.
قوله : ( أو قدرها من مقطوعها ) أي كلا أو بعضا فإذا قطعت حشفته كلها أو قطع بعضها يقدر له حشفة قدر حشفته المقطوعة ، سواء كانت كبيرة أو صغيرة .
قال الشوبري : وهذا ظاهر إذا علم ذلك ، فإن لم يعلم قدرها من مقطوعها فهل تعتبر المعتدلة حينئذ أو يكون كمن لم يخلق له حشفة فيعتبر فيه قدر الغالب من أمثال ذلك الرجل أو يجتهد ، فإن لم يظهر له شيء عمل بالأحوط ؟ كل محتمل ، والأقرب الأخير .
وأما إذا خلق له ذكر من غير حشفة اعتبر له حشفة من(2/247)
عادة أمثاله فيقدر له حشفة بالنسبة ، فإذا كانت حشفة الغير ربع ذكره جعلنا حشفة هذا ربع ذكره ، ولو دخل الرجل كله فرجا ، فالذي مال إليه شيخنا عدم وجوب الغسل فراجعه ق ل .
وعبارة الأجهوري مسألة لو دخل رجل بجملته في فرج هل يجب عليه الغسل نظرا إلى أن الحشفة دخلت فرجا أو لا يجب على واحد منهما نظرا إلى أن الحشفة دخلت تابعة ؟ .
لا نقل في المسألة في الكتب المتداولة .
ونقل عن الزيادي الثاني .
وقال شيخنا بالأول .
ا هـ .
قال بعضهم : يتعين الغسل ولا محيص عنه ، فالأول هو
.
قَوْلُهُ : ( أَوْ قَدْرَهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا ) أَيْ كُلًّا أَوْ بَعْضًا فَإِذَا قُطِعَتْ حَشَفَتُهُ كُلُّهَا أَوْ قُطِعَ بَعْضُهَا يُقَدَّرُ لَهُ حَشَفَةٌ قَدْرَ حَشَفَتِهِ الْمَقْطُوعَةِ ، سَوَاءٌ كَانَتْ كَبِيرَةً أَوْ صَغِيرَةً .
قَالَ الشَّوْبَرِيُّ : وَهَذَا ظَاهِرٌ إذَا عَلِمَ ذَلِكَ ، فَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ قَدْرَهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا فَهَلْ تُعْتَبَرُ الْمُعْتَدِلَةُ حِينَئِذٍ أَوْ يَكُونُ كَمَنْ لَمْ يُخْلَقْ لَهُ حَشَفَةٌ فَيُعْتَبَرُ فِيهِ قَدْرُ الْغَالِبِ مِنْ أَمْثَالِ ذَلِكَ الرَّجُلِ أَوْ يَجْتَهِدُ ، فَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ عَمِلَ بِالْأَحْوَطِ ؟ كُلٌّ مُحْتَمَلٌ ، وَالْأَقْرَبُ الْأَخِيرُ .
وَأَمَّا إذَا خُلِقَ لَهُ ذَكَرٌ مِنْ غَيْرِ حَشَفَةٍ اُعْتُبِرَ لَهُ حَشَفَةٌ مِنْ(2/247)
عَادَةِ أَمْثَالِهِ فَيُقَدَّرُ لَهُ حَشَفَةٌ بِالنِّسْبَةِ ، فَإِذَا كَانَتْ حَشَفَةُ الْغَيْرِ رُبْعَ ذَكَرِهِ جَعَلْنَا حَشَفَةَ هَذَا رُبْعَ ذَكَرِهِ ، وَلَوْ دَخَلَ الرَّجُلُ كُلُّهُ فَرْجًا ، فَاَلَّذِي مَالَ إلَيْهِ شَيْخُنَا عَدَمُ وُجُوبِ الْغُسْلِ فَرَاجِعْهُ ق ل .
وَعِبَارَةُ الَأُجْهُورِيُّ مَسْأَلَةُ لَوْ دَخَلَ رَجُلٌ بِجُمْلَتِهِ فِي فَرْجٍ هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ نَظَرًا إلَى أَنَّ الْحَشَفَةَ دَخَلَتْ فَرْجًا أَوْ لَا يَجِبُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا نَظَرًا إلَى أَنَّ الْحَشَفَةَ دَخَلَتْ تَابِعَةً ؟ .
لَا نَقْلَ فِي الْمَسْأَلَةِ فِي الْكُتُبِ الْمُتَدَاوَلَةِ .
وَنُقِلَ عَنْ الزِّيَادِيِّ الثَّانِي .
وَقَالَ شَيْخُنَا بِالْأَوَّلِ .
ا هـ .
قَالَ بَعْضُهُمْ : يَتَعَيَّنُ الْغُسْلُ وَلَا مَحِيصَ عَنْهُ ، فَالْأَوَّلُ هُوَ