أقمر ، وقد نوى حقيقة رؤيتها ( فلا تطلق برؤيته بعد ) ذلك .
( و ) إن قال لها ( إن رأيت زيدا فأنت طالق ، فرأته ) مطاوعة ( لا مكرهة ، ولو ) كان زيد ( ميتا أو في ماء أو زجاج شفاف ؛ طلقت لوجود الصفة بحقيقة رؤيتها ، فإن كان الزجاج غير شفاف ، وكان فيه ؛ لم يحنث ؛ لعدم(16/204)
رؤيتها له للحائل إلا مع نية أو قرينة ) تخص الرؤية بحال ، فإذا رأته فلا تطلق ؛ في غيرها ( ولا تطلق إن رأت خياله في ماء أو مراة أو جالسته عمياء ) لأنها لم تره إلا أن تكون نية أن لا تجتمع به فيحنث إن جالسته عمياء ( و ) إن قال ( من بشرتني أو أخبرتني بقدوم أخي فهي طالق ، فأخبره ) به ( عدد ) اثنتان فأكثر من نسائه ( معا طلق ) ذلك العدد ؛ لوقوع لفظة من على الواحد فأكثر .
قال تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ( و ) ألا يبشرنه أو يخبرنه معا ، بل مرتبا ، فسابقة صدقت تطلق ، لأن التبشير حصل بإخبارها خبر صدق تتغير به بشرة الوجه من سرور أو غم ، والخبر الكاذب وما بعد علم المخبر وجوده كعدمه ( وإلا ) تصدق السابقة ( فأول صادقة ) منهن تطلق ؛ لأن السرور والغم حصل بخبرها .
( ويتجه باحتمال ) قوي ( وكذا ) قوله لزوجاته ( من أنذرتني
أَقْمَرَ ، وَقَدْ نَوَى حَقِيقَةَ رُؤْيَتِهَا ( فَلَا تَطْلُق بِرُؤْيَتِهِ بَعْدَ ) ذَلِكَ .
( وَ ) إنْ قَالَ لَهَا ( إنْ رَأَيْتِ زَيْدًا فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَرَأَتْهُ ) مُطَاوِعَةً ( لَا مُكْرَهَةً ، وَلَوْ ) كَانَ زَيْدٌ ( مَيِّتًا أَوْ فِي مَاءٍ أَوْ زُجَاجٍ شَفَّافٍ ؛ طَلُقَتْ لِوُجُودِ الصِّفَةِ بِحَقِيقَةِ رُؤْيَتِهَا ، فَإِنْ كَانَ الزُّجَاجُ غَيْرَ شَفَّافٍ ، وَكَانَ فِيهِ ؛ لَمْ يَحْنَثْ ؛ لِعَدَمِ(16/204)
رُؤْيَتِهَا لَهُ لِلْحَائِلِ إلَّا مَعَ نِيَّةٍ أَوْ قَرِينَةٍ ) تَخُصُّ الرُّؤْيَةَ بِحَالٍ ، فَإِذَا رَأَتْهُ فَلَا تَطْلُق ؛ فِي غَيْرِهَا ( وَلَا تَطْلُق إنْ رَأَتْ خَيَالَهُ فِي مَاءٍ أَوْ مِرْآةٍ أَوْ جَالَسَتْهُ عَمْيَاءَ ) لِأَنَّهَا لَمْ تَرَهُ إلَّا أَنْ تَكُونَ نِيَّةُ أَنْ لَا تَجْتَمِعَ بِهِ فَيَحْنَثُ إنْ جَالَسَتْهُ عَمْيَاءُ ( وَ ) إنْ قَالَ ( مَنْ بَشَّرَتْنِي أَوْ أَخْبَرَتْنِي بِقُدُومِ أَخِي فَهِيَ طَالِقٌ ، فَأَخْبَرَهُ ) بِهِ ( عَدَدٌ ) اثْنَتَانِ فَأَكْثَرُ مِنْ نِسَائِهِ ( مَعًا طَلُقَ ) ذَلِكَ الْعَدَدُ ؛ لِوُقُوعِ لَفْظَةِ مَنْ عَلَى الْوَاحِدِ فَأَكْثَرَ .
قَالَ تَعَالَى : { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ } ( وَ ) أَلَّا يُبَشِّرْنَهُ أَوْ يُخْبِرْنَهُ مَعًا ، بَلْ مُرَتَّبًا ، فَسَابِقَةٌ صَدَقَتْ تَطْلُق ، لِأَنَّ التَّبْشِيرَ حَصَلَ بِإِخْبَارِهَا خَبَرَ صِدْقٍ تَتَغَيَّرُ بِهِ بَشَرَةُ الْوَجْهِ مِنْ سُرُورٍ أَوْ غَمٍّ ، وَالْخَبَرُ الْكَاذِبُ وَمَا بَعْدَ عِلْمِ الْمُخْبِرِ وُجُودُهُ كَعَدَمِهِ ( وَإِلَّا ) تُصَدَّقُ السَّابِقَةُ ( فَأَوَّلُ صَادِقَةٍ ) مِنْهُنَّ تَطْلُق ؛ لِأَنَّ السُّرُورَ وَالْغَمَّ حَصَلَ بِخَبَرِهَا .
( وَيَتَّجِهُ بِاحْتِمَالٍ ) قَوِيٍّ ( وَكَذَا ) قَوْلُهُ لِزَوْجَاتِهِ ( مَنْ أَنْذَرَتْنِي