أن يخرج ( معها زوج أو محرم ) بنسب أو غيره لتأمن على نفسها ولخبر الصحيحين { لا تسافر المرأة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم } وفي رواية فيهما { : لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم } وفي رواية صحيحة في أبي داود بدل اليومين بريدا ، ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين ، وهو في الزوج واضح ، وأما في المحرم فسببه كما في المهمات أن الوازع الطبيعي أقوى من الشرعي وكالمحرم عبدها الأمين صرح به المرعشي وابن أبي الصيف وينبغي كما قال بعضهم عدم الاكتفاء بالصبي ؛ لأنه لا يحصل معه الأمن على نفسها إلا في مراهق ذي وجاهة بحيث يحصل معه الأمن لاحترامه وشرط العبادي في المحرم أن يكون بصيرا ويقاس به غيره ( أو نسوة ثقات ولا يشترط ) أن يخرج معهن ( محرم ) أو زوج ( لإحداهن ) لانقطاع الأطماع باجتماعهن ، وأفهم كلامه كأصله أنه لا يكتفى بغير الثقات ، وهو ظاهر
أَنْ يَخْرُجَ ( مَعَهَا زَوْجٌ أَوْ مَحْرَمٌ ) بِنَسَبٍ أَوْ غَيْرِهِ لِتَأْمَنَ عَلَى نَفْسِهَا وَلِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ { لَا تُسَافِرُ الْمَرْأَةُ يَوْمَيْنِ إلَّا وَمَعَهَا زَوْجُهَا أَوْ ذُو مَحْرَمٍ } وَفِي رِوَايَةٍ فِيهِمَا { : لَا تُسَافِرُ الْمَرْأَةُ إلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ } وَفِي رِوَايَةٍ صَحِيحَةٍ فِي أَبِي دَاوُد بَدَلَ الْيَوْمَيْنِ بَرِيدًا ، وَلَمْ يَشْتَرِطُوا فِي الزَّوْجِ وَالْمَحْرَمِ كَوْنُهُمَا ثِقَتَيْنِ ، وَهُوَ فِي الزَّوْجِ وَاضِحٌ ، وَأَمَّا فِي الْمَحْرَمِ فَسَبَبُهُ كَمَا فِي الْمُهِمَّاتِ أَنَّ الْوَازِعَ الطَّبِيعِيَّ أَقْوَى مِنْ الشَّرْعِيِّ وَكَالْمَحْرَمِ عَبْدُهَا الْأَمِينُ صَرَّحَ بِهِ الْمَرْعَشِيُّ وَابْنُ أَبِي الصَّيْفِ وَيَنْبَغِي كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ عَدَمُ الِاكْتِفَاءِ بِالصَّبِيِّ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَحْصُلُ مَعَهُ الْأَمْنُ عَلَى نَفْسِهَا إلَّا فِي مُرَاهِقٍ ذِي وَجَاهَةٍ بِحَيْثُ يَحْصُلُ مَعَهُ الْأَمْنُ لِاحْتِرَامِهِ وَشَرَطَ الْعَبَّادِيُّ فِي الْمَحْرَمِ أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا وَيُقَاسُ بِهِ غَيْرُهُ ( أَوْ نِسْوَةٌ ثِقَاتٌ وَلَا يُشْتَرَطُ ) أَنْ يَخْرُجَ مَعَهُنَّ ( مَحْرَمٌ ) أَوْ زَوْجٌ ( لِإِحْدَاهُنَّ ) لِانْقِطَاعِ الْأَطْمَاعِ بِاجْتِمَاعِهِنَّ ، وَأَفْهَمَ كَلَامُهُ كَأَصْلِهِ أَنَّهُ لَا يُكْتَفَى بِغَيْرِ الثِّقَاتِ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ