Quelle ville, depuis le 14ème siècle avant JC, a été contrôlée par les Israélites, les Judéens, les Babyloniens, les Perses, les Grecs, les Hasmonéens, les Romains, les Byzantins, les Arabes, les Mamelouks, les Turcs et les Britanniques et, peu de temps après la Seconde Guerre mondiale, a été occupée par Israël et la Jordanie ?
Jérusalem
Le terme grec Ioudaioi (Juifs) était un exonyme désignant à l'origine les membres de la tribu de Juda, qui formait le noyau du royaume de Juda, et a ensuite été adopté comme auto-désignation par les membres de la diaspora qui s'identifiaient comme fidèles à le Dieu d'Israël et le Temple de Jérusalem. Après la destruction des royaumes israélites de Juda et de Samarie respectivement en 586 et 720 avant notre ère, les concepts de Juif et de Samaritain ont progressivement remplacé les Juifs et les Israélites. Lorsque les Juifs revinrent de la captivité babylonienne, le royaume hasmonéen fut établi dans l’Israël actuel, composé de trois régions : la Judée, la Samarie et la Galilée. Durant la période préexilique du premier Temple, le pouvoir politique de la Judée était concentré au sein de la tribu de Juda, la Samarie était dominée par la tribu d'Éphraïm et la maison de Joseph, tandis que la Galilée était associée à la tribu de Nephtali, la tribu la plus éminente. du nord d'Israël. À l’époque du royaume de Samarie, la Galilée était peuplée de tribus du nord d’Israël, mais suite à l’exil babylonien la région devint juive. Durant la période du Second Temple, les relations entre Juifs et Samaritains restèrent tendues. En 120 avant notre ère, le roi hasmonéen Yohanan Hyrcanos I détruisit le temple samaritain sur le mont Garizim, en raison du ressentiment entre les deux groupes sur un désaccord sur la question de savoir si le mont Moriah à Jérusalem ou le mont Garizim à Sichem était le site réel de la Aqedah, et le choix choisi. lieu pour le Saint Temple, une source de discorde qui s'est intensifiée depuis la première séparation des deux maisons de l'ancienne monarchie unie en 930 avant notre ère et qui a finalement éclaté en guerre. 190 ans après la destruction du Temple Samaritain et des environs de Sichem, l'empereur romain Titus lança une campagne militaire pour écraser la révolte juive de 66 EC, qui aboutit à la destruction du Temple juif de Jérusalem en 70 EC, et la exil ultérieur des Juifs de Judée et de Galilée en 135 CE à la suite de la révolte de Bar Kochba. Quarante ans après l'Exode, suite à la mort de la génération de Moïse, une nouvelle génération, conduite par Josué, entre en Canaan et prend possession du pays conformément à la promesse faite à Abraham par Yahweh. Les terres sont attribuées aux tribus par loterie. Finalement, les Israélites demandent un roi et Yahweh leur donne Saül. David, le plus jeune fils (divinement favorisé) de Jessé de Bethléem succéderait à Saül. Sous David, les Israélites établissent la monarchie unie, et sous le fils de David, Salomon, ils construisent le Saint Temple à Jérusalem, en utilisant les matériaux vieux de 400 ans du Mishkan, où Yahweh continue de se loger parmi eux. A la mort de Salomon et au règne de son fils Roboam, le royaume est divisé en deux.
Les Israélites (Bnei Yisra'el) étaient un peuple de langue sémitique de l'ancien Proche-Orient, qui habitait une partie de Canaan pendant les périodes tribales et monarchiques. Les anciens Israélites sont considérés comme une excroissance des populations indigènes cananéennes qui ont longtemps habité le sud du Levant, la Syrie, l’ancien Israël et la Transjordanie.
Dans la Bible hébraïque, le terme « Israélites » fait référence aux descendants directs de l'un des fils du patriarche Jacob, ou du peuple appelé Israël, et d'un adorateur du Dieu d'Israël, Yahvé. À l'époque de la monarchie divisée, il faisait référence uniquement aux habitants du royaume du nord et n'est étendu aux habitants du royaume du sud que dans l'usage post-exilique. D'autres termes parfois utilisés incluent les « Hébreux » et les « Douze Tribus » (d'Israël).
Les Juifs portent le nom et descendent du royaume israélite méridional de Juda, Natural History 102 :11 (novembre 1993) : 12-19. en particulier les tribus de Juda, Benjamin, Siméon et partiellement Lévi. Le mot « Juifs » se trouve dans les Rois (16 :6), les Chroniques (I, 4 :18) et dans de nombreux passages du Livre de Jérémie, du Livre de Zacharie et du Livre d'Esther. Les Samaritains, dont les textes religieux sont constitués des cinq livres de la Torah samaritaine (mais qui ne contiennent pas les livres comprenant le Tanakh juif), ne se désignent pas comme Juifs, bien qu'ils se considèrent comme Israélites, conformément à la Torah. .
Le Royaume d'Israël (Samarie), souvent appelé Royaume du Nord d'Israël, contenait toutes les tribus à l'exception des tribus de Juda et de Benjamin. Suite à sa conquête par l'Assyrie, ces dix tribus auraient été dispersées et perdues dans l'histoire, et désormais connues sous le nom de dix tribus perdues. La tradition juive veut que Samarie ait été ainsi nommée parce que le terrain montagneux de la région était utilisé pour garder la « garde » (Shamer) en cas d'attaque ennemie. Cependant, selon la tradition samaritaine, l'ethnonyme samaritain ne dérive pas de la région de Samarie, mais du fait qu'ils étaient les « gardiens » (Shamerim) de la véritable religion israélite. Ainsi, selon la tradition samaritaine, la région porte le nom de Samarie, et non l’inverse. En hébreu juif, les Samaritains sont appelés Shomronim, tandis qu'en hébreu samaritain, ils s'appellent Shamerim.
Dans le judaïsme, un Israélite est, au sens large, un membre laïc du groupe ethnoreligieux juif, par opposition aux ordres sacerdotaux des Cohanim et des Lévites. Dans les textes de la loi juive tels que la Mishna et la Guemara, le terme יהודי (Yehudi), signifiant Juif, est rarement utilisé, et à la place l'ethnonyme ישראלי (Yisraeli), ou Israélite, est largement utilisé pour désigner les Juifs. Les Samaritains se désignent généralement eux-mêmes et les Juifs collectivement comme des Israélites et se décrivent comme les Samaritains israélites.
Étymologie
Le terme « Israélite » est le nom anglais désignant les descendants du patriarche biblique Jacob dans les temps anciens, dérivé du grec Ισραηλίτες, qui a été utilisé pour traduire le terme hébreu biblique « b'nei Yisrael », יִשְׂרָאֵל comme « fils ». d'Israël » ou « enfants d'Israël ».
Le nom « Israël » apparaît pour la première fois dans la Bible hébraïque en . Il fait référence au changement de nom de Jacob, qui, selon la Bible, a lutté avec un ange, qui lui a donné une bénédiction et l'a rebaptisé « Israël » parce qu'il avait « lutté avec Dieu et avec les hommes, et qu'il avait vaincu ». La Bible hébraïque étymologise le nom comme provenant de Yisra « prévaloir sur » ou « lutter/lutter avec » et el, « Dieu, le divin ».
Le nom « Israël » apparaît pour la première fois dans des sources non bibliques c. 1209 avant notre ère, dans une inscription du pharaon égyptien Merneptah. L'inscription est très brève et dit simplement : « Israël est dévasté et sa postérité ne l'est pas » (voir ci-dessous). L'inscription fait référence à la nation et non à un individu.
Terminologie
En hébreu moderne, b'nei Yisrael (« enfants d'Israël ») peut désigner le peuple juif à tout moment de l'histoire ; il est généralement utilisé pour souligner l’identité religieuse juive. À partir de la période de la Mishna (mais probablement utilisé avant cette période), le terme Yisrael (« un Israël ») a acquis une signification plus étroite supplémentaire pour désigner les Juifs de naissance légitime autres que les Lévites et les prêtres aaronites (kohanim). En hébreu moderne, cela contraste avec le terme Yisraeli (anglais « israélien »), citoyen de l'État moderne d'Israël, quelle que soit sa religion ou son origine ethnique.
Le terme hébreu a Eber comme ancêtre éponyme. Il est utilisé comme synonyme des « Israélites » ou comme terme ethnolinguistique pour les locuteurs historiques de la langue hébraïque en général.
Le terme grec Ioudaioi (Juifs) était un exonyme désignant à l'origine les membres de la tribu de Juda, qui formait le noyau du royaume de Juda, et a ensuite été adopté comme auto-désignation par les membres de la diaspora qui s'identifiaient comme fidèles à le Dieu d'Israël et le Temple de Jérusalem.
Les Samaritains, qui prétendent descendre des tribus d'Éphraïm et de Manassé (plus Lévi en passant par Aaron pour les cohens), portent le nom du royaume israélite de Samarie, mais les Juifs, jusqu'aux temps modernes, ont contesté leur lignée revendiquée, les considérant comme ayant été les étrangers conquis qui ont été installés sur la Terre d'Israël par les Assyriens, tout comme la politique assyrienne typique visant à effacer les identités nationales. Aujourd’hui, Juifs et Samaritains se reconnaissent tous deux comme des communautés d’origine israélite authentique.
Les termes « Juifs » et « Samaritains » ont largement remplacé le titre « Enfants d'Israël » comme ethnonyme couramment utilisé pour chaque communauté respective.
Israélites historiques
Plusieurs théories existent proposant les origines des Israélites dans des groupes de raids, des nomades infiltrés ou des Cananéens indigènes chassés des zones urbaines les plus riches par la pauvreté pour chercher fortune dans les montagnes. Divers groupes ethniquement distincts de nomades itinérants tels que les Habiru et les Shasu enregistrés dans les textes égyptiens comme étant actifs à Edom et à Canaan pourraient avoir été liés aux Israélites ultérieurs, ce qui n'exclut pas la possibilité que la majorité puisse avoir ses origines à Canaan proprement dit. . Le nom Yahvé, le dieu des Israélites ultérieurs, peut indiquer des liens avec la région du mont Séir à Édom.K. van der Toorn,[https://books.google.com/books?id
VSJWkrXfbLQC&pg=PA282 Religion familiale en Babylonie, Ougarit et Israël : continuité et changements dans les formes de vie religieuse], BRILL 1996 pp. 181, 282.
L'opinion universitaire dominante aujourd'hui est que les Israélites étaient un mélange de peuples principalement indigènes de Canaan, bien qu'une matrice de peuples égyptiens puisse également jouer un rôle dans leur ethnogenèse, avec une composition ethnique similaire à celle d'Ammon, d'Edom et de Moab, et comprenant Hapiru et Šośu La caractéristique déterminante qui les distinguait des sociétés environnantes était une organisation égalitaire résolue axée sur le culte de Yahweh, plutôt que sur la simple royauté.
La langue des Cananéens peut peut-être être mieux décrite comme une « forme archaïque de l'hébreu, ayant à peu près la même relation avec l'hébreu de l'Ancien Testament que la langue de Chaucer avec l'anglais moderne ». Les Cananéens furent également le premier peuple, à notre connaissance, à avoir utilisé un alphabet.
Le nom Israël apparaît pour la première fois c. 1209 avant notre ère, à la fin de l'âge du bronze tardif et au tout début de la période que les archéologues et les historiens appellent l'âge du fer I, sur la stèle de Merneptah érigée par le pharaon égyptien Merneptah. L'inscription est très brève
Contrairement aux villes nommées (Ashkelon, Gezer, Yenoam) qui sont écrites avec un marqueur toponymique, Israël est écrit hiéroglyphiquement avec un déterminatif démonymique indiquant qu'il s'agit d'une référence à un groupe humain, diversement situé en Palestine centrale ou sur les hauts plateaux de Samarie. Au cours des deux cents années suivantes (la période de l'âge du fer I), le nombre de villages des hautes terres est passé de 25 à plus de 300McNutt 1999, p. 47. et la population sédentaire a doublé pour atteindre 40 000 personnes. McNutt 1999, p. 70. Au 10e siècle avant notre ère, un État rudimentaire avait émergé dans les hautes terres du centre-nord et, au 9e siècle, il devint un royaume. La colonisation dans les hautes terres du sud était minime du XIIe au Xe siècle avant notre ère, mais un État a commencé à y émerger au IXe siècle, et à partir de 850 avant notre ère, une série d'inscriptions témoignent d'un royaume que ses voisins appellent le " Maison de David."
Après la destruction des royaumes israélites de Juda et de Samarie respectivement en 586 et 720 avant notre ère, les concepts de Juif et de Samaritain ont progressivement remplacé les Juifs et les Israélites. Lorsque les Juifs revinrent de la captivité babylonienne, le royaume hasmonéen fut établi dans l’Israël actuel, composé de trois régions : la Judée, la Samarie et la Galilée. Durant la période préexilique du premier Temple, le pouvoir politique de la Judée était concentré au sein de la tribu de Juda, la Samarie était dominée par la tribu d'Éphraïm et la maison de Joseph, tandis que la Galilée était associée à la tribu de Nephtali, la tribu la plus éminente. du nord d'Israël. À l’époque du royaume de Samarie, la Galilée était peuplée de tribus du nord d’Israël, mais suite à l’exil babylonien la région devint juive. Durant la période du Second Temple, les relations entre Juifs et Samaritains restèrent tendues. En 120 avant notre ère, le roi hasmonéen Yohanan Hyrcanos I détruisit le temple samaritain sur le mont Garizim, en raison du ressentiment entre les deux groupes sur un désaccord sur la question de savoir si le mont Moriah à Jérusalem ou le mont Garizim à Sichem était le site réel de la Aqedah, et le choix choisi. lieu pour le Saint Temple, une source de discorde qui s'est intensifiée depuis la première séparation des deux maisons de l'ancienne monarchie unie en 930 avant notre ère et qui a finalement éclaté en guerre. 190 ans après la destruction du Temple Samaritain et des environs de Sichem, l'empereur romain Titus lança une campagne militaire pour écraser la révolte juive de 66 EC, qui aboutit à la destruction du Temple juif de Jérusalem en 70 EC, et la exil ultérieur des Juifs de Judée et de Galilée en 135 CE à la suite de la révolte de Bar Kochba.
Israélites bibliques
L’histoire israélite commence avec certains des héros culturels du peuple juif, les patriarches. La Torah fait remonter les Israélites au patriarche Jacob, petit-fils d'Abraham, qui fut rebaptisé Israël après un mystérieux incident au cours duquel il luttait toute la nuit avec Dieu ou un ange. Les douze fils de Jacob (par ordre de naissance), Ruben, Siméon, Lévi, Juda, Dan, Nephtali, Gad, Aser, Issacar, Zabulon, Joseph et Benjamin, deviennent les ancêtres de douze tribus, à l'exception de Joseph, dont les deux fils Mannasseh et Ephraïm, qui ont été adoptés par Jacob, deviennent des éponymes tribaux ().
Les mères des fils de Jacob sont :
* Léa : Ruben, Siméon, Lévi, Juda, Issacar, Zabulon
* Rachel : Joseph (Éphraïm et Menassé), Benjamin
* Bilhah (la femme de chambre de Rachel) : Dan, Naphtali
* Zilpah (la servante de Léa) : Gad, Asher ()
Jacob et ses fils sont contraints par la famine de descendre en Égypte, alors que Joseph y était déjà, car il avait été vendu comme esclave alors qu'il était jeune. Quand ils arrivent, eux et leurs familles sont au nombre de 70, mais en quatre générations, ils sont passés à 600 000 hommes en âge de combattre, et le Pharaon d'Égypte, alarmé, les réduit d'abord en esclavage puis ordonne la mort de tous les enfants mâles hébreux. Une femme de la tribu de Lévi cache son enfant, le place dans un panier tressé et l'envoie sur le Nil. Il est nommé Mosheh, ou Moïse, par les Égyptiens qui le trouvent. Étant un bébé hébreu, ils confient à une femme hébraïque la tâche de l'élever, la mère des volontaires de Moïse, et l'enfant et sa mère sont réunis.
À l'âge de quarante ans, Moïse tue un Égyptien, après l'avoir vu battre à mort un Hébreu, et s'échappe en fugitif dans le désert du Sinaï, où il est recueilli par les Madianites et épouse Séphora, la fille du prêtre madianite Jéthro. À l'âge de quatre-vingts ans, Moïse s'occupe seul d'un troupeau de moutons sur le mont Sinaï lorsqu'il aperçoit un arbuste du désert qui brûle mais ne se consume pas. Le Dieu d'Israël appelle Moïse du feu et révèle son nom, Yahweh (de la racine hébraïque « HWH » signifiant exister), et dit à Moïse qu'il est envoyé vers Pharaon pour faire sortir le peuple d'Israël d'Égypte.
Yahvé dit à Moïse que si Pharaon refuse de laisser partir les Hébreux, dites à Pharaon "Ainsi parle Yahvé : Israël est mon fils, mon premier-né et je vous ai dit : Laisse partir mon fils, afin qu'il me serve, et toi J'ai refusé de le laisser partir. Voici, je vais tuer ton fils, ton premier-né". Moïse retourne en Égypte et dit à Pharaon qu'il doit libérer les esclaves hébreux. Pharaon refuse et Yahweh frappe les Égyptiens avec une série de plaies, de prodiges et de catastrophes horribles, après quoi Pharaon cède et bannit les Hébreux d'Égypte. Moïse conduit les Israélites hors de servitude vers la mer Rouge, mais Pharaon change d'avis et se lève pour massacrer les Hébreux en fuite. Pharaon les trouve au bord de la mer et tente de les chasser dans l'océan avec ses chars et de les noyer.
Yahvé fait ouvrir la mer Rouge et les Hébreux la traversent sur la terre ferme jusqu'au Sinaï. Après que les Israélites se soient échappés du milieu de la mer, Yahweh fait en sorte que l'océan se referme sur l'armée égyptienne qui les poursuit, les noyant à mort. Dans le désert, Yahvé les nourrit de la manne qui s'accumule sur le sol avec la rosée du matin. Ils sont conduits par une colonne de nuages, qui s'enflamme la nuit et devient une colonne de feu pour éclairer le chemin, vers le sud à travers le désert jusqu'à ce qu'ils arrivent au mont Sinaï. Les douze tribus d'Israël campent autour de la montagne, et le troisième jour, le mont Sinaï commence à couver, puis prend feu, et Yahweh prononce les dix commandements du milieu du feu à tous les Israélites, du haut de la montagne.
Moïse gravit le mont Sinaï biblique et jeûne pendant quarante jours pendant qu'il écrit la Torah comme le dicte Yahweh, en commençant par Bereshith et la création de l'univers et de la terre. On lui montre le plan du Mishkan et de l'Arche d'Alliance, que Bezalel est chargé de construire. Moïse descend de la montagne quarante jours plus tard avec le Sefer Torah qu'il a écrit et avec deux tablettes rectangulaires en lapis-lazuli, dans lesquelles Yahvé avait gravé les dix commandements en paléo-hébreu. En son absence, Aaron a construit une image de Yahweh, le représentant comme un jeune veau d'or, et l'a présentée aux Israélites, déclarant "Voici, ô Israël, ceci est ton dieu qui t'a fait sortir du pays d'Egypte". Moïse brise les deux tablettes et réduit en poussière le veau d'or, puis jette la poussière dans un courant d'eau coulant du mont Sinaï et force les Israélites à en boire.
Moïse gravit une seconde fois le mont Sinaï et Yahvé passe devant lui et dit : " Yahvé, Yahvé, Dieu de compassion et de grâce, lent à la colère, grand en bonté et en vérité, qui fait preuve de bonté envers la millième génération, pardonnant les actes répréhensibles, l'injustice et la méchanceté, mais ne innocentera en aucun cas les coupables, ce qui fera que les conséquences des actes répréhensibles des parents retomberont sur leurs enfants et les enfants de leurs enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération. Moïse jeûne ensuite pendant encore quarante jours pendant que Yahweh sculpte les Dix Commandements dans un deuxième ensemble de tablettes de pierre. Une fois les tablettes terminées, la lumière émane du visage de Moïse pour le reste de sa vie, l'obligeant à porter un voile pour ne pas effrayer les gens.
Moïse descend le mont Sinaï et les Israélites acceptent d'être le peuple élu de Yahvé et suivent toutes les lois de la Torah. Moïse prophétise que s'ils abandonnent la Torah, Yahvé les exilera pour le nombre total d'années pendant lesquelles ils n'ont pas observé la shmita. Bezael construit l'Arche d'Alliance et le Mishkan, où la présence de Yahvé habite sur terre dans le Saint des Saints, au-dessus de l'Arche d'Alliance, qui abrite les Dix Commandements. Moïse envoie des espions pour explorer le pays de Canaan, et les Israélites reçoivent l'ordre de monter et de conquérir le pays, mais ils refusent, en raison de leur peur de la guerre et de la violence. En réponse, Yahvé condamne toute la génération, y compris Moïse, condamné pour avoir frappé le rocher de Mériba, à l'exil et à la mort dans le désert du Sinaï.
Avant de mourir, Moïse donne un discours aux Israélites dans lequel il paraphrase un résumé du mizwoth qui leur a été donné par Yahweh et récite un chant prophétique appelé Ha'azinu. Moïse prophétise que si les Israélites désobéissent à la Torah, Yahvé provoquera un exil mondial en plus du mineur prophétisé plus tôt sur le mont Sinaï, mais à la fin des temps, Yahvé les rassemblera parmi les nations en Israël lorsqu'ils reviendront vers Israël. la Torah avec zèle. Les événements de l'exode israélite et de leur séjour dans le Sinaï sont commémorés dans les fêtes juives et samaritaines de Pâque et de Souccot, et le don de la Torah dans la célébration juive de Shavouoth.
Quarante ans après l'Exode, suite à la mort de la génération de Moïse, une nouvelle génération, conduite par Josué, entre en Canaan et prend possession du pays conformément à la promesse faite à Abraham par Yahweh. Les terres sont attribuées aux tribus par loterie. Finalement, les Israélites demandent un roi et Yahweh leur donne Saül. David, le plus jeune fils (divinement favorisé) de Jessé de Bethléem succéderait à Saül. Sous David, les Israélites établissent la monarchie unie, et sous le fils de David, Salomon, ils construisent le Saint Temple à Jérusalem, en utilisant les matériaux vieux de 400 ans du Mishkan, où Yahweh continue de se loger parmi eux. A la mort de Salomon et au règne de son fils Roboam, le royaume est divisé en deux.
Les rois du royaume septentrional de Samarie sont uniformément mauvais, autorisant le culte d'autres dieux et ne parvenant pas à imposer le culte de Yahvé seul, et ainsi Yahvé finit par permettre qu'ils soient conquis et dispersés parmi les peuples de la terre ; et des étrangers dominent sur ce qui reste dans le pays du nord. En Juda, certains rois sont bons et imposent le culte de Yahweh seul, mais beaucoup sont mauvais et permettent d'autres dieux, même dans le Saint Temple lui-même, et enfin Yahweh permet à Juda de tomber aux mains de ses ennemis, le peuple emmené en captivité à Babylone, la terre laissée vide et désolée, et le Saint Temple lui-même détruit.
Pourtant, malgré ces événements, Yahvé n'oublie pas son peuple, mais envoie Cyrus, roi de Perse, pour le délivrer de la servitude. Les Israélites sont autorisés à retourner en Juda et en Benjamin, le Saint Temple est reconstruit, les ordres sacerdotaux rétablis et le service du sacrifice reprend. Grâce aux offices du sage Esdras, Israël est constitué comme une nation sainte, liée par la Torah et se tenant à l’écart de tous les autres peuples.