بذكر اسم الله ) الباء سببية متعلقة بتحقيق فهذا من تمام التعريف وشمل كل اسم من أسمائه تعالى ( أو صفته ) الذاتية كالعلم ، وكذا القدم والبقاء والوحدانية ، وكذا المعنوية لا صفة الفعل كخلقه ورزقه .
واعلم أن اليمين عند ابن عرفة وجماعة ثلاثة أنواع القسم بالله أو بصفة من صفاته والتزام مندوب غير مقصود به القربة نحو إن كلمت زيدا فعبدي حر أو فعلي المشي إلى مكة ، وما يجب بإنشاء كإن دخلت الدار فأنت(6/394)
طالق وظاهر المصنف أن النوعين الأخيرين ليسا من اليمين ، وعليه فهما من الالتزامات لا اليمين ( كبالله ) ووالله وتالله ( وهالله ) بحذف حرف القسم ، وإقامة ها التنبيه مقامه ( وأيم الله ) بفتح الهمزة ، وكسرها أي بركته ، وأصلها أيمن الله ( وحق الله ) إذا أراد الحالف به الصفة القديمة كعظمته لا إن أراد به حقه على عبادة من العبادات ( والعزيز ) من عزيز بفتح العين إذا غلب أو لم يوجد له مثل وبكسرها إذا قل حتى لا يكاد يوجد له نظير ( وعظمته وجلاله ، وإرادته ، وكفالته ) أي التزامه ، ويرجع لكلامه كالوعد بالثواب ( وكلامه ) ( والقران والمصحف ) ما لم ينو النقوش أو هي مع الأوراق
بِذِكْرِ اسْمِ اللَّهِ ) الْبَاءُ سَبَبِيَّةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِتَحْقِيقٍ فَهَذَا مِنْ تَمَامِ التَّعْرِيفِ وَشَمَلَ كُلَّ اسْمٍ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى ( أَوْ صِفَتِهِ ) الذَّاتِيَّةِ كَالْعِلْمِ ، وَكَذَا الْقِدَمُ وَالْبَقَاءُ وَالْوَحْدَانِيَّةُ ، وَكَذَا الْمَعْنَوِيَّةُ لَا صِفَةُ الْفِعْلِ كَخَلْقِهِ وَرِزْقِهِ .
وَاعْلَمْ أَنَّ الْيَمِينَ عِنْدَ ابْنِ عَرَفَةَ وَجَمَاعَةٍ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ الْقَسَمُ بِاَللَّهِ أَوْ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ وَالْتِزَامِ مَنْدُوبٍ غَيْرِ مَقْصُودٍ بِهِ الْقُرْبَةُ نَحْوُ إنْ كَلَّمْتُ زَيْدًا فَعَبْدِي حُرٌّ أَوْ فَعَلَيَّ الْمَشْيُ إلَى مَكَّةَ ، وَمَا يَجِبُ بِإِنْشَاءٍ كَإِنْ دَخَلْتِ الدَّارَ فَأَنْتِ(6/394)
طَالِقٌ وَظَاهِرُ الْمُصَنِّفِ أَنَّ النَّوْعَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ لَيْسَا مِنْ الْيَمِينِ ، وَعَلَيْهِ فَهُمَا مِنْ الِالْتِزَامَاتِ لَا الْيَمِينِ ( كَبِاللَّهِ ) وَوَاللَّهِ وَتَاللَّهِ ( وَهَاللَّهُ ) بِحَذْفِ حَرْفِ الْقَسَمِ ، وَإِقَامَةِ هَا التَّنْبِيهِ مَقَامَهُ ( وَأَيْمُ اللَّهِ ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ ، وَكَسْرِهَا أَيْ بَرَكَتُهُ ، وَأَصْلُهَا أَيْمَنُ اللَّهِ ( وَحَقِّ اللَّهِ ) إذَا أَرَادَ الْحَالِفُ بِهِ الصِّفَةَ الْقَدِيمَةَ كَعَظَمَتِهِ لَا إنْ أَرَادَ بِهِ حَقَّهُ عَلَى عِبَادَةٍ مِنْ الْعِبَادَاتِ ( وَالْعَزِيزِ ) مِنْ عَزِيزٍ بِفَتْحِ الْعَيْنِ إذَا غَلَبَ أَوْ لَمْ يُوجَدْ لَهُ مَثَلٌ وَبِكَسْرِهَا إذَا قَلَّ حَتَّى لَا يَكَادُ يُوجَدُ لَهُ نَظِيرٌ ( وَعَظَمَتِهِ وَجَلَالِهِ ، وَإِرَادَتِهِ ، وَكَفَالَتِهِ ) أَيْ الْتِزَامِهِ ، وَيَرْجِعُ لِكَلَامِهِ كَالْوَعْدِ بِالثَّوَابِ ( وَكَلَامِهِ ) ( وَالْقُرْآنِ وَالْمُصْحَفِ ) مَا لَمْ يَنْوِ النُّقُوشَ أَوْ هِيَ مَعَ الْأَوْرَاقِ