الخمسة خمسون ضرورة وهو نصف الدية ( ومع نصف الساعد نصف دية ) للأصابع ( والحكومة ) الساعد ( في كف فيها أصبع عشرها ) لأصبع ( وإن كان أصبعان فخمسها ) للأصبعين ( ولا شيء في الكف ) لما مر ( وفي أصبع زائدة ) وهو وما عطف عليه خبر لقوله الاتي الحكومة
الشرح
( قوله يعني أن الأرش لا يزيد بسبب الكف ) هذا في الثلاث فما زاد اتفاقا وأما إذا كان معه إصبعان أو إصبع فهو تبع أيضا عنده وأوجبا الأكثر من الأرش وحكومة الكف وأدخلا الأقل في الأكثر كما في البرهان(5/491)
( وعين صبي وذكره ولسانه إن لم يعلم صحته ) أي صحة كل من الثلاثة ( بما دل على نظره ) في العين ( وبحركة ذكره ) في الذكر ( وكلامه ) في اللسان ( الحكومة وإن علمت ) أي صحته ( فالدية ) فإن حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطأ ( ودخل أرش موضحة أذهبت عقله أو شعر رأسه في الدية ) يعني إذا شج رجلا موضحة فذهب عقله أو شعر رأسه ولم ينبت دخل أرش الموضحة في الدية لأن فوات العقل يبطل منفعة جميع الأعضاء إذ لا ينتفع بدونه فصار كما إذا أوضحه فمات وأرش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتى لو نبت الشعر
الْخَمْسَةِ خَمْسُونَ ضَرُورَةً وَهُوَ نِصْفُ الدِّيَةِ ( وَمَعَ نِصْفِ السَّاعِدِ نِصْفُ دِيَةٍ ) لِلْأَصَابِعِ ( وَالْحُكُومَةُ ) السَّاعِدُ ( فِي كَفٍّ فِيهَا أُصْبُعٌ عُشْرُهَا ) لِأُصْبُعٍ ( وَإِنْ كَانَ أُصْبُعَانِ فَخُمُسُهَا ) لِلْأُصْبُعَيْنِ ( وَلَا شَيْءَ فِي الْكَفِّ ) لِمَا مَرَّ ( وَفِي أُصْبُعٍ زَائِدَةٍ ) وَهُوَ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ خَبَرٌ لِقَوْلِهِ الْآتِي الْحُكُومَةُ
الشَّرْحُ
( قَوْلُهُ يَعْنِي أَنَّ الْأَرْشَ لَا يَزِيدُ بِسَبَبِ الْكَفِّ ) هَذَا فِي الثَّلَاثِ فَمَا زَادَ اتِّفَاقًا وَأَمَّا إذَا كَانَ مَعَهُ إصْبَعَانِ أَوْ إصْبَعٌ فَهُوَ تَبَعٌ أَيْضًا عِنْدَهُ وَأَوْجَبَا الْأَكْثَرَ مِنْ الْأَرْشِ وَحُكُومَةَ الْكَفِّ وَأَدْخَلَا الْأَقَلَّ فِي الْأَكْثَرِ كَمَا فِي الْبُرْهَانِ(5/491)
( وَعَيْنُ صَبِيٍّ وَذَكَرُهُ وَلِسَانُهُ إنْ لَمْ يُعْلَمْ صِحَّتُهُ ) أَيْ صِحَّةُ كُلٍّ مِنْ الثَّلَاثَةِ ( بِمَا دَلَّ عَلَى نَظَرِهِ ) فِي الْعَيْنِ ( وَبِحَرَكَةِ ذَكَرِهِ ) فِي الذَّكَرِ ( وَكَلَامِهِ ) فِي اللِّسَانِ ( الْحُكُومَةُ وَإِنْ عُلِمَتْ ) أَيْ صِحَّتُهُ ( فَالدِّيَةُ ) فَإِنَّ حُكْمَهُ بَعْدَ ذَلِكَ حُكْمُ الْبَالِغِ فِي الْعَمْدِ وَالْخَطَأِ ( وَدَخَلَ أَرْشُ مُوضِحَةٍ أَذْهَبَتْ عَقْلَهُ أَوْ شَعْرَ رَأْسِهِ فِي الدِّيَةِ ) يَعْنِي إذَا شَجَّ رَجُلًا مُوضِحَةً فَذَهَبَ عَقْلُهُ أَوْ شَعْرُ رَأْسِهِ وَلَمْ يَنْبُتْ دَخَلَ أَرْشُ الْمُوضِحَةِ فِي الدِّيَةِ لِأَنَّ فَوَاتَ الْعَقْلِ يُبْطِلُ مَنْفَعَةَ جَمِيعِ الْأَعْضَاءِ إذْ لَا يَنْتَفِعُ بِدُونِهِ فَصَارَ كَمَا إذَا أَوْضَحَهُ فَمَاتَ وَأَرْشُ الْمُوضِحَةِ يَجِبُ بِفَوَاتِ جُزْءٍ مِنْ الشَّعْرِ حَتَّى لَوْ نَبَتَ الشَّعْرُ