ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو أسن منك فقال صدقت تكلم رحمك الله
قوله ( إما أن يدوا )
مضارع ودي بحذف الواو كما في يفي
( وإما أن يأذنوا )
الظاهر أنه بفتح الياء من الإذن بمعنى العلم مثله قوله تعالى { فأذنوا بحرب } وضبط في بعض المواضع على بناء المفعول من الإيذان بمعنى الإعلام والمراد أنهم يفعلون أحد الأمرين إن ثبت عليهم القتل قوله
( وتستحقون دم صاحبكم )
المقتول أي بدله وهو الدية عند الجمهور والقصاص عند مالك إذا حلف على أن القاتل فلان بعينه
( فوداه )
أي أعطى ديته قالوا إنما أعطى دفعا للنزاع وإصلاحا لذات البين وجبرا لما يلحقهم من الكسر بواسطة قتل قريبهم وإلا فأهل القتيل لا يستحقون إلا أن يحلفوا أو يستحلفوا المدعى عليهم مع نكولهم ولم يتحقق شيء من الأمر ثم روايات الحديث لا تخلو عن اضطراب واختلاف ولذلك ترك بعض العلماء رواياته وأخذوا بروايات أخر لما ترجح عندهم(5/325)
2668 - قوله ( يمتارون )
أي يطلبون الطعام
( فقال تقسمون )
من الإقسام
( فتبرئكم )
من التبرية أي يرفعون ظنكم وتهمتكم أو دعوتكم على أنفسهم وقيل يخلصونكم عن اليمين بأن يحلفوا فتنتهي الخصومة بحلفهم وفي الزوائد في إسناده حجاج بن أرطاة وهو مدلس والله
وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ فِي الْمُسْلِمِينَ مَنْ هُوَ أَسَنُّ مِنْك فَقَالَ صَدَقْت تَكَلَّمْ رَحِمَك اللَّه
قَوْله ( إِمَّا أَنْ يَدُوا )
مُضَارِع وَدَيَ بِحَذْفِ الْوَاو كَمَا فِي يَفِي
( وَإِمَّا أَنْ يَأْذَنُوا )
الظَّاهِر أَنَّهُ بِفَتْحِ الْيَاء مِنْ الْإِذْن بِمَعْنَى الْعِلْم مِثْله قَوْله تَعَالَى { فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ } وَضُبِطَ فِي بَعْض الْمَوَاضِع عَلَى بِنَاء الْمَفْعُول مِنْ الْإِيذَان بِمَعْنَى الْإِعْلَام وَالْمُرَاد أَنَّهُمْ يَفْعَلُونَ أَحَد الْأَمْرَيْنِ إِنْ ثَبَتَ عَلَيْهِمْ الْقَتْل قَوْله
( وَتَسْتَحِقُّونَ دَم صَاحِبكُمْ )
الْمَقْتُول أَيْ بَدَله وَهُوَ الدِّيَة عِنْد الْجُمْهُور وَالْقِصَاص عِنْد مَالِك إِذَا حَلَفَ عَلَى أَنَّ الْقَاتِل فُلَان بِعَيْنِهِ
( فَوَدَاهُ )
أَيْ أَعْطَى دِيَتَهُ قَالُوا إِنَّمَا أَعْطَى دَفْعًا لِلنِّزَاعِ وَإِصْلَاحًا لِذَاتِ الْبَيْن وَجَبْرًا لِمَا يَلْحَقُهُمْ مِنْ الْكَسْر بِوَاسِطَةِ قَتْل قَرِيبهمْ وَإِلَّا فَأَهْل الْقَتِيل لَا يَسْتَحِقُّونَ إِلَّا أَنْ يَحْلِفُوا أَوْ يَسْتَحْلِفُوا الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ مَعَ نُكُولهمْ وَلَمْ يَتَحَقَّقْ شَيْء مِنْ الْأَمْر ثُمَّ رِوَايَات الْحَدِيث لَا تَخْلُو عَنْ اِضْطِرَاب وَاخْتِلَاف وَلِذَلِكَ تَرَكَ بَعْض الْعُلَمَاء رِوَايَاته وَأَخَذُوا بِرِوَايَاتٍ أُخَرَ لَمَّا تُرَجَّح عِنْدَهُمْ(5/325)
2668 - قوله ( يَمْتَارُونَ )
أَيْ يَطْلُبُونَ الطَّعَام
( فَقَالَ تُقْسِمُونَ )
مِنْ الْإِقْسَام
( فَتُبْرِئُكُمْ )
مِنْ التَّبْرِيَة أَيْ يَرْفَعُونَ ظَنَّكُمْ وَتُهْمَتَكُمْ أَوْ دَعْوَتكُمْ عَلَى أَنْفُسهمْ وَقِيلَ يُخَلِّصُونَكُمْ عَنْ الْيَمِين بِأَنْ يَحْلِفُوا فَتَنْتَهِي الْخُصُومَةُ بِحَلِفِهِمْ وَفِي الزَّوَائِد فِي إِسْنَاده حَجَّاج بْن أَرْطَاة وَهُوَ مُدَلِّس وَاَللَّه