والأخذ ( قوله : لا تمسوه إلخ ) بفتح الفوقية والميم لغير أبي داود وله بضمها وكسر الميم قسطلاني ا هـ ع ش ( قوله : وصريحه ) أي الخبر ( قوله : وجب حلقه على الأوجه وكذا إلخ ) اعتمد ذلك م ر فيهما سم ( قوله : ولا بأس ) إلى قوله ومن ثم في النهاية والمغني إلا قوله خلافا للبلقيني ( قوله : عند غسله ) بل ولا قبله من حين الموت ع ش ( قوله : كجلوس المحرم إلخ ) ولا يأتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند العطار بقصد الرائحة للحاجة إلى ذلك هنا(10/461)
بخلافه هناك نهاية عبارة سم التشبيه في مطلق الجواز وإلا فالجلوس المذكور مكروه ا هـ .
( قوله : ولا فدية على حالقه إلخ ) أي ولو لغير عذر .
:(10/462)
.
( وتطيب المعتدة ) المحدة ( في الأصح ) لزوال المعنى المحرم للطيب عليها من التفجع وميلها للأزواج أو ميلهم إليها بالموت ومن ثم جاز تكفينها في ثياب الزينة ( والجديد أنه لا يكره في غير المحرم أخذ ظفره وشعر إبطه وعانته وشاربه ) لأنه لم يرد فيه نهي بل يستحب لما فيه من النظافة ( قلت الأظهر كراهته والله
وَالْأَخْذِ ( قَوْلُهُ : لَا تَمَسُّوهُ إلَخْ ) بِفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَالْمِيمِ لِغَيْرِ أَبِي دَاوُد وَلَهُ بِضَمِّهَا وَكَسْرِ الْمِيمِ قَسْطَلَّانِيٌّ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ : وَصَرِيحُهُ ) أَيْ الْخَبَرِ ( قَوْلُهُ : وَجَبَ حَلْقُهُ عَلَى الْأَوْجَهِ وَكَذَا إلَخْ ) اعْتَمَدَ ذَلِكَ م ر فِيهِمَا سم ( قَوْلُهُ : وَلَا بَأْسَ ) إلَى قَوْلِهِ وَمِنْ ثَمَّ فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ خِلَافًا لِلْبُلْقِينِيِّ ( قَوْلُهُ : عِنْدَ غَسْلِهِ ) بَلْ وَلَا قَبْلَهُ مِنْ حِينِ الْمَوْتِ ع ش ( قَوْلُهُ : كَجُلُوسِ الْمُحْرِمِ إلَخْ ) وَلَا يَأْتِي هُنَا مَا قِيلَ مِنْ كَرَاهَةِ جُلُوسِهِ عِنْدَ الْعَطَّارِ بِقَصْدِ الرَّائِحَةِ لِلْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ هُنَا(10/461)
بِخِلَافِهِ هُنَاكَ نِهَايَةٌ عِبَارَةُ سم التَّشْبِيهُ فِي مُطْلَقِ الْجَوَازِ وَإِلَّا فَالْجُلُوسُ الْمَذْكُورُ مَكْرُوهٌ ا هـ .
( قَوْلُهُ : وَلَا فِدْيَةَ عَلَى حَالِقِهِ إلَخْ ) أَيْ وَلَوْ لِغَيْرِ عُذْرٍ .
:(10/462)
.
( وَتُطَيَّبُ الْمُعْتَدَّةُ ) الْمُحِدَّةُ ( فِي الْأَصَحِّ ) لِزَوَالِ الْمَعْنَى الْمُحَرِّمِ لِلطِّيبِ عَلَيْهَا مِنْ التَّفَجُّعِ وَمَيْلِهَا لِلْأَزْوَاجِ أَوْ مَيْلِهِمْ إلَيْهَا بِالْمَوْتِ وَمِنْ ثَمَّ جَازَ تَكْفِينُهَا فِي ثِيَابِ الزِّينَةِ ( وَالْجَدِيدُ أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ فِي غَيْرِ الْمُحْرِمِ أَخْذُ ظُفُرِهِ وَشَعْرِ إبِطِهِ وَعَانَتِهِ وَشَارِبِهِ ) لِأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ فِيهِ نَهْيٌ بَلْ يُسْتَحَبُّ لِمَا فِيهِ مِنْ النَّظَافَةِ ( قُلْت الْأَظْهَرُ كَرَاهَتُهُ وَاَللَّهُ