لدلالة السياق ) لا يخفى أن مجيء البأس هو العذاب ومعلوم أن مجيء العذاب إنما يكون قبل الإهلاك بعد فلا سياق بعد هذا يستدل به فلعل الأولى أن يقول قد يكون سابقا لدلالة المعنى .
( فائدة ) قرينة السياق أمر يؤخذ من الكلام المسوق لبيان المقصود سواء كان سابقا على اللفظ الدال على خصوص(1/134)
المقصود أو متأخرا عنه وقد يعبر عنها بدلالة السباق أيضا قيل واستعمال السياق بالمثناة في المتأخر أكثر أما دلالة السباق بالموحدة فهي دلالة التركيب على معنى يسبق إلى الفهم منه مع احتمال إرادة غيره ذكره الكمال بن أبي شريف ( قوله أي أظهر ) لا بمعنى فصل هنا ، وإن كان أبان مشتركا بينهما وعليه فمعالم مفعول أول ولي ولهم مفعول ثان وقدم للاهتمام بشأنه ( قوله معلم ) سيأتي أن المعلم هو الأثر الذي يستدل به على الطريق فإذن يكون من أفراد العلامة بتفسيره فإذن يكون قوله من العلامة أي مأخوذ لا مشتق لعدم صحته ( قوله وهي الأمارة ) تفسير للعلامة ( قوله فيحتمل أن يريد به العلامة نفسها ) أي فردا منها ، وهو الأثر الذي يستدل به على الطريق لقوله استدلالا على قوله ، وهو الظاهر .
قال الجوهري فإذن يكون في العبارة استعارة بالكناية شبه التحقيق الذي هو إثبات الأحكام بأدلتها بالطريق المسلوكة تشبيها مضمرا في النفس واستعير اسم المشبه به
لِدَلَالَةِ السِّيَاقِ ) لَا يَخْفَى أَنَّ مَجِيءَ الْبَأْسِ هُوَ الْعَذَابُ وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَجِيءَ الْعَذَابِ إنَّمَا يَكُونُ قَبْلَ الْإِهْلَاكِ بَعْدُ فَلَا سِيَاقَ بَعْدَ هَذَا يُسْتَدَلُّ بِهِ فَلَعَلَّ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ قَدْ يَكُونُ سَابِقًا لِدَلَالَةِ الْمَعْنَى .
( فَائِدَةٌ ) قَرِينَةُ السِّيَاقِ أَمْرٌ يُؤْخَذُ مِنْ الْكَلَامِ الْمَسُوقِ لِبَيَانِ الْمَقْصُودِ سَوَاءٌ كَانَ سَابِقًا عَلَى اللَّفْظِ الدَّالِّ عَلَى خُصُوصِ(1/134)
الْمَقْصُودِ أَوْ مُتَأَخِّرًا عَنْهُ وَقَدْ يُعَبَّرُ عَنْهَا بِدَلَالَةِ السِّبَاقِ أَيْضًا قِيلَ وَاسْتِعْمَالُ السِّيَاقِ بِالْمُثَنَّاةِ فِي الْمُتَأَخِّرِ أَكْثَرُ أَمَّا دَلَالَةُ السِّبَاقِ بِالْمُوَحَّدَةِ فَهِيَ دَلَالَةُ التَّرْكِيبِ عَلَى مَعْنًى يَسْبِقُ إلَى الْفَهْمِ مِنْهُ مَعَ احْتِمَالِ إرَادَةِ غَيْرِهِ ذَكَرَهُ الْكَمَالُ بْنُ أَبِي شَرِيفٍ ( قَوْلُهُ أَيْ أَظْهَرَ ) لَا بِمَعْنَى فَصْلٍ هُنَا ، وَإِنْ كَانَ أَبَانَ مُشْتَرَكًا بَيْنَهُمَا وَعَلَيْهِ فَمَعَالِمُ مَفْعُولٌ أَوَّلٌ وَلِي وَلَهُمْ مَفْعُولٌ ثَانٍ وَقُدِّمَ لِلِاهْتِمَامِ بِشَأْنِهِ ( قَوْلُهُ مَعْلَمٌ ) سَيَأْتِي أَنَّ الْمَعْلَمَ هُوَ الْأَثَرُ الَّذِي يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الطَّرِيقِ فَإِذَنْ يَكُونُ مِنْ أَفْرَادِ الْعَلَامَةِ بِتَفْسِيرِهِ فَإِذَنْ يَكُونُ قَوْلُهُ مِنْ الْعَلَامَةِ أَيْ مَأْخُوذٌ لَا مُشْتَقٌّ لِعَدَمِ صِحَّتِهِ ( قَوْلُهُ وَهِيَ الْأَمَارَةُ ) تَفْسِيرٌ لِلْعَلَامَةِ ( قَوْلُهُ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ الْعَلَامَةَ نَفْسَهَا ) أَيْ فَرْدًا مِنْهَا ، وَهُوَ الْأَثَرُ الَّذِي يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الطَّرِيقِ لِقَوْلِهِ اسْتِدْلَالًا عَلَى قَوْلِهِ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ .
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فَإِذَنْ يَكُونُ فِي الْعِبَارَةِ اسْتِعَارَةٌ بِالْكِنَايَةِ شَبَّهَ التَّحْقِيقَ الَّذِي هُوَ إثْبَاتُ الْأَحْكَامِ بِأَدِلَّتِهَا بِالطَّرِيقِ الْمَسْلُوكَةِ تَشْبِيهًا مُضْمَرًا فِي النَّفْسِ وَاسْتُعِيرَ اسْمُ الْمُشَبَّهِ بِهِ