الله تعالى عليه وسلم نهى أن يشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب } ) وقيل لأنه ينتنه وقيل للمرض .(5/479)
( وإعطاؤه ) أي القدح ( بعد الشرب ) منه ( إلى من في ) جهة ( يساره بلا إذن من في اليمين ) وفي البخاري { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم شرب فأعطى إلى من في يمينه أعرابي وقد كان في يساره أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقال الأيمن فالأيمن } أي ابدءوا بالأيمن وقدموا الأيمن يعني من عند اليمين في نحو الشرب فمنصوب وروي رفعه أي الأيمن أحق ورجحه العيني ( لقوله عليه الصلاة والسلام { الأيمنون ثلاثا } ) أي قاله ثلاثا وكان من شأنه عليه الصلاة والسلام أنه إذا اعتنى بأمر يكرره تأكيدا قيل ولو مفضولا وحكى عليه الاتفاق حتى قال ابن حزم لا تجوز مناولة غير الأيمن إلا بإذنه فالأفضل في كل شيء أن يدار بالأيمن فليس هذا ترجيحا لمن في اليمين بل لجهته ولا يعارض هذا بما في الخبر من قوله في القسامة كبر كبر ولا بقوله ابدءوا بالكبر لجواز أن يكون من قبيل عام خص منه البعض وأخذ من الحديث أن كل ما كان من أنواع التكريم
اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُشْرَبَ مِنْ ثُلْمَةِ الْقَدَحِ وَأَنْ يُنْفَخَ فِي الشَّرَابِ } ) وَقِيلَ لِأَنَّهُ يُنْتِنُهُ وَقِيلَ لِلْمَرَضِ .(5/479)
( وَإِعْطَاؤُهُ ) أَيْ الْقَدَحِ ( بَعْدَ الشُّرْبِ ) مِنْهُ ( إلَى مَنْ فِي ) جِهَةِ ( يَسَارِهِ بِلَا إذْنِ مَنْ فِي الْيَمِينِ ) وَفِي الْبُخَارِيِّ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ فَأَعْطَى إلَى مَنْ فِي يَمِينِهِ أَعْرَابِيٍّ وَقَدْ كَانَ فِي يَسَارِهِ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَقَالَ الْأَيْمَنَ فَالْأَيْمَنَ } أَيْ ابْدَءُوا بِالْأَيْمَنِ وَقَدِّمُوا الْأَيْمَنَ يَعْنِي مَنْ عِنْدَ الْيَمِينِ فِي نَحْوِ الشُّرْبِ فَمَنْصُوبٌ وَرُوِيَ رَفْعُهُ أَيْ الْأَيْمَنُ أَحَقُّ وَرَجَّحَهُ الْعَيْنِيُّ ( لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { الْأَيْمَنُونَ ثَلَاثًا } ) أَيْ قَالَهُ ثَلَاثًا وَكَانَ مِنْ شَأْنِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنَّهُ إذَا اعْتَنَى بِأَمْرٍ يُكَرِّرُهُ تَأْكِيدًا قِيلَ وَلَوْ مَفْضُولًا وَحَكَى عَلَيْهِ الِاتِّفَاقَ حَتَّى قَالَ ابْنُ حَزْمٍ لَا تَجُوزُ مُنَاوَلَةُ غَيْرِ الْأَيْمَنِ إلَّا بِإِذْنِهِ فَالْأَفْضَلُ فِي كُلِّ شَيْءٍ أَنْ يُدَارَ بِالْأَيْمَنِ فَلَيْسَ هَذَا تَرْجِيحًا لِمَنْ فِي الْيَمِينِ بَلْ لِجِهَتِهِ وَلَا يُعَارَضُ هَذَا بِمَا فِي الْخَبَرِ مِنْ قَوْلِهِ فِي الْقَسَامَةِ كَبِّرْ كَبِّرْ وَلَا بِقَوْلِهِ ابْدَءُوا بِالْكُبْرِ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَبِيلِ عَامٍّ خُصَّ مِنْهُ الْبَعْضُ وَأُخِذَ مِنْ الْحَدِيثِ أَنَّ كُلَّ مَا كَانَ مِنْ أَنْوَاعِ التَّكْرِيمِ