ذكر وأنثى أي ذكر محقق غيره وأنثى محققة غيره وقد علمت مما مر في كلام الشارح أن هذا ليس بمراد ، وإنما معناه نصف نصيب نفسه حال فرضه ذكرا وحال فرضه أنثى وحينئذ فلا غبن على الخنثى أصلا لا بربع ، ولا بسبع ( قوله : وخنثيين ) عود الألف في التثنية ياء لا يوجب أن أصلها ياء بل لارتقائها عن ثلاثة ، وإن كانت غير مبدلة أصلا وقول الشاطبي : وتثنية الأسماء تكشفها ليس كليا ألا ترى لقول الخلاصة : اخر مقصور تثني اجعله يا إن كان عن ثلاثة مرتقيا كذا الذي اليا أصله نحو الفتى ، وأراد المصنف بالخنثيين ولدين ، وأراد بالعاصب عاصبا يحجب بالابن كالأخ والعم ( قوله : فأربعة أحوال ) مبتدأ خبره محذوف أي في ذلك أربعة أحوال ( قوله : في الأحوال الأربعة ) أي في أحوال الخناثى الأربعة ، وهي تذكيرهما وتأنيثهما وتذكير الأصغر وتأنيث الأكبر وعكسه ( قوله : ثم تجمع ما لكل منهما ) أي ، وهو اثنا عشر في تذكيرهما وثمانية في تأنيثهما ثم ثمانية على تقدير كونه أنثى وتقدير كون الاخر ذكرا ثم ستة عشر على تقدير كونه ذكرا والاخر أنثى .(20/175)
( قوله : لكل من الخنثيين أحد عشر ) اعترض هذا الشيخ أحمد
ذَكَرٍ وَأُنْثَى أَيْ ذَكَرٍ مُحَقَّقٍ غَيْرَهُ وَأُنْثَى مُحَقَّقَةٍ غَيْرَهُ وَقَدْ عَلِمْت مِمَّا مَرَّ فِي كَلَامِ الشَّارِحِ أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِمُرَادٍ ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ نِصْفُ نَصِيبِ نَفْسِهِ حَالَ فَرْضِهِ ذَكَرًا وَحَالَ فَرْضِهِ أُنْثَى وَحِينَئِذٍ فَلَا غَبْنَ عَلَى الْخُنْثَى أَصْلًا لَا بِرُبْعٍ ، وَلَا بِسُبْعٍ ( قَوْلُهُ : وَخُنْثَيَيْنِ ) عَوْدُ الْأَلِفِ فِي التَّثْنِيَةِ يَاءً لَا يُوجِبُ أَنَّ أَصْلَهَا يَاءً بَلْ لِارْتِقَائِهَا عَنْ ثَلَاثَةٍ ، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مُبْدَلَةٍ أَصْلًا وَقَوْلُ الشَّاطِبِيِّ : وَتَثْنِيَةُ الْأَسْمَاءِ تَكْشِفُهَا لَيْسَ كُلِّيًّا أَلَا تَرَى لِقَوْلِ الْخُلَاصَةِ : آخِرُ مَقْصُورٍ تُثَنِّي اجْعَلْهُ يَا إنْ كَانَ عَنْ ثَلَاثَةٍ مُرْتَقِيًا كَذَا الَّذِي الْيَا أَصْلُهُ نَحْوُ الْفَتَى ، وَأَرَادَ الْمُصَنِّفُ بِالْخُنْثَيَيْنِ وَلَدَيْنِ ، وَأَرَادَ بِالْعَاصِبِ عَاصِبًا يُحْجَبُ بِالِابْنِ كَالْأَخِ وَالْعَمِّ ( قَوْلُهُ : فَأَرْبَعَةُ أَحْوَالٍ ) مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ أَيْ فِي ذَلِكَ أَرْبَعَةُ أَحْوَالٍ ( قَوْلُهُ : فِي الْأَحْوَالِ الْأَرْبَعَةِ ) أَيْ فِي أَحْوَالِ الْخَنَاثَى الْأَرْبَعَةِ ، وَهِيَ تَذْكِيرُهُمَا وَتَأْنِيثُهُمَا وَتَذْكِيرُ الْأَصْغَرِ وَتَأْنِيثُ الْأَكْبَرِ وَعَكْسُهُ ( قَوْلُهُ : ثُمَّ تَجْمَعُ مَا لِكُلٍّ مِنْهُمَا ) أَيْ ، وَهُوَ اثْنَا عَشَرَ فِي تَذْكِيرِهِمَا وَثَمَانِيَةٌ فِي تَأْنِيثِهِمَا ثُمَّ ثَمَانِيَةٌ عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ أُنْثَى وَتَقْدِيرِ كَوْنِ الْآخَرِ ذَكَرًا ثُمَّ سِتَّةَ عَشَرَ عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ ذَكَرًا وَالْآخَرُ أُنْثَى .(20/175)
( قَوْلُهُ : لِكُلٍّ مِنْ الْخُنْثَيَيْنِ أَحَدَ عَشَرَ ) اعْتَرَضَ هَذَا الشَّيْخُ أَحْمَدُ