الأغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام والروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الإمامين مالك وأبي حنيفة .
ا هـ .
( قوله : ولم يكتف إلخ ) عبارة النهاية وإنما لم يكتف إلخ ؛ لأن دلالة الالتزام كما قال ابن الصلاح : لا يكتفى بها إلخ .
( قوله : من دلالة التضمن إلخ ) قد يمنعه ابن الصلاح بأن التضمن قد يسمى بالالتزام سم .
( قوله : ودلالة التضمن يكتفى بها إلخ ) لابن الصلاح منعه سم فيه أن منعه مكابرة .
( قوله : فالأحسن في الجواب إلخ ) فيه أن حاصل السؤال الذي أجاب عنه ابن الصلاح أن مؤجلا يدل على دينا فلم لم يكتف به عنه ؟ ولا يخفى أن هذا بمعنى لم صرح بدينا مع علمه من مؤجلا ومعلوم أن هذا لا يندفع بجواب الشارح ؛ لأن حاصله إنما صرح به مع علمه من المؤجل للتصريح بما علم من المؤجل ، ولا يخفى فساده لمن تدبر نعم قد يجاب عن المصنف أيضا بأنه لدفع توهم دخول(45/396)
التأجيل في الأعيان اهتماما بالمقام سم عبارة سيد عمر : قوله : فالأحسن إلخ إنما يظهر حسنه لو تأخر فتدبر .
ا هـ .
أي :
الْأَغْرَاضِ خُصُوصًا وَفِيهِ تَعْجِيلُ عِتْقِهِ وَاخْتَارَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ وَالرُّويَانِيُّ فِي حِلْيَتِهِ جَوَازَ الْحُلُولِ وَهُوَ مَذْهَبُ الْإِمَامَيْنِ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ .
ا هـ .
( قَوْلُهُ : وَلَمْ يُكْتَفَ إلَخْ ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَإِنَّمَا لَمْ يُكْتَفَ إلَخْ ؛ لِأَنَّ دَلَالَةَ الِالْتِزَامِ كَمَا قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : لَا يُكْتَفَى بِهَا إلَخْ .
( قَوْلُهُ : مِنْ دَلَالَةِ التَّضَمُّنِ إلَخْ ) قَدْ يَمْنَعُهُ ابْنُ الصَّلَاحِ بِأَنَّ التَّضَمُّنَ قَدْ يُسَمَّى بِالِالْتِزَامِ سم .
( قَوْلُهُ : وَدَلَالَةُ التَّضَمُّنِ يُكْتَفَى بِهَا إلَخْ ) لِابْنِ الصَّلَاحِ مَنْعُهُ سم فِيهِ أَنَّ مَنْعَهُ مُكَابَرَةً .
( قَوْلُهُ : فَالْأَحْسَنُ فِي الْجَوَابِ إلَخْ ) فِيهِ أَنَّ حَاصِلَ السُّؤَالِ الَّذِي أَجَابَ عَنْهُ ابْنُ الصَّلَاحِ أَنَّ مُؤَجَّلًا يَدُلُّ عَلَى دَيْنًا فَلِمَ لَمْ يَكْتَفِ بِهِ عَنْهُ ؟ وَلَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا بِمَعْنَى لِمَ صَرَّحَ بِدَيْنًا مَعَ عِلْمِهِ مِنْ مُؤَجَّلًا وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا لَا يَنْدَفِعُ بِجَوَابِ الشَّارِحِ ؛ لِأَنَّ حَاصِلَهُ إنَّمَا صَرَّحَ بِهِ مَعَ عِلْمِهِ مِنْ الْمُؤَجَّلِ لِلتَّصْرِيحِ بِمَا عُلِمَ مِنْ الْمُؤَجَّلِ ، وَلَا يَخْفَى فَسَادُهُ لِمَنْ تَدَبَّرَ نَعَمْ قَدْ يُجَابُ عَنْ الْمُصَنِّفِ أَيْضًا بِأَنَّهُ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ دُخُولِ(45/396)
التَّأْجِيلِ فِي الْأَعْيَانِ اهْتِمَامًا بِالْمَقَامِ سم عِبَارَةُ سَيِّدِ عُمَرَ : قَوْلُهُ : فَالْأَحْسَنُ إلَخْ إنَّمَا يَظْهَرُ حُسْنُهُ لَوْ تَأَخَّرَ فَتَدَبَّرْ .
ا هـ .
أَيْ :