قوله : ( وظلم ) عطف مرادف .
قوله : ( في كل من الزيادة والنقص ) وقيل أساء في النقص وظلم في الزيادة إذ الظلم مجاوزة الحد ، وقيل عكسه إذ الظلم مفسر بالنقص أيضا قال تعالى : { اتت أكلها ولم تظلم منه شيئا } أي لم تنقص .
قوله : ( كيف يكون ) أي النقص كما صرح به في شرح الروض ويؤيده ما بعده .
قوله : ( فكان ) أي فعله صلى الله عليه وسلم في ذلك الحال أي حال البيان .
وقوله : ( أفضل ) بالنصب خبر كان أي أفضل من التثليث .
قال العلامة ق ل : وهذا مناف لقوله بعد ذلك واجب فتأمله ، فكان الأولى أن يقول متعينا بدل قوله أفضل ، ثم رأيت لبعضهم ما نصه : ومعلوم أن الواجب يوصف بكونه أفضل باعتبار أن ثوابه أفضل من ثواب المندوب فاندفع التنافي الذي ذكره ق ل .
قوله : ( أو مع قطع نية الوضوء ) عطفه على نية التبرد من عطف العام ؛ لأن القطع إما بنية التبرد أو التنظف أو بغيرهما .
قوله : ( وقال الزركشي إلخ ) قال الشيخ إبراهيم العلقمي : ينبغي حمل كلام الزركشي على ما إذا كان الوضوء
قَوْلُهُ : ( وَظَلَمَ ) عَطْفٌ مُرَادِفٌ .
قَوْلُهُ : ( فِي كُلٍّ مِنْ الزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ ) وَقِيلَ أَسَاءَ فِي النَّقْصِ وَظَلَمَ فِي الزِّيَادَةِ إذْ الظُّلْمُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ ، وَقِيلَ عَكْسُهُ إذْ الظُّلْمُ مُفَسَّرٌ بِالنَّقْصِ أَيْضًا قَالَ تَعَالَى : { آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا } أَيْ لَمْ تَنْقُصْ .
قَوْلُهُ : ( كَيْفَ يَكُونُ ) أَيْ النَّقْصُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا بَعْدَهُ .
قَوْلُهُ : ( فَكَانَ ) أَيْ فِعْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْحَالِ أَيْ حَالِ الْبَيَانِ .
وَقَوْلُهُ : ( أَفْضَلَ ) بِالنَّصْبِ خَبَرُ كَانَ أَيْ أَفْضَلَ مِنْ التَّثْلِيثِ .
قَالَ الْعَلَّامَةُ ق ل : وَهَذَا مُنَافٍ لِقَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ وَاجِبٌ فَتَأَمَّلْهُ ، فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ مُتَعَيِّنًا بَدَلَ قَوْلِهِ أَفْضَلَ ، ثُمَّ رَأَيْت لِبَعْضِهِمْ مَا نَصُّهُ : وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْوَاجِبَ يُوصَفُ بِكَوْنِهِ أَفْضَلَ بِاعْتِبَارِ أَنَّ ثَوَابَهُ أَفْضَلُ مِنْ ثَوَابِ الْمَنْدُوبِ فَانْدَفَعَ التَّنَافِي الَّذِي ذَكَرَهُ ق ل .
قَوْلُهُ : ( أَوْ مَعَ قَطْعِ نِيَّةِ الْوُضُوءِ ) عَطَفَهُ عَلَى نِيَّةِ التَّبَرُّدِ مِنْ عَطْفِ الْعَامِّ ؛ لِأَنَّ الْقَطْعَ إمَّا بِنِيَّةِ التَّبَرُّدِ أَوْ التَّنَظُّفِ أَوْ بِغَيْرِهِمَا .
قَوْلُهُ : ( وَقَالَ الزَّرْكَشِيّ إلَخْ ) قَالَ الشَّيْخُ إبْرَاهِيمُ الْعَلْقَمِيُّ : يَنْبَغِي حَمْلُ كَلَامِ الزَّرْكَشِيّ عَلَى مَا إذَا كَانَ الْوُضُوءُ