أي بل لا بد معه من التحرك القوي .
والحاصل أن كلا من الحركة القوية وشخب الدم يكفي في الصحيحة والمريضة كان مرجوا حياتها أو مشكوكا في حياتها أو ميئوسا من حياتها ، والحال أنها غير منفوذة المقاتل ، وأما سيلان الدم ، وكذلك الحركة غير القوية اجتماعا وانفرادا لا يكفي ذلك إلا في الصحيحة والملتحق بها ، وهي المريضة غير الميئوس منها ، ولا يكفي ذلك في المريضة الميئوس منها ( قوله : المنفوذة المقاتل ) صفة للموقوذة ، وما معها وجمع المقاتل نظرا للموقوذة ، وما معها فهو من مقابلة الجمع بالجمع فتقتضي انقسام الاحاد على الاحاد ( قوله : فإن لم تكن منفوذة مقتل عملت فيها ) أي اتفاقا إن كانت مرجوة الحياة ، وكذا إن كانت ميئوسا منها أو مشكوكا فيها على قول ابن القاسم وروايته ، وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم لا تعمل فيها الذكاة ، ثالثها تعمل في المشكوك فيها دون الميئوس منها ، وهو الذي يفهم من العتبية .
ا هـ .
بن ( قوله : وذهب الشافعي إلخ ) أي ، وعليه فالاستثناء في قوله تعالى { إلا ما ذكيتم } متصل أي إلا ما ذكيتم منها ، وعندنا الاستثناء يجوز أن يكون متصلا أي إلا ما كانت(6/322)
أَيْ بَلْ لَا بُدَّ مَعَهُ مِنْ التَّحَرُّكِ الْقَوِيِّ .
وَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلًّا مِنْ الْحَرَكَةِ الْقَوِيَّةِ وَشَخْبِ الدَّمِ يَكْفِي فِي الصَّحِيحَةِ وَالْمَرِيضَةِ كَانَ مَرْجُوًّا حَيَاتُهَا أَوْ مَشْكُوكًا فِي حَيَاتِهَا أَوْ مَيْئُوسًا مِنْ حَيَاتِهَا ، وَالْحَالُ أَنَّهَا غَيْرُ مَنْفُوذَةِ الْمَقَاتِلِ ، وَأَمَّا سَيَلَانُ الدَّمِ ، وَكَذَلِكَ الْحَرَكَةُ غَيْرُ الْقَوِيَّةِ اجْتِمَاعًا وَانْفِرَادًا لَا يَكْفِي ذَلِكَ إلَّا فِي الصَّحِيحَةِ وَالْمُلْتَحَقِ بِهَا ، وَهِيَ الْمَرِيضَةُ غَيْرُ الْمَيْئُوسِ مِنْهَا ، وَلَا يَكْفِي ذَلِكَ فِي الْمَرِيضَةِ الْمَيْئُوسِ مِنْهَا ( قَوْلُهُ : الْمَنْفُوذَةَ الْمَقَاتِلِ ) صِفَةٌ لِلْمَوْقُوذَةِ ، وَمَا مَعَهَا وَجَمْعُ الْمَقَاتِلِ نَظَرًا لِلْمَوْقُوذَةِ ، وَمَا مَعَهَا فَهُوَ مِنْ مُقَابَلَةِ الْجَمْعِ بِالْجَمْعِ فَتَقْتَضِي انْقِسَامَ الْآحَادِ عَلَى الْآحَادِ ( قَوْلُهُ : فَإِنْ لَمْ تَكُنْ مَنْفُوذَةَ مَقْتَلٍ عَمِلَتْ فِيهَا ) أَيْ اتِّفَاقًا إنْ كَانَتْ مَرْجُوَّةَ الْحَيَاةَ ، وَكَذَا إنْ كَانَتْ مَيْئُوسًا مِنْهَا أَوْ مَشْكُوكًا فِيهَا عَلَى قَوْلِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَرِوَايَتُهُ ، وَقَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ لَا تَعْمَلُ فِيهَا الذَّكَاةُ ، ثَالِثُهَا تَعْمَلُ فِي الْمَشْكُوكِ فِيهَا دُونَ الْمَيْئُوسِ مِنْهَا ، وَهُوَ الَّذِي يُفْهَمُ مِنْ الْعُتْبِيَّةِ .
ا هـ .
بْن ( قَوْلُهُ : وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إلَخْ ) أَيْ ، وَعَلَيْهِ فَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْله تَعَالَى { إلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ } مُتَّصِلٌ أَيْ إلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ مِنْهَا ، وَعِنْدَنَا الِاسْتِثْنَاءُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا أَيْ إلَّا مَا كَانَتْ(6/322)