بلفظ  حي على الصلاة  بطلت وإن أبدل الحيعلتين بحوقلتين فلا تبطل وإن حكى  الصلاة خير من النوم  بطلت أبدلها أم لا هذا هو المشهور ومقابله لا يحكيه المتنفل .
( لا ) يحكي المصلي الأذان إن كان ( مفترضا ) أي مصليا فرضا فتكره حكايته في الفرض وتندب بعد فراغه هذا هو المشهور ومقابله يحكيه المفترض فأشار بولو إلى القولين للمشهور في الفرعين وفي عطف لا مفترضا على متنفلا ركاكة ولكن يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع .
( و ) ندب ( أذان فذ سافر ) سفرا لغويا فشمل من خرج من مدينة لمزارعها لنزاهة أو مقبرتها لزيارة ، ومثله جماعة مسافرة لم تطلب غيرها ( لا ) يندب الأذان ل ( جماعة ) غير مسافرة ( لم تطلب غيرها ) فيكره لها كفذ غير مسافر ( على المختار ) للخمي من قول الإمام مالك رضي الله عنه لقوله في قول الإمام : لا أحب الأذان للفذ الحاضر والجماعة المنفردة هذا هو الصواب ومقابله الاستحباب لقول الإمام مرة أخرى : وإن أذنوا فحسن واختاره ابن بشير لأنه ذكر ولا ينهى عنه من أراده وحمل قوله لا أحب على معنى لا يؤمرون به كما يؤمر به الأئمة في مساجد الجماعات على جهة السنية .(1/436)
وجاز أعمى ، وتعدده وترتبهم ، إلا المغرب وجمعهم كل على أذانه ، وإقامة غير من أذن وحكايته قبله ، وأجرة عليه أو مع صلاة .
الشرح
(1/437)
( وجاز أعمى ) أي أذانه لأنه لا تكليف إلا بفعل اختياري إن كان تابعا فيه
بِلَفْظِ  حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ  بَطَلَتْ وَإِنْ أَبْدَلَ الْحَيْعَلَتَيْنِ بِحَوْقَلَتَيْنِ فَلَا تَبْطُلُ وَإِنْ حَكَى  الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ  بَطَلَتْ أَبْدَلَهَا أَمْ لَا هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَمُقَابِلُهُ لَا يَحْكِيهِ الْمُتَنَفِّلُ .
( لَا ) يَحْكِي الْمُصَلِّي الْأَذَانَ إنْ كَانَ ( مُفْتَرِضًا ) أَيْ مُصَلِّيًا فَرْضًا فَتُكْرَهُ حِكَايَتُهُ فِي الْفَرْضِ وَتُنْدَبُ بَعْدَ فَرَاغِهِ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَمُقَابِلُهُ يَحْكِيهِ الْمُفْتَرِضُ فَأَشَارَ بِوَلَوْ إلَى الْقَوْلَيْنِ لِلْمَشْهُورِ فِي الْفَرْعَيْنِ وَفِي عَطْفِ لَا مُفْتَرِضًا عَلَى مُتَنَفِّلًا رَكَاكَةٌ وَلَكِنْ يُغْتَفَرُ فِي التَّابِعِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي الْمَتْبُوعِ .
( وَ ) نُدِبَ ( أَذَانُ فَذٍّ سَافَرَ ) سَفَرًا لُغَوِيًّا فَشَمِلَ مَنْ خَرَجَ مِنْ مَدِينَةٍ لِمَزَارِعِهَا لِنَزَاهَةٍ أَوْ مَقْبَرَتِهَا لِزِيَارَةٍ ، وَمِثْلُهُ جَمَاعَةٌ مُسَافِرَةٌ لَمْ تَطْلُبْ غَيْرَهَا ( لَا ) يُنْدَبُ الْأَذَانُ لِ ( جَمَاعَةٍ ) غَيْرِ مُسَافِرَةٍ ( لَمْ تَطْلُبْ غَيْرَهَا ) فَيُكْرَهُ لَهَا كَفَذٍّ غَيْرِ مُسَافِرٍ ( عَلَى الْمُخْتَارِ ) لِلَّخْمِيِّ مِنْ قَوْلِ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِقَوْلِهِ فِي قَوْلِ الْإِمَامِ : لَا أُحِبُّ الْأَذَانَ لِلْفَذِّ الْحَاضِرِ وَالْجَمَاعَةِ الْمُنْفَرِدَةِ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ وَمُقَابِلُهُ الِاسْتِحْبَابُ لِقَوْلِ الْإِمَامِ مَرَّةً أُخْرَى : وَإِنْ أَذَّنُوا فَحَسَنٌ وَاخْتَارَهُ ابْنُ بَشِيرٍ لِأَنَّهُ ذِكْرٌ وَلَا يُنْهَى عَنْهُ مَنْ أَرَادَهُ وَحُمِلَ قَوْلُهُ لَا أُحِبُّ عَلَى مَعْنَى لَا يُؤْمَرُونَ بِهِ كَمَا يُؤْمَرُ بِهِ الْأَئِمَّةُ فِي مَسَاجِدِ الْجَمَاعَاتِ عَلَى جِهَةِ السُّنِّيَّةِ .(1/436)
وَجَازَ أَعْمَى ، وَتَعَدُّدُهُ وَتَرَتُّبُهُمْ ، إلَّا الْمَغْرِبَ وَجَمْعُهُمْ كُلٌّ عَلَى أَذَانِهِ ، وَإِقَامَةُ غَيْرِ مَنْ أَذَّنَ وَحِكَايَتُهُ قَبْلَهُ ، وَأُجْرَةٌ عَلَيْهِ أَوْ مَعَ صَلَاةٍ .
الشَّرْحُ
(1/437)
( وَجَازَ أَعْمَى ) أَيْ أَذَانُهُ لِأَنَّهُ لَا تَكْلِيفَ إلَّا بِفِعْلٍ اخْتِيَارِيٍّ إنْ كَانَ تَابِعًا فِيهِ