طالق ، أو أنت حر .
والحرية معظمة عنده ، لاعتقاده عظيم ما يخرج عن يده في الحرية والطلاق .
ودليله قوله صلى الله عليه وسلم : { من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت } .
فسمى الحالف بغير الله حالفا .
وقد اتفق علماؤنا على أن من قال : إن دخلت الدار فعلي كفارة يمين ، أنه يلزمه ذلك ، ولكنه من جهة النذر لا من جهة اليمين .
والنذر يمين حقيقة ، ولأجله قال النبي صلى الله عليه وسلم : { كفارة النذر كفارة اليمين } .
وقد بيناه في مسائل الخلاف .(3/256)
المسألة الرابعة : إذا قال : أقسمت عليك ، أو أقسمت ليكونن كذا وكذا فإنه يكون يمينا إذا قصد بالله .
وبه قال أبو حنيفة .
وقال الشافعي : لا يكون يمينا حتى يذكر به اسم الله تعالى ؛ قال : لأنه لم يحلف بالله ، فلا يكون يمينا .
قلنا : إن كان
طَالِقٌ ، أَوْ أَنْتَ حُرٌّ .
وَالْحُرِّيَّةُ مُعَظَّمَةٌ عِنْدَهُ ، لِاعْتِقَادِهِ عَظِيمَ مَا يَخْرُجُ عَنْ يَدِهِ فِي الْحُرِّيَّةِ وَالطَّلَاقِ .
وَدَلِيلُهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاَللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ } .
فَسَمَّى الْحَالِفَ بِغَيْرِ اللَّهِ حَالِفًا .
وَقَدْ اتَّفَقَ عُلَمَاؤُنَا عَلَى أَنَّ مَنْ قَالَ : إنْ دَخَلْت الدَّارَ فَعَلَيَّ كَفَّارَةُ يَمِينٍ ، أَنَّهُ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ ، وَلَكِنَّهُ مِنْ جِهَةِ النَّذْرِ لَا مِنْ جِهَةِ الْيَمِينِ .
وَالنَّذْرُ يَمِينٌ حَقِيقَةً ، وَلِأَجْلِهِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ } .
وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي مَسَائِلِ الْخِلَافِ .(3/256)
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ : إذَا قَالَ : أَقْسَمْت عَلَيْك ، أَوْ أَقْسَمْت لَيَكُونَنَّ كَذَا وَكَذَا فَإِنَّهُ يَكُونُ يَمِينًا إذَا قَصَدَ بِاَللَّهِ .
وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ .
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : لَا يَكُونُ يَمِينًا حَتَّى يُذْكَرَ بِهِ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَى ؛ قَالَ : لِأَنَّهُ لَمْ يَحْلِفْ بِاَللَّهِ ، فَلَا يَكُونُ يَمِينًا .
قُلْنَا : إنْ كَانَ