والفؤاد مقدما للأول ثم الثاني كما في قوله تعالى { السمع والأبصار والأفئدة } ففي المواضع الثانية لا جائز أن يكون من باب التدلي ، وإلا لزم أن كلا من السمع والبصر أفضل من الفؤاد وهو باطل فتعين أن يكون من باب الترقي فيلزم أن يكون تقديم السمع على البصر في المواضع الأول من باب الترقي فيكون البصر أفضل على مقتضى الاستدلال بالتقديم في الايات .
أقول : يمكن أن يجاب بأن التقديم يدل على الأفضلية إلا ما خرج بدليل كالأفئدة في المواضع الثانية ا هـ .
بحروفه قال ع ش : السمع عند الحكماء قوة أودعها الله في العصب المفروش في الصماخ يدرك بها الصوت بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت إلى(12/76)
الصماخ أي خرق الأذن ، وعند السنة أن الوصول المذكور بمشيئة الله تعالى على معنى خلق الله الإدراك في النفس عند ذلك ، ا هـ .
قوله : ( وهذا هو الظاهر ) هذه طريقة له والذي اعتمده ز ي أن السمع أفضل .
قوله : ( من تحقق زواله ) المراد بالتحقق غلبة الظن .
قوله : ( فلو قال أهل الخبرة ) أي اثنان منهم ع ش على م ر .
قوله : ( إذ تلك اللطيفة ) أي البصر متعددة
وَالْفُؤَادَ مُقَدِّمًا لِلْأَوَّلِ ثُمَّ الثَّانِي كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى { السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ } فَفِي الْمَوَاضِعِ الثَّانِيَةِ لَا جَائِزَ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ التَّدَلِّي ، وَإِلَّا لَزِمَ أَنَّ كُلًّا مِنْ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ أَفْضَلُ مِنْ الْفُؤَادِ وَهُوَ بَاطِلٌ فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ التَّرَقِّي فَيَلْزَمَ أَنْ يَكُونَ تَقْدِيمُ السَّمْعِ عَلَى الْبَصَرِ فِي الْمَوَاضِعِ الْأُوَلِ مِنْ بَابِ التَّرَقِّي فَيَكُونَ الْبَصَرُ أَفْضَلَ عَلَى مُقْتَضَى الِاسْتِدْلَالِ بِالتَّقْدِيمِ فِي الْآيَاتِ .
أَقُولُ : يُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَّ التَّقْدِيمَ يَدُلُّ عَلَى الْأَفْضَلِيَّةِ إلَّا مَا خَرَجَ بِدَلِيلٍ كَالْأَفْئِدَةِ فِي الْمَوَاضِعِ الثَّانِيَةِ ا هـ .
بِحُرُوفِهِ قَالَ ع ش : السَّمْعُ عِنْدَ الْحُكَمَاءِ قُوَّةٌ أَوْدَعَهَا اللَّهُ فِي الْعَصَبِ الْمَفْرُوشِ فِي الصِّمَاخِ يُدْرِكُ بِهَا الصَّوْتَ بِطَرِيقِ وُصُولِ الْهَوَاءِ الْمُتَكَيِّفِ بِكَيْفِيَّةِ الصَّوْتِ إلَى(12/76)
الصِّمَاخِ أَيْ خَرْقِ الْأُذُنِ ، وَعِنْدَ السُّنَّةِ أَنَّ الْوُصُولَ الْمَذْكُورَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى مَعْنَى خَلَقَ اللَّهُ الْإِدْرَاكَ فِي النَّفْسِ عِنْدَ ذَلِكَ ، ا هـ .
قَوْلُهُ : ( وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ ) هَذِهِ طَرِيقَةٌ لَهُ وَاَلَّذِي اعْتَمَدَهُ ز ي أَنَّ السَّمْعَ أَفْضَلُ .
قَوْلُهُ : ( مِنْ تَحَقُّقِ زَوَالِهِ ) الْمُرَادُ بِالتَّحَقُّقِ غَلَبَةُ الظَّنِّ .
قَوْله : ( فَلَوْ قَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ ) أَيْ اثْنَانِ مِنْهُمْ ع ش عَلَى م ر .
قَوْلُهُ : ( إذْ تِلْكَ اللَّطِيفَةُ ) أَيْ الْبَصَرُ مُتَعَدِّدَةٌ