وهو اقتداء من بأعلى السفينة بمن بأسفلها فلا كراهة فيه ، وذلك لتمكنه من ضبط أفعال إمامه .
قوله : [ أي كما يكره اقتداء ] إلخ : إن قلت صحة صلاة من بأبي قبيس مشكلة ، لأن من بمكة يجب عليه مسامتة عين الكعبة كما مر ، ومن كان بأبي قبيس لا يكون مسامتا لها لارتفاعه عنها .
والجواب : أن يقال : إن الواجب على من كان بأبي قبيس ونحوه أن يلاحظ أنه مسامت للبناء ، وقولهم : الواجب على من بمكة مسامتة العين أي ولو بالملاحظة كما ذكره بعض الأفاضل ( ا هـ .
من حاشية الأصل ) .(2/242)
( و ) كره ( صلاة رجل بين نساء وعكسه ) أي امرأة بين رجال .
الشرح
قوله : [ بين نساء ] : أي بين صفوف النساء ، وكذا محاذاته لهن بأن تكون امرأة عن يمينه وأخرى عن يساره ، ويقال مثل ذلك في صلاة امرأة بين رجال .
وظاهره وإن كن محارم .(2/243)
( و ) كره ( إمامة بمسجد بلا رداء ) يلقيه الإمام على كتفيه بخلاف المأموم والفذ فلا يكره لهما عدم الرداء ، بل هو خلاف الأولى ، فعلم أن الرداء يندب لكل مصل والندب للإمام أوكد .(2/244)
( و ) كره (
وَهُوَ اقْتِدَاءُ مَنْ بِأَعْلَى السَّفِينَةِ بِمَنْ بِأَسْفَلِهَا فَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ ، وَذَلِكَ لِتَمَكُّنِهِ مِنْ ضَبْطِ أَفْعَالِ إمَامِهِ .
قَوْلُهُ : [ أَيْ كَمَا يُكْرَهُ اقْتِدَاءُ ] إلَخْ : إنْ قُلْت صِحَّةُ صَلَاةِ مَنْ بِأَبِي قُبَيْسٍ مُشْكِلَةٌ ، لِأَنَّ مَنْ بِمَكَّةَ يَجِبُ عَلَيْهِ مُسَامَتَةُ عَيْنِ الْكَعْبَةِ كَمَا مَرَّ ، وَمَنْ كَانَ بِأَبِي قُبَيْسٍ لَا يَكُونُ مُسَامِتًا لَهَا لِارْتِفَاعِهِ عَنْهَا .
وَالْجَوَابُ : أَنْ يُقَالَ : إنَّ الْوَاجِبَ عَلَى مَنْ كَانَ بِأَبِي قُبَيْسٍ وَنَحْوِهِ أَنْ يُلَاحِظَ أَنَّهُ مُسَامِتٌ لِلْبِنَاءِ ، وَقَوْلُهُمْ : الْوَاجِبُ عَلَى مَنْ بِمَكَّةَ مُسَامَتَةُ الْعَيْنِ أَيْ وَلَوْ بِالْمُلَاحَظَةِ كَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُ الْأَفَاضِلِ ( ا هـ .
مِنْ حَاشِيَةِ الْأَصْلِ ) .(2/242)
( وَ ) كُرِهَ ( صَلَاةُ رَجُلٍ بَيْنَ نِسَاءٍ وَعَكْسُهُ ) أَيْ امْرَأَةٍ بَيْنَ رِجَالٍ .
الشَّرْحُ
قَوْلُهُ : [ بَيْنَ نِسَاءٍ ] : أَيْ بَيْنَ صُفُوفِ النِّسَاءِ ، وَكَذَا مُحَاذَاتُهُ لَهُنَّ بِأَنْ تَكُونَ امْرَأَةٌ عَنْ يَمِينِهِ وَأُخْرَى عَنْ يَسَارِهِ ، وَيُقَالُ مِثْلُ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ امْرَأَةٍ بَيْنَ رِجَالٍ .
وَظَاهِرُهُ وَإِنْ كُنَّ مَحَارِمَ .(2/243)
( وَ ) كُرِهَ ( إمَامَةٌ بِمَسْجِدٍ بِلَا رِدَاءٍ ) يُلْقِيهِ الْإِمَامُ عَلَى كَتِفَيْهِ بِخِلَافِ الْمَأْمُومِ وَالْفَذِّ فَلَا يُكْرَهُ لَهُمَا عَدَمُ الرِّدَاءِ ، بَلْ هُوَ خِلَافُ الْأُولَى ، فَعُلِمَ أَنَّ الرِّدَاءَ يُنْدَبُ لِكُلِّ مُصَلٍّ وَالنَّدْبُ لِلْإِمَامِ أَوْكَدُ .(2/244)
( وَ ) كُرِهَ (