En 1483, qui fut nommé premier grand inquisiteur de l’Inquisition espagnole ?
Torquemada
Alonso de Hojeda, frère dominicain de Séville, convainquit la reine Isabelle de l'existence du crypto-judaïsme parmi les conversos andalous lors de son séjour à Séville entre 1477 et 1478. Un rapport rédigé par Pedro González de Mendoza, archevêque de Séville, et par le Le dominicain de Ségovie Tomás de Torquemada a corroboré cette affirmation. En 1480, un complot visant à renverser le gouvernement de Séville sous l'effet d'une insurrection armée dirigée par Don Diego de Susona, un riche marchand converso, fut découvert et réprimé. Les monarques espagnols Ferdinand et Isabelle ont demandé une bulle papale établissant une inquisition en Espagne en 1478 en réponse au retour des conversos à la pratique du judaïsme. Le pape Sixte IV accorda une bulle autorisant les monarques à sélectionner et nommer deux ou trois prêtres de plus de quarante ans pour agir comme inquisiteurs. En 1483, Ferdinand et Isabelle créèrent un conseil d'État pour administrer l'inquisition, présidé par le frère dominicain Tomás de Torquemada, même si Sixte IV protesta contre les activités de l'inquisition en Aragon et son traitement des conversos. Torquemada a finalement assumé le titre d'Inquisiteur général. En 1483, les Juifs furent expulsés de toute l’Andalousie. Bien que le pape ait voulu réprimer les abus, Ferdinand a fait pression sur lui pour qu'il promulgue une nouvelle bulle, le menaçant de séparer l'Inquisition de l'autorité de l'Église. Sixte le fit le 17 octobre 1483, nommant Tomás de Torquemada inquisideur général d'Aragon, de Valence et de Catalogne. Torquemada a rapidement établi des procédures pour l'Inquisition. Un nouveau tribunal serait annoncé avec un délai de grâce de trente jours pour les aveux et le recueil des accusations des voisins. Les preuves utilisées pour identifier un crypto-juif comprenaient l’absence de fumée de cheminée le samedi (un signe que la famille honorait peut-être secrètement le sabbat) ou l’achat de nombreux légumes avant la Pâque ou l’achat de viande chez un boucher reconverti. Le tribunal a eu recours à la torture physique pour obtenir des aveux. Les crypto-juifs étaient autorisés à se confesser et à faire pénitence, même si ceux qui rechutaient étaient brûlés vifs.
Le Tribunal du Saint-Office de l'Inquisition (Inquisition espagnole), communément appelé Inquisition espagnole (Inquisición española), a été créé en 1480 par les rois catholiques Ferdinand II d'Aragon et Isabelle I de Castille. Son objectif était de maintenir l'orthodoxie catholique dans leurs royaumes et de remplacer l'Inquisition médiévale, qui était sous contrôle papal. Elle est devenue la plus importante des trois manifestations différentes de l’Inquisition chrétienne au sens large, avec l’Inquisition romaine et l’Inquisition portugaise. L'« Inquisition espagnole » peut être définie au sens large, opérant « en Espagne et dans toutes les colonies et territoires espagnols, qui comprenaient les îles Canaries, les Pays-Bas espagnols, le royaume de Naples et toutes les possessions espagnoles d'Amérique du Nord, centrale et du Sud. " (Pour la période pendant laquelle le Portugal et l'Espagne étaient sous domination commune, consultez l'Inquisition portugaise et l'Inquisition de Goa.)
L’Inquisition visait à l’origine principalement à garantir l’orthodoxie de ceux qui se sont convertis au judaïsme et à l’islam. La réglementation de la foi des nouveaux convertis s'est intensifiée après les décrets royaux émis en 1492 et 1502 ordonnant aux juifs et aux musulmans de se convertir ou de quitter l'Espagne. L'Inquisition ne fut définitivement abolie qu'en 1834, sous le règne d'Isabelle II, après une période de déclin de son influence au siècle précédent.
L’Inquisition espagnole est souvent citée dans la littérature populaire et dans l’histoire comme un exemple d’intolérance et de répression catholiques. Les historiens modernes ont tendance à remettre en question les récits antérieurs et extrêmement exagérés concernant la gravité de l’Inquisition. Henry Kamen affirme que le « mythe » de l'inquisition toute-puissante et folle de torture est en grande partie une invention d'auteurs protestants du XIXe siècle dont l'objectif est de discréditer la papauté. Bien que les dossiers soient incomplets, environ 150 000 personnes ont été accusées de crimes par l'Inquisition et environ 3 000 ont été exécutées.
Inquisitions précédentes
L'Inquisition a été créée par la bulle papale Ad Abolendam, publiée à la fin du XIIe siècle par le pape Lucius III comme moyen de combattre l'hérésie albigeoise dans le sud de la France. Il y avait un grand nombre de tribunaux de l'Inquisition papale dans divers royaumes européens au Moyen Âge. Dans le royaume d'Aragon, un tribunal de l'Inquisition papale a été institué par le statut d'Excommunication du pape Grégoire IX, en 1232, à l'époque de l'hérésie albigeoise. Bien qu'il ne soit pas inquisiteur, en tant qu'avocat chanoine et conseiller de Jacques Ier d'Aragon, Raymond de Penyafort était souvent consulté sur des questions de droit concernant les pratiques de l'Inquisition dans les domaines du roi. "...[L]e sens profond de la justice et de l'équité de l'avocat, combiné au sens de la compassion du digne dominicain, lui a permis d'éviter les excès qui ont été constatés ailleurs au cours des années de formation des inquisitions sur l'hérésie." Avec le temps, son importance s'est diluée et, au milieu du XVe siècle, elle a été presque oubliée bien qu'elle soit toujours là selon la loi.
Il n'y a jamais eu de tribunal de l'Inquisition papale en Castille. Les membres de l'épiscopat étaient chargés de surveiller les fidèles et de punir les transgresseurs. Au Moyen Âge, en Castille, la classe dirigeante catholique accordait peu d’attention à l’hérésie. Les juifs et les musulmans étaient tolérés et généralement autorisés à suivre leurs lois et coutumes traditionnelles dans les affaires intérieures. Cependant, selon la loi, ils étaient considérés comme inférieurs aux catholiques et étaient soumis à une législation discriminatoire.
L'Inquisition espagnole peut être considérée comme une réponse à la nature multireligieuse de la société espagnole suite à la reconquête de la péninsule ibérique sur les Maures musulmans. Après l'invasion de 711, de vastes zones de la péninsule ibérique furent gouvernées par les musulmans jusqu'en 1250, date à laquelle elles furent limitées à Grenade, qui tomba en 1492. Cependant, la Reconquista n'entraîna pas l'expulsion totale des musulmans d'Espagne, car ils, avec avec les Juifs, étaient tolérés par l’élite chrétienne au pouvoir. Les grandes villes, notamment Séville, Valladolid et Barcelone, comptaient d'importantes populations juives concentrées en Juderia, mais dans les années suivantes, les musulmans furent de plus en plus soumis à l'aliénation et à la torture. Les Juifs, qui avaient prospéré sous la domination musulmane, subissaient désormais des mauvais traitements similaires.
L'Espagne médiévale post-reconquête a été caractérisée par Americo Castro et quelques autres ibérianistes comme une société de « convivencia », c'est-à-dire une coexistence relativement pacifique, bien que ponctuée de conflits occasionnels entre les catholiques au pouvoir et les juifs et musulmans. Cependant, comme le note Henry Kamen, « la soi-disant convivencia a toujours été une relation entre inégaux ». Malgré leur inégalité juridique, il existait une longue tradition de service juif à la couronne d'Aragon et les Juifs occupaient de nombreux postes importants, tant religieux que politiques. La Castille elle-même avait un rabbin non officiel. Le père de Ferdinand, Jean II, nomma le juif Abiathar Crescas astronome de la cour.
Les attitudes antisémites se sont multipliées dans toute l'Europe à la fin du XIIIe siècle et tout au long du XIVe siècle. L'Angleterre et la France expulsèrent leurs populations juives respectivement en 1290 et 1306. Dans le même temps, pendant la Reconquista, le sentiment anti-juif en Espagne n'a cessé de croître. Ce préjugé a culminé à l'été 1391 lorsque de violentes émeutes anti-juives ont éclaté dans des villes espagnoles comme Barcelone. Pour les distinguer linguistiquement des familles chrétiennes non converties ou établies de longue date, les nouveaux convertis étaient appelés conversos, ou nouveaux chrétiens.
Selon Don Hasdai Crescas, la persécution contre les Juifs commença sérieusement à Séville en 1391, le 1er jour du mois lunaire Tammuz (juin). De là, la violence s'est étendue à Cordoue et, le 17e jour du même mois lunaire, elle avait atteint Tolède (appelée alors par les Juifs d'après son nom arabe « Ṭulayṭulah ») dans la région de Castille. De là, la violence s'est étendue à Majorque et, le 1er jour du mois lunaire Elul, elle a également atteint les Juifs de Barcelone en Catalogne, où les tués ont été estimés à deux cent cinquante. De même, de nombreux Juifs qui résidaient dans les provinces voisines de Lérida et Gironda et dans le royaume de València ont été touchés, ainsi que les Juifs d'Al-Andalus (Andalousie), tandis que beaucoup sont morts en martyrs, tandis que d'autres se sont convertis en afin de se sauver.
Encouragés par les prédications de Ferrand Martinez, archidiacre d'Écija, les troubles généraux ont touché presque tous les Juifs d'Espagne, période pendant laquelle environ 200 000 Juifs ont changé de religion ou ont caché leur religion, devenant connus en hébreu sous le nom de « Anūsim », ce qui signifie , "ceux qui sont obligés [de cacher leur religion]". Seule une poignée de personnalités parmi les plus importantes de la communauté juive parvinrent à s'échapper, qui avaient trouvé refuge parmi les vice-rois des villes et districts périphériques.
Le baptême forcé était contraire à la loi de l’Église catholique et, en théorie, toute personne baptisée de force pouvait légalement retourner au judaïsme. Les définitions juridiques de l'époque reconnaissaient théoriquement qu'un baptême forcé n'était pas un sacrement valide, mais le limitaient aux cas où il était littéralement administré par la force physique : une personne qui avait consenti au baptême sous la menace de mort ou de blessures graves était toujours considérée comme un converti volontairement, et par conséquent interdit de revenir au judaïsme. Après les violences publiques, de nombreux convertis « se sont sentis plus en sécurité en restant dans leur nouvelle religion ». Ainsi, après 1391, un nouveau groupe social apparaît et est appelé conversos ou nouveaux chrétiens. De nombreux conversos, désormais libérés des restrictions antisémites imposées à l'emploi des Juifs, ont accédé à des postes importants dans l'Espagne du XVe siècle, notamment au sein du gouvernement et de l'Église. Entre autres, les médecins Andrés Laguna et Francisco Lopez Villalobos (médecin de la cour de Ferdinand), les écrivains Juan del Enzina, Juan de Mena, Diego de Valera et Alonso de Palencia, ainsi que les banquiers Luis de Santangel et Gabriel Sanchez (qui ont financé le voyage de Christophe Colomb). ) étaient tous des conversos. Les Conversos - non sans opposition - réussirent à atteindre des positions élevées dans la hiérarchie ecclésiastique, devenant parfois de sévères détracteurs du judaïsme. Certains reçurent même des titres de noblesse et, par conséquent, au cours du siècle suivant, certains ouvrages tentèrent de démontrer que pratiquement tous les nobles d'Espagne descendaient des Israélites.
Activité de l'Inquisition
Début de l'Inquisition
Alonso de Hojeda, frère dominicain de Séville, convainquit la reine Isabelle de l'existence du crypto-judaïsme parmi les conversos andalous lors de son séjour à Séville entre 1477 et 1478. Un rapport rédigé par Pedro González de Mendoza, archevêque de Séville, et par le Le dominicain de Ségovie Tomás de Torquemada a corroboré cette affirmation. En 1480, un complot visant à renverser le gouvernement de Séville sous l'effet d'une insurrection armée dirigée par Don Diego de Susona, un riche marchand converso, fut découvert et réprimé.
Les monarques espagnols Ferdinand et Isabelle ont demandé une bulle papale établissant une inquisition en Espagne en 1478 en réponse au retour des conversos à la pratique du judaïsme. Le pape Sixte IV accorda une bulle autorisant les monarques à sélectionner et nommer deux ou trois prêtres de plus de quarante ans pour agir comme inquisiteurs. En 1483, Ferdinand et Isabelle créèrent un conseil d'État pour administrer l'inquisition, présidé par le frère dominicain Tomás de Torquemada, même si Sixte IV protesta contre les activités de l'inquisition en Aragon et son traitement des conversos. Torquemada a finalement assumé le titre d'Inquisiteur général.
Thomas Madden décrit le monde qui a façonné la politique médiévale : « L'Inquisition n'est pas née du désir d'écraser la diversité ou d'opprimer les gens ; c'était plutôt une tentative de mettre fin aux exécutions injustes. Oui, vous avez bien lu. L'hérésie était un crime contre l'État. Le droit romain, dans le Code de Justinien, en faisait un délit capital. Les dirigeants, dont l'autorité était censée venir de Dieu, n'avaient aucune patience pour les hérétiques". Les monarques décidèrent d'introduire l'Inquisition en Castille pour découvrir et punir les crypto-juifs, et demandèrent l'accord du pape. Ferdinand II d'Aragon a fait pression sur le pape Sixte IV pour qu'il accepte une Inquisition contrôlée par la monarchie en menaçant de retirer son soutien militaire à une époque où les Turcs constituaient une menace pour Rome. Le pape a publié une bulle pour arrêter l'Inquisition, mais a été contraint de la retirer. Le 1er novembre 1478, le pape Sixte IV publie la bulle papale, Exigit Sinceras Devotionis Affectus, par laquelle il donne aux monarques le pouvoir exclusif de nommer les inquisiteurs de leurs royaumes. Les deux premiers inquisiteurs, Miguel de Morillo et Juan de San Martín, ne furent cependant nommés que deux ans plus tard, le 27 septembre 1480 à Medina del Campo.
Le premier autodafé a lieu à Séville le 6 février 1481 : six personnes sont brûlées vives. À partir de là, l’Inquisition se développa rapidement dans le royaume de Castille. En 1492, des tribunaux existaient dans huit villes castillanes : Ávila, Cordoue, Jaén, Medina del Campo, Ségovie, Sigüenza, Tolède et Valladolid. Sixte IV promulgua une nouvelle bulle interdisant catégoriquement l'extension de l'Inquisition à Aragon, affirmant que,
beaucoup de vrais et fidèles chrétiens, à cause du témoignage d'ennemis, de rivaux, d'esclaves et d'autres personnes inférieures – et encore moins appropriés – sans aucune épreuve d'aucune sorte, ont été enfermés dans des prisons laïques, torturés et condamnés comme des hérétiques rechutés, privés de leurs droits. biens et propriétés, et livrés au bras séculier pour être exécutés, au grand péril de leur âme, donnant un exemple pernicieux et provoquant le scandale de beaucoup.
"En 1482, le pape essayait encore de maintenir le contrôle sur l'Inquisition et de faire accepter sa propre attitude envers les nouveaux chrétiens, qui était généralement plus modérée que celle de l'Inquisition et des dirigeants locaux."
En 1483, les Juifs furent expulsés de toute l’Andalousie. Bien que le pape ait voulu réprimer les abus, Ferdinand a fait pression sur lui pour qu'il promulgue une nouvelle bulle, le menaçant de séparer l'Inquisition de l'autorité de l'Église. Sixte le fit le 17 octobre 1483, nommant Tomás de Torquemada inquisideur général d'Aragon, de Valence et de Catalogne.
Torquemada a rapidement établi des procédures pour l'Inquisition. Un nouveau tribunal serait annoncé avec un délai de grâce de trente jours pour les aveux et le recueil des accusations des voisins. Les preuves utilisées pour identifier un crypto-juif comprenaient l’absence de fumée de cheminée le samedi (un signe que la famille honorait peut-être secrètement le sabbat) ou l’achat de nombreux légumes avant la Pâque ou l’achat de viande chez un boucher reconverti. Le tribunal a eu recours à la torture physique pour obtenir des aveux. Les crypto-juifs étaient autorisés à se confesser et à faire pénitence, même si ceux qui rechutaient étaient brûlés vifs.
En 1484, le pape Innocent VIII tenta d'autoriser les appels à Rome contre l'Inquisition, mais Ferdinand en décembre 1484 et de nouveau en 1509 décréta la mort et la confiscation de quiconque tenterait de recourir à de telles procédures sans autorisation royale. Ainsi, l’Inquisition est devenue la seule institution détenant une autorité dans tous les royaumes de la monarchie espagnole et, dans chacun d’eux, un mécanisme utile au service de la couronne. Cependant, les villes d'Aragon continuent de résister et connaissent même des révoltes, comme à Teruel de 1484 à 1485. Cependant, l'assassinat de l'inquisidor Pedro Arbués à Saragosse le 15 septembre 1485 provoque un retournement de l'opinion publique contre les conversos et en faveur des conversos. l'Inquisition. En Aragon, les tribunaux inquisitoriaux se concentraient spécifiquement sur les membres de la puissante minorité converso, mettant fin à leur influence dans l'administration aragonaise.
L'Inquisition fut extrêmement active entre 1480 et 1530. Différentes sources donnent des estimations différentes du nombre de procès et d'exécutions au cours de cette période ; Henry Kamen estime à environ 2 000 le nombre d'exécutés, sur la base de la documentation des autos-da-fé, la grande majorité étant des conversos d'origine juive. Il propose des statistiques frappantes : 91,6 % des juges à Valence entre 1484 et 1530 et 99,3 % de ceux jugés à Barcelone entre 1484 et 1505 étaient d'origine juive.
Expulsion des Juifs et répression des conversos
L'Inquisition espagnole avait été créée en partie pour empêcher les conversos de s'engager dans des pratiques juives auxquelles, en tant que chrétiens, ils étaient censés avoir abandonné. Cependant, ce remède pour garantir l'orthodoxie des conversos a finalement été jugé insuffisant puisque la principale justification donnée par la monarchie pour expulser formellement tous les Juifs d'Espagne était le « grand préjudice subi par les chrétiens (c'est-à-dire les conversos) du fait des contacts, des relations sexuelles et de la communication qu'ils ont eues ». avec les Juifs, qui tentent toujours de diverses manières de séduire les chrétiens fidèles de notre sainte foi catholique". Le décret de l'Alhambra, publié en janvier 1492, ordonna l'expulsion. Les récits historiques sur le nombre de Juifs qui quittèrent l'Espagne ont été largement exagérés par les premiers récits et les historiens : Juan de Mariana parle de 800 000 personnes et Don Isaac Abravanel de 300 000. Les estimations modernes, basées sur un examen attentif des documents officiels et des estimations démographiques des communautés, sont bien inférieures : Henry Kamen estime que, sur une population d'environ 80 000 Juifs et 200 000 conversos, environ 40 000 ont choisi l'émigration. Les Juifs du royaume de Castille émigrèrent principalement au Portugal (d'où ils furent expulsés en 1497) et en Afrique du Nord. Cependant, selon Kamen, les Juifs du royaume d'Aragon se sont rendus « vers les terres chrétiennes adjacentes, principalement en Italie », plutôt que vers les terres musulmanes comme on le suppose souvent. Bien que la grande majorité des conversos se soient simplement assimilés à la culture catholique dominante, une minorité a continué à pratiquer le judaïsme en secret et a progressivement migré à travers l'Europe, l'Afrique du Nord et l'Empire ottoman, principalement vers les régions où les communautés séfarades étaient déjà présentes à la suite de la Décret de l'Alhambra.
Des dizaines de milliers de Juifs ont été baptisés dans les trois mois précédant la date limite d'expulsion, environ 40 000 si l'on en croit les chiffres avancés par Kamen, la plupart sans doute pour éviter l'expulsion plutôt que comme un changement sincère de foi. Ces conversations étaient la principale préoccupation de l'Inquisition ; être soupçonnés de continuer à pratiquer le judaïsme les expose au risque d’être dénoncés et jugés.
La période de persécution la plus intense des conversos dura jusqu'en 1530. De 1531 à 1560, cependant, le pourcentage de conversos parmi les procès de l'Inquisition tomba à 3 % du total. Il y eut un rebond des persécutions lorsqu'un groupe de crypto-juifs fut découvert à Quintanar de la Orden en 1588 ; et les dénonciations des conversos se sont multipliées dans la dernière décennie du XVIe siècle. Au début du XVIIe siècle, certains conversos qui avaient fui au Portugal commencèrent à revenir en Espagne, fuyant la persécution de l'Inquisition portugaise, fondée en 1536. Cela entraîna une multiplication rapide des procès contre des crypto-juifs, parmi lesquels un nombre de financiers importants. En 1691, lors de plusieurs autodafés à Majorque, 37 chuetas, ou conversos de Majorque, furent brûlées.
Au cours du XVIIIe siècle, le nombre de conversos accusés par l'Inquisition a considérablement diminué. Manuel Santiago Vivar, jugé à Cordoue en 1818, fut la dernière personne jugée pour être crypto-juif.
Répression des Morisques
L'Inquisition recherchait des faux convertis du judaïsme parmi les conversos, mais recherchait également des faux convertis ou des rechutes parmi les Morisques, des convertis forcés de l'islam. Malgré le mythe, Kamen affirme que très peu de protestants étaient impliqués. À partir d'un décret du 14 février 1502, les musulmans de Grenade risquaient d'être convertis de force au christianisme ou d'être expulsés. Les musulmans de la Couronne d'Aragon étaient obligés de se convertir par le décret de Charles Ier de 1526, car la plupart avaient été baptisés de force pendant la Révolte des Confréries (1519-1523) et ces baptêmes furent déclarés valides. La guerre des Alpujarras entre 1568 et 1571, un soulèvement général musulman/morisque à Grenade, s'est soldée par une dispersion forcée d'environ la moitié des Morisques de la région à travers la Castille et l'Andalousie ainsi que par une suspicion accrue des autorités espagnoles à l'égard de cette communauté.
De nombreux Morisques étaient soupçonnés de pratiquer l'islam en secret, et la jalousie avec laquelle ils gardaient l'intimité de leur vie domestique empêchait la vérification de ces soupçons. Au départ, ils ne furent pas sévèrement persécutés par l’Inquisition, mais connurent une politique d’évangélisation sans torture, politique qui ne fut pas suivie avec ces conversos soupçonnés d’être des crypto-juifs. Il y avait diverses raisons à cela. Plus important encore, dans les royaumes de Valence et d’Aragon, un grand nombre de Morisques étaient sous la juridiction de la noblesse, et la persécution aurait été considérée comme une attaque frontale contre les intérêts économiques de cette puissante classe sociale. Pourtant, la population craignait que les Morisques ne soient des traîtres, en particulier à Grenade. La côte était régulièrement attaquée par des pirates barbaresques soutenus par l'ennemi de l'Espagne, l'Empire ottoman, et les Morisques étaient soupçonnés de les aider.
Dans la seconde moitié du siècle, à la fin du règne de Philippe II, les conditions se détériorent entre les vieux chrétiens et les morisques. La révolte des Morisques de Grenade de 1568 à 1570 fut durement réprimée et l'Inquisition intensifia son attention sur les Morisques. À partir de 1570, les affaires morisques devinrent prédominantes dans les tribunaux de Saragosse, Valence et Grenade ; au tribunal de Grenade, entre 1560 et 1571, 82 % des accusés étaient des Morisques, qui constituaient alors la grande majorité de la population du royaume. Pourtant, selon Kamen, les Morisques n’ont pas connu la même dureté que les conversos judaïsés et les protestants, et le nombre de peines capitales était proportionnellement moindre.
En 1609, le roi Philippe III, sur les conseils de son conseiller financier le duc de Lerma et archevêque de Valence Juan de Ribera, décrète l'expulsion des Morisques. Des centaines de milliers de Morisques furent expulsés, dont certains étaient probablement des chrétiens sincères. Cela a été encore alimenté par l'intolérance religieuse de l'archevêque Ribera qui a cité les textes de l'Ancien Testament ordonnant de tuer sans pitié les ennemis de Dieu et énonçant les devoirs des rois de les extirper. L'édit exigeait : « Les Morisques doivent partir, sous peine de mort et de confiscation, sans procès ni condamnation... pour n'emporter avec eux ni argent, ni lingots, bijoux ou lettres de change... juste ce qu'ils pouvaient emporter ». Bien que les premières estimations du nombre d'expulsés, comme celles d'Henri Lapeyre, atteignent 300 000 Morisques (soit 4 % de la population espagnole totale), l'étendue et la gravité de l'expulsion dans une grande partie de l'Espagne ont été de plus en plus contestées par des historiens modernes tels que Trevor J. Papason. Néanmoins, la région orientale de Valence, où les tensions ethniques étaient fortes, a été particulièrement touchée par l'expulsion, subissant un effondrement économique et le dépeuplement d'une grande partie de son territoire.
Parmi les expulsés définitivement, la majorité s’est finalement installée au Maghreb ou sur la côte barbareque. Ceux qui ont évité l’expulsion ou qui ont réussi à revenir ont été progressivement absorbés par la culture dominante.
L'Inquisition a mené contre eux quelques procès d'importance mineure contre les Morisques restés ou revenus après l'expulsion : selon Kamen, entre 1615 et 1700, les affaires contre les Morisques ne constituaient que 9 pour cent de celles jugées par l'Inquisition. Lors du couronnement de Philippe IV en 1621, le nouveau roi donna l'ordre de renoncer à tenter d'imposer des mesures aux Morisques restants et aux rapatriés. En septembre 1628, le Conseil de l'Inquisition suprême ordonna aux inquisiteurs de Séville de ne pas poursuivre les Morisques expulsés « à moins qu'ils ne provoquent une agitation significative ». La dernière poursuite massive contre les Morisques pour pratiques crypto-islamiques a eu lieu à Grenade en 1727, la plupart des personnes reconnues coupables ayant été condamnées à des peines relativement légères. À la fin du XVIIIe siècle, la pratique indigène de l’Islam est considérée comme ayant effectivement disparu en Espagne.
Contrôle des protestants
Malgré de nombreux mythes populaires sur l'Inquisition espagnole concernant les protestants, elle a traité très peu de cas impliquant de véritables protestants, car il y en avait si peu en Espagne. Luthérien était une accusation-valise utilisée par l'Inquisition pour agir contre tous ceux qui agissaient d'une manière offensante pour l'Église. Les premiers procès contre ceux que l'Inquisition qualifiait de « luthériens » furent ceux contre la secte de mystiques connue sous le nom de « Alumbrados » de Guadalajara et de Valladolid. Les procès ont été longs et se sont terminés par des peines de prison de différentes durées, même si aucun membre de la secte n'a été exécuté. Néanmoins, le sujet des « Alumbrados » a mis l'Inquisition sur la trace de nombreux intellectuels et religieux qui, intéressés par les idées érasmiennes, s'étaient éloignés de l'orthodoxie. Ceci est frappant car Charles Ier et Philippe II étaient tous deux des admirateurs avoués d’Erasmus. Tel a été le cas de l'humaniste Juan de Valdés, qui a été contraint de fuir en Italie pour échapper au procès entamé contre lui, et du prédicateur Juan de Ávila, qui a passé près d'un an en prison.
Les premiers procès contre des groupes luthériens proprement dits eurent lieu entre 1558 et 1562, au début du règne de Philippe II, contre deux communautés protestantes des villes de Valladolid et de Séville, au nombre d'environ 120. Ces procès marquèrent une intensification notable des conflits. les activités de l'Inquisition. De nombreux autodafés ont eu lieu, certains présidés par des membres de la famille royale, et une centaine d'exécutions ont eu lieu. Les autodafés du milieu du siècle ont pratiquement mis fin au protestantisme espagnol, qui était, au départ, un petit phénomène.
Après 1562, même si les procès se poursuivent, la répression est très réduite. Selon Kamen, environ 200 Espagnols ont été accusés d'être protestants au cours des dernières décennies du XVIe siècle. « La plupart d'entre eux n'étaient en aucun cas protestants... Les sentiments irréligieux, les moqueries ivres, les expressions anticléricales, étaient tous captivement classés par les inquisiteurs (ou par ceux qui dénonçaient les cas) comme « luthériens ». Le non-respect des images de l'église et la consommation de viande les jours interdits étaient considérés comme des signes d'hérésie" et on estime qu'une douzaine d'Espagnols ont été brûlés vifs.
La censure
En tant que manifestation de la Contre-Réforme, l'Inquisition espagnole a travaillé activement pour empêcher la diffusion d'idées hérétiques en Espagne en produisant des « index » de livres interdits. De telles listes de livres interdits étaient courantes en Europe une décennie avant que l’Inquisition ne publie la première. Le premier Index publié en Espagne en 1551 était en réalité une réimpression de l'Index publié par l'Université de Louvain en 1550, avec une annexe consacrée aux textes espagnols. Des index ultérieurs furent publiés en 1559, 1583, 1612, 1632 et 1640. Les index comprenaient un très grand nombre de livres de tous types, bien qu'une attention particulière fût consacrée aux ouvrages religieux et, en particulier, aux traductions vernaculaires de la Bible.
Les index comprenaient, à un moment donné, de nombreuses grandes œuvres de la littérature espagnole. Aussi, un certain nombre d'écrivains religieux qui sont aujourd'hui considérés comme des saints par l'Église catholique ont vu leurs œuvres figurer dans les Index. À première vue, cela peut sembler contre-intuitif, voire absurde : comment ces auteurs espagnols ont-ils été publiés si leurs textes ont ensuite été interdits par l’Inquisition et placés à l’Index ? La réponse réside dans le processus de publication et de censure dans l’Espagne moderne. Les livres de l'Espagne moderne étaient soumis à une licence de prépublication et à l'approbation (qui pouvait inclure des modifications) de la part des autorités laïques et religieuses. Cependant, une fois approuvé et publié, le texte en circulation risquait également d’être censuré post-hoc en étant dénoncé à l’Inquisition – parfois des décennies plus tard. De même, à mesure que la théologie catholique évoluait, des textes autrefois interdits pourraient être supprimés de l'Index.
Au début, l’inscription à l’Index signifiait l’interdiction totale d’un texte ; cependant, cela s'est avéré non seulement peu pratique et irréalisable, mais également contraire aux objectifs d'avoir un clergé instruit et bien éduqué. Les œuvres comportant une seule ligne de dogme suspect seraient interdites dans leur intégralité, malgré le reste du dogme sonore du texte. Avec le temps, une solution de compromis a été adoptée dans laquelle des fonctionnaires de confiance de l'Inquisition effaçaient des mots, des lignes ou des passages entiers de textes autrement acceptables, permettant ainsi à ces éditions expurgées de circuler. Bien qu’en théorie les Index imposaient d’énormes restrictions à la diffusion de la culture en Espagne, certains historiens, comme Henry Kamen, soutiennent qu’un contrôle aussi strict était impossible en pratique et qu’il y avait beaucoup plus de liberté à cet égard qu’on ne le croit souvent. Et Irving Leonard a démontré de manière concluante que, malgré les interdictions royales répétées, les romans de chevalerie, comme Amadis de Gaule, ont trouvé leur chemin vers le Nouveau Monde avec la bénédiction de l’Inquisition. De plus, avec l’avènement du siècle des Lumières au XVIIIe siècle, un nombre croissant de licences pour posséder et lire des textes interdits ont été accordées.
Malgré la publication répétée des Index et une importante bureaucratie de censeurs, les activités de l'Inquisition n'ont pas empêché l'épanouissement du "Siglo de Oro" de la littérature espagnole, même si presque tous ses auteurs majeurs ont croisé la route du Saint-Office à un moment ou à un autre. . Parmi les auteurs espagnols inclus dans l'Index figurent : Bartolomé Torres Naharro, Juan del Enzina, Jorge de Montemayor, Juan de Valdés et Lope de Vega, ainsi que l'anonyme Lazarillo de Tormes et le Cancionero General de Hernando del Castillo. La Célestine, qui ne figurait pas dans les Index du XVIe siècle, fut expurgée en 1632 et interdite dans sa totalité en 1790. Parmi les auteurs non espagnols interdits figuraient Ovide, Dante, Rabelais, l'Arioste, Machiavel, Érasme, Jean Bodin, Valentine Naibod et Thomas More (connu en Espagne sous le nom de Tomás Moro). L'un des cas les plus marquants et les plus connus dans lesquels l'Inquisition s'est directement confrontée à l'activité littéraire est celui de Fray Luis de León, célèbre écrivain humaniste et religieux d'origine converso, qui fut emprisonné pendant quatre ans (de 1572 à 1576) pour avoir traduit le Cantique des Cantiques directement de l'hébreu.
Certains chercheurs indiquent que l'un des principaux effets de l'Inquisition a été de mettre fin à la libre pensée et à la pensée scientifique en Espagne. Comme le disait un Espagnol contemporain en exil : « Notre pays est une terre de... barbarie ; là-bas, on ne peut produire aucune culture sans être soupçonné d'hérésie, d'erreur et de judaïsme. Ainsi le silence a été imposé aux savants. » Au cours des siècles suivants, alors que le reste de l’Europe était lentement réveillé par l’influence des Lumières, l’Espagne stagnait. Cette conclusion est cependant contestée. La censure des livres était en réalité très inefficace et interdisait la circulation des livres en Espagne sans problème majeur. L'Inquisition espagnole n'a jamais persécuté les scientifiques et relativement peu de livres scientifiques ont été inscrits à l'Index. D’un autre côté, l’Espagne était un État doté de plus de liberté politique que les autres monarchies absolues des XVIe et XVIIIe siècles. Le retard de l’Espagne en matière d’économie et de science n’est peut-être pas imputable à l’Inquisition.
Suppression des autres hérésies
La sorcellerie
La catégorie « superstitions » regroupe les procès liés à la sorcellerie. La chasse aux sorcières en Espagne a été beaucoup moins intense que dans d'autres pays européens (notamment en France, en Écosse et en Allemagne). Un cas remarquable est celui de Logroño, où les sorcières de Zugarramurdi, en Navarre, furent persécutées. Lors de l'autodafé qui a eu lieu à Logroño les 7 et 8 novembre 1610, 6 personnes ont été brûlées et 5 autres brûlées en effigie. Le rôle de l’inquisition dans les cas de sorcellerie était beaucoup plus restreint qu’on ne le croit généralement. Bien après la fondation de l’Inquisition, la juridiction sur la sorcellerie et la sorcellerie est restée entre des mains laïques.
En général, l'Inquisition a maintenu une attitude sceptique à l'égard des cas de sorcellerie, les considérant comme une simple superstition sans aucun fondement. Alonso de Salazar Frías, qui, après les procès de Logroño, a porté l'édit de foi dans diverses régions de Navarre, a noté dans son rapport à la Suprema que "il n'y avait ni sorcières ni ensorcelés dans un village jusqu'à ce qu'on en parle et qu'on écrive". .
Blasphème
Sous la rubrique des propositions hérétiques figuraient les offenses verbales, allant du blasphème pur et simple aux déclarations douteuses concernant les croyances religieuses, des questions de moralité sexuelle à la mauvaise conduite du clergé. Beaucoup ont été traduits en justice pour avoir affirmé que la simple fornication (sexe entre personnes non mariées) n'était pas un péché ou pour avoir mis en doute différents aspects de la foi chrétienne comme la Transsubstantiation ou la virginité de Marie. En outre, les membres du clergé lui-même étaient parfois accusés de propositions hérétiques. Ces infractions entraînaient rarement des sanctions sévères.
Bigamie
L'Inquisition a également poursuivi les délits contre la morale, parfois en conflit ouvert avec les juridictions des tribunaux civils. Il y a eu notamment des procès pour bigamie, un délit relativement fréquent dans une société qui n'autorisait le divorce que dans les circonstances les plus extrêmes. Dans le cas des hommes, la peine était de cinq ans de service comme rameur dans une galère royale (éventuellement une condamnation à mort). Les femmes aussi étaient accusées de bigamie. En outre, de nombreux cas de sollicitation lors de la confession ont été jugés, ce qui témoigne d'une stricte vigilance à l'égard du clergé.
Sodomie et viol
Le premier sodomite a été brûlé par l'Inquisition à Valence en 1572, et les accusés comprenaient 19 % de membres du clergé, 6 % de nobles, 37 % d'ouvriers, 19 % de serviteurs et 18 % de soldats et de marins.
La quasi-totalité des près de 500 cas de sodomie entre personnes concernaient la relation entre un homme âgé et un adolescent, souvent sous la contrainte ; avec seulement quelques cas où les couples étaient des adultes homosexuels consentants. Environ 100 d’entre eux concernaient des allégations de maltraitance d’enfants. Les adolescents étaient généralement punis avec plus de clémence que les adultes, mais ce n'est que lorsqu'ils étaient très jeunes (moins de 12 ans environ) ou lorsque l'affaire concernait clairement un viol qu'ils avaient une chance d'éviter complètement la punition. En règle générale, l'Inquisition ne condamnait à mort que les sodomites âgés de plus de 25 ans. Comme environ la moitié des personnes jugées avaient moins de cet âge, cela explique le pourcentage relativement faible de condamnations à mort.
Franc-maçonnerie
L'Église catholique romaine considère la franc-maçonnerie comme hérétique depuis 1738 environ ; les soupçons de franc-maçonnerie étaient potentiellement une infraction capitale. Les archives de l'Inquisition espagnole révèlent deux poursuites en Espagne et seulement quelques autres dans tout l'Empire espagnol. Dans