زمن يسع التأمل الذي يتوقف عليه التنبيه ( قوله : كالمظاهر ) التشبيه تام على مذهبنا - معاشر الشافعية - فإن كفارة الصوم عندنا مرتبة ، وعند الإمام مالك مخيرة ( قوله : من أفطر إلخ ) عام يشمل الجماع وغيره ( قوله : فيفهم من قوله جامع ) لأن قوله : من جامع إلخ في قوة تعليق الحكم على المشتق المؤذن بالعلية .(4/6)
والأعم ذكره في قوله ( والعام ) الوارد على ( سبب خاص ) في سؤال أو غيره ( معتبر عمومه عند الأكثر ) نظرا لظاهر اللفظ ، وقيل : هو مقصور على السبب لوروده فيه ، مثاله حديث الترمذي وغيره عن أبي سعيد الخدري { قيل يا رسول الله أتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن ؟ فقال : إن الماء طهور لا ينجسه شيء } أي مما ذكر وغيره ، وقيل : مما ذكر ، وهو ساكت عن غيره ( فإن كانت ) أي وجدت ( قرينة التعميم فأجدر ) أي أولى باعتبار العموم مما لو لم تكن مثاله قوله تعالى { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } وسبب نزوله على ما قيل رجل سرق رداء صفوان فذكر السارقة قرينة على أنه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط وقوله تعالى { إن الله
زَمَنٌ يَسَعُ التَّأَمُّلَ الَّذِي يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ التَّنْبِيهُ ( قَوْلُهُ : كَالْمُظَاهِرِ ) التَّشْبِيهُ تَامٌّ عَلَى مَذْهَبِنَا - مَعَاشِرَ الشَّافِعِيَّةِ - فَإِنَّ كَفَّارَةَ الصَّوْمِ عِنْدَنَا مُرَتَّبَةٌ ، وَعِنْدَ الْإِمَامِ مَالِكٍ مُخَيَّرَةٌ ( قَوْلُهُ : مَنْ أَفْطَرَ إلَخْ ) عَامٌّ يَشْمَلُ الْجِمَاعَ وَغَيْرَهُ ( قَوْلُهُ : فَيُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِ جَامَعَ ) لِأَنَّ قَوْلَهُ : مَنْ جَامَعَ إلَخْ فِي قُوَّةِ تَعْلِيقِ الْحُكْمِ عَلَى الْمُشْتَقِّ الْمُؤْذِنِ بِالْعِلِّيَّةِ .(4/6)
وَالْأَعَمُّ ذَكَرَهُ فِي قَوْلِهِ ( وَالْعَامُّ ) الْوَارِدُ عَلَى ( سَبَبٍ خَاصٍّ ) فِي سُؤَالٍ أَوْ غَيْرِهِ ( مُعْتَبَرٌ عُمُومُهُ عِنْدَ الْأَكْثَرِ ) نَظَرًا لِظَاهِرِ اللَّفْظِ ، وَقِيلَ : هُوَ مَقْصُورٌ عَلَى السَّبَبِ لِوُرُودِهِ فِيهِ ، مِثَالُهُ حَدِيثُ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ { قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا الْحِيَضُ وَلُحُومُ الْكِلَابِ وَالنَّتْنُ ؟ فَقَالَ : إنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ } أَيْ مِمَّا ذُكِرَ وَغَيْرُهُ ، وَقِيلَ : مِمَّا ذُكِرَ ، وَهُوَ سَاكِتٌ عَنْ غَيْرِهِ ( فَإِنْ كَانَتْ ) أَيْ وُجِدَتْ ( قَرِينَةُ التَّعْمِيمِ فَأَجْدَرُ ) أَيْ أَوْلَى بِاعْتِبَارِ الْعُمُومِ مِمَّا لَوْ لَمْ تَكُنْ مِثَالُهُ قَوْله تَعَالَى { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا } وَسَبَبُ نُزُولِهِ عَلَى مَا قِيلَ رَجُلٌ سَرَقَ رِدَاءَ صَفْوَانَ فَذَكَرَ السَّارِقَةَ قَرِينَةً عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِالسَّارِقِ ذَلِكَ الرَّجُلَ فَقَطْ وقَوْله تَعَالَى { إنَّ اللَّهَ