وفي شرح م ر قال ابن الرفعة والكتان إذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه ؛ لأن ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوى في التمر لكن هذا لا يتميز في رأي العين بخلاف التمر والنوى ا هـ والأوجه أن محله أخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه ، وإلا فلا يصح كالحنطة في سنبلها ا هـ بقي ما لو أطلق بيع خشب الكتان ، وعليه الحب وينبغي أن يصح وينزل على الخشب فقط ؛ لأنه بمنزلة شجرة نخل عليها ثمر مؤبر ، أو شجر نحو تين خرج ثمرها فلا يتناول الحب كما لا يتناول الشجر المذكور ثمرها وإنما لم نقل مثل ذلك في نحو زرع الحنطة ؛ لأن المقصود سنابلها بخلاف الكتان فإن المقصود خشبه فليتأمل .
( قوله : وفارق صحة بيع قصب السكر ) ينبغي ، ولو مزروعا ؛ لأن ما يستتر منه في الأرض غير مقصود غالبا كما مر ، وفي فتاوى السيوطي في باب الشركة وشراء القلقاس ، وهو مدفون في الأرض باطل ، وكذا القصب في الأرض إن(18/371)
كان مستورا بقشره وإلا يصح ا هـ وفيما ذكره في القصب نظر ( قوله : وإلا جاز ) ظاهر كلامهم يخالفه م ر (
وَفِي شَرْحِ م ر قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَالْكَتَّانُ إذَا بَدَا صَلَاحُهُ يَظْهَرُ جَوَازُ بَيْعِهِ ؛ لِأَنَّ مَا يُغْزَلُ مِنْهُ ظَاهِرٌ وَالسَّاسُ فِي بَاطِنِهِ كَالنَّوَى فِي التَّمْرِ لَكِنْ هَذَا لَا يَتَمَيَّزُ فِي رَأْيِ الْعَيْنِ بِخِلَافِ التَّمْرِ وَالنَّوَى ا هـ وَالْأَوْجَهُ أَنَّ مَحَلَّهُ أَخْذًا مِمَّا مَرَّ مَا لَمْ يُبَعْ مَعَ بَزْرِهِ بَعْدَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ ، وَإِلَّا فَلَا يَصِحُّ كَالْحِنْطَةِ فِي سُنْبُلِهَا ا هـ بَقِيَ مَا لَوْ أَطْلَقَ بَيْعَ خَشَبِ الْكَتَّانِ ، وَعَلَيْهِ الْحَبُّ وَيَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ وَيَنْزِلَ عَلَى الْخَشَبِ فَقَطْ ؛ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ شَجَرَةِ نَخْلٍ عَلَيْهَا ثَمَرٌ مُؤَبَّرٌ ، أَوْ شَجَرِ نَحْوُ تِينٍ خَرَجَ ثَمَرُهَا فَلَا يَتَنَاوَلُ الْحَبَّ كَمَا لَا يَتَنَاوَلُ الشَّجَرُ الْمَذْكُورُ ثَمَرَهَا وَإِنَّمَا لَمْ نَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ فِي نَحْوِ زَرْعِ الْحِنْطَةِ ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ سَنَابِلُهَا بِخِلَافِ الْكَتَّانِ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ خَشَبُهُ فَلْيُتَأَمَّلْ .
( قَوْلُهُ : وَفَارَقَ صِحَّةَ بَيْعِ قَصَبِ السُّكَّرِ ) يَنْبَغِي ، وَلَوْ مَزْرُوعًا ؛ لِأَنَّ مَا يَسْتَتِرُ مِنْهُ فِي الْأَرْضِ غَيْرُ مَقْصُودٍ غَالِبًا كَمَا مَرَّ ، وَفِي فَتَاوَى السُّيُوطِيّ فِي بَابِ الشَّرِكَةِ وَشِرَاءُ الْقُلْقَاسِ ، وَهُوَ مَدْفُونٌ فِي الْأَرْضِ بَاطِلٌ ، وَكَذَا الْقَصَبُ فِي الْأَرْضِ إنْ(18/371)
كَانَ مَسْتُورًا بِقِشْرِهِ وَإِلَّا يَصِحُّ ا هـ وَفِيمَا ذَكَرَهُ فِي الْقَصَبِ نَظَرٌ ( قَوْلُهُ : وَإِلَّا جَازَ ) ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ يُخَالِفُهُ م ر (