صب في إحليله ماء أو دهنا ) ذكره الزيلعي ( أو ) في ( أذنه ماء ) احترز عن الدهن فإن صبه فيها يفطر نقله الزيلعي عن خزانة الأكمل ( أو دخل أنفه مخاط فاستشمه فأدخله حلقه ، ولو عمدا ) كذا في الخلاصة ( لم يفسد صومه ) جزاء لقوله إن أكل .
.
.
إلخ .
الشرح
(2/459)
( باب موجب الإفساد ) يجوز كسر الجيم بمعنى الأسباب للفطر وفتحها بمعنى الحكم المترتب على الإفساد ( قوله إن أكل ) الضمير في أكل للصائم المعلوم من المقام وصرح به القدوري فقال إذا أكل الصائم وقال في الجوهرة قيد به إذ لو أكل قبل أن ينوي الصوم ناسيا ثم نوى الصوم لم يجزه ا هـ .
( قوله ناسيا ) أي لم يفطر قال الكمال إلا فيما إذا أكل ناسيا فقيل له أنت صائم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فإنه يفطر عند أبي حنيفة وأبي يوسف ؛ لأنه أخبر بأن الأكل حرام عليه ، وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب عليه أن يلتفت إلى تأمل الحال .
وقال زفر والحسن : لا يفطر ؛ لأنه ناس ا هـ .
قلت فكذلك الحكم في الشرب والجماع لعدم الفرق ا هـ .
وإذا راه أحد يأكل ناسيا فالأولى أن لا يذكره إن كان شيخا
صَبَّ فِي إحْلِيلِهِ مَاءً أَوْ دُهْنًا ) ذَكَرَهُ الزَّيْلَعِيُّ ( أَوْ ) فِي ( أُذُنِهِ مَاءً ) احْتَرَزَ عَنْ الدُّهْنِ فَإِنَّ صَبَّهُ فِيهَا يُفْطِرُ نَقَلَهُ الزَّيْلَعِيُّ عَنْ خِزَانَةِ الْأَكْمَلِ ( أَوْ دَخَلَ أَنْفَهُ مُخَاطٌ فَاسْتَشَمَّهُ فَأَدْخَلَهُ حَلْقَهُ ، وَلَوْ عَمْدًا ) كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ ( لَمْ يَفْسُدْ صَوْمُهُ ) جَزَاءً لِقَوْلِهِ إنْ أَكَلَ .
.
.
إلَخْ .
الشَّرْحُ
(2/459)
( بَابُ مُوجِبِ الْإِفْسَادِ ) يَجُوزُ كَسْرُ الْجِيمِ بِمَعْنَى الْأَسْبَابِ لِلْفِطْرِ وَفَتْحُهَا بِمَعْنَى الْحُكْمِ الْمُتَرَتِّبِ عَلَى الْإِفْسَادِ ( قَوْلُهُ إنْ أَكَلَ ) الضَّمِيرُ فِي أَكَلَ لِلصَّائِمِ الْمَعْلُومِ مِنْ الْمَقَامِ وَصَرَّحَ بِهِ الْقُدُورِيُّ فَقَالَ إذَا أَكَلَ الصَّائِمُ وَقَالَ فِي الْجَوْهَرَةِ قَيَّدَ بِهِ إذْ لَوْ أَكَلَ قَبْلَ أَنْ يَنْوِيَ الصَّوْمَ نَاسِيًا ثُمَّ نَوَى الصَّوْمَ لَمْ يُجْزِهِ ا هـ .
( قَوْلُهُ نَاسِيًا ) أَيْ لَمْ يُفْطِرْ قَالَ الْكَمَالُ إلَّا فِيمَا إذَا أَكَلَ نَاسِيًا فَقِيلَ لَهُ أَنْتَ صَائِمٌ فَلَمْ يَتَذَكَّرْ وَاسْتَمَرَّ ثُمَّ تَذَكَّرَ فَإِنَّهُ يُفْطِرُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ ؛ لِأَنَّهُ أُخْبِرَ بِأَنَّ الْأَكْلَ حَرَامٌ عَلَيْهِ ، وَخَبَرُ الْوَاحِدِ حُجَّةٌ فِي الدِّيَانَاتِ فَكَانَ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَلْتَفِتَ إلَى تَأَمُّلِ الْحَالِ .
وَقَالَ زُفَرُ وَالْحَسَنُ : لَا يُفْطِرُ ؛ لِأَنَّهُ نَاسٍ ا هـ .
قُلْتُ فَكَذَلِكَ الْحُكْمُ فِي الشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ لِعَدَمِ الْفَرْقِ ا هـ .
وَإِذَا رَآهُ أَحَدٌ يَأْكُلُ نَاسِيًا فَالْأَوْلَى أَنْ لَا يُذَكِّرَهُ إنْ كَانَ شَيْخًا