} إلى قبح حالهم ، كما أشار إليه بقوله { أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون } إلى خروجهم عن مقتضى العقل بجمعهم بين النقيضين ؛ ففيه إشارة إلى أن الجمع بين النقيضين مستحيل في العقل ومستحيل في الشرع أيضا ، ولا عبرة بما قاله بعض أصحابنا الفقهاء في قوله : أعتق عبدك عني .
من أن التناقض إنما ثبتت استحالته في العقل لا في الشرع ، وهو عجيب من هذا الفقيه فإن كل ما استحال في العقل استحال في الشرع والله أعلم انتهى .(1/32)
وقال رضي الله عنه : قوله تعالى { ولن يتمنوه أبدا } قال رحمه الله تعالى : قوله تعالى { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة } نكر الحياة لإرادة أيسر ما يكون منها ، والمعنى أنهم أحرص الخلق على أقل ما يكون من الحياة ، فما ظنك بالكثيرة منها ، فكيف يتمنون الموت ؟ والزمخشري ادعى أنه نكر لإرادة حياة طويلة وما ذكرناه أبلع وأحسن ، ولا ينافيه قوله تعالى { ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } فإنه إذا ود اليسير منها ود الكثير بطريق أولى انتهى .(1/33)
( اية أخرى ) قال الشيخ الإمام في كتاب افتتحه في تأويل قوله تعالى { والفتنة أشد من القتل } فكتب فيه ما نصه الحمد لله الذي عصمنا من الفتن ، وهدانا إلى أرشد سنن ، وصلى الله على سيدنا محمد الذي
} إلَى قُبْحِ حَالِهِمْ ، كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ بِقَوْلِهِ { أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } إلَى خُرُوجِهِمْ عَنْ مُقْتَضَى الْعَقْلِ بِجَمْعِهِمْ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ ؛ فَفِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ مُسْتَحِيلٌ فِي الْعَقْلِ وَمُسْتَحِيلٌ فِي الشَّرْعِ أَيْضًا ، وَلَا عِبْرَةَ بِمَا قَالَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْفُقَهَاءُ فِي قَوْلِهِ : أَعْتِقْ عَبْدَك عَنِّي .
مِنْ أَنَّ التَّنَاقُضَ إنَّمَا ثَبَتَتْ اسْتِحَالَتُهُ فِي الْعَقْلِ لَا فِي الشَّرْعِ ، وَهُوَ عَجِيبٌ مِنْ هَذَا الْفَقِيهِ فَإِنَّ كُلَّ مَا اسْتَحَالَ فِي الْعَقْلِ اسْتَحَالَ فِي الشَّرْعِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى .(1/32)
وَقَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : قَوْله تَعَالَى { وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا } قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : قَوْله تَعَالَى { وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ } نَكَّرَ الْحَيَاةَ لِإِرَادَةٍ أَيْسَرَ مَا يَكُونُ مِنْهَا ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ أَحْرَصُ الْخَلْقِ عَلَى أَقَلِّ مَا يَكُونُ مِنْ الْحَيَاةِ ، فَمَا ظَنُّك بِالْكَثِيرَةِ مِنْهَا ، فَكَيْفَ يَتَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ ؟ وَالزَّمَخْشَرِيُّ ادَّعَى أَنَّهُ نَكَّرَ لِإِرَادَةِ حَيَاةٍ طَوِيلَةٍ وَمَا ذَكَرْنَاهُ أَبْلَعُ وَأَحْسَنُ ، وَلَا يُنَافِيهِ قَوْله تَعَالَى { وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ } فَإِنَّهُ إذَا وَدَّ الْيَسِيرَ مِنْهَا وَدَّ الْكَثِيرَ بِطَرِيقٍ أَوْلَى انْتَهَى .(1/33)
( آيَةٌ أُخْرَى ) قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ فِي كِتَابٍ افْتَتَحَهُ فِي تَأْوِيلِ قَوْله تَعَالَى { وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ } فَكَتَبَ فِيهِ مَا نَصُّهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَصَمَنَا مِنْ الْفِتَنِ ، وَهَدَانَا إلَى أَرْشَدِ سُنَنٍ ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذِي