هو الذي يلائم الأوصاف التي عهد من الشارع إناطة الحكم بها .
وقال إمام الحرمين : إن الناظر إذا فقد المعنى نظر في الأشباه ، وهو أوسع الأبواب ، وذلك لأن الشبه ينقدح عند إمكان المعنى وعند عدم فهمه ، ولا يتحتم الأشباه في التعبدات الجامدة .
وفرق بين الشبه والطرد بأن الطرد نسبة ثبوت الحكم إليه ونفيه على السواء .
والشبه نسبة الثبوت مترجحة على النفي فافترقا .
وقال ابن المنير : اضطرب رأي الإمام في حده فقال مرة : هو المشير إلى معنى كلي لا يتحرر التعبير عنه .
وقال مرة : هو الذي يناسب تشابه الفرع والأصل في أي حكم كان ، لا في حكم معين ، حتى لو نسبنا وجود الحكم المعين إليه لكان على حد نسبة عدمه إليه .
وقال ابن رحال : فسره أكثر الأصوليين بما لا تثبت نسبته إلا بدليل منفصل عنه : وقيل : ما يوهم المناسبة من غير تحقيق ، وهما متقاربان .
وقال القاضي : ما يوهم الاجتماع في مخيل ، وهذا التفسير أليق بالمظنة
هُوَ الَّذِي يُلَائِمُ الْأَوْصَافَ الَّتِي عُهِدَ مِنْ الشَّارِعِ إنَاطَةُ الْحُكْمِ بِهَا .
وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ : إنَّ النَّاظِرَ إذَا فَقَدَ الْمَعْنَى نَظَرَ فِي الْأَشْبَاهِ ، وَهُوَ أَوْسَعُ الْأَبْوَابِ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الشَّبَهَ يَنْقَدِحُ عِنْدَ إمْكَانِ الْمَعْنَى وَعِنْدَ عَدَمِ فَهْمِهِ ، وَلَا يَتَحَتَّمُ الْأَشْبَاهُ فِي التَّعَبُّدَاتِ الْجَامِدَةِ .
وَفَرَّقَ بَيْنَ الشَّبَهِ وَالطَّرْدِ بِأَنَّ الطَّرْدَ نِسْبَةُ ثُبُوتِ الْحُكْمِ إلَيْهِ وَنَفْيِهِ عَلَى السَّوَاءِ .
وَالشَّبَهُ نِسْبَةُ الثُّبُوتِ مُتَرَجِّحَةٌ عَلَى النَّفْيِ فَافْتَرَقَا .
وَقَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ : اضْطَرَبَ رَأْيُ الْإِمَامِ فِي حَدِّهِ فَقَالَ مَرَّةً : هُوَ الْمُشِيرُ إلَى مَعْنًى كُلِّيٍّ لَا يَتَحَرَّرُ التَّعْبِيرُ عَنْهُ .
وَقَالَ مَرَّةً : هُوَ الَّذِي يُنَاسِبُ تَشَابُهَ الْفَرْعِ وَالْأَصْلِ فِي أَيِّ حُكْمٍ كَانَ ، لَا فِي حُكْمٍ مُعَيَّنٍ ، حَتَّى لَوْ نَسَبْنَا وُجُودَ الْحُكْمِ الْمُعَيَّنِ إلَيْهِ لَكَانَ عَلَى حَدِّ نِسْبَةِ عَدَمِهِ إلَيْهِ .
وَقَالَ ابْنُ رَحَّالٍ : فَسَّرَهُ أَكْثَرُ الْأُصُولِيِّينَ بِمَا لَا تَثْبُتُ نِسْبَتُهُ إلَّا بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ عَنْهُ : وَقِيلَ : مَا يُوهِمُ الْمُنَاسَبَةَ مِنْ غَيْرِ تَحْقِيقٍ ، وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ .
وَقَالَ الْقَاضِي : مَا يُوهِمُ الِاجْتِمَاعَ فِي مُخَيَّلٍ ، وَهَذَا التَّفْسِيرُ أَلْيَقُ بِالْمَظِنَّةِ