الشيء إنما يكون بعد أوله شرح المنهج ، وأما خبر مسلم { فاقض ما سبقك } فمحمول على القضاء اللغوي ، بل هو متعين لاستحالة القضاء شرعا هنا ا هـ شرح م ر .
قال سم : قد يمنع دلالة هذه الاستحالة على التعين لجواز أن للقضاء شرعا معنى اخر كوقوع الشيء في غير محله وإن كان في وقته قوله : ( وفي ثانية مغرب ) وذلك بأن أدرك ركعة من المغرب مع الإمام ا هـ أ ج قوله : ( لأنها ) أي الثانية محلهما أي القنوت والتشهد ، وما فعله مع الإمام كان للمتابعة وهذا إجماع منا ومن المخالف ، وحجة لنا على أن ما يدركه معه أول صلاته ا هـ أ ج وا ط ف .
قوله : ( فإن أدركه ) المناسب الواو كما في المنهج قوله : ( في ركوع محسوب ) خرج به(5/190)
ركوع المحدث وركوع زائد ، ومثله الركوع الثاني من الكسوف لمن يصلي الكسوف وراءه وإن كان محسوبا أي للإمام ، فيكون مستثنى من كلامه .
قوله : ( واطمأن يقينا ) وكان إحرامه في القيام يقينا وقصد به التحرم فقط ، ولا يسن للإمام انتظاره إلا إذا علم أنه عالم بالشروط ق ل .
والمراد بقوله يقينا
الشَّيْءِ إنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ أَوَّلِهِ شَرْحُ الْمَنْهَجِ ، وَأَمَّا خَبَرُ مُسْلِمٍ { فَاقْضِ مَا سَبَقَك } فَمَحْمُولٌ عَلَى الْقَضَاءِ اللُّغَوِيِّ ، بَلْ هُوَ مُتَعَيِّنٌ لِاسْتِحَالَةِ الْقَضَاءِ شَرْعًا هُنَا ا هـ شَرْحُ م ر .
قَالَ سم : قَدْ يُمْنَعُ دَلَالَةُ هَذِهِ الِاسْتِحَالَةِ عَلَى التَّعَيُّنِ لِجَوَازِ أَنَّ لِلْقَضَاءِ شَرْعًا مَعْنًى آخَرَ كَوُقُوعِ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ وَإِنْ كَانَ فِي وَقْتِهِ قَوْلُهُ : ( وَفِي ثَانِيَةِ مَغْرِبٍ ) وَذَلِكَ بِأَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الْمَغْرِبِ مَعَ الْإِمَامِ ا هـ أ ج قَوْلُهُ : ( لَأَنَّهَا ) أَيْ الثَّانِيَةَ مَحَلُّهُمَا أَيْ الْقُنُوتُ وَالتَّشَهُّدُ ، وَمَا فَعَلَهُ مَعَ الْإِمَامِ كَانَ لِلْمُتَابَعَةِ وَهَذَا إجْمَاعٌ مِنَّا وَمِنْ الْمُخَالِفِ ، وَحُجَّةٌ لَنَا عَلَى أَنَّ مَا يُدْرِكُهُ مَعَهُ أَوَّلُ صَلَاتِهِ ا هـ أ ج وَا ط ف .
قَوْلُهُ : ( فَإِنْ أَدْرَكَهُ ) الْمُنَاسِبُ الْوَاوُ كَمَا فِي الْمَنْهَجِ قَوْلُهُ : ( فِي رُكُوعٍ مَحْسُوبٍ ) خَرَجَ بِهِ(5/190)
رُكُوعُ الْمُحْدِثِ وَرُكُوعٌ زَائِدٌ ، وَمِثْلُهُ الرُّكُوعُ الثَّانِي مِنْ الْكُسُوفِ لِمَنْ يُصَلِّي الْكُسُوفَ وَرَاءَهُ وَإِنْ كَانَ مَحْسُوبًا أَيْ لِلْإِمَامِ ، فَيَكُونُ مُسْتَثْنًى مِنْ كَلَامِهِ .
قَوْلُهُ : ( وَاطْمَأَنَّ يَقِينًا ) وَكَانَ إحْرَامُهُ فِي الْقِيَامِ يَقِينًا وَقَصَدَ بِهِ التَّحَرُّمَ فَقَطْ ، وَلَا يُسَنُّ لِلْإِمَامِ انْتِظَارُهُ إلَّا إذَا عَلِمَ أَنَّهُ عَالِمٌ بِالشُّرُوطِ ق ل .
وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ يَقِينًا