زاد ( { ، وفراغك } ) في هذه الدار ( { قبل شغلك } ) بأهوال القيامة التي أول منازلها القبر(4/145)
فاغتنم فرصة الإمكان لعلك تسلم من العذاب والهوان ( { وشبابك قبل هرمك } ) اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم الكبر فتندم على ما فرطت في جنب الله ( { وغناك قبل فقرك } ) اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حالة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها إلا بعد زوالها ؛ ولذا جاء في حديث اخر { نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ } .
( تنبيه ) قال حجة الإسلام : الدنيا منزل من منازل السائرين إلى الله تعالى والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المنزل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم أمر المعاش في الدنيا لا يتم أمر التبتل والانقطاع إلى الله تعالى الذي هو السلوك ووقع في بعض النسخ نوع مغايرة في الترتيب قال في فيض القدير شرح الجامع الصغير قال ك على شرطهما ، وأقره الذهبي في التلخيص واغتر به المصنف فرمز لصحته ، وهو عجيب ففيه جعفر بن برقان أورده الذهبي نفسه في الضعفاء والمتروكين ، وقال أحمد يخطئ في حديث
زَادٍ ( { ، وَفَرَاغَك } ) فِي هَذِهِ الدَّارِ ( { قَبْلَ شُغْلِك } ) بِأَهْوَالِ الْقِيَامَةِ الَّتِي أَوَّلُ مَنَازِلِهَا الْقَبْرُ(4/145)
فَاغْتَنِمْ فُرْصَةَ الْإِمْكَانِ لَعَلَّك تَسْلَمُ مِنْ الْعَذَابِ وَالْهَوَانِ ( { وَشَبَابَك قَبْلَ هَرَمِك } ) اغْتَنِمْ الطَّاعَةَ حَالَ قُدْرَتِك قَبْلَ هُجُومِ الْكِبَرِ فَتَنْدَمَ عَلَى مَا فَرَّطْت فِي جَنْبِ اللَّهِ ( { وَغِنَاك قَبْلَ فَقْرِك } ) اغْتَنِمْ التَّصَدُّقَ بِفُضُولِ مَالِك قَبْلَ عُرُوضِ حَالَةٍ تُفْقِرُك فَتَصِيرُ فَقِيرًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَهَذِهِ الْخَمْسَةُ لَا يُعْرَفُ قَدْرُهَا إلَّا بَعْدَ زَوَالِهَا ؛ وَلِذَا جَاءَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ { نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ } .
( تَنْبِيهٌ ) قَالَ حُجَّةُ الْإِسْلَامِ : الدُّنْيَا مَنْزِلٌ مِنْ مَنَازِلِ السَّائِرِينَ إلَى اللَّهِ تَعَالَى وَالْبَدَنُ مَرْكَبٌ وَمَنْ ذَهَلَ عَنْ تَدْبِيرِ الْمَنْزِلِ وَالْمَرْكَبِ لَمْ يَتِمَّ سَفَرُهُ وَمَا لَمْ يَنْتَظِمْ أَمْرُ الْمَعَاشِ فِي الدُّنْيَا لَا يَتِمُّ أَمْرُ التَّبَتُّلِ وَالِانْقِطَاعِ إلَى اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي هُوَ السُّلُوكُ وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ نَوْعُ مُغَايَرَةٍ فِي التَّرْتِيبِ قَالَ فِي فَيْضِ الْقَدِيرِ شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ قَالَ ك عَلَى شَرْطِهِمَا ، وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ فِي التَّلْخِيصِ وَاغْتَرَّ بِهِ الْمُصَنِّفُ فَرَمَزَ لِصِحَّتِهِ ، وَهُوَ عَجِيبٌ فَفِيهِ جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ نَفْسُهُ فِي الضُّعَفَاءِ وَالْمَتْرُوكِينَ ، وَقَالَ أَحْمَدُ يُخْطِئُ فِي حَدِيثِ