Quelle religion a dix états d'esprit, dont la neutralité, l'enlèvement, la réalisation et le bodhisattva ?
bouddhisme
Les pratiques religieuses peuvent inclure des rituels, des sermons, la commémoration ou la vénération (de Dieu ou des divinités), des sacrifices, des festivals, des fêtes, des transes, des initiations, des services funéraires, des services matrimoniaux, la méditation, la prière, la musique, l'art, la danse, le service public ou d'autres aspects. de la culture humaine. Les religions ont des histoires et des récits sacrés, qui peuvent être préservés dans les écritures sacrées, ainsi que des symboles et des lieux saints, qui visent principalement à donner un sens à la vie. Les religions peuvent contenir des histoires symboliques, qui sont parfois considérées comme vraies par les adeptes, et qui ont pour objectif secondaire d'expliquer l'origine de la vie, de l'Univers et d'autres choses. Traditionnellement, la foi, outre la raison, est considérée comme une source de croyances religieuses. Il existe environ 10 000 religions distinctes dans le monde. Environ 84 % de la population mondiale est affiliée à l'une des cinq plus grandes religions, à savoir le christianisme, l'islam, l'hindouisme, le bouddhisme ou certaines formes de religion populaire. Dans le monde antique et médiéval, la racine étymologique latine religio était comprise comme une vertu individuelle de culte, jamais comme une doctrine, une pratique ou une véritable source de connaissance. Le concept moderne de « religion » en tant qu'abstraction qui implique des ensembles distincts de croyances ou de doctrines est une invention récente de la langue anglaise puisque cet usage a commencé avec des textes du 17ème siècle en raison de la division de la chrétienté pendant la Réforme protestante et d'une colonisation plus répandue. ou la mondialisation à l'ère de l'exploration qui impliquait le contact avec de nombreuses cultures étrangères et autochtones parlant des langues non européennes. C'est au XVIIe siècle que le concept de « religion » a reçu sa forme moderne malgré le fait que les textes anciens comme la Bible, le Coran et d'autres textes sacrés anciens n'avaient pas de concept de religion dans les langues originales et que les langues originales non plus. les personnes ou les cultures dans lesquelles ces textes sacrés ont été écrits. Par exemple, le mot grec threskeia, qui a été utilisé par des écrivains grecs tels qu'Hérodote et Josèphe et que l'on retrouve dans des textes comme le Nouveau Testament, est parfois traduit par « religion » aujourd'hui. Cependant, le terme a été compris comme « culte » bien avant. la période médiévale. Dans le Coran, le mot arabe din est souvent traduit par « religion » dans les traductions modernes, mais jusqu'au milieu des années 1600, les traducteurs exprimaient din par « loi ». Même au 1er siècle après JC, Josèphe avait utilisé le terme grec ioudaismos, que certains traduisent aujourd'hui par « judaïsme », même s'il l'utilisait comme un terme ethnique et non lié aux concepts abstraits modernes de la religion en tant qu'ensemble de croyances. C’est au XIXe siècle que les termes « bouddhisme », « hindouisme », « taoïsme » et « confucianisme » sont apparus pour la première fois. Tout au long de sa longue histoire, le Japon n'a eu aucune notion de « religion » puisqu'il n'y avait pas de mot japonais correspondant, ni rien qui se rapproche de sa signification, mais lorsque des navires de guerre américains sont apparus au large des côtes japonaises en 1853 et ont forcé le gouvernement japonais à signer des traités exigeant, Entre autres choses, la liberté de religion, le pays a dû composer avec cette idée occidentale. Le sociologue Durkheim, dans son ouvrage fondateur Les Formes élémentaires de la vie religieuse, définit la religion comme un « système unifié de croyances et de pratiques relatives aux choses sacrées ». Par choses sacrées, il entendait les choses « mises à part et interdites – les croyances et les pratiques qui unissent en une seule communauté morale appelée Église, tous ceux qui y adhèrent ». Les choses sacrées ne se limitent cependant pas aux dieux ou aux esprits. C'est ainsi que, selon Durkheim, le bouddhisme est une religion. « À défaut de dieux, le bouddhisme admet l'existence de choses sacrées, à savoir les quatre nobles vérités et les pratiques qui en dérivent » (ibid., p. 45). Au contraire, une chose sacrée peut être « un rocher, un arbre, une source, un caillou, un morceau de bois, une maison, en un mot, tout peut être sacré ». Les croyances religieuses, les mythes, les dogmes et les légendes sont les représentations qui expriment la nature de ces choses sacrées, ainsi que les vertus et pouvoirs qui leur sont attribués. Les cinq plus grands groupes religieux par population mondiale, estimés à 5,8 milliards de personnes et 84 % de la population, sont le christianisme, l'islam, le bouddhisme, l'hindouisme (les chiffres relatifs du bouddhisme et de l'hindouisme dépendant de l'étendue du syncrétisme) et les groupes religieux traditionnels. religion. * Religion populaire chinoise : les religions indigènes des Chinois Han, ou, par métonymie, de toutes les populations de la sphère culturelle chinoise. Il comprend le syncrétisme du confucianisme, du taoïsme et du bouddhisme, du wuisme, ainsi que de nombreux nouveaux mouvements religieux tels que Chen Tao, le Falun Gong et le Yiguandao. Le bouddhisme a été fondé par Siddhattha Gotama au 6ème siècle avant notre ère. Les bouddhistes conviennent généralement que Gotama visait à aider les êtres sensibles à mettre fin à leurs souffrances (dukkha) en comprenant la véritable nature des phénomènes, échappant ainsi au cycle de souffrance et de renaissance (saṃsāra), c'est-à-dire atteindre le nirvana. * Le bouddhisme Theravada, pratiqué principalement au Sri Lanka et en Asie du Sud-Est aux côtés de la religion populaire, partage certaines caractéristiques des religions indiennes. Il est basé sur une vaste collection de textes appelée Pali Canon. * Le bouddhisme Mahayana (ou le « Grand Véhicule ») sous lequel se trouvent une multitude de doctrines devenues importantes en Chine et toujours d'actualité au Vietnam, en Corée, au Japon et dans une moindre mesure en Europe et aux États-Unis. Le bouddhisme Mahayana comprend des enseignements aussi disparates que le Zen, la Terre Pure et la Soka Gakkai. * Le bouddhisme Vajrayana est apparu pour la première fois en Inde au 3ème siècle de notre ère. Il est actuellement plus important dans les régions himalayennes et s'étend dans toute l'Asie (cf. Mikkyō). Parmi les récentes initiatives interconfessionnelles figurent « Une parole commune », lancée en 2007 et axée sur le rapprochement des dirigeants musulmans et chrétiens, le « Dialogue mondial C1 », l'initiative « Terrain d'entente » entre l'islam et le bouddhisme et le projet « Harmonie interconfessionnelle mondiale » parrainé par les Nations Unies. Semaine".
La religion est un système culturel de comportements et de pratiques, de visions du monde, de textes sacrés, de lieux saints, d'éthique et d'organisation sociétale qui relient l'humanité à ce qu'un anthropologue a appelé « un ordre d'existence ». Différentes religions peuvent ou non contenir divers éléments, allant du « divin », des « choses sacrées », de la « foi », un « être surnaturel ou des êtres surnaturels » ou « … une sorte d'ultimité et de transcendance qui fourniront des normes et pouvoir pour le reste de la vie. »
Les pratiques religieuses peuvent inclure des rituels, des sermons, la commémoration ou la vénération (de Dieu ou des divinités), des sacrifices, des festivals, des fêtes, des transes, des initiations, des services funéraires, des services matrimoniaux, la méditation, la prière, la musique, l'art, la danse, le service public ou d'autres aspects. de la culture humaine. Les religions ont des histoires et des récits sacrés, qui peuvent être préservés dans les écritures sacrées, ainsi que des symboles et des lieux saints, qui visent principalement à donner un sens à la vie. Les religions peuvent contenir des histoires symboliques, qui sont parfois considérées comme vraies par les adeptes, et qui ont pour objectif secondaire d'expliquer l'origine de la vie, de l'Univers et d'autres choses. Traditionnellement, la foi, outre la raison, est considérée comme une source de croyances religieuses. Il existe environ 10 000 religions distinctes dans le monde. Environ 84 % de la population mondiale est affiliée à l'une des cinq plus grandes religions, à savoir le christianisme, l'islam, l'hindouisme, le bouddhisme ou certaines formes de religion populaire.
Avec le début de la modernisation et de la révolution scientifique dans le monde occidental, certains aspects de la religion ont été critiqués de manière cumulative. Bien que les non-affiliés religieusement, y compris l'athéisme (le rejet de la croyance en l'existence des divinités) et l'agnosticisme (la croyance que la vérité de certaines affirmations – en particulier les affirmations métaphysiques et religieuses telles que l'existence de Dieu, du divin ou du surnaturel – sont inconnues et peut-être inconnaissable), se sont développés à l'échelle mondiale, mais bon nombre de personnes non affiliées ont encore diverses croyances religieuses. Environ 16 % de la population mondiale n’a aucune affiliation religieuse.
L'étude de la religion englobe une grande variété de disciplines académiques, notamment la théologie, les religions comparées et les sciences sociales. Les théories de la religion offrent diverses explications sur les origines et le fonctionnement de la religion. La religion est l'un des dix systèmes fonctionnels des sociétés modernes.
Étymologie et histoire du concept de Religion
Religion
La religion (de O.Fr. religion « communauté religieuse », de L. religionem (nom. religio) « respect du sacré, révérence pour les dieux », « obligation, lien entre l'homme et les dieux ») est dérivée de le latin religiō, dont les origines ultimes sont obscures. Une interprétation possible, attribuée à Cicéron, relie « lire », c'est-à-dire re (encore) avec lego dans le sens de « choisir », « revoir » ou « réfléchir attentivement ». Les érudits modernes tels que Tom Harpur et Joseph Campbell privilégient la dérivation de « lier, connecter », probablement à partir d'un préfixe « , c'est-à-dire re (encore) + ligare ou « reconnecter », qui a été mis en évidence par saint Augustin, à la suite de la interprétation de Lactance. L'usage médiéval alterne avec l'ordre pour désigner des communautés liées comme celles des ordres monastiques : « on entend parler de la 'religion' de la Toison d'Or, d'un chevalier 'de la religion d'Avys' ».
Dans le monde antique et médiéval, la racine étymologique latine religio était comprise comme une vertu individuelle de culte, jamais comme une doctrine, une pratique ou une véritable source de connaissance. Le concept moderne de « religion » en tant qu'abstraction qui implique des ensembles distincts de croyances ou de doctrines est une invention récente de la langue anglaise puisque cet usage a commencé avec des textes du 17ème siècle en raison de la division de la chrétienté pendant la Réforme protestante et d'une colonisation plus répandue. ou la mondialisation à l'ère de l'exploration qui impliquait le contact avec de nombreuses cultures étrangères et autochtones parlant des langues non européennes. C'est au XVIIe siècle que le concept de « religion » a reçu sa forme moderne malgré le fait que les textes anciens comme la Bible, le Coran et d'autres textes sacrés anciens n'avaient pas de concept de religion dans les langues originales et que les langues originales non plus. les personnes ou les cultures dans lesquelles ces textes sacrés ont été écrits. Par exemple, le mot grec threskeia, qui a été utilisé par des écrivains grecs tels qu'Hérodote et Josèphe et que l'on retrouve dans des textes comme le Nouveau Testament, est parfois traduit par « religion » aujourd'hui. Cependant, le terme a été compris comme « culte » bien avant. la période médiévale. Dans le Coran, le mot arabe din est souvent traduit par « religion » dans les traductions modernes, mais jusqu'au milieu des années 1600, les traducteurs exprimaient din par « loi ». Même au 1er siècle après JC, Josèphe avait utilisé le terme grec ioudaismos, que certains traduisent aujourd'hui par « judaïsme », même s'il l'utilisait comme un terme ethnique et non lié aux concepts abstraits modernes de la religion en tant qu'ensemble de croyances. C’est au XIXe siècle que les termes « bouddhisme », « hindouisme », « taoïsme » et « confucianisme » sont apparus pour la première fois. Tout au long de sa longue histoire, le Japon n'a eu aucune notion de « religion » puisqu'il n'y avait pas de mot japonais correspondant, ni rien qui se rapproche de sa signification, mais lorsque des navires de guerre américains sont apparus au large des côtes japonaises en 1853 et ont forcé le gouvernement japonais à signer des traités exigeant, Entre autres choses, la liberté de religion, le pays a dû composer avec cette idée occidentale.
Selon le philologue Max Müller, au XIXe siècle, la racine du mot anglais « religion », le latin religio, était à l'origine utilisée pour signifier uniquement « le respect de Dieu ou des dieux, une réflexion attentive sur les choses divines, la piété » (ce que Cicéron dérivé en outre pour signifier « diligence »). Max Müller a caractérisé de nombreuses autres cultures à travers le monde, notamment l’Égypte, la Perse et l’Inde, comme ayant une structure de pouvoir similaire à ce stade de l’histoire. Ce qu’on appelle aujourd’hui religion ancienne, ils l’auraient simplement appelé « loi ».
Certaines langues ont des mots qui peuvent être traduits par « religion », mais elles peuvent les utiliser d'une manière très différente, et certaines n'ont aucun mot pour désigner la religion. Par exemple, le mot sanscrit dharma, parfois traduit par « religion », signifie également loi. Dans toute l'Asie du Sud classique, l'étude du droit comprenait des concepts tels que la pénitence par la piété et les cérémonies ainsi que des traditions pratiques. Le Japon médiéval avait au début une union similaire entre la « loi impériale » et la « loi universelle » de Bouddha, mais celles-ci devinrent plus tard des sources de pouvoir indépendantes.
Il n’existe pas d’équivalent précis du mot « religion » en hébreu, et le judaïsme ne fait pas de distinction claire entre les identités religieuses, nationales, raciales ou ethniques. L'un de ses concepts centraux est la « halakha », qui signifie « marche » ou « chemin » parfois traduit par « loi », qui guide la pratique et la croyance religieuses ainsi que de nombreux aspects de la vie quotidienne.
Foi
Le mot religion est parfois utilisé de manière interchangeable avec foi ou ensemble de devoirs ; cependant, selon les mots d'Émile Durkheim, la religion diffère de la croyance privée en ce qu'elle est « quelque chose d'éminemment social ».
Autres termes
L'utilisation d'autres termes, tels que l'obéissance à Dieu ou l'Islam, est également fondée sur des histoires et des vocabulaires particuliers.
Définitions
La religion comme construction occidentale moderne
Un nombre croissant d’érudits ont exprimé des réserves quant à la définition de « l’essence » de la religion. Ils observent que la façon dont nous utilisons le concept aujourd’hui est une construction particulièrement moderne qui n’aurait pas été comprise dans une grande partie de l’histoire et dans de nombreuses cultures en dehors de l’Occident (ou même en Occident avant la paix de Westphalie). L'Encyclopédie MacMIllan des religions déclare :
Définitions classiques
Friedrich Schleiermacher, à la fin du XVIIIe siècle, définissait la religion comme das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, communément traduit par « un sentiment de dépendance absolue ».
Son contemporain Hegel était complètement en désaccord, définissant la religion comme « l'Esprit divin prenant conscience de lui-même à travers l'esprit fini ».
Edward Burnett Tylor a défini la religion en 1871 comme « la croyance en des êtres spirituels ». Il a soutenu que restreindre la définition à la croyance en une divinité suprême ou au jugement après la mort ou à l'idolâtrie, etc., exclurait de nombreux peuples de la catégorie des religieux et « aurait donc le tort d'identifier la religion plutôt avec des développements particuliers qu'avec le motif plus profond qui les sous-tend ». Il a également soutenu que la croyance aux êtres spirituels existe dans toutes les sociétés connues.
Dans son livre The Varieties of Religious Experience, le psychologue William James définit la religion comme « les sentiments, les actes et les expériences des hommes individuels dans leur solitude, dans la mesure où ils se perçoivent comme étant en relation avec tout ce qu'ils peuvent considérer comme divin ». Par le terme « divin », Jacques entendait « tout objet qui ressemble à Dieu, qu'il s'agisse ou non d'une divinité concrète » auquel l'individu se sent poussé à répondre avec solennité et gravité.
Le sociologue Durkheim, dans son ouvrage fondateur Les Formes élémentaires de la vie religieuse, définit la religion comme un « système unifié de croyances et de pratiques relatives aux choses sacrées ». Par choses sacrées, il entendait les choses « mises à part et interdites – les croyances et les pratiques qui unissent en une seule communauté morale appelée Église, tous ceux qui y adhèrent ». Les choses sacrées ne se limitent cependant pas aux dieux ou aux esprits. C'est ainsi que, selon Durkheim, le bouddhisme est une religion. « À défaut de dieux, le bouddhisme admet l'existence de choses sacrées, à savoir les quatre nobles vérités et les pratiques qui en dérivent » (ibid., p. 45). Au contraire, une chose sacrée peut être « un rocher, un arbre, une source, un caillou, un morceau de bois, une maison, en un mot, tout peut être sacré ». Les croyances religieuses, les mythes, les dogmes et les légendes sont les représentations qui expriment la nature de ces choses sacrées, ainsi que les vertus et pouvoirs qui leur sont attribués.
Des échos des définitions de James et de Durkheim peuvent être trouvés dans les écrits, par exemple, de Frederick Ferré, qui définissait la religion comme « la façon dont chacun peut valoriser de la manière la plus complète et la plus intensive ». De même, pour le théologien Paul Tillich, la foi est « l'état d'être ultimement concerné », qui « est elle-même la religion. La religion est la substance, le fondement et la profondeur de la vie spirituelle de l'homme ».
Lorsque la religion est considérée en termes de « sacré », « divin », de « valorisation » intensive ou de « préoccupation ultime », il est alors possible de comprendre pourquoi les découvertes scientifiques et les critiques philosophiques (par exemple Richard Dawkins) ne dérangent pas nécessairement ses adeptes.
Définitions modernes
L'anthropologue Clifford Geertz a défini la religion comme un
Faisant peut-être allusion aux « motivations les plus profondes » de Tylor, Geertz a fait remarquer que
Le théologien Antoine Vergote a pris le terme « surnaturel » simplement pour désigner tout ce qui transcende les pouvoirs de la nature ou l'action humaine. Il a également souligné la « réalité culturelle » de la religion, qu'il définit comme
Peter Mandaville et Paul James avaient l’intention de s’éloigner des dualismes modernistes ou des conceptions dichotomiques de l’immanence/transcendance, de la spiritualité/matérialisme et du sacré/laïcité. Ils définissent la religion comme
Selon l'Encyclopédie MacMillan des religions, il existe un aspect expérientiel de la religion que l'on retrouve dans presque toutes les cultures :
Aspects
Une religion est un système culturel de comportements et de pratiques, de visions du monde, de textes sacrés, de lieux saints, d'éthique et d'organisation sociétale qui relient l'humanité à un ordre d'existence.
Les pratiques
Les pratiques d'une religion peuvent inclure des rituels, des sermons, la commémoration ou la vénération (d'une divinité, de dieux ou de déesses), des sacrifices, des festivals, des fêtes, des transes, des initiations, des services funéraires, des services matrimoniaux, la méditation, la prière, la musique, l'art, la danse. , la fonction publique ou d’autres aspects de la culture humaine.
Vision du monde
Les religions ont des histoires sacrées, des récits et des mythologies qui peuvent être préservées dans des écritures sacrées, ainsi que des symboles et des lieux saints, qui visent à expliquer le sens de la vie, l'origine de la vie ou l'Univers.
Croyances religieuses
Traditionnellement, la foi, outre la raison, est considérée comme une source de croyances religieuses. L’interaction entre la foi et la raison, et leur utilisation comme support réel ou perçu des croyances religieuses, ont suscité l’intérêt des philosophes et des théologiens.
Mythologie
Le mot mythe a plusieurs significations.
# Une histoire traditionnelle d'événements apparemment historiques qui sert à dévoiler une partie de la vision du monde d'un peuple ou à expliquer une pratique, une croyance ou un phénomène naturel ;
# Une personne ou une chose n'ayant qu'une existence imaginaire ou invérifiable ; ou
# Une métaphore de la potentialité spirituelle de l'être humain.
Les anciennes religions polythéistes, comme celles de Grèce, de Rome et de Scandinavie, sont généralement classées sous la rubrique mythologie. Les religions des peuples préindustriels, ou les cultures en développement, sont également appelées « mythes » dans l'anthropologie de la religion. Le terme « mythe » peut être utilisé de manière péjorative aussi bien par les personnes religieuses que non religieuses. En définissant les histoires et les croyances religieuses d'une autre personne comme de la mythologie, on sous-entend qu'elles sont moins réelles ou moins vraies que ses propres histoires et croyances religieuses. Joseph Campbell a fait remarquer : « La mythologie est souvent considérée comme la religion des autres, et la religion peut être définie comme une mythologie mal interprétée. »
En sociologie, cependant, le terme mythe a un sens non péjoratif. Ici, le mythe est défini comme une histoire qui est importante pour le groupe, qu'elle soit objectivement ou prouvable ou non. Les exemples incluent la résurrection de leur fondateur réel, Jésus, qui, aux chrétiens, explique les moyens par lesquels ils sont libérés du péché, symbolise le pouvoir de la vie sur la mort et est également considéré comme un événement historique. Mais d’un point de vue mythologique, que l’événement se soit réellement produit n’a pas d’importance. Au lieu de cela, le symbolisme de la mort d’une ancienne « vie » et du début d’une nouvelle « vie » est ce qui est le plus significatif. Les croyants religieux peuvent ou non accepter de telles interprétations symboliques.
Organisation sociale
Les religions ont une base sociétale, soit en tant que tradition vivante portée par des laïcs, soit avec un clergé organisé, et une définition de ce qui constitue l'adhésion ou l'adhésion.
Types et données démographiques
La liste des mouvements religieux encore actifs donnée ici est une tentative de résumer les influences régionales et philosophiques les plus importantes sur les communautés locales, mais elle ne constitue en aucun cas une description complète de chaque communauté religieuse, ni n'explique les éléments les plus importants de la personnalité de chacun. piété.
Types de religion
Aux XIXe et XXe siècles, la pratique académique des religions comparées divisait les croyances religieuses en catégories philosophiquement définies appelées « religions du monde ». Certains universitaires étudiant le sujet ont divisé les religions en trois grandes catégories :
# les religions du monde, terme qui fait référence aux confessions transculturelles et internationales ;
# les religions autochtones, qui font référence à des groupes religieux plus petits, spécifiques à une culture ou à une nation ; et
# les nouveaux mouvements religieux, qui font référence aux confessions récemment développées.
Certaines études récentes ont fait valoir que tous les types de religion ne sont pas nécessairement séparés par des philosophies mutuellement exclusives et, en outre, que l'utilité d'attribuer une pratique à une certaine philosophie, ou même de qualifier une pratique donnée de religieuse, plutôt que culturelle, politique ou sociale, la nature, est limitée. L'état actuel des études psychologiques sur la nature de la religiosité suggère qu'il est préférable de se référer à la religion comme à un phénomène largement invariant qui doit être distingué des normes culturelles (c'est-à-dire les « religions »).
Certains chercheurs classent les religions soit comme des religions universelles qui recherchent une acceptation mondiale et recherchent activement de nouveaux convertis, soit comme des religions ethniques qui s'identifient à un groupe ethnique particulier et ne recherchent pas de convertis. D’autres rejettent cette distinction, soulignant que toutes les pratiques religieuses, quelle que soit leur origine philosophique, sont ethniques car issues d’une culture particulière.
Données démographiques
Les cinq plus grands groupes religieux par population mondiale, estimés à 5,8 milliards de personnes et 84 % de la population, sont le christianisme, l'islam, le bouddhisme, l'hindouisme (les chiffres relatifs du bouddhisme et de l'hindouisme dépendant de l'étendue du syncrétisme) et les groupes religieux traditionnels. religion.
Un sondage mondial réalisé en 2012 a interrogé 57 pays et a révélé que 59 % de la population mondiale s'identifiait comme religieuse, 23 % comme non religieuse, 13 % comme "athées convaincus", et également une diminution de 9 % de l'identification comme "religieuse" par rapport à la moyenne de 2005 pour 39 pays. Un sondage de suivi réalisé en 2015 a révélé que 63 % de la population mondiale s'identifiait comme religieux, 22 % comme non religieux et 11 % comme « athées convaincus ». En moyenne, les femmes sont « plus religieuses » que les hommes. Certaines personnes suivent plusieurs religions ou plusieurs principes religieux en même temps, que les principes religieux qu'elles suivent autorisent traditionnellement le syncrétisme ou non.
Abrahamique
Les religions abrahamiques sont des religions monothéistes qui croient descendre d'Abraham.
judaïsme
Le judaïsme est la plus ancienne religion abrahamique, originaire des peuples de l’ancien Israël et de la Judée. La Torah est son texte fondateur et fait partie du texte plus vaste connu sous le nom de Tanakh ou Bible hébraïque. Elle est complétée par la tradition orale, consignée par écrit dans des textes ultérieurs comme le Midrash et le Talmud. Le judaïsme comprend un large corpus de textes, de pratiques, de positions théologiques et de formes d'organisation. Au sein du judaïsme, il existe une variété de mouvements, dont la plupart sont issus du judaïsme rabbinique, selon lequel Dieu a révélé ses lois et ses commandements à Moïse sur le mont Sinaï sous la forme à la fois de la Torah écrite et orale ; historiquement, cette affirmation a été contestée par divers groupes. Le peuple juif a été dispersé après la destruction du Temple de Jérusalem en 70 de notre ère. Aujourd’hui, il y a environ 13 millions de Juifs, dont environ 40 pour cent vivent en Israël et 40 pour cent aux États-Unis. Les plus grands mouvements religieux juifs sont le judaïsme orthodoxe (judaïsme haredi et judaïsme orthodoxe moderne), le judaïsme conservateur et le judaïsme réformé.
Christianisme
Le christianisme est basé sur la vie et les enseignements de Jésus de Nazareth (1er siècle) tels que présentés dans le Nouveau Testament. La foi chrétienne est essentiellement la foi en Jésus en tant que Christ, Fils de Dieu et Sauveur et Seigneur. Presque tous les chrétiens croient en la Trinité, qui enseigne l'unité du Père, du Fils (Jésus-Christ) et du Saint-Esprit comme trois personnes en une seule Divinité. La plupart des chrétiens peuvent décrire leur foi avec le Credo de Nicée. En tant que religion de l'Empire byzantin au premier millénaire et de l'Europe occidentale à l'époque de la colonisation, le christianisme s'est propagé dans le monde entier. Les principales divisions du christianisme sont, selon le nombre d'adhérents :
* L'Église catholique, dirigée par le Pape à Rome, est une communion de l'Église occidentale et de 22 Églises catholiques orientales.
* Le christianisme oriental, qui comprend l'orthodoxie orientale, l'orthodoxie orientale et l'Église d'Orient.
* Le protestantisme, séparé de l'Église catholique lors de la Réforme du XVIe siècle et divisé en plusieurs confessions.
Il existe également des groupes plus petits, notamment :
* Restaurationnisme, croyance selon laquelle le christianisme devrait être restauré (par opposition à réformé) selon ce que l'on sait de l'Église apostolique primitive.
* Mouvement des saints des derniers jours, fondé par Joseph Smith à la fin des années 1820.
* Les Témoins de Jéhovah, fondés à la fin des années 1870 par Charles Taze Russell.
Islam
L'Islam est basé sur le Coran, l'un des livres saints considérés par les musulmans comme étant révélé par Dieu, et sur les enseignements (hadith) du prophète islamique Mahomet, figure politique et religieuse majeure du 7ème siècle de notre ère. L'islam est la religion la plus pratiquée en Asie du Sud-Est, en Afrique du Nord, en Asie occidentale et en Asie centrale, tandis que des pays à majorité musulmane existent également dans certaines parties de l'Asie du Sud, de l'Afrique subsaharienne et de l'Europe du Sud-Est. Il existe également plusieurs républiques islamiques, dont l'Iran, le Pakistan, la Mauritanie et l'Afghanistan.
* L'Islam sunnite est la plus grande dénomination au sein de l'Islam et suit le Coran, les hadiths qui enregistrent la sunna, tout en mettant l'accent sur le sahabah.
* L'islam chiite est la deuxième plus grande dénomination de l'Islam et ses adeptes croient qu'Ali a succédé à Mahomet et mettent en outre l'accent sur la famille de Mahomet.
* Les adeptes de l'Ahmadiyya croient que l'Imam Mahdi attendu et le Messie promis sont arrivés, selon les Ahmadis, il s'agirait de Mirza Ghulam Ahmad.
*Il existe également des mouvements de renouveau musulman tels que le muwahhidisme et le salafisme.
Les autres confessions de l'Islam comprennent la Nation de l'Islam, l'Ibadi, le Soufisme, le Coranisme, le Mahdavia et les musulmans non confessionnels. Le wahhabisme est l'école de pensée musulmane dominante dans le Royaume d'Arabie Saoudite.
Autre
La foi bahá'íe est une religion abrahamique fondée en Iran au XIXe siècle et qui s'est depuis répandue dans le monde entier. Il enseigne l'unité de toutes les philosophies religieuses et accepte tous les prophètes du judaïsme, du christianisme et de l'islam ainsi que d'autres prophètes, dont son fondateur Bahá'u'lláh. L'une de ses divisions est la foi orthodoxe bahá'íe.
Il existe également des groupes abrahamiques régionaux plus petits, notamment le samaritain (principalement en Israël et en Cisjordanie), le mouvement rastafari (principalement en Jamaïque) et les Druzes (principalement en Syrie et au Liban).
Religions d'Asie de l'Est
Les religions d'Asie de l'Est (également connues sous le nom de religions d'Extrême-Orient ou religions taoïques) comprennent plusieurs religions d'Asie de l'Est qui utilisent le concept de Tao (en chinois) ou de Dō (en japonais ou en coréen). Ils comprennent:
* Le taoïsme et le confucianisme, ainsi que les religions coréenne, vietnamienne et japonaise influencées par la pensée chinoise.
* Religion populaire chinoise : les religions indigènes des Chinois Han, ou, par métonymie, de toutes les populations de la sphère culturelle chinoise. Il comprend le syncrétisme du confucianisme, du taoïsme et du bouddhisme, du wuisme, ainsi que de nombreux nouveaux mouvements religieux tels que Chen Tao, le Falun Gong et le Yiguandao.
* D'autres religions populaires et nouvelles d'Asie de l'Est et d'Asie du Sud-Est telles que le chamanisme coréen, le Chondogyo et le Jeung San Do en Corée ; Shinto, Shugendo, religion Ryukyuan et nouvelles religions japonaises au Japon ; Satsana Phi au Laos ; Cao Đài, Hòa Hảo et la religion populaire vietnamienne au Vietnam.
Religions indiennes
Les religions indiennes sont pratiquées ou ont été fondées dans le sous-continent indien. Elles sont parfois classées parmi les religions dharmiques, car elles comportent toutes le dharma, la loi spécifique de la réalité et les devoirs attendus selon la religion.
L'hindouisme est une synecdoque décrivant les philosophies similaires du Vaishnavisme, du Shaivisme et des groupes apparentés pratiqués ou fondés dans le sous-continent indien. Les concepts que la plupart d'entre eux partagent en commun incluent le karma, la caste, la réincarnation, les mantras, les yantras et le darśana. L'hindouisme est défini de diverses manières comme une « religion », un « ensemble de croyances et de pratiques religieuses », une « tradition religieuse », etc. sur le sujet, voir : « Établir les frontières » dans Gavin Flood (2003), pp. 1-17. René Guénon dans son Introduction à l'étude des doctrines hindoues (éd. 1921), Sophia Perennis, ISBN 0-900588-74-8, propose une définition du terme « religion » et une discussion sur sa pertinence (ou son absence) aux doctrines hindoues (partie II, chapitre 4, p. 58). L’hindouisme est la plus ancienne des religions encore actives, dont les origines remontent peut-être à la préhistoire. L'hindouisme n'est pas une religion monolithique mais une catégorie religieuse contenant des dizaines de philosophies distinctes fusionnées sous le nom de Sanātana Dharma, qui est le nom sous lequel l'hindouisme a été connu à travers l'histoire par ses adeptes.
Le jaïnisme, enseigné principalement par Parsva (9e siècle avant notre ère) et Mahavira (6e siècle avant notre ère), est une ancienne religion indienne qui prescrit une voie de non-violence pour toutes les formes d'êtres vivants dans ce monde. Les Jaïns se trouvent principalement en Inde.
Le bouddhisme a été fondé par Siddhattha Gotama au 6ème siècle avant notre ère. Les bouddhistes conviennent généralement que Gotama visait à aider les êtres sensibles à mettre fin à leurs souffrances (dukkha) en comprenant la véritable nature des phénomènes, échappant ainsi au cycle de souffrance et de renaissance (saṃsāra), c'est-à-dire atteindre le nirvana.
* Le bouddhisme Theravada, pratiqué principalement au Sri Lanka et en Asie du Sud-Est aux côtés de la religion populaire, partage certaines caractéristiques des religions indiennes. Il est basé sur une vaste collection de textes appelée Pali Canon.
* Le bouddhisme Mahayana (ou le « Grand Véhicule ») sous lequel se trouvent une multitude de doctrines devenues importantes en Chine et toujours d'actualité au Vietnam, en Corée, au Japon et dans une moindre mesure en Europe et aux États-Unis. Le bouddhisme Mahayana comprend des enseignements aussi disparates que le Zen, la Terre Pure et la Soka Gakkai.
* Le bouddhisme Vajrayana est apparu pour la première fois en Inde au 3ème siècle de notre ère. Il est actuellement plus important dans les régions himalayennes et s'étend dans toute l'Asie (cf. Mikkyō).
* Deux nouvelles sectes bouddhistes notables sont Hòa Hảo et le mouvement bouddhiste Dalit, qui se sont développées séparément au XXe siècle.
Le sikhisme est une religion monothéiste fondée sur les enseignements du gourou Nanak et de dix gourous sikhs successifs du Pendjab du XVe siècle. C'est la cinquième religion organisée au monde, avec environ 30 millions de sikhs. On attend des Sikhs qu'ils incarnent les qualités d'un Sant-Sipāhī, un saint-soldat, qu'ils contrôlent leurs vices internes et qu'ils soient constamment immergés dans les vertus clarifiées dans le Guru Granth Sahib. Les principales croyances des Sikhi sont la foi en Waheguru, représentée par l'expression ik ōaṅkār, signifiant un Dieu unique, qui prévaut en tout, ainsi qu'une pratique dans laquelle il est enjoint au Sikh de s'engager dans une réforme sociale à travers la recherche de la justice pour tous les êtres humains. .
Religions locales
Autochtones et folkloriques
Les religions autochtones ou religions populaires font référence à une large catégorie de religions traditionnelles qui peuvent être caractérisées par le chamanisme, l'animisme et le culte des ancêtres, où traditionnel signifie « autochtone, ce qui est autochtone ou fondateur, transmis de génération en génération… ». Il s’agit de religions étroitement associées à un groupe de personnes, une ethnie ou une tribu particulière ; ils n’ont souvent ni croyances formelles ni textes sacrés. Certaines confessions sont syncrétiques et fusionnent diverses croyances et pratiques religieuses.
* Religions aborigènes australiennes.
* Religions populaires des Amériques : religions amérindiennes
Les religions populaires sont souvent omises en tant que catégorie dans les enquêtes, même dans les pays où elles sont largement pratiquées, par ex. en Chine.
Africain traditionnel
La religion traditionnelle africaine englobe les croyances religieuses traditionnelles des peuples d'Afrique. En Afrique du Nord, ces religions comprennent la religion berbère traditionnelle, la religion égyptienne ancienne et le Waaq. Les religions ouest-africaines comprennent la religion Akan, la mythologie Dahomey (Fon), la mythologie Efik, l'Odinani du peuple Igbo, la religion Sérère et la religion Yoruba, tandis que la mythologie Bushongo, la mythologie Mbuti (pygmée), la mythologie Lugbara, la religion Dinka et la mythologie Lotuko proviennent de Afrique centrale. Les traditions d'Afrique australe comprennent la mythologie Akamba, la mythologie Masaï, la mythologie malgache, la religion San, la mythologie Lozi, la mythologie Tumbuka et la mythologie zouloue. La mythologie bantoue se retrouve dans toute l’Afrique centrale, du sud-est et australe.
Il existe également des religions diasporiques africaines notables pratiquées dans les Amériques, telles que la Santeria, le Candomblé, le Vodun, le Lucumi, l'Umbanda et la Macumba.
iranien
Les religions iraniennes sont des religions anciennes dont les racines sont antérieures à l’islamisation du Grand Iran. De nos jours, ces religions ne sont pratiquées que par des minorités.
Le zoroastrisme est basé sur les enseignements du prophète Zoroastre du 6ème siècle avant JC. Les zoroastriens vénèrent le créateur Ahura Mazda. Dans le zoroastrisme, le bien et le mal ont des sources distinctes, le mal essayant de détruire la création de Mazda et le bien essayant de la maintenir.
Le mandéisme est une religion monothéiste avec une vision du monde fortement dualiste. Les Mandéens sont parfois qualifiés de « derniers gnostiques ».
Les religions kurdes comprennent les croyances traditionnelles des Yézidis, des Alévis et des Ahl-e Haqq. Parfois, ceux-ci sont qualifiés de Yazdânisme.
Nouveaux mouvements religieux
* Shinshūkyō est une catégorie générale regroupant une grande variété de mouvements religieux fondés au Japon depuis le XIXe siècle. Ces mouvements n’ont presque rien en commun si ce n’est le lieu de leur fondation. Les plus grands mouvements religieux centrés au Japon comprennent la Soka Gakkai, le Tenrikyo et le Seicho-No-Ie parmi des centaines de petits groupes.
* Cao Đài est une religion syncrétiste et monothéiste, établie au Vietnam en 1926.
* Le raëlisme est un nouveau mouvement religieux fondé en 1974 enseignant que les humains ont été créés par des extraterrestres. C'est numériquement la plus grande religion OVNI au monde.
* Les mouvements réformateurs hindous, tels qu'Ayyavazhi, Swaminarayan Faith et Ananda Marga, sont des exemples de nouveaux mouvements religieux au sein des religions indiennes.
* L'universalisme unitarien est une religion caractérisée par le soutien d'une « recherche libre et responsable de la vérité et du sens », et n'a aucun credo ni théologie acceptée.
* Le noahidisme est une idéologie monothéiste basée sur les sept lois de Noé et sur leurs interprétations traditionnelles au sein du judaïsme rabbinique.
* La Scientologie enseigne que les gens sont des êtres immortels qui ont oublié leur vraie nature. Sa méthode de réadaptation spirituelle est un type de conseil connu sous le nom d'audition, dans lequel les praticiens visent à revivre et à comprendre consciemment les événements et décisions douloureux ou traumatisants de leur passé afin de se libérer de leurs effets limitants.
* Eckankar est une religion panthéiste dont le but est de faire de Dieu une réalité quotidienne dans la vie.
* La Wicca est une religion néo-païenne popularisée pour la première fois en 1954 par le fonctionnaire britannique Gerald Gardner, impliquant le culte d'un Dieu et d'une Déesse.
*Le druidisme est une religion favorisant l'harmonie avec la nature, et s'inspirant des pratiques des druides.
* Le satanisme est une vaste catégorie de religions qui, par exemple, adorent Satan comme une divinité (satanisme théiste) ou utilisent « Satan » comme symbole de la chair et des valeurs terrestres (satanisme LaVeyan).
Les classifications sociologiques des mouvements religieux suggèrent qu'au sein d'un groupe religieux donné, une communauté peut ressembler à divers types de structures, notamment des « églises », des « confessions », des « sectes », des « cultes » et des « institutions ».
Coopération interconfessionnelle
Parce que la religion continue d’être reconnue dans la pensée occidentale comme une impulsion universelle, de nombreux pratiquants religieux ont cherché à s’unir dans le dialogue interreligieux, la coopération et la consolidation de la paix religieuse. Le premier dialogue majeur a eu lieu au Parlement des religions du monde lors de l'Exposition universelle de Chicago de 1893, qui a affirmé les « valeurs universelles » et la reconnaissance de la diversité des pratiques entre les différentes cultures. Le XXe siècle a été particulièrement fructueux dans l’utilisation du dialogue interreligieux comme moyen de résoudre les conflits ethniques, politiques ou même religieux, la réconciliation entre chrétiens et juifs représentant un renversement complet de l’attitude de nombreuses communautés chrétiennes à l’égard des juifs.
Parmi les récentes initiatives interconfessionnelles figurent « Une parole commune », lancée en 2007 et axée sur le rapprochement des dirigeants musulmans et chrétiens, le « Dialogue mondial C1 », l'initiative « Terrain d'entente » entre l'islam et le bouddhisme et le projet « Harmonie interconfessionnelle mondiale » parrainé par les Nations Unies. Semaine".
Etude scientifique de la religion
Un certain nombre de disciplines étudient le phénomène religieux : théologie, religion comparée, histoire des religions, origine évolutive des religions, anthropologie de la religion, psychologie de la religion, y compris les neurosciences de la religion et la psychologie évolutionniste de la religion, sociologie de la religion, droit et religion. .
Daniel L. Pals mentionne huit théories classiques de la religion, se concentrant sur divers aspects de la religion : l'animisme et la magie, par E.B. Tylor et J.G. Frazer; l'approche psychanalytique de Sigmund Freud ; et plus encore Emile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, Mircea Eliade, E.E. Evans-Pritchard et Clifford Geertz.
Michael Stausberg donne un aperçu des théories contemporaines de la religion, y compris les approches cognitives et biologiques.
Religion comparée
Nicholas de Lange, professeur d'études hébraïques et juives à l'Université de Cambridge, déclare que
Théories de la religion
Origines et développement
L'origine de la religion est incertaine. Il existe un certain nombre de théories concernant les origines ultérieures des pratiques religieuses.
Selon les anthropologues John Monaghan et Peter Just, « De nombreuses grandes religions du monde semblent avoir commencé comme des mouvements de revitalisation, car la vision d'un prophète charismatique enflamme l'imagination de ceux qui cherchent une réponse plus complète à leurs problèmes qu'ils ne le pensent. est fournie par les croyances quotidiennes. Des individus charismatiques ont émergé à de nombreuses époques et endroits dans le monde. Il semble que la clé du succès à long terme – et de nombreux mouvements vont et viennent avec peu d’effet à long terme – est relativement faible.