ربعه ، أو ثلثه فيفوت منه فقط كما سيأتي في قوله وفاتت بهما جهة هي الربع إلخ .
( قوله : ولو كان الخلاف خارج المذهب ) لا شك أن معرفة ذلك تشق إلا بنص من أهل المذهب أن المسألة ذات خلاف .
( قوله : كمن أسلم إلخ ) مثال لما إذا كان الخلاف خارج المذهب فإن غير المذهب يقول بجوازه ومثل ذلك اجتماع البيع والصرف ( قوله : كمن أسلم في ثمر ) أي : أسلم في قدر معلوم من ثمر حائط معين والفساد إنما جاء من اشتراط أخذه ثمرا .
( قوله : لكن لا يخفى إلخ ) والجواب أن قوله مضي المختلف فيه بالثمن أكثري لا كلي .
( قوله : قبل يبسه ) متعلق بقوله بيع ( قوله : جمع الرجلين سلعتيهما في البيع ) أي : بدون تقويم على ما تقدم من التفصيل في تلك المسألة .
( قوله : ضمن قيمته ) وهذا أيضا أكثري إذ قد تكون القيمة يوم البيع كما يأتي في قوله وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تأويلان من أنه على(15/94)
القول بالفوات يضمن القيمة يوم البيع وقوله ضمن مثل المثلي إذا بيع بكيل ، أو وزن ولم يجهل ذلك بعد ووجد المثل وإلا ضمن القيمة يوم القضاء عليه بالرد ومحل القيمة في الجزاف حيث لم تعلم مكيلته بعد فإن علمت
رُبُعُهُ ، أَوْ ثُلُثُهُ فَيَفُوتُ مِنْهُ فَقَطْ كَمَا سَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَفَاتَتْ بِهِمَا جِهَةٌ هِيَ الرُّبُعِ إلَخْ .
( قَوْلُهُ : وَلَوْ كَانَ الْخِلَافُ خَارِجَ الْمَذْهَبِ ) لَا شَكَّ أَنَّ مَعْرِفَةَ ذَلِكَ تَشُقُّ إلَّا بِنَصٍّ مِنْ أَهْلِ الْمَذْهَبِ أَنَّ الْمَسْأَلَةَ ذَاتُ خِلَافٍ .
( قَوْلُهُ : كَمَنْ أَسْلَمَ إلَخْ ) مِثَالٌ لِمَا إذَا كَانَ الْخِلَافُ خَارِجَ الْمَذْهَبِ فَإِنَّ غَيْرَ الْمَذْهَبِ يَقُولُ بِجَوَازِهِ وَمِثْلُ ذَلِكَ اجْتِمَاعُ الْبَيْعِ وَالصَّرْفِ ( قَوْلُهُ : كَمَنْ أَسْلَمَ فِي ثَمَرٍ ) أَيْ : أَسْلَمَ فِي قَدْرٍ مَعْلُومٍ مِنْ ثَمَرِ حَائِطٍ مُعَيَّنٍ وَالْفَسَادُ إنَّمَا جَاءَ مِنْ اشْتِرَاطِ أَخْذِهِ ثَمَرًا .
( قَوْلُهُ : لَكِنْ لَا يَخْفَى إلَخْ ) وَالْجَوَابُ أَنَّ قَوْلَهُ مُضِيُّ الْمُخْتَلَفِ فِيهِ بِالثَّمَنِ أَكْثَرِيٌّ لَا كُلِّيٌّ .
( قَوْلُهُ : قَبْلَ يُبْسِهِ ) مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ بَيْعٌ ( قَوْلُهُ : جَمْعُ الرَّجُلَيْنِ سِلْعَتَيْهِمَا فِي الْبَيْعِ ) أَيْ : بِدُونِ تَقْوِيمٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ التَّفْصِيلِ فِي تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ .
( قَوْلُهُ : ضَمِنَ قِيمَتَهُ ) وَهَذَا أَيْضًا أَكْثَرِيٌّ إذْ قَدْ تَكُونُ الْقِيمَةُ يَوْمَ الْبَيْعِ كَمَا يَأْتِي فِي قَوْلِهِ وَفِي بَيْعِهِ قَبْلَ قَبْضِهِ مُطْلَقًا تَأْوِيلَانِ مِنْ أَنَّهُ عَلَى(15/94)
الْقَوْلِ بِالْفَوَاتِ يَضْمَنُ الْقِيمَةَ يَوْمَ الْبَيْعِ وَقَوْلُهُ ضَمِنَ مِثْلَ الْمِثْلِيِّ إذَا بِيعَ بِكَيْلٍ ، أَوْ وَزْنٍ وَلَمْ يَجْهَلْ ذَلِكَ بَعْدُ وَوُجِدَ الْمِثْلُ وَإِلَّا ضَمِنَ الْقِيمَةَ يَوْمَ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ بِالرَّدِّ وَمَحَلُّ الْقِيمَةِ فِي الْجُزَافِ حَيْثُ لَمْ تُعْلَمْ مَكِيلَتُهُ بَعْدُ فَإِنْ عُلِمَتْ