قصد المشاركة وهي غير صلاة الانفراد ا هـ لكنه عقبه بقوله ، ولو افتتح بالله قبل إمامه لم يصر شارعا في صلاته ؛ لأنه صار شارعا في صلاة نفسه قبل شروع الإمام ا هـ ففيه مخالفة إلا أن يحمل على غير الصحيح فليتأمل .
( قوله يعني رفع اليدين للتحريمة .
.
.
إلخ ) لم يبين فيه حكم إسرار المقتدي بالتكبير وكان ينبغي بيانه .(1/298)
( ومنها ) أي الفرائض ( القيام في الفرض ) يعني أن فرضية القيام مخصوصة بالصلاة المفروضة ولا يكون فرضا في النفل حتى جاز أداؤه بدونه كما سيأتي في بابه ( وفيه يضع يمينه على يساره تحت سرته ) وعند الشافعي يضع على صدره ، وصفة الوضع أن يضع باطن كفه اليمنى على ظاهر كفه اليسرى ويحلق بالخنصر والإبهام على الرسغ ( ويرسل يديه في قومة الركوع وبين تكبيرات العيد ) فالحاصل أن كل قيام فيه ذكر مسنون ففيه الوضع وكل قيام ليس كذلك ففيه الإرسال ( ويثني ) أي يقرأ سبحانك اللهم إلا قوله جل ثناؤك فلا يأتي به في الفرائض ؛ لأنه لم يأت في المشاهير ( سرا إن أم أو انفرد أو اقتدى بمسر أو مجاهر قبل الجهر ) حتى إذا اقتدى حين يجهر لا يثني ( ولا يوجه ) أي لا يضم إلى الثناء
قَصَدَ الْمُشَارَكَةَ وَهِيَ غَيْرُ صَلَاةِ الِانْفِرَادِ ا هـ لَكِنَّهُ عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ ، وَلَوْ افْتَتَحَ بِاللَّهِ قَبْلَ إمَامِهِ لَمْ يَصِرْ شَارِعًا فِي صَلَاتِهِ ؛ لِأَنَّهُ صَارَ شَارِعًا فِي صَلَاةِ نَفْسِهِ قَبْلَ شُرُوعِ الْإِمَامِ ا هـ فَفِيهِ مُخَالَفَةٌ إلَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى غَيْرِ الصَّحِيحِ فَلْيُتَأَمَّلْ .
( قَوْلُهُ يَعْنِي رَفْعَ الْيَدَيْنِ لِلتَّحْرِيمَةِ .
.
.
إلَخْ ) لَمْ يُبَيِّنْ فِيهِ حُكْمَ إسْرَارِ الْمُقْتَدِي بِالتَّكْبِيرِ وَكَانَ يَنْبَغِي بَيَانُهُ .(1/298)
( وَمِنْهَا ) أَيْ الْفَرَائِضِ ( الْقِيَامُ فِي الْفَرْضِ ) يَعْنِي أَنَّ فَرْضِيَّةَ الْقِيَامِ مَخْصُوصَةٌ بِالصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ وَلَا يَكُونُ فَرْضًا فِي النَّفْلِ حَتَّى جَازَ أَدَاؤُهُ بِدُونِهِ كَمَا سَيَأْتِي فِي بَابِهِ ( وَفِيهِ يَضَعُ يَمِينَهُ عَلَى يَسَارِهِ تَحْتَ سُرَّتِهِ ) وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ يَضَعُ عَلَى صَدْرِهِ ، وَصِفَةُ الْوَضْعِ أَنْ يَضَعَ بَاطِنَ كَفِّهِ الْيُمْنَى عَلَى ظَاهِرِ كَفِّهِ الْيُسْرَى وَيُحَلِّقَ بِالْخِنْصَرِ وَالْإِبْهَامِ عَلَى الرُّسْغِ ( وَيُرْسِلُ يَدَيْهِ فِي قَوْمَةِ الرُّكُوعِ وَبَيْنَ تَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ ) فَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلَّ قِيَامٍ فِيهِ ذِكْرٌ مَسْنُونٌ فَفِيهِ الْوَضْعُ وَكُلَّ قِيَامِ لَيْسَ كَذَلِكَ فَفِيهِ الْإِرْسَالُ ( وَيُثْنِي ) أَيْ يَقْرَأُ سُبْحَانَك اللَّهُمَّ إلَّا قَوْلَهُ جَلَّ ثَنَاؤُك فَلَا يَأْتِي بِهِ فِي الْفَرَائِضِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ فِي الْمَشَاهِيرِ ( سِرًّا إنْ أَمَّ أَوْ انْفَرَدَ أَوْ اقْتَدَى بِمُسِرٍّ أَوْ مُجَاهِرٍ قَبْلَ الْجَهْرِ ) حَتَّى إذَا اقْتَدَى حِينَ يَجْهَرُ لَا يُثْنِي ( وَلَا يُوَجِّهُ ) أَيْ لَا يَضُمُّ إلَى الثَّنَاءِ