Quel film de 2004 est sorti avec le slogan publicitaire « Une comédie romantique – avec des zombies ! » ?
Shaun of the Dead
Le tournant du millénaire coïncide avec une décennie de succès au box-office au cours de laquelle le sous-genre zombie connaît une résurgence : les films Resident Evil (2002, 2004, 2007, 2010, 2012), les films britanniques 28 Days Later et 28 Weeks Later ( 2002, 2007), le remake de Dawn of the Dead et la comédie/pastiche Shaun of the Dead (tous deux en 2004). Ce nouvel intérêt a permis à Romero de créer le quatrième opus de sa série de zombies : Land of the Dead, sortie à l'été 2005. Romero est revenu à la série avec les films Diary of the Dead (2008) et Survival of the Dead (2010). .
Un zombie (français haïtien : zombi, créole haïtien : zonbi) est un mort-vivant fictif créé par la réanimation d'un cadavre humain. Les zombies se retrouvent le plus souvent dans les œuvres de genre horreur et fantastique. Le terme vient du folklore haïtien, où un zombie est un cadavre réanimé par diverses méthodes, le plus souvent magiques. Les représentations modernes de zombies n'impliquent pas nécessairement de magie mais invoquent souvent des méthodes de science-fiction telles que les radiations, les maladies mentales, les virus, les accidents scientifiques, etc.
Le mot anglais « zombie » est enregistré pour la première fois en 1819, dans une histoire du Brésil par le poète Robert Southey, sous la forme de « zombi ». L'Oxford English Dictionary donne l'origine du mot comme étant ouest-africain et le compare aux mots Kongo nzambi (dieu) et zumbi (fétiche).
L'un des premiers livres à exposer la culture occidentale au concept du zombie vaudou fut The Magic Island de W.B. Seabrook en 1929. Il s'agit du récit sensationnaliste d'un narrateur qui rencontre des cultes vaudous en Haïti et leurs esclaves ressuscités. Time a affirmé que le livre « avait introduit le terme « zombie » dans le discours américain ».
Les zombies ont un héritage littéraire complexe, avec des antécédents allant de Richard Matheson et H. P. Lovecraft au Frankenstein de Mary Shelley, s'appuyant sur le folklore européen des morts-vivants. En 1932, Victor Halperin réalise White Zombie, un film d'horreur avec Bela Lugosi. Ici, les zombies sont représentés comme des hommes de main insensés et irréfléchis, sous le charme d'un magicien maléfique. Les zombies, utilisant encore souvent ce raisonnement inspiré du vaudou, étaient initialement rares au cinéma, mais leurs apparitions se sont poursuivies sporadiquement dans les années 1930 jusqu'aux années 1960, avec des films notables dont J'ai marché avec un zombie (1943) et Plan 9 depuis l'espace extra-atmosphérique (1959). .
Une nouvelle version du zombie, distincte de celle décrite dans le folklore haïtien, a également émergé dans la culture populaire au cours des dernières décennies. Ce « zombie » est en grande partie tiré du film fondateur de George A. Romero, La Nuit des morts-vivants, lui-même inspiré en partie du roman de Richard Matheson de 1954, Je suis une légende. Le mot zombie n'est pas utilisé dans Night of the Living Dead, mais a été appliqué plus tard par les fans. Les monstres du film et de ses suites, comme Dawn of the Dead et Day of the Dead, ainsi que ses nombreuses œuvres inspirées, comme Return of the Living Dead et Zombi 2, ont généralement faim de chair humaine, bien que Return of les morts-vivants ont introduit le concept populaire de zombies mangeant des cerveaux. Le concept de « l’apocalypse zombie », dans lequel le monde civilisé est affaibli par une infestation mondiale de zombies, est devenu un incontournable de l’art populaire moderne.
Étymologie
Le mot anglais « zombie » est enregistré pour la première fois en 1819, dans une histoire du Brésil par le poète Robert Southey, sous la forme de « zombi », faisant en réalité référence au chef rebelle afro-brésilien nommé Zumbi et à l'étymologie de son nom dans « zombi ». nzambi". L'Oxford English Dictionary donne l'origine du mot comme étant ouest-africain et le compare aux mots Kongo « nzambi » (dieu) et « zumbi » (fétiche).
Dans le folklore haïtien, un zombie (français haïtien : zombi, créole haïtien : zonbi) est un cadavre animé élevé par des moyens magiques, comme la sorcellerie.
Le concept a été communément associé à la religion vaudou, mais il ne joue aucun rôle dans les pratiques formelles de cette foi.
La manière dont les créatures des films de zombies contemporains ont été appelées « zombies » n’est pas tout à fait claire. Le film La Nuit des morts-vivants ne fait aucune référence orale à ses antagonistes morts-vivants comme des « zombies », les décrivant plutôt comme des « goules » (bien que les goules, qui dérivent du folklore arabe, soient des démons, pas des morts-vivants). Bien que George Romero ait utilisé le terme « goule » dans ses scénarios originaux, dans des interviews ultérieures, il a utilisé le terme « zombie ». Le mot « zombie » est utilisé exclusivement par Romero dans son scénario de 1978 pour sa suite Dawn of the Dead, y compris une fois dans un dialogue. Selon George Romero, les critiques de cinéma ont été influents en associant le terme « zombie » à ses créatures, et notamment le magazine français « Cahiers du Cinéma ». Il a finalement accepté ce lien même s'il restait convaincu à l'époque que les « zombies » correspondaient aux esclaves morts-vivants du vaudou haïtien tel que le décrit le Zombie Blanc de Bela Lugosi.
Croyances populaires
tradition haïtienne
Les zombies sont largement représentés dans le folklore rural haïtien comme des morts physiquement ressuscités par l'acte de nécromancie d'un bokor, d'un sorcier ou d'une sorcière. Le bokor s'oppose au houngan ou prêtre et au mambo ou prêtresse de la religion vaudou formelle. Un zombie reste sous le contrôle du bokor en tant qu'esclave personnel, sans volonté propre.
La tradition haïtienne comprend également un type incorporel de zombie, le « zombie astral », qui fait partie de l'âme humaine. Un bokor peut capturer un zombie astral pour améliorer son pouvoir spirituel. Un astral zombie peut également être scellé dans une bouteille spécialement décorée par un bokor et vendu à un client pour lui apporter chance, guérison ou réussite commerciale. On pense que Dieu finira par récupérer l'âme du zombie, ce dernier étant donc une entité spirituelle temporaire.*McAlister, Elizabeth. 1995. « [http://wesscholar.wesleyan.edu/cgi/viewcontent.cgi?article
1016&context=div2facpubs La bouteille d'un sorcier : l'art visuel de la magie en Haïti. Dans Donald J. Cosentino, éd., Arts sacrés du vaudou haïtien. Musée d'histoire culturelle UCLA Fowler, 1995 : 304-321.] »
Il a été suggéré que les deux types de zombies reflètent le dualisme de l'âme, une croyance du vaudou haïtien. Il manque donc à chaque type de zombie légendaire la moitié de son âme (la chair ou l'esprit).
La croyance des zombies trouve ses racines dans les traditions apportées à Haïti par les esclaves africains et dans leurs expériences ultérieures dans le Nouveau Monde. On pensait que la divinité vaudou Baron Samedi les rassemblerait de leur tombe pour les amener dans une vie après la mort céleste en Afrique (« Guinée »), à moins qu'ils ne l'aient offensé d'une manière ou d'une autre, auquel cas ils seraient à jamais esclaves après la mort. , en tant que zombie. Un zombie pourrait également être sauvé en lui donnant du sel. Un certain nombre de chercheurs ont souligné l’importance de la figure du zombie comme métaphore de l’histoire de l’esclavage en Haïti.
Alors que la plupart des chercheurs ont associé le zombie haïtien aux cultures africaines, un lien a également été suggéré avec le peuple indigène Taíno de l'île, en partie sur la base d'un premier récit de pratiques chamanistes indigènes écrit par le moine hiéronymite Ramón Pané, compagnon de Christophe Colomb.
Le phénomène des zombies haïtiens a d'abord attiré l'attention internationale pendant l'occupation d'Haïti par les États-Unis (1915-1934), lorsqu'un certain nombre d'histoires de cas de prétendus « zombies » ont commencé à émerger. Le premier livre populaire couvrant ces sujets fut The Magic Island (1929) de William Seabrook. Seabrooke a cité l'article 246 du code pénal haïtien adopté en 1864, affirmant qu'il s'agissait d'une reconnaissance officielle des zombies. Ce passage a ensuite été utilisé dans le matériel promotionnel du film White Zombie de 1932.
En 1937, alors qu'elle effectuait des recherches sur le folklore en Haïti, Zora Neale Hurston rencontra le cas d'une femme apparue dans un village. Une famille a affirmé qu'il s'agissait de Felicia Felix-Mentor, une parente décédée et enterrée en 1907 à l'âge de 29 ans. La femme a été examinée par un médecin ; Les radiographies ont indiqué qu'elle n'avait pas de fracture à la jambe comme on savait que Felix-Mentor avait eu. Hurston a poursuivi les rumeurs selon lesquelles les personnes affectées avaient reçu une puissante drogue psychoactive, mais elle n'a pas été en mesure de trouver des personnes prêtes à offrir beaucoup d'informations. Elle a écrit : « De plus, si jamais la science va au fond du Vodou en Haïti et en Afrique, on découvrira que certains secrets médicaux importants, encore inconnus de la science médicale, lui donnent son pouvoir, plutôt que des gestes de cérémonie. »
Légendes africaines et associées
Une origine d'Afrique centrale ou occidentale du zombie haïtien a été postulée sur la base de deux étymologies en langue Kongo, nzambi (« dieu ») et zumbi (« fétiche »). Cette racine aide à former les noms de plusieurs divinités, dont la divinité créatrice Kongo Nzambi a Mpungu et la divinité serpent de Louisiane Li Grand Zombi (une version locale du Damballa haïtien), mais il s'agit en fait d'un mot générique désignant un esprit divin. La conception africaine commune des êtres sous ces noms est plus similaire au « zombie astral » incorporel, comme dans les esprits Kongo Nkisi.
Un être mort-vivant apparenté, mais aussi souvent incorporel, est le jumbee des Caraïbes anglophones, considéré comme ayant la même étymologie ; aux Antilles françaises également, on reconnaît des « zombies » locaux, mais ceux-ci sont de nature spirituelle plus générale.
L'idée de créatures physiques ressemblant à des zombies est présente dans certaines cultures sud-africaines, où elles sont appelées xidachane en Sotho/Tsonga et maduxwane en Venda. Dans certaines communautés, on pense qu'une personne décédée peut être zombifiée par un petit enfant. On dit que le sort peut être brisé par un sangoma assez puissant. On croit également dans certaines régions d'Afrique du Sud que les sorcières peuvent zombifier une personne en tuant et en s'emparant du corps de la victime afin de la contraindre au travail d'esclave. Après la construction de lignes ferroviaires pour transporter les travailleurs migrants, des histoires de « trains de sorcières » ont émergé. Ces trains semblaient ordinaires, mais étaient composés d'ouvriers zombifiés contrôlés par une sorcière. Les trains enlèveraient une personne montant à bord la nuit, et la personne serait alors soit transformée en travailleur zombifié, soit battue et jetée du train à une certaine distance de son emplacement d'origine.
Evolution de l'archétype zombie
Pulliam et Fonseca (2014) et Walz (2006) retracent la lignée des zombies jusqu'à l'épopée de Gilgamesh.
Frankenstein de Mary Shelley, bien qu'il ne s'agisse pas d'un roman de zombies en particulier, préfigure de nombreuses idées du XXe siècle sur les zombies dans la mesure où la résurrection des morts est décrite comme un processus scientifique plutôt que mystique, et que les morts ressuscités sont dégradés et plus violents. que leur moi vivant. Frankenstein, publié en 1818, trouve ses racines dans le folklore européen, dont les récits de morts vengeurs ont également influencé l'évolution de la conception moderne du vampire. Plus tard, des histoires notables du XIXe siècle sur les morts-vivants vengeurs comprenaient "La mort de Halpin Frayser" d'Ambrose Bierce et divers contes du romantisme gothique d'Edgar Allan Poe. Bien que leurs œuvres ne puissent pas être correctement considérées comme de la fiction zombie, les contes surnaturels de Bierce et Poe se révéleront influents sur des écrivains ultérieurs tels que H. P. Lovecraft, de l'aveu même de Lovecraft.
Dans les années 1920 et au début des années 1930, l’auteur d’horreur américain H. P. Lovecraft a écrit plusieurs romans explorant le thème des morts-vivants. "Cool Air", "In the Vault" et "The Outsider" traitent tous des morts-vivants, mais Herbert West-Reanimator (1921) de Lovecraft "a contribué à définir les zombies dans la culture populaire". Cette série de nouvelles mettait en vedette Herbert West, un savant fou qui tente de faire revivre des cadavres humains avec des résultats mitigés. Notamment, les morts ressuscités sont incontrôlables, pour la plupart muets, primitifs et extrêmement violents ; bien qu'ils ne soient pas appelés zombies, leur représentation était prémonitoire, anticipant de plusieurs décennies la conception moderne des zombies. Edgar Rice Burroughs a également représenté des cadavres animés dans le deuxième livre de sa série Venus, toujours sans jamais utiliser les termes « zombie » ou « mort-vivant ».
Les zombies vengeurs figureront en bonne place dans les bandes dessinées EC du début des années 1950, que George A. Romero revendiquera plus tard comme une influence. Les bandes dessinées, dont Tales from the Crypt, Vault of Horror et Weird Science, présentaient assez régulièrement des morts-vivants vengeurs dans la tradition gothique, y compris des adaptations des histoires de Lovecraft, qui comprenaient "In the Vault", "Cool Air" et Herbert West – Reanimator.
Le roman de Richard Matheson de 1954, I Am Legend, bien que classé comme une histoire de vampire, aurait néanmoins un impact définitif sur le genre zombie par l'intermédiaire de George A. Romero. Le roman et son adaptation cinématographique de 1964, Le dernier homme sur Terre, qui concernent un survivant humain solitaire menant la guerre contre un monde de vampires, auraient, de l'aveu même de Romero, grandement influencé son film à petit budget de 1968 La Nuit des morts-vivants ; une œuvre qui s'avérerait plus influente sur le concept de zombies que n'importe quelle œuvre littéraire ou cinématographique avant elle.
Origines des croyances zombies
Hypothèse chimique
Plusieurs décennies après les travaux de Hurston, Wade Davis, un ethnobotaniste de Harvard, a présenté un cas pharmacologique concernant les zombies dans un article paru en 1983 dans le Journal of Ethnopharmacology, puis dans deux livres populaires, The Serpent and the Rainbow (1985) et Passage of Darkness: The. Ethnobiologie du zombie haïtien (1988).
Davis s'est rendu à Haïti en 1982 et, à la suite de ses enquêtes, a affirmé qu'une personne vivante pouvait être transformée en zombie par deux poudres spéciales introduites dans la circulation sanguine (généralement via une blessure). Le premier, coup de poudre (français : "powder strike"), comprend de la tétrodotoxine (TTX), une neurotoxine puissante et souvent mortelle présente dans la chair du poisson-globe (ordre des Tetraodontidae). La deuxième poudre est constituée de drogues délirantes comme le datura. Ensemble, ces poudres induisaient un état proche de la mort dans lequel la volonté de la victime serait entièrement soumise à celle du bokor. Davis a également popularisé l'histoire de Clairvius Narcisse, qui aurait succombé à cette pratique. L’ingrédient des poudres le plus remis en question sur le plan éthique et le moins exploré scientifiquement fait partie du cerveau d’un enfant récemment enterré.
Le processus décrit par Davis était un état initial d'animation suspendue semblable à la mort, suivi d'un réveil - généralement après avoir été enterré - dans un état psychotique. Davis a émis l'hypothèse que la psychose induite par la drogue et le traumatisme psychologique renforceraient les croyances culturellement apprises et amèneraient l'individu à reconstruire son identité en tant que zombie, puisqu'il « savait » qu'il était mort et qu'il n'avait aucun autre rôle à jouer dans la société haïtienne. Davis a émis l'hypothèse que le renforcement sociétal de cette croyance confirmerait pour l'individu zombie l'état de zombie, et ces individus étaient connus pour traîner dans les cimetières, présentant des attitudes de faible affect.
L'affirmation de Davis a été critiquée, en particulier la suggestion selon laquelle les sorciers haïtiens peuvent maintenir des « zombies » dans un état de transe pharmacologiquement induit pendant de nombreuses années. Les symptômes d'une intoxication au TTX vont de l'engourdissement et des nausées à la paralysie - en particulier des muscles du diaphragme - à l'inconscience et à la mort, mais n'incluent pas une démarche raidie ou une transe semblable à la mort. Selon le psychologue Terence Hines, la communauté scientifique rejette la tétrodotoxine comme étant la cause de cet état, et l'évaluation de Davis sur la nature des rapports faisant état de zombies haïtiens est considérée comme trop crédule.
Hypothèse sociale
Le psychiatre écossais R. D. Laing a souligné le lien entre les attentes sociales et culturelles et la contrainte, dans le contexte de la schizophrénie et d'autres maladies mentales, suggérant que la schizogenèse pourrait expliquer certains des aspects psychologiques de la zombification. En particulier, cela suggère des cas où la schizophrénie manifeste un état de catatonie.
Roland Littlewood, professeur d'anthropologie et de psychiatrie, a publié une étude soutenant une explication sociale du phénomène zombie dans la revue médicale The Lancet en 1997.
L'explication sociale considère les cas observés de personnes identifiées comme des zombies comme un syndrome lié à la culture, avec une forme culturelle particulière d'adoption pratiquée en Haïti qui unit les sans-abri et les malades mentaux avec des familles en deuil qui les considèrent comme leurs proches perdus « de retour », comme Littlewood résume ses conclusions dans un article du Times Higher Education :
Fiction moderne
Au cinéma et à la télévision
Les films mettant en scène des zombies font partie du cinéma depuis les années 1930, White Zombie (réalisé par Victor Halperin en 1932) étant l'un des premiers exemples. Avec La Nuit des morts-vivants (1968) de George A. Romero, le trope zombie a commencé à être de plus en plus lié au consumérisme et à la culture de consommation. Aujourd'hui, les films de zombies sortent avec une telle régularité (au moins 55 titres sont sortis rien qu'en 2014) qu'ils peuvent être considérés comme un sous-genre distinct du film d'horreur.
Des thèmes de zombies liés au vaudou sont également apparus dans des œuvres sur le thème de l'espionnage ou de l'aventure en dehors du genre de l'horreur. Par exemple, la série originale "Jonny Quest" (1964) et le roman et le film de James Bond Live and Let Die présentent tous deux des méchants caribéens qui revendiquent à tort le pouvoir vaudou de la zombification afin de faire craindre aux autres.
George A. Romero et le film de zombies moderne
La conception moderne du zombie se doit presque entièrement au film de George A. Romero de 1968, La Nuit des morts-vivants. Dans ses films, Romero "a élevé le zombie avec le vampire, et ce qu'il a obtenu était la vigueur hybride d'un monstre macabre de la peste". Cela impliquait une vision apocalyptique de monstres connus sous le nom de zombies Romero.
Roger Ebert du Chicago Sun-Times a réprimandé les propriétaires de cinéma et les parents qui permettaient aux enfants d'accéder au film. "Je ne pense pas que les plus jeunes savaient vraiment ce qui leur arrivait", s'est plaint Ebert. "Ils étaient habitués à aller au cinéma, bien sûr, et ils avaient déjà vu des films d'horreur, bien sûr, mais là, c'était autre chose." Selon Ebert, le film a immédiatement touché le public : « Les enfants dans le public étaient abasourdis. Il y avait un silence presque complet. Le film avait cessé d'être délicieusement effrayant à mi-chemin et était devenu terrifiant de façon inattendue. allée de moi, âgée d'environ neuf ans, qui était assise très immobile sur son siège et qui pleurait." La réinvention des zombies par Romero est remarquable en termes de thématiques ; il a utilisé les zombies non seulement pour eux-mêmes, mais comme moyen « de critiquer les maux sociaux du monde réel – tels que l'ineptie du gouvernement, la bio-ingénierie, l'esclavage, la cupidité et l'exploitation – tout en se livrant à nos fantasmes post-apocalyptiques ». Night était le premier des six films de la série Living Dead de Romero. Sa première suite, Dawn of the Dead, est sortie en 1978.
Zombi 2 de Lucio Fulci est sorti quelques mois seulement après Dawn of the Dead en tant qu'ersatz de suite (Dawn of the Dead est sorti dans plusieurs autres pays sous le nom de Zombi ou Zombie).
Années 1980 et 1990
Le film de 1981 L'Enfer des morts-vivants faisait référence à un gaz mutagène comme source de contagion des zombies : une idée également utilisée dans le film de Dan O'Bannon de 1985, Le Retour des morts-vivants. Return of the Living Dead présentait des zombies qui avaient spécifiquement faim de cerveaux.
Le milieu des années 1980 a produit peu de films de zombies remarquables. Peut-être l'entrée la plus remarquable, la série The Evil Dead, bien que très influente, ne sont pas techniquement des films de zombies mais des films sur la possession démoniaque, malgré la présence de morts-vivants. Re-Animator de 1985, vaguement basé sur l'histoire de Lovecraft, s'est démarqué dans le genre, obtenant un succès critique presque unanime et devenant un succès modeste, dépassant presque Le Jour des Morts de Romero pour les retours au box-office.
Après le milieu des années 1980, le sous-genre a été largement relégué dans l’underground. Les entrées notables incluent le film ultra-sanglant du réalisateur Peter Jackson, Braindead (1992) (publié sous le nom de Dead Alive aux États-Unis), le film comique de Bob Balaban de 1993, My Boyfriend's Back, où un lycéen conscient de lui-même revient pour professer son amour pour une fille et son l'amour pour la chair humaine et Dellamorte Dellamore (1994) de Michele Soavi (publié sous le titre Cemetery Man aux États-Unis). Plusieurs années plus tard, les zombies ont connu une renaissance dans le cinéma asiatique à petit budget, avec une soudaine vague de films dissemblables, notamment Bio Zombie (1998), Wild Zero (1999), Junk (1999), Versus (2000) et Stacy (2001).
Années 2000 et 2010
Films de zombies japonais
Il n’existe pas beaucoup de films japonais liés à ce qui peut être considéré en Occident comme un film de zombies. Les premiers films tels que The Discarnates présentent peu de gore et aucun cannibalisme, mais parlent de morts revenant à la vie à la recherche de l'amour plutôt que d'une histoire de destruction apocalyptique. Le jeu vidéo sur le thème des zombies Resident Evil (1996) a été vendu à 24 millions d'exemplaires dans le monde. La plupart des films de zombies japonais sont apparus dans le sillage de Resident Evil, comme Versus, Wild Zero, Junk tous datant de 2000. Les films de zombies sortis après Resident Evil se comportent de manière similaire aux films de zombies des années 1970.
Films occidentaux de zombies
Le tournant du millénaire coïncide avec une décennie de succès au box-office au cours de laquelle le sous-genre zombie connaît une résurgence : les films Resident Evil (2002, 2004, 2007, 2010, 2012), les films britanniques 28 Days Later et 28 Weeks Later ( 2002, 2007), le remake de Dawn of the Dead et la comédie/pastiche Shaun of the Dead (tous deux en 2004). Ce nouvel intérêt a permis à Romero de créer le quatrième opus de sa série de zombies : Land of the Dead, sortie à l'été 2005. Romero est revenu à la série avec les films Diary of the Dead (2008) et Survival of the Dead (2010). .
En général, les zombies de ces séries sont du genre lent, lourd et inintelligent, rendu populaire pour la première fois dans La Nuit des morts-vivants. Cependant, les films créés dans les années 2000, comme le remake de Dawn of the Dead et House of the Dead, ont présenté des zombies plus agiles, vicieux, intelligents et plus forts que le zombie traditionnel. Une version alternative du zombie était le film (et le livre) Warm Bodies de 2013, dans lequel le zombie a une conscience et une certaine intelligence.
En 2013, la série AMC The Walking Dead a enregistré la plus forte audience aux États-Unis, toutes émissions diffusées ou câblées, avec une moyenne de 5,6 millions de téléspectateurs dans la tranche d'âge de 18 à 49 ans.
Apocalypse zombie
L'« apocalypse zombie » est intimement liée au concept de zombie moderne ; l'effondrement de la société à la suite d'une première épidémie de zombies qui se propage. Cet archétype est devenu un sous-genre prolifique de fiction apocalyptique et a été représenté dans de nombreux médias liés aux zombies après La Nuit des morts-vivants. Dans une apocalypse zombie, une montée généralisée (généralement mondiale) de zombies hostiles à la vie humaine se lance dans un assaut général contre la civilisation. Les victimes de zombies peuvent devenir elles-mêmes des zombies. Cela fait que l'épidémie se transforme en une crise exponentielle : le phénomène de propagation submerge les organisations militaires et policières normales, conduisant à l'effondrement paniqué de la société civilisée jusqu'à ce qu'il ne reste plus que des poches isolées de survivants, à la recherche de nourriture et de fournitures dans un monde réduit à un état d'avant. - désert industriel hostile. Les causes possibles du comportement des zombies dans une population moderne peuvent être attribuées à des virus, des bactéries ou à d'autres phénomènes qui réduisent la capacité mentale des humains, les amenant à se comporter de manière très primitive et destructrice.
Sous-texte
Le sous-texte habituel de l’apocalypse zombie est que la civilisation est intrinsèquement vulnérable à l’inattendu et que la plupart des individus, s’ils sont suffisamment désespérés, ne peuvent pas compter sur eux pour se conformer à la philosophie de l’auteur. Le récit d'une apocalypse zombie est étroitement lié au paysage social turbulent des États-Unis dans les années 1960, lorsque La Nuit des morts-vivants fournissait un commentaire indirect sur les dangers du conformisme, un thème également exploré dans le roman The Body Snatchers (1954). ) et le film associé Invasion of the Body Snatchers (1956). Beaucoup pensent également que les zombies permettent aux gens de gérer leurs propres angoisses concernant la fin du monde. Un chercheur a conclu que "plus que tout autre monstre, les zombies sont pleinement et littéralement apocalyptiques... ils signalent la fin du monde tel que nous l'avons connu". Bien que les scénarios d’apocalypse zombie soient laïques, ils suivent un modèle religieux basé sur les idées chrétiennes d’une guerre de la fin des temps et du Messie.
En raison du grand nombre de films thématiques et de jeux vidéo, l'idée d'une apocalypse zombie est entrée dans le courant dominant et de nombreux fans ont commencé à faire des efforts pour se préparer à l'hypothétique future apocalypse zombie. Ces efforts incluent la création d’armes et la vente de matériel pédagogique expliquant aux gens comment survivre à une épidémie de zombies ; alors que la plupart d'entre eux sont ironiques et ne représentent pas une croyance authentique selon laquelle une apocalypse zombie dans un avenir proche est probable, les Centers for Disease Control and Prevention (CDC) ont utilisé le scénario fictif pour démontrer la survie et la préparation aux situations d'urgence. techniques qui peuvent être utiles dans un contexte « réel ». De même, "Mort, Impôts et Zombies" est un "examen ludique de graves problèmes liés au code des impôts dans une perspective rafraîchissante".
Éléments de l'histoire
# Les premiers contacts avec des zombies sont extrêmement dangereux et traumatisants, provoquant le choc, la panique, l'incrédulité et éventuellement le déni, entravant la capacité des survivants à faire face à des rencontres hostiles.
# La réponse des autorités à la menace est plus lente que son taux de croissance, ce qui donne à la peste zombie le temps de s'étendre au-delà de son confinement. Cela entraîne l’effondrement de la société donnée. Les zombies prennent le contrôle total, tandis que de petits groupes de vivants doivent se battre pour leur survie.
Les histoires suivent généralement un seul groupe de survivants, pris dans la montée soudaine de la crise. Le récit progresse généralement depuis le début de la peste zombie, puis les premières tentatives pour demander l'aide des autorités, l'échec de ces autorités, jusqu'à l'effondrement soudain et catastrophique de toutes les organisations à grande échelle et les tentatives ultérieures des personnages pour survivre grâce à leurs moyens. propre. De telles histoires sont souvent directement axées sur la façon dont leurs personnages réagissent à une catastrophe aussi extrême et sur la manière dont leur personnalité est modifiée par le stress, agissant souvent sur des motivations plus primaires (peur, instinct de conservation) que celles qu'ils afficheraient dans la vie normale.
Dans les anime et manga
Il y a eu une augmentation du nombre de mangas de zombies au cours de la dernière décennie, et dans une liste des « 10 grands mangas de zombies », Jason Thompson d'Anime News Network a placé I Am a Hero au numéro 1, le considérant comme « probablement le plus grand manga de zombies ». jamais". En deuxième position se trouvait Living Corpse et en troisième, Biomega, qu'il a qualifié de "plus grand manga de virus zombie de science-fiction de tous les temps".
Z ~Zed~ a été adapté en film d'action réelle en 2014.
Dans l'art
L'artiste Jillian McDonald a réalisé plusieurs œuvres d'art vidéo impliquant des zombies et les a exposées dans son exposition de 2006, "Horror Make-Up", qui a débuté le 8 septembre 2006 à Art Moving Projects, une galerie de Williamsburg, Brooklyn.
L'artiste Karim Charredib a dédié son travail à la figure du zombie. En 2007, il réalise une installation vidéo à la villa Savoye intitulée "Eux !!!" où les zombies entraient dans la villa comme des touristes.
Dans le jeu
Les zombies sont un thème populaire pour les jeux vidéo, en particulier, mais sans s'y limiter, les genres d'infiltration, d'horreur de survie, de tir à la première personne et de jeux de rôle. Les franchises médiatiques de fiction d'horreur importantes dans ce domaine incluent Resident Evil, Dead Rising, House of the Dead, Dead Island, Left 4 Dead, Dying Light, State of Decay, The Last of Us et les modes de jeu Zombies de la série de titres Call of Duty.
Plants vs. Zombies de PopCap Games, un jeu de tower defense humoristique, a été un succès indépendant en 2009, figurant dans plusieurs listes des meilleurs à la fin de cette année. Le jeu de rôle en ligne massivement multijoueur Urban Dead, un jeu par navigateur gratuit basé sur une grille dans lequel zombies et survivants se battent pour le contrôle d'une ville en ruine, est l'un des jeux les plus populaires de ce type.
DayZ, un mod d'horreur de survie basé sur les zombies pour ArmA 2, a réalisé plus de 300 000 ventes unitaires de son jeu parent dans les deux mois suivant sa sortie.
Plus d'un an plus tard, les développeurs du mod ont créé une version autonome du même jeu, actuellement en accès anticipé sur Steam, et jusqu'à présent, il s'est vendu à 3 millions d'exemplaires depuis sa sortie en décembre 2013.
En dehors des jeux vidéo, les zombies apparaissent fréquemment dans les jeux de cartes à collectionner, tels que Magic : The Gathering ou Yu-Gi-Oh ! Jeu de cartes à collectionner (qui a même un type Zombie pour ses "monstres"), ainsi que dans les jeux de rôle, tels que Dungeons & Dragons, les jeux de table tels que Zombies !!!, et les jeux de guerre sur table, tels que Warhammer Fantasy. et 40K.
Le jeu Humans vs. Zombies est un jeu d'action en direct sur le thème des zombies joué sur les campus universitaires.
Dans les médias gouvernementaux
Le 18 mai 2011, les Centers for Disease Control and Prevention (CDC) des États-Unis ont publié un roman graphique, Preparedness 101: Zombie Apocalypse, fournissant des conseils pour survivre à une invasion de zombies comme « une nouvelle façon amusante d'enseigner l'importance de la préparation aux situations d'urgence ». Le CDC continue en résumant les références culturelles à une apocalypse zombie. Il les utilise pour souligner l’importance de disposer d’eau, de nourriture, de fournitures médicales et d’autres nécessités en prévision de toutes catastrophes potentielles, qu’il s’agisse d’ouragans, de tremblements de terre, de tornades, d’inondations ou de hordes de zombies.
Le 17 octobre 2011, The Weather Channel aux États-Unis a publié un article intitulé « Comment résister à l'apocalypse zombie », qui comprenait une interview fictive avec un directeur de recherche au CDD, le « Center for Disease Development ». Les questions auxquelles nous avons répondu incluent : « Comment la température affecte-t-elle les capacités des zombies ? Courent-ils plus vite par temps chaud ? Est-ce qu'ils gèlent s'il fait trop froid ? »
En marchandise
De nombreuses entreprises du monde entier se sont également fortement concentrées sur la création de produits adaptés à la culture « zombie ». Cette liste comprend une société californienne, Harcos Labs, qui vend du sang de zombie et du zombie Jerky en sachets dans des pochettes de style spécimen ;
En musique
Le clip Thriller (1983) de Michael Jackson, dans lequel il danse avec une troupe de zombies, a été conservé comme trésor culturel par le National Film Registry de la Bibliothèque du Congrès. De nombreux médias de la culture pop ont rendu hommage à cette vidéo, comme un rassemblement de 14 000 étudiants universitaires déguisés en zombies à Mexico, et 1 500 prisonniers en combinaisons orange recréant la danse des zombies dans une vidéo virale.
Le trio hip hop de Brooklyn Flatbush Zombies intègre de nombreux tropes de la fiction zombie et joue sur le thème d'une apocalypse zombie dans sa musique. Ils se présentent comme des « morts-vivants », décrivant leur consommation de psychédéliques tels que le LSD et les champignons psilocybine comme leur ayant fait vivre l'expérience de la mort et de la renaissance de l'ego.
Dans l'imprimé et la littérature
Dans les années 1990, la fiction zombie est devenue un sous-genre littéraire distinct, avec la publication de Book of the Dead (1990) et de sa suite Still Dead : Book of the Dead 2 (1992), tous deux édités par les auteurs d'horreur John Skipp et Craig. Spectre. Présentant des histoires inspirées de Romero, comme celles de Stephen King, les compilations du Livre des Morts sont considérées comme influentes dans le genre de l'horreur et peut-être comme la première véritable « littérature zombie ». Le romancier d'horreur Stephen King a écrit sur les zombies, notamment dans sa nouvelle "Home Delivery" (1990) et son roman Cell (2006) concernant un jeune artiste en difficulté lors d'un voyage de Boston au Maine dans l'espoir de sauver sa famille d'une éventuelle épidémie mondiale de zombies. des maniaques ressemblant à des zombies.
Le roman World War Z (2006) de Max Brooks est devenu un best-seller du New York Times. Brooks avait déjà écrit The Zombie Survival Guide (2003), une parodie sur le thème des zombies de guides de survie pop-fiction publiés en 2003. Brooks a déclaré que les zombies sont si populaires parce que « d'autres monstres peuvent menacer les humains, mais les morts-vivants menacent le toute la race humaine... Les zombies sont des essuie-glaces. Le roman mashup de Seth Grahame-Smith, Pride and Prejudice and Zombies (2009), combine le texte intégral de Pride and Prejudice (1813) de Jane Austen avec une histoire sur une épidémie de zombies dans le cadre de la période de la Régence britannique du roman. En 2009, Katy Hershbereger de St. Martin's Press a déclaré : « Dans le monde de l'horreur traditionnelle, rien n'est plus populaire en ce moment que les zombies... Les morts-vivants sont là pour rester. »
Dans l'activisme social
Le zombie apparaît également comme métaphore dans les chansons de protestation, symbolisant l’adhésion aveugle à l’autorité, en particulier dans les forces de l’ordre et les forces armées. Des exemples bien connus incluent l'album Zombie de Fela Kuti en 1976 et le single "Zombie" de The Cranberries en 1994.
Des marches organisées contre les zombies ont été organisées, soit sous forme de performance, soit dans le cadre de manifestations parodiant l’extrémisme politique ou l’apathie.
Dans des articles universitaires théoriques
Les chercheurs ont utilisé des infections théoriques par zombies pour tester la modélisation épidémiologique. Une étude a révélé que tous les humains finissent par être transformés ou morts. En effet, le principal risque épidémiologique des zombies, outre la difficulté de les neutraliser, est que leur population ne cesse d'augmenter ; les générations d'humains qui « survivent » simplement ont toujours tendance à nourrir les populations de zombies, ce qui entraîne un surnombre flagrant. Les chercheurs expliquent que leurs méthodes de modélisation pourraient s’appliquer à la propagation d’opinions politiques ou de maladies à infection latente.
Adam Chodorow du Sandra Day O'Connor College of Law de l'Arizona State University a enquêté sur les implications fiscales sur les successions et sur le revenu d'une apocalypse zombie en vertu des codes fiscaux fédéraux et étatiques des États-Unis. Les neuroscientifiques Bradley Voytek et Timothy Verstynen ont bâti une carrière parallèle en extrapolant la manière dont les idées en neurosciences s'appliqueraient théoriquement aux cerveaux de zombies. Leur travail h