وفي الخانية : صغير وصغيرة بينهما شبهة الرضاع ولا يعلم ذلك حقيقة قالوا : لا بأس بالنكاح بينهما هذا إذا لم يخبر بذلك أحد 102 - ، فإن أخبر به عدل ثقة يؤخذ بقوله ولا يجوز النكاح بينهما ، وإن كان الخبر بعد النكاح وهما كبيران ، فالأحوط أن يفارقها ، ثم اعلم أن البضع ، وإن كان الأصل فيه الحظر يقبل في حله خبر الواحد .(1/476)
الشرح
( 101 ) قوله : ولم يعرفوا المعتقة ، فيه نظر ، إذ فرض المسألة أن لكل منهم جارية ، ومن المعلوم معرفتهم كل جارية فما معنى قوله : ولم يعرفوا المعتقة ( انتهى ) ، وفيه تأمل .
قوله : فإن أخبر به عدل ثقة ، قيل : يشكل على قولهم : لا يثبت الرضاع إلا بشهادة رجلين ، أو رجل وامرأتين ، لكنه بقولهم : يقبل خبر واحد عدل في الديانات إلا أنه مخالف لما مشى عليه أصحاب المتون .(1/477)
قالوا لو اشترى أمة زيد وقال بكر : وكلني زيد ببيعها يحل وطؤها(1/478)
، وكذا لو جاءت أمة قالت لرجل : إن مولاي بعثني إليك هدية وظن صدقها حل وطؤها .
الشرح
قوله : وظن صدقها ، قيل عليه : إن الهدية إما إباحة ، أو تمليك ، ولا إباحة في الأبضاع ، والتمليك يفتقر إلى إيجاب وقبول ، ولم يوجد فكيف يحل الوطء ؟(1/479)
، ولم أر حكم ما
وَفِي الْخَانِيَّةِ : صَغِيرٌ وَصَغِيرَةٌ بَيْنَهُمَا شُبْهَةُ الرَّضَاعِ وَلَا يُعْلَمُ ذَلِكَ حَقِيقَةً قَالُوا : لَا بَأْسَ بِالنِّكَاحِ بَيْنَهُمَا هَذَا إذَا لَمْ يُخْبِرْ بِذَلِكَ أَحَدٌ 102 - ، فَإِنْ أَخْبَرَ بِهِ عَدْلٌ ثِقَةٌ يُؤْخَذُ بِقَوْلِهِ وَلَا يَجُوزُ النِّكَاحُ بَيْنَهُمَا ، وَإِنْ كَانَ الْخَبَرُ بَعْدَ النِّكَاحِ وَهُمَا كَبِيرَانِ ، فَالْأَحْوَط أَنْ يُفَارِقَهَا ، ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الْبُضْعَ ، وَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ فِيهِ الْحَظْرَ يُقْبَلُ فِي حِلِّهِ خَبَرُ الْوَاحِدِ .(1/476)
الشَّرْحُ
( 101 ) قَوْلُهُ : وَلَمْ يَعْرِفُوا الْمُعْتَقَةَ ، فِيهِ نَظَرٌ ، إذْ فَرْضُ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ لِكُلٍّ مِنْهُمْ جَارِيَةً ، وَمَنْ الْمَعْلُومِ مَعْرِفَتُهُمْ كُلَّ جَارِيَةٍ فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ : وَلَمْ يَعْرِفُوا الْمُعْتَقَةَ ( انْتَهَى ) ، وَفِيهِ تَأَمُّلٌ .
قَوْلُهُ : فَإِنْ أَخْبَرَ بِهِ عَدْلٌ ثِقَةٌ ، قِيلَ : يُشْكِلُ عَلَى قَوْلِهِمْ : لَا يَثْبُتُ الرَّضَاعُ إلَّا بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ ، أَوْ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ ، لَكِنَّهُ بِقَوْلِهِمْ : يُقْبَلُ خَبَرُ وَاحِدٍ عَدْلٍ فِي الدِّيَانَاتِ إلَّا أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَا مَشَى عَلَيْهِ أَصْحَابُ الْمُتُونِ .(1/477)
قَالُوا لَوْ اشْتَرَى أَمَةَ زَيْدٍ وَقَالَ بَكْرٌ : وَكَّلَنِي زَيْدٌ بِبَيْعِهَا يَحِلُّ وَطْؤُهَا(1/478)
، وَكَذَا لَوْ جَاءَتْ أَمَةٌ قَالَتْ لِرَجُلٍ : إنَّ مَوْلَايَ بَعَثَنِي إلَيْك هَدِيَّةً وَظَنَّ صِدْقَهَا حَلَّ وَطْؤُهَا .
الشَّرْحُ
قَوْلُهُ : وَظَنَّ صِدْقَهَا ، قِيلَ عَلَيْهِ : إنَّ الْهَدِيَّةَ إمَّا إبَاحَةٌ ، أَوْ تَمْلِيكٌ ، وَلَا إبَاحَةَ فِي الْأَبْضَاعِ ، وَالتَّمْلِيكُ يَفْتَقِرُ إلَى إيجَابٍ وَقَبُولٍ ، وَلَمْ يُوجَدْ فَكَيْفَ يَحِلُّ الْوَطْءُ ؟(1/479)
، وَلَمْ أَرَ حُكْمَ مَا