قوله كاللبن ) ولو في غير زمن الخصام إلا لطول سكوته بعد علم العيب فلا ، وقوله وهو يخاصم أما في غير زمن الخصام بعد الاطلاع على العيب فإنه يدل على الرضا ( قوله لكن تستثنى الإجارة والإسلام للصنعة إلخ ) بحث فيه بعض الشيوخ بأن قوله فيما سيأتي ، ووقف في رهنه وإجارته لخلاصه(15/326)
على ما قرروه هناك يرد هذا ، وأن الإجارة والإسلام للصنعة يدلان على الرضا إذا صدرا من المشتري ، وهو كلام ظاهر فالواجب الرجوع إليه ( قوله ويدل له ) أي لهذا التعميم من حيث شموله للإسكان ، وقوله أي كشغل الدار تفسير لسكنى باعتبار تعميمه ثم أقول ، وفي ذلك نظر لأن قوله ووقف إلخ كأن أسكنه قبل الاطلاع على العيب ، والحاصل أن الأقسام أربعة : الأول أن يكون الاشتغال قبل الاطلاع على العيب فهذا لا يدل على الرضا مطلقا نقصه الاستعمال أم لا .
الثاني ما يدل على الرضا ولو في زمن الخصام كاستخدام ما ينقصه الاستعمال كعبد فاستخدام العبد يدل على الرضا ولو في زمن الخصام .
الثالث ما لا يدل على الرضا مطلقا كأخذ اللبن والتمر إلا أن يحصل طول .
الرابع ما فيه تفصيل كسكنى الدار فإن كان في زمن الخصام فلا يدل على الرضا ، وإلا دل هذا حاصله ( قوله في كاليوم ) أي اليوم ونحوه ، وانظر
قَوْلُهُ كَاللَّبَنِ ) وَلَوْ فِي غَيْرِ زَمَنِ الْخِصَامِ إلَّا لِطُولِ سُكُوتِهِ بَعْدَ عِلْمِ الْعَيْبِ فَلَا ، وَقَوْلُهُ وَهُوَ يُخَاصِمُ أَمَّا فِي غَيْرِ زَمَنِ الْخِصَامِ بَعْدَ الِاطِّلَاعِ عَلَى الْعَيْبِ فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا ( قَوْلُهُ لَكِنْ تُسْتَثْنَى الْإِجَارَةُ وَالْإِسْلَامُ لِلصَّنْعَةِ إلَخْ ) بَحَثَ فِيهِ بَعْضُ الشُّيُوخِ بِأَنَّ قَوْلَهُ فِيمَا سَيَأْتِي ، وَوُقِفَ فِي رَهْنِهِ وَإِجَارَتِهِ لِخَلَاصِهِ(15/326)
عَلَى مَا قَرَّرُوهُ هُنَاكَ يَرِدُ هَذَا ، وَأَنَّ الْإِجَارَةَ وَالْإِسْلَامَ لِلصَّنْعَةِ يَدُلَّانِ عَلَى الرِّضَا إذَا صَدَرَا مِنْ الْمُشْتَرِي ، وَهُوَ كَلَامٌ ظَاهِرٌ فَالْوَاجِبُ الرُّجُوعُ إلَيْهِ ( قَوْلُهُ وَيَدُلُّ لَهُ ) أَيْ لِهَذَا التَّعْمِيمِ مِنْ حَيْثُ شُمُولُهُ لِلْإِسْكَانِ ، وَقَوْلُهُ أَيْ كَشَغْلِ الدَّارِ تَفْسِيرٌ لِسُكْنَى بِاعْتِبَارِ تَعْمِيمِهِ ثُمَّ أَقُولُ ، وَفِي ذَلِكَ نَظَرٌ لِأَنَّ قَوْلَهُ وَوَقَفَ إلَخْ كَأَنْ أَسْكَنَهُ قَبْلَ الِاطِّلَاعِ عَلَى الْعَيْبِ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْأَقْسَامَ أَرْبَعَةٌ : الْأَوَّلُ أَنْ يَكُونَ الِاشْتِغَالُ قَبْلَ الِاطِّلَاعِ عَلَى الْعَيْبِ فَهَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا مُطْلَقًا نَقَصَهُ الِاسْتِعْمَالُ أَمْ لَا .
الثَّانِي مَا يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا وَلَوْ فِي زَمَنِ الْخِصَامِ كَاسْتِخْدَامِ مَا يَنْقُصُهُ الِاسْتِعْمَالُ كَعَبْدٍ فَاسْتِخْدَامُ الْعَبْدِ يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا وَلَوْ فِي زَمَنِ الْخِصَامِ .
الثَّالِثُ مَا لَا يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا مُطْلَقًا كَأَخْذِ اللَّبَنِ وَالتَّمْرِ إلَّا أَنْ يَحْصُلَ طُولٌ .
الرَّابِعُ مَا فِيهِ تَفْصِيلٌ كَسُكْنَى الدَّارِ فَإِنْ كَانَ فِي زَمَنِ الْخِصَامِ فَلَا يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا ، وَإِلَّا دَلَّ هَذَا حَاصِلُهُ ( قَوْلُهُ فِي كَالْيَوْمِ ) أَيْ الْيَوْمِ وَنَحْوِهِ ، وَانْظُرْ