البيع قبل القبض ) توضيح لقوله وإنما أثبتناه بالقياس : يعني إذا اختلف المؤجر والمستأجر قبل استيفاء المعقود عليه في الأجرة يجري التحالف بينهما ( والوارث على العاقد ) أي ونقيس الوارث على العاقد : يعني إذا اختلف وارث البائع والمشتري في الثمن قبل القبض يجري التحالف بينهما ( والقيمة على العين ) أي نقيس القيمة على العين ( فيما إذا استهلكه في يد البائع غير المشتري ) يعني إذا استهلك غير المشتري العين المبيعة في يد البائع وضمن القيمة قامت القيمة مقام العين المستهلكة ، فإن اختلف العاقدان في الثمن قبل القبض يجري التحالف بينهما بالقياس على جريان التحالف عند بقاء العين المشتراة لكون النص إذ ذاك معقول المعنى .
وفي غاية البيان : وهذه هي النسخة المقابلة بنسخة المصنف .
وفي بعض النسخ فيما إذا استهلك المشتري ، وفي بعضها فيما إذا استهلك المبيع .
قال الإمام حافظ الدين الكبير البخاري على حاشية كتابه الصحيح : استهلك المشتري المشترى انتهى .
وفي معراج الدراية : الصواب إذا استهلكه في يد البائع غير المشتري ، وهذه(18/494)
العبارة على حاشية نسخة قوبلت بنسخة المصنف ، أو الصواب استهلك المشترى بضم التاء على صيغة بناء المفعول والمشترى على صيغة المفعول انتهى(18/495)
قال ( ولو قبض البائع المبيع بعد الإقالة فلا تحالف عند أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد ) لأنه يرى النص معلولا بعد القبض أيضا .
الشرح
(18/496)
( ولو قبض البائع المبيع
الْبَيْعِ قَبْلَ الْقَبْضِ ) تَوْضِيحٌ لِقَوْلِهِ وَإِنَّمَا أَثْبَتْنَاهُ بِالْقِيَاسِ : يَعْنِي إذَا اخْتَلَفَ الْمُؤَجِّرُ وَالْمُسْتَأْجِرُ قَبْلَ اسْتِيفَاءِ الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ فِي الْأُجْرَةِ يَجْرِي التَّحَالُفُ بَيْنَهُمَا ( وَالْوَارِثُ عَلَى الْعَاقِدِ ) أَيْ وَنَقِيسُ الْوَارِثَ عَلَى الْعَاقِدِ : يَعْنِي إذَا اخْتَلَفَ وَارِثُ الْبَائِعِ وَالْمُشْتَرِي فِي الثَّمَنِ قَبْلَ الْقَبْضِ يَجْرِي التَّحَالُفُ بَيْنَهُمَا ( وَالْقِيمَةُ عَلَى الْعَيْنِ ) أَيْ نَقِيسُ الْقِيمَةَ عَلَى الْعَيْنِ ( فِيمَا إذَا اسْتَهْلَكَهُ فِي يَدِ الْبَائِعِ غَيْرُ الْمُشْتَرِي ) يَعْنِي إذَا اسْتَهْلَكَ غَيْرُ الْمُشْتَرِي الْعَيْنَ الْمَبِيعَةَ فِي يَدِ الْبَائِعِ وَضَمِنَ الْقِيمَةَ قَامَتْ الْقِيمَةُ مَقَامَ الْعَيْنِ الْمُسْتَهْلَكَةِ ، فَإِنْ اخْتَلَفَ الْعَاقِدَانِ فِي الثَّمَنِ قَبْلَ الْقَبْضِ يَجْرِي التَّحَالُفُ بَيْنَهُمَا بِالْقِيَاسِ عَلَى جَرَيَانِ التَّحَالُفِ عِنْدَ بَقَاءِ الْعَيْنِ الْمُشْتَرَاةِ لِكَوْنِ النَّصِّ إذْ ذَاكَ مَعْقُولَ الْمَعْنَى .
وَفِي غَايَةِ الْبَيَانِ : وَهَذِهِ هِيَ النُّسْخَةُ الْمُقَابَلَةُ بِنُسْخَةِ الْمُصَنِّفِ .
وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ فِيمَا إذَا اسْتَهْلَكَ الْمُشْتَرِي ، وَفِي بَعْضِهَا فِيمَا إذَا اُسْتُهْلِكَ الْمَبِيعُ .
قَالَ الْإِمَامُ حَافِظُ الدِّينِ الْكَبِيرُ الْبُخَارِيُّ عَلَى حَاشِيَةِ كِتَابِهِ الصَّحِيحِ : اسْتَهْلَكَ الْمُشْتَرِي الْمُشْتَرَى انْتَهَى .
وَفِي مِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ : الصَّوَابُ إذَا اسْتَهْلَكَهُ فِي يَدِ الْبَائِعِ غَيْرُ الْمُشْتَرِي ، وَهَذِهِ(18/494)
الْعِبَارَةُ عَلَى حَاشِيَةِ نُسْخَةٍ قُوبِلَتْ بِنُسْخَةِ الْمُصَنِّفِ ، أَوْ الصَّوَابُ اُسْتُهْلِكَ الْمُشْتَرَى بِضَمِّ التَّاءِ عَلَى صِيغَةِ بِنَاءِ الْمَفْعُولِ وَالْمُشْتَرَى عَلَى صِيغَةِ الْمَفْعُولِ انْتَهَى(18/495)
قَالَ ( وَلَوْ قَبَضَ الْبَائِعُ الْمَبِيعَ بَعْدَ الْإِقَالَةِ فَلَا تَحَالُفَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ ) لِأَنَّهُ يَرَى النَّصَّ مَعْلُولًا بَعْدَ الْقَبْضِ أَيْضًا .
الشَّرْحُ
(18/496)
( وَلَوْ قَبَضَ الْبَائِعُ الْمَبِيعَ