فوجبت الدية كاملة هنا لأنها بدل الواجب .(20/289)
( وإن قلع ) الأعور ( عيني صحيح عمدا خير ) المجني عليه ( بين قلع عينه ولا شيء له غيرها ) لأنه أخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء بذلك ( وبين ) أخذ ( الدية ) لعينيه .(20/290)
( وفي يد أقطع أو رجله نصف الدية ) ولو عمدا ، أو كانت الأولى ذهبت هدرا ( كبقية الأعضاء ) لأن العضوين اللذين يحصل بهما منفعة الجنس لا يقوم أحدهما مقامهما ( فلو قطع ) الأقطع ( يد صحيح ) أو رجله ( قطعت يده ) أو رجله بشرطه لأنه عضو أمكن القود في مثله مع انتفاء المانع ، فكان الواجب فيه القصاص .(20/291)
( وفي الأشفار ) جمع شفر ( الأربعة وهي الأجفان ولو من أعمى الدية ) لأن ذهاب البصر عيب في غير الأجفان ( وفي كل واحد منها ) أي الأشفار ( ربعها ) لأنها أعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل فإنها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاه لقبح منظرها ( فإن قطع ) الجاني ( العينين بأجفانها وجبت ديتان ) دية للعينين ودية للأجفان لأن كلا مستقل بنفسه .(20/292)
( وفي أهداب العينين وهي الشعر الذي على الأجفان الدية ) لأنه أذهب الجمال على الكمال فوجب فيه دية كاملة كأذني الأصم وأنف الأخشم ( وفي كل واحد منها ) أي الأهداب ( ربعها ) أي الدية ( فإن قطع أجفان بأهدابها لم
فَوَجَبَتْ الدِّيَةُ كَامِلَةً هُنَا لِأَنَّهَا بَدَلُ الْوَاجِبِ .(20/289)
( وَإِنْ قَلَعَ ) الْأَعْوَرُ ( عَيْنَيْ صَحِيحٍ عَمْدًا خُيِّرَ ) الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ ( بَيْن قَلْعِ عَيْنِهِ وَلَا شَيْءَ لَهُ غَيْرَهَا ) لِأَنَّهُ أَخَذَ جَمِيعَ بَصَرِهِ بِجَمِيعِ بَصَرِهِ فَوَجَبَ الِاكْتِفَاءُ بِذَلِكَ ( وَبَيْنَ ) أَخْذِ ( الدِّيَةِ ) لِعَيْنَيْهِ .(20/290)
( وَفِي يَدِ أَقْطَعَ أَوْ رِجْلِهِ نِصْفُ الدِّيَةِ ) وَلَوْ عَمْدًا ، أَوْ كَانَتْ الْأُولَى ذَهَبَتْ هَدَرًا ( كَبَقِيَّةِ الْأَعْضَاءِ ) لِأَنَّ الْعُضْوَيْنِ اللَّذَيْنِ يَحْصُلُ بِهِمَا مَنْفَعَةُ الْجِنْسِ لَا يَقُومُ أَحَدُهُمَا مَقَامَهُمَا ( فَلَوْ قَطَعَ ) الْأَقْطَعُ ( يَدَ صَحِيحٍ ) أَوْ رِجْلَهُ ( قُطِعَتْ يَدُهُ ) أَوْ رِجْلُهُ بِشَرْطِهِ لِأَنَّهُ عُضْوٌ أَمْكَنَ الْقَوَدَ فِي مِثْلِهِ مَعَ انْتِفَاءِ الْمَانِعِ ، فَكَانَ الْوَاجِبُ فِيهِ الْقِصَاصَ .(20/291)
( وَفِي الْأَشْفَارِ ) جَمَعَ شُفْرٍ ( الْأَرْبَعَةِ وَهِيَ الْأَجْفَانُ وَلَوْ مِنْ أَعْمَى الدِّيَةُ ) لِأَنَّ ذَهَابَ الْبَصَرِ عَيْبٌ فِي غَيْرِ الْأَجْفَانِ ( وَفِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا ) أَيْ الْأَشْفَارِ ( رُبْعُهَا ) لِأَنَّهَا أَعْضَاءَ فِيهَا جَمَالٌ ظَاهِرٌ وَنَفْعٌ كَامِلٌ فَإِنَّهَا تُكِنُّ الْعَيْنَ وَتَحْفَظُهَا مِنْ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ وَلَوْلَاهُ لَقَبُحَ مَنْظَرُهَا ( فَإِنْ قَطَعَ ) الْجَانِي ( الْعَيْنَيْنِ بِأَجْفَانِهَا وَجَبَتْ دِيَتَانِ ) دِيَةٌ لِلْعَيْنَيْنِ وَدِيَةٌ لِلْأَجْفَانِ لِأَنَّ كُلًّا مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ .(20/292)
( وَفِي أَهْدَابِ الْعَيْنَيْنِ وَهِيَ الشَّعْرُ الَّذِي عَلَى الْأَجْفَانِ الدِّيَةُ ) لِأَنَّهُ أَذْهَبَ الْجَمَالَ عَلَى الْكَمَالِ فَوَجَبَ فِيهِ دِيَةٌ كَامِلَةٌ كَأُذُنَيْ الْأَصَمِّ وَأَنْفِ الْأَخْشَمِ ( وَفِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا ) أَيْ الْأَهْدَابِ ( رُبْعُهَا ) أَيْ الدِّيَةِ ( فَإِنْ قَطَعَ أَجْفَانٌ بِأَهْدَابِهَا لَمْ