Vishnu et Shiva sont des dieux dans quelle religion ?
hindouisme
Vishnu (; Sanskrit : विष्णु, ',Odia :ଵିଷ୍ନୁ) est le dieu ultime et unique de l'hindouisme, tandis que d'autres sont des divinités. Il est le Dieu suprême sans forme Svayam Bhagavan du Vaishnavisme (l'une des principales dénominations de l'hindouisme), et il est également connu sous les noms de Narayana et Hari. En tant que l'une des cinq formes principales de Dieu dans la tradition Smarta, il est conçu comme « le Préservateur ou le Protecteur ». Le Vishnu Smṛti est l'un des derniers livres de la tradition Dharmashastra de l'hindouisme et le seul qui se concentre sur la tradition bhakti et la puja quotidienne requise pour Vishnu, plutôt que sur les moyens de connaître le dharma. Il est également connu pour son traitement du sujet controversé de la pratique du sati (auto-immolation d'une veuve sur le bûcher funéraire de son mari). Le texte a été composé par un individu ou un groupe. Le ou les auteurs ont créé une collection de maximes juridiques communément attribuées à Vishnu dans un seul livre, à mesure que la culture orale indienne commençait à être enregistrée de manière plus formelle. L'école Sri Vaishnavism au sein de l'hindouisme date du 10ème siècle environ et estime que Vishnu prend cinq formes : La Trimurti (trois formes) est un concept de l'hindouisme « dans lequel les fonctions cosmiques de création, de maintien et de destruction sont personnifiées par les formes de Brahma le créateur, de Vishnu le mainteneur, le conservateur ou le protecteur et de Shiva le destructeur ou le transformateur ». Ces trois divinités ont également été appelées « la triade hindoue » ou la « Grande Trinité », ayant toutes la même signification de trois en Un. Ce sont les différentes formes ou manifestations d’Une personne, l’Être Suprême. Les adeptes de l'hindouisme croient que la demeure éternelle et suprême de Vishnu au-delà de l'univers matériel s'appelle Vaikuntha, également connue sous le nom de Paramdhama, le royaume de la béatitude et du bonheur éternels et le lieu final ou le plus élevé pour les âmes libérées qui ont atteint Moksha. Vaikuntha est situé au-delà de l'univers matériel et ne peut donc pas être perçu ou mesuré par la science matérielle ou la logique. L'autre demeure de Vishnu dans l'univers matériel est Ksheera Sagara (l'océan de lait), où il s'incline et se repose sur Ananta Shesha (le roi des divinités serpents, communément représenté avec mille têtes). Dans presque toutes les confessions hindoues, Vishnu est vénéré soit directement, soit sous la forme de ses dix avatars, dont les plus célèbres sont Rama et Krishna. Au-delà de l'hindouisme Alors que certains hindous considèrent Bouddha comme une incarnation de Vishnu, les bouddhistes du Sri Lanka vénèrent Vishnu comme la divinité gardienne du Sri Lanka et protectrice du bouddhisme. Le Seigneur Vishnu est également connu sous le nom d'upulvan, ou uthpala varna, qui signifie « couleur lotus bleu ». Certains postulent qu'Uthpala Varna était une divinité locale qui a ensuite fusionné avec Vishnu, tandis qu'une autre croyance est qu'Uthpala Varna était une première forme de Vishnu avant qu'il ne devienne une divinité suprême dans l'hindouisme puranique. Selon les chroniques « Mahawamsa », « Chulawamsa » et le folklore du Sri Lanka, Bouddha lui-même en a confié la garde à Vishnu. D'autres pensent que Bouddha a confié cette tâche à Sakra (Indra) et que Sakra a délégué cette tâche de garde au dieu Vishnu. Contrairement à l'hindouisme védique, en assimilant le dieu hindou Vishnu au bouddhisme cingalais, Vishnu devient un être mortel et un bodhisattva aspirant à la bouddhéité. De plus, Vishnu est considéré comme le dieu de la maison et du foyer, représentant la miséricorde, la bonté, l'ordre et la stabilité. De nombreux sanctuaires bouddhistes et hindous sont dédiés à Vishnu au Sri Lanka. En plus des « Kovils » ou « devalayas » spécifiques de Vishnu, tous les temples bouddhistes abritent nécessairement des salles de sanctuaire (Devalayas) plus proches du sanctuaire bouddhiste principal dédié à Vishnu.
Vishnu (; Sanskrit : विष्णु, ',Odia :ଵିଷ୍ନୁ) est le dieu ultime et unique de l'hindouisme, tandis que d'autres sont des divinités. Il est le Dieu suprême sans forme Svayam Bhagavan du Vaishnavisme (l'une des principales dénominations de l'hindouisme), et il est également connu sous les noms de Narayana et Hari. En tant que l'une des cinq formes principales de Dieu dans la tradition Smarta, il est conçu comme « le Préservateur ou le Protecteur ».
Dans les textes sacrés hindous, Vishnu est généralement représenté comme ayant le teint sombre de nuages ​​​​remplis d'eau et en ayant quatre représentés comme un être bleu pâle, tout comme ses incarnations Rama et Krishna. Il tient un padma (fleur de lotus) dans sa main inférieure gauche, le Kaumodaki gada (masse) dans sa main inférieure droite, le Panchajanya shankha (conque) dans sa main supérieure gauche et l'arme à disque considérée comme l'arme la plus puissante selon Religion hindoue Sudarshana Chakra dans sa main supérieure droite.
Étymologie
L'explication traditionnelle du nom Vishnu implique la racine , signifiant « s'installer » (apparenté au latin vicus, anglais -wich « village », slave : vas -ves), ou aussi (dans le Rigveda) « entrer dans, pénétrer dans ", qualifiant le nom de " Celui qui pénètre tout ".
Yaska, l'un des premiers commentateurs des Vedas, dans son Nirukta (interprétation étymologique), définit Vishnu comme viṣṇur viṣvater vā vyaśnoter vā, "celui qui entre partout". Il écrit également, atha yad visito bhavati tad viṣnurbhavati, "ce qui est libre des chaînes et des esclavages est Vishnu".
Adi Shankara dans son commentaire sur la dérivation des états Sahasranama de , avec le sens de « présence partout » (« Comme il imprègne tout, vevesti, il s'appelle Vishnu »). Adi Shankara déclare (à propos de Vishnu Purana, 3.1.45) : "Le pouvoir de l'Être suprême est entré dans l'univers. La racine ' signifie 'entrer dans'." Swami Chinmayananda, dans sa traduction de Vishnu Sahasranama développe davantage ce verset : « La racine vis signifie entrer. Le monde entier des choses et des êtres est imprégné par Lui et l'Upanishad insiste avec insistance dans son mantra « quoi qu'il en soit, il y a le monde ». du changement. Par conséquent, cela signifie qu’Il ​​n’est pas limité par l’espace, le temps ou la substance. Chinmayananda déclare que ce qui imprègne tout est Vishnu. »
Textes sacrés – Shruti et Smriti
Shruti est considéré comme étant uniquement d'origine divine. Il est conservé dans son ensemble, et non verset par verset. Il comprend les quatre Vedas (Rigveda, Yajurveda, Samaveda et Atharvaveda), les Brahmanas, les Aranyakas et les Upanishads avec des commentaires à leur sujet.
Smṛti fait référence à toutes les connaissances dérivées et inculquées après la réception de Shruti. Smrti n'est pas d'origine « divine », mais a été « rappelé » par les Rishis ultérieurs (sages perspicaces, qui étaient les scribes) par des moyens transcendantaux et transmis à travers leurs disciples. Il comprend le Brahma Vaivarta Purana, le Bhagavata Purana et le Vishnu Purana qui sont des Sattva Puranas. Ceux-ci déclarent tous deux Vishnu comme le Seigneur suprême Para Brahman qui crée des univers illimités et entre dans chacun d'eux en tant que Seigneur de l'univers.
Shruti
Canon Vaishnava
Le canon Vaishnava présente Vishnu comme l'Être suprême, plutôt qu'un autre nom pour le Dieu Soleil, qui portait également le nom de Suryanarayana et n'est considéré que comme une forme de Vishnu.
Védas
Dans le Yajur Veda, Taittiriya Aranyaka (10-13-1), Narayana suktam, le Seigneur Narayana est mentionné comme l'être suprême. Le premier verset de Narayana Suktam mentionne les mots « paramam padam », qui signifient littéralement « poste le plus élevé » et peuvent être compris comme « la demeure suprême de toutes les âmes ». Ceci est également connu sous le nom de Param Dhama, Paramapadam ou Vaikuntha. Rig Veda 1:22:20a mentionne également le même « paramam padam ». Ce statut spécial n'est accordé à aucune divinité dans les Vedas en dehors du Seigneur Vishnu/Narayana. Narayana est l'un des mille noms de Vishnu mentionnés dans le Vishnu Sahasranama. Il décrit Vishnu comme l’essence omniprésente de tous les êtres, le maître – et au-delà – du passé, du présent et du futur, celui qui soutient, soutient et gouverne l’Univers et crée et développe tous les éléments qu’il contient. Cela illustre la caractéristique omniprésente de Vishnu. Vishnu régit l'aspect de la préservation et de la subsistance de l'univers, c'est pourquoi il est appelé « Préservateur de l'univers ».
Vishnu est le Dieu suprême qui prend des formes manifestes ou des avatars à travers différents âges ou périodes pour sauver l'humanité des êtres maléfiques, des démons ou des Asuras. Selon les textes et traditions hindous existants, le Seigneur Vishnu est considéré comme résidant dans la direction du « Makara Rashi » (le « Shravana Nakshatra »), qui coïncide à peu près avec la constellation du Capricorne. Dans certaines des traditions Puranas et Vaishnava existantes, l'œil de Vishnu est considéré comme situé au pôle céleste sud infiniment éloigné.
Suite à la défaite d'Indra et à son déplacement en tant que Seigneur du Ciel ou Swarga, Indra demande de l'aide au Seigneur Vishnu et ainsi le Seigneur Vishnu emmène ses incarnations ou avatars sur Terre pour sauver l'humanité, montrant ainsi sa position de Dieu suprême à toute la création.
Dans les Puranas, Indra apparaît souvent fier et hautain. Ces mauvaises qualités sont temporairement supprimées lorsque Brahma et/ou Shiva donnent des avantages aux Asuras ou aux Rakshasas tels que Hiranyaksha, Hiranyakashipu et Ravana, qui sont alors capables de vaincre Indra dans les guerres entre Devas et Asuras. Les bienfaits reçus rendaient souvent les Asuras pratiquement indestructibles.
Indra n'a d'autre choix que de demander de l'aide à Vishnu. Indra prie devant Vishnu pour obtenir sa protection et le Seigneur Suprême l'oblige en prenant des avatars et en se générant sur Terre sous diverses formes, d'abord en tant qu'habitant de l'eau (Matsya, poisson), puis en tant que créature amphibie (avatar Kurma ou tortue), puis Mohini. , le seul avatar féminin du dieu hindou Vishnu. puis en tant que mi-homme mi-animal (Varaha le Seigneur au visage de sanglier et au corps humain, et Narasimha le Seigneur au visage et aux griffes de lion et au corps humain). Plus tard, Vishnu apparaît comme des êtres humains (Vamana la personne de petite taille), Parashurama, Rama, Krishna et enfin comme Kalki pour avoir accompli sa tâche de protéger ses fidèles des démons et des entités antireligieuses.
La suprématie de Vishnu est attestée par ses victoires sur ces entités très puissantes. Cela est en outre attesté par l'iconographie acceptée et les sculptures de Vishnu en position allongée comme produisant Brahma sortant de son nombril. Brahma le créateur est ainsi créé à son tour par Vishnu à partir de sa propre personne. Au lieu de cela, Vishnu prend divers avatars pour tuer ou vaincre ces démons. Mais il convient de noter que Vishnu a également fourni des bienfaits à Akupresura, un démon à tête d'ours qui a été détruit par le Seigneur Shiva.
Les actions de Vishnu ont abaissé le classement d'Indra parmi les divinités hindoues et ont conduit à l'ascendant de Vishnu.
Rigvéda
Dans le Rigveda, Vishnu est mentionné 93 fois. Il est fréquemment invoqué aux côtés d'autres divinités, notamment Indra, qu'il aide à tuer Vritra et avec qui il boit du Soma. Sa caractéristique distinctive dans les Vedas est son association avec la lumière. Deux hymnes rigvédiques du Mandala 7 sont dédiés à Vishnu. En 7.99, Vishnu est présenté comme le dieu qui sépare le ciel et la terre, caractéristique qu'il partage avec Indra.
Le Rig Veda décrit Vishnu comme un ami proche d'Indra. Dans le canon Vaishnava, le « Vishnu », qui est le frère cadet d'Indra, est identifié comme Vamana, l'avatar de Vishnu, donc appelé Vishnu par les Vaishnavites. Vishnu est le Dieu suprême qui vit dans la région céleste la plus élevée, contrairement à ceux qui vivent dans les régions atmosphériques ou terrestres. Vishnu se contente d'une simple prière, contrairement à presque tous les autres dieux qui reçoivent des offrandes sacrificielles telles que Havis, qui est donnée avec du beurre clarifié, ou Soma.
Des traducteurs étrangers ultérieurs ont estimé que les Vedas placent Indra dans une position supérieure à l'Avatar de Vamana de Vishnu, mais en fait Vamana aide Indra en restaurant son royaume.
Jan Gonda, le regretté Indologue, déclare que Vishnu, bien que restant à l'arrière-plan des exploits d'Indra, contribue par sa présence, ou est la clé du succès d'Indra. Vishnu est plus qu'un simple compagnon, égal en rang ou en puissance à Indra, ou parfois celui qui a rendu possible le succès d'Indra.
Les descriptions de Vishnu comme étant le plus jeune d'Indra se trouvent uniquement dans les hymnes à Indra, mais dans une religion kathénothéiste comme celle du Rigveda, chaque dieu, pendant un temps, est suprême dans l'esprit du dévot.
L'idole sacrée montrant le Seigneur SriKrishna Vaasudeva, Narayana Maha-Vishnu accompagné de ses deux épouses, la déesse Lakshmi Devi (Sri) à droite et la déesse Saraswati Devi (Vani) à gauche.
Dans les textes du Rig Vedic, la divinité ou le dieu appelé Vishnu est le Dieu Soleil, qui porte également le nom de « Suryanarayana ». En revanche, le « Vishnu » mentionné dans « Vishnu Purana », « Vishnu Sahasranamam » et « Purusha Sūktam » est le Seigneur Narayana, l'épouse de Lakshmi. Les Vaishnavites font une distinction supplémentaire en vantant les qualités de Vishnu en soulignant ses différences avec d'autres divinités telles que Shiva, Brahma ou Surya.
Trois étapes
L'hymne 7.100 fait référence aux célèbres « trois pas » de Vishnu (sous le nom de Trivikrama) par lesquels il a parcouru l'univers et a planté son pas en trois endroits. Le « Vishnu Suktam » (RV 1.154) dit que la première et la deuxième des foulées de Vishnu (celles englobant la terre et l'air) sont visibles aux hommes et la troisième se situe dans les hauteurs du ciel (ciel). Ce dernier endroit est décrit comme la demeure suprême de Vishnu dans RV 1.22.20 :
Les « princes » de Griffith sont les sūri, soit des « incitateurs » ou seigneurs d'un sacrifice, soit des prêtres chargés de presser le Soma. Le verset est cité comme exprimant la suprématie de Vishnu par les Vaishnavites.
Bien que de tels aspects solaires aient été associés à Vishnu par la tradition ainsi que par l'érudition moderne, il n'était pas seulement la représentation du soleil, car il se déplace à la fois verticalement et horizontalement.
Dans les hymnes 1.22.17, 1.154.3, 1.154.4, il traverse la terre à trois pas, dans 6.49.13, 7.100.3 il traverse la terre trois fois et dans 1.154.1, 1.155.5, 7.29.7 il avance verticalement, avec la dernière marche dans les cieux. Le même Veda dit également qu'il s'est éloigné et a créé un espace dans le cosmos pour qu'Indra puisse combattre Vritra. Par sa démarche, il a rendu possible l'habitation des hommes, les trois formant une représentation symbolique de la nature globale de l'habitation. Cette nature et cette bienveillance envers les hommes étaient les attributs durables de Vishnu. En tant que triple marcheur, il est connu sous le nom de Trivikrama et d'Urukrama, car les foulées étaient larges.
Brahmanes
Les Brahmanas sont des commentaires sur les Vedas et font partie de la littérature Shruti. Ils se soucient du détail de la bonne exécution des rituels.
Dans le Rigveda, Shakala Shakha : Aitareya Brahmana Le verset 1 déclare : agnir vai devānām ava mo viṣṇuḥ paramus, tadantareṇa sarvā anyā devatā – Agni est le dieu le plus bas ou le plus jeune et Vishnu est le Dieu le plus grand et le plus élevé.
Les Brahmanas affirment la suprématie du Seigneur Vishnu, l'appelant « Gajapati », celui à qui tous les sacrifices sont destinés à plaire. Le Seigneur Vishnu accepte tous les sacrifices aux demi-dieux et attribue les fruits respectifs à l'interprète. Lors d'un incident, une personne démoniaque effectue un sacrifice en enlevant les Rishis (sages), qui méditent en chantant constamment le nom de Dieu. Le sacrifice vise à détruire Indra. Mais les rishis, qui adorent Indra comme un demi-dieu, modifient une prononciation du Veda Mantra, inversant ainsi le but du sacrifice. Lorsque le fruit du sacrifice est donné et que le démon est sur le point de mourir, il appelle Vishnu, qu'il appelle la Divinité Suprême et « le père de tous les êtres vivants y compris lui-même ».
Aitareya Brahmana 1:1:1 mentionne Vishnu comme le Dieu suprême. Mais dans le canon Vaishnava, à différentes époques, avec Vishnu dans différents avatars, sa relation avec les asuras ou démons était toujours contradictoire. Les asuras causaient toujours du mal, tandis que les sages et les dévas ou êtres célestes faisaient pénitence et appelaient Vishnu pour obtenir leur protection. Vishnu s'est toujours obligé en prenant un avatar pour vaincre les asuras. Dans le canon Vaishnava, Vishnu n'a jamais donné ou accordé d'avantages aux asuras, le distinguant des dieux Shiva et Brahma, qui l'ont fait. Il est le seul Dieu appelé à sauver les êtres bons en battant ou en tuant les asuras.
Sayana écrit que dans Aitareya Brahmana 1:1:1, la déclaration agnir vai devānām ava mo visṣṇuḥ paramus, tadantareṇa sarvā anyā devatā n'indique aucune hiérarchie entre les dieux. Même dans le Rigveda Samhita, Avama et Parama ne sont pas utilisés pour désigner le rang et la dignité, mais uniquement pour marquer un lieu et une localité.
Dans Rigveda 1: 108: 9, : yadindrāghnī avamasyāṃ pṛthivyāṃ madhyamasyāṃ paramasyāmuta sthaḥ | c'est-à-dire à la place la plus basse, au milieu (lieu) et au plus haut (lieu). Agni, le feu, occupe, parmi les dieux, la place la plus basse ; car il réside avec l'homme sur la terre ; tandis que les autres dieux sont soit dans les airs, soit dans le ciel. Vishnu occupe la place la plus élevée. Les mots Avama et Parama sont respectivement compris comme « Premier » et « Dernier ». Pour étayer cette affirmation, Sayana présente le mantra (1,4. As'val. Sr. S. 4, 2), agnir mukham prathamo devathanam samathanam uttamo vishnur asit, c'est-à-dire qu'Agni fut la première des divinités assemblées, (et) Vishnu le dernier.
Dans le Kausitaki Brahmana (7.1), Agni est appelé Aaradhya (au lieu d'avama) et Visnu parardha (au lieu de parama), c'est-à-dire appartenant aux moitiés inférieure et supérieure (ou formant les moitiés inférieure et supérieure). Le Vishnu Purana accorde une importance capitale au culte de Vishnu et mentionne que les sacrifices ne doivent commencer qu'avec l'allumage du feu ou « Agni », le versement d'offrandes sacrificielles à Vishnu dans « Agni » afin que ces offrandes atteignent et soient acceptées par Vishnu. . Le culte de Vishnu à travers les Yajnas (ou Homams) et d'autres rituels n'atteindra pas le résultat souhaité si le rôle d'Agni est négligé. Le Mahabharata (Vana parva – CCXX) décrit Vishnu comme l'un des quarante neuf feux – « Et le feu en l'honneur duquel il est recommandé que les oblations de beurre clarifié soient faites ici lors des sacrifices de Darsa et Paurnamasya et qui est connu sous le nom de Vishnu dans ce monde, est (le troisième fils de Bhanu) appelé Angiras, ou Dhritiman.
Muller dit : « Bien que les dieux soient parfois invoqués distinctement comme les grands et les petits, les jeunes et les vieux (Rig veda 1 :27 :13), il ne s'agit que d'une tentative pour trouver l'expression la plus complète des pouvoirs divins, et nulle part ailleurs. L'un des dieux est-il représenté comme subordonné aux autres. Il serait facile de trouver, dans les nombreux hymnes du Veda, des passages dans lesquels presque chaque dieu est représenté comme suprême et absolu.
Smriti
Vishnu Smriti
Le Vishnu Smṛti est l'un des derniers livres de la tradition Dharmashastra de l'hindouisme et le seul qui se concentre sur la tradition bhakti et la puja quotidienne requise pour Vishnu, plutôt que sur les moyens de connaître le dharma. Il est également connu pour son traitement du sujet controversé de la pratique du sati (auto-immolation d'une veuve sur le bûcher funéraire de son mari). Le texte a été composé par un individu ou un groupe. Le ou les auteurs ont créé une collection de maximes juridiques communément attribuées à Vishnu dans un seul livre, à mesure que la culture orale indienne commençait à être enregistrée de manière plus formelle.
Bhagavata Purana
Vishnu est le seul Bhagavan comme le déclare le Bhagavata 1:2:11 dans le verset : vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj jnanam advayam brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate, traduit par « Les transcendantalistes érudits qui connaissent la Vérité Absolue appellent cette substance non-duelle. comme Brahman, Paramatma et Bhagavan." Krishna Dvaipâyana Vyâsadeva, également appelé Bâdarâyana est un écrivain de Shrimad bhagwat. Il est le Seigneur, le bhagavân, parmi les philosophes, qui a rassemblé en Inde tous les textes sacrés
Littérature sangam
La littérature tamoule Sangam (300BCE à 500CE) mentionne MayOn, ou l'Obscur, comme la divinité suprême qui crée, soutient et détruit l'univers. Paripadal 3 décrit la gloire de Thirumal dans les termes les plus superlatifs.
Sangam(3)par kaduvan iLaveyinanAr :
La dernière ligne déclare que le Seigneur Vishnu est la divinité suprême qui est le contrôleur intérieur (Antaryamin) de l'univers entier. C'est l'une des gloires du Seigneur, qui est mentionnée pour la première fois dans les Vedas et ensuite exposée par Alwars dans Prabhandams et Sri Vaishnavaite Acharyas dans divers commentaires.
Le temple Sri Ranganathaswamy et Vishnu, Lakshmi est mentionné dans les œuvres littéraires tamoules de l'ère Sangam, y compris l'épopée Silapadikaram (livre 11, lignes 35-40) :
Sur un magnifique lit de camp aux mille têtes étalées,
adoré et loué par beaucoup,
dans un îlot entouré de Kaveri aux vagues mugissantes,
est la posture allongée de celui qui a Lakshmi assis sur sa poitrine
Attributs théologiques
Le nombre réel des qualités de bon augure de Vishnu est innombrable, bien que ses six « gloires divines » les plus importantes soient :
* Jnana (Omniscience) ; défini comme le pouvoir de connaître simultanément tous les êtres ;
* Aishvarya (Souveraineté), dérivé du mot Ishvara qui signifie domination incontestée sur tout ;
* Shakti (Pouvoir ou Énergie), la capacité de maintenir ou de défier le dharma ;
* Bala (Force), la capacité de tout supporter par la volonté et sans aucune fatigue ;
* Virya (Vigueur), le pouvoir de conserver l'immatérialité en tant qu'Esprit ou Être Suprême bien qu'il soit la cause matérielle de créations mutables ;
* Tejas (Splendeur), qui exprime l'autosuffisance et la capacité de tout maîtriser par l'éclat spirituel.
D'autres qualités importantes attribuées à Vishnu sont Gambhirya (grandeur inestimable), Audarya (générosité) et Karunya (compassion). Natya Shastra cite Vishnu comme la divinité présidente du Sṛngara rasa.
Le Rigveda déclare que le Seigneur Vishnu peut parcourir l'Univers entier en trois foulées. La première foulée couvre le Royaume Mortel. La deuxième foulée couvre le ciel visible intermédiaire constitué de tous les royaumes « inférieurs ». Et la troisième étape couvre ce qui ne peut pas être vu par les mortels et comprend tous les innombrables royaumes où résident les « Êtres supérieurs » et les morts justes. (Cette caractéristique de trois foulées apparaît également dans l'histoire de son avatar Vamana/Trivikrama.) Le sanskrit pour « marcher » est la racine kram ; son parfait redoublé est chakram (grade) ou chakra zérograde, et dans le Rigveda il est appelé par des épithètes telles que '= "celui qui a fait 3 pas". Le mot sanskrit chakra signifie également « roue ». Cela a peut-être suggéré l’idée de Vishnu portant un chakra.
Cinq formes
Voir aussi : Pancaratra
L'école Sri Vaishnavism au sein de l'hindouisme date du 10ème siècle environ et estime que Vishnu prend cinq formes :
# La forme Para.-Paravasudeva
# La forme Vyuha Krishna, Sankarshana, Anirudda, Pradyumna.
# La forme Vibhava.
# La forme Antaryami (forme « demeurer à l'intérieur » ou « Suksma Vasudeva »).
# L'Arcavatara ou forme de manifestation d'image.
Relations avec les divinités
La Trimurti (trois formes) est un concept de l'hindouisme « dans lequel les fonctions cosmiques de création, de maintien et de destruction sont personnifiées par les formes de Brahma le créateur, de Vishnu le mainteneur, le conservateur ou le protecteur et de Shiva le destructeur ou le transformateur ». Ces trois divinités ont également été appelées « la triade hindoue » ou la « Grande Trinité », ayant toutes la même signification de trois en Un. Ce sont les différentes formes ou manifestations d’Une personne, l’Être Suprême.
Shiva
Les trois dieux du clan Trimurti sont inséparables et en harmonie au vu de leur vision commune et du bien universel. Ils sont parfaitement idéaux à tous égards. Ils se complètent. Dans le Vaishnavisme, Vishnu est largement considéré comme Svayam Bhagavan, ce qui signifie Dieu lui-même.
Shiva et Vishnu sont tous deux considérés comme la forme ultime de Dieu dans différentes confessions hindoues. Plusieurs récits présentent l’une ou l’autre divinité comme Suprême. Dans le Ramayana, Hanuman est une incarnation de Shiva entièrement dédiée à Rama, un avatar de Vishnu. Dans la même histoire, Rama vénère Shiva comme son ishta devata à Rameswaram avant d'attaquer Lanka. Lord Shiva et Lord Vishnu sont considérés comme des dévots l'un de l'autre.
Les forces syncrétiques ont produit des histoires dans lesquelles les deux divinités étaient représentées dans des relations de coopération et des formes combinées. Harihara est le nom d'une forme de divinité combinée de Vishnu (Hari) et de Shiva (Hara). Cette forme double, également appelée Harirudra, est mentionnée dans le Mahabharata.
Lakshmi
Lakshmi, la déesse hindoue de la richesse, de la fortune et de la prospérité (à la fois matérielle et spirituelle), est l'épouse et l'énergie active de Vishnu. Elle est également appelée Sri[http://faculty.washington.edu/prem/mw/l.html lakṣmī], Dictionnaire sanskrit-anglais de Monier-Williams, Archives de l'Université de WashingtonJohn Muir, Volume 5, pp. 348-362 avec des notes de bas de page ou Thirumagal car elle est dotée de six forces propices et divines même pour Vishnu. Lorsque Vishnu s'est incarné sur Terre sous les avatars Rama et Krishna, Lakshmi s'est incarné sous la forme de ses épouses respectives : Sita (l'épouse de Rama) et Rukmini (l'épouse de Krishna). Lakshmi et Saraswati épouses de Vaikunta Narayana Maha-Vishnu.
Garuda
La monture de Vishnu (Vahana) est Garuda, l'aigle. Vishnu est généralement représenté chevauchant sur ses épaules. Garuda est également considéré comme les Vedas sur lesquels voyage le Seigneur Vishnu. Garuda est un oiseau sacré dans le Vaishnavisme. Dans le Garuda Purana, Garuda porte le Seigneur Vishnu pour sauver l'éléphant Gajendra.
Avatars
Les adeptes de l'hindouisme croient que la demeure éternelle et suprême de Vishnu au-delà de l'univers matériel s'appelle Vaikuntha, également connue sous le nom de Paramdhama, le royaume de la béatitude et du bonheur éternels et le lieu final ou le plus élevé pour les âmes libérées qui ont atteint Moksha. Vaikuntha est situé au-delà de l'univers matériel et ne peut donc pas être perçu ou mesuré par la science matérielle ou la logique. L'autre demeure de Vishnu dans l'univers matériel est Ksheera Sagara (l'océan de lait), où il s'incline et se repose sur Ananta Shesha (le roi des divinités serpents, communément représenté avec mille têtes). Dans presque toutes les confessions hindoues, Vishnu est vénéré soit directement, soit sous la forme de ses dix avatars, dont les plus célèbres sont Rama et Krishna.
Le Puranabharati, un texte ancien, les décrit comme les dashavatara, ou les dix avatars de Vishnu. Dix avatars (dashavatara) de Vishnu sont les plus importants :
Parmi les dix, neuf se sont produits dans le passé et un aura lieu dans le futur sous le nom de Lord Kalki, à la fin du Kali Yuga (la quatrième et dernière étape du cycle des yugas que traverse le monde). Ces incarnations ont lieu dans tous les Yugas à des échelles cosmiques ; les avatars et leurs histoires montrent que les dieux sont effectivement inimaginables, impensables et inconcevables. La Bhagavad Gita mentionne que leur objectif est de rajeunir le Dharma, de vaincre les forces négatives du mal qui menacent le Dharma, et également de montrer sa nature divine devant toutes les âmes.
24 autres avatars sont donnés au chapitre 3, chant 1 du Bhagavata Purana : Adi Purush, quatre Kumaras (ChaturSana), Varaha, Narada, Nara Narayana, Kapila, Dattatreya, Yajna, Rishabha, Prithu, Matysa, Kurma, Dhanvanthari, Mohini, Narasimha, Vamana, Parashurama, Vyasa, Rama, Balarama, Krishna, Bouddha, Kalki ; bien qu'il déclare que "les incarnations du Seigneur sont innombrables, comme des ruisseaux coulant de sources d'eau inépuisables".
Autres avatars Visnhu : Hayagriva,
Au-delà de l'hindouisme
Sikhisme
Guru Granth Sahib du sikhisme mentionne Vishnu, un verset dit : -
bouddhisme
Alors que certains hindous considèrent Bouddha comme une incarnation de Vishnu, les bouddhistes du Sri Lanka vénèrent Vishnu comme la divinité gardienne du Sri Lanka et protectrice du bouddhisme. Le Seigneur Vishnu est également connu sous le nom d'upulvan, ou uthpala varna, qui signifie « couleur lotus bleu ». Certains postulent qu'Uthpala Varna était une divinité locale qui a ensuite fusionné avec Vishnu, tandis qu'une autre croyance est qu'Uthpala Varna était une première forme de Vishnu avant qu'il ne devienne une divinité suprême dans l'hindouisme puranique. Selon les chroniques « Mahawamsa », « Chulawamsa » et le folklore du Sri Lanka, Bouddha lui-même en a confié la garde à Vishnu. D'autres pensent que Bouddha a confié cette tâche à Sakra (Indra) et que Sakra a délégué cette tâche de garde au dieu Vishnu. Contrairement à l'hindouisme védique, en assimilant le dieu hindou Vishnu au bouddhisme cingalais, Vishnu devient un être mortel et un bodhisattva aspirant à la bouddhéité. De plus, Vishnu est considéré comme le dieu de la maison et du foyer, représentant la miséricorde, la bonté, l'ordre et la stabilité. De nombreux sanctuaires bouddhistes et hindous sont dédiés à Vishnu au Sri Lanka. En plus des « Kovils » ou « devalayas » spécifiques de Vishnu, tous les temples bouddhistes abritent nécessairement des salles de sanctuaire (Devalayas) plus proches du sanctuaire bouddhiste principal dédié à Vishnu.
John Holt, dans son étude révolutionnaire, examine l'assimilation, la transformation et la subordination de la divinité hindoue Vishnu dans le contexte de l'histoire du Sri Lanka et de la culture religieuse bouddhiste cinghalaise. Il explore ensuite le rôle et la justification des rois cinghalais médiévaux dans l'assimilation de Visnu au bouddhisme cinghalais. Selon Holt, la vénération de Vishnu au Sri Lanka est la preuve d'une capacité remarquable, au fil de nombreux siècles, à réitérer et à réinventer la culture à mesure que d'autres ethnies ont été absorbées dans la leur. Bien que le culte de Vishnu à Ceylan ait été formellement approuvé par les rois de Kandy au début des années 1700, Holt déclare que les images et les sanctuaires de Vishnu font partie des ruines remarquables de la capitale médiévale de Polonnaruwa.
Dans la mythologie bouddhiste, lorsque Vishnu n'a pas réussi à parcourir l'univers en trois étapes, il a reçu le titre de « Ardha Vishnu (Half-Vishnu) » et lorsque Vishnu a banni les démons du Vaishali (Vishala) en Inde, il est devenu « Mulu Vishnu » ou "Vishnu entier". L'extrême importance du dieu Vishnu dans la société cinghalaise se reflète dans les récits traditionnels des « offrandes aux nains et franchissement du cadre de la porte » (bahirwayanta dola pideem saha uluwahu peneema) qui commencent par l'invocation de Sri Vishnu. Dans les récits, la mention de l'aspirant bouddhéité de Vishnu, qui est d'une importance primordiale pour les bouddhistes, et qui souhaite qu'il vive cinq mille ans et plus, met en évidence le rôle central de Vishnu dans la psyché des bouddhistes sri-lankais.
Autres
Des similitudes entre Vishnu et le dieu égyptien antique Horus ont été notées par James Freeman Clarke, Richard Leviton, James Cowles Prichard et d'autres.
Lors de fouilles dans un village abandonné de Russie dans la région de la Volga, l'archéologue Alexander Kozhevin a mis au jour une ancienne idole de Vishnu. L'idole date du VIIe au Xe siècle. Dans l'interview, Kojevin a déclaré: "Nous pouvons considérer cela comme incroyable, mais nous avons des raisons d'affirmer que la région de la Moyenne Volga était la terre originelle de la Russie antique. C'est une hypothèse, mais une hypothèse qui nécessite une recherche approfondie."
Mille noms de Vishnu
Les nombreux noms et adeptes de Vishnu sont rassemblés dans le Vishnusahasranama (« Les mille noms de Vishnu »), dont une version bien connue se trouve dans le Mahabharata. Le personnage Bhishma récite les noms devant Krishna sur le champ de bataille de Kurukshetra, louant Vishnu comme le dieu suprême. Ces sahasranama sont considérés comme l'essence de tous les Vedas par les adeptes du Vaishnavisme, qui croient que le chant sincère de Vishnusahasranama entraîne un bien-être spirituel et une plus grande conscience de Dieu.
Dans la culture populaire
4034 Vishnu est un astéroïde découvert par Eleanor F. Helin.
Les roches Vishnu sont un type de sédiment volcanique trouvé dans le Grand Canyon, en Arizona, aux États-Unis. Par conséquent, les formations de masse sont connues sous le nom de temples de Vishnu.