البطلان هو الأصح لأن المخالفة واقعة في القصد لا في الفعل كما هو ظاهر ، وعلى هذا فلا يتجه ما رتبه عليه بقوله ، فإن عاد ناسيا أو جاهلا لم تبطل صلاته ، ويسجد للسهو على القاعدة .
قوله : ( فإن عاد ) لم يقل له كما قال غيره ، لأنه لا ينتظم مع قوله : أو ناسيا أنه في الصلاة .
قوله : ( أو ناسيا أنه في الصلاة ) كذا ذكره الشارح وتبعه عليه غيره من الشراح ، وفيه نظر إذ كيف ينساها مع أنه عائد إلى التشهد فيها ، فالوجه أن يفسر بنسيان تحريم العود كما ذكروه مع أنه ظاهر كلام المصنف أو صريحه ، ومثل نسيان حرمة العود شكه فيها ، وفارق بطلانها لمن نسي حرمة الكلام بأن العود من جنس أفعال الصلاة ، وبعدم اغتفار قليل الكلام عمدا ، وتبطل لمن جهل البطلان مع علمه حرمة(3/70)
العود .
قوله : ( مما يخفى على العوام ) أي وكل ما شأنه ذلك يعذر في جهله المتفقه وغيره ، لأنه من دقائق العلم كما مر .
قوله : ( عن انتصابه ) أي الإمام وإن جلس للاستراحة ، أو بقصد التشهد ولم يأت به لأن الجلوس لا يكون للتشهد إلا بذكره .
قوله : ( بطلت صلاته ) .
الْبُطْلَانِ هُوَ الْأَصَحُّ لِأَنَّ الْمُخَالَفَةَ وَاقِعَةٌ فِي الْقَصْدِ لَا فِي الْفِعْلِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ، وَعَلَى هَذَا فَلَا يُتَّجَهُ مَا رَتَّبَهُ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ ، فَإِنْ عَادَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ ، وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ عَلَى الْقَاعِدَةِ .
قَوْلُهُ : ( فَإِنْ عَادَ ) لَمْ يَقُلْ لَهُ كَمَا قَالَ غَيْرُهُ ، لِأَنَّهُ لَا يَنْتَظِمُ مَعَ قَوْلِهِ : أَوْ نَاسِيًا أَنَّهُ فِي الصَّلَاةِ .
قَوْلُهُ : ( أَوْ نَاسِيًا أَنَّهُ فِي الصَّلَاةِ ) كَذَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ وَتَبِعَهُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ مِنْ الشُّرَّاحِ ، وَفِيهِ نَظَرٌ إذْ كَيْفَ يَنْسَاهَا مَعَ أَنَّهُ عَائِدٌ إلَى التَّشَهُّدِ فِيهَا ، فَالْوَجْهُ أَنْ يُفَسَّرَ بِنِسْيَانِ تَحْرِيمِ الْعَوْدِ كَمَا ذَكَرُوهُ مَعَ أَنَّهُ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَوْ صَرِيحِهِ ، وَمِثْلُ نِسْيَانِ حُرْمَةِ الْعَوْدِ شَكُّهُ فِيهَا ، وَفَارَقَ بُطْلَانُهَا لِمَنْ نَسِيَ حُرْمَةَ الْكَلَامِ بِأَنَّ الْعُودَ مِنْ جِنْسِ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ ، وَبِعَدَمِ اغْتِفَارِ قَلِيلِ الْكَلَامِ عَمْدًا ، وَتَبْطُلُ لِمَنْ جَهِلَ الْبُطْلَانَ مَعَ عِلْمِهِ حُرْمَةَ(3/70)
الْعَوْدِ .
قَوْلُهُ : ( مِمَّا يَخْفَى عَلَى الْعَوَامّ ) أَيْ وَكُلُّ مَا شَأْنُهُ ذَلِكَ يُعْذَرُ فِي جَهْلِهِ الْمُتَفَقِّهُ وَغَيْرُهُ ، لِأَنَّهُ مِنْ دَقَائِقِ الْعِلْمِ كَمَا مَرَّ .
قَوْلُهُ : ( عَنْ انْتِصَابِهِ ) أَيْ الْإِمَامُ وَإِنْ جَلَسَ لِلِاسْتِرَاحَةِ ، أَوْ بِقَصْدِ التَّشَهُّدِ وَلَمْ يَأْتِ بِهِ لِأَنَّ الْجُلُوسَ لَا يَكُونُ لِلتَّشَهُّدِ إلَّا بِذِكْرِهِ .
قَوْلُهُ : ( بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ) .