Qui a été le premier pape nommé au 21e siècle ?
Benoît XVI
Le pape (de papas, mot enfantin pour « père ») est l'évêque de Rome et le chef de l'Église catholique mondiale. La primauté de l'évêque romain découle en grande partie de son rôle de successeur traditionnel de saint Pierre, à qui Jésus est censé avoir donné les clés du ciel et le pouvoir de « lier et délier », le nommant « rocher » sur laquelle l'église serait construite. Le pape actuel est François, élu le 13 mars 2013, succédant à Benoît XVI.[http://hosted.ap.org/dynamic/stories/E/EU_VATICAN_POPE?SITEAP&SECTION Pendant des siècles, à partir de 1378, les élus à la papauté étaient majoritairement italiens. Avant l'élection du cardinal polonais Karol Wojtyla comme pape Jean-Paul II en 1978, le dernier non-Italien était le pape Adrien VI des Pays-Bas, élu en 1522. Jean-Paul II a été suivi par l'élection du pape Benoît XVI, d'origine allemande. , qui fut à son tour suivi par le pape François, d'origine argentine. Il est très inhabituel qu’un pape démissionne. Le Code de droit canonique de 1983 stipule : « S'il arrive que le Pontife romain démissionne de ses fonctions, il est nécessaire, pour être valable, que la démission soit faite librement et dûment manifestée, mais qu'elle ne soit acceptée par personne. » Benoît XVI, qui a quitté le Saint-Siège le 28 février 2013, est le dernier à le faire depuis la démission de Grégoire XII en 1415.
Le pape (de papas, mot enfantin pour « père ») est l'évêque de Rome et le chef de l'Église catholique mondiale. La primauté de l'évêque romain découle en grande partie de son rôle de successeur traditionnel de saint Pierre, à qui Jésus est censé avoir donné les clés du ciel et le pouvoir de « lier et délier », le nommant « rocher » sur laquelle l'église serait construite. Le pape actuel est François, élu le 13 mars 2013, succédant à Benoît XVI.[http://hosted.ap.org/dynamic/stories/E/EU_VATICAN_POPE?SITEAP&SECTION
ACCUEIL&TEMPLATEDEFAULT&CTIME
2013-03-13-14-10-46 Nouvelles de l'Associated Press]
La fonction du pape est la papauté. Sa juridiction ecclésiastique, le diocèse de Rome, est souvent appelée « le Saint-Siège » ou « le Siège apostolique », ce dernier nom étant basé sur la conviction que l'évêque de Rome est le successeur de l'apôtre Pierre. Le pape est considéré comme l’une des personnes les plus puissantes du monde en raison de son influence diplomatique et culturelle. Il est également chef de l'État de la Cité du Vatican, une cité-État souveraine entièrement enclavée dans la capitale italienne, Rome.
La papauté est l’une des institutions les plus durables au monde et a joué un rôle important dans l’histoire du monde. Les papes des temps anciens ont contribué à la propagation du christianisme et à la résolution de divers conflits doctrinaux. Au Moyen Âge, ils jouaient un rôle d’importance laïque en Europe occidentale, agissant souvent comme arbitres entre les monarques chrétiens. Actuellement, outre l’expansion de la foi et de la doctrine chrétiennes, les papes s’impliquent dans l’œcuménisme et le dialogue interreligieux, dans des œuvres caritatives et dans la défense des droits de l’homme.
Les papes, qui à l’origine n’avaient aucun pouvoir temporel, ont acquis, à certaines périodes de l’histoire, des pouvoirs étendus similaires à ceux des dirigeants temporels. Au cours des derniers siècles, les papes ont été progressivement contraints d’abandonner le pouvoir temporel, et l’autorité papale est désormais presque exclusivement limitée aux questions de religion. Au fil des siècles, les revendications papales d'autorité spirituelle ont été exprimées de plus en plus fermement, culminant en 1870 avec la proclamation du dogme de l'infaillibilité papale pour les rares occasions où le pape parle ex cathedra - littéralement « depuis la chaire (de Saint Pierre) » - émettre une définition formelle de la foi ou de la morale.
Histoire
Titre et étymologie
Le mot pape dérive du grec πάππας signifiant « père ». Dans les premiers siècles du christianisme, ce titre était appliqué, surtout en Orient, à tous les évêques et autres hauts membres du clergé, et devint plus tard réservé en Occident à l'évêque de Rome, réserve rendue officielle seulement au XIe siècle. Le premier enregistrement de l'utilisation de ce titre concernait le patriarche d'Alexandrie alors décédé, le pape Héraclas d'Alexandrie (232-248). La première utilisation enregistrée du titre « pape » en anglais date du milieu du Xe siècle, lorsqu'il a été utilisé en référence au pape Vitalien dans une traduction en vieil anglais de l'Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Bède.
Position au sein de l'Église
L'Église catholique enseigne que la fonction pastorale, la fonction de berger de l'Église, qui était exercée par les apôtres, en tant que groupe ou « collège » avec saint Pierre à leur tête, est désormais exercée par leurs successeurs, les évêques, avec l'évêque. de Rome (le pape) à leur tête.
L'Église catholique enseigne que Jésus a personnellement nommé Pierre comme chef de l'Église et, dans sa constitution dogmatique Lumen gentium, fait une distinction claire entre les apôtres et les évêques, présentant les seconds comme les successeurs des premiers, le pape étant le successeur de Pierre en ce sens qu'il est le chef des évêques comme Pierre était le chef des apôtres. Certains historiens ont soutenu que l'idée selon laquelle Pierre fut le premier évêque de Rome et y fonda le siège épiscopal ne remonte pas avant le IIIe siècle. Les écrits du père de l'Église Irénée, qui écrivit vers 180 après JC, reflètent la conviction que Pierre « fonda et organisa » l'Église de Rome. De plus, Irénée n'a pas été le premier à écrire sur la présence de Pierre dans l'Église romaine primitive. Clément de Rome a écrit dans une lettre aux Corinthiens, c. 96, sur la persécution des chrétiens à Rome comme les « luttes de notre temps » et présenta aux Corinthiens ses héros, « d'abord, les colonnes les plus grandes et les plus justes », les « bons apôtres » Pierre et Paul. Saint Ignace d'Antioche a écrit peu de temps après Clément et dans sa lettre de la ville de Smyrne aux Romains, il a déclaré qu'il ne leur commanderait pas comme Pierre et Paul l'ont fait. Compte tenu de cela et d’autres preuves, de nombreux érudits s’accordent sur le fait que Pierre a été martyrisé à Rome sous Néron, bien que certains érudits soutiennent qu’il pourrait avoir été martyrisé en Palestine.
Les protestants soutiennent que le Nouveau Testament n’offre aucune preuve que Jésus a établi la papauté ni même qu’il a établi Pierre comme premier évêque de Rome. D'autres, utilisant les propres mots de Pierre, soutiennent que Christ se voulait lui-même comme le fondement de l'Église et non Pierre. D'autres ont soutenu que l'Église est effectivement bâtie sur Jésus et la foi, mais aussi sur les disciples en tant que racines et fondements de l'Église, sur la base de l'enseignement de Paul dans Romains et Éphésiens, mais pas principalement sous Pierre.
Les communautés chrétiennes du premier siècle auraient eu un groupe d’évêques-presbytres fonctionnant comme dirigeants de leurs églises locales. Peu à peu, des épiscopats se sont établis dans les zones métropolitaines. Antioche a peut-être développé une telle structure avant Rome. À Rome, nombreux étaient ceux qui prétendaient être l'évêque légitime, même si, une fois de plus, Irénée a souligné la validité d'une lignée d'évêques depuis l'époque de Saint-Pierre jusqu'à son contemporain le pape Victor Ier et les a répertoriés. Certains auteurs affirment que l'émergence d'un évêque unique à Rome ne s'est probablement produite qu'au milieu du IIe siècle. Selon eux, Linus, Cletus et Clément étaient peut-être d'éminents évêques-prêtres, mais pas nécessairement des évêques monarchiques.
Des documents du 1er siècle et du début du 2e siècle indiquent que le Saint-Siège avait une sorte de prééminence et d'importance dans l'Église dans son ensemble, bien que le détail de ce que cela signifiait soit très flou à cette période.
Christianisme primitif (vers 30-325)
Il semble qu'au début les termes « épiscopos » et « prêtre » aient été utilisés de manière interchangeable. Le consensus parmi les chercheurs est qu'au tournant des Ier et IIe siècles, les congrégations locales étaient dirigées par des évêques et des prêtres dont les fonctions se chevauchaient ou étaient impossibles à distinguer. Certains disent qu'il n'y avait probablement « aucun évêque « monarchique » à Rome avant le milieu du IIe siècle... et probablement plus tard ». D'autres érudits et historiens ne sont pas d'accord, citant les documents historiques de saint Ignace d'Antioche (mort en 107) et de saint Irénée qui ont enregistré la succession linéaire des évêques de Rome (les papes) jusqu'à leur époque. Ils citent également l'importance accordée aux évêques de Rome dans les conciles œcuméniques, y compris les premiers.
Au début de l’ère chrétienne, Rome et quelques autres villes revendiquaient la direction de l’Église mondiale. Jacques le Juste, connu comme « le frère du Seigneur », était le chef de l'Église de Jérusalem, qui est toujours honorée comme « l'Église mère » dans la tradition orthodoxe. Alexandrie avait été un centre d’apprentissage juif et est devenue un centre d’apprentissage chrétien. Rome comptait une grande congrégation au début de la période apostolique à laquelle l'apôtre Paul s'adressait dans son épître aux Romains et, selon la tradition, Paul y fut martyrisé.
Au cours du Ier siècle de l'Église (vers 30-130), la capitale romaine fut reconnue comme un centre chrétien d'importance exceptionnelle. Clément Ier, à la fin du Ier siècle, écrivit une épître à l'Église de Corinthe en intervenant dans un conflit majeur et en s'excusant de ne pas avoir agi plus tôt. Cependant, il n’existe que quelques autres références de cette époque à la reconnaissance de la primauté autoritaire du Siège romain en dehors de Rome. Dans le Document de Ravenne du 13 octobre 2007, des théologiens choisis par l'Église catholique romaine et l'Église orthodoxe orientale ont déclaré : « 41. Les deux parties sont d'accord... que Rome, en tant qu'Église qui « préside dans l'amour » selon la formule de saint Ignace, d'Antioche, occupait la première place dans les taxis, et que l'évêque de Rome était donc le protos parmi les patriarches. Ils sont cependant en désaccord sur l'interprétation des preuves historiques de cette époque concernant les prérogatives de l'évêque de Rome comme protos. , une question qui était déjà comprise de différentes manières au premier millénaire.
À la fin du IIe siècle après J.-C., les manifestations de l’autorité romaine sur d’autres églises se sont multipliées. En 189, l'affirmation de la primauté de l'Église de Rome peut être indiquée dans Contre les hérésies d'Irénée (3:3:2) : « Avec [l'Église de Rome], en raison de son origine supérieure, toutes les Églises doivent être d'accord... et c'est en elle que les fidèles du monde entier ont maintenu la tradition apostolique. En 195 ap. voir la controverse de Pâques). La célébration de Pâques un dimanche, comme l'a insisté le pape, est le système qui a prévalu (voir computus).
Nicée au schisme Est-Ouest (325-1054)
L'édit de Milan en 313 accorda la liberté à toutes les religions dans l'Empire romain, marquant ainsi le début de la paix de l'Église. En 325, le premier concile de Nicée condamna l'arianisme, déclarant le trinitarisme dogmatique, et dans son sixième canon reconnut le rôle particulier des sièges de Rome, d'Alexandrie et d'Antioche. Les grands défenseurs de la foi trinitaire comprenaient les papes, en particulier le pape Libère, exilé à Berea par Constance II pour sa foi trinitaire, Damase Ier, et plusieurs autres évêques.
En 380, l'édit de Thessalonique déclara le christianisme de Nicée comme religion d'État de l'empire, le nom de « chrétiens catholiques » étant réservé à ceux qui acceptaient cette foi. Alors que le pouvoir civil dans l’Empire romain d’Orient contrôlait l’Église et que le patriarche œcuménique de Constantinople, la capitale, exerçait un grand pouvoir, dans l’Empire romain d’Occident, les évêques de Rome ont pu consolider l’influence et le pouvoir qu’ils possédaient déjà. Après la chute de l'Empire romain d'Occident, les tribus barbares se sont converties au christianisme arien ou au catholicisme ; Clovis Ier, roi des Francs, fut le premier dirigeant barbare important à se convertir au catholicisme plutôt qu'à l'arianisme, s'alliant à la papauté. D'autres tribus, comme les Wisigoths, abandonnèrent plus tard l'arianisme au profit du catholicisme.
Moyen-âge
Après la chute de l’Empire romain d’Occident, le pape a servi de source d’autorité et de continuité. Le pape Grégoire Ier (vers 540-604) administra l'Église avec une réforme stricte. Issu d'une ancienne famille sénatoriale, Grégoire travaillait avec le jugement sévère et la discipline typiques de l'ancienne domination romaine. Théologiquement, il représente le passage de la perspective classique à la perspective médiévale ; ses écrits populaires regorgent de miracles dramatiques, de reliques puissantes, de démons, d'anges, de fantômes et de la fin du monde imminente.
Les successeurs de Grégoire furent largement dominés par l'exarque de Ravenne, représentant de l'empereur byzantin dans la péninsule italienne. Ces humiliations, l'affaiblissement de l'Empire byzantin face aux conquêtes musulmanes et l'incapacité de l'empereur à protéger les domaines pontificaux contre les Lombards, firent que le pape Étienne II se détourna de l'empereur Constantin V. Il fit appel aux Francs pour protéger ses terres. Pépin le Bref soumit les Lombards et fit don des terres italiennes à la papauté. Lorsque le pape Léon III couronna Charlemagne (800) empereur romain, il créa un précédent selon lequel, en Europe occidentale, aucun homme ne serait empereur sans être couronné par un pape.
Le point bas de la papauté se situe entre 867 et 1049. Cette période comprend le Saeculum obscurum, l'ère Crescentii et la papauté tusculienne. La papauté passa sous le contrôle de factions politiques rivales. Les papes ont été emprisonnés, affamés, tués et déposés de force. La famille d’un certain fonctionnaire papal a fait et défait les papes pendant cinquante ans. L'arrière-petit-fils du fonctionnaire, le pape Jean XII, organisait des orgies de débauche au palais du Latran. Otto Ier, empereur du Saint-Empire, fit accuser Jean devant un tribunal ecclésiastique, qui le déposa et élit un laïc comme pape Léon VIII. Jean mutila les représentants impériaux à Rome et se fit réintégrer comme pape. Le conflit entre l'empereur et la papauté se poursuivit, et finalement les ducs de mèche avec l'empereur achetèrent presque ouvertement des évêques et des papes.
En 1049, Léon IX devient pape, enfin un pape doté du caractère nécessaire pour affronter les problèmes de la papauté. Il s'est rendu dans les grandes villes d'Europe pour s'attaquer directement aux problèmes moraux de l'Église, notamment la simonie, le mariage et le concubinage clérical. Grâce à son long voyage, il rétablit le prestige de la papauté en Europe du Nord.
À partir du 7ème siècle, il est devenu courant pour les monarchies et la noblesse européennes de fonder des églises et de procéder à l'investiture ou à la déposition du clergé dans leurs États et fiefs, leurs intérêts personnels provoquant la corruption au sein du clergé. Cette pratique était devenue courante parce que souvent les prélats et les dirigeants laïcs participaient également à la vie publique. Pour lutter contre cela et d'autres pratiques qui avaient corrompu l'Église entre les années 900 et 1050, des centres de réforme ecclésiastique apparurent, le plus important étant l'abbaye de Cluny, qui diffusa ses idéaux dans toute l'Europe. Ce mouvement réformateur se renforce avec l'élection du pape Grégoire VII en 1073, qui adopte une série de mesures dans le mouvement connu sous le nom de Réforme grégorienne, afin de lutter avec force contre la simonie et les abus du pouvoir civil et tenter de restaurer la discipline ecclésiastique, y compris le célibat clérical. Le conflit entre les papes et les dirigeants autocratiques laïcs tels que l'empereur romain germanique Henri IV et Henri Ier d'Angleterre, connu sous le nom de controverse sur les investitures, ne fut résolu qu'en 1122, par le Concordat de Worms, dans lequel le pape Callixte II décréta que les clercs devaient être investi par les dirigeants cléricaux et les dirigeants temporels par une investiture laïque. Peu de temps après, le pape Alexandre III entame des réformes qui mèneront à l'établissement du droit canonique.
Depuis le début du VIIe siècle, le califat avait conquis une grande partie du sud de la Méditerranée et représentait une menace pour le christianisme. En 1095, l'empereur byzantin Alexios Ier Comnène demanda l'aide militaire du pape Urbain II dans les guerres byzantines-Seljuq en cours. Urbain, au conseil de Clermont, convoqua la Première Croisade pour aider l'Empire byzantin à reconquérir les anciens territoires chrétiens, notamment Jérusalem.
Schisme Est-Ouest jusqu'à la Réforme (1054-1517)
Avec le schisme Est-Ouest, l'Église orthodoxe orientale et l'Église catholique romaine se séparent définitivement en 1054. Cette fracture est davantage causée par des événements politiques que par de légères divergences de croyance. Les papes avaient exaspéré les empereurs byzantins en se rangeant du côté du roi des Francs, en couronnant un empereur romain rival, en s'appropriant l'exarchat de Ravenne et en pénétrant dans l'Italie grecque.
Au Moyen Âge, les papes se disputaient le pouvoir avec les monarques.
De 1309 à 1377, le pape ne réside pas à Rome mais à Avignon. La papauté d'Avignon était connue pour sa cupidité et sa corruption. Durant cette période, le pape était effectivement un allié du Royaume de France, s'aliénant les ennemis de la France, comme le Royaume d'Angleterre.
Le pape était censé avoir le pouvoir de puiser dans le trésor du mérite constitué par les saints et par le Christ, afin de pouvoir accorder des indulgences, réduisant ainsi le temps passé au purgatoire. L’idée selon laquelle une amende ou un don accompagnait la contrition, la confession et la prière a finalement cédé la place à l’hypothèse courante selon laquelle les indulgences dépendaient d’une simple contribution monétaire. Les papes condamnèrent les malentendus et les abus, mais étaient trop pressés par les revenus pour exercer un contrôle efficace sur les indulgences.
Les papes étaient également en conflit avec les cardinaux, qui tentaient parfois d'affirmer l'autorité des conciles œcuméniques catholiques sur celle du pape. Le conciliarisme soutient que l'autorité suprême de l'Église appartient au Conseil général et non au pape. Ses fondations furent posées au début du XIIIe siècle et culminèrent au XVe siècle. L'échec du conciliarisme à être largement accepté après le XVe siècle est considéré comme un facteur de la Réforme protestante.
Divers antipapes ont contesté l'autorité papale, notamment lors du schisme d'Occident (1378-1417). Dans ce schisme, la papauté était revenue d'Avignon à Rome, mais un antipape était installé à Avignon, comme pour y étendre la papauté.
L'Église d'Orient a continué à décliner avec l'Empire romain d'Orient (byzantin), sapant ainsi la revendication d'égalité de Constantinople avec Rome. À deux reprises, un empereur d’Orient a tenté de forcer l’Église d’Orient à se réunifier avec l’Occident. D'abord au Deuxième Concile de Lyon (1272-1274) et ensuite au Concile de Florence (1431-1449). Les prétentions papales de supériorité constituèrent un point de friction dans la réunification, qui échoua de toute façon. Au XVe siècle, l’Empire ottoman s’empare de Constantinople.
Réforme à aujourd'hui (1517 à aujourd'hui)
Les réformateurs protestants ont critiqué la papauté comme étant corrompue et ont qualifié le pape d'antéchrist.
Les papes ont institué une Réforme catholique (1560-1648), qui a relevé les défis de la Réforme protestante et institué des réformes internes. Le pape Paul III a initié le Concile de Trente (1545-1563), dont les définitions de la doctrine et les réformes ont scellé le triomphe de la papauté sur les éléments de l'Église qui recherchaient la conciliation avec les protestants et s'opposaient aux revendications papales.
Progressivement contraints d’abandonner le pouvoir séculier, les papes se concentrent sur les questions spirituelles.
En 1870, le Concile Vatican I a proclamé le dogme de l'infaillibilité papale pour les rares occasions où le pape s'exprime ex cathedra lorsqu'il émet une définition solennelle de la foi ou de la morale.
Plus tard la même année, Victor-Emmanuel II d'Italie s'empare de Rome du contrôle du pape et achève en grande partie l'unification italienne.
En 1929, le Traité du Latran entre le Royaume d'Italie et le Saint-Siège a établi la Cité du Vatican comme une cité-État indépendante, garantissant l'indépendance papale vis-à-vis du régime laïc.
En 1950, le pape Pie XII a défini l'Assomption de Marie comme un dogme, la seule fois où un pape a parlé ex cathedra depuis que l'infaillibilité papale a été explicitement déclarée.
La doctrine pétrinienne est toujours controversée en tant que question de doctrine qui continue de diviser les églises orientales et occidentales et de séparer les protestants de Rome.
Saint Pierre et l'origine de la fonction papale
L'Église catholique enseigne qu'au sein de la communauté chrétienne, les évêques en tant que corps ont succédé au corps des apôtres (succession apostolique) et l'évêque de Rome a succédé à saint Pierre.
Les textes bibliques proposés pour soutenir la position particulière de Pierre par rapport à l'Église comprennent :
*Matthieu 16 :
*Luc 22 :
*Jean 21 :
Les clés symboliques des armoiries papales font référence à l'expression « les clés du royaume des cieux » dans le premier de ces textes. Certains écrivains protestants ont soutenu que le « rocher » dont parle Jésus dans ce texte est Jésus lui-même ou la foi exprimée par Pierre. Cette idée est minée par l'usage biblique de « Céphas », qui est la forme masculine de « rocher » en araméen, pour décrire Pierre. L'Encyclopaedia Britannica commente que « le consensus de la grande majorité des chercheurs aujourd'hui est que la compréhension la plus évidente et la plus traditionnelle doit être interprétée, à savoir que le rocher fait référence à la personne de Pierre ».
Élection, décès et démission
Élection
Le pape a été initialement choisi par les hauts ecclésiastiques résidant à Rome et dans ses environs. En 1059, le corps électoral fut limité aux cardinaux de la Sainte Église romaine, et les voix individuelles de tous les cardinaux électeurs furent rendues égales en 1179. Les électeurs sont désormais limités à ceux qui n'ont pas atteint 80 ans la veille du décès ou de la démission de un pape. Puisque le pape est évêque de Rome, seuls ceux qui peuvent être ordonnés évêques peuvent être élus, ce qui signifie que tout homme catholique baptisé est éligible. Le dernier à être élu alors qu'il n'était pas encore évêque fut le pape Grégoire XVI en 1831, et le dernier à être élu alors qu'il n'était même pas prêtre fut le pape Léon X en 1513, et le dernier à être élu alors qu'il n'était pas cardinal fut le pape Urbain VI en 1513. 1378. Si quelqu'un qui n'est pas évêque est élu, il doit recevoir l'ordination épiscopale avant que l'élection soit annoncée au peuple.
Le deuxième concile de Lyon fut convoqué le 7 mai 1274 pour régler l'élection du pape. Ce Concile décréta que les cardinaux électeurs devaient se réunir dans les dix jours suivant la mort du pape, et qu'ils devaient rester en retraite jusqu'à ce qu'un pape soit élu ; cela a été motivé par le siège vacant de trois ans après la mort du pape Clément IV en 1268. Au milieu du XVIe siècle, le processus électoral avait évolué vers sa forme actuelle, permettant une variation du temps entre la mort du pape et la mort du pape. la réunion des cardinaux électeurs.
Traditionnellement, le vote se déroulait par acclamation, par sélection (en commission) ou par vote en plénière. L'acclamation était la procédure la plus simple, consistant entièrement en un vote vocal.
L'élection du pape a presque toujours lieu dans la Chapelle Sixtine, lors d'une réunion séquestrée appelée « conclave » (ainsi appelé parce que les cardinaux électeurs sont théoriquement enfermés, cum clave, c'est-à-dire avec clé, jusqu'à ce qu'ils élisent un nouveau pape) . Trois cardinaux sont tirés au sort pour recueillir les votes des cardinaux électeurs absents (pour cause de maladie), trois sont tirés au sort pour compter les votes et trois sont tirés au sort pour réviser le décompte des voix. Les bulletins de vote sont distribués et chaque cardinal électeur y écrit le nom de son choix et s'engage à haute voix qu'il vote pour "celui qui, selon Dieu, devrait être élu" avant de plier et de déposer son vote sur une assiette au sommet d'un grand calice placé. sur l'autel. lors du conclave papal de 2005, une urne spéciale a été utilisée à cet effet au lieu d'un calice et d'une assiette. La plaque est ensuite utilisée pour déposer le bulletin de vote dans le calice, ce qui rend difficile pour les électeurs d'insérer plusieurs bulletins de vote. Avant d'être lus, les bulletins sont comptés encore pliés ; si le nombre de bulletins de vote ne correspond pas au nombre d'électeurs, les bulletins de vote sont brûlés sans être ouverts et un nouveau vote est organisé. Sinon, chaque bulletin de vote est lu à haute voix par le cardinal président, qui perce le bulletin de vote avec une aiguille et du fil, enchaînant tous les bulletins de vote ensemble et attachant les extrémités du fil pour garantir l'exactitude et l'honnêteté. Le scrutin se poursuit jusqu'à ce qu'un candidat soit élu à la majorité des deux tiers.
L’un des aspects les plus importants du processus d’élection papale est la manière dont les résultats d’un scrutin sont annoncés au monde. Une fois les bulletins comptés et reliés entre eux, ils sont brûlés dans un poêle spécial érigé dans la chapelle Sixtine, la fumée s'échappant par une petite cheminée visible depuis la place Saint-Pierre. Les bulletins de vote rejetés sont brûlés avec un composé chimique pour créer une fumée noire, ou fumata nera. (Traditionnellement, de la paille humide était utilisée pour produire la fumée noire, mais cela n'était pas totalement fiable. Le composé chimique est plus fiable que la paille.) Lorsqu'un vote est réussi, les bulletins de vote sont brûlés seuls, envoyant de la fumée blanche (fumata bianca). par la cheminée et annoncer au monde l'élection d'un nouveau pape. Depuis le conclave papal de 2005, les cloches des églises sonnent également pour signaler qu'un nouveau pape a été choisi.
Le doyen du Collège des cardinaux pose ensuite deux questions solennelles au cardinal élu. Il demande d'abord : « Acceptez-vous librement votre élection comme Souverain Pontife ? S'il répond par le mot « Accepto », son règne commence à cet instant. S'il ne répond pas, son règne commence lors de la cérémonie d'investiture quelques jours plus tard. Le doyen demande ensuite : « Par quel nom seras-tu appelé ? Le nouveau pape annonce le nom royal qu'il a choisi. Si le doyen lui-même est élu pape, le vice-doyen accomplit cette tâche.
Le nouveau pape est conduit à travers la « Porte des Larmes » jusqu'à une loge où trois ensembles de vêtements papaux blancs (immantatio) l'attendent : petit, moyen et grand. En revêtant les vêtements appropriés et réapparaissant dans la chapelle Sixtine, le nouveau pape reçoit « l'anneau du pêcheur » des mains du camerlingue de la Sainte Église romaine, qu'il reconfirme ou renomme d'abord. Le pape occupe une place d'honneur tandis que le reste des cardinaux attendent à leur tour d'offrir leur première « obédience » (adoratio) et de recevoir sa bénédiction.
Le cardinal diacre principal annonce depuis un balcon sur la place Saint-Pierre la proclamation suivante : Annuntio vobis gaudium magnum ! Habemus Papam ! ("Je vous annonce une grande joie ! Nous avons un pape !"). Il annonce le nom chrétien du nouveau pape ainsi que son nom royal nouvellement choisi.
Jusqu'en 1978, l'élection du pape était suivie en quelques jours du couronnement papal, qui commençait par une procession en grande pompe depuis la chapelle Sixtine jusqu'à la basilique Saint-Pierre, le pape nouvellement élu étant porté dans la sedia gestatoria. Après une messe papale solennelle, le nouveau pape fut couronné du trirègne (diadème papal) et il donna pour la première fois en tant que pape la célèbre bénédiction Urbi et Orbi (« à la Ville [Rome] et au monde »). Une autre partie célèbre du couronnement était l'allumage d'un fagot de lin au sommet d'un mât doré, qui s'enflammait brillamment pendant un instant puis s'éteignait rapidement, comme il le disait, Sic transit gloria mundi ("Ainsi passe la gloire du monde"). . Un avertissement similaire contre l'orgueil papal lancé à cette occasion était l'exclamation traditionnelle, "Annos Petri non videbis", rappelant au pape nouvellement couronné qu'il ne vivrait pas assez longtemps pour voir son règne durer aussi longtemps que celui de saint Pierre. Selon la tradition, il a dirigé l'Église pendant 35 ans et a jusqu'à présent été le pape ayant régné le plus longtemps dans l'histoire de l'Église catholique.
Une croyance catholique traditionaliste qui manque d'autorité fiable affirme qu'un serment papal a été prêté, lors de leur couronnement, par tous les papes, du pape Agathon au pape Paul VI, et qu'il a été omis avec l'abolition de la cérémonie de couronnement.
Le terme latin, sede vacante (« pendant que le siège est vacant »), fait référence à un interrègne papal, la période entre la mort ou la démission d'un pape et l'élection de son successeur. De ce terme est dérivé le terme sédévacantisme, qui désigne une catégorie de catholiques dissidents qui soutiennent qu'il n'y a pas de pape canoniquement et légitimement élu, et qu'il y a donc un siège vacant. L'une des raisons les plus courantes de cette croyance est l'idée que les réformes du Concile Vatican II, et en particulier la réforme de la messe tridentine avec la messe de Paul VI, sont hérétiques et que ceux qui sont responsables de l'initiation et du maintien de ces changements sont des hérétiques et non de vrais papes.
Pendant des siècles, à partir de 1378, les élus à la papauté étaient majoritairement italiens. Avant l'élection du cardinal polonais Karol Wojtyla comme pape Jean-Paul II en 1978, le dernier non-Italien était le pape Adrien VI des Pays-Bas, élu en 1522. Jean-Paul II a été suivi par l'élection du pape Benoît XVI, d'origine allemande. , qui fut à son tour suivi par le pape François, d'origine argentine.
La mort
Les règles actuelles concernant un interrègne papal, c'est-à-dire un sede vacante (« siège vacant »), ont été promulguées par le pape Jean-Paul II dans son document de 1996 Universi Dominici Gregis. Pendant la période du « siège vacant », le Collège des Cardinaux est collectivement responsable du gouvernement de l'Église et du Vatican lui-même, sous la direction du Camerlengo de la Sainte Église romaine ; cependant, le droit canonique interdit spécifiquement aux cardinaux d'introduire toute innovation dans le gouvernement de l'Église pendant la vacance du Saint-Siège. Toute décision nécessitant l’assentiment du pape doit attendre que le nouveau pape soit élu et accepte ses fonctions.
Au cours des derniers siècles, lorsqu'un pape était jugé mort, il était de tradition que le cardinal camerlingue confirmait cérémonieusement la mort en tapotant doucement la tête du pape trois fois avec un marteau en argent, en appelant à chaque fois son nom de naissance. Cela n’a pas été le cas à la mort des papes Jean-Paul Ier et Jean-Paul II. Le Cardinal Camerlingue récupère l'Anneau du Pêcheur et le coupe en deux en présence des Cardinaux. Les sceaux du pape sont effacés pour empêcher toute réutilisation, et son appartement personnel est scellé.
Le corps repose en état pendant plusieurs jours avant d'être enterré dans la crypte d'une église ou d'une cathédrale importante ; tous les papes décédés aux XXe et XXIe siècles ont été enterrés dans la basilique Saint-Pierre. Une période de deuil de neuf jours (novendialis) suit l'inhumation.
Démission
Il est très inhabituel qu’un pape démissionne. Le Code de droit canonique de 1983 stipule : « S'il arrive que le Pontife romain démissionne de ses fonctions, il est nécessaire, pour être valable, que la démission soit faite librement et dûment manifestée, mais qu'elle ne soit acceptée par personne. » Benoît XVI, qui a quitté le Saint-Siège le 28 février 2013, est le dernier à le faire depuis la démission de Grégoire XII en 1415.
Titres
Liste officielle des titres
La liste officielle des titres du pape, dans l'ordre dans lequel ils sont donnés dans l'Annuario Pontificio, est la suivante :
Le titre le plus connu, celui de « Pape », ne figure pas dans la liste officielle, mais est couramment utilisé dans les titres des documents, et apparaît, sous forme abrégée, dans leurs signatures. Ainsi, le pape Paul VI a signé sous le nom de « Paulus PP. VI », le « PP ». signifiant « papa » (« pape »).
Le titre de « Pape » était dès le début du IIIe siècle une désignation honorifique utilisée pour tout évêque en Occident. En Orient, il n'était utilisé que pour l'évêque d'Alexandrie. Le pape Marcellin (mort en 304) est le premier évêque de Rome indiqué dans les sources à avoir reçu le titre de « Pape ». À partir du VIe siècle, la chancellerie impériale de Constantinople réservait normalement cette appellation à l'évêque de Rome. À partir du début du VIe siècle, elle commença à être réservée en Occident à l'évêque de Rome, une pratique qui fut solidement implantée au XIe siècle, lorsque le pape Grégoire VII la déclara réservée à l'évêque de Rome.
Dans le christianisme oriental, où le titre de « Pape » est également utilisé pour désigner l'évêque d'Alexandrie, l'évêque de Rome est souvent appelé « Pape de Rome », que l'orateur ou l'écrivain soit ou non en communion avec Rome.
Vicaire de Jésus-Christ
Bien qu'il ne s'agisse que d'un des termes par lesquels le pape est appelé « Vicaire », il est « plus expressif de sa direction suprême de l'Église sur terre, qu'il assume en vertu de la commission du Christ et avec le pouvoir vicarial dérivé » de lui", pouvoir vicarial qui aurait été conféré à saint Pierre lorsque le Christ lui dit : "Pais mes agneaux... Pais mes brebis" ().
La première trace de l'application de ce titre à un évêque de Rome apparaît dans un synode de 495 en référence au pape Gélase Ier. Mais à cette époque, et jusqu'au IXe siècle, d'autres évêques se désignaient également comme vicaires du Christ, et pendant encore quatre siècles, cette description fut parfois utilisée pour désigner les rois et même les juges, comme elle avait été utilisée aux Ve et VIe siècles pour désigner l'empereur byzantin. Plus tôt encore, au IIIe siècle, Tertullien utilisait « vicaire du Christ » pour désigner le Saint-Esprit envoyé par Jésus. Son utilisation spécifiquement pour le pape apparaît au XIIIe siècle en lien avec les réformes du pape Innocent III, comme on peut déjà l'observer dans sa lettre de 1199 à Léon Ier, roi d'Arménie. D'autres historiens suggèrent que ce titre était déjà utilisé de cette manière en association avec le pontificat du pape Eugène III (1145-1153).
Ce titre de « Vicaire du Christ » n'est donc pas utilisé uniquement pour le pape et est utilisé pour tous les évêques depuis les premiers siècles. Le Concile Vatican II qualifiait tous les évêques de « vicaires et ambassadeurs du Christ », et cette description des évêques a été reprise par le pape Jean-Paul II dans son encyclique [http://www.vatican.va/edocs/ENG0221/__PT. HTM Ut unum sint,] 95. La différence est que les autres évêques sont vicaires du Christ pour leurs propres Églises locales, le pape est vicaire du Christ pour toute l'Église.
Au moins une fois, le titre de « Vicaire de Dieu » (une référence au Christ en tant que Dieu) a été utilisé pour désigner le pape.
Le titre de « Vicaire de Pierre » (Vicarius Petri) est utilisé uniquement pour le pape, pas pour les autres évêques. Ses variantes incluent : « Vicaire du Prince des Apôtres » (Vicarius Principis Apostolorum) et « Vicaire du Siège Apostolique » (Vicarius Sedis Apostolicae). Saint Boniface a décrit le pape Grégoire II comme vicaire de Pierre dans le serment de fidélité qu'il a prêté en 722. Dans le Missel romain d'aujourd'hui, la description