قوله : ( لأنه يخاف إلخ ) أي ويخاف أيضا على ولده منها ، الفتنة ، والثاني لا كراهة ؛ لأن الاستفراش إهانة وهذا الثاني لم يذكره الشارح .
قول المتن : ( يهودية أو نصرانية ) أي لقوله تعالى { إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } وقوله لا متمسكة إلخ .
أي وإن كان الأصح تقريرهم بالجزية .
قوله : ( لأن ما ذكر إلخ ) عبارة الزركشي عن هذه ؛ لأنها وحي ، وليست بكلام الله - تعالى ، وتعبير الشارح أحسن فإن الذي قاله محل تأمل .
قول المتن : ( فإن لم تكن الكتابية إسرائيلية ) قال الزركشي كالروم .
قوله : ( لتمسكهم بذلك الدين ) مما يدل على اعتبار الدين ، وإن تخلف النسب إلى إسرائيل صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم في كتاب هرقل  : يا أهل الكتاب  والروم ليسوا من بني إسرائيل ، فقد اعتبر الكتاب وجعلهم من أهله .
قوله : ( أما بعد النسخ ببعثة نبينا إلخ ) .
هذا الكلام يقتضي أن الدخول في شأن الإسرائيلية قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم لا يضر ، ولو بعد النسخ لشريعة عيسى صلى الله عليه وسلم وقد يلتزم ذلك لشرفه نسبها ، وعبارة الروضة صريحة في ذلك حيث
قَوْلُهُ : ( لِأَنَّهُ يَخَافُ إلَخْ ) أَيْ وَيَخَافُ أَيْضًا عَلَى وَلَدِهِ مِنْهَا ، الْفِتْنَةَ ، وَالثَّانِي لَا كَرَاهَةَ ؛ لِأَنَّ الِاسْتِفْرَاشَ إهَانَةٌ وَهَذَا الثَّانِي لَمْ يَذْكُرْهُ الشَّارِحُ .
قَوْلُ الْمَتْنِ : ( يَهُودِيَّةٌ أَوْ نَصْرَانِيَّةٌ ) أَيْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { إنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا } وَقَوْلُهُ لَا مُتَمَسِّكَةٌ إلَخْ .
أَيْ وَإِنْ كَانَ الْأَصَحُّ تَقْرِيرَهُمْ بِالْجِزْيَةِ .
قَوْلُهُ : ( لِأَنَّ مَا ذُكِرَ إلَخْ ) عِبَارَةُ الزَّرْكَشِيّ عَنْ هَذِهِ ؛ لِأَنَّهَا وَحْيٌ ، وَلَيْسَتْ بِكَلَامِ اللَّهِ - تَعَالَى ، وَتَعْبِيرُ الشَّارِحِ أَحْسَنُ فَإِنَّ الَّذِي قَالَهُ مَحَلُّ تَأَمُّلٍ .
قَوْلُ الْمَتْنِ : ( فَإِنْ لَمْ تَكُنْ الْكِتَابِيَّةُ إسْرَائِيلِيَّةً ) قَالَ الزَّرْكَشِيُّ كَالرُّومِ .
قَوْلُهُ : ( لِتَمَسُّكِهِمْ بِذَلِكَ الدِّينِ ) مِمَّا يَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِ الدِّينِ ، وَإِنْ تَخَلَّفَ النَّسَبُ إلَى إسْرَائِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كِتَابِ هِرْقِلَ  : يَا أَهْلَ الْكِتَابِ  وَالرُّومُ لَيْسُوا مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ ، فَقَدْ اعْتَبَرَ الْكِتَابَ وَجَعَلَهُمْ مِنْ أَهْلِهِ .
قَوْلُهُ : ( أَمَّا بَعْدَ النَّسْخِ بِبَعْثَةِ نَبِيِّنَا إلَخْ ) .
هَذَا الْكَلَامُ يَقْتَضِي أَنَّ الدُّخُولَ فِي شَأْنِ الْإِسْرَائِيلِيَّة قَبْلَ بَعْثَةِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَضُرُّ ، وَلَوْ بَعْدَ النَّسْخِ لِشَرِيعَةِ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ يَلْتَزِمُ ذَلِكَ لِشَرَفِهِ نَسَبُهَا ، وَعِبَارَةُ الرَّوْضَةِ صَرِيحَةٌ فِي ذَلِكَ حَيْثُ