يد وكيل بيت المال وتصرفه فيها بالمصلحة ( قوله : جاهلية ) أي يقينا بقرينة ما يأتي ، ولا(18/6)
ينافيه قوله وجهل دخولها في أيدينا لأن المراد أنا تيقنا كونها في الأصل جاهلية وشككنا في أنها غنمت للمسلمين قبل أو لم تغنم ( قوله : قال بعض شراح الحاوي إلخ ) هذا هو المعتمد ، ولعل وجهه أنا بعمارته علمنا سبق ملكه وشككنا في مزيله ، بخلاف ما شك في أصل عمارته فيجوز إحياؤه لأن الأصل عدم العمارة ، ثم ظاهر قوله ففي ظني إلخ يشعر بأن المسألة منقولة لكنه لم يتيقنها ، ويصرح بذلك ما نقله سم من قوله في تجريد المزجد : إذا شك في أن العمارة إسلامية أو جاهلية فوجهان كالقولين في الركاز الذي جهل حاله(18/7)
كتاب إحياء الموات ( قوله : ومن ثم أفتى السبكي بكفر إلخ ) قال في التحفة : في إطلاقه نظر ظاهر ( قوله : وأجمعوا عليه ) أي على إحياء الموات خلافا لما وقع في حاشية الشيخ ، وإنما قال في الجملة ؛ لأنهم اختلفوا في كيفيته وما يحصل به فلم يجمعوا إلا على مطلق الإحياء .
( قوله : ولا يشترط فيه القصد ) أي على الإطلاق بقرينة ما قدمه انفا ( قوله : المشعر به ) أي بالقصد والمشعر هو قوله : فللمسلم تمليكها ( قوله : ويحمل كلامه على الجواز ) صوابه : ويحمل كلامه على الصحة لا على الجواز .
( قوله : ولو ذميا ) أي أو حربيا كما قاله الشهاب سم ، وحينئذ فكان الأولى أخذه غاية قوله : واستقراضه
يَدِ وَكِيلِ بَيْتِ الْمَالِ وَتَصَرُّفِهِ فِيهَا بِالْمَصْلَحَةِ ( قَوْلُهُ : جَاهِلِيَّةً ) أَيْ يَقِينًا بِقَرِينَةِ مَا يَأْتِي ، وَلَا(18/6)
يُنَافِيهِ قَوْلُهُ وَجَهِلَ دُخُولَهَا فِي أَيْدِينَا لِأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّا تَيَقَّنَّا كَوْنَهَا فِي الْأَصْلِ جَاهِلِيَّةً وَشَكَكْنَا فِي أَنَّهَا غُنِمَتْ لِلْمُسْلِمِينَ قَبْلُ أَوْ لَمْ تُغْنَمْ ( قَوْلُهُ : قَالَ بَعْضُ شُرَّاحِ الْحَاوِي إلَخْ ) هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ ، وَلَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّا بِعِمَارَتِهِ عَلِمْنَا سَبْقَ مِلْكِهِ وَشَكَكْنَا فِي مُزِيلِهِ ، بِخِلَافِ مَا شُكَّ فِي أَصْلِ عِمَارَتِهِ فَيَجُوزُ إحْيَاؤُهُ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الْعِمَارَةِ ، ثُمَّ ظَاهِرُ قَوْلِهِ فَفِي ظَنِّي إلَخْ يُشْعِرُ بِأَنَّ الْمَسْأَلَةَ مَنْقُولَةٌ لَكِنَّهُ لَمْ يَتَيَقَّنْهَا ، وَيُصَرِّحُ بِذَلِكَ مَا نَقَلَهُ سم مِنْ قَوْلِهِ فِي تَجْرِيدِ الْمُزَجَّدِ : إذَا شُكَّ فِي أَنَّ الْعِمَارَةَ إسْلَامِيَّةٌ أَوْ جَاهِلِيَّةٌ فَوَجْهَانِ كَالْقَوْلَيْنِ فِي الرِّكَازِ الَّذِي جُهِلَ حَالُهُ(18/7)
كِتَابُ إحْيَاءِ الْمَوَاتِ ( قَوْلُهُ : وَمِنْ ثَمَّ أَفْتَى السُّبْكِيُّ بِكُفْرِ إلَخْ ) قَالَ فِي التُّحْفَةِ : فِي إطْلَاقِهِ نَظَرٌ ظَاهِرٌ ( قَوْلُهُ : وَأَجْمَعُوا عَلَيْهِ ) أَيْ عَلَى إحْيَاءِ الْمَوَاتِ خِلَافًا لِمَا وَقَعَ فِي حَاشِيَةِ الشَّيْخِ ، وَإِنَّمَا قَالَ فِي الْجُمْلَةِ ؛ لِأَنَّهُمْ اخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّتِهِ وَمَا يَحْصُلُ بِهِ فَلَمْ يَجْمَعُوا إلَّا عَلَى مُطْلَقِ الْإِحْيَاءِ .
( قَوْلُهُ : وَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْقَصْدُ ) أَيْ عَلَى الْإِطْلَاقِ بِقَرِينَةِ مَا قَدَّمَهُ آنِفًا ( قَوْلُهُ : الْمُشْعِرِ بِهِ ) أَيْ بِالْقَصْدِ وَالْمُشْعِرُ هُوَ قَوْلُهُ : فَلِلْمُسْلِمِ تَمْلِيكُهَا ( قَوْلُهُ : وَيُحْمَلُ كَلَامُهُ عَلَى الْجَوَازِ ) صَوَابُهُ : وَيُحْمَلُ كَلَامُهُ عَلَى الصِّحَّةِ لَا عَلَى الْجَوَازِ .
( قَوْلُهُ : وَلَوْ ذِمِّيًّا ) أَيْ أَوْ حَرْبِيًّا كَمَا قَالَهُ الشِّهَابُ سم ، وَحِينَئِذٍ فَكَانَ الْأَوْلَى أَخْذَهُ غَايَةً قَوْلُهُ : وَاسْتِقْرَاضُهُ