باعتبار الكلي المجموعي فلا يمتنع أن يؤتى بلفظ  كل  في الحدود ؛ لأن المحدود حينئذ الماهية المركبة من أجزاء متعددة مرادة بلفظ  كل  ، والحد لمجموعها(1/121)
، إذ لا مانع أن تحد شيئا واحدا مركبا من أجزاء خارجية ينفصل بعضها عن بعض وذلك كثير .
ومن هاهنا يظهر أن الكلي لا يجوز تصدير حده بلفظة  كل  ؛ لأن الحد فيه ليس باعتبار الكلية ، و  كل  موضوعها كلية .
ومن اللفظية توقي الألفاظ الغريبة الوحشية والاشتراك [ و ] الإجمال والتكرار والمجاز غير الشائع من غير قرينة لبعد البيان ، فإن اقترنت قرينة معرفة ففيه خلاف .
قال الأنباري : والصحيح : القبول ، والأحسن : الترك ، وقال في موضع اخر : إن كان اللفظ نصا فهو أحسن ما يستعمل في الحدود ، وكذا إن كان ظاهرا واحتماله بعيد .
فإن كان مشتركا أو ملتبسا فلا يصح استعماله مجردا عن القرينة بحال ، واختلفوا في صحته مع القرينة المقالية كقولنا : العلم الثقة بالمعلوم ، فإن الثقة مشتركة بين الأمانة والعلم : لكن ذكر
بِاعْتِبَارِ الْكُلِّيِّ الْمَجْمُوعِيِّ فَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يُؤْتَى بِلَفْظِ  كُلٍّ  فِي الْحُدُودِ ؛ لِأَنَّ الْمَحْدُودَ حِينَئِذٍ الْمَاهِيَّةُ الْمُرَكَّبَةُ مِنْ أَجْزَاءٍ مُتَعَدِّدَةٍ مُرَادَةٍ بِلَفْظِ  كُلٍّ  ، وَالْحَدُّ لِمَجْمُوعِهَا(1/121)
، إذْ لَا مَانِعَ أَنْ تُحِدَّ شَيْئًا وَاحِدًا مُرَكَّبًا مِنْ أَجْزَاءٍ خَارِجِيَّةٍ يَنْفَصِلُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ وَذَلِكَ كَثِيرٌ .
وَمِنْ هَاهُنَا يَظْهَرُ أَنَّ الْكُلِّيَّ لَا يَجُوزُ تَصْدِيرُ حَدِّهِ بِلَفْظَةِ  كُلٍّ  ؛ لِأَنَّ الْحَدَّ فِيهِ لَيْسَ بِاعْتِبَارِ الْكُلِّيَّةِ ، وَ  كُلٌّ  مَوْضُوعُهَا كُلِّيَّةٌ .
وَمِنْ اللَّفْظِيَّةِ تَوَقِّي الْأَلْفَاظِ الْغَرِيبَةِ الْوَحْشِيَّةِ وَالِاشْتِرَاكِ [ وَ ] الْإِجْمَالِ وَالتَّكْرَارِ وَالْمَجَازِ غَيْرِ الشَّائِعِ مِنْ غَيْرِ قَرِينَةٍ لِبُعْدِ الْبَيَانِ ، فَإِنْ اقْتَرَنَتْ قَرِينَةُ مَعْرِفَةٍ فَفِيهِ خِلَافٌ .
قَالَ الْأَنْبَارِيُّ : وَالصَّحِيحُ : الْقَبُولُ ، وَالْأَحْسَنُ : التَّرْكُ ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : إنْ كَانَ اللَّفْظُ نَصًّا فَهُوَ أَحْسَنُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْحُدُودِ ، وَكَذَا إنْ كَانَ ظَاهِرًا وَاحْتِمَالُهُ بَعِيدٌ .
فَإِنْ كَانَ مُشْتَرَكًا أَوْ مُلْتَبِسًا فَلَا يَصِحُّ اسْتِعْمَالُهُ مُجَرَّدًا عَنْ الْقَرِينَةِ بِحَالٍ ، وَاخْتَلَفُوا فِي صِحَّتِهِ مَعَ الْقَرِينَةِ الْمَقَالِيَّةِ كَقَوْلِنَا : الْعِلْمُ الثِّقَةُ بِالْمَعْلُومِ ، فَإِنَّ الثِّقَةَ مُشْتَرَكَةٌ بَيْنَ الْأَمَانَةِ وَالْعِلْمِ : لَكِنَّ ذِكْرَ