كلام ابن القاسم من أنها ليس لها التكلم أي إلا لضرر بين أي من حيث الفقر ( قوله ويعني بالضرر(10/486)
ضرر البدن ) أي كالجنون والجذام والبرص ( قوله لم يتكلم على الفقر المضر بها ) أي .
وأما الإمام فقط تكلم على الفقر المضر بها أي فقول ابن القاسم إلا لضرر بين أي إلا لفقر بين مضر بحالها ( قوله حيث كان يلحقها الضرر البين ) أي بفقر ابن الأخ وهو المراد بقول ابن القاسم إلا لضرر بين ( قوله لم يجعل لها التكلم ) فقط سواء كان يحصل بفقر ابن الأخ الضرر البين أم لا ( قوله بما إذا لم يكن ضرر ) يحصل لها بفقره ( قوله وللشيوخ في الوفاق ) أي بأن ابن القاسم تكلم على صداق المثل والإمام على ما دونه أو أنه عند مالك يخشى منه أكل مالها وعند ابن القاسم لا يخشى منه لكن رد هذا بأنه إحالة للمسألة إذ لا معنى لذكر الفقر حينئذ إذ المانع الخوف منه أو عدم أمانته .(10/487)
( ص ) والمولى وغير الشريف والأقل جاها كفء ( ش ) يعني أن كل واحد من هذه الثلاثة كفء لمن هو دونها في المرتبة فالمولى أي العتيق كفء للعربية وغير الشريف كفء للشريفة والأقل جاها كفء لمن هو أقوى منه جاها ( ص ) وفي العبد تأويلان ( ش )
كَلَامُ ابْنِ الْقَاسِمِ مِنْ أَنَّهَا لَيْسَ لَهَا التَّكَلُّمُ أَيْ إلَّا لِضَرَرٍ بَيِّنٍ أَيْ مِنْ حَيْثُ الْفَقْرُ ( قَوْلُهُ وَيَعْنِي بِالضَّرَرِ(10/486)
ضَرَرَ الْبَدَنِ ) أَيْ كَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَالْبَرَصِ ( قَوْلُهُ لَمْ يَتَكَلَّمْ عَلَى الْفَقْرِ الْمُضِرِّ بِهَا ) أَيْ .
وَأَمَّا الْإِمَامُ فَقَطْ تَكَلَّمَ عَلَى الْفَقْرِ الْمُضِرِّ بِهَا أَيْ فَقَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ إلَّا لِضَرَرٍ بَيِّنٍ أَيْ إلَّا لِفَقْرٍ بَيِّنٍ مُضِرٍّ بِحَالِهَا ( قَوْلُهُ حَيْثُ كَانَ يَلْحَقُهَا الضَّرَرُ الْبَيِّنُ ) أَيْ بِفَقْرِ ابْنِ الْأَخِ وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ إلَّا لِضَرَرٍ بَيِّنٍ ( قَوْلُهُ لَمْ يَجْعَلْ لَهَا التَّكَلُّمَ ) فَقَطْ سَوَاءٌ كَانَ يَحْصُلُ بِفَقْرِ ابْنِ الْأَخِ الضَّرَرُ الْبَيِّنُ أَمْ لَا ( قَوْلُهُ بِمَا إذَا لَمْ يَكُنْ ضَرَرٌ ) يَحْصُلُ لَهَا بِفَقْرِهِ ( قَوْلُهُ وَلِلشُّيُوخِ فِي الْوِفَاقِ ) أَيْ بِأَنَّ ابْنَ الْقَاسِمِ تَكَلَّمَ عَلَى صَدَاقِ الْمِثْلِ وَالْإِمَامُ عَلَى مَا دُونَهُ أَوْ أَنَّهُ عِنْدَ مَالِكٍ يُخْشَى مِنْهُ أَكْلُ مَالِهَا وَعِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ لَا يُخْشَى مِنْهُ لَكِنْ رُدَّ هَذَا بِأَنَّهُ إحَالَةٌ لِلْمَسْأَلَةِ إذْ لَا مَعْنَى لِذِكْرِ الْفَقْرِ حِينَئِذٍ إذْ الْمَانِعُ الْخَوْفُ مِنْهُ أَوْ عَدَمُ أَمَانَتِهِ .(10/487)
( ص ) وَالْمَوْلَى وَغَيْرُ الشَّرِيفِ وَالْأَقَلُّ جَاهًا كُفْءٌ ( ش ) يَعْنِي أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ كُفْءٌ لِمَنْ هُوَ دُونَهَا فِي الْمَرْتَبَةِ فَالْمَوْلَى أَيْ الْعَتِيقُ كُفْءٌ لِلْعَرَبِيَّةِ وَغَيْرُ الشَّرِيفِ كُفْءٌ لِلشَّرِيفَةِ وَالْأَقَلُّ جَاهًا كُفْءٌ لِمَنْ هُوَ أَقْوَى مِنْهُ جَاهًا ( ص ) وَفِي الْعَبْدِ تَأْوِيلَانِ ( ش )