وتجلى ) أي ظهر ( للجبل ) وهو طور سيناء من غير تكليف ولا تشبيه ، ( فصار دكا ) أي مستويا مع الأرض ( من جلاله ) تعالى ، وجلاله عند أهل الحق استحقاقه لنعوت التعالي وهو رفعته وعلوه ، وقيل : ساخ بخاء معجمة بمعنى غاب في الأرض فهو يذهب حتى الان .
( و ) مما يجب اعتقاده ( أن القران كلام الله ) القائم بذاته ( ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد ) ابن العربي : يبيد معناه يذهب ، وينفد معناه يتم .
قيل : منه نفد ينفد نفادا قال الله تعالى : { لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي } وكلاهما منصوبان على جواب النفي الذي هو ليس .
الشرح
(1/181)
[ قوله : إجماعا ] فيه شيء وذلك أنهم لم يجمعوا على كون موسى سمع الكلام القديم إذ ذهب بعض أهل السنة إلى أنه إنما سمع صوتا ، واختص باسم الكليم لكونه بلا واسطة الكتاب والملك .
هذا إذا أريد إجماع أهل السنة ، وأما إن أريد إجماع الأمة الشاملة لسنيها ومبتدعها كما هو الصواب فيقوى الاعتراض إلا أن يجاب على بعد بأن مصب قوله : إجماعا قول المصنف كلم موسى فقط .
[ قوله : القديم ] وصف مخصص ؛ لأن
وَتَجَلَّى ) أَيْ ظَهَرَ ( لِلْجَبَلِ ) وَهُوَ طُورُ سَيْنَاءَ مِنْ غَيْرِ تَكْلِيفٍ وَلَا تَشْبِيهٍ ، ( فَصَارَ دَكًّا ) أَيْ مُسْتَوِيًا مَعَ الْأَرْضِ ( مِنْ جَلَالِهِ ) تَعَالَى ، وَجَلَالُهُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَقِّ اسْتِحْقَاقُهُ لِنُعُوتِ التَّعَالِي وَهُوَ رِفْعَتُهُ وَعُلُوُّهُ ، وَقِيلَ : سَاخَ بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ بِمَعْنَى غَابَ فِي الْأَرْضِ فَهُوَ يَذْهَبُ حَتَّى الْآنَ .
( وَ ) مِمَّا يَجِبُ اعْتِقَادُهُ ( أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ ) الْقَائِمُ بِذَاتِهِ ( لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ فَيَبِيدَ وَلَا صِفَةً لِمَخْلُوقٍ فَيَنْفَدَ ) ابْنُ الْعَرَبِيِّ : يَبِيدُ مَعْنَاهُ يَذْهَبُ ، وَيَنْفُدُ مَعْنَاهُ يَتِمُّ .
قِيلَ : مِنْهُ نَفِدَ يَنْفَدُ نَفَادًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي } وَكِلَاهُمَا مَنْصُوبَانِ عَلَى جَوَابِ النَّفْيِ الَّذِي هُوَ لَيْسَ .
الشَّرْحُ
(1/181)
[ قَوْلُهُ : إجْمَاعًا ] فِيهِ شَيْءٌ وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمْ يُجْمِعُوا عَلَى كَوْنِ مُوسَى سَمِعَ الْكَلَامَ الْقَدِيمَ إذْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ السُّنَّةِ إلَى أَنَّهُ إنَّمَا سَمِعَ صَوْتًا ، وَاخْتُصَّ بِاسْمِ الْكَلِيمِ لِكَوْنِهِ بِلَا وَاسِطَةِ الْكِتَابِ وَالْمَلَكِ .
هَذَا إذَا أُرِيدَ إجْمَاعُ أَهْلِ السُّنَّةِ ، وَأَمَّا إنْ أُرِيدَ إجْمَاعُ الْأُمَّةِ الشَّامِلَةِ لِسُنِّيِّهَا وَمُبْتَدِعِهَا كَمَا هُوَ الصَّوَابُ فَيَقْوَى الِاعْتِرَاضُ إلَّا أَنْ يُجَابَ عَلَى بُعْدٍ بِأَنَّ مَصَبَّ قَوْلِهِ : إجْمَاعًا قَوْلُ الْمُصَنِّفِ كَلَّمَ مُوسَى فَقَطْ .
[ قَوْلُهُ : الْقَدِيمِ ] وَصْفٌ مُخَصِّصٌ ؛ لِأَنَّ