سميع عليم}(1). 
فالإيمان بالله يتضمن عبادته، والكفر بالطاغوت يتضمن البراءة ونفي عبادة ما سواه. 
وهذا المعنى الذي هو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله هو معنى لا إله إلا الله. 
(لا إله): هذا هو الكفر بالطاغوت.
(إلا الله): هو الإيمان بالله. 
ولهذا قال الشيخ مع إفراد الله بالعبادة وتخصيصه بالعبادة لابد من ترك الشرك به 
وليته قال : البراءة ، فلابد من البراءة من كل ما يعبد من دونه سبحانه وتعالى 
قال إبراهيم: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون}(2). 
هذه هي البراءة.
وهذا المعنى قد عني به الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسائله ومؤلفاته رحمه الله.
الأسئلة
السؤال: هل يوجد نوع رابع من أنواع التوحيد يسمى توحيد الحاكمية؟
الجواب: تقسيم التوحيد هذا تقسيم اعتباري، فالسلف الصالح والتابعون ليس عندهم أن التوحيد ثلاثة أقسام، فلو شئت قلت التوحيد أربعة، ويمكن أن تقول خمسة، فلو قلنا توحيد الخالقية أي الإيمان بتفرد الرب بالخلق. 
أليس كما سبق أن توحيد الربوبية داخل في توحيد الأسماء والصفات، والحكم بأن هذا حلال وهذا حرام وأن هذا واجب وهذا مستحب هو لله رب العالمين: {إن الحكم إلا لله}(3). والحكم نوعان: حكم كوني وحكم شرعي، وكلاهما لله وحده. قوله تعالى: {ولا يشرك في حكمه أحدا}(1). هذا توحيد حاكمية، وتوحيد الحاكمية داخل في توحيد الربوبية؛ لأن الخالق الرازق المدبر المحيي المالك لكل شيء هو المتفرد بالحكم لا حكم لغيره
سَمِيعٌ عَلِيمٌ}(1). 
فَالْإِيمَانُ بِاللهِ يَتَضَمَّنُ عِبَادَتَهُ، وَالْكُفْرُ بِالطَّاغُوتِ يَتَضَمَّنُ الْبَرَاءَةَ وَنَفْيَ عِبَادَةِ مَا سِوَاهُ. 
وَهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي هُوَ الْكُفْرُ بِالطَّاغُوتِ وَالْإِيمَانُ بِاللهِ هُوَ مَعْنَى لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. 
(لَا إِلَهَ): هَذَا هُوَ الْكُفْرُ بِالطَّاغُوتِ.
(إِلَّا اللهُ): هُوَ الْإِيمَانُ بِاللهِ. 
وَلِهَذَا قَالَ الشَّيْخُ مَعَ إِفْرَادِ اللهِ بِالْعِبَادَةِ وَتَخْصِيصِهِ بِالْعِبَادَةِ لَابُدَّ مِنْ تَرْكِ الشِّرْكِ بِهِ 
وَلَيْتَهُ قَالَ : الْبَرَاءَةُ ، فَلَابُدَّ مِنَ الْبَرَاءَةِ مِنْ كُلِّ مَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى 
قَالَ إِبْرَاهِيمُ: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ}(2). 
هَذِهِ هِيَ الْبَرَاءَةُ.
وَهَذَا الْمَعْنَى قَدْ عُنِيَ بِهِ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ فِي رَسَائِلِهِ وَمُؤَلَّفَاتِهِ رَحِمَهُ اللهُ.
الأَسْئِلَةُ
السُّؤَالُ: هَلْ يُوجَدُ نَوْعٌ رَابِعٌ مِنْ أَنْوَاعِ التَّوْحِيدِ يُسَمَّى تَوْحِيدُ الْحَاكِمِيَّةِ؟
الْجَوَابُ: تَقْسِيمُ التَّوْحِيدِ هَذَا تَقْسِيمٌ اعْتِبَارِيٌّ، فَالسَّلَفُ الصَّالِحُ وَالتَّابِعُونَ لَيْسَ عِنْدَهُمْ أَنَّ التَّوْحِيدَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ، فَلَوْ شِئْتَ قُلْتَ التَّوْحِيدُ أَرْبَعَةٌ، وَيُمْكِنُ أَنْ تَقُولَ خَمْسَةٌ، فَلَوْ قُلْنَا تَوْحِيدُ الْخَالِقِيَّةِ أَيِ الْإِيمَانُ بِتَفَرُّدِ الرَّبِّ بِالْخَلْقِ. 
أَلَيْسَ كَمَا سَبَقَ أَنَّ تَوْحِيدَ الرُّبُوبِيَّةِ دَاخِلٌ فِي تَوْحِيدِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، وَالْحُكْمُ بِأَنَّ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ وَأَنَّ هَذَا وَاجِبٌ وَهَذَا مُسْتَحَبٌّ هُوَ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلهِ}(3). وَالْحُكْمُ نَوْعَانِ: حُكْمٌ كَوْنِيٌّ وَحُكْمٌ شَرْعِيٌّ، وَكِلَاهُمَا للهِ وَحْدَهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا}(1). هَذَا تَوْحِيدُ حَاكِمِيَّةٍ، وَتَوْحِيدُ الْحَاكِمِيَّةِ دَاخِلٌ فِي تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ؛ لِأَنَّ الْخَالِقَ الرَّازِقَ الْمُدَبِّرَ الْمُحْيِي الْمَالِكَ لِكُلِّ شَيْءٍ هُوَ الْمُتَفَرِّدُ بِالْحُكْمِ لَا حُكْمَ لِغَيْرِهِ