كقولك : لا تعظ ناسا ولا تعظ رجالا ، كما قاله الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني .
الثانية : زعم أبو الحسين في  المعتمد  أن النكرة في النفي أفادت العموم بصيغتها لا بزيادة عليها ، وصرح الرازي بخلافه وهو الحق ، لأن لا رجل عمت بزيادة دخلت على رجل ، وكذا قال إلكيا الطبري ، إنما عمت النكرة لضرورة صحة الكلام ، وتحقيق غرض المتكلم من الإفهام لا أنه يتناول الجمع بصيغته ، فالعموم فيه من القرينة ، هذا لفظه ، وقطع به أبو زيد الدبوسي في  التقويم  فقال : النكرة عمت(3/396)
اقتضاء لا نصا .
الثالثة : اختلفوا في أن النكرة في سياق النفي ، هل عمت لذاتها أو لنفي المشترك فيها ؟ فقال أصحابنا ، بالأول ، وهو أن اللفظ وضع لسلب كل فرد فرد من أفراد الكلية بطريق المطابقة ، وأن سلب الكلي حصل بطريق اللزوم لنفي الكلية .
وقال الحنفية : إنما حصل العموم لأن النفي فيه لنفي الحقيقة الكلية التي هي مفهوم الرجل ، ويلزم من نفيه نفي كل فرد لأنه
كَقَوْلِكَ : لَا تَعِظْ نَاسًا وَلَا تَعِظْ رِجَالًا ، كَمَا قَالَهُ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإسْفَرايِينِيّ .
الثَّانِيَةُ : زَعَمَ أَبُو الْحُسَيْنِ فِي  الْمُعْتَمَدِ  أَنَّ النَّكِرَةَ فِي النَّفْيِ أَفَادَتْ الْعُمُومَ بِصِيغَتِهَا لَا بِزِيَادَةٍ عَلَيْهَا ، وَصَرَّحَ الرَّازِيَّ بِخِلَافِهِ وَهُوَ الْحَقُّ ، لِأَنَّ لَا رَجُلَ عَمَّتْ بِزِيَادَةٍ دَخَلَتْ عَلَى رَجُلٍ ، وَكَذَا قَالَ إلْكِيَا الطَّبَرِيِّ ، إنَّمَا عَمَّتْ النَّكِرَةُ لِضَرُورَةِ صِحَّةِ الْكَلَامِ ، وَتَحْقِيقِ غَرَضِ الْمُتَكَلِّمِ مِنْ الْإِفْهَامِ لَا أَنَّهُ يَتَنَاوَلُ الْجَمْعَ بِصِيغَتِهِ ، فَالْعُمُومُ فِيهِ مِنْ الْقَرِينَةِ ، هَذَا لَفْظُهُ ، وَقَطَعَ بِهِ أَبُو زَيْدٍ الدَّبُوسِيُّ فِي  التَّقْوِيمِ  فَقَالَ : النَّكِرَةُ عَمَّتْ(3/396)
اقْتِضَاءً لَا نَصًّا .
الثَّالِثَةُ : اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ النَّكِرَةَ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ ، هَلْ عَمَّتْ لِذَاتِهَا أَوْ لِنَفْيِ الْمُشْتَرَكِ فِيهَا ؟ فَقَالَ أَصْحَابُنَا ، بِالْأَوَّلِ ، وَهُوَ أَنَّ اللَّفْظَ وُضِعَ لِسَلْبِ كُلِّ فَرْدٍ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْكُلِّيَّةِ بِطَرِيقِ الْمُطَابَقَةِ ، وَأَنَّ سَلْبَ الْكُلِّيِّ حَصَلَ بِطَرِيقِ اللُّزُومِ لِنَفْيِ الْكُلِّيَّةِ .
وَقَالَ الْحَنَفِيَّةُ : إنَّمَا حَصَلَ الْعُمُومُ لِأَنَّ النَّفْيَ فِيهِ لِنَفْيِ الْحَقِيقَةِ الْكُلِّيَّةِ الَّتِي هِيَ مَفْهُومُ الرَّجُلِ ، وَيَلْزَمُ مِنْ نَفْيِهِ نَفْيُ كُلِّ فَرْدٍ لِأَنَّهُ