الإطعام  بمعنى  ما  اقتضى ذلك ما قالته الحنفية ، ويكون التقدير : فمن لم يستطع فما يطعم ستين مسكينا .
وهذا التقدير يخرج أبا حنيفة إلى المذهب الذي أراد ، وإن صدر  بأن  كان(4/334)
التقدير : فعليه أن يطعم ستين مسكينا ، وهذا التقدير الأخير يخرج إلى ما يريد .
قال : وقد زاحمنا أبا المعالي فيما يتعلق به من صناعة النحو ، وذكرنا لأبي حنيفة تعلقا منها من وجه اخر ، ذكره الإمام الأول فيها ، وهو سيبويه .
ا هـ .
ويقال له : أما الوجه الأول : فإن تعطيل النص حاصل بالاتحاد سواء أعطى في ستين يوما أم لا .
فقد عطلوا من النص لفظ الستين ، وللشارع غرض صحيح في العدد على ما سبق ، ولأن في الكفارة نوع تعبد ، وهو العدد ، فالتمسك باللفظ المحصل للمقصود من كل وجه أولى .
وأما الثاني : فما نقله عن سيبويه غير معروف في كلامه ، والمنقول عنه أن الذي يقدر به المصدر العامل  أن  المشددة الناصبة لضمير الشأن ، لا  أن
الْإِطْعَامُ  بِمَعْنَى  مَا  اقْتَضَى ذَلِكَ مَا قَالَتْهُ الْحَنَفِيَّةُ ، وَيَكُونُ التَّقْدِيرُ : فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَمَا يُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا .
وَهَذَا التَّقْدِيرُ يُخْرِجُ أَبَا حَنِيفَةَ إلَى الْمَذْهَبِ الَّذِي أَرَادَ ، وَإِنْ صَدَرَ  بِأَنَّ  كَانَ(4/334)
التَّقْدِيرُ : فَعَلَيْهِ أَنْ يُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا ، وَهَذَا التَّقْدِيرُ الْأَخِيرُ يُخْرِجُ إلَى مَا يُرِيدُ .
قَالَ : وَقَدْ زَاحَمْنَا أَبَا الْمَعَالِي فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنْ صِنَاعَةِ النَّحْوِ ، وَذَكَرْنَا لِأَبِي حَنِيفَةَ تَعَلُّقًا مِنْهَا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، ذَكَرَهُ الْإِمَامُ الْأَوَّلُ فِيهَا ، وَهُوَ سِيبَوَيْهِ .
ا هـ .
وَيُقَالُ لَهُ : أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ : فَإِنَّ تَعْطِيلَ النَّصِّ حَاصِلٌ بِالِاتِّحَادِ سَوَاءٌ أَعْطَى فِي سِتِّينَ يَوْمًا أَمْ لَا .
فَقَدْ عَطَّلُوا مِنْ النَّصِّ لَفْظَ السِّتِّينَ ، وَلِلشَّارِعِ غَرَضٌ صَحِيحٌ فِي الْعَدَدِ عَلَى مَا سَبَقَ ، وَلِأَنَّ فِي الْكَفَّارَةِ نَوْعُ تَعَبُّدٍ ، وَهُوَ الْعَدَدُ ، فَالتَّمَسُّكُ بِاللَّفْظِ الْمُحَصِّلِ لِلْمَقْصُودِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ أَوْلَى .
وَأَمَّا الثَّانِي : فَمَا نَقَلَهُ عَنْ سِيبَوَيْهِ غَيْرُ مَعْرُوفٍ فِي كَلَامِهِ ، وَالْمَنْقُولُ عَنْهُ أَنَّ الَّذِي يُقَدَّرُ بِهِ الْمَصْدَرُ الْعَامِلُ  أَنَّ  الْمُشَدَّدَةُ النَّاصِبَةُ لِضَمِيرِ الشَّأْنِ ، لَا  أَنْ