Agar était la mère de quels fils d'Abraham ?
Ismaël
Agar ( ; , d'origine incertaine Hājar ; ) est une personne biblique du livre de la Genèse. Elle était une servante égyptienne de Saraï (Sarah), qui la donna à Abraham « pour femme » pour qu'il ait un enfant. (Le préfixe « à », comme dans « pris pour épouse », peut indiquer que l'épouse est une concubine ou une épouse inférieure.) Le produit de l'union fut le premier-né d'Abraham, Ismaël, l'ancêtre des Ismaélites. Agar s'enfuit dans le désert en route vers Shur. En route, un ange du Dieu apparut à Agar au puits d'une source. Il lui ordonna de retourner à Saraï, afin qu'elle puisse enfanter un enfant qui « sera un âne sauvage d'homme : sa main sera contre tout homme, et la main de chacun contre lui ; et il demeurera en face de tous ». ses frères". Puis on lui a dit d'appeler son fils Ismaël. Par la suite, Agar a appelé Dieu « El Roi ». Elle a ensuite fait ce qui lui avait été demandé en retournant auprès d'Abraham pour avoir son enfant. Quand Abraham avait quatre-vingt-six ans, Agar donna naissance à son fils premier-né, Ismaël. () Plus tard, Sarah donna naissance à Isaac et la relation entre Agar et sa maîtresse atteignit son paroxysme. Lors d'une célébration après le sevrage d'Isaac, Sarah a trouvé l'adolescent Ismaël en train de se moquer de son fils. Elle en fut tellement bouleversée qu’elle demanda à son mari, désormais appelé Abraham, de renvoyer Agar et son fils. Elle déclara qu'Ismaël ne partagerait pas l'héritage d'Isaac. Abraham a été très affligé par les paroles de sa femme et Dieu a dit à Abraham de ne pas être affligé mais de faire ce que sa femme lui commandait, car non seulement Isaac porterait la lignée abrahamique, mais une nation viendrait également de la lignée d'Ismaël. () Tôt le lendemain matin, Abraham fit sortir ensemble Agar et Ismaël. Abraham donna du pain et de l'eau à Agar puis les envoya dans le désert de Beer Sheva. Elle et son fils ont erré sans but jusqu'à ce que leur eau soit complètement consommée. Dans un moment de désespoir, elle fondit en larmes. Dieu l'entendit pleurer, elle et son fils, et vint les secourir. L'ange de Dieu ouvrit les yeux d'Agar et elle vit un puits d'eau. Ce puits est aujourd'hui connu sous le nom de puits Zamzam. Il dit également à Agar que Dieu « fera d’Ismaël une grande nation ». Agar et Ismaël furent sauvés. Hājar (arabe : هاجر), est le nom arabe utilisé pour identifier l'épouse d'Ibrāhīm (Abraham) et la mère d'Ismā'īl (Ismaël). Bien que son nom ne soit pas mentionné dans le Coran, elle est référencée et évoquée via l'histoire de son mari. C'est une femme vénérée dans la foi islamique. De nombreux musulmans croient qu'Agar et son fils, Ismaël, sont enterrés à côté de la Kaaba, dans une zone semi-fermée autour de laquelle les musulmans font le tour de la Kaaba pendant le Hajj. De nombreux artistes ont peint des scènes de l'histoire d'Agar et d'Ismael dans le désert, notamment Pieter Lastman, Gustave Doré, Frederick Goodall et James Eckford Lauder. William Shakespeare fait référence à Agar dans Le Marchand de Venise Acte II Scène 5 ligne 40 lorsque Shylock dit "Que dit cet imbécile de la progéniture d'Agar, ha?". Cette ligne fait référence au personnage de Launcelot, que Shylock insulte en le comparant au paria Ismaël. Il renverse également l’interprétation chrétienne conventionnelle en décrivant le caractère chrétien comme un paria.
Agar ( ; , d'origine incertaine Hājar ; ) est une personne biblique du livre de la Genèse. Elle était une servante égyptienne de Saraï (Sarah), qui la donna à Abraham « pour femme » pour qu'il ait un enfant. (Le préfixe « à », comme dans « pris pour épouse », peut indiquer que l'épouse est une concubine ou une épouse inférieure.) Le produit de l'union fut le premier-né d'Abraham, Ismaël, l'ancêtre des Ismaélites.

Le nom Agar provient du livre de la Genèse et n’est mentionné que dans le Coran. Elle est considérée comme la seconde épouse d'Abraham dans la foi islamique et reconnue dans toutes les religions abrahamiques. Dans le christianisme traditionnel, elle est considérée comme la concubine d'Abraham.

Agar dans la Genèse

Ceci est un résumé du récit d'Agar de

Agar et Abraham

Agar était la servante égyptienne de Saraï, la femme d'Abraham. Saraï était stérile depuis longtemps et cherchait un moyen d'accomplir la promesse de , surtout depuis qu'ils vieillissaient, alors elle offrit Agar à Abraham "pour épouse". ()

Quand Agar réalisa qu’elle était enceinte, elle commença à mépriser sa maîtresse. Saraï sentit l'attitude de son esclave, ce qui la fit grandement souffrir. Saraï consulta alors son mari à ce sujet ; il lui a donné la permission de faire avec Agar comme elle l'entendait. Saraï la traita durement, ce qui poussa Agar à fuir la colonie d'Abraham.()

Agar s'enfuit dans le désert en route vers Shur. En route, un ange du Dieu apparut à Agar au puits d'une source. Il lui ordonna de retourner à Saraï, afin qu'elle puisse enfanter un enfant qui « sera un âne sauvage d'homme : sa main sera contre tout homme, et la main de chacun contre lui ; et il demeurera en face de tous ». ses frères". Puis on lui a dit d'appeler son fils Ismaël. Par la suite, Agar a appelé Dieu « El Roi ». Elle a ensuite fait ce qui lui avait été demandé en retournant auprès d'Abraham pour avoir son enfant. Quand Abraham avait quatre-vingt-six ans, Agar donna naissance à son fils premier-né, Ismaël. ()

Agar chassée

Plus tard, Sarah donna naissance à Isaac et la relation entre Agar et sa maîtresse atteignit son paroxysme. Lors d'une célébration après le sevrage d'Isaac, Sarah a trouvé l'adolescent Ismaël en train de se moquer de son fils. Elle en fut tellement bouleversée qu’elle demanda à son mari, désormais appelé Abraham, de renvoyer Agar et son fils. Elle déclara qu'Ismaël ne partagerait pas l'héritage d'Isaac. Abraham a été très affligé par les paroles de sa femme et Dieu a dit à Abraham de ne pas être affligé mais de faire ce que sa femme lui commandait, car non seulement Isaac porterait la lignée abrahamique, mais une nation viendrait également de la lignée d'Ismaël. ()

Tôt le lendemain matin, Abraham fit sortir ensemble Agar et Ismaël. Abraham donna du pain et de l'eau à Agar puis les envoya dans le désert de Beer Sheva. Elle et son fils ont erré sans but jusqu'à ce que leur eau soit complètement consommée. Dans un moment de désespoir, elle fondit en larmes. Dieu l'entendit pleurer, elle et son fils, et vint les secourir.

L'ange de Dieu ouvrit les yeux d'Agar et elle vit un puits d'eau. Ce puits est aujourd'hui connu sous le nom de puits Zamzam. Il dit également à Agar que Dieu « fera d’Ismaël une grande nation ».
Agar et Ismaël furent sauvés.

Agar trouva à son fils une femme égyptienne et ils s'installèrent dans le désert de Paran. ()

Opinions religieuses

Traditions bahaïes

Selon la foi bahá'íe, le Báb était un descendant d'Abraham et d'Agar, et Dieu a fait la promesse de propager la postérité d'Abraham. La maison d'édition bahá'íe a publié un texte sur les épouses et concubines d'Abraham et retrace leur lignée jusqu'à cinq religions différentes.

Christianisme

Dans le Nouveau Testament, l'apôtre Paul a fait de l'expérience d'Agar une allégorie de la différence entre la loi et la grâce dans son épître aux Galates (). Paul relie les lois de la Torah, données sur le mont Sinaï, à l'esclavage du peuple israélite, ce qui implique qu'il était signifié par la condition d'Agar en tant qu'esclave, tandis que la Jérusalem céleste « libre » est signifiée par Sarah et son enfant. Le mont Sinaï a été appelé « Agar », probablement du nom d'Agar.

Dans le catholicisme, saint Augustin faisait référence à Agar comme symbolisant une « ville terrestre », ou la condition pécheresse de l'humanité : « Dans la ville terrestre (symbolisée par Agar)... nous trouvons deux choses, sa propre présence évidente et la présence symbolique du Cité céleste. Les nouveaux citoyens sont engendrés dans la cité terrestre par nature viciée par le péché, mais dans la cité céleste par la grâce libérant la nature du péché. (Cité de Dieu 15 : 2) Ce point de vue a été exposé par des théologiens médiévaux tels que Thomas d'Aquin et John Wycliffe. Ce dernier comparait les enfants de Sarah aux rachetés, et ceux d'Agar aux non rachetés, qui sont « charnels par nature et simples exilés ».

L’histoire d’Agar démontre que la survie est possible même dans les conditions les plus difficiles.

Islam

Hājar (arabe : هاجر), est le nom arabe utilisé pour identifier l'épouse d'Ibrāhīm (Abraham) et la mère d'Ismā'īl (Ismaël). Bien que son nom ne soit pas mentionné dans le Coran, elle est référencée et évoquée via l'histoire de son mari. C'est une femme vénérée dans la foi islamique.

Selon la croyance musulmane, elle était la servante égyptienne de Sara (Sarah), la première épouse d'Ibrāhīm. Elle s'installe finalement dans le désert de Paran avec son fils Ismā'īl. Hājar est honorée comme une matriarche particulièrement importante du monothéisme, car c'est par l'intermédiaire d'Ismā'īl que Mahomet viendrait.

Ni Sara ni Hājar ne sont mentionnés nommément dans le Coran, mais l'histoire est traditionnellement interprétée comme étant mentionnée dans une ligne de la prière d'Ibrāhīm dans la sourate Ibrahim (14 : 37) : « J'ai installé certains membres de ma famille dans une région aride. vallée près de votre Maison Sacrée. Bien que Hājar ne soit pas nommé, le lecteur vit la situation difficile de Hājar indirectement à travers les yeux d'Ibrāhīm. Elle est également fréquemment mentionnée dans les livres de hadiths.

Selon le Qisas Al-Anbiya, un recueil de contes sur les prophètes, Hājar était la fille du roi du Maghreb, descendant de Salih. Son père fut tué par le pharaon Dhu l-'arsh et elle fut capturée et prise comme esclave. Plus tard, en raison de son sang royal, elle fut nommée maîtresse des esclaves et eut accès à toutes les richesses du Pharaon. Lors de sa conversion à la foi d'Ibrāhīm, le Pharaon donna Hājar à Sara qui la donna à Ibrāhīm. Dans ce récit, le nom « Hājar » (appelé Hajar en arabe) vient de Ha ajruka, arabe pour « voici votre récompense ».

Selon une autre tradition, Hājar était la fille du roi égyptien, qui la donna à Ibrāhīm pour épouse, pensant que Sara était sa sœur. Selon Ibn Abbas, la naissance d'Ismā'īl avec Hājar a provoqué des conflits entre elle et Sara, qui était encore stérile. Ibrāhīm amena Hājar et leur fils dans un pays appelé Paran-aram ou (Faran en arabe, considéré plus tard comme la terre entourant la Mecque). L'objectif de ce voyage était de « réinstaller » plutôt que « d'expulser » Hājar. Ibrāhīm laissa Hājar et Ismā'īl sous un arbre et leur fournit de l'eau. Hājar, apprenant que Dieu avait ordonné à Ibrāhīm de la laisser dans le désert de Paran, respecta sa décision. La croyance musulmane est que Dieu a testé Ibrahim en ordonnant cette tâche.

Hājar a rapidement manqué d'eau et Ismā'īl, un bébé à ce moment-là, a commencé à pleurer de faim/soif. Hājar a paniqué et a couru entre deux collines voisines, Al-Safa et Al-Marwah, à plusieurs reprises à la recherche d'eau. Après sa septième course, un ange est apparu au-dessus de l'emplacement du Zamzam puis a heurté le sol avec son talon (ou son aile) et a fait jaillir un puits miraculeux du sol. C'est ce qu'on appelle le puits Zamzam et est situé à quelques mètres de la Kaaba à La Mecque.

Les musulmans se souviennent de l'incident de sa course entre les collines d'Al-Safa et d'Al-Marwah lorsqu'ils effectuent leur pèlerinage (Hajj) à La Mecque. Une partie du pèlerinage consiste à courir sept fois entre les collines, en commémoration du courage et de la foi en Dieu de Hājar alors qu'elle cherchait de l'eau dans le désert (qui serait alors miraculeusement apparue du puits de Zamzam), et pour symboliser la célébration. de la maternité dans l'Islam ainsi que du leadership des femmes. Pour accomplir cette tâche, certains musulmans boivent également au puits de Zamzam et rapportent une partie de l'eau chez eux lors du pèlerinage à la mémoire de Hājar.

De nombreux musulmans croient qu'Agar et son fils, Ismaël, sont enterrés à côté de la Kaaba, dans une zone semi-fermée autour de laquelle les musulmans font le tour de la Kaaba pendant le Hajj.

Commentaire rabbinique

Les commentateurs rabbiniques affirmaient qu'Agar était la fille de Pharaon. Le midrash Genesis Rabbah déclare que c'est lorsque Sarah était dans le harem de Pharaon qu'il lui donna sa fille Agar comme esclave, en disant : « Il vaut mieux que ma fille soit esclave dans la maison d'une telle femme que maîtresse dans une autre maison ». Sarah traitait bien Agar et incitait les femmes qui venaient lui rendre visite à rendre visite également à Agar. Cependant Agar, lorsqu'elle était enceinte d'Abraham, commença à se montrer dédaigneuse envers Sarah, incitant cette dernière à la traiter durement, à lui imposer de lourds travaux et même à la frapper (ib. 16 : 9).

Certains commentateurs juifs identifient Agar avec Ketura, la femme qu'Abraham a épousée après la mort de Sarah, déclarant qu'Abraham l'a recherchée après la mort de Sarah. Il est suggéré que Ketura était le nom personnel d'Agar et que « Hagar » était une étiquette descriptive signifiant « étranger ». Cette interprétation est discutée dans le Midrash et est soutenue par Rachi, Gur Aryeh, Keli Yakar et Abdias de Bertinoro. Rachi soutient que « Keturah » était un nom donné à Agar parce que ses actes étaient aussi beaux que l'encens (d'où : ketores), et/ou qu'elle est restée chaste depuis le moment où elle a été séparée d'Abraham – Keturah [ קְטוּרָה Q'turah ] dérive du mot araméen pour retenu. Le point de vue contraire (que Ketura était quelqu'un d'autre qu'Agar) est défendu par Rashbam, Abraham ibn Ezra, Radak et Ramban. Ils étaient répertoriés comme deux personnes différentes dans les généalogies de .

Arts et littérature

De nombreux artistes ont peint des scènes de l'histoire d'Agar et d'Ismael dans le désert, notamment Pieter Lastman, Gustave Doré, Frederick Goodall et James Eckford Lauder. William Shakespeare fait référence à Agar dans Le Marchand de Venise Acte II Scène 5 ligne 40 lorsque Shylock dit "Que dit cet imbécile de la progéniture d'Agar, ha?". Cette ligne fait référence au personnage de Launcelot, que Shylock insulte en le comparant au paria Ismaël. Il renverse également l’interprétation chrétienne conventionnelle en décrivant le caractère chrétien comme un paria.

La misère et le désespoir d'Hagar sont utilisés comme excuse pour la criminalité par des personnages de l'œuvre de Daniel Defoe, tels que Moll Flanders, et la vision conventionnelle d'Agar comme la mère des exclus est répétée dans la pièce Zapolya de Samuel Taylor Coleridge, dont l'héroïne est assurée que elle n'est « pas la progéniture d'Agar ; tu es l'héritière légitime d'un roi nommé ».

Au XIXe siècle, une représentation plus sympathique est devenue importante, notamment en Amérique. Edmonia Lewis, la première sculptrice afro-américaine et amérindienne, a fait d'Hagar le sujet de l'une de ses œuvres les plus connues. Elle a déclaré que ce texte était inspiré par « une forte sympathie pour toutes les femmes qui ont lutté et souffert ». Dans les romans et les poèmes, Agar elle-même, ou des personnages nommés Agar, étaient décrits comme des exilés injustement souffrant. Il s'agit notamment du long poème dramatique Hagar d'Eliza Jane Poitevent Nicholson (nom de plume Pearl Rivers), présidente de la Women's National Press Association ; Agar in the Wilderness de Nathaniel Parker Willis, l'écrivain de magazine le mieux payé de son époque ; et Les adieux d'Agar d'Augusta Moore. En 1913, le roman ouvertement féministe Hagar, de la socialiste et suffragette sudiste américaine Mary Johnston, s'y joint. Hall Caine a donné le nom A Son of Hagar au livre de 1885 se déroulant dans l'Angleterre contemporaine et traitant du thème de l'illégitimité.

Une vision tout aussi sympathique prévaut dans la littérature plus récente. Le roman The Stone Angel de Margaret Laurence a un protagoniste nommé Hagar marié à un homme nommé Bram, dont l'histoire de la vie imite vaguement celle de la biblique Agar. Un personnage nommé Hagar figure en bonne place dans le roman Song of Solomon de Toni Morrison, qui présente de nombreux thèmes et allusions bibliques. Agar est mentionnée brièvement dans le roman controversé de Salman Rushdie, Les Versets sataniques, où La Mecque est remplacée par « Jahilia », un village désertique construit sur le sable et desservi par la source d'Agar. Hagar est mentionnée, avec Bilhah et Zilpah, dans The Handmaid's Tale de Margaret Atwood, un roman dystopique controversé qui se concentre sur les femmes dont le devoir est de produire des enfants pour leurs maîtres, assumant la place de leurs épouses. Dans le récent ouvrage de non-fiction, La femme qui nomma Dieu : le dilemme d'Abraham et la naissance de trois religions, de Charlotte Gordon, décrit la vie d'Agar du point de vue des trois religions monothéistes, l'islam, le judaïsme et le christianisme.

Influence contemporaine

Israël

Depuis les années 1970, la coutume est née de donner le nom « Hagar » aux nouveau-nés de sexe féminin. L'attribution de ce nom est souvent considérée comme un acte politique controversé, désignant les parents comme partisans de la réconciliation avec les Palestiniens et le monde arabe, et est mal vue par beaucoup, y compris les nationalistes et les religieux. Les connotations du nom ont été représentées par la création de la revue israélienne Hagar : Studies in Culture, Polity and Identities en 2000.

Afro-américains

Plusieurs féministes noires américaines ont écrit sur Hagar, comparant son histoire à celles des esclaves de l’histoire américaine. Wilma Bailey, dans un article intitulé « Hagar : A Model for an Anabaptist Feminist », la décrit comme une « servante » et une « esclave ». Elle considère Hagar comme un modèle de « pouvoir, de compétences, de force et de dynamisme ». Dans l'article « Une maîtresse, une servante et aucune pitié », Renita Weems soutient que la relation entre Sarah et Hagar présente « des préjugés ethniques exacerbés par l'exploitation économique et sociale ».

La reproduction assistée

Hagar portant un enfant pour une femme stérile est un exemple de ce qu'on appelle aujourd'hui la maternité de substitution ou la gestation contractuelle. Les critiques de cette technologie et d’autres technologies de procréation assistée ont utilisé Hagar dans leur analyse. Dès 1988, Anna Goldman-Amirav dans Reproductive and Genetic Engineering écrivait à propos d'Agar dans « la « bataille des utérus » biblique [qui] jette les bases de la vision des femmes, de la fertilité et de la sexualité dans la société patriarcale ».

Arbre généalogique