كل شيء منك حسن جميل ، إلا خلة واحدة ، فقال ما هي ؟ قال : تقول بفسخ الحج ، قال : كنت أرى أن لك عقلا ، عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا ، كلها في فسخ الحج ، أتركها لقولك ؟ ، وقد روى فسخ الحج إلى العمرة : ابن عمر وابن عباس وجابر وعائشة ، وأحاديثهم متفق عليها ، ورواه غيرهم من وجوه صحاح .
وفي  الانتصار  و  عيون المسائل  : لو ادعى مدع وجوب الفسخ لم يبعد ، مع أنه قول ابن عباس وجماعة : واختاره ابن حزم ، وجوابه : أنه صلى الله عليه وسلم { لما قدم لأربع مضين من ذي الحجة ، صلى الصبح بالبطحاء ، ثم قال : من شاء منكم أن يجعلها عمرة فليجعلها } واحتج المخالف بقوله تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم } ورد بأن الفسخ نقله إلى غيره لا إبطاله من أصله ، ولو سلم ، فهو محمول على غير مسألتنا ، قاله القاضي .
( وينويان ) ، أي : المفرد والقارن ( بإحرامهما ذلك ) الذي هو إفراد أو قران ، ( عمرة مفردة ) ، فمن كان منهما قد طاف وسعى ، قصر وحل من إحرامه وإن لم يكن طاف وسعى ، فإنه يطوف ويسعى ويقصر ويحل ، ( فإذا حلا ) من العمرة ( أحرما به ) ، أي : الحج ، ( ليصيرا متمتعين ) ، ويتمان أفعال الحج ، ( ولو طافا وسعيا ، فيقصران وقد حلا
كُلُّ شَيْءٍ مِنْك حَسَنٌ جَمِيلٌ ، إلَّا خَلَّةً وَاحِدَةً ، فَقَالَ مَا هِيَ ؟ قَالَ : تَقُولُ بِفَسْخِ الْحَجِّ ، قَالَ : كُنْت أَرَى أَنَّ لَك عَقْلًا ، عِنْدِي ثَمَانِيَةَ عَشَرَ حَدِيثًا صِحَاحًا جِيَادًا ، كُلُّهَا فِي فَسْخِ الْحَجِّ ، أَتْرُكُهَا لِقَوْلِك ؟ ، وَقَدْ رَوَى فَسْخَ الْحَجِّ إلَى الْعُمْرَةِ : ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَجَابِرٌ وَعَائِشَةُ ، وَأَحَادِيثُهُمْ مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا ، وَرَوَاهُ غَيْرُهُمْ مِنْ وُجُوهٍ صِحَاحٍ .
وَفِي  الِانْتِصَارِ  وَ  عُيُونِ الْمَسَائِلِ  : لَوْ ادَّعَى مُدَّعٍ وُجُوبَ الْفَسْخِ لَمْ يَبْعُدْ ، مَعَ أَنَّهُ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَمَاعَةٍ : وَاخْتَارَهُ ابْنُ حَزْمٍ ، وَجَوَابُهُ : أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَمَّا قَدِمَ لِأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ ، صَلَّى الصُّبْحَ بِالْبَطْحَاءِ ، ثُمَّ قَالَ : مَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَجْعَلْهَا } وَاحْتَجَّ الْمُخَالِفُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } وَرُدَّ بِأَنَّ الْفَسْخَ نَقَلَهُ إلَى غَيْرِهِ لَا إبْطَالَهُ مِنْ أَصْلِهِ ، وَلَوْ سُلِّمَ ، فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى غَيْرِ مَسْأَلَتِنَا ، قَالَهُ الْقَاضِي .
( وَيَنْوِيَانِ ) ، أَيْ : الْمُفْرَدُ وَالْقَارِنُ ( بِإِحْرَامِهِمَا ذَلِكَ ) الَّذِي هُوَ إفْرَادٌ أَوْ قِرَانٌ ، ( عُمْرَةً مُفْرِدَةً ) ، فَمَنْ كَانَ مِنْهُمَا قَدْ طَافَ وَسَعَى ، قَصَّرَ وَحَلَّ مِنْ إحْرَامِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ طَافَ وَسَعَى ، فَإِنَّهُ يَطُوفُ وَيَسْعَى وَيُقَصِّرُ وَيَحِلُّ ، ( فَإِذَا حَلَّا ) مِنْ الْعُمْرَةِ ( أَحْرَمَا بِهِ ) ، أَيْ : الْحَجِّ ، ( لِيَصِيرَا مُتَمَتِّعَيْنِ ) ، وَيُتِمَّانِ أَفْعَالَ الْحَجِّ ، ( وَلَوْ طَافَا وَسَعَيَا ، فَيُقَصِّرَانِ وَقَدْ حَلَّا