التوكيل لكن لا معنى له بل الأولى أن يترك قوله  منه  واكتفى في العزل أي لا يقبل في عزل الوكيل ، تدبر .
( إلا خبر عدل ) أي لا يقبل خبر فاسقين ، وفيه إشعار بأنه لا يشترط لفظ الشهادة ( أو مستورين ) وظاهر قوله أنه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الأحكام لأن تأثير خبر الفاسقين أقوى من تأثير خبر العدل بدليل أنه لو قضى بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين نفذ كما في البحر ، وهذا عند الإمام ( وعندهما هو ) أي العزل ( كالأول ) أي التوكيل في أنه يقبل في الإخبار بالعزل(6/116)
خبر فرد ، ولو كان فاسقا كالإخبار بالتوكيل وعند الأئمة الثلاثة شرط في العزل والنصب عدلان .
( وكذا الخلاف ) بين الإمام وصاحبيه ( في إخبار السيد بجناية عبده ) يعني لو أخبر به فاسق للسيد بأن عبده جنى خطأ فباع أو أعتق لا يصير مختارا للفداء عنده ، وعندهما يصير مختارا ( والشفيع بالبيع ) يعني : الشفيع إذا سكت بعدما أخبر فاسق بالبيع لا يكون تاركا للشفعة عنده وعندهما يكون ( والبكر ) البالغ ( بالتزويج ) يعني إذا أخبر فاسق البكر البالغ بالنكاح فسكتت لا تصير راضية بالنكاح عنده خلافا لهما ( ومسلم لم يهاجر بالشرائع ) متعلق بإخبار مقدر أي من أسلم في دار الحرب فأخبر بالشرائع فاسق لا يؤاخذ عنده خلافا لهما أن كل واحد منهم من جنس المعاملات فلا
التَّوْكِيلِ لَكِنْ لَا مَعْنَى لَهُ بَلْ الْأَوْلَى أَنْ يَتْرُكَ قَوْلَهُ  مِنْهُ  وَاكْتَفَى فِي الْعَزْلِ أَيْ لَا يُقْبَلُ فِي عَزْلِ الْوَكِيلِ ، تَدَبَّرْ .
( إلَّا خَبَرُ عَدْلٍ ) أَيْ لَا يُقْبَلُ خَبَرُ فَاسِقَيْنِ ، وَفِيهِ إشْعَارٌ بِأَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ لَفْظُ الشَّهَادَةِ ( أَوْ مَسْتُورَيْنِ ) وَظَاهِرُ قَوْلِهِ أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ خَبَرُ الْفَاسِقَيْنِ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَالصَّحِيحُ قَبُولُهُ وَثُبُوتُ هَذِهِ الْأَحْكَامِ لِأَنَّ تَأْثِيرَ خَبَرِ الْفَاسِقَيْنِ أَقْوَى مِنْ تَأْثِيرِ خَبَرِ الْعَدْلِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ قَضَى بِشَهَادَةِ وَاحِدٍ عَدْلٍ لَمْ يَنْفُذْ وَبِشَهَادَةِ فَاسِقَيْنِ نَفَذَ كَمَا فِي الْبَحْرِ ، وَهَذَا عِنْدَ الْإِمَامِ ( وَعِنْدَهُمَا هُوَ ) أَيْ الْعَزْلُ ( كَالْأَوَّلِ ) أَيْ التَّوْكِيلِ فِي أَنَّهُ يُقْبَلُ فِي الْإِخْبَارِ بِالْعَزْلِ(6/116)
خَبَرُ فَرْدٍ ، وَلَوْ كَانَ فَاسِقًا كَالْإِخْبَارِ بِالتَّوْكِيلِ وَعِنْدَ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ شُرِطَ فِي الْعَزْلِ وَالنَّصْبِ عَدْلَانِ .
( وَكَذَا الْخِلَافُ ) بَيْنَ الْإِمَامِ وَصَاحِبَيْهِ ( فِي إخْبَارِ السَّيِّدِ بِجِنَايَةِ عَبْدِهِ ) يَعْنِي لَوْ أَخْبَرَ بِهِ فَاسِقٌ لِلسَّيِّدِ بِأَنَّ عَبْدَهُ جَنَى خَطَأً فَبَاعَ أَوْ أَعْتَقَ لَا يَصِيرُ مُخْتَارًا لِلْفِدَاءِ عِنْدَهُ ، وَعِنْدَهُمَا يَصِيرُ مُخْتَارًا ( وَالشَّفِيعِ بِالْبَيْعِ ) يَعْنِي : الشَّفِيعُ إذَا سَكَتَ بَعْدَمَا أَخْبَرَ فَاسِقٌ بِالْبَيْعِ لَا يَكُونُ تَارِكًا لِلشُّفْعَةِ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُمَا يَكُونُ ( وَالْبِكْرِ ) الْبَالِغِ ( بِالتَّزْوِيجِ ) يَعْنِي إذَا أَخْبَرَ فَاسِقٌ الْبِكْرَ الْبَالِغَ بِالنِّكَاحِ فَسَكَتَتْ لَا تَصِيرُ رَاضِيَةً بِالنِّكَاحِ عِنْدَهُ خِلَافًا لَهُمَا ( وَمُسْلِمٍ لَمْ يُهَاجِرْ بِالشَّرَائِعِ ) مُتَعَلِّقٌ بِإِخْبَارٍ مُقَدَّرٍ أَيْ مَنْ أَسْلَمَ فِي دَارِ الْحَرْبِ فَأَخْبَرَ بِالشَّرَائِعِ فَاسِقٌ لَا يُؤَاخَذُ عِنْدَهُ خِلَافًا لَهُمَا أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِنْ جِنْسِ الْمُعَامَلَاتِ فَلَا