معرب وفارسيته يوستين .(3/108)
( غ ر ر ) : وإذا دفع إليه غرائر هي جمع غرارة بكسر الغين وقال في ديوان الأدب هي وعاء من صوف أو شعر لنقل التبن وما أشبهه .(3/109)
( ح د ث ) : ولا يجوز السلم في الحنطة الحديثة أي الجديدة وهي التي تكون في هذا العام لأنها قد لا تكون .(3/110)
( ط ل ع ) : والطلع كافور النخل وهو أول ما ينشق عنه وكذلك الكفرى .(3/111)
( د ب س ) : والدبس عصارة الرطب وهي ما سال عن العصر .(3/112)
( س ك ر ) : والسكر بفتح السين والكاف خمر التمر .(3/113)
( ج ز ف ) : والجزاف معرب عن كزاف والمجازفة مأخوذة منه .(3/114)
( ق ل و ) : والقلي والقلو لغتان وقد قليت الحنطة وقلوتها فهي مقلية ومقلوة .(3/115)
( ق س ب ) : والقسب بتسكين السين يابس يتفتت في الفم قاله في ديوان الأدب وقال في مجمل اللغة القسب التمر اليابس واستشهد بقول الشاعر وأسمر خطيا كأن كعوبه نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر ومشايخنا كانوا يقولون هو يابس البسر وفي الأصول ما أعلمتك .(3/116)
( ز هـ و ) : { نهى عن بيع التمر حتى يزهو } أو حتى يزهي بضم الياء وكسر الهاء روايتان والزهو من حد دخل والإزهاء من باب الإفعال لغتان وهو احمرار البسر
مُعَرَّبٌ وَفَارِسِيَّتُهُ يوستين .(3/108)
( غ ر ر ) : وَإِذَا دَفَعَ إلَيْهِ غَرَائِرَ هِيَ جَمْعُ غِرَارَةٍ بِكَسْرِ الْغَيْنِ وَقَالَ فِي دِيوَانِ الْأَدَبِ هِيَ وِعَاءٌ مِنْ صُوفٍ أَوْ شَعْرٍ لِنَقْلِ التِّبْنِ وَمَا أَشْبَهَهُ .(3/109)
( ح د ث ) : وَلَا يَجُوزُ السَّلَمُ فِي الْحِنْطَةِ الْحَدِيثَةِ أَيْ الْجَدِيدَةِ وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ فِي هَذَا الْعَامِ لِأَنَّهَا قَدْ لَا تَكُونُ .(3/110)
( ط ل ع ) : وَالطَّلْعُ كَافُورُ النَّخْلِ وَهُوَ أَوَّلُ مَا يَنْشَقُّ عَنْهُ وَكَذَلِكَ الْكُفُرَّى .(3/111)
( د ب س ) : وَالدِّبْسُ عُصَارَةُ الرُّطَبِ وَهِيَ مَا سَالَ عَنْ الْعَصْرِ .(3/112)
( س ك ر ) : وَالسَّكَرُ بِفَتْحِ السِّينِ وَالْكَافِ خَمْرُ التَّمْرِ .(3/113)
( ج ز ف ) : وَالْجُزَافُ مُعَرَّبٌ عَنْ كَزَافِّ وَالْمُجَازَفَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنْهُ .(3/114)
( ق ل و ) : وَالْقَلْيُ وَالْقَلْوُ لُغَتَانِ وَقَدْ قَلَيْتُ الْحِنْطَةَ وَقَلَوْتُهَا فَهِيَ مَقْلِيَّةٌ وَمَقْلُوَّةٌ .(3/115)
( ق س ب ) : وَالْقَسْبُ بِتَسْكِينِ السِّينِ يَابِسٌ يَتَفَتَّتُ فِي الْفَمِ قَالَهُ فِي دِيوَانِ الْأَدَبِ وَقَالَ فِي مُجْمَلِ اللُّغَةِ الْقَسْبُ التَّمْرُ الْيَابِسُ وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ وَأَسْمَرَ خَطِّيًّا كَأَنَّ كُعُوبَهُ نَوَى الْقَسْبِ قَدْ أَرْمَى ذِرَاعًا عَلَى الْعَشْرِ وَمَشَايِخُنَا كَانُوا يَقُولُونَ هُوَ يَابِسُ الْبُسْرِ وَفِي الْأُصُولِ مَا أَعْلَمْتُك .(3/116)
( ز هـ و ) : { نَهَى عَنْ بَيْعِ التَّمْرِ حَتَّى يَزْهُوَ } أَوْ حَتَّى يُزْهِيَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ رِوَايَتَانِ وَالزَّهْوُ مِنْ حَدِّ دَخَلَ وَالْإِزْهَاءُ مِنْ بَابِ الْإِفْعَالِ لُغَتَانِ وَهُوَ احْمِرَارُ الْبُسْرِ