وفاقا للأسنى وخلافا للمغني ، والنهاية في التحري في القبلة ، والستر بصري ( قوله : ومن مؤداة ) أي : الصبح فيمن أدرك من اخر وقت العشاء قدر تكبيرة مثلا سم ( قوله : أسقطوا اعتباره ) أي فلا تلزم(5/26)
بإدراكه وإن تردد فيه الجويني نهاية ومغني ( قوله : وسيعلم مما يأتي عدم الوجوب إلخ ) يعني في مسألة طرو المانع في العصر وقد أدرك من وقت الظهر دون تكبيرة وحينئذ فقد يقال إن كانت الباء في قوله بإدراك إلخ للسببية فمحل تأمل ؛ لأنها لم تجب ثم بإدراك دون التكبيرة ، بل بالتبعية للعصر وإن كانت للمعية فلا يصلح ذلك تقييدا لما هنا ، ثم الأولى أن يقول عند عدم إدراك تكبيرة ليشمل من لم يدرك دونها أيضا فإنه سيأتي أنه يجب عليه الظهر أيضا بصري ( قوله : قدرهما ) أي : وقدر شروط الصلاة على مختاره وقدر الطهارة فقط على مختار النهاية ، والمغني وغيرهما ( قوله : بأخف ) إلى قوله هذا إن لم يشرع في النهاية ، والمغني إلا قوله وما لزمه ( قوله : بأخف ما يمكن ) أي : لأي أحد كان محلي ومغني ويفرق بين هذا وبين ما تقدم حيث اعتبر فيه
وِفَاقًا لِلْأَسْنَى وَخِلَافًا لِلْمُغْنِي ، وَالنِّهَايَةِ فِي التَّحَرِّي فِي الْقِبْلَةِ ، وَالسِّتْرِ بَصْرِيٌّ ( قَوْلُهُ : وَمِنْ مُؤَدَّاةٍ ) أَيْ : الصُّبْحِ فِيمَنْ أَدْرَكَ مِنْ آخِرِ وَقْتِ الْعِشَاءِ قَدْرَ تَكْبِيرَةٍ مَثَلًا سم ( قَوْلُهُ : أَسْقَطُوا اعْتِبَارَهُ ) أَيْ فَلَا تَلْزَمُ(5/26)
بِإِدْرَاكِهِ وَإِنْ تَرَدَّدَ فِيهِ الْجُوَيْنِيُّ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي ( قَوْلُهُ : وَسَيُعْلَمُ مِمَّا يَأْتِي عَدَمُ الْوُجُوبِ إلَخْ ) يَعْنِي فِي مَسْأَلَةِ طُرُوُّ الْمَانِعِ فِي الْعَصْرِ وَقَدْ أَدْرَكَ مِنْ وَقْتِ الظُّهْرِ دُونَ تَكْبِيرَةٍ وَحِينَئِذٍ فَقَدْ يُقَالُ إنْ كَانَتْ الْبَاءُ فِي قَوْلِهِ بِإِدْرَاكٍ إلَخْ لِلسَّبَبِيَّةِ فَمَحَلُّ تَأَمُّلٍ ؛ لِأَنَّهَا لَمْ تَجِبْ ثَمَّ بِإِدْرَاكِ دُونَ التَّكْبِيرَةِ ، بَلْ بِالتَّبَعِيَّةِ لِلْعَصْرِ وَإِنْ كَانَتْ لِلْمَعِيَّةِ فَلَا يَصْلُحُ ذَلِكَ تَقْيِيدًا لِمَا هُنَا ، ثُمَّ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ عِنْدَ عَدَمِ إدْرَاكِ تَكْبِيرَةٍ لِيَشْمَلَ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ دُونَهَا أَيْضًا فَإِنَّهُ سَيَأْتِي أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ الظُّهْرُ أَيْضًا بَصْرِيٌّ ( قَوْلُهُ : قَدْرُهُمَا ) أَيْ : وَقَدْرُ شُرُوطِ الصَّلَاةِ عَلَى مُخْتَارِهِ وَقَدْرِ الطَّهَارَةِ فَقَطْ عَلَى مُخْتَارِ النِّهَايَةِ ، وَالْمُغْنِي وَغَيْرِهِمَا ( قَوْلُهُ : بِأَخَفَّ ) إلَى قَوْلِهِ هَذَا إنْ لَمْ يَشْرَعْ فِي النِّهَايَةِ ، وَالْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ وَمَا لَزِمَهُ ( قَوْلُهُ : بِأَخَفِّ مَا يُمْكِنُ ) أَيْ : لِأَيِّ أَحَدٍ كَانَ مَحَلِّيٌّ وَمُغْنِي وَيُفَرَّقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ مَا تَقَدَّمَ حَيْثُ اُعْتُبِرَ فِيهِ