أداة ذوي الخيال الرحب لمعرفة الله وطبيعته. الأيقونة والتقسيمات اللاهوتية تتشكل الأيقونة بين الكتاب المقدس والتاريخ في عدة مراحل ومفاهيم بل وعدة أنماط لاهوتية رمزية : حيث نلاحظ ظهور الرمز في الفن الطقسي بشكل مكثف على عدة أوجه وهي كالحية النحاسية التي كانت رمزا للسيد المسيح والرمز هنا له قوة شفائية بالرغم من كونه لم تفهم صلته بيسوع إلا في العهد الجديد يوحنا 3 : 14 ومن هذه الرموز أيضا السمكة، الحمل. الواقعية: وهنا نجد الظهور والانفجار الكبير في الفن الطقسي كما هيكل سليمان في العهد القديم بكل ما فيه من بناء وزخارف وأيقونات الكروبين على جدران قدس الأقداس وكامل الهيكل من الداخل وللخارج وهنا نجد الفعل الإلهي يستجيب من بين الشاكيناه حيث نور الرب وصوته من بين الكروبين فوق تابوت العهد، ومن هذه المرحلة الواقعية نجد الراعي الصالح، ذبيحة إسحاق، المشاهد الكتابية، التي تشكل ظلا للعهد الجديد التاريخ : هذه المرحلة التاريخية تدخلنا في المعنى الرمزي والواقعي لكنها تجلبها للمعنى المسيحي. فالفن هنا
أَدَاةَ ذَوِي الْخَيَالِ الرَّحْبِ لِمَعْرِفَةِ اللَّهِ وَطَبيْعَتِهِ. الْأَيْقُونَةُ وَالتَّقْسِيمَاتُ اللَّاهُوتِيَّةُ تَتَشَكُّلُ الْأَيْقُونَةُ بَيْنَ الْكِتَابِ الْمُقَدَّسِ وَالتَّارِيخِ فِي عِدَّةِ مَرَاحِلَ وَمَفَاهِيمَ بَلْ وَعِدَّةِ أَنْمَاطٍ لَاهُوتِيَّةٍ رَمْزِيَّةٍ : حَيْثُ نُلاحِظُ ظُهُورَ الرَّمْزِ فِي الْفَنِّ الطَّقْسِيِّ بِشَكْلٍ مُكَثَّفٍ عَلَى عِدَّةِ أَوْجُهٍ وَهِيَ كَالْحَيَّةِ النُّحَاسِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ رَمْزًا لِلسَّيِّدِ الْمَسِيحِ وَالرَّمْزُ هُنَا لَهُ قُوَّةٌ شِفَائِيَّةٌ بِالرَّغْمِ مِنْ كَوْنِهِ لَمْ تُفْهَمْ صُلَتُهُ بِيَسُوعَ إِلَّا فِي الْعَهْدِ الْجَدِيدِ يُوحَنَّا 3 : 14 وَمِنْ هَذِهِ الرُّمُوزِ أَيْضًا السَّمَكَةُ، الْحَمَلُ. الْوَاقِعِيَّةُ: وَهُنَا نَجِدُ الظُّهُورَ وَالانْفِجَارَ الْكَبِيرَ فِي الْفَنِّ الطَّقْسِيِّ كَمَا هِيَكَلُ سُلَيْمَانَ فِي الْعَهْدِ الْقَدِيمِ بِكُلِّ مَا فِيهِ مِنْ بِنَاءٍ وَزُخَارِفَ وَأَيْقُونَاتِ الْكُرُوبِينَ عَلَى جُدْرَانِ قُدْسِ الْأَقْدَاسِ وَكَامِلِ الْهَيْكَلِ مِنَ الدَّاخِلِ وَلِلْخَارِجِ وَهُنَا نَجِدُ الفِعْلَ الإِلَهِيَّ يَسْتَجِيبُ مِنْ بَيْنِ الشَّاكِينَاهَ حَيْثُ نُورُ الرَّبِّ وَصَوْتُهُ مِنْ بَيْنِ الْكُرُوبِينَ فَوْقَ تَابُوتِ الْعَهْدِ، وَمِنْ هَذِهِ الْمَرْحَلَةِ الْوَاقِعِيَّةِ نَجِدُ الرَّاعِيَ الصَّالِحَ، ذَبِيحَةَ إِسْحَاقَ، الْمَشَاهِدَ الْكِتَابِيَّةَ، الَّتِي تَشَكِّلُ ظِلًّا لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ التَّارِيخُ : هَذِهِ الْمَرْحَلَةُ التَّارِيخِيَّةُ تَدْخُلُنَا فِي الْمَعْنَى الرَّمْزِيِّ وَالْوَاقِعِيِّ لَكِنَّهَا تَجْلُبُهَا لِلْمَعْنَى الْمَسِيحِيِّ. فَالْفَنُّ هُنَا