فضل «فقد كانت هناك الكثير من العوامل التي أدت إلى أن يعتبر العرب والسودانيون التجاني يوسف بشير شاعرا مجيدا ومن بين هذا سعة وصدق ارائه فيما يتعلق بالروابط فيما بين الناس وروعة وامتياز أشعاره خاصة تلك التي تعلقت بالجمال والعاطفة البشرية .. لقد كانت من الكمال والغنى وكانت الأصوات في أغلبها رخيمة وشجية». أشعاره تناول عدد من النقاد والباحثين أشعار التجاني ويرى البعض أنها تعالج بعض المشاكل الفكرية والفلسفية من بينها الحب وجمال الطبيعة والداء والمعاناة والموت وبعض مسائل الفكر والتأمل والتفلسف. وقد كان للقران الأثر البالغ في تشكيل صورها. وشعر التجاني يوسف بشير حافل بالنزعات الصوفية التي تنبع من التجليات الروحية التي تتنازع النفس بعد رحلة من العناء والتساؤلات حول ما يحيط بالنفس وما يدور حولها. كما تضمن شعره مفهومي الشك واليقين، وظل التجاني كما قال هنري رياض في كتابه «التجاني يوسف بشير شاعرا وناثرا» إن التجاني يوسف بشير كان في تقلب مستمر بين الشك واليقين. وهذا الرأي يؤكده عبد المجيد عابدين في كتابه «لتجاني شاعر الحب والجمال»، فيقول: «إن التجاني ظل مترددا بين عقله وروحه أو بين شكه ويقينه، وليس من اليسير أ
فَضْلٌ «فَقَدْ كَانَتْ هُنَاكَ الْكَثِيرُ مِنَ الْعَوَامِلِ الَّتِي أَدَّتْ إِلَى أَنْ يُعْتَبَرَ الْعَرَبُ وَالسُّودَانِيُّونَ التَّجَانِيُّ يُوسُفُ بَشِيرٍ شَاعِرًا مَجِيدًا وَمِنْ بَيْنِ هَذَا سِعَةٌ وَصِدْقٌ آَرَائِهِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالرَّوَابِطِ فِيمَا بَيْنَ النَّاسِ وَرَوْعَةٍ وَامْتِيَازِ أَشْعَارِهِ خَاصَّةً تِلْكَ الَّتِي تَعَلَّقَتْ بِالْجَمَالِ وَالْعَاطِفَةِ الْبَشَرِيَّةِ .. لَقَدْ كَانَتْ مِنَ الْكَمَالِ وَالْغِنَى وَكَانَتِ الْأَصْوَاتُ فِي أَغْلَبِهَا رَخِيمَةً وَشَجِيَّةً». أَشْعَارُهُ تَنَاوَلَ عَدَدٌ مِنَ النُّقَّادِ وَالْبَاحِثِينَ أَشْعَارَ التَّجَانِيِّ وَيَرَى الْبَعْضُ أَنَّهَا تُعَالِجُ بَعْضَ الْمَشَاكِلِ الْفِكْرِيَّةِ وَالْفَلْسَفِيَّةِ مِنْ بَيْنِهَا الْحُبُّ وَجَمَالُ الطَّبِيعَةِ وَالدَّاءُ وَالْمُعَانَاةُ وَالْمَوْتُ وَبَعْضُ مَسَائِلِ الْفِكْرِ وَالتَّأَمُّلِ وَالتَّفَلُّسُفِ. وَقَدْ كَانَ لِلْقُرْآنِ الْأَثَرُ الْبَالِغُ فِي تَشْكِيلِ صُوَرِهَا. وَشِعْرُ التَّجَانِيِّ يُوسُفَ بَشِيرٍ حَافِلٌ بِالنَّزْعَاتِ الصُّوفِيَّةِ الَّتِي تَنْبَعُ مِنَ التَّجَلِّيَاتِ الرُّوحِيَّةِ الَّتِي تَتَنَازَعُ النَّفْسَ بَعْدَ رِحْلَةٍ مِنَ الْعَنَاءِ وَالتَّسَاؤُلَاتِ حَوْلَ مَا يُحِيطُ بِالنَّفْسِ وَمَا يَدُورُ حَوْلَهَا. كَمَا تَضَمَّنَ شِعْرُهُ مَفْهُومِي الشَّكِّ وَالْيَقِينِ، وَظَلَّ التَّجَانِيُّ كَمَا قَالَ هِنْرِي رِيَاضٌ فِي كِتَابِهِ «التَّجَانِيُّ يُوسُفُ بَشِيرً شَاعِرًا وَنَاثِرًا» إِنَّ التَّجَانِيَّ يُوسُفَ بَشِيرً كَانَ فِي تَقَلُّبٍ مُسْتَمِرٍّ بَيْنَ الشَّكِّ وَالْيَقِينِ. وَهَذَا الرَّأْيُ يُؤَكِّدُهُ عَبْدُ الْمَجِيدِ عَابِدِينَ فِي كِتَابِهِ «لِتَجَانِيٍ شَاعِرَ الْحُبِّ وَالْجَمَالِ»، فَيَقُولُ: «إِنَّ التَّجَانِيَّ ظَلَّ مُتَرَدِّدًا بَيْنَ عَقْلِهِ وَرُوحِهِ أَوْ بَيْنَ شَكِّهِ وَيَقِينِهِ، وَلَيْسَ مِنَ الْيَسِيرِ أ