المدافعين على الاستسلام. تم طرد المدافعين الباقين على قيد الحياة من دير حنا من القرية مع عائلاتهم من قبل أحمد باشا الجزار، والذي قام بعد ذلك بهدم أجزاء كبيرة من قلعة القرية. يعود الفضل لسعد العمر في بناء الأسوار الداخلية العالية لقلعة القرية، التي كانت تضم في ذلك الوقت 12 برجا. ويعود الفضل لظاهر العمر في بناء الجدران الخارجية، بينما كان بنى علي الظاهر برجان مبنيان على الجانب الشرقي والغربي للقلعة. تم فصل كلا البرجين الأخيرين عن القلعة وكان من المفترض أن يكونا بمثابة حماية إضافية في حالة الحصار. وكان مسجد الزيداني في دير حنا، قبل تدميره في عام 1776 «الأكثر شهرة بين جميع المباني الزيدانية في الجليل»، بحسب المؤرخ موشيه شارون. ويزعم التقليد المحلي أن المسجد بني على رأس كنيسة قديمة تعود إلى الحقبة الصليبية وأن أحمد باشا الجزار كان معجبا جدا بمسجد سعد ونسخ تصميمه لمسجده الذي يحمل الإسم نفسه في عكا. أعاد الفلاحون المحليون الإقامة في دير حنا في وقت ما بعد هجوم الجزار باشا، لكن القرية لم تسترد مكانتها ولم تعد تشكل تهديدا للسلطة العثمانية. في عام 1838 تم الإشارة إلى دير حنا كقرية مسيحية وإسلامية في منطقة إيش شاغور، الواقعة بين
المُدافِعِينَ عَلَى الاستِسلامِ. تَمَّ طَرْدُ المُدافِعِينَ البَاقِينَ عَلَى قَيْدِ الحَيَاةِ مِنْ دَيْرِ حَنا مِنَ القَرْيَةِ مَعَ عَائِلَاتِهِمْ مِنْ قَبْلِ أَحْمَدَ بَاشَا الجَزَّارِ، وَالَّذِي قَامَ بَعْدَ ذَٰلِكَ بِهَدْمِ أَجْزَاءِ كَبِيرَةٍ مِنْ قَلْعَةِ القَرْيَةِ. يَعُودُ الفَضْلُ لِسَعْدِ العُمَرِ فِي بِنَاءِ الأَسْوَارِ الدَّاخِلِيَّةِ العَالِيَةِ لِقَلْعَةِ القَرْيَةِ، الَّتِي كَانَتْ تَضُمُّ فِي ذَٰلِكَ الوَقْتِ 12 بُرْجًا. وَيَعُودُ الفَضْلُ لِظَاهِرِ العُمَرِ فِي بِنَاءِ الجُدْرَانِ الخَارِجِيَّةِ، بَيْنَمَا كَانَ بَنَى عَلِيُّ الظَّاهِرِ بُرْجَانِ مَبْنِيَّانِ عَلَى الجَانِبِ الشَّرْقِيِّ وَالغَرْبِيِّ لِلْقَلْعَةِ. تَمَّ فَصْلُ كِلَا البُرْجَيْنِ الأَخِيرَيْنِ عَنْ القَلْعَةِ وَكَانَ مِنَ الْمُفْتَرَضِ أَنْ يَكُونَا بِمَثَابَةِ حِمَايَةٍ إِضافِيَّةٍ فِي حَالَةِ الحِصَارِ. وَكَانَ مَسْجِدُ الزَّيْدَانِيِّ فِي دَيْرِ حَنا، قَبْلَ تَدْمِيرِهِ فِي عَامِ 1776 «الأَكْثَرُ شُهْرَةً بَيْنَ جَمِيعِ المَبانِي الزَّيْدَانِيَّةِ فِي الجَلِيلِ»، بِحَسَبِ الْمُؤَرِّخِ مُوشِيهَ شَارُونَ. وَيَزْعُمُ التَّقْلِيدُ الْمَحَلِّيُّ أَنَّ المَسْجِدَ بُنيَ عَلَى رَأْسِ كَنِيسَةٍ قَدِيمَةٍ تَعُودُ إِلَى الْحِقَبَةِ الصَّلِيبِيَّةِ وَأَنَّ أَحْمَدَ بَاشَا الجَزَّارَ كَانَ مُعْجَبًا جِدًّا بِمَسْجِدِ سَعْدٍ وَنَسَخَ تَصْمِيمَهُ لِمَسْجِدِهِ الَّذِي يَحْمِلُ الإِسْمَ نَفْسَهُ فِي عَكَّا. أَعَادَ الفَلَّاحُونَ الْمَحَلِّيُّونَ الإِقَامَةَ فِي دَيْرِ حَنا فِي وَقْتٍ مَا بَعْدَ هُجُومِ الجَزَّارِ بَاشَا، لَكِنَّ القَرْيَةَ لَمْ تَسْتَرِدَّ مَكَانَتَهَا وَلَمْ تُعَدْ تُشَكِّلُ تَهْدِيدًا لِلْسُّلْطَةِ العُثْمَانِيَّةِ. فِي عَامِ 1838 تَمَّ الإِشَارَةُ إِلَى دَيْرِ حَنا كَقَرْيَةٍ مَسِيحِيَّةٍ وَإِسْلَامِيَّةٍ فِي مَنْطِقَةِ إِيشِ شَاغُور، الواقِعَةِ بَيْنَ