، فقد قال القمولي : ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة أ ج .
وإنما لم تطلب الزينة هنا لأن القحط ونحوه إنما نشأ عن ذنب بخلاف بقية الصلوات ، واليأس من رحمة الله ذنب وقيل كبيرة .
وقال ابن عباس : { خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الاستسقاء مبتذلا متواضعا حتى أتى المصلى ، فلم يزل في التضرع والدعاء والتكبير حتى صلى ركعتين كما يصلي العيد } رواه الترمذي وقال : حسن صحيح .
، فعلم أنهم لا يتزينون ولا يتطيبون بالماء والسواك وقطع الروائح الكريهة .
وفارق العيد بأنه يوم الزينة وهذا يوم مسألة ا هـ خ ض قوله : ( وفي استكانة )  في  بمعنى  مع  أو الظرفية مجازية ، كأن الاستكانة محيطة بهم ، ومثله يقال في قوله(5/480)
وفي تضرع .
قوله : ( ويراد به ) أي بما ذكر من الاستكانة قوله : ( لا حفاة ) فلو خرجوا حفاة مكشوفين الرءوس لم يكره على الأوجه لما فيه من إظهار التواضع ، قاله الزيادي وأ ج واستبعده م ر في شرحه ، فالمعتمد الكراهة قوله : ( الصبيان ) ولو غير مميزين ، وهل مؤنة إخراجهم في مالهم أو في مال الوالي ؟ والذي يتجه أنهم إن كانوا
، فَقَدْ قَالَ الْقَمُولِيُّ : وَلَا يَلْبَسُ الْجَدِيدَ مِنْ ثِيَابِ الْبِذْلَةِ أ ج .
وَإِنَّمَا لَمْ تُطْلَبْ الزِّينَةُ هُنَا لِأَنَّ الْقَحْطَ وَنَحْوَهُ إنَّمَا نَشَأَ عَنْ ذَنْبٍ بِخِلَافِ بَقِيَّةِ الصَّلَوَاتِ ، وَالْيَأْسُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ذَنْبٌ وَقِيلَ كَبِيرَةٌ .
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : { خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الِاسْتِسْقَاءِ مُبْتَذِلًا مُتَوَاضِعًا حَتَّى أَتَى الْمُصَلَّى ، فَلَمْ يَزَلْ فِي التَّضَرُّعِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّكْبِيرِ حَتَّى صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَمَا يُصَلِّي الْعِيدَ } رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ : حَسَنٌ صَحِيحٌ .
، فَعُلِمَ أَنَّهُمْ لَا يَتَزَيَّنُونَ وَلَا يَتَطَيَّبُونَ بِالْمَاءِ وَالسِّوَاكِ وَقَطْعِ الرَّوَائِحِ الْكَرِيهَةِ .
وَفَارَقَ الْعِيدَ بِأَنَّهُ يَوْمُ الزِّينَةِ وَهَذَا يَوْمُ مَسْأَلَةٍ ا هـ خ ض قَوْلُهُ : ( وَفِي اسْتِكَانَةٍ )  فِي  بِمَعْنَى  مَعَ  أَوْ الظَّرْفِيَّةِ مَجَازِيَّةً ، كَأَنَّ الِاسْتِكَانَةَ مُحِيطَةٌ بِهِمْ ، وَمِثْلُهُ يُقَالُ فِي قَوْلِهِ(5/480)
وَفِي تَضَرُّعٍ .
قَوْلُهُ : ( وَيُرَادُ بِهِ ) أَيْ بِمَا ذُكِرَ مِنْ الِاسْتِكَانَةِ قَوْلُهُ : ( لَا حُفَاةً ) فَلَوْ خَرَجُوا حُفَاةً مَكْشُوفِينَ الرُّءُوسَ لَمْ يُكْرَهْ عَلَى الْأَوْجَهِ لِمَا فِيهِ مِنْ إظْهَارِ التَّوَاضُعِ ، قَالَهُ الزِّيَادِيُّ وَأَ ج وَاسْتَبْعَدَهُ م ر فِي شَرْحِهِ ، فَالْمُعْتَمَدُ الْكَرَاهَةُ قَوْلُهُ : ( الصِّبْيَانُ ) وَلَوْ غَيْرَ مُمَيِّزِينَ ، وَهَلْ مُؤْنَةُ إخْرَاجِهِمْ فِي مَالِهِمْ أَوْ فِي مَالِ الْوَالِي ؟ وَاَلَّذِي يُتَّجَهُ أَنَّهُمْ إنْ كَانُوا