أو فجعلهم نفس خلقه مبالغة يفيد تفضيلهم على سائر خلقه الذين منهم الملائكة .
[ قوله : وعلى الثاني للتبعيض ] أي الذين اختارهم الله للتبليغ وهم(1/54)
بعض خلقه .
أقول : ولا يخفى أن هذا لا يفيد أن الملائكة أفضل من الأنبياء بل يقال : إن اختيارهم للتبليغ من بين خلقه يؤذن بأفضليتهم على سائر خلقه .
[ قوله : واستثنوا إلخ ] أي ولا عبرة بقول الزمخشري إن جبريل أفضل من نبينا فإنه مردود باطل خارق للإجماع فلا يعتد به .
[ قوله : ولا ريب ] عطف مرادف على قوله شك ، وأراد به مطلق التردد .(1/55)
تنبيه : انظر ما قاله هنا مع قوله بعد الباعث الرسل إليهم أي على العباد ؛ لأن العباد يدخل فيهم الإنس والجن ، وفي قوله على ألسنة المرسلين تنبيه على فساد قول المعتزلة أن العقل يحسن ويقبح ، وفساد قول البراهمة : أن العقل يغني عن الرسل ، ونبه بالعطف بالفاء في قوله : ( فهدى من وفقه بفضله وأضل من خذله بعدله ) على أن ما قبله سبب ، وكقولك : سها فسجد ، وإنما كان كذلك ؛ لأن التنبيه والإعذار سبب لقبولهما في الهداية والإعراض عنهما سبب في الغواية والهداية والإرشاد والبيان ، ومنه قوله تعالى : { إنا
أَوْ فَجَعَلَهُمْ نَفْسَ خَلْقِهِ مُبَالَغَةً يُفِيدُ تَفْضِيلَهُمْ عَلَى سَائِرِ خَلْقِهِ الَّذِينَ مِنْهُمْ الْمَلَائِكَةُ .
[ قَوْلُهُ : وَعَلَى الثَّانِي لِلتَّبْعِيضِ ] أَيْ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ اللَّهُ لِلتَّبْلِيغِ وَهُمْ(1/54)
بَعْضُ خَلْقِهِ .
أَقُولُ : وَلَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا لَا يُفِيدُ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ أَفْضَلُ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ بَلْ يُقَالُ : إنَّ اخْتِيَارَهُمْ لِلتَّبْلِيغِ مِنْ بَيْنِ خَلْقِهِ يُؤْذِنُ بِأَفْضَلِيَّتِهِمْ عَلَى سَائِرِ خَلْقِهِ .
[ قَوْلُهُ : وَاسْتَثْنَوْا إلَخْ ] أَيْ وَلَا عِبْرَةَ بِقَوْلِ الزَّمَخْشَرِيِّ إنَّ جِبْرِيلَ أَفْضَلُ مِنْ نَبِيِّنَا فَإِنَّهُ مَرْدُودٌ بَاطِلٌ خَارِقٌ لِلْإِجْمَاعِ فَلَا يُعْتَدُّ بِهِ .
[ قَوْلُهُ : وَلَا رَيْبٍ ] عَطْفُ مُرَادِفٍ عَلَى قَوْلِهِ شَكٍّ ، وَأَرَادَ بِهِ مُطْلَقَ التَّرَدُّدِ .(1/55)
تَنْبِيهٌ : اُنْظُرْ مَا قَالَهُ هُنَا مَعَ قَوْلِهِ بَعْدُ الْبَاعِثُ الرُّسُلَ إلَيْهِمْ أَيْ عَلَى الْعِبَادِ ؛ لِأَنَّ الْعِبَادَ يَدْخُلُ فِيهِمْ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ ، وَفِي قَوْلِهِ عَلَى أَلْسِنَةِ الْمُرْسَلِينَ تَنْبِيهٌ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ أَنَّ الْعَقْلَ يُحَسِّنُ وَيُقَبِّحُ ، وَفَسَادُ قَوْلِ الْبَرَاهِمَةِ : أَنَّ الْعَقْلَ يُغْنِي عَنْ الرُّسُلِ ، وَنَبَّهَ بِالْعَطْفِ بِالْفَاءِ فِي قَوْلِهِ : ( فَهَدَى مَنْ وَفَّقَهُ بِفَضْلِهِ وَأَضَلَّ مَنْ خَذَلَهُ بِعَدْلِهِ ) عَلَى أَنَّ مَا قَبْلَهُ سَبَبٌ ، وَكَقَوْلِك : سَهَا فَسَجَدَ ، وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ ؛ لِأَنَّ التَّنْبِيهَ وَالْإِعْذَارَ سَبَبٌ لِقَبُولِهِمَا فِي الْهِدَايَةِ وَالْإِعْرَاضَ عَنْهُمَا سَبَبٌ فِي الْغَوَايَةِ وَالْهِدَايَةِ وَالْإِرْشَادِ وَالْبَيَانِ ، وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى : { إنَّا