المغني ، والفروع .
وقال أبو الخطاب : إن شاء في المجلس صار مدبرا ، وإلا فلا .
وقاله القاضي أيضا .
وعليه أكثر الأصحاب .
وجزم به في الهداية ، والمذهب ، ومسبوك الذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والبلغة ، والهادي ، وإدراك الغاية .
اختاره ابن عبدوس في تذكرته .
وقدمه في المحرر ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفائق ، وتجريد العناية .
فائدة : لو قال  إذا شئت فأنت مدبر  فهو كقوله  متى شئت فأنت مدبر  على الصحيح من المذهب .
فلا يتقيد بالمجلس .
وجزم به في المحرر ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفائق ، والشرح .
وقال القاضي : يختص بالمجلس .
وجزم به ابن عبدوس في تذكرته .(12/51)
فائدة أخرى : لو قال  متى شئت بعد موتي فأنت حر  أو  أي وقت شئت بعد موتي فأنت حر  فهو تعليق للعتق على صفة بعد الموت .
والصحيح من المذهب : أنه لا يصح .
وقد تقدم ذلك في كتاب العتق .
وقال القاضي :
الْمُغْنِي ، وَالْفُرُوعِ .
وَقَالَ أَبُو الْخَطَّابِ : إنْ شَاءَ فِي الْمَجْلِسِ صَارَ مُدَبَّرًا ، وَإِلَّا فَلَا .
وَقَالَهُ الْقَاضِي أَيْضًا .
وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ .
وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالْبُلْغَةِ ، وَالْهَادِي ، وَإِدْرَاكِ الْغَايَةِ .
اخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ .
وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفَائِقِ ، وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ .
فَائِدَةٌ : لَوْ قَالَ  إذَا شِئْت فَأَنْتَ مُدَبَّرٌ  فَهُوَ كَقَوْلِهِ  مَتَى شِئْت فَأَنْتَ مُدَبَّرٌ  عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ .
فَلَا يَتَقَيَّدُ بِالْمَجْلِسِ .
وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفَائِقِ ، وَالشَّرْحِ .
وَقَالَ الْقَاضِي : يَخْتَصُّ بِالْمَجْلِسِ .
وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ .(12/51)
فَائِدَةٌ أُخْرَى : لَوْ قَالَ  مَتَى شِئْت بَعْدَ مَوْتِي فَأَنْتَ حُرٌّ  أَوْ  أَيَّ وَقْتٍ شِئْت بَعْدَ مَوْتِي فَأَنْتَ حُرٌّ  فَهُوَ تَعْلِيقٌ لِلْعِتْقِ عَلَى صِفَةٍ بَعْدَ الْمَوْتِ .
وَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ : أَنَّهُ لَا يَصِحُّ .
وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْعِتْقِ .
وَقَالَ الْقَاضِي :