السنة فيها أو لدفع توهم تعلق هذه بنويت ولا معنى له .
قوله : ( الأصح عند الأكثرين ) هو المعتمد .
قوله : ( تعيين السنة ) فلو عين فقد مر ما فيه(5/273)
قول المتن : ( ويجب التعيين إلخ ) وذلك لأنها عبادة مضافة إلى وقت .
قوله : ( ويجاب إلخ ) انظر هل ينتقض هذا باشتراط التعيين في رمضان قلت : قوله بل لو نوى إلخ يمنع الإشكال قول المتن : ( وكماله في رمضان إلخ ) حيث عاد الضمير على التعيين الواجب ثم تعرض لما فيه من الخلاف من ذلك ، فربما يؤخذ منه اشتراط النية لكل ليلة من قوله صوم الغد ، ثم عدم التعرض له فيما بعد ، واعلم أن لفظ الغد لا دخل له في التعيين ، وإنما وقع ذلك في عباراتهم بالنظر إلى أن التبييت واجب قول المتن : ( أن ينوي صوم غد ) أي سواء تعرض لخصوص الغد أم لا ، كما لو نوى في أول الشهر صوم الشهر ، فإنه يصح لليوم الأول قوله : ( كما لا يشترط الأداء إلخ ) عدل عن قول الرافعي لأن معنى الأداء يغني عنه ، ولأن تعيين اليوم وهو الغد يغني عنه أيضا ، لأن الإسنوي اعترض التعليل الأول بأنه يلزم منه وجوب أحد
السَّنَةِ فِيهَا أَوْ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ تَعَلُّقِ هَذِهِ بِنَوَيْتُ وَلَا مَعْنَى لَهُ .
قَوْلُهُ : ( الْأَصَحُّ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ .
قَوْلُهُ : ( تَعْيِينُ السَّنَةِ ) فَلَوْ عَيَّنَ فَقَدْ مَرَّ مَا فِيهِ(5/273)
قَوْلُ الْمَتْنِ : ( وَيَجِبُ التَّعْيِينُ إلَخْ ) وَذَلِكَ لِأَنَّهَا عِبَادَةٌ مُضَافَةٌ إلَى وَقْتٍ .
قَوْلُهُ : ( وَيُجَابُ إلَخْ ) اُنْظُرْ هَلْ يَنْتَقِضُ هَذَا بِاشْتِرَاطِ التَّعْيِينِ فِي رَمَضَانَ قُلْت : قَوْلُهُ بَلْ لَوْ نَوَى إلَخْ يَمْنَعُ الْإِشْكَالَ قَوْلُ الْمَتْنِ : ( وَكَمَالُهُ فِي رَمَضَانَ إلَخْ ) حَيْثُ عَادَ الضَّمِيرُ عَلَى التَّعْيِينِ الْوَاجِبِ ثُمَّ تَعَرَّضَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْخِلَافِ مِنْ ذَلِكَ ، فَرُبَّمَا يُؤْخَذُ مِنْهُ اشْتِرَاطُ النِّيَّةِ لِكُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ قَوْلِهِ صَوْمِ الْغَدِ ، ثُمَّ عَدَمُ التَّعَرُّضُ لَهُ فِيمَا بَعْدُ ، وَاعْلَمْ أَنَّ لَفْظَ الْغَدِ لَا دَخْلَ لَهُ فِي التَّعْيِينِ ، وَإِنَّمَا وَقَعَ ذَلِكَ فِي عِبَارَاتِهِمْ بِالنَّظَرِ إلَى أَنَّ التَّبْيِيتَ وَاجِبٌ قَوْلُ الْمَتْنِ : ( أَنْ يَنْوِيَ صَوْمَ غَدٍ ) أَيْ سَوَاءٌ تَعَرَّضَ لِخُصُوصِ الْغَدِ أَمْ لَا ، كَمَا لَوْ نَوَى فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ صَوْمَ الشَّهْرِ ، فَإِنَّهُ يَصِحُّ لِلْيَوْمِ الْأَوَّلِ قَوْلُهُ : ( كَمَا لَا يُشْتَرَطُ الْأَدَاءُ إلَخْ ) عَدَلَ عَنْ قَوْلِ الرَّافِعِيِّ لِأَنَّ مَعْنَى الْأَدَاءِ يُغْنِي عَنْهُ ، وَلِأَنَّ تَعْيِينَ الْيَوْمِ وَهُوَ الْغَدُ يُغْنِي عَنْهُ أَيْضًا ، لِأَنَّ الْإِسْنَوِيَّ اعْتَرَضَ التَّعْلِيلَ الْأَوَّلَ بِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ وُجُوبُ أَحَدِ