Quelle est la seule langue sémitique qui soit langue officielle de l’UE ?
maltais
Les langues sémitiques les plus parlées aujourd'hui sont (les chiffres donnés concernent uniquement les locuteurs natifs) : l'arabe (300 millions), l'amharique (22 millions), le tigrinya (7 millions), l'hébreu (inconnu ; 5 millions de locuteurs natifs et non natifs de L1), Araméen (575 000 à 1 million de locuteurs couramment) et maltais (520 000 locuteurs). Parmi eux se trouvent les alphabets ougaritique, phénicien, araméen, hébreu, syriaque, arabe et sud-arabe. L'écriture Ge'ez, utilisée pour écrire les langues sémitiques d'Éthiopie et d'Érythrée, est techniquement un abugida, un abjad modifié dans lequel les voyelles sont notées à l'aide de signes diacritiques ajoutés aux consonnes à tout moment, contrairement aux autres langues sémitiques qui indiquent des signes diacritiques basés sur les signes diacritiques. selon les besoins ou à titre introductif. Le maltais est la seule langue sémitique écrite en écriture latine et la seule langue sémitique à être langue officielle de l'Union européenne. Les langues et dialectes arabes sont actuellement les langues maternelles de majorités, de la Mauritanie à Oman et de l'Irak au Soudan. L’arabe classique est la langue du Coran, il est également largement étudié dans le monde musulman non arabophone. La langue maltaise est génétiquement un descendant du siculo-arabe, une variété disparue de l'arabe maghrébin autrefois parlée en Sicile. L'alphabet maltais moderne est basé sur l'écriture latine avec l'ajout de quelques lettres avec des signes diacritiques et des digraphes. Le maltais est la seule langue officielle sémitique d'un État-nation au sein de l'Union européenne.
Les langues sémitiques sont une branche de la famille des langues afroasiatiques originaires du Moyen-Orient. Les langues sémitiques sont parlées par plus de 330 millions de personnes dans une grande partie de l'Asie occidentale, de l'Anatolie, de l'Afrique du Nord et de la Corne de l'Afrique, ainsi que dans des communautés d'expatriés souvent importantes en Amérique du Nord et en Europe, avec des communautés plus petites en Amérique du Sud, en Australasie, en Asie. Caucase et Asie centrale. La terminologie a été utilisée pour la première fois dans les années 1780 par des membres de l’école d’histoire de Göttingen, qui tiraient le nom de Shem, l’un des trois fils de Noé dans le livre de la Genèse.
Les langues sémitiques les plus parlées aujourd'hui sont (les chiffres donnés concernent uniquement les locuteurs natifs) : l'arabe (300 millions), l'amharique (22 millions), le tigrinya (7 millions), l'hébreu (inconnu ; 5 millions de locuteurs natifs et non natifs de L1), Araméen (575 000 à 1 million de locuteurs couramment) et maltais (520 000 locuteurs).
Les langues sémitiques sont attestées sous forme écrite à une date historique très ancienne, avec des textes sémitiques orientaux akkadiens et éblaites (écrits dans une écriture adaptée du cunéiforme sumérien) apparaissant respectivement au 29e siècle avant notre ère et au 25e siècle avant notre ère en Mésopotamie et dans le nord du Levant. Cependant, la plupart des écritures utilisées pour écrire les langues sémitiques sont du type abjadsa, une écriture alphabétique qui omet tout ou partie des voyelles, ce qui est réalisable pour ces langues car les consonnes des langues sémitiques sont les principaux porteurs de sens.
Parmi eux se trouvent les alphabets ougaritique, phénicien, araméen, hébreu, syriaque, arabe et sud-arabe. L'écriture Ge'ez, utilisée pour écrire les langues sémitiques d'Éthiopie et d'Érythrée, est techniquement un abugida, un abjad modifié dans lequel les voyelles sont notées à l'aide de signes diacritiques ajoutés aux consonnes à tout moment, contrairement aux autres langues sémitiques qui indiquent des signes diacritiques basés sur les signes diacritiques. selon les besoins ou à titre introductif. Le maltais est la seule langue sémitique écrite en écriture latine et la seule langue sémitique à être langue officielle de l'Union européenne.
Les langues sémitiques se distinguent par leur morphologie non concaténative. Autrement dit, les racines des mots ne sont pas elles-mêmes des syllabes ou des mots, mais plutôt des ensembles isolés de consonnes (généralement trois, formant une racine dite trilitère). Les mots sont composés à partir de racines non pas tant en ajoutant des préfixes ou des suffixes, mais plutôt en remplissant les voyelles entre les consonnes racines (bien que des préfixes et des suffixes soient également souvent ajoutés). Par exemple, en arabe, la racine signifiant « écrire » a la forme k-t-b. À partir de cette racine, les mots sont formés en remplissant les voyelles et en ajoutant parfois des consonnes supplémentaires, par ex. كتاب kitāb "livre", كتب kutub "livres", كاتب kātib "écrivain", كتّاب kuttāb "écrivains", كتب kataba "il a écrit", يكتب yaktubu "il écrit", etc.
Nom et identification
La similitude des langues hébraïque, arabe et araméenne était acceptée par les érudits juifs et islamiques depuis l'époque médiévale. Les langues étaient familières aux érudits d'Europe occidentale en raison de leurs contacts historiques avec les pays islamiques voisins et des études bibliques, et une analyse comparative de l'hébreu, de l'arabe et de l'araméen fut publiée en latin en 1538 par Guillaume Postel. Près de deux siècles plus tard, Hiob Ludolf décrit les similitudes entre ces trois langues et les langues sémitiques éthiopiennes. Cependant, aucun des deux chercheurs n'a qualifié ce groupe de « sémitique ».
Le terme a été créé par des membres de l'École d'histoire de Göttingen, et plus particulièrement par (1781) et (1787) qui ont inventé pour la première fois le nom « sémitique » à la fin du XVIIIe siècle pour désigner les langues étroitement liées à l'arabe, l'araméen et l'hébreu. Le choix du nom dérive de Shem, l'un des trois fils de Noé dans les récits généalogiques de la Bible, ou plus précisément de la traduction grecque Koine du nom, . On attribue à Eichhorn la vulgarisation du terme, notamment via un article de 1795 « Semitische Sprachen » (Langues sémitiques) dans lequel il justifie la terminologie contre les critiques selon lesquelles l'hébreu et le cananéen étaient la même langue bien que Canaan soit « hamitique » dans la Table des Nations :
Auparavant, ces langues étaient communément connues sous le nom de « » dans la littérature européenne. Au XIXe siècle, sémitique est devenu le nom conventionnel ; cependant, un nom alternatif : ' a ensuite été introduit par James Cowles Prichard et utilisé par certains écrivains.
Histoire
Anciens peuples de langue sémitique
Plusieurs sites sont proposés comme sites possibles pour les origines préhistoriques des peuples de langue sémitique : la Mésopotamie, le Levant, la Méditerranée, la péninsule arabique et l'Afrique du Nord.
Ère commune (AD)
Le syriaque, un descendant assyrien mésopotamien du cinquième siècle avant notre ère de l'araméen utilisé dans le nord-est de la Syrie et en Mésopotamie, a pris de l'importance en tant que langue littéraire du christianisme primitif du troisième au cinquième siècle et s'est poursuivi jusqu'au début de l'ère islamique.
Avec l’avènement des premières conquêtes musulmanes des VIIe et VIIIe siècles, la langue arabe, jusqu’alors peu influente, a lentement mais sûrement remplacé de nombreuses langues et cultures sémitiques indigènes du Proche-Orient. Le Proche-Orient et l’Afrique du Nord ont connu un afflux d’Arabes musulmans en provenance de la péninsule arabique, suivis plus tard par des peuples iraniens et turcs musulmans non-sémites. Les dialectes araméens auparavant dominants ont progressivement commencé à être mis de côté, mais les dialectes descendants de l'araméen (notamment le néo-araméen assyrien, le néo-araméen chaldéen, le turoyo et le mandaïque) survivent encore aujourd'hui parmi les Assyriens et les Mandéens du nord de l'Irak, du nord-ouest de l'Iran et du nord-est de la Syrie. et le sud-est de la Turquie. Les Arabes ont répandu leur langue sémitique centrale en Afrique du Nord où elle a progressivement remplacé le copte et de nombreuses langues berbères (bien que le berbère soit encore largement existant), et pendant un certain temps dans la péninsule ibérique (Espagne, Portugal et Gibraltar modernes).
Grâce au patronage des califes et au prestige de son statut liturgique, l'arabe devient rapidement l'une des principales langues littéraires du monde. Sa propagation parmi les masses a cependant pris beaucoup plus de temps, car de nombreuses populations autochtones (mais pas toutes) en dehors de la péninsule arabique n'ont abandonné que progressivement leur langue au profit de l'arabe. Au fur et à mesure que les tribus bédouines se sont installées dans les zones conquises, il est devenu la langue principale non seulement de l'Arabie centrale, mais aussi du Yémen, du Croissant Fertile et de l'Égypte. La majeure partie du Maghreb suivit, notamment à la suite de l'incursion des Banu Hilal au XIe siècle, et l'arabe devint la langue maternelle de nombreux habitants d'al-Andalus. Après l'effondrement du royaume nubien de Dongola au 14ème siècle, l'arabe a commencé à se répandre au sud de l'Égypte jusqu'au Soudan actuel ; peu de temps après, les Beni Ḥassān apportèrent l’arabisation en Mauritanie. Un certain nombre de langues sud-arabes distinctes de l'arabe survivent encore, comme le soqotri, le mehri et le shehri, qui sont principalement parlées à Socotra, au Yémen et à Oman, et sont probablement des descendants des langues parlées dans les anciens royaumes de Sheba, Magan, Ubar, Meluhha. et Dilmun.
Pendant ce temps, les langues sémitiques se diversifiaient en Éthiopie et en Érythrée, où, sous la forte influence couchitique, elles se divisèrent en un certain nombre de langues, dont l'amharique et le tigrinya. Avec l'expansion de l'Éthiopie sous la dynastie salomonienne, l'amharique, auparavant une langue locale mineure, s'est répandu dans une grande partie du pays, remplaçant à la fois les langues sémitiques (comme le Gafat) et non sémitiques (comme le Weyto), et remplaçant le Ge'ez comme langue officielle. la principale langue littéraire (bien que le Ge'ez reste la langue liturgique des chrétiens de la région) ; cette propagation se poursuit encore aujourd’hui, Qimant étant appelé à disparaître dans une autre génération.
Situation actuelle
Les langues et dialectes arabes sont actuellement les langues maternelles de majorités, de la Mauritanie à Oman et de l'Irak au Soudan. L’arabe classique est la langue du Coran, il est également largement étudié dans le monde musulman non arabophone. La langue maltaise est génétiquement un descendant du siculo-arabe, une variété disparue de l'arabe maghrébin autrefois parlée en Sicile. L'alphabet maltais moderne est basé sur l'écriture latine avec l'ajout de quelques lettres avec des signes diacritiques et des digraphes. Le maltais est la seule langue officielle sémitique d'un État-nation au sein de l'Union européenne.
Fortes d'un succès retentissant en tant que langues secondes, bien au-delà du nombre de locuteurs contemporains de leur langue première, quelques langues sémitiques constituent aujourd'hui la base de la littérature sacrée de certaines des grandes religions du monde, notamment l'Islam (arabe), le judaïsme (hébreu et araméen), les églises. du christianisme syriaque (syriaque) et du christianisme éthiopien (Ge'ez). Des millions de personnes les apprennent comme seconde langue (ou comme version archaïque de leurs langues modernes) : de nombreux musulmans apprennent à lire et à réciter le Coran et les juifs parlent et étudient l'hébreu biblique, la langue de la Torah, du Midrash et d'autres écritures juives. Les adeptes ethniques assyriens de l'Église assyrienne de l'Est, de l'Église catholique chaldéenne, de l'Église ancienne de l'Est, de l'Église pentecôtiste assyrienne, de l'Église évangélique assyrienne et des membres assyriens de l'Église syriaque orthodoxe parlent tous deux l'araméen oriental mésopotamien et l'utilisent également comme langue liturgique. La langue est également utilisée liturgiquement par les adeptes principalement arabophones de l'Église maronite, syriaque catholique et certains chrétiens melkites. L’arabe lui-même est la principale langue liturgique des chrétiens orthodoxes de rite byzantin du Moyen-Orient, qui composent les patriarcats d’Antioche, de Jérusalem et d’Alexandrie. Le mandéen est à la fois parlé et utilisé comme langue liturgique par les Mandéens.
Malgré l’ascendant de l’arabe au Moyen-Orient, d’autres langues sémitiques existent encore. L'hébreu biblique, disparu depuis longtemps en tant que langue familière et utilisé uniquement dans l'activité littéraire, intellectuelle et liturgique juive, a été relancé sous forme parlée à la fin du XIXe siècle. L’hébreu moderne est la langue principale d’Israël, tout en restant la langue de la liturgie et de l’érudition religieuse des Juifs du monde entier.
Plusieurs groupes ethniques plus petits, en particulier les Assyriens, les Juifs kurdes et les Mandéens gnostiques, continuent de parler et d'écrire des langues araméennes mésopotamiennes, en particulier des langues néo-araméennes descendantes du syriaque) dans les régions correspondant à peu près au Kurdistan (nord de l'Irak, nord-est de la Syrie, sud du Kurdistan). l'est de la Turquie et le nord-ouest de l'Iran) et le Caucase. La langue syriaque elle-même, descendante des langues araméennes orientales (vieil araméen mésopotamien), est également utilisée liturgiquement par les chrétiens syriaques dans toute la région.
Au Yémen et à Oman, à domination arabe, sur la bordure sud de la péninsule arabique, quelques tribus continuent de parler des langues sud-arabes modernes telles que le Mahri et le Soqotri. Ces langues diffèrent grandement à la fois des dialectes arabes environnants et des langues (sans rapport mais auparavant considérées comme liées) des inscriptions de l'ancien sud-arabe.
Historiquement liées à la patrie péninsulaire du vieux sud-arabe, dont subsiste une seule langue, le razihi, l'Éthiopie et l'Érythrée contiennent un nombre important de langues sémitiques ; les plus parlés sont l'amharique en Éthiopie, le tigré en Érythrée et le tigrinya dans les deux pays. L'amharique est la langue officielle de l'Éthiopie. Le tigrinya est une langue de travail en Érythrée. Le tigre est parlé par plus d'un million de personnes dans les basses terres du nord et du centre de l'Érythrée et dans certaines parties de l'est du Soudan. Un certain nombre de langues gurage sont parlées par les populations de la région semi-montagneuse du sud-ouest de l'Éthiopie, tandis que le harari est limité à la ville de Harar. Le guèze reste la langue liturgique de certains groupes de chrétiens en Éthiopie et en Érythrée.
Phonologie
Les phonologies des langues sémitiques attestées sont présentées ici d'un point de vue comparatif. Voir Langage proto-sémitique # Phonologie pour plus de détails sur la reconstruction phonologique du proto-sémitique utilisée dans cet article. Cette approche comparative est naturelle pour les consonnes, car les correspondances sonores entre les consonnes des langues sémitiques sont très simples pour une famille de sa profondeur temporelle ; pour les voyelles il y a plus de subtilités.
Les consonnes
Chaque phonème proto-sémitique a été reconstitué pour expliquer une certaine correspondance sonore régulière entre différentes langues sémitiques. Notez que les valeurs des lettres latines (en italique) pour les langues éteintes sont une question de transcription ; la prononciation exacte n'est pas enregistrée.
La plupart des langues attestées ont fusionné un certain nombre de fricatives originales reconstruites, bien que l'arabe du sud conserve les quatorze (et en a ajouté une quinzième à partir de *p > f).
En araméen et en hébreu, tous les arrêts non emphatiques apparaissant isolément après une voyelle étaient adoucis en fricatives, conduisant à une alternance qui était souvent phonémisée plus tard en raison de la perte de gémination.
Dans les langues présentant une pharyngéalisation des emphatiques, l'emphatique vélaire d'origine s'est plutôt développée jusqu'à un arrêt uvulaire.
Remarques:
# La prononciation arabe est largement basée sur l'arabe standard moderne qui diffère de celle de l'arabe coranique reconstruit des 7e et 8e siècles.
# Le proto-sémitique était toujours prononcé comme dans l'hébreu biblique, mais aucune lettre n'était disponible dans l'alphabet phénicien, donc la lettre ש remplissait une double fonction, représentant à la fois et. Plus tard, cependant, fusionné avec, mais l'ancienne orthographe a été largement conservée, et les deux prononciations de ש ont été distinguées graphiquement en hébreu tibérien comme שׁ contre שׂ (Notez également qu'en raison de la spirantisation begadkefat, survenue après cette fusion, OAm. t > ṯ et d > ḏ dans certaines positions, de sorte que PS *t,ṯ et *d, ḏ peuvent être réalisés respectivement comme t, ṯ et d, ḏ.) Les sons et étaient toujours représentés en utilisant les lettres pharyngées, mais ils se distinguent des pharyngés dans le papyrus en écriture démotique Amherst 63, écrit vers 200 avant notre ère. Cela suggère que ces sons étaient également distingués dans la langue araméenne ancienne, mais écrits en utilisant les mêmes lettres avec lesquelles ils ont fusionné plus tard.
# Les premiers pharyngés peuvent être distingués en akkadien des réflexes nuls de *h, *ʔ par la coloration e adjacente à *a, par ex. pS *ˈbaʕal-um 'propriétaire, seigneur' > Akk. belu(m).
# L'hébreu et l'araméen ont subi une spirantisation begadkefat à un certain moment, par lequel les sons d'arrêt étaient adoucis aux fricatives correspondantes (écrites ḇ ḡ ḏ ḵ p̄ ṯ) lorsqu'ils se produisaient après une voyelle et non géminés. Ce changement s'est probablement produit après la disparition des phonèmes originaux en vieil araméen au VIIe siècle avant notre ère, et très probablement après la perte de l'hébreu vers. 200 AEC. Selon l'opinion généralement acceptée, il est peu probable que la spirantisation du begadkefat se soit produite avant la fusion de et, ou bien et devrait être contrastive, ce qui est rare d'un point de vue linguistique. Cependant, Blau soutient qu'il est possible que lénifié et coexistent même s'ils sont prononcés de manière identique, puisque l'un serait reconnu comme un allophone alterné (comme c'est apparemment le cas en syriaque nestorien). Voir . On sait que cela s'est produit en hébreu au IIe siècle. Après un certain point, cette alternance est devenue contrastive en position médiane et finale du mot (bien que portant une faible charge fonctionnelle), mais en position initiale du mot, elles sont restées allophoniques. En hébreu moderne, la distinction a une charge fonctionnelle plus élevée en raison de la perte de gémination, bien que seules les trois fricatives soient encore conservées (la fricative se prononce en hébreu moderne). (Les autres sont prononcés comme les arrêts correspondants, apparemment sous l'influence de locuteurs non natifs ultérieurs dont les langues européennes natives manquaient de sons comme phonèmes.)
# Dans les langues sémitiques du nord-ouest, devient le début d'un mot, par ex. L'hébreu criait "garçon" peut-être affriqué (/dz/ /tɬʼ/ /ʦʼ/ /tθʼ/ /tɬ/)
Voyelles
Les voyelles protosémitiques sont, en général, plus difficiles à déduire en raison de la morphologie non concaténative des langues sémitiques. L’historique des changements de voyelles dans les langues rend impossible l’établissement d’un tableau complet des correspondances, seuls les réflexes les plus courants peuvent être donnés :
# dans une syllabe ouverte accentuée
# dans une syllabe fermée accentuée devant une géminée
# dans une syllabe fermée accentuée devant un groupe de consonnes
# quand la voyelle accentuée proto-sémitique reste accentuée
# pS *a,*ā > Akk. e,ē au voisinage de pS *ʕ,*ħ et avant r.
# c'est-à-dire pS *g,*k,*ḳ,*χ > Ge'ez gʷ,kʷ,ḳʷ,χʷ / _u
Correspondance des sons avec d'autres langues afroasiatiques
Voir le tableau sur Langue proto-afroasiatique # Correspondances consonnes.
Grammaire
Les langues sémitiques partagent un certain nombre de caractéristiques grammaticales, bien que des variations à la fois entre langues distinctes et au sein des langues elles-mêmes se soient naturellement produites au fil du temps.
Ordre des mots
L'ordre des mots par défaut reconstruit en proto-sémitique est verbe-sujet-objet (VSO), possédé-possédant (NG) et nom-adjectif (NA). C'était encore le cas en arabe classique et en hébreu biblique, par ex. Arabe classique ra'ā muħammadun farīdan. (littéralement « a vu Muhammad Farid », Muhammad a vu Farid). Cependant, dans les langues vernaculaires arabes modernes, ainsi que parfois dans l'arabe moderne standard (la langue littéraire moderne basée sur l'arabe classique) et l'hébreu moderne, l'ordre classique VSO a cédé la place au SVO. Les langues sémitiques éthiopiennes modernes suivent un ordre de mots différent : SOV, possesseur-possédé et adjectif-nom ; cependant, la langue sémitique éthiopienne attestée la plus ancienne, le Ge'ez, était VSO, possédé-possédeur et nom-adjectif. L'akkadien était également majoritairement SOV.
Cas dans les noms et adjectifs
Le système protosémitique à trois cas (nominatif, accusatif et génitif) avec des terminaisons de voyelles différentes (-u, -a -i), entièrement conservé en arabe coranique (voir ʾIʿrab), en akkadien et en ougaritique, a disparu partout dans le monde. de nombreuses formes familières de langues sémitiques. L'arabe standard moderne conserve de telles distinctions de cas, même si elles se perdent généralement dans la liberté d'expression en raison de l'influence familière. Une terminaison accusative -n est conservée en sémitique éthiopien. Le dialecte samalien archaïque du vieil araméen reflète une distinction de cas au pluriel entre le nominatif -ū et l'oblique -ī (comparez la même distinction en arabe classique). De plus, les noms et adjectifs sémitiques avaient une catégorie d'état, l'état indéfini étant exprimé par la nination.
Nombre dans les noms
Les langues sémitiques avaient à l'origine trois nombres grammaticaux : singulier, duel et pluriel. L'arabe classique comporte toujours un duel obligatoire (c'est-à-dire qu'il doit être utilisé en toutes circonstances lorsqu'on fait référence à deux entités), marqué sur les noms, les verbes, les adjectifs et les pronoms. De nombreux dialectes arabes contemporains ont encore un duel, comme dans le nom de la nation de Bahreïn (baħr « mer » + -ayn « deux »), bien qu'il ne soit marqué que sur les noms. Il apparaît également en hébreu dans quelques noms (šana signifie « un an », šnatayim signifie « deux ans » et šanim signifie « ans »), mais pour ceux-là, c'est obligatoire. Le curieux phénomène des pluriels brisés – par ex. en arabe, sadd « un barrage » contre sudūd « barrages » que l'on trouve le plus abondamment dans les langues d'Arabie et d'Éthiopie, peut être en partie d'origine proto-sémitique et en partie élaboré à partir d'origines plus simples.
Aspect et temps du verbe
Toutes les langues sémitiques présentent deux styles morphologiques bien distincts utilisés pour la conjugaison des verbes. Les conjugaisons de suffixes prennent des suffixes indiquant la personne, le nombre et le sexe du sujet, qui ressemblent quelque peu aux suffixes pronominaux utilisés pour indiquer des objets directs sur les verbes (« Je l'ai vu ») et la possession sur les noms (« son chien »). Les conjugaisons dites de préfixes prennent en fait à la fois des préfixes et des suffixes, les préfixes indiquant principalement la personne (et parfois le nombre et/ou le sexe), tandis que les suffixes (qui sont complètement différents de ceux utilisés dans la conjugaison des suffixes) indiquent le nombre et le sexe chaque fois que le le préfixe ne le marque pas. La conjugaison des préfixes est notée pour un modèle particulier de ' préfixes où (1) un préfixe t- est utilisé au singulier pour marquer la deuxième personne et la troisième personne féminine, tandis qu'un préfixe y- marque la troisième personne masculine ; et (2) des mots identiques sont utilisés pour la deuxième personne du masculin et la troisième personne du féminin du singulier. La conjugaison des préfixes est extrêmement ancienne, avec des analogues évidents dans presque toutes les familles de langues afroasiatiques (c'est-à-dire vieilles d'au moins 10 000 ans). Le tableau de droite montre des exemples de conjugaisons de préfixes et de suffixes en arabe classique, qui a des formes proches du proto-sémitique.
En proto-sémitique, comme cela se reflète encore largement en sémitique oriental, les conjugaisons de préfixes sont utilisées à la fois pour le passé et le non-passé, avec des vocalisations différentes. Cf. Akkadien niprus "nous avons décidé" (prétérit), niptaras "nous avons décidé" (parfait), niparras "nous décidons" (non passé ou imparfait), vs. parsānu avec suffixe conjugué "nous sommes / étions / serons en train de décider" ( statif). Certaines de ces fonctionnalités, par ex. la gémination indiquant le non-passé/l'imparfait, sont généralement attribuées aux afro-asiatiques. Selon Hetzron, le proto-sémitique avait une forme supplémentaire, le jussif, qui ne se distinguait du prétérit que par la position de l'accentuation : le jussif avait l'accent final tandis que le prétérit avait l'accent non final (rétracté).
Les langues sémitiques occidentales ont considérablement remodelé le système. Les changements les plus substantiels se sont produits dans les langues sémitiques centrales (les ancêtres de l’hébreu, de l’arabe et de l’araméen modernes). Essentiellement, l'ancien jussif et/ou prétérit conjugué à un préfixe est devenu un nouveau non-passé (ou imparfait), tandis que le statif est devenu un nouveau passé (ou parfait), et l'ancien non-passé (ou imparfait) conjugué à un préfixe avec gémination. a été rejeté. De nouveaux suffixes ont été utilisés pour marquer différentes ambiances dans le non-passé, par ex. Arabe classique -u (indicatif), -a (subjonctif), vs pas de suffixe (jussif). (Il n'est généralement pas convenu si les systèmes des différentes langues sémitiques sont mieux interprétés en termes de temps, c'est-à-dire passé ou non-passé, ou d'aspect, c'est-à-dire parfait ou imparfait.) Cependant, en hébreu, des éléments de l'ancien système a survécu aux côtés du nouveau système pendant un certain temps, sous des formes connues sous le nom de waw-consécutif et marquées d'un préfixe w-. Les langues sémitiques sud présentent un système quelque part entre les langues sémitiques orientales et centrales.
Les langues ultérieures montrent d'autres développements. Dans les variétés modernes de l'arabe, par exemple, les anciens suffixes d'humeur ont été abandonnés et de nouveaux préfixes d'humeur ont été développés (par exemple bi- pour l'indicatif ou pas de préfixe pour le subjonctif dans de nombreuses variétés). Dans le cas extrême du néo-araméen, les conjugaisons des verbes ont été entièrement remaniées sous influence iranienne.
Morphologie : racines trilitères
Toutes les langues sémitiques présentent un modèle unique de tiges appelées racines sémitiques, constituées généralement de racines consonantiques « trilittérales » ou à 3 consonnes (il existe également des racines à 2 et 4 consonnes), à partir desquelles les noms, les adjectifs et les verbes sont formés de diverses manières. : par exemple. en insérant des voyelles, en doublant les consonnes, en allongeant les voyelles et/ou en ajoutant des préfixes, des suffixes ou des infixes.
Par exemple, la racine k-t-b, (traitant de « l'écriture » en général) donne en arabe :
kataba a écrit ou a écrit "il a écrit" (masculin)
katabat a écrit ou a écrit "elle a écrit" (féminin)
katabtu j'ai écrit ou j'ai écrit "j'ai écrit" (f et m)
kutiba a écrit ou a écrit "c'était écrit" (masculin)
kutibat a été écrit ou "il a été écrit" (féminin)
katabū ils ont écrit ou "ils ont écrit" (masculin)
katabna ils ont écrit ou ont écrit "ils ont écrit" (féminin)
katabnā nous avons écrit ou nous avons écrit "nous avons écrit" (f et m)
yaktub(u) écrit ou écrit "il écrit" (masculin)
taktub(u) elle écrit ou écrit "elle écrit" (féminin)
naktub(u) on écrit ou "on écrit" (f et m)
aktub(u) J'écris ou j'écris "J'écris" (f et m)
yuktab(u) est écrit ou "en cours d'écriture" (masculin)
tuktab(u) est écrit ou "en cours d'écriture" (féminin)
yaktubūn(a) ils écrivent ou ils écrivent "ils écrivent" (masculin)
yaktubna ils écrivent ou ils écrivent "ils écrivent" (féminin)
taktubna tu écris ou tu écris "tu écris" (féminin)
yaktubān(i) ils écrivent ou ils écrivent "ils écrivent tous les deux" (masculin) (pour 2 mâles)
taktubān(i) tu écris ou tu écris "ils écrivent tous les deux" (féminin) (pour 2 femelles)
kātaba a écrit ou écrit "il a échangé des lettres (avec qn.)"
yukātib(u) ##### ou écrivez "il échange (avec qn.)"
yatakātabūn(a) ils s'écrivent (masculin)
iktataba اِكْتَتَبَ ou اكتتب "il est enregistré" (intransitif) ou "il a contribué (une quantité d'argent à qc.)" (ditransitif) (le premier t fait partie d'un transfixe verbal particulier, ne fait pas partie de la racine) ;
istaktaba اِسْتَكْتَبَ ou استكتب "faire écrire (qch.)"
kitāb ou "livre" (le trait d'union montre la fin du radical avant diverses terminaisons de cas)
livres kutub ou livres "livres" (pluriel)
livret ou livret kutayyib (diminutif)
kitābat ou "écriture"
écrivain kātib ou « écrivain » (masculin)
écrivain kātibat ou « écrivain » (féminin)
kātibūn(a) کتیبونَ ou كتابون « écrivains » (masculin)
kātibāt कातिबात ou कतबात "écrivains" (féminin)
kuttāb ou « écrivains » (pluriel cassé)
scribes katabat ou scribes « commis » (pluriel cassé)
maktab office "bureau" ou "bureau"
makātib Bureaux ou bureaux "bureaux" ou "bureaux"
bibliothèque maktabat ou « bibliothèque » ou « librairie »
maktūb écrit ou « écrit » (participe) ou « lettre postale » (nom)
bataillon katībat ou bataillon « escadron » ou « document »
bataillons katā'ib ou bataillons « escadrons » ou « documents »
iktitāb Souscription ou « inscription » ou « apport de fonds »
abonné muktatib ou "abonnement"
istiktāb اِستِكتاب ou استكتاب "faire écrire"
et la même racine en hébreu :
kāṯaḇti a écrit "J'ai écrit"
kāṯaḇtā "vous (m) avez écrit"
kāṯaḇ a écrit "il a écrit"
kattāḇ reporter « journaliste » (m)
katteḇeṯ reporter « journaliste » (f)
article kattāḇā « article » (pluriel articles kattāḇōṯ)
lettre miḵtāḇ "lettre postale" (pluriel lettres miḵtāḇīm)
lettre miḵtāḇā « bureau » (pluriel lettres miḵtāḇōṯ)
adresse kəṯōḇeṯ « adresse » (adresse kəṯōḇōṯ au pluriel)
kəṯāḇ a écrit "écriture manuscrite"
kāṯūḇ Ketub "écrit" (f kəṯūḇā Ketuba)
hiḵtīḇ il a dicté "il a dicté" (f hiḵtīḇā l'écriture)
hiṯkattēḇ il correspondait (f hiṯkattəḇā il correspondait)
niḵtaḇ "il a été écrit" (m)
niḵtəḇā "il a été écrit" (f)
kəṯīḇ "orthographe" (m)
taḵtīḇ orthographe « prescript » (m)
lettre məḵuttāḇ "destinataire" (meḵutteḇeṯ lettre f)
kəṯubbā écrit « ketubah (un contrat de mariage juif) » (f)
En tigrinya et en amharique, cette racine ne survit que dans le nom kitab, signifiant « amulette », et le verbe « vacciner ». Les langues d'origine éthiopienne utilisent différentes racines pour les choses qui ont à voir avec l'écriture (et dans certains cas le comptage) racine primitive : ṣ-f et tiges de racine trilatérales : m-ṣ-f, ṣ-h-f et ṣ-f-r sont utilisées. Ces racines existent également dans d'autres langues sémitiques comme (hébreu : sep̄er « livre », sōp̄er « scribe », mispār « nombre » et sippūr « histoire »). (cette racine existe également en arabe et est utilisée pour former des mots ayant un sens proche de « écriture », comme ṣaḥāfa « journalisme » et ṣaḥīfa « journal » ou « parchemin »).
Les verbes dans d'autres langues afroasiatiques non sémitiques présentent des modèles radicaux similaires, mais plus généralement avec des racines biconsonantiques ; par exemple. En kabyle afeg signifie "voler!", tandis que affug signifie "vol", et yufeg signifie "il a volé" (comparez avec l'hébreu, où hap̄lēḡ signifie "mettre les voiles!", hap̄lāḡā signifie "un voyage à la voile", et hip̄līḡ signifie "il a navigué". ", tandis que les ʕūp̄, təʕūp̄ā et ʕāp̄ sans rapport se rapportent au vol).
Pronoms personnels indépendants
Chiffres cardinaux
Ce sont les radicaux numériques de base sans suffixes féminins. Notez que dans la plupart des langues sémitiques plus anciennes, les formes des chiffres de 3 à 10 présentent une polarité de genre (également appelée « concorde chiastique » ou accord inverse), c'est-à-dire que si le nom compté est masculin, le chiffre serait féminin et vice versa.
Typologie
On suppose que certaines premières langues sémitiques avaient de faibles caractéristiques ergatives.
Vocabulaire commun
En raison de leur origine commune, les langues sémitiques partagent de nombreux mots et racines. D’autres diffèrent. Par exemple:
Parfois, certaines racines diffèrent dans leur sens d’une langue sémitique à l’autre. Par exemple, la racine b-y-ḍ en arabe signifie « blanc » ainsi que « œuf », alors qu'en hébreu, elle signifie uniquement « œuf ». La racine l-b-n signifie « lait » en arabe, mais la couleur « blanc » en hébreu. La racine l-ḥ-m signifie « viande » en arabe, mais « pain » en hébreu et « vache » en sémitique éthiopien ; le sens original était très probablement « nourriture ». Le mot médina (racine : mdn) signifie « métropole » en amharique et « ville » en arabe et en hébreu, mais en hébreu moderne, il est généralement utilisé comme « État ».
Bien sûr, il n’y a parfois aucune relation entre les racines. Par exemple, la « connaissance » est représentée en hébreu par la racine y-d-ʿ, mais en arabe par les racines ʿ-r-f et ʿ-l-m et en éthiosémitique par les racines ʿ-w-q et f-l-ṭ.
Pour des listes de vocabulaire plus comparatives, voir les annexes du Wiktionnaire :
* [http://en.wiktionary.org/wiki/Appendix:List_of_Proto-Semitic_stems Liste des racines proto-sémitiques]
* [http://en.wiktionary.org/wiki/Appendix:Swadesh_lists_for_Afro-Asiatic_linguals Listes Swadesh pour les langues afro-asiatiques]
Classification
Il existe six nœuds assez peu controversés au sein des langues sémitiques : le sémitique oriental, le sémitique du nord-ouest, l'arabe du nord, le vieil arabe du sud (également connu sous le nom de Sayhadic), l'arabe du sud moderne et le sémitique éthiopien. Ceux-ci sont généralement regroupés davantage, mais un débat est en cours quant à savoir lesquels appartiennent ensemble. La classification basée sur les innovations partagées données ci-dessous, établie par Robert Hetzron en 1976 et avec des modifications ultérieures par John Huehnergard et Rodgers résumées dans Hetzron 1997, est la plus largement acceptée aujourd'hui. En particulier, plusieurs sémiticiens soutiennent encore la vision traditionnelle (partiellement non linguistique) de l'arabe comme faisant partie du sémitique sudiste, et quelques-uns (par exemple Alexander Militarev ou le professeur germano-égyptien Arafa Hussein Mustafa) voient les langues sud-arabes comme une troisième branche du sémitique sud-arabe. Sémitique aux côtés du sémitique oriental et occidental, plutôt qu'en tant que sous-groupe du sémitique sud. Roger Blench note que les langues gurage sont très divergentes et se demande si elles ne constitueraient pas une branche principale, reflétant une origine de l'afroasiatique en Éthiopie ou à proximité. À un niveau inférieur, il n'y a toujours pas d'accord général sur la ligne de démarcation entre « langues » et « dialectes », une question particulièrement pertinente en arabe, araméen et gurage et les fortes influences mutuelles entre les dialectes arabes entraînent une sous-classification génétique de ceux-ci. particulièrement difficile.
La langue himyaritique semble avoir été sémitique, mais n'est pas classée en raison de données insuffisantes.
* Sémitique oriental
* Sémitique central
** Sémitique du Nord-Ouest
** Arabe
*Sémitique sud
** Occidental : sémitique éthiopien et ancien sud-arabe
** Oriental : sud-arabe moderne
Peuples de langue sémitique
Ce qui suit est une liste de quelques peuples et nations modernes et anciens de langue sémitique :
Sémitique central
* Ammonites haut-parleurs d'Ammon
* Amoréens 20e siècle avant notre ère
* Arabes
* Anciens bédouins de langue arabophone
* Araméens du XVIe au VIIIe siècle avant notre ère / Akhlames (Ahlamu) du XIVe siècle avant notre ère.
* Nations de langue cananéenne du début de l'âge du fer :
* La Chaldée est apparue dans le sud de la Mésopotamie c. 1000 avant notre ère et a finalement disparu dans la population babylonienne générale.
* Édomites
* Les Hébreux/Israélites ont fondé la nation d'Israël qui s'est ensuite divisée en royaumes d'Israël et de Juda. Les restes de ce peuple sont devenus les Juifs et les Samaritains.
* Maltais
* Mandéens
*Moab
* Mhallami Minuscule minorité de Syriens-Araméens qui se sont convertis à l'islam laïc mais ont conservé leur identité syriaque.
* Nabatéens
* La Phénicie fonda des colonies méditerranéennes dont Tyr, Sidon et l'ancienne Carthage. Les restes de ces personnes sont devenus les habitants modernes du Liban.
* Ougarit, 14e au 12e siècle avant notre ère
Sémitique oriental
* Les anciens locuteurs sémitiques de l'Empire akkadien se sont installés en Mésopotamie au quatrième millénaire avant notre ère et se sont installés parmi les populations locales de Sumer. Les restes de ce peuple sont devenus le peuple assyrien moderne (également connu sous le nom de Chaldo-Assyriens) d'Irak, d'Iran, du sud-est de la Turquie et du nord-est de la Syrie.
* Ebla 23ème siècle avant notre ère
Sémitique sud
* Royaume d'Axoum du 4ème siècle avant notre ère au 7ème siècle de notre ère
* Peuple Amhara
* Peuple Argobba
* Peuple Dahalique
* Guage les gens
* Peuple Harari
* Peuple Mehri
* Anciens peuples de langue sud-arabe
* Sabéens du Yémen du 9e au 1er siècle avant notre ère
* Le peuple Silt'e
* Tigrayans
* Tigre people
* Tigrinyas
* Ces gens
Inconnu
* Sutéens 14ème siècle avant notre ère
* Thamud du IIe au Ve siècles de notre ère