عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إذا لم تجد الماء فلتتوضأ بالنبيذ. قال محمد بن المثنى: وحدثنا أبو معاوية محمد بن خازم الضرير, حدثنا الحجاج بن أرطاة, عن أبي إسحاق السبيعي, عن الحارث, عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لا بأس بالوضوء بالنبيذ.
قالوا: ولا مخالف لمن ذكرنا يعرف من الصحابة, رضي الله عنهم,, فهو إجماع على قول بعض مخالفينا.
(1/203)

وقالوا: النبيذ ماء بلا شك خالطه غيره, فإذ هو كذلك فالوضوء به جائز.
قال أبو محمد: “ هذا كل ما يمكن أن يشغبوا به, ولا حجة لهم في شيء منه, ولله الحمد.
أما الخبر المذكور فلم يصح ; لإن في جميع طرقه من لا يعرف أو من لا خير فيه, وقد تكلمنا عليه كلاما مستقصى في غير هذا الكتاب, ثم لو صح بنقل التواتر لم يكن لهم فيه حجة, لإن ليلة الجن كانت بمكة قبل الهجرة ولم تنزل اية الوضوء إلا بالمدينة في سورة النساء وفي سورة المائدة, ولم يأت قط أثر بأن الوضوء كان فرضا بمكة, فإذ ذلك كذلك فالوضوء بالنبيذ كلا وضوء, فسقط التعلق به لو صح.
وأما الذي رووه من فعل الصحابة,
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: إذَا لَمْ تَجِدْ الْمَاءَ فَلْتَتَوَضَّأْ بِالنَّبِيذِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى: وَحَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ مُحَمَّدُ بْنِ خَازِمٍ الضَّرِيرُ, حدثنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ, عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ, عَنِ الْحَارِثِ, عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: لاَ بَأْسَ بِالْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ.
قَالُوا: وَلاَ مُخَالِفَ لِمَنْ ذَكَرْنَا يُعْرَفُ مِنْ الصَّحَابَةِ, رضي الله عنهم,, فَهُوَ إجْمَاعٌ عَلَى قَوْلِ بَعْضِ مُخَالِفِينَا.
(1/203)

وَقَالُوا: النَّبِيذُ مَاءٌ بِلاَ شَكٍّ خَالَطَهُ غَيْرُهُ, فَإِذْ هُوَ كَذَلِكَ فَالْوُضُوءُ بِهِ جَائِزٌ.
قال أبو محمد: “ هَذَا كُلُّ مَا يُمْكِنُ أَنْ يَشْغَبُوا بِهِ, وَلاَ حُجَّةَ لَهُمْ فِي شَيْءٍ مِنْهُ, وَلِلَّهِ الْحَمْدُ.
أَمَّا الْخَبَرُ الْمَذْكُورُ فَلَمْ يَصِحَّ ; لإِنَّ فِي جَمِيعِ طُرُقِهِ مَنْ لاَ يُعْرَفُ أَوْ مَنْ لاَ خَيْرَ فِيهِ, وَقَدْ تَكَلَّمْنَا عَلَيْهِ كَلاَمًا مُسْتَقْصًى فِي غَيْرِ هَذَا الْكِتَابِ, ثُمَّ لَوْ صَحَّ بِنَقْلِ التَّوَاتُرِ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ فِيهِ حُجَّةٌ, لإِنَّ لَيْلَةَ الْجِنِّ كَانَتْ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ وَلَمْ تَنْزِلْ آيَةُ الْوُضُوءِ إلاَّ بِالْمَدِينَةِ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ وَفِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ, وَلَمْ يَأْتِ قَطُّ أَثَرٌ بِأَنَّ الْوُضُوءَ كَانَ فَرْضًا بِمَكَّةَ, فَإِذْ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَالْوُضُوءُ بِالنَّبِيذِ كَلاَ وُضُوءٍ, فَسَقَطَ التَّعَلُّقُ بِهِ لَوْ صَحَّ.
وَأَمَّا الَّذِي رَوَوْهُ مِنْ فِعْلِ الصَّحَابَةِ,