بشرب الخمر أو حملها ويجوز له منعه من ذلك ولو أدى إلى تلف ما تجاهر به لم يضمنه ولا ينكر عليه في الأكل المذكور ، ولا يمنعه منه لأجل عقد الجزية .(5/199)
( باب الهدنة ) .
( سئل ) عن جواز عقد الهدنة للذرية من غير تقدير مدة فيه وجهان أيهما أصح ؟ ( فأجاب ) بأن أصحهما جوازه كذلك كالمال .(5/200)
( باب الذكاة ) .
( سئل ) رضي الله عنه عن رجل وقع منه جمل أو غيره فخاف عليه أن يموت فقال لرجل يا فلان انحره أو اذبحه ثم إن الرجل نحر الجمل أو ذبح البقرة ثم تبين بعد قطع الحلقوم أن المريء أو بعضه باق فهل يحل الحيوان بهذا النحر أو الذبح أو لا ، وإذا قلتم بتحريمه فهل يضمنه الفاعل أو لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يحل الحيوان بهذا النحر أو الذبح ويضمنه الفاعل لخطئه فهو مقصود .(5/201)
( سئل ) عمن ذبح شاة بسكين كالة فقطعت بعض الواجب قطعه ثم أدركه ذابح اخر بسكين أخرى فأتم بها الذبح قبل أن يرفع الأول يده هل تحل كما ذكره عبد العزيز الديريني في كتابه الدرر ، وسواء أكان فيها حياة مستقرة قبل ذبح الثاني أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه تحل الذبيحة ، وإن لم يكن فيها عند شروع الثاني في القطع حياة مستقرة .(5/202)
( سئل ) هل إذا رفعت يد الذابح
بِشُرْبِ الْخَمْرِ أَوْ حَمْلِهَا وَيَجُوزُ لَهُ مَنْعُهُ مِنْ ذَلِكَ وَلَوْ أَدَّى إلَى تَلَفِ مَا تَجَاهَرَ بِهِ لَمْ يَضْمَنْهُ وَلَا يُنْكِرُ عَلَيْهِ فِي الْأَكْلِ الْمَذْكُورِ ، وَلَا يَمْنَعُهُ مِنْهُ لِأَجْلِ عَقْدِ الْجِزْيَةِ .(5/199)
( بَابُ الْهُدْنَةِ ) .
( سُئِلَ ) عَنْ جَوَازِ عَقْدِ الْهُدْنَةِ لِلذُّرِّيَّةِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرِ مُدَّةٍ فِيهِ وَجْهَانِ أَيُّهُمَا أَصَحُّ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّ أَصَحَّهُمَا جَوَازُهُ كَذَلِكَ كَالْمَالِ .(5/200)
( بَابُ الذَّكَاةِ ) .
( سُئِلَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ مِنْهُ جَمَلٌ أَوْ غَيْرُهُ فَخَافَ عَلَيْهِ أَنْ يَمُوتَ فَقَالَ لِرَجُلٍ يَا فُلَانُ انْحَرْهُ أَوْ اذْبَحْهُ ثُمَّ إنَّ الرَّجُلَ نَحَرَ الْجَمَلَ أَوْ ذَبَحَ الْبَقَرَةَ ثُمَّ تَبَيَّنَ بَعْدَ قَطْعِ الْحُلْقُومِ أَنَّ الْمَرِيءَ أَوْ بَعْضَهُ بَاقٍ فَهَلْ يَحِلُّ الْحَيَوَانُ بِهَذَا النَّحْرِ أَوْ الذَّبْحِ أَوْ لَا ، وَإِذَا قُلْتُمْ بِتَحْرِيمِهِ فَهَلْ يَضْمَنُهُ الْفَاعِلُ أَوْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ لَا يَحِلُّ الْحَيَوَانُ بِهَذَا النَّحْرِ أَوْ الذَّبْحِ وَيَضْمَنُهُ الْفَاعِلُ لِخَطَئِهِ فَهُوَ مَقْصُودٌ .(5/201)
( سُئِلَ ) عَمَّنْ ذَبَحَ شَاةً بِسِكِّينٍ كَآلَّةٍ فَقَطَعَتْ بَعْضَ الْوَاجِبِ قَطْعُهُ ثُمَّ أَدْرَكَهُ ذَابِحٌ آخَرُ بِسِكِّينٍ أُخْرَى فَأَتَمَّ بِهَا الذَّبْحَ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ الْأَوَّلُ يَدَهُ هَلْ تَحِلُّ كَمَا ذَكَرَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ الدِّيرِينِيِّ فِي كِتَابِهِ الدُّرَرِ ، وَسَوَاءٌ أَكَانَ فِيهَا حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ قَبْلَ ذَبْحِ الثَّانِي أَمْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ تَحِلُّ الذَّبِيحَةُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا عِنْدَ شُرُوعِ الثَّانِي فِي الْقَطْعِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ .(5/202)
( سُئِلَ ) هَلْ إذَا رُفِعَتْ يَدُ الذَّابِحِ