الحرم ) أي مطلقا لضرورة أم لا ( قوله : أو مات منها خارجه ) أي بغير السراية بأن مات خارجه فورا فلا تكرار لهذه مع ما تقدم في قوله ومات خارجه ، وعليه ( فمن ) في قوله : منها بمعنى مع ( قوله : بخلاف عكسه فيما يظهر ) تقدم الجزم به في قوله بخلاف عكسه نظير ما مر في صيد الحرم ( قوله : ؛ لأنه أفضلها ) لعله أفضل من حيث المجموع فلا ينافي أن عرفة أفضل من غيره ( قوله : وبقيت حرمته ) أي حيث أقر أهله بالجزية لكونهم أهل كتاب وحلت مناكحتهم وذبيحتهم بالشروط ( قوله : بناء على منع الجزاء ) أي على الراجح ثم ( قوله : وما ذكره المصنف في عدها ) أي من أنها من سنتين ، وأن أولها القعدة ( قوله : تظافرت ) أي تتابعت ( قوله : فلو نذر صومها بدأ بالقعدة ) ظاهره ولو لم يقل : أبتدئ بأولها ، لكن في(24/486)
حاشية الزيادي ما نصه : فلو نذر صومها بأن قال لله علي صوم الأشهر الحرم أبتدئ بالأول منها بدأ بالقعدة ، أما لو أطلق فقال لله علي صوم الأشهر الحرم يبدأ بما يلي نذره هكذا حرر في الدرس ، ويمكن حمل كلام الشارح على ما لو وقع نذره قبلها فيوافق ما قاله الزيادي ( قوله : لما ورد فيه ) ع في الحديث { أنا الرحمن وهذه الرحم شققت لها اسما من اسمي ، فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته } ا هـ سم على منهج ( قوله
الْحَرَمِ ) أَيْ مُطْلَقًا لِضَرُورَةٍ أَمْ لَا ( قَوْلُهُ : أَوْ مَاتَ مِنْهَا خَارِجَهُ ) أَيْ بِغَيْرِ السِّرَايَةِ بِأَنْ مَاتَ خَارِجَهُ فَوْرًا فَلَا تَكْرَارَ لِهَذِهِ مَعَ مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ وَمَاتَ خَارِجَهُ ، وَعَلَيْهِ ( فَمِنْ ) فِي قَوْلِهِ : مِنْهَا بِمَعْنَى مَعَ ( قَوْلُهُ : بِخِلَافِ عَكْسِهِ فِيمَا يَظْهَرُ ) تَقَدَّمَ الْجَزْمُ بِهِ فِي قَوْلِهِ بِخِلَافِ عَكْسِهِ نَظِيرُ مَا مَرَّ فِي صَيْدِ الْحَرَمِ ( قَوْلُهُ : ؛ لِأَنَّهُ أَفْضَلُهَا ) لَعَلَّهُ أَفْضَلُ مِنْ حَيْثُ الْمَجْمُوعُ فَلَا يُنَافِي أَنَّ عَرَفَةَ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِ ( قَوْلُهُ : وَبَقِيَتْ حُرْمَتُهُ ) أَيْ حَيْثُ أُقِرَّ أَهْلُهُ بِالْجِزْيَةِ لِكَوْنِهِمْ أَهْلَ كِتَابٍ وَحَلَّتْ مُنَاكَحَتُهُمْ وَذَبِيحَتُهُمْ بِالشُّرُوطِ ( قَوْلُهُ : بِنَاءً عَلَى مَنْعِ الْجَزَاءِ ) أَيْ عَلَى الرَّاجِحِ ثَمَّ ( قَوْلُهُ : وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي عَدِّهَا ) أَيْ مِنْ أَنَّهَا مِنْ سَنَتَيْنِ ، وَأَنَّ أَوَّلَهَا الْقَعْدَةُ ( قَوْلُهُ : تَظَافَرَتْ ) أَيْ تَتَابَعَتْ ( قَوْلُهُ : فَلَوْ نَذَرَ صَوْمَهَا بَدَأَ بِالْقَعْدَةِ ) ظَاهِرُهُ وَلَوْ لَمْ يَقُلْ : أَبْتَدِئُ بِأَوَّلِهَا ، لَكِنْ فِي(24/486)
حَاشِيَةِ الزِّيَادِيِّ مَا نَصُّهُ : فَلَوْ نَذَرَ صَوْمَهَا بِأَنْ قَالَ لِلَّهِ عَلَيَّ صَوْمُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ أَبْتَدِئُ بِالْأَوَّلِ مِنْهَا بَدَأَ بِالْقَعْدَةِ ، أَمَّا لَوْ أَطْلَقَ فَقَالَ لِلَّهِ عَلَيَّ صَوْمُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ يَبْدَأُ بِمَا يَلِي نَذْرَهُ هَكَذَا حَرَّرَ فِي الدَّرْسِ ، وَيُمْكِنُ حَمْلُ كَلَامِ الشَّارِحِ عَلَى مَا لَوْ وَقَعَ نَذْرُهُ قَبْلَهَا فَيُوَافِقُ مَا قَالَهُ الزِّيَادِيُّ ( قَوْلُهُ : لِمَا وَرَدَ فِيهِ ) ع فِي الْحَدِيثِ { أَنَا الرَّحْمَنُ وَهَذِهِ الرَّحِمُ شَقَقْت لَهَا اسْمًا مِنْ اسْمِي ، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْته وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْته } ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ ( قَوْلُهُ