وعن الإحياء { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان دائما يسأل الله تعالى أن يزينه بمحاسن الاداب ومكارم الأخلاق } ( { قال وما حسن الخلق يا رسول الله قال } ) صلى الله تعالى عليه وسلم ( { تصل } ) من الوصل والمواصلة بالزيارة والألفة والإحسان ( { من قطعك } ) وفارقك وباعدك ولو علمت عدم رغبته إليك فإنك مأجور في صنيعك ( { وتعفو عمن ظلمك } ) مالا أو بدنا أو عرضا سيما عند القدرة قال الله تعالى { والعافين عن الناس } وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من كظم غيظا ، وهو قادر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا } ( { وتعطي } ) مالا أو علما أو خدمة أو قضاء حاجة ( { من حرمك } ) من البر والإحسان والتخصيص بهذه الثلاثة لكونها أعظم الأخلاق الحسان أو(2/334)
لوجود غيرها في أبي هريرة أو لحادثة تقتضي ذلك أو لاستلزامها سائرها كليا أو أكثريا وإلا فالأخلاق الحسان ليست بمحصورة فيما ذكر لكن في كون هذا الحديث شاهدا للإجمالي خفاء بل الظاهر أنه من التفصيلي إلا أن يدعي الإجمالي في كل من هذه الثلاثة وفي التنبيه
وَعَنْ الْإِحْيَاءِ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ دَائِمًا يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُزَيِّنَهُ بِمَحَاسِنِ الْآدَابِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ } ( { قَالَ وَمَا حُسْنُ الْخُلُقِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ } ) صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( { تَصِلُ } ) مِنْ الْوَصْلِ وَالْمُوَاصَلَةِ بِالزِّيَارَةِ وَالْأُلْفَةِ وَالْإِحْسَانِ ( { مَنْ قَطَعَكَ } ) وَفَارَقَك وَبَاعَدَك وَلَوْ عَلِمْت عَدَمَ رَغْبَتِهِ إلَيْك فَإِنَّك مَأْجُورٌ فِي صَنِيعِك ( { وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ } ) مَالًا أَوْ بَدَنًا أَوْ عِرْضًا سِيَّمَا عِنْدَ الْقُدْرَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ } وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { مَنْ كَظَمَ غَيْظًا ، وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى إنْفَاذِهِ مَلَأَ اللَّهُ قَلْبَهُ أَمْنًا وَإِيمَانًا } ( { وَتُعْطِي } ) مَالًا أَوْ عِلْمًا أَوْ خِدْمَةً أَوْ قَضَاءَ حَاجَةٍ ( { مَنْ حَرَمَكَ } ) مِنْ الْبِرِّ وَالْإِحْسَانِ وَالتَّخْصِيصُ بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ لِكَوْنِهَا أَعْظَمُ الْأَخْلَاقِ الْحِسَانِ أَوْ(2/334)
لِوُجُودِ غَيْرِهَا فِي أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ لِحَادِثَةٍ تَقْتَضِي ذَلِكَ أَوْ لِاسْتِلْزَامِهَا سَائِرَهَا كُلِّيًّا أَوْ أَكْثَرِيًّا وَإِلَّا فَالْأَخْلَاقُ الْحِسَانُ لَيْسَتْ بِمَحْصُورَةٍ فِيمَا ذُكِرَ لَكِنْ فِي كَوْنِ هَذَا الْحَدِيثِ شَاهِدًا لِلْإِجْمَالِيِّ خَفَاءً بَلْ الظَّاهِرُ أَنَّهُ مِنْ التَّفْصِيلِيِّ إلَّا أَنْ يَدَّعِيَ الْإِجْمَالِيَّ فِي كُلٍّ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ وَفِي التَّنْبِيهِ