Le Concile de Trente au XVIe siècle s'est tenu entre croyants de quelle confession religieuse ?
christianisme
Dans le christianisme du XVIe siècle, le protestantisme est apparu au premier plan et a marqué un changement important dans le monde chrétien. À l'époque des découvertes, l'Église catholique romaine a établi un certain nombre de missions en Amérique et dans d'autres colonies afin de propager le christianisme dans le Nouveau Monde et de convertir les peuples autochtones. Au même moment, des missionnaires tels que François Xavier ainsi que d'autres jésuites, augustins, franciscains et dominicains s'installaient en Asie et en Extrême-Orient. En vertu du traité Padroado avec le Saint-Siège, par lequel le Vatican déléguait aux rois l'administration des églises locales, les Portugais envoyèrent des missions en Afrique, au Brésil et en Asie. Alors que certaines de ces missions étaient associées à l'impérialisme et à l'oppression, d'autres (notamment les missions jésuites de Matteo Ricci en Chine) étaient relativement pacifiques et axées sur l'intégration plutôt que sur l'impérialisme culturel. Ces réformateurs se distinguent des précédents en ce sens qu'ils considéraient que la racine des corruptions était doctrinale (plutôt qu'une simple question de faiblesse morale ou de manque de discipline ecclésiastique), et qu'ils cherchaient donc à changer les doctrines contemporaines pour les rendre conformes à ce qu'ils percevaient comme étant des doctrines contemporaines. le « véritable évangile ». Le mot protestant dérive du latin protestatio signifiant déclaration qui fait référence à la lettre de protestation des princes luthériens contre la décision de la Diète de Spire en 1529, qui réaffirmait l'édit de la Diète de Worms contre la Réforme. Depuis lors, le terme a été utilisé dans de nombreux sens différents, mais le plus souvent, comme terme général, il fait référence au christianisme occidental qui n'est pas soumis à l'autorité papale. Le terme « protestant » n'a pas été utilisé à l'origine par les dirigeants de l'ère de la Réforme ; au lieu de cela, ils se disaient « évangéliques », mettant l'accent sur le « retour au véritable évangile (grec : euangelion) ». Le refus de Luther de rétracter ses écrits lors d'une confrontation avec l'empereur romain germanique Charles Quint à la diète de Worms en 1521 aboutit à son excommunication par le pape Léon X et à sa déclaration de hors-la-loi. Sa traduction de la Bible dans la langue du peuple a rendu les Écritures plus accessibles, provoquant un impact considérable sur l'Église et sur la culture allemande. Il a favorisé le développement d'une version standard de la langue allemande, ajouté plusieurs principes à l'art de la traduction et influencé la traduction de la Bible King James. Ses hymnes ont inspiré le développement du chant congrégationaliste au sein du christianisme. Bainton, p.269 Son mariage avec Katharina von Bora a établi un modèle pour la pratique du mariage clérical au sein du protestantisme. Jean Calvin était un clerc français et docteur en droit. Il appartenait à la deuxième génération de la Réforme, publiant son ouvrage théologique, les Institutes of the Christian Religion, en 1536 (révisé plus tard) et s'établissant comme un dirigeant de l'Église réformée de Genève, qui devint une « capitale non officielle » de la Réforme. Le christianisme dans la seconde moitié du XVIe siècle. Il a exercé une autorité remarquable dans la ville et sur le conseil municipal, à tel point qu'il a été (plutôt ignominieusement) qualifié de « pape protestant ». Calvin a établi un ancien et un consistoire, où les pasteurs et les anciens ont réglé les questions de discipline religieuse pour la population genevoise. La théologie de Calvin est surtout connue pour sa doctrine de la (double) prédestination, selon laquelle Dieu avait, de toute éternité, prédestiné providentiellement qui serait sauvé (les élus) et qui serait également damné (les réprouvés). La prédestination n'était pas l'idée dominante dans les œuvres de Calvin, mais elle le deviendrait apparemment pour nombre de ses successeurs réformés.
Dans le christianisme du XVIe siècle, le protestantisme est apparu au premier plan et a marqué un changement important dans le monde chrétien.
L'ère de la découverte
À l'époque des découvertes, l'Église catholique romaine a établi un certain nombre de missions en Amérique et dans d'autres colonies afin de propager le christianisme dans le Nouveau Monde et de convertir les peuples autochtones. Au même moment, des missionnaires tels que François Xavier ainsi que d'autres jésuites, augustins, franciscains et dominicains s'installaient en Asie et en Extrême-Orient. En vertu du traité Padroado avec le Saint-Siège, par lequel le Vatican déléguait aux rois l'administration des églises locales, les Portugais envoyèrent des missions en Afrique, au Brésil et en Asie. Alors que certaines de ces missions étaient associées à l'impérialisme et à l'oppression, d'autres (notamment les missions jésuites de Matteo Ricci en Chine) étaient relativement pacifiques et axées sur l'intégration plutôt que sur l'impérialisme culturel.
L'expansion de l'Empire catholique portugais et de l'Empire espagnol, avec un rôle important joué par l'Église catholique romaine, a conduit à la christianisation des populations indigènes des Amériques telles que les Aztèques et les Incas. Des vagues ultérieures d'expansion coloniale, telles que la ruée vers l'Afrique ou la lutte pour l'Inde par les Pays-Bas, l'Angleterre, la France, l'Allemagne et la Russie, ont conduit à la christianisation d'autres populations autochtones à travers le monde, éclipsant celle de la période romaine et en faisant une véritable révolution mondiale. religion.
Réforme protestante
La Renaissance a donné aux érudits la possibilité de lire les Écritures dans leur langue originale, ce qui a en partie stimulé la Réforme protestante. Martin Luther, docteur en Bible à l'Université de Wittenberg, Brecht, Martin. Martin Luther. tr. James L. Schaaf, Philadelphie : Fortress Press, 1985-1993, 1 : 12-27. a commencé à enseigner que le salut est un don de la grâce de Dieu, accessible uniquement par la foi en Jésus, qui, dans l'humilité, a payé pour le péché. Wriedt, Markus. "La théologie de Luther", dans The Cambridge Companion to Luther. New York : Cambridge University Press, 2003, pp.88-94. Parallèlement à la doctrine de la justification, la Réforme a promu une vision plus élevée de la Bible. Comme l'a dit Martin Luther : « La vraie règle est la suivante : la Parole de Dieu établira les articles de foi, et personne d'autre, pas même un ange, ne peut le faire. » Ces deux idées ont à leur tour promu le concept du sacerdoce de tous les croyants. D’autres réformateurs importants furent Jean Calvin, Huldrych Zwingli, Philipp Melanchthon, Martin Bucer et les anabaptistes.
Ces réformateurs se distinguent des précédents en ce sens qu'ils considéraient que la racine des corruptions était doctrinale (plutôt qu'une simple question de faiblesse morale ou de manque de discipline ecclésiastique), et qu'ils cherchaient donc à changer les doctrines contemporaines pour les rendre conformes à ce qu'ils percevaient comme étant des doctrines contemporaines. le « véritable évangile ». Le mot protestant dérive du latin protestatio signifiant déclaration qui fait référence à la lettre de protestation des princes luthériens contre la décision de la Diète de Spire en 1529, qui réaffirmait l'édit de la Diète de Worms contre la Réforme. Depuis lors, le terme a été utilisé dans de nombreux sens différents, mais le plus souvent, comme terme général, il fait référence au christianisme occidental qui n'est pas soumis à l'autorité papale. Le terme « protestant » n'a pas été utilisé à l'origine par les dirigeants de l'ère de la Réforme ; au lieu de cela, ils se disaient « évangéliques », mettant l'accent sur le « retour au véritable évangile (grec : euangelion) ».
Le début de la Réforme protestante est généralement identifié avec Martin Luther et l'affichage des 95 thèses sur l'église du château de Wittenberg, en Allemagne. Les premières protestations visaient contre les corruptions telles que la simonie, les postes épiscopaux vacants et la vente d'indulgences. Les trois traditions les plus importantes issues directement de la Réforme protestante étaient les traditions luthérienne, réformée (calviniste, presbytérienne, etc.) et anglicane, bien que ce dernier groupe s'identifie à la fois comme « réformé » et « catholique », et certains sous-groupes rejettent l'idée. classification comme « protestant ».
La Réforme protestante peut être divisée en deux mouvements distincts mais fondamentalement simultanés, la Réforme magistrale et la Réforme radicale. La Réforme magistrale impliquait l'alliance de certains professeurs de théologie (latin : magistri) tels que Luther, Zwingli, Calvin et Cranmer, avec des magistrats laïcs qui coopéraient à la réforme de la chrétienté. Les réformateurs radicaux, en plus de former des communautés en dehors de la sanction de l'État, ont souvent eu recours à des changements doctrinaux plus extrêmes, comme le rejet des principes des conciles de Nicée et de Chalcédoine. Souvent, la division entre réformateurs magistraux et réformateurs radicaux était aussi violente, voire plus, que les hostilités générales entre catholiques et protestants.
La Réforme protestante s'est répandue presque entièrement dans les limites de l'Europe du Nord, mais n'a pas pris racine dans certaines régions du nord comme l'Irlande et certaines parties de l'Allemagne. La réponse catholique à la Réforme protestante est connue sous le nom de Contre-Réforme, qui a abouti à une réaffirmation des doctrines traditionnelles et à l'émergence de nouveaux ordres religieux visant à la fois une réforme morale et une nouvelle activité missionnaire. La Contre-Réforme a reconverti environ 33 % de l’Europe du Nord au catholicisme et a lancé des missions en Amérique du Sud et centrale, en Afrique, en Asie et même en Chine et au Japon. L'expansion protestante en dehors de l'Europe s'est produite à une plus petite échelle grâce à la colonisation de l'Amérique du Nord et de certaines régions d'Afrique.
Martin Luther et le luthéranisme
Les protestations contre Rome commencèrent sérieusement en 1517 lorsque Martin Luther, un moine augustin, appela à la réouverture du débat sur la vente des indulgences. La dissidence de Luther marqua l'éclatement soudain d'une force nouvelle et irrésistible de mécontentement qui avait été refoulée mais non résolue. La propagation rapide du mécontentement s’est produite dans une large mesure à cause de l’imprimerie et de la circulation rapide des idées et des documents, y compris les 95 thèses. L'information était également largement diffusée sous forme de manuscrits, ainsi que par des gravures et des gravures sur bois bon marché parmi les couches les plus pauvres de la société.
Parallèlement aux événements en Allemagne, un mouvement commença en Suisse sous la direction d'Ulrich Zwingli. Ces deux mouvements se sont rapidement mis d’accord sur la plupart des questions, mais certaines divergences non résolues les ont séparés. Certains adeptes de Zwingli pensaient que la Réforme était trop conservatrice et évoluaient indépendamment vers des positions plus radicales, dont certaines survivent parmi les anabaptistes modernes. D'autres mouvements protestants se sont développés dans le sens du mysticisme ou de l'humanisme, parfois en rupture avec Rome ou avec les protestants, ou en se formant en dehors des églises.
Après cette première étape de la Réforme, suite à l'excommunication de Luther et à la condamnation de la Réforme par le pape, les travaux et les écrits de Jean Calvin ont joué un rôle déterminant dans l'établissement d'un consensus lâche entre divers groupes en Suisse, en Écosse, en Hongrie, en Allemagne et ailleurs.
Alors que Luther commençait à développer sa propre théologie, il entra de plus en plus en conflit avec les érudits thomistes, notamment le cardinal Cajetan. Bientôt, Luther avait commencé à développer sa théologie de la justification, ou processus par lequel on est « rendu juste » (juste) aux yeux de Dieu. Dans la théologie catholique, on devient juste par une infusion progressive de grâce acceptée par la foi et coopérée par les bonnes œuvres. La doctrine de Luther sur la justification différait de la théologie catholique en ce sens que la justification signifiait plutôt « la déclaration d'une personne juste », où Dieu impute les mérites du Christ à celui qui reste sans mérite inhérent. Dans ce processus, les bonnes œuvres sont davantage un sous-produit non essentiel qui ne contribue en rien à son propre état de justice. Le conflit entre Luther et d'éminents théologiens a conduit à son rejet progressif de l'autorité de la hiérarchie de l'Église. En 1520, il fut condamné pour hérésie par la bulle papale Exsurge Domine, qu'il brûla à Wittenberg avec des livres de droit canonique.
Le refus de Luther de rétracter ses écrits lors d'une confrontation avec l'empereur romain germanique Charles Quint à la diète de Worms en 1521 aboutit à son excommunication par le pape Léon X et à sa déclaration de hors-la-loi. Sa traduction de la Bible dans la langue du peuple a rendu les Écritures plus accessibles, provoquant un impact considérable sur l'Église et sur la culture allemande. Il a favorisé le développement d'une version standard de la langue allemande, ajouté plusieurs principes à l'art de la traduction et influencé la traduction de la Bible King James. Ses hymnes ont inspiré le développement du chant congrégationaliste au sein du christianisme. Bainton, p.269 Son mariage avec Katharina von Bora a établi un modèle pour la pratique du mariage clérical au sein du protestantisme.
Les idées de Luther sont généralement considérées comme un fondement majeur du mouvement protestant. La relation entre luthéranisme et tradition protestante est cependant ambiguë : certains luthériens considèrent le luthéranisme comme étant en dehors de la tradition protestante, tandis que d'autres le voient comme faisant partie de cette tradition. Église luthérienne - Synode du Missouri [http://www.lcms.org/pages/internal.asp?NavID=4409 (FAQ du site Web)]
Une brèche croissante
Les écrits de Luther circulèrent largement, atteignant la France, l'Angleterre et l'Italie dès 1519, et les étudiants se pressèrent à Wittenberg pour l'entendre parler. Il a publié un court commentaire sur Galates et son ouvrage sur les Psaumes. En même temps, il reçut des députations d'Italie et des utraquistes de Bohême ; Ulrich von Hutten et Franz von Sickingen proposent de placer Luther sous leur protection.
Cette première partie de la carrière de Luther fut l’une des plus créatives et productives. Trois de ses ouvrages les plus connus furent publiés en 1520 : À la noblesse chrétienne de la nation allemande, Sur la captivité babylonienne de l'Église et Sur la liberté du chrétien.
Finalement, le 30 mai 1519, lorsque le pape demanda une explication, Luther écrivit au pape un résumé et une explication de ses thèses. Même si le pape a peut-être concédé certains points, il n'a pas aimé que son autorité soit remise en question et il a donc convoqué Luther à Rome pour y répondre. C'est alors qu'intervient Frédéric le Sage, l'électeur saxon. Il ne voulait pas qu'un de ses sujets soit envoyé à Rome pour être jugé par le clergé catholique. Il a donc convaincu Charles Quint, empereur du Saint-Empire, de parvenir à un compromis.
Un arrangement fut cependant conclu par lequel cette convocation fut annulée et Luther se rendit à Augsbourg en octobre 1518 pour rencontrer le légat papal, le cardinal Thomas Cajetan. La dispute a été longue, mais rien n’a été résolu.
Manœuvres politiques
Ce qui avait commencé comme un débat strictement théologique et académique s'était maintenant transformé en une sorte de conflit social et politique également, opposant Luther, ses alliés allemands et ses partisans d'Europe du Nord à Charles Quint, à la France, au pape italien, à leurs territoires et à d'autres alliés. Le conflit allait dégénérer en guerre de religion après la mort de Luther, alimentée par le climat politique du Saint Empire romain germanique et par les fortes personnalités des deux côtés.
En 1526, lors de la Première Diète de Spire, il fut décidé que jusqu'à ce qu'un Conseil général puisse se réunir et régler les questions théologiques soulevées par Martin Luther, l'édit de Worms ne serait pas appliqué et chaque prince pourrait décider si les enseignements et le culte luthériens seraient respectés. être autorisé sur ses territoires. En 1529, lors de la deuxième Diète de Spire, la décision de la précédente Diète de Spire fut annulée — malgré les vives protestations des princes luthériens, des villes libres et de certains territoires zwingliens. Ces États sont rapidement devenus connus sous le nom de protestants. Dans un premier temps, ce terme protestant était utilisé politiquement pour désigner les États qui résistaient à l'édit de Worms. Au fil du temps, cependant, ce terme a été utilisé pour désigner les mouvements religieux qui s'opposaient à la tradition catholique romaine au XVIe siècle.
Le luthéranisme deviendra connu comme un mouvement distinct après la Diète d'Augsbourg de 1530, convoquée par Charles Quint pour tenter d'arrêter le mouvement protestant croissant. À la Diète, Philipp Melanchthon a présenté un résumé écrit des croyances luthériennes appelé la Confession d'Augsbourg. Plusieurs princes allemands (et plus tard, rois et princes d'autres pays) ont signé le document définissant les territoires « luthériens ». Ces princes s'allièrent pour créer la Ligue Schmalkaldique en 1531, ce qui conduisit à la guerre de Schmalkald en 1547 qui opposa les princes luthériens de la Ligue Schmalkaldique aux forces catholiques de Charles Quint.
Après la fin de la guerre de Schmalkald, Charles V tenta d'imposer la doctrine religieuse catholique sur les territoires qu'il avait vaincus. Mais le mouvement luthérien est loin d’être vaincu. En 1577, la génération suivante de théologiens luthériens rassembla le travail de la génération précédente pour définir la doctrine de l'Église luthérienne persistante. Ce document est connu sous le nom de Formule de Concorde. En 1580, il fut publié avec la Confession d'Augsbourg, l'Apologie de la Confession d'Augsbourg, les Grands et Petits Catéchismes de Martin Luther, les Articles de Smalcald et le Traité sur le pouvoir et la primauté du pape. Ensemble, ils ont été distribués dans un volume intitulé The Book of Concord.
Résultats de la Réforme luthérienne
Luther et ses disciples ont entamé un vaste exode de l’Église catholique romaine, connu sous le nom de Réforme protestante. Un grand nombre d'Européens ont quitté l'Église romaine, y compris la majorité des germanophones (les seules régions germanophones où la population est restée majoritairement dans l'Église catholique étaient celles sous le domaine ou l'influence de l'Autriche et de la Bavière catholiques ou des archevêques électoraux de Mayence et de Cologne. , et Trèves). Parce que Luther a déclenché ce mouvement de masse, il est connu comme le père de la Réforme protestante et le père du protestantisme en général.
calvinisme
Le calvinisme est un système de théologie chrétienne et une approche de la vie et de la pensée chrétiennes au sein de la tradition protestante articulée par Jean Calvin et par la suite par les successeurs, associés, disciples et admirateurs de Calvin et de son interprétation des Écritures, ainsi que de sa perspective sur la vie et la théologie chrétiennes. Le système de théologie et de vie chrétienne de Calvin constitue la base de la tradition réformée, terme à peu près équivalent au calvinisme.
La tradition réformée a été initialement avancée par des piliers tels que Martin Bucer, Heinrich Bullinger et Peter Martyr Vermigli, et a également influencé des réformateurs anglais tels que Thomas Cranmer et John Jewel. Cependant, en raison de la grande influence et du rôle de Calvin dans les débats confessionnels et ecclésiastiques tout au long du XVIIe siècle, ce mouvement réformé est généralement connu sous le nom de calvinisme. Aujourd'hui, ce terme fait également référence aux doctrines et aux pratiques des Églises réformées, dont Calvin fut l'un des premiers dirigeants, et le système est peut-être mieux connu pour ses doctrines de prédestination et d'élection.
Les fondations de la Réforme se sont engagées dans l'augustinisme. Luther et Calvin pensaient tous deux dans une direction liée aux enseignements théologiques d'Augustin d'Hippone. L'augustinisme des réformateurs luttait contre le pélagianisme, une hérésie qu'ils percevaient dans l'Église catholique de leur époque. Au cours de ce bouleversement religieux, la guerre des paysans allemands de 1524-1525 balaya les principautés bavaroises, thuringiennes et souabes, laissant des dizaines de catholiques massacrés aux mains des bandes protestantes, dont la Compagnie noire de Florian Geier, un chevalier de Giebelstadt qui se joignit aux paysans dans l'indignation générale contre la hiérarchie catholique.
Ulrich Zwingli
Ulrich Zwingli était un érudit et curé suisse qui a également eu une influence sur les débuts de la Réforme protestante. Zwingli affirmait que sa théologie ne devait rien à Luther et qu'il l'avait développée en 1516, avant la célèbre protestation de Luther, bien que sa doctrine de justification soit remarquablement similaire à celle de Luther. En 1518, Zwingli reçut un poste dans la riche collégiale du Grossmünster à Zürich, où il resta jusqu'à sa mort. Bientôt, il devint célèbre dans la ville. Zwingli a commencé à prêcher sa version de la réforme, avec certains points comme la doctrine de justification susmentionnée, mais d'autres (avec lesquels Luther était farouchement en désaccord) comme la position selon laquelle la vénération des icônes était en réalité de l'idolâtrie et donc une violation du premier commandement, et le déni de la présence réelle dans l'Eucharistie. Bientôt, le conseil municipal accepta les doctrines de Zwingli et Zurich devint le point central de mouvements réformateurs plus radicaux. Les partisans de Zwingli ont poussé son message et ses réformes bien plus loin que ce qu'il avait prévu, en rejetant par exemple le baptême des enfants. Cette scission entre Luther et Zwingli constituait l’essence de la division protestante entre théologie luthérienne et réformée. Pendant ce temps, les tensions politiques se sont intensifiées ; Zwingli et les dirigeants zurichois imposèrent un blocus économique aux États catholiques de la Suisse intérieure, ce qui conduisit à une bataille au cours de laquelle Zwingli, en armure complète, fut tué avec ses troupes.
Jean Calvin
Jean Calvin était un clerc français et docteur en droit. Il appartenait à la deuxième génération de la Réforme, publiant son ouvrage théologique, les Institutes of the Christian Religion, en 1536 (révisé plus tard) et s'établissant comme un dirigeant de l'Église réformée de Genève, qui devint une « capitale non officielle » de la Réforme. Le christianisme dans la seconde moitié du XVIe siècle. Il a exercé une autorité remarquable dans la ville et sur le conseil municipal, à tel point qu'il a été (plutôt ignominieusement) qualifié de « pape protestant ». Calvin a établi un ancien et un consistoire, où les pasteurs et les anciens ont réglé les questions de discipline religieuse pour la population genevoise. La théologie de Calvin est surtout connue pour sa doctrine de la (double) prédestination, selon laquelle Dieu avait, de toute éternité, prédestiné providentiellement qui serait sauvé (les élus) et qui serait également damné (les réprouvés). La prédestination n'était pas l'idée dominante dans les œuvres de Calvin, mais elle le deviendrait apparemment pour nombre de ses successeurs réformés.
Après l'excommunication de Luther et la condamnation de la Réforme par le pape, l'œuvre et les écrits de Calvin ont joué un rôle déterminant dans l'établissement d'un large consensus entre divers groupes en Suisse, en Écosse, en Hongrie, en Allemagne et ailleurs.
Genève est devenue la capitale officieuse du mouvement protestant, dirigé par le Français Jean Calvin, jusqu'à sa mort lorsque l'allié de Calvin, Zwingli, a assumé la direction spirituelle du groupe.
Arminianisme
L'arminianisme est une école de pensée sotériologique de théologie chrétienne protestante fondée par le théologien néerlandais Jacobus Arminius. Son acceptation s’étend à une grande partie du protestantisme dominant. En raison de l'influence de John Wesley, l'arminianisme est peut-être le plus important dans le mouvement méthodiste.
L'arminianisme adhère aux principes suivants :
* Les humains sont naturellement incapables de faire le moindre effort pour le salut
* Le salut est possible par la grâce seule
* Les œuvres de l'effort humain ne peuvent pas causer ou contribuer au salut
* L'élection de Dieu est conditionnelle à la foi en Jésus
* L'expiation de Jésus était potentiellement pour tous
* Dieu permet à ceux qui ne veulent pas croire de résister à sa grâce
* Le salut peut être perdu, car le salut continu est conditionné à une foi continue.
L'arminianisme est utilisé avec le plus de précision pour définir ceux qui affirment les croyances originales de Jacobus Arminius, mais le terme peut également être compris comme un regroupement d'idées plus larges, notamment celles de Hugo Grotius, John Wesley, Clark Pinnock et d'autres. Il existe deux perspectives principales sur la façon dont le système est appliqué en détail : l’arminianisme classique, qui considère Arminius comme sa figure de proue, et l’arminianisme wesleyen, qui (comme son nom l’indique) considère John Wesley comme sa figure de proue. L'arminianisme wesleyen est parfois synonyme de méthodisme.
Dans le vaste champ de l’histoire de l’Église, l’arminianisme est étroitement lié au calvinisme, et les deux systèmes partagent à la fois une histoire et de nombreuses doctrines. Néanmoins, ils sont souvent considérés comme des rivaux au sein de l’évangélisme en raison de leur désaccord sur les doctrines de la prédestination et du salut.
L'anglicanisme et la Réforme anglaise
La doctrine anglicane est née de l'imbrication de deux courants principaux de la doctrine chrétienne au cours de la Réforme anglaise aux XVIe et XVIIe siècles. Le premier volet est la doctrine catholique enseignée par l’Église établie en Angleterre au début du XVIe siècle. Le deuxième volet est une série d'enseignements protestants réformés importés en Angleterre des pays voisins au cours de la même période, notamment le calvinisme et le luthéranisme.
L'Église d'Angleterre était la branche nationale de l'Église catholique. Les doctrines formelles ont été documentées dans le droit canonique au fil des siècles, et l'Église d'Angleterre suit toujours une tradition ininterrompue de droit canonique. La Réforme anglaise n’a pas renoncé à toutes les doctrines antérieures. L'Église a non seulement conservé les croyances catholiques fondamentales communes à la doctrine réformée en général, telles que la Trinité, la naissance virginale de Jésus, la nature de Jésus comme pleinement humain et pleinement Dieu, la résurrection de Jésus, le péché originel et l'excommunication (comme affirmé par les trente-neuf articles), mais a également conservé certains enseignements catholiques rejetés par les vrais protestants, comme les trois ordres de ministère et la succession apostolique des évêques.
Contrairement à d’autres mouvements de réforme, la Réforme anglaise a commencé sous l’influence royale. Henri VIII se considérait comme un roi profondément catholique et, en 1521, il défendit la papauté contre Luther dans un livre qu'il commanda intitulé La Défense des Sept Sacrements, pour lequel le pape Léon X lui décerna le titre de Fidei Defensor (Défenseur de la foi). Cependant, le roi entra en conflit avec la papauté lorsqu'il souhaita annuler son mariage avec Catherine d'Aragon, pour lequel il avait besoin de la sanction papale. Catherine, parmi de nombreuses autres relations nobles, était la tante de l'empereur Charles Quint, le plus important partisan laïc de la papauté. Le différend qui a suivi a finalement conduit à une rupture avec Rome. En 1534, l'Acte de Suprématie fit d'Henri le chef suprême de l'Église d'Angleterre. Entre 1535 et 1540, sous Thomas Cromwell, la politique connue sous le nom de Dissolution des monastères fut mise en œuvre.
Certains opposants notables à la Réforme Henricienne, tels que Thomas More et l'évêque John Fisher, furent exécutés pour leur opposition. Il y avait également un parti croissant de réformateurs imprégnés des doctrines zwinglienne et calviniste. À la mort d'Henri, son fils protestant Édouard VI lui succéda, qui, par l'intermédiaire de ses conseillers habilités (le roi n'ayant que neuf ans à sa succession et pas encore seize ans à sa mort), le duc de Somerset et le duc de Northumberland, ordonnèrent la destruction des images dans les églises et la fermeture des chantries. Sous Édouard VI, la réforme de l’Église anglicane fut établie sans équivoque en termes doctrinaux. Pourtant, au niveau populaire, la religion en Angleterre était encore en pleine évolution. Suite à une brève restauration catholique romaine sous le règne de Marie (1553-1558), un vague consensus s'est développé sous le règne d'Elizabeth I, bien que ce point fasse l'objet d'un débat considérable parmi les historiens. Pourtant, c'est à ce qu'on appelle la « colonie religieuse élisabéthaine » à laquelle sont traditionnellement attribuées les origines de l'anglicanisme.
La séparation politique de l’Église anglicane de Rome, commencée en 1529 et achevée en 1536, a amené l’Angleterre aux côtés de ce vaste mouvement réformé. Cependant, les changements religieux dans l'Église nationale anglaise se sont déroulés de manière plus conservatrice qu'ailleurs en Europe. Les réformateurs de l’Église d’Angleterre ont alterné pendant des siècles entre sympathies pour les traditions catholiques et le protestantisme, forgeant progressivement un compromis stable entre l’adhésion à l’ancienne tradition et le protestantisme, que l’on appelle parfois parfois la via media.
Monachisme
Pendant la Réforme, les enseignements de Martin Luther conduisirent à la fin des monastères, mais quelques protestants suivirent une vie monastique. Les abbayes de Loccum et d'Amelungsborn ont les plus longues traditions en tant que monastères luthériens.
Depuis le XIXe siècle, on assiste à un renouveau de la vie monastique chez les protestants.
La vie monastique en Angleterre a pris fin brusquement avec la dissolution des monastères sous le règne du roi Henri VIII. Les biens et les terres des monastères furent confisqués et soit conservés par le roi, soit donnés à la noblesse protestante fidèle. Les moines et les moniales furent contraints soit de fuir vers le continent, soit d'abandonner leur vocation. Pendant environ 300 ans, il n’y avait aucune communauté monastique au sein des églises anglicanes.
Scandinavie
Toute la Scandinavie a finalement adopté le luthéranisme au cours du XVIe siècle, lorsque les monarques du Danemark (qui dirigeaient également la Norvège et l'Islande) et de Suède (qui dirigeaient également la Finlande) se sont convertis à cette foi.
En Suède, la Réforme fut dirigée par Gustav Vasa, élu roi en 1523. Des frictions avec le pape concernant son ingérence dans les affaires ecclésiastiques suédoises conduisirent à la rupture de tout lien officiel entre la Suède et la papauté à partir de 1523. Quatre ans plus tard, à la Diète de Västerås , le roi réussit à forcer la diète à accepter sa domination sur l'Église nationale. Le roi reçut la possession de tous les biens de l'Église, les nominations dans l'Église nécessitaient l'approbation royale, le clergé était soumis au droit civil et la « pure Parole de Dieu » devait être prêchée dans les églises et enseignée dans les écoles – accordant ainsi une sanction officielle. aux idées luthériennes.
Sous le règne de Frédéric Ier (1523-1533), le Danemark resta officiellement catholique. Mais bien que Frédéric s'était initialement engagé à persécuter les luthériens, il a rapidement adopté une politique de protection des prédicateurs et des réformateurs luthériens, dont le plus célèbre était Hans Tausen. Durant son règne, le luthéranisme fit des progrès significatifs au sein de la population danoise. Le fils de Frédéric, Christian, était ouvertement luthérien, ce qui l'empêcha d'être élu au trône à la mort de son père. Cependant, après sa victoire dans la guerre civile qui suivit, il devint Christian III en 1537 et entreprit une réforme de l'Église d'État officielle.
Écosse
La Réforme écossaise a culminé sur le plan ecclésiastique avec le rétablissement de l'Église selon les lignes réformées et sur le plan politique avec le triomphe de l'influence anglaise sur celle de la France. John Knox est considéré comme le leader de la Réforme écossaise
Le Parlement de Réforme de 1560, qui rejeta l'autorité du pape, interdisa la célébration de la messe et approuva une confession de foi protestante. Cela a été rendu possible par une révolution contre l'hégémonie française sous le régime de la régente Marie de Guise, qui avait gouverné l'Écosse au nom de sa fille absente Mary, reine d'Écosse (alors également reine de France).
La Réforme écossaise a façonné de manière décisive l’Église d’Écosse et, à travers elle, toutes les autres Églises presbytériennes du monde entier.
Un renouveau spirituel a également éclaté parmi les catholiques peu après les actions de Martin Luther et a conduit au mouvement des Covenanters écossais, précurseur du presbytérianisme écossais. Ce mouvement s'est répandu et a grandement influencé la formation du puritanisme au sein de l'Église anglicane d'Angleterre. Les Covenanters écossais ont été persécutés par l’Église catholique romaine. Cette persécution par les catholiques a chassé certains dirigeants protestants covenantaires d'Écosse vers la France et la Suisse.
France
Le protestantisme s'est également répandu en France, où les protestants étaient surnommés « Huguenots », ce qui a déclenché des décennies de guerre en France, après la perte du soutien initial d'Henri de Navarre avec l'affaire de la « Nuit des pancartes ». De nombreux huguenots français contribuèrent cependant encore au mouvement protestant, dont beaucoup émigrèrent vers les colonies anglaises.
Même s'il n'était pas personnellement intéressé par la réforme religieuse, François Ier a d'abord maintenu une attitude de tolérance, née de son intérêt pour le mouvement humaniste. Cela change en 1534 avec l'Affaire des Pancartes. Dans cet acte, les protestants dénoncèrent la messe sur des pancartes qui parurent partout en France, atteignant même les appartements royaux. La question de la foi religieuse ayant été jetée dans l'arène politique, François a été amené à considérer le mouvement comme une menace pour la stabilité du royaume. Cela a conduit à la première phase majeure de persécution anti-protestante en France, au cours de laquelle la Chambre Ardente (« Chambre brûlante ») a été créée au sein du Parlement de Paris pour gérer l'augmentation des poursuites pour hérésie. Plusieurs milliers de protestants français fuient le pays à cette époque, notamment Jean Calvin, qui s'installe à Genève.
Calvin continue de s'intéresser aux affaires religieuses de son pays natal et, depuis sa base de Genève, hors de portée du roi de France, forme régulièrement des pasteurs pour diriger des congrégations en France. Malgré les lourdes persécutions d'Henri II, l'Église réformée de France, d'orientation largement calviniste, a fait des progrès constants dans de larges couches de la nation, dans la bourgeoisie urbaine et une partie de l'aristocratie, faisant appel à des personnes aliénées par l'entêtement et la complaisance du gouvernement. Établissement catholique.
Le protestantisme français, bien que son attrait ait augmenté sous les persécutions, en est venu à acquérir un caractère nettement politique, rendu d'autant plus évident par les nobles conversions des années 1550. Cela a eu pour effet de créer les conditions préalables à une série de conflits destructeurs et intermittents, connus sous le nom de guerres de religion. Les guerres civiles furent favorisées par la mort subite d'Henri II en 1559, qui marqua le début d'une période prolongée de faiblesse pour la couronne française. L'atrocité et l'indignation sont devenues les caractéristiques déterminantes de l'époque, illustrées à leur apogée lors du massacre de la Saint-Barthélemy en août 1572, lorsque l'Église catholique a anéanti entre 30 000 et 100 000 huguenots à travers la France. Les guerres ne prirent fin que lorsque Henri IV, un ancien huguenot, publia l'édit de Nantes, promettant la tolérance officielle de la minorité protestante, mais dans des conditions très restrictives. Le catholicisme est resté la religion officielle de l'État et la fortune des protestants français a progressivement décliné au cours du siècle suivant, culminant avec l'édit de Fontainebleau de Louis XIV, qui a révoqué l'édit de Nantes et a fait du catholicisme la seule religion légale de France. En réponse à l'édit de Fontainebleau, Frédéric-Guillaume de Brandebourg a déclaré l'édit de Potsdam, accordant le libre passage aux réfugiés huguenots français et leur exonération d'impôts pendant 10 ans.
Pays-Bas
La Réforme aux Pays-Bas, contrairement à de nombreux autres pays, n’a pas été initiée par les dirigeants des Dix-Sept Provinces mais plutôt par de multiples mouvements populaires, eux-mêmes renforcés par l’arrivée de réfugiés protestants en provenance d’autres régions du continent. Alors que le mouvement anabaptiste jouissait d'une popularité dans la région au cours des premières décennies de la Réforme, le calvinisme, sous la forme de l'Église réformée néerlandaise, est devenu la foi protestante dominante dans le pays à partir des années 1560.
La dure persécution des protestants par le gouvernement espagnol de Philippe II a contribué à un désir d'indépendance dans les provinces, qui a conduit à la guerre de Quatre-Vingts Ans et finalement à la séparation de la République néerlandaise, en grande partie protestante, des Pays-Bas du Sud, dominés par les catholiques, l'actuelle -jour Belgique.
Hongrie
Une grande partie de la population du Royaume de Hongrie a adopté le protestantisme au XVIe siècle. La propagation du protestantisme dans le pays a été facilitée par l’importante minorité ethnique allemande, capable de comprendre et de traduire les écrits de Martin Luther. Alors que le luthéranisme a pris pied parmi la population germanophone, le calvinisme est devenu largement accepté parmi les Hongrois de souche.
Dans le nord-ouest, plus indépendant, les dirigeants et les prêtres, protégés par la monarchie des Habsbourg qui avait pris le terrain pour combattre les Turcs, défendirent l'ancienne foi catholique. Ils traînèrent les protestants en prison et sur le bûcher partout où ils le pouvaient.
Les protestants constituaient probablement la majorité de la population hongroise à la fin du XVIe siècle, mais les efforts de contre-réforme du XVIIe siècle ont reconverti la majorité du royaume au catholicisme. Une minorité protestante importante est restée, la plupart adhérant à la foi calviniste.
Contre-Réforme
La Contre-Réforme, ou Réforme catholique, était la réponse de l'Église catholique à la Réforme protestante. L'essence de la Contre-Réforme était une conviction renouvelée dans les pratiques traditionnelles et le maintien de la doctrine catholique comme source de réforme ecclésiastique et morale, et comme réponse pour stopper la propagation du protestantisme. Elle connaît ainsi la fondation de nouveaux ordres religieux, comme les Jésuites, la création de séminaires pour la bonne formation des prêtres, le renouvellement