يسبحوا ما لم يستو قائما فإذا استوى قائما فلا يفعلوا .
أشهب : وإن اعتدل قائما ، ثم رجع سجد قبل السلام .
ابن يونس : لأنه لما اعتدل وجب عليه التمادي ، وتخلد النقصان في ذمته ، فلما رجع كان ذلك منه زيادة فهو كمن نقص وزاد فيسجد قبل .
وقال سحنون : تفسد صلاته إلا أن يرجع سهوا .
المازري : إنما لم تبطل صلاته على المشهور ، وإن كان قد رجع جالسا ؛ لأن النهي عن الرجوع بعد الاعتدال إن لم تقم دلالة قاطعة لا يمكن دخول التأويل فيها ، فإذا رجع بعد اعتداله فقد أصاب وجه الصواب عند ابن حنبل وغيره فلم تبطل صلاته لذلك .
ابن رشد : قال ابن عبد الحكم وعيسى : تبطل صلاته وهو قول سحنون .
وقال مالك : يسجد بعد السلام .
قال أشهب وعلي : يسجد قبل السلام للزيادة والنقص ( وسجد بعده ) /97 تقدم رواية ابن القاسم في المجموعة /97 إذا فارق(2/57)
الأرض ولم يعتدل قائما فلا يرجع ، فإن رجع سجد بعد
يُسَبِّحُوا مَا لَمْ يَسْتَوِ قَائِمًا فَإِذَا اسْتَوَى قَائِمًا فَلَا يَفْعَلُوا .
أَشْهَبُ : وَإِنْ اعْتَدَلَ قَائِمًا ، ثُمَّ رَجَعَ سَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ .
ابْنُ يُونُسَ : لِأَنَّهُ لَمَّا اعْتَدَلَ وَجَبَ عَلَيْهِ التَّمَادِي ، وَتَخَلَّدَ النُّقْصَانُ فِي ذِمَّتِهِ ، فَلَمَّا رَجَعَ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ زِيَادَةً فَهُوَ كَمَنْ نَقَصَ وَزَادَ فَيَسْجُدُ قَبْلُ .
وَقَالَ سَحْنُونَ : تَفْسُدُ صَلَاتُهُ إلَّا أَنْ يَرْجِعَ سَهْوًا .
الْمَازِرِيُّ : إنَّمَا لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ عَلَى الْمَشْهُورِ ، وَإِنْ كَانَ قَدْ رَجَعَ جَالِسًا ؛ لِأَنَّ النَّهْيَ عَنْ الرُّجُوعِ بَعْدَ الِاعْتِدَالِ إنْ لَمْ تَقُمْ دَلَالَةٌ قَاطِعَةٌ لَا يُمْكِنُ دُخُولُ التَّأْوِيلِ فِيهَا ، فَإِذَا رَجَعَ بَعْدَ اعْتِدَالِهِ فَقَدْ أَصَابَ وَجْهَ الصَّوَابِ عِنْدَ ابْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِ فَلَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ لِذَلِكَ .
ابْنُ رُشْدٍ : قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ وَعِيسَى : تَبْطُلُ صَلَاتُهُ وَهُوَ قَوْلُ سَحْنُونٍ .
وَقَالَ مَالِكٌ : يَسْجُدُ بَعْدَ السَّلَامِ .
قَالَ أَشْهَبُ وَعَلِيٌّ : يَسْجُدُ قَبْلَ السَّلَامِ لِلزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ ( وَسَجَدَ بَعْدَهُ ) /97 تَقَدَّمَ رِوَايَةُ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْمَجْمُوعَةِ /97 إذَا فَارَقَ(2/57)
الْأَرْضَ وَلَمْ يَعْتَدِلْ قَائِمًا فَلَا يَرْجِعُ ، فَإِنْ رَجَعَ سَجَدَ بَعْدَ