رم المنهدم على ما قاله ابن القاسم مطلقا .
( قوله : ولو اختطها ) أي أنشأها مع المسلم الكافر عنويا أو صلحيا ، وهذا ما لابن الماجشون ، وأما على ما لابن القاسم إذا اختطها فيجوز له الإحداث ، ولو كان معه مسلم ، هذا وكان الأولى للشارح حذف المبالغة ويقول : في حل المتن لا يجوز للكفار الإحداث ببلد انفرد المسلمون باختطاطها ثم انتقل الكفار إليها وسكنوا فيها مع المسلمين(7/282)
( ومنع ) الذمي عنويا أو صلحيا ( ركوب الخيل ) نفيسة أم لا ( والبغال ) النفيسة ( والسروج ) والبراذع النفيسة ولو على الحمير وإنما يركبون على الحمير فقط أو الإبل إذا لم يكن في ركوبها عز كالخيل كما هو في عرف كثير من الناس ويجعل رجليه في جانب الدابة ( و ) منع ( جادة الطريق ) أي وسطها بل على جانبها إلا إذا لم يكن بها أحد ( وألزم بلبس يميزه ) عن المسلمين يؤذن بذله كعمامة زرقاء وبرنيطة وطرطور ( وعزر لترك الزنار ) بضم الزاي خيوط متلونة بألوان شتى يشد بها وسطه علامة على ذله .(7/283)
( و ) عزر على ( ظهور ) أي إظهار ( السكر ) بين المسلمين ( و ) على إظهار ( معتقده )
رَمِّ الْمُنْهَدِمِ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ الْقَاسِمِ مُطْلَقًا .
( قَوْلُهُ : وَلَوْ اخْتَطَّهَا ) أَيْ أَنْشَأَهَا مَعَ الْمُسْلِمِ الْكَافِرُ عَنَوِيًّا أَوْ صُلْحِيًّا ، وَهَذَا مَا لِابْنِ الْمَاجِشُونِ ، وَأَمَّا عَلَى مَا لِابْنِ الْقَاسِمِ إذَا اخْتَطَّهَا فَيَجُوزُ لَهُ الْإِحْدَاثُ ، وَلَوْ كَانَ مَعَهُ مُسْلِمٌ ، هَذَا وَكَانَ الْأَوْلَى لِلشَّارِحِ حَذْفَ الْمُبَالَغَةِ وَيَقُولُ : فِي حِلِّ الْمَتْنِ لَا يَجُوزُ لِلْكُفَّارِ الْإِحْدَاثُ بِبَلَدٍ انْفَرَدَ الْمُسْلِمُونَ بِاخْتِطَاطِهَا ثُمَّ انْتَقَلَ الْكُفَّارُ إلَيْهَا وَسَكَنُوا فِيهَا مَعَ الْمُسْلِمِينَ(7/282)
( وَمُنِعَ ) الذِّمِّيُّ عَنَوِيًّا أَوْ صُلْحِيًّا ( رُكُوبَ الْخَيْلِ ) نَفِيسَةً أَمْ لَا ( وَالْبِغَالِ ) النَّفِيسَةِ ( وَالسُّرُوجِ ) وَالْبَرَاذِعِ النَّفِيسَةِ وَلَوْ عَلَى الْحَمِيرِ وَإِنَّمَا يَرْكَبُونَ عَلَى الْحَمِيرِ فَقَطْ أَوْ الْإِبِلِ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي رُكُوبِهَا عِزٌّ كَالْخَيْلِ كَمَا هُوَ فِي عُرْفِ كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ وَيَجْعَلُ رِجْلَيْهِ فِي جَانِبِ الدَّابَّةِ ( وَ ) مُنِعَ ( جَادَّةَ الطَّرِيقِ ) أَيْ وَسَطَهَا بَلْ عَلَى جَانِبِهَا إلَّا إذَا لَمْ يَكُنْ بِهَا أَحَدٌ ( وَأُلْزِمَ بِلُبْسٍ يُمَيِّزُهُ ) عَنْ الْمُسْلِمِينَ يُؤْذِنُ بِذُلِّهِ كَعِمَامَةٍ زَرْقَاءِ وَبُرْنِيطَةٍ وَطُرْطُورٍ ( وَعُزِّرَ لِتَرْكِ الزُّنَّارِ ) بِضَمِّ الزَّايِ خُيُوطٌ مُتَلَوِّنَةٌ بِأَلْوَانٍ شَتَّى يَشُدُّ بِهَا وَسَطَهُ عَلَامَةً عَلَى ذُلِّهِ .(7/283)
( وَ ) عُزِّرَ عَلَى ( ظُهُورِ ) أَيْ إظْهَارِ ( السُّكْرِ ) بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ ( وَ ) عَلَى إظْهَارِ ( مُعْتَقَدِهِ )