إذا كان متوضئا ؛ إذ لا يقبله إلا متوضئ ، ويجزئ فيه تفصيل الزحمة من اللمس بيد ثم عود ثم التكبير ويخرج للسعي من أي باب شاء ، والمستحب كونه من باب بني مخزوم المسمى باب الصفا لقربه منه بعد شربه من ماء زمزم .
( و ) السنة الثانية ( رقيه ) أي : الرجل ( عليهما ) أي : الصفا والمروة كلما يصل إلى أحدهما وفيها يندب أن يصعد أعلاهما بحيث يرى الكعبة منه .
ا هـ .
وهذا مستحب زائد على السنة .
وشبه في السنية فقال ( ك ) رقي ( مرأة ) عليهما فيسن ( إن خلا ) الموضع من مزاحمة الرجال وإلا وقفت أسفله .
ابن فرحون السنة القيام عليهما إلا لعذر فإن جلس في الأعلى فلا شيء عليه فلو عبر بقامه لكان أولى ؛ إذ لا يلزم من الرقي القيام .
وقيل القيام مندوب زائد على سنة الرقي .
( و ) السنة الثالثة للرجال فقط ( إسراع بين ) العمودين ( الأخضرين ) أولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده في جدار المسجد قبالة رباط العباس وفي مقابلتهما عمودان أخضران أيضا على يمين الذاهب من الصفا للمروة والإسراع في حال الذهاب من الصفا للمروة لا في العود منها إليه ، هذا ظاهر كلام سند والمواق ، ولا يقال سببه إسراع هاجر بينهما وهذا يقتضي أنه في العود أيضا لاحتمال أن إسراعها كان في حال ذهابها إلى المروة فقط .
البناني ذكر الحط عن سند أن ابتداء الإسراع(4/315)
يكون قبل
إذَا كَانَ مُتَوَضِّئًا ؛ إذْ لَا يُقَبِّلُهُ إلَّا مُتَوَضِّئٌ ، وَيُجْزِئُ فِيهِ تَفْصِيلُ الزَّحْمَةِ مِنْ اللَّمْسِ بِيَدٍ ثُمَّ عُودٍ ثُمَّ التَّكْبِيرُ وَيَخْرُجُ لِلسَّعْيِ مِنْ أَيِّ بَابٍ شَاءَ ، وَالْمُسْتَحَبُّ كَوْنُهُ مِنْ بَابِ بَنِي مَخْزُومٍ الْمُسَمَّى بَابَ الصَّفَا لِقُرْبِهِ مِنْهُ بَعْدَ شُرْبِهِ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ .
( وَ ) السُّنَّةُ الثَّانِيَةُ ( رُقِيُّهُ ) أَيْ : الرَّجُلِ ( عَلَيْهِمَا ) أَيْ : الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ كُلَّمَا يَصِلُ إلَى أَحَدِهِمَا وَفِيهَا يُنْدَبُ أَنْ يَصْعَدَ أَعْلَاهُمَا بِحَيْثُ يَرَى الْكَعْبَةَ مِنْهُ .
ا هـ .
وَهَذَا مُسْتَحَبٌّ زَائِدٌ عَلَى السُّنَّةِ .
وَشَبَّهَ فِي السُّنِّيَّةِ فَقَالَ ( كَ ) رُقِيِّ ( مَرْأَةٍ ) عَلَيْهِمَا فَيُسَنُّ ( إنْ خَلَا ) الْمَوْضِعُ مِنْ مُزَاحِمَةِ الرِّجَالِ وَإِلَّا وَقَفَتْ أَسْفَلَهُ .
ابْنُ فَرْحُونٍ السُّنَّةُ الْقِيَامُ عَلَيْهِمَا إلَّا لِعُذْرٍ فَإِنْ جَلَسَ فِي الْأَعْلَى فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فَلَوْ عَبَّرَ بِقَامَهُ لَكَانَ أَوْلَى ؛ إذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ الرُّقِيِّ الْقِيَامُ .
وَقِيلَ الْقِيَامُ مَنْدُوبٌ زَائِدٌ عَلَى سُنَّةِ الرُّقِيِّ .
( وَ ) السُّنَّةُ الثَّالِثَةُ لِلرِّجَالِ فَقَطْ ( إسْرَاعٌ بَيْنَ ) الْعَمُودَيْنِ ( الْأَخْضَرَيْنِ ) أَوَّلُهُمَا فِي رُكْنِ الْمَسْجِدِ تَحْتَ مَنَارَةٍ بَابِ عَلِيٍّ وَالثَّانِي بَعْدَهُ فِي جِدَارِ الْمَسْجِدِ قُبَالَةَ رِبَاطِ الْعَبَّاسِ وَفِي مُقَابِلَتِهِمَا عَمُودَانِ أَخْضَرَانِ أَيْضًا عَلَى يَمِينِ الذَّاهِبِ مِنْ الصَّفَا لِلْمَرْوَةِ وَالْإِسْرَاعُ فِي حَالِ الذَّهَابِ مِنْ الصَّفَا لِلْمَرْوَةِ لَا فِي الْعَوْدِ مِنْهَا إلَيْهِ ، هَذَا ظَاهِرُ كَلَامِ سَنَدٍ وَالْمَوَّاقِ ، وَلَا يُقَالُ سَبَبُهُ إسْرَاعُ هَاجَرَ بَيْنَهُمَا وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ فِي الْعَوْدِ أَيْضًا لِاحْتِمَالِ أَنَّ إسْرَاعَهَا كَانَ فِي حَالِ ذَهَابِهَا إلَى الْمَرْوَةِ فَقَطْ .
الْبُنَانِيُّ ذَكَرَ الْحَطّ عَنْ سَنَدٍ أَنَّ ابْتِدَاءَ الْإِسْرَاعِ(4/315)
يَكُونُ قَبْلَ