أخذه منه ) صح بيعه ؛ لأنه مقدور على تسليمه .
وشرط القاضي مع ذلك أخذه بسهولة فإن لم يكن إلا بتعب ومشقة لم يجز ( أو ) كان ( السمك في ماء ) نحو بركة ( صاف ) ذلك الماء ( يشاهد فيه ) السمك ( غير متصل ) الماء ( بنهر ويمكن أخذه ) أي : السمك ( منه ) أي : الماء ( صح ) البيع لعدم الغرر ( ولو طالت مدة تحصيلهما ) أي : الطير والسمك هذا إن سهل أخذه فإن لم يسهل بحيث يعجز عن تسليمه لم يصح البيع لعجزه عن تسليمه في الحال وللجهل بوقت تسليمه وهذا المذهب قاله في الإنصاف ( ولا يصح بيع مغصوب ) ؛ لأن بائعه لا يقدر على(8/454)
تسليمه ( إلا لغاصبه أو قادر على أخذه منه فإن عجز عن تحصيله فله الفتح ) ؛ لأن المانع منه معدوم هنا كما تقدم .(8/455)
فصل الشرط ( السادس أن يكون المبيع معلوما لهما ) أي للبائع والمشتري ؛ لأن جهالة المبيع غرر فيكون منهيا عنه فلا يصح ، والعلم به يحصل ( برؤية تحصل بها معرفته ) أي : المبيع ( مقارنة ) تلك الرؤية للعقد بأن لا تتأخر عنه ويأتي لو تقدمت ( له ) متعلق برؤية أي : لجميع المبيع إن لم تدل بقيته عليه ، كالثوب المنقوش ومعنى مقارنة الرؤية أن تكون ( وقت العقد ، أو ) برؤية ( لبعضه إن
أَخْذُهُ مِنْهُ ) صَحَّ بَيْعُهُ ؛ لِأَنَّهُ مَقْدُورٌ عَلَى تَسْلِيمِهِ .
وَشَرَطَ الْقَاضِي مَعَ ذَلِكَ أَخْذَهُ بِسُهُولَةٍ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إلَّا بِتَعَبٍ وَمَشَقَّةٍ لَمْ يَجُزْ ( أَوْ ) كَانَ ( السَّمَكُ فِي مَاءٍ ) نَحْوِ بِرْكَةٍ ( صَافٍ ) ذَلِكَ الْمَاءُ ( يُشَاهَدُ فِيهِ ) السَّمَكُ ( غَيْرِ مُتَّصِلِ ) الْمَاءِ ( بِنَهْرٍ وَيُمْكِنُ أَخْذُهُ ) أَيْ : السَّمَكِ ( مِنْهُ ) أَيْ : الْمَاءِ ( صَحَّ ) الْبَيْعُ لِعَدَمِ الْغَرَرِ ( وَلَوْ طَالَتْ مُدَّةُ تَحْصِيلِهِمَا ) أَيْ : الطَّيْرِ وَالسَّمَكِ هَذَا إنْ سَهُلَ أَخْذُهُ فَإِنْ لَمْ يَسْهُلْ بِحَيْثُ يَعْجِزُ عَنْ تَسْلِيمِهِ لَمْ يَصِحُّ الْبَيْعُ لِعَجْزِهِ عَنْ تَسْلِيمِهِ فِي الْحَالِ وَلِلْجَهْلِ بِوَقْتِ تَسْلِيمِهِ وَهَذَا الْمَذْهَبُ قَالَهُ فِي الْإِنْصَافِ ( وَلَا يَصِحُّ بَيْعُ مَغْصُوبٍ ) ؛ لِأَنَّ بَائِعَهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى(8/454)
تَسْلِيمِهِ ( إلَّا لِغَاصِبِهِ أَوْ قَادِرٍ عَلَى أَخْذِهِ مِنْهُ فَإِنْ عَجَزَ عَنْ تَحْصِيلِهِ فَلَهُ الْفَتْحُ ) ؛ لِأَنَّ الْمَانِعَ مِنْهُ مَعْدُومٌ هُنَا كَمَا تَقَدَّمَ .(8/455)
فَصْلٌ الشَّرْطُ ( السَّادِسُ أَنْ يَكُونَ الْمَبِيعُ مَعْلُومًا لَهُمَا ) أَيْ لِلْبَائِعِ وَالْمُشْتَرِي ؛ لِأَنَّ جَهَالَةَ الْمَبِيعُ غَرَرٌ فَيَكُونُ مَنْهِيًّا عَنْهُ فَلَا يَصِحُّ ، وَالْعِلْمُ بِهِ يَحْصُلُ ( بِرُؤْيَةٍ تَحْصُلُ بِهَا مَعْرِفَتُهُ ) أَيْ : الْمَبِيعِ ( مُقَارِنَةً ) تِلْكَ الرُّؤْيَةُ لِلْعَقْدِ بِأَنْ لَا تَتَأَخَّرَ عَنْهُ وَيَأْتِي لَوْ تَقَدَّمَتْ ( لَهُ ) مُتَعَلِّقٌ بِرُؤْيَةٍ أَيْ : لِجَمِيعِ الْمَبِيعِ إنْ لَمْ تَدُلَّ بَقِيَّتُهُ عَلَيْهِ ، كَالثَّوْبِ الْمَنْقُوشِ وَمَعْنَى مُقَارَنَةِ الرُّؤْيَةِ أَنْ تَكُونَ ( وَقْتَ الْعَقْدِ ، أَوْ ) بِرُؤْيَةٍ ( لِبَعْضِهِ إنْ