Qui a tué Goliath avec une fronde et une pierre ?
David
Goliath (; ; arabe : جالوت, Ǧālūt (terme coranique), جليات Ǧulyāt (terme chrétien)) de Gath (l'une des cinq cités-états des Philistins) était un guerrier philistin géant vaincu par le jeune David, le futur roi de Israël. L'histoire est racontée dans les livres bibliques de Samuel (1 Samuel 17). Le but initial de l’histoire était de montrer l’identité de David en tant que véritable roi d’Israël. Les traditions juives postclassiques mettaient l'accent sur le statut de Goliath en tant que représentant du paganisme, par opposition à David, le champion du Dieu d'Israël. La tradition chrétienne lui a donné une perspective typiquement chrétienne, considérant dans la bataille de David contre Goliath la victoire du roi de Dieu sur les ennemis du peuple de Dieu sans défense comme une préfiguration de la victoire de Jésus sur le péché sur la croix et de la victoire de l'Église sur Satan. L'expression « David et Goliath » a pris un sens plus profane, désignant une situation d'outsider, une compétition dans laquelle un adversaire plus petit et plus faible affronte un adversaire beaucoup plus grand et plus fort. Le récit de la bataille entre David et Goliath est raconté dans 1 Samuel, chapitre 17. Saül et les Israélites font face aux Philistins près de la vallée d'Éla. Deux fois par jour pendant 40 jours, Goliath, le champion des Philistins, sort entre les lignes et défie les Israélites d'envoyer leur propre champion pour décider de l'issue d'un combat singulier, mais Saül et tous les Israélites ont peur. David, apportant de la nourriture à ses frères aînés, apprend que Goliath a défié les armées de Dieu et de la récompense de Saül à celui qui le vaincra, et accepte le défi. Saül accepte à contrecœur et offre son armure, que David refuse, prenant seulement son bâton, sa fronde (qāla') et cinq pierres d'un ruisseau. David et Goliath s'affrontent, Goliath avec son armure et son javelot, David avec son bâton et sa fronde. "Le Philistin a maudit David par ses dieux", mais David répond: "Aujourd'hui, ils vous livreront entre mes mains, et je vous frapperai; et je livrerai aujourd'hui les cadavres de l'armée des Philistins aux oiseaux. de l'air et aux bêtes sauvages de la terre, afin que toute la terre sache qu'il y a un Dieu en Israël, et que toute cette assemblée sache que Dieu ne sauve pas par l'épée et la lance, car le combat appartient à Dieu, et il ; je te livrerai entre nos mains. » David lance une pierre de sa fronde de toutes ses forces et frappe Goliath au centre de son front, Goliath tombe la face contre terre et David lui coupe la tête. Les Philistins fuient et sont poursuivis par les Israélites « jusqu'à Gath et les portes d'Ekron ». David met l'armure de Goliath dans sa propre tente et emmène la tête à Jérusalem, et Saül envoie Abner lui amener le garçon. Le roi demande de qui il est le fils, et David répond : « Je suis le fils de ton serviteur Jessé, le Bethléemite. » Le livre de Samuel, ainsi que les livres de Josué, des Juges et des Rois, constituent une histoire unifiée d’Israël s’étendant de l’entrée en Canaan jusqu’au début de l’exil babylonien du 6ème siècle avant notre ère, que les biblistes appellent l’histoire deutéronomiste. La première édition de l'histoire a probablement été écrite à la cour du roi Josias de Juda (fin du VIIe siècle) et une deuxième édition révisée pendant l'exil (VIe siècle), avec d'autres révisions dans la période post-exilique. L'histoire de Goliath en contient les traces dans ses nombreuses contradictions et illogismes - pour prendre quelques exemples, Saül juge nécessaire de faire venir David alors qu'en tant que porteur du bouclier du roi, il devrait déjà être aux côtés de son maître royal et qu'il doit demander qui est David, ce qui correspond étrangement au statut de David à sa cour. Ces signes indiquent que l'histoire de Goliath est constituée d'un récit de base avec de nombreux ajouts probablement postérieurs à l'exil. *David se porte volontaire pour combattre Goliath ; *David bat Goliath, les Philistins fuient le champ de bataille. *David est envoyé par son père pour apporter de la nourriture à ses frères, entend le défi et exprime son désir d'accepter ; *Saül demande qui est David et il est présenté au roi par l'intermédiaire d'Abner. 2017%20(with%20the%20Missing%20Portions%20in%20Magenta) Comparez les textes des versions courtes et longues de 1 Samuel 17]. Le récit biblique décrit Goliath tombant sur le visage après avoir été frappé par une pierre qui s'enfonça dans son front. Le rabbin britannique Jonathan Magonet a évoqué certaines des difficultés textuelles que cela soulève. En premier lieu, il note que les informations archéologiques suggèrent que les casques philistins avaient généralement un couvre-front, s'étendant dans certains cas jusqu'au nez. Pourquoi (demande-t-il) David devrait-il viser un endroit aussi impénétrable (et comment a-t-il frappé avec une telle force pour pénétrer un os épais) ? Et pourquoi Goliath devrait-il tomber en avant lorsqu'il est frappé par quelque chose d'assez lourd pour l'arrêter, plutôt qu'en arrière ? La réponse à ces deux questions, suggère Magonet, réside dans le mot hébreu meitzach (מֵ֫צַח mêṣaḥ), normalement traduit par front. Un mot presque identique apparaît plus tôt dans le passage – le mot mitzchat (מִצְחַת miṣḥaṯ), traduit par « jambières » – l'armure de jambe flexible qui protégeait le bas de la jambe de Goliath (voir I Samuel 17 : 6). Il est possible, grammaticalement dans le passage, que le même mot soit utilisé dans le verset 49, dont une reconstruction, en remplaçant מֵ֫צַח par מִצְחַת, impliquerait que la pierre s'est enfoncée derrière l'armure de la jambe de Goliath (car sa jambe était pliée), l'empêchant de redresser sa jambe et le faisant trébucher et tomber. Puis David enleva la tête de Goliath pour montrer à tous que le géant avait été tué. Un Goliath fait une autre apparition dans 2 Samuel 21 : 19, qui raconte comment Goliath le Gittite a été tué par « Elhanan, fils de Jaare-Oregim, le Bethléemite ». Les Chroniques du IVe siècle avant JC expliquent le deuxième Goliath en disant qu'Elhanan « tua Lahmi le frère de Goliath », construisant apparemment le nom Lahmi à partir de la dernière partie du mot « Bethléemite » (« beit-ha'lahmi »). Les traducteurs de la Bible King James ont adopté cela dans leur traduction de 2 Samuel 21 : 18-19, bien que le texte hébreu à ce stade ne fasse aucune mention du mot « frère ». "Très probablement, les conteurs ont déplacé l'acte d'Elhanan, par ailleurs obscur, vers le personnage plus célèbre, David." Tell es-Safi, le Gath biblique et demeure traditionnelle de Goliath, a fait l'objet de fouilles approfondies par l'Université Bar-Ilan d'Israël. Les archéologues ont établi que c'était l'une des plus grandes villes philistines jusqu'à sa destruction au IXe siècle avant JC, événement dont elle ne s'est jamais remise. Un tesson de poterie découvert sur le site, et daté de manière fiable du Xe au milieu du IXe siècle avant JC, porte les deux noms « alwt » et « wlt ». Bien que les noms ne soient pas directement liés au Goliath biblique, ils sont étymologiquement liés et démontrent que le nom correspond au contexte de la culture philistine de la fin du Xe et du début du IXe siècle avant JC. Le nom « Goliath » lui-même n'est pas sémitique et a été lié au roi lydien Alyattes, ce qui correspond également au contexte philistin de l'histoire biblique de Goliath. Un nom similaire, Uliat, est également attesté dans les inscriptions cariennes. Aren Maeir, directeur des fouilles, commente : « Nous avons ici de très belles preuves [que] le nom Goliath apparaît dans la Bible dans le contexte de l'histoire de David et Goliath… n'est pas une création littéraire ultérieure. Le but sous-jacent de l’histoire de Goliath est de montrer que Saül n’est pas apte à être roi (et que David l’est). Saül a été choisi pour diriger les Israélites contre leurs ennemis, mais face à Goliath, il refuse de le faire ; Goliath est un géant et Saul est un homme très grand. Sa taille exacte n'est pas indiquée, mais il mesurait une tête de plus que quiconque dans tout Israël (1 Samuel 9 : 2), ce qui implique qu'il mesurait plus de 2 mètres et qu'il était le challenger évident de Goliath. De plus, l'armure et les armes de Saül ne sont apparemment pas pires que celles de Goliath (et David, bien sûr, refuse de toute façon l'armure de Saül). "David déclare que lorsqu'un lion ou un ours est venu et a attaqué les brebis de son père, il s'est battu contre eux et les a tués, [mais Saül] s'est recroquevillé de peur au lieu de se lever et d'attaquer la menace qui pesait sur ses brebis (c'est-à-dire Israël)." Une histoire très similaire à celle de David et Goliath apparaît dans l'Iliade, écrite vers 760-710 avant JC, où le jeune Nestor combat et conquiert le géant Éreuthalion. Chaque géant brandit une arme distincte : une massue de fer dans le cas d'Ereuthalion, une lance en bronze massive dans celui de Goliath ; chaque géant, vêtu d’une armure, sort de la masse ennemie pour défier tous les guerriers de l’armée adverse ; dans chaque cas, les guerriers aguerris ont peur et le défi est relevé par un jeune homme, le plus jeune de sa famille (Nestor est le douzième fils de Nélée, David le septième ou huitième fils de Jessé). Dans chaque cas, une figure paternelle plus âgée et plus expérimentée (le propre père de Nestor, Saül, le patron de David) dit au garçon qu’il est trop jeune et inexpérimenté, mais dans chaque cas, le jeune héros reçoit l’aide divine et le géant reste étalé sur le sol. Nestor, combattant à pied, prend alors le char de son ennemi, tandis que David, à pied, prend l'épée de Goliath. L'armée ennemie s'enfuit alors, les vainqueurs les poursuivent, les massacrent et reviennent avec leurs corps, et le garçon-héros est acclamé par le peuple. Selon le Talmud babylonien (Sotah 42b), Goliath était le fils d'Orpah, la belle-sœur de Ruth, l'arrière-grand-mère de David (Ruth → Obed → Jessé → David). Ruth Rabbah, une interprétation hagadique et homilétique du Livre de Ruth, rend la relation de sang encore plus étroite, considérant Orpah et Ruth comme étant des sœurs propres. Orpah aurait fait semblant d'accompagner Ruth, mais après quarante pas, elle l'avait quittée. Par la suite, elle mène une vie dissolue. Selon le Talmud de Jérusalem, Goliath est né de la polyspermie et a eu une centaine de pères. Le Talmud souligne l'impiété du thrasonique Goliath : ses railleries devant les Israélites incluaient la vantardise selon laquelle c'était lui qui avait capturé l'Arche d'Alliance et l'avait amenée au temple de Dagon ; et ses défis de combat étaient lancés matin et soir afin de déranger les Israélites dans leurs prières. Son armure pesait 60 tonnes, selon le rabbin Hanina ; 120, selon le rabbin Abba bar Kahana ; et son épée, qui devint l'épée de David, avait des pouvoirs merveilleux. A sa mort, on découvrit que son cœur portait l'image de Dagon, qui connut ainsi une chute honteuse. Dans Pseudo-Philo, qui aurait été composé entre 135 avant JC et 70 après JC, David ramasse sept pierres et y écrit les noms de ses pères, son propre nom et le nom de Dieu, un nom par pierre ; puis, s'adressant à Goliath, il dit "Écoutez cette parole avant de mourir : les deux femmes dont vous et moi sommes nés n'étaient-elles pas sœurs ? Et votre mère était Orpah et ma mère Ruth ..." Après que David ait frappé Goliath avec le pierre, il court vers Goliath avant de mourir et Goliath dit "Dépêchez-vous de me tuer et réjouissez-vous". et David répond "Avant de mourir, ouvrez les yeux et voyez votre tueur." Goliath voit un ange et dit à David que ce n'est pas lui qui l'a tué mais l'ange. Pseudo-Philon continue ensuite en disant que l'ange du Seigneur change l'apparence de David pour que personne ne le reconnaisse, et Saül demande alors qui il est. Goliath apparaît au chapitre 2 du Coran (II : 247-252), dans le récit de la bataille de David et Saül contre les Philistins. Appelé « Jalut » en arabe, la mention de Goliath dans le Coran est concise, même si elle reste parallèle au récit de la Bible hébraïque. Les érudits musulmans ont tenté de retracer les origines de Goliath, le plus souvent avec les Amalécites. Goliath, dans les premières traditions scientifiques, est devenu une sorte de synonyme ou de nom collectif pour les oppresseurs de la nation israélite avant David. La tradition musulmane considère la bataille contre les Philistins comme une préfiguration de la bataille de Badr de Mahomet et voit Goliath comme un parallèle aux ennemis auxquels le Prophète a été confronté. L'acteur américain Ted Cassidy a dépeint Goliath dans la série télévisée Les plus grands héros de la Bible en 1978. L'acteur italien Luigi Montefiori a dépeint ce géant de neuf pieds de haut dans le film d'action réelle de Paramount en 1985, King David, dans le cadre d'un flash-back. En 2005, Lightstone Studios a sorti un film musical directement sur DVD intitulé "One Smooth Stone", qui a ensuite été remplacé par "David and Goliath". Il fait partie de la série Liken the Scriptures (maintenant juste Liken) de films musicaux sur DVD basés sur des histoires bibliques. Thurl Bailey, un ancien basketteur de la NBA, a été choisi pour jouer le rôle de Goliath dans ce film. En 2009, NBC a diffusé Kings, dont le récit est vaguement basé sur l'histoire biblique du roi David, mais qui se déroule dans un royaume qui ressemble culturellement et technologiquement aux États-Unis d'aujourd'hui. Le rôle de Goliath est représenté par un char, que David détruit avec un lance-roquettes tiré à l'épaule. Les Italiens ont utilisé Goliath comme super-héros d’action dans une série de films d’aventure bibliques (peplums) au début des années 1960. Il possédait une force incroyable et les films avaient un thème similaire à celui de leurs films Hercules et Maciste. Après que le classique Hercules (1958) soit devenu une sensation à succès dans l'industrie cinématographique, un film de Steve Reeves de 1959, Terrore dei Barbari (Terreur des barbares), a été rebaptisé Goliath et les barbares aux États-Unis (après que Joseph E. Levine en ait revendiqué le seul rôle). droit au nom d'Hercule); le film a connu un tel succès au box-office qu'il a inspiré les cinéastes italiens à réaliser une série de quatre autres films mettant en vedette un héros de boeuf nommé Goliath, bien que les films n'étaient pas vraiment liés les uns aux autres. (Le film italien David et Goliath de 1960 avec Orson Welles n’en faisait pas partie, puisque ce film était une simple adaptation de l’histoire biblique). Utilisation moderne de « David et Goliath » Dans un usage récent, l'expression « David et Goliath » a pris un sens profane, désignant une situation d'outsider, une compétition dans laquelle un adversaire plus petit et plus faible affronte un adversaire beaucoup plus grand et plus fort ; en cas de succès, l'opprimé peut gagner d'une manière inhabituelle ou surprenante. C’est sans doute l’histoire d’opprimé la plus célèbre. Le professeur de théologie Leonard Greenspoon, dans son essai « David contre Goliath dans les pages de sport », explique que « la plupart des écrivains utilisent l'histoire pour ses connotations d'opprimé (le petit gars gagne)... Moins susceptible d'apparaître dans le papier journal est le contraste qui tenait le plus à cœur aux auteurs bibliques : la victoire de David montre la puissance de son Dieu, tandis que la défaite de Goliath révèle la faiblesse des divinités philistines. » L’expression est largement utilisée dans les médias d’information pour caractériser succinctement les situations d’opprimés dans tous les contextes imaginables, sans connotation religieuse. Les gros titres récents incluent : le sport (« Haye savoure son rôle d'outsider dans le combat de « David et Goliath » avec Nikolai Valuev » – The Guardian) ; les affaires (« Sur Internet, David et Goliath se battent pour les messages instantanés » – The New York Times ) ; science (« David et Goliath : Comment une petite araignée attrape des proies beaucoup plus grosses » – ScienceDaily ; politique (« Dissent à Cuba : David et Goliath » – The Economist ) ) ; justice sociale (« La saga David et Goliath amène le câble à Skid Row "—Los Angeles Times).
Goliath (; ; arabe : جالوت, Ǧālūt (terme coranique), جليات Ǧulyāt (terme chrétien)) de Gath (l'une des cinq cités-états des Philistins) était un guerrier philistin géant vaincu par le jeune David, le futur roi de Israël. L'histoire est racontée dans les livres bibliques de Samuel (1 Samuel 17).
Le but initial de l’histoire était de montrer l’identité de David en tant que véritable roi d’Israël. Les traditions juives postclassiques mettaient l'accent sur le statut de Goliath en tant que représentant du paganisme, par opposition à David, le champion du Dieu d'Israël. La tradition chrétienne lui a donné une perspective typiquement chrétienne, considérant dans la bataille de David contre Goliath la victoire du roi de Dieu sur les ennemis du peuple de Dieu sans défense comme une préfiguration de la victoire de Jésus sur le péché sur la croix et de la victoire de l'Église sur Satan.
L'expression « David et Goliath » a pris un sens plus profane, désignant une situation d'outsider, une compétition dans laquelle un adversaire plus petit et plus faible affronte un adversaire beaucoup plus grand et plus fort.
Récit biblique
Le récit de Goliath dans 1 Samuel 17
Le récit de la bataille entre David et Goliath est raconté dans 1 Samuel, chapitre 17. Saül et les Israélites font face aux Philistins près de la vallée d'Éla. Deux fois par jour pendant 40 jours, Goliath, le champion des Philistins, sort entre les lignes et défie les Israélites d'envoyer leur propre champion pour décider de l'issue d'un combat singulier, mais Saül et tous les Israélites ont peur. David, apportant de la nourriture à ses frères aînés, apprend que Goliath a défié les armées de Dieu et de la récompense de Saül à celui qui le vaincra, et accepte le défi. Saül accepte à contrecœur et offre son armure, que David refuse, prenant seulement son bâton, sa fronde (qāla') et cinq pierres d'un ruisseau.
David et Goliath s'affrontent, Goliath avec son armure et son javelot, David avec son bâton et sa fronde. "Le Philistin a maudit David par ses dieux", mais David répond: "Aujourd'hui, ils vous livreront entre mes mains, et je vous frapperai; et je livrerai aujourd'hui les cadavres de l'armée des Philistins aux oiseaux. de l'air et aux bêtes sauvages de la terre, afin que toute la terre sache qu'il y a un Dieu en Israël, et que toute cette assemblée sache que Dieu ne sauve pas par l'épée et la lance, car le combat appartient à Dieu, et il ; je te livrerai entre nos mains. »
David lance une pierre de sa fronde de toutes ses forces et frappe Goliath au centre de son front, Goliath tombe la face contre terre et David lui coupe la tête. Les Philistins fuient et sont poursuivis par les Israélites « jusqu'à Gath et les portes d'Ekron ». David met l'armure de Goliath dans sa propre tente et emmène la tête à Jérusalem, et Saül envoie Abner lui amener le garçon. Le roi demande de qui il est le fils, et David répond : « Je suis le fils de ton serviteur Jessé, le Bethléemite. »
Composition du livre de Samuel et du récit de Goliath
Le livre de Samuel, ainsi que les livres de Josué, des Juges et des Rois, constituent une histoire unifiée d’Israël s’étendant de l’entrée en Canaan jusqu’au début de l’exil babylonien du 6ème siècle avant notre ère, que les biblistes appellent l’histoire deutéronomiste. La première édition de l'histoire a probablement été écrite à la cour du roi Josias de Juda (fin du VIIe siècle) et une deuxième édition révisée pendant l'exil (VIe siècle), avec d'autres révisions dans la période post-exilique. L'histoire de Goliath en contient les traces dans ses nombreuses contradictions et illogismes - pour prendre quelques exemples, Saül juge nécessaire de faire venir David alors qu'en tant que porteur du bouclier du roi, il devrait déjà être aux côtés de son maître royal et qu'il doit demander qui est David, ce qui correspond étrangement au statut de David à sa cour. Ces signes indiquent que l'histoire de Goliath est constituée d'un récit de base avec de nombreux ajouts probablement postérieurs à l'exil.
Histoire originale
*Les Israélites et les Philistins se font face ; Goliath lance son défi au combat singulier ;
*David se porte volontaire pour combattre Goliath ;
*David bat Goliath, les Philistins fuient le champ de bataille.
Ajouts
*David est envoyé par son père pour apporter de la nourriture à ses frères, entend le défi et exprime son désir d'accepter ;
*Détails du récit de la bataille ;
*Saül demande qui est David et il est présenté au roi par l'intermédiaire d'Abner. 2017%20(with%20the%20Missing%20Portions%20in%20Magenta) Comparez les textes des versions courtes et longues de 1 Samuel 17].
Considérations textuelles
La hauteur de Goliath
La stature de Goliath telle que décrite dans divers manuscrits anciens varie : les manuscrits les plus anciens - le texte de Samuel dans les manuscrits de la mer Morte, l'historien Josèphe du 1er siècle et les manuscrits de la Septante du 4e siècle - donnent tous sa taille à "quatre coudées et une envergure" (6 pieds). ) alors que le texte massorétique donne cela comme « six coudées et une envergure » (9 pieds ; šêš 'ammōṯ wā-zāreṯ).
La blessure et la chute de Goliath
Le récit biblique décrit Goliath tombant sur le visage après avoir été frappé par une pierre qui s'enfonça dans son front. Le rabbin britannique Jonathan Magonet a évoqué certaines des difficultés textuelles que cela soulève. En premier lieu, il note que les informations archéologiques suggèrent que les casques philistins avaient généralement un couvre-front, s'étendant dans certains cas jusqu'au nez. Pourquoi (demande-t-il) David devrait-il viser un endroit aussi impénétrable (et comment a-t-il frappé avec une telle force pour pénétrer un os épais) ? Et pourquoi Goliath devrait-il tomber en avant lorsqu'il est frappé par quelque chose d'assez lourd pour l'arrêter, plutôt qu'en arrière ? La réponse à ces deux questions, suggère Magonet, réside dans le mot hébreu meitzach (מֵ֫צַח mêṣaḥ), normalement traduit par front. Un mot presque identique apparaît plus tôt dans le passage – le mot mitzchat (מִצְחַת miṣḥaṯ), traduit par « jambières » – l'armure de jambe flexible qui protégeait le bas de la jambe de Goliath (voir I Samuel 17 : 6). Il est possible, grammaticalement dans le passage, que le même mot soit utilisé dans le verset 49, dont une reconstruction, en remplaçant מֵ֫צַח par מִצְחַת, impliquerait que la pierre s'est enfoncée derrière l'armure de la jambe de Goliath (car sa jambe était pliée), l'empêchant de redresser sa jambe et le faisant trébucher et tomber. Puis David enleva la tête de Goliath pour montrer à tous que le géant avait été tué.
Elhanan et Goliath
Un Goliath fait une autre apparition dans 2 Samuel 21 : 19, qui raconte comment Goliath le Gittite a été tué par « Elhanan, fils de Jaare-Oregim, le Bethléemite ». Les Chroniques du IVe siècle avant JC expliquent le deuxième Goliath en disant qu'Elhanan « tua Lahmi le frère de Goliath », construisant apparemment le nom Lahmi à partir de la dernière partie du mot « Bethléemite » (« beit-ha'lahmi »). Les traducteurs de la Bible King James ont adopté cela dans leur traduction de 2 Samuel 21 : 18-19, bien que le texte hébreu à ce stade ne fasse aucune mention du mot « frère ». "Très probablement, les conteurs ont déplacé l'acte d'Elhanan, par ailleurs obscur, vers le personnage plus célèbre, David."
Goliath et les Philistins
Tell es-Safi, le Gath biblique et demeure traditionnelle de Goliath, a fait l'objet de fouilles approfondies par l'Université Bar-Ilan d'Israël. Les archéologues ont établi que c'était l'une des plus grandes villes philistines jusqu'à sa destruction au IXe siècle avant JC, événement dont elle ne s'est jamais remise. Un tesson de poterie découvert sur le site, et daté de manière fiable du Xe au milieu du IXe siècle avant JC, porte les deux noms « alwt » et « wlt ». Bien que les noms ne soient pas directement liés au Goliath biblique, ils sont étymologiquement liés et démontrent que le nom correspond au contexte de la culture philistine de la fin du Xe et du début du IXe siècle avant JC. Le nom « Goliath » lui-même n'est pas sémitique et a été lié au roi lydien Alyattes, ce qui correspond également au contexte philistin de l'histoire biblique de Goliath. Un nom similaire, Uliat, est également attesté dans les inscriptions cariennes. Aren Maeir, directeur des fouilles, commente : « Nous avons ici de très belles preuves [que] le nom Goliath apparaît dans la Bible dans le contexte de l'histoire de David et Goliath… n'est pas une création littéraire ultérieure.
Goliath et Saül
Le but sous-jacent de l’histoire de Goliath est de montrer que Saül n’est pas apte à être roi (et que David l’est). Saül a été choisi pour diriger les Israélites contre leurs ennemis, mais face à Goliath, il refuse de le faire ; Goliath est un géant et Saul est un homme très grand. Sa taille exacte n'est pas indiquée, mais il mesurait une tête de plus que quiconque dans tout Israël (1 Samuel 9 : 2), ce qui implique qu'il mesurait plus de 2 mètres et qu'il était le challenger évident de Goliath. De plus, l'armure et les armes de Saül ne sont apparemment pas pires que celles de Goliath (et David, bien sûr, refuse de toute façon l'armure de Saül). "David déclare que lorsqu'un lion ou un ours est venu et a attaqué les brebis de son père, il s'est battu contre eux et les a tués, [mais Saül] s'est recroquevillé de peur au lieu de se lever et d'attaquer la menace qui pesait sur ses brebis (c'est-à-dire Israël)."
Goliath et les Grecs
L'armure décrite dans 1 Samuel 17 semble typique de l'armure grecque du VIe siècle avant JC plutôt que de l'armure des Philistins du Xe siècle. Des formules narratives telles que le règlement de la bataille par un combat singulier entre champions ont été considérées comme caractéristiques des épopées homériques (l'Iliade), plutôt que du Proche-Orient ancien. La désignation de Goliath comme un איש הביניים, « l'homme de l'entre-deux » (une difficulté de longue date dans la traduction de 1 Samuel 17) semble être un emprunt au grec « homme du métaikhmion (μεταίχμιον) », c'est-à-dire l'espace entre deux opposés. camps militaires où se dérouleraient les combats de champions.
Une histoire très similaire à celle de David et Goliath apparaît dans l'Iliade, écrite vers 760-710 avant JC, où le jeune Nestor combat et conquiert le géant Éreuthalion. Chaque géant brandit une arme distincte : une massue de fer dans le cas d'Ereuthalion, une lance en bronze massive dans celui de Goliath ; chaque géant, vêtu d’une armure, sort de la masse ennemie pour défier tous les guerriers de l’armée adverse ; dans chaque cas, les guerriers aguerris ont peur et le défi est relevé par un jeune homme, le plus jeune de sa famille (Nestor est le douzième fils de Nélée, David le septième ou huitième fils de Jessé). Dans chaque cas, une figure paternelle plus âgée et plus expérimentée (le propre père de Nestor, Saül, le patron de David) dit au garçon qu’il est trop jeune et inexpérimenté, mais dans chaque cas, le jeune héros reçoit l’aide divine et le géant reste étalé sur le sol. Nestor, combattant à pied, prend alors le char de son ennemi, tandis que David, à pied, prend l'épée de Goliath. L'armée ennemie s'enfuit alors, les vainqueurs les poursuivent, les massacrent et reviennent avec leurs corps, et le garçon-héros est acclamé par le peuple.
Traditions ultérieures
juif
Selon le Talmud babylonien (Sotah 42b), Goliath était le fils d'Orpah, la belle-sœur de Ruth, l'arrière-grand-mère de David (Ruth → Obed → Jessé → David). Ruth Rabbah, une interprétation hagadique et homilétique du Livre de Ruth, rend la relation de sang encore plus étroite, considérant Orpah et Ruth comme étant des sœurs propres. Orpah aurait fait semblant d'accompagner Ruth, mais après quarante pas, elle l'avait quittée. Par la suite, elle mène une vie dissolue. Selon le Talmud de Jérusalem, Goliath est né de la polyspermie et a eu une centaine de pères.
Le Talmud souligne l'impiété du thrasonique Goliath : ses railleries devant les Israélites incluaient la vantardise selon laquelle c'était lui qui avait capturé l'Arche d'Alliance et l'avait amenée au temple de Dagon ; et ses défis de combat étaient lancés matin et soir afin de déranger les Israélites dans leurs prières. Son armure pesait 60 tonnes, selon le rabbin Hanina ; 120, selon le rabbin Abba bar Kahana ; et son épée, qui devint l'épée de David, avait des pouvoirs merveilleux. A sa mort, on découvrit que son cœur portait l'image de Dagon, qui connut ainsi une chute honteuse.
Dans Pseudo-Philo, qui aurait été composé entre 135 avant JC et 70 après JC, David ramasse sept pierres et y écrit les noms de ses pères, son propre nom et le nom de Dieu, un nom par pierre ; puis, s'adressant à Goliath, il dit "Écoutez cette parole avant de mourir : les deux femmes dont vous et moi sommes nés n'étaient-elles pas sœurs ? Et votre mère était Orpah et ma mère Ruth ..." Après que David ait frappé Goliath avec le pierre, il court vers Goliath avant de mourir et Goliath dit "Dépêchez-vous de me tuer et réjouissez-vous". et David répond "Avant de mourir, ouvrez les yeux et voyez votre tueur." Goliath voit un ange et dit à David que ce n'est pas lui qui l'a tué mais l'ange. Pseudo-Philon continue ensuite en disant que l'ange du Seigneur change l'apparence de David pour que personne ne le reconnaisse, et Saül demande alors qui il est.
Islam
Goliath apparaît au chapitre 2 du Coran (II : 247-252), dans le récit de la bataille de David et Saül contre les Philistins. Appelé « Jalut » en arabe, la mention de Goliath dans le Coran est concise, même si elle reste parallèle au récit de la Bible hébraïque. Les érudits musulmans ont tenté de retracer les origines de Goliath, le plus souvent avec les Amalécites. Goliath, dans les premières traditions scientifiques, est devenu une sorte de synonyme ou de nom collectif pour les oppresseurs de la nation israélite avant David. La tradition musulmane considère la bataille contre les Philistins comme une préfiguration de la bataille de Badr de Mahomet et voit Goliath comme un parallèle aux ennemis auxquels le Prophète a été confronté.
Adaptations
L'acteur américain Ted Cassidy a dépeint Goliath dans la série télévisée Les plus grands héros de la Bible en 1978. L'acteur italien Luigi Montefiori a dépeint ce géant de neuf pieds de haut dans le film d'action réelle de Paramount en 1985, King David, dans le cadre d'un flash-back.
La série PBS Wishbone présentait Goliath dans son épisode de la première saison "Little Big Dog".
L'épisode populaire de VeggieTales de Big Idea s'appelait "Dave and the Giant Pickle", où Phil Vischer exprimait Goliath.
En 1972, Toho et Tsuburaya Productions ont collaboré sur un film intitulé Daigoro contre Goliath, qui suit l'histoire de relativement près mais transforme les personnages principaux en Kaiju.
En 2005, Lightstone Studios a sorti un film musical directement sur DVD intitulé "One Smooth Stone", qui a ensuite été remplacé par "David and Goliath". Il fait partie de la série Liken the Scriptures (maintenant juste Liken) de films musicaux sur DVD basés sur des histoires bibliques. Thurl Bailey, un ancien basketteur de la NBA, a été choisi pour jouer le rôle de Goliath dans ce film.
En 2009, NBC a diffusé Kings, dont le récit est vaguement basé sur l'histoire biblique du roi David, mais qui se déroule dans un royaume qui ressemble culturellement et technologiquement aux États-Unis d'aujourd'hui. Le rôle de Goliath est représenté par un char, que David détruit avec un lance-roquettes tiré à l'épaule.
Goliath a été interprété par Conan Stevens dans la mini-série télévisée de 2013 The Bible.
Série de films italiens Goliath (1960-1964)
Les Italiens ont utilisé Goliath comme super-héros d’action dans une série de films d’aventure bibliques (peplums) au début des années 1960. Il possédait une force incroyable et les films avaient un thème similaire à celui de leurs films Hercules et Maciste. Après que le classique Hercules (1958) soit devenu une sensation à succès dans l'industrie cinématographique, un film de Steve Reeves de 1959, Terrore dei Barbari (Terreur des barbares), a été rebaptisé Goliath et les barbares aux États-Unis (après que Joseph E. Levine en ait revendiqué le seul rôle). droit au nom d'Hercule); le film a connu un tel succès au box-office qu'il a inspiré les cinéastes italiens à réaliser une série de quatre autres films mettant en vedette un héros de boeuf nommé Goliath, bien que les films n'étaient pas vraiment liés les uns aux autres. (Le film italien David et Goliath de 1960 avec Orson Welles n’en faisait pas partie, puisque ce film était une simple adaptation de l’histoire biblique).
Les quatre titres de la série italienne Goliath étaient les suivants :
* Goliath contro i giganti/Goliath contre les géants (1960) avec Brad Harris
* Goliath e la schiava ribelle/Goliath et l'esclave rebelle (alias Le Tyrant de Lydia contre Le Fils d'Hercule) (1963) avec Gordon Scott
* Golia e il cavaliere mascherato/Goliath et le cavalier masqué (alias Hercules et le cavalier masqué) (1964) avec Alan Steel
* Golia alla conquista di Bagdad/Goliath à la conquête de Bagdad (alias Goliath à la conquête de Damas, 1964) avec Peter Lupus
Le nom Goliath a ensuite été inséré dans les titres de trois autres films italiens sur les hommes musclés qui ont été renommés pour être distribués aux États-Unis dans le but de tirer profit de l'engouement pour Goliath, mais ces films n'ont pas été réalisés à l'origine comme des films Goliath en Italie.
Goliath et les vampires (1961) et Goliath et les péchés de Babylone (1963) présentaient en fait le célèbre super-héros Maciste dans les versions italiennes originales, mais les distributeurs américains ne pensaient pas que le nom Maciste avait une quelconque signification pour le public américain. Goliath et le Dragon (1960) était à l'origine un film italien d'Hercule intitulé La Vengeance d'Hercule.
Utilisation moderne de « David et Goliath »
Dans un usage récent, l'expression « David et Goliath » a pris un sens profane, désignant une situation d'outsider, une compétition dans laquelle un adversaire plus petit et plus faible affronte un adversaire beaucoup plus grand et plus fort ; en cas de succès, l'opprimé peut gagner d'une manière inhabituelle ou surprenante. C’est sans doute l’histoire d’opprimé la plus célèbre.
Le professeur de théologie Leonard Greenspoon, dans son essai « David contre Goliath dans les pages de sport », explique que « la plupart des écrivains utilisent l'histoire pour ses connotations d'opprimé (le petit gars gagne)... Moins susceptible d'apparaître dans le papier journal est le contraste qui tenait le plus à cœur aux auteurs bibliques : la victoire de David montre la puissance de son Dieu, tandis que la défaite de Goliath révèle la faiblesse des divinités philistines. »
L’expression est largement utilisée dans les médias d’information pour caractériser succinctement les situations d’opprimés dans tous les contextes imaginables, sans connotation religieuse. Les gros titres récents incluent : le sport (« Haye savoure son rôle d'outsider dans le combat de « David et Goliath » avec Nikolai Valuev » – The Guardian) ; les affaires (« Sur Internet, David et Goliath se battent pour les messages instantanés » – The New York Times ) ; science (« David et Goliath : Comment une petite araignée attrape des proies beaucoup plus grosses » – ScienceDaily ; politique (« Dissent à Cuba : David et Goliath » – The Economist ) ) ; justice sociale (« La saga David et Goliath amène le câble à Skid Row "—Los Angeles Times).