Selon la Bible, qui a aidé le Christ avec la croix ?
Simon de Cyrène
Les trois évangiles synoptiques décrivent également Simon de Cyrène portant la croix, la multitude se moquant de Jésus avec les voleurs/voleurs/rebelles, l'obscurité de la 6ème à la 9ème heure et le voile du temple déchiré de haut en bas. Les Synoptiques mentionnent également plusieurs témoins, dont un centurion, et plusieurs femmes qui observaient de loin dont deux étaient présentes lors de l'enterrement. Les musulmans soutiennent que Jésus n'a pas été crucifié et que ceux qui pensaient l'avoir tué avaient tué par erreur Judas Iscariot, Simon de Cyrène ou quelqu'un d'autre à sa place. George W. Braswell Jr., [https://books.google.com /livres?id Les trois Évangiles synoptiques font référence à un homme appelé Simon de Cyrène qui est chargé de porter la croix, tandis que dans l'Évangile de Jean, il est dit que Jésus « porte » sa propre croix.
La crucifixion de Jésus a eu lieu en Judée au 1er siècle, très probablement entre les années 30 et 33 après JC. La crucifixion de Jésus est décrite dans les quatre évangiles canoniques, mentionnés dans les épîtres du Nouveau Testament, attestées par d'autres sources anciennes, et est établie comme un événement historique confirmé par des sources non chrétiennes, bien que, parmi les historiens, il n'y ait pas de consensus sur les détails précis de ce qui s'est exactement passé. Christopher M. Tuckett dans The Cambridge compagnon de Jésus édité par Markus N. A. Bockmuehl 2001 Cambridge Univ Press ISBN 978-0-521-79678-1 pages 123-124
Selon les évangiles canoniques, Jésus, le Fils de Dieu ainsi que le Messie (Christ), a été arrêté, jugé et condamné par Ponce Pilate à être flagellé, puis finalement crucifié par les Romains. Preuve des concepts philosophiques grecs dans les écrits de Éphrem le Syrien par Ute Possekel 1999 ISBN 90-429-0759-2 pages 29-30Étudier le Jésus historique : évaluations de l'état des recherches actuelles édité par Bruce Chilton, Craig A. Evans 1998 ISBN 90-04-11142-5 pages 455 –457Le berceau, la croix et la couronne : une introduction au Nouveau Testament par Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 page 110Le berceau, la croix et la couronne : une Introduction au Nouveau Testament par Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 pages 104–108 Jésus a été dépouillé de ses vêtements et on lui a offert à boire du vin mélangé à du fiel, avant d'être crucifié. Il a ensuite été pendu pendant six heures (selon l'Évangile de Marc) entre deux voleurs reconnus coupables. Pendant ce temps, les soldats apposaient une pancarte au sommet de la croix indiquant « Jésus de Nazareth, roi des Juifs » en trois langues. Ils se partagèrent ensuite ses vêtements, mais tirèrent au sort sa robe sans couture. Après la mort de Jésus, ils lui percèrent le côté avec une lance pour être sûrs qu'il était mort. La Bible rapporte sept déclarations faites par Jésus alors qu’il était sur la croix, ainsi que plusieurs événements surnaturels qui se sont produits.
Collectivement appelées la Passion, les souffrances de Jésus et sa mort rédemptrice par crucifixion sont les aspects centraux de la théologie chrétienne concernant les doctrines du salut et de l'expiation.
Historicité
Le baptême de Jésus et sa crucifixion sont considérés comme deux faits historiquement certains concernant Jésus. Jésus de Nazareth par Paul Verhoeven (6 avril 2010) ISBN 1-58322-905-1 page 39 James Dunn déclare que ces « deux faits dans le La vie de Jésus commande un assentiment presque universel » et « occupe un rang si élevé sur l'échelle « presque impossible de douter ou de nier » des faits historiques » qu'ils sont souvent les points de départ de l'étude du Jésus historique. Jesus Remembered par James D. G. Dunn 2003 ISBN 0-8028-3931-2 page 339 Bart Ehrman déclare que la crucifixion de Jésus sur ordre de Ponce Pilate est l'élément le plus certain le concernant. John Dominic Crossan déclare que la crucifixion de Jésus est aussi certaine que n'importe quel fait historique peut l'être. Eddy et Boyd déclarent qu'il est désormais « fermement établi » qu'il existe une confirmation non chrétienne de la crucifixion de Jésus. Craig Blomberg déclare que la plupart des spécialistes de la troisième quête du Jésus historique considèrent la crucifixion comme incontestable. Jésus et les Évangiles : introduction et enquête par Craig L. Blomberg 2009 ISBN 0-8054-4482-3 pages 211-214 Christopher M. Tuckett déclare que, bien que les raisons exactes de la mort de Jésus soient difficiles à déterminer, l'un des faits incontestables à son sujet est qu'il a été crucifié.
Bien que les chercheurs s'accordent sur l'historicité de la crucifixion, ils diffèrent sur la raison et le contexte de celle-ci. Par exemple, E. P. Sanders et Paula Fredriksen soutiennent l'historicité de la crucifixion, mais soutiennent que Jésus n'a pas prédit sa propre crucifixion et que sa prédiction de la crucifixion est une « création d'église » (p. 126). Geza Vermes considère également la crucifixion comme un événement historique, mais fournit sa propre explication et son contexte. https://books.google.com/books?idE-UkAAAAYAAJ&q
%22Sanders+et+Fredriksen%22Lien 126]
John P. Meier considère la crucifixion de Jésus comme un fait historique et déclare que, sur la base du critère de l'embarras, les chrétiens n'auraient pas inventé la mort douloureuse de leur chef. John P. Meier "Comment décider de ce qui vient de Jésus" dans The Historical Jésus dans les recherches récentes de James D. G. Dunn et Scot McKnight 2006 ISBN 1-57506-100-7 pages 126-128 Meier déclare qu'un certain nombre d'autres critères, par exemple le critère de l'attestation multiple (c'est-à-dire la confirmation par plus d'une source) et le critère de cohérence (c'est-à-dire qu'il correspond à d'autres éléments historiques) aident à établir la crucifixion de Jésus comme un événement historique. John P. Meier "Comment décider de ce qui vient de Jésus" dans The Historical Jesus in recent Research by James D. G. Dunn et Scot McKnight 2006 ISBN 1-57506-100-7 pages 132-136
Bien que presque toutes les sources anciennes relatives à la crucifixion soient littéraires, la découverte archéologique en 1968, juste au nord-est de Jérusalem, du corps d'un homme crucifié daté du 1er siècle a fourni de bonnes preuves confirmant que les crucifixions se produisaient pendant la période romaine, à peu près selon la manière dont les crucifixions se produisaient à l'époque romaine. La crucifixion de Jésus est décrite dans les évangiles. L'homme crucifié a été identifié comme étant Yehohanan ben Hagkol et est probablement mort vers 70 après JC, à l'époque de la révolte juive contre Rome. Les analyses effectuées à la faculté de médecine Hadassah ont estimé qu'il était décédé à la fin de la vingtaine. Une autre découverte archéologique pertinente, qui date également du 1er siècle après JC, est un os du talon non identifié avec une pointe découvert dans une tombe de Jérusalem, maintenant détenue par l'Autorité des antiquités d'Israël et exposée au Musée d'Israël.
Récit du Nouveau Testament
Les premiers récits détaillés de la mort de Jésus se trouvent dans les quatre évangiles canoniques. Il existe d’autres références plus implicites dans les épîtres du Nouveau Testament. Dans les évangiles synoptiques, Jésus prédit sa mort en trois épisodes distincts. Les quatre évangiles se terminent par un récit détaillé de l'arrestation, du procès, de la crucifixion, de l'enterrement et des récits de résurrection de Jésus. Dans chaque Évangile, ces cinq événements de la vie de Jésus sont traités avec plus de détails que toute autre partie du récit de cet Évangile. Les érudits notent que le lecteur reçoit un récit presque heure par heure de ce qui se passe. Powell, Mark A. Introducing the New Testament. Boulanger académique, 2009. ISBN 978-0-8010-2868-7
La combinaison des déclarations des Évangiles canoniques produit le récit suivant : Jésus a été arrêté à Gethsémani après la Dernière Cène avec les douze apôtres, puis a été jugé devant le Sanhédrin (un organe judiciaire juif), Ponce Pilate (une autorité romaine en Judée), et Hérode Antipas (roi de Judée, nommé par Rome), avant d'être livré pour crucifixion par les principaux prêtres des Juifs. Après avoir été fouetté, Jésus a été ridiculisé par les soldats romains comme le « Roi des Juifs », vêtu d'une robe pourpre, couronné d'épines, battu et craché dessus. Jésus dut alors se rendre au lieu de sa crucifixion.
Une fois au Golgotha, on offrit à Jésus du vin mélangé à du fiel. Les Évangiles de Matthieu et Marc rapportent qu'il a refusé cela. Il fut ensuite crucifié et pendu entre deux voleurs reconnus coupables. Selon certaines traductions du grec original, les voleurs pourraient être des bandits ou des rebelles juifs. Selon l'Évangile de Marc, il a enduré le tourment de la crucifixion pendant environ six heures, à partir de la troisième heure, vers 9 heures du matin, jusqu'à sa mort à la neuvième heure, correspondant à environ 15 heures. Les soldats ont apposé une pancarte au-dessus de sa tête indiquant « Jésus de Nazareth, roi des Juifs » en trois langues, ont divisé ses vêtements et ont tiré au sort sa robe sans couture. Les soldats romains n'ont pas cassé les jambes de Jésus, comme ils l'ont fait pour les deux autres hommes crucifiés (casser les jambes a accéléré le processus de crucifixion), car Jésus était déjà mort. Chaque évangile a son propre récit des dernières paroles de Jésus, sept déclarations en tout.Ehrman, Bart D.. Jesus, Interrupted, HarperCollins, 2009. ISBN 0-06-117393-2 Dans les Évangiles synoptiques, divers événements surnaturels accompagnent la crucifixion, y compris les ténèbres, un tremblement de terre et (dans Matthieu) la résurrection des saints. Après la mort de Jésus, son corps fut retiré de la croix par Joseph d'Arimathie et enterré dans un tombeau creusé dans le roc, avec l'aide de Nicodème.
Selon les quatre évangiles, Jésus a été amené à la « place du crâne » et crucifié avec deux voleurs, sous l'accusation de prétendre être « le roi des Juifs », et les soldats ont divisé ses vêtements avant qu'il ne baisse la tête et meure. . Après sa mort, Joseph d'Arimathie demanda le corps à Pilate, que Joseph plaça ensuite dans un nouveau tombeau de jardin.
Les trois évangiles synoptiques décrivent également Simon de Cyrène portant la croix, la multitude se moquant de Jésus avec les voleurs/voleurs/rebelles, l'obscurité de la 6ème à la 9ème heure et le voile du temple déchiré de haut en bas. Les Synoptiques mentionnent également plusieurs témoins, dont un centurion, et plusieurs femmes qui observaient de loin dont deux étaient présentes lors de l'enterrement.
Luc est le seul évangéliste à avoir omis le détail du mélange de vin aigre offert à Jésus sur un roseau, tandis que seuls Marc et Jean décrivent Joseph en train de descendre le corps de la croix.
Plusieurs détails ne se trouvent que dans un seul récit évangélique. Par exemple, seul l'évangile de Matthieu mentionne un tremblement de terre, des saints ressuscités qui se rendirent dans la ville et que des soldats romains furent chargés de garder le tombeau, tandis que Marc est le seul à préciser l'heure réelle de la crucifixion (la troisième heure, soit 9 heures du matin). ) et le rapport du centurion sur la mort de Jésus. Les contributions uniques de l'Évangile de Luc au récit comprennent les paroles de Jésus aux femmes en deuil, les réprimandes d'un criminel envers l'autre, la réaction des multitudes qui sont parties en « se frappant la poitrine » et les femmes préparant des épices et des onguents avant de se reposer sur le sabbat. Jean est également le seul à faire référence à la demande que les jambes soient brisées et au perçage ultérieur du côté de Jésus par le soldat (comme accomplissement de la prophétie de l'Ancien Testament), ainsi qu'au fait que Nicodème a aidé Joseph à l'enterrement.
Selon la Première Épître aux Corinthiens (1 Cor. 15 : 4), Jésus est ressuscité des morts (« le troisième jour », en comptant le jour de la crucifixion comme premier) et, selon les Évangiles canoniques, est apparu à ses disciples. à différentes occasions avant de monter au ciel. Le récit donné dans les Actes des Apôtres, selon lequel Jésus est resté avec les apôtres pendant quarante jours, semble différer du récit de l'Évangile de Luc, qui ne fait pas de distinction claire entre les événements du dimanche de Pâques et de l'Ascension. Cependant, la plupart des biblistes conviennent que saint Luc a également écrit les Actes des Apôtres comme volume de suivi de son récit évangélique, et que les deux ouvrages doivent être considérés dans leur ensemble.
Dans Marc, Jésus est crucifié avec deux rebelles, et le jour reste sombre pendant trois heures. Funk, Robert W. et le Jesus Seminar. Les actes de Jésus : la recherche des actes authentiques de Jésus. HarperSanFrancisco. 1998. «Marc», p. 51–161 ISBN 978-0060629786 Jésus appelle Dieu, puis pousse un cri et meurt. Le rideau du Temple est déchiré en deux. Matthieu suit Marc, ajoutant un tremblement de terre et la résurrection des saints. Funk, Robert W. et le Jesus Seminar. Les actes de Jésus : la recherche des actes authentiques de Jésus. HarperSanFrancisco. 1998. « Matthieu », p. 129–270 ISBN 978-0060629786 Luc suit également Marc, bien qu'il décrit les rebelles comme des criminels de droit commun, dont l'un défend Jésus, qui à son tour promet que lui (Jésus) et le criminel seront ensemble au paradis. Funk, Robert W. et le Séminaire Jésus. Les actes de Jésus : la recherche des actes authentiques de Jésus. HarperSanFrancisco. 1998. « Luc », p. 267–364 ISBN 978-0060629786 Luc dépeint Jésus comme impassible face à sa crucifixion. Jean inclut plusieurs des mêmes éléments que ceux trouvés dans Marc, bien qu'ils soient traités différemment. Funk, Robert W. et le Jesus Seminar. Les actes de Jésus : la recherche des actes authentiques de Jésus. HarperSanFrancisco. 1998. "John" pp. 365-440 ISBN 978-0060629786
Autres comptes et références
Une première référence non chrétienne à la crucifixion de Jésus est probablement la lettre de Mara Bar-Serapion à son fils, écrite quelque temps après 73 après JC mais avant le 3ème siècle après JC. La lettre ne comprend aucun thème chrétien et l'auteur est présumé être païen. Jésus en dehors du Nouveau Testament : une introduction aux preuves anciennes par Robert E. Van Voorst 2000 ISBN 0-8028-4368-9 pages 53–55 La lettre fait référence aux représailles qui ont suivi le traitement injuste de trois sages : Socrate, Pythagore et « le roi sage » des Juifs. Certains spécialistes voient sans aucun doute que la référence à l'exécution du « roi des Juifs » concerne la crucifixion de Jésus, tandis que d'autres accordent moins de valeur à la lettre, étant donné l'ambiguïté possible de la référence. Jésus et ses contemporains : études comparatives par Craig A. Evans 2001 ISBN 978-0-391-04118-9 page 41
Dans les Antiquités juives (écrites vers 93 après JC), l'historien juif Josèphe a déclaré (Ant 18.3) que Jésus a été crucifié par Pilate, écrivant que :
Or, il y avait à peu près à cette époque Jésus, un homme sage, ... Il attira à lui beaucoup de Juifs et beaucoup de Gentils ... Et lorsque Pilate, à la suggestion des principaux d'entre nous, l'avait condamné à la croix ...
La plupart des érudits modernes conviennent que, même si ce passage de Josèphe (appelé Testimonium Flavianum) inclut quelques interpolations ultérieures, il consistait à l'origine en un noyau authentique faisant référence à l'exécution de Jésus par Pilate. James Dunn déclare qu'il existe un « large consensus » parmi les érudits concernant la nature d'une référence authentique à la crucifixion de Jésus dans le Testimonium.
Au début du deuxième siècle, Tacite, généralement considéré comme l'un des plus grands historiens romains, fit une autre référence à la crucifixion de Jésus. Van Voorst, Robert E (2000). Jésus en dehors du Nouveau Testament : une introduction aux preuves anciennes Eerdmans Publishing ISBN 0-8028-4368-9 pages 39-42 Écrivant dans Les Annales (vers 116 après JC), Tacite a décrit la persécution des chrétiens par Néron et a déclaré (Annales 15.44 ) que Pilate a ordonné l'exécution de Jésus : Theissen 1998, pp. 81-83
Néron a enduré la culpabilité et a infligé les tortures les plus exquises à une classe détestée pour ses abominations, appelée par le peuple chrétiens. Christus, dont le nom tire son origine, subit, sous le règne de Tibère, un châtiment extrême de la part d'un de nos procurateurs, Ponce Pilate.
Les érudits considèrent généralement la référence de Tacite à l'exécution de Jésus par Pilate comme authentique et ayant une valeur historique en tant que source romaine indépendante. Jésus en tant que figure de l'histoire : comment les historiens modernes voient l'homme de Galilée par Mark Allan Powell 1998 ISBN 0- 664-25703-8 page 33 Jésus et ses contemporains : études comparatives par Craig A. Evans 2001 ISBN 0-391-04118-5 page 42 Eddy et Boyd déclarent qu'il est désormais « fermement établi » que Tacite fournit une confirmation non chrétienne de la crucifixion de Jésus.Eddy, Paul; Boyd, Grégory (2007). La légende de Jésus : un argument en faveur de la fiabilité historique de la tradition synoptique de Jésus Baker Academic, ISBN 0-8010-3114-1 page 127
Une autre référence possible à la crucifixion ("pendaison" cf. ; ) se trouve dans le Talmud babylonien :
Bien que la question de l'équivalence des identités de Yeshu et de Jésus ait parfois été débattue, de nombreux historiens s'accordent sur le fait que le passage ci-dessus du IIe siècle concerne probablement Jésus, Peter Schäfer déclarant qu'il ne fait aucun doute que ce récit du l'exécution dans le Talmud fait référence à Jésus de Nazareth. Robert Van Voorst déclare que la référence à Jésus du Sanhédrin 43a peut être confirmée non seulement par la référence elle-même, mais aussi par le contexte qui l'entoure.
Les musulmans soutiennent que Jésus n'a pas été crucifié et que ceux qui pensaient l'avoir tué avaient tué par erreur Judas Iscariot, Simon de Cyrène ou quelqu'un d'autre à sa place. George W. Braswell Jr., [https://books.google.com /livres?id
ZRenjUoud3kC&pgPA127#v
onepage&qJudas%20Simon&f
false Ce que vous devez savoir sur l'Islam et les musulmans], page 127 (B & H Publishing Group, 2000). ISBN 978-0-8054-1829-3 Ils soutiennent cette croyance basée sur diverses interprétations de , qui déclare : « ils ne l'ont pas tué, ni crucifié, mais c'est ainsi que cela leur a été fait apparaître [ou cela leur est apparu ainsi] , ... Non, Allah l'a élevé vers Lui".
Certaines sectes gnostiques chrétiennes primitives, croyant que Jésus n’avait pas de substance physique, ont nié qu’il ait été crucifié. En réponse, Ignace d'Antioche a insisté sur le fait que Jésus était véritablement né et a été véritablement crucifié et a écrit que ceux qui pensaient que Jésus semblait seulement souffrir semblaient être des chrétiens.
La Crucifixion
Chronologie
Il n'y a pas de consensus concernant la date exacte de la crucifixion de Jésus, bien qu'il soit généralement convenu par les biblistes que c'était un vendredi de la Pâque ou à proximité (15 Nisan), pendant le mandat de Ponce Pilate (qui régna de 26 à 36 après JC). ). Les chercheurs ont fourni des estimations pour l'année de crucifixion entre 30 et 33 après JC, Paul L. Maier "La date de la Nativité et la chronologie de Jésus" dans Chronos, kairos, Christos : nativité et études chronologiques par Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 pages 113-129Le berceau, la croix et la couronne : une introduction au Nouveau Testament par Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 page 114Jésus et l'essor du christianisme primitif : une histoire de l'époque du Nouveau Testament par Paul Barnett 2002 ISBN 0-8308-2699-8 pages 19-21, la majorité des érudits modernes étant favorables à la date du 7 avril 30 après JC. Une autre date populaire est le vendredi 3 avril 33 après JC.
Puisqu'un calendrier d'observation était utilisé à l'époque de Jésus, comprenant une vérification de la nouvelle lune et de la récolte de l'orge mûrissante, le jour exact ou même le mois de la Pâque au cours d'une année donnée est sujet à spéculation. . Diverses approches ont été utilisées pour estimer l'année de la crucifixion, notamment les Évangiles canoniques, la chronologie de la vie de Paul, ainsi que différents modèles astronomiques.
Le consensus des chercheurs modernes est que les récits du Nouveau Testament représentent une crucifixion ayant lieu un vendredi, mais une crucifixion du jeudi ou du mercredi a également été proposée. Le berceau, la croix et la couronne : une introduction au Nouveau Testament par Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 pages 142-143 Certains érudits expliquent une crucifixion le jeudi basée sur un « double sabbat » provoqué par un sabbat supplémentaire de Pâque tombant du jeudi au crépuscule au vendredi après-midi, avant le sabbat hebdomadaire normal. Certains ont soutenu que Jésus a été crucifié mercredi et non vendredi, en raison de la mention de « trois jours et trois nuits » avant sa résurrection, célébrée dimanche. D'autres ont rétorqué en disant que cela ignore l'idiome juif par lequel "jour et nuit" peut faire référence à n'importe quelle partie d'une période de 24 heures, que l'expression dans Matthieu est idiomatique, et non une déclaration selon laquelle Jésus était resté 72 heures dans le tombeau. , et que les nombreuses références à une résurrection le troisième jour ne nécessitent pas littéralement trois nuits.
Dans Marc 15 : 25, la crucifixion a lieu à la troisième heure (9 heures du matin) et la mort de Jésus à la neuvième heure (15 heures). L'Évangile de Marc, Volume 2 par John R. Donahue, Daniel J. Harrington 2002 ISBN 0- 8146-5965-9 page 442 Cependant, dans Jean 19 : 14, Jésus est toujours devant Pilate à la sixième heure. Les érudits ont présenté un certain nombre d'arguments pour traiter la question, certains suggérant une réconciliation, par exemple basée sur l'utilisation du chronométrage romain chez Jean mais pas chez Marc, d'autres encore ont rejeté ces arguments. Mort du Messie, Volume 2 par Raymond E. Brown 1999 ISBN 0-385-49449-1 pages 959-960 Colin Humphreys, Le mystère de la Cène Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, pages 188-190 Plusieurs chercheurs notables ont soutenu que le la précision moderne du marquage de l'heure de la journée ne devrait pas être relue dans les récits évangéliques, écrits à une époque où aucune standardisation des montres, ni aucun enregistrement exact des heures et des minutes n'étaient disponibles, et le temps était souvent approximé à la période de trois heures la plus proche. .Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmonie des Évangiles ISBN 0-8054-9444-8 pages 323-323 Le berceau, la croix et la couronne : une introduction au Nouveau Testament par Andreas J. Köstenberger, L . Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 page 538.
Chemin vers la crucifixion
Les trois Évangiles synoptiques font référence à un homme appelé Simon de Cyrène qui est chargé de porter la croix, tandis que dans l'Évangile de Jean, il est dit que Jésus « porte » sa propre croix.
L'évangile de Luc décrit également une interaction entre Jésus et les femmes parmi la foule en deuil qui le suivait, citant Jésus disant : « Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants. Car voici, les jours viennent. quand ils diront : « Bienheureuses les stériles, les ventres qui n'ont jamais enfanté et les seins qui n'ont jamais allaité ! Alors ils commenceront à dire aux montagnes : « Tombez sur nous », et aux collines : « Couvrez-nous ». Car s’ils font ces choses lorsque le bois est vert, que se passera-t-il lorsqu’il sera sec ? »
L'Évangile de Luc fait que Jésus s'adresse à ces femmes comme « filles de Jérusalem », les distinguant ainsi des femmes que le même évangile décrit comme « les femmes qui l'avaient suivi depuis la Galilée » et qui étaient présentes à sa crucifixion.
Traditionnellement, le chemin emprunté par Jésus s'appelle Via Dolorosa (du latin « Chemin du chagrin » ou « Chemin de la souffrance ») et est une rue de la vieille ville de Jérusalem. Il est marqué par neuf des quatorze chemins de croix. Il passe devant l'église Ecce Homo et les cinq dernières stations se trouvent à l'intérieur de l'église du Saint-Sépulcre.
Il n'y a aucune référence à la légendaire Véronique dans les Évangiles, mais des sources comme Acta Sanctorum la décrivent comme une femme pieuse de Jérusalem qui, émue de pitié alors que Jésus portait sa croix au Golgotha, lui donna son voile pour qu'il puisse s'essuyer le front.
Emplacement
L'emplacement précis de la crucifixion reste une question de conjecture, mais les récits bibliques indiquent qu'elle se trouvait à l'extérieur des murs de la ville de Jérusalem, accessible aux passants et observable à une certaine distance. Eusèbe a identifié son emplacement uniquement comme étant au nord du mont Sion, ce qui est cohérent avec les deux sites les plus fréquemment suggérés des temps modernes.
Calvaire, en tant que nom anglais du lieu, est dérivé du mot latin pour crâne (calvaria), qui est utilisé dans la traduction de la Vulgate de « lieu d'un crâne », l'explication donnée dans les quatre évangiles du mot araméen Gûlgaltâ qui était le nom du lieu où Jésus a été crucifié. Le texte n'indique pas pourquoi il a été ainsi désigné, mais plusieurs théories ont été avancées. La première est qu’en tant que lieu d’exécution publique, le Calvaire aurait pu être parsemé de crânes de victimes abandonnées (ce qui serait contraire aux traditions funéraires juives, mais pas romaines). Une autre raison est que le Calvaire doit son nom à un cimetière voisin (ce qui est cohérent avec les deux sites modernes proposés). Une troisième est que le nom est dérivé du contour physique, ce qui serait plus cohérent avec l'utilisation singulière du mot, c'est-à-dire la place d'un « crâne ». Bien que souvent appelé « Mont Calvaire », il s'agissait plutôt d'une petite colline ou d'une butte rocheuse.
Le site traditionnel, à l'intérieur de l'actuelle église du Saint-Sépulcre dans le quartier chrétien de la vieille ville, est attesté depuis le IVe siècle. Un deuxième site (communément appelé Calvaire de Gordon), situé plus au nord de la Vieille Ville à proximité d'un lieu communément appelé le Tombeau du Jardin, est promu depuis le XIXe siècle.
Personnes présentes
L'Évangile de Matthieu décrit de nombreuses femmes lors de la crucifixion, dont certaines sont nommées dans les Évangiles. En dehors de ces femmes, les trois Évangiles synoptiques parlent de la présence d'autres : « les principaux prêtres, avec les scribes et les anciens » ; deux brigands crucifiés, un à droite et un à gauche de Jésus, que l'Évangile de Luc présente comme le larron pénitent et le larron impénitent ; « les soldats », « le centurion et ceux qui étaient avec lui, veillant sur Jésus » ; les passants ; « les passants », « les foules rassemblées pour ce spectacle » ; et "ses connaissances"
L'Évangile de Jean parle aussi des femmes présentes, mais ne mentionne que les soldats et « le disciple que Jésus aimait ».
Les Évangiles racontent également l'arrivée, après la mort de Jésus, de Joseph d'Arimathie et de Nicodème.
Méthode et manière
Alors que la plupart des chrétiens croient que le gibet sur lequel Jésus a été exécuté était la croix traditionnelle à deux poutres, les Témoins de Jéhovah estiment qu'un seul pieu vertical a été utilisé. Les mots grecs et latins utilisés dans les premiers écrits chrétiens sont ambigus. Les termes grecs koine utilisés dans le Nouveau Testament sont stauros () et xylon (). Ce dernier désigne le bois (un arbre vivant, du bois ou un objet construit en bois) ; dans les formes antérieures du grec, le premier terme désignait un pieu ou un poteau vertical, mais en grec koine, il était également utilisé pour désigner une croix. Le mot latin crux était également appliqué à des objets autres qu'une croix.
Cependant, les premiers écrivains chrétiens qui parlent de la forme du gibet particulier sur lequel Jésus est mort le décrivent invariablement comme ayant une poutre transversale. Par exemple, l'épître de Barnabas, qui date certainement d'avant 135, et peut-être du 1er siècle après JC, époque à laquelle les récits évangéliques de la mort de Jésus furent écrits, la compara à la lettre T (la lettre grecque tau , qui avait la valeur numérique de 300), et à la position prise par Moïse en . Justin Martyr (100-165) dit explicitement que la croix du Christ avait la forme de deux poutres : « Cet agneau qui devait être entièrement rôti était un symbole de la souffrance de la croix que le Christ subirait. Car l'agneau, qui est rôti, est rôti et habillé en forme de croix. Car une broche est transpercée depuis les parties inférieures jusqu'à la tête, et une autre sur le dos, à laquelle sont attachées les cuisses de l'agneau. Irénée, mort vers la fin du IIe siècle, parle de la croix comme ayant « cinq extrémités, deux en longueur, deux en largeur et une au milieu, sur lesquelles repose la personne qui est fixée par les clous ». ".
L'hypothèse de l'utilisation d'une croix à deux poutres ne détermine pas le nombre de clous utilisés lors de la crucifixion et certaines théories suggèrent trois clous tandis que d'autres suggèrent quatre clous. Cependant, tout au long de l'histoire, un plus grand nombre de clous a été émis l'hypothèse, parfois jusqu'à 14 clous. Encyclopédie de la littérature biblique, partie 2 par John Kitto 2003 ISBN 0-7661-5980-9 page 591. Ces variations sont également présentes dans les représentations artistiques. de la crucifixion.Art de la Renaissance : un dictionnaire d'actualité par Irene Earls 1987 ISBN 0-313-24658-0 page 64 Dans l'Église occidentale, avant la Renaissance, quatre clous étaient généralement représentés, avec les pieds côte à côte. Après la Renaissance, la plupart des représentations utilisent trois clous, un pied posé sur l'autre. Les clous sont presque toujours représentés dans l’art, même si les Romains se contentaient parfois d’attacher les victimes à la croix. La tradition porte également sur les emblèmes chrétiens, par ex. les jésuites utilisent trois clous sous le monogramme IHS et une croix pour symboliser la crucifixion.
La pose des ongles dans les mains, ou dans les poignets est également incertaine. Certaines théories suggèrent que le mot grec cheir (χειρ) pour main inclut le poignet et que les Romains étaient généralement entraînés à placer des clous dans l'espace de Destot (entre les os du capitatum et du lunaire) sans fracturer aucun os. La crucifixion et la mort d'un homme appelé Jésus par David A Ball 2010 ISBN 1-61507-128-8 pages 82-84 Une autre théorie suggère que le mot grec pour main inclut également l'avant-bras et que les clous étaient placés près du radius et du cubitus de l'avant-bras. Christ par Mark E. Moore 2007 ISBN 0-89900-955-7 pages 639–643 Des cordes peuvent également avoir été utilisées pour attacher les mains en plus de l'utilisation de clous.
Un autre problème a été l’utilisation d’un hypopode comme plate-forme debout pour soutenir les pieds, étant donné que les mains n’étaient peut-être pas en mesure de supporter le poids. Au XVIIe siècle, Rasmus Bartholin a envisagé un certain nombre de scénarios analytiques sur ce sujet. Au XXe siècle, le médecin légiste Frederick Zugibe a réalisé un certain nombre d'expériences de crucifixion en utilisant des cordes pour suspendre des sujets humains sous différents angles et dans différentes positions des mains. Ses expériences soutiennent une suspension angulaire et une croix à deux poutres, et peut-être une forme de support de pied, étant donné que dans une forme Aufbinden de suspension à partir d'un pieu droit (tel qu'utilisé par les nazis dans le camp de concentration de Dachau pendant la Seconde Guerre mondiale) , la mort arrive assez vite.
Paroles de Jésus prononcées depuis la croix
Le Nouveau Testament donne trois récits différents des paroles de Jésus sur la croix. Dans Marc et Matthieu, Jésus ne prononce qu'une seule parole sur la croix, tandis que Luc et Jean décrivent chacun trois déclarations qui leur sont propres.
Marc / Matthieu
* "E′li, E′li, la′ma sa‧bach‧tha′ni ?" (Araméen pour « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? »).
Les seules paroles de Jésus sur la croix dans les récits de Marc et Matthieu sont une citation du Psaume 22. Puisque d'autres versets du même Psaume sont cités dans les récits de crucifixion, celui-ci est souvent considéré comme une création littéraire et théologique. Geza Vermes, cependant, souligne que le verset est cité en araméen plutôt qu'en hébreu dans lequel il aurait habituellement été récité, et suggère qu'à l'époque de Jésus, cette phrase était devenue un dicton proverbial d'usage courant. Par rapport aux récits des autres Évangiles, qu'il qualifie de « théologiquement corrects et rassurants », il considère cette phrase « inattendue, inquiétante et par conséquent plus probable ». Il le décrit comme portant « toutes les apparences d'un véritable cri ». Raymond Brown commente également qu'il ne trouve « aucun argument convaincant contre l'attribution au Jésus de Marc/Matt du sentiment littéral de sentiment d'abandon exprimé dans la citation du Psaume ».
Luc
* "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font." [Certains premiers manuscrits ne l'ont pas]
* "En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au Paradis."
* "Père, entre tes mains je remets mon esprit !"
L'Évangile de Luc ne contient pas le cri de Jésus trouvé dans Matthieu et Marc, minimisant peut-être la souffrance de Jésus et remplaçant un cri de désespoir par un cri d'espoir et de confiance, conformément au message de l'Évangile dans lequel Jésus mourait confiant. qu'il serait confirmé comme le juste prophète de Dieu.
John
* "Femme, voici ton fils !"
* "J'ai soif."
* "C'est fini."
Les paroles de Jésus sur la croix, en particulier ses dernières paroles, ont fait l'objet d'un large éventail d'enseignements et de sermons chrétiens, et un certain nombre d'auteurs ont écrit des livres spécifiquement consacrés aux dernières paroles du Christ. La différence entre les récits est citée par James Dunn comme une raison de douter de leur historicité.
Événements extraordinaires signalés
Les synoptiques rapportent divers événements miraculeux lors de la crucifixion. Marc mentionne l'obscurité pendant la journée pendant la crucifixion de Jésus et le voile du Temple déchiré en deux à la mort de Jésus. Luc suit Marc ; tout comme Matthieu, ajoutant un tremblement de terre et la résurrection des saints morts. Aucune mention d’aucun de ces éléments n’apparaît chez Jean.
Obscurité
Dans le récit synoptique, pendant que Jésus est pendu sur la croix, le ciel de la Judée (ou du monde entier) est « obscurci pendant trois heures », de la sixième à la neuvième heure (de midi au milieu de l'après-midi). Il n'y a aucune référence aux ténèbres dans le récit de l'Évangile de Jean, dans lequel la crucifixion n'a lieu qu'après midi.
Certains écrivains chrétiens ont envisagé la possibilité que des commentateurs païens aient mentionné cet événement, le prenant pour une éclipse solaire - bien que cela aurait été impossible pendant la Pâque, qui a lieu à la pleine lune. Le voyageur et historien chrétien Sextus Julius Africanus et le théologien chrétien Origène se réfèrent à l'historien grec Phlégon, qui vécut au IIe siècle après JC, comme ayant écrit « à propos de l'éclipse au temps de Tibère César, sous le règne duquel Jésus semble avoir été crucifié ». , et les grands tremblements de terre qui eurent alors lieu"
Sextus Julius Africanus se réfère en outre aux écrits de l'historien Thallus : « Cette obscurité Thallus, dans le troisième livre de son Histoire, appelle, comme cela me semble sans raison, une éclipse de soleil. Car les Hébreux célèbrent la Pâque le 14ème jour. selon la lune, un