ولعل وجهه أن قوله يؤذن الحمد بازديادها كالصريح في أن الحمد عليها ا هـ .
( قوله : أي يعلم ) تفسير ليؤذن باعتبار معناها الأصلي لكنه هنا بمعنى يدل دلالة التزامية كما يفيده قوله ؛ لأنه متوقف إلخ إذ المتوقف على شيء مستلزم له فهو دال على ذلك الشيء التزاما(1/49)
فالتجوز في المسند الذي هو يؤذن لا في إسناده إلى مرفوعه وقال الكمال يؤذن أي يعلم الحمد عليها الذي هو شكر إما بازديادها ؛ لأن صدق الوعد في قوله تعالى { لئن شكرتم لأزيدنكم } يقتضي كون الشكر ملزوما للازدياد فوجوده يؤذن بوجوده ؛ لأن اللازم لا يتخلف وما ذكره الشارح توجيه حسن قريب أيضا .
( قوله : بزيادتها ) لم يعبر به المصنف مع أنه أخصر لمزاوجة قوله لرشادهما مع ما فيه من المبالغة كما في الاكتساب والكسب وأصل ازدياد ازتياد أبدلت التاء دالا ( قوله : وهما من جملة النعم ) مجرد هذا كاف في صدق قول المصنف يؤذن الحمد بازديادها فلا حاجة فيه إلى ما بعده إلا أن أريد بالحمد على النعم الحمد على كل النعم الواصلة إليه لدخول الحمد على كل إلهام وإقدار حينئذ قاله سم .
( قوله : فيقتضيان الحمد ) أي يستلزمانه واعترضه سم بأنه إن أراد يقتضيان وجود الحمد فممنوع إذ يمكن
وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ قَوْلَهُ يُؤْذِنُ الْحَمْدُ بِازْدِيَادِهَا كَالصَّرِيحِ فِي أَنَّ الْحَمْدَ عَلَيْهَا ا هـ .
( قَوْلُهُ : أَيْ يُعْلِمُ ) تَفْسِيرٌ لِيُؤْذِنَ بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهَا الْأَصْلِيِّ لَكِنَّهُ هُنَا بِمَعْنَى يَدُلُّ دَلَالَةً الْتِزَامِيَّةً كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ ؛ لِأَنَّهُ مُتَوَقِّفٌ إلَخْ إذْ الْمُتَوَقِّفُ عَلَى شَيْءٍ مُسْتَلْزِمٌ لَهُ فَهُوَ دَالٌّ عَلَى ذَلِكَ الشَّيْءِ الْتِزَامًا(1/49)
فَالتَّجَوُّزُ فِي الْمُسْنَدِ الَّذِي هُوَ يُؤْذَنُ لَا فِي إسْنَادِهِ إلَى مَرْفُوعِهِ وَقَالَ الْكَمَالُ يُؤْذِنُ أَيْ يُعْلَمُ الْحَمْدُ عَلَيْهَا الَّذِي هُوَ شُكْرٌ إمَّا بِازْدِيَادِهَا ؛ لِأَنَّ صِدْقَ الْوَعْدِ فِي قَوْله تَعَالَى { لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ } يَقْتَضِي كَوْنَ الشُّكْرِ مَلْزُومًا لِلِازْدِيَادِ فَوُجُودُهُ يُؤْذِنُ بِوُجُودِهِ ؛ لِأَنَّ اللَّازِمَ لَا يَتَخَلَّفُ وَمَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ تَوْجِيهٌ حَسَنٌ قَرِيبٌ أَيْضًا .
( قَوْلُهُ : بِزِيَادَتِهَا ) لَمْ يُعَبِّرْ بِهِ الْمُصَنِّفُ مَعَ أَنَّهُ أَخْصَرُ لِمُزَاوَجَةِ قَوْلِهِ لِرَشَادِهِمَا مَعَ مَا فِيهِ مِنْ الْمُبَالَغَةِ كَمَا فِي الِاكْتِسَابِ وَالْكَسْبِ وَأَصْلُ ازْدِيَادٍ ازْتِيَادٌ أُبْدِلَتْ التَّاءُ دَالًا ( قَوْلُهُ : وَهُمَا مِنْ جُمْلَةِ النِّعَمِ ) مُجَرَّدُ هَذَا كَافٍ فِي صِدْقِ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ يُؤْذِنُ الْحَمْدُ بِازْدِيَادِهَا فَلَا حَاجَةَ فِيهِ إلَى مَا بَعْدَهُ إلَّا أَنْ أُرِيدَ بِالْحَمْدِ عَلَى النِّعَمِ الْحَمْدُ عَلَى كُلِّ النِّعَمِ الْوَاصِلَةِ إلَيْهِ لِدُخُولِ الْحَمْدِ عَلَى كُلِّ إلْهَامٍ وَإِقْدَارٍ حِينَئِذٍ قَالَهُ سَمِّ .
( قَوْلُهُ : فَيَقْتَضِيَانِ الْحَمْدَ ) أَيْ يَسْتَلْزِمَانِهِ وَاعْتَرَضَهُ سَمِّ بِأَنَّهُ إنْ أَرَادَ يَقْتَضِيَانِ وُجُودَ الْحَمْدِ فَمَمْنُوعٌ إذْ يُمْكِنُ