يصلي قبل ضيقه لأنه لحرمة الوقت .
قال شيخنا إلا إن أيس من زوال التحير ، فيصلي وقت يأسه ولو في أول الوقت ، وليس له أن يؤخر حتى يخرج الوقت وفارق من علم ماء في حد الغوث حيث يجب عليه طلبه ، وإن خرج الوقت لتيقن الماء معه .
قوله : ( والخلاف ) أي الأظهر في أنه لا يقلد ، ومقابله جاز سواء ضاق الوقت أم لا .
فالتعليل بحرمة الوقت يراد به عدم خلو الوقت عن الصلاة .
قوله : ( وقال الإمام محله ) أي الخلاف المذكور .
قوله : ( وسكت في الروضة كأصلها على مقالة الإمام ) أي ارتضاها وحينئذ فالمسألة ذات طرق فتأمل .
قوله : ( وإنه قال ) أي وسكت في الروضة على أن الإمام قال إلخ .
وهذا يفيد أن الخلاف قبل اخر الوقت إنما هو من بحث الإمام ، وهو معارض لما ذكره في شرح المهذب من جريان القولين فيه ، فسكوت المصنف عليه في غير محله فتأمله .
قوله : ( وفيه ) أي التقليد احتمال بجوازه أول الوقت كالتيمم .(2/208)
قول المتن : ( أخذ بقول ثقة ) مثل ذلك المحاريب الموجودة في بلاد المسلمين السالمة من الطعن .
قول الشارح : ( بأن كان عارفا بأدلة القبلة ) أي
يُصَلِّي قَبْلَ ضِيقِهِ لِأَنَّهُ لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ .
قَالَ شَيْخُنَا إلَّا إنْ أَيِسَ مِنْ زَوَالِ التَّحَيُّرِ ، فَيُصَلِّي وَقْتَ يَأْسِهِ وَلَوْ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُؤَخِّرَ حَتَّى يَخْرُجَ الْوَقْتُ وَفَارَقَ مَنْ عَلِمَ مَاءً فِي حَدِّ الْغَوْثِ حَيْثُ يَجِبُ عَلَيْهِ طَلَبُهُ ، وَإِنْ خَرَجَ الْوَقْتُ لِتَيَقُّنِ الْمَاءِ مَعَهُ .
قَوْلُهُ : ( وَالْخِلَافُ ) أَيْ الْأَظْهَرُ فِي أَنَّهُ لَا يُقَلِّدُ ، وَمُقَابِلُهُ جَازَ سَوَاءٌ ضَاقَ الْوَقْتُ أَمْ لَا .
فَالتَّعْلِيلُ بِحُرْمَةِ الْوَقْتِ يُرَادُ بِهِ عَدَمُ خُلُوِّ الْوَقْتِ عَنْ الصَّلَاةِ .
قَوْلُهُ : ( وَقَالَ الْإِمَامُ مَحَلُّهُ ) أَيْ الْخِلَافِ الْمَذْكُورِ .
قَوْلُهُ : ( وَسَكَتَ فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا عَلَى مَقَالَةِ الْإِمَامِ ) أَيْ ارْتَضَاهَا وَحِينَئِذٍ فَالْمَسْأَلَةُ ذَاتُ طُرُقٍ فَتَأَمَّلْ .
قَوْلُهُ : ( وَإِنَّهُ قَالَ ) أَيْ وَسَكَتَ فِي الرَّوْضَةِ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ قَالَ إلَخْ .
وَهَذَا يُفِيدُ أَنَّ الْخِلَافَ قَبْلَ آخِرِ الْوَقْتِ إنَّمَا هُوَ مِنْ بَحْثِ الْإِمَامِ ، وَهُوَ مُعَارِضٌ لِمَا ذَكَرَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ مِنْ جَرَيَانِ الْقَوْلَيْنِ فِيهِ ، فَسُكُوتُ الْمُصَنِّفِ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ فَتَأَمَّلْهُ .
قَوْلُهُ : ( وَفِيهِ ) أَيْ التَّقْلِيدِ احْتِمَالٌ بِجَوَازِهِ أَوَّلَ الْوَقْتِ كَالتَّيَمُّمِ .(2/208)
قَوْلُ الْمَتْنِ : ( أَخَذَ بِقَوْلِ ثِقَةٍ ) مِثْلُ ذَلِكَ الْمَحَارِيبُ الْمَوْجُودَةُ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ السَّالِمَةُ مِنْ الطَّعْنِ .
قَوْلُ الشَّارِحِ : ( بِأَنْ كَانَ عَارِفًا بِأَدِلَّةِ الْقِبْلَةِ ) أَيْ