إسلام أبي العاص بعد الحديبية بزمان يسير بحيث يمكن أن تكون عدتها لم تنقض في الغالب فيشبه أن يكون الرد بالنكاح لأجل ذلك ا ه قلت اية الممتحنة هي قوله { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } وما قيل الفرقة وقعت من حين نزلت ( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ) وهي مكية باطل فإنما نزلت لإفادة تحريم النكاح ابتداء لا لتحريم البقاء عليه فأي دلالة على الفرقة .(4/255)
2001 - قوله ( عن جدامة )
قيل بالدال المهملة قاله الدارقطني من قال بالمعجمة فقد صحف
قوله ( قد أردت أن أنهى عن الغيل )
هو بفتح المعجمة أن يجامع الرجل زوجته وهي ترضع وفي كثير من الأصول عن الغيال وأراد النهي عن ذلك لما اشتهر عند العرب أنه يضر بالولد ثم رجع عن ذلك حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس كفارس والروم وهذا يقتضي أنه فوض إليه في بعض الأمور ضوابط فكان ينظر في الجزئيات واندراجها في الضوابط
قوله ( هو الوأد الخفي )
قيل جعل العزل عن المرأة بمنزلة الوأد إلا أنه خفي لأن من يعزل عن امرأته إنما يعزل هربا من الولد .(4/256)
2002 - قوله ( لا تقتلوا أولادكم سرا )
نهى عن الغيل بأنه مضر بالولد الرضيع وإن
إِسْلَام أَبِي الْعَاص بَعْد الْحُدَيْبِيَة بِزَمَانٍ يَسِيرٍ بِحَيْثُ يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ عِدَّتُهَا لَمْ تَنْقَضِ فِي الْغَالِب فَيُشْبِه أَنْ يَكُون الرَّدّ بِالنِّكَاحِ لِأَجْلِ ذَلِكَ ا ه قُلْت آيَةُ الْمُمْتَحَنَة هِيَ قَوْلُهُ { لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ } وَمَا قِيلَ الْفُرْقَة وَقَعَتْ مِنْ حِين نَزَلَتْ ( وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا ) وَهِيَ مَكِّيَّة بَاطِل فَإِنَّمَا نَزَلَتْ لِإِفَادَةِ تَحْرِيم النِّكَاح اِبْتِدَاء لَا لِتَحْرِيمِ الْبَقَاء عَلَيْهِ فَأَيُّ دَلَالَةٍ عَلَى الْفُرْقَة .(4/255)
2001 - قَوْله ( عَنْ جُدَامَة )
قِيلَ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَة قَالَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مَنْ قَالَ بِالْمُعْجَمَةِ فَقَدْ صَحَّفَ
قَوْله ( قَدْ أَرَدْت أَنْ أَنْهَى عَنْ الْغَيْل )
هُوَ بِفَتْحِ الْمُعْجَمَة أَنْ يُجَامِعَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ وَهِيَ تُرْضِعُ وَفِي كَثِيرٍ مِنْ الْأُصُول عَنْ الْغِيَال وَأَرَادَ النَّهْي عَنْ ذَلِكَ لِمَا اُشْتُهِرَ عِنْد الْعَرَب أَنَّهُ يَضُرُّ بِالْوَلَدِ ثُمَّ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ حِين تَحَقَّقَ عِنْده عَدَمُ الضَّرَرِ فِي بَعْض النَّاس كَفَارِسٍ وَالرُّوم وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ فَوَّضَ إِلَيْهِ فِي بَعْض الْأُمُور ضَوَابِط فَكَانَ يَنْظُرُ فِي الْجُزْئِيَّات وَانْدِرَاجهَا فِي الضَّوَابِط
قَوْله ( هُوَ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ )
قِيلَ جَعَلَ الْعَزْل عَنْ الْمَرْأَة بِمَنْزِلَةِ الْوَأْد إِلَّا أَنَّهُ خَفِيّ لِأَنَّ مَنْ يَعْزِل عَنْ اِمْرَأَته إِنَّمَا يَعْزِل هَرَبًا مِنْ الْوَلَد .(4/256)
2002 - قَوْله ( لَا تَقْتُلُوا أَوْلَادكُمْ سِرًّا )
نَهَى عَنْ الْغَيْل بِأَنَّهُ مُضِرّ بِالْوَلَدِ الرَّضِيع وَإِنْ