وظاهر كلامه جواز قتل الثلاثة حتى الصغير منها وهو كذلك على المشهور ( و ) كذلك يجوز له قتل ( الكلب العقور ) المراد به على المشهور ما يعدو فيدخل فيه السبع والكلب والنمر قاله ك .
وقال ابن عبد السلام : الأشبه ما قال بعضهم أنهم اتفقوا على دخول السباع تحت قوله الكلب العقور ، واختلفوا في الكلب والمشهور عدم دخوله ا هـ .
مراده به الإنسي صرح به خليل في مناسكه فعلى هذا قول الشيخ : ( وما يعدو من الذئاب والسباع ونحوها ) كالنمر تكرار وتفسير ، التقدير وهو ما يعدو إلخ .
وانظر لم خالف الأسلوب بين ما تقدم وقوله : ( ويقتل من الطير ما يتقى أذاه من الغربان والأحدية ) ابن العربي : صوابه الحدأ بالهمز والقصر ظاهر كلامه أن هذين النوعين يقتلان وإن لم يبتدئا بالإذاية كبيرا كان أو صغيرا وهو كذلك .
ومفهوم قوله : ( فقط ) أن ما اذى من غير الطير لا يقتل على أحد قولين حكاهما ابن الحاجب .
التوضيح : والقولان أيضا في قتل الطير(4/234)
المؤذي وغير الطير إذا اذى
الشرح
(4/235)
[ قوله : بمعنى ويجوز إلخ ] أي جوازا مستوي الطرفين [ قوله : صوابه الفأرة إلخ ] أي فقراءته بدون الهمز غير صواب ، وفي
وَظَاهِرُ كَلَامِهِ جَوَازُ قَتْلِ الثَّلَاثَةِ حَتَّى الصَّغِيرِ مِنْهَا وَهُوَ كَذَلِكَ عَلَى الْمَشْهُورِ ( وَ ) كَذَلِكَ يَجُوزُ لَهُ قَتْلُ ( الْكَلْبِ الْعَقُورِ ) الْمُرَادُ بِهِ عَلَى الْمَشْهُورِ مَا يَعْدُو فَيَدْخُلُ فِيهِ السَّبُعُ وَالْكَلْبُ وَالنَّمِرُ قَالَهُ ك .
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ : الْأَشْبَهُ مَا قَالَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُمْ اتَّفَقُوا عَلَى دُخُولِ السِّبَاعِ تَحْتَ قَوْلِهِ الْكَلْبُ الْعَقُورُ ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْكَلْبِ وَالْمَشْهُورُ عَدَمُ دُخُولِهِ ا هـ .
مُرَادُهُ بِهِ الْإِنْسِيُّ صَرَّحَ بِهِ خَلِيلٌ فِي مَنَاسِكِهِ فَعَلَى هَذَا قَوْلُ الشَّيْخِ : ( وَمَا يَعْدُو مِنْ الذِّئَابِ وَالسِّبَاعِ وَنَحْوِهَا ) كَالنَّمِرِ تَكْرَارٌ وَتَفْسِيرٌ ، التَّقْدِيرُ وَهُوَ مَا يَعْدُو إلَخْ .
وَانْظُرْ لِمَ خَالَفَ الْأُسْلُوبَ بَيْن مَا تَقَدَّمَ وَقَوْلُهُ : ( وَيَقْتُلُ مِنْ الطَّيْرِ مَا يُتَّقَى أَذَاهُ مِنْ الْغِرْبَانِ وَالْأَحْدِيَةِ ) ابْنُ الْعَرَبِيِّ : صَوَابُهُ الْحَدَأُ بِالْهَمْزِ وَالْقَصْرِ ظَاهِرُ كَلَامِهِ أَنَّ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ يُقْتَلَانِ وَإِنْ لَمْ يَبْتَدِئَا بِالْإِذَايَةِ كَبِيرًا كَانَ أَوْ صَغِيرًا وَهُوَ كَذَلِكَ .
وَمَفْهُومُ قَوْلِهِ : ( فَقَطْ ) أَنَّ مَا آذَى مِنْ غَيْرِ الطَّيْرِ لَا يُقْتَلُ عَلَى أَحَدِ قَوْلَيْنِ حَكَاهُمَا ابْنُ الْحَاجِبِ .
التَّوْضِيحُ : وَالْقَوْلَانِ أَيْضًا فِي قَتْلِ الطَّيْرِ(4/234)
الْمُؤْذِي وَغَيْرِ الطَّيْرِ إذَا آذَى
الشَّرْحُ
(4/235)
[ قَوْلُهُ : بِمَعْنًى وَيَجُوزُ إلَخْ ] أَيْ جَوَازًا مُسْتَوِي الطَّرَفَيْنِ [ قَوْلُهُ : صَوَابُهُ الْفَأْرَةُ إلَخْ ] أَيْ فَقِرَاءَتُهُ بِدُونِ الْهَمْزِ غَيْرُ صَوَابٍ ، وَفِي