( ولنقصر ) المرأة وكذا الخنثى ( ولطواف الركن ) المسمى أيضا بطواف الإفاضة والزيارة والفرض(8/47)
والصدر بفتح الدال ( بالعود مر لمكة ) بصرفها للوزن أي : ومر أنت الرامي بعوده من منى إلى مكة لطواف الركن للاتباع رواه مسلم ويسعى بعده إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم كما مر والأفضل أن يطوف قبل الزوال وإذا فرغ من طوافه استحب أن يشرب من سقاية العباس للاتباع رواه مسلم وأطلق الناظم كأصله العود إلى مكة على من لم يدخلها قبل الوقوف تغليبا أو حملا للمشترك على معنييه إذ العود يقال على الرجوع وعلى الصيرورة ابتداء كما يقال عاد علي من فلان مكروه أي : صار إلي منه المكروه ابتداء كما قدمته في باب الجمعة وقد قيل : بالمعنيين في قوله تعالى حكاية عن المستكبرين من قوم شعيب { لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا } إذ شعيب لم يكن في ملتهم قط لكن غلبوا الجماعة على الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم أو استعملوا العود بمعنى الصيرورة ابتداء .
وغلب الواحد لعظمة هنا على الجماعة أي : أو لتصيرن في ملتنا ويجوز أن يراد في الاية أيضا المعنيان معا إعمالا للمشترك في معنييه ( وبعدها ) أي : مكة أي : بعد طوافه بها مره بالعود منها ( إلى منى ) فليصل
( وَلْنُقَصِّرْ ) الْمَرْأَةُ وَكَذَا الْخُنْثَى ( وَلِطَوَافِ الرُّكْنِ ) الْمُسَمَّى أَيْضًا بِطَوَافِ الْإِفَاضَةِ وَالزِّيَارَةِ وَالْفَرْضِ(8/47)
وَالصَّدَرِ بِفَتْحِ الدَّالِ ( بِالْعَوْدِ مُرْ لِمَكَّة ) بِصَرْفِهَا لِلْوَزْنِ أَيْ : وَمُرْ أَنْت الرَّامِيَ بِعَوْدِهِ مِنْ مِنًى إلَى مَكَّةَ لِطَوَافِ الرُّكْنِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَيَسْعَى بَعْدَهُ إنْ لَمْ يَكُنْ سَعَى بَعْدَ طَوَافِ الْقُدُومِ كَمَا مَرَّ وَالْأَفْضَلُ أَنْ يَطُوفَ قَبْلَ الزَّوَالِ وَإِذَا فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ اُسْتُحِبَّ أَنْ يَشْرَبَ مِنْ سِقَايَةِ الْعَبَّاسِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَأَطْلَقَ النَّاظِمُ كَأَصْلِهِ الْعَوْدَ إلَى مَكَّةَ عَلَى مَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا قَبْلَ الْوُقُوفِ تَغْلِيبًا أَوْ حَمْلًا لِلْمُشْتَرَكِ عَلَى مَعْنَيَيْهِ إذْ الْعَوْدُ يُقَالُ عَلَى الرُّجُوعِ وَعَلَى الصَّيْرُورَةِ ابْتِدَاءً كَمَا يُقَالُ عَادَ عَلَيَّ مِنْ فُلَانٍ مَكْرُوهٌ أَيْ : صَارَ إلَيَّ مِنْهُ الْمَكْرُوهُ ابْتِدَاءً كَمَا قَدَّمْته فِي بَابِ الْجُمُعَةِ وَقَدْ قِيلَ : بِالْمَعْنَيَيْنِ فِي قَوْله تَعَالَى حِكَايَةٍ عَنْ الْمُسْتَكْبِرِينَ مِنْ قَوْمِ شُعَيْبٍ { لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَك مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا } إذْ شُعَيْبُ لَمْ يَكُنْ فِي مِلَّتِهِمْ قَطُّ لَكِنْ غَلَّبُوا الْجَمَاعَةَ عَلَى الْوَاحِدِ فَخُوطِبَ هُوَ وَقَوْمُهُ بِخِطَابِهِمْ أَوْ اسْتَعْمَلُوا الْعَوْدَ بِمَعْنَى الصَّيْرُورَةِ ابْتِدَاءً .
وَغُلِّبَ الْوَاحِدُ لِعَظَمَةٍ هُنَا عَلَى الْجَمَاعَةِ أَيْ : أَوْ لَتَصِيرَنَّ فِي مِلَّتِنَا وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ فِي الْآيَةِ أَيْضًا الْمَعْنَيَانِ مَعًا إعْمَالًا لِلْمُشْتَرَكِ فِي مَعْنَيَيْهِ ( وَبَعْدَهَا ) أَيْ : مَكَّةَ أَيْ : بَعْدَ طَوَافِهِ بِهَا مُرْهُ بِالْعَوْدِ مِنْهَا ( إلَى مِنَى ) فَلْيُصَلِّ