قرائن الأحوال تنفي صدق ذا ) أي : المدعي .
( كمثل دعواه ) بزيادة مثل أي : كدعوى شخص .
( على أجل ) منه كدعوى ذمي على أمير أو فقيه .
( إني اكتريته لشيل الزبل ) أو لعلف الدواب أو كدعوى معروف بالتعنت وجر ذوي الأقدار إلى القضاة وتحليفهم ليفتدوا منه بشيء فلا يسمع القاضي دعواه ولا يطالب بالجواب وهذا قول الإصطخري والمشهور سماعها ومطالبته بالجواب ويحتمل عطف قوله لا إذا إلى اخره على قوله بأن ذكر تلقيا(20/18)
للملك فيكون ماشيا على الصحيح إذ المعنى حينئذ صحة الدعوى بأن يذكر تلقي الملك لا بأن تنفي قرائن الأحوال صدق المدعي
الشرح
( قوله : أنه يلزمه تسليمه ) عطف على قوله بأن يقول .
( قوله : بل يكفي أن يقول إلخ ) اقتضى هذا أن كلا منهما كاف في هذه الحالة قاله الجوجري وهو كذلك إن كانت العين في يد المدعى عليه فإن كانت في يد المدعي تعين وهو غميض بر .
( قوله للعلم بأنه الغرض ) أي فيطلب القاضي من المدعى عليه الجواب وإن لم يسأل في ذلك المدعي بر .
( قوله : بل يكتفى به ) أي بطلب الجواب وقوله في كل من القسمين أي ما الغرض منه تحصيل الحق وما الغرض منه دفع النزاع .
( قوله : بأن يذكر
قَرَائِنُ الْأَحْوَالِ تَنْفِي صِدْقَ ذَا ) أَيْ : الْمُدَّعِي .
( كَمِثْلِ دَعْوَاهُ ) بِزِيَادَةِ مِثْلٍ أَيْ : كَدَعْوَى شَخْصٍ .
( عَلَى أَجَلَّ ) مِنْهُ كَدَعْوَى ذِمِّيٍّ عَلَى أَمِيرٍ أَوْ فَقِيهٍ .
( إنِّي اكْتَرَيْتُهُ لِشَيْلِ الزِّبْلِ ) أَوْ لِعَلْفِ الدَّوَابِّ أَوْ كَدَعْوَى مَعْرُوفٍ بِالتَّعَنُّتِ وَجَرِّ ذَوِي الْأَقْدَارِ إلَى الْقُضَاةِ وَتَحْلِيفِهِمْ لِيَفْتَدُوا مِنْهُ بِشَيْءٍ فَلَا يَسْمَعُ الْقَاضِي دَعْوَاهُ وَلَا يُطَالِبُ بِالْجَوَابِ وَهَذَا قَوْلُ الْإِصْطَخْرِيُّ وَالْمَشْهُورُ سَمَاعُهَا وَمُطَالَبَتُهُ بِالْجَوَابِ وَيُحْتَمَلُ عَطْفُ قَوْلِهِ لَا إذَا إلَى آخِرِهِ عَلَى قَوْلِهِ بِأَنْ ذَكَرَ تَلَقِّيًا(20/18)
لِلْمِلْكِ فَيَكُونُ مَاشِيًا عَلَى الصَّحِيحِ إذْ الْمَعْنَى حِينَئِذٍ صِحَّةُ الدَّعْوَى بِأَنْ يَذْكُرَ تَلَقِّيَ الْمِلْكِ لَا بِأَنْ تَنْفِيَ قَرَائِنُ الْأَحْوَالِ صِدْقَ الْمُدَّعِي
الشَّرْحُ
( قَوْلُهُ : أَنَّهُ يَلْزَمُهُ تَسْلِيمُهُ ) عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ بِأَنْ يَقُولَ .
( قَوْلُهُ : بَلْ يَكْفِي أَنْ يَقُولَ إلَخْ ) اقْتَضَى هَذَا أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا كَافٍ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ قَالَهُ الْجَوْجَرِيُّ وَهُوَ كَذَلِكَ إنْ كَانَتْ الْعَيْنُ فِي يَدِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَتْ فِي يَدِ الْمُدَّعِي تَعَيَّنَ وَهُوَ غَمِيضٌ بِرّ .
( قَوْلُهُ لِلْعِلْمِ بِأَنَّهُ الْغَرَضُ ) أَيْ فَيَطْلُبُ الْقَاضِي مِنْ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ الْجَوَابَ وَإِنْ لَمْ يَسْأَلْ فِي ذَلِكَ الْمُدَّعِي بِرّ .
( قَوْلُهُ : بَلْ يُكْتَفَى بِهِ ) أَيْ بِطَلَبِ الْجَوَابِ وَقَوْلُهُ فِي كُلٍّ مِنْ الْقِسْمَيْنِ أَيْ مَا الْغَرَضُ مِنْهُ تَحْصِيلُ الْحَقِّ وَمَا الْغَرَضُ مِنْهُ دَفْعُ النِّزَاعِ .
( قَوْلُهُ : بِأَنْ يَذْكُرَ