، وأما الفعل فكلامهم يدل على أنه لا فرق فيه بين العيسوي وغيره كما حققه الإمام الطرسوسي أيضا خلافا لما فهمه ابن وهبان ؛ ثم قال ابن الشحنة أيضا : وأما الأذان خارج الوقت فلا يكون إسلاما من العيسوي ؛ لأنه يكون من الأقوال ، فلا بد فيه حينئذ من التبري من دينه .
ا هـ .
قلت : وكذا لا يكون إسلاما من غير العيسوي أيضا لما نقله قبله عن الغاية وغيرها ، من أن الكافر لو أذن في غير الوقت لا يصير به مسلما ؛ لأنه يكون مستهزئا ، فتحصل من هذا أن الأذان في الوقت من الإسلام بالفعل ، فلا فرق فيه بين كافر ،(3/89)
والأذان خارجه من الإسلام بالقول ، لكنه لما احتمل الاستهزاء لم يصر به الكافر مسلما مع أنه لو كان عيسويا يزيد أنه فقد شرطه وهو التبري ، فافهم واغتنم هذا التحرير .
بقي هل يشترط في الأذان في الوقت المداومة أم يكفي مرة ؟ يأتي الكلام فيه .
( قوله : أو سجد للتلاوة ) أي عند سماع اية سجدة بزازية : أي لأنها من خصائصنا ، فإنه سبحانه وتعالى أخبر عن الكفار بأنهم { إذا قرئ عليهم القران لا يسجدون } .
( قوله : أو زكى السائمة ) قيده الطرسوسي في نظم الفوائد بزكاة الإبل .
، وَأَمَّا الْفِعْلُ فَكَلَامُهُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ الْعِيسَوِيِّ وَغَيْرِهِ كَمَا حَقَّقَهُ الْإِمَامُ الطَّرَسُوسِيُّ أَيْضًا خِلَافًا لِمَا فَهِمَهُ ابْنُ وَهْبَانَ ؛ ثُمَّ قَالَ ابْنُ الشِّحْنَةِ أَيْضًا : وَأَمَّا الْأَذَانُ خَارِجَ الْوَقْتِ فَلَا يَكُونُ إسْلَامًا مِنْ الْعِيسَوِيِّ ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ مِنْ الْأَقْوَالِ ، فَلَا بُدَّ فِيهِ حِينَئِذٍ مِنْ التَّبَرِّي مِنْ دِينِهِ .
ا هـ .
قُلْت : وَكَذَا لَا يَكُونُ إسْلَامًا مِنْ غَيْرِ الْعِيسَوِيِّ أَيْضًا لِمَا نَقَلَهُ قَبْلَهُ عَنْ الْغَايَةِ وَغَيْرِهَا ، مِنْ أَنَّ الْكَافِرَ لَوْ أَذَّنَ فِي غَيْرِ الْوَقْتِ لَا يَصِيرُ بِهِ مُسْلِمًا ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ مُسْتَهْزِئًا ، فَتَحَصَّلَ مِنْ هَذَا أَنَّ الْأَذَانَ فِي الْوَقْتِ مِنْ الْإِسْلَامِ بِالْفِعْلِ ، فَلَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ كَافِرٍ ،(3/89)
وَالْأَذَانَ خَارِجَهُ مِنْ الْإِسْلَامِ بِالْقَوْلِ ، لَكِنَّهُ لَمَّا احْتَمَلَ الِاسْتِهْزَاءَ لَمْ يَصِرْ بِهِ الْكَافِرُ مُسْلِمًا مَعَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ عِيسَوِيًّا يَزِيدُ أَنَّهُ فَقَدَ شَرْطَهُ وَهُوَ التَّبَرِّي ، فَافْهَمْ وَاغْتَنِمْ هَذَا التَّحْرِيرَ .
بَقِيَ هَلْ يُشْتَرَطُ فِي الْأَذَانِ فِي الْوَقْتِ الْمُدَاوَمَةُ أَمْ يَكْفِي مَرَّةً ؟ يَأْتِي الْكَلَامُ فِيهِ .
( قَوْلُهُ : أَوْ سَجَدَ لِلتِّلَاوَةِ ) أَيْ عِنْدَ سَمَاعِ آيَةِ سَجْدَةٍ بَزَّازِيَّةٌ : أَيْ لِأَنَّهَا مِنْ خَصَائِصِنَا ، فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَخْبَرَ عَنْ الْكُفَّارِ بِأَنَّهُمْ { إذَا قُرِئَ عَلَيْهِمْ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ } .
( قَوْلُهُ : أَوْ زَكَّى السَّائِمَةَ ) قَيَّدَهُ الطَّرَسُوسِيُّ فِي نَظْمِ الْفَوَائِدِ بِزَكَاةِ الْإِبِلِ .