الحرج من الدين وقيل لا يكفيه الاجتهاد بل لا بد من مسامتته لعين الكعبة يقينا لما عنده من القدرة وصوبه ابن راشد ( قوله : لا يمكنه ذلك ) أي المسامتة مع قدرته على التحول والانتقال لجهتها ( قوله : ولا يلزمه اليقين ) أي المسامتة لذات البيت بالفعل .
( قوله : ولا يختص ) أي هذا القسم الرابع ( قوله : فالايس إلخ ) المراد به هنا من جزم أو ظن عدم إتيان من يحوله حتى يخرج من الوقت ( قوله : والراجي إلخ ) المراد به هنا من ظن إتيان من يحوله للقبلة قبل خروج الوقت ( قوله : والمتردد إلخ ) المراد به هنا من شك هل يأتيه أحد يحوله للقبلة قبل خروج الوقت أم لا ( قوله : وإلا فالأظهر جهتها ) أي إن الواجب استقبال جهتها قال ابن غازي ظاهره أن هذا الاستظهار لابن رشد ولم أجده له لا في البيان ولا في المقدمات وإنما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد وأجاب تت بأن ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه ففهم المصنف من ذلك أنه الراجح عنده وفي خش أن الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبرى فانظره ا هـ بن ( قوله : خلافا لابن القصار )
الْحَرَجِ مِنْ الدِّينِ وَقِيلَ لَا يَكْفِيهِ الِاجْتِهَادُ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ مُسَامَتَتِهِ لِعَيْنِ الْكَعْبَةِ يَقِينًا لِمَا عِنْدَهُ مِنْ الْقُدْرَةِ وَصَوَّبَهُ ابْنُ رَاشِدٍ ( قَوْلُهُ : لَا يُمْكِنُهُ ذَلِكَ ) أَيْ الْمُسَامَتَةُ مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَى التَّحَوُّلِ وَالِانْتِقَالِ لِجِهَتِهَا ( قَوْلُهُ : وَلَا يَلْزَمُهُ الْيَقِينُ ) أَيْ الْمُسَامَتَةُ لِذَاتِ الْبَيْتِ بِالْفِعْلِ .
( قَوْلُهُ : وَلَا يَخْتَصُّ ) أَيْ هَذَا الْقِسْمُ الرَّابِعُ ( قَوْلُهُ : فَالْآيِسُ إلَخْ ) الْمُرَادُ بِهِ هُنَا مَنْ جَزَمَ أَوْ ظَنَّ عَدَمَ إتْيَانِ مَنْ يُحَوِّلُهُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ الْوَقْتِ ( قَوْلُهُ : وَالرَّاجِي إلَخْ ) الْمُرَادُ بِهِ هُنَا مَنْ ظَنَّ إتْيَانَ مَنْ يُحَوِّلُهُ لِلْقِبْلَةِ قَبْلَ خُرُوجِ الْوَقْتِ ( قَوْلُهُ : وَالْمُتَرَدِّدُ إلَخْ ) الْمُرَادُ بِهِ هُنَا مِنْ شَكَّ هَلْ يَأْتِيهِ أَحَدٌ يُحَوِّلُهُ لِلْقِبْلَةِ قَبْلَ خُرُوجِ الْوَقْتِ أَمْ لَا ( قَوْلُهُ : وَإِلَّا فَالْأَظْهَرُ جِهَتُهَا ) أَيْ إنَّ الْوَاجِبَ اسْتِقْبَالُ جِهَتِهَا قَالَ ابْنُ غَازِيٍّ ظَاهِرُهُ أَنَّ هَذَا الِاسْتِظْهَارَ لِابْنِ رُشْدٍ وَلَمْ أَجِدْهُ لَهُ لَا فِي الْبَيَانِ وَلَا فِي الْمُقَدِّمَاتِ وَإِنَّمَا وَجَدْته لِابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ غَيْرِ وَاحِدٍ وَأَجَابَ تت بِأَنَّ ابْنَ رُشْدٍ فِي الْمُقَدِّمَاتِ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ فَفَهِمَ الْمُصَنِّفُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ الرَّاجِحُ عِنْدَهُ وَفِي خش أَنَّ الِاسْتِظْهَارَ وَقَعَ لِابْنِ رُشْدٍ فِي قَوَاعِدِهِ الْكُبْرَى فَانْظُرْهُ ا هـ بْن ( قَوْلُهُ : خِلَافًا لِابْنِ الْقَصَّارِ )