رؤيتها ، فلا يصح بيعه فيها كما سيأتي في باب بيع الأصول والثمار لاستتاره بما ليس من مصلحته ، والخشكنان تكفي رؤية ظاهره كما ذكره في شرح المهذب مع أمثلة الصوان المذكورة والفقاع ، قال العبادي : يفتح رأس الكوز فينظر(6/329)
منه بقدر الإمكان ، وأطلق الغزالي في الإحياء المسامحة به قال في الروضة وغيرها : الأصح قول الغزالي لأن بقاءه في الكوز من مصلحته .
( وتعتبر رؤية كل شيء ) غير ما ذكر ( على ما يليق به ) فيعتبر في الدار رؤية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة ، وفي البستان رؤية الأشجار والجدران ومسايل الماء ، وفي العبد رؤية الوجه والأطراف ، وكذا باقي البدن غير العورة في الأصح ، والأمة كالعبد ، وقيل : يكفي فيها رؤية ما يظهر عند الخدمة ، وفي الدابة رؤية مقدمها ومؤخرها وقوائمها وظهرها ، وفي الثوب الديباج المنقش رؤية وجهيه ، وكذا السباط ، وفي الكرباس رؤية أحد وجهيه ، وقيل رؤيتهما ، وفي الكتب والورق البياض والمصحف رؤية جميع الأوراق .
( والأصح أن وصفه ) أي الشيء الذي يراد بيعه ( بصفة السلم لا يكفي ) عن رؤيته ، والثاني يكفي ، ولا خيار للمشتري عند الرؤية لأنه يفيد المعرفة كالرؤية ودفع بأن الرؤية تفيد ما لا يفيد العبارة .
رُؤْيَتُهَا ، فَلَا يَصِحُّ بَيْعُهُ فِيهَا كَمَا سَيَأْتِي فِي بَابِ بَيْعِ الْأُصُولِ وَالثِّمَارِ لِاسْتِتَارِهِ بِمَا لَيْسَ مِنْ مَصْلَحَتِهِ ، وَالْخُشْكَنَانُ تَكْفِي رُؤْيَةُ ظَاهِرِهِ كَمَا ذَكَرَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ مَعَ أَمْثِلَةِ الصِّوَانِ الْمَذْكُورَةِ وَالْفُقَّاعِ ، قَالَ الْعَبَّادِيُّ : يَفْتَحُ رَأْسَ الْكُوزِ فَيَنْظُرُ(6/329)
مِنْهُ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ ، وَأَطْلَقَ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ الْمُسَامَحَةَ بِهِ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ وَغَيْرِهَا : الْأَصَحُّ قَوْلُ الْغَزَالِيِّ لِأَنَّ بَقَاءَهُ فِي الْكُوزِ مِنْ مَصْلَحَتِهِ .
( وَتُعْتَبَرُ رُؤْيَةُ كُلِّ شَيْءٍ ) غَيْرَ مَا ذَكَرَ ( عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ ) فَيُعْتَبَرُ فِي الدَّارِ رُؤْيَةُ الْبُيُوتِ وَالسُّقُوفِ وَالسُّطُوحِ وَالْجُدَرَانِ وَالْمُسْتَحَمِّ وَالْبَالُوعَةِ ، وَفِي الْبُسْتَانِ رُؤْيَةُ الْأَشْجَارِ وَالْجُدَرَانِ وَمَسَايِلِ الْمَاءِ ، وَفِي الْعَبْدِ رُؤْيَةُ الْوَجْهِ وَالْأَطْرَافِ ، وَكَذَا بَاقِي الْبَدَنِ غَيْرِ الْعَوْرَةِ فِي الْأَصَحِّ ، وَالْأَمَةُ كَالْعَبْدِ ، وَقِيلَ : يَكْفِي فِيهَا رُؤْيَةُ مَا يَظْهَرُ عِنْدَ الْخِدْمَةِ ، وَفِي الدَّابَّةِ رُؤْيَةُ مُقَدَّمِهَا وَمُؤَخَّرِهَا وَقَوَائِمِهَا وَظَهْرِهَا ، وَفِي الثَّوْبِ الدِّيبَاجِ الْمُنَقَّشِ رُؤْيَةُ وَجْهَيْهِ ، وَكَذَا السِّبَاطُ ، وَفِي الْكِرْبَاسِ رُؤْيَةُ أَحَدِ وَجْهَيْهِ ، وَقِيلَ رُؤْيَتُهُمَا ، وَفِي الْكُتُبِ وَالْوَرَقِ الْبَيَاضِ وَالْمُصْحَفِ رُؤْيَةُ جَمِيعِ الْأَوْرَاقِ .
( وَالْأَصَحُّ أَنَّ وَصْفَهُ ) أَيْ الشَّيْءِ الَّذِي يُرَادُ بَيْعُهُ ( بِصِفَةِ السَّلَمِ لَا يَكْفِي ) عَنْ رُؤْيَتِهِ ، وَالثَّانِي يَكْفِي ، وَلَا خِيَارَ لِلْمُشْتَرِي عِنْدَ الرُّؤْيَةِ لِأَنَّهُ يُفِيدُ الْمَعْرِفَةَ كَالرُّؤْيَةِ وَدُفِعَ بِأَنَّ الرُّؤْيَةَ تُفِيدُ مَا لَا يُفِيدُ الْعِبَارَةُ .