( قوله : حيث لا يجوز إلخ ) أي : لا يصح(7/390)
فإن أحرم مفصلا وهو أولى ليعرف ما يدخل عليه ولأنه أقرب إلى الإخلاص فذاك ، أو مطلقا عينه كما قال ( وإن لتفصيل ) بزيادة اللام لتقوية العامل المؤخر وهو ( فقد ) كقوله تعالى { للرؤيا تعبرون } أي : وإن فقد التفصيل بأن أحرم مطلقا ( نحو ) أحرمت ( كإحرامك ) يا زيد مثلا عين لما شاء كما سيأتي سواء كان زيد محرما ولو إحراما فاسدا أم لا علم عدم إحرامه حينئذ ، أو لا لجزمه بالإحرام ( لا إن أنشا ) زيد إحرامه ( مفصلا ) فإنه ينعقد للاخر مفصلا كإحرام زيد نعم إن كان زيد كافرا وأتى بصورة إحرام مفصل فلا يتبعه الاخر في التفصيل على الصواب في الروضة بل ينعقد مطلقا ( عين ) جواب الشرط كما تقرر أي : عين إحرامه الواقع في أشهر الحج إذا لم يفت وقته ( عن أي شا ) من حج وعمرة وقران ولا يتعين صرفه إلى ما صرفه إليه زيد ويعتبر التعيين ( بنية ) فلا يكفي التعيين باللفظ ولا العمل بدون تعيين فإن كان إحرامه في غير أشهر الحج انعقد عمرة فلا يصرفه إلى الحج وإن دخل وقته ، أو فيها ، لكن فات وقت الحج قال الروياني : صرفه إلى العمرة
( قَوْلُهُ : حَيْثُ لَا يَجُوزُ إلَخْ ) أَيْ : لَا يَصِحُّ(7/390)
فَإِنْ أَحْرَمَ مُفَصِّلًا وَهُوَ أَوْلَى لِيُعْرَفَ مَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ وَلِأَنَّهُ أَقْرَبُ إلَى الْإِخْلَاصِ فَذَاكَ ، أَوْ مُطْلَقًا عَيَّنَهُ كَمَا قَالَ ( وَإِنْ لِتَفْصِيلٍ ) بِزِيَادَةِ اللَّامِ لِتَقْوِيَةِ الْعَامِلِ الْمُؤَخَّرِ وَهُوَ ( فَقَدْ ) كَقَوْلِهِ تَعَالَى { لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ } أَيْ : وَإِنْ فُقِدَ التَّفْصِيلُ بِأَنْ أَحْرَمَ مُطْلَقًا ( نَحْوُ ) أَحْرَمْتُ ( كَإِحْرَامِك ) يَا زَيْدُ مَثَلًا عَيَّنَ لِمَا شَاءَ كَمَا سَيَأْتِي سَوَاءٌ كَانَ زَيْدٌ مُحْرِمًا وَلَوْ إحْرَامًا فَاسِدًا أَمْ لَا عَلِمَ عَدَمَ إحْرَامِهِ حِينَئِذٍ ، أَوْ لَا لِجَزْمِهِ بِالْإِحْرَامِ ( لَا إنْ أَنْشَا ) زَيْدٌ إحْرَامَهُ ( مُفَصَّلًا ) فَإِنَّهُ يَنْعَقِدُ لِلْآخَرِ مُفَصَّلًا كَإِحْرَامِ زَيْدٍ نَعَمْ إنْ كَانَ زَيْدٌ كَافِرًا وَأَتَى بِصُورَةِ إحْرَامٍ مُفَصَّلٍ فَلَا يَتْبَعُهُ الْآخَرُ فِي التَّفْصِيلِ عَلَى الصَّوَابِ فِي الرَّوْضَةِ بَلْ يَنْعَقِدُ مُطْلَقًا ( عَيَّنَ ) جَوَابُ الشَّرْطِ كَمَا تَقَرَّرَ أَيْ : عَيَّنَ إحْرَامَهُ الْوَاقِعَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ إذَا لَمْ يَفُتْ وَقْتُهُ ( عَنْ أَيٍّ شَا ) مِنْ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ وَقِرَانٍ وَلَا يَتَعَيَّنُ صَرْفُهُ إلَى مَا صَرَفَهُ إلَيْهِ زَيْدٌ وَيُعْتَبَرُ التَّعْيِينُ ( بِنِيَّةٍ ) فَلَا يَكْفِي التَّعْيِينُ بِاللَّفْظِ وَلَا الْعَمَلُ بِدُونِ تَعْيِينٍ فَإِنْ كَانَ إحْرَامُهُ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِّ انْعَقَدَ عُمْرَةً فَلَا يَصْرِفُهُ إلَى الْحَجِّ وَإِنْ دَخَلَ وَقْتُهُ ، أَوْ فِيهَا ، لَكِنْ فَاتَ وَقْتُ الْحَجِّ قَالَ الرُّويَانِيُّ : صَرَفَهُ إلَى الْعُمْرَةِ