إحرام ) في الوقت ، سواء أخرها العذر أو لا .
لحديث عائشة مرفوعا { من أدرك سجدة من العصر قبل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها } رواه مسلم .
وللبخاري  فليتم صلاته  وكإدراك المسافر صلاة المقيم ، كإدراك الجماعة ( ولو ) كان الوقت الذي كبر فيه للإحرام ( اخر وقت ثانية في جمع ) فتكون التي أحرم بها فيه أداء ، كما لو لم يجمع ، فلا تبطل الصلاة التي أحرم بها لخروج وقتها ، بل يتمها أداء ( ومن جهل الوقت ) فلم يدر : أدخل أم لا ؟ ( ولا تمكنه مشاهدة ) ما يعرف به الوقت لعمى أو مانع ما .
( ولا مخبر عن يقين ) بدخول الوقت ( صلى إذا ظن دخوله ) أي الوقت ، بدليل : من اجتهاد أو تقدير الزمن بصنعة .
أو قراءة ونحوه ؛ لأنه أمر اجتهادي .
فاكتفى فيه بغلبة الظن كغيره .
ويستحب تأخيره حتى يتيقن دخول الوقت ، قاله ابن تميم وغيره : فإن صلى مع الشك أعاد مطلقا ، لأن الأصل عدم دخوله .
وإن أمكنه المشاهدة أو مخبر عن يقين عمل به دون ظنه ( ويعيد إن ) اجتهد وتبين له أنه ( أخطأ ) الوقت ( فصلى قبله ) لوقوعها نفلا وبقاء فرضه عليه ، فإن لم يتبين
إحْرَامٍ ) فِي الْوَقْتِ ، سَوَاءٌ أَخَّرَهَا الْعُذْرُ أَوْ لَا .
لِحَدِيثِ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا { مَنْ أَدْرَكَ سَجْدَةً مِنْ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ أَوْ مِنْ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَهَا } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .
وَلِلْبُخَارِيِّ  فَلْيُتِمَّ صَلَاتَهُ  وَكَإِدْرَاكِ الْمُسَافِرِ صَلَاةَ الْمُقِيمِ ، كَإِدْرَاكِ الْجَمَاعَةِ ( وَلَوْ ) كَانَ الْوَقْتُ الَّذِي كَبَّرَ فِيهِ لِلْإِحْرَامِ ( آخِرَ وَقْتِ ثَانِيَةٍ فِي جَمْعٍ ) فَتَكُونُ الَّتِي أَحْرَمَ بِهَا فِيهِ أَدَاءً ، كَمَا لَوْ لَمْ يَجْمَعْ ، فَلَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ الَّتِي أَحْرَمَ بِهَا لِخُرُوجِ وَقْتِهَا ، بَلْ يُتِمُّهَا أَدَاءً ( وَمَنْ جَهِلَ الْوَقْتَ ) فَلَمْ يَدْرِ : أَدَخَلَ أَمْ لَا ؟ ( وَلَا تُمْكِنُهُ مُشَاهَدَةُ ) مَا يُعْرَفُ بِهِ الْوَقْتُ لِعَمًى أَوْ مَانِعٍ مَا .
( وَلَا مُخْبِرَ عَنْ يَقِينٍ ) بِدُخُولِ الْوَقْتِ ( صَلَّى إذَا ظَنَّ دُخُولَهُ ) أَيْ الْوَقْتِ ، بِدَلِيلٍ : مِنْ اجْتِهَادٍ أَوْ تَقْدِيرِ الزَّمَنِ بِصَنْعَةٍ .
أَوْ قِرَاءَةٍ وَنَحْوِهِ ؛ لِأَنَّهُ أَمْرٌ اجْتِهَادِيٌّ .
فَاكْتَفَى فِيهِ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ كَغَيْرِهِ .
وَيُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُهُ حَتَّى يَتَيَقَّنَ دُخُولَ الْوَقْتِ ، قَالَهُ ابْنُ تَمِيمٍ وَغَيْرُهُ : فَإِنْ صَلَّى مَعَ الشَّكِّ أَعَادَ مُطْلَقًا ، لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ دُخُولِهِ .
وَإِنْ أَمْكَنَهُ الْمُشَاهَدَةُ أَوْ مُخْبِرٌ عَنْ يَقِينٍ عَمِلَ بِهِ دُونَ ظَنِّهِ ( وَيُعِيدُ إنْ ) اجْتَهَدَ وَتَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ ( أَخْطَأَ ) الْوَقْتَ ( فَصَلَّى قَبْلَهُ ) لِوُقُوعِهَا نَفْلًا وَبَقَاءِ فَرْضِهِ عَلَيْهِ ، فَإِنْ لَمْ يَتَبَيَّن