في أنواع الكفارة فقال ، ( يشترط نيتها ) أي كأن يعتق بنية الكفارة ، فلا يكفي بنية العتق الواجب ، لأنه قد يكون عن نذر وكذا يقال في الصوم والإطعام ( لا تعيينها ) بأن يقيد بالظهار ، أو غيره حتى لو كان عليه كفارتا ظهار وقتل فأعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والإطعام ، وإنما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة ، لأنها في معظم خصالها نازعة إلى الغرامات ، فاكتفي فيها بأصل النية فإن عين فيها وأخطأ ، كأن نوى كفارة قتل وليس عليه إلا كفارة ظهار لم يجزئه ما أتى به بتلك النية عما عليه ، وتشترط نية الذمي في الإعتاق والإطعام كما جزم به في أصل الروضة لصحتها منه ونيته للتمييز دون التقرب ، ويمكن ملكه للرقبة المؤمنة كأن يعلم عبده أو عبد مورثه فينتقل إليه ، وأما الصوم فلا يصح منه لتمحضه قربة ولا ينتقل عنه إلى الإطعام بقدرته عليه ، بالإسلام فيقال له : إما أن تترك الوطء أو تسلك طريق حله من الصوم بأن تسلم ، وتأتي به ، ويقال له أيضا : حيث لم تملك رقبة مؤمنة إما أن تترك الوطء ، أو تسلك طريق حله من إعتاق المؤمنة ، بأن تسلم فتملكها وتعتقها .
الشرح
فِي أَنْوَاعِ الْكَفَّارَةِ فَقَالَ ، ( يُشْتَرَطُ نِيَّتُهَا ) أَيْ كَأَنْ يُعْتِقَ بِنِيَّةِ الْكَفَّارَةِ ، فَلَا يَكْفِي بِنِيَّةِ الْعِتْقِ الْوَاجِبِ ، لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ عَنْ نَذْرٍ وَكَذَا يُقَالُ فِي الصَّوْمِ وَالْإِطْعَامِ ( لَا تَعْيِينُهَا ) بِأَنْ يُقَيِّدَ بِالظِّهَارِ ، أَوْ غَيْرِهِ حَتَّى لَوْ كَانَ عَلَيْهِ كَفَّارَتَا ظِهَارٍ وَقَتْلٍ فَأَعْتَقَ عَبْدًا بِنِيَّةِ الْكَفَّارَةِ وَقَعَ مَحْسُوبًا عَنْ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا وَكَذَا الْحُكْمُ فِي الصَّوْمِ وَالْإِطْعَامِ ، وَإِنَّمَا لَمْ يُشْتَرَطْ تَعْيِينُهَا فِي النِّيَّةِ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ ، لِأَنَّهَا فِي مُعْظَمِ خِصَالِهَا نَازِعَةٌ إلَى الْغَرَامَاتِ ، فَاكْتُفِيَ فِيهَا بِأَصْلِ النِّيَّةِ فَإِنْ عَيَّنَ فِيهَا وَأَخْطَأَ ، كَأَنْ نَوَى كَفَّارَةَ قَتْلٍ وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا كَفَّارَةُ ظِهَارٍ لَمْ يُجْزِئْهُ مَا أَتَى بِهِ بِتِلْكَ النِّيَّةِ عَمَّا عَلَيْهِ ، وَتُشْتَرَطُ نِيَّةُ الذِّمِّيِّ فِي الْإِعْتَاقِ وَالْإِطْعَامِ كَمَا جَزَمَ بِهِ فِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ لِصِحَّتِهَا مِنْهُ وَنِيَّتُهُ لِلتَّمْيِيزِ دُونَ التَّقَرُّبِ ، وَيُمْكِنُ مِلْكُهُ لِلرَّقَبَةِ الْمُؤْمِنَةِ كَأَنْ يَعْلَمَ عَبْدَهُ أَوْ عَبْدَ مُوَرِّثِهِ فَيَنْتَقِلَ إلَيْهِ ، وَأَمَّا الصَّوْمُ فَلَا يَصِحُّ مِنْهُ لِتَمَحُّضِهِ قُرْبَةً وَلَا يَنْتَقِلُ عَنْهُ إلَى الْإِطْعَامِ بِقُدْرَتِهِ عَلَيْهِ ، بِالْإِسْلَامِ فَيُقَالُ لَهُ : إمَّا أَنْ تَتْرُكَ الْوَطْءَ أَوْ تَسْلُكَ طَرِيقَ حِلِّهِ مِنْ الصَّوْمِ بِأَنْ تُسْلِمَ ، وَتَأْتِيَ بِهِ ، وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا : حَيْثُ لَمْ تَمْلِكْ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً إمَّا أَنْ تَتْرُكَ الْوَطْءَ ، أَوْ تَسْلُكَ طَرِيقَ حِلِّهِ مِنْ إعْتَاقِ الْمُؤْمِنَةِ ، بِأَنْ تُسْلِمَ فَتَمْلِكَهَا وَتُعْتِقَهَا .
الشَّرْحُ