للأقرب فالأقرب .
وها هنا يدخل في الأمان كل ذي رحم محرم ؛ الأقرب والأبعد فيه سواء .
لأن ذلك إيجاب بطريق الصلة ، والإنسان في الصلة يميز بين الأقرب والأبعد ويرتب الأبعد على الأقرب .
وهذا استنقاذ .
والإنسان عند اكتساب سبب الاستنقاذ لا يرتب الأبعد على الأقرب .
يوضحه أن في التسوية هناك إضرارا بالأقرب فإنه ينقص حقه ولا ( 81 ا ) يجوز الإضرار بالأقرب لمزاحمة الأبعد .
وهاهنا ليس في التسوية إضرار بالأقرب ، لأنه يثبت الأمان له سواء ثبت للأبعد معه أو لم يثبت .
والفصل الثاني : أن في الوصية لذوي قرابته لا يدخل ولده ووالده ، وإن كانوا لا يرثونه لمعنى من المعاني .
وفي الأمان يدخل ولده ووالده استحسانا ، والقياس فيهما سواء لأن اسم القرابة إنما يتناول من يتقرب إلى الغير بواسطة .
فأما من يتصل به بغير واسطة فهو أقرب من أن ينسب إلى القرابة .
وأيد هذا أن الله - سبحانه وتعالى - عطف الأقربين على الوالدين فقال : { الوصية للوالدين والأقربين } ولكنه استحسن وقال : 435 - مقصوده من طلب الأمان لقرابته استنقاذهم للشفقة عليهم ، وشفقته على والده وولده(1/337)
أظهر من شفقته على سائر القرابات .
فلمعرفة المقصود أدخلناهم في الأمان ولأنا إنما لا ندخلهم في هذا الاسم لأنه يعد من الجفاء أن يقول
لِلْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ .
وَهَا هُنَا يَدْخُلُ فِي الْأَمَانِ كُلُّ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ ؛ الْأَقْرَبُ وَالْأَبْعَدُ فِيهِ سَوَاءٌ .
لِأَنَّ ذَلِكَ إيجَابٌ بِطَرِيقِ الصِّلَةِ ، وَالْإِنْسَانُ فِي الصِّلَةِ يُمَيِّزُ بَيْنَ الْأَقْرَبِ وَالْأَبْعَدِ وَيُرَتِّبُ الْأَبْعَدَ عَلَى الْأَقْرَبِ .
وَهَذَا اسْتِنْقَاذٌ .
وَالْإِنْسَانُ عِنْدَ اكْتِسَابِ سَبَبِ الِاسْتِنْقَاذِ لَا يُرَتِّبُ الْأَبْعَدَ عَلَى الْأَقْرَبِ .
يُوَضِّحُهُ أَنَّ فِي التَّسْوِيَةِ هُنَاكَ إضْرَارًا بِالْأَقْرَبِ فَإِنَّهُ يُنْقِصُ حَقَّهُ وَلَا ( 81 آ ) يَجُوزُ الْإِضْرَارُ بِالْأَقْرَبِ لِمُزَاحَمَةِ الْأَبْعَدِ .
وَهَاهُنَا لَيْسَ فِي التَّسْوِيَة إضْرَارٌ بِالْأَقْرَبِ ، لِأَنَّهُ يُثْبِتُ الْأَمَانَ لَهُ سَوَاءٌ ثَبَتَ لِلْأَبْعَدِ مَعَهُ أَوْ لَمْ يَثْبُتْ .
وَالْفَصْلُ الثَّانِي : أَنَّ فِي الْوَصِيَّةِ لِذَوِي قَرَابَتِهِ لَا يَدْخُلُ وَلَدُهُ وَوَالِدُهُ ، وَإِنْ كَانُوا لَا يَرِثُونَهُ لِمَعْنًى مِنْ الْمَعَانِي .
وَفِي الْأَمَانِ يَدْخُلُ وَلَدُهُ وَوَالِدُهُ اسْتِحْسَانًا ، وَالْقِيَاسُ فِيهِمَا سَوَاءٌ لِأَنَّ اسْمَ الْقَرَابَةِ إنَّمَا يَتَنَاوَلُ مَنْ يَتَقَرَّبُ إلَى الْغَيْرِ بِوَاسِطَةِ .
فَأَمَّا مَنْ يَتَّصِلُ بِهِ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ فَهُوَ أَقْرَبُ مِنْ أَنْ يُنْسَبَ إلَى الْقَرَابَةِ .
وَأَيَّدَ هَذَا أَنَّ اللَّهَ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - عَطَفَ الْأَقْرَبِينَ عَلَى الْوَالِدَيْنِ فَقَالَ : { الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ } وَلَكِنَّهُ اسْتَحْسَنَ وَقَالَ : 435 - مَقْصُودُهُ مِنْ طَلَبِ الْأَمَانِ لِقَرَابَتِهِ اسْتِنْقَاذُهُمْ لِلشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ ، وَشَفَقَتُهُ عَلَى وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ(1/337)
أَظْهَرُ مِنْ شَفَقَتِهِ عَلَى سَائِرِ الْقَرَابَاتِ .
فَلِمَعْرِفَةِ الْمَقْصُودِ أَدْخَلْنَاهُمْ فِي الْأَمَانِ وَلِأَنَّا إنَّمَا لَا نُدْخِلُهُمْ فِي هَذَا الِاسْمِ لِأَنَّهُ يُعَدُّ مِنْ الْجَفَاءِ أَنْ يَقُولَ