من سورة ال عمران: وعندما تلا أبو بكر هذه الاية أيقن عمر بن الخطاب والمسلمون أن محمدا قد توفي بحق، لاحقا غسل النبي في بيت عائشة وليس فيه إلا أهله: عمه العباس بن عبد المطلب وابن عمه علي بن أبي طالب، والفضل بن العباس وقثم بن العباس وأسامة بن زيد بن حارثة وصالح مولاه، ثم كفن ودفن حيث كان فراشه بعد أن قال أبو بكر: خلقت وفاة النبي محمد وضعية خاصة ذات ملامح متفردة ومصيرية، وبرزت فورا مسألة الحفاظ على إنجازاته من دين ودولة، وبالتالي مسألة خلافته. وساهمت غيبته في إبراز الطابع الدنيوي للأحداث، حيث أخذت المصالح الاجتماعية للقبائل المختلفة التي ما زالت ضمن الدائرة الإسلامية، تعبر عن نفسها بأشكال مباشرة وصريحة تتلائم مباشرة مع محتواها. والواضح أن مسألة قيادة المسلمين بعد وفاة النبي، كانت المسألة الرئيسية والحاسمة التي ارتبطت بها كل المسائل الأخرى على أن تتلازم مع الأسس التي وضعها لإقامة دولة. في الوقت الذي أعلن فيه خبر الوفاة، برزت لدى كبار الصحابة من الأنصار، الأوس والخزرج، قضية اختيار خليفة للنبي، ذلك أنه وفقا لعلماء أهل السن
مِن سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ: وَعِندَمَا تَلَا أَبُو بَكْرٍ هَذِهِ الآيَةَ أَيقَنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَالْمُسْلِمُونَ أَنَّ مُحَمَّدًا قَدْ تُوُفِّيَ بِحَقٍّ، لَاحِقًا غُسِلَ النَّبِيُّ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ وَلَيْسَ فِيهِ إِلَّا أَهْلُهُ: عَمُّهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَابْنُ عَمِّهِ عَلِيٌّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ وَقُثْمُ بْنُ الْعَبَّاسِ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَصَالِحٌ مَوْلاهُ، ثُمَّ كُفِّنَ وَدُفِنَ حَيْثُ كَانَ فِرَاشُهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: خَلَقَتْ وَفَاةُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ وَضْعِيَّةً خَاصَّةً ذَاتَ مَلَامِحَ مُتَفَرِّدَةً وَمَصِيرِيَّةً، وَبَرَزَتْ فَوْرًا مَسْأَلَةُ الْحِفَاظِ عَلَى إِنْجَازَاتِهِ مِنْ دِينٍ وَدَوْلَةٍ، وَبِالتَّالِي مَسْأَلَةُ خِلَافَتِهِ. وَسَاهَمَتْ غَيْبَتُهُ فِي إِبْرازِ الطَّابِعِ الدُّنْيَوِيِّ لِلْأَحْدَاثِ، حَيْثُ أَخَذَتِ الْمَصَالِحُ الْاجْتِمَاعِيَّةُ لِلْقَبَائِلِ الْمُخْتَلِفَةِ الَّتِي مَا زَالَتْ ضِمْنَ الدَّائِرَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ، تُعَبِّرُ عَنْ نَفْسِهَا بِأَشْكَالٍ مُبَاشِرَةٍ وَصَرِيحَةٍ تَتَلَائَمُ مُبَاشِرَةً مَعَ مُحْتَوَاهَا. وَالْوَاضِحُ أَنَّ مَسْأَلَةَ قِيَادَةِ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ، كَانَتِ الْمَسْأَلَةَ الرَّئِيسِيَّةَ وَالْحَاسِمَةَ الَّتِي ارْتَبَطَتْ بِهَا كُلُّ الْمَسَائِلِ الأُخْرَى عَلَى أَنْ تَتْلاَزَمَ مَعَ الْأُسُسِ الَّتِي وَضَعَهَا لِإِقَامَةِ دَوْلَةٍ. فِي الْوَقْتِ الَّذِي أُعْلِنَ فِيهِ خَبَرُ الْوَفَاةِ، بَرَزَتْ لَدَى كِبَارِ الصَّحَابَةِ مِنَ الْأَنْصَارِ، الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ، قَضِيَّةُ اخْتِيَارِ خَلِيفَةٍ لِلنَّبِيِّ، ذَٰلِكَ أَنَّهُ وَفْقًا لِعُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَ