: أن من الناس من يتورع عن اليمين فيعدل إلى قوله : شهد الله فيقع في أشد من ذلك من حيث إنه نسب إلى الله أنه شهد الشيء وعلمه على خلاف ما هو عليه ، وكذا لو ضم إليه قوله : وحق شهد الله إلا إن أراد بشهد المصدر فيكون معناه وحق شهادة الله أي : علمه فيكون والحالة هذه يمينا ؛ لأنه حلف بالعلم ، وإطلاق الفعل وإرادة المصدر شائع كقوله تعالى : هذا يوم ينفع الصادقين أي : يوم نفعهم وإذا حلف بالجناب الرفيع وأراد به الله تعالى فهو يمين بلا شك انتهى .
وتقدم انفا عن أبي زرعة خلاف ما قاله في الجناب الرفيع ا هـ سم بحذف ( قوله : صرائح ) أي : في اليمين(41/417)
.
( و حروف القسم ) المشهورة : ( باء ) موحدة ( وواو وتاء ) فوقية ( كبالله ووالله وتالله ) فهي صريحة فيه جر أو نصب أو رفع أو سكن ؛ لأن اللحن لا يمنع الانعقاد ، وزيد رابع وهو : الله أي : بناء على أن الألف هي الجارة .
أما على الأصح أن الجار المحذوف ، وتلك عوض عنه فلا زيادة وبدأ بالباء ؛ لأنها الأصل في القسم
: أَنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَوَرَّعُ عَنْ الْيَمِينِ فَيَعْدِلُ إلَى قَوْلِهِ : شَهِدَ اللَّهُ فَيَقَعُ فِي أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ نَسَبَ إلَى اللَّهِ أَنَّهُ شَهِدَ الشَّيْءَ وَعَلِمَهُ عَلَى خِلَافِ مَا هُوَ عَلَيْهِ ، وَكَذَا لَوْ ضَمَّ إلَيْهِ قَوْلَهُ : وَحَقِّ شَهِدَ اللَّهُ إلَّا إنْ أَرَادَ بِشَهِدَ الْمَصْدَرَ فَيَكُونُ مَعْنَاهُ وَحَقِّ شَهَادَةِ اللَّهِ أَيْ : عِلْمِهِ فَيَكُونُ وَالْحَالَةُ هَذِهِ يَمِينًا ؛ لِأَنَّهُ حَلِفٌ بِالْعِلْمِ ، وَإِطْلَاقُ الْفِعْلِ وَإِرَادَةُ الْمَصْدَرِ شَائِعٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ أَيْ : يَوْمُ نَفْعِهِمْ وَإِذَا حَلَفَ بِالْجَنَابِ الرَّفِيعِ وَأَرَادَ بِهِ اللَّهَ تَعَالَى فَهُوَ يَمِينٌ بِلَا شَكٍّ انْتَهَى .
وَتَقَدَّمَ آنِفًا عَنْ أَبِي زُرْعَةَ خِلَافُ مَا قَالَهُ فِي الْجَنَابِ الرَّفِيعِ ا هـ سم بِحَذْفِ ( قَوْلُهُ : صَرَائِحُ ) أَيْ : فِي الْيَمِينِ(41/417)
.
( وَ حُرُوفُ الْقَسَمِ ) الْمَشْهُورَةُ : ( بَاءٌ ) مُوَحَّدَةٌ ( وَوَاوٌ وَتَاءٌ ) فَوْقِيَّةٌ ( كَبِاللَّهِ وَوَاللَّهِ وَتَاللَّهِ ) فَهِيَ صَرِيحَةٌ فِيهِ جُرَّ أَوْ نُصِبَ أَوْ رُفِعَ أَوْ سُكِّنَ ؛ لِأَنَّ اللَّحْنَ لَا يَمْنَعُ الِانْعِقَادَ ، وَزِيدَ رَابِعٌ وَهُوَ : اللَّهِ أَيْ : بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْأَلِفَ هِيَ الْجَارَّةُ .
أَمَّا عَلَى الْأَصَحِّ أَنَّ الْجَارَّ الْمَحْذُوفُ ، وَتِلْكَ عِوَضٌ عَنْهُ فَلَا زِيَادَةَ وَبَدَأَ بِالْبَاءِ ؛ لِأَنَّهَا الْأَصْلُ فِي الْقَسَمِ