Là où certaines religions divisent la notion de paradis en parties, il y en a généralement ?
Sept
# Araboth (עֲרֵבוּת, Aravoth) : Le septième Ciel, sous la direction de Cassiel, est le plus saint des sept Cieux car il abrite le Trône de Gloire assisté par les Sept Archanges et sert de royaume dans lequel Dieu habite ; sous le trône lui-même se trouve la demeure de toutes les âmes humaines à naître. Il est également considéré comme la demeure des Séraphins, des Chérubins et des Hayyoth.
Le ciel, les cieux ou sept cieux, est un lieu religieux, cosmologique ou transcendant commun où des êtres tels que des dieux, des anges, des djinns, des saints ou des ancêtres vénérés sont censés naître, trôner ou vivre. Selon les croyances de certaines religions, les êtres célestes peuvent descendre sur terre ou s'incarner, et les êtres terrestres peuvent monter au ciel dans l'au-delà ou, dans des cas exceptionnels, entrer vivants au ciel.
Le paradis est souvent décrit comme un « lieu supérieur », le lieu le plus saint, un paradis, contrairement à l'enfer ou aux enfers ou aux « lieux bas », et universellement ou conditionnellement accessible aux êtres terrestres selon diverses normes de divinité, de bonté, de piété. , la foi, ou d'autres vertus ou croyances justes ou simplement la volonté de Dieu. Certains croient à la possibilité d’un paradis sur Terre dans un monde à venir.
Une autre croyance concerne un axis mundi ou arbre du monde qui relie les cieux, le monde terrestre et le monde souterrain. Dans les religions indiennes, le Ciel est considéré comme Svarga loka, et l'âme est à nouveau soumise à une renaissance sous différentes formes vivantes en fonction de son karma. Ce cycle peut être rompu une fois qu'une âme a atteint Moksha ou Nirvana. Tout lieu d'existence, qu'il s'agisse d'humains, d'âmes ou de divinités, en dehors du monde tangible (paradis, enfer ou autre) est appelé un autre monde.
Étymologie
Le mot anglais moderne paradis est dérivé du mot antérieur (moyen anglais) heven (attesté en 1159) ; celui-ci a à son tour été développé à partir de la forme précédente du vieil anglais heofon. Vers l'an 1000, heofon était utilisé en référence au « lieu christianisé où Dieu habite », mais à l'origine, il signifiait « ciel, firmament » (par exemple dans Beowulf, vers 725). Le terme anglais a des noms apparentés dans les autres langues germaniques : le vieux saxon heƀan « ciel, ciel », le moyen bas-allemand heven « ciel », le vieil islandais himinn « ciel, paradis », le gothique himins ; et ceux avec une variante finale -l : vieux frison himel, himul « ciel, paradis », vieux saxon/vieux haut allemand himil, vieux saxon/moyen bas allemand hemel, néerlandais hemel et allemand moderne Himmel. Tous ces éléments sont dérivés d'une forme proto-germanique reconstruite *Hemina-.Barnhart (1995 : 357).
Religions anciennes du Proche-Orient
Assyrie
Egypte
Dans la religion égyptienne antique, la croyance en une vie après la mort est beaucoup plus accentuée que dans le judaïsme ancien. Le paradis était un endroit physique bien au-dessus de la Terre, dans une « zone sombre » de l’espace où il n’y avait aucune étoile, essentiellement au-delà de l’Univers. Selon le Livre des Morts, les âmes des défunts entreprendraient un voyage littéral pour atteindre le Ciel, le long duquel il pourrait exister des dangers et d'autres entités tentant de nier l'accès au Ciel. Leur cœur serait finalement pesé par la plume de la vérité, et si les péchés l'alourdissaient, leur cœur serait dévoré.
Vues cananéennes et phéniciennes du ciel
On ne sait presque rien des vues cananéennes du ciel de l'âge du bronze (avant 1200 avant JC), et les découvertes archéologiques d'Ougarit (détruites vers 1200 avant JC) n'ont pas fourni d'informations. L'auteur grec du 1er siècle Philon de Byblos pourrait préserver des éléments de la religion phénicienne de l'âge du fer dans son Sanchuniathon.
Mythes hourrites et hittites
Dans les mythes du moyen hittite, le ciel est la demeure des dieux. Dans le chant de Kumarbi, Alalu fut roi au paradis pendant neuf ans avant de donner naissance à son fils, Anu. Anu fut lui-même renversé par son fils, Kumarbi.
   
Judaïsme (âge du fer)
Le terme désignant les Cieux dans le Tanakh est shamayim, situé au-dessus du firmament (un dôme solide et transparent qui recouvrait la terre et la séparait des « eaux » au-dessus). Yahweh, le Dieu d'Israël, vivait au Ciel ou dans le « Ciel des Cieux » (la différence exacte entre ces deux, le cas échéant, n'est pas claire) dans un palais céleste. Sa demeure sur terre était le Temple de Salomon à Jérusalem, qui était un modèle du cosmos et comprenait une section représentant le Ciel.
Foi bahá'íe
La foi bahá'íe considère la description conventionnelle du paradis (et de l'enfer) comme un lieu spécifique comme symbolique. Les écrits baha'is décrivent le paradis comme une « condition spirituelle » où la proximité de Dieu est définie comme le paradis ; à l’inverse, l’enfer est considéré comme un état d’éloignement de Dieu. Baha'u'llah, le fondateur de la foi bahá'íe, a déclaré que la nature de la vie de l'âme dans l'au-delà dépasse la compréhension sur le plan physique, mais a déclaré que l'âme conserverait sa conscience et son individualité et souvenez-vous de sa vie physique ; l'âme sera capable de reconnaître d'autres âmes et de communiquer avec elles.
Pour les bahá'ís, l'entrée dans l'au-delà peut potentiellement apporter une grande joie. Baha'u'llah a comparé la mort au processus de la naissance. Il explique : « Le monde de l'au-delà est aussi différent de ce monde que ce monde est différent de celui de l'enfant encore dans le ventre de sa mère. » L'analogie avec l'utérus résume à bien des égards la vision bahá'íe de l'existence terrestre : tout comme l'utérus constitue un lieu important pour le développement physique initial d'une personne, le monde physique assure le développement de l'âme individuelle. En conséquence, les bahá'ís considèrent la vie comme une étape préparatoire, où l'on peut développer et perfectionner les qualités qui seront nécessaires dans la vie suivante. La clé du progrès spirituel est de suivre le chemin tracé par la manifestation actuelle de Dieu, qui, selon les bahá'ís, est actuellement Bahá'u'lláh. Baha'u'llah a écrit : "Sachez en vérité que si l'âme de l'homme a marché dans les voies de Dieu, elle reviendra assurément et sera rassemblée à la gloire du Bien-Aimé."
Les enseignements bahá'ís déclarent qu'il existe une hiérarchie d'âmes dans l'au-delà, où les mérites de chaque âme déterminent leur place dans la hiérarchie, et que les âmes inférieures dans la hiérarchie ne peuvent pas complètement comprendre le rang de celles qui sont supérieures. Chaque âme peut continuer à progresser dans l'au-delà, mais le développement de l'âme ne dépend pas entièrement de ses propres efforts conscients, dont nous ignorons la nature, mais il est également augmenté par la grâce de Dieu, les prières des autres et les bonnes actions. exécuté par d'autres sur Terre au nom de cette personne.
bouddhisme
Dans le bouddhisme, il existe plusieurs cieux, qui font tous encore partie du samsara (réalité illusoire). Ceux qui accumulent un bon karma peuvent renaître dans l’un d’eux. Cependant, leur séjour au Ciel n’est pas éternel – ils finiront par épuiser leur bon karma et renaîtront dans un autre royaume, en tant qu’être humain, animal ou autre. Parce que le paradis est temporaire et fait partie du samsara, les bouddhistes se concentrent davantage sur la sortie du cycle des renaissances et sur l’atteinte de l’illumination (nirvana). Le Nirvana n'est pas un paradis mais un état mental.
Selon la cosmologie bouddhiste, l'univers est éphémère et les êtres transmigrent à travers un certain nombre de « plans » existentiels dans lesquels le monde humain n'est qu'un « royaume » ou un « chemin ». Ceux-ci sont traditionnellement envisagés comme un continuum vertical avec les cieux existant au-dessus du royaume humain et les royaumes des animaux, des fantômes affamés et des êtres infernaux existant en dessous. Selon Jan Chozen Bays dans son livre Jizo : Guardian of Children, Travelers, and Other Voyagers, le royaume des asura est un raffinement ultérieur du royaume céleste et a été inséré entre le royaume humain et les cieux. Un paradis bouddhiste important est le Trāyastriṃśa, qui ressemble à l'Olympe de la mythologie grecque.
Dans la vision du monde Mahayana, il existe également des terres pures qui se situent en dehors de ce continuum et sont créées par les bouddhas lorsqu'ils atteignent l'illumination. La renaissance dans la terre pure d'Amitabha est considérée comme une assurance de la bouddhéité, car une fois nés là-bas, les êtres ne retombent pas dans une existence cyclique à moins qu'ils ne choisissent de le faire pour sauver d'autres êtres, le but du bouddhisme étant l'obtention de l'illumination et la libération. soi-même et les autres du cycle naissance-mort.
L'un des sutras bouddhistes déclare que cent ans de notre existence équivaut à un jour et une nuit dans le monde des trente-trois dieux. Trente de ces jours totalisent un mois. Douze de ces mois deviennent leur année, tandis qu'ils vivent mille ans, bien que l'existence dans les cieux soit finalement limitée et que les êtres qui y résident réapparaissent dans d'autres royaumes en fonction de leur karma.
Le mot tibétain Bardo signifie littéralement « État intermédiaire ». En sanskrit, le concept porte le nom
antarabhāva.
Des cieux différents
Selon Anguttara Nikaya
Brahmāloka
Ici, les habitants sont des Brahmas et le dirigeant est Mahabrahma.
De tous les dévas, les Brahmās sont les plus sages de tous les dieux et déclarés dans le bouddhisme comme étant les plus élevés, mais le Bouddha et les moines ayant atteint l'état d'Arahant peuvent surpasser les Brahmās en termes de statut. Les Brahmās sont également asexués et ne désirent pas procréer.
Après avoir développé les quatre Brahmavihāras, le roi Makhādeva renaît ici après sa mort. Le moine Tissa et Brāhmana Jānussoni renaissent également ici.
Pour un moine, la meilleure chose après le Nirvana est de renaître dans ce Brahmāloka.
La durée de vie d'un Brahmas n'est pas indiquée mais n'est pas éternelle.
Kamavacaraloka
La durée de vie d'un Kāmāvacara n'est pas indiquée mais n'est pas éternelle.
Catummaharaja
Ici, certains habitants sont des rois issus de vies humaines en tant que rois.
L'Anguttara Nikaya dit que le 15ème jour, les dieux Cātummaharaja regardent vers la terre et voient si les humains respectent toujours la mère, le père, les samanas et les brahmanes.
Bimbisāra (le roi du Magadha) et Pāyāsi (le roi du Kosāla) renaissent ici.
Les habitants ici ont une durée de vie de 9 216 000 000 d'années.
Nimmānarati
Les habitants ici ont une durée de vie de 2 284 000 000 d'années.
Paranimmitavasavatti
Les habitants ici ont une durée de vie de 9 216 000 000 d'années.
Tavatimsa
Le souverain de ce Ciel est Indra ou Shakra, et le royaume est également appelé Trayatrimia.
Chaque habitant s'adresse aux autres habitants avec le titre « mārisa ».
La salle dirigeante de ce Ciel s'appelle Sudhamma Hall.
Ce paradis possède un jardin Nandavana avec des demoiselles, comme sa vue la plus magnifique.
Ajita, le général de l'armée Licchavi, renaît ici. Gopika, la fille Sākya, renaît en tant que dieu mâle dans ce royaume.
Tout bouddhiste qui renaît dans ce royaume peut éclipser n'importe lequel des habitants qui y vivaient auparavant en raison du mérite supplémentaire acquis en suivant les enseignements du Bouddha.
Les habitants ici ont une durée de vie de 36 000 000 d'années.
Tusita
Anāthapindika, un chef de famille kosālan et bienfaiteur de l'ordre du Bouddha, est né ici.
Les habitants ici ont une durée de vie de 576 000 000 d'années.
Yama
Les habitants ici ont une durée de vie de 1 444 000 000 d'années.
Selon le bouddhisme tibétain
Il existe 5 grands types de Cieux.
# Akanishtha ou Ghanavyiiha C'est le Ciel le plus suprême où les êtres qui ont atteint le Nirvana vivent pour l'éternité.
# Paradis des Jinas
# Cieux des Esprits Informes Ils sont au nombre de 4.
# Brahmaloka Ils sont au nombre de 16 et sont exempts de sensualité.
#Devaloka Ils sont au nombre de 6, et contiennent de la sensualité.
Religions chinoises
Dans les traditions confucéennes chinoises, le Ciel (Tian) est un concept important, où résident les ancêtres et dont les empereurs tiraient leur mandat de gouverner dans leur propagande dynastique, par exemple.
Le paradis est un concept clé dans la mythologie, les philosophies et les religions chinoises, et est d'un côté un synonyme de Shangdi (« Divinité suprême ») et de l'autre côté naturaliste, un synonyme de la nature et du ciel. Le terme chinois pour « Ciel », Tian (天), dérive du nom de la divinité suprême de la dynastie Zhou. Après leur conquête de la dynastie Shang en 1122 avant JC, le peuple Zhou considérait que sa divinité suprême Tian était identique à la divinité suprême Shang Shangdi. Le peuple Zhou attribuait au ciel des attributs anthropomorphes, comme en témoigne l'étymologie du caractère chinois pour Ciel ou ciel, qui représentait à l'origine une personne avec un grand crâne. On dit que le Ciel voit, entend et veille sur tous les hommes. Le Ciel est affecté par les actions de l'homme et, ayant de la personnalité, il est heureux et en colère contre elles. Le Ciel bénit ceux qui lui plaisent et envoie des calamités sur ceux qui l'offensent. On croyait également que le ciel transcendait tous les autres esprits et dieux, Confucius affirmant : « Celui qui offense le ciel n'a personne à qui prier. »
D'autres philosophes nés à l'époque de Confucius, comme Mozi, avaient une vision encore plus théiste du Ciel, estimant que le Ciel est le souverain divin, tout comme le Fils du Ciel (le roi de Zhou) est le dirigeant terrestre. Mozi croyait que les esprits et les dieux mineurs existaient, mais que leur fonction était simplement d'exécuter la volonté du Ciel, en surveillant les malfaiteurs et en les punissant. Ils fonctionnent donc
comme des anges du Ciel et ne portent pas atteinte à son gouvernement monothéiste du monde. Avec un monothéisme aussi élevé, il n'est pas surprenant que le Mohisme ait défendu un concept appelé « amour universel » (jian'ai, 兼愛), qui enseignait que le Ciel aime tous les hommes de la même manière et que chaque personne devrait aimer de la même manière tous les êtres humains sans faire de distinction entre ses propres intérêts. propres parents et ceux des autres. Dans Will of Heaven (天志) de Mozi, il écrit :
Mozi a critiqué les confucéens de son époque pour ne pas suivre les enseignements de Confucius. Cependant, à l'époque de la dernière dynastie Han, sous l'influence de Xunzi, le concept chinois du ciel et du confucianisme lui-même était devenu essentiellement naturaliste, bien que certains confucéens affirmaient que le paradis était le lieu où résident les ancêtres. Le culte du Ciel en Chine s'est poursuivi avec l'érection de sanctuaires, le dernier et le plus grand étant le Temple du Ciel à Pékin, et l'offrande de prières. Le dirigeant de la Chine dans chaque dynastie chinoise accomplissait des rituels sacrificiels annuels au ciel, généralement en abattant deux taureaux en bonne santé en guise de sacrifice.
Christianisme
Traditionnellement, le christianisme enseigne que le paradis est le lieu où se trouvent le trône de Dieu ainsi que les saints anges. , 21 juillet 1999]Ehrman, Bart. Pierre, Paul et Marie-Madeleine : les disciples de Jésus dans l'histoire et la légende. Presse universitaire d'Oxford, États-Unis. 2006. ISBN 0-19-530013-0 bien que cela soit considéré à des degrés divers comme métaphorique. Dans le christianisme traditionnel, il est considéré comme un état ou une condition d'existence (plutôt qu'un lieu particulier quelque part dans le cosmos) de l'accomplissement suprême de la théose dans la vision béatifique de la Divinité. Dans la plupart des formes de christianisme, le ciel est également compris comme la demeure des morts rachetés dans l'au-delà, généralement une étape temporaire avant la résurrection des morts et le retour des saints sur la Nouvelle Terre.
On dit que Jésus ressuscité est monté au ciel où il est maintenant assis à la droite de Dieu et qu'il reviendra sur terre lors de sa seconde venue. On dit que diverses personnes sont entrées au ciel de leur vivant, notamment Enoch, Elie et Jésus lui-même, après sa résurrection. Selon l’enseignement catholique romain, Marie, mère de Jésus, aurait également été élevée au ciel et porte le titre de Reine du ciel.
L'Évangile de Matthieu utilise fréquemment l'expression « Royaume des cieux », là où les autres Évangiles synoptiques parlent du « royaume de Dieu », l'un des éléments clés des enseignements de Jésus dans le Nouveau Testament. L'Évangile de Matthieu par R.T. France (21 août 2007) ISBN 080282501X pages 101-103 parle d'une guerre dans le Ciel entre Michel l'Archange et ses anges contre Satan et ses anges, après quoi Satan et ses anges sont "jetés sur terre".
Au IIe siècle après JC, Irénée de Lyon a enregistré une croyance selon laquelle, conformément à , ceux qui dans l'au-delà voient le Sauveur se trouvent dans des demeures différentes, certains résidant dans les cieux, d'autres au paradis et d'autres dans « la ville ».
Si le mot utilisé dans tous ces écrits, en particulier le mot grec du Nouveau Testament οὐρανός (ouranos), s'applique principalement au ciel, il est également utilisé métaphoriquement pour désigner la demeure de Dieu et des bienheureux. De même, bien que le mot anglais « ciel » conserve toujours sa signification physique originale lorsqu'il est utilisé, par exemple, dans des allusions aux étoiles comme « lumières qui brillent du ciel », et dans des expressions telles que corps céleste pour désigner un objet astronomique, le ciel ou bonheur que le christianisme attend avec impatience n'est, selon le pape Jean-Paul II, « ni une abstraction ni un lieu physique dans les nuages, mais une relation vivante et personnelle avec la Sainte Trinité. C'est notre rencontre avec le Père qui a lieu dans le Christ ressuscité par la communion du Saint-Esprit."
hindouisme
Atteindre le paradis n’est pas la quête finale dans l’hindouisme car le paradis lui-même est éphémère et lié au corps physique. Étant uniquement lié par les bhoot-tatvas, le paradis ne peut pas non plus être parfait et n'est qu'un autre nom pour la vie matérielle agréable et banale. Selon la cosmologie hindoue, au-dessus du plan terrestre se trouvent d'autres plans : (1) Bhuva Loka, (2) Swarga Loka, signifiant Bon Royaume, est le nom général du ciel dans l'hindouisme, un paradis céleste de plaisir, où la plupart des hindous Les Devatas (Deva) résident avec le roi des Devas, Indra et les mortels béatifiés. Certains autres avions sont Mahar Loka, Jana Loka, Tapa Loka et Satya Loka. Puisque les demeures célestes sont également liées au cycle des naissances et des morts, tout habitant du Ciel ou de l'Enfer sera à nouveau recyclé sur un plan différent et sous une forme différente selon le karma et la « maya », c'est-à-dire l'illusion du Samsara. Ce cycle n'est rompu que par la réalisation de soi par le Jivatma. Cette réalisation de soi est Moksha (Turiya, Kaivalya).
Le concept de moksha est unique à l’hindouisme et sans précédent. Moksha représente la libération du cycle des naissances et des morts et la communion finale avec Brahman. Avec moksha, une âme libérée atteint la stature et l'unité avec Brahman ou Paramatma. Différentes écoles telles que Vedanta, Mimansa, Sankhya, Nyaya, Vaisheshika et Yoga offrent des différences subtiles dans le concept de Brahman, l'Univers évident, sa genèse et sa destruction régulière, Jivatma, la Nature (Prakriti) et aussi la bonne voie pour atteindre la félicité parfaite ou Moksha.
Dans les traditions Vaishnava, le Ciel le plus élevé est Vaikuntha, qui existe au-dessus des six lokas célestes et en dehors du mahat-tattva ou monde ordinaire. C'est là que les âmes éternellement libérées qui ont atteint moksha résident dans une beauté sublime et éternelle avec Lakshmi et Narayana (une manifestation de Vishnu).
Dans le Nasadiya Sukta, le ciel/ciel Vyoman est mentionné comme un lieu à partir duquel une entité de surveillance surveille ce qui a été créé. Cependant, le Nasadiya Sukta remet en question l’omniscience de ce surveillant.
Brahma Kumaris
Après Kalyug, il y aura le paradis (créé par Shiv) à Bharat, dans lequel Lakshmi et Narayana seront roi et reine.
Islam
Le Coran contient de nombreuses références à une vie après la mort en Eden pour ceux qui font de bonnes actions. Concernant le concept du Ciel (Jannah) dans le Coran, le verset 35 de la sourate Al-Ra'd dit : « La parabole du Jardin promis aux justes ! Sous lui coulent les rivières. Ses fruits et son ombre sont perpétuels. là-dedans. Telle est la fin des justes ; et la fin des incroyants, c'est le Feu. L’Islam rejette le concept de péché originel et les musulmans croient que tous les êtres humains naissent purs. Les enfants vont automatiquement au paradis à leur mort, quelle que soit la religion de leurs parents.
Le concept du paradis dans l’Islam diffère à bien des égards du concept du judaïsme et du christianisme. Le paradis est décrit principalement en termes physiques comme un lieu où chaque souhait est immédiatement exaucé lorsqu'il est demandé. Les textes islamiques décrivent la vie immortelle au paradis comme étant heureuse, sans émotions négatives. On dit que ceux qui habitent au paradis portent des vêtements coûteux, participent à des banquets exquis et s'allongent sur des canapés incrustés d'or ou de pierres précieuses. Les habitants se réjouiront en compagnie de leurs parents, conjoints et enfants. Dans l'Islam, si les bonnes actions d'une personne l'emportent sur ses péchés, alors on peut accéder au paradis. À l’inverse, si les péchés d’une personne dépassent ses bonnes actions, elle est envoyée en enfer. Plus une personne accomplit de bonnes actions, plus le niveau du Ciel vers lequel elle est dirigée est élevé. On dit que le niveau le plus bas du Ciel, le premier, est déjà cent fois meilleur que la plus grande vie sur Terre. Le niveau le plus élevé est le septième Ciel. Les maisons sont construites par des anges pour leurs occupants en utilisant de l'or massif.
Les versets qui décrivent le Ciel incluent : , , , , .
Les textes islamiques font référence à plusieurs niveaux du Ciel : Firdaus ou Paradis, 'Adn, Na'iim, Ma'wa, Darussalaam, Daarul Muaqaamah, Al-Muqqamul, Amin & Khuldi.
Ahmadiyya
Selon le point de vue Ahmadiyya, une grande partie des images présentées dans le Coran concernant le paradis, mais aussi l'enfer, sont en fait métaphoriques. Ils proposent le verset qui décrit, selon eux, combien la vie à venir après la mort est très différente de la vie ici-bas. Le Coran dit : Selon Mirza Ghulam Ahmad, fondateur de la secte Ahmadiyya en Islam, l'âme donnera naissance à une autre entité plus rare et ressemblera à la vie sur cette terre dans le sens où cette entité entretiendra une relation similaire avec l'âme, car l'âme entretient une relation avec l'existence humaine sur terre. Sur terre, si une personne mène une vie juste et se soumet à la volonté de Dieu, ses goûts s’adaptent aux plaisirs spirituels plutôt qu’aux désirs charnels. Avec cela, une « âme embryonnaire » commence à prendre forme. On dit que naissent des goûts différents dont une personne adonnée aux passions charnelles ne trouve aucune jouissance. Par exemple, sacrifier ses propres droits au détriment de ceux des autres devient agréable, ou le pardon devient une seconde nature. Dans un tel état, une personne trouve le contentement et la paix dans son cœur et à ce stade, selon les croyances Ahmadiyya, on peut dire qu'une âme dans l'âme a commencé à prendre forme.
Jaïnisme
La forme de l'Univers telle que décrite dans le jaïnisme est présentée ci-contre. Contrairement à la convention actuelle consistant à utiliser la direction Nord comme haut de la carte, celle-ci utilise le Sud comme haut. La forme est similaire à une partie de la forme humaine debout.
Les Deva Loka (cieux) se trouvent dans le « coffre » symbolique, où résident toutes les âmes bénéficiant des effets karmiques positifs. Les êtres célestes sont appelés devas (forme masculine) et devis (forme féminine). Selon le jaïnisme, il n’y a pas une seule demeure céleste, mais plusieurs niveaux pour récompenser de manière appropriée les âmes de différents degrés de mérites karmit. De même, sous la « taille » se trouve le Narka Loka (l’Enfer). Les formes de vie humaines, animales, insectes, végétales et microscopiques résident au milieu.
Les âmes pures (qui ont atteint le statut de Siddha) résident à l’extrême sud (sommet) de l’Univers. Ils sont appelés dans la littérature tamoule தென்புலத்தார் (Kural 43).
judaïsme
Judaïsme rabbinique
Alors que le concept du Ciel (malkuth hashamaim מלכות השמים, le Royaume des Cieux) est beaucoup discuté au sein des religions chrétienne et islamique, le concept juif de l'au-delà, parfois connu sous le nom d'olam haba, le Monde à venir, n'est pas abordé. souvent. La Torah a peu à dire sur la survie après la mort, mais du temps des rabbins, deux idées avaient fait leur chemin parmi les Juifs : l'une, qui dérive probablement de la pensée grecque, est celle de l'âme immortelle qui retourne à son créateur après la mort ; l'autre, que l'on croit d'origine persane, est celle de la résurrection des morts.
Les écrits juifs font référence à une « nouvelle terre » comme à la demeure de l'humanité après la résurrection des morts. A l'origine, les deux idées d'immortalité et de résurrection étaient différentes mais dans la pensée rabbinique elles se combinent : l'âme quitte le corps à la mort mais y retourne à la résurrection. Cette idée est liée à un autre enseignement rabbinique, selon lequel les bonnes et mauvaises actions des hommes sont récompensées et punies non pas dans cette vie mais après la mort, que ce soit immédiatement ou lors de la résurrection ultérieure. Vers 1 EC, les Pharisiens auraient maintenu leur croyance en la résurrection, mais les Sadducéens l'auraient niée (Matt. 22 : 23).
Certains érudits affirment que le Shéol mentionné dans Ésaïe 38 :18, Psaume 6 :5 et Job 7 :7-10 était un concept antérieur au Ciel, mais cette théorie n’est pas universellement acceptée.
La Mishna contient de nombreuses paroles sur le monde à venir, par exemple : « Rabbi Yaakov a dit : Ce monde est comme un hall avant le monde à venir ; préparez-vous dans le hall pour pouvoir entrer dans la salle de banquet. »
Le judaïsme considère que les justes de toutes les nations ont leur part dans le monde à venir.
Selon Nicholas de Lange, le judaïsme n'offre aucun enseignement clair sur le destin qui attend l'individu après la mort et son attitude à l'égard de la vie après la mort a été exprimée comme suit : « Car l'avenir est impénétrable et les sources acceptées de connaissance, Que l’expérience, la raison ou la révélation n’offrent aucune indication claire sur ce qui va arriver, la seule certitude est que chaque homme doit mourir – au-delà de cela, nous ne pouvons que deviner. » Nicholas de Lange, Judaïsme, Oxford University Press, 1986.
Selon Tracey R. Rich du site « Judaism 101 », le judaïsme, contrairement aux autres religions du monde, n'est pas axé sur la quête du paradis mais sur la vie et comment la vivre.
Mystique juive de la Kabbale
Du plus bas au plus haut, les sept Cieux, Shamayim (שָׁמַיִם), selon le Talmud, sont répertoriés aux côtés des anges qui les gouvernent :
# Vilon (וִילוֹן) ou Araphel (עֲרָפֶל) Le premier Ciel, gouverné par l'archange Gabriel, est le royaume céleste le plus proche de la Terre ; elle est également considérée comme la demeure d'Adam et Ève.
# Raqia (רָקִיעַ) : Le deuxième Ciel est doublement contrôlé par Zachariel et Raphaël. C'est dans ce Ciel que Moïse, lors de sa visite au Paradis, rencontra l'ange Nuriel qui se tenait « haut de 300 parasanges, avec une suite de 50 myriades d'anges tous façonnés d'eau et de feu ». En outre, Raqia est considérée comme le royaume où les anges déchus sont emprisonnés et les planètes attachées.
# Shehaqim (שְׁחָקִים, Shechaqim) : Le troisième Ciel, sous la direction d'Anahel, sert de maison au Jardin d'Eden et à l'Arbre de Vie ; c'est aussi le royaume où est produite la manne, la nourriture sacrée des anges. Le deuxième livre d'Enoch, quant à lui, déclare que le paradis et l'enfer sont hébergés à Shehaqim, l'enfer étant situé simplement « du côté nord ».
# Maon (מִעוּן) : Le quatrième Ciel est gouverné par l'archange Michel et, selon le Talmud Hagiga 12, il contient la Jérusalem céleste, le Temple et l'Autel.
# Makon (מִכּוּן, Makhon) : Le cinquième Ciel est sous l'administration de Samael. C'est également là que résident les Ishim et les chœurs de chants.
# Zebul (זִבּוּל) : Le sixième Ciel relève de la juridiction de Sachiel.
# Araboth (עֲרֵבוּת, Aravoth) : Le septième Ciel, sous la direction de Cassiel, est le plus saint des sept Cieux car il abrite le Trône de Gloire assisté par les Sept Archanges et sert de royaume dans lequel Dieu habite ; sous le trône lui-même se trouve la demeure de toutes les âmes humaines à naître. Il est également considéré comme la demeure des Séraphins, des Chérubins et des Hayyoth.
Religions mésoaméricaines
Les peuples Nahua comme les Aztèques, les Chichimèques et les Toltèques croyaient que les cieux étaient construits et séparés en 13 niveaux. Chaque niveau avait un à plusieurs Seigneurs vivant et gouvernant ces cieux. Le plus important de ces cieux était Omeyocan (Lieu des Deux). Les Treize Cieux étaient gouvernés par Ometeotl, le double Seigneur, créateur de la Double Genèse qui, en tant qu'homme, prend le nom d'Ometecuhtli (Deux Seigneurs) et en tant que femme s'appelle Omecihuatl (Deux Dames).
Polynésie
Dans les mythes de la création de la mythologie polynésienne, on retrouve diverses conceptions du ciel et du monde souterrain. Celles-ci diffèrent d'une île à l'autre. Ce qu’ils partagent, c’est la vision de l’univers comme un œuf ou une noix de coco divisé entre le monde des humains (la terre), le monde supérieur des dieux célestes et le monde souterrain. Chacune d'elles est subdivisée d'une manière qui rappelle la Divine Comédie de Dante, mais le nombre de divisions et leurs noms diffèrent d'une culture polynésienne à l'autre.
Maori
Dans la mythologie maorie, les cieux sont divisés en plusieurs royaumes. Différentes tribus numérotent le ciel différemment, avec entre deux et quatorze niveaux. L'une des versions les plus courantes divise le ciel ainsi :
# Kiko-rangi, présidé par le dieu Toumau
# Waka-maru, le paradis du soleil et de la pluie
# Nga-roto, le paradis des lacs où règne le dieu Maru
# Hauora, d'où proviennent les esprits des nouveau-nés
# Nga-Tauira, demeure des dieux serviteurs
# Nga-atua, gouverné par le héros Tawhaki
# Autoia, où les âmes humaines sont créées
# Aukumea, où vivent les esprits
# Wairua, où vivent les dieux spirituels en attendant ceux qui sont à l'intérieur
# Naherangi ou Tuwarea, où vivent les grands dieux présidés par Rehua
Les Maoris croient que ces cieux sont soutenus par des piliers. D'autres peuples polynésiens les voient soutenus par des dieux (comme à Hawaï). Dans une légende tahitienne, le ciel est soutenu par une pieuvre.
Paumotu, Tuamotu
La conception polynésienne de l'univers et de sa division est joliment illustrée par un célèbre dessin réalisé par un chef tuomotuan en 1869. Ici, les neuf cieux sont divisés en gauche et en droite, et chaque étape est associée à une étape de l'évolution de l'univers. la terre représentée ci-dessous. La division la plus basse représente une période où le ciel était bas au-dessus de la terre, habitée par des animaux inconnus des insulaires. Dans la troisième division sont montrés les premiers meurtres, les premiers enterrements et les premières pirogues construites par Rata. Dans la quatrième division naissent le premier cocotier et d’autres plantes importantes.
Théosophie
On croit dans la Théosophie d'Helena Blavatsky que chaque religion (y compris la Théosophie) possède son propre paradis individuel dans diverses régions du plan astral supérieur qui correspond à la description de ce paradis donnée dans chaque religion, dans laquelle une âme qui a été bonne leur vie antérieure sur Terre reviendra. La zone du plan astral supérieur de la Terre dans la haute atmosphère où se trouvent les différents cieux est appelée Summerland (les théosophes croient que l'enfer est situé dans le plan astral inférieur de la Terre qui s'étend vers le bas depuis la surface de la terre jusqu'à son centre). Cependant, les théosophes croient que l'âme est rappelée sur Terre après environ 1 400 ans en moyenne par les Seigneurs du Karma pour s'incarner à nouveau. Le paradis final où les âmes se rendront des milliards d’années plus tard après avoir terminé leur cycle d’incarnations s’appelle Devachan.
Critique de la croyance au paradis
L'anarchiste Emma Goldman a exprimé ce point de vue lorsqu'elle a écrit : « Consciemment ou inconsciemment, la plupart des théistes voient dans les dieux et les diables, le paradis et l'enfer ; une récompense et un châtiment, un fouet pour fouetter les gens dans l'obéissance, la douceur et le contentement. »
Beaucoup de gens considèrent l'utilisation de Sugarcandy Mountain par George Orwell dans son roman Animal Farm comme une expression littéraire de ce point de vue. Dans le livre, on disait aux animaux qu'une fois leur vie misérable terminée, ils se rendraient dans un endroit où « c'était le dimanche sept jours sur sept, le trèfle était de saison toute l'année et du sucre en morceaux et des gâteaux aux graines de lin poussaient sur le sol ». les haies".
Certains ont avancé que la croyance en une récompense après la mort constitue une mauvaise motivation pour un comportement moral de son vivant. Sam Harris a écrit : « Il est plutôt plus noble d'aider les gens simplement par souci de leur souffrance que de les aider parce que vous pensez que le Créateur de l'Univers veut que vous le fassiez, ou qu'il vous récompensera pour l'avoir fait, ou qu'il le fera. vous punir pour ne pas le faire. Le problème avec ce lien entre religion et moralité est qu'il donne aux gens de mauvaises raisons d'aider d'autres êtres humains alors que de bonnes raisons existent.
Neurosciences
Dans Inside the Neolithic Mind, Lewis-Williams et Pearce soutiennent qu'une structure à plusieurs niveaux du ciel, ainsi que des cercles de l'enfer structurés de manière similaire, sont perçus de manière neuronale par les membres de nombreuses cultures à travers le monde et à travers l'histoire. Les rapports sont si similaires dans le temps et dans l’espace que Lewis-Williams et Pearce plaident en faveur d’une explication neuroscientifique, acceptant les perceptions comme de véritables activations neuronales et des perceptions subjectives lors d’états altérés de conscience particuliers.
De nombreuses personnes qui approchent de la mort et vivent des expériences de mort imminente déclarent avoir rencontré des proches ou être entrées dans « la Lumière » dans une dimension d'un autre monde, ce qui partage des similitudes avec le concept religieux du paradis. Même s'il existe également des rapports faisant état d'expériences pénibles et de critiques de vie négatives, qui partagent certaines similitudes avec le concept de l'Enfer, les expériences positives de rencontre ou d'entrée dans « la Lumière » sont rapportées comme un état d'amour, de paix et de joie extrêmement intense. au-delà de la compréhension humaine. Parallèlement à cet état de sentiment intensément positif, les personnes qui ont vécu des expériences de mort imminente rapportent également que la conscience ou un état de conscience accru semble être au cœur de l'expérience d'un avant-goût du « paradis ».
Vues postmodernes
* Point Oméga (Tipler)
Représentations dans les arts
Littérature
* Les œuvres de fiction comprennent de nombreux