وهو من لم يتلبس بالدخول فلا حق له .
( قوله : لداخل إلخ ) أي : علم أنه يقتدي به ، أو ظنه .
ا .
هـ بج .
ويشترط أيضا أن لا يعتاد البطء أو تأخير التحرم ، وأن لا يخشى خروج الوقت بالانتظار حيث اتسع المد ، وأن لا يكون الداخل لا يعتقد إدراك الركعة ، أو فضيلة الجماعة بإدراك ما ذكر ، وأن يظن أن يأتي بالإحرام على الوجه المطلوب من القيام .
( قوله : لداخل إلخ ) ولو كانت الجماعة مكروهة بناء على حصول فضيلة الجماعة فيها .
ا .
هـ ق ل .
( قوله : وهذا ما رجحه إلخ ) قال في الكفاية : كلام بعضهم يفهم أن الخلاف فيما إذا لم يؤثروا التطويل أي : فإذا اثروه فلا خلاف في إباحته ، أو ندبه .
ا .
هـ رشيدي بزيادة .
( قوله ولم يميز إلخ ) بأن لا يكون له غرض في الانتظار إلا إدراك الركعة ، أو الفضيلة .
ا .
هـ ح ل .
( قوله : أو دين ) بكسر الدال وفتحها ع ش ؛ لأن الانتظار للدين بالكسر ، وإن كان لله لكن فيه تمييز بين الداخلين تدبر .
( قوله : بل يقصد به التقرب ) أي : بخصوص الإعانة على إدراك الركعة
وَهُوَ مَنْ لَمْ يَتَلَبَّسْ بِالدُّخُولِ فَلَا حَقَّ لَهُ .
( قَوْلُهُ : لِدَاخِلٍ إلَخْ ) أَيْ : عَلِمَ أَنَّهُ يَقْتَدِي بِهِ ، أَوْ ظَنَّهُ .
ا .
هـ بج .
وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ لَا يَعْتَادَ الْبُطْءَ أَوْ تَأْخِيرَ التَّحَرُّمِ ، وَأَنْ لَا يَخْشَى خُرُوجَ الْوَقْتِ بِالِانْتِظَارِ حَيْثُ اتَّسَعَ الْمَدُّ ، وَأَنْ لَا يَكُونَ الدَّاخِلُ لَا يَعْتَقِدُ إدْرَاكَ الرَّكْعَةِ ، أَوْ فَضِيلَةَ الْجَمَاعَةِ بِإِدْرَاكِ مَا ذُكِرَ ، وَأَنْ يَظُنَّ أَنْ يَأْتِيَ بِالْإِحْرَامِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَطْلُوبِ مِنْ الْقِيَامِ .
( قَوْلُهُ : لِدَاخِلٍ إلَخْ ) وَلَوْ كَانَتْ الْجَمَاعَةُ مَكْرُوهَةً بِنَاءً عَلَى حُصُولِ فَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا .
ا .
هـ ق ل .
( قَوْلُهُ : وَهَذَا مَا رَجَّحَهُ إلَخْ ) قَالَ فِي الْكِفَايَةِ : كَلَامُ بَعْضِهِمْ يُفْهِمُ أَنَّ الْخِلَافَ فِيمَا إذَا لَمْ يُؤْثِرُوا التَّطْوِيلَ أَيْ : فَإِذَا آثَرُوهُ فَلَا خِلَافَ فِي إبَاحَتِهِ ، أَوْ نَدْبِهِ .
ا .
هـ رَشِيدِيٌّ بِزِيَادَةٍ .
( قَوْلُهُ وَلَمْ يُمَيِّزْ إلَخْ ) بِأَنْ لَا يَكُونَ لَهُ غَرَضٌ فِي الِانْتِظَارِ إلَّا إدْرَاكَ الرَّكْعَةِ ، أَوْ الْفَضِيلَةِ .
ا .
هـ ح ل .
( قَوْلُهُ : أَوْ دِينٍ ) بِكَسْرِ الدَّالِ وَفَتْحِهَا ع ش ؛ لِأَنَّ الِانْتِظَارَ لِلدِّينِ بِالْكَسْرِ ، وَإِنْ كَانَ لِلَّهِ لَكِنْ فِيهِ تَمْيِيزٌ بَيْنَ الدَّاخِلِينَ تَدَبَّرْ .
( قَوْلُهُ : بَلْ يَقْصِدُ بِهِ التَّقَرُّبَ ) أَيْ : بِخُصُوصِ الْإِعَانَةِ عَلَى إدْرَاكِ الرَّكْعَةِ