وفي يوم الجمعة وليلتها ) للخبر ، وأما الصلاة على الأنبياء ، فقال ابن القيم في جلاء الأفهام : هي مشروعة .
وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد ، منهم النووي وغيره ، والمسألة ذكرها النووي في أذكاره ، وذكر أن الملائكة مع الأنبياء في جواز الصلاة عليهم استقلالا ، وذكر أن الصلاة على الأنبياء مستحبة ، قاله ابن قندس ، في حاشية الفروع .
( تنبيه ) إن قيل إن المشبه دون المشبه به فكيف تطلب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وتشبه بالصلاة على إبراهيم واله ؟ أجيب : بأنه يحتمل أن مراده أصل الصلاة بأصلها ، لا القدر بالقدر كقوله تعالى ( { كتب عليكم الصيام } الاية ) ويحتمل أن التشبيه وقع في الصلاة على الال ، لا على النبي صلى الله عليه وسلم فيكون  وعلى اله متصلا بما بعده ، ومقدرا له ما يتعلق به ، والأول مقطوع عن التشبيه ، قال في المبدع : وفيهما نظر ، ويحتمل - وهو أحسنها - أن المشبه الصلاة على النبي واله بالصلاة على إبراهيم واله ، فتقابلت الجملتان ، ويقدر أن يكون لال الرسول بال إبراهيم الذين هم الأنبياء ، وبأن ما توفر من ذلك حاصل(3/32)
للرسول صلى الله عليه وسلم والذي نحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ، ومن كانت في حقه أكبر كان أفضل .(3/33)
( ويسن أن يتعوذ فيقول : أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
وَفِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَتِهَا ) لِلْخَبَرِ ، وَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ ، فَقَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي جَلَاءِ الْأَفْهَامِ : هِيَ مَشْرُوعَةٌ .
وَقَدْ حَكَى الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ ، مِنْهُمْ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَالْمَسْأَلَةُ ذَكَرَهَا النَّوَوِيُّ فِي أَذْكَارِهِ ، وَذَكَرَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ فِي جَوَازِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ اسْتِقْلَالًا ، وَذَكَرَ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ مُسْتَحَبَّةٌ ، قَالَهُ ابْنُ قُنْدُسٍ ، فِي حَاشِيَةِ الْفُرُوعِ .
( تَنْبِيهٌ ) إنْ قِيلَ إنَّ الْمُشَبَّهَ دُونَ الْمُشَبَّهِ بِهِ فَكَيْفَ تَطْلُبُ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُشْبِهُ بِالصَّلَاةِ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِهِ ؟ أُجِيبُ : بِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنَّ مُرَادَهُ أَصْلُ الصَّلَاةِ بِأَصْلِهَا ، لَا الْقَدْرُ بِالْقَدْرِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى ( { كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ } الْآيَةَ ) وَيُحْتَمَلُ أَنَّ التَّشْبِيهَ وَقَعَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْآلِ ، لَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَكُونُ  وَعَلَى آلِهِ مُتَّصِلًا بِمَا بَعْدَهُ ، وَمُقَدَّرًا لَهُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ ، وَالْأَوَّلُ مَقْطُوعٌ عَنْ التَّشْبِيهِ ، قَالَ فِي الْمُبْدِعِ : وَفِيهِمَا نَظَرٌ ، وَيُحْتَمَلُ - وَهُوَ أَحْسَنُهَا - أَنَّ الْمُشَبَّهَ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ بِالصَّلَاةِ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِهِ ، فَتَقَابَلَتْ الْجُمْلَتَانِ ، وَيُقَدَّرُ أَنْ يَكُونَ لِآلِ الرَّسُولِ بِآلِ إبْرَاهِيمَ الَّذِينَ هُمْ الْأَنْبِيَاءُ ، وَبِأَنَّ مَا تَوَفَّرَ مِنْ ذَلِكَ حَاصِلٌ(3/32)
لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَلَّذِي نَحْصُلُ مِنْ ذَلِكَ هُوَ آثَارُ الرَّحْمَةِ وَالرِّضْوَانِ ، وَمَنْ كَانَتْ فِي حَقِّهِ أَكْبَرَ كَانَ أَفْضَلَ .(3/33)
( وَيُسَنُّ أَنْ يَتَعَوَّذَ فَيَقُولُ : أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ