D’après la Bible, combien de pierres David a-t-il ramassé avant d’affronter Goliath ?
Cinq
La Torah (תּוֹרָה) est également connue sous le nom de « Cinq Livres de Moïse » ou Pentateuque, signifiant « cinq étuis à parchemins ». Les cinq livres relativement courts du Cantique des Cantiques, du Livre de Ruth, du Livre des Lamentations, de l'Ecclésiaste et du Livre d'Esther sont collectivement connus sous le nom de Hamesh Megillot (Cinq Megillot). Ce sont les derniers livres rassemblés et désignés comme « faisant autorité » dans le canon juif même s'ils n'étaient complets qu'au IIe siècle de notre ère. Les Cinq Mégillot (Hamesh Megillot)
La Bible (du grec Koine τὰ βιβλία, tà biblía, « les livres ») est un recueil de textes sacrés dans le judaïsme et le christianisme. Il s'agit d'un recueil d'écritures écrites à différentes époques par différents auteurs et dans différents lieux. Les juifs et les chrétiens considèrent les livres de la Bible comme un produit d’inspiration divine ou comme un récit faisant autorité sur la relation entre Dieu et les humains.
La Bible canonique varie selon les traditions ou les groupes ; un certain nombre de canons bibliques ont évolué, avec des contenus qui se chevauchent et divergent. L'Ancien Testament chrétien chevauche la Bible hébraïque et la Septante grecque ; la Bible hébraïque est connue dans le judaïsme sous le nom de Tanakh. Le Nouveau Testament est un recueil d’écrits rédigés par les premiers chrétiens, considérés pour la plupart comme des disciples juifs du Christ, rédigés en grec koine du premier siècle. Ces premiers écrits grecs chrétiens se composent de récits, de lettres et d’écrits apocalyptiques. Parmi les confessions chrétiennes, il existe des désaccords sur le contenu du canon, principalement dans les Apocryphes, une liste d'œuvres considérées avec différents niveaux de respect.
Les attitudes envers la Bible varient également selon les groupes chrétiens. Les catholiques romains, les anglicans et les chrétiens orthodoxes orientaux soulignent l'harmonie et l'importance de la Bible et de la tradition sacrée, tandis que les églises protestantes se concentrent sur l'idée de sola scriptura, ou de l'écriture seule. Ce concept est apparu pendant la Réforme protestante, et de nombreuses confessions continuent aujourd'hui de soutenir l'utilisation de la Bible comme seule source d'enseignement chrétien.
Avec des ventes totales estimées à plus de 5 milliards d’exemplaires, la Bible est largement considérée comme le livre le plus vendu de tous les temps. Ses ventes annuelles sont estimées à 100 millions d'exemplaires et ont eu une influence majeure sur la littérature et l'histoire, notamment en Occident, où la Bible de Gutenberg a été le premier livre imprimé en masse. Il s'agit du premier livre jamais imprimé à caractères mobiles.
Étymologie
Le mot anglais Bible vient du latin biblia, du même mot en latin médiéval et en latin tardif et finalement du grec koine ta biblia « les livres » (singulier biblion).
Le latin médiéval biblia est l'abréviation de biblia sacra « livre saint », tandis que biblia en grec et en latin tardif est un pluriel neutre (gen. bibliorum). Il est progressivement devenu considéré comme un nom féminin singulier (biblia, gen. bibliae) dans le latin médiéval, et ainsi le mot a été prêté au singulier dans les langues vernaculaires de l'Europe occidentale.
Le latin biblia sacra « livres saints » traduit le grec ta biblia ta hagia, « les livres saints ».
Le mot lui-même avait le sens littéral de « papier » ou de « parchemin » et a fini par être utilisé comme mot ordinaire pour « livre ».
C'est le diminutif de byblos, « papyrus égyptien », peut-être ainsi appelé du nom du port maritime phénicien Byblos (également connu sous le nom de Gebal) d'où le papyrus égyptien était exporté vers la Grèce.
Le grec ta biblia (lit. « petits livres de papyrus ») était « une expression utilisée par les Juifs hellénistiques pour décrire leurs livres sacrés (la Septante). L'utilisation chrétienne du terme remonte à environ 223 de notre ère. Le bibliste F.F. Bruce note que Chrysostome semble être le premier écrivain (dans ses Homélies sur Matthieu, prononcées entre 386 et 388) à utiliser l'expression grecque ta biblia (« les livres ») pour décrire ensemble l'Ancien et le Nouveau Testament.
Histoire textuelle
Au IIe siècle avant notre ère, les groupes juifs appelaient les livres bibliques les « écritures » et les qualifiaient de « saintes », ou en hébreu כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ (Kitvei hakkodesh), et les chrétiens appellent maintenant communément l'Ancien et le Nouveau Testament de la Bible chrétienne. « La Sainte Bible » (en grec, tà biblía tà ágia) ou « les Saintes Écritures » (, e Agía Graphḗ). La Bible a été divisée en chapitres au 13ème siècle par Stephen Langton et en vers au 16ème siècle par l'imprimeur français Robert Estienne et est maintenant généralement citée par livre, chapitre et vers.
La plus ancienne copie existante d'une Bible complète est un livre sur parchemin du début du IVe siècle conservé dans la Bibliothèque du Vatican et connu sous le nom de Codex Vaticanus. La copie la plus ancienne du Tanakh en hébreu et en araméen date du 10ème siècle de notre ère. La copie la plus ancienne d'une Bible latine complète (Vulgate) est le Codex Amiatinus, datant du 8ème siècle.
Développement
 
Le professeur John K. Riches, professeur de théologie et de critique biblique à l'Université de Glasgow, déclare dans une introduction à la Bible d'Oxford University Press que « les textes bibliques eux-mêmes sont le résultat d'un dialogue créatif entre des traditions anciennes et différentes communautés à travers le époques", et "les textes bibliques ont été produits sur une période au cours de laquelle les conditions de vie des écrivains – politiques, culturelles, économiques et écologiques – variaient énormément". Timothy H. Lim, professeur de Bible hébraïque et de judaïsme du Second Temple à l'Université d'Édimbourg, affirme que l'Ancien Testament est « une collection de textes faisant autorité, d'origine apparemment divine, qui ont subi un processus humain d'écriture et d'édition ». Il déclare qu’il ne s’agit pas d’un livre magique et qu’il n’a pas été littéralement écrit par Dieu et transmis à l’humanité.
Parallèlement à la solidification du canon hébreu (vers le IIIe siècle avant notre ère), seules la Torah d'abord, puis le Tanakh, ont commencé à être traduits en grec et développés, maintenant appelés la Septante ou l'Ancien Testament grec.
Dans les Bibles chrétiennes, les Évangiles du Nouveau Testament sont issus de traditions orales de la seconde moitié du premier siècle de notre ère. Riches dit que :
Les chercheurs ont tenté de reconstruire quelque chose de l’histoire des traditions orales derrière les Évangiles, mais les résultats n’ont pas été très encourageants. La période de transmission est courte : moins de 40 ans se sont écoulés entre la mort de Jésus et la rédaction de l'Évangile de Marc. Cela signifie que les traditions orales ont eu peu de temps pour prendre une forme fixe.
La Bible a ensuite été traduite en latin et dans d’autres langues. John Riches déclare que :
La traduction de la Bible en latin marque le début d’une séparation entre le christianisme latin occidental et le christianisme oriental, qui parlait grec, syriaque, copte, éthiopien et d’autres langues. Les Bibles des Églises orientales varient considérablement : le canon orthodoxe éthiopien comprend 81 livres et contient de nombreux textes apocalyptiques, tels que ceux trouvés à Qumran et par la suite exclus du canon juif. En règle générale, on peut dire que les Églises orthodoxes suivent généralement la Septante en incluant plus de livres dans leur Ancien Testament que dans le canon juif.
Bible hébraïque
Le texte massorétique est le texte hébreu faisant autorité de la Bible hébraïque, ou Tanakh. Il définit les livres du canon juif, ainsi que les lettres-textes précises de ces livres bibliques, avec leur vocalisation et leur accentuation.
Les plus anciens manuscrits existants du texte massorétique datent d'environ le 9ème siècle de notre ère, et le Codex d'Alep (autrefois la plus ancienne copie complète du texte massorétique, mais il manque désormais sa section de la Torah) date du 10ème siècle.
Le nom Tanakh (hébreu : ) reflète la triple division des Écritures hébraïques, Torah (« Enseignement »), Nevi'im (« Prophètes ») et Ketuvim (« Écrits »).
Torah
La Torah (תּוֹרָה) est également connue sous le nom de « Cinq Livres de Moïse » ou Pentateuque, signifiant « cinq étuis à parchemins ».
Les noms hébreux des livres dérivent des premiers mots des textes respectifs. La Torah se compose des cinq livres suivants :
* Genèse, Beresheth
* Exode, Shemot (noms)
* Lévitique, Vayikra
* Nombres, Bamidbar (במדבר)
* Deutéronome, Devarim (דברים)
Les onze premiers chapitres de la Genèse racontent la création (ou l'organisation) du monde et l'histoire des premières relations de Dieu avec l'humanité. Les trente-neuf chapitres restants de la Genèse rendent compte de l'alliance de Dieu avec les patriarches bibliques Abraham, Isaac et Jacob (également appelés Israël) et les enfants de Jacob, les « enfants d'Israël », en particulier Joseph. Il raconte comment Dieu a ordonné à Abraham de quitter sa famille et sa maison dans la ville d’Ur, pour finalement s’installer dans le pays de Canaan, et comment les enfants d’Israël ont ensuite déménagé en Égypte. Les quatre autres livres de la Torah racontent l’histoire de Moïse, qui vécut des centaines d’années après les patriarches. Il conduit les enfants d’Israël depuis l’esclavage dans l’Égypte ancienne jusqu’au renouvellement de leur alliance avec Dieu au mont Sinaï et à leurs pérégrinations dans le désert jusqu’à ce qu’une nouvelle génération soit prête à entrer dans le pays de Canaan. La Torah se termine avec la mort de Moïse.
La Torah contient les commandements de Dieu, révélés au Mont Sinaï (bien qu'il y ait un certain débat parmi les érudits traditionnels quant à savoir si ceux-ci ont tous été écrits en une seule fois, ou sur une période de temps au cours des 40 années d'errance dans le désert, alors que plusieurs mouvements juifs modernes rejettent l'idée d'une révélation littérale, et que des érudits critiques estiment que bon nombre de ces lois se sont développées plus tard dans l'histoire juive). Ces commandements constituent la base de la loi religieuse juive. La tradition affirme qu’il existe 613 commandements (taryag mitsvot).
Nevi'im
Nevi'im (« Prophètes ») est la deuxième division principale du Tanakh, entre la Torah et Ketuvim. Il contient deux sous-groupes, les anciens prophètes (les livres narratifs de Josué, des Juges, de Samuel et des Rois) et les derniers prophètes (les livres d'Isaïe, de Jérémie et d'Ézéchiel et les douze prophètes mineurs).
Les Nevi'im racontent l'histoire de la montée de la monarchie hébraïque et de sa division en deux royaumes, l'ancien Israël et Juda, en se concentrant sur les conflits entre les Israélites et d'autres nations, et les conflits entre Israélites, en particulier les luttes entre les croyants au « Dieu ». " et les croyants en dieux étrangers, et la critique du comportement contraire à l'éthique et injuste des élites et des dirigeants israélites ; dans lequel les prophètes ont joué un rôle crucial et de premier plan. Elle se termine par la conquête du royaume d'Israël par les Assyriens suivie de la conquête du royaume de Juda par les Babyloniens et de la destruction du Temple de Jérusalem.
Anciens prophètes
Les anciens prophètes sont les livres Josué, Juges, Samuel et Rois. Ils contiennent des récits qui commencent immédiatement après la mort de Moïse avec la nomination divine de Josué comme son successeur, qui conduit ensuite le peuple d'Israël dans la Terre promise, et se terminent avec la libération de l'emprisonnement du dernier roi de Juda. Traitant Samuel et Kings comme des livres uniques, ils couvrent :
* La conquête par Josué du pays de Canaan (dans le Livre de Josué),
* la lutte du peuple pour posséder la terre (dans le Livre des Juges),
* la demande du peuple à Dieu de lui donner un roi pour qu'il puisse occuper le pays face à ses ennemis (dans les Livres de Samuel)
* la possession de la terre sous les rois divinement nommés de la maison de David, se terminant par la conquête et l'exil à l'étranger (Livres des Rois)
Derniers prophètes
Les derniers prophètes sont divisés en deux groupes, les prophètes « majeurs », Isaïe, Jérémie et Ézéchiel, et les douze prophètes mineurs, rassemblés dans un seul livre. La collection est divisée pour former douze livres individuels dans l'Ancien Testament chrétien, un pour chacun des prophètes :
* Osée, Osée (הושע)
* Joël, Joël (יואל)
* Amos, Amos (עמוס)
* Abdias, Ovadyah
* Jonas, Yona
* Michée, Mikhah (Michée)
*Nahum, Nahum
* Habacuc, Havakuk (Habacuc)
* Sophonie, Tsefanya (Sophonie)
* Aggée, Khagay
* Zacharie, Zekharyah
* Malachie, Malakhi
Kétuvim
Ketuvim ou Kəṯûḇîm (dans « écrits ») est la troisième et dernière section du Tanakh. On pense que les Ketuvim ont été écrits sous le Ruach HaKodesh (le Saint-Esprit), mais avec un niveau d'autorité inférieur à celui de la prophétie.
Les livres poétiques
Dans les manuscrits massorétiques (et certaines éditions imprimées), les Psaumes, les Proverbes et Job sont présentés sous une forme spéciale à deux colonnes mettant l'accent sur les points parallèles dans les versets, qui sont fonction de leur poésie. Collectivement, ces trois livres sont connus sous le nom de Sifrei Emet (un acronyme des titres en hébreu, איוב, משלי, תהלים donne Emet אמ"ת, qui est aussi l'hébreu pour "vérité").
Ces trois livres sont également les seuls du Tanakh à disposer d'un système spécial de notes de cantillation conçues pour souligner les points parallèles dans les vers. Cependant, le début et la fin du livre de Job sont dans le système de prose normal.
Les cinq parchemins (Hamesh Megillot)
Les cinq livres relativement courts du Cantique des Cantiques, du Livre de Ruth, du Livre des Lamentations, de l'Ecclésiaste et du Livre d'Esther sont collectivement connus sous le nom de Hamesh Megillot (Cinq Megillot). Ce sont les derniers livres rassemblés et désignés comme « faisant autorité » dans le canon juif même s'ils n'étaient complets qu'au IIe siècle de notre ère.
Autres livres
Outre les trois livres poétiques et les cinq rouleaux, les livres restants de Ketuvim sont Daniel, Esdras-Néhémie et les Chroniques. Bien qu’il n’existe pas de regroupement formel de ces livres dans la tradition juive, ils partagent néanmoins un certain nombre de caractéristiques distinctives :
* Leurs récits décrivent tous ouvertement des événements relativement tardifs (c'est-à-dire la captivité babylonienne et la restauration ultérieure de Sion).
* La tradition talmudique leur attribue à tous une paternité tardive.
* Deux d'entre eux (Daniel et Ezra) sont les seuls livres du Tanakh comportant des parties significatives en araméen.
Ordre des livres
La liste suivante présente les livres de Ketuvim dans l'ordre dans lequel ils apparaissent dans la plupart des éditions imprimées. Il les divise également en trois sous-groupes en fonction du caractère distinctif de Sifrei Emet et Hamesh Megillot.
Les trois livres poétiques (Sifrei Emet)
* Tehilim (Psaumes)
* Mishlei (Livre des Proverbes)
* Iyyôbh (Livre de Job)
Les Cinq Mégillot (Hamesh Megillot)
* Shīr Hashshīrīm (Cantique des Cantiques) ou (Chant de Salomon) Cantique des Cantiques (Pâque)
* Rūth (Livre de Ruth) Ruth (Shābhû‘ôth)
* Eikhah (Lamentations) Ikha (Neuvième Av) [Aussi appelé Kinnot en hébreu.]
* Qōheleth (Ecclésiaste) Ecclésiaste (Sukkôth)
* Estēr (Livre d'Esther) Esther (Pûrîm)
Autres livres
* Dānî'ēl (Livre de Daniel) Daniel
* 'Ezrā (Livre d'Esdras-Livre de Néhémie) Ezra
* Divrei ha-Yamim (Chroniques) דברי הימים
La tradition textuelle juive n'a jamais finalisé l'ordre des livres de Ketuvim. Le Talmud babylonien (Bava Batra 14b-15a) donne leur ordre comme Ruth, Psaumes, Job, Proverbes, Ecclésiaste, Cantique de Salomon, Lamentations de Jérémie, Daniel, Rouleau d'Esther, Esdras, Chroniques.
Dans les codex massorétiques tibériens, y compris le Codex d'Alep et le Codex de Leningrad, et souvent aussi dans les vieux manuscrits espagnols, l'ordre est Chroniques, Psaumes, Job, Proverbes, Ruth, Cantique de Salomon, Ecclésiaste, Lamentations de Jérémie, Esther, Daniel, Esdras.
Canonisation
Le Ketuvim est la dernière des trois parties du Tanakh à avoir été acceptée comme canon biblique. Alors que la Torah a pu être considérée comme canon par Israël dès le 5ème siècle avant notre ère et que les anciens et derniers prophètes ont été canonisés au 2ème siècle avant notre ère, les Ketuvim n'étaient pas un canon fixe avant le 2ème siècle de l'ère commune.
Les preuves suggèrent cependant que le peuple d’Israël ajoutait ce qui allait devenir les Ketuvim à sa littérature sainte peu après la canonisation des prophètes. Dès 132 avant notre ère, des références suggèrent que les Ketuvim commençaient à prendre forme, même s'il manquait un titre formel. Les références dans les quatre Évangiles ainsi que dans d'autres livres du Nouveau Testament indiquent que bon nombre de ces textes étaient à la fois connus et considérés comme ayant un certain degré d'autorité religieuse au début du 1er siècle de notre ère.
De nombreux érudits pensent que les limites des Ketuvim en tant qu'écriture canonisée ont été déterminées par le Concile de Jamnia c. 90 CE. Contre Apion, les écrits de Josèphe en 95 EC traitaient le texte de la Bible hébraïque comme un canon fermé auquel "... personne ne s'est aventuré ni à ajouter, ni à supprimer, ni à modifier une syllabe..." Car longtemps après cette date, l'inspiration divine d'Esther, le Cantique des Cantiques et l'Ecclésiaste furent souvent sous surveillance.
Langues originales
Le Tanakh a été principalement écrit en hébreu biblique, avec quelques petites portions ( et , , ) en araméen biblique, une langue sœur qui est devenue la lingua franca d'une grande partie du monde sémitique.
Septante
La Septante, ou LXX, est une traduction des Écritures hébraïques et de certains textes connexes en grec koine, commencée à la fin du IIIe siècle avant notre ère et achevée en 132 avant notre ère, initialement à Alexandrie, mais également ailleurs. Il n’est pas tout à fait clair ce qui a été traduit, quand et où ; certains peuvent même avoir été traduits deux fois, dans des versions différentes, puis révisés.
À mesure que le travail de traduction progressait, le canon de la Bible grecque s’élargissait. La Torah a toujours maintenu sa prééminence en tant que base du canon, mais la collection d'écrits prophétiques, basée sur les Nevi'im, comprenait diverses œuvres hagiographiques incorporées. De plus, certains livres plus récents ont été inclus dans la Septante, parmi lesquels les Macchabées et la Sagesse de Sirach. Cependant, on sait maintenant que le livre du Siracide a existé dans une version hébraïque, puisque d'anciens manuscrits hébreux en ont été redécouverts dans les temps modernes. La version Septante de certains livres bibliques, comme Daniel et Esther, est plus longue que celles du canon juif. Certains de ces livres deutérocanoniques (par exemple la Sagesse de Salomon et le deuxième livre des Macchabées) n'ont pas été traduits, mais composés directement en grec.
Depuis l’Antiquité tardive, autrefois attribuée à un hypothétique concile de Jamnia de la fin du Ier siècle, le judaïsme rabbinique dominant a rejeté la Septante en tant que textes scripturaires juifs valides. Plusieurs raisons ont été avancées pour cela. Premièrement, certaines erreurs de traduction ont été signalées. Deuxièmement, les textes sources hébreux utilisés pour la Septante différaient de la tradition massorétique des textes hébreux, choisis comme canoniques par les rabbins juifs. Troisièmement, les rabbins voulaient distinguer leur tradition de la nouvelle tradition émergente du christianisme.
Enfin, les rabbins revendiquaient une autorité divine pour la langue hébraïque, contrairement à l’araméen ou au grec – même si ces langues étaient la lingua franca des Juifs à cette époque (et l’araméen se verrait finalement attribuer un statut de langue sainte comparable à l’hébreu).
La Septante constitue la base des versions latine, slave, syriaque, arménienne, géorgienne et copte de l'Ancien Testament chrétien. Les Églises catholique romaine et orthodoxe orientale utilisent la plupart des livres de la Septante, contrairement aux églises protestantes. Après la Réforme protestante, de nombreuses Bibles protestantes ont commencé à suivre le canon juif et à exclure les textes supplémentaires, appelés apocryphes bibliques. Les Apocryphes sont inclus sous un titre distinct dans la version King James de la Bible, base de la version standard révisée.
Incorporations de Théodotion
Dans la plupart des copies anciennes de la Bible qui contiennent la version Septante de l'Ancien Testament, le Livre de Daniel n'est pas la version originale de la Septante, mais plutôt une copie de la traduction de Théodotion de l'hébreu, qui ressemble plus au texte massorétique. La version de la Septante a été abandonnée au profit de la version de Théodotion aux IIe et IIIe siècles de notre ère. Dans les régions de langue grecque, cela s'est produit vers la fin du IIe siècle, et dans les régions de langue latine (au moins en Afrique du Nord), cela s'est produit au milieu du IIIe siècle. L'histoire n'en enregistre pas la raison, et saint Jérôme rapporte, dans la préface de la version Vulgate de Daniel, "Cette chose" vient "de se produire." L'un des deux textes en grec ancien du Livre de Daniel a été récemment redécouvert et des travaux sont en cours pour reconstruire la forme originale du livre.
Le canonique Esdras-Néhémie est connu dans la Septante sous le nom de « Esdras B », et 1 Esdras est « Esdras A ». 1 Esdras est un texte très similaire aux livres d’Esdras et de Néhémie, et les érudits pensent largement que les deux sont dérivés du même texte original. Il a été proposé, et est considéré comme très probable par les érudits, que « Esdras B » – le canonique Esdras-Néhémie – est la version de Théodotion de ce matériau, et « Esdras A » est la version qui figurait auparavant seule dans la Septante.
Forme définitive
Certains textes se trouvent dans la Septante mais ne sont pas présents en hébreu. Ces livres supplémentaires sont Tobit, Judith, la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus fils de Sirach, Baruch, la Lettre de Jérémie (qui devint plus tard le chapitre 6 de Baruch dans la Vulgate), des ajouts à Daniel (La Prière d'Azarias, le Cantique de les Trois Enfants, Suzanne et Bel et le Dragon), ajouts à Esther, 1 Macchabées, 2 Macchabées, 3 Macchabées, 4 Macchabées, 1 Esdras, Odes, dont la Prière de Manassé, les Psaumes de Salomon et le Psaume 151.
Certains livres isolés dans le texte massorétique sont regroupés. Par exemple, les Livres de Samuel et les Livres des Rois sont dans la LXX un livre en quatre parties appelé Βασιλειῶν (« Des règnes »). Dans LXX, les Livres des Chroniques complètent Reigns et s'appelle Paralipomenon (Παραλειπομένων—choses laissées de côté). La Septante organise les prophètes mineurs en douze parties d'un Livre des Douze.
Bibles chrétiennes
Une Bible chrétienne est un ensemble de livres qu'une confession chrétienne considère comme divinement inspirés et constituant ainsi l'Écriture. Bien que l'Église primitive utilisait principalement la Septante ou les Targums parmi les locuteurs araméens, les apôtres n'ont pas laissé un ensemble défini de nouvelles écritures ; au lieu de cela, le canon du Nouveau Testament s'est développé au fil du temps. Les groupes au sein du christianisme incluent différents livres dans leurs écrits sacrés, parmi lesquels les plus importants sont les apocryphes bibliques ou les livres deutérocanoniques.
Les versions importantes de la Bible chrétienne anglaise comprennent la Bible de Douay-Rheims, la version autorisée King James, la version anglaise révisée, la version standard américaine, la version standard révisée, la nouvelle version standard américaine, la nouvelle version King James, la nouvelle version internationale. Version et la version standard anglaise.
L'Ancien Testament
Les livres qui composent l'Ancien Testament chrétien diffèrent entre les églises catholique (voir Bible catholique), orthodoxe et protestante (voir Bible protestante), le mouvement protestant n'acceptant que les livres contenus dans la Bible hébraïque, tandis que les catholiques et les orthodoxes ont une portée plus large. canons. Quelques groupes considèrent que certaines traductions sont divinement inspirées, notamment la Septante grecque et la Peshitta araméenne.
Livres apocryphes ou deutérocanoniques
Dans le christianisme oriental, les traductions basées sur la Septante prédominent encore. La Septante a été généralement abandonnée au profit du texte massorétique du Xe siècle comme base pour les traductions de l'Ancien Testament dans les langues occidentales. Certaines traductions occidentales modernes depuis le 14ème siècle utilisent la Septante pour clarifier des passages du texte massorétique, où la Septante peut conserver une lecture variante du texte hébreu. Ils adoptent aussi parfois des variantes qui apparaissent dans d’autres textes, par exemple celles découvertes parmi les manuscrits de la mer Morte.
Un certain nombre de livres qui font partie de la Peshitta ou de la Septante grecque mais qui ne se trouvent pas dans la Bible hébraïque (rabbinique) (c'est-à-dire parmi les livres protocanoniques) sont souvent appelés livres deutérocanoniques par les catholiques romains faisant référence à un secondaire ultérieur (c'est-à-dire, deutéro), ce canon tel que fixé définitivement par le Concile de Trente 1545-1563. Il comprend 46 livres pour l'Ancien Testament (45 si l'on compte Jérémie et les Lamentations pour un seul) et 27 pour le Nouveau.
La plupart des protestants qualifient ces livres d’apocryphes. Les traditions protestantes modernes n'acceptent pas les livres deutérocanoniques comme canoniques, bien que les Bibles protestantes les aient inclus dans les sections apocryphes jusque dans les années 1820. Cependant, les Églises catholique romaine et orthodoxe orientale incluent ces livres dans leur Ancien Testament.
L'Église catholique romaine reconnaît :
* Tobie
*Judith
* 1 Macchabées
* 2 Macchabées
* Sagesse
* Sirach (ou Ecclésiastique)
* Baruch
* La Lettre de Jérémie (Baruch Chapitre 6)
* Ajouts grecs à Esther (Livre d'Esther, chapitres 10 :4 – 12 :6)
* La prière d'Azaria et le chant des trois saints enfants, versets 1 à 68 (Livre de Daniel, chapitre 3, versets 24 à 90)
* Susanna (Livre de Daniel, chapitre 13)
* Bel et le Dragon (Livre de Daniel, chapitre 14)
En plus de cela, les Églises orthodoxes grecque et russe reconnaissent ce qui suit :
* 3 Macchabées
* 1 Esdras
* Prière de Manassé
* Psaume 151
Les Églises orthodoxes russes et géorgiennes comprennent :
* 2 Esdras, c'est-à-dire les Esdras latines dans les Bibles russe et géorgienne
Il y a aussi 4 Maccabées qui ne sont acceptées comme canoniques que dans l'Église géorgienne, mais qui ont été incluses par saint Jérôme dans une annexe à la Vulgate, et qui sont une annexe à la Bible orthodoxe grecque, et sont donc parfois incluses dans les recueils de la Bible orthodoxe grecque. Apocryphes.
La tradition syriaque orthodoxe comprend :
* Psaumes 151-155
* L'Apocalypse de Baruch
* La lettre de Baruch
Le canon biblique éthiopien comprend :
* Jubilés
* Hénoc
* 1 à 3 Meqabyan
et quelques autres livres.
L'Église anglicane utilise liturgiquement certains livres apocryphes. Par conséquent, les éditions de la Bible destinées à être utilisées dans l'Église anglicane comprennent les livres deutérocanoniques acceptés par l'Église catholique, plus 1 Esdras, 2 Esdras et la Prière de Manassé, qui se trouvaient dans l'annexe de la Vulgate.
Livres pseudépigraphiques
Le terme Pseudepigrapha décrit communément de nombreuses œuvres de la littérature religieuse juive écrites entre 300 avant notre ère et 300 de notre ère. Toutes ces œuvres ne sont pas réellement pseudépigraphiques. Il fait également référence aux livres du canon du Nouveau Testament dont la paternité est déformée. Les œuvres pseudépigraphiques de « l'Ancien Testament » comprennent les suivantes : Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto : Mayfield. 1985.
* 3 Macchabées
* 4 Macchabées
* Assomption de Moïse
* Livre éthiopien d'Enoch (1 Enoch)
* Livre slave d'Enoch (2 Enoch)
* Livre hébreu d'Enoch (3 Enoch) (également connu sous le nom de « La Révélation de Métatron » ou « Le Livre du Rabbin Ismaël le Grand Prêtre »)
* Livre des Jubilés
* Apocalypse syriaque de Baruch (2 Baruch)
* Lettre d'Aristée (Lettre à Philocrate concernant la traduction des Écritures hébraïques en grec)
* Vie d'Adam et Ève
* Martyre et Ascension d'Isaïe
* Psaumes de Salomon
* Oracles sibyllins
* Apocalypse grecque de Baruch (3 Baruch)
* Testaments des douze patriarches
Livre d'Hénoch
Les œuvres pseudépigraphiques notables incluent les Livres d'Enoch (tels que 1 Enoch, 2 Enoch, survivant uniquement en vieux slave, et 3 Enoch, survivant en hébreu, du 5e au 6e siècle de notre ère). Il s’agit d’œuvres religieuses juives anciennes, traditionnellement attribuées au prophète Enoch, l’arrière-grand-père du patriarche Noé. Ils ne font pas partie du canon biblique utilisé par les Juifs, à l'exception de Beta Israel. La plupart des dénominations et traditions chrétiennes peuvent accepter les livres d’Enoch comme ayant un intérêt ou une signification historique ou théologique. Il a été observé qu'une partie du Livre d'Enoch est citée dans l'Épître de Jude (une partie du Nouveau Testament), mais les confessions chrétiennes considèrent généralement les Livres d'Enoch comme non canoniques ou non inspirés. Cependant, les livres d'Enoch sont traités comme canoniques par l'Église orthodoxe éthiopienne de Tewahedo et l'Église orthodoxe érythréenne de Tewahedo.
On estime que les sections les plus anciennes (principalement dans le Livre des Veilleurs) datent d'environ 300 avant notre ère, et la partie la plus récente (Livre des Paraboles) a probablement été composée à la fin du 1er siècle avant notre ère.
Vues confessionnelles de Pseudepigrapha
Il est apparu dans certaines études bibliques protestantes une utilisation étendue du terme pseudépigraphe pour des œuvres qui semblaient devoir faire partie du canon biblique, en raison de la paternité qui leur était attribuée, mais qui se situaient en dehors à la fois des canons bibliques reconnus par les protestants et Catholiques. Ces ouvrages étaient également en dehors de l'ensemble particulier des livres que les catholiques romains appelaient deutérocanoniques et auxquels les protestants avaient généralement appliqué le terme apocryphe. En conséquence, le terme pseudépigraphique, tel qu’il est maintenant souvent utilisé aussi bien par les protestants que par les catholiques romains (prétendument pour la clarté qu’il apporte à la discussion), peut rendre difficile la discussion impartiale des questions de paternité pseudépigraphique des livres canoniques avec un public profane. Pour rendre les choses encore plus confuses, les chrétiens orthodoxes orientaux acceptent comme canoniques des livres que les catholiques romains et la plupart des confessions protestantes considèrent comme pseudépigraphiques ou, au mieux, avec beaucoup moins d'autorité. Il existe également des églises qui rejettent certains des livres acceptés par les catholiques romains, les orthodoxes et les protestants. Il en va de même pour certaines sectes juives. De nombreuses œuvres « apocryphes » sont par ailleurs considérées comme authentiques.
Rôle de l'Ancien Testament dans la théologie chrétienne
L'Ancien Testament a toujours été au cœur de la vie de l'Église chrétienne. Le bibliste N.T. Wright dit que « Jésus lui-même a été profondément façonné par les Écritures ». Il ajoute que les premiers chrétiens ont également étudié ces mêmes écritures hébraïques dans leur effort pour comprendre la vie terrestre de Jésus. Ils considéraient les « écrits saints » des Israélites comme nécessaires et instructifs pour le chrétien, comme le montrent les paroles de Paul à Timothée (2 Timothée 3 : 15), et comme désignant le Messie, et comme ayant atteint un accomplissement culminant en Jésus lui-même. , générant la « nouvelle alliance » prophétisée par Jérémie.
Nouveau Testament
Le Nouveau Testament est une collection de 27 livres de 4 genres différents de littérature chrétienne (Évangiles, un récit des Actes des Apôtres, des Épîtres et une Apocalypse). Jésus en est le personnage central. Le Nouveau Testament présuppose l'inspiration de l'Ancien Testament. (2 Timothée 3:16) Presque tous les chrétiens reconnaissent le Nouveau Testament comme une écriture canonique. Ces livres peuvent être regroupés en :
Les Évangiles
* Évangiles synoptiques
** Évangile selon Matthieu
** Évangile selon Marc
** Évangile selon Luc
* Évangile selon Jean
Littérature narrative, récit et histoire de l'époque apostolique
* Actes des Apôtres
Épîtres pauliniennes
* Épître aux Romains
* Première épître aux Corinthiens
* Deuxième épître aux Corinthiens
* Épître aux Galates
* Épître aux Éphésiens
* Épître aux Philippiens
* Épître aux Colossiens
* Première épître aux Thessaloniciens
* Deuxième épître aux Thessaloniciens
Épîtres pastorales
* Première épître à Timothée
* Deuxième épître à Timothée
* Épître à Tite
* Épître à Philémon
* Épître aux Hébreux
Épîtres générales, également appelées épîtres catholiques
* Épître de Jacques
* Première épître de Pierre
* Deuxième épître de Pierre
* Première épître de Jean
* Deuxième épître de Jean
* Troisième épître de Jean
* Épître de Jude
Littérature apocalyptique, aussi appelée prophétique
* L'Apocalypse ou l'Apocalypse
Les livres du Nouveau Testament sont classés différemment selon la tradition catholique/orthodoxe/protestante, la tradition slave, la tradition syriaque et la tradition éthiopienne.
Langue originale
Le consensus dominant est que le Nouveau Testament a été écrit sous une forme de grec koine, qui était la langue commune de la Méditerranée orientale depuis les conquêtes d'Alexandre le Grand (335-323 avant notre ère) jusqu'à l'évolution du grec byzantin (vers 600). .
Éditions historiques
Les autographes originaux, c’est-à-dire les écrits grecs originaux et les manuscrits rédigés par les auteurs originaux du Nouveau Testament, n’ont pas survécu. Mais historiquement, il existe des copies de ces autographes originaux, transmis et conservés dans un certain nombre de traditions manuscrites. Il y a eu quelques variations mineures, ajouts ou omissions dans certains textes. Lorsque les scribes anciens copiaient des livres antérieurs, ils écrivent parfois des notes dans les marges de la page (gloses marginales) pour corriger leur texte – surtout si un scribe a accidentellement omis un mot ou une ligne – et pour commenter le texte. Lorsque les scribes ultérieurs copiaient la copie, ils ne savaient parfois pas si une note était destinée à être incluse dans le texte. Au fil du temps, différentes régions ont développé différentes versions, chacune avec son propre ensemble d'omissions et d'ajouts.
Les trois principales traditions textuelles du Nouveau Testament grec sont parfois appelées le type de texte alexandrin (généralement minimaliste), le type de texte byzantin (généralement maximaliste) et le type de texte occidental (parfois sauvage). Ensemble, ils constituent la plupart des manuscrits anciens.
Développement des canons chrétiens
Le canon de l'Ancien Testament est entré dans l'usage chrétien dans les traductions grecques de la Septante et les livres originaux, ainsi que dans leurs différentes listes de textes. En plus de la Septante, le christianisme a ensuite ajouté divers écrits qui deviendront le Nouveau Testament. Des listes quelque peu différentes d’œuvres acceptées ont continué à se développer dans l’Antiquité. Au IVe siècle, une série de synodes produisit une liste de textes équivalents au canon de 39, 46(51), 54 ou 57 livres de l'Ancien Testament et au canon de 27 livres du Nouveau Testament qui serait ensuite utilisé pour aujourd'hui, notamment le Synode d'Hippone en 393 CE. Aussi c. 400, Jérôme réalise un L définitif