الإسنوي إلخ ) منع ما بحثه الإسنوي إحالة على السبب الظاهر مع اعتضاده بأن الأصل براءة الذمة من الكفارة م ر .
( قوله : أي : المصنف في إصابة الجميع ) أي إصابة ثقل الجميع وإلا فالتراكم كاف وحيلولة بعضها بين البدن والبعض الاخر لا يقدح .
( قوله : إذ(42/143)
الظاهر ) فيه شيء مع باستواء ، ثم رأيت المشطوب ( قوله : على ما مر فيه في الطلاق ) قال هناك قبل فصل : شك في طلاق استدلالا على شيء فهو كأنت طالق إلا أن يشاء زيد فمات ولم تعلم مشيئته أي : فإنه يقع الطلاق .
ا هـ .
وبينا بهامشه تصريح المتون بذلك ونقلنا فيه عن الروض وشرحه ما حاصله عدم الحنث بذلك في الطلاق والحنث في الأيمان مع الفرق فراجعه .
فانظره مع ذكر هذه الحوالة إلا أن يكون ذكر ذاك في محل اخر ( قوله : إلا ببينة لا يلائم إلخ ) كأن وجهه أن البينة لا تطلع على عدم القصد .(42/144)
( قوله : ولو من الصلاة ) إلى قوله أو ليثنين في النهاية إلا قوله نعم إلى قوله ولو عرض ( قوله : ولو من الصلاة ) أي : لأن السلام عليه نوع
الْإِسْنَوِيُّ إلَخْ ) مُنِعَ مَا بَحَثَهُ الْإِسْنَوِيُّ إحَالَةً عَلَى السَّبَبِ الظَّاهِرِ مَعَ اعْتِضَادِهِ بِأَنَّ الْأَصْلَ بَرَاءَةُ الذِّمَّةِ مِنْ الْكَفَّارَةِ م ر .
( قَوْلُهُ : أَيْ : الْمُصَنِّفِ فِي إصَابَةِ الْجَمِيعِ ) أَيْ إصَابَةِ ثِقَلِ الْجَمِيعِ وَإِلَّا فَالتَّرَاكُمُ كَافٍ وَحَيْلُولَةُ بَعْضِهَا بَيْنَ الْبَدَنِ وَالْبَعْضِ الْآخَرِ لَا يَقْدَحُ .
( قَوْلُهُ : إذْ(42/143)
الظَّاهِرُ ) فِيهِ شَيْءٌ مَعَ بِاسْتِوَاءٍ ، ثُمَّ رَأَيْت الْمَشْطُوبَ ( قَوْلُهُ : عَلَى مَا مَرَّ فِيهِ فِي الطَّلَاقِ ) قَالَ هُنَاكَ قَبْلَ فَصْلٍ : شَكَّ فِي طَلَاقٍ اسْتِدْلَالًا عَلَى شَيْءٍ فَهُوَ كَأَنْتِ طَالِقٌ إلَّا أَنْ يَشَاءَ زَيْدٌ فَمَاتَ وَلَمْ تُعْلَمْ مَشِيئَتُهُ أَيْ : فَإِنَّهُ يَقَعُ الطَّلَاقُ .
ا هـ .
وَبَيَّنَّا بِهَامِشِهِ تَصْرِيحَ الْمُتُونِ بِذَلِكَ وَنَقَلْنَا فِيهِ عَنْ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ مَا حَاصِلُهُ عَدَمُ الْحِنْثِ بِذَلِكَ فِي الطَّلَاقِ وَالْحِنْثُ فِي الْأَيْمَانِ مَعَ الْفَرْقِ فَرَاجِعْهُ .
فَانْظُرْهُ مَعَ ذِكْرِ هَذِهِ الْحَوَالَةِ إلَّا أَنْ يَكُونَ ذَكَرَ ذَاكَ فِي مَحَلٍّ آخَرَ ( قَوْلُهُ : إلَّا بِبَيِّنَةٍ لَا يُلَائِمُ إلَخْ ) كَأَنَّ وَجْهَهُ أَنَّ الْبَيِّنَةَ لَا تَطَّلِعُ عَلَى عَدَمِ الْقَصْدِ .(42/144)
( قَوْلُهُ : وَلَوْ مِنْ الصَّلَاةِ ) إلَى قَوْلِهِ أَوْ لَيُثْنِيَنَّ فِي النِّهَايَةِ إلَّا قَوْلَهُ نَعَمْ إلَى قَوْلِهِ وَلَوْ عَرَّضَ ( قَوْلُهُ : وَلَوْ مِنْ الصَّلَاةِ ) أَيْ : لِأَنَّ السَّلَامَ عَلَيْهِ نَوْعٌ