مثله عن شرح الروض ما نصه وقد يقتضي(8/125)
أنه يضر تقدم المنكب ، وإن لم يتقدم العقب بأن انحنى يسيرا إلى جهة الإمام بحيث صار منكبه مقدما فليراجع .
ا هـ .
أقول وقد يمنع الاقتضاء المذكور بأن معنى التعليل المذكور أن تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب فيظهر فحش التقدم بجميع البدن أو معظمه بخلاف تقدم الأصابع فقط فلا يستلزم ذلك فلا يظهر فحش التقدم ومثل التقدم بالأصابع فقط التقدم بالمنكب فقط في عدم ظهور المخالفة ( قوله : إن تصور ) أي كمن يقتدي بمن توجه لركن البيت الشريف ( قوله : وعلل ) أي ابن الرفعة و ( قوله : الصحة ) مال إليها م ر سم على المنهج ع ش ( قوله : بأنها ) أي المخالفة بتقدم بعض العقب ( قوله : وبه ) أي بكون المخالفة يسيرة ( قوله : بين ما هنا ) أي عدم ضرر التقدم ببعض العقب ( قوله : وفي القعود ) إلى قوله أي جميعه في النهاية والمغني ( قوله وفي القعود إلخ ) عطف على قوله في القيام ( قوله : بالألية ) أي ولو في التشهد نهاية ومغني ( قوله : يحتمل أن العبرة برأسه ) وهو الأوجه نهاية ومغني
مِثْلِهِ عَنْ شَرْحِ الرَّوْضِ مَا نَصُّهُ وَقَدْ يَقْتَضِي(8/125)
أَنَّهُ يَضُرُّ تَقَدُّمُ الْمَنْكِبِ ، وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ الْعَقِبُ بِأَنْ انْحَنَى يَسِيرًا إلَى جِهَةِ الْإِمَامِ بِحَيْثُ صَارَ مَنْكِبُهُ مُقَدَّمًا فَلْيُرَاجَعْ .
ا هـ .
أَقُولُ وَقَدْ يُمْنَعُ الِاقْتِضَاءُ الْمَذْكُورُ بِأَنَّ مَعْنَى التَّعْلِيلِ الْمَذْكُورِ أَنَّ تَقَدُّمَ الْعَقِبِ يَسْتَلْزِمُ تَقَدُّمَ الْمَنْكِبِ فَيَظْهَرُ فُحْشُ التَّقَدُّمِ بِجَمِيعِ الْبَدَنِ أَوْ مُعْظَمِهِ بِخِلَافِ تَقَدُّمِ الْأَصَابِعِ فَقَطْ فَلَا يَسْتَلْزِمُ ذَلِكَ فَلَا يَظْهَرُ فُحْشُ التَّقَدُّمِ وَمِثْلُ التَّقَدُّمِ بِالْأَصَابِعِ فَقَطْ التَّقَدُّمُ بِالْمَنْكِبِ فَقَطْ فِي عَدَمِ ظُهُورِ الْمُخَالَفَةِ ( قَوْلُهُ : إنْ تَصَوَّرَ ) أَيْ كَمَنْ يَقْتَدِي بِمَنْ تَوَجَّهَ لِرُكْنِ الْبَيْتِ الشَّرِيفِ ( قَوْلُهُ : وَعَلَّلَ ) أَيْ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَ ( قَوْلُهُ : الصِّحَّةَ ) مَالَ إلَيْهَا م ر سم عَلَى الْمَنْهَجِ ع ش ( قَوْلُهُ : بِأَنَّهَا ) أَيْ الْمُخَالَفَةَ بِتَقَدُّمِ بَعْضِ الْعَقِبِ ( قَوْلُهُ : وَبِهِ ) أَيْ بِكَوْنِ الْمُخَالَفَةِ يَسِيرَةً ( قَوْلُهُ : بَيْنَ مَا هُنَا ) أَيْ عَدَمُ ضَرَرِ التَّقَدُّمِ بِبَعْضِ الْعَقِبِ ( قَوْلُهُ : وَفِي الْقُعُودِ ) إلَى قَوْلِهِ أَيْ جَمِيعِهِ فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي ( قَوْلُهُ وَفِي الْقُعُودِ إلَخْ ) عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ فِي الْقِيَامِ ( قَوْلُهُ : بِالْأَلْيَةِ ) أَيْ وَلَوْ فِي التَّشَهُّدِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي ( قَوْلُهُ : يُحْتَمَلُ أَنَّ الْعِبْرَةَ بِرَأْسِهِ ) وَهُوَ الْأَوْجَهُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي