Quelle civilisation ancienne était centrée au nord de l’ancien Canaan, avec son cœur le long des régions côtières du Liban, de la Syrie et d’Israël d’aujourd’hui ?
Phénicie
** Phénicie antique
Une civilisation (États-Unis) ou civilisation (Royaume-Uni) est toute société complexe caractérisée par le développement urbain, la stratification sociale, les formes de communication symboliques (généralement les systèmes d'écriture) et une séparation perçue et une domination sur l'environnement naturel par une élite culturelle. Les civilisations sont intimement associées et souvent définies par d'autres caractéristiques socio-politico-économiques, notamment la centralisation, la domestication des humains et d'autres organismes, la spécialisation du travail, les idéologies de progrès et de suprémacisme culturellement enracinées, l'architecture monumentale, la fiscalité, la dépendance sociétale à l'égard de l’agriculture en tant que pratique agricole et l’expansionnisme.
Historiquement, une civilisation était une culture dite « avancée » par opposition aux cultures soi-disant plus primitives. Dans ce sens large, une civilisation contraste avec les sociétés tribales non centralisées, notamment les cultures de pasteurs nomades, les sociétés néolithiques égalitaires de subsistance horticole ou de chasseurs-cueilleurs. En tant que nom indénombrable, civilisation fait également référence au processus d’évolution d’une société vers une structure centralisée, urbanisée et stratifiée.
Les civilisations sont organisées en établissements densément peuplés divisés en classes sociales hiérarchiques avec une élite dirigeante et des populations urbaines et rurales subordonnées, qui se livrent à une agriculture, une exploitation minière, une industrie et un commerce à petite échelle intensifs. La civilisation concentre le pouvoir, étendant le contrôle humain sur le reste de la nature, y compris sur les autres êtres humains.
La première émergence des civilisations est généralement associée aux dernières étapes de la révolution néolithique, culminant avec le processus relativement rapide de révolution urbaine et de formation de l’État, un développement politique associé à l’apparition d’une élite gouvernante. La technologie et le mode de vie néolithiques antérieurs ont été établis d'abord au Moyen-Orient (par exemple à Göbekli Tepe, à partir d'environ 9 130 avant notre ère), et plus tard dans les bassins du Yangtsé et du fleuve Jaune en Chine (par exemple la culture Pengtoushan à partir de 7 500 avant notre ère), et plus tard. propagé. Des « révolutions néolithiques » pré-civilisées similaires ont également commencé indépendamment à partir de 7 000 avant notre ère dans des endroits tels que le nord-ouest de l’Amérique du Sud (la civilisation Norte Chico) et la Mésoamérique. Celles-ci faisaient partie des six civilisations du monde qui sont apparues indépendamment. La Mésopotamie est le site des premiers développements de la révolution néolithique datant d'environ 10 000 avant notre ère, avec des civilisations se développant il y a 6 500 ans. Ce domaine a été identifié comme ayant « inspiré certains des développements les plus importants de l’histoire de l’humanité, notamment l’invention de la roue, le développement de l’écriture cursive, les mathématiques, l’astronomie et l’agriculture ».
La révolution urbaine civilisée dépendait à son tour du développement de la sédentarité, de la domestication des céréales et des animaux et du développement de modes de vie qui permettaient des économies d'échelle et l'accumulation de surplus de production par certains secteurs sociaux. La transition de « cultures complexes » vers des « civilisations », même si elle reste controversée, semble être associée au développement de structures étatiques, dans lesquelles le pouvoir était davantage monopolisé par une élite dirigeante qui pratiquait le sacrifice humain.
Vers la fin de la période néolithique, diverses civilisations chalcolithiques élitistes ont commencé à s'élever dans divers « berceaux » à partir d'environ 3 300 avant notre ère. Les civilisations chalcolithiques, telles que définies ci-dessus, se sont également développées dans les Amériques précolombiennes et, malgré un début précoce en Égypte, à Axoum et à Kouch, bien plus tard dans l'Afrique subsaharienne de l'âge du fer. L'effondrement de l'âge du bronze a été suivi par l'âge du fer vers 1200 avant notre ère, au cours duquel un certain nombre de nouvelles civilisations ont émergé, culminant avec la transition de l'âge axial vers la civilisation classique. Une transition technologique et culturelle majeure vers la modernité a commencé vers 1500 de notre ère en Europe occidentale, et à partir de ce début, de nouvelles approches de la science et du droit se sont rapidement répandues dans le monde, intégrant les cultures antérieures dans la civilisation industrielle et technologique d'aujourd'hui.
Histoire du concept
Le mot anglais civilisation vient du français civilisé (civilisé) du XVIe siècle, du latin civilis (civil), lié à civis (citoyen) et civitas (ville).
Le traité fondamental est The Civilizing Process (1939) de Norbert Elias, qui retrace les mœurs sociales depuis la société courtoise médiévale jusqu'à la période moderne.
Dans La Philosophie de la civilisation (1923), Albert Schweitzer esquisse deux opinions : l'une purement matérielle et l'autre matérielle et éthique. Il a déclaré que la crise mondiale était due au fait que l'humanité perdait l'idée éthique de civilisation, "la somme totale de tous les progrès réalisés par l'homme dans tous les domaines d'action et à tous les points de vue, dans la mesure où les progrès contribuent au perfectionnement spirituel des individus". comme le progrès de tout progrès."
Des adjectifs comme civilité se sont développés au milieu du XVIe siècle. Le nom abstrait civilisation, signifiant « condition civilisée », est venu dans les années 1760, toujours du français.
La première utilisation connue en français remonte à 1757, par Victor Riqueti, marquis de Mirabeau, et la première utilisation en anglais est attribuée à Adam Ferguson, qui, dans son Essai sur l'histoire de la société civile de 1767, écrivait : « Non seulement l'individu avance de de l'enfance à l'âge adulte, mais l'espèce elle-même de la grossièreté à la civilisation. » cité d'après Émile Benveniste, « Civilisation. Contribution à l'histoire du mot », 1954, publié dans Problèmes de linguistique générale. , Éditions Gallimard, 1966, pp.336-345 (traduit par Mary Elizabeth Meek sous le titre Problèmes de linguistique générale, 2 vol., 1971)" Le mot s'opposait donc à la barbarie ou à l'impolitesse, dans la poursuite active du progrès caractéristique de l'époque. des Lumières.
À la fin des années 1700 et au début des années 1800, pendant la Révolution française, la civilisation était considérée comme singulière, jamais plurielle, et signifiait le progrès de l’humanité dans son ensemble. C'est toujours le cas en français.
L'utilisation du mot civilisations comme nom dénombrable était occasionnellement utilisée au 19e siècle,
mais est devenu beaucoup plus courant à la fin du XXe siècle, signifiant parfois simplement culture (lui-même à l'origine un nom indénombrable, rendu dénombrable dans le contexte de l'ethnographie). C'est seulement dans ce sens généralisé qu'il devient possible de parler d'une « civilisation médiévale », ce qui, au sens d'Elias, aurait été un oxymore.
Au XVIIIe siècle déjà, la civilisation n’était pas toujours considérée comme une amélioration. Une distinction historiquement importante entre culture et civilisation provient des écrits de Rousseau, en particulier de son ouvrage sur l'éducation, Emile. Ici, la civilisation, étant plus rationnelle et socialement motivée, n'est pas entièrement en accord avec la nature humaine, et « la totalité humaine n'est réalisable que par la récupération ou le rapprochement d'une unité naturelle originale prédiscursive ou prérationnelle » (voir noble sauvage). À partir de là, une nouvelle approche a été développée, notamment en Allemagne, d'abord par Johann Gottfried Herder, puis par des philosophes tels que Kierkegaard et Nietzsche. Cela considère les cultures comme des organismes naturels, non définis par des « actes conscients, rationnels et délibératifs » mais par une sorte d’« esprit populaire » pré-rationnel. La civilisation, en revanche, bien que plus rationnelle et plus performante dans le progrès matériel, n'est pas naturelle et conduit à des « vices de la vie sociale » tels que la ruse, l'hypocrisie, l'envie et l'avarice. Pendant la Seconde Guerre mondiale, Leo Strauss, ayant fui l’Allemagne, affirmait à New York que cette vision de la civilisation était à l’origine du nazisme, du militarisme et du nihilisme allemands.
Caractéristiques
Les spécialistes des sciences sociales tels que V. Gordon Childe ont cité un certain nombre de traits qui distinguent une civilisation des autres types de société. Les civilisations se distinguent par leurs moyens de subsistance, leurs types de moyens de subsistance, leurs modèles d'établissement, leurs formes de gouvernement, leur stratification sociale, leurs systèmes économiques, leur alphabétisation et d'autres traits culturels. Andrew Nikiforuk soutient que « les civilisations s'appuyaient sur des muscles humains enchaînés. Il fallait l'énergie des esclaves pour planter des cultures, vêtir les empereurs et construire des villes » et considère l'esclavage comme une caractéristique commune des civilisations prémodernes.
Toutes les civilisations dépendaient de l’agriculture pour leur subsistance. Les exploitations céréalières peuvent entraîner une accumulation de stockage et un excédent de nourriture, en particulier lorsque les gens utilisent des techniques agricoles intensives telles que la fertilisation artificielle, l’irrigation et la rotation des cultures. Il est possible mais plus difficile d’accumuler une production horticole, c’est pourquoi les civilisations basées sur le jardinage horticole ont été très rares. Les excédents de céréales sont particulièrement importants car ils peuvent être stockés pendant une longue période. Un excédent de nourriture permet à certaines personnes de faire autre chose que de produire de la nourriture pour gagner leur vie : les premières civilisations comprenaient des soldats, des artisans, des prêtres et des prêtresses, ainsi que d'autres personnes ayant des carrières spécialisées. Un excédent de nourriture entraîne une division du travail et une gamme plus diversifiée d’activités humaines, un trait déterminant des civilisations. Cependant, dans certains endroits, les chasseurs-cueilleurs ont eu accès à des excédents alimentaires, comme chez certains peuples autochtones du nord-ouest du Pacifique et peut-être au cours de la culture mésolithique natoufienne. Il est possible que les excédents alimentaires et l’organisation sociale et la division du travail à relativement grande échelle soient antérieurs à la domestication des plantes et des animaux.
Les civilisations ont des modèles de peuplement nettement différents de ceux des autres sociétés. Le mot civilisation est parfois simplement défini comme « vivre dans les villes ». Les non-agriculteurs ont tendance à se rassembler dans les villes pour travailler et faire du commerce.
Par rapport à d’autres sociétés, les civilisations ont une structure politique plus complexe, à savoir l’État. Les sociétés étatiques sont plus stratifiées que les autres sociétés ; il y a une plus grande différence entre les classes sociales. La classe dirigeante, normalement concentrée dans les villes, contrôle une grande partie des excédents et exerce sa volonté à travers les actions d’un gouvernement ou d’une bureaucratie. Morton Fried, théoricien des conflits, et Elman Service, théoricien de l'intégration, ont classé les cultures humaines en fonction des systèmes politiques et des inégalités sociales. Ce système de classification contient quatre catégories
* Les bandes de chasseurs-cueilleurs, généralement égalitaires.
* Les sociétés horticoles/pastorales dans lesquelles il existe généralement deux classes sociales héritées ; chef et roturier.
* Des structures très stratifiées, ou chefferies, avec plusieurs classes sociales héritées : roi, noble, hommes libres, serf et esclave.
* Civilisations, avec des hiérarchies sociales complexes et des gouvernements institutionnels et organisés.
Sur le plan économique, les civilisations présentent des modèles de propriété et d’échange plus complexes que les sociétés moins organisées. Vivre au même endroit permet aux gens d’accumuler plus de biens personnels que les nomades. Certaines personnes acquièrent également des propriétés foncières, ou des propriétés privées de la terre. Étant donné qu'un certain pourcentage des habitants des civilisations ne cultivent pas leur propre nourriture, ils doivent échanger leurs biens et services contre de la nourriture dans un système de marché, ou recevoir de la nourriture par le biais de prélèvements d'hommages, de taxes redistributives, de droits de douane ou de dîmes auprès du segment producteur de nourriture de la planète. population. Les premières cultures humaines fonctionnaient grâce à une économie du don complétée par des systèmes de troc limités. Au début de l’âge du fer, les civilisations contemporaines ont développé la monnaie comme moyen d’échange pour des transactions de plus en plus complexes. Pour simplifier à l'extrême, dans un village le potier fabrique un pot pour le brasseur et le brasseur dédommage le potier en lui donnant une certaine quantité de bière. Dans une ville, le potier peut avoir besoin d'un nouveau toit, le couvreur peut avoir besoin de nouveaux chaussures, le cordonnier peut avoir besoin de nouveaux fers à cheval, le forgeron peut avoir besoin d'un nouveau manteau et le tanneur peut avoir besoin d'un nouveau pot. Ces personnes peuvent ne pas se connaître personnellement et leurs besoins peuvent ne pas se manifester tous en même temps. Un système monétaire est une manière d’organiser ces obligations pour garantir qu’elles soient remplies. Depuis les premières civilisations monétarisées, les contrôles monopolistiques des systèmes monétaires ont profité aux élites sociales et politiques.
L'écriture, développée d'abord par les habitants de Sumer, est considérée comme une marque de civilisation et « semble accompagner la montée de bureaucraties administratives complexes ou l'État de conquête ». Les commerçants et les bureaucrates comptaient sur l’écriture pour tenir des registres précis. Comme l’argent, l’écriture était rendue nécessaire par la taille de la population d’une ville et la complexité de son commerce entre des gens qui ne se connaissaient pas tous personnellement. Cependant, l’écriture n’est pas toujours nécessaire à la civilisation. La civilisation inca des Andes n'utilisait pas du tout l'écriture mais utilisait à la place un système d'enregistrement complexe composé de cordes et de nœuds : le "Quipus", et elle fonctionnait toujours comme une société civilisée.
Aidées par leur division du travail et la planification du gouvernement central, les civilisations ont développé de nombreux autres traits culturels divers. Il s’agit notamment de la religion organisée, du développement des arts et d’innombrables nouvelles avancées scientifiques et technologiques.
Au fil de l’histoire, des civilisations prospères se sont répandues, s’emparant de plus en plus de territoires et assimilant de plus en plus de personnes auparavant non civilisées. Néanmoins, certaines tribus ou peuples restent encore aujourd’hui non civilisés. Ces cultures sont qualifiées par certains de « primitives », terme considéré par d'autres comme péjoratif. « Primitif » implique d'une certaine manière qu'une culture est « première » (latin = primus), qu'elle n'a pas changé depuis l'aube de l'humanité, bien que cela ait été démontré comme étant faux. Plus précisément, comme toutes les cultures d’aujourd’hui sont contemporaines, les cultures dites primitives d’aujourd’hui ne sont en aucun cas antérieures à celles que nous considérons comme civilisées. Les anthropologues utilisent aujourd'hui le terme « analphabètes » pour décrire ces peuples.
La civilisation s'est propagée par la colonisation, l'invasion, la conversion religieuse, l'extension du contrôle bureaucratique et du commerce, et par l'introduction de l'agriculture et de l'écriture auprès des peuples analphabètes. Certaines personnes non civilisées peuvent volontiers s'adapter à un comportement civilisé. Mais la civilisation se propage aussi par la domination technique, matérielle et sociale qu’elle engendre.
Les évaluations du niveau de civilisation atteint par un régime politique reposent sur des comparaisons de l'importance relative des capacités agricoles par rapport aux capacités commerciales ou manufacturières, des extensions territoriales de son pouvoir, de la complexité de sa division du travail et de la capacité de charge de son territoire urbain. centres. Les éléments secondaires comprennent un système de transport développé, l'écriture, des mesures standardisées, une monnaie, des systèmes juridiques contractuels et délictuels, l'art, l'architecture, les mathématiques, la compréhension scientifique, la métallurgie, les structures politiques et la religion organisée.
Traditionnellement, les régimes politiques qui parvenaient à atteindre un pouvoir militaire, idéologique et économique notable se définissaient comme « civilisés » par opposition à d'autres sociétés ou groupes humains qui se trouvaient en dehors de leur sphère d'influence, qualifiant ces derniers de barbares, de sauvages et de primitifs, alors que dans un monde moderne Dans le contexte actuel, les « peuples civilisés » ont été opposés aux peuples autochtones ou aux sociétés tribales.
Identité culturelle
« Civilisation » peut également faire référence à la culture d'une société complexe, et pas seulement à la société elle-même. Chaque société, civilisation ou non, a un ensemble spécifique d'idées et de coutumes, ainsi qu'un certain ensemble d'industries et d'arts qui la rendent unique. Les civilisations ont tendance à développer des cultures complexes, comprenant un appareil de prise de décision basé sur l’État, une littérature, un art professionnel, une architecture, une religion organisée et des coutumes complexes d’éducation, de coercition et de contrôle associées au maintien de l’élite.
La culture complexe associée à la civilisation a tendance à se propager et à influencer d’autres cultures, les assimilant parfois à la civilisation (un exemple classique étant la civilisation chinoise et son influence sur les civilisations voisines telles que la Corée, le Japon et le Vietnam). De nombreuses civilisations sont en réalité de vastes sphères culturelles contenant de nombreuses nations et régions. La civilisation dans laquelle vit une personne constitue son identité culturelle la plus large.
De nombreux historiens se sont concentrés sur ces vastes sphères culturelles et ont traité les civilisations comme des unités distinctes. Le philosophe du début du XXe siècle, Oswald Spengler, utilise le mot allemand « Kultur », « culture », pour désigner ce que beaucoup appellent une « civilisation ». Spengler estime que la cohérence d’une civilisation repose sur un seul symbole culturel primaire. Les cultures connaissent des cycles de naissance, de vie, de déclin et de mort, souvent supplantés par une nouvelle culture puissante, formée autour d’un nouveau symbole culturel convaincant. Selon Spengler, la civilisation est le début du déclin d'une culture en tant que «... les états les plus externes et les plus artificiels dont une espèce d'humanité développée est capable».
Ce concept de civilisation de « culture unifiée » a également influencé les théories de l'historien Arnold J. Toynbee au milieu du XXe siècle. Toynbee a exploré les processus de civilisation dans son ouvrage en plusieurs volumes A Study of History, qui retrace l'essor et, dans la plupart des cas, le déclin de 21 civilisations et de cinq « civilisations arrêtées ». Les civilisations ont généralement décliné et chuté, selon Toynbee, à cause de l'incapacité d'une « minorité créative », par déclin moral ou religieux, à relever un défi important, plutôt que de simples causes économiques ou environnementales.
Samuel P. Huntington définit la civilisation comme « le groupe culturel le plus élevé de personnes et le niveau d'identité culturelle le plus large dont les gens disposent, en deçà de ce qui distingue les humains des autres espèces ». Les théories de Huntington sur les civilisations sont discutées ci-dessous.
Systèmes complexes
Un autre groupe de théoriciens, utilisant la théorie des systèmes, considère une civilisation comme un système complexe, c'est-à-dire un cadre par lequel un groupe d'objets peut être analysé et qui travaillent de concert pour produire un résultat. Les civilisations peuvent être considérées comme des réseaux de villes émergeant de cultures préurbaines et définies par les interactions économiques, politiques, militaires, diplomatiques, sociales et culturelles entre elles. Toute organisation est un système social complexe et une civilisation est une grande organisation. La théorie des systèmes aide à se prémunir contre les analogies superficielles mais trompeuses dans l’étude et la description des civilisations.
Les théoriciens des systèmes examinent de nombreux types de relations entre les villes, notamment les relations économiques, les échanges culturels et les relations politiques/diplomatiques/militaires. Ces sphères se présentent souvent à des échelles différentes. Par exemple, jusqu’au XIXe siècle, les réseaux commerciaux étaient bien plus vastes que les sphères culturelles ou politiques. De vastes routes commerciales, notamment la Route de la Soie traversant l'Asie centrale et les routes maritimes de l'océan Indien reliant l'Empire romain, l'Empire perse, l'Inde et la Chine, étaient bien établies il y a 2000 ans, lorsque ces civilisations ne partageaient pratiquement aucun lien politique, diplomatique, militaire ou culturel. rapports. La première preuve d’un tel commerce sur de longues distances se trouve dans le monde antique. Durant la période d'Uruk, Guillermo Algaze a soutenu que les relations commerciales reliaient l'Égypte, la Mésopotamie, l'Iran et l'Afghanistan. La résine trouvée plus tard dans les [http://www.mesopotamia.co.uk/tombs/index.html Tombes royales d'Ur] aurait été commercialisée vers le nord depuis le Mozambique.
De nombreux théoriciens soutiennent que le monde entier est déjà intégré dans un seul « système mondial », un processus connu sous le nom de mondialisation. Partout dans le monde, les différentes civilisations et sociétés sont interdépendantes à bien des égards sur les plans économique, politique et même culturel. Il y a un débat sur la date à laquelle cette intégration a commencé et sur le type d’intégration – culturelle, technologique, économique, politique ou militaro-diplomatique – qui est l’indicateur clé pour déterminer l’étendue d’une civilisation. David Wilkinson a proposé que l'intégration économique et militaro-diplomatique des civilisations mésopotamienne et égyptienne ait abouti à la création de ce qu'il appelle la « civilisation centrale » vers 1 500 avant notre ère. La civilisation centrale s'est ensuite étendue à l'ensemble du Moyen-Orient et de l'Europe, puis s'est étendue à l'échelle mondiale avec la colonisation européenne, intégrant les Amériques, l'Australie, la Chine et le Japon au XIXe siècle. Selon Wilkinson, les civilisations peuvent être culturellement hétérogènes, comme la civilisation centrale, ou homogènes, comme la civilisation japonaise. Ce que Huntington appelle le « choc des civilisations » pourrait être caractérisé par Wilkinson comme un choc de sphères culturelles au sein d’une seule civilisation mondiale. D’autres considèrent les Croisades comme la première étape de la mondialisation. Le point de vue le plus conventionnel est que les réseaux de sociétés se sont étendus et rétrécis depuis l’Antiquité et que l’économie et la culture mondialisées actuelles sont un produit du colonialisme européen récent.
Histoire
Développement de théories sur les origines de la civilisation
Historiquement, les civilisations étaient considérées par des écrivains tels qu'Aristote comme l'état naturel de l'humanité, de sorte qu'aucune origine de la polis grecque n'était considérée comme nécessaire. La Liste royale sumérienne, par exemple, considère que l'origine de leur civilisation descend du ciel. Cependant, la grande époque des découvertes maritimes a exposé les États d’Europe occidentale à des cultures de chasseurs-cueilleurs et de simples cultures horticoles qui n’étaient pas civilisées. Pour expliquer les différences observées, les premiers théoriciens se sont tournés vers les théories racistes de la supériorité culturelle, les théories du déterminisme géographique ou les accidents de culture. Après la Seconde Guerre mondiale, ces théories furent rejetées pour diverses raisons et d’autres explications furent recherchées. Quatre écoles se sont développées à l'époque moderne.
# Théories du développement volontaire
# Théories du militarisme coercitif
# La théorie de Carniero sur la circonscription environnementale
# Modèle d'interaction complexe de Claesson (CIM)
Premières civilisations
L'ère néolithique et la transition vers la civilisation
On pense que le processus de sédentarisation s'est produit pour la première fois vers 12 000 avant notre ère dans la région du Levant, en Asie du Sud-Ouest, bien que d'autres régions du monde aient rapidement suivi. L'émergence de la civilisation est généralement associée au Néolithique, ou révolution agricole, qui s'est produite dans divers endroits entre 8 000 et 5 000 avant notre ère, en particulier en Asie du Sud-Ouest et du Sud, en Afrique du Nord et centrale et en Amérique centrale. Au début, le Néolithique était associé à une culture de subsistance itinérante, où l'agriculture continue conduisait à l'épuisement de la fertilité des sols, ce qui obligeait à cultiver des champs de plus en plus éloignés de la colonie, obligeant finalement la colonie elle-même à déménager. Dans les principales vallées fluviales semi-arides, les inondations annuelles renouvellent chaque année la fertilité des sols, ce qui peut entraîner une augmentation significative des densités de population. Cela a encouragé une « révolution des produits secondaires » dans laquelle les animaux domestiques sont devenus utiles à bien plus que la production de viande ; étant également utilisé pour le lait, la laine, le fumier et la traction animale des charrues et des charrettes, un développement qui s'est répandu dans l'Oécoumène eurasien. L'événement aride de 8,2 kilo-années et l'interpluvial de 5,9 kilo-années qui ont vu l'assèchement des régions semi-arides et une extension importante des déserts. Ce changement climatique a modifié le rapport coût-bénéfice de la violence endémique entre communautés, qui a vu l'abandon de communautés villageoises non murées et l'apparition de villes fortifiées, associées aux premières civilisations. Cette « révolution urbaine » a marqué le début de l’accumulation de surplus transférables qui ont permis le développement des économies et des villes. Elle est associée au monopole étatique de la violence, à l'apparition d'une classe militaire et à une guerre endémique, à l'évolution rapide des hiérarchies, à l'apparition du sacrifice humain et à une baisse du statut de la femme.
* Culture Shulaveri-Shomu
* Europe néolithique
** Culture Vinča
** Culture Cucuteni-Trypillienne
* Chine néolithique
L'âge du bronze
* Afrique
** Éthiopie ancienne (Dʿmt)
** Somalie ancienne (Punt)
* Amériques
** Amériques précolombiennes
*** Nord Chico / Caral
*** Olmèque
*** Civilisation zapotèque
* Asie
** Proche-Orient ancien
*** Hayasa-Azzi
*** Mésopotamie (Assyrie)
*** Levant / Canaan
*** Âge du bronze Anatolie / Égée
** âge du bronze Chine
*** euh culture intérieure / X IA dynastie
*** la dynastie Shang
*** Dynastie Zhou occidentale
** Asie du Sud de l'âge du bronze
*** La civilisation de la vallée de l Indus
* L'Europe 
** Civilisations égéennes
*** Civilisation minoenne
*** Grèce mycénienne
*** Civilisation nuragique
L'âge du fer
L'âge du fer est la période qui suit généralement l'âge du bronze et qui est marquée par l'utilisation prédominante du fer. La première période de l’âge est caractérisée par l’utilisation généralisée du fer ou de l’acier. L'adoption de ce matériel a coïncidé avec d'autres changements dans la société, notamment des pratiques agricoles, des croyances religieuses et des styles artistiques différents. L'âge du fer, en tant que terme archéologique, indique l'état de la civilisation et de la culture d'un peuple utilisant le fer comme matériau pour ses outils coupants et ses armes. L'âge du fer est la troisième période principale du système des trois âges créé par Christian Thomsen (1788-1865) pour classer les sociétés anciennes et les étapes préhistoriques du progrès.
Karl Jaspers, le philosophe historique allemand, a proposé que les civilisations anciennes aient été grandement affectées par un âge axial entre 800 et 200 avant notre ère au cours duquel une série de sages, prophètes, réformateurs religieux et philosophes de Chine, d'Inde et d'Iran , Israël et la Grèce ont changé la direction des civilisations.
William Hardy McNeill a proposé que cette période de l'histoire était celle au cours de laquelle le contact culturel entre des civilisations auparavant distinctes a vu la « fermeture de l'œumène » et a conduit à un changement social accéléré de la Chine à la Méditerranée, associé à la propagation de la monnaie, de plus grands empires et de nouvelles religions. Cette vision a récemment été défendue par Christopher Chase-Dunn et d’autres théoriciens des systèmes mondiaux.
* Afrique
** OMS
** Aksoum
** Non
** Igbo-Ukwu
* Civilisations d'Asie de l'Est
** Dynastie Zhou de l'Est (période des Printemps et Automnes, période des Royaumes combattants)
* Civilisations eurasiennes
** Anciens Nomades, Scythie, (Xiongnu, Huns, Empire Kok Turk)
** Celtes
** Nairi
** Ourartu
* Civilisations méditerranéennes de la période classique
** Phénicie antique
** La Grèce ancienne
** Carthage antique (colonie phénicienne)
** Rome antique
** Étrusques
** Civilisation hellénistique
** Illyriens
** Ibères
* Civilisations du Moyen-Orient
** Israël ancien
** Empire néo-assyrien
** La Perse depuis les Achéménides
* Civilisations sud-asiatiques
** Inde védique
Médiéval au début des temps modernes
La diffusion des religions supérieures, à commencer par le zoroastrisme, le confucianisme et le bouddhisme, était liée aux développements de l'ère axiale. La principale d’entre elles a été la création de grands États territoriaux militaristes, qui ont vu l’État devenir une unité puissante monopolisant le recours à la violence. Elle était également liée à la diffusion de la monnaie et des économies monétaires, qui ont eu pour effet de dissoudre les anciennes traditions communautaires locales. La montée des confessions religieuses a permis d’unifier des États plus grands que ceux qui existaient auparavant.
* Chrétienté
** Christianisme occidental
** Christianisme oriental
* Monde islamique
** Âge d'or islamique
** Califat
** Somalie
*** Sultanat d'Adal
*** Empire Ajuran
*** Atelier Empire
** Mongol-turc (Ilkhanate, Empire Timuride)
** Empire ottoman
* Inde
** Inde classique
** Inde médiévale
* Asie
** Qin Chine
** Han Chine
** Six Dynasties (Chine)
** Sui Chine
** Tang Chine
** Chanson Chine
** Goryeo Corée
** Empire mongol (Yuan Chine)
** Chine Ming
** Japon féodal
** Vietnam confucianiste
* Asie du sud est
** Funam, Chenla, Champa, Anghor Cambodge
**Thavati, Hariphunchi, Sukhothai, Royaume d'Ayutthaya, Thaïlande pré-moderne
** Birmanie païenne
** Période classique philippine
** Sri Vijaya, Sailendra, Mataram et Majapahit
* Civilisations Moundbuilder et Puebla
** Anciens peuples Pueblo
** Culture mississippienne caddoenne
**Culture de Coles Creek
** Ancien Fort
** Hohokam
**Culture Mogollon
** Oneota
** Patayan
** Plaquemine culture
* Civilisations mésoaméricaines
** Tlaxcala (État de Nahua)
** Toltèque
** Civilisation aztèque
** Civilisation maya
** Civilisation zapotèque
** Purpecha
** S'il vous plaît les gens
** Petit 'Royaume de Q'umarkaj
* Civilisations andines
**Chimor
** Royaume de Cusco/Empire Inca
** Aymara
**Muisca (Confédération Muisca)
* Civilisations africaines
**Wagadou
** Faux Empire
** Empire Songhaï
** Empire Ashanti
** Abyssinie
** Empire du Bénin
** Empire Oyo
** Dahomey
La modernité
Chute des civilisations
Les civilisations ont généralement pris fin de deux manières : soit en étant incorporé dans une autre civilisation en expansion (par exemple, lorsque l'Égypte ancienne a été incorporée aux civilisations grecques hellénistiques, puis romaines), soit par effondrement et retour à une forme plus simple, comme cela se produit dans ce qu'on appelle l'âge des ténèbres.
De nombreuses explications ont été avancées pour expliquer l’effondrement de la civilisation. Certains se concentrent sur des exemples historiques et d’autres sur la théorie générale.
* La Muqaddimah d'Ibn Khaldūn a influencé les théories de l'analyse, de la croissance et du déclin de la civilisation islamique. Il a suggéré que les invasions répétées des peuples nomades limitaient le développement et conduisaient à l’effondrement social.
* L'ouvrage d'Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, était une analyse bien connue et détaillée de la chute de la civilisation romaine. Gibbon a suggéré que l'acte final de l'effondrement de Rome était la chute de Constantinople aux mains des Turcs ottomans en 1453 de notre ère. Pour Gibbon : Le déclin de Rome était l’effet naturel et inévitable d’une grandeur immodérée. La prospérité a fait mûrir le principe de la décadence ; la cause de la destruction se multipliait avec l'étendue de la conquête ; et, dès que le temps ou le hasard eurent enlevé les supports artificiels, le prodigieux tissu céda à la pression de son propre poids. L'histoire de la ruine est simple et évidente ; et au lieu de se demander pourquoi l'Empire romain a été détruit, nous devrions plutôt être surpris qu'il ait subsisté si longtemps. [Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, 2e éd., vol. 4, éd. par J. B. Bury (Londres, 1909), pp. 173–174.-Chapitre XXXVIII : Le règne de Clovis.--Partie VI. Observations générales sur la chute de l'Empire romain d'Occident.]
* Theodor Mommsen dans son « Histoire de Rome (Mommsen) », a suggéré que Rome s'est effondrée avec l'effondrement de l'Empire romain d'Occident en 476 CE et il a également tendance à une analogie biologique de « genèse », « croissance », « sénescence », « effondrement » et « pourriture ».
* Oswald Spengler, dans son « Déclin de l'Occident », a rejeté la division chronologique de Pétrarque et a suggéré qu'il n'y avait eu que huit « civilisations matures ». Les cultures en croissance, affirmait-il, ont tendance à se développer en civilisations impérialistes qui s’étendent et finissent par s’effondrer, avec des formes de gouvernement démocratiques ouvrant la voie à la ploutocratie et, finalement, à l’impérialisme.
* Arnold J. Toynbee dans son « A Study of History » a suggéré qu'il y avait eu un nombre beaucoup plus grand de civilisations, y compris un petit nombre de civilisations arrêtées, et que toutes les civilisations avaient tendance à passer par le cycle identifié par Mommsen. La cause de la chute d’une civilisation s’est produite lorsqu’une élite culturelle est devenue une élite parasitaire, conduisant à la montée des prolétariats internes et externes.
* Joseph Tainter dans « L'effondrement des sociétés complexes » a suggéré qu'il existait des rendements décroissants de la complexité, en raison desquels, à mesure que les États atteignaient une complexité maximale autorisée, ils déclinaient alors que de nouvelles augmentations produisaient en réalité un rendement négatif. Tainter a suggéré que Rome a atteint ce chiffre au IIe siècle de notre ère.
* Jared Diamond, dans son livre de 2005 « Collapse : How Societies Choose to Fail or Succeed » suggère cinq raisons majeures de l'effondrement de 41 cultures étudiées : les dommages environnementaux, tels que la déforestation et l'érosion des sols ; changement climatique; la dépendance à l'égard du commerce à longue distance pour les ressources nécessaires ; niveaux croissants de violence interne et externe, comme la guerre ou l'invasion ; et les réponses sociétales aux problèmes internes et environnementaux.
* Peter Turchin dans son [http://www.eeb.uconn.edu/faculty/turchin/HistDyn.htm Historical Dynamics] et Andrey Korotayev et al. dans leur [http://cliodynamics.ru/index.php?optioncom_content&task
vue&id172&Itemid
70 Introduction à la macrodynamique sociale, aux cycles séculaires et aux tendances millénaires] suggèrent un certain nombre de modèles mathématiques décrivant l'effondrement des civilisations agraires. Par exemple, la logique fondamentale du modèle « fiscal-démographique » de Turchin peut être décrite comme suit : au cours de la phase initiale d'un cycle sociodémographique, nous observons des niveaux relativement élevés de production et de consommation par habitant, ce qui conduit non seulement à des taux de croissance démographique relativement élevés. , mais aussi à des taux de production excédentaire relativement élevés. En conséquence, pendant cette phase, la population peut se permettre de payer des impôts sans trop de problèmes, les impôts sont assez facilement recouvrables et la croissance démographique s'accompagne d'une croissance des revenus de l'État. Durant la phase intermédiaire, la surpopulation croissante entraîne une diminution de la production et de la consommation par habitant.