Le dramaturge anglais Christopher Marlowe a inventé l'expression "Le visage qui a lancé mille navires" dans sa tragédie Docteur Faustus en faisant référence à quel personnage mythique grec ?
Hélène de Troie
Dans la mythologie grecque, Hélène de Troie (grec Helénē), également connue sous le nom d'Hélène de Sparte, était la fille de Zeus et Léda et la sœur de Castor, Pollux et Clytemnestre. Dans la mythologie grecque, elle était considérée comme la plus belle femme du monde. Par mariage, elle était reine de Laconie, une province de la Grèce homérique, épouse du roi Ménélas. Son enlèvement par Paris, prince de Troie, provoqua la guerre de Troie. Des éléments de sa biographie putative proviennent d'auteurs classiques tels qu'Aristophane, Cicéron, Euripide et Homère (l'Iliade et l'Odyssée). Dans la plupart des sources, y compris l'Iliade et l'Odyssée, Hélène est la fille de Zeus et Léda et l'épouse du roi spartiate Ménélas. La pièce d'Euripide Hélène, écrite à la fin du Ve siècle avant JC, est la première source à rapporter le récit le plus connu de la naissance d'Hélène : bien que son père putatif était Tyndareus, elle était en réalité la fille de Zeus. Sous la forme d'un cygne, le roi des dieux fut poursuivi par un aigle et chercha refuge auprès de Léda. Le cygne a gagné son affection et les deux se sont accouplés. Léda a alors produit un œuf d'où Hélène a émergé. Le mythographe du Vatican I introduit l'idée que deux œufs sont issus de l'union : l'un contenant Castor et Pollux ; un avec Hélène et Clytemnestre. Néanmoins, le même auteur déclare plus tôt qu'Hélène, Castor et Pollux ont été produits à partir d'un seul œuf. Premier mythographe du Vatican, VM I 204.* Gantz, Early Greek Myth, 320-321 ; Hughes, Hélène de Troie, 350 ; Moser, A Cosmos of Desire, 443-444 Pseudo-Apollodorus déclare que Léda a eu des relations sexuelles avec Zeus et Tyndareus la nuit où elle a conçu Hélène. 3.15.1 1]* Hughes, Hélène de Troie, 26-27 Les Héroïdes d'Ovide nous donnent une idée de la manière dont les auteurs anciens, et en particulier romains, imaginaient Hélène dans sa jeunesse : elle est présentée comme une jeune princesse luttant nue dans la palestre ; une image faisant allusion à une partie de l'éducation physique des filles dans la Sparte classique (et non mycénienne). Sextus Propertius imagine Hélène comme une jeune fille qui pratique les armes et chasse avec ses frères : Ovide, Heroides, 16. [http://www.thelatinlibrary.com/ovid/ovid.her16.shtml 149–152] ; Properce, [http://www.poetryintranslation.com/PITBR/Latin/PropertiusBkThree.htm#_Toc201112469 3.14]* Cairns, Sextus Propertius, 421-422 ; Hughes, Hélène de Troie, 60 ans ; Pomeroy, Spartan Women, 28 ans : "À l'époque romaine, parce que Sparte était une destination touristique, les caractéristiques qui distinguaient Sparte étaient soulignées. L'athlétisme des femmes était exagéré." Persée%3Atext%3A1999.01.0160 9]; Pseudo-Apollodore, Bibliotheca, 3.10. 9]* Cingano, Un catalogue dans un catalogue, 128 ; Hughes, Hélène de Troie, 76 Hélène et Ménélas devinrent les dirigeants de Sparte, après l'abdication de Tyndare et Léda. Ménélas et Hélène règnent à Sparte pendant au moins dix ans ; ils ont une fille, Hermione, et (selon certains mythes) trois fils : Aethiolas, Maraphius et Pleisthenes. Dion Chrysostome donne une version complètement différente de l'histoire, remettant en question la crédibilité d'Homère : après qu'Agamemnon eut épousé la sœur d'Hélène, Clytemnestre, Tyndare chercha la main d'Hélène pour Ménélas pour des raisons politiques. Cependant, Hélène était recherchée par de nombreux prétendants venus de loin et de près, parmi lesquels Pâris qui surpassait tous les autres et gagna la faveur de Tyndare et de ses fils. Ainsi, il la gagna équitablement et l'emmena à Troia, avec le plein consentement de ses protecteurs naturels. Dio Chrysostome, Discours, 1. /11*.html 37-53]* Hughes, Hélène de Troie, 128-129 Cypria raconte qu'en seulement trois jours Pâris et Hélène atteignirent Troie. Homère raconte que lors d'une brève escale dans la petite île de Kranai, selon l'Iliade, les deux amants consommaient leur passion. D'autre part, Cypria note que cela s'est produit la nuit précédant leur départ de Sparte. Cypria, fr. 1; Homère, Iliade, III, [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0134%3Abook%3D3%3Acard%3D421 443–445]* Cyrino, "Hélène de Troie", 133-134 Fichier : Leighton Hélène de Troie.jpg|Hélène sur les remparts de Troie était un thème populaire dans l'art de la fin du XIXe siècle – on voit ici une représentation de Frederick Leighton. Homère dresse un tableau poignant et solitaire d'Hélène à Troie. Elle est remplie de dégoût d'elle-même et de regret pour ce qu'elle a causé ; à la fin de la guerre, les chevaux de Troie en sont venus à la détester. Quand Hector meurt, elle est la troisième personne en deuil à ses funérailles, et elle dit que, de tous les Troyens, seuls Hector et Priam furent toujours bons envers elle : Homère, Iliade, XXIV, [http://www.perseus.tufts. edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0134%3Abook%3D24%3Acard%3D746 773-775]* Hughes, Hélène de Troie, 219 ; Redfold, La Tragédie d'Hector, 122. Ces paroles amères révèlent qu'Hélène prend peu à peu conscience des faiblesses de Paris et décide de s'allier à Hector. Il existe une relation affectueuse entre eux deux, et Hélène a des mots durs à dire sur Paris lorsqu'elle compare les deux frères : Homère, Iliade, VI, [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text ?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0134%3Abook%3D24%3Acard%3D746 349-351, 354-356]* Hughes, Hélène de Troie, 219 ; Redfold, La Tragédie d'Hector, 122 ; Suzuki, Métamorphoses d'Hélène, 36. Persée%3Atext%3A1999.02.0054%3Abook%3D6%3Acard%3D494 515-519].* Hughes, Hélène de Troie, 220 ; Suzuki, Métamorphoses d'Hélène, 99-100. Cependant, les portraits d'Hélène à Troie semblent se contredire. D'un côté, nous lisons l'histoire de la perfide Hélène qui simulait les rites bachiques et se réjouissait du carnage des chevaux de Troie. D’un autre côté, il y a une autre Hélène, seule et impuissante ; désespéré de trouver refuge, alors que Troie est en feu. Stesichorus raconte que les Grecs et les Troyens se sont rassemblés pour la lapider à mort. Lorsque Ménélas la trouva enfin, il leva son épée pour la tuer. Il avait exigé que lui seul tue sa femme infidèle ; mais, quand il fut prêt à le faire, elle laissa tomber sa robe de ses épaules, et la vue de sa beauté le fit laisser tomber l'épée de sa main. Selon les écrivains anciens, c'était la vue du visage ou des seins d'Hélène. ce qui fit lâcher son épée à Ménélas. Voir, entre autres, Aristophane, Lysistrata, [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0242%3Acard%3D130 155] ; Petite Iliade, fr. 13 FEM.* Maguire, Hélène de Troie, 52 Electre gémit : Dans le simonianisme, on enseignait qu'Hélène de Troie était l'une des incarnations d'Ennoia sous forme humaine. Le culte d'Hélène était également présent sur la rive opposée de l'Eurotas à Thérapné, où elle partageait un sanctuaire avec Ménélas et les Dioscures. Le sanctuaire était connu sous le nom de « Menelaion » (le sanctuaire de Ménélas), et on pensait que c'était l'endroit où Hélène était enterrée aux côtés de Ménélas. Malgré son nom, le sanctuaire et le culte appartenaient à l'origine à Hélène ; Ménélas a été ajouté plus tard comme son mari. Hérodote, Histories, VI, 61. %3D3 3]* Hughes, Hélène de Troie, 30-31 ; Lynn Budin, The Ancient Greeks, 286 Isocrate écrit qu'à Therapne, Hélène et Ménélas étaient vénérés comme des dieux et non comme des héros. Clader soutient que si Hélène était effectivement vénérée comme une déesse à Thérapné, alors ses pouvoirs devraient être largement liés à la fertilité. Isocrates, Helen, 63* Clader, Helen, 70 ; Jackson, The Transformations of Helen, 52. Pour une critique de la théorie selon laquelle Hélène était vénérée comme une déesse à Thérapné, voir Edmunds, Helen's Divine Origins, 20-24. Il existe également des preuves du culte d'Hélène dans Sparte hellénistique : règles pour ceux qui sacrifient. et l'organisation de fêtes en leur honneur existe. Pausanias, Description de la Grèce, III, 15.[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc
Dans la mythologie grecque, Hélène de Troie (grec Helénē), également connue sous le nom d'Hélène de Sparte, était la fille de Zeus et Léda et la sœur de Castor, Pollux et Clytemnestre. Dans la mythologie grecque, elle était considérée comme la plus belle femme du monde. Par mariage, elle était reine de Laconie, une province de la Grèce homérique, épouse du roi Ménélas. Son enlèvement par Paris, prince de Troie, provoqua la guerre de Troie. Des éléments de sa biographie putative proviennent d'auteurs classiques tels qu'Aristophane, Cicéron, Euripide et Homère (l'Iliade et l'Odyssée).
Dans sa jeunesse, elle fut enlevée par Thésée. Une compétition entre ses prétendants pour sa main en mariage voit Ménélas sortir victorieux. Un serment prêté au préalable par tous les prétendants (connu sous le nom de Serment de Tyndare) les oblige à fournir une assistance militaire en cas d'enlèvement ; ce serment culmine avec la guerre de Troie. Lorsqu'elle épouse Ménélas, elle est encore très jeune ; la question de savoir si son implication ultérieure avec Paris est un enlèvement ou une séduction est ambiguë.
Les légendes relatant le sort d'Hélène à Troie sont contradictoires. Homère la dépeint comme une figure nostalgique, voire triste, venant regretter son choix et souhaitant retrouver Ménélas. D'autres récits font état d'une Hélène perfide qui simule les rites bachiques et se réjouit du carnage. En fin de compte, Pâris a été tué au combat et, dans le récit d'Homère, Hélène a retrouvé Ménélas, bien que d'autres versions de la légende racontent son ascension vers l'Olympe à la place. Un culte qui lui est associé s'est développé dans la Laconie hellénistique, tant à Sparte qu'ailleurs ; à Thérapné, elle partageait un sanctuaire avec Ménélas. Elle était également vénérée en Attique et à Rhodes.
Sa beauté a inspiré les artistes de tous les temps à la représenter, souvent comme la personnification de la beauté idéale. Les vers de Christopher Marlowe tirés de sa tragédie Docteur Faustus (1604) sont fréquemment cités : « Était-ce le visage qui lança mille navires/et brûla les tours topless d'Ilium ? Des images d’elle commencent à apparaître au 7ème siècle avant JC. Dans la Grèce classique, son enlèvement par Paris ou sa fuite avec Paris était un motif populaire. Dans les illustrations médiévales, cet événement était souvent représenté comme une séduction, alors que dans la peinture de la Renaissance, il est généralement représenté comme un viol par Paris.
Étymologie
L'étymologie du nom d'Hélène continue de poser problème aux chercheurs. Georg Curtius a associé Hélène () à la lune (Séléné). Émile Boisacq considérait Ἑλένη comme dérivé du nom signifiant « torche ». Il a également été suggéré que le λ de est issu d'un ν original et que l'étymologie du nom est donc liée à la racine de Vénus. Linda Lee Clader, cependant, affirme qu'aucune des suggestions ci-dessus n'apporte beaucoup de satisfaction.
Aucune des sources étymologiques ne semble soutenir l'existence, sauf par simple coïncidence, d'un lien entre le nom d'Hélène et le nom par lequel les Grecs classiques se décrivaient communément, à savoir hellénique ou hellénistique, d'après Hellen (; ) l'ancêtre mythologique. des Grecs.
Contexte préhistorique et mythologique
Les origines du mythe d'Hélène remontent à l'époque mycénienne. La première mention de son nom apparaît dans les poèmes d'Homère, mais les érudits supposent que de tels mythes inventés ou reçus par les Grecs mycéniens se sont rendus jusqu'à Homère. Son lieu de naissance mythologique était Sparte de l'âge des héros, qui figure en bonne place dans le canon du mythe grec : dans la mémoire grecque antique ultérieure, l'âge du bronze mycénien est devenu l'âge des héros grecs. Les rois, les reines et les héros du cycle troyen sont souvent liés aux dieux, puisque les origines divines donnaient de la stature aux ancêtres héroïques des Grecs. La chute de Troie en est venue à représenter la chute d’une époque héroïque illustre, dont on se souvient pendant des siècles dans la tradition orale avant d’être écrite. Des fouilles archéologiques récentes en Grèce suggèrent que la Laconie d'aujourd'hui était un territoire distinct à la fin de l'âge du bronze, tandis que les poètes racontent que c'était un royaume riche. Les archéologues ont recherché en vain un complexe palatial mycénien enfoui sous l’actuelle Sparte.
Des fouilles archéologiques récentes au Ménélaion ont mis au jour plusieurs découvertes, dont deux demeures mycéniennes. Ces demeures détruites par un tremblement de terre et par un incendie sont considérées par les archéologues comme le possible palais de Ménélas et d'Hélène. Les fouilles effectuées depuis le début des années 1990 jusqu'à nos jours suggèrent que la zone autour de Menelaion, dans la partie sud de la vallée d'Eurotas, semble avoir été le centre de la Laconie mycénienne.
Vie
Naissance
Dans la plupart des sources, y compris l'Iliade et l'Odyssée, Hélène est la fille de Zeus et Léda et l'épouse du roi spartiate Ménélas. La pièce d'Euripide Hélène, écrite à la fin du Ve siècle avant JC, est la première source à rapporter le récit le plus connu de la naissance d'Hélène : bien que son père putatif était Tyndareus, elle était en réalité la fille de Zeus. Sous la forme d'un cygne, le roi des dieux fut poursuivi par un aigle et chercha refuge auprès de Léda. Le cygne a gagné son affection et les deux se sont accouplés. Léda a alors produit un œuf d'où Hélène a émergé. Le mythographe du Vatican I introduit l'idée que deux œufs sont issus de l'union : l'un contenant Castor et Pollux ; un avec Hélène et Clytemnestre. Néanmoins, le même auteur déclare plus tôt qu'Hélène, Castor et Pollux ont été produits à partir d'un seul œuf. Premier mythographe du Vatican, VM I 204.* Gantz, Early Greek Myth, 320-321 ; Hughes, Hélène de Troie, 350 ; Moser, A Cosmos of Desire, 443-444 Pseudo-Apollodorus déclare que Léda a eu des relations sexuelles avec Zeus et Tyndareus la nuit où elle a conçu Hélène.
En revanche, dans la Cypria, partie du cycle épique, Hélène était la fille de Zeus et de la déesse Némésis. La date de la Cypria est incertaine, mais on pense généralement qu'elle préserve des traditions remontant au moins au VIIe siècle avant JC. En Cypria, Némésis ne souhaitait pas s'accoupler avec Zeus. Elle a donc changé de forme en divers animaux alors qu'elle tentait de fuir Zeus, pour finalement devenir une oie. Zeus s'est également transformé en oie et s'est accouplé avec Némésis, qui a produit un œuf dont est née Hélène. Vraisemblablement, à Cypria, cet œuf a été transféré d'une manière ou d'une autre à Léda. Des sources ultérieures affirment soit qu'il a été apporté à Léda par un berger qui l'a découvert dans un bosquet de l'Attique, soit qu'il a été déposé sur ses genoux par Hermès.Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca, III, 10.[http://perseus. mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?docPerseus%3Atext%3A1999.01.0022&layout
&loc=3.10.7 7]* Hard & Rose, Le manuel Roudlegde, 438-439
Asclépiade de Tragilos et Pseudo-Eratosthène ont raconté une histoire similaire, sauf que Zeus et Némésis sont devenus des cygnes au lieu d'oies. Timothy Gantz a suggéré que la tradition selon laquelle Zeus est venu à Léda sous la forme d'un cygne dérive de la version dans laquelle Zeus et Némésis se sont transformés en oiseaux.
Pausanias affirme qu'au milieu du IIe siècle après J.-C., les restes d'une coquille d'œuf, attachés par des rubans, étaient encore suspendus au toit d'un temple de l'acropole spartiate. Les gens croyaient qu’il s’agissait du « fameux œuf que la légende dit que Léda avait mis au monde ». Pausanias s'est rendu à Sparte pour visiter le sanctuaire dédié à Hilaeira et Phoebe, afin de voir la relique par lui-même.Pausanias, Description de la Grèce, III, 16.[http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin /ptext?docPerseus%3Atext%3A1999.01.0160;requête
chapitre%3D%2398;mise en page;localisation
3.15.1 1]* Hughes, Hélène de Troie, 26-27
Enlèvement par Thésée et les jeunes
Deux Athéniens, Thésée et Pirithous, pensaient que, puisqu'ils étaient tous deux fils de dieux, ils devaient tous deux avoir des épouses divines ; ils s'engageèrent ainsi à s'entraider pour enlever deux filles de Zeus. Thésée choisit Hélène et Pirithous jura d'épouser Perséphone, l'épouse d'Hadès. Thésée prit Hélène et la laissa avec sa mère Aethra ou son associé Aphidnus à Aphidnae ou à Athènes. Thésée et Pirithous se rendirent ensuite aux enfers, le domaine d'Hadès, pour kidnapper Perséphone. Hadès fit semblant de leur offrir l'hospitalité et d'organiser un festin, mais, dès que les deux hommes s'assirent, des serpents s'enroulèrent autour de leurs pieds et les retinrent là. L'enlèvement d'Hélène provoqua une invasion d'Athènes par Castor et Pollux, qui capturèrent Aethra pour se venger et ramenèrent leur sœur à Sparte.
Dans la plupart des récits de cet événement, Helen était assez jeune ; Hellanicus de Lesbos a dit qu'elle avait sept ans et Diodore lui donne dix ans. D'autre part, Stésichore dit qu'Iphigénie était la fille de Thésée et d'Hélène, ce qui implique évidemment qu'Hélène était en âge de procréer. Dans la plupart des sources, Iphigénie est la fille d'Agamemnon et de Clytemnestre, mais Duris de Samos et d'autres écrivains ont suivi le récit de Stésichore.
Les Héroïdes d'Ovide nous donnent une idée de la manière dont les auteurs anciens, et en particulier romains, imaginaient Hélène dans sa jeunesse : elle est présentée comme une jeune princesse luttant nue dans la palestre ; une image faisant allusion à une partie de l'éducation physique des filles dans la Sparte classique (et non mycénienne). Sextus Propertius imagine Hélène comme une jeune fille qui pratique les armes et chasse avec ses frères : Ovide, Heroides, 16. [http://www.thelatinlibrary.com/ovid/ovid.her16.shtml 149–152] ; Properce, [http://www.poetryintranslation.com/PITBR/Latin/PropertiusBkThree.htm#_Toc201112469 3.14]* Cairns, Sextus Propertius, 421-422 ; Hughes, Hélène de Troie, 60 ans ; Pomeroy, Spartan Women, 28 ans : "À l'époque romaine, parce que Sparte était une destination touristique, les caractéristiques qui distinguaient Sparte étaient soulignées. L'athlétisme des femmes était exagéré."
Les prétendants d'Hélène
Lorsqu'il était temps pour Hélène de se marier, de nombreux rois et princes du monde entier venaient lui demander la main, apportant de riches cadeaux avec eux, ou envoyaient des émissaires pour le faire en leur nom. Au cours du concours, Castor et Pollux ont joué un rôle de premier plan dans les relations avec les prétendants, même si la décision finale appartenait à Tyndareus. Ménélas, son futur mari, n'était pas présent mais envoya son frère, Agamemnon, pour le représenter.
Il existe trois listes de prétendants disponibles et pas entièrement cohérentes, compilées par Pseudo-Apollodorus (31 prétendants), Hésiode (11 prétendants) et Hyginus (36 prétendants), pour un total de 45 noms distincts. Il n'y a que des fragments du poème d'Hésiode, donc sa liste en aurait contenu davantage. L'absence d'Achille sur les listes est flagrante, mais Hésiode explique qu'il était trop jeune pour participer au concours. Hésiode, Catalogues de femmes et d'Eoiae, fr. 196-204 ; Hyginus, Fables, [http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae2.html#81 81] ; Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca II, 10. 3D8 8]* Cingano, Un catalogue dans un catalogue, 124 ; Clader, Helen, 10 ans Dans l'ensemble, la liste des prétendants correspond bien aux capitaines du catalogue des navires de l'Iliade ; cependant, certains noms peuvent avoir été placés sur la liste des prétendants d'Hélène simplement parce qu'ils sont allés à Troie. Il n’est pas improbable que des proches d’un prétendant aient rejoint la guerre.
Six prétendants répertoriés dans les trois sources
* Ajax – Fils de Telamon. A dirigé 12 navires de Salamine à Troie. Il s'y suicide.
* Elephenor – Fils de Chalcodon. A conduit 50 navires à Troie et y est mort
* Ménélas – Fils d'Atreus. A dirigé 60 navires de Sparte à Troie. Il rentra chez lui à Sparte avec Hélène.
* Ménesthée – Fils de Peteos. A dirigé 50 navires d'Athènes à Troie. Il retourne à Athènes après la guerre.
* Ulysse – Fils de Laertes. A dirigé 12 navires d'Ithaque à Troie. Il rentre chez lui après 10 ans d’errance sur les mers.
* Protésilas – Fils d'Iphiclès. A dirigé 40 navires de Phylace à Troie. Il fut le premier Grec à mourir au combat aux mains d'Hector.
Dix-neuf prétendants répertoriés par Apollodorus et Hyginus
* Agapenor – Fils d'Ancée, roi d'Arcadie. Emmène 60 navires d'hommes à Troie. Retourne à la maison.
* Ajax (AKA Ajax le Petit ou Locrian Ajax) – Fils d'Oileus. A conduit 40 navires à Troie, noyés sur le chemin du retour lorsque Poséidon a fendu le rocher sur lequel il se trouvait.
*Amphimachus – Fils de Cteatus. Avec Polyxène et Thalpius, il conduisit 40 navires d'Elis à Troie. Tué par Hector.
* Antiloque – Fils de Nestor. Il est allé avec son père et 90 navires à Troie. Tué au combat alors qu'il protégeait son père de Memnon.
* Ascalaphus – Fils d'Arès et roi d'Orcheménos. A mené 30 navires à Troie. Tué au combat par Déiphobe.
* Diomède – Fils de Tydée. Diomède était l'un des Epigoni et roi d'Argos. Il conduisit 80 navires vers Troie. Sa femme prit un amant et Diomède perdit son royaume. Après la guerre, il s'installa en Italie.
* Eumelus – Fils d'Admetus et roi de Pherae. A mené 11 navires à Troie.
* Eurypylus – Fils d'Euaemon. A dirigé 40 navires de Thessalie à Troie.
* Léontée – Fils de Coronos. Avec Polypoetes, il conduisit 40 navires des Lapithes à Troie.
* Machaon – Fils d'Asclépios, frère de Podalirius. Argonaute et médecin. A dirigé 30 navires. Tué au combat par Eurypylus (le fils de Telephus).
* Meges – Fils de Phyleus. A conduit 40 navires à Troie.
* Patrocle – Fils de Ménoetius. A accompagné son jeune cousin Achille à Troie, où il a été tué par Hector.
* Peneleos – Fils d'Hippalcimus. Un Argonaute. Il se rendit à Troie avec la force bétienne de 50 navires. Tué au combat par Eurypylus (le fils de Telephus).
* Philoctète – Fils de Poéas. A conduit 7 navires de Thessalie à Troie, il était archer et tua Paris.
* Podalirius – Fils d'Asclépios, frère de Machaon. Un physicien. Après la guerre, il fonda une ville en Carie.
* Polypoetes – Fils de Pirithous. Avec Léontée, il conduisit 40 navires des Lapithes à Troie.
* Polyxène – Fils d'Agasthène. Avec Amphimaque et Thalpius, il conduisit 40 navires d'Elis à Troie.
* Sthénélus – Fils de Capaneus. Un des Epigoni, il partit avec Diomède à Troie.
* Thalpius – Fils d'Eurytus. Avec Amphimaque et Polyxène, il conduisit 40 navires d'Elis à Troie.
Un prétendant répertorié par Apollodore et Hésiode
* Amphilochus – Fils d'Amphiaraus et frère cadet d'Alcmaeon.
Un prétendant répertorié par Hésiode et Hyginus
* Idoménée – Fils de Deucalion et roi de Crète. A conduit 80 navires à Troie. A survécu à la guerre, mais a été exilé de Crète.
Trois prétendants répertoriés uniquement par Hésiode
* Alcméon – Fils d'Amphiaraus et l'un des Epigoni.
* Lycomède – un Crétois.
* Podarces – Le frère cadet de Protésilas. Il dirigea les troupes après la mort de son frère.
Dix prétendants répertoriés uniquement par Hyginus
* Ancée – fils du roi Lycurgue d'Arcadie
*Blanirus –
*Clytius –
* Meriones – Un compagnon d'Idomeneus de Crète.
* Nireus – Il a dirigé 3 navires de Syme à Troie.
* Phémius –
* Phidippus – Il conduisit 30 navires à Troie.
* Prothous – Il dirigea 40 navires de Magnètes à Troie.
* Thoas – Il a conduit 40 navires d'Étolie à Troie.
* Tlepolemus – Il a dirigé 9 navires de Rhodes à Troie.
Cinq prétendants répertoriés uniquement par Apollodorus
* Epistrophus – Fils d'Iphitus, frère de Schedius.
* Ialmenus – Compagnon d'Ascalaphus, qui mena 30 navires à Troie
* Leitus – Fils d'Alector
* Schedius – Fils d'Iphitus, frère d'Epistrophus. Il fut tué par Hector qui tentait de lancer une lance vers Ajax.
* Teucer – Le demi-frère de l'Ajax. A survécu à la guerre.
Le serment de Tyndareus
Tyndare avait peur de choisir un mari pour sa fille ou de renvoyer les prétendants, de peur de les offenser et de donner lieu à une querelle. Ulysse était l'un des prétendants, mais n'avait apporté aucun cadeau car il pensait avoir peu de chances de gagner le concours. Il promit ainsi de résoudre le problème, si Tyndareus le soutenait à son tour dans sa cour avec Pénélope, la fille d'Icarius. Tyndare accepta volontiers, et Ulysse proposa qu'avant que la décision ne soit prise, tous les prétendants devraient prêter le serment le plus solennel de défendre le mari choisi contre quiconque se disputerait avec lui. Après que les prétendants eurent juré de ne pas riposter, Ménélas fut choisi pour être le mari d'Hélène. En signe de l'importance du pacte, Tyndare sacrifia un cheval. Hésiode, Catalogues des femmes et des Eoiae, fr. 204 ; Hyginus, Fables, [http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae2.html#78-78] ; Pausanias, Description de la Grèce, 3.20.[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?docPaus.+3.20.9&fromdoc
Persée%3Atext%3A1999.01.0160 9]; Pseudo-Apollodore, Bibliotheca, 3.10. 9]* Cingano, Un catalogue dans un catalogue, 128 ; Hughes, Hélène de Troie, 76 Hélène et Ménélas devinrent les dirigeants de Sparte, après l'abdication de Tyndare et Léda. Ménélas et Hélène règnent à Sparte pendant au moins dix ans ; ils ont une fille, Hermione, et (selon certains mythes) trois fils : Aethiolas, Maraphius et Pleisthenes.
Le mariage d'Hélène et de Ménélas marque le début de la fin de l'ère des héros. En conclusion du catalogue des prétendants d'Hélène, Hésiode rapporte le projet de Zeus d'anéantir la race des hommes et des héros en particulier. La guerre de Troie, provoquée par la fuite d'Hélène avec Paris, sera son moyen d'y parvenir.Cypria, fr. 1; Hésiode, Catalogues de femmes et d'Eoiae, fr. 204.96-101* Edmunds, Les origines divines d'Hélène, 7-8
Séduction par Paris
Paris, un prince troyen, est venu à Sparte réclamer Hélène, sous l'apparence d'une prétendue mission diplomatique. Avant ce voyage, Pâris avait été désigné par Zeus pour juger la plus belle déesse ; Héra, Athéna ou Aphrodite. Afin de gagner ses faveurs, Aphrodite a promis à Paris la plus belle femme du monde. Séduit par l'offre d'Aphrodite, Pâris la choisit comme la plus belle des déesses, ce qui lui valut la colère d'Athéna et d'Héra.
Fichier : Francesco Primaticcio 003.jpg|Dans la peinture occidentale, le voyage d'Hélène à Troie est généralement représenté comme un enlèvement forcé. Le Viol d'Hélène de Francesco Primaticcio (vers 1530-1539, Bowes Museum) est représentatif de cette tradition.
Enlèvement d'Hélène, Reni (Louvre INV 539) 09.jpg|Dans le tableau homonyme de Guido Reni (1631, Louvre, Paris), cependant, Paris tient Hélène par le poignet et part ensemble pour Troia.
Bien qu'Hélène soit parfois représentée comme violée par Paris, les sources grecques antiques sont souvent elliptiques et contradictoires. Hérodote déclare qu'Hélène a été enlevée, mais la Cypria mentionne simplement qu'après avoir offert des cadeaux à Hélène, "Aphrodite réunit la reine spartiate et le prince de Troie". Sappho soutient qu'Helen a volontairement laissé derrière elle Ménélas et leur fille de neuf ans, Hermione, pour rester avec Paris :
Dion Chrysostome donne une version complètement différente de l'histoire, remettant en question la crédibilité d'Homère : après qu'Agamemnon eut épousé la sœur d'Hélène, Clytemnestre, Tyndare chercha la main d'Hélène pour Ménélas pour des raisons politiques. Cependant, Hélène était recherchée par de nombreux prétendants venus de loin et de près, parmi lesquels Pâris qui surpassait tous les autres et gagna la faveur de Tyndare et de ses fils. Ainsi, il la gagna équitablement et l'emmena à Troia, avec le plein consentement de ses protecteurs naturels. Dio Chrysostome, Discours, 1. /11*.html 37-53]* Hughes, Hélène de Troie, 128-129 Cypria raconte qu'en seulement trois jours Pâris et Hélène atteignirent Troie. Homère raconte que lors d'une brève escale dans la petite île de Kranai, selon l'Iliade, les deux amants consommaient leur passion. D'autre part, Cypria note que cela s'est produit la nuit précédant leur départ de Sparte. Cypria, fr. 1; Homère, Iliade, III, [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0134%3Abook%3D3%3Acard%3D421 443–445]* Cyrino, "Hélène de Troie", 133-134
Fichier : Le Viol d'Hélène par le Tintoret.jpg | Le Viol d'Hélène par le Tintoret (1578-1579, Musée du Prado, Madrid) ; Helen croupit au coin d’une scène de bataille terre-mer.*
Fichier:Enrique Simonet - El Juicio de Paris - 1904.jpg|El Juicio de Paris par Enrique Simonet, c. 1904. Ce tableau représente le jugement de Paris. Il inspecte Aphrodite, qui se tient nue devant lui. Héra et Athéna regardent à proximité.
Hélène en Egypte
Au moins trois auteurs grecs anciens ont nié qu'Hélène se soit jamais rendue à Troie ; au lieu de cela, suggèrent-ils, Hélène est restée en Égypte pendant la durée de la guerre de Troie. Ces trois auteurs sont Euripide, Stésichore et Hérodote. Dans la version proposée par Euripide dans sa pièce Hélène, Héra a façonné une image d'Hélène (eidolon, εἴδωλον) à partir de nuages ​​à la demande de Zeus, Hermès l'a emmenée en Égypte et Hélène n'est jamais allée à Troie, passant toute la guerre en Égypte. . Eidolon est également présent dans le récit de Stesichorus, mais pas dans la version rationalisante du mythe d'Hérodote.
Hérodote ajoute du poids à la version « égyptienne » des événements en avançant ses propres preuves : il s'est rendu en Égypte et a interviewé les prêtres du temple (Aphrodite étrangère, ξείνης Ἀφροδίτης) à Memphis. Selon ces prêtres, Hélène était arrivée en Égypte peu de temps après avoir quitté Sparte, car des vents violents avaient fait dévier le navire de Paris. Le roi Protée d'Égypte, consterné que Paris ait séduit la femme de son hôte et pillé la maison de son hôte à Sparte, interdit à Paris d'emmener Hélène à Troie. Pâris retourna à Troie sans nouvelle épouse, mais les Grecs refusèrent de croire qu'Hélène était en Égypte et non dans les murs de Troie. Ainsi, Hélène attendit dix ans à Memphis, pendant que les Grecs et les Troyens se battaient. Après la fin de la guerre de Troie, Ménélas s'embarqua pour Memphis, où Protée le réunit avec Hélène.
Hélène à Troie
Fichier : Leighton Hélène de Troie.jpg|Hélène sur les remparts de Troie était un thème populaire dans l'art de la fin du XIXe siècle – on voit ici une représentation de Frederick Leighton.
Fichier : Helen Moreau.jpg | De la même manière que Leighton, Gustave Moreau dépeint une Hélène sans expression ; un visage vide ou angoissé.
Fichier : Souvent, elle se tenait sur les murs de Troie.jpg|Peinture de Walter Crane
Lorsqu'il découvrit que sa femme avait disparu, Ménélas appela tous les autres prétendants à remplir leurs serments, déclenchant ainsi la guerre de Troie. La flotte grecque s'est rassemblée à Aulis, mais les navires ne pouvaient pas naviguer car il n'y avait pas de vent. Artémis était furieuse d'un acte sacrilège des Grecs, et seul le sacrifice de la fille d'Agamemnon, Iphigénie, pouvait l'apaiser. Dans Euripide Iphigénie à Aulis, Clytemnestre, la mère d'Iphigénie et la sœur d'Hélène, supplie son mari de reconsidérer sa décision, qualifiant Hélène de « méchante femme ». Clytemnestre (sans succès) prévient Agamemnon que sacrifier Iphigénie pour le bien d'Hélène revient à "acheter ce que nous détestons le plus avec ce qui nous tient le plus à cœur".
Avant l'ouverture des hostilités, les Grecs envoyèrent une délégation chez les Troyens sous Ulysse et Ménélas ; ils essayèrent de persuader Priam de rendre Hélène, sans succès. Un thème populaire, La Requête d'Hélène (Helenes Apaitesis, Ἑλένης Ἀπαίτησις), a fait l'objet d'un drame de Sophocle, aujourd'hui perdu.
Homère dresse un tableau poignant et solitaire d'Hélène à Troie. Elle est remplie de dégoût d'elle-même et de regret pour ce qu'elle a causé ; à la fin de la guerre, les chevaux de Troie en sont venus à la détester. Quand Hector meurt, elle est la troisième personne en deuil à ses funérailles, et elle dit que, de tous les Troyens, seuls Hector et Priam furent toujours bons envers elle : Homère, Iliade, XXIV, [http://www.perseus.tufts. edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0134%3Abook%3D24%3Acard%3D746 773-775]* Hughes, Hélène de Troie, 219 ; Redfold, La Tragédie d'Hector, 122.
Ces paroles amères révèlent qu'Hélène prend peu à peu conscience des faiblesses de Paris et décide de s'allier à Hector. Il existe une relation affectueuse entre eux deux, et Hélène a des mots durs à dire sur Paris lorsqu'elle compare les deux frères : Homère, Iliade, VI, [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text ?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0134%3Abook%3D24%3Acard%3D746 349-351, 354-356]* Hughes, Hélène de Troie, 219 ; Redfold, La Tragédie d'Hector, 122 ; Suzuki, Métamorphoses d'Hélène, 36.
Après que Pâris fut tué au combat, il y eut une dispute parmi les Troyens pour savoir lequel des fils survivants de Priam elle devait se remarier : Hélène ou Déiphobe, mais elle fut donnée à ce dernier.
Hélène lors de la chute de Troie
Lors de la chute de Troie, le rôle d'Hélène est ambigu. Dans l'Énéide de Virgile, Déiphobe raconte la position perfide d'Hélène : lorsque le cheval de Troie fut admis dans la ville, elle simula les rites bachiques, dirigeant un chœur de femmes troyennes, et, tenant parmi elles une torche, fit signe aux Grecs depuis le la tour centrale de la ville. Dans l'Odyssée, cependant, Homère raconte une histoire différente : Hélène a fait trois fois le tour du Cheval et elle a imité les voix des femmes grecques laissées à la maison - elle a ainsi torturé les hommes à l'intérieur (dont Ulysse et Ménélas) avec le souvenir de leur bien-aimé. ceux-ci, et les a amenés au bord de la destruction.Homer, Odyssey, IV, [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?docPerseus%3Atext%3A1999.01.0136%3Abook%3D4%3Acard%3D265 277 –289]; Virgile, Énéide, [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc
Persée%3Atext%3A1999.02.0054%3Abook%3D6%3Acard%3D494 515-519].* Hughes, Hélène de Troie, 220 ; Suzuki, Métamorphoses d'Hélène, 99-100.
Après la mort d'Hector et de Pâris, Hélène devint l'amante de leur jeune frère, Deiphobus ; mais quand commença le sac de Troie, elle cacha l'épée de son nouveau mari et le laissa à la merci de Ménélas et d'Ulysse. Dans l'Énéide, Énée rencontre Déiphobe mutilé dans l'Hadès ; ses blessures témoignent de sa fin ignominieuse, encouragée par l'acte final de trahison d'Hélène. Virgile, Énéide, [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0054% 3Abook%3D6%3Acard%3D494 494-512].* Suzuki, Métamorphoses d'Hélène, 101-102.
Cependant, les portraits d'Hélène à Troie semblent se contredire. D'un côté, nous lisons l'histoire de la perfide Hélène qui simulait les rites bachiques et se réjouissait du carnage des chevaux de Troie. D’un autre côté, il y a une autre Hélène, seule et impuissante ; désespéré de trouver refuge, alors que Troie est en feu. Stesichorus raconte que les Grecs et les Troyens se sont rassemblés pour la lapider à mort. Lorsque Ménélas la trouva enfin, il leva son épée pour la tuer. Il avait exigé que lui seul tue sa femme infidèle ; mais, quand il fut prêt à le faire, elle laissa tomber sa robe de ses épaules, et la vue de sa beauté le fit laisser tomber l'épée de sa main. Selon les écrivains anciens, c'était la vue du visage ou des seins d'Hélène. ce qui fit lâcher son épée à Ménélas. Voir, entre autres, Aristophane, Lysistrata, [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0242%3Acard%3D130 155] ; Petite Iliade, fr. 13 FEM.* Maguire, Hélène de Troie, 52 Electre gémit :
Destin
Hélène retourna à Sparte et vécut un certain temps avec Ménélas, où elle fut rencontrée par Télémaque dans le livre 4 de L'Odyssée. Selon une autre version, utilisée par Euripide dans sa pièce Oreste, Hélène avait alors quitté le monde des mortels depuis longtemps, ayant été emmenée sur le mont Olympe presque immédiatement après le retour de Ménélas. Un destin curieux est raconté par Pausanias le géographe (3.19.11-13), qui fait partager à Hélène l'au-delà avec Achille.
Pausanias le géographe raconte une autre histoire (3.19.9-10) : « Le récit des Rhodiens est différent. Ils disent que lorsque Ménélas était mort et qu'Oreste était encore un vagabond, Hélène fut chassée par Nicostratus et Megapenthes et vint à Rhodes, où elle avait une amie à Polyxo, la femme de Tlépolème. Car Polyxo, dit-on, était d'origine Argienne, et lorsqu'elle était déjà mariée à Tlépolème, elle partagea sa fuite vers Rhodes, à l'époque où elle était reine de l'île. On dit que Polyxo voulait venger la mort de Tlépolème sur Hélène, maintenant qu'elle l'avait en son pouvoir. Alors elle envoya contre elle, alors qu'elle se baignait, des servantes habillées en Furies, qui s'emparèrent d'Hélène. et l'a pendue à un arbre, et c'est pour cette raison que les Rhodiens ont un sanctuaire pour Hélène de l'Arbre.
Tlépolème était le fils d'Héraclès et d'Astyoche. Astyoche était une fille de Phylas, roi d'Éphyra qui fut tué par Héraclès. Tlépolème fut tué par Sarpédon le premier jour des combats de l'Iliade. Nicostratus était le fils de Ménélas et de sa concubine Pieris, une esclave étolienne. Megapenthes était un fils de Ménélas et de sa concubine Tereis, sans autre origine.
Dans la tragédie Troyenne d'Euripide qui se déroule à Troie juste après sa chute on apprend qu'Hélène sera ramenée en Grèce où l'attend une condamnation à mort.
Dans le simonianisme, on enseignait qu'Hélène de Troie était l'une des incarnations d'Ennoia sous forme humaine.
Représentations artistiques
Depuis l’Antiquité, représenter Hélène serait un véritable défi. L’histoire de Zeuxis répond précisément à cette question : comment un artiste immortaliserait-il la beauté idéale ? Il a finalement sélectionné les meilleures caractéristiques de cinq vierges. Le monde antique commence à peindre le portrait d'Hélène ou à inscrire sa forme sur la pierre, l'argile et le bronze dès le 7ème siècle avant JC. Hélène est fréquemment représentée sur les vases athéniens comme étant menacée par Ménélas et fuyant lui. Ce n'est cependant pas le cas dans l'art laconique : sur une stèle archaïque représentant la guérison d'Hélène après la chute de Troie, Ménélas est armé d'une épée mais Hélène lui fait face avec audace, le regardant droit dans les yeux ; et dans d'autres œuvres d'art du Péloponnèse, Hélène est représentée portant une couronne, tandis que Ménélas tient son épée en l'air verticalement. En revanche, sur les vases athéniens de c. 550-470, Ménélas pointe son épée menaçante sur elle.
L'enlèvement par Paris était un autre motif populaire dans la peinture sur vase de la Grèce antique ; certainement plus populaire que l'enlèvement de Thésée. Dans une célèbre représentation du peintre de vases athénien Makron, Hélène suit Pâris comme une mariée suit un époux, son poignet saisi par la main de Pâris. Les Étrusques, qui possédaient une connaissance approfondie de la mythologie grecque, manifestèrent un intérêt particulier pour le thème de la livraison de l'œuf d'Hélène, représenté dans les miroirs en relief.
Dans la peinture de la Renaissance, le départ d'Hélène de Sparte est généralement représenté comme une scène d'enlèvement forcé (viol) par Paris. Ce n’est cependant pas le cas de certaines illustrations médiévales profanes. Les artistes des années 1460 et 1470 ont été influencés par l'Historia destructionis Troiae de Guido delle Colonne, où l'enlèvement d'Hélène était décrit comme une scène de séduction. Dans le Florentine Picture Chronicle, Paris et Hélène partent bras dessus bras dessous, tandis que leur mariage est représenté sur une tapisserie franco-flamande.
Dans le Docteur Faustus (1604) de Christopher Marlowe, Faust évoque l'ombre d'Hélène. En voyant Hélène, Faustus prononce la fameuse phrase : « Était-ce le visage qui a lancé mille navires, / Et a brûlé les tours aux seins nus d'Ilium. » (Acte V, scène I.) Hélène est également évoquée par Faust dans Faust de Goethe.
Dans l’art préraphaélite, Hélène est souvent représentée avec des cheveux bouclés et brillants et des boucles. D'autres peintres de la même époque représentent Hélène sur les remparts de Troie, et se concentrent sur son expression : son visage est inexpressif, vide, impénétrable. Dans le tableau de Gustave Moreau, Hélène deviendra enfin sans visage ; un eidolon vide au milieu des ruines de Troie.
Culte
Les principaux centres du culte d'Hélène se trouvaient en Laconie. A Sparte, le sanctuaire urbain d'Hélène était situé à proximité des Platanistas, ainsi appelés en raison des platanes qui y étaient plantés. Des sources anciennes associent Hélène à des exercices de gymnastique et/ou à des danses chorales de jeunes filles près de la rivière Evrotas. Théocrite évoque la chanson Epithalamium que les femmes spartiates chantaient à Platanistas pour commémorer le mariage d'Hélène et de Ménélas : Theocritus, The Epithalamium of Helen, [http://www.theoi.com/Text/TheocritusIdylls3.html#18 43–48]* Edmunds, Les origines divines d'Hélène, 12
Le culte d'Hélène était également présent sur la rive opposée de l'Eurotas à Thérapné, où elle partageait un sanctuaire avec Ménélas et les Dioscures. Le sanctuaire était connu sous le nom de « Menelaion » (le sanctuaire de Ménélas), et on pensait que c'était l'endroit où Hélène était enterrée aux côtés de Ménélas. Malgré son nom, le sanctuaire et le culte appartenaient à l'origine à Hélène ; Ménélas a été ajouté plus tard comme son mari. Hérodote, Histories, VI, 61. %3D3 3]* Hughes, Hélène de Troie, 30-31 ; Lynn Budin, The Ancient Greeks, 286 Isocrate écrit qu'à Therapne, Hélène et Ménélas étaient vénérés comme des dieux et non comme des héros. Clader soutient que si Hélène était effectivement vénérée comme une déesse à Thérapné, alors ses pouvoirs devraient être largement liés à la fertilité. Isocrates, Helen, 63* Clader, Helen, 70 ; Jackson, The Transformations of Helen, 52. Pour une critique de la théorie selon laquelle Hélène était vénérée comme une déesse à Thérapné, voir Edmunds, Helen's Divine Origins, 20-24. Il existe également des preuves du culte d'Hélène dans Sparte hellénistique : règles pour ceux qui sacrifient. et l'organisation de fêtes en leur honneur existe. Pausanias, Description de la Grèce, III, 15.[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc
Perseus%3Atext%3A1999.01.0160%3Abook%3D3%3Achapter%3D15%3Asection%3D3 3] et 19.[http://books.google.com/books?idDhfmgSz1eR4C&pg
PA193&dqhelen,+cult,+Platanistas&as_brr
3&hl=fr 9]* Allan, Introduction, 14–16; Calame,