Quel mouvement controversé a été fondé en 1928 par l'Espagnol Josémaria Escriva de Balaguer y Albas ?
L'Œuvre de Dieu
À l'occasion du centenaire de l'anniversaire d'Escrivá, le cardinal Ratzinger (devenu pape Benoît XVI) a déclaré : « J'ai toujours été impressionné par l'explication de Josémaria Escriva sur le nom « Opus Dei » : une explication... nous donne une idée du profil spirituel du fondateur. Escriva savait qu'il devait fonder quelque chose, mais il était aussi conscient que ce qu'il fondait n'était pas son œuvre, que lui-même n'avait rien inventé et que le Seigneur ne faisait que l'utiliser. mais l'Opus Dei (L'Œuvre de Dieu) [Cela] nous fait comprendre qu'il était dans un dialogue permanent, un contact réel avec Celui qui nous a créés et qui travaille pour nous et avec nous... Si donc saint Josémaria parle du commun. vocation à la sainteté, il me semble qu'il s'appuie essentiellement sur son expérience personnelle, non pas d'avoir fait des choses incroyables lui-même, mais d'avoir laissé Dieu travailler. C'est pourquoi un renouveau, une force pour le bien est né dans le monde, même s'il est humain. des faiblesses subsisteront toujours. »
Saint Josémaria Escriva de Balaguer (9 janvier 1902 - 26 juin 1975 ; également connu sous le nom de saint Josémaria, José María ou Josémaría Escriva de Balaguer y Albás, né José María Mariano Escriba Albás) était un prêtre catholique espagnol qui fonda l'Opus Dei, un organisation de laïcs et de prêtres dédiée à l'enseignement que chacun est appelé à la sainteté et que la vie ordinaire est un chemin vers la sainteté. Il a été canonisé en 2002 par le pape Jean-Paul II, qui a déclaré que saint Josémaria devait être « compté parmi les grands témoins du christianisme ».
Escriva est titulaire d'un doctorat en droit civil à l'Université Complutense de Madrid et d'un doctorat en théologie à l'Université du Latran à Rome. Son œuvre principale fut la fondation, le gouvernement et l'expansion de l'Opus Dei. La publication la plus connue d'Escrivá était The Way, qui a été traduite en 43 langues et vendue à plusieurs millions d'exemplaires.
Escrivá et l'Opus Dei ont suscité des controverses, tournant principalement autour d'allégations de secret, d'élitisme, de pratiques sectaires au sein de l'Opus Dei et d'implication politique dans des causes de droite, comme la dictature du général Franco en Espagne (1939-1975). Après sa mort, sa canonisation a suscité une attention et une controverse considérables, tant au sein de l'Église catholique que dans la presse mondiale. Plusieurs journalistes qui ont enquêté sur l'histoire de l'Opus Dei, parmi lesquels l'analyste du Vatican John L. Allen, Jr., ont soutenu que bon nombre de ces accusations n'étaient pas prouvées ou découlaient d'allégations d'ennemis d'Escrivá et de son organisation. Le cardinal Albino Luciani (plus tard pape Jean-Paul Ier), Jean-Paul II, Benoît XVI, François, Oscar Romero et de nombreux dirigeants catholiques ont approuvé l'enseignement d'Escrivá sur l'appel universel à la sainteté, le rôle des laïcs et la sanctification du travail. Selon Allen, parmi les catholiques, Escriva est « vilipendée par certains et vénérée par des millions d'autres ».
Biographie
Début de la vie
José María Mariano Escrivá y Albás est né de José Escrivá y Corzán et de son épouse, María de los Dolores Albás y Blanc, le 9 janvier 1902, dans la petite ville de Barbastro, à Huesca, Aragon, Espagne, le deuxième de six enfants et le premier de deux fils. José Escriva était commerçant et associé dans une entreprise textile qui fit faillite, obligeant la famille à déménager en 1915 dans la ville de Logroño, dans la province septentrionale de La Rioja, où il travailla comme commis dans un magasin de vêtements. Le jeune Josémaria sentit pour la première fois qu'il "avait été choisi pour quelque chose", raconte-t-on, lorsqu'il vit les empreintes laissées dans la neige par un moine marchant pieds nus.
Avec la bénédiction de son père, Escriva se prépare à devenir prêtre de l'Église catholique. Il étudia d'abord à Logroño puis à Saragosse, où il fut ordonné diacre le samedi 20 décembre 1924. Il fut ordonné prêtre, également à Saragosse, le samedi 28 mars 1925. Après une brève nomination dans une paroisse rurale de Perdiguera , il se rend à Madrid, la capitale espagnole, en 1927 pour étudier le droit à l'Université centrale. À Madrid, Escriva était employée comme préceptrice privée et aumônière de la Fondation Santa Isabel, qui comprenait le couvent royal de Santa Isabel et une école dirigée par les Petites Sœurs de l'Assomption.
Mission en tant que fondateur de l'Opus Dei
Une retraite de prière l'aida à mieux discerner ce qu'il considérait comme la volonté de Dieu à son égard et, le 2 octobre 1928, il « vit » l'Opus Dei (), une voie par laquelle les catholiques pouvaient apprendre à se sanctifier à travers leur travail séculier.[ ^ Burger, John. "Le Véritable Saint Josémaria Escriva et la version cinématographique", Registre National Catholique, 16 mai 2011] Il l'a fondé en 1928 et Pie XII lui a donné son approbation définitive en 1950. Selon le décret de la Congrégation pour les Causes des Saints , qui contient une biographie condensée d'Escrivá, "[à] cette mission, il s'est entièrement consacré. Dès le début, il a exercé un apostolat très étendu dans des milieux sociaux de toutes sortes. Il a travaillé surtout parmi les pauvres et les malades qui languissaient dans les bidonvilles et les hôpitaux de Madrid.
Pendant la guerre civile espagnole, Escriva a fui Madrid, sous contrôle républicain, via Andorre et la France, vers la ville de Burgos, tenue par les forces nationalistes du général Francisco Franco. Après la fin de la guerre en 1939 avec la victoire de Franco, Escriva put reprendre ses études à Madrid et terminer un doctorat en droit, pour lequel il soumit une thèse sur la juridiction historique de l'abbesse de Santa María la Real de Las Huelgas.
La Société sacerdotale de Sainte-Croix, rattachée à l'Opus Dei, fut fondée le dimanche 14 février 1943. Escriva s'installa à Rome en 1946. Le décret le déclarant « Vénérable » précise qu'« en 1947 et le lundi 16 juin 1950, il a obtenu l'approbation de l'Opus Dei comme institution de droit pontifical. Avec une charité infatigable et une espérance opérationnelle, il a guidé le développement de l'Opus Dei dans le monde entier, activant une vaste mobilisation de laïcs... Il a donné vie à de nombreuses initiatives dans le domaine de l'évangélisation. et le bien-être humain ; il a favorisé partout les vocations au sacerdoce et à la vie religieuse... Surtout, il s'est consacré sans relâche à la tâche de former les membres de l'Opus Dei.
Des années plus tard
Selon certains témoignages, à l'âge de deux ans, il souffrait d'une maladie (peut-être l'épilepsie) si grave que les médecins s'attendaient à ce qu'il meure bientôt, mais sa mère l'avait emmené à Torreciudad, où les habitants aragonais vénéraient une statue de la Vierge Marie. (comme "Notre-Dame des Anges"), daterait du 11ème siècle. Escriva s'est rétabli et, en tant que chef de l'Opus Dei dans les années 1960 et 1970, a promu et supervisé la conception et la construction d'un sanctuaire majeur à Torreciudad. Le nouveau sanctuaire a été inauguré le 7 juillet 1975, peu après la mort d'Escrivá, et reste encore aujourd'hui le centre spirituel de l'Opus Dei, ainsi qu'un important lieu de pèlerinage. Au moment de la mort d’Escrivá en 1975, les membres de l’Opus Dei étaient au nombre de 60 000 dans 80 pays. À l'âge adulte, Escriva souffrait de diabète de type 1 et, selon certaines sources, également d'épilepsie.
En 1950, Escriva fut nommé prélat domestique honoraire par le pape Pie XII, ce qui lui permit d'utiliser le titre de monseigneur. En 1955, il obtient un doctorat en théologie de l'Université pontificale du Latran à Rome. Il a été consultant auprès de deux congrégations du Vatican (la Congrégation pour les Séminaires et Universités et la Commission Pontificale pour l'Interprétation Authentique du Code de Droit Canonique) et membre honoraire de l'Académie Pontificale de Théologie. Le Concile Vatican II (1962-1965) devait confirmer des aspects fondamentaux de l'esprit de l'Opus Dei aux enseignements du Concile sur l'appel universel à la sainteté, le rôle des laïcs et l'importance de la messe comme centre et racine de la foi chrétienne. vie.
En 1948, Escriva fonda le Collegium Romanum Sanctae Crucis (Collège romain de la Sainte Croix), le centre éducatif pour hommes de l'Opus Dei, à Rome. En 1953, il fonde le Collegium Romanum Sanctae Mariae (Collège romain de Sainte-Marie) pour servir la branche féminine (ces institutions sont maintenant fusionnées avec l'Université pontificale de la Sainte-Croix). Escriva a également créé l'Université de Navarre, à Pampelune, et le Université de Piura (au Pérou), en tant qu'institutions laïques affiliées à l'Opus Dei. Escriva est décédée le 26 juin 1975, à l'âge de 73 ans.
Trois ans après la mort d'Escrivá, le cardinal Albino Luciani (plus tard pape Jean-Paul Ier) a célébré l'originalité de sa contribution à la spiritualité chrétienne.
Personnalité et attitudes
Les attitudes en général
L'une des personnes qui connaissait le mieux Escriva était l'évêque de Madrid, où fut fondé l'Opus Dei, Mgr Leopoldo Eijo y Garay, car Escriva lui rendait visite et lui faisait des rapports assez fréquemment et les deux nouèrent des liens d'amitié très forts. Dans un rapport de 1943 à Rome, l'évêque déclarait : « Les caractéristiques distinctives de son caractère sont son énergie et sa capacité d'organisation et de gouvernement ; avec une capacité à passer inaperçu. Il s'est montré très obéissant à la hiérarchie de l'Église -- une très La caractéristique particulière de son travail sacerdotal est la manière dont il cultive, par la parole et par écrit, en public et en privé, l'amour pour la Sainte Mère l'Église et pour le Pontife Romain. Mgr Eijo y Garay a écrit au provincial jésuite de Tolède, Carlos Gomez Martinho, S.J. en 1941 : « Le P. Escriva est un prêtre exemplaire, choisi par Dieu pour des entreprises apostoliques ; humble, prudent, dévoué dans le travail, docile à son évêque, d'une intelligence remarquable et doté d'une très solide formation spirituelle et doctrinale ». Eijo y Garay a déclaré à un dirigeant de la Phalange que « [P]enir que le Père Josemaría Escriva soit capable de créer quoi que ce soit de secret est absurde. Il est aussi franc et ouvert qu'un enfant ! »
Viktor Frankl, psychiatre et neurologue autrichien, fondateur de la « logothérapie » et survivant des camps de concentration nazis, rencontra Escriva à Rome en 1970 et écrivit plus tard à propos de « la sérénité rafraîchissante qui émanait de lui et réchauffait toute la conversation », et « la "le rythme incroyable" avec lequel circulait sa pensée, et enfin "son étonnante capacité" à entrer en "contact immédiat" avec ceux à qui il s'adressait. Frankl poursuit : "Escrivá vivait évidemment totalement dans le moment présent, il s'y ouvrait complètement et s'y livrait entièrement." À la fin de la réunion, Frankl a murmuré au traducteur : « Cet homme est une bombe atomique spirituelle. »
Selon Álvaro del Portillo, qui fut pendant de nombreuses années le plus proche collaborateur d'Escrivá, il y avait une qualité fondamentale d'Escrivá « qui imprégnait tout le reste : son dévouement à Dieu et à toutes les âmes pour l'amour de Dieu ; sa disponibilité constante à correspondre généreusement à la volonté de Dieu." Paul VI résumait ainsi sa vision de ce qu'il appelait « l'extraordinaire » de la sainteté d'Escrivá : « Il est l'un de ces hommes qui ont reçu le plus de charismes (dons surnaturels) et y ont correspondu le plus généreusement ».
"La première impression que l'on a en regardant Escrivá 'en direct'", écrit John L. Allen, Jr. après avoir visionné quelques films sur le fondateur de l'Opus Dei en 2005, "c'est son effervescence, son sens de l'humour aiguisé. Il fait des blagues, fait des grimaces, parcourt la scène et laisse généralement son public perplexe en répondant spontanément aux questions des gens dans la foule.
Des critiques, comme l'architecte espagnol Miguel Fisac, qui fut l'un des premiers membres de l'Opus Dei et qui resta proche d'Escrivá pendant près de vingt ans avant de rompre avec lui et l'Opus Dei, ont donné une image très différente d'Escrivá comme un homme pieux mais vaniteux. , homme secret et ambitieux, enclin aux manifestations privées de caractère violent, et qui faisait preuve de peu de charité envers les autres ou de véritable souci pour les pauvres. Selon le journaliste britannique Giles Tremlett, « les biographies d'Escrivá ont produit des visions contradictoires du saint comme soit une personne charismatique aimante et attentionnée, soit un égoïste mesquin et manipulateur ». L'historien français Édouard de Blaye a qualifié Escriva de « mélange de mysticisme et d'ambition ».
Vers Dieu
Prière
À l'occasion du centenaire de l'anniversaire d'Escrivá, le cardinal Ratzinger (devenu pape Benoît XVI) a déclaré : « J'ai toujours été impressionné par l'explication de Josémaria Escriva sur le nom « Opus Dei » : une explication... nous donne une idée du profil spirituel du fondateur. Escriva savait qu'il devait fonder quelque chose, mais il était aussi conscient que ce qu'il fondait n'était pas son œuvre, que lui-même n'avait rien inventé et que le Seigneur ne faisait que l'utiliser. mais l'Opus Dei (L'Œuvre de Dieu) [Cela] nous fait comprendre qu'il était dans un dialogue permanent, un contact réel avec Celui qui nous a créés et qui travaille pour nous et avec nous... Si donc saint Josémaria parle du commun. vocation à la sainteté, il me semble qu'il s'appuie essentiellement sur son expérience personnelle, non pas d'avoir fait des choses incroyables lui-même, mais d'avoir laissé Dieu travailler. C'est pourquoi un renouveau, une force pour le bien est né dans le monde, même s'il est humain. des faiblesses subsisteront toujours. »
Dans son homélie de canonisation, le pape Jean-Paul II a décrit Escriva comme « un maître dans la pratique de la prière, qu'il considérait comme une « arme » extraordinaire pour racheter le monde... Ce n'est pas un paradoxe mais une vérité éternelle : la fécondité de l'apostolat réside avant tout dans la prière et dans la vie sacramentelle intense et constante. Dans le décret de canonisation de Jean-Paul II, il fait référence aux cinq courtes prières ou aspirations d'Escrivá à travers lesquelles « on peut retracer toute l'histoire de la vie du bienheureux Josémaria Escriva. Il avait à peine seize ans lorsqu'il commença à réciter les deux premières aspirations [Domine, ut videam !, Seigneur, pour que je puisse voir ! et Domina, ut assieds-toi !, Dame, pour que ce soit !], dès qu'il eut les premiers soupçons de l'appel de Dieu, ils exprimèrent le désir brûlant de son cœur : voir. ce que Dieu lui demandait, afin qu'il le fasse sans délai, en accomplissant avec amour la volonté du Seigneur ! La troisième aspiration [Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam !, Tous ensemble avec Pierre à Jésus par Marie !] apparaît fréquemment dans ses écrits. en tant que jeune prêtre et montre comment son zèle pour gagner des âmes à Dieu allait de pair avec une ferme détermination de fidélité à l'Église et une ardente dévotion à Marie, la Vierge Mère de Dieu. Nous voulons que le Christ le fasse ! règne ! : ces paroles expriment avec justesse son souci pastoral constant de diffuser parmi tous les hommes et toutes les femmes l'appel à partager, à travers le Christ, la dignité des enfants de Dieu. Les fils et les filles de Dieu devraient vivre dans ce but, pour Le servir seul : Deo omnis gloria ! Toute la gloire à Dieu !
Au cours de la messe d'action de grâce pour la canonisation de saint Josémaria, Jean-Paul II a déclaré : « Chez le fondateur de l'Opus Dei, il y a un amour extraordinaire pour la volonté de Dieu. Il existe un critère sûr de sainteté : la fidélité dans l'accomplissement de la volonté divine. jusqu'aux dernières conséquences. Pour chacun de nous, le Seigneur a un projet, à chacun il confie une mission sur terre. Le saint ne pouvait même pas se concevoir en dehors du projet de Dieu. Il a vécu seulement pour l'accomplir. choisi par le Seigneur pour annoncer l'appel universel à la sainteté et rappeler que la vie quotidienne et les activités ordinaires sont un chemin vers la sainteté. On pourrait dire qu'il était le saint de la vie ordinaire.
Cependant, tous les commentateurs catholiques n'ont pas été également impressionnés par la spiritualité d'Escrivá. Par exemple, le théologien suisse Hans Urs von Balthasar a écrit dans un article de 1963 que La Voie d'Escrivá fournissait une « spiritualité insuffisante » pour soutenir une organisation religieuse et que le livre n'était guère plus qu'un « petit manuel en espagnol pour les scouts avancés ». Von Balthasar a également remis en question les attitudes envers la prière reflétées dans La Voie, déclarant que l'approche d'Escrivá en matière de prière
Von Balthasar a réitéré son évaluation négative de La Voie lors d'une interview télévisée en 1984. Des critiques similaires à l'égard de la spiritualité d'Escrivá ont été reprises par d'autres commentateurs : par exemple, selon Kenneth L. Woodward, journaliste spécialisé dans l'Église catholique, « pour juger par ses seuls écrits, Escriva était un esprit sans exception, dérivé et souvent banal dans ses pensées, personnellement inspirant, peut-être, mais dépourvu d'idées originales", dont le livre The Way révèle "une remarquable étroitesse d'esprit, une lassitude de la sexualité humaine et une naïveté". d'expression."
Vers la liturgie
Escriva a conçu la messe comme « la source et le sommet de la vie intérieure du chrétien », une terminologie qui a ensuite été utilisée par le Concile Vatican II. Selon Giovanni Battista Re, préfet de la Congrégation pour les évêques, « saint Josémaria s'est efforcé de toutes ses forces de faire de l'Eucharistie le centre de sa vie... Pour lui, Jésus n'était pas un exemple à imiter de loin, une morale abstraite. idéal, mais son Jésus, une personne avec qui nous devrions vivre continuellement. »
Escriva s'est efforcé de suivre tout ce qui était indiqué par l'autorité compétente concernant la célébration de la messe et "[il] a pris toutes les mesures nécessaires pour que les prescriptions de Vatican II, notamment dans le domaine de la liturgie, soient appliquées au sein de l'Opus Dei". Comme sa prière était très intégrée à la liturgie des 40 dernières années, Escriva a trouvé le changement difficile et a demandé à Echevarría de l'accompagner dans la célébration des nouveaux rites. Même s'il manquait les pratiques des rites anciens, notamment certains gestes comme le baiser sur la patène qui témoignait de l'amour, il interdisait à ses fidèles de demander une quelconque dispense pour lui « par esprit d'obéissance aux normes ecclésiastiques... Il a a décidé de montrer son amour pour la liturgie à travers le nouveau rite", a commenté Echevarría. Cependant, lorsque Mgr. Annibale Bugnini, secrétaire du Consilium pour l'application de la Constitution sur la liturgie, a pris connaissance des difficultés d'Escrivá et a accordé à Escriva la possibilité de célébrer la messe selon l'ancien rite. Chaque fois qu'Escrivá célébrait ce rite, il le faisait uniquement en présence d'un seul serviteur de la messe. "D'autres prêtres, comme le bienheureux Padre Pío et le bienheureux Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei, ont continué à utiliser l'ancienne messe en privé, de préférence au nouveau rite." [http://www.latinmassireland.org/thelatinmass/what_is_the_latin_mass.html Société de masse latine d'Eire-Irlande. Membre d'Una Voce International, organisation laïque agréée par le Saint-Siège.]
Monseigneur Vladimir Felzmann, un prêtre qui a travaillé comme assistant personnel d'Escrivá avant de quitter l'Opus Dei en 1981, a affirmé dans une interview pour Newsweek qu'Escrivá était tellement bouleversé par les réformes introduites par le Concile Vatican II que lui et son adjoint, Álvaro del Portillo, " est allé en Grèce en 1967 pour voir s'ils pouvaient introduire l'Opus Dei dans l'Église orthodoxe grecque. Escriva pensait que l'Église [catholique] était un désastre et que les orthodoxes pouvaient être son salut et celui de l'Opus Dei en tant que reste fidèle. " Felzmann affirme qu'Escrivá a rapidement abandonné ces plans comme étant impraticables. Mgr Flavio Capucci, membre de l'Opus Dei et postulateur de la cause de canonisation d'Escrivá, nie qu'Escrivá ait jamais envisagé de quitter l'Église catholique. Cela a également été démenti par le bureau d'information de l'Opus Dei, qui a déclaré que le voyage d'Escrivá en Grèce en 1966 avait été effectué pour analyser l'opportunité de lancer l'Opus Dei dans ce pays et qu'Escrivá avait même ramené des icônes comme cadeaux pour le pape Paul VI. et Mgr Angelo Dell'Acqua (alors suppléant du secrétaire d'État du Vatican), qu'il avait préalablement informé du voyage.
Mortification
Escriva a enseigné que « la joie a ses racines en forme de croix » et que « la souffrance est la pierre de touche de l'amour », convictions qui se reflétaient dans sa propre vie. Il pratiquait personnellement la mortification corporelle et la recommandait à d'autres membres de l'Opus Dei. En particulier, son enthousiasme pour la pratique de l'autoflagellation a suscité la controverse, des critiques citant des témoignages selon lesquels Escriva se fouettait furieusement jusqu'à ce que les murs de sa cabine soient tachés de sang. La pratique de l’auto-mortification comme forme de pénitence et la conviction que la souffrance fait partie du chemin vers la sainteté ont de nombreux précédents dans l’enseignement et la pratique catholiques. Se référant à Escriva, Jean-Paul II a déclaré dans Christifideles omnes :
Vers la Vierge Marie
Le pape Jean-Paul II a déclaré dimanche 6 octobre 2002, après les vœux de l'Angélus : « L'amour pour la Vierge est une caractéristique constante de la vie de Josémaria Escriva et constitue une partie éminente de l'héritage qu'il a laissé à ses fils et filles spirituels. " Le Pape a également déclaré que "Saint Josémaria a écrit un beau petit livre intitulé Le Saint Rosaire qui présente l'enfance spirituelle, une véritable disposition d'esprit de celui qui veut atteindre l'abandon total à la volonté divine".
Depuis l'âge de 10 ou 11 ans, Escriva avait déjà l'habitude de porter le chapelet dans sa poche. En tant que prêtre, il terminait habituellement ses homélies et sa prière personnelle par une conversation avec la Sainte Vierge. Il a ordonné que toutes les salles des centres de l'Opus Dei aient une image de la Vierge. Il a encouragé ses enfants spirituels à saluer ces images lorsqu'ils entraient dans une pièce. Il a poussé pour un apostolat marial, prêchant que « vers Jésus nous allons et vers lui nous retournons par Marie ». En regardant une photo de la Vierge de Guadalupe donnant une rose à San Juan Diego, il a déclaré : « J'aimerais mourir de cette façon ». Le 26 juin 1975, après être entré dans son atelier, où se trouvait une peinture de la Vierge de Guadalupe, il s'effondra par terre et mourut.
Envers les gens
« Escriva de Balaguer était une sainte très humaine », prêchait Jean-Paul II. « Tous ceux qui l'ont rencontré, quelle que soit leur culture ou leur condition sociale, ont senti qu'il était un père, totalement dévoué au service des autres, car il était convaincu que chaque âme est un trésor merveilleux ; en effet, chaque personne vaut tout le Sang du Christ. Son attitude de service est évidente dans son dévouement à son ministère sacerdotal et dans la magnanimité avec laquelle il a lancé tant d'œuvres d'évangélisation et de promotion humaine en faveur des personnes les plus pauvres.
L'ancienne numéraire María del Carmen Tapia (née en 1925), qui a travaillé avec Escriva pendant 18 ans au sein de l'organisation, dont sept en tant que secrétaire, a écrit dans son livre, Au-delà du seuil : une vie dans l'Opus Dei, qu'Escrivá perdait régulièrement son sang-froid et qu'en tant que secrétaire chargée de noter ses paroles et ses actes, elle n'était pas autorisée à écrire quoi que ce soit de négatif dont elle avait été témoin. Elle affirme avoir été victime de propos injurieux de la part d'Escrivá, qui l'a insultée, puis a crié lors de cette réunion en présence d'hommes et de femmes, réprimandant un membre qui a aidé Tapia à envoyer des lettres. Elle fut détenue au siège de l'Opus Dei à Rome de novembre 1965 à mars 1966. « J'ai été détenue complètement privée de tout contact extérieur avec l'interdiction absolue de sortir pour quelque raison que ce soit, de recevoir ou de passer des appels téléphoniques, d'écrire ou de recevoir des appels. lettres. Je ne pouvais pas non plus sortir pour la soi-disant promenade hebdomadaire ou l'excursion mensuelle. J'étais prisonnier.
D'autre part, ses partisans affirment que, grâce à lui, l'Opus Dei a pu améliorer la qualité de vie de nombreuses femmes, et font référence à son plus grand respect pour les femmes et à son souci d'améliorer leur sort. L'historienne Elizabeth Fox-Genovese, catholique convertie, a affirmé que « l'Opus Dei a un bilan enviable en matière d'éducation des pauvres et de soutien aux femmes, qu'elles soient célibataires ou mariées, dans n'importe quelle profession de leur choix ».
Envers sa famille
Le fondateur de l'Opus Dei a modifié son nom de plusieurs manières au cours de sa vie. Dans les registres paroissiaux de la cathédrale de Barbastro, il apparaît comme ayant été baptisé quatre jours après sa naissance sous le nom de José María Julián Mariano, et son nom de famille s'écrivait Escriba. Dès ses années d'école, José Escriva avait « adopté la version un peu plus distinguée orthographiée avec un « v » plutôt qu'un « b ». Son nom est orthographié Escrivá dans le souvenir de sa première messe. Selon des critiques comme Luis Carandell et Michael Walsh, ancien prêtre jésuite, a également adopté l'utilisation de la conjonction y (« et ») joignant les noms de famille de son père et de sa mère (« Escriva y Albás »), un usage qui, selon lui, est associé aux familles aristocratiques, même si cela a est le format de dénomination légal en Espagne depuis 1870.
Le 16 juin 1940, le Boletín Oficial del Estado (« Bulletin officiel de l'État ») espagnol rapporte qu'Escrivá a demandé au gouvernement qu'il soit autorisé à changer son « prénom pour qu'il s'écrive Escrivá de Balaguer ». Il a justifié la pétition en affirmant que "le nom Escriva est courant sur la côte est et en Catalogne, ce qui entraîne une confusion nuisible et gênante". Le 20 juin 1943, alors qu'il avait 41 ans, les registres paroissiaux furent modifiés pour refléter le changement : le registre de la cathédrale de Barbastro et l'acte de baptême de José María furent annotés pour refléter « que le nom de famille Escriba fut changé en Escriva de Balaguer ». ". Balaguer est le nom de la ville de Catalogne d'où était originaire la famille paternelle d'Escrivá.
L'un des premiers membres de l'Opus Dei et ami proche depuis de nombreuses années, l'architecte Miguel Fisac, qui quitta plus tard l'Opus Dei, a déclaré qu'Escrivá trouvait embarrassant de porter le nom de famille de son père depuis que l'entreprise de son père avait fait faillite, qu'il avait une « grande affection pour l'aristocratie », et que, lorsqu'Escrivá était aumônier à la Fondation Santa Isabel de Madrid, il rencontrait souvent des visiteurs aristocratiques qui lui demandaient, en apprenant qu'il s'appelait Escriva, s'il appartenait à la noble Escriva de Romaní, pour se détourner froidement lorsqu'ils ont appris que ce n'était pas le cas. Selon Vásquez de Prada, écrivain, membre de l'Opus Dei et biographe officiel qui a rédigé une biographie en trois volumes d'Escrivá, cette décision n'a rien à voir avec l'ambition mais plutôt par l'équité et la loyauté envers sa famille. Le principal problème est qu'en espagnol, les lettres b et v se prononcent de la même manière et c'est pourquoi les bureaucrates et les religieux ont commis des erreurs en transcrivant le nom de famille Escriva dans certains documents officiels au fil des générations. Les défenseurs d'Escrivá ont également soutenu que l'ajout de « de Balaguer » correspondait à une pratique adoptée par de nombreuses familles espagnoles qui ressentaient le besoin de se distinguer des autres portant le même nom mais provenant de régions différentes et ayant par conséquent des histoires différentes.
Le frère cadet d'Escrivá, Santiago, a déclaré que son frère « aimait les membres de sa famille » et prenait bien soin d'eux. À la mort de leur père, dit-il, Escriva a dit à leur mère qu '"elle devait rester calme, car il prendra toujours soin de nous. Et il a tenu cette promesse". Escriva trouvait du temps dans son emploi du temps chargé pour discuter et se promener avec son jeune frère, agissant comme un père envers lui. Lorsque la famille a déménagé à Madrid, il a suivi les instructions de son père et a entrepris son doctorat en droit. "Grâce à sa docilité à ces conseils", dit Santiago, "il a pu subvenir aux besoins de la famille en donnant des cours de droit, et avec cela il a acquis une mentalité juridique... qui sera plus tard si nécessaire pour faire de l'Opus Dei". Monseigneur Escriva a également modifié son prénom. De José María, il l'a changé pour le José María original. Les biographes affirment que vers 1935 [à l'âge de 33 ans], « il joignit ses deux prénoms parce que son unique amour pour la Vierge Marie et saint Joseph étaient également indissociables ».
Vers son pays
Beaucoup de ses contemporains racontent la tendance d'Escrivá à prêcher le patriotisme par opposition au nationalisme.
Les critiques ont affirmé qu'Escrivá personnellement, ainsi que l'organisation de l'Opus Dei, étaient à l'origine associés à l'idéologie du « catholicisme national », en particulier pendant la guerre civile espagnole et dans les années qui ont immédiatement suivi, et qu'ils étaient donc également étroitement liés. avec le régime autoritaire du général Franco. Selon le sociologue catalan Joan Estruch :
Estruch cite, par exemple, le fait que la première édition du Chemin d'Escrivá, achevée à Burgos et publiée à Valence en 1939, portait la date Año de la Victoria (« Année de la Victoire »), faisant référence au triomphe militaire de Franco sur le Les forces républicaines dans la guerre civile, ainsi qu'un prologue d'un évêque franquiste, Mgr. Xavier Lauzurica, qui se terminait par l'exhortation au lecteur de « toujours rester vigilant et alerte, car l'ennemi ne dort pas. Si vous faites de ces maximes votre vie, vous serez un parfait imitateur de Jésus-Christ et un gentleman sans défaut. avec des Christs comme vous, l'Espagne retrouvera l'ancienne grandeur de ses saints, sages et héros. Escriva prêcha personnellement au général Franco et à sa famille lors d'une retraite spirituelle d'une semaine au palais du Pardo (résidence officielle de Franco) en avril 1946.
Vittorio Messori affirme que les liens entre Escriva et le franquisme font partie d'une légende noire propagée contre Escriva et l'Opus Dei. Allen déclare que, sur la base de ses recherches, Escriva ne pouvait pas être considéré comme pro-franquiste (pour lequel il a été critiqué pour ne pas s'être joint à d'autres catholiques pour faire ouvertement l'éloge de Franco) ni anti-franquiste (pour lequel il a été critiqué pour ne pas être « pro-démocratie »). "). Selon Allen, il n'y a aucune déclaration d'Escrivá pour ou contre Franco. Les partisans d'Escrivá et certains historiens ont souligné ses efforts personnels pour éviter la partialité en politique. Le professeur Peter Berglar, historien allemand, affirme que les falangistes de Franco soupçonnaient Escrivá « d'internationalisme, d'anti-espagne et de franc-maçonnerie » et que pendant « la première décennie du régime franquiste, l'Opus Dei et Escrivá ont été attaqués avec une persévérance confinant au fanatisme, et non par des ennemis. , mais par les partisans du nouvel État espagnol, Escriva a même été dénoncée au Tribunal de Lutte contre la Franc-Maçonnerie".
Récompenses et honneurs
Escriva a reçu plusieurs prix :
*La Grand-Croix d'Alphonse X le Sage (1951)
*La Croix d'Or de Saint Raymond de Penyafort (1954)
*La Grand-Croix d'Isabelle la Catholique (1956)
*La Grand-Croix de Charles III (1960)
*Docteur Honoris Causa de l'Université de Saragosse (Espagne, 1960)
*La Médaille d'Or de la Mairie de Barbastro (1975)
Certains biographes ont dit qu'Escrivá n'avait pas recherché ces récompenses, qu'elles lui avaient néanmoins été accordées, qu'il les avait acceptées par charité envers ceux qui les décernaient et qu'il n'accordait pas la moindre importance à ces récompenses. Le journaliste Luis Carandell, quant à lui, raconte des témoignages sur la façon dont des membres de l'Opus Dei ont payé pour que l'insigne de la Grand-Croix de Charles III soit en or, mais Escriva l'a rejeté avec colère et a exigé à la place un incrusté de diamants. Carandell soutient que cet épisode faisait partie d'un schéma plus large dans la vie d'Escrivá d'ambition brûlante pour le prestige social et les atours de la richesse. Les biographes sympathiques, en revanche, insistent sur le fait qu'Escrivá enseignait que les choses matérielles sont bonnes, mais que les gens ne devraient pas s'y attacher et devraient servir uniquement Dieu. On rapporte qu'il a déclaré qu'« il possède le plus celui qui en a le moins » et qu'il n'a fallu que 10 minutes pour rassembler ses biens après sa mort.
Controverse
Outre les questions soulevées sur la profondeur de la spiritualité et de la pensée théologique d'Escrivá, sur ses prétendues habitudes de secret et d'élitisme (bien que, pour la plupart, les fidèles de l'Opus Dei appartiennent aux niveaux moyens et inférieurs de la société, en termes de éducation, revenus et statut social), sur sa prétendue mauvaise humeur et son ambition de statut social et de luxe mondain, plusieurs autres aspects spécifiques de la vie et de l'œuvre d'Escrivá ont suscité des critiques dans certains milieux, notamment à la lumière de sa canonisation par l'Église catholique. Ces sources de critiques incluent ses prétendues déclarations privées en faveur d'Adolf Hitler, la collaboration de membres de l'Opus Dei avec des causes politiques de droite (notamment sous la dictature du général Francisco Franco en Espagne), la demande d'Escrivá de réhabilitation en sa faveur d'un titre aristocratique. , et des allégations selon lesquelles il entretenait des relations tendues avec d'autres dirigeants catholiques, dont il pouvait être extrêmement critique en privé.
Défense présumée d'Hitler
Au cours du processus de béatification d'Escrivá, Mgr Vladimir Felzmann, qui avait été l'assistant personnel d'Escrivá avant que Felzmann ne quitte l'Opus Dei et ne devienne prêtre dans l'archidiocèse de Westminster et assistant du cardinal Basil Hume, a envoyé plusieurs lettres au père. Flavio Capucci, le postulateur (c'est-à-dire le principal promoteur) de la cause d'Escrivá. Dans ses lettres, Mgr. Felzmann a affirmé qu'en 1967 ou 1968, pendant l'entracte d'un film sur le thème de la Seconde Guerre mondiale, Escriva lui avait dit : « Vlad, Hitler n'aurait pas pu être une si mauvaise personne. Il n'aurait pas pu tuer six millions de personnes. il ne pouvait pas y avoir plus de quatre millions". Felzmann expliqua plus tard que ces propos devaient être replacés dans le contexte de l'anticommunisme catholique en Espagne, soulignant qu'en 1941 tous les membres masculins de l'Opus Dei (qui étaient alors une cinquantaine) proposèrent de rejoindre la « Division Bleue », une groupe de volontaires espagnols qui ont rejoint les forces allemandes dans leur combat contre l'armée soviétique, le long du front de l'Est. Une autre phrase qui a été attribuée à Escriva par certains de ses critiques est « Hitler contre les Juifs, Hitler contre les Slaves, cela signifie Hitler contre le communisme ».
Álvaro del Portillo, qui a succédé à Escriva à la tête de l'Opus Dei, a déclaré que toute affirmation selon laquelle Escriva soutenait Hitler était « un mensonge manifeste » et faisait partie d'une « campagne diffamatoire ». Lui et d'autres ont déclaré qu'Escrivá considérait Hitler comme un « païen », un « raciste » et un « tyran ». (Voir Opus Dei et la politique.)
Soutien présumé aux dirigeants de droite
L'une des accusations les plus controversées contre Escriva est que lui et l'Opus Dei auraient participé activement au renforcement du système Far Rig.