من أسمائه تعالى ، فقد صنف جماعة لا يحصون في أسماء الله تعالى فلم يثبتوه ، وما روي فيه من الحديث ضعيف
الشرح
(6/451)
( باب الصوم ) شرع الصوم في السنة الثانية من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام كزكاة الفطر ( قوله : الإمساك ) أي : مطلق الإمساك والكف عن الشيء ومنه قوله تعالى { إني نذرت للرحمن صوما } أي : صمتا وإمساكا عن الكلام ( قوله : وشرعا هو الإمساك ) فيه إشارة إلى أن الصوم عبادة فعلية لا عدمية ؛ لأن الله تعبدنا به كالصلاة وأمرنا بهما فهو عبادة فعلية كهي ، وقد علم بالقاعدة الأصولية أن المكلف به فعل أمرا كان بلا خلاف ، أو نهيا على المختار فبطل قول من قال : عبادة عدمية ا هـ .
إلا أن يقال من قال عدمية أراد أنه لا صورة له في الخارج حسية كالصلاة ( قوله : مخالفة ) أي : حالة كون الإمساك ذا مخالفة للهوى وأراد بذلك ما ينبغي أن يكون مرادا للصائم لا أن الصوم يتوقف على ذلك إذ لو خلا عن ذلك لصح صومه ( قوله : اللمس الموجب للفطر ) لا يخفى أنه لا يوجب الفطر على ما سيأتي إلا المذي ، أو المني فلم يكن اللمس هو الموجب لذاته ولم يكن قائما مقام الفرج إلا أن يكون ذاهبا
مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى ، فَقَدْ صَنَّفَ جَمَاعَةٌ لَا يُحْصَوْنَ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فَلَمْ يُثْبِتُوهُ ، وَمَا رُوِيَ فِيهِ مِنْ الْحَدِيثِ ضَعِيفٌ
الشَّرْحُ
(6/451)
( بَابُ الصَّوْمِ ) شُرِعَ الصَّوْمُ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ عَلَى صَاحِبِهَا أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ كَزَكَاةِ الْفِطْرِ ( قَوْلُهُ : الْإِمْسَاكُ ) أَيْ : مُطْلَقُ الْإِمْسَاكِ وَالْكَفِّ عَنْ الشَّيْءِ وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى { إنِّي نَذَرْت لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا } أَيْ : صَمْتًا وَإِمْسَاكًا عَنْ الْكَلَامِ ( قَوْلُهُ : وَشَرْعًا هُوَ الْإِمْسَاكُ ) فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ الصَّوْمَ عِبَادَةٌ فِعْلِيَّةٌ لَا عَدَمِيَّةٌ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَبَّدَنَا بِهِ كَالصَّلَاةِ وَأَمَرَنَا بِهِمَا فَهُوَ عِبَادَةٌ فِعْلِيَّةٌ كَهِيَ ، وَقَدْ عُلِمَ بِالْقَاعِدَةِ الْأُصُولِيَّةِ أَنَّ الْمُكَلَّفَ بِهِ فَعَلَ أَمْرًا كَانَ بِلَا خِلَافٍ ، أَوْ نَهْيًا عَلَى الْمُخْتَارِ فَبَطَلَ قَوْلُ مَنْ قَالَ : عِبَادَةٌ عَدَمِيَّةٌ ا هـ .
إلَّا أَنْ يُقَالَ مَنْ قَالَ عَدَمِيَّةٌ أَرَادَ أَنَّهُ لَا صُورَةَ لَهُ فِي الْخَارِجِ حِسِّيَّةٌ كَالصَّلَاةِ ( قَوْلُهُ : مُخَالَفَةً ) أَيْ : حَالَةَ كَوْنِ الْإِمْسَاكِ ذَا مُخَالَفَةٍ لِلْهَوَى وَأَرَادَ بِذَلِكَ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مُرَادًا لِلصَّائِمِ لَا أَنَّ الصَّوْمَ يَتَوَقَّفُ عَلَى ذَلِكَ إذْ لَوْ خَلَا عَنْ ذَلِكَ لَصَحَّ صَوْمُهُ ( قَوْلُهُ : اللَّمْسُ الْمُوجِبُ لِلْفِطْرِ ) لَا يَخْفَى أَنَّهُ لَا يُوجِبُ الْفِطْرَ عَلَى مَا سَيَأْتِي إلَّا الْمَذْيُ ، أَوْ الْمَنِيُّ فَلَمْ يَكُنْ اللَّمْسُ هُوَ الْمُوجِبُ لِذَاتِهِ وَلَمْ يَكُنْ قَائِمًا مَقَامَ الْفَرْجِ إلَّا أَنْ يَكُونَ ذَاهِبًا