وترجح الأداء مع الحدث لما فيه من إحراز الأركان ولو كانت به دمامل أو جدري فتوضأ وبعضها سائل ، ثم سال الذي لم يكن سائلا انتقض ؛ لأن هذا حدث جديد فصار كالمنخرين ، .
ومسألة المنخرين مذكورة في الأصل وهي ما إذا سال أحد منخريه فتوضأ مع سيلانه وصلى ، ثم سال الاخر في الوقت انتقض وضوءه ؛ لأن هذا حدث جديد .
ا هـ .
فتح ( قوله : والحواشي ) للخبازي لم يعزه في الغاية لغير الذخيرة والمرغينانية فلعله هنا سقط شيء من كلام الشارح وهو(1/315)
استظهاره ببقية الكتب المذكورة ( قوله : فتوضأت وصلت ) فلا تكون مستحاضة في الوقت الأول فلا تجوز صلاتها ؛ لأنها توضأت وصلت مع الحدث ا هـ يحيى .
( قوله : لوجود استيعاب الوقت ) أي الدم المقارن للوضوء أو الصلاة لما استمر إلى أن خرج الوقت الثاني كانت مستحاضة من أول ما رأت الدم .
ا هـ .
يحيى .
( قوله : وهذا ) أي القول المذكور في جانب السيلان كقولهم في جانب الانقطاع .
ا هـ .
( قوله : وجوابه إلى اخره ) حاصله أنا لا نسلم أن وضوءها للسيلان بل للطهارة كوضوء سائر الطهارات وإنما لم
وَتَرَجَّحَ الْأَدَاءُ مَعَ الْحَدَثِ لِمَا فِيهِ مِنْ إحْرَازِ الْأَرْكَانِ وَلَوْ كَانَتْ بِهِ دَمَامِلُ أَوْ جُدَرِيٌّ فَتَوَضَّأَ وَبَعْضُهَا سَائِلٌ ، ثُمَّ سَالَ الَّذِي لَمْ يَكُنْ سَائِلًا انْتَقَضَ ؛ لِأَنَّ هَذَا حَدَثٌ جَدِيدٌ فَصَارَ كَالْمَنْخِرَيْنِ ، .
وَمَسْأَلَةُ الْمَنْخِرَيْنِ مَذْكُورَةٌ فِي الْأَصْلِ وَهِيَ مَا إذَا سَالَ أَحَدُ مَنْخِرَيْهِ فَتَوَضَّأَ مَعَ سَيَلَانِهِ وَصَلَّى ، ثُمَّ سَالَ الْآخَرُ فِي الْوَقْتِ انْتَقَضَ وُضُوءُهُ ؛ لِأَنَّ هَذَا حَدَثٌ جَدِيدٌ .
ا هـ .
فَتْحٌ ( قَوْلُهُ : وَالْحَوَاشِي ) لِلْخَبَّازِيِّ لَمْ يَعْزُهُ فِي الْغَايَةِ لِغَيْرِ الذَّخِيرَةِ وَالْمَرغِينَانيَّةِ فَلَعَلَّهُ هُنَا سَقَطَ شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ الشَّارِحِ وَهُوَ(1/315)
اسْتِظْهَارُهُ بِبَقِيَّةِ الْكُتُبِ الْمَذْكُورَةِ ( قَوْلُهُ : فَتَوَضَّأَتْ وَصَلَّتْ ) فَلَا تَكُونُ مُسْتَحَاضَةً فِي الْوَقْتِ الْأَوَّلِ فَلَا تَجُوزُ صَلَاتُهَا ؛ لِأَنَّهَا تَوَضَّأَتْ وَصَلَّتْ مَعَ الْحَدَثِ ا هـ يَحْيَى .
( قَوْلُهُ : لِوُجُودِ اسْتِيعَابِ الْوَقْتِ ) أَيْ الدَّمُ الْمُقَارِنُ لِلْوُضُوءِ أَوْ الصَّلَاةِ لَمَّا اسْتَمَرَّ إلَى أَنْ خَرَجَ الْوَقْتُ الثَّانِي كَانَتْ مُسْتَحَاضَةً مِنْ أَوَّلِ مَا رَأَتْ الدَّمَ .
ا هـ .
يَحْيَى .
( قَوْلُهُ : وَهَذَا ) أَيْ الْقَوْلُ الْمَذْكُورُ فِي جَانِبِ السَّيَلَانِ كَقَوْلِهِمْ فِي جَانِبِ الِانْقِطَاعِ .
ا هـ .
( قَوْلُهُ : وَجَوَابُهُ إلَى آخِرِهِ ) حَاصِلُهُ أَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ وُضُوءَهَا لِلسَّيَلَانِ بَلْ لِلطَّهَارَةِ كَوُضُوءِ سَائِرِ الطِّهَارَات وَإِنَّمَا لَمْ