أما هو فيرفقان به ويقولان له إذا وفق للجواب نم نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب الناس إليه وأما صورتهما فظواهر الأحاديث أنه يراهما عليها كل أحد قيل إن أحدهما يكون تحت رجليه والاخر عند رأسه والذي يباشر السؤال هو الواقف من جهة رجليه ؛ لأنه الذي قبالة وجهه والصحيح أنه يسأل بلسانه وقيل : يسأل بالسرياني وأن السؤال مرة واحدة وفي حديث أسماء أنه يسأل ثلاثا وقال الجلال السيوطي إن المؤمن يسأل سبعة أيام والكافر أربعين صباحا قال ولم أقف على تعيين وقت السؤال في غير يوم الدفن ( قوله : في هذا النبي محمد ) أخذ منه حضوره صلى الله عليه وسلم وقت السؤال وتقدم أنه لم يثبت فالإشارة مستعملة في المعهود ذهنا ( قوله : وما هذا الرجل ) قال الشيخ محيي الدين بن العربي وإنما كان الملكان يقولان للميت(6/197)
ذلك من غير لفظ تعظيم ولا تفخيم ؛ لأن مراد الملكين الفتنة ليتميز الصادق في الإيمان من المرتاب إذ المرتاب يقول لو كان لهذا الرجل القدر الذي كان يدعيه في رسالته عند الله لم يكن هذا الملك ينبئ عنه بمثل هذه الكناية وعند ذلك يقول المرتاب لا أدري فيشقى شقاء الأبد ا هـ .
من اليواقيت والجواهر .(6/198)
( والجنة والنار مخلوقتان اليوم ) يعني قبل يوم الجزاء
أَمَّا هُوَ فَيَرْفُقَانِ بِهِ وَيَقُولَانِ لَهُ إذَا وُفِّقَ لِلْجَوَابِ نِمْ نَوْمَةَ الْعَرُوسِ الَّذِي لَا يُوقِظُهُ إلَّا أَحَبُّ النَّاسِ إلَيْهِ وَأَمَّا صُورَتُهُمَا فَظَوَاهِرُ الْأَحَادِيثِ أَنَّهُ يَرَاهُمَا عَلَيْهَا كُلُّ أَحَدٍ قِيلَ إنَّ أَحَدَهُمَا يَكُونُ تَحْتَ رِجْلَيْهِ وَالْآخَرَ عِنْدَ رَأْسِهِ وَاَلَّذِي يُبَاشِرُ السُّؤَالَ هُوَ الْوَاقِفُ مِنْ جِهَةِ رِجْلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ الَّذِي قُبَالَةَ وَجْهِهِ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَسْأَلُ بِلِسَانِهِ وَقِيلَ : يَسْأَلُ بِالسُّرْيَانِيِّ وَأَنَّ السُّؤَالَ مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ وَفِي حَدِيثِ أَسْمَاءَ أَنَّهُ يَسْأَلُ ثَلَاثًا وَقَالَ الْجَلَالُ السُّيُوطِيّ إنَّ الْمُؤْمِنَ يُسْأَلُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَالْكَافِرُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا قَالَ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى تَعْيِينِ وَقْتِ السُّؤَالِ فِي غَيْرِ يَوْمِ الدَّفْنِ ( قَوْلُهُ : فِي هَذَا النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ) أُخِذَ مِنْهُ حُضُورُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقْتَ السُّؤَالِ وَتَقَدَّمَ أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فَالْإِشَارَةُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْمَعْهُودِ ذِهْنًا ( قَوْلُهُ : وَمَا هَذَا الرَّجُلُ ) قَالَ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّينِ بْنُ الْعَرَبِيِّ وَإِنَّمَا كَانَ الْمَلَكَانِ يَقُولَانِ لِلْمَيِّتِ(6/197)
ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ لَفْظِ تَعْظِيمٍ وَلَا تَفْخِيمٍ ؛ لِأَنَّ مُرَادَ الْمَلَكَيْنِ الْفِتْنَةُ لِيَتَمَيَّزَ الصَّادِقُ فِي الْإِيمَانِ مِنْ الْمُرْتَابِ إذْ الْمُرْتَابُ يَقُولُ لَوْ كَانَ لِهَذَا الرَّجُلِ الْقَدْرُ الَّذِي كَانَ يَدَّعِيهِ فِي رِسَالَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ لَمْ يَكُنْ هَذَا الْمَلَكُ يُنْبِئُ عَنْهُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْكِنَايَةِ وَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْمُرْتَابُ لَا أَدْرِي فَيَشْقَى شَقَاءَ الْأَبَدِ ا هـ .
مِنْ الْيَوَاقِيتِ وَالْجَوَاهِرِ .(6/198)
( وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ مَخْلُوقَتَانِ الْيَوْمَ ) يَعْنِي قَبْلَ يَوْمِ الْجَزَاءِ