أتاني بعشرة فهي له فأتاه رجل بذلك إن سمع كلامه أو بلغه فالبيع لازم وليس للبائع منعه ، وإن لم يسمعه ولا بلغه فلا شيء له ذكره في نوازل البرزلي ومثله في المعيار ا هـ بن ( قوله : أنه ما أراد البيع ) أي وإنما أراد الوعد أو المزح ( قوله : لم أرد الشراء ) أي ، وإنما أردت الوعد به أو المزح والهزل ؛ لأن هزل البيع ليس جدا ، وإنما يكون الهزل جدا في النكاح والطلاق والرجعة والعتق كما مر .
( قوله : فمحل الحلف فيهما إلخ ) أي ومحله أيضا ما لم يكن في الكلام تردد وإلا فلا يقبل منه يمين ويلزم من تكلم بالمضارع أولا اتفاقا ؛ لأن تردد الكلام يدل على أنه غير لاعب وذلك كأن يقول المشتري : يا فلان بعني سلعتك بعشرة فيقول : لا ، فيقول له : بأحد عشر فيقول : لا ، ثم يقول البائع : أبيعكها باثني عشر ، فيقول المشتري : قبلت ؛ فيلزم البيع ولا رجوع للبائع بعد ذلك ، ولو حلف أنه لم يرد بيعا ( قوله : فإن كان عدم الرضا قبل رضا الاخر فله الرد ولا يمين ) هذا لا يخالف ما لابن رشد من أنه إذا رجع
أَتَانِي بِعَشَرَةٍ فَهِيَ لَهُ فَأَتَاهُ رَجُلٌ بِذَلِكَ إنْ سَمِعَ كَلَامَهُ أَوْ بَلَغَهُ فَالْبَيْعُ لَازِمٌ وَلَيْسَ لِلْبَائِعِ مَنْعُهُ ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهُ وَلَا بَلَغَهُ فَلَا شَيْءَ لَهُ ذَكَرَهُ فِي نَوَازِلِ الْبُرْزُلِيِّ وَمِثْلُهُ فِي الْمِعْيَارِ ا هـ بْن ( قَوْلُهُ : أَنَّهُ مَا أَرَادَ الْبَيْعَ ) أَيْ وَإِنَّمَا أَرَادَ الْوَعْدَ أَوْ الْمَزْحَ ( قَوْلُهُ : لَمْ أُرِدْ الشِّرَاءَ ) أَيْ ، وَإِنَّمَا أَرَدْت الْوَعْدَ بِهِ أَوْ الْمَزْحَ وَالْهَزْلَ ؛ لِأَنَّ هَزْلَ الْبَيْعِ لَيْسَ جِدًّا ، وَإِنَّمَا يَكُونُ الْهَزْلُ جِدًّا فِي النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَالرَّجْعَةِ وَالْعِتْقِ كَمَا مَرَّ .
( قَوْلُهُ : فَمَحَلُّ الْحَلِفِ فِيهِمَا إلَخْ ) أَيْ وَمَحَلُّهُ أَيْضًا مَا لَمْ يَكُنْ فِي الْكَلَامِ تَرَدُّدٌ وَإِلَّا فَلَا يُقْبَلُ مِنْهُ يَمِينٌ وَيَلْزَمُ مَنْ تَكَلَّمَ بِالْمُضَارِعِ أَوَّلًا اتِّفَاقًا ؛ لِأَنَّ تَرَدُّدَ الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ لَاعِبٍ وَذَلِكَ كَأَنْ يَقُولُ الْمُشْتَرِي : يَا فُلَانُ بِعْنِي سِلْعَتَك بِعَشَرَةٍ فَيَقُولُ : لَا ، فَيَقُولُ لَهُ : بِأَحَدَ عَشَرَ فَيَقُولُ : لَا ، ثُمَّ يَقُولُ الْبَائِعُ : أَبِيعُكَهَا بِاثْنَيْ عَشَرَ ، فَيَقُولُ الْمُشْتَرِي : قَبِلْت ؛ فَيَلْزَمُ الْبَيْعُ وَلَا رُجُوعَ لِلْبَائِعِ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَلَوْ حَلَفَ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بَيْعًا ( قَوْلُهُ : فَإِنْ كَانَ عَدَمُ الرِّضَا قَبْلَ رِضَا الْآخَرِ فَلَهُ الرَّدُّ وَلَا يَمِينَ ) هَذَا لَا يُخَالِفُ مَا لِابْنِ رُشْدٍ مِنْ أَنَّهُ إذَا رَجَعَ