Quelle cathédrale compte 4440 statues ?
Milan
Le principe moteur de ce changement était l'acceptation par les évêques, plus ou moins volontiers, d'une invitation impériale à adopter et à maintenir les devoirs, la dignité et les insignes propres à un magistrat public. De manière caractéristique, un magistrat romain présidait depuis un trône surélevé dans une grande salle rectangulaire richement décorée et à nefs appelée basilique ; et maintenant les évêques feraient de même. La plus ancienne de ces nouvelles cathédrales basiliques dont des vestiges importants sont encore visibles (et peut-être parmi les toutes premières à être construites) se trouve sous la cathédrale d'Aquilée, à la pointe nord de la mer Adriatique. Daté d'une inscription en mosaïque entre 313 et 319, le complexe se composait de deux salles parallèles à nefs est-ouest de taille similaire ; avec une troisième salle transversale nord-sud plus petite les reliant, qui a été interprétée comme la salle de présence de l'épiscopium ou de la résidence de l'évêque. Les trois salles créent une cour ouverte, dans laquelle se trouvait à l'origine un baptistère séparé. Des deux grandes salles basiliques subsistent de riches pavements en mosaïque représentant (entre autres scènes) Jonas et la baleine, ainsi qu'une série de portraits de donateurs, principalement féminins. Il semble que des cathédrales similaires à double basilique et baptistère furent érigées peu après à Milan, Trèves et Pavie ; mais que par la suite, les églises à basilique unique sont devenues le modèle de cathédrale le plus courant.
Une cathédrale (français : cathédrale du latin : cathedra, « siège » du grec kathedra (καθέδρα), siège, banc, de kata « bas » + hedra siège, base, chaise) est une église chrétienne qui contient le siège d'un évêque. , servant ainsi d'église centrale d'un diocèse, d'une conférence ou d'un épiscopat. Le terme homologue pour une telle église en allemand est Dom du latin domus ecclesiae ou domus episcopalis ; également l'italien Duomo, le néerlandais Domkerk et des noms apparentés dans de nombreuses autres langues européennes. Les églises ayant la fonction de « cathédrale » sont généralement spécifiques aux confessions chrétiennes ayant une hiérarchie épiscopale, telles que les églises catholique romaine, anglicane, orthodoxe et certaines églises luthériennes et méthodistes. New Standard Encyclopedia, 1992 par Standard Educational Corporation, Chicago, Illinois. ; page B-262c Les bâtiments d'église incarnant les fonctions d'une cathédrale apparaissent pour la première fois en Italie, en Gaule, en Espagne et en Afrique du Nord au 4ème siècle, mais les cathédrales ne sont devenues universelles au sein de l'Église catholique occidentale qu'au 12ème siècle, date à laquelle elles s'étaient développées. formes architecturales, structures institutionnelles et identités juridiques distinctes des églises paroissiales, des églises monastiques et des résidences épiscopales.
En ce qui concerne les bâtiments religieux de l'Église orthodoxe orientale, le mot anglais « cathédrale » traduit communément katholikon (sobor en langues slaves), qui signifie « assemblée » ; mais ce titre s'applique également aux églises monastiques et autres grandes églises sans responsabilités épiscopales. Lorsqu'on désigne spécifiquement l'église présidée par un archevêque ou un « métropolitain », le terme kathedrikos naos (littéralement : « église cathédrale ») est utilisé.
À la suite de la Réforme protestante, l'Église chrétienne de plusieurs régions d'Europe occidentale, comme l'Écosse, les Pays-Bas, certains cantons suisses et certaines parties de l'Allemagne, a adopté un régime presbytérien qui a complètement supprimé les évêques. Là où les anciens bâtiments cathédrales de ces terres sont encore utilisés pour le culte de la congrégation, ils conservent généralement le titre et la dignité de « cathédrale », maintenant et développant des fonctions distinctes de cathédrale, mais dépourvues de suprématie hiérarchique. À partir du XVIe siècle, mais surtout depuis le XIXe siècle, les églises originaires d'Europe occidentale ont entrepris de vigoureux programmes d'activité missionnaire, conduisant à la fondation d'un grand nombre de nouveaux diocèses avec des établissements cathédrales associés de formes diverses en Asie, en Afrique, en Australasie, Océanie et Amériques. En outre, l’Église catholique et les Églises orthodoxes ont créé de nouveaux diocèses sur des terres autrefois protestantes pour les convertis et les coreligionnaires migrants. Par conséquent, il n’est pas rare de trouver des chrétiens d’une même ville desservis par trois cathédrales ou plus de confessions différentes.
Dans la tradition catholique, le terme « cathédrale » s'applique à juste titre uniquement à une église qui abrite le siège de l'évêque d'un diocèse. L'église abbatiale d'une abbaye territoriale remplit la même fonction (c'est-à-dire abrite le siège de l'abbé), mais n'acquiert pas le titre. Dans toute autre juridiction canoniquement équivalente à un diocèse mais non canoniquement érigée en tant que telle (prélature, vicariat, ordinariat, préfecture, administration apostolique), l'église qui remplit cette fonction est à juste titre appelée « église principale » de l'entité respective -- bien que certains J'ai quand même coopté le terme « cathédrale ». L'Église catholique utilise également les termes suivants.
* Une pro-cathédrale est une paroisse ou une autre église utilisée temporairement comme cathédrale, généralement pendant que la cathédrale d'un diocèse est en construction, rénovation ou réparation. Cette désignation ne s'applique que tant que l'utilisation temporaire se poursuit.
* Une co-cathédrale est une deuxième cathédrale dans un diocèse qui a deux sièges. Cette situation peut survenir de diverses manières, comme la fusion de deux anciens diocèses, la préparation de la scission d'un diocèse ou la nécessité perçue d'exercer les fonctions de cathédrale dans un deuxième endroit en raison de l'étendue du territoire diocésain.
* Une proto-cathédrale est l'ancienne cathédrale d'un siège transféré.
L'église cathédrale d'un évêque métropolitain est appelée la cathédrale métropolitaine.
Le terme « cathédrale » n’implique en réalité aucune implication quant à la taille ou à l’ornementation du bâtiment. Néanmoins, la plupart des cathédrales sont des édifices particulièrement impressionnants. Ainsi, le terme « cathédrale » est souvent appliqué familièrement à toute église grande et impressionnante, qu'elle fonctionne ou non comme une cathédrale, comme la cathédrale de cristal en Californie ou la cathédrale arctique de Tromsø, en Norvège. Bien que les constructeurs de la cathédrale de Crystal n'aient jamais eu l'intention que le bâtiment soit une véritable cathédrale, le diocèse catholique romain d'Orange a acheté le bâtiment et le campus environnant en février 2012 pour les utiliser comme nouvelle église cathédrale. Le bâtiment est actuellement en cours de rénovation et de restauration pour une dédicace solennelle sous le titre de « Cathédrale du Christ » en 2018.
Définition
Le mot cathédrale est dérivé du mot grec cathedra (« siège » ou « chaise ») et fait référence à la présence et à l'importance du siège ou du trône de l'évêque ou de l'archevêque, élevé au-dessus du clergé et des laïcs, et situé à l'origine face à la congrégation de derrière le maître-autel. Dans le monde antique, la chaise, sur une estrade surélevée, était la marque distinctive d'un enseignant ou d'un rhéteur et symbolisait ainsi le rôle de l'évêque en tant qu'enseignant. Un trône surélevé dans une salle basilique était également définitif pour un magistrat président de l'Antiquité tardive ; et ainsi la cathedra symbolise également le rôle de l'évêque dans la gouvernance de son diocèse.
Le trône épiscopal incarne le principe selon lequel seul un évêque fait une cathédrale, et cela s'applique toujours même dans les églises qui n'ont plus d'évêques, mais conservent la dignité et les fonctions de cathédrale dans les églises anciennes que présidaient autrefois les évêques. Mais le trône peut aussi incarner le principe selon lequel une cathédrale fait un évêque ; à la fois spécifiquement, en ce sens que l'évêque est élu au sein de la cathédrale et est inauguré en étant intronisé dans la cathédrale par acclamation du clergé et des laïcs ; et aussi de manière générale, dans la mesure où les qualifications essentielles des évêques en matière de prière régulière, d'enseignement supérieur et de culte musical ont été pendant de nombreux siècles, principalement accessibles par le biais des fonctions de la cathédrale. Il existe en cela une distinction entre les traditions ecclésiales, principalement celles du christianisme orthodoxe oriental, mais incluant autrefois également les églises celtiques d'Irlande, d'Écosse et du Pays de Galles, dont les évêques étaient devenus des monastères ; et les traditions ecclésiales dont les évêques ont eu tendance à émerger principalement des rangs du clergé des cathédrales.
Histoire et organisation
Origines et caractéristiques des premières cathédrales
L’histoire des cathédrales commence en 313, lorsque l’empereur Constantin le Grand adopte personnellement le christianisme et initie la Paix de l’Église. En effet, en termes stricts, il ne pouvait y avoir de « cathédrales » avant cette date, de même qu'avant le IVe siècle il n'y avait pas de « cathédrales » chrétiennes ; les évêques n'étaient jamais assis lorsqu'ils dirigeaient le culte de la congrégation, mais présidaient plutôt debout sur une plate-forme surélevée ou une chaire. Au troisième siècle, l'expression « monter sur l'estrade », ad pulpitum venire, devient le terme standard pour désigner l'ordination chrétienne. Pendant le siège de Dura Europos en 256, une église de maison chrétienne complète, ou domus ecclesiae, fut ensevelie dans un talus défensif, survivant lors des fouilles, par endroits jusqu'à la hauteur du mur. L'église de Dura avait été transformée à partir d'une grande maison urbaine à cour de forme standard, dans laquelle deux pièces avaient été assemblées pour former une salle de réunion, capable d'accueillir 60 à 75 personnes debout ; tandis qu'un réservoir avait été inséré dans une pièce du côté opposé de la cour comme baptistère, avec de riches peintures murales au-dessus. On a en effet constaté que la grande salle avait à une extrémité un pulptum surélevé, assez grand pour qu'une personne puisse à son tour lire, prêcher et présider ; mais trop bas pour avoir été surmonté d'un trône, et trop petit pour avoir contenu un autel. Sinon, la grande pièce n’avait aucune décoration ni aucun élément distinctif.
En 269, peu après la chute de Dura aux mains de l'armée perse, un corps de clercs rédigea un acte d'accusation contre l'évêque d'Antioche, Paul de Samosate, sous la forme d'une lettre ouverte. Parmi les accusations figurait que Paul, qui avait reçu le rang civil de ducenaire en raison de contacts à la cour impériale, s'était érigé de manière inappropriée une enceinte, ou secretum, pour lui-même dans l'église d'Antioche ; que dans cette enceinte il avait érigé un trône d'où il présidait le culte ; et qu'il avait formé une chorale de femmes pour chanter des hymnes de sa propre invention. Ces pratiques ont toutes été condamnées comme des innovations, important de manière inappropriée les symboles de sa magistrature romaine laïque dans le rituel de l'Église ; tout en affirmant de manière présomptueuse et blasphématoire que la personne de l'évêque dans le culte eucharistique est assise à la place du Christ lui-même. Encore cent ans plus tard, tous les évêques du monde méditerranéen possédaient des cathédrales, tous étaient assis sur des trônes dans un espace sanctuaire clos et tous avaient établi des chœurs formés pour renforcer le culte eucharistique.
Le principe moteur de ce changement était l'acceptation par les évêques, plus ou moins volontiers, d'une invitation impériale à adopter et à maintenir les devoirs, la dignité et les insignes propres à un magistrat public. De manière caractéristique, un magistrat romain présidait depuis un trône surélevé dans une grande salle rectangulaire richement décorée et à nefs appelée basilique ; et maintenant les évêques feraient de même. La plus ancienne de ces nouvelles cathédrales basiliques dont des vestiges importants sont encore visibles (et peut-être parmi les toutes premières à être construites) se trouve sous la cathédrale d'Aquilée, à la pointe nord de la mer Adriatique. Daté d'une inscription en mosaïque entre 313 et 319, le complexe se composait de deux salles parallèles à nefs est-ouest de taille similaire ; avec une troisième salle transversale nord-sud plus petite les reliant, qui a été interprétée comme la salle de présence de l'épiscopium ou de la résidence de l'évêque. Les trois salles créent une cour ouverte, dans laquelle se trouvait à l'origine un baptistère séparé. Des deux grandes salles basiliques subsistent de riches pavements en mosaïque représentant (entre autres scènes) Jonas et la baleine, ainsi qu'une série de portraits de donateurs, principalement féminins. Il semble que des cathédrales similaires à double basilique et baptistère furent érigées peu après à Milan, Trèves et Pavie ; mais que par la suite, les églises à basilique unique sont devenues le modèle de cathédrale le plus courant.
La déclaration de Constantin de faveur impériale envers le christianisme a transformé tous les aspects de la vie chrétienne dans l'Empire romain. D'être une religion minoritaire, largement confinée aux zones urbaines et aux groupes sociaux restreints, et soumise à l'hostilité officielle et à des persécutions occasionnelles ; Le christianisme a acquis un nombre considérablement accru d'adhérents potentiels de toutes les classes, initialement toujours dans les zones urbaines, mais s'étendant finalement au pagus, l'arrière-pays rural de la ville. La conséquence fut une expansion radicale des bâtiments, du financement et du personnel des établissements ecclésiaux associés tout au long du IVe siècle. Les premières cathédrales représentent cette expansion sous forme matérielle.
Bâtiments
L'emplacement et la disposition des premières cathédrales variaient considérablement d'une ville à l'autre, même si la plupart, comme à Aquilée, avaient tendance à être situées à l'intérieur des murs de la ville mais à l'écart du centre urbain ; mais certains éléments sont presque toujours retrouvés.
Basiliques
Les salles basiliques étaient auparavant caractéristiques des grands complexes civiques et des bâtiments des quartiers généraux militaires ; mais elle est désormais devenue la structure standard pour accueillir les grandes congrégations chrétiennes. Désormais, le terme basilique désigne tout édifice religieux important. Ces nouvelles basiliques étaient totalement différentes par leur taille des salles de réunion chrétiennes antérieures, tout comme leur forme était également différente de celle de tout temple ou structure religieuse romaine non chrétienne. Les halls étaient longitudinaux, à nefs et inondés de lumière provenant de grandes fenêtres à claire-voie. Les sols et les murs étaient richement décorés de mosaïques et d'incrustations – généralement des motifs abstraits ou floraux. Les deux basiliques doubles originales d'Aquilée mesuraient toutes deux environ 37 m sur 17 m, mais en 30 ans, une salle a été quadruplée pour atteindre 73 m sur 31 m. Cette basilique agrandie présentait désormais trois caractéristiques supplémentaires qui devinrent caractéristiques des premières cathédrales ; une enceinte à l'extrémité est de l'église entourant l'autel ; un synthronos à l'est de l'autel faisant face à l'ouest, et composé d'une estrade surélevée avec un trône d'évêque placé au centre et des bancs de chaque côté pour le clergé de sa familia ; et un narthex cloisonné à l'extrémité ouest dans lequel les catéchumènes se retiraient pendant l'acte central de la liturgie eucharistique.
Baptistères
Le baptistère de l'église de Dura mesurait environ 1 m de côté et 1 m de profondeur ; Les candidats au baptême pouvaient s'y tenir debout, mais ne pouvaient pas y être immergés. Dans les nouvelles cathédrales, comme c'était le cas auparavant, seuls les évêques baptisaient ; et les cérémonies n'avaient pas lieu plus de deux fois par an pour permettre des périodes d'instruction appropriées. Les baptistères devaient donc être considérablement agrandis en taille, avec des logements associés pour garantir l'intimité lors du déshabillage, de l'onction et du redressement ; et la cuve baptismale, généralement octogonale, était désormais suffisamment profonde pour une immersion totale et suffisamment large pour accueillir à la fois le candidat et un diacre assistant, homme ou femme. Les baptistères adoptaient généralement des formes de plan centralisé dérivées des chapelles funéraires ; et sont invariablement séparés de la basilique congrégationaliste.
Épiscopium
Personne ne vivait dans l'église de maison de Dura ; des installations résidentielles telles que les latrines et la cuisine ont été supprimées lors de la conversion. Mais les complexes cathédrales comprenaient toujours une résidence épiscopale. Parmi les accusations portées contre Paul de Samosate, l'une des principales était sa prétendue familiarité excessive avec les femmes pieuses. Comme c'était courant, Paul avait été marié lorsqu'il avait été élu évêque ; et encore une fois, comme on s'y attendait universellement pour un évêque, il avait alors cessé tout contact sexuel avec sa femme et ne cohabitait plus avec elle. Mais ses accusateurs ont accusé qu'en continuant à fréquenter d'autres femmes (même sans aucune indication d'inconvenance réelle), il créait un potentiel inacceptable de scandale. Pour éviter que de telles situations ne se reproduisent, il fut nécessaire que les nouvelles cathédrales créent des logements réservés aux hommes pour l'évêque et l'ensemble de son établissement ; et comme, dans les églises occidentales, tous les prêtres et diacres étaient également censés vivre séparés de leur épouse après l'ordination, ces locaux d'habitation, l'épiscopium, étaient nécessairement d'une étendue considérable. En plus des lieux de restauration et de couchage pour les garçons et les hommes ordonnés, l'épiscopium fournissait également généralement des salles à manger privées pour l'hospitalité attendue du statut social amélioré de l'évêque, un oratoire ou une chapelle privée pour l'évêque et souvent des bains publics.
Finances
Tout comme la résidence épiscopale faisait partie intégrante du complexe des bâtiments de la cathédrale, de même il n'y avait aucune distinction entre les propriétés et les dotations épiscopales, diocésaines et cathédrales. En principe, tous les revenus diocésains étaient versés dans un fonds commun et divisés en quatre parts fixes pour chaque principal domaine de dépense ; l'évêque lui-même ; le clergé de la cathédrale ; le tissu et l'éclairage des cathédrales et des églises de la ville ; et les dons caritatifs. De nombreux diocèses détenaient déjà des dotations substantielles, mais les revenus ont énormément augmenté avec la Paix de l'Église ; en partie à cause de subventions impériales en nature, mais principalement de legs privés et de bienfaits privés réguliers (souvent appelés « prémices ») ; bien qu'à cette date, la dîme n'ait jamais été payée à l'église. En outre, de nombreux propriétaires fonciers individuels soutenaient des chapelles et des oratoires privés sur leur propre propriété ; et doté d'institutions caritatives indépendantes, et éventuellement de monastères et de couvents également.
La part de l'évêque
Augustin d'Hippone estimait son revenu personnel à 20 fois celui de son père, un petit fonctionnaire ; et Augustin n'était en aucun cas l'évêque le plus riche d'Afrique du Nord. Mais en acceptant de Constantin le statut de magistrats civils, les évêques s'engageaient désormais également à des dépenses substantielles pour maintenir leur nouveau style et leur nouveau statut ; et également pour remplir les tâches associées, par exemple en employant des évaluateurs juridiques qualifiés pour les assister lorsqu'ils siègent en tant que juges civils.
Part du clergé
Tous les clercs ordonnés attachés à la cathédrale étaient payés grâce aux allocations du fonds général. Cela s'appliquait aussi bien au clergé travaillant directement au sein de la cathédrale elle-même qu'au clergé, appelé canonici, attaché aux églises fondées par l'évêque dans la ville. À partir de la fin du IVe siècle, alors que la mission de l'Église s'étendait davantage aux zones rurales, des « églises baptistères » furent fondées dans des villages plus éloignés, afin que les populations rurales puissent recevoir localement le baptême de l'évêque ; et le clergé de ces églises était également considéré comme canonici et recevait une allocation régulière.
Part de tissu
De nombreuses inscriptions de donateurs montrent que la plupart des nouveaux programmes de construction d'églises ; les mosaïques, les toitures, le mobilier, ont été financés par des dons privés. Les frais d'entretien et d'éclairage tombaient cependant sur le fonds général. Cela s'appliquait également aux églises, connues sous le nom de tituli, desservies directement par le clergé de l'évêque, comprenant généralement également toutes les églises de maison survivantes de la période précédant la Paix de l'Église et les églises baptistères rurales ; mais non aux chapelles, appelées parochiae, établies par les propriétaires ruraux pour le confort de leurs locataires. L'évêque, du point de vue de son état civil, était censé contribuer aux travaux publics d'intérêt général ; aqueducs, ponts, cours d'eau.
Part caritative
Dans toutes les villes, les évêques consacrent des sommes substantielles au soutien des veuves, des orphelins et des pauvres. De tels dons constituaient une caractéristique importante de l'Église au cours des siècles précédents, mais ils avaient alors tendance à être spécifiquement destinés aux chrétiens dans le besoin. Désormais, la boussole charitable est devenue générale. On attendait particulièrement des évêques qu'ils assument la responsabilité de collecter des fonds pour les rançons là où des personnes locales étaient tombées captives. En outre, il était prévu que chaque diocèse soutienne un xenodochium, un foyer pour les sans-abri et les étrangers.
Personnel
De même que le statut de l'évêque a été transformé à la Paix de l'Église ; il en était de même pour le clergé masculin. Avec l'évêque résidant désormais dans l'épiscopium, l'autre clergé masculin fut reconnu comme sa familia formelle, en marque de laquelle le clergé masculin reçut désormais la tonsure en se rasant la tête ; il s'agit à l'origine d'un insigne romain d'adoption. L'Église primitive avait reconnu les ordres d'évêque, de prêtre (prêtre) et de diacre, mais une gamme d'ordres mineurs s'était depuis développée en plus ; et tous furent tonsurés. Ces ordres avaient désormais tendance à être compris comme des « grades » cléricaux, équivalents à ceux de l'armée, de sorte que le clergé masculin est désormais souvent qualifié de « milice cléricale ». Et comme dans la fonction militaire ou civile romaine, la promotion devait suivre le principe du cursus honorum, gravissant les échelons, avec l'espoir qu'idéalement, une période minimale serait accomplie dans chacun. Les ordres féminins de vierge, de veuve et de diacre restaient explicitement en dehors de la familia de l'évêque ; ils n’ont donc pas reçu la tonsure et n’ont pas non plus progressé dans le cursus honorum. Mais tous les ordres du clergé de la cathédrale, hommes et femmes, ont augmenté de façon spectaculaire en nombre. Vers 540, Justinien ordonna que la masse salariale de Sainte-Sophie soit strictement limitée à 60 prêtres, 100 diacres hommes, 90 sous-diacres, 110 lecteurs, 25 chanteurs, 100 portiers et 40 diacres femmes ; 525 en tout.
Évêques
Les évêques étaient à la tête de l'Église locale ; mais pas explicitement dans le cursus honorum, car la nomination se faisait par élection parmi le clergé et le peuple locaux. Il n’est pas surprenant que le clergé ait eu tendance à favoriser la nomination d’évêques parmi les prêtres des cathédrales ; mais le choix des laïcs locaux se tournait souvent plutôt vers des étrangers, qu'il s'agisse d'un saint homme spectaculaire, d'un ermite ou d'un ascète ; ou bien un haut fonctionnaire ou un diplomate, qui pourrait avoir des contacts favorables à exploiter à la cour. Mais la plupart des évêques étaient issus de la classe curiale, c'est-à-dire ceux qui détenaient le rang héréditaire de décurion avec l'obligation de siéger au conseil municipal, car seules les personnes de cette classe et au-dessus seraient susceptibles d'avoir une formation rhétorique complète en grammaire grecque et latine. ; sans cela, il n'était pas possible pour un garçon élevé avec une connaissance uniquement du langage vernaculaire de l'Antiquité tardive de s'exprimer dans des formes linguistiques classiques approuvées.
Presbytres et archiprêtres
On s'attendait à ce que le président normal de l'Eucharistie et du baptême soit l'évêque ; qui célébreraient tour à tour dans la cathédrale et dans les églises titulaires. Mais, dans la pratique, l'évêque avait besoin de suppléants pour le culte eucharistique et aussi pour l'Office divin de la prière quotidienne, et cette tâche incombait aux prêtres. L'évêque choisit comme archiprêtre un prêtre aîné qui agissait comme son adjoint officiel pour toutes les questions rituelles et comme chef de la familia. L'archiprêtre était également responsable de l'école de la cathédrale. Après le Ve siècle, il n’y avait plus de professeurs laïcs de rhétorique et de grammaire soutenus par l’État en Occident (sauf dans certaines parties de l’Italie) et l’Église devait donc éduquer les siens.
Diacres, sous-diacres et archidiacres
Tout comme les prêtres remplaçaient l'évêque pour les questions rituelles, les diacres suppléaient pour les questions administratives et financières, en particulier pour la collecte et la distribution de la charité. A la tête du diaconat se trouvait l'archidiacre ; le principal adjoint de l'évêque pour les affaires de gestion. Initialement de rang inférieur à l'archiprêtre, l'archidiacre avait acquis au VIe siècle une nette prééminence. Les sous-diacres assistaient les diacres, mais contrairement à eux, ils étaient autorisés à se marier après l'ordination ; par conséquent, de nombreux clercs arrêtèrent à ce stade le cursus honorum, et il n'était pas rare qu'un sous-diacre soit élu évêque ; et même le pape.
Portiers, exorcistes, lecteurs, acolytes et primicerius
Dans la pratique, les trois premiers de ces ordres avaient tendance à être donnés ensemble et étaient généralement appliqués à des garçons dès l'âge de sept ans. Ces garçons lecteurs étaient trop jeunes pour le lycée, mais étaient appréciés comme choristes et étaient donc inclus dans la Schola Cantorum ou école chorale. A l'origine sous la responsabilité des diacres, l'organisation des chœurs fut réformée par le pape Grégoire le Grand, qui introduisit à cet effet la charge de primicerius ou chantre en chef. Cela s'est avéré une réforme vitale; Comme sans aucun système complet de notation musicale, la seule façon de maintenir et de transmettre la musique sacrée était de faire appel à des chœurs professionnels possédant une solide formation musicale qui entreprenaient le culte de la cathédrale – et de telles compétences ne sont pas garanties d'être présentes chez les ecclésiastiques de haut rang.
Ordres féminins : vierges, veuves et diaconesses
Ces ordres avaient eu une importance considérable au cours des siècles précédents ; mais tend à être marginalisé dans les cathédrales à partir du IVe siècle. Tant que le baptême des adultes continuerait à être une pratique régulière, des femmes diacres continueraient à être nécessaires pour ce service ; mais par ailleurs, le principal facteur qui maintenait ces ordres était un effet d'entraînement de la règle de continence appliquée aux évêques, aux prêtres et aux diacres. Lorsqu'un homme était ordonné et emménageait dans l'épiscopium avec le reste de la familia de l'évêque ; il y aurait alors généralement également besoin d'un soutien à leurs mères, épouses et filles ; et les ordres des veuves et des vierges ont continué en grande partie dans ce but.
Les fonctions
Malgré de grandes différences au fil du temps dans les structures institutionnelles et les contextes historiques plus larges ; les fonctions clés établies pour les premières cathédrales ont eu tendance à rester des fonctions distinctes des cathédrales au fil des siècles ; un cycle régulier de prière chorale ; fournir un forum pour le leadership civique; un engagement envers l'enseignement supérieur; et la promotion et la diffusion de la musique.
Règle du clergé
Haut Moyen Âge : communautés religieuses
L'histoire du corps du clergé attaché à l'église cathédrale est obscure, et dans chaque cas des considérations locales ont influencé son développement, mais les principales caractéristiques étaient plus ou moins communes à tous.
A l'origine, l'évêque et le clergé de la cathédrale formaient une sorte de communauté religieuse qui, sans être un monastère au sens propre du terme, était néanmoins souvent appelée monastère, le mot n'ayant pas le sens restreint qu'il acquit par la suite. C'est là la raison de l'apparente anomalie selon laquelle des églises comme York Minster et Lincoln Cathedral, qui n'ont jamais eu de moines attachés, ont hérité du nom de cathédrale ou de monastère. Dans ces premières communautés, le clergé vivait souvent séparé dans ses propres habitations et se mariait assez souvent.
Au VIIIe siècle, Chrodegang, évêque de Metz (743-766), rédigea un code de règles pour le clergé des églises cathédrales, qui, bien que largement accepté en Allemagne et dans d'autres parties du continent, fut peu accepté en Angleterre.
Selon la règle de Chrodegang, le clergé de la cathédrale devait vivre sous un toit commun, occuper un dortoir commun et se soumettre à l'autorité d'un officier spécial. La règle de Chrodegang était en fait une modification de la règle bénédictine. Gisa, originaire de Lorraine, qui fut évêque de Wells de 1061 à 1088, l'introduisit en Angleterre et imposa son observance au clergé de son église cathédrale, mais elle ne fut pas suivie longtemps là-bas, ni ailleurs en Angleterre.
Bas Moyen Âge : cathédrales monastiques et laïques
Aux Xe et XIe siècles, le clergé des cathédrales s'organise plus nettement et se divise en deux classes. L'une était celle d'un établissement monastique d'un ordre reconnu de moines, souvent les Bénédictins, tandis que l'autre classe était celle d'un collège de clergé, lié par d'autres vœux que ceux de leur ordination, mais régi par un code de statuts ou de canons : d'où le nom de « canon ». C'est ainsi qu'est née la distinction entre les églises cathédrales monastiques et laïques. En dehors de la Grande-Bretagne, les cathédrales monastiques ne sont connues qu'à Monreale en Sicile et à Downpatrick en Irlande.
Dans le cas des églises monastiques cathédrales, le gouvernement interne était celui de l'ordre religieux auquel appartenait le chapitre et tous les membres gardaient une résidence perpétuelle.
L'alternative était la cathédrale gouvernée par un chapitre séculier ; les dignités de prévôt, doyen, chantre, chancelier, trésorier, etc., virent le jour pour le règlement et le bon ordre de l'église et de ses services, tandis que la non-résidence des chanoines, plutôt que leur résidence perpétuelle, devint la règle. , et conduisaient à ce que leurs fonctions soient exercées par un corps de « vicaires », qui officiaient pour eux aux services de l'église.
Réformation
Avant la Réforme, toutes les cathédrales d’Europe occidentale appartenaient à l’Église catholique romaine. En Angleterre, une grande partie de la structure du système monastique et cathédrale a été reconstituée pendant la Réforme anglaise. Bien que les cathédrales aient été conservées par l'Église d'Angleterre désormais indépendante et établie, les chapitres monastiques des cathédrales ont été dissous par le roi Henri VIII et, à l'exception de Bath et de Coventry, ont été refondés par lui sous forme de chapitres de chanoines avec un doyen comme chef et d'autres membres du clergé comme chanoines mineurs.
En Allemagne et dans d'autres régions d'Europe, avec la propagation de l'Église luthérienne, certaines églises anciennes, comme la cathédrale de Nidaros, en Norvège, et la cathédrale de Lübeck, en Allemagne, sont devenues le siège d'évêques protestants, comme en Angleterre. De nombreuses nouvelles églises ont été construites pour remplir la fonction administrative régionale d'une cathédrale. Cependant, toutes les églises qui font office de siège d'un évêque ne sont pas connues sous le nom de « cathédrale », la coutume variant d'un endroit à l'autre, selon la tradition locale. Certaines sont simplement désignées « église », comme c'est le cas de l'église Budolfi, la cathédrale luthérienne d'Aalborg au Danemark.
Les rôles
Prévôts
Dans la majeure partie de l'Europe, le premier chef d'une église laïque semble avoir été le prévôt (praepositus, probst, etc.), qui était chargé non seulement de la réglementation interne de l'église et de la surveillance des membres du chapitre et du contrôle de les services, mais était également l'intendant ou le sénéchal des terres et des possessions de l'Église. Ce dernier occupait souvent principalement son attention, au détriment de ses devoirs domestiques et ecclésiastiques, et des plaintes furent bientôt élevées contre le prévôt qui était trop mêlé aux affaires du monde et était trop souvent absent de ses devoirs spirituels.
Cela a conduit, dans de nombreux cas, à l'institution d'un nouvel officier appelé « doyen », qui était chargé de la partie des fonctions du prévôt liée à la discipline interne du chapitre et aux services de l'église.
Dans certains cas, la charge de prévôt est abolie, mais dans d'autres, elle est maintenue : le prévôt, qui est parfois également archidiacre, reste chef du chapitre. Cet arrangement était le plus couramment suivi en Allemagne. En Angleterre, le prévôt était presque inconnu. L'évêque Gisa a introduit un prévôt à la tête du chapitre de la cathédrale de Wells, mais la fonction a ensuite été subordonnée aux autres dignités et le prévôt est devenu simplement l'intendant de certaines des terres prébendales. Le prévôt de la collégiale de Beverley Minster était l'exemple le plus notable d'un tel officier en Angleterre, mais à Beverley, il était un officier extérieur avec autorité dans le gouvernement de l'église, sans stand dans le chœur et sans vote au chapitre.
En Allemagne et en Scandinavie, et dans quelques églises cathédrales du sud de la France, le prévôt était le chef ordinaire du chapitre de la cathédrale, mais cette fonction n'était pas courante ailleurs. En ce qui concerne la France, sur 136 églises cathédrales existant à la Révolution, 38 seulement, et celles soit aux frontières de l'Allemagne, soit à l'extrême sud, avaient un prévôt comme chef de chapitre. Dans d'autres, le prévôt existait en tant qu'officier subalterne. Il y avait deux prévôts à Autun, et Lyon et Chartres en avaient quatre chacun, tous comme officiers subalternes.
Chapitre séculier
La constitution normale du chapitre d'une église cathédrale laïque comprenait quatre dignitaires (il pouvait y en avoir plus), en plus des chanoines. Il s'agit du doyen, du chantre, du chancelier et du trésorier. Ces quatre dignitaires, occupant les quatre stalles d'angle du chœur, sont appelés dans de nombreux statuts le quatuor majores personae de l'église.
Doyens
Le rôle de doyen (de decanus) semble avoir tiré sa désignation du « doyen » bénédictin qui avait dix moines sous sa responsabilité. Le rôle de doyen a vu le jour pour remplacer le prévôt dans la gestion interne de l'église et du chapitre. En Angleterre, chaque église cathédrale laïque était dirigée par un doyen initialement élu par le chapitre et confirmé dans ses fonctions par l'évêque. Le doyen est président du chapitre et, au sein de la cathédrale, il est chargé de l'accomplissement des offices, en prenant des portions déterminées par statut sur les principales fêtes. Le doyen est assis dans la stalle principale du chœur, qui se trouve généralement à l'extrémité ouest du côté sud.
Précenteurs
A côté du doyen (en règle générale) se trouve le chantre (primicerius, chantre, etc.), dont la fonction particulière est de régler la partie musicale des offices. Le chantre préside en l'absence du doyen et occupe la stalle correspondante du côté nord, bien qu'il y ait des exceptions à cette règle, où, comme à Saint-Paul, l'archidiacre de la ville cathédrale occupe le deuxième rang et occupe ce qui est habituellement la stalle du chantre.
Chanceliers
Le troisième dignitaire est le chancelier (scholasticus, écoldtre, capiscol, magistral, etc.), qu'il ne faut pas confondre avec le chancelier du diocèse. Le chancelier de l'église cathédrale est chargé de la surveillance de ses écoles, doit lire les conférences de théologie, superviser les leçons dans le chœur et corriger les lecteurs négligents. Le chancelier est souvent le secrétaire et bibliothécaire du chapitre. En l'absence du doyen et du chantre, le chancelier est président du chapitre et, dans la cathédrale, se voit généralement attribuer la stalle la plus à l'est, du côté du doyen du chœur.
Trésoriers
Le quatrième dignitaire est le trésorier (custo, sacrisla, cheficier) qui est le gardien de la fabrique, de tous les meubles et ornements de l'église, et dont le devoir était de fournir du pain et du vin pour l'Eucharistie, des cierges et de l'encens. Le trésorier réglementait également des questions telles que la sonnerie des cloches. La stalle du trésorier est opposée à celle du chancelier.
Autre clergé
Dans de nombreuses églises cathédrales, il y a des dignitaires supplémentaires, comme le préélecteur, le sous-doyen, le vice-chancelier, le succenteur-canonicorum et d'autres, dont les rôles ont vu le jour pour suppléer aux autres dignitaires absents, car la non-résidence était