فرسول أيضا قولان .
الشرح
(1/57)
( قوله : والنبي إلخ ) لم يقل وهو إنسان ؛ لأن ما تقدم فرد والمقصود تعريف النبي ؛ لأن التعريف لا يكون إلا للماهية الكلية إذ الواحد بالشخص لا يعرف كما هو المشهور ( قوله : إنسان ) عبر به موافقة للمشهور في تعبيراتهم فهو أولى وليشمل من اختلف في نبوته من الإناث فإنه وقع الاختلاف في نبوة أربع نسوة مريم واسية وسارة وهاجر وقد حكى وقوع هذا الخلاف العز بن جماعة في شرح قصيدة يقول العبد في بدء الأمالي وقد ذهب الأشعري إلى عدم اشتراط الذكورة في النبوة فاندفع قول الكوراني والنبي ذكر إلخ وقال وقولنا ذكر أولى من قوله إنسان للإجماع على عدم استنباء الأنثى من بني ادم على أن الإنسان قد يفرق بين مذكره ومؤنثه بالتاء فيقال في الذكر إنسان وفي الأنثى إنسانة ا هـ .
ملخصا من سم .
وليتأمل هذا الفرق فإن إنسانة مولد وقول الشاعر إنسانة فتانة بدر الدجى منها خجل من كلام المولدين فلا يحتج به في اللغة وقال محشي شرح العقائد العضدية أخذ الإنسان جنسا لئلا يدخل الملك والجن إذ النبي لا يكون إلا إنسانا بخلاف الرسول حيث جوزوا كونه ملكا ولذا قيل بالعموم من وجه بينهما كما ذهب إليه أبو منصور الماتريدي حيث جوز في قوله
فَرَسُولٌ أَيْضًا قَوْلَانِ .
الشَّرْحُ
(1/57)
( قَوْلُهُ : وَالنَّبِيُّ إلَخْ ) لَمْ يَقُلْ وَهُوَ إنْسَانٌ ؛ لِأَنَّ مَا تَقَدَّمَ فَرْدٌ وَالْمَقْصُودُ تَعْرِيفُ النَّبِيِّ ؛ لِأَنَّ التَّعْرِيفَ لَا يَكُونُ إلَّا لِلْمَاهِيَّةِ الْكُلِّيَّةِ إذْ الْوَاحِدُ بِالشَّخْصِ لَا يُعْرَفُ كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ ( قَوْلُهُ : إنْسَانٌ ) عَبَّرَ بِهِ مُوَافَقَةً لِلْمَشْهُورِ فِي تَعْبِيرَاتِهِمْ فَهُوَ أَوْلَى وَلْيَشْمَلْ مَنْ اخْتَلَفَ فِي نُبُوَّتِهِ مِنْ الْإِنَاثِ فَإِنَّهُ وَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي نُبُوَّةِ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ مَرْيَمَ وَآسِيَةَ وَسَارَةَ وَهَاجَرَ وَقَدْ حَكَى وُقُوعَ هَذَا الْخِلَافِ الْعِزُّ بْنُ جَمَاعَةَ فِي شَرْحِ قَصِيدَةٍ يَقُولُ الْعَبْدُ فِي بَدْءِ الْأَمَالِي وَقَدْ ذَهَبَ الْأَشْعَرِيُّ إلَى عَدَمِ اشْتِرَاطِ الذُّكُورَةِ فِي النُّبُوَّةِ فَانْدَفَعَ قَوْلُ الْكُورَانِيِّ وَالنَّبِيُّ ذَكَرٌ إلَخْ وَقَالَ وَقَوْلُنَا ذَكَرٌ أَوْلَى مِنْ قَوْلِهِ إنْسَانٌ لِلْإِجْمَاعِ عَلَى عَدَمِ اسْتِنْبَاءِ الْأُنْثَى مِنْ بَنِي آدَمَ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يُفَرَّقُ بَيْنَ مُذَكَّرِهِ وَمُؤَنَّثِهِ بِالتَّاءِ فَيُقَالُ فِي الذَّكَرِ إنْسَانٌ وَفِي الْأُنْثَى إنْسَانَةٌ ا هـ .
مُلَخَّصًا مِنْ سَمِّ .
وَلْيُتَأَمَّلْ هَذَا الْفَرْقُ فَإِنَّ إنْسَانَةً مُوَلَّدٌ وَقَوْلُ الشَّاعِرِ إنْسَانَةٌ فَتَّانَةٌ بَدْرُ الدُّجَى مِنْهَا خَجِلَ مِنْ كَلَامِ الْمُوَلِّدِينَ فَلَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي اللُّغَةِ وَقَالَ مُحَشِّي شَرْحِ الْعَقَائِدِ الْعَضُدِيَّةِ أُخِذَ الْإِنْسَانُ جِنْسًا لِئَلَّا يَدْخُلَ الْمَلَكُ وَالْجِنُّ إذْ النَّبِيُّ لَا يَكُونُ إلَّا إنْسَانًا بِخِلَافِ الرَّسُولِ حَيْثُ جَوَّزُوا كَوْنَهُ مَلَكًا وَلِذَا قِيلَ بِالْعُمُومِ مِنْ وَجْهٍ بَيْنَهُمَا كَمَا ذَهَبَ إلَيْهِ أَبُو مَنْصُورٍ الْمَاتُرِيدِيُّ حَيْثُ جَوَّزَ فِي قَوْله