ألوفا : ولا تك من قوم يديمون سعيهم لتحصيل أنواع الماكل والشرب فهذي إذا عدت طباع بهائم وشتان ما بين البهيم وذي اللب وهذه نفثة مصدور ولله عاقبة الأمور .
لعمري لقد تساوى الفطن والأبله الأفن واستنسر البغاث وسد طريق النظر على المناظر البحاث ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم(6/276)
( والزمان قيل ) هو ( جوهر ليس بجسم ) أي ليس بمركب ( ولا جسماني ) أي ولا داخل في الجسم فهو قائم بنفسه مجرد عن المادة ( وقيل : فلك معدل النهار ) وهو جسم سميت دائرته أي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها ( وقيل : عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل : مقدار الحركة ) المذكورة ومنهم من عبر بحركة الفلك ومقدارها ( والمختار ) أنه ( مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم إزالة للإيهام ) من الأول بمقارنته للثاني كما في اتيك عند طلوع الشمس وهذا قول المتكلمين والأقوال قبله للحكماء
الشرح
(6/277)
( قوله : والزمان ) أنكر وجوده المتكلمون وجعلوه أمرا اعتباريا وسيأتي كلامهم وأثبته الحكماء والمحققون منهم جعله من مقولة الكم على ما سنشرحه وحجة المتكلمين أنه لو كان موجودا فإما أن يكون قار الذات أو لا فإن كان الأول لزم أن يكون الحادث
أَلُوفًا : وَلَا تَكُ مِنْ قَوْمٍ يُدِيمُونَ سَعْيَهُمْ لِتَحْصِيلِ أَنْوَاعِ الْمَآكِلِ وَالشُّرْبِ فَهَذِي إذَا عُدَّتْ طِبَاعَ بَهَائِمَ وَشَتَّانَ مَا بَيْنَ الْبَهِيمِ وَذِي اللُّبِّ وَهَذِهِ نَفْثَةُ مَصْدُورٍ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ .
لَعَمْرِي لَقَدْ تَسَاوَى الْفَطِنُ وَالْأَبْلَهُ الْأَفِنُ وَاسْتَنْسَرَ الْبُغَاثُ وَسُدَّ طَرِيقُ النَّظَرِ عَلَى الْمُنَاظِرِ الْبَحَّاثِ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ(6/276)
( وَالزَّمَانُ قِيلَ ) هُوَ ( جَوْهَرٌ لَيْسَ بِجِسْمٍ ) أَيْ لَيْسَ بِمُرَكَّبٍ ( وَلَا جُسْمَانِيٍّ ) أَيْ وَلَا دَاخِلٍ فِي الْجِسْمِ فَهُوَ قَائِمٌ بِنَفْسِهِ مُجَرَّدٌ عَنْ الْمَادَّةِ ( وَقِيلَ : فَلَكُ مَعْدِلِ النَّهَارِ ) وَهُوَ جِسْمٌ سُمِّيَتْ دَائِرَتُهُ أَيْ مِنْطَقَةُ الْبُرُوجِ مِنْهُ بِمَعْدِلِ النَّهَارِ لِتَعَادُلِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فِي جَمِيعِ الْبِقَاعِ عِنْدَ كَوْنِ الشَّمْسِ عَلَيْهَا ( وَقِيلَ : عَرَضٌ فَقِيلَ حَرَكَةُ مَعْدِلِ النَّهَارِ وَقِيلَ : مِقْدَارُ الْحَرَكَةِ ) الْمَذْكُورَةِ وَمِنْهُمْ مِنْ عَبَّرَ بِحَرَكَةِ الْفَلَكِ وَمِقْدَارِهَا ( وَالْمُخْتَارُ ) أَنَّهُ ( مُقَارَنَةُ مُتَجَدِّدٍ مَوْهُومٍ لِمُتَجَدِّدٍ مَعْلُومٍ إزَالَةً لِلْإِيهَامِ ) مِنْ الْأَوَّلِ بِمُقَارَنَتِهِ لِلثَّانِي كَمَا فِي آتِيك عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَهَذَا قَوْلُ الْمُتَكَلِّمِينَ وَالْأَقْوَالُ قَبْلَهُ لِلْحُكَمَاءِ
الشَّرْحُ
(6/277)
( قَوْلُهُ : وَالزَّمَانُ ) أَنْكَرَ وُجُودَهُ الْمُتَكَلِّمُونَ وَجَعَلُوهُ أَمْرًا اعْتِبَارِيًّا وَسَيَأْتِي كَلَامُهُمْ وَأَثْبَتَهُ الْحُكَمَاءُ وَالْمُحَقِّقُونَ مِنْهُمْ جَعَلَهُ مِنْ مَقُولَةِ الْكَمِّ عَلَى مَا سَنَشْرَحُهُ وَحُجَّةُ الْمُتَكَلِّمِينَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَوْجُودًا فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَارَّ الذَّاتِ أَوْ لَا فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ الْحَادِثُ