فيه .
( تنبيه ) يجري ما(3/71)
ذكر في عكسه بأن سجد المأموم والإمام قائم ، واعلم أن معنى عدم الوجوب على العامد من حيث إن صلاته لا تبطل لو لم يعد وإلا فهو حرام ، لأنه من السبق ولو من ابتدائه ، ومعنى الوجوب على الساهي من حيث بطلان صلاته لو لم يعد بعد علمه ، وإلا فلا حرمة عليه ، ومحل وجوب العود عليه إن صار للقيام أقرب قبل علمه في صورة القيام أو بلغ حد الراكع في عكسه ، وإلا ندب له العود لعدم فحش المخالفة ، وقيل : يجب العود هنا مطلقا لإلغاء ابتداء فعله فراجعه .
قوله : ( ثلاثة أوجه ) وهي يجب يجوز لا يجوز ، لأن لا يجب مساو ليجوز فهما واحد .
نعم يدخل الندب في عدم الوجوب وليس مرادا .
قوله : ( انتصب ) أي وصل إلى محل أجزاء القراءة وهو قيد لقول الإمام بحرمة العود إذ قبله لا حرمة .
قوله : ( استحبوا العود ) هو المعتمد ، والعمد هنا كالسهو لعدم فحش المخالفة .
قوله : ( فيأتي مثل ذلك ) أي الاستحباب وهو المعتمد كما في التحقيق .
قوله : ( المصلي ولو مأموما ) لكنه لا يسجد لتحمل الإمام عنه .
قوله : ( عاد ) أي
فِيهِ .
( تَنْبِيهٌ ) يَجْرِي مَا(3/71)
ذُكِرَ فِي عَكْسِهِ بِأَنْ سَجَدَ الْمَأْمُومُ وَالْإِمَامُ قَائِمٌ ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَعْنَى عَدَمِ الْوُجُوبِ عَلَى الْعَامِدِ مِنْ حَيْثُ إنَّ صَلَاتَهُ لَا تَبْطُلُ لَوْ لَمْ يُعِدْ وَإِلَّا فَهُوَ حَرَامٌ ، لِأَنَّهُ مِنْ السَّبْقِ وَلَوْ مِنْ ابْتِدَائِهِ ، وَمَعْنَى الْوُجُوبِ عَلَى السَّاهِي مِنْ حَيْثُ بُطْلَانِ صَلَاتِهِ لَوْ لَمْ يُعِدْ بَعْدَ عِلْمِهِ ، وَإِلَّا فَلَا حُرْمَةَ عَلَيْهِ ، وَمَحَلُّ وُجُوبِ الْعَوْدِ عَلَيْهِ إنْ صَارَ لِلْقِيَامِ أَقْرَبُ قَبْلَ عِلْمِهِ فِي صُورَةِ الْقِيَامِ أَوْ بَلَغَ حَدَّ الرَّاكِعِ فِي عَكْسِهِ ، وَإِلَّا نُدِبَ لَهُ الْعَوْدُ لِعَدَمِ فُحْشِ الْمُخَالَفَةِ ، وَقِيلَ : يَجِبُ الْعَوْدُ هُنَا مُطْلَقًا لِإِلْغَاءِ ابْتِدَاءِ فِعْلِهِ فَرَاجِعْهُ .
قَوْلُهُ : ( ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ ) وَهِيَ يَجِبُ يَجُوزُ لَا يَجُوزُ ، لِأَنَّ لَا يَجِبُ مُسَاوٍ لِيَجُوزُ فَهُمَا وَاحِدٌ .
نَعَمْ يَدْخُلُ النَّدْبُ فِي عَدَمِ الْوُجُوبِ وَلَيْسَ مُرَادًا .
قَوْلُهُ : ( انْتَصَبَ ) أَيْ وَصَلَ إلَى مَحَلِّ أَجْزَاءِ الْقِرَاءَةِ وَهُوَ قَيْدٌ لِقَوْلِ الْإِمَامِ بِحُرْمَةِ الْعَوْدِ إذْ قَبْلَهُ لَا حُرْمَةَ .
قَوْلُهُ : ( اسْتَحَبُّوا الْعَوْدَ ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ ، وَالْعَمْدُ هُنَا كَالسَّهْوِ لِعَدَمِ فُحْشِ الْمُخَالَفَةِ .
قَوْلُهُ : ( فَيَأْتِي مِثْلُ ذَلِكَ ) أَيْ الِاسْتِحْبَابُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا فِي التَّحْقِيقِ .
قَوْلُهُ : ( الْمُصَلِّي وَلَوْ مَأْمُومًا ) لَكِنَّهُ لَا يَسْجُدُ لِتَحَمُّلِ الْإِمَامِ عَنْهُ .
قَوْلُهُ : ( عَادَ ) أَيْ