كان المجاز في النسبة ( فليس ) هو ( المقصود كالتمثيل لعدم الاطراد باسأل القرية ) فإن المجاز فيه في النسبة لا في المفرد الذي هو مجرد السؤال وأنه لو كان في القرية لا يكون من أمثلة عدم الاطراد وإنما قلنا : المجاز في النسبة غير مقصود بالتمثيل هنا ( فإن الكلام في ) المجاز ( اللغوي لا العقلي ) والمجاز في النسبة عقلي والله سبحانه أعلم .(2/455)
( مسألة إذا لزم ) كون اللفظ ( مشتركا ) بين معنيين ( وإلا ) لو لم يكن مشتركا بينهما لكان ( مجازا ) في أحدهما للعلم بأنه وضع لمعنى ثم استعمل في اخر ولم يعلم أنه موضوع له حتى دار بين لزوم كونه حقيقة فيه أيضا فيكون مشتركا أو غير موضوع له فيكون مجازا ( لزم المجاز ) أي كونه مجازا فيما لم يوضع له ( لأنه ) أي كونه مجازا فيه ( لا يخل بالحكم ) بما هو المراد منه ( إذ هو ) أي الحكم ( عند عدمها ) أي القرينة الدالة على أن المراد المجازي
كَانَ الْمَجَازُ فِي النِّسْبَةِ ( فَلَيْسَ ) هُوَ ( الْمَقْصُودُ كَالتَّمْثِيلِ لِعَدَمِ الِاطِّرَادِ بِاِسْأَلْ الْقَرْيَةَ ) فَإِنَّ الْمَجَازَ فِيهِ فِي النِّسْبَةِ لَا فِي الْمُفْرَدِ الَّذِي هُوَ مُجَرَّدُ السُّؤَالِ وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي الْقَرْيَةِ لَا يَكُونُ مِنْ أَمْثِلَةِ عَدَمِ الِاطِّرَادِ وَإِنَّمَا قُلْنَا : الْمَجَازُ فِي النِّسْبَةِ غَيْرُ مَقْصُودٍ بِالتَّمْثِيلِ هُنَا ( فَإِنَّ الْكَلَامَ فِي ) الْمَجَازِ ( اللُّغَوِيِّ لَا الْعَقْلِيِّ ) وَالْمَجَازُ فِي النِّسْبَةِ عَقْلِيٌّ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ .(2/455)
( مَسْأَلَةٌ إذَا لَزِمَ ) كَوْنُ اللَّفْظِ ( مُشْتَرَكًا ) بَيْنَ مَعْنَيَيْنِ ( وَإِلَّا ) لَوْ لَمْ يَكُنْ مُشْتَرَكًا بَيْنَهُمَا لَكَانَ ( مَجَازًا ) فِي أَحَدِهِمَا لِلْعِلْمِ بِأَنَّهُ وُضِعَ لِمَعْنًى ثُمَّ اُسْتُعْمِلَ فِي آخَرَ وَلَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ لَهُ حَتَّى دَارَ بَيْنَ لُزُومِ كَوْنِهِ حَقِيقَةً فِيهِ أَيْضًا فَيَكُونُ مُشْتَرَكًا أَوْ غَيْرَ مَوْضُوعٍ لَهُ فَيَكُونُ مَجَازًا ( لَزِمَ الْمَجَازُ ) أَيْ كَوْنُهُ مَجَازًا فِيمَا لَمْ يُوضَعْ لَهُ ( لِأَنَّهُ ) أَيْ كَوْنُهُ مَجَازًا فِيهِ ( لَا يُخِلُّ بِالْحُكْمِ ) بِمَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْهُ ( إذْ هُوَ ) أَيْ الْحُكْمُ ( عِنْدَ عَدَمِهَا ) أَيْ الْقَرِينَةِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الْمَجَازِيَّ