سهوا ، ولو رجع ولبى لا يسقط عنه : ومثل الطول ما إذا تركها جملة فلو أتى بها أوله ولو مرة ثم ترك فلا دم عليه إذا قالها مرة ، كما إذا قل الفصل ويلبي الأعجمي بلسانه إن لم يجد من يعلمه العربية ، ويلبي الحائض والجنب كذاكر الله ومن لا يتكلم لا يلبى عنه ، ولو أتى عوضها بتسبيح أو تهليل لم يكن عليه دم كما ذكره الفاكهاني ، أما إن أتى عوضها بمعناها كإجابة إلخ فالظاهر أن ذلك كالعدم لأنه لم يأت بها وإنما أتى بلفظ أجنبي .
[ قوله : أي إجابة ] أي أن لبيك وكذلك أخواته من سعديك ودواليك مصادر عند سيبويه مثناة لفظا ، معناها التكثر والتكرير الدائم عاملها مقدر من معناها أي أجبتك إجابة بعد إجابة .
قال القسطلاني : وهو منصوب على المصدر بعامل مضمر أي أجبت إجابة بعد إجابة إلى ما لا نهاية له ا هـ .
إلا أنه ينافيه قول بعض ووجه قوله إجابة بعد إجابة أن الله تعالى قال : { ألست بربكم قالوا بلى } فهذه الإجابة الأولى والثانية(4/136)
أي التي أرادها بقوله : أي إجابة إجابة قوله تعالى : { وأذن في الناس بالحج } يقال : إن إبراهيم عليه السلام لما أمره الله ببناء البيت فبناه فلما
سَهْوًا ، وَلَوْ رَجَعَ وَلَبَّى لَا يَسْقُطُ عَنْهُ : وَمِثْلُ الطُّولِ مَا إذَا تَرَكَهَا جُمْلَةً فَلَوْ أَتَى بِهَا أَوَّلَهُ وَلَوْ مَرَّةً ثُمَّ تَرَكَ فَلَا دَمَ عَلَيْهِ إذَا قَالَهَا مَرَّةً ، كَمَا إذَا قَلَّ الْفَصْلُ وَيُلَبِّي الْأَعْجَمِيُّ بِلِسَانِهِ إنْ لَمْ يَجِدْ مَنْ يُعَلِّمُهُ الْعَرَبِيَّةَ ، وَيُلَبِّي الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ كَذَاكِرِ اللَّهِ وَمَنْ لَا يَتَكَلَّمُ لَا يُلَبَّى عَنْهُ ، وَلَوْ أَتَى عِوَضَهَا بِتَسْبِيحٍ أَوْ تَهْلِيلٍ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ دَمٌ كَمَا ذَكَرَهُ الْفَاكِهَانِيُّ ، أَمَّا إنْ أَتَى عِوَضَهَا بِمَعْنَاهَا كَإِجَابَةٍ إلَخْ فَالظَّاهِرُ أَنَّ ذَلِكَ كَالْعَدَمِ لِأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِهَا وَإِنَّمَا أَتَى بِلَفْظٍ أَجْنَبِيٍّ .
[ قَوْلُهُ : أَيْ إجَابَةٌ ] أَيْ أَنَّ لَبَّيْكَ وَكَذَلِكَ أَخَوَاتُهُ مِنْ سَعْدَيْكَ وَدَوَالَيْكَ مَصَادِرُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ مُثَنَّاةٌ لَفْظًا ، مَعْنَاهَا التَّكَثُّرُ وَالتَّكْرِيرُ الدَّائِمُ عَامِلُهَا مُقَدَّرٌ مِنْ مَعْنَاهَا أَيْ أَجَبْتُك إجَابَةً بَعْدَ إجَابَةٍ .
قَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ : وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ بِعَامِلٍ مُضْمَرٍ أَيْ أَجَبْت إجَابَةً بَعْدَ إجَابَةٍ إلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ ا هـ .
إلَّا أَنَّهُ يُنَافِيهِ قَوْلُ بَعْضٍ وَوَجْهُ قَوْلِهِ إجَابَةً بَعْدَ إجَابَةٍ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ : { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى } فَهَذِهِ الْإِجَابَةُ الْأُولَى وَالثَّانِيَةُ(4/136)
أَيْ الَّتِي أَرَادَهَا بِقَوْلِهِ : أَيْ إجَابَةٌ إجَابَةٌ قَوْله تَعَالَى : { وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ } يُقَالُ : إنَّ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا أَمَرَهُ اللَّهُ بِبِنَاءِ الْبَيْتِ فَبَنَاهُ فَلَمَّا