- الظاهر أن أمر هؤلاء الثلاثة قد انتشر وذلك لابتداء قول الملك: ((أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال))، ولقوله: ((كأني أعرفك))، ولقوله فيما بعد: ((فإنما ابتليتم)).
- الحديث بوب عليه البخاري ﵀ في الصحيح: "باب لا يقول: ما شاء الله وشئت، وهل يقول أنا بالله ثم بك؟ " (١)، والحديث دل على الجواز (٢).
- في الحديث إثبات صفة الإرادة لله تعالى، وقد سبق بيان أنواعها في باب قول الله تعالى: ﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير﴾ [سبأ: ٢٣].
- في الحديث أيضا أن الإنسان لا يلزمه الرضى بقضاء الله -أي: بالمقضي-،
(١) البخاري (٨/ ١٣٣).(٢) قال الحافظ ابن حجر ﵀ في الفتح (١١/ ٥٤٠): "وقال المهلب: إنما أراد البخاري أن قوله: ((ما شاء الله ثم شئت)) جائز مستدلا بقوله: ((أنا بالله ثم بك)) وقد جاء هذا المعنى عن النبي ﷺ، وإنما جاز بدخول (ثم) لأن مشيئة الله سابقة على
- الظَّاهِرُ أَنَّ أَمْرَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ قَدِ انْتَشَرَ وَذَلِكَ لِابْتِدَاءِ قَولِ المَلَكِ: ((أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَعْطَاكَ اللَّونَ الحَسَنَ وَالجَلْدَ الحَسَنَ وَالمَالَ))، وَلِقَولِهِ: ((كَأَنِّي أَعْرِفُكَ))، وَلِقَولِهِ فِيمَا بَعْدُ: ((فَإِنَّمَا ابْتُلِيتُمْ)).
- الحَدِيثُ بَوَّبَ عَلَيهِ البُخَارِيُّ ﵀ فِي الصَّحِيحِ: "بَابُ لَا يَقُولُ: مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ، وَهَلْ يَقُولُ أَنَا بِاللهِ ثُمَّ بِكَ؟ " (١)، وَالحَدِيثُ دلَّ عَلَى الجَوَازِ (٢).
- فِي الحَدِيثِ إِثْبَاتُ صِفَةِ الإِرَادَةِ للهِ تَعَالَى، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ أَنْوَاعِهَا فِي بَابِ قَولِ اللهِ تَعَالَى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [سَبَأ: ٢٣].
- فِي الحَدِيثِ أَيضًا أَنَّ الإِنْسَانَ لَا يَلْزَمُهُ الرِّضَى بِقَضَاءِ اللهِ -أَي: بِالمَقْضِيِّ-،
(١) البُخَارِيُّ (٨/ ١٣٣).(٢) قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ ﵀ فِي الفَتْحِ (١١/ ٥٤٠): "وَقَالَ المُهَلَّبُ: إِنَّمَا أَرَادَ البُخَارِيُّ أَنَّ قَولَهُ: ((مَا شَاءَ اللهُ ثُمَّ شِئْتَ)) جَائِزٌ مُسْتَدِلًّا بِقَولِهِ: ((أَنَا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ)) وَقَدْ جَاءَ هَذَا المَعْنَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَإِنَّمَا جَازَ بِدُخُولِ (ثُمَّ) لِأَنَّ مَشِيئَةَ اللهِ سَابِقَةٌ عَلَى