واحدة ( فيهما ) أي المسرود واليوم المعين بالنذر وهي ضعيفة ، حتى قال الحط لم أقف على من رواها بالاكتفاء فيهما وتكفي(4/33)
نية الواجب التتابع إن استمر تتابعه ( لا إن انقطع تتابعه ) أي : وجوبه ( بكمرض أو سفر ) فلا تكفي النية الأولى ، ولو استمر صائما فلا بد من تبييتها كل ليلة ، هذا هو المعتمد كما في العتبية .
وفي المبسوط إن استمر المريض أو المسافر صائما فلا يحتاج إلى تجديد نية .
ومن أفسد صومه عامدا فهل يحتاج لتجديد نية أو لا ؟ والظاهر الأول قاله الحط .
ومن بيت الفطر ولو ناسيا يجدد النية لا من أفطر نهارا ناسيا ، ومن أفطر مكرها كمن أفطر ناسيا عند اللخمي وكمن أفطر لمرض عند ابن يونس ، وأدخلت الكاف الحيض والنفاس والجنون والإغماء والسكر فتقطع النية وتجدد بعد زوالها لما بقي .(4/34)
وبنقاء ، ووجب إن طهرت قبل الفجر وإن لحظة ، ومع القضاء إن شكت .
الشرح
( و ) صحته ( بنقاء ) من حيض ونفاس ( ووجب ) الصوم ( إن طهرت ) بقصة أو جفوف ( قبل ) طلوع ( الفجر ) إن كان الفاصل بينهما زمنا طويلا بل ( وإن ) كان ( لحظة ) يسيرة جدا بل إن رأت القصة أو الجفوف مع طلوع الفجر ونوت الصوم صح صومها ، بدليل قوله أو مع الفجر ، وقوله ونزع مأكول أو مشروب أو فرج مع طلوع الفجر .
ولو لم تغتسل إلا بعده أو لم تغتسل أصلا ؛ إذ
وَاحِدَةٍ ( فِيهِمَا ) أَيْ الْمَسْرُودِ وَالْيَوْمِ الْمُعَيَّنِ بِالنَّذْرِ وَهِيَ ضَعِيفَةٌ ، حَتَّى قَالَ الْحَطّ لَمْ أَقِفْ عَلَى مَنْ رَوَاهَا بِالِاكْتِفَاءِ فِيهِمَا وَتَكْفِي(4/33)
نِيَّةُ الْوَاجِبِ التَّتَابُعِ إنْ اسْتَمَرَّ تَتَابُعُهُ ( لَا إنْ انْقَطَعَ تَتَابُعُهُ ) أَيْ : وُجُوبُهُ ( بِكَمَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ ) فَلَا تَكْفِي النِّيَّةُ الْأُولَى ، وَلَوْ اسْتَمَرَّ صَائِمًا فَلَا بُدَّ مِنْ تَبْيِيتِهَا كُلَّ لَيْلَةٍ ، هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا فِي الْعُتْبِيَّةِ .
وَفِي الْمَبْسُوطِ إنْ اسْتَمَرَّ الْمَرِيضُ أَوْ الْمُسَافِرُ صَائِمًا فَلَا يَحْتَاجُ إلَى تَجْدِيدِ نِيَّةٍ .
وَمَنْ أَفْسَدَ صَوْمَهُ عَامِدًا فَهَلْ يَحْتَاجُ لِتَجْدِيدِ نِيَّةٍ أَوْ لَا ؟ وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ قَالَهُ الْحَطّ .
وَمَنْ بَيَّتَ الْفِطْرَ وَلَوْ نَاسِيًا يُجَدِّدُ النِّيَّةَ لَا مَنْ أَفْطَرَ نَهَارًا نَاسِيًا ، وَمَنْ أَفْطَرَ مُكْرَهًا كَمَنْ أَفْطَرَ نَاسِيًا عِنْدَ اللَّخْمِيِّ وَكَمَنْ أَفْطَرَ لِمَرَضٍ عِنْدَ ابْنِ يُونُسَ ، وَأَدْخَلَتْ الْكَافُ الْحَيْضَ وَالنِّفَاسَ وَالْجُنُونَ وَالْإِغْمَاءَ وَالسُّكْرَ فَتُقْطَعُ النِّيَّةُ وَتُجَدَّدُ بَعْدَ زَوَالِهَا لِمَا بَقِيَ .(4/34)
وَبِنَقَاءٍ ، وَوَجَبَ إنْ طَهُرَتْ قَبْلَ الْفَجْرِ وَإِنْ لَحْظَةً ، وَمَعَ الْقَضَاءِ إنْ شَكَّتْ .
الشَّرْحُ
( وَ ) صِحَّتُهُ ( بِنَقَاءٍ ) مِنْ حَيْضٍ وَنِفَاسٍ ( وَوَجَبَ ) الصَّوْمُ ( إنْ طَهُرَتْ ) بِقَصَّةٍ أَوْ جُفُوفٍ ( قَبْلَ ) طُلُوعِ ( الْفَجْرِ ) إنْ كَانَ الْفَاصِلُ بَيْنَهُمَا زَمَنًا طَوِيلًا بَلْ ( وَإِنْ ) كَانَ ( لَحْظَةً ) يَسِيرَةً جِدًّا بَلْ إنْ رَأَتْ الْقَصَّةَ أَوْ الْجُفُوفَ مَعَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَنَوَتْ الصَّوْمَ صَحَّ صَوْمُهَا ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ أَوْ مَعَ الْفَجْرِ ، وَقَوْلُهُ وَنَزْعُ مَأْكُولٍ أَوْ مَشْرُوبٍ أَوْ فَرْجٍ مَعَ طُلُوعِ الْفَجْرِ .
وَلَوْ لَمْ تَغْتَسِلْ إلَّا بَعْدَهُ أَوْ لَمْ تَغْتَسِلْ أَصْلًا ؛ إذْ