، أو قال سبيت ابنك هذا في دار الحرب .
وقال الرجل المسلم : بل فعلت ذلك كله بي بعد ما أسلمت ، فعلى قول أبي حنيفة وأبي يوسف رضي الله تعالى عنهما ، القول قول المسلم والذمي في ذلك ، ولا يصدق المقر فيضمنه المقر له دية اليد ويأخذ ابنه والألف القائمة بعينها .
وقال محمد رحمه الله تعالى : القول قول المقر ولا يضمن شيئا ، وأجمعوا أن المال إذا كان قائما فالقول قول المقر له يأخذه من يده ، ولا يصدق في الألف القائمة بعينها لأنه أقر أنها كانت له ، ثم يدعي التملك عليه فلا يصدق .
وأما في المستهلك فإنما قال محمد رحمه الله تعالى بأنه يصدق ؛ لأنه أضاف إقراره إلى حالة معهودة بنفي وجوب الضمان ، فكان منكرا لوجوب الضمان في الحقيقة فكان القول قوله فلا يلزمه بشيء .
كما لو قال لامرأته طلقتها وأنا صبي أو نائم فإنه يصدق ويكون إنكارا للطلاق .
وأبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله تعالى قالا إذا أقر بالجناية ثم ادعى سقوط حكمه بالملك فلا يصدق ، كما إذا قال أخذت منك ألف درهم ؛ لأنه كان لي عليك ألف درهم وأنكر الاخر ، فإنه يلزمه الألف ؛ لأنه(5/377)
أقر بالجناية وهو الأخذ ثم ادعى سقوط حكمه بالملك فلا يصدق ، كذلك ها هنا .
ولهذا
، أَوْ قَالَ سَبَيْت ابْنَك هَذَا فِي دَارِ الْحَرْبِ .
وَقَالَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ : بَلْ فَعَلْت ذَلِكَ كُلَّهُ بِي بَعْدَ مَا أَسْلَمْت ، فَعَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ، الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُسْلِمِ وَالذِّمِّيِّ فِي ذَلِكَ ، وَلَا يُصَدَّقُ الْمُقِرُّ فَيُضَمِّنُهُ الْمُقَرُّ لَهُ دِيَةَ الْيَدِ وَيَأْخُذُ ابْنَهُ وَالْأَلْفَ الْقَائِمَةَ بِعَيْنِهَا .
وَقَالَ مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُقِرِّ وَلَا يَضْمَنُ شَيْئًا ، وَأَجْمَعُوا أَنَّ الْمَالَ إذَا كَانَ قَائِمًا فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمَقَرِّ لَهُ يَأْخُذُهُ مِنْ يَدِهِ ، وَلَا يُصَدَّقُ فِي الْأَلْفِ الْقَائِمَةِ بِعَيْنِهَا لِأَنَّهُ أَقَرَّ أَنَّهَا كَانَتْ لَهُ ، ثُمَّ يَدَّعِي التَّمَلُّكَ عَلَيْهِ فَلَا يُصَدَّقُ .
وَأَمَّا فِي الْمُسْتَهْلَكِ فَإِنَّمَا قَالَ مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ يَصْدُقُ ؛ لِأَنَّهُ أَضَافَ إقْرَارَهُ إلَى حَالَةٍ مَعْهُودَةٍ بِنَفْيِ وُجُوبِ الضَّمَانِ ، فَكَانَ مُنْكَرًا لِوُجُوبِ الضَّمَانِ فِي الْحَقِيقَةِ فَكَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ فَلَا يُلْزِمُهُ بِشَيْءٍ .
كَمَا لَوْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ طَلَّقْتهَا وَأَنَا صَبِيٌّ أَوْ نَائِمٌ فَإِنَّهُ يُصَدَّقُ وَيَكُونُ إنْكَارًا لِلطَّلَاقِ .
وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى قَالَا إذَا أَقَرَّ بِالْجِنَايَةِ ثُمَّ ادَّعَى سُقُوطَ حُكْمِهِ بِالْمِلْكِ فَلَا يُصَدَّقُ ، كَمَا إذَا قَالَ أَخَذْت مِنْك أَلْفَ دِرْهَمٍ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ لِي عَلَيْك أَلْفُ دِرْهَمٍ وَأَنْكَرَ الْآخَرُ ، فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ الْأَلْفُ ؛ لِأَنَّهُ(5/377)
أَقَرَّ بِالْجِنَايَةِ وَهُوَ الْأَخْذُ ثُمَّ ادَّعَى سُقُوطَ حُكْمِهِ بِالْمِلْكِ فَلَا يُصَدَّقُ ، كَذَلِكَ هَا هُنَا .
وَلِهَذَا