في التحريم فلا يأتي إلا به وبنحوه كمس مصحف وسجود تلاوة وشكر وقراءة جنب أو نحوه ومكثه بالمسجد وحل وطء وإن لم ينوها ؛ لأن النفل اكد منها لافتقاره إلى طهر إجماعا وهي مختلف فيها وكذا صلاة ميت وإن تعينت ولو نوى مس مصحف أو سجود تلاوة أو شكر أو جنب اعتكافا أو قراءة أو منقطة دم حل وطء فله ما نوى دون فرض ونفل ولو نوى صلاة ميت فكنفل ذكر ذلك النووي .
أما إذا توضأ أو تيمم من ذكر للفرض أو له(2/315)
وللنفل فيأتي بهما استتباعا للنفل في الأولى وعملا بما نواه في الثانية وقول الحاوي وإن تيمم أو توضأ دائم الحدث قد يوهم تنازع الفعلين في الفاعل فأزال الناظم ذلك بقوله من عذر ثم قد يجوز جمع فرضين فأكثر صورة بتيمم واحد كما بينه في قوله ( من ينس بعض خمسه ) المكتوبات عليه ولم يعلم عينه ( تيمما عدد منسي ) فقط ؛ لأنه الفرض وما عداه وسيلة له وحينئذ ( فإن لم يعلما تخالف علم أنه المنسي ) بأن صلاة واحدة أو أكثر وعلم توافقه أو شك فيه ( فليصل خمسا ) أي المكتوبات الخمس ( بكل ) أي بكل تيمم ليبرأ بيقين ( ولفقد الجهل ) يعني وللعلم بتخالف المنسي ( صلى ) كل صلاة من الخمس بتيمم وهي طريقة ابن القاص
فِي التَّحْرِيمِ فَلَا يَأْتِي إلَّا بِهِ وَبِنَحْوِهِ كَمَسِّ مُصْحَفٍ وَسُجُودِ تِلَاوَةٍ وَشُكْرٍ وَقِرَاءَةِ جُنُبٍ أَوْ نَحْوِهِ وَمُكْثِهِ بِالْمَسْجِدِ وَحِلِّ وَطْءٍ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهَا ؛ لِأَنَّ النَّفَلَ آكَدُ مِنْهَا لِافْتِقَارِهِ إلَى طُهْرٍ إجْمَاعًا وَهِيَ مُخْتَلَفٌ فِيهَا وَكَذَا صَلَاةُ مَيِّتٍ وَإِنْ تَعَيَّنَتْ وَلَوْ نَوَى مَسَّ مُصْحَفٍ أَوْ سُجُودَ تِلَاوَةٍ أَوْ شُكْرٍ أَوْ جُنُبٌ اعْتِكَافًا أَوْ قِرَاءَةً أَوْ مُنَقَّطَةُ دَمٍ حِلَّ وَطْءٍ فَلَهُ مَا نَوَى دُونَ فَرْضٍ وَنَفْلٍ وَلَوْ نَوَى صَلَاةَ مَيِّتٍ فَكَنَفَلٍ ذَكَرَ ذَلِكَ النَّوَوِيُّ .
أَمَّا إذَا تَوَضَّأَ أَوْ تَيَمَّمَ مَنْ ذُكِرَ لِلْفَرْضِ أَوْ لَهُ(2/315)
وَلِلنَّفْلِ فَيَأْتِي بِهِمَا اسْتِتْبَاعًا لِلنَّفْلِ فِي الْأُولَى وَعَمَلًا بِمَا نَوَاهُ فِي الثَّانِيَةِ وَقَوْلُ الْحَاوِي وَإِنْ تَيَمَّمَ أَوْ تَوَضَّأَ دَائِمُ الْحَدَثِ قَدْ يُوهِمُ تَنَازُعَ الْفِعْلَيْنِ فِي الْفَاعِلِ فَأَزَالَ النَّاظِمُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ مَنْ عُذِرَ ثُمَّ قَدْ يَجُوزُ جَمْعُ فَرْضَيْنِ فَأَكْثَرَ صُورَةً بِتَيَمُّمٍ وَاحِدٍ كَمَا بَيَّنَهُ فِي قَوْلِهِ ( مَنْ يَنْسَ بَعْضَ خَمْسِهِ ) الْمَكْتُوبَاتِ عَلَيْهِ وَلَمْ يَعْلَمْ عَيْنَهُ ( تَيَمَّمَا عَدَدَ مَنْسِيٍّ ) فَقَطْ ؛ لِأَنَّهُ الْفَرْضُ وَمَا عَدَاهُ وَسِيلَةٌ لَهُ وَحِينَئِذٍ ( فَإِنْ لَمْ يَعْلَمَا تَخَالُفَ عُلِمَ أَنَّهُ الْمَنْسِيُّ ) بِأَنَّ صَلَاةً وَاحِدَةً أَوْ أَكْثَرَ وَعَلِمَ تَوَافُقَهُ أَوْ شَكَّ فِيهِ ( فَلْيُصَلِّ خَمْسًا ) أَيْ الْمَكْتُوبَاتِ الْخَمْسَ ( بِكُلٍّ ) أَيْ بِكُلِّ تَيَمُّمٍ لِيَبْرَأَ بِيَقِينٍ ( وَلِفَقْدِ الْجَهْلِ ) يَعْنِي وَلِلْعِلْمِ بِتَخَالُفِ الْمَنْسِيِّ ( صَلَّى ) كُلَّ صَلَاةٍ مِنْ الْخَمْسِ بِتَيَمُّمٍ وَهِيَ طَرِيقَةُ ابْنِ الْقَاصِّ