سواء كان التعليق لابتدائه كإذا قدم زيد أو ولد لي ولد فهذا وقف عليه ، أو إذا جاء رمضان فهذا وقف على كذا ونحوه ، أو لانتهائه كداري وقف على زيد إلى أن يحضر عمرو أو يولد لي ولد ونحوه لأنه نقل للملك فيما لم يبن على التغليب والسراية .
فلم يجز تعليقه بشرط في الحياة كالهبة(7/141)
( إلا ) إن علق واقف الوقف ( بموته ) كقوله : هو وقف بعد موتي .
فيصح لأنه تبرع مشروط بالموت .
أشبه ما لو قال : قفوا داري على جهة كذا بعد موتي .
واحتج أحمد بأن عمر رضي الله عنه وصى ، فكان في وصيته  هذا ما أوصى به عبد الله عمر أمير المؤمنين إن حدث به حدث الموت .
أن ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر  رواه أبو داود بنحو من هذا .
ووقفه هذا كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم واشتهر في الصحابة ولم ينكر .
فكان إجماعا .
ويفارق التعليق بشرط في الحياة .
لأن هذا وصية وهي أوسع من التصرف في الحياة ، بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم و  ثمغ  بالفتح : مال بالمدينة لعمر وقفه .
قاله في القاموس ، أي فتح الميم ( ويلزم ) الوقف المعلق بالموت ( من حينه ) أي حين صدوره منه .
قال أحمد في رواية الميموني في الفرق بينه وبين المدبر :
سَوَاءٌ كَانَ التَّعْلِيقُ لِابْتِدَائِهِ كَإِذَا قَدِمَ زَيْدٌ أَوْ وُلِدَ لِي وَلَدٌ فَهَذَا وَقْفٌ عَلَيْهِ ، أَوْ إذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَهَذَا وَقْفٌ عَلَى كَذَا وَنَحْوِهِ ، أَوْ لِانْتِهَائِهِ كَدَارِي وَقْفٌ عَلَى زَيْدٍ إلَى أَنْ يَحْضُرَ عَمْرٌو أَوْ يُولَدَ لِي وَلَدٌ وَنَحْوُهُ لِأَنَّهُ نَقْلٌ لِلْمِلْكِ فِيمَا لَمْ يَبِنْ عَلَى التَّغْلِيبِ وَالسِّرَايَةِ .
فَلَمْ يَجُزْ تَعْلِيقُهُ بِشَرْطٍ فِي الْحَيَاةِ كَالْهِبَةِ(7/141)
( إلَّا ) إنْ عَلَّقَ وَاقِفُ الْوَقْفِ ( بِمَوْتِهِ ) كَقَوْلِهِ : هُوَ وَقْفٌ بَعْدَ مَوْتِي .
فَيَصِحُّ لِأَنَّهُ تَبَرُّعٌ مَشْرُوطٌ بِالْمَوْتِ .
أَشْبَهَ مَا لَوْ قَالَ : قِفُوا دَارِي عَلَى جِهَةِ كَذَا بَعْدَ مَوْتِي .
وَاحْتَجَّ أَحْمَدُ بِأَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَصَّى ، فَكَانَ فِي وَصِيَّتِهِ  هَذَا مَا أَوْصَى بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عُمَرُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثُ الْمَوْتِ .
أَنَّ ثَمَغًا صَدَقَةٌ وَذَكَرَ بَقِيَّةَ الْخَبَرِ  رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِنَحْوٍ مِنْ هَذَا .
وَوَقْفُهُ هَذَا كَانَ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاشْتُهِرَ فِي الصَّحَابَةِ وَلَمْ يُنْكَرْ .
فَكَانَ إجْمَاعًا .
وَيُفَارِقُ التَّعْلِيقَ بِشَرْطٍ فِي الْحَيَاةِ .
لِأَنَّ هَذَا وَصِيَّةٌ وَهِيَ أَوْسَعُ مِنْ التَّصَرُّفِ فِي الْحَيَاةِ ، بِدَلِيلِ جَوَازِهَا بِالْمَجْهُولِ وَالْمَعْدُومِ وَ  ثَمَغٌ  بِالْفَتْحِ : مَالٌ بِالْمَدِينَةِ لِعُمَرَ وَقَفَهُ .
قَالَهُ فِي الْقَامُوسِ ، أَيْ فَتْحِ الْمِيمِ ( وَيَلْزَمُ ) الْوَقْفُ الْمُعَلَّقُ بِالْمَوْتِ ( مِنْ حِينِهِ ) أَيْ حِينِ صُدُورِهِ مِنْهُ .
قَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ الْمَيْمُونِيِّ فِي الْفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُدَبَّرِ :