بصنوج أو حلق ) ، بخلاف دف لا حلق فيه ولا صنوج ؛ فإنه يضمنه ( أو نرد أو شطرنج ) قال في  الفروع  : وظاهر كلام أصحابنا أن الشطرنج من الة اللهو .
قال في  الإنصاف  : بل هي من أعظمها ، وقد عم البلاء بها .
( ويتجه أن هذا ) الإتلاف مغتفر ( من حيث عدم الضمان ) على متلفه ؛ لأنه أزال منكرا بحسب اعتقاده ، ( وأما من حيث التحريم ؛ فيحرم عليه إتلاف ما ) - أي : شيء - ( في يد من يرى في مذهبه حله ) كالشطرنج إذا وجده في يد شافعي ؛ فلا يباح له إتلافه ؛ لأن الشافعي يرى إباحة استعماله ، ما لم يلهه عن الواجبات ، وهو متجه .
( أو ) ؛ أي : ولا يضمن متلف ( صليب أو وثن ) ؛ لأنهما محرمان ، فأشبها الكلب والخنزير والميتة ( أو ) ؛ أي : ولا يضمن من ( كسر إناء فضة أو ذهب ) ، وأما إذا(11/383)
أتلفه ؛ فإنه يضمن بوزنه فضة أو ذهبا بلا صناعة .
قال الحارثي : [ لا خلاف ] فيه انتهى .
والفرق بينه وبين الة اللهو أن الذهب والفضة لا يتبعان الصفة ، بل هما مقصودان عملا أو كسرا ، والخشب والرق يصيران تابعين للصناعة ، فالصناعة في الذهب والفضة كالغناء في الادمية ؛ لأن الصناعة أقل من الأصل ، والخشب والرق لا يبقى مقصودا في نفسه ، بل يتبع الصورة أشار
بِصُنُوجٍ أَوْ حِلَقٍ ) ، بِخِلَافِ دُفٍّ لَا حِلَقَ فِيهِ وَلَا صُنُوجَ ؛ فَإِنَّهُ يَضْمَنُهُ ( أَوْ نَرْدٍ أَوْ شِطْرَنْجٍ ) قَالَ فِي  الْفُرُوعِ  : وَظَاهِرُ كَلَامِ أَصْحَابِنَا أَنَّ الشِّطْرَنْجَ مِنْ آلَةِ اللَّهْوِ .
قَالَ فِي  الْإِنْصَافِ  : بَلْ هِيَ مِنْ أَعْظَمِهَا ، وَقَدْ عَمَّ الْبَلَاءُ بِهَا .
( وَيَتَّجِهُ أَنَّ هَذَا ) الْإِتْلَافَ مُغْتَفَرٌ ( مِنْ حَيْثُ عَدَمِ الضَّمَانِ ) عَلَى مُتْلِفِهِ ؛ لِأَنَّهُ أَزَالَ مُنْكَرًا بِحَسَبِ اعْتِقَادِهِ ، ( وَأَمَّا مِنْ حَيْثُ التَّحْرِيمِ ؛ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ إتْلَافُ مَا ) - أَيْ : شَيْءٍ - ( فِي يَدِ مَنْ يَرَى فِي مَذْهَبِهِ حِلَّهُ ) كَالشِّطْرَنْجِ إذَا وَجَدَهُ فِي يَدِ شَافِعِيٍّ ؛ فَلَا يُبَاحُ لَهُ إتْلَافُهُ ؛ لِأَنَّ الشَّافِعِيَّ يَرَى إبَاحَةَ اسْتِعْمَالِهِ ، مَا لَمْ يُلْهِهِ عَنْ الْوَاجِبَاتِ ، وَهُوَ مُتَّجِهٌ .
( أَوْ ) ؛ أَيْ : وَلَا يَضْمَنُ مُتْلِفُ ( صَلِيبٍ أَوْ وَثَنٍ ) ؛ لِأَنَّهُمَا مُحَرَّمَانِ ، فَأَشْبَهَا الْكَلْبَ وَالْخِنْزِيرَ وَالْمَيْتَةَ ( أَوْ ) ؛ أَيْ : وَلَا يَضْمَنُ مَنْ ( كَسَرَ إنَاءَ فِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ ) ، وَأَمَّا إذَا(11/383)
أَتْلَفَهُ ؛ فَإِنَّهُ يَضْمَنُ بِوَزْنِهِ فِضَّةً أَوْ ذَهَبًا بِلَا صِنَاعَةٍ .
قَالَ الْحَارِثِيُّ : [ لَا خِلَافَ ] فِيهِ انْتَهَى .
وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ آلَةِ اللَّهْوِ أَنَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ لَا يَتَّبِعَانِ الصِّفَةَ ، بَلْ هُمَا مَقْصُودَانِ عَمَلًا أَوْ كَسْرًا ، وَالْخَشَبُ وَالرَّقُّ يَصِيرَانِ تَابِعَيْنِ لِلصِّنَاعَةِ ، فَالصِّنَاعَةُ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ كَالْغِنَاءِ فِي الْآدَمِيَّةِ ؛ لِأَنَّ الصِّنَاعَةَ أَقَلُّ مِنْ الْأَصْلِ ، وَالْخَشَبُ وَالرَّقُّ لَا يَبْقَى مَقْصُودًا فِي نَفْسِهِ ، بَلْ يَتَّبِعُ الصُّورَةَ أَشَارَ