عن مالك منفعته بعارية فإن الظاهر تقديم ربه على المستعير لا واقف مسجد ليس له إمام راتب ؛ لأنه لا ملك له فيه بخلاف غير المسجد من بيت مثلا ا هـ .
وقال شيخنا الصغير : الظاهر تقديم المستعير لوجود العلة ، وقول عب فإن الظاهر .
لا يسلم له .
( قوله : عبدا إلخ ) أي : فيقدم على من ببيته غير سيده وإلا قدم ؛ لأنه المالك حقيقة .
( قوله : ولذا تستخلف من شاءت ) وجوبا كما في تت وندبا كما في الشيخ أحمد ولا تنافي إذ معنى قول الأول أنها لا تتقدم فلا ينافي أنه يندب لها أن تقدم رجلا .
( قوله : وغيرها من(4/493)
الذكور ) أي : ما عدا الكافر وما عدا المجنون وما عدا المغمي عليه ، ومثل الذكر الممنوع الإمامة الخنثى المشكل .
( قوله : فزائد فقه ) صادق بصورتين الأولى : أن يشتركا في معرفة الفقه وغيره وأحدهما أزيد فقها .
الثانية : أن يشتركا في معرفة الفقه فقط ويزيد أحدهما في الفقه .
( قوله : ثم أب وعم ) أي : فيقدم الأب على ابنه ولو كان ابنه أزيد منه فقها ويقدم العم على ابن أخيه ولو كان ابن أخيه أزيد فقها من شرح شب .
ومعنى هذا كله عند المشاحة .
وأما عند عدمها فيقدم
عَنْ مَالِكِ مَنْفَعَتِهِ بِعَارِيَّةٍ فَإِنَّ الظَّاهِرَ تَقْدِيمُ رَبِّهِ عَلَى الْمُسْتَعِيرِ لَا وَاقِفِ مَسْجِدٍ لَيْسَ لَهُ إمَامٌ رَاتِبٌ ؛ لِأَنَّهُ لَا مِلْكَ لَهُ فِيهِ بِخِلَافِ غَيْرِ الْمَسْجِدِ مِنْ بَيْتٍ مَثَلًا ا هـ .
وَقَالَ شَيْخُنَا الصَّغِيرُ : الظَّاهِرُ تَقْدِيمُ الْمُسْتَعِيرِ لِوُجُودِ الْعِلَّةِ ، وَقَوْلُ عب فَإِنَّ الظَّاهِرَ .
لَا يُسَلَّمُ لَهُ .
( قَوْلُهُ : عَبْدًا إلَخْ ) أَيْ : فَيُقَدَّمُ عَلَى مَنْ بِبَيْتِهِ غَيْرَ سَيِّدِهِ وَإِلَّا قُدِّمَ ؛ لِأَنَّهُ الْمَالِكُ حَقِيقَةً .
( قَوْلُهُ : وَلِذَا تَسْتَخْلِفُ مَنْ شَاءَتْ ) وُجُوبًا كَمَا فِي تت وَنَدْبًا كَمَا فِي الشَّيْخِ أَحْمَدَ وَلَا تَنَافِيَ إذْ مَعْنَى قَوْلِ الْأَوَّلِ أَنَّهَا لَا تَتَقَدَّمُ فَلَا يُنَافِي أَنَّهُ يُنْدَبُ لَهَا أَنْ تُقَدِّمَ رَجُلًا .
( قَوْلُهُ : وَغَيْرُهَا مِنْ(4/493)
الذُّكُورِ ) أَيْ : مَا عَدَا الْكَافِرَ وَمَا عَدَا الْمَجْنُونَ وَمَا عَدَا الْمَغْمِيَّ عَلَيْهِ ، وَمِثْلُ الذَّكَرِ الْمَمْنُوعِ الْإِمَامَةِ الْخُنْثَى الْمُشْكِلُ .
( قَوْلُهُ : فَزَائِدُ فِقْهٍ ) صَادِقٌ بِصُورَتَيْنِ الْأُولَى : أَنْ يَشْتَرِكَا فِي مَعْرِفَةِ الْفِقْهِ وَغَيْرِهِ وَأَحَدُهُمَا أَزْيَدُ فِقْهًا .
الثَّانِيَةُ : أَنْ يَشْتَرِكَا فِي مَعْرِفَةِ الْفِقْهِ فَقَطْ وَيَزِيدَ أَحَدُهُمَا فِي الْفِقْهِ .
( قَوْلُهُ : ثُمَّ أَبٌ وَعَمٌّ ) أَيْ : فَيُقَدَّمُ الْأَبُ عَلَى ابْنِهِ وَلَوْ كَانَ ابْنُهُ أَزْيَدَ مِنْهُ فِقْهًا وَيُقَدَّمُ الْعَمُّ عَلَى ابْنِ أَخِيهِ وَلَوْ كَانَ ابْنُ أَخِيهِ أَزْيَدَ فِقْهًا مِنْ شَرْحِ شب .
وَمَعْنَى هَذَا كُلِّهِ عِنْدَ الْمُشَاحَّةِ .
وَأَمَّا عِنْدَ عَدَمِهَا فَيُقَدَّمُ