، وكان أهل تلك المحلة معينين وعبارة عن أشخاص معدودين فيصح الإبراء ) يجب أن يكون المبرءون معلومين ومعينين سواء كان الإبراء إسقاطا أم استيفاء ؛ لأن الإبراء هو من وجه تمليك ، ويجب أن يكون المملكون معلومين إلا أنه لا يجب أن يكون الحق المبرأ منه ، والمسقط معلوما فلذلك لا تمنع الجهالة في الدين صحة الإبراء .
كذلك إذا حلل أحد اخر من كل حق له قبله يبرأ ذلك حكما من الحقوق التي لا يعلمها المبرئ ؛ لأن الإبراء إسقاط ، وجهالة الساقط لا تمنع صحة الإسقاط ؛ لأنه متلاش فلا يرد عليه التسليم والتسلم ليفضي إلى المنازعة .
أما ديانة فعند أبي يوسف يبرأ من الحق الذي لا يعلمه ، وهو الأصح .
أما عند الإمام محمد فلا يبرأ ديانة ( رسالة الشرنبلالي والخانية في براءة الغاصب والمدين ) فلذلك لو قال أحد : أبرأت كافة مديني ، أو ليس لي عند أحد حق أو ليس لي دين عند أحد أو إنني لم أدن أحدا ، أو قال : كلما كان لي دين عند أحد فقد استوفيته ، أو قال قد استوفيت مطلوباتي من جميع مديني ، أو قال : استوفيت ديني من جميع الناس ، أو إنني لم أدن أحدا من الناس يصح إبراؤه .
كذلك لو قال الوارث : قد
، وَكَانَ أَهْلُ تِلْكَ الْمَحَلَّةِ مُعَيَّنِينَ وَعِبَارَةً عَنْ أَشْخَاصٍ مَعْدُودِينَ فَيَصِحُّ الْإِبْرَاءُ ) يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُبْرَءُونَ مَعْلُومِينَ وَمُعَيَّنِينَ سَوَاءٌ كَانَ الْإِبْرَاءُ إسْقَاطًا أَمْ اسْتِيفَاءً ؛ لِأَنَّ الْإِبْرَاءَ هُوَ مِنْ وَجْهِ تَمْلِيكٍ ، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُمَلَّكُونَ مَعْلُومِينَ إلَّا أَنَّهُ لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْحَقُّ الْمُبْرَأُ مِنْهُ ، وَالْمُسْقَطُ مَعْلُومًا فَلِذَلِكَ لَا تَمْنَعُ الْجَهَالَةُ فِي الدَّيْنِ صِحَّةَ الْإِبْرَاءِ .
كَذَلِكَ إذَا حَلَّلَ أَحَدٌ آخَرَ مِنْ كُلِّ حَقٍّ لَهُ قِبَلَهُ يَبْرَأُ ذَلِكَ حُكْمًا مِنْ الْحُقُوقِ الَّتِي لَا يَعْلَمُهَا الْمُبْرِئُ ؛ لِأَنَّ الْإِبْرَاءَ إسْقَاطٌ ، وَجَهَالَةُ السَّاقِطِ لَا تَمْنَعُ صِحَّةَ الْإِسْقَاطِ ؛ لِأَنَّهُ مُتَلَاشٍ فَلَا يَرِدُ عَلَيْهِ التَّسْلِيمُ وَالتَّسَلُّمُ لِيُفْضِيَ إلَى الْمُنَازَعَةِ .
أَمَّا دِيَانَةً فَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ يَبْرَأُ مِنْ الْحَقِّ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ ، وَهُوَ الْأَصَحُّ .
أَمَّا عِنْدَ الْإِمَامِ مُحَمَّدٍ فَلَا يَبْرَأُ دِيَانَةً ( رِسَالَةُ الشُّرُنْبُلَالِيِّ وَالْخَانِيَّةُ فِي بَرَاءَةِ الْغَاصِبِ وَالْمَدِينِ ) فَلِذَلِكَ لَوْ قَالَ أَحَدٌ : أَبْرَأْتُ كَافَّةَ مَدِينَيَّ ، أَوْ لَيْسَ لِي عِنْدَ أَحَدٍ حَقٌّ أَوْ لَيْسَ لِي دَيْنٌ عِنْدَ أَحَدٍ أَوْ إنَّنِي لَمْ أُدِنْ أَحَدًا ، أَوْ قَالَ : كُلَّمَا كَانَ لِي دَيْنٌ عِنْدَ أَحَدٍ فَقَدْ اسْتَوْفَيْتُهُ ، أَوْ قَالَ قَدْ اسْتَوْفَيْتُ مَطْلُوبَاتِي مِنْ جَمِيعِ مَدِينِيَّ ، أَوْ قَالَ : اسْتَوْفَيْتُ دَيْنِي مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ ، أَوْ إنَّنِي لَمْ أُدِنْ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ يَصِحُّ إبْرَاؤُهُ .
كَذَلِكَ لَوْ قَالَ الْوَارِثُ : قَدْ