الدين: «إن علة وجود مرحلة ما بعد الحداثة هي للهروب من ضعف أفق الحداثة، بأن نكون مجددين في نقدها عن طريق توسيع نطاقها لتشمل الدين فضلا عن اللاهوت، وإلى الشعور الكاثوليكي، وكذلك التقاليد الكاثوليكية». في عام 1917 استخدم رودولف بانويتز هذه العبارة لوصف الثقافة التي تنحى منحى فلسفيا. جاءت فكرة ما بعد الحداثة إلى بانويتز من تحليل نيتشه للحداثة وغاياتها من الانحلال والعدمية. التغلب على الإنسان الحديث سيكون مرحلة ما بعد الإنسان. ولكن، خلافا لنيتشه، أشمل بانويتز أيضا العناصر القومية والأسطورية. كانت تستخدم في وقت لاحق في عام 1926 من قبل «بي. اي. بل» في كتابه «ما بعد الحداثة وغيرها من دوائر العمل». في عامي 1925 و1921، كانت تستخدم لوصف الأشكال الجديدة من الفنون والموسيقى. في عام 1942، قام إتش. أر. هايس باستخدامها لشكل أدبي جديد، ولكنها استخدمت بوصفها نظرية حركة تاريخية عامة لأول مرة في عام 1939 من قبل المؤرخ أرنولد جي توينبي: «فعهدنا ما بعد الحداثة تم تدشينه من قبل الحرب العامة لأعوام 1914 -1918». في عام 1949، كانت تستخدم للدلالة على عدم الرضا عن العمارة الحديثة، مما أدى إلى الحركة المعمارية ما بعد الحداثة. تتميز ما بعد الحداثة في العمارة بعودة ظه
الدِّينُ: «إِنَّ عِلَّةَ وُجُودِ مَرْحَلَةٍ مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ هِيَ لِلَّهُرُوبِ مِن ضَعْفِ أُفُقِ الحَدَاثَةِ، بَأَنْ نَكُونَ مُجَدِّدِينَ فِي نَقْدِهَا عَنْ طَرِيقِ تَوْسِيعِ نِطَاقِهَا لِتَشْمَلَ الدِّينَ فَضْلًا عَنْ اللَّاهُوتِ، وَإِلَى الشُّعُورِ الكَاثُولِيكِيِّ، وَكَذَٰلِكَ التَّقَالِيدِ الكَاثُولِيكِيَّةِ». فِي عَامِ 1917 اسْتَخْدَمَ رُودُولْفُ بَانُويْتْز هَذِهِ العِبَارَةَ لِوَصْفِ الثَّقَافَةِ الَّتِي تَنْحَى مَنْحًى فَلْسَفِيًّا. جَاءَتْ فِكْرَةُ مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ إِلَى بَانُويْتْز مِن تَحْلِيلِ نيتْشِه لِلْحَدَاثَةِ وَغَاياتِهَا مِنَ الانْحِلاَلِ وَالْعَدَمِيَّةِ. التَّغَلُّبُ عَلَى الإِنْسانِ الْحَدِيثِ سَيَكُونُ مَرْحَلَةً مَا بَعْدَ الإِنْسانِ. وَلَكِن، خِلَافًا لِنِيتْشِه، أَشْمَلَ بَانُويْتْز أَيْضًا الْعُنَاصِرَ القَوْمِيَّةَ وَالْأَسْطُورِيَّةَ. كَانَتْ تُسْتَخْدَمُ فِي وَقْتٍ لاحِقٍ فِي عَامِ 1926 مِن قَبْلِ «بِي. آي. بِل» فِي كِتابِهِ «مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ دَوَائِرِ الْعَمَلِ». فِي عَامَيْ 1925 وَ1921، كَانَتْ تُسْتَخْدَمُ لِوَصْفِ الأَشْكَالِ الجَدِيدَةِ مِنَ الفُنُونِ وَالْمُوسِيقَى. فِي عَامِ 1942، قَامَ إتش. أَرْ. هَايس باستخدامِهَا لِشَكْلٍ أَدَبِيٍّ جَدِيدٍ، وَلَكِنَّهَا استُخْدِمَتْ بَوَصْفِهَا نَظَرِيَّةً حَرَكَةً تَارِيخِيَّةً عَامَّةً لِأَوَّلِ مَرَّةٍ فِي عَامِ 1939 مِن قَبْلِ الْمُؤَرِّخِ أَرْنُولْدَ جِي تَوِينْبِي: «فَعَهْدُنَا مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ تَمَّ تَدْشِينُهُ مِن قَبْلِ الحَرْبِ الْعَامَّةِ لِأَعْوَامِ 1914 -1918». فِي عَامِ 1949، كَانَتْ تُسْتَخْدَمُ للدَّلَالَةِ عَلَى عَدَمِ الرِّضَا عَنْ الْعِمَارَةِ الْحَدِيثَةِ، مِمَّا أَدَّى إِلَى الحَرْكَةِ الْمِعْمَارِيَّةِ مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ. تَتَمَيَّزُ مَا بَعْدَ الحَدَاثَةِ فِي الْعِمَارَةِ بِعَوْدَةِ ظُه