Quelle merveille du monde antique se trouvait à Éphèse ?
Temple d'Artémis
La déesse grecque Artémis et la grande déesse anatolienne Kybèle ont été identifiées ensemble comme Artémis d'Éphèse. La « Dame d'Éphèse » aux multiples seins, identifiée à Artémis, était vénérée dans le Temple d'Artémis, l'une des Sept Merveilles du Monde et le plus grand édifice du monde antique selon Pausanias (4.31.8). Pausanias mentionne que le temple a été construit par Éphèse, fils du dieu fleuve Caystrus, avant l'arrivée des Ioniens. De cette structure, il ne reste pratiquement aucune trace. Éphèse était un centre important du christianisme primitif à partir des années 50 après JC. De 52 à 54 après J.-C., l’apôtre Paul vécut à Éphèse, travaillant avec la congrégation et organisant apparemment des activités missionnaires dans l’arrière-pays. Initialement, selon les Actes des Apôtres, Paul fréquentait la synagogue juive d'Éphèse, mais après trois mois, il devint frustré par l'entêtement ou la dureté de cœur de certains Juifs et déménagea sa base à l'école de Tyrannus (). Le commentaire biblique Jamieson-Fausset-Brown rappelle aux lecteurs que l'incrédulité de « certains » () implique que « d'autres, probablement un grand nombre, ont cru » et qu'il doit donc y avoir eu une communauté de chrétiens juifs à Éphèse. Paul a initié environ douze hommes au « baptême du Saint-Esprit » qui n'avaient auparavant fait l'expérience que du baptême de Jean-Baptiste (), et se sont ensuite retrouvés impliqués dans une dispute avec des artisans dont la subsistance dépendait de la vente de statuettes d'Artémis () dans le Temple d'Artémis (). Entre 53 et 57 AD, Paul a écrit la lettre 1 Corinthiens depuis Éphèse (peut-être depuis la « tour Paul » près du port, où il a été emprisonné pendant une courte période). Plus tard, Paul écrivit l'épître aux Éphésiens alors qu'il était en prison à Rome (vers 62 après JC).
Éphèse (; Ephesos; ; finalement du hittite Apasa) était une ancienne ville grecque située sur la côte de l'Ionie, à trois kilomètres au sud-ouest de l'actuelle Selçuk dans la province d'Izmir, en Turquie. Elle a été construite au 10ème siècle avant JC sur le site de l'ancienne capitale d'Arzawan par des colons grecs attiques et ioniens. À l'époque grecque classique, elle était l'une des douze villes de la Ligue ionienne. La ville a prospéré après son passage sous le contrôle de la République romaine en 129 avant JC. Selon les estimations, Éphèse comptait entre 33 600 et 56 000 habitants à l’époque romaine, ce qui en faisait la troisième plus grande ville de l’Asie Mineure romaine après Sardes et Alexandrie de Troas.
La ville était célèbre pour le temple d'Artémis (achevé vers 550 avant JC), l'une des sept merveilles du monde antique. En 268 après JC, le Temple fut détruit ou endommagé lors d'un raid des Goths. Il se peut qu'il ait été reconstruit ou réparé, mais cela est incertain, car son histoire ultérieure n'est pas claire. L'empereur Constantin le Grand reconstruisit une grande partie de la ville et érigea de nouveaux bains publics. À la suite de l'édit de Thessalonique de l'empereur Théodose Ier, ce qui restait du temple fut détruit en 401 ap. J.-C. par une foule dirigée par saint Jean Chrysostome. La ville a été partiellement détruite par un tremblement de terre en 614 après JC. L'importance de la ville en tant que centre commercial a décliné à mesure que le port était lentement ensablé par la rivière Küçükmenderes.
Éphèse était l'une des sept églises d'Asie citées dans le livre de l'Apocalypse. L'Évangile de Jean a peut-être été écrit ici. La ville fut le site de plusieurs conciles chrétiens du Ve siècle (voir Concile d'Éphèse). C'est également le site d'un grand cimetière de gladiateurs. Les ruines d'Éphèse sont une attraction touristique internationale et locale préférée, en partie grâce à leur accès facile depuis l'aéroport Adnan Menderes ou depuis le port de croisière de Kuşadası, à environ 30 km au sud.
Histoire
Âge néolithique
La zone entourant Éphèse était déjà habitée au néolithique (environ 6 000 avant JC), comme l'ont révélé les fouilles des höyük (tertres artificiels appelés tell) voisins d'Arvalya et de Cukurici.
L'Âge de bronze
Les fouilles de ces dernières années ont mis au jour des colonies datant du début de l'âge du bronze sur la colline d'Ayasuluk. Selon des sources hittites, la capitale du royaume d'Arzawa (un autre État indépendant d'Anatolie occidentale et méridionale/Asie Mineure) était Apasa (ou Abasa). Certains érudits suggèrent qu'il s'agit de la dernière Éphèse grecque. En 1954, un cimetière de l'époque mycénienne (1 500-1 400 av. J.-C.) contenant des pots en céramique a été découvert à proximité des ruines de la basilique Saint-Jean. C'était la période de l'expansion mycénienne lorsque les Achaioi (comme les appelait Homère) s'installèrent en Asie Mineure aux 14e et 13e siècles avant JC. Les érudits pensent qu'Éphèse a été fondée sur la colonie d'Apasa (ou Abasa), une ville de l'âge du bronze notée dans les sources hittites du 14ème siècle avant JC comme étant sous la domination des Ahhiyawans, très probablement le nom des Achéens utilisé dans les sources hittites.
Période des migrations grecques
Éphèse a été fondée en tant que colonie attique-ionienne au 10ème siècle avant JC sur la colline d'Ayasuluk, à trois kilomètres (3 km) du centre de l'ancienne Éphèse (comme l'attestent les fouilles du château seldjoukide dans les années 1990). Le fondateur mythique de la ville était un prince d'Athènes nommé Androklos, qui dut quitter son pays après la mort de son père, le roi Kadros. Selon la légende, il fonda Éphèse à l'endroit où l'oracle de Delphes devint réalité (« Un poisson et un sanglier vous montreront le chemin »). Androklos chassa la plupart des habitants indigènes cariens et lélégiens de la ville et réunit son peuple avec le reste. C'était un guerrier accompli et, en tant que roi, il était capable de réunir les douze villes d'Ionie dans la Ligue ionienne. Sous son règne, la ville commença à prospérer. Il mourut dans une bataille contre les Cariens lorsqu'il vint en aide à Priène, une autre ville de la Ligue ionienne. Androklos et son chien sont représentés sur la frise du temple d'Hadrien, datant du IIe siècle. Plus tard, des historiens grecs tels que Pausanias, Strabon et Hérodote ainsi que le poète Kallinos réattribuèrent la fondation mythologique de la ville à Ephos, reine des Amazones.
La déesse grecque Artémis et la grande déesse anatolienne Kybèle ont été identifiées ensemble comme Artémis d'Éphèse. La « Dame d'Éphèse » aux multiples seins, identifiée à Artémis, était vénérée dans le Temple d'Artémis, l'une des Sept Merveilles du Monde et le plus grand édifice du monde antique selon Pausanias (4.31.8). Pausanias mentionne que le temple a été construit par Éphèse, fils du dieu fleuve Caystrus, avant l'arrivée des Ioniens. De cette structure, il ne reste pratiquement aucune trace.
Période archaïque
Vers 650 avant JC, Éphèse fut attaquée par les Cimmériens qui rasèrent la ville, y compris le temple d'Artémis. Après que les Cimmériens eurent été chassés, la ville fut gouvernée par une série de tyrans. Suite à une révolte du peuple, Éphèse fut gouvernée par un concile. La ville prospéra à nouveau sous un nouveau règne, produisant un certain nombre de personnages historiques importants tels que le poète élégiaque Callin et le poète iambique Hipponax, le philosophe Héraclite, le grand peintre Parrhasius et plus tard le grammairien Zénodote et les médecins Soranus et Rufus.
Vers 560 avant JC, Éphèse fut conquise par les Lydiens sous le roi Crésus, qui, bien que dirigeant dur, traita les habitants avec respect et devint même le principal contributeur à la reconstruction du temple d'Artémis. Sa signature a été retrouvée sur la base de l'une des colonnes du temple (maintenant exposée au British Museum). Crésus fit regrouper les populations des différentes colonies autour d'Éphèse (synoikismos) à proximité du temple d'Artémis, agrandissant ainsi la ville.
Plus tard au cours du même siècle, les Lydiens sous Crésus envahirent la Perse. Les Ioniens refusèrent une offre de paix de Cyrus le Grand, se rangeant plutôt du côté des Lydiens. Après que les Perses eurent vaincu Crésus, les Ioniens proposèrent de faire la paix, mais Cyrus insista pour qu'ils se rendent et fassent partie de l'empire. Ils furent vaincus par le commandant de l'armée perse Harpagos en 547 av. Les Perses incorporent ensuite les villes grecques d’Asie Mineure à l’empire achéménide. Ces villes étaient alors gouvernées par des satrapes.
Éphèse a intrigué les archéologues car, pour la période archaïque, il n'y a pas d'emplacement précis pour la colonie. De nombreux sites suggèrent le mouvement d'un peuplement entre l'âge du bronze et la période romaine, mais l'ensablement des ports naturels ainsi que le mouvement de la rivière Kayster ont fait que l'emplacement n'est jamais resté le même.
Période classique
Éphèse a continué à prospérer, mais lorsque les impôts ont été augmentés sous Cambyse II et Darius, les Éphésiens ont participé à la révolte ionienne contre la domination perse lors de la bataille d'Éphèse (498 av. J.-C.), un événement qui a déclenché les guerres gréco-perses. En 479 av. J.-C., les Ioniens et Athènes parvinrent à chasser les Perses des côtes de l'Asie Mineure. En 478 avant JC, les villes ioniennes et Athènes entrèrent dans la Ligue de Délos contre les Perses. Ephèse n'a pas fourni de navires mais a apporté un soutien financier.
Pendant la guerre du Péloponnèse, Éphèse fut d'abord alliée à Athènes, mais dans une phase ultérieure, appelée guerre décéléenne, ou guerre ionienne, elle se rangea du côté de Sparte, qui avait également reçu le soutien des Perses. En conséquence, la domination sur les villes d’Ionie fut à nouveau cédée à la Perse.
Ces guerres n'ont pas beaucoup affecté la vie quotidienne à Éphèse. Les Éphésiens étaient étonnamment modernes dans leurs relations sociales : ils permettaient aux étrangers de s'intégrer ; l'éducation était valorisée; Grâce au culte d'Artémis, la ville est devenue un bastion des droits des femmes – Éphèse comptait même des femmes artistes. Plus tard, Pline l'Ancien raconte avoir vu à Éphèse une représentation de la déesse Diane par Timarata, fille d'un peintre.
En 356 avant JC, le temple d'Artémis fut incendié, selon la légende, par un fou appelé Hérostrate. Les habitants d'Éphèse entreprirent immédiatement de restaurer le temple et en projetèrent même un plus grand et plus grandiose que l'original.
Période hellénistique
Lorsqu'Alexandre le Grand vainquit les forces perses à la bataille du Granique en 334 av. J.-C., les villes grecques d'Asie Mineure furent libérées. Le tyran pro-persan Syrpax et sa famille furent lapidés à mort, et Alexandre fut chaleureusement accueilli lorsqu'il entra triomphalement à Éphèse. Lorsqu'Alexandre vit que le temple d'Artémis n'était pas encore terminé, il proposa de le financer et de faire inscrire son nom sur la façade. Mais les habitants d’Éphèse s’y opposèrent, affirmant qu’il n’était pas approprié qu’un dieu construise un temple pour un autre. Après la mort d'Alexandre en 323 av. J.-C., Éphèse passa en 290 av. J.-C. sous le règne de l'un des généraux d'Alexandre, Lysimaque.
Alors que la rivière Cayster (nom grec Κάϋστρος) envasait le port, les marais qui en résultaient provoquèrent le paludisme et de nombreux décès parmi les habitants. Les habitants d'Éphèse ont été contraints de déménager vers une nouvelle colonie deux kilomètres plus loin, lorsque le roi a inondé la vieille ville en bloquant les égouts. Cette colonie s'appelait officiellement Arsinoea (ou Ἀρσινοΐα) en l'honneur de la seconde épouse du roi, Arsinoé II d'Égypte. Après que Lysimaque eut détruit les villes voisines de Lebedos et Colophon en 292 av. J.-C., il déplaça leurs habitants dans la nouvelle ville.
Éphèse s'est révoltée après la mort perfide d'Agathocle, donnant au roi hellénistique de Syrie et de Mésopotamie Séleucus Ier Nicator l'occasion d'éliminer et de tuer Lysimaque, son dernier rival, lors de la bataille de Corupedium en 281 av. Après la mort de Lysimaque, la ville fut de nouveau nommée Éphèse.
Ainsi, Éphèse devint une partie de l’empire séleucide. Après l'assassinat du roi Antiochus II Théos et de son épouse égyptienne, le pharaon Ptolémée III envahit l'empire séleucide et la flotte égyptienne balaya les côtes de l'Asie Mineure. Éphèse passa sous domination égyptienne entre 263 et 197 av.
Lorsque le roi séleucide Antiochus III le Grand tenta de reconquérir les villes grecques d'Asie Mineure, il entra en conflit avec Rome. Après une série de batailles, il fut vaincu par Scipion Asiatique à la bataille de Magnésie en 190 av. En conséquence, Éphèse passa sous le règne du roi attalide de Pergame Eumène II (197-133 av. J.-C.). Lorsque son petit-fils Attale III mourut sans enfants mâles, il laissa son royaume à la République romaine.
Période romaine
  
Éphèse, un territoire traditionnellement grec jusqu'à l'essentiel, est devenu un sujet de la République romaine. La ville ressentit immédiatement l'influence romaine. Les impôts augmentèrent considérablement et les trésors de la ville furent systématiquement pillés. En 88 avant J.-C., Éphèse accueillit Archelaus, général de Mithridate le Grand, roi du Pont, lorsqu'il conquit l'Asie (le nom romain de l'Asie Mineure occidentale). Cela a conduit aux Vêpres asiatiques, au massacre de 80 000 citoyens romains en Asie ou de toute personne parlant avec un accent latin. Beaucoup avaient vécu à Éphèse. Mais voyant à quel point les habitants de Chios avaient été maltraités par Zénobe, général de Mithridate, ils refusèrent l'entrée dans son armée. Zénobe fut invité dans la ville pour rendre visite à Philopoemen, le père de Monime, l'épouse préférée de Mithridate et le surveillant d'Éphèse. Comme le peuple n’attendait rien de bon de lui, il le jeta en prison et l’assassina. Mithridate se vengea et infligea de terribles châtiments. Cependant, les villes grecques bénéficièrent de la liberté et de plusieurs droits substantiels. Éphèse devint, pendant une courte période, autonome. Lorsque Mithridate fut vaincu lors de la première guerre mithridatique par le consul romain Lucius Cornelius Sulla, Éphèse revint sous la domination romaine en 86 av. Sulla a imposé une énorme indemnité, ainsi que cinq ans d’arriérés d’impôts, ce qui a laissé les villes asiatiques lourdement endettées pendant longtemps.
Lorsqu'Auguste devint empereur en 27 av. J.-C., il fit d'Éphèse la capitale de l'Asie proconsulaire (qui couvrait l'Asie Mineure occidentale) au lieu de Pergame. Éphèse entre alors dans une ère de prospérité, devenant à la fois le siège du gouverneur et un centre commercial majeur. Selon Strabon, elle était la deuxième en importance et en taille après Rome.
Jusqu'à récemment, la population d'Éphèse à l'époque romaine était estimée à 225 000 personnes. Des études plus récentes considèrent ces estimations comme irréalistes. Une estimation aussi importante nécessiterait des densités de population uniquement possibles à l’époque moderne, ou une colonisation étendue en dehors des murs de la ville. Cela aurait été impossible à Éphèse en raison des chaînes de montagnes, du littoral et des carrières qui entouraient la ville.
On estime que le mur de Lysimaque entoure une superficie de 415 ha. Toute cette zone n'était pas habitée en raison des bâtiments et espaces publics au centre et de la pente raide de la montagne Bülbül Dağı, qui était entourée par le mur. Jerome Murphy-O'Connor utilise une estimation de 345 ha pour les terres habitées. En utilisant une densité moyenne de population de 400 à 500 habitants par hectare, il calcule qu'Éphèse aurait eu une population comprise entre 138 000 et 172 500 habitants, avec une préférence pour le chiffre le plus élevé. J. W. Hanson estime que l'espace habité est plus petit à 224 ha. Il avance que des densités de population de 150 ou 250 personnes par hectare sont plus réalistes, ce qui donne une fourchette de 33 600 à 56 000 habitants. Même avec ces estimations démographiques beaucoup plus faibles, Éphèse était l'une des plus grandes villes de l'Asie Mineure romaine, la classant comme la plus grande ville après Sardes et Alexandrie de Troas.
La ville était célèbre pour le temple d'Artémis (Diane), la bibliothèque de Celsus et un théâtre capable d'accueillir 25 000 spectateurs. Ce théâtre en plein air était initialement utilisé pour le théâtre, mais à l'époque romaine ultérieure, des combats de gladiateurs avaient également lieu sur sa scène ; la première preuve archéologique d'un cimetière de gladiateurs a été découverte en mai 2007. Éphèse possédait également plusieurs complexes thermaux majeurs, construits à différentes époques alors que la ville était sous domination romaine. La ville possédait l'un des systèmes d'aqueducs les plus avancés du monde antique, avec plusieurs aqueducs de différentes tailles pour alimenter différentes zones de la ville, dont quatre aqueducs majeurs. Ils alimentaient plusieurs moulins à eau, dont l'un a été identifié comme une scierie de marbre.
La ville et le temple furent détruits par les Goths en 263 ap. Cela marque le déclin de la splendeur de la ville.
Époque byzantine (395-1308)
L'empereur Constantin Ier reconstruisit une grande partie de la ville et érigea un nouveau bain public. Éphèse resta la ville la plus importante de l’Empire byzantin en Asie après Constantinople aux Ve et VIe siècles. L'empereur Flavius ​​Arcadius rehaussa le niveau de la rue entre le théâtre et le port. La basilique Saint-Jean a été construite sous le règne de l'empereur Justinien Ier au VIe siècle.
La ville fut partiellement détruite par un tremblement de terre en 614.
L'importance de la ville en tant que centre commercial a décliné à mesure que le port était lentement ensablé par la rivière (aujourd'hui, Küçük Menderes) malgré les dragages répétés au cours de l'histoire de la ville. (Aujourd'hui, le port se trouve à 5 km à l'intérieur des terres). La perte de son port a fait perdre à Éphèse son accès à la mer Égée, qui était importante pour le commerce. Les gens ont commencé à quitter les plaines de la ville pour les collines environnantes. Les ruines des temples ont été utilisées comme éléments de construction pour de nouvelles maisons. Les sculptures en marbre étaient réduites en poudre pour fabriquer de la chaux pour le plâtre.
Les pillages par les Arabes d'abord en 654-655 par le calife Muawiyah Ier, puis plus tard en 700 et 716, ont encore accéléré le déclin.
Lorsque les Turcs seldjoukides conquirent Éphèse en 1090, Foss, Clive (1979) [https://books.google.com/books?idi6Q8AAAAIAAJ&dq
Ephèse+après+l'antiquité :+une+ville+antique+tardive,+byzantine+et+turque+Éphèse après l'antiquité : une ville antique tardive, byzantine et turque], Cambridge University Press, p. 121. Gökovalı, Sadan ; Altan Erguvan (1982) Éphèse, Ticaret Matbaacılık, p.7. c'était un petit village. Les Byzantins reprirent le contrôle en 1097 et changeèrent le nom de la ville en Hagios Theologos. Ils gardèrent le contrôle de la région jusqu'en 1308. Les croisés de passage furent surpris de constater qu'il n'y avait qu'un petit village, appelé Ayasalouk, où ils s'attendaient à une ville animée avec un grand port maritime. Même le temple d'Artémis fut complètement oublié de la population locale. Les croisés de la deuxième croisade combattirent les Seldjoukides juste à l'extérieur de la ville en décembre 1147.
ère ottomane
La ville se rendit le 24 octobre 1304 à Sasa Bey, chef de guerre turc de la principauté de Menteşoğulları. Néanmoins, contrairement aux termes de la capitulation, les Turcs pillèrent l'église Saint-Jean et déportèrent la plupart de la population locale à Thyrée, en Grèce, lorsqu'une révolte semblait probable. Au cours de ces événements, de nombreux habitants restants ont été massacrés.
Peu de temps après, Éphèse fut cédée à la principauté aydinide qui stationna une puissante marine dans le port d'Ayasuluğ (l'actuelle Selçuk, à côté d'Éphèse). Ayasoluk devint un port important, à partir duquel la marine organisait des raids dans les régions environnantes.
La ville connut à nouveau une courte période de prospérité au 14ème siècle sous ces nouveaux dirigeants seldjoukides. Ils ont ajouté d'importantes œuvres architecturales telles que la mosquée Isa Bey, des caravansérails et des bains turcs (hamam).
Les Éphésiens ont été incorporés comme vassaux dans l'Empire ottoman pour la première fois en 1390. Le seigneur de guerre d'Asie centrale Tamerlan a vaincu les Ottomans en Anatolie en 1402 et le sultan ottoman Bayezid Ier est mort en captivité. La région fut restituée aux beyliks anatoliens. Après une période de troubles, la région fut de nouveau incorporée à l'Empire ottoman en 1425.
Éphèse fut complètement abandonnée au XVe siècle. Ayasuluğ, à proximité, a été rebaptisée Selçuk en 1914.
Éphèse et le christianisme
Éphèse était un centre important du christianisme primitif à partir des années 50 après JC. De 52 à 54 après J.-C., l’apôtre Paul vécut à Éphèse, travaillant avec la congrégation et organisant apparemment des activités missionnaires dans l’arrière-pays. Initialement, selon les Actes des Apôtres, Paul fréquentait la synagogue juive d'Éphèse, mais après trois mois, il devint frustré par l'entêtement ou la dureté de cœur de certains Juifs et déménagea sa base à l'école de Tyrannus (). Le commentaire biblique Jamieson-Fausset-Brown rappelle aux lecteurs que l'incrédulité de « certains » () implique que « d'autres, probablement un grand nombre, ont cru » et qu'il doit donc y avoir eu une communauté de chrétiens juifs à Éphèse. Paul a initié environ douze hommes au « baptême du Saint-Esprit » qui n'avaient auparavant fait l'expérience que du baptême de Jean-Baptiste (), et se sont ensuite retrouvés impliqués dans une dispute avec des artisans dont la subsistance dépendait de la vente de statuettes d'Artémis () dans le Temple d'Artémis (). Entre 53 et 57 AD, Paul a écrit la lettre 1 Corinthiens depuis Éphèse (peut-être depuis la « tour Paul » près du port, où il a été emprisonné pendant une courte période). Plus tard, Paul écrivit l'épître aux Éphésiens alors qu'il était en prison à Rome (vers 62 après JC).
L’Asie romaine était associée à Jean, l’un des principaux apôtres, et l’Évangile de Jean aurait pu être écrit à Éphèse, vers 90-100. Éphèse était l'une des sept villes mentionnées dans le Livre de l'Apocalypse (), indiquant que l'Église d'Éphèse était forte.
Deux décennies plus tard, l'église d'Éphèse était encore suffisamment importante pour être abordée dans une lettre écrite par l'évêque Ignace d'Antioche aux Éphésiens au début du IIe siècle après JC, qui commence par : « Ignace, également appelé Théophore, à l'Église. qui est à Éphèse, en Asie, à juste titre très heureux, béni dans la grandeur et la plénitude de Dieu le Père, et prédestiné avant le commencement des temps, afin qu'il en soit toujours ainsi pour une gloire durable et immuable. » (Lettre aux Éphésiens) . L'Église d'Éphèse avait apporté son soutien à Ignace, qui fut emmené à Rome pour être exécuté.
Une légende, mentionnée pour la première fois par Épiphane de Salamine au 4ème siècle après JC, prétendait que Marie aurait passé les dernières années de sa vie à Éphèse. Les Éphésiens tiraient cet argument de la présence de Jean dans la ville et des instructions de Jésus à Jean de prendre soin de Marie après sa mort. Épiphane, cependant, tenait à souligner que, même si la Bible dit que Jean partait pour l'Asie, elle ne dit pas spécifiquement que Marie l'accompagna. Il a déclaré plus tard qu'elle avait été enterrée à Jérusalem. Depuis le XIXe siècle, la Maison de la Vierge Marie, à environ 7 km de Selçuk, est considérée comme la dernière demeure de Marie, mère de Jésus dans la tradition catholique romaine, d'après les visions de sœur Anne Catherine Emmerich. C'est un lieu de pèlerinage catholique populaire qui a été visité par trois papes récents.
L'église de Marie, près du port d'Éphèse, fut le théâtre du troisième concile œcuménique en 431, qui aboutit à la condamnation de Nestorius. Un deuxième concile d'Éphèse eut lieu en 449, mais ses actes controversés ne furent jamais approuvés par les catholiques. Ses opposants en sont venus à l'appeler Conseil des Voleurs d'Éphèse ou Synode des Voleurs de Latrocinium.
Sites principaux
Éphèse contient la plus grande collection de ruines romaines de la Méditerranée orientale. On estime que seulement 15 % ont été fouillés. Les ruines visibles donnent une idée de la splendeur originelle de la ville et les noms associés aux ruines évoquent sa vie antérieure. Le théâtre domine la vue sur Harbour Street, qui mène au port ensablé.
La Bibliothèque de Celse, dont la façade a été soigneusement reconstruite à partir de toutes les pièces originales, a été construite c. 125 AD à la mémoire de Tiberius Julius Celsus Polemaeanus, un Grec ancien qui fut gouverneur de l'Asie romaine (105-107) dans l'Empire romain. Celse a financé la construction de la bibliothèque avec sa fortune personnelle et est enterré dans un sarcophage en dessous. La bibliothèque a été construite en grande partie par son fils Gaius Julius Aquila et contenait autrefois près de 12 000 rouleaux. Conçu avec une entrée exagérée – afin d'améliorer sa taille perçue, spéculent de nombreux historiens – le bâtiment est orienté à l'est afin que les salles de lecture puissent tirer le meilleur parti de la lumière du matin.
Une partie du site, la basilique Saint-Jean, a été construite au VIe siècle après JC, sous l'empereur Justinien Ier, sur le site supposé du tombeau de l'apôtre. Elle est désormais entourée par Selçuk.
Le temple d'Artémis, l'une des sept merveilles du monde antique, mesurait autrefois 418 pieds sur 239 pieds avec plus de 100 piliers de marbre mesurant chacun 56 pieds de haut. Le temple vaut à la ville le titre de « Servante de la Déesse ». Pline nous raconte que la construction de cette magnifique structure a duré 120 ans, mais qu'elle n'est aujourd'hui représentée que par une colonne discrète, révélée lors d'une fouille archéologique menée par le British Museum dans les années 1870. Certains fragments de la frise (qui sont insuffisants pour suggérer la forme de l'original) et d'autres petites découvertes ont été transportés – certains à Londres et d'autres au Musée archéologique d'Istanbul.
L'Odéon était un petit théâtre couvert construit par Vedius Antonius et son épouse vers 150 après JC. C'était un petit salon de pièces de théâtre et de concerts pouvant accueillir environ 1 500 personnes. Il y avait 22 marches dans le théâtre. La partie supérieure du théâtre était ornée de piliers en granit rouge de style corinthien. Les entrées se trouvaient des deux côtés de la scène et étaient accessibles par quelques marches.
Le temple d'Hadrien date du IIe siècle mais a subi des réparations au IVe siècle et a été reconstruit à partir des fragments architecturaux survivants. Les reliefs des parties supérieures sont des moulages, les originaux étant désormais exposés au Musée archéologique d'Éphèse. Un certain nombre de personnages sont représentés sur les reliefs, notamment l'empereur Théodose Ier avec sa femme et son fils aîné. Le temple était représenté au revers du billet de 20 millions de lires turques de 2001 à 2005 et du billet de 20 nouvelles lires de 2005 à 2009.[http://www.tcmb.gov.tr/yeni/eng/ Banque centrale de la République de Turquie]. Musée des billets de banque : 8. Groupe d'émission – Vingt nouvelles livres turques – [http://www.tcmb.gov.tr/yeni/banknote/E8/18.htm I. Series].[http://www.tcmb.gov .tr/yeni/mevzuat/EMISYON/KARARTEBLIGVEGENELGELER/duyuruytl-ing.htm Annonce sur le retrait des billets de banque E8 en nouvelles livres turques de la circulation], 8 mai 2007. – Récupéré le 20 avril 2009.
Le temple de Sébastoï (parfois appelé temple de Domitien), dédié à la dynastie des Flaviens, était l'un des plus grands temples de la ville. Il a été érigé sur un plan pseudo-diptère à 8 × 13 colonnes. Le temple et sa statue font partie des rares vestiges liés à Domitien.
Avec une capacité estimée à 24 000 places, le « Théâtre » est considéré comme le plus grand théâtre en plein air du monde antique.
Le tombeau/fontaine de Pollio a été érigé en 97 après JC en l'honneur de C. Sextilius Pollio, qui a construit l'aqueduc de Marnas, par Offilius Proculus. Il a une façade concave.
Il y avait deux agoras, une pour le commerce et une pour les affaires de l'État.
Sept dormeurs
Ephèse est considérée comme la ville des Sept Dormants. L'histoire des Sept Dormants, qui sont considérés comme des saints par les catholiques et les chrétiens orthodoxes et dont l'histoire est également mentionnée dans le Coran, raconte qu'ils ont été persécutés en raison de leur croyance monothéiste en Dieu et qu'ils ont dormi dans une grotte près d'Éphèse pendant des siècles.
Archéologie
L'histoire de la recherche archéologique à Éphèse remonte à 1863, lorsque l'architecte britannique John Turtle Wood, parrainé par le British Museum, commença à rechercher l'Artemision. En 1869, il découvrit le trottoir du temple, mais comme d'autres découvertes attendues n'eurent pas lieu, les fouilles furent arrêtées en 1874. En 1895, l'archéologue allemand Otto Benndorf, financé par un don de 10 000 florins de l'Autrichien Karl Mautner Ritter von Markhof, reprit les fouilles. En 1898, Benndorf fonda l'Institut archéologique autrichien, qui joue aujourd'hui un rôle de premier plan à Éphèse.
Les trouvailles du site sont exposées notamment au Musée d'Éphèse à Vienne, au Musée archéologique d'Éphèse à Selçuk et au British Museum.
Personnes notables
*Héraclite (vers 535 – vers 475 avant JC), philosophe présocratique
*Hipponax (VIe siècle avant JC), poète
*Zeuxis (Ve siècle avant JC), peintre
*Parrhasius (Ve siècle avant JC), peintre
*Zénodote (fl. 280 avant JC), grammairien et critique littéraire, premier bibliothécaire de la Bibliothèque d'Alexandrie
*Agasias (IIe siècle avant JC), sculpteurs grecs
*Ménandre (début IIe siècle avant JC), historien
*Artemidorus Ephesius (vers 100 avant JC), géographe
*Tiberius Julius Celsus Polemaeanus (vers 45 – avant vers 120), fondateur de la bibliothèque de Celsus
*Rufus (1er siècle après JC), médecin
*Soranus d'Éphèse (1er-2e siècle après JC), médecin
*Artémidore (IIe siècle après JC), devin et auteur
*Xénophon (IIe-IIIe siècle après JC), romancier]
*Maxime (IVe siècle après JC), philosophe néoplatonicien
*Manuel Philès (vers 1275 – 1345), poète byzantin