وسماه الانتصار ) إنما سماه بذلك ؛ لأن الإمام رضي الله عنه لما شاعت فضائله وعمت الخافقين فواضله ، جرت عليه العادة القديمة من إطلاق ألسنة الحاسدين فيه حتى طعنوا في اجتهاده وعقيدته بما هو مبرأ منه قطعا لقصد أن يطفئوا نور الله ويأبى الله إلا أن يتم نوره ، كما(1/131)
تكلم بعضهم في مالك ، وبعضهم في الشافعي ، وبعضهم في أحمد ، بل قد تكلمت فرقة في أبي بكر وعمر ، وفرقة في عثمان وعلي ، وفرقة كفرت كل الصحابة : ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما وللناس قال بالظنون وقيل وممن انتصر للإمام رحمه الله تعالى العلامة السيوطي في كتاب سماه تبييض الصحيفة والعلامة ابن حجر في كتاب سماه الخيرات الحسان والعلامة يوسف بن عبد الهادي الحنبلي في مجلد كبير سماه تنوير الصحيفة ، وذكر فيه عن ابن عبد البر : لا تتكلم في أبي حنيفة بسوء ولا تصدقن أحدا يسيء القول فيه ، فإني والله ما رأيت أفضل ولا أورع ولا أفقه منه ثم قال : ولا يغتر أحد بكلام الخطيب ، فإن عنده العصبية الزائدة على جماعة من العلماء كأبي حنيفة والإمام أحمد وبعض أصحابه ، وتحامل عليهم بكل وجه ، وصنف فيه بعضهم السهم المصيب في كيد الخطيب .
وأما ابن الجوزي فإنه تابع الخطيب وقد عجب سبطه منه
وَسَمَّاهُ الِانْتِصَارَ ) إنَّمَا سَمَّاهُ بِذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الْإِمَامَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا شَاعَتْ فَضَائِلُهُ وَعَمَّتْ الْخَافِقِينَ فَوَاضِلُهُ ، جَرَتْ عَلَيْهِ الْعَادَةُ الْقَدِيمَةُ مِنْ إطْلَاقِ أَلْسِنَةِ الْحَاسِدِينَ فِيهِ حَتَّى طَعَنُوا فِي اجْتِهَادِهِ وَعَقِيدَتِهِ بِمَا هُوَ مُبَرَّأٌ مِنْهُ قَطْعًا لِقَصْدِ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ وَيَأْبَى اللَّهُ إلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ ، كَمَا(1/131)
تَكَلَّمَ بَعْضُهُمْ فِي مَالِكٍ ، وَبَعْضُهُمْ فِي الشَّافِعِيِّ ، وَبَعْضُهُمْ فِي أَحْمَدَ ، بَلْ قَدْ تَكَلَّمَتْ فِرْقَةٌ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ، وَفِرْقَةٌ فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ ، وَفِرْقَةٌ كَفَّرَتْ كُلَّ الصَّحَابَةِ : وَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْجُو مِنْ النَّاسِ سَالِمًا وَلِلنَّاسِ قَالٌ بِالظُّنُونِ وَقِيلُ وَمِمَّنْ انْتَصَرَ لِلْإِمَامِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى الْعَلَّامَةُ السُّيُوطِيّ فِي كِتَابٍ سَمَّاهُ تَبْيِيضَ الصَّحِيفَةِ وَالْعَلَّامَةُ ابْنُ حَجَرٍ فِي كِتَابٍ سَمَّاهُ الْخَيْرَاتِ الْحِسَانَ وَالْعَلَّامَةُ يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ الْهَادِي الْحَنْبَلِيُّ فِي مُجَلَّدٍ كَبِيرٍ سَمَّاهُ تَنْوِيرَ الصَّحِيفَةِ ، وَذَكَرَ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ : لَا تَتَكَلَّمْ فِي أَبِي حَنِيفَةَ بِسُوءٍ وَلَا تُصَدِّقَنَّ أَحَدًا يُسِيءُ الْقَوْلَ فِيهِ ، فَإِنِّي وَاَللَّهِ مَا رَأَيْت أَفْضَلَ وَلَا أَوْرَعَ وَلَا أَفْقَهَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ : وَلَا يَغْتَرُّ أَحَدٌ بِكَلَامِ الْخَطِيبِ ، فَإِنَّ عِنْدَهُ الْعَصَبِيَّةَ الزَّائِدَةَ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَالْإِمَامِ أَحْمَدَ وَبَعْضِ أَصْحَابِهِ ، وَتَحَامَلَ عَلَيْهِمْ بِكُلِّ وَجْهٍ ، وَصَنَّفَ فِيهِ بَعْضُهُمْ السَّهْمَ الْمُصِيبَ فِي كَيْدِ الْخَطِيبِ .
وَأَمَّا ابْنُ الْجَوْزِيِّ فَإِنَّهُ تَابَعَ الْخَطِيبَ وَقَدْ عَجِبَ سَبْطُهُ مِنْهُ