منكره ( أو ) اختلفا في شرط ( ضمين ) بالثمن أو بعهدته أو عهدة المبيع ( فقول من ينفيه ) بيمينه لأن الأصل عدمه ( نص عليه ) الإمام ( في دعوى عبد عدم الإذن ) من سيده بعد البيع فلا يقبل منه مع إنكار المشتري .
( و ) نص في ( دعوى البائع الصغر ) بأن ادعى أنه حال العقد كان صغيرا وأنكره المشتري فقوله لأن الظاهر من حال المسلم أنه لا يتعاطى إلا عقدا صحيحا .
( ومثله ) أي مثل ما ذكر من دعوى عدم الإذن والصغر ( دعوى إكراه أو جنون ) فلا تقبل بغير بينة ( لأنه إذا ادعى أحدهما صحة العقد و ) ادعى ( الاخر فساده صدق مدعي الصحة ) منهما ( بيمينه ) لأن الأصل عدم المفسد ، لكن يأتي في الإقرار : تقبل دعوى إكراه بقرينة كتوكل به وترسيم عليه .(9/177)
( وإن اختلفا في قدر مبيع فقال ) المشتري ( بعتني هذين ) العبدين مثلا ( بثمن واحد فقال ) البائع ( بل ) بعتك ( أحدهما ) وحده صدق البائع لأنه منكر للبيع في الثاني والأصل عدمه والبيع يتعدد بتعدد المبيع فالمدعي شراء عينين يدعي عقدين أنكر البائع أحدهما بخلاف الاختلاف في الثمن .(9/178)
( أو ) اختلفا في ( عينه ) أي عين المبيع ( فقال ) المشتري ( بعتني هذا ) العبد ( فقال ) البائع ( بل ) بعتك (
مُنْكِرِهِ ( أَوْ ) اخْتَلَفَا فِي شَرْطِ ( ضَمِينٍ ) بِالثَّمَنِ أَوْ بِعُهْدَتِهِ أَوْ عُهْدَةِ الْمَبِيعِ ( فَقَوْلُ مَنْ يَنْفِيهِ ) بِيَمِينِهِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُهُ ( نَصَّ عَلَيْهِ ) الْإِمَامُ ( فِي دَعْوَى عَبْدٍ عَدَمَ الْإِذْنَ ) مِنْ سَيِّدِهِ بَعْدَ الْبَيْعِ فَلَا يُقْبَلُ مِنْهُ مَعَ إنْكَارِ الْمُشْتَرِي .
( وَ ) نَصَّ فِي ( دَعْوَى الْبَائِعِ الصِّغَرَ ) بِأَنْ ادَّعَى أَنَّهُ حَالَ الْعَقْدِ كَانَ صَغِيرًا وَأَنْكَرَهُ الْمُشْتَرِي فَقَوْلُهُ لِأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ حَالِ الْمُسْلِمِ أَنَّهُ لَا يَتَعَاطَى إلَّا عَقْدًا صَحِيحًا .
( وَمِثْلُهُ ) أَيْ مِثْلُ مَا ذَكَرَ مِنْ دَعْوَى عَدَمِ الْإِذْنِ وَالصِّغَرِ ( دَعْوَى إكْرَاهٍ أَوْ جُنُونٍ ) فَلَا تُقْبَلُ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ ( لِأَنَّهُ إذَا ادَّعَى أَحَدُهُمَا صِحَّةَ الْعَقْدِ وَ ) ادَّعَى ( الْآخَرُ فَسَادَهُ صُدِّقَ مُدَّعِي الصِّحَّةِ ) مِنْهُمَا ( بِيَمِينِهِ ) لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الْمُفْسِدِ ، لَكِنْ يَأْتِي فِي الْإِقْرَارِ : تُقْبَلُ دَعْوَى إكْرَاهٍ بِقَرِينَةٍ كَتَوَكُّلٍ بِهِ وَتَرْسِيمٍ عَلَيْهِ .(9/177)
( وَإِنْ اخْتَلَفَا فِي قَدْرِ مَبِيعٍ فَقَالَ ) الْمُشْتَرِي ( بِعْتَنِي هَذَيْنِ ) الْعَبْدَيْنِ مَثَلًا ( بِثَمَنٍ وَاحِدٍ فَقَالَ ) الْبَائِعُ ( بَلْ ) بِعْتُك ( أَحَدَهُمَا ) وَحْدَهُ صُدِّقَ الْبَائِعُ لِأَنَّهُ مُنْكِرٌ لِلْبَيْعِ فِي الثَّانِي وَالْأَصْلُ عَدَمُهُ وَالْبَيْعُ يَتَعَدَّدُ بِتَعَدُّدِ الْمَبِيعِ فَالْمُدَّعِي شِرَاءَ عَيْنَيْنِ يَدَّعِي عَقْدَيْنِ أَنْكَرَ الْبَائِعُ أَحَدَهُمَا بِخِلَافِ الِاخْتِلَافِ فِي الثَّمَنِ .(9/178)
( أَوْ ) اخْتَلَفَا فِي ( عَيْنِهِ ) أَيْ عَيْنِ الْمَبِيعِ ( فَقَالَ ) الْمُشْتَرِي ( بِعْتَنِي هَذَا ) الْعَبْدَ ( فَقَالَ ) الْبَائِعُ ( بَلْ ) بِعْتُك (