( وحلف ) المرتهن ( مطلقا ) في ضمانه وعدم ضمانه أي للراهن تحليفه إنه ( لقد ضاع أو تلف بلا تفريط ) منه(7/261)
( و ) أنه ( لم يعلم موضعه ) : لاحتمال أنه فرط أو لم يفرط ، ولكنه يعلم موضعه .
( وإن ادعى رده ) لربه وأنكر ربه ( لم يقبل ) منه ويضمن ( واستمر الضمان ) عليه ( إن قبض الدين أو وهب ) له حتى يسلمه لربه ولا يكون بعد وفاء الدين كالوديعة لأنه لم يقبض على وجه الأمانة بل على وجه التوثق به .
( إلا أن يحضره ) المرتهن لربه ( أو يدعوه لأخذه فقال ) ربه للمرتهن : ( دعه عندك ) ، ثم ادعى ضياعه فلا يضمن ؛ لأنه صار بعد البراءة من الدين وبعد إحضاره لربه أو طلبه لأخذه محض أمانة .
ولا بد في الثانية من قوله : دعه عندك أو ما في معناه وإلا ضمن .
وأما إحضاره فلا يحتاج لذلك
الشرح
(7/262)
قوله : [ وضمن الرهن مرتهن ] : أي ضمن مثله إن كان مثليا وقيمته إن كان مقوما إن ادعى تلفه أو ضياعه أو رده .
وهل تعتبر القيمة يوم التلف أو الضياع أو يوم الارتهان ؟ قولان ، ووفق بعضهم بين
( وَحَلَفَ ) الْمُرْتَهِنُ ( مُطْلَقًا ) فِي ضَمَانِهِ وَعَدَمِ ضَمَانِهِ أَيْ لِلرَّاهِنِ تَحْلِيفُهُ إنَّهُ ( لَقَدْ ضَاعَ أَوْ تَلِفَ بِلَا تَفْرِيطٍ ) مِنْهُ(7/261)
( وَ ) أَنَّهُ ( لَمْ يَعْلَمْ مَوْضِعَهُ ) : لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ فَرَّطَ أَوْ لَمْ يُفَرِّطْ ، وَلَكِنَّهُ يَعْلَمُ مَوْضِعَهُ .
( وَإِنْ ادَّعَى رَدَّهُ ) لِرَبِّهِ وَأَنْكَرَ رَبُّهُ ( لَمْ يُقْبَلْ ) مِنْهُ وَيَضْمَنُ ( وَاسْتَمَرَّ الضَّمَانُ ) عَلَيْهِ ( إنْ قَبَضَ الدَّيْنَ أَوْ وُهِبَ ) لَهُ حَتَّى يُسْلِمَهُ لِرَبِّهِ وَلَا يَكُونُ بَعْدَ وَفَاءِ الدَّيْنِ كَالْوَدِيعَةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَقْبِضْ عَلَى وَجْهِ الْأَمَانَةِ بَلْ عَلَى وَجْهِ التَّوَثُّقِ بِهِ .
( إلَّا أَنْ يُحْضِرَهُ ) الْمُرْتَهِنُ لِرَبِّهِ ( أَوْ يَدْعُوهُ لِأَخْذِهِ فَقَالَ ) رَبُّهُ لِلْمُرْتَهِنِ : ( دَعْهُ عِنْدَك ) ، ثُمَّ ادَّعَى ضَيَاعَهُ فَلَا يَضْمَنُ ؛ لِأَنَّهُ صَارَ بَعْدَ الْبَرَاءَةِ مِنْ الدَّيْنِ وَبَعْدَ إحْضَارِهِ لِرَبِّهِ أَوْ طَلَبِهِ لِأَخْذِهِ مَحْضَ أَمَانَةٍ .
وَلَا بُدَّ فِي الثَّانِيَةِ مِنْ قَوْلِهِ : دَعْهُ عِنْدَك أَوْ مَا فِي مَعْنَاهُ وَإِلَّا ضَمِنَ .
وَأَمَّا إحْضَارُهُ فَلَا يَحْتَاجُ لِذَلِكَ
الشَّرْحُ
(7/262)
قَوْلُهُ : [ وَضَمِنَ الرَّهْنَ مُرْتَهِنٌ ] : أَيْ ضَمِنَ مِثْلَهُ إنْ كَانَ مِثْلِيًّا وَقِيمَتَهُ إنْ كَانَ مُقَوَّمًا إنْ ادَّعَى تَلَفَهُ أَوْ ضَيَاعَهُ أَوْ رَدَّهُ .
وَهَلْ تُعْتَبَرُ الْقِيمَةُ يَوْمَ التَّلَفِ أَوْ الضَّيَاعِ أَوْ يَوْمَ الِارْتِهَانِ ؟ قَوْلَانِ ، وَوَفَّقَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ