سورة الأنعام إن  جعل  فيها معنى التضمين وفي نسخة  التصيير  تقول جعل كذا من كذا .
قال تعالى { وجعل منها زوجها } قلت هذا معنى حسن ، وأزيد في تقريره أن  جعل  ينفك عنها معنى التصيير .
ولكن النسبة مختلفة ، فإذا قلت جعلت الطين خزفا فمعناه صيرت الطين خزفا فأردت بيان حال المنقول عنه إلى المنقول إليه ، وإذا أردت إفادة الحال المنقول إليه تقول جعلت الخزف من الطين أي صيرته منه .
فالأول يتعدى إلى المفعولين .
والثاني إلى مفعول واحد ، وكلاهما لم يفارق معنى التصيير ، ونظير هذا ما قلته إن اختصرت ، تقول اختصر النووي المحرر في المنهاج ، وتقول اختصر المنهاج من المحرر .
فهذه فائدة حسنة قصر كلام النحاة عنها .
ولم يفصح بها الزمخشري .
وإن كان نبه على أصل المعنى ، ويجتمع معنا ثلاثة ألفاظ  الجعل  وقد عرف معناه و  الخلق  وهو أعم لأنه يصدق مع ذلك لقوله { إني خالق بشرا من طين } وبدونه كقوله { أول ما خلق الله القلم } و  الإبداع  والفرق بينه وبين الخلق عند بعضهم أن المخلوق له حظ من المساحة لما في الخلق من الدلالة على التقدير ، والإبداع يتعلق بما لا حظ له في المساحة ، وهي المعاني المجردة وهذا عند من يثبت المجردات الممكنات وهم الحكماء انتهى .(1/101)
( اية أخرى ) قال الشيخ الإمام رحمه الله في أثناء كلام وقع بين
سُورَةِ الْأَنْعَامِ إنَّ  جَعَلَ  فِيهَا مَعْنَى التَّضْمِينِ وَفِي نُسْخَةٍ  التَّصْيِيرِ  تَقُولُ جَعَلَ كَذَا مِنْ كَذَا .
قَالَ تَعَالَى { وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا } قُلْت هَذَا مَعْنًى حَسَنٌ ، وَأَزِيدُ فِي تَقْرِيرِهِ أَنَّ  جَعَلَ  يَنْفَكُّ عَنْهَا مَعْنَى التَّصْيِيرِ .
وَلَكِنَّ النِّسْبَةَ مُخْتَلِفَةٌ ، فَإِذَا قُلْت جَعَلْت الطِّينَ خَزَفًا فَمَعْنَاهُ صَيَّرْت الطِّينَ خَزَفًا فَأَرَدْت بَيَانَ حَالِ الْمَنْقُولِ عَنْهُ إلَى الْمَنْقُولِ إلَيْهِ ، وَإِذَا أَرَدْت إفَادَةَ الْحَالِ الْمَنْقُولِ إلَيْهِ تَقُولُ جَعَلْت الْخَزَفَ مِنْ الطِّينِ أَيْ صَيَّرْته مِنْهُ .
فَالْأَوَّلُ يَتَعَدَّى إلَى الْمَفْعُولَيْنِ .
وَالثَّانِي إلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ ، وَكِلَاهُمَا لَمْ يُفَارِقْ مَعْنَى التَّصْيِيرِ ، وَنَظِيرُ هَذَا مَا قُلْته إنْ اخْتَصَرْت ، تَقُولُ اخْتَصَرَ النَّوَوِيُّ الْمُحَرَّرَ فِي الْمِنْهَاجِ ، وَتَقُولُ اخْتَصَرَ الْمِنْهَاجَ مِنْ الْمُحَرَّرِ .
فَهَذِهِ فَائِدَةٌ حَسَنَةٌ قَصُرَ كَلَامُ النُّحَاةِ عَنْهَا .
وَلَمْ يُفْصِحْ بِهَا الزَّمَخْشَرِيُّ .
وَإِنْ كَانَ نَبَّهَ عَلَى أَصْلِ الْمَعْنَى ، وَيَجْتَمِعُ مَعَنَا ثَلَاثَةُ أَلْفَاظٍ  الْجَعْلُ  وَقَدْ عُرِفَ مَعْنَاهُ وَ  الْخَلْقُ  وَهُوَ أَعَمُّ لِأَنَّهُ يَصْدُقُ مَعَ ذَلِكَ لِقَوْلِهِ { إنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ } وَبِدُونِهِ كَقَوْلِهِ { أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ } وَ  الْإِبْدَاعُ  وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخَلْقِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ أَنَّ الْمَخْلُوقَ لَهُ حَظٌّ مِنْ الْمِسَاحَةِ لِمَا فِي الْخَلْقِ مِنْ الدَّلَالَةِ عَلَى التَّقْدِيرِ ، وَالْإِبْدَاعُ يَتَعَلَّقُ بِمَا لَا حَظَّ لَهُ فِي الْمِسَاحَةِ ، وَهِيَ الْمَعَانِي الْمُجَرَّدَةُ وَهَذَا عِنْدَ مَنْ يُثْبِتُ الْمُجَرَّدَاتِ الْمُمْكِنَاتِ وَهُمْ الْحُكَمَاءُ انْتَهَى .(1/101)
( آيَةٌ أُخْرَى ) قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي أَثْنَاءِ كَلَامٍ وَقَعَ بَيْنَ