الذي لا يفهم الجماع ، بخلاف بقية أهله وأهلها(29/280)
( قال لعبده يا مالكي أو قال لأمته : أنا عبدك لا تعتق ) لأنه ليس بصريح ولا كناية ( بخلاف قوله ) لعبده ( يا مولاي ) لأنه كناية على ما مر في محله .
الشرح
( قوله لأنه ليس بصريح ولا كناية ) ظاهره أنه لا عتق ولو بالنية وفي الحموي عن البزازية .
قال لعبده أو أمته أنا عبدك يعتق إن نوى ومثله فيما يظهر يا مالكي ، لأن مؤدى العبارتين واحد ط وفي الخانية عن الصغار : فيمن قال لجاريته يا من أنا عبدك قال : هذه كلمة لطف لا تعتق بها فإن نوى العتق فعن محمد فيه روايتان ( قوله على ما مر في محله ) أي في كتاب العتق .
أقول : وقد عده المصنف هناك من الصريح ، وهو ظاهر قول الزيلعي وغيره هنا ؛ لأن حقيقته تنبئ عن ثبوت الولاء على العبد ، وذلك بالعتق لأنه يمكن إثباته من جهته ، وقوله : يا مالكي أو أنا عبدك حقيقة ينبئ عن ثبوت ملك العبد على المولى ، وذلك لا يمكن إثباته من جهة المولى ا هـ .
أقول : ويظهر من هذا وجه تخصيصهم المولى هنا بالمعتوق ، وإن كان يطلق على المعتق بالاشتراك ؛ لأنه لا يمكن إثباته
الَّذِي لَا يَفْهَمُ الْجِمَاعَ ، بِخِلَافِ بَقِيَّةِ أَهْلِهِ وَأَهْلِهَا(29/280)
( قَالَ لِعَبْدِهِ يَا مَالِكِي أَوْ قَالَ لِأَمَتِهِ : أَنَا عَبْدُك لَا تَعْتِقُ ) لِأَنَّهُ لَيْسَ بِصَرِيحٍ وَلَا كِنَايَةٍ ( بِخِلَافِ قَوْلِهِ ) لِعَبْدِهِ ( يَا مَوْلَايَ ) لِأَنَّهُ كِنَايَةٌ عَلَى مَا مَرَّ فِي مَحَلِّهِ .
الشَّرْحُ
( قَوْلُهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِصَرِيحٍ وَلَا كِنَايَةٍ ) ظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا عِتْقَ وَلَوْ بِالنِّيَّةِ وَفِي الْحَمَوِيِّ عَنْ الْبَزَّازِيَّةِ .
قَالَ لِعَبْدِهِ أَوْ أَمَتِهِ أَنَا عَبْدُك يَعْتِقُ إنْ نَوَى وَمِثْلُهُ فِيمَا يَظْهَرُ يَا مَالِكِي ، لِأَنَّ مُؤَدَّى الْعِبَارَتَيْنِ وَاحِدٌ ط وَفِي الْخَانِيَّةِ عَنْ الصِّغَارِ : فِيمَنْ قَالَ لِجَارِيَتِهِ يَا مَنْ أَنَا عَبْدُك قَالَ : هَذِهِ كَلِمَةُ لُطْفٍ لَا تَعْتِقُ بِهَا فَإِنْ نَوَى الْعِتْقَ فَعَنْ مُحَمَّدٍ فِيهِ رِوَايَتَانِ ( قَوْلُهُ عَلَى مَا مَرَّ فِي مَحَلِّهِ ) أَيْ فِي كِتَابِ الْعِتْقِ .
أَقُول : وَقَدْ عَدَّهُ الْمُصَنِّفُ هُنَاكَ مِنْ الصَّرِيحِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ الزَّيْلَعِيِّ وَغَيْرِهِ هُنَا ؛ لِأَنَّ حَقِيقَتَهُ تُنْبِئُ عَنْ ثُبُوتِ الْوَلَاءِ عَلَى الْعَبْدِ ، وَذَلِكَ بِالْعِتْقِ لِأَنَّهُ يُمْكِنُ إثْبَاتُهُ مِنْ جِهَتِهِ ، وَقَوْلُهُ : يَا مَالِكِي أَوْ أَنَا عَبْدُك حَقِيقَةً يُنْبِئُ عَنْ ثُبُوتِ مِلْكِ الْعَبْدِ عَلَى الْمَوْلَى ، وَذَلِكَ لَا يُمْكِنُ إثْبَاتُهُ مِنْ جِهَةِ الْمَوْلَى ا هـ .
أَقُولُ : وَيَظْهَرُ مِنْ هَذَا وَجْهُ تَخْصِيصِهِمْ الْمَوْلَى هُنَا بِالْمَعْتُوقِ ، وَإِنْ كَانَ يُطْلَقُ عَلَى الْمُعْتَقِ بِالِاشْتِرَاكِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ إثْبَاتُهُ