حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة } رواه الشيخان .
ورجح الأول بأنه(3/53)
قول وهذا فعل ، والقول أولى ؛ لأن الفعل يحتمل الخصوصية والعذر وغير ذلك ، وبأنه محرم وهذا مبيح ، والمحرم مقدم .
وتمامه في شرح المنية .
( قوله : قبالة ) بضم القاف بمعنى تجاه قاموس .
ا هـ .
ط .
( قوله : فانحرف عنها ) أي : بجملته أو بقبله حتى خرج عن جهتها والكلام مع الإمكان ، فليس في الحديث دلالة على أن المنهي استقبال العين كما لا يخفى فافهم .
( قوله : حتى يغفر له ) أي : تقصيره في عدم تثبته حتى غفل واستقبلها ، أو المراد غفران ما شاء الله تعالى من ذنوبه الصغائر { إن الحسنات يذهبن السيئات } .
( قوله : وإلا فلا بأس ) أي : وإن لم يمكنه فلا بأس ، والمراد نفي الكراهة أصلا .
ويحتمل أن المعنى وإن لم ينحرف مع الإمكان فلا بأس كما في النهاية وحينئذ فالمراد به خلاف الأولى كما هو الشائع في استعماله ، وإلى ذلك أشار الشارح أولا بقوله ندبا(3/54)
( وكذا يكره ) هذه تعم التحريمية و التنزيهية ( للمرأة إمساك صغير لبول أو غائط نحو القبلة ) وكذا مد رجله إليها
حَفْصَةَ فَرَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي حَاجَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ مُسْتَدْبِرَ الْكَعْبَةِ } رَوَاهُ الشَّيْخَانِ .
وَرُجِّحَ الْأَوَّلُ بِأَنَّهُ(3/53)
قَوْلٌ وَهَذَا فِعْلٌ ، وَالْقَوْلُ أَوْلَى ؛ لِأَنَّ الْفِعْلَ يَحْتَمِلُ الْخُصُوصِيَّةَ وَالْعُذْرَ وَغَيْرَ ذَلِكَ ، وَبِأَنَّهُ مُحَرِّمٌ وَهَذَا مُبِيحٌ ، وَالْمُحَرِّمُ مُقَدَّمٌ .
وَتَمَامُهُ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ .
( قَوْلُهُ : قُبَالَةَ ) بِضَمِّ الْقَافِ بِمَعْنَى تُجَاهَ قَامُوسٌ .
ا هـ .
ط .
( قَوْلُهُ : فَانْحَرَفَ عَنْهَا ) أَيْ : بِجُمْلَتِهِ أَوْ بِقُبُلِهِ حَتَّى خَرَجَ عَنْ جِهَتِهَا وَالْكَلَامُ مَعَ الْإِمْكَانِ ، فَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَنْهِيَّ اسْتِقْبَالُ الْعَيْنِ كَمَا لَا يَخْفَى فَافْهَمْ .
( قَوْلُهُ : حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ ) أَيْ : تَقْصِيرُهُ فِي عَدَمِ تَثَبُّتِهِ حَتَّى غَفَلَ وَاسْتَقْبَلَهَا ، أَوْ الْمُرَادُ غُفْرَانُ مَا شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ ذُنُوبِهِ الصَّغَائِرِ { إنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ } .
( قَوْلُهُ : وَإِلَّا فَلَا بَأْسَ ) أَيْ : وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ فَلَا بَأْسَ ، وَالْمُرَادُ نَفْيُ الْكَرَاهَةِ أَصْلًا .
وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَنْحَرِفْ مَعَ الْإِمْكَانِ فَلَا بَأْسَ كَمَا فِي النِّهَايَةِ وَحِينَئِذٍ فَالْمُرَادُ بِهِ خِلَافُ الْأَوْلَى كَمَا هُوَ الشَّائِعُ فِي اسْتِعْمَالِهِ ، وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ الشَّارِحُ أَوَّلًا بِقَوْلِهِ نَدْبًا(3/54)
( وَكَذَا يُكْرَهُ ) هَذِهِ تَعُمُّ التَّحْرِيمِيَّةَ وَ التَّنْزِيهِيَّةَ ( لِلْمَرْأَةِ إمْسَاكُ صَغِيرٍ لِبَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ نَحْوَ الْقِبْلَةِ ) وَكَذَا مَدُّ رِجْلِهِ إلَيْهَا