Quel détective a été créé par GK Chesterton ?
Father Brown
Chesterton a écrit environ 80 livres, plusieurs centaines de poèmes, quelque 200 nouvelles, 4 000 essais et plusieurs pièces de théâtre. Il était critique littéraire et social, historien, dramaturge, romancier, théologien et apologiste catholique, débatteur et écrivain mystère. Il était chroniqueur pour le Daily News, The Illustrated London News et son propre journal, G. K.'s Weekly ; il a également écrit des articles pour l'Encyclopædia Britannica, dont l'entrée sur Charles Dickens et une partie de l'entrée sur l'humour dans la 14e édition (1929). Son personnage le plus connu est le prêtre-détective Father Brown, qui n'apparaît que dans des nouvelles, tandis que The Man Who Was Thursday est sans doute son roman le plus connu. Il était un chrétien convaincu bien avant d'être reçu dans l'Église catholique, et les thèmes et le symbolisme chrétiens apparaissent dans une grande partie de ses écrits. Aux États-Unis, ses écrits sur le distributisme ont été popularisés grâce à The American Review, publié par Seward Collins à New York.
Gilbert Keith Chesterton, KC*SG (29 mai 1874 - 14 juin 1936), mieux connu sous le nom de G. K. Chesterton, était un écrivain, poète, philosophe, dramaturge, journaliste, orateur, théologien laïc, biographe et critique littéraire et artistique anglais. Chesterton est souvent surnommé le « prince du paradoxe ». Le magazine Time a observé son style d'écriture : « Chaque fois que cela était possible, Chesterton a fait valoir ses arguments avec des dictons populaires, des proverbes, des allégories, en les retournant d'abord soigneusement à l'envers. ».
Chesterton est bien connu pour son prêtre-détective fictif, le père Brown, et pour ses excuses raisonnées. Même certains de ceux qui ne sont pas d’accord avec lui ont reconnu le grand attrait d’œuvres telles que Orthodoxy et The Everstanding Man. Chesterton, en tant que penseur politique, a critiqué à la fois le progressisme et le conservatisme, en disant : « Le monde moderne tout entier s'est divisé entre conservateurs et progressistes. les erreurs ne soient pas corrigées. » Chesterton se présentait régulièrement comme un chrétien « orthodoxe » et en vint à identifier de plus en plus cette position avec le catholicisme, se convertissant finalement au catholicisme à partir de l'anglicanisme de la Haute Église. George Bernard Shaw, « l'ennemi ami » de Chesterton selon Time, a dit de lui : « C'était un homme au génie colossal ». Les biographes l'ont identifié comme le successeur d'auteurs victoriens tels que Matthew Arnold, Thomas Carlyle, le cardinal John Henry Newman et John Ruskin.
Début de la vie
Chesterton est né à Campden Hill à Kensington, Londres, fils de Marie Louise, née Grosjean, et d'Edward Chesterton. Il a été baptisé à l'âge d'un mois dans l'Église d'Angleterre, bien que sa famille elle-même pratiquait irrégulièrement les unitariens. Selon son autobiographie, dans sa jeunesse, Chesterton est devenu fasciné par l'occultisme et, avec son frère Cecil, a expérimenté les planches Ouija.
Chesterton a fait ses études à la St Paul's School, puis a fréquenté la Slade School of Art pour devenir illustrateur. Le Slade est un département de l'University College de Londres, où Chesterton a également suivi des cours de littérature, mais n'a obtenu aucun diplôme dans aucune des deux matières.
La vie de famille
Chesterton a épousé Frances Blogg en 1901 ; le mariage a duré le reste de sa vie. Chesterton a crédité Frances de l'avoir ramené à l'anglicanisme, bien qu'il ait plus tard considéré l'anglicanisme comme une « pâle imitation ». Il entre en pleine communion avec l'Église catholique en 1922.
Carrière
En 1896, Chesterton commença à travailler pour l'éditeur londonien Redway et T. Fisher Unwin, où il resta jusqu'en 1902. Au cours de cette période, il entreprit également son premier travail journalistique, en tant que critique d'art et littéraire indépendant. En 1902, le Daily News lui donna une chronique d'opinion hebdomadaire, suivie en 1905 d'une chronique hebdomadaire dans The Illustrated London News, pour laquelle il continua à écrire pendant les trente années suivantes.
Très tôt, Chesterton a montré un grand intérêt et un grand talent pour l'art. Il avait prévu de devenir artiste et ses écrits montrent une vision qui habille les idées abstraites d'images concrètes et mémorables. Même sa fiction contenait des paraboles soigneusement dissimulées. Le père Brown corrige perpétuellement la vision incorrecte des gens désorientés sur les lieux du crime et s'éloigne à la fin avec le criminel pour exercer son rôle sacerdotal de reconnaissance et de repentance. Par exemple, dans l'histoire « Les étoiles volantes », le père Brown supplie le personnage de Flambeau d'abandonner sa vie de crime : « Il y a encore de la jeunesse, de l'honneur et de l'humour en vous ; ne pensez pas qu'ils dureront dans ce métier. Il se peut qu’il reste un certain niveau de bien, mais aucun homme n’a jamais été capable de maintenir un certain niveau de mal. Cette route descend sans cesse. L’homme bon boit et devient cruel ; l’homme franc tue et ment à ce sujet. L'homme que j'ai connu a commencé comme toi par être un honnête hors-la-loi, un joyeux voleur de riches, et a fini par être transformé en bave.
Chesterton aimait débattre, s'engageant souvent dans des disputes publiques amicales avec des hommes tels que George Bernard Shaw, H. G. Wells, Bertrand Russell et Clarence Darrow. Selon son autobiographie, lui et Shaw ont joué des cowboys dans un film muet qui n'a jamais été diffusé.
Esprit visuel
Chesterton était un homme de grande taille, mesurant 6 pieds et pesant environ 20 livres. Sa circonférence a donné lieu à une anecdote célèbre. Pendant la Première Guerre mondiale, une dame de Londres lui demanda pourquoi il n'était pas « au front » ; il répondit : " Si vous faites le tour, vous verrez que je le suis. " À une autre occasion, il fit remarquer à son ami George Bernard Shaw : « À vous voir, n'importe qui penserait qu'une famine a frappé l'Angleterre. Shaw a rétorqué: "À vous regarder, n'importe qui penserait que vous en êtes la cause." P. G. Wodehouse a décrit un jour un crash très bruyant comme « un bruit comme celui de G. K. Chesterton tombant sur une feuille de fer blanc ».
Chesterton portait généralement une cape et un chapeau froissé, un bâton d'épée à la main et un cigare sortant de la bouche. Il avait tendance à oublier où il était censé aller et à rater le train qui était censé l'y emmener. On rapporte qu'à plusieurs reprises, il a envoyé un télégramme à sa femme Frances depuis un endroit éloigné (et incorrect), écrivant des choses telles que "Je suis à Market Harborough. Où devrais-je être?" à quoi elle répondrait « Maison ». En raison de ces cas de distraction et du fait que Chesterton était extrêmement maladroit dans son enfance, il y a eu des spéculations selon lesquelles Chesterton souffrait d'un trouble du développement de la coordination ou d'un trouble déficitaire de l'attention non diagnostiqué.
Radio
En 1931, la BBC invita Chesterton à donner une série de conférences radiophoniques. Il accepta, d'abord avec hésitation. Cependant, de 1932 jusqu'à sa mort, Chesterton prononça plus de 40 conférences par an. Il a été autorisé (et encouragé) à improviser sur les scripts. Cela a permis à ses entretiens de conserver un caractère intime, tout comme la décision de permettre à son épouse et à sa secrétaire de s'asseoir avec lui lors de ses émissions.
Les discussions ont été très populaires. Un responsable de la BBC a fait remarquer, après la mort de Chesterton, que « dans un an environ, il serait devenu la voix dominante de Broadcasting House ».
Mort et vénération
Chesterton est décédé d'une insuffisance cardiaque congestive le matin du 14 juin 1936, à son domicile de Beaconsfield, dans le Buckinghamshire. Ses derniers mots connus étaient une salutation adressée à sa femme. L'homélie lors de la messe de requiem de Chesterton dans la cathédrale de Westminster, à Londres, a été prononcée par Ronald Knox le 27 juin 1936. Knox a déclaré : « Toute cette génération a grandi sous l'influence de Chesterton si complètement que nous ne savons même pas quand nous pensons à Chesterton. " Il est enterré à Beaconsfield au cimetière catholique. La succession de Chesterton a été homologuée pour un montant de 28 389 £, soit à peu près l'équivalent en 2012 de 1,3 million £.
Vers la fin de la vie de Chesterton, le pape Pie XI l'a investi comme chevalier commandeur avec l'étoile de l'ordre papal de Saint-Grégoire le Grand (KC*SG). La Chesterton Society a proposé qu'il soit béatifié. L'Église épiscopale se souvient liturgiquement de lui le 13 juin, avec un jour de fête provisoire adopté lors de la Convention générale de 2009.
En écrivant
Chesterton a écrit environ 80 livres, plusieurs centaines de poèmes, quelque 200 nouvelles, 4 000 essais et plusieurs pièces de théâtre. Il était critique littéraire et social, historien, dramaturge, romancier, théologien et apologiste catholique, débatteur et écrivain mystère. Il était chroniqueur pour le Daily News, The Illustrated London News et son propre journal, G. K.'s Weekly ; il a également écrit des articles pour l'Encyclopædia Britannica, dont l'entrée sur Charles Dickens et une partie de l'entrée sur l'humour dans la 14e édition (1929). Son personnage le plus connu est le prêtre-détective Father Brown, qui n'apparaît que dans des nouvelles, tandis que The Man Who Was Thursday est sans doute son roman le plus connu. Il était un chrétien convaincu bien avant d'être reçu dans l'Église catholique, et les thèmes et le symbolisme chrétiens apparaissent dans une grande partie de ses écrits. Aux États-Unis, ses écrits sur le distributisme ont été popularisés grâce à The American Review, publié par Seward Collins à New York.
Parmi ses œuvres non fictionnelles, Charles Dickens : A Critical Study (1906) a reçu certains des éloges les plus larges. Selon Ian Ker (The Catholic Revival in English Literature, 1845-1961, 2003), « Aux yeux de Chesterton, Dickens appartient à l'Angleterre joyeuse, et non puritaine » ; Ker considère la pensée de Chesterton dans le chapitre 4 de ce livre comme découlant en grande partie de sa véritable appréciation de Dickens, une propriété quelque peu souillée aux yeux d'autres opinions littéraires de l'époque.
Les écrits de Chesterton faisaient toujours preuve d'esprit et d'un sens de l'humour. Il a utilisé le paradoxe tout en faisant des commentaires sérieux sur le monde, le gouvernement, la politique, l'économie, la philosophie, la théologie et bien d'autres sujets.
Vues et contemporains
Les écrits de Chesterton ont été considérés par certains analystes comme combinant deux courants antérieurs de la littérature anglaise. L’approche de Dickens en fait partie. Un autre est représenté par Oscar Wilde et George Bernard Shaw, que Chesterton a bien connu : des satiristes et des commentateurs sociaux s’inscrivant dans la tradition de Samuel Butler, brandissant vigoureusement le paradoxe comme une arme contre l’acceptation complaisante de la vision conventionnelle des choses.
Cependant, le style et la pensée de Chesterton lui étaient propres et ses conclusions étaient souvent opposées à celles d'Oscar Wilde et de George Bernard Shaw. Dans son livre Heretics, Chesterton dit ceci à propos de Wilde : « La même leçon [du chercheur de plaisir pessimiste] a été enseignée par la philosophie très puissante et très désolée d'Oscar Wilde. C'est la religion carpe diem ; mais la religion carpe diem La religion n'est pas la religion des gens heureux, mais des gens très malheureux. Une grande joie ne cueille pas les boutons de roses tant qu'elle le peut ; ses yeux sont fixés sur la rose immortelle que Dante a vue. Plus brièvement, et avec une plus grande approximation du propre style de Wilde, il écrit dans Orthodoxy concernant la nécessité de faire des sacrifices symboliques pour le don de la création : « Oscar Wilde a dit que les couchers de soleil n'étaient pas valorisés parce que nous ne pouvions pas payer pour les couchers de soleil. Mais Oscar Wilde nous avions tort ; nous pouvons payer pour les couchers de soleil en n’étant pas Oscar Wilde. »
Chesterton et Shaw étaient des amis célèbres et appréciaient leurs disputes et discussions. Bien que rarement d’accord, ils ont tous deux maintenu bonne volonté et respect l’un envers l’autre. Cependant, dans ses écrits, Chesterton s’exprime très clairement sur les points de divergence et les raisons pour lesquelles ils diffèrent. Dans Heretics, il écrit à propos de Shaw :
Shaw représentait la nouvelle école de pensée, le modernisme, qui était en plein essor à l'époque. Les opinions de Chesterton, en revanche, se concentraient de plus en plus sur l'Église. Dans l'Orthodoxie, il écrit : « Le culte de la volonté est la négation de la volonté... Si M. Bernard Shaw s'approche de moi et me dit : « Veux quelque chose », cela équivaut à dire : « Ce que tu veux ne me dérange pas ». , et cela revient à dire : « Je n'ai aucune volonté en la matière ». On ne peut pas admirer la volonté en général, car l’essence de la volonté est qu’elle est particulière. »
Ce style d'argumentation est ce que Chesterton appelle l'utilisation du « bon sens » – c'est-à-dire que les penseurs et les philosophes populaires de l'époque, bien que très intelligents, disaient des choses qui n'avaient aucun sens. Ceci est encore illustré dans l'Orthodoxie : « Ainsi, lorsque M. H. G. Wells dit (comme il l'a fait quelque part) : « Toutes les chaises sont tout à fait différentes », il exprime non seulement une inexactitude, mais une contradiction dans les termes. Si toutes les chaises étaient tout à fait différentes, on ne pouvait pas les appeler « toutes les chaises ». » Ou, encore de l'Orthodoxie :
Le culte sauvage de l’anarchie et le culte matérialiste de la loi aboutissent au même vide. Nietzsche escalade des montagnes vertigineuses, mais il finit par se retrouver au Tibet. Il s'assoit aux côtés de Tolstoï au pays du néant et du Nirvana. Ils sont tous deux impuissants – l’un parce qu’il ne doit rien saisir, et l’autre parce qu’il ne doit rien lâcher. La volonté du Tolstoïen est figée par un instinct bouddhiste selon lequel toutes les actions spéciales sont mauvaises. Mais la volonté de Nietzscheite est tout aussi figée par sa conception selon laquelle toutes les actions spéciales sont bonnes ; car si toutes les actions spéciales sont bonnes, aucune d’elles n’est spéciale. Ils se tiennent à la croisée des chemins, l’un déteste toutes les routes et l’autre aime toutes les routes. Le résultat est que certaines choses ne sont pas difficiles à calculer. Ils se tiennent à la croisée des chemins.
Un autre contemporain et ami d'école était Edmund Bentley, inventeur du clerc. Chesterton lui-même a écrit des clercs et illustré le premier recueil de poésie publié par son ami, Biographie pour débutants (1905), qui a popularisé la forme clerc. Chesterton était également le parrain du fils de Bentley, Nicolas, et a ouvert son roman The Man Who Was Thursday avec un poème écrit à Bentley.
Accusations d'antisémitisme
Chesterton a été accusé d'antisémitisme de son vivant, ainsi qu'à titre posthume. L'un des premiers partisans du capitaine Dreyfus, il était devenu dès 1906 un antidreyfusard. Depuis le début du XXe siècle, ses œuvres fictives et non fictives comprenaient des caricatures de Juifs, les stéréotypant comme avides, lâches, déloyaux et communistes.
Dans un ouvrage de 1917 intitulé A Short History of England, Chesterton examine le décret royal de 1290 par lequel Édouard Ier expulsa les Juifs d'Angleterre, une politique qui resta en vigueur jusqu'en 1655. Chesterton écrit que la perception populaire des prêteurs juifs aurait très bien pu conduire à Les sujets d'Édouard Ier le considèrent comme un « père tendre de son peuple » pour « avoir enfreint la règle par laquelle les dirigeants avaient jusqu'ici favorisé la richesse de leurs banquiers ». Il estimait que les Juifs, « un peuple sensible et hautement civilisé » qui « étaient les capitalistes de l'époque, les hommes dont les richesses étaient prêtes à être utilisées », pouvaient légitimement se plaindre que « les rois et les nobles chrétiens, et même les papes et les évêques chrétiens, utilisaient à des fins chrétiennes (comme les croisades et les cathédrales), ils dénonçaient sans cesse l'argent qui ne pouvait être accumulé dans de telles montagnes que par une usure, comme étant non chrétien, puis, lorsque les temps étaient pires, ils abandonnaient le Juif à la fureur des pauvres » .
Dans The New Jerusalem, Chesterton a clairement indiqué qu'il croyait qu'il y avait un « problème juif » en Europe, dans le sens où il croyait que la culture juive (mais pas l'ethnie juive) se séparait des nationalités européennes. Il a fait valoir qu'il était tout à fait favorable à ce qu'un Juif devienne Premier ministre ou Lord Chancelier, à la condition, cependant, que « chaque Juif doit être habillé comme un Arabe [...] Ce point s'applique à n'importe quel Juif, et à notre propre le rétablissement de relations plus saines avec lui. Le fait est que nous devrions savoir où nous sommes et il saurait où il est, c'est-à-dire dans un pays étranger. Il a suggéré la formation d’une patrie juive comme solution et a ensuite été invité en Palestine par des sionistes juifs qui le considéraient comme un allié dans leur cause. Plus tard, il s’est éloigné de l’idée de la Palestine comme d’une patrie juive et a plutôt suggéré quelque part en Afrique.
Chesterton, comme Belloc, a ouvertement exprimé son horreur du régime hitlérien presque dès son début.
Dans La vérité sur les tribus, Chesterton a fustigé les théories raciales allemandes en écrivant que « l'essence du nationalisme nazi est de préserver la pureté d'une race sur un continent où toutes les races sont impures ».
L'historien Simon Mayers souligne que Chesterton a écrit dans des ouvrages tels que The Crank, The Heresy of Race et The Barbarian as Bore contre le concept de supériorité raciale et a critiqué les théories pseudo-scientifiques de la race en les qualifiant de semblables à une nouvelle religion. Dans La vérité sur les tribus, Chesterton a écrit : « La malédiction de la religion raciale est qu'elle fait de chaque homme l'image sacrée qu'il vénère. Ses propres os sont les reliques sacrées ; son propre sang est le sang de Saint Janvier.
Mayers rapporte que malgré « son hostilité envers l'antisémitisme nazi... [il est regrettable qu'il ait] affirmé que « l'hitlérisme » était une forme de judaïsme et que les Juifs étaient en partie responsables de la théorie raciale. Dans Le judaïsme d'Hitler, Chesterton écrit : « L'hitlérisme est presque entièrement d'origine juive. » Dans A Queer Choice, Chesterton affirmait que la seule source possible de l'idée « hitlérienne » d'une « race élue » était « les Juifs ». Dans The Crank, Chesterton poursuit : « S'il y a une qualité remarquable dans l'hitlérisme, c'est bien son hébraïsme » et « le nouvel homme nordique a tous les pires défauts des pires juifs : la jalousie, l'avidité, la manie du complot et, par-dessus tout, , la croyance en une race élue.
Mayers montre également que Chesterton ne présentait pas seulement les Juifs comme distincts sur le plan culturel et religieux, mais également sur le plan racial. Chesterton a écrit The Feud of the Foreigner en 1920 disant que le Juif « est un étranger bien plus éloigné de nous qu'un Bavarois ne l'est d'un Français ; il est divisé par le même type de division que celle qui existe entre nous et un Chinois ou un Hindou. Non seulement il n’est pas, mais il n’a jamais été, de la même race. »
Dans The Everstanding Man, alors qu’il écrivait sur le sacrifice humain, Chesterton suggérait que les récits médiévaux de Juifs tuant des enfants pourraient résulter d’une déformation de cas authentiques de culte du diable. Chesterton a écrit : « Les prophètes hébreux protestaient perpétuellement contre la rechute de la race hébraïque dans une idolâtrie qui impliquait une telle guerre contre les enfants ; et il est assez probable que cette abominable apostasie du Dieu d'Israël est apparue occasionnellement en Israël depuis, sous la forme de ce qu’on appelle un meurtre rituel ; non pas bien sûr par un représentant de la religion du judaïsme, mais par des diabolistes individuels et irresponsables qui se trouvaient être juifs. » Chesterton continue dans le paragraphe en parlant de « l'énorme popularité [dévotionnelle] de l'enfant martyr du Moyen Âge » et du petit Saint-Hugues (personnages considérés comme ayant été des victimes rituelles des Juifs).
Dans sa biographie de Chesterton de 1989, Gilbert : The Man who was G.K. Chesterton, Michael Coren a cité la bibliothèque Wiener qui aurait déclaré qu'elle n'avait jamais considéré Chesterton "comme un homme sérieusement antisémite". En 2010, le directeur de la bibliothèque de Wiener, alors directeur, a nié que la bibliothèque ou toute personne autorisée à parler en son nom ait jamais publié une telle déclaration. En septembre 2013, suite à une discussion sur la question sur Twitter, Coren a déclaré que la citation contestée provenait d'une conversation de 1985 avec un bibliothécaire qu'il n'a pas nommé. Bien qu'il n'ait pas explicitement retiré l'attribution de la citation à la bibliothèque de Vienne, il n'a pas non plus fourni de justification pour considérer les opinions du bibliothécaire anonyme comme étant celles de la bibliothèque.
L'American Chesterton Society a consacré un numéro entier de son magazine Gilbert à la défense de Chesterton contre les accusations d'antisémitisme.
Opposition à l'eugénisme
Dans Eugenics and Other Evils, Chesterton a attaqué l'eugénisme alors que la Grande-Bretagne se dirigeait vers l'adoption du Mental Deficiency Act 1913. Certains soutenant les idées de l'eugénisme ont appelé le gouvernement à stériliser les personnes considérées comme « mentalement déficientes » ; ce point de vue n'a pas gagné en popularité, mais l'idée de les séparer du reste de la société et de les empêcher ainsi de se reproduire a gagné du terrain. Ces idées dégoûtèrent Chesterton qui écrivit : « Non seulement on le dit ouvertement, mais on insiste avec empressement sur le fait que le but de la mesure est d'empêcher toute personne que ces propagandistes ne jugent pas intelligente d'avoir une femme ou des enfants. Il a fustigé le libellé proposé pour de telles mesures, le qualifiant de si vague qu'il s'appliquait à n'importe qui, notamment : « Tout clochard qui boude, tout ouvrier timide, tout paysan excentrique, peut très facilement être soumis à des conditions conçues pour des maniaques meurtriers. Telle est la situation ; et c'est là le problème... nous sommes déjà sous l'État eugéniste et il ne nous reste plus que la rébellion.
Il a ridiculisé ces idées en les qualifiant de absurdes "comme si l'on avait le droit de draguer et d'asservir ses concitoyens comme une sorte d'expérience chimique".
Chesterton s'est également moqué de l'idée selon laquelle la pauvreté était le résultat d'une mauvaise éducation : « [c'est] une étrange nouvelle disposition à considérer les pauvres comme une race ; comme s'ils étaient une colonie de Japonais ou de coolies chinois... Les pauvres ne sont pas une race. ou même un type. Il est insensé de parler de leur élevage ; car ils ne sont pas une race, en fait, ce que Dickens décrit : « une poubelle d'accidents individuels », d'une dignité endommagée et souvent d'une noblesse endommagée. "
"Chesterbelloc"
Voir également G. K.'s Weekly.
Chesterton est souvent associé à son ami proche, le poète et essayiste Hilaire Belloc. George Bernard Shaw a inventé le nom « Chesterbelloc » pour leur partenariat, et cela est resté. Bien qu’ils fussent des hommes très différents, ils partageaient de nombreuses croyances ; Chesterton a finalement rejoint Belloc dans la foi catholique et tous deux ont exprimé des critiques à l'égard du capitalisme et du socialisme. Ils ont plutôt adopté une troisième voie : le distributisme. G. K.'s Weekly, qui occupa une grande partie de l'énergie de Chesterton au cours des 15 dernières années de sa vie, fut le successeur du New Witness de Belloc, succédé à Cecil Chesterton, le frère de Gilbert, décédé pendant la Première Guerre mondiale.
Héritage
Littéraire
* L'Homme éternel de Chesterton a contribué à la conversion de C. S. Lewis au christianisme. Dans une lettre à Sheldon Vanauken (14 décembre 1950), Lewis appelle le livre « la meilleure apologétique populaire que je connaisse », et à Rhonda Bodle il écrit (31 décembre 1947) « la [très] meilleure défense populaire de la position chrétienne à part entière que je connaisse ». est L'Homme éternel de GK Chesterton". Le livre a également été cité dans une liste de 10 livres qui « ont le plus façonné son attitude professionnelle et sa philosophie de vie ».
* Chesterton a été très tôt un critique ouvert de l'eugénisme. Eugénisme et autres maux représente l’un des premiers livres d’opposition au mouvement eugénique qui a commencé à prendre de l’ampleur en Angleterre au début des années 1900.
* La biographie de Charles Dickens par Chesterton en 1906 a été en grande partie responsable de la création d'un renouveau populaire pour l'œuvre de Dickens ainsi que d'un sérieux réexamen de Dickens par les chercheurs.
* Le roman de Chesterton, The Man Who Was Thursday, a inspiré au leader républicain irlandais Michael Collins l'idée : « Si vous ne sembliez pas vous cacher, personne ne vous pourchasse. » L'œuvre préférée de Collins sur Chesterton était Le Napoléon de Notting Hill, et il y était "presque fanatiquement attaché", selon son ami Sir William Darling qui a cimenté leur amitié dans leur appréciation mutuelle du travail de Chesterton.
* Etienne Gilson fait l'éloge du volume d'Aquin de Chesterton ainsi : « Je le considère comme étant, sans comparaison possible, le meilleur livre jamais écrit sur saint Thomas... les rares lecteurs qui ont passé vingt ou trente ans à étudier saint Thomas d'Aquin, et qui, peut-être, ont eux-mêmes publié deux ou trois volumes sur le sujet, ne peuvent manquer de percevoir que le soi-disant «esprit» de Chesterton a fait honte à leur érudition.
* La chronique de Chesterton dans l'Illustrated London News du 18 septembre 1909 eut un profond effet sur le Mahatma Gandhi. P. N. Furbank affirme que Gandhi a été « abasourdi » lorsqu'il l'a lu, tandis que Martin Green note que « Gandhi en était tellement ravi qu'il a demandé à Indian Opinion de le réimprimer ».
* L'archevêque Fulton J. Sheen, auteur de soixante-dix livres, a identifié Chesterton comme le styliste qui a eu le plus grand impact sur sa propre écriture, déclarant dans son autobiographie Treasure in Clay "La plus grande influence dans l'écriture était G. K. Chesterton qui n'a jamais utilisé un mot inutile, qui a vu la valeur d'un paradoxe et a évité ce qui était banal. Chesterton a écrit l'introduction du livre de Sheen, God and Intelligence in Modern Philosophy ; Une étude critique à la lumière de la philosophie de saint Thomas.
* Le théoricien canadien des médias Marshall McLuhan a été fortement influencé par Chesterton ; McLuhan a déclaré que le livre What's Wrong with the World avait changé sa vie en termes d'idées et de religion.
* Neil Gaiman a déclaré qu'il avait grandi en lisant Chesterton dans la bibliothèque de son école et que Le Napoléon de Notting Hill avait eu une influence importante sur son propre livre Neverwhere, qui en utilisait une citation comme épigraphe. Gaiman a également basé le personnage Gilbert, de la bande dessinée The Sandman, sur Chesterton, et le roman qu'il a co-écrit avec Terry Pratchett lui est dédié.
* L'auteur et essayiste argentin Jorge Luis Borges a cité Chesterton comme une influence majeure sur sa propre fiction. Dans une interview avec Richard Burgin à la fin des années 1960, Borges a déclaré : « Chesterton savait tirer le meilleur parti d'un roman policier ».
* La barrière de Chesterton est le principe selon lequel les réformes ne devraient pas être entreprises tant que le raisonnement qui sous-tend la situation actuelle n'est pas compris. La citation est tirée du livre de Chesterton de 1929, The Thing : Why I am a Catholic, dans le chapitre intitulé « The Drift from Domesticity » : « En matière de réforme des choses, plutôt que de les déformer, il existe un principe clair et simple : principe que l'on qualifiera probablement de paradoxe. Il existe dans un tel cas une certaine institution ou une certaine loi ; disons, pour simplifier, une clôture ou un portail érigé en travers d'une route. Le type plus moderne de réformateur s'y élève allègrement. et dit : « Je n'en vois pas l'utilité ; Ce à quoi les réformateurs les plus intelligents feraient bien de répondre : « Si vous n’en voyez pas l’utilité, je ne vous laisserai certainement pas l’effacer. Partez et réfléchissez. Puis, quand vous pourrez revenir et dites-moi que vous en voyez l'utilité, je peux vous permettre de le détruire.
Autre
En 1974, le père Ian Boyd, CSB, fonde The Chesterton Review, une revue scientifique consacrée à Chesterton et à son entourage. La revue est publiée par G.K. Chesterton Institute for Faith and Culture basé à l'Université Seton Hall, South Orange, New Jersey, États-Unis
* Dale Ahlquist a fondé l'American Chesterton Society en 1996 pour explorer et promouvoir ses écrits.
* En 2008, un lycée catholique, Chesterton Academy, a ouvert ses portes dans la région de Minneapolis.
* En 2012, un cratère de la planète Mercure a été nommé Chesterton en l'honneur de l'auteur.
* À l'automne 2014, une école secondaire catholique, G.K. Chesterton Academy of Chicago, a ouvert ses portes à Highland Park, dans l'Illinois, une banlieue de Chicago.
* Un GK Chesterton fictif est le personnage central des Young Chesterton Chronicles, une série de romans d'aventures pour jeunes adultes écrits par John McNichol et publiés par Sophia Institute Press et Bezalel Books.
* Un GK Chesterton fictif est le personnage central de la série GK Chesterton Mystery, une série de romans policiers écrits par l'Australien Kel Richards et publiés par Riveroak Publishing.
* Chesterton a écrit l'hymne O God of Earth and Altar qui a été imprimé dans The Commonwealth puis inclus dans l'English Hymnal en 1906. Plusieurs lignes de l'hymne sont chantées au début de la chanson Revelations du groupe de heavy metal britannique Iron Maiden sur leur album de 1983 Piece of Mind. Le chanteur Bruce Dickinson a déclaré dans une interview : « J'ai un penchant pour les hymnes. J'aime certains rituels, les belles paroles, Jérusalem et il y en avait un autre, avec des paroles de G.K. Chesterton O Dieu de la Terre et de l'Autel – très feu et soufre. : « Inclinez-vous et entendez notre cri ». J'ai utilisé ça pour une chanson d'Iron Maiden, Revelations, à ma manière étrange et maladroite, j'essayais de dire, écoutez, c'est la même chose.
Grands travaux
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*  (roman policier).
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Des articles
* [http://www.unz.org/Pub/Bookman-1900jul-00427 "Images littéraires de l'année"] Partie II, The Bookman, juillet/août 1900.
* [http://www.unz.org/Pub/Bookman-1901jan-00472 "Portraits littéraires de G. F. Watts,"] The Bookman, janvier 1901.
* [http://www.unz.org/Pub/Bookman-1902jan-00463 "Les romanciers anglais de la National Portrait Gallery"] The Bookman, janvier 1902.
* [https://archive.org/stream/nashspallmallma01unkngoog#page/n150/mode/2up "Livres à lire"] The Pall Mall Magazine, Vol. XXVI, janvier/avril 1902.
* [https://archive.org/stream/nashspallmallma01unkngoog#page/n276/mode/2up "La conspiration du journalisme"] The Pall Mall Magazine, Vol. XXVI, janvier/avril 1902.
* [https://archive.org/stream/nashspallmallma01unkngoog#page/n448/mode/2up « Les voies du monde : la nouvelle académie anglaise »] The Pall Mall Magazine, Vol. XXVI, janvier/avril 1902.
* [http://www.unz.org/Pub/BookmanUK-1902apr-00024 « Cinq peintres et un critique »] The Bookman, avril 1902.
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