المصدر البدو والبدو ، والاسم البداء .
ولا يقال في المصدر بدا له بدو ، كما لا يقال : ظهر له ظهور بالرفع ، لأن الذي يظهر ويبدو هاهنا هو الاسم ، نحو البداء .
قال : ومن أجل أن البدو الظهور كان(5/12)
البداء في وصف البارئ سبحانه محالا ، لأنه لا يبدو له شيء كان غائبا عنه ، وقد يجيء بدا بمعنى أراد مجازا كحديث البخاري في الثلاثة : الأقرع والأعمى والأبرص ، وأنه صلى الله عليه وسلم قال : بدا لله أن يبتليهم .
تنبيه منع بعض الحنفية إطلاق لفظ التبديل على النسخ ، فإنه رفع الحكم المنسوخ وإقامة الناسخ مقامه ، وذلك يوهم البداء ، وهو محجوج بقوله تعالى { وإذا بدلنا اية مكان اية } .
.(5/13)
مسألة [ النسخ جائز عقلا وواقع شرعا ] النسخ جائز عقلا وواقع سمعا ، خلافا لليهود غير العيسوية ، وبعض غلاة الروافض .
ومنهم من منعه عقلا .
ومنهم من جوزه عقلا ومنعه شرعا ، حكاه أبو زيد .
قال : ولذلك ذهب إليه
الْمَصْدَرُ الْبُدُوُّ وَالْبَدْوُ ، وَالِاسْمُ الْبَدَاءُ .
وَلَا يُقَالُ فِي الْمَصْدَرِ بَدَا لَهُ بُدُوٌّ ، كَمَا لَا يُقَالُ : ظَهَرَ لَهُ ظُهُورٌ بِالرَّفْعِ ، لِأَنَّ الَّذِي يَظْهَرُ وَيَبْدُو هَاهُنَا هُوَ الِاسْمُ ، نَحْوُ الْبَدَاءِ .
قَالَ : وَمِنْ أَجْلِ أَنَّ الْبُدُوَّ الظُّهُورُ كَانَ(5/12)
الْبَدَاءُ فِي وَصْفِ الْبَارِئِ سُبْحَانَهُ مُحَالًا ، لِأَنَّهُ لَا يَبْدُو لَهُ شَيْءٌ كَانَ غَائِبًا عَنْهُ ، وَقَدْ يَجِيءُ بَدَا بِمَعْنَى أَرَادَ مَجَازًا كَحَدِيثِ الْبُخَارِيِّ فِي الثَّلَاثَةِ : الْأَقْرَعُ وَالْأَعْمَى وَالْأَبْرَصُ ، وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : بَدَا لِلَّهِ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ .
تَنْبِيهٌ مَنَعَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ إطْلَاقَ لَفْظِ التَّبْدِيلِ عَلَى النَّسْخِ ، فَإِنَّهُ رَفْعُ الْحُكْمِ الْمَنْسُوخِ وَإِقَامَةُ النَّاسِخِ مُقَامَهُ ، وَذَلِكَ يُوهِمُ الْبَدَاءَ ، وَهُوَ مَحْجُوجٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ } .
.(5/13)
مَسْأَلَةٌ [ النَّسْخُ جَائِزٌ عَقْلًا وَوَاقِعٌ شَرْعًا ] النَّسْخُ جَائِزٌ عَقْلًا وَوَاقِعٌ سَمْعًا ، خِلَافًا لِلْيَهُودِ غَيْرِ الْعِيسَوِيَّةِ ، وَبَعْضِ غُلَاةِ الرَّوَافِضِ .
وَمِنْهُمْ مَنْ مَنَعَهُ عَقْلًا .
وَمِنْهُمْ مَنْ جَوَّزَهُ عَقْلًا وَمَنَعَهُ شَرْعًا ، حَكَاهُ أَبُو زَيْدٍ .
قَالَ : وَلِذَلِكَ ذَهَبَ إلَيْهِ