ظهوره ) أي المشترك ( في الكل ) أي معنييه معا ( ومنع سبق ذلك ) أي إرادة أحدهما لا بخصوصه كما يشير إليه كلام المحقق التفتازاني ( مكابرة تضمحل بالقرض ) على أهل عرف الاستعمال فيسألون أي شيء يفهمون إذا أطلق لفظ عين ؟ هل يفهمون إرادة الباصرة والجارية وكذا وكذا ؟ أو يفهمون أن المتكلم أراد أحدها ويتوقفون في تعيينه إلى أن يدل عليه دليل ( وإلزام كونه ) أي المشترك ( مشتركا معنويا ) لا لفظيا على تقدير سبق أحدهما لا بعينه كما يشير إليه كلام المحقق التفتازاني أيضا ( ممنوع فإنه ) أي المشترك اللفظي ( ما ) أي اللفظ الذي ( تعددت أوضاعه للمفاهيم ) وهذا كذلك بخلاف المعنوي ( وشرط كون استعماله ) أي المشترك ( في الإثبات في بعضها ) أي بحيث يستعمل في الإثبات في بعض المفاهيم ( كالمعنوي للأفراد فلزم فيهما ) أي المعنوي واللفظي ( تبادر الأحد والتوقف إلى المعين فاشتركا ) أي المعنوي واللفظي ( في لازم ) هو التبادر والتوقف المذكوران ( مع تباين الحقيقتين
ظُهُورُهُ ) أَيْ الْمُشْتَرَكِ ( فِي الْكُلِّ ) أَيْ مَعْنَيَيْهِ مَعًا ( وَمَنْعُ سَبْقِ ذَلِكَ ) أَيْ إرَادَةِ أَحَدِهِمَا لَا بِخُصُوصِهِ كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ كَلَامُ الْمُحَقِّقِ التَّفْتَازَانِيِّ ( مُكَابَرَةٌ تَضْمَحِلُّ بِالْقَرْضِ ) عَلَى أَهْلِ عُرْفِ الِاسْتِعْمَالِ فَيُسْأَلُونَ أَيَّ شَيْءٍ يَفْهَمُونَ إذَا أُطْلِقَ لَفْظُ عَيْنٍ ؟ هَلْ يَفْهَمُونَ إرَادَةَ الْبَاصِرَةِ وَالْجَارِيَةِ وَكَذَا وَكَذَا ؟ أَوْ يَفْهَمُونَ أَنَّ الْمُتَكَلِّمَ أَرَادَ أَحَدَهَا وَيَتَوَقَّفُونَ فِي تَعْيِينِهِ إلَى أَنْ يَدُلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ ( وَإِلْزَامُ كَوْنِهِ ) أَيْ الْمُشْتَرَكِ ( مُشْتَرَكًا مَعْنَوِيًّا ) لَا لَفْظِيًّا عَلَى تَقْدِيرِ سَبْقِ أَحَدِهِمَا لَا بِعَيْنِهِ كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ كَلَامُ الْمُحَقِّقِ التَّفْتَازَانِيِّ أَيْضًا ( مَمْنُوعٌ فَإِنَّهُ ) أَيْ الْمُشْتَرَكَ اللَّفْظِيَّ ( مَا ) أَيْ اللَّفْظُ الَّذِي ( تَعَدَّدَتْ أَوْضَاعُهُ لِلْمَفَاهِيمِ ) وَهَذَا كَذَلِكَ بِخِلَافِ الْمَعْنَوِيِّ ( وَشَرْطُ كَوْنِ اسْتِعْمَالِهِ ) أَيْ الْمُشْتَرَكِ ( فِي الْإِثْبَاتِ فِي بَعْضِهَا ) أَيْ بِحَيْثُ يُسْتَعْمَلُ فِي الْإِثْبَاتِ فِي بَعْضِ الْمَفَاهِيمِ ( كَالْمَعْنَوِيِّ لِلْأَفْرَادِ فَلَزِمَ فِيهِمَا ) أَيْ الْمَعْنَوِيِّ وَاللَّفْظِيِّ ( تَبَادُرُ الْأَحَدِ وَالتَّوَقُّفُ إلَى الْمُعَيِّنِ فَاشْتَرَكَا ) أَيْ الْمَعْنَوِيُّ وَاللَّفْظِيُّ ( فِي لَازِمٍ ) هُوَ التَّبَادُرُ وَالتَّوَقُّفُ الْمَذْكُورَانِ ( مَعَ تَبَايُنِ الْحَقِيقَتَيْنِ