نافذة ليصون مالهم من طمع الطامعين وحيل المحتالين وأوجب المحافظة على أنفسهم وأموالهم على الولي الخاص كالأب والولي العام كالقاضي كل ذلك من رحمة الله ولطفه ( رد المحتار ، الطحطاوي ) كما أنه قد اتفق على أن الصغر والجنون والعته من أسباب الحجر فقد روي أن المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكار والمفلس ملحوقون بهم أي : أن الحجر على هؤلاء متفق عليه أيضا ( الشرنبلالي ) وقد أوضح في المادة ( 876 ) أن مرض الموت من أسباب الحجر أما السفه والدين وإن لم يكونا عند الإمام الأعظم من أسباب الحجر فهما عند الإمامين من أسبابه ، انظر(7/55)
شرح المادة ( 959 ) وليس الفسق عند الحنفية من أسباب الحجر .
4 - المحجور ، اسم مفعول مأخوذ من مصدر الحجر ومع أنه يلزم أن يذكر مع الصلة بأن تقول المحجور عليه كما يلزم ذكر المأذون معها أيضا فتقول المأذون له فقد حذف الفقهاء الصلة في كلتا الكلمتين تخفيفا ولأن المعنى يفهم بدونها فقالوا ( محجور ، ومأذون ) .
وقد جرت المجلة هذا المجرى ( رد المحتار في أول المأذون ، الطحطاوي ، عبد الحليم ) .(7/56)
محاسن الحجر : الحجر عبارة عن النظر والشفقة أي : أن في الحجر إشفاقا على عباد الله وهو أحد قطبي أمر الديانة ، أما الثاني فهو
نَافِذَةٍ لِيَصُونَ مَالَهُمْ مِنْ طَمَعِ الطَّامِعِينَ وَحِيَلِ الْمُحْتَالِينَ وَأَوْجَبَ الْمُحَافَظَةَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ عَلَى الْوَلِيِّ الْخَاصِّ كَالْأَبِ وَالْوَلِيِّ الْعَامِّ كَالْقَاضِي كُلُّ ذَلِكَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَلُطْفِهِ ( رَدُّ الْمُحْتَارِ ، الطَّحْطَاوِيُّ ) كَمَا أَنَّهُ قَدْ اُتُّفِقَ عَلَى أَنَّ الصِّغَرَ وَالْجُنُونَ وَالْعَتَهَ مِنْ أَسْبَابِ الْحَجْرِ فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الْمُفْتِيَ الْمَاجِنَ وَالطَّبِيبَ الْجَاهِلَ وَالْمَكَّارَ وَالْمُفْلِسَ مَلْحُوقُونَ بِهِمْ أَيْ : أَنَّ الْحَجْرَ عَلَى هَؤُلَاءِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أَيْضًا ( الشُّرُنْبُلَالِيُّ ) وَقَدْ أَوْضَحَ فِي الْمَادَّةِ ( 876 ) أَنَّ مَرَضَ الْمَوْتِ مِنْ أَسْبَابِ الْحَجْرِ أَمَّا السَّفَهُ وَالدِّينُ وَإِنْ لَمْ يَكُونَا عِنْدَ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ مِنْ أَسْبَابِ الْحَجْرِ فَهُمَا عِنْدَ الْإِمَامَيْنِ مِنْ أَسْبَابِهِ ، اُنْظُرْ(7/55)
شَرْحَ الْمَادَّةِ ( 959 ) وَلَيْسَ الْفِسْقُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ مِنْ أَسْبَابِ الْحَجْرِ .
4 - الْمَحْجُورُ ، اسْمُ مَفْعُولٍ مَأْخُوذٌ مِنْ مَصْدَرِ الْحَجْرِ وَمَعَ أَنَّهُ يَلْزَمُ أَنْ يُذْكَرَ مَعَ الصِّلَةِ بِأَنْ تَقُولَ الْمَحْجُورُ عَلَيْهِ كَمَا يَلْزَمُ ذِكْرُ الْمَأْذُونِ مَعَهَا أَيْضًا فَتَقُولَ الْمَأْذُونُ لَهُ فَقَدْ حَذَفَ الْفُقَهَاءُ الصِّلَةَ فِي كِلْتَا الْكَلِمَتَيْنِ تَخْفِيفًا وَلِأَنَّ الْمَعْنَى يُفْهَمُ بِدُونِهَا فَقَالُوا ( مَحْجُورٌ ، وَمَأْذُونٌ ) .
وَقَدْ جَرَتْ الْمَجَلَّةُ هَذَا الْمَجْرَى ( رَدُّ الْمُحْتَارِ فِي أَوَّلِ الْمَأْذُونِ ، الطَّحْطَاوِيُّ ، عَبْدُ الْحَلِيمِ ) .(7/56)
مَحَاسِنُ الْحَجْرِ : الْحَجْرُ عِبَارَةٌ عَنْ النَّظَرِ وَالشَّفَقَةِ أَيْ : أَنَّ فِي الْحَجْرِ إشْفَاقًا عَلَى عِبَادِ اللَّهِ وَهُوَ أَحَدُ قُطْبَيْ أَمْرِ الدِّيَانَةِ ، أَمَّا الثَّانِي فَهُوَ