: وبقي الكلام على الرجلين ، ولعل الفرق أيضا أن في الرجلين شقوقا ومغابن وشأنهما الأوساخ والأقذار فناسب فيهما التثليث .
قال تت : واعلم أن المصنف لم يرد بالتخيير استواء الأمرين ، وإنما أراد نفي الحرج ا هـ .
قلت : ومن ذلك يظهر اكدية الثالثة في الوجه والرجلين على الثالثة في اليدين [ قوله : يفيض ] بضم الياء من أفاض كما يفيده القاموس [ قوله : أي يصب ] تفسير ليفيض أي ويأخذه باليمين كما ذكره تت .
تنبيه : ليست الإفاضة بشرط إذ لو دخل في الماء وتوضأ منه صح .
[ قوله : ويدلكها ] من ذلك من باب نصر [ قوله : وهي مفسرة للأولى ] ولذلك يقولون لأعركنه عرك الأديم ، أي لأدلكنه ذلك الجلد قاله ح [ قوله : وينبغي إلخ ] أي يندب [ قوله : متصلا بالإفاضة ] أي مقارنا للصب كما يفيده قوله في التحقيق ، وينبغي أن يكون متصلا بالإضافة في كل مغسول ، وإن كان المشهور جواز التعقيب مع الاتصال ا هـ .
[ قوله :(2/86)
يعني إلخ ] أي يدخل اليسرى في فروج اليمين عند غسلها ، ويدخل اليمين في فروج اليسرى عند غسلها ، وجمع بين التخليلين في الذكر للاختصار ، وإلا فالكلام الان في غسل
: وَبَقِيَ الْكَلَامُ عَلَى الرِّجْلَيْنِ ، وَلَعَلَّ الْفَرْقَ أَيْضًا أَنَّ فِي الرِّجْلَيْنِ شُقُوقًا وَمَغَابِنَ وَشَأْنُهُمَا الْأَوْسَاخُ وَالْأَقْذَارُ فَنَاسَبَ فِيهِمَا التَّثْلِيثُ .
قَالَ تت : وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُصَنِّفَ لَمْ يُرِدْ بِالتَّخْيِيرِ اسْتِوَاءَ الْأَمْرَيْنِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ نَفْيَ الْحَرَجِ ا هـ .
قُلْت : وَمِنْ ذَلِكَ يَظْهَرُ آكَدِيَّةُ الثَّالِثَةِ فِي الْوَجْهِ وَالرِّجْلَيْنِ عَلَى الثَّالِثَةِ فِي الْيَدَيْنِ [ قَوْلُهُ : يُفِيضُ ] بِضَمِّ الْيَاءِ مِنْ أَفَاضَ كَمَا يُفِيدُهُ الْقَامُوسُ [ قَوْلُهُ : أَيْ يَصُبُّ ] تَفْسِيرٌ لِيُفيضُ أَيْ وَيَأْخُذُهُ بِالْيَمِينِ كَمَا ذَكَرَهُ تت .
تَنْبِيهٌ : لَيْسَتْ الْإِفَاضَةُ بِشَرْطٍ إذْ لَوْ دَخَلَ فِي الْمَاءِ وَتَوَضَّأَ مِنْهُ صَحَّ .
[ قَوْلُهُ : وَيُدَلِّكُهَا ] مِنْ ذَلِكَ مِنْ بَابِ نَصَرَ [ قَوْلُهُ : وَهِيَ مُفَسِّرَةٌ لِلْأُولَى ] وَلِذَلِكَ يَقُولُونَ لَأُعَرِّكَنَّهُ عَرْكَ الْأَدِيمِ ، أَيْ لَأُدَلِّكَنَّهُ ذَلِكَ الْجِلْدَ قَالَهُ ح [ قَوْلُهُ : وَيَنْبَغِي إلَخْ ] أَيْ يُنْدَبُ [ قَوْلُهُ : مُتَّصِلًا بِالْإِفَاضَةِ ] أَيْ مُقَارِنًا لِلصَّبِّ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ فِي التَّحْقِيقِ ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا بِالْإِضَافَةِ فِي كُلِّ مَغْسُولٍ ، وَإِنْ كَانَ الْمَشْهُورُ جَوَازَ التَّعْقِيبِ مَعَ الِاتِّصَالِ ا هـ .
[ قَوْلُهُ :(2/86)
يَعْنِي إلَخْ ] أَيْ يُدْخِلُ الْيُسْرَى فِي فُرُوجِ الْيَمِينِ عِنْدَ غَسْلِهَا ، وَيُدْخِلُ الْيَمِينَ فِي فُرُوجِ الْيُسْرَى عِنْدَ غَسْلِهَا ، وَجَمَعَ بَيْنَ التَّخْلِيلَيْنِ فِي الذِّكْرِ لِلِاخْتِصَارِ ، وَإِلَّا فَالْكَلَامُ الْآنَ فِي غَسْلِ