عن الاخر وكذلك الخمسة .
( قوله : لا الاستغراق ) أي الذي هو التناول دفعة .
( قوله : أكرم ) رجلا في شرح الإسنوي على المنهاج أن النكرة إذا كانت أمرا نحو اضرب رجلا(3/270)
نعم عموم بدل عند الأكثرين فإن كانت خبرا بنحو جاءني رجل فلا تعم ا هـ .
وبه تعلم سر تمثيل الشارح بالمثال المذكور وذكر أيضا أنها إذا وقعت في سياق الإثبات وكانت للامتنان عمت قال به جماعة منهم أبو الطيب في أوائل تعليقه كقوله تعالى { فيهما فاكهة ونخل ورمان } ووجهه أن الامتنان مع العموم أكثر إذ لو صدق بالنوع الواحد من الفاكهة لم يكن في الامتنان بالحقير كثير معنى ومن فروع ذلك الاستدلال على طهورية كل ماء سواء نزل من السماء أو نبع من الأرض بقوله { وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به } .
( قوله : وتصدق بخمسة ) فإنه يصدق بأن يكون صحاحا أو مكسرة بدل الصحاح ولو قال تصدق بخمسة بدون تمييز كان أوضح فإنه يصدق بخمسة بدل خمسة من أفراد الخمسات .
( قوله : من غير حصر ) أي في اللفظ ودلالة العبارة لا في الواقع فإن من ألفاظ العموم كل رجل في البلد مع أنهم محصورون ونحو خلق الله السموات فإنه لفظ عام مع أن السموات
عَنْ الْآخَرِ وَكَذَلِكَ الْخَمْسَةُ .
( قَوْلُهُ : لَا الِاسْتِغْرَاقُ ) أَيْ الَّذِي هُوَ التَّنَاوُلُ دُفْعَةً .
( قَوْلُهُ : أَكْرِمْ ) رَجُلًا فِي شَرْحِ الْإِسْنَوِيِّ عَلَى الْمِنْهَاجِ أَنَّ النَّكِرَةَ إذَا كَانَتْ أَمْرًا نَحْوَ اضْرِبْ رَجُلًا(3/270)
نَعَمْ عُمُومُ بَدَلٍ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ فَإِنْ كَانَتْ خَبَرًا بِنَحْوِ جَاءَنِي رَجُلٌ فَلَا تَعُمُّ ا هـ .
وَبِهِ تَعْلَمُ سِرَّ تَمْثِيلِ الشَّارِحِ بِالْمِثَالِ الْمَذْكُورِ وَذَكَرَ أَيْضًا أَنَّهَا إذَا وَقَعَتْ فِي سِيَاقِ الْإِثْبَاتِ وَكَانَتْ لِلِامْتِنَانِ عَمَّتْ قَالَ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَبُو الطَّيِّبِ فِي أَوَائِلِ تَعْلِيقِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى { فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ } وَوَجْهُهُ أَنَّ الِامْتِنَانَ مَعَ الْعُمُومِ أَكْثَرُ إذْ لَوْ صَدَقَ بِالنَّوْعِ الْوَاحِدِ مِنْ الْفَاكِهَةِ لَمْ يَكُنْ فِي الِامْتِنَانِ بِالْحَقِيرِ كَثِيرُ مَعْنًى وَمِنْ فُرُوعِ ذَلِكَ الِاسْتِدْلَال عَلَى طَهُورِيَّةِ كُلِّ مَاءٍ سَوَاءٌ نَزَلَ مِنْ السَّمَاءِ أَوْ نَبَعَ مِنْ الْأَرْضِ بِقَوْلِهِ { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ } .
( قَوْلُهُ : وَتَصَدَّقْ بِخَمْسَةٍ ) فَإِنَّهُ يَصْدُقُ بِأَنْ يَكُونَ صِحَاحًا أَوْ مُكَسَّرَةً بَدَلَ الصِّحَاحِ وَلَوْ قَالَ تَصَدَّقْ بِخَمْسَةٍ بِدُونِ تَمْيِيزٍ كَانَ أَوْضَحَ فَإِنَّهُ يَصْدُقُ بِخَمْسَةٍ بَدَلَ خَمْسَةٍ مِنْ أَفْرَادِ الْخَمْسَاتِ .
( قَوْلُهُ : مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ ) أَيْ فِي اللَّفْظِ وَدَلَالَةُ الْعِبَارَةِ لَا فِي الْوَاقِعِ فَإِنَّ مِنْ أَلْفَاظِ الْعُمُومِ كُلُّ رَجُلٍ فِي الْبَلَدِ مَعَ أَنَّهُمْ مَحْصُورُونَ وَنَحْوُ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ فَإِنَّهُ لَفْظٌ عَامٌّ مَعَ أَنَّ السَّمَوَاتِ