نقصان البيان أي لأنه لم يذكر جميع أفراد النكاح المحرم في هذا الباب ، وقوله : واحتياجه للتقييد أي بقيد لذاته ولا يخفى أن التقييد يحتاج إليه مطلقا وإن حمل  من  على التبعيض كما أشار إليه الحلبي حيث قال أي باب بيان الأفراد المحرمة من جملة أفراد النكاح المحرم أي لا لعارض كالإحرام بل لذاته ا هـ .
( قوله : وحينئذ ) أي حين إذ قيد بقيد لذاته المتبادر عند الإطلاق ساوت إلخ أي إذ المتبادر من موانع النكاح ما يمنعه لذاته وقد يندفع بذلك توقف سم واستظهار الرشيدي إياه بما نصه قوله : ساوت إلخ أشار الشهاب سم إلى التوقف فيه والتوقف فيه ظاهر ا هـ .
( قوله : ومنها ) إلى قوله وعلى الثاني في المغني .
( قوله : فلا يصح لإنسي إلخ ) وفاقا لشيخ الإسلام والمغني وخلافا للنهاية ووالده عبارته وخالف في ذلك القمولي وهو الأوجه واعتمده الزيادي والحلبي وشيخنا ا هـ .
( قوله : وذلك ) أي الامتنان المذكور وقوله : ما ذكر أي عدم الصحة مع اختلاف الجنس ( قوله : وإلا لفات ذلك إلخ ) نظر فيه سم وغيره بجواز الامتنان بأعظم الأمرين ( قوله : نهى رسول الله صلى الله
نُقْصَانُ الْبَيَانِ أَيْ لِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ جَمِيعَ أَفْرَادِ النِّكَاحِ الْمُحَرَّمِ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَقَوْلُهُ : وَاحْتِيَاجُهُ لِلتَّقْيِيدِ أَيْ بِقَيْدٍ لِذَاتِهِ وَلَا يَخْفَى أَنَّ التَّقْيِيدَ يُحْتَاجُ إلَيْهِ مُطْلَقًا وَإِنْ حَمَلَ  مِنْ  عَلَى التَّبْعِيضِ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الْحَلَبِيُّ حَيْثُ قَالَ أَيْ بَابُ بَيَانِ الْأَفْرَادِ الْمُحَرَّمَةِ مِنْ جُمْلَةِ أَفْرَادِ النِّكَاحِ الْمُحَرَّمِ أَيْ لَا لِعَارِضٍ كَالْإِحْرَامِ بَلْ لِذَاتِهِ ا هـ .
( قَوْلُهُ : وَحِينَئِذٍ ) أَيْ حِينَ إذْ قَيَّدَ بِقَيْدٍ لِذَاتِهِ الْمُتَبَادَرِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ سَاوَتْ إلَخْ أَيْ إذْ الْمُتَبَادَرُ مِنْ مَوَانِعِ النِّكَاحِ مَا يَمْنَعُهُ لِذَاتِهِ وَقَدْ يَنْدَفِعُ بِذَلِكَ تَوَقُّفُ سم وَاسْتِظْهَارُ الرَّشِيدِيِّ إيَّاهُ بِمَا نَصُّهُ قَوْلُهُ : سَاوَتْ إلَخْ أَشَارَ الشِّهَابُ سم إلَى التَّوَقُّفِ فِيهِ وَالتَّوَقُّفُ فِيهِ ظَاهِرٌ ا هـ .
( قَوْلُهُ : وَمِنْهَا ) إلَى قَوْلِهِ وَعَلَى الثَّانِي فِي الْمُغْنِي .
( قَوْلُهُ : فَلَا يَصِحُّ لِإِنْسِيٍّ إلَخْ ) وِفَاقًا لِشَيْخِ الْإِسْلَامِ وَالْمُغْنِي وَخِلَافًا لِلنِّهَايَةِ وَوَالِدِهِ عِبَارَتُهُ وَخَالَفَ فِي ذَلِكَ الْقَمُولِيُّ وَهُوَ الْأَوْجَهُ وَاعْتَمَدَهُ الزِّيَادِيُّ وَالْحَلَبِيُّ وَشَيْخُنَا ا هـ .
( قَوْلُهُ : وَذَلِكَ ) أَيْ الِامْتِنَانُ الْمَذْكُورُ وَقَوْلُهُ : مَا ذُكِرَ أَيْ عَدَمُ الصِّحَّةِ مَعَ اخْتِلَافِ الْجِنْسِ ( قَوْلُهُ : وَإِلَّا لَفَاتَ ذَلِكَ إلَخْ ) نَظَرَ فِيهِ سم وَغَيْرُهُ بِجَوَازِ الِامْتِنَانِ بِأَعْظَمِ الْأَمْرَيْنِ ( قَوْلُهُ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ