أبي يوسف بما يسلح للجواب فقط وهي اعتدي واختاري وأمرك بيدك وإنما لم يذكر المصنف هذه التفصيلات لأن الحاكم الشهيد في الكافي الذي هو جمع كلام محمد في كتبه لم يذكره ولم يتعرض له شارحه الإمام السرخسي . وحصل ما في الخانية أن من الكنايات ثلاثة عشر لا يعتبر فيها دلالة الحال ولا تقع إلا بالنية : حبلك على غاربك ، تقنعي ، تخمري ، استتري ، قومي ، اخرجي ، اذهبي ، انتقلي ، انطلقي ، تزوجي ، اعزبي ، لا نكاح لي عليك ، وهبتك لأهلك ، وفيما عداها تعتبر الدلالة . لكن ثمانية تقع بها حال المذاكرة ، أنت خلية ، برية ، بتة ، بائن ، حرام ، اعتدي ، أمرك بيدك ، اختاري . وثلاثة من هذه الثمانية يقع بها حال الغضب ، اعتدي ، أمرك بيدك ، اختاري ، ثم قال بعد هذه لو قال في مذاكرة الطلاق فارقتك أو باينتك أو بنت منك أو لا سلطان لي عليك أو سرحتك أو (9/364) وهبتك لنفسك أو تركت طلاقك أو خليت سبيل طلاقك أو سبيلك أو أنت بائنة أو أنت حرة أو أنت أعلم بشأنك ، فقالت : اخترت نفسي يقع الطلاق . وإن قال : لم أنو الطلاق لا يصدق ا هـ . فصارت الألفاظ الواقعة بها حال المذاكرة عشرين لفظا وإنما وقع البائن بما عدا الثلاثة وما كان بمعناه مع أن المكني عنه الطلاق هو يعقب الرجعة لأنا نمنع أن المكني عنه الطلاق بل إنما هو البينونة لأنها هي معن
أَبِي يُوسُفَ بِمَا يَسْلُحُ لِلْجَوَابِ فَقَطْ وَهِيَ اعْتَدِي وَاخْتَارِي وَأَمْرُكَ بِيَدِكَ وَإِنَمَا لَمْ يَذْكُرْ الْمُصَنِفُ هَذِهِ التَفَصِيلَاتِ لِأَنَ الْحَاكِمَ الشَهِيدَ فِي الْكَافِيَ الَّذِي هُوَ جَمْعُ كَلَامِ مُحَمَدٍ فِي كُتُبِهِ لَمْ يَذْكُرْهُ وَلَمْ يَتَعَرَضْ لَهُ شَارِحُهُ الْإِمَامُ السَرَخْسِيُ . وَحَصِلُ مَا فِي الْخَانِيَةِ أَنَ مِنْ الْكِنَايَاتِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ لَا يُعْتَبَرُ فِيهَا دَلَالَةُ الْحَالِ وَلَا تَقَعُ إِلَا بِالنِيَةِ : حَبْلُكَ عَلَى غَارِبِكَ ، تَقَنْعِي ، تَخْمَرِي ، اسْتَتَرِي ، قُومِي ، اِخْرُجِي ، اِذْهَبِي ، انْتَقِلِي ، انْطَلِقِي ، تَزَوَجِي ، اعْزُبِي ، لَا نِكَاحَ لِيَ عَلَيْكَ ، وَهَبْتُكَ لِأَهْلِكَ ، وَفِيمَا عَدَاهَا تُعْتَبَرُ الدَلَالَةُ . لَكِنْ ثَمَانِيَةٌ تَقَعُ بِهَا حَالُ الْمُذَاكَرَةِ ، أَنْتَ خَلِيَةٌ ، بَرِيَةٌ ، بِتَةٌ ، بَائِنٌ ، حَرَامٌ ، اعْتَدِي ، أَمْرُكَ بِيَدِكَ ، اخْتَارِي . وَثَلَاثَةٌ مِنْ هَذِهِ الثَمَانِيَةِ يَقَعُ بِهَا حَالُ الْغَضَبِ ، اعْتَدِي ، أَمْرُكَ بِيَدِكَ ، اخْتَارِي ، ثُمَ قَالَ بَعْدَ هَذِهِ لَوْ قَالَ فِي مُذَاكَرَةِ الطَلَاقِ فَارَقْتُكَ أَوْ بَايَنْتُكَ أَوْ بَنْتُ مِنْكَ أَوْ لَا سُلْطَانَ لِيَ عَلَيْكَ أَوْ سَرَحْتُكَ أَوْ (9/364) وَهَبْتُكَ لِنَفْسِكَ أَوْ تَرَكْتُ طَلَاقَكَ أَوْ خَلِيتُ سَبِيلَ طَلَاقِكَ أَوْ سَبِيلَكَ أَوْ أَنْتَ بَائِنَةٌ أَوْ أَنْتَ حُرَةٌ أَوْ أَنْتَ أَعْلَمُ بِشَأْنِكَ ، فَقَالَتْ : اخْتَرْتُ نَفْسِيَ يَقَعُ الْطَلَاقُ . وَإِنْ قَالَ : لَمْ أَنْوِ الْطَلَاقَ لَا يُصَدَقُ ا هـ . فَصَارَتْ الْأَلْفَاظُ الْوَاقِعَةُ بِهَا حَالَ الْمُذَاكَرَةِ عِشْرِينَ لَفْظًا وَإِنَمَا وَقَعَ الْبَائِنُ بِمَا عَدَا الثَلَاثَةَ وَمَا كَانَ بِمَعْنَاهُ مَعَ أَنَ الْمَكْنِيَ عَنْهُ الْطَلَاقُ هُوَ يَعْقُبُ الرَجْعَةَ لِأَنَا نَمْنَعُ أَنَ الْمَكْنِيَ عَنْهُ الْطَلَاقَ بَلْ إِنَمَا هُوَ الْبَيْنُونَةُ لِأَنَهَا هِيَ مَعْن