بوقف نهاية ( قوله : ما لم يظهر أن اليد عادية .
إلخ ) أي بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقت أسنى ونهاية ومغني ( قوله : واعتمده غيره ) عبارة المغني قال ابن شهبة وهو متعين .
ا هـ .
( قوله : وبه يعلم أنه .
إلخ ) لا يلائم قوله السابق سواء ذكرتا أو إحداهما الانتقال .
إلخ سيد عمر ( قوله : وبه يعلم .
.
إلخ ) أي بقول البلقيني ما لم يظهر أن اليد عادية .
إلخ ( قوله : قدمت بينة الخارج .
إلخ ) في هذا تقديم سبق التاريخ على اليد من غير اعتراف الداخل بأن العين كانت بيد البائع حين بيعه للخارج ولا قيام لبينته بذلك فهذا مما يخالف ما يأتي عن السبكي سم ويأتي في قول الشارح نعم يؤخذ .
إلخ تقييد ما هنا بما يوافق ما يأتي عن السبكي فلا اعتراض وعبارة ع ش قوله : قدمت بينة الخارج معتمد .
ا هـ .
( قوله : ما زال ملكه عنه ) ما موصولة عبارة النهاية : بعد زوال ملكه عنه .
ا هـ .
( قوله ويؤيده ) أي عدم النظر للاحتمال المذكور لما ذكر ( قوله : ما
بِوَقْفٍ نِهَايَةٌ ( قَوْلُهُ : مَا لَمْ يَظْهَرْ أَنَّ الْيَدَ عَادِيَةٌ .
إلَخْ ) أَيْ بِغَيْرِ سَبَبٍ شَرْعِيٍّ فَهُنَاكَ يُقَدَّمُ الْعَمَلُ بِالْوَقْتِ أَسْنَى وَنِهَايَةٌ وَمُغْنِي ( قَوْلُهُ : وَاعْتَمَدَهُ غَيْرُهُ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ ابْنُ شُهْبَةَ وَهُوَ مُتَعَيِّنٌ .
ا هـ .
( قَوْلُهُ : وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّهُ .
إلَخْ ) لَا يُلَائِمُ قَوْلَهُ السَّابِقَ سَوَاءٌ ذَكَرَتَا أَوْ إحْدَاهُمَا الِانْتِقَالَ .
إلَخْ سَيِّدُ عُمَرَ ( قَوْلُهُ : وَبِهِ يُعْلَمُ .
.
إلَخْ ) أَيْ بِقَوْلِ الْبُلْقِينِيِّ مَا لَمْ يَظْهَرْ أَنَّ الْيَدَ عَادِيَةٌ .
إلَخْ ( قَوْلُهُ : قُدِّمَتْ بَيِّنَةُ الْخَارِجِ .
إلَخْ ) فِي هَذَا تَقْدِيمُ سَبْقِ التَّارِيخِ عَلَى الْيَدِ مِنْ غَيْرِ اعْتِرَافِ الدَّاخِلِ بِأَنَّ الْعَيْنَ كَانَتْ بِيَدِ الْبَائِعِ حِين بَيْعِهِ لِلْخَارِجِ وَلَا قِيَامَ لِبَيِّنَتِهِ بِذَلِكَ فَهَذَا مِمَّا يُخَالِفُ مَا يَأْتِي عَنْ السُّبْكِيّ سم وَيَأْتِي فِي قَوْلِ الشَّارِحِ نَعَمْ يُؤْخَذُ .
إلَخْ تَقْيِيدُ مَا هُنَا بِمَا يُوَافِقُ مَا يَأْتِي عَنْ السُّبْكِيّ فَلَا اعْتِرَاضَ وَعِبَارَةُ ع ش قَوْلُهُ : قُدِّمَتْ بَيِّنَةُ الْخَارِجِ مُعْتَمَدٌ .
ا هـ .
( قَوْلُهُ : مَا زَالَ مِلْكُهُ عَنْهُ ) مَا مَوْصُولَةٌ عِبَارَةُ النِّهَايَةِ : بَعْدَ زَوَالِ مِلْكِهِ عَنْهُ .
ا هـ .
( قَوْلُهُ وَيُؤَيِّدُهُ ) أَيْ عَدَمَ النَّظَرِ لِلِاحْتِمَالِ الْمَذْكُورِ لِمَا ذُكِرَ ( قَوْلُهُ : مَا