ادعي عليه الغصب على وجه التظلم فلا يمين عليه اتفاقا ، بل إن أقام المدعي بينة غرم ، وإلا فلا شيء عليه ( قوله ، وهو من لا يتهم به ) أي ولو اتهم بغيره كزنا وسكر ، قاله شيخنا .
وقيل المراد بالصالح من كان من أهل الخير ، والدين ، فعلى هذا لا يؤدب من ادعاه على من يتهم بالزنا ، والسكر .
( قوله بخلاف مدعيه على فاسق ) أي ، وهو من يشار إليه بالغصب ولم يكن مشتهرا به ( قوله ، أو مجهول حال ) ، وهو من لا يعرف بخير ولا بشر ( قوله وحلف الفاسق ) أي إذا ادعى عليه شخص أنه غصب كذا وقوله إن لم تكن للمدعي بينة أي على ذلك الفاسق بالغصب ((14/395)
قوله ، وإلا ضمن ) أي ، وإلا يحلف الفاسق ضمن ما ادعي عليه به أنه غصبه ( قوله وفي حلف المجهول حاله ) أي إذا ادعي عليه بأنه غصب كذا أي وعدم حلفه قولان ، وأما إذا ادعي على من كان مشهورا بالغصب فإنه يهدد ذلك المدعى عليه ويسجن لعله يخرج عين المغصوب فإن لم يخرج شيئا حلف وبرئ فإن نكل حلف المدعي واستحق ، فظهر لك أن الأقسام أربعة ؛ لأن المدعى
اُدُّعِيَ عَلَيْهِ الْغَصْبُ عَلَى وَجْهِ التَّظَلُّمِ فَلَا يَمِينَ عَلَيْهِ اتِّفَاقًا ، بَلْ إنْ أَقَامَ الْمُدَّعِي بَيِّنَةً غَرِمَ ، وَإِلَّا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ( قَوْلُهُ ، وَهُوَ مَنْ لَا يُتَّهَمُ بِهِ ) أَيْ وَلَوْ اُتُّهِمَ بِغَيْرِهِ كَزِنًا وَسُكْرٍ ، قَالَهُ شَيْخُنَا .
وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالصَّالِحِ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ ، وَالدِّينِ ، فَعَلَى هَذَا لَا يُؤَدَّبُ مَنْ ادَّعَاهُ عَلَى مَنْ يُتَّهَمُ بِالزِّنَا ، وَالسُّكْرِ .
( قَوْلُهُ بِخِلَافِ مُدَّعِيهِ عَلَى فَاسِقٍ ) أَيْ ، وَهُوَ مَنْ يُشَارُ إلَيْهِ بِالْغَصْبِ وَلَمْ يَكُنْ مُشْتَهِرًا بِهِ ( قَوْلُهُ ، أَوْ مَجْهُولِ حَالٍ ) ، وَهُوَ مَنْ لَا يُعْرَفُ بِخَيْرٍ وَلَا بِشَرٍّ ( قَوْلُهُ وَحَلَفَ الْفَاسِقُ ) أَيْ إذَا ادَّعَى عَلَيْهِ شَخْصٌ أَنَّهُ غَصَبَ كَذَا وَقَوْلُهُ إنْ لَمْ تَكُنْ لِلْمُدَّعِي بَيِّنَةٌ أَيْ عَلَى ذَلِكَ الْفَاسِقِ بِالْغَصْبِ ((14/395)
قَوْلُهُ ، وَإِلَّا ضَمِنَ ) أَيْ ، وَإِلَّا يَحْلِفُ الْفَاسِقُ ضَمِنَ مَا اُدُّعِيَ عَلَيْهِ بِهِ أَنَّهُ غَصَبَهُ ( قَوْلُهُ وَفِي حَلِفِ الْمَجْهُولِ حَالُهُ ) أَيْ إذَا اُدُّعِيَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ غَصَبَ كَذَا أَيْ وَعُدِمَ حَلِفُهُ قَوْلَانِ ، وَأَمَّا إذَا اُدُّعِيَ عَلَى مَنْ كَانَ مَشْهُورًا بِالْغَصْبِ فَإِنَّهُ يُهَدَّدُ ذَلِكَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ وَيُسْجَنُ لَعَلَّهُ يُخْرِجُ عَيْنَ الْمَغْصُوبِ فَإِنْ لَمْ يُخْرِجْ شَيْئًا حَلَفَ وَبَرِئَ فَإِنْ نَكَلَ حَلَفَ الْمُدَّعِي وَاسْتَحَقَّ ، فَظَهَرَ لَك أَنَّ الْأَقْسَامَ أَرْبَعَةٌ ؛ لِأَنَّ الْمُدَّعَى