يسأل الراهن عن ذلك فإن أقر أنه باعه وادعى أكثر من تسعين فالقول قول المرتهن ، والعدل فيه والبينة بينة الراهن ، وإن لم يقر الراهن بالبيع ، وقال : هلك في يدي العدل فالقول قول الراهن إذا كانت قيمته مثل الدين .(45/386)
وإذا أقر بالبيع ، فقال : الراهن بعته بمائة ، وقال العدل : بعته بتسعين ، وقال المرتهن : بعته بثمانين ، وقد تقابضا فالقول قول المرتهن ، ويرجع على الراهن بعشرين درهما ، والبينة بينة الراهن ، فإن أقام العدل البينة أنه باعه بتسعين وأعطاها للمرتهن ، وقال الراهن : لم تبعه ، وأقام البينة أنه لم يبع ، وأنه مات في يده قبل أن يبيعه لم تقبل بينة الراهن على هذا ، كذا في المبسوط .(45/387)
وإذا كان العدل مسلطا على البيع إذا حل أجل كذا ، فقال : المرتهن كان الأجل إلى شهر رمضان ، وقد دخل رمضان ، وقال : الراهن كان الأجل إلى شوال فالقول قول الراهن في وقت التسليط على البيع وفي وقت حلول الدين القول قول المرتهن ؛ لأن التأجيل يستفاد من جهة المرتهن ، فيكون القول
يَسْأَلُ الرَّاهِنَ عَنْ ذَلِكَ فَإِنْ أَقَرَّ أَنَّهُ بَاعَهُ وَادَّعَى أَكْثَرَ مِنْ تِسْعِينَ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمُرْتَهِنِ ، وَالْعَدْلِ فِيهِ وَالْبَيِّنَةُ بَيِّنَةُ الرَّاهِنِ ، وَإِنْ لَمْ يُقِرَّ الرَّاهِنُ بِالْبَيْعِ ، وَقَالَ : هَلَكَ فِي يَدَيْ الْعَدْلِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الرَّاهِنِ إذَا كَانَتْ قِيمَتُهُ مِثْلَ الدَّيْنِ .(45/386)
وَإِذَا أَقَرَّ بِالْبَيْعِ ، فَقَالَ : الرَّاهِنُ بِعْتُهُ بِمِائَةٍ ، وَقَالَ الْعَدْلُ : بِعْتُهُ بِتِسْعِينَ ، وَقَالَ الْمُرْتَهِنُ : بِعْتُهُ بِثَمَانِينَ ، وَقَدْ تَقَابَضَا فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمُرْتَهِنِ ، وَيَرْجِعُ عَلَى الرَّاهِنِ بِعِشْرِينَ دِرْهَمًا ، وَالْبَيِّنَةُ بَيِّنَةُ الرَّاهِنِ ، فَإِنْ أَقَامَ الْعَدْلُ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ بَاعَهُ بِتِسْعِينَ وَأَعْطَاهَا لِلْمُرْتَهِنِ ، وَقَالَ الرَّاهِنُ : لَمْ تَبِعْهُ ، وَأَقَامَ الْبَيِّنَةَ أَنَّهُ لَمْ يَبِعْ ، وَأَنَّهُ مَاتَ فِي يَدِهِ قَبْلَ أَنْ يَبِيعَهُ لَمْ تُقْبَلْ بَيِّنَةُ الرَّاهِنِ عَلَى هَذَا ، كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ .(45/387)
وَإِذَا كَانَ الْعَدْلُ مُسَلَّطًا عَلَى الْبَيْعِ إذَا حَلَّ أَجَلُ كَذَا ، فَقَالَ : الْمُرْتَهِنُ كَانَ الْأَجَلُ إلَى شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَقَدْ دَخَلَ رَمَضَانَ ، وَقَالَ : الرَّاهِنُ كَانَ الْأَجَلُ إلَى شَوَّالٍ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الرَّاهِنِ فِي وَقْتِ التَّسْلِيطِ عَلَى الْبَيْعِ وَفِي وَقْتِ حُلُولِ الدَّيْنِ الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُرْتَهِنِ ؛ لِأَنَّ التَّأْجِيلَ يُسْتَفَادُ مِنْ جِهَةِ الْمُرْتَهِنِ ، فَيَكُونُ الْقَوْلُ