قال المصنف : ولقوة مدركه عولنا عليه ( عالما بأنه مرئيه ) السابق ( وقت الشراء ) فلو لم يعلم به خير لعدم الرضا درر ( فلا خيار له إلا إذا تغير ) فيخير .
الشرح
( قوله : قاصدا لشرائه عند رؤيته ) فلو قصد شراءه ثم راه لكنه عندها لم يقصد الشراء ثم شراه يثبت له الخيار للعلة المذكورة ط .
( قوله : قال : المصنف إلخ ) قال : الخير الرملي : هو خلاف الظاهر من الرواية ، وقد ذكره في جامع الفصولين أيضا بصيغة ، قيل : وهي صيغة التمريض فكيف يعول عليه في متنه والمتون موضوعة لما هو الصحيح من المذهب .
تأمل .
ا هـ .
وكذا رده المقدسي بأنه مناف لإطلاقاتهم .
( قوله : فلو لم يعلم به ) كأن رأى جارية ثم اشترى جارية متنقبة لا يعلم أنها التي كان راها ثم ظهرت إياها ، فإن له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا ، أو رأى ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم أنه ذلك فتح .(19/49)
( رأى ثيابا فرفع البائع بعضها ثم اشترى الباقي ولا يعرفه فله الخيار ) وكذا لو كانا ملفوفين وثمنهما متفاوت ؛ لأنه ربما يكون الأردأ بالأكثر ثمنا ( ولو سمى لكل واحد ) من الثياب (
قَالَ الْمُصَنِّفُ : وَلِقُوَّةِ مُدْرِكِهِ عَوَّلْنَا عَلَيْهِ ( عَالِمًا بِأَنَّهُ مَرْئِيُّهُ ) السَّابِقُ ( وَقْتَ الشِّرَاءِ ) فَلَوْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ خُيِّرَ لِعَدَمِ الرِّضَا دُرَرٌ ( فَلَا خِيَارَ لَهُ إلَّا إذَا تَغَيَّرَ ) فَيُخَيَّرُ .
الشَّرْحُ
( قَوْلُهُ : قَاصِدًا لِشِرَائِهِ عِنْدَ رُؤْيَتِهِ ) فَلَوْ قَصَدَ شِرَاءَهُ ثُمَّ رَآهُ لَكِنَّهُ عِنْدَهَا لَمْ يَقْصِدْ الشِّرَاءَ ثُمَّ شَرَاهُ يَثْبُتُ لَهُ الْخِيَارُ لِلْعِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ ط .
( قَوْلُهُ : قَالَ : الْمُصَنِّفُ إلَخْ ) قَالَ : الْخَيْرُ الرَّمْلِيُّ : هُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ مِنْ الرِّوَايَةِ ، وَقَدْ ذَكَرَهُ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ أَيْضًا بِصِيغَةِ ، قِيلَ : وَهِيَ صِيغَةُ التَّمْرِيضِ فَكَيْفَ يُعَوَّلُ عَلَيْهِ فِي مَتْنِهِ وَالْمُتُونُ مَوْضُوعَةٌ لِمَا هُوَ الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ .
تَأَمَّلْ .
ا هـ .
وَكَذَا رَدَّهُ الْمَقْدِسِيَّ بِأَنَّهُ مُنَافٍ لِإِطْلَاقَاتِهِمْ .
( قَوْلُهُ : فَلَوْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ ) كَأَنْ رَأَى جَارِيَةً ثُمَّ اشْتَرَى جَارِيَةً مُتَنَقِّبَةً لَا يَعْلَمُ أَنَّهَا الَّتِي كَانَ رَآهَا ثُمَّ ظَهَرَتْ إيَّاهَا ، فَإِنَّ لَهُ الْخِيَارَ لِعَدَمِ مَا يُوجِبُ الْحُكْمَ عَلَيْهِ بِالرِّضَا ، أَوْ رَأَى ثَوْبًا فَلُفَّ فِي ثَوْبٍ وَبِيعَ فَاشْتَرَاهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ أَنَّهُ ذَلِكَ فَتْحٌ .(19/49)
( رَأَى ثِيَابًا فَرَفَعَ الْبَائِعُ بَعْضَهَا ثُمَّ اشْتَرَى الْبَاقِيَ وَلَا يَعْرِفُهُ فَلَهُ الْخِيَارُ ) وَكَذَا لَوْ كَانَا مَلْفُوفَيْنِ وَثَمَنُهُمَا مُتَفَاوِتٌ ؛ لِأَنَّهُ رُبَّمَا يَكُونُ الْأَرْدَأُ بِالْأَكْثَرِ ثَمَنًا ( وَلَوْ سَمَّى لِكُلِّ وَاحِدٍ ) مِنْ الثِّيَابِ (