السفر وخبر مكانة مكة أي : الأولى للمتوطن والمقيم غير ذي النفس لا المتعين ، فإن أحرم من الحل أو الحرم خارجها فقد خالف الأولى ولا دم عليه .
والمتمتع عليه دم لتمتعه لا لإحرامه خارج مكة فليست ميقاتا للمقيم بها بدليل إحرامه بالعمرة والقران من الحل ، ولو كانت ميقاتا له لأحرم بهما منها لاستواء الحج والعمرة في الميقات ومثل أهل مكة أهل منى ومزدلفة والظاهر أن المقيم معهم مثلهم .(4/220)
وندب المسجد : كخروج ذي التفث لميقاته .
الشرح
( وندب ) بضم فكسر أي : الإحرام بالحج ممن بمكة ( بالمسجد ) المشتمل على الكعبة أي : فيه كما فيها .
وقال ابن حبيب ببابه لوضعه للصلاة والطواف لا للإحرام ويحرم في الموضع الذي صلى فيه ركعتي الإحرام ويلبي وهو فيه ، ولا يؤمر أن يقوم من مصلاه ولا أن يتقدم إلى البيت ولا إلى ما تحت الميزاب وشبه في الندب فقال ( كخروج ) الغريب المقيم بمكة ( ذي ) أي : صاحب ( النفس ) بفتح الفاء أي : الزمن الذي يسع سفره إلى ميقاته والإحرام منه والعود بمكة قبل يوم التروية وصلة خروج ( لميقاته ) للإحرام بالحج منه فهو مندوب .(4/221)
ولها وللقران : الحل ، والجعرانة أولى ، ثم التنعيم ، .
الشرح
( و ) مكانه ( لها ) أي العمرة للمقيم بمكة كان من أهلها أم لا ( و ) مكانه لمن ذكر ( للقران ) أي : الإحرام بالحج والعمرة معا ( الحل ) بكسر الحاء وشد اللام أي
السَّفَرِ وَخَبَرُ مَكَانَةِ مَكَّةَ أَيْ : الْأَوْلَى لِلْمُتَوَطِّنِ وَالْمُقِيمِ غَيْرِ ذِي النَّفَسِ لَا الْمُتَعَيِّنِ ، فَإِنْ أَحْرَمَ مِنْ الْحِلِّ أَوْ الْحَرَمِ خَارِجَهَا فَقَدْ خَالَفَ الْأَوْلَى وَلَا دَمَ عَلَيْهِ .
وَالْمُتَمَتِّعُ عَلَيْهِ دَمٌ لِتَمَتُّعِهِ لَا لِإِحْرَامِهِ خَارِجَ مَكَّةَ فَلَيْسَتْ مِيقَاتًا لِلْمُقِيمِ بِهَا بِدَلِيلِ إحْرَامِهِ بِالْعُمْرَةِ وَالْقِرَانُ مِنْ الْحِلِّ ، وَلَوْ كَانَتْ مِيقَاتًا لَهُ لَأَحْرَمَ بِهِمَا مِنْهَا لِاسْتِوَاءِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فِي الْمِيقَاتِ وَمِثْلُ أَهْلِ مَكَّةَ أَهْلُ مِنًى وَمُزْدَلِفَةَ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُقِيمَ مَعَهُمْ مِثْلُهُمْ .(4/220)
وَنُدِبَ الْمَسْجِدُ : كَخُرُوجِ ذِي التَّفَثِ لِمِيقَاتِهِ .
الشَّرْحُ
( وَنُدِبَ ) بِضَمٍّ فَكَسْرٍ أَيْ : الْإِحْرَامُ بِالْحَجِّ مِمَّنْ بِمَكَّةَ ( بِالْمَسْجِدِ ) الْمُشْتَمِلُ عَلَى الْكَعْبَةِ أَيْ : فِيهِ كَمَا فِيهَا .
وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ بِبَابِهِ لَوَضَعَهُ لِلصَّلَاةِ وَالطَّوَافِ لَا لِلْإِحْرَامِ وَيُحْرِمُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْ الْإِحْرَامِ وَيُلَبِّي وَهُوَ فِيهِ ، وَلَا يُؤْمَرُ أَنْ يَقُومَ مِنْ مُصَلَّاهُ وَلَا أَنْ يَتَقَدَّمَ إلَى الْبَيْتِ وَلَا إلَى مَا تَحْتَ الْمِيزَابِ وَشَبَّهَ فِي النَّدْبِ فَقَالَ ( كَخُرُوجِ ) الْغَرِيبِ الْمُقِيمِ بِمَكَّةَ ( ذِي ) أَيْ : صَاحِبِ ( النَّفَسِ ) بِفَتْحِ الْفَاءِ أَيْ : الزَّمَنِ الَّذِي يَسَعُ سَفَرَهُ إلَى مِيقَاتِهِ وَالْإِحْرَامَ مِنْهُ وَالْعَوْدَ بِمَكَّةَ قَبْلَ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ وَصِلَةُ خُرُوجٍ ( لِمِيقَاتِهِ ) لِلْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ مِنْهُ فَهُوَ مَنْدُوبٌ .(4/221)
وَلَهَا وَلِلْقِرَانِ : الْحِلُّ ، وَالْجِعْرَانَةُ أَوْلَى ، ثُمَّ التَّنْعِيمِ ، .
الشَّرْحُ
( وَ ) مَكَانُهُ ( لَهَا ) أَيْ الْعُمْرَةِ لِلْمُقِيمِ بِمَكَّةَ كَانَ مِنْ أَهْلِهَا أَمْ لَا ( وَ ) مَكَانُهُ لِمَنْ ذُكِرَ ( لِلْقِرَانِ ) أَيْ : الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ مَعًا ( الْحِلُّ ) بِكَسْرِ الْحَاءِ وَشَدِّ اللَّامِ أَيْ