من صلاة المغرب فإنه يتشهد مع الإمام في جلوسه الأخير ، فإذا قام أتى بركعة وجلس عليها يتشهد ، فإذا أتى بالثانية يتشهد ، فإذا نسي الأول الذي يتشهده مع الإمام والثاني يتصور بنسيان(2/456)
تشهدين زائدين على ما قبل السلام ، وكذا يتصور في المقيم يدرك ركعة من صلاة الإمام المسافر ، ولي في هذا الجواب بحث وذلك ؛ لأن التشهد الأول في هاتين الصورتين يحمله الإمام فلا ينظر له : والبحث مبني على أن التشهدين يسجد لهما ، نعم يتصور في الراعف المسبوق بركعة خلف الإمام ، والمقيم يصلي صلاة الخوف خلف مسافر ، والمقيم المسبوق يصلي خلف مسافر ، فيجتمع لهؤلاء القضاء وهو ما فاتهم قبل الدخول مع الإمام ، والبناء وهو ما فاتهم بعده ، ومذهب ابن القاسم تقديم البناء .
( و ) من الخفيف ( شبه ذلك ) المذكور كنص تكبيرة عيد أو تسميعة أو تكبيرتين ( فلا شيء عليه ) أي لا إعادة عليه ، وإن كان يخاطب بالسجود لجميع ما ذكره المصنف من نقص السورة أو التشهدين أو أحدهما على ما شهره ابن رشد وقال : إنه المذهب ؛ لأنه لا تلازم
مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ فَإِنَّهُ يَتَشَهَّدُ مَعَ الْإِمَامِ فِي جُلُوسِهِ الْأَخِيرِ ، فَإِذَا قَامَ أَتَى بِرَكْعَةٍ وَجَلَسَ عَلَيْهَا يَتَشَهَّدُ ، فَإِذَا أَتَى بِالثَّانِيَةِ يَتَشَهَّدُ ، فَإِذَا نَسِيَ الْأَوَّلَ الَّذِي يَتَشَهَّدُهُ مَعَ الْإِمَامِ وَالثَّانِي يُتَصَوَّرُ بِنِسْيَانِ(2/456)
تَشَهُّدَيْنِ زَائِدَيْنِ عَلَى مَا قَبْلَ السَّلَامِ ، وَكَذَا يُتَصَوَّرُ فِي الْمُقِيمِ يُدْرِكُ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الْإِمَامِ الْمُسَافِرِ ، وَلِي فِي هَذَا الْجَوَابِ بَحْثٌ وَذَلِكَ ؛ لِأَنَّ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ فِي هَاتَيْنِ الصُّورَتَيْنِ يَحْمِلُهُ الْإِمَامُ فَلَا يُنْظَرُ لَهُ : وَالْبَحْثُ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ التَّشَهُّدَيْنِ يُسْجَدُ لَهُمَا ، نَعَمْ يُتَصَوَّرُ فِي الرَّاعِفِ الْمَسْبُوقِ بِرَكْعَةٍ خَلْفَ الْإِمَامِ ، وَالْمُقِيمُ يُصَلِّي صَلَاةَ الْخَوْفِ خَلْفَ مُسَافِرٍ ، وَالْمُقِيمُ الْمَسْبُوقُ يُصَلِّي خَلْفَ مُسَافِرٍ ، فَيَجْتَمِعُ لِهَؤُلَاءِ الْقَضَاءُ وَهُوَ مَا فَاتَهُمْ قَبْلَ الدُّخُولِ مَعَ الْإِمَامِ ، وَالْبِنَاءُ وَهُوَ مَا فَاتَهُمْ بَعْدَهُ ، وَمَذْهَبُ ابْنِ الْقَاسِمِ تَقْدِيمُ الْبِنَاءِ .
( وَ ) مِنْ الْخَفِيفِ ( شِبْهِ ذَلِكَ ) الْمَذْكُورِ كَنَصِّ تَكْبِيرَةِ عِيدٍ أَوْ تَسْمِيعَةٍ أَوْ تَكْبِيرَتَيْنِ ( فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ) أَيْ لَا إعَادَةَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ يُخَاطَبُ بِالسُّجُودِ لِجَمِيعِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ مِنْ نَقْصِ السُّورَةِ أَوْ التَّشَهُّدَيْنِ أَوْ أَحَدِهِمَا عَلَى مَا شَهَرَهُ ابْنُ رُشْدٍ وَقَالَ : إنَّهُ الْمَذْهَبُ ؛ لِأَنَّهُ لَا تَلَازُمَ