وجه الاستدلال به: أنه تعالى وصف مجموع الأمة بكونه وسطا، والوسط: هو العدل؛ فالموصوف بالعدالة: إما كل واحد من احاد الأمة؛ وهو باطل قطعا، أو مجموع الأمة، وذلك يقتضي أن يكون مجموع الأمة موصوفا بالعدالة، وكل من قال قولا ليس بحق كان كاذبا، والكاذب يستحق الذم؛ فلا يكون عدلا؛ فوجب: أن يكون كل ما يقوله مجموع الأمة حقا.
ولقائل أن يقول: قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} خطاب مع الأقوام الحاضرين في ذلك الوقت، فهب أن هذا يدل على أن إجماعهم في ذلك الوقت بعينه حجة لكنا لا
وَجْهُ الاسْتِدْلالِ بِهِ: أَنَّهُ تَعَالى وَصَفَ مَجْمُوعَ الأُمَّةِ بِكَوْنِهِ وَسَطًا، وَالْوَسَطُ: هُوَ الْعَدْلُ؛ فَالْمَوْصُوفُ بِالْعَدَالةِ: إِمَّا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ آحَادِ الأُمَّةِ؛ وَهُوَ بَاطِلٌ قَطعًا، أَوْ مَجْمُوعُ الأُمَّةِ، وَذلِكَ يَقتَضِي أَنْ يَكُونَ مَجْمُوعُ الأُمَّةِ مَوْصُوفًا بالْعَدَالةِ، وَكُلُّ مَنْ قَال قَوْلًا لَيسَ بِحَقٍّ كَانَ كَاذِبًا، وَالْكَاذِبُ يَسْتَحِقُّ الذَّمَّ؛ فَلَا يَكُونُ عَدْلًا؛ فَوَجَبَ: أَنْ يَكُونَ كُلُّ مَا يَقُولُهُ مَجمُوعُ الأُمَّةِ حَقًّا.
وَلقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: قَوْلُهُ: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} خِطَابٌ مَعَ الأَقْوَامِ الْحَاضِرِينَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ، فَهَبْ أَنَّ هذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِجْمَاعَهُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ بِعَينِهِ حُجَّةٌ لَكِنَّا لَا