حتى يرضى خصمه قيل يؤخذ بدانق قسط سبعمائة صلاة مقبولة ، وتعطى للخصم قال أبو حامد : لو حاسبت نفسك وأنت مواظب على صيام النهار ، وقيام الليل لعلمت أنه لا ينقضي عليك يوم إلا ويجري على لسانك من غيبة المسلمين ما يساوي جميع حسناتك فكيف ببقية السيئات من أكل الحرام والتقصير في الطاعات وكيف ترجو الخلاص من المظالم في يوم يقتص فيه للجماء من القرناء انتهى ( ، وفي حفظ اللسان والسمع والبصر ) كما قال الله تعالى { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } وقال الله تعالى { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } .
والحاصل أن المرء إذا علم افات الوسوسة ثم تيقن كون أمر الطهارة على الرخصة والمساهلة وتنبه أن الدقة فيها مخالفة على من يجب اقتداؤهم وتبين له أن(6/312)
مخالفتهم ضلال كفت عنه يد التوفيق سهام الوسوسة عند ملاحظة ذلك وهذا هو العلاج بالعلم ( وأما العمل فأن يداوم على العمل بالأقوال التي فيها رخصة وسعة في أمر الطهارة ولو كانت مرجوحة بعد إن لم تكن مهجورة ) ؛ إذ المهجور كالمعدوم كأنه من قبيل ارتكاب الضرر اليسير للتخلص من الضرر الكثير أو من قبيل ارتكاب
حَتَّى يَرْضَى خَصْمُهُ قِيلَ يُؤْخَذُ بِدَانِقٍ قِسْطُ سَبْعِمِائَةِ صَلَاةٍ مَقْبُولَةٍ ، وَتُعْطَى لِلْخَصْمِ قَالَ أَبُو حَامِدٍ : لَوْ حَاسَبْتَ نَفْسَك وَأَنْتَ مُوَاظِبٌ عَلَى صِيَامِ النَّهَارِ ، وَقِيَامِ اللَّيْلِ لَعَلِمْت أَنَّهُ لَا يَنْقَضِي عَلَيْك يَوْمٌ إلَّا وَيَجْرِي عَلَى لِسَانِك مِنْ غِيبَةِ الْمُسْلِمِينَ مَا يُسَاوِي جَمِيعَ حَسَنَاتِك فَكَيْفَ بِبَقِيَّةِ السَّيِّئَاتِ مِنْ أَكْلِ الْحَرَامِ وَالتَّقْصِيرِ فِي الطَّاعَاتِ وَكَيْفَ تَرْجُو الْخَلَاصَ مِنْ الْمَظَالِمِ فِي يَوْمٍ يُقْتَصُّ فِيهِ لِلْجَمَّاءِ مِنْ الْقَرْنَاءِ انْتَهَى ( ، وَفِي حِفْظِ اللِّسَانِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ ) كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى { إنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا } .
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمَرْءَ إذَا عَلِمَ آفَاتِ الْوَسْوَسَةِ ثُمَّ تَيَقَّنَ كَوْنَ أَمْرِ الطَّهَارَةِ عَلَى الرُّخْصَةِ وَالْمُسَاهَلَةِ وَتَنَبَّهَ أَنَّ الدِّقَّةَ فِيهَا مُخَالَفَةٌ عَلَى مَنْ يَجِبُ اقْتِدَاؤُهُمْ وَتَبَيَّنَ لَهُ أَنَّ(6/312)
مُخَالَفَتَهُمْ ضَلَالٌ كَفَّتْ عَنْهُ يَدُ التَّوْفِيقِ سِهَامَ الْوَسْوَسَةِ عِنْدَ مُلَاحَظَةِ ذَلِكَ وَهَذَا هُوَ الْعِلَاجُ بِالْعِلْمِ ( وَأَمَّا الْعَمَلُ فَأَنْ يُدَاوِمَ عَلَى الْعَمَلِ بِالْأَقْوَالِ الَّتِي فِيهَا رُخْصَةٌ وَسَعَةٌ فِي أَمْرِ الطَّهَارَةِ وَلَوْ كَانَتْ مَرْجُوحَةً بَعْدُ إنْ لَمْ تَكُنْ مَهْجُورَةً ) ؛ إذْ الْمَهْجُورُ كَالْمَعْدُومِ كَأَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ ارْتِكَابِ الضَّرَرِ الْيَسِيرِ لِلتَّخَلُّصِ مِنْ الضَّرَرِ الْكَثِيرِ أَوْ مِنْ قَبِيلِ ارْتِكَابِ