قوله : وكذلك يطعم من فرط إلخ ] أي أن من فرط في قضاء رمضان إلى أن دخل عليه رمضان اخر فإنه يجب عليه التكفير بإخراج مد عن كل يوم يقضيه يدفعه لمسكين واحد ، فإن أعطى المد لاثنين كمل لكل واحد ، وإن أعطى مدين لواحد انتزع واحدا إن كان باقيا وبين أنه كفارة .
[ قوله : فإن الحكم مختلف ] أي فيما تقدم من المسائل .
[ قوله : وهو الذي يدل عليه حديث عائشة ] أي فإنها قالت : إن كان ليكون علي الصيام من رمضان فما أستطيع أن أصومه حتى يأتي شعبان للشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فظاهره لو كان يجوز تأخيره عن شعبان لأخرته ولو كان واجبا على الفور لما أخرته ، فلزم من ذلك أن يكون واجبا موسعا .
[ قوله : وعن مالك ] ضعيف .
[ قوله : إنما يراعى ] أي إذا كان في الزمن الذي عليه صحيحا مقيما فإذا كان عليه خمسة(3/394)
عشر يوما فتعتبر الإقامة والصحة في النصف الأخير من شعبان وهكذا .
[ قوله : وإن مرض ] أي مرض أو سافر في الزمن المساوي لما عليه من الأيام ، ومثل المرض والسفر الحيض أو النفاس .
[ قوله : وعلى الثاني إلخ ] فإذا
قَوْلُهُ : وَكَذَلِكَ يُطْعِمُ مَنْ فَرَّطَ إلَخْ ] أَيْ أَنَّ مَنْ فَرَّطَ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ إلَى أَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانُ آخَرُ فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّكْفِيرُ بِإِخْرَاجِ مُدٍّ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ يَقْضِيه يَدْفَعُهُ لِمِسْكِينٍ وَاحِدٍ ، فَإِنْ أَعْطَى الْمُدَّ لِاثْنَيْنِ كَمَّلَ لِكُلِّ وَاحِدٍ ، وَإِنْ أَعْطَى مُدَّيْنِ لِوَاحِدٍ انْتَزَعَ وَاحِدًا إنْ كَانَ بَاقِيًا وَبَيَّنَ أَنَّهُ كَفَّارَةٌ .
[ قَوْلُهُ : فَإِنَّ الْحُكْمَ مُخْتَلِفٌ ] أَيْ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ الْمَسَائِلِ .
[ قَوْلُهُ : وَهُوَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ عَائِشَةَ ] أَيْ فَإِنَّهَا قَالَتْ : إنْ كَانَ لِيَكُونَ عَلَيَّ الصِّيَامُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَصُومَهُ حَتَّى يَأْتِيَ شَعْبَانُ لِلشُّغْلِ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَظَاهِرُهُ لَوْ كَانَ يَجُوزُ تَأْخِيرُهُ عَنْ شَعْبَانَ لَأَخَّرْته وَلَوْ كَانَ وَاجِبًا عَلَى الْفَوْرِ لَمَا أَخَّرْته ، فَلَزِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا مُوَسَّعًا .
[ قَوْلُهُ : وَعَنْ مَالِكٍ ] ضَعِيفٌ .
[ قَوْلُهُ : إنَّمَا يُرَاعَى ] أَيْ إذَا كَانَ فِي الزَّمَنِ الَّذِي عَلَيْهِ صَحِيحًا مُقِيمًا فَإِذَا كَانَ عَلَيْهِ خَمْسَةَ(3/394)
عَشَرَ يَوْمًا فَتُعْتَبَرُ الْإِقَامَةُ وَالصِّحَّةُ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ شَعْبَانَ وَهَكَذَا .
[ قَوْلُهُ : وَإِنْ مَرِضَ ] أَيْ مَرِضَ أَوْ سَافَرَ فِي الزَّمَنِ الْمُسَاوِي لِمَا عَلَيْهِ مِنْ الْأَيَّامِ ، وَمِثْلُ الْمَرَضِ وَالسَّفَرِ الْحَيْضُ أَوْ النِّفَاسُ .
[ قَوْلُهُ : وَعَلَى الثَّانِي إلَخْ ] فَإِذَا