، وأعلاما للأعيان والمعاني مقترنة بزمان وغير مقترنة به ( أولا الله سبحانه ) هذا ( قول الأشعري ) ، وقال للأجناس ؛ لأنه لا شك في أن واضع أسماء الله تعالى المتلقاة من السمع والأعلام من أسماء الملائكة وبعض الأعلام من أسماء الأنبياء هو الله تعالى .
وقال أولا ؛ لأنه سيشير إلى أنه يجوز أن يتوارد على بعضها وضعان لله أولا وللعباد ثانيا كما سنوضحه قريبا ( ولا شك في أوضاع أخر للخلق علمية شخصية ) حادثة بإحداثهم إياها ، ومواضعتهم عليها لما يألفون على اختلاف أنواعه وكيف لا ، والوجدان شاهد بذلك بل كما قال الشيخ أبو بكر الرازي : إن هذه الأسماء لا تتعلق باللغة ولا بمواضعات أهلها واصطلاحهم ؛ لأن لكل أحد أن يبتدئ فيسمي نفسه ، وفرسه وغلامه بما شاء منها غير محظور عن ذلك ، وقيد بالشخصية لانتفاء القطع بهذا الحكم للعلمية الجنسية ( وغيرها ) أي وغير هذه من أسماء الأجناس ، وأعلامها ((1/196)
جائز ) أن يتوارد عليه في الجملة وضعان سابق للحق ولا حق للخلق بأن يضع
، وَأَعْلَامًا لِلْأَعْيَانِ وَالْمَعَانِي مُقْتَرِنَةً بِزَمَانٍ وَغَيْرِ مُقْتَرِنَةٍ بِهِ ( أَوَّلًا اللَّهُ سُبْحَانَهُ ) هَذَا ( قَوْلُ الْأَشْعَرِيِّ ) ، وَقَالَ لِلْأَجْنَاسِ ؛ لِأَنَّهُ لَا شَكَّ فِي أَنَّ وَاضِعَ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُتَلَقَّاةِ مِنْ السَّمْعِ وَالْأَعْلَامِ مِنْ أَسْمَاءِ الْمَلَائِكَةِ وَبَعْضِ الْأَعْلَامِ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى .
وَقَالَ أَوَّلًا ؛ لِأَنَّهُ سَيُشِيرُ إلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَتَوَارَدَ عَلَى بَعْضِهَا وَضْعَانِ لِلَّهِ أَوَّلًا وَلِلْعِبَادِ ثَانِيًا كَمَا سَنُوَضِّحُهُ قَرِيبًا ( وَلَا شَكَّ فِي أَوْضَاعٍ أُخَرَ لِلْخَلْقِ عِلْمِيَّةٍ شَخْصِيَّةٍ ) حَادِثَةٍ بِإِحْدَاثِهِمْ إيَّاهَا ، وَمُوَاضَعَتِهِمْ عَلَيْهَا لَمَّا يَأْلَفُونَ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهِ وَكَيْفَ لَا ، وَالْوِجْدَانُ شَاهِدٌ بِذَلِكَ بَلْ كَمَا قَالَ الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيّ : إنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ لَا تَتَعَلَّقُ بِاللُّغَةِ وَلَا بِمُوَاضَعَاتِ أَهْلِهَا وَاصْطِلَاحِهِمْ ؛ لِأَنَّ لِكُلِّ أَحَدٍ أَنْ يَبْتَدِئَ فَيُسَمِّي نَفْسَهُ ، وَفَرَسَهُ وَغُلَامَهُ بِمَا شَاءَ مِنْهَا غَيْرَ مَحْظُورٍ عَنْ ذَلِكَ ، وَقَيَّدَ بِالشَّخْصِيَّةِ لِانْتِفَاءِ الْقَطْعِ بِهَذَا الْحُكْمِ لِلْعِلْمِيَّةِ الْجِنْسِيَّةِ ( وَغَيْرِهَا ) أَيْ وَغَيْرِ هَذِهِ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ ، وَأَعْلَامِهَا ((1/196)
جَائِزٌ ) أَنْ يَتَوَارَدَ عَلَيْهِ فِي الْجُمْلَةِ وَضْعَانِ سَابِقٌ لِلْحَقِّ وَلَا حَقٌّ لِلْخَلْقِ بِأَنْ يَضَعَ