: والمعتمد الجواز إلخ .
في الخانية في فصل الحمام : دخول الحمام مشروع للرجال والنساء جميعا خلافا لما قاله بعض الناس ( انتهى ) .
وهل تخرج لمجلس الوعظ ؟ قال في متفرقات البزازية تخرج إذا كان خاليا عن البدع .
( 28 ) قوله : يشترط عدم التزين إلخ .
أقول ليس ما ذكر خاصا بالخروج لدخول الحمام ، بل هو شرط في كل خروج قال المحقق ابن الهمام : وحيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم الزينة وتغير الهيئة إلى ما تكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ، قال الله تعالى : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية } الاية(3/258)
ينعقد النكاح بما أفاد ملك العين للحال إلا في لفظ المتعة فإنه يفيد ملك العين لما في هبة الخانية .
لو قال : متعتك بهذا الثوب كان هبة مع أن النكاح لا ينعقد به
الشرح
قوله : بما أفاد ملك العين للحال إلخ .
أقول : فلا يصح بلفظ الوصية سواء أطلق بأن قال : أوصيت لك ببضع أمتي بألف درهم وقبل الاخر ، أو قيد بأن قال : أوصيت لك ببضع أمتي للحال بألف درهم وقبل الاخر ، لا ينعقد وهو الصحيح ، كما في الظهيرية ، وقيل : ينعقد ، ذكره شيخ الإسلام وكذا حكي عن أبي عبد الله الجرجاني كذا في التتارخانية : ويصح بلفظ القرض لدخوله في ملك المقترض حالا .
قال المصنف رحمه
: وَالْمُعْتَمَدُ الْجَوَازُ إلَخْ .
فِي الْخَانِيَّةِ فِي فَصْلِ الْحَمَّامِ : دُخُولُ الْحَمَّامِ مَشْرُوعٌ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ جَمِيعًا خِلَافًا لِمَا قَالَهُ بَعْضُ النَّاسِ ( انْتَهَى ) .
وَهَلْ تَخْرُجُ لِمَجْلِسِ الْوَعْظِ ؟ قَالَ فِي مُتَفَرِّقَاتِ الْبَزَّازِيَّةِ تَخْرُجُ إذَا كَانَ خَالِيًا عَنْ الْبِدَعِ .
( 28 ) قَوْلُهُ : يُشْتَرَطُ عَدَمُ التَّزَيُّنِ إلَخْ .
أَقُولُ لَيْسَ مَا ذُكِرَ خَاصًّا بِالْخُرُوجِ لِدُخُولِ الْحَمَّامِ ، بَلْ هُوَ شَرْطٌ فِي كُلِّ خُرُوجٍ قَالَ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْهُمَامِ : وَحَيْثُ أَبَحْنَا لَهَا الْخُرُوجَ فَإِنَّمَا يُبَاحُ بِشَرْطِ عَدَمِ الزِّينَةِ وَتَغَيُّرِ الْهَيْئَةِ إلَى مَا تَكُونُ دَاعِيَةً لِنَظَرِ الرِّجَالِ وَالِاسْتِمَالَةِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ } الْآيَةَ(3/258)
يَنْعَقِدُ النِّكَاحُ بِمَا أَفَادَ مِلْكَ الْعَيْنِ لِلْحَالِ إلَّا فِي لَفْظِ الْمُتْعَةِ فَإِنَّهُ يُفِيدُ مِلْكَ الْعَيْنِ لِمَا فِي هِبَةِ الْخَانِيَّةِ .
لَوْ قَالَ : مَتَّعْتُك بِهَذَا الثَّوْبِ كَانَ هِبَةً مَعَ أَنَّ النِّكَاحَ لَا يَنْعَقِدُ بِهِ
الشَّرْحُ
قَوْلُهُ : بِمَا أَفَادَ مِلْكَ الْعَيْنِ لِلْحَالِ إلَخْ .
أَقُولُ : فَلَا يَصِحُّ بِلَفْظِ الْوَصِيَّةِ سَوَاءٌ أُطْلِقَ بِأَنْ قَالَ : أَوْصَيْت لَك بِبُضْعِ أَمَتِي بِأَلْفِ دِرْهَمٍ وَقَبِلَ الْآخَرُ ، أَوْ قَيَّدَ بِأَنْ قَالَ : أَوْصَيْت لَك بِبُضْعِ أَمَتِي لِلْحَالِ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ وَقَبِلَ الْآخَرُ ، لَا يَنْعَقِدُ وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَمَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ ، وَقِيلَ : يَنْعَقِدُ ، ذَكَرَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَكَذَا حُكِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجُرْجَانِيِّ كَذَا فِي التَّتَارْخَانِيَّة : وَيَصِحُّ بِلَفْظِ الْقَرْضِ لِدُخُولِهِ فِي مِلْكِ الْمُقْتَرِضِ حَالًا .
قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ