يسمع١ الحديث وهو يهودي على أبي عبد الله محمد بن عبد الله الصوري. وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس، وأجاز ابن عبد المؤمن لمن سمعه، وهو من جملتهم، وكان السماع والإجازة بحضرة المزي الحافظ، وبعض السماع بقراءته ولم ينكره. ثم هدى الله اليهودي إلى الإسلام. وحدث بما أجيز له. وتحمل الطلاب عنه. قال الحافظ عبد الرحيم العراقي ورأيته ولم أسمع منه٢.
لا لـ "معدوم" فلا تصح الإجازة له "مطلقا" لا بالأصالة كأجزت لمن يولد لك، ولا بالتبعية، كأجزت لك ولمن يولد لك في ظاهر كلام جماعة من أصحابنا. وقاله غيرهم. لأنها محادثة أو إذن في الرواية، بخلاف الوقف على من سيولد تبعا لمن ولد٣.
وأجازها أبو بكر بن أبي٤ داود من أصحابنا. فإنه لما سأله إنسان الإجازة. قال: قد أجزت لك ولأولادك، ولحبل الحبلة، يعني لمن يولد بعد٥
يَسْمَعُ١ الْحَدِيثَ وَهُوَ يَهُودِيٌّ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصُّورِيِّ. وَكَتَبَ اسْمَهُ فِي طَبَقَاتِ السُّمَّاعِ مَعَ النَّاسِ، وَأَجَازَ ابْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ لِمَنْ سَمِعَهُ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَتِهِمْ، وَكَانَ السَّمَاعُ وَالإِجَازَةُ بِحَضْرَةِ الْمِزِّيِّ الْحَافِظِ، وَبَعْضُ السُّمَّاعِ بِقِرَاءَتِهِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ. ثُمَّ هَدَى اللَّهُ الْيَهُودِيَّ إلَى الإِسْلامِ. وَحَدَّثَ بِمَا أُجِيزَ لَهُ. وَتَحَمَّلَ الطُّلاَّبُ عَنْهُ. قَالَ الْحَافِظُ عَبْدُ الرَّحِيمِ الْعِرَاقِيُّ وَرَأَيْته وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ٢.
لا لِـ "مَعْدُومٍ" فَلا تَصِحُّ الإِجَازَةُ لَهُ "مُطْلَقًا" لا بِالأَصَالَةِ كَأَجَزْت لِمَنْ يُولَدُ لَك، وَلا بِالتَّبَعِيَّةِ، كَأَجَزْت لَك وَلِمَنْ يُولَدُ لَك فِي ظَاهِرِ كَلامِ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا. وَقَالَهُ غَيْرُهُمْ. لأَنَّهَا مُحَادَثَةٌ أَوْ إذْنٌ فِي الرِّوَايَةِ، بِخِلافِ الْوَقْفِ عَلَى مَنْ سَيُولَدُ تَبَعًا لِمَنْ وُلِدَ٣.
وَأَجَازَهَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي٤ دَاوُد مِنْ أَصْحَابِنَا. فَإِنَّهُ لَمَّا سَأَلَهُ إنْسَانٌ الإِجَازَةَ. قَالَ: قَدْ أَجَزْت لَك وَلأَوْلادِك، وَلِحَبَلِ الْحَبَلَةِ، يَعْنِي لِمَنْ يُولَدُ بَعْدُ٥