بأنه يحتمل أن الله يغفر في يوم الجمعة بغير واسطة وفي غير يوم الجمعة يهب قوما ا هـ .
قال بعضهم : الحكمة بوقوف جبل عرفات ما فيه من المعاني البديعة الصفات ، فإن فيه تشبيها وتذكيرا بالوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة حفاة عراة مكشوفين الرءوس واقفين على أقدام الحسرة والندامة يضجون بالبكاء والعويل ويدعون مولاهم في الليل الطويل دعاء عبد ذليل .
وقال ابن العطار تلميذ النووي في مناسكه : وإنما اختصت عرفات بموضع الوقوف لأن الله جعلها كالميدان على فناء حرمه ، قال المحب الطبري في قوله تعالى : { وإذ أخذ ربك من بني ادم } الاية ، كان ذلك بعرفات ، وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم(7/111)
قال : { أخذ الله الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان ، يعني عرفة ، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم .
فتلا قوله تعالى قال : { ألست بربكم قالوا بلى شهدنا } } أخرجه ابن الجوزي في مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن .
قال : وهذا يدل على أنه أي جبل عرفات أول وطن والنفس أبدا تنازع أي تميل إلى الوطن .
فإن قلت : فلم كان الوقوف بعرفة
بِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ وَفِي غَيْرِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ يَهَبُ قَوْمًا ا هـ .
قَالَ بَعْضُهُمْ : الْحِكْمَةُ بِوُقُوفِ جَبَلِ عَرَفَاتٍ مَا فِيهِ مِنْ الْمَعَانِي الْبَدِيعَةِ الصِّفَاتِ ، فَإِنَّ فِيهِ تَشْبِيهًا وَتَذْكِيرًا بِالْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً مَكْشُوفِينَ الرُّءُوسِ وَاقِفِينَ عَلَى أَقْدَامِ الْحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ يَضِجُّونَ بِالْبُكَاءِ وَالْعَوِيلِ وَيَدْعُونَ مَوْلَاهُمْ فِي اللَّيْلِ الطَّوِيلِ دُعَاءَ عَبْدٍ ذَلِيلٍ .
وَقَالَ ابْنُ الْعَطَّارِ تِلْمِيذُ النَّوَوِيِّ فِي مَنَاسِكِهِ : وَإِنَّمَا اخْتَصَّتْ عَرَفَاتُ بِمَوْضِعِ الْوُقُوفِ لِأَنَّ اللَّهَ جَعَلَهَا كَالْمَيْدَانِ عَلَى فِنَاءِ حَرَمِهِ ، قَالَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ فِي قَوْله تَعَالَى : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّك مِنْ بَنِي آدَمَ } الْآيَةَ ، كَانَ ذَلِكَ بِعَرَفَاتٍ ، وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ(7/111)
قَالَ : { أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِنُعْمَانِ ، يَعْنِي عَرَفَةَ ، فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَرَأَهَا فَنَشَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ ثُمَّ كَلَّمَهُمْ .
فَتَلَا قَوْله تَعَالَى قَالَ : { أَلَسْت بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا } } أَخْرَجَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي مُثِيرِ الْعَزْمِ السَّاكِنِ إلَى أَشْرَفِ الْأَمَاكِنِ .
قَالَ : وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَيْ جَبَلَ عَرَفَاتٍ أَوَّلُ وَطَنٍ وَالنَّفْسُ أَبَدًا تُنَازِعُ أَيْ تَمِيلُ إلَى الْوَطَنِ .
فَإِنْ قُلْت : فَلِمَ كَانَ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ