والرشيدي ما يوافقه في النظر الأول حيث قالا واللفظ للأول وفيه نظر لأنه وإن كان صائرا لما هو أكمل فليس بواجب لجواز فعل النفل جالسا فالقياس جواز قراءته في النهوض كما تجوز في الهوي إلى القعود ا هـ .
( قوله تقييده ) أي هذا البحث بما ذكر يعني به قوله نعم ينبغي أنه لا يحسب ركوعه إلا بزيادة انحناء له بعد فراغ قراءته ( قوله وبعضهم إلخ ) عطف على قوله بعضهم بحث إلخ كردي ( قوله انحنى عن القعود إلخ )(5/360)
لعله فيما إذا عجز عن القعود وإلا فينافي ما تقدم في شرح بحيث لا يسمى قائما لم يصح ، ويحتمل أنه على إطلاقه وإنما المقصود من حكايته اخره وهو قوله ويزيد انحناء وإن كان إطلاق أوله غير مرضي له ( قوله فيما قيدت به ) وهو قوله نعم ينبغي إلخ ( قوله واعتراضه ) أي الإفتاء المذكور أو التقييد المذكور ( قوله بقولهم إن المضطجع إلخ ) أي فقياسه في مسألتنا أن ينتصب ثم يركع ( قوله هناك ) أي في الاضطجاع ( قوله قراءة الفاتحة في هويه ) صورته أن يتذكر في هويه لسجود التلاوة أنه ترك الفاتحة أو شك فيها فيقرؤها في الهوي كردي(5/361)
( الرابع )
وَالرَّشِيدِيِّ مَا يُوَافِقُهُ فِي النَّظَرِ الْأَوَّلِ حَيْثُ قَالَا وَاللَّفْظُ لِلْأَوَّلِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ صَائِرًا لِمَا هُوَ أَكْمَلُ فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ لِجَوَازِ فِعْلِ النَّفْلِ جَالِسًا فَالْقِيَاسُ جَوَازُ قِرَاءَتِهِ فِي النُّهُوضِ كَمَا تَجُوزُ فِي الْهَوِيِّ إلَى الْقُعُودِ ا هـ .
( قَوْلُهُ تَقْيِيدُهُ ) أَيْ هَذَا الْبَحْثُ بِمَا ذَكَرَ يَعْنِي بِهِ قَوْلَهُ نَعَمْ يَنْبَغِي أَنَّهُ لَا يَحْسِبُ رُكُوعَهُ إلَّا بِزِيَادَةِ انْحِنَاءٍ لَهُ بَعْدَ فَرَاغِ قِرَاءَتِهِ ( قَوْلُهُ وَبَعْضَهُمْ إلَخْ ) عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ بَعْضَهُمْ بَحَثَ إلَخْ كُرْدِيٌّ ( قَوْلُهُ انْحَنَى عَنْ الْقُعُودِ إلَخْ )(5/360)
لَعَلَّهُ فِيمَا إذَا عَجَزَ عَنْ الْقُعُودِ وَإِلَّا فَيُنَافِي مَا تَقَدَّمَ فِي شَرْحٍ بِحَيْثُ لَا يُسَمَّى قَائِمًا لَمْ يَصِحَّ ، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ عَلَى إطْلَاقِهِ وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ مِنْ حِكَايَتِهِ آخِرَهُ وَهُوَ قَوْلُهُ وَيَزِيدُ انْحِنَاءً وَإِنْ كَانَ إطْلَاقُ أَوَّلِهِ غَيْرَ مَرْضِيٍّ لَهُ ( قَوْلُهُ فِيمَا قَيَّدْت بِهِ ) وَهُوَ قَوْلُهُ نَعَمْ يَنْبَغِي إلَخْ ( قَوْلُهُ وَاعْتِرَاضُهُ ) أَيْ الْإِفْتَاءُ الْمَذْكُورُ أَوْ التَّقْيِيدُ الْمَذْكُورُ ( قَوْلُهُ بِقَوْلِهِمْ إنَّ الْمُضْطَجِعَ إلَخْ ) أَيْ فَقِيَاسُهُ فِي مَسْأَلَتِنَا أَنْ يَنْتَصِبَ ثُمَّ يَرْكَعَ ( قَوْلُهُ هُنَاكَ ) أَيْ فِي الِاضْطِجَاعِ ( قَوْلُهُ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ فِي هَوِيِّهِ ) صُورَتُهُ أَنْ يَتَذَكَّرَ فِي هَوِيِّهِ لِسُجُودِ التِّلَاوَةِ أَنَّهُ تَرَكَ الْفَاتِحَةَ أَوْ شَكَّ فِيهَا فَيَقْرَؤُهَا فِي الْهَوِيِّ كُرْدِيٌّ(5/361)
( الرَّابِعُ )