ختم القران جمع أهله وولده ، فإذا ختم شرع في أخرى لحديث أنس { خير الأعمال الحل والراحلة ، قيل وما هما ؟ قال افتتاح القران وختمه } ويدعو ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرأ الفاتحة وخمسا من البقرة عقب الختم نصا .
قال في الشرح الكبير ولعله لم يثبت عنده أثر صحيح .
وقيل يجوز بعد الدعاء وقيل يستحب ، ذكره في الاداب الكبرى .(2/154)
مطلب : لا يجوز أن يجعل القران بدلا من الكلام .
( الثامنة ) : قال في الإقناع وغيره : لا يجوز أن يجعل القران بدلا من الكلام مثل أن يرى رجلا جاء في وقته فيقول { ثم جئت على قدر يا موسى } قال في المغني والشرح الكبير : لأنه استعمال له في غير ما هو له ، أشبه استعمال المصحف في التوسد .
في الرعاية في الاعتكاف أن ذلك مكروه ، وهو الذي ذكره في التلخيص .
وفي الاداب الكبرى سئل ابن عقيل رحمه الله تعالى عن وضع كلمات وايات من القران في أواخر فصول خطبة وعظية فقال تضمين القران لمقاصد تضاهي مقصود القران لا بأس به تحصينا للكلام كما يضمن في الرسائل إلى المشركين ايات مقتضية الدعاية للإسلام ، فأما تضمين كلام فاسد فلا ، ككتب المبتدعة .
وقد أنشدوا في الشعر : ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنينا ولم ينكر على الشاعر ذلك لما قصد مدحة الشرع وتعظيم
خَتَمَ الْقُرْآنَ جَمَعَ أَهْلَهُ وَوَلَدَهُ ، فَإِذَا خَتَمَ شَرَعَ فِي أُخْرَى لِحَدِيثِ أَنَسٍ { خَيْرُ الْأَعْمَالِ الْحِلُّ وَالرَّاحِلَةُ ، قِيلَ وَمَا هُمَا ؟ قَالَ افْتِتَاحُ الْقُرْآنِ وَخَتْمُهُ } وَيَدْعُو وَلَا يُكَرِّرُ سُورَةَ الصَّمَدِ وَلَا يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ وَخَمْسًا مِنْ الْبَقَرَةِ عَقِبَ الْخَتْمِ نَصًّا .
قَالَ فِي الشَّرْحِ الْكَبِيرِ وَلَعَلَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ أَثَرٌ صَحِيحٌ .
وَقِيلَ يَجُوزُ بَعْدَ الدُّعَاءِ وَقِيلَ يُسْتَحَبُّ ، ذَكَرَهُ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى .(2/154)
مَطْلَبٌ : لَا يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ الْقُرْآنُ بَدَلًا مِنْ الْكَلَامِ .
( الثَّامِنَةُ ) : قَالَ فِي الْإِقْنَاعِ وَغَيْرِهِ : لَا يَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ الْقُرْآنُ بَدَلًا مِنْ الْكَلَامِ مِثْلَ أَنْ يَرَى رَجُلًا جَاءَ فِي وَقْتِهِ فَيَقُولُ { ثُمَّ جِئْت عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى } قَالَ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ الْكَبِيرِ : لِأَنَّهُ اسْتِعْمَالٌ لَهُ فِي غَيْرِ مَا هُوَ لَهُ ، أَشْبَهَ اسْتِعْمَالَ الْمُصْحَفِ فِي التَّوَسُّدِ .
فِي الرِّعَايَةِ فِي الِاعْتِكَافِ أَنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ ، وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي التَّلْخِيصِ .
وَفِي الْآدَابِ الْكُبْرَى سُئِلَ ابْنُ عَقِيلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ وَضْعِ كَلِمَاتٍ وَآيَاتٍ مِنْ الْقُرْآنِ فِي أَوَاخِرِ فُصُولِ خُطْبَةٍ وَعْظِيَّةٍ فَقَالَ تَضْمِينُ الْقُرْآنِ لِمَقَاصِدَ تُضَاهِي مَقْصُودَ الْقُرْآنِ لَا بَأْسَ بِهِ تَحْصِينًا لِلْكَلَامِ كَمَا يُضَمَّنُ فِي الرَّسَائِلِ إلَى الْمُشْرِكِينَ آيَاتٌ مُقْتَضِيَةٌ الدِّعَايَةَ لِلْإِسْلَامِ ، فَأَمَّا تَضْمِينُ كَلَامٍ فَاسِدٍ فَلَا ، كَكُتُبِ الْمُبْتَدِعَةِ .
وَقَدْ أَنْشَدُوا فِي الشِّعْرِ : وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنَيْنَا وَلَمْ يُنْكَرْ عَلَى الشَّاعِرِ ذَلِكَ لِمَا قَصَدَ مِدْحَةَ الشَّرْعِ وَتَعْظِيمَ