يقال : عن تسعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي وعمار وابن مسعود وأنس وابن عمر والبراء وبلال وابن أبي أوفى وسهل بن سعد .
انتهى ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ، ولأنه في معنى الخف ، إذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه ، أشبه الخف ، ( حتى لزمن ) لا يمكنه المشي لعاهة ، ( وذي سلس ) ، فيجوز له المسح على هذه الحوائل كالسليم .(1/271)
( و ) يجوز المسح على نحو خف ( برجل قطعت أخراها من فوق فرضها ) بحيث لم يبق منه شيء ، فإذا لبس ما يستر محل الفرض ؛ جاز له المسح عليه ، ( ولا ) يجوز المسح لمن قطعت رجله من ( تحته ) أي : تحت محل الفرض ، ( وغسله ) ، أي : غسل الباقي من محل الفرض ، ( وأراد مسح خف الأخرى ) فلا يكفيه ، بل لا بد من غسل الأخرى ، بخلاف ما لو لبس الخفين على المقطوعة والسالمة ، ومسحهما معا جاز لعدم المانع .(1/272)
( ولا ) يجوز المسح على نحو الخفين لمحرم ذكر ( لبسهما لحاجة ) إن لم يجد نعلين ، كالمرأة تلبس العمامة لحاجة ، ولأن شرط الممسوح إباحته مطلقا كما يأتي ، وهما لا يباحان للمحرم مطلقا بل في بعض الأحوال .(1/273)
، ( و ) يصح المسح ( على عمامة ) لقول عمرو بن أمية { رأيت النبي صلى الله عليه
يُقَالُ : عَنْ تِسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلِيٌّ وَعَمَّارٌ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَأَنَسٌ وَابْنُ عُمَرَ وَالْبَرَاءُ وَبِلَالٌ وَابْنُ أَبِي أَوْفَى وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ .
انْتَهَى وَلَمْ يُعْرَفْ لَهُمْ مُخَالِفٌ فِي عَصْرِهِمْ ، وَلِأَنَّهُ فِي مَعْنَى الْخُفِّ ، إذْ هُوَ مَلْبُوسٌ سَاتِرٌ لِمَحَلِّ الْفَرْضِ يُمْكِنُ مُتَابَعَةُ الْمَشْيِ فِيهِ ، أَشْبَهَ الْخُفَّ ، ( حَتَّى لِزَمِنٍ ) لَا يُمْكِنُهُ الْمَشْيُ لِعَاهَةٍ ، ( وَذِي سَلَسٍ ) ، فَيَجُوزُ لَهُ الْمَسْحُ عَلَى هَذِهِ الْحَوَائِلِ كَالسَّلِيمِ .(1/271)
( وَ ) يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى نَحْوِ خُفٍّ ( بِرِجْلٍ قُطِعَتْ أُخْرَاهَا مِنْ فَوْقِ فَرْضِهَا ) بِحَيْثُ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ ، فَإِذَا لَبِسَ مَا يَسْتُرُ مَحَلَّ الْفَرْضِ ؛ جَازَ لَهُ الْمَسْحُ عَلَيْهِ ، ( وَلَا ) يَجُوزُ الْمَسْحُ لِمَنْ قُطِعَتْ رِجْلُهُ مِنْ ( تَحْتِهِ ) أَيْ : تَحْتَ مَحَلِّ الْفَرْضِ ، ( وَغَسَلَهُ ) ، أَيْ : غَسَلَ الْبَاقِيَ مِنْ مَحَلِّ الْفَرْضِ ، ( وَأَرَادَ مَسْحَ خُفِّ الْأُخْرَى ) فَلَا يَكْفِيهِ ، بَلْ لَا بُدَّ مِنْ غَسْلِ الْأُخْرَى ، بِخِلَافِ مَا لَوْ لَبِسَ الْخُفَّيْنِ عَلَى الْمَقْطُوعَةِ وَالسَّالِمَةِ ، وَمَسَحَهُمَا مَعًا جَازَ لِعَدَمِ الْمَانِعِ .(1/272)
( وَلَا ) يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى نَحْوِ الْخُفَّيْنِ لِمُحْرِمٍ ذَكَرٍ ( لَبِسَهُمَا لِحَاجَةٍ ) إنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ ، كَالْمَرْأَةِ تَلْبَسُ الْعِمَامَةَ لِحَاجَةٍ ، وَلِأَنَّ شَرْطَ الْمَمْسُوحِ إبَاحَتُهُ مُطْلَقًا كَمَا يَأْتِي ، وَهُمَا لَا يُبَاحَانِ لِلْمُحْرِمِ مُطْلَقًا بَلْ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ .(1/273)
، ( وَ ) يَصِحُّ الْمَسْحُ ( عَلَى عِمَامَةٍ ) لِقَوْلِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ { رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ