الذين تولوا تمهيدا قواعد المسائل الفقهية الشرعية وتبيينها ، والمراد بالجلي المسائل القياسية لظهور إدراكها غالبا ، وبالدقيق المسائل الاستحسانية لخفاء إدراكها ، قيل ما وضعه أصحابنا من المسائل الفقهية هو ألف ألف ومائة ألف وسبعون ألفا ونيف مسألة .
وقوله ( غير أن الحوادث ) منصوب على(1/7)
الاستثناء من قوله حتى وضعوا ، وهو جواب عما يقال إذا كان أوائل المستنبطين وضعوا مسائل من كل جلي ودقيق فأي حاجة تدعو إلى الاستنباط والتصنيف ، ووجهه أنهم وإن وضعوا ذلك إلا أن الحوادث ( متعاقبة الوقوع ، والنوازل ) أي الواقعات ( يضيق عنها نطاق الموضوع ) والنطاق هو المنطقة استعير هنا للأجوبة المنقولة عن السلف في الفتاوى ، والاقتناص الاصطياد ، والشوارد جمع شاردة وهي الابدة ، القبس شعلة من نار ، يقال اقتبست منه نارا واقتبست منه علما : أي استفدته ، والموارد جمع المورد ، استعار الشوارد للأحكام المستخرجة من الأصول بالاستنباط بجامع عسر الوصول إلى المقصود ، واستعار الموارد للأصول باعتبار أنها محل الوصول : يعني كما أن اصطياد الصيود النافرة من مواردها ومناهلها فكذا اصطياد الحوادث الفقهية من الأصول :
الَّذِينَ تَوَلَّوْا تَمْهِيدًا قَوَاعِدَ الْمَسَائِلِ الْفِقْهِيَّةِ الشَّرْعِيَّةِ وَتَبْيِينَهَا ، وَالْمُرَادُ بِالْجَلِيِّ الْمَسَائِلُ الْقِيَاسِيَّةُ لِظُهُورِ إدْرَاكِهَا غَالِبًا ، وَبِالدَّقِيقِ الْمَسَائِلُ الِاسْتِحْسَانِيّة لِخَفَاءِ إدْرَاكِهَا ، قِيلَ مَا وَضَعَهُ أَصْحَابُنَا مِنْ الْمَسَائِلِ الْفِقْهِيَّةِ هُوَ أَلْفُ أَلْفٍ وَمِائَةُ أَلْفٍ وَسَبْعُونَ أَلْفًا وَنَيِّفُ مَسْأَلَةٍ .
وَقَوْلُهُ ( غَيْرَ أَنَّ الْحَوَادِثَ ) مَنْصُوبٌ عَلَى(1/7)
الِاسْتِثْنَاءِ مِنْ قَوْلِهِ حَتَّى وَضَعُوا ، وَهُوَ جَوَابٌ عَمَّا يُقَالُ إذَا كَانَ أَوَائِلُ الْمُسْتَنْبِطِينَ وَضَعُوا مَسَائِلَ مِنْ كُلِّ جَلِيٍّ وَدَقِيقٍ فَأَيُّ حَاجَةٍ تَدْعُو إلَى الِاسْتِنْبَاطِ وَالتَّصْنِيفِ ، وَوَجْهُهُ أَنَّهُمْ وَإِنْ وَضَعُوا ذَلِكَ إلَّا أَنَّ الْحَوَادِثَ ( مُتَعَاقِبَةُ الْوُقُوعِ ، وَالنَّوَازِلَ ) أَيْ الْوَاقِعَاتِ ( يَضِيقُ عَنْهَا نِطَاقُ الْمَوْضُوعِ ) وَالنِّطَاقُ هُوَ الْمِنْطَقَةُ اُسْتُعِيرَ هُنَا لِلْأَجْوِبَةِ الْمَنْقُولَةِ عَنْ السَّلَفِ فِي الْفَتَاوَى ، وَالِاقْتِنَاصُ الِاصْطِيَادُ ، وَالشَّوَارِدُ جَمْعُ شَارِدَةٍ وَهِيَ الْآبِدَةُ ، الْقَبَسُ شُعْلَةٌ مِنْ نَارٍ ، يُقَالُ اقْتَبَسْت مِنْهُ نَارًا وَاقْتَبَسْت مِنْهُ عِلْمًا : أَيْ اسْتَفَدْته ، وَالْمَوَارِدُ جَمْعُ الْمَوْرِدِ ، اسْتَعَارَ الشَّوَارِدَ لِلْأَحْكَامِ الْمُسْتَخْرَجَةِ مِنْ الْأُصُولِ بِالِاسْتِنْبَاطِ بِجَامِعِ عُسْرِ الْوُصُولِ إلَى الْمَقْصُودِ ، وَاسْتَعَارَ الْمَوَارِدَ لِلْأُصُولِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهَا مَحَلُّ الْوُصُولِ : يَعْنِي كَمَا أَنَّ اصْطِيَادَ الصُّيُودِ النَّافِرَةِ مِنْ مَوَارِدِهَا وَمَنَاهِلِهَا فَكَذَا اصْطِيَادُ الْحَوَادِثِ الْفِقْهِيَّةِ مِنْ الْأُصُولِ :