وهو كذلك زي .
قوله : ( لا بقصد مسح الجرموق ) أي أو بقصد واحد لا بعينه كما قاله ع ش أي : فلا يكفي لصدقه بالأعلى فالصورة خمسة يجزئ المسح في ثلاثة ، ولا يجزئ في اثنين .
وعبارة الشوبري لا بقصد الجرموق فقط ومنه ما لو قصد هذا أو هذا أي أحدهما لا بعينه أي قصد هذا المفهوم فإنه يجزئ على ما بحثه الطبلاوي وارتضاه شيخنا زي ا هـ .
ولو شك هل مسح(2/433)
الأسفل أو الأعلى ؟ نظر إن كان بعد مسحهما أي الخفين جميعا اعتد بمسحه فلا يكلف إعادته ؛ لأن الشك بعد فراغ الوضوء لا يؤثر ، وإن كان بعد مسح واحد وجب إعادة مسحهما ؛ لأن الشك قبل فراغ الوضوء يؤثر .
ا هـ .
ع ش م د .(2/434)
فرع : لو لبس خفا على جبيرة لم يجز المسح عليه على الأصح في الروضة لأنه ملبوس فوق ممسوح كالمسح على العمامة وسن مسح أعلاه وأسفله وعقبه وحرفه خطوطا بأن يضع يده اليسرى تحت العقب ، واليمنى على ظهر الأصابع ، ثم يمر اليمنى إلى اخر ساقه واليسرى إلى أطراف الأصابع من تحت مفرجا بين أصابع يديه ، فاستيعابه بالمسح خلاف الأولى ، وعليه يحمل قول الروضة : لا
وَهُوَ كَذَلِكَ زي .
قَوْلُهُ : ( لَا بِقَصْدِ مَسْحِ الْجُرْمُوقِ ) أَيْ أَوْ بِقَصْدِ وَاحِدٍ لَا بِعَيْنِهِ كَمَا قَالَهُ ع ش أَيْ : فَلَا يَكْفِي لِصِدْقِهِ بِالْأَعْلَى فَالصُّورَةُ خَمْسَةٌ يُجْزِئُ الْمَسْحُ فِي ثَلَاثَةٍ ، وَلَا يُجْزِئُ فِي اثْنَيْنِ .
وَعِبَارَةُ الشَّوْبَرِيِّ لَا بِقَصْدِ الْجُرْمُوقِ فَقَطْ وَمِنْهُ مَا لَوْ قَصَدَ هَذَا أَوْ هَذَا أَيْ أَحَدُهُمَا لَا بِعَيْنِهِ أَيْ قَصَدَ هَذَا الْمَفْهُومَ فَإِنَّهُ يُجْزِئُ عَلَى مَا بَحَثَهُ الطَّبَلَاوِيُّ وَارْتَضَاهُ شَيْخُنَا زي ا هـ .
وَلَوْ شَكَّ هَلْ مَسَحَ(2/433)
الْأَسْفَلَ أَوْ الْأَعْلَى ؟ نُظِرَ إنْ كَانَ بَعْدَ مَسْحِهِمَا أَيْ الْخُفَّيْنِ جَمِيعًا اُعْتُدَّ بِمَسْحِهِ فَلَا يُكَلَّفُ إعَادَتَهُ ؛ لِأَنَّ الشَّكَّ بَعْدَ فَرَاغِ الْوُضُوءِ لَا يُؤَثِّرُ ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ مَسْحٍ وَاحِدٍ وَجَبَ إعَادَةُ مَسْحِهِمَا ؛ لِأَنَّ الشَّكَّ قَبْلَ فَرَاغِ الْوُضُوءِ يُؤَثِّرُ .
ا هـ .
ع ش م د .(2/434)
فَرْعٌ : لَوْ لَبِسَ خُفًّا عَلَى جَبِيرَةٍ لَمْ يَجُزْ الْمَسْحُ عَلَيْهِ عَلَى الْأَصَحِّ فِي الرَّوْضَةِ لِأَنَّهُ مَلْبُوسٌ فَوْقَ مَمْسُوحٍ كَالْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ وَسُنَّ مَسْحُ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلِهِ وَعَقِبِهِ وَحَرْفِهِ خُطُوطًا بِأَنْ يَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى تَحْتَ الْعَقِبِ ، وَالْيُمْنَى عَلَى ظَهْرِ الْأَصَابِعِ ، ثُمَّ يُمِرُّ الْيُمْنَى إلَى آخِرِ سَاقِهِ وَالْيُسْرَى إلَى أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ مِنْ تَحْتُ مُفَرِّجًا بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْهِ ، فَاسْتِيعَابُهُ بِالْمَسْحِ خِلَافُ الْأَوْلَى ، وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ قَوْلُ الرَّوْضَةِ : لَا