) وشرحها ، فقال الصيرفي : أعطيته إياه وقال الخادم : أخذته أيضا وأعطيته لمولاي ، يصدق الخادم في حق براءة نفسه ؛ لأنه الأمين ويقبل قوله في حق(10/156)
نفسه .
أما لو أنكر المستقرض قبض خادمه من الصيرفي النقود فلا يلزم المستقرض شيء بمجرد قول الخادم قبضت ( تعليقات ابن عابدين على البحر بزيادة وإيضاح ) .(10/157)
المادة ( 1464 ) - ( لو أرسل المدين دينه إلى الدائن وقبل الوصول إليه تلف في يد الرسول فإن كان رسول المدين يتلف من مال المدين ، وإن كان رسول الدائن يتلف من مال الدائن ويبرأ المدين من الدين ) .
إذا تلف الدين الذي أرسله المدين مع رسول وتلف في يد الرسول قبل أن يصل إليه .
فإذا كان الرسول رسول المدين تلف من مال المدين ؛ لأن قبض هذا لا يقوم مقام قبض الدائن وتعود خسارته إلى المدين ويلزم المدين أن يؤدي إلى الدائن الدين .
وإذا وقع التلف في يد الرسول بلا تعد ولا تقصير فلا يلزمه شيء .
انظر إلى الفقرة الأخيرة من المادة الانفة ، أما إذا تلف بتعد أو تقصير فيضمن المدين الرسول انظر المادة ( 787 ) لكن إذا أتى رسول المدين بالدين إلى الدائن وأخبر بأن له معه نقودا كهذه .
فقال له الدائن : اشتر لي الشيء
) وَشَرْحِهَا ، فَقَالَ الصَّيْرَفِيُّ : أَعْطَيْتُهُ إيَّاهُ وَقَالَ الْخَادِمُ : أَخَذْتُهُ أَيْضًا وَأَعْطَيْتُهُ لِمَوْلَايْ ، يُصَدَّقُ الْخَادِمُ فِي حَقِّ بَرَاءَةِ نَفْسِهِ ؛ لِأَنَّهُ الْأَمِينُ وَيُقْبَلُ قَوْلُهُ فِي حَقِّ(10/156)
نَفْسِهِ .
أَمَّا لَوْ أَنْكَرَ الْمُسْتَقْرِضُ قَبْضَ خَادِمِهِ مِنْ الصَّيْرَفِيِّ النُّقُودَ فَلَا يَلْزَمُ الْمُسْتَقْرِضَ شَيْءٌ بِمُجَرَّدِ قَوْلِ الْخَادِمِ قَبَضْتُ ( تَعْلِيقَاتُ ابْنِ عَابِدِينَ عَلَى الْبَحْرِ بِزِيَادَةٍ وَإِيضَاحٍ ) .(10/157)
الْمَادَّةُ ( 1464 ) - ( لَوْ أَرْسَلَ الْمَدِينُ دَيْنَهُ إلَى الدَّائِنِ وَقَبْلَ الْوُصُولِ إلَيْهِ تَلِفَ فِي يَدِ الرَّسُولِ فَإِنْ كَانَ رَسُولَ الْمَدِينِ يَتْلَفُ مِنْ مَالِ الْمَدِينِ ، وَإِنْ كَانَ رَسُولَ الدَّائِنِ يَتْلَفُ مِنْ مَالِ الدَّائِنِ وَيَبْرَأُ الْمَدِينُ مِنْ الدَّيْنِ ) .
إذَا تَلِفَ الدَّيْنُ الَّذِي أَرْسَلَهُ الْمَدِينُ مَعَ رَسُولٍ وَتَلِفَ فِي يَدِ الرَّسُولِ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إلَيْهِ .
فَإِذَا كَانَ الرَّسُولُ رَسُولَ الْمَدِينِ تَلِفَ مِنْ مَالِ الْمَدِينِ ؛ لِأَنَّ قَبْضَ هَذَا لَا يَقُومُ مَقَامَ قَبْضِ الدَّائِنِ وَتَعُودُ خَسَارَتُهُ إلَى الْمَدِينِ وَيَلْزَمُ الْمَدِينَ أَنْ يُؤَدِّيَ إلَى الدَّائِنِ الدَّيْنَ .
وَإِذَا وَقَعَ التَّلَفُ فِي يَدِ الرَّسُولِ بِلَا تَعَدٍّ وَلَا تَقْصِيرٍ فَلَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ .
اُنْظُرْ إلَى الْفِقْرَةِ الْأَخِيرَةِ مِنْ الْمَادَّةِ الْآنِفَةِ ، أَمَّا إذَا تَلِفَ بِتَعَدٍّ أَوْ تَقْصِيرٍ فَيُضَمِّنُ الْمَدِينُ الرَّسُولَ اُنْظُرْ الْمَادَّةَ ( 787 ) لَكِنْ إذَا أَتَى رَسُولُ الْمَدِينِ بِالدَّيْنِ إلَى الدَّائِنِ وَأَخْبَرَ بِأَنَّ لَهُ مَعَهُ نُقُودًا كَهَذِهِ .
فَقَالَ لَهُ الدَّائِنُ : اشْتَرِ لِي الشَّيْءَ