وليه نظر وليه فيه ، فإن حسن أمضاه وإلا رده ، وللأب الرشيد الجبر ولو لقبيح منظر أو أعمى أو أقل حالا ومالا أو بربع دينار وصداق مثلها ألف دينار ولا كلام لها ولا لغيرها رواه ابن حبيب عن الإمام مالك  رضي الله عنه  .(6/243)
وجبر المجنونة والبكر ولو عانسا إلا لكخصي على الأصح .
الشرح
( وجبر ) الأب الرشيد بنته ( المجنونة ) المطبقة ولو ولدت الأولاد ، والتي تفيق تنتظر إفاقتها إن كانت بالغة ثيبا ، فإن لم يكن لها أب ولا وصي فالقاضي ( و ) جبر الأب الرشيد بنته ( البكر ) التي لم تزل بكارتها إن لم تكن عانسا بل ( ولو ) كانت ( عانسا ) أي مقيمة عند أبيها بعد بلوغها مدة طويلة عرفت فيها مصالح نفسها قبل خطبتها ، وهل سنها ثلاثون سنة أو ثلاث وثلاثون ، أو خمس وثلاثون ، أو أربعون ، أو خمس وأربعون ، أو منها إلى الستين ؟ أقوال .
ويجبرها ولو زاد على سن التعنيس لكل واحد غير كخصي ولو لا يليق بها لأن شأن الأب الحنان والشفقة وإن لم يوجدا بالفعل .
( إلا لكخصي ) أي مقطوع الذكر فقط أو الأنثيين فقط ، حيث كان لا يمني فلا يجبرها له ( على الأصح ) عند الباجي قال وهو الأظهر عندي لتحقق ضررها به ، ظاهره ولو كان على النظر علمت به أم لا ، ودخل بالكاف مجنون يخاف عليها منه ، وأبرص متسلخ ، وأجذم متقطع منع الكلام وتغير ريحه ، ولو كانت
وَلِيِّهِ نَظَرَ وَلِيُّهُ فِيهِ ، فَإِنْ حَسُنَ أَمْضَاهُ وَإِلَّا رَدَّهُ ، وَلِلْأَبِ الرَّشِيدِ الْجَبْرُ وَلَوْ لِقَبِيحِ مَنْظَرٍ أَوْ أَعْمَى أَوْ أَقَلَّ حَالًا وَمَالًا أَوْ بِرُبْعِ دِينَارٍ وَصَدَاقُ مِثْلِهَا أَلْفُ دِينَارٍ وَلَا كَلَامَ لَهَا وَلَا لِغَيْرِهَا رَوَاهُ ابْنُ حَبِيبٍ عَنْ الْإِمَامِ مَالِكٍ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  .(6/243)
وَجَبَرَ الْمَجْنُونَةَ وَالْبِكْرَ وَلَوْ عَانِسًا إلَّا لِكَخَصِيٍّ عَلَى الْأَصَحِّ .
الشَّرْحُ
( وَجَبَرَ ) الْأَبُ الرَّشِيدُ بِنْتَهُ ( الْمَجْنُونَةَ ) الْمُطْبَقَةَ وَلَوْ وَلَدَتْ الْأَوْلَادَ ، وَاَلَّتِي تُفِيقُ تُنْتَظَرُ إفَاقَتُهَا إنْ كَانَتْ بَالِغَةً ثَيِّبًا ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا أَبٌ وَلَا وَصِيٌّ فَالْقَاضِي ( وَ ) جَبَرَ الْأَبُ الرَّشِيدُ بِنْتَهُ ( الْبِكْرَ ) الَّتِي لَمْ تَزُلْ بَكَارَتُهَا إنْ لَمْ تَكُنْ عَانِسًا بَلْ ( وَلَوْ ) كَانَتْ ( عَانِسًا ) أَيْ مُقِيمَةً عِنْدَ أَبِيهَا بَعْدَ بُلُوغِهَا مُدَّةً طَوِيلَةً عَرَفَتْ فِيهَا مَصَالِحَ نَفْسِهَا قَبْلَ خِطْبَتِهَا ، وَهَلْ سِنُّهَا ثَلَاثُونَ سَنَةً أَوْ ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ ، أَوْ خَمْسٌ وَثَلَاثُونَ ، أَوْ أَرْبَعُونَ ، أَوْ خَمْسٌ وَأَرْبَعُونَ ، أَوْ مِنْهَا إلَى السِّتِّينَ ؟ أَقْوَالٌ .
وَيُجْبِرُهَا وَلَوْ زَادَ عَلَى سِنِّ التَّعْنِيسِ لِكُلِّ وَاحِدٍ غَيْرِ كَخَصِيٍّ وَلَوْ لَا يَلِيقُ بِهَا لِأَنَّ شَأْنَ الْأَبِ الْحَنَانُ وَالشَّفَقَةُ وَإِنْ لَمْ يُوجَدَا بِالْفِعْلِ .
( إلَّا لِكَخَصِيٍّ ) أَيْ مَقْطُوعِ الذَّكَرِ فَقَطْ أَوْ الْأُنْثَيَيْنِ فَقَطْ ، حَيْثُ كَانَ لَا يُمْنِي فَلَا يُجْبِرُهَا لَهُ ( عَلَى الْأَصَحِّ ) عِنْدَ الْبَاجِيَّ قَالَ وَهُوَ الْأَظْهَرُ عِنْدِي لِتَحَقُّقِ ضَرَرِهَا بِهِ ، ظَاهِرُهُ وَلَوْ كَانَ عَلَى النَّظَرِ عَلِمَتْ بِهِ أَمْ لَا ، وَدَخَلَ بِالْكَافِ مَجْنُونٌ يَخَافُ عَلَيْهَا مِنْهُ ، وَأَبْرَصُ مُتَسَلِّخٌ ، وَأَجْذَمُ مُتَقَطِّعٌ مُنِعَ الْكَلَامَ وَتَغَيَّرَ رِيحُهُ ، وَلَوْ كَانَتْ