، ولو قصد قطع الإحرام الأول وتجديد إحرام جديد بطلت قطعا ، ولو اقتصر على قصد التجديد ، والنقل دون القطع فهي المسألة أي مسألة تنظير الإسنوي وهي رتبة وسطى فيحتمل البطلان وعدمه وهو محل توقف ا هـ ، وفيه نظر ، والوجه أن لا توقف ؛ لأن الفرض أنه قصد تجديد الإحرام كما قال(7/33)
، ولو اقتصر على قصد التجديد وهذا يقتضي البطلان كما هو صريح مسألة الدخول بالأوتار والخروج بالأشفاع ( قوله : ونقل بعضه ) يدخل فيه التسمية أول التشهد كما يأتي ( قوله : إلا إذا اقتصر على لفظ السلام إلخ ) هذا لا يناسب تقييد القولي بقوله لا يبطل إلخ إذ السلام ليس منه إلا أن يكون في هذه النسخة سقم ، ثم رأيت في غير هذه النسخة كذلك ( قوله : في الوتر ) ينبغي أن مثله في ذلك بقية الصلوات كالظهر ( قوله فإنه يسجد ) ، ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكره الرافعي في صلاة الجماعة ويمكن حمله على ما إذا لم يطل به الاعتدال وإلا بطلت أخذا مما مر م ر ( قوله : وما لو قرأ ) أي : بقصد قراءة القران ( قوله : وقياسه أنه لو صلى إلخ
، وَلَوْ قَصَدَ قَطْعَ الْإِحْرَامِ الْأَوَّلِ وَتَجْدِيدَ إحْرَامٍ جَدِيدٍ بَطَلَتْ قَطْعًا ، وَلَوْ اقْتَصَرَ عَلَى قَصْدِ التَّجْدِيدِ ، وَالنَّقْلِ دُونَ الْقَطْعِ فَهِيَ الْمَسْأَلَةُ أَيْ مَسْأَلَةُ تَنْظِيرِ الْإِسْنَوِيِّ وَهِيَ رُتْبَةٌ وُسْطَى فَيُحْتَمَلُ الْبُطْلَانُ وَعَدَمُهُ وَهُوَ مَحَلُّ تَوَقُّفٍ ا هـ ، وَفِيهِ نَظَرٌ ، وَالْوَجْهُ أَنْ لَا تَوَقُّفَ ؛ لِأَنَّ الْفَرْضَ أَنَّهُ قَصَدَ تَجْدِيدِ الْإِحْرَامِ كَمَا قَالَ(7/33)
، وَلَوْ اقْتَصَرَ عَلَى قَصْدِ التَّجْدِيدِ وَهَذَا يَقْتَضِي الْبُطْلَانَ كَمَا هُوَ صَرِيحُ مَسْأَلَةِ الدُّخُولِ بِالْأَوْتَارِ وَالْخُرُوجِ بِالْأَشْفَاعِ ( قَوْلُهُ : وَنَقْلُ بَعْضِهِ ) يَدْخُلُ فِيهِ التَّسْمِيَةُ أَوَّلَ التَّشَهُّدِ كَمَا يَأْتِي ( قَوْلُهُ : إلَّا إذَا اقْتَصَرَ عَلَى لَفْظِ السَّلَامِ إلَخْ ) هَذَا لَا يُنَاسِبُ تَقْيِيدَ الْقَوْلِيِّ بِقَوْلِهِ لَا يُبْطِلُ إلَخْ إذْ السَّلَامُ لَيْسَ مِنْهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ فِي هَذِهِ النُّسْخَةِ سَقَمٌ ، ثُمَّ رَأَيْتُ فِي غَيْرِ هَذِهِ النُّسْخَةِ كَذَلِكَ ( قَوْلُهُ : فِي الْوِتْرِ ) يَنْبَغِي أَنَّ مِثْلَهُ فِي ذَلِكَ بَقِيَّةُ الصَّلَوَاتِ كَالظُّهْرِ ( قَوْلُهُ فَإِنَّهُ يَسْجُدُ ) ، وَلَوْ تَعَمَّدَهُ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ لَكِنَّهُ مَكْرُوهٌ ذَكَرَهُ الرَّافِعِيُّ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَطُلْ بِهِ الِاعْتِدَالُ وَإِلَّا بَطَلَتْ أَخْذًا مِمَّا مَرَّ م ر ( قَوْلُهُ : وَمَا لَوْ قَرَأَ ) أَيْ : بِقَصْدِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ( قَوْلُهُ : وَقِيَاسُهُ أَنَّهُ لَوْ صَلَّى إلَخْ