والوطء بالذكر ( كغيره ) أي الضعيف وهو الصحيح في الدية والقود .
تت أطلق هنا وفي التوضيح عن ابن رشد تقييده بأن لا يأتي على الأكثر فإن أتى على الأكثر فليس له إلا بحساب ما بقي من عقله .
وشبه بالضعيف خلقة في كونه كالصحيح فقال ( وكذا ) أي المذكور من العين والرجل ونحوهما ، الضعيف خلقة في كونه كالسليم الأعضاء ( المجني عليها ) فضعفت من الجناية ( إن لم يأخذ لها ) أي الجناية ( عقلا ) فإن كان أخذ لها عقلا ثم جنى عليه ثانيا فإنما له من العقل بحساب ما بقي قاله الإمام مالك رضي الله عنه  .
وعنه أيضا فيه العقل الكامل .(19/192)
وفي لسان الناطق ، وإن لم يمنع النطق ما قطعه ، فحكومة : كلسان الأخرس ، واليد الشلاء ، والساعد ، وأليتي المرأة ، وسن مضطربة جدا ، وعسيب ذكر بعد الحشفة ، وحاجب ، أو هدب وظفر ، وفيه القصاص
الشرح
(19/193)
( وفي ) قطع ( لسان ) الإنسان ( الناطق ولم يمنع ) ما قطع منه ( النطق حكومة ) فيها في اللسان القود إن استطيع القود منه ولم يكن متلفا مثل الفخذ والمأمومة والمنقلة ، فإن كان متلفا فلا يقاد منه .
ابن القاسم لا يقاد من ذلك ولا يعقل حتى يبرأ أي لأنه قد ينبت ويعود كلما في المدونة ، فيها وقد سمعت أهل الأندلس سألوا مالكا رضي الله عنه عن اللسان إذا قطع فزعموا أنه ينبت فرأيت مالكا يصغي أنه لا يعجل به حتى
وَالْوَطْءِ بِالذَّكَرِ ( كَغَيْرِهِ ) أَيْ الضَّعِيفِ وَهُوَ الصَّحِيحُ فِي الدِّيَةِ وَالْقَوَدِ .
تت أَطْلَقَ هُنَا وَفِي التَّوْضِيحِ عَنْ ابْنِ رُشْدٍ تَقْيِيدُهُ بِأَنْ لَا يَأْتِيَ عَلَى الْأَكْثَرِ فَإِنْ أَتَى عَلَى الْأَكْثَرِ فَلَيْسَ لَهُ إلَّا بِحِسَابِ مَا بَقِيَ مِنْ عَقْلِهِ .
وَشَبَّهَ بِالضَّعِيفِ خِلْقَةً فِي كَوْنِهِ كَالصَّحِيحِ فَقَالَ ( وَكَذَا ) أَيْ الْمَذْكُورُ مِنْ الْعَيْنِ وَالرِّجْلِ وَنَحْوِهِمَا ، الضَّعِيفُ خِلْقَةً فِي كَوْنِهِ كَالسَّلِيمِ الْأَعْضَاءِ ( الْمَجْنِيِّ عَلَيْهَا ) فَضَعُفَتْ مِنْ الْجِنَايَةِ ( إنْ لَمْ يَأْخُذْ لَهَا ) أَيْ الْجِنَايَةِ ( عَقْلًا ) فَإِنْ كَانَ أَخَذَ لَهَا عَقْلًا ثُمَّ جَنَى عَلَيْهِ ثَانِيًا فَإِنَّمَا لَهُ مِنْ الْعَقْلِ بِحِسَابِ مَا بَقِيَ قَالَهُ الْإِمَامُ مَالِكٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  .
وَعَنْهُ أَيْضًا فِيهِ الْعَقْلُ الْكَامِلُ .(19/192)
وَفِي لِسَانِ النَّاطِقِ ، وَإِنْ لَمْ يَمْنَعْ النُّطْقَ مَا قَطَعَهُ ، فَحُكُومَةٌ : كَلِسَانِ الْأَخْرَسِ ، وَالْيَدِ الشَّلَّاءِ ، وَالسَّاعِدِ ، وَأَلْيَتَيْ الْمَرْأَةِ ، وَسِنٍّ مُضْطَرِبَةٍ جِدًّا ، وَعَسِيبِ ذَكَرٍ بَعْدَ الْحَشَفَةِ ، وَحَاجِبٍ ، أَوْ هُدْبٍ وَظُفْرٍ ، وَفِيهِ الْقِصَاصُ
الشَّرْحُ
(19/193)
( وَفِي ) قَطْعِ ( لِسَانِ ) الْإِنْسَانِ ( النَّاطِقِ وَلَمْ يَمْنَعْ ) مَا قَطَعَ مِنْهُ ( النُّطْقَ حُكُومَةٌ ) فِيهَا فِي اللِّسَانِ الْقَوَدُ إنْ اُسْتُطِيعَ الْقَوَدُ مِنْهُ وَلَمْ يَكُنْ مُتْلِفًا مِثْلَ الْفَخْذِ وَالْمَأْمُومَةِ وَالْمُنَقِّلَةِ ، فَإِنْ كَانَ مُتْلِفًا فَلَا يُقَادُ مِنْهُ .
ابْنُ الْقَاسِمِ لَا يُقَادُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا يُعْقَلُ حَتَّى يَبْرَأَ أَيْ لِأَنَّهُ قَدْ يَنْبُتُ وَيَعُودُ كُلَّمَا فِي الْمُدَوَّنَةِ ، فِيهَا وَقَدْ سَمِعْت أَهْلَ الْأَنْدَلُسِ سَأَلُوا مَالِكًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ اللِّسَانِ إذَا قُطِعَ فَزَعَمُوا أَنَّهُ يَنْبُتُ فَرَأَيْت مَالِكًا يُصْغِي أَنَّهُ لَا يُعَجَّلُ بِهِ حَتَّى