اسم القريب يتناولهم ولا يعتبران الأقربية .(9/91)
( وفي عم وخالين نصف بينه وبينهما ) أي نصف الموصى به للعم ونصفه للخالين لأن اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معنى الجمعية وهو الاثنان في الوصية كما عرف فيضم إلى العم الخالان ليصير جمعا فيأخذ هو النصف لأنه أقرب ويأخذان النصف لعدم من يتقدم عليهما فيه بخلاف ما إذا أوصى لذي قرابته حيث يكون جميع الوصية للعم لأنه لفظ مفرد فيحرز جميع الوصية لأنه الأقرب ( وفي عم له نصف ) لما ذكر من اعتبار معنى الجمعية وأخذ النصف .(9/92)
( وفي عم وعمة استويا ) لأن قرابتهما مستويان ومعنى الجمع قد تحقق بهما فاستحقوا .
الشرح
( قوله : لأن قرابتهما مستويان ) لعله كما قال الزيلعي لأن قرابتهما مستويتان ، والأولى ما قال في الكافي لاستواء قرابتهما ا هـ .
فكان الأولى للمصنف أن يقول لأن قرابتهما مستوية(9/93)
( وجيرانه ملاصقوه ) عند أبي حنيفة وزفر وهو القياس لأن الجار عند الإطلاق إنما يتناول الجار الملاصق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم { الجار أحق بسقبه } أي بقربه ، والمراد هو الملازق وفي الاستحسان وهو قولهما هو من يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد محلته لأن الكل يسمى جيرانا عرفا .
الشرح
( قوله : وجيرانه ملاصقوه ) ويستوي الساكن ، والمالك
اسْمَ الْقَرِيبِ يَتَنَاوَلُهُمْ وَلَا يَعْتَبِرَانِ الْأَقْرَبِيَّةَ .(9/91)
( وَفِي عَمٍّ وَخَالَيْنِ نِصْفٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمَا ) أَيْ نِصْفُ الْمُوصَى بِهِ لِلْعَمِّ وَنِصْفُهُ لِلْخَالَيْنِ لِأَنَّ اللَّفْظَ جَمْعٌ فَلَا بُدَّ مِنْ اعْتِبَارِ مَعْنَى الْجَمْعِيَّةِ وَهُوَ الِاثْنَانِ فِي الْوَصِيَّةِ كَمَا عُرِفَ فَيُضَمُّ إلَى الْعَمِّ الْخَالَانِ لِيَصِيرَ جَمْعًا فَيَأْخُذُ هُوَ النِّصْفَ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ وَيَأْخُذَانِ النِّصْفَ لِعَدَمِ مَنْ يَتَقَدَّمُ عَلَيْهِمَا فِيهِ بِخِلَافِ مَا إذَا أَوْصَى لِذِي قَرَابَتِهِ حَيْثُ يَكُونُ جَمِيعُ الْوَصِيَّةِ لِلْعَمِّ لِأَنَّهُ لَفْظٌ مُفْرَدٌ فَيُحْرِزُ جَمِيعَ الْوَصِيَّةِ لِأَنَّهُ الْأَقْرَبُ ( وَفِي عَمٍّ لَهُ نِصْفٌ ) لِمَا ذُكِرَ مِنْ اعْتِبَارِ مَعْنَى الْجَمْعِيَّةِ وَأَخْذُ النِّصْفِ .(9/92)
( وَفِي عَمٍّ وَعَمَّةٍ اسْتَوَيَا ) لِأَنَّ قَرَابَتَهُمَا مُسْتَوِيَانِ وَمَعْنَى الْجَمْعِ قَدْ تَحَقَّقَ بِهِمَا فَاسْتَحَقُّوا .
الشَّرْحُ
( قَوْلُهُ : لِأَنَّ قَرَابَتَهُمَا مُسْتَوِيَانِ ) لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ الزَّيْلَعِيُّ لِأَنَّ قَرَابَتَهُمَا مُسْتَوِيَتَانِ ، وَالْأَوْلَى مَا قَالَ فِي الْكَافِي لِاسْتِوَاءِ قَرَابَتِهِمَا ا هـ .
فَكَانَ الْأَوْلَى لِلْمُصَنِّفِ أَنْ يَقُولَ لِأَنَّ قَرَابَتَهُمَا مُسْتَوِيَةٌ(9/93)
( وَجِيرَانُهُ مُلَاصِقُوهُ ) عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَزُفَرَ وَهُوَ الْقِيَاسُ لِأَنَّ الْجَارَ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ إنَّمَا يَتَنَاوَلُ الْجَارَ الْمُلَاصِقَ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ } أَيْ بِقُرْبِهِ ، وَالْمُرَادُ هُوَ الْمُلَازِقُ وَفِي الِاسْتِحْسَانِ وَهُوَ قَوْلُهُمَا هُوَ مَنْ يَسْكُنُ مَحَلَّةُ الْمُوصِي وَيَجْمَعُهُمْ مَسْجِدُ مَحَلَّتِهِ لِأَنَّ الْكُلَّ يُسَمَّى جِيرَانًا عُرْفًا .
الشَّرْحُ
( قَوْلُهُ : وَجِيرَانُهُ مُلَاصِقُوهُ ) وَيَسْتَوِي السَّاكِنُ ، وَالْمَالِكُ