قصد مسافة مأمور بتكريرها ، وسواء اضطبع في الطواف قبله أم لا ، والثاني لا لعدم وروده ، وكلامه قد يفهم عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الأصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند إرادتها ويعيده عند إرادة السعي .
ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل ( وهو جعل وسط ردائه ) بفتح السين في الأفصح ( تحت منكبه الأيمن ) ويكشفه ( و ) جعل ( طرفيه على الأيسر ) كدأب أهل الشطارة ، والاضطباع افتعال مشتق من الضبع بإسكان الباء ، وهو العضد ( ولا ترمل المرأة ولا تضطبع ) أي لا يطلب منها ذلك ، لأن بالرمل تتبين أعطافها ، وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها .
والمعنى السابق ، وهو كونه دأب أهل الشطارة يقتضي تحريمه كما قاله الإسنوي ؛ لأن ذلك يؤدي إلى التشبه بالرجال بل بأهل الشطارة منهم ، والتشبيه بهم حرام ، ومثلها الخنثى .(6/10)
وأن يقرب من البيت ، فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد أولى إلا أن يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل أولى ، وأن يوالي طوافه .
الشرح
(6/11)
( و ) سادسها ( أن يقرب من البيت ) لشرفه ، ولأنه أيسر في الاستلام والتقبيل ، والأولى - كما قاله بعضهم - أن يجعل بينه وبين البيت ثلاث خطوات ليأمن مرور بعض جسده على الشاذروان .
نعم إن تأذى أو أذى غيره بنحو زحمة فالبعد أولى ، وهذا كله خاص بالرجال .
أما المرأة والخنثى فيكونان في حاشية المطاف فإن طافا خاليين فكالرجل
قَصْدِ مَسَافَةٍ مَأْمُورٍ بِتَكْرِيرِهَا ، وَسَوَاءٌ اضْطَبَعَ فِي الطَّوَافِ قَبْلَهُ أَمْ لَا ، وَالثَّانِي لَا لِعَدَمِ وُرُودِهِ ، وَكَلَامُهُ قَدْ يُفْهِمُ عَدَمَ اسْتِحْبَابِهِ فِي رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ وَهُوَ الْأَصَحُّ لِكَرَاهَةِ الِاضْطِبَاعِ فِي الصَّلَاةِ فَيُزِيلُهُ عِنْدَ إرَادَتِهَا وَيُعِيدُهُ عِنْدَ إرَادَةِ السَّعْيِ .
وَلَا يُسَنُّ فِي طَوَافٍ لَا يُسَنُّ فِيهِ رَمَلٌ ( وَهُوَ جَعْلُ وَسَطِ رِدَائِهِ ) بِفَتْحِ السِّينِ فِي الْأَفْصَحِ ( تَحْتَ مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ ) وَيَكْشِفَهُ ( وَ ) جَعْلُ ( طَرَفَيْهِ عَلَى الْأَيْسَرِ ) كَدَأْبِ أَهْلِ الشَّطَارَةِ ، وَالِاضْطِبَاعُ افْتِعَالٌ مُشْتَقٌّ مِنْ الضَّبُعِ بِإِسْكَانِ الْبَاءِ ، وَهُوَ الْعَضُدُ ( وَلَا تَرْمُلُ الْمَرْأَةُ وَلَا تَضْطَبِعُ ) أَيْ لَا يُطْلَبُ مِنْهَا ذَلِكَ ، لِأَنَّ بِالرَّمَلِ تَتَبَيَّنَ أَعْطَافُهَا ، وَبِالِاضْطِبَاعِ يَنْكَشِفُ مَا هُوَ عَوْرَةٌ مِنْهَا .
وَالْمَعْنَى السَّابِقُ ، وَهُوَ كَوْنُهُ دَأْبَ أَهْلِ الشَّطَارَةِ يَقْتَضِي تَحْرِيمَهُ كَمَا قَالَهُ الْإِسْنَوِيُّ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يُؤَدِّي إلَى التَّشَبُّهِ بِالرِّجَالِ بَلْ بِأَهْلِ الشَّطَارَةِ مِنْهُمْ ، وَالتَّشْبِيهُ بِهِمْ حَرَامٌ ، وَمِثْلُهَا الْخُنْثَى .(6/10)
وَأَنْ يَقْرُبَ مِنْ الْبَيْتِ ، فَلَوْ فَاتَ الرَّمَلُ بِالْقُرْبِ لِزَحْمَةٍ فَالرَّمَلُ مَعَ بُعْدٍ أَوْلَى إلَّا أَنْ يَخَافَ صَدْمَ النِّسَاءِ فَالْقُرْبُ بِلَا رَمَلٍ أَوْلَى ، وَأَنْ يُوَالِيَ طَوَافَهُ .
الشَّرْحُ
(6/11)
( وَ ) سَادِسُهَا ( أَنْ يَقْرُبَ مِنْ الْبَيْتِ ) لِشَرَفِهِ ، وَلِأَنَّهُ أَيْسَرُ فِي الِاسْتِلَامِ وَالتَّقْبِيلِ ، وَالْأَوْلَى - كَمَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ - أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ ثَلَاثَ خَطَوَاتٍ لِيَأْمَنَ مُرُورَ بَعْضِ جَسَدِهِ عَلَى الشَّاذَرْوَانِ .
نَعَمْ إنْ تَأَذَّى أَوْ أَذَى غَيْرَهُ بِنَحْوِ زَحْمَةٍ فَالْبُعْدُ أَوْلَى ، وَهَذَا كُلُّهُ خَاصٌّ بِالرِّجَالِ .
أَمَّا الْمَرْأَةُ وَالْخُنْثَى فَيَكُونَانِ فِي حَاشِيَةِ الْمَطَافِ فَإِنْ طَافَا خَالِيَيْنِ فَكَالرَّجُلِ