Comment s'appelait le frère aîné de Moïse
Aaron
Dieu a renvoyé Moïse en Égypte pour exiger la libération des Israélites de l'esclavage. Moïse a dit qu'il ne pouvait pas parler avec assurance ou éloquence, alors Dieu a permis à Aaron, son frère, de devenir son porte-parole. Après les dix plaies, Moïse a dirigé l’exode des Israélites hors d’Égypte et à travers la mer Rouge, après quoi ils se sont basés sur le mont Sinaï, où Moïse a reçu les dix commandements. Après 40 ans d’errance dans le désert, Moïse mourut en vue de la Terre Promise. Les Israélites s'étaient installés dans le pays de Goshen à l'époque de Joseph et de Jacob, mais un nouveau pharaon surgit qui opprima les enfants d'Israël. A cette époque, Moïse naquit de son père Amram, fils de Kehath le Lévite, qui entra en Égypte avec la maison de Jacob ; sa mère était Jokébed (également Yocheved), qui était parente de Kehath. Moïse avait une sœur aînée (de sept ans), Miriam, et un frère aîné (de trois ans), Aaron. Depuis l’Égypte, Moïse a conduit les Israélites jusqu’au mont Sinaï biblique, où il a reçu les dix commandements de Dieu, écrits sur des tablettes de pierre. Cependant, comme Moïse resta longtemps sur la montagne, certains gens craignirent qu'il ne soit mort, alors ils firent une statue d'un veau d'or et l'adorèrent, désobéissant ainsi et irritant Dieu et Moïse. Moïse, de colère, brisa les tablettes et ordonna plus tard l'élimination de ceux qui avaient adoré la statue d'or, qui fut fondue et donnée aux idolâtres. Il a également écrit les dix commandements sur un nouveau jeu de tablettes. Plus tard, au mont Sinaï, Moïse et les anciens ont conclu une alliance par laquelle Israël deviendrait le peuple de YHWH, obéissant à ses lois, et YHWH serait leur dieu. Moïse a transmis les lois de Dieu à Israël, a institué la prêtrise sous la direction des fils d'Aaron, le frère de Moïse, et a détruit les Israélites qui se sont éloignés de son culte. Dans son acte final au Sinaï, Dieu donna à Moïse des instructions concernant le Tabernacle, le sanctuaire mobile par lequel il voyagerait avec Israël vers la Terre promise. Artapan continue en racontant comment Moïse retourne en Égypte avec Aaron et est emprisonné, mais s'échappe miraculeusement au nom de YHWH afin de diriger l'Exode. Ce récit témoigne en outre que tous les temples égyptiens d'Isis contenaient désormais un bâton, en souvenir de celui utilisé pour les miracles de Moïse. Il décrit Moïse comme étant âgé de 80 ans, « grand et vermeil, avec de longs cheveux blancs et digne ». Il existe une multitude d’histoires et d’informations supplémentaires sur Moïse dans les apocryphes juifs et dans le genre d’exégèse rabbinique connu sous le nom de Midrash, ainsi que dans les ouvrages fondamentaux de la loi orale juive, la Mishna et le Talmud. Moïse reçoit également un certain nombre de surnoms dans la tradition juive. Le Midrash identifie Moïse comme l’une des sept personnalités bibliques appelées par différents noms. Les autres noms de Moïse étaient : Jekuthiel (par sa mère), Héber (par son père), Jered (par Miriam), Avi Zanoah (par Aaron), Avi Guedor (par Kohath), Avi Soco (par sa nourrice), Shemaiah ben Nthanel (par le peuple d'Israël). Moïse se voit également attribuer les noms Toviah (comme prénom) et Lévi (comme nom de famille) (Vayikra Rabbah 1 : 3), Héman, Mechoqeiq (législateur) et Ehl Gav Ish (Nombres 12 : 3). Le récit du Coran a mis l'accent sur la mission de Moïse d'inviter le Pharaon à accepter le message divin de Dieu et à donner le salut aux Israélites. Selon le Coran, Moïse encourage les Israélites à entrer en Canaan, mais ils ne veulent pas combattre les Cananéens, craignant une défaite certaine. Moïse répond en suppliant Allah que lui et son frère Aaron soient séparés des Israélites rebelles. Après quoi les Israélites sont obligés d’errer pendant 40 ans.
Moïse (; , Tiberian moderne ISO 259-3 ; Moushe ; ; dans la Septante et le Nouveau Testament) est un prophète des religions abrahamiques. Selon la Bible hébraïque, il était un ancien prince égyptien qui devint plus tard un chef religieux et un législateur, à qui la paternité de la Torah est traditionnellement attribuée. Également appelé Moshe Rabbenu en hébreu (lit. « Moïse notre professeur »), il est le prophète le plus important du judaïsme. Il est également un prophète important du christianisme, de l'islam, du bahaïsme ainsi que de plusieurs autres confessions.
Selon le livre de l'Exode, Moïse est né à une époque où son peuple, les Israélites, une minorité asservie, devenait de plus en plus nombreux et où le pharaon égyptien craignait qu'il ne s'allie avec les ennemis de l'Égypte. La mère hébraïque de Moïse, Jokébed, l'a caché secrètement lorsque le Pharaon a ordonné que tous les garçons hébreux nouveau-nés soient tués afin de réduire la population des Israélites. Par l'intermédiaire de la fille du Pharaon (identifiée comme la reine Bithia dans le Midrash), l'enfant a été adopté comme enfant trouvé du Nil et a grandi avec la famille royale égyptienne. Après avoir tué un maître d'esclaves égyptien (parce que le maître d'esclaves frappait à mort un Hébreu), Moïse s'enfuit à travers la mer Rouge jusqu'à Madian, où il rencontra l'Ange du Seigneur, lui parlant depuis l'intérieur d'un buisson ardent sur le mont Horeb (qu'il considérait). comme la Montagne de Dieu).
Dieu a renvoyé Moïse en Égypte pour exiger la libération des Israélites de l'esclavage. Moïse a dit qu'il ne pouvait pas parler avec assurance ou éloquence, alors Dieu a permis à Aaron, son frère, de devenir son porte-parole. Après les dix plaies, Moïse a dirigé l’exode des Israélites hors d’Égypte et à travers la mer Rouge, après quoi ils se sont basés sur le mont Sinaï, où Moïse a reçu les dix commandements. Après 40 ans d’errance dans le désert, Moïse mourut en vue de la Terre Promise.
Selon l'archéologue William G. Dever, le consensus scientifique considère Moïse comme une figure légendaire et non comme un personnage historique. Les preuves archéologiques ne soutiennent pas une migration massive depuis l’Égypte, comme le décrit la Bible. Le judaïsme rabbinique a calculé une durée de vie de Moïse correspondant à 1391-1271 (120 ans) avant notre ère ; Jérôme donne 1592 avant notre ère et James Ussher 1571 avant notre ère comme année de naissance.
Nom
Le récit biblique de la naissance de Moïse lui fournit une étymologie populaire pour expliquer la signification apparente de son nom. On dit qu'il l'a reçu de la fille du Pharaon : « il est devenu son fils. Elle l'a nommé Moïse (Moshe), en disant : « Je l'ai tiré (meshitihu) de l'eau. » Lorena Miralles Maciá, « Judaïser un Gentil Biblique Personnage à travers des rapports biographiques fictifs : le cas de Bityah, la fille de Pharaon, la mère de Moïse, selon les interprétations rabbiniques », dans Constanza Cordoni, Gerhard Langer (éd.), [https://books.google.it/books?idAWMIBAAAQBAJ&pg
PA155 Narratologie, herméneutique et Midrash : récits juifs, chrétiens et musulmans de l'Antiquité tardive aux temps modernes, ] Vandenhoeck & Ruprecht/University of Vienna Press, 2014 pp.145-175 p.155. Cette explication le relie à un verbe mashah, signifiant « tirer », qui fait de la déclaration de la fille du Pharaon un jeu de mots. La princesse a commis une erreur grammaticale qui est prophétique de son rôle dans sa vie future, en tant que personne qui « fera sortir le peuple d'Israël d'Egypte par les eaux de la mer Rouge ».
Plusieurs étymologies ont été proposées. Une racine égyptienne msy, « enfant de », a été considérée comme une étymologie possible, sans doute une abréviation d'un nom théophorique, comme par exemple dans les noms égyptiens comme Thoutmosis (Thoth l'a créé) et Ramsès (Ra l'a créé), Christopher B. Hays, [https://books.google.it/books?id
r5W7BwAAQBAJ&pg=PA116 Riches cachées : un livre source pour l'étude comparative de la Bible hébraïque et du Proche-Orient ancien,] Presbyterian Publishing Corp, 2014 p.116. avec le nom du dieu omis. Abraham Yahuda, se basant sur l'orthographe donnée dans le Tanakh, soutient qu'il combine « eau » ou « graine » et « étang, étendue d'eau », donnant ainsi le sens d'« enfant du Nil » (mw-še).
L'étymologie hébraïque du récit biblique reflète peut-être une tentative d'effacer les traces des origines égyptiennes de Moïse. Le caractère égyptien de son nom a été reconnu comme tel par d'anciens écrivains juifs comme Philon d'Alexandrie et Josèphe. Franz V. Greifenhagen, [https://books.google.it/books?idr1evAwAAQBAJ&pg
PA63 L'Égypte sur la carte idéologique du Pentateuque : construire l'identité biblique d'Israël, ] Bloomsbury Publishing, 2003 pp.60ff.p.62 n.65.p.63. Philon a lié Mōēsēs () au mot égyptien (copte) pour eau (mou/μῶυ), tandis que Josèphe, dans ses Antiquités des Juifs, affirmait que le deuxième élément, -esês, signifiait « ceux qui sont sauvés ». Le problème de savoir comment une princesse égyptienne, connue par Josèphe sous le nom de Thermutis (identifié comme Tharmuth) et dans la tradition juive ultérieure sous le nom de Bithiah, aurait pu connaître l'hébreu a intrigué les commentateurs juifs médiévaux comme Abraham ibn Ezra et Ezéchias ben Manoah, également connu sous le nom de Hizkuni. Hizkuni a suggéré qu'elle se soit convertie ou qu'elle ait suivi un conseil de Jochebed. Jeffrey K. Salkin, [https://books.google.it/books?id-dzNOFuoEigC&pg
PA54 Les gentils justes dans la Bible hébraïque : modèles anciens pour les relations sacrées,] Jewish Lights Publishing, 2008 pp.47 et suiv., p.54.
Récit biblique
Prophète et libérateur d'Israël
Les Israélites s'étaient installés dans le pays de Goshen à l'époque de Joseph et de Jacob, mais un nouveau pharaon surgit qui opprima les enfants d'Israël. A cette époque, Moïse naquit de son père Amram, fils de Kehath le Lévite, qui entra en Égypte avec la maison de Jacob ; sa mère était Jokébed (également Yocheved), qui était parente de Kehath. Moïse avait une sœur aînée (de sept ans), Miriam, et un frère aîné (de trois ans), Aaron.
Le Pharaon avait ordonné que tous les enfants mâles hébreux nés soient noyés dans le Nil, mais la mère de Moïse le plaça dans une arche et cacha l'arche dans les joncs au bord du fleuve, où le bébé fut découvert et adopté par la fille du Pharaon. Un jour, après que Moïse eut atteint l'âge adulte, il tua un Égyptien qui battait un Hébreu. Moïse, afin d'échapper à la peine de mort du Pharaon, s'enfuit à Madian (un pays désertique au sud de Juda).
Là, sur le mont Horeb, Dieu révéla à Moïse son nom YHWH (probablement prononcé Yahvé) et lui ordonna de retourner en Égypte et de faire sortir son peuple élu (Israël) de l'esclavage et d'entrer dans la Terre promise (Canaan). Moïse revint pour exécuter le commandement de Dieu, mais Dieu fit refuser le Pharaon, et ce n'est qu'après que Dieu eut soumis l'Égypte à dix plaies que le Pharaon céda. Moïse a conduit les Israélites jusqu'à la frontière de l'Égypte, mais là, Dieu a endurci une fois de plus le cœur du Pharaon, afin qu'il puisse détruire le Pharaon et son armée au passage de la mer Rouge, en signe de sa puissance sur Israël et les nations.
Depuis l’Égypte, Moïse a conduit les Israélites jusqu’au mont Sinaï biblique, où il a reçu les dix commandements de Dieu, écrits sur des tablettes de pierre. Cependant, comme Moïse resta longtemps sur la montagne, certains gens craignirent qu'il ne soit mort, alors ils firent une statue d'un veau d'or et l'adorèrent, désobéissant ainsi et irritant Dieu et Moïse. Moïse, de colère, brisa les tablettes et ordonna plus tard l'élimination de ceux qui avaient adoré la statue d'or, qui fut fondue et donnée aux idolâtres. Il a également écrit les dix commandements sur un nouveau jeu de tablettes. Plus tard, au mont Sinaï, Moïse et les anciens ont conclu une alliance par laquelle Israël deviendrait le peuple de YHWH, obéissant à ses lois, et YHWH serait leur dieu. Moïse a transmis les lois de Dieu à Israël, a institué la prêtrise sous la direction des fils d'Aaron, le frère de Moïse, et a détruit les Israélites qui se sont éloignés de son culte. Dans son acte final au Sinaï, Dieu donna à Moïse des instructions concernant le Tabernacle, le sanctuaire mobile par lequel il voyagerait avec Israël vers la Terre promise.
Depuis le Sinaï, Moïse conduisit les Israélites jusqu’au désert de Paran, à la frontière de Canaan. De là, il envoya douze espions dans le pays. Les espions revinrent avec des échantillons de la fertilité de la terre, mais prévinrent que ses habitants étaient des géants. Le peuple avait peur et voulait retourner en Égypte, et certains se rebellèrent contre Moïse et contre Dieu. Moïse dit aux Israélites qu'ils n'étaient pas dignes d'hériter du pays et qu'ils erreraient dans le désert pendant quarante ans jusqu'à ce que la génération qui avait refusé d'entrer en Canaan soit morte, afin que ce soient leurs enfants qui posséderaient le pays.
Une fois les quarante années écoulées, Moïse conduisit les Israélites vers l’est, autour de la mer Morte, vers les territoires d’Édom et de Moab. Là, ils échappèrent à la tentation de l'idolâtrie, reçurent la bénédiction de Dieu par l'intermédiaire du prophète Balaam et massacrèrent les Madianites qui, à la fin du voyage de l'Exode, étaient devenus les ennemis des Israélites. Moïse a été informé à deux reprises qu'il mourrait avant d'entrer dans la Terre promise : dans Nombres 27 : 13, une fois qu'il aurait vu la Terre promise d'un point de vue sur le mont Abarim, et de nouveau dans Nombres 31 : 1, une fois la bataille avec les Madianites terminée. gagné.
Sur les rives du Jourdain, en vue du pays, Moïse rassembla les tribus. Après avoir rappelé leurs pérégrinations, il délivra les lois de Dieu selon lesquelles ils devaient vivre dans le pays, chanta un chant de louange et prononça une bénédiction sur le peuple, et passa son autorité à Josué, sous lequel ils posséderaient le pays. Moïse gravit ensuite le mont Nébo jusqu'au sommet du Pisgah, contempla la terre promise d'Israël qui s'étendait devant lui et mourut à l'âge de cent vingt ans. Plus humble que tout autre homme (Nombres 12 : 3), « depuis en Israël, il n’y a pas eu de prophète semblable à Moïse, que YHWH a connu face à face » (Deutéronome 34 : 10). Le Nouveau Testament déclare qu'après la mort de Moïse, l'Archange Michel et le Diable se disputèrent à propos de son corps (Épître de Jude 1 : 9).
Législateur d'Israël
Moïse est aujourd'hui honoré parmi les Juifs comme le « législateur d'Israël » et il délivre plusieurs séries de lois au cours des quatre livres. Le premier est le Code de l’Alliance (Exode –), les termes de l’alliance que Dieu offre aux Israélites sur le mont Sinaï biblique. L'alliance comprend le décalogue (les dix commandements, Exode 20 :1-17) et le livre de l'alliance (Exode 20 :22-23 :19). L'ensemble du Livre du Lévitique constitue un deuxième corps de lois, le Livre des Nombres commence par un autre ensemble encore, et le Livre du Deutéronome un autre.
Moïse est traditionnellement considéré comme l'auteur de ces quatre livres et du livre de la Genèse, qui constituent ensemble la Torah, la première et la plus vénérée section de la Bible hébraïque.
Historicité
Selon l'archéologue William G. Dever, le consensus scientifique est que la figure de Moïse est légendaire et non historique. William G. Dever « What Remains of the House That Albright Built ? » dans George Ernest Wright, Frank Moore Cross, Edward Fay Campbell, Floyd Vivian Filson (éd.) L'archéologue biblique, American Schools of Oriental Research, Scholars Press, Vol. 56, n° 1, 2 mars 1993, pp. 25-35, p. 33 : « le consensus écrasant des chercheurs aujourd'hui est que Moïse est une figure mythique ». Cependant, il admet qu'une « figure semblable à Moïse » aurait pu exister quelque part dans le sud de la Transjordanie au milieu du XIIIe siècle avant JC. Il est certain qu'aucune source égyptienne ne mentionne Moïse ou les événements de l'Exode-Deutéronome, et aucune preuve archéologique n'a été découverte en Égypte ou dans le désert du Sinaï pour étayer l'histoire dont il est le personnage central. L'histoire de sa découverte reprend un motif familier dans les anciens récits mythologiques du Proche-Orient sur le dirigeant issu d'origines modestes : ainsi court le récit sumérien de Sargon d'Akkad sur ses origines ;
Ma mère, la grande prêtresse, a conçu ; en secret, elle m'a ennuyé
Elle m'a mis dans un panier de joncs, avec du bitume elle a scellé mon couvercle
Elle m'a jeté dans la rivière qui m'a submergé.
La tradition de Moïse en tant que législateur et héros culturel des Israélites peut remonter aux sources du Deutéronome du VIIe siècle avant JC, qui pourraient conserver des traditions antérieures. Kenneth Kitchen, une voix unique parmi les égyptologues britanniques, soutient qu'il y a un noyau historique derrière l'Exode, avec le travail de la corvée égyptienne exigé des Hébreux pendant le contrôle impérialiste exercé par l'Empire égyptien sur Canaan depuis l'époque de Thoutmoside jusqu'à la révolte contre l'Égypte. Merneptah et Ramsès III. William Albright croyait en l’historicité essentielle des récits bibliques de Moïse et de l’Exode, acceptant toutefois que le récit central avait été recouvert d’accrétions légendaires. Les minimalistes bibliques tels que Philip R. Davies et Niels Peter Lemche considèrent tous les livres bibliques et les récits d'un exode, d'une monarchie unie, de l'exil et du retour comme des fictions composées par une élite sociale à Yehud à l'époque perse ou même plus tard, le but étant pour légitimer un retour aux racines autochtones.
Malgré la renommée imposante associée à Moïse, aucune source ne le mentionne jusqu'à ce qu'il apparaisse dans des textes associés à l'exil babylonien. George W. Coats, [https://books.google.it/books?id
bk7_CMIAQOsC&pgPA10 Moïse : homme héroïque, homme de Dieu,] A&C Black, 1988 pp.10ff (p.11 Albright ; pp.29-30, Noth). Une théorie développée par Cornelius Tiele en 1872, qui s'était avérée influente et toujours considérée par les érudits modernes, soutenait que Yahweh était un dieu madianite, présenté aux Israélites par Moïse, dont le beau-père Jethro était un prêtre madianite. C'est à un tel Moïse que Yahweh révèle son vrai nom, caché aux patriarches qui ne le connaissaient que sous le nom d'El Shaddai. Le consensus moderne selon lequel la plupart des Israélites étaient originaires de Palestine s'oppose à ce point de vue. Martin Noth a soutenu que le Pentateuque utilise la figure de Moïse, initialement liée aux légendes d'une conquête de la Transjordanie, comme support narratif ou dispositif de réduction tardif pour souder ensemble 4 des 5 thèmes, à l'origine indépendants, de cette œuvre.
Manfred Görg, et Rolf Krauss, ce dernier, d'une manière quelque peu sensationnaliste, ont suggéré que l'histoire de Moïse est une distorsion ou une transmogrification du pharaon historique Amenmose (vers 1200 avant notre ère), qui a été démis de ses fonctions et dont le nom a ensuite été simplifié en msy. (Moïse). Aidan Dodson considère cette hypothèse comme « intrigante, mais au-delà de toute preuve ».
Le nom du roi Mésha de Moab a été lié à celui de Moïse. Mesha est également associé aux récits d'un exode et d'une conquête, et plusieurs motifs dans les histoires le concernant sont partagés avec le récit de l'Exode et celui concernant la guerre d'Israël contre Moab (2 Rois : 3). Moab se rebelle contre l'oppression, comme Moïse, conduit son peuple hors d'Israël, comme Moïse le fait depuis l'Égypte, et son fils premier-né est égorgé au mur de Kir-Hareseth comme les premiers-nés d'Israël sont condamnés au massacre dans l'histoire de l'Exode, "une pâque infernale qui délivre Mesha tandis que la colère brûle contre ses ennemis".
Une version égyptienne du récit qui recoupe l'histoire de Moïse se trouve chez Manéthon qui, selon le résumé de Josèphe, écrit qu'un certain Osarseph, prêtre héliopolitain, devint surveillant d'une bande de lépreux, quand Aménophis, suivant les indications de Amenhotep, fils de Hapu, fit mettre en quarantaine tous les lépreux d'Égypte afin de purifier le pays afin qu'il puisse voir les dieux. Les lépreux sont regroupés à Avaris, l'ancienne capitale des Hyksos, où Osarseph leur prescrit tout ce qui est interdit en Egypte, tout en proscrivant tout ce qui est permis en Egypte. Ils invitent les Hyksos à réenvahir l'Égypte, règnent avec eux pendant 13 ans – Osarseph prend alors le nom de Moïse – puis sont chassés.
Récit de l'Exode
Le récit de l'Exode, qui dans la chronologie traditionnelle commence par la date impossible de 1496 avant notre ère, a lui-même résisté à de nombreuses tentatives visant à le vérifier ou à le fonder sur des fouilles archéologiques, qui ont été abandonnées comme une « poursuite infructueuse », puisque les preuves indiquent un peuple indigène. origine des Israélites. Les tentatives pour localiser le Yam Suph (mer des Roseaux/mer Rouge) comme décrit dans Exodus ont échoué. Carol Meyers, [https://books.google.it/books?id0QHHITXsyskC&pg
PA112 Exodus,] Cambridge University Press 2005 p.112 (population de 600 000 p.100) Le chiffre de 600 000 hommes adultes décrit dans Exode 12 :37, ou 603 550 dans Exode 38 :26, impliquerait une population totale d'Israélites en fuite à travers le désert pendant 40 ans de 2 à 2,5 millions de personnes, alors que la population totale de l'Égypte à l'époque était de 3 à 4,5 millions. Si un tel exode démographique catastrophique avait eu lieu, il aurait été consigné dans les écrits égyptiens.K. L. Noll,[https://books.google.it/books?id
hMeRK7B1EsMC&pgPA97 Canaan et Israël dans l'Antiquité : un manuel d'histoire et de religion,] 2e édition A&C Black, 2012 pp.97-99
Sources
Hormis quelques références éparses ailleurs dans les écritures juives, tout ce que l’on sait sur Moïse provient des livres de l’Exode, du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome. La majorité des érudits considèrent que ces livres remontent à la période perse, 538-332 avant notre ère.
Moïse dans la littérature hellénistique
Les écrits non bibliques sur les Juifs, faisant référence au rôle de Moïse, apparaissent pour la première fois au début de la période hellénistique, de 323 av. Shmuel note qu'« une caractéristique de cette littérature est le grand honneur qu'elle accorde aux peuples de l'Est en général et à certains groupes spécifiques parmi ces peuples ».
Outre les historiens judéo-romains ou judéo-helléniques Artapanus, Eupolème, Josèphe et Philon, quelques historiens non juifs dont Hécatée d'Abdère (cité par Diodore de Sicile), Alexandre Polyhistorien, Manéthon, Apion, Chaeremon d'Alexandrie, Tacite et Porphyre font également référence à lui. On ne sait pas dans quelle mesure ces récits s’appuient sur des sources antérieures. Moïse apparaît également dans d'autres textes religieux tels que la Mishna (vers 200 CE), le Midrash (200-1 200 CE) et le Coran (vers 610-653).
La figure d'Osarseph dans l'historiographie hellénistique est un prêtre égyptien renégat qui mène une armée de lépreux contre le pharaon et est finalement expulsé d'Égypte, changeant son nom en Moïse.
Dans Hécatée
La première référence existante à Moïse dans la littérature grecque se trouve dans l'histoire égyptienne d'Hécatée d'Abdère (IVe siècle avant notre ère). Tout ce qui reste de sa description de Moïse sont deux références faites par Diodorus Siculus, dans lesquelles, écrit l'historien Arthur Droge, « il décrit Moïse comme un dirigeant sage et courageux qui a quitté l'Égypte et a colonisé la Judée ». Parmi les nombreuses réalisations décrites par Hécatée, Moïse avait fondé des villes, établi un temple et un culte religieux et promulgué des lois :
Droge souligne également que cette déclaration d'Hécatée était similaire aux déclarations faites ultérieurement par Eupolème.
À Artapan
L'historien juif Artapanus d'Alexandrie (IIe siècle avant notre ère) a dépeint Moïse comme un héros culturel, étranger à la cour pharaonique. Selon le théologien John Barclay, le Moïse d'Artapanus « porte clairement le destin des Juifs et, dans sa splendeur personnelle, culturelle et militaire, fait honneur à l'ensemble du peuple juif ».
Artapan continue en racontant comment Moïse retourne en Égypte avec Aaron et est emprisonné, mais s'échappe miraculeusement au nom de YHWH afin de diriger l'Exode. Ce récit témoigne en outre que tous les temples égyptiens d'Isis contenaient désormais un bâton, en souvenir de celui utilisé pour les miracles de Moïse. Il décrit Moïse comme étant âgé de 80 ans, « grand et vermeil, avec de longs cheveux blancs et digne ».
Certains historiens soulignent cependant la « nature apologétique d'une grande partie du travail d'Artapan », avec l'ajout de détails extra-bibliques, tels que ses références à Jéthro : le non-juif Jéthro exprime son admiration pour la bravoure de Moïse en aidant ses filles. , et choisit d'adopter Moïse comme son fils.
À Strabon
Strabon, historien, géographe et philosophe grec, dans son Geographica (vers 24 CE), a écrit en détail sur Moïse, qu'il considérait comme un Égyptien qui déplorait la situation dans son pays natal et attirait ainsi de nombreux adeptes qui respectaient la divinité. . Il écrit, par exemple, que Moïse s'opposait à l'image de la divinité sous la forme d'un homme ou d'un animal et était convaincu que la divinité était une entité qui englobait tout – la terre et la mer :
Dans les écrits de Strabon sur l'histoire du judaïsme tel qu'il l'entendait, il décrit différentes étapes de son développement : depuis la première étape, y compris Moïse et ses héritiers directs ; jusqu'à l'étape finale où « le Temple de Jérusalem continuait à être entouré d'une aura de sainteté ». « L'appréciation positive et sans équivoque de la personnalité de Moïse par Strabon est parmi les plus sympathiques de toute la littérature ancienne ». On dit que sa représentation de Moïse est similaire aux écrits d'Hécatée qui « décrivait Moïse comme un homme qui excellait en sagesse et en courage ».
L'égyptologue Jan Assmann conclut que Strabon était l'historien « qui s'est le plus rapproché d'une construction de la religion de Moïse comme monothéiste et comme une contre-religion prononcée ». Il ne reconnaissait « qu'un seul être divin qu'aucune image ne peut représenter... [et] la seule façon de s'approcher de ce dieu est de vivre dans la vertu et dans la justice ».
Dans Tacite
L'historien romain Tacite (vers 56-120 CE) fait référence à Moïse en notant que la religion juive était monothéiste et sans image claire. Son œuvre principale, dans laquelle il décrit la philosophie juive, est ses Histoires (vers 100), où, selon Arthur Murphy, en raison du culte juif d'un Dieu unique, « la mythologie païenne est tombée dans le mépris ». Tacite déclare que, malgré les diverses opinions courantes à son époque concernant l'appartenance ethnique des Juifs, la plupart de ses sources s'accordent sur l'hypothèse d'un exode d'Égypte. Selon son récit, le pharaon Bocchoris, atteint d'une peste, bannit les Juifs en réponse à un oracle du dieu Zeus-Amon.
Dans cette version, Moïse et les Juifs errent dans le désert pendant seulement six jours, capturant la Terre Sainte le septième. Tacite, Corneille. Tacite, Les Histoires, Volume 2, Livre V. Chapitres 5, 6 p. 208.
À Longin
La Septante, la version grecque de la Bible hébraïque, a influencé Longin, qui est peut-être l'auteur du grand livre de critique littéraire, Du Sublime. La date de composition est inconnue, mais elle est communément attribuée à la fin du Ier siècle de notre ère.
L'écrivain cite la Genèse dans un "style qui présente la nature de la divinité d'une manière adaptée à son être pur et grand", mais il ne mentionne pas Moïse par son nom, l'appelant "une personne sans hasard" () mais "le Législateur". (, thesmothète) des Juifs", terme qui le met sur un pied d'égalité avec Lycurgue et Minos. Hormis une référence à Cicéron, Moïse est le seul écrivain non grec cité dans l'ouvrage, contextuellement il est mis sur un pied d'égalité avec Homère, et il est décrit « avec bien plus d'admiration que même les écrivains grecs qui traitaient Moïse avec respect, comme Hécatée et Strabon.
Chez Josèphe
Dans les Antiquités des Juifs de Josèphe (37 – vers 100 de notre ère), Moïse est mentionné partout. Par exemple le Livre VIII Ch. IV, décrit le Temple de Salomon, également connu sous le nom de Premier Temple, au moment où l'Arche d'Alliance a été déplacée pour la première fois dans le temple nouvellement construit :
Selon Feldman, Josèphe attache également une importance particulière à la possession par Moïse des « vertus cardinales de sagesse, de courage, de tempérance et de justice ». Il inclut également la piété comme cinquième vertu supplémentaire. En outre, il « souligne la volonté de Moïse de se soumettre au travail et sa volonté d'éviter soigneusement la corruption. Comme le roi-philosophe de Platon, Moïse excelle en tant qu'éducateur ».
À Numénius
Numénius, un philosophe grec originaire d'Apamée, en Syrie, a écrit dans la seconde moitié du IIe siècle de notre ère. L'historien Kennieth Guthrie écrit que « Numenius est peut-être le seul philosophe grec reconnu qui a explicitement étudié Moïse, les prophètes et la vie de Jésus... » Il décrit son parcours :
Dans Justin Martyr
Le saint chrétien et philosophe religieux Justin Martyr (103-165 CE) a tiré la même conclusion que Numénius, selon d'autres experts. Le théologien Paul Blackham note que Justin considérait Moïse comme « plus digne de confiance, plus profond et plus véridique parce qu'il est plus âgé que les philosophes grecs ». Il le cite :
Moïse dans les religions abrahamiques
judaïsme
Il existe une multitude d’histoires et d’informations supplémentaires sur Moïse dans les apocryphes juifs et dans le genre d’exégèse rabbinique connu sous le nom de Midrash, ainsi que dans les ouvrages fondamentaux de la loi orale juive, la Mishna et le Talmud. Moïse reçoit également un certain nombre de surnoms dans la tradition juive. Le Midrash identifie Moïse comme l’une des sept personnalités bibliques appelées par différents noms. Les autres noms de Moïse étaient : Jekuthiel (par sa mère), Héber (par son père), Jered (par Miriam), Avi Zanoah (par Aaron), Avi Guedor (par Kohath), Avi Soco (par sa nourrice), Shemaiah ben Nthanel (par le peuple d'Israël). Moïse se voit également attribuer les noms Toviah (comme prénom) et Lévi (comme nom de famille) (Vayikra Rabbah 1 : 3), Héman, Mechoqeiq (législateur) et Ehl Gav Ish (Nombres 12 : 3).
Les historiens juifs ayant vécu à Alexandrie, comme Eupolème, attribuaient à Moïse l'exploit d'avoir enseigné aux Phéniciens leur alphabet, à l'instar des légendes de Thot. Artapan d'Alexandrie identifiait explicitement Moïse non seulement à Thoth/Hermès, mais aussi au personnage grec Musaeus (qu'il appelait « le professeur d'Orphée »), et lui attribuait la division de l'Égypte en 36 districts, chacun avec sa propre liturgie. Il nomma la princesse qui adopta Moïse Merris, épouse du pharaon Chénéphrès.
Des sources anciennes mentionnent une Assomption de Moïse et un Témoignage de Moïse. Un texte latin a été trouvé à Milan au XIXe siècle par Antonio Ceriani qui l'appelait l'Assomption de Moïse, même s'il ne fait pas référence à une Assomption de Moïse et ne contient pas de parties de l'Assomption citées par des auteurs anciens, et il est apparemment en fait le témoignage. L'incident cité par les auteurs anciens est également mentionné dans l'épître de Jude.
Pour les Juifs orthodoxes, Moïse est appelé Moshe Rabbenu, `Eved HaShem, Avi haNeviim zya"a : "Notre chef Moshe, Serviteur de Dieu, Père de tous les prophètes (que son mérite nous protège, amen)". Dans la vision orthodoxe, Moïse a reçu non seulement la Torah, mais aussi la révélée (écrite et orale) et la cachée (les enseignements de `hokhmat nistar, qui ont donné au judaïsme le Zohar du Rashbi, la Torah du Ari haQadosh et tout ce qui est discuté dans la Yeshiva Céleste. entre le Ramhal et ses maîtres). Il est également considéré comme le plus grand prophète.
En raison en partie de son âge, mais aussi parce que 120 ans est indiqué ailleurs comme l'âge maximum pour les descendants de Noé (une interprétation de ), « Puissiez-vous vivre jusqu'à 120 ans » est devenu une bénédiction courante parmi les Juifs.
Christianisme
Moïse est mentionné plus souvent dans le Nouveau Testament que tout autre personnage de l’Ancien Testament. Pour les chrétiens, Moïse est souvent un symbole de la loi de Dieu, telle que renforcée et exposée dans les enseignements de Jésus. Les auteurs du Nouveau Testament comparaient souvent les paroles et les actes de Jésus avec ceux de Moïse pour expliquer la mission de Jésus. Dans Actes 7 : 39-43, 51-53, par exemple, le rejet de Moïse par les Juifs qui adoraient le veau d’or est comparé au rejet de Jésus par les Juifs qui ont perduré dans le judaïsme traditionnel.
Moïse figure également dans plusieurs messages de Jésus. Lorsqu'il rencontra le pharisien Nicodème la nuit, dans le troisième chapitre de l'Évangile de Jean, il compara l'élévation par Moïse du serpent d'airain dans le désert, que tout Israélite pouvait regarder et être guéri, à sa propre élévation (par son mort et résurrection) pour que les gens puissent les regarder et être guéris. Dans le sixième chapitre, Jésus a répondu à l'affirmation du peuple selon laquelle Moïse leur avait fourni la manne dans le désert en disant que ce n'était pas Moïse, mais Dieu, qui avait pourvu. Se faisant appeler le « pain de vie », Jésus a déclaré qu'il lui était donné de nourrir le peuple de Dieu.
Moïse, avec Élie, est présenté comme rencontrant Jésus dans les trois récits évangéliques de la Transfiguration de Jésus dans Matthieu 17, Marc 9 et Luc 9, respectivement. Les chrétiens ultérieurs trouvèrent de nombreux autres parallèles entre la vie de Moïse et celle de Jésus, au point que Jésus fut comparé à un « second Moïse ». Par exemple, la façon dont Jésus a échappé au massacre perpétré par Hérode à Bethléem est comparée à la fuite de Moïse devant les desseins de Pharaon de tuer les enfants hébreux. De tels parallèles, contrairement à ceux mentionnés ci-dessus, ne sont pas signalés dans les Écritures. Voir l'article sur la typologie.
Sa pertinence pour le christianisme moderne n'a pas diminué. Moïse est considéré comme un saint par plusieurs églises ; et est commémoré en tant que prophète dans les calendriers respectifs des saints de l'Église orthodoxe orientale, de l'Église catholique romaine et des églises luthériennes le 4 septembre. Dans la liturgie orthodoxe orientale du 4 septembre, Moïse est commémoré comme le « Saint Prophète et Dieu- voyant Moïse, sur le mont Nébo". L'Église orthodoxe le commémore également le dimanche des ancêtres, deux dimanches avant la Nativité.
L'Église apostolique arménienne le commémore comme l'un des saints ancêtres dans son calendrier des saints le 30 juillet.
Mormonisme
Les membres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (appelés familièrement Mormons) voient généralement Moïse de la même manière que les autres chrétiens. Cependant, en plus d'accepter le récit biblique de Moïse, les mormons incluent des sélections du livre de Moïse dans leur canon scripturaire. On pense que ce livre est la traduction des écrits de Moïse et est inclus dans la Perle de Grand Prix.
Les saints des derniers jours sont également les seuls à croire que Moïse a été emmené au ciel sans avoir goûté à la mort (traduit). De plus, Joseph Smith et Oliver Cowdery ont déclaré que le 3 avril 1836, Moïse leur est apparu dans le temple de Kirtland (situé à Kirtland, Ohio) sous une forme physique glorifiée et immortelle et leur a accordé les « clés du rassemblement des Israël des quatre parties de la terre, et les chefs des dix tribus du pays du nord. »
Islam
Moïse est plus mentionné dans le Coran que tout autre individu et sa vie est racontée et racontée plus que celle de tout autre prophète islamique. En général, Moïse est décrit d'une manière qui ressemble au prophète islamique Mahomet, et « son personnage présente certains des thèmes principaux de la théologie islamique », y compris « l'injonction morale selon laquelle nous devons nous soumettre à Dieu ».
Moïse est défini dans le Coran à la fois comme prophète (nabi) et messager (rasul), ce dernier terme indiquant qu'il faisait partie de ces prophètes qui apportèrent une écriture et une loi à son peuple.
 décrit un récit dans le Coran de rencontres au ciel entre Moïse et Mahomet, qui, selon Huston, étaient « l'un des événements cruciaux de la vie de Mahomet » et ont conduit les musulmans à observer 5 prières quotidiennes.
Moïse est mentionné 502 fois dans le Coran ; Les passages mentionnant Moïse comprennent 2,49–61, 7.103–160, 10,75–93, 17.101–104, 20,9–97, 26.10–66, 27,7–14, 28,3–46, 40,23–30, 43.46–55, 44,17–31 et 79,15 –25. et plein d'autres. La plupart des événements clés de la vie de Moïse qui sont racontés dans la Bible se trouvent dispersés dans les différentes sourates du Coran, avec une histoire de rencontre avec Khidr qui ne se trouve pas dans la Bible.
Dans l'histoire de Moïse racontée par le Coran, Jokébed reçoit l'ordre de Dieu de placer Moïse dans une arche et de le jeter sur les eaux du Nil, l'abandonnant ainsi complètement à la protection de Dieu. C'est Asiya, l'épouse du pharaon, et non sa fille, qui a trouvé Moïse flottant dans les eaux du Nil. Elle a convaincu le Pharaon de le garder comme fils parce qu’ils n’avaient pas la chance d’avoir des enfants.
Le récit du Coran a mis l'accent sur la mission de Moïse d'inviter le Pharaon à accepter le message divin de Dieu et à donner le salut aux Israélites. Selon le Coran, Moïse encourage les Israélites à entrer en Canaan, mais ils ne veulent pas combattre les Cananéens, craignant une défaite certaine. Moïse répond en suppliant Allah que lui et son frère Aaron soient séparés des Israélites rebelles. Après quoi les Israélites sont obligés d’errer pendant 40 ans.
Selon la tradition islamique, Moïse est enterré au Maqam El-Nabi Musa, à Jéricho.
Foi bahá'íe
Moïse est l'un des prophètes les plus importants de la foi bahá'íe. Il est considéré comme un messager de Dieu qui est tout aussi authentique que ceux envoyés à d’autres époques. Une épithète de Moïse dans les écritures baha'ies est l'Interlocuteur de Dieu, ou alternativement Celui qui a conversé avec Dieu.
Des personnalités importantes de la religion bahá'íe, comme Abdul'l-Baha, ont souligné le fait que Moïse, comme Abraham, n'avait aucun des atouts d'un grand homme de l'histoire, mais que grâce à l'aide de Dieu, il a pu accomplir de nombreuses grandes choses. . Il est décrit comme ayant été « pendant longtemps un berger dans le désert », comme ayant bégayé et comme étant « très haï et détesté » par le Pharaon et les anciens Egyptiens de son temps. Il aurait été élevé dans une famille oppressive et aurait été connu, en Égypte, comme un homme qui avait commis un meurtre – bien qu'il l'ait fait afin d'empêcher un acte criminel.