Le Tripitaka est un recueil d'enseignements religieux de qui ?
Bouddha
La datation des Tripitakas n'est pas claire. Max Muller déclare que les textes ont probablement été composés au troisième siècle avant notre ère, mais transmis oralement de génération en génération, tout comme les Vedas et les premiers Upanishads. La première version, suggère Muller, a très probablement été mise par écrit au 1er siècle avant notre ère (près de 500 ans après l’époque de Bouddha). Le Bouddha prononçait tous ses sermons dans la langue locale du nord de l'Inde. Ces sermons ont été recueillis lors de la 1ère assemblée juste après la mort du Bouddha. Plus tard, ces enseignements furent traduits en sanskrit. Le moine indien Paramārtha du 6ème siècle de notre ère a écrit que 200 ans après le parinirvāṇa du Bouddha, une grande partie de l'école Mahāsāṃghika s'est déplacée au nord de Rājagṛha et était divisée sur la question de savoir si les sūtras Mahāyāna devaient être formellement incorporés dans leur Tripiṭaka. Selon ce récit, ils se sont divisés en trois groupes en fonction de la manière relative et du degré avec lequel ils ont accepté l'autorité de ces textes du Mahāyāna. Paramārtha déclare que la secte Kukkuṭika n'a pas accepté les sūtras Mahāyāna comme buddhavacana (« paroles du Bouddha »), tandis que la secte Lokottaravāda et la secte Ekavyāvahārika ont accepté les sūtras Mahāyāna comme buddhavacana. Également au 6ème siècle de notre ère, Avalokitavrata écrit sur les Mahāsāṃghikas en utilisant un « Grand Agama Piṭaka », qui est ensuite associé aux sūtras du Mahāyāna tels que le Prajñāparamitā et le Daśabhūmika Sūtra. Les Prajñaptivādins soutenaient que les enseignements du Bouddha dans les différents piṭakas étaient nominaux (skt. prajñapti), conventionnels (skt. ') et causals (skt. hetuphala). Par conséquent, tous les enseignements étaient considérés par les Prajñaptivādins comme ayant une importance provisoire, car ils ne pouvaient pas contenir la vérité ultime. Il a été observé que cette vision des enseignements du Bouddha est très proche de la position pleinement développée des sūtras du Mahāyāna.
, également appelé Tipiṭaka ou Pali Canon, est le terme traditionnel désignant les écritures bouddhistes. Ce sont des textes canoniques vénérés comme faisant exclusivement autorité dans le bouddhisme Theravada. Le bouddhisme Mahayana les vénère également comme faisant autorité mais, contrairement aux Theravadins, il vénère également diverses littératures et commentaires dérivés qui ont été composés beaucoup plus tard.

Les Tripitakas ont été composés entre environ 500 avant notre ère et le début de l'ère commune, probablement écrits pour la première fois au 1er siècle avant notre ère. Chaque sous-tradition bouddhiste avait son propre Tripitaka pour ses monastères, écrit par sa sangha, chaque ensemble étant composé de 32 livres, en trois parties ou paniers d'enseignements : (1) le panier de discipline attendu des moines (), (2) le panier de discours (, Nikayas), et (3) panier de doctrine spéciale ('). La structure, le code de conduite et les vertus morales du panier Vinaya en particulier, présentent des similitudes avec certains des textes survivants du Dharmasutra de l'hindouisme. Une grande partie de la littérature Tripitaka survivante est en pali, certaines en sanskrit, ainsi que dans d'autres langues asiatiques locales.

Étymologie

' (Sanskrit : त्रिपिटक), également appelé Tipiṭaka (Pali), signifie Trois paniers. C'est un mot sanskrit composé de tra (त्र) signifiant trois, et pitaka (पिटक) ou pita (पिट) signifiant « panier ou boîte en bambou ou en bois » et « collection d'écrits », selon Monier-Williams. Ces termes sont également orthographiés sans signes diacritiques comme Tripitaka et Tipitaka dans la littérature scientifique. [http://www.britannica.com/topic/Tipitaka Tipitaka] Encyclopedia Britannica (2015)

Chronologie

La datation des Tripitakas n'est pas claire. Max Muller déclare que les textes ont probablement été composés au troisième siècle avant notre ère, mais transmis oralement de génération en génération, tout comme les Vedas et les premiers Upanishads. La première version, suggère Muller, a très probablement été mise par écrit au 1er siècle avant notre ère (près de 500 ans après l’époque de Bouddha).

Selon l'historien tibétain Bu-ston, déclare Warder, vers ou avant le 1er siècle de notre ère, il y avait dix-huit écoles de bouddhisme et leurs Tripitakas étaient alors écrits. Cependant, à l’exception d’une version qui a survécu dans son intégralité et d’autres dont certaines parties ont survécu, tous ces textes sont perdus dans l’histoire ou n’ont pas encore été retrouvés. Les preuves historiques conservées au Sri Lanka suggèrent qu'un Tripitaka complet y a été écrit au 1er siècle avant notre ère. Ces textes ont été écrits dans quatre langues indo-européennes apparentées d'Asie du Sud : le sanscrit, le pali, le paisaci et le prakrit, entre le 1er siècle avant notre ère et le 7ème siècle de notre ère. Certains d'entre eux ont été traduits dans des langues d'Asie de l'Est telles que le chinois, le tibétain et le mongol par d'anciens érudits invités, mais ces textes, bien que vastes, sont incomplets.

Wu et Chia déclarent que de nouvelles preuves, bien qu'incertaines, suggèrent que les premiers textes écrits bouddhistes du Tripitaka pourraient être arrivés en Chine depuis l'Inde au 1er siècle avant notre ère.

Les trois catégories

Le Tripitaka comprend les trois principales catégories de textes qui constituent le canon bouddhiste. Les trois parties du canon Pāli ne sont pas aussi contemporaines que le récit bouddhiste traditionnel semble le suggérer : le Sūtra Piṭaka est plus ancien que le Vinaya Piṭaka, et l'Abhidharma Piṭaka représente des développements scolastiques nés au moins deux siècles après les deux autres parties du canon. . Le Vinaya Piṭaka semble s'être développé progressivement comme commentaire et justification du code monastique (Prātimokṣa), qui présuppose une transition d'une communauté de mendiants errants (la période Sūtra Piṭaka) à une communauté monastique plus sédentaire (la période Vinaya Piṭaka). Même dans le Sūtra Piṭaka, il est possible de détecter des textes plus anciens et plus tardifs.

Vinaya

Règles et règlements de la vie monastique qui vont du code vestimentaire et des règles alimentaires aux interdictions de certaines conduites personnelles.

Sutta

Le Bouddha prononçait tous ses sermons dans la langue locale du nord de l'Inde. Ces sermons ont été recueillis lors de la 1ère assemblée juste après la mort du Bouddha. Plus tard, ces enseignements furent traduits en sanskrit.

Abhidhamma

Discours philosophique et psychologique et interprétation de la doctrine bouddhiste.

Dans les écoles bouddhistes indiennes

Chacune des premières écoles bouddhistes avait probablement sa propre critique du Tripiṭaka. Selon certaines sources, certaines écoles indiennes du bouddhisme comptaient cinq ou sept piṭakas.

Mahāsāṃghika

Le Mahāsāṃghika Vinaya a été traduit par Buddhabhadra et Faxian en 416 CE et est conservé dans la traduction chinoise (Taishō Tripiṭaka 1425).

Le moine indien Paramārtha du 6ème siècle de notre ère a écrit que 200 ans après le parinirvāṇa du Bouddha, une grande partie de l'école Mahāsāṃghika s'est déplacée au nord de Rājagṛha et était divisée sur la question de savoir si les sūtras Mahāyāna devaient être formellement incorporés dans leur Tripiṭaka. Selon ce récit, ils se sont divisés en trois groupes en fonction de la manière relative et du degré avec lequel ils ont accepté l'autorité de ces textes du Mahāyāna. Paramārtha déclare que la secte Kukkuṭika n'a pas accepté les sūtras Mahāyāna comme buddhavacana (« paroles du Bouddha »), tandis que la secte Lokottaravāda et la secte Ekavyāvahārika ont accepté les sūtras Mahāyāna comme buddhavacana. Également au 6ème siècle de notre ère, Avalokitavrata écrit sur les Mahāsāṃghikas en utilisant un « Grand Agama Piṭaka », qui est ensuite associé aux sūtras du Mahāyāna tels que le Prajñāparamitā et le Daśabhūmika Sūtra.

Selon certaines sources, l'abhidharma n'a pas été accepté comme canonique par l'école Mahāsāṃghika. Le Theravādin Dīpavaṃsa, par exemple, rapporte que les Mahāsāṃghikas n'avaient pas d'abhidharma. Cependant, d'autres sources indiquent qu'il existait de telles collections d'abhidharma, et les pèlerins chinois Faxian et Xuanzang mentionnent tous deux Mahāsāṃghika abhidharma. Sur la base de preuves textuelles ainsi que d'inscriptions à Nāgārjunakoṇḍā, Joseph Walser conclut qu'au moins certaines sectes Mahāsāṃghika possédaient probablement une collection d'abhidharma et qu'elle contenait probablement cinq ou six livres.

Caitika

Les Caitikas comprenaient un certain nombre de sous-sectes, notamment les Pūrvaśailas, les Aparaśailas, les Siddhārthikas et les Rājagirikas. Au 6ème siècle de notre ère, Avalokitavrata écrit que les sūtras Mahāyāna tels que le Prajñāparamitā et d'autres sont chantés par les Aparaśailas et les Pūrvaśailas. Également au 6ème siècle de notre ère, Bhāvaviveka parle des Siddhārthikas utilisant un Vidyādhāra Piṭaka, et des Pūrvaśailas et Aparaśailas utilisant tous deux un Bodhisattva Piṭaka, ce qui implique des collections de textes Mahāyāna au sein de ces écoles Caitika.

Bahusrutiya

L'école Bahuśrutīya aurait inclus un bodhisattva Piṭaka dans son canon. Le ', également appelé le ', est un abhidharma existant de l'école Bahuśrutīya. Cet abhidharma a été traduit en chinois en seize fascicules (Taishō Tripiṭaka 1646). Sa paternité est attribuée à Harivarman, un moine du troisième siècle originaire du centre de l’Inde. Paramārtha cite cet abhidharma Bahuśrutīya comme contenant une combinaison de doctrines Hīnayāna et Mahāyāna, et Joseph Walser convient que cette évaluation est correcte.

Prajñaptivāda

Les Prajñaptivādins soutenaient que les enseignements du Bouddha dans les différents piṭakas étaient nominaux (skt. prajñapti), conventionnels (skt. ') et causals (skt. hetuphala). Par conséquent, tous les enseignements étaient considérés par les Prajñaptivādins comme ayant une importance provisoire, car ils ne pouvaient pas contenir la vérité ultime. Il a été observé que cette vision des enseignements du Bouddha est très proche de la position pleinement développée des sūtras du Mahāyāna.

Sārvāstivāda

Les érudits disposent actuellement « d'une collection presque complète de sūtras de l'école Sarvāstivāda » grâce à une découverte récente en Afghanistan d'environ les deux tiers du Dīrgha Āgama en sanskrit. Le Madhyama Agama (Taishō Tripiṭaka 26) a été traduit par Gautama Saṃghadeva et est disponible en chinois. Le Saṃyukta Āgama (Taishō Tripiṭaka 99) a été traduit par Guṇabhadra, également disponible en traduction chinoise. Le Sarvāstivāda est donc la seule école primitive, outre le Theravada, pour laquelle nous disposons d'un Sūtra Piṭaka à peu près complet. Le Sārvāstivāda Vinaya Piṭaka existe également en traduction chinoise, tout comme les sept livres du Sarvāstivāda Abhidharma Piṭaka. Il existe également l'encyclopédique Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra (Taishō Tripiṭaka 1545), qui était considérée comme canonique par les Vaibhāṣika Sarvāstivādins du nord-ouest de l'Inde.

Mūlasārvāstivāda

Des parties du Mūlasārvāstivāda Tripiṭaka survivent dans la traduction tibétaine et les manuscrits népalais. La relation entre l'école Mūlasārvāstivāda et l'école Sarvāstivāda est indéterminée ; leurs vinayas différaient certainement, mais il n'est pas clair que leur Sūtra Piṭaka différait. Les manuscrits Gilgit peuvent contenir des Agamas de l'école Mūlasārvāstivāda en sanskrit. Le Mūlasārvāstivāda Vinaya Piṭaka survit dans la traduction tibétaine et également dans la traduction chinoise (Taishō Tripiṭaka 1442). Les manuscrits Gilgit contiennent également des textes vinaya de l'école Mūlasārvāstivāda en sanskrit.

Dharmaguptaka

Une version complète du Dīrgha Āgama (Taishō Tripiṭaka 1) de l'école Dharmaguptaka a été traduite en chinois par Buddhayaśas et Zhu Fonian (竺佛念) sous la dernière dynastie Qin, datée de 413 CE. Il contient 30 sūtras contrairement aux 34 suttas du Theravadin Dīgha Nikāya. A. K. Warder associe également l'Ekottara Agama existant (Taishō Tripiṭaka 125) à l'école Dharmaguptaka, en raison du nombre de règles pour les monastiques, qui correspond au Dharmaguptaka Vinaya. Le Dharmaguptaka Vinaya existe également en traduction chinoise (Taishō Tripiṭaka 1428), et les moines bouddhistes d'Asie de l'Est adhèrent au Dharmaguptaka Vinaya.

Le Dharmaguptaka Tripitaka aurait contenu un total de cinq piṭakas. Ceux-ci comprenaient un Bodhisattva Piṭaka et un Mantra Piṭaka (Ch. 咒藏), aussi parfois appelé Dhāraṇī Piṭaka. Selon le moine Dharmaguptaka du Ve siècle Buddhayaśas, traducteur du Dharmaguptaka Vinaya en chinois, l'école du Dharmaguptaka avait assimilé le Mahāyāna Tripiṭaka (Ch. 大乘三藏).

Mahīśāsaka

Le Mahīśāsaka Vinaya est conservé dans une traduction chinoise (Taishō Tripiṭaka 1421), traduite par Buddhajīva et Zhu Daosheng en 424 CE.

Kasyapiya

De petites parties de l'école Kāśyapīya survivent dans la traduction chinoise. Une traduction chinoise incomplète du Saṃyukta Āgama de l'école Kāśyapīya par un traducteur inconnu vers la période des Trois Qin (三秦) (352-431 CE) survit.

À l'école Theravada

L'ensemble complet du Tripiṭaka de l'école Theravada est écrit et conservé en pali dans le Canon Pali. Les bouddhistes de l'école Theravāda utilisent la variante Pali Tipitaka pour désigner ce qui est communément appelé en anglais le Canon Pali.

Dans les écoles Mahāyāna

Le terme avait tendance à devenir synonyme d'écritures bouddhistes et continuait donc à être utilisé pour les collections chinoises et tibétaines, bien que leurs divisions générales ne correspondent pas à une division stricte en trois piṭakas. Dans la tradition chinoise, les textes sont classés de diverses manières, la plupart comportant en fait quatre piṭakas ou autres divisions, voire plus.

Comme titre

La forme chinoise de « sānzàng » (三藏) était parfois utilisée comme titre honorifique pour un moine bouddhiste qui maîtrisait les enseignements du Tripiṭaka. Dans la culture chinoise, cela est remarquable dans le cas du moine de la dynastie Tang Xuanzang, dont le pèlerinage en Inde pour étudier et ramener le texte bouddhiste en Chine a été décrit dans le roman Voyage vers l'Ouest comme « Tang Sanzang » (Maître Tripiṭaka de la dynastie Tang). En raison de la popularité du roman, le terme « sānzàng » est souvent compris à tort comme le nom du moine Xuanzang. Une de ces versions cinématographiques est le populaire Monkey de 1979 (série télévisée).

L'érudit indien moderne Rahul Sankrityayan est parfois appelé Tripitakacharya en raison de sa familiarité avec le .

Remarques