Qu'est-ce que le service ou la cérémonie chrétienne, dont le nom vient du grec signifiant reconnaissant, commémorant la Dernière Cène ?
Eucharistie
La Cène est le dernier repas que, dans les récits évangéliques, Jésus a partagé avec ses apôtres à Jérusalem avant sa crucifixion. La Cène est commémorée par les chrétiens notamment le Jeudi Saint. La Cène fournit la base scripturaire de l'Eucharistie, également connue sous le nom de « Sainte Communion » ou « La Cène du Seigneur ». Les trois Évangiles synoptiques et la Première Épître aux Corinthiens incluent le récit de l'institution de l'Eucharistie dans laquelle Jésus prend le pain, le rompt et le donne aux Apôtres, en disant : « Ceci est mon corps qui est donné pour vous ». L'Évangile de Jean n'inclut pas cet épisode, mais raconte que Jésus lave les pieds des apôtres, donnant le nouveau commandement « de vous aimer les uns les autres comme je vous ai aimés », et contient un discours d'adieu détaillé de Jésus, appelant les apôtres qui suivez ses enseignements « amis et non serviteurs », alors qu'il les prépare à son départ. La plupart des protestants utilisent le terme « Cène du Seigneur », déclarant que le terme « dernier » suggère qu'il s'agissait d'un repas parmi plusieurs et non du repas. Le terme « Cène du Seigneur » fait référence à la fois à l'événement biblique et à l'acte de « Sainte Communion » et de célébration eucharistique (« action de grâce ») au sein de leur liturgie. Les protestants évangéliques utilisent également le terme « Cène du Seigneur », mais la plupart n'utilisent pas les termes « Eucharistie » ou le mot « Saint » avec le nom « Communion ». Humanistes et réformateurs : une histoire de la Renaissance et de la Réforme par Bard Thompson 1996 ISBN 978-0-8028-6348-5 pages 493-494 Institution de l'Eucharistie Au cours de la Dernière Cène, Jésus partage du pain, dit une prière et remet les morceaux de pain à ses disciples en disant : « Ceci est mon corps ». Il prend ensuite une coupe de vin, offre une autre prière et la distribue en disant "Ceci est mon sang de l'alliance éternelle, qui est versé pour beaucoup". Enfin, selon Paul et Luc, il dit aux disciples « faites cela en mémoire de moi ». Cet événement a été considéré par les chrétiens de la plupart des confessions comme l'institution de l'Eucharistie. Il y a une célébration enregistrée de l'Eucharistie par la première communauté chrétienne de Jérusalem. Dictionnaire Oxford de l'Église chrétienne / éditeurs, F. L. Cross & E. A. Livingstone 2005 ISBN 978-0-19-280290-3, article Eucharistie. L'institution de l'Eucharistie est rapportée dans les trois Évangiles synoptiques et dans la première épître de Paul aux Corinthiens. Les mots d'institution diffèrent légèrement dans chaque récit, reflétant une tradition marcane (sur laquelle se base Matthieu) et une tradition paulinienne (sur laquelle se fonde Luc). De plus, il s'agit d'un texte controversé qui n'apparaît pas dans certains des premiers manuscrits de Luc. Certains chercheurs pensent donc qu’il s’agit d’une interpolation, tandis que d’autres soutiennent qu’elle est originale. Thomas d'Aquin a déclaré cela sur la base (dans le discours d'adieu) dans lequel Jésus a dit : « Je ne vous appelle plus serviteurs ; ... mais je vous ai appelés amis ». Ceux qui suivent le Christ et participent au sacrement de l'Eucharistie deviennent ses amis, comme ceux réunis à la table de la Dernière Cène. Pour Thomas d'Aquin, lors de la Dernière Cène, le Christ a fait la promesse d'être présent au sacrement de l'Eucharistie et d'être avec ceux qui y participent, comme il l'était avec ses disciples lors de la Dernière Cène. Jean Calvin ne croyait qu'aux deux sacrements du baptême et de la « Cène du Seigneur » (c'est-à-dire l'Eucharistie). Ainsi, son analyse des récits évangéliques de la Dernière Cène constituait une partie importante de toute sa théologie. Culte réformé par Howard L. Rice, James C. Huffstutler 2001 ISBN 0-664-50147-8 pages 66-68La passion de Calvin pour l'Église et le Saint-Esprit par David S. Chen 2008 ISBN 978-1-60647-346-7 pages 62-68 Calvin a relaté les récits synoptiques de l'Évangile de la Dernière Cène avec le pain de vie dans ce discours : « Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim. » Calvin croyait également que les actes de Jésus lors de la Dernière Cène devaient être suivis comme exemple, affirmant que, tout comme Jésus rendait grâce au Père avant de rompre le pain, ceux qui se rendent à la « Table du Seigneur » pour recevoir le sacrement de l'Eucharistie doit rendre grâce pour « l'amour sans limites de Dieu » et célébrer la Sainte-Cène avec joie et action de grâce. L'institution de l'Eucharistie lors de la Dernière Cène est rappelée par les catholiques romains comme l'un des mystères lumineux du Rosaire, la première station du chemin de croix scripturaire et par la plupart des chrétiens comme « l'inauguration de la Nouvelle Alliance », mentionnée par le prophète Jérémie, accompli lors de la dernière Cène lorsque Jésus « prit du pain, et après la bénédiction, il le rompit et le leur donna, et dit : « Prenez, ceci est mon corps ». Et il prit une coupe, et après avoir rendu grâce, il la leur donna, et ils en burent tous. Et il leur dit : « Ceci est mon sang de l'alliance, qui est versé pour beaucoup d'autres groupes chrétiens. considérer le souvenir du Pain et du Vin comme un changement dans la cérémonie de la Pâque, puisque Jésus-Christ est devenu « notre Pâque, sacrifié pour nous », et considérer que la participation à la communion (ou la communion fraternelle) de la Pâque est désormais le signe de la Nouvelle Alliance, lorsqu'il est correctement compris par le croyant pratiquant. Ces repas ont évolué vers des services de culte plus formels et ont été codifiés sous le nom de messe dans l'Église catholique et de Divine Liturgie dans l'Église orthodoxe orientale ; lors de ces liturgies, les catholiques et les orthodoxes orientaux célèbrent le sacrement de l'Eucharistie. Le nom « Eucharistie » vient du mot grec εὐχαριστία (eucharistia) qui signifie « action de grâces ». Cependant, de nombreux premiers Pères de l'Église ont attesté de la croyance selon laquelle lors de la Dernière Cène, le Christ a fait la promesse d'être présent dans le sacrement de l'Eucharistie, avec des attestations remontant au premier siècle après JC. Cet enseignement a également été confirmé par de nombreux conciles tout au long de l'histoire de l'Église.
La Cène est le dernier repas que, dans les récits évangéliques, Jésus a partagé avec ses apôtres à Jérusalem avant sa crucifixion. La Cène est commémorée par les chrétiens notamment le Jeudi Saint. La Cène fournit la base scripturaire de l'Eucharistie, également connue sous le nom de « Sainte Communion » ou « La Cène du Seigneur ».
La Première Épître aux Corinthiens contient la première mention connue de la Dernière Cène. Les quatre évangiles canoniques déclarent tous que la Dernière Cène a eu lieu vers la fin de la semaine, après l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem et que Jésus et ses apôtres ont partagé un repas peu avant que Jésus ne soit crucifié à la fin de cette semaine. Pendant le repas, Jésus prédit sa trahison par l'un des apôtres présents et prédit qu'avant le lendemain matin, Pierre niera le connaître.
Les trois Évangiles synoptiques et la Première Épître aux Corinthiens incluent le récit de l'institution de l'Eucharistie dans laquelle Jésus prend le pain, le rompt et le donne aux Apôtres, en disant : « Ceci est mon corps qui est donné pour vous ». L'Évangile de Jean n'inclut pas cet épisode, mais raconte que Jésus lave les pieds des apôtres, donnant le nouveau commandement « de vous aimer les uns les autres comme je vous ai aimés », et contient un discours d'adieu détaillé de Jésus, appelant les apôtres qui suivez ses enseignements « amis et non serviteurs », alors qu'il les prépare à son départ.
Les érudits ont considéré la Dernière Cène comme la source des premières traditions eucharistiques chrétiennes. D'autres voient le récit de la Dernière Cène comme dérivé de la pratique eucharistique du 1er siècle Funk, Robert W. et du Jesus Seminar. Les actes de Jésus : la recherche des actes authentiques de Jésus. HarperSanFrancisco. 1998. Introduction, p. 1-40 tel que décrit par Paul au milieu des années 50.
La Cène avait le double objectif de vénérer la Pâque, d'échapper aux Juifs de l'esclavage en Égypte et d'établir une nouvelle tradition, le christianisme.
Terminologie
Le terme « Dernière Cène » n'apparaît pas dans le Nouveau Testament, L'Évangile selon Luc : introduction, traduction et notes, Volume 28, Partie 1 par Joseph A. Fitzmyer 1995 ISBN 0-385-00515-6 page 1378 mais traditionnellement de nombreux chrétiens se réfèrent aux récits du Nouveau Testament sur le dernier repas que Jésus a partagé avec ses apôtres comme la « Dernière Cène ».
La plupart des protestants utilisent le terme « Cène du Seigneur », déclarant que le terme « dernier » suggère qu'il s'agissait d'un repas parmi plusieurs et non du repas. Le terme « Cène du Seigneur » fait référence à la fois à l'événement biblique et à l'acte de « Sainte Communion » et de célébration eucharistique (« action de grâce ») au sein de leur liturgie. Les protestants évangéliques utilisent également le terme « Cène du Seigneur », mais la plupart n'utilisent pas les termes « Eucharistie » ou le mot « Saint » avec le nom « Communion ». Humanistes et réformateurs : une histoire de la Renaissance et de la Réforme par Bard Thompson 1996 ISBN 978-0-8028-6348-5 pages 493-494
Les orthodoxes orientaux utilisent le terme « Cène mystique » qui fait référence à la fois à l'événement biblique et à l'acte de célébration eucharistique au sein de la liturgie.
Base biblique
Le dernier repas que Jésus a partagé avec ses disciples est décrit dans les quatre évangiles canoniques (, , et ). Ce repas est devenu plus tard connu sous le nom de Dernière Cène. L'Encyclopédie du Christianisme, Volume 4 par Erwin Fahlbusch, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 pages 52-56 La Dernière Cène était probablement un récit des événements du dernier repas. de Jésus parmi la première communauté chrétienne, et est devenu un rituel racontant ce repas.
La Première Épître de Paul aux Corinthiens, qui a probablement été écrite avant les Évangiles, inclut une référence à la Dernière Cène mais met l'accent sur la base théologique plutôt que de donner une description détaillée de l'événement ou de son contexte. Commentaire de base sur la connaissance biblique par Craig A. Evans 2003 ISBN0-7814-3868-3 pages 465-477
Contexte et cadre
Le récit général partagé dans tous les récits évangéliques menant à la Dernière Cène est qu'après l'entrée triomphale à Jérusalem au début de la semaine et des rencontres avec diverses personnes et les anciens juifs, Jésus et ses disciples partagent un repas vers la fin de la semaine. la semaine. Après le repas, Jésus est trahi, arrêté, jugé puis crucifié.
Les événements clés du repas sont la préparation des disciples au départ de Jésus, les prédictions sur la trahison imminente de Jésus et la prédiction du reniement prochain de Jésus par l'apôtre Pierre.
Prédiction de la trahison de Judas
En , , et pendant le repas, Jésus a prédit qu'un de ses apôtres le trahirait. Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmonie des Évangiles ISBN 0-8054-9444-8 page 182 Jésus est décrit comme réitérant, malgré l'affirmation de chaque apôtre qu'il ne trahirait pas Jésus, que le traître serait l'un de ceux qui étaient présents, et disant qu'il y aurait malheur à l'homme qui trahirait le Fils de l'homme ! Ce serait mieux pour lui s'il n'était pas né. Dans et , Judas est spécifiquement identifié comme le traître. Dans l’Évangile de Jean, interrogé sur le traître, Jésus déclare : « C’est à lui que je donnerai ce morceau de pain après l’avoir trempé dans le plat. » Puis, trempant le morceau de pain, il le donna à Judas, fils de Simon Iscariote. Dès que Judas prit le pain, Satan entra en lui. »
Institution de l'Eucharistie
Au cours de la Dernière Cène, Jésus partage du pain, dit une prière et remet les morceaux de pain à ses disciples en disant : « Ceci est mon corps ». Il prend ensuite une coupe de vin, offre une autre prière et la distribue en disant "Ceci est mon sang de l'alliance éternelle, qui est versé pour beaucoup". Enfin, selon Paul et Luc, il dit aux disciples « faites cela en mémoire de moi ». Cet événement a été considéré par les chrétiens de la plupart des confessions comme l'institution de l'Eucharistie. Il y a une célébration enregistrée de l'Eucharistie par la première communauté chrétienne de Jérusalem. Dictionnaire Oxford de l'Église chrétienne / éditeurs, F. L. Cross & E. A. Livingstone 2005 ISBN 978-0-19-280290-3, article Eucharistie.
L'institution de l'Eucharistie est rapportée dans les trois Évangiles synoptiques et dans la première épître de Paul aux Corinthiens. Les mots d'institution diffèrent légèrement dans chaque récit, reflétant une tradition marcane (sur laquelle se base Matthieu) et une tradition paulinienne (sur laquelle se fonde Luc). De plus, il s'agit d'un texte controversé qui n'apparaît pas dans certains des premiers manuscrits de Luc. Certains chercheurs pensent donc qu’il s’agit d’une interpolation, tandis que d’autres soutiennent qu’elle est originale.
Une comparaison des récits donnés dans les Évangiles et dans 1 Corinthiens est présentée dans le tableau ci-dessous, avec le texte de l'ASV. Le texte contesté de Luc 22 : 19b-20 est en italique.
Les actions de Jésus dans le partage du pain et du vin ont été liées à ce qui fait référence à un sacrifice de sang que, comme le raconte le , Moïse a offert afin de sceller une alliance avec Dieu. Les érudits interprètent souvent la description de l'action de Jésus comme demandant à ses disciples de se considérer comme faisant partie d'un sacrifice, où c'est Jésus qui doit le subir physiquement.
Bien que l'Évangile de Jean n'inclue pas de description du rituel du pain et du vin lors de la Dernière Cène, la plupart des érudits s'accordent sur le fait que (le discours sur le pain de vie) a une nature eucharistique et résonne avec les « paroles d'institution » utilisées dans les Évangiles synoptiques. et les écrits pauliniens sur la Dernière Cène.
Prédiction du déni de Pierre
Dans , , et Jésus prédit que Pierre niera le connaître, déclarant que Pierre le reniera trois fois avant que le coq chante le lendemain matin. Les trois évangiles synoptiques mentionnent qu'après l'arrestation de Jésus, Pierre a nié le connaître à trois reprises, mais après la troisième négation, il a entendu le coq chanter et a rappelé la prédiction alors que Jésus se tournait pour le regarder. Peter se mit alors à pleurer amèrement.
Éléments uniques à l'Évangile de Jean
Chez Jean, le dernier repas de Jésus n’est pas explicitement appelé repas de Pâque. De plus, Jean place la Pâque juive officielle quelques heures après la crucifixion de Jésus, de sorte que Jésus meure à l'heure où les agneaux de la Pâque sont abattus. Les calculs astronomiques des anciennes dates de Pâque soutiennent la chronologie de Jean comme étant historique, contrairement à la description synoptique de Jésus célébrant un repas de Pâque avant sa mort. Le débat scientifique qui en a résulté est détaillé dans la section Date ci-dessous.
comprend le récit du lavage des pieds des apôtres par Jésus avant le repas. Dans cet épisode, l'apôtre Pierre s'y oppose et ne veut pas permettre à Jésus de lui laver les pieds, mais Jésus lui répond : « Si je ne te lave, tu n'as pas de part avec moi », après quoi Pierre accepte.
Dans l'Évangile de Jean, après le départ de Judas de la Dernière Cène, Jésus dit à ses onze disciples restants qu'il ne sera avec eux que pour une courte période, puis leur donne un nouveau commandement, déclarant : Rencontre avec Jean : L'Évangile dans l'histoire. , Perspective littéraire et théologique par Andreas J. Kostenberger 2002 ISBN 0801026032 pages 149-151 « Je vous donne un nouveau commandement : aimez-vous les uns les autres. Comme je vous ai aimés, vous devez donc vous aimer les uns les autres. A ceci chacun saura que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres. » dans . Deux déclarations similaires apparaissent également plus tard dans : « Mon commandement est celui-ci : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » et : « Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres. » 1, 2 et 3 John de Robert W. Yarbrough 2008. ISBN 0801026873 Baker Academic Press page 215
Lors de la Dernière Cène de l'Évangile de Jean, Jésus donne un long sermon à ses disciples. Ce discours ressemble à des discours d'adieu appelés testaments, dans lesquels un père ou un chef religieux, souvent sur son lit de mort, laisse des instructions à ses enfants ou à ses disciples.
Ce sermon est appelé discours d'adieu de Jésus et a historiquement été considéré comme une source de doctrine chrétienne, notamment en matière de christologie. est généralement connue sous le nom de prière d'adieu ou de prière sacerdotale, étant donné qu'il s'agit d'une intercession pour l'Église à venir. L'Évangile selon Jean de Herman Ridderbos 1997 ISBN 978-0-8028-0453-2 La prière d'adieu : pages 546- 576 La prière commence par la demande de Jésus pour sa glorification par le Père, compte tenu de l'achèvement de son œuvre, et se poursuit par une intercession pour le succès des œuvres de ses disciples et de la communauté de ses disciples.
Lieu et heure
Date
Les historiens estiment que la date de la crucifixion se situe entre 30 et 36 après JC. Des physiciens tels qu'Isaac Newton et Colin Humphreys ont exclu les années 31, 32, 35 et 36 pour des raisons astronomiques, laissant le 7 avril 30 après JC et le 3 avril 33 après JC comme dates possibles de crucifixion. Humphreys propose de limiter la date de la Dernière Cène au soir du mercredi 1er avril 33 après JC, en révisant la théorie de la double Pâque d'Annie Jaubert. La justification est la suivante.
Tous les Évangiles conviennent que Jésus a célébré la dernière Cène avec ses disciples avant de mourir un vendredi au moment ou juste avant la Pâque (chaque année, le 15 Nisan, le jour officiel juif commençant au coucher du soleil) et que son corps a été laissé dans le tombeau pendant toute la journée suivante, qui était un Shabbat (samedi). Cependant, alors que les Évangiles synoptiques présentent la Dernière Cène comme un repas de Pâque, l'Évangile de Jean ne mentionne pas explicitement que la Dernière Cène était un repas de Pâque et présente la fête juive officielle de Pâque comme commençant le soir quelques heures après la mort de Jésus. Jean laisse ainsi entendre que le vendredi de la crucifixion était le jour de préparation de la fête (14 Nisan), et non la fête elle-même (15 Nisan), et les calculs astronomiques des anciennes dates de la Pâque initiés par Isaac Newton en 1733 soutiennent la chronologie de Jean.
Historiquement, diverses tentatives pour réconcilier les trois récits synoptiques avec Jean ont été faites, dont certaines sont indiquées dans l'[http://www.newadvent.org/cathen/14341a.htm article sur la Cène] de Francis Mershman dans le Encyclopédie catholique de 1912. La tradition ecclésiale du Jeudi Saint suppose que la Cène a eu lieu la veille du jour de la crucifixion (bien qu'à proprement parler, dans aucun évangile il ne soit dit sans équivoque que ce repas a eu lieu la veille de la mort de Jésus).
Une nouvelle approche pour résoudre ce contraste a été entreprise à la suite des fouilles de Qumran dans les années 1950, lorsqu'Annie Jaubert a soutenu qu'il y avait deux dates de fête de Pâque : alors que le calendrier lunaire juif officiel faisait commencer la Pâque un vendredi soir de l'année où Jésus décédés, un calendrier solaire était également utilisé, par exemple par la communauté essénienne de Qumran, qui faisait toujours commencer la fête de Pâque un mardi soir. Selon Jaubert, Jésus aurait célébré la Pâque mardi, et les autorités juives trois jours plus tard, vendredi.
Cependant, Humphreys a calculé que la proposition de Jaubert ne pouvait pas être correcte, puisque la Pâque solaire de Qumran tomberait toujours après la Pâque lunaire juive officielle. Néanmoins, il est d'accord avec l'approche de deux dates de Pâque et soutient que la Cène a eu lieu dans la soirée du mercredi 1er avril, sur la base de sa récente découverte du calendrier lunaire essénien, samaritain et zélote, qui est basé sur le calendrier égyptien. compte. L'implication de Humphreys est que Jésus et d'autres communautés suivaient le calendrier juif original supposément importé d'Egypte par Moïse (qui nécessite de calculer l'heure de la nouvelle lune invisible), plutôt que le calendrier juif officiel qui avait été modifié plus récemment, au 6ème siècle. siècle avant JC pendant l'exil babylonien (ce qui nécessite simplement d'observer la lune croissante visible). Selon lui, une Dernière Cène mercredi laisserait plus de temps que dans la vision traditionnelle (Dernière Cène jeudi) pour les divers interrogatoires de Jésus et sa présentation à Pilate avant qu'il ne soit crucifié vendredi. De plus, une Cène du mercredi, suivie d'un procès du Sanhédrin en plein jour le jeudi, suivi d'une confirmation judiciaire et d'une crucifixion le vendredi, n'exigeraient pas de violer la procédure judiciaire juive telle que documentée au IIe siècle, qui interdisait les procès passibles de la peine capitale la nuit et exigeait en outre une séance de confirmation. le jour suivant.
Dans une critique du livre de Humphreys, le bibliste William R. Telford souligne que les parties non astronomiques de son argument sont basées sur l'hypothèse que les chronologies décrites dans le Nouveau Testament sont historiques et basées sur des témoignages oculaires. Ce faisant, dit Telford, Humphreys a construit un argument sur des prémisses mal fondées qui « font violence à la nature des textes bibliques, dont le mélange de faits et de fiction, de tradition et de rédaction, d'histoire et de mythe rend l'application rigide de l'outil scientifique de l'astronomie à leurs données putatives, une entreprise mal interprétée.
Emplacement
Selon une tradition ultérieure, la Cène a eu lieu dans ce qu'on appelle aujourd'hui la Salle de la Cène sur le mont Sion, juste à l'extérieur des murs de la vieille ville de Jérusalem, et est traditionnellement connue sous le nom de Cénacle. Ceci est basé sur le récit des Évangiles synoptiques qui déclare que Jésus avait ordonné à deux disciples anonymes d'aller à « la ville » pour rencontrer « un homme portant une cruche d'eau », qui les conduirait à une maison, où ils trouverait « une grande chambre haute meublée et prête ». Dans cette chambre haute, on « prépare la Pâque ». Mais dans Luc 22 : 8, il est noté que Jésus a envoyé Pierre et Jean.
Aucune indication plus spécifique sur l'emplacement n'est donnée dans le Nouveau Testament, et la « ville » mentionnée peut être une banlieue de Jérusalem, comme Béthanie, plutôt que Jérusalem elle-même. L'emplacement traditionnel se trouve dans une zone qui, selon l'archéologie, comptait une importante communauté essénienne, un argument avancé par les érudits qui soupçonnent un lien entre Jésus et le groupe (Kilgallen 265).
L'église syro-orthodoxe Saint-Marc de Jérusalem est un autre site possible pour la salle dans laquelle la Dernière Cène a eu lieu, et contient une inscription chrétienne en pierre témoignant d'un respect précoce pour cet endroit. Certes, la salle dont ils disposent est plus ancienne que celle du cénacle actuel (croisé - 12ème siècle) et comme la salle est maintenant souterraine, l'altitude relative est correcte (les rues de Jérusalem au 1er siècle étaient au moins douze pieds (3,6 mètres) plus basses que celles d'aujourd'hui, donc tout véritable bâtiment de cette époque aurait même son étage supérieur actuellement sous terre). Ils ont également une icône vénérée de la Vierge Marie, peinte d'après nature par saint Luc.
Bargil Pixner affirme que le site d'origine est situé sous la structure actuelle du Cénacle sur le mont Sion.
Théologie de la Dernière Cène
Saint Thomas d'Aquin considérait le Père, le Christ et le Saint-Esprit comme des enseignants et des maîtres qui dispensaient des leçons, parfois par l'exemple. Pour Thomas d'Aquin, la Cène et la Croix constituent le sommet de l'enseignement selon lequel la sagesse découle de la grâce intrinsèque plutôt que d'une puissance extérieure. Pour Thomas d'Aquin, lors de la Dernière Cène, le Christ a enseigné par l'exemple, en montrant la valeur de l'humilité (telle que reflétée dans le récit du lavement des pieds de Jean) et du sacrifice de soi, plutôt qu'en faisant preuve de pouvoirs extérieurs et miraculeux. Lecture de Jean avec saint Thomas d'Aquin par Michael Dauphinais , Matthew Levering 2005 ISBN pages xixA-Z de Thomas d'Aquin par Joseph Peter Wawrykow 2005 ISBN 0-334-04012-4 pages 124-125
Thomas d'Aquin a déclaré cela sur la base (dans le discours d'adieu) dans lequel Jésus a dit : « Je ne vous appelle plus serviteurs ; ... mais je vous ai appelés amis ». Ceux qui suivent le Christ et participent au sacrement de l'Eucharistie deviennent ses amis, comme ceux réunis à la table de la Dernière Cène. Pour Thomas d'Aquin, lors de la Dernière Cène, le Christ a fait la promesse d'être présent au sacrement de l'Eucharistie et d'être avec ceux qui y participent, comme il l'était avec ses disciples lors de la Dernière Cène.
Jean Calvin ne croyait qu'aux deux sacrements du baptême et de la « Cène du Seigneur » (c'est-à-dire l'Eucharistie). Ainsi, son analyse des récits évangéliques de la Dernière Cène constituait une partie importante de toute sa théologie. Culte réformé par Howard L. Rice, James C. Huffstutler 2001 ISBN 0-664-50147-8 pages 66-68La passion de Calvin pour l'Église et le Saint-Esprit par David S. Chen 2008 ISBN 978-1-60647-346-7 pages 62-68 Calvin a relaté les récits synoptiques de l'Évangile de la Dernière Cène avec le pain de vie dans ce discours : « Je suis le pain de vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim. »
Calvin croyait également que les actes de Jésus lors de la Dernière Cène devaient être suivis comme exemple, affirmant que, tout comme Jésus rendait grâce au Père avant de rompre le pain, ceux qui se rendent à la « Table du Seigneur » pour recevoir le sacrement de l'Eucharistie doit rendre grâce pour « l'amour sans limites de Dieu » et célébrer la Sainte-Cène avec joie et action de grâce.
Souvenirs
L'institution de l'Eucharistie lors de la Dernière Cène est rappelée par les catholiques romains comme l'un des mystères lumineux du Rosaire, la première station du chemin de croix scripturaire et par la plupart des chrétiens comme « l'inauguration de la Nouvelle Alliance », mentionnée par le prophète Jérémie, accompli lors de la dernière Cène lorsque Jésus « prit du pain, et après la bénédiction, il le rompit et le leur donna, et dit : « Prenez, ceci est mon corps ». Et il prit une coupe, et après avoir rendu grâce, il la leur donna, et ils en burent tous. Et il leur dit : « Ceci est mon sang de l'alliance, qui est versé pour beaucoup d'autres groupes chrétiens. considérer le souvenir du Pain et du Vin comme un changement dans la cérémonie de la Pâque, puisque Jésus-Christ est devenu « notre Pâque, sacrifié pour nous », et considérer que la participation à la communion (ou la communion fraternelle) de la Pâque est désormais le signe de la Nouvelle Alliance, lorsqu'il est correctement compris par le croyant pratiquant.
Ces repas ont évolué vers des services de culte plus formels et ont été codifiés sous le nom de messe dans l'Église catholique et de Divine Liturgie dans l'Église orthodoxe orientale ; lors de ces liturgies, les catholiques et les orthodoxes orientaux célèbrent le sacrement de l'Eucharistie. Le nom « Eucharistie » vient du mot grec εὐχαριστία (eucharistia) qui signifie « action de grâces ».
Le christianisme primitif observait un repas rituel connu sous le nom de « fête agape ». Ces « fêtes d'amour » étaient apparemment un repas complet, chaque participant apportant de la nourriture et le repas étant pris dans une salle commune. Elles avaient lieu le dimanche, devenu jour du Seigneur, pour rappeler la résurrection, l'apparition du Christ aux disciples sur le chemin d'Emmaüs, l'apparition à Thomas et la Pentecôte qui avaient lieu le dimanche après la Passion.
Parallèles à la Pâque
Raymond Brown a soutenu que pendant le Seder de la Pâque juive, la première coupe de vin est bue avant de manger du pain (sans levain), mais ici, elle se produit après. Cela peut indiquer que l'événement n'était pas le premier Seder de Pâque (qui a lieu le 15 Nisan), et donc plus conforme à la chronologie de Jean qui le place le 14 Nisan, bien que le repas ait facilement pu être modifié pendant la Dernière Cène à des fins symboliques ou des fins religieuses. Parmi les confessions chrétiennes, l'Église orthodoxe orientale considère que ce repas eucharistique n'était pas le Seder de Pâque, mais un repas séparé. Les documents de l'Église presbytérienne (États-Unis) rejettent également spécifiquement les arguments du Seder et déclarent qu'étant donné qu'aucun texte juif du Seder n'existe avant le 9e siècle, il est historiquement invraisemblable de tenter une reconstruction du Seder pour créer un parallèle avec la Dernière Cène, et que les récits évangéliques indiquent clairement que le but de la Dernière Cène n'était pas la répétition annuelle de l'Exode.
Le cinquième chapitre du Coran, Al-Ma'ida (la table) contient une référence à un repas (Sourate 5 : 114) avec une table envoyée par Dieu à ʿĪsá (c'est-à-dire Jésus) et aux apôtres (Hawariyyin). Cependant, rien dans la sourate 5 : 114 n'indique que Jésus célébrait ce repas en prévision de sa mort imminente, d'autant plus que le Coran insiste sur le fait que Jésus n'a jamais été crucifié. Ainsi, bien que la sourate 5 : 114 fasse référence à « un repas », rien n’indique qu’il s’agisse de la Dernière Cène. Cependant, certains érudits pensent que la manière de parler de Jésus au cours de laquelle la table a été descendue suggère qu'il s'agissait d'une affirmation des résolutions des apôtres et de renforcer leur foi alors que l'épreuve imminente était sur le point de leur arriver.
Historicité
Certains érudits considèrent que le repas du Seigneur ne dérive pas du dernier repas de Jésus avec les disciples, mais plutôt de la tradition gentilice des dîners commémoratifs pour les morts. Funk, Robert W. et le Jesus Seminar. Les actes de Jésus : la recherche des actes authentiques de Jésus. HarperSanFrancisco. 1998. «Marc», p. 51-161 De ce point de vue, la Dernière Cène est une tradition associée principalement aux églises gentiles que Paul a établies, plutôt qu'aux congrégations juives antérieures. Cependant, il existe peu de preuves que cela soit exact.
Luc est le seul évangile dans lequel Jésus dit à ses disciples de répéter le rituel du pain et du vin. Bart D. Ehrman déclare que ces lignes particulières n'apparaissent pas dans certains manuscrits anciens et pourraient ne pas être originales du texte. Cependant, c'est dans les premiers manuscrits grecs, par ex. P75, Sinaticus, Vaticanus et Ephraemi Rescriptus.
Cependant, de nombreux premiers Pères de l'Église ont attesté de la croyance selon laquelle lors de la Dernière Cène, le Christ a fait la promesse d'être présent dans le sacrement de l'Eucharistie, avec des attestations remontant au premier siècle après JC. Cet enseignement a également été confirmé par de nombreux conciles tout au long de l'histoire de l'Église.
Représentations artistiques
La Cène est un sujet populaire dans l'art chrétien. De telles représentations remontent au début du christianisme et peuvent être vues dans les catacombes de Rome. Les artistes byzantins se concentraient souvent sur les apôtres recevant la communion, plutôt que sur les personnages allongés prenant un repas. À la Renaissance, la Cène était un sujet favori dans l'art italien. Anges investis : allusions eucharistiques dans les premières peintures hollandaises de Maurice B. McNamee 1998 ISBN 978-90-429-0007-3 pages 22-32
Il y a trois thèmes majeurs dans les représentations de la Dernière Cène : le premier est la représentation dramatique et dynamique de l'annonce par Jésus de sa trahison. Le second est le moment de l’institution de la tradition eucharistique. Les représentations ici sont généralement solennelles et mystiques. Le troisième grand thème est l'adieu de Jésus à ses disciples, dans lequel Judas Iscariote n'est plus présent, ayant quitté le souper. Les représentations ici sont généralement mélancoliques, alors que Jésus prépare ses disciples à son départ.Figures de l'Évangile dans l'art par Stefano Zuffi 2003 ISBN 978-0-89236-727-6 pages 254-259 Il existe également d'autres scènes moins fréquemment représentées, telles que le lavement des pieds des disciples.Figures de l'Évangile dans l'art par Stefano Zuffi 2003 ISBN 978-0-89236-727-6 pages 252
Des exemples bien connus incluent la représentation de Léonard de Vinci, qui est considérée comme la première œuvre d'art de la Haute Renaissance en raison de son haut niveau d'harmonie,Expérimenter l'art autour de nous par Thomas Buser 2005 ISBN 978-0-534-64114-6 pages 382-383 Le Tintoret représentation inhabituelle dans la mesure où elle comprend des personnages secondaires portant ou prenant les plats de la table et la représentation de Salvadore Dali combine les thèmes typiques chrétiens avec les approches modernes du surréalisme.
Fichier : Miniature de la Cène d'un Psautier c1220-40.png | représentation miniature d'environ 1230
Fichier : Comunione degli apostoli, cella 35.jpg | Communion des Apôtres, par Fra Angelico, avec portrait du donateur, 1440-1441
Fichier : Domenico Ghirlandaio, cénacle de tous les saints 01.jpg | Domenico Ghirlandaio, 1480, représentant Judas séparément
Fichier:Valentin de Boulogne, La Cène.jpg|Valentin de Boulogne, 1625-1626
Fichier:Cène de Wrocław.jpg |Cène, sculpture
Fichier:Jaume Huguet - La Cène - WGA11797.jpg|La Cène de Jaume Huguet
Fichier:Tiepolo Last Supper.jpg|Last Supper par Tiepolo
Fichier:BouveretLastSupper.jpg|La Cène, par Bouveret, 19e siècle