تمور}(3). {ثم استوى على العرش}(4). أي أأمنتم الذي في السماء. يقول المؤولون في ذلك أقوالا عجيبة فمنهم من يقول: من في السماء هم الملائكة. وقال بعضهم: هذا خطاب جاء حسب اعتقاد العرب فجاء الخطاب بمراعاة تصورهم وهو أنهم يتصورون أن الله في السماء. 
أما علو القهر فقوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده}(5). {وهو الواحد القهار}(6). واسمه العزيز يتضمن علو القهر ومعناه الغالب لكل شيء.
السؤال: ما هو نهج النبي صلى الله عليه وسلم في صيام شعبان؟ 
الجواب:  كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله أو غالبه. 
يقول الشيخ: 
ومن تمام الإيمان به أن يعلم أن ما جاء به حق لا يمكن أن يقوم دليل عقلي، أو حسي على خلافه كما لا يقوم دليل نقلي على خلافه. 
سبق أن بينا أن معنى هذا: أن النقل الصحيح الذي جاء في الكتاب والسنة لا يتعارض مع الدلائل العقلية ولا الحسية؛ لأن الدلائل العقلية صريحة، ولأن ما يدل عليه الحس هو من الأمور الضرورية، ولأن النقل الصحيح أيضا يفيد ذلك، ولذا فلا يتعارض النقل مع العقل والحس. وبينت أن هذه هي مصادر العلم.
فمثال الأمور العقلية: الأشياء التي تدرك بالفكر والتفكر، والله جعل في عقول العباد قضايا فطرية لا تتلقى بالتعليم مثل قولنا: إن الفعل يستلزم فاعلا. هكذا بدون تعليل، وقرب العلماء هذا بأن الطفل لو ضرب من خلفه فإنه ينظر خلفه لينظر الضارب
تَمُورُ}(3). {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}(4). أَيْ أَأَمِنْتُمُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ. يَقُولُ الْمُؤَوِّلُونَ فِي ذَلِكَ أَقْوَالًا عَجِيبَةً فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: مَنْ فِي السَّمَاءِ هُمُ الْمَلَائِكَةُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَذَا خِطَابٌ جَاءَ حَسَبَ اعْتِقَادِ الْعَرَبِ فَجَاءَ الْخِطَابُ بِمُرَاعَاةِ تَصَوُّرِهِمْ وَهُوَ أَنَّهُمْ يَتَصَوَّرُونَ أَنَّ اللهَ فِي السَّمَاءِ. 
أَمَّا عُلُوُّ الْقَهْرِ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}(5). {وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}(6). وَاسْمُهُ الْعَزِيزُ يَتَضَمَّنُ عُلُوَّ الْقَهْرِ وَمَعْنَاهُ الْغَالِبُ لِكُلِّ شَيْءٍ.
السُّؤَالُ: مَا هُوَ نَهْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صِيَامِ شَعْبَانَ؟ 
الْجَوَابُ:  كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ أَوْ غَالِبَهُ. 
يَقُولُ الشَّيْخُ: 
وَمِنْ تَمَامِ الإِيمَانِ بِهِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ حَقٌّ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَقُومَ دَلِيلٌ عَقْلِيٌّ، أَوْ حِسِّيٌ عَلَى خِلَافِهِ كَمَا لَا يَقُومُ دَلِيلٌ نَقْلِيٌّ عَلَى خِلَافِهِ. 
سَبَقَ أَنْ بَيَّنَّا أَنَّ مَعْنَى هَذَا: أَنَّ النَّقْلَ الصَّحِيحَ الَّذِي جَاءَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ لَا يَتَعَارَضُ مَعَ الدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ وَلَا الْحِسِّيَّةِ؛ لِأَنَّ الدَّلَائِلَ الْعَقْلِيَّةَ صَرِيحَةٌ، وَلِأَنَّ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْحِسُّ هُوَ مِنَ الْأُمُورِ الضَّرُورِيَّةِ، وَلِأَنَّ النَّقْلَ الصَّحِيحَ أَيْضًا يُفِيدُ ذَلِكَ، وَلِذَا فَلَا يَتَعَارَضُ النَّقْلُ مَعَ الْعَقْلِ وَالْحِسِّ. وَبَيَّنْتُ أَنَّ هَذِهِ هِيَ مَصَادِرُ الْعِلْمِ.
فَمِثَالُ الْأُمُورِ الْعَقْلِيَّةِ: الْأَشْيَاءُ الَّتِي تُدْرَكُ بِالْفِكْرِ وَالتَّفَكُّرِ، وَاللهُ جَعَلَ فِي عُقُولِ الْعِبَادِ قَضَايَا فِطْرِيَّةٍ لَا تُتَلَقَّى بِالتَّعْلِيمِ مِثْلُ قَوْلِنَا: إِنَّ الْفِعْلَ يَسْتَلْزِمُ فَاعِلًا. هَكَذَا بِدُونِ تَعْلِيلٍ، وَقَرَّبَ الْعُلَمَاءُ هَذَا بِأَنَّ الطِّفْلَ لَوْ ضُرِبَ مِنْ خَلْفِهِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ خَلْفَهُ لِيَنْظُرَ الضَّارِبَ