عليه الصلاة والسلام ، وخامس عشر ذي القعدة فيه أنزلت الكعبة على ادم ومعها الرحمة ، ونصف شعبان لنسخ الاجال ، والخميس والاثنين للترغيب في ذلك بحديث عرض الأعمال فيهما وعد عياض من المرغب فيه صوم العشر الأول من المحرم ، وكره بعض صوم يوم المولد أي : ؛ لأنه من أعياد المسلمين
الشرح
(6/489)
( قوله : ممدودان ) خبر عاشوراء وتاسوعاء فحينئذ لا حاجة لقوله أيضا : وقوله : ؛ لأنه يكفر سنة لقوله عليه الصلاة والسلام { صوم يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله } رواه مسلم وغيره وقال عليه الصلاة والسلام { إن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر } فلم يأت القابل حتى توفي فلم يصم التاسع قط كما قاله القرطبي في تفسيره لكن حديث ابن عباس { أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصومه } فالاحتياط صومه ك ( قوله العاشر من المحرم ) أي : أن المراد بعاشوراء العاشر من المحرم والمعتمد أن عرفة أفضل من عاشوراء ؛ لأن عرفة محمدي وعاشوراء موسوي ( قوله : الأهل والأقارب ) أي : الإخوان .
( قوله : لا بد منها ) أي : طريقة لا بد منها أي : كالأمر الواجب ، أو سنة اصطلاحية مؤكدة ، فإن لم يكن بتلك المثابة فلا هذا ظاهره ، والظاهر أن مثله اعتقاد أنها
عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَخَامِسَ عَشَرَ ذِي الْقِعْدَةِ فِيهِ أُنْزِلَتْ الْكَعْبَةُ عَلَى آدَمَ وَمَعَهَا الرَّحْمَةُ ، وَنِصْفُ شَعْبَانَ لِنَسْخِ الْآجَالِ ، وَالْخَمِيسُ وَالِاثْنَيْنُ لِلتَّرْغِيبِ فِي ذَلِكَ بِحَدِيثِ عَرْضِ الْأَعْمَالِ فِيهِمَا وَعَدَّ عِيَاضٌ مِنْ الْمُرَغَّبِ فِيهِ صَوْمُ الْعَشْرِ الْأُوَلِ مِنْ الْمُحَرَّمِ ، وَكَرِهَ بَعْضٌ صَوْمَ يَوْمِ الْمَوْلِدِ أَيْ : ؛ لِأَنَّهُ مِنْ أَعْيَادِ الْمُسْلِمِينَ
الشَّرْحُ
(6/489)
( قَوْلُهُ : مَمْدُودَانِ ) خَبَرُ عَاشُورَاءَ وَتَاسُوعَاءَ فَحِينَئِذٍ لَا حَاجَةَ لِقَوْلِهِ أَيْضًا : وَقَوْلُهُ : ؛ لِأَنَّهُ يُكَفِّرُ سَنَةً لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { صَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { إنْ عِشْت إلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ } فَلَمْ يَأْتِ الْقَابِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ فَلَمْ يَصُمْ التَّاسِعَ قَطُّ كَمَا قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ لَكِنَّ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ { أَنَّ الرَّسُولَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يَصُومُهُ } فَالِاحْتِيَاطُ صَوْمُهُ ك ( قَوْلُهُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ ) أَيْ : أَنَّ الْمُرَادَ بِعَاشُورَاءَ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّ عَرَفَةَ أَفْضَلُ مِنْ عَاشُورَاءَ ؛ لِأَنَّ عَرَفَةَ مُحَمَّدِيٌّ وَعَاشُورَاءَ مُوسَوِيٌّ ( قَوْلُهُ : الْأَهْلِ وَالْأَقَارِبِ ) أَيْ : الْإِخْوَانِ .
( قَوْلُهُ : لَا بُدَّ مِنْهَا ) أَيْ : طَرِيقَةً لَا بُدَّ مِنْهَا أَيْ : كَالْأَمْرِ الْوَاجِبِ ، أَوْ سُنَّةً اصْطِلَاحِيَّةً مُؤَكَّدَةً ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِتِلْكَ الْمَثَابَةِ فَلَا هَذَا ظَاهِرُهُ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ مِثْلَهُ اعْتِقَادٌ أَنَّهَا