الكناية إلى عدم الحصر في ذلك ، فمنها : بارك الله لك فيه بكذا ، وباعك الله بكذا ، أو سلطتك عليه بكذا ، وتملكه بكذا .(7/307)
وعبارة المدابغي على التحرير : والصيغة تنقسم إلى صريح وإلى كناية ، فمن الصريح : بعتك وملكتك ونحو ذلك ، والكناية كأن يقول : خذه بعشرة ، أو باعه الله لك بعشرة ، وفي الإقالة : كأقالك الله منه .
وقالوا في الطلاق والعتق : لو قال  طلقك الله  أو  أعتقك الله  كان صريحا فحصل التناقض .
قال الشيخ البلقيني : يمكن الجمع بأن العقد إذا أضيف إلى الله تعالى واستقل به العبد كان صريحا ، وإلا فكناية .
ا هـ .
عناني .
ونظم ذلك بعضهم بقوله : ما فيه الاستقلال بالإنشاء وكان مسندا لذي الالاء فهو صريح ضده كنايه فكن لذا الضابط ذا درايه قوله : ( كبعني بكذا ) هذا استيجاب قائم مقام القبول أي مع صيغة الأمر ، بخلاف صيغة الاستفهام الملفوظ به أو المقدر نحو أتبيعنيه أو بعتنيه ح ل .
قوله : ( لأن البيع إلخ ) متعلق بمحذوف تقديره : وإنما اعتبرت الصيغة لأن البيع إلخ .
قوله : ( من اللفظ ) أي لأن دلالته على ما في النفس من الرضا
الْكِنَايَةِ إلَى عَدَمِ الْحَصْرِ فِي ذَلِكَ ، فَمِنْهَا : بَارَكَ اللَّهُ لَك فِيهِ بِكَذَا ، وَبَاعَك اللَّهُ بِكَذَا ، أَوْ سَلَّطْتُك عَلَيْهِ بِكَذَا ، وَتَمَلَّكْهُ بِكَذَا .(7/307)
وَعِبَارَةُ الْمَدَابِغِيِّ عَلَى التَّحْرِيرِ : وَالصِّيغَةُ تَنْقَسِمُ إلَى صَرِيحٍ وَإِلَى كِنَايَةٍ ، فَمِنْ الصَّرِيحِ : بِعْتُك وَمَلَّكْتُك وَنَحْوُ ذَلِكَ ، وَالْكِنَايَةُ كَأَنْ يَقُولَ : خُذْهُ بِعَشَرَةٍ ، أَوْ بَاعَهُ اللَّهُ لَك بِعَشَرَةٍ ، وَفِي الْإِقَالَةِ : كَأَقَالَك اللَّهُ مِنْهُ .
وَقَالُوا فِي الطَّلَاقِ وَالْعِتْقِ : لَوْ قَالَ  طَلَّقَك اللَّهُ  أَوْ  أَعْتَقَك اللَّهُ  كَانَ صَرِيحًا فَحَصَلَ التَّنَاقُضُ .
قَالَ الشَّيْخُ الْبُلْقِينِيُّ : يُمْكِنُ الْجَمْعُ بِأَنَّ الْعَقْدَ إذَا أُضِيفَ إلَى اللَّهِ تَعَالَى وَاسْتَقَلَّ بِهِ الْعَبْدُ كَانَ صَرِيحًا ، وَإِلَّا فَكِنَايَةٌ .
ا هـ .
عَنَانِيٌّ .
وَنَظَمَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ بِقَوْلِهِ : مَا فِيهِ الِاسْتِقْلَالُ بِالْإِنْشَاءِ وَكَانَ مُسْنَدًا لِذِي الْآلَاءِ فَهْوَ صَرِيحٌ ضِدُّهُ كِنَايَهْ فَكُنْ لِذَا الضَّابِطِ ذَا دِرَايَهْ قَوْلُهُ : ( كَبِعْنِي بِكَذَا ) هَذَا اسْتِيجَابٌ قَائِمٌ مَقَامَ الْقَبُولِ أَيْ مَعَ صِيغَةِ الْأَمْرِ ، بِخِلَافِ صِيغَةِ الِاسْتِفْهَامِ الْمَلْفُوظِ بِهِ أَوْ الْمُقَدَّرِ نَحْوُ أَتَبِيعُنِيهِ أَوْ بِعْتنِيهِ ح ل .
قَوْلُهُ : ( لِأَنَّ الْبَيْعَ إلَخْ ) مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ : وَإِنَّمَا اُعْتُبِرَتْ الصِّيغَةُ لِأَنَّ الْبَيْعَ إلَخْ .
قَوْلُهُ : ( مِنْ اللَّفْظِ ) أَيْ لِأَنَّ دَلَالَتَهُ عَلَى مَا فِي النَّفْسِ مِنْ الرِّضَا