فإن لم يتصور زيادته على يومين في ظن العادة قضتهما فقط ، وهكذا .
ومن هنا فرع الوجيزي : الذي في ( عب ) : ثلاث جوار لبست كل الثوب عشرة في رمضان ، فوجد فيه نقطة دم ؛ فتصوم كل واحدة منهن يوما مع التبييت ، وتقضي الأولى صلاة الشهر ، والثانية ، عشرين ، والثالثة ، عشرة .
وظاهر كلامهم إلغاء الاستظهار هنا ( ا هـ من شيخنا في مجموعه ) .
قوله : [ لم يجب الغسل ] : أي ولكن يجب غسل الذكر كما استظهره بعضهم ، وقال في الحاشية : لا يجب غسل الجسد ولا الذكر ، وأما إذا شك أمذي أم بول أو أمذي أم ودي ، وجب غسل الذكر اتفاقا .
قوله : [ فإنه يغتسل ويعيد ] إلخ : محل وجوب الإعادة بعد الغسل في مسألة الشك أو التحقق إذا لم يلبسه غيره ممن يمني ، وإلا لم يجب غسل بل يندب فقط ، كما ذكره الأصل تبعا لابن العربي .
وهو مخالف لما قالوه من وجوب الغسل على كل من شخصين لبسا ثوبا ونام فيه كل واحد منهما ولم يحتمل لبس غيرهما لذلك الثوب ، ووجد فيه مني .
ولقول البرزلي : لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه
فَإِنْ لَمْ يُتَصَوَّرْ زِيَادَتُهُ عَلَى يَوْمَيْنِ فِي ظَنِّ الْعَادَةِ قَضَتْهُمَا فَقَطْ ، وَهَكَذَا .
وَمِنْ هُنَا فَرَّعَ الْوَجِيزِي : الَّذِي فِي ( عب ) : ثَلَاثُ جَوَارٍ لَبِسَتْ كُلٌّ الثَّوْبَ عَشَرَةً فِي رَمَضَانَ ، فَوُجِدَ فِيهِ نُقْطَةُ دَمٍ ؛ فَتَصُومُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ يَوْمًا مَعَ التَّبْيِيتِ ، وَتَقْضِي الْأُولَى صَلَاةَ الشَّهْرِ ، وَالثَّانِيَةُ ، عِشْرِينَ ، وَالثَّالِثَةُ ، عَشَرَةً .
وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ إلْغَاءُ الِاسْتِظْهَارِ هُنَا ( ا هـ مِنْ شَيْخِنَا فِي مَجْمُوعِهِ ) .
قَوْلُهُ : [ لَمْ يَجِبْ الْغُسْلُ ] : أَيْ وَلَكِنْ يَجِبُ غَسْلُ الذَّكَرِ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ بَعْضُهُمْ ، وَقَالَ فِي الْحَاشِيَةِ : لَا يَجِبُ غَسْلُ الْجَسَدِ وَلَا الذَّكَرِ ، وَأَمَّا إذَا شَكَّ أَمَذْي أَمْ بَوْلٌ أَوْ أَمَذْي أَمْ وَدْيٌ ، وَجَبَ غَسْلُ الذَّكَرِ اتِّفَاقًا .
قَوْلُهُ : [ فَإِنَّهُ يَغْتَسِلُ وَيُعِيدُ ] إلَخْ : مَحَلُّ وُجُوبِ الْإِعَادَةِ بَعْدَ الْغُسْلِ فِي مَسْأَلَةِ الشَّكِّ أَوْ التَّحَقُّقِ إذَا لَمْ يَلْبَسْهُ غَيْرُهُ مِمَّنْ يُمْنِي ، وَإِلَّا لَمْ يَجِبُ غُسْلٌ بَلْ يُنْدَبُ فَقَطْ ، كَمَا ذَكَرَهُ الْأَصْلُ تَبَعًا لِابْنِ الْعَرَبِيِّ .
وَهُوَ مُخَالِفٌ لِمَا قَالُوهُ مِنْ وُجُوبِ الْغُسْلِ عَلَى كُلٍّ مِنْ شَخْصَيْنِ لَبِسَا ثَوْبًا وَنَامَ فِيهِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَلَمْ يُحْتَمَلْ لِبْسُ غَيْرِهِمَا لِذَلِكَ الثَّوْبِ ، وَوُجِدَ فِيهِ مَنِيٌّ .
وَلِقَوْلِ الْبُرْزُلِيِّ : لَوْ نَامَ شَخْصَانِ تَحْتَ لِحَافٍ ثُمَّ وَجَدَا مَنِيًّا عَزَاهُ