وهو بيده ؛ أشبه ما لو مرض فنقصت قيمته ، ثم برئ فعادت القيمة ، وكذا لو نسي صنعة ثم تعلمها أو بدلها ، فعادت قيمته كما لو كانت .(11/238)
( ولا ) يضمن غاصب سوى الرد ( إن نقص ) المغصوب في يده ، ( فزاد مثله من جنسه ) - أي : مثل النقص من جنسه - كما لو غصب عبدا نساجا يساوي مائة ، فنسي الصنعة عنده ، فصار يساوي ثمانين ، ثم تعلم الصنعة التي نسيها ، فعاد إلى مائة ؛ فإنه لا ضمان عليه في نقصه حتى ( ولو ) كان ما تعلمه ( صنعة بدل صنعة ) نسيها ، كما لو تعلم الخياطة بدل النساجة التي نسيها ، فعادت قيمته إلى مائة ؛ لأن الصنائع كلها جنس من أجناس الزيادة في الرقيق ؛ أشبه ما لو نقصت قيمته بهزاله ثم عادت بسمنه ، ومثله لو كان المنسي علما ، فتعلم علما اخر .
قاله الحارثي .
( ويتجه ) أنه لا فرق بين كون الصنعة التي تعلمها ( مساوية ) للصنعة التي نسيها ، ( أو أعلى ) منها في الشرف ، أما لو كانت أحسن صنعة أو مساوية لها في الشرف ، لكنها دونها في الربح ؛ فعليه أرش النقص .
وهو متجه .(11/239)
وإن كانت الزيادة الحاصلة من غير جنس الزيادة الذاهبة ، مثل أن غصب عبدا قيمته مائة فتعلم صنعة ، فصار يساوي مائتين ؛ لم يسقط ضمانها ؛ لأنه لم يعد ما ذهب ، بخلاف
وَهُوَ بِيَدِهِ ؛ أَشْبَهَ مَا لَوْ مَرِضَ فَنَقَصَتْ قِيمَتُهُ ، ثُمَّ بَرِئَ فَعَادَتْ الْقِيمَةُ ، وَكَذَا لَوْ نَسِيَ صَنْعَةً ثُمَّ تَعَلَّمَهَا أَوْ بَدَّلَهَا ، فَعَادَتْ قِيمَتُهُ كَمَا لَوْ كَانَتْ .(11/238)
( وَلَا ) يَضْمَنُ غَاصِبٌ سِوَى الرَّدِّ ( إنْ نَقَصَ ) الْمَغْصُوبُ فِي يَدِهِ ، ( فَزَادَ مِثْلُهُ مِنْ جِنْسِهِ ) - أَيْ : مِثْلِ النَّقْصِ مِنْ جِنْسِهِ - كَمَا لَوْ غَصَبَ عَبْدًا نَسَّاجًا يُسَاوِي مِائَةً ، فَنَسِيَ الصَّنْعَةَ عِنْدَهُ ، فَصَارَ يُسَاوِي ثَمَانِينَ ، ثُمَّ تَعَلَّمَ الصَّنْعَةَ الَّتِي نَسِيَهَا ، فَعَادَ إلَى مِائَةٍ ؛ فَإِنَّهُ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ فِي نَقْصِهِ حَتَّى ( وَلَوْ ) كَانَ مَا تَعَلَّمَهُ ( صَنْعَةً بَدَلَ صَنْعَةٍ ) نَسِيَهَا ، كَمَا لَوْ تَعَلَّمَ الْخِيَاطَةَ بَدَلَ النِّسَاجَةِ الَّتِي نَسِيَهَا ، فَعَادَتْ قِيمَتُهُ إلَى مِائَةٍ ؛ لِأَنَّ الصَّنَائِعَ كُلَّهَا جِنْسٌ مِنْ أَجْنَاسِ الزِّيَادَةِ فِي الرَّقِيقِ ؛ أَشْبَهَ مَا لَوْ نَقَصَتْ قِيمَتُهُ بِهُزَالِهِ ثُمَّ عَادَتْ بِسِمَنِهِ ، وَمِثْلُهُ لَوْ كَانَ الْمَنْسِيُّ عِلْمًا ، فَتَعَلَّمَ عِلْمًا آخَرَ .
قَالَهُ الْحَارِثِيُّ .
( وَيَتَّجِهُ ) أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِ الصَّنْعَةِ الَّتِي تَعَلَّمَهَا ( مُسَاوِيَةً ) لِلصَّنْعَةِ الَّتِي نَسِيَهَا ، ( أَوْ أَعْلَى ) مِنْهَا فِي الشَّرَفِ ، أَمَّا لَوْ كَانَتْ أَحْسَنَ صَنْعَةً أَوْ مُسَاوِيَةً لَهَا فِي الشَّرَفِ ، لَكِنَّهَا دُونَهَا فِي الرِّبْحِ ؛ فَعَلَيْهِ أَرْشُ النَّقْصِ .
وَهُوَ مُتَّجِهٌ .(11/239)
وَإِنْ كَانَتْ الزِّيَادَةُ الْحَاصِلَةُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِ الزِّيَادَةِ الذَّاهِبَةِ ، مِثْلُ أَنْ غَصَبَ عَبْدًا قِيمَتُهُ مِائَةٌ فَتَعَلَّمَ صَنْعَةً ، فَصَارَ يُسَاوِي مِائَتَيْنِ ؛ لَمْ يَسْقُطْ ضَمَانُهَا ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُعِدْ مَا ذَهَبَ ، بِخِلَافِ