ونصه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه توضأ كما يتوضأ للصلاة ، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيده ، ثم يفيض الماء على جلده كله ا هـ } .
قال شارحه كان إذا اغتسل أي شرع في الغسل أو أراد أن يغتسل توضأ كما يتوضأ للصلاة ، احترازا عن الوضوء اللغوي ، وهو غسل(2/153)
اليدين وظاهره أنه يتوضأ وضوءا كاملا وهو مذهب مالك والشافعي .
قال الفاكهاني وهو المشهور ، وقيل يؤخر غسل قدميه إلى بعد إلخ .
[ قوله : شيخنا ] هو الشيخ علي السنهوري شيخ الشارح وشيخ تت [ قوله : مطلقا ] أي سواء كان الموضع نقيا أم لا [ قوله : وأنى يقاوم الظاهر ] أي كيف يقاوم الظاهر أي بعيد مقاومة الظاهر للصريح وصاحب القول الثالث يحمل اختلاف الأخبار على اختلاف الحالين ولا أبعده ، وإن كان المشهور الغسل مطلقا قاله الفاكهاني .
[ قوله : فيكون هذا القول هو المشهور إلخ ] لو قال فيكون هذا القول مشهورا من غير حصر لكان أولى ، والله أعلم وعلى كل حال فالمعول عليه التقديم .
[ قوله : ما قوي دليله ] أي لا ما كثر
وَنَصُّهُ { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ تَوَضَّأَ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعْرِهِ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ بِيَدِهِ ، ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ ا هـ } .
قَالَ شَارِحُهُ كَانَ إذَا اغْتَسَلَ أَيْ شَرَعَ فِي الْغُسْلِ أَوْ أَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ تَوَضَّأَ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ ، احْتِرَازًا عَنْ الْوُضُوءِ اللُّغَوِيِّ ، وَهُوَ غَسْلُ(2/153)
الْيَدَيْنِ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يَتَوَضَّأُ وُضُوءًا كَامِلًا وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ .
قَالَ الْفَاكِهَانِيُّ وَهُوَ الْمَشْهُورُ ، وَقِيلَ يُؤَخِّرُ غَسْلَ قَدَمَيْهِ إلَى بَعْدَ إلَخْ .
[ قَوْلُهُ : شَيْخُنَا ] هُوَ الشَّيْخُ عَلِيٌّ السَّنْهُورِيُّ شَيْخُ الشَّارِحِ وَشَيْخُ تت [ قَوْلُهُ : مُطْلَقًا ] أَيْ سَوَاءٌ كَانَ الْمَوْضِعُ نَقِيًّا أَمْ لَا [ قَوْلُهُ : وَأَنَّى يُقَاوِمُ الظَّاهِرُ ] أَيْ كَيْفَ يُقَاوِمُ الظَّاهِرُ أَيْ بَعِيدٌ مُقَاوَمَةُ الظَّاهِرِ لِلصَّرِيحِ وَصَاحِبُ الْقَوْلِ الثَّالِثِ يَحْمِلُ اخْتِلَافَ الْأَخْبَارِ عَلَى اخْتِلَافِ الْحَالَيْنِ وَلَا أُبْعِدُهُ ، وَإِنْ كَانَ الْمَشْهُورُ الْغَسْلَ مُطْلَقًا قَالَهُ الْفَاكِهَانِيُّ .
[ قَوْلُهُ : فَيَكُونُ هَذَا الْقَوْلُ هُوَ الْمَشْهُورُ إلَخْ ] لَوْ قَالَ فَيَكُونُ هَذَا الْقَوْلُ مَشْهُورًا مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ لَكَانَ أَوْلَى ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَالْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ التَّقْدِيمُ .
[ قَوْلُهُ : مَا قَوِيَ دَلِيلُهُ ] أَيْ لَا مَا كَثُرَ