Sur quelle étendue d’eau Jésus est-il censé marcher ?
mer de Galilée
Cette histoire, faisant suite au miracle de l'alimentation des cinq mille personnes, raconte comment Jésus renvoya ses disciples par bateau de l'autre côté de la mer de Galilée alors qu'il restait seul sur place pour prier. La nuit est tombée et la mer s'est levée alors que le navire était pris dans une tempête de vent. Après avoir ramé contre le vent presque toute la nuit, les disciples virent Jésus marcher sur la mer. Ils avaient peur, pensant voir un esprit, mais quand Jésus leur dit de ne pas avoir peur, ils furent rassurés. Après que Jésus soit entré dans le bateau, le vent cessa et ils arrivèrent à terre. Selon la version de l'Évangile de Matthieu, Pierre « marcha sur l'eau » vers Jésus, mais il eut peur, commença à couler et Jésus le sauva. Dans les trois récits, dans la soirée, les disciples montèrent dans un bateau pour traverser de l'autre côté de la mer de Galilée, sans Jésus qui gravit la montagne pour prier seul. Jean seul précise qu'ils se dirigeaient « vers Capharnaüm ». Pendant le voyage sur la mer, les disciples furent affligés par le vent et les vagues, mais ils virent Jésus marcher vers eux sur la mer. John seul précise qu'ils se trouvent à cinq ou six kilomètres de leur point de départ. Les disciples furent surpris de voir Jésus, mais il leur dit de ne pas avoir peur.
Jésus marchant sur l'eau est l'un des miracles de Jésus dans le Nouveau Testament. Il y a des récits de cela dans trois des Évangiles.

Cette histoire, faisant suite au miracle de l'alimentation des cinq mille personnes, raconte comment Jésus renvoya ses disciples par bateau de l'autre côté de la mer de Galilée alors qu'il restait seul sur place pour prier. La nuit est tombée et la mer s'est levée alors que le navire était pris dans une tempête de vent. Après avoir ramé contre le vent presque toute la nuit, les disciples virent Jésus marcher sur la mer. Ils avaient peur, pensant voir un esprit, mais quand Jésus leur dit de ne pas avoir peur, ils furent rassurés. Après que Jésus soit entré dans le bateau, le vent cessa et ils arrivèrent à terre. Selon la version de l'Évangile de Matthieu, Pierre « marcha sur l'eau » vers Jésus, mais il eut peur, commença à couler et Jésus le sauva.

Récit biblique

Jésus marchant sur l'eau apparaît dans les évangiles de Matthieu, Marc et Jean, mais est exclu de l'Évangile de Luc.

Dans les trois évangiles, cela fait suite au repas des 5000, où Jésus s'était retiré par bateau vers un lieu désert « appartenant à » Bethsaïda après avoir appris la mort de Jean-Baptiste, mais il fut suivi par la foule à pied. Steven L. Cox , Kendell H. Easley, 2007, [https://books.google.com/books?id
ZhO5AwAAQBAJ&pgPT270#v
extrait&q%22walking%20on%20the%20sea%22&f
faux HCSB Harmonie des Évangiles], B&H Publishing Group, ISBN 978-1433669842 pages 270-272

Dans les trois récits, dans la soirée, les disciples montèrent dans un bateau pour traverser de l'autre côté de la mer de Galilée, sans Jésus qui gravit la montagne pour prier seul. Jean seul précise qu'ils se dirigeaient « vers Capharnaüm ». Pendant le voyage sur la mer, les disciples furent affligés par le vent et les vagues, mais ils virent Jésus marcher vers eux sur la mer. John seul précise qu'ils se trouvent à cinq ou six kilomètres de leur point de départ. Les disciples furent surpris de voir Jésus, mais il leur dit de ne pas avoir peur.

Le récit de Matthieu ajoute que Pierre a demandé à venir vers Jésus sur l'eau. Après que Pierre soit descendu du bateau et ait marché sur l’eau, il a eu peur de la tempête et a commencé à couler. Il a appelé Jésus à l'aide. Jésus l'attrapa et le réprimanda pour son manque de foi, puis le ramena au bateau, après quoi la tempête s'arrêta. Matthieu note également que les disciples appelaient Jésus le Fils de Dieu. Le fait que le récit de John manque également de ces détails suggère qu'il s'agit d'un ajout rédactionnel de Matthew.

Dans les trois récits, après que Jésus soit monté dans le bateau, le vent a cessé et ils ont atteint le rivage. Seul le récit de John indique que leur navire atteint immédiatement le rivage. Les récits de Matthieu et Marc se terminent à ce point, mais Jean mentionne que le lendemain, des gens de l'autre côté de la mer qui cherchaient Jésus, ont remarqué que les disciples sont partis sans lui, mais ils ne savaient pas où il allait. Lorsqu'ils arrivèrent à Capharnaüm et demandèrent à Jésus comment il était venu là, au lieu de répondre à la question, il dit à la foule qu'ils le suivaient non pas parce qu'ils avaient vu des signes mais à cause des pains gratuits qu'ils avaient mangés la veille, et il leur conseilla ne pas rechercher des gains terrestres, mais viser une vie basée sur des valeurs spirituelles plus élevées. Jack Dean Kingsbury, Mark Allan Powell, David R. Bauer, 1999 [https://books.google.com/books?idRn6wk-ipDVQC&pg
PA83#vonepage&q
%22another%20free%20meal%22&f=false Qui dites-vous que je suis ? : essais sur la christologie], Westminster John Knox Press, ISBN 978-0664257521, page 83

Cet épisode est raconté vers la fin du ministère de Jésus en Galilée, avant les tournants clés à mi-chemin des récits évangéliques où Pierre a proclamé Jésus comme Christ et a vu la Transfiguration.

Interprétations

Enseignements chrétiens

L'épisode de la marche sur la mer a des interprétations spécifiques dans les enseignements chrétiens et a été considéré par les chercheurs comme important en raison de son impact perçu sur la formation des croyances œcuméniques chrétiennes, comme discuté ci-dessous.

Un aspect du péricope (passage) est la façon dont il met en évidence la relation entre Jésus et ses apôtres. Merrill Tenney déclare que l'incident est essentiellement centré sur cet aspect, plutôt que sur le péril ou le miracle lui-même. Dwight Pentecost et John Danilson déclarent que ce miracle a été délibérément conçu par Jésus pour instruire ses apôtres et accroître leur foi. David Cook et Craig Evans notent que « de peu de foi » est une expression quelque peu courante dans Matthieu (par exemple 8 :26 pour calmer la tempête ou 16 :8 concernant le pain et les pharisiens juste avant la confession de Pierre) et peut signifier « de peu de foi ». foi". Cook, David C. ; Evans, Craig A. (2003) Commentaire de base sur les connaissances bibliques : Matthieu-Luke, ISBN 0-7814-3868-3, p. 303

Richard Cassidy déclare que cet épisode jette un éclairage particulier sur la position de Pierre parmi les apôtres et sur la relation entre Jésus et Pierre. Cassidy, Richard J. (2007) Quatre fois Pierre : représentations de Pierre dans les quatre évangiles et à Philippes, ISBN 0 -8146-5178-X, p. 70-73 Selon Cassidy, l'épisode implique que Pierre avait foi en Jésus et reconnaissait les pouvoirs extraordinaires de Jésus, et en envisageant de marcher lui-même sur l'eau, il voulait partager l'acte de Jésus devant les autres disciples car il se considérait comme le plus proche de Jésus. . Cook et Evans notent que le cri « Seigneur, sauve-moi » de Pierre est similaire à l'épisode d'apaisement de la tempête et souligne à nouveau la confiance des disciples en Jésus.

Cook et Evans font également écho à l'interprétation de la Pentecôte selon laquelle les détails concernant « à plusieurs stades de là » et « battu par les vagues » visaient à souligner que Jésus pouvait marcher sur l'eau loin du rivage, sur une mer agitée, établissant ainsi sa domination sur nature. R.T. La France a également souligné que les détails concernant la distance du bateau par rapport au rivage et la représentation de Peter en train de couler sont destinés à confirmer la profondeur de l'eau.

Des chercheurs tels qu'Ulrich Luz et, séparément, Dale Allison considèrent la péricope comme un instrument permettant d'affirmer la divinité de Jésus parmi les premiers chrétiens.Bruner, Frederick Dale (2004) [https://books.google.com/books?id
l8IxPFsFVdQC&pgPA75#v
extrait&q%22walking%20on%20the%20sea%22&f
faux Matthieu : The Churchbook, Matthieu 13-28], Eerdmans, ISBN 0-8028-2670-9, pp. 74-76 Alan Robinson considère la péricope comme importante pour établir la croyance dans l'Église primitive selon laquelle les disciples considéraient Jésus comme le Fils de Dieu. Dale Allison déclare que la présentation de Matthieu souligne que Dieu le Père est disposé à partager le pouvoir divin avec son fils et que l'impact de ce péricope sur l'affirmation de la divinité de Jésus dans les croyances œcuméniques est indéniable. Allison, Dale C. (2005) [https://books.google.com/books?id
m_OShrBh0I0C&pgPA241#v
extrait&q%22walking%20on%20the%20sea%22&f
faux Matthieu : un commentaire plus court], A&C Black, ISBN 0-567-08249-0, p. 244

Analyse historico-critique

Les érudits qui soutiennent que l'histoire relate des événements réels le font sur la base que Jésus, en tant que Fils de Dieu, était au-dessus des lois de la nature ; ou, dans une variante, que Jésus projetait lui-même une image tout en restant sur le rivage. Le sens de l'épisode est tenu pour inhérent à son caractère miraculeux : « Le sens de la péricope (récit)... n'a de sens... que s'il est compris comme relatant un événement miraculeux qui a réellement eu lieu » (Léopold Sabourin , 1975).

Dans des études récentes, Bart Ehrman a défendu l'idée selon laquelle, en général, il est impossible de prouver ou de réfuter des événements surnaturels tels que les miracles en utilisant la méthode historique, car les prouver nécessiterait de croire en un monde surnaturel qui ne se prête pas à l'analyse historique, et de réfuter elles nécessiteraient des preuves historiques qui sont généralement difficiles à obtenir.

Pourtant, certains érudits ont estimé que même si cet événement s'est produit, il n'était pas miraculeux : Albert Schweitzer, par exemple, a suggéré que les disciples ont vu Jésus marcher sur le rivage, mais ont été confus par le vent violent et l'obscurité ; Certains érudits qui acceptent cette « thèse de perception erronée » soutiennent que Marc a écrit à l'origine que Jésus marchait au bord de la mer plutôt que sur le rivage, et que Jean avait une version plus précise. D'autres ont soutenu que l'épisode entier est une « pieuse légende » (B.H. Branscomb, 1937), basée peut-être sur un incident perdu ; peut-être que Jésus a pataugé dans les vagues (Vincent Taylor, 1957), ou peut-être qu'il a marché sur un banc de sable (Sherman Johnson, 1972, J.D.M. Derrett, 1981).

Enfin, il y a ceux qui considèrent l'histoire comme un exemple de « symbolisme créatif », ou de mythe, qui a probablement été compris littéralement par une partie du public et par d'autres de manière allégorique. Rudolf Bultmann a souligné que le thème de la marche en mer est familier à de nombreuses cultures. Dans la tradition grecque et romaine, Poséidon ou Neptune, respectivement, est le dieu de la mer voyageant sur son char à sa surface. Les êtres humains peuvent être dotés de ce pouvoir, typiquement les fils de Poséidon par des mères humaines comme Orion, à qui "a été donné [...] en cadeau le pouvoir de marcher sur l'eau comme sur la terre". De plus, le motif de marcher sur l'eau était associé à des rois comme Xerxès ou Alexandre, mais aussi rejeté et satirisé comme humainement impossible et comme proverbial pour l'arrogance des dirigeants par Ménandre, Dion Chrysostome ou dans 2 Macchabées 5 : 21.

D'autres recherchent une origine dans le monde mythique de l'Ancien Testament lui-même (la victoire du Christ sur les eaux parallèle à la défaite de Yahweh sur la mer primitive, représentant le Chaos), ou dans le Nouveau Testament, comme une histoire simple à l'origine, embellie plus tard par l'histoire hellénistique et l'Ancien Testament. détails. Dans la Bible hébraïque, Dieu donne le pouvoir sur la mer, par ex. à Moïse (Ex 14:21-29) ou à Élie (2 kg 2:8).

Adela Yarbro Collins conclut que le texte caractérise Jésus comme Messie et roi d'Israël doté de propriétés divines.

Analyse littéraire-critique

Le bibliste George W. Young rejette les explications naturalistes, les perspectives critiques traditionnelles et historiques. Il soutient que ces méthodes d'exégèse reposent sur des interprétations factuelles et ne parviennent pas à saisir le sens complet du texte en fonction de sa structure. Au lieu de cela, Young explore la péricope avec des méthodes littéraires et critiques en tant qu'art narratif. Young considère le texte comme une fiction et utilise des outils et des termes souvent associés à la littérature fantastique pour l'analyser.

Young analyse la péricope comme l'expression de trois perspectives enchevêtrées et contradictoires sur la réalité : (i) la « réalité conventionnelle » basée sur la perception sensorielle ; (ii) la vision « impossible » de Jésus qui suscite l'étonnement des observateurs ; (iii) le commentaire métaphysique du narrateur dans Marc 6 : 52 identifiant Jésus comme le Fils de Dieu.

Évangile de Marc (vers 66-70 CE)

Et aussitôt il contraignit ses disciples à monter dans la barque et à passer devant lui de l'autre côté, à Bethsaïda, pendant que lui-même renvoyait la multitude.

Et après les avoir quittés, il s'en alla dans la montagne pour prier.

Et le soir venu, la barque était au milieu de la mer, et lui seul à terre.

Et les voyant affligés en ramant, car le vent leur était contraire, vers la quatrième veille de la nuit, il vint vers eux, marchant sur la mer ; et il serait passé à côté d'eux :

mais eux, quand ils le virent marcher sur la mer, crurent que c'était un fantôme et crièrent ;

car ils le virent tous et furent troublés. Mais il leur parla aussitôt et leur dit : Rassurez-vous : c'est moi ; n'aie pas peur.

Et il monta vers eux dans la barque; et le vent cessa ; et ils furent très étonnés en eux-mêmes ;

car ils ne comprenaient pas ce qui concernait les pains, mais leur cœur était endurci.

Après avoir traversé la frontière, ils arrivèrent à terre jusqu'à Génésaret et s'amarrèrent au rivage.

(Version standard américaine)

Évangile de Matthieu (vers 80-90 CE)

Et aussitôt il contraignit les disciples à monter dans la barque et à passer devant lui de l'autre côté, jusqu'à ce qu'il renvoie les foules.

Et après avoir renvoyé la foule, il monta à l'écart sur la montagne pour prier ; et le soir venu, il était là seul.

Mais le bateau était maintenant au milieu de la mer, affligé par les vagues ; car le vent était contraire.

Et à la quatrième veille de la nuit, il vint vers eux, marchant sur la mer.

Et quand les disciples le virent marcher sur la mer, ils furent troublés, disant : C'est un fantôme ; et ils crièrent de peur.

Mais aussitôt Jésus leur parla, disant : Prenez courage ; c'est moi; n'aie pas peur.

Pierre lui répondit : Seigneur, si c'est toi, ordonne-moi d'aller sur les eaux.

Et il a dit : Viens. Et Pierre descendit du bateau et marcha sur les eaux pour venir à Jésus.

Mais quand il vit le vent, il eut peur ; et commençant à sombrer, il s'écria, disant : Seigneur, sauve-moi.

Et aussitôt Jésus étendit la main, le saisit et lui dit : Ô homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ?

Et quand ils furent montés dans la barque, le vent cessa.

Et ceux qui étaient dans la barque l'adorèrent, disant : Tu es vraiment le Fils de Dieu.

Et après avoir traversé la frontière, ils arrivèrent dans le pays, à Génésaret.

(Version standard américaine)

Évangile de Jean (vers 90-100 CE)

Jésus, s'apercevant donc qu'ils allaient venir le prendre de force pour le faire roi, se retira seul dans la montagne.

Et le soir venu, ses disciples descendirent à la mer ;

et ils montèrent dans une barque, et traversèrent la mer jusqu'à Capharnaüm. Et il faisait maintenant nuit, et Jésus n’était pas encore venu vers eux.

Et la mer montait à cause d'un grand vent qui soufflait.

Après avoir ramé environ vingt-cinq ou trente stades, ils virent Jésus marchant sur la mer et s'approchant de la barque ; et ils eurent peur.

Mais il leur dit : C'est moi ; n'aie pas peur.

Ils voulurent donc le recevoir dans la barque ; et aussitôt la barque arriva à terre où ils allaient.

(Version standard américaine)
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