لم يستلحقه ملاعن ( ولم يفسر ) قائل ذلك ( بزنا أمه ) فلا يكون قذفا لها ولا حد ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الولد المنفي باللعان عن أبيه ، إلا أن يفسره بأن أمه زنت ( وكذا إن نفاه عن قبيلته ) بأن قال : لست من قبيلة كذا ، فإنه يكون قذفا لأمه إلا أن يكون منفيا بلعان لم يستلحقه أبوه ، ولم يفسره بزنا أمه .
لحديث الأشعث بن قيس مرفوعا  { لا أوتى برجل يقول إن كنانة ليست من قريش إلا جلدته } وعن ابن مسعود :  لا أجلد إلا في اثنتين رجل قذف محصنة أو نفى رجلا عن أبيه  ( و ) قوله لاخر ( ما أنت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ) سواء أراد قذفه به أو لا إذ الولد من أمه بكل حال ، ( و )(18/169)
قوله لولده : ( لست بولدي كناية في قذف [ أمه ] ) نصا ، لأن الوالد إذا أنكر شيئا من أحوال ولده يقول له ذلك كثيرا ، يريد بذلك أنه لا يشبهه ؛ لا أنه ليس مخلوقا من مائه ؛ فلا يكون قذفا لأمه مع الاحتمال إلا مع إرادته أنه ليس منه بخلاف الأجنبي .(18/170)
( و ) قول إنسان لغيره : ( أنت أزنى الناس أو ) : أنت أزنى ( من فلانة ) أو فلان صريح في المخاطب بذلك فقط ؛ لاستعمال أفعل في المنفرد بالفعل كقوله تعالى :  { أفمن يهدي إلى الحق أحق
لَمْ يَسْتَلْحِقْهُ مُلَاعِنٌ ( وَلَمْ يُفَسِّرْ ) قَائِلُ ذَلِكَ ( بِزِنَا أُمِّهِ ) فَلَا يَكُونُ قَذْفًا لَهَا وَلَا حَدَّ ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَى الْوَلَدَ الْمَنْفِيَّ بِاللِّعَانِ عَنْ أَبِيهِ ، إلَّا أَنْ يُفَسِّرَهُ بِأَنَّ أُمَّهُ زَنَتْ ( وَكَذَا إنْ نَفَاهُ عَنْ قَبِيلَتِهِ ) بِأَنْ قَالَ : لَسْت مِنْ قَبِيلَةِ كَذَا ، فَإِنَّهُ يَكُونُ قَذْفًا لِأُمِّهِ إلَّا أَنْ يَكُونَ مَنْفِيًّا بِلِعَانٍ لَمْ يَسْتَلْحِقْهُ أَبُوهُ ، وَلَمْ يُفَسِّرْهُ بِزِنَا أُمِّهِ .
لِحَدِيثِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ مَرْفُوعًا  { لَا أُوتَى بِرَجُلٍ يَقُولُ إنَّ كِنَانَةَ لَيْسَتْ مِنْ قُرَيْشٍ إلَّا جَلَدْتُهُ } وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ :  لَا أَجْلِدُ إلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٍ قَذَفَ مُحْصَنَةً أَوْ نَفَى رَجُلًا عَنْ أَبِيهِ  ( وَ ) قَوْلُهُ لِآخَر ( مَا أَنْتَ ابْنُ فُلَانَةَ لَيْسَ بِقَذْفٍ مُطْلَقًا ) سَوَاءٌ أَرَادَ قَذْفَهُ بِهِ أَوْ لَا إذْ الْوَلَدُ مِنْ أُمِّهِ بِكُلِّ حَالٍ ، ( وَ )(18/169)
قَوْلُهُ لِوَلَدِهِ : ( لَسْت بِوَلَدِي كِنَايَةٌ فِي قَذْفِ [ أُمِّهِ ] ) نَصًّا ، لِأَنَّ الْوَالِدَ إذَا أَنْكَرَ شَيْئًا مِنْ أَحْوَالِ وَلَدِهِ يَقُولُ لَهُ ذَلِكَ كَثِيرًا ، يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَا يُشْبِهُهُ ؛ لَا أَنَّهُ لَيْسَ مَخْلُوقًا مِنْ مَائِهِ ؛ فَلَا يَكُونُ قَذْفًا لِأُمِّهِ مَعَ الِاحْتِمَالِ إلَّا مَعَ إرَادَتِهِ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْهُ بِخِلَافِ الْأَجْنَبِيِّ .(18/170)
( وَ ) قَوْلُ إنْسَانٍ لِغَيْرِهِ : ( أَنْتِ أَزَنَى النَّاسِ أَوْ ) : أَنْتِ أَزَنَى ( مِنْ فُلَانَةَ ) أَوْ فُلَانٍ صَرِيحٌ فِي الْمُخَاطَبِ بِذَلِكَ فَقَطْ ؛ لِاسْتِعْمَالِ أَفْعَلَ فِي الْمُنْفَرِدِ بِالْفِعْلِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى :  { أَفَمَنْ يَهْدِي إلَى الْحَقِّ أَحَقُّ