القتال بالهزيمة روى ابن أبي شيبة بإسناد حسن أن عليا رضي الله عنه أمر مناديه يوم الجمل فنادى : لا يتبع مدبر ، ولا يذفف على جريح ، ولا يقتل أسير ، ومن أغلق بابه فهو امن ، ومن ألقى سلاحه فهو امن ، ولأن قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال .
أما إذا كان لا يرى ذلك فلا اعتراض عليه ، ويستثنى من إطلاق المصنف المدبر المتحرف للقتال ، أو المتحيز إلى فئة قريبة فيقاتلان ، بخلاف المتحيز إلى فئة بعيدة ، وما إذا انهزموا مجتمعين تحت راية زعيمهم ، فإنهم يقاتلون حتى يرجعوا إلى الطاعة .
قال الإمام : أو يتبددوا .
تنبيه : عبر في المحرر في المدبر بالقتال ، وفي الاخرين بالقتل ، وهو أولى من تعبير المصنف ؛ لأن المثخن والأسير لا يقاتلان ، وقد يفهم من منع قتل هؤلاء وجوب القصاص بقتلهم ، والأصح أنه لا قصاص لشبهة أبي حنيفة ( ولا يطلق ) أسيرهم بل يحبس كما صرح به الماوردي وغيره ، إذ بحبسه تضعف البغاة ( وإن كان صبيا وامرأة ) وعبدا ( حتى تنقضي الحرب و ) تؤمن غائلتهم بأن ( يتفرق جمعهم ) لينكشف شرهم ولا يتوقع عودهم .
تنبيه : ظاهر عبارته استمرار حبسهم إلى أن يتفرق جمعهم ، ومحله في الرجل الحر المتأهل للقتال وكذا الصبي والمرأة والعبد والشيخ الفاني إن كانوا مقاتلين كما قاله الإمام وغيره في الأولين ، ويلحق بهما الاخران ، وإلا أطلقوا بمجرد انقضاء الحرب وإن خفنا عودهم ( إلا أن
الْقِتَالِ بِالْهَزِيمَةِ رَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَمَرَ مُنَادِيَهُ يَوْمَ الْجَمَلِ فَنَادَى : لَا يُتْبَعُ مُدْبِرٌ ، وَلَا يُذَفَّفُ عَلَى جَرِيحٍ ، وَلَا يُقْتَلُ أَسِيرٌ ، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ ، وَمَنْ أَلْقَى سِلَاحَهُ فَهُوَ آمِنٌ ، وَلِأَنَّ قِتَالَهُمْ شُرِعَ لِلدَّفْعِ عَنْ مَنْعِ الطَّاعَةِ وَقَدْ زَالَ .
أَمَّا إذَا كَانَ لَا يَرَى ذَلِكَ فَلَا اعْتِرَاضَ عَلَيْهِ ، وَيُسْتَثْنَى مِنْ إطْلَاقِ الْمُصَنِّفِ الْمُدْبِرُ الْمُتَحَرِّفُ لِلْقِتَالِ ، أَوْ الْمُتَحَيِّزُ إلَى فِئَةٍ قَرِيبَةٍ فَيُقَاتَلَانِ ، بِخِلَافِ الْمُتَحَيِّزِ إلَى فِئَةٍ بَعِيدَةٍ ، وَمَا إذَا انْهَزَمُوا مُجْتَمِعِينَ تَحْتَ رَايَةِ زَعِيمِهِمْ ، فَإِنَّهُمْ يُقَاتَلُونَ حَتَّى يَرْجِعُوا إلَى الطَّاعَةِ .
قَالَ الْإِمَامُ : أَوْ يَتَبَدَّدُوا .
تَنْبِيهٌ : عَبَّرَ فِي الْمُحَرَّرِ فِي الْمُدْبِرِ بِالْقِتَالِ ، وَفِي الْآخَرِينَ بِالْقَتْلِ ، وَهُوَ أَوْلَى مِنْ تَعْبِيرِ الْمُصَنِّفِ ؛ لِأَنَّ الْمُثْخَنَ وَالْأَسِيرَ لَا يُقَاتِلَانِ ، وَقَدْ يُفْهَمُ مِنْ مَنْعِ قَتْلِ هَؤُلَاءِ وُجُوبُ الْقِصَاصِ بِقَتْلِهِمْ ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا قِصَاصَ لِشُبْهَةِ أَبِي حَنِيفَةَ ( وَلَا يُطْلَقُ ) أَسِيرُهُمْ بَلْ يُحْبَسُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ ، إذْ بِحَبْسِهِ تَضْعُفُ الْبُغَاةُ ( وَإِنْ كَانَ صَبِيًّا وَامْرَأَةً ) وَعَبْدًا ( حَتَّى تَنْقَضِيَ الْحَرْبُ وَ ) تُؤْمَنُ غَائِلَتُهُمْ بِأَنْ ( يَتَفَرَّقَ جَمْعُهُمْ ) لِيَنْكَشِفَ شَرُّهُمْ وَلَا يُتَوَقَّعُ عَوْدُهُمْ .
تَنْبِيهٌ : ظَاهِرُ عِبَارَتِهِ اسْتِمْرَارِ حَبْسِهِمْ إلَى أَنْ يَتَفَرَّقَ جَمْعُهُمْ ، وَمَحَلُّهُ فِي الرَّجُلِ الْحُرِّ الْمُتَأَهِّلِ لِلْقِتَالِ وَكَذَا الصَّبِيُّ وَالْمَرْأَةُ وَالْعَبْدُ وَالشَّيْخُ الْفَانِي إنْ كَانُوا مُقَاتِلِينَ كَمَا قَالَهُ الْإِمَامُ وَغَيْرُهُ فِي الْأَوَّلَيْنِ ، وَيُلْحَقُ بِهِمَا الْآخَرَانِ ، وَإِلَّا أُطْلِقُوا بِمُجَرَّدِ انْقِضَاءِ الْحَرْبِ وَإِنْ خِفْنَا عَوْدَهُمْ ( إلَّا أَنْ