أي لأنه يدلي بنفسه والأخ يدلي بغيره كما قاله تت .
[ قوله : وأما الثاني فلأن البنوة تشمله إلخ ] فيه أن مطلق البنوة لم يتحقق فيها العلة الموجبة لتقديم الابن على الأخ التي هي قوله : أقوى تعصيبا ، وما كان التعليل يتم إلا لو جعلنا العلة في تقديم الابن على الأخ البنوة .
نعم لو قال : وأما الثاني فلأن ابن الابن بمنزلة الابن لسلم .
[ قوله : والإخوة للأب ] أل للجنس بملاحظة التغليب لقوله بعد في أن الواحدة إلخ .
[ قوله : كالإخوة الشقائق ] يستثنى منه المشتركة فإنهم ليسوا فيها بمنزلة الشقائق .
وقوله : ذكورهم وإناثهم بدل من المشبه به الذي هو الإخوة الشقائق لقربه ، ويفهم منه التعميم في جانب المشبه الذي هو الإخوة للأب .
[ قوله : من جنس ] قدره ليدخل الواحدة من أخوات الأب .
[ قوله : وعن ابن مسعود إلخ ] ووافقه أبو ثور ، واستدل أبو ثور بقوله عليه الصلاة والسلام : {(7/338)
ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر } .
ومفاد هذا الاستدلال أن الباقي بعد الأخت للعاصب عنده ، ولعل الجمهور يقولون : إن الأخت للأب من جملة الفرائض .
[ قوله : للأخوات اللواتي ] أل للجنس .(7/339)
أَيْ لِأَنَّهُ يُدْلِي بِنَفْسِهِ وَالْأَخُ يُدْلِي بِغَيْرِهِ كَمَا قَالَهُ تت .
[ قَوْلُهُ : وَأَمَّا الثَّانِي فَلِأَنَّ الْبُنُوَّةَ تَشْمَلُهُ إلَخْ ] فِيهِ أَنَّ مُطْلَقَ الْبُنُوَّةِ لَمْ يَتَحَقَّقْ فِيهَا الْعِلَّةُ الْمُوجِبَةُ لِتَقْدِيمِ الِابْنِ عَلَى الْأَخِ الَّتِي هِيَ قَوْلُهُ : أَقْوَى تَعْصِيبًا ، وَمَا كَانَ التَّعْلِيلُ يَتِمُّ إلَّا لَوْ جَعَلْنَا الْعِلَّةَ فِي تَقْدِيمِ الِابْنِ عَلَى الْأَخِ الْبُنُوَّةُ .
نَعَمْ لَوْ قَالَ : وَأَمَّا الثَّانِي فَلِأَنَّ ابْنَ الِابْنِ بِمَنْزِلَةِ الِابْنِ لَسَلِمَ .
[ قَوْلُهُ : وَالْإِخْوَةُ لِلْأَبِ ] أَلْ لِلْجِنْسِ بِمُلَاحَظَةِ التَّغْلِيبِ لِقَوْلِهِ بَعْدُ فِي أَنَّ الْوَاحِدَةَ إلَخْ .
[ قَوْلُهُ : كَالْإِخْوَةِ الشَّقَائِقِ ] يُسْتَثْنَى مِنْهُ الْمُشْتَرَكَةُ فَإِنَّهُمْ لَيْسُوا فِيهَا بِمَنْزِلَةِ الشَّقَائِقِ .
وَقَوْلُهُ : ذُكُورُهُمْ وَإِنَاثُهُمْ بَدَلٌ مِنْ الْمُشَبَّهِ بِهِ الَّذِي هُوَ الْإِخْوَةُ الشَّقَائِقُ لِقُرْبِهِ ، وَيُفْهَمُ مِنْهُ التَّعْمِيمُ فِي جَانِبِ الْمُشَبَّهِ الَّذِي هُوَ الْإِخْوَةُ لِلْأَبِ .
[ قَوْلُهُ : مِنْ جِنْسِ ] قَدَّرَهُ لِيُدْخِلَ الْوَاحِدَةَ مِنْ أَخَوَاتِ الْأَبِ .
[ قَوْلُهُ : وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ إلَخْ ] وَوَافَقَهُ أَبُو ثَوْرٍ ، وَاسْتَدَلَّ أَبُو ثَوْرٍ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : {(7/338)
أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا أَبْقَتْ السِّهَامُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ } .
وَمُفَادُ هَذَا الِاسْتِدْلَالِ أَنَّ الْبَاقِيَ بَعْدَ الْأُخْتِ لِلْعَاصِبِ عِنْدَهُ ، وَلَعَلَّ الْجُمْهُورَ يَقُولُونَ : إنَّ الْأُخْتَ لِلْأَبِ مِنْ جُمْلَةِ الْفَرَائِضِ .
[ قَوْلُهُ : لِلْأَخَوَاتِ اللَّوَاتِي ] أَلْ لِلْجِنْسِ .(7/339)