حجة ما داموا متمسكين بالكتاب ، وإنما لم يجعله اليوم حجة ؛ لأنهم كفروا به ، وإنما ينسبون إلى الكتاب بدعواهم .
وقال إمام الحرمين : إن قطع أهل الإجماع بقولهم في كل أمة فهو حجة لاستناده إلى حجة قاطعة ، فإن العادة لا تختلف في الأمم ، وإن كان المستند مظنونا ، فالوجه الوقف .
وقال ابن برهان في الأوسط  : إن ثبت بالتواتر أن إجماعهم كان حجة قلنا به ، وإن لم يثبت ذلك لم يصر إليه ؛ لأنه يتعلق به حكم .
وقال في الوجيز  : الحق أن هذا معلوم من جهة العقل ، فإن ثبت ذلك بطريق قطعي صرنا إليه ونحوه قول إلكيا : لا معنى للخلاف في هذه المسألة ؛ لأن العقل يجوز كلا الوجهين ، وإذا تقابل الجائزان يوقف الأمر على السمع ، ولا قاطع من جهته ، فتوقفنا ، ولم يثبت عندنا(6/61)
أن سلف كل أمة كانوا ينكرون على من يخالف أصحاب المرسلين في أحكام الوقائع بناء على أدلة تلك الشرائع .
وقال الإبياري : ينبغي أن ينظر
حُجَّةً مَا دَامُوا مُتَمَسِّكِينَ بِالْكِتَابِ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَجْعَلْهُ الْيَوْمَ حُجَّةً ؛ لِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِهِ ، وَإِنَّمَا يُنْسَبُونَ إلَى الْكِتَابِ بِدَعْوَاهُمْ .
وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ : إنْ قَطَعَ أَهْلُ الْإِجْمَاعِ بِقَوْلِهِمْ فِي كُلِّ أُمَّةٍ فَهُوَ حُجَّةٌ لِاسْتِنَادِهِ إلَى حُجَّةٍ قَاطِعَةٍ ، فَإِنَّ الْعَادَةَ لَا تَخْتَلِفُ فِي الْأُمَمِ ، وَإِنْ كَانَ الْمُسْتَنَدُ مَظْنُونًا ، فَالْوَجْهُ الْوَقْفُ .
وَقَالَ ابْنُ بَرْهَانٍ فِي الْأَوْسَطِ  : إنْ ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ أَنَّ إجْمَاعَهُمْ كَانَ حُجَّةً قُلْنَا بِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ ذَلِكَ لَمْ يُصَرْ إلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ يَتَعَلَّقُ بِهِ حُكْمٌ .
وَقَالَ فِي الْوَجِيزِ  : الْحَقُّ أَنَّ هَذَا مَعْلُومٌ مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ ، فَإِنْ ثَبَتَ ذَلِكَ بِطَرِيقٍ قَطْعِيٍّ صِرْنَا إلَيْهِ وَنَحْوُهُ قَوْلُ إلْكِيَا : لَا مَعْنَى لِلْخِلَافِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ ؛ لِأَنَّ الْعَقْلَ يُجَوِّزُ كِلَا الْوَجْهَيْنِ ، وَإِذَا تَقَابَلَ الْجَائِزَانِ يُوقَفُ الْأَمْرُ عَلَى السَّمْعِ ، وَلَا قَاطِعَ مِنْ جِهَتِهِ ، فَتَوَقَّفْنَا ، وَلَمْ يَثْبُتْ عِنْدَنَا(6/61)
أَنَّ سَلَفَ كُلِّ أُمَّةٍ كَانُوا يُنْكِرُونَ عَلَى مَنْ يُخَالِفُ أَصْحَابَ الْمُرْسَلِينَ فِي أَحْكَامِ الْوَقَائِعِ بِنَاءً عَلَى أَدِلَّةِ تِلْكَ الشَّرَائِعِ .
وَقَالَ الْإِبْيَارِيُّ : يَنْبَغِي أَنْ يُنْظَرَ