: ففي تصرف الباقين أي السابق على التعيين فيما يظهر ، أما تصرفهم بعد التعيين فلا يمكن إلا نفوذه لتعينهم للوكالة بالتعيين وقوله : وجهان قال شيخنا الشهاب الرملي أصحهما أنه لا ينفذ(11/45)
( قوله : فيما يعتبر فيه العدالة ) أي في تصرف شرطه العدالة كالنكاح .
( قوله : أو فلس ) صورته في الوكيل أن يوكله في شراء شيء بعين من أعيان الوكيل ، ثم قبل الشراء حجر عليه فينعزل ؛ لأن ذلك إما قرض أو هبة وهو ممنوع منهما ( قوله : بإغماء واحد ) نعم يستثنى منه قدر لا يسقط الصلاة كما اعتمده م ر وينعزل الوكيل بكسره بلا تعد وكذا بتعد على ما بحثه م ر لكن استوجه سم على التحفة عدم انعزال المتعدي لصحة تصرفه ونقله عن شرح الروض فراجعه ( قوله : زوجه ) أي الرقيق وكان أمة بخلاف تزويج العبد .
ا هـ .
شرح الإرشاد لحجر فليحرر ، ثم رأيت ع ش قال سواء كان الموكل في بيعه عبدا أو أمة .
( قوله : رقيق الموكل ) ولا ينعزل هذا بعزله نفسه كما في التحفة ( قوله : بطحن الحنطة ) أي إن كان بفعل الموكل وحينئذ فليس زوال الاسم علة مستقلة بل العلة الزوال بما يشعر بالندم فهما ، وإن كانا علتين والأصل عدم تركب العلل
: فَفِي تَصَرُّفِ الْبَاقِينَ أَيْ السَّابِقِ عَلَى التَّعْيِينِ فِيمَا يَظْهَرُ ، أَمَّا تَصَرُّفُهُمْ بَعْدَ التَّعْيِينِ فَلَا يُمْكِنُ إلَّا نُفُوذُهُ لِتَعَيُّنِهِمْ لِلْوَكَالَةِ بِالتَّعْيِينِ وَقَوْلُهُ : وَجْهَانِ قَالَ شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ أَصَحُّهُمَا أَنَّهُ لَا يَنْفُذُ(11/45)
( قَوْلُهُ : فِيمَا يُعْتَبَرُ فِيهِ الْعَدَالَةُ ) أَيْ فِي تَصَرُّفٍ شَرْطُهُ الْعَدَالَةُ كَالنِّكَاحِ .
( قَوْلُهُ : أَوْ فَلَسٍ ) صُورَتُهُ فِي الْوَكِيلِ أَنْ يُوَكِّلَهُ فِي شِرَاءِ شَيْءٍ بِعَيْنٍ مِنْ أَعْيَانِ الْوَكِيلِ ، ثُمَّ قَبْلَ الشِّرَاءِ حَجَرَ عَلَيْهِ فَيَنْعَزِلُ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إمَّا قَرْضٌ أَوْ هِبَةٌ وَهُوَ مَمْنُوعٌ مِنْهُمَا ( قَوْلُهُ : بِإِغْمَاءِ وَاحِدٍ ) نَعَمْ يُسْتَثْنَى مِنْهُ قَدْرٌ لَا يُسْقِطُ الصَّلَاةَ كَمَا اعْتَمَدَهُ م ر وَيَنْعَزِلُ الْوَكِيلُ بِكَسْرِهِ بِلَا تَعَدٍّ وَكَذَا بِتَعَدٍّ عَلَى مَا بَحَثَهُ م ر لَكِنْ اسْتَوْجَهَ سم عَلَى التُّحْفَةِ عَدَمَ انْعِزَالِ الْمُتَعَدِّي لِصِحَّةِ تَصَرُّفِهِ وَنَقَلَهُ عَنْ شَرْحِ الرَّوْضِ فَرَاجِعْهُ ( قَوْلُهُ : زَوَّجَهُ ) أَيْ الرَّقِيقَ وَكَانَ أَمَةً بِخِلَافِ تَزْوِيجِ الْعَبْدِ .
ا هـ .
شَرْحُ الْإِرْشَادِ لِحَجَرٍ فَلْيُحَرَّرْ ، ثُمَّ رَأَيْت ع ش قَالَ سَوَاءٌ كَانَ الْمُوَكِّلُ فِي بَيْعِهِ عَبْدًا أَوْ أَمَةً .
( قَوْلُهُ : رَقِيقَ الْمُوَكِّلِ ) وَلَا يَنْعَزِلُ هَذَا بِعَزْلِهِ نَفْسَهُ كَمَا فِي التُّحْفَةِ ( قَوْلُهُ : بِطَحْنِ الْحِنْطَةِ ) أَيْ إنْ كَانَ بِفِعْلِ الْمُوَكِّلِ وَحِينَئِذٍ فَلَيْسَ زَوَالُ الِاسْمِ عِلَّةً مُسْتَقِلَّةً بَلْ الْعِلَّةُ الزَّوَالُ بِمَا يُشْعِرُ بِالنَّدَمِ فَهُمَا ، وَإِنْ كَانَا عِلَّتَيْنِ وَالْأَصْلُ عَدَمُ تَرَكُّبِ الْعِلَلِ