بكارتها وعادت ) لاحتمال صدقه ، لكنه خلاف الظاهر ، فلذلك كان القول قولها بيمينها ( فإن شهد له ) بالبناء للمفعول ؛ أي : شهدت بينة ( بزوالها ) أي : البكارة ( فليس بعنين ) لأنه لم يثبت له حكم العنين لتبين كذبها ، لثبوت زوال بكارتها ( وحلف ) لزوما ( إن قالت زالت ) بكارتها ( بغير وطء ) لاحتمال صدقها .
( ومن لم تثبت عنته وادعى الوطء ف ) القول ( قوله ) بيمينه ( مطلقا ) سواء كانت بكرا أو ثيبا ، وفي  الإقناع  وشرحه وإن ادعى زوج وطء بكر فشهد بعذرتها بضم العين المهملة أي : بكارتها امرأة ثقة ، أجل سنة كما لو كانت ثيبا ، والأحوط شهادة امرأتين ثقتين ، وإن لم يشهد بها أي البكارة أحد ، فالقول قوله ؛ لأن(15/153)
الأصل السلامة ، ولم يقل في المنتهى  مطلقا ، ثم قال في شرحه : من لم تثبت عنته ، وادعى الوطء ، قبل قوله ولو مع دعواها البكارة ، ولم تقم ببكارتها البينة ، فعلم منه أن عبارة المصنف مخالفة لتصريح  الإقناع   وشرح المنتهى  ، وكان عليه الإشارة إلى ذلك .(15/154)
تنبيه : فإن أنكر العنة ، ولم يدع وطئا ؛ فالقول قوله مع يمينه ، فإن نكل عن اليمين أجل السنة ، وإن لم يقر ولم ينكر ، وقال : لست أدري أعنين أنا أم لا ؟ فيؤجل سنة ، كما لو أنكر العنة ، ونكل اليمين فإن النكول عن الجواب كالنكول
بَكَارَتَهَا وَعَادَتْ ) لِاحْتِمَالِ صِدْقِهِ ، لَكِنَّهُ خِلَافُ الظَّاهِرِ ، فَلِذَلِكَ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهَا بِيَمِينِهَا ( فَإِنْ شُهِدَ لَهُ ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ؛ أَيْ : شَهِدَتْ بَيِّنَةٌ ( بِزَوَالِهَا ) أَيْ : الْبَكَارَةِ ( فَلَيْسَ بِعِنِّينٍ ) لِأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ لَهُ حُكْمُ الْعِنِّينِ لِتَبَيُّنِ كَذِبِهَا ، لِثُبُوتِ زَوَالِ بَكَارَتِهَا ( وَحَلَفَ ) لُزُومًا ( إنْ قَالَتْ زَالَتْ ) بَكَارَتُهَا ( بِغَيْرِ وَطْءٍ ) لِاحْتِمَالِ صِدْقِهَا .
( وَمَنْ لَمْ تَثْبُتْ عُنَّتُهُ وَادَّعَى الْوَطْءَ فَ ) الْقَوْلُ ( قَوْلُهُ ) بِيَمِينِهِ ( مُطْلَقًا ) سَوَاءٌ كَانَتْ بِكْرًا أَوْ ثَيِّبًا ، وَفِي  الْإِقْنَاعِ  وَشَرْحِهِ وَإِنْ ادَّعَى زَوْجٌ وَطْءَ بِكْرٍ فَشَهِدَ بِعُذْرَتِهَا بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ : بَكَارَتِهَا امْرَأَةٌ ثِقَةٌ ، أُجِّلَ سَنَةً كَمَا لَوْ كَانَتْ ثَيِّبًا ، وَالْأَحْوَطُ شَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ ثِقَتَيْنِ ، وَإِنْ لَمْ يَشْهَدْ بِهَا أَيْ الْبَكَارَةِ أَحَدٌ ، فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ ؛ لِأَنَّ(15/153)
الْأَصْلَ السَّلَامَةُ ، وَلَمْ يَقُلْ فِي الْمُنْتَهَى  مُطْلَقًا ، ثُمَّ قَالَ فِي شَرْحِهِ : مَنْ لَمْ تَثْبُتْ عُنَّتُهُ ، وَادَّعَى الْوَطْءَ ، قُبِلَ قَوْلُهُ وَلَوْ مَعَ دَعْوَاهَا الْبَكَارَةَ ، وَلَمْ تَقُمْ بِبَكَارَتِهَا الْبَيِّنَةُ ، فَعُلِمَ مِنْهُ أَنَّ عِبَارَةَ الْمُصَنِّفِ مُخَالِفَةٌ لِتَصْرِيحِ  الْإِقْنَاعِ   وَشَرْحِ الْمُنْتَهَى  ، وَكَانَ عَلَيْهِ الْإِشَارَةُ إلَى ذَلِكَ .(15/154)
تَنْبِيهٌ : فَإِنْ أَنْكَرَ الْعُنَّةَ ، وَلَمْ يَدَّعِ وَطْئًا ؛ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ ، فَإِنْ نَكَلَ عَنْ الْيَمِينِ أُجِّلَ السَّنَةَ ، وَإِنْ لَمْ يُقِرَّ وَلَمْ يُنْكِرْ ، وَقَالَ : لَسْت أَدْرِي أَعِنِّينٌ أَنَا أَمْ لَا ؟ فَيُؤَجَّلُ سَنَةً ، كَمَا لَوْ أَنْكَرَ الْعُنَّةَ ، وَنَكَلَ الْيَمِينَ فَإِنَّ النُّكُولَ عَنْ الْجَوَابِ كَالنُّكُولِ