عدم الرجوع عن الإذن قبل القبض.
(وقدر مرهون ومرهون له) أي: لأجله أو له بمعنى: به، كما عبر به في القضاء كالحاوي وغيره أي: وحلفوا جاحدا قدر مرهون أو قدر مرهون به، وهو الراهن فيهما كأن يقول المرتهن في الأولى: رهنتني الأرض بشجرها فيقول الراهن: بل بدونه، وفي الثانية: رهنته بألفين فيقول الراهن: بل بألف؛ لأن الأصل عدم الزيادة، وقد يحمل كلامه في الأولى على المرتهن أيضا بأن يقول عند رده المرهون للراهن: رهنتني عبدا واحدا ويقول الراهن: بل عبدين.
(قلت: وهذا) المذكور من قول الحاوي: وحلفوا إلى هنا على ما في بعض نسخه (في القضاء ذكره فهو من المعدود فيما كرره) ، ويجوز في قول النظم: والرهن والمعطوفات بعده، النصب عطفا على محل البيع كما تقرر والجر عطفا على لفظه
(واليد) على المرهون بعد اللزوم (مع) كونها يد (أمانة) ، ولو بعد البراءة من الدين (للمرتهن) ، أما كونها له؛ فلأن قوام التوثق بها، ولو شرطا وضعه عند غيرهما
عَدَمُ الرُّجُوعِ عَنْ الْإِذْنِ قَبْلَ الْقَبْضِ.
(وَقَدْرِ مَرْهُونٍ وَمَرْهُونٍ لَهُ) أَيْ: لِأَجْلِهِ أَوْ لَهُ بِمَعْنَى: بِهِ، كَمَا عُبِّرَ بِهِ فِي الْقَضَاءِ كَالْحَاوِي وَغَيْرِهِ أَيْ: وَحَلَّفُوا جَاحِدًا قَدْرَ مَرْهُونٍ أَوْ قَدْرَ مَرْهُونٍ بِهِ، وَهُوَ الرَّاهِنُ فِيهِمَا كَأَنْ يَقُولَ الْمُرْتَهِنُ فِي الْأُولَى: رَهَنْتنِي الْأَرْضَ بِشَجَرِهَا فَيَقُولَ الرَّاهِنُ: بَلْ بِدُونِهِ، وَفِي الثَّانِيَةِ: رَهَنْته بِأَلْفَيْنِ فَيَقُولَ الرَّاهِنُ: بَلْ بِأَلْفٍ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الزِّيَادَةِ، وَقَدْ يُحْمَلُ كَلَامُهُ فِي الْأُولَى عَلَى الْمُرْتَهِنِ أَيْضًا بِأَنْ يَقُولَ عِنْدَ رَدِّهِ الْمَرْهُونَ لِلرَّاهِنِ: رَهَنْتنِي عَبْدًا وَاحِدًا وَيَقُولَ الرَّاهِنُ: بَلْ عَبْدَيْنِ.
(قُلْت: وَهَذَا) الْمَذْكُورُ مِنْ قَوْلِ الْحَاوِي: وَحَلَفُوا إلَى هُنَا عَلَى مَا فِي بَعْضِ نُسَخِهِ (فِي الْقَضَاءِ ذَكَرَهْ فَهُوَ مِنْ الْمَعْدُودِ فِيمَا كَرَّرَهْ) ، وَيَجُوزُ فِي قَوْلِ النَّظْمِ: وَالرَّهْنِ وَالْمَعْطُوفَاتِ بَعْدَهُ، النَّصْبُ عَطْفًا عَلَى مَحَلِّ الْبَيْعِ كَمَا تَقَرَّرَ وَالْجَرُّ عَطْفًا عَلَى لَفْظِهِ
(وَالْيَدُ) عَلَى الْمَرْهُونِ بَعْدَ اللُّزُومِ (مَعْ) كَوْنِهَا يَدَ (أَمَانَةٍ) ، وَلَوْ بَعْدَ الْبَرَاءَةِ مِنْ الدَّيْنِ (لِلْمُرْتَهِنْ) ، أَمَّا كَوْنُهَا لَهُ؛ فَلِأَنَّ قِوَامَ التَّوَثُّقِ بِهَا، وَلَوْ شَرْطًا وَضْعُهُ عِنْدَ غَيْرِهِمَا