حقيقتان مختلفتان .
أما الأصولي فعليه أن يذكر وجه المميز فيهما ، فإنا قطعا(4/284)
نفرق بين الدال على الماهية من حيث هي هي ، والدال عليها بقيد الوحدة غير معينة ، كما نفرق بين الدال عليها بوحدة غير معينة ، وهو النكرة ، ومعينة وهي المعرفة ، فهي حقائق ثلاث لا بد من بيانها .
وأما الفقيه ، فلأن الأحكام تختلف عنده بالنسبة إليها ، ألا ترى أنه لما استشعر بعضهم التنكير في بعض الألفاظ اشترط الوحدة ، فقال الغزالي فيمن قال : إن كان حملها غلاما فأعطوه كذا ، فكان غلامين ، لا شيء لهما ، لأن التنكير يشعر بالتوحيد ، ويصدق أنهما غلامان لا غلام .
وكذا لو قال لامرأته : إن كان حملك ذكرا فأنت طالق طلقتين ، فكانا ذكرين ، فقيل : لا تطلق ، لهذا المعنى ، وقيل تطلق ، حملا على الجنس من حيث هو ، فانظر كيف فرق الفقهاء بين المطلق والنكرة .
.(4/285)
وأقول : التحقيق أن المطلق قسمان : أحدهما : أن يقع في الإنشاء ،
حَقِيقَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ .
أَمَّا الْأُصُولِيُّ فَعَلَيْهِ أَنْ يَذْكُرَ وَجْهَ الْمُمَيِّزِ فِيهِمَا ، فَإِنَّا قَطْعًا(4/284)
نُفَرِّقُ بَيْنَ الدَّالِّ عَلَى الْمَاهِيَّةِ مِنْ حَيْثُ هِيَ هِيَ ، وَالدَّالُّ عَلَيْهَا بِقَيْدِ الْوَحْدَةِ غَيْرِ مُعَيَّنَةٍ ، كَمَا نُفَرِّقُ بَيْنَ الدَّالُّ عَلَيْهَا بِوَحْدَةٍ غَيْرِ مُعَيَّنَةٍ ، وَهُوَ النَّكِرَةُ ، وَمُعَيَّنَةٍ وَهِيَ الْمَعْرِفَةُ ، فَهِيَ حَقَائِقُ ثَلَاثٌ لَا بُدَّ مِنْ بَيَانِهَا .
وَأَمَّا الْفَقِيهُ ، فَلِأَنَّ الْأَحْكَامَ تَخْتَلِفُ عِنْدَهُ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهَا ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمَّا اسْتَشْعَرَ بَعْضُهُمْ التَّنْكِيرَ فِي بَعْضِ الْأَلْفَاظِ اشْتَرَطَ الْوَحْدَةَ ، فَقَالَ الْغَزَالِيُّ فِيمَنْ قَالَ : إنْ كَانَ حَمْلُهَا غُلَامًا فَأَعْطُوهُ كَذَا ، فَكَانَ غُلَامَيْنِ ، لَا شَيْءَ لَهُمَا ، لِأَنَّ التَّنْكِيرَ يُشْعِرُ بِالتَّوْحِيدِ ، وَيَصْدُقُ أَنَّهُمَا غُلَامَانِ لَا غُلَامٌ .
وَكَذَا لَوْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ : إنْ كَانَ حَمْلُك ذَكَرًا فَأَنْتِ طَالِقٌ طَلْقَتَيْنِ ، فَكَانَا ذَكَرَيْنِ ، فَقِيلَ : لَا تَطْلُقُ ، لِهَذَا الْمَعْنَى ، وَقِيلَ تَطْلُقُ ، حَمْلًا عَلَى الْجِنْسِ مِنْ حَيْثُ هُوَ ، فَانْظُرْ كَيْفَ فَرَّقَ الْفُقَهَاءُ بَيْنَ الْمُطْلَقِ وَالنَّكِرَةِ .
.(4/285)
وَأَقُولُ : التَّحْقِيقُ أَنَّ الْمُطْلَقَ قِسْمَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنْ يَقَعَ فِي الْإِنْشَاءِ ،