وقيل ) ينفذ تصرفه ( عليه ) كالطلاق والإقرار تغليظا عليه ، واحترز بقوله أثم عما إذا لم يأثم : كما إذا أوجر خمرا أو أكره على شربها أو شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي ، فإنه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه .
تنبيه : مقتضى إطلاق المصنف أنه لو تعدى بسكره ، ثم نشأ عن سكره جنونه أن حكمه كالسكران ، وهو كذلك كما صرح به في البحر ، وفيه أيضا لو أوقع السكران الطلاق ، ثم ادعى الإكراه على الشرب أو الجهل بإسكار ما شربه ورام عدم الوقوع صدق بيمينه .
قال الأذرعي : وينبغي استفساره ، فإن ذكر إكراها معتبرا فذاك ، فإن أكثر الناس يظن ما ليس بإكراه إكراها ا هـ .
وهذا ظاهر ، إذا كان ممن يخفى عليه ذلك .(13/312)
ولو قال ربعك أو بعضك أو جزؤك أو كبدك أو شعرك أو ظفرك طالق وقع ، وكذا دمك على المذهب ، لا فضلة كريق وعرق ، وكذا مني ولبن في الأصح ، ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع على المذهب .
الشرح
(13/313)
ثم شرع في الركن الرابع وهو المحل أي المرأة فقال ( ولو قال ) شخص لزوجته أنت طالق أو طلقتك فذاك واضح ، وكذا لو قال جسمك أو جسدك أو روحك أو شخصك أو جثتك أو ذاتك طالق ، وإن طلق جزءا منها كقوله يدك أو رجلك أو نحو ذلك من أعضائها المتصلة بها أو ( ربعك أو بعضك أو جزؤك ) سواء أكان معلوما كالمثال الأول
وَقِيلَ ) يَنْفُذُ تَصَرُّفُهُ ( عَلَيْهِ ) كَالطَّلَاقِ وَالْإِقْرَارِ تَغْلِيظًا عَلَيْهِ ، وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ أَثِمَ عَمَّا إذَا لَمْ يَأْثَمْ : كَمَا إذَا أُوجِرَ خَمْرًا أَوْ أُكْرِهَ عَلَى شُرْبِهَا أَوْ شُرْبِ دَوَاءٍ يُزِيلُ الْعَقْلَ بِقَصْدِ التَّدَاوِي ، فَإِنَّهُ لَا يَقَعُ طَلَاقُهُ وَلَا يَصِحُّ تَصَرُّفُهُ .
تَنْبِيهٌ : مُقْتَضَى إطْلَاقِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ لَوْ تَعَدَّى بِسُكْرِهِ ، ثُمَّ نَشَأَ عَنْ سُكْرِهِ جُنُونُهُ أَنَّ حُكْمَهُ كَالسَّكْرَانِ ، وَهُوَ كَذَلِكَ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الْبَحْرِ ، وَفِيهِ أَيْضًا لَوْ أَوْقَعَ السَّكْرَانُ الطَّلَاقَ ، ثُمَّ ادَّعَى الْإِكْرَاهَ عَلَى الشُّرْبِ أَوْ الْجَهْلَ بِإِسْكَارِ مَا شَرِبَهُ وَرَامَ عَدَمَ الْوُقُوعِ صُدِّقَ بِيَمِينِهِ .
قَالَ الْأَذْرَعِيُّ : وَيَنْبَغِي اسْتِفْسَارُهُ ، فَإِنْ ذَكَرَ إكْرَاهًا مُعْتَبَرًا فَذَاكَ ، فَإِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ يَظُنُّ مَا لَيْسَ بِإِكْرَاهٍ إكْرَاهًا ا هـ .
وَهَذَا ظَاهِرٌ ، إذَا كَانَ مِمَّنْ يَخْفَى عَلَيْهِ ذَلِكَ .(13/312)
وَلَوْ قَالَ رُبْعُك أَوْ بَعْضُك أَوْ جُزْؤُك أَوْ كَبِدُكِ أَوْ شَعْرُك أَوْ ظُفْرُك طَالِقٌ وَقَعَ ، وَكَذَا دَمُك عَلَى الْمَذْهَبِ ، لَا فَضْلَةٌ كَرِيقٍ وَعَرَقٍ ، وَكَذَا مَنِيٌّ وَلَبَنٌ فِي الْأَصَحِّ ، وَلَوْ قَالَ لِمَقْطُوعَةِ يَمِينٍ يَمِينُك طَالِقٌ لَمْ يَقَعْ عَلَى الْمَذْهَبِ .
الشَّرْحُ
(13/313)
ثُمَّ شَرَعَ فِي الرُّكْنِ الرَّابِعِ وَهُوَ الْمَحَلُّ أَيْ الْمَرْأَةُ فَقَالَ ( وَلَوْ قَالَ ) شَخْصٌ لِزَوْجَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ أَوْ طَلَّقْتُك فَذَاكَ وَاضِحٌ ، وَكَذَا لَوْ قَالَ جِسْمُكِ أَوْ جَسَدُكِ أَوْ رُوحُكِ أَوْ شَخْصُك أَوْ جُثَّتُكِ أَوْ ذَاتُكِ طَالِقٌ ، وَإِنْ طَلَّقَ جُزْءًا مِنْهَا كَقَوْلِهِ يَدُك أَوْ رِجْلُك أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ مِنْ أَعْضَائِهَا الْمُتَّصِلَةِ بِهَا أَوْ ( رُبْعُك أَوْ بَعْضُك أَوْ جُزْؤُك ) سَوَاءٌ أَكَانَ مَعْلُومًا كَالْمِثَالِ الْأَوَّلِ