ينتقل منفرد لجماعة  مفرع على قوله  وشرط الاقتداء نيته  ليس له محترز إلا هذا كما تقدم التنبيه عليه .
وقوله  كالعكس  لا دخل له في التفريع والاحتراز .
وقوله  كالعكس  أي : لا ينتقل عن الجماعة إلى الانفراد أي : مع بقاء الجماعة فلا ينتقض بمسائل الخوف والاستخلاف والسهو والرعاف .
وقوله  وفي مريض إلخ  جواب عن سؤال مقدر وارد على قوله كالعكس على أحد القولين .
( ص ) ومتابعة في إحرام وسلام .
( ش ) هذا هو الشرط الثالث من شروط الاقتداء وهو متابعة المأموم لإمامه في الإحرام والسلام أي : بأن يفعل كلا منهما بعد فراغ الإمام منه ، ولما كان عدم المتابعة يصدق بصورة السبق المتفق على البطلان فيها وبصورة التساوي المختلف فيها ذكر مختاره من ذلك الخلاف بقوله .
( فالمساواة ) للإمام في واحد منهما وهي أن يصحب نطق المأموم نطق إمامه بأن يشرع المأموم قبل تمام الإمام من الإحرام والسلام
الشرح
(4/471)
.
( قوله : والأفضل إلخ ) أي : فيكون قوله : وجازت .
بمعنى خلاف الأولى بمعنى أن الاقتداء به خلاف الأولى ( قوله : الاقتداء به بصوت المسمع ) هذه مرتبة وقوله : وأولى صوت الإمام مرتبة ثانية ، ورؤية الإمام والمأموم مرتبتان إلا أن أعلاها رؤية فعل الإمام ، فسماع قوله ، فرؤية فعل المأمومين ، فسماع قولهم
يَنْتَقِلُ مُنْفَرِدٌ لِجَمَاعَةٍ  مُفَرَّعٌ عَلَى قَوْلِهِ  وَشَرْطُ الِاقْتِدَاءِ نِيَّتُهُ  لَيْسَ لَهُ مُحْتَرَزٌ إلَّا هَذَا كَمَا تَقَدَّمَ التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ .
وَقَوْلُهُ  كَالْعَكْسِ  لَا دَخْلَ لَهُ فِي التَّفْرِيعِ وَالِاحْتِرَازِ .
وَقَوْلُهُ  كَالْعَكْسِ  أَيْ : لَا يَنْتَقِلُ عَنْ الْجَمَاعَةِ إلَى الِانْفِرَادِ أَيْ : مَعَ بَقَاءِ الْجَمَاعَةِ فَلَا يُنْتَقَضُ بِمَسَائِلِ الْخَوْفِ وَالِاسْتِخْلَافِ وَالسَّهْوِ وَالرُّعَافِ .
وَقَوْلُهُ  وَفِي مَرِيضٍ إلَخْ  جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ وَارِدٍ عَلَى قَوْلِهِ كَالْعَكْسِ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ .
( ص ) وَمُتَابَعَةٌ فِي إحْرَامٍ وَسَلَامٍ .
( ش ) هَذَا هُوَ الشَّرْطُ الثَّالِثُ مِنْ شُرُوطِ الِاقْتِدَاءِ وَهُوَ مُتَابَعَةُ الْمَأْمُومِ لِإِمَامِهِ فِي الْإِحْرَامِ وَالسَّلَامِ أَيْ : بِأَنْ يَفْعَلَ كُلًّا مِنْهُمَا بَعْدَ فَرَاغِ الْإِمَامِ مِنْهُ ، وَلَمَّا كَانَ عَدَمُ الْمُتَابَعَةِ يَصْدُقُ بِصُورَةِ السَّبْقِ الْمُتَّفَقِ عَلَى الْبُطْلَانِ فِيهَا وَبِصُورَةِ التَّسَاوِي الْمُخْتَلَفِ فِيهَا ذَكَرَ مُخْتَارَهُ مِنْ ذَلِكَ الْخِلَافِ بِقَوْلِهِ .
( فَالْمُسَاوَاةُ ) لِلْإِمَامِ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَهِيَ أَنْ يَصْحَبَ نُطْقُ الْمَأْمُومِ نُطْقَ إمَامِهِ بِأَنْ يَشْرَعَ الْمَأْمُومُ قَبْلَ تَمَامِ الْإِمَامِ مِنْ الْإِحْرَامِ وَالسَّلَامِ
الشَّرْحُ
(4/471)
.
( قَوْلُهُ : وَالْأَفْضَلُ إلَخْ ) أَيْ : فَيَكُونُ قَوْلُهُ : وَجَازَتْ .
بِمَعْنًى خِلَافِ الْأَوْلَى بِمَعْنَى أَنَّ الِاقْتِدَاءَ بِهِ خِلَافُ الْأَوْلَى ( قَوْلُهُ : الِاقْتِدَاءُ بِهِ بِصَوْتِ الْمُسَمِّعِ ) هَذِهِ مَرْتَبَةٌ وَقَوْلُهُ : وَأَوْلَى صَوْتُ الْإِمَامِ مَرْتَبَةٌ ثَانِيَةٌ ، وَرُؤْيَةُ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ مَرْتَبَتَانِ إلَّا أَنَّ أَعْلَاهَا رُؤْيَةُ فِعْلِ الْإِمَامِ ، فَسَمَاعُ قَوْلِهِ ، فَرُؤْيَةُ فِعْلِ الْمَأْمُومِينَ ، فَسَمَاعُ قَوْلِهِمْ