الإشارة إما للنداء لبعده أو للعتق وقال السيوطي قلت الثاني أرجح بدليل الحديث وأما ونادى فإنه معطوف على صفدت الذي هو جواب إذا كانت أول ليلة انتهى يريد أن النداء يكون ليلة واحدة لا في كل ليلة .(3/415)
1633 - قوله ( عند كل فطر عتقاء )
وذلك في كل ليلة بمنزلة التأكيد لما قاله وإلا فقوله عند كل فطر يشمل كل ليلة بعمومه وفي الزوائد رجال إسناده ثقات لأن أبا سفيان وطلحة بن نافع روايته عن جابر صحيحة قال شعبة وقول البزار إن الأعمش لم يسمع من أبي سفيان غريب فإن روايته في الكتب الستة وهو معروف بل بالرواية عنه .(3/416)
1634 - قوله ( من حرمها )
على بناء المفعول وكذا الأفعال الباقية قيل المراد أنه حرم لطف الله وتوفيقه ومنع من الطاعة فيها والقيام بها ولعل هذا هو الذي فاته العشاء تلك الليلة أيضا
( إلا محروم )
وهو الذي لا حظ له في السعادة وفي الزوائد في إسناده عمران بن داود أبو العوام القطان مختلف فيه ومشاه الإمام أحمد ووثقه عفان والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وقال ابن عدي مغرب عن عمران وروى عن غيرهم عمران أحاديث غرائب وأرجو أنه لا بأس به وباقي رجال الإسناد ثقات والله أعلم .(3/417)
1635 - قوله
الْإِشَارَة إِمَّا لِلنِّدَاءِ لِبُعْدِهِ أَوْ لِلْعِتْقِ وَقَالَ السُّيُوطِي قُلْت الثَّانِي أَرْجَح بِدَلِيلِ الْحَدِيث وَأَمَّا وَنَادَى فَإِنَّهُ مَعْطُوف عَلَى صُفِّدَتْ الَّذِي هُوَ جَوَاب إِذَا كَانَتْ أَوَّل لَيْلَة اِنْتَهَى يُرِيد أَنَّ النِّدَاء يَكُون لَيْلَة وَاحِدَة لَا فِي كُلّ لَيْلَة .(3/415)
1633 - قَوْله ( عِنْد كُلّ فِطْر عُتَقَاء )
وَذَلِكَ فِي كُلّ لَيْلَة بِمَنْزِلَةِ التَّأْكِيد لِمَا قَالَهُ وَإِلَّا فَقَوْله عِنْد كُلّ فِطْر يَشْمَل كُلّ لَيْلَة بِعُمُومِهِ وَفِي الزَّوَائِد رِجَال إِسْنَاده ثِقَات لِأَنَّ أَبَا سُفْيَان وَطَلْحَة بْن نَافِع رِوَايَته عَنْ جَابِر صَحِيحَة قَالَ شُعْبَة وَقَوْل الْبَزَّار إِنَّ الْأَعْمَش لَمْ يَسْمَع مِنْ أَبِي سُفْيَان غَرِيب فَإِنَّ رِوَايَته فِي الْكُتُب السِّتَّة وَهُوَ مَعْرُوف بَلْ بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ .(3/416)
1634 - قَوْله ( مِنْ حُرِمَهَا )
عَلَى بِنَاء الْمَفْعُول وَكَذَا الْأَفْعَال الْبَاقِيَة قِيلَ الْمُرَاد أَنَّهُ حُرِمَ لُطْف اللَّه وَتَوْفِيقه وَمُنِعَ مِنْ الطَّاعَة فِيهَا وَالْقِيَام بِهَا وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ الَّذِي فَاتَهُ الْعِشَاء تَلِك اللَّيْلَة أَيْضًا
( إِلَّا مَحْرُوم )
وَهُوَ الَّذِي لَا حَظّ لَهُ فِي السَّعَادَة وَفِي الزَّوَائِد فِي إِسْنَاده عِمْرَان بْن دَاوُدَ أَبُو الْعَوَامّ الّقَطَّانُ مُخْتَلَف فِيهِ وَمَشَّاهُ الْإِمَام أَحْمَد وَوَثَّقَهُ عَفَّان وَالْعَجِلِي وَذَكَرَهُ بْن حِبَّانَ فِي الثِّقَات وَقَالَ اِبْن عَدِيّ مُغْرِب عَنْ عِمْرَان وَرَوَى عَنْ غَيْرهمْ عِمْرَان أَحَادِيث غَرَائِب وَأَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْس بِهِ وَبَاقِي رِجَال الْإِسْنَاد ثِقَات وَاَللَّه أَعْلَم .(3/417)
1635 - قَوْله