Un autre nom pour les guerres saintes entre les États chrétiens d'Europe contre les Sarrasins.
Croisades
Dans leur Encyclopédie des guerres, les auteurs Charles Phillips et Alan Axelrod tentent de dresser une liste complète des guerres de l'histoire. Ils documentent 1 763 guerres au total, dont 123 (7 %) ont été identifiées et répertoriées comme étant principalement motivées par la religion. Parmi celles-ci, les guerres de religion représentent moins de 2 % de toutes les personnes tuées au cours des guerres. Cela comprend 3 millions pendant les Croisades et 3 000 pendant l'Inquisition. À l'époque des Croisades, certains de ceux qui combattaient au nom de Dieu étaient reconnus comme les Milites Christi, soldats ou chevaliers du Christ.
Une guerre de religion ou guerre sainte () est une guerre principalement causée ou justifiée par des différences de religion. Le récit de la conquête de Canaan par les Israélites dans le Livre de Josué, les conquêtes musulmanes des VIIe et VIIIe siècles, ainsi que les croisades chrétiennes (XIe au XIIIe siècles) et les guerres de religion (XVIe et XVIIe siècles) sont généralement classés comme suit : exemples d'une telle activité. Un aspect religieux fait partie de la guerre dans certaines cultures dès les batailles des cités-États mésopotamiennes.
À l’époque moderne, les débats sont fréquents sur la prédominance des aspects religieux, économiques ou ethniques d’un conflit dans une guerre donnée. Certains soutiennent que le concept même de religion est une invention moderne et n’était pas universel dans le passé dans diverses cultures et langues. Dans plusieurs conflits en cours, notamment le conflit israélo-palestinien, la guerre civile syrienne et les guerres en Afghanistan et en Irak, les arguments religieux sont ouvertement présents mais diversement décrits comme du fondamentalisme ou de l'extrémisme religieux selon les sympathies de l'observateur.
Histoire du concept de religion
Le mot moderne religion vient du mot latin religio. Dans le monde antique et médiéval, la racine étymologique latine religio était comprise comme une vertu individuelle de culte, jamais comme une doctrine, une pratique ou une véritable source de connaissance. Le concept moderne de « religion » en tant qu'abstraction qui implique des ensembles distincts de croyances ou de doctrines est une invention récente de la langue anglaise puisque cet usage a commencé avec des textes du XVIIe siècle en raison de la division de la chrétienté pendant la Réforme protestante et d'une colonisation plus répandue. ou la mondialisation à l'ère de l'exploration qui impliquait le contact avec de nombreuses cultures étrangères et autochtones parlant des langues non européennes. C'est au XVIIe siècle que le concept de « religion » a reçu sa forme moderne malgré le fait que les textes anciens comme la Bible, le Coran et d'autres textes sacrés anciens n'avaient pas de concept de religion dans les langues originales et que les langues originales non plus. les personnes ou les cultures dans lesquelles ces textes sacrés ont été écrits. Par exemple, le mot grec threskeia, qui a été utilisé par des écrivains grecs tels qu'Hérodote et Josèphe et que l'on retrouve dans des textes comme le Nouveau Testament, est parfois traduit par « religion » aujourd'hui. Cependant, le terme a été compris comme « culte » bien avant. la période médiévale. Dans le Coran, le mot arabe din est souvent traduit par « religion » dans les traductions modernes, mais jusqu'au milieu des années 1600, les traducteurs exprimaient din par « loi ». Même au 1er siècle après JC, Josèphe avait utilisé le terme grec ioudaismos, que certains traduisent aujourd'hui par « judaïsme », même s'il l'utilisait comme un terme ethnique et non lié aux concepts abstraits modernes de la religion en tant qu'ensemble de croyances. C’est au XIXe siècle que les termes « bouddhisme », « hindouisme », « taoïsme » et « confucianisme » sont apparus pour la première fois. Tout au long de sa longue histoire, le Japon n'a eu aucune notion de « religion » puisqu'il n'y avait pas de mot japonais correspondant, ni rien qui se rapproche de sa signification, mais lorsque des navires de guerre américains sont apparus au large des côtes japonaises en 1853 et ont forcé le gouvernement japonais à signer des traités exigeant, Entre autres choses, la liberté de religion, le pays a dû composer avec cette idée occidentale.
Selon le philologue Max Müller, au XIXe siècle, la racine du mot anglais « religion », le latin religio, était à l'origine utilisée pour signifier uniquement « le respect de Dieu ou des dieux, une réflexion attentive sur les choses divines, la piété » (ce que Cicéron dérivé en outre pour signifier « diligence »). Max Müller a caractérisé de nombreuses autres cultures à travers le monde, notamment l’Égypte, la Perse et l’Inde, comme ayant une structure de pouvoir similaire à ce stade de l’histoire. Ce qu’on appelle aujourd’hui religion ancienne, ils l’auraient simplement appelé « loi ».
Certaines langues ont des mots qui peuvent être traduits par « religion », mais elles peuvent les utiliser d'une manière très différente, et certaines n'ont aucun mot pour désigner la religion. Par exemple, le mot sanscrit dharma, parfois traduit par « religion », signifie également loi. Dans toute l'Asie du Sud classique, l'étude du droit comprenait des concepts tels que la pénitence par la piété et les cérémonies ainsi que des traditions pratiques. Le Japon médiéval avait au début une union similaire entre la « loi impériale » et la « loi universelle » de Bouddha, mais celles-ci devinrent plus tard des sources de pouvoir indépendantes.
Il n’existe pas d’équivalent précis du mot « religion » en hébreu, et le judaïsme ne fait pas de distinction claire entre les identités religieuses, nationales, raciales ou ethniques. L'un de ses concepts centraux est la « halakha », qui signifie « marche » ou « chemin » parfois traduit par « loi », qui guide la pratique et la croyance religieuses ainsi que de nombreux aspects de la vie quotidienne.
Critères de classement
La guerre européenne contre l’expansion musulmane a été reconnue dès le début comme une « guerre de religion » ou bellum sacrum. Les premières guerres modernes contre l’Empire ottoman étaient considérées par les contemporains comme une continuation sans faille de ce conflit.
Le terme « guerre de religion » a été utilisé pour décrire, de manière controversée à l'époque, ce que l'on appelle aujourd'hui les guerres de religion européennes, et en particulier la guerre de Sept Ans, alors en cours, depuis au moins le milieu du XVIIIe siècle. Israël Mauduit, Considérations sur la guerre allemande actuelle, 1760, [https://books.google.com/books?idlrBJAAAAcAAJ&pg
PA25p. 25].
John Entick, L'histoire générale de la dernière guerre, volume 3, 1763, [https://books.google.com/books?id21pSAAAAcAAJ&pg
PA110&dq%22religieux+guerre%22&hl
fr&saX&ei
COoAUrOGNoGJ4ASK14HYAQ&redir_escy#v
onepage&q%22religieux%20war%22&f
faux p. 110].
Dans leur Encyclopédie des guerres, les auteurs Charles Phillips et Alan Axelrod tentent de dresser une liste complète des guerres de l'histoire. Ils documentent 1 763 guerres au total, dont 123 (7 %) ont été identifiées et répertoriées comme étant principalement motivées par la religion. Parmi celles-ci, les guerres de religion représentent moins de 2 % de toutes les personnes tuées au cours des guerres. Cela comprend 3 millions pendant les Croisades et 3 000 pendant l'Inquisition.
L'Encyclopedia of War, éditée par Gordon Martel, utilisant le critère selon lequel le conflit armé doit impliquer une action religieuse manifeste, conclut que 6 % des guerres répertoriées dans leur encyclopédie peuvent être qualifiées de guerres de religion.
William T. Cavanaugh, dans son Myth of Religious Violence (2009), soutient que ce que l'on appelle les « guerres de religion » est une dichotomie largement « occidentale » et une invention moderne, arguant que toutes les guerres classées comme « religieuses » ont des conséquences laïques (économiques ou économiques). ramifications politiques).
Des opinions similaires ont été exprimées dès les années 1760, pendant la guerre de Sept Ans, largement reconnues comme étant « religieuses » dans leur motivation, notant que les factions en guerre n'étaient pas nécessairement divisées selon des lignes confessionnelles autant que selon des intérêts laïques.
Il est évident que la religion, en tant qu'aspect du patrimoine culturel d'un peuple, peut servir de marqueur culturel ou de rationalisation idéologique pour un conflit caractérisé par des différences ethniques et culturelles plus profondes. Cela a été spécifiquement avancé dans le cas des troubles en Irlande du Nord, souvent décrits comme un conflit religieux entre une faction catholique et une faction protestante, alors que la cause la plus fondamentale du conflit était en fait de nature ethnique ou nationaliste plutôt que religieuse. Étant donné que les Irlandais d'origine étaient pour la plupart catholiques et que les immigrants ultérieurs parrainés par les Britanniques étaient principalement protestants, les termes deviennent un raccourci pour les deux cultures, mais il est inexact de décrire le conflit comme un conflit religieux.
Liste des grandes guerres de religion
Ces chiffres incluent les morts de civils dues à la maladie, à la famine, etc., ainsi que les morts de soldats au combat et d'éventuels massacres et génocides.
Le concept de « guerre sainte » dans certaines traditions religieuses
Guerre ancienne
Dans l'Antiquité classique se développe la notion de panthéon avec une « division du travail » divine. Or, Ares était « la guerre personnifiée », mais alors qu'Ares recevait des sacrifices occasionnels de la part des armées partant en guerre, il n'y avait qu'un « culte d'Ares » très limité.
Alors que les premiers empires pouvaient être décrits comme hénothéistes, c'est-à-dire dominés par un dieu unique de l'élite dirigeante (comme Marduk dans l'empire babylonien, Assur dans l'empire assyrien, etc.), ou plus directement par la définition du souverain dans un culte impérial, le Le concept de « Guerre Sainte » entre dans une nouvelle phase avec le développement du monothéisme.
Christianisme
Avant le XIe siècle, aucun chrétien n’avait développé une doctrine selon laquelle le fait de se battre pouvait être considéré comme un acte pénitentiel et spirituellement méritoire. Au début du christianisme, la justification de saint Augustin concernant la légitimité de la guerre sous certaines conditions spécifiées était largement acceptée, cependant, la guerre n'était pas considérée comme une activité vertueuse. L'expression du souci du salut de ceux qui tuaient des ennemis au combat, quelle que soit la cause pour laquelle ils combattaient, était courante. Au cours des IXe et Xe siècles, de multiples invasions ont eu lieu qui ont conduit certaines régions à constituer leurs propres armées pour se défendre, ce qui a lentement conduit à l'émergence des croisades, du concept de « guerre sainte » et d'une terminologie telle que « ennemis de Dieu ». au 11ème siècle.
À l'époque des Croisades, certains de ceux qui combattaient au nom de Dieu étaient reconnus comme les Milites Christi, soldats ou chevaliers du Christ.
Les croisades étaient une série de campagnes militaires qui ont eu lieu du XIe au XIIIe siècle contre les conquêtes musulmanes. À l’origine, l’objectif était de reprendre Jérusalem et la Terre Sainte aux musulmans, et de soutenir l’Empire byzantin chrétien assiégé contre l’expansion musulmane seldjoukide en Asie Mineure et en Europe proprement dite. Plus tard, des croisades furent lancées contre d'autres cibles, soit pour des raisons religieuses, comme la croisade des Albigeois, les croisades du Nord, soit à cause de conflits politiques, comme la croisade aragonaise. En 1095, au concile de Clermont, le pape Urbain II élève le niveau de la guerre de bellum iustum (« guerre juste ») à bellum sacrum (« guerre sainte »). Au XVIe siècle, en France, il y a eu une succession de guerres entre catholiques romains et protestants (Hugenots principalement), connues sous le nom de guerres de religion françaises. Dans la première moitié du XVIIe siècle, les États allemands, la Scandinavie (principalement la Suède) et la Pologne ont été en proie à une guerre de religion lors de la guerre de Trente Ans. Le catholicisme romain et le protestantisme figuraient dans les camps opposés de ce conflit, même si la France catholique prenait le parti des protestants, mais pour des raisons purement politiques.
La bataille de Las Navas de Tolosa, connue dans l'histoire arabe sous le nom de bataille d'Al-Uqab (معركة العقاب), a eu lieu le 16 juillet 1212 et a été un tournant important dans la Reconquista et dans l'histoire médiévale de l'Espagne. Les forces du roi Alphonse VIII de Castille furent rejointes par les armées de ses rivaux chrétiens, Sanche VII de Navarre, Pierre II d'Aragon et Afonso II du Portugal dans la bataille contre les conquérants berbères musulmans almohades de la moitié sud de la péninsule ibérique.
Islam
Les conquêtes musulmanes ont constitué une expansion militaire d’une ampleur sans précédent, commençant du vivant de Mahomet et s’étendant sur des siècles, jusqu’aux guerres ottomanes en Europe. Jusqu'au XIIIe siècle, les conquêtes musulmanes furent celles d'un empire plus ou moins cohérent, le Califat, mais après les invasions mongoles, l'expansion se poursuivit sur tous les fronts (sauf l'Ibérie perdue lors de la Reconquista) pendant encore un demi-millénaire jusqu'à la finale. effondrement de l’Empire moghol à l’est et de l’Empire ottoman à l’ouest avec le début de la période moderne.
Il y a eu également un certain nombre de périodes de luttes intestines entre musulmans ; ceux-ci sont connus sous le terme Fitna et concernent principalement la première période de l'Islam, du VIIe au XIe siècle, c'est-à-dire avant l'effondrement du califat et l'émergence des différents empires islamiques ultérieurs.
Même si techniquement, le millénaire de conquêtes musulmanes pourrait être qualifié de « guerre de religion », l’applicabilité du terme a été remise en question.
La raison en est que la notion même de « guerre de religion » par opposition à « guerre laïque » est le résultat du concept occidental de séparation de l’Église et de l’État. Aucune division de ce type n’a jamais existé dans le monde islamique et, par conséquent, il ne peut y avoir de véritable division entre les guerres « religieuses » et celles « non religieuses ». L’Islam n’a pas de tradition normative de pacifisme et la guerre fait partie intégrante de l’histoire islamique, tant pour la défense que pour la propagation de la foi, depuis l’époque de Mahomet. Cela a été formalisé dans la définition juridique de la guerre dans l’Islam, qui continue de détenir un pouvoir normatif dans l’Islam contemporain, liant inextricablement la justification politique et religieuse de la guerre. Ce concept normatif est connu sous le nom de Jihad, un mot arabe signifiant « lutter ; lutter » (c'est-à-dire « dans la voie de Dieu »), qui inclut l'aspect de la lutte « par l'épée ». Le Jihad est parfois compris comme La guerre sainte et les djihads ont été appelés à convertir d’autres États non musulmans à l’islam ou à des fins de défense.
Les premières formes de Jihad militaire se sont produites après la migration (hijra) de Mahomet et de son petit groupe de partisans de La Mecque à Médine et la conversion de plusieurs habitants de la ville à l'islam. La première révélation concernant la lutte contre les Mecquois était la sourate 22, versets 39-40 :
Cela s'est produit à plusieurs reprises au cours de l'histoire, à commencer par les batailles de Mahomet contre les Arabes polythéistes, notamment la bataille de Badr (624) et les batailles d'Uhud (625), de Khandaq (627), de La Mecque (630) et de Hunayn (630).
judaïsme
Dans la religion juive, l'expression Milkhemet Mitzvah (hébreu : מלחמת מצווה, « guerre des commandements ») fait référence à une guerre obligatoire pour tous les Juifs (hommes et femmes). De telles guerres étaient limitées aux territoires situés à l’intérieur des frontières de la terre d’Israël. Les limites géographiques d'Israël et les conflits avec les nations environnantes sont détaillés dans le Tanakh, la Bible hébraïque, notamment dans Nombres 34 :1-15 et Ézéchiel 47 :13-20. Le concept de guerre de religion a été absent de la pensée juive pendant environ 2 000 ans, bien qu’il ait réapparu dans certaines factions du mouvement sioniste, en particulier dans le sionisme révisionniste. "Dès les premiers jours de l'existence d'Israël en tant que peuple, la guerre sainte était une institution sacrée, entreprise comme un acte cultuel d'une communauté religieuse.
Selon Reuven Firestone, « la guerre sainte » est un concept occidental faisant référence à une guerre menée pour la religion, contre les adeptes d'autres religions, souvent dans le but de promouvoir la religion par la conversion, et sans limitation géographique spécifique. Ce concept n'existe pas. dans la Bible hébraïque, dont les guerres ne sont pas menées pour la religion ou pour la promouvoir, mais plutôt pour préserver la religion et un peuple religieusement unique par rapport à une géographie spécifique et limitée.
Conflit religieux à l'époque moderne
Palestine et Israël
Le conflit israélo-palestinien peut être considéré comme un conflit ethnique, mais des éléments des deux côtés le considèrent également comme une guerre religieuse. En 1929, les tensions religieuses autour du Mur des Lamentations ont conduit aux émeutes palestiniennes de 1929, notamment aux massacres d'Hébron et de Safed.
En 1947, l'ONU a décidé de diviser le mandat de la Palestine, ce qui a conduit à la création de l'État d'Israël. Depuis lors, la région est en proie à un conflit. L'exode palestinien de 1948, également connu sous le nom de Nakba (), s'est produit lorsqu'environ 711 000 à 726 000 Arabes palestiniens ont fui ou ont été expulsés de leurs foyers, pendant la guerre israélo-arabe de 1948 et la guerre civile qui l'a précédée. Le nombre exact de réfugiés est un sujet de controverse, même si le nombre de réfugiés palestiniens enregistrés auprès de l'UNRWA dépasse 4,3 millions. Les causes restent l’objet de désaccords fondamentaux entre Palestiniens et Israéliens. Les Juifs revendiquent la terre sur un plan religieux et historique, et les Palestiniens font des revendications historiques, religieuses et ethniques sur la terre.
Le Pakistan et l'Inde
La Ligue musulmane de toute l'Inde (AIML) a été créée à Dhaka en 1906 par des musulmans qui se méfiaient du Congrès national indien à majorité hindoue. Ils se plaignaient du fait que les membres musulmans n’avaient pas les mêmes droits que les membres hindous. Un certain nombre de scénarios différents ont été proposés à différents moments, alimentés par la politique britannique du « diviser pour régner », qu'ils ont essayé d'appliquer à chaque situation politique. L’écrivain et philosophe Allama Iqbal fut l’un des premiers à revendiquer un État séparé. Dans son discours présidentiel à la convention de 1930 de la Ligue musulmane, il déclara qu’une nation distincte pour les musulmans était essentielle dans un sous-continent par ailleurs dominé par les hindous.
Après la dissolution du Raj britannique en 1947, deux nouvelles nations souveraines furent formées : l'Union de l'Inde et le Dominion du Pakistan. La partition ultérieure de l'ancienne Inde britannique a entraîné le déplacement de jusqu'à 12,5 millions de personnes, les estimations des pertes en vies humaines variant entre plusieurs centaines de milliers et un million. L’Inde est devenue une nation laïque à majorité hindoue, tandis que le Pakistan a été établi comme une république islamique à majorité musulmane.
Abyssinie – Somalie
La guerre Abyssin-Adal était un conflit militaire entre les Abyssins et le sultanat d'Adal de 1529 à 1559. L'imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (surnommé Gurey en somali et Gragn en amharique (ግራኝ Graññ), tous deux signifiant « le gaucher » ") a failli éteindre l'ancien royaume d'Abyssinie et convertir de force tous ses sujets survivants à l'Islam ; l'intervention de l'Européen Cristóvão da Gama, fils du célèbre navigateur Vasco da Gama, tenta d'aider à empêcher cette issue mais fut tué par al-Ghazi. Cependant, les deux régimes politiques ont épuisé leurs ressources et leur main-d'œuvre dans ce conflit, permettant la migration vers le nord des Oromo vers leurs terres d'origine actuelles au nord et à l'ouest d'Addis-Abeba. De nombreux historiens font remonter les origines de l’hostilité entre la Somalie et l’Éthiopie à cette guerre. Certains historiens soutiennent également que ce conflit a prouvé, par leur utilisation des deux côtés, la valeur des armes à feu telles que le mousquet à mèche, les canons et l'arquebuse par rapport aux armes traditionnelles.
Conflit nigérian
Le conflit interethnique au Nigeria comporte généralement un élément religieux. Les émeutes contre les Igbo en 1953 et dans les années 1960 dans le nord auraient été déclenchées par un conflit religieux. Les émeutes contre les Igbo dans le nord en 1966 auraient été inspirées par des reportages radiophoniques faisant état de mauvais traitements infligés aux musulmans dans le sud. Un coup d'État militaire mené par des officiers de rang inférieur et intermédiaire, dont certains étaient des Igbo, a renversé le gouvernement dominé par le NPC-NCNC. Le Premier ministre Balewa ainsi que d’autres responsables gouvernementaux du Nord et de l’Ouest ont été assassinés lors du coup d’État. Le coup d’État a été considéré comme un complot igbo visant à renverser le gouvernement dominé par le nord. Un contre-coup d'État a été lancé par les troupes principalement du Nord. Entre juin et juillet, il y a eu un exode massif des Ibo du nord et de l'ouest. Plus de 1,3 million d'Ibo ont fui les régions voisines pour échapper aux persécutions alors que les émeutes anti-Ibo se multipliaient. Les conséquences des émeutes anti-Ibo ont amené beaucoup de gens à croire que la sécurité ne pouvait être assurée qu'en se séparant du Nord.
Dans les années 1980, de graves affrontements entre chrétiens et musulmans se sont produits à Kafanchan, dans le sud de l’État de Kaduna, dans une zone frontalière entre les deux religions.
Les émeutes de Jos en 2010 ont vu des affrontements entre éleveurs musulmans et agriculteurs chrétiens près de la ville instable de Jos, faisant des centaines de victimes. Les autorités estiment que 500 personnes ont été massacrées lors d'attaques nocturnes menées par des gangs musulmans déchaînés.
soulèvement bouddhiste
Sous le règne du catholique Ngo Dinh Diem au Sud-Vietnam, la discrimination contre la population majoritairement bouddhiste a généré la croissance des institutions bouddhistes alors qu'elles cherchaient à participer à la politique nationale et à obtenir un meilleur traitement. Le soulèvement bouddhiste de 1966 fut une période de troubles civils et militaires au Sud-Vietnam, largement concentrés dans la zone du I Corps, au nord du pays, au centre du Vietnam.
Dans un pays où la majorité bouddhiste était estimée entre 70 et 90 pour cent, Diem gouvernait avec un fort préjugé religieux. En tant que membre de la minorité catholique vietnamienne, il a mené une politique pro-catholique qui a contrarié de nombreux bouddhistes.
Conflit chinois
La révolte des Dungan (1862-1877) et la rébellion du Panthay (1856-1873) par les Hui ont également été déclenchées par l'antagonisme racial et la guerre des classes, plutôt que par l'hypothèse erronée selon laquelle c'était entièrement dû à l'Islam que les rébellions ont éclaté. Lors de la révolte de Dungan, des combats ont éclaté entre les Ouïghours et les Hui.
En 1936, après que Sheng Shicai ait expulsé 20 000 Kazakhs du Xinjiang vers le Qinghai, les Hui dirigés par le général Ma Bufang massacrèrent leurs compatriotes musulmans, les Kazakhs, jusqu'à ce qu'il n'en reste plus que 135.
Les tensions avec les Ouïghours et les Hui sont apparues parce que les Qing et les autorités républicaines chinoises ont utilisé les troupes et les fonctionnaires des Hui pour dominer les Ouïghours et écraser les révoltes ouïghoures. La population Hui du Xinjiang a augmenté de plus de 520 pour cent entre 1940 et 1982, soit un taux de croissance annuel moyen de 4,4 pour cent, tandis que la population ouïghoure n'a augmenté que de 1,7 pour cent. Cette augmentation spectaculaire de la population Hui a inévitablement conduit à des tensions importantes entre les populations musulmanes Hui et Ouïghoure. Certains vieux Ouïghours de Kashgar se souviennent que l'armée Hui lors de la bataille de Kashgar (1934) a massacré entre 2 000 et 8 000 Ouïghours, ce qui a provoqué des tensions à mesure que de plus en plus de Hui s'installaient à Kashgar en provenance d'autres régions de Chine. Certains Hui critiquent le séparatisme ouïghour et ne souhaitent généralement pas s'impliquer dans des conflits dans d'autres pays à propos de l'islam, de peur d'être perçus comme radicaux. Les Hui et les Ouïghours vivent séparés les uns des autres, priant séparément et fréquentant des mosquées différentes.
Guerre civile libanaise
Il n’existe pas de consensus parmi les chercheurs sur ce qui a déclenché la guerre civile libanaise. Cependant, la militarisation de la population réfugiée palestinienne, avec l’arrivée des forces de guérilla de l’OLP, a déclenché une course aux armements entre les différentes factions politiques libanaises. Cependant, le conflit s'est déroulé selon trois lignes religieuses, musulmane sunnite, libanaise chrétienne et musulmane chiite, les Druzes étant considérés parmi les musulmans chiites.
Il a été avancé que les antécédents de la guerre remontent aux conflits et aux compromis politiques conclus après la fin de l'administration du Liban par l'Empire ottoman. La guerre froide a eu un puissant effet désintégrateur sur le Liban, étroitement lié à la polarisation qui a précédé la crise politique de 1958. Au cours de la guerre israélo-arabe de 1948, un exode de réfugiés palestiniens ayant fui les combats ou expulsés de leurs foyers est arrivé au Liban. Les Palestiniens en sont venus à jouer un rôle très important dans les futurs conflits civils libanais, tandis que l’établissement d’Israël a radicalement modifié l’environnement local dans lequel se trouvait le Liban.
L'indépendance du Liban fut promise et le 22 novembre 1943 elle fut obtenue. Les troupes françaises, qui avaient envahi le Liban en 1941 pour débarrasser Beyrouth des forces de Vichy, quittèrent le pays en 1946. Les chrétiens prirent le pouvoir sur le pays et l'économie. Un parlement confessionnel a été créé, où les musulmans et les chrétiens se sont vu attribuer des quotas de sièges au parlement. De plus, le président devait être un chrétien, le premier ministre un musulman sunnite et le président du Parlement un musulman chiite.
En mars 1991, le Parlement a adopté une loi d'amnistie qui pardonnait tous les crimes politiques avant son adoption. L'amnistie n'a pas été étendue aux crimes perpétrés contre des diplomates étrangers ni à certains crimes déférés par le gouvernement au Conseil supérieur de la magistrature. En mai 1991, les milices (à l'exception importante du Hezbollah) furent dissoutes et les Forces armées libanaises commencèrent lentement à se reconstruire pour devenir la seule grande institution non sectaire du Liban.
Certaines violences ont encore eu lieu. Fin décembre 1991, une voiture piégée (qui transportait, selon les estimations, 220 livres de TNT) a explosé dans le quartier musulman de Basta. Au moins trente personnes ont été tuées et 120 blessées, dont l'ancien Premier ministre Shafik Wazzan, qui se trouvait à bord d'une voiture pare-balles.
Guerres yougoslaves
La guerre de Croatie (1991-1995) et la guerre de Bosnie (1992-1995) ont été considérées comme des guerres de religion entre les populations orthodoxes, catholiques et musulmanes de l'ex-Yougoslavie, c'est-à-dire les Serbes, les Croates et les Bosniaques.