، وهذا سابق عادة على تنوير البصائر بما ذكرنا .
وقال الخطابي في حاشية المختصر : قدم شرح الصدر على تنوير القلب ، لأن الصدر وعاء القلب وشرحه مقدم لدخول النور في القلب ( قوله : وأفضت ) يقال أفاض الماء على نفسه : أي أفرغه قاموس ( قوله : من أشعة ) جمع شعاع بالضم : وهو ما تراه من الشمس كأنه الحبال مقبلة عليك إذا نظرت إليها ، أو ما ينتشر من ضوئها قاموس .
والشريعة : فعيلة بمعنى مفعولة أي مشروعة ، فقد شرعها الله حقيقة والنبي صلى الله عليه وسلم مجازا ، والشريعة والملة والدين شيء واحد .
فهي شريعة لكون الله تعالى قد شرعها .
والشريعة في الأصل الطريق يورد للاستقاء ، فأطلقت على الأحكام المشروعة لبيانها ووضوحها ، وللتوصل بها إلى ما به الحياة الأبدية ، وملة لكونها أمليت علينا من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ودين للتدين بأحكامها : أي للتعبد بها .
ا هـ .
ط ، وكل من الدين والشريعة يضاف إلى الله تعالى والنبي والأمة .
بخلاف الملة فإنها لا تضاف إلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقال ملة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقال ملة الله تعالى ولا ملة زيد كما قاله المظهر والراغب وغيرهما .
فيشكل ما قاله التفتازاني إنها
، وَهَذَا سَابِقٌ عَادَةً عَلَى تَنْوِيرِ الْبَصَائِرِ بِمَا ذَكَرْنَا .
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي حَاشِيَةِ الْمُخْتَصَرِ : قَدَّمَ شَرْحَ الصَّدْرِ عَلَى تَنْوِيرِ الْقَلْبِ ، لِأَنَّ الصَّدْرَ وِعَاءُ الْقَلْبِ وَشَرْحُهُ مُقَدَّمٌ لِدُخُولِ النُّورِ فِي الْقَلْبِ ( قَوْلُهُ : وَأَفَضْت ) يُقَالُ أَفَاضَ الْمَاءَ عَلَى نَفْسِهِ : أَيْ أَفْرَغَهُ قَامُوسٌ ( قَوْلُهُ : مِنْ أَشِعَّةِ ) جَمْعُ شُعَاعٍ بِالضَّمِّ : وَهُوَ مَا تَرَاهُ مِنْ الشَّمْسِ كَأَنَّهُ الْحِبَالُ مُقْبِلَةً عَلَيْك إذَا نَظَرْت إلَيْهَا ، أَوْ مَا يَنْتَشِرُ مِنْ ضَوْئِهَا قَامُوسٌ .
وَالشَّرِيعَةُ : فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ أَيْ مَشْرُوعَةٌ ، فَقَدْ شَرَعَهَا اللَّهُ حَقِيقَةً وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَجَازًا ، وَالشَّرِيعَةُ وَالْمِلَّةُ وَالدِّينُ شَيْءٌ وَاحِدٌ .
فَهِيَ شَرِيعَةٌ لِكَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى قَدْ شَرَعَهَا .
وَالشَّرِيعَةُ فِي الْأَصْلِ الطَّرِيقُ يُورَدُ لِلِاسْتِقَاءِ ، فَأُطْلِقَتْ عَلَى الْأَحْكَامِ الْمَشْرُوعَةِ لِبَيَانِهَا وَوُضُوحِهَا ، وَلِلتَّوَصُّلِ بِهَا إلَى مَا بِهِ الْحَيَاةُ الْأَبَدِيَّةُ ، وَمِلَّةٌ لِكَوْنِهَا أُمْلِيَتْ عَلَيْنَا مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ ، وَدِينٌ لِلتَّدَيُّنِ بِأَحْكَامِهَا : أَيْ لِلتَّعَبُّدِ بِهَا .
ا هـ .
ط ، وَكُلٌّ مِنْ الدِّينِ وَالشَّرِيعَةِ يُضَافُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى وَالنَّبِيِّ وَالْأُمَّةِ .
بِخِلَافِ الْمِلَّةِ فَإِنَّهَا لَا تُضَافُ إلَّا إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُقَالُ مِلَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يُقَالُ مِلَّةُ اللَّهِ تَعَالَى وَلَا مِلَّةُ زَيْدٍ كَمَا قَالَهُ الْمُظْهِرُ وَالرَّاغِبُ وَغَيْرُهُمَا .
فَيُشْكِلُ مَا قَالَهُ التَّفْتَازَانِيُّ إنَّهَا