تعالى { أغرقوا فأدخلوا نارا } إذا لم يحمل على عذاب القبر .
وقد يتجرد الجواب عن الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها وأنكر المبرد ذلك وأنشد هكذا من يفعل الخير فالرحمن يشكره قال الجاربردي في شرح المنهاج وهو غير مرضي لأن النقل لا يمكن منعه ولأن روايته لا تنافي تلك الرواية فالصواب أن يقال إنه شاذ .
( قوله : وقد لا يتسبب إلخ ) صحيح بالنظر للظاهر بلا تقدير جواب أما مع تقديره فيتسبب عن الشرط وتقديره في الاية إن تعذبهم فلهم الذل كما أن تقديره في التي بعدها فلهم العز فيكون المذكور فيهما سببا للشرط لا جوابا له .
قوله { إن تعذبهم فإنهم عبادك } قيل إن في الاية تقديما وتأخيرا والمعنى إن تعذبهم فإنك أنت العزيز الحكيم وإن تغفر لهم فإنهم عبادك لأن الذي يشاكل المغفرة فإنك أنت الغفور الرحيم .
وقد قرأ جماعة فإنك أنت الغفور الرحيم قال القاضي عياض في الشفاء وليست في المصحف وقال الإمام القرطبي في تفسيره إنه لا يحمل إلا على ما أنزل الله ومتى نقل إلى الذي نقل إليه ضعف معناه فإنه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني .
ولا(3/114)
يكون له بالشرط الأول تعلق وهو على ما أنزل الله وأجمع على قراءته المسلمون مقرون بالشرطين كليهما إذ تلخيصه
تَعَالَى { أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا } إذَا لَمْ يَحْمِلْ عَلَى عَذَابِ الْقَبْرِ .
وَقَدْ يَتَجَرَّدُ الْجَوَابُ عَنْ الْفَاءِ كَمَا فِي قَوْلِهِ مَنْ يَفْعَلْ الْحَسَنَاتِ اللَّهُ يَشْكُرُهَا وَأَنْكَرَ الْمُبَرِّدُ ذَلِكَ وَأَنْشَدَ هَكَذَا مَنْ يَفْعَلْ الْخَيْرَ فَالرَّحْمَنُ يَشْكُرُهُ قَالَ الْجَارْبُرْدِيُّ فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ وَهُوَ غَيْرُ مَرْضِيٍّ لِأَنَّ النَّقْلَ لَا يُمْكِنُ مَنْعُهُ وَلِأَنَّ رِوَايَتَهُ لَا تُنَافِي تِلْكَ الرِّوَايَةَ فَالصَّوَابُ أَنْ يُقَالَ إنَّهُ شَاذٌّ .
( قَوْلُهُ : وَقَدْ لَا يَتَسَبَّبُ إلَخْ ) صَحِيحٌ بِالنَّظَرِ لِلظَّاهِرِ بِلَا تَقْدِيرِ جَوَابٍ أَمَّا مَعَ تَقْدِيرِهِ فَيَتَسَبَّبُ عَنْ الشَّرْطِ وَتَقْدِيرُهُ فِي الْآيَةِ إنْ تُعَذِّبْهُمْ فَلَهُمْ الذُّلُّ كَمَا أَنَّ تَقْدِيرَهُ فِي الَّتِي بَعْدَهَا فَلَهُمْ الْعِزُّ فَيَكُونُ الْمَذْكُورُ فِيهِمَا سَبَبًا لِلشَّرْطِ لَا جَوَابًا لَهُ .
قَوْلُهُ { إنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُك } قِيلَ إنَّ فِي الْآيَةِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا وَالْمَعْنَى إنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّك أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُك لِأَنَّ الَّذِي يُشَاكِلُ الْمَغْفِرَةَ فَإِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ .
وَقَدْ قَرَأَ جَمَاعَةٌ فَإِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي الشِّفَاءِ وَلَيْسَتْ فِي الْمُصْحَفِ وَقَالَ الْإِمَامُ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ إنَّهُ لَا يُحْمَلُ إلَّا عَلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَمَتَى نُقِلَ إلَى الَّذِي نُقِلَ إلَيْهِ ضَعُفَ مَعْنَاهُ فَإِنَّهُ يَنْفَرِدُ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ بِالشَّرْطِ الثَّانِي .
وَلَا(3/114)
يَكُونُ لَهُ بِالشَّرْطِ الْأَوَّلِ تَعَلُّقٌ وَهُوَ عَلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَأَجْمَعَ عَلَى قِرَاءَتِهِ الْمُسْلِمُونَ مُقِرُّونَ بِالشَّرْطَيْنِ كِلَيْهِمَا إذْ تَلْخِيصُهُ