有关文件"中,因名称问题而被很多学者忽略[12]。少数注意到这条史料的学者,也仅将它视作一个案头尚未实施的文件。如段勇先生判断:"可见,当时还只是着眼于建立一个 古物保存所 ,以收藏为主。但后来的决定却是成立 古物陈列所 ,以展示为主"[13];李顺霖先生则认为"这便是 古物陈列所 成立的最早契机"[14]。由此可推,这一"古物保存所"成立的提议因缺乏后继史料,而被认为只是一纸空文。但有资料显示,1912年的这份关于成立"古物保存所"的提议并非空头文件。《申报》1913年9月5日刊登了一则消息如下: 内务部以林艺试验场占用天坛,随处作践,昨日具呈大总统,请令知农林部另行迁地...本部迭据古物保存所学务员报告,有农林部试验场多人在天坛垦地种植并畜牛马多只,羊数百头,侵入二道坛门以内,并将祈年殿旁地鸠工垦辟等语。...广利二门前由古(物)保存所派人钉闭,亦经该场人私行毁启...情事与古物保存所报告相符。...按公布参议院议决内务部官制,凡关祠庙保存古迹事项,均归权限责任之内,兹农林部占用天坛,自由行动,几致无从办理。况天坛已决定为礼堂公园,已在筹备,而林艺牧畜之肥料、矢溺于公园,有碍卫生于典礼,更嫌秽亵本部执掌所在。未敢放弃理合,呈明大总统鉴核令知农林部另行迁地办理,以清权限而专责成,谨呈[15]。 从该消息发表时间及行文所指出的时间推算,此事呈报大总统的时间应为9月初,而报道显示了这样的信息:古物保存所于1913年9月之前即已存在,并已承担了保存古物的责任-派人钉闭广利二门,以保护祈年殿。同时,该所具有古物保护或研究的专职人员-学务员[16],其位置应在天坛附近。由此看来,1912年10月1日内务部关于"古物保存所"的建议应早于1913年9月之前就落实了。另1915年制印的北京附近标准1:地形图,明确于先农坛内标识古物保存所。此图虽印于1915年,但却是测绘局1913年实测、描绘的,图式"据民国二年所订之地形原图图式"[17]。图中先农坛位于天坛之西侧不远处,与前述报道吻合,说明了"古物保存所"存在的确切性。 就时间而言,这个早于1913年9月之前就已存在的隶属内务部的"古物保存所"与1913年9月20日才赴任内务部的朱启钤,并无太大关系。它应是1912年10月1日内务部呈文落实的结果。那么,它与1913年12月内务部下令筹设[18],并于1914年2月成立的"古物陈列所"有着怎样的关系?两者名称稍有差异,一为保存,一为陈列,正如前注所引,有学者认为两者性质上有所差异。然,名称只是一种提法,与实际功能有时并不完全统一。也即虽为保存,亦可能陈列并展示。《申报》1912年12月27日一则简短电讯,向我们透露了一些颇具价值的信息。其文为"京师设古物陈列所于先农祠,自元旦起纵览十日"[19]。消息中的先农祠即为先农坛,地点与前述材料吻合,但它的名称却又变成了"古物陈列所",且于1913年1月1日起就正式开放十日。或许,这里名称上的混淆可能源于报纸报道时的失真,但这一现象却也从一个侧面反映出时人对"古物保存"与"古物陈列"在概念使用上并未如我们今天一样的理性。故而,两者的名称不存在决然的区分,其功能亦然。那么我们今天一味追究"古物保存"与"古物陈列"的名称差别,意义并不大。如果抛去名称上的差异,两者究竟应是什么关系呢?就逻辑分析而言,两者同属内务部礼俗司,其功能性质虽各有侧重,然亦大体相似。且"古物陈列所"成立后,先农坛亦被改建为公园[20],时间上存在着前后相继的关系,似不应是两个没有关联的重复性机构。且朱启钤充任内务部总长时,正值熊希龄内阁财政艰难之际。朱氏上台后即欲在内务部进行机关裁并,其中主管古物保存的礼俗司就在被裁行列,这在当时曾引发内务部的大恐慌[21]。那么在这种情况下,于已有的"古物保存所"之外,另设一处功能、性质相似的"古物陈列所",似乎于情于理都难以成立。据此,笔者认为1913年9月之前的"古物保存所"即为后来"古物陈列所"的前身。 三 当我们明确"古物保存所"与"古物陈列所"的关系之后,新的问题又产生了-即内务部为何会在此间忽然将"古物保存所"迁移并改制为"古物陈列所"?而且,1913年年底提出筹建,1914年2月即已成立。如此迅速,似乎是迫于某种原因而不得不以这种方式快速解决某个问题。遍考当时时局,笔者认为产生这一现象,应与当时沸沸扬扬的"热河行宫盗宝案"有着一定关联。此案涉及当时人称"第一人才内阁"的总理-熊希龄,曾令国内外舆论为之哗然。有关此案,《申报》有着较为详细的追踪报道[22]。最后,这个案件不了了之,且事过月余,以熊希龄辞去总理而结束。应该说,"热河行宫盗宝案"本身与"古物陈列所"的成立关系不大,因此事1913年秋间方于民间私传[23],影响不大,直到1914年初因几大报纸的刊发才产生社会影响。而此时,内务部早已开始筹划"古物陈列所"的成立了。但是,通过对这一事件的仔细辨析,我们却能发现"热河行宫盗宝案"之缘由与"古物陈列所"的成立关系甚大。 "热河行宫盗宝案"缘于1912年12月熊希龄出任热河都统。他看到行宫内文物古玩的盗卖现象非常严重,加之行宫房屋年久失修,导致古玩受损现象非常严重,便连续两次呈文袁世凯,要求修整避暑山庄,整理其中所存文物,并建议将文物装箱运往北京,作价卖给民国,以保存国宝。不久,此项建议获得袁世凯的批准。于是自1913年5月开始,熊希龄便委设清理员清查行宫文物[24]。至1913年10月,内务部派杨乃庚等人会同清室内务府人员前往承德开始将热河文物迁运北京。此次迁运,从1913年11月18日至1914年10月28日,费时一年,分七次将1949箱又1877件共计余件文物运往北京[25]。此外,1914年1月,内务部又派治格等人会同清室内务府人员前往沈阳,从1月23日至3月24日,分六次将1201箱共计余件文物运至北京[26]。也即,朱启钤1913年9月中下旬出任内务部总长之时,主管"古物保存"事务的内务部正面临着如何应付即将到来的文物大搬运。如此数量庞大的文物来京后,应如何处理成为朱氏上台后的一个重大问题。很显然,位于先农坛的"古物保存所"很难应对如此大量的文物搬迁。那么在这种情况之下,将"古物保存所"迁至清宫让出不久的故宫前朝自然是一个较好的解决方法了[27]。也正因如此,才有论者将熊希龄视作古物陈列所的创始人之一,"此殿陈列之书画,系自热河、奉天两行宫运来,时在民国二三年间,董其事者为热河都统熊君秉三,及内务部总长朱君桂莘二人"[28]。 于是,在这种情况下内务部于1913年12月24日下令筹设古物陈列所,并为之制定《古物陈列所章程》十七条,《保存古物协进章程》二十五条[29]。1914年1月12日,古物陈列所筹备处呈报内务部:"委办理古物陈列所,亟须设置筹备处,拟借武英殿西配殿之北二间作为办公地点,业经两翼护军管理处函准拨借,于上年十二月三十日迁入办公"[30]。此后,1914年2月4日启用"内务部古物陈列所之章",正式公告成立。并于2、3月间将运至北京的部分文物存放于文华殿。不久又催促清室内务府腾空昭德门和体仁阁两侧配房以及太和殿两腋间,以便继续存放运京文物。1914年3月至11月,由德国罗克格公司设计并施工,将武英殿、敬思殿改建为陈列室,并建过廊将两殿连成为工字形[31]。至此,古物陈列所已初具规模,初步形成了暂时稳定的贮藏-展示的功能结构,并于1914年10月11日下午二点正式对外开放。由于这是紫禁城首次正式对公众开放,故而政府虽然较为低调,仅在"开幕之日备展览券分送各机关"[32],但前往参观者却依然很多。对此,《申报》有所报道:"昨(十一号),古物陈列所开始售入览票,下午二钟,览者纷集,所有车马俱停内东西华门外,中外人男女老幼联袂来观,各军人之给票验票,一如车站规矩,并有寄存物品处。于武英门内由左门入,循定路线自东而北而西。毕由右门出,东行瞻览太和殿,迄由中左门入展览中和保和二殿。由中右门复各循东西华门故道出。所列古物之多,美不胜述。然此尚为五分之一余,有每星期一易之说。布置及军人照料均秩序井然。至三殿则芜草侵阶,殊形闇敝。计昨旧票已达二千有余"[33] 应该说,迁居禁宫之中的"古物陈列所"对公众开放,意义极为深远。虽然作为博物馆,它的筹备时间略晚于历史博物馆3个月[34],但相对1926年10月才正式开放的历史博物馆,古物陈列所无疑堪称中国历史上第一家国立博物馆。"夫近今东西各邦,其所以为政治、学术参考之大部以补助于学校者,为图书馆,为博物苑。大而都畿,小而州邑,莫不高阁广场,罗列物品,古今咸备,纵人观览。公立私立,其制各有不同。而日本帝室博览馆之建设,其制则稍异于他国,且为他国所不及。盖其国家尽出其历代内府所藏.以公于国人,并许国人出其储藏,附为陈列,诚盛举也"[35]。张謇于1905年上书张之洞时所希冀的"盛举"终于在古物陈列所的成立中得以实现。此后,古物陈列所于1914年6月至1915年6月,由国内广利、天合两家公司在武英殿西咸安宫旧址上建筑宝蕴楼,用作文物库房。后于1915年6月至1916年10月,通过招标由广利、天合两家公司承建文华殿改建工程,将文华殿、主敬殿改为陈列室,并建过廊连接。至1925年8月18日,内务部呈报请开放三大殿以作展厅获批,古物陈列所遂趋稳定[36]。综上所述,"古物保存所"自1912年10月提议成立,最迟于1913年元旦成立,并1913年底至1914年初迁居故宫前朝并更名为"古物陈列所"。 四 古物陈列所的成立历时一年有余,在较短时间内实现了长期陈列与对外开放,是民初学界的重大事件之一,对方方面面都产生了较为重要的影响,尤其对绘画更是如此。因为古物陈列所的开放,令一些以前"秘不示人"的古代绘画作品能够被呈现于公众眼前,使民初绘画资源的信息传播相对前代更为快捷而丰富。画家可观、可看的东西日渐增多,自然也就使民初中国画与清末正统画风拉开了一定距离,无论陈师曾的"文人画",抑或金城的"常轨说",都跳跃晩清直追宋元,乃至更早画风。而这在晩清皇家内府垄断古代绘画精品的情况下,是很难实现的。而且,这种古代绘画作品的开放,也促使很多人摆脱了单一的"四王"视野下的文人画史,在更为全面、更为开放的视野下重审画史,并进而影响自己的创作,前述陈师曾即为一例。对此,郎绍君先生曾评价:"古物陈列所展示的历代名作,画家可以观看,可以临摹,大大改变了画家看不到历代名迹的状况,对中国现代绘画产生了很大影响。现代中国画从世纪初逐渐抛弃 四王 ,改而追踪宋元。从金城到南方的吴湖帆、冯超然、张大千、谢稚柳等等,都以模仿学习宋元为荣,特别促进了工笔画的发展。这个风最初是从古物陈列所刮起来的"[37]。应该说,此论甚为恰当。然而,古物陈列所开放古代绘画资源到底达到怎样一种程度?它的书画展品主要来自何处?对画界又有哪些具体的影响?值得我们进一步深入思考。 从相关资料来看,书画是古物陈列所最为重要的展览种类之一。1914年它第一次开放时,即如此。当时《申报》记载:"...古物陈列所前日开幕,准入游览一节,已预志报端。兹闻前日往观者,老幼男女络绎不绝。由东偏门入,由西偏门出。东厢房所陈列者均景泰蓝一类,西厢房所陈列者则周汉以来铜制鼎瓿釜甎之属。正殿之中所悬古字画四幅,并恭设袁总统肖像,又有红木家具上置鼎彝,其两旁则瓷器漆器雕刻物件、笔墨图章、名人册页、人工花卉,均精致异常。正殿后身则陈列佛像及经典,其与后殿联络之甬道两旁亦悬清初名画并设洋式大围椅,任游人休息。后殿所陈者,则有各种玉器、织锦、绸缎、花铺垫,一入其中,令人目迷。并闻未列之古物甚多,此后凝按月轮流抽换..."[38]。从消息透露的展品位置可知,书画居于大殿之中(兼带名人册页),而景泰蓝、铜器等则主要分置于东西厢房,书画展示之重要可见一斑。且如此重要位置的画可能并非清代作品,而是明以前的东西,因为"清初名画"只能置身于"(前殿)与后殿联络之甬道两旁",且是任游人休息的场所。由是而观,将古代书画资源开放给公众是古物陈列所重要的职能之一。且,此种作品展示并非少数作品永远的陈列,而是大量作品的轮流展示,因其有"轮流抽换"的机制,从而更大程度上保证了绘画资源作为一种社会信息流通的速度与总量。但,这里也存在着一个问题,即为了保证信息的有效流动,就必须保证一个充足的信息源。也就是说,古物陈列所尽可能地开放古代绘画资源时,就必须有一个足够丰富的展品来源。那么,展示于古物陈列所中的绘画作品主要源自何处呢?从前文该所成立过程的论述中,我们可知其藏品主体的两大来源-热河行宫与奉天行宫运京的原清室皇家藏品。然,除此之外,笔者认为古物陈列所还存在着从其它相关单位征调展品的可能性。《申报》1916年2月21日有一条"四代帝王像"的消息:"北京自十五日起至十八日止,古物陈列所将历代帝王像张挂于东华门内傅心殿,任人购票入内。展览此次张挂者为唐宋元明四代开国皇帝遗像。计唐高祖立像一;唐太宗坐像一、半身像一;宋太祖坐像一、半身像一;宋神宗后像一;元历代帝后像最多,则皆作册页式。陈列于桌上者又明太祖像一。闻此像本已入新华宫,此次内务部特请出十三幅,不知何以又不全张挂。或谓张挂者以开国之君为限,不知然否。又各像皆悬侧壁,正中则陈列郎世宁所绘之香妃小影,后殿正中又益以所员某所临摹者一。似傅心殿专为供奉香妃之所,布置似有未妥。至清朝列祖列宗之像,则现经清室保管,尚未见有陈列者云"[39]。将之比较于1914年5月10日有关总统府五日游园会的消息:"五日下午四时至七时,总统府开园游会..紫光阁旧藏有历代帝后像及功臣像。昨所觐者以帝王像为多。上古有虙羲像,身披皮革,指爪甚长,首生角,巍巍然;次为帝尧,貌温和如三十余岁之书生;次则禹汤周武王,均有雄伟之慨。中古有唐高祖及太宗像,太宗像有二,其一为纳谏图,极见虚怀前席之态。后唐庄宗则...宋太祖貌最严毅,阅之凛然。绢色闇旧,识者谓确为宋画。犹有诸帝,则多着幞巾,翅极长,为一字形,亦尔旧时宫服之可考者。近世如明太祖,貌平善,成祖则美须,髯分五绺,如今之画关公者。此外,唐宋明代诸皇后像,貌率端正,均着礼服,且均不缠足,其履如今之单脊鞋,首特上仰。有一后像面上重扑胭脂,则不记何朝矣"[40]。从展品的性质与内容看,古物陈列所1916年展出的"帝王像"就应是紫光阁藏"帝王像"中的一部分。也即,古物陈列所的这次展览很可能采用了"征调藏品"的方式来组稿。虽然没有其它资料证明这种展品的征调是一种暂时性的,还是永久性的,但从"闻此像本已入新华宫,此次内务部特请出十三幅"的用词来看,古物陈列所展示的作品应该不会仅仅局限于自身所藏作品,而应有一个相对广泛的展品来源。 那么,古物陈列所到底展示过的哪些作品呢?限于资料的相对匮乏,我们很难对这一问题做出明确回答,只能依靠散见于前人论述中的只言片语来估算。其中,启功先生曾言:"比故宫博物院成立还早些年的有 内务部古物陈列所 ,是北洋政府的内务总长熊希龄创设的..。古书画当然比不上故宫博物院的那么多、那么好,但有两件极其重要的名画:一是失款夏圭画《溪山清远图》;一是传为董其昌缩摹宋元名画《小中现大》巨册。其他除元明两三件真迹外,可以说乏善可陈了。以上是当时所能见到宋元名画的两个地方"[41]。启先生以亲临者的口吻向我们传达了古物陈列所重要的展品,同时确认了它是当时能见到宋元名画的两个重要场所之一。但启先生所说的古物陈列所展品"乏善可陈",却似乎有些夸张。单就前文陈师曾《清代花卉流派》所列的作品而言,古物陈列所也绝非"乏善可陈"。另从1914年运京文华殿的藏品来看,仅原为奉天翔凤阁所藏书画,就有449件之多,其中不乏唐、宋、元、明、清历代绘画精品[42]。但,这里有一个现象也值得我们关注,即1933年北京文物南迁时,古物陈列所装箱字画仅为493件[43]。493件与"翔凤阁"的449件相距并不远,然仅就古物陈列所藏品的两大来源看,热河运京文物在数量上是大于沈阳运京文物的,因而古物陈列所所藏字画应该远多于493件。那么,为何1933年后北京文物南迁时,古物陈列所只有493件?对此,较为合理的解释有:或南迁书画并非古物陈列所全部字画,而仅为精选之作[44];或古物陈列所曾被其它部门、单位征调了作品[45];或上述两种情况兼而有之。但无论如何,从上述论述中,有一点我们却是可以基本判定的,虽然古物陈列所展品可能比不上后来的故宫博物院,但其数量、质量亦应较为可观。 五 如此的画作公布于众,对画家创作倾向的影响是明显而具体的,前述陈师曾论花鸟即为一例。另贺履之在《篑公论画》中言及:"昨与诸君诣文华殿,观清室大内之所藏矣,其大殿及东西两内之所陈列,如唐岱、方琮、袁涛、金廷标等,内廷供奉之画,弥望皆是,彼皆羁身画院,濡染富贵习气,故笔墨未免恒蹊,其宋元以来流传之真迹,则有若惠崇、王诜、郭熙、马远、倪瓒、王蒙、赵孟頫诸家,均属精妙之品,为近今所罕见,次则明清诸家,如仇英、唐寅、董其昌、王翚、王原祁、恽格等作,亦属可观,然尚非其精者,诸君以仓卒之时间,驰马看花,未必能领会,然大致亦概可相见,此后拟管自添多少古人意境,在其胸中"[46]。贺履之为中国画学研究会导师,常带学生观于古物陈列所书画展览,上述材料不仅详列了古物陈列所的展品(按:对启功先生的"乏善可陈"亦为反证),还进而提出"此后拟管自添多少古人意境,在其胸中",非常直接地指出了古物陈列所开放古代绘画资源对民初中国画画风转变的重要影响力。且,这种观摩性质的活动在当时较为普遍,另如金城在世的时候,还曾"从古物陈列所中借出大量宋元明清名家真迹,以供入室弟子临摹"[47]。而启功先生也曾言及:"在每月月初参观时,常常遇到许多位书画家、鉴赏家老前辈,我们这些年青人就更幸福了。随在他们后面,听他们的品评、议论,增加我们的知识。特别是老辈们对古画真伪有不同意见时,更引起我们的求知欲。随后向老师请教谁的意见可信,得到印证"[48]。由此可见,当时这样的古代书画展览已成为各类画家观摩古画的重要场所。 并且,除展览之外,古物陈列所对古代绘画资源的开放与推介,还有几点值得我们关注:一、1937年古物陈列所成立了国画研究院,招收学生[49]。该院的创建对于进一步推动民国中国画研习古代传统的风气,意义重大;二、建立了专门的临摹制度。如秦仲文在介绍俞明时说:"民国九年至北京任古物陈列所职员,担任临摹文华殿宋元古画的副本。因此他得以学习到许多古代绘画的优良传统技法"[50]。而这样系统化的临摹工作势必推动时人对中国传统绘画的理解与把握,对民初画风摆脱清末正统派之遗绪产生重要影响[51];三、古物陈列所还曾系统出版其藏品,前后有《元明人书画集册》、《宝蕴月刊》、《西清续鉴》、《历代帝王像》等,并于民国十四年(1925)九月编纂出版《内务部古物陈列所书画目录》十册[52]。如此全面的资源疏理与开放,成为民初中国画画坛之盛举,使得当时观摩古画、研习古画的机会较之于信息相对封闭的清末,陡然放量。那么,当时画家面对如此丰富的古代绘画资源,享有前人无法比拟的信息开放,其眼界与笔端自然有别于清末画坛之正统风气,并进而引发民初中国画画坛的变革。诚如金城于其1917年所作《摹董文敏临宋元画册》中题曰: 右香光临古大册,纵约二尺,广尺许不等,杂用纸绢本,盖就所见宋元名迹,缩摹以存。自题其图曰:"小中见大"。册中不尽有题识,次第先后亦未排比。昔贤艺事精专,所存画稿,敛巨制于方幅,集师法于众家,巾箱可储烟墨。如接此本,旧出沈阳行宫,未入石渠著录,绍城幸获审观,窃不自图,对临一过,尘世纷迁,经年始成,冀涉笔之余,稍得规范,神理悬解,抑犹懵焉。[53] 就题跋所语,我们可知金城在民初倡导的国画创作,其基点便在于对古人的广泛临摹。他们与晩清画风的告别正在于他们更为广泛地临习古人,而这样的临摹范本正是得益于古物陈列所开放出的绘画资源,"如接此本,旧出沈阳行宫(笔者按:沈阳行宫之物,此时为古物陈列所所藏),未入石渠著录,绍城幸获审观"。有了如此"审观",方能"稍得规范",自然会在一个更为开阔的视野中进行创作,也就自然告别了晩清专习某家某派的狭隘视野。 综而论之,古物陈列所以展览为中心,兼及招生、临摹与出版等多种手段,在民初系统、全面地将其所藏中国古代绘画作品推介于公众,并首次以国立博物馆的性质展示这些原本难见的绘画作品,对当时画家的创作及当时画风转变的影响是极为显著的。因为"以前我国历代珍贵的作品,大都存在帝王们的家里,不独世界的人士不能得到鉴赏的机会,就是我们本国人也很难经眼...近一二十年来,这些作品已从帝王之家走到大众的眼前,而渐次再由国人展览宣扬于海外,于是,世界的人们真的惊讶起了!"[54]。此文作于1936年6月20日,文中时间指出了"二十年",而故宫当时仅成立10年,故作者所指的展览亦应包括古物陈列所,其所言影响亦然。确实,绘画作为一种物质性的审美表现,没有广泛的实物观摩是很难有着较为深入的理解。而"以前"珍藏的古代作品,多存于皇宫内府,外人无缘相见。这种绘画资源的信息闭塞,使得画家的视觉感受容易局限于他所接受的很小的一部分绘画形式,从而容易走向人云亦云的跟风与追摹,进而使绘画形式走向僵化。那么,在这种情况下,民初以古物陈列所为代表的博物馆系统地向公众展示古代绘画作品,其意义就尤显重要。对此,启功先生曾言:"有些前代名家在著作书中和画上题跋中提到过某某名家,这时居然见到真迹,真不敢相信这就是我曾听到名字的那些古人的作品。只曾闻名,连仿本都没见过的,不过惊诧 原来如此 。至于曾看到些近代名人款识中所提到的 仿某人笔 ,这时真见到了那位 某人 自己的作品,反倒发生奇怪的疑问,眼前这件 某人 的作品,怎么竟和 仿某人笔 的那种画法大不相同,尤其和我曾奉为经典的《芥子园画传》中所标明的某家、某派毫不相干。是我眼前的这件古画不真,还是《芥子园》和题"仿某人"的画家造谣呢?"[55]。启功的疑问告诉我们,在绘画资源没有被如此开放的相对闭塞时期,人们习画多以《介子园》或近人仿作为学习对象。这样的学习容易误导人们对画史的理解,进而在创作上沿着这种误导前行。但古物陈列所这样的博物馆向人们展示的古画,则从根本上改变了这一局面,促使人们反问习惯中的画史概念,并进而深入理解传统绘画的优秀资源,那么也就自然会背离所谓"近代名人"的临摹误区,与清末正统画派拉开距离。"清末文人对古画的评鉴,至多到明代沈周、文微明和董其昌为止,再往上的就见不着了。所以眼光、论点,都受到一定的时代局限...每次走人陈列室中,都仿佛踏进神仙世界...至于元明画派有类似父子传承的关系,看来比较易于理解。而清代文人画和宫廷应制的作品,已经没有什么吸引力了"[56]。此语甚是恰当地表述出这种古代绘画资源的系统开放对当时画家的冲击与影响,进而也说明了类似古物陈列所这样的博物馆在民国初年中国画画风转变中所起到的作用及其价值与意义,尤值今人深思。 注释: [1]陈师曾,《清代花卉之派别》,《湖社月刊》11-20合册(1928年10月-1929年7月),湖社画会及上海湖社月刊发行部1937年 [2]陈师曾(衡恪),《文人画之价值》,见姚渔湘编《中国画讨论集》,立达书局1932年。 [3]陈师曾活跃于北京画坛,此类活动自然多有参加。如1915年宣南画社成立,陈师曾即为重要的参与者(参见万青力,《南风北渐:民国初年南方画家主导的北京画坛(上)》,《美术研究》2004年第4期);1917年联合北京收藏家在中山公园举办的助赈展览上,陈师曾还曾专门创作《观画图》一幅,参见高明芳,《民初美术家陈师曾》,《国史馆馆刊》复刊第十二期。 [4]据《明会典》载,明洪武十年改建南京大内,"左颐门外为东华,内有殿曰文华殿,为东宫视事之所。"宣德、景泰时,文华殿间作皇帝便殿,同时也是太子幼时出阁读书之所。嘉靖十五年,文华殿鼎新并更易黄瓦,凡斋居、延筵及召见大臣俱在此处。于是,文华殿完全转换为皇帝之便殿。参见姜舜源,《紫禁城东朝、东宫建筑的演变》,《故宫博物院院刊》,1995年第4期。 [5]详情见《申报》1913年9月28日译电:"北京电:正式总统已定在太和殿举行正式总统发誓,履任礼则在武英殿举行。" [6]据《清室优待条件》第三款规定:"大清皇帝辞位之后,暂居宫禁,日后移居颐和园。"1913年3月29日隆裕去世,民国政府为其举办国葬。治丧期间,民国政接管了紫禁城外朝部分区域。后经交涉,将包括三大殿在内的紫禁城外朝正式收归民国政府。其后,1914年2、3月间,沈阳故宫运京的部分文物被存放于文华殿。参见段勇,《古物陈列所的兴衰及其历史地位评述》,《故宫博物院院刊》2004年第5期。 [7] [9] [13] [25] [26] [31] [43] 参见段勇,《古物陈列所的兴衰及其历史地位评述》,《故宫博物院院刊》2004年第5期。 [8] [14]见李顺霖,《从金城谈民初中国画的复古革新》,(台湾)中央大学艺术学研究所1997年硕士毕业论文。 [10]《申报》1913年9月21日,要闻《内阁成立后之各总长态度》 [11]见《中华民国史档案资料汇编》第三辑"文化" 页268,江苏古籍出版社1991年6月。 [12]当然,也有学者认为古物保存所与古物陈列所名称不一,性质亦不一,并非一回事。对此,这里暂不展开,详论见下文。 [15]《申报》1913年9月5日,要闻《天坛不得自由垦牧矣》。 [16]学务员,从名称上看,应源于晚清教育行政机构。参见汤钦飞、杨忠红,《清末教育行政机构的改革》,《云南社会科学》1996年第5期。 [17]王均、孙冬虎、周荣,《近现代时期若干北京古旧地图研究与数字化处理》,《地理科学进展》20003 [18]1913年12月24日内务部颁布了《古物陈列所章程》,见《中华民国史档案资料汇编》第三辑"文化",江苏古籍出版社1991年6月。另《申报》1913年12月30日专电"北京电:内务部现筹设一古物保存所,所长副所均已拟派有人,并与税务处筹一限制古物出口条例,以为保存之计"。 [19]《申报》1912年12月27日专电。 [20]1914年北京政府内政部长朱启铃提出开放京畿名胜,以求 与民同乐 。先后将原来用于国家祭典的社稷坛、先农坛改造为中央公园、先农坛公园。(参见陈蕴茜《论清末民国旅游娱乐空间的变化-以公园为中心的考察》,《史林》2005年第五期);另《申报》1916年7月31日要闻《开放北海为公园之决议》,显示于文中决议之前,先农坛便被改建为公园,且已对外开放。 [21]参见《申报》1913年10月22日要闻《内务部减政之为难》,中有言"...内务总长上次宣言时,拟将本部门机关切实裁并,先从司科入手,以为实行减政主义,礼俗司、卫生司均在被裁之列,两司人员闻此消息,颇形恐慌,一面则竭力运动,一方则声言如无故被裁,必有相当之对待。一般论者又谓内务官制系经参议院通过,现在既须裁并,当先提交国务会议议决,咨两院通过方为正办,乃宣言于众,以致各司员大不自安,运动奔竞,不免打草惊蛇,且恐更无著落云。" [22]见《申报》1914年1月14日要闻《清宫盗案之始末》与1914年5月20日要闻《清宫盗案之经过》。 [23]《申报》1914年1月14日要闻《清宫盗案之始末》,中有"热河清宫古物上年秋间忽有遗失之说"。 [24]参见肖建生,《熊希龄与热河行宫盗宝案》,《文史精华》1995、1 [27]对此,段勇先生在《古物陈列所的兴衰及其历史地位评述》一文中还认为,在故宫中成立"古物陈列所"还有着自民国二年掀起的"复辟浪潮"背景-"将已收归民国的紫禁城前朝部分仿效外国先例改建为博物馆,(可)以绝逊清觊觎"。若将此论结合"解决到京文物潮"之现实压力,对解释内务部为何短短数月间就急将"古物保存所"迁至故宫成立"古物陈列所",极有参鉴价值。 [28]福开森,《在古物陈列所二十周年纪念会上的讲话》,见《古物陈列所二十周年纪念专刊》,北平古物陈列所1934年 [29]两份文件皆见《中华民国史档案资料汇编》第三辑"文化"。 [30]《古物陈列所1914-1927年大事记》,故宫博物院藏《古物陈列所档案·行政类》第39卷。 [32]故宫博物院藏《古物陈列所档案·开放参观类》第1卷,1914年11月。 [33]《申报》1914年10月16日要闻《陈列所与社稷坛游览记》。 [34]1912年7月蔡元培任教育部总长时,即在北京国子监旧址上筹建国立历史博物馆。见《中华民国史档案资料汇编》第三辑"文化",页276-278。 [35]张謇《上南皮相国请京师建设帝室博览馆议》(1905),载张怡祖编:《张季子九录·教育录》,台湾文海出版社,1983年 [36]紫禁城外朝全部开放以后,古物陈列所的基本陈列结构趋于稳定,其中陈列历代名人书画以文华殿为主。此种陈列分布结构直至1933年古物南迁后才有比较大的调整。以上叙述及注文均参鉴段勇《古物陈列所的兴衰及其历史地位评述》,《故宫博物院院刊》2004年第5期。 [37]转引于段勇《古物陈列所的兴衰及其历史地位评述》,《故宫博物院院刊》2004年第5期。 [38]《申报》1914年10月16日要闻《陈列所与社稷坛游览记》 [39]《申报》1916年2月21日要闻《陈列所中之四代帝王像》。 [40]《申报》1914年5月10日要闻《总统府五日之园游会》。 [41]启功,《故宫古代书画给我的眼福》,《故宫博物院院刊》1995年第1期 [42]见金梁,《盛京故宫书画录》,收录于杨家骆主编《艺术丛编》第一集第二十一册,台北世界书局1962年11月。 [44]这完全有可能。因为1933年开始的文物南迁工作迫于华北危亡的时局,民国政府进行的文物迁移,是出于保护文物精品的目的。如果情况如此,"493件"就应该是古物陈列所藏品中挑选出的堪称精品的书画文物。那么由此反观,能挑出近500件书画精品,其整个书画藏品应是相当可观的。 [45]这也完全可能。一方面,资料显示民初当权者常将古物陈列所的文物用于公务交际,或直接调取、或临时借用、或作价购买(参见段勇《古物陈列所的兴衰及其历史地位评述》,《故宫博物院院刊》2004年第5期。);另一方面,1925年故宫博物院成立后,成为国民政府的扶持对象,间有数次兼并古物陈列所的风潮,亦完全有可能征调古物陈列所的藏品。 [46]贺履之,《篑公论画》,《湖社月刊》第23册(1929年10月)。 [47]金城之孙金鲁瞻回忆,见于张朝晖《湖社始末及其评价》,《美术史论》1993年第3期。 [48]启功,《故宫古代书画给我的眼福》,《故宫博物院院刊》1995年第1期 [49]参见田恒铭《中国画坛一老兵-谈石谷风先生和他的画集》,《美术之友》2000年第1期 [50]秦仲文,《近代中国画家和画派》,《美术研究》1959年第4期。 [51]临摹古画成为古物陈列所制度化的日常工作,似乎应得益于金城的建议。《金巩北先生事略》中记载,古物陈列所成立之初,金城"力请招员缩(历代帝王像)副本两份,一备所中陈列,一则藏之他埠,原本则永久珍藏之。其它宝贵稀有之品,亦可择优抚绘。" [52]参见邱敏芳《金城绘画研究》,台北艺术大学美术史研究所中国美术史组2003年硕士论文,页24。


1.问题表现: 陈某: 好动,喜欢咬东西:咬铅笔、啃手指甲、咬衣领...上课时坐不住,学习上比较懒惰,作业拖拉,而且写得潦草极了。有时发言的积极性很高,但总是随口就嚷。非常自我,同学不小心的碰撞到他,他必然要打回两下。 主要心理问题分析: 经过观察、了解,陈某家中共有姐弟三个,上面两个姐姐,他是最小的,父母从小宠爱有加,姐姐当然也都让着他,凡事都占惯上风,所以吃不得一点亏。谁碰到他,都会让他觉得受欺负了,必须报复一下。同时,因为在家里,什么事都有父母操心、代办,也养成了他懒散的习惯。 三、个案的辅导目的和过程 1、加强和家长联系,双方积极配合起来,共同关心学生的成长,树立正确的教育孩子的理念,采取正确的教育方法,促进孩子身心健康成长。并且做到定期与家长联系,及时反馈孩子在校情况,指导教育孩子的方法,让家长配合老师完成对孩子的转化工作。 2、找闪光点,扬长避短。 他上课发言积极,反应也很快,我因势利导,首先引导他学会先举手再发言,培养等待的耐心,然后,在上课时,多给他表现自己的机会。当他坐得端正时,我就给他一个鼓励的眼神;当他积极发言不乱讲时,就毫不吝啬地表扬他。 3、经常和他谈话,分析他和同学发生矛盾的原因,告诉他对同学要友善,要心胸宽广一些,这样,同学会喜欢他,和他做朋友,他也会觉得快乐。 四、个案指导成效 1、学期结束前一段时间,他上课时注意力集中时间长了,老师提问时,他能安静地举着手,等老师请他发言了。 2、咬铅笔的现象基本没了,啃指甲的次数少了,有时又犯了,看到我的目光,马上就停下了。 3、在班级里和同学打闹的次数少多了。 教育启示:这个案例,使我得到了许许多多的启示。我们在平时的教学中一定要对问题儿童有更多的关爱、呵护,不能简单地训斥、指责。老师要用爱心去滋润孩子幼小的心灵,细心捕捉孩子的闪光点,让孩子在温暖的环境中成长。


糖尿病诱因多种,体内胰岛素分泌不足而引起的糖、脂肪以及蛋白质代谢的紊乱,致使血糖升高和尿糖出现。合理的运动负荷可使肌肉对葡萄糖的使用率递增。据测试,患者经过25~35分钟体疗后,血糖可降低16~18毫克%。体疗锻炼项目可选择下列有氧代谢运动。 第一节 坐姿,两手垂于体侧 动作 1.两臂(屈肘)侧平举。2~4由前向后环绕旋转两次,5~8由后向前绕旋两次(图1)。重复8~10次,共两组,间歇15~20秒。 提示 两臂旋转时,上体保持正直,旋幅由小到大渐次递增,呼吸均匀。 第二节 面向椅背站立(间距50~60厘米),两手扶住椅背。 动作 1.上体前屈,屈肘撑椅背(图2),呼气。2.两臂伸直成俯卧撑,吸气。重复7~8次。 提示 上体前俯时,腹直肌宜紧收,踝、膝部不可弯曲。 第三节 并腿仰卧,两臂屈肘位于颈后。 动作 1.右腿伸直,向上摆举(图3)。2.左直腿上摆,右腿随即摆落。3~4同1~2,两腿交替举摆。持续摆动30~40秒,呼吸均匀。 提示 两腿举摆时,臀、膝、踝、脚趾宜绷直;摆动时,动作协调,有节律感。 第四节 匍匐跪撑(前臂撑地)。 动作 1.左腿伸直,向后上举,上体稍前倾(图4)。2.还原成跪撑。3~4同1~2,动作相同。两腿各交替摆举10~12次。 提示 直腿向后上举时,足踝需高于头位,静止3~4秒,深吸气;下摆时,放松,呼气。 第五节 坐在凳上(屈膝),两手位于体侧,两眼正视。 动作 1.两脚伸直前移,两手后摆,上体前俯,状似"大鹏展翅"(图5),吸气。2.还原成预备姿势,呼气。共2~3组,每组6~次8次,间歇20-30秒。 提示 上体前倾时,头、颈部保持正直,两臂尽全力后摆,肩带肌宜舒张,有伸展感。 第六节 屈膝坐地,两手抱膝。 动作 1.上体后倒,两腿伸直成仰卧(图6),呼气。2.仰卧起坐,吸气。3~4同1~2,重复7~8次。 提示 后倒成仰卧时,动作宜缓慢,提高腹直肌肌力,促进去脂减肥功效。 第七节 俯卧,两臂屈肘撑地。 动作 1.两肘撑地,上体昂起,两腿向后上方振摆(图7),吸气。2.摆落成俯卧,呼气,重复7~8次。 提示 上体昂仰和两腿后摆力求最大限度,体位呈弓状。 第八节 两腿屈膝坐在凳上,上体正直,两手又腰。 动作 1.并腿前伸,上体右转(图8),吸气。2.还原,呼气。3~4同1~2,方向相反。5~8向左右侧连续转动两次。重复7~8次。 提示 上体旋动以腰腹部为轴,旋幅渐次递增(两脚不可离移地面)。 体疗自我监护 1.练习前,应在肢体各肌群、关节、韧带进行8~10分钟暖身活动,防止出现运动创伤。 2.练习不宜选在清晨(晨间血糖值最低),活动时间应安排在餐后30~40分钟进行,不宜空腹练习,避免引起低血糖反应。 3.检验运动处方与自我感觉的可适性。负荷量宜适中,运动强度不超过最大耗氧量的60%左右。 4.及时测验练习前后的即刻脉搏数(计10秒钟的次数)。 5.练习时出现胸闷、呼吸困难或心率显著增快、头痛、眩晕者,应立即中止运动。


胎位不正一般指妊振30周后,胎儿在子宫体内的位置异常,较长见于腹壁松弛的孕妇和经产妇。通常,医学上称枕前位为正常胎位,胎儿背朝前胸向后,两手交叉于胸前,两腿盘曲,头俯曲,枕部最低。而胎位不正包括臀位、横位、枕后位、颜面位、额位等。以臀位多见,而横位危害母婴最剧。由于胎位异常将给分娩带来程度不同的困难和危险,故早期纠正胎位,对难产的预防有着重要的意义。 胎位不正的纠正及注意事项 1、横位应做选择性剖腹产。臀位分娩,初产妇多作剖腹产;经产妇,胎儿较小、骨盆够大者,可考虑阴道分娩。 2、膝胸卧位操纠正。孕妇排空膀胱,松解腰带,在硬板床上,俯撑,膝着床,臀部高举,大腿和床垂直,胸部要尽量接近床面。每天早晚各1次,每次做l5分钟,连续做1周,然后去医院复查。 3、医生为孕妇施行"转向"。如果在孕32周-34周时,胎儿仍未转向,医生就要考虑为孕妇实行外转胎位术,让胎儿翻转,使孕妇能顺利分娩,外转胎位术有一定的风险性。操作时,会导致脐带缠绕或胎盘早剥。 4、针对胎位不正,我国有针灸治疗的成功先例。用针刺至阴穴,治疗胎位不正,每日1次,每次l5~20分钟,5次为一疗程,适用于妇科检查诊断为臀位、横位、斜位的孕妇。 5、作好产前检查,预先诊断出胎位不正,及时治疗,如未转为头位,则需要在预产期前1~2周住院待产,由医生根据孕妈妈的具体情况决定分娩方式。 综合上述, 胎位不正是准妈妈非常焦虑的是,那么有这种情况的一定要及时处理,让宝宝更好的健康成长。


原文地址:认识法国五大名庄葡萄酒(含视频)作者:wine2wine 法国葡萄酒是世界葡萄酒中的极品,与法国香水、时装一起闻名于世,葡萄酒酿造历史距今有2000多年。国土呈六角形,西临大西洋,南临地中海,气候得天独厚,有近8万座葡萄酒庄,80余万公顷葡萄园,年产葡萄酒46亿升。 波尔多产区位于法国西南部,是世界公认的最负盛名的葡萄酒产区。波尔多西临大西洋,有吉伦特河流过,夏季炎热,冬日温和。土壤形态多,砂砾、石灰石粘土的土质非常适合葡萄树的生长。产区葡萄种植面积10万公顷,年产8亿瓶葡萄酒,aoc级葡萄酒占总量的95%,生产以赤霞珠、梅乐及品丽珠为主的混合品种酿制葡萄酒。 加龙河右岸葡萄酒以梅洛为主要酿酒品种,口感果味香浓、细腻高雅,犹如气质绝伦的女子,被誉为"法国葡萄酒之后"。 加龙河左岸葡萄酒则以赤霞珠为主要酿酒品种,口感强劲有力,具有男性魅力,被誉为"法国葡萄酒之王"。 波尔多五大名庄之一 拉菲酒庄 (世界最贵葡萄酒记录保持者-十万五千英镑) 所在产区为波雅克,葡萄园面积100公顷,葡萄平均树龄45年,年产量箱(12瓶箱),深层沙砾土土质,葡萄酒含70%赤霞珠、25%梅洛、3%品丽珠、2%小维多,酿造过程于木桶及大钢槽中发酵,用自动调节器来控制温度,依不同葡萄品种分别储存于橡木桶中18-24个月,每年更换100%全新橡木桶,酒品储存期可达20-40年。另外,拉菲副牌年产量箱(12瓶箱)。 拉菲葡萄酒酒体饱满,高雅,亮丽深红色泽、柔美、细致、高雅、果香佳、良好的结构体。从1985年之前的年份是让人失望的,1985年之后酿造出了优良的酒质。出口价格基本为100欧-500欧,2000、2003、2005价格被不断炒作,自2011年拉菲价格逐步回落。 波尔多五大名庄之 一 拉图酒庄 (全球最昂贵的酒园-7.2亿法郎) 所在产区为波亚克,葡萄园面积为66公顷,葡萄平均树龄45年,年产量箱(12瓶箱),粘土沙质土和深层沙砾土土质,葡萄酒含78%赤霞珠、21%梅洛、0.5%品丽珠、0.5%小维多,酿造过程于大钢槽中发酵15-25天,依不同品种储存于法国橡木桶中16-18个月,每年更换90%的全新橡木桶,酒品储存期可达20-50年。另外,其副牌酒产量箱(12瓶箱),于1990年以后在预购市场中销售。 拉图葡萄酒为高酒体,浑厚,深紫红色泽、浓郁、饱满,圆润多重复杂香气,酒质形态与木桐相近。自1961年份一夕成名之后,往后年份均相当稳定,除中间几年天气特别差之外,反而近年来的年份,反而失去它原有的特质。出口价格为100欧-600欧,2000、2003、2005价格被不断炒作,2011年后同步拉菲回落。 波尔多五大名庄之 一 玛歌酒庄 (胡锦涛主席在法国到访的唯家酒庄) 所在产区为玛歌,葡萄园面积为87公顷,葡萄平均树龄38年,酒品年产量为-箱(12瓶箱),沙砾石土层、粘土土质,葡萄酒含75%赤霞珠、20%梅洛、5%小维多,依波尔多传统方式酿造,再依据不同葡萄品种分别储存于橡木桶中18-24个月,每年更换100%全新橡木桶,酒品储存期可达20-45年。其副牌酒产量为-箱(12瓶箱)。 玛歌葡萄酒为深宝石红色泽,酒质的特色为细致、丰富、柔美、高雅、多重复杂香气、协调性佳,曾在1945年-1950年到连续年间酿出杰出酒质,之后中断,1978年后再现原来水平,除中间几年气候影响稍差之外,其余品质均相当高。出口价格为120欧-500欧,2000、2005价格被不断炒作。 波尔多五大名庄之 一 木桐酒庄 所在产区为波亚克,葡萄园面积为84公顷,葡萄平均树龄为37年,酒品年产量为箱(12瓶箱),深层沙砾土土质,葡萄酒含77%赤霞珠、12%梅洛、9%品丽珠、2%小维多,依波尔多传统方式酿造,于橡木桶中发酵再存放新的橡木桶中19-22个月,每年更换100%全新橡木桶,酒品储存期可达20-40年。其副牌酒产量3000-6000箱(12瓶箱)。 木桐葡萄酒酒体丰腴,深紫红色泽,丰富,浓郁,饱满,圆润,有多品种复杂香气,酒质形态与拉图相近。自1980年之后品质相对稳定,除了91,92,93,97因气候原因较差。出口价格为100欧-400欧,2000、2003、2005价格被不断炒作。 波尔多五大名庄之 一 奥比昂酒庄 所在产区为格拉芙,葡萄园面积为红葡萄43公顷、白葡萄3公顷,葡萄平均树龄为40年,年产量为-箱(12瓶箱),沙砾石层土土质,红葡萄酒含55%赤霞珠、25%梅洛,20%品丽珠,白葡萄酒含50%赛美容、50%索维农,依波尔多传统方式酿造,再依不同葡萄品种分别储存于橡木桶中18-24个月,每年更换100%全新橡木桶,酒品储存期可达20-35年。其副牌酒产量:800箱(12瓶箱)。 奥比昂葡萄酒中高酒体,协调性佳,艳红色泽,丰富,圆润,柔美,多重复杂气息,自1980到1995年间酒质平稳,具一定水平,1996年之后更往前迈进了一大步,出口价格为100欧-600欧。


乒乓球是一项需要速度、灵敏和反应的运动,常年打球的球友总会遇见各式各样的伤病,比如肩部、腰部、肘部 和膝部的损伤。 增强全身力量,提高柔韧性 是预防损伤的手段之一,但当损伤发生,我们应该如何去识别和治疗呢?请看下面这张表: 接下来的内容,将详细讲解如何识别和治疗表中的五种损伤,供大家参考。 肩 ▌肱二头肌肌腱炎 肱二头肌肌腱炎是一种发生在肱二头肌长头腱的炎症,发生部位为穿过肱骨凹槽的肱二头肌长头腱。肱二头肌长头腱的位置决定了它容易受到刺激和发生炎症,病理机制与肩关节夹挤症候群相同。 识别方法: 发生肱二头肌肌腱炎时,一般会感到前肩发生逐渐加强的疼痛,而且可能辐射到肱二头肌肌肉。执行过顶动作和投掷动作会发生疼痛,而且晚上也可能发生疼痛。 治疗方法: 初始治疗包括适当休息和避免引起疼痛的动作或活动。使用冰敷和消炎药(比如布洛芬)来减轻疼痛和炎症。活动范围锻炼应该在治疗过程的早期开始,而且根据可忍受的疼痛情况逐步提升,以恢复无痛全范围活动。 可以考虑正式的物理治疗法,通过电刺激、超声波或其他方式减轻炎症和疼痛。在顽固性病例中,可以考虑将类固醇(可的松)注射到二头肌腱鞘,以消除持久性疼痛和炎症。 一旦疼痛和炎症消退, 开始进行加强锻炼,恢复肩部的力量,尤其要注意肩袖肌肉。 这对年轻运动员尤其重要,底层不稳定可能会夹挤和刺激二头肌肌腱。 ※ 一般情况下,只要运动员受伤的肩部周围的肌肉可以无痛全范围活动且全面恢复了力量,就可以逐步重返体育运动。 ▌肩锁关节损伤 识别方法: 肩锁关节损伤也被称为肩锁关节扭伤和肩锁关节分离。这种类型的损伤涉及锁骨末端和肩峰之间形成的关节的分离。遭受这种损伤的运动员通常感到肩锁关节疼痛和肿胀,而且很难抬高手臂超过头顶。 治疗方法: 大多数肩锁关节损伤都采取保守治疗方法。如果出现塌陷畸形,拍x线片可以评估分离的程度和排除潜在的锁骨骨折。只有锁骨明显从肩峰分离或移位时,才需要手术治疗。冰敷和消炎药物可以帮助减轻疼痛和炎症。使用吊带短期固定让受伤部位更舒服,在疼痛可忍受的情况下,随后进行温和的全范围活动锻炼。 ※ 如果肩锁关节轻度扭伤且没有任何畸形或分离,运动员通常可以快速恢复体育运动。根据疼痛的程度,可能马上就可以重返体育运动,也可能需要1 ~ 2周。 腰 ▌腰椎扭伤或拉伤 扭伤是过度拉伸韧带引起的韧带损伤,拉伤是过度拉伸导致肌肉纤维撕裂引起的肌肉损伤。扭伤或拉伤引起的疼痛是组织受力超出其柔韧范围的结果。 脊椎的腰椎和胸椎部位包含多层韧带和肌肉,因此往往难以确定是哪根韧带或哪块肌肉发生了扭伤或拉伤。扭伤和拉伤是运动员中下腰背疼痛的最常见原因,而且最常见于20~ 40岁的运动员。 识别方法: 腰部扭伤或拉伤通常发生在体育运动期间,并在24小时内变得更为严重。在损伤后的第二天,不适感增加。最常见的症状是下腰背疼痛、僵硬和痉挛,疼痛偶尔辐射到臀部。下腰背的小块区域内通常能感到压痛。某些动作会加剧疼痛,包括弯曲或拱起背部,而且通常在坐下或躺下之后得到缓解。 治疗方法: 任何扭伤或拉伤的初始治疗包括每日冰敷疼痛部位3次或4次。每次冰激都应该间隔进行,敷5分钟停5分钟,一个疗程为30~ 60分钟。下面这些步骤将有助于减轻炎症。在一般情况下,要相对休息,也就是说避免参加加剧疼痛的活动,最好是卧床休息。如果疼痛在48小时内没有改善,或者如果臀部区域感觉缺失、下肢无力或者肠道或膀胱失控,就要咨询医生。 ※ 物理治疗的重点在于腿部和下腰背肌肉的拉伸训练,以恢复正常的腰椎曲度和加强腹部和腰部肌肉力量。可能要根据需要使用冰敷、电刺激和超声波,以减少疼痛和炎症。加强核心肌肉的针对性训练和提高柔韧性的训练可以进一步稳定脊柱,并且有助于防止未来再次受伤。 肘 ▌网球肘 网球肘是常见的体育运动痼疾,受影响的不仅仅是职业网球运动员和"周末网球运动员"。网球肘也称为肱骨外上髁炎,是由在某些体育运动中反复扭转前臂和肘关节引起的。 识别方法: 患网球肘的运动员经常诉说肘关节外侧表面有针刺或刀刺一样的疼痛。在伸展手腕(腕关节处于做俯卧撑姿势)和外旋前臂(手掌朝上)时,这也是网球反手击球的动作,疼痛感最强烈。通过体检通常可以确认肘关节外侧的针刺压痛,甚至肿胀。用力阻挡手腕或手指的伸展也可能产生这样的疼痛。 治疗方法: 最轻微的网球肘的症状就像典型扭伤或拉伤。在这种情况下,需要适当休息、避免参与体育运动和使用非处方药。在大约3 ~ 6 周之后,病症消失,运动员恢复到受伤前的状态。 第二类损伤可能需要3 ~ 6 个月才能痊愈。在这种情况下,治疗方法除了和上面的轻微损伤一样之外,还包括物理治疗法、抗阻肘部支撑、注射可的松和体外冲击波疗法。抗阻肘部支撑可以减轻肘部的肌张力。 第三类损伤对前面提到治疗方法都没有反应。核磁共振成像显示异常。在这种情况下,可能需要考虑手术治疗。在保守治疗6 ~ 9 个月失败后才考虑做手术。 ※ 当达到无痛全范围活动时,运动员应该可以开始力量增强练习了。 最初的力量增强练习应针对能够稳定上半身和减轻肘关节上拉力的肌肉。 膝 ▌髌股关节疼痛 髌股关节疼痛,也称为膝盖前疼痛,是膝关节最常见的疼痛,而且与在体育运动中过度使用的关联最大。髌股关节疼痛涵盖所有年龄组和所有体育运动,而且在屈曲膝关节的活动中会导致疼痛加剧,比如坐下、爬楼梯和驾车。 识别方法: 通常在膝盖前部出现疼痛,但是在髌股关节退行性病变的情况下,这种疼痛可能放射到膝盖后部。明显的肿胀很少见,不过可能发生膝盖发软。 治疗方法: 绝大多数髌股关节疾病都可以通过非手术疗法得到改善。通常建议参加家庭锻炼计划或接受正式的物理治疗。这些计划侧重于 增加柔韧性和加强股四头肌和腘绳肌的力量。 在康复期间,运动员应避免锁定膝盖,也应避免任何极端的弯曲姿势(盘腿而坐、跪着或下蹲)或腿部过伸姿势(将腿伸靠在咖啡桌上)。 ※ 伤者通常要停止参与活动几周到6 个月,如果做手术可能需要3 ~ 6 个月才能重返体育运动。在重返体育运动之前,运动员必须能够模拟体育运动动作而未出现明显疼痛。如果疼痛或无力仍然存在,建议继续治疗。 更多原创教学请关注乒乓生活 ...


提起白血病,相信大家都会闻风丧胆,因为这是一种非常可怕的疾病,它是我们机体内的造血干细胞发生癌变而形成的疾病,相比其他癌症更难治愈。据统计,目前我国大约每年都有1.5万名儿童患上急性白血病,可以想见,这么严重的病症在现在是多么的普遍。 那么为什么孩子会患上白血病呢?发病前有没有什么征兆呢?1、长期贫血,补铁无效患有白血病的儿童,会有长期的贫血表现,这一点从脸色上就能看得出来,很多妈妈觉得贫血只是因为缺铁,可是白血病患儿补铁也是没有用的。2、时常发烧,并未感冒经常出现无故发烧的症状,但是并没有感冒,每次吃点药好像就好了,没有什么别的病症,如果是这样妈妈就要注意了,最好带孩子到医院去验验血。 3、肝脾肿大、淋巴结肿大临床上有一半的患者会呈现肝脾肿大的症状,首要体现为上腹肿大,也就是俗称的巨脾;而淋巴结肿大则体现为体现润滑、无粘连、无压痛的颈部结节。4、出血是白血病的常见症状。该出血部位可扩散至全身,尤其在鼻腔、口腔、牙龈、皮下、眼底等,也可有颅内、内耳和内出血。 相关数据统计,我国每年有210万儿童死亡与装修污染有关,甲醛超标能导致儿童的血液性疾病,情节严重表现为急性淋巴细胞性白血病,诱发儿童哮喘病的发作,甲醛对儿童的身体和智力造成较大的伤害。甲醛对儿童的影响最大,甲醛超标容易诱发儿童的血液性疾病,医学研究表明:儿童的免疫系统比较脆弱,室内甲醛等有害气体超标成为诱发白血病的主要原因。世界卫生组织宣布全世界每年有10万人因为室内空气污染死于哮喘病,儿童占35%。据统计我国儿童哮喘病率为2-5%,其中1-5岁儿童患病率高达85%。甲醛成为儿童哮喘病的主要诱因。 甲醛是常见的室内环境污染物,具有毒性,对人体健康危害很大。甲醛的释放期可长达3-15年,不论是刚结束装修的家庭,还是已经装修有一段时间的家庭,都有甲醛污染的隐患。长期接触甲醛会对血液造成极大伤害,引起慢性中毒和神经衰弱综合症。苯可以损害骨髓,使红血球、白细胞、血小板数量减少,并使染色体畸变,从而导致白血病,甚至出现再生障碍性贫血。突出可表现为头痛、头晕、乏力、恶心、呕吐、胸闷、眼痛、流泪、嗓子痛、胃纳差、心悸、失眠、体重减轻、记忆力减退以及植物神经紊乱等;孕妇长期吸入可能导致妊娠期综合征、胎儿畸形,甚至死亡,女性月经紊乱、儿童智力下降;男子长期吸入可导致男子精子畸形、死亡等。既然甲醛危害这么大,该怎么除甲醛呢? 通风这个甲醛治理的方法,是老生常谈了,短期看来的确是有一定效果的。但是甲醛的释放时间长达3-15年,长期来看是不能治理甲醛的,因为如果只是开窗,没有空气交换,就是没有风,那么效果就会大大降低;如果根本不开窗,甲醛就更要积累了。所以只建议把通风作为基础方法,同时再搭配其他方法一起使用才能保障安全,比如迈森魔球,它是复合矿物除甲醛材料,以效率高、效果持久著称,其对甲醛的吸附性更强大,而且可以将吸附的甲醛分解掉,所以不会饱和,有效期大大延长,迈森魔球至少能用3年。 有很多植物也都具有除甲醛功能,比如常见的绿萝、吊兰等等。只不过植物的吸附能力较弱,所以只能作为辅助的除甲醛方法使用。这个方法虽然效果微弱,但是大家都很喜欢养一些植物在家里,所以有锦上添花的作用。


二级控股医疗机构 ( 股票代码: ) 一、我们的身体充满可塑性 而我们身体的可塑性就大多了,不仅可以顺应条件发生外形的变化,比如吃多了会长胖,也会为了维持稳定的状态,在身体内部发生一定的变化,比如生活在西藏的人有"高原红",就是人体长期适应高原环境,发生的皮肤微环境的变化。再如,为了适应气温,热带地区的人鼻子多宽而平,寒冷地区的人鼻子则高而挺。不难看出,人体 是个复杂精妙的机体,既受益于环境,也受制于环境。 我们的眼睛也是如此,过多受到近距离光线的支配,眼球的形状就可能发生变化,长度会拉长,严重时还会变得比正常的眼球更凸出。 二、我们为什么能够看见公园里的花草 我们先来看看眼睛的工作原理。人体的功能要正常运转,需要多个组织相互配合,共同完成一项任务,还需要有一定的外界条件。 太阳光照射到花草后,反射的光线会进入眼睛,通过视觉感受器接收后,再传达到大脑进行感受和分析,于是我们能看见外面的花花草草。 花朵把大部分颜色的光吸收了,反射出来红色光,于是我们看见了红花;绿叶吸收了其他颜色的光,只反射出了绿色光,于是我们看到了绿草;若光线全被吸收,我们就看见黑色;若光线全被反射,我们就看见白色。 三、为什么我们能够看得清楚细节 我们的眼球结构精密复杂,内部有很多个部件,这些部件就好比是照相机的光学镜片一样,当外面的光线进入眼睛时,会发生折射现象,最后形成焦点聚焦在视网膜上,于是,我们就可以把花草的细节都看得清清楚楚。 为了把远处和近处的事物看清楚,位于视网膜之前的那些部件就要加紧工作,不断调节。当看近处物体时,眼内的睫状肌通过收缩使"凸透镜"(晶状体)变凸增厚,提高折射能力,让近处的事物不会落在视网膜后面,而是正好落在视网膜上面,这些视网膜上的感光细胞才能看清近物。为了看清远处的事物,睫状肌会松弛下来,使晶状体变扁平,好让聚焦点正好落在视网膜上面,而不是视网膜前面,这样眼睛就能看清远处的事物,这个过程有点像照相机的自动变焦。 科普小贴士(一) 科普小贴士(二) 眼睛看清东西的三个基本条件 1.光学通路正常:眼睛的相应结构(角膜、房水、晶体、玻璃体等) 保持透明,光线能射入。 2.屈光状态正常:光线射入眼内后能聚焦在视网膜黄斑中心凹上。 3.整个视觉分析器正常:包括视网膜、视神经、大脑的视觉中枢等 对视觉信息处理功能正常。


savannah概观 savannah是georgia的第一座城市,也是南北战争前的州首府,和美国南方最重要的转运港,许多南方的物资如棉花、烟草、水稻等等皆由此出口,和欧洲各国交换家具、用品、砖块等等货物,许多人因此致富,都市景观也渐渐由丛林开辟成为一座美丽的花园城市;最富盛名的是它的都市计画,在1733年james oglethorpe将军建城之初,便规画了井然有序的sq are,相传是参考南京的都市规画。战后在林肯总统的美意之下,大多数的建筑和sq ares因而保留了下来,但是因为首府已迁移至亚特兰大,当地原有的棉花、水稻产业也渐渐式微,也因为当地人口逐渐外移,许多古建筑乏人维护,因而渐渐倾圯于古树荒草间,或是毁于野火。1950年左右在一群当地人士的奔走呼吁之下,savannah downtown 的 historical district 于是成立,许多古迹的维护和保存工作得以进行,也因为这个区域受保护,禁止重建、新建的建筑破坏景观,savannah的景观渐渐恢复,也开始吸引大批观光人潮,成为savannah新的重要经济来源之一。1978年scad ( )成立,渐渐搜购、重修当地重要建筑,将之转为学校用途,赋予这些古迹新风貌。如今scad ( )已经占据downtown超过45幢建筑,它对于建筑本身的修缮和维护,也获得许多好评,scad ( )建筑和学生已经为savannah注入一股新的活力,为这座古城带来许多新的商机与活动。 生活机能方面:一般说来气候型态、温度和台湾差不多,冬季干冷(可达摄氏零度),夏季酷热(比台湾还热),住的方面学校有提供许多宿舍,但是除了bo ndary hall之外都强迫参加学校的meal plan,因此还是自己租屋较方便,费用也较大城市便宜许多。两人合租,300-400左右(每人)可以租到两房一厅两卫浴加厨房的apartment,这种社区附近生活机能也较佳,只是多半离学校较远(大多在so thside),需要买车代步。美国车耗损率高,买二手车建议不要为了省钱,而买的,以免后来维修费用超过车子本身许多,让你后悔。买好一点的车好处是将来好脱手,要去亚特兰大采买(4h车程)或是到florida许多景点,如有disney和universal st dio等等许多乐园的orlando玩(6-7h车程)也方便。savannah只有一个脏脏旧旧的中国超市,这里的中国餐点不道地又贵,还是自己煮;最常吃的可能是义大利面,简单方便,材料也比较便宜。不喜欢美国食物的人要有心理准备,中国食物不好买,只能去美国超市买替代品来煮。 文化适应方面:美国南方一般说来比较保守,对于黑人的种族歧视根深难拔,虽然黑人占人口超过二分之一。savannah黑人多,治安相对来说不是太好,但是学校和市政府近年来已加强巡逻管理,只要注意点应该会很安全。另外美国人对于亚洲人则比较友善,对于亚州文化也渐能接受与欣赏,许多年轻人甚至热爱日本漫画与卡通甚于自己的。这里生活步调较悠闲,在银行等机构里,美国人的办事效率也比较差。 scad概观 scad ( )是一所很积极的学校,不但时时维护更新,使设备、器材都能合乎工业标准,常常更新的电脑设备也能合乎学生的需求。素质方面因为学校的招生策略是多多益善,坏处是良莠不齐,好处则是不同的声音、想法多,能够刺激学生的创意思维。因此在课堂上可以同时看到超水准、超用心的作品和打混的并存,美国学生的优点在思考,大多数人重思考甚于实作,这点是受到传统教育思维的台湾学生需要深入研究和学习的。教授方面略同,因此选课时选对教授很重要。scad很重视学生的意见回馈,常常根据学生意见汰换教授和设备,因此师资流动率高,学校的门槛也逐年提升,因此可以说scad是一年比一年好。 scad ( )虽然没有参加任何学校评鉴,但是蛮积极藉由学术或业界的认可与竞赛来提升自己的声誉。该校虽不强调偏重那些科系,但是还是可以看出目前比较重视的是comp ter arts和painting等等比较符合目前业界需求或是校长本身对于艺术市场的偏好的科系。comp ter arts不但设备一流,系馆24h开放,也很积极推广学生,不但付费帮学生报名比赛或展览,也很积极邀约业界人士来scad演讲、交流,或是审阅学生作品,让学生踏出成功的第一步。painting系学生有自己的空间,可以任意发挥,每个q arter更会举办open st dio,对外开放,让各界人士有机会欣赏并购买学生作品,增加学生曝光的机会。也常邀请有名人士来scad演讲或主持workshop,提供更多经验、想法交流的机会。近年来过的艺术家设计师包括christo and jean-cla de、徐冰、maya lin、m ccia prada、汽车设计师horacio pagani、平面、字体设计师matthew carter、法国海报设计师alan leq ernec等等。另外学校也会举办sidewalk arts festival、savannah film festival、international festival等等活动,丰富学生生活。 off-camp s program提供更广的学习角度,藉由地利之便,学生可以到new york、los angeles、san francisco、chicago等城市,以及scad-lacoste法国校区等等去学习,除了能实际到业界参访,也藉由旅游,丰富学生的学习经验。 学校的国际学生服务办公室(isso)旨在照顾离乡求学的国际学生们,除了迎新等等活动,还支持、赞助各国学生会的活动,例如中华同学会的春节庆祝活动。除此之外每个q arter还会举办shopping trip,照顾没有车的学生去量贩卖场walmart或是o tlet采买。另外也不定期举办旅游,如到orlando的乐园之旅,还有到亚特兰大或是南卡州的charleston等等城市或是冒险之旅。 课程发展偏向实务取向,以业界需求为主,不走实验或纯艺术,旨在培养学生成为具有个人风格,同时具有市场竞争力的艺术家。该校学生在业界大多有不错的评价。-- 2000.12.12 学校报导: idnworld 国际设计家连网第三十期 p.56 标题:造就无数设计人才的savannah college 内文摘要: savannah college of art and design ( )是一家合格立案的学校,招收本地和非本地的学生,提供建筑学士,美术学士,建筑硕士,艺术硕士,及美术硕士等学位,这所大学提供18个主修科目,分别是建筑史,建筑,艺术史,电脑艺术,时尚,纤维,家俱设计,平面设计,历史维护,插画,室内设计,媒体与表演艺术, 金属与珠宝,绘图,摄影,产品设计,戏剧美工,和影片电影制作除了学士学位之外,这所学校还授与美术硕士mfa学位,艺术硕士ma学位与建筑硕士march学位全校的学生大约有4500人,分别来自美国五十州和将近八十个不同的国家, 小班制可以让每个学生都有机会得到注意,学校的教授若非取得他们所教学科的学历,并是所属专长领域中的杰出人士scad ( )的课程设计前提是,视觉艺术的天才透过多元智能的教育方式,具有挑战性的学习经验,以及重创意的环境来养成除了课堂上的学习外,scad ( )的学生还要参与各式各样的社区专案,包括城市内的壁画专案,habitat for h manity专案,以及透过慈善的赞助与设计服务来学习等等该校也提供各项演说,研讨会,表演和庆祝活动,开放给大众参加,近期较出色的演讲人包括 dr. henry lo is gate jr. , wilma mankiller, amy tan, b.d. wong, ma rice sendak , charles nelson reilly, dith pran和hal r benstein,比较特殊的活动则包括每年一度的sidewalk arts festival和savannah film and video festival.电脑艺术:电脑艺术科系在于培养学生成为具有创意的专业人士,能够跨越文化与技术的限制,同时也让学生发展出个人的艺术品味,以便在资讯与娱乐工业和美术应用的电脑相关领域中找到适合自己的工作大学部的学生有机会选修以下五种课程中一种: 2d  缩时(stop-motion)摄影动画  3d动画  互动式设计  电玩游戏开发或动态图形设计,在研究所方面有ma和mfa两种学位scad ( )的电脑室提供符合工业标准的高阶设备与软体,主要的设备包括macintosh的g3和g4系统所形成的内部网路,silicon graphics和intergraph vis al工作站,高阶的2d, 3d及合成工具[注]现在校内的mac电脑几乎已经都换成g5,也大多配有wacom绘图板。 关于申请 地址和电话:p.o. box 3146 342 b ll street savannah ga -3146 (912)238-2400 2005 年申请费: $50 one-time matric lation fee 押金 $500 (确定与保留学籍用,可于学费中扣除) 2005-2006 年学费:$20,700 (s mmer不修课,其他三个q arter各修三门课,不含食宿) 托福至少高于550分(但可条件式入学,若您托福有470以上即可申请) scad ( )学分说明:scad ( )是q arter制,f ll-time学生每个q arter拿三堂课,每堂课5学分。mfa需要90学分,ma45学分。因此mfa如果一年四个q arter都拿课,而且都拿三堂,一年半即可毕业(不含esl及预修课)。 portfolio-based co rse exemption (特别): 若您得到入学许可,但是通知您需加修一些prereq isite课程,或是系上的必修课您觉得不需要拿,都可以用你的portfolio来和系主任谈,只要系主任同意,就可以免修该课程,不但省钱,也省时间,想念scad,又想早点毕业的朋友可多加强你的portfolio.相关网站scad on demand  scad相关新闻报导,有线上串流影片可供观赏scad beecon  展出 animation 和 film 两个科系学生作品scad story ( ) scad八卦、学生讨论、评估课程与教授的网站scad中华同学会  问scad中华同学会问题的地方 scad-phpbb-投石问路区 ( m.php?


rqfii(人民币合格境外投资者)已经起步,境外人民币就要回流;人民币国际化的三大职能"计价、结算、储备"却有些概念不清;比如币值稳定才是成为结算货币的动因,但稳定并不意味着升值。 此前由于离岸人民币与在岸人民币的价差,人民币成为投机者的套利工具,更甚者,离岸人民币价格一度牵制了在岸人民币的价格走势。好在人民币多空博弈渐趋平息,央行维系人民币币值的能力不容置疑;人民币成为被投机对象的担心逐渐减轻。与此同时,人民币国际化的两大潜在风险若隐若现,即宏观调控工具效果减弱,以及未来自由资本流动带来的对金融市场的冲击,尤其是对人民币汇率稳定的影响。 在国内外双重变革背景下,人民币国际化的意义何在?能否或者如何避免陷入国际化的"陷阱"? 现阶段,不少人把人民币国际化与人民币跨境使用、以及离岸人民币金融市场的建立等同,有本末倒置之嫌。前者概念过于狭窄,跨境使用并非最终目标;至于后者,那只是利于扩大既有国际货币的国际化程度,如果追溯离岸市场的发展历史,很难找到哪个国别的货币是靠离岸市场成为国际货币的。 纵观目前人民币国际化的进程:诸如边贸结算协定、货币互换协议、跨境人民币贸易结算、跨境直接投资人民币结算、离岸市场融资、在岸金融市场开放等;而短期发展趋势则包括扩大跨境人民币结算、建设人民币离岸中心、逐步开放在岸金融市场,比如rqfii的开闸便是例证;以及将在a股市场推出国际版,允许境外企业与金融机构到境内发行a股;扩大熊猫债券发行规模,允许境外企业与金融机构到境内发行以人民币计价的债券等。 然而,就算是人民币在更为广泛的区域使用,资本项目不可兑换的情况下,人民币汇率与利率均未市场化的背景下,人民币计价与储备的依据可能不存在。 学者认为,一国的资本项目可兑换包括两个层面:允许境内居民把本币兑换成外汇用于境外资本项目下的投资或交易;允许境外非居民可以用外汇兑换成东道国货币用于东道国的资本项目下的投资或交易。 还有学者认为,人民币国际化需要四个方面稳步推进,诸如资本项目逐渐、有序开放;人民币境外流通及离岸市场发展;利率市场化,以及基于市场化原则的有弹性的汇率机制。 不过,追根溯源,作为主权货币的人民币国际化需要"法理与金融"两大基础来支撑。事实上,已进入2012年的人民币仍沿用上世纪五十年代的法律规定。如果法理与金融基础都不具备,像在国内都没有一个主权债券的"池子",如何真正践行人民币国际化呢?此外"藏汇于民"也是基础工作,资本项目可兑换不妨从普通居民做起,创造条件让个人和企业愿意持有外汇资金,支持他们对外进行直接投资和证券投资,这些投资会在国际收支平衡表上反映为相应项下的资本流出,利于实现资本双向流动,实现资本项目平衡。 也因此,做好人民币国际化的三大扎实基础工作才是重中之重。


关注金融界股灵通(微信id:jrjstock),超短期理财七日宝首发,挑战全网之最 7天赚7%!新手更有500元红包相送哦~~不管啦,先赚500再说! 针对教育部出台的学前教育三年计划中,关于"禁止幼儿教育小学化"的观点,各方观点争论不一,幼升小衔接班教什么内容?对孩子上小学一年级有好处吗?是否像某些家长担心的,没有学过拼音、复式运算,孩子上小学会跟不上进度?幼小衔接究竟应该重视什么?就家长关心的内容,对此,师汇优创教育投资(北京)有限公司合作园督导给予以下分析。 "不是让孩子提前学习小学一年级的教学内容就叫幼小衔接。幼小衔接更多的是习惯、能力、情感上的衔接。"家长不必争论上不上幼小衔接班的问题,关键要看幼小衔接班的内容如何。幼小衔接从出生开始就要培养,可以利用幼儿园最后一个暑假帮助孩子巩固其从小获得的学习能力。 师汇优创教育投资(北京)有限公司合作园督导还为各类家长支招,家长可从生活方面着手培养孩子的幼小衔接,"有的孩子进入小学后学习暂时落后,不是智力跟不上,而是没有完成任务的意识。"可以让孩子尝试管理一天的家,先从收拾自己的小抽屉开始,然后再扩展到收拾自己的房间和大人的房间。 据师汇优创教育投资(北京)有限公司有过小学教学经验讲师介绍,上过学前班和衔接班的学生,刚上一年级时确实接受知识比较快,适应得比较好,作业完成和考试成绩也好一些,但是这种优势并不一定能长时间保持。二年级以后,学生们谁的学习更好,看的是理解能力、认真程度等。 师汇优创教育投资(北京)有限公司在园所幼小衔接课程方面制定了《幼儿成熟水平测定及园所幼小衔接课程实施》教研方案,针对各合作园所的幼小衔接工作给予科学规范与指导。 来源:金融界优品圈 关注金融界微信【jrjnews2013】,揭秘a股真相,指引投资方向,有料有内涵的公众号。


早泄是男性性功能障碍的其中一种疾病,影响夫妻之间的性生活协调,并且给性生活带来了一定的麻烦,所以男性朋友应该引起重视,多关注自己的身心健康,做好保护的工作,下面介绍一下早泄与男性性功能障碍。 到底什么是早泄?最新的诊断标准是:持续地或经常地在最小的性刺心下于插入前、插入时或刚刚插入后便射精,且比自我意愿提前。 判断时必须考虑到影响性兴奋持续时间的诸多因素,如年龄、情境或性伴侣的改变和性活动的频率等间接因素的影响,如两次性高潮之间的时间间隔越长,射精就越快;这种情况明显地引起本人的痛苦和人际关系(伴侣之间)方面的困难和紧张;需排除由于像鸦片类物质的戒断症状所产生的直接影响。 早泄可以说是一种"正常的"生理现象 若单纯从男子的角度而言,大多数所谓早泄(不包括插入前射精的情况)并非病态,因为男性的所有性反映都能依次完成,问题在于男女性反应的生理差异太大了。打个比方:男人像灯泡,一拉就亮,一关就灭;而女人却像电熨斗,通电后总也不热,而一旦热起来,即使断电,也不会马上凉下来。因此不能单纯以女性有无性高潮来诊断早泄。 心理原因是引起早泄的之一原因。男性在性关系中可能会感到害怕和缺乏自信,或者因为在过去的性交尝试中出现过早泄而担心。所以,性交中女性的反应很重要,如果能体贴、关怀、鼓励、劝慰,那么对男子的自信心和自尊是一种保护;相反,那无疑于雪上加霜,对男子是一种极大的伤害。 生物学差异也会引起早泄,科学叫研究发现:早泄男子具有"高度敏感的交感神经系统,这使得他们不能辨别射精紧迫感和射精的差别。"阴茎头神经末梢高度敏感是早泄的重要原因,应用生物振撼阂测量阴茎头、阴茎体、阴囊的敏感性,早泄患者振撼阂明显低于正常人。 疾病、损伤和疾病都可能会导致早泄,包括腹部大手术所致交感神经系统的损伤、骨盆骨折、前列腺增生症和前列腺炎、尿路感染、糖尿病、小动脉硬化、心血管疾病、生殖泌尿系局部的疾病、全身性神经系统疾病和局部感觉器的损伤。其它相对少见的原因包括假性红细胞增多症和多神经炎。


近日,南陵县文广新局及县文物管理所工作人员在对全县不可移动文物进行安全巡查时,先后在许镇镇黄墓社区、工山镇戴汇社区发现了两幢始建于上世纪50年代的"苏式仓"。其中,现存黄墓社区的"苏式仓",是我县1953年兴建的第一幢仓容为1000万斤的苏式仓。历史背景:上世纪50年代初,苏联模式开始在中国的社会主义建设中产生影响。特别在1953-1960年间,中苏友好,方兴未艾,出现了全国各行各业向苏联学习的热潮。在粮仓建设上,国家粮食部门也引进推广了苏联的机械化房式仓,习称"苏式仓"。当时根据粮食部的部署,各地建造粮仓参考借鉴了苏联提供的粮仓施工图纸、建筑技术和方法,并有苏联专家现场指导。苏式仓中最常见的为房式仓,针对不同地区的情况还建有拱形仓、圆仓等类型,但房式的苏式仓最为普及。1953年,根据中央粮食部的统一要求,由安徽省粮食厅统一设计图纸,南陵县在原黄墓镇黄墓粮站兴建了第一幢仓容为1000万斤的房式苏式仓库。紧接着在城北龙会桥、香油寺和弋江镇建苏式仓库5幢,仓库容量为2600万斤。到七十年代末,全县苏式仓仓容为4834万斤。南陵"苏式仓"墙体为小型青砖砌垒,房顶为机制青瓦覆盖,屋顶瓦下为防水隔热的牛毛毡和浸透桐油的松木(杉木)板材满铺。仓库内外都有防潮设施,仓内沥青地坪,仓外明沟排水,仓库密闭性能较好,可散装储粮。其缺点是:仓库跨度大(20米)、檐口低(3.5米)、占地多、容积小,且不便分品种和分等级储存粮油。此外,苏式仓库吸热性能高,积热后不易散发,对安全储粮弊多利少。随着时代的发展,到七十年代末,苏式仓已停止建造。南陵目前留存的这两处苏式仓,不仅是当年中苏友好的一个见证,同时也是粮油仓储发展史上的一个时代符号,其本身具备文物价值。目前,南陵县文物主管部门正在收集整理相关资料,计划将这两幢"苏式仓"公布为第三批县级文物保护单位,使南陵县60多年前的粮仓文化记忆不致丧失,以进一步增加历史上作为"芜湖米市、南陵粮仓"的历史厚重感。


试管婴儿作为一项新兴技术,30多年来得到了飞速的发展,已经发展到了第四代。 第一代试管婴儿: 第一代试管婴儿是指将患者的卵子和精子在培养皿内混合让卵子受精,然后将受精卵在体外培养所产生的胚胎移植到患者子宫内的一种辅助生殖技术。第一代试管婴儿又称为常规试管婴儿,即ivf-et。 第二代试管婴儿是在第一代试管婴儿基础上发展而来的。在做第一代试管婴儿时发现,当精子数量少、精子活力低下或精子畸形时,很难与卵子结合形成受精卵。为了使精子更容易与卵子结合,就利用特殊方法将精子直接注射到卵子中去,直接做成受精卵,由此而产生的胚胎直至婴儿被称为第二代试管婴儿。 第三代试管婴儿也称胚胎植入前遗传学诊断(pgd),指在ivf-et的胚胎移植前,取胚胎的遗传物质进行分析,诊断是否有异常,筛选健康胚胎移植,防止遗传病传递的方法。 第四代试管婴儿又称之为卵浆置换技术,指的是把年轻的、身体健康的女性卵子中的卵浆与想生孩子的妇女中的卵子的细胞核重新组合形成一个新的卵细胞,随后与精子体外受精形成受精卵,在进行早期胚胎发育后,植入母体子宫继续发育而诞生的婴儿。 但第四代试管婴儿技术并不开放。2003年10月1日,卫生部开始实施的《人类辅助生殖技术规范》明确规定:"禁止实施以治疗不育为目的的人卵胞浆移植及核移植技术"。


十九、遍 · 序 · 歌 头 · 曲 破 · 中 腔 词调名有称为遍、序、歌头、曲破的, 都表示它是出于大曲。 毛文锡有《甘州遍》一首,即大曲《甘州》的一遍。晏小山有《泛清波摘遍)一首,即大曲《泛清波》的一遍。赵以夫有《薄媚摘遍》,即大曲《薄媚》的一遍。大曲以许多曲子连续歌奏,少的也有十多遍,多的可以有几十遍。一遍就是一支曲子。现在从大曲中摘取其一遍来谱词演唱,所以称为摘遍,或省掉"摘"字。 大曲的第一部分是序曲。序曲有散序、中序。《霓裳羽衣曲》先散序六遍,没有拍子,故不能配舞。其次是中序,才开始有拍子,舞女便从此开始跳舞。因此,中序又称为拍序。词调中有《霓裳中序第一》即《霓裳羽衣曲》中序的第一遍。"新唐书·礼乐志》载大曲《倾杯》有数十曲之多。现在词调中还有《倾杯序》,也是大曲《倾杯》序曲中的一遍。词调名又有"莺啼序》,可能亦是大曲《莺啼》的序曲。但名为《莺啼》的大曲却未见记录。 苏东坡词南柯子云:"谁家水调唱歌头。"《草堂诗余》注云:"水调颇广,谓之歌头,岂非首章之一解乎?"这个注不很明白。应当说是大曲《水调》中歌遍之第一遍。大曲的舞,开始于中序第一遍,而歌则未必都开始于中序第一。《碧鸡漫志》载山东人王平作《霓裳羽衣曲》歌词,始于第四遍。《乐府雅词》所载董颖《薄媚》"西子词"始于排遍第八。排遍又名叠遍,就是中序。以歌计数,谓之歌遍。歌遍之第一遍,谓之歌头。舞始于中序第一遍,歌则不一定与舞同时开始。故歌头不一定就是中序第一遍。词调中有"水调歌头"、"六州歌头",都是这个意义。《尊前集》载后唐庄宗作一词,题曰《歌头》,就不知道是哪一个大曲的歌头了。但"水调"是宫调的俗名,也不是大曲名。"水调歌头"这个词牌名,只表示歌词属于水调,还不知道它是哪一个大曲的歌头,至于《六州歌头》,就很明白地表示它是大曲《六州》的歌头了。 大曲中序(即排遍)之后为入破。《新唐书·五行志》云:"天宝后,乐曲多以边地为名,有《伊州》、《甘州》、《凉州》等。至其曲遍繁声,皆谓之入破。破者,盏破碎云。"又陈旸《乐书》载宋仁宗云:"自排遍以前,音声不相侵乱,乐之正也;自入破以后,侵乱矣,至此,郑卫也。"由此可知大曲奏至人破时,歌淫舞急,使观者摇魂荡目了。唐诗人薛能有《拓枝词》云:"急破催摇曳,罗衫半脱肩。"这是形容柘枝舞妓舞到入破时,因为舞姿摇曳以致舞衫卸落的情况。张祜有《悖拏儿舞》诗云:"春风南内百花时,道调凉州急遍吹,揭手便拈金椀舞,上皇惊笑悖拏儿。"这是咏《凉州》大曲奏至急遍时的转椀舞。"悖拏儿" 不见其他记录,大约是胡人名字。 晏小山词云:"重头歌韵响铮深,入破舞腰红乱旋。"也形容了入破以后的音乐节奏愈加繁促,歌舞也越来越急速。因此,这一部分的曲子名为"急遍"。元稹《琵琶歌》云:"骤弹曲破音繁并,百万金铃旋玉盘。"张祜《琵琶》诗云:"只愁拍尽凉州破,现出风雷是拨声。" 这都是形容琵琶弹到入破时的情况。 白居易诗"朦胧闲梦初成后,宛转柔声入破时。"这是形容歌唱到入破时的情况。李后主曾作一曲,名曰"念家山破",没有流传于后世,宋人亦不知其谱。《宋史·乐志》载太宗亲制"曲破"二十九曲,又"琵琶独弹曲破"十五曲。《武林旧事》载天基节排当乐,有《薄媚曲破》、《万岁梁州曲破》、《齐天乐曲破》"降黄龙曲破"、"万花新曲破",这些所谓"曲破"者,都是大曲的摘遍,"薄媚曲破"就是大曲《薄媚》中的一支入破曲。"万岁凉州曲破",就是用大曲《凉州》中的一支入破曲谱写祝皇帝万岁的歌词。 陈旸《乐书》著录了一阕《后庭花破子》。他说:"李后生、冯延巳相率为之,此词不知李作抑冯作。"所谓"破子",意思是入破曲中的小会曲。王安中有鼓子词《安阳好》九首,以《清平乐》为"破子"。这是配合队舞所用乐曲。唱过"破子",就唱"遣队"(或曰"放队"),至此,歌舞俱毕。由此可知"破子" 是舞曲所用, 或者应当说是小舞的曲破,故《词谱》注曰:"所谓破子者,以其繁声入破也。" 注得虽然不够明白, 但可知注者亦以为"破子"是"曲破"之一。 万俟雅言有《钿带长中腔》一阕,王安中有《征招调中腔》一阕。这两个所谓"中腔",我还不很了解,宋人书中,亦未见解释。《东京梦华录》记天宁节上寿排当云:"第一盏,御酒。歌板色一名,唱中腔一遍。"又第七盏御酒下云:"舞采莲讫,曲终。复群舞。唱中腔毕,女童进致语,勾杂戏入场。"《武林旧事》记天基节排当,已无此名色,恐怕只有北宋时才有。王安中所作一阕,正是天宁节祝圣寿之词,即御酒第一盏时所唱。那么,所谓"中腔",可能也就是中序的一遍。但此说还待研考。 二十、犯 词调名有用"犯"字的,万树《词律》所收有侧犯。小镇西犯、凄凉犯、尾犯、玲珑四犯、花犯、倒犯。又有四犯剪梅花、八犯玉交枝、花犯念奴,这些都表示这首词的曲调是犯调。 什么叫犯调呢?姜白石凄凉犯词自序云:"凡曲言犯者,谓以宫犯商、商犯宫之类。如道调宫"上"字住,双调亦"上"字住。所住字同,故道调曲中犯双调,或于双调曲中犯道调,其他准此。唐人乐书云: 犯有正、旁、偏、侧,宫犯宫为正,宫犯商为旁,宫犯角为偏,宫犯羽为侧。 此说非也。十二宫所住字各不同,不容相犯。十二宫特可犯商角羽耳。"由此可知唐人以为十二宫都可以相犯,而姜白石则以为只能犯商、角、羽三调。他的理由是:只有住字相同的宫调才可以相犯,所谓"住字",就是每首词最后一个字的工尺谱字,例如姜白石这首凄凉犯, 自注云:"仙吕调犯商调。" 这首词的末句为"误后约","约" 字的谱字是"上",在乐律中,这个"上" 字叫做"结声",或"煞声"。仙吕调和商调同用"上"字为结声,故可以相犯。不过此处所谓"商调",即是"双调",不是夷则商的"商调"。故南曲中有"仙吕入双调",亦与白石此词同。 张炎《词源》卷上有《律吕四犯》一篇,提供了一个宫调互犯的表格,并引用姜白石这段词序为说明,他改正了唐人的记录。他说:"以宫犯宫为正犯,以宫犯商为侧犯,以宫犯羽为偏犯,以宫犯角为旁犯,以角犯宫为归宫,周而复始。" 由此可知,犯调的本义是宫调相犯,这完全是词的乐律方面的变化,不懂音乐的词人,只能按现成词调填词,不会创造犯调。宋元以后,词乐失传,连正调的乐谱及唱法,我们现在都无法知晓,虽然有不少研究古代音乐的人在探索,恐怕还不能说已有办法恢复宋代的词乐。 但宋词中另外有一种犯调,不是宫调相犯,而是各个词调之间的句法相犯。例如刘改之有一首四犯剪梅花,是他的创调,他自己注明了所犯的调名: 水殿风凉,赐环归、正是梦熊华旦。(解连环)叠雪罗轻,称云章题扇。(醉蓬莱)西清侍宴。望黄伞,日华龙辇。(雪狮儿)金券三王,玉堂四世,帝恩偏眷。(醉蓬莱) 临安记、龙飞凤舞,信神明有后,竹梧阴满。(解连环)笑折花看,挹荷香红润。(醉蓬莱)功名岁晚。带河与砺山长远。(雪狮儿)麟脯杯行,狨荐坐稳,内家宣劝。(醉蓬莱) 这首词上下片各四段,每段都用解连环、雪狮儿、醉蓬莱三个词调中的句法集合而成。醉蓬菜在上下片中各用二次,而且上下片的末段都用醉蓬莱,可知此词以醉蓬莱为主体,而混入了雪狮儿,解连环二调的句法。调名四犯剪梅花,是作者自己取名的,万树解释道: 此调为改之所创, 采各曲句合成。 前后各四段,故曰四犯。柳(永)词醉莲莱,属林钟商调,或解连环,雪狮儿亦是同调也。剪梅花三字,想亦以剪取之义而名之。" 又引秦玉笠的解释云:"此调两用醉蓬莱,合解连环,雪狮儿,故曰四犯。所谓剪梅花者,梅花五瓣,四则剪去其一。犯者谓犯宫调,不必字句悉同也。" 以上二家的解说,都是猜测之辞,不可尽信。秦氏以为这首词也是宫调相犯,万氏也怀疑三调同属商调,故可相犯,宫调相犯,事关乐律,不能从字句中看出。刘改之不是深通音律的词人,他自己注出所犯曲调,可知这是一种集曲形式,未必通于音律。刘改之另外有一首词,句法与四犯剪梅花完全相同,只有换头句少了一个字。调名却是辕轳金井。可知这两个调名都是作者一时高兴,随意定名的。 元代词人仇远有一首八犯玉交枝,作者没有自注所犯何调,大约亦是四犯剪梅花之类。《词谱》把这首词列入八宝妆,从这两个调名看来,大约也是八调相犯,或上下片各犯四调。 周邦彦创造了一首词调,名为六丑。宋徽宗皇帝问他这个调名的意义。周邦彦解释道:"这首词犯了六个调子,都是各调中最美的声律。古代高阳氏有六个儿子,都有才华,而相貌都丑,故名之曰六丑。"由此可知六丑也是犯调,不过从调名上看不出来。如果没有这一段宋人记载,我们就无法知道了。 《历代诗余》有一条解释"犯"字云:"犯是歌时假借别调作腔,故有侧犯、尾犯、花犯、玲珑四犯等。"这句话未免片面"假借别调作腔",仅指宫调相犯,并不包括句法相犯。美白石有一首玲珑四犯,自注云:"此曲双调,世别有大石调一曲。"仅说明玲珑四犯有宫调不同的二曲,但没有说明何谓四犯。这首词也不是白石的自制曲,更不可知其词名何所取义。侧犯是以宫犯商的乐律术语,凡以宫犯商的词调,都属侧犯,它不是一个词调名。尾犯、花犯、倒犯,这三个名词不见注释,想来也是犯法的术语,也不是调名。不过有一首花犯念奴,即水调歌头,大约是念奴娇的犯调。所犯的方法,谓之花犯,如花拍之例。那么,花犯念奴可以成为一个词调名,光是花犯二字,就不是词调名了。 二十一、填 腔 · 填 词 元稹《乐府古题序》谓乐府有"因声以度词,审调以节唱。句度短长之数,声韵平上之差,莫不由之准度。而又别其在琴瑟者为操引,采民氓者为讴谣。备曲度者,总得谓之歌、曲、词、调。斯皆由乐以定词,非选词以配乐也。后之审乐者,往往采取其词,度为歌曲,盖选词以配乐,非由乐以定词也。"这段话说明乐曲与歌词的互相形成,极其简明扼要。《宋书·乐志》云:"吴歌杂曲,并出江东,晋宋以来,稍有增广,凡此诸曲,始皆徒歌,既而被之管弦。又有因弦管金石,造歌以被之。"也同样是说明歌词与乐曲的关系。 所谓"由乐以定词",是指先有乐曲,然后依这个乐曲的声调,配上歌词。这在古代,叫做"倚歌"。《汉书·张释之传》云:文帝"使慎夫人鼓瑟,上自倚瑟而歌。" 颜师古注云:"倚瑟,即今之以歌合曲也。" 唐、宋人叫做"倚声",《唐书·刘禹锡传》云:"禹锡谓屈原居沅湘间,作九歌,使楚人以迎送神,乃倚声作竹枝词十篇, 武陵人悉歌之。" 张文潜序贺方回词云:"余友贺方回博学业文,而乐府之词,高绝一世,携其一编示余,大抵倚声而为之词,皆可歌也。"宋人也有称为"填曲"的。《梦溪笔谈》:"唐人填曲,多咏其曲名,所以哀乐与声,尚相谐合。"宋元以来一般人则通称"填词"。这个名词,出现得也相当早,宋仁宗对柳永有"且去填词"之语,可见这个名词在北宋时已有。 所谓"选词以配乐",是指先有歌词,然后给歌词谱曲。即《尚书》所谓"声依永,律和声"。以歌词配乐曲,古代称为"诵诗"。《周礼》记载大司乐以乐语教国子,其三曰"诵"。郑玄注曰:"以声节之日诵。"《汉书·礼乐志》云:"乃立乐府,采诗夜诵。"这是说,以白天采集到的各地民歌,晚上为它们谱曲。可是,颜师古注云:"夜诵者,其言辞或秘不可宣,故于夜中歌诵也。"这个注释,极为可笑。民间歌谣,有什么秘不可宣的,要在夜晚偷唱呢?这个"诵诗"的"诵"字,向来没有人注意郑玄的注解,连颜师古也以为是"歌诵"的意思。汉代称为"自度曲"。《汉书。元帝纪》谓帝"多村艺,自度曲,被歌声。分刌比度,穷极窈(下应为幻)眇。"这就是说皇帝能够给歌词作曲,到了宋代,就称为"填腔"。《复斋漫录》云:"政和中,一中贵人使越州回,得词于古碑阴,无名无谱,不知何人作也,录以进御,命大晟府填腔。因词中语,赐名鱼游春水。"由此可知宋人为歌词作曲,称为"填腔"。 自古以来一切音乐歌曲,最初是随口唱出一时的思想情感,腔调都没有定型。后来这个腔调唱熟了,成为统一的格律,于是一个曲子定了型。再以后,有人配合这个曲调另制歌词, 于是一个曲调可以谱唱许多歌词。"填词" 与"填腔"是互相起作用的。方成培《词麈》中说:"古人缘诗而作乐,今人倚调以填词,古今若是其不同。"他以为古人都是为诗配乐,而今人则都是跟着曲子的腔调配词。这样提法,未免片面,从唐代的五七言诗发展到宋代的词,这些文学形式的改变,已说明了诗随时都在受乐的影响。不能说唐代的诗乐关系是先有诗、后有曲调;宋代的诗乐关系是先有曲调,后有词。不过,宋代词人,精通音乐的人不多,故多数人只能填词而不能填腔。 不懂音律,当然不会填腔作曲;但宋人所谓填词,最初也还是需要懂一点音律。一个曲调的转折、节奏、快慢,如果不能听懂,所作歌词就不能选字、协韵、合拍。这样做出来的歌词)就会使歌唱者拗口、失律、犯调。在宋代,歌楼伎席传唱的词调,文人都已听得很熟,因此部能够一边听唱,一边选字定句。所谓"依声撰词,曲终而词就"。或者是先随意写一首长短句歌词, 也往往可以配合现成的歌曲。这是因为平时听得多了,虽说随意撰词,其实心中已摹拟着一个曲调。例如苏东坡作江城子词,其序云。"乃作长短句,以江城子歌之。"又阳关曲序云:"本名小秦王,入腔即阳关曲。"这两段词序是东坡故弄玄虚。如果他撰词觅句的时候,心中没有想到江城子或小秦王的腔调,他随意写出来的词怎么能谱入江城子或小秦王呢?他又知道小秦王可以过入阳关曲,故作小秦玉词而令乐师唱时过腔,便题作阳关曲。由此可知东坡填词,亦有音律知识为基础。如周美成、姜白石之深通音律者,就非但能填词,也能填腔了。杨守斋《作词五要》,其三为"按谱填词",沈伯时《乐府指迷》亦说"按箫填词"。前者要求按乐谱作歌词,后者要求依箫声作歌词,这些例子,都说明填词非懂音律不可。 但是南宋后期,词家都已不晓音律,故沈伯时教人作词,惟注意于紧守去声字,及平声可以入声替,上声决不可以去声替等等规律,这是就前辈名家词中,模拟其四声句逗,依样画葫芦,也就是杨守斋所谓"依句填词"。可是,杨守斋还说:"自古作词,能依句者少,依谱用字,百无一二。"可知宋词虽盛,词家能按歌者并不多。依句填词,亦已可贵,又何怪乎元明以后,词仅存于纸上而不复为乐府乎? 由以上的文献看来,"填词"这个名词,可有三种解释。第一种是"按谱填词",这些作家部深通音律,能依曲谱撰写歌词。他们也能"填腔",即作曲。柳耆卿、周美成、姜白石、张叔夏都属于这一类。第二种是"按箫填词"。这些作家不会唱曲打谱,但能识曲知音。他们耳会心受,能依箫声写定符合于音律的歌词,但他们不会"填腔"。苏东坡,秦少游,贺方回,赵长卿,都属于这一类。第三种是"依句填词"。这些作家不懂音律。词对于他们,只是一种纸上文学形式。 他们依着前辈的作品,逐字逐句的照样填写, 完全失去了"倚声"的功效。南宋以后,大多数词家都属于这一类,但由于才情有高下,文字有巧拙,这些词家的作品仍有很大的区别。刘龙洲、陆放翁、元遗山、陈其年等,可谓依句填词的高手,厉樊榭以下至戈顺卿,就是呆板的摹古作品了。明清二代,有许多小家词人,他们的作品,破句落韵,拗音涩字。"依句"的功夫,都谈下上,也就不能算是填词了。 近代词家,自知不懂音律, 只能依句, 故自谦日"填词"。其实这还是"填词"的末流。如果能做到第一义的"填词",这"填词"二字也不算是谦词了。 明代人开始把"填词"作为一个名词用,竟称"词"为"填词"。如李蓘在《花草粹编》序文中说:"盖自诗变而为诗余,又曰雅调,又曰填词,又变而为金元之北曲。"清代词家沿袭其错误,凡讲到词,常说是"填词",似乎都不了解这个"填"字的意义。这是"填词"这个语词的误用。 二十二、遍 · 序 · 歌 头 · 曲 破 · 中 腔 通晓音律的词人,自摆歌词,又能自己谱写新的曲调,这叫做自度曲。此语最早见于《汉书·元帝纪赞》:"元帝多村艺,善史书,鼓琴瑟,吹洞萧,自度曲,被歌声。"应勘注曰:"自隐度作新曲,因持新曲以为歌诗声也。"苟悦注曰:"被声,能播乐也。刀臣喷注臼:"度曲,谓歌终更援其次,谓之度曲。《西京赋》曰: 度曲未终,云起雪飞。 张衡《舞赋》: 度终复位,次受二八。 "师古注曰:"应、苟二说皆是也。度,音大谷反。"按:应劭以此"度"字为"隐度"之义。师古用应劭说,故读此"度"字为"大谷反",即令"铎"字音,臣瓒引《西京赋》为注,李善注《西京赋》,又引用臣瓒之说,他们都把这个"度"字解释为"过度"的意思,于是可知他们把"度"字读作"杜"字音。但是应劭所注释的是:"自度曲"三个字,他以为"自度曲"就是"自制曲"。"臣瓒、李善所注释的,仅为"度曲"二字,他们以为"度曲" 即"唱曲"。可是"度曲"二字,早已见于宋玉的《笛赋》:"度曲举盼。"宋玉用这两个字,也是"唱曲"的意思。故后世以"度曲"为"唱曲",以"自度曲"为"自制曲",乃是各取一说,二者不可混淆。"自度曲"是一个名词。"度曲" 是一个动宾结构的语词。不能把"自度曲" 解释为"自唱曲"。 宋代有不少词人,都深通音乐,他们做了词,便自己能够作曲,故词集中常见有"自度曲"。旧本姜白石词集第五卷,标目云:"自度曲",这里所收都是姜白石自己创作的曲调, 第六卷标目云:"自制曲" 。其实就是"自度曲",当时编集时偶然没有统一。陆钟辉刻本就已经统一为"自度曲"了。柳永、周邦彦深于音律,他们的词集中有不少自度曲,但并不都标明。不过,凡是自度曲:至少都应当注明这个曲子的宫调,或者在词序中说明,柳永的《乐章集》按照宫调编辑,姜夔的自度曲都有小序。这个办法最有交代,其他词集中未有说明的自度曲,后世读者就无法知道了。 自度曲亦称"自度腔",吴文英西子妆慢注曰:"梦窗自度腔。"张仲举虞美人词序云:"题临川叶宋英《千林白雪》,多自度腔。"也有称"自撰腔"的,张先劝金船词序曰:"流杯堂唱和,翰林主人元素自撰腔。"苏东坡和作序亦云:"和元素韵,自撰腔,命名。"这是说:劝金船是他们的朋友杨元素自己作的曲调, 劝金船这个调名也是杨元素取定的。 自度曲有时亦称"自制腔"。 例如苏东坡翻香令词小序云:"此词苏次言传于伯固家, 云老人自制腔。"又黄花庵云:"冯伟寿精于律吕,词多自制腔。" 又有称为"自过腔" 的,其含义就不同了。 晁无咎消息词题下自注曰:"自过腔,即越调永遇乐。"姜夔有一首湘月词,自序曰:"予度此曲,即念奴娇同指声也。于双调中吹之。鬲指,亦谓之过腔,见晁无咎集。凡能吹竹者,便能过腔也。"据此可知,晁无咎的消息,就是用鬲指声来吹奏的永遇乐。姜夔的湘月词,句格仍与念奴娇一样,晁无咎的消息,句法亦与永遇乐没有不同。可知所谓"过腔",仅是音律上的改变, 并不影响到歌词句格。 因此万树编《词律》,径自以湘月为念奴娇的别名,而不再另外收录湘月这个曲调。万氏解释云:"白石湘月一调。自注即念奴娇鬲指声,其字句无不相合。今人不晓宫调,亦不知鬲指为何义,若欲填湘月,即仍是填念奴娇,不必巧徇其名也,故本谱不另收湘月调。"万氏亦不收消息,即在永遇乐下注云:"一名消息。"其解释云:"晁无咎题名消息,注云: 自过腔,即越调永遇乐。 故知入某调即异其腔,因即异其名。如白石之湘月,即念奴娇,而腔自不同,此理今不传矣。" 所谓"过腔"者,是从此一腔调过入另一腔调,"鬲指"者。指吹笛的指法可以高一孔,或低一孔。指法稍变,腔调即异。故念奴娇的腔调稍变,即可另外题一个调名曰湘月。但这仅是歌曲腔调的改动,并不影响到歌词句格。后世词家,已不懂宋词音律,作词只能依照句法填字。念奴娇和湘月,永遇乐和消息,句法既然一样,从文学形式的角度来看,当然不妨说:湘月即念奴娇,消息即永遇乐。至于二者之间,腔调不同,却不能从字句中看得出来。《词律》《词谱》,只能以词调的句格同异为类别,无法从句法相同的两首词中区别其腔调之不同。可是,周之畸的《心日斋词选》、江顺诒的《词学集成》,都极力排低万树不懂宫调。其实,万树在《词律》卷端 《发凡》 中已明白说了:"宫调失传,作者依腔填句,不必另收湘月。"万氏正因为无法从字句中区别宫调,故只能就词论词。如周之畸、江顺诒之自以为能知二词有宫调不同的区别,但他们也不可能作字句相同的湘月及念奴娇各一阕,而使读者知其有宫调之不同。不过,以文词句法而论,则湘月即念奴娇,消息即永遇乐,从音律而论,则湘月非念奴娇,消息亦非永遇乐,万氏在念奴娇下注百字令、酹江月、大江东去等异名,而湘月亦在其中,似乎湘月亦是念奴娇的一个别名,又在永遇乐下注云:"一名消息",这样注法,确是失于考虑的。 自过腔既然不是创调,它就和自度曲不同。但姜白石以湘月编入词集第六卷自制曲中,可见宋朝人还是把自过腔作为自度曲的。


关于培养学生跨文化意识在英语教学中的重要性 【论文摘要】通过对英汉两种语言中常见的文化差异进行研究,并结合学生的实际学习情况提出培养跨文化意识的途径,指出培养学生跨文化意识在英语教学中的重要性。 【论文关键词】英语教学;文化教学;文化差异;跨文化意识 1引言 由于受传统观念和应试教育的影响,长期以来,中国的英语教学都是以语法教学为主,很多人学了十来年英语,最后发现自己学的是哑巴英语。虽然语言教学中培养学生听、说、读、写四项基本技能的教学目标得到很多人的认同,但培养学生的文化意识和文化教学却没有作为一个重要的教学目标与之相提并论。学生对所学语言国家文化的了解一片空白,以致于学生在与外国人交流时经常会遇到很多困惑,比如说想与外国人交流,却找不到正确的话题,甚至与该语言国家的人交往时屡犯文化错误,导致交际失败。语言和文化是紧密相连的,任何一种语言都有它自己特定的文化。了解文化,有利于更好地学习相关语言。因此,学习英语,也应该学习英语国家的相关文化,在英语教学中,注意培养学生的文化意识,让学生了解英语国家人们的生活习惯、思维方式、宗教信仰、价值观等,有利于避免因文化差异而产生的误解,从而加强彼此之间的沟通。 2中西文化差异 认识中西文化的差异,了解英语国家的社会有助于提高英语交际能力。中西文化差异的几个例子: (1)隐私:中国人彼此了解的事情越多,关系似乎就越亲密,而美国人却不愿意让别人了解自己的事情,即使是自己的父母亲也不能过多地询问自己的私事。西方人很重视"个人隐私权",不喜欢别人问有关个人问题,象年龄、宗教、收人、婚姻等。 (2)谦虚:谦虚是中国人的传统美德之一。中国人常常是自我否定来表示谦虚,当受到别人赞扬时,自己却贬损自己,因此美国人常常怀疑自己是不是做了一个错误的判断。在送礼物时,中国人常谦虚说:"here ssomethinglittleforyo ,it snotgood."不太了解中国文化的外籍人士自然不知道这是"谦虚"的说法,他们会很纳闷为什么要送一件自己认为"notverygood"的小礼物给别人。 (3)地点:中国按照从大到小的规律,西方按照从小到大的规律。 (4)礼物:在中国当面打开礼物是不礼貌的行为,而在美国收到别人的礼物应当面打开表示对别人的礼貌、尊重。 (5)邀请:在中国,邀请别人参加宴会或某种活动,时间由邀请方确定,被邀请者视受到邀请为一种荣幸,一般都会按时赴约。而在美国,邀请别人参加宴会或某些活动被视为占用别人的时间,需要双方协商有关的时间。 (6)告别:英语常说"goodbye"或"solong",汉语则除了"再见"外,主人还会说"慢慢走"、"小心点!"或"注意安全!"之类的话。若用英语说:"pleasewalkslowly或becaref l或takecareofyo rsel~ 则外国人听了会感到困惑:难道走快了就不礼貌吗?在此场合主人只要说"byebye"或"thankyo ofrcoming"或"seeyo nexttime"就很得体。 3培养跨文化意识的途径 语言作为一种交流思想的工具,本身承载着丰富的文化内涵,由于历史原因或传统观念的影响,使得某些语言的表面含义与在实际交流中表达的含义可能不同。老师在讲课时,只有让学生明白了相关的文化,才能帮助学生更好地理解其意义。可以说英语和汉语不仅只是两种语言,两种文字,它们还是两种截然不同的文化。如果不了解西方国家的文化,在日常交流中,就可能因不懂某些单词或句子的深层含义而引起误会。所以要通过多途径来培养学生跨文化意识,例如: 3.1词汇的理解 单词是英语最基本的要素,因此首先应了解单词的文化含义。比如individ alism这个单词,字面意义是"个人主义",在中国人眼里,这显然是个贬义词,而在美国人看来,individ al-ism是积极的,它强调个人的主动权和独立性,甚至是隐私,应该受到尊重或保护。显然,这个单词在美国人眼里表达的情感与我们字典里查到的意义相差很大。 3.2日常用语的运用 在日常的交际用语中,也存在文化差异,我们合理的运用,就会起到意想不到的效果。. 例如:很多英语教师在讲课时会告诉学生,中国人和讲英语国家的人打招呼的方式不一样。中国人见面常礼貌性地问"你去哪儿?""你吃饭了吗?"而美国人会把这种问候看成是打听他的隐私。他们的招呼语是纯问候型,而不用给出具体的答案,如"goodmorning""goodatfernoon""goodevening... howa_reyo ?,,"how severythingwithyo 等。又如:在致谢语中,中国人在致谢时常用"辛苦了"、"累了吧"、"麻烦了",而英美人在对予自己帮助的人表示感谢时直截用"thankyo "。或因感谢程度不同,说"thankyo verym ch"、"thanksalot"、"manythanks"。在对感谢进行回答时,汉语常用"不客气"、"不用谢",而英语中常用"yo arewel-come"、"notata11"、"it smypleas re",千万不能说"n0thanks"。如果不了解这些常识,我们在日常的交流中就会出现用语错误。 3.3中英谚语的对比 谚语在很大程度上反映了一个国家或地区的风俗习惯,许多谚语都无法在另一种文化中直接寻找对应语句,而是需要通过意义的领悟和文化的理解来进行相应的翻译。中国的一句俗语"望子成 .orgwnsrangbt64龙",中国人翻译成"chineseparentswanttomaketheirchildrendragons."西方人他们会觉得很惊讶和奇怪,因为在西方人眼里,"dragon"(龙)是与"devil"债鬼)相提并论的,象征着灾难和凶恶,这主要是西方人不懂中国的历史,"dragon"(龙)代表中国的最高统治者。 但中西文化中也有很多共同的内容。如nopains,nogains.(不劳而获);fail reisthemoth erofs ccess.(失败是成功之母);liveandlearn.(活到老,学到老);don ti dgeapersonbyhisappearance.(不要以貌取人);o tofsisht,o tofmind.(眼不见,心不烦)等等。 3.4肢体语言的体会 肢体语言作为交流思想的另一重要工具,也包含着丰富的含义。不同国家的人同一肢体语言表达的含义也会有所不同。比如说中国人可用伸出手,手掌向下挥动的方式招呼别人走过来,而在美国,这是唤狗的手势。竖起大姆指,在中国表示称赞,澳大利亚人却认为这是一种侮辱。可见,要想用正确的肢体语言与其它国家的人进行交流,也必须体会这些国家的肢体语言文化。 4培养跨文化意识的重要性 语言是文化的重要组成部分,也是文化的直接载体。随着改革开放的不断深入和全球化趋势的日益加深,中国人与西方人的交往也不断加强,语言作为沟通的桥梁,也越来越发挥着更加重要的作用。中国长期以来的语法教育、哑巴英语已经越来越跟不上时代的步伐,虽然现在的英语教学使学生具备了一定的听说能力,但由于文化的影响,学生仍然不能与英语国家的人进行毫无障碍的交流。因此英语教学的任务在语法教学和提高学生听、说、读、写综合技能教学的同时,也要加强中西文化的教学。英语教学如果能将文化的教学纳入课堂教学中,培养学生的跨文化意识,将有利于认知不同民族的价值观,从而奠定相互沟通的基础;有利于活跃课堂气氛,提高学生的学习积极性;有利于学生用正确的语言与西方人进行正常交流,减少用语失误,提高学生的交际能力。 5结束语 由于语言的民族文化性质的原因,文化差异是客观存在的。所以,我们的听、说、读、写式的英语教学,无不受到这种差异的影响,而文化的融人及语言能力的培养应通过多种方式进行,尤其应把相应的文化知识同步贯穿在英语教学之中,这样才能真正提高学生的英语素质。


本文原载《民俗研究》2018年第1期,为推送方便,格式排版等略有调整 ,参考请注明出处,引用请核对原文。《汉画像研究》专栏继续欢迎海内外学人赐稿,凡涉及汉画像研究的专文、札记、书评等各类题材都在应邀之列,栏目组稿南开大学博士生李建雄,投稿邮箱,敬请各位支持! 商周族氏铭文中的鼗鼓形态与鼗族 高晋南 摘 要 : 一般认为鼗鼓(即近人俗称的"拨浪鼓")的图像始见于汉代画像石,其实商代青铜器族氏铭文中已经出现鼗鼓的形象。族氏铭文"庚( )"字即是鼗鼓之象形,这是目前所见中国最早的拨浪鼓图像,比汉代画像石早一千年左右。商周时期的鼗鼓是大型礼仪活动中的重要乐器,故鼗鼓图形被执掌鼗鼓演奏及相关礼仪活动的乐师家族用为本族的象征。商代以鼗鼓图形为族氏的鼗族曾与商王室联姻,掌管军事、册命等事务,地位十分显赫。随着商朝的灭亡,拥有精美礼器和悠久文化传统的鼗族急剧衰落,不知所终。 关 键词: 拨浪鼓;鼗鼓;商周族氏铭文 先秦礼乐活动中经常使用的"鼗(鞉、鼗)",[1]就是现代人俗称的"拨浪鼓"、"货郎鼓"或"货郎鼗"。近现代民俗中的拨浪鼓主要是儿童玩具和货郎叫卖的工具,一般不被看成乐器,但是商周时期的鼗鼓不但是乐器,而且还是十分重要的庙堂和军队乐器,在当时的礼乐活动中担当着不可替代的角色,其作用和地位与现代人心中的拨浪鼓可以说有天壤之别。 作为商周礼乐器体系中极其重要的组成部分,鼗鼓这种乐器的形象理应在当时的文献、图形纹饰等相关资料中有所反应,但是长期以来人们并未从这类资料中将鼗鼓的形态识别出来。以往学者大都认为中国最早的鼗鼓形象始见于汉代的画像石,而没有注意到鼗鼓图形的出现其实可以上推到更早的商周时期。通过与汉画像石中的鼗鼓图形相对照,可以确信,商周族氏铭文的"庚( )"字就是鼗鼓的象形。如果从商代晚期算起,鼗鼓形象出现的历史可以由汉代向前提早一千年左右。商代后期金文中的"庚( )"字才是目前所见中国最早的鼗鼓形态。 以鼗鼓图形的识别为线索,还可以发现,商代曾经有过一个以鼗鼓形象为族氏铭文的显赫家族-鼗族。这个家族本是世代掌管鼗鼓演奏及相关礼仪活动的乐师家族,以鼗鼓图形为族氏,意在突显其家族的传统和荣耀。鼗族曾长期定居于殷都安阳,与商王室有联姻关系,曾掌管商朝的军事、册命方面的事务,可是随着商朝的灭亡,鼗族迅速衰落,该族专用的精美青铜礼器流散四方,其事迹也湮没无闻。这个曾经具有辉煌历史的家族以自身的衰亡见证了商周之际发生的那场影响了众多族群命运的深刻历史变迁。 一、商周青铜器鼗族族氏铭文是现存最早的鼗鼓形态 鼗鼓的制作有久远的历史。古代文献说到鼗鼓的起源一般是上溯到史前时期, 宋代高承《事物纪原·鼗》中引《吕氏春秋》佚文"帝喾使垂作鼗",还引《通历》"帝喾平共工之乱作鼗"。[2]帝喾、垂和共工都是传说中五帝时代的人物,其所属具体时代难以考实,大致可以理解为新石器时代末期。《尚书·皋陶谟》也有"下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间"的记载,其所记时代是尧舜禹时期,也属史前时期。《诗经·那》"猗与那与,置我鼗鼓。奏鼓简简,衎我烈祖" 描述了演奏鼗鼓祭祀祖先的场景,郑笺云"置我殷家之乐,鼗与鼓也",[3]肯定了商代庙堂祭祀使用鼗鼓已属常制。从商代演奏鼗鼓的情形向上追溯,再结合新石器时代遗址中发现的鼓、磬、笛等乐器的事实来分析,上引古代文献所述鼗鼓起源于帝喾时代的传说基本可信,鼗鼓可以说是华夏民族音乐史上最早发明和使用的乐器之一。 鼗鼓的起源如此古老,但我们现在所看到的鼗鼓图形却要远远晚于鼗鼓实际创制和最初使用的年代。木革材质的鼗鼓难以长久保存,故先秦考古发掘中迄今没有鼗鼓的实物出土,人们对先秦时期的鼗鼓形态也较少留意。 以往说到鼗鼓的最早形态,大都将西汉末年画像石中鼗鼓图形作为典型实例。河南唐河电厂曾发现一组西汉画像石,其中一幅乐舞图中有3名乐师左手持排箫吹奏,右手持鼗鼓摇动演奏乐曲。一般认为这就是最早的鼗鼓形像。除此之外,鼗鼓的形象还见于河南唐河新店新莽时期的郁平大尹冯君孺人墓乐舞图,东汉时期的河南南阳宛城区军帐营乐舞图,七孔桥乐舞图,河南邓州市长家店乐舞图,河南方城县东关乐舞图,河南郑州出土乐舞图,河南新野樊集泗水捞鼎图,山东嘉祥县五老漥乐舞图,山东滕州龙阳店乐舞图,山东滕县西户口西王母百戏车骑图,山东沂南北寨村乐舞图以及陕西绥德出土乐舞图。[4]这些画像石画像砖中的鼗鼓都以实用为主,与排箫、笙、埙类乐器配合来演奏乐曲。只有河南新野樊集泗水捞鼎图中鼗鼓用于鼓舞士气和助威。由于功能偏于实用,而非象征性的仪仗品,这类鼗鼓形制都很相似,也都比较简单,细长的手柄接通或贯穿圆形的小鼓,鼓面两侧缀有小坠儿,手持长柄摇动,小坠儿左右敲击鼓面发声。这种形制与东汉郑玄所描述的鼗鼓形状和用法" 如鼓而小,持其柄摇之,旁耳还自击 "[5]完全吻合。 需要说明的是,汉画像石中的鼗鼓形象并非现在所能看到的最早的鼗鼓形态,我们从商周青铜器族氏铭文中可以追溯鼗鼓更早的渊源和形象。商末有一组形态奇特的族氏铭文,其核心构形是一根细长的竖线贯穿一圆形,圆形两侧有下垂的两耳,形如" "或" "[6]。将这些铭文与 汉画像石中的鼗鼓形态进行对比,不难发现这组铭文的主体部分与鼗鼓形态基本相符:铭文中的圆形与画像石鼗鼓的鼓面一致,贯穿圆形的细长竖线与画像石鼗鼓的细长手柄一致,而铭文中圆形两侧下垂的两耳与画像石鼗鼓的左右两小坠儿一致。由于画像石描绘的是正在演奏的鼗鼓,因此鼓面两侧的小坠儿在摇动时与手柄所成角度较大,几乎垂直于手柄,而青铜器族氏铭文中圆形两侧的耳自然下垂。这是描摹者因观察和描摹角度不同而造成的微小差异,可以忽略不计。山东龙阳店乐舞图中鼗鼓两侧的小坠儿自然下垂,就与青铜器族氏铭文非常相似了。此外,青铜器族氏铭文中圆形两侧下垂双耳的末端有一定程度的膨大,与画像石中鼗鼓用于敲击鼓面的小坠儿尤为相似。 铜器族氏铭文中鼓面上方的部分形态各有不同,与画像石中的鼗鼓有一定的差异。画像石中鼗鼓是实用乐器,手持摇动演奏,形制比较简单,上端没有突出的部分。而铜器族氏铭文中的鼓面上方有如"屮"、"辛"等形状的部分。这是由于先秦秦汉的鼓类乐器顶端常有各种装饰物,如商代金文中有普通"壴"形的"鼓",也有" "、" "、" "[7]等鼓面顶端有装饰的鼓,其装饰也是"屮"形。汉代画像石乐舞图中也常有鼓,其顶端也多有装饰,山东藤县西户口出土的乐舞图画面正中竖立一建鼓,鼓面上方有布帛一类的繁复装饰,顶端还有一盘可容一人杂耍;山东沂南北寨村乐舞图中建鼓顶端有两层流苏装饰,流苏顶端还栖有一鸟;河南邓州长家店乐舞图中建鼓鼓面顶端也有装饰,且如"屮"形,与铜器族氏铭文中的鼗鼓顶端装饰一致。先秦秦汉鼓类乐器顶端的装饰能增加乐器的美观和庄严程度。由此推论,鼗鼓顶端有不同形态的装饰也不足为奇。 因此,上文列举的这一组商周青铜器族氏铭文就是先秦时期鼓面顶端带有装饰的鼗鼓的形像。这组族氏铭文多见于商代末期器,所绘鼗鼓形态要比西汉末年的画像石中的鼗鼓形态早一千年左右。 商末周初青铜器族氏铭文中另有一种造型稍加繁化的鼗鼓形像" ",[8]一般隶化为"",其形态更加规范严整,带有更浓重的庄严肃穆的意味。这种鼗鼓依然与汉代画像石中的鼗鼓具有相似的主体结构:铭文中的圆形象形鼓面,圆形之上有各种形态的装饰物,贯穿鼓面的竖线是鼗鼓的手柄,鼓面两侧有自然下垂的两耳,其末端明显膨大成球状,是鼗鼓用于击打鼓面的两个小坠儿。不同于汉画像石和商末青铜器族氏铭文中的鼗鼓,这种鼗鼓增加了"丙"字形支架或底座,可以自行竖立,是一种被放置在支架上陈列的大型鼗鼓,其姿态 典雅庄重,深具庙堂气息。 受郑玄"鼗如鼓而小"说法的影响,人们大多认为鼗鼓是一种特殊的小鼓。但是先秦文献和甲、金文所反映的实际情况却并非如此。先秦时期可能存在需要底座安放的大型鼗鼓。殷墟一期卜辞中有" "字,[9]本字也是鼗鼓之形,只是由于刻写局限裁弯取直,其底部分叉,可以竖立,可见当时鼗鼓是可以有底座和支架的。卜辞中还有" "[10]字未识,两"先"在鼗鼓之下,"先"字象人形,此字也可证明当时存在大型的鼗鼓,需要左右两人扶持,自行竖立时需要底座安放。《诗经·那》中有"置我鼗鼓"一句,郑玄解为"植",是"楹贯而树之","置"也有放置、设置的意思,可见先秦的鼗鼓是可以放置陈列的。而且,先秦时期许多实用的乐器、兵器都带底座以便陈列。如上文提到的建鼓有底座,可以自行竖立陈列,并且由两个乐师一起配合击打演奏。这种建鼓除了具有实用乐器的性质,还具有礼仪陈设的性质。再如戈、钺一类的长柄兵器,它们既可以是一般军士战争中实用的兵器,也可以是《尚书·牧誓》中武王"杖黄钺",《逸周书·克殷解》中"周公把大钺,召公把小钺"那样的象征军权的礼仪陈设。商周金文中也不乏带底座可以自行竖立陈列的" "" "" "[11]等用于仪仗的兵器图形,这类兵器都有底座或支架,可以平稳安放。因此,鼗鼓在先秦时期有底座和支架,可以自行竖立安放也不足为奇。 通过与汉画像石中的鼗鼓形态对照分析,可以确定商周族氏铭文中由圆形鼓面、长柄和两下垂的小坠儿组成的主体构型以及繁化的长柄上部带有装饰物、下部安放底座的完整构形,都是对当时鼗鼓形态的描摹。根据这一分析,我们可以把中国最早出现的拨浪鼓图形的年代从汉代上推到更早的商代晚期。 二、鼗鼓在商周乐器和礼仪活动中的重要地位 铭有鼗鼓形态铭文的青铜器是宗庙重器,这些青铜礼器在商周时期被视为权势的标志和贵族身份的象征。鼗鼓图形出现在青铜礼器上不是随意之举,而是作器者对鼗形高度重视的反映,是作器者从某种原始宗教信仰出发,对鼗形赋予特定的意义的反映。鼗形被赋予这种特定的意义,是与鼗鼓本身在当时礼仪活动中的重要地位密不可分的。 商周时期的鼗鼓,形状和发声原理与汉代鼗鼓并无不同,但在功能和地位方面差异巨大。汉画像石中造型简单的实用拨浪鼓已经很接近后世玩具性、招徕性、鄙俗化的拨浪鼓了,而商周时代的鼗鼓却是大型礼仪活动中经常使用到甚至是不可或缺的重要乐器。在拥有鼗形族氏铭文的贵族统治者心目中,鼗鼓绝非普通的乐器,而是礼乐制度的象征。 鼗鼓最初可能有一定的军事功能,是战场上使用的号令之器。鼗,是一种造型和用法特殊的鼓,按先秦的普遍观念,"师之耳目,在吾鼓旗,进退从之",[12]"鼓,乐之君也",[13]鼓在乐器中居于核心主导地位。特别是在战争中,鼓声指挥部队行进,能够传递信号,激发士气。作为鼓类的一种,鼗鼓自然很有可能和鼓一样成为"师之耳目"和"乐之君"。尽管从先秦史料中还没有发现直接使用鼗鼓指挥作战的实例,但从鼓的功能类推,鼗鼓具有战鼓那样的军事功能是可能的。鼗鼓一人单手手持即可击发如鼓一般的铿锵之声,比需要放置和双手持鼓槌击发的一般战鼓还有不小的优势。根据商周族氏铭文,商代鼗族中有担任"马"者,应是后世"司马"一类的军职,也从侧面说明鼗鼓与军事或许存在某种联系,鼗鼓用为"师之耳目"大有可能。 据先秦文献的记载,鼗鼓更多的被用于庙堂祭祀和册命仪式中。商周人在祭祀天地和祖先时必须有古老而神圣的鼗鼓演奏乐曲。《周礼》一书中十分重视鼗鼓的演奏,《春官》载"小师掌教鼓、鼗、柷、敔、埙、萧、管、弦、歌","瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、萧、管、弦、歌",而"眡了掌凡乐事播鼗",小师教授诸乐,而瞽蒙、眡了都直接职掌播鼗。《周礼》中多种乐器并称时,鼓、鼗必定列在首位,可见鼗鼓在乐器中的地位很高。[14]还有上文所引的《尚书·皋陶谟》和《诗经·那》中以鼗鼓祭祀祖先的宏大场面,也显示鼗鼓在祭祀中的重要地位。《周礼·大司乐》记载,冬日至(冬至)在地上圜丘以雷鼗配合其他乐器降天神而礼之,夏日至(夏至)在泽中方丘以灵鼗配合其他乐器降地示而礼之,在宗庙以路鼗配合其他乐器可以降人鬼而礼之,据郑注,八面的鼗鼓称雷鼗,用于祀天;六面的鼗鼓称灵鼗,用于社稷;四面的鼗鼓称路鼗,用于享鬼。[15]鼗鼓被分成不同级别,分别用于不同层次的祭祀仪式,尤可显示鼗鼓在大型国家祀典中的重要作用。 《仪礼·大射仪》曾特意提及"西阶之西,颂磬东面...鼗倚于颂磬西纮",[16]强调鼗鼓要设置在诸乐之西。《仪礼》素以右、西为尊,郑玄认为象征"不忘古"[17]的玄酒也在西侧摆放。鼗鼓被认为应当设置在诸乐之西, 说明当时人心中鼗鼓确实是一种古老而神圣的乐器。 鼗鼓还有节乐的作用,《仪礼》郑注云"鼗以节乐之器";《礼记·王制》郑注云"柷、鼗皆所以节乐",[18]鼗鼓声响极具节奏感,能控制乐曲的节拍,掌握整首乐的节奏和主要旋律。《汉礼器制度》说"鼗节一唱之终",[19]《诗经·那》毛《传》说"鼗鼓乐之所成也",鼗鼓还被视为一段吟唱的结束或整段乐曲完成的标志,可见商周人心中鼗鼓是最崇高的乐器之一。 《礼记·王制》载"天子赐伯、子、男乐,以鼗将之。"郑玄解"将"为"执以致命"[20]之意,也就是说天子使者会手执鼗鼓,宣布天子的册命,赐给伯、子、男乐器,册封给他们人民、疆土和权利;"将"字还可解为激将、激励,天子在接见分封各地的诸侯时,会有专职人员一边播鼗,一边激励受封者在外拱卫王室,踊跃建立军功。由此可见,鼗鼓在先秦册命仪式中也起到了不可或缺的作用。 先秦册命仪式上负责播鼗的人,就是《周礼》记载的掌管播鼗的乐师。播鼗乐师演奏宗庙祭祀乐曲时控制乐曲的节拍;在册命典仪中为宣读天子册命的人播鼗伴奏,都说明播鼗乐师在当时的官制体系中占有非常重要的地位,其所掌乐器鼗鼓是王朝礼乐制度的象征。《论语·微子》记有"太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海"[21]一事,所述诸人都是王室或公室的专职乐师,其中的"播鼗武"就是当时一位掌管播鼗的乐师。《论语》此段记载或说是指商朝末年纣王时事,或说是春秋后期鲁哀公时事,从其中播鼗武排序的靠后,地位低于太师挚等人的情形来看,这段记载很可能说的是春秋末期鲁国公室乐师流散的情况。大概时代越早,鼓、鼗一类的乐器地位越高,掌管鼗鼓演奏的乐师及其家族的地位也越高。播鼗武的排序如此靠后与商代鼗鼓地位十分显赫的事实不合,这已经是鼗鼓在乐器体系中重要性有所下降的情形。不少学者考证此段记载的背景,所得结论与这里根据鼗鼓地位变化所做的推测也是一致的。 三、青铜器族氏铭文中职掌鼗鼓的乐师家族 商周青铜器族氏铭文中以鼗形为族氏铭文的家族应当就是当时掌管播鼗的乐师家族。他们以执掌的礼乐器为族氏铭文,既表明了自己的执掌,还彰显了家族的尊贵地位。 这一家族的族器有65件[22]之多,一般释作"庚( )",前辈学者对其多有考释,也不乏将其与商周礼器联系的说法,如 吴大瀓曾提出该族氏铭文是上古礼器的象形,是臣子受命册封时陈设的礼器;周萼生认为它多与 " 册 " 相连,是作册史官的花押签署 。[23] 郭沫若先生在《释干支》中提出这个族氏铭文是一种上古可摇乐器, 应释作"庚",康、唐等字均从之,而有"康乐"意,太康、少康、天乙唐、太庚、南庚、盘庚和祖庚名号皆从此字,但是郭老却因声将"庚、康、唐"阳部字与同为阳部的上古乐器"钲"联系,[24]而徐中舒先生则敏锐的指出文献中的"钲"无耳。[25]遗憾的是他们都没有明确的指出,这一族氏铭文就是商周时期鼗鼓的象形,因而也就没有发现这个家族可能是商周时期掌管播鼗的乐师家族。 这一乐师家族最初可能在商王室执掌播鼗,因此会以所掌乐器为族氏,来彰显自己的执掌。殷墟小屯西北地1号墓[26]出土了商末乙、辛时期的5件鼗族器[27]铭有"鼗豕马",而且"马"左右对称,与表官职的"册"一致,因此鼗族的一支在殷末可能担任了"马"一类的官职。 商末的鼗族曾与商王室通婚,有两位称"妇"者,妇 (《集成》05099卣)和妇(《集成》06428觯),张政烺先生的《帚好略说》中认为女官"世妇"与配偶之"妇"可以互相转化,不能严格区分。[28]因此,"妇聿"和"妇"有"妇"之称,地位可能非常高,是商王配偶。还有三位女名" 、𡡤、 "(《集成》02578鼎、07177觚、03746簋)器,他们也可能是商人贵族的配偶。 由于鼗鼓这一重要的礼乐器在商周册命仪式中的重要作用,因此鼗族人在商末担任的也大多是"执礼、册命"[29]的史官,因而商末的鼗族族氏铭文以"鼗册"居多。李伯谦先生曾提出过"职官徽号"的说法,认为"册"显示了该族担任的职官。[30]结合上文提到的《礼记·王制》中的记载,鼗族人可能担任史官,册命仪式中执掌播鼗,因此以"鼗册"为族氏铭文。 商末鼗族人椃 担任了"宰"官职,宰椃角(09105)记载了他从侍商王,到 地,并且受到商王[31]赏赐的事。斯维至先生解"宰"为"传达宫中内外之命"的官职,[32]也是史官的一种。这件角是商末器,还有长铭,明确反映了鼗族人最显赫时期受商王赏赐的事。 族男子的证据,[33]一般认为"庚姬"应为姬姓女子,据张懋镕"姬姓贵族不用族徽"[34]的说法,庚姬不是鼗族女子。而其铭文末尾有""的族氏铭文,推测""是其夫家的族氏。


从1998年到2019年,《萌芽》杂志主办的新概念作文大赛已经走过二十一个年头。1956年在上海创刊的《萌芽》是新中国的第一本青年文学刊物。1998年,《萌芽》杂志联合北京大学、复旦大学、南京大学等著名高校一起举办了首届"新概念作文大赛",堪称当时文坛的大事件。也是这一大赛,发掘了张悦然、韩寒、郭敬明、周嘉宁、七堇年、夏茗悠、郝景芳、张怡微等一大批青年作家。受其影响,有多少青年文学爱好者们喜欢把"新概念"称作一个"梦",执着于写作。那么年轻人是不是应该相信写作,或者说相信文学?本期题主:张怡微年轻人生活经验不足,能写出好故事?q:青年人生活阅历有限,如何写出好故事?张怡微:故事是有基本形态的,各国民间故事都有基本类型及其衍化形态。职业化地写出可以令人看的下去的故事并不需要作者个人经历很多事,熟练故事形态学就可以做裁剪拼贴。事实上很多古代作家也是这么做的。生活阅历不够,就尽情生活。看待世界的知识不够,就从头学起。安德烈-纪德说过,"想要发现新大陆,就得做好很久看不到海岸的准备。"q:怡微姐姐,你好。我是90年出生的,从小喜欢文字,但又不是特别擅长表达的人。感觉读与写之间会有很多矛盾,一个矛盾是你越是喜欢读某个作家的书,你越是会在自己的写作中有他的影子。另外一个矛盾是现实与想象的矛盾,我们要么会陷入完全不切实际的虚幻中,要么会陷入纪实的无聊流水账中。我的问题是,你是如何处理这两种矛盾的?张怡微:写作实际上和我们对生活的发现,对自己人生经验的梳理有关系。这种梳理经验可能来自于他人的启迪,我们戴着别人的眼睛看世界,这个别人是家里的长辈还是哲学家,都有可能的,源来自于我们还不会自己梳理、裁剪、构建自己的审美体系。建议再多读一些。不切实际的虚构,如果是关涉人的欲望或恐惧,和现实矛盾是很正常的。我们本来就是因为对现实生活为我们提供的经验不满足,才会去写小说。至于"流水账",也许正是因为我们没有发现、打捞、裁剪、型塑意义的经验。或者不必面面俱到,只要记录那些令你惊讶的事,总觉得哪里不对的事,记录那些尚未被叙述过的事。q:张老师好,我是一名高中生,也是您的读者。从散文集《云物如故乡》小说《细民盛宴》到现在新出版的新腔我都拜读过,受益匪浅。也曾模仿过您写的《戏场虎度门》。现在时间不太充裕了,平时就听听一个里面主推第一篇文章的朗读。突然之间对写作的选材方面有些迷茫。您说我能现在听的朗读对我自己的写作会有帮助吗,或者说怎样才能培养自己写出《我和吉瑞》一样的获奖文章呢?张怡微:开始学习写作,不知道写什么,可以从写生活里那些日常却"总觉得哪里不对"的事写起;进而是虽已知晓但尚未明了其意义的事;再者是引起你强烈不适情感的事;描写婚礼、葬礼都是捷径,写个人心结、人与人的芥蒂都是练习的好题材。至于获奖,建议交给命运。有时候运气也是一种实力,比如《我和吉瑞》我也不知道为什么会得奖,但改变了我的一生...q:张老师您好。我感觉写作对我来说变成了一种执念,一种分不清真实与否的欲望。我写出来的东西得不到良好反馈,但我又有一种自己的审美偏好,我以为那是我自己的风格。我常常在如何写出好东西和如果讨好读者得到称赞之间游移不定,虽然目前看来我在两方面都可能做的很失败。我想厚颜无耻请问您的是,小说在应试时,是否有技巧或者某种特殊的标准?以及在失败痛苦中的年轻人是不是应该相信写作,或者说相信文学?张怡微:有质量的心灵生活,是相信才可能会有的东西。如果不相信,没有人会恩赐给你有质量的心灵生活。写作能够将作家逼到最黑暗的角落从而发现一些尚未被叙述的心灵景观,照亮世俗生活中不必要被叙述的欲望。在精神性的探索过程中,不存在"讨好"和考试。享受过血战到底的艺术家以心以泪奋斗出来的功果,印刷在纸上,读者以为读过了就有了,实际上那个世界从来就不能分享,艺术家给你看上一眼,也不是你的世界。只有亲自去做,才有可能一步一脚印看到沿路那些超越语言之外的景观。才会知道,文学家当时是看到了什么风景,却选择让什么素材进入作品中。他到了那里不可能没看的那些,他明明看到了什么却没有直接说的那些...都是为什么。作家用可以说的那些物质材料、能够命名的语言吸引人进场,但是更希望别人看到什么呢?那可能才是真相。作家绘制的是详细有效的地图,不只是为了证明自己绘图的能力。创造的结果,是艺术家真刀真枪真时间真感情搏杀出来的。这当中没什么技巧,或者标准可言。只有他懂,或者还不懂。q:张老师,你好,我是一名高中生,多读书真的对写出好文章有帮助吗?感觉有的时候写出的作文可以让人眼前一亮 可是有时候写出来的真的是漏洞百出,还有时候写作的时候总感觉没素材可写,一些生活中的小事也会写的较平淡,不知道老师有没有什么建议呢?张怡微:笼统地说,写作是对阅读的模仿,但对于大部分未必从事文学工作的人来说,能不能写出一个好作品,未必完全取决于阅读经验。可能取决于渴望(比如爱一个人)、取决于困境(遇到了艰难的事)、取决于顿悟(突然明白了原来不明白的事)......如果觉得生活过于平淡,那表示对平淡感到不满足,创造不平淡有很多方式,走出去冒险、换个职业重新学习、甚至展开不同的恋爱,都可以。不知道写什么,是因为不知道什么样的生活素材应当进入到文学世界,这取决于你内心对于良好生活的愿景,写作让你创造它、接近它、推翻它再造它。但你要有"何为良好生活"的概念和追求它的热望,不然精神意义上的良好生活也不会恩赐给你的平淡。什么是创意写作?q:读书导师征求考研意向的时候我也提到过创意写作的目标,老师却回答我说他认为这个专业是无用的,写作是靠锻炼出来的。感觉常常被打击,大一的新课堂上,每个老师几乎都要语重心长地道一句"中文系不培养作家",我也知道呀,可是除了这个专业,我还有什么兴趣可选择呢?而且难道创意写作这个专业真的是无用的吗?在锻炼的道路上,遇到一些可以一同讨论、可以指点我的老师,有什么不好呢?把有限的时间种植在喜欢的道路上,不断地挖掘自身,心底有些话想说又说不出来,只有笔成了我的好朋友,这样好像也没什么不好吧。张怡微:如果你的意思是就业,复旦mfa已经有十年的历史了,我们的就业情况良好。继续写作的有多位,取得影响的有诸如王侃瑜。有读博、出国深造的,有当出版社或编辑的,有当重点中学语文教师的,有当编剧的。还有给rpg写游戏剧本的。据我所知,游戏很缺剧本,传统戏曲也很缺原创剧本。亦有许多公司非常需要专业人才有创意写作学习背景,能够很好地推广自己研发的成果,因为他们虽然有技术有产品,但不太会讲故事。如果你的意思不是基本就业,而是与stem专业相比人文学科少有实用效益,那的确是没有。但人文教育本身能够让人以更好的素养面对社会技术变迁、人生无常,建构心中良好生活的祈愿,具有更完备的承担人生重任的能量。人不可能一直有用的,专业也不会一直有用。毕竟35岁就被企业认为"不再有用"的stem兄弟们也很多。q:创意写作里的创意可以包含哪些特性在里面?张怡微:创意写作是个舶来学科,英美有较为悠久的教学历史。目前中国大学开设的"创意写作"专业挂在不同的学科之下,譬如有的大学在广告学、广电新闻专业,这就有涉及到文化产业教育的延伸。复旦大学创意写作专业是2009年正式成立的,是全国最早开设"创意写作"专业的大学,设在复旦大学中文系戏剧专业之下。"创意"显然与文学想象力有关,想象力来源于现实生活的规律,或现实逻辑的推理。同样,"创意"也与艺术家如何发现和处理人的欲望有关,在叙事艺术里照亮人的心灵世界。所谓"创意",我的理解是改变世界、或者说修改看待世界方式的意志,新的欲望、新的征服。q:写作会经常抓热点或者社会趋势么?写好要需要大量素材?张怡微:我们现在的生活很多是被社交媒体定义的,被手机推送的新闻、文化、审美定义的。社交媒体告诉你应该关心什么,应该焦虑什么,应该害怕什么,应该效仿什么...如果你和别人换一台手机,你就会看到完全不一样的消费热点、社会趋势,看到不一样的"素材"。艺术家应该自己定义生活,自己定义什么样的生活材料才能够进入艺术生活,换句话说,生活在文学里应该是什么样的。q:请问张老师,现目前中国几个学校(北师大,复旦,人大)的创意写作专业的各自的区别在什么地方?各自优势是什么?张怡微:复旦大学的优势在于复旦的人文教育传统,能够为不仅限于写作、或汉语言文学学科之外的人文社科及科学教育等提供最优秀的学习资源。我们经过全国统考招收的mfa学员都是热爱写作的普通学生,他们一开始可能没有文学发表经验,但对写作有兴趣。经由mfa的三年学习,他们能够达到一般的投稿发表水准,具有独立的文学品位。如何打开阅读的正确方式?q:张老师你好呀!不知道我的问题是否可以在这里提出,我想问该如何阅读经典,或者说,读经典时我们是否该刻意汲取些什么以助力写作(比如专门总结全书架构,总结对人物的描写。我是一名大一学生,热爱写作但写不出什么优秀作品,写的东西无论长短大约只能算一种对自己和对生活的反馈,而不能立足文坛。我一直感觉自己读书能力不佳,读《万历十五年》,《百年孤独》和张爱玲老舍之类文学性较强的书籍时,我大约是更多在通过内容情节获取满足感,而读《论艺术于鉴赏》《does santa exist》等艺术哲学类作品时我也只是跟着作者思路同步思考获取知识,不知道它们对于我的写作是否有益(或者说我get不到它们对我有益的点。请问是我对经典打开方式不对么?这个奇怪的问题一直挺困扰我的。张怡微:文学的经典意义我觉得是建立常识(而不是人云亦云),传递力量(知识以外的心灵能量)。如果是常识性的困难,没有门路,互联网时代给我们提供了许多一流学校的公开课,为我们提供不同专业的入门方法、基本典籍、理论历史。如果是get不到别人说的文本中的"力量",我觉得很可能是因为年轻,连自己的欲望都不太明确,我们连欲望都是互相效仿的,那就尽情生活。在进步强制的时代,我们喜欢看成功的故事,但文学会让我们看到失败者的美。我们喜欢年轻的自己更快更高更强,但人不可能一直进步,总有一天我们会衰老,我们会恐惧死亡,如何面对经验、面对生死、面对爱而不得、面对努力也不会有回报,通俗文学会传递给我们经验,甚至是超验的精神世界。想在经典看到若隐若现的自己,很可能是漫长的过程,这不是一次考试,立竿见影。我们很可能需要不断通过文学作品完成自我教育,才能真正了解自己,了解他人,了解自己的软弱、丑陋,了解他人的退避、为难。了解作为芸芸众生中的一员,处于流变历史中的位置。一边打开经典,一边打开生活,打开生活的同时,再回到经典,可能才是比较有趣的方式。q:怡微前辈你好!每读一本书,我就会被一本书的文体所影响。比如读王小波,就会想要写和他写的一样犀利幽默,又在整体文章中错落有致。这倒还好,但是读起教科书,我都能被影响,写的和教科书一样!在生活中,我也是一个及易被说服的人。我想问您,怎么让自己保持一种属于自己的风格?张怡微:如果认同文学也是艺术的一种,那么艺术教育是有基本规律的。如书法、绘画、音乐的学习,都是从模仿做起,然后背诵结构、构图或乐谱,接着观看聆听一流艺术家的作品,找到自己的品味。至于摸索出稳定的个人风格,是在至勤至优的大量枯燥练习、阅览大量前人作品之后等待神灵降临的过程。q:怡微姐姐您好~在阅读外国作品时,我常常会陷入矛盾,一方面会觉得只看译文会无法真切地感受到作家的文字;另一方面,自己又无法通识其他的语言。因为自己仅仅是在西南的一所普通学校就读中文专业,感觉身边的人对这个问题也不在意,甚至也没什么人喜欢读书,所以也有点苦恼。张怡微:人与语言也是有缘分的。外压之下,也许会学的会工具化的语言,但要读的进文学语言,需要对特定文化背景之下审美化的生活具有极敏锐的感受力和联系能力。文学是传递力量的,经历翻译损失仍能在陌生的语境里传递给读者能量,是文学的价值所在。此外,中国文学中也有大量的优秀作品可以读。喜欢读书的人和喜欢运动的人、喜欢音乐的人、喜欢美术的人、喜欢什么也不做放空的人一样,都只是茫茫人海中的一部分人,没什么的。q:还有就是很多人会强调小说需要有人物内部因素导致的矛盾,但是我看到了有两类不知道是不是属于这一类型的文字。一类是去年四月《萌芽》刊载的新概念大赛获奖作品,《长恨》和《被解剖的小龙虾》(我不知道这些是不是算散文),这两篇给我的感觉就是没有什么矛盾,而是展示了特殊身份的人(一个单亲家庭的女孩、参加竞赛的高三男生)的生活,虽然也都遇到了困难,前者渴望父爱而不得,后者也在为竞赛结果努力,但是这种是否是一种矛盾呢?另一类如门罗的短篇小说《抵达日本》,女主角在照顾孩子和写诗之间反复纠结,这是否也是矛盾呢?我不知道我对于这些作品闪光点的概述是否正确,总之先感谢一下怡微老师。我很喜欢你的《樱桃青衣》,希望能成为和你一样优秀的写作者(´∀`)张怡微:我没有看过这两篇文章,如果你的问题是关于散文写作中的"矛盾"呈现可否通过人物复杂处境的叠加建构,那的确是可以的。因为散文不是虚构作品,无法对现实生活的结果做更改,所以情感的质量就尤为重要,"求而不得"的情感体验是青春写作中的常见原质。成长的本质就是变得复杂,写作让我们逼近这种复杂,逼近生活真正的无奈。"尖锐和痛苦"是情感的质量的来源。这个脉络的写作理论可参考王安忆教授的文章《情感的生命》。文学的经典意义我觉得是建立常识(而不是人云亦云),传递力量(知识以外的心灵能量)。


一年一度的中秋佳节到来,老包头过去都有哪些中秋民俗?记者采访了民俗专家、原包头市地方志办公室主任胡云晖,了解到许多被大家或熟知或鲜知的中秋民俗。 胡云晖表示,中秋节是一个既可以激活历史传统,又能涵养一个民族文化自信的节日,无论地方政府、有关部门还是民俗专家都应该努力将其发扬光大。 小时候你家打过月饼和月光吗? "在包头,中秋节是仅次于春节的第二大传统节日。"胡云晖说,"过去在绥远省,这个节日操办得非常隆重,无论家里经济实力如何,家家户户都要打月饼、月光,置办瓜果李桃,在八月十五晚上贡月亮。" 包头人过去打月饼打的都是混糖月饼,就是糖、油、面比例非常接近的一种月饼,会有多种模子,打成大小多种,尤其是家家都要打一个大月光,等到贡月亮的时候根据家里人口数切成三角形的很多块。 "打完月饼都放在坛子里,咱们本地有一种果子叫冰果,味道非常浓烈,人们就把冰果和月饼一起放在坛子里醒上一段时间,每次打开坛子的时候香味浓郁,月饼里融合了冰果香就很好吃。"胡云晖说:"本地人打的月饼会放很长时间,因为中秋本是一个团圆的节日,吃月饼主要也是寓意团圆,尤其是那个大月光。所以人们会给家里每个人都留下月饼,咱们包头是移民城市,有的家庭孩子们在外地,就要一直放到过年的时候等孩子回来吃。" 中秋节还有这些鲜为人知的习俗 "一般月光上会有月宫图,画着桂树、玉兔和嫦娥等,嫦娥就是月宫娘娘。人们把月光、月饼和瓜果李桃都摆在院子里的方桌上,一般方桌还要靠近窗户,窗户上贴着一张印着月宫图的纸叫 月光祃子 ,人们就对着 月光祃子 烧香贡月亮,还要放鞭炮。"胡云晖说,老包头在中秋节前十分红火,街上到处都是在食品店排队打月饼的人,有钱人家还去干货店直接定制。 "西瓜灯,红缝缝..."这是二人台里的一句唱词,但此地人却鲜少知道西瓜灯是什么。胡云晖告诉记者:"包头人前些年在贡月亮的时候喜欢把西瓜镂刻成一个 花篮 ,里面西瓜瓤掏出来做成各种东西放进去,西瓜皮还雕刻成人物花鸟树木什么的。以前老包头的做法和这略不同,那时候人们也把西瓜瓤掏出来,西瓜皮雕刻成各种不同的图案和形状,然后在里面放盏灯托起来。到了八月十五的时候,街上的一些商号都会把西瓜灯挂出来供人们观赏。" "中秋节那天晚上一般全家人还要围坐在一起赏月,由于中秋时节秋高气爽,夜晚湿气略重,这时候的月亮就会显得特别大。"胡云晖回忆,"记得我们小时候就一家人围坐在贡月亮的方桌旁,看着月亮一点点从树头上升起,然后听着老人给我们讲故事,嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚砍树...这都是经常讲的故事。孩子们那会儿特别喜欢过中秋,因为又有好吃的,又能听故事。" 让古老的节日文化内涵融入现代生活 "中秋节之所以重要,其实是有好多因素在里头的。"胡云晖研究分析,首先,中秋节是家家户户团圆庆丰收的节日。每年到八月十五的时候,正好丰收了,瓜果李桃都下来了,家里还收了新粮食,秋收结束了,大家正好农闲了,这才有时间坐在一起庆祝;其次,中秋节也是古时大家互相联络感情、疏通人际关系的节日。此地人都有这个习俗,中秋节期间家家户户流行"换月饼",这就是一种礼尚往来,无形中拉近人与人的距离;第三,中秋节在以前也是一个带动消费和经济的重要的节俗活动。"一到中秋节,所有的经济活动都要围绕着它开展,行商坐贾会在大街小巷售卖瓜果李桃、烙月饼用的鏊子、铛子等,还有各种镂西瓜的、打月饼的手艺人也活跃了起来,尤其家家户户还要买羊肉,大街小巷宰了羊肉挂着卖的特别多。"胡云晖介绍;另外,中秋节还成为过去社会上一种重要的"节序"。"好多人会把重要的事情都赶在八月十五前后干,比如杀鸡宰羊、进城赶路、娶媳妇嫁姑娘等,因此中秋节成为生活中一个重要的时间节点。" "节令节俗是传统文化最重要的表现,因为它具有群体性,所以影响非常大。像中秋节的许多民俗就会影响到家庭、邻里、社会、经济、祭祀等方方面面。"胡云晖认为,要让古老的节日文化内涵融入现代生活,焕发出崭新的生命力,提升我们的文化自信。


手机业巨无霸诺基亚和智能手机黑莓一月内双双出售,给手机的一个旧时代划上一个终止的惊叹号。但这不是手机业衰落的象征,而是移动设备最为蓬勃发展的象征。 日本明治维新思想家福泽俞吉表述过这样的意思:作为处于变革一代的人的眼界是不可重复的,旧时代的人,永远处于旧时代蒙昧之中而不自知; 新时代人,视新时代为必然,他们都无法拥有社会冲突变革时代的人所拥有的视野,也无法再现变革年代激动人心的体验。 如今已不是社会剧烈变革的时代,不过在科学技术上,我们却处于科技剧烈变化的时代,前沿科技革新以最快速度触及到每一个普通的人,而体现这一点的,莫过于智能手机。过去二十年的确是电脑剧烈化普及的时代,社会影响之深远,可能我们都来不及体会。但随着pc切销量下滑,比尔盖茨的"让每一个人拥有一台电脑"的口号宏愿恐怕无从实现了,但智能手机以更廉价、更普及的姿态间接实现这一点,并似乎要无孔不入地干预、改变到普通的人生活。 智能手机并不是以电脑的替代升级者身份出道的,它产生是为了替代传统的键盘功能机。诺基亚和黑莓,可以说是旧式键盘机最好的代表,他们的衰落,缘起于这个时代的一个传奇人物--乔布斯。他在2007年的时候拿着一款叫作iphone的设备,嘲笑起键盘手机操作的丑陋和愚蠢,当时人们尚未体会到时代变革的来临,手机业的大哥大诺基亚还曾多次表达触屏手机的种种劣势。但是当iphone进入第五年的产品换代,乔本人去世,传统手机厂商多半已经日薄西山,或者做了乔的陪葬。 乔布斯对键盘机的嘲笑显现出他本人的远见卓识,但是并不完全公允。触屏机的流行,并不完全出于它更简洁明了的交互界面,更富于人性的操作。触摸操作本身,在iphone之前实际已经在早为流传。而键盘机也有他的优点,他甚至在尚未发挥他全部优点的时候就已经寿终正寝,以至于需要写这篇文章来稍纪念它。 触摸屏设备席卷手机市场,重要而显著的原因在于触摸操作本身非常适合移动设备,也非常适合人机图形交互操作。而在pc机上,这种人机图形交互操作是由另外一项伟大的发明"鼠标"来实现的。鼠标本身是一项便捷和生产设备和娱乐设备,但是它有一个致命的弱点,那就是不适移动设备。黑莓曾经使用滚轮和轨迹球来模仿鼠标这一伟大设备,一定意义上讲也取得了可观的成功,但却被更加发展前景广阔触摸屏打败了。 触摸屏似乎在这个手机时代所向批糜,它真正的魔力在哪里?实际上我认为在这一点上,乔布斯是误导市场了,乔布斯把键盘机定义为难看是不公允的。在键盘机时代手机外形千奇百怪,美不胜收,充分显示手机使用者性情。在触屏机时代,所以机器都被一个硕大的矩形屏幕替代了,留下的键位很少,苹果的单键设计,安卓手机的四键、三键,甚至是无键(虚拟键)设计,将键盘时代的精髓抛弃得一干二净。关于苹果的单键设计,还有苹果公司津津乐道的故事,乔斯斯本人喜欢简单设计,当他的团队一再坚持多键设计的时候,乔布斯则坚持主张精简,直到今天iphone不能再简化的home单键设计。 从触屏使用角度讲,home单键设计都可以说是多余的,因为触屏本身就是一块无所不包的操控界面,除了开启屏幕本身的键位,其它键都不是必须的。 触屏真正的核心魔力正在于此:它是一块界面简单、结构单一的标准化操控平台,任何使用它操作的手机都有天然标准化的操控手段,或者说天然性的行业垄断标准,正是这种标准化释放了智能机的能量,而不受限于键盘控制的有限操作却复杂的学习成本。键盘机时代,杂乱无章的键盘下,各种机器的操控兼容性就远是个大问题,触屏优点不仅在于易学易用,而是这种简单操控实现了手机平台标准化,触屏是如此简单,简单到只有一个平面,如同白纸一样普世,根本不需要什么行业协会来制定什么标准,它天然就是标准,正如同标准化的键鼠设备是电脑软件蓬勃发展的基准,标准化的移动触屏操控设备app繁荣的基础,这种操控标准化激起本来在电脑时代就已经蓬勃发展的软件生产能量,释放出广阔的市场空间,真正实现设备"智能",诺基亚和黑莓错过机遇也是在这里。 不过这里不想赞美触屏操控,相反要给触屏泼一瓢凉水。触屏取得的成就并非源于它的伟大,而是它的简单,这种简单以更有效地取得了市场胜利而已,因为市场并不追求最完整,而是追求最简单高效。但是简单也是一剂毒药,让人可能错过更有效和精致的方案。 触屏设备是模拟化的,而键盘设备是逻辑化的,这是二者最根本的区别。因此在学习使用上,键盘给人是不可轻近的,神秘不可控的,而触屏设备的模拟化更易于为大众接受,也能设计出更人性化的产品,人天然就能亲近模拟物,甚至不会语言的孩童,已经在玩起了ipad,这可真算是计算机划时代的胜利。但在逻辑性上,键盘设备总是更精确无误,相比触屏设备操控并不能清晰界定,触屏打字总是各种误触的可能,以至于触屏输入法都要有容错功能。并且触屏输入时,人手需要悬停上方,手本身无法掌握键盘空间感,因此不能使用五笔输入,键入内容时没有键盘的体感反馈,还需要眼睛确认,或者通过振动提示等并不高效方式反馈,总之没有键盘准确高效。 这种操控差异在浏览翻页时也有所体现,在键盘机上,下一页上一页翻页命令总是很明确的,各页之间有明显区别,但是触屏滑动浏览网页时,上下翻页就不能那么准确了,要人眼盯紧不要翻页不足或过头,这无疑会加重心理负担。在触屏机上,一切都是捉摸不定的,没有清晰的逻辑界线,需要人工去寻址和确认,这无疑并不"智能"。甚至由于这种不确定性,以及由此导致的脑力负担,触屏手机使用说明书甚至会警示该设备可能会引发眩晕、癫痫发作! 由于逻辑性弱化,触屏设备除了其不确定性外,还有一项明显不足,就是逻辑空间受限。由于逻辑空间受限,致使手机设备不容易形成另一种标准化操控,如果今天的手机业界使用标准手机键盘控制,那么这种标准化是很容易制定起来的,但是今天触屏风糜于手机工业,使得键盘似乎成为落后的象征,这实在冤枉。正如前面所说,触屏是胜利是其市场的胜利,而市场胜利来源于简单,这种简单法则与其说是精致不如说是粗暴。在键盘设备上,键盘是一般情况下是输入设备,但是通过组合键的逻辑控制,键盘可以转化成控制设备,实现纷繁的逻辑控制功能。如果键盘足够标准化,那么这种控制也就可以标准化,这种逻辑控制的便捷性远非比如常见的复制、粘贴功能,在触屏设备上要大费周章,在键盘设备上则轻易完成,这就是键盘逻辑控制的优势。 作为键盘青睐者,对今天移动设备一边倒的倾向于触控设备会感到遗憾,觉得苹果作为业界标准引领者,包括乔布斯本人多少对行业发展有误导之嫌。如果手机业最初能有键盘标准出台,通用于各种设备,那么手机在某些方面便利性会得到增强。相反由于键位稀缺,以至于像iphone为了实现截屏操作,需要电源、home键齐按才能实现操作,而这两个键是最不应该用来实现该操作的,这不得不说是由于键盘缺失导致操控不便的典型案例。 当然总是不仅是一个截屏操作那么简单,苹果home单键设计,是否是早年前为了指纹识别设下的伏笔不得而知,但是或许正是这种"节省键位"的设计改变了苹果产品本身的战略走向。苹果手机今天饱受诟病,iphone5及5s发布的时候都引起了市场巨大的非议,最为重要的理由就是苹果的新版手机均是屏幕太小,目前来看这显然给苹果手机销量造成巨大损失。苹果本是大屏手机的引领开创者,现在却成为市场掉队者,其中缘由多种多样,有乔布斯早期美学观念,有苹果产品体系分辨率协同总是,但其中一个估计是最重要的缘由就在于苹果的单键设计。目前苹果主要对手安卓手机均设置三键至四键,其键位数量"领先"于苹果,正是这种"领先",安卓手机均设置了固定的返回键,而苹果手机没有。当智能机早期发展的时候这种差异并不没明显,那时的手机还不能称之为巨屏,单手足以操控整个屏幕空间。随着安卓手机逐渐进化进化为大屏,苹果手机无固定返回键位的劣势就明显了,因为苹果app一般将返回键设置于屏幕左上角,大屏手机在这种情况下难于操作,需要双手辅助操作,这当然不是信奉简单的苹果愿意看到的。苹果当初推行触屏手机,通过触屏手机操控装置的标准化,一扫市场各个劲敌,如今却因为键位稀缺而发展滞后,这也许都是同样的因果,均为对键盘的鄙视至忽视酿下的苦果。触屏操控固然体验非凡,但键位操控也有自身无可替代的优点,而苹果恐怕错过了这种优点,甚至苹果引领的触控风潮导致整个手机行业都错过了这种优点,在我看来安卓手机的键位都是不够的,致使手机操控的逻辑空间遭受损失。 当然由于身处计算机设备智能化、移动化的革命时代,我们很难预料手机发展的最终命运,就更不用说键盘的命运了。诺基亚和黑莓帝国之死,让人领略到了什么叫所谓的技术颠覆。可以预计未来设备在智能化交互性方面会产生很多今天我们意想不到的组合,比如这篇文章就是键盘和触屏手机组合下完成的。我们无法预言迅疾的技术变革时代,能做的仅仅是记录了飞速后退的历史而已。