؛ لأنه غاصب له حينئذ حجر .
( قوله : أقرع بينهما ) أي إن استويا في الفضل أخذا من قوله السابق والظاهر إلخ ( قوله وقياس هذا إلخ ) قياسه أيضا أنه إذا دفع الماء الموجود ظمأ أحد الظامئين فقط قدم وأنه لو كفى الميت ولم يدفع ظمأ الظامئ قدم الميت فليتأمل .
( قوله وفي الجنب مع الحائض ) قال في شرح الروض : قلت : بل وفي كل منهما وممن ذكر معهما مع مثله .
ا هـ .
( قوله كالمستبعد ) وهذا حذفه من الروضة شرح الروض .(2/227)
( قوله : ثم لذي تنجس ) عبارة الحاوي ، ثم من تنجس قال في الشرح إنما لم يقل ، ثم للنجس ليعلم أن التقديم لنجاسة البدن لا مطلقا ا هـ وعبارة المجموع من عليه نجاسة ويدل لما ذكر التعليل بأن طهره لا بدل له فإن من تنجس ثوبه وفقد الماء يصلي عاريا بلا إعادة .
ا هـ .
ثم رأيت في شرح م ر ما يصرح بالتقييد بنجاسة البدن قال : وظاهر أن نجاسة الثوب إذا لم يمكنه نزعه كنجاسة البدن .
ا هـ .
قال ع ش كأن خاف من نزعه الهلاك فإن أمكن بأن لم يخش من نزعه محذور تيمم توضأ ونزع الثوب وصلى عاريا ولا إعادة عليه ؛ لأن فقد السترة مما
؛ لِأَنَّهُ غَاصِبٌ لَهُ حِينَئِذٍ حَجَرٌ .
( قَوْلُهُ : أُقْرِعَ بَيْنَهُمَا ) أَيْ إنْ اسْتَوَيَا فِي الْفَضْلِ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ السَّابِقِ وَالظَّاهِرُ إلَخْ ( قَوْلُهُ وَقِيَاسُ هَذَا إلَخْ ) قِيَاسُهُ أَيْضًا أَنَّهُ إذَا دَفَعَ الْمَاءَ الْمَوْجُودَ ظَمَأَ أَحَدِ الظَّامِئَيْنِ فَقَطْ قُدِّمَ وَأَنَّهُ لَوْ كَفَى الْمَيِّتَ وَلَمْ يَدْفَعْ ظَمَأَ الظَّامِئِ قُدِّمَ الْمَيِّتُ فَلْيُتَأَمَّلْ .
( قَوْلُهُ وَفِي الْجُنُبِ مَعَ الْحَائِضِ ) قَالَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ : قُلْت : بَلْ وَفِي كُلٍّ مِنْهُمَا وَمِمَّنْ ذُكِرَ مَعَهُمَا مَعَ مِثْلِهِ .
ا هـ .
( قَوْلُهُ كَالْمُسْتَبْعَدِ ) وَهَذَا حَذَفَهُ مِنْ الرَّوْضَةِ شَرْحُ الرَّوْضِ .(2/227)
( قَوْلُهُ : ثُمَّ لِذِي تَنَجُّسٍ ) عِبَارَةُ الْحَاوِي ، ثُمَّ مَنْ تَنَجَّسَ قَالَ فِي الشَّرْحِ إنَّمَا لَمْ يَقُلْ ، ثُمَّ لِلنَّجِسِ لِيُعْلَمَ أَنَّ التَّقْدِيمَ لِنَجَاسَةِ الْبَدَنِ لَا مُطْلَقًا ا هـ وَعِبَارَةُ الْمَجْمُوعِ مَنْ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ وَيَدُلُّ لِمَا ذُكِرَ التَّعْلِيلُ بِأَنَّ طُهْرَهُ لَا بَدَلَ لَهُ فَإِنَّ مَنْ تَنَجَّسَ ثَوْبُهُ وَفَقَدَ الْمَاءَ يُصَلِّي عَارِيًّا بِلَا إعَادَةٍ .
ا هـ .
ثُمَّ رَأَيْت فِي شَرْحِ م ر مَا يُصَرِّحُ بِالتَّقْيِيدِ بِنَجَاسَةِ الْبَدَنِ قَالَ : وَظَاهِرٌ أَنَّ نَجَاسَةَ الثَّوْبِ إذَا لَمْ يُمْكِنْهُ نَزْعُهُ كَنَجَاسَةِ الْبَدَنِ .
ا هـ .
قَالَ ع ش كَأَنْ خَافَ مِنْ نَزْعِهِ الْهَلَاكَ فَإِنْ أَمْكَنَ بِأَنْ لَمْ يَخْشَ مِنْ نَزْعِهِ مَحْذُورَ تَيَمُّمٍ تَوَضَّأَ وَنَزَعَ الثَّوْبَ وَصَلَّى عَارِيًّا وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ فَقْدَ السُّتْرَةِ مِمَّا