قوله ومعير ) هي بمعنى أو كما يأتي ( قوله : أو فالواو إلخ ) أي في قوله ومعير .(9/96)
فصل في أحكام زكاة التجارة الأصل فيها قوله تعالى { يا أيها الذين امنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم } قال مجاهد نزلت في التجارة ، وقوله صلى الله عليه وسلم { في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته } والبز بياء موحدة مفتوحة وزاي معجمة مشددة يطلق على الثياب المعدة للبيع عند البزازين وعلى السلاح قاله الجوهري وزكاة العين غير واجبة في الثياب والسلاح فتعين الحمل على التجارة وفي سنن أبي داود مرفوعا الأمر بإخراج الصدقة مما يعد للبيع قال ابن المنذر وأجمع عامة أهل العلم أي أكثرهم على وجوبها
الشرح
( فصل ) في أحكام زكاة التجارة أي وما يتبع ذلك كوجوب فطرة عبيد التجارة ( قوله : نزلت في التجارة ) أي في زكاتها ( قوله المعدة للبيع عند البزازين ) ظاهرة وإن لم يكن معدا للبيع ( قوله : وزكاة العين غير واجبة ) أي بالإجماع ( قوله وأجمع عامة أهل العلم إلخ ) أي فلا يرد أن أبا حنيفة لا يقول بوجوبها(9/97)
( شرط وجوب زكاة التجارة الحول والنصاب ) كغيرها من المواشي والناض ( معتبرا باخر الحول ) أي في اخره فقط إذ هو حال الوجوب ولا يعتبر غيره لكثرة اضطراب القيم ( وفي قول بطرفيه ) أي في أول الحول واخره ولا يعتبر ما بينهما إذ تقويم العروض في كل لحظة يشق ويحوج إلى ملازمة السوق ومراقبة دائمة ( وفي قول بجميعه )
قَوْلُهُ وَمُعِيرٍ ) هِيَ بِمَعْنَى أَوْ كَمَا يَأْتِي ( قَوْلُهُ : أَوْ فَالْوَاوُ إلَخْ ) أَيْ فِي قَوْلِهِ وَمُعِيرٍ .(9/96)
فَصْلٌ فِي أَحْكَامِ زَكَاةِ التِّجَارَةِ الْأَصْلُ فِيهَا قَوْله تَعَالَى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ } قَالَ مُجَاهِدٌ نَزَلَتْ فِي التِّجَارَةِ ، وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْبَقَرِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ } وَالْبَزُّ بِيَاءٍ مُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ وَزَايٍ مُعْجَمَةٍ مُشَدَّدَةٍ يُطْلَقُ عَلَى الثِّيَابِ الْمُعَدَّةِ لِلْبَيْعِ عِنْدَ الْبَزَّازِينَ وَعَلَى السِّلَاحِ قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ وَزَكَاةُ الْعَيْنِ غَيْرُ وَاجِبَةٍ فِي الثِّيَابِ وَالسِّلَاحِ فَتَعَيَّنَ الْحَمْلُ عَلَى التِّجَارَةِ وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد مَرْفُوعًا الْأَمْرُ بِإِخْرَاجِ الصَّدَقَةِ مِمَّا يُعَدُّ لِلْبَيْعِ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَجْمَع عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَيْ أَكْثَرُهُمْ عَلَى وُجُوبِهَا
الشَّرْحُ
( فَصْلٌ ) فِي أَحْكَامِ زَكَاةِ التِّجَارَةِ أَيْ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ كَوُجُوبِ فِطْرَةِ عَبِيدِ التِّجَارَةِ ( قَوْلُهُ : نَزَلَتْ فِي التِّجَارَةِ ) أَيْ فِي زَكَاتِهَا ( قَوْلُهُ الْمُعَدَّةِ لِلْبَيْعِ عِنْدَ الْبَزَّازِينَ ) ظَاهِرَةٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُعَدًّا لِلْبَيْعِ ( قَوْلُهُ : وَزَكَاةُ الْعَيْنِ غَيْرُ وَاجِبَةٍ ) أَيْ بِالْإِجْمَاعِ ( قَوْلُهُ وَأَجْمَعَ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ إلَخْ ) أَيْ فَلَا يَرِدُ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ لَا يَقُولُ بِوُجُوبِهَا(9/97)
( شَرْطُ وُجُوبِ زَكَاةِ التِّجَارَةِ الْحَوْلُ وَالنِّصَابُ ) كَغَيْرِهَا مِنْ الْمَوَاشِي وَالنَّاضِّ ( مُعْتَبَرًا بِآخِرِ الْحَوْلِ ) أَيْ فِي آخِرِهِ فَقَطْ إذْ هُوَ حَالُ الْوُجُوبِ وَلَا يُعْتَبَرُ غَيْرُهُ لِكَثْرَةِ اضْطِرَابِ الْقِيَمِ ( وَفِي قَوْلٍ بِطَرَفَيْهِ ) أَيْ فِي أَوَّلِ الْحَوْلِ وَآخِرِهِ وَلَا يُعْتَبَرُ مَا بَيْنَهُمَا إذْ تَقْوِيمُ الْعُرُوضِ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ يَشُقُّ وَيَحُوجُ إلَى مُلَازَمَةِ السُّوقِ وَمُرَاقَبَةٍ دَائِمَةٍ ( وَفِي قَوْلٍ بِجَمِيعِهِ )