مر أن المراد من العموم مطلق الشمول كذا قيل ، وفيه أن العلم إنما يدل على مجرد الذات إلا أن يقال : إن إشعاره بالصفات من جهة أن النفع مثلا إنما يكون أثر الصفة من صفاته محتمل أن يكون كرمه أو علمه أو جاهه مثلا فصار العلم بهذا الاعتبار مشعرا بجميع الصفات ثم لا بد من البدل أيضا من الاتصال كسائر التوابع على ما سبق في الصفة ، ويجوز أن يخرج به الأكثر ، ويبقى الأول وأما تعقيبه لمتعدد حيث يحتمل أن يكون بدلا من الكل ومن الأخير كوقفت على أولادي وأولاد أولادي أرشدهم فيظهر أنه يأتي فيه ما سبق ( قوله : أكرم الناس العلماء ) على أن العلماء بدل لا نعت والأرجح للصفة ، والمثال يكفي فيه الاحتمال ( قوله : فلا تخصيص به ) ؛ لأن التخصيص لكونه إخراجا يستدعي مخرجا منه ، ولا مخرج منه في البدل ؛ لأن المبدل منه في نية الطرح فكأنه معدوم ، وكأن البدل ذكر ابتداء حتى كأنك قلت : ابتداء أكرم العلماء فيه أنه يلزم من كونه في نية الطرح أنه مطروح بالفعل ؛ لأنه موجود في اللفظ لا يعلم ذلك إلا من ذكر البدل ، والعموم من عوارض الألفاظ فالمنظور له ظاهر العبارة فلا وجه لتصويب والد المصنف ولم يذكر المصنف
مَرَّ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ الْعُمُومِ مُطْلَقُ الشُّمُولِ كَذَا قِيلَ ، وَفِيهِ أَنَّ الْعِلْمَ إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى مُجَرَّدِ الذَّاتِ إلَّا أَنْ يُقَالَ : إنَّ إشْعَارَهُ بِالصِّفَاتِ مِنْ جِهَةِ أَنَّ النَّفْعَ مَثَلًا إنَّمَا يَكُونُ أَثَرَ الصِّفَةِ مِنْ صِفَاتِهِ مُحْتَمَلٌ أَنْ يَكُونَ كَرْمُهُ أَوْ عِلْمُهُ أَوْ جَاهُهُ مَثَلًا فَصَارَ الْعِلْمُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ مُشْعِرًا بِجَمِيعِ الصِّفَاتِ ثُمَّ لَا بُدَّ مِنْ الْبَدَلِ أَيْضًا مِنْ الِاتِّصَالِ كَسَائِرِ التَّوَابِعِ عَلَى مَا سَبَقَ فِي الصِّفَةِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَخْرُجَ بِهِ الْأَكْثَرُ ، وَيَبْقَى الْأَوَّلُ وَأَمَّا تَعْقِيبُهُ لِمُتَعَدِّدٍ حَيْثُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ الْكُلِّ وَمِنْ الْأَخِيرِ كَوَقَفْتُ عَلَى أَوْلَادِي وَأَوْلَادِ أَوْلَادِي أَرْشَدِهِمْ فَيَظْهَرُ أَنَّهُ يَأْتِي فِيهِ مَا سَبَقَ ( قَوْلُهُ : أَكْرِمْ النَّاسَ الْعُلَمَاءَ ) عَلَى أَنَّ الْعُلَمَاءَ بَدَلٌ لَا نَعْتٌ وَالْأَرْجَحُ لِلصِّفَةِ ، وَالْمِثَالُ يَكْفِي فِيهِ الِاحْتِمَالُ ( قَوْلُهُ : فَلَا تَخْصِيصَ بِهِ ) ؛ لِأَنَّ التَّخْصِيصَ لِكَوْنِهِ إخْرَاجًا يَسْتَدْعِي مُخْرَجًا مِنْهُ ، وَلَا مُخْرَجَ مِنْهُ فِي الْبَدَلِ ؛ لِأَنَّ الْمُبْدَلَ مِنْهُ فِي نِيَّةِ الطَّرْحِ فَكَأَنَّهُ مَعْدُومٌ ، وَكَأَنَّ الْبَدَلَ ذُكِرَ ابْتِدَاءً حَتَّى كَأَنَّك قُلْت : ابْتِدَاءً أَكْرِمْ الْعُلَمَاءَ فِيهِ أَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ فِي نِيَّةِ الطَّرْحِ أَنَّهُ مَطْرُوحٌ بِالْفِعْلِ ؛ لِأَنَّهُ مَوْجُودٌ فِي اللَّفْظِ لَا يُعْلَمُ ذَلِكَ إلَّا مِنْ ذِكْرِ الْبَدَلِ ، وَالْعُمُومُ مِنْ عَوَارِضِ الْأَلْفَاظِ فَالْمَنْظُورُ لَهُ ظَاهِرُ الْعِبَارَةِ فَلَا وَجْهَ لِتَصْوِيبِ وَالِدِ الْمُصَنِّفِ وَلَمْ يَذْكُرْ الْمُصَنِّفُ