روي في حديث { إحداهن بالتراب } وفي حديث { أولاهن } وفي حديث { في الثامنة } فدل على أن محل التراب من الغسلات غير متعين ، ورواية الثامنة معناها عند المحققين أن تكون إحدى السبع بالتراب ، لكن لما أضيف الماء فيها إلى التراب ، عد التراب كأنه غسلة ثامنة .(2/34)
( ويقوم نحو أشنان وصابون ونخالة ) من كل ما له قوة إزالة ( مقام تراب ولو مع وجوده ) - أي : التراب - لأنها أبلغ منه في الإزالة ، فنصه على التراب تنبيه عليها ولأنه جامد أمر به في إزالة النجاسة ، فألحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار .(2/35)
( ويضر بقاء طعم ) النجاسة لدلالته على بقاء العين ، ولسهولة إزالته ، فلا يطهر المحل مع بقائه .(2/36)
و ( لا ) يضر بقاء ( لون أو ريح أو ) بقاء ( هما عجزا ) عن إزالتهما دفعا للحرج ، كما لو صبغ ثوب بنجاسة ، ثم غسل فإنه يطهر ، ولا يضر بقاء اللون لأنه عرض ، والنجاسة لا تخالط العرض ، والماء لا يخالط ، فإذا زالت العين التي هي محل النجاسة زالت النجاسة بزوالها ، جزم في  الفصول  بمعنى ذلك .
ويطهر المحل ( وإن لم يزولا ) - أي : اللون والريح - ( إلا بملح ونحوه ) كأشنان ( مع الماء لم يجب ) استعماله معه ، قال الشيشني : لو خضب يده أو شعره بحناء متنجس ببول أو دم أو خمر أو
رُوِيَ فِي حَدِيثٍ { إحْدَاهُنَّ بِالتُّرَابِ } وَفِي حَدِيثٍ { أُولَاهُنَّ } وَفِي حَدِيثٍ { فِي الثَّامِنَةِ } فَدَلَّ عَلَى أَنَّ مَحَلَّ التُّرَابِ مِنْ الْغَسَلَاتِ غَيْرُ مُتَعَيَّنٍ ، وَرِوَايَةُ الثَّامِنَةِ مَعْنَاهَا عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ أَنْ تَكُونَ إحْدَى السَّبْعِ بِالتُّرَابِ ، لَكِنْ لَمَّا أُضِيفَ الْمَاءُ فِيهَا إلَى التُّرَابِ ، عُدَّ التُّرَابُ كَأَنَّهُ غَسْلَةٌ ثَامِنَةٌ .(2/34)
( وَيَقُومُ نَحْوُ أُشْنَانٍ وَصَابُونٍ وَنُخَالَةٍ ) مِنْ كُلِّ مَا لَهُ قُوَّةُ إزَالَةٍ ( مَقَامَ تُرَابٍ وَلَوْ مَعَ وُجُودِهِ ) - أَيْ : التُّرَابِ - لِأَنَّهَا أَبْلَغُ مِنْهُ فِي الْإِزَالَةِ ، فَنَصُّهُ عَلَى التُّرَابِ تَنْبِيهٌ عَلَيْهَا وَلِأَنَّهُ جَامِدٌ أُمِرَ بِهِ فِي إزَالَةِ النَّجَاسَةِ ، فَأُلْحِقَ بِهِ مَا يُمَاثِلُهُ كَالْحَجَرِ فِي الِاسْتِجْمَارِ .(2/35)
( وَيَضُرُّ بَقَاءُ طَعْمِ ) النَّجَاسَةِ لِدَلَالَتِهِ عَلَى بَقَاءِ الْعَيْنِ ، وَلِسُهُولَةِ إزَالَتِهِ ، فَلَا يَطْهُرُ الْمَحَلُّ مَعَ بَقَائِهِ .(2/36)
وَ ( لَا ) يَضُرُّ بَقَاءُ ( لَوْنٍ أَوْ رِيحٍ أَوْ ) بَقَاءُ ( هُمَا عَجْزًا ) عَنْ إزَالَتِهِمَا دَفْعًا لِلْحَرَجِ ، كَمَا لَوْ صُبِغَ ثَوْبٌ بِنَجَاسَةٍ ، ثُمَّ غُسِلَ فَإِنَّهُ يَطْهُرُ ، وَلَا يَضُرُّ بَقَاءُ اللَّوْنِ لِأَنَّهُ عَرَضٌ ، وَالنَّجَاسَةُ لَا تُخَالِطُ الْعَرَضَ ، وَالْمَاءُ لَا يُخَالَطُ ، فَإِذَا زَالَتْ الْعَيْنُ الَّتِي هِيَ مَحَلُّ النَّجَاسَةِ زَالَتْ النَّجَاسَةُ بِزَوَالِهَا ، جَزَمَ فِي  الْفُصُولِ  بِمَعْنَى ذَلِكَ .
وَيَطْهُرُ الْمَحَلُّ ( وَإِنْ لَمْ يَزُولَا ) - أَيْ : اللَّوْنُ وَالرِّيحُ - ( إلَّا بِمِلْحٍ وَنَحْوِهِ ) كَأُشْنَانٍ ( مَعَ الْمَاءِ لَمْ يَجِبْ ) اسْتِعْمَالُهُ مَعَهُ ، قَالَ الشِّيشْنِيُّ : لَوْ خَضَّبَ يَدَهُ أَوْ شَعْرَهُ بِحِنَّاءٍ مُتَنَجِّسٍ بِبَوْلٍ أَوْ دَمٍ أَوْ خَمْرٍ أَوْ