ولا تتعلق بالواجب ؛ لأنها إن تعلقت بوجوده لزم تحصيل الحاصل وإن تعلقت بعدمه لزم قلب الحقيقة ، ولا بالمستحيل ؛ لأنها إن تعلقت بوجوده لزم قلب الحقيقة ، وإن تعلقت بعدمه لزم تحصيل الحاصل .
[ قوله : ورد بهما ] المناسب أن يقول : ورد بهما القران والخبر قال تعالى : { وهو السميع البصير } إلا أن يقال إنما لم يذكر القران لظهوره .
[ قوله : ولكلام المخلوقين ] أي وللفظ المخلوقين وإن لم يكن كلاما بل كان كلمة ، وقوله :(1/155)
عند وجودهم المناسب أن يقول عند نطقهم ؛ لأن الوجود لا يستلزم كلاما ، وقضية كلامه أن سمعه عز وجل إنما يتعلق بالكلام مطلقا حادثا أو قديما ، ولا يتعلق بغيره من الموجودات وهو ظاهر كلام بعض ، والحق خلافه وأنه يتعلق بكل موجود ، أي فسمعه صفة ينكشف بها الموجود على وجه يعلمه كان ذلك الموجود قديما أو حادثا ، كان شأنه أن يسمع لنا أولا فذاته وصفاته وكذا ذواتنا وصفاتنا مسموعة له بسمعه على وجه يعلمه هو وله تعلق وتنجيزي قديم ، وهو تعلقه بذاته وصفاته أزلا ، وصلوحي قديم وهو تعلقه بذواتنا وصفاتنا أزلا ، وتنجيزي حادث وهو تعلقه بذواتنا وصفاتنا عند وجودنا ، وكذا بصره صفة تتعلق بكل موجود على وجه
وَلَا تَتَعَلَّقُ بِالْوَاجِبِ ؛ لِأَنَّهَا إنْ تَعَلَّقَتْ بِوُجُودِهِ لَزِمَ تَحْصِيلُ الْحَاصِلِ وَإِنْ تَعَلَّقَتْ بِعَدَمِهِ لَزِمَ قَلْبُ الْحَقِيقَةِ ، وَلَا بِالْمُسْتَحِيلِ ؛ لِأَنَّهَا إنْ تَعَلَّقَتْ بِوُجُودِهِ لَزِمَ قَلْبُ الْحَقِيقَةِ ، وَإِنْ تَعَلَّقَتْ بِعَدَمِهِ لَزِمَ تَحْصِيلُ الْحَاصِلِ .
[ قَوْلُهُ : وَرَدَ بِهِمَا ] الْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ : وَرَدَ بِهِمَا الْقُرْآنُ وَالْخَبَرُ قَالَ تَعَالَى : { وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } إلَّا أَنْ يُقَالَ إنَّمَا لَمْ يَذْكُرْ الْقُرْآنَ لِظُهُورِهِ .
[ قَوْلُهُ : وَلِكَلَامِ الْمَخْلُوقِينَ ] أَيْ وَلِلَفْظِ الْمَخْلُوقِينَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَلَامًا بَلْ كَانَ كَلِمَةً ، وَقَوْلُهُ :(1/155)
عِنْدَ وُجُودِهِمْ الْمُنَاسِبِ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ نُطْقِهِمْ ؛ لِأَنَّ الْوُجُودَ لَا يَسْتَلْزِمُ كَلَامًا ، وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِ أَنَّ سَمْعَهُ عَزَّ وَجَلَّ إنَّمَا يَتَعَلَّقُ بِالْكَلَامِ مُطْلَقًا حَادِثًا أَوْ قَدِيمًا ، وَلَا يَتَعَلَّقُ بِغَيْرِهِ مِنْ الْمَوْجُودَاتِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ بَعْضٍ ، وَالْحَقُّ خِلَافُهُ وَأَنَّهُ يَتَعَلَّقُ بِكُلِّ مَوْجُودٍ ، أَيْ فَسَمْعُهُ صِفَةٌ يَنْكَشِفُ بِهَا الْمَوْجُودُ عَلَى وَجْهٍ يَعْلَمُهُ كَانَ ذَلِكَ الْمَوْجُودُ قَدِيمًا أَوْ حَادِثًا ، كَانَ شَأْنُهُ أَنْ يَسْمَعَ لَنَا أَوَّلًا فَذَاتُهُ وَصِفَاتُهُ وَكَذَا ذَوَاتُنَا وَصِفَاتُنَا مَسْمُوعَةٌ لَهُ بِسَمْعِهِ عَلَى وَجْهٍ يَعْلَمُهُ هُوَ وَلَهُ تَعَلُّقٌ وَتَنْجِيزِيٌّ قَدِيمٌ ، وَهُوَ تَعَلُّقُهُ بِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ أَزَلًا ، وَصُلُوحِيٌّ قَدِيمٌ وَهُوَ تَعَلُّقُهُ بِذَوَاتِنَا وَصِفَاتِنَا أَزَلًا ، وَتَنْجِيزِيٌّ حَادِثٌ وَهُوَ تَعَلُّقُهُ بِذَوَاتِنَا وَصِفَاتِنَا عِنْدَ وُجُودِنَا ، وَكَذَا بَصَرُهُ صِفَةٌ تَتَعَلَّقُ بِكُلِّ مَوْجُودٍ عَلَى وَجْهِ