يبتدئ وضع صيغة ا هـ .
( قوله : قياسا ) هذا ما رجحه ابن الحاجب وغيره ؛ لأن اللغة نقل محض فلا يدخلها قياس ، والفرق بين ما هنا وبين قوله فيما تقدم وباستنباط العقل أن ما هنا استنباط اسم لاخر بقياس أصولي وثم استنباط وصف لاسم بقياس منطقي .
( قوله : وخالفهم ) قد يقتضي أن هؤلاء الأربعة اطلعوا على كلام الأولين وخالفوهم مع أن فيهم من هو متقدم على من قبلهم كابن سريج وابن أبي هريرة وأبي إسحاق فيؤول الكلام بمعنى أنهم قالوا بخلاف قولهم ، أو في الكلام تغليب فغلب من خالفهم حقيقة(2/378)
كالإمام الرازي على غيره .
( قوله : فإذا اشتمل ) بيان للثبوت .
( قوله : معنى اسم إلخ ) الاسم كالخمر ، ومعناه المسكر من عصير العنب ، والوصف هو تغطية العقل ويفهم منه أن الأعلام لا يجري فيها القياس لفقد هذه العلة فيها .
( قوله : في معنى اخر ) بالإضافة وبالتوصيف .
( قوله : فيجب اجتنابه ) إشارة إلى بيان الفائدة في ثبوت اللغة بالقياس ، وهو الاستغناء في النبيذ مثلا عن قياسه على الخمر شرعا ، وعن النظر في شرائط القياس الشرعي هل وجدت بخلاف من لا يقول بثبوت اللغة قياسا فيحتاج إلى ذلك ، أو إلى
يَبْتَدِئُ وَضْعَ صِيغَةٍ ا هـ .
( قَوْلُهُ : قِيَاسًا ) هَذَا مَا رَجَّحَهُ ابْنُ الْحَاجِبِ وَغَيْرُهُ ؛ لِأَنَّ اللُّغَةَ نَقْلٌ مَحْضٌ فَلَا يَدْخُلُهَا قِيَاسٌ ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ مَا هُنَا وَبَيْنَ قَوْلِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ وَبِاسْتِنْبَاطِ الْعَقْلِ أَنَّ مَا هُنَا اسْتِنْبَاطُ اسْمٍ لِآخَرَ بِقِيَاسٍ أُصُولِيٍّ وَثَمَّ اسْتِنْبَاطُ وَصْفٍ لِاسْمٍ بِقِيَاسٍ مَنْطِقِيٍّ .
( قَوْلُهُ : وَخَالَفَهُمْ ) قَدْ يَقْتَضِي أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةَ اطَّلَعُوا عَلَى كَلَامِ الْأَوَّلِينَ وَخَالَفُوهُمْ مَعَ أَنَّ فِيهِمْ مَنْ هُوَ مُتَقَدِّمٌ عَلَى مَنْ قَبْلَهُمْ كَابْنِ سُرَيْجٍ وَابْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي إِسْحَاقَ فَيُؤَوَّلُ الْكَلَامُ بِمَعْنَى أَنَّهُمْ قَالُوا بِخِلَافِ قَوْلِهِمْ ، أَوْ فِي الْكَلَامِ تَغْلِيبٌ فَغَلَبَ مَنْ خَالَفَهُمْ حَقِيقَةً(2/378)
كَالْإِمَامِ الرَّازِيّ عَلَى غَيْرِهِ .
( قَوْلُهُ : فَإِذَا اشْتَمَلَ ) بَيَانٌ لِلثُّبُوتِ .
( قَوْلُهُ : مَعْنَى اسْمٍ إلَخْ ) الِاسْمُ كَالْخَمْرِ ، وَمَعْنَاهُ الْمُسْكِرُ مِنْ عَصِيرِ الْعِنَبِ ، وَالْوَصْفُ هُوَ تَغْطِيَةُ الْعَقْلِ وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ الْأَعْلَامَ لَا يَجْرِي فِيهَا الْقِيَاسُ لِفَقْدِ هَذِهِ الْعِلَّةِ فِيهَا .
( قَوْلُهُ : فِي مَعْنًى آخَرَ ) بِالْإِضَافَةِ وَبِالتَّوْصِيفِ .
( قَوْلُهُ : فَيَجِبُ اجْتِنَابُهُ ) إشَارَةٌ إلَى بَيَانِ الْفَائِدَةِ فِي ثُبُوتِ اللُّغَةِ بِالْقِيَاسِ ، وَهُوَ الِاسْتِغْنَاءُ فِي النَّبِيذِ مَثَلًا عَنْ قِيَاسِهِ عَلَى الْخَمْرِ شَرْعًا ، وَعَنْ النَّظَرِ فِي شَرَائِطِ الْقِيَاسِ الشَّرْعِيِّ هَلْ وُجِدَتْ بِخِلَافِ مَنْ لَا يَقُولُ بِثُبُوتِ اللُّغَةِ قِيَاسًا فَيَحْتَاجُ إلَى ذَلِكَ ، أَوْ إلَى