فإذا هرم فالذكر(8/418)
قحم بفتح القاف وكسر الحاء المهملة والأنثى ناب وشارف ا هـ .
وقول شرح الروض ثم لا يختص هذان باسم : أي لا يختص واحد منهما بعدد من السنين بحيث لا يطلق على ما زاد عليه بل البازل اسم مشترك بين التسع وما زاد عليها ، وبين المراد بالإضافة فيقال بازل عام وبازل عامين ، وهكذا فهو أطلق البازل من غير إضافة لم يفهم منه عدد بعينه ا هـ .
وفي الصحاح : العود المسن من الإبل ، وهو الذي قد جاوز في السن البازل والمخلف ( قوله : واستحق الفحل أن يطرق ) أي وسمي الفحل حقا ؛ لأنه استحق أن يطرق : أي وأن يحمل عليه أيضا ( قوله : والجذعة لها أربع ) كاملة ؛ لأنها تجذع مقدم أسنانها : أي تسقطها ، وظاهر كلامهم أنه لا عبرة هنا بالإجذاع قبل تمام الأربع وحينئذ فيشكل بما يأتي في جذعة الضأن ، وقد يفرق بأن القصد ثم بلوغها وهو يحصل بأحد أمرين الإجذاع وبلوغ السنة وهذا غاية كمالها ، وهو لا يتم إلا بتمام الأربع كما هو الغالب ، وهذا اخر أسنان الزكاة إلخ ا هـ حج .
وما ذكره مفهوم من قول الشارح وطعنت إلخ مع قوله : لأنها أجذعت ، إذ الظاهر منه أن العبرة باستكمال الأربع ، وأن الإجذاع حكمة للتسمية(8/419)
قوله : وإنما لم تجعل بعض الواحدة كالواحدة ) أي فيقال متى زادت في النصاب الأول عن خمس وثلاثين ولو بجزء واحدة تجب بنت لبون ( قوله : التصريح بالواحدة ) أي في قوله فإذا زادت
فَإِذَا هَرِمَ فَالذَّكَرُ(8/418)
قَحِمٌ بِفَتْحِ الْقَافِ وَكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْأُنْثَى نَابٌ وَشَارِفٌ ا هـ .
وَقَوْلُ شَرْحِ الرَّوْضِ ثُمَّ لَا يَخْتَصُّ هَذَانِ بِاسْمٍ : أَيْ لَا يَخْتَصُّ وَاحِدٌ مِنْهُمَا بِعَدَدٍ مِنْ السِّنِينَ بِحَيْثُ لَا يُطْلَقُ عَلَى مَا زَادَ عَلَيْهِ بَلْ الْبَازِلُ اسْمٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ التِّسْعِ وَمَا زَادَ عَلَيْهَا ، وَبَيْنَ الْمُرَادِ بِالْإِضَافَةِ فَيُقَالُ بَازِلُ عَامٍ وَبَازِلُ عَامَيْنِ ، وَهَكَذَا فَهُوَ أَطْلَقَ الْبَازِلَ مِنْ غَيْرِ إضَافَةٍ لَمْ يُفْهَمْ مِنْهُ عَدَدٌ بِعَيْنِهِ ا هـ .
وَفِي الصِّحَاحِ : الْعَوْدُ الْمُسِنُّ مِنْ الْإِبِلِ ، وَهُوَ الَّذِي قَدْ جَاوَزَ فِي السِّنِّ الْبَازِلَ وَالْمُخْلِفَ ( قَوْلُهُ : وَاسْتَحَقَّ الْفَحْلُ أَنْ يُطْرَقَ ) أَيْ وَسُمِّيَ الْفَحْلُ حِقًّا ؛ لِأَنَّهُ اسْتَحَقَّ أَنْ يُطْرَقَ : أَيْ وَأَنْ يُحْمَلَ عَلَيْهِ أَيْضًا ( قَوْلُهُ : وَالْجَذَعَةُ لَهَا أَرْبَعٌ ) كَامِلَةٌ ؛ لِأَنَّهَا تُجْذِعُ مُقَدَّمَ أَسْنَانِهَا : أَيْ تُسْقِطُهَا ، وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ لَا عِبْرَةَ هُنَا بِالْإِجْذَاعِ قَبْلَ تَمَامِ الْأَرْبَعِ وَحِينَئِذٍ فَيُشْكِلُ بِمَا يَأْتِي فِي جَذَعَةِ الضَّأْنِ ، وَقَدْ يُفَرَّقُ بِأَنَّ الْقَصْدَ ثُمَّ بُلُوغُهَا وَهُوَ يَحْصُلُ بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ الْإِجْذَاعُ وَبُلُوغُ السَّنَةِ وَهَذَا غَايَةُ كَمَالِهَا ، وَهُوَ لَا يَتِمُّ إلَّا بِتَمَامِ الْأَرْبَعِ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ ، وَهَذَا آخِرُ أَسْنَانِ الزَّكَاةِ إلَخْ ا هـ حَجّ .
وَمَا ذَكَرَهُ مَفْهُومٌ مِنْ قَوْلِ الشَّارِحِ وَطَعَنَتْ إلَخْ مَعَ قَوْلِهِ : لِأَنَّهَا أَجُذِعَتْ ، إذْ الظَّاهِرُ مِنْهُ أَنَّ الْعِبْرَةَ بِاسْتِكْمَالِ الْأَرْبَعِ ، وَأَنَّ الْإِجْذَاعَ حِكْمَةٌ لِلتَّسْمِيَةِ(8/419)
قَوْلُهُ : وَإِنَّمَا لَمْ تُجْعَلْ بَعْضُ الْوَاحِدَةِ كَالْوَاحِدَةِ ) أَيْ فَيُقَالُ مَتَى زَادَتْ فِي النِّصَابِ الْأَوَّلِ عَنْ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ وَلَوْ بِجُزْءٍ وَاحِدَةٍ تَجِبُ بِنْتُ لَبُونٍ ( قَوْلُهُ : التَّصْرِيحُ بِالْوَاحِدَةِ ) أَيْ فِي قَوْلِهِ فَإِذَا زَادَتْ