، لأنها كالزوجة ، فكأنها عتقت قبل الطلاق ، والبائن عدة أمة ، لأنها كالأجنبية فكأنها عتقت بعد انقضاء العدة .
الشرح
قوله : ( بأن عتق بعضها ) دفع به التكرار في كلام المصنف .
قوله : ( بقرأين ) نعم لو تزوج لقيطة فأقرت بالرق اعتدت للحياة كحرة نظرا لحقه ، وللموت كأمة نظرا لحق الله تعالى ، وإنما اختلفت العدة في الحرة والرقيقة مع أنها من توابع الأمور الجبلية ؛ لأنه لما كان المقصد الأصلي من العدة براءة الرحم وهي تحصل بقرء واحد ، وقد ورد الشرع بكونها في الحرة ثلاثا احتياطا وكانت الأمة على النصف منها اعتبر فيها قرءان ، وإنما كملت القرء الثاني لتعذر معرفة نصفه قبل تمامه .
قوله : ( ثلاثة أقوال ) وفي انفراد كل على حدتها قولان ، وهذا في غير المتحيرة ، وأما هي فإن طلقت في ابتداء شهر فكذلك ، أو في أثنائه فإن بقي منه أكثر من ستة عشر يوما اعتدت بعده بشهر هلالي فقط .
أو دونها لغا واعتدت بعده بشهرين هلاليين على المعتمد .(13/284)
قوله : ( كالقنة ) روى أبو داود طلاق القنة طلقتان وعدتها حيضتان وفيه راو تكلم فيه لكن اعتضد برواية أخرى وأيضا الأمة على النصف من الحرة ، في الحد والقسم فكذا هنا ، ثم
، لِأَنَّهَا كَالزَّوْجَةِ ، فَكَأَنَّهَا عَتَقَتْ قَبْلَ الطَّلَاقِ ، وَالْبَائِنُ عِدَّةَ أَمَةٍ ، لِأَنَّهَا كَالْأَجْنَبِيَّةِ فَكَأَنَّهَا عَتَقَتْ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ .
الشَّرْحُ
قَوْلُهُ : ( بِأَنْ عَتَقَ بَعْضُهَا ) دَفَعَ بِهِ التَّكْرَارَ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ .
قَوْلُهُ : ( بِقُرْأَيْنِ ) نَعَمْ لَوْ تَزَوَّجَ لَقِيطَةً فَأَقَرَّتْ بِالرِّقِّ اعْتَدَّتْ لِلْحَيَاةِ كَحُرَّةٍ نَظَرًا لِحَقِّهِ ، وَلِلْمَوْتِ كَأَمَةٍ نَظَرًا لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى ، وَإِنَّمَا اخْتَلَفَتْ الْعِدَّةُ فِي الْحُرَّةِ وَالرَّقِيقَةِ مَعَ أَنَّهَا مِنْ تَوَابِعِ الْأُمُورِ الْجِبِلِّيَّةِ ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْمَقْصِدُ الْأَصْلِيُّ مِنْ الْعِدَّةِ بَرَاءَةَ الرَّحِمِ وَهِيَ تَحْصُلُ بِقَرْءٍ وَاحِدٍ ، وَقَدْ وَرَدَ الشَّرْعُ بِكَوْنِهَا فِي الْحُرَّةِ ثَلَاثًا احْتِيَاطًا وَكَانَتْ الْأَمَةُ عَلَى النِّصْفِ مِنْهَا اُعْتُبِرَ فِيهَا قُرْءَانِ ، وَإِنَّمَا كَمَّلَتْ الْقَرْءَ الثَّانِيَ لِتَعَذُّرِ مَعْرِفَةِ نِصْفِهِ قَبْلَ تَمَامِهِ .
قَوْلُهُ : ( ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ ) وَفِي انْفِرَادِ كُلٍّ عَلَى حِدَتِهَا قَوْلَانِ ، وَهَذَا فِي غَيْرِ الْمُتَحَيِّرَةِ ، وَأَمَّا هِيَ فَإِنْ طَلُقَتْ فِي ابْتِدَاءِ شَهْرٍ فَكَذَلِكَ ، أَوْ فِي أَثْنَائِهِ فَإِنْ بَقِيَ مِنْهُ أَكْثَرُ مِنْ سِتَّةَ عَشَرَ يَوْمًا اعْتَدَّتْ بَعْدَهُ بِشَهْرٍ هِلَالِيٍّ فَقَطْ .
أَوْ دُونَهَا لَغَا وَاعْتَدَّتْ بَعْدَهُ بِشَهْرَيْنِ هِلَالِيَّيْنِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ .(13/284)
قَوْلُهُ : ( كَالْقِنَّةِ ) رَوَى أَبُو دَاوُد طَلَاقُ الْقِنَّةِ طَلْقَتَانِ وَعِدَّتُهَا حَيْضَتَانِ وَفِيهِ رَاوٍ تُكُلِّمَ فِيهِ لَكِنْ اعْتَضَدَ بِرِوَايَةٍ أُخْرَى وَأَيْضًا الْأَمَةُ عَلَى النِّصْفِ مِنْ الْحُرَّةِ ، فِي الْحَدِّ وَالْقَسْمِ فَكَذَا هُنَا ، ثُمَّ