المنفرد والمقتدي جميعا ، ( فأما ) الذي يخص المقتدي وهو شرائط جواز الاقتداء بالإمام في صلاته فالكلام فيه في موضعين : أحدهما - في بيان ركن الاقتداء ، والثاني في بيان شرائط الركن .
( وأما ) ركنه فهو نية الاقتداء بالإمام وقد ذكر تفسيرها فيما تقدم .(2/49)
( وأما ) شرائط الركن فأنواع : منها - الشركة في الصلاتين واتحادهما سببا وفعلا ووصفا ؛ لأن الاقتداء بناء التحريمة على التحريمة ، فالمقتدي عقد تحريمته لما انعقدت له تحريمة الإمام ، فكلما انعقدت له تحريمة الإمام جاز البناء من المقتدي ، وما لا فلا ، وذلك لا يتحقق إلا بالشركة في الصلاتين ، واتحادهما من الوجوه الذي وصفنا ، وعلى هذا الأصل يخرج مسائل : المقتدي إذا سبق الإمام بالافتتاح لم يصح اقتداؤه ؛ لأن معنى الاقتداء وهو البناء لا يتصور ههنا ؛ لأن البناء على العدم محال .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : { إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه } ، وما لم يكبر الإمام لا يتحقق الائتمام به ، وكذا إذا كبر قبله فقد اختلف عليه ، ولو جدد التكبير بعد تكبير الإمام بنية الدخول في صلاته أجزأه ؛
الْمُنْفَرِدَ وَالْمُقْتَدِيَ جَمِيعًا ، ( فَأَمَّا ) الَّذِي يَخُصُّ الْمُقْتَدِيَ وَهُوَ شَرَائِطُ جَوَازِ الِاقْتِدَاءِ بِالْإِمَامِ فِي صَلَاتِهِ فَالْكَلَامُ فِيهِ فِي مَوْضِعَيْنِ : أَحَدُهُمَا - فِي بَيَانِ رُكْنِ الِاقْتِدَاءِ ، وَالثَّانِي فِي بَيَانِ شَرَائِطِ الرُّكْنِ .
( وَأَمَّا ) رُكْنُهُ فَهُوَ نِيَّةُ الِاقْتِدَاءِ بِالْإِمَامِ وَقَدْ ذُكِرَ تَفْسِيرُهَا فِيمَا تَقَدَّمَ .(2/49)
( وَأَمَّا ) شَرَائِطُ الرُّكْنِ فَأَنْوَاعٌ : مِنْهَا - الشِّرْكَةُ فِي الصَّلَاتَيْنِ وَاتِّحَادُهُمَا سَبَبًا وَفِعْلًا وَوَصْفًا ؛ لِأَنَّ الِاقْتِدَاءَ بِنَاءُ التَّحْرِيمَةِ عَلَى التَّحْرِيمَةِ ، فَالْمُقْتَدِي عَقَدَ تَحْرِيمَتَهُ لِمَا انْعَقَدَتْ لَهُ تَحْرِيمَةُ الْإِمَامِ ، فَكُلَّمَا انْعَقَدَتْ لَهُ تَحْرِيمَةُ الْإِمَامِ جَازَ الْبِنَاءُ مِنْ الْمُقْتَدِي ، وَمَا لَا فَلَا ، وَذَلِكَ لَا يَتَحَقَّقُ إلَّا بِالشِّرْكَةِ فِي الصَّلَاتَيْنِ ، وَاتِّحَادُهُمَا مِنْ الْوُجُوهِ الَّذِي وَصَفْنَا ، وَعَلَى هَذَا الْأَصْلِ يَخْرُجُ مَسَائِلُ : الْمُقْتَدِي إذَا سَبَقَ الْإِمَامَ بِالِافْتِتَاحِ لَمْ يَصِحَّ اقْتِدَاؤُهُ ؛ لِأَنَّ مَعْنَى الِاقْتِدَاءِ وَهُوَ الْبِنَاءُ لَا يُتَصَوَّرَ هَهُنَا ؛ لِأَنَّ الْبِنَاءَ عَلَى الْعَدَمِ مُحَالٌ .
وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { إنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ } ، وَمَا لَمْ يُكَبِّرْ الْإِمَامُ لَا يَتَحَقَّقُ الِائْتِمَامُ بِهِ ، وَكَذَا إذَا كَبَّرَ قَبْلَهُ فَقَدْ اخْتَلَفَ عَلَيْهِ ، وَلَوْ جَدَّدَ التَّكْبِيرَ بَعْدَ تَكْبِيرِ الْإِمَامِ بِنِيَّةِ الدُّخُولِ فِي صَلَاتِهِ أَجْزَأَهُ ؛