موقوف على إجازته ، فرضاه فيه وجوده كعدمه ، وإن سلمه له ، وأخذ الثمن كان ذلك بمنزلة بيع مستقبل منهما ، فإن البيع بالتعاطي ينعقد عندنا ؛ لأن المقصود تمام الرضا ، قال الله - تعالى : { : إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } وذلك يحصل بالفعل كما يحصل بالقول .(22/229)
وإذا وكله بأن يشتري له أمة بألف درهم ، فاشتراها بألفين فبعث بها للامر فاستولدها ، ثم قال الوكيل : اشتريتها بألفين ، فإن كان حين بعث بها إليه ، قال : هذه الجارية التي أمرتني فاشتريتها لك ، لم يصدق في أن ثمنها ألفان ، ولم تقبل بينته على ذلك ؛ لأنه بالكلام الأول ، صار مقرا أنه اشتراها للامر ، وإنما يكون مشتريا للامر ، إذا اشتراها بالثمن الذي سمى الامر له ، فكان هو في قوله بعد ذلك اشتريتها بألفين مناقضا ، والمناقض لا دعوى له ، ولا تقبل بينته ، وإن لم يكن قال ذلك حين بعث بها إليه ؛ فالقول قوله لأنه يقول : اشتريتها لنفسي ، وإنما بعثتها إليه وديعة ، أو لينظر أنها تعجبه بالثمن الذي اشتريتها له به
مَوْقُوفٍ عَلَى إجَازَتِهِ ، فَرِضَاهُ فِيهِ وُجُودُهُ كَعَدَمِهِ ، وَإِنْ سَلَّمَهُ لَهُ ، وَأَخَذَ الثَّمَنَ كَانَ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ بَيْعٍ مُسْتَقْبَلٍ مِنْهُمَا ، فَإِنَّ الْبَيْعَ بِالتَّعَاطِي يَنْعَقِدُ عِنْدَنَا ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ تَمَامُ الرِّضَا ، قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى : { : إلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ } وَذَلِكَ يَحْصُلُ بِالْفِعْلِ كَمَا يَحْصُلُ بِالْقَوْلِ .(22/229)
وَإِذَا وَكَّلَهُ بِأَنْ يَشْتَرِيَ لَهُ أَمَةً بِأَلْفِ دِرْهَمٍ ، فَاشْتَرَاهَا بِأَلْفَيْنِ فَبَعَثَ بِهَا لِلْآمِرِ فَاسْتَوْلَدَهَا ، ثُمَّ قَالَ الْوَكِيلُ : اشْتَرَيْتُهَا بِأَلْفَيْنِ ، فَإِنْ كَانَ حِينَ بَعَثَ بِهَا إلَيْهِ ، قَالَ : هَذِهِ الْجَارِيَةُ الَّتِي أَمَرْتَنِي فَاشْتَرَيْتُهَا لَكَ ، لَمْ يُصَدَّقْ فِي أَنَّ ثَمَنَهَا أَلْفَانِ ، وَلَمْ تُقْبَلْ بَيِّنَتُهُ عَلَى ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ بِالْكَلَامِ الْأَوَّلِ ، صَارَ مُقِرًّا أَنَّهُ اشْتَرَاهَا لِلْآمِرِ ، وَإِنَّمَا يَكُونُ مُشْتَرِيًا لِلْآمِرِ ، إذَا اشْتَرَاهَا بِالثَّمَنِ الَّذِي سَمَّى الْآمِرُ لَهُ ، فَكَانَ هُوَ فِي قَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ اشْتَرَيْتُهَا بِأَلْفَيْنِ مُنَاقِضًا ، وَالْمُنَاقِضُ لَا دَعْوَى لَهُ ، وَلَا تُقْبَلُ بَيِّنَتُهُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَالَ ذَلِكَ حِينَ بَعَثَ بِهَا إلَيْهِ ؛ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ لِأَنَّهُ يَقُولُ : اشْتَرَيْتُهَا لِنَفْسِي ، وَإِنَّمَا بَعَثْتُهَا إلَيْهِ وَدِيعَةً ، أَوْ لِيَنْظُرَ أَنَّهَا تُعْجِبُهُ بِالثَّمَنِ الَّذِي اشْتَرَيْتُهَا لَهُ بِهِ