ثلاث عن الصبي حتى يحتلم } والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه النائم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته أيضا قاله الجوهري والمراد به هنا خروج المني في نوم أو يقظة بجماع أو غيره .
( وأقله ) أي وقت إمكانه ( تسع سنين ) قمرية أي استكمالها بالاستقراء والظاهر أنها تقريب كما في الحيض ولو ادعى البلوغ به أو ادعت الصبية البلوغ بالحيض صدقا بلا يمين ، ولو في خصومة ؛ لأنه لا يعرف إلا من جهتهما ولأنهما إن صدقا فلا تحليف وإن كذبا فكيف يحلفان ، واعتقاد المكذب أنهما صغيران نعم إن كان من الغزاة وطلب سهم المقاتلة ، أو إثبات اسمه في الديوان حلف عند التهمة كما سيأتي في السير ( وإنبات شعر العانة الخشن ) الذي يحتاج في إزالته إلى حلق ( دليل ) للبلوغ ( في حق الكفار )(9/453)
ومن جهل إسلامه { لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من أنبت
ثَلَاثٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ } وَالْحُلُمُ الِاحْتِلَامُ وَهُوَ لُغَةً مَا يَرَاهُ النَّائِمُ تَقُولُ مِنْهُ حَلَمَ بِالْفَتْحِ وَاحْتَلَمَ وَتَقُولُ حَلَمْت بِكَذَا وَحَلَمْته أَيْضًا قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا خُرُوجُ الْمَنِيِّ فِي نَوْمٍ أَوْ يَقَظَةٍ بِجِمَاعٍ أَوْ غَيْرِهِ .
( وَأَقَلُّهُ ) أَيْ وَقْتِ إمْكَانِهِ ( تِسْعُ سِنِينَ ) قَمَرِيَّةً أَيْ اسْتِكْمَالُهَا بِالِاسْتِقْرَاءِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا تَقْرِيبٌ كَمَا فِي الْحَيْضِ وَلَوْ ادَّعَى الْبُلُوغَ بِهِ أَوْ ادَّعَتْ الصَّبِيَّةُ الْبُلُوغَ بِالْحَيْضِ صُدِّقَا بِلَا يَمِينٍ ، وَلَوْ فِي خُصُومَةٍ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ إلَّا مِنْ جِهَتِهِمَا وَلِأَنَّهُمَا إنْ صُدِّقَا فَلَا تَحْلِيفَ وَإِنْ كُذِّبَا فَكَيْفَ يَحْلِفَانِ ، وَاعْتِقَادُ الْمُكَذِّبِ أَنَّهُمَا صَغِيرَانِ نَعَمْ إنْ كَانَ مِنْ الْغُزَاةِ وَطَلَبَ سَهْمَ الْمُقَاتَلَةِ ، أَوْ إثْبَاتَ اسْمِهِ فِي الدِّيوَانِ حَلَفَ عِنْدَ التُّهْمَةِ كَمَا سَيَأْتِي فِي السِّيَرِ ( وَإِنْبَاتُ شَعْرِ الْعَانَةِ الْخَشِنِ ) الَّذِي يَحْتَاجُ فِي إزَالَتِهِ إلَى حَلْقٍ ( دَلِيلٌ ) لِلْبُلُوغِ ( فِي حَقِّ الْكُفَّارِ )(9/453)
وَمَنْ جُهِلَ إسْلَامُهُ { لِخَبَرِ عَطِيَّةَ الْقُرَظِيِّ قَالَ كُنْت مِنْ سَبْيِ بَنِي قُرَيْظَةَ فَكَانُوا يَنْظُرُونَ مَنْ أَنْبَتَ