رضي الله عنه مرفوعا { قال الله تعالى : من ترك الحرير ، وهو يقدر عليه لأكسوته إياه في حظيرة القدس } وقول الناظم رحمه الله ( سوى ) لبس الحرير ( ل ) أجل ( ضنى ) أي مرض ، وهو بالضاد المعجمة والنون مقصورا .
قال في القاموس : ضني كرضي ضنى فهو ضني ، وضن كحري وحر ، مرض مرضا مخامرا كلما ظن برؤه نكس ، وأضناه المرض .
انتهى .
استثناه من الحظر ، أي حرم لبس الحرير على كل ذكر بالغ سوى لبسه لمرض ( أو ) أي وسوى لبسه ل ( قمل ) واحدته قملة ، ويقال له قمال قاله ابن سيده .
ويتولد من العرق ، والوسخ إذا أصاب ثوبا أو ريشا ، أو شعرا حتى يصير المكان عفنا .
قال الجاحظ : وربما كان الإنسان قمل الطباع ، وإن تنظف وتعطر وبدل الثياب ، كما { عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما حين استأذنا(3/98)
رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس الحرير فأذن لهما فيه } ، ولولا الحاجة ما أذن لهما فيه لما جاء في ذلك من الوعيد الشديد .
وقصة إباحته صلى الله عليه وسلم لبس الحرير لابن عوف والزبير رضي الله عنهما في الصحيحين ومثل جواز لبس الحرير لقمل لبسه لأجل حكة ، ولو لم يؤثر في زوالها ، جزم به في
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا { قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : مَنْ تَرَكَ الْحَرِيرَ ، وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ لَأَكْسَوْتُهُ إيَّاهُ فِي حَظِيرَةِ الْقُدْسِ } وَقَوْلُ النَّاظِمِ رَحِمَهُ اللَّهُ ( سِوَى ) لُبْسِ الْحَرِيرِ ( لِ ) أَجْلِ ( ضَنًى ) أَيْ مَرَضٍ ، وَهُوَ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَالنُّونِ مَقْصُورًا .
قَالَ فِي الْقَامُوسِ : ضَنِيَ كَرَضِيَ ضَنًى فَهُوَ ضَنِيٌّ ، وَضَنٍ كَحَرِيٍّ وَحَرٍ ، مَرِضَ مَرَضًا مُخَامِرًا كُلَّمَا ظُنَّ بُرْؤُهُ نُكِسَ ، وَأَضْنَاهُ الْمَرَضُ .
انْتَهَى .
اسْتَثْنَاهُ مِنْ الْحَظْرِ ، أَيْ حَرُمَ لُبْسُ الْحَرِيرِ عَلَى كُلِّ ذَكَرٍ بَالِغٍ سِوَى لُبْسِهِ لِمَرَضٍ ( أَوْ ) أَيْ وَسِوَى لُبْسِهِ لِ ( قَمْلٍ ) وَاحِدَتُهُ قَمْلَةٌ ، وَيُقَالُ لَهُ قَمَالٌ قَالَهُ ابْنُ سِيدَهْ .
وَيَتَوَلَّدُ مِنْ الْعَرَقِ ، وَالْوَسَخِ إذَا أَصَابَ ثَوْبًا أَوْ رِيشًا ، أَوْ شَعْرًا حَتَّى يَصِيرَ الْمَكَانُ عَفِنًا .
قَالَ الْجَاحِظُ : وَرُبَّمَا كَانَ الْإِنْسَانُ قَمِلَ الطِّبَاعِ ، وَإِنْ تَنَظَّفَ وَتَعَطَّرَ وَبَدَّلَ الثِّيَابَ ، كَمَا { عَرَضَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا حِينَ اسْتَأْذَنَا(3/98)
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لُبْسِ الْحَرِيرِ فَأَذِنَ لَهُمَا فِيهِ } ، وَلَوْلَا الْحَاجَةُ مَا أَذِنَ لَهُمَا فِيهِ لِمَا جَاءَ فِي ذَلِكَ مِنْ الْوَعِيدِ الشَّدِيدِ .
وَقِصَّةُ إبَاحَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لُبْسَ الْحَرِيرِ لِابْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَمِثْلُ جَوَازِ لُبْسِ الْحَرِيرِ لِقَمْلٍ لُبْسُهُ لِأَجْلِ حَكَّةٍ ، وَلَوْ لَمْ يُؤَثِّرْ فِي زَوَالِهَا ، جَزَمَ بِهِ فِي