على الأصح ، وقيل : يسقط ، ولا عبرة بالغسل في الكفر في الأصح ( وأغسال الحج ) الاتي بيانها في بابه إن شاء الله تعالى ، وأفاد التعبير بمن أنه قد بقيت أغسال أخر مسنونة .
منها الغسل من الحجامة .
ومن الخروج من الحمام عند إرادة الخروج ، وللاعتكاف ، ولكل ليلة من رمضان وقيده الأذرعي بمن يحضر الجماعة .
ولدخول الحرم ، ولحلق العانة ، ولبلوغ الصبي بالسن ، ولدخول المدينة ، وعند سيلان الوادي ، ولتغير رائحة البدن ، وعند كل اجتماع من مجامع الخير .
قال شيخنا كالاجتماع للكسوف .
وأما الغسل للصلوات الخمس فلا يسن لها كما مرت الإشارة إليه ، وأفتى به شيخي لما في ذلك من المشقة ( واكدها ) بمد الهمزة ( غسل غاسل الميت ) في الجديد ، لأن الغسل من غسل الميت قد اختلف في وجوبه .(4/19)
ثم الجمعة ، وعكسه القديم .
قلت : القديم هنا أظهر ورجحه الأكثرون ، وأحاديثه صحيحة كثيرة ، وليس للجديد حديث صحيح ، والله أعلم .
الشرح
( ثم ) غسل ( الجمعة ) يليه في الفضيلة لأنه قد اختلف في وجوبه أيضا ( وعكسه القديم ) فقال اكدها غسل الجمعة ثم غسل غاسل الميت .
( قلت : القديم هنا أظهر ) من الجديد ، وصوب في الروضة الجزم به ( ورجحه الأكثرون وأحاديثه ) أي غسل الجمعة ( صحيحة كثيرة ، وليس للجديد ) هنا ( حديث صحيح ) يدل له ( والله أعلم ) .
وقد اعترض عليه
عَلَى الْأَصَحِّ ، وَقِيلَ : يَسْقُطُ ، وَلَا عِبْرَةَ بِالْغُسْلِ فِي الْكُفْرِ فِي الْأَصَحِّ ( وَأَغْسَالُ الْحَجِّ ) الْآتِي بَيَانُهَا فِي بَابِهِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَأَفَادَ التَّعْبِيرُ بِمَنْ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَتْ أَغْسَالٌ أُخَرُ مَسْنُونَةٌ .
مِنْهَا الْغُسْلُ مِنْ الْحِجَامَةِ .
وَمِنْ الْخُرُوجِ مِنْ الْحَمَّامِ عِنْدَ إرَادَةِ الْخُرُوجِ ، وَلِلِاعْتِكَافِ ، وَلِكُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ وَقَيَّدَهُ الْأَذْرَعِيُّ بِمَنْ يَحْضُرُ الْجَمَاعَةَ .
وَلِدُخُولِ الْحَرَمِ ، وَلِحَلْقِ الْعَانَةِ ، وَلِبُلُوغِ الصَّبِيِّ بِالسِّنِّ ، وَلِدُخُولِ الْمَدِينَةِ ، وَعِنْدَ سَيَلَانِ الْوَادِي ، وَلِتَغَيُّرِ رَائِحَةِ الْبَدَنِ ، وَعِنْدَ كُلِّ اجْتِمَاعٍ مِنْ مَجَامِعِ الْخَيْرِ .
قَالَ شَيْخُنَا كَالِاجْتِمَاعِ لِلْكُسُوفِ .
وَأَمَّا الْغُسْلُ لِلصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فَلَا يُسَنُّ لَهَا كَمَا مَرَّتْ الْإِشَارَةُ إلَيْهِ ، وَأَفْتَى بِهِ شَيْخِي لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْمَشَقَّةِ ( وَآكَدُهَا ) بِمَدِّ الْهَمْزَةِ ( غُسْلُ غَاسِلِ الْمَيِّتِ ) فِي الْجَدِيدِ ، لِأَنَّ الْغُسْلَ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ قَدْ اُخْتُلِفَ فِي وُجُوبِهِ .(4/19)
ثُمَّ الْجُمُعَةِ ، وَعَكْسُهُ الْقَدِيمُ .
قُلْت : الْقَدِيمُ هُنَا أَظْهَرُ وَرَجَّحَهُ الْأَكْثَرُونَ ، وَأَحَادِيثُهُ صَحِيحَةٌ كَثِيرَةٌ ، وَلَيْسَ لِلْجَدِيدِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
الشَّرْحُ
( ثُمَّ ) غُسْلُ ( الْجُمُعَةِ ) يَلِيهِ فِي الْفَضِيلَةِ لِأَنَّهُ قَدْ اُخْتُلِفَ فِي وُجُوبِهِ أَيْضًا ( وَعَكْسُهُ الْقَدِيمُ ) فَقَالَ آكَدُهَا غُسْلُ الْجُمُعَةِ ثُمَّ غُسْلُ غَاسِلِ الْمَيِّتِ .
( قُلْت : الْقَدِيمُ هُنَا أَظْهَرُ ) مِنْ الْجَدِيدِ ، وَصَوَّبَ فِي الرَّوْضَةِ الْجَزْمَ بِهِ ( وَرَجَّحَهُ الْأَكْثَرُونَ وَأَحَادِيثُهُ ) أَيْ غُسْلِ الْجُمُعَةِ ( صَحِيحَةٌ كَثِيرَةٌ ، وَلَيْسَ لِلْجَدِيدِ ) هُنَا ( حَدِيثٌ صَحِيحٌ ) يَدُلُّ لَهُ ( وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) .
وَقَدْ اُعْتُرِضَ عَلَيْهِ