فممنوع لما مر في تعريفه الواجب .
وقال العبدري في المستوفى  : إن الذي ذهب إليه القاضي إذا حقق هو مقام الصديقين المقربين من المؤمنين ، والذي ذهب إليه غيره مقام الصالحين فلا تنافي بين القولين ، وقال الرازي في المنتخب  : تحقق العقاب على الترك ليس شرطا في الوجوب خلافا للغزالي ، وهو قول القاضي .
قال القرافي : وهذا وهم على الغزالي ، ولم يقل : إن العقاب لا بد منه في ترك كل الواجب بل معنى هذه المسألة أنه هل يكفي في تصور ماهية الوجوب الطلب الجازم الذي لم يخطر ببال الطالب الإذن بالترك كما في دعائنا لله تعالى ؟ أو يقال : الوجوب مركب من رجحان الفعل مع قيد المؤاخذة على الترك إما الذم أو غيره .
هذا هو محل النزاع .
وقال الهندي : هذا(1/217)
النقل عن الغزالي سهو من الإمام ؛ لأن الغزالي نفى الوجوب عند نفي الترجيح مطلقا لا عند نفي العقاب .(1/218)
(1/219)
[ شروط التخيير ] وأما الرابع : وهو شروط التخيير ، وقد ذكروا له
فَمَمْنُوعٌ لِمَا مَرَّ فِي تَعْرِيفِهِ الْوَاجِبَ .
وَقَالَ الْعَبْدَرِيُّ فِي الْمُسْتَوْفَى  : إنَّ الَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ الْقَاضِي إذَا حُقِّقَ هُوَ مَقَامُ الصِّدِّيقِينَ الْمُقَرَّبِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ ، وَاَلَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ غَيْرُهُ مَقَامُ الصَّالِحِينَ فَلَا تَنَافِيَ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ ، وَقَالَ الرَّازِيَّ فِي الْمُنْتَخَبِ  : تَحَقُّقُ الْعِقَابِ عَلَى التَّرْكِ لَيْسَ شَرْطًا فِي الْوُجُوبِ خِلَافًا لِلْغَزَالِيِّ ، وَهُوَ قَوْلُ الْقَاضِي .
قَالَ الْقَرَافِيُّ : وَهَذَا وَهْمٌ عَلَى الْغَزَالِيِّ ، وَلَمْ يَقُلْ : إنَّ الْعِقَابَ لَا بُدَّ مِنْهُ فِي تَرْكِ كُلِّ الْوَاجِبِ بَلْ مَعْنَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ هَلْ يَكْفِي فِي تَصَوُّرِ مَاهِيَّةِ الْوُجُوبِ الطَّلَبُ الْجَازِمُ الَّذِي لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِ الطَّالِبِ الْإِذْنَ بِالتَّرْكِ كَمَا فِي دُعَائِنَا لِلَّهِ تَعَالَى ؟ أَوْ يُقَال : الْوُجُوبُ مُرَكَّبٌ مِنْ رُجْحَانِ الْفِعْلِ مَعَ قَيْدِ الْمُؤَاخَذَةِ عَلَى التَّرْكِ إمَّا الذَّمَّ أَوْ غَيْرُهُ .
هَذَا هُوَ مَحَلُّ النِّزَاعِ .
وَقَالَ الْهِنْدِيُّ : هَذَا(1/217)
النَّقْلُ عَنْ الْغَزَالِيِّ سَهْوٌ مِنْ الْإِمَامِ ؛ لِأَنَّ الْغَزَالِيَّ نَفَى الْوُجُوبَ عِنْدَ نَفْيِ التَّرْجِيحِ مُطْلَقًا لَا عِنْدَ نَفْيِ الْعِقَابِ .(1/218)
(1/219)
[ شُرُوطُ التَّخْيِيرِ ] وَأَمَّا الرَّابِعُ : وَهُوَ شُرُوطُ التَّخْيِيرِ ، وَقَدْ ذَكَرُوا لَهُ