كله بالبسملة على وجه التبرك والاستعانة .
( قوله : من مادة ما جعلت إلخ ) أي من مادة تأليف أو أكل أو شرب وقوله مبدأ له أي ابتداء وأولا له ( قوله : والابتداء بها ) أي في الأمور ذوات البال ولو شعرا ( قوله : مندوب ) ، وقد تعرض الكراهة للابتداء بها كابتداء المكروهات ، وقد يحرم كابتداء المحرمات على الأظهر ، وقيل بالكراهة ولا يكون الابتداء بها واجبا إلا بالنذر ولا يكون مباحا ، وقد علمت حاصل ما في المقام ( قوله : إذ الابتداء قسمان إلخ ) هذا جواب عن سؤال مقدر فهم من الكلام تقديره إذا كان الابتداء بكل من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مندوبا فكيف يتأتى الابتداء بالثلاثة في ان واحد مع أن الابتداء بواحد يفوت(1/23)
الابتداء بغيره فأجاب بأنه يتأتى ذلك ؛ لأن الابتداء قسمان إلخ ( قوله : وهو ما لم يسبق بشيء ) أي وهو ابتداء لم يسبق متعلقه بشيء ( قوله : بالذات ) أي فيجعل الابتداء بالبسملة حقيقيا لقوة حديثها ، ويجعل الابتداء بغيرها كالحمدلة والصلاة إضافيا ( قوله : أو أنه ) أي الابتداء شيء واحد أي أن المراد بالابتداء بكل من البسملة والحمدلة والصلاة الابتداء العرفي الذي
كُلِّهِ بِالْبَسْمَلَةِ عَلَى وَجْهِ التَّبَرُّكِ وَالِاسْتِعَانَةِ .
( قَوْلُهُ : مِنْ مَادَّةِ مَا جُعِلَتْ إلَخْ ) أَيْ مِنْ مَادَّةِ تَأْلِيفٍ أَوْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ وَقَوْلُهُ مَبْدَأً لَهُ أَيْ ابْتِدَاءً وَأَوَّلًا لَهُ ( قَوْلُهُ : وَالِابْتِدَاءُ بِهَا ) أَيْ فِي الْأُمُورِ ذَوَاتِ الْبَالِ وَلَوْ شِعْرًا ( قَوْلُهُ : مَنْدُوبٌ ) ، وَقَدْ تَعْرِضُ الْكَرَاهَةُ لِلِابْتِدَاءِ بِهَا كَابْتِدَاءِ الْمَكْرُوهَاتِ ، وَقَدْ يَحْرُمُ كَابْتِدَاءِ الْمُحَرَّمَاتِ عَلَى الْأَظْهَرِ ، وَقِيلَ بِالْكَرَاهَةِ وَلَا يَكُونُ الِابْتِدَاءُ بِهَا وَاجِبًا إلَّا بِالنَّذْرِ وَلَا يَكُونُ مُبَاحًا ، وَقَدْ عَلِمْت حَاصِلَ مَا فِي الْمَقَامِ ( قَوْلُهُ : إذْ الِابْتِدَاءُ قِسْمَانِ إلَخْ ) هَذَا جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ فُهِمَ مِنْ الْكَلَامِ تَقْدِيرُهُ إذَا كَانَ الِابْتِدَاءُ بِكُلٍّ مِنْ الْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْدُوبًا فَكَيْفَ يَتَأَتَّى الِابْتِدَاءُ بِالثَّلَاثَةِ فِي آنٍ وَاحِدٍ مَعَ أَنَّ الِابْتِدَاءَ بِوَاحِدٍ يُفَوِّتُ(1/23)
الِابْتِدَاءَ بِغَيْرِهِ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ يَتَأَتَّى ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الِابْتِدَاءَ قِسْمَانِ إلَخْ ( قَوْلُهُ : وَهُوَ مَا لَمْ يُسْبَقْ بِشَيْءٍ ) أَيْ وَهُوَ ابْتِدَاءٌ لَمْ يُسْبَقْ مُتَعَلَّقُهُ بِشَيْءٍ ( قَوْلُهُ : بِالذَّاتِ ) أَيْ فَيُجْعَلُ الِابْتِدَاءَ بِالْبَسْمَلَةِ حَقِيقِيًّا لِقُوَّةِ حَدِيثِهَا ، وَيُجْعَلُ الِابْتِدَاءُ بِغَيْرِهَا كَالْحَمْدَلَةِ وَالصَّلَاةِ إضَافِيًّا ( قَوْلُهُ : أَوْ أَنَّهُ ) أَيْ الِابْتِدَاءَ شَيْءٌ وَاحِدٌ أَيْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالِابْتِدَاءِ بِكُلٍّ مِنْ الْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ وَالصَّلَاةِ الِابْتِدَاءُ الْعُرْفِيُّ الَّذِي