طاف وسعى لعمرته قبل تحلله بالحلق ، فإذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ، نص عليه .
نقل أبو طالب : الهدي يمنعه من التحلل من جميع الأشياء في العشر وغيره .
وهذا ، وعليه أكثر الأصحاب ، وقطع به كثير منهم ، وقدمه في الفروع وغيره ، وقيل : يحل كمن يهد ، وهو مقتضى ما نقله يوسف بن موسى .
قاله القاضي ونقل أبو طالب أيضا : فيمن يعتمر قارنا أو متمتعا ومعه هدي له أن يقصر من شعر رأسه خاصة ، وعنه إن قدم قبل العشر : نحر الهدي وحل ، ونقل يوسف بن موسى فيمن قدم متمتعا معه هدي : إن قدم في شوال نحوه وحل .
وعليه هدي اخر ، وإن قدم في العشر لم يحل ، فقيل له : خبر معاوية ؟ فقال : إنما حل بمقدار التقصير ، قال القاضي : ظاهره يتحلل قبل العشر ؛ لأنه لا يطول إحرامه ، وقال المصنف : يحتمل كلام الخرقي : أن له التحلل .
وينحر هديه
طَافَ وَسَعَى لِعُمْرَتِهِ قَبْلَ تَحَلُّلِهِ بِالْحَلْقِ ، فَإِذَا ذَبَحَهُ يَوْمَ النَّحْرِ حَلَّ مِنْهُمَا مَعًا ، نَصَّ عَلَيْهِ .
نَقَلَ أَبُو طَالِبٍ : الْهَدْيُ يَمْنَعُهُ مِنْ التَّحَلُّلِ مِنْ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ فِي الْعَشْرِ وَغَيْرِهِ .
وَهَذَا ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ ، وَقِيلَ : يَحِلُّ كَمَنْ يُهْدِ ، وَهُوَ مُقْتَضَى مَا نَقَلَهُ يُوسُفُ بْنُ مُوسَى .
قَالَهُ الْقَاضِي وَنَقَلَ أَبُو طَالِبٍ أَيْضًا : فِيمَنْ يَعْتَمِرُ قَارِنًا أَوْ مُتَمَتِّعًا وَمَعَهُ هَدْيٌ لَهُ أَنْ يُقَصِّرَ مِنْ شَعْرِ رَأْسِهِ خَاصَّةً ، وَعَنْهُ إنْ قَدِمَ قَبْلَ الْعَشْرِ : نَحَرَ الْهَدْيَ وَحَلَّ ، وَنَقَلَ يُوسُفُ بْنُ مُوسَى فِيمَنْ قَدِمَ مُتَمَتِّعًا مَعَهُ هَدْيٌ : إنْ قَدِمَ فِي شَوَّالٍ نَحْوَهُ وَحَلَّ .
وَعَلَيْهِ هَدْيٌ آخَرُ ، وَإِنْ قَدِمَ فِي الْعَشْرِ لَمْ يَحِلَّ ، فَقِيلَ لَهُ : خَبَرُ مُعَاوِيَةَ ؟ فَقَالَ : إنَّمَا حَلَّ بِمِقْدَارِ التَّقْصِيرِ ، قَالَ الْقَاضِي : ظَاهِرُهُ يَتَحَلَّلُ قَبْلَ الْعَشْرِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَطُولُ إحْرَامُهُ ، وَقَالَ الْمُصَنِّفُ : يَحْتَمِلُ كَلَامُ الْخِرَقِيِّ : أَنَّ لَهُ التَّحَلُّلَ .
وَيَنْحَرُ هَدْيَهُ