المشيئة ليست كذلك ، وإنما نشأت من عدم القدرة على الإلزام وكلامنا في موجب الصيغة ( فإن لم ينو في الأول ) متعلق بأول الكلام يعني إذا قال الزوج : طلقي نفسك فإن لم ينو شيئا ( أو نوى ) طلقة ( واحدة فطلقت ) نفسها ( فيه ) أي في المجلس ( وقعت ) طلقة ( رجعية ) لأنه فوض إليها الصريح ( ولو ) نوى ثلاثا فطلقت ( ثلاثا وقعن ) أي الثلاث لأنه أمر بالتطليق لغة فيقتضي مصدرا هو اسم جنس فيقع على الأدنى مع احتمال الكل كسائر أسماء(4/253)
الأجناس .(4/254)
.
( و ) في قوله ( اختاري إن اختارت نفسها ) بأن قالت اخترت نفسي ( بانت بواحدة ) والقياس أن لا يقع به شيء ، وإن نوى الزوج الطلاق لأنه لا يملك الإيقاع بهذا اللفظ حتى لو قال اخترتك من نفسي ، أو اخترت نفسي منك لا يقع شيء لكنهم استحسنوا الإيقاع لإجماع الصحابة ، ووجه وقوع البائن أن اختيارها نفسها إنما يكون بثبوت اختصاصها بها وهو في البائن ؛ إذ في الرجعي يتمكن الزوج من رجعتها بلا رضاها أو قالت : أختار نفسي ، والقياس أن لا يقع به شيء لأنه مجرد وعد ، أو يحتمله لأنه مشترك بين الحال والاستقبال فلا تطلق بالشك كما إذا قال
الْمَشِيئَةِ لَيْسَتْ كَذَلِكَ ، وَإِنَّمَا نَشَأَتْ مِنْ عَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْإِلْزَامِ وَكَلَامُنَا فِي مُوجَبِ الصِّيغَةِ ( فَإِنْ لَمْ يَنْوِ فِي الْأَوَّلِ ) مُتَعَلِّقٌ بِأَوَّلِ الْكَلَامِ يَعْنِي إذَا قَالَ الزَّوْجُ : طَلِّقِي نَفْسَكِ فَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا ( أَوْ نَوَى ) طَلْقَةً ( وَاحِدَةً فَطَلَّقَتْ ) نَفْسَهَا ( فِيهِ ) أَيْ فِي الْمَجْلِسِ ( وَقَعَتْ ) طَلْقَةٌ ( رَجْعِيَّةٌ ) لِأَنَّهُ فَوَّضَ إلَيْهَا الصَّرِيحَ ( وَلَوْ ) نَوَى ثَلَاثًا فَطَلَّقَتْ ( ثَلَاثًا وَقَعْنَ ) أَيْ الثَّلَاثُ لِأَنَّهُ أَمَرَ بِالتَّطْلِيقِ لُغَةً فَيَقْتَضِي مَصْدَرًا هُوَ اسْمُ جِنْسٍ فَيَقَعُ عَلَى الْأَدْنَى مَعَ احْتِمَالِ الْكُلِّ كَسَائِرِ أَسْمَاءِ(4/253)
الْأَجْنَاسِ .(4/254)
.
( وَ ) فِي قَوْلِهِ ( اخْتَارِي إنْ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا ) بِأَنْ قَالَتْ اخْتَرْت نَفْسِي ( بَانَتْ بِوَاحِدَةٍ ) وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَقَعَ بِهِ شَيْءٌ ، وَإِنْ نَوَى الزَّوْجُ الطَّلَاقَ لِأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ الْإِيقَاعَ بِهَذَا اللَّفْظِ حَتَّى لَوْ قَالَ اخْتَرْتُكِ مِنْ نَفْسِي ، أَوْ اخْتَرْت نَفْسِي مِنْكِ لَا يَقَعُ شَيْءٌ لَكِنَّهُمْ اسْتَحْسَنُوا الْإِيقَاعَ لِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ ، وَوَجْهُ وُقُوعِ الْبَائِنِ أَنَّ اخْتِيَارَهَا نَفْسَهَا إنَّمَا يَكُونُ بِثُبُوتِ اخْتِصَاصِهَا بِهَا وَهُوَ فِي الْبَائِنِ ؛ إذْ فِي الرَّجْعِيِّ يَتَمَكَّنُ الزَّوْجُ مِنْ رَجْعَتِهَا بِلَا رِضَاهَا أَوْ قَالَتْ : أَخْتَارُ نَفْسِي ، وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَقَعَ بِهِ شَيْءٌ لِأَنَّهُ مُجَرَّدُ وَعْدٍ ، أَوْ يَحْتَمِلُهُ لِأَنَّهُ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ فَلَا تَطْلُقُ بِالشَّكِّ كَمَا إذَا قَالَ