على الشاق ، لأنه القاتل ، ولا ضمان على الحاز ، لأنه قتل المقتول من حيث المعنى ، لكنه يعزر(16/295)
لارتكابه جناية ليس لها مقدر ، وكذلك لو جرحه رجل جراحة مثخنة لا يعيش معها عادة ثم جرحه اخر جراحة أخرى فالقصاص على الأول ، لأنه القاتل ؛ لإتيانه بفعل مؤثر في فوات الحياة عادة ، فإن كانت الجراحتان معا فالقصاص عليهما ، لأنهما قاتلان .
ولو جرحه أحدهما جراحة واحدة ، والاخر عشر جراحات فالقصاص عليهما ، ولا عبرة بكثرة الجراحات ؛ لأن الإنسان قد يموت بجراحة واحدة ولا يموت بجراحات كثيرة ، والله سبحانه وتعالى أعلم .(16/296)
وكذلك الواحد يقتل بالجماعة قصاصا اكتفاء ، ولا يجب مع القود شيء من المال عندنا ، وقال الشافعي رحمه الله ينظر إن قتلهم على التعاقب يقتل بالأول قصاصا ، وتؤخذ ديات الباقين من تركته ، وإن قتلهم معا فله فيه قولان : في قول : يقرع بينهم فمن خرجت قرعته يقتل ، وتجب الدية للباقين ، وفي قول : يجتمع أولياء القتلى فيقتلونه ، وتقسم ديات الباقين بينهم .
( وجه ) قوله أن المماثلة مشروطة في باب القصاص ، ولا مماثلة بين الواحد والجماعة ، فلا يجوز
عَلَى الشَّاقِّ ، لِأَنَّهُ الْقَاتِلُ ، وَلَا ضَمَانَ عَلَى الْحَازِّ ، لِأَنَّهُ قَتَلَ الْمَقْتُولَ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى ، لَكِنَّهُ يُعَزَّرُ(16/295)
لِارْتِكَابِهِ جِنَايَةً لَيْسَ لَهَا مُقَدَّرٌ ، وَكَذَلِكَ لَوْ جَرَحَهُ رَجُلٌ جِرَاحَةً مُثْخِنَةً لَا يَعِيشُ مَعَهَا عَادَةً ثُمَّ جَرَحَهُ آخَرُ جِرَاحَةً أُخْرَى فَالْقِصَاصُ عَلَى الْأَوَّلِ ، لِأَنَّهُ الْقَاتِلُ ؛ لِإِتْيَانِهِ بِفِعْلٍ مُؤَثِّرٍ فِي فَوَاتِ الْحَيَاةِ عَادَةً ، فَإِنْ كَانَتْ الْجِرَاحَتَانِ مَعًا فَالْقِصَاصُ عَلَيْهِمَا ، لِأَنَّهُمَا قَاتِلَانِ .
وَلَوْ جَرَحَهُ أَحَدُهُمَا جِرَاحَةً وَاحِدَةً ، وَالْآخَرُ عَشْرَ جِرَاحَاتٍ فَالْقِصَاصُ عَلَيْهِمَا ، وَلَا عِبْرَةَ بِكَثْرَةِ الْجِرَاحَاتِ ؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يَمُوتُ بِجِرَاحَةٍ وَاحِدَةٍ وَلَا يَمُوتُ بِجِرَاحَاتٍ كَثِيرَةٍ ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .(16/296)
وَكَذَلِكَ الْوَاحِدُ يُقْتَلُ بِالْجَمَاعَةِ قِصَاصًا اكْتِفَاءً ، وَلَا يَجِبُ مَعَ الْقَوَدِ شَيْءٌ مِنْ الْمَالِ عِنْدَنَا ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ يُنْظَرُ إنْ قَتَلَهُمْ عَلَى التَّعَاقُبِ يُقْتَلُ بِالْأَوَّلِ قِصَاصًا ، وَتُؤْخَذُ دِيَاتُ الْبَاقِينَ مِنْ تَرِكَتِهِ ، وَإِنْ قَتَلَهُمْ مَعًا فَلَهُ فِيهِ قَوْلَانِ : فِي قَوْلٍ : يُقْرَعُ بَيْنَهُمْ فَمَنْ خَرَجَتْ قُرْعَتُهُ يُقْتَل ، وَتَجِبُ الدِّيَةُ لِلْبَاقِينَ ، وَفِي قَوْلٍ : يَجْتَمِعُ أَوْلِيَاءُ الْقَتْلَى فَيَقْتُلُونَهُ ، وَتُقَسَّمُ دِيَاتُ الْبَاقِينَ بَيْنَهُمْ .
( وَجْهُ ) قَوْلِهِ أَنَّ الْمُمَاثَلَةَ مَشْرُوطَةٌ فِي بَابِ الْقِصَاصِ ، وَلَا مُمَاثَلَةَ بَيْنَ الْوَاحِدِ وَالْجَمَاعَةِ ، فَلَا يَجُوزُ