كفاية لمن كان له أدنى دراية .(11/98)
( ولا تجوز مسابقة بعوض ) - أي : مال لمن سبق - ( مطلقا ) ، سواء كانت مباحة أو لا ( إلا ) في مسابقة ( خيل وإبل وسهام ) - أي : نشاب ونبل للرجال - هذا المذهب بلا ريب ، وعليه جماهير الأصحاب ، وقطع به كثير منهم ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : { لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر .
} واختصت هذه الثلاثة في أخذ العوض فيها ؛ لأنها من الات الحرب المأمور بتعليمها وإحكامها ، وذكر ابن عبد البر تحريم الرهان في غير الثلاثة إجماعا ، وإنما اختصت الرجال دون النساء ؛ لأن النساء لسن مأمورات بالجهاد ، ( بشروط خمسة ) متعلق بتجوز .
( أحدها : تعيين المركوبين ) في المسابقة برؤية ، سواء كانا اثنين أو جماعتين وتساويهما في ابتداء العدد وانتهائه ، وتعيين ( الرماة ) في المناضلة ( برؤية ) بلا نزاع ، ( سواء كانا اثنين أو ) كانا ( جماعتين ) ؛ لأن المقصود في المسابقات معرفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عليهما ، وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ، ولا يحصل ذلك إلا بالتعيين بالرؤية ؛ لأن المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ، ومعرفة حذق رام بعينه ، لا معرفة عدو مركوب في الجملة ، أو حذق رام في الجملة .
فلو عقد اثنان مسابقة على خيل غير معينة أو مناضلة ، ومع كل منهما نفر غير متعين ؛
كِفَايَةٌ لِمَنْ كَانَ لَهُ أَدْنَى دِرَايَةٍ .(11/98)
( وَلَا تَجُوزُ مُسَابَقَةٌ بِعِوَضٍ ) - أَيْ : مَالٍ لِمَنْ سَبَقَ - ( مُطْلَقًا ) ، سَوَاءٌ كَانَتْ مُبَاحَةً أَوْ لَا ( إلَّا ) فِي مُسَابَقَةِ ( خَيْلٍ وَإِبِلٍ وَسِهَامٍ ) - أَيْ : نُشَّابٍ وَنَبْلٍ لِلرِّجَالِ - هَذَا الْمَذْهَبُ بِلَا رَيْبٍ ، وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ ، وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ ؛ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { لَا سَبْقَ إلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ .
} وَاخْتُصَّتْ هَذِهِ الثَّلَاثَةُ فِي أَخْذِ الْعِوَضِ فِيهَا ؛ لِأَنَّهَا مِنْ آلَاتِ الْحَرْبِ الْمَأْمُورِ بِتَعْلِيمِهَا وَإِحْكَامِهَا ، وَذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ تَحْرِيمَ الرِّهَانِ فِي غَيْرِ الثَّلَاثَةِ إجْمَاعًا ، وَإِنَّمَا اُخْتُصَّتْ الرِّجَالُ دُونَ النِّسَاءِ ؛ لِأَنَّ النِّسَاءَ لَسْنَ مَأْمُورَاتٍ بِالْجِهَادِ ، ( بِشُرُوطٍ خَمْسَةٍ ) مُتَعَلِّقٌ بِتَجُوزُ .
( أَحَدُهَا : تَعْيِينُ الْمَرْكُوبَيْنِ ) فِي الْمُسَابَقَةِ بِرُؤْيَةٍ ، سَوَاءٌ كَانَا اثْنَيْنِ أَوْ جَمَاعَتَيْنِ وَتُسَاوِيهِمَا فِي ابْتِدَاءِ الْعَدَدِ وَانْتِهَائِهِ ، وَتَعْيِينُ ( الرُّمَاةِ ) فِي الْمُنَاضَلَةِ ( بِرُؤْيَةٍ ) بِلَا نِزَاعٍ ، ( سَوَاءٌ كَانَا اثْنَيْنِ أَوْ ) كَانَا ( جَمَاعَتَيْنِ ) ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ فِي الْمُسَابِقَاتِ مَعْرِفَةُ سُرْعَةِ عَدْوِ الْمَرْكُوبَيْنِ اللَّذَيْنِ يُسَابَقُ عَلَيْهِمَا ، وَفِي الْمُنَاضَلَةِ مَعْرِفَةُ حِذْقُ الرُّمَاةِ ، وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ إلَّا بِالتَّعْيِينِ بِالرُّؤْيَةِ ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مَعْرِفَةُ عَدْوِ مَرْكُوبٍ بِعَيْنِهِ ، وَمَعْرِفَةُ حَذْقِ رَامٍ بِعَيْنِهِ ، لَا مَعْرِفَةُ عَدْوِ مَرْكُوبٍ فِي الْجُمْلَةِ ، أَوْ حَذْقِ رَامٍ فِي الْجُمْلَةِ .
فَلَوْ عَقَدَ اثْنَانِ مُسَابَقَةً عَلَى خَيْلٍ غَيْرِ مُعَيَّنَةٍ أَوْ مُنَاضَلَةً ، وَمَعَ كُلٍّ مِنْهُمَا نَفَرٌ غَيْرُ مُتَعَيِّنٍ ؛