مظنة لانكشاف شيء من بدنها والمطلوب منها الستر ، ولا يختص ما ذكر بالبالغة لأن هذه الهيئة فاحشة للأنثى من حيث هي ، ولكن الكراهة في حق غير البالغة تتعلق بوليها لأن خطاب غير المكلف يتعلق بوليه ( قوله : أو نام رجل منبطحا ) أي أو امرأة ( قوله : فإنها ضجعة ) بالكسر اسم للهيئة ( قوله : يبغضها الله ) بضم الياء وكسر الغين من الإبغاض .
قال في المصباح : بغض الشيء بالضم بغاضة فهو بغيض ، وأبغضته إبغاضا فهو مبغض والاسم البغض .
قالوا : ولا يقال بغضته بغير ألف ا هـ .
وفي القاموس : أن يبغضني بضم الغين لغة رديئة ( قوله : ويسن ) أي للشخص إيقاظ إلخ ( قوله : لصلاة الليل ) أي إذا علم منه أنه يفعلها ( قوله : ومن نام وفي يده ) التقييد بها للغالب ، ومثلها ثيابه وبقية بدنه .
والحكمة في طلب إيقاظه أن الشيطان يأتي للغمر وربما اذى صاحبه ، وإنما خص اليد لما ورد في الحديث { من(3/285)
نام وفي يده غمر فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه } ا هـ .
والوضح هو البرص .
وقوله : غمر هو كما في القاموس ريح اللحم ، وعبارته الغمر بالتحريك ريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه ( قوله : أوجهها إلخ ) ليس هذا أحد الوجهين لجواز أن ما فاته أولا هو المغرب أو العشاء ، وعليه فكان الأولى أن يقول : والأوجه أن يبدأ بما فاته أولا بلا إضافة الأوجه للضمير فإنه ردد في الوجهين بين
مَظِنَّةٌ لِانْكِشَافِ شَيْءٍ مِنْ بَدَنِهَا وَالْمَطْلُوبُ مِنْهَا السَّتْرُ ، وَلَا يَخْتَصُّ مَا ذُكِرَ بِالْبَالِغَةِ لِأَنَّ هَذِهِ الْهَيْئَةَ فَاحِشَةٌ لِلْأُنْثَى مِنْ حَيْثُ هِيَ ، وَلَكِنَّ الْكَرَاهَةَ فِي حَقِّ غَيْرِ الْبَالِغَةِ تَتَعَلَّقُ بِوَلِيِّهَا لِأَنَّ خِطَابَ غَيْرِ الْمُكَلَّفِ يَتَعَلَّقُ بِوَلِيِّهِ ( قَوْلُهُ : أَوْ نَامَ رَجُلٌ مُنْبَطِحًا ) أَيْ أَوْ امْرَأَةٌ ( قَوْلُهُ : فَإِنَّهَا ضِجْعَةٌ ) بِالْكَسْرِ اسْمٌ لِلْهَيْئَةِ ( قَوْلُهُ : يُبْغِضُهَا اللَّهُ ) بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْغَيْنِ مِنْ الْإِبْغَاضِ .
قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ : بَغُضَ الشَّيْءُ بِالضَّمِّ بَغَاضَةً فَهُوَ بَغِيضٌ ، وَأَبْغَضْته إبْغَاضًا فَهُوَ مُبْغَضٌ وَالِاسْمُ الْبُغْضُ .
قَالُوا : وَلَا يُقَالُ بَغَضْته بِغَيْرِ أَلِفٍ ا هـ .
وَفِي الْقَامُوسِ : أَنَّ يَبْغُضُنِي بِضَمِّ الْغَيْنِ لُغَةٌ رَدِيئَةٌ ( قَوْلُهُ : وَيُسَنُّ ) أَيْ لِلشَّخْصِ إيقَاظُ إلَخْ ( قَوْلُهُ : لِصَلَاةِ اللَّيْلِ ) أَيْ إذَا عَلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ يَفْعَلُهَا ( قَوْلُهُ : وَمَنْ نَامَ وَفِي يَدِهِ ) التَّقْيِيدُ بِهَا لِلْغَالِبِ ، وَمِثْلُهَا ثِيَابُهُ وَبَقِيَّةُ بَدَنِهِ .
وَالْحِكْمَةُ فِي طَلَبِ إيقَاظِهِ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي لِلْغَمَرِ وَرُبَّمَا آذَى صَاحِبَهُ ، وَإِنَّمَا خَصَّ الْيَدَ لِمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ { مَنْ(3/285)
نَامَ وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ فَأَصَابَهُ وَضَحٌ فَلَا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ } ا هـ .
وَالْوَضَحُ هُوَ الْبَرَصُ .
وَقَوْلُهُ : غَمَرٌ هُوَ كَمَا فِي الْقَامُوسِ رِيحُ اللَّحْمِ ، وَعِبَارَتُهُ الْغَمَرُ بِالتَّحْرِيكِ رِيحُ اللَّحْمِ وَمَا يَعْلَقُ بِالْيَدِ مِنْ دَسَمِهِ ( قَوْلُهُ : أَوْجَهُهَا إلَخْ ) لَيْسَ هَذَا أَحَدَ الْوَجْهَيْنِ لِجَوَازِ أَنَّ مَا فَاتَهُ أَوَّلًا هُوَ الْمَغْرِبُ أَوْ الْعِشَاءُ ، وَعَلَيْهِ فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ : وَالْأَوْجَهُ أَنْ يَبْدَأَ بِمَا فَاتَهُ أَوَّلًا بِلَا إضَافَةِ الْأَوْجَهِ لِلضَّمِيرِ فَإِنَّهُ رُدِّدَ فِي الْوَجْهَيْنِ بَيْنَ