لو قطعت الرجل اليسرى فلا بد لصحة المسح من نزع الأولى وعودها ، وأما لو لبس اليمنى قبل اليسرى بعد طهرها فقطعت اليمنى ، فلا يكلف نزع خف اليسرى لوقوعه بعد كمال الطهر ع ش .
قال العلامة ز ي .
فإن قلت : هلا اكتفى باستدامة اللبس ؛ لأنه كالابتداء كما سيأتي في الأيمان ؟ قلت : إنما يكون كالابتداء إذا كان الابتداء صحيحا ، وهنا ليس كذلك لفوات شرطه وهو كونه بعد كمال الطهارة .(2/396)
ولو غسلهما في ساق الخفين ثم أدخلهما موضع القدم جاز المسح .
الشرح
قوله : ( ولو غسلهما في ساق الخفين إلخ ) هذه المسألة واردة على مفهوم قوله :  أن يبتدئ  والمسألة التي بعدها واردة على منطوقه ؛ إذ يصدق أنه ابتدأ اللبس بعد كمال الطهر ، ومع ذلك لا يجزئ المسح لنقض الوضوء قبل استقراره .
قوله : ( في ساق الخفين ) خرج به ما لو غسلهما في قدم الخف فإنه لم يجز .(2/397)
ولو ابتدأ اللبس بعد غسلهما ثم أحدث قبل وصولهما إلى موضع القدم لم يجز المسح
الشرح
قوله : ( ولو ابتدأ اللبس بعد غسلهما إلخ ) يشير إلى بيان المراد من الابتداء الواقع في كلام المصنف ، لأن ظاهر كلامه الإجزاء ،
لَوْ قُطِعَتْ الرِّجْلُ الْيُسْرَى فَلَا بُدَّ لِصِحَّةِ الْمَسْحِ مِنْ نَزْعِ الْأُولَى وَعَوْدِهَا ، وَأَمَّا لَوْ لَبِسَ الْيُمْنَى قَبْلَ الْيُسْرَى بَعْدَ طُهْرِهَا فَقُطِعَتْ الْيُمْنَى ، فَلَا يُكَلَّفُ نَزْعُ خُفِّ الْيُسْرَى لِوُقُوعِهِ بَعْدَ كَمَالِ الطُّهْرِ ع ش .
قَالَ الْعَلَّامَةُ ز ي .
فَإِنْ قُلْت : هَلَّا اكْتَفَى بِاسْتِدَامَةِ اللُّبْسِ ؛ لِأَنَّهُ كَالِابْتِدَاءِ كَمَا سَيَأْتِي فِي الْأَيْمَانِ ؟ قُلْت : إنَّمَا يَكُونُ كَالِابْتِدَاءِ إذَا كَانَ الِابْتِدَاءُ صَحِيحًا ، وَهُنَا لَيْسَ كَذَلِكَ لِفَوَاتِ شَرْطِهِ وَهُوَ كَوْنُهُ بَعْدَ كَمَالِ الطَّهَارَةِ .(2/396)
وَلَوْ غَسَلَهُمَا فِي سَاقِ الْخُفَّيْنِ ثُمَّ أَدْخَلَهُمَا مَوْضِعَ الْقَدَمِ جَازَ الْمَسْحُ .
الشَّرْحُ
قَوْلُهُ : ( وَلَوْ غَسَلَهُمَا فِي سَاقِ الْخُفَّيْنِ إلَخْ ) هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ وَارِدَةٌ عَلَى مَفْهُومِ قَوْلِهِ :  أَنْ يَبْتَدِئَ  وَالْمَسْأَلَةُ الَّتِي بَعْدَهَا وَارِدَةٌ عَلَى مَنْطُوقِهِ ؛ إذْ يَصْدُقُ أَنَّهُ ابْتَدَأَ اللُّبْسَ بَعْدَ كَمَالِ الطُّهْرِ ، وَمَعَ ذَلِكَ لَا يُجْزِئُ الْمَسْحُ لِنَقْضِ الْوُضُوءِ قَبْلَ اسْتِقْرَارِهِ .
قَوْلُهُ : ( فِي سَاقِ الْخُفَّيْنِ ) خَرَجَ بِهِ مَا لَوْ غَسَلَهُمَا فِي قَدَمِ الْخُفِّ فَإِنَّهُ لَمْ يَجُزْ .(2/397)
وَلَوْ ابْتَدَأَ اللُّبْسَ بَعْدَ غَسْلِهِمَا ثُمَّ أَحْدَثَ قَبْلَ وُصُولِهِمَا إلَى مَوْضِعِ الْقَدَمِ لَمْ يَجُزْ الْمَسْحُ
الشَّرْحُ
قَوْلُهُ : ( وَلَوْ ابْتَدَأَ اللُّبْسَ بَعْدَ غَسْلِهِمَا إلَخْ ) يُشِيرُ إلَى بَيَانِ الْمُرَادِ مِنْ الِابْتِدَاءِ الْوَاقِعِ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ ، لِأَنَّ ظَاهِرَ كَلَامِهِ الْإِجْزَاءُ ،