سبب وجوبه الإتلاف وإنما يسقط أثره بالإذن بخلاف المهر فإنه للاستمتاع وهو حاصل ولو من الإذن هـ ( قوله أو جهل ) يتناول ما إذا اعتقدت وجوب طاعة الأمر ( قول المصنف وعليه قيمته ) أي وإن كان يعتق على الراهن خلافا للزركشي كما قاله شيخنا الشهاب الرملي(19/460)
قول المتن ( ولو وطئ المرتهن المرهونة ) أي من غير إذن المالك نهاية ومغني أي وإلا فيقبل دعواه الجهل كما يأتي انفا ( قوله كان زانيا إلخ ) أي جملة فعلية ماضوية غير مقرونة بالفاء ( قوله أو إجراء لها ) أي للفظة لو ( مجرى أن ) أي مجردة عن الزمان فلا يرد أن  لو  شرط للمضي  وإن  شرط للاستقبال فهي ضدها فلا يصح إجراؤها مجراها ( قوله أي فهو زان ) أي لأن جواب أن لا يكون إلا جملة نهاية ومغني وسم ( قوله إن لم تطاوعه ) أي بأن أكرهها أو كانت نائمة أو نحوها أو لم تعلم أنه أجنبي ( قوله وعذرت فيه ) أي كأعجمية لا تعقل ( قوله أي الزنا إلخ ) اقتصر النهاية والمغني على التفسير بالوطء ثم قالا وظاهر كلامهم أن المراد جهل وطء المرهونة كأن قال ظننت أن الارتهان يبيح الوطء وإلا فكدعوى جهل
سَبَبَ وُجُوبِهِ الْإِتْلَافُ وَإِنَّمَا يَسْقُطُ أَثَرُهُ بِالْإِذْنِ بِخِلَافِ الْمَهْرِ فَإِنَّهُ لِلِاسْتِمْتَاعِ وَهُوَ حَاصِلٌ وَلَوْ مِنْ الْإِذْنِ هـ ( قَوْلُهُ أَوْ جَهِلَ ) يَتَنَاوَلُ مَا إذَا اعْتَقَدَتْ وُجُوبَ طَاعَةِ الْأَمْرِ ( قَوْلُ الْمُصَنِّفِ وَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ ) أَيْ وَإِنْ كَانَ يُعْتَقُ عَلَى الرَّاهِنِ خِلَافًا لِلزَّرْكَشِيِّ كَمَا قَالَهُ شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ(19/460)
قَوْلُ الْمَتْنِ ( وَلَوْ وَطِئَ الْمُرْتَهِنُ الْمَرْهُونَةَ ) أَيْ مِنْ غَيْرِ إذْنِ الْمَالِكِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي أَيْ وَإِلَّا فَيُقْبَلُ دَعْوَاهُ الْجَهْلَ كَمَا يَأْتِي آنِفًا ( قَوْلُهُ كَانَ زَانِيًا إلَخْ ) أَيْ جُمْلَةٌ فِعْلِيَّةُ مَاضَوِيَّةٌ غَيْرُ مَقْرُونَةٍ بِالْفَاءِ ( قَوْلُهُ أَوْ إجْرَاءً لَهَا ) أَيْ لِلَفْظَةِ لَوْ ( مَجْرَى أَنْ ) أَيْ مُجَرَّدَةً عَنْ الزَّمَانِ فَلَا يَرِدُ أَنَّ  لَوْ  شَرْطٌ لِلْمُضِيِّ  وَإِنْ  شَرْطٌ لِلِاسْتِقْبَالِ فَهِيَ ضِدُّهَا فَلَا يَصِحُّ إجْرَاؤُهَا مَجْرَاهَا ( قَوْلُهُ أَيْ فَهُوَ زَانٍ ) أَيْ لِأَنَّ جَوَابَ أَنْ لَا يَكُونُ إلَّا جُمْلَةً نِهَايَةٌ وَمُغْنِي وَسَمِّ ( قَوْلُهُ إنْ لَمْ تُطَاوِعْهُ ) أَيْ بِأَنْ أَكْرَهَهَا أَوْ كَانَتْ نَائِمَةً أَوْ نَحْوَهَا أَوْ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّهُ أَجْنَبِيٌّ ( قَوْلُهُ وَعُذِرَتْ فِيهِ ) أَيْ كَأَعْجَمِيَّةٍ لَا تَعْقِلُ ( قَوْلُهُ أَيْ الزِّنَا إلَخْ ) اقْتَصَرَ النِّهَايَةُ وَالْمُغْنِي عَلَى التَّفْسِيرِ بِالْوَطْءِ ثُمَّ قَالَا وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّ الْمُرَادَ جَهْلُ وَطْءِ الْمَرْهُونَةِ كَأَنْ قَالَ ظَنَنْت أَنَّ الِارْتِهَانَ يُبِيحُ الْوَطْءَ وَإِلَّا فَكَدَعْوَى جَهْلِ