[ قوله : والجلجلان ] بجيمين مضمومتين بعد كل جيم لام قاله شارح الموطأ .
[ قوله : وحب الفجل ] بضم الفاء وفي عدهما من(3/489)
القطاني نظر لأنهما من ذوات الزيوت .
[ قوله : ست لغات إلخ ] أرز بفتح الهمزة وضم الراء وأرز بضمهما والزاي مشددة فيهما وأرز بضمهما وبضم الهمزة وإسكان الراء والزاي مخففة فيهما كرسل ورسل ورز وترز كما في التحقيق ، فإذا تقرر ذلك فقوله أحدها ضم الهمزة والراء أي إما مع تشديد الزاي أو تخفيفها فيكون الباقي خمسة .
[ قوله : والذرة ] قال في التحقيق : حب معروف ومنه أبيض وأسود .
[ قوله : لا يضم إلى الاخر على المذهب ] وقيل : هي جنس واحد ذكره ابن ناجي .
[ قوله : لتباين مقاصدها ] هذه العلة موجودة في بعض القطاني كالترمس والجلبان .
[ قوله : إشارة لمن يقول إنها كلها صنف واحد في الربا ] أي فلا يجوز التفاضل بينها أي وهو قول ابن وهب والمشهور خلافه إلا أنه ربما يفهم من الشارح أن قول ابن وهب مشهور فتدبر .
[ قوله : أصناف إلخ ] فإذا كانت أربعة أعلى ودون ودون ودون كان الوسط صنفين إذ الطرفان أعلاها وأدناها ، ويبقى النظر إذا كانت خمسة متفاوتة فهل
[ قَوْلُهُ : وَالْجُلْجُلَانُ ] بِجِيمَيْنِ مَضْمُومَتَيْنِ بَعْدَ كُلِّ جِيمٍ لَامٌ قَالَهُ شَارِحُ الْمُوَطَّأِ .
[ قَوْلُهُ : وَحَبُّ الْفُجْلِ ] بِضَمِّ الْفَاءِ وَفِي عَدِّهِمَا مِنْ(3/489)
الْقَطَانِيِّ نَظَرٌ لِأَنَّهُمَا مِنْ ذَوَاتِ الزُّيُوتِ .
[ قَوْلُهُ : سِتُّ لُغَاتٍ إلَخْ ] أَرُزٌّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّ الرَّاءِ وَأُرْزٌّ بِضَمِّهِمَا وَالزَّايُ مُشَدَّدَةٌ فِيهِمَا وَأُرْزٌ بِضَمِّهِمَا وَبِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ وَالزَّايُ مُخَفَّفَةٌ فِيهِمَا كَرُسُلٍ وَرَسْلٍ وَرُزٍّ وَتَرْزٍ كَمَا فِي التَّحْقِيقِ ، فَإِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ فَقَوْلُهُ أَحَدُهَا ضَمُّ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ أَيْ إمَّا مَعَ تَشْدِيدِ الزَّايِ أَوْ تَخْفِيفِهَا فَيَكُونُ الْبَاقِي خَمْسَةً .
[ قَوْلُهُ : وَالذُّرَةُ ] قَالَ فِي التَّحْقِيقِ : حَبٌّ مَعْرُوفٌ وَمِنْهُ أَبْيَضُ وَأَسْوَدُ .
[ قَوْلُهُ : لَا يُضَمُّ إلَى الْآخَرِ عَلَى الْمَذْهَبِ ] وَقِيلَ : هِيَ جِنْسٌ وَاحِدٌ ذَكَرَهُ ابْنُ نَاجِي .
[ قَوْلُهُ : لِتَبَايُنِ مَقَاصِدِهَا ] هَذِهِ الْعِلَّةُ مَوْجُودَةٌ فِي بَعْضِ الْقَطَانِيِّ كَالتُّرْمُسِ وَالْجُلْبَانِ .
[ قَوْلُهُ : إشَارَةً لِمَنْ يَقُولُ إنَّهَا كُلَّهَا صِنْفٌ وَاحِدٌ فِي الرِّبَا ] أَيْ فَلَا يَجُوزُ التَّفَاضُلُ بَيْنَهَا أَيْ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ وَهْبٍ وَالْمَشْهُورُ خِلَافُهُ إلَّا أَنَّهُ رُبَّمَا يُفْهَمُ مِنْ الشَّارِحِ أَنَّ قَوْلَ ابْنِ وَهْبٍ مَشْهُورٌ فَتَدَبَّرْ .
[ قَوْلُهُ : أَصْنَافٌ إلَخْ ] فَإِذَا كَانَتْ أَرْبَعَةٌ أَعْلَى وَدُونَ وَدُونَ وَدُونَ كَانَ الْوَسَطُ صِنْفَيْنِ إذْ الطَّرَفَانِ أَعْلَاهَا وَأَدْنَاهَا ، وَيَبْقَى النَّظَرُ إذَا كَانَتْ خَمْسَةً مُتَفَاوِتَةً فَهَلْ