لم يقل فيه  والمبيع قائم  إلا يزيد بن هارون وقد أخطأ رواه الخلق الكثير عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن ( إلا إذا كان ) الاختلاف في قدر الثمن ( بعد قبض ثمن وفسخ عقد بإقالة ، أو ) بعد ( رد معيب ) أو نحوه ( ف ) القول ( قول بائع ) بيمينه لأن البائع منكر لما يدعيه المشتري بعد انفساخ العقد فأشبه ما لو اختلفا في القبض .
( و ) إلا ( في كتابة ) إذا اختلفا في قدر ما كاتب السيد عليه عبده فيؤخذ ( بقول سيد ويأتي ) ذلك موضحا في باب الكتابة .
إذا تقرر أنهما يتحالفان ( ف ) صفة التحالف : أن ( يبدأ بيمين بائع ) لأنه أقوى جنبة من المشتري لكون المبيع يرد إليه ((9/166)
ثم ) يمين ( مشتر ) بعده ( يجمعان ) أي البائع والمشتري والمؤجر ( فيهما ) أي في يمينهما ( نفيا وإثباتا ) الإثبات لدعواه ، والنفي لما ادعى عليه .
( ويقدمان النفي ) على الإثبات ، لأن الأصل في اليمين أنها للنفي ( فيحلف البائع : ما بعته بكذا وإنما بكذا ) والمؤجر : ما أجرته بكذا وإنما أجرته بكذا ( ثم ) يحلف ( المشتري ما اشتريته بكذا وإنما اشتريته بكذا ) والمستأجر ما استأجرته بكذا وإنما استأجرته بكذا ( وإن نكل أحدهما ) أي البائع أو المشتري ( لزمه ما قاله
لَمْ يَقُلْ فِيهِ  وَالْمَبِيعُ قَائِمٌ  إلَّا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَقَدْ أَخْطَأَ رَوَاهُ الْخَلْقُ الْكَثِيرُ عَنْ الْمَسْعُودِيِّ وَلَمْ يَقُولُوا هَذِهِ الْكَلِمَةَ وَلَكِنَّهَا فِي حَدِيثِ مَعْنٍ ( إلَّا إذَا كَانَ ) الِاخْتِلَافُ فِي قَدْرِ الثَّمَنِ ( بَعْدَ قَبْضِ ثَمَنٍ وَفَسْخِ عَقْدٍ بِإِقَالَةٍ ، أَوْ ) بَعْدَ ( رَدِّ مَعِيبٍ ) أَوْ نَحْوِهِ ( فَ ) الْقَوْلُ ( قَوْلُ بَائِعٍ ) بِيَمِينِهِ لِأَنَّ الْبَائِعَ مُنْكِرٌ لِمَا يَدَّعِيهِ الْمُشْتَرِي بَعْدَ انْفِسَاخِ الْعَقْدِ فَأَشْبَهَ مَا لَوْ اخْتَلَفَا فِي الْقَبْضِ .
( وَ ) إلَّا ( فِي كِتَابَةٍ ) إذَا اخْتَلَفَا فِي قَدْرِ مَا كَاتَبَ السَّيِّدُ عَلَيْهِ عَبْدَهُ فَيُؤْخَذُ ( بِقَوْلِ سَيِّدٍ وَيَأْتِي ) ذَلِكَ مُوَضَّحًا فِي بَابِ الْكِتَابَةِ .
إذَا تَقَرَّرَ أَنَّهُمَا يَتَحَالَفَانِ ( فَ ) صِفَةُ التَّحَالُفِ : أَنْ ( يَبْدَأَ بِيَمِينِ بَائِعٍ ) لِأَنَّهُ أَقْوَى جَنْبَةً مِنْ الْمُشْتَرِي لِكَوْنِ الْمَبِيعِ يُرَدُّ إلَيْهِ ((9/166)
ثُمَّ ) يَمِينُ ( مُشْتَرٍ ) بَعْدَهُ ( يُجْمَعَانِ ) أَيْ الْبَائِعُ وَالْمُشْتَرِي وَالْمُؤَجِّرُ ( فِيهِمَا ) أَيْ فِي يَمِينِهِمَا ( نَفْيًا وَإِثْبَاتًا ) الْإِثْبَاتُ لِدَعْوَاهُ ، وَالنَّفْيُ لِمَا ادَّعَى عَلَيْهِ .
( وَيُقَدِّمَانِ النَّفْيَ ) عَلَى الْإِثْبَاتِ ، لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْيَمِينِ أَنَّهَا لِلنَّفْيِ ( فَيَحْلِفُ الْبَائِعُ : مَا بِعْتُهُ بِكَذَا وَإِنَّمَا بِكَذَا ) وَالْمُؤَجِّرُ : مَا أَجَرْتُهُ بِكَذَا وَإِنَّمَا أَجَرْتُهُ بِكَذَا ( ثُمَّ ) يَحْلِفُ ( الْمُشْتَرِي مَا اشْتَرَيْتُهُ بِكَذَا وَإِنَّمَا اشْتَرَيْتُهُ بِكَذَا ) وَالْمُسْتَأْجِرُ مَا اسْتَأْجَرْتُهُ بِكَذَا وَإِنَّمَا اسْتَأْجَرْتُهُ بِكَذَا ( وَإِنْ نَكَلَ أَحَدُهُمَا ) أَيْ الْبَائِعُ أَوْ الْمُشْتَرِي ( لَزِمَهُ مَا قَالَهُ