Jean Calvin, théologien français du XVIe siècle, a été l'autocrate de quelle ville pendant 13 ans, où il a amélioré la ville et a imposé de sévères punitions pour les transgressions morales ?
Genève
Avocat humaniste de formation, il rompit avec l'Église catholique romaine vers 1530. Après que les tensions religieuses provoquèrent un violent soulèvement contre le protestantisme en France, Calvin s'enfuit à Bâle, en Suisse, où il publia la première édition des Instituts en 1536. L'année suivante, Calvin fut recruté par un autre Français, William Farel, pour aider à réformer l'église de Genève, où il prêchait régulièrement des sermons tout au long de la semaine. Le conseil municipal s'est opposé à la mise en œuvre des idées de Calvin et de Farel et les deux hommes ont été expulsés. À l'invitation de Martin Bucer, Calvin se rend à Strasbourg, où il devient ministre d'une église de réfugiés français. Il continua à soutenir le mouvement réformateur à Genève et fut finalement invité à diriger l'église en 1541. Après son retour, Calvin introduisit de nouvelles formes de gouvernement de l'Église et de liturgie, malgré l'opposition de plusieurs familles puissantes de la ville qui tentaient de freiner son autorité. Durant cette période, Michel Servet, un Espagnol considéré à la fois par les catholiques et les protestants comme ayant une vision hérétique de la Trinité, arrive à Genève. Il fut dénoncé par Calvin et brûlé vif pour hérésie par le conseil municipal. Suite à un afflux de réfugiés favorables et à de nouvelles élections au conseil municipal, les opposants à Calvin furent chassés. Calvin a passé ses dernières années à promouvoir la Réforme à Genève et dans toute l'Europe. En mars 1536, Calvin publie la première édition de son Institutio Christianae Religionis ou Instituts de la religion chrétienne. L'ouvrage était une apologie ou une défense de sa foi et une déclaration de la position doctrinale des réformateurs. Il voulait également qu'il serve de manuel d'instruction élémentaire à toute personne intéressée par la religion chrétienne. Le livre fut la première expression de sa théologie. Calvin a mis à jour l'ouvrage et publié de nouvelles éditions tout au long de sa vie. Peu de temps après sa publication, il quitte Bâle pour Ferrare, en Italie, où il sert brièvement comme secrétaire de la princesse Renée de France. En juin, il était de retour à Paris avec son frère Antoine, qui résolvait les affaires de leur père. À la suite de l'édit de Coucy, qui accordait aux hérétiques un délai limité de six mois pour se réconcilier avec la foi catholique, Calvin décida qu'il n'y avait pas d'avenir pour lui en France. En août, il part pour Strasbourg, ville impériale libre du Saint-Empire romain germanique et refuge des réformateurs. En raison des manœuvres militaires des forces impériales et françaises, il fut contraint de faire un détour vers le sud, l'amenant à Genève. À l'automne 1536, Farel rédigea une confession de foi tandis que Calvin rédigeait des articles séparés sur la réorganisation de l'Église de Genève. Le 16 janvier 1537, Farel et Calvin présentent au conseil municipal leurs Articles concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève. Le document décrivait la manière et la fréquence de leurs célébrations de l'Eucharistie, le motif et la méthode de l'excommunication, l'obligation de souscrire à la confession de foi, l'utilisation du chant en congrégation dans la liturgie et la révision des lois sur le mariage. . Le conseil a accepté le document le même jour. Cependant, à mesure que l'année avançait, la réputation de Calvin et Farel auprès du conseil commença à souffrir. Le conseil était réticent à imposer l'obligation de souscription, car seuls quelques citoyens avaient souscrit à leur confession de foi. Le 26 novembre, les deux ministres ont vivement débattu de la question au sein du conseil. De plus, la France souhaitait former une alliance avec Genève et comme les deux ministres étaient français, les conseillers commençaient à remettre en question leur loyauté. Enfin, une querelle politico-ecclésiastique majeure éclata lorsque la ville de Berne, alliée de Genève dans la réforme des églises suisses, proposa d'introduire l'uniformité dans les cérémonies ecclésiales. Une proposition exigeait l'utilisation de pains sans levain pour l'Eucharistie. Les deux ministres n'ont pas voulu suivre l'exemple de Berne et ont retardé l'utilisation de ce pain jusqu'à ce qu'un synode à Zurich puisse être convoqué pour prendre la décision finale. Le concile ordonna à Calvin et Farel d'utiliser du pain sans levain pour l'Eucharistie pascale. En signe de protestation, ils ont refusé d'administrer la communion pendant le service de Pâques. Cela provoqua une émeute pendant le service et le lendemain, le conseil dit à Farel et Calvin de quitter Genève. Genève reconsidère son expulsion de Calvin. La fréquentation des églises avait diminué et le climat politique avait changé ; Alors que Berne et Genève se disputaient des terres, leur alliance s'effilochait. Lorsque le cardinal Jacopo Sadoleto écrivit une lettre au conseil municipal invitant Genève à revenir à la foi catholique, le conseil chercha une autorité ecclésiastique pour lui répondre. Pierre Viret fut d'abord consulté, mais devant son refus, le conseil fit appel à Calvin. Il accepta et sa Responsio ad Sadoletum (Lettre à Sadoleto) défendit avec force la position de Genève concernant les réformes de l'Église. Le 21 septembre 1540, le conseil chargea l'un de ses membres, Ami Perrin, de trouver un moyen de rappeler Calvin. Une ambassade parvint à Calvin alors qu'il participait à un colloque, une conférence destinée à régler les conflits religieux, à Worms. Sa réaction à cette suggestion fut une réaction d'horreur dans laquelle il écrivit : « Je préférerais me soumettre cent fois à la mort plutôt qu'à cette croix sur laquelle je devais périr chaque jour mille fois. » Calvin a également écrit qu'il était prêt à suivre l'appel du Seigneur. Un plan a été élaboré dans lequel Viret serait nommé pour prendre temporairement en charge Genève pendant six mois tandis que Bucer et Calvin se rendraient dans la ville pour déterminer les prochaines étapes. Cependant, le conseil municipal insiste pour que Calvin soit nommé immédiatement à Genève. Dès l'été 1541, Strasbourg décide de prêter Calvin à Genève pour six mois. Calvin revint le 13 septembre 1541 avec une escorte officielle et un chariot pour sa famille. Réforme à Genève (1541-1549) En soutenant les propositions de réformes de Calvin, le concile de Genève adopta les Ordonnances ecclésiastiques (Ordonnances ecclésiastiques) le 20 novembre 1541. Les ordonnances définissaient quatre ordres de fonctions ministérielles : les pasteurs pour prêcher et administrer les sacrements ; des médecins pour instruire les croyants dans la foi ; les aînés pour assurer la discipline ; et des diacres pour prendre soin des pauvres et des nécessiteux. Ils réclamèrent également la création du Consistoire, tribunal ecclésiastique composé des anciens laïcs et des ministres. Le gouvernement de la ville conservait le pouvoir de convoquer des personnes devant le tribunal, et le Consistoire ne pouvait juger que les affaires ecclésiastiques n'ayant pas de compétence civile. À l’origine, le tribunal avait le pouvoir de prononcer des peines, l’excommunication étant la peine la plus sévère. Cependant, le gouvernement contesta ce pouvoir et le 19 mars 1543, le conseil décida que toutes les condamnations seraient exécutées par le gouvernement. En 1542, Calvin adapte un livre de service utilisé à Strasbourg, publiant La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (La Forme des Prières et des Hymnes d'Église). Calvin reconnaissait le pouvoir de la musique et il souhaitait qu'elle soit utilisée pour soutenir les lectures des Écritures. Le psautier original de Strasbourg contenait douze psaumes de Clément Marot et Calvin a ajouté plusieurs hymnes supplémentaires de sa propre composition dans la version genevoise. À la fin de 1542, Marot se réfugia à Genève et rédigea dix-neuf psaumes supplémentaires. Louis Bourgeois, également réfugié, vécut et enseigna la musique à Genève pendant seize ans et Calvin en profita pour y ajouter ses hymnes, le plus célèbre étant le Vieux Centième. La même année 1542, Calvin publia le Catéchisme de l'Église de Genève (Catéchisme de l'Église de Genève), inspiré du Kurze Schrifftliche Erklärung de Bucer de 1534. Calvin avait écrit un catéchisme antérieur lors de son premier séjour à Genève qui fut largement basé sur le Grand Catéchisme de Martin Luther. La première version a été organisée de manière pédagogique, décrivant la loi, la foi et la prière. La version de 1542 a été réorganisée pour des raisons théologiques, couvrant d'abord la foi, puis la loi et la prière. Les historiens débattent de la mesure dans laquelle Genève était une théocratie. D’une part, la théologie de Calvin appelait clairement à la séparation entre l’Église et l’État. D’autres historiens ont souligné l’énorme pouvoir politique exercé quotidiennement par les religieux. Durant son ministère à Genève, Calvin a prêché plus de deux mille sermons. Au début, il prêchait deux fois le dimanche et trois fois par semaine. Cela s'est avéré être un fardeau trop lourd et, à la fin de 1542, le concile lui a permis de prêcher une seule fois le dimanche. Cependant, en octobre 1549, il fut de nouveau tenu de prêcher deux fois le dimanche et, en outre, tous les jours de la semaine sur deux. Ses sermons duraient plus d'une heure et il n'utilisait pas de notes. Un secrétaire occasionnel tenta d'enregistrer ses sermons, mais très peu de ses prédications furent conservées avant 1549. Cette année-là, le scribe professionnel Denis Raguenier, qui avait appris ou développé un système de sténographie, fut chargé d'enregistrer tous les sermons de Calvin. Une analyse de ses sermons par T. H. L. Parker suggère que Calvin était un prédicateur constant et que son style a très peu changé au fil des ans. Voltaire écrivait à propos de Calvin, Luther et Zwingli : « S'ils condamnaient le célibat des prêtres et ouvraient les portes des couvents, ce n'était que pour transformer toute la société en couvent. Les spectacles et les divertissements étaient expressément interdits par leur religion ; Pendant plus de deux cents ans, aucun instrument de musique n'était autorisé dans la ville de Genève. Ils condamnaient la confession auriculaire, mais ils en prescrivaient une publique, et en Suisse, en Écosse et à Genève, elle était exécutée comme une pénitence. On sait très peu de choses sur la vie personnelle de Calvin à Genève. Sa maison et ses meubles appartenaient à la commune. La maison était suffisamment grande pour accueillir sa famille ainsi que celle d'Antoine et quelques domestiques. Le 28 juillet 1542, Idelette donne naissance à un fils, Jacques, mais celui-ci naît prématurément et ne survit que peu de temps. Idelette tomba malade en 1545 et mourut le 29 mars 1549. Calvin ne se remaria jamais. Il exprime sa tristesse dans une lettre à Viret : Tout au long de sa vie à Genève, il entretient plusieurs amitiés dès ses premières années, dont Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon et Bullinger. Calvin rencontra une vive opposition à son travail à Genève. Vers 1546, les forces non coordonnées se regroupent en un groupe identifiable qu'il appelle les libertins, mais qui préfère être appelé soit Spirituels, soit Patriotes. Selon Calvin, il s’agissait de personnes qui pensaient qu’après avoir été libérées par la grâce, elles étaient exemptées des lois ecclésiastiques et civiles. Le groupe était composé de familles genevoises riches, politiquement puissantes et interdépendantes. Fin janvier 1546, Pierre Ameaux, fabricant de cartes à jouer déjà en conflit avec le Consistoire, attaque Calvin en le traitant de « Picard », épithète dénotant un sentiment anti-français, et l'accuse de fausse doctrine. Ameaux fut puni par le conseil et contraint de faire l'expiation en paradant dans la ville et en implorant Dieu de lui pardonner. Quelques mois plus tard, Ami Perrin, l'homme qui avait amené Calvin à Genève, se lança dans l'opposition ouverte. Perrin avait épousé Françoise Favre, fille de François Favre, un commerçant genevois bien établi. L'épouse et le beau-père de Perrin ont déjà eu des conflits avec le Consistoire. Le tribunal a noté que de nombreux notables genevois, dont Perrin, avaient enfreint une loi interdisant la danse. Initialement, Perrin a ignoré le tribunal lorsqu'il a été convoqué, mais après avoir reçu une lettre de Calvin, il a comparu devant le Consistoire. En 1547, l'opposition à Calvin et à d'autres ministres français des réfugiés s'était développée pour constituer la majorité des syndics, les magistrats civils de Genève. Le 27 juin, une lettre de menace non signée, rédigée en dialecte genevois, est retrouvée sur la chaire de la cathédrale Saint-Pierre où prêche Calvin. Soupçonnant un complot contre l'Église et l'État, le conseil a nommé une commission chargée d'enquêter. Jacques Gruet, membre genevois du groupe de Favre, a été arrêté et des preuves compromettantes ont été trouvées lors d'une perquisition à son domicile. Sous la torture, il a avoué plusieurs crimes, notamment la lettre laissée en chaire qui menaçait les dirigeants de l'Église. Un tribunal civil condamna Gruet à mort et il fut décapité le 26 juillet. Calvin ne s'est pas opposé à la décision du tribunal civil. Le tournant dans la fortune de Calvin s'est produit lorsque Michel Servet, un fugitif des autorités ecclésiastiques, est apparu à Genève le 13 août 1553. Servet était un médecin espagnol et théologien protestant qui critiquait avec audace la doctrine de la Trinité et le pédobaptisme (baptême des enfants). , p. 141. En juillet 1530, il se disputa avec Johannes Oecolampadius à Bâle et fut finalement expulsé. Il se rend à Strasbourg où il publie un pamphlet contre la Trinité. Bucer l'a publiquement réfuté et a demandé à Servet de partir. De retour à Bâle, Servet publia Deux Livres de Dialogues sur la Trinité () qui firent sensation aussi bien parmi les réformateurs que parmi les catholiques. L'Inquisition en Espagne a ordonné son arrestation. Calvin et Servet furent mis en contact pour la première fois en 1546 par l'intermédiaire d'une connaissance commune, Jean Frellon de Lyon ; ils échangèrent des lettres débattant de doctrine ; Calvin a utilisé le pseudonyme de Charles d'Espeville, tandis que Servet a laissé le sien non signé. Finalement, Calvin perdit patience et refusa de répondre ; à cette époque, Servet avait écrit une trentaine de lettres à Calvin. Calvin fut particulièrement indigné lorsque Servet lui envoya un exemplaire des Institutes of the Christian Religion lourdement annoté d'arguments pointant vers des erreurs dans le livre. Lorsque Servet mentionne qu'il viendra à Genève, « Espeville » (Calvin) écrit une lettre à Farel le 13 février 1546 notant que si Servet venait, il ne lui assurerait pas de sauf-conduit : « car s'il venait, jusqu'à mon autorité disparaît, je ne le laisserais pas repartir vivant. » En route vers l'Italie, Servet s'arrête à Genève pour visiter "d'Espeville", où il est reconnu et arrêté. Le secrétaire de Calvin, Nicolas de la Fontaine, dressa une liste d'accusations qui fut soumise au tribunal. Le procureur était Philibert Berthelier, membre d'une famille libertine et fils d'un célèbre patriote genevois, et les audiences étaient dirigées par Pierre Tissot, beau-frère de Perrin. Les libertins laissent traîner le procès pour tenter de harceler Calvin. La difficulté d'utiliser Servet comme arme contre Calvin était que la réputation hérétique de Servet était répandue et que la plupart des villes d'Europe observaient et attendaient l'issue du procès. Cela a posé un dilemme pour les libertins, c'est pourquoi le conseil a décidé le 21 août d'écrire aux autres villes suisses pour connaître leur avis, atténuant ainsi leur propre responsabilité dans la décision finale. En attendant les réponses, le concile demande également à Servet s'il préfère être jugé à Vienne ou à Genève. Il a supplié de rester à Genève. Le 20 octobre, les réponses de Zurich, Bâle, Berne et Schaffhouse furent lues et le concile condamna Servet comme hérétique. Le lendemain, il fut condamné au bûcher, comme à Vienne. Certains érudits affirment que Calvin et d'autres ministres ont demandé qu'il soit décapité au lieu d'être brûlé, sachant que brûler sur le bûcher était le seul recours légal. Cette demande fut refusée et le 27 octobre, Servet fut brûlé vif sur le plateau de Champel, à la limite de Genève. L'autorité de Calvin était pratiquement incontestée au cours de ses dernières années et il jouissait d'une réputation internationale de réformateur distinct de Martin Luther. Au départ, Luther et Calvin se respectaient mutuellement. Cependant, un conflit doctrinal s'était développé entre Luther et le réformateur zurichois Huldrych Zwingli sur l'interprétation de l'Eucharistie. L'opinion de Calvin sur la question obligea Luther à le placer dans le camp de Zwingli. Calvin a participé activement aux polémiques échangées entre les branches luthérienne et réformée du mouvement de Réforme. Dans le même temps, Calvin était consterné par le manque d’unité parmi les réformateurs. Il entreprit des démarches de rapprochement avec Bullinger en signant le Consensus Tigurinus, un concordat entre les Églises de Zurich et de Genève. Il s'est adressé à l'Angleterre lorsque l'archevêque de Canterbury, Thomas Cranmer, a appelé à un synode œcuménique de toutes les églises évangéliques. Calvin a loué l'idée, mais finalement Cranmer n'a pas réussi à la concrétiser. Calvin a hébergé les exilés mariaux (ceux qui ont fui le règne de la catholique Mary Tudor en Angleterre) à Genève à partir de 1555. Sous la protection de la ville, ils ont pu former leur propre église réformée sous John Knox et William Whittingham et ont finalement adopté les idées de Calvin sur la doctrine. et la politique de retour en Angleterre et en Écosse. Cependant, Calvin était surtout intéressé par la réforme de son pays natal, la France. Il a soutenu la construction d'églises en distribuant de la littérature et en envoyant des ministres. Entre 1555 et 1562, plus de 100 ministres furent envoyés en France. Ces efforts ont été financés par l’Église de Genève, car le conseil municipal avait alors refusé de s’impliquer dans les activités missionnaires. Henri II persécuta sévèrement les protestants sous l'édit de Chateaubriand et lorsque les autorités françaises se plaignirent des activités missionnaires, Genève put décliner toute responsabilité. Au sein de Genève, Cal
Jean Calvin (né le 10 juillet 1509 au 27 mai 1564) était un théologien et pasteur français influent pendant la Réforme protestante. Il fut l'une des figures principales du développement du système de théologie chrétienne appelé plus tard calvinisme, dont certains aspects incluent la doctrine de la prédestination et la souveraineté absolue de Dieu dans le salut de l'âme humaine de la mort et de la damnation éternelle. Dans ces domaines, Calvin a été influencé par la tradition augustinienne. Diverses églises congrégationalistes, réformées et presbytériennes, qui considèrent Calvin comme le principal exposant de leurs croyances, se sont répandues à travers le monde.
Calvin était un écrivain polémique et apologétique infatigable qui a suscité de nombreuses controverses. Il a également échangé des lettres cordiales et de soutien avec de nombreux réformateurs, dont Philipp Melanchthon et Heinrich Bullinger. En plus de son ouvrage fondateur Institutes of the Christian Religion, il a écrit des commentaires sur la plupart des livres de la Bible, ainsi que des traités théologiques et des documents confessionnels.
Avocat humaniste de formation, il rompit avec l'Église catholique romaine vers 1530. Après que les tensions religieuses provoquèrent un violent soulèvement contre le protestantisme en France, Calvin s'enfuit à Bâle, en Suisse, où il publia la première édition des Instituts en 1536. L'année suivante, Calvin fut recruté par un autre Français, William Farel, pour aider à réformer l'église de Genève, où il prêchait régulièrement des sermons tout au long de la semaine. Le conseil municipal s'est opposé à la mise en œuvre des idées de Calvin et de Farel et les deux hommes ont été expulsés. À l'invitation de Martin Bucer, Calvin se rend à Strasbourg, où il devient ministre d'une église de réfugiés français. Il continua à soutenir le mouvement réformateur à Genève et fut finalement invité à diriger l'église en 1541.
Après son retour, Calvin introduisit de nouvelles formes de gouvernement de l'Église et de liturgie, malgré l'opposition de plusieurs familles puissantes de la ville qui tentaient de freiner son autorité. Durant cette période, Michel Servet, un Espagnol considéré à la fois par les catholiques et les protestants comme ayant une vision hérétique de la Trinité, arrive à Genève. Il fut dénoncé par Calvin et brûlé vif pour hérésie par le conseil municipal. Suite à un afflux de réfugiés favorables et à de nouvelles élections au conseil municipal, les opposants à Calvin furent chassés. Calvin a passé ses dernières années à promouvoir la Réforme à Genève et dans toute l'Europe.
Première vie (1509-1535)
Jean Calvin est né sous le nom de Jehan Cauvin le 10 juillet 1509, dans la ville de Noyon, en Picardie, en France. Il était le premier de quatre fils qui ont survécu à l'enfance. Sa mère, Jeanne le Franc, était la fille d'un aubergiste de Cambrai. Elle est décédée dans l'enfance de Calvin, pour une cause inconnue, après avoir eu quatre autres enfants. Le père de Calvin, Gérard Cauvin, eut une carrière prospère comme notaire de la cathédrale et greffier du tribunal ecclésiastique. Il mourut en 1531, après avoir souffert pendant deux ans d'un cancer des testicules. Gérard destinait ses trois fils, Charles, Jean et Antoine, au sacerdoce.
Le jeune Calvin fut particulièrement précoce. Cependant, à l'âge de 12 ans, il fut employé par l'évêque comme clerc et reçut la tonsure, se coupant les cheveux pour symboliser son dévouement à l'Église. Il obtient également le patronage d'une famille influente, les Montmor. Grâce à leur aide, Calvin put fréquenter l'Académie de Paris, où il apprit le latin auprès de l'un de ses plus grands professeurs, Mathurin Cordier. Une fois ses études terminées, il entre au Collège de Montaigu comme étudiant en philosophie.
En 1525 ou 1526, Gérard retira son fils du Collège de Montaigu et l'inscrivit à l'Université d'Orléans pour étudier le droit. Selon les biographes contemporains Théodore Bèza et Nicolas Colladon, Gérard pensait que Calvin gagnerait plus d'argent en tant qu'avocat qu'en tant que prêtre. Après quelques années d'études tranquilles, Calvin entre à l'université de Bourges en 1529. Il est intrigué par Andreas Alciati, un avocat humaniste. L'humanisme était un mouvement intellectuel européen qui mettait l'accent sur les études classiques. Au cours de son séjour de 18 mois à Bourges, Calvin apprend le grec koine, indispensable pour étudier le Nouveau Testament.
Au cours de l'automne 1533, Calvin connut une conversion religieuse. Plus tard dans sa vie, il écrivit deux récits de sa conversion qui diffèrent sur des points significatifs. Dans le premier récit, il décrit sa conversion comme un changement soudain d’avis, provoqué par Dieu. Ce récit peut être trouvé dans son Commentaire sur le Livre des Psaumes :
"Dieu, par une conversion soudaine, m'a soumis et a amené mon esprit à un état d'esprit enseignable, qui était plus endurci dans ces domaines qu'on aurait pu l'attendre d'un homme au début de ma vie. Ayant ainsi reçu un certain goût et une certaine connaissance de la vraie piété, j'ai été aussitôt enflammé d'un désir si intense d'y faire des progrès, que, bien que je n'aie pas complètement abandonné les autres études, je les poursuivis avec moins d'ardeur.
Dans son deuxième récit, il parle d'un long processus de troubles intérieurs, suivi d'une angoisse spirituelle et psychologique.
"Étant extrêmement alarmé de la misère dans laquelle j'étais tombé, et bien plus encore de celle qui me menaçait en vue de la mort éternelle, j'ai, par devoir, fait en sorte que ma première affaire soit de me mettre à votre manière, condamnant ma vie passée, et non sans gémissements ni larmes. Et maintenant, Seigneur, que reste-t-il à un misérable comme moi, sinon de vous supplier instamment de ne pas juger selon ses mérites cet effrayant abandon de votre Parole, dont vous avez dans votre merveilleuse bonté m'a enfin délivré.
Les spécialistes ont débattu sur l'interprétation précise de ces récits, mais la plupart conviennent que sa conversion correspondait à sa rupture avec l'Église catholique romaine. Le biographe de Calvin, Bruce Gordon, a souligné que « les deux récits ne sont pas antithétiques, révélant une certaine incohérence dans la mémoire de Calvin, mais plutôt [sont] deux manières différentes d'exprimer la même réalité ». Au moment de sa conversion (les érudits l'ont soutenu), Calvin croyait également avoir fait l'expérience d'un appel prophétique à réformer l'Église, qui est brièvement reflété dans le commentaire des Psaumes sur sa conversion et dans nombre de ses sermons et un certain nombre de ses écrits. tracts polémiques "
En 1532, Calvin obtint sa licence en droit et publia son premier livre, un commentaire sur De Clementia de Sénèque. Après des voyages sans incident à Orléans et dans sa ville natale de Noyon, Calvin revient à Paris en octobre 1533. Pendant ce temps, les tensions montent au Collège Royal (qui deviendra plus tard le Collège de France) entre les humanistes/réformateurs et les professeurs conservateurs. L'un des réformateurs, Nicolas Cop, était recteur de l'université. Le 1er novembre 1533, il consacra son discours inaugural à la nécessité de réforme et de renouveau dans l'Église catholique.
Le discours a provoqué une vive réaction de la part de la faculté, qui l'a dénoncé comme hérétique, obligeant Cop à fuir à Bâle. Calvin, un ami proche de Cop, a été impliqué dans l'infraction et a été contraint de se cacher pendant l'année suivante. Il reste en mouvement, s'abritant chez son ami Louis du Tillet à Angoulême et se réfugiant à Noyon et Orléans. Il fut finalement contraint de fuir la France lors de l'Affaire des Pancartes à la mi-octobre 1534. Lors de cet incident, des réformateurs inconnus avaient affiché des pancartes dans diverses villes attaquant la messe catholique, ce qui provoqua une violente réaction contre les protestants. En janvier 1535, Calvin rejoint Cop à Bâle, ville sous l'influence du réformateur Johannes Oecolampadius.
Début des travaux de réforme (1536-1538)
En mars 1536, Calvin publie la première édition de son Institutio Christianae Religionis ou Instituts de la religion chrétienne. L'ouvrage était une apologie ou une défense de sa foi et une déclaration de la position doctrinale des réformateurs. Il voulait également qu'il serve de manuel d'instruction élémentaire à toute personne intéressée par la religion chrétienne. Le livre fut la première expression de sa théologie. Calvin a mis à jour l'ouvrage et publié de nouvelles éditions tout au long de sa vie. Peu de temps après sa publication, il quitte Bâle pour Ferrare, en Italie, où il sert brièvement comme secrétaire de la princesse Renée de France. En juin, il était de retour à Paris avec son frère Antoine, qui résolvait les affaires de leur père. À la suite de l'édit de Coucy, qui accordait aux hérétiques un délai limité de six mois pour se réconcilier avec la foi catholique, Calvin décida qu'il n'y avait pas d'avenir pour lui en France. En août, il part pour Strasbourg, ville impériale libre du Saint-Empire romain germanique et refuge des réformateurs. En raison des manœuvres militaires des forces impériales et françaises, il fut contraint de faire un détour vers le sud, l'amenant à Genève.
Calvin n'avait prévu de rester qu'une seule nuit, mais William Farel, un autre réformateur français résidant dans la ville, l'a imploré de rester et de l'aider dans son travail de réforme de l'église, insistant sur le fait que c'était son devoir pieux. Calvin, qui a accepté de rester à contrecœur, raconte :
Alors Farel, qui travaillait avec un zèle incroyable pour promouvoir l’Évangile, a déployé tous ses efforts pour me garder dans la ville. Et lorsqu'il réalisa que j'étais déterminé à étudier en privé dans un endroit obscur, et qu'il vit qu'il ne gagnait rien en me suppliant, il descendit jusqu'à maudire et dit que Dieu maudirait sûrement ma paix si je m'abstenais de donner de l'aide à un moment donné. d'un si grand besoin. Terrifié par ses paroles et conscient de ma timidité et de ma lâcheté, j'ai abandonné mon voyage et j'ai tenté d'appliquer tous mes dons à la défense de ma foi.
Calvin a accepté son nouveau rôle sans aucune condition préalable quant à ses tâches ou devoirs. Le bureau auquel il était initialement affecté est inconnu. Il reçut finalement le titre de « lecteur », ce qui signifiait très probablement qu'il pouvait donner des conférences explicatives sur la Bible. En 1537, il fut choisi pour devenir « pasteur » bien qu'il n'ait jamais reçu de consécration pastorale. Pour la première fois, l'avocat-théologien assume des tâches pastorales telles que les baptêmes, les mariages et les offices religieux.
À l'automne 1536, Farel rédigea une confession de foi tandis que Calvin rédigeait des articles séparés sur la réorganisation de l'Église de Genève. Le 16 janvier 1537, Farel et Calvin présentent au conseil municipal leurs Articles concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève. Le document décrivait la manière et la fréquence de leurs célébrations de l'Eucharistie, le motif et la méthode de l'excommunication, l'obligation de souscrire à la confession de foi, l'utilisation du chant en congrégation dans la liturgie et la révision des lois sur le mariage. . Le conseil a accepté le document le même jour.
Cependant, à mesure que l'année avançait, la réputation de Calvin et Farel auprès du conseil commença à souffrir. Le conseil était réticent à imposer l'obligation de souscription, car seuls quelques citoyens avaient souscrit à leur confession de foi. Le 26 novembre, les deux ministres ont vivement débattu de la question au sein du conseil. De plus, la France souhaitait former une alliance avec Genève et comme les deux ministres étaient français, les conseillers commençaient à remettre en question leur loyauté. Enfin, une querelle politico-ecclésiastique majeure éclata lorsque la ville de Berne, alliée de Genève dans la réforme des églises suisses, proposa d'introduire l'uniformité dans les cérémonies ecclésiales. Une proposition exigeait l'utilisation de pains sans levain pour l'Eucharistie. Les deux ministres n'ont pas voulu suivre l'exemple de Berne et ont retardé l'utilisation de ce pain jusqu'à ce qu'un synode à Zurich puisse être convoqué pour prendre la décision finale. Le concile ordonna à Calvin et Farel d'utiliser du pain sans levain pour l'Eucharistie pascale. En signe de protestation, ils ont refusé d'administrer la communion pendant le service de Pâques. Cela provoqua une émeute pendant le service et le lendemain, le conseil dit à Farel et Calvin de quitter Genève.
Farel et Calvin se rendent ensuite à Berne et à Zurich pour plaider leur cause. Le synode qui en a résulté à Zurich a imputé l'essentiel de la faute à Calvin pour son manque de sympathie envers le peuple genevois. Elle a cependant demandé à Berne d'intervenir en tant que médiateur dans le but de rétablir les deux ministres. Le conseil genevois refuse de réadmettre les deux hommes, qui se réfugient alors à Bâle. Par la suite, Farel reçut une invitation pour diriger l'Église de Neuchâtel. Calvin a été invité à diriger une église de réfugiés français à Strasbourg par les principaux réformateurs de cette ville, Martin Bucer et Wolfgang Capito. Initialement, Calvin a refusé parce que Farel n'était pas inclus dans l'invitation, mais a cédé lorsque Bucer a fait appel à lui. En septembre 1538, Calvin avait pris ses nouvelles fonctions à Strasbourg, espérant que cette fois, elles seraient permanentes ; quelques mois plus tard, il demanda et obtint la citoyenneté de la ville.
Ministre à Strasbourg (1538-1541)
Lors de son séjour à Strasbourg, Calvin n'est pas attaché à une église en particulier, mais exerce successivement ses fonctions dans l'église Saint-Nicolas, l'église Sainte-Madeleine et l'ancienne église des Dominicains, rebaptisée Temple Neuf. (Toutes ces églises existent toujours, mais aucune n'est dans l'état architectural de l'époque de Calvin.) Calvin a exercé son ministère auprès de 400 à 500 membres dans son église. Il prêchait ou donnait des conférences tous les jours, avec deux sermons le dimanche. La communion était célébrée mensuellement et le chant des psaumes en congrégation était encouragé. Il a également travaillé sur la deuxième édition des Instituts. Calvin n'était pas satisfait de sa structure originale en tant que catéchisme, manuel pour les jeunes chrétiens.
Pour la deuxième édition, publiée en 1539, Calvin abandonna ce format au profit d'une présentation systématique des principales doctrines de la Bible. Ce faisant, le livre a été agrandi de six chapitres à dix-sept. Il travailla simultanément sur un autre livre, le Commentaire sur les Romains, publié en mars 1540. Le livre fut un modèle pour ses commentaires ultérieurs : il comprenait sa propre traduction latine de la Vulgate grecque plutôt que latine, une exégèse et une exposition. . Dans la lettre de dédicace, Calvin a loué le travail de ses prédécesseurs Philipp Melanchthon, Heinrich Bullinger et Martin Bucer, mais il a également pris soin de distinguer son propre travail du leur et de critiquer certaines de leurs lacunes.
Les amis de Calvin l'ont poussé à se marier. Calvin adopte un point de vue prosaïque en écrivant à un correspondant : « Moi qui ai l'air si hostile au célibat, je ne suis toujours pas marié et je ne sais pas si je le serai un jour. Si je prends femme, ce sera parce que, étant mieux libéré de nombreux soucis, je peux me consacrer au Seigneur. Plusieurs candidats lui furent présentés dont une jeune femme issue d'une famille noble. À contrecœur, Calvin accepta le mariage, à condition qu'elle apprenne le français. Même si une date de mariage était prévue pour mars 1540, il resta réticent et le mariage n'eut jamais lieu. Il écrivit plus tard qu'il ne penserait jamais à l'épouser, "à moins que le Seigneur ne m'ait complètement privé de mon esprit". Au lieu de cela, en août de la même année, il épousa Idelette de Bure, une veuve qui eut deux enfants de son premier mariage.
Genève reconsidère son expulsion de Calvin. La fréquentation des églises avait diminué et le climat politique avait changé ; Alors que Berne et Genève se disputaient des terres, leur alliance s'effilochait. Lorsque le cardinal Jacopo Sadoleto écrivit une lettre au conseil municipal invitant Genève à revenir à la foi catholique, le conseil chercha une autorité ecclésiastique pour lui répondre. Pierre Viret fut d'abord consulté, mais devant son refus, le conseil fit appel à Calvin. Il accepta et sa Responsio ad Sadoletum (Lettre à Sadoleto) défendit avec force la position de Genève concernant les réformes de l'Église. Le 21 septembre 1540, le conseil chargea l'un de ses membres, Ami Perrin, de trouver un moyen de rappeler Calvin. Une ambassade parvint à Calvin alors qu'il participait à un colloque, une conférence destinée à régler les conflits religieux, à Worms. Sa réaction à cette suggestion fut une réaction d'horreur dans laquelle il écrivit : « Je préférerais me soumettre cent fois à la mort plutôt qu'à cette croix sur laquelle je devais périr chaque jour mille fois. »
Calvin a également écrit qu'il était prêt à suivre l'appel du Seigneur. Un plan a été élaboré dans lequel Viret serait nommé pour prendre temporairement en charge Genève pendant six mois tandis que Bucer et Calvin se rendraient dans la ville pour déterminer les prochaines étapes. Cependant, le conseil municipal insiste pour que Calvin soit nommé immédiatement à Genève. Dès l'été 1541, Strasbourg décide de prêter Calvin à Genève pour six mois. Calvin revint le 13 septembre 1541 avec une escorte officielle et un chariot pour sa famille.
Réforme à Genève (1541-1549)
En soutenant les propositions de réformes de Calvin, le concile de Genève adopta les Ordonnances ecclésiastiques (Ordonnances ecclésiastiques) le 20 novembre 1541. Les ordonnances définissaient quatre ordres de fonctions ministérielles : les pasteurs pour prêcher et administrer les sacrements ; des médecins pour instruire les croyants dans la foi ; les aînés pour assurer la discipline ; et des diacres pour prendre soin des pauvres et des nécessiteux. Ils réclamèrent également la création du Consistoire, tribunal ecclésiastique composé des anciens laïcs et des ministres. Le gouvernement de la ville conservait le pouvoir de convoquer des personnes devant le tribunal, et le Consistoire ne pouvait juger que les affaires ecclésiastiques n'ayant pas de compétence civile. À l’origine, le tribunal avait le pouvoir de prononcer des peines, l’excommunication étant la peine la plus sévère. Cependant, le gouvernement contesta ce pouvoir et le 19 mars 1543, le conseil décida que toutes les condamnations seraient exécutées par le gouvernement.
En 1542, Calvin adapte un livre de service utilisé à Strasbourg, publiant La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (La Forme des Prières et des Hymnes d'Église). Calvin reconnaissait le pouvoir de la musique et il souhaitait qu'elle soit utilisée pour soutenir les lectures des Écritures. Le psautier original de Strasbourg contenait douze psaumes de Clément Marot et Calvin a ajouté plusieurs hymnes supplémentaires de sa propre composition dans la version genevoise. À la fin de 1542, Marot se réfugia à Genève et rédigea dix-neuf psaumes supplémentaires. Louis Bourgeois, également réfugié, vécut et enseigna la musique à Genève pendant seize ans et Calvin en profita pour y ajouter ses hymnes, le plus célèbre étant le Vieux Centième.
La même année 1542, Calvin publia le Catéchisme de l'Église de Genève (Catéchisme de l'Église de Genève), inspiré du Kurze Schrifftliche Erklärung de Bucer de 1534. Calvin avait écrit un catéchisme antérieur lors de son premier séjour à Genève qui fut largement basé sur le Grand Catéchisme de Martin Luther. La première version a été organisée de manière pédagogique, décrivant la loi, la foi et la prière. La version de 1542 a été réorganisée pour des raisons théologiques, couvrant d'abord la foi, puis la loi et la prière.
Les historiens débattent de la mesure dans laquelle Genève était une théocratie. D’une part, la théologie de Calvin appelait clairement à la séparation entre l’Église et l’État. D’autres historiens ont souligné l’énorme pouvoir politique exercé quotidiennement par les religieux.
Durant son ministère à Genève, Calvin a prêché plus de deux mille sermons. Au début, il prêchait deux fois le dimanche et trois fois par semaine. Cela s'est avéré être un fardeau trop lourd et, à la fin de 1542, le concile lui a permis de prêcher une seule fois le dimanche. Cependant, en octobre 1549, il fut de nouveau tenu de prêcher deux fois le dimanche et, en outre, tous les jours de la semaine sur deux. Ses sermons duraient plus d'une heure et il n'utilisait pas de notes. Un secrétaire occasionnel tenta d'enregistrer ses sermons, mais très peu de ses prédications furent conservées avant 1549. Cette année-là, le scribe professionnel Denis Raguenier, qui avait appris ou développé un système de sténographie, fut chargé d'enregistrer tous les sermons de Calvin. Une analyse de ses sermons par T. H. L. Parker suggère que Calvin était un prédicateur constant et que son style a très peu changé au fil des ans.
Voltaire écrivait à propos de Calvin, Luther et Zwingli : « S'ils condamnaient le célibat des prêtres et ouvraient les portes des couvents, ce n'était que pour transformer toute la société en couvent. Les spectacles et les divertissements étaient expressément interdits par leur religion ; Pendant plus de deux cents ans, aucun instrument de musique n'était autorisé dans la ville de Genève. Ils condamnaient la confession auriculaire, mais ils en prescrivaient une publique, et en Suisse, en Écosse et à Genève, elle était exécutée comme une pénitence.
On sait très peu de choses sur la vie personnelle de Calvin à Genève. Sa maison et ses meubles appartenaient à la commune. La maison était suffisamment grande pour accueillir sa famille ainsi que celle d'Antoine et quelques domestiques. Le 28 juillet 1542, Idelette donne naissance à un fils, Jacques, mais celui-ci naît prématurément et ne survit que peu de temps. Idelette tomba malade en 1545 et mourut le 29 mars 1549. Calvin ne se remaria jamais. Il exprime sa tristesse dans une lettre à Viret :
J'ai été privé du meilleur ami de ma vie, de celui qui, s'il en avait été ainsi, aurait volontiers partagé non seulement ma pauvreté mais aussi ma mort. Durant sa vie, elle a été la fidèle assistante de mon ministère. De sa part, je n'ai jamais ressenti le moindre obstacle.
Tout au long de sa vie à Genève, il entretient plusieurs amitiés dès ses premières années, dont Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon et Bullinger.
Discipline et opposition (1546-1553)
Calvin rencontra une vive opposition à son travail à Genève. Vers 1546, les forces non coordonnées se regroupent en un groupe identifiable qu'il appelle les libertins, mais qui préfère être appelé soit Spirituels, soit Patriotes. Selon Calvin, il s’agissait de personnes qui pensaient qu’après avoir été libérées par la grâce, elles étaient exemptées des lois ecclésiastiques et civiles. Le groupe était composé de familles genevoises riches, politiquement puissantes et interdépendantes. Fin janvier 1546, Pierre Ameaux, fabricant de cartes à jouer déjà en conflit avec le Consistoire, attaque Calvin en le traitant de « Picard », épithète dénotant un sentiment anti-français, et l'accuse de fausse doctrine. Ameaux fut puni par le conseil et contraint de faire l'expiation en paradant dans la ville et en implorant Dieu de lui pardonner. Quelques mois plus tard, Ami Perrin, l'homme qui avait amené Calvin à Genève, se lança dans l'opposition ouverte. Perrin avait épousé Françoise Favre, fille de François Favre, un commerçant genevois bien établi. L'épouse et le beau-père de Perrin ont déjà eu des conflits avec le Consistoire. Le tribunal a noté que de nombreux notables genevois, dont Perrin, avaient enfreint une loi interdisant la danse. Initialement, Perrin a ignoré le tribunal lorsqu'il a été convoqué, mais après avoir reçu une lettre de Calvin, il a comparu devant le Consistoire.
En 1547, l'opposition à Calvin et à d'autres ministres français des réfugiés s'était développée pour constituer la majorité des syndics, les magistrats civils de Genève. Le 27 juin, une lettre de menace non signée, rédigée en dialecte genevois, est retrouvée sur la chaire de la cathédrale Saint-Pierre où prêche Calvin. Soupçonnant un complot contre l'Église et l'État, le conseil a nommé une commission chargée d'enquêter. Jacques Gruet, membre genevois du groupe de Favre, a été arrêté et des preuves compromettantes ont été trouvées lors d'une perquisition à son domicile. Sous la torture, il a avoué plusieurs crimes, notamment la lettre laissée en chaire qui menaçait les dirigeants de l'Église. Un tribunal civil condamna Gruet à mort et il fut décapité le 26 juillet. Calvin ne s'est pas opposé à la décision du tribunal civil.
Les libertins continuent d'organiser l'opposition, d'insulter les ministres nommés et de contester l'autorité du Consistoire. Le concile était à cheval sur les deux côtés du conflit, réprimandant et soutenant alternativement Calvin. Lorsque Perrin fut élu premier syndic en février 1552, l'autorité de Calvin semblait être à son plus bas niveau. Après quelques défaites devant le concile, Calvin se crut vaincu ; le 24 juillet 1553, il demanda au conseil de lui permettre de démissionner. Bien que les libertins contrôlent le conseil, sa demande est refusée. L'opposition réalisa qu'elle pouvait restreindre l'autorité de Calvin, mais elle n'avait pas assez de pouvoir pour le bannir.
Michel Servet (1553)
Le tournant dans la fortune de Calvin s'est produit lorsque Michel Servet, un fugitif des autorités ecclésiastiques, est apparu à Genève le 13 août 1553. Servet était un médecin espagnol et théologien protestant qui critiquait avec audace la doctrine de la Trinité et le pédobaptisme (baptême des enfants). , p. 141. En juillet 1530, il se disputa avec Johannes Oecolampadius à Bâle et fut finalement expulsé. Il se rend à Strasbourg où il publie un pamphlet contre la Trinité. Bucer l'a publiquement réfuté et a demandé à Servet de partir. De retour à Bâle, Servet publia Deux Livres de Dialogues sur la Trinité () qui firent sensation aussi bien parmi les réformateurs que parmi les catholiques. L'Inquisition en Espagne a ordonné son arrestation.
Calvin et Servet furent mis en contact pour la première fois en 1546 par l'intermédiaire d'une connaissance commune, Jean Frellon de Lyon ; ils échangèrent des lettres débattant de doctrine ; Calvin a utilisé le pseudonyme de Charles d'Espeville, tandis que Servet a laissé le sien non signé. Finalement, Calvin perdit patience et refusa de répondre ; à cette époque, Servet avait écrit une trentaine de lettres à Calvin. Calvin fut particulièrement indigné lorsque Servet lui envoya un exemplaire des Institutes of the Christian Religion lourdement annoté d'arguments pointant vers des erreurs dans le livre. Lorsque Servet mentionne qu'il viendra à Genève, « Espeville » (Calvin) écrit une lettre à Farel le 13 février 1546 notant que si Servet venait, il ne lui assurerait pas de sauf-conduit : « car s'il venait, jusqu'à mon autorité disparaît, je ne le laisserais pas repartir vivant. »
En 1553, le leader de Calvin, Guillaume de Trie, envoya des lettres pour tenter d'adresser l'Inquisition française à Servet. Le traitant d'"Espagnol-Portugais", le soupçonnant et l'accusant de son origine juive converso récemment prouvée. De Trie a écrit que "son vrai nom est Michel Servet, mais il se fait actuellement appeler Villeneuve et exerce la médecine. Il est resté quelque temps à Lyon et vit désormais à Vienne". Lorsque l'inquisiteur général de France apprit que Servet se cachait à Vienne, selon Calvin sous un nom d'emprunt, il contacta le cardinal François de Tournon, secrétaire de l'archevêque de Lyon, pour se saisir de l'affaire. Servet a été arrêté et interrogé. Ses lettres à Calvin ont été présentées comme une preuve d'hérésie, mais il a nié les avoir écrites et a déclaré plus tard qu'il n'était pas sûr que ce soit son écriture. Il a déclaré, après avoir juré devant le saint évangile, qu'"il était Michel De Villeneuve Docteur en Médecine âgé d'environ 42 ans, originaire de Tudela du royaume de Navarre, ville sous l'obéissance de l'Empereur". Le lendemain, il dit : "... bien qu'il ne soit pas Servet, il a assumé la personne de Servet pour avoir débattu avec Calvin". Il a réussi à s'évader de prison et les autorités catholiques l'ont condamné par contumace à mort par combustion lente.
En route vers l'Italie, Servet s'arrête à Genève pour visiter "d'Espeville", où il est reconnu et arrêté. Le secrétaire de Calvin, Nicolas de la Fontaine, dressa une liste d'accusations qui fut soumise au tribunal. Le procureur était Philibert Berthelier, membre d'une famille libertine et fils d'un célèbre patriote genevois, et les audiences étaient dirigées par Pierre Tissot, beau-frère de Perrin. Les libertins laissent traîner le procès pour tenter de harceler Calvin. La difficulté d'utiliser Servet comme arme contre Calvin était que la réputation hérétique de Servet était répandue et que la plupart des villes d'Europe observaient et attendaient l'issue du procès. Cela a posé un dilemme pour les libertins, c'est pourquoi le conseil a décidé le 21 août d'écrire aux autres villes suisses pour connaître leur avis, atténuant ainsi leur propre responsabilité dans la décision finale. En attendant les réponses, le concile demande également à Servet s'il préfère être jugé à Vienne ou à Genève. Il a supplié de rester à Genève. Le 20 octobre, les réponses de Zurich, Bâle, Berne et Schaffhouse furent lues et le concile condamna Servet comme hérétique. Le lendemain, il fut condamné au bûcher, comme à Vienne. Certains érudits affirment que Calvin et d'autres ministres ont demandé qu'il soit décapité au lieu d'être brûlé, sachant que brûler sur le bûcher était le seul recours légal. Cette demande fut refusée et le 27 octobre, Servet fut brûlé vif sur le plateau de Champel, à la limite de Genève.
Assurer la Réforme protestante (1553-1555)
Après la mort de Servet, Calvin fut acclamé comme défenseur du christianisme, mais son triomphe final sur les libertins était encore avant deux ans. Il avait toujours insisté pour que le Consistoire conserve le pouvoir d'excommunication, malgré la décision passée du concile de le lui retirer. Lors du procès de Servet, Philibert Berthelier demanda au concile l'autorisation de communier, car il avait été excommunié l'année précédente pour avoir insulté un ministre. Calvin protesta que le concile n'avait pas l'autorité légale pour annuler l'excommunication de Berthelier. Incertain de la manière dont le conseil statuerait, il laissa entendre dans un sermon du 3 septembre 1553 qu'il pourrait être démis de ses fonctions par les autorités. Le concile décide de réexaminer les ordonnances et, le 18 septembre, il vote en faveur de Calvin : l'excommunication relève de la compétence du Consistoire. Berthelier a demandé sa réintégration dans une autre assemblée administrative genevoise, les Deux Cents (Deux Cents), en novembre. Cet organe a annulé la décision du concile et a déclaré que l'arbitre final concernant l'excommunication devrait être le concile. Cependant, les ministres ont continué à protester et, comme dans le cas de Servet, l'opinion des Églises suisses a été sollicitée. L'affaire s'éternise jusqu'en 1554. Finalement, le 22 janvier 1555, le concile annonce la décision des Églises suisses : les ordonnances originelles seront conservées et le Consistoire retrouvera ses pouvoirs officiels.
La chute des libertins commença avec les élections de février 1555. Entre-temps, de nombreux réfugiés français avaient obtenu la citoyenneté et, avec leur soutien, les partisans de Calvin élirent la majorité des syndics et des conseillers. Le 16 mai, les libertins sont descendus dans la rue pour protester, ivres, et ont tenté d'incendier une maison censée être pleine de Français. Le syndic Henri Aulbert tente d'intervenir, portant avec lui le bâton d'office qui symbolise son pouvoir. Perrin s'empare du bâton et l'agite au-dessus de la foule, ce qui donne l'impression qu'il prend le pouvoir et déclenche un coup d'État. L'insurrection fut bientôt terminée lorsqu'un autre syndic apparut et ordonna à Perrin de l'accompagner à la mairie. Perrin et d'autres dirigeants ont été contraints de fuir la ville. Avec l'approbation de Calvin, les autres conspirateurs restés dans la ville furent retrouvés et exécutés. L’opposition au régime politique de l’Église de Calvin a pris fin.
Dernières années (1555-1564)
L'autorité de Calvin était pratiquement incontestée au cours de ses dernières années et il jouissait d'une réputation internationale de réformateur distinct de Martin Luther. Au départ, Luther et Calvin se respectaient mutuellement. Cependant, un conflit doctrinal s'était développé entre Luther et le réformateur zurichois Huldrych Zwingli sur l'interprétation de l'Eucharistie. L'opinion de Calvin sur la question obligea Luther à le placer dans le camp de Zwingli. Calvin a participé activement aux polémiques échangées entre les branches luthérienne et réformée du mouvement de Réforme. Dans le même temps, Calvin était consterné par le manque d’unité parmi les réformateurs. Il entreprit des démarches de rapprochement avec Bullinger en signant le Consensus Tigurinus, un concordat entre les Églises de Zurich et de Genève. Il s'est adressé à l'Angleterre lorsque l'archevêque de Canterbury, Thomas Cranmer, a appelé à un synode œcuménique de toutes les églises évangéliques. Calvin a loué l'idée, mais finalement Cranmer n'a pas réussi à la concrétiser.
Calvin a hébergé les exilés mariaux (ceux qui ont fui le règne de la catholique Mary Tudor en Angleterre) à Genève à partir de 1555. Sous la protection de la ville, ils ont pu former leur propre église réformée sous John Knox et William Whittingham et ont finalement adopté les idées de Calvin sur la doctrine. et la politique de retour en Angleterre et en Écosse. Cependant, Calvin était surtout intéressé par la réforme de son pays natal, la France. Il a soutenu la construction d'églises en distribuant de la littérature et en envoyant des ministres. Entre 1555 et 1562, plus de 100 ministres furent envoyés en France. Ces efforts ont été financés par l’Église de Genève, car le conseil municipal avait alors refusé de s’impliquer dans les activités missionnaires. Henri II persécuta sévèrement les protestants sous l'édit de Chateaubriand et lorsque les autorités françaises se plaignirent des activités missionnaires, Genève put décliner toute responsabilité.
Au sein de Genève, Cal