على هذا الوجه .
وأما إن قصد الأولون إلى إيخافه بالضرب فليس السوط الأول وما بعده مما يقرب منه مما يكون عنه القتل غالبا ، فينبغي أن يقتل به الاخر ومن قصد قتله ممن تقدمه ا هـ .
قال شب بحث ابن عبد السلام ضعيف وإن ارتضاه الجماعة لأن زهوق الروح إنما تم بفعل الجميع ، والله أعلم .
( ويقتل ) الجماعة ( المتمالئون ) بكسر اللام ، أي المتوافقون على قتل شخص معصوم به إن تمالئوا بضربه بنحو سيوف ، بل ( وإن بسوط ) من أحدهم و ( سوط ) من اخر ، وهكذا حتى مات فيقتلون به لما في الموطإ عن عمر  رضي الله عنه  لو تمالأ أهل صنعاء على قتل صبي لقتلتهم به .
شب يشترط في القتل بالممالأة أربعة شروط أن يقصدوا قتله ، فإن قصدوا ضربه فقط جرى على ما تقدم ، وأن يحضروا بحيث يكون الذي لم يضرب لو احتيج إليه لضرب ولو لم يل القتل إلا واحد ، والذي يحرس لهم كهم ، وأن يموت فورا أو مغمورا ، فإن عاش وأكل وشرب فلا بد من القسامة(18/493)
ولا يقسم في العمد على أكثر من واحد ، وأن يكونوا ممن يقتص منهم له بخلاف قتل الحرابة وتمالؤ الوالد معهم(18/494)
والمتسبب مع المباشر ، كمكره ، ومكره ، وكأب ، أو معلم أمر ولدا صغيرا ، وسيد أمر عبدا مطلقا ؛ فإن لم يخف المأمور : اقتص منه فقط
الشرح
(18/495)
ويقتل الشخص ( المتسبب ) في القتل ( مع ) الشخص (
عَلَى هَذَا الْوَجْهِ .
وَأَمَّا إنْ قَصَدَ الْأَوَّلُونَ إلَى إيخَافِهِ بِالضَّرْبِ فَلَيْسَ السَّوْطُ الْأَوَّلُ وَمَا بَعْدَهُ مِمَّا يَقْرَبُ مِنْهُ مِمَّا يَكُونُ عَنْهُ الْقَتْلُ غَالِبًا ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُقْتَلَ بِهِ الْآخَرُ وَمَنْ قَصَدَ قَتْلَهُ مِمَّنْ تَقَدَّمَهُ ا هـ .
قَالَ شب بَحْثُ ابْنَ عَبْدِ السَّلَامِ ضَعِيفٌ وَإِنْ ارْتَضَاهُ الْجَمَاعَةُ لِأَنَّ زَهُوقَ الرُّوحِ إنَّمَا تَمَّ بِفِعْلِ الْجَمِيعِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
( وَيُقْتَلُ ) الْجَمَاعَةُ ( الْمُتَمَالِئُونَ ) بِكَسْرِ اللَّامِ ، أَيْ الْمُتَوَافِقُونَ عَلَى قَتْلِ شَخْصٍ مَعْصُومٍ بِهِ إنْ تَمَالَئُوا بِضَرْبِهِ بِنَحْوِ سُيُوفٍ ، بَلْ ( وَإِنْ بِسَوْطٍ ) مِنْ أَحَدِهِمْ وَ ( سَوْطٍ ) مِنْ آخَرَ ، وَهَكَذَا حَتَّى مَاتَ فَيُقْتَلُونَ بِهِ لِمَا فِي الْمُوَطَّإِ عَنْ عُمَرَ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  لَوْ تَمَالَأَ أَهْلُ صَنْعَاءَ عَلَى قَتْلِ صَبِيٍّ لَقَتَلْتهمْ بِهِ .
شب يُشْتَرَطُ فِي الْقَتْلِ بِالْمُمَالَأَةِ أَرْبَعَةُ شُرُوطٍ أَنْ يَقْصِدُوا قَتْلَهُ ، فَإِنْ قَصَدُوا ضَرْبَهُ فَقَطْ جَرَى عَلَى مَا تَقَدَّمَ ، وَأَنْ يَحْضُرُوا بِحَيْثُ يَكُونُ الَّذِي لَمْ يَضْرِبْ لَوْ اُحْتِيجَ إلَيْهِ لِضَرْبٍ وَلَوْ لَمْ يَلِ الْقَتْلَ إلَّا وَاحِدٌ ، وَاَلَّذِي يَحْرُسُ لَهُمْ كَهُمْ ، وَأَنْ يَمُوتَ فَوْرًا أَوْ مَغْمُورًا ، فَإِنْ عَاشَ وَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلَا بُدَّ مِنْ الْقَسَامَةِ(18/493)
وَلَا يُقْسِمُ فِي الْعَمْدِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدٍ ، وَأَنْ يَكُونُوا مِمَّنْ يُقْتَصُّ مِنْهُمْ لَهُ بِخِلَافِ قَتْلِ الْحِرَابَةِ وَتَمَالُؤٍ الْوَالِدِ مَعَهُمْ(18/494)
وَالْمُتَسَبِّبُ مَعَ الْمُبَاشِرِ ، كَمُكْرِهٍ ، وَمُكْرَهٍ ، وَكَأَبٍ ، أَوْ مُعَلِّمٍ أَمَرَ وَلَدًا صَغِيرًا ، وَسَيِّدٍ أَمَرَ عَبْدًا مُطْلَقًا ؛ فَإِنْ لَمْ يَخَفْ الْمَأْمُورُ : اُقْتُصَّ مِنْهُ فَقَطْ
الشَّرْحُ
(18/495)
وَيُقْتَلُ الشَّخْصُ ( الْمُتَسَبِّبُ ) فِي الْقَتْلِ ( مَعَ ) الشَّخْصِ (