.
( قوله : أي منعناهم منها لظلمهم ) فيه(5/140)
إشارة إلى أن المراد بالطيبات المستلذات وبالتحريم المعنى اللغوي ، وهو المنع إذ لو أريد بالطيبات الحلالات لم يحتج إلى وصفها بأنها أحلت لهم ( قوله : في الحكم ) أي داخلة عليه ( قوله : وفي الوصف ) أي العلة التي يترتب عليها الحكم ؛ لأن قوله { فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا } علة لقوله { لا تمسوه طيبا ، ولا تخمروا رأسه } فإن النهي يفيد التحريم الذي هو من الأحكام الشرعية وقوله { فاقطعوا } صيغة إيجاب والإيجاب حكم شرعي ، وقد دخلت الفاء عليه ا هـ .
نجاري .
( قوله : لا تمسوه ) بضم المثناة الفوقية وكسر الميم والهاء مفعول أول وطيبا مفعول ثان وقوله ، ولا تخمروا أي تغطوا يقال خمر رأسه أي غطاه والعلة هي البعث يوم القيامة ملبيا فوجب إبقاء أثر الإحرام ( قوله : فالراوي الفقيه ) أي المجتهد ( قوله : فغيره ) أي فغير الراوي الفقيه ، وهو الراوي غير الفقيه ( قوله : في ذلك ) أي في كلام الراوي فقيها أو غيره ( قوله : في الحكم فقط ) أي في متعلق الحكم ، وهو طلب السجود في الحديث لا تعلق الحكم أو ترتبه ؛ لأن الحكم
.
( قَوْلُهُ : أَيْ مَنَعْنَاهُمْ مِنْهَا لِظُلْمِهِمْ ) فِيهِ(5/140)
إشَارَةٌ إلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالطَّيِّبَاتِ الْمُسْتَلَذَّاتُ وَبِالتَّحْرِيمِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيُّ ، وَهُوَ الْمَنْعُ إذْ لَوْ أُرِيدَ بِالطَّيِّبَاتِ الْحَلَالَاتُ لَمْ يَحْتَجْ إلَى وَصْفِهَا بِأَنَّهَا أُحِلَّتْ لَهُمْ ( قَوْلُهُ : فِي الْحُكْمِ ) أَيْ دَاخِلَةٌ عَلَيْهِ ( قَوْلُهُ : وَفِي الْوَصْفِ ) أَيْ الْعِلَّةِ الَّتِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا الْحُكْمُ ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ { فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا } عِلَّةٌ لِقَوْلِهِ { لَا تُمِسُّوهُ طِيبًا ، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ } فَإِنَّ النَّهْيَ يُفِيدُ التَّحْرِيمَ الَّذِي هُوَ مِنْ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ وَقَوْلُهُ { فَاقْطَعُوا } صِيغَةُ إيجَابٍ وَالْإِيجَابُ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ ، وَقَدْ دَخَلَتْ الْفَاءُ عَلَيْهِ ا هـ .
نَجَّارِيٌّ .
( قَوْلُهُ : لَا تُمِسُّوهُ ) بِضَمِّ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ وَكَسْرِ الْمِيمِ وَالْهَاءُ مَفْعُولٌ أَوَّلُ وَطِيبًا مَفْعُولٌ ثَانٍ وَقَوْلُهُ ، وَلَا تُخَمِّرُوا أَيْ تُغَطُّوا يُقَالُ خَمَّرَ رَأْسَهُ أَيْ غَطَّاهُ وَالْعِلَّةُ هِيَ الْبَعْثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا فَوَجَبَ إبْقَاءُ أَثَرِ الْإِحْرَامِ ( قَوْلُهُ : فَالرَّاوِي الْفَقِيهُ ) أَيْ الْمُجْتَهِدُ ( قَوْلُهُ : فَغَيْرُهُ ) أَيْ فَغَيْرُ الرَّاوِي الْفَقِيهِ ، وَهُوَ الرَّاوِي غَيْرُ الْفَقِيهِ ( قَوْلُهُ : فِي ذَلِكَ ) أَيْ فِي كَلَامِ الرَّاوِي فَقِيهًا أَوْ غَيْرَهُ ( قَوْلُهُ : فِي الْحُكْمِ فَقَطْ ) أَيْ فِي مُتَعَلَّقِ الْحُكْمِ ، وَهُوَ طَلَبُ السُّجُودِ فِي الْحَدِيثِ لَا تَعَلُّقُ الْحُكْمِ أَوْ تَرَتُّبُهُ ؛ لِأَنَّ الْحُكْمَ