قاصر بمثله فسها الإمام ، ثم سلما ناسيان للسهو ثم عاد الإمام للسجود بعد نية الإقامة ، أو وصول السفينة مقصده وقلنا بالأصح إنه يعود إلى حكم الصلاة أنه يلزم المأموم الإتمام ، وإن لم يسجد معه ؛ لأنه تبين بالاخرة أنه اقتدى بمتم وفيه إلزامه الإتمام إذا لم يسجد معه بعد ، لكنهم قالوا لو سلم مع الإمام ، ثم عاد الإمام لزمه العود لمتابعته على الأصح غ ( قوله : وتنعقد صلاته ) علم هذا من قوله أتم وإنما ذكراه لأجل قوله بخلاف مقيم نوى القصر ( قوله : والمسافر من أهله إلخ ) لو نوى القصر خلف مسافر علمه متما لم تنعقد صلاته لتلاعبه ؛ لأنه نوى غير الواقع حينئذ ، وقد شمله قولهم لو غير عدد ركعات الصلاة في نيته لم تنعقد ، والتعليل بكونه من أهل القصر في الجملة إنما هو فيما إذا لم يعلم نية إمامه الإتمام .
( قوله : وإن أفسدها وأعاد أتم ) قال الأذرعي
قَاصِرٌ بِمِثْلِهِ فَسَهَا الْإِمَامُ ، ثُمَّ سَلَّمَا نَاسِيَانِ لِلسَّهْوِ ثُمَّ عَادَ الْإِمَامُ لِلسُّجُودِ بَعْدَ نِيَّةِ الْإِقَامَةِ ، أَوْ وُصُولِ السَّفِينَةِ مَقْصِدَهُ وَقُلْنَا بِالْأَصَحِّ إنَّهُ يَعُودُ إلَى حُكْمِ الصَّلَاةِ أَنَّهُ يَلْزَمُ الْمَأْمُومَ الْإِتْمَامُ ، وَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ مَعَهُ ؛ لِأَنَّهُ تَبَيَّنَ بِالْآخِرَةِ أَنَّهُ اقْتَدَى بِمُتِمٍّ وَفِيهِ إلْزَامُهُ الْإِتْمَامَ إذَا لَمْ يَسْجُدْ مَعَهُ بَعْدُ ، لَكِنَّهُمْ قَالُوا لَوْ سَلَّمَ مَعَ الْإِمَامِ ، ثُمَّ عَادَ الْإِمَامُ لَزِمَهُ الْعَوْدُ لِمُتَابَعَتِهِ عَلَى الْأَصَحِّ غ ( قَوْلُهُ : وَتَنْعَقِدُ صَلَاتُهُ ) عُلِمَ هَذَا مِنْ قَوْلِهِ أَتَمَّ وَإِنَّمَا ذَكَرَاهُ لِأَجْلِ قَوْلِهِ بِخِلَافِ مُقِيمٍ نَوَى الْقَصْرَ ( قَوْلُهُ : وَالْمُسَافِرُ مِنْ أَهْلِهِ إلَخْ ) لَوْ نَوَى الْقَصْرَ خَلْفَ مُسَافِرٍ عَلِمَهُ مُتِمًّا لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ لِتَلَاعُبِهِ ؛ لِأَنَّهُ نَوَى غَيْرَ الْوَاقِعِ حِينَئِذٍ ، وَقَدْ شَمِلَهُ قَوْلُهُمْ لَوْ غَيَّرَ عَدَدَ رَكَعَاتِ الصَّلَاةِ فِي نِيَّتِهِ لَمْ تَنْعَقِدْ ، وَالتَّعْلِيلُ بِكَوْنِهِ مِنْ أَهْلِ الْقَصْرِ فِي الْجُمْلَةِ إنَّمَا هُوَ فِيمَا إذَا لَمْ يَعْلَمْ نِيَّةَ إمَامِهِ الْإِتْمَامَ .
( قَوْلُهُ : وَإِنْ أَفْسَدَهَا وَأَعَادَ أَتَمَّ ) قَالَ الْأَذْرَعِيُّ