له ؟ فإذا قيل عشرة قيل : وكم يساوي كراؤها فيما حمل عليها المأذون فيه وغيره ؟ فإذا قيل خمسة عشر دفع إليه الخمسة الزائدة على كراء ما استعيرت له ( قوله كرديف تعدى المستعير في حمله ) أي فيخير ربها على الوجه السابق أي ولو كان ذلك الرديف صبيا ، أو عبدا ، أو سفيها ( قوله واتبع به إن أعدم ولم يعلم ) أي واتبع الرديف بما رضي به ربها من قيمة الدابة ، أو كراء الزائد إن أعدم المردف ، والحال أن ذلك الرديف لم يعلم بالإعارة ، وهذا قول ابن القاسم ، وقال أشهب حيث كان الرديف لم يعلم بالإعارة فلا ضمان عليه ولو كان المردف معسرا ؛ لأنه غير متعد ورده اللخمي بأنه ، وإن كان غير متعد إلا أنه مخطئ ،(14/375)
والعمد ، والخطأ في أموال الناس سواء ، وأما ومحل إتباع الرديف بما رضي به رب الدابة إذا أعدم المردف إن كان ذلك الرديف رشيدا ، وأما إن كان عبدا ، أو صبيا ، أو سفيها فإنه لا يتبع بشيء إذا لم يعلم بالعداء ، وإلا كان جناية في رقبة العبد وضمن المحجور كما تقدم في قوله وضمن ما أفسد إن لم يؤمن عليه ، أفاده شيخنا العدوي ( قوله
لَهُ ؟ فَإِذَا قِيلَ عَشْرَةٌ قِيلَ : وَكَمْ يُسَاوِي كِرَاؤُهَا فِيمَا حُمِلَ عَلَيْهَا الْمَأْذُونُ فِيهِ وَغَيْرُهُ ؟ فَإِذَا قِيلَ خَمْسَةَ عَشَرَ دَفَعَ إلَيْهِ الْخَمْسَةَ الزَّائِدَةَ عَلَى كِرَاءِ مَا اُسْتُعِيرَتْ لَهُ ( قَوْلُهُ كَرَدِيفٍ تَعَدَّى الْمُسْتَعِيرُ فِي حَمْلِهِ ) أَيْ فَيُخَيَّرُ رَبُّهَا عَلَى الْوَجْهِ السَّابِقِ أَيْ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الرَّدِيفُ صَبِيًّا ، أَوْ عَبْدًا ، أَوْ سَفِيهًا ( قَوْلُهُ وَاتُّبِعَ بِهِ إنْ أُعْدِمَ وَلَمْ يَعْلَمْ ) أَيْ وَاتُّبِعَ الرَّدِيفُ بِمَا رَضِيَ بِهِ رَبُّهَا مِنْ قِيمَةِ الدَّابَّةِ ، أَوْ كِرَاءِ الزَّائِدِ إنْ أُعْدِمَ الْمُرْدِفُ ، وَالْحَالُ أَنَّ ذَلِكَ الرَّدِيفَ لَمْ يَعْلَمْ بِالْإِعَارَةِ ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ الْقَاسِمِ ، وَقَالَ أَشْهَبُ حَيْثُ كَانَ الرَّدِيفُ لَمْ يَعْلَمْ بِالْإِعَارَةِ فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ وَلَوْ كَانَ الْمُرْدِفُ مُعْسِرًا ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَعَدٍّ وَرَدَّهُ اللَّخْمِيُّ بِأَنَّهُ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُتَعَدٍّ إلَّا أَنَّهُ مُخْطِئٌ ،(14/375)
وَالْعَمْدُ ، وَالْخَطَأُ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ سَوَاءٌ ، وَأَمَّا وَمَحِلُّ إتْبَاعِ الرَّدِيفِ بِمَا رَضِيَ بِهِ رَبُّ الدَّابَّةِ إذَا أُعْدِمَ الْمُرْدِفُ إنْ كَانَ ذَلِكَ الرَّدِيفُ رَشِيدًا ، وَأَمَّا إنْ كَانَ عَبْدًا ، أَوْ صَبِيًّا ، أَوْ سَفِيهًا فَإِنَّهُ لَا يُتْبَعُ بِشَيْءٍ إذَا لَمْ يَعْلَمْ بِالْعَدَاءِ ، وَإِلَّا كَانَ جِنَايَةً فِي رَقَبَةِ الْعَبْدِ وَضَمِنَ الْمَحْجُورُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ وَضَمِنَ مَا أَفْسَدَ إنْ لَمْ يُؤْمَنْ عَلَيْهِ ، أَفَادَهُ شَيْخُنَا الْعَدَوِيُّ ( قَوْلُهُ