Quelle est la boisson préférée d'un vampire ?
sang
Un vampire est un être du folklore qui subsiste en se nourrissant de l'essence vitale (généralement sous forme de sang) des vivants. Dans le folklore européen, les vampires étaient des êtres morts-vivants qui rendaient souvent visite à leurs proches et causaient des dégâts ou des morts dans les quartiers qu'ils habitaient de leur vivant. Ils portaient des linceuls et étaient souvent décrits comme gonflés et au visage rouge ou sombre, nettement différent du vampire pâle et décharné d'aujourd'hui qui date du début du 19e siècle. Il est difficile de faire une description unique et définitive du vampire folklorique, même s'il existe plusieurs éléments communs à de nombreuses légendes européennes. Les vampires étaient généralement signalés comme étant d'apparence ballonnée et de couleur rougeâtre, violacée ou foncée ; ces caractéristiques étaient souvent attribuées à la consommation récente de sang. En effet, on voyait souvent du sang s'écouler de la bouche et du nez lorsqu'on était vu dans son linceul ou dans son cercueil et son œil gauche était souvent ouvert. Il serait vêtu du linceul de lin dans lequel il était enterré, et ses dents, ses cheveux et ses ongles auraient peut-être quelque peu poussé, bien qu'en général les crocs ne soient pas une caractéristique. Bien que les vampires soient généralement décrits comme des morts-vivants, certains contes populaires parlent d'eux comme d'êtres vivants. Les cadavres considérés comme des vampires étaient généralement décrits comme ayant une apparence plus saine que prévu, dodus et montrant peu ou pas de signes de décomposition. Dans certains cas, lorsque des tombes suspectes ont été ouvertes, les villageois ont même décrit le cadavre comme ayant du sang frais provenant d'une victime sur tout le visage. Les preuves qu'un vampire était actif dans une localité donnée incluaient la mort de bovins, de moutons, de parents ou de voisins. Les vampires folkloriques pourraient également faire sentir leur présence en se livrant à des activités mineures de type poltergeist, comme lancer des pierres sur les toits ou déplacer des objets ménagers, et faire pression sur les gens pendant leur sommeil. Des histoires d'êtres surnaturels consommant le sang ou la chair des vivants ont été trouvées dans presque toutes les cultures du monde depuis de nombreux siècles. Le terme vampire n’existait pas dans l’Antiquité. La consommation de sang et les activités similaires étaient attribuées à des démons ou à des esprits qui mangeaient de la chair et buvaient du sang ; même le Diable était considéré comme synonyme de vampire. Presque toutes les nations ont associé la consommation de sang à une sorte de revenant ou de démon, ou dans certains cas, à une divinité. En Inde, par exemple, des récits de vetālas, des êtres ressemblant à des goules qui habitent des cadavres, ont été compilés dans le Baitāl Pacīsī ; une histoire importante du Kathāsaritsāgara raconte le roi Vikramāditya et ses quêtes nocturnes pour capturer un insaisissable. Piśāca, les esprits revenus des malfaiteurs ou de ceux qui sont morts fous, portent également des attributs vampiriques. Les Perses ont été l’une des premières civilisations à raconter des histoires de démons buveurs de sang : des créatures tentant de boire le sang des hommes étaient représentées sur des tessons de poterie excavés. L'ancienne Babylonie et l'Assyrie avaient des histoires sur la mythique Lilitu, synonyme et donnant naissance à Lilith (hébreu לילית) et à ses filles, la Lilu de la démonologie hébraïque. Lilitu était considérée comme un démon et était souvent représentée comme se nourrissant du sang des bébés. Hurwitz, Lilith. Et les Estries, des démons aux formes féminines changeantes et buveurs de sang, erraient la nuit parmi la population, à la recherche de victimes. Selon Sefer Hasidim, les Estries étaient des créatures créées au crépuscule avant le repos de Dieu. Une Estrie blessée pourrait être soignée en mangeant du pain et du sel que lui avait donné son agresseur. La mythologie gréco-romaine décrit les Empusae, les Lamia et les striges. Au fil du temps, les deux premiers termes sont devenus des mots généraux pour décrire respectivement les sorcières et les démons. Empusa était la fille de la déesse Hécate et était décrite comme une créature démoniaque aux pieds de bronze. Elle se régalait de sang en se transformant en jeune femme et séduisait les hommes pendant leur sommeil avant de boire leur sang. La nuit, les Lamia s'attaquaient aux jeunes enfants dans leur lit, suçant leur sang, tout comme les Gelloudes ou Gello. Comme les Lamia, les striges se régalaient d'enfants, mais s'attaquaient également aux adultes. Ils ont été décrits comme ayant des corps de corbeaux ou d'oiseaux en général, et ont ensuite été incorporés dans la mythologie romaine sous le nom de strix, une sorte d'oiseau nocturne qui se nourrissait de chair et de sang humains. Dans la mythologie azerbaïdjanaise, Xortdan est l'âme troublée des morts qui sortent de la tombe. Certains Hortdan peuvent être des personnes vivantes possédant certaines propriétés magiques. Certaines des propriétés du Hortdan incluent : la capacité de se transformer en animal, l'invisibilité et la propension à drainer la vitalité des victimes par la perte de sang. Ancien paysan, Jure est décédé en 1656. Cependant, les villageois locaux ont affirmé qu'il était revenu d'entre les morts et qu'il avait commencé à boire le sang des gens et à harceler sexuellement sa veuve. Le chef du village a ordonné qu'un pieu lui soit planté dans le cœur, mais lorsque la méthode n'a pas réussi à le tuer, il a ensuite été décapité avec de meilleurs résultats. C'était le premier cas dans l'histoire où une personne réelle était décrite comme un vampire. La panique a commencé avec une vague d'attaques de vampires présumées en Prusse orientale en 1721 et dans la monarchie des Habsbourg de 1725 à 1734, qui se sont propagées à d'autres localités. Deux cas de vampires célèbres, les premiers officiellement enregistrés, concernaient les cadavres de Petar Blagojevich et Arnold Paole de Serbie. Blagojevich serait décédé à l'âge de 62 ans, mais serait revenu après sa mort pour demander de la nourriture à son fils. Le fils ayant refusé, il a été retrouvé mort le lendemain. Blagojevich serait revenu et aurait attaqué des voisins qui sont morts à cause d'une perte de sang. Dans le deuxième cas, Paole, un ancien soldat devenu agriculteur qui aurait été attaqué par un vampire des années auparavant, est mort en fauchant. Après sa mort, des gens ont commencé à mourir dans les environs et il était largement admis que Paole était revenu s'attaquer aux voisins. Une autre légende serbe célèbre impliquant des vampires se concentre autour d'un certain Sava Savanović vivant dans un moulin à eau et tuant et buvant le sang des meuniers. Le personnage a ensuite été utilisé dans une histoire écrite par l'écrivain serbe Milovan Glišić et dans le film d'horreur yougoslave de 1973 Leptirica inspiré de l'histoire. Des êtres possédant de nombreux attributs des vampires européens apparaissent dans le folklore d'Afrique, d'Asie, d'Amérique du Nord et du Sud et d'Inde. Classés parmi les vampires, tous partagent la soif de sang. Diverses régions d'Afrique ont des contes populaires mettant en scène des êtres dotés de capacités vampiriques : en Afrique de l'Ouest, les Ashanti parlent de l'asanbosam aux dents de fer et vivant dans les arbres, et les Ewe de l'herminette, qui peut prendre la forme d'une luciole et chasse les enfants. La région du Cap oriental possède l'impundulu, qui peut prendre la forme d'un grand oiseau à griffes et peut invoquer le tonnerre et la foudre, et le peuple Betsileo de Madagascar parle du ramanga, un hors-la-loi ou un vampire vivant qui boit le sang et mange les rognures d'ongles. des nobles. Le Loogaroo est un exemple de la manière dont une croyance vampirique peut résulter d'une combinaison de croyances, ici un mélange de Vodu ou vaudou français et africain. Le terme Loogaroo vient peut-être du français loup-garou (qui signifie « loup-garou ») et est courant dans la culture mauricienne. Cependant, les histoires du Loogaroo sont répandues dans les îles des Caraïbes et en Louisiane aux États-Unis. Des monstres femelles similaires sont le Soucouyant de Trinidad, ainsi que les Tunda et Patasola du folklore colombien, tandis que les Mapuche du sud du Chili possèdent le serpent suceur de sang connu sous le nom de Peuchen. L'aloe vera accroché à l'envers derrière ou près d'une porte était censé éloigner les êtres vampiriques dans la superstition sud-américaine. La mythologie aztèque décrit les récits des Cihuateteo, des esprits au visage squelettique de ceux qui sont morts en couches, qui ont volé des enfants et ont noué des liaisons sexuelles avec les vivants, les rendant fous. L'Asie du Sud a également développé d'autres légendes vampiriques. Le Bhūta ou Prét est l’âme d’un homme décédé prématurément. Il erre la nuit en animant des cadavres, attaquant les vivants un peu comme une goule. Dans le nord de l'Inde, il existe le BrahmarākŞhasa, une créature ressemblant à un vampire avec une tête entourée d'intestins et un crâne duquel elle boit du sang. La figure du Vetala qui apparaît dans les légendes et les histoires sud-asiatiques peut parfois être interprétée par « Vampire » (voir la section sur les « Croyances anciennes » ci-dessus). Des légendes selon lesquelles des êtres féminins ressemblant à des vampires peuvent détacher des parties du haut de leur corps se produisent également aux Philippines, en Malaisie et en Indonésie. Il existe deux principales créatures ressemblant à des vampires aux Philippines : le Tagalog Mandurugo (« suceur de sang ») et le Visayan Manananggal (« auto-segmenteur »). Le mandurugo est une variété de l'aswang qui prend la forme d'une jolie fille le jour et développe des ailes et une longue langue creuse et filiforme la nuit. La langue est utilisée pour aspirer le sang d'une victime endormie. La Penanggalan malaisienne peut être une belle vieille ou une jeune femme qui a obtenu sa beauté grâce à l'utilisation active de la magie noire ou d'autres moyens non naturels, et est le plus souvent décrite dans le folklore local comme étant de nature sombre ou démoniaque. Elle est capable de détacher sa tête à crocs qui vole la nuit à la recherche de sang, généralement celui de femmes enceintes. Les Malaisiens accrochaient des jeruju (chardons) autour des portes et des fenêtres des maisons, espérant que le Penanggalan n'entrerait pas de peur de se coincer les intestins dans les épines. Le Leyak est un être similaire issu du folklore balinais d'Indonésie. Une Kuntilanak ou Matianak en Indonésie, ou Pontianak ou Langsuir en Malaisie, est une femme décédée pendant l'accouchement et devenue morte-vivante, cherchant à se venger et terrorisant les villages. Elle apparaissait comme une jolie femme avec de longs cheveux noirs qui couvraient un trou dans la nuque, avec lequel elle suçait le sang des enfants. Remplir le trou avec ses cheveux la ferait fuir. Les cadavres avaient la bouche remplie de perles de verre, des œufs sous chaque aisselle et des aiguilles dans les paumes pour les empêcher de devenir des langsuirs. Cette description conviendrait également aux Sundel Bolongs. Dans l'un des cas les plus notables d'entités vampiriques de l'ère moderne, le chupacabra (« suceur de chèvre ») de Porto Rico et du Mexique serait une créature qui se nourrit de la chair ou boit le sang d'animaux domestiques, conduisant certains le considérer comme une sorte de vampire. L'« hystérie chupacabra » était fréquemment associée à de profondes crises économiques et politiques, en particulier au milieu des années 1990.
Un vampire est un être du folklore qui subsiste en se nourrissant de l'essence vitale (généralement sous forme de sang) des vivants. Dans le folklore européen, les vampires étaient des êtres morts-vivants qui rendaient souvent visite à leurs proches et causaient des dégâts ou des morts dans les quartiers qu'ils habitaient de leur vivant. Ils portaient des linceuls et étaient souvent décrits comme gonflés et au visage rouge ou sombre, nettement différent du vampire pâle et décharné d'aujourd'hui qui date du début du 19e siècle.
Bien que des entités vampiriques aient été enregistrées dans la plupart des cultures, le terme vampire n'a été popularisé en Occident qu'au début du XVIIIe siècle, après un afflux de superstitions vampiriques en Europe occidentale en provenance de régions où les légendes de vampires étaient fréquentes, comme les Balkans et l'Europe de l'Est. bien que des variantes locales soient également connues sous différents noms, tels que shtriga en Albanie, vrykolakas en Grèce et strigoi en Roumanie. Ce niveau croissant de superstition vampirique en Europe a conduit à une hystérie de masse et, dans certains cas, a abouti à la mise en scène de cadavres et à l'accusation de vampirisme.
Dans les temps modernes, cependant, le vampire est généralement considéré comme une entité fictive, bien que la croyance en des créatures vampiriques similaires telles que le chupacabra persiste encore dans certaines cultures. Les premières croyances populaires concernant les vampires ont parfois été attribuées à l'ignorance du processus de décomposition du corps après la mort et à la manière dont les gens des sociétés préindustrielles ont tenté de rationaliser cela, créant la figure du vampire pour expliquer les mystères de la mort. La porphyrie a également été associée à des légendes de vampirisme en 1985 et a reçu une grande couverture médiatique, mais a depuis été largement discréditée.
Le vampire charismatique et sophistiqué de la fiction moderne est né en 1819 avec la publication de The Vampyre de John Polidori ; l'histoire a connu un grand succès et est sans doute l'œuvre sur les vampires la plus influente du début du 19e siècle. Cependant, c'est le roman Dracula de Bram Stoker de 1897 qui reste dans les mémoires comme le roman de vampire par excellence et qui constitue la base de la légende moderne des vampires. Le succès de ce livre a donné naissance à un genre vampire distinctif, toujours populaire au 21e siècle, avec des livres, des films et des émissions de télévision. Le vampire est depuis devenu une figure dominante du genre horreur.
Étymologie
L'Oxford English Dictionary date la première apparition du mot anglais vampire (as vampyre) en anglais à partir de 1734, dans un récit de voyage intitulé Travels of Three English Gentlemen publié dans The Harleian Miscellany en 1745. Les vampires avaient déjà été évoqués dans la littérature française et allemande. Après que l'Autriche ait pris le contrôle du nord de la Serbie et de l'Olténie avec le traité de Passarowitz en 1718, les autorités ont noté la pratique locale consistant à exhumer les corps et à « tuer les vampires ». Ces rapports, préparés entre 1725 et 1732, reçurent une large publicité. Barber, p. 5. Le terme anglais est dérivé (peut-être via le français vampyre) du mot allemand Vampir, lui-même dérivé au début du XVIIIe siècle du mot serbe vampir (cyrillique : вампир), lorsqu'Arnold Paole, un prétendu vampire en Serbie, a été décrit à l'époque. lorsque le nord de la Serbie faisait partie de l'empire autrichien.
La forme serbe a des parallèles dans pratiquement toutes les langues slaves : bulgare et macédonien вампир (vampir), bosniaque : lampir, croate vampir, tchèque et slovaque upír, polonais wąpierz et (peut-être d'influence slave orientale) upiór, ukrainien упир (upy), Russe упырь (upir), biélorusse упыр (upyr), du vieux slave oriental упирь (upir) (notez que beaucoup de ces langues ont également emprunté des formes telles que "vampir/wampir" par la suite à l'Occident ; celles-ci sont distinctes du local d'origine mots pour la créature). L'étymologie exacte n'est pas claire. ("Mythes des peuples du monde"). Upyr' Parmi les formes proto-slaves proposées figurent *ǫpyrь et *ǫpirь.
Une autre théorie, moins répandue, est que les langues slaves auraient emprunté le mot à un terme turc signifiant « sorcière » (par exemple, Tatar ubyr). Le linguiste tchèque Václav Machek propose le verbe slovaque « vrepiť sa » (s'en tenir à, enfoncer), ou son hypothétique anagramme « vperiť sa » (en tchèque, le verbe archaïque « vpeřit » signifie « pousser violemment ») comme arrière-plan étymologique, et donc traduit « upír » par « quelqu'un qui pousse, mord ». Une première utilisation du mot russe ancien se trouve dans le traité anti-païen « Parole de Saint Grigoriy » (russe Слово святого Григория), daté de diverses manières des XIe-XIIIe siècles, où le culte païen d'upyri est rapporté.
Croyances populaires
La notion de vampirisme existe depuis des millénaires. Des cultures telles que les Mésopotamiens, les Hébreux, les Grecs de l’Antiquité et les Romains avaient des histoires de démons et d’esprits considérés comme les précurseurs des vampires modernes. Cependant, malgré l'apparition de créatures ressemblant à des vampires dans ces civilisations anciennes, le folklore de l'entité que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de vampire provient presque exclusivement du sud-est de l'Europe du début du XVIIIe siècle, lorsque les traditions verbales de nombreux groupes ethniques de la région ont été enregistrées. et publié. Dans la plupart des cas, les vampires sont des revenants d'êtres maléfiques, des victimes de suicide ou des sorcières, mais ils peuvent également être créés par un esprit malveillant possédant un cadavre ou en étant mordu par un vampire. La croyance en de telles légendes est devenue si répandue que dans certaines régions, elle a provoqué une hystérie collective et même des exécutions publiques de personnes soupçonnées d'être des vampires.
Description et attributs communs
Il est difficile de faire une description unique et définitive du vampire folklorique, même s'il existe plusieurs éléments communs à de nombreuses légendes européennes. Les vampires étaient généralement signalés comme étant d'apparence ballonnée et de couleur rougeâtre, violacée ou foncée ; ces caractéristiques étaient souvent attribuées à la consommation récente de sang. En effet, on voyait souvent du sang s'écouler de la bouche et du nez lorsqu'on était vu dans son linceul ou dans son cercueil et son œil gauche était souvent ouvert. Il serait vêtu du linceul de lin dans lequel il était enterré, et ses dents, ses cheveux et ses ongles auraient peut-être quelque peu poussé, bien qu'en général les crocs ne soient pas une caractéristique. Bien que les vampires soient généralement décrits comme des morts-vivants, certains contes populaires parlent d'eux comme d'êtres vivants.
Créer des vampires
Les causes de la génération vampirique étaient nombreuses et variées dans le folklore original. Dans les traditions slaves et chinoises, on craignait que tout cadavre sur lequel un animal, en particulier un chien ou un chat, sautait, devienne un mort-vivant. Un corps présentant une blessure qui n'avait pas été traitée à l'eau bouillante était également en danger. Dans le folklore russe, les vampires auraient été autrefois des sorcières ou des personnes qui s'étaient rebellées contre l'Église orthodoxe russe de leur vivant.
Des pratiques culturelles sont souvent apparues dans le but d'empêcher un être cher récemment décédé de se transformer en un revenant mort-vivant. Enterrer un cadavre la tête en bas était très répandu, tout comme placer des objets terrestres, tels que des faux ou des faucilles, à proximité de la tombe pour satisfaire les démons pénétrant dans le corps ou pour apaiser le mort afin qu'il ne souhaite pas sortir de son cercueil. Cette méthode ressemble à la pratique grecque antique consistant à placer un obole dans la bouche du cadavre pour payer le péage nécessaire à la traversée du fleuve Styx dans le monde souterrain. Il a été avancé que la pièce était plutôt destinée à empêcher les mauvais esprits de pénétrer dans le corps, ce qui pourrait avoir influencé le folklore vampire ultérieur. Cette tradition a persisté dans le folklore grec moderne à propos des vrykolakas, dans lesquels une croix de cire et un morceau de poterie avec l'inscription « Jésus-Christ conquiert » étaient placés sur le cadavre pour empêcher le corps de devenir un vampire.
D'autres méthodes couramment pratiquées en Europe comprenaient la section des tendons des genoux ou le placement de graines de pavot, de millet ou de sable sur le sol sur la tombe d'un vampire présumé ; cela visait à occuper le vampire toute la nuit en comptant les grains tombés, indiquant une association des vampires avec l'arithmomanie. Des récits chinois similaires affirment que si un être ressemblant à un vampire tombait sur un sac de riz, il devrait compter chaque grain ; c'est un thème rencontré dans les mythes du sous-continent indien, ainsi que dans les contes sud-américains de sorcières et d'autres sortes d'esprits ou d'êtres maléfiques ou espiègles.
Dans le folklore albanais, le dhampir est l'enfant hybride du karkanxholl (une créature ressemblant à un loup-garou avec une chemise en fer) ou du lugat (un fantôme ou un monstre aquatique). Le dhampir issu d'un karkanxholl a la capacité unique de discerner le karkanxholl ; de là dérive l'expression le dhampir connaît le lugat. Le lugat n'est pas visible, il ne peut être tué que par le dhampir, qui lui-même est généralement le fils d'un lugat. Dans différentes régions, les animaux peuvent être revenants comme lugats ; aussi, les personnes vivantes pendant leur sommeil. Dhampiraj est également un nom de famille albanais.
Identifier les vampires
De nombreux rituels élaborés étaient utilisés pour identifier un vampire. Une méthode pour trouver la tombe d'un vampire consistait à conduire un garçon vierge à travers un cimetière ou un terrain d'église sur un étalon vierge - le cheval serait censé rechigner devant la tombe en question. Généralement, un cheval noir était requis, même si en Albanie, il devait être blanc. Les trous apparaissant dans la terre au-dessus d’une tombe étaient considérés comme un signe de vampirisme.
Les cadavres considérés comme des vampires étaient généralement décrits comme ayant une apparence plus saine que prévu, dodus et montrant peu ou pas de signes de décomposition. Dans certains cas, lorsque des tombes suspectes ont été ouvertes, les villageois ont même décrit le cadavre comme ayant du sang frais provenant d'une victime sur tout le visage. Les preuves qu'un vampire était actif dans une localité donnée incluaient la mort de bovins, de moutons, de parents ou de voisins. Les vampires folkloriques pourraient également faire sentir leur présence en se livrant à des activités mineures de type poltergeist, comme lancer des pierres sur les toits ou déplacer des objets ménagers, et faire pression sur les gens pendant leur sommeil.
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Apotropaïque
Les apotropaïques, objets capables de repousser les revenants, sont courants dans le folklore des vampires. L'ail est un exemple courant, une branche de rose sauvage et une plante d'aubépine seraient nocives pour les vampires, et en Europe, on disait que saupoudrer des graines de moutarde sur le toit d'une maison les éloignait. D'autres apotropaïques incluent des objets sacrés, par exemple un crucifix, un chapelet ou de l'eau bénite. On dit que les vampires sont incapables de marcher sur un terrain consacré, comme celui des églises ou des temples, ni de traverser des cours d'eau.
Bien qu'ils ne soient pas traditionnellement considérés comme apotropaïques, les miroirs ont été utilisés pour éloigner les vampires lorsqu'ils sont placés, face vers l'extérieur, sur une porte (dans certaines cultures, les vampires n'ont pas de reflet et parfois ne projettent pas d'ombre, peut-être en tant que manifestation de l'apotropaïque). le manque d'âme du vampire). Cet attribut, bien que non universel (le grec vrykolakas/tympanios était capable à la fois de réflexion et d'ombre), a été utilisé par Bram Stoker dans Dracula et est resté populaire auprès des auteurs et cinéastes ultérieurs.
Certaines traditions soutiennent également qu'un vampire ne peut pas entrer dans une maison à moins d'être invité par le propriétaire, bien qu'après la première invitation, il puisse aller et venir à sa guise. Bien que l’on pensait que les vampires folkloriques étaient plus actifs la nuit, ils n’étaient généralement pas considérés comme vulnérables au soleil.
Méthodes de destruction
Les méthodes de destruction des vampires présumés variaient, le jalonnement étant la méthode la plus couramment citée, en particulier dans les cultures slaves du sud. Le frêne était le bois préféré en Russie et dans les pays baltes, ou l'aubépine en Serbie, avec un record de chêne en Silésie. Les vampires potentiels étaient le plus souvent piqués au cœur, bien que la bouche ait été ciblée en Russie et dans le nord de l'Allemagne et l'estomac dans le nord-est de la Serbie.
Percer la peau de la poitrine était un moyen de « dégonfler » le vampire gonflé. Ceci est similaire à l'acte d'enterrer des objets pointus, tels que des faucilles, avec le cadavre, afin qu'ils puissent pénétrer dans la peau si le corps gonfle suffisamment lors de sa transformation en revenant. Dans un exemple frappant, les cadavres de cinq personnes dans un cimetière près du village polonais de Dravsko, datant des XVIIe et XVIIIe siècles, ont été enterrés avec des faucilles placées autour du cou ou sur l'abdomen.
La décapitation était la méthode préférée dans les régions allemandes et slaves occidentales, la tête étant enfouie entre les pieds, derrière les fesses ou loin du corps. Cet acte était considéré comme un moyen d'accélérer le départ de l'âme, qui, dans certaines cultures, persisterait dans le cadavre. La tête, le corps ou les vêtements du vampire pouvaient également être cloués et épinglés au sol pour l'empêcher de se soulever.
Les Roms enfonçaient des aiguilles en acier ou en fer dans le cœur d'un cadavre et plaçaient des morceaux d'acier dans la bouche, sur les yeux, les oreilles et entre les doigts au moment de l'enterrement. Ils plaçaient également de l'aubépine dans la chaussette du cadavre ou enfonçaient un pieu d'aubépine dans les jambes. Dans une sépulture du XVIe siècle près de Venise, une brique enfoncée dans la bouche d'un cadavre féminin a été interprétée comme un rituel pour tuer les vampires par les archéologues qui l'ont découverte en 2006.
D'autres mesures comprenaient le versement d'eau bouillante sur la tombe ou l'incinération complète du corps. Dans les Balkans, un vampire pouvait également être tué par balle ou noyé, en répétant le service funéraire, en aspergeant le corps d'eau bénite ou par exorcisme. En Roumanie, l'ail pouvait être mis dans la bouche et, au XIXe siècle encore, on prenait la précaution de tirer une balle à travers le cercueil. Pour les cas résistants, le corps était démembré et les morceaux brûlés, mélangés à de l'eau et administrés aux membres de la famille comme remède. Dans les régions saxonnes d’Allemagne, un citron était placé dans la bouche des vampires présumés.
En Bulgarie, plus de 100 squelettes avec des objets métalliques, tels que des morceaux de charrue, incrustés dans le torse ont été découverts.
Croyances anciennes
Des histoires d'êtres surnaturels consommant le sang ou la chair des vivants ont été trouvées dans presque toutes les cultures du monde depuis de nombreux siècles. Le terme vampire n’existait pas dans l’Antiquité. La consommation de sang et les activités similaires étaient attribuées à des démons ou à des esprits qui mangeaient de la chair et buvaient du sang ; même le Diable était considéré comme synonyme de vampire.
Presque toutes les nations ont associé la consommation de sang à une sorte de revenant ou de démon, ou dans certains cas, à une divinité. En Inde, par exemple, des récits de vetālas, des êtres ressemblant à des goules qui habitent des cadavres, ont été compilés dans le Baitāl Pacīsī ; une histoire importante du Kathāsaritsāgara raconte le roi Vikramāditya et ses quêtes nocturnes pour capturer un insaisissable. Piśāca, les esprits revenus des malfaiteurs ou de ceux qui sont morts fous, portent également des attributs vampiriques.
Les Perses ont été l’une des premières civilisations à raconter des histoires de démons buveurs de sang : des créatures tentant de boire le sang des hommes étaient représentées sur des tessons de poterie excavés. L'ancienne Babylonie et l'Assyrie avaient des histoires sur la mythique Lilitu, synonyme et donnant naissance à Lilith (hébreu לילית) et à ses filles, la Lilu de la démonologie hébraïque. Lilitu était considérée comme un démon et était souvent représentée comme se nourrissant du sang des bébés. Hurwitz, Lilith. Et les Estries, des démons aux formes féminines changeantes et buveurs de sang, erraient la nuit parmi la population, à la recherche de victimes. Selon Sefer Hasidim, les Estries étaient des créatures créées au crépuscule avant le repos de Dieu. Une Estrie blessée pourrait être soignée en mangeant du pain et du sel que lui avait donné son agresseur.
La mythologie gréco-romaine décrit les Empusae, les Lamia et les striges. Au fil du temps, les deux premiers termes sont devenus des mots généraux pour décrire respectivement les sorcières et les démons. Empusa était la fille de la déesse Hécate et était décrite comme une créature démoniaque aux pieds de bronze. Elle se régalait de sang en se transformant en jeune femme et séduisait les hommes pendant leur sommeil avant de boire leur sang. La nuit, les Lamia s'attaquaient aux jeunes enfants dans leur lit, suçant leur sang, tout comme les Gelloudes ou Gello. Comme les Lamia, les striges se régalaient d'enfants, mais s'attaquaient également aux adultes. Ils ont été décrits comme ayant des corps de corbeaux ou d'oiseaux en général, et ont ensuite été incorporés dans la mythologie romaine sous le nom de strix, une sorte d'oiseau nocturne qui se nourrissait de chair et de sang humains.
Dans la mythologie azerbaïdjanaise, Xortdan est l'âme troublée des morts qui sortent de la tombe. Certains Hortdan peuvent être des personnes vivantes possédant certaines propriétés magiques. Certaines des propriétés du Hortdan incluent : la capacité de se transformer en animal, l'invisibilité et la propension à drainer la vitalité des victimes par la perte de sang.
Folklore médiéval et plus tard européen
De nombreux mythes entourant les vampires sont nés à l’époque médiévale. Les historiens et chroniqueurs anglais du XIIe siècle, Walter Map et William de Newburgh, ont enregistré des récits de revenants, bien que les récits dans les légendes anglaises d'êtres vampiriques après cette date soient rares. Le draugr en vieux norrois est un autre exemple médiéval de créature morte-vivante présentant des similitudes avec les vampires.
Les vampires proprement dits sont issus du folklore largement répandu en Europe de l'Est à la fin du XVIIe et au XVIIIe siècle. Ces contes constituèrent la base de la légende des vampires qui pénétra plus tard en Allemagne et en Angleterre, où ils furent ensuite embellis et popularisés. L'un des premiers enregistrements de l'activité des vampires provenait de la région d'Istrie, dans l'actuelle Croatie, en 1672. Des rapports locaux citent le vampire local Jure Grando du village de Khring près de Tinjan comme cause de la panique parmi les villageois.
Ancien paysan, Jure est décédé en 1656. Cependant, les villageois locaux ont affirmé qu'il était revenu d'entre les morts et qu'il avait commencé à boire le sang des gens et à harceler sexuellement sa veuve. Le chef du village a ordonné qu'un pieu lui soit planté dans le cœur, mais lorsque la méthode n'a pas réussi à le tuer, il a ensuite été décapité avec de meilleurs résultats. C'était le premier cas dans l'histoire où une personne réelle était décrite comme un vampire.
Au XVIIIe siècle, il y avait une frénésie d'observations de vampires en Europe de l'Est, avec de fréquents jalonnements et fouilles de tombes pour identifier et tuer les revenants potentiels. Même les représentants du gouvernement se livraient à la chasse et au jalonnement des vampires. Bien qu’on l’appelle le siècle des Lumières, au cours duquel la plupart des légendes folkloriques ont été réprimées, la croyance aux vampires a considérablement augmenté, entraînant une hystérie de masse dans la majeure partie de l’Europe.
La panique a commencé avec une vague d'attaques de vampires présumées en Prusse orientale en 1721 et dans la monarchie des Habsbourg de 1725 à 1734, qui se sont propagées à d'autres localités. Deux cas de vampires célèbres, les premiers officiellement enregistrés, concernaient les cadavres de Petar Blagojevich et Arnold Paole de Serbie. Blagojevich serait décédé à l'âge de 62 ans, mais serait revenu après sa mort pour demander de la nourriture à son fils. Le fils ayant refusé, il a été retrouvé mort le lendemain. Blagojevich serait revenu et aurait attaqué des voisins qui sont morts à cause d'une perte de sang.
Dans le deuxième cas, Paole, un ancien soldat devenu agriculteur qui aurait été attaqué par un vampire des années auparavant, est mort en fauchant. Après sa mort, des gens ont commencé à mourir dans les environs et il était largement admis que Paole était revenu s'attaquer aux voisins. Une autre légende serbe célèbre impliquant des vampires se concentre autour d'un certain Sava Savanović vivant dans un moulin à eau et tuant et buvant le sang des meuniers. Le personnage a ensuite été utilisé dans une histoire écrite par l'écrivain serbe Milovan Glišić et dans le film d'horreur yougoslave de 1973 Leptirica inspiré de l'histoire.
Les deux incidents étaient bien documentés. Les représentants du gouvernement ont examiné les corps, rédigé des rapports de cas et publié des livres dans toute l'Europe. L'hystérie, communément appelée « la controverse sur les vampires du XVIIIe siècle », a fait rage pendant une génération. Le problème a été exacerbé par les épidémies rurales d'attaques de vampires, sans doute causées par le niveau élevé de superstition présent dans les communautés villageoises, les habitants déterrant les corps et, dans certains cas, les mettant en garde.
Mémoires sur la vampirologie
Dès 1679, Philippe Rohr consacre un essai aux morts qui mâchent leurs linceuls dans leurs tombes, sujet repris plus tard par Otto en 1732, puis par Michael Ranft en 1734. Le sujet reposait sur le phénomène particulier qu'en creusant les tombes, on On a découvert que certains cadavres avaient, à un moment donné, dévoré soit le tissu intérieur de leur cercueil, soit leurs propres membres. Cela distingue la relation entre le vampirisme et les cauchemars, car on croyait que de nombreux cas de vampirisme n'étaient que de simples illusions apportées par l'imagination. Tandis qu'en 1732 un écrivain anonyme se faisant appeler « le docteur Weimar » discute de la non-putréfaction de ces créatures, d'un point de vue théologique. en 1733, Johann Christoph Harenberg écrit un traité général sur le vampirisme et le marquis d'Argens Boyer cite des cas locaux. Les théologiens et les ecclésiastiques abordent également le sujet.
Dom Augustine Calmet, théologien et érudit français, a rédigé en 1751 un traité complet intitulé Traité sur les apparitions des esprits et sur les vampires ou revenants qui enquêtait sur l'existence de vampires, de démons, de spectres et de nombreuses autres questions liées à l'occulte de son temps. . Calmet a mené des recherches approfondies et rassemblé des rapports sur des incidents de vampires ainsi que des récits théologiques et mythologiques approfondis. Il avait de nombreux lecteurs, dont un Voltaire critique et des démonologues favorables qui interprétaient le traité comme affirmant que les vampires existaient. Dans son Dictionnaire philosophique, Voltaire écrit :
Certaines controverses théologiques ont surgi. La non-dégradation des corps des vampires pourrait rappeler l'incorruption des corps des saints de l'Église catholique. Un paragraphe sur les vampires a été inclus dans la deuxième édition (1749) de De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione, Sur la béatification des serviteurs de Dieu et sur la canonisation des bienheureux, écrit par Prospero Lambertini (Pape Benoît XIV). Selon lui, si l'incorruption des corps des saints était l'effet d'une intervention divine, tous les phénomènes attribués aux vampires étaient purement naturels ou le fruit de « l'imagination, de la terreur et de la peur ». En d’autres termes, les vampires n’existaient pas
La controverse n'a cessé que lorsque l'impératrice Marie-Thérèse d'Autriche a envoyé son médecin personnel, Gérard van Swieten, pour enquêter sur les affirmations des entités vampiriques. Il conclut que les vampires n'existaient pas et l'Impératrice vota des lois interdisant l'ouverture des tombes et la profanation des corps, sonnant la fin des épidémies de vampires. Malgré cette condamnation, le vampire a survécu dans les œuvres artistiques et dans les superstitions locales.
Croyances non européennes
Des êtres possédant de nombreux attributs des vampires européens apparaissent dans le folklore d'Afrique, d'Asie, d'Amérique du Nord et du Sud et d'Inde. Classés parmi les vampires, tous partagent la soif de sang.
Afrique
Diverses régions d'Afrique ont des contes populaires mettant en scène des êtres dotés de capacités vampiriques : en Afrique de l'Ouest, les Ashanti parlent de l'asanbosam aux dents de fer et vivant dans les arbres, et les Ewe de l'herminette, qui peut prendre la forme d'une luciole et chasse les enfants. La région du Cap oriental possède l'impundulu, qui peut prendre la forme d'un grand oiseau à griffes et peut invoquer le tonnerre et la foudre, et le peuple Betsileo de Madagascar parle du ramanga, un hors-la-loi ou un vampire vivant qui boit le sang et mange les rognures d'ongles. des nobles.
Les Amériques
Le Loogaroo est un exemple de la manière dont une croyance vampirique peut résulter d'une combinaison de croyances, ici un mélange de Vodu ou vaudou français et africain. Le terme Loogaroo vient peut-être du français loup-garou (qui signifie « loup-garou ») et est courant dans la culture mauricienne. Cependant, les histoires du Loogaroo sont répandues dans les îles des Caraïbes et en Louisiane aux États-Unis. Des monstres femelles similaires sont le Soucouyant de Trinidad, ainsi que les Tunda et Patasola du folklore colombien, tandis que les Mapuche du sud du Chili possèdent le serpent suceur de sang connu sous le nom de Peuchen. L'aloe vera accroché à l'envers derrière ou près d'une porte était censé éloigner les êtres vampiriques dans la superstition sud-américaine. La mythologie aztèque décrit les récits des Cihuateteo, des esprits au visage squelettique de ceux qui sont morts en couches, qui ont volé des enfants et ont noué des liaisons sexuelles avec les vivants, les rendant fous.
À la fin du XVIIIe et au XIXe siècle, la croyance aux vampires était répandue dans certaines régions de la Nouvelle-Angleterre, notamment au Rhode Island et dans l’est du Connecticut. Il existe de nombreux cas documentés de familles exhumant des êtres chers et enlevant leur cœur, croyant que le défunt était un vampire responsable de la maladie et de la mort dans la famille, bien que le terme « vampire » n'ait jamais été utilisé pour décrire le défunt. On pensait que la tuberculose, une maladie mortelle, ou « phtisie », comme on l'appelait à l'époque, était causée par les visites nocturnes d'un membre de la famille décédé lui-même des suites de la phtisie. Le cas de vampirisme présumé le plus célèbre et le plus récemment enregistré est celui de Mercy Brown, dix-neuf ans, décédée à Exeter, Rhode Island en 1892. Son père, assisté du médecin de famille, l'a retirée de sa tombe deux mois plus tard. après sa mort, on lui a arraché le cœur et on l'a réduit en cendres.
Asie
Enracinée dans un folklore plus ancien, la croyance moderne aux vampires s'est répandue dans toute l'Asie avec des récits d'entités macabres du continent et d'êtres vampiriques des îles de l'Asie du Sud-Est.
L'Asie du Sud a également développé d'autres légendes vampiriques. Le Bhūta ou Prét est l’âme d’un homme décédé prématurément. Il erre la nuit en animant des cadavres, attaquant les vivants un peu comme une goule. Dans le nord de l'Inde, il existe le BrahmarākŞhasa, une créature ressemblant à un vampire avec une tête entourée d'intestins et un crâne duquel elle boit du sang. La figure du Vetala qui apparaît dans les légendes et les histoires sud-asiatiques peut parfois être interprétée par « Vampire » (voir la section sur les « Croyances anciennes » ci-dessus).
Bien que les vampires soient apparus dans le cinéma japonais depuis la fin des années 1950, le folklore qui les sous-tend est d'origine occidentale. Bunson, Vampire Encyclopedia, pp. 137-38. Cependant, le Nukekubi est un être dont la tête et le cou se détachent de son corps pour voler la nuit à la recherche de proies humaines.
Des légendes selon lesquelles des êtres féminins ressemblant à des vampires peuvent détacher des parties du haut de leur corps se produisent également aux Philippines, en Malaisie et en Indonésie. Il existe deux principales créatures ressemblant à des vampires aux Philippines : le Tagalog Mandurugo (« suceur de sang ») et le Visayan Manananggal (« auto-segmenteur »). Le mandurugo est une variété de l'aswang qui prend la forme d'une jolie fille le jour et développe des ailes et une longue langue creuse et filiforme la nuit. La langue est utilisée pour aspirer le sang d'une victime endormie.
Le manananggal est décrit comme étant une femme plus âgée et belle, capable de couper le haut de son torse afin de voler dans la nuit avec d'énormes ailes en forme de chauve-souris et de s'attaquer aux femmes enceintes endormies sans méfiance dans leurs maisons. Ils utilisent une langue allongée en forme de trompe pour sucer les fœtus de ces femmes enceintes. Ils préfèrent également manger les entrailles (notamment le cœur et le foie) et les mucosités des malades.
La Penanggalan malaisienne peut être une belle vieille ou une jeune femme qui a obtenu sa beauté grâce à l'utilisation active de la magie noire ou d'autres moyens non naturels, et est le plus souvent décrite dans le folklore local comme étant de nature sombre ou démoniaque. Elle est capable de détacher sa tête à crocs qui vole la nuit à la recherche de sang, généralement celui de femmes enceintes. Les Malaisiens accrochaient des jeruju (chardons) autour des portes et des fenêtres des maisons, espérant que le Penanggalan n'entrerait pas de peur de se coincer les intestins dans les épines.
Le Leyak est un être similaire issu du folklore balinais d'Indonésie. Une Kuntilanak ou Matianak en Indonésie, ou Pontianak ou Langsuir en Malaisie, est une femme décédée pendant l'accouchement et devenue morte-vivante, cherchant à se venger et terrorisant les villages. Elle apparaissait comme une jolie femme avec de longs cheveux noirs qui couvraient un trou dans la nuque, avec lequel elle suçait le sang des enfants. Remplir le trou avec ses cheveux la ferait fuir. Les cadavres avaient la bouche remplie de perles de verre, des œufs sous chaque aisselle et des aiguilles dans les paumes pour les empêcher de devenir des langsuirs. Cette description conviendrait également aux Sundel Bolongs.
Les Jiangshi, parfois appelés « vampires chinois » par les Occidentaux, sont des cadavres réanimés qui sautent partout, tuant des créatures vivantes pour absorber l'essence vitale (qì) de leurs victimes. On dit qu'ils sont créés lorsque l'âme d'une personne (魄 pò) ne parvient pas à quitter le corps du défunt. Cependant, certains ont contesté la comparaison du jiang shi avec les vampires, car les jiang shi sont généralement représentés comme des créatures stupides et sans pensée indépendante. Une caractéristique inhabituelle de ce monstre est sa peau velue blanc verdâtre, peut-être dérivée de champignons ou de moisissures poussant sur les cadavres. Les légendes du Jiangshi ont inspiré un genre de films et de littérature jiangshi à Hong Kong et en Asie de l'Est. Des films comme Encounters of the Spooky Kind et Mr. Vampire sont sortis pendant le boom cinématographique jiangshi des années 1980 et 1990.
Croyances modernes
Dans la fiction moderne, le vampire a tendance à être décrit comme un méchant suave et charismatique. Malgré l'incrédulité générale envers les entités vampiriques, des observations occasionnelles de vampires sont rapportées. En effet, les sociétés de chasse aux vampires existent toujours, même si elles sont en grande partie constituées pour des raisons sociales. Des allégations d'attaques de vampires ont balayé le pays africain du Malawi fin 2002 et début 2003, des foules lapidant un individu à mort et en attaquant au moins quatre autres, dont le gouverneur Eric Chiwaya, sur la base de la conviction que le gouvernement était de connivence avec les vampires.
Au début des années 1970, la presse locale répandit des rumeurs selon lesquelles un vampire hantait le cimetière de Highgate à Londres. Les chasseurs de vampires amateurs affluaient en grand nombre au cimetière. Plusieurs livres ont été écrits sur l'affaire, notamment par Sean Manchester, un habitant du coin qui fut parmi les premiers à suggérer l'existence du "Highgate Vampire" et qui affirma plus tard avoir exorcisé et détruit tout un nid de vampires dans la région. En janvier 2005, des rumeurs ont circulé selon lesquelles un agresseur aurait mordu plusieurs personnes à Birmingham, en Angleterre, alimentant les inquiétudes concernant un vampire errant dans les rues. Cependant, la police locale a déclaré qu'aucun crime de ce type n'avait été signalé et que cette affaire semblait être une légende urbaine.
En 2006, un professeur de physique de l’Université de Floride centrale a écrit un article affirmant qu’il est mathématiquement impossible pour les vampires d’exister, sur la base d’une progression géométrique. Selon le journal, si le premier vampire était apparu le 1er janvier 1600 et qu'il se nourrissait une fois par mois (ce qui est moins souvent que ce qui est décrit dans les films et le folklore) et que chaque victime se transformait en vampire, alors en deux ans et demi Pendant six mois, toute la population humaine de l'époque serait devenue des vampires. Le journal n'a pas tenté de contester la crédibilité de l'hypothèse selon laquelle chaque victime de vampire se transformerait en vampire.
Dans l'un des cas les plus notables d'entités vampiriques de l'ère moderne, le chupacabra (« suceur de chèvre ») de Porto Rico et du Mexique serait une créature qui se nourrit de la chair ou boit le sang d'animaux domestiques, conduisant certains le considérer comme une sorte de vampire. L'« hystérie chupacabra » était fréquemment associée à de profondes crises économiques et politiques, en particulier au milieu des années 1990.
En Europe, d'où provient une grande partie du folklore vampirique, le vampire est généralement considéré comme un être fictif, bien que de nombreuses communautés aient pu adopter le revenant à des fins économiques. Dans certains cas, en particulier dans les petites localités, la superstition vampirique est encore endémique et des observations ou des allégations d'attaques de vampires sont fréquentes. En Roumanie, en février 2004, plusieurs proches de Toma Petre craignaient qu'il ne soit devenu un vampire. Ils ont déterré son cadavre, lui ont arraché le cœur, l'ont brûlé et ont mélangé les cendres avec de l'eau pour le boire.
Le vampirisme et le mode de vie des vampires représentent également une partie importante des mouvements occultistes modernes. Le mythe du vampire, ses qualités magiques, son allure et son archétype prédateur expriment un symbolisme fort qui peut être utilisé dans les rituels, le travail énergétique et la magie, et peut même être adopté comme système spirituel. Le vampire fait partie de la société occulte en Europe depuis des siècles et s'est également répandu dans la sous-culture américaine depuis plus d'une décennie, étant fortement influencé et mélangé à l'esthétique néo-gothique.
Nom collectif
« Coven » a été utilisé comme nom collectif pour les vampires, peut-être sur la base de l'usage wiccan. Un nom collectif alternatif est « maison » de vampires. David Malki, auteur de Wondermark, suggère dans Wondermark n° 566 l'utilisation du nom collectif « sous-sol », comme dans « Un sous-sol de vampires ».
Origines des croyances vampiriques
Les commentateurs ont proposé de nombreuses théories sur les origines des croyances vampiriques, tentant d'expliquer la superstition – et parfois l'hystérie collective – causées par les vampires. Tout, depuis l'enterrement prématuré jusqu'à l'ignorance précoce de l'état du corps.