Dans la mythologie grecque, quel était le nom de la sœur jumelle d'Apollon ?
Artémis
Apollon (grec attique, ionique et homérique : , Apollōn ( ); dorique : , Apellōn ; arcadocypriote : , Apeilōn ; éolique : , Aploun ; ) est l'une des divinités olympiennes les plus importantes et les plus complexes de la religion grecque et romaine classique et Mythologie grecque et romaine. Idéal des kouros (un jeune imberbe et athlétique), Apollon a été reconnu à plusieurs reprises comme un dieu de la musique, de la vérité et de la prophétie, de la guérison, du soleil et de la lumière, de la peste, de la poésie, etc. Apollon est le fils de Zeus et de Léto et a une sœur jumelle, la chaste chasseresse Artémis. Apollon est connu dans la mythologie étrusque d'influence grecque sous le nom d'Apulu. À l'époque hellénistique, en particulier au 3ème siècle avant notre ère, sous le nom d'Apollon Hélios, il fut identifié parmi les Grecs avec Hélios, Titan, dieu du soleil, et sa sœur Artémis était également assimilée à Séléné, Titan, déesse de la lune. Dans les textes latins, en revanche, Joseph Fontenrose s'est déclaré incapable de trouver une quelconque confusion entre Apollon et Sol parmi les poètes augustéens du Ier siècle, pas même dans les conjurations d'Énée et de Latinus dans l'Énéide XII (161-215). Apollon et Hélios/Sol sont restés des êtres distincts dans les textes littéraires et mythologiques jusqu'au 3ème siècle de notre ère. En association avec son lieu de naissance, le mont Cynthus sur l'île de Délos, Apollon s'appelait Cynthius ( ; , Kunthios, littéralement « Cynthien »), Cynthogenes ( ; , Kynthogenēs, littéralement « né de Cynthus ») et Delius ( ; Δήλιος, Delios , littéralement « Délian »). En tant que jumeau d'Artémis, Apollon avait l'épithète Didymée ( ; , Didymaios, de δίδυμος, « jumeau »). Les centres de culte d'Apollon en Grèce, Delphes et Délos, datent du 8ème siècle avant notre ère. Le sanctuaire de Délos était principalement dédié à Artémis, la sœur jumelle d'Apollon. À Delphes, Apollon était vénéré comme le tueur de Python. Pour les Grecs, Apollon était tous les dieux en un seul et, au fil des siècles, il a acquis différentes fonctions qui pouvaient provenir de différents dieux. Dans la Grèce archaïque, il était le prophète, le dieu oraculaire qui, dans les temps anciens, était associé à la « guérison ». Dans la Grèce classique, il était le dieu de la lumière et de la musique, mais dans la religion populaire, il avait une fonction importante pour éloigner le mal. Walter Burkert a discerné trois composantes dans la préhistoire du culte d'Apollon, qu'il a appelé « une composante dorienne-grecque du nord-ouest, une composante crétoise-minoenne et une composante syro-hittite ». Apollon et sa sœur Artémis peuvent apporter la mort avec leurs flèches. La conception selon laquelle les maladies et la mort proviennent de tirs invisibles envoyés par des êtres surnaturels ou des magiciens est courante dans la mythologie germanique et nordique. Dans la mythologie grecque, Artémis était le chef (« hégémon ») des nymphes, qui avait des fonctions similaires à celles des elfes nordiques. Le « tir d'elfe » indiquait à l'origine une maladie ou une mort attribuée aux elfes, mais il a été attesté plus tard pour désigner des pointes de flèches en pierre qui étaient utilisées par les sorcières pour nuire aux gens, ainsi que pour des rituels de guérison. Il semble qu'un culte oraculaire existait à Delphes depuis l'époque mycénienne. Dans les temps historiques, les prêtres de Delphes étaient appelés Labryaden, « les hommes à double hache », ce qui indique une origine minoenne. La double hache, labrys, était le symbole sacré du labyrinthe crétois. L'hymne homérique ajoute qu'Apollon est apparu comme un dauphin et a transporté les prêtres crétois à Delphes, où ils ont évidemment transféré leurs pratiques religieuses. Apollo Delphinios était un dieu marin particulièrement vénéré en Crète et dans les îles, et son nom indique son lien avec Delphes et le serpent sacré Delphyne (« ventre »). Artémis, la sœur d'Apollon, qui était la déesse grecque de la chasse, est identifiée à Britomartis (Diktynna), la « maîtresse des animaux » minoenne. Dans ses premières représentations, elle est accompagnée du « Monsieur des animaux », dieu mâle de la chasse qui avait l'arc pour attribut. Son nom d'origine est inconnu, mais il semble qu'il ait été absorbé par le plus populaire Apollon, qui se tenait aux côtés de la vierge "Maîtresse des Animaux", devenant ainsi son frère.
Apollon (grec attique, ionique et homérique : , Apollōn ( ); dorique : , Apellōn ; arcadocypriote : , Apeilōn ; éolique : , Aploun ; ) est l'une des divinités olympiennes les plus importantes et les plus complexes de la religion grecque et romaine classique et Mythologie grecque et romaine. Idéal des kouros (un jeune imberbe et athlétique), Apollon a été reconnu à plusieurs reprises comme un dieu de la musique, de la vérité et de la prophétie, de la guérison, du soleil et de la lumière, de la peste, de la poésie, etc. Apollon est le fils de Zeus et de Léto et a une sœur jumelle, la chaste chasseresse Artémis. Apollon est connu dans la mythologie étrusque d'influence grecque sous le nom d'Apulu.
En tant que patron de Delphes (Apollon pythien), Apollon était un dieu oraculaire, la divinité prophétique de l'Oracle de Delphes. La médecine et la guérison sont associées à Apollon, que ce soit par l'intermédiaire du dieu lui-même ou par l'intermédiaire de son fils Asclépios, mais Apollon était également considéré comme un dieu capable d'apporter des maladies et une peste mortelle. Parmi les charges de garde du dieu, Apollon fut associé à la domination sur les colons et en tant que protecteur protecteur des troupeaux. En tant que chef des Muses (Apollon Musegetes) et directeur de leur chorale, Apollon était le dieu patron de la musique et de la poésie. Hermès créa la lyre pour lui et l'instrument devint un attribut commun d'Apollon. Les hymnes chantés à Apollon étaient appelés péans.
À l'époque hellénistique, en particulier au 3ème siècle avant notre ère, sous le nom d'Apollon Hélios, il fut identifié parmi les Grecs avec Hélios, Titan, dieu du soleil, et sa sœur Artémis était également assimilée à Séléné, Titan, déesse de la lune. Dans les textes latins, en revanche, Joseph Fontenrose s'est déclaré incapable de trouver une quelconque confusion entre Apollon et Sol parmi les poètes augustéens du Ier siècle, pas même dans les conjurations d'Énée et de Latinus dans l'Énéide XII (161-215). Apollon et Hélios/Sol sont restés des êtres distincts dans les textes littéraires et mythologiques jusqu'au 3ème siècle de notre ère.
Étymologie
Le nom d'Apollon lui-même - bien qu'il ne s'agisse pas de Paean, un nom possible d'un dieu précurseur ou d'une épithète de lui - est généralement considéré comme absent des textes linéaires B (grec mycénien), bien qu'il soit possible que le nom soit en fait attesté dans la forme lacunose ]pe-rjo-[ (Linéaire B : ]-[) sur le comprimé KN E 842.
L'étymologie du nom est incertaine. L'orthographe (dans Classical Attic) avait presque remplacé toutes les autres formes au début de l'ère commune, mais la forme dorique Apellon (), est plus archaïque, dérivée d'une forme antérieure. Il s'agit probablement d'un lien avec le mois dorique Apellaios () et les offrandes apellaia () lors de l'initiation des jeunes hommes lors de la fête familiale apellai ().
Selon certains érudits, les mots sont dérivés du mot dorique apella (), qui signifiait à l'origine « mur », « clôture pour animaux » et plus tard « rassemblement dans les limites de la place ». Le mot apparaît généralement au pluriel : Hesychius : ( apellai), (« plis »), (« assemblées »), (« élections ») : Nilsson, Vol. Moi, p. 556 Apella () est le nom de l'assemblée populaire de Sparte, correspondant à l'ecclesia (). R. S. P. Beekes a rejeté la connexion du théonyme avec le nom apellai et a suggéré une proto-forme pré-grecque *Apalyun.
Plusieurs exemples d'étymologie populaire sont attestés par des auteurs anciens. Ainsi, les Grecs associaient le plus souvent le nom d'Apollon au verbe grec (apollymi), « détruire ». Platon dans Cratyle relie le nom à (apolysis), "rédemption", à (apolousis), "purification", et à ([h]aploun), "simple", notamment en référence à la forme thessalienne du nom, , et enfin avec (aeiballon), "ever-shooting". Hesychius relie le nom Apollon au dorique (apella), qui signifie « assemblée », de sorte qu'Apollon serait le dieu de la vie politique, et il donne également l'explication (sekos), « pli », auquel cas Apollon serait le dieu des troupeaux et des troupeaux. Dans la langue macédonienne ancienne (pella) signifie « pierre », et certains toponymes peuvent être dérivés de ce mot : (Pella, la capitale de l'ancienne Macédoine) et (Pellēnē/Pallene).
Un certain nombre d'étymologies non grecques ont été suggérées pour le nom. La forme hittite Apaliunas (d) est attestée dans la lettre Manapa-Tarhunta, peut-être liée à Hurrian (et certainement étrusque) Aplu, un dieu de la peste, à son tour probablement de l'akkadien Aplu Enlil signifiant simplement « le fils d'Enlil », titre donné au dieu Nergal, lié à Shamash, dieu babylonien du soleil.
Le rôle d'Apollon en tant que dieu de la peste est évident dans l'invocation d'Apollon Smintheus ("Apollon souris") par Chrysès, le prêtre troyen d'Apollon, dans le but d'envoyer une peste contre les Grecs (le raisonnement derrière un dieu de la peste devenir un dieu de la guérison est bien sûr apotropaïque, ce qui signifie que le dieu responsable de l'apparition de la peste doit être apaisé afin d'éliminer la peste).
Le témoignage hittite reflète une forme précoce, qui peut également être déduite de la comparaison du chypriote avec le dorique.
Une étymologie luwienne suggérée pour Apaliunas fait d'Apollon « Celui du piégeage », peut-être dans le sens de « Chasseur ».
Épithètes gréco-romaines
Apollon, comme d'autres divinités grecques, se voyait appliquer un certain nombre d'épithètes, reflétant la variété des rôles, des devoirs et des aspects attribués au dieu. Cependant, bien qu'Apollon ait un grand nombre d'appellations dans la mythologie grecque, seules quelques-unes apparaissent dans la littérature latine, la principale d'entre elles étant Phoebus ( ; , Phoibos, littéralement « brillant »), qui était très couramment utilisé par les Grecs et les Romains dans l'histoire d'Apollon. rôle de dieu de la lumière.
En tant que dieu du soleil et dieu de la lumière, Apollon était également connu sous les épithètes Aegletes ( ; Αἰγλήτης, Aiglētēs, de , « lumière du soleil »), Helius ( ; , Helios, littéralement « soleil »), Phanaeus ( ; , Phanaios , littéralement « donner ou apporter de la lumière »), et Lyceus ( ; , Lykeios, du proto-grec *, « lumière »). La signification de l'épithète « Lycée » fut plus tard associée à la mère d'Apollon, Léto, qui était la déesse patronne de Lycie () et qui fut identifiée au loup (), ce qui lui valut les épithètes Lycégènes ( ; , Lukēgenēs, littéralement « né d'un loup » ou « né de Lycie ») et Lycoctonus ( ; , Lykoktonos, de , « loup » et , « tuer »). En tant que dieu du soleil, Apollon était appelé Sol ( , littéralement « soleil » en latin) par les Romains.
En association avec son lieu de naissance, le mont Cynthus sur l'île de Délos, Apollon s'appelait Cynthius ( ; , Kunthios, littéralement « Cynthien »), Cynthogenes ( ; , Kynthogenēs, littéralement « né de Cynthus ») et Delius ( ; Δήλιος, Delios , littéralement « Délian »). En tant que jumeau d'Artémis, Apollon avait l'épithète Didymée ( ; , Didymaios, de δίδυμος, « jumeau »).
Apollon était vénéré comme Actiacus ( ; , Aktiakos, littéralement « Actien »), Delphinius ( ; , Delphinios, littéralement « Delphique ») et Pythius ( ; , Putthios, de Πυθώ, Pythō, la zone autour de Delphes), d'après Actium () et Delphes (Δελφοί), respectivement, deux de ses principaux lieux de culte. Une étiologie dans les hymnes homériques associait l'épithète « Delphinius » aux dauphins. Il était vénéré sous le nom d'Acraephius ( ; , Akraiphios, littéralement "Acraephian") ou Acraephiaeus ( ; , Akraiphiaios, littéralement "Acraephios") dans la ville béotienne d'Acraephia (), réputée fondée par son fils Acraepheus ; et comme Smintheus ( ; , Smintheus, « Sminthian » — c'est-à-dire « de la ville de Sminthos ou Sminthe »). près de la ville de Troade d'Hamaxitus. L'épithète « Smintheus » a été historiquement confondue avec « souris », en association avec le rôle d'Apollon en tant que dieu de la maladie. Pour cela, il était également connu sous le nom de Parnopius ( ; , Parnopios, de , "criquet") et des Romains sous le nom de Culicarius ( ; du latin culicārius, "des moucherons").
Dans le rôle d'Apollon en tant que guérisseur, ses appellations incluaient Acesius ( ; , Akesios, de , "guérison"), Acestor ( ; , Akestōr, littéralement "guérisseur"), Paean ( ; , Paiān, de , "toucher"), et Iatrus ( ; , Iātros, littéralement « médecin »). Acesius était l'épithète d'Apollon adoré en Elis, où il avait un temple dans l'agora. Les Romains appelaient Apollon Medicus ( ; littéralement « médecin » en latin) à cet égard. Un temple était dédié à Apollon Médicus à Rome, probablement à côté du temple de Bellone.
En tant que protecteur et fondateur, Apollon avait les épithètes Alexicacus ( ; , Alexikakos, littéralement « repousser le mal »), Apotropée ( ; , Apotropaios, de , « éviter ») et Epicurius ( ; , Epikourios, de , « pour aider "), et Archegetes ( ; , Arkhēgetēs, littéralement « fondateur »), Clarius ( ; , Klārios, du dorique, « lot attribué »), et Genetor ( ; , Genetōr, littéralement « ancêtre »). Pour les Romains, il était connu à ce titre sous le nom d'Averruncus ( ; du latin āverruncare, « éviter »). Il était également appelé Agyieus ( ; , Aguīeus, de , « rue ») pour son rôle dans la protection des routes et des maisons ; et Nomius ( ; , Nomios, littéralement « pastoral ») et Nymphegetes ( ; , Numphēgetēs, de , « Nymphe » et , « chef ») pour son rôle de protecteur des bergers et de la vie pastorale.
Dans son rôle de dieu de la prophétie et de la vérité, Apollon avait les épithètes Manticus ( ; , Mantikos, littéralement « prophétique »), Leschenorius ( ; , Leskhēnorios, de , « conversateur ») et Loxias ( ; , Loxias, de , « à dire"). L'épithète « Loxias » a été historiquement associée à « ambigu ». À cet égard, les Romains l'appelaient Coelispex ( ; du latin coelum, « ciel », et specere, « regarder »). L'épithète Iatromantis ( ; , Iātromantis, de , "médecin" et , "prophète") fait référence à la fois à son rôle de dieu de la guérison et de la prophétie. En tant que dieu de la musique et des arts, Apollon avait l'épithète Musagetes ( ; Doric , Mousāgetās) ou Musegetes ( ; , Mousēgetēs, de , « Muse » et , « chef »).
En tant que dieu du tir à l'arc, Apollon était connu sous le nom d'Aphetor ( ; , Aphētōr, de , « se déchaîner ») ou Aphetorus ( ; , Aphētoros, de la même origine), Argyrotoxus ( ; , Argyrotoxos, littéralement « avec un arc d'argent ») , Hecaërgus ( ; , Hekaergos, littéralement « tir lointain »), et Hecebolus ( ; , Hekēbolos, littéralement « tir lointain »). Les Romains appelaient Apollon Articenens (« portant un arc »). Apollon s'appelait Ismenius ( ; , Ismēnios, littéralement « d'Ismenus ») en hommage à Ismenus, le fils d'Amphion et de Niobe, qu'il frappa avec une flèche.
Épithètes celtiques et titres cultes
Apollon était vénéré dans tout l’Empire romain. Dans les terres traditionnellement celtiques, il était le plus souvent considéré comme un dieu guérisseur et solaire. Il était souvent assimilé à des dieux celtiques de caractère similaire.
* Apollo Atepomarus (« le grand cavalier » ou « possédant un grand cheval »). Apollon était vénéré à Mauvières (Indre). Les chevaux étaient, dans le monde celtique, étroitement liés au soleil.
* Apollo Belenus (« brillant » ou « brillant »). Cette épithète a été donnée à Apollon dans certaines parties de la Gaule, de l'Italie du Nord et de Noricum (une partie de l'Autriche moderne). Apollo Belenus était un dieu guérisseur et solaire.
* Apollon Cunomaglus (« seigneur des chiens »). Un titre donné à Apollon dans un sanctuaire à Nettleton Shrub, dans le Wiltshire. Peut-être était-il un dieu de la guérison. Cunomaglus lui-même était peut-être à l'origine un dieu guérisseur indépendant.
*Apollon Grannus. Grannus était un dieu de la source de guérison, plus tard assimilé à Apollon.
* Apollon Maponus. Un dieu connu grâce à des inscriptions en Grande-Bretagne. Il s'agit peut-être d'une fusion locale d'Apollon et de Maponus.
* Apollo Moritasgus (« masses d'eau de mer »). Une épithète pour Apollon à Alésia, où il était vénéré comme dieu de la guérison et, peut-être, des médecins.
* Apollon Vindonnus (« lumière claire »). Apollon Vindonnus possédait un temple à Essarois, près de Châtillon-sur-Seine dans l'actuelle Bourgogne. C'était un dieu de guérison, notamment des yeux.
* Apollo Virotutis (« bienfaiteur de l'humanité ? »). Apollon Virotutis était vénéré, entre autres lieux, aux Fins d'Annecy (Haute-Savoie) et à Jublains (Maine-et-Loire).
Origines
Les centres de culte d'Apollon en Grèce, Delphes et Délos, datent du 8ème siècle avant notre ère. Le sanctuaire de Délos était principalement dédié à Artémis, la sœur jumelle d'Apollon. À Delphes, Apollon était vénéré comme le tueur de Python. Pour les Grecs, Apollon était tous les dieux en un seul et, au fil des siècles, il a acquis différentes fonctions qui pouvaient provenir de différents dieux. Dans la Grèce archaïque, il était le prophète, le dieu oraculaire qui, dans les temps anciens, était associé à la « guérison ». Dans la Grèce classique, il était le dieu de la lumière et de la musique, mais dans la religion populaire, il avait une fonction importante pour éloigner le mal. Walter Burkert a discerné trois composantes dans la préhistoire du culte d'Apollon, qu'il a appelé « une composante dorienne-grecque du nord-ouest, une composante crétoise-minoenne et une composante syro-hittite ».
De son origine orientale, Apollon a apporté l'art de l'inspection des « symboles et omina » (σημεία και τέρατα : semeia kai terata), et de l'observation des présages des jours. Le culte oraculaire d'inspiration a probablement été introduit d'Anatolie. Le ritualisme appartenait à Apollon depuis le début. Les Grecs ont créé le légalisme, le contrôle des ordres des dieux et l'exigence de modération et d'harmonie. Apollon devint le dieu de la jeunesse brillante, le protecteur de la musique, de la vie spirituelle, de la modération et de l'ordre perceptible. L'amélioration du vieux dieu anatolien et son élévation au rang intellectuel peuvent être considérées comme une réalisation du peuple grec.
Guérisseur et dieu protecteur du mal
La fonction d'Apollon en tant que « guérisseur » est liée à Péan (), le médecin des dieux de l'Iliade, qui semble provenir d'une religion plus primitive. Paeοon est probablement lié au pa-ja-wo-ne mycénien (Linéaire B : ), sur Google Books. mais ce n'est pas sûr. Il n'avait pas de culte séparé, mais il était la personnification du chant magique sacré chanté par les magiciens et censé guérir les maladies. Plus tard, les Grecs connaissaient le sens originel de la chanson correspondante « péan » (). Les magiciens étaient également appelés « voyants-médecins » (), et ils utilisaient un art prophétique extatique qui était justement utilisé par le dieu Apollon lors des oracles.
Dans l'Iliade, Apollon est le guérisseur des dieux, mais il est aussi le porteur de la maladie et de la mort avec ses flèches, semblable à la fonction du terrible dieu védique de la maladie Rudra. Il envoie une terrible plaie () aux Achéens. Le dieu qui envoie une maladie peut aussi en prévenir ; c'est pourquoi, quand elle s'arrête, ils font une cérémonie de purification et lui offrent une hécatombe pour conjurer le mal. Lorsque le serment de son prêtre s'apaise, ils prient et avec un chant ils appellent leur propre dieu, le beau Péan.
Certaines épithètes courantes d'Apollon en tant que guérisseur sont "paion" (littéralement "guérisseur" ou "assistant"), "épikourios" (, "aide"), "oulios" (, "plaie guérie", également une "cicatrice") et "loimios" (, "peste"). À l'époque classique, sa fonction principale dans la religion populaire était d'éloigner le mal, et était donc appelé « apotropaios » (, « détourner », « dissuader », « éviter ») et « alexikakos » (du v. + n. , " défendre du mal »). Chez les écrivains ultérieurs, le mot, généralement orthographié « Paean », devient une simple épithète d'Apollon en sa qualité de dieu de la guérison.
Homère a illustré Paéon, le dieu, et le chant d'action de grâce apotropaïque ou de triomphe.
Ces chants étaient à l'origine adressés à Apollon, puis à d'autres dieux : à Dionysos, à Apollon Hélios, au fils d'Apollon, Asclépios le guérisseur. Vers le 4ème siècle avant notre ère, le hymne devint simplement une formule d'adulation ; son objet était soit d'implorer une protection contre la maladie et le malheur, soit d'offrir des remerciements après qu'une telle protection ait été rendue. C’est ainsi qu’Apollon fut reconnu comme le dieu de la musique. Le rôle d'Apollon en tant que tueur du Python a conduit à son association avec la bataille et la victoire ; c'est pourquoi la coutume romaine devint qu'un hymne soit chanté par une armée en marche et avant d'entrer en bataille, lorsqu'une flotte quittait le port, et aussi après qu'une victoire ait été remportée.
Origine dorienne
Le lien avec les Doriens et leur fête d'initiation apellai est renforcé par le mois Apellaios dans les calendriers grecs du nord-ouest, mais il ne peut expliquer que le type dorique du nom, qui est lié au mot macédonien ancien "pella" (Pella), pierre. Les pierres jouaient un rôle important dans le culte du dieu, notamment dans le sanctuaire oraculaire de Delphes (Omphalos). L'hymne homérique représente Apollon comme un intrus du Nord. Son arrivée a dû avoir lieu pendant « l'âge des ténèbres » qui a suivi la destruction de la civilisation mycénienne, et son conflit avec Gaia (la Terre Mère) a été représenté par la légende selon laquelle il aurait tué sa fille, le serpent Python.
La divinité terrestre avait un pouvoir sur le monde fantomatique et on pense qu’elle était la divinité derrière l’oracle. Les contes plus anciens mentionnaient deux dragons qui étaient peut-être intentionnellement confondus. Une femelle dragon nommée Delphyne (« ventre »), qui est évidemment liée à Delphes et Apollo Delphinios, et un serpent mâle Typhon (« fumer »), l'adversaire de Zeus dans la Titanomachie, que les narrateurs ont confondu avec Python. Python était le bon démon (ἀγαθὸς δαίμων) du temple tel qu'il apparaît dans la religion minoenne, mais elle était représentée comme un dragon, comme cela arrive souvent dans le folklore d'Europe du Nord ainsi qu'en Orient.
Apollon et sa sœur Artémis peuvent apporter la mort avec leurs flèches. La conception selon laquelle les maladies et la mort proviennent de tirs invisibles envoyés par des êtres surnaturels ou des magiciens est courante dans la mythologie germanique et nordique. Dans la mythologie grecque, Artémis était le chef (« hégémon ») des nymphes, qui avait des fonctions similaires à celles des elfes nordiques. Le « tir d'elfe » indiquait à l'origine une maladie ou une mort attribuée aux elfes, mais il a été attesté plus tard pour désigner des pointes de flèches en pierre qui étaient utilisées par les sorcières pour nuire aux gens, ainsi que pour des rituels de guérison.
Le Vedic Rudra a des fonctions similaires à celles d’Apollon. Le dieu terrible s'appelle "L'Archer", et l'arc est aussi un attribut de Shiva. Rudra pouvait apporter des maladies avec ses flèches, mais il était capable d'en libérer les gens, et son alternative Shiba est un dieu médecin guérisseur. Cependant la composante indo-européenne d'Apollon n'explique pas sa relation forte avec les présages, les exorcismes et avec le culte oraculaire.
Origine minoenne
Il semble qu'un culte oraculaire existait à Delphes depuis l'époque mycénienne. Dans les temps historiques, les prêtres de Delphes étaient appelés Labryaden, « les hommes à double hache », ce qui indique une origine minoenne. La double hache, labrys, était le symbole sacré du labyrinthe crétois. L'hymne homérique ajoute qu'Apollon est apparu comme un dauphin et a transporté les prêtres crétois à Delphes, où ils ont évidemment transféré leurs pratiques religieuses. Apollo Delphinios était un dieu marin particulièrement vénéré en Crète et dans les îles, et son nom indique son lien avec Delphes et le serpent sacré Delphyne (« ventre »). Artémis, la sœur d'Apollon, qui était la déesse grecque de la chasse, est identifiée à Britomartis (Diktynna), la « maîtresse des animaux » minoenne. Dans ses premières représentations, elle est accompagnée du « Monsieur des animaux », dieu mâle de la chasse qui avait l'arc pour attribut. Son nom d'origine est inconnu, mais il semble qu'il ait été absorbé par le plus populaire Apollon, qui se tenait aux côtés de la vierge "Maîtresse des Animaux", devenant ainsi son frère.
Les anciens oracles de Delphes semblent être liés à une tradition sacerdotale locale, et il n'y a aucune preuve claire qu'une sorte d'inspiration-prophétie existait dans le temple. Cela a conduit certains érudits à la conclusion que la Pythie a pratiqué les rituels selon une procédure cohérente pendant plusieurs siècles, selon la tradition locale. À cet égard, la mythique Sibylle, voyante d’origine anatolienne, avec son art extatique, ne semble pas avoir de rapport avec l’oracle lui-même. Cependant, la tradition grecque fait référence à l'existence de vapeurs et de mastications de feuilles de laurier, ce qui semble confirmé par des études récentes.
Platon décrit les prêtresses de Delphes et de Dodone comme des femmes frénétiques, obsédées par la « manie » ( « frénésie »), un mot grec qu'il associait à mante ( « prophète »). Des femmes frénétiques comme les Sibylles de la bouche desquelles le dieu parle sont enregistrées au Proche-Orient sous le nom de Mari au deuxième millénaire avant JC. Bien que la Crète ait eu des contacts avec Mari à partir de 2000 avant JC, il n'y a aucune preuve que l'art prophétique extatique ait existé aux époques minoenne et mycénienne. Il est plus probable que cet art ait été introduit plus tard depuis l'Anatolie et ait régénéré un culte oraculaire existant, local à Delphes et dormant dans plusieurs régions de Grèce.
Origine anatolienne
Une origine non grecque d'Apollon a longtemps été supposée dans les études. Le nom de la mère d'Apollon, Léto, a une origine lydienne et elle était vénérée sur les côtes d'Asie Mineure. Le culte oraculaire d'inspiration a probablement été introduit en Grèce depuis l'Anatolie, qui est l'origine de la Sibylle, et où existaient certains des sanctuaires oraculaires les plus anciens. Présages, symboles, purifications et exorcismes apparaissent dans les anciens textes assyro-babyloniens, et ces rituels se sont répandus dans l'empire des Hittites. Dans un texte hittite il est mentionné que le roi invitait une prêtresse babylonienne pour une certaine « purification ».
Une histoire similaire est mentionnée par Plutarque. Il écrit que le voyant crétois Épiménide purifia Athènes après la pollution apportée par les Alcméonides, et que l'expertise du voyant en matière de sacrifices et de réforme des pratiques funéraires fut d'une grande aide à Solon dans sa réforme de l'État athénien. L'histoire indique qu'Épiménide était probablement l'héritier des religions chamaniques d'Asie et prouve, avec l'hymne homérique, que la Crète avait une religion résistante jusqu'aux temps historiques. Il semble que ces rituels étaient en sommeil en Grèce et qu’ils se soient renforcés lorsque les Grecs ont émigré en Anatolie.
Homère représente Apollon aux côtés des Troyens, combattant les Achéens, pendant la guerre de Troie. Il est décrit comme un dieu terrible, auquel les Grecs font moins confiance que les autres dieux. Le dieu semble être apparenté à Appaliunas, dieu tutélaire de Wilusa (Troy) en Asie Mineure, mais le mot n'est pas complet. Les pierres trouvées devant les portes d'Homère Troie étaient les symboles d'Apollon. Les Grecs lui ont donné le nom d'Agyieus en tant que dieu protecteur des lieux publics et des maisons qui éloigne le mal, et son symbole était une pierre ou une colonne effilée. Cependant, alors que d'habitude les fêtes grecques étaient célébrées à la pleine lune, toutes les fêtes d'Apollon étaient célébrées le septième jour du mois, et l'accent mis sur ce jour (sibutu) indique une origine babylonienne.
L'âge du bronze tardif (de 1700 à 1200 avant notre ère) Aplu hittite et hourrite était un dieu de la peste, invoqué pendant les années de peste. Nous avons ici une situation apotropaïque, où un dieu originellement porteur de la peste a été invoqué pour y mettre fin. Aplu, signifiant fils de, était un titre donné au dieu Nergal, lié au dieu babylonien du soleil Shamash. Homère interprète Apollon comme un dieu terrible () qui apporte la mort et la maladie avec ses flèches, mais qui peut aussi guérir, possédant un art magique qui le sépare des autres dieux grecs. Dans l'Iliade, son prêtre prie Apollo Smintheus, le dieu souris qui conserve une fonction agricole plus ancienne en tant que protecteur contre les rats des champs. Toutes ces fonctions, y compris celle du dieu guérisseur Paean, qui semble avoir une origine mycénienne, sont fusionnées dans le culte d'Apollon.
Culte oraculaire
Fait inhabituel parmi les divinités olympiques, Apollon avait deux sites de culte qui avaient une grande influence : Délos et Delphes. Dans la pratique du culte, Apollon Délien et Apollon Pythien (l'Apollon de Delphes) étaient si distincts qu'ils pouvaient tous deux avoir des sanctuaires dans la même localité. Le culte d'Apollon était déjà pleinement établi lorsque les sources écrites ont commencé, vers 650 avant notre ère. Apollon est devenu extrêmement important pour le monde grec en tant que divinité oraculaire à l'époque archaïque, et la fréquence des noms théophoriques tels qu'Apollodorus ou Apollonios et des villes nommées Apollonia témoignent de sa popularité. Des sanctuaires oraculaires dédiés à Apollon ont été établis sur d'autres sites. Aux 2ème et 3ème siècles de notre ère, ceux de Didyme et Clarus ont prononcé les soi-disant « oracles théologiques », dans lesquels Apollon confirme que toutes les divinités sont des aspects ou des serviteurs d'une divinité la plus élevée et englobante. "Au IIIe siècle, Apollon se tut. Julien l'Apostat (359 - 61) tenta de faire revivre l'oracle de Delphes, mais échoua."
Sanctuaires oraculaires
Apollon avait un oracle célèbre à Delphes, et d'autres notables à Clarus et Branchidae. Son sanctuaire oraculaire à Abae en Phocide, où il portait l'épithète toponymique Abaeus (, Apollon Abaios), était suffisamment important pour être consulté par Crésus.
Ses sanctuaires oraculaires comprennent :
*Abae en Phocide.
* Bassae dans le Péloponnèse.
* A Clarus, sur la côte occidentale de l'Asie Mineure ; comme à Delphes une source sacrée qui dégageait un pneuma, auquel buvaient les prêtres.
* À Corinthe, l'Oracle de Corinthe provenait de la ville de Ténéa, de prisonniers soi-disant faits pendant la guerre de Troie.
* A Khyrsé, en Troade, le temple fut construit pour Apollon Sminthée.
* À Délos, il y avait un oracle à l'Apollon de Délien, pendant l'été. Le Hiéron (sanctuaire) d'Apollon, adjacent au lac sacré, était le lieu où le dieu serait né.
* À Delphes, la Pythie fut remplie du pneuma d'Apollon, qui proviendrait d'une source à l'intérieur de l'Adyton.
* À Didyme, oracle sur la côte d'Anatolie, au sud-ouest de Lydian (Luwian) Sardes, dans lequel des prêtres de la lignée des Branchidae recevaient l'inspiration en buvant à une source curative située dans le temple. On pense qu'elle a été fondée par Branchus, fils ou amant d'Apollon.
* À Hiérapolis Bambyce, en Syrie (Manbij moderne), selon le traité De Dea Syrie, le sanctuaire de la déesse syrienne contenait une image d'Apollon en robe et barbu. La divination était basée sur les mouvements spontanés de cette image.
* À Patara, en Lycie, il y avait un oracle d'hiver saisonnier d'Apollon, qui aurait été le lieu où le dieu partait de Délos. Comme à Delphes, l'oracle de Patara était une femme.
* A Ségeste en Sicile.
Des oracles étaient également donnés par les fils d'Apollon.
* À Oropus, au nord d'Athènes, l'oracle Amphiaraus, était dit fils d'Apollon ; Oropus possédait également une source sacrée.
* à Labadea, à 20 km à l'est de Delphes, Trophonius, un autre fils d'Apollon, tua son frère et s'enfuit vers la grotte où il fut également ensuite consulté comme oracle.
Temples d'Apollon
De nombreux temples dédiés à Apollon ont été construits en Grèce et dans les colonies grecques, et ils montrent la diffusion du culte d'Apollon et l'évolution de l'architecture grecque, qui était principalement basée sur la justesse des formes et sur les relations mathématiques. . Certains des premiers temples, notamment en Crète, n'appartiennent à aucun ordre grec. Il semble que les premiers temples périphériques étaient des structures rectangulaires en bois. Les différents éléments en bois étaient considérés comme divins, et leurs formes étaient conservées dans les éléments en marbre ou en pierre des temples d'ordre dorique. Les Grecs utilisaient des types standards parce qu’ils croyaient que le monde des objets était une série de formes typiques qui pouvaient être représentées dans plusieurs instances. Les temples devaient être canoniques et les architectes cherchaient à atteindre la perfection esthétique. Dès les premiers temps, certaines règles étaient strictement observées dans les bâtiments rectangulaires périphériques et prostyle. Les premiers bâtiments étaient étroits pour contenir le toit, et lorsque les dimensions changèrent, certaines relations mathématiques devinrent nécessaires, afin de conserver les formes originales. Cela a probablement influencé la théorie des nombres de Pythagore, qui croyait que derrière l’apparence des choses se cachait le principe permanent des mathématiques.
L’ordre dorique dominait aux VIe et Ve siècles avant JC, mais il y avait un problème mathématique concernant la position des triglyphes, qui ne pouvait être résolu sans changer les formes originales. L'ordre fut quasiment abandonné pour l'ordre ionique, mais le chapiteau ionique posait aussi un problème insoluble à l'angle d'un temple. Les deux ordres furent progressivement abandonnés au profit de l’ordre corinthien au cours de l’époque hellénistique et sous Rome.
Les temples les plus importants sont :
temples grecs
*Thèbes, Grèce : Le temple le plus ancien probablement dédié à Apollon Isménius a été construit au 9ème siècle avant JC. Il semble qu'il s'agisse d'un bâtiment curviligne. Le temple dorique a été construit au début du 7ème siècle avant JC, mais seules quelques petites parties ont été retrouvées. Une fête appelée Daphnéphorie était célébrée tous les neuvièmes ans en l'honneur d'Apollon Isménius (ou Galaxius). Le peuple tenait des branches de laurier (daphnai), et en tête de la procession marchait un jeune (prêtre choisi par Apollon), appelé « daphnéphore ».
*Érétrie : D'après l'hymne homérique à Apollon, le dieu arriva dans la plaine, cherchant un endroit pour établir son oracle. Le premier temple d'Apollon Daphnéphore, « Apollon, porteur de laurier », ou « emportant Daphné », est daté de 800 avant JC. Le temple était un hécatombedon curviligne (une centaine de pieds). Dans un bâtiment plus petit étaient conservées les bases des branches de laurier qui servaient au premier bâtiment. Un autre temple probablement périphérique a été construit au 7ème siècle avant JC, avec une rangée intérieure de colonnes en bois par-dessus son prédécesseur géométrique. Elle fut reconstruite périphérique vers 510 avant JC, avec le stylobate mesurant 21,00 X 43,00 m. Le nombre de colonnes de ptérons était de 6 x 14.
*Dreros (Crète). Le temple d'Apollon Delphinios date du 7ème siècle avant JC, ou probablement du milieu du 8ème siècle avant JC. Selon la légende, Apollon apparut sous la forme d'un dauphin et transporta les prêtres crétois jusqu'au port de Delphes. `Les dimensions du plan sont de 10,70 X 24,00 m, et le bâtiment n'était pas périphérique. Il contient des bases de colonnes de type minoen, qui peuvent être considérées comme les prédécesseurs des colonnes doriques.
*Gortyne (Crète). Un temple d'Apollon Pythien a été construit au 7ème siècle avant JC. Le plan mesurait 19,00 X 16,70 m, et il n'était pas périphérique. Les murs étaient solides, en pierre calcaire, et il n'y avait qu'une seule porte du côté est.
*Thermon (Grèce occidentale) : Le temple dorique d'Apollon Thermios, a été construit au milieu du 7ème siècle avant JC. Il a été construit sur un édifice curviligne plus ancien datant peut-être du Xe siècle avant J.-C., sur lequel a été ajouté un péristyle. Le temple était étroit et le nombre de colonnes ptérons (probablement en bois) était de 5 X 15. Il y avait une seule rangée de colonnes intérieures. Il mesure 12,13 X 38,23 m au niveau du stylobate, qui a été réalisé en pierres.
*Napes (Lesbos) : Un temple éolique probablement d'Apollon Napaios a été construit au 7ème siècle avant JC. Certains chapiteaux spéciaux avec ornement floral ont été trouvés, appelés éoliens, et il semble qu'ils aient été empruntés à l'Orient. D.S Robertson (1945) : A handbook of Greek and Roman architecture, Cambridge University Press pp. 324-329.
*Cyrène, Libye : le plus ancien temple dorique d'Apollon a été construit vers 1800 ans. 600 avant JC. Le nombre de colonnes de ptérons était de 6 x 11, et il mesure 16,75 X 30,05 m au stylobate. Il y avait une double rangée de seize colonnes intérieures sur stylobates. Les chapiteaux étaient en pierre.
*Naukratis : Un temple ionique a été construit au début du 6ème siècle avant JC. Seuls quelques fragments ont été retrouvés, et les plus anciens, fabriqués à partir de calcaire, sont identifiés parmi les plus anciens de l'ordre ionique.
*Corinthe : Un temple dorique a été construit au 6ème siècle avant JC. Le stylobate du temple mesure 21,36 x 53,30 m et le nombre de colonnes ptérons était de 6 x 15. Il y avait une double rangée de colonnes intérieures. Le style est similaire à celui du temple des Alcmeonidae à Delphes. Les Corinthiens étaient considérés comme les inventeurs de l'ordre dorique
*Syracuse, Sicile : Un temple dorique a été construit au début du 6ème siècle avant JC. Le stylobate du temple mesure 21,47 x 55,36 m et le nombre de colonnes ptérons était de 6 x 17. Ce fut le premier temple de l'Occident grec construit entièrement en pierre. Une deuxième rangée de colonnes a été ajoutée, obtenant l'effet d'un porche intérieur.
*Selinus (Sicile) :Le temple dorique C date de 550 avant JC et était probablement dédié à Apollon. Le stylobate du temple mesure 10,48 x 41,63 m et le nombre de colonnes ptérons était de 6 x 17. Il y avait un portique avec une deuxième rangée de colonnes, ce qui est également attesté pour le temple de Syracuse.
*Delphes : Le premier temple dédié à Apollon a été construit au 7ème siècle avant JC. Selon la légende, il s'agissait d'un bois fait de branches de laurier. Le "Temple des Alcmeonidae" a été construit en c. 513 avant JC. et c'est le temple dorique le plus ancien avec d'importants éléments en marbre. Le stylobate du temple mesure 21,65 x 58,00 m et le nombre de colonnes de ptérons est de 6 x 15. Une fête similaire à la fête d'Apollon à Thèbes, en Grèce, était célébrée tous les neuf ans. Un garçon fut envoyé au temple, qui marcha sur la route sacrée et revint portant une branche de laurier (dopnephoros). Les jeunes filles ont participé avec des chants joyeux.
*Chios : Un temple ionique d'Apollon Phanaios a été construit à la fin du 6ème siècle avant JC. Seules quelques petites parties ont été retrouvées, mais les chapiteaux présentaient un ornement floral.
*Abaé (Phocis). Le temple a été détruit par les Perses lors de l'invasion de Xerxès en 480 avant notre ère, puis par les Béotiens. Elle fut reconstruite par Hadrien. L'oracle était utilisé depuis le début de l'époque mycénienne jusqu'à la période romaine et montre la continuité de la religion mycénienne et grecque classique.
*Délos : Un temple probablement dédié à Apollon et non périphérique, fut construit à la fin du VIIe siècle avant J.-C., avec un plan mesurant 10,00 X 15,60 m. Les Doris