من تخليصها المضارع إلى الاستقبال مجمع عليه بين النحاة .
وزعم القاضي أبو بكر وتبعه إمام الحرمين وغيره أنها تكون غير مخلصة للاستقبال بل تكون للحال ، واحتجوا بذلك على المعتزلة في قوله تعالى : { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } فقوله : { أن نقول } حال ؛ لأنه لو كان مستقبلا لزم أن يكون كلامه مخلوقا تعالى الله عز وجل عن ذلك .
وتابعهم أبو الوليد الباجي .
وقال في كتاب  التسديد  : إن القول بتخليصها للاستقبال قول ضعفه النحاة ، وهذا عجيب .
واحتج إمام الحرمين بقول سيبويه :  أن  مفتوحة على أوجه : أحدها : أن تكون  أن  وما تعمل فيه من الفعل بمنزلة مصادرها فكما أن المصدر لا يخص زمانا بعينه فكذلك ما كان بمنزلته وتضمن معناه .
قال ابن خروف : وكلام سيبويه في هذا قوله :  أن  المفتوحة تكون على وجوه : أحدها : أن تكون  أن  وما تعمل فيه من الفعل بمنزلة مصادرها وباقي الكلام لأبي المعالي ، وليس في كلام
مِنْ تَخْلِيصِهَا الْمُضَارِعَ إلَى الِاسْتِقْبَالِ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ بَيْنَ النُّحَاةِ .
وَزَعَمَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ وَتَبِعَهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ أَنَّهَا تَكُونُ غَيْرَ مُخَلِّصَةٍ لِلِاسْتِقْبَالِ بَلْ تَكُونُ لِلْحَالِ ، وَاحْتَجُّوا بِذَلِكَ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْله تَعَالَى : { إنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } فَقَوْلُهُ : { أَنْ نَقُولَ } حَالٌّ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُسْتَقْبَلًا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ كَلَامُهُ مَخْلُوقًا تَعَالَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ ذَلِكَ .
وَتَابَعَهُمْ أَبُو الْوَلِيدِ الْبَاجِيُّ .
وَقَالَ فِي كِتَابِ  التَّسْدِيدِ  : إنَّ الْقَوْلَ بِتَخْلِيصِهَا لِلِاسْتِقْبَالِ قَوْلٌ ضَعَّفَهُ النُّحَاةُ ، وَهَذَا عَجِيبٌ .
وَاحْتَجَّ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ بِقَوْلِ سِيبَوَيْهِ :  أَنْ  مَفْتُوحَةٌ عَلَى أَوْجُهٍ : أَحَدُهَا : أَنْ تَكُونَ  أَنْ  وَمَا تَعْمَلُ فِيهِ مِنْ الْفِعْلِ بِمَنْزِلَةِ مَصَادِرِهَا فَكَمَا أَنَّ الْمَصْدَرَ لَا يَخُصُّ زَمَانًا بِعَيْنِهِ فَكَذَلِكَ مَا كَانَ بِمَنْزِلَتِهِ وَتَضَمَّنَ مَعْنَاهُ .
قَالَ ابْنُ خَرُوفٍ : وَكَلَامُ سِيبَوَيْهِ فِي هَذَا قَوْلُهُ :  أَنْ  الْمَفْتُوحَةُ تَكُونُ عَلَى وُجُوهٍ : أَحَدُهَا : أَنْ تَكُونَ  أَنْ  وَمَا تَعْمَلُ فِيهِ مِنْ الْفِعْلِ بِمَنْزِلَةِ مَصَادِرِهَا وَبَاقِي الْكَلَامِ لِأَبِي الْمَعَالِي ، وَلَيْسَ فِي كَلَامِ