أبي حنيفة أنه قال : لا أحب أن يقرأ سورتين بعد الفاتحة في المكتوبات ، ولو فعل لا يكره ، وفي النوافل لا بأس به ( قوله إلا بالمسنون ) وهو القراءة من طوال المفصل في الفجر والظهر ، وأوساطه في العصر والعشاء ، وقصاره في المغرب ط(4/35)
( وأمن ) بمد وقصر وإمالة ولا تفسد بمد مع تشديد أو حذف ياء بل بقصر مع أحدهما أو بمد معهما ، وهذا مما تفردت بتحريره ( الإمام سرا كمأموم ومنفرد ) ولو في السرية إذا سمعه ولو من مثله في نحو جمعة وعيد .
وأما حديث { إذا أمن الإمام فأمنوا } فمن التعليق بمعلوم الوجود ، فلا يتوقف على سماعه منه ، بل يحصل بتمام الفاتحة بدليل { إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا امين }
الشرح
(4/36)
( قوله وأمن ) هو سنة للحديث الاتي المتفق عليه كما في شرح المنية وغيره .
واتفقوا على أنه ليس من القران كما في البحر ( قوله بمد ) هي أشهرها وأفصحها وقصر وهي مشهورة ، ومعناه استجب ط ( قوله وإمالة ) أي في المد لعدم تأتيها في القصر ح ، وحقيقة الإمالة أن ينحي بالفتحة نحو الكسر فتميل الألف إن كان بعدها ألف نحو الياء أشموني ( قوله ولا تفسد إلخ ) أشار به إلى أن
أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ قَالَ : لَا أُحِبُّ أَنْ يَقْرَأَ سُورَتَيْنِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ فِي الْمَكْتُوبَاتِ ، وَلَوْ فَعَلَ لَا يُكْرَهُ ، وَفِي النَّوَافِلِ لَا بَأْسَ بِهِ ( قَوْلُهُ إلَّا بِالْمَسْنُونِ ) وَهُوَ الْقِرَاءَةُ مِنْ طِوَالِ الْمُفَصَّلِ فِي الْفَجْرِ وَالظُّهْرِ ، وَأَوْسَاطِهِ فِي الْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ ، وَقِصَارِهِ فِي الْمَغْرِبِ ط(4/35)
( وَأَمَّنَ ) بِمَدٍّ وَقَصْرٍ وَإِمَالَةٍ وَلَا تَفْسُدُ بِمَدٍّ مَعَ تَشْدِيدٍ أَوْ حَذْفِ يَاءٍ بَلْ بِقَصْرٍ مَعَ أَحَدِهِمَا أَوْ بِمَدٍّ مَعَهُمَا ، وَهَذَا مِمَّا تَفَرَّدْت بِتَحْرِيرِهِ ( الْإِمَامُ سِرًّا كَمَأْمُومٍ وَمُنْفَرِدٍ ) وَلَوْ فِي السِّرِّيَّةِ إذَا سَمِعَهُ وَلَوْ مِنْ مِثْلِهِ فِي نَحْوِ جُمُعَةٍ وَعِيدٍ .
وَأَمَّا حَدِيثُ { إذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا } فَمِنْ التَّعْلِيقِ بِمَعْلُومِ الْوُجُودِ ، فَلَا يَتَوَقَّفُ عَلَى سَمَاعِهِ مِنْهُ ، بَلْ يَحْصُلُ بِتَمَامِ الْفَاتِحَةِ بِدَلِيلِ { إذَا قَالَ الْإِمَامُ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ }
الشَّرْحُ
(4/36)
( قَوْلُهُ وَأَمَّنَ ) هُوَ سُنَّةٌ لِلْحَدِيثِ الْآتِي الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ كَمَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ وَغَيْرِهِ .
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ الْقُرْآنِ كَمَا فِي الْبَحْرِ ( قَوْلُهُ بِمَدٍّ ) هِيَ أَشْهَرُهَا وَأَفْصَحُهَا وَقَصْرٍ وَهِيَ مَشْهُورَةٌ ، وَمَعْنَاهُ اسْتَجِبْ ط ( قَوْلُهُ وَإِمَالَةٍ ) أَيْ فِي الْمَدِّ لِعَدَمِ تَأَتِّيهَا فِي الْقَصْرِ ح ، وَحَقِيقَةُ الْإِمَالَةِ أَنْ يُنَحِّيَ بِالْفَتْحَةِ نَحْوَ الْكَسْرِ فَتَمِيلُ الْأَلِفُ إنْ كَانَ بَعْدَهَا أَلِفٌ نَحْوُ الْيَاءِ أَشْمُونِيٌّ ( قَوْلُهُ وَلَا تَفْسُدُ إلَخْ ) أَشَارَ بِهِ إلَى أَنَّ