Qui a jugé Aphrodite plus belle qu’Héra ou Athéna ?
Paris
Aphrodite est une figure majeure de la légende de la guerre de Troie. Elle est candidate au « Jugement de Paris » (voir ci-dessous), qui mène à la guerre. Elle avait été l'amante du cheval de Troie Anchise et la mère de son fils Énée. Plus tard, pendant la guerre, elle sauve Énée de Diomède, qui la blesse. Zeus délègue le choix à un mortel, Pâris. Les déesses lui offrent des pots-de-vin. Héra lui offre le pouvoir suprême et Athéna lui offre la sagesse, la renommée et la gloire au combat. Aphrodite lui propose pour épouse Hélène de Troie, la plus belle mortelle du monde. En tant que déesse du désir, elle enflamme Paris du désir d'Hélène au premier regard, et il lui décerne la Pomme. Hélène est déjà mariée au roi Ménélas de Sparte. Les deux autres déesses sont furieuses et, grâce à l'enlèvement d'Hélène par Paris, elles provoquent la guerre de Troie.
Aphrodite ( ; grec : ) est la déesse grecque de l'amour, de la beauté, du plaisir et de la procréation. Son équivalent romain est la déesse. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215. Elle est identifiée à la planète Vénus.
Comme pour de nombreuses divinités grecques antiques, il existe plus d’une histoire sur ses origines. Selon la Théogonie d'Hésiode, elle est née lorsque Cronos a coupé les organes génitaux d'Uranus et les a jetés à la mer, et elle est née de l'écume marine (aphros).
Selon l'Iliade d'Homère, elle est la fille de Zeus et de Dioné. Selon Platon (Colloque, 180e), ces deux origines appartenaient à des entités entièrement distinctes : Aphrodite Ourania et Aphrodite Pandemos.
En raison de sa beauté, d'autres dieux craignaient que leur rivalité à son sujet interrompe la paix entre eux et conduise à la guerre. Zeus la maria donc à Héphaïstos, qui, en raison de sa laideur et de sa difformité, n'était pas considéré comme une menace. Aphrodite avait de nombreux amants, à la fois des dieux, comme Arès, et des hommes, comme Anchise. Elle a joué un rôle dans la légende d'Éros et Psyché, et fut plus tard à la fois l'amante d'Adonis et sa mère porteuse. De nombreux êtres inférieurs seraient des enfants d'Aphrodite.
Aphrodite est également connue sous le nom de Cythérée (Dame de Cythère) et Cypris (Dame de Chypre) d'après les deux sites de culte, Cythère et Chypre, qui prétendaient être son lieu de naissance. On disait que le myrte, les colombes, les moineaux, les chevaux et les cygnes lui étaient sacrés. Les Grecs de l’Antiquité l’identifiaient à la déesse égyptienne Hathor.
Aphrodite avait de nombreux autres noms, tels que Acidalia, Cytherea et Cerigo, chacun utilisé par un culte local différent de la déesse en Grèce. Les Grecs reconnaissaient tous ces noms comme faisant référence à la déesse unique Aphrodite, malgré les légères différences dans ce que ces cultes locaux croyaient que la déesse exigeait d'eux. Les philosophes attiques du IVe siècle faisaient cependant une distinction entre une Aphrodite céleste (Aphrodite Urania) aux principes transcendants et une Aphrodite distincte et « commune » qui était la déesse du peuple (Aphrodite Pandemos).
Étymologie
Hésiode dérive Aphrodite de aphrós « écume de mer », interprétant le nom comme « ressuscité de l'écume ». Janda, acceptant cela comme authentique, revendique le mythe de la naissance de la mousse comme un mythème indo-européen. La deuxième partie du composé a été diversement analysée comme *odítē « vagabond » ou *dítē « brillant », ce dernier avec lequel Janda est d'accord et interprète le sens global comme « celle qui brille de l'écume (océan) », en supposant que le le nom est un surnom d’Eos, la déesse de l’aube. De même, Witczak propose un composé indo-européen « très » et « briller », faisant également référence à Eos. Cependant, les étymologies basées sur une comparaison avec Eos sont peu probables puisque les attributs d'Aphrodite sont entièrement différents de ceux d'Eos (ou de la divinité védique Ushas). Enfin, l'Etymologicum Magnum médiéval propose une étymologie très artificielle, faisant dériver Aphrodite du composé habrodíaitos (), « celle qui vit délicatement », de habrós et díaita. L'altération de b en ph s'explique comme une caractéristique « familière » du grec « évidente chez les Macédoniens », malgré le fait que le nom ne peut pas être d'origine macédonienne.
Un certain nombre d'étymologies non grecques improbables ont été suggérées dans les études. Une étymologie sémitique compare Aphrodite à l'assyrien barīrītu, le nom d'une femme démon qui apparaît dans les textes du babylonien moyen et du babylonien tardif. Hammarström se tourne vers l'étrusque, comparant (e)prϑni "seigneur", un titre honorifique étrusque prêté au grec sous le nom de πρύτανις. Cela ferait du théonyme à l'origine un titre honorifique, « la dame ». Hjalmar Frisk et Robert Beekes rejettent cette étymologie comme étant invraisemblable, d'autant plus qu'Aphrodite apparaît en fait en étrusque sous la forme empruntée Apru (du grec Aphrō, forme coupée d'Aphrodite).
Mythologie
Naissance
On dit généralement qu'Aphrodite est née près de son principal centre de culte, Paphos, sur l'île de Chypre, c'est pourquoi elle est parfois appelée « Cyprien », notamment dans les œuvres poétiques de Sappho. Cependant, d'autres versions de son mythe la font naître près de l'île de Cythère, d'où un autre de ses noms, « Cythérée ». Cythère était une étape du commerce et de la culture entre la Crète et le Péloponnèse, ces histoires peuvent donc conserver des traces de la migration du culte d'Aphrodite du Moyen-Orient vers la Grèce continentale.
Dans la version la plus célèbre de son mythe, sa naissance était la conséquence d'une castration : Cronos coupait les parties génitales d'Uranus et les jetait derrière lui à la mer. L'écume de ses organes génitaux a donné naissance à Aphrodite (d'où son nom, signifiant « écume surgie »), tandis que les Erinyes (furies) et les Meliae ont émergé des gouttes de son sang. Hésiode déclare que les organes génitaux « furent longtemps transportés sur la mer et qu'une écume blanche sortit de la chair immortelle ; avec elle grandit une jeune fille ». La jeune fille, Aphrodite, flottait sur une coquille Saint-Jacques. Cette représentation emblématique d'Aphrodite sous la forme d'une « Vénus sortant de la mer » mature (Vénus Anadyomène) a été rendue célèbre par un tableau très admiré d'Apelle, aujourd'hui perdu, mais décrit dans l'Histoire naturelle de Pline l'Ancien.
Dans une autre version de son origine, elle était considérée comme la fille de Zeus et de Dioné, la déesse mère dont l'oracle se trouvait à Dodone. Aphrodite elle-même était parfois aussi appelée « Dioné ». "Dione" semble être une forme féminine de "Dios", "de Zeus", le génitif de Zeus, et pourrait être interprété comme signifiant simplement "(elle) qui appartient à Zeus" dans un sens générique. Aphrodite pourrait alors être un équivalent de Rhéa, la Terre Mère, qu'Homère a transférée sur l'Olympe.
L'âge adulte
Aphrodite est systématiquement représentée, dans chaque image et chaque histoire, comme n'ayant pas eu d'enfance, mais née comme une adulte nubile et infiniment désirable. Elle est souvent représentée nue. Dans de nombreux mythes ultérieurs, elle est décrite comme vaniteuse, de mauvaise humeur et facilement offensée. Bien qu’elle soit mariée – elle est l’un des rares dieux du Panthéon grec à l’être – elle est souvent infidèle à son mari.
Selon une version de l'histoire d'Aphrodite, en raison de son immense beauté, Zeus craint que les autres dieux ne deviennent violents les uns contre les autres dans leur rivalité pour la posséder. Pour éviter cela, il la force à épouser Héphaïstos, le dieu austère et sans humour de la forge. Dans une autre version de l'histoire, sa mère, Héra, le rejette de l'Olympe, le jugeant trop laid et déformé pour habiter la demeure des dieux. Sa vengeance est de piéger sa mère dans un trône magique. En échange de sa libération, il exige qu'on lui donne la main d'Aphrodite.
Héphaïstos est ravi d'être marié à la déesse de la beauté et lui forge de beaux bijoux, dont le cestus, une ceinture (plus exactement un strophion, un sous-vêtement qui accentuait la poitrine) qui la rend encore plus irrésistible aux yeux des hommes. Son mécontentement face à son mariage pousse Aphrodite à rechercher une autre compagnie masculine, le plus souvent Ares, mais aussi parfois Adonis.
Héphaïstos, le mari d'Aphrodite, est l'une des divinités helléniques les plus calmes, mais dans l'Odyssée, elle est décrite comme préférant Arès, le dieu instable de la guerre, parce qu'elle est attirée par sa nature violente.
Aphrodite est une figure majeure de la légende de la guerre de Troie. Elle est candidate au « Jugement de Paris » (voir ci-dessous), qui mène à la guerre. Elle avait été l'amante du cheval de Troie Anchise et la mère de son fils Énée. Plus tard, pendant la guerre, elle sauve Énée de Diomède, qui la blesse.
Adonis
L’amant le plus important d’Aphrodite est Adonis. Il est l'enfant de Myrrha, maudit par Aphrodite avec un désir insatiable pour son propre père, le roi Cinyras de Chypre, après que la mère de Myrrha se soit vantée que sa fille était plus belle que la déesse. Chassé après être tombée enceinte, Myrrha est transformée en arbre à myrrhe, mais donne quand même naissance à Adonis.
Aphrodite trouve le bébé et l'emmène aux enfers pour être élevé par Perséphone. Elle revient le chercher quand il est grand et incroyablement beau, mais Perséphone veut le garder. Zeus décrète qu'Adonis passera un tiers de l'année avec Aphrodite, un tiers avec Perséphone et un tiers avec qui il voudra. Adonis choisit Aphrodite et ils sont constamment ensemble.
Adonis, qui adore chasser, est tué par un sanglier. Il se vide de son sang et Aphrodite ne peut que pleurer son corps. Elle fait pousser des anémones partout où son sang tombe et décrète une fête le jour de l'anniversaire de sa mort.
L'ombre d'Adonis est reçue aux enfers par Perséphone. Aphrodite veut lui redonner la vie. Encore une fois, elle et Perséphone se chamaillent. Zeus intervient à nouveau, décrétant qu'Adonis passera six mois avec Aphrodite et six mois avec Perséphone.
Le jugement de Pâris
Les dieux sont tous conviés au mariage de Pélée et Thétis (les futurs parents d'Achille), sauf Éris, déesse de la discorde. Pour se venger, Eris fabrique une pomme de discorde dorée inscrite kallistēi (« à la plus belle »), qu'elle jette parmi les déesses. Aphrodite, Héra et Athéna le revendiquent toutes.
Zeus délègue le choix à un mortel, Pâris. Les déesses lui offrent des pots-de-vin. Héra lui offre le pouvoir suprême et Athéna lui offre la sagesse, la renommée et la gloire au combat. Aphrodite lui propose pour épouse Hélène de Troie, la plus belle mortelle du monde. En tant que déesse du désir, elle enflamme Paris du désir d'Hélène au premier regard, et il lui décerne la Pomme. Hélène est déjà mariée au roi Ménélas de Sparte. Les deux autres déesses sont furieuses et, grâce à l'enlèvement d'Hélène par Paris, elles provoquent la guerre de Troie.
Conjoints et enfants
# Héphaïstos
#Arès
## Phobos
## Déimos
## Harmonie
## Adrestia (ou Adrasteia (nymphe) ou Adrasteia (déesse))
## Les Érotes
### Éros
### Antéros
### Himéros
### Pothos
# Poséidon
## Rhode (peut-être)
# Hermès
## Tyché (éventuellement)
## Hermaphrodite
# Dionysos
## Les Charités (Grâces)
### Thalie
### Euphrosyne
### Aglaéa
## Priape ​​(N.B. Certains disent qu'Adonis, et non Dionysos, était le père de Priape)
# Zeus
## Tyché (éventuellement)
#Adonis
## Béroé
##Golgos
# Phaéton (fils d'Eos)
## Astynoos
# Anchises
## Énée
## Lyrus
# Butes
## Éryx
#père inconnu
## Meligounis + plusieurs autres filles anonymes
## Peitho
Autres mythes
Dans une version de la légende d'Hippolyte, Aphrodite est la cause de sa mort. Il méprisait le culte d'Aphrodite, lui préférant Artémis. Aphrodite a fait tomber sa belle-mère, Phèdre, amoureuse de lui, sachant qu'Hippolyte la rejetterait. Cela a conduit au suicide de Phèdre et à la mort d'Hippolyte.
Glaucus de Corinthe a mis Aphrodite en colère. Pendant la course de chars lors des jeux funéraires du roi Pélias, elle rendit fous ses chevaux et ils le déchirèrent.
Polyphonte était une jeune femme qui choisit la vie virginale avec Artémis au lieu du mariage et des enfants, comme le préférait Aphrodite. Aphrodite l'a maudite, ce qui lui a valu d'avoir des enfants d'un ours. Les descendants qui en résultèrent, Agrius et Oreius, étaient des cannibales sauvages qui suscitèrent la haine de Zeus. Finalement, toute la famille fut transformée en oiseaux et plus particulièrement en mauvais présages pour l'humanité.
Formes d'Aphrodite
À la fin du Ve siècle avant JC, certains philosophes avaient commencé à faire une distinction entre deux « Aphrodites » distinctes (par opposition à une seule Aphrodite dont les caractéristiques variaient légèrement selon les différents cultes locaux de la déesse) : Aphrodite Ourania, l'Aphrodite céleste, née de l'écume de mer après que Cronos ait castré Uranus, et Aphrodite Pandemos, l'Aphrodite commune « de tout le peuple », née de l'union de Zeus et Dioné. Chez les néoplatoniciens et, plus tard, leurs interprètes chrétiens, Aphrodite Ourania est associée à l'amour spirituel, et Aphrodite Pandemos à l'amour physique (désir). Une représentation d'Aphrodite Ourania, le pied posé sur une tortue, est devenue emblématique de la discrétion dans l'amour conjugal. (Nous ne connaissons cette représentation, qui aurait été une sculpture chryséléphantine réalisée par Phidias pour Elis, que grâce à un commentaire entre parenthèses du géographe Pausanias).
Dans le Banquet de Platon, Pausanias (aucun lien avec le géographe Pausanias) décrit Aphrodite. Il distingue deux manifestations d'Aphrodite, représentées par les deux récits de sa création. L'aînée, Aphrodite Ourania (Aphrodite « céleste »), est la fille d'Uranus, et inspire l'amour/éros homosexuel masculin (et plus spécifiquement éphébique). La plus jeune, Aphrodite Pandemos (« Aphrodite commune ») est la fille de Zeus et de Dione, et tout amour pour les femmes vient d'elle.
Aphrodite est également connue sous le nom d'Areia, ce qui montre son lien avec Ares, le dieu de la guerre, avec qui elle entretenait des relations extraconjugales. En conséquence, elle est devenue, dans une certaine mesure, une déesse de la guerre. Cela est particulièrement vrai à Sparte.
Culte d'Aphrodite
L'épithète Aphrodite Acidalia était parfois ajoutée à son nom, du nom de la source qu'elle utilisait pour se baigner, située en Béotie (Virgile I, 720). Elle était également appelée Kypris ou Cythérée, d'après respectivement ses lieux de naissance à Chypre et Cythère, deux centres de son culte. Elle était associée à Hespérie et fréquemment accompagnée des Oreads, nymphes des montagnes.
Son festival, Aphrodisia, était célébré dans toute la Grèce, mais particulièrement à Athènes et à Corinthe. Au temple d'Aphrodite au sommet de l'Acrocorinthe (avant la destruction romaine de la ville en 146 avant JC), les relations sexuelles avec ses prêtresses étaient considérées comme une méthode d'adoration d'Aphrodite. Ce temple n'a pas été reconstruit lorsque la ville a été rétablie sous la domination romaine en 44 avant JC, mais les rituels de fertilité se sont probablement poursuivis dans la ville principale proche de l'agora.
Aphrodite était associée et souvent représentée avec la mer, les dauphins, les colombes, les cygnes, les grenades, les sceptres, les pommes, le myrte, les rosiers, les tilleuls, les palourdes, les coquilles Saint-Jacques et les perles.
Un aspect du culte d'Aphrodite et de ses précédents est celui, très réimprimé, de Thomas Bulfinch, de The Age of Fable ; ou Histoires de dieux et de héros (1855, etc.) était la pratique de la prostitution rituelle dans ses sanctuaires et temples. L'euphémisme en grec est hiérodoule, « esclave sacré ». Cette pratique faisait partie intégrante des rituels dus aux ancêtres d'Aphrodite au Proche-Orient, la sumérienne Inanna et l'akkadienne Ishtar, dont les prêtresses du temple étaient les « femmes d'Ishtar », ishtaritum.
La pratique a été documentée à Babylone, en Syrie et en Palestine, dans les villes phéniciennes et dans la colonie tyrienne de Carthage, et pour l'Aphrodite hellénique à Chypre, le centre de son culte, à Cythère, à Corinthe et en Sicile (Marcovich 1996 : 49) ; la pratique n'est cependant pas attestée à Athènes. Aphrodite était partout la patronne de l'hétaïre et de la courtisane. En Ionie, sur la côte de l'Asie Mineure, Hiérodoulais servait dans le temple d'Artémis.
Culte moderne d'Aphrodite
En tant que l'un des douze Olympiens du panthéon grec et donc une divinité majeure, le culte d'Aphrodite (ou Aphrodíti), en tant que déesse vivante, est l'une des dévotions les plus importantes de l'Hellenismos (reconstructionnisme polythéiste hellénique), la renaissance de l'art religieux grec ancien. pratiques de nos jours.
Les polythéistes helléniques d'aujourd'hui célèbrent leur dévotion religieuse à Aphrodite lors de deux jours de fête annuels et mensuels. Aphrodisia est son principal jour de fête, célébré le 4ème jour de l'Hekatombaion dans le calendrier attique, tombant dans les mois de juillet et août dans le calendrier grégorien, selon les années. Adonia, une fête commune d'Aphrodite et de son partenaire Adonis, est célébrée lors de la première pleine lune qui suit l'équinoxe du printemps du Nord, souvent à peu près la même semaine que la fête chrétienne de Pâques est célébrée. Le quatrième jour de chaque mois est considéré comme un jour sacré pour Aphrodite et son fils Eros.
Les offrandes de dévotion à Aphrodite peuvent inclure de l'encens, des fruits (en particulier des pommes et des grenades), des fleurs (en particulier des roses parfumées), du vin de dessert sucré (en particulier du vin Commandaria de Chypre) et des gâteaux à base de miel.
Mythologie comparée
Anciens parallèles du Proche-Orient
Les religions du Proche-Orient ancien comptent un certain nombre de déesses de l’amour qui peuvent ressembler à certains aspects d’Aphrodite.
Son culte en Grèce a été importé ou influencé par le culte d'Astarté en Phénicie.
Hans Georg Wunderlich relie en outre Aphrodite à la déesse serpent minoenne.
La déesse serpent égyptienne Ouadjet était associée à la ville connue des Grecs sous le nom d'Aphroditopolis (la ville d'Aphrodite).
Pausanias déclare que les premiers à établir un culte d'Aphrodite furent les Assyriens, après les Assyriens, les Paphiens de Chypre, puis les Phéniciens à Ascalon. Les Phéniciens, à leur tour, enseignèrent son culte aux habitants de Cythère.
L’origine (ou l’influence significative) de la déesse grecque de l’amour issue des traditions du Proche-Orient a été considérée avec un certain scepticisme dans les études classiques du XIXe siècle. Des auteurs tels que A. Enmann (Kypros und der Ursprung des Aphroditekultes 1881) ont tenté de décrire le culte d'Aphrodite comme un développement grec d'origine.
L'opinion des chercheurs sur cette question a considérablement changé depuis les années 1980, notamment en raison de Walter Burkert (1984), et l'influence significative du Proche-Orient sur la religion grecque ancienne en général (et sur le culte d'Aphrodite en particulier) est désormais largement reconnue comme datant d'une période d'orientalisation au VIIIe siècle avant JC, lorsque la Grèce archaïque était en marge de l'empire néo-assyrien.
Dans la tradition grecque, la planète Vénus avait deux noms, Hespéros comme étoile du soir et Eosphoros comme étoile du matin. Les Grecs ont adopté l'identification des étoiles du matin et du soir, ainsi que son identification comme Ishtar/Aphrodite, au cours du 4ème siècle avant JC, ainsi que d'autres éléments de l'astrologie babylonienne, comme le zodiaque (Eudoxe de Cnide).
Comparaison avec la déesse indo-européenne de l'aube
Il a longtemps été admis dans la mythologie comparée qu'Aphrodite (indépendamment des éventuelles influences orientales) préserve certains aspects de la déesse indo-européenne de l'aube *Hausos (correctement grec Eos, latin Aurora, sanskrit Ushas).
Janda (2010) étymologie son nom comme « celle qui s'élève de l'écume [de l'océan] » et souligne le récit théogonique d'Hésiode de la naissance d'Aphrodite comme un réflexe archaïque du mythe indo-européen. Aphrodite sortant des eaux après que Cronos ait vaincu Uranus en tant que mythème serait alors directement apparentée au mythe rigvédique d'Indra battant Vrtra, libérant Ushas.
Galerie
Fichier:CallipygianVenus.jpg|La Vénus Kallipygos. Aphrodite Kallipygos (« Aphrodite aux belles fesses ») est un type de statue féminine nue de l'époque hellénistique. Il représente une femme partiellement drapée soulevant ses péplos légers pour découvrir ses hanches et ses fesses, et regardant en arrière et en bas par-dessus son épaule, peut-être pour les évaluer.
Fichier:Cnidus Aphrodite Altemps Inv8619.jpg|L'Aphrodite cnidienne Ludovisi, copie romaine en marbre (torse et cuisses) avec tête, bras, jambes et support de draperie restaurés. L'Aphrodite de Cnide était l'une des œuvres les plus célèbres du sculpteur attique Praxitèle (IVe siècle avant JC).
Fichier:Venere di Milo 02.JPG|Aphrodite de Milos (vers 100 avant JC), Louvre
Fichier:Venus pudica Massimo.jpg|Aphrodite de Menophantos a Venus Pudica signée par Menophantos, 1er siècle avant JC, trouvée à San Gregorio al Celio, Rome (Museo Nazionale Romano), du type Vénus Capitoline.
Fichier:Fontaine d'Aphrodite.jpg|Fontaine d'Aphrodite à Mexico.
Fichier:Aphrodite Heyl (2).jpg|Aphrodite Heyl, statuette en terre cuite de très haute qualité, probablement de Myrina, IIe siècle avant JC
Fichier : Aphrodite Anadyomene de Pompéi cropped.jpg | La Vénus Anadyomene, de Pompéi, serait une copie d'une œuvre perdue d'Apelles.
Fichier : Trône de Ludovisi Altemps Inv8570.jpg | Le trône de Ludovisi (460 av. J.-C. ?) est considéré comme un bas-relief grec classique, bien qu'il ait également été présumé être un faux du XIXe siècle.
Fichier : Venus redon.jpeg|La Naissance de Vénus (1912), d'Odilon Redon.
Fichier : Cygne Aphrodite BM D2.jpg | Aphrodite chevauchant un cygne : Kylix grenier à figures rouges à fond blanc, v. 460, trouvé à Kameiros (Rhodes).