وارثه أو محجوبة بالأب أو بالجد .(18/398)
وفي رواية أم أم عن ابن مسعود رضي الله عنه لا تحجب الجدات إلا الأم ، وفي رواية عنه ، وعن زيد بن ثابت رضي الله عنهما أن القربى إذا كانت من جهة الأب لا تحجب البعدى من جهة الأم ، وبالعكس تحجب لأن الجدات يرثن بولادة الأبوين فوجب أن يعطى كل واحدة منهن حكم من تدنى به ، والأب لا يحجب الجدات من قبل الأم فكذا أمه ، والأم تحجب كل جدة هي أبعد منها فكذا أمها ، ولنا أن الجدات يرثن باعتبار الولاد فوجب أن يقدم الأدنى على الأبعد كالأب الأدنى مع الأب الأبعد .
وليس كل حكم يثبت للواسطة يثبت لمن يدلي به .
ألا ترى أن أم الأب لا يزيد إرثها على السدس وتحجب بالأم ، والأب بخلاف ذلك قال رحمه الله ( والكل بالأم ) أي تحجب الجدات كلهن بالأم ، والمراد إذا كانت الأم وارثة ، وعليه الإجماع ، والمعنى فيه أن الجدات إنما يرثن بطريق الولاد ، والأم أبلغ حالا منهن في ذلك فلا يرثن معها .
ولأن الأم أصل في قرابة الجدة التي من قبلها إلى الميت ، وتدلي بها فلا ترث مع وجودها لما عرف
وَارِثِهِ أَوْ مَحْجُوبَةً بِالْأَبِ أَوْ بِالْجَدِّ .(18/398)
وَفِي رِوَايَةٍ أُمَّ أُمٍّ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَا تَحْجُبُ الْجَدَّاتِ إلَّا الْأُمُّ ، وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ الْقُرْبَى إذَا كَانَتْ مِنْ جِهَةِ الْأَبِ لَا تَحْجُبُ الْبُعْدَى مِنْ جِهَةِ الْأُمِّ ، وَبِالْعَكْسِ تَحْجُبُ لِأَنَّ الْجَدَّاتِ يَرِثْنَ بِوِلَادَةِ الْأَبَوَيْنِ فَوَجَبَ أَنْ يُعْطَى كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ حُكْمَ مَنْ تَدَنَّى بِهِ ، وَالْأَبُ لَا يَحْجُبُ الْجَدَّاتِ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ فَكَذَا أُمُّهُ ، وَالْأُمُّ تَحْجُبُ كُلَّ جَدَّةٍ هِيَ أَبْعَدُ مِنْهَا فَكَذَا أُمُّهَا ، وَلَنَا أَنَّ الْجَدَّاتِ يَرِثْنَ بِاعْتِبَارِ الْوِلَادِ فَوَجَبَ أَنْ يُقَدَّمَ الْأَدْنَى عَلَى الْأَبْعَدِ كَالْأَبِ الْأَدْنَى مَعَ الْأَبِ الْأَبْعَدِ .
وَلَيْسَ كُلُّ حُكْمٍ يَثْبُتُ لِلْوَاسِطَةِ يَثْبُتُ لِمَنْ يُدْلِي بِهِ .
أَلَا تَرَى أَنَّ أُمَّ الْأَبِ لَا يَزِيدُ إرْثُهَا عَلَى السُّدُسِ وَتُحْجَبُ بِالْأُمِّ ، وَالْأَبُ بِخِلَافِ ذَلِكَ قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ ( وَالْكُلُّ بِالْأُمِّ ) أَيْ تُحْجَبُ الْجَدَّاتُ كُلُّهُنَّ بِالْأُمِّ ، وَالْمُرَادُ إذَا كَانَتْ الْأُمُّ وَارِثَةً ، وَعَلَيْهِ الْإِجْمَاعُ ، وَالْمَعْنَى فِيهِ أَنَّ الْجَدَّاتِ إنَّمَا يَرِثْنَ بِطَرِيقِ الْوِلَادِ ، وَالْأُمُّ أَبْلَغُ حَالًا مِنْهُنَّ فِي ذَلِكَ فَلَا يَرِثْنَ مَعَهَا .
وَلِأَنَّ الْأُمَّ أَصْلٌ فِي قَرَابَةِ الْجَدَّةِ الَّتِي مِنْ قِبَلِهَا إلَى الْمَيِّتِ ، وَتُدْلِي بِهَا فَلَا تَرِثُ مَعَ وُجُودِهَا لِمَا عُرِفَ