، من قوله ولا يكفي الطواف والسعي من غير استصحابه وإنما يفعلهما به بعد فعلهما عن نفسه نظير ما مر في الرمي ا هـ .
أقول : وقد يقال يمكن تصوير ما هناك بما لو أطلق وما هنا مصور بما إذا قصد المحمول وحده سواء كان بالغا أم صبيا بدليل قوله الاتي وسواء في الصغير حمله وليه إلخ ( قوله : أو سفينة وجذبه إلخ ) نعم إن قصد الجاذب المشي لأجل الجذب بطل طوافه ؛ لأنه صرفه ا هـ حج وقوله مطلقا : أي سواء نوى الحامل نفسه أو هما أو أطلق أما لو نوى المحمول فقط فقد صرف فعله عن طواف نفسه ، وقد تقدم أنه يقبل الصرف حيث قصد به غير الطواف ومن ثم قال حج نعم إلخ ( قوله : أنه كالوقوف ) أي في عدم قبول الصرف وهو ضعيف ( قوله : إذا نوى نفسه ومحموله ) أي من وقوعه للحامل .(10/355)
( قوله : وهذا لا بد منه وإلا وقع للحامل ) في إطلاقه نظر إذ الفرض أنه لم ينوه لنفسه ولا لهما : أي بأن لم ينو شيئا أو نواه للمحمول أو أطلق ، وهو في الأخيرة قريب أخذا مما يأتي بخلافه في الأولين كما هو ظاهر ، ومعلوم أن شرط وقوعه له أن يكون متصفا بشرط الطواف .
قوله : أجزأ فيهما ) لعل في بمعنى عن .(10/356)
فصل فيما يختم به الطواف وبيان كيفية السعي ( ليستلم الحجر ) الأسود ندبا بشرطه في الأنثى والخنثى ( بعد الطواف ) وقوله ( وصلاته ) مزيد على المحرر
، مِنْ قَوْلِهِ وَلَا يَكْفِي الطَّوَافُ وَالسَّعْيُ مِنْ غَيْرِ اسْتِصْحَابِهِ وَإِنَّمَا يَفْعَلُهُمَا بِهِ بَعْدَ فِعْلِهِمَا عَنْ نَفْسِهِ نَظِيرَ مَا مَرَّ فِي الرَّمْيِ ا هـ .
أَقُولُ : وَقَدْ يُقَالُ يُمْكِنُ تَصْوِيرُ مَا هُنَاكَ بِمَا لَوْ أَطْلَقَ وَمَا هُنَا مُصَوَّرٌ بِمَا إذَا قَصَدَ الْمَحْمُولَ وَحْدَهُ سَوَاءٌ كَانَ بَالِغًا أَمْ صَبِيًّا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ الْآتِي وَسَوَاءٌ فِي الصَّغِيرِ حَمَلَهُ وَلِيُّهُ إلَخْ ( قَوْلُهُ : أَوْ سَفِينَةٌ وَجَذَبَهُ إلَخْ ) نَعَمْ إنْ قَصَدَ الْجَاذِبُ الْمَشْيَ لِأَجْلِ الْجَذْبِ بَطَلَ طَوَافُهُ ؛ لِأَنَّهُ صَرَفَهُ ا هـ حَجّ وَقَوْلُهُ مُطْلَقًا : أَيْ سَوَاءٌ نَوَى الْحَامِلُ نَفْسَهُ أَوْ هُمَا أَوْ أَطْلَقَ أَمَّا لَوْ نَوَى الْمَحْمُولَ فَقَطْ فَقَدْ صَرَفَ فِعْلَهُ عَنْ طَوَافِ نَفْسِهِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ يَقْبَلُ الصَّرْفَ حَيْثُ قَصَدَ بِهِ غَيْرَ الطَّوَافِ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ حَجّ نَعَمْ إلَخْ ( قَوْلُهُ : أَنَّهُ كَالْوُقُوفِ ) أَيْ فِي عَدَمِ قَبُولِ الصَّرْفِ وَهُوَ ضَعِيفٌ ( قَوْلُهُ : إذَا نَوَى نَفْسَهُ وَمَحْمُولَهُ ) أَيْ مِنْ وُقُوعِهِ لِلْحَامِلِ .(10/355)
( قَوْلُهُ : وَهَذَا لَا بُدَّ مِنْهُ وَإِلَّا وَقَعَ لِلْحَامِلِ ) فِي إطْلَاقِهِ نَظَرٌ إذْ الْفَرْضُ أَنَّهُ لَمْ يَنْوِهِ لِنَفْسِهِ وَلَا لَهُمَا : أَيْ بِأَنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا أَوْ نَوَاهُ لِلْمَحْمُولِ أَوْ أَطْلَقَ ، وَهُوَ فِي الْأَخِيرَةِ قَرِيبٌ أَخْذًا مِمَّا يَأْتِي بِخِلَافِهِ فِي الْأَوَّلَيْنِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ شَرْطَ وُقُوعِهِ لَهُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِفًا بِشَرْطِ الطَّوَافِ .
قَوْلُهُ : أَجْزَأَ فِيهِمَا ) لَعَلَّ فِي بِمَعْنَى عَنْ .(10/356)
فَصْلٌ فِيمَا يَخْتِمُ بِهِ الطَّوَافَ وَبَيَانُ كَيْفِيَّةِ السَّعْيِ ( لِيَسْتَلِمَ الْحَجَرَ ) الْأَسْوَدَ نَدْبًا بِشَرْطِهِ فِي الْأُنْثَى وَالْخُنْثَى ( بَعْدَ الطَّوَافِ ) وَقَوْلُهُ ( وَصَلَاتُهُ ) مَزِيدٌ عَلَى الْمُحَرِّرِ