( ولا ينتهي في عزة الوجود فإن استقصى الصفات حتى انتهى إلى حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات بطل ) السلم لأن من شرطه أن يكون المسلم فيه عام الوجود عند المحل واستقصاء الصفات يمنع منه .
( ولا يحتاج في ) وصف ( الجارية ) المسلم فيها ( إلى ذكر الجعودة والسبوطة ) لأنه لا يختلف به الثمن اختلافا بينا ( كما لا تراعى صفات الحسن والملاحة ) لأن الثمن لا يختلف معها اختلافا ظاهرا ( فإن ذكر ) المسلم إليه ( شيئا من ذلك ) وعقد عليه ( لزمه ) الوفاء به .(9/409)
( وتضبط الإبل بأربعة أوصاف : النتاج ، فيقول من نتاج بني فلان والسن ) فيقول ( بنت مخاض ) أو ( بنت لبون ونحوه ) كحقة أو جذعة ( واللون ) فيقول ( بيضاء أو حمراء أو زرقاء و ) يقول ( ذكر أو أنثى ، وأوصاف الخيل كأوصاف الإبل ) الأربعة .
( وأما البغال والحمير فينسبها إلى بلدها لأنها لا تنسب إلى نتاج والبقر والغنم إن عرف لها نتاج تنسب إليه وإلا ) بأن لم يعرف لها نتاج ( فهي كالحمر ) تنسب إلى بلدها ( ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الإبل بختية أو عرابية وفي الخيل عربية أو هجين أو برذون ) وتقدم تفسيرها في قسمة الغنيمة ( و ) يقول ( في الغنم ضأن أو معز إلا البغال والحمير فلا
( وَلَا يَنْتَهِي فِي عِزَّةِ الْوُجُودِ فَإِنْ اسْتَقْصَى الصِّفَاتِ حَتَّى انْتَهَى إلَى حَالٍ يَنْدُرُ وُجُودُ الْمُسْلَمِ فِيهِ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ بَطَلَ ) السَّلَمُ لِأَنَّ مِنْ شَرْطِهِ أَنْ يَكُونَ الْمُسْلَمُ فِيهِ عَامَّ الْوُجُودِ عِنْدَ الْمَحَلِّ وَاسْتِقْصَاءُ الصِّفَاتِ يَمْنَعُ مِنْهُ .
( وَلَا يَحْتَاجُ فِي ) وَصْفِ ( الْجَارِيَةِ ) الْمُسْلَمِ فِيهَا ( إلَى ذِكْرِ الْجُعُودَةِ وَالسُّبُوطَةِ ) لِأَنَّهُ لَا يَخْتَلِفُ بِهِ الثَّمَنُ اخْتِلَافًا بَيِّنًا ( كَمَا لَا تُرَاعَى صِفَاتُ الْحُسْنِ وَالْمَلَاحَةِ ) لِأَنَّ الثَّمَنَ لَا يَخْتَلِفُ مَعَهَا اخْتِلَافًا ظَاهِرًا ( فَإِنْ ذَكَرَ ) الْمُسْلَمُ إلَيْهِ ( شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ ) وَعَقَدَ عَلَيْهِ ( لَزِمَهُ ) الْوَفَاءُ بِهِ .(9/409)
( وَتُضْبَطُ الْإِبِلُ بِأَرْبَعَةِ أَوْصَافٍ : النِّتَاجُ ، فَيَقُولُ مِنْ نِتَاجِ بَنِي فُلَانٍ وَالسِّنُّ ) فَيَقُولُ ( بِنْتُ مَخَاضٍ ) أَوْ ( بِنْتُ لَبُونٍ وَنَحْوُهُ ) كَحِقَّةٍ أَوْ جَذَعَةٍ ( وَاللَّوْنُ ) فَيَقُولُ ( بَيْضَاءُ أَوْ حَمْرَاءُ أَوْ زَرْقَاءُ وَ ) يَقُولُ ( ذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى ، وَأَوْصَافُ الْخَيْلِ كَأَوْصَافِ الْإِبِلِ ) الْأَرْبَعَةِ .
( وَأَمَّا الْبِغَالُ وَالْحَمِيرُ فَيَنْسُبُهَا إلَى بَلَدِهَا لِأَنَّهَا لَا تُنْسَبُ إلَى نِتَاجٍ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ إنْ عُرِفَ لَهَا نِتَاجٌ تُنْسَبُ إلَيْهِ وَإِلَّا ) بِأَنْ لَمْ يُعْرَفْ لَهَا نِتَاجٌ ( فَهِيَ كَالْحُمُرِ ) تُنْسَبُ إلَى بَلَدِهَا ( وَلَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِ النَّوْعِ فِي هَذِهِ الْحَيَوَانَاتِ فَيَقُولُ فِي الْإِبِلِ بُخْتِيَّةٌ أَوْ عَرَابِيَّةٌ وَفِي الْخَيْلِ عَرَبِيَّةٌ أَوْ هَجِينٌ أَوْ بِرْذَوْنٌ ) وَتَقَدَّمَ تَفْسِيرُهَا فِي قِسْمَةِ الْغَنِيمَةِ ( وَ ) يَقُولُ ( فِي الْغَنَمِ ضَأْنٌ أَوْ مَعْزٌ إلَّا الْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ فَلَا