الوقت يتعين فرضها في السفر .
قول الشارح : ( ولو انتهى إلى المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ) الظاهر أن حد الغوث لذلك بدليل مسألة البئر إذا علم أن النوبة لا تصل إليه إلا بعد خروج الوقت .
قوله : ( قال الرافعي : وجب قصده ) هو ما اقتضته عبارة المنهاج والمصنف لا يجب ، الظاهر أن المراد بعدم الوجوب ما يشمل عدم الجواز .(1/401)
( ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره أفضل ) من تعجيل التيمم ليأتي بالصلاة بالوضوء الفاضلة على الصلاة بالتيمم أول الوقت ، ( أو ظنه ) اخر الوقت ( فتعجيل التيمم أفضل ) من انتظاره ( في الأظهر ) ليأتي بالصلاة في أول الوقت المحقق فضيلتها .
والثاني انتظاره أفضل لما تقدم .
قال الإمام : القولان فيما إذا اقتصر على صلاة واحدة ، فإن صلى بالتيمم أول الوقت وبالوضوء اخره فهو النهاية في إحراز الفضيلة ، وتبعه المصنف كالرافعي في ذلك ، واعترضه ابن الرفعة بأن الصلاة بالتيمم لا تستحب إعادتها بالوضوء كما قاله القاضي حسين ، وذكر المصنف في شرح المهذب أن الروياني نقله أيضا عن الأصحاب ويجاب بأن هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام ، ولو ظن عدم الماء اخر الوقت فتعجيل الصلاة بالتيمم مستحب قطعا ، ولو
الْوَقْتِ يَتَعَيَّنُ فَرْضُهَا فِي السَّفَرِ .
قَوْلُ الشَّارِحِ : ( وَلَوْ انْتَهَى إلَى الْمَنْزِلِ فِي آخَرِ الْوَقْتِ وَالْمَاءُ فِي حَدِّ الْقُرْبِ ) الظَّاهِرُ أَنَّ حَدَّ الْغَوْثِ لِذَلِكَ بِدَلِيلِ مَسْأَلَةِ الْبِئْرِ إذَا عُلِمَ أَنَّ النَّوْبَةَ لَا تَصِلُ إلَيْهِ إلَّا بَعْدَ خُرُوجِ الْوَقْتِ .
قَوْلُهُ : ( قَالَ الرَّافِعِيُّ : وَجَبَ قَصْدُهُ ) هُوَ مَا اقْتَضَتْهُ عِبَارَةُ الْمِنْهَاجِ وَالْمُصَنِّفُ لَا يَجِبُ ، الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِعَدَمِ الْوُجُوبِ مَا يَشْمَلُ عَدَمَ الْجَوَازِ .(1/401)
( وَلَوْ تَيَقَّنَهُ آخِرَ الْوَقْتِ فَانْتِظَارُهُ أَفْضَلُ ) مِنْ تَعْجِيلِ التَّيَمُّمِ لِيَأْتِيَ بِالصَّلَاةِ بِالْوُضُوءِ الْفَاضِلَةِ عَلَى الصَّلَاةِ بِالتَّيَمُّمِ أَوَّلَ الْوَقْتِ ، ( أَوْ ظَنَّهُ ) آخِرَ الْوَقْتِ ( فَتَعْجِيلُ التَّيَمُّمِ أَفْضَلُ ) مِنْ انْتِظَارِهِ ( فِي الْأَظْهَرِ ) لِيَأْتِيَ بِالصَّلَاةِ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ الْمُحَقَّقِ فَضِيلَتُهَا .
وَالثَّانِي انْتِظَارُهُ أَفْضَلُ لِمَا تَقَدَّمَ .
قَالَ الْإِمَامُ : الْقَوْلَانِ فِيمَا إذَا اقْتَصَرَ عَلَى صَلَاةٍ وَاحِدَةٍ ، فَإِنْ صَلَّى بِالتَّيَمُّمِ أَوَّلَ الْوَقْتِ وَبِالْوُضُوءِ آخِرَهُ فَهُوَ النِّهَايَةُ فِي إحْرَازِ الْفَضِيلَةِ ، وَتَبِعْهُ الْمُصَنِّفُ كَالرَّافِعِيِّ فِي ذَلِكَ ، وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ بِأَنَّ الصَّلَاةَ بِالتَّيَمُّمِ لَا تُسْتَحَبُّ إعَادَتُهَا بِالْوُضُوءِ كَمَا قَالَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ ، وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّ الرُّويَانِيَّ نَقَلَهُ أَيْضًا عَنْ الْأَصْحَابِ وَيُجَابُ بِأَنَّ هَذَا فِيمَنْ لَا يَرْجُو الْمَاءَ بَعْدُ بِقَرِينَةِ سِيَاقِ الْكَلَامِ ، وَلَوْ ظَنَّ عَدَمَ الْمَاءِ آخِرَ الْوَقْتِ فَتَعْجِيلُ الصَّلَاةِ بِالتَّيَمُّمِ مُسْتَحَبٌّ قَطْعًا ، وَلَوْ