ولا تصح إمامة أمي ، وعنه تصح كبمثله في الأصح ، وفي إعادة من علم بعد سلامه أو شك فيه وأسر في صلاة جهر وجهان ، انتهى .
اشتمل كلامه على ثلاث مسائل يشبه بعضهن بعضا ، قال ابن تميم : وإن شك القارئ هل إمامه أمي أم لا في صلاة سر صحت ، فإن بان أميا فوجهان ، وإن كان في صلاة جهر ولم يجهر فهل يعيد ؟ على وجهين ، انتهى ، وقال في الرعاية الكبرى : وإن صلى قارئ خلف من جهل كونه قارئا أو شك فيه في صلاة سر صحت ، وإن بان أميا أو أسر في صلاة جهر وادعى أنه قرأ فوجهان .
وقال في الرعاية الصغرى والحاويين : وإن علم أنه أمي لما سلم فوجهان .
وقال في المغني والشرح : فإن صلى القارئ خلف من لا يعلم في صلاة الإسرار صحت ، وإن كان يسر في صلاة الجهر ففيه وجهان : عدم الصحة ، ذكره القاضي ، زاد الشارح : وذكره ابن عقيل أيضا ؛ لأن الظاهر أنه لو أحسن القراءة لجهر .
والوجه الثاني : تصح ، انتهى .
وقال
وَلَا تَصِحُّ إمَامَةُ أُمِّيٍّ ، وَعَنْهُ تَصِحُّ كبمثله فِي الْأَصَحِّ ، وَفِي إعَادَةِ مَنْ عَلِمَ بَعْدَ سَلَامِهِ أَوْ شَكَّ فِيهِ وَأَسَرَّ فِي صَلَاةِ جَهْرٍ وَجْهَانِ ، انْتَهَى .
اشْتَمَلَ كَلَامُهُ عَلَى ثَلَاثِ مَسَائِلَ يُشْبِهُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا ، قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ : وَإِنْ شَكَّ الْقَارِئُ هَلْ إمَامُهُ أُمِّيٌّ أَمْ لَا فِي صَلَاةِ سِرٍّ صَحَّتْ ، فَإِنْ بَانَ أُمِّيًّا فَوَجْهَانِ ، وَإِنْ كَانَ فِي صَلَاةِ جَهْرٍ وَلَمْ يَجْهَرْ فَهَلْ يُعِيدُ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ ، انْتَهَى ، وَقَالَ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى : وَإِنْ صَلَّى قَارِئٌ خَلْفَ مَنْ جَهِلَ كَوْنَهُ قَارِئًا أَوْ شَكَّ فِيهِ فِي صَلَاةِ سِرٍّ صَحَّتْ ، وَإِنْ بَانَ أُمِّيًّا أَوْ أَسَرَّ فِي صَلَاةِ جَهْرٍ وَادَّعَى أَنَّهُ قَرَأَ فَوَجْهَانِ .
وَقَالَ فِي الرِّعَايَةِ الصُّغْرَى وَالْحَاوِيَيْنِ : وَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ أُمِّيٌّ لَمَّا سَلَّمَ فَوَجْهَانِ .
وَقَالَ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ : فَإِنْ صَلَّى الْقَارِئُ خَلْفَ مَنْ لَا يَعْلَمُ فِي صَلَاةِ الْإِسْرَارِ صَحَّتْ ، وَإِنْ كَانَ يُسِرُّ فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ فَفِيهِ وَجْهَانِ : عَدَمُ الصِّحَّةِ ، ذَكَرَهُ الْقَاضِي ، زَادَ الشَّارِحُ : وَذَكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ أَيْضًا ؛ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ لَوْ أَحْسَنَ الْقِرَاءَةَ لَجَهَرَ .
وَالْوَجْه الثَّانِي : تَصِحُّ ، انْتَهَى .
وَقَالَ