تغميض عينيه ) قاله العبدري من أصحابنا تبعا لبعض التابعين لأن اليهود تفعله ، ولم ينقل فعله عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ( وعندي لا يكره ) وعبر عنه في الروضة بالمختار ( إن لم يخف ) منه ( ضررا ) والنهي عنه إن صح يحمل على من خافه ، وقد يجب إذا كان العرايا صفوفا ، وقد يسن كأن صلى لحائط مزوق ونحوه مما يشوش فكره ، قاله العز بن عبد السلام .
الشرح
(4/379)
( قوله : يسن إدامة نظره ) أي بأن يبتدئ النظر إلى موضع سجوده من ابتداء التحرم ويديمه إلى اخر صلاته إلا فيما يستثنى وينبغي أن يقدم النظر على ابتداء التحرم ليتأتى له تحقق النظر من ابتداء التحرم ( قوله : أي المصلي ) إشارة إلى عود الضمير على غير مذكور أو على مذكور بالقوة بكري ( قوله : أن محل ذلك مادام مرتفعة ) ويؤخذ من ذلك أنه لو قطعت سبابته لا ينظر إلى موضعها بل إلى موضع سجوده ، ثم رأيت بهامش عن المؤلف أنه أفتى بما قلناه ( قوله : أن لا ينظر إليه ) أن فإن لم يتيسر له ذلك إلا بتغميض عينيه فعله كما يصرح به قوله الاتي : وقد يسن كأن صلى بحائط إلخ ( قوله : فنظره إلى ظهره أولى ) ضعيف ، وقوله فإنه ينظر إلى الميت ضعيف ( قوله ولعله ) أي الاستثناء ، وقوله مأخوذ من كلام الماوردي : أي وهو مرجوح كما تقدمت الإشارة إليه في قوله ولو بحضرة الكعبة (
تَغْمِيضُ عَيْنَيْهِ ) قَالَهُ الْعَبْدَرِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا تَبَعًا لِبَعْضِ التَّابِعِينَ لِأَنَّ الْيَهُودَ تَفْعَلُهُ ، وَلَمْ يُنْقَلْ فِعْلُهُ عَنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ( وَعِنْدِي لَا يُكْرَهُ ) وَعَبَّرَ عَنْهُ فِي الرَّوْضَةِ بِالْمُخْتَارِ ( إنْ لَمْ يَخَفْ ) مِنْهُ ( ضَرَرًا ) وَالنَّهْيُ عَنْهُ إنْ صَحَّ يُحْمَلُ عَلَى مَنْ خَافَهُ ، وَقَدْ يَجِبُ إذَا كَانَ الْعَرَايَا صُفُوفًا ، وَقَدْ يُسَنُّ كَأَنْ صَلَّى لِحَائِطٍ مُزَوَّقٍ وَنَحْوِهِ مِمَّا يُشَوِّشُ فِكْرَهُ ، قَالَهُ الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ .
الشَّرْحُ
(4/379)
( قَوْلُهُ : يُسَنُّ إدَامَةُ نَظَرِهِ ) أَيْ بِأَنْ يَبْتَدِئَ النَّظَرَ إلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ مِنْ ابْتِدَاءِ التَّحَرُّمِ وَيُدِيمَهُ إلَى آخِرِ صَلَاتِهِ إلَّا فِيمَا يُسْتَثْنَى وَيَنْبَغِي أَنْ يُقَدِّمَ النَّظَرَ عَلَى ابْتِدَاءِ التَّحَرُّمِ لِيَتَأَتَّى لَهُ تَحَقُّقُ النَّظَرِ مِنْ ابْتِدَاءِ التَّحَرُّمِ ( قَوْلُهُ : أَيْ الْمُصَلِّي ) إشَارَةٌ إلَى عَوْدِ الضَّمِيرِ عَلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ أَوْ عَلَى مَذْكُورٍ بِالْقُوَّةِ بَكْرِيٌّ ( قَوْلُهُ : أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ مَادَامَ مُرْتَفِعَةً ) وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ قُطِعْت سَبَّابَتُهُ لَا يَنْظُرُ إلَى مَوْضِعِهَا بَلْ إلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ ، ثُمَّ رَأَيْت بِهَامِشٍ عَنْ الْمُؤَلِّفِ أَنَّهُ أَفْتَى بِمَا قُلْنَاهُ ( قَوْلُهُ : أَنْ لَا يَنْظُرَ إلَيْهِ ) أَنْ فَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ لَهُ ذَلِكَ إلَّا بِتَغْمِيضِ عَيْنَيْهِ فَعَلَهُ كَمَا يُصَرِّحُ بِهِ قَوْلُهُ الْآتِي : وَقَدْ يُسَنُّ كَأَنْ صَلَّى بِحَائِطٍ إلَخْ ( قَوْلُهُ : فَنَظَرُهُ إلَى ظَهْرِهِ أَوْلَى ) ضَعِيفٌ ، وَقَوْلُهُ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ إلَى الْمَيِّتِ ضَعِيفٌ ( قَوْلُهُ وَلَعَلَّهُ ) أَيْ الِاسْتِثْنَاءَ ، وَقَوْلُهُ مَأْخُوذٌ مِنْ كَلَامِ الْمَاوَرْدِيِّ : أَيْ وَهُوَ مَرْجُوحٌ كَمَا تَقَدَّمَتْ الْإِشَارَةُ إلَيْهِ فِي قَوْلِهِ وَلَوْ بِحَضْرَةِ الْكَعْبَةِ (