ثم يقصد إلى فعل هذا المعلوم ، ويجعل قصده هذا مقترنا بأول التكبيرة ، ويستديم استحضار قصده لتلك المعلومات المشتملة عليها النية في قلبه حتى يفرغ الراء من ( أكبر ) .
قال بعضهم : وتسمية هذه الإدامة استمرارا للنية مجاز ؛ إذ استحضار النية غيرها ؛ فعلم أنه لا يجب تقديم القصد على ابتداء التكبير .
وقيل : يجب ، وأنه لا يكفي توزيعه عليه بأن يبتدئه مع ابتدائه وينهيه مع انتهائه ؛ لما يلزم عليه من خلو معظم التكبير عن تمام النية ، وهذا هو مراد الأنوار من قوله : ولا يجب أن يقدم النية أي القصد إلى تلك المعلومات على التكبير .
ولو قدم فالاعتبار بالمقارن بل الواجب أن يتقدم الإحضار في الذهن ثم القصد إلى المعلوم مع ابتداء التكبير ،(2/68)
فلا يجوز أن يبتدئ النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان ويفرغ منها مع الفراغ من التكبير ا هـ .
وقيل : يكفي ذلك التوزيع ، قال الغزالي في فتاويه - متعقبا قول إمامه إمام الحرمين - : حقيقة المقارنة الذي ذكروه لا تحويه القدرة البشرية ا هـ .
وأمر هذه المقارنة سهل
ثُمَّ يَقْصِدُ إلَى فِعْلِ هَذَا الْمَعْلُومِ ، وَيَجْعَلُ قَصْدَهُ هَذَا مُقْتَرِنًا بِأَوَّلِ التَّكْبِيرَةِ ، وَيَسْتَدِيمُ اسْتِحْضَارَ قَصْدِهِ لِتِلْكَ الْمَعْلُومَاتِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَيْهَا النِّيَّةُ فِي قَلْبِهِ حَتَّى يُفْرِغَ الرَّاءَ مِنْ ( أَكْبَرُ ) .
قَالَ بَعْضُهُمْ : وَتَسْمِيَةُ هَذِهِ الْإِدَامَةِ اسْتِمْرَارًا لِلنِّيَّةِ مَجَازٌ ؛ إذْ اسْتِحْضَارُ النِّيَّةِ غَيْرُهَا ؛ فَعُلِمَ أَنَّهُ لَا يَجِبُ تَقْدِيمُ الْقَصْدِ عَلَى ابْتِدَاءِ التَّكْبِيرِ .
وَقِيلَ : يَجِبُ ، وَأَنَّهُ لَا يَكْفِي تَوْزِيعُهُ عَلَيْهِ بِأَنْ يَبْتَدِئَهُ مَعَ ابْتِدَائِهِ وَيُنْهِيَهُ مَعَ انْتِهَائِهِ ؛ لِمَا يَلْزَمُ عَلَيْهِ مِنْ خُلُوِّ مُعْظَمِ التَّكْبِيرِ عَنْ تَمَامِ النِّيَّةِ ، وَهَذَا هُوَ مُرَادُ الْأَنْوَارِ مِنْ قَوْلِهِ : وَلَا يَجِبُ أَنْ يُقَدِّمَ النِّيَّةَ أَيْ الْقَصْدَ إلَى تِلْكَ الْمَعْلُومَاتِ عَلَى التَّكْبِيرِ .
وَلَوْ قَدَّمَ فَالِاعْتِبَارُ بِالْمُقَارَنِ بَلْ الْوَاجِبُ أَنْ يَتَقَدَّمَ الْإِحْضَارُ فِي الذِّهْنِ ثُمَّ الْقَصْدُ إلَى الْمَعْلُومِ مَعَ ابْتِدَاءِ التَّكْبِيرِ ،(2/68)
فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَبْتَدِئَ النِّيَّةَ بِالْقَلْبِ مَعَ ابْتِدَاءِ التَّكْبِيرِ بِاللِّسَانِ وَيَفْرُغَ مِنْهَا مَعَ الْفَرَاغِ مِنْ التَّكْبِيرِ ا هـ .
وَقِيلَ : يَكْفِي ذَلِكَ التَّوْزِيعُ ، قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي فَتَاوِيهِ - مُتَعَقِّبًا قَوْلَ إمَامِهِ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ - : حَقِيقَةُ الْمُقَارَنَةِ الَّذِي ذَكَرُوهُ لَا تَحْوِيهِ الْقُدْرَةُ الْبَشَرِيَّةُ ا هـ .
وَأَمْرُ هَذِهِ الْمُقَارَنَةِ سَهْلٌ