) على رءوس الشجر من أصل خلقته ، وظاهره ولو كان عليه باب مغلوق ، وقيل المغلوق عليه يقطع سارقه .
قال خليل عاطفا على ما لا قطع فيه : أو ثمر معلق إلا بغلق فقولان ، وهذا في المعلق في البساتين ، وأما ما كان من الثمر في الدور أو البيوت فإنه يقطع سارقه لأنه في حرز .
وقولنا : من أصل خلقته احتراز عما لو قطع وعلق على الشجر فهذا لا قطع بسرقته ولو بغلق ، وأما لو قطع ووضع في المحل المعتاد لوضعه فيه قيل الجرين ففيه ثلاثة أقوال : القطع مطلقا ، عدم القطع مطلقا ، ثالثها إن كدس ، ويقطع لشبهه بما في الجرين وإلا فلا لشبهه بما على رءوس الشجر .
والحاصل أن الثمر له أربعة أحوال : كونه على رءوس الشجر وعليه غلق أو لا ، أو يجذ ويوضع بمكان لينقل منه إلى الجرين أو يوضع في الجرين ، ففي السرقة منها على رءوس الشجر من غير غلق لا قطع وهو كلام المصنف ويغلق قولان ، وأما لو قطعت وقبل وصولها إلى الجرين ففيها الأقوال ، وأما سرقته بعد وضعه في الجرين
) عَلَى رُءُوسِ الشَّجَرِ مِنْ أَصْل خِلْقَتِهِ ، وَظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ بَابٌ مَغْلُوقٌ ، وَقِيلَ الْمَغْلُوقُ عَلَيْهِ يُقْطَعُ سَارِقُهُ .
قَالَ خَلِيلٌ عَاطِفًا عَلَى مَا لَا قَطْعَ فِيهِ : أَوْ ثَمَرٌ مُعَلَّقٌ إلَّا بِغَلْقٍ فَقَوْلَانِ ، وَهَذَا فِي الْمُعَلَّقِ فِي الْبَسَاتِينِ ، وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْ الثَّمَرِ فِي الدُّورِ أَوْ الْبُيُوتِ فَإِنَّهُ يُقْطَعُ سَارِقُهُ لِأَنَّهُ فِي حِرْزٍ .
وَقَوْلُنَا : مِنْ أَصْلِ خِلْقَتِهِ احْتِرَازٌ عَمَّا لَوْ قُطِعَ وَعُلِّقَ عَلَى الشَّجَرِ فَهَذَا لَا قَطْعَ بِسَرِقَتِهِ وَلَوْ بِغَلْقٍ ، وَأَمَّا لَوْ قُطِعَ وَوُضِعَ فِي الْمَحَلِّ الْمُعْتَادِ لِوَضْعِهِ فِيهِ قِيلَ الْجَرِينُ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ : الْقَطْعُ مُطْلَقًا ، عَدَمُ الْقَطْعِ مُطْلَقًا ، ثَالِثُهَا إنْ كُدِّسَ ، وَيُقْطَعُ لِشَبَهِهِ بِمَا فِي الْجَرِينِ وَإِلَّا فَلَا لِشَبَهِهِ بِمَا عَلَى رُءُوسِ الشَّجَرِ .
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الثَّمَرَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَحْوَالٍ : كَوْنُهُ عَلَى رُءُوسِ الشَّجَرِ وَعَلَيْهِ غَلْقٌ أَوْ لَا ، أَوْ يَجُذُّ وَيُوضَعُ بِمَكَانٍ لِيُنْقَلَ مِنْهُ إلَى الْجَرِينِ أَوْ يُوضَعُ فِي الْجَرِينِ ، فَفِي السَّرِقَةِ مِنْهَا عَلَى رُءُوسِ الشَّجَرِ مِنْ غَيْرِ غَلْقٍ لَا قَطْعَ وَهُوَ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ وَيُغْلَقُ قَوْلَانِ ، وَأَمَّا لَوْ قُطِعَتْ وَقَبْلَ وُصُولِهَا إلَى الْجَرِينِ فَفِيهَا الْأَقْوَالُ ، وَأَمَّا سَرِقَتُهُ بَعْدَ وَضْعِهِ فِي الْجَرِينِ