في أهله بتلك المنزلة .
انتهى .
ومنها : المدارس الموقوفة على درس الحديث ، ولا يعلم مراد الواقف فيها ، هل يدرس فيها علم الحديث ، الذي هو معرفة المصطلح كمختصر(1/168)
ابن الصلاح ، ونحوه ، أو يقرأ متن الحديثين ؟ كالبخاري ، ومسلم ، ونحوهما ، ويتكلم على ما في الحديث : من فقه ، وغريب ، ولغة ، ومشكل ، واختلاف .
كما هو عرف الناس الان ، وهو شرط المدرسة الشيخونية ، كما رأيته في شرط واقفها .
وقد سأل شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر شيخه الحافظ أبا الفضل العراقي عن ذلك فأجاب : بأن الظاهر اتباع شروط الواقفين ، فإنهم يختلفون في الشروط ، وكذلك اصطلاح أهل كل بلد ، والشام يلقون دروس الحديث ، كالشيخ المدرس في بعض الأوقات .
بخلاف المصريين فإن العادة جرت بينهم في هذه الأعصار بالجمع بين الأمرين بحسب ما يقرأ فيه من الحديث .(1/169)
فصل في تعارض العرف مع الشرع .
هو نوعان : أحدهما : أن لا يتعلق
فِي أَهْلِهِ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ .
انْتَهَى .
وَمِنْهَا : الْمَدَارِسُ الْمَوْقُوفَةُ عَلَى دَرْسِ الْحَدِيثِ ، وَلَا يُعْلَم مُرَادُ الْوَاقِفِ فِيهَا ، هَلْ يُدْرَسُ فِيهَا عِلْمُ الْحَدِيثِ ، الَّذِي هُوَ مَعْرِفَةُ الْمُصْطَلَحِ كَمُخْتَصَرِ(1/168)
ابْنِ الصَّلَاحِ ، وَنَحْوِهِ ، أَوْ يُقْرَأُ مَتْنُ الْحَدِيثَيْنِ ؟ كَالْبُخَارِيِّ ، وَمُسْلِمٍ ، وَنَحْوِهِمَا ، وَيُتَكَلَّم عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ : مِنْ فِقْهٍ ، وَغَرِيبٍ ، وَلُغَةٍ ، وَمُشْكِلٍ ، وَاخْتِلَافٍ .
كَمَا هُوَ عُرْفُ النَّاسِ الْآنَ ، وَهُوَ شَرْطُ الْمَدْرَسَةِ الشَّيْخُونِيَّةِ ، كَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَرْطِ وَاقِفِهَا .
وَقَدْ سَأَلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْفَضْل بْنُ حَجَرٍ شَيْخَهُ الْحَافِظَ أَبَا الْفَضْلِ الْعِرَاقِيَّ عَنْ ذَلِكَ فَأَجَابَ : بِأَنَّ الظَّاهِرَ اتِّبَاعُ شُرُوطِ الْوَاقِفِينَ ، فَإِنَّهُمْ يَخْتَلِفُونَ فِي الشُّرُوطِ ، وَكَذَلِكَ اصْطِلَاحُ أَهْلِ كُلِّ بَلَدٍ ، وَالشَّامُ يَلْقَوْنَ دُرُوسَ الْحَدِيثِ ، كَالشَّيْخِ الْمُدَرِّسِ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ .
بِخِلَافِ الْمِصْرِيِّينَ فَإِنَّ الْعَادَةَ جَرَتْ بَيْنهمْ فِي هَذِهِ الْأَعْصَارِ بِالْجَمْعِ بَيْن الْأَمْرَيْنِ بِحَسَبِ مَا يُقْرَأُ فِيهِ مِنْ الْحَدِيثِ .(1/169)
فَصْلٌ فِي تَعَارُضِ الْعُرْفِ مَعَ الشَّرْعِ .
هُوَ نَوْعَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنْ لَا يَتَعَلَّقَ