خروج البضع من الزوج ليس بتمول ، فهو كما لو أصدقها نحو خمر ( ولها مهر مثلها ) لفساد التسمية .(15/233)
( ومن قال لسيدته : أعتقيني على أن أتزوجك ، فأعتقته ) على ذلك ؛ عتق مجانا ( أو قالت ) له سيدته ( ابتداء : أعتقك على أن تتزوجني ؛ عتق مجانا ) فلا يلزمه أن يتزوج بها ؛ لأنها اشترطت عليه شرطا هو حق له ؛ فلم يلزمه ، كما لو شرطت عليه أن تهبه دنانير ، فيقبلها ، ولأن النكاح من الرجل لا عوض له ، بخلاف المرأة .(15/234)
( و ) من قال لاخر ( أعتق عبدك عني على أن أزوجك بنتي ) فأعتق سيده على ذلك ؛ ( لزمته ) أي : القائل ( قيمته ) لمعتقه ( بعتقه ) ولم يلزم القائل تزويج ابنته لمعتق عبده ؛ كقوله لاخر ( أعتق عبدك على أن أبيعك عبدي ) ففعل فتلزمه قيمته بعتقه ، لا أن يبيعه عبده وإن تزوجها على أن يعتق أباها ؛ صح نصا فإن تعذر عليه ؛ فلها قيمته ، وإن جاءها بالقيمة مع إمكان شرائه ؛ لم يلزمها قبوله ؛ ولأنه يفوت عليها الغرض في عتق أبيها .(15/235)
( وما سمي في العقد ) من صداق مؤجلا ( أو فرض ) بعد العقد لمن لم يسم لها صداق ( مؤجلا ولم يذكر محله ) بأن قبل على كذا مؤجلا ( صح ومحله الفرقة البائنة ) ؛ لأن اللفظ المطلق يحمل على العرف ، والعرف في
خُرُوجَ الْبُضْعِ مِنْ الزَّوْجِ لَيْسَ بِتَمَوُّلٍ ، فَهُوَ كَمَا لَوْ أَصْدَقَهَا نَحْوَ خَمْرٍ ( وَلَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا ) لِفَسَادِ التَّسْمِيَةِ .(15/233)
( وَمَنْ قَالَ لِسَيِّدَتِهِ : أَعْتِقِينِي عَلَى أَنْ أَتَزَوَّجَك ، فَأَعْتَقَتْهُ ) عَلَى ذَلِكَ ؛ عَتَقَ مَجَّانًا ( أَوْ قَالَتْ ) لَهُ سَيِّدَتُهُ ( ابْتِدَاءً : أُعْتِقُك عَلَى أَنْ تَتَزَوَّجَنِي ؛ عَتَقَ مَجَّانًا ) فَلَا يَلْزَمُهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِهَا ؛ لِأَنَّهَا اشْتَرَطَتْ عَلَيْهِ شَرْطًا هُوَ حَقٌّ لَهُ ؛ فَلَمْ يَلْزَمْهُ ، كَمَا لَوْ شَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنْ تَهَبَهُ دَنَانِيرَ ، فَيَقْبَلَهَا ، وَلِأَنَّ النِّكَاحَ مِنْ الرَّجُلِ لَا عِوَضَ لَهُ ، بِخِلَافِ الْمَرْأَةِ .(15/234)
( وَ ) مَنْ قَالَ لِآخَرَ ( أَعْتِقْ عَبْدَك عَنِّي عَلَى أَنْ أُزَوِّجَك بِنْتِي ) فَأَعْتَقَ سَيِّدُهُ عَلَى ذَلِكَ ؛ ( لَزِمَتْهُ ) أَيْ : الْقَائِلَ ( قِيمَتُهُ ) لِمُعْتَقِهِ ( بِعِتْقِهِ ) وَلَمْ يَلْزَمْ الْقَائِلَ تَزْوِيجُ ابْنَتِهِ لِمُعْتِقِ عَبْدِهِ ؛ كَقَوْلِهِ لِآخَرَ ( أَعْتِقْ عَبْدَك عَلَى أَنْ أَبِيعَك عَبْدِي ) فَفَعَلَ فَتَلْزَمُهُ قِيمَتُهُ بِعِتْقِهِ ، لَا أَنْ يَبِيعَهُ عَبْدَهُ وَإِنْ تَزَوَّجَهَا عَلَى أَنْ يُعْتِقَ أَبَاهَا ؛ صَحَّ نَصًّا فَإِنْ تَعَذَّرَ عَلَيْهِ ؛ فَلَهَا قِيمَتُهُ ، وَإِنْ جَاءَهَا بِالْقِيمَةِ مَعَ إمْكَانِ شِرَائِهِ ؛ لَمْ يَلْزَمْهَا قَبُولُهُ ؛ وَلِأَنَّهُ يُفَوِّتُ عَلَيْهَا الْغَرَضَ فِي عِتْقِ أَبِيهَا .(15/235)
( وَمَا سُمِّيَ فِي الْعَقْدِ ) مِنْ صَدَاقٍ مُؤَجَّلًا ( أَوْ فُرِضَ ) بَعْدَ الْعَقْدِ لِمَنْ لَمْ يُسَمَّ لَهَا صَدَاقٌ ( مُؤَجَّلًا وَلَمْ يَذْكُرْ مَحَلَّهُ ) بِأَنْ قَبِلَ عَلَى كَذَا مُؤَجَّلًا ( صَحَّ وَمَحَلُّهُ الْفُرْقَةُ الْبَائِنَةُ ) ؛ لِأَنَّ اللَّفْظَ الْمُطْلَقَ يُحْمَلُ عَلَى الْعُرْفِ ، وَالْعُرْفُ فِي