التي تكون وراء سلوكه وقد يعجز عن التعبير عنها. تعليم الطفل المهارات التي تمكنه من الاندماج في المجتمع، والتعاون مع أعضائه والاشتراك في نواحي النشاط المختلفة وتعليمه أدواره، ما له وما عليه، وطريقة التنسيق بينهما وبين تصرفاته في مختلف المواقف، وتعليمه كيف يكون عضوا نافعا في المجتمع وتقويم وضبط سلوكه. و قد عرف مفهوم التنشئة الاجتماعية عدة مداخل مختلفة خلال التطور التاريخي للمجتمعات الغربية، وخصوصا الأوروبية. في فترة الستينيات، حيث كانت التطورية تحتل مكانة متميزة، من خلال التركيز على الفرضية الفيبيرية، التي تقول إن النمو السياسي والاجتماعي والاقتصادي مرتبط بالتنشئة الاجتماعية، أي، بالقيم والتمثلات المستبطنة من طرف الفرد. وكانت أغلب الدراسات ذات النزعة الاجتماعية المهتمة بالتنشئة الاجتماعية، تعتمد المقاربة المقارنة، كما ظهرت بعض التخصصات في هذا المجال كالتنشئة السياسية التي كانت الموضوع المفضل للدراسات والبحوث. وفي السبعينيات، كان اهتمام البحوث منصبا حول منظور جديد يعتبر عملية التنشئة الاجتماعية«كمفتاح» للمحافظة والصيانة والاستمرارية، من خلال أجيال الط
الَّتِي تَكُونُ وَرَاءَ سُلُوكِهِ وَقَدْ يُعْجِزُ عَنْ التَّعْبِيرِ عَنْهَا. تَعْلِيمُ الطِّفْلِ الْمَهَارَاتِ الَّتِي تُمَكِّنُهُ مِنَ الْاِنْدِمَاجِ فِي الْمُجْتَمَعِ، وَالتَّعَاوُنِ مَعَ أَعْضَائِهِ وَالِاشْتِرَاكِ فِي نَوَاحِي النَّشَاطِ الْمُخْتَلِفَةِ وَتَعْلِيمِهِ أَدْوَارَهُ، مَا لَهُ وَمَا عَلَيْهِ، وَطَرِيقَةَ التَّنْسِيقِ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ تَصَرُّفَاتِهِ فِي مُخْتَلَفِ الْمَوَاقِفِ، وَتَعْلِيمِهِ كَيْفَ يَكُونُ عُضْوًا نَافِعًا فِي الْمُجْتَمَعِ وَتَقْوِيمَ وَضْبِطِ سُلُوكِهِ. وَ قَدْ عُرِفَ مَفْهُومُ التَّنْشِئَةِ الْاجْتِمَاعِيَّةِ عِدَّةَ مَدَاخِلَ مُخْتَلِفَةً خِلَالَ التَّطَوُّرِ التَّارِيخِيِّ لِلْمُجْتَمَعَاتِ الْغَرْبِيَّةِ، وَخُصُوصًا الْأُورُوبِيَّةَ. فِي فَتْرَةِ السِّتِّينِيَّاتِ، حَيْثُ كَانَتِ التَّطَوُّرِيَّةُ تَحْتَلُّ مَكَانَةً مُتَمَيِّزَةً، مِنْ خِلَالِ التَّرْكِيزِ عَلَى الْفَرْضِيَّةِ الْفِيبِيرِيَّةِ، الَّتِي تَقُولُ إِنَّ النُّمُوَّ السِّيَاسِيَّ وَالْاجْتِمَاعِيَّ وَالِاقْتِصَادِيَّ مُرْتَبِطٌ بِالتَّنْشِئَةِ الْاجْتِمَاعِيَّةِ، أَيْ، بِالْقِيَمِ وَالتَّمَثُّلاتِ الْمُسْتَبْطَنَةِ مِنْ طَرَفِ الْفَرْدِ. وَكَانَتْ أَغْلَبُ الدِّرَاسَاتِ ذَاتَ النَّزْعَةِ الْاجْتِمَاعِيَّةِ الْمُهْتَمَّةِ بِالتَّنْشِئَةِ الْاجْتِمَاعِيَّةِ، تَعْتَمِدُ الْمُقَارَبَةَ الْمُقَارَنَةَ، كَمَا ظَهَرَتْ بَعْضُ التَّخَصُّصَاتِ فِي هَذَا الْمَجَالِ كَالتَّنْشِئَةِ السِّيَاسِيَّةِ الَّتِي كَانَتِ الْمَوْضُوعَ الْمُفَضَّلَ لِلْدِّرَاسَاتِ وَالْبُحُوثِ. وَفِي السَّبْعِينِيَّاتِ، كَانَ اهْتِمَامُ الْبُحُوثِ مُنَصَبًّا حَوْلَ مَنْظُورٍ جَدِيدٍ يُعَتَبَرُ عَمَلِيَّةَ التَّنْشِئَةِ الْاجْتِمَاعِيَّةِ«كَمِفْتَاحٍ» لِلْمُحَافَظَةِ وَالصِّيَانَةِ وَالِاسْتِمْرَارِيَّةِ، مِنْ خِلَالِ أَجْيَالِ الط