الناس ويستقبح ما يستحسنه الناس لكنه يعرف الرجل من المرأة ، كذا في الفتح .
( قوله : بإشارته المعهودة ) أي المقرونة بتصويت منه وسواء قدر على الكتابة أو لا استحسانا .
وقال بعض الشافعية إن كان يحسن الكتابة لا تقع بالإشارة لاندفاع الضرورة بما هو أدل من الإشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا ، كذا في الفتح .
( قوله : أو ساهيا ) يعني مخطئا لما ذكر من المثال ولا يدين لما قال في البزازية قال الإمام أي أبو حنيفة رحمه الله لا يجوز الغلط في الطلاق وفي العتاق يدين والغلط ما ذكرنا من سبق اللسان .
وقال الإمام الثاني أي أبو يوسف لا يدين فيهما ا هـ .(4/203)
( فلا يقع طلاق المولى ) أي تطليقه ( امرأة عبده ) ؛ لأنه ليس بزوج ( والمجنون والصبي ) لقوله صلى الله عليه وسلم { كل طلاق جائز إلا طلاق الصبي والمجنون } ( والمبرسم ) من البرسام بكسر الباء علة معروفة كالجنون ( والمغمى عليه والمعتوه ) من العته وهو اختلال في العقل بحيث يختلط كلامه فيشبه مرة كلام العقلاء ومرة كلام المجانين ( والنائم ) وإنما لم يقع طلاقهم لعدم التمييز أو العقل فيهم
الشرح
( قوله : والنائم ) كذا لو استيقظ فقال أجزت ذلك الطلاق
النَّاسُ وَيَسْتَقْبِحُ مَا يَسْتَحْسِنُهُ النَّاسُ لَكِنَّهُ يَعْرِفُ الرَّجُلَ مِنْ الْمَرْأَةِ ، كَذَا فِي الْفَتْحِ .
( قَوْلُهُ : بِإِشَارَتِهِ الْمَعْهُودَةِ ) أَيْ الْمَقْرُونَةِ بِتَصْوِيتٍ مِنْهُ وَسَوَاءٌ قَدَرَ عَلَى الْكِتَابَةِ أَوْ لَا اسْتِحْسَانًا .
وَقَالَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ إنْ كَانَ يُحْسِنُ الْكِتَابَةَ لَا تَقَعُ بِالْإِشَارَةِ لِانْدِفَاعِ الضَّرُورَةِ بِمَا هُوَ أَدَلُّ مِنْ الْإِشَارَةِ وَهُوَ قَوْلٌ حَسَنٌ وَبِهِ قَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا ، كَذَا فِي الْفَتْحِ .
( قَوْلُهُ : أَوْ سَاهِيًا ) يَعْنِي مُخْطِئًا لِمَا ذُكِرَ مِنْ الْمِثَالِ وَلَا يَدِينُ لِمَا قَالَ فِي الْبَزَّازِيَّةِ قَالَ الْإِمَامُ أَيْ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ لَا يَجُوزُ الْغَلَطُ فِي الطَّلَاقِ وَفِي الْعَتَاقِ يَدِينُ وَالْغَلَطُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ سَبْقِ اللِّسَانِ .
وَقَالَ الْإِمَامُ الثَّانِي أَيْ أَبُو يُوسُفَ لَا يَدِينُ فِيهِمَا ا هـ .(4/203)
( فَلَا يَقَعُ طَلَاقُ الْمَوْلَى ) أَيْ تَطْلِيقُهُ ( امْرَأَةَ عَبْدِهِ ) ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِزَوْجٍ ( وَالْمَجْنُونِ وَالصَّبِيِّ ) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { كُلُّ طَلَاقٍ جَائِزٌ إلَّا طَلَاقَ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ } ( وَالْمُبَرْسَمِ ) مِنْ الْبِرْسَامِ بِكَسْرِ الْبَاءِ عِلَّةٌ مَعْرُوفَةٌ كَالْجُنُونِ ( وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ وَالْمَعْتُوهِ ) مِنْ الْعَتَهِ وَهُوَ اخْتِلَالٌ فِي الْعَقْلِ بِحَيْثُ يَخْتَلِطُ كَلَامُهُ فَيُشْبِهُ مَرَّةً كَلَامَ الْعُقَلَاءِ وَمَرَّةً كَلَامَ الْمَجَانِينِ ( وَالنَّائِمِ ) وَإِنَّمَا لَمْ يَقَعْ طَلَاقُهُمْ لِعَدَمِ التَّمْيِيزِ أَوْ الْعَقْلِ فِيهِمْ
الشَّرْحُ
( قَوْلُهُ : وَالنَّائِمُ ) كَذَا لَوْ اسْتَيْقَظَ فَقَالَ أَجَزْت ذَلِكَ الطَّلَاقَ