، ولم يكن عيبا في الحرة فلا ترد به إذا عقد عليها فوجدت لا تحيض ؛ لأنه ليس من عيوب النكاح ولا يلزم من كونه عيبا في المبيع أن يكون عيبا في النكاح ؛ لأن عيوب البيع غير محصورة ، وعيوب النكاح محصورة .
قوله : ( في أوقات معلومة ) بأن تبلغ سن الحيض ، وأن لا يجاوز أكثره ، ولا ينقص عن أقله ا هـ .
قوله : ( والأصل في الحيض ) أي في وجوده وبعض أحكامه ، فالاية دلت على أمرين أي في قوله : { قل هو أذى } وقوله : { فاعتزلوا } والحديث دل على الأول .
قوله : { ويسألونك عن المحيض } الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ، والسائل له هو أسيد بن حضير وعباد بن بشر كما قاله الدميري ، وقيل السائل عنه هو الدحداح رضي الله عنه .
وقوله : أي الحيض أي عن حكمه ، وإنما(3/206)
فسره بالحيض ليصح قوله بعده أذى ؛ لأن المحيض مصدر ميمي يطلق على محل الحيض وعلى زمانه وعلى الدم ، والمحل والزمان لا يتصفان بالأذى ، وإنما يتصف به الدم فلذلك فسره به .
وسبب نزول هذه الاية { أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من
، وَلَمْ يَكُنْ عَيْبًا فِي الْحُرَّةِ فَلَا تُرَدُّ بِهِ إذَا عَقَدَ عَلَيْهَا فَوُجِدَتْ لَا تَحِيضُ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عُيُوبِ النِّكَاحِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ عَيْبًا فِي الْمَبِيعِ أَنْ يَكُونَ عَيْبًا فِي النِّكَاحِ ؛ لِأَنَّ عُيُوبَ الْبَيْعِ غَيْرُ مَحْصُورَةٍ ، وَعُيُوبُ النِّكَاحِ مَحْصُورَةٌ .
قَوْلُهُ : ( فِي أَوْقَاتٍ مَعْلُومَةٍ ) بِأَنْ تَبْلُغَ سِنَّ الْحَيْضِ ، وَأَنْ لَا يُجَاوِزَ أَكْثَرَهُ ، وَلَا يَنْقُصَ عَنْ أَقَلِّهِ ا هـ .
قَوْلُهُ : ( وَالْأَصْلُ فِي الْحَيْضِ ) أَيْ فِي وُجُودِهِ وَبَعْضِ أَحْكَامِهِ ، فَالْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى أَمْرَيْنِ أَيْ فِي قَوْلِهِ : { قُلْ هُوَ أَذًى } وَقَوْلُهُ : { فَاعْتَزِلُوا } وَالْحَدِيثُ دَلَّ عَلَى الْأَوَّلِ .
قَوْلُهُ : { وَيَسْأَلُونَك عَنْ الْمَحِيضِ } الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَالسَّائِلُ لَهُ هُوَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ كَمَا قَالَهُ الدَّمِيرِيُّ ، وَقِيلَ السَّائِلُ عَنْهُ هُوَ الدَّحْدَاحُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .
وَقَوْلُهُ : أَيْ الْحَيْضِ أَيْ عَنْ حُكْمِهِ ، وَإِنَّمَا(3/206)
فَسَّرَهُ بِالْحَيْضِ لِيَصِحَّ قَوْلُهُ بَعْدَهُ أَذًى ؛ لِأَنَّ الْمَحِيضَ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ يُطْلَقُ عَلَى مَحَلِّ الْحَيْضِ وَعَلَى زَمَانِهِ وَعَلَى الدَّمِ ، وَالْمَحَلُّ وَالزَّمَانُ لَا يَتَّصِفَانِ بِالْأَذَى ، وَإِنَّمَا يَتَّصِفُ بِهِ الدَّمُ فَلِذَلِكَ فَسَّرَهُ بِهِ .
وَسَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ { أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إذَا حَاضَتْ الْمَرْأَةُ أَخْرَجُوهَا مِنْ