؛ لئلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه ، لحديث عائشة { أنه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم إني أريد أن أعتقهما ، فقال لها : ابدئي بالرجل قبل المرأة } وعن صفية بنت أبي عبيد  أنها فعلت ذلك وقالت للرجل : إن بدأت بعتقك ؛ لئلا يكون لها عليك خيار  .(8/448)
أي بيان ما يثبت به الخيار منها وما لا خيار به ( وأقسامها ) أي العيوب ( المثبتة للخيار ثلاثة ) .
منها ( قسم يختص بالرجل ) وثبوت الخيار لأحد الزوجين إذا وجد بالاخر عيبا في الجملة .
روي عن عمر وابنه وابن عباس ؛ لأنه يمنع الوطء ، فأثبت الخيار كالجب والعنة ، ولأن المرأة أحد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ، ولأن الرجل أحد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمرأة .
وأما العمى والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالنكاح وهو الوطء ، بخلاف الجذام والبرص والجنون ، فإنها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي إلى نفسه ونسله .
والمجنون يخاف منه الجناية فهو كالمانع الحسي ( وهو ) أي القسم المختص بالرجل ثلاثة أشياء أحدها ( كونه ) أي الرجل ( قد قطع ذكره ) كله ( أو ) قطع ( بعضه ولم يبق ) منه ( ما يمكن جماع به ويقبل قولها ) إن
؛ لِئَلَّا يَثْبُتَ لَهَا عَلَيْهِ خِيَارٌ فَتَفْسَخُ نِكَاحَهُ ، لِحَدِيثِ عَائِشَةَ { أَنَّهُ كَانَ لَهَا غُلَامٌ وَجَارِيَةٌ فَتَزَوَّجَا فَقَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَعْتِقَهُمَا ، فَقَالَ لَهَا : ابْدَئِي بِالرَّجُلِ قَبْلَ الْمَرْأَةِ } وَعَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ  أَنَّهَا فَعَلَتْ ذَلِكَ وَقَالَتْ لِلرَّجُلِ : إنْ بَدَأَتْ بِعِتْقِك ؛ لِئَلَّا يَكُونَ لَهَا عَلَيْك خِيَارٌ  .(8/448)
أَيْ بَيَانِ مَا يَثْبُتُ بِهِ الْخِيَارُ مِنْهَا وَمَا لَا خِيَارَ بِهِ ( وَأَقْسَامُهَا ) أَيْ الْعُيُوبِ ( الْمُثْبِتَةِ لِلْخِيَارِ ثَلَاثَةٌ ) .
مِنْهَا ( قِسْمٌ يَخْتَصُّ بِالرَّجُلِ ) وَثُبُوتِ الْخِيَارِ لِأَحَدِ الزَّوْجَيْنِ إذَا وَجَدَ بِالْآخَرِ عَيْبًا فِي الْجُمْلَةِ .
رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَابْنِهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ ؛ لِأَنَّهُ يَمْنَعُ الْوَطْءَ ، فَأَثْبَتَ الْخِيَارَ كَالْجَبِّ وَالْعُنَّةِ ، وَلِأَنَّ الْمَرْأَةَ أَحَدُ الْعِوَضَيْنِ فِي النِّكَاحِ فَجَازَ رَدُّهَا بِعَيْبٍ كَالصَّدَاقِ ، وَلِأَنَّ الرَّجُلَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ فَثَبَتَ لَهُ الْخِيَارُ بِالْعَيْبِ فِي الْآخَرِ كَالْمَرْأَةِ .
وَأَمَّا الْعَمَى وَالزَّمَانَةُ وَنَحْوَهُمَا فَلَا يَمْنَعُ الْمَقْصُودَ بِالنِّكَاحِ وَهُوَ الْوَطْءُ ، بِخِلَافِ الْجُذَامِ وَالْبَرَصِ وَالْجُنُونِ ، فَإِنَّهَا تُوجِبُ نَفْرَةً تَمْنَعُ مِنْ قُرْبَانِهِ بِالْكُلِّيَّةِ وَيُخَافُ مِنْهُ التَّعَدِّيَ إلَى نَفْسِهِ وَنَسْلِهِ .
وَالْمَجْنُونُ يُخَافُ مِنْهُ الْجِنَايَةُ فَهُوَ كَالْمَانِعِ الْحِسِّيِّ ( وَهُوَ ) أَيْ الْقِسْمُ الْمُخْتَصُّ بِالرَّجُلِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ أَحَدُهَا ( كَوْنُهُ ) أَيْ الرَّجُلِ ( قَدْ قُطِعَ ذَكَرُهُ ) كُلُّهُ ( أَوْ ) قُطِعَ ( بَعْضُهُ وَلَمْ يَبْقَ ) مِنْهُ ( مَا يُمْكِنُ جِمَاعٌ بِهِ وَيُقْبَلُ قَوْلُهَا ) إنْ