بخلاف مسألة الولد فإن فيها فعل المحلوف عليه مع العلم إلا أنه أتي به لظنه انحلال اليمين بموت الزوجة لكن سيذكر الشارح أنه ملحق بمسألة جهلها بالمعلق به ا هـ سيد عمر ( قوله : ومنه أيضا إلخ ) ومنه أيضا ما لو حلف أنها لا تذهب إلى بيت أبيها فأخبرت بأن زوجها فدى عن يمينه فذهبت ا هـ ع ش ( قوله : أو أنها لا تتناول إلخ ) هذا فيما إذا كان التعليق بكلما وبه يندفع قول السيد عمر ( قوله : أو أنها إلخ ) يظهر وأنها بالواو لا بأو فليحرر ا هـ ( قوله : بين هذين الظنين ) كأن المراد ظن أنه غير المحلوف عليه في صورة الجهل بالمحلوف عليه وظن انحلال اليمين في صورة من خرجت ناسية إلخ ا هـ سيد عمر أقول المتبادر ظن الانحلال وظن عدم التناول لغير المرة الأولى المذكوران انفا ( قوله لما يأتي ) أي انفا في قوله فالحاصل إلخ ( قوله : تعذر معه ) نعت أمر والضمير المستتر للزوجة ( قوله : أو إلى مجرد ظن الحكم ) أي الانحلال أو عدم التناول بلا قرينة ا هـ كردي ( قوله : بعتق مقيد ) بالإضافة ( قوله : إن
بِخِلَافِ مَسْأَلَةِ الْوَلَدِ فَإِنَّ فِيهَا فِعْلَ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ مَعَ الْعِلْمِ إلَّا أَنَّهُ أُتِيَ بِهِ لِظَنِّهِ انْحِلَالَ الْيَمِينِ بِمَوْتِ الزَّوْجَةِ لَكِنْ سَيَذْكُرُ الشَّارِحُ أَنَّهُ مُلْحَقٌ بِمَسْأَلَةِ جَهْلِهَا بِالْمُعَلَّقِ بِهِ ا هـ سَيِّد عُمَر ( قَوْلُهُ : وَمِنْهُ أَيْضًا إلَخْ ) وَمِنْهُ أَيْضًا مَا لَوْ حَلَفَ أَنَّهَا لَا تَذْهَبُ إلَى بَيْتِ أَبِيهَا فَأُخْبِرَتْ بِأَنَّ زَوْجَهَا فَدَى عَنْ يَمِينِهِ فَذَهَبَتْ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ : أَوْ أَنَّهَا لَا تَتَنَاوَلُ إلَخْ ) هَذَا فِيمَا إذَا كَانَ التَّعْلِيقُ بِكُلَّمَا وَبِهِ يَنْدَفِعُ قَوْلُ السَّيِّدِ عُمَرَ ( قَوْلُهُ : أَوْ أَنَّهَا إلَخْ ) يَظْهَرُ وَأَنَّهَا بِالْوَاوِ لَا بِأَوْ فَلْيُحَرَّرْ ا هـ ( قَوْلُهُ : بَيْنَ هَذَيْنِ الظَّنَّيْنِ ) كَأَنَّ الْمُرَادَ ظَنُّ أَنَّهُ غَيْرُ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ فِي صُورَةِ الْجَهْلِ بِالْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ وَظَنُّ انْحِلَالِ الْيَمِينِ فِي صُورَةِ مَنْ خَرَجَتْ نَاسِيَةً إلَخْ ا هـ سَيِّدُ عُمَرَ أَقُولُ الْمُتَبَادِرُ ظَنُّ الِانْحِلَالِ وَظَنُّ عَدَمِ التَّنَاوُلِ لِغَيْرِ الْمَرَّةِ الْأُولَى الْمَذْكُورَانِ آنِفًا ( قَوْلُهُ لِمَا يَأْتِي ) أَيْ آنِفًا فِي قَوْلِهِ فَالْحَاصِلُ إلَخْ ( قَوْلُهُ : تَعَذَّرَ مَعَهُ ) نَعْتُ أَمْرٍ وَالضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ لِلزَّوْجَةِ ( قَوْلُهُ : أَوْ إلَى مُجَرَّدِ ظَنِّ الْحُكْمِ ) أَيْ الِانْحِلَالِ أَوْ عَدَمِ التَّنَاوُلِ بِلَا قَرِينَةٍ ا هـ كُرْدِيٌّ ( قَوْلُهُ : بِعِتْقٍ مُقَيَّدٍ ) بِالْإِضَافَةِ ( قَوْلُهُ : إنْ