قال تعالى في قوم من المؤمنين { أولئك هم المؤمنون حقا } مع أن غيرهم مؤمنون .
فالمقصود كونهم كاملي الإيمان .
وذلك باعتبار فعل الطاعات واجتناب المعاصي .
قال صلى الله عليه وسلم : { الإيمان بضع وسبعون شعبة } فقول المؤمن  إن شاء الله متعلق بما يزيد على العقد والإقرار من كمالات الإيمان لا بهما .
( الوجه الرابع ) أن المشيئة ترجع إلى ما يقع من الإيمان وذلك أن الإيمان كما يقع على التصديق يقع أيضا على الأعمال قال تعالى { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي صلاتكم .
وقال صلى الله عليه وسلم { الطهور شطر الإيمان } وفسر الإيمان فيه بالصلاة والدلالة حاصلة وإن لم يفسر بذلك ولا شك أن العمل قد يوجد لائقا وقد لا يوجد كذلك .
فقول المؤمن  أنا مؤمن إن شاء الله  متعلق بالأعمال وإن العبد لا يدري كيف حال عمله عند الله تعالى .
( الوجه الخامس ) أن المشيئة متعلقة بما في علم الله تعالى من الخاتمة فإن العبد لا يدري ما أراد الله تعالى به فالمعنى إن شاء الله أن أوافي على الإيمان وافيت عليه .
وجاء عن الحسن أنه قيل له أمؤمن أنت ؟ فقال إن شاء الله .
فقيل له لا تستثن يا أبا سعيد في الإيمان فقال : أخاف أن أقول نعم فيقول الله كذبت .
وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت  أنتم المؤمنون إن
قَالَ تَعَالَى فِي قَوْمٍ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ { أُولَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } مَعَ أَنَّ غَيْرَهُمْ مُؤْمِنُونَ .
فَالْمَقْصُودُ كَوْنُهُمْ كَامِلِي الْإِيمَانِ .
وَذَلِكَ بِاعْتِبَارِ فِعْلِ الطَّاعَاتِ وَاجْتِنَابِ الْمَعَاصِي .
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً } فَقَوْلُ الْمُؤْمِنِ  إنْ شَاءَ اللَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَا يَزِيدُ عَلَى الْعَقْدِ وَالْإِقْرَارِ مِنْ كَمَالَاتِ الْإِيمَانِ لَا بِهِمَا .
( الْوَجْهُ الرَّابِعُ ) أَنَّ الْمَشِيئَةَ تَرْجِعُ إلَى مَا يَقَعُ مِنْ الْإِيمَانِ وَذَلِكَ أَنَّ الْإِيمَانَ كَمَا يَقَعُ عَلَى التَّصْدِيقِ يَقَعُ أَيْضًا عَلَى الْأَعْمَالِ قَالَ تَعَالَى { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إيمَانَكُمْ } أَيْ صَلَاتَكُمْ .
وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { الطَّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ } وَفُسِّرَ الْإِيمَانُ فِيهِ بِالصَّلَاةِ وَالدَّلَالَةُ حَاصِلَةٌ وَإِنْ لَمْ يُفَسَّرْ بِذَلِكَ وَلَا شَكَّ أَنَّ الْعَمَلَ قَدْ يُوجَدُ لَائِقًا وَقَدْ لَا يُوجَدُ كَذَلِكَ .
فَقَوْلُ الْمُؤْمِنِ  أَنَا مُؤْمِنٌ إنْ شَاءَ اللَّهُ  مُتَعَلِّقٌ بِالْأَعْمَالِ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَا يَدْرِي كَيْفَ حَالُ عَمَلِهِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى .
( الْوَجْهُ الْخَامِسُ ) أَنَّ الْمَشِيئَةَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ الْخَاتِمَةِ فَإِنَّ الْعَبْدَ لَا يَدْرِي مَا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ فَالْمَعْنَى إنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ أُوَافِيَ عَلَى الْإِيمَانِ وَافَيْت عَلَيْهِ .
وَجَاءَ عَنْ الْحَسَنِ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ ؟ فَقَالَ إنْ شَاءَ اللَّهُ .
فَقِيلَ لَهُ لَا تَسْتَثْنِ يَا أَبَا سَعِيدٍ فِي الْإِيمَانِ فَقَالَ : أَخَافُ أَنْ أَقُولَ نَعَمْ فَيَقُولُ اللَّهُ كَذَبْت .
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ  أَنْتُمْ الْمُؤْمِنُونَ إنْ