( قوله : العالم بأنه عنده ) أي مع كونه راه الرؤية الكافية كما هو واضح إذ هو حينئذ بيع بمعين ( قوله : وعين شيئا ) أي وإن عز كما صرح به حج قوله بشرطه ) أي بأن كان ينقل للبيع ( قوله : عادة ) أي بأن كان ينقل للبيع ( قوله : ومنه ) أي من المعدوم خلافا لما في حاشية الشيخ ، ولهذا قال بعده في بعض النسخ : فلا يصح ، على أن هذا لا حاجة إليه مع ما قبله من قوله وإن كان ينقل إلخ ( قوله : ولا يعارض ذلك ) راجع إلى قوله والمراد مطلق العوض لأنه لو غلب إلخ كما يعلم من التحفة قوله : من فضة ) متعلق بباع ( قوله : بنية الزوجة ) أي كأن قال زوجتك بنتي وله بنات وقصدا معينة ( قوله : وله مثل ) لعل صورته كما إذا كان الريال مثلا أنواعا وأبطل نوع منها(11/277)
( ويصح بيع الصبرة ) من أي نوع كانت ( المجهولة الصيعان ) للمتعاقدين والقطيع المجهول العدد والأرض أو الثوب المجهول الذرع ( كل ) بالنصب كما قاله الشارح ويصح جزء أيضا ( صاع ) أو رأس أو ذراع ( بدرهم ) لأن المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة الثمن ؛ لأنه معلوم بالتفصيل والغرر مرتفع به كما إذا باع بثمن معين جزافا وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم : أي كتب عليها من الدراهم المجهولة القدر بأن الغرر منتف في الحال ؛ لأن ما قابل كل صاع معلوم القدر حينئذ
( قَوْلُهُ : الْعَالِمُ بِأَنَّهُ عِنْدَهُ ) أَيْ مَعَ كَوْنِهِ رَآهُ الرُّؤْيَةَ الْكَافِيَةَ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ إذْ هُوَ حِينَئِذٍ بَيْعٌ بِمُعَيَّنٍ ( قَوْلُهُ : وَعَيَّنَ شَيْئًا ) أَيْ وَإِنْ عَزَّ كَمَا صَرَّحَ بِهِ حَجّ قَوْلُهُ بِشَرْطِهِ ) أَيْ بِأَنْ كَانَ يُنْقَلُ لِلْبَيْعِ ( قَوْلُهُ : عَادَةً ) أَيْ بِأَنْ كَانَ يُنْقَلُ لِلْبَيْعِ ( قَوْلُهُ : وَمِنْهُ ) أَيْ مِنْ الْمَعْدُومِ خِلَافًا لِمَا فِي حَاشِيَةِ الشَّيْخِ ، وَلِهَذَا قَالَ بَعْدَهُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ : فَلَا يَصِحُّ ، عَلَى أَنَّ هَذَا لَا حَاجَةَ إلَيْهِ مَعَ مَا قَبْلَهُ مِنْ قَوْلِهِ وَإِنْ كَانَ يُنْقَلُ إلَخْ ( قَوْلُهُ : وَلَا يُعَارِضُ ذَلِكَ ) رَاجِعٌ إلَى قَوْلِهِ وَالْمُرَادُ مُطْلَقُ الْعِوَضِ لِأَنَّهُ لَوْ غَلَبَ إلَخْ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ التُّحْفَةِ قَوْلُهُ : مِنْ فِضَّةٍ ) مُتَعَلِّقٌ بِبَاعَ ( قَوْلُهُ : بِنِيَّةِ الزَّوْجَةِ ) أَيْ كَأَنْ قَالَ زَوَّجْتُك بِنْتِي وَلَهُ بَنَاتٌ وَقَصَدَا مُعَيَّنَةً ( قَوْلُهُ : وَلَهُ مِثْلٌ ) لَعَلَّ صُورَتَهُ كَمَا إذَا كَانَ الرِّيَالُ مَثَلًا أَنْوَاعًا وَأُبْطِلَ نَوْعٌ مِنْهَا(11/277)
( وَيَصِحُّ بَيْعُ الصُّبْرَةِ ) مِنْ أَيِّ نَوْعٍ كَانَتْ ( الْمَجْهُولَةِ الصِّيعَانِ ) لِلْمُتَعَاقِدَيْنِ وَالْقَطِيعِ الْمَجْهُولِ الْعَدَدِ وَالْأَرْضِ أَوْ الثَّوْبِ الْمَجْهُولِ الذَّرْعِ ( كُلَّ ) بِالنَّصْبِ كَمَا قَالَهُ الشَّارِحُ وَيَصِحُّ جُزْءُ أَيْضًا ( صَاعٍ ) أَوْ رَأْسٌ أَوْ ذِرَاعٌ ( بِدِرْهَمٍ ) لِأَنَّ الْمَبِيعَ مُشَاهَدٌ وَلَا يَضُرُّ الْجَهْلُ بِجُمْلَةِ الثَّمَنِ ؛ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ بِالتَّفْصِيلِ وَالْغَرَرُ مُرْتَفِعٌ بِهِ كَمَا إذَا بَاعَ بِثَمَنٍ مُعَيَّنٍ جُزَافًا وَفَارَقَ عَدَمَ الصِّحَّةِ فِيمَا لَوْ بَاعَ ثَوْبًا بِمَا رُقِّمَ : أَيْ كُتِبَ عَلَيْهَا مِنْ الدَّرَاهِمِ الْمَجْهُولَةِ الْقَدْرِ بِأَنَّ الْغَرَرَ مُنْتَفٍ فِي الْحَالِ ؛ لِأَنَّ مَا قَابَلَ كُلَّ صَاعٍ مَعْلُومُ الْقَدْرِ حِينَئِذٍ