فإنه يحلف ويأخذها ، فإن نكل لم تدفع إليه ، فإن عاد إلى أن يحلف ، فأجاز أشهب أن يدفع إليه بوجه واحد وهو إذا عرف الوكاء .
فرع : ولو عرف العفاص وحده فليستأن بها فإن جاء أحد وإلا دفعت إليه .(4/154)
فرع : وإن ادعاها رجلان واتفقت صفتهما اقتسماها بعد أيمانهما ، فإن نكل أحدهما كانت لمن حلف ، قال أشهب : فإن نكلا لم تدفع لهما ، وإن زاد أحدهما صفة قضي له بها مثل أن يصفا العفاص والوكاء ويزيد أحدهما العدد أو السكة .
فرع : واختلف إذا أخلفت صفتاهما ، فوصف أحدهما الباطن العدد والسكة ، والاخر الظاهر العفاص والوكاء ، فقيل : من وصف العفاص والوكاء أحق للحديث .
وقاله أشهب ، قال : وكذلك لو عرف العفاص وحده ، وقيل : يقتسمانها ، وقاله أصبغ : قال الشيخ أبو الحسن وهو أبين .(4/155)
فرع : وإن أخذها رجل بالصفة ثم أتى اخر فوصف مثل الأول قبل أن يبين بها ويظهر أمرها ، قسمت بينهما نصفين ، قال الشيخ أبو الحسن : وهذا هو الصحيح من القول .
وقال ابن أبي زمنين : إذا جاء اخر فعرف مثل ذلك فلا شيء له ، كذلك
فَإِنَّهُ يَحْلِفُ وَيَأْخُذُهَا ، فَإِنْ نَكَلَ لَمْ تُدْفَعْ إلَيْهِ ، فَإِنْ عَادَ إلَى أَنْ يَحْلِفَ ، فَأَجَازَ أَشْهَبُ أَنْ يُدْفَعَ إلَيْهِ بِوَجْهٍ وَاحِدٍ وَهُوَ إذَا عَرَّفَ الْوِكَاءَ .
فَرْعٌ : وَلَوْ عَرَّفَ الْعِفَاصَ وَحْدَهُ فَلْيَسْتَأْنِ بِهَا فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ وَإِلَّا دُفِعَتْ إلَيْهِ .(4/154)
فَرْعٌ : وَإِنْ ادَّعَاهَا رَجُلَانِ وَاتَّفَقَتْ صِفَتُهُمَا اقْتَسَمَاهَا بَعْدَ أَيْمَانِهِمَا ، فَإِنْ نَكَلَ أَحَدُهُمَا كَانَتْ لِمَنْ حَلَفَ ، قَالَ أَشْهَبُ : فَإِنْ نَكَلَا لَمْ تُدْفَعْ لَهُمَا ، وَإِنْ زَادَ أَحَدُهُمَا صِفَةً قُضِيَ لَهُ بِهَا مِثْلَ أَنْ يَصِفَا الْعِفَاصَ وَالْوِكَاءَ وَيَزِيدَ أَحَدُهُمَا الْعَدَدَ أَوْ السِّكَّةَ .
فَرْعٌ : وَاخْتُلِفَ إذَا أَخْلَفَتْ صِفَتَاهُمَا ، فَوَصَفَ أَحَدُهُمَا الْبَاطِنَ الْعَدَدَ وَالسِّكَّةَ ، وَالْآخَرُ الظَّاهِرَ الْعِفَاصَ وَالْوِكَاءَ ، فَقِيلَ : مَنْ وَصَفَ الْعِفَاصَ وَالْوِكَاءَ أَحَقُّ لِلْحَدِيثِ .
وَقَالَهُ أَشْهَبُ ، قَالَ : وَكَذَلِكَ لَوْ عَرَّفَ الْعِفَاصَ وَحْدَهُ ، وَقِيلَ : يَقْتَسِمَانِهَا ، وَقَالَهُ أَصْبَغُ : قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ وَهُوَ أَبْيَنُ .(4/155)
فَرْعٌ : وَإِنْ أَخَذَهَا رَجُلٌ بِالصِّفَةِ ثُمَّ أَتَى آخَرُ فَوَصَفَ مِثْلَ الْأَوَّلِ قَبْلَ أَنْ يَبِينَ بِهَا وَيَظْهَرَ أَمْرُهَا ، قُسِمَتْ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ ، قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ : وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ مِنْ الْقَوْلِ .
وَقَالَ ابْنُ أَبِي زَمَنِينَ : إذَا جَاءَ آخَرُ فَعَرَّفَ مِثْلَ ذَلِكَ فَلَا شَيْءَ لَهُ ، كَذَلِكَ