والده ويروى ضنينا بالضاد أي شحيحا أي يشح بمال ومكاتبه قريبه فيشهد بباطل .(3/299)
( ض ج ر ) : قال وإياك والضجر والغلق والتأذي بالناس والتنكر للخصوم في مواطن الحق التي يوجب الله تعالى بها الأجر ويحسن بها الذخر الضجر ضيق القلب من حد علم والغلق بالغين المعجمة هو الضجر أيضا وسوء الخلق وقلة الصبر من الانغلاق من حد علم أيضا ويروى القلق بالقاف وهو الاضطراب والتأذي وهو أن يؤذيه أدنى شيء من الناس والتنكر التغير وإظهار ما ينكره الناس من معاملاته ومواطن الحق مواضع القضاء .(3/300)
وقال في اخره فما ظنك بثواب عند الله تعالى في عاجل رزقه ، وخزائن رحمته والسلام أي فما تصنع بمكافأة الخلق مع أن الرزق العاجل في الدنيا ، وخزائن الرحمة في العقبى من الله تعالى .(3/301)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه في حديث اخر { فليقض بكتاب الله تعالى ثم بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بما قضى به الصالحون : أي الصحابة فإن لم يجد ذلك فليجتهد رأيه } أي ليستدل بدلائل الشرع ، ولا يقولن إني أرى بضم الألف ، وإني أخاف : أي أخاف أن لا يجوز هذا يعني ليرجح بالدلائل ، ولا يقف شاكا مرتابا .(3/302)
( و ص م ) : وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال إذا كان في القاضي خمس أي خمس خصال فقد كمل وإن كانت
وَالِدِهِ وَيُرْوَى ضَنِينًا بِالضَّادِ أَيْ شَحِيحًا أَيْ يَشُحُّ بِمَالٍ وَمُكَاتَبُهُ قَرِيبُهُ فَيَشْهَدُ بِبَاطِلٍ .(3/299)
( ض ج ر ) : قَالَ وَإِيَّاكَ وَالضَّجَرَ وَالْغَلَقَ وَالتَّأَذِّي بِالنَّاسِ وَالتَّنَكُّرَ لِلْخُصُومِ فِي مَوَاطِنِ الْحَقِّ الَّتِي يُوجِبُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا الْأَجْرَ وَيُحْسِنُ بِهَا الذُّخْرَ الضَّجَرُ ضِيقُ الْقَلْبِ مِنْ حَدِّ عَلِمَ وَالْغَلَقُ بَالِغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ هُوَ الضَّجَرُ أَيْضًا وَسُوءُ الْخُلُقِ وَقِلَّةُ الصَّبْرِ مِنْ الِانْغِلَاقِ مِنْ حَدِّ عَلِمَ أَيْضًا وَيُرْوَى الْقَلَقُ بِالْقَافِ وَهُوَ الِاضْطِرَابُ وَالتَّأَذِّي وَهُوَ أَنْ يُؤْذِيَهُ أَدْنَى شَيْءٍ مِنْ النَّاسِ وَالتَّنَكُّرُ التَّغَيُّرُ وَإِظْهَارُ مَا يُنْكِرُهُ النَّاسُ مِنْ مُعَامَلَاتِهِ وَمَوَاطِنُ الْحَقِّ مَوَاضِعُ الْقَضَاءِ .(3/300)
وَقَالَ فِي آخِرِهِ فَمَا ظَنُّك بِثَوَابٍ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى فِي عَاجِلِ رِزْقِهِ ، وَخَزَائِنِ رَحْمَتِهِ وَالسَّلَامُ أَيْ فَمَا تَصْنَعُ بِمُكَافَأَةِ الْخَلْقِ مَعَ أَنَّ الرِّزْقَ الْعَاجِلَ فِي الدُّنْيَا ، وَخَزَائِنَ الرَّحْمَةِ فِي الْعُقْبَى مِنْ اللَّهِ تَعَالَى .(3/301)
وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَدِيثٍ آخَرَ { فَلْيَقْضِ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى ثُمَّ بِمَا قَضَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ بِمَا قَضَى بِهِ الصَّالِحُونَ : أَيْ الصَّحَابَةُ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ ذَلِكَ فَلْيَجْتَهِدْ رَأْيَهُ } أَيْ لِيَسْتَدِلَّ بِدَلَائِلِ الشَّرْعِ ، وَلَا يَقُولَنَّ إنِّي أُرَى بِضَمِّ الْأَلِفِ ، وَإِنِّي أَخَافُ : أَيْ أَخَافُ أَنْ لَا يَجُوزَ هَذَا يَعْنِي لِيُرَجِّحَ بِالدَّلَائِلِ ، وَلَا يَقِفُ شَاكًّا مُرْتَابًا .(3/302)
( و ص م ) : وَعَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ قَالَ إذَا كَانَ فِي الْقَاضِي خَمْسٌ أَيْ خَمْسُ خِصَالٍ فَقَدْ كَمُلَ وَإِنْ كَانَتْ