ذكره أولئك من إشكال الرافعي وجوابه ثم قال فكل منهما صريح في أن نية الاقتداء بوضعها الشرعي ربط صلاة المأموم بصلاة الإمام الحاضر فلا يحتاج لنية ذلك فتعبير كثيرين بأنه يكفي نية الاقتداء بالإمام الحاضر مرادهم نية ما يدل على ذلك وقد تقرر أن نية الاقتداء بمجردها موضوعة لذلك شرعا وخرج بمع التكبير تأخرها عنه فتنعقد له فرادى ثم إن تابع فسيأتي ( والجمعة كغيرها ) في اشتراط النية المذكورة ((8/222)
على الصحيح ) ، وإن افترقا في أن فقد نية القدرة مع تحرمها يمنع انعقادها بخلاف غيرها وكون صحتها متوقفة على الجماعة لا يغني عن وجوب نية الجماعة فيها ومر في المعادة ما يعلم منه وجوب نية الاقتداء عند تحرمها فهي كالجمعة .
الشرح
(8/223)
( فصل شرط انعقاد القدوة إلخ ) ( قوله : ابتداء ) كأن المعنى أن حصول القدوة من أول الصلاة يتوقف على نيته مع التكبير ( قوله : أنه لو نواها في الأثناء ) ينبغي أن يشمل أثناء التكبير ( قوله : في المتن مع التكبير ) ينبغي الانعقاد إذا نوى في أثناء التكبيرة أو اخرها ( قوله : لأن اللفظ المطلق إلخ ) العبرة بالقلب دون اللفظ فهلا قال : لأن المعنى المطلق ( قوله
ذَكَرَهُ أُولَئِكَ مِنْ إشْكَالِ الرَّافِعِيِّ وَجَوَابِهِ ثُمَّ قَالَ فَكُلٌّ مِنْهُمَا صَرِيحٌ فِي أَنَّ نِيَّةَ الِاقْتِدَاءِ بِوَضْعِهَا الشَّرْعِيِّ رَبْطُ صَلَاةِ الْمَأْمُومِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ الْحَاضِرِ فَلَا يَحْتَاجُ لِنِيَّةِ ذَلِكَ فَتَعْبِيرُ كَثِيرِينَ بِأَنَّهُ يَكْفِي نِيَّةُ الِاقْتِدَاءِ بِالْإِمَامِ الْحَاضِرِ مُرَادُهُمْ نِيَّةُ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ نِيَّةَ الِاقْتِدَاءِ بِمُجَرَّدِهَا مَوْضُوعَةٌ لِذَلِكَ شَرْعًا وَخَرَجَ بِمَعَ التَّكْبِيرِ تَأَخُّرُهَا عَنْهُ فَتَنْعَقِدُ لَهُ فُرَادَى ثُمَّ إنْ تَابَعَ فَسَيَأْتِي ( وَالْجُمُعَةُ كَغَيْرِهَا ) فِي اشْتِرَاطِ النِّيَّةِ الْمَذْكُورَةِ ((8/222)
عَلَى الصَّحِيحِ ) ، وَإِنْ افْتَرَقَا فِي أَنَّ فَقَدْ نِيَّةِ الْقُدْرَةِ مَعَ تَحَرُّمِهَا يَمْنَعُ انْعِقَادَهَا بِخِلَافِ غَيْرِهَا وَكَوْنُ صِحَّتِهَا مُتَوَقِّفَةً عَلَى الْجَمَاعَةِ لَا يُغْنِي عَنْ وُجُوبِ نِيَّةِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا وَمَرَّ فِي الْمُعَادَةِ مَا يُعْلَمُ مِنْهُ وُجُوبُ نِيَّةِ الِاقْتِدَاءِ عِنْدَ تَحَرُّمِهَا فَهِيَ كَالْجُمُعَةِ .
الشَّرْحُ
(8/223)
( فَصْلٌ شَرْطُ انْعِقَادِ الْقُدْوَةِ إلَخْ ) ( قَوْلُهُ : ابْتِدَاءً ) كَأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ حُصُولَ الْقُدْوَةِ مِنْ أَوَّلِ الصَّلَاةِ يَتَوَقَّفُ عَلَى نِيَّتِهِ مَعَ التَّكْبِيرِ ( قَوْلُهُ : أَنَّهُ لَوْ نَوَاهَا فِي الْأَثْنَاءِ ) يَنْبَغِي أَنْ يَشْمَلَ أَثْنَاءَ التَّكْبِيرِ ( قَوْلُهُ : فِي الْمَتْنِ مَعَ التَّكْبِيرِ ) يَنْبَغِي الِانْعِقَادُ إذَا نَوَى فِي أَثْنَاءِ التَّكْبِيرَةِ أَوْ آخِرَهَا ( قَوْلُهُ : لِأَنَّ اللَّفْظَ الْمُطْلَقَ إلَخْ ) الْعِبْرَةُ بِالْقَلْبِ دُونَ اللَّفْظِ فَهَلَّا قَالَ : لِأَنَّ الْمَعْنَى الْمُطْلَقَ ( قَوْلُهُ