في فرنسا. لم تحظ تلك الاستخدامات الأولى للمصطلح بنفس دلالة المصطلح في الاستخدام الحديث حسب إشارة كريستوفر ألين، حيث وصفوا الخوف من الإسلام بواسطة النسويات المسلمات والليبراليين المسلمين، بدلا من خوف غير المسلمين من المسلمين. على الجانب الاخر، يجادل فرناندو برافو لوبيز أن استخدام سليمان ودينيت للمصطلح يعتبر نقدا للعداء الشديد الذي يظهره الأصولي البلجيكي هنري لامينس للإسلام، حيث رأوا أن مشروعه «حملة زائفة علميا لإسقاط الإسلام إلى الأبد». ظهر الاستخدام الأول للمصطلح في اللغة الإنجليزية، طبقا لقاموس أكسفورد، في 1923 في مقال في «مجلة الدراسات اللاهوتية THE JOURNAL OF THEOLOGICAL STUDIES». دخل المصطلح بعد ذلك للاستخدام العام بنشر تقرير رونيميدي ترست عام 1997. «أكد كوفي عانان في مؤتمر عام 2004 بعنوان [مواجهة الإسلاموفوبيا] على أهمية صياغة هذا المصطلح من أجل مواجهة التعصب المتزايد للإسلام». الاراء المتباينة عن الإسلام أثار تقرير رونيميدي الاراء «المغلقة» في مواجهة الاراء «المفتوحة» عن الإسلام، وصرح أن الاراء المغلقة تتوافق مع رهاب الإسلام: ينظر للإسلام باعتباره دين متحجر وثابت ولا يت
فِي فَرَنْسَا. لَمْ تَحْظَ تِلْكَ الْاِسْتِخْدَامَاتُ الْأُولَى لِلْمُصْطَلَحِ بِنَفْسِ دَلَالَةِ الْمُصْطَلَحِ فِي الْاِسْتِخْدَامِ الْحَدِيثِ حَسَبَ إِشَارَةِ كْرِيسْتُوفَرَ أَلِين، حَيْثُ وَصَفُوا الْخَوْفَ مِنَ الْإِسْلَامِ بِوَاسِطَةِ النِّسَوِيَّاتِ الْمُسْلِمَاتِ وَاللِّيبرَالِيِّينَ الْمُسْلِمِينَ، بَدَلًا مِنْ خَوْفِ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. عَلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ، يُجَادِلُ فِرْنَانْدُو بَرَافُو لُوبِيَز أَنَّ اسْتِخْدَامَ سُلَيْمَانَ وَدِينِيتَ لِلْمُصْطَلَحِ يُعْتَبَرُ نَقْدًا لِلْعَدَاءِ الشَّدِيدِ الَّذِي يُظْهِرُهُ الْأُصُولِيُّ الْبَلْجِيكِيُّ هِنْرِي لَامِينْس لِلْإِسْلَامِ، حَيْثُ رَأَوْا أَنَّ مَشْرُوعَهُ «حَمْلَةٌ زَائِفَةٌ عِلْمِيًّا لِإِسْقَاطِ الْإِسْلَامِ إِلَى الْأَبَدِ». ظَهَرَ الْاِسْتِخْدَامُ الْأَوَّلُ لِلْمُصْطَلَحِ فِي اللُّغَةِ الْإِنْجِلِيزِيَّةِ، طَبَقًا لِقَامُوسِ أَكْسْفُورْد، فِي 1923 فِي مَقَالٍ فِي «مَجَلَّةِ الدِّرَاسَاتِ اللاهُوتِيَّةِ THE JOURNAL OF THEOLOGICAL STUDIES». دَخَلَ الْمُصْطَلَحُ بَعْدَ ذَٰلِكَ لِلِاسْتِخْدَامِ الْعَامِّ بِنَشْرِ تَقْرِيرِ رُونِيمِيدِي تْرَسْتِ عَامَ 1997. «أَكَّدَ كُوفِي عَانَانَ فِي مُؤْتَمَرٍ عَامِّ 2004 بَعُنْوَانِ [مُوَاجَهَةُ الْإِسْلَامُوفُوبِيَا] عَلَى أَهَمِّيَّةِ صِيَاغَةِ هَذَا الْمُصْطَلَحِ مِنْ أَجْلِ مُوَاجَهَةِ التَّعَصُّبِ الْمُتَزَايِدِ لِلْإِسْلَامِ». الْآرَاءُ الْمُتَبَايِنَةُ عَنْ الْإِسْلَامِ أَثَارَ تَقْرِيرُ رُونِيمِيدِي الْآرَاءَ «الْمُغْلَقَةَ» فِي مُوَاجَهَةِ الْآرَاءِ «الْمَفْتُوحَةِ» عَنْ الْإِسْلَامِ، وَصَرَّحَ أَنَّ الْآرَاءَ الْمُغْلَقَةَ تتَوَافَقُ مَعَ رَهَابِ الْإِسْلَامِ: يُنْظَرُ لِلْإِسْلَامِ بِاعْتِبَارِهِ دِينً مَتَحَجِّرٌ وَثَابِتٌ وَلَا يَت