: رخصة واجبة أصلها التحريم ، كأكل الميتة للمضطر .
الثاني : رخصة مستحبة أصلها التحريم ، كالقصر في السفر بعد ثلاثة(1/412)
أيام .
الثالث : رخصة مكروهة أصلها التحريم ، كالقصر دون ثلاثة أيام والترخيص في النفل عن التحريم إلى الكراهة .
الرابع : رخصة مباحة أصلها التحريم ، كالتيمم عند وجود الماء بأكثر من ثمن المثل ، وكذلك عند بذل ثمن الماء له ، أو بذل الة الاستقاء ، أو إقراض الثمن ، وكذلك إذا وجد المضطر المحرم صيدا فذبحه وميتة فيتخير بينهما .
الخامس : رخصة مستحبة أصلها الوجوب ، كإتمام الصلاة قبل ثلاثة أيام ، وكالصوم في السفر للقوي والترخيص في النفل في القعود .(1/413)
تنبيه [ قد يكون سبب الرخصة اختياريا ] قد يكون سبب الرخصة اختياريا ، كالسفر .
واضطراريا كالاغتصاص باللقمة المبيح لشرب الخمر ، وهذا أولى من قول القرافي : قد يباح سببها كالسفر وقد لا يباح كالغصة ، لأن الغصة أمر ضروري لا يوصف بإباحة ولا حظر .
قيل : والعجب من الفقهاء كيف رجحوا الأخذ
: رُخْصَةٌ وَاجِبَةٌ أَصْلُهَا التَّحْرِيمُ ، كَأَكْلِ الْمَيْتَةِ لِلْمُضْطَرِّ .
الثَّانِي : رُخْصَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ أَصْلُهَا التَّحْرِيمُ ، كَالْقَصْرِ فِي السَّفَرِ بَعْدَ ثَلَاثَةِ(1/412)
أَيَّامٍ .
الثَّالِثُ : رُخْصَةٌ مَكْرُوهَةٌ أَصْلُهَا التَّحْرِيمُ ، كَالْقَصْرِ دُونَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَالتَّرْخِيصُ فِي النَّفْلِ عَنْ التَّحْرِيمِ إلَى الْكَرَاهَةِ .
الرَّابِعُ : رُخْصَةٌ مُبَاحَةٌ أَصْلُهَا التَّحْرِيمُ ، كَالتَّيَمُّمِ عِنْدَ وُجُودِ الْمَاءِ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِ الْمِثْلِ ، وَكَذَلِكَ عِنْدَ بَذْلِ ثَمَنِ الْمَاءِ لَهُ ، أَوْ بَذْلِ آلَةِ الِاسْتِقَاءِ ، أَوْ إقْرَاضِ الثَّمَنِ ، وَكَذَلِكَ إذَا وَجَدَ الْمُضْطَرُّ الْمُحْرِمُ صَيْدًا فَذَبَحَهُ وَمَيْتَةً فَيَتَخَيَّرُ بَيْنَهُمَا .
الْخَامِسُ : رُخْصَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ أَصْلُهَا الْوُجُوبُ ، كَإِتْمَامِ الصَّلَاةِ قَبْلَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، وَكَالصَّوْمِ فِي السَّفَرِ لِلْقَوِيِّ وَالتَّرْخِيصُ فِي النَّفْلِ فِي الْقُعُودِ .(1/413)
تَنْبِيهٌ [ قَدْ يَكُونُ سَبَبُ الرُّخْصَةِ اخْتِيَارِيًّا ] قَدْ يَكُونُ سَبَبُ الرُّخْصَةِ اخْتِيَارِيًّا ، كَالسَّفَرِ .
وَاضْطِرَارِيًّا كَالِاغْتِصَاصِ بِاللُّقْمَةِ الْمُبِيحِ لِشُرْبِ الْخَمْرِ ، وَهَذَا أَوْلَى مِنْ قَوْلِ الْقَرَافِيِّ : قَدْ يُبَاحُ سَبَبُهَا كَالسَّفَرِ وَقَدْ لَا يُبَاحُ كَالْغُصَّةِ ، لِأَنَّ الْغُصَّةَ أَمْرٌ ضَرُورِيٌّ لَا يُوصَفُ بِإِبَاحَةٍ وَلَا حَظْرٍ .
قِيلَ : وَالْعَجَبُ مِنْ الْفُقَهَاءِ كَيْفَ رَجَّحُوا الْأَخْذَ