بلوغه الحلم ( رد المحتار ) إيضاح القيود : 1 - يعني .
إلخ لا يقصد بقوله لا يفهم البيع والشراء غير ما يقصد بهما ومضمونهما وإلا ؛ فليس مجرد العبارة يعني : ليس ألفاظ البيع والشراء وذلك كما يشير إليه ما مر من التفسير ؛ لأن الصبي غير المميز إذا لقن ألفاظ البيع والشراء استظهرها وأدركها وعليه فلا يكفي مجرد العلم ليكون الصغير مميزا ( الطحطاوي ) سؤال : التمييز بين الغبن الفاحش والغبن اليسير مشكل للغاية .
وبما أن التمييز بينهما يختص بمن حذق التجارة(7/69)
فكان من اللائق أن لا يشترط مثل هذا في الصبي المميز ؟ .
الجواب : على ثلاث صور : أولا : لو قيل للصغير ما هو تغرير خمسة في العشرة مثلا ولم يعلم أنه فاحش فلا يكون مميزا أي : أنه لو قيل للصغير إذا غررت بخمسة في العشرة أو بواحد في العشرة فكيف هذا الغبن فإذا لم يفرق بين الصورة الأولى والصورة الثانية أي : الغبن الفاحش والغبن اليسير فلا يكون مميزا ( الطحطاوي ) .
وظاهر عبارة المجلة تدل على أنها قبلت هذا الجواب .
ثانيا : إن المقصود من تمييز الفرق بين الغبن الفاحش والغبن اليسير الكناية عن كون الصبي عاقلا ، وإلا ؛ فليس المقصود تمييز الفرق بين الغبن الفاحش والغبن اليسير حقيقة وعليه
بُلُوغِهِ الْحُلُمَ ( رَدُّ الْمُحْتَارِ ) إيضَاحُ الْقُيُودِ : 1 - يَعْنِي .
إلَخْ لَا يَقْصِدُ بِقَوْلِهِ لَا يَفْهَمُ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ غَيْرَ مَا يَقْصِدُ بِهِمَا وَمَضْمُونُهُمَا وَإِلَّا ؛ فَلَيْسَ مُجَرَّدُ الْعِبَارَةِ يَعْنِي : لَيْسَ أَلْفَاظُ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَذَلِكَ كَمَا يُشِيرُ إلَيْهِ مَا مَرَّ مِنْ التَّفْسِيرِ ؛ لِأَنَّ الصَّبِيَّ غَيْرَ الْمُمَيِّزِ إذَا لُقِّنَ أَلْفَاظَ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ اسْتَظْهَرَهَا وَأَدْرَكَهَا وَعَلَيْهِ فَلَا يَكْفِي مُجَرَّدُ الْعِلْمِ لِيَكُونَ الصَّغِيرُ مُمَيِّزًا ( الطَّحْطَاوِيُّ ) سُؤَالٌ : التَّمْيِيزُ بَيْنَ الْغَبْنِ الْفَاحِشِ وَالْغَبْنِ الْيَسِيرِ مُشْكِلٌ لِلْغَايَةِ .
وَبِمَا أَنَّ التَّمْيِيزَ بَيْنَهُمَا يَخْتَصُّ بِمَنْ حَذَقَ التِّجَارَةَ(7/69)
فَكَانَ مِنْ اللَّائِقِ أَنْ لَا يُشْتَرَطَ مِثْلُ هَذَا فِي الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ ؟ .
الْجَوَابُ : عَلَى ثَلَاثِ صُوَرٍ : أَوَّلًا : لَوْ قِيلَ لِلصَّغِيرِ مَا هُوَ تَغْرِيرُ خَمْسَةٍ فِي الْعَشَرَةِ مَثَلًا وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ فَاحِشٌ فَلَا يَكُونُ مُمَيِّزًا أَيْ : أَنَّهُ لَوْ قِيلَ لِلصَّغِيرِ إذَا غُرِرْتَ بِخَمْسَةٍ فِي الْعَشَرَةِ أَوْ بِوَاحِدٍ فِي الْعَشَرَةِ فَكَيْفَ هَذَا الْغَبْنُ فَإِذَا لَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ الصُّورَةِ الْأُولَى وَالصُّورَةِ الثَّانِيَةِ أَيْ : الْغَبْنِ الْفَاحِشِ وَالْغَبْنِ الْيَسِيرِ فَلَا يَكُونُ مُمَيِّزًا ( الطَّحْطَاوِيُّ ) .
وَظَاهِرُ عِبَارَةِ الْمَجَلَّةِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا قَبِلَتْ هَذَا الْجَوَابَ .
ثَانِيًا : إنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ تَمْيِيزِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْغَبْنِ الْفَاحِشِ وَالْغَبْنِ الْيَسِيرِ الْكِنَايَةُ عَنْ كَوْنِ الصَّبِيِّ عَاقِلًا ، وَإِلَّا ؛ فَلَيْسَ الْمَقْصُودُ تَمْيِيزَ الْفَرْقِ بَيْنَ الْغَبْنِ الْفَاحِشِ وَالْغَبْنِ الْيَسِيرِ حَقِيقَةً وَعَلَيْهِ