فكلام الحطاب ظاهر فالمعتمد أنه لا يحرم السفر يوم العيد بعد طلوع الشمس ( قوله واحترز به ) أي بما ذكر أي من قوله : في خطبته وقوله : عما قبله أي قبل ما ذكر فإذا كان كذلك فلا حاجة لقوله قبل الشروع فيها ( قوله : والظاهر الاستغناء ) الأولى أن يقول ، والظاهر حذفه للعلة التي ذكرناها ( قوله : لإيهامه أن القيام يحرم ) أي ؛ لأن قوله بقيامه بدل من قوله : في خطبتيه : ومحط القصد البدل وقد يقال إن هذا الإيهام لا يأتي إلا على البدلية أي كما قلنا ، وأما لو جعل بقيامه صفة لقوله في خطبتيه(5/227)
وكأنه قال ككلام في خطبتيه الكائنتين في قيامه فينتفي الإيهام الأول ( قوله : يجب استماعهما ) أي الإصغاء لهما وانظر هل أراد به عدم التكلم وعدم الفعل ، فلو كان غافلا عن سماع الخطبة وفكره لأمر اخر لا يحرم أو أراد به عدم الفكرة في غيرها ، والظاهر الأول ( قوله : طرق ) لعلها ما أشار لها في التوضيح الأولى الحرمة في خارج المسجد رحابا وطرقا متصلة وداخله وهو ما رواه ابن المواز عن مالك الثانية قاله مطرف وابن الماجشون من أنه لا يجب الإنصات حتى يدخل المسجد ، الثالثة يجب إذا دخل رحاب المسجد التي يصلي فيها الجمعة فإذا علمت ذلك علمت عدم ظهور
فَكَلَامُ الْحَطَّابِ ظَاهِرٌ فَالْمُعْتَمَدُ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ السَّفَرُ يَوْمَ الْعِيدِ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ( قَوْلُهُ وَاحْتُرِزَ بِهِ ) أَيْ بِمَا ذُكِرَ أَيْ مِنْ قَوْلِهِ : فِي خُطْبَتِهِ وَقَوْلِهِ : عَمَّا قَبْلَهُ أَيْ قَبْلَ مَا ذُكِرَ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا حَاجَةَ لِقَوْلِهِ قَبْلَ الشُّرُوعِ فِيهَا ( قَوْلُهُ : وَالظَّاهِرُ الِاسْتِغْنَاءُ ) الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ ، وَالظَّاهِرُ حَذْفُهُ لِلْعِلَّةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا ( قَوْلُهُ : لِإِيهَامِهِ أَنَّ الْقِيَامَ يَحْرُمُ ) أَيْ ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ بِقِيَامِهِ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ : فِي خُطْبَتَيْهِ : وَمَحَطُّ الْقَصْدِ الْبَدَلُ وَقَدْ يُقَالُ إنَّ هَذَا الْإِيهَامَ لَا يَأْتِي إلَّا عَلَى الْبَدَلِيَّةِ أَيْ كَمَا قُلْنَا ، وَأَمَّا لَوْ جُعِلَ بِقِيَامِهِ صِفَةً لِقَوْلِهِ فِي خُطْبَتَيْهِ(5/227)
وَكَأَنَّهُ قَالَ كَكَلَامٍ فِي خُطْبَتَيْهِ الْكَائِنَتَيْنِ فِي قِيَامِهِ فَيَنْتَفِي الْإِيهَامُ الْأَوَّلُ ( قَوْلُهُ : يَجِبُ اسْتِمَاعُهُمَا ) أَيْ الْإِصْغَاءُ لَهُمَا وَانْظُرْ هَلْ أَرَادَ بِهِ عَدَمَ التَّكَلُّمِ وَعَدَمَ الْفِعْلِ ، فَلَوْ كَانَ غَافِلًا عَنْ سَمَاعِ الْخُطْبَةِ وَفِكْرُهُ لِأَمْرٍ آخَرَ لَا يَحْرُمُ أَوْ أَرَادَ بِهِ عَدَمَ الْفِكْرَةِ فِي غَيْرِهَا ، وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ ( قَوْلُهُ : طُرُقُ ) لَعَلَّهَا مَا أَشَارَ لَهَا فِي التَّوْضِيحِ الْأَوْلَى الْحُرْمَةُ فِي خَارِجِ الْمَسْجِدِ رِحَابًا وَطُرُقًا مُتَّصِلَةً وَدَاخِلِهِ وَهُوَ مَا رَوَاهُ ابْنُ الْمَوَّازِ عَنْ مَالِكٍ الثَّانِيَةُ قَالَهُ مُطَرِّفٌ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ مِنْ أَنَّهُ لَا يَجِبُ الْإِنْصَاتُ حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ ، الثَّالِثَةُ يَجِبُ إذَا دَخَلَ رِحَابَ الْمَسْجِدِ الَّتِي يُصَلِّي فِيهَا الْجُمُعَةَ فَإِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ عَلِمْتَ عَدَمَ ظُهُورِ