Publié le 21 février 1848, quels sont les deux auteurs à l'origine du Manifeste du Parti communiste ?
Karl Marx et Friedrich Engels
Le Manifeste du Parti communiste (à l'origine Manifeste du Parti communiste) est un pamphlet politique de 1848 rédigé par les philosophes allemands Karl Marx et Friedrich Engels. Commandé par la Ligue communiste et initialement publié à Londres (en allemand sous le titre Manifest der Kommunistischen Partei) au moment même où les révolutions de 1848 commençaient à éclater, le Manifeste fut plus tard reconnu comme l'un des manuscrits politiques les plus influents au monde. Il présente une approche analytique de la lutte des classes (historique et actuelle) et des problèmes du capitalisme et du mode de production capitaliste, plutôt qu'une prédiction des formes futures potentielles du communisme.
Le Manifeste du Parti communiste (à l'origine Manifeste du Parti communiste) est un pamphlet politique de 1848 rédigé par les philosophes allemands Karl Marx et Friedrich Engels. Commandé par la Ligue communiste et initialement publié à Londres (en allemand sous le titre Manifest der Kommunistischen Partei) au moment même où les révolutions de 1848 commençaient à éclater, le Manifeste fut plus tard reconnu comme l'un des manuscrits politiques les plus influents au monde. Il présente une approche analytique de la lutte des classes (historique et actuelle) et des problèmes du capitalisme et du mode de production capitaliste, plutôt qu'une prédiction des formes futures potentielles du communisme.
Le Manifeste communiste résume les théories de Marx et Engels sur la nature de la société et de la politique, selon lesquelles, selon leurs propres termes, « l'histoire de toute société jusqu'à présent existante est l'histoire des luttes de classes ». Il présente également brièvement leurs idées sur la manière dont la société capitaliste de l'époque serait finalement remplacée par le socialisme.
Synopsis
Le Manifeste communiste est divisé en un préambule et quatre sections, la dernière étant une brève conclusion. L'introduction commence par proclamer « Un spectre hante l'Europe : le spectre du communisme. Toutes les puissances de la vieille Europe ont conclu une sainte alliance pour exorciser ce spectre ». Soulignant que les partis du monde entier – y compris ceux du gouvernement et ceux de l’opposition – se sont lancés le « reproche stigmatisant du communisme », les auteurs en déduisent que les pouvoirs en place reconnaissent que le communisme est une puissance en soi. Par la suite, l'introduction exhorte les communistes à publier ouvertement leurs points de vue et leurs objectifs, à "répondre à cette fable du spectre du communisme par un manifeste du parti lui-même".
La première section du Manifeste, « Bourgeois et prolétaires », élucide la conception matérialiste de l'histoire, selon laquelle « l'histoire de toute société jusqu'à présent existante est l'histoire des luttes de classes ». Les sociétés ont toujours pris la forme d’une majorité opprimée vivant sous la coupe d’une minorité oppressive. Dans le capitalisme, la classe ouvrière industrielle, ou prolétariat, s'engage dans la lutte de classe contre les propriétaires des moyens de production, la bourgeoisie. Comme auparavant, cette lutte se terminera par une révolution qui restructure la société, ou par la « ruine commune des classes en conflit ». La bourgeoisie, grâce à « la révolution constante de la production [et] la perturbation ininterrompue de toutes les conditions sociales », est devenue la classe suprême de la société, supplantant tous les anciens pouvoirs du féodalisme. La bourgeoisie exploite constamment le prolétariat pour sa force de travail, créant du profit pour elle-même et accumulant du capital. Cependant, ce faisant, la bourgeoisie se comporte comme « ses propres fossoyeurs » ; le prolétariat prendra inévitablement conscience de son propre potentiel et accèdera au pouvoir par la révolution, renversant la bourgeoisie.
« Prolétaires et communistes », la deuxième section commence par énoncer la relation des communistes conscients avec le reste de la classe ouvrière. Le parti communiste ne s'opposera pas aux autres partis ouvriers, mais contrairement à eux, il exprimera la volonté générale et défendra les intérêts communs du prolétariat mondial dans son ensemble, indépendamment de toutes les nationalités. La section continue en défendant le communisme contre diverses objections, notamment en affirmant qu'il prône « l'amour libre » ou dissuade les gens de travailler. La section se termine en décrivant un ensemble de revendications à court terme, parmi lesquelles un impôt sur le revenu progressif ; abolition des héritages et, bien sûr, de toute propriété privée ; éducation publique gratuite; la « Centralisation du crédit entre les mains de l'État, au moyen d'une banque nationale à capital d'État » ; la nationalisation des « communications et transports » ; l’expansion de la production publique – à la fois agricole et industrielle (en fait, la combinaison des deux) – conduisant à l’emploi universel. La mise en œuvre de ces mesures serait le précurseur d’une société sans État et sans classes.
La troisième section, « Littérature socialiste et communiste », distingue le communisme des autres doctrines socialistes répandues à l'époque, celles-ci étant largement classées dans la catégorie du socialisme réactionnaire ; Socialisme conservateur ou bourgeois ; et Socialisme et communisme critique-utopiques. Même si le degré de reproche envers les points de vue rivaux varie, tous sont rejetés pour préconiser le réformisme et ne pas reconnaître le rôle révolutionnaire prééminent de la classe ouvrière. "Position des communistes par rapport aux divers partis d'opposition", la section finale du Manifeste, discute brièvement de la position communiste sur les luttes dans des pays spécifiques au milieu du XIXe siècle comme la France, la Suisse, la Pologne et l'Allemagne, ce dernier étant « à la veille d'une révolution bourgeoise », et prédit qu'une révolution mondiale suivra bientôt. Il se termine en déclarant une alliance avec les sociaux-démocrates, en soutenant avec audace d’autres révolutions communistes et en appelant à une action prolétarienne internationale unie.
En écrivant
Au printemps 1847, Marx et Engels rejoignirent la Ligue des Justes, qui furent rapidement convaincus par les idées du « communisme critique » du duo. Lors de son premier congrès du 2 au 9 juin, la Ligue a chargé Engels de rédiger une « profession de foi », mais un tel document a ensuite été jugé inapproprié pour une organisation ouverte et non conflictuelle. Engels rédige néanmoins le « Projet de confession de foi communiste », détaillant le programme de la Ligue. Quelques mois plus tard, en octobre, Engels arriva à la section parisienne de la Ligue et découvrit que Moses Hess avait rédigé un manifeste inadéquat pour le groupe, désormais appelé Ligue des communistes. En l'absence de Hess, Engels critique sévèrement ce manifeste et convainc le reste de la Ligue de lui confier la rédaction d'un nouveau. C'est devenu le projet de principes du communisme, décrit comme « moins un credo et plus une épreuve d'examen ».
Le 23 novembre, juste avant le deuxième congrès de la Ligue communiste (29 novembre – 8 décembre 1847), Engels écrivit à Marx, exprimant son désir d'éviter le format du catéchisme en faveur du manifeste, car il estimait qu'il « devait contenir un peu d'histoire ». Le 28, Marx et Engels se sont rencontrés à Ostende en Belgique et, quelques jours plus tard, se sont réunis à Soho, au siège londonien de l'Association allemande pour l'éducation ouvrière, pour assister au congrès. Au cours des dix jours suivants, d'intenses débats firent rage entre les fonctionnaires de la Ligue ; Marx finit par dominer les autres et, surmontant « une opposition dure et prolongée », selon les mots d'Harold Laski, obtint une majorité pour son programme. La Ligue a ainsi adopté à l'unanimité une résolution bien plus combative que celle du premier congrès de juin. Marx (surtout) et Engels furent ensuite chargés de rédiger un manifeste pour la Ligue.
De retour à Bruxelles, Marx s'est livré à une « procrastination incessante », selon son biographe Francis Wheen. Travaillant seulement par intermittence sur le manifeste, il passa une grande partie de son temps à donner des conférences sur l'économie politique à l'Association allemande pour l'éducation ouvrière, à écrire des articles pour le Deutsche-Brüsseler-Zeitung et à prononcer un long discours sur le libre-échange. Par la suite, il passa même une semaine (17-26 janvier 1848) à Gand pour y établir une branche de l'Association démocratique. Par la suite, n'ayant pas eu de nouvelles de Marx depuis près de deux mois, le Comité central de la Ligue communiste lui a adressé un ultimatum le 24 ou le 26 janvier, exigeant qu'il remette le manuscrit achevé avant le 1er février. Cette imposition a stimulé Marx, qui a eu du mal à travailler sans échéance, et il semble s'être précipité pour terminer le travail à temps. (Pour preuve, l’historien Eric Hobsbawm souligne l’absence de brouillons, dont une seule page subsiste.)
Au total, le Manifeste a été rédigé sur 6 à 7 semaines. Bien qu’Engels soit reconnu comme co-auteur, la version finale a été rédigée exclusivement par Marx. De la lettre du 26 janvier, Laski déduit que même la Ligue considérait Marx comme le seul rédacteur en chef (et qu'il n'était que leur agent, immédiatement remplaçable). De plus, Engels lui-même écrivait en 1883 que « la pensée fondamentale qui traverse le Manifeste… appartient uniquement et exclusivement à Marx ». Bien que Laski ne soit pas en désaccord, il suggère qu'Engels sous-estime sa propre contribution avec la modestie qui le caractérise et souligne la « ressemblance étroite entre sa substance et celle des [Principes du communisme] ». Laski soutient qu'en écrivant le Manifeste, Marx a puisé dans le « stock commun d'idées » qu'il a développé avec Engels, « une sorte de compte bancaire intellectuel sur lequel chacun pouvait puiser librement ».
Publication
Publication initiale et obscurité, 1848-1872
Fin février 1848, le Manifeste fut publié anonymement par l'Association pour l'éducation ouvrière (Communistischer Arbeiterbildungsverein) au 46 Liverpool Street dans la ville de Londres. Rédigé en allemand, le pamphlet de 23 pages était intitulé Manifest der kommunistischen Partei et avait une couverture vert foncé. Il a été réimprimé trois fois et publié en série dans le Deutsche Londoner Zeitung, un journal destiné aux émigrés allemands. Le 4 mars, un jour après le début de la parution dans le Zeitung, Marx est expulsé par la police belge. Deux semaines plus tard, vers le 20 mars, un millier d'exemplaires du Manifeste parvenaient à Paris, puis en Allemagne début avril. En avril-mai, le texte a été corrigé pour des erreurs d'impression et de ponctuation ; Marx et Engels utiliseront cette version de 30 pages comme base pour les futures éditions du Manifeste.
Bien que le prélude du Manifeste annonce qu'il « serait publié en anglais, français, allemand, italien, flamand et danois », les premières impressions étaient uniquement en allemand. Les traductions polonaises et danoises suivirent bientôt l'original allemand à Londres et, à la fin de 1848, une traduction suédoise fut publiée avec un nouveau titre : La voix du communisme : Déclaration du Parti communiste. En juin-novembre 1850, le Manifeste du Parti communiste fut publié pour la première fois en anglais lorsque George Julian Harney publia en série la traduction d'Helen Macfarlane dans son magazine chartiste The Red Republican. (Sa version commence ainsi : « Un effrayant hobgobelin rôde à travers l'Europe. Nous sommes hantés par un fantôme, le fantôme du communisme. ») Pour sa traduction, Macfarlane, basé dans le Lancashire, a probablement consulté Engels, qui avait abandonné sa propre traduction anglaise à mi-chemin. L'introduction de Harney a révélé pour la première fois l'identité des auteurs des Manifestes jusqu'alors anonymes.
Peu de temps après la publication du Manifeste, Paris éclata en révolution pour renverser le roi Louis Philippe. Le Manifeste n’a joué aucun rôle à cet égard ; une traduction française n'a été publiée à Paris que juste avant l'écrasement du soulèvement ouvrier des Jours de Juin. Son influence dans les révolutions européennes de 1848 se limita à l'Allemagne, où la Ligue communiste basée à Cologne et son journal Neue Rheinische Zeitung, dirigé par Marx, jouèrent un rôle important. Moins d'un an après sa création, en mai 1849, la Zeitung fut supprimée ; Marx fut expulsé d’Allemagne et dut chercher refuge toute sa vie à Londres. En 1851, des membres du comité central de la Ligue communiste furent arrêtés par la police prussienne. Lors de leur procès à Cologne 18 mois plus tard, fin 1852, ils furent condamnés à 3 à 6 ans d'emprisonnement. Pour Engels, la révolution a été « reléguée au second plan par la réaction qui a commencé avec la défaite des ouvriers de Paris en juin 1848 et qui a finalement été excommuniée « par la loi » lors de la condamnation des communistes de Cologne en novembre 1852 ».
Après la défaite des révolutions de 1848, le Manifeste tomba dans l’oubli, où il resta tout au long des années 1850 et 1860. Hobsbawm dit qu'en novembre 1850, le Manifeste « était devenu suffisamment rare pour que Marx estime qu'il valait la peine de réimprimer la section III... dans le dernier numéro de son magazine londonien [éphémère] ». Au cours des deux décennies suivantes, seules quelques nouvelles éditions furent publiées ; il s'agit notamment d'une traduction russe (non autorisée et parfois inexacte) de 1869 par Mikhaïl Bakounine à Genève et d'une édition de 1866 à Berlin – la première fois que le Manifeste était publié en Allemagne. Selon Hobsbawm, « au milieu des années 1860, pratiquement rien de ce que Marx avait écrit dans le passé n'était plus imprimé ».
Montée, 1872-1917
Au début des années 1870, le Manifeste et ses auteurs connaissent un regain de fortune. Hobsbawm identifie trois raisons à cela. Le premier est le rôle de leadership joué par Marx au sein de l’Association internationale des travailleurs (alias la Première Internationale). Deuxièmement, Marx a également acquis une grande notoriété parmi les socialistes – et une notoriété égale parmi les autorités – pour son soutien à la Commune de Paris de 1871, expliqué dans La guerre civile en France. Enfin, et peut-être le plus important dans la popularisation du Manifeste, fut le procès pour trahison des dirigeants du Parti social-démocrate allemand (SPD). Au cours du procès, les procureurs ont lu le Manifeste à haute voix comme preuve ; cela signifiait que la brochure pouvait être légalement publiée en Allemagne. Ainsi, en 1872, Marx et Engels publièrent en toute hâte une nouvelle édition en langue allemande, écrivant une préface identifiant plusieurs parties devenues obsolètes au cours du quart de siècle écoulé depuis sa publication originale. Cette édition était également la première fois que le titre était raccourci en Le Manifeste du Parti Communiste (Das Kommunistische Manifest), et c'est devenu le fondement sur lequel les auteurs ont basé les éditions futures. Entre 1871 et 1873, le Manifeste a été publié en plus de neuf éditions en six langues ; en 1872, il fut publié pour la première fois aux États-Unis, sous forme de feuilleton dans le Woodhull & Claflin's Weekly of New York City. Cependant, au milieu des années 1870, le Manifeste du Parti communiste restait la seule œuvre de Marx et Engels à être, même modérément, connue.
Au cours des quarante années suivantes, à mesure que les partis sociaux-démocrates se développaient à travers l’Europe et dans certaines parties du monde, la publication du Manifeste à leurs côtés augmentait également, dans des centaines d’éditions en trente langues. Marx et Engels ont écrit une nouvelle préface pour l'édition russe de 1882, traduite par Georgi Plekhanov à Genève. Ils se demandaient si la Russie pourrait devenir directement une société communiste, ou si elle deviendrait d’abord capitaliste comme les autres pays européens. Après la mort de Marx en 1883, Engels a fourni à lui seul les préfaces de cinq éditions entre 1888 et 1893. Parmi celles-ci se trouve l'édition anglaise de 1888, traduite par Samuel Moore et approuvée par Engels, qui a également fourni des notes tout au long du texte. Depuis, il s’agit de l’édition standard en langue anglaise.
La principale région de son influence, en termes d'éditions publiées, se situait dans la « ceinture centrale de l'Europe », de la Russie à l'est jusqu'à la France à l'ouest. En comparaison, le pamphlet a eu peu d’impact sur la politique dans le sud-ouest et le sud-est de l’Europe, et une présence modérée dans le nord. Hors d’Europe, des traductions chinoises et japonaises ont été publiées, tout comme des éditions espagnoles en Amérique latine. Cette répartition géographique inégale de la popularité du Manifeste reflétait le développement des mouvements socialistes dans une région particulière ainsi que la popularité de la variété marxiste du socialisme dans cette région. Il n'y a pas toujours eu de forte corrélation entre la force d'un parti social-démocrate et la popularité des Manifestes dans ce pays. Par exemple, le SPD allemand n’imprimait chaque année que quelques milliers d’exemplaires du Manifeste du Parti communiste, mais quelques centaines de milliers d’exemplaires du programme d’Erfurt. De plus, les partis sociaux-démocrates de masse de la IIe Internationale n’exigeaient pas que leurs membres soient bien versés en théorie ; Les ouvrages marxistes comme le Manifeste ou le Capital étaient principalement lus par des théoriciens du parti. D’un autre côté, les petits partis militants dévoués et les sectes marxistes occidentales étaient fiers de connaître cette théorie ; Hobsbawm dit : « C'était le milieu dans lequel « la clarté d'un camarade pouvait être invariablement évaluée à partir du nombre de marques figurant sur son Manifeste ».
Ubiquité, 1917-présent
Après la Révolution d’Octobre 1917 qui a porté au pouvoir en Russie les bolcheviks dirigés par Vladimir Lénine, le premier État socialiste au monde a été fondé explicitement selon des lignes marxistes. L’Union soviétique, dont la Russie bolchevique allait faire partie, était un État à parti unique dirigé par le Parti communiste de l’Union soviétique (PCUS). Contrairement à leurs homologues de masse de la Deuxième Internationale, le PCUS et d’autres partis léninistes comme ceux de la Troisième Internationale attendaient de leurs membres qu’ils connaissent les œuvres classiques de Marx, Engels et Lénine. En outre, les dirigeants des partis étaient censés fonder leurs décisions politiques sur l’idéologie marxiste-léniniste. Par conséquent, des ouvrages tels que le Manifeste étaient obligatoires pour la base du parti.
C'est pourquoi la large diffusion des œuvres de Marx et d'Engels est devenue un objectif politique important ; Soutenu par un État souverain, le PCUS disposait de ressources relativement inépuisables à cette fin. Les œuvres de Marx, Engels et Lénine furent publiées à très grande échelle et des éditions bon marché de leurs œuvres étaient disponibles dans plusieurs langues à travers le monde. Ces publications étaient soit des écrits plus courts, soit des recueils tels que les différentes éditions des Œuvres choisies de Marx et Engels, ou leurs Œuvres complètes. Cela a affecté le destin du Manifeste de plusieurs manières. Premièrement, en termes de diffusion ; en 1932, les partis communistes américain et britannique ont imprimé plusieurs centaines de milliers d'exemplaires d'une édition bon marché pour « probablement la plus grande édition de masse jamais publiée en anglais ». Deuxièmement, ces travaux ont été intégrés aux programmes de sciences politiques des universités, qui ne se sont développés qu’après la Seconde Guerre mondiale. Pour son centenaire en 1948, sa publication n'est plus l'apanage exclusif des marxistes et des académiciens ; les éditeurs généralistes imprimèrent également le Manifeste en grand nombre. "En bref, ce n'était plus seulement un document marxiste classique", a noté Hobsbawm, "c'était devenu un classique politique tout court".
Même après l’effondrement du marxisme-léninisme dans les années 1990, le Manifeste du Parti communiste reste omniprésent ; Hobsbawm dit que "dans les États sans censure, presque certainement toute personne à proximité d'une bonne librairie, et certainement toute personne à proximité d'une bonne bibliothèque, sans parler d'Internet, peut y avoir accès." Le 150e anniversaire a une fois de plus suscité un déluge d'attention dans la presse et dans le monde universitaire, ainsi que de nouvelles éditions du livre accompagnées d'introductions au texte par des universitaires. L'un d'eux, The Communist Manifesto: A Modern Edition de Verso, a été présenté par un critique de la London Review of Books comme étant une « édition élégante à ruban rouge de l'ouvrage ». Il est conçu comme un doux souvenir, un objet de collection exquis. À Manhattan, un magasin important de la Cinquième Avenue a remis des exemplaires de cette nouvelle édition de choix entre les mains de mannequins de vitrine, exposés dans des poses décontractées et un décolleté à la mode.
Influence
Un certain nombre d’écrivains du XXIe siècle ont commenté la pertinence continue des Manifestes communistes. L'universitaire John Raines notait en 2002 que « De nos jours, cette révolution capitaliste a atteint les coins les plus reculés de la planète. L'outil de l'argent a produit le miracle du nouveau marché mondial et de l'omniprésent centre commercial. Lire Le Manifeste du Parti Communiste, écrit il y a plus de il y a cent cinquante ans, et vous découvrirez que Marx avait tout prévu. » En 2003, le marxiste anglais Chris Harman déclarait :
La pertinence continue des théories marxistes trouvées dans le texte a également été soutenue par Alex Callinicos, rédacteur en chef d'International Socialism, qui a déclaré : « Il s'agit en effet d'un manifeste pour le 21e siècle ». Écrivant dans The London Evening Standard en 2012, Andrew Neather a cité la réédition 2012 de Verso Books du Manifeste du Parti communiste, avec une introduction d'Eric Hobsbawm, dans le cadre d'une résurgence d'idées sur le thème de gauche qui comprend la publication d'Owen Jones. ' Chavs à succès : La diabolisation de la classe ouvrière et le documentaire Marx Reloaded de Jason Barker.
En effet, dans un numéro spécial du Socialist Register publié à l'occasion du 150e anniversaire de la langue anglaise du Manifeste, Peter Osborne affirmait qu'il s'agissait du « texte le plus influent écrit au XIXe siècle ». Comme témoignage supplémentaire de l'influence continue du texte, Red Quill Books a publié The Communist Manifesto Illustrated sous la forme d'une série de bandes dessinées en quatre parties à partir de 2010.
En revanche, des critiques tels que le marxiste révisionniste et le socialiste réformiste Eduard Bernstein ont fait la distinction entre le marxisme précoce « immature » – comme en témoigne le Manifeste communiste écrit par Marx et Engels dans leur jeunesse – auquel il s'est opposé pour ses tendances blanquistes violentes, et plus tard « mature ». Marxisme qu'il soutenait. Cette dernière forme fait référence à Marx, plus tard dans sa vie, reconnaissant que le socialisme pouvait être réalisé par des moyens pacifiques grâce à des réformes législatives dans les sociétés démocratiques. Bernstein a déclaré que la classe ouvrière massive et homogène revendiquée dans le Manifeste communiste n’existait pas et que contrairement aux affirmations d’une majorité prolétarienne émergente, la classe moyenne se développait sous le capitalisme et ne disparaissait pas comme Marx l’avait prétendu. Bernstein a noté que la classe ouvrière n’était pas homogène mais hétérogène, avec des divisions et des factions en son sein, y compris des syndicats socialistes et non socialistes. Marx lui-même, plus tard dans sa vie, a reconnu que la classe moyenne n'était pas en train de disparaître, dans son ouvrage Théories de la plus-value (1863). L'obscurité des travaux ultérieurs signifie que la reconnaissance par Marx de cette erreur n'est pas bien connue.
George Boyer a décrit le Manifeste comme « une pièce d'époque, un document de ce qu'on appelait les années 1840 « affamées ».
Beaucoup ont attiré l'attention sur le passage du Manifeste qui semble se moquer de la stupidité des paysans : « La bourgeoisie... attire toutes les nations... dans la civilisation... Elle a créé d'énormes villes... et a ainsi sauvé un une partie considérable de la population de l'idiotie [sic!] de la vie rurale". Cependant, comme l'a noté Eric Hobsbawm :
Fin de l'affaire
Texte source
*Karl Marx, Friedrich Engels (2004) [1848]. [https://www.marxists.org/archive/marx/works/download/pdf/Manifesto.pdf Manifeste du Parti communiste]. Archives Internet des marxistes. Récupéré le 14 mars 2015.
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