أو بهذه العين ) أي : التي للمدعى عليه ( قوله أو باطنا ) عبارة النهاية والمغني أو فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من أخذ المالك له ا هـ .
( قوله أو وهي لك أو وأنا أعلم أنها لك ) انظر لم كان الصلح مع ذلك صلحا على إقرار حتى صح إلا أن يقال إقرار الوكيل مع عدم ثبوت إنكار الموكل ولا ما يدل على إنكاره قائم مقام إقراره ا هـ سم وقوله مع ذلك أي مع قول المذكور وليس فيه تعرض للإقرار ( قوله عنه ) كان الأولى التأنيث قول المتن ( صح ) محله كما قال الإمام والغزالي إذا لم يعد المدعى عليه الإنكار بعد دعوى الوكالة فإن أعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر فإن أعاده إلخ أي : لغير غرض أخذا مما يأتي في الوكالة من أن إنكار التوكيل يكون عزلا إن لم يكن له غرض في الإنكار ا هـ .
( قوله شراء فضولي ) أي : وقد مر أنه باطل في الجديد ا هـ ع ش .
( قوله أما الدين إلخ ) يعني أن كلام المصنف مفروض في العين وأما الدين فلا يصح الصلح أي
أَوْ بِهَذِهِ الْعَيْنِ ) أَيْ : الَّتِي لِلْمُدَّعَى عَلَيْهِ ( قَوْلُهُ أَوْ بَاطِنًا ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي أَوْ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ وَلَمْ يُظْهِرْهُ خَوْفًا مِنْ أَخْذِ الْمَالِكِ لَهُ ا هـ .
( قَوْلُهُ أَوْ وَهِيَ لَك أَوْ وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّهَا لَك ) اُنْظُرْ لِمَ كَانَ الصُّلْحُ مَعَ ذَلِكَ صُلْحًا عَلَى إقْرَارٍ حَتَّى صَحَّ إلَّا أَنْ يُقَالَ إقْرَارُ الْوَكِيلِ مَعَ عَدَمِ ثُبُوتِ إنْكَارِ الْمُوَكِّلِ وَلَا مَا يَدُلُّ عَلَى إنْكَارِهِ قَائِمٌ مَقَامَ إقْرَارِهِ ا هـ سم وَقَوْلُهُ مَعَ ذَلِكَ أَيْ مَعَ قَوْلِ الْمَذْكُورِ وَلَيْسَ فِيهِ تَعَرُّضٌ لِلْإِقْرَارِ ( قَوْلُهُ عَنْهُ ) كَانَ الْأَوْلَى التَّأْنِيثَ قَوْلُ الْمَتْنِ ( صَحَّ ) مَحَلُّهُ كَمَا قَالَ الْإِمَامُ وَالْغَزَالِيُّ إذَا لَمْ يُعِدْ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ الْإِنْكَارَ بَعْدَ دَعْوَى الْوَكَالَةِ فَإِنْ أَعَادَهُ كَانَ عَزْلًا فَلَا يَصِحُّ الصُّلْحُ عَنْهُ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر فَإِنْ أَعَادَهُ إلَخْ أَيْ : لِغَيْرِ غَرَضٍ أَخْذًا مِمَّا يَأْتِي فِي الْوَكَالَةِ مِنْ أَنَّ إنْكَارَ التَّوْكِيلِ يَكُونُ عَزْلًا إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ غَرَضٌ فِي الْإِنْكَارِ ا هـ .
( قَوْلُهُ شِرَاءٌ فُضُولِيٌّ ) أَيْ : وَقَدْ مَرَّ أَنَّهُ بَاطِلٌ فِي الْجَدِيدِ ا هـ ع ش .
( قَوْلُهُ أَمَّا الدَّيْنُ إلَخْ ) يَعْنِي أَنَّ كَلَامَ الْمُصَنِّفِ مَفْرُوضٌ فِي الْعَيْنِ وَأَمَّا الدَّيْنُ فَلَا يَصِحُّ الصُّلْحُ أَيْ