سأله طبيب ، أو قريب ، أو نحوه عن حاله فأخبره بالشدة التي هو فيها لا على صورة الجزع فلا بأس ويسن عيادته إن كان مسلما ، وكذا إن كان ذميا قريبا ، أو جارا أو نحوه ، وإلا جازت فإن رأى العائد أمارة البرء دعا له وانصرف ، وإلا رغبه في التوبة والوصية ويسن له أن يطيب نفسه ولا يطيل القعود وتكون عيادته غبا ولا تكره في وقت إلا أن يشق على المريض .
الشرح
(5/395)
( باب الجنائز ) .
( قوله : فإن لم يكن عليه ) لعله على الجميع .
( قوله : فهو سرير ) لعل هذه التسمية ثابتة أيضا وإن كان الميت عليه على القول الأول .
( قوله : وقال الأزهري ) ما قبله لا ينافيه .
( قوله : ذكر موت ) قال في العباب : بقلبه .
ا هـ .
وإذا حمل الذكر على التذكر وافق ذلك وهذا يرد ما قيل : أن المراد بإكثار ذكر الموت إكثار العمل على أنه لا يناسب التعليل بقوله : فإنه ما ذكره أحد في ضيق فتأمله قوله : ويعبر عنه إلخ ) يقتضي أن الاختلاف في العبارة مع اتحاد المعنى مع أن العبارتين لا يوفيان باتحاده لصدق الأولى بانتفاء الحياة عن نحو الجدار والنطفة دون الثانية .
( قوله : عما من
سَأَلَهُ طَبِيبٌ ، أَوْ قَرِيبٌ ، أَوْ نَحْوُهُ عَنْ حَالِهِ فَأَخْبَرَهُ بِالشِّدَّةِ الَّتِي هُوَ فِيهَا لَا عَلَى صُورَةِ الْجَزَعِ فَلَا بَأْسَ وَيُسَنُّ عِيَادَتُهُ إنْ كَانَ مُسْلِمًا ، وَكَذَا إنْ كَانَ ذِمِّيًّا قَرِيبًا ، أَوْ جَارًا أَوْ نَحْوَهُ ، وَإِلَّا جَازَتْ فَإِنْ رَأَى الْعَائِدُ أَمَارَةَ الْبُرْءِ دَعَا لَهُ وَانْصَرَفَ ، وَإِلَّا رَغَّبَهُ فِي التَّوْبَةِ وَالْوَصِيَّةِ وَيُسَنُّ لَهُ أَنْ يُطَيِّبَ نَفْسَهُ وَلَا يُطِيلُ الْقُعُودَ وَتَكُونُ عِيَادَتُهُ غِبًّا وَلَا تُكْرَهُ فِي وَقْتٍ إلَّا أَنْ يَشُقَّ عَلَى الْمَرِيضِ .
الشَّرْحُ
(5/395)
( بَابُ الْجَنَائِزِ ) .
( قَوْلُهُ : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ) لَعَلَّهُ عَلَى الْجَمِيعِ .
( قَوْلُهُ : فَهُوَ سَرِيرٌ ) لَعَلَّ هَذِهِ التَّسْمِيَةَ ثَابِتَةٌ أَيْضًا وَإِنْ كَانَ الْمَيِّتُ عَلَيْهِ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ .
( قَوْلُهُ : وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ ) مَا قَبْلَهُ لَا يُنَافِيهِ .
( قَوْلُهُ : ذِكْرُ مَوْتٍ ) قَالَ فِي الْعُبَابِ : بِقَلْبِهِ .
ا هـ .
وَإِذَا حُمِلَ الذِّكْرُ عَلَى التَّذَكُّرِ وَافَقَ ذَلِكَ وَهَذَا يَرُدُّ مَا قِيلَ : أَنَّ الْمُرَادَ بِإِكْثَارِ ذِكْرِ الْمَوْتِ إكْثَارُ الْعَمَلِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُنَاسِبُ التَّعْلِيلَ بِقَوْلِهِ : فَإِنَّهُ مَا ذَكَرَهُ أَحَدٌ فِي ضِيقٍ فَتَأَمَّلْهُ قَوْلُهُ : وَيُعَبِّرُ عَنْهُ إلَخْ ) يَقْتَضِي أَنَّ الِاخْتِلَافَ فِي الْعِبَارَةِ مَعَ اتِّحَادِ الْمَعْنَى مَعَ أَنَّ الْعِبَارَتَيْنِ لَا يُوفِيَانِ بِاتِّحَادِهِ لِصِدْقِ الْأُولَى بِانْتِفَاءِ الْحَيَاةِ عَنْ نَحْوِ الْجِدَارِ وَالنُّطْفَةِ دُونَ الثَّانِيَةِ .
( قَوْلُهُ : عَمَّا مِنْ