يقل عن زيارة الموتى هذا حاصل ما ذكره الشراح هنا فتأمله .
وأما(14/434)
التقبيل فلأنه يراد به اللذة أو الإسرار أو الشفقة وأما القتل فكالضرب بل أولى ( قوله كحلفه لا يغسله إلخ ) تمثيل لقوله بخلاف الغسل(14/435)
( يحنث في حلفه ) ولو بالفارسية ( لا يضرب زوجته فمد شعرها أو خنقها أو عضها أو قرصها ) ولو ممازحا خلافا لما صححه في الخلاصة ( والقصد ليس بشرط فيه ) أي في الضرب ( وقيل شرط على الأظهر ) والأشبه بحر وبه جزم في الخانية والسراجية .
وأما الإيلام فشرط به يفتى ويكفي جمعها بشرط إصابة كل سوط ، وأما قوله تعالى - { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } - أي حزمة ريحان فخصوصية لرحمة زوجة أيوب عليه الصلاة والسلام فتح .
الشرح
(14/436)
( قوله أو خنقها ) أي عصر حلقها ط عن الحموي .
( قوله خلافا لما صححه في الخلاصة ) قال في النهر : وإطلاقه يعم حالة الغضب والرضا لكن في الخلاصة لو عضها أو أصاب رأس أنفها فأدماها ففي الجامع الصغير إن كان في حالة الغضب يحنث وإن كان في حالة الملاعبة لا يحنث وهو الصحيح ا هـ وذكره في البحر أيضا عن الظهيرية ، لكن في الفتح قال فخر الإسلام وغيره هذا يعني الحنث إذا كان
يَقُلْ عَنْ زِيَارَةِ الْمَوْتَى هَذَا حَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ الشُّرَّاحُ هُنَا فَتَأَمَّلْهُ .
وَأَمَّا(14/434)
التَّقْبِيلُ فَلِأَنَّهُ يُرَادُ بِهِ اللَّذَّةُ أَوْ الْإِسْرَارُ أَوْ الشَّفَقَةُ وَأَمَّا الْقَتْلُ فَكَالضَّرْبِ بَلْ أَوْلَى ( قَوْلُهُ كَحَلِفِهِ لَا يُغَسِّلُهُ إلَخْ ) تَمْثِيلٌ لِقَوْلِهِ بِخِلَافِ الْغُسْلِ(14/435)
( يَحْنَثُ فِي حَلِفِهِ ) وَلَوْ بِالْفَارِسِيَّةِ ( لَا يَضْرِبُ زَوْجَتَهُ فَمَدَّ شَعْرَهَا أَوْ خَنَقَهَا أَوْ عَضَّهَا أَوْ قَرَصَهَا ) وَلَوْ مُمَازِحًا خِلَافًا لِمَا صَحَّحَهُ فِي الْخُلَاصَةِ ( وَالْقَصْدُ لَيْسَ بِشَرْطٍ فِيهِ ) أَيْ فِي الضَّرْبِ ( وَقِيلَ شَرْطٌ عَلَى الْأَظْهَرِ ) وَالْأَشْبَهُ بَحْرٌ وَبِهِ جَزَمَ فِي الْخَانِيَّةِ وَالسِّرَاجِيَّةِ .
وَأَمَّا الْإِيلَامُ فَشَرْطٌ بِهِ يُفْتَى وَيَكْفِي جَمْعُهَا بِشَرْطِ إصَابَةِ كُلِّ سَوْطٍ ، وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى - { وَخُذْ بِيَدِك ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ } - أَيْ حُزْمَةَ رَيْحَانٍ فَخُصُوصِيَّةٌ لِرَحْمَةِ زَوْجَةِ أَيُّوبَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَتْحٌ .
الشَّرْحُ
(14/436)
( قَوْلُهُ أَوْ خَنَقَهَا ) أَيْ عَصَرَ حَلْقَهَا ط عَنْ الْحَمَوِيِّ .
( قَوْلُهُ خِلَافًا لِمَا صَحَّحَهُ فِي الْخُلَاصَةِ ) قَالَ فِي النَّهْرِ : وَإِطْلَاقُهُ يَعُمُّ حَالَةَ الْغَضَبِ وَالرِّضَا لَكِنْ فِي الْخُلَاصَةِ لَوْ عَضَّهَا أَوْ أَصَابَ رَأْسَ أَنْفِهَا فَأَدْمَاهَا فَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ إنْ كَانَ فِي حَالَةِ الْغَضَبِ يَحْنَثُ وَإِنْ كَانَ فِي حَالَةِ الْمُلَاعَبَةِ لَا يَحْنَثُ وَهُوَ الصَّحِيحُ ا هـ وَذَكَرَهُ فِي الْبَحْرِ أَيْضًا عَنْ الظَّهِيرِيَّةِ ، لَكِنْ فِي الْفَتْحِ قَالَ فَخْرُ الْإِسْلَامِ وَغَيْرُهُ هَذَا يَعْنِي الْحِنْثَ إذَا كَانَ