ش .
( قوله : والشر ليس إليك ) أي : لا يتقرب به إليك أو ليس شرابا بالنسبة إليك فإنك خلقته لحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة إلى خلقك .
ا هـ .
شرقاوي ( قوله : حتى تعوذ ) أي : أتى بما يحصل به التعوذ ولو أعوذ بالله فقط كذا ظهر لكن في الروض وشرحه إن تعوذ ولو بالشروع فيه قبل استفتاحه لم يتداركه أي : الاستفتاح سواء تركه عمدا أو سهوا ا هـ .(3/346)
( و ) سن عقب الافتتاح .
( الاستعاذ ) بحذف تاء التعويض أي : الاستعاذة من الشيطان بل يكره تركها كما في المجموع عن النص وتحصل بكل ما اشتمل على التعوذ من الشيطان وأفضله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
( كل ركعة ) لقوله تعالى { فإذا قرأت القران } أي : أردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره لكنه في الركعة الأولى اكد ؛ لأن افتتاح قراءته في الصلاة إنما يكون فيها ويستثنى المأموم إذا خشي عدم إمكانه الفاتحة كما مر نظيره قال في المهمات وإذا أتى بالذكر لعجزه عن القراءة فالمتجه أنه لا يسن له التعوذ وإن اقتضى سنيته قول الشيخين ويشترط أن لا يقصد بالذكر شيئا اخر سوى البدلية كأن استفتح أو تعوذ بقصد إقامة سنيتهما قال فيصور كلامهما
ش .
( قَوْلُهُ : وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْك ) أَيْ : لَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إلَيْكَ أَوْ لَيْسَ شَرَابًا بِالنِّسْبَةِ إلَيْك فَإِنَّك خَلَقْتَهُ لِحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ وَإِنَّمَا هُوَ شَرٌّ بِالنِّسْبَةِ إلَى خَلْقِك .
ا هـ .
شَرْقَاوِيٌّ ( قَوْلُهُ : حَتَّى تَعَوَّذَ ) أَيْ : أَتَى بِمَا يَحْصُلُ بِهِ التَّعَوُّذُ وَلَوْ أَعُوذُ بِاَللَّهِ فَقَطْ كَذَا ظَهَرَ لَكِنْ فِي الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ إنْ تَعَوَّذَ وَلَوْ بِالشُّرُوعِ فِيهِ قَبْلَ اسْتِفْتَاحِهِ لَمْ يَتَدَارَكْهُ أَيْ : الِاسْتِفْتَاحَ سَوَاءٌ تَرَكَهُ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا ا هـ .(3/346)
( وَ ) سُنَّ عَقِبَ الِافْتِتَاحِ .
( الِاسْتِعَاذُ ) بِحَذْفِ تَاءِ التَّعْوِيضِ أَيْ : الِاسْتِعَاذَةُ مِنْ الشَّيْطَانِ بَلْ يُكْرَهُ تَرْكُهَا كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ النَّصِّ وَتَحْصُلُ بِكُلِّ مَا اشْتَمَلَ عَلَى التَّعَوُّذِ مِنْ الشَّيْطَانِ وَأَفْضَلُهُ أَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ .
( كُلَّ رَكْعَةٍ ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ } أَيْ : أَرَدْتَ قِرَاءَتَهُ فَاسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَلِحُصُولِ الْفَصْلِ بَيْنَ الْقِرَاءَتَيْنِ بِالرُّكُوعِ وَغَيْرِهِ لَكِنَّهُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى آكَدُ ؛ لِأَنَّ افْتِتَاحَ قِرَاءَتِهِ فِي الصَّلَاةِ إنَّمَا يَكُونُ فِيهَا وَيُسْتَثْنَى الْمَأْمُومُ إذَا خَشِيَ عَدَمَ إمْكَانِهِ الْفَاتِحَةَ كَمَا مَرَّ نَظِيرُهُ قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ وَإِذَا أَتَى بِالذِّكْرِ لِعَجْزِهِ عَنْ الْقِرَاءَةِ فَالْمُتَّجَهُ أَنَّهُ لَا يُسَنُّ لَهُ التَّعَوُّذُ وَإِنْ اقْتَضَى سُنِّيَّتَهُ قَوْلُ الشَّيْخَيْنِ وَيُشْتَرَطُ أَنْ لَا يَقْصِدَ بِالذِّكْرِ شَيْئًا آخَرَ سِوَى الْبَدَلِيَّةِ كَأَنْ اسْتَفْتَحَ أَوْ تَعَوَّذَ بِقَصْدِ إقَامَةِ سُنِّيَّتِهِمَا قَالَ فَيُصَوَّرُ كَلَامُهُمَا