الأعمام ) لأبوين أو لأب ( وبنو الأعمام ) لأبوين أو لأب ( وبنو الإخوة ) لأبوين أو لأب لأن العمات وبنات الأعمام وبنات الإخوة من ذوي الأرحام كما مر بيانهم أول الكتاب ، ( وعصبات المولى المعتق ) الذين يتعصبون بأنفسهم لانجرار الولاء إليهم كما مر بينهم ، فيرثون عتيق مورثهم بالولاء دون أخواتهم لأن الإناث إذا لم يرثن في النسب البعيد فلأن لا يرثن في الولاء الذي هو أضعف من النسب البعيد أولى .
وما رواه الدارقطني من { أنه صلى الله عليه وسلم ورث بنت حمزة من عتيق أبيها } قال السبكي : إنه حديث مضطرب لا تقوم به الحجة ، والذي صححه النسائي أنه كان عتيقها وكذا حكى تصويب ذلك عن النسائي ابن الملقن في أدلة التنبيه .
تتمة : الابن المنفرد يستغرق التركة وكذا الابنان والبنون إجماعا ، ولو اجتمع بنون وبنات فالتركة لهم للذكر مثل حظ الأنثيين ، وأولاد الابن وإن نزل إذا انفردوا كأولاد الصلب فيما ذكر ، فلو اجتمع أولاد الصلب وأولاد الابن فإن كان من أولاد الصلب ذكر حجب أولاد الابن بالإجماع ، فإن لم يكن فإن كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لأولاد الابن الذكور أو الذكور والإناث : { للذكر مثل حظ الأنثيين } وإن
الْأَعْمَامُ ) لِأَبَوَيْنِ أَوْ لِأَبٍ ( وَبَنُو الْأَعْمَامِ ) لِأَبَوَيْنِ أَوْ لِأَبٍ ( وَبَنُو الْإِخْوَةِ ) لِأَبَوَيْنِ أَوْ لِأَبٍ لِأَنَّ الْعَمَّاتِ وَبَنَاتِ الْأَعْمَامِ وَبَنَاتِ الْإِخْوَةِ مِنْ ذَوِي الْأَرْحَامِ كَمَا مَرَّ بَيَانُهُمْ أَوَّلَ الْكِتَابِ ، ( وَعَصَبَاتُ الْمَوْلَى الْمُعْتِقِ ) الَّذِينَ يَتَعَصَّبُونَ بِأَنْفُسِهِمْ لِانْجِرَارِ الْوَلَاءِ إلَيْهِمْ كَمَا مَرَّ بَيْنَهُمْ ، فَيَرِثُونَ عَتِيقَ مُوَرِّثِهِمْ بِالْوَلَاءِ دُونَ أَخَوَاتِهِمْ لِأَنَّ الْإِنَاثَ إذَا لَمْ يَرِثْنَ فِي النَّسَبِ الْبَعِيدِ فَلَأَنْ لَا يَرِثْنَ فِي الْوَلَاءِ الَّذِي هُوَ أَضْعَفُ مِنْ النَّسَبِ الْبَعِيدِ أَوْلَى .
وَمَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَّثَ بِنْتَ حَمْزَةَ مِنْ عَتِيقِ أَبِيهَا } قَالَ السُّبْكِيُّ : إنَّهُ حَدِيثٌ مُضْطَرِبٌ لَا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ ، وَاَلَّذِي صَحَّحَهُ النَّسَائِيُّ أَنَّهُ كَانَ عَتِيقَهَا وَكَذَا حَكَى تَصْوِيبَ ذَلِكَ عَنْ النَّسَائِيّ ابْنُ الْمُلَقِّنِ فِي أَدِلَّةِ التَّنْبِيهِ .
تَتِمَّةٌ : الِابْنُ الْمُنْفَرِدُ يَسْتَغْرِقُ التَّرِكَةَ وَكَذَا الِابْنَانِ وَالْبَنُونَ إجْمَاعًا ، وَلَوْ اجْتَمَعَ بَنُونَ وَبَنَاتٌ فَالتَّرِكَةُ لَهُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَأَوْلَادُ الِابْنِ وَإِنْ نَزَلَ إذَا انْفَرَدُوا كَأَوْلَادِ الصُّلْبِ فِيمَا ذُكِرَ ، فَلَوْ اجْتَمَعَ أَوْلَادُ الصُّلْبِ وَأَوْلَادُ الِابْنِ فَإِنْ كَانَ مِنْ أَوْلَادِ الصُّلْبِ ذَكَرٌ حَجَبَ أَوْلَادَ الِابْنِ بِالْإِجْمَاعِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَإِنْ كَانَ لِلصُّلْبِ بِنْتٌ فَلَهَا النِّصْفُ وَالْبَاقِي لِأَوْلَادِ الِابْنِ الذُّكُورِ أَوْ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ : { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ } وَإِنْ