أيضا ؛ إذ لا قائل بالفصل ؛ ولأن التكلم(2/373)
لمجرد تعليم الأسماء دونهما متعذرا ، ومتعسرا .
( قوله : وتعليمه إلخ ) بيان لوجه الدلالة .
( قوله : دال ) ، أي : دلالة ظنية لا قطعية ؛ لاحتمال أن يراد بعلم ألهم أو علم ما سبق وضعه .
( قوله : دون البشر ) لم يقل ، والملائكة ؛ لأن قوله تعالى حكاية عنهم { لا علم لنا إلا ما علمتنا } صريح في أنهم غير .
( قوله : اصطلاحية ) قيل لو كانت اصطلاحية لجاز التغيير بأن تنمحي وتنسى تلك اللغات بواسطة قوم حدثوا وحينئذ يرتفع الأمان عن الشرع وفيه نظر ؛ لأن ألفاظ القران متواترة نعم ترتفع الثقة عن بقية الألفاظ .
( قوله : حصل عرفانها إلخ ) جواب عما يقال لو كانت اصطلاحية لاحتيج في تعليمها إلى اصطلاح اخر ضرورة تعريفه لذلك الغير ، والتعريف إنما هو باللفظ ، والغرض أن لا توقيف فينقل الكلام إلى ذلك الاصطلاح ويتسلسل ، أو يدور .
( قوله : بالإشارة ) كخذ هذا الكتاب وقوله ، والقرينة كهات الكتاب من الخزانة مثلا ولم يكن فيها غيره فإنه يعرف بذلك أن الكتاب اسم لهذا الشيء المخصوص .
( قوله : أي : بلغتهم ) إشارة إلى أنه مجاز
أَيْضًا ؛ إذْ لَا قَائِلَ بِالْفَصْلِ ؛ وَلِأَنَّ التَّكَلُّمَ(2/373)
لِمُجَرَّدِ تَعْلِيمِ الْأَسْمَاءِ دُونَهُمَا مُتَعَذِّرًا ، وَمُتَعَسِّرًا .
( قَوْلُهُ : وَتَعْلِيمُهُ إلَخْ ) بَيَانٌ لِوَجْهِ الدَّلَالَةِ .
( قَوْلُهُ : دَالٌّ ) ، أَيْ : دَلَالَةً ظَنِّيَّةً لَا قَطْعِيَّةً ؛ لِاحْتِمَالِ أَنْ يُرَادَ بِعَلِمَ أُلْهِمَ أَوْ عُلِّمَ مَا سَبَقَ وَضْعُهُ .
( قَوْلُهُ : دُونَ الْبَشَرِ ) لَمْ يَقُلْ ، وَالْمَلَائِكَةِ ؛ لِأَنَّ قَوْله تَعَالَى حِكَايَةً عَنْهُمْ { لَا عِلْمَ لَنَا إلَّا مَا عَلَّمْتَنَا } صَرِيحٌ فِي أَنَّهُمْ غَيْرُ .
( قَوْلُهُ : اصْطِلَاحِيَّةٌ ) قِيلَ لَوْ كَانَتْ اصْطِلَاحِيَّةً لَجَازَ التَّغْيِيرُ بِأَنْ تَنْمَحِيَ وَتُنْسَى تِلْكَ اللُّغَاتُ بِوَاسِطَةِ قَوْمٍ حَدَثُوا وَحِينَئِذٍ يَرْتَفِعُ الْأَمَانُ عَنْ الشَّرْعِ وَفِيهِ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ أَلْفَاظَ الْقُرْآنِ مُتَوَاتِرَةٌ نَعَمْ تَرْتَفِعُ الثِّقَةُ عَنْ بَقِيَّةِ الْأَلْفَاظِ .
( قَوْلُهُ : حَصَلَ عِرْفَانُهَا إلَخْ ) جَوَابٌ عَمَّا يُقَالُ لَوْ كَانَتْ اصْطِلَاحِيَّةً لَاحْتِيجَ فِي تَعْلِيمِهَا إلَى اصْطِلَاحٍ آخَرَ ضَرُورَةَ تَعْرِيفِهِ لِذَلِكَ الْغَيْرِ ، وَالتَّعْرِيفُ إنَّمَا هُوَ بِاللَّفْظِ ، وَالْغَرَضُ أَنْ لَا تَوْقِيفَ فَيُنْقَلُ الْكَلَامُ إلَى ذَلِكَ الِاصْطِلَاحِ وَيَتَسَلْسَلُ ، أَوْ يَدُورُ .
( قَوْلُهُ : بِالْإِشَارَةِ ) كَخُذْ هَذَا الْكِتَابَ وَقَوْلُهُ ، وَالْقَرِينَةُ كَهَاتِ الْكِتَابَ مِنْ الْخِزَانَةِ مَثَلًا وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا غَيْرُهُ فَإِنَّهُ يُعْرَفُ بِذَلِكَ أَنَّ الْكِتَابَ اسْمٌ لِهَذَا الشَّيْءِ الْمَخْصُوصِ .
( قَوْلُهُ : أَيْ : بِلُغَتِهِمْ ) إشَارَةٌ إلَى أَنَّهُ مَجَازٌ