وهو المذهب وعليه أكثر الأصحاب ، وصححه في النظم ، وقدمه في المحرر ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع ، وقيل : لا تطلق حتى تغتسل ، ذكره ابن عقيل رواية من أول حيضة مستقبلة قوله ( وإن قال : إذا حضت نصف حيضة فأنت طالق ) ، احتمل أن تعتبر نصف عادتها ، وجزم به في الوجيز ، وتذكرة ابن عبدوس ، والمنور ، وقدمه في المغني ، والشرح ، وصححه .
( واحتمل أنها متى طهرت تبينا وقوع الطلاق في نصفها ) وهو المذهب ، قدمه في المحرر ، والنظم ، والفروع ، ( واحتمل أن يلغو قوله  نصف حيضة  ) فيصير كقوله  إن حضت  ، وحكي هذا عن القاضي ، وهو احتمال في الهداية ،(14/21)
وقدمه في الخلاصة ، فيتعلق طلاقها بأول الدم ، وقيل : يلغو النصف ، ويصير كقوله  إن حضت حيضة  ، وقيل : إذا حاضت سبعة أيام ونصفا : طلقت ، اختاره القاضي ، وقدمه في الرعايتين ، وأطلق الأول ، وهذا في الفروع
وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، وَصَحَّحَهُ فِي النَّظْمِ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَقِيلَ : لَا تَطْلُقُ حَتَّى تَغْتَسِلَ ، ذَكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ رِوَايَةً مِنْ أَوَّلِ حَيْضَةِ مُسْتَقْبَلَةٍ قَوْلُهُ ( وَإِنْ قَالَ : إذَا حِضْت نِصْفَ حَيْضَةٍ فَأَنْتِ طَالِقٌ ) ، احْتَمَلَ أَنْ تَعْتَبِرَ نِصْفَ عَادَتِهَا ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ ، وَالْمُنَوِّرِ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَصَحَّحَهُ .
( وَاحْتَمَلَ أَنَّهَا مَتَى طَهُرَتْ تَبَيَّنَّا وُقُوعَ الطَّلَاقِ فِي نِصْفِهَا ) وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، قَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالْفُرُوعِ ، ( وَاحْتَمَلَ أَنْ يَلْغُوَ قَوْلُهُ  نِصْفَ حَيْضَةٍ  ) فَيَصِيرُ كَقَوْلِهِ  إنْ حِضْت  ، وَحُكِيَ هَذَا عَنْ الْقَاضِي ، وَهُوَ احْتِمَالٌ فِي الْهِدَايَةِ ،(14/21)
وَقَدَّمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ ، فَيَتَعَلَّقُ طَلَاقُهَا بِأَوَّلِ الدَّمِ ، وَقِيلَ : يَلْغُو النِّصْفُ ، وَيَصِيرُ كَقَوْلِهِ  إنْ حِضْت حَيْضَةً  ، وَقِيلَ : إذَا حَاضَتْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَنِصْفًا : طَلُقَتْ ، اخْتَارَهُ الْقَاضِي ، وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَأَطْلَقَ الْأَوَّلَ ، وَهَذَا فِي الْفُرُوعِ