رسول الله ، وفي الرابع بأحدهما ، وفي الخامس بهما مع التبري عن كل دين يخالف دين الإسلام بدائع واخر كراهية الدرر ، وحينئذ فيستفسر من جهل حاله بل عمم في الدرر اشتراط التبري من كل يهودي ونصراني ، ومثله في فتاوى المصنف وابن نجيم وغيرهما .
وفي رهن فتاوى قارئ الهداية كذا أفتى علماؤنا .
والذي أفتى به صحته بالشهادتين بلا تبري ، لأن التلفظ بها صار علامة على الإسلام فيقتل إن رجع ما لم يعد .
الشرح
(16/265)
.
( قوله لما مر ) أي من أن العرض مستحب ويكره تحريما عند من أوجبه أفاده في شرح الملتقى ط ( قوله قيد بإسلام المرتد ) أي في قوله وإسلامه .
مطلب في أن الكفار خمسة أصناف ، وما يشترط في إسلامهم ( قوله لأن الكفار ) أي بكفر أصلي والمرتد كفره عارض ( قوله كالدهرية ) بضم الدال نسبة إلى الدهر بفتحها ، سموا بذلك لقولهم - { وما يهلكنا إلا الدهر } - ( قوله كالثنوية ) وهم المجوس القائلون بإلهين أو كالمجوس كما في أنفع الوسائل ، ومقتضاه أنهم غيرهم ، وهو الذي حققه ابن كمال باشا نقلا عن الامدي مع مشاركة الكل في اعتقاد أن أصل العالم النور والظلمة : أي النور المسمى يزدان ، وشأنه خلق الخير .
والظلمة المسماة
رَسُولُ اللَّهِ ، وَفِي الرَّابِعِ بِأَحَدِهِمَا ، وَفِي الْخَامِسِ بِهِمَا مَعَ التَّبَرِّي عَنْ كُلِّ دِينٍ يُخَالِفُ دِينَ الْإِسْلَامِ بَدَائِعُ وَآخِرُ كَرَاهِيَةِ الدُّرَرِ ، وَحِينَئِذٍ فَيُسْتَفْسَرُ مَنْ جُهِلَ حَالُهُ بَلْ عَمَّمَ فِي الدُّرَرِ اشْتِرَاطَ التَّبَرِّي مِنْ كُلِّ يَهُودِيٍّ وَنَصْرَانِيٍّ ، وَمِثْلُهُ فِي فَتَاوَى الْمُصَنِّفِ وَابْنِ نُجَيْمٍ وَغَيْرِهِمَا .
وَفِي رَهْنِ فَتَاوَى قَارِئِ الْهِدَايَةِ كَذَا أَفْتَى عُلَمَاؤُنَا .
وَاَلَّذِي أَفْتَى بِهِ صِحَّتُهُ بِالشَّهَادَتَيْنِ بِلَا تَبَرِّي ، لِأَنَّ التَّلَفُّظَ بِهَا صَارَ عَلَامَةً عَلَى الْإِسْلَامِ فَيُقْتَلُ إنْ رَجَعَ مَا لَمْ يَعُدْ .
الشَّرْحُ
(16/265)
.
( قَوْلُهُ لِمَا مَرَّ ) أَيْ مِنْ أَنَّ الْعَرْضَ مُسْتَحَبٌّ وَيُكْرَهُ تَحْرِيمًا عِنْدَ مَنْ أَوْجَبَهُ أَفَادَهُ فِي شَرْحِ الْمُلْتَقَى ط ( قَوْلُهُ قَيَّدَ بِإِسْلَامِ الْمُرْتَدِّ ) أَيْ فِي قَوْلِهِ وَإِسْلَامُهُ .
مَطْلَبٌ فِي أَنَّ الْكُفَّارَ خَمْسَةُ أَصْنَافٍ ، وَمَا يُشْتَرَطُ فِي إسْلَامِهِمْ ( قَوْلُهُ لِأَنَّ الْكُفَّارَ ) أَيْ بِكُفْرٍ أَصْلِيٍّ وَالْمُرْتَدُّ كُفْرُهُ عَارِضٌ ( قَوْلُهُ كَالدُّهْرِيَّةِ ) بِضَمِّ الدَّالِ نِسْبَةً إلَى الدَّهْرِ بِفَتْحِهَا ، سُمُّوا بِذَلِكَ لِقَوْلِهِمْ - { وَمَا يُهْلِكُنَا إلَّا الدَّهْرُ } - ( قَوْلُهُ كَالثَّنَوِيَّةِ ) وَهُمْ الْمَجُوسُ الْقَائِلُونَ بِإِلَهَيْنِ أَوْ كَالْمَجُوسِ كَمَا فِي أَنْفَعِ الْوَسَائِلِ ، وَمُقْتَضَاهُ أَنَّهُمْ غَيْرُهُمْ ، وَهُوَ الَّذِي حَقَّقَهُ ابْنُ كَمَالِ بَاشَا نَقْلًا عَنْ الْآمِدِيِّ مَعَ مُشَارَكَةِ الْكُلِّ فِي اعْتِقَادِ أَنَّ أَصْلَ الْعَالَمِ النُّورُ وَالظُّلْمَةُ : أَيْ النُّورُ الْمُسَمَّى يَزْدَانُ ، وَشَأْنُهُ خَلْقُ الْخَيْرِ .
وَالظُّلْمَةُ الْمُسَمَّاةُ