Dans la mythologie grecque, quel monstre légendaire a engendré à la fois la Chimère et Cerbère ?
Typhon
La Chimère (ou, aussi Chimère (Chimæra) ; grec : , Chímaira) était, selon la mythologie grecque, une monstrueuse créature hybride cracheuse de feu de Lycie en Asie Mineure, composée de parties de plus d'un animal. Il est généralement représenté comme un lion, avec une tête de chèvre sortant de son dos et une queue qui pourrait se terminer par une tête de serpent. Il était l'un des descendants de Typhon et d'Échidna et un frère de monstres tels que Cerbère et le Hydre de Lerne. Bien qu'il existe différentes généalogies, dans une version, la Chimère s'est accouplée avec son frère Orthrus et était la mère du Sphinx et du lion de Némée (d'autres ont Orthrus et leur mère, Echidna, s'accoupler ; la plupart attribuent tout à Typhon et Echidna).
La Chimère (ou, aussi Chimère (Chimæra) ; grec : , Chímaira) était, selon la mythologie grecque, une monstrueuse créature hybride cracheuse de feu de Lycie en Asie Mineure, composée de parties de plus d'un animal. Il est généralement représenté comme un lion, avec une tête de chèvre sortant de son dos et une queue qui pourrait se terminer par une tête de serpent. Il était l'un des descendants de Typhon et d'Échidna et un frère de monstres tels que Cerbère et le Hydre de Lerne.

Le terme chimère en est venu à décrire tout animal mythique ou fictif comportant des parties provenant de divers animaux, ou à décrire tout ce qui est composé de parties très disparates, ou perçu comme extrêmement imaginatif, invraisemblable ou éblouissant.

Description

La brève description d'Homère dans l'Iliade est la première référence littéraire survivante : « une chose de fabrication immortelle, non humaine, à front de lion et derrière un serpent, une chèvre au milieu et reniflant le souffle de la terrible flamme d'un feu brillant ». Ailleurs dans l'Iliade, Homère attribue l'élevage de la Chimère à Amisodore. La Théogonie d'Hésiode suit la description homérique : il fait de la Chimère l'issue d'Echidna : « Elle était la mère de la Chimère qui crachait un feu déchaîné, une créature craintive, grande, aux pieds rapides et forte, qui avait trois têtes, dont une d'une forme sinistre. un lion aux yeux ; dans sa partie postérieure, un dragon ; et en son milieu, une chèvre, crachant une terrible explosion de feu ardent. Elle fut tuée par Pégase et le noble Bellérophon. "Hésiode Théogonie [http://www.perseus.tufts.edu". /hopper/text?doc=Hes.+Th.+319 319–325] dans la traduction de Hugh Evelyn-White. L'auteur de la Bibliotheca est du même avis : les descriptions s'accordent sur le fait qu'elle crachait du feu. La Chimère est généralement considérée comme une femme (voir la citation d'Hésiode ci-dessus) malgré la crinière qui ornait sa tête, l'inclusion d'une crinière rapprochée était souvent représentée sur les lionnes, mais les oreilles étaient toujours visibles (ce qui n'arrive pas avec les représentations de lions mâles). L'observation de la Chimère était un présage de tempêtes, de naufrages et de catastrophes naturelles (en particulier les volcans).

Bien qu'il existe différentes généalogies, dans une version, la Chimère s'est accouplée avec son frère Orthrus et était la mère du Sphinx et du lion de Némée (d'autres ont Orthrus et leur mère, Echidna, s'accoupler ; la plupart attribuent tout à Typhon et Echidna).

La Chimère fut finalement vaincue par Bellérophon, avec l'aide de Pégase, sous les ordres du roi Iobates de Lycie. Puisque Pégase pouvait voler, Bellérophon a tiré sur la Chimère depuis les airs, à l'abri de sa tête et de son souffle. Un scholiaste d'Homère ajoute qu'il l'a achevée en équipant sa lance d'un morceau de plomb qui fondait lorsqu'il était exposé au souffle enflammé de la Chimère et la tuait par conséquent, une image tirée du travail des métaux.

Robert Graves suggère : « La Chimère était, apparemment, un symbole calendaire de l'année tripartite, dont les emblèmes saisonniers étaient le lion, la chèvre et le serpent. »

La Chimère était située en Lycie étrangère, mais sa représentation dans les arts était entièrement grecque. Une tradition autonome, qui ne s'appuyait pas sur l'écrit, était représentée dans le répertoire visuel des peintres de vases grecs. La Chimère apparaît pour la première fois à un stade précoce dans le répertoire des peintres potiers proto-corinthiens, fournissant certaines des premières scènes mythologiques identifiables pouvant être reconnues dans l'art grec. Le type corinthien est fixé, après quelques hésitations initiales, dans les années 670 avant JC ; les variations dans les représentations picturales suggèrent des origines multiples à Marilyn Low Schmitt. La fascination pour le monstrueux s'est transformée à la fin du VIIe siècle en un motif chimère décoratif à Corinthe, tandis que le motif de Bellérophon sur Pégase a pris à lui seul une existence distincte. Une tradition attique distincte, où les chèvres crachent du feu et où l'arrière de l'animal ressemble à un serpent, commence avec une telle confiance que Marilyn Low Schmitt est convaincue qu'il doit y avoir des précurseurs locaux non reconnus ou non découverts. Deux peintres de vases ont employé le motif avec une telle cohérence qu'ils reçoivent les pseudonymes de Peintre de Bellérophon et de Peintre de Chimères.

Une lionne cracheuse de feu était l'une des premières divinités solaires et guerrières de l'Égypte ancienne (représentations datant de 3 000 ans avant les Grecs) et ses influences sont possibles. La lionne représentait la déesse de la guerre et la protectrice des deux cultures qui s’uniraient pour former l’Égypte ancienne. Sekhmet était l'une des divinités dominantes en Haute-Égypte et Bast en Basse-Égypte. En tant que mère divine, et plus particulièrement protectrice de la Basse-Égypte, Bast s'associe fortement à Ouadjet, la déesse patronne de la Basse-Égypte.

Dans la civilisation étrusque, la Chimère apparaît dans la période orientalisante qui précède l'art archaïque étrusque ; c'est-à-dire très tôt en effet. La Chimère apparaît dans les peintures murales étrusques du IVe siècle avant JC.

Créatures similaires

Dans l’art médiéval, bien que la Chimère de l’Antiquité ait été oubliée, les figures chimériques apparaissent comme des incarnations des forces trompeuses, voire sataniques, de la nature brute. Dotés d'un visage humain et d'une queue écailleuse, comme dans la vision de Géryon par Dante dans Inferno XVII.7-17, 25-27, les monstres hybrides, plus proches de la Manticore de l'Histoire naturelle de Pline (viii.90), fournissaient des représentations emblématiques de l'hypocrisie et la fraude jusqu'au XVIIe siècle, à travers une représentation emblématique dans Iconologia de Cesare Ripa.

Sources classiques

Les mythes de la Chimère se trouvent dans la Bibliothèque du Pseudo-Apollodore (livre 1), l'Iliade (livre 16) d'Homère, les Fabules 57 et 151 d'Hygin, les Métamorphoses (livre VI 339 d'Ovide ; IX 648), et la Théogonie 319ff d'Hésiode.

Virgile, dans l'Énéide (livre 5), emploie Chimère pour le nom du gigantesque navire de Gyas dans la course navale, avec une signification allégorique possible dans la politique romaine contemporaine.

Hypothèse sur l'origine

Pline l'Ancien a cité Ctésias et Photius identifiant la Chimère avec une zone d'évents de gaz permanents que les randonneurs peuvent encore trouver sur la Voie Lycienne dans le sud-ouest de la Turquie. Appelée en turc Yanartaş (roche flamboyante), la zone contient environ deux douzaines d'évents dans le sol, regroupés en deux parcelles sur le flanc de la colline au-dessus du temple d'Héphaïstos, à environ 3 km au nord de Çıralı, près de l'ancienne Olympos, en Lycie. Les évents émettent du méthane brûlant que l'on pense être d'origine métamorphique. Leurs feux constituaient des repères dans l'Antiquité et étaient utilisés pour la navigation des marins.

La chimère néo-hittite de Karkemish, datée de 850 à 750 avant JC, qui se trouve aujourd'hui au Musée des civilisations anatoliennes, est considérée comme la base de la légende grecque. Elle diffère cependant de la version grecque en ce sens qu'un corps ailé de lionne porte également une tête humaine s'élevant de ses épaules.

Utilisation pour les créatures mythologiques chinoises

Certains érudits occidentaux de l'art chinois, à commencer par Victor Segalen, utilisent le mot « chimère » de manière générique pour désigner les quadrupèdes ailés léonines ou d'espèces mixtes, tels que bixie, tianlu et même qilin.

La culture populaire