العورة ، وما يتقى به الحر والبرد ، وهذه المعاني تحصل بإزار ورداء جديدين كانا أو غسيلين ؛ لأن المقصود يحصل بكل ، واحد منهما إلا أن الجديد أفضل ؛ لأنه أنظف ، وينبغي لولي من أحرم من الصبيان العقلاء أن يجرده ، ويلبسه ثوبين إزارا ورداء ؛ لأن الصبي في مراعاة السنن كالبالغ .(4/452)
، ويدهن بأي دهن شاء ، ويتطيب بأي طيب شاء سواء كان طيبا تبقى عينه بعد الإحرام أو لا تبقى في قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، وهو قول محمد أولا ، ثم رجع ، وقال : يكره له أن يتطيب بطيب تبقى عينه بعد الإحرام .
وحكي عن محمد في سبب رجوعه أنه قال : كنت لا أرى به بأسا حتى رأيت قوما أحضروا طيبا كثيرا ، ورأيت أمرا شنيعا فكرهته ، وهو قول مالك ، احتج محمد بما روي { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي : اغسل عنك هذا الخلوف } .
وروي عن عمر ، وعثمان رضي الله عنهما أنهما كرها ذلك ، ولأنه إذا بقي عينه ينتقل من الموضع الذي طيبه إلى موضع اخر فيصير كأنه طيب ذلك الموضع ابتداء بعد الإحرام ، ولأبي
الْعَوْرَةِ ، وَمَا يُتَّقَى بِهِ الْحَرُّ وَالْبَرْدُ ، وَهَذِهِ الْمَعَانِي تَحْصُلُ بِإِزَارٍ وَرِدَاءٍ جَدِيدَيْنِ كَانَا أَوْ غَسِيلَيْنِ ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ يَحْصُلُ بِكُلِّ ، وَاحِدٍ مِنْهُمَا إلَّا أَنَّ الْجَدِيدَ أَفْضَلُ ؛ لِأَنَّهُ أَنْظَفُ ، وَيَنْبَغِي لِوَلِيِّ مَنْ أَحْرَمَ مِنْ الصِّبْيَانِ الْعُقَلَاءِ أَنْ يُجَرِّدَهُ ، وَيُلْبِسَهُ ثَوْبَيْنِ إزَارًا وَرِدَاءً ؛ لِأَنَّ الصَّبِيَّ فِي مُرَاعَاةِ السُّنَنِ كَالْبَالِغِ .(4/452)
، وَيَدْهُنُ بِأَيِّ دُهْنٍ شَاءَ ، وَيَتَطَيَّبُ بِأَيِّ طِيبٍ شَاءَ سَوَاءٌ كَانَ طِيبًا تَبْقَى عَيْنُهُ بَعْدَ الْإِحْرَامِ أَوْ لَا تَبْقَى فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَّدٍ أَوَّلًا ، ثُمَّ رَجَعَ ، وَقَالَ : يُكْرَهُ لَهُ أَنْ يَتَطَيَّبَ بِطِيبٍ تَبْقَى عَيْنُهُ بَعْدَ الْإِحْرَامِ .
وَحُكِيَ عَنْ مُحَمَّدٍ فِي سَبَبِ رُجُوعِهِ أَنَّهُ قَالَ : كُنْتُ لَا أَرَى بِهِ بَأْسًا حَتَّى رَأَيْتُ قَوْمًا أَحْضَرُوا طِيبًا كَثِيرًا ، وَرَأَيْتُ أَمْرًا شَنِيعًا فَكَرِهْتُهُ ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ ، احْتَجَّ مُحَمَّدٌ بِمَا رُوِيَ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ : اغْسِلْ عَنْكَ هَذَا الْخَلُوفَ } .
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ ، وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُمَا كَرِهَا ذَلِكَ ، وَلِأَنَّهُ إذَا بَقِيَ عَيْنُهُ يَنْتَقِلُ مِنْ الْمَوْضِعِ الَّذِي طَيَّبَهُ إلَى مَوْضِعٍ آخَرَ فَيَصِيرُ كَأَنَّهُ طَيَّبَ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ ابْتِدَاءً بَعْدَ الْإِحْرَامِ ، وَلِأَبِي