فلله الحمد .
( قوله : ندبا على ذي الرق ) أي : غير زائد في الفقه إلا مع سيده فيقدم عليه ولو زائد فقه ولا ترتيب بين رقيق ذي شائبة كمبعض فلا يقدم مبعض على خالص .
( قوله : ولو كانا زائدين في الفضل ) ولذا قال عج : وظاهر كلام غير واحد تقديم الأب على ابنه ولو كان الابن حرا أو زائد فقه والأب عبدا أو غير زائد فقه وكذا العم .
وفي عج إن مرتبة الأب والعم بعد رب المنزل وقيل : زائد الفقه وهو يدل على أن رب المنزل والسلطان مقدم على غيره ولو أبا ا هـ .
( تنبيه ) : تقديم الأب على ابنه ولو حرا أو زائد فقه عند المشاحة وأما(5/3)
مع التراضي فيندب تقديم الابن الحر أو زائد الفقه ولا عقوق بذلك .
( قوله : أي : يندب تقديم الأعدل ) أي : إلا أن يكون العدل زائد فقه .
( قوله : وهذا أولى من كلام ابن غازي ) أي : الذي هو قوله : ويحتمل أن يريد بالعدل الأعدل .
( قوله : لا يقابل بالمجهول ) أي : لجواز أن يكون المجهول عدلا .
( قوله : ليس نقيضا ) ولا مساويا للنقيض مثال النقيض كما إذا قلت : الموجود إما قديم أو ليس بقديم ومثال المساوي :
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ .
( قَوْلُهُ : نَدْبًا عَلَى ذِي الرِّقِّ ) أَيْ : غَيْرِ زَائِدٍ فِي الْفِقْهِ إلَّا مَعَ سَيِّدِهِ فَيُقَدَّمُ عَلَيْهِ وَلَوْ زَائِدَ فِقْهٍ وَلَا تَرْتِيبَ بَيْنَ رَقِيقٍ ذِي شَائِبَةٍ كَمُبَعَّضٍ فَلَا يُقَدَّمُ مُبَعَّضٌ عَلَى خَالِصٍ .
( قَوْلُهُ : وَلَوْ كَانَا زَائِدَيْنِ فِي الْفَضْلِ ) وَلِذَا قَالَ عج : وَظَاهِرُ كَلَامِ غَيْرِ وَاحِدٍ تَقْدِيمُ الْأَبِ عَلَى ابْنِهِ وَلَوْ كَانَ الِابْنُ حُرًّا أَوْ زَائِدَ فِقْهٍ وَالْأَبُ عَبْدًا أَوْ غَيْرَ زَائِدِ فِقْهٍ وَكَذَا الْعَمُّ .
وَفِي عج إنَّ مَرْتَبَةَ الْأَبِ وَالْعَمِّ بَعْدَ رَبِّ الْمَنْزِلِ وَقِيلَ : زَائِدِ الْفِقْهِ وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَبَّ الْمَنْزِلِ وَالسُّلْطَانُ مُقَدَّمٌ عَلَى غَيْرِهِ وَلَوْ أَبًا ا هـ .
( تَنْبِيهٌ ) : تَقْدِيمُ الْأَبِ عَلَى ابْنِهِ وَلَوْ حُرًّا أَوْ زَائِدَ فِقْهٍ عِنْدَ الْمُشَاحَّةِ وَأَمَّا(5/3)
مَعَ التَّرَاضِي فَيُنْدَبُ تَقْدِيمُ الِابْنِ الْحُرِّ أَوْ زَائِدِ الْفِقْهِ وَلَا عُقُوقَ بِذَلِكَ .
( قَوْلُهُ : أَيْ : يُنْدَبُ تَقْدِيمُ الْأَعْدَلِ ) أَيْ : إلَّا أَنْ يَكُونَ الْعَدْلُ زَائِدَ فِقْهٍ .
( قَوْلُهُ : وَهَذَا أَوْلَى مِنْ كَلَامِ ابْنِ غَازِيٍّ ) أَيْ : الَّذِي هُوَ قَوْلُهُ : وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِالْعَدْلِ الْأَعْدَلَ .
( قَوْلُهُ : لَا يُقَابَلُ بِالْمَجْهُولِ ) أَيْ : لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ الْمَجْهُولُ عَدْلًا .
( قَوْلُهُ : لَيْسَ نَقِيضًا ) وَلَا مُسَاوِيًا لِلنَّقِيضِ مِثَالُ النَّقِيضِ كَمَا إذَا قُلْت : الْمَوْجُودُ إمَّا قَدِيمٌ أَوْ لَيْسَ بِقَدِيمٍ وَمِثَالُ الْمُسَاوِي :