) تعالى ( ويحتمله كالحي والواحد والكريم فإن نوى به الله تعالى فهو يمين ) لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر ( وإلا ) ينو به الله تعالى ( فلا ) يكن يمينا لأن إطلاقه لا ينصرف إليه تعالى ولا نية تصرفه إليه ( وقوله ) أي : الحالف مبتدأ ( وايم الله ) يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله أبو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعنى البركة ( أو ) قوله ( لعمر الله ) تعالى ( يمين ) خبر كالحلف ببقائه تعالى قال تعالى : { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } والعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا أي : قسمي ( لاها الله ) مع قطع همزة الله ووصلها ومدها وقصرها فيهما فليس يمينا ( إلا بنية ) فيكون قسما لاستعمالها فيه قليلا ( وأقسمت ) بالله ( أو أقسم ) بالله ( وشهدت ) بالله ( واليت ) بالله ( أو الى ) بالله ( وقسما ) بالله ( وحلفا ) بالله ( والية ) بالله ( وشهادة ) بالله ( وعزيمة بالله يمين ) نواه بذلك أو أطلق .
قال
) تَعَالَى ( وَيَحْتَمِلُهُ كَالْحَيِّ وَالْوَاحِدِ وَالْكَرِيمِ فَإِنْ نَوَى بِهِ اللَّهَ تَعَالَى فَهُوَ يَمِينٌ ) لِنِيَّتِهِ بِلَفْظِهِ مَا يَحْتَمِلُهُ كَالرَّحِيمِ وَالْقَادِرِ ( وَإِلَّا ) يَنْوِ بِهِ اللَّهَ تَعَالَى ( فَلَا ) يَكُنْ يَمِينًا لِأَنَّ إطْلَاقَهُ لَا يَنْصَرِفُ إلَيْهِ تَعَالَى وَلَا نِيَّةَ تَصْرِفُهُ إلَيْهِ ( وَقَوْلُهُ ) أَيْ : الْحَالِفِ مُبْتَدَأٌ ( وَاَيْمُ اللَّهِ ) يَمِينٌ كَقَوْلِهِ وَايْمُنُ اللَّهِ وَهَمْزَتُهُ هَمْزَةُ وَصْلٍ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ وَهُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ وَالنُّونِ مَعَ كَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِهَا وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ هُوَ جَمْعُ يَمِينٍ وَهَمْزَتُهُ هَمْزَةُ قَطْعٍ فَكَانُوا يَحْلِفُونَ بِالْيَمِينِ فَيَقُولُونَ وَيَمِينِ اللَّهِ قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ الْيَمِينِ بِمَعْنَى الْبَرَكَةِ ( أَوْ ) قَوْلُهُ ( لَعَمْرُ اللَّهِ ) تَعَالَى ( يَمِينٌ ) خَبَرٌ كَالْحَلِفِ بِبَقَائِهِ تَعَالَى قَالَ تَعَالَى : { لَعَمْرُكَ إنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ } وَالْعَمْرُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَضَمِّهَا الْحَيَاةُ وَالْمُسْتَعْمَلُ فِي الْقَسَمِ الْمَفْتُوحُ خَاصَّةً وَاللَّامُ لِلِابْتِدَاءِ وَهُوَ مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ وُجُوبًا أَيْ : قَسَمِي ( لَاهًا اللَّهِ ) مَعَ قَطْعِ هَمْزَةِ اللَّهِ وَوَصْلِهَا وَمَدِّهَا وَقَصْرِهَا فِيهِمَا فَلَيْسَ يَمِينًا ( إلَّا بِنِيَّةٍ ) فَيَكُونُ قَسَمًا لِاسْتِعْمَالِهَا فِيهِ قَلِيلًا ( وَأَقْسَمْتُ ) بِاَللَّهِ ( أَوْ أُقْسِمُ ) بِاَللَّهِ ( وَشَهِدْتُ ) بِاَللَّهِ ( وَآلَيْت ) بِاَللَّهِ ( أَوْ آلَى ) بِاَللَّهِ ( وَقَسَمًا ) بِاَللَّهِ ( وَحَلِفًا ) بِاَللَّهِ ( وَآلِيَّةً ) بِاَللَّهِ ( وَشَهَادَةً ) بِاَللَّهِ ( وَعَزِيمَةً بِاَللَّهِ يَمِينٌ ) نَوَاهُ بِذَلِكَ أَوْ أَطْلَقَ .
قَالَ