لدليل. وقيل الحذف عن اللفظ دون النية. وقيل قلة الألفاظ وكثرة المعاني، والاقتصار عكسه في الكل . وفي الحاشية المنقولة عنه قوله في الكل أي في جميع الوجوه المذكورة في الاختصار. أما عكس الأول فلأن الاقتصار قلة اللفظ وكثرة المعنى. وأما الثاني فلأن الاقتصار غير مختص بالألفاظ. وأما الثالث فلأن الاقتصار الحذف بدون الدليل. وأما الرابع فلأن الاقتصار الحذف عن اللفظ والنية جميعا. وأما عكس الخامس فلأن الاقتصار كثرة الألفاظ وقلة المعاني أمثلة بالعربية رقم 3 يعني حرف العين باللغات الأخرى وحتى يتضح هذا المفهوم أكثر، يجب أن
لَدَلِيلٌ. وَقِيلَ الحَذْفُ عَنْ اللَّفْظِ دُونَ النِّيَّةِ. وَقِيلَ قِلَّةُ الألْفَاظِ وَكَثْرَةُ الْمَعَانِي، وَالَاقْتِصَارُ عَكْسُهُ فِي الْكُلِّ . وَفِي الْحَاشِيَةِ الْمَنْقُولَةِ عَنْهُ قَوْلُهُ فِي الْكُلِّ أَي فِي جَمِيعِ الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْاخْتِصَارِ. أَمَّا عَكْسُ الأوَّلِ فَلَأَنَّ الْاقْتِصَارَ قِلَّةُ اللَّفْظِ وَكَثْرَةُ الْمَعْنَى. وَأَمَّا الثَّانِي فَلَأَنَّ الْاقْتِصَارَ غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِالْأَلْفَاظِ. وَأَمَّا الثَّالِثُ فَلَأَنَّ الْاقْتِصَارَ الحَذْفُ بِدُونِ الدَّلِيلِ. وَأَمَّا الرَّابعُ فَلَأَنَّ الْاقْتِصَارَ الحَذْفُ عَنْ اللَّفْظِ وَالنِّيَّةِ جَمِيعًا. وَأَمَّا عَكْسُ الْخَامِسِ فَلَأَنَّ الْاقْتِصَارَ كَثْرَةُ الألْفَاظِ وَقِلَّةُ الْمَعَانِي أَمْثِلَةٌ بِالْعَرَبِيَّةِ رَقْمُ 3 يَعْنِي حَرْفَ الْعَيْنِ بِاللُّغَاتِ الْأُخْرَى وَحَتَّى يَتَّضِحَ هَذَا الْمَفْهُومُ أَكْثَرَ، يَجِبُ أَنْ