Quand les événements entourant la légende du joueur de flûte de Hamelin sont-ils censés avoir eu lieu ?
13ème siècle
D'autres spéculations sur la migration sont basées sur l'idée qu'au 13ème siècle, la région comptait trop de personnes, ce qui faisait que le fils aîné possédait toutes les terres et le pouvoir (majorat), laissant les autres serfs. Il a également été suggéré que l'une des raisons pour lesquelles l'émigration des enfants n'a jamais été documentée était que les enfants avaient été vendus à un recruteur de la région baltique de l'Europe de l'Est, une pratique qui n'était pas rare à l'époque. Dans son essai Pied Piper Revisited, Sheila Harty affirme que les noms de famille de la région habitée sont similaires à ceux de Hamelin et que la vente d'enfants illégitimes, d'orphelins ou d'autres enfants que la ville ne pouvait pas subvenir aux besoins est l'explication la plus probable. Elle ajoute que cela pourrait expliquer l'absence de mention de l'événement dans les chroniques de la ville. Dans son livre, The Pied Piper: A Handbook, Wolfgang Mieder déclare qu'il existe des documents historiques montrant que des habitants de la région, dont Hamelin, ont aidé à coloniser certaines parties de la Transylvanie. La Transylvanie avait souffert de longues invasions mongoles de l'Europe centrale, menées par deux petits-fils de Gengis Khan et qui datent de l'époque de la première apparition de la légende du joueur de cornemuse, au début du XIIIe siècle.
Le joueur de flûte de Hamelin (également connu sous le nom de joueur de flûte de Pan, l'attrape-rats de Hamelin) fait l'objet d'une légende de la ville de Hamelin (Hameln), en Basse-Saxe, en Allemagne, au Moyen Âge. Les premières références décrivent un joueur de cornemuse, vêtu de vêtements multicolores ("pied"), qui était un chasseur de rats engagé par la ville pour attirer les rats avec sa pipe magique. Lorsque les citoyens refusent de payer pour ce service, il riposte en utilisant le pouvoir magique de son instrument sur leurs enfants, les emmenant comme il l'avait fait avec les rats. Cette version de l'histoire s'est répandue dans le folklore et est apparue dans les écrits de Johann Wolfgang von Goethe, des frères Grimm et de Robert Browning, entre autres.
Il existe de nombreuses théories contradictoires sur le joueur de flûte. Certains ont été proposés suggérant qu'il était un symbole d'espoir pour les habitants de Hamelin, qui avaient été attaqués par la peste ; il a fait sortir tous les rats de la ville de Hamelin, sauvant ainsi la population de l'épidémie.
La plus ancienne trace connue de cette histoire provient de la ville de Hamelin elle-même, représentée dans un vitrail créé pour l'église de Hamelin, qui date d'environ 1300 après JC. Bien qu'elle ait été détruite en 1660, plusieurs récits écrits ont survécu.
Parcelles
En 1284, alors que la ville de Hamelin souffre d'une infestation de rats, un joueur de cornemuse vêtu de vêtements multicolores apparaît, prétendant être un chasseur de rats. Il a promis au maire une solution à leur problème avec les rats. Le maire a à son tour promis de le payer pour l'enlèvement des rats. (Selon certaines versions de l'histoire, la somme promise était de 1 000 florins.) Le joueur de cornemuse a accepté et a joué de sa flûte pour attirer les rats dans la rivière Weser, où tous se sont noyés sauf un.
Malgré le succès du joueur de cornemuse, le maire est revenu sur sa promesse et a refusé de lui verser la totalité de la somme (réduit à une somme de 50 florins), allant même jusqu'à laisser entendre qu'il avait lui-même amené les rats dans le cadre d'une tentative d'extorsion. Le joueur de cornemuse quitta la ville en colère, jurant de revenir plus tard pour se venger. Le jour de la Saint-Jean et de la Saint-Paul, alors que les Hamelinites étaient à l'église, le joueur de cornemuse revenait vêtu de vert comme un chasseur jouant de sa flûte. Ce faisant, il attire les enfants de la ville. Cent trente enfants l'ont suivi hors de la ville et dans une grotte et n'ont jamais été revus. Selon les versions, au plus trois enfants restaient sur place : l'un était boiteux et ne pouvait pas suivre assez vite, le deuxième était sourd et n'entendait donc pas la musique, et le dernier était aveugle et incapable de voir où il allait. Ces trois-là ont informé les villageois de ce qui s'était passé en sortant de l'église.
D'autres versions racontent que le joueur de flûte conduisit les enfants au sommet de la colline de Koppelberg, où il les emmena dans un pays magnifique et suivit sa mauvaise voie, ou un endroit appelé montagne de Koppenberg, ou qu'il les fit marcher dans la Weser comme il l'a fait. avec les rats, et ils se sont tous noyés. Certaines versions affirment que Piper a rendu les enfants après paiement, ou qu'il a rendu les enfants après que les villageois aient payé plusieurs fois le montant d'or initial.
Histoire
La première mention de l'histoire semble avoir été sur un vitrail placé dans l'église de Hamelin c. 1300. La fenêtre a été décrite dans plusieurs récits entre le XIVe et le XVIIe siècle. Elle a été détruite en 1660. Sur la base des descriptions survivantes, une reconstruction moderne de la fenêtre a été réalisée par l'historien Hans Dobbertin. Il présente la figure colorée du joueur de flûte et plusieurs figures d'enfants vêtus de blanc.
Cette vitrine est généralement considérée comme ayant été créée en souvenir d'un événement historique tragique pour la ville. Aussi, les records de la ville de Hamelin commencent avec cet événement. La plus ancienne trace écrite provient des chroniques de la ville, dans une entrée de 1384 qui déclare : « Cela fait 100 ans que nos enfants sont partis ».
Bien que des recherches soient menées depuis des siècles, aucune explication de cet événement historique n’est universellement acceptée comme vraie. Quoi qu'il en soit, les rats ont été ajoutés pour la première fois à l'histoire dans une version datant de c. 1559 et sont absents des récits antérieurs.
Causes naturelles
Un certain nombre de théories suggèrent que les enfants mouraient de causes naturelles telles que la maladie ou la famine et que le joueur de cornemuse était une figure symbolique de la mort. Les thèmes analogues associés à cette théorie incluent la Danse de la Mort, la Totentanz ou la Danse Macabre, un trope médiéval courant. Certains des scénarios qui ont été suggérés comme correspondant à cette théorie incluent que les enfants se sont noyés dans la rivière Weser, ont été tués dans un glissement de terrain ou ont contracté une maladie au cours d'une épidémie. Une autre interprétation moderne lit l'histoire comme faisant allusion à un événement au cours duquel les enfants Hamelin ont été attirés par une secte païenne ou hérétique dans les forêts près de Coppenbrügge (les mystérieuses « collines » de Koppen du poème) pour une danse rituelle où ils ont tous péri lors d'un glissement de terrain soudain ou gouffre qui s'effondre.
D'autres ont suggéré que les enfants ont quitté Hamelin pour participer à un pèlerinage, une campagne militaire ou même une nouvelle croisade des enfants (qui aurait eu lieu en 1212) mais ne sont jamais revenus chez leurs parents. Ces théories considèrent Piper, sans nom, comme leur chef ou un agent de recrutement. Les habitants ont inventé cette histoire (au lieu de consigner les faits) pour éviter la colère de l'Église ou du roi.
William Manchesterde A World Lit Only by Fire situe les événements en 1484, 100 ans après la mention écrite dans les chroniques de la ville selon laquelle "Cela fait 100 ans que nos enfants sont partis", et propose en outre que le joueur de flûte était un pédophile psychopathe. Cependant, pour l’époque, il est hautement improbable qu’un seul homme puisse enlever autant d’enfants sans être détecté. De plus, nulle part dans le livre Manchester n’offre la preuve de sa description des faits tels qu’il les présente. Il fait des affirmations similaires concernant d’autres légendes, également sans preuves à l’appui.
Théorie de l'émigration
D'autres spéculations sur la migration sont basées sur l'idée qu'au 13ème siècle, la région comptait trop de personnes, ce qui faisait que le fils aîné possédait toutes les terres et le pouvoir (majorat), laissant les autres serfs. Il a également été suggéré que l'une des raisons pour lesquelles l'émigration des enfants n'a jamais été documentée était que les enfants avaient été vendus à un recruteur de la région baltique de l'Europe de l'Est, une pratique qui n'était pas rare à l'époque. Dans son essai Pied Piper Revisited, Sheila Harty affirme que les noms de famille de la région habitée sont similaires à ceux de Hamelin et que la vente d'enfants illégitimes, d'orphelins ou d'autres enfants que la ville ne pouvait pas subvenir aux besoins est l'explication la plus probable. Elle ajoute que cela pourrait expliquer l'absence de mention de l'événement dans les chroniques de la ville. Dans son livre, The Pied Piper: A Handbook, Wolfgang Mieder déclare qu'il existe des documents historiques montrant que des habitants de la région, dont Hamelin, ont aidé à coloniser certaines parties de la Transylvanie. La Transylvanie avait souffert de longues invasions mongoles de l'Europe centrale, menées par deux petits-fils de Gengis Khan et qui datent de l'époque de la première apparition de la légende du joueur de cornemuse, au début du XIIIe siècle.
Dans la version de la légende publiée sur le site officiel de la ville de Hamelin, un autre aspect de la théorie de l'émigration est présenté :
Parmi les différentes interprétations, la référence à la colonisation de l'Europe de l'Est à partir de la Basse-Allemagne est la plus plausible: les "Enfants de Hameln" seraient à l'époque des citoyens prêts à émigrer, recrutés par des propriétaires terriens pour s'installer en Moravie, en Prusse orientale, Poméranie ou en Terre Teutonique. On suppose qu'autrefois, tous les habitants d'une ville étaient appelés « enfants de la ville » ou « enfants de la ville », comme c'est souvent le cas aujourd'hui. La "Légende de l'exode des enfants" a ensuite été reliée à la "Légende de l'expulsion des rats". Cela fait certainement référence aux épidémies de rats qui constituent une grande menace dans les villes meunières médiévales et aux chasseurs de rats professionnels plus ou moins performants.
Cette version indique que le terme « enfants » peut simplement désigner les résidents de Hameln qui ont choisi d'émigrer et pas nécessairement les jeunes.
L'historienne Ursula Sautter, citant les travaux du linguiste Jurgen Udolph, propose cette hypothèse à l'appui de la théorie de l'émigration :
"Après la défaite des Danois à la bataille de Bornhöved en 1227", explique Udolphe, "la région située au sud de la mer Baltique, alors habitée par les Slaves, devint disponible pour la colonisation par les Allemands". Les évêques et ducs de Poméranie, de Brandebourg, d'Uckermark et de Prignitz envoyèrent des « localisateurs », des agents de recrutement médiévaux, offrant de riches récompenses à ceux qui étaient prêts à s'installer dans les nouvelles terres. Des milliers de jeunes adultes de Basse-Saxe et de Westphalie se sont dirigés vers l'est. Et pour preuve, une douzaine de noms de lieux westphaliens apparaissent dans cette zone. En effet, il y a cinq villages appelés Hindenburg qui s'étendent en ligne droite de la Westphalie à la Poméranie, ainsi que trois Spiegelberg orientaux et un sentier étymologique allant de Beverungen au sud de Hamelin à Beveringen au nord-ouest de Berlin jusqu'à Beweringen dans la Pologne moderne.
Udolph privilégie l'hypothèse selon laquelle les jeunes Hamelin se sont retrouvés dans l'actuelle Pologne. Le généalogiste Dick Eastman a cité les recherches d'Udolph sur les noms de famille Hamelin qui apparaissent dans les annuaires téléphoniques polonais :
Le professeur de linguistique Jurgen Udolph affirme que 130 enfants ont disparu un jour de juin de l'année 1284 du village allemand de Hamelin (Hameln en allemand). Udolph a inscrit tous les noms de famille connus dans le village à cette époque, puis a commencé à chercher des correspondances ailleurs. Il a constaté que les mêmes noms de famille apparaissent avec une fréquence étonnante à Priegnitz et à Uckermark, tous deux au nord de Berlin. Il a également trouvé les mêmes noms de famille dans l’ancienne région de Poméranie, qui fait aujourd’hui partie de la Pologne.
Udolph suppose que les enfants étaient en réalité des jeunes au chômage qui avaient été entraînés dans la campagne allemande de colonisation de ses nouvelles colonies en Europe de l'Est. Le joueur de flûte n'a peut-être jamais existé en tant que tel, mais, dit le professeur, "il y avait des personnages connus sous le nom de lokators qui parcouraient le nord de l'Allemagne pour tenter de recruter des colons pour l'Est". Certains d’entre eux étaient habillés de couleurs vives et tous avaient la langue argentée.
Le professeur Udolph peut montrer que l'exode de Hamelin devrait être lié à la bataille de Bornhoeved en 1227 qui brisa l'emprise danoise sur l'Europe de l'Est. Cela a ouvert la voie à la colonisation allemande et, à la fin du XIIIe siècle, des tentatives systématiques ont été lancées pour amener des jeunes valides dans le Brandebourg et en Poméranie. La colonie, selon la recherche de nom du professeur, s'est retrouvée près de Starogard, dans ce qui est aujourd'hui le nord-ouest de la Pologne. Un village près de Hamelin, par exemple, s'appelle Beverungen et a un homologue presque exact appelé Beveringen, près de Pritzwalk, au nord de Berlin, et un autre appelé Beweringen, près de Starogard.
Les annuaires téléphoniques polonais locaux répertorient des noms qui ne sont pas les noms slaves typiques auxquels on pourrait s'attendre dans cette région. Au lieu de cela, de nombreux noms semblent provenir de noms allemands qui étaient courants dans le village de Hamelin au XIIIe siècle. En fait, les noms figurant dans les annuaires téléphoniques polonais actuels incluent Hamel, Hamler et Hamelnikow, tous apparemment dérivés du nom du village d'origine.
Livre de chœur du Decan Lude du XIVe siècle
Decan Lude de Hamelin a été signalé, c. 1384, pour avoir en sa possession un livre de chœur contenant un vers latin donnant un témoignage oculaire de l'événement. Le vers aurait été écrit par sa grand-mère. On pense que ce livre de chœur a été perdu depuis la fin du XVIIe siècle. Le nom étrange « Decan Lude » peut éventuellement indiquer un prêtre occupant le poste de doyen (, allemand moderne : « ou ») dont le nom était Ludwig ; mais jusqu'à présent, il s'est avéré impossible à retrouver.
Manuscrit de Lunebourg du XVe siècle
Le manuscrit de Lunebourg (vers 1440-1450) donne un premier récit allemand de l'événement, rendu sous la forme suivante dans une inscription sur une maison de Hamelin :
(En l'an 1284, jour des [Saints] Jean et Paul, le 26 juin
130 enfants nés à Hamelin ont été emmenés par un joueur de cornemuse [vêtu] de plusieurs couleurs
à [leur] Calvaire près du Koppen, [et] perdu)
Il semble que ce soit le compte le plus ancien qui ait survécu. Koppen (haut allemand Kuppe, signifiant une butte ou une colline en forme de dôme) semble être une référence à l'une des nombreuses collines entourant Hamelin. Lequel d’entre eux était l’intention de l’auteur du manuscrit reste incertain.
Sources des XVIe et XVIIe siècles
En 1556, De miraculis sui temporis (latin : Concernant les merveilles de son temps) de Jobus Fincelius mentionne le conte. L'auteur identifie le Piper avec le Diable.
Entre 1559 et 1565, le comte Froben Christoph von Zimmern en a inclus une version dans sa Zimmerische Chronik. Il semble que ce soit le premier récit mentionnant la peste des rats. Von Zimmern date l'événement seulement « il y a plusieurs centaines d'années » (vor etlichen hundert jarn), de sorte que sa version ne jette aucune lumière sur le conflit de dates (voir paragraphe suivant). Un autre récit contemporain est celui de Johann Weyer dans son De praestigiis daemonum (1563).
Le premier récit anglais est celui de Richard Rowland Verstegan (1548 - c. 1636), un antiquaire et polémiste religieux d'origine en partie hollandaise, dans son Restitution of Decayed Intelligence (Anvers, 1605) ; il ne donne pas sa source. (Il est peu probable qu'il s'agisse de von Zimmern, puisque sa chronique manuscrite n'a été découverte qu'en 1776.) Verstegan inclut la référence aux rats et l'idée que les enfants perdus sont retrouvés en Transylvanie. L'expression « Pide Piper » apparaît dans sa version et semble avoir été inventée par lui. Curieusement, sa date est entièrement différente de celle indiquée ci-dessus : 22 juillet 1376 ; cela peut suggérer que deux événements, une migration en 1284 et une épidémie de rats en 1376, ont fusionné.
L'histoire est racontée, avec une date différente, dans The Anatomy of Melancholy de Robert Burton de 1621, où elle est utilisée comme exemple de forces surnaturelles : « À Hammel en Saxe, ann. Le 20 juin 1484, le diable, sous la forme d'un joueur de flûte, emporta 130 enfants qui ne furent plus jamais revus.' Il ne donne pas sa source immédiate.
Le récit de Verstegan est répété dans Helminthologia de William Ramesey ; ou Quelques considérations physiques sur les vers (1668) - "... cette histoire la plus remarquable de Verstegan, du joueur de flûte, qui emporta cent soixante enfants de la ville de Hamel en Saxe, le 22 juillet, Anno Dom. 1376. Une merveilleuse permission de DIEU à la Colère du Diable". La version de Nathaniel Wanley (Wonders of the Little World, 1678, p. 598 – de Weyer) n'est pas, comme cela a été dit ici, la source immédiate du poème de Robert Browning (voir Adaptations ci-dessous) ; il suit la tradition allemande et donne la date de 1284.
Adaptations
* En 1803, Johann Wolfgang von Goethe écrivit un poème basé sur l'histoire qui fut ensuite mise en musique par Hugo Wolf.
* Von Goethe a incorporé des références à l'histoire dans sa version de Faust. (La première partie du drame a été publiée pour la première fois en 1808 et la seconde en 1832.)
* Jakob et Wilhelm Grimm, connus sous le nom de frères Grimm, puisant dans onze sources, ont inclus le conte dans leur collection Deutsche Sagen (publiée pour la première fois en 1816). Selon leur récit, deux enfants ont été laissés sur place, l'un étant aveugle et l'autre boiteux, de sorte qu'aucun des deux ne pouvait suivre les autres. Les autres sont devenus les fondateurs de Siebenbürgen (Transylvanie).
* Utilisant la version Verstegan du conte et adoptant la date de 1376, Robert Browning écrivit un poème de ce nom qui fut publié dans ses Dramatic Lyrics (1842). Le récit en vers de Browning se distingue par son humour, ses jeux de mots et ses rimes tintantes.
* Dans le long poème liricheskaia satira de Marina Tsvetaeva, L'Attrape-rats (publié dans le journal d'émigrés Volia Rossii en 1925-1926), les rats sont une allégorie des personnes influencées par la propagande bolchevique.
* The Pied Piper (16 septembre 1933) est un court métrage d'animation basé sur l'histoire, produit par Walt Disney Productions, réalisé par Wilfred Jackson, et sorti dans le cadre de la série Silly Symphonies.
* The Pied Piper est un film britannique de 1972 réalisé par Jacques Demy et mettant en vedette Jack Wild, Donald Pleasence et John Hurt et mettant en vedette Donovan et Diana Dors.
* Van Johnson a joué le rôle du Piper dans l'adaptation des studios NBC : The Pied Piper of Hamelin (1957).
* Les acteurs de Peanuts ont créé leur propre version du conte dans le spécial direct sur DVD It's the Pied Piper, Charlie Brown (2000), qui était le dernier spécial à impliquer le créateur original Charles Schulz.
* Le joueur de flûte de Hamelin a été adapté dans Happily Ever After: Fairy Tales for Every Child où il utilise la musique jazz. L'épisode présentait Wesley Snipes dans le rôle du joueur de flûte et la musique interprétée par Ronnie Laws ainsi que les voix de Samuel L. Jackson dans le rôle du maire de Hamelin, Grant Shaud dans le rôle de Toadey, John Ratzenberger dans le rôle de Hinky et Richard Moll dans le rôle de Dinky.
* Dans l'adaptation animée de la série de light novels japonais, Les enfants à problèmes viennent d'un autre monde, n'est-ce pas ? (2013), une histoire majeure tourne autour de la « fausse légende » du joueur de flûte de Hamelin. L'adaptation parle longuement de la source originale et des différentes versions de l'histoire qui ont surgi au fil des années.
* En 2015, un film d'horreur sud-coréen intitulé The Piper est sorti. Il s'agit d'une adaptation libre du conte des frères Grimm où le joueur de flûte utilise les rats pour se venger et tuer tous les villageois à l'exception des enfants qu'il piège dans une grotte.
Comme métaphore
Définitions Merriam-Webster du joueur de flûte
# une personne charismatique qui attire des adeptes
# un musicien qui attire la masse
# un leader qui fait des promesses irresponsables
Allusions en linguistique
En linguistique, le pied-piping est le nom commun désignant la capacité des mots interrogatifs et des pronoms relatifs à entraîner d'autres mots avec eux lorsqu'ils sont mis au premier plan, dans le cadre du phénomène appelé mouvement Wh. Par exemple, dans « Pour qui sont les photos ? », le mot « pour » est utilisé au pied-de-biche par « qui » ​​s'écartant de sa position déclarative (« Les photos sont pour moi »), et dans « Le maire, les photos de qui ornent les murs de son bureau", les deux mots "images de" sont placés devant le pronom relatif, qui commence normalement la proposition relative.
Certains chercheurs pensent que le conte a inspiré l'expression anglaise courante « payer le joueur de cornemuse », bien que l'expression soit en fait une contraction du proverbe anglais « celui qui paie le joueur de cornemuse appelle la musique », ce qui signifie simplement que la personne qui paie pour quelque chose est la personne qui paie pour quelque chose. celui qui peut dire comment cela doit être fait.
Hamelin et le joueur de flûte d'aujourd'hui à l'époque moderne
La ville actuelle de Hamelin continue de conserver des informations sur la légende du joueur de flûte et les origines possibles de l'histoire sur son site Web. L'intérêt pour le lien de la ville avec l'histoire reste si fort qu'en 2009, Hamelin a organisé un festival touristique pour souligner le 725e anniversaire de la disparition des premiers enfants de la ville. La nature étrange d'une telle célébration était suffisante pour justifier un article dans le Fortean Times, un magazine imprimé consacré aux événements étranges, aux légendes, à la cryptozoologie et à toutes les choses étranges connues aujourd'hui sous le nom de Forteana. L'article notait que même à ce jour, il y a interdiction de jouer de la musique ou de danser dans la Bungelosenstrasse (« rue sans tambours »), la rue où les enfants auraient été vus pour la dernière fois avant de disparaître ou de quitter la ville. Il existe même un bâtiment, populaire auprès des visiteurs, appelé « la maison du chasseur de rats », bien qu'il n'ait aucun lien avec la version Rat-Catcher de la légende. En effet, le Rattenfängerhaus est plutôt associé à l'histoire en raison de l'inscription antérieure sur sa façade mentionnant la légende. La maison a été construite beaucoup plus tard, en 1602 et 1603. C'est maintenant un restaurant appartenant à la ville de Hamelin avec un thème de joueur de flûte partout. La ville gère également une boutique en ligne proposant des produits sur le thème des rats et propose une édition Hamelin sous licence officielle du populaire jeu de société Monopoly qui représente le légendaire Piper sur la couverture.
En plus du récent festival marquant, la ville célèbre chaque année le 26 juin comme le « Jour de l'attrape-rats ». Aux États-Unis, une fête similaire pour les exterminateurs, basée sur le Rat Catcher's Day, n'a pas réussi à se répandre et est célébrée le 22 juillet.