في المتن اهـ شيخنا. (قوله: مع خبر النسائي إلخ) أي ولأنه تعالى ذكر ممسوحا بين مغسولات، وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب إلا لفائدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الأمر في الخبر ولأن العرب إذا ذكرت متعاطفات بدأت بالأقرب فالأقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين، ثم الرأس، ثم الرجلين دلت على الأمر بالترتيب، وإلا لقال: فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا أيديكم وأرجلكم ولأن الأحاديث المستفيضة الشائعة في وضوئه - صلى الله عليه وسلم - مصرحة به ولأن الاية بيان للوضوء الواجب فلو قدم عضوا على محله لم يعتد به اهـ شرح م ر.
(قوله: ابدءوا بما بدأ الله به) أي الشامل للوضوء، وإن ورد في الحج؛ إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اهـ برماوي، والمراد وثنوا بما ثنى الله به وهكذا. (قوله: ولو انغمس محدث إلخ) كأنه يشير به إلى أن الترتيب قد يكون حقيقيا وقد يكون تقديريا اهـ ع ش على م ر وأفهم كأصله أن
فِي الْمَتْنِ اهـ شَيْخُنَا. (قَوْلُهُ: مَعَ خَبَرِ النَّسَائِيّ إلَخْ) أَيْ وَلِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مَمْسُوحًا بَيْنَ مَغْسُولَاتٍ، وَتَفْرِيقُ الْمُتَجَانِسِ لَا تَرْتَكِبُهُ الْعَرَبُ إلَّا لِفَائِدَةٍ وَهِيَ هُنَا وُجُوبُ التَّرْتِيبِ لَا نَدْبُهُ بِقَرِينَةِ الْأَمْرِ فِي الْخَبَرِ وَلِأَنَّ الْعَرَبَ إذَا ذَكَرَتْ مُتَعَاطِفَاتٍ بَدَأَتْ بِالْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ فَلَمَّا ذَكَرَ فِيهَا الْوَجْهَ ثُمَّ الْيَدَيْنِ، ثُمَّ الرَّأْسَ، ثُمَّ الرِّجْلَيْنِ دَلَّتْ عَلَى الْأَمْرِ بِالتَّرْتِيبِ، وَإِلَّا لَقَالَ: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَاغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ وَلِأَنَّ الْأَحَادِيثَ الْمُسْتَفِيضَةَ الشَّائِعَةَ فِي وُضُوئِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُصَرِّحَةٌ بِهِ وَلِأَنَّ الْآيَةَ بَيَانٌ لِلْوُضُوءِ الْوَاجِبِ فَلَوْ قَدَّمَ عُضْوًا عَلَى مَحَلِّهِ لَمْ يُعْتَدَّ بِهِ اهـ شَرْحُ م ر.
(قَوْلُهُ: ابْدَءُوا بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ) أَيْ الشَّامِلِ لِلْوُضُوءِ، وَإِنْ وَرَدَ فِي الْحَجِّ؛ إذْ الْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ اهـ بِرْمَاوِيٌّ، وَالْمُرَادُ وَثَنُّوا بِمَا ثَنَّى اللَّهُ بِهِ وَهَكَذَا. (قَوْلُهُ: وَلَوْ انْغَمَسَ مُحْدِثٌ إلَخْ) كَأَنَّهُ يُشِيرُ بِهِ إلَى أَنَّ التَّرْتِيبَ قَدْ يَكُونُ حَقِيقِيًّا وَقَدْ يَكُونُ تَقْدِيرِيًّا اهـ ع ش عَلَى م ر وَأَفْهَمَ كَأَصْلِهِ أَنَّ