إلى الغازي دفعا مراعا ، فإن لم يغز رده ، وإن غزا وعاد فقد ملك ما أخذه ؛ لأنا دفعنا إليه قدر الكفاية ، وإنما ضيق على نفسه ، انتهى ، وقال في القاعدة الثانية والسبعين : قال الخرقي والأكثرون : لا يسترد ، انتهى ، وحمل الزركشي كلام الخرقي في الجهاد على غير الزكاة ، انتهى .
( قلت ) : كلامه يحتمل الأمرين فإنه قال : ومن أعطى شيئا يستعين به في غزاته فما فضل فهو له ، انتهى .
يحتمل أنه أراد الزكاة وغيرها ، وهو ظاهر عبادته ، ويحتمل أنه أراد غير الزكاة ، واحتماله إرادة الزكاة فقط بعيد ، ولم يتعرض الشيخ في(4/354)
المغني في الجهاد إلى ما أراد بذلك ، بل أجراه على ظاهره ، وكذلك ابن رزين في شرحه .(4/355)
وهل يقبل قوله إنه غاز ؟ جزم به الشيخ ؛ لأنه لا يمكن إقامة البينة ، أم ببينة ؟ فيه وجهان ( م 17 ) ويتوجه أن الرباط كالغزو ، وذكر بعضهم : يأخذ نفقة ذهابه وما أمكن من نفقة إقامته .
والحج من السبيل ، نص عليه ، وهو المذهب
إلَى الْغَازِي دَفْعًا مُرَاعًا ، فَإِنْ لَمْ يَغْزُ رَدَّهُ ، وَإِنْ غَزَا وَعَادَ فَقَدْ مَلَكَ مَا أَخَذَهُ ؛ لِأَنَّا دَفَعْنَا إلَيْهِ قَدْرَ الْكِفَايَةِ ، وَإِنَّمَا ضَيَّقَ عَلَى نَفْسِهِ ، انْتَهَى ، وَقَالَ فِي الْقَاعِدَةِ الثَّانِيَةِ وَالسَّبْعِينَ : قَالَ الْخِرَقِيُّ وَالْأَكْثَرُونَ : لَا يُسْتَرَدُّ ، انْتَهَى ، وَحَمَلَ الزَّرْكَشِيّ كَلَامَ الْخِرَقِيِّ فِي الْجِهَادِ عَلَى غَيْرِ الزَّكَاةِ ، انْتَهَى .
( قُلْت ) : كَلَامُهُ يَحْتَمِلُ الْأَمْرَيْنِ فَإِنَّهُ قَالَ : وَمَنْ أَعْطَى شَيْئًا يَسْتَعِينُ بِهِ فِي غُزَاتِهِ فَمَا فَضُلَ فَهُوَ لَهُ ، انْتَهَى .
يُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ الزَّكَاةَ وَغَيْرَهَا ، وَهُوَ ظَاهِرُ عِبَادَتِهِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ غَيْرَ الزَّكَاةِ ، وَاحْتِمَالُهُ إرَادَةُ الزَّكَاةِ فَقَطْ بَعِيدٌ ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ الشَّيْخُ فِي(4/354)
الْمُغْنِي فِي الْجِهَادِ إلَى مَا أَرَادَ بِذَلِكَ ، بَلْ أَجْرَاهُ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَكَذَلِكَ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ .(4/355)
وَهَلْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ إنَّهُ غَازٍ ؟ جَزَمَ بِهِ الشَّيْخُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ إقَامَةُ الْبَيِّنَةِ ، أَمْ بِبَيِّنَةٍ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ ( م 17 ) وَيُتَوَجَّهُ أَنَّ الرِّبَاطَ كَالْغَزْوِ ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ : يَأْخُذُ نَفَقَةَ ذَهَابِهِ وَمَا أَمْكَنَ مِنْ نَفَقَةِ إقَامَتِهِ .
وَالْحَجُّ مِنْ السَّبِيلِ ، نَصَّ عَلَيْهِ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ