المعيشة على أهل الحرم إلا أنه يكره في الأيام الخمسة عندنا في ظاهر الرواية ، وروي عن أبي يوسف أنه لا يكره يوم عرفة قبل الزوال .
وقال الشافعي : لا يكره في هذه الأيام أيضا ، واحتج بما تلونا من هذه الاية وبما روينا من الحديثين ؛ لأنه دخل يوم عرفة ويوم النحر فيها ( وجه ) رواية أبي يوسف ، أن ما قبل الزوال من يوم عرفة ليس وقت الوقوف ، فلا يشغله عن الوقوف في وقته ، ولنا ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ( وقت العمرة السنة كلها إلا يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق ) والظاهر أنها قالت سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛(5/304)
لأنه باب لا يدرك بالاجتهاد ، ولأن هذه الأيام أيام شغل الحاج بأداء الحج ، والعمرة فيها تشغلهم عن ذلك وربما يقع الخلل فيه فيكره ، ولا حجة له فيما ذكر ؛ لأن ذلك يدل على الجواز وبه نقول ، وإنما الكلام في الكراهة والجواز لا ينفيها ، وقد قام دليل الكراهة وهو ما ذكرنا .
وكذا يختلفان في الميقات في حق أهل مكة فميقاتهم للحج من دويرة أهلهم ، وللعمرة
الْمَعِيشَةِ عَلَى أَهْلِ الْحَرَمِ إلَّا أَنَّهُ يُكْرَهُ فِي الْأَيَّامِ الْخَمْسَةِ عِنْدَنَا فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ لَا يَكْرَهُ يَوْمَ عَرَفَةَ قَبْلَ الزَّوَالِ .
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : لَا يُكْرَهُ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ أَيْضًا ، وَاحْتَجَّ بِمَا تَلَوْنَا مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ وَبِمَا رَوَيْنَا مِنْ الْحَدِيثَيْنِ ؛ لِأَنَّهُ دَخَلَ يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ فِيهَا ( وَجْهُ ) رِوَايَةِ أَبِي يُوسُفَ ، أَنَّ مَا قَبْلَ الزَّوَالِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ لَيْسَ وَقْتَ الْوُقُوفِ ، فَلَا يَشْغَلُهُ عَنْ الْوُقُوفِ فِي وَقْتِهِ ، وَلَنَا مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ : ( وَقْتُ الْعُمْرَةِ السَّنَةُ كُلُّهَا إلَّا يَوْمَ عَرَفَةَ وَيَوْمَ النَّحْرِ وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ ) وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا قَالَتْ سَمَاعًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛(5/304)
لِأَنَّهُ بَابٌ لَا يُدْرَكُ بِالِاجْتِهَادِ ، وَلِأَنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ شُغْلِ الْحَاجِّ بِأَدَاءِ الْحَجِّ ، وَالْعُمْرَةُ فِيهَا تَشْغَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ وَرُبَّمَا يَقَعُ الْخَلَلُ فِيهِ فَيُكْرَهُ ، وَلَا حُجَّةَ لَهُ فِيمَا ذُكِرَ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى الْجَوَازِ وَبِهِ نَقُولُ ، وَإِنَّمَا الْكَلَامُ فِي الْكَرَاهَةِ وَالْجَوَازِ لَا يَنْفِيهَا ، وَقَدْ قَامَ دَلِيلُ الْكَرَاهَةِ وَهُوَ مَا ذَكَرْنَا .
وَكَذَا يَخْتَلِفَانِ فِي الْمِيقَاتِ فِي حَقِّ أَهْلِ مَكَّةَ فَمِيقَاتُهُمْ لِلْحَجِّ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِهِمْ ، وَلِلْعُمْرَةِ