فتق السراويل وخياطة إزار منه لم يكلف ذلك ، واستشكل بوجوب قطع الخفين ، ولا يكلف بيع السراويل وشراء إزار ، إلا إذا أمن كشف عورته زمن البيع والشراء ، ولا يكلف ربط السراويل على حد السرة خلافا للإمام .
قوله : ( ويجوز له أن يعقد الإزار ) لو زره بأزرار أو شاكه أو خاطه لم يجز نص عليه في الإملاء ، وسيأتي في كلام الشارح نظير ذلك في الرداء .
قوله : ( وله أن يغرز طرف ردائه ) كذا له أن يربطه في الإزار .
قوله : ( ونحوه ) منه أن يجعل له أزرارا وعرى يمسكه بها .
قوله : ( وإن سترهما ) أي ولو على التعاقب .
قوله : ( قال صاحب البيان إلخ ) عبارة الإسنوي رحمه الله وفي البيان عن القاضي أبي الفتوح أنه يمنع من ستر الوجه والرأس معا ، لأن فيه تركا للواجب ، وأنه لو قيل يؤمر بكشف الوجه لكان صحيحا ، لأنه إن كان رجلا فكشف وجهه لا يؤثر ولا يمنع منه ، وإن كان امرأة فهو الواجب ثم قال : يعني البيان ، وعلى قياس ما قاله يستحب أن لا يلبس المخيط لجواز كونه رجلا(6/180)
، فإن فعل فلا فدية لجواز كونه امرأة ا هـ .
وقوله في الأول عن
فَتْقِ السَّرَاوِيلِ وَخِيَاطَةِ إزَارٍ مِنْهُ لَمْ يُكَلَّفْ ذَلِكَ ، وَاسْتَشْكَلَ بِوُجُوبِ قَطْعِ الْخُفَّيْنِ ، وَلَا يُكَلَّفُ بَيْعَ السَّرَاوِيلِ وَشِرَاءَ إزَارٍ ، إلَّا إذَا أَمِنَ كَشْفَ عَوْرَتِهِ زَمَنَ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ ، وَلَا يُكَلَّفُ رَبْطَ السَّرَاوِيلِ عَلَى حَدِّ السُّرَّةِ خِلَافًا لِلْإِمَامِ .
قَوْلُهُ : ( وَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَعْقِدَ الْإِزَارَ ) لَوْ زَرَّهُ بِأَزْرَارٍ أَوْ شَاكَهُ أَوْ خَاطَهُ لَمْ يَجُزْ نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْإِمْلَاءِ ، وَسَيَأْتِي فِي كَلَامِ الشَّارِحِ نَظِيرُ ذَلِكَ فِي الرِّدَاءِ .
قَوْلُهُ : ( وَلَهُ أَنْ يَغْرِزَ طَرَفَ رِدَائِهِ ) كَذَا لَهُ أَنْ يَرْبِطَهُ فِي الْإِزَارِ .
قَوْلُهُ : ( وَنَحْوِهِ ) مِنْهُ أَنْ يَجْعَلَ لَهُ أَزْرَارًا وَعُرًى يَمْسِكُهُ بِهَا .
قَوْلُهُ : ( وَإِنْ سَتَرَهُمَا ) أَيْ وَلَوْ عَلَى التَّعَاقُبِ .
قَوْلُهُ : ( قَالَ صَاحِبُ الْبَيَانِ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْإِسْنَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَفِي الْبَيَانِ عَنْ الْقَاضِي أَبِي الْفُتُوحِ أَنَّهُ يُمْنَعُ مِنْ سَتْرِ الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ مَعًا ، لِأَنَّ فِيهِ تَرْكًا لِلْوَاجِبِ ، وَأَنَّهُ لَوْ قِيلَ يُؤْمَرُ بِكَشْفِ الْوَجْهِ لَكَانَ صَحِيحًا ، لِأَنَّهُ إنْ كَانَ رَجُلًا فَكَشْفُ وَجْهِهِ لَا يُؤَثِّرُ وَلَا يُمْنَعُ مِنْهُ ، وَإِنْ كَانَ امْرَأَةً فَهُوَ الْوَاجِبُ ثُمَّ قَالَ : يَعْنِي الْبَيَانَ ، وَعَلَى قِيَاسِ مَا قَالَهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَلْبَسَ الْمَخِيطَ لِجَوَازِ كَوْنِهِ رَجُلًا(6/180)
، فَإِنْ فَعَلَ فَلَا فِدْيَةَ لِجَوَازِ كَوْنِهِ امْرَأَةً ا هـ .
وَقَوْلُهُ فِي الْأَوَّلِ عَنْ