المكاتب من أن يكون كسبا للعبد ، وقيام الدين يمنع المولى من ذلك قل الدين أو كثر(13/278)
قال ( ولا يعتق على مال ) ؛ لأنه لا يملك الكتابة فالإعتاق أولى
الشرح
( ولا يعتق على مال لأنه لا يملك الكتابة ) والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم ( فالإعتاق أولى ) وهذا إذا لم يجز المولى ، فإن أجاز ولا دين عليه جاز لأنه يملك إنشاء العتق فيملك الإجازة وقبض المال إلى المولى دون العبد ، وكذا إذا كان عليه دين عندهما لكن يضمن قيمة العبد للغرماء لأنه لو أنشأ العتق جاز ويضمن القيمة فكذا إذا أجاز ولا سبيل للغرماء على العوض ، لأن ما يؤديه ( كسب الحر ولا حق لهم في كسب الحر ) ، بخلاف بدل الكتابة فإنه يؤدى في حال الرق فتعلق به حقهم(13/279)
( ولا يقرض ) ؛ لأنه تبرع محض كالهبة .
الشرح
( ولا يقرض )(13/280)
( ولا يهب بعوض ولا بغير عوض ، وكذا لا يتصدق ) ؛ لأن كل ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء أو ابتداء فلا يدخل تحت الإذن بالتجارة .
قال ( إلا
الْمُكَاتَبَ مِنْ أَنْ يَكُونَ كَسْبًا لِلْعَبْدِ ، وَقِيَامُ الدَّيْنِ يَمْنَعُ الْمَوْلَى مِنْ ذَلِكَ قَلَّ الدَّيْنُ أَوْ كَثُرَ(13/278)
قَالَ ( وَلَا يُعْتِقُ عَلَى مَالٍ ) ؛ لِأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ الْكِتَابَةَ فَالْإِعْتَاقُ أَوْلَى
الشَّرْحُ
( وَلَا يُعْتَقُ عَلَى مَالٍ لِأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ الْكِتَابَةَ ) وَالْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ ( فَالْإِعْتَاقُ أَوْلَى ) وَهَذَا إذَا لَمْ يُجِزْ الْمَوْلَى ، فَإِنْ أَجَازَ وَلَا دَيْنَ عَلَيْهِ جَازَ لِأَنَّهُ يَمْلِكُ إنْشَاءَ الْعِتْقِ فَيَمْلِكُ الْإِجَازَةَ وَقَبْضُ الْمَالِ إلَى الْمَوْلَى دُونَ الْعَبْدِ ، وَكَذَا إذَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ عِنْدَهُمَا لَكِنْ يَضْمَنُ قِيمَةَ الْعَبْدِ لِلْغُرَمَاءِ لِأَنَّهُ لَوْ أَنْشَأَ الْعِتْقَ جَازَ وَيَضْمَنُ الْقِيمَةَ فَكَذَا إذَا أَجَازَ وَلَا سَبِيلَ لِلْغُرَمَاءِ عَلَى الْعِوَضِ ، لِأَنَّ مَا يُؤَدِّيهِ ( كَسْبُ الْحُرِّ وَلَا حَقَّ لَهُمْ فِي كَسْبِ الْحُرِّ ) ، بِخِلَافِ بَدَلِ الْكِتَابَةِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى فِي حَالِ الرِّقِّ فَتَعَلَّقَ بِهِ حَقُّهُمْ(13/279)
( وَلَا يُقْرِضُ ) ؛ لِأَنَّهُ تَبَرُّعٌ مَحْضٌ كَالْهِبَةِ .
الشَّرْحُ
( وَلَا يُقْرِضُ )(13/280)
( وَلَا يَهَبُ بِعِوَضٍ وَلَا بِغَيْرِ عِوَضٍ ، وَكَذَا لَا يَتَصَدَّقُ ) ؛ لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ تَبَرُّعٌ بِصَرِيحِهِ ابْتِدَاءً وَانْتِهَاءً أَوْ ابْتِدَاءً فَلَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْإِذْنِ بِالتِّجَارَةِ .
قَالَ ( إلَّا