إحرامها حتى تقرأ قدر الفاتحة وسورة ، ويكفي إدراكها الركوع ، ويكره تأخير القراءة إلى مجيئها ، ( و ) إذا فرغ منها وجلس ، انتظرها ، ( يكرر التشهد حتى تأتي بركعة ، و ) حتى ( تشهد ، فيسلم بها )(4/105)
ولا يسلم قبلهم لقوله تعالى { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك } ، فيدل على أن صلاتهم كلها معه ، وتحصل المعادلة بينهما ، فإن الأولى أدركت معه فضيلة الإحرام ، والثانية فضيلة السلام .
وهذا الوجه متفق عليه من { حديث صالح بن خوات بن جبير ، عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف : أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو ، فصلى بالتي معه ركعة ، ثم ثبت قائما ، وأتموا لأنفسهم ، ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو ، وجاءت الطائفة الأخرى ، فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ، ثم سلم بهم } وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي خثمة مرفوعا .
وهذا الحديث هو الذي أشار إليه أحمد أنه اختاره ؛ لأنه إنكاء للعدو ، وأقل في الأفعال ، وأشبه بكتاب الله تعالى ، وأحوط للصلاة والحرب .
( وإن أحب ) الإمام ( ذا الفعل ) ، أي : الصلاة على هذه الصفة ( مع رؤية العدو ، جاز ) نصا ، لعموم الاية .
( وإن انتظرها ) ، أي : الطائفة الثانية الإمام ( جالسا بلا
إحْرَامِهَا حَتَّى تَقْرَأَ قَدْرَ الْفَاتِحَةِ وَسُورَةٍ ، وَيَكْفِي إدْرَاكُهَا الرُّكُوعَ ، وَيُكْرَهُ تَأْخِيرُ الْقِرَاءَةِ إلَى مَجِيئِهَا ، ( وَ ) إذَا فَرَغَ مِنْهَا وَجَلَسَ ، انْتَظَرَهَا ، ( يُكَرِّرُ التَّشَهُّدَ حَتَّى تَأْتِيَ بِرَكْعَةٍ ، وَ ) حَتَّى ( تَشَهَّدَ ، فَيُسَلِّمَ بِهَا )(4/105)
وَلَا يُسَلِّمُ قَبْلَهُمْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ } ، فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَلَاتَهُمْ كُلَّهَا مَعَهُ ، وَتَحْصُلُ الْمُعَادَلَةُ بَيْنَهُمَا ، فَإِنَّ الْأُولَى أَدْرَكَتْ مَعَهُ فَضِيلَةَ الْإِحْرَامِ ، وَالثَّانِيَةَ فَضِيلَةَ السَّلَامِ .
وَهَذَا الْوَجْهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ { حَدِيثِ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتُ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَمَّنْ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ ذَاتِ الرِّقَاعِ صَلَاةَ الْخَوْفِ : أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ وَطَائِفَةً وِجَاهَ الْعَدُوِّ ، فَصَلَّى بِاَلَّتِي مَعَهُ رَكْعَةً ، ثُمَّ ثَبَتَ قَائِمًا ، وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ ، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَصَفُّوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ ، وَجَاءَتْ الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى ، فَصَلَّى بِهِمْ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ مِنْ صَلَاتِهِ ، ثُمَّ ثَبَتَ جَالِسًا وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ } وَصَحَّ عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتُ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي خَثْمَةَ مَرْفُوعًا .
وَهَذَا الْحَدِيثُ هُوَ الَّذِي أَشَارَ إلَيْهِ أَحْمَدُ أَنَّهُ اخْتَارَهُ ؛ لِأَنَّهُ إنْكَاءٌ لِلْعَدُوِّ ، وَأَقَلُّ فِي الْأَفْعَالِ ، وَأَشْبَهُ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَأَحْوَطُ لِلصَّلَاةِ وَالْحَرْبِ .
( وَإِنْ أَحَبَّ ) الْإِمَامُ ( ذَا الْفِعْلِ ) ، أَيْ : الصَّلَاةِ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ ( مَعَ رُؤْيَةِ الْعَدُوِّ ، جَازَ ) نَصًّا ، لِعُمُومِ الْآيَةِ .
( وَإِنْ انْتَظَرَهَا ) ، أَيْ : الطَّائِفَةَ الثَّانِيَةَ الْإِمَامُ ( جَالِسًا بِلَا