بالسلام] لأنه عبادة لها تكبير، فكان فيها سلام، كصلاة الجنازة، بل أولى؛ لأن هذا فعل وصلاة الجنازة قول
المسألة السادسة: اختلف قول مالك في صلاتها في الأوقات المنهي عنها؛ فإحدى الروايتين أنها تصلى فيها؛ وبه قال الشافعي.
الثانية: لا تصلى؛ وبه قال أبو حنيفة.
متعلق القول الأول عموم الأمر بالسجود، ومتعلق القول الثاني عموم النهي عن الصلوات.
والقول الثاني أقوى؛ لأن الأمر بالسجود عام في الأوقات، والنهي خاص في الأوقات، والخاص يقضي على العام.
وقد روي عن مالك في المدونة أنه يصليها ما لم تصفر الشمس؛ وهذا لا وجه له عندي، والله أعلم.
[مسألة سجدة سورة الحج الثانية]
المسألة السابعة: سجدة الحج الثانية: قال الشافعي وابن وهب عنه وغيرهما: هي عزيمة. وقال في المدونة وغيرها: إنها ليست سجود عزيمة؛ لأنه خبر عن ركوع الصلاة وسجودها؛ ودليلنا أن عمر سجد فيها وهو يفهم الأمر أقعد، وبين قوم كانوا أفهم وأسد؛ فبهم فاقتد.
[مسألة يسجد في النمل عند قوله وما يعلنون]
المسألة
بِالسَّلَامِ] لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ لَهَا تَكْبِيرٌ، فَكَانَ فِيهَا سَلَامٌ، كَصَلَاةِ الْجِنَازَةِ، بَلْ أَوْلَى؛ لِأَنَّ هَذَا فِعْلٌ وَصَلَاةُ الْجِنَازَةِ قَوْلٌ
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: اخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي صَلَاتِهَا فِي الْأَوْقَاتِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا؛ فَإِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ أَنَّهَا تُصَلَّى فِيهَا؛ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ.
الثَّانِيَةُ: لَا تُصَلَّى؛ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ.
مُتَعَلَّقُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ عُمُومُ الْأَمْرِ بِالسُّجُودِ، وَمُتَعَلَّقُ الْقَوْلِ الثَّانِي عُمُومُ النَّهْيِ عَنْ الصَّلَوَاتِ.
وَالْقَوْلُ الثَّانِي أَقْوَى؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ بِالسُّجُودِ عَامٌّ فِي الْأَوْقَاتِ، وَالنَّهْيَ خَاصٌّ فِي الْأَوْقَاتِ، وَالْخَاصُّ يَقْضِي عَلَى الْعَامِّ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ فِي الْمُدَوَّنَةِ أَنَّهُ يُصَلِّيهَا مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ؛ وَهَذَا لَا وَجْهَ لَهُ عِنْدِي، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
[مَسْأَلَة سَجْدَة سُورَة الْحَجِّ الثَّانِيَةُ]
الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: سَجْدَةُ الْحَجِّ الثَّانِيَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ وَابْنُ وَهْبٍ عَنْهُ وَغَيْرُهُمَا: هِيَ عَزِيمَةٌ. وَقَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ وَغَيْرِهَا: إنَّهَا لَيْسَتْ سُجُودَ عَزِيمَةٍ؛ لِأَنَّهُ خَبَرٌ عَنْ رُكُوعِ الصَّلَاةِ وَسُجُودِهَا؛ وَدَلِيلُنَا أَنَّ عُمَرَ سَجَدَ فِيهَا وَهُوَ يَفْهَمُ الْأَمْرَ أَقْعَدَ، وَبَيْنَ قَوْمٍ كَانُوا أَفْهَمَ وَأَسَدَّ؛ فَبِهِمْ فَاقْتَدِ.
[مَسْأَلَة يُسْجَدُ فِي النَّمْلِ عِنْدَ قَوْلِهِ وَمَا يُعْلِنُونَ]
الْمَسْأَلَةُ