wlan架构的演进 由国际著名市场分析公司gartner把wlan技术按不同发展阶段及技术特点分成了四代。 1990年第一代接入802.11前期非标准化胖ap 早期以各厂商私有协议胖ap为主的wlan技术诞生于80年代末,发展于90年代,形成了第一代wlan架构。 2000年第2代标准化胖ap 在2000年,wlan进入了802.11标准化的发展阶段,基于802.11标准的胖 ap为代表的第二代wlan诞生。这种方案是交换机+无线ap的方式进行覆盖。 问题:同频干扰,管理不便。 2005年第3代基于微蜂窝 (microcell)架构的有集中管理功能的wlan 在2005年,伴随802.11协议的进一步演进以及无线网络的规模化发展,以微蜂窝为基础架构的第三代wlan架构成形,并且开始占领市场。这种架构主要解决了第二代wlan架构无法实现大规模无线网络部署的难题,它通过错频部署来减少ap之间的同频干扰,能够支撑大批量的无线设备接入。 但是随着无线终端的增多,人们通过手机、平板电脑、笔记本电脑等移动设备登陆互联网的需求越来越强烈,然而即使是现在通用的基于微蜂窝架构的第三代wlan,在实现规模化部署时仍然存在很多问题。 第三代wlan架构问题:司马聪指出,虽然第三代wlan在前两代的基础上做了较大改进,但也存在不少问题,包括同频干扰、高密度终端容量受限、部署成本高且管理复杂、不能无缝接驳网络信号、在多设备状态下网络接入速率低等。 今天第4代流量优化虚拟wlan 为了解决第三代wlan架构的问题,2002年梅鲁网络在全球第一次提出了wlan的同频组网、虚拟化的概念,并迅速开发出了基于此概念的wlan解决方案。 第四代wlan架构采用单信道、虚拟化的全新的架构,从而彻底解决了wi-fi规模化部署的问题。如今,梅鲁网络的创新也开始逐渐影响整个wlan业界。随着802.11n技术的演进和wlan市场的快速发展,无线网络应用的需求已发生巨大变化。 司马聪说:"我们作为第四代wifi架构的领导者,第四代wifi架构之所以可以采用单一信道设计实现部署,主要是因为我们在控制器ac端保证了ap之间的无干扰,其中也融合了梅鲁网络的多项技术专利"。 梅鲁网络虚拟wlan的特色 这种方案好比是把过去各区域彼此割裂的蜂窝网完全变成了一个整体,它带来的好处也是显而易见的。 1. 由于可以采用同一信道进行ap的部署,无线网络的在设计、施工、管理等方面都很简单,可以节约大量成本; 2. 由于不需要降低ap的功率来降低同频干扰,覆盖单位面积所用ap数最少。为客户降低了投资成本。 3. 同频组网的情况下,很容易实现虚拟化,就是基于虚拟化的设计把在同一信道下工作的多个物理ap变为一个逻辑ap进行管理,终端设备在同一个逻辑ap中的两个不同的物理ap间移动时数据传送不会中断,实现了无缝漫游。


中国陶瓷制造史源远流长,明代陶瓷窑址就已经遍于全国,景德镇、宜兴、龙泉、德化等地已经形成了颇具规模的生产中心。由于皇家权贵的需要,清代朝野对于工艺美术品特别重视,康熙年间专门设立造办处经营管理。清代陶瓷业在前代发展的基础上,呈现出了进一步的发展与繁荣. 景德镇仍然是全国陶瓷业的中心。据估计其全盛时期从事制瓷业者人数达二十多万。至乾隆年间中国制瓷业又到达了一个高峰。乾隆年间的瓷器除了用于日常餐饮外,还有礼器、仿古、画轴、瓷鼓、砚屏等颇具审美情趣和装饰用途的器物。在烧造瓷器的色彩方面,更是百色争艳,桃花、葱青、珊瑚、葡萄、宝蓝、羊肝、甜白、月白等。清代著名窑口多以监造官的形式命名,例如康熙前期臧应选监督的臧窑,以"蛇皮青"、"缮鱼黄"等色而闻名;康熙后期朗廷监督的郎窑,烧造釉色以"宝石红"最为著名;雍正年间年羹尧建造的年窑,以"碧玉釉"最为出色。其中以乾隆年间唐英监督的唐窑最为著名,制作工艺精熟繁复,能够仿制历代窑器,还能仿造玉器、漆器、木器等。 明朝的腐败导致社会危机的总爆发,经李自成等农民起义的冲击,明朝政权已经摇摇欲坠,最后被满族势力灭亡。明清时期虽是中国封建社会的衰老时期,但清朝统一全国后,社会秩序相对稳定了一个时期。开国初期几个皇帝励精图治,很有作为,行政管理严明而有效率,在加强少数民族团结、巩固边疆、抗击沙俄侵略的斗争中有不少的贡献。清初对人民的剥削比明朝有所减轻,社会经济仍然有所发展。在相当长的时期,特别在康熙、雍正、乾隆时期保持了一个强大的形象。 景德镇清代瓷器主要是指康熙、雍正、乾隆三代所制。乾隆以后逐渐走下坡路,艺术水平日益败落。清朝三代瓷器可以归纳为以下几点:胎质细腻、釉光莹润、色彩绚丽、镂雕精工。重要品种有以下几方面: 青花瓷器、五彩瓷器、粉彩瓷器、珐琅彩瓷器、斗彩瓷器。清朝乾隆以后,统治集团已经腐朽,社会生产力遭到空前的破坏,各种富有民族传统的手工技艺也在腐败社会制度的束缚下衰落下去。陶瓷手工业和技艺也是如此,只有景德镇能维持一定生产,但内容庸俗,艺术水平明显下降。其他各窑更是一蹶不振。 清代瓷器市场行情怎么样 目前艺术品市场上各个朝代的瓷器,成交量最高的是清代瓷器,而且还屡创高价。清代瓷器中,又以康、雍、干三朝瓷器为最精,因三朝帝王对瓷器的热爱,不惜耗费人力、物力、财力精心制作,所以烧制出的瓷器达到了中国瓷器的顶尖水平。清三代的御用瓷器,必须经过督窑官的精心挑选,如有瑕疵立即销毁,民间极少流传,所以市场价格十分惊人。也因此,清代瓷器受到收藏家的追捧,占据了中国瓷器拍卖的大半江山。 而且由于清三代的瓷器存世量少,价格相对较高。一件完整的普通民窑瓷器,动则十万八万,如果是官窑瓷器,那上千万也是见怪不怪的了。 康雍乾三朝的彩瓷是清瓷工艺的最高代表,在市场上最适合作为一个时代古玩行情的标志。 清代瓷器的鉴定方法 一看器形:顺治、康熙时,古拙、丰满、浑厚,雍正时的秀巧隽永,乾隆时则显规整,嘉庆、道光以后则稚拙笨重。 二看釉面:釉面不及明代肥腴光亮,施釉稀薄,色泽略显青白顺治、康熙两朝,釉面平整细腻,胎釉结合紧密,釉面分别呈青白、粉白、酱白,硬亮青等几种色泽。雍正时稍面细白莹润,多有桔皮皱纹。乾隆时的平整泛青,嘉道以后的不够平整,波浪明显。晚清时施轴稀薄,釉质疏松,不够坚致。 三看底足:大件器物和早期器物,多为光滑的砂底。顺治、康熙时瓷器足型较为多样,有双圈层底、斜削式底、二层台式底、卧足、滚圆泥锹背形足等 四看落款,景德镇宫窑多署皇帝年号款,民窑有干支年款、吉祥语款、私家款及图记款等。有印、刻、青花、红釉、金彩、料彩等多种,楷篆均有。康熙楷多篆少,雍正楷、篆并用,乾隆以后篆多楷少。晚期同治、光绪、宣统三朝,又以楷书款为多,外围以圆圈或方框格式。民窑款识,多随意乱写,字体草率 不过市场的认可已经表露无遗,因为它的传世量稀少,且基于清代瓷器本身独具的艺术,历史,文化价值,以至于清代瓷器价格年年攀升。


民国时期清华学人"破格"录取的历史考察-兼论史实考证与历史虚无主义批驳作者:张铭雨(北京师范大学教育学部讲师)近年来,国内的一些报刊媒体上时常刊载一些名人在民国时期投考清华、北大等名校时,虽个别科目成绩很低却能够被"破格"录取的故事。那些"偏才""怪才"的数学、英文等科目动辄个位数甚至零分的成绩,还有他们被大学校长"破格"录取的传奇经历,十分吸引大众眼球。然而,事实上这些为人们所津津乐道的故事,有很多是不够真实或全面的。针对这些"语不惊人死不休"的故事,学术界已有一些商榷和批驳的文字,也产生了一些效果。不过,这些文字大多是征引时人的回忆来加以佐证与批评,若能够从当时大学招生录取制度的角度进行正本清源的梳理,将更有利于消除这些曲解历史说法的不良影响。鉴于此,笔者以其中流传广泛的一些清华学人的经历为案例,以民国时期清华大学的招生制度为基本分析线索,结合相关回忆资料,进一步辨析这些故事的失实之处。在民国大学"破格"录取的故事中,无论是钱钟书、吴晗还是钱伟长、闻一多,清华学人的故事流传颇广。的确,当时清华大学的招生制度十分灵活,除了每年一度的新生招生考试以外,还有以转学、借读等形式进入清华的学生。然而,据笔者考察,这些学术大师在被清华录取的时候并未"破格",相反,他们的录取过程完全符合清华大学的招生规范。所谓"破格"的印象,大部分是由于人们对当时高等教育的情况了解不够,将当下的教育制度投射到历史时代而导致的。国立清华大学时期的二校门。资料图片一钱钟书被清华校长罗家伦破格录取的故事广为流传,经久不衰,很多人深信不疑,较大程度上是因为这个说法来源于钱钟书自己的回忆。钱钟书是1929年被清华录取为一年级新生的,坊间流传的说法是在当年的入学考试中,钱钟书的数学只考了15分。而钱钟书自己的回忆则是:"我数学考得不及格,但国文及英文还可以,为此事当时校长罗家伦还特地召我至校长室谈话,蒙他特准而入学。我并向罗家伦弯腰鞠躬申谢。"(范旭伦、李洪岩:《钱钟书评论》)这种说法是否能够站得住脚呢?首先,钱钟书在回忆中并未提及自己的数学到底考了多少分,其次,已经有学者指出,通过一些清华校友的回忆印证,这种"破格"的说法似乎也很值得怀疑(汤晏:《一代才子钱钟书》)。我们不妨从制度层面来进一步考察1929年清华是如何招生的,以及其录取标准究竟有哪些。就报考资格而言,1928年通过的《国立清华大学条例》规定,"国立清华大学本科学生入学资格,须在高级中学或同等学校毕业,经入学试验及格者"(《国立清华大学条例》,清华大学校史研究室编:《清华大学史料选编》第二卷)都有资格报考,清华的招生简章中则对这个问题规定得更为详细:"投考生须具左列资格之一:公立高级中学或经立案之私立高级中学毕业;国立大学或经立案之私立大学预科毕业;同等学校(如六年制师范学校,惟以公立或私立经立案者为限)毕业。"(《国立清华大学本科招考简章》,《清华周刊》1931年第11、12期合刊)1929年清华大学一年级新生录取标准如下:总平均分40分以上,国文、英文、算学(即数学,下同)三门平均40分以上。其中部分科目有最低分的限制:"国文要求不低于45分,英文要求不低于45分,算学要求不低于5分即可。"(《国立清华大学历年招考大学本科学生录取标准》,《清华周刊》1931年第11、12期合刊)因此,若钱钟书的数学成绩为15分,而国文、英文两科又十分优秀,显然符合清华对新生的录取标准,并非是"破格"。据他人回忆,钱钟书的成绩非但不需要被"破格",而且排名较为靠前,在清华正式录取的174名男生中排名第57(张亚群、刘毳:《也谈大学破格招生-从钱钟书、吴晗、臧克家上大学说起》)。而彼时的清华学生人数很少,师生关系融洽,老师单独指导学生,甚至一起用餐都十分常见,因而罗家伦专门将钱钟书召至办公室,也并不能作为"破格"录取的证据。


近几年,不少中国家庭都有能力送孩子去美国读本科。由于申请学生数量与日俱增,美国高校的录取要求也渐渐水涨船高。以奖学金来吸引优秀国际学生的情况也有 所改变,很多热门学校,甚至可能会因为学生有奖学金要求而放弃录取,这也是不争的现实情况。但在平常的工作中,还是有不少学生和家长在咨询美国留学时,会 问到奖学金问题。对于很多学生而言,如果能申请到奖学金或助学金,不但能为家庭经济减负,也是对自己综合能力的一种肯定。 美国高校奖助学金分类 美国高校奖学金(校内奖学金)从总体上分三大类: 非服务性奖学金(non-service scholarship)、 服务性奖学金(service assistantship) 和学校贷款(loan)。 又细分为以下几种: 1.助学金(fellowship); 2.奖学金(scholarship); 3.学费减免(t ition-waiver); 4.助研金与助教金(research assistantship and teaching assistantship); 5.校外住宿节省或减免(off-camp s ho sing creditor saving); 6.校内打工(st dy-workcam-p sjob)。 而从发放依据来说,又分为:need-blind,need-basedmerit-based三种。(下面具体介绍) 在美国读书的国际学生,如何得到合适的财政援助是学生们需要认真考虑的一项内容。是否有资格申请某种奖学金,是没有统一标准的,这需要视具体的奖学金而 定。有些要求学生的toefl成绩达到一定分数;有些则是针对来自某个国家的学生;有些却要求学生的平均成绩达到一定分数。同样,申请奖助学金也没有统一 的格式,有的只要求提交申请表格,有的是要求写一篇专题论文,或是要求学生从事某一领域的研究。具体每项奖助学金的申请方式,学生要去申请学校的官网上查 询并按要求提交。 国际学生的资金援助来源 对于国际学生而言,主要的资金资助来源有这几种: 1.国际学生的助学贷款(international st dent loans) 国际学生的助学金贷款项目是针对全球各地想要在美国读书的国际学生,它可以帮助学生在美国的大学或学院内顺利地完成学业。 助学金贷款对于那些在美国读书的国际学生来说,是一种非常实用的筹集资金的方法,申请者有时可以申请到相当高数额的助学金贷款,这足以支付他们的全部学习 费用(包括学费、食宿费、日常生活开销等),通常可以每年贷到us$30,000,有些项目甚至可以每年贷到us$50,000。但较长的还款期限,加上 贷款利息(国家规定的利息如有变动,则贷款利息也随之变动,所以还款总额会有变动),使得学生们要保证在毕业后有足够的还款能力。学生在读其间,可以延迟 还款期限,但从毕业后的第六个月开始,就要每月还款,最长年限为20年。当然学生可以选择提前还款,以节省相当一部分的利息。 只要学生被美国认可的正规大学录取,都可以通过电话或在线申请st dent loans for international st dents的方式提出申请,但需要有一位美国公民或在美国有永久居住权的人(绿卡持有者),为其做贷款担保。 2.校方提供的财政援助(schools that award financial aid) 美国各院校对成绩优秀的学生都提供相应的奖学金,以此鼓励他们。但许多美国大学为国际学生提供的资金援助非常有限,为本科生提供的资金援助更是少于研究 生,学校则是通过各种不同的方式来帮助解决国际学生在财政方面的问题。通过"schoolsawardingfinancialaidpages",可以 了解到哪些大学为国际学生提供资金援助。学生们可以在各院校的官方网站里找到该校在财政援助方面的详细信息,比如各种财政援助的种类、获得援助的学生比 例、发放的金额等。 3.国际机构(international organizations) 有些国际机构,比如the f lbright commission,为来自全球的学生提供资金援助,另外还有the united nations、amid- east、world co ncil of ch rches、soros fo ndation和world health organization,这些机构的奖学金也极具竞争力。 美国奖学金发放的依据 了解了美国本科奖学金和助学金的种类后,我们再来了解一下美国大学本科发放这些奖助学金的依据是什么?美国大学为国际学生发放的奖助学金,根据发放依据和理由,主要分为这三类: 第一类:与资金需求无关的奖学金(need-blind)。 到美国留学,有些大学会执行与资金需求无关的录取政策。一些资金雄厚的私立大学,通过优厚奖学金,吸引优秀考生。所以这些学校的录取不在乎考生是否申请奖 学金,申请多少奖学金,只要他们认为考生符合录取标准,就会根据考生的家庭情况做出判定,提供其家庭承受能力之外的美国留学费用。美国的许多私立名牌高校 都有此项奖学金,例如哈佛、耶鲁等,成绩和个人素质特别优秀,又没有能力承受美国留学费用的考生,可尝试申请该项奖学金。 第二类:按需求颁发的奖学金(need-based) 留学美国,有一类奖学金的申请会影响考生的录取机会,那就是按照需求颁发的奖学金need-based。 这种经济资助是依据学生家庭经济状况给的,主要考虑的点是父母收入、家庭资产、家庭大小和其他因素。申请这种类型的奖学金,在向学校提请要求和出示自己的资金情况时,就必须非常有技巧。如果你申请的太多,超过学校的承受能力,你就极有可能被拒绝。 第三类:根据成绩颁发的奖学金(merit-based) 这类奖学金颁发给申请美国留学的成绩优秀的考生,名额一般很少,且数额不会太大,只是起到对考生的表彰和鼓励作用。 考生获得奖学金的几率高低,专业选择很重要。热门专业的要求会比较高,考生不仅要专业成绩好,英语成绩好,还要求综合素质高;有些专业比如物理或者化学,奖学金的申请难度低一些。 另外,申请美国本科奖学金可能会影响录取。尽管个别学校声明:申请奖学金不影响录取,但是,考生申请时要查询相关美国大学网站,看看这所大学是不是有提供 国际生奖学金的承诺。如果这所大学明文规定没有本科国际生奖学金,那么,投递申请,指望拿到奖学金的希望就非常渺茫。而且由于申请奖学金,十之八九会影响 到录取。 更多留学资讯请访问:留学评估网   留学评估定位 只需不到3分钟,您就能知道:以自身的情况能申请哪些院校和专业!  院校申请评估  看看您能否申请到自己心仪的院校和专业,差多少,如何提升自身背景!  留学评估专家免费留学评估  留学评估专家免费帮您评估并指导您制定科学的留学规划方案!  找靠谱的留学中介  留学评估网根据您自身的情况和留学中介及其留学顾问的特点,帮您找靠谱的留学中介!  预约资深顾问  留学评估网帮您预约资深留学顾问,避免遇到"菜鸟"搅和自己的留学梦!


会计师们往往回避聚光灯。这可能意味着它们的重要性--以及它们所扮演的不同角色的多样性--被会计专业以外的人忽视或误解。但会计对所有行业和部门都至关重要,其结果是,具备专业资格的会计师拥有非常广泛的不同角色、职责和背景。如果你最近在学习acca,并且正在考虑加入会计行业,下面是提供的几个职业发展方向。 公共实践 在公共执业部门工作的会计师为组织、政府和个人提供服务。公共执业会计师在会计或专业服务公司工作,无论是"四大"之一,还是规模较小的事务所之一,都可以担任各种专家职务,从审计员或法医会计师到财务或税务会计师。例如,作为一名法医会计师,你可以负责调查欺诈活动、追查失踪资产和发现洗钱活动。作为一家金融服务或咨询公司的合伙人,你需要进行战略思考,管理一支专家团队,并发展重要的客户关系。 企业 公司和组织也雇用会计师为他们"内部"工作。在这里,会计师通过提供专业知识和财务洞察力,并参与决策过程,为企业的成功做出贡献。同样,内部会计师也有不同的角色,他们可以从事合规工作,也可以作为财务和管理会计师,监督资产、流动性或详细的财务和风险分析等事务。例如,acca成员杰基·瑞安(jackieryan)担任都柏林国际电影节的总经理和财务总监,负责财务和战略规划。 公共服务与非营利 会计师在日常公共服务和非营利组织的日常运作中也扮演着不可或缺的角色,帮助慈善机构和政府提供物有所值的服务,并最终做出积极的改变。由于公共部门的规模和优先事项,会计师作为审计员、分析员和合规干事受到高度评价。慈善机构也依赖会计师来确保他们的资金和储备金的管理。与公司和公共部门一样,合格的会计师能够进出公共服务部门,而雇主则充分利用其丰富的专业知识和经验。 找出更多 如果你刚刚开始成为acca的合格会计师,你可以在我们的中公acca这里找到灵感,在这里,你可以看到会员如何爬上队伍,成为首席财务官、"四大"会计师和内部财务毕业生。除了激励,这些成功的故事包含了关于如何在你的acca资格的基础上建立一个成功的和有回报的会计职业的实际建议。 中公acca(zgacca) 群每天为你分享考试知识、让学习考试变得更轻松!


随着科学的发展,变频器的使用也越来越广泛,不管是工业设备上还是家用电器上都会使用到变频器,可以说,只要有三相异步电动机的地方,就有变频器的存在,要熟练地使用变频器,还必须掌握三相异步电动机的特性,因为变频器与三相异步电动机有着密切的联系。 变频器起源 过去,变频器一般被包含在电动发电机、旋转转换器等电气设备中。随着半导体电子设备的出现,人们已经可以生产完全独立的变频器。 变频器认识 定义 1. 什么叫变频器:变频器就是改变电源频率的电气设备。 2. 三相异步电动机:以三相电源为动力源,实际转速与同步转速不一致的电动机。如:抽水泵上的电动机。 3. 什么叫三相电源:三相电源就是相与相之间的电压相等,相角度相差120的三相电源。 4. 什么叫单相电源:只有一相的电源叫单相电源,电压参考点为大地或中性点。如:每家每户所用的照明电源。 5. 什么叫线电压:相线与相线之间的电压叫做线电压。(国标为380v) 6. 什么叫相电压:相线与零线之间的电压叫做相电压。(国标为220v) 三相异步电动机的作用和特性 1. 三相异步电动机的作用:通过三相异步电动机运转(正转或反转)来带动其它设备做各种各样的机械运动。 2. 三相异步电动机的特性: 1) 运转方式:靠旋转磁场来带动电动机转子额定电流为约等于其功率的二倍额定电流为约等于其功率的二倍vf控制变频器力矩力电机力力转。 2) 接线方式:有星形(y形)和三角形(△形)两种,y形接线时,电动机的电流小,但力矩也小,三角形(△形)接线时电动机的电流大,但力矩大; 3) 变速:n=60f(1-k)p n -电动机转速60-常数p-极对数 f -电源频率k-滑差系数 公式说明:只要改变电源频率"f"或极对数"p",就可以改变电动机转速。 三相异步电动机有2极、4极、6极、8极...,工业用的三相异步电动机一般极数不会超过8极,极数越多,转速越慢,但力矩就越大,极数越少,转速就越快,但力矩就越小;每种极数所对应的转速如下: a)2 极──2950转分(理想3000转分,即同步转速) b)4 极──1450转分(理想1500转分,即同步转速) c)6 极──950转分(理想1000转分,即同步转速) d)8 极──700转分(理想750转分,即同步转速) 变频器作用 1. 调速:普通的三相异步电动机,加装变频后可以实现调速功能。即任意地改变电动机的转速,本公司变频器的频率范围是:0-650hz 2. 节能:变频器调速比传统的电磁调速可以节电25%-80%,具体节电的多少就要在看客户的设备的不同而不同; 3. 软启动:变频器启动对机械设备没有危害,而硬启动则反之。 变频器工作原理 1. 概念:交-直-交; 2. 将三相380v(220v)50hz交流电通过整流桥整流变成脉动直流电,通过电解电容滤波后变成平滑的直流电,控制板对ipm、igbt或模块的控制后将平滑的直流电变成三相频率可变的交流电。 变频器构成 1 键盘:作用是设置参数、监视各参数值(如:电流、电压、频率、温度、转速等)、调速。 2 电源板:作用是提供各部分电路的工作电压,保证各电路的正工作。 3 控制主板:作用是产生六路驱动信号来控制逆变模块,同时也对各保护信号和各接口信号的处理。 4 整流桥:作用是将输入交流电变成直流电。 5 电解电容:作用是将整流后的脉动直流电变成平滑的直流电。 6 充电电阻:作用是上电瞬间对主电解电容限流,以防止充电电流过大损坏整流桥和主电解电容。 7 继电器或接触器:作用是当主电解电容充电完成以后短接充电电阻而承受主电流。 8 逆变模块:作用是将平滑的直流电变成接近正弦波的三相交流电。 9 保险管:作用是保护逆变模块和整流桥。


前面一期文章我详细讲解了微观粒子如何去研究其运动状态,这告诉我们:虽然微观世界具有不确定性,但是这种不确定性本身就是一种微观世界的"规律",不确定性不等于无规律,所以我们只要找到了这个"规律"就可以利用它来"预测"微观粒子的将来,从而让其服务于人类。 那么这个规律到底是什么呢?还是以上一期的例子来说明问题,假设你准备研究一个微观粒子的运动状态,t=0时,你测量出来微观粒子的位置x=5,微观粒子的速度未知(因为根据测不准原理,速度和位置你只能同时测准一个),有了以上"残缺的初始条件",我们来预测下微观粒子接下来的运动状态,由于微观粒子每一个时刻都对应了一个"速度概率图"和"位置概率图"(宏观世界每一个时刻都有一个确定的速度和位置),所以我们还是把图先画出来: 这就是t=1时,两副概率图的样子,大家对这个图像是不是有种似曾相识的感觉?没错,这不就是波形图嘛,所以大家现在明白了吧,微观粒子的波动性,指的是微观粒子的"速度"和"位置"的概率图是一个波形,并不是说微观粒子的运动轨迹像波,严格来说微观粒子本身其实可以理解为"无轨迹",因为微观粒子在任何时候都是处于任意位置的,只不过每个位置的概率有所不同而已。 很多人不了解量子力学力的波,认为是一种所谓的机械波,其实并不是,真正的微观粒子波动性是"概率波",那怎么去理解"概率波"呢? 我们首先回归下波的定义,根据教科书里定义:波是震动的传递。定义非常简短但是内涵却有两个核心,第一个是"震动",那么"谁"在震动是关键,第二个是传递,那么传递"啥"是关键,只要搞清楚了这两个关键,那么对微观粒子的波动性理解也就简单多了。 我们先讨论下常见的波有哪些,比如扔一个石头到池塘里会有水波产生,这里是谁在震动?其实是水这种物质在震动,而且是上下震动,水本身并不会随着波前进,水永远都是在原地垂直方向上下移动。那么这里传递了啥?可以确认的是肯定没传递水本身,因为刚刚说了水并没有随着波一起水平移动,而是竖直上下移动,那么传递的其实就是水"上下移动的位移值",注意这里传递的是"位移值"。 举个例子,什么叫传递"位移值",比如某一时刻,水滴a在高于水平面3cm处,过了一会儿,水滴b在3cm处了,水滴a变到0cm处了,相当于3cm这个位移值从a传递到了b,在过会儿可能水滴c在3cm处了,水滴a可能在-2cm处,水滴b可能在0cm处。所以这下明白了吧,水滴自己不会做水平方向的运动,只会垂直上下震动,把这个"上下的位移量"往水平方向传递。 刚刚分析的是水波,那么声波又如何呢?很简单,就是空气再上下震动,空气本身不做水平运动,但是把上下震动的"位移量"水平传递。 那么引力波又如何呢?也很简单,就是"时空"这个物质本身再上下震动,"时空"本身不做水平运动,但是可以把上下震动的"位移量"水平传递(当然其实引力波传递的不仅仅是位移量,这里可以简化就这样理解) 上面说的几种波其实都有一个"实物"在上下震动,这种实物其实就是波的"介质",但并不是所有波都需要介质才能传递"位移量",比如电磁波严格来说是不需要介质的,可以直接真空中传播,但是没有介质那到底谁在震动呢?说到这里,我们马上就要揭晓微观粒子波的特性了。 其实微观粒子的波也不需要介质,而传递的就是"概率"本身,也就是"概率"自己在震动,只不过这个震动不是空间中的垂直方向的位移,而是数学上的"震动",进一步说"概率"在震动没有物理的客观实体与之对应,只有数学上的意义。 所以概率波就可以理解为:微观粒子的速度(或位置)出现的"概率值"在不停的震动,传递的就是"概率"本身,那么我们分析一个微观粒子的状态就可以这样描述: 当t=1时,微观粒子速度是3ms的概率70%,过了一会儿,微观粒子速度是6ms的概率是70%,粒子的概率70%从"速度3ms"传递到了"速度是6ms"。以上是分析速度概率图,我们也可以分析位置概率图。 当t=1时,微观粒子位置x=3的概率是70%,过了一会儿,微观粒子位置x=6的概率是70%,粒子的概率70%从位置x=3,传递到了x=6这个位置上来。 其实"位置概率图"相对好理解些,相当于一个"概率值"从空间中的a位置传递到了b位置,这是有对应的物理含义的,但是"速度概率图"就相对难理解,因为一个"概率值"从速度a传递到了速度b,读起来是不是感觉怪怪的,不过这在数学上都是一样的。


" 世界上第一场真正的汽车比赛是由谁发起的? 在一百多年的发展历程中,汽车运动经历了哪些重要的人和事? " 百余年来,汽车运动伴随着汽车的诞生而出现,从发明之初到成为主流代步工具,经历了一段跌宕起伏的发展过程。19世纪初期,在马车等传统交通工具盛行的年代,要打破世人的成见,让人们了解汽车比马车更为可靠稳定,汽车比赛是最为直观的途径。 历史上第一次汽车比赛可追溯至1887年的4月28日,主办者是法国《汽车》(《le vélocipède》)杂志的主编弗谢(fossier)先生。他举办这次比赛的目的是为了扩大其杂志的影响,增加杂志的发行量,比赛由巴黎沿塞纳河至努伊,只有一位选手参与,他在没有任何竞争的情况下安全地驶完了全程,最终"夺得"了比赛的胜利。 较为公认的汽车比赛的诞生日应该是1894年7月22日,那天,法国《小人物》(《le petit jo rnal》),杂志的新闻负责人皮埃尓·吉法尔(pierre·gifard)在巴黎举办了一场汽车比赛,赛程由巴黎至鲁昂,全长为128公里。有102辆车登记参赛,其中包括德国奔驰、法国标致等著名汽车生产商,最后只有9辆到达了终点。获胜者的汽车平均车速只有24公里小时。 巴黎-鲁昂128公里可靠性比赛,1894 图片上为alfred vacheron和他驾驶的24号车 在赛车运动的早期,参加比赛非常的耗费金钱,并不是普通人可以承受得了的,因此这项运动就成了富有的绅士们追求刺激的热门运动,参与或者资助赛车运动也成为上流社会的一种时尚。早期的赛车运动非常危险,出于安全的考虑,美国和德国曾先后立法禁止在公路上举办汽车比赛。但是天性浪漫、富于冒险精神的法国人乐此不疲,这也使得早期的赛车运动得以在法国国内蓬勃开展。 1895年,法国汽车俱乐部和《杰鲁纳尔报》联合举办世界上最早使用内燃机的汽车公路赛;1900年,在巴黎与里昂之间举行了世界上最早的国际汽车赛-"戈登-贝耐特杯(gordon bennett c p)"。这些比赛都取得了十分好的效果,同时带动了法国汽车工业的迅速扩张,法国本土的汽车品牌"标致(pe geot)"和"潘哈德-勒瓦瑟(panhard-levassor)"生产的赛车也成为了当时的佼佼者,法国人靠着这些出色的"战车"统治了当时的欧洲车坛。 图为参加1903年参加"戈登-贝耐特杯"的英国车队的车辆介绍图 赛车运动很快席卷了整个欧洲大陆,并登陆英伦三岛,德国、意大利、英国等也纷纷举办了各自国家的汽车比赛。这一股赛车旋风甚至传播到了大洋彼岸的美国。1895年11月28日,美国举办了新大陆上的首次汽车比赛,赛程是从伊利诺伊州的芝加哥(chicago)至埃文斯顿(evanston),大约为87.48公里。美国本土车手弗兰克·杜里埃(frank·d ryea)击败了很多来自德国的强劲对手,最终获得冠军。 尘土飞扬是早期赛车运动的特征之一 前途是光明的,道路是曲折的,这句话同样适用于赛车运动。在赛车运动的初期,车速日渐提升,但赛车的安全性能普遍比较差,一旦发生事故,车手就有失去生命的危险。并且,早期的赛车运动大多采取城镇到城镇的比赛形式,赛道就是人们常见的城镇公路,赛车疾驰而过,扬起大量尘土,这是早期汽车比赛常见的情景。同时,观众可以随意在路旁观看比赛,甚至可以肆意穿越赛道,这就大大增加了这项运动的危险性。各类比赛事故不断,颇遭非议,阻碍了赛车运动的发展。其中最大的一次危机出现在1903年,由法国汽车俱乐部举办的由凡尔赛至波宁多的一次汽车比赛中,赛车扬起的风沙阻碍了车手的视线,一位车手为了躲避赛道上突然窜出的儿童,转而冲向了人群,当场撞死3位观众,自己也不幸身亡,从而酿成了赛车史上最早的一次重大事故。由于这次事故的影响重大,法国政府随后禁止了一切汽车比赛。但之后迫于上流社会和赛车迷的压力,法国政府最终作出了妥协,同意恢复汽车比赛,但也制定了一些规则,例如:必须在赛道两旁围上护栏,而且比赛要选在人口稀少的地方。这也成为了早期封闭赛道的一个雏形。 赛车运动在度过了此次危机之后,迎来了它的平稳发展时期。虽然在赛车运动的初期,各类比赛中不断出现大大小小各种事故,赛车运动的危险性也一度阻碍了它的发展,但赛车运动的魅力并未因此而减弱,反而在经历了种种磨难坎坷之后,迎来了它的平稳发展时期,无论是赛事、赛道或是赛车手,都摆脱了萌芽期的稚嫩,渐渐走向了专业化和正规化。 本次展览将于2020年1月18日在二层临展厅正式开展。届时,北京汽车博物馆赛车嘉年华系列活动也将陆续登场,让我们相约汽博,一窥汽车运动百年历史的风貌,获得新的感悟与启发。


我们时常会从文化研究者的口中听到,阿多诺这个死硬难啃的精英主义者的哲学,尤其是其文化理论,早就过时了。但是,阿多诺却以其思想的丰富、深刻和时代相关性,在理解他的人的心中一次次回击着这种浅薄之见。只要"奥斯维辛"这样的事件还有可能重现,只要我们的生活还没有呈现它"正确"的样子,那么阿多诺的声音就会被一次次地唤起。"荒谬的时代没有正确的生活。"这是阿多诺给我冲击最大、让我思考最多的一句话。我时常看着照片里阿多诺深邃的眼睛想:若面对当下现实,他会说出什么样的话?我想他还是会重复这句话。大多数生活在当下这个时代的人,都能深深体会到,如果社会整体出了问题,那么个人生活也会变得面目全非。也可能很多人习以为常,不觉得这样的生活有什么不对,而这恰是让所有思想者和意图做启蒙工作的人感到沮丧的地方。这并不是要每个人都对生活报以警惕,无法投入生活,而是应该认真想一想,怎样的生活才是一个正常的现代人应该有的。"奥斯维辛之后写诗是野蛮的。"在以"奥斯维辛"为代表的现代灾难和层出不穷的悲剧发生之后,每个人都在过着劫后余生的生活。在这个"风险社会"中,风险既是偶发的,又是系统的,似乎每个人都无处可逃。遭遇过此类灾难的人,是否有权利,有资格来抒发自己的痛苦呢?阿多诺认为,不能且无法抒发,因为浪漫抒情的土壤没有了,所有的歌唱都是在遗忘,在粉饰。阿多诺是极端的,但并非绝对的。他无法接受他人在自己尸骨未寒的亲友旁载歌载舞;即便是挽歌,也会因为那种节拍和韵律无法承受死亡之重,而变得不合时宜。去向不明的岁月,挥之不去的悲痛,已经使得任何欢愉成为不可能,这也是他反对那种通过制造欢愉来牟利的"文化工业"的主要原因。"奥斯维辛"之后,人们必须从思想、文化和制度上反思和清理产生这种极端灾难的根源,让"奥斯维辛"永不再来(neveragain),这是阿多诺战后思想工作的重心。不过,需要明了的是,阿多诺说"奥斯维辛之后写诗是野蛮的"并非说任何艺术在道德上都是不可能和不合时宜的。他主要反对的是那种欢愉性的艺术,对于严肃地思考和展现现代世界的苦难和无意义性的艺术作品,如贝克特和卡夫卡的作品,他仍是推崇的。或许,唯一能给阿多诺以慰藉的就是艺术。在阿多诺看来,艺术具有二重性:因其提供了不同于现实生活的图景而具真理性,又因其可能美化现实而具意识形态性。阿多诺虽然是一个马克思主义者,但在他的艺术观念甚或其思想整体中,较为重要的不是政治理念"进步"与否,而是艺术形式或艺术手法先进与否。他秉持艺术自律观念,但并非单纯的"为艺术而艺术"的形式主义者。他认可的是自律艺术,其判断标准有两个:一是艺术形式是否具有整一性( nity),因为艺术形式整一性是艺术与物化现实区分开来,具有真理性的保证;二是艺术是否有鲜明的政治介入色彩,若有,则是他律艺术。他之所以认可自律艺术,是因为在他看来,唯一具有介入现实可能的艺术形式就是自律艺术。正是在此意义上,阿多诺反对形形色色的以政治介入为目的,具有破碎的"无机"形式的"先锋艺术"。阿多诺断然不是一个"审美主义者",他从不希望借助艺术来直接解决社会问题,提供"审美救赎",而是希望通过借鉴艺术的非压抑性建构模式,即以各要素并置其中、互不压抑的"星丛"(constellation)形态为模型,重构理性形态,进而为社会提供一种可资借鉴的组织形式。他并不反对理性本身,而是反对工具理性的泛滥,及其对日常生活和思想领域的侵蚀。他对于社会问题的基本立场是:诸多社会问题的原因并非人们过于理性,而是理性不足甚至非理性;现代性导致的问题必须通过更为深入的现代化来解决。社会已经成为一体化的露天监狱。政治权力和金融资本狼狈为奸,个体生活面目全非。那些美好的生活经验,已在"就事论事"的合理化观念的挤压下变得面目全非。每个人都在寻求个人利益的最大化,在寻求最有效的自保方案,"事不关己,高高挂起",结果是人人自危。阿多诺不会问,这个世界会好吗?他应该会想,如何让这个世界不继续坏下去?他认同他的师友本雅明的如下看法:一切文明史都是野蛮史,人类背对未知的黑暗未来,面对着自身那死去的过去、一个垃圾不断堆积的过程,被进步的大风裹挟,无能为力。如果说,本雅明还在期待最后的救赎之神"弥赛亚"从历史的断裂处突然到来的话,那么可能在唯物主义者阿多诺心中,并没有神的存在。人类不仅丧失了自由,而且其生活亦丧失了意义。阿多诺在政治上是一个"哈姆雷特式"的人物。思想先于行动(实践),这可能是所有西方马克思主义者的通病。行动必须以思想上的自我说服为前提,若是行动不具正当性,或具有未知的后果,那么就应该延宕这行动。无产阶级革命所要求的"党派"、"实践"和"阶级主体"等观念,其实一直没有成为阿多诺思想的重要主题。马克思主义,更确切地说历史唯物主义,对他而言只是一种思想方法,而不是政治主张。只是有时历史情势刻不容缓,他们却一直纠缠于思想清理工作,延宕走向实践的过程,因而其政治观念被诟病为"政治寂静主义"(political q ietism)。也正是在此意义上,本雅明不乏神秘色彩的革命观念才会对醉心实践的知识分子特别具有吸引力:革命就像弥赛亚的"救赎"时刻"爆破"历史连续性一样,会在任何一个时刻突然爆发,虽然他们并不知道这种爆破的方向。文人政治是危险的,当然可能政治中没有文人,而只有相对拙劣一点的政客。阿多诺的文本是不可译的。他一直在试图建构一种非同一性的哲学思想形态。他的晚期论述不像传统体系哲学那样对每个概念都做出清晰的界定,每个推论都步步为营。阿多诺拒绝下定义,拒绝推论和体系,而是直接使用概念,让概念在语言网络中通过差异性,否定性地确定自身,并且青睐由尼采在德国发扬光大的"断片"文体。他会从不同角度反反复复地探讨同一个问题,并且将这些思考以标号断章的形式(《最低限度的道德》)或不分段的压迫式文体(《美学理论》)来呈现。阿多诺的文本充满了否定与自我否定,所给予的不是确切不移的结论,而是思想的动态过程。可以说,每一个翻译和概述阿多诺思想的人都是在拿自己的学术生涯在冒险。正因这种不可译性,阿多诺的思想也变得不可复述(另一个层面的"不可译")。阿多诺是个十分辩证的人,但其辩证并非思想自身的否定与自我否定的不断演化与自我游戏,而是因为复杂社会情势的具体规定性。因而,对于阿多诺的特定观点,必须在特定的语境中加以理解,才能呈现其应有的意义。不过,"辩证"不是将问题相对化和无立场,而是在朝向问题的复杂性的同时,在总体层面对社会和理论问题的不同方面做辩证综合,提出更为可行的方案。这对于那些盲目坚持一己立场,不顾及问题本身复杂性,以非此即彼、党同伐异的方式解决复杂问题的人而言,无疑是具有借鉴意义的。理论是对复杂社会历史情势和人类经验的把握,如此对于理论的把握也应回到具体历史和经验之中,其历史维度就包括了哲学史、社会史、艺术史和文学史等。历史的理论化是思想者的工作,理论的历史化是研究者的工作,二者的有机结合却是思想螺旋式上升的必要过程。哲学作为一种"爱智"的活动,是不断趋向却从未完全企及真理的过程。每一个哲学家的思考,都是在为后来者提供必不可少的基石。每篇研究著述都是对不可言说之思想的言说,是遍布分叉路径的思想森林中的路标,希望为后来者提供方向,以免其迷失。思想的世界没有退路可言,因为这种进入是双向的,错误地进入其中,就会被思想错误地占有,因而每个思想者都必须对自己进入某种思想的路径及该思想的形态保持警惕。所有的理解都难免误解,也正是在对误解的自我纠偏和姿态调整中,才能不断趋近思想对象的本意。在此意义上,本书与其说是对阿多诺思想的研究和再现,不如说是作者本人与阿多诺的一次不自量力的对话,一次思想冒险,在此过程中呈现了或许是不可呈现的阿多诺的繁复思想。本文节选自罗斯·威尔逊的《 导读阿多诺 》(路程译,重庆大学出版社,2016年)编辑:陈瑜*文汇独家稿件,转载请注明出处。 特别声明:以上文章内容仅代表作者本人观点,不代表新浪网观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发表后的30日内与新浪网联系。


近两年,随着"二孩"政策放开,我市高龄产妇的数量大大增加,孕产妇中高龄产妇数量的增加,大龄女性的优生优育问题日益受到社会关注,高龄妈妈将面临什么问题呢?或遇到七大风险1.异常胎儿。女性的生育年龄增大,卵巢的功能会随之退化,卵子的质量也随之下降。因此,胎儿的染色体出现异常的比例会增加,从而生下的婴儿有可能会出现"唐氏综合征",这也就是人们所熟知的先天愚型,它的发生会随着孕妇年龄的增加而成倍增加。如果说25~29岁的时候大约是0.11%的话,30~35岁就会增加到0.250%,36~40岁将上升到0.550%。2.分娩困难。女性随着年龄的增长,产道和会阴、盆骨的关节会变硬,不易扩张,子宫的收缩力和阴道的伸张力也较差,有的高龄产妇分娩的时候宫口开得慢,甚至开不了,以至于分娩时间延长,容易发生大出血和难产。也正因如此,高龄产妇的剖宫率比一般产妇要高。超过35岁以上的女性有80%是剖腹生产,比年轻女性多2倍多。3.妊娠并发症之一-高血压。高龄产妇容易患有妊娠高血压,也就是说在怀孕期间,当收缩压高于140毫米汞柱,或舒张压高于90毫米汞柱时,就表示有妊娠高血压的现象。通常34岁以上的孕妇,患妊娠高血压的几率会比一般情况者高出2~4倍。妊娠高血压的症状除了血压升高之外,孕妇的体重也会快速增加,严重的可能会造成胎盘血流功能不足,以及胎盘早期剥离,影响胎儿在体内的成长,导致生长迟缓,更甚者还有可能胎死腹中。因此患妊娠高血压的高龄产妇,就要特别注意饮食上对盐分的摄取量要减少,以避免因为水肿而造成体重过度增加。4.流产。高龄孕妇流产率较高。丹麦一项针对120多万次生产记录的研究结果显示,20~24岁的孕妇流产比例是8.9%;而45岁以上孕妇的流产比例则是74.7%。


原文地址:中国的和合文化 (一)作者:三命七运 中国的和合文化 这是由中国国学文化艺术中心组编的《学习中华优秀传统文化丛书》中的《尚和合》编的送审稿。 本书版权归"中国国学文化艺术中心"。其中《周易》《老子》《庄子》《论语》的解读,引自《启世箴言-我说周易》《究世恒言-我说老子》《观世喻言-我说庄子》和《论语讲案》。该书主要编撰工作由欧阳晓川完成。特此说明。 目录: 第一章 和合文化的思想渊薮 第一节 敬畏于天的理论基石 第二节 和顺于道的自然法则 第三节 齐同于物的人性情怀 第四节 讲求于器的实用哲学 第五节 应对于时的择机理念 第二章 和合文化的核心内涵 第六节 中庸为德的价值取向 第七节 以和为贵的世用标准 第八节 天道为怀的士子定位 第九节 圣贤为法的文化情结 第十节 柔韧为性的生活精神 第三章 和合文化的经典表达 第十一节 阴阳谐和的思维方法 第十二节 象数贯通的推理判断 第十三节 仁山智水的审美认识 第十四节 政通人和的家国认同 第十五节 安定求和的社会梦想 第四章 和合文化的自身修为 第十六节 和衷共济的社会责任 第十七节 亲爱友善的伦理观念 第十八节 保合太和的处世态度 第十九节 宁静致远的修养品格 第二十节 道德合一的参悟境界 第一章 和合文化的思想渊薮 中华和合文化的哲学基础,是天人合一观。天人合一世界观,其形成与农耕自然经济是分不开的。中华文明是唯一古今相续的人类文明,古代中国沿袭始终的是农耕自然经济。传统的农耕文明,是劳动力加自然力的生产方式,珍惜劳力和遵循自然就必然成为这种经济形态的第一要务;人实现与自然的和同,及人际的和合,也就成为超稳态自然经济的生存之道。从这个意义来说,和合文化,是中华民族由自然王国走向必然王国的生存哲学。敬天法道、惜人爱物、求实宜时等,也就成为和合文化应有之义。 第一节 敬畏于天的理论基石 1.天道自然 天不言,以行与事示之而已矣。(《孟子·万章》) 变化者,乃天地之自然。...然其根源之所缘由,皆自然之感致。(葛洪《抱朴子·黄白》) 天者,自然之谓也。(郭象《庄子注·齐物论》) 【释义】天不说话,用移行和状态来昭示而已。抱朴子说:万象变化,是天地自然而然形成的;这其中根源的由来,都是自然而然的交感所致。郭象说:天,是自然而然的说法。 春秋战国诸子时代,中心中国思想最为活跃,其成果奠定了中国哲学、社会学、文化学的基础和走向。中国古贤对天地自然的客观认同,奠定了中国的无神论文化传承。 [按]①孟轲(前372-前289),尊称孟子,孔丘之孙孔伋(字子思)的再传弟子,战国中期邹县人。孔学传人,孔学孟学并称"孔孟之道"。②葛洪(约283-363),字稚川,号抱朴子,东晋句容县人。其《抱朴子》是杂糅道、儒、墨、法各家思想的文论著作。③郭象,字子玄,西晋洛阳人,曾为东海王司马越任太傅主簿,魏晋玄学的集大成者,其《庄子注》颇有影响。 2.与天地合德 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与天地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。(《周易·系辞》) 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?(《周易·文言》) 天之不测谓神,神而有常谓天。(张载《正蒙·天道》) 神,天德;化,天道。(张载《正蒙·神化》) 【释义】 远古伏羲氏统治天下,仰观天象,俯观地理,又观鸟兽特性与环境关系,近取法人类自身,远取法万物实质,创制了阴阳八卦学说,用来沟通神奇圣明的道理,类比万物的情状性质。大智之人,能够像天地一样有德,像日月一样光明,像四时一样有序,像鬼神一样知凶吉。探寻先天之理而不违天道,把握后天之为而遵循天道。天道尚且不违,又何况人,何况鬼神呢?张载说:天道不能预测就叫"神",神奇而且恒常就叫天道。"神",天道的德性化变,即天道。 中国古贤根据对天地自然万象的认识,总结了易学作为认识论方法。古易传至西周,编写《周易》之书,俗称《周易本经》或《周易经》,东周出现解读《周易》之文,为别于《本经》而称《易传》,或称《周易传》两者合称《周易》。《周易》奠定了中国古典哲学的基本思想和中华民族的思维走向。 [按]①《周易》,西周有《易》,称本经,共六十四篇。东周有《易传》,即解读《易经》文章,传世通行本有七篇:《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》;因《彖》《象》《系辞》分上下,又统称"十翼"。《象》实际分《大象》《小象》两篇,大象是说本经的卦辞,小象是说本经的爻辞,体例不同。《易》之经传,合称《周易》,汉武帝而始奉为群经之首。长沙出土的《帛书易》,既有本经,还有不同的易传文字,其中包括孔子晚年读易情况和心得。②张载(1020-1077)字子厚,北宋凤翔郿县横渠镇人,故世称横渠先生。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称"北宋五子",有《正蒙》《横渠易说》等著述留世,其"横渠四句"为历代传颂而不衰。 3.道非常道 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。(《老子》42章) 反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。(《老子》40章) 【释义】 自然本质规律的"道",产生了万物归宗的物质本原规律,这就是"一"。这个本原规律再产生具体物态相辅相成的基本规律,这就是"二"。这个基本规律又产生物种变化的发展规律,这就是"三"。这个发展规律造就出万千事物.世间万物都背负着"阴",而又怀抱着"阳"激荡交流从而实现阴阳平衡的和合状态。物极必返,是道的运行规律。柔弱为本,是道的作用规律。天下万物生成于可感觉能看见的有形物质,有形物质则产生于难感觉不可见的无形存在。 中国先哲对自然万物进行终极探究,形成中国特色的哲学思考,老子提出了关于自然规律、万物本原的"道"理念,代表了中国古典哲学的最高成就。 [按]①老子(约前571-约前471),姓李名耳,字伯阳,又名老聃,春秋陈国人(今涡阳)。周景王时任守藏史(国家图书馆馆长),"王子朝之乱"后去职,晚年隐世出关,留下传世之作《老子五千言》,又称《老子》《五千言》,因以"道""德"界说大道至理,故俗称《道德经》。②传世通行本《老子》为王弼校注。 4.天人相参 夫人事必将与天地相参,然后乃可以成功。(《国语·越语》) 天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。(《荀子·天论》) 【释义】但凡人事必须与天地规律相参照,然后才可以成功。荀子说:天有时令变换,地有万物丰饶,人有治理运用,这就是天地人的相参照。 中国古贤认识到天地人物莫不相联系,也就提倡以天道推及人事。 [按]①《国语》,战国成书,记载了西周至春秋即前11世纪-前476年,周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国人物事迹及言论。②荀子(约前313-前238),名况,字卿,又称孙卿,战国后期赵国人,曾在齐国稷下学宫任祭酒,在楚国任兰陵令(今山东苍山县)。其弟子韩非、李斯是著名的法家人物传世之作《荀子》,今存32篇。 5.天人之分 有天有人,天人有分。察天人之分,而知所行矣。(《郭店楚简·穷达以时》) 凡学者,能明于天人之分,通于治乱之本。澄心清意以存之,见其始终返于虚无,可谓达矣。(《文子·上义》) 【释义】 有自然之天,有灵长之人,天和人是有区别的。明察天和人的不同,也就知晓所要做的了。文子说:大凡有学识之人,是能够明察天和人的区别,通达治与乱的根本。澄静心意用来充实这些学识,明察客体全过程,回归到虚怀若谷,就可以说是通达了。 古代的天人合一,准确说是天人相通,即以天与人有连通关系的观点来认知天、人。这是天人有别的天人合一,或说是和而不同的合一。 [按]①《郭店楚简》,断代为战国晚期前段,约前300-前278年。1993年,湖北荆门市郭店村出土楚简730枚共多字;道家3篇即《老子》《太一生水》《说之道》,儒道1篇即《五行》,儒家12篇,《缁衣》《穷达以时》等,诸多文献为首次现世。②文子,姓辛氏,号计然,与孔子同时。常游学,深受老学、易学影响,有《文子》传世,文子学派与齐地黄老学派齐名。 6.天不应人 天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍广。(《荀子·天论》) 天行有常,不为尧存,不为桀亡;应之以治则吉,应之以乱则凶。(《荀子·天论》) 人不能以行感天,天亦不随行而应人。(张衡《论衡·明萼》) 【释义】 天,不会因为人厌恶寒冷而终止冬天;地,不会因为人厌恶遥远而改变广大。天道运行自有常规,不会因为尧好善而存在,也不会因为桀作恶而消亡,响应大治就吉祥,响应大乱就凶险。张衡说:人不能以行为感动上天上天也不会随意行动来应和人们。 中国古贤早已认识到,天地自然有其自身的规律,而且绝不会因人的意志而改变。 [按]张衡(78-139),东汉南阳郡西鄂县人(今属南阳市),提出了浑天说,创制了浑天仪、候风地动仪等,其著述涉及科学、哲学和文学。 7.制天命而用 大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?(《荀子·天论》) 【释义】尊崇天而思慕它,怎么比得上视天为存在之物而掌握它呢?顺从天而赞美它,怎么比得上掌握自然规律而利用它呢? 荀子,被儒家奉为春秋战国儒学集大成者,但不仅在天道认识上提出了制天命而用观,而且在人性问题上提出了性恶论,在治道问题上提出刑法思想,在授业上培养了李斯、韩非一代法家,这些均与传统儒家理念相左。 8.天人交相胜 天,有形之大者也;人,动物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。故余曰:天与人交相胜耳。其说曰:天之道在生植其用在强弱;人之道在法制,其用在是非。(刘禹锡《天论》) 天之所能者,生万物也;人之所能者,治万物也。...天恒执其所能以临乎下,非有预乎治乱云尔;人恒执其所能以仰乎天,非有预乎寒暑云尔。(刘禹锡《天论》) 【释义】 天,是有形之物的最大者;人,是动物世界的最灵者。天道所能做到的,人固然做不到;人所能做到的,天也有做不到的。因此说,天与人是各有长处。这就是,天道在于生成万物,作用在强弱不同;人道在于法治社会作用在判断是非。天之所以有能力功效,在于肇生万物;人之所以有能力功效在于治理万物。天永远秉执它的功能而降临天下,并不是预先就有治乱之类的想法;人永远秉执他的功能而仰仗上天,并不是预先就有寒暑之类的掌控。 刘禹锡秉承了荀子的观点,并且给予了更明确的阐扬:天人相分,在于各有其长,各彰其能,因而需要各行其道,各尽其能。必须看到,荀子刘禹锡等人的天人相分观,与天人合一观尊从自然天道的认识是一脉相传完全一致的。 [按]刘禹锡(772-842),字梦得,洛阳人(今属河南),唐朝文学家,哲学家,政治家,曾任监察御史,王叔文政治改革集团成员之一。 9.人强胜天 民今方殆,视天梦梦。既克有定,靡人弗胜。有皇上帝,伊谁云憎。(《诗·小雅·正月》) 藐藐昊天,无不克巩。无忝皇祖,式救尔后。(《诗·大雅·瞻卬》) [申包胥曰]吾闻之,人众者胜天,天定亦能破人。(《史记·伍子胥传》) 文王...太子发曰:兵强胜人,人强胜天。(《逸周书·文传解》) 亢仓子曰:水旱由天,理乱由人。若人事和理,虽有水旱,无能为害,尧汤是也。故周之秩官云:人强胜天。(《亢仓子》) 人定兮胜天,半壁久无胡日月。(刘过《龙州集·襄阳歌》) 【释义】 《诗》说:民众今有危难,皇天仍如梦中。既然克取已定,何人不能取胜?皇皇上帝啊,究竟是恨谁?又说:浩渺的苍天啊,无不胜任稳固。切勿辱没先祖,快来救您后代吧!《史记》载:吴兵克楚,伍子胥掘墓鞭尸,申包胥使人告子胥:你报仇,做法太过,我听说"人多能胜天命,上天也能打破人的命运。"伍子胥说:"我时日迟暮,路途遥远,所以就要倒行逆施。"《逸周书》载:文王时,太子姬发说:兵力强大能战胜别人,人力强大能战胜天命。《亢仓子》说:水旱之灾取决于天,治理怎样却在于人,如人世事情和事理:纵有水旱天灾,却没能造成灾难,尧和商汤就是这样。所以周朝秩官说"人强胜天"。宋代刘过说:人定就能胜天,这半壁江山很久不是胡人的天地了。 《诗》中,天是天,人是人;天的命运是不为人左右,人的命运则是帝王决定的。《史记》中,天是天数,即自然赋予人的命运定数;"人心齐,泰山移",可以改变命运。《逸周书》而下,直到唐宋,是人安定、强大,顺应自然规律,就能战胜自然天道带来灾害。遗憾的是,人定才可能战胜天带来的后果,被演变出人一定能战胜天本身。 [按]①《亢仓子》又名《亢桑子》《洞灵真经》,共9篇,旧传为庚桑楚撰,今多认为出自唐代王士元。②刘过(1154-1206),字改之,号龙洲道人,南宋吉州太和人(今江西泰和县)。 10. 存天理灭人欲 好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。...人化物也者,灭天理而穷人欲者也。(《礼记·乐记》) 吾学虽有所受,天理二字乃是自家体贴出来。(《二程集》卷12) 人心私欲,故危殆;道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。(《二程遗书》卷24) 天地之间,有理有气。理者也,形而上之道也,生物之本也。(《朱文公文集·答黄道夫》) 天下万物当然之则,便是理。(《朱子语类》卷117) 盖天理者,此心之本然,循之则其心公而且正;人欲者,此心之疾疢,循之则其心私且邪。(《朱子文集·延和奏札》) 人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭。(《朱子语类》卷13) 人生气禀,理有善恶。(《近思录》卷1) 【释义】 《礼记》说:喜好、厌恶不能从内心得到节制,由外界知晓诱惑而不能反躬自省,人的天性就会泯灭。人被外物征服,天性也就泯灭而放纵人欲。程颢说:我的学问虽有所传授,这天理二字却是自家体会出来的。程颐说:人的心思有私欲,因而有危殆;道的精髓在天理,因而很精妙。扫灭私欲便让天理彰明。朱熹说:天地之间,有天道之理,有生物之气。这个理,是形体器物之上的道理,是生命万物之本的根源。天下万物自然而然的规则就是这个理。天理,是人心的自然本性,遵循它就能心存公正;人欲,是人心的疾患病害,惯纵它就心存私弊邪恶。人专于一心让天理长存,邪欲就消亡;让邪欲战胜,天理就消亡。人生下来秉受天地之气,理则自有善恶之分。 在程朱看来,天地万物是应然的,这合乎道德,应为人循守,这就是"天理"。朱熹用天理与人欲,区分人的性善性恶两重性,从而提出"存天理,灭人欲"的社会治道。关于这一点,李约瑟的论述是:[朱熹]"把人的最高伦理价值,放在以非人类的自然界大背景,或说放在自然界整体的宏大结构之内的恰当位置上"(注:指朱熹所称"万物之理"),"宇宙的本性从某种意义上说乃是道德的"。 [按]①二程,程颢、程颐兄弟。程颢(1032-1085)字伯淳,世称明道先生;程颐(1033-1107),字正叔,世称伊川先生。北宋洛阳人,曾就学于周敦颐,所创学说称"洛学",从而开创并奠基了理学,南宋朱熹加以继承发展,史称"程朱理学"。②朱熹(1130-1200),字元晦、仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍徐州府,父辈移居徽州,出生于南剑州尤溪(今属福建)。为程颢、程颐兄弟三传弟子李侗门生,官至焕章阁侍制兼侍讲。著述甚多,辑成《朱子大全》《朱子集语象》,其中《四书章句集注》钦定为科举考试的标准本。继承发展二程之学,并称"程朱理学"。 11.事事天理在 圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。圣人本体明白故事事知个天理所在,便去尽个天理。(王阳明《传习录》) 【释义】圣明之人能够无所不知,只是知晓天道至理;能够无所不能,也只是能在天道至理。圣人明白了根本,因而知晓事事有个道理在其中,也就去追究这个至理。 王阳明解读"天理",使之回到了对客体事物的认知,从而淡化程朱理学之"天理"的理性色彩。 [按]王守仁(1472-1529),字伯安,明朝绍兴府余姚人,因筑室会稽山阳明洞,自号阳明子,谥文成,世称王阳明,又称王文成公。弘扬陆九渊之学,成为"陆王心学"的集大成者,提出心学至境在于"致良知"。在儒学史上与孔子、孟子、朱熹齐名。有《王文成公全书》传世,世称姚江学派。 12.宇宙在心中 四方上下曰宇,往来古今曰宙。宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。(《陆九渊集·杂说》) 宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。(《宋史·陆九渊传》) 心即道,道即天;知心则知道,知天。(王阳明《传习录》) 人者,天地万物之心也;心者,天地万物之主也。心即天,言心则天地万物皆举之矣。(王阳明《答季明德》) 【释义】陆九渊说:四方上下的空间称"宇",往来古今的时间称"宙".宇宙间的事即自己分内的事,自己分内的事即宇宙间的事。宇宙万象反映在我心,我心感知宇宙万象。王阳明说:人心至境应为"道",这"道"就是天道自然;因此知晓人心,便是知晓道,知晓天道自然。人,是天地万物的中心;心,是天地万物的主宰。心能反映天道,言明心思便能让天地万物得以张扬。 程朱理学,尽管立学之初,具有"道德人格神"意义,但实践却发挥为家国天下的御用之理,家国封建之现存几近于天理。陆王心学,是对程朱理学的反动,实质是强调意识对存在的能动作用,认知与客观一致的极端重要性。 [按]陆九渊(1139-1193),字子静,南宋抚州金溪人(今江西金溪县)因讲学于象山书院(位于江西省贵溪县),世称"象山先生"。曾任国子正,因上奏遭驳而还乡讲学,开派心学,有《象山先生全集》传世。 【现实意义】 探究大自然,西方是天人相分观,中国则是天人合一观。天,即客体,指作为认识对象的大自然;人,指作为认识主体的人。"天人相分",是将万千事物分门别类,进行逐个探究和思考,考察该事物与它事物相互区别的本质特征和独特个性。"天人合一"则把万千具体事物视为关联整体进行整体探究和思考,考察该事物在与它事物相互联系、相互作用下的自身状态和变化。 天人合一观,今天来看,也就是整体观、系统观的认识方法。人类历史经历了工业时代和后工业时代,科学与技术发展到胀观和渺观,世界经济发展到地球村,信息技术发展到网络时代,现代知识体系发生了很大变化,这就是,传统学科别类分门的知识教育,已经不能适应人的知识需要科学和技术的发展现实需要跨学科,人的思维也需要跨学科,人的学习需要跨学科。还是在上个世纪,西方知识界早就认识到,这个世界亟需整体观和系统观。他们蓦然回首,发现中国早在几千年前就有这种思维模式,这就是"天人合一"。 "天人合一",相对应的是"天人相分",即主客相分,这两种不同的思维路线各有所用。天人相分观使得人类的认知及其知识体系有了科学的分门别类,即哲学、自然科学、社会科学三大类之下的百科分类。 中华传统文化,以门派言,是儒家学说为主脉;以哲学言,是天人关系为思辩。孔子是儒学始祖,但孔学不等于儒学,更不等于儒术。儒学一路过来,海纳百川,与时俱进,无论易学、道学、儒学、理学、心学、气学,其归根不过是思辨天与人、天与理、天与心、天与气的关系。 孔学是以社会伦理为基石,核心是仁为本,礼为制;至孔孟之道,向下提出人性向善的人本根据,向上提出仁治的统治纲领。至仲舒儒术,则完成了儒学神学化和统治术的大转型;再至程朱理学,完成了儒学理论化和机制化的定型。 程朱理学,核心是程颢所说"天理",程颐所说"性即理"。这"天理"显然难成公论,于是诞生了陆王心学,提出了"心即理",即天理、人理、物理只在心中,即"宇宙便是吾心,吾心即是宇宙"(陆九渊《陆九渊集》),"心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善"(王阳明《与王纯甫书》)。王阳明还归纳出《四句教》:"无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。" 心学有禅宗意味,只能从自我认识去理解,否则就生误会。罗钦顺(1465-1547)、王廷相(1474-1544),提出"气"说,即"理只是气之理"(罗钦顺《困知记》),"元气之上无物、无道、无理"(王廷相《雅述》)。从一个更高层次回到了原点,战国宋钘、尹文最早提出"精气"说,东汉王充创立"元气"说(《论衡·谈天》),北宋张君房《云笈七签》有《元气论》篇,论"道即元气也"。 儒家思想历经家国天下两千多年的正统传承,不管认同与否,总是静静地流淌在每个炎黄子孙的血脉里。不知儒学,犹不知己。知晓儒学之旅就能更深刻更准确地拿捏孔子和孔学、儒术和儒学,从而更好地弘扬中华优秀传统文化,"让书写在古籍里的文字都活起来",更好地弘扬和践行社会主义核心价值观,使之成为实现"两个一百年"宏伟目标和中华民族伟大复兴中国梦的重要源泉和强大精神力量。 第二节 和顺于道的自然法则 1.道生万物 道,可道,非常道。(《老子》1章) 大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,恒无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。(《老子》34章) 【释义】 自然规律之道是可以言说的,但并非通常所说的恒定之道。根本规律之道如同大水泛滥,无处不在,并可左右一切。万物依赖它生存繁衍,而不辞劳苦,功德有成也不自傲。呵护滋养万物却不以主人自居,从无非分之念,这可以说它是很渺小;万物归依却不自称主宰,那可以说它是很伟大。因此,自始至终不自以为伟大,也才可能成就自身的伟大。 道,自老子赋予哲学意义,便成为中国古典哲学的特有概念。《老子》所论之道,具有自然规律、万物本原及自然力量之义。老学之后,"道"的涵盖扩大,不仅指自然大道,还包括大道小道(即绝对真理、相对真理),甚至包括真理的认知之理和生活的人事哲理。 2.人法天道 人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子》25章) 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。(《老子》51章) 道常无为而无不为。(《老子》37章) 仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。(《荀子·解蔽》) 【释义】 人尊从生存环境的地,地尊从时空环境的天,天实质是遵循客观规律的"道","道"则是反映了自然的发展趋势。道造就它,德护养它,万物呈现它,环境发展它。因此,万物无不尊重道,并且看重德。道的崇高地位,德的重要价值,绝非所谓命运支配,而是自然常规。所以说,道造就它,德护养它。培育它教导它,扶助它呵护它,繁衍它保卫它生育了它却不据为己有,养护了它却不居功自恃,成就了它却不充当主宰此乃所谓玄妙之德。道,永远顺应自然而为,也就无所不为。荀子也说:仁者推行道,不刻意去做;圣人推行道,不勉强去做。 在老子那里, "道"指具有自然力量的客观规律,因而能够创生天地万象。化变成形就称"物",使然之力就称"势",顺应而为就称"德"。人的作为,也就在于认识天道,顺应天道。从而奠定了"无为而无不为"的老子思想。无为,不是不为,而是不乱为,不妄为,不滥为,这是读老解老的起码认知。 3.天道公平 天之道,损有余补不足;人之道则不然,损不足奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。(《老子》77章) 天之道利而不害,人之道为而不争。(《老子》81章) 【释义】 大自然的法则,是减损有余者用以补益不足。人世间的规则并非如此,是剥夺不足者用来供奉有余。怎样才能做到减损富余来供给不足呢?只有遵从道。大自然的法则是利于万物而无害,人世间的最好准则是有所作为而不争。 老子从自然天地的必然之道,引证出人类社会的应然之道:天地是自然调节,使得万物各得其所;人类应该仿效天道,改变"损不足奉有余"的状况。因而提出人之道,最好是有所作为而不争。 4.天道唯一 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生。侯王得一以为天下贞。(《老子》39章) 是以圣人执一为天下式。(《老子》22章) 【释义】 自古以来遵循这个万物归宗之理者:天遵循这一规律,便有清明;地遵从这一原则,便有安宁;神妙体悟这一原理,便能灵验;百谷循守这一法则,便有丰盈繁茂;万物顺应这一趋势,便有生机盎然。侯王认识这一道理,便可立足天下进行谋划。因此,圣明之人恪守这个万物归宗之理,以此作为天下事务的范式。 老子追索天地自然的根本之道,目的还在于指导社会实践:自然万物有根本之理,社会万事亦同此理。 5.忽儵开窍 南海之帝为儵shū,北海之帝为忽,中央之帝为混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地,混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德,曰:"人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。"日凿一窍,七日而混沌死。(《庄子·应帝王》) 【释义】南海的大帝名叫儵,北海的大帝名叫忽,中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会在浑沌的住地,浑沌款待他们周到丰盛。儵和忽一起商量报答浑沌的深厚情谊,说:"人人都有眼耳口鼻七个孔窍用来视听、吃喝和呼吸,唯独浑沌没有,我们试着凿开它。"他们每天凿出一个孔窍,凿了七天,浑沌也就死去了。 庄周最善于运用掌故说事喻理。 忽儵开窍的童话故事,典型形象说明了一个简单的事理:必须按规律办事,否则,光凭好心也难办成好事。 6.诚为天道 诚者,天之道也;思诚者,人之道也。(《孟子·离娄》) 诚是天道,信是人道。(陈淳《北溪字义》) 所谓中者,用之则曰诚。(晁说之《答朱仲髦先辈书》) 道曰自然,诚非外物也。幸愿精思其理,天不遗于志愿也。(张君房《云笈七签》卷72) 【释义】 孟子说:诚然笃实,是天地自然之道;思寻求真求实,是人世事理之道。陈淳说:本真笃诚是天道规律,持诚守信是人际原则。晁说之说:所说的中,运用它就叫诚。张君房说:"道"即是自然,实诚而无它物。谁有幸精准思索其中的道理,上天也就不至于遗弃他的立志愿想。 天道,即自然规律,是客观的,即我行我素、自然而然,没有任何主观色彩,不以人的意志为转移,人们只能认识它,遵循它。古贤基于这一认识,提出了实诚待见天之道、诚信恪守人之道的理念。 [按]①陈淳(1159-1223),字安卿,亦称北溪先生,南宋漳州龙溪人(今属福建)。朱熹晚年的得意门生,程朱理学的重要阐扬者,有《北溪全集》传世。②晁说之(1059-1129),字以道、伯以,自号景迂生。祖籍澶州(今河南濮阳),北宋钜野人(今属山东),晁迥玄孙。著述颇丰。③张君房(生卒年不详),字不详,北宋岳州安陆人,曾任尚书度支员外郎迎合宋真宗崇尚道教,辑编道书《云笈七签》122卷,传世于后。 7.自然至理 自然者,理之极,乃道之常也,故众生所共尊。道尊德贵,夫莫之爵,而常自然,惟老氏乎!(张君房《云笈七签》卷102) 自然之法,乃与道连,守之则吉,失之有患。(《太平经·道毕成诫》) 凡事不过自然;自然中无精神,凡事皆不成。神不过大道与天地之性,中无大精神,尚皆不成,不能自全。故天地之道,据精神自然而行。(《太平经》卷136) 【释义】《云笈七签》说:自然而然,是理的极致,也是"道"的常态,因而为芸芸众生所尊奉。自然之道及其顺应之德非常珍贵,并不顶礼膜拜而贯通自然,唯有老子。《太平经》说:自然而然的方法,与根本之道相联系,恪守它就能吉利,抛弃它就有祸患。凡事不过是自然而然的必然,所谓的自然若无必然精神,凡事都不能成功。神妙不过是天道自然与客观规律,其中若无必然精神,仍不能成功,不能保全。所以,天地之道是根据自然而然中的必然精神运行的。 先贤认识到自然现象,气象万千,自生自灭,其中自有自然力量在驱使,这种自然力就是自然的至理精神所在。天地据此循行,人更需尊从它 [按] 《太平经》,作者不详,成书于东汉中晚期。以黄老列庄思想为核心,其哲学思想基本沿用老学,受到当时谶纬学影响,把阴阳五行结合其中,具有很强的神话色彩,是道家演化为宗教的重要文献,今存57卷。 8.知天知人 知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。(《庄子·大宗师》) 【释义】知晓天道作为,又知晓人的作为,认识的至境。知晓天道作为,就懂得天道出于自然;知晓人的作为,就懂得凭借自己所明晓的知识来滋养智力所未知的东西,终享天年而不至于中途夭折。这就是认识至境 庄学发展了老学。庄子将老子的道学世界观发展为知识论、方法论,在世界本源和人类认知之间搭起了一座桥梁。 9.人事法天 然则奚以为治法而可?故曰:莫若法天。天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。既以天为法,动作有为,必度于天。天之所欲则为之,天所不欲则止。(《墨子·法仪》) 【释义】那么用什么作为治理国家的法则才好呢?莫过于以天为法则。天的运行广大而无私,它恩施深厚而不骄,它光耀永远而不衰,所以圣王引为法则。既然以天为法则,行动作为就必须权衡于天:天道所期盼的就作为,天道不期盼的就停止。 诸子大家中,墨子最早提出全面的平等思想,由于墨学的中绝而对中国传统文化没能形成影响。正如张岱年所说:"汉代独尊儒术,显学之一的墨学中绝了,从整个文化体系来说,可以说 一条腿 残缺了。"(《中国文化发展过程中的偏倾与活力》) [按]墨翟(约前480-前420),名乌,史称墨子,春秋战国之际宋国人。墨家创始人,诸子中唯一的自然科学家,儒学反对派,最早提出完全彻底的平等思想,现存《墨子》有53篇。 10.人群法天 上取象于天,下取象于地,中取则于人,人所以群居和一之理尽矣。(《荀子·礼论》) 【释义】上取法于天,下取法于地,中间取法于人,人们共同居住、和谐统一的道理全在此。 荀子继承了人法天地的精神,认为人类群居合乎天道,合乎人性。 11.顺天为政 顺天者存,逆天者亡。(《孟子·离娄》) 顺天意者,义政也;反天意者,力政也。(《墨子·天志》) 夫欲安民富国之道,在于反本,本立而道生。顺天之理,因地之利,即不劳而功成。夫不修其源而事其流,无本以统之,虽竭精神,尽思虑,无益于治。(桓宽《盐铁论·忧边》) 【释义】 孟子说:顺从天意就能生存,违背天意就会灭亡。墨子说:顺从天意是道义之政,违反天意是暴力之政。桓宽说:打算安民富国的治国之道在于回归国家的根本;根本确立了,治道也就生成了。顺应天道之理,因循大地之利,也就事半功倍。不治源而只治流,不能从根本上统领,虽然殚精竭虑也无益于治理。 中国古贤奠定了天道自然的基本世界观,也就形成了顺天而为的基本理念治国的顺天之道就在于立民为本。 [按]桓宽(生卒年不详),字次公,汉朝汝南郡人(今属河南),官至庐江太守丞。治《公羊春秋》;著《盐铁论》60篇,乃据汉昭帝始元六年(前81)盐铁会议文件而写成的政论性散文集,保存了当时的经济思想史料,揭露了一些问题和矛盾。 【现实意义】 道,中国古典哲学术语。作为中国独有理念,对于奠定整个中华民族的思想文化、宗教信仰,产生了不可估量的影响。道,取路途之意,引申为思想路径。道的古字,从辵ch ò(辶)从首(头),即思考怎么走。道,不同语境可理解为:本源、本体,规律、原理,途径、方法,道理、原则,或境界,乃至多义。说大,是万物本原、根本规律、自然力、终极真理;说小,是基本原则、处事方法、修悟境界。 大道至理观念一旦形成,给中华民族的思维定势带来巨大影响。它承认万物之上存在着一个超越人们主观意识的客观规律,这就决定了中国古典哲学思维的唯物方向,奠定了中华民族自然天道唯上唯大的民族意识。天道自然而然,人与天道的关系,是知其然而不知其所以然的关系,是不断从知其然中探求其所以然的关系,在任何时候,即在整个生态进程中,人们都必须崇尚并遵循自然天道。 人类这种自发意识,上升为自觉意识,是在十九世纪。恩格斯(1820~1895)在《自然辩证法》中说过:"不要过分陶醉于我们对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。"人类早期文明,如古代中国的中原文明,是一部从甘肃、陕西到山西、河南,到河北的砍伐历史;西亚的两河文明,更是如此,是人类对自然生态环境的破坏史。 这种尊从自然天道的意识,在古代中国决不限于自然生态,还被推及到社会生态。这一认识,自"小国灭大邦"的西周就形成了,《尚书》所谓"天命靡常,唯德是辅"(《多士》),"惟不敬厥德,乃早坠厥命"(《召诰》)。大自然是自然之道,社会是应然之道,应然之道不会自然而然。家国天下,总逃不出"其兴也勃,其亡也忽"的王朝兴衰之道(《左传·庄公11年》),根本原因也就在此。所以,毛泽东说:"我们已经找到新路,我们能跳出这周期律。这条新路,就是民主。只有让人民来监督政府,政府才不敢松懈。只有人人起来负责,才不会人亡政息。"黄炎培事后写下了自己的体悟:"我想:这话是对的。只有大政方针决之于公众,个人功业欲才不会发生。只有把每一地方的事,公之于每一地方的人,才能使地地得人,人人得事,用民主来打破这个周期律,怕是有效的。" 人世之道的法天, 只有善愿良知是不够的,还必须强有力的保障体系,社会主义核心价值观的根本意义就在于从理念上指导构建这种保障体系。"人民有信仰,民族有希望,国家有力量。"中华民族和顺于道的传统理念,对于构建科学的理想信念,奠定了坚实的思想基础。 第三节 齐同于物的人性情怀 1.天道无亲 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。(《老子》5章) 天道无亲,常与善人。(《老子》79章) 圣人恒无心,以百姓心为心。(《老子》49章) 【释义】 天地没有偏爱,任凭万物像野狗一样自在生长。圣明之人不应有偏爱,亦应让老百姓像野狗一样自由发展。大自然规律没有亲疏,永远是与人为善。圣明之人永无私心偏见,以百姓心志为己愿。 老子从哲学高度指明一个事实:宇宙给予地球这样一个环境,对于每个生命,绝对公平,绝无亲疏,这个环境对于生命生长非常适宜友好。所以,圣明之人就在于尊重自然。这一思想在中国的传统文化得到了承传。 2.自然与万物 有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化;常生常化者,无时不生,无时不化。(《列子·天瑞》) 自然者,乃万物之自然也。(《太平经·守一明法》) 【释义】 《列子》说:肇生万物者不生育,化变万物者不变化。不肇生万物者能生育,不化变万物者能变化。生育者不能不生,化变者不能不化,也就经常生死、经常变化,以至无时无刻不在变化。《太平经》说:大自然,是万物竞发的自然环境。 老子说 "天"因"道" (即自然力)而生万物,《列子》则对天道和万物作了界分:自然天道不会生化,万物万象不断化育。 [按]列子,列御寇,战国圃田人(今郑州),创立了"贵虚"的列子学,对中国传统文化产生重大影响。《列子》或疑为东晋张湛(字子孝)作。 3.物无贵贱 以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。(《庄子·秋水》) 【释义】从自然大道观念看,万物并无贵贱之分;从万物自身观念看,各自抬高自身价值而形成贵贱;从世俗观念看,物的贵贱是个人无法作主的。从差异观念看,凭借自身之长而认为大,万物也就大了;认识自身不足而承认小万物也就小了。 庄子从不同视角论说物无高下贵贱之分的道理,揭示了人对物之本质属性的认识差异,反映了物的自身价值与使用价值及利用价值的关系。 4.物在其用 物固有所然,物固有所可;无物不然,无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪,道通为一。其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也用也者,通也;通也者,得也;适得而几矣。(《庄子·齐物论》) 【释义】 万物原本就如此,万物原本就存在可能;无一物不是如此,无一物没有可能。所以说,草茎和庭柱、癞头和西施,恢宏与诡秘、奸诈和怪异,从至理大道来看,都是相通一统的。分化,意味着新事物形成;形成,意味着终将毁灭。大凡形物无所谓成与毁,周而复始也就浑然相通了。只有通达之人方能知晓这个通达齐一之理,为的是将不用而寓于平常之用。所谓"庸",就是平常之用。依照常理而用就是通达,通达大道就能心有所得。有所得,能恰如其分也就接近神奇了。 庄子在这里阐说了人与物的应然关系,即切合平常之日用,实现物尽其用。 5.大道无是非 大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有贞臣。(《老子》18章) 是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。(《庄子·齐物论》) 【释义】 老子说:根本之道废弛了,就需推行仁治礼义;斗智用巧出现了,就会盛行做秀伪诈;家庭关系不和谐,就需强调孝敬慈爱;国家昏庸混乱,就有谋士忠臣涌现。庄子说:是非彰显了,大道至理也因此破坏亏损了;至理大道缺损了,偏爱私心也就大功告成了。 在老庄那里,大道,是真理。真理朴实无华,没有好恶,只有认识的深浅、真伪。是非、善恶、美丑,是人根据自身好恶给予的价值判断。当社会强调某个东西,正表明缺失这个东西。天道无亲,人道有偏爱,也就造成了道的缺失。 6.人物无异 天地与我并生,而万物与我为一。(《庄子·齐物论》) 人,物也,万物之中有知慧者也。其受命于天,禀气于元,与物无异。(张衡《论衡·辨崇》) 人之所以能灵于万物者,谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。(邵雍《皇极经世·观物内篇》) 【释义】 庄子说:天地与我一样同为自然造化所成就,因而万物与我一样平等。张衡说:人,自然之物,是万物中最有智慧的。但人的生命来自于天地自然的赋予,生命力来自于对天地元气的秉承,这一点与万物没有区别。邵雍说:人,之所以能够比万物更为精灵,就在于知觉更加强大眼观万物之形质耳闻万物之声色,鼻嗅万物之气息,口察万物之性味。 先贤在人在自身的发展历程中认识到,人虽赢得了万物灵长的地位,但在地球这个生存环境中,跟万物是平等的。提出人与万物平等的思想,也就开始感悟到这是人与生态和谐相处的基本法则。万物平等的理念,实质是对地球万物共荣、生命竞生环境的终极认识。庄子说得很玄乎,张衡说得很明白。 [按] 邵雍(1011-1077),字尧夫,谥号康节,自号安乐先生、伊川翁,后人称百源先生,北宋范阳人(今河北涿县),幼迁共城(今河南辉县)。易学家,屡召授官皆不赴,有"内圣外王"之誉。邵子及门人编撰《皇极经世》20卷64篇,属"物理之学",即探究万物之理。 7.以道物物 精于物者以物物,精于道者兼物物。(《荀子·解蔽》) 物之所可,非道之所宜,道之所宜,非物之所可。(陆贾《新语·怀虑》) 【释义】 荀子说:精明于物,只是以物的功利性驾驭物;精通于道,就能以物的应然性待见物。陆贾说:物欲所可能的,不一定适宜于道;合乎道的,不一定为物欲认可。 荀子对于人与物的关系,提出了以道的原则待见物,即物尽其用。陆贾进一步阐述了道与物的关系。 [按]陆贾(约前240-前170),汉初楚国人,刘邦政权的重要功臣,提出儒家为本、融黄老法家的统治思想。 8.万物齐同 万物一齐,孰短孰长。(《庄子·秋水》) 万物并育而不相害,道并行而不相悖。(《礼记·中庸》) 【释义】 庄子说:万物一律平等,没有长短优劣之分。《礼记》说:万物共同繁育发展,而互不伤害;大道同样履行而不悖逆。 庄子主张万物齐同,是立足万物的终极地位及其要求:只有善待万物,人类才能与这个生态环境和谐相处,从而更好维护自身的生存和发展。 [按]《礼记》,成书于西汉的戴德及其侄子戴圣,即汉宣帝、元帝期间(前73-前49-前33),是儒家思想的一部重要著作。 9.万物不齐 夫物之不齐,物之情也。(《孟子·滕文公》) 齐其不齐,下士之鄙执;不齐而齐,上哲之玄谈。(章太炎《齐物论释·序》) 【释义】孟子说:万物并非齐整划一,这是万物的情势使然。章太炎说:争取齐同现实的不齐同,是平常人的执著努力;因现实不齐同而追求齐同,是大哲之人的美好谈论。 孟子主张物必不齐,是立足物的个体属性及其情势:万物竞发,物种竞生,适者生存,优胜劣汰,必有差异,这是现实的合理状态。因此明代郭孔建说:"庄生曰 齐物 ,孟子曰 夫物之不齐,物之情也 ,此是辟(驳)庄周。"(《垂杨馆集·论孟》) [按]章太炎(1869-1936),浙江余杭人,清末民初著名学者。 10.齐物而治 故圣人之牧民也,使各便其性,安其居,处其宜,为其所能,周其所适,施其所宜。如此即万物一齐,无由相过。天下之物,无贵无贱,因其所贵而贵之;物无不贵,因其所贱而贱之。(《文子·自然》) 柱不可以摘齿,筐不可以持屋,马不可以服重,牛不可以追速,铅不可以为刀,铜不可以为弩,铁不可以为舟,木不可以为釜,各用之于其所适,施之于其所宜,即万物一齐而无由相过。(《淮南子·齐俗训》) 【释义】 《文子》说:圣人的统治民众之道,在于使民众能够各自发挥他的个性,安心他的居所,选择他的兴趣,发挥他的作用,展示他的才干,实现他的特长。这样就是万物一般齐,没有理由可以过分。天下之物无所谓贵贱,因人看重它就贵;物没有不珍贵的,因人看贬它就贱。《淮南子》说:柱不可以剔牙,筐不可以撑屋,马不可以负重,蛮牛不可以超速,铅不可以锻刀,铜不可以制弩,铁不可以造船,木不可以做斧,各有各的适用范围,使用在于物尽其用,这就是万物一般同,而没有理由厚此薄彼。 万物齐同理念的实质,就是要物尽其用,而不能因为人的物欲而暴殄天物。 [按]刘安(前179-前122),西汉淮南王。刘邦之孙,淮南厉王刘长之子。他奉命作《离骚传》,广招宾客数千人编撰《鸿烈》即《淮南子》。相传,最早尝试热气球升空原理,制作豆腐的创始人。 11.用物有则 诗曰:"天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。"孔子曰:"为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德。"(《孟子·告子》) 孟子曰:"君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。"(《孟子·尽心》) 【释义】《诗》说:"上天生育众多民众,有万物就有原则。人们秉承常规大家好才是美德。"孔子说:"作这首诗的人,已经知晓至理大道,所以说万物必有准则;人们掌握常道常规,大家都好才是美德。"孟子说:"君子对于万物,爱惜却不厚待;对于民众,厚待却不亲近。亲近亲人进而与善待民众,善待民众因而爱惜万物。" 孟子虽然用"物之不齐"批驳庄子的"齐物论",但两人是殊途同归,即人类利用自然,改造万物以服务自身,不能无度,而应有基本准则,即爱惜天物,造福于民。 【现实意义】 "天行健" (《周易·乾》),天道有常,既无神当主宰,又无人能左右。天,成就了物质,成就了生命。中国的地缘,又提供了稳态的农耕基础,自然经济也就成为中华数千年的宿命。存在决定意识,中国的自然经济基础,催生出天人相通的思想理念和万物齐同的悲悯情怀;以人的情怀而言,即天地无偏心,万物皆平等。这是中国古代宇宙观的基本认识,也是社会共识。所谓天理公道,也就在此。 中国古人万物齐同的观念,源于大自然而然的生态环境。人与自然共生、与万物共荣这一道理,今天也基本成为了全人类的共识。地球拥有一个得天独厚的生物圈,在这个生物圈内,人虽为万物之灵长而可以主宰万物,但必须尊重并保障万物的各自独立存在,并保护万物天成的自然生态现实;只有促成万物和谐相容、生物的自由生长,才有人的生存前提条件今天,这已经成为常识。 自然演化,万物竞发,但自然演化有周期,生物成长有过程,更何况地球这个生物圈很有限,故资源有限,天物有限。世界人口的增长速度,远远超出自然周期的承载力,现在全世界已经超出70亿人口。面对急剧增加的人口刚性需求,生物资源、矿物资源相对有限,人类为了改善生存条件、提高生活质量,不断向大自然无度索取、任性开发,奢费资源、暴殄天物,极大地破坏了整个生态环境。 1992年联合国在里约热内卢召开环境与发展大会,通过了《21世纪议程》,中国政府向世界作出了承诺,并于1994年通过《中国21世纪议程》在中国,可持续发展战略全面铺开,"绿色""环保""低碳"环境理念深入人心,取得了令人瞩目的进步。2014年7月29日中央政治局会议提出了"发展必须是遵循经济规律的科学发展,必须是遵循自然规律的可持续发展,必须是遵循社会规律的包容性发展"理念,坚决摒弃经济发展的"任性",为子孙后代负责。 中国古代的万物齐同观念,是人与自然的主动自觉融为一体。这是更高的生态境界。社会主义核心价值观的"和谐",就是把营建最佳生态环境纳入了国家目标。 第四节 讲求于器的实用哲学 1.唯道善成 道,恒,无名,朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。(《老子》32章) 道,恒无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。(《老子》37章) 夫唯道,善始且善成。(《老子》41章) 【释义】 道,是永恒的,没有恰当名称,处于质朴状态,虽然柔小,但天下谁也不能使它臣服。侯王如若能持守它,天下万物将自行宾客相处道,永远不妄自作为,从而无所不为;侯王如若能持守它,万物将自行生长化育。只有道,才能始终济助和成就万物。 老子的道德,道指万物本原、自然规律,德指顺应自然、尊从规律。这才有"无为而无不为","善始且善成"之说,这才反复提倡侯王应该循守。 2.声色犬马 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。(《老子》12章) 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,厚藏必多亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。(《老子》44章) 故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。(《老子》56章) 【释义】陶醉于五光十色,会使人的视觉功能不敏锐;沉溺于莺声燕语,会使人的听觉功能不灵敏;贪婪于美味佳肴,会使人的味觉功能不敏感;放纵于驰骋田猎,会使人的心性更为狂放;眼红于难得的稀世之物,会使人的行为变得不正常。名位和生命哪个更珍贵?生命和财物哪个更重要?获取和丧失哪个更不好?超常护爱必致很大代价;过多收藏必致很大丧失。懂得知足常乐,便不会遭受屈辱;知晓适可而止,便不会遭遇祸患这样可以长远亘久。所以,不因有所得而亲近,或不可得而疏远;不因有所得而势利,或不可得而加害;不因有所得而看重,或不可得而轻贱。如此而被普天下珍视尊贵。 民众注重实际、关心利益,尤其在生产力低下的状况下,是必然的、正常的。知识精英是时代先锋,理应有高于世俗的精神使命和历史担当。所以,老子认为不沉溺于声色犬马、不因得失而乱心智,"为天下贵"。 3.周乎万物 与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过。(《周易·系辞》) 未能周万物,则必有过也。过,失也。知周乎万物而道济天下,然后不错。若不如此,则或得于此而失于彼也。(张载《横渠易说》) 【释义】 与天地连通而且神似,就不会悖反偏颇;懂得周及万物并以其道理济助天下,就不会有过分。张载解释说:不能周及万物,就必然有过咎。过,指过失。只有"知周乎万物而道济天下"之后,才不至于犯错如果不这样,那就很可能导致顾此失彼、左支右绌。 地球这个孕育生命的天地,无疑是宇宙的绝妙创造。先贤认识到这种自然力的神奇,敬畏自然天道,并推及到人类社会,也就成为一种文化认同。 4.法天合德 正法直度..倚革邪化,令往民移。法天合德,象法无亲,参于日月,佐于四时。(刘向《管子·版法》) 版法者,法天地之位,象四时之行,以治天下。...天覆而无外也,其德无所不在;地载而无弃也,安固而不动,故莫不生殖。圣人法之,以覆载万民,故莫不得其职性,得其职性,则莫不为用,故曰:"法天合德象地无亲。"日月之明无私,故莫不得光。圣人法之,以烛万民,故能审察,则无遗善,无隐奸。无遗善,无隐奸,则刑赏信必。刑赏信必,则善劝而奸止。故曰:"参于日月。"(《管子·版法解》) 【释义】 法律公正,制度明确。乖异邪僻得以改造更变,法令颁布就有民众随行。效法天则以符合大德,模仿大地而没有私亲,参照日月光明磊落,协调四时规则有序。《版法解》解释说:法规,要效法天地的地位模仿四时的运行,这样来治理天下。上苍的泽被不曾见外,它的恩德无所不在,大地的承载无遗弃,安详稳固而安然不动,因而万物无不勃勃生机圣人效法它,用来泽润万千民众,因而无不培养出职事德性,有了职事德性,无不得到使用。因此说,效法天道符合公德,就像大地无亲疏。日月的光照并无偏私,从而没有得不到光照的。圣人效法它,像火炬照亮万千民众,因而能够审慎考察,也就没有遗漏,没有隐情和奸猾。没有隐情和奸猾,就能赏罚有信坚决;赏罚有信,则扬善惩恶,所以说:"参于日月。" 《管子》提出了法治的根本原则:上法天地自然之道,下合黎庶万民至情。这在"私法"盛行的时代,是很难得的。 [按]管仲(约前723-约前645),先秦诸子早期法家代表,提倡法治德治并举,并上升为顺应自然天道高度来肯定法德并施的合理性。管仲学派,又称稷下之学,即稷下学宫讲解管仲及其学派的思想,被称为齐法家。《管子》由稷下学派集结而成,记录春秋时期管仲及其学派的言行和事迹成书于战国至秦汉时期。《管子》共搜集564篇,汉代刘向编定为86篇﹐今存76篇﹐余10篇存目。 5.一毛不拔 杨朱曰: "古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。"禽子问杨朱曰:"去子体之一毛以济一世,汝为之乎?"杨子曰:"世固非一毛之所济。"禽子曰:"假济,为之乎?"杨子弗应。(《列子·杨朱》) 【释义】 杨朱说:"古人损害一根毫毛为天下谋利益,也不给;收尽天下财物来侍奉自己,也不取。人人都不损害一根毫毛,人人都不为天下谋利益,天下得到治理了。"禽子问杨朱:"取你身上一根毛去救济天下你干吗?"杨子说:"天下本来不是一根毛所能匡济的。"禽子说:"假设能够救济,干吗?"杨子不回答。 杨子这一观点被误读至今。 "天下并非一毛所能济"是大前提,所以禽子的假设是不成立的。杨子所处的历史背景是春秋战国,诸侯争霸,视民为草芥,动辄以天下之名侵害民众的生存权和生命权。杨子之说的根本意义,在于突出私权,维护民利。 [按]杨朱(生卒年不详),又称杨子,战国魏国人,应在墨子和孟子之间。他主张贵生重己全性,言论散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》。杨朱之学曾为显学,"杨朱、墨翟之言盈天下;天下之言,不归杨则归墨"。(《孟子·滕文公》) 6.仓廪实知礼节 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子·牧民》) 【释义】粮仓充实,才会懂得注重礼节;衣食丰足,才会懂得注重荣辱。 唯物主义认为,存在决定意识。恩格斯说:一个很明显的而以前完全被人忽略的事实,即人们首先必须吃、喝、住、穿,就是说首先必须劳动然后才能争取统治,从事政治、宗教和哲学等等。(《马克思恩格斯选集》第三卷p41) 7.亡羊补牢 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策·楚策》) 【释义】 看见兔子再指使猎犬,还不迟;丢失羊了再修补羊圈,还不算晚。 战国时楚襄王执迷不悟,把谏臣庄辛赶出楚国。五个月后秦国趁机征伐,攻占楚都郢。楚襄王后悔不已,派人到赵国请回庄辛,庄辛用"见兔而顾犬,未为晚也;亡羊则补牢,未为迟也"之言,鼓励楚襄王励精图治重整旗鼓。 8.知困自强 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(《礼记》) 【释义】认识到自己不足,然后能够反身要求自己;知道了自己困倦,然后能够自强努力。 人非圣贤,孰能无过?人犯错犯傻并不奇怪,但必须知错能改。 9.过而能改 晋灵公不君...[士季]三进,及溜;而后视之,曰:"吾知所过矣,将改之。"稽首而对曰:"人谁无过?过而能改,善莫大焉。《诗》曰:"靡不有初,鲜克有终。"...[公]犹不改。...赵盾弑其君...使赵穿逆公子黑臀于周而立之。(《左传·宣公二年》) 【释义】 晋灵公无道,暴虐无度,士季三次前去,到了屋檐下,灵公见了就说:"我知道错了,准备改正。"士季叩头回答说:"谁人没有过错?有过错能够改正,就没有比这再好的了。《诗》说:"凡事无不有个开始,但很少能有结果。"晋灵公还是不改正,赵盾弑其君,派赵穿到成周迎接公子黑臀立为国君。 晋灵公知错不改, 印证了《诗·大雅·荡》之言:凡事总有开头,很少赢得善终。 10.见利不见害 人见利而不见害,鱼见食而不见钩。(李汝珍《镜花缘》) 【释义】 人容易看到利益,而难发现危害;鱼总是只见钓饵,而不见钓钩。 人首先是物性的人,必有物欲需求,趋利性是自然而然的。 11.撞南墙 不撞南墙不回头。 不见棺材不落泪。 不到黄河心不死。 【释义】 中华民族是一个形象思维多于且重于逻辑思维的传统文化,所以十分注重亲力亲为的感性经验。这就有了"不撞南墙不回头"这类经验之谈南墙,即照壁,传统建筑正面用来遮挡视线的墙壁,因中国房屋朝南,照壁就在南边,故称南墙。 【现实意义】 农耕文明始终是古代中国的主要经济形态。 "形而上者谓之道,形而下者谓之器"(《周易·系辞》),农业文明必然看重器物文化。农耕经济,由于生产力的低下,生产者必然对来之不易的产品、物品,格外珍惜和爱护。中国古代始终是自然形态的传统农业为主,重农抑商也就成为中国历代封建王朝最基本的经济指导思想,以农为本几乎成为历朝的基本国策,形而下的器物文化及其奇技巧工在古代中国也就特别发达。 农耕文化的最大特点,在于注重实用。自孔子而始,锲而不舍的入世精神始终得以承传,成为儒家精神及中华文化的主脉,至明清之际,王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出了"经世致用"。其间,唯有魏晋有过短暂的"玄谈"。汉武帝"罢黜百家",董仲舒的"天人感应"催生东汉神学泛滥、谶纬流行,经学繁琐、儒术僵化,至魏晋而成反动,极度发扬玄学之风,盛行清谈,肢解了儒学体用原则,基本抛弃了儒家的致用精神,流连于儒家的修身和道家的隐逸之间,彻底悖离中庸之道的社会内涵和人性内涵,沦为小资的自恋自娱情怀。魏晋之风被后世称为"清谈"。反清谈在于倡实干。 "清谈误国"语出顾炎武《日知录》:"魏晋人之清谈,何以亡天下?...自正始(三国曹魏第三位皇帝曹芳的第一个年号,始于240年)以来,而大义之不明,遍于天下。"最有名的掌故则是"纸上谈兵"。其源出较复杂。司马迁《廉颇蔺相如列传》:蔺相如曰"括徒能读其父书传,不知合变";赵奢曰"兵,死地也,而括易言之。"明儒刘三吾《湘南杂咏》诗说:"鄂垣仅有湘南地,朝野犹夸纸上兵"。至《上下五千年》(1979年初版),合二为一说:"纸上谈兵的赵括。" 改革开放以来, "空谈误国,实干兴邦"成为中共为民执政的理念。空谈误国,实干兴邦,从事物的消极、积极两方面说明同一个道理,两种截然不同的态度导致两种截然不同的结果。空谈与实干的分水岭,就在于态度务实、谋划切实、作风扎实、工作落实与否。 空谈误国,实干兴邦,不仅是一种精神,还是一种责任,更是一种要求。它是硬道理,成就了近四十年改革开放的"复兴之路",坚守"空谈误国,实干兴邦",坚持"出实策、鼓实劲、办实事",中国"两个一百年"目标才能得以实现,即在中国共产党成立100年时全面建成小康社会、在新中国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。


"今天谁在种地""将来谁来种地"这两个问题,是实现农业现代化、乡村高质量发展首先要回答的。随着我市乡村振兴战略的全面铺开,与之相匹配的智力支撑- 农民培训 ,变得尤为重要。一年多来,我市加大投入,花大力气搭建了多个农民在家门口就能"上学"的平台,在夯实新型职业农民培训金字塔塔基的基础上,积极培训乡村干部,培养科技含量更高的农民"研究生",以此带动全市乡村振兴战略稳步推进,绿色生态农业蓬勃发展。 讲习所、乡学院、农民学校 平台多多农民上学更方便 虽然天气比较阴冷,但瑞安南滨街道阁二村村委会委员薛玉燕和她的100名"同学"都挺兴奋,因为这几天他们的乡村振兴专题培训班实训课程被安排在宁波市慈溪,一些美丽乡村的先进做法,回去马上能派上用场。 这101名来自瑞安各乡村的村支部书记以及村委会主任、往届优秀学员,都是瑞安市第18期乡村振兴专题培训班的学员。为培养乡村振兴农民主力军,我市在往年开展农民培训的基础上,今年 重点建设了一批农民培训的平台,举办了乡村振兴村干部培训班,对西部生态休闲产业带涉及的81个乡镇(街道)和其他重点涉农乡镇(街道)政府主要负责人以及市派村第一书记、农村工作指导员等进行专题培训 。各地乡村学校则根据实际,安排当地镇街、各村领头人开展相应培训班。 农民技能比赛 苍南县龙港镇中对口村第一副书记陈少甫是我市"新时代乡村讲习所"的首批讲师团成员,时不时要把自己的治村经验与学员们分享。 市委农办(农业局)科技处 处长陈正运告诉记者,今年7月初,市委农办(市农业局)、市委宣传部联手,在苍南挂牌了我市第一家"新时代乡村讲习所"。短短2个多月,全市就挂牌了128家讲习所。这些讲习所利用文化礼堂、实训基地、田间学校等场地,对乡村干部、新型经营主体、各类人才开展培训。同时,我市建立了一支由"三农"专家、乡村干部、乡土人才、农业技术骨干、乡村旅游和农村电商等新业态的带头人组成的师资队伍,在全市范围内调配使用。还成立了全国首家乡村振兴研究室,依托温州科技职业学院教科研专家,联动各县(市、区)农技推广专家、基层一线和乡村"土"专家等,组建18个乡村振兴产业服务团队。 对于农民来说,最好的学习可能就是到相应的种植基地、农业大户的田间手把手地跟班学习。这种家门口的田间学校依托我市众多的农民专业合作社、家庭农场、农业企业、农业园区等新型农业经营主体,以农民为中心,以田间为课堂,以实践为手段,特别实用,备受农民欢迎。目前已有48家省级田间学校、2家省级实训基地,其中高田生态农场有限公司等15家,是今年新增的省级田间学校。 7月,瑞安市成立了温州首家乡村振兴学校;11月初,温州乡学院永嘉教学基地授牌;泰顺把乡村振兴(美丽乡村)知识更新培训班办到了浙江大学..."这是我们农民培训最忙的一年,也是培训模式创新最多的一年。"瑞安市委农办农培办伍邦国如是说。 目前全市有市级农培基地50余家,其中市本级有温州农民学院、温州女子学院、浙江工贸学院等十余家,农民学院分院有鹿城分院、瑞安分院和文成分院3家,11个县(市、区)共有40多家农培基地。截至12月10日,全市共培训农村劳动力人,其中农村实用人才7550人、新型职业农民培训2662人、转移就业培训3980人。 新型职业农民、家庭农场 主、农民"研究生" "升学有路"农民越来越有科技脑 一个仅有一腔热情却无任何栽培经验的人去从事农业,结果会怎样?年轻的李会姑娘付出了4年亏损的代价。幸运的是,她成为温州市首届农民大学生,不但从农业"门外汉"变成"内行人",现在更是千亩农庄的庄主。 在温州农民学院,李会掌握了蔬菜、果树种植的专业技能,回乡后,学院前前后后派了十多位专家,到她的田塘头果蔬种植专业合作社基地指导100多次。科学种植终于让李会尝到了农业的甜头,几年下来,合作社农产品每年营业额达到300多万元。后来,她又参加了首届新型家庭农场主的培训,学会微电影等营销策划手段,她的"高山一丘田"品牌逐渐被认可。今年她又在专家整体谋划下,投入300多万元进军民宿产业,准备把基地打造成温州的"东北一家人"。 与李会不同,雷大锋原本就是温州农校毕业,是有知识的新农人。如今,他在温州农民学院首届家庭农场主培训班毕业后,又成为温州市首届农业发展领军人物研修班学员,相当于农业的"研究生"。他从参与管理瑞安梅屿蔬菜合作社到创建梅屿农资连锁店、瑞安快乐家庭农场,再到现在成立温州万科农业开发有限公司,对周边农户的辐射力越来越强。 农民是乡村振兴战略的参与者、实践者,培养"有文化、懂技术、会经营"新型职业农民和领军人物,提升农民整体素质,农业才能真正实现绿色、高效。为此,我市分层次、分类别开展从普及初级技术培训到中高等职业培训的"金字塔"式培育。作为全国首批新型职业农民培育示范基地,温州市农民学院构建了新型职业农民、家庭农场主、农业发展领军人物三级培训体系。据温州市农民学院成教学院副院长林利迈介绍,该院通过"群星计划"培育农业工人级新型职业农民,培训到乡村田头;"精英计划"培育骨干级的家庭农场主,让他们成长为家庭农场主(合作社)带头人;"领军计划"则培育企业家级的农业发展领军人物,使其真正成为现代农业产业转型升级的带头人。至今,该院已培育了包括雷大锋在内的33名农业发展领军人物。 目前,农民学院与隆平高科联合成立了隆平学院。合作开发的"温农云"手机app上线,农民通过手机app端可随时点击课件学习;该院还充分发挥中德合作农民培训中心的国际纽带作用,确定了8名优秀学员成立首批农民学员团赴德国、荷兰培训学习,打开了农民迈向国际的大门。 从几十年前的农民文化知识扫盲班,到如今的农民"研究生"、农民"留学生",农民不再是身份称谓,而是一份有尊严体面的职业,不断充实科技知识的温州农民将为温州现代农业转型发展、浙南乡村高质量发展带来新希望。


工艺流程大致分为选料布局,打坯戳坯,放洞镂雕,精刻修光,配垫装垫、打光上蜡六道工序。一般作品都自始至终由一位艺人完成。 选料布局 石料是石雕作品的物质基础,"巧妇难为无米之炊",再高明的艺人若无好石料也难以雕出好作品来,所以选料是至关重要的,选料大致可分按料选题和按题选料两类。 按料选题首先要对石料作最基本的选择,主要考虑是否结实、脆软。如若石料松散,多裂,或者质量很差、多硬钉,则难以用作雕刻石料。然后根据石料的形态、质地、色彩,苦心经营,精心设计。石雕和一般绘画雕塑相比,既有确定主题,选择题材,经营位置,刻划形象的共性,更具有受到既定物质材料强烈制约的个性。所以,石雕从布局开始就要"因材施艺",艺人往往将石料摆在案头,横摆斜置,仔细观察,反复构思,当面前的石料与脑中的某一灵感图像相契合,产生创作冲动时,才挥锤握凿,确立作品雏形。 按题选料则与上述相反,先有主观构想,形成了某个新颖构思,贮于脑中,然后苦心寻找合适的石料,或许某个时候不期而遇,则会惊喜万分。或则准备雕刻某一类题材的作品,然后对石料作针对性的选择,主要从作品的要求方面考虑。雕刻人物题材要求石色纯净文静,花鸟题材的石料以绚丽多彩为佳,山水题材的石料最好是形态突兀多变,精雕作品则要求石料质地优良,石色丰富。许多题材还要求石料有一定的体积。 一般的批量产品,由于有既定的质量标准(包括题材、规格、造型等),在布局上虽然不可能像机械产品一样千篇一律,一模一样,但不要求也不允许有很大的变化,离开样品很远,所以其布局是比较简单的。而精雕作品的布局则要求别出心裁,别开生面,最忌拾入牙慧、落入俗套。故而布局对石雕作品成败以及艺术价值高下有着重要的影响。 打坯戳坯 石雕艺人的构思布局,有点像国画家画山水、花鸟,仅打"腹稿",做到胸有成竹,就直接在石料上敲打落形。只有少数大型作品或构图复杂的作品,要画设计图或捏泥塑稿。打坯是雕刻作品的第一步,用打坯凿大刀阔斧地劈削出作品的外轮廓,景物的大块面,以最简练、概括的手法,将构思变成视觉形象。打坯中特别强调整体观念。艺人有所谓"四从"的说法,"四从"就是"从整体到局部,从大到小,从主到次,从表到里"。 整体给人以总印象,大效果,诸如作品的主体是直立、横置还是倾斜,作品的外形是长方形、三角形还是圆形等等,都会给人以截然不同的感觉。再如对外轮廓线的处理于作品影响也很大,那些地方要"开门"(为破长直线的凹线),"开门"的部位,大小等等。务须仔细推敲。打坯时必须从这些有关整体效果的地方着手。 "从大到小",在一件作品中体积(或面积)较大的景物先予定位,其他部份也就容易安排了。"从主到次",是在不少作品中有些体积不大的"眼",如花卉中的花,人物中的头脸等,先确定它们的位置、大小,就可以此为准,生发开去。"从表到里",要求首先处理好作品欣赏的第一层次,然后作深入刻划,使作品跌宕起伏,层次丰富。 戳坯是用阔凿戳出景物较小的分面,一些小作品也有不用打坯而直接用阔凿戳坯的。戳坯和打坯都要留有余地,以备必要的修改调整,同时又不能太臃重,要尽量接近实体。对此,艺人有"打坯不留料,雕刻无依靠,打坯打彻底,雕刻省力气"之说。 放洞镂雕 这是一道化时最多、技艺最复杂的重要工序,雕刻的过程就是不断剔除多余石料,逐步显现景物实体的过程。作品实体外层的多余部分,主要靠打坯戳坯时凿除,实体本身的空间以及里层的丰富层次,只有靠放洞镂雕才得以实现。放洞是为了给镂雕创造条件。放洞得当,可以使作品形态确切,疏密得体,层次丰富,玲珑剔透,精巧耐看,严密坚实。放洞一般都在景物本身的间隔和景物之间处进行。艺人十分重视放洞,并在"洞法"上积累了丰富的经验。 镂雕是放洞的继续和深入。放洞在石料上留下了许多大小不同的规则的圆洞,而镂雕则是改造圆洞,使圆洞成为实体之外的形态多变的空间。空间与实体互为依存,空间越具体、实体越显露。必要的空间都镂雕出来了,实体的造型也就完成了。所以有人把雕刻的过程概括为"运用减法,求得实体"。 精刻修光 这是雕刻中的最后一关。精刻用以深入刻划细部,修光用以修饰外貌,使作品显得有生气、更美观、更传神。 精刻时着重刻划景物的细微之处,传神之点。诸如通过刻划眼睛、嘴角,以表现人物丰富的内心世界,精雕叶筋、花瓣、藤,以表达花卉蓬勃的生机;细镂飞檐、窗花,以表现山水的优美秀丽。 修光是为了抹去作品上不必要的刀痕凿迹,使作品简洁可爱。但修光不是一味追求"光",而要"光"得恰如其分。修光中要从结构出发,从质感出发,强调"刀触",不能将体面交界线都刮得圆浑,含糊不清,否则会使景物显得软弱无力,丧失特征。有些景物也不宜修得光溜溜的,如有的艺人将岩石的表面保持其斑斑点点的刀痕凿迹,反更能表现其硬、糙的质感。修光时的"刀触"将与作品共存,故而必须十分讲究。刀触的方向要与景物结构、生长规律、运动气势相一致。刀触的轻重、缓急、刚柔也应该从景物的质感和作品的情调出发。修光的程序是"从里到外",与雕刻的程序恰恰相反。 配垫装垫 石雕作品一般由上身(主体)和座垫两部分组成。座垫对主体起衬托、充实、补充作用,是作品不可缺少的有机组成部分。设计座垫要以主体为依据,尽量做到形式协调,大小相称,色调稳重,繁简适度,充实内容,弥补缺陷。 石雕座垫有石质、木质两类。石质垫造型分岩头垫、树根垫、水波垫、几何形垫、云垫、莲花垫等几种。一般山水作品用岩头垫,花鸟作品用树根垫,水生动植物作品用水波垫、岩头垫,人物、炉瓶作品用几何形垫,佛像、神仙作品用云垫、莲花垫。木质垫分造型垫与自然垫两种。艺人大都选取盘根错节的老树桩作垫,既可减轻作品重量,又显得生动自然。 座垫配得太小显得不稳重,太矮了欠气势,太高了又觉得有虚张声势之嫌,因而务求大小相称。座垫色调一般以深色为宜,取其稳重;也有浅色的,求其调和、活泼,但用于小品居多。座垫一般不能做得太精细、繁琐,如果上下全身都精细,反而缺少对比与节奏,如果想借座垫弥补上身的不精细,则未免舍本逐末。 一件作品总难免存在不足之处,配座垫是弥补上身欠缺的手段之一。有的主体内容不够充实,可以在座垫上增添景物。如主体是花卉,座垫上可雕两只小鸟,与之呼应。有的主体不够平衡,可以在座垫某部增加一些体积,使之构图完整。这类座垫不是被动地起衬托作用,而是主动地参与构图,使之与上身雕件的结合更紧密,更具有艺术性。 装垫时,一般大型作品及高档作品都用木螺丝,稍小的作品用竹钉,小件作品则在上蜡时用蜡粘合。 打光上蜡 打光上蜡可使作品外表光洁、明亮,充分显现石料的材质美、色彩美,使作品显得高雅、艳丽,并便于陈设观赏。 打光用的材料有粒度80号至120号砂布,280号至2000号的水砂纸,以及糠灰、打光粉(金钢砂粉末)、打光油等。 打光时要从粗到细,循序渐进。先用砂布打磨一遍,再用小毛刷、竹签裹软布,蘸糠灰磨揩作品的精细部分。然后用各号水砂纸磨揩,最后可用软布蘸打光油或打光粉反复揩拭作品,使其光亮耐看,经久不脱,形成真包浆,俗称"硬光"。 打光时要注意保护景物的体面交界线,否则会使景物的体面转折模糊、结构不清、立体感差。同时要根据需要,区别对待,一般在较大面积的平面、球面上,在作品的主要部位,务求反复磨揩,使其光亮可鉴。而有些部位也可少打光或不打光,以求得作品中光亮度上的某些变化和特定效果。石章的打光,无论砂布,水砂纸,都要平贴于玻璃上,将石章紧按其上磨揩,否则难以平整挺括。最后将石章置于手上用1000号以上水砂纸及打光油、打光粉揩拭,即可取得十分光洁的效果。 上蜡前先将作品刷洗干净,除去一切灰尘、汗迹,再将其揩干,置于火盆上烤热。加温要缓慢、均匀,防止爆裂。烤至摄氏100度左右,再将黄蜡均匀地涂刷在作品上,使其渗透到每一细部的表面。然后让作品慢慢冷却,在尚感有余热之时,用细麻布轻轻揩擦,仅留一层很薄的黄蜡余其表面。切忌在作品表面堆积黄蜡,否则如妇女的浓脂腻粉,庸俗不堪。


开发好大学生"村官"这个人才库 孙忠法 大学生"村官"是党和国家的重要人才资源。随着越来越多的大学生踊跃到农村任职,如何培养、使用好他们,促进他们健康成长,是社会广泛关注的焦点。 有活力和创造力,有知识和思想,身处农村一线,又有很强的可塑性,这是大学生"村官"身上显而易见的优点。新农村建设对人才需求如饥似渴,农民热盼大学生"村官"能尽快带领他们致富。在这样一个现实语境中,基于对诸多战略的考量,社会各界给大学生"村官"赋予了诸多的希望和社会责任。但如果在各种希望的诉求下对大学生"村官"过于拔高,却违背了这一群体自身的成长规律。随着大学生"村官"队伍的不断壮大,当前,我们必须按照科学发展观的要求,以战略的眼光和手段,把握其成长趋势,开发好这个特殊的人才库。 开发好这个人才库,需要相关制度的战略跟进。一方面要着眼长远,建立开放、系统的长效机制。既完善激励保障政策,又建立竞争择优机制;既鼓励在基层干事创业,又打开各种通道。真正做到让大学生"村官"有事干,干成事,有出路。另一方面,各地也要立足当地实际,在保持政策连续性的前提下,探索创新,注意处理好循序渐进与加快速度的关系,外部真情关爱与激发内生动力的关系,在制度设计上体现特别的考量和重点引导。尤其要注重把大学生"村官"的个人特点,与当地新农村建设和农村经济发展的专项工作结合起来,使大学生"村官"真正发挥作用。 开发好这个人才库,需要各级党委、政府部门开拓创新,不断提高管理、服务水平。鹤壁的实践表明,只有地方各级党委、政府部门不断提高管理、服务水平,帮助大学生"村官"熟悉工作方法和相关的政策,适时为他们提供资金和心理帮扶,大学生"村官"在农村才能真正干得好,从而实现大学生"村官"和农民、农村的真正对接,源源不断地为社会各个领域的发展输送来自基层一线的优秀人才。 从校门到农门,大学生"村官"存在诸多需要适应的地方。对此,社会各界应该给予宽容,主动接纳他们,让他们在基层这个"大熔炉"里,通过体验农村生活,参与农村基层事务,一步一个脚印地锤炼自身的意志和才能,成为基层工作的行家里手。大学生"村官"也应杜绝机会主义,主动融入,在干事创业中健康成长。


原文地址:早教之阳光见解一作者:宝贝哞哞 不敢说自己做了多长时间早教了,但是对于这个工作的喜爱却可以毫不掩饰的说出来。今天先跟大家分享一下我心目中的早教吧。 从事这个工作不到两年的时间里我见过各种类型的家长。其中有很多也很普通的一些家长就是想得到一个量化的标准,想知道上了早教以后他家孩子能有一个什么样的变化,能学到什么东西。或者干脆家长们会跟我显示他家孩子教育的结果:"背个锄禾日当午""1+1=?"啥的。说实话,见到这样的家长我真的想走远点,因为他真的不知道什么才是那些三岁以前孩子应该去"学"他们应该去"教"的东西。特别是宝宝出生的头三年里,家长应该怎么样教育他,应该教他点什么呢?其实不用教他们什么,孩子们自身里出生就具备了无限的潜能,我们要做的就是通过正确的引导,把他们的潜能都给开发出来,而不是从小就给他很多标准答案,给他"正确"的方法。那真正的早教应该做什么呢? 真正的早教应该是通过有目的的适龄的游戏去给孩子更多的体验,创造更多开发他们本身潜能的机会,让宝宝通过不断的体验来激发自身所有的能力。其实有一点,很多潜能是随着月龄的不断增加才慢慢出现的,所以要求要有适龄性的游戏对孩子们进行一个正确的引导。但是现在早教市场上又出现了太多早教,他们会教孩子怎么玩玩具,怎么听老师话,怎么得到正确答案。甚至会教孩子知识,会教孩子技能。这些都不应该是真正的早教吧。 "授之鱼,不如授之以渔"如果急功近利的给宝宝脑袋里面装一些知识跟技巧--看书识字背古诗,不如利用宝宝最初的几年在家长的言传身教的影响下,授与宝宝自信心安全感,培养他的爱心和合作精神,树立他的首先品德和人格,鼓励他独立自主思考,教会他保护自己,对自己的行为负责,给他允分发挥自然成长的空间。那些知识还有技能,孩子们会在他人生的几十年里不断的学到。其实更严重来说可能孩子在最初几年里学到了太多的知识更容易去束缚他的想象力跟创造力。 呵呵,大体上我要说的就是这些吧。家长们如果想给孩子们体验真正的早教那就到金宝贝早教中心来找阳光姐吧!下期我会跟家长们分享在宝宝成长或者早教的过程中家长应该充当一个什么样的角色。再下一期会跟家长分享怎么样来"教"孩子特别是跟孩子玩玩具。期待喽!


篆刻艺术,是中华民族所特有的一门艺术。因其入印文字多以篆书凿刻为主而得名。篆书作为汉字体系中最为古老的字体,其随着时代的变迁早已退出了人们日常实用的舞台。而篆刻艺术由古至今,却一直以篆字作为主要的入印字体,尽管这其中也不乏以隶、揩、草等其他字体入印者,但其很难构架出象篆书那样美仑美奂的空间构架,在篆刻中占具优势的地位。这其中包含着中华民族所特有的审美理想,以及篆书特殊的线条语汇和由此架构的空间组合在篆刻中的特殊性。可以说,在汉字的各种字体中,没有任何一种字体可以像篆书那样与印章的形制所构成的在形式上及美学意义上的那种最完美的结合。 本文试图从美学、心理学及文化学的角度,对印章的起源、印章的形制、篆书在篆刻中的特殊性及其美学意义上作一番深入的梳理与研究,以期对篆刻这个中国最为古老的艺术形式,有一个客观的,理性的认识和深刻的了解,并裨益于篆刻艺术的研究与发展。因才学所限,谬误之处,恳请方家指正。 一、印章的起源 关于印章的起源,历来说法不一。传说中的五帝时代(公元26-21世纪)就已有印章的使用。传为汉人所撰的《春秋纬·运斗枢》中说:"黄帝与大司马容先观,凤凰衔图置黄帝前,黄帝得龙图,中有玺章,文曰: 天皇符玺 。"①又:"尧坐舟中,凤凰负图,授尧图,以赤玉为匣,长三尺,广八寸,厚三寸,黄金检,白玉绳,封两端,其章曰: 天赤帝符玺 五字。"②《后汉书·祭祀志》说:"自五帝始有书契。至于三王,俗化雕文,诈伪渐兴,始有钱玺以检奸萌。"唐代杜佑在《通典》中有"三代之制,人臣皆以金玉为印,龙虎为钮"之说,凡此等等。而最为可靠的有关玺印的记载最早见于《左传·襄公二十九年》:"季武子取卞,使文治间玺书,追而与之"③这里的玺书就是铃有印章封泥的官府文书。襄公二十九年系周景王元年,即公元前544年,时为春秋中叶。从考古实物资料来看,在四川巴县的战国古墓出土的古玺,被确定为春秋战国时物。所以,印学界一般认为印章当出现于西周,至春秋战国时已普遍使用。以上是从文献记载的角度去考证印章起源的。 从文献记载去考证印章的起源,是极其片面的。我们知道,文献是以文字作为载体来记录史实的,文字作为思想和记录语言的符号,只有当某一事物被使用这种语言文字的群体的人们所普遍认知的时候,才可能产生指代这一事物的特定文字。也就是说,某一事物被某一固定的文字所指代时,这一事物早已为人们所认识与使用了。由此可以推断,印章的起源应远远早于文献的记载。从印章作为"凭信"的实用目的来看,笔者以为,印章的起源可以追溯到远古时代的图腾,确切地说,印章实际上是原始图腾的延续。 所谓的"图腾",就是原始初民对祖先或守护神等崇拜对象的符号化的表征。"图腾"是英文totem的音译,意为"祖先"或"他的亲族"。源出印第安语,本为北美印第安阿尔兖琴部落奥吉布瓦方言"奥图特曼"(ototeman)其本意屡"兄妹亲属关系"。世界上许多民族都有与"图腾"意义相近的词。有的学者认为,我国古汉语中的"饕餮"一词,与"图腾"同音同意。最早使用"图腾"(totem)一词的是j·朗格(johmlong)的英国人,他在1791年出版的一本名为《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》的书中说:"野蛮人和宗教性的迷信之一就是:他们每个人都有自己的totem(图腾),即自己钟爱的精灵,他们相信这精灵守护着自己。他们设想图腾采取了这种或那种兽类的形态,因此他们从不杀害、捕猎或食用他们以为图腾采取了其形态的那种动物。"④所以"图腾"这一术语在西方渐渐为学术界所广为使用。在中国,最早把"totem"译为中文"图腾"的是严复,他在1907年翻译的英国人甄克思的《社会通诠》一书中,率先使用了这一译名。就图腾的含义看,丁·朗格认为图腾是个人的保护神。摩尔根以为图腾"意指一个氏族的标志或图徵。"⑤在英国学者弗雷泽看来,图腾既是亲族,又是祖先,并将图腾分为三个种类:部落图腾、性图腾和个人图腾。法国社会学派创始人杜尔干则以为图腾既是氏族的象征和标志,又是氏族的神。美国历史学派的代表人物戈登·卫泽认为图腾就是原始人"把某一动物、或鸟、或任何一物件认为是他们的祖先,或者他们自认为和这些物件有某种关系"⑥凡此等等。由此可以看出:一、被当作图腾来崇拜的对象,一般的说不是动植物或者其他自然物中的个体,而是该物类的全体,而对个别对象的崇拜,代表或象征着对该物类的崇拜。二、作为图腾来崇拜的对象是本氏族的祖先,或者本氏族有着血缘关系,或与氏族有某种特殊的关系而成了本氏族的守护神。三、图腾既是该氏族的崇拜对象,又是该氏族的名称或标志以资区别。这种以资区别的氏族名称,既是氏族图腾的名称。这种名称,不仅宣之于口,成为语言中代表这个氏族的词,而且还刻画于氏族的重器之上,成为代表这个氏族的符号-族徽,可见,图腾、族徽、民族名称是三位一体的。由此可见,图腾的基本内涵的几个层面所昭示的是:原始人在图腾物的神性中幻化出人的生命本质力量。也就是说,原始人在现实的智能条件下,以幻想的形式创造出具有灵性力量的图腾物,其自身又与图腾物处于同一性的关系之中,人的灵力、在社会关系中的地位、生存价值的实现都依赖于图腾的神性。因此,图腾在原始人的生存现实中,就成了人的生命本质力量的幻化形式。 通过以上对图腾内涵的梳理,并比照印章的凭信、表征等实用目的,可以看出印章实是原始图腾的延续。这其中贯穿着由图腾及氏族集团内各部族的图腾与象征皇权的帝王玉玺及各级官吏的官印的演变关系;个人图腾与个人私印的演变关系。从图腾的象征意义及图腾所特有的神性来看,由于图腾是一个部族所崇拜的祖先或守护神,其具有超自然的能力。于是就有了佩挂以图腾为形式的饰物,以避邪求吉。随着文字的产生和普遍使用,图腾形象逐渐由文字所取代,于是就有了吉语印,从图腾的图案符号化的表征意义来看,肖形印是原始图腾延续和最直接的表现形式。 一定的时代,有其一定的物质条件和精神需求,才产生运用这一物质条件的技术和以之进行创造的艺术。可以说,任何一种文化的产生,必定依赖一定的物态形式方能得以体现。 由于图腾是一个氏族全体的崇拜对象,是氏族之间相互区别的标志,作为崇拜对象的图腾,是超越一切自然属性的智慧和力量的体现,它不仅直接关系到群体的生存,而且是群体存在和延续的根据,是群体福祸的主宰,是氏族群体的信仰。这种精神信仰必定需要以一种物态的形式来体现。原始初民最初是在岩壁上刻划出图腾图案的,随着社会生产力的不断提高,人们开始利用自然之物表现图腾,如石器、玉器、铜器,凡此等等。 从出土的大量新石器时代的玉器来看,其中有大量的非实用饰物,这些饰物上都钻有可以系绳以供佩挂于身的孔洞。许多学者认为是原始人的装饰品,是为了审美的需要,在生产能力极为低下的远古,人们的生存都极为艰难,不可能为了一种只是装饰和点缀而毫实用价值的饰物,去耗费大量的人力物力,这其中必有一种特殊的内涵。《抱朴子·登涉》云:"上士入山,持三皇内文及五岳真形图...以制百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。"⑺由此而知,那些非实用饰物所包含的是原始初民的图腾观念和祯祥辟邪意识。 由于原始初民的图腾观念和祯祥辟邪意识的需要及氏族图腾标志的作用,而用本氏族的图腾符号或个人图腾、姓氏、官位、护符、图案、祯祥肖形抑植在陶器、铜器之上,以标志归属的。此即印章的原初形态。随着社会的进步,这些象征氏族或个人的标志,除仍具有护符意义而被持佩外,另外则成为凭信、等级的凭证而为社会生活的各个方面所使用。并由此发展为后来的印章。 二、印章形制的确立 方形结构,是艺术的唯一形制,说其唯一,是基于篆刻无论在外形上,还是印面的结构中,方形是独一无二的形制。纵观古今,无论是古玺汉印,还是现代篆刻,乃至以图象为主的肖形印,十之八九都是以"方"为形制的。古往今来,无论是什么时代的何种格局,方形结构始终占据着绝对主导的地位。而作为其它几何形或不等边的自然形,只能是偶尔一试的消遣,而这种消遣性的尝试,少有精彩之作,处于一种聊备一格的地位,永远无法在篆刻中处于必不可少的地位而蔚为大观。推而广之,在人类为自己创造的世界里,都是非自然的几何形状,这其中,以方形结构最多。方形结构及方的概念何以在篆刻及日常生活中占据如此重要的地位,这其中蕴含着怎样的美学涵义和哲学底蕴,此中的道理值得我们深思和探究。 人类在为自己创造的世界是一个由简单几何形状构成的世界。弗朗兹·博厄斯说:"几何成分在自然界中是很少的,确实少得几乎没有机会在人类的脑子里留下其印象。"⑻尽管"人是按照美的规律来建造的"但对于原始初民来说,实用是最基础的,当人类摆脱了动物的蒙昧,自然界就有了一个与之对立的自觉的对立物。作为人类,只有充分利用自然和改造自然,才能维持自己的生存。对于原始初发来说,对自然物的简单利用和模仿,无疑是最省力的,但实际当中,纯自然物的形状却很难为人们直接的使用。比如,不规则的石块,很难将它们垒成堆砌成坚固的墙,直觉告诉我们,直线结构的几何体是易于组合的,同样以一般的砖墙为例来说明简单结构的组合原理。在生物界里,我们发现了各种标准化的构成成分,在这种成分的组合体中显示出了层次原理(hierarchicalprinciple)的优点,既有些小的成分可以被组合成更大的单元,而这些较大的单元又可以很容易地被组合成更大的整体。所有这些标准化所具有的内在优点给人们在从事有计划有步骤的工作中带来极大的好处和便利-如首先制做定型的砖块,然后将其砌成墙壁...从心理学的角度讲,当人们对某一事物有了一定的认识和掌握,并给人们带来一定的好处,由于实用人就会对此事物倍加关注,以致偏爱,并不断地将其运用于日常的生活当中,从而产生一种思维的惯性。 另外,由于几何形状的混杂状况形成明显的对比,其蕴含着人的本质力量,是具有控制能力的人脑的产物,所以,人们就选择了那些有规律性的表现形式,从而产生一种根深蒂固的倾向,即把秩序视为具有建立秩序的大脑的标志。所以,人类制作和构画各种简单结构而不顾这些简单结构指的是自然界里的什么,这就是人类运用秩序感的方式。 在人类刚刚告别类人祖先时,其心理运演活动的形式是低下的,只能是感觉和初步的知觉。随着人类机体和大脑的进化,实践活动方式和工具制造行为的复杂化,其心理运演方式也由感觉和知觉向较高一级的心理运演方式推进。人类在漫长的工具制造活动中,许多形状逐渐显露出它的一般特质,而活动动作也在无数次重复中被程式化。这类信息通过感觉和知觉系统后,,使脑细胞与外来刺激信息形成固定联系,成为这一信息的载体形式,以此将这些一般性的特质归纳为诸如和谐、秩序、平衡、对称、线条、色调等概念,从而形成了特定的形式判断尺度。而来自于实践活动中的各种感知和信息一旦被内化为概念后,其中的感性内容就逐渐积淀为一定的心理反映形式。原始初民在特定的心理图式和观念活动的引导下工具制作走向了规范化、定型化,愈来愈显示出一种由自由的形式创造规律。这是人类审美意识逻辑化的主要方式。 原始初民在长期的劳动中,从编织物的印痕及其它物象的自然属性中抽象出"三角形"、"四方形"等具有普遍性的空间排列组合方式,并使其在一系列的心理活动中不断得以强化。这样,虽然这些物象仍由许多自然属性所组成,但原始初民的审美意识已在顺应这些物象的刺激信息的同时,完成了几何纹的构形。由于技术条件的限制使原始初民的制作很难保证形象的逼真完美,而直线结构的几何形状较自然形状易于制作、排列和组合,并具有极强的秩序感。从一开始,几何形要素就在形式构成上发生重要作用。原始初民便运用这一简单的几何图形去吸收、规范自然原型,并按照某种观念的需要制作出各类变异造型。力图借助这些程式使繁杂无序的自然外观、纷纭变幻的感觉世界,都规范到一个具有理性秩序的范式中。在变形方法的运用中,原始初民试图将自然原型中不符合心理审美节律的部分经变形而成为和谐的造型;或将原型的某一部分抽取出来加以规范。这种方法和手段使纷繁多变的外部世界纳入进了人为的秩序中,被动的制作转化为可捉控的随意创作。 抽象和变形方法的广泛运用,使装饰性审美特征日渐显露出蓬勃的生命力。其意味着原始初民和谐的心理节律、机能节律终于找到适宜的表现形态。它意味着当人类面临着纷繁的外界自然时,体味无数个感觉和对象时,终于能以自由的姿态,将其吸纳进自己的形式的程式中。而对象的自然属性已不再重要,重要的是它的特征向人工形式的转化,这其中所体现的是人的本质力量。 随着原始初民主体生命的理性化发展,人类寻找秩序的内在欲望越来越强烈,致使形象中的原始成分及外部繁琐部分不断地被排除,通过各种几何图形的有序排列和组合,使各种表现因素符合空间平衡、对称感及整齐一律,形成完全和对象自然属性无关的装饰形象。以获得一种对称、均衡和有秩序的构成。在这个过程中,主体心理和视觉逐渐形成了以平衡、运动感、对比适度、和谐、曲折、圆润、空灵、敦厚等为标准的审美尺度,并以这种尺度进行富有审美意味的构形活动,促成几何纹饰造型模式的形成,值得注意的是,这种结构完全是人类不受制于客观世界的一种自由创造。 在各种几何形体中,方形(包括长方形)是最容易组合的几何形状,而且是最平稳、最具秩序感的形体。"在任何情况下,直角总比钝角或锐角更美,即使在装饰中,规则的形状无论是直线、方格、圆形还是椭圆形总是更为可取的形状。"⑨ 首先,方形具有极强的规范和界定作用。由于方形对应的两条边是平行的,相交的两条边垂直,从视觉感官上给人一种极强的平衡感和秩序感。任何繁杂纷乱的形体,一旦置于这个结构中,立刻变得秩序井然,它即可以界定装饰者和欣赏者的活动范围,又是一种将装饰图案与其周围的环境区分开来的"延续的"中断,以引起观赏者的注意。当我们的眼睛发现了这样一个框架后,视线便停留在框架内仔细观赏。一旦我们开始这种观赏,框架的边缘就成了一种界定,它告诉我们观赏应从哪里开始,在哪里结束。所以古今中外的任何绘画和装饰,以及我们生活中人工制造的物品,都是以方形为最基本的构形。 在史前时代的岩画中就有许多外形轮廓呈方形的神格人面像。以《双剑移古器物图录》中著录的安阳出土的三件铜玺中的两件与神格人面像对照起来看,无论是外形轮廓还是其内部形象,都有着惊人的相似之处,可以说,方形人面神格岩画是最早的玺印形制。考察所有古器物,无论其纹饰图案如何复杂,都无一例外地被置于两条平线之内作二方连续的构形,各种复杂的或简单的规则的或不规则、有序的或杂乱无意的图形都在这方的连续中得以规范和协调,使各种不同的造型在对称、均衡和有秩序的构成中富有变化和生气,在装饰性造型上,达到了规范意义上的空间秩序感和整体感。 其次,方形具有极强的空间组合和分割能力及结构的平衡。同一形状的组合和分割,方形都优于其它任何一种几何体,正是由于这个特点,方形被应用于人类的各个方面,尤其是建筑。建筑,作为"一个按照动规来安排和建造起来的整体,这个整体的各种形式都要形成严格的整齐一律,直线形、直角形、圆形和一定的数量关系,由它本身界定的尺度以及谨严的规律性之类范畴。这种建筑的美就在于这种符合目的性本身-而在它的这些关系的和谐配合中就把单纯的符合目的性提高到美。"⑩无论是古典建筑,还是极具现代意识的现代建筑,从整体造型到内部结构,以及空间的分割,都是以方形为最基本的构形形体。由方形组合而成的形体所获得的是结构的平衡。 结构平衡,是中华民族传统文化表现形式的一个显著特征。中国古代的建筑,在平面布局上总是有一条中轴线。沿着中轴线展开格局,并在轴线上布置最重要、最高大的建筑,因而主次分明,平衡对称。大至宫殿,小至四合院,都是严格的轴线对称的格局,遵循比例和等差。 从方形的彩陶纹饰,到外形轮廓呈方形的神格人面像,再到方形的陶范,印章"方"的形制在先民似的不断认识和实践中被逐渐地确定下来,其与篆书完美的结合,使其成为唯一的形制。 三、篆刻对篆文的依存及其美学意义 视觉艺术是以一定实体性物质材料来完成其空间的塑造。篆刻艺术也不例外。在其它各类艺术作品中,虽然艺术家们也圆满地表现了章法结构,但作为一门技法,它并没有被提到相对的高度。在各类视觉艺术门类中,篆刻可塑造的空间是最小的,在小小的方寸之间,篆刻艺术所表现出来的却是那无与伦比的空间特征。 印章源于实用,作为一种凭信而随身携带,由此决定了它在形制上的小巧,在局促狭窄的方寸之间,它不可能象其它艺术形式那样有可以纵横驰骋的天地任艺术家挥洒,狭促的可逆空间,使得篆刻在表现内容和形式方面受到极大的限制。而方形在空间的分割上较其它几何形(如圆形、三角形、自然形)易于均衡,适于方的篆文的排列。所以方的外观形状成了的唯一形制。 篆刻是方寸之间的艺术,塑造空间的狭小,注定了篆刻对自身形式及文字材料在选择上的极端苛刻。纵观古今,我们看到的是一个绝对优势的方的外形和篆书结构的入印文字。


7月7日外汇管理局公布数据显示,截至6月末,中国以美元计值和以sdr计值的外汇储备环比"双增"。其中,以美元计价的外汇储备规模为.3亿美元,环比上月增加106.38亿美元,连续三个月实现环比上涨。 综合来看,汇率折算和资产价格波动等非交易因素,是6月外汇储备上涨的主要原因。在汇率折算方面,6月美元汇率指数(dxy)下跌1%收于97.4,非美元货币中,欧元上涨1.2%,英镑上涨0.5%,日元下跌0.1%,因此外汇储备中的非美元资产在折算为美元时会出现小幅度上涨,带来账面资产的增加。 国际货币基金组织(imf)最新公布的数据显示,今年一季度,人民币在全球外汇储备资产中的占比升至2.02%,创历史新高。 一方面中国经济在疫情冲击下较美国等其他海外国家恢复的更快。另一方面,在美联储持续宽松的背景下,美元或进入新一轮贬值周期,中美息差不断创新高的情况下,人民币面临升值压力。而在全球流动性宽松,人民币存升值压力。 国际货币基金组织(imf)公布最新的一季度数据中,全球的外汇储备与去年第四季度相比,大幅下降930亿美元,由11.824万亿美元到11.731万亿美元。一季度末美元外汇储备总额达到6.794万亿美元,大概占全球外汇储备61.9%,占比仍为最高。欧元在全球外汇储备中的占比较去年第四季度回落0.5%个百分点至20%,日元、英镑、人民币、加元、澳元的占比分别为5.70%、4.43%、2.02%、1.78%、1.55%(如下图)。 中国外汇储备的结构没有对公布过,目前属于国家金融机密,依据来自于国际清算银行的报告、路透社报道以及中国外贸收支中各币种的比例,美元资产占70%左右,日元约为10%,欧元和英镑约为20%。其中,美元资产主要持有形式是美国国债和机构债券。 据美国财政部公布的国际资本流动报告(tic)数据显示,4月美债最大的3大海外债主分别是:日本、中国、英国。具体数据来看,4月日本美债美债持仓降至1.266万亿美元;中国抛售美债88亿美元,持仓规模降至1.0728万亿美元;英国4月大幅减持美债347亿美元,持仓降至3685亿美元。7月初美联储最新公布的数据显示,美联储持有的美债达到4.2万亿美元。为了缓解疫情对经济带来的打击,美国财政部紧急推出约3万亿美元的刺激法案,在收入减少和支出增加的情况下,财政赤字大幅增加,联邦政府不得不更多地诉诸举债。 美联储祭出多项"大手笔"政策,包括3月开启无限量化宽松,进行不设上限的资产购买。美元印钞机"马力全开"。截至6月末,美国联邦债务规模已经达到26.48万亿美元,半年膨胀逾3万亿美元。 美国财政部公布的国际资本流动报告显示,今年4月外国投资者抛售了1770亿美债,持有美债规模约为6.77万亿美元,外资持有美债的比例不到三成,七成由美国国内投资者持有,美联储是持有美国国债的最大单一主体和主要购买者。 长期看 , 美债规模不断上升会透支美元的信用 , 美元在国际货币体系中的地位和影响会下降 。 在此过程中 , 中国经济长期向好 、 金融开放程度提高 , 人民币国际化程度 、 在国际市场上认可度也会提升 。 短期看,美元在国际货币体系中的地位仍在,尤其在危机中,其作为避险货币仍被国际资本配置。


动机(motivation)这一概念是由伍德沃斯(r.wood-worth)于1918年率先引入心理学的。他把动机视为决定行为的内在动力。一般认为,动机是"引起个体活动,维持已引起的活动,并促使活动朝向某一目标进行的内在作用"。 人们从事任何活动都由一定动机所引起。引起动机有内外两类条件,内在条件是需要,外在条件是诱因。需要经唤醒会产生驱动力,驱动有机体去追求需要的满足。既然如此,为什么不用需要直接解释人的行为后的动因,而是在需要概念之外引入动机这一概念呢? 首先,需要只有处于唤醒状态,才会驱使个体采取行动,而需要的唤醒既可能源于内部刺激,亦可能源于外部刺激,换句话说,仅仅有需要还不一定能导致个体的行动。 其次,需要只为行为指明大致的或总的方向,而不规定具体的行动线路。满足同一需要的方式或途径很多,消费者为什么选择这一方式而不选择另外的方式,对此,需要并不能提供充分的解释。引进动机概念,正是试图从能量与具体方向两个方面对行为提供更充分的解释。 再次,在有些情况下,需要只引起人体自动调节机制发挥作用,而不一定引起某种行为动机。 常见消费者购买行为动机有以下几种: 1.求实动机: 它是指消费者以追求商品或服务的使用价值为主导倾向的购买动机。在这种动机支配下,消费者在选购商品时,特别重视商品的质量、功效,要求一分钱一分货,相对而言,对商品的象征意义,所显示的"个性",商品的造型与款式等不是特别强调。 2.求新动机: 它是指消费者以追求商品、服务的时尚、新颖、奇特为主导倾向的购买动机。在这种动机支配下,消费者选择产品时,特别注重商品的款式、色泽、流行性、独特性与新颖性,相对而言,产品的耐用性、价格等成为次要的考虑因素。一般而言,在收入水平比较高的人群以及青年群体中,求新的购买动机比较常见。 3.求美动机: 它是指消费者以追求商品欣赏价值和艺术价值为主要倾向的购买动机。在这种动机支配下,消费者选购商品时特别重视商品的颜色、造型、外观、包装等因素,讲究商品的造型美、装潢美和艺术美。求美动机的核心是讲求赏心悦目,注重商品的美化作用和美化效果,它在受教育程度较高的群体以及从事文化、教育等工作的人群中是比较常见的。 4.求名动机: 它是指消费者以追求名牌、高档商品,借以显示或提高自己的身份、地位而形成的购买动机。当前,在一些高收入层、大中学生中,求名购买动机比较明显。求名动机形成的原因实际上是相当复杂的。购买名牌商品,除了有显示身份、地位、富有和表现自我等作用以外,还隐含着减少购买风险,简化决策程序和节省购买时间等多方面考虑因素。 5.求廉动机: 它是指消费者以追求商品、服务的价格低廉为主导倾向的购买动机。在求廉动机的驱使下,消费者选择商品以价格为第一考虑因素。他们宁肯多花体力和精力,多方面了解、比较产品价格差异,选择价格便宜的产品。相对而言,持求廉动机的消费者对商品质量、花色、款式、包装、品牌等不是十分挑剔,而对降价、折让等促销活动怀有较大兴趣。 6.求便动机: 它是指消费者以追求商品购买和使用过程中的省时、便利为主导倾向的购买动机。在求便动机支配下,消费者对时间、效率特别重视,对商品本身则不甚挑剔。他们特别关心能否快速方便地买到商品,讨厌过长的候购时间和过低的销售效率,对购买的商品要求携带方便,便于使用和维修。一般而言,成就感比较高,时间机会成本比较大,时间观念比较强的人,更倾向于持有求便的购买动机。 7.模仿或从众动机: 它是指消费者在购买商品时自觉不自觉地模仿他人的购买行为而形成的购买动机。模仿是一种很普遍的社会现象,其形成的原因多种多样。有出于仰慕、钦羡和获得认同而产生的模仿;有由于惧怕风险、保守而产生的模仿;有缺乏主见,随大流或随波逐流而产生的模仿。不管缘于何种原由,持模仿动机的消费者,其购买行为受他人影响比较大。一般而言,普通消费者的模仿对象多是社会名流或其所崇拜、仰慕的偶像。电视广告中经常出现某些歌星、影星、体育明星使用某种产品的画面或镜头,目的之一就是要刺激受众的模仿动机,促进产品销售。 8.好癖动机: 它是指消费者以满足个人特殊兴趣、爱好为主导倾向的购买动机。其核心是为了满足某种嗜好、情趣。具有这种动机的消费者,大多出于生活习惯或个人癖好而购买某些类型的商品。 以上是我们对消费者在购买过程中呈现的一些主要购买动机作了分析。需要指出的是,上述购买动机并不是彼此孤立的,而是相互交错、相互制约的。在有些情况下,一种动机居支配地位,其他动机起辅助作用;在另外一些情况下,可能是另外的动机起主导作用,或者是几种动机共同起作用。因此,在调查、了解和研究过程中,对消费者购买动机切忌作静态和简单的分析。


子曰:"温故而知新,可以为师矣。" 孔子说:"在温习旧知识时,能有新体会、新发信、就可以当老师了。" 子曰:"不患人之不已知,患不知人也。" 孔子说:"不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。" 让我们不断的学习来充实自己--桥梁防落梁链条,您是否了解呢?让我来带领您学习。。。 桥梁防落梁缓冲链由高强度链条,缓冲装置,链条扣等部件组成,河北中固工程橡胶有限公司桥梁防落梁缓冲链是涉及一种在发送地震的时候缓冲耗能型链式桥梁防落梁装置,限位装置安装于桥梁伸缩缝处的上部梁体与桥梁墩台之间。 桥梁防落梁缓冲链是一种频发性和毁灭性的自然灾害。地震的破坏作用给我国人民生命财产安全造成了极大的损失,对我国桥梁的毁坏尤为严重。地震中,桥梁相邻梁体产生不规则振动,会在震后邻梁间产生较大的残余相对位移,影响车辆正常通行,甚至引起落梁震害。桥梁梁体与桥梁墩台间易发生相对较大位移,引起上部梁体坠落,即落梁震害。 桥梁防落梁缓冲链可以使地震中,上部桥梁主梁会产生相对较大水平位移,连接在主梁与桥墩之间的拉索链条限制上部梁体的较大水平位移,预防落梁震害。钢管表面的狭缝通过拉伸变形能消耗一部分地震能量,减小桥梁其他构件的损坏。在固定钢管与拉索链条的两个螺栓之间的相邻连接环间设有一定间隙,钢管拉伸刚度较小,在地震荷载下,钢管表面的狭缝处先产生拉伸变形,缓和装置拉力,减小桥梁损伤。地震后,后期维护工作人员易于用肉眼观察防落梁限位装置的损伤情况,方便拆卸维修。 我国桥梁目前主要采用锚栓、挡块、钢托架等一次防落梁设备,基本上没有考虑设置桥梁强震下掉落的的第二次防落梁装置。鉴于桥梁因为掉落而产生的严重损坏,很多国家和地区已经着手将防落梁装置指定为重要桥梁或者高危险桥梁的必须使用装置,以确保桥梁的安全和生命。 河北中固工程有限公司借鉴国内外先进的防落梁装置结构,研发生产了自己的防落梁装置并应用于桥梁梁体的连接,在多个桥梁工程中得到了实际检验并受到了客户的广泛好评。


"对于日本人民来说, 四年的历史不仅是民族解放的历史, 也是国内革命的历史," 抗日战争是 "民族独立与民主革命的结合", 专家和美国前政治顾问蒋介石。从这个角度来看, 抗日战争的八年中, 彼此的成长和衰落有两种力量。从民族战争的角度看, 这是日本侵略势力衰落的过程, 是中国抗日力量的微弱力量, 是国民党政权的兴衰和人民权利的过程。共产党领导力的力量一直弱于强者。这两个过程在八年抗战期间逐渐显露出来。日俄战争画像日本帝国错误地吸收了中日战争、日俄战争、918事件和华北事件的经历。在明治维新中, 它错误地实施了 "开放边疆" 和 "脱离亚洲" 的决定, 错误地把中国和北朝鲜视为 "不幸的邻居" 和 "邪恶的朋友", 思考了一个月三月。可以在一个月内完成对华侵略战争, 并能建立起 "大东亚共荣圈" 的 "王乐园"。这是对日本帝国主义的一个非常错误的理解。他们没有看到时代的条件是完全不同的。在近代中国 "下沉" 到 "崛起" 的过程中, 中国共产党正成为中国政治生活中的一个重要因素。第十九世纪末以来, 特别是1911革命和1911、54运动以来的一系列群众运动之后, 中国帝国主义侵略中国的历史逐渐从感性转向理性。知识和群众的觉醒与过去截然不同。1894 战争中日本最大的错误是中国人民的敌人和中华民族的敌人, 像1894战争一样, 可以轻而易举地摧毁中国人民的意志, 就像八个国家的盟友一样。情况恰恰相反。中国将统一战线与统一的民族统一战线结合起来, 将战前战场与敌人在敌人战场上的战略部署结合起来, 采取了毛泽东计划的旷日持久政策。中国共产党在敌军战线上发动了广泛的人民, 把日本侵略者带进了大海。在中间, 不要让自己解脱。无论是北方还是南方, 还是 "和平" 战略, 还是太平洋战场的开放, 中国人民都不能放松对日本野心的警惕。它的大部分军事力量一直处于中国战场的泥潭中。日本把自己的国力放在侵略中国的战场上, 最后以可耻的失败告终。


哈尔滨是一座很魔幻的城市。这座城市的历史只有一百多年,而其建成之际,已被卷入复杂的国际战略斗争中。自此,它成为东北亚乃至整个远东地区政治冲突的交汇点。在历史的洪流中,哈尔滨的命运不由自己决定,也不由北京决定,而由彼得堡和东京决定,甚至受到伦敦、巴黎和华盛顿的政治影响。 起初,这座城市是松花江边的一片高地,中东铁路建设局勘探到此,买下一座叫"田家烧锅"的酒厂,开始了大规模的城市建设。"田家烧锅"就是现在的哈尔滨市香坊区,最早是中东铁路建设局、华俄道胜银行哈尔滨分行、中东铁路护路队和铁路员工居住之地。 到了1900年,建设中心移到秦家岗和埠头,即今天的南岗区和道里区,其中南岗区是城市的中心,被规划为行政区,道里区则规划为工业区和商业区。当时俄人多住南岗,有钱的华人住道里,穷一些的华人住道外,之前叫傅家店。 关于哈尔滨的名字,本地人会告诉你,"哈"读成三声,而老哈尔滨人把"尔"读成"勒"。其地名由来有很多说法,基本都和满语有关。一种说法是,它来自满语"halfiyan哈勒费延",意思是"扁"。 哈尔滨火车站 哈尔滨火车站是当年安重根刺杀伊藤博文的地方。俄国修建中东铁路,引起了日本警惕。1900年义和团运动后,俄国派军队入侵东北,严重刺激到日本。日本没想到,俄国势力范围延伸得这么快;俄国也没想到,日本对此反应这么激烈。不久后,日俄战争爆发。这意味着,白种人与黄种人之间首次势均力敌的交锋,就在中国东北展开。日本付出巨大代价,获得了最终胜利。 这场战争中,日俄双方背后都有各国列强的影子。英国为牵制俄国,与日本达成英日同盟;美国名义上中立,却倾向于日本;德法不愿公开反对俄国,也想打压日本在东亚的扩张。日本获胜后,英美作为支持者,显然要在满洲分得一份利益,但日本人不愿如此,他们更愿意与俄国人议和,因为此时自己处于巨大的谈判优势中。 战争刚结束,日本就抛开英美,与俄国交好。枢密院议长伊藤博文前往哈尔滨会见俄国财政大臣,然而伊藤博文刚到哈尔滨,就在火车站被朝鲜义士安重根刺杀。这次事件直接影响了东北亚后来的历史,日俄之间再也没有联合过,日本加速吞并朝鲜,英美开始对日本不再信任,大家最终撕破脸。 可惜我去时,哈尔滨火车站正在大修。安重根刺杀伊藤博文的地点标识,原本在一号站台,如今因改造地面被封闭。乘务员说,让我下次再来。 哈尔滨的教堂 受到火车站周边改造影响的,还有一座颇具历史价值的教堂。圣伊维尔教堂,被包裹在一片工地中,颇似一座即将被拆除的废弃建筑。这座教堂的特殊之处在于,它曾是一座军用教堂,属驻扎在哈尔滨的俄国外阿穆尔军区。"文革"时,教堂的五个洋葱顶都被拆掉,但主体建筑还在,后来又用作仓库。据说,哈尔滨政府已明确表示,这座教堂会妥善修复,日后作为博物馆使用。 被围在拆迁工地中的圣伊维尔教堂,只能远远眺望。本文图片均由作者拍摄。 南岗区东大直街是哈尔滨曾经最繁荣的商业街,上面有著名的秋林公司,1908年开设至今,都在销售俄国食品。东大直街有目前哈尔滨唯座日常开放的东正教堂-圣母守护教堂。从远处可以看到东正教堂标志性的洋葱顶,教堂墙面通体暗红,墙上有拱形的窗子,穹顶深绿,顶上是金色的斜十字架,格外庄严肃穆。每周这里有宗教活动。 圣母守护教堂。 这座教堂最早是属于乌克兰移民的墓地教堂。早在1902年,来到哈尔滨的乌克兰人,就在果戈里大街乌克兰俱乐部修建了自己的墓地教堂。1930年,教堂从果戈里大街迁到东大直街,由俄罗斯著名建筑师日丹诺夫重新设计而成。这座东正教堂门前,有一座两米左右高的祈祷亭,是墓地的遗留,当年的俄侨在此为日俄战争中阵亡的军人祈祷。 圣母守护教堂前面的祈祷亭。 在这座圣母守护教堂隔壁,是基督教的圣尼埃拉依教堂,曾是一座属于德国侨民的路德会教堂。这座教堂外观颜色与隔壁的东正教堂一模一样,也是红色外墙绿色屋顶,只不过是哥特式风格。两座教堂相邻而立。 圣尼埃拉依教堂。 马路对面的一栋白色建筑高耸入云,是天主教的耶稣圣心主教座堂。最早是波兰侨民们修建的天主教堂,当年随着中东铁路而来的波兰人超过三千人,大多居住在这条街附近,在此修建了自己的教堂和学校,有着繁荣的活动社区。可惜相关建筑基本已被拆毁。如今这座耶稣圣心教堂是黑龙江最大的天主教堂,但与原样也完全不同了。 耶稣圣心教堂,看起来就是完全的新建筑。 同一条街道上,三座分别属于乌克兰东正教、德国基督教路德会、波兰天主教的教堂呈三角形排列着,这就是哈尔滨的万国文化。当年哈尔滨是半个世界移民和流亡者的第二故乡。 圣母安息教堂也曾经是墓地教堂。哈尔滨城区东面的文化公园,一百年前是中东铁路局为铁路职工建起的墓地,后来变成外侨公墓,超过四万名外侨埋葬于此,其中主要是俄国人。上世纪五十年代,这里被改造为文化公园,如今是一座热闹的儿童游乐场。圣母安息教堂就在这座游乐场里,每天面对游客的热闹。 隐藏在游乐场内的圣母安息教堂。 穿过游乐设施,走进文化公园深处,可以看到一座被绿色植被覆盖的欧式建筑,乍一看以为是游乐场的一部分,如同一座主题公园城堡。这是当年公墓仅剩的遗留-圣母安息教堂及钟楼。这座教堂的洋葱头穹顶早已不见,墙皮也出现脱落,有一块告示牌提示游客危险勿近。只有一些老建筑爱好者,专门来探访这座当年著名的公墓教堂,而教堂内是不能进入的。 从东大直街拐入果戈里大街,有著名的哈尔滨文化胜地-果戈里书店。在这家书店里,我买了一本讲述哈尔滨流亡犹太音乐家的书《白夜》,这本书是果戈里书店独立出版的。一座城市的地标性书店,需要有一些独到的、立足于这座城市本身的内容。 在果戈里大街上,走过士课街,远远能看到一座雄伟的红色教堂,这座教堂当年是一座东正教堂,叫做圣阿列克谢耶夫教堂,也叫圣母无染教堂,如今却成了一座天主教堂。 圣阿列克谢耶夫教堂,最早是日俄战争期间的随军教堂。因为曾经在阿列克谢耶夫村而得名。这座教堂迁往哈尔滨较晚一些,一开始是新老两座教堂,老的是木制的建于1912年,后来改造时拆除了,留下的这座是砖石的,建于1935年。圣阿列克谢耶夫教堂拜占庭建筑风格浓郁,整体清水红砖,三段式的钟楼设计,带有晚期巴洛克风格,尤其是窗沿和屋檐的曲线造型,在阳光下十分醒目。 圣阿列克谢耶夫教堂。 直到1958年,这座教堂还有俄国祭司在主持活动。"文革"期间教堂关闭,上世纪八十年代恢复宗教活动时,因为东正教徒人数太少,而天主教堂又不够用,这座保存完好的东正教堂,就被让给哈尔滨天主教会使用。现在这里是黑龙江和哈尔滨两级天主教爱国会驻地。如今这座教堂完全对外开放,还可以承接婚礼仪式。 中央大街与犹太人 在远离南岗区的火车站另一侧,经过已变成建筑博物馆的圣索菲亚教堂,继续向西北方向前行,就到了哈尔滨最繁华的中央大街。今天的中央大街,两侧全是华丽的欧式建筑,然而一百多年前,这是一条俄国人城市中的"唐人街"。当年哈尔滨建城时华洋分治,俄国人住在火车站以南的高地,中国人住在火车站以北靠近江边的地方,被称为"中国大街",即现在这条中央大街。 圣索菲亚教堂,在现场看,不像在旅游宣传手册上看到的那样宏伟。 但真正让中央大街繁华起来的是犹太人。穿过中央大街的巷子,往西北方向走,能看到当年的犹太老会堂和犹太中学,如今已被改造为音乐厅。老会堂的屋顶、窗子和门廊,都保留着犹太六角形的标志,土黄色的墙壁和绿色锥形屋顶,让这座建筑很有历史感。 犹太老会堂,上面是犹太教六角形。 当年大批犹太人逃难到哈尔滨,为这里带来了繁荣的文化和艺术。他们在哈尔滨建起自治社区,修建学校、教堂、医院、养老院,这些建筑今天大多还在使用。犹太医院是当年哈尔滨最好的医院,犹太人带来的音乐教育亦是哈尔滨获得音乐之城称号的重要因素。 著名的德国小提琴家赫尔穆特·斯特恩,童年时为了躲避纳粹,全家搬到哈尔滨。他在回忆录里,记述了当年哈尔滨复杂繁多的外国人团体。比如,当时的白俄移民中有浓郁的反犹倾向,甚至组织了青年法西斯团体,而哈尔滨的德国领事馆会有意支持这些组织。 上世纪三十年代的日占时期,哈尔滨有一些德国人去游说日本人迫害犹太人,但日本人对此的态度往往是暧昧而回避的。因为日本人需要这些犹太人来建设满洲。在哈尔滨的犹太人,也有自己的组织,叫做"特卢佩道同盟",是犹太复国主义者中的激进分子,常与俄国人发生冲突。 哈尔滨的清真寺 一座造型特别的清真寺与犹太老会堂在同一条街上。这座清真寺建于1901年,比圣索菲亚大教堂还要早好几年。这座清真寺早期并不属于本地回族,而属于俄国境内的少数民族-鞑靼人,这座清真寺被叫作鞑靼清真寺。因为当时人分不清鞑靼人和土耳其人,哈尔滨也有不少土耳其移民,所以把这座清真寺称为土耳其清真寺。 鞑靼清真寺正面(左图),鞑靼清真寺侧面(右图),这座清真寺现在大门紧锁,不再接待访客。 鞑靼清真寺有明显的拜占庭建筑特点,不同于中国境内常见的中式或阿拉伯式清真寺。清真寺建筑外面咖啡色和白色条纹相间,宣礼塔在最中心而不是四角,清真寺正面高大耸立。 这座清真寺周围都是居民楼,水房等辅助建筑已被拆除,只剩余这座大殿主体建筑。清真寺大殿内现在不允许进入,我听清真寺看门人说,殿内墙上用突厥文写着:"远东哈尔滨市穆斯林总教协会的创始人和一千年不坏的清真寺建筑者:格那耶提阿訇·阿合买迪!他逝世后的事业继承人:穆尼拉·阿兹拉提,就这样义务完成,祝贺米兹格拉先生,尼扎穆丁亲笔。"我也在网上查到了这段文字。 鞑靼人是俄国境内信仰伊斯兰教的少数民族,在中国被称为塔塔尔人。伴随着俄国东进,一些鞑靼人随着军队和商旅迁徙到远东地区,也跟着铁路修建来到哈尔滨。1901年,当时在哈尔滨的鞑靼人人数并不多,形成了自己的一个小社区,建起了清真寺。俄国十月革命后,大批追随白俄的鞑靼人迁徙到哈尔滨,其中很多是军人、军属和知识分子,他们形成了自己的鞑靼民族协会。 1922年,为纪念鞑靼人的祖先皈依伊斯兰教1000年,这座鞑靼清真寺进行了重建,有了今天的样子,也标志着鞑靼人作为外国穆斯林群体在哈尔滨的地位。当时的鞑靼人有自己的报纸、学校、印刷厂,还有娱乐和公益活动组织。到了1935年,哈尔滨已成为远东鞑靼人的活动中心,这里召开了东亚鞑靼人代表大会。 建国后,哈尔滨的鞑靼人越来越少,很多人去了澳洲或日本,这座鞑靼清真寺也被看管者出租给中国五金机械公司哈尔滨分公司,后来归道里区人民武装部。上世纪九十年代,当时的清真寺监护人阿克秋林娜通过美国鞑靼协会与中国宗教事务委员会协商,将鞑靼清真寺所有权移交给哈尔滨市伊斯兰教协会。 如今鞑靼清真寺维护存在一定困难,墙皮有少许脱落。清真寺看管人丁老先生说,清真寺的屋顶和地下室,也不同程度存在防水问题。这座清真寺目前不对外开放,未来作为博物馆使用,或是继续承担宗教用途,都尚未可知。俄罗斯鞑靼斯坦自治共和国、美国鞑靼协会、中国塔塔尔族官员和知识分子以及哈尔滨本地回族,都关注着这座鞑靼清真寺的未来。 按照坊间说法,这些鞑靼穆斯林与本地回族交往不多。这些鞑靼人大多是反对苏维埃的白俄,本地回族在政治上与他们有所隔离,不过比起其他白俄人,鞑靼人的政治态度很温和。 哈尔滨本地的回族比鞑靼人来得还要早一点,哈尔滨第一座清真寺-滨江清真寺在1897年建成。这一年,俄国人和中国人几乎同时在哈尔滨这片江边荒原上建立自己的居民社区。按照当时的哈尔滨城市规划,以铁路线为界,南岗区和道里区归俄国人,道外区归中国人,滨江清真寺就在道外区,当时中国人通常把此地叫作傅家店。 清末东北柳条边开禁之后,很多关内回族为谋生纷纷闯关东到了东北,这些回族开垦务农并不多,大部分以传统工商业为生,大多从事宰牲、皮革、餐馆等行业,另有一部分学到了东北当地满蒙朝鲜等民族的糕点手艺,开起了清真点心档。当时还有不少回民在松花江上跑船贩卖牛羊,山东回民居多,有的甚至沿江到俄国境内做生意。1949年后这些船民大多上交了船只,去自来水厂或航运公司上班了。 滨江清真寺后墙(左图),滨江清真寺宣礼塔(右图) 滨江清真寺最开始的筹划者大多是回族牛贩子,通过商会以贩牛所得作为公积金,买下五间房屋作为清真寺使用,并聘请阿訇。之后清真寺不断扩建,1935年,当时的教长白羽生阿訇决心翻修兴建,有了相对稳固的规模和今天的礼拜殿主体建筑。这座阿拉伯风格的礼拜殿设计者,是俄国人克拉勃廖夫兄妹。而后在1958年、1979年、2003年先后不断返修扩建,一直到2005年清真寺广场建成,就是现在的样子,也是东北地区最大的清真寺。 这座滨江清真寺是阿拉伯式建筑。清真寺前有开阔的广场区,供市民休闲活动,周围商业繁荣,当地人也称其为阿拉伯广场,清真寺分成男寺和女寺。清真寺周围是哈尔滨传统的回族聚居区,有大量的清真饭店、食品店。 滨江清真寺重新粉刷外墙之后,为白绿相间。但几年前却是通体蓝色,蓝色是哈尔滨乃至整个东北地区很多清真寺的主色调。对东北回族来说,蓝色有特殊的意义。蓝色是青花瓷的颜色,这种色彩浓郁厚重的钴蓝颜料,从西亚传入中国,与中国本土烧瓷工艺结合,色目人是主要的青花瓷工匠,他们把含有伊斯兰文化元素的纹饰描绘在瓷器上,最后这些瓷器大批出口西亚,成为中华文明与伊斯兰文明的连接。 这种蓝色同样是波斯文化的代表,伊朗地区很多清真寺也以蓝色为主色调,与关外穆斯林地区的绿色调迥异。这是伊斯兰教在中国传播、迁徙与文化演变的重要历史痕迹。实际上,高纬度地区的天空就是这种深蓝色,或许这代表着整个高纬度地区民族的共同审美。 "中华巴洛克"步行街区 距离滨江清真寺几条街之外的"中华巴洛克"步行街区,是一片被开发为旅游景观的欧式老建筑群。中华巴洛克步行街的老建筑改造,本来并不稀奇。但只需要跨过一个路口,就可以进入完全不同的另一个世界。在中华巴洛克街区对面,一道黑色的大铁门挡在路口,只有一个小小的门与外界连接,如果走进去,会看到一片仿佛"人类消失后的世界"。 还有少量居民生活在废弃的街区中。 这片街区原本与中华巴洛克步行街连在一起,但政府没有足够的改造资金,街区因此荒废。这些百年前的老房子,几乎每栋都是危房。这里的店铺和住户,大部分都已搬走,其中包括很多哈尔滨老字号的餐馆和点心铺,从老照片上才能看出这里曾是多么繁荣的商业街区。 但也有人依然居住在这。附近老住户也经常穿过这片街区。一个老奶奶在危房中散养着鸡,鸡在垃圾堆里觅食。巷子里一家烧烤档还在经营。一个贩卖阿城干豆腐的男人在路边,摊子上的喇叭反复播放着叫卖声,大致说他大老远从阿城来哈尔滨就是为了让大家吃上最好的干豆腐。在这片被半封闭起来的危房区中,产业生态似乎正在从头开始。 这些如今已被改造或荒废的欧式老建筑,一百多年前,是哈尔滨这座城市崛起的象征,也是这座城市的移民史见证。不同于中国其他城市的经历-比如上海、广州、青岛等,外国人来到中国人聚居的城市,修建自己的街区,哈尔滨一开始就是俄国人建起的一座新城,随着城市建设,中外移民不断迁徙而来。 松光电影院曾经热闹非凡。 随着中东铁路建设,大批欧洲移民来到中国东北,主要是俄国人。起先是铁路员工和家属,后来商人也发现了哈尔滨巨大的商业空白和消费潜力,纷纷来到东北开设店铺。1917年,俄国移民占了哈尔滨全城人口的四成。而十月革命后,更多的白俄来到哈尔滨,他们当中有地主、富商、旧军官和贵族。 在哈尔滨的红军街,俄国商人契斯恰科夫曾有一栋漂亮的大楼,那是他的茶庄。一百多年前,契斯恰科夫的茶庄经营着俄国、蒙古、满洲三地之间的茶叶贸易。这座茶庄后来变成荷兰领事馆。当年在东北的外国商人,大多混迹外交圈,与政治的关系密不可分。 比如斯基德尔斯基,哈尔滨曾经的三大富豪之一,是在哈尔滨外交圈子里四通八达的人物。当时,他两处私邸都被当作领事馆使用,一处是法国领事馆,一处是葡萄牙领事馆,他本人同样是葡萄牙驻哈尔滨领事。但斯基德尔斯基本人并不是葡萄牙人,也不是法国人,甚至不是俄罗斯人,而是个犹太人。 斯基德尔斯基当时在哈尔滨有一个老对手,波兰裔犹太人葛瓦里斯基。葛瓦里斯基靠林业起家,围绕着中东铁路线的城市建设需求,创办了家具厂、造纸厂和胶合板厂等。十月革命之后,他意识到无法回到故乡,于是在今天的哈尔滨颐园路1号(现在的"革命领袖视察黑龙江纪念馆")修建了极其华丽壮观的别墅,准备定居下来。可惜,1920年代末经济危机爆发,葛瓦里斯基被竞争对手打压破产,别墅被迫出租给日本"满铁"理事会,成为后来土肥原贤二的特务机关驻地。 哈尔滨的领事馆 中东铁路带来了哈尔滨的繁荣,使这座东北荒原上的城市变成远东的国际化都市。随着铁路建设,各国大量移民在哈尔滨出现,这些移民的祖国也纷纷在哈尔滨设立自己的领事馆,最多时有十九国领事馆。 随着俄国十月革命爆发,这些领事馆在哈尔滨乃至俄国远东干涉问题上发挥更大作用。那些领事馆建筑如今大多作为历史保护建筑,有的很早就被当作事业单位或商业公司的办公楼,有的变成居民楼,还有的目前暂时搁置保护。 曾经的意大利领事馆(左图),墙壁上的浮雕清晰可见,精美华丽。这座大楼修建于1919年(右图)。


尊敬的李老师,尊敬的各位学生家长: 下午好! 我是许--的父亲,名叫许。因许--这次期中考试成绩进步较快,被学校授予"突出进步奖",这是孩子努力的结果,更是学校和老师辛勤培育的结果!作为学生家长,我在这里向班主任李老师以及12班其他各位老师表示衷心的感谢!同时,也感谢十二班全体同学对许元博长期以来的帮助、支持和鼓励。 现在,我就孩子在学习、成长过程中的几点感悟和大家交流一下: 一是端正学习态度,明确学习目标。进入初三以后,孩子的心智已经达到较为成熟的阶段,对事物有了自己的分析判断,因此,在学习上首先要解决好"我要学"还是"要我学"的问题。 "我要学"是一种主动型的学习,是学生对知识的一种渴求,它是孩子持之以恒学习的内在动力,有了它,孩子便可以逐步走上"自主学习"的轨道,同时在学习过程中给自己设立学习的目标,通过老师的教育和自身的努力,学生会一天天的进步起来,这种进步又增强了学生的信心和力量。 与此相反,"要我学"便是一种被动型的学习,是老师和家长迫使学生学习,学生的内心是消极的,行为是敷衍的,长期下去,"被动学习"会让学生身心疲惫,信心不足,那么学习成绩就可想而知了。 二是构建自已的学习方法。不同的学科都有自身的学习规律,不同的学生都有适合自己的学习方法,因此,学生要在老师的指导下,对不同的学科摸索、总结出适合自己的学习方法。有了好的学习方法,就好比得到了一串钥匙,可以去打开不同学科的大门,去探索其中的奥秘,在探索中获得乐趣,在乐趣中获得知识。 三是勤奋。人们常说:成功有三大要素,那就是天资、勤奋和机遇。对一般学生而言,天资都差不多;对十二班同学而言,学习的机遇都一样,都是四十五中优秀的老师组成的团队;但是,对每一个学生而言,勤奋的程度就有差别了,这种差别直接反映在学习成绩上。因此,勤奋对现阶段的学生而言是很重要的成功要素,没有哪个优秀学生的成绩不是通过勤奋学习得来的,真可谓一分耕耘,一分收获。 四是家长需加强与老师联系。老师的教育对象是一群学生,是一个面,而家长关注的对象是自己的孩子,是一个点。因此,家长要主动与老师联系,了解孩子在学校的学习和其它方面表现情况以及存在的问题,积极配合老师解决孩子身上的问题。只有这样,才能使校内校外的教育有机地统一起来,而不至于等到问题成堆时再来联系沟通。 五是"赏识"教育。每个孩子都有自己的特点和优点,父母从赏识的角度出发,把目光投向孩子,去不断地认识、发现孩子在某些方面的才能,或者是某个阶段的点滴进步,或者是某一件事情上的正确处理,然后向孩子表达由衷地赞扬,其效果至少体现在两个方面:一方面让孩子认识到自己在某些方面是有才能的,这是增强信心的源泉,由此出发孩子还可以在其他方面努力挖掘潜能,实现全面发展的局面;另一方面让孩子感受到父母之爱的温暖,这是增加力量的源泉,让孩子可以在漫长的学生生涯中不断地努力进步。因此,家长的关注目光和由衷赞扬,对成长中的孩子来说至关重要,千万不能吝啬和忽视。 六是营造家庭学习氛围。人们常说:身教重于言教。要想孩子在家里专心学习,首先家长就应该给孩子创造安静的学习环境,我的体会是:家长和孩子在看完新闻类节目后,关闭电视机,以避免看电视给孩子学习带来干扰;其次,家长在家可作出表率,自己应该阅读、学习起来,这样可以营造出家庭学习的氛围。 以上是我近二年来在孩子教育方面的几点感悟,纯属一孔之见,仅供大家参考。


要恰到好处地讲 看了董旭午先生《归去来兮,教师讲授之精魂》的文章(见《语文教学通讯》2010.3a),很受启发,对作者善"讲"的功夫尤其佩服,对其中讲到的"要拓展生发地讲""要趁热打铁地讲""要启智拨慧地讲""要深化升华地讲"等观点,笔者也很是赞同。但是,笔者觉得,无论是哪一种讲法,都要讲究分寸,掌握火候,做到恰到好处,这才是有效有益的。 在谈到"要拓展生发地讲"时,作者以鲁迅先生的小说《祝福》为例,说道: 我不仅满腔激情地讲述了几千年来女人被压迫的悲惨历史,更饱含真情地控诉了纲常礼教的罪恶。我从甲骨文的"女"字讲起,讲到"奴婢",讲到"宴乐",讲到"妃嫔媵嫱",讲到"三寸金莲",讲到"烈女不嫁二夫",讲到"女子无才便是德",再讲到今天的"女弃婴""偷卖男孩",等等。 作者还说,为了使学生能够较深刻地理解和把握住作品思想主题和主人公祥林嫂悲惨命运的根源,"我们就必须大讲特讲小说创作的历史背景,讲作者的创作主张等,不仅如此,还要拓展开去,生发地去讲。只有这样,我们才有可能较好地完成这篇小说的教学任务。" 对作者这种充满深厚文化底蕴的拓展生发的"讲功",笔者很是敬佩,但是,对这里的讲述,笔者认为并不是恰到好处的。因为,这里的"讲"是缺乏"教理""学理"依据的。在《祝福》单元的教材提示中,编者就说道"学习这个单元,要注意欣赏小说的人物形象和语言。"在与教材配套的"教师教学用书"的"教学建议"中,编者也写道:(教学《祝福》)"要把环境描写和人物塑造的关系作为教学重点,让学生自己分析、思考:鲁镇的民众对祥林嫂为什么那样冷漠、残酷?从中反映了怎样的社会现实和国民劣根性?"从这里可以看出,董先生所"大讲特讲"的东西,并不是教材编者确立的教学重点,也不是任何人规定的必须完成的"教学任务"。从学生学习的实际看,讲"几千年来女人的历史",也许有些学生感兴趣,但中学生仍然处于打基础的阶段,他们迫切需要的是切实地提高听说读写的能力,丰富自身的语文素养,而不是听老师海阔天空地讲"历史"。再说,语文的内容涉及天文地理、古今中外,可谓包罗万象。而鲁迅的文章更是博大精深,研究者众多,即使是一些用词造句,甚至标点符号,值得咀嚼品味的地方也不少,如果不加选择地讲,不恰到好处地讲,那么,势必又会造成讲风盛行的"一言堂"。 因此,笔者认为,教师是应该讲的,但同时我们必须明白,学生的语文素养、语文能力绝不是老师讲出来的,而是通过学生大量的听说读写锻炼出来的。所以,教师无论怎样讲,都要力求做到恰到好处地讲,否则,口无遮挡、天南海北、不合时宜的大讲特讲,只不过是空费教学的资源,白费自身的精力,浪费学生的时间。而要讲到恰到好处,教师首先必须深入研究教材,抓准讲授的切入点和关键点。其次,要充分地了解学生,看什么东西才是他们应该并且是必须理解和掌握的,做到有针对性和实效性。再次,要尽可能立足文本,紧紧围绕语言文字做文章,在弘扬人文性的同时要尽量兼顾语文的工具性,力求让语文课姓"语",这样才不至于"种了别人的田,荒了自己的地"。另外,教师的讲授应有明确的时间限制。苏霍姆林斯基说:"我得出一条结论:在绝大多数情况下,数学教师和语文教师在一节课上所要讲的时间,不应超过5-7分钟。让学生通过自己的努力去理解的东西,才能成为他自己的东西,才是他真正地掌握的东西。"(《给教师的建议(下)》,p84)上海的特级教师黄玉峰也说:"我的原则是以学生活动为主,把课堂还给学生。在课堂上,我较多的是让学生读书,自己看。一堂课,我讲的时间不超过三分之一。"(《中学语文教学》2000年第4期,p16)从这些言谈中可以看出,他们的时间观念都很强。事实上,有了时间的限制,就可能认真地去筛选重点和难点,也就可能避免横生枝节地讲些空话、套话和废话。 总之,教师在"拓展生发""大讲特讲"之前应三思而行,力避讲授的唠叨,尽量做到恰到好处地讲,让学生真正能够通过老师的讲授获取知识,得到熏陶,受到启发,从而发展思维,提高能力,形成素养。


编者按:一花独放不是春,百花齐放春满园。随着包括河南在内的7个自贸试验区挂牌运行,全国11个自贸试验区从点到面,从沿海到内陆,对国家对外开放战略形成全面支撑。先期获批的上海等4个自贸试验区在制度建设上有哪些经验?对于河南建设自贸试验区,先行地区有哪些建议?本报城市经济采访部、新闻出版部联合河南大学中原发展研究院专家学者,共同设计问题,与国内自贸试验区研究主要智库开展智库连线报道。□本报记者丁新科赵振杰尹晨教授为复旦大学经济学院党委副书记、复旦大学上海自贸试验区综合研究院秘书长,承担上海自贸试验区政策咨询及上海自贸试验区经验复制推广研究工作。问:上海自贸试验区挂牌运行以来,取得了哪些经验?答:上海自贸试验区挂牌运行三年多来,紧抓制度创新这个核心,一批重要成果复制推广到全国,总体上实现了初衷。上海自贸试验区成功探索了以负面清单管理为核心的投资管理制度。借鉴国际规则,对外商投资实行准入前国民待遇加负面清单的管理模式,出台了54项扩大开放措施;上海自贸试验区进一步完善了以贸易便利化为重点的贸易监管制度。国际贸易"单一窗口"率先建立,有效提高了企业通关效率;在金融开放领域,上海自贸试验区以自由贸易账户为核心的金融开放创新不断推进,自由贸易账户的功能不断拓展。上海自贸试验区大力推进以简政放权和加强事中事后监管为核心的政府职能转变。企业准入"单一窗口"加快完善,商事登记制度改革不断深化,在全国率先启动"证照分离"改革试点。问:上海自贸试验区未来改革的重点是什么?答:坚持五大发展理念引领,把握基本定位,强化使命担当,继续解放思想、勇于突破,大胆试、大胆闯、自主改,力争取得更多可复制推广的制度创新成果。自贸试验区要更大力度转变政府职能,更大程度激发市场活力,在新一轮改革开放中进一步发挥引领示范作用。问:结合上海自贸试验区改革的经验,你认为河南自贸试验区建设应该抓住哪些重点环节,有何建议?答:河南自贸试验区具有独特的区位优势、产业优势、要素优势和政策优势。河南自贸试验区可以在复制推广上海、广东、天津和福建自贸试验区经验的基础上有所突破、有所创新。以制度创新为核心,为内陆地区扩大开放探索新路径、积累新经验,建立和完善与开放型经济相匹配的制度创新体系;以简政放权和完善事中事后监管为核心,完善与市场化改革相适应的政府治理体系;注重自贸试验区与国家重大战略的协同联动,对接服务国家"一带一路"建设;充分利用自贸试验区、郑洛新国家自主创新示范区等多重政策叠加的战略机遇,为推动经济迈上中高端水平作出新贡献;针对国家建设高水平自贸试验区网络和推进rcep(区域全面经济伙伴关系)谈判中的难点和焦点问题,积累防控和化解风险的经验,为对外谈判提供实践依据。


在中国的矿物市场上,"大冶"或"大冶矿"绝对是有着举足轻重的地位。冯家山矿向矿物市场提供的矿物晶体颇丰,种类繁多,在业内久负盛名,冯家山硅灰石矿主要出产水晶、鱼眼石、红硅钙锰矿、湖北石、紫水晶、硫铁矿、黄铜矿 。 离著名的冯家山硅灰石矿不到3000米的是铜绿山矿区,那里出产方解石、自然铜、孔雀石、蓝铜矿、水晶双晶等不少好矿标出产,特别是那儿的方解石,形态迷人,质地优秀,颇受藏者青睐。 黄石市阳新县的阳新铜矿出产孔雀石、蓝铜矿、自然铜。阳新丰山洞出产的孔雀石晶体单个的针状晶体发育完美,晶形清晰,颜色翠绿,深深的吸引着收藏者。 黄石铁山区秀山村的松屏煤矿在本世纪初在煤矿里面挖掘出一批晶型完整、造型奇特、透明光亮的石膏晶体。 大冶市铜山口镇的何锡铺铁矿出产的一批方解石惊动国内矿物圈、那里还黄铁矿和石膏晶体。大冶(30°06′n,114°58′e)及周边地区(包括北临长江的鄂州市和黄石市)共同形成了一个 同处长江中游的一个十分重要的大型成矿带,矿床的形成与燕山期岩浆侵入早先的砂岩及石灰岩关系密切。这个成矿带西起湖北大冶,经江西城门山,一直延伸至江苏南京、无锡一带,延展约700公里。蕴藏的矿物主要是大量的铁矿、铁铜矿、铜矿以及多金属矿床(铜-铁-金及钼、锌、铅、银等)。 位于长江中游的铜铁矿床分布方位图 冯家山矿位于湖北黄石大冶境内,大冶是黄石属下的一个县级市(1995年撤县建市)。冯家山矿床规模虽不大,却因出产精美的矿晶标本在矿物收藏界享有盛名,尤其是这儿出产的红硅钙锰矿、湖北石、日本律双晶水晶以及紫晶等稀有矿种更是倍受收藏者青睐。实际上,冯家山矿的主要生产任务是开采硅灰石用作工业原料。 冯家山为矽卡岩型矿床,成矿于酸性花岗岩侵入体与石灰岩的接触带。1966年建立冯家山矿山,开始工业化开采铜矿石(黄铜矿)。但由于铜矿资源有限,经济效益不好,所以到上世纪80年代初矿山转产硅灰石。矿山原来建有一条140米深的竖井,并有地下巷道连接了三个采矿作业区。2005年老井停止使用,在距其500米处又开发了一个新矿井,不仅从新井中开采出高纯度的硅灰石,而且也采集到方解石等其他矿物晶体,其中包括稀有矿种红硅钙锰矿和湖北石等。但红硅钙锰矿只是偶有发现,湖北石则多呈包壳状附着在黄铁矿或黄铜矿表层。 红硅钙锰矿是冯家山矿最有名的收藏类矿物,以红色调为主,鲜红、浅红以及橙红色不等。晶体一般不大,只有几毫米长,少数长度能达到20毫米。独立结晶生长的晶体相对较少,一般呈细长薄板状晶形,以各种簇生集合体形态出现的红硅钙锰矿较多,有的呈薄而碎的包壳状,也有的呈放射状,常构成束状或球状晶簇。 湖北石是在大冶冯家山矿发现的世界唯一产地的新矿种,它是一种钙锰铁复合硅酸盐矿物,晶体呈楔形,最大单晶约5毫米,常丛生在一起呈扇形或球形晶簇。湖北石的典型特点是酷似拉长的刀片状的晶体和黄褐色的颜色,常与粉红色红硅钙锰矿或乳白色的水晶共生,伴生矿物还有羟鱼眼石、方解石、黄铁矿及含锰黑柱石。 大冶冯家山矿的紫晶一般来说晶体比较小,这与铜绿山的大晶体紫晶非常好区分。 冯家山的紫晶在很少的情况下会出现包裹针铁矿。 冯家山矿出产的水晶通常为无色透明或乳白色晶体、一般长约10厘米,少数可达30厘米。冯家山矿水晶的典型特点是常见日本双晶,有的晶轴交角长达10厘米。可惜,这里出产的双晶水晶纯净度和透明度大多不佳,晶面一般都暗淡无光,极少有晶莹透明的。冯家山的特色水晶产品还有紫晶,最大单晶长达15厘米。从该矿床采集到的水晶标本上可以看出,经常只有接近基岩的那一部分的晶体呈现紫色,而其余的部分基本是无色透明的。 什么?没找到日本双晶?好吧,我再来张特写! 方沸石在2012刚刚被发现时,被大冶矿商误认为方解石,而被低价出售或当赠品送出,直到2013年被国外矿商大量收购才引起大冶矿商的注意,后来送到武汉检测,才被确认为是方沸石。大冶方沸石晶体大,质地通透,表面亮度高,在国际上也算是高品质的方沸石了。据说也是国内唯一产地。 冯家山矿刚发现含锰黑柱石时,谁也并没有把它当回事,因为大家都误认为是一般的黑柱石。后来经认真的化验分析才搞清楚它的身份,证明这是前几年刚发现的一种新矿种。这种含锰的钙硅酸铁矿经常与水晶和方解石共生,最大晶体超过2毫米,晶形呈双锥体,但看不到晶轴柱体部分。 大冶冯家山出产的稀有的钡天青石。 冯家山矿也偶尔采集到沸石族矿晶,多为簇生在一起的束状集合体,呈浅黄至奶油色,最大晶体可达4厘米。但是至今还没有鉴定出究竟是辉沸石还是淡红沸石。在准确的鉴定结果出来之前,还是标注为辉沸石淡红沸石较恰当。 大冶冯家山出产的毒重石共生鱼眼石。 大冶冯家山出产的板状羟鱼眼石。 硅硼钙石在冯家山矿鲜有发现,采集到的少数标本晶体呈淡绿色,透明度相当高,最大单株晶体达7厘米。 白钨矿是冯家山比较罕见的矿种,最大晶体约10毫米,呈双锥体晶形,以黄色调居多,常见与水晶及黄铁矿共生的晶组。 铜绿山铜矿山位于湖北黄石市的大冶市境内。整个铜绿山矿床包括12个主要矿体。迄今为止,共探明有130种金属矿种以及82种赋存于脉状矿床中的矿物。其中最主要的金属矿物有磁铁矿、赤铁矿、黄铜矿、斑铜矿、辉钼矿和黄铁矿等。 实施露天开采的铜绿山采区规模巨大 大冶最著名的原产矿物:铜绿山出产的皮壳状孔雀石。 大冶铜绿山出产的大晶体,貌似摩洛哥沙漏紫晶的紫色水晶,晶体包裹了针铁矿。原谅我照片拍的发黄了。 小图 2005-2006年间,铜绿山出产了数量不菲的一批方解石矿晶,它们一出现在矿物市场上就引起不小的轰动。红色的晶体相当漂亮,多呈偏三角面体晶形,但常以连体孪晶形式出现。差不多同一时期,铁山也发现了不少颇具收藏价值的方解石标本,微透明的晶体光艳明亮,最大单株晶体可达4厘米,晶形多为短棱柱体与扁平菱面体的聚形。铁山方解石晶体表面常常可见氧化铁染色的痕迹。 大冶最常见的铜绿山矿物硫铁矿与方解石共生。 2005-2006年间,铜绿山出产了数量不菲的一批方解石矿晶,它们一出现在矿物市场上就引起不小的轰动。多呈偏三角面体晶形,但常以连体孪晶形式出现。 2013年大冶铜绿山新发现的强荧光窗口方解石 窗口方解石的荧光效果 大冶铜绿山出产的红色二次结晶方解石。 大冶铜绿山出产的红色二次结晶方解石。 大冶铜绿山出产的非常漂亮的高光泽度的肉红色方解石。 大冶铜绿山矿床出产的方解石双晶 大冶铜绿山出产的大晶体双尖双色方解石 大冶铜绿山出产的紫色二次结晶方解石。 大冶铜绿山出产的酒杯状方解石共生硫铁矿。 大冶铜绿山出产的半透明绿色方解石。 大冶铜绿山出产的半透明红色方解石。 大冶铜绿山出产的柱状红色方解石。 大冶铜绿山出产的层状方解石共生球状黄铁矿。 大冶铜绿山出产的塔状方解石。 大冶铜绿山出产的红色塔状方解石。 大冶铜绿山出产的蓝色重晶石共生水晶方解石。 大冶铜绿山出产的丝绒光泽的针铁矿。 大冶铜绿山出产的七彩斑铜矿。 方解石为铜山口较为常见的矿种,近两年来,铜山口矿出产的双端结晶缺陷导致钝头的二次结晶包裹绿色硫铁矿的方解石也引起了结晶爱好者的兴趣。 铜山口矿山出产的钝头红色方解石包裹绿色硫铁方解石。 大冶铜山口出的七彩硫铁方解石 大冶铜山口出产的绿色硫铁方解石。 大冶石花金铜矿出产的七彩斑铜矿包裹辉铜矿。 大冶石花金铜矿出产的辉铜矿共生红色二次结晶方解石。 大冶石花金铜矿出产的辉铜矿共生红色方解石。 大冶红卫铁矿出产的奔驰状硫铁矿共生方解石。 大冶红卫铁矿出产的奔驰状硫铁矿共生方解石。 大冶四棵树煤矿出产的琥珀色方解石。


大闸蟹是很多人喜欢的食物之一,而"江湖"上关于大闸蟹的各种传说也是层出不穷。 诸如"大闸蟹注水"以及"大闸蟹中抗生素超标"等,这些传言孰真孰假,让很多吃货不知所措。 今天我们就来一起了解一下"那些年大闸蟹背过的锅"... 传言:螃蟹"注水"增重卖个好价钱 ▶ ◀ 真相:"注水"成死蟹难卖出 网传,有部分养殖户"用针筒往螃蟹里注水或其他液体,以此给螃蟹增重卖更多钱",甚至还说这是给螃蟹注射假蟹黄。果真如此? "验证传言是否靠谱,只要拿一只螃蟹给它打注射水,看看反应就知道了。"相关专家这样说。给螃蟹注水增重一说违背常理,螃蟹等生物,用针筒注射液体后都会产生应激反应,甚至可能死亡,死蟹卖不出去的。 传言:螃蟹与生柿子同吃会中毒 ▶ ◀ 真相:容易引起消化不良 这个说法最早来源于"食物相克"说,流传比较广。 "古书虽记载,但并这么夸张,只是会引起消化不良。"相关专家解释,柿子富含鞣酸,易与螃蟹中的蛋白质相结合形成鞣酸蛋白,这种不易消化的团块,导致呕吐、腹痛、腹泻、结石、肠梗阻。 吃螃蟹时不要喝冰镇饮料,同时应减少其他肉类及动物内脏的摄入量,多吃蔬菜水果,以便减轻肠胃负担。与米饭或粥和一起吃,蛋白质不会密集地进入胃肠,既不容易发生蛋白质过量,又减轻消化道和肝脏、肾脏的负担。 除 此 之 外 大闸蟹重金属超标,不能吃? 这个说法也是由来已久,甚至还有报道称外国人都不吃大闸蟹,原因也是因为大闸蟹重金属超标。大闸蟹喜欢生活在水底或者一些洞穴里面,主要靠吃水底和洞穴附近的各种水草,也会吃各种昆虫的幼虫、蜗牛、贝类、小鱼以及腐肉,是一种典型的杂食动物。所以,大闸蟹的这种生活习性可能会使其更容易富集重金属。但大闸蟹是否真的会重金属超标,关键要看它所生活的水质和土壤有没有被污染。 苏州大学曾对苏州附近的阳澄湖和太湖水质进行了重金属铅污染的检测,结果发现这两个湖的水质和土壤都属于清洁水平,并没有受到重金属污染。总的来说,目前我国大闸蟹生活的环境还比较让人放心,并不存在严重的重金属污染问题。 但是,如果某些水域受重金属污染,比如附近有化工厂等,这些水域里的大闸蟹就更容易重金属超标。因此,建议大家不要自行捕捞食用,更不要去一些不洁净的水域捕捞,要从正规途径购买。 大闸蟹容易被寄生虫污染吗? 大闸蟹的确可能被寄生虫污染。但是这并非大闸蟹独有的问题。很多水产,比如螺丝、贝类、鱼类,甚至牛蛙都可能携带寄生虫。大闸蟹携带寄生虫的能力并不比其他水产兄弟们更强。寄生虫虽然可怕,但是解决办法也很简单。只要吃的时候注意彻底烧熟,基本就不用太担心了。需要提醒的是:现在流行的醉蟹要谨慎尝试。 一吃螃蟹就拉肚子,还能吃吗? 很多人说自己吃点螃蟹就会拉肚子。这是怎么回事呢?像大闸蟹这类水产品中,比较容易携带一些致病菌。如果加热不彻底,细菌不能被彻底杀死,很可能会发生急性肠胃炎,造成腹泻。 但是,即便是吃彻底做熟的蟹还是容易拉肚子,那可能是因为对螃蟹过敏,如果过敏还是忍一忍吧,不然吃一次拉一次肚子也是对身体的一种折磨。 再者,现在很多人都有"肠易激综合征",肠子比较娇气,稍一受刺激就容易拉肚子。螃蟹中的蛋白质、脂肪还有胆固醇的含量比较高,和日常饮食中的营养比例可能不太一样。而且,吃螃蟹时很多人都会开怀大吃,喜欢喝点酒,对胃肠道的刺激也不小,所以很多人吃过螃蟹之后会拉肚子。 香妹儿提醒 1 死蟹含大量细菌 据报道,一男子连续吃几只大闸蟹,包括一只死蟹,没想到几个小时以后就全身瘙痒,出现大块红色风团,迅速遍布全身,同时还出现腹痛现象,医院诊断才发现是吃了死蟹引起的急性荨麻疹。 专家表示,螃蟹是一种免疫力极强的食腐动物,它吃的东西很杂,细菌病毒很多,都被自身免疫力所压制。螃蟹死后的僵硬期和自溶期大大缩短,蟹体内的细菌会迅速繁殖并扩散到蟹肉中,死螃蟹由于腐败变质很容易感染细菌,其中有一种叫做变形杆菌的细菌,它可以把人体中的蛋白质脱羧,从而产生组胺,而当组胺积蓄到一定数量时,人吃了即会造成中毒,轻则呕吐、腹痛、腹泻,严重的会引起过敏性休克,半死不活的螃蟹也不要食用。 新鲜活蟹的外壳呈青黑色,有光泽,脐部饱满,腹部白洁。而垂死的蟹外壳呈黄色,蟹脚较软,翻正困难。 2 螃蟹一定要熟透吃 螃蟹要蒸熟煮透,不要吃生蟹。螃蟹体表、鳃部及胃肠道中布满了各类细菌和污泥,而且易有寄生虫,不煮透煮熟,易把细菌和寄生虫吃进肚里。 螃蟹买回来放进冰箱0摄氏度的隔层,上面铺一层湿毛巾,螃蟹可以存活2到3天。 已烹饪、隔夜的蟹不能吃。螃蟹含组胺酸较多,隔夜食用可能导致组胺酸中毒。 不要与牛肉、狗肉、羊肉等大热食物同吃,中医认为大寒大热对冲不利身体。 吃蟹时和吃蟹后1小时内不要喝茶。茶会使蟹的某些成分凝固,不利于消化吸收,还可能引起腹痛、腹泻。


摘要桑叶营养成分全面、含量丰富,适于多种畜禽种类养殖饲用; 桑作畜禽饲料不仅拓宽饲料来源,缓解人畜争粮矛盾,而且弥补常规饲草夏季缺少青绿饲料之不足。桑叶中含有多种天然活性物质,可提高畜禽抗逆力,改善畜禽产品风味品质。开发桑叶饲料,除直接利用养蚕剩余桑叶和蚕沙外,应培育专用饲料桑品种。饲料桑采用草本化栽培,优质、高产、高效,一年种植多年受益。关键词饲料桑; 营养特性; 畜禽饲料; 草本化栽培中伴随畜牧业的快速发展,人畜争粮矛盾越来越突出,开发利用新型饲料资源已成为畜牧业可持续健康发展的重要课题。桑( mor s alba) 是传统的家蚕饲料,因其丰富、全面的营养成分和独特的功能因子,作为动物的非常规饲料,具有极大的开发潜力和重要利用价值,已引起联合国粮农组织的高度关注。近二十年来,中外学者围绕桑的营养成分和饲用价值,畜禽饲养体系及其饲养效果,饲料桑的栽培、收割、利用等进行了大量研究,结果一致表明,桑是一种优良的饲料作物新类型。 1 桑的营养特性及其畜禽饲用价值 1. 1 桑叶的营养成分鲜桑叶中干物质含量 25% 左右。桑叶中营养成分丰富而均衡。化学分析显示: 以干物质为基础,桑叶中粗蛋白含量 16% - 30%,粗纤维 8% - 12%,粗脂肪 4% -10%,无氮浸出物 30% - 35%,灰分 8% - 12%,磷 0. 3%-0. 6%,钙1% - 3% 。桑叶中含有 18 种氨基酸,其中动物必需和半必需氨基酸占总量的 50% 以上,尤其是谷氨酸、赖氨酸和蛋氨酸等在蛋白质和糖代谢过程中起重要作用的几种氨基酸含量较高,对动物体内蛋白质合成具有特别重要意义。桑叶中含有 50 多种维生素和微量元素,以干物质为基础,每 100 g 桑叶中含 vb 11 0. 5 - 0. 6mg,vb 1 0. 5 -0.8 mg,vb 2 0. 8 -1. 5 mg,vb 5 3 -5 mg,vb 34. 1 mg,ve 30 - 40 mg,vc 30 - 40 mg,视黄醇( va) 0. 67mg,胡萝卜素 7. 44 mg。每 1kg 桑叶中含 k 9875 mg、fe306 mg、m 270 mg、na 202 mg、zn 66 mg、mg 30 mg、c 10mg。桑叶中还含有多种天然活性物质及其衍生物,如谷甾醇、叶黄素、黄体色素、异槲皮苷、紫云英素等,特别是桑叶中特有的 1 -脱氧野尻霉素( 1 - dnj) ,对畜禽具有较强的免疫保健作用,能有效提高畜禽的抗逆力。 1. 2 桑叶的畜禽饲用价值 1. 2. 1 桑叶饲料引起国内外广泛关注桑作畜禽饲料已引起联合国粮农组织( fao) 高度关注,2000 年和 2001 年先后组织召开了"桑树在动物生产应用"的电子研讨会及"利用桑叶资源发展畜牧业生产"的国际研讨会。在国内,继桑树基因组测序完成之后,已正式提出了"桑产业"发展战略,其中最重要的内容之一就是桑的畜禽饲用开发。 1. 2. 2 桑叶稳产、高产,营养全面而丰富, 饲用价值高苜蓿是公认的优良饲料,被誉为"饲草之王"。 桑叶与之相比,具有纤维素含量低、蛋白质和碳水化合物含量丰富、饲用效率高、产能高等优点。与苜蓿粉相比,桑叶粉粗蛋白含量高 10. 6%、碳水化合物含量高 32. 1%、纤维素含量低 50. 0%、粗脂肪低 12. 5%、灰分和总能量相当,奶牛产奶能高 46. 6%、鸡消化能高 15. 8%( 见表 1) 。比较桑叶与其它几种饲料作物的氨基酸组成可以看出,桑叶中氨基酸含量更高,种类更全。桑叶中含有 l8 种氨基酸,而苜蓿、甘薯和大豆粕中都只检测到 12 种; 8 种动物必须氨基酸在桑叶中的含量超过 43%,远远高于苜蓿、甘薯叶和大豆粕的 7. 7%、13. 1%和 5. 5%。此外,几种饲料作物的营养成分比较( 干物质,gkg) 〔12 -13〕营养成分桑叶粉甘薯粉苜蓿粉粗蛋白 219. 00 192. 00 198. 00粗脂肪 24. 00 33. 00 27. 00碳水化合物 518. 00 499. 00 392. 00粗纤维 145. 00 144. 00 290. 00灰分 94. 00 132. 00 93. 00奶牛产奶能 0. 85 - 0. 58鸡消化能 1. 20 0. 98 1. 01总能量 4. 20 1. 26 4. 25糖代谢和蛋白质代谢过程中具重要作用的其他几种氨基酸含量也很高: 以干物质为基础,胱氨酸 11. 1 mgg,分别是苜蓿、大豆粕和甘薯的 4. 4、3. 6 和 3. 4 倍; 精氨酸 53.8mgg,分别是三者的 48. 9、2. 1 和 6. 1 倍; 谷氨酸含量高达111. 2 mgg,而苜蓿、大豆粕和甘薯中含量甚微,常规分析方法未能检出( 表 2) 。在畜禽饲料中加入桑叶有利于调节饲料氨基酸平衡,对其体内蛋白质合成具有重要意义。表 2 几种饲料作物的氨基酸组成( 干物质,mgg) 〔12 -13〕序号氨基酸种类苜蓿大豆粕甘薯叶桑叶1 谷氨酸gl 111. 22 丙氨酸 ala 105. 53 天冬氨酸 asp 102. 04 甘氨酸 gly 99. 95 脯氨酸 pro 70. 36 丝氨酸 ser 33. 17 亮氨酸 le 16. 1 2. 8 11. 1 89. 98 缬氨酸val 12. 7 1. 7 8. 6 80. 49 精氨酸 arg 1. 1 26. 0 8. 8 53. 810 苏氨酸 thr 9. 4 1. 5 6. 8 51. 811 异亮氨酸 ile 10. 6 16. 1 6. 1 50. 112 赖氨酸 lys 9. 3 24. 7 7. 1 46. 313 色氨酸 tyr 4. 0 6. 9 2. 4 43. 214 苯丙氨酸 phe 11. 1 18. 8 7. 6 39. 015 酪氨酸 try 6. 7 17. 7 3. 4 25. 516 蛋氨酸 met 3. 6 4. 3 1. 9 22. 217 组氨酸 his 4. 5 16. 9 3. 4 15. 718 胱氨酸 cys 2.5 3. 1 3. 3 11. 119必须氨基酸( %)essential amino acid(%)7. 7 13. 1 5. 5 43. 8从产草量和饲用效率指标看,桑叶的单位面积产量和饲用率均最高,产量分别比大叶刺槐( robinia pse doaca-cia) 58. 7 %、速生杨( pop l s × e ramericana cv)和苜蓿( alfalfa) 高 58. 7 %、51. 2 % 和 37. 2 %; 饲用率除略低于大叶刺槐外,比速生杨高 9. 6 %、比苜蓿高 4. 8 % 。桑树的丰产、稳产性能良好。桑树在合理的栽培管理条件下能保持稳定的营养效价,以干物质为基础,桑叶全氮量在 3. 43% -3. 96%之间,平均 3. 65%,相当于粗蛋白22.8%,总糖及淀粉分别为 12. 3% -12. 7%和 9. 4% -9.7%,两者合计 21%以上,碳氮比接近 1:1〕。 1. 2. 3 桑叶的功能性成分及其免疫保健作用桑叶含有 50 多种维生素和微量元素,特别是富含能维持机体抗氧化系统、免疫系统、碳水化合物及脂肪周转代谢系统以及应激活动所需的 c 族和 b 族维生素,对反刍动物具有特别重要的意义。桑叶中含有的异槲皮苷、谷甾醇、紫云英素等天然活性物质及其衍生物,对畜禽具有重要免疫保健作用。 1. 2. 4 桑叶饲料适口性好、消化率高饲料中酚类物质含量多寡直接影响家畜采食量和健康水平。桑叶对所有实验动物都具有良好的适口性,初次接触就无采食障碍。用桑叶和苜蓿作养羊对比试验,饲喂桑叶的羊体重增加明显快于对照,净增重比对照高111. 1%,日均体重增加量比对照高 116. 7% 。动物对桑叶的采食量很高,以干物质为基础,山羊日采食量可达其体重的 4. 2%,绵羊可达 3. 4%。桑叶作畜禽饲料的另一优点是消化率高,体外和体内试验反复证明,桑树叶片的消化率 70% - 80%,嫩枝 37% - 44%,树皮60%,全植株平均 58% -76% 。 2 桑作畜禽饲料的特殊意义 2. 1 拓宽饲料来源渠道,缓解人畜争粮矛盾随着畜牧业高速发展,人畜争粮的矛盾越来越突出,发掘新型饲料资源已成为畜牧业可持续发展的关键之一。桑叶的营养价值比禾本科饲草高 80%,比豆科饲草高 40-45% 。在 16 种饲料的对比分析中,桑叶粗蛋白含量仅次于大豆( glycine max) 和蚕豆( vicia faba) ,高于豌豆; 赖氨酸含量位居第五,蛋氨酸与胱氨酸居中位,钙位于第五位、磷含量较低,桑是一种优良的畜禽饲料。 2. 2 桑鲜叶供应时间长,可弥补常规饲草夏季缺乏青绿饲料的不足桑树一年之中鲜叶供应时间可达 10 月之久,特别是夏季 7 -8 月严重缺乏鲜草的时候正是桑叶产量最丰的时期,当期产量占全年的 30% 以上( 见表 3) ,可有效弥补常规饲草夏季青绿饲料供应的不足。2. 3 桑树抗逆性强,适栽范围广,易于规模化生产桑树抗逆性强,适栽范围广,在-40℃- 40℃的温度·饲料桑草本化栽培及其在畜禽养殖中的应用范围内均能正常生长; 桑树对土壤条件要求不高,ph4.5 - 9. 0 的各类土壤均适合其生长。桑树为多年生植物,一年栽植,多年收割利用,投入少,效益高。表 3 桑树在一年中各时期的产叶量( kghm 2 ,鲜叶) 〔9〕产叶量合计 2 -4 月 5 -6 月 7 -8 月 9 -11 月。 2 .2. 4 桑饲料能有效改善畜禽产品的品质和风味桑叶中含有特殊的功能因子,能有效改善畜禽产品的品质风味。研究表明,在肉鸡饲料中添加桑叶粉能降低鸡的采食量和料重比,提高体重,降低腹脂率; 胸肌中的鲜味物质( 肌苷酸) 含量增加 20. 6%,新鲜度提高 12.1%,鸡肉颜色和肉质风味显著改善,在肉嫩度和汤鲜味方面表现出明显的优势; 同时,胸肌中的硫代巴比妥酸水平显著降低,鸡肉贮存时间延长。在蛋鸡饲料中添加桑叶粉,可以提高蛋重和产蛋量,改善蛋黄颜色,同时提高蛋壳硬度,显著降低蛋壳破损率,减少运输损耗。日粮中添加桑叶粉能提高氮的利用率,增加氨基酸的沉积,降低鸡粪中氨的排放量。兔饲料中添加桑叶粉,兔子生长加快,体质增强,肉质改善。肉山羊饲喂桑叶后,羊肉外观品质没有明显改变,但在相同烹饪条件下,试验羊比对照羊肉质细嫩、膻味轻、味道更鲜美。用桑叶替代麸皮等精饲料饲喂育肥猪,其日增重、饲料转化效率均较高瘦肉率明显提高。 2. 5 饲料桑适宜于多种畜禽养殖饲用国内外已用桑叶饲料进行了多种畜禽养殖试验,均取得良好效果。报道奶牛饲料中添加桑叶可使其瘤胃中可降解性蛋白增加,产奶量提高 6%左右。报道桑叶及嫩枝均是牛、羊的优良饲料。用桑叶及嫩枝饲喂了梅花鹿、骆驼、长颈鹿及大羚羊等 20 种草食动物及黑猩猩、金丝猴等杂食动物,所有试验动物均生长良好。研究了桑叶促进湖羊生长的效果。坦桑尼亚、肯尼亚、哥斯达黎加等国将桑叶用作家畜的基础营养物质。法国和意大利等国将桑叶饲料纳入奶牛和小型反刍动物发展战略规划。印度、巴基斯坦用桑饲养肉牛,结果表明桑饲料能有效促进肉牛育肥阶段体重的增加。古巴将桑作为其畜牧业减少进口依赖、保持平稳和可持续发展的战略元素。shayo 调查了坦桑尼亚高原地区的桑树产能,全年可收获桑枝 6. 6 thm 2 、桑叶 31thm 2 ,二者粗蛋白含量分别为7. 8% 和 18. 6%,用于养牛时干物消化率分别为 63. 3%和 82. 1%。研究了紫花苜蓿与桑叶饲养肉兔的效果。用桑喂养奶牛、肉牛、水牛、绵羊等均取得较好结果。 3 饲料桑品种选育及其配套栽培技术 3. 1 饲料桑品种选育传统的栽桑目标是最大限度地采叶养蚕。畜禽不仅能采食桑树叶片,而且对幼嫩的桑枝也能消化利用,因此,作畜禽饲料用的栽桑目标是最大限度地收获地上部分全部生物产量,包括叶片和枝条。开发桑饲料,除直接利用蚕业副产物-蚕沙和养蚕剩余桑叶外,应该培育专用的饲料桑品种、采取专门的饲料桑栽培措施。桑树本为乔木树种,但可采用高密度的草本化栽培技术,既提高单位面积的生物产量,又可使枝叶柔嫩,提高饲用价值。就品种生态特性而言,饲料桑要求枝条细长、直立,发条数多、耐剪发力强,叶片厚实、中等大小、叶态斜向上伸展。 3. 2 饲料桑草本化栽培,高产优质,省工省时对畜禽而言,柔嫩桑枝和叶片都是优良饲料,采用草本化栽培、条桑收获,不仅提高全株生物产量,而且节省生产费用。所谓草本化栽培就是利用饲料桑的耐剪伐性和快速生长特性,采用超高密度种植,在株高 0. 8 -1.0m、枝条木质化程度较低时留茬 5 -8cm 刈割,连同嫩枝和桑叶一同收获利用。研究表明: 饲料桑草本化栽培根刈法收获较通常的留枝采叶法收获节省用工 43. 2%; 收获物中枝叶比 39:61,枝条中树皮和幼嫩木质比 17: 26,全部收获物中牛羊采食率 92. 3%。 3. 3 饲料桑的加工利用桑作畜禽饲料具有很高的消化率,且适口性好。桑作畜禽饲料,既可以鲜饲、晒制成干草或作青贮饲料,也可以将其晒干粉碎与其他饲料配合使用。将干桑叶粉以5% -10%的比例添加到蛋鸡饲料中,蛋黄颜色明显改善,鸡蛋质量提高,产蛋数量增加。用干桑叶饲喂牛、羊或将桑叶粉以 10% -15% 的比例添加到兔饲料,或以 25% -30% 的比例添加到猪饲料中,结果饲喂对象生长加快、体质增强、肉质改善。桑作为泌乳母牛的补充饲料,能够提高产奶量; 用作牛犊补充料,可以节约代乳料用量,并促进犊牛瘤胃的发育。我国桑饲料资源面多量广,在农家和小型饲养场,可以选用鲜饲、青贮或干制等方法将桑叶调制喂养家畜; 在桑资源集中的地区,可以建立桑叶蛋白饲料企业,实施工业化生产桑叶蛋白。全国现有桑园面积近80 万 hm 2 ,每年有800 多万吨的蚕沙和养蚕剩余桑叶可资利用,蚕桑产区的畜牧业主可直接与蚕业生产部门对接,将现有的过剩桑叶和蚕沙直接用作饲料。桑树具有良好的保持水土效果,在退耕还林地区可以林牧草结合,坡地栽桑,桑下种草,护土养畜一举· 关注蛋白桑兴农微信公众号(id:ni zhendbs)了解更多相关信息。


在控制领域,有以负载的位置或角度等为控制对象,如:从简单到高级,根据目的有各种控制方式。(开环位置控制、手动决定位置、闭环位置控制);控制对象的位置以转速积分的形式变化;即使不在负载上直接装设位置传感器,多数场合仅由电机的旋转角也可高精度地推定位置;需要可逆运转控制方式用途运转时的位置控制机床、机器人、雷达天线等停止时的位置控制电梯、起重机械、调节风门、行车等 以前这些场合大都由伺服电机和伺服电机控制器来完成位置控制。随着通用变频器技术的发展,在位置控制中交流变频传动得到了越来越广泛的应用。三垦在这方面做了有益的尝试。 位置控制的共同特点: 闭环位置控制的方法: 下图是具有速度反馈环的位置控制。对变频器不给出直接的位置指令,而是输入脉冲列。此脉冲数的累积值作为位置指令,增大此位置指令时在正转输入加脉冲列,减小时在反转输入加脉冲列。控制此输入脉冲列的累积值和pg的反馈脉冲列的累积值,使他们一致。以正转为例。将指令输入的脉冲(在计数器内用作加法)和pg的反馈脉冲(在计数器内作减法)在同一计数器内时时刻刻地作计算,以计数器的累加值作为速度指令。因此,一达到目标位置,计数器的累积值就刚好为零,电机就停止在该位置上。另外,计数器的累积值变得很小时,从决定位置判断回路发出决定位置完了信号,通知位置控制结束。 在这种用途中,pg产生两个具有90°相位差的脉冲序列,监视这两个脉冲信号上升的顺序可以判别正反转。还有电机每转一圈,在特定的转子位置上产生显示器脉冲,可以用作位置原点的确定。 pg的反馈脉冲在进入计数器前要通过递减回路。在递减回路把pg的脉冲列分频为整数分之一,目的是改变对于1个输入脉冲的位置变化量(增益)。所以,如果分频为1n,对于一个输入脉冲pg要n个脉冲电机才旋转。 应用实例: 现使用samco-vm05的定位控制(point to point控制)功能,在江苏某铜管生产企业生产线上代替伺服系统,达到了在满足工艺条件的基础上降低成本的目的。 1、系统构成:2、编码器(pg)为开路集电极输出,与sb-pg基板接线如下:3、参数设定如下:代码说明代码说明cd001=2外部外部端子cd053与电机参数匹配cd071=4位置控制cd088=0.5p增益cd089=0.1i增益cd604=1pg脉冲倍增数cd605=2开路集电极输出cd606=2位置控制增益cd609=1位置控制高速化cd610=0cd611脉冲数设定cd611=指令值cd618=500pg脉冲数cd630=56fr+cclcd631=57rr+cclcd131=10最短运行时间10s 仅为变更代码.4、时序图:结: 位置控制很大程度上依赖于反馈脉冲的正确性,必须首先解决脉冲的问题。否则会发生运行中电流大,反馈转速显示波动大,电机运转不平稳等现象。 通常先进行闭环速度控制的调节,cd088、cd089调整至合适值,再进行位置控制cd606的调节。 电机和变频器都应良好接地,防止干扰。 根据工艺要求,也可以由plc给出指令脉冲序列,进行连续路径控制(contin e path control)。


第1页文言句式及用法例解 2-4页2006年高考文言文阅读试题汇编(含试题解析和译文) 5页古诗词意境鉴赏五法 5-8页120个文言实词词义及课文例句 24-25页高 考 文 言 虚 词 例 释(20个) 第28页有附件: 文言句式及用法例解和 2006年高考文言文阅读试题汇编. 第34页高考文言选段的特点及对策 第35-36 名句 文言句式及用法例解 《语文科考试大纲》中"理解与现代汉语不同的句式和用法"这一考点在近几年高考中虽未单独设题,但阅读理解时许多句子涉及这方面的知识,尤其是在文言的阅读过程中,如果对古汉语中一些句式特点,尤其是像主谓倒置、宾语前置、定语后置、状语后置等比较特殊的句式不熟悉、不理解,必然会造成阅读的困难和翻译句子的不准确。因此,对文言与现代汉语中不同的句式的理解,应该有足够的认识,这是语文复习不可忽视的一个考点。 古代汉语中有哪些与现代汉语不同的句式呢?,有判断句、被动句、省略句、倒装句(特殊句式)、固定结构等几类。判断句、被动句要从结构特征上去掌握,省略句则要联系上下文去推求省略的部分,倒装句要掌握宾语前置、定语后置、主谓倒置、状语后置的规律,固定句式要记住它们的习惯用法。 下面针对《语文科考试大纲》所要求的几种类型举例说明。  一般句式 一、判断句 (1)用"者...也"表判断 "廉颇者,赵之良将也。" (2)句末用"者也"表判断 "城北徐公,齐国之美丽者也。" (3)用"者"表判断 "四人者,庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父,安上纯父。" (4)用动词"为"或判断词"是"表判断 ①为天下理财,不为征利 ②汝是大家子 (5)用"即""乃""则""皆""本""诚""亦""素"等副词表示肯定判断,兼加强语气,用"非"表示否定判断 ①今天子有急,此乃臣效命之秋也。 ②此诚危急存亡之秋也。 ③梁将即楚将项燕。 ④此则岳阳楼之大观也。 ⑤臣本布衣。 ⑥且相如素贱人。 ⑦鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。 ⑧予本非文人画士。 (6)无标志判断句。 文言文中的判断句有的没有任何标志,直接由名词对名词作出判断。 如:"刘备天下枭雄。"(《赤壁之战》) 【特别提醒】判断句中谓语前出现的"是"一般都不是判断词,而是指示代词,作判断句的主语,而有些判断句中的"是"也并非都不表示判断,"是"在先秦古汉语中少作判断词,在汉以后作判断词则多起来。 二、被动句 所谓被动,是指主语与谓语之间的关系是被动关系,也就是说,主语是位于动词所表示的行为的被动者、受害者,而不是主动者、实施者。 1有标志 (1)用"为"或"为......所....."表被动 "身死人手,为天下笑者。"(...被天下人嘲笑) "(巨)偏在远郡, 行将为人所并。"(《资治通鉴》) (2)用"被"表被动 "忠而被谤,能无怨乎?"(忠心却被别人诽谤,能不怨恨吗?) (3)用"见"或"见......于......"表被动 "...徒见欺"(...白白地被欺骗) "臣诚恐见欺于王而负赵。" (4)用"于" 或"受......于......"表被动 "不能容于远近。" (张溥《五人墓碑记》 "吾不能举金吴之地,十万之从,受制于人。"(《资治通鉴》) (5)用"被"表被动。 "予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望。"(张溥《五人墓碑记》 2无标志 这种情况是指没有被动词的被动句。如:"荆州之民附操者,逼兵势耳。"(《资治通鉴》)这里的"逼兵势"是"被兵势所逼"的意思。 【注意】: "见"有一种特殊用法和表被动的"见"的形式很相近,如"冀君实或见怒也"(《答司马谏议书》),但这里的"见"不表被动,它是放在动词前,表示动作行为偏指一方,"对自己怎么样"的客气说法,像现代汉语中的"见谅"等都是此种用法,后面要举例详细讲。 三、省略句 (1)主语的省略 永州之野产异蛇,(蛇)黑质而白章... (2)谓语的省略 "夫战,勇气也。一鼓作气,再(鼓)而衰,三(鼓)而竭... (3)动词宾语的省略 以相如功大,拜(之,指蔺相如)为上卿。"(《廉颇蔺相如列传》 (4)介词宾语的省略 此人为(之)具言所闻 (5)介词的省略 将军战(于)河北,臣战(于)河南 四、疑问句 文言疑问句,一般都有疑问词,疑问词包括疑问代词(谁、何、曷、故、安、焉、孰等),疑问语气词(乎、诸、哉、欤、耶等)以及疑问副词(岂、独、其等)。有时也不用疑问词。 另外,还有些表示反问的习惯用法。这里不举例子讲解。 [ 本帖最后由 孙懿5435 于 2007-3-12 11:36 编辑 ] 2007-2-9 13:15 #1 孙懿5435 院长 精华 1 帖子 3004 优币 3633 阅读权限 90 来自 冈仁波齐 状态 离线  特殊句式 下面针对古汉语中与现代汉语不相同的较特殊的几种句式,作举例翻译与讲解。 一、主谓倒置 为了强调谓语,有时将谓语置于主语之前。这仅仅是因为语言表达的需要。 ①甚矣,汝之不惠(慧)!(《愚公移山》) 译文:"你太不聪明了" ②安在公子能急人之困。(《信陵君窃符救赵》)译文:"公子能为别人困难而急的地方在哪里呢?" 二、宾语前置 【1】否定句中代词宾语前置 格式:主十否定词【不、未、无、莫、毋、弗】十宾【余、吾、尔、自、之、是】十动 ①三岁贯汝,莫我肯顾(《硕鼠》) 译文:"莫我肯顾"应理解成"莫肯顾我"。 ②时人莫之许(《隆中对》) 译文:"可当时的人并不赞许他(这么看)" ③秦人不暇自哀(《过秦论》) 译文:"秦人来不及哀叹自己"。 ④忌不自信(《邹忌讽齐王纳谏》) 译文:"邹忌不相信自己" ⑤然而不王者,未之有也(《齐桓晋文之事》)译文:"这样还不能称王天下,没有这样的事" 还有如: 毋吾以也,莫己若也 (译:"不能因为我,(他)还不如自己") 成语有:我无尔诈,尔无我虞 (译:"我不欺骗你,你不欺骗我") 从上面的例句中可以得出这样的结论:否定句中宾语代词前置,必须具备两个条件:第一,宾语必须是代词,第二,全句必须是否定句,即必须有否定副词"不、未、毋(无)"等或表示否定的不定代词"莫"。代词宾语要放在动词之前否定词之后。 【2】疑问句中代词宾语前置 (1)宾语在动词前面 格式:主十宾【谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉】十动? ①良问曰:"大王来何操?"《鸿门宴》 译文:"张良问公道: 大王来的时候拿了什么? " ②问女何所思?(《木兰辞》) 译文:"问女儿在思考什么?" ③王见之曰:"牛何之?" (《晏子使楚》)译文:"大王看见了问道: 把牛牵到哪里? " ④何伤乎? (《齐桓晋文之事》) 译文:"妨碍什么呢(有什么妨碍呢)?" ⑤王曰:"缚者曷为者也?"(《晏子使楚》)译文:"大王问: 绑着的人是干什么的? " ⑥吾谁敢怨?(《捕蛇者说》) 译文:"我敢埋怨谁呢?" ⑦且焉置土石?(《愚公移山》) 译文:"况且把土石放置在哪里?" (2)宾语放在介词前面 格式:主十宾【谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉】十介十动? ①不然,籍何以至此?(《鸿门宴》) 译文:"不这样,我(项羽)凭什么到这个地步呢?" ②谁为哀者?(《五人墓碑记》) 译文:"(你们在)替谁哀哭呢?" ③长安君何以自托于赵?(《蟹龙说赵太后》)译文:"长安君凭什么在赵国站住脚呢?" ④国胡以相恤?(《论积贮疏》) 译文:"国家用什么来救济老百性呢?" ⑤臆!微斯人吾谁与归?《岳阳楼记》译文:"哦!除了这样的人,我能同谁在一起呢?" ⑥虽生,何面目以归汉?(《苏武传》)译文:"即使活着,(我)凭什么脸面回汉朝去呢?" 【3】陈述句中介词宾语前置 格式:宾十介十动 ①钩以写龙,凿以写龙(《叶公好龙》) 译文:"用钩子来画龙,用凿子来雕刻龙" ②余是以记之 (《游褒禅山记》) 译文:"我因此记下了这件事" ③一言以蔽之 译文:用一句话来概括它 ④楚战士无不一以当十(《勾践灭吴》) 译文:楚国的战士没有谁不用一个抵挡十个来拼命的作战的。 ⑤成语有:夜以继日(译:用夜晚来接着白天) 【4】用"之"、"是"作标志的宾语前置 格式:主十宾十之(是)十动 ①夫晋,何罪之有? (《烛之武退秦师》) 译文:"晋国,有什么罪过呢?" ②唯弈秋之为听 (《弈秋》) 译文:"只听弈秋的教导"("唯"译为"只",下同) ③句读之不知,惑之不解(《师说》) 译文:"不了解句读,不能解答疑惑" ④唯陈言之务去 (《答李翊书》) 译文:"只是务必除去那些陈旧的话" ⑤父母唯其疾之忧 译文:"父母只忧虑他的疾病" ⑥唯马首是瞻 (《冯婉贞》) 译文:"只看我的马头行事" ⑦君亡之不恤,而群臣是忧。译文:"我们的国君(晋惠公)不怜恤自己流亡在外,却忧虑着我们群臣" 还有如成语:唯利是图 (译:"只图有利的")唯贤是用(译:"只任用有才的人") 【5】"相"字解释为"动作行为偏指一方"时,可译为"我,你,他(她)",这时"相"是作宾语放在动词谓语之前,翻译时放在动词谓语的后面。 ①吾已失恩义,会不相从许(《孔雀东南飞》)译文:"我已经对她没有情义了,决不会答应你" ②勤心养公姥,好自相扶将(《孔雀东南飞》)译文:"尽心侍奉婆婆,好好服侍她" ③儿童相见不相识,笑问客从何处来(《回乡偶书》)译文:"小孩子看见了我却不认识我" 现代汉语中也有保留,如:请你相信 【6】"见"字解释为"动作行为偏指一方"时,可解释为"我",这时"见"是作宾语放在动词 谓语之前,翻译时放在动词谓语的后面。 ①府吏见丁宁(《孔雀东南飞》) 译文:"(我回来时)府吏叮嘱我" ②生孩六月,慈父见背(《项脊轩志》)译文:"生下我六个月,父亲就背弃了我(意思是父亲就去逝了)" 这种情况在现代汉语里也有保留,如:望见恕(希望你宽恕我);有何见教(有什么指教我的);让你见笑了(让你笑话我了);望见谅(希望你原谅我)。 【7】方位词、时间词作宾语时,有时也前置 ①亚父南向坐 (《鸿门宴》 译文:"亚父范增面向南坐着" ②至于北海,东面而视,不见水端(《秋水》)译文:"到达北海,向东看去,看不到水的尽头" 三、状语后置 我们知道,在现代汉语中状语置于谓语之前,若置于谓语之后便是补语。但在文言文中,处于补语的成分往往要以状语来理解,即翻译时大多数时候要提到谓语前面去翻译。 (1)格式:动十以十宾 ①饰以篆文山龟鸟兽之形(《张衡传》) 译文:"用篆文山龟鸟兽的形状来装饰" ②还矢先王,而告以成功(《伶官传序》) 译文:"把箭放回先王灵位之前,禀告大功告成" ③请其矢,盛以锦囊(《伶官传序》) 译文:"并请出那三枝箭,装进锦囊" ④方其系燕父子以组,(《伶官传序》) 译文:"当庄宗用绳索捆绑燕王父子" ⑤申之以孝悌之义 (《齐桓晋文之事》)译文:"把孝敬父母敬重兄弟的事向他们反复讲述" ①覆之以掌 (《促织》) 译文:"用手掌覆盖(蟋蟀)" (2)格式:动十于(乎,相当"于")十宾 ①使归就求救于孙将军(《赤壁之战》) 译文:"让他回去向孙将军求救" ②能谤讥于市朝 (《邹忌讽齐王纳谏》) 译文:"能够在集市上指出我的过错的人" ③且立石于其墓之门(《五人墓碑记》) 译文:"并且在他们的墓门前建立石碑" ④生乎吾前 (《师说》) 译文:"生在我的前面" ⑤风乎舞雩 (《四子侍坐》) 译文:"在舞雩台上吹风" (3)格式:形十于十宾 ①长于臣(《鸿门宴》) 译文:"(他,指项伯)比我长(大)" ②虽才高于世,而无骄尚之情(《张衡传》)译文:"虽然才能比世人高,但却没有骄傲的情绪" 四、定语后置 在现代汉语中,定语是修饰和限制名词的,一般放在中心词前,这种语序古今一致,在文言文中,除此情况外,也可以放在中心词后。定语放在中心词后面,用"者"煞尾,构成定语后置的形式。那么,在翻译的时候,要注意把后置定语提到中心词前面去翻译。 【1】格式:中心词十定语十者 ①求人可使报秦者。(《廉颇蔺相如列传》)译文:"寻找可以出使秦国回来复命的人" ②楚人有涉江者。(《刻舟求剑》) 译文:"楚国有个渡江的人" ③荆州之民附操者。(《赤壁之战》) 译文:"荆州依附曹操的老百姓" ④四方之士来者。(《勾践灭吴》) 译文:"四方前来投奔吴国的士人" ⑤村中少年好事者。(《黔之驴》) 译文:"村中有个喜欢多事的年青人" 【2】格式:中心词+之+定语+者 ①马之千里者(《马说》) 译文:"千里马" ②僧之富者不能至 译文:"富有的和尚却不能到达" ③国之孺子之游者(《勾践灭吴》) 译文:"吴国出游的年青人" ④石之铿然有声者。(《石钟山记》 译文:"铿然有声的石头" 【3】格式:中心语+之+定语 ①蚓无爪牙之利,筋骨之强。(《劝学》) 译文:"蚯蚓没有尖利的爪牙和强健的筋骨" ②居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君(《岳阳楼记》)译文:"在朝廷作官(或居在高高的庙堂),就要忧虑老百姓的疾苦,退隐江湖远离朝廷(或身处遥远的江湖),就要为国君担忧" 【4】格式:中心语+而+定语+者 缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人与?(《五人墓碑记》)译文:"能够不改变自己志向的官员,普天之下,有几个人呢?" 【5】数量词做定语多放在中心词后面。格式:中心语十数量定语 ①比至陈,车六七百乘,骑千余,卒数万人。译文:"等到了陈这个地方,有六七百辆车,千多名骑兵,数万名士兵" ②一食或尽粟一石(《马说》) 译文:"吃东西有时能吃完一石粮食" 2007-2-9 13:15 #2 孙懿5435 院长 精华 1 帖子 3004 优币 3633 阅读权限 90 来自 冈仁波齐 状态 离线 2006年高考文言文阅读试题汇编(含试题解析和译文) 1、(全国卷1) 阅读下面的文言文,完成8~10题。 何远字义方,东海郯人也。武帝践阼,为后军鄱阳王恢录事参军。远与恢素善,在府尽其志力,知无不为。恢亦推心仗之,恩寄①甚密。迁武昌太守。远本倜傥,尚轻侠。至是乃杜绝交游,馈遗秋毫无所受。武昌俗皆汲江水,盛夏,远患水温,每以钱买民井寒水。不取钱者,则摙②水还之。迹虽似伪,而能委曲用意。车服尤弊素,器物无铜漆。江左水族甚贱,远每食不过干鱼数片而已。然性刚严,吏民多以细事受鞭罚,遂为人所讼,征下廷尉,被劾十数条。后为武康令,愈厉廉节,除淫祀,正身率职,民甚称之。太守王彬巡属县,诸县皆盛供帐以待焉。至武康,远独设糗③水而已。武帝闻其能,擢为宣城太守。自县为近畿④大郡,近代未之有也。郡经寇抄,远尽心绥理,复著名迹。期年,迁树功将军、始兴内史。时泉陵侯朗为桂州,缘道多剽掠,入始兴界,草木无所犯。远在官好开途巷,修葺墙屋,民居市里,城隍厩库,所过若营家焉。田秩奉钱,并无所取,岁暮择民尤穷者充其租调,以此为常。而性果断,民畏而惜之,所至皆生为立祠,表言政状,帝每优诏答焉。迁东阳太守。远处职,疾强富如仇雠,视贫细如子弟,特为豪右所畏惮。在东阳岁余,复为受罚者所谤,坐免归。远性耿介,无私曲,居人间绝请竭,不造诣。与贵贱书疏,抗礼如一。其所会遇,未尝以颜色下人。是以多为俗士所疾恶。其清公实为天下第一。居数郡,见可欲终不变其心,妻子饥寒如下贫者。及去东阳归家,经年岁,口不言荣辱,士类益以此多之。其轻财好义,周人之急,言不虚妄,盖天性也。每戏语人云:"卿能得我一妄语,则谢卿以一缣。"众共伺之,不能记也。 (节选自《南史·何远传》) [注] ①恩寄:对下级信任托付。 ②摙(liǎn):担运。 ③糗(qiǔ):干粮。 ④近畿(jī):京城附近地区。 8.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是 a.远与恢素善 善:友好。 b.远本倜傥,尚轻侠 尚:崇尚。 c.视贫细如子弟 视:爱抚。 d.士类益以此多之 多:称赞。 9.以下各组句子中,分别表明何远"生性耿介"和"为官清廉"的一组是 a 迹虽似伪,而能委曲用意。 正身率职,民甚称之。 b不取钱者,则摙水还之。 岁暮择民尤穷者充其租调。 c与贵贱书疏,抗礼如一。 其所会遇,未尝以颜色下人。 d田秩奉钱,并无所取。 尽心绥理,复著名迹。 10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 a.何远任录事参军时尽心尽力,很受上级信任倚重;但性情刚正严厉,任武昌太守时常因小事鞭罚吏民,因而被检举审理的罪状有十数条之多。 b.何远坚守节操,不逢迎上司,太守王彬巡察属县,何远仅给他提供干粮、饮水;为官有才干,任始兴内史时,未再发生过界内盗匪抢掠侵犯的事。 c.何远在任时,像经营家业一样整治辖境,百姓为他建造生祠,皇帝也下诏予以表彰;但在东阳太守任上,由于遭到受罚者的诬告,而被免职还家。 d.何远品行正派,不循私情,与人交往不受请托,也不拜访他人;为人轻财好义,能周人之急,说话从无虚妄,大家始终无法找到他说谎话的证据。 11.把第i卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)自县为近畿大郡,近代未之有也。译文: (2) 居数郡,见可欲终不变其心,妻子饥寒如下贫者。译文: 【答案】:8.c(这道题中的abd选项都在课本中出现过,而c中的固定搭配"视...如..."很容易判断得出。即使没看出来,也可根据前文"嫉...如..."判断出决不是爱抚之意) 9.c(这道题重点在表明"耿介"与"清廉",依次我们可以判断出a项第一个选项与耿介无关,是属于他办事原则方面的。b项第一个百姓称赞他也不属于"耿介",d选项第一个选项是他平易近人,也不属于"耿介",依次推断选择c) 10.b(这道题难度不小,很多考生没有注意到文章中提到了一个人就是泉陵侯朗,强调是他沿途抢掠骚扰,但到了始兴县内,一草一木也不敢侵犯。而不是选项中所说任内没有抢掠侵犯的事) 11.(1)从县令升任京城附近的大郡长官,近代从未有过这样的事。得分点在"自...为"是"从...担任..."。 (2)他先后出任数郡的太守,见到可产生贪欲的东西,始终不改变自己的廉洁之心。他的妻子儿女饥寒交迫,如同最贫穷的人家那样。得分点在"居"、"可欲"还有"饥寒如下贫"。 【参考译文】: 何远字义方,是东海郯县人。调任武昌太守。何远本来风流倜傥,喜欢行侠仗义,一直到这时才改变原来的志节行为,恪尽职守。他杜绝交游,对各种馈赠,一点也不收受。武昌民间饮用长江水,盛夏时节,何远怕江水热,经常用钱买百姓井中的凉水。如有人不收钱,就提着水还给他。其他事情也多是如此。他的车辆的服饰十分简陋破旧,所用的器物没有铜制或上漆的。江南盛产水产品,十分便宜,但何远每顿饭,只不过吃数片干鱼罢了。 后来任武康县令,他更加坚持清廉的节操。他去除繁多的祭祀活动,尽忠职守,很受百姓的称赞。太守王彬巡察所属各县,其他县都设宴款待。到武康后,何远只为王彬准备了干粮、饮水而已。王彬离去时,何远送他到县境,送上一斗酒、一只鹅作为离别赠礼。王彬与何远开玩笑说:"你的礼物超过东晋时的陆纳,恐怕会被古人讥笑吧!"高祖听说何远有才干,便提升他为宣城太守。从县令提升为靠近京都的大郡长官,这种情况是近代从未有过的。宣城郡过去曾受盗匪的抢掠,何远尽心治理,又使名声远播。过了一年,何远调任始兴内史。当时泉陵侯渊朗出任桂州刺史,沿途抢掠骚扰,但到了始兴县内,一草一木也不敢侵犯。 何远在任时,喜欢开辟街巷,修整房屋,小至百姓住宅、交易集市,大至城池、马厩、仓库等,他都像经营自己的家业那样来加以修治。他应得的俸禄,一概不取,到年底时,选择最穷困的百姓,把那些钱作为税款赠送给他们,并且长期坚持这样做。何远在任时,对豪强富户嫉恨如仇,对贫民百姓视为子弟,因此豪强对他特别害怕。 何远为人耿直,不徇私情,身居人世间,却谢绝别人的拜谒,自己也不拜访别人,写信给别人时,无论(对方)地位的高低,所用的称谓礼节都一样。与人交往时,从不因对方的面色低声下气,因此多受到庸俗之士的嫉恨。他的清廉公正,确实是天下第一。他先后出任数郡的太守,见到可产生贪欲的东西,始终不改变自己的廉洁之心。他的妻子儿女饥寒交迫,如同最贫穷的人家那样。他离开东阳回到家乡后,数年不谈荣誉耻辱之事,士大夫们更因为这样而赞赏他。他轻财好义,周济别人的窘急,说话从不虚妄,这些都是出于他的天性。 [ 本帖最后由 孙懿5435 于 2007-2-9 05:20 编辑 ] 2007-2-9 13:18 #3 孙懿5435 院长 精华 1 帖子 3004 优币 3633 阅读权限 90 来自 冈仁波齐 状态 离线 2、(全国卷2) 阅读下面的文言,完成8-10题。 季布者,楚人也。为气任侠,有名于楚。项籍使将兵,数窘汉王。及项羽灭,高祖购求布千金,季布匿濮阳周氏。周氏髡钳季布,衣褐衣,之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布,乃之洛阳见汝阴侯滕公,因谓曰:"臣各为其主用,季布为项籍用,职耳。项氏臣可尽诛邪?今上始得天下,独以己之私怨求一人,何示天下之不广也!君何不从容为上言邪?"滕公心知朱家大侠,意季布匿其所,乃许曰:"诺。"待闲,果言如朱家指。 上乃赦季布,拜为郎中。 孝惠时,为中郎将。单于尝为书嫚②吕后,吕后大怒,召诸将议之。上将军樊哙曰:"臣愿得十万众,横行匈奴中。"诸将皆阿吕后意,曰"然"。季布曰:"樊哙可斩也!夫高帝将兵四十余万众,困于平城,今哙奈何以十万众横行匈奴中,面欺!"是时殿上皆恐,太后罢朝,遂不复议击匈奴事。季布为河东守,孝文时,人有言其贤者,孝文召,欲以为御史大夫。复有言其勇,使酒难近。至,留邸一月,见罢。季布因进曰:"臣无功窃宠,待罪河东。陛下无故召臣,此人必有以臣欺陛下者;今臣至,无所受事,罢去,此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣,一人之毁而去臣,臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。"上默然惭。楚人曹丘生,辩士,事贵人赵同等,与窦长君善。季布闻之,寄书谏窦长君曰:"吾闻曹丘生非长者,勿与通。"及曹丘生归,欲得书请季布。窦长君曰:"季将军不说足下,足下无往。"固请书,遂行。曹丘至,即揖季布曰:"楚人谚曰 得黄金百斤,不如得季布一诺 ,足下何以得此声于梁楚闲哉?且仆游扬足下之名于天下,何足下拒仆之深也!"季布乃大悦,引入为上客。季布名所以益闻者,曹丘扬之也。 (节选自《史记·季荀栾布列传》) [注]①为气任侠:任性使气,见义勇为。②嫚(màn):用言辞轻侮。 8.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是 a.季布匿仆阳周氏 匿:隐瞒。b.意季布匿其所 意:料想。 c.上乃赦季布,拜为郎中 拜:授官。d.诸将皆阿吕后意 阿:迎合。 8、【答案】:a(匿:隐藏在) 9.以下六句话,分别编为四组,全都表现季布"任性使气"的一组是 ①季布为项籍用,职耳。 ②樊哙可斩也! ③高帝将兵四十余力众,困于平城。 ④此人必有以臣欺陛下者。 ⑤吾闻曹丘生非长者,勿与通。 ⑥季布乃大飞鸣,引入为上客。 a.①③⑤ b.①④⑥ c.②③④ d.②⑤⑥ 9、【答案】:d(①朱家说的话,说季布是在履行职责;②说明季布直言;③季布介绍当时的情况;④只能说明季布明理) 10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 a.季布本为项籍旧将,打仗时屡次陷汉王于困境。项羽灭后,汉高祖悬赏缉捕季布,鲁人朱家通过汝阴侯滕公劝说高祖,季布才最终得到赦免。 b.汉惠帝时,单于写信侮辱吕后,吕后极为气愤,樊哙表示要率军痛击匈奴。季布援引历史故事,认为铁证如山然出兵难以取胜,说服吕后收回成命。 c.汉文帝时,有人称赞季布贤能,文帝想任命他为御史大夫。季布到京后,在住所滞留一个月,拟议却未见实行,季布说起此事,文帝无言以对。 d.曹丘有口才,他听说季布不喜欢自己,仍然坚持前往拜访。见面时,他热情地赞握手季布,尽力与之联络感情,终于使季布改变看法而善待自己。 10、【答案】:b(季布援引历史故事,只说明出兵难以取胜,没有说服吕后收回成命) 11.把第1卷文言阅读材料中画横肉线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)夫陛下以一人之誉而召臣,一人之毁而去臣,臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。 (1)您因为一人的赞美而召用我,一人的诽谤而赶走我,我担心天下有识之士听说这事后,就能够窥测出您的深浅。 (2)季布名所以益闻者,曹丘扬之也。 (2)季布的名声更加显著的原因,是曹丘传播了它呀。 3(北京卷) (本大题共5小题,每小题3分,共15分) 阅读下面文言文,完成6-10题。 景公之时,霖雨十有七日。公饮酒,日夜相继。晏子请发乘于民,三请,不见许。公命柏遽国,致能歌者。晏子闻之,不说,遂分家粟于氓,致任器①于陌,徒行见公曰:"霖雨十有七日矣,坏室乡有数十,饥氓里有数家,百姓老弱,冻寒不得短褐,饥饿不得糟糠,敝撤②无走,四顾无告。而君无恤,曰夜饮酒,令国致乐不已。马食府粟,狗餍刍豢,三室之妾俱足肉。狗马室妾,不已厚乎?民氓百姓,不亦薄乎?故里穷而无告,无乐③有上矣;饥饿而无告,无乐有君矣。婴随百官,使民饥饿穷约而无告,使上淫湎失本而不恤,婴之罪大矣。"再拜稽首,请身而去,遂走而出。 公从之,兼于涂而不能逮。令趋驾追晏子其家,不及。粟米尽于氓,任器存于陌。公驱,及之康④内。公下车从晏子曰:"寡人有罪,夫子倍弃不援,寡人不是以有约也,夫子不顾社稷百姓乎?愿夫子之幸存寡人。寡人请奉齐国之粟米财货,委之百姓,多寡轻重,惟夫子之令。"遂拜于途。晏子乃返。命禀巡氓,家有布缕之本而绝食者,使有终月之委;绝本之家,使有期年之食;无委积之氓,与之薪撩,使足以毕霖而。令柏巡氓,家室不能御雨者,予之金。巡求氓寡用财乏者,三日而毕。后者,若不用令之罪。 公出舍,损肉撤酒。三日,吏告毕上:贫氓万七千家,用粟九十七万种,薪撩万三千乘;坏室二千七百家,用金三千。公然后就内退食,琴瑟不张,钟鼓不陈。晏子请左右与以歌舞娱君者退之。 (取材于《晏子春秋》) 注释: ①任器:装粟米的容器 ②敝撤:艰难的样子 ③乐:喜欢、乐意 ④康:大路 6.下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是 a.致能歌者 致:使...到来 b.徒行见公曰 徒:步行 c.兼于涂而不能逮 逮:赶上 d.委之百姓 委:任命 6. 答案:d【解析】属文言实词的考查。d项中"委"应解释为"交给",联系上下文并不难理解。 7.下列各组语句中加点的词,意义、用法都相同的一组是 a. 三请,不见许 徒行见公曰 b. 令国致乐不已 狗马室妾,不已厚乎 c. 公驱,及之康内 愿夫子之幸存寡人 d. 晏子乃返 断其喉,尽其肉,乃去 7. 答案:d【解析】 a项前面"见"表被动,译为"被",介词,后面"见"是"拜见"的意思,动词;b项前面"已"意为"停止",后面"已"意为"已经";c项前面"之"意为"动、往",动词,后面"之"是结构助词,在主谓间取消句子的独立性,协调音节,不译;d项,两个"乃"字意思均为"于是,就"的意思。("断其喉,尽其肉,乃去"意为:咬断它的喉咙,吃光他的肉,就离开了)故选d。 8.下列各句括号中是补出的文字,被出后句子意思不符号原文的一项是 a.(但)无乐有上矣。 b.(景公)令趋驾追晏子其家。 c.惟夫子之令(是听)。 d.后(于三日)者,若不用令之罪。 8. 答案:a【解析】a项省略的文字应是"民氓百姓"。其实可根据上下文推知,此类题解题时最重要的一点,就是理解文意方可正确作答。 9.下列句子编为四组,全部表现晏子爱民爱国的一组是 ①遂分家粟于氓 ②饥饿而无告,无乐有君矣。 ③请身而去,遂走而出。 ④公出舍,损肉撤酒。 ⑤三日,吏告毕上。 ⑥晏子请左右与以歌舞娱君者退之。 a.①②⑤ b.②④⑤ c.①③⑥ d.③④⑥ 9. 答案:c【解析】②句是讲百姓对国君的态度,④句是讲国君省悟后的节俭之举,⑤句陈述三天官吏完成朝廷使命后汇报的事实,这三句都与表现晏子爱民爱国的事无关,故选c。 10.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是 a.百姓生活困苦而得不到救助,就会对统治者不满。 b.景公是一位从谏如流、知错就改的开明君主。 c.景公降尊纡贵,并以社稷百姓的名义追回了晏子。 d.晏子爱民爱国,为了劝谏景公不惜放弃自己的官位。 10.答案:b【解析】文中没有体现出"齐景公的从谏如流"的开明之处。 【参考译文】: 齐景公时,连绵之雨下了十七天。景公日夜不断地饮酒作乐。晏子请求向人民放粮救灾,请求了多次,不被许可。景公命柏遽巡视国内,招来善于歌唱的人。晏于听说了这件事,不高兴了,于是就把自己家里的粮食分给村民,在路上摆上装粟米的容器,徒步来见景公说:"连天大雨下了十七天了。毁坏屋室几十处,饥饿的村民有好几家,百姓中老年体弱的,挨冷受冻甚至连短褐衣服都穿不上,饥饿连槽椽都吃,处境艰难无路可走,四处找寻,求告无门。可是您不加体恤,日夜饮酒,在国内不停地作乐。你的马吃的却是府库里的粟米,你的狗被过分地宠养,处在三室的姬妾都给准备好充足的肉食。狗、马、室中妾,对这些不已经是很优厚的吗?对于村民百姓,不也是很刻薄吗?在家乡处于困境而无处求告,就会对国君不满意;饥饿而无法求助,就会不喜欢君主。晏 娶我同百官,使人民饥饿穷困而无处中告,使主上沉湎于享乐却不对人民体恤,这是我的最大的罪过啊。"行了两次跪拜礼后,请求离开,于是弃职出走。景公跟着他,在途中兼程却没追赶上。令车驾追到晏于家中,也没赶上他。发现他家的粟米都给村民分光了,装米的容器都摆在道路上。景公驱车追赶在大路上赶上了他,于是下车,对晏于说:"我有罪,您背弃我不管,我就不能约束好自己,你不想顾及国家百姓吗?希望您留下来保全我。我请求恭敬地拿齐国的粟米财物交给百姓,拿多拿少,只听您的吩咐。"说完就在路上向晏予拜求。晏子于是返回来,命令巡视查访百姓家,家中有一布一线的积蓄而没有粮食吃的,让他们有一个月的粮食;家中连一布一线的储备都没有的,让他们有一年的食粮;没有被分到财物的村民就给他提供柴薪,使之足够来渡过连雨的难关。让柏遽巡查村民家,发现屋室不能抵挡风雨,就给金。巡视找寻缺财少用的村民,三日内结束。三天以后,如果没查到位,就是巡查官员的罪过。 景公走出屋舍,减少酒肉的供应。三日后,官吏巡访后向上汇报:贫困的村民有一万七千家,用去粟米九十七万钟(钟,古代表容积的计量单位),柴薪用了有一万三千辆车;毁坏房室二千七百家,用金三千。景公从这以后在宫室内节省饮食,不吹奏琴瑟,敲钟击鼓作乐。晏子请求让景公身边那些凭歌舞来使国君欢娱的人离开宫室。 三、本大题共3小题,共18分。 11.用斜线给下面文言文断句(5分) (赵困于秦)齐人、楚人投赵。赵人乏食,请粟于齐,齐王弗许。周子曰:"夫 越 之 于 齐 楚 扦 蔽 也 犹 齿 之 有 唇 也 唇 亡 则 齿 塞 今 日 亡 越 明 日 患 及 齐 楚 矣 且 教 越 高 义 也 却 秦 师 显 名 也 不 务 为 此 而 爱 粟 为 国 计 者 过 矣。 (取材于《资治通鉴·周纪五》) 11.(5分)夫赵之于齐楚犹齿之有唇也唇亡则齿寒今日亡赵明日患及齐楚矣且救赵高文也却秦师显名也不务为此而爱粟为国计者过矣。 [ 本帖最后由 孙懿5435 于 2007-2-9 05:21 编辑 ] 2007-2-9 13:20 #4 孙懿5435 院长 精华 1 帖子 3004 优币 3633 阅读权限 90 来自 冈仁波齐 状态 离线 4、(12分,每小题3分)(福建卷) 阅读下面的文言文,完成5-8题。 太史公曰:余登箕山,其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻,由、光①义至高,其文辞不少概见,何哉? 孔子曰:"伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希②。""求仁得仁,又何怨乎?"余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。其传曰: 伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:"父命也。"遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,"盍往归焉!"及至,西伯卒,武王载木主③,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:"父死不葬,爰④及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?"左右欲兵之。太公曰:"此义人也。"扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:"登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂⑤兮,命之衰矣。"遂饿死于首阳山。由此观之,怨邪非邪? 或曰:"天道无亲,常与善人。"若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行,如此而饿死。且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人,横行天下,竟以寿终,是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世,操行不轨,事犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪? 子曰:"道不同,不相为谋。"亦各从其志也。故曰:"富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。""岁寒,然后知松柏之后凋。"举世混浊,清士乃见。岂以其重若彼,其轻若此哉?(节选自《史记·老予伯夷列传第一》) [注]①由、先:人名,指许由、务光。②希:稀少。③木主:死人的牌位。④爰:于是;就。⑤徂:通"殂",死亡。 5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 a.扶而去之 去: 使...离开 b.天下宗周 宗: 祭祀 c.我安适归矣 适: 往,到 d.余甚或焉 或: 通"惑" 5.答案:b 【解析】属文言实词的考查。宗:归顺 6.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 6.答案:a 【解析】a均为助词,取消句子的独立性。b至于;比得上。c再说;尚且。d指示代词,哪个;表反问语气 7.以下六句话,分别编为四组,能够表现伯夷、叔齐谈泊名利、坚持操守的一组是 ①伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希 ②父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷 ③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉 ④伯夷、叔齐叩马而谏 ⑤武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之 ⑥(伯夷、叔齐)义不食周栗,隐于首阳山 a.①②③b.①④⑤c.②⑤⑥d.③④⑥ 7.答案:c 【解析】①是说伯夷、叔齐不记仇;③是说伯夷、叔齐以西伯昌为贤,准备投往;④是说伯夷、叔齐进谏;这些都不能体现他们的"淡泊名利,坚持操守" 8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 a.作者赞扬了许由、务光的高尚气节,赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为,并含蓄地批评了晃太伯、伯夷这类人的消极避世行为。 b.武王追尊西伯昌为文王后,向东讨伐商纣王,伯夷、叔齐认为武王"父死不葬"、"以臣弑君"是不"孝"不"仁"的,因此不吃周粮而饿死。 c.伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世,而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝,这使作者颇感困惑,因而质疑天道的公正性。 d.作者认为因为世俗混浊不堪,清高的人才会显现出来,并不是因为重视富贵就能成为世俗之人,轻视富贵就能成为清高之人。 8.答案:a 【解析】"含蓄地批判吴太伯、自夷这类人的消极进世行为"错误。作者对他们是赞扬的态度。 9.阅涣下面文言文,按要求答题。(10分) 孟子曰:"今之事君者曰: 我能为君辟土地,充府库。 -今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不向道,不志于仁,而求富之,是富桀①也。 我能为君约与国,战必克之。 -今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不向道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也。" [注]①桀:夏桀,暴君。 ⑴用斜线给下面句子断句。(2分) 由 今 之 道 无 变 今 之 俗 虽 与 之 天 下 不 能一 朝 居 也 ⑵将文中画横线的句子翻译成现代汉语(8分) ①今之事君者曰: 我能为君辟土地,充府库。(4分) ②君不向道,不志于仁,而求富之,是富桀①也。(4分) 【答案】:9.(10分) ⑴由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也. ⑵翻译 ①现在侍奉国君的人说:"我能替国君开辟疆土,充实府库。" ②君王不向往王道,不追求仁政,(侍奉国君的人)却谋求使国君富有,这是让像夏桀一样的暴君富有啊。 【参考译文】 太史公说:我登上箕山,说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人,如吴太伯、伯夷这些人,都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的,但是经书里连一点大略的文字记载也见不到,这是为什么呢? 孔子说:"伯夷、叔齐不记以往的仇恨,因而怨恨也就少了。""他们追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?"我对伯夷的意志深表同情,看到他们未被经书载录的遗诗,又感到很诧异。他们的传记上说: 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君,等到父亲死了,叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说:"这是父亲的遗命啊!"于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢!可是到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王追尊西伯昌为文王.并把他的木制灵牌载在兵车上,向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说:"父亲死了不葬,就发动战争,能够说是孝顺吗?作为臣于去杀害君主.能说是仁义吗?"武王身边的随从人员要杀对他们。太公吕尚说;"这是有节义的人啊。"于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情,他们坚持仁义,不吃周朝的粮食,隐居在首阳山上,抚靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候,作了一首歌,那歌辞是:"登上那的山啊.采摘那里的饭菜。以暴臣换暴君啊,竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了,哪里才是我们的归宿?唉呀,只有死啊,命运是这样的不济!"于是饿死在首阳山。从这首诗看来,他们是怨恨还是不怨恨呢? 有人说:"天道是没有偏私的.总是经常帮助好人。"像伯夷、叔齐应该说是好人呢,还是不该说是好人呢?他们如此地积累仁德,保持高洁的品行,却终于饿死!再说,孔子七十名得意的学生里,只有颜渊被推重为好学,然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食物都吃不饱.终于过早地死去了。天这对好人的报偿又是怎样的呢?盗跖成天杀无辜的人,烤人的心肝当肉吃,凶残放纵,聚集党徒几千人在天下横行,竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢?这是极大而又显著的事啊。至于说到近代,那些不走正路、专门违法犯禁的人,却能终生安逸享乐,过着富裕优厚的生活,世世代代都不断绝。而有的人,选好地方才肯迈步,适宜的机会才肯说话,走路,不敢经由小路,不是公正的事决不发愤去做,像这样小心审慎而遭灾祸的人,数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道,那么这是天道呢,不是天道呢? 孔子说:"思想不一致的人,不能相互商量。"也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说:"假如富贵是可以寻求得到的话,即使作个卑贱的赶车人,我也愿去做;假如寻求不到,那还是依照自己的爱好去做。""到了严寒季节,才知道松柏是最后凋谢的。"整个社会混乱污浊的时候,品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重,才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗? 孟子说:"如今服事国君的人都说: 我能为国君开拓土地,充实府库。 如今所说的好巨子,正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德,不立志行仁,却去想法让他富有,这等于是去让夏桀富有。又说: 我能够替国君邀约盟国,每战一定胜利。 如令所说的好臣于,正是古代所说的残害百姓的人。