Le Coran (ou Coran, Kuran, Coran, Coran ou al-Qur'an – littéralement « la récitation ») est le texte religieux de quelle religion ?
Islam
Le Coran ( ; ', signifiant littéralement « la récitation » ; également romanisé Coran ou Coran) est le texte religieux central de l'Islam, que les musulmans croient être une révélation de Dieu (, Allah). Il est largement considéré comme la plus belle œuvre littéraire de langue arabe. Le Coran est divisé en chapitres appelés sourates, qui sont ensuite divisés en versets appelés ayahs. La tradition islamique raconte que Mahomet reçut sa première révélation dans la grotte de Hira lors d'une de ses retraites isolées dans les montagnes. Par la suite, il a reçu des révélations sur une période de 23 ans. Selon les hadiths et l'histoire musulmane, après que Mahomet ait immigré à Médine et formé une communauté musulmane indépendante, il a ordonné à plusieurs de ses compagnons de réciter le Coran et d'apprendre et d'enseigner les lois qui étaient révélées quotidiennement. On raconte que certains des Qurayshites faits prisonniers lors de la bataille de Badr ont retrouvé leur liberté après avoir enseigné à certains musulmans l'écriture simple de l'époque. Ainsi, un groupe de musulmans est progressivement devenu alphabétisé. Tel qu'il a été initialement prononcé, le Coran a été enregistré sur des tablettes, des os et les extrémités larges et plates des feuilles de palmier dattier. La plupart des sourates étaient utilisées par les premiers musulmans car elles sont mentionnées dans de nombreux dictons de sources sunnites et chiites, relatant l'utilisation du Coran par Mahomet comme un appel à l'Islam, la réalisation de la prière et la manière de réciter. Cependant, le Coran n’existait pas sous forme de livre au moment de la mort de Mahomet en 632. Sahih al-Bukhari raconte que Mahomet décrit les révélations ainsi : « Parfois, c'est (révélé) comme la sonnerie d'une cloche » et Aïcha a rapporté : « J'ai vu le Prophète être inspiré divinement par une journée très froide et j'ai remarqué la sueur coulant de son front. (comme l'Inspiration était terminée)." La première révélation de Mahomet, selon le Coran, était accompagnée d'une vision. L'agent de révélation est mentionné comme « celui qui est puissant », celui qui « est devenu clair lorsqu'il était à l'horizon le plus élevé. Puis il s'est approché et est descendu jusqu'à ce qu'il soit (distant) à la longueur de deux arcs ou même plus près." Le spécialiste des études islamiques Welch déclare dans l'Encyclopédie de l'Islam qu'il estime que les descriptions graphiques de l'état de Mahomet à ces moments-là peuvent être considérées comme authentiques, car il a été gravement perturbé après ces révélations. Selon Welch, ces crises auraient été considérées par son entourage comme une preuve convaincante de l'origine surhumaine des inspirations de Mahomet. Cependant, les critiques de Mahomet l'ont accusé d'être un homme possédé, un devin ou un magicien puisque ses expériences étaient similaires à celles revendiquées par de tels personnages bien connus dans l'Arabie ancienne. Welch déclare en outre qu'il reste incertain si ces expériences se sont produites avant ou après la prétention initiale de Mahomet au statut de prophète. Sur la base de rapports antérieurs transmis, en 632, après la disparition de Mahomet, un certain nombre de ses compagnons qui connaissaient le Coran par cœur furent tués dans une bataille par Musaylimah, le premier calife Abu Bakr (mort en 634) décida de récupérer le livre. en un seul volume afin de pouvoir le conserver. Zayd ibn Thabit (mort en 655) était la personne qui collectait le Coran puisqu'« il écrivait l'Inspiration divine pour l'apôtre d'Allah ». Ainsi, un groupe de scribes, en particulier Zayd, rassembla les versets et produisit un manuscrit manuscrit du livre complet. Le manuscrit selon Zayd est resté avec Abu Bakr jusqu'à sa mort. La réaction de Zayd face à cette tâche et les difficultés rencontrées pour collecter le matériel coranique à partir de parchemins, de tiges de feuilles de palmier, de pierres fines et d'hommes qui le connaissaient par cœur sont enregistrées dans des récits antérieurs. Après Abu Bakr, Hafsa bint Umar, la veuve de Mahomet, se vit confier le manuscrit. Vers 650, le troisième calife Uthman ibn Affan (mort en 656) commença à remarquer de légères différences dans la prononciation du Coran à mesure que l'Islam s'étendait au-delà de la péninsule arabique, en Perse, au Levant et en Afrique du Nord. Afin de préserver le caractère sacré du texte, il a ordonné à un comité dirigé par Zayd d'utiliser la copie d'Abou Bakr et de préparer une copie standard du Coran. Ainsi, vingt ans après la mort de Mahomet, le Coran était devenu écrit. Ce texte est devenu le modèle à partir duquel des copies ont été réalisées et diffusées dans tous les centres urbains du monde musulman, et d’autres versions auraient été détruites. Importance dans l'Islam En Islam, la plupart des disciplines intellectuelles, notamment la théologie, la philosophie, le mysticisme et la jurisprudence islamiques, se sont intéressées au Coran ou trouvent leur fondement dans ses enseignements. Les musulmans croient que la prédication ou la lecture du Coran est récompensée par des récompenses divines appelées ajr, thawab ou hasanat. Le physicien Abdus Salam, dans son discours au banquet du prix Nobel, a cité un verset bien connu du Coran (67 : 3-4) et a ensuite déclaré : « C'est en effet la foi de tous les physiciens : plus nous cherchons profondément, plus notre émerveillement est excité, plus notre regard est ébloui". L'une des convictions fondamentales de Salam était qu'il n'y avait aucune contradiction entre l'Islam et les découvertes que la science permet à l'humanité de faire sur la nature et l'univers. Salam était également d'avis que le Coran et l'esprit islamique d'étude et de réflexion rationnelle étaient la source d'un développement civilisationnel extraordinaire. Salam souligne en particulier les travaux d'Ibn al-Haytham et d'Al-Biruni, pionniers de l'empirisme qui ont introduit l'approche expérimentale, rompant avec l'influence d'Aristote et donnant ainsi naissance à la science moderne. Salam a également pris soin de faire la différence entre la métaphysique et la physique, et a déconseillé d'approfondir empiriquement certains sujets sur lesquels « la physique est silencieuse et ne veut rien dire ».
Le Coran ( ; ', signifiant littéralement « la récitation » ; également romanisé Coran ou Coran) est le texte religieux central de l'Islam, que les musulmans croient être une révélation de Dieu (, Allah). Il est largement considéré comme la plus belle œuvre littéraire de langue arabe. Le Coran est divisé en chapitres appelés sourates, qui sont ensuite divisés en versets appelés ayahs.
Les musulmans croient que le Coran a été révélé verbalement par Dieu à Mahomet par l'intermédiaire de l'ange Gabriel (Jibril), progressivement sur une période d'environ 23 ans, commençant le 22 décembre 609 de notre ère, lorsque Mahomet avait 40 ans, et se terminant en 632, l'année de sa mort. .Religions vivantes : une encyclopédie des religions du monde, Mary Pat Fisher, 1997, page 338, I.B. Éditeurs Tauris. Les musulmans considèrent le Coran comme le miracle le plus important de Mahomet, une preuve de sa prophétie et le point culminant d'une série de messages divins qui ont commencé avec les messages révélés à Adam et se sont terminés avec Mahomet. Le mot « Coran » apparaît environ 70 fois dans le texte du Coran, bien que différents noms et mots soient également considérés comme des références au Coran.
Selon le récit traditionnel, plusieurs compagnons de Mahomet servaient de scribes et étaient chargés de rédiger les révélations. Peu de temps après la mort de Mahomet, le Coran a été compilé par ses compagnons qui en ont écrit et mémorisé des parties. Ces codex présentaient des différences qui ont motivé le calife Outhman à établir une version standard désormais connue sous le nom de codex d'Outhman, qui est généralement considéré comme l'archétype du Coran connu aujourd'hui. Il existe cependant des variantes de lecture, avec pour la plupart des différences de signification mineures.
Le Coran suppose une certaine familiarité avec les principaux récits racontés dans les écritures bibliques. Il en résume certains, s’attarde longuement sur d’autres et, dans certains cas, présente des récits et interprétations alternatives des événements. Le Coran se décrit comme un livre de conseils. Il propose parfois des récits détaillés d’événements historiques spécifiques et met souvent l’accent sur la signification morale d’un événement par rapport à sa séquence narrative. Le Coran est utilisé avec les hadiths pour interpréter la charia. Pendant les prières, le Coran est récité uniquement en arabe.
Celui qui a mémorisé l’intégralité du Coran est appelé hafiz. Certains musulmans lisent des versets coraniques avec élocution, souvent appelé tajwid. Pendant le mois de Ramadan, les musulmans terminent généralement la récitation de l'intégralité du Coran lors des prières tarawih. Afin d’extrapoler le sens d’un verset coranique particulier, la plupart des musulmans s’appuient sur le tafsir.
Étymologie et signification
Le mot « » apparaît environ 70 fois dans le Coran lui-même, assumant diverses significations. C'est un nom verbal (Verbes arabes#Nom verbal (maṣdar)|) du verbe arabe '(), signifiant « il a lu » ou « il a récité ». L'équivalent syriaque est () ', qui fait référence à « lecture des Écritures » ou « leçon ». Alors que certains érudits occidentaux considèrent que le mot dérive du syriaque, la majorité des autorités musulmanes estiment que l'origine du mot est « lui-même ». Quoi qu’il en soit, c’était devenu un terme arabe du vivant de Mahomet. Une signification importante du mot est « l'acte de réciter », comme le reflète un ancien passage coranique : « C'est à Nous de le recueillir et de le réciter (). »
Dans d'autres versets, le mot fait référence à « un passage individuel récité [par Muhammad] ». Son contexte liturgique apparaît dans de nombreux passages, par exemple : « Ainsi, quand ' est récité, écoutez-le et taisez-vous. » Le mot peut également prendre le sens d'une écriture codifiée lorsqu'il est mentionné avec d'autres écritures telles que la Torah et l'Évangile.
Le terme a également des synonymes étroitement liés qui sont utilisés dans tout le Coran. Chaque synonyme possède sa propre signification distincte, mais son utilisation peut converger avec celle de ' dans certains contextes. Ces termes incluent '(livre); ' (signe); et ' (Écriture). Ces deux derniers termes désignent également des unités de révélation. Dans la grande majorité des contextes, généralement avec un article défini (al-), le mot est appelé la « révélation » (waḥy), ce qui a été « fait descendre » (tanzīl) à intervalles réguliers. D'autres mots apparentés sont : ' (souvenir), utilisé pour désigner le Coran dans le sens de rappel et d'avertissement, et ' (sagesse), faisant parfois référence à la révélation ou à une partie de celle-ci.
Le Coran se décrit comme « le discernement » (al-furqān), « le livre mère » (umm al-kitāb), « le guide » (huda), « la sagesse » (hikmah), « le souvenir » (dhikr) et « la révélation » (tanzīl ; quelque chose envoyé vers le bas, signifiant la descente d'un objet d'un lieu supérieur à un lieu inférieur). Un autre terme est '(Le Livre), bien qu'il soit également utilisé dans la langue arabe pour d'autres écritures, telles que la Torah et les Évangiles. L'adjectif « Coran » a plusieurs translittérations, notamment « coranique », « coranique » et « coranique », ou en majuscule comme « Coran », « Coranique » et « Coranique ». Le terme mus'haf (« œuvre écrite ») est souvent utilisé pour désigner des manuscrits coraniques particuliers, mais il est également utilisé dans le Coran pour identifier des livres révélés antérieurs. D'autres translittérations du « Coran » incluent « al-Coran », « Coran », « Kuran » et « al-Qurʼan ».
Histoire
Ère prophétique
La tradition islamique raconte que Mahomet reçut sa première révélation dans la grotte de Hira lors d'une de ses retraites isolées dans les montagnes. Par la suite, il a reçu des révélations sur une période de 23 ans. Selon les hadiths et l'histoire musulmane, après que Mahomet ait immigré à Médine et formé une communauté musulmane indépendante, il a ordonné à plusieurs de ses compagnons de réciter le Coran et d'apprendre et d'enseigner les lois qui étaient révélées quotidiennement. On raconte que certains des Qurayshites faits prisonniers lors de la bataille de Badr ont retrouvé leur liberté après avoir enseigné à certains musulmans l'écriture simple de l'époque. Ainsi, un groupe de musulmans est progressivement devenu alphabétisé. Tel qu'il a été initialement prononcé, le Coran a été enregistré sur des tablettes, des os et les extrémités larges et plates des feuilles de palmier dattier. La plupart des sourates étaient utilisées par les premiers musulmans car elles sont mentionnées dans de nombreux dictons de sources sunnites et chiites, relatant l'utilisation du Coran par Mahomet comme un appel à l'Islam, la réalisation de la prière et la manière de réciter. Cependant, le Coran n’existait pas sous forme de livre au moment de la mort de Mahomet en 632.
 Les érudits s’accordent sur le fait que Mahomet lui-même n’a pas écrit la révélation.
Sahih al-Bukhari raconte que Mahomet décrit les révélations ainsi : « Parfois, c'est (révélé) comme la sonnerie d'une cloche » et Aïcha a rapporté : « J'ai vu le Prophète être inspiré divinement par une journée très froide et j'ai remarqué la sueur coulant de son front. (comme l'Inspiration était terminée)." La première révélation de Mahomet, selon le Coran, était accompagnée d'une vision. L'agent de révélation est mentionné comme « celui qui est puissant », celui qui « est devenu clair lorsqu'il était à l'horizon le plus élevé. Puis il s'est approché et est descendu jusqu'à ce qu'il soit (distant) à la longueur de deux arcs ou même plus près." Le spécialiste des études islamiques Welch déclare dans l'Encyclopédie de l'Islam qu'il estime que les descriptions graphiques de l'état de Mahomet à ces moments-là peuvent être considérées comme authentiques, car il a été gravement perturbé après ces révélations. Selon Welch, ces crises auraient été considérées par son entourage comme une preuve convaincante de l'origine surhumaine des inspirations de Mahomet. Cependant, les critiques de Mahomet l'ont accusé d'être un homme possédé, un devin ou un magicien puisque ses expériences étaient similaires à celles revendiquées par de tels personnages bien connus dans l'Arabie ancienne. Welch déclare en outre qu'il reste incertain si ces expériences se sont produites avant ou après la prétention initiale de Mahomet au statut de prophète.
Le Coran décrit Mahomet comme « ummi », ce qui est traditionnellement interprété comme « analphabète », mais le sens est plutôt plus complexe. Les commentateurs médiévaux tels qu'Al-Tabari ont soutenu que le terme induisait deux significations : premièrement, l'incapacité de lire ou d'écrire en général ; deuxièmement, l'inexpérience ou l'ignorance des livres ou écritures précédents (mais ils donnaient la priorité au premier sens). L'analphabétisme de Mahomet était considéré comme un signe de l'authenticité de sa prophétie. Par exemple, selon Fakhr al-Din al-Razi, si Mahomet maîtrisait l'écriture et la lecture, il aurait peut-être été soupçonné d'avoir étudié les livres de ses ancêtres. Certains érudits comme Watt préfèrent le deuxième sens de « ummi » : ils le considèrent comme une indication d'une méconnaissance des textes sacrés antérieurs.
Compilation
Sur la base de rapports antérieurs transmis, en 632, après la disparition de Mahomet, un certain nombre de ses compagnons qui connaissaient le Coran par cœur furent tués dans une bataille par Musaylimah, le premier calife Abu Bakr (mort en 634) décida de récupérer le livre. en un seul volume afin de pouvoir le conserver. Zayd ibn Thabit (mort en 655) était la personne qui collectait le Coran puisqu'« il écrivait l'Inspiration divine pour l'apôtre d'Allah ». Ainsi, un groupe de scribes, en particulier Zayd, rassembla les versets et produisit un manuscrit manuscrit du livre complet. Le manuscrit selon Zayd est resté avec Abu Bakr jusqu'à sa mort. La réaction de Zayd face à cette tâche et les difficultés rencontrées pour collecter le matériel coranique à partir de parchemins, de tiges de feuilles de palmier, de pierres fines et d'hommes qui le connaissaient par cœur sont enregistrées dans des récits antérieurs. Après Abu Bakr, Hafsa bint Umar, la veuve de Mahomet, se vit confier le manuscrit. Vers 650, le troisième calife Uthman ibn Affan (mort en 656) commença à remarquer de légères différences dans la prononciation du Coran à mesure que l'Islam s'étendait au-delà de la péninsule arabique, en Perse, au Levant et en Afrique du Nord. Afin de préserver le caractère sacré du texte, il a ordonné à un comité dirigé par Zayd d'utiliser la copie d'Abou Bakr et de préparer une copie standard du Coran. Ainsi, vingt ans après la mort de Mahomet, le Coran était devenu écrit. Ce texte est devenu le modèle à partir duquel des copies ont été réalisées et diffusées dans tous les centres urbains du monde musulman, et d’autres versions auraient été détruites.
* voir section Poésie et langage de Navid Kermani, p.107-120.
* Pour l'eschatologie, voir Discovering (final destination) de Christopher Buck, p.30.
* Pour la rédaction et l'impression, voir section Transmission écrite de François Déroche, p.172-187.
* Pour la structure littéraire, voir la section Langue de Mustansir Mir, p.93.
* Pour l'historique de la compilation, voir Introduction de Tamara Sonn p.5-6
* Pour la récitation, voir Récitation d'Anna M. Gade p.481-493
La forme actuelle du texte du Coran est acceptée par les érudits musulmans comme étant la version originale compilée par Abu Bakr.
Selon les chiites, Ali ibn Abi Talib (mort en 661) a compilé une version complète du Coran peu de temps après la mort de Mahomet. L'ordre de ce texte différait de celui recueilli plus tard à l'époque d'Outhman dans le sens où cette version avait été rassemblée par ordre chronologique. Malgré cela, il n’a formulé aucune objection contre le Coran standardisé et a accepté la circulation du Coran. D'autres copies personnelles du Coran auraient pu exister, notamment les codex d'Ibn Mas'ud et d'Ubay ibn Ka'b, dont aucun n'existe aujourd'hui.
* Pour Dieu dans le Coran (Allah), voir Allah de Zeki Saritoprak, p. 33-40.
* Pour l'eschatologie, voir Eschatologie de Zeki Saritoprak, p. 194-199.
* Pour rechercher du texte arabe sur Internet et écrire, voir Cyberspace and the Qur'an par Andrew Rippin, p.159-163.
* Pour la calligraphie, voir Calligraphy and the Qur'an d'Oliver Leaman, p 130-135.
* Pour la traduction, voir Traduction et Coran par Afnan Fatani, p.657-669.
* Pour la récitation, voir Art and the Qur'an de Tamara Sonn, p.71-81 et Reading de Stefan Wild, p.532-535.
Le Coran existait très probablement sous forme écrite dispersée du vivant de Mahomet. Plusieurs sources indiquent que du vivant de Mahomet un grand nombre de ses compagnons avaient mémorisé les révélations. Les premiers commentaires et les sources historiques islamiques soutiennent la compréhension mentionnée ci-dessus du développement initial du Coran. Les universitaires considèrent généralement que le Coran dans sa forme actuelle enregistre les paroles prononcées par Mahomet, car la recherche de variantes n’a révélé aucune différence de grande importance. Le professeur Fred Donner de l'Université de Chicago déclare que « ... il y a eu une très première tentative d'établir un texte consonantique uniforme du Coran à partir de ce qui était probablement un groupe plus large et plus varié de textes apparentés au début de la transmission. [...] Après Après la création de ce texte canonique standardisé, les textes faisant autorité antérieurs ont été supprimés et tous les manuscrits existants - malgré leurs nombreuses variantes - semblent dater d'une époque postérieure à l'établissement de ce texte consonantique standard. Bien que la plupart des variantes du texte du Coran aient cessé d’être transmises, certaines le sont encore. Aucun texte critique n’a été produit sur lequel une reconstruction scientifique du texte coranique pourrait être basée. Historiquement, la controverse sur le contenu du Coran est rarement devenue un problème, même si les débats se poursuivent sur le sujet.
En 1972, dans une mosquée de la ville de Sanaa, au Yémen, des manuscrits ont été découverts qui se sont révélés être le texte coranique le plus ancien connu à l'époque. Les manuscrits de Sanaa contiennent des palimpsestes, une page manuscrite dont le texte a été lavé pour rendre le parchemin à nouveau réutilisable – une pratique courante dans l'Antiquité en raison de la rareté du matériel d'écriture. Cependant, le texte sous-jacent légèrement délavé (scriptio inférieur) est encore à peine visible et est considéré comme un contenu coranique « pré-uthmanique », tandis que le texte écrit sur le dessus (scriptio supérieur) est censé appartenir à l'époque uthmanique. Des études utilisant la datation au radiocarbone indiquent que les parchemins sont datés de la période antérieure à 671 après JC avec une probabilité de 99 %.
En 2015, des fragments d’un très ancien Coran, datant d’il y a 1 370 ans, ont été découverts dans la bibliothèque de l’Université de Birmingham, en Angleterre. Selon les tests effectués par l'unité d'accélérateur de radiocarbone de l'université d'Oxford, "avec une probabilité de plus de 95%, le parchemin était compris entre 568 et 645". Le manuscrit est écrit en écriture hijazi, une des premières formes d’arabe écrit. Il s’agit probablement du plus ancien exemplaire du Coran existant, mais comme les tests autorisent une gamme de dates possibles, on ne peut pas dire avec certitude laquelle des versions existantes est la plus ancienne. L'érudit saoudien Saud al-Sarhan a exprimé des doutes sur l'âge des fragments car ils contiennent des points et des séparateurs de chapitre dont on pense qu'ils sont apparus plus tard.
Importance dans l'Islam
En culte
Les musulmans croient que le Coran est le livre de direction divine révélé par Dieu à Mahomet par l'intermédiaire de l'ange Gabriel sur une période de 23 ans et considèrent le Coran comme la révélation finale de Dieu à l'humanité.
La révélation dans les contextes islamique et coranique signifie l'acte de Dieu s'adressant à un individu, transmettant un message à un plus grand nombre de destinataires. Le processus par lequel le message divin parvient au cœur d'un messager de Dieu est le tanzil (faire descendre) ou le nuzūl (descendre). Comme le dit le Coran : « C'est avec la vérité que nous (Dieu) l'avons fait descendre et c'est avec la vérité qu'il est descendu. »
Le Coran affirme fréquemment dans son texte qu’il est divinement ordonné. Certains versets du Coran semblent impliquer que même ceux qui ne parlent pas arabe comprendraient le Coran s’il leur était récité. Le Coran fait référence à un prétexte écrit, « la tablette préservée », qui enregistre la parole de Dieu avant même qu'elle ne soit descendue.
La question de savoir si le Coran est éternel ou créé est devenue un débat théologique (la création du Coran) au IXe siècle. Mu'tazilas, une école de théologie islamique basée sur la raison et la pensée rationnelle, soutenait que le Coran avait été créé alors que les théologiens musulmans les plus répandus considéraient le Coran comme co-éternel avec Dieu et donc incréé. Les philosophes soufis considèrent la question comme artificielle ou mal formulée.
Les musulmans croient que la formulation actuelle du Coran correspond à celle révélée à Mahomet, et selon leur interprétation du Coran, elle est protégée de la corruption (« En effet, c'est Nous qui avons fait descendre le Coran et en effet, Nous en serons le gardien. "). Les musulmans considèrent le Coran comme un guide, un signe de la prophétie de Mahomet et de la vérité de la religion. Ils soutiennent qu’il n’est pas possible pour un être humain de produire un livre comme le Coran, comme le prétend le Coran lui-même.
La première sourate du Coran est répétée dans les prières quotidiennes et à d'autres occasions. Cette sourate, composée de sept versets, est la sourate la plus souvent récitée du Coran :
Loué soit Dieu, Seigneur de l'Univers, le Bienfaisant, le Miséricordieux et Maître du Jour du Jugement, Toi seul Nous adorons et c'est Toi seul que nous cherchons de l'aide, guide-nous vers le bon chemin, le chemin de ceux vers qui Tu ont accordé des bénédictions à ceux qui ne sont ni soumis à ta colère ni égarés.
Le respect du texte écrit du Coran est un élément important de la foi religieuse de nombreux musulmans, et le Coran est traité avec révérence. Basé sur la tradition et une interprétation littérale du Coran (« nul ne doit toucher sauf ceux qui sont purs »), certains musulmans croient qu'ils doivent effectuer un rituel de purification avec de l'eau avant de toucher une copie du Coran, bien que ce point de vue ne soit pas universel. Les copies usées du Coran sont enveloppées dans un tissu et conservées indéfiniment dans un endroit sûr, enterrées dans une mosquée ou un cimetière musulman, ou brûlées et les cendres enterrées ou dispersées dans l'eau.
En Islam, la plupart des disciplines intellectuelles, notamment la théologie, la philosophie, le mysticisme et la jurisprudence islamiques, se sont intéressées au Coran ou trouvent leur fondement dans ses enseignements. Les musulmans croient que la prédication ou la lecture du Coran est récompensée par des récompenses divines appelées ajr, thawab ou hasanat.
Dans l'art islamique
Le Coran a également inspiré les arts islamiques et plus particulièrement les arts dits coraniques de la calligraphie et de l’enluminure. Le Coran n'est jamais décoré d'images figuratives, mais de nombreux Corans ont été fortement décorés de motifs décoratifs dans les marges de la page, ou entre les lignes ou au début des sourates. Les versets islamiques apparaissent sur de nombreux autres médias, sur des bâtiments et sur des objets de toutes tailles, tels que des lampes de mosquée, des objets en métal, des poteries et des pages individuelles de calligraphie pour les muraqqas ou les albums.
Fichier : Brooklyn Museum - Calligraphie - 3.jpg | Calligraphie, 18e siècle. Musée de Brooklyn.
Fichier : Inscriptions coraniques sur le mur, jardins Lodhi, Delhi.jpg | Inscriptions coraniques, mosquée Bara Gumbad, Delhi, Inde.
Fichier:Lampe de mosquée Met 91.1.1534.jpg|Lampe de mosquée typique en verre et émail avec l'Ayat an-Nur ou "Vers de Lumière" (24:35).
Fichier:Mausolées du groupe nord (Shah-i-Zinda, Samarcande) (6016470147).jpg|Versets coraniques, mausolée de Shahizinda, Samarkand, Ouzbékistan.
Fichier:Muhammad ibn Mustafa Izmiri - Côté droit d'un incipit double page enluminé - Walters W5771B - Page complète.jpg | Art de décoration de page du Coran, période ottomane.
Fichier : 4.8-17-1990-Guld-koranside-recto-og-verso.jpg|Les feuilles de ce Coran écrites en or et profilées à l'encre brune ont un format horizontal. Ceci convient admirablement à la calligraphie coufique classique, devenue courante sous les premiers califes abbassides.
Inimitable
L'inimitabilité du Coran (ou « I'jaz ») est la conviction qu'aucun discours humain ne peut égaler le Coran dans son contenu et sa forme. Le Coran est considéré par les musulmans comme un miracle inimitable, efficace jusqu’au Jour de la Résurrection – et, par conséquent, la preuve centrale accordée à Mahomet pour authentifier son statut prophétique. Le concept d'inimitabilité trouve son origine dans le Coran où, dans cinq versets différents, les opposants sont mis au défi de produire quelque chose comme le Coran : « Si les hommes et les esprits s'unissaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils n'en produiraient jamais, même s'ils se soutenaient les uns les autres. " La suggestion est donc que s’il y a des doutes concernant la paternité divine du Coran, manifestez-vous et créez quelque chose de similaire. À partir du IXe siècle, paraissent de nombreux ouvrages qui étudient le Coran et examinent son style et son contenu. Des érudits musulmans médiévaux, dont al-Jurjani (mort en 1078) et al-Baqillani (mort en 1013), ont écrit des traités sur le sujet, discuté de ses différents aspects et utilisé des approches linguistiques pour étudier le Coran. D'autres soutiennent que le Coran contient des idées nobles, a des significations intérieures, a conservé sa fraîcheur à travers les âges et a provoqué de grandes transformations au niveau individuel et dans l'histoire. Certains érudits affirment que le Coran contient des informations scientifiques qui concordent avec la science moderne. La doctrine du caractère miraculeux du Coran est encore soulignée par l'analphabétisme de Mahomet puisque le prophète illettré ne pouvait pas être soupçonné d'avoir composé le Coran.
Texte et arrangement
Le Coran se compose de 114 chapitres de longueurs variables, chacun appelé sourate. Les sourates sont classées comme mecquoises ou médinoises, selon que les versets ont été révélés avant ou après la migration de Mahomet vers la ville de Médine. Cependant, une sourate classée comme Médinoise peut contenir des versets mecquois et vice versa. Les titres des sourates sont dérivés d'un nom ou d'une qualité discutée dans le texte, ou des premières lettres ou mots de la sourate. Les sourates sont classées grossièrement par ordre décroissant de taille. L'arrangement des sourates n'est donc pas lié à la séquence de révélation. Chaque sourate, à l'exception de la neuvième, commence par le Bismillah (), une phrase arabe signifiant « Au nom de Dieu ». Il y a cependant encore 114 occurrences du Bismillah dans le Coran, en raison de sa présence dans le Coran comme ouverture de la lettre de Salomon à la reine de Saba.
Chaque sourate se compose de plusieurs versets, appelés ayat, qui signifie à l'origine un « signe » ou une « preuve » envoyé par Dieu. Le nombre de versets diffère d’une sourate à l’autre. Un verset individuel peut contenir seulement quelques lettres ou plusieurs lignes. Le nombre total de versets du Coran est de 6 236, cependant, ce nombre varie si les bismillahs sont comptés séparément.
En plus et indépendamment de la division en sourates, il existe diverses manières de diviser le Coran en parties de longueur à peu près égale pour faciliter la lecture. Le 30 juz' (pluriel ajzāʼ) peut être utilisé pour lire l'intégralité du Coran en un mois. Certaines de ces parties sont connues par des noms, qui sont les premiers mots par lesquels le juzʼ commence. Un juz est parfois divisé en deux ḥizb (pluriel aḥzāb), et chaque hizb est subdivisé en quatre rub' al-ahzab. Le Coran est également divisé en sept parties à peu près égales, manzil (pluriel manāzil), pour être récité en une semaine.
Une structure différente est fournie par des unités sémantiques ressemblant à des paragraphes et comprenant environ dix ayats chacune. Une telle section est appelée un ruku`.
Les Muqattaʿat ( ḥurūf muqaṭṭaʿāt « lettres disjointes » ou « lettres déconnectées » ; également « lettres mystérieuses ») sont des combinaisons d'une à cinq lettres arabes figurant au début de 29 des 114 sourates (chapitres) du [Coran juste après le basmala.Massey, Keith. "Lettres mystérieuses". dans Jane Dammen McAuliffe (éd.) Encyclopédie du Coran. Vol. 3 (205), p. 472 ([http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-the-quran/mysterious-letters-EQCOM_00128.brillonline.com]). Les lettres sont également connues sous le nom de fawātih () ou « ouvreurs » car elles forment le verset d'ouverture de leurs sourates respectives. Quatre sourates portent le nom de leur muqatta'at, Ṭāʾ-Hāʾ, Yāʾ-Sīn, Ṣād et Qāf. La signification originale des lettres est inconnue. Le Tafsir (exégèse) les a interprétés comme des abréviations soit pour les noms ou les qualités de Dieu, soit pour les noms ou le contenu des sourates respectives.
Selon une estimation, le Coran comprend 77 430 mots, 18 994 mots uniques, 12 183 radicaux, 3 382 lemmes et 1 685 racines.
Contenu
Le contenu coranique concerne les croyances islamiques fondamentales, notamment l’existence de Dieu et la résurrection. Les récits des premiers prophètes, les sujets éthiques et juridiques, les événements historiques de l'époque de Mahomet, la charité et la prière apparaissent également dans le Coran. Les versets coraniques contiennent des exhortations générales concernant le bien et le mal et les événements historiques sont liés pour esquisser des leçons morales générales. Les versets relatifs aux phénomènes naturels ont été interprétés par les musulmans comme une indication de l'authenticité du message coranique.
Monothéisme
Le thème central du Coran est le monothéisme. Dieu est décrit comme vivant, éternel, omniscient et omnipotent (voir, par exemple, Coran , , ). La toute-puissance de Dieu apparaît avant tout dans sa puissance créatrice. Il est le créateur de toute chose, des cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre eux (voir par exemple le Coran, etc.). Tous les êtres humains sont égaux dans leur totale dépendance à l’égard de Dieu, et leur bien-être dépend de leur reconnaissance de ce fait et de leur vie en conséquence.
Le Coran utilise des arguments cosmologiques et contingents dans divers versets sans faire référence aux termes pour prouver l’existence de Dieu. Par conséquent, l’univers a son origine et a besoin d’un créateur, et tout ce qui existe doit avoir une cause suffisante pour son existence. En outre, la conception de l'univers est fréquemment évoquée comme un point de contemplation : « C'est Lui qui a créé sept cieux en harmonie. Vous ne pouvez voir aucun défaut dans la création de Dieu ; alors regardez encore : pouvez-vous voir un défaut ?
Eschatologie
La doctrine des derniers jours et de l’eschatologie (le destin final de l’univers) peut être considérée comme la deuxième grande doctrine du Coran. On estime qu’environ un tiers du Coran est eschatologique et traite de la vie après la mort dans l’au-delà et du jour du jugement à la fin des temps. Il y a une référence à l'au-delà dans la plupart des pages du Coran et la croyance en l'au-delà est souvent évoquée en conjonction avec la croyance en Dieu comme dans l'expression courante : « Croyez en Dieu et au dernier jour ». Un certain nombre de sourates telles que 44, 56, 75, 78, 81 et 101 sont directement liées à l'au-delà et à ses préparations. Certaines sourates indiquent l'imminence de l'événement et avertissent les gens de se préparer pour le jour imminent. Par exemple, les premiers versets de la sourate 22, qui traitent du puissant tremblement de terre et de la situation des gens ce jour-là, représentent ce style d'adresse divine : « Ô peuple ! Soyez respectueux envers votre Seigneur. Le tremblement de terre de l'Heure est un puissant chose."
Le Coran est souvent vivant dans sa description de ce qui se passera à la fin des temps. Watt décrit la vision coranique de la Fin des Temps :
« Le point culminant de l'histoire, lorsque le monde actuel touche à sa fin, est évoqué de diverses manières. Il s'agit du « Jour du Jugement », du « Jour Dernier », du « Jour de la Résurrection » ou simplement de « l'Heure ». ' Plus rarement, il s'agit du « Jour de distinction » (lorsque les bons sont séparés du mal), du « Jour du rassemblement » (des hommes en présence de Dieu) ou du « Jour de la rencontre » (des hommes avec Dieu). ). L'Heure arrive soudainement. Elle est annoncée par un cri, par un coup de tonnerre ou par le coup de trompette. Un bouleversement cosmique se produit alors. Les montagnes se dissolvent en poussière, les mers bouillonnent, le soleil s'assombrit. les étoiles tombent et le ciel s'enroule. Dieu apparaît comme Juge, mais sa présence est évoquée plutôt que décrite [...] L'intérêt central, bien sûr, est dans le rassemblement de toute l'humanité devant le Juge. tous les âges, restaurés à la vie, se joignent à la foule. À l'objection moqueuse des incroyants selon laquelle les générations précédentes étaient mortes depuis longtemps et n'étaient plus que poussière et ossements moisis, la réponse est que Dieu est néanmoins capable de les restaurer à la vie.
Le Coran n'affirme pas une immortalité naturelle de l'âme humaine, puisque l'existence de l'homme dépend de la volonté de Dieu : quand il le veut, il fait mourir l'homme ; et quand il le veut, il le ressuscite dans une résurrection corporelle.
Prophètes
Selon le Coran, Dieu communiquait avec l’homme et lui faisait connaître sa volonté à travers des signes et des révélations. Les prophètes, ou « messagers de Dieu », recevaient des révélations et les transmettaient à l'humanité. Le message a été identique et pour toute l’humanité. "Rien ne vous a été dit qui n'ait été dit aux messagers avant vous, que votre seigneur a à sa disposition le pardon ainsi qu'une peine des plus graves." La révélation ne vient pas directement de Dieu aux prophètes. Les anges agissant comme messagers de Dieu leur délivrent la révélation divine. Cela ressort du Coran, dans lequel il est déclaré : « Il n'appartient à aucun mortel que Dieu lui parle, sauf par révélation, ou derrière un voile, ou en envoyant un messager pour révéler avec sa permission tout ce qu'il veut. "
Concepts éthico-religieux
La croyance est un aspect fondamental de la moralité dans le Coran, et les érudits ont tenté de déterminer le contenu sémantique de « croyance » et de « croyant » dans le Coran. Les concepts et exhortations éthico-légaux traitant d'une conduite juste sont liés à une profonde conscience de Dieu, soulignant ainsi l'importance de la foi, de la responsabilité et de la croyance en la rencontre ultime de chaque être humain avec Dieu. Les gens sont invités à accomplir des actes de charité, notamment en faveur des nécessiteux. Il est promis aux croyants qui « dépensent leurs richesses nuit et jour, en secret et en public » qu'ils « auront leur récompense auprès de leur Seigneur ; il n'y aura sur eux aucune crainte et ils ne seront pas attristés ». Il affirme également la vie familiale en légiférant en matière de mariage, de divorce et d'héritage. Un certain nombre de pratiques, comme l'usure et les jeux de hasard, sont interdites. Le Coran est l'une des sources fondamentales de la loi islamique (charia). Certaines pratiques religieuses formelles reçoivent une attention particulière dans le Coran, notamment les prières formelles (salat) et le jeûne du mois de Ramadan. Quant à la manière dont la prière doit être conduite, le Coran fait référence à la prosternation. Le terme désignant la charité, zakat, signifie littéralement purification. La charité, selon le Coran, est un moyen de purification de soi.
Encouragement pour les sciences
L'astrophysicien Nidhal Guessoum, tout en étant très critique à l'égard des affirmations pseudo-scientifiques faites sur le Coran, a souligné l'encouragement aux sciences que le Coran apporte en développant « le concept de connaissance ». Il écrit : « Le Coran attire l'attention sur le danger de conjecturer sans preuve (et ne suivez pas ce dont vous n'avez pas la (certaine) connaissance de... 17 :36) et dans plusieurs versets différents demande aux musulmans d'exiger des preuves. (Dites : Apportez votre preuve si vous êtes véridique 2 : 111), tant en matière de croyance théologique qu'en matière de sciences naturelles. Guessoum cite Ghaleb Hasan sur la définition de la « preuve » selon le Coran qui est « claire et solide... une preuve ou un argument convaincant ». De plus, une telle preuve ne peut pas s’appuyer sur un argument d’autorité, citant le verset 5 : 104. Enfin, les affirmations comme les rejets nécessitent une preuve, selon le verset 4 : 174. Ismail al-Faruqi et Taha Jabir Alalwani estiment que tout réveil de la civilisation musulmane doit commencer par le Coran ; Cependant, le plus grand obstacle sur cette voie est « l'héritage séculaire du tafsir (exégèse) et d'autres disciplines classiques » qui inhibe une « conception universelle, épidémiologique et systématique » du message du Coran. Le philosophe Muhammad Iqbal considérait la méthodologie et l'épistémologie du Coran comme empiriques et rationnelles.
Il est généralement admis qu’il existe environ 750 versets du Coran traitant de phénomènes naturels. Dans beaucoup de ces versets, l’étude de la nature est « encouragée et fortement recommandée », et des scientifiques historiques islamiques comme Al-Biruni et Al-Battani ont tiré leur inspiration de versets du Coran. Mohammad Hashim Kamali a déclaré que « l'observation scientifique, la connaissance expérimentale et la rationalité » sont les principaux outils avec lesquels l'humanité peut atteindre les objectifs qui lui sont fixés dans le Coran. Ziauddin Sardar a défendu les musulmans ayant développé les fondements de la science moderne, en soulignant les appels répétés du Coran à observer et à réfléchir sur les phénomènes naturels. « La « méthode scientifique », telle qu'on l'entend aujourd'hui, a été développée pour la première fois par des scientifiques musulmans » comme Ibn al-Haytham et Al-Biruni, ainsi que de nombreux autres scientifiques musulmans.
Le physicien Abdus Salam, dans son discours au banquet du prix Nobel, a cité un verset bien connu du Coran (67 : 3-4) et a ensuite déclaré : « C'est en effet la foi de tous les physiciens : plus nous cherchons profondément, plus notre émerveillement est excité, plus notre regard est ébloui". L'une des convictions fondamentales de Salam était qu'il n'y avait aucune contradiction entre l'Islam et les découvertes que la science permet à l'humanité de faire sur la nature et l'univers. Salam était également d'avis que le Coran et l'esprit islamique d'étude et de réflexion rationnelle étaient la source d'un développement civilisationnel extraordinaire. Salam souligne en particulier les travaux d'Ibn al-Haytham et d'Al-Biruni, pionniers de l'empirisme qui ont introduit l'approche expérimentale, rompant avec l'influence d'Aristote et donnant ainsi naissance à la science moderne. Salam a également pris soin de faire la différence entre la métaphysique et la physique, et a déconseillé d'approfondir empiriquement certains sujets sur lesquels « la physique est silencieuse et ne veut rien dire ».