يدخل هندي .
الشرح
(18/378)
( ويدخل في فاكهة ) حلف لا يأكلها ( رطب وعنب ورمان ) وتفاح وسفرجل وكمثرى ومشمش وخوخ ( وأترج ) بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم ، ويقال فيه أترنج بالنون وترج ( ورطب ويابس ) كتمر وزبيب وتين يابس ومفلق وخوخ ومشمش لوقوع الاسم على ذلك ؛ لأن الفاكهة ما يتفكه بها أي ما يتنعم بأكلها أو لا يكون قوتا كما قاله البندنيجي وغيره ، وفي شمول الفاكهة للزيتون وجهان أوجههما عدم الشمول ، وشرط الزبيدي في الفاكهة النضج .
قال : فلو تناوله قبل إدراكه ونضجه وطيبه لم يكن عندي حانثا ، ولا أحفظ عن أحد فيه شيئا ، وإنما هو شيء رأيته ؛ لأنه ليس في معنى الغذاء ولا الطعام ، بل هو كورق الشجر لا يدخل في التفكه ا هـ .
وجزم بهذا شيخنا في شرح الروض ولم يعزه لأحد وهو ظاهر .
تنبيه : قضية كلام المصنف عدم دخول البلح والحصرم في ذلك وبه صرح المتولي ، ومحله كما قال البلقيني في البلح في غير الذي احمر واصفر وحلا وصار بسرا ، أو ترطب بعضه ولم يصر رطبا .
فأما ما وصل إلى هذه الحالة فلا توقف أنه من الفاكهة ، وإنما ذكر المصنف الرطب والعنب والرمان لأجل خلاف أبي حنيفة فيه فإنه قال : لا يحنث بها لقوله تعالى : { فيهما فاكهة ونخل ورمان } وميز العنب عن الفاكهة في سورة عبس ، والعطف يقتضي المغايرة .
قال الواحدي والأزهري : وهو خلاف إجماع أهل اللغة ،
يَدْخُلْ هِنْدِيٌّ .
الشَّرْحُ
(18/378)
( وَيَدْخُلُ فِي فَاكِهَةٍ ) حَلَفَ لَا يَأْكُلُهَا ( رُطَبٌ وَعِنَبٌ وَرُمَّانٌ ) وَتُفَّاحٌ وَسَفَرْجَلٌ وَكُمَّثْرَى وَمِشْمِشٌ وَخَوْخٌ ( وَأُتْرُجٌّ ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الْجِيمِ ، وَيُقَالُ فِيهِ أُتْرُنْجٌ بِالنُّونِ وَتُرُجٌّ ( وَرُطَبٌ وَيَابِسٌ ) كَتَمْرٍ وَزَبِيبٍ وَتِينٍ يَابِسٍ وَمُفَلَّقٍ وَخَوْخٍ وَمِشْمِشٍ لِوُقُوعِ الِاسْمِ عَلَى ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الْفَاكِهَةَ مَا يُتَفَكَّهُ بِهَا أَيْ مَا يُتَنَعَّمُ بِأَكْلِهَا أَوْ لَا يَكُونُ قُوتًا كَمَا قَالَهُ الْبَنْدَنِيجِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَفِي شُمُولِ الْفَاكِهَةِ لِلزَّيْتُونِ وَجْهَانِ أَوْجَهُهُمَا عَدَمُ الشُّمُولِ ، وَشَرَطَ الزُّبَيْدِيُّ فِي الْفَاكِهَةِ النُّضْجَ .
قَالَ : فَلَوْ تَنَاوَلَهُ قَبْلَ إدْرَاكِهِ وَنُضْجِهِ وَطِيبِهِ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي حَانِثًا ، وَلَا أَحْفَظُ عَنْ أَحَدٍ فِيهِ شَيْئًا ، وَإِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ رَأَيْته ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي مَعْنَى الْغِذَاءِ وَلَا الطَّعَامِ ، بَلْ هُوَ كَوَرَقِ الشَّجَرِ لَا يَدْخُلُ فِي التَّفَكُّهِ ا هـ .
وَجَزَمَ بِهَذَا شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَلَمْ يَعْزُهُ لِأَحَدٍ وَهُوَ ظَاهِرٌ .
تَنْبِيهٌ : قَضِيَّةُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ عَدَمُ دُخُولِ الْبَلَحِ وَالْحُصْرُمِ فِي ذَلِكَ وَبِهِ صَرَّحَ الْمُتَوَلِّي ، وَمَحَلُّهُ كَمَا قَالَ الْبُلْقِينِيُّ فِي الْبَلَحِ فِي غَيْرِ الَّذِي احْمَرَّ وَاصْفَرَّ وَحَلَا وَصَارَ بُسْرًا ، أَوْ تَرَطَّبَ بَعْضُهُ وَلَمْ يَصِرْ رُطَبًا .
فَأَمَّا مَا وَصَلَ إلَى هَذِهِ الْحَالَةِ فَلَا تَوَقُّفَ أَنَّهُ مِنْ الْفَاكِهَةِ ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ الرُّطَبَ وَالْعِنَبَ وَالرُّمَّانَ لِأَجْلِ خِلَافِ أَبِي حَنِيفَةَ فِيهِ فَإِنَّهُ قَالَ : لَا يَحْنَثُ بِهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ } وَمَيَّزَ الْعِنَبَ عَنْ الْفَاكِهَةِ فِي سُورَةِ عَبَسَ ، وَالْعَطْفُ يَقْتَضِي الْمُغَايِرَةَ .
قَالَ الْوَاحِدِيُّ وَالْأَزْهَرِيُّ : وَهُوَ خِلَافُ إجْمَاعِ أَهْلِ اللُّغَةِ ،