على ما قاله ابن عبد السلام إن الأصبع كغيره .
قال : ولو قيل إنه عنده هو الأصل ما بعد ، وقيد التادلي كلام الشيخ بأنه أراد به مع فقد غيره ليوافق ما في الرواية سمع ابن القاسم من لم يجد سواكا فأصبعه يجزئ ، وكلامه محتمل لأن يكون أراد أنه يستاك(2/56)
قبل المضمضة أو معها أو بعدها ، وينبغي أن يستاك بيمينه ؛ لأنه من باب العبادات لا من باب إزالة النجاسة ، ويكون عرضا إلا في اللسان فإنه يستاك فيه طولا ، وأحسن ما يستاك به الأراك رطبا أو يابسا إلا الصائم فيكره له الاستياك بالرطب ، ولا يستاك بالرمان والريحان فإنهما يحركان عرق الجذام ، ولا بالقصب فإنه يولد الأكلة والبرص ، وكذلك قصب الشعير والحلفاء والعود المجهول مخافة أن يكون مما حذر منه .
الشرح
(2/57)
[ قوله : أي من أراده إلخ ] تفسير لقام أي فليس المراد بالقيام حقيقته [ قوله : إما بسبب إلخ ] إما إشارة إلى أن من للتعليل أو أن من بمعنى الباء التي للسببية .
[ قوله : نوم مستثقل إلخ ] نحو هذا لتت ، والمراد أنه أوجب الوضوء ، وأما ما يستحب منه الوضوء إذا أراد أن يتوضأ فهل حكمه كذلك ، وهو الظاهر قطعا كما قاله بعض
عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ إنَّ الْأُصْبُعَ كَغَيْرِهِ .
قَالَ : وَلَوْ قِيلَ إنَّهُ عِنْدَهُ هُوَ الْأَصْلُ مَا بَعْدُ ، وَقَيَّدَ التَّادَلِيُّ كَلَامَ الشَّيْخِ بِأَنَّهُ أَرَادَ بِهِ مَعَ فَقْدِ غَيْرِهِ لِيُوَافِقَ مَا فِي الرِّوَايَةِ سَمِعَ ابْنُ الْقَاسِمِ مَنْ لَمْ يَجِدْ سِوَاكًا فَأُصْبُعُهُ يُجْزِئُ ، وَكَلَامُهُ مُحْتَمَلٌ لَأَنْ يَكُونَ أَرَادَ أَنَّهُ يَسْتَاكُ(2/56)
قَبْلَ الْمَضْمَضَةِ أَوْ مَعَهَا أَوْ بَعْدَهَا ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَسْتَاكَ بِيَمِينِهِ ؛ لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْعِبَادَاتِ لَا مِنْ بَابِ إزَالَةِ النَّجَاسَةِ ، وَيَكُونُ عَرْضًا إلَّا فِي اللِّسَانِ فَإِنَّهُ يَسْتَاكُ فِيهِ طُولًا ، وَأَحْسَنُ مَا يُسْتَاكُ بِهِ الْأَرَاكُ رَطْبًا أَوْ يَابِسًا إلَّا الصَّائِمَ فَيُكْرَهُ لَهُ الِاسْتِيَاكُ بِالرَّطْبِ ، وَلَا يُسْتَاكُ بِالرُّمَّانِ وَالرَّيْحَانِ فَإِنَّهُمَا يُحَرِّكَانِ عِرْقَ الْجُذَامِ ، وَلَا بِالْقَصَبِ فَإِنَّهُ يُوَلِّدُ الْأَكِلَةَ وَالْبَرَصَ ، وَكَذَلِكَ قَصَبُ الشَّعِيرِ وَالْحَلْفَاءُ وَالْعُودُ الْمَجْهُولُ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ مِمَّا حُذِّرَ مِنْهُ .
الشَّرْحُ
(2/57)
[ قَوْلُهُ : أَيْ مَنْ أَرَادَهُ إلَخْ ] تَفْسِيرٌ لِقَامَ أَيْ فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْقِيَامِ حَقِيقَتَهُ [ قَوْلُهُ : إمَّا بِسَبَبٍ إلَخْ ] إمَّا إشَارَةً إلَى أَنَّ مِنْ لِلتَّعْلِيلِ أَوْ أَنَّ مِنْ بِمَعْنَى الْبَاءِ الَّتِي لِلسَّبَبِيَّةِ .
[ قَوْلُهُ : نَوْمٍ مُسْتَثْقَلٍ إلَخْ ] نَحْوَ هَذَا لتت ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ أَوْجَبَ الْوُضُوءَ ، وَأَمَّا مَا يُسْتَحَبُّ مِنْهُ الْوُضُوءُ إذَا أَرَادَ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَهَلْ حُكْمُهُ كَذَلِكَ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ قَطْعًا كَمَا قَالَهُ بَعْضُ