Dans le calendrier chrétien quel est le premier jour de la Semaine Sainte
Dimanche des Rameaux
Dans la forme post-1969 du rite romain, « Dimanche de la Passion » et « Dimanche des Rameaux » sont tous deux des noms pour le dimanche précédant Pâques, officiellement appelé « Dimanche des Rameaux de la Passion du Seigneur ». L'ancien dimanche de la Passion est devenu le cinquième dimanche du Carême. La forme antérieure lit le récit de Matthieu le dimanche, celui de Marc le mardi et celui de Luc le mercredi, tandis que la forme post-1969 lit la Passion uniquement le dimanche des Rameaux (avec les trois évangiles synoptiques disposés dans un cycle de trois ans) et le Vendredi Saint, quand il lit la Passion selon Jean, comme le font aussi les formes antérieures du rite romain.
L'année liturgique, également connue sous le nom d'année ecclésiale ou année chrétienne, ainsi que le calendrier, comprend le cycle des saisons liturgiques dans les églises chrétiennes qui détermine quand les jours de fête, y compris les célébrations des saints, doivent être observés et quelles parties de Les Écritures doivent être lues soit selon un cycle annuel, soit selon un cycle de plusieurs années.
Des couleurs liturgiques distinctes peuvent apparaître en relation avec différentes saisons de l'année liturgique. Les dates des fêtes varient quelque peu entre les différentes églises, bien que la séquence et la logique soient en grande partie les mêmes.
Cycle liturgique
Le cycle liturgique divise l'année en une série de saisons, chacune avec sa propre humeur, ses accents théologiques et ses modes de prière, qui peuvent être signifiés par différentes manières de décorer les églises, les couleurs des parements et des vêtements pour le clergé, les lectures scripturaires, les thèmes pour la prédication et même différentes traditions et pratiques souvent observées personnellement ou à la maison. Dans les églises qui suivent l'année liturgique, les passages bibliques de chaque dimanche (et même de chaque jour de l'année dans certaines traditions) sont précisés dans un lectionnaire.
Après la Réforme protestante, anglicans et luthériens ont continué à suivre le lectionnaire de rite romain. Suite à une décision du Concile Vatican II, l'Église catholique a révisé ce lectionnaire en 1969, adoptant un cycle de lectures de trois ans pour le dimanche et un cycle de deux ans pour les jours de semaine.
Des adaptations du lectionnaire révisé du rite romain ont été adoptées par les protestants, conduisant à la publication en 1994 du Lectionnaire commun révisé pour les dimanches et les grandes fêtes, qui est maintenant utilisé par de nombreuses confessions protestantes, notamment méthodistes, réformées, unies, etc. a conduit à une plus grande prise de conscience de l’année chrétienne traditionnelle parmi les protestants, en particulier parmi les principales confessions.
Calendriers bibliques
Les érudits ne sont pas d'accord sur le point de savoir si les calendriers utilisés par les Juifs avant la captivité babylonienne étaient solaires (basés sur le retour de la même position relative entre le soleil et la terre) ou luni-solaires (basés sur des mois correspondant au cycle de la lune). , avec des mois supplémentaires périodiques pour remettre le calendrier en accord avec le cycle solaire) comme le calendrier hébreu actuel.
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Le premier mois de l’année s’appelait אביב (Aviv), ce qui signifie le mois des épis verts. Cela s'est donc produit au printemps.
À peu près à l'époque de la captivité babylonienne, les Juifs ont adopté comme nom du mois le terme ניסן (Nisan), basé sur le nom babylonien Nisanu. Thomas J Talley dit que l'adoption du terme babylonien a eu lieu avant même la captivité.
Dans le calendrier antérieur, la plupart des mois étaient simplement appelés par un numéro (par exemple « le cinquième mois »). Les noms de mois d'origine babylonienne qui sont utilisés par les Juifs sont :
# Nisan (mars-avril)
# Iyar (avril-mai)
# Sivan (mai-juin)
# Tammuz (juin-juillet)
# Off (juillet-août)
# Eloul (août-septembre)
# Tishrei (septembre-octobre)
# Cheshwan (octobre-novembre)
# Kislev (novembre-décembre)
# Tevet (décembre-janvier)
# Shevat (janvier-février)
# Adar (février-mars)
Aux temps bibliques, les fêtes religieuses juives suivantes étaient célébrées :
* Pessa'h (Pâque) – 14 Nisan/Abib (sacrifice d'un agneau), 15 Nisan/Abib (Seder de Pâque)
* Chavouot (Pentecôte) – Cinquantième jour à compter de Pâque, normalement le 6 Sivan
* "Jour du Shofar/Trompette" (maintenant connu sous le nom de Rosh Hashanah) – 1 Tishrei
* Yom Kippour (Jour des Expiations) – 10 Tishrei
* Souccot (Tabernacles) – 15 Tishrei
* Hanoukka (Dédicace ou Lumières) – 25 Kislev (institué en 164 avant JC)
* Pourim (Lots) – 14 Adar (institué vers 400 avant JC)
Christianisme occidental
Les calendriers liturgiques chrétiens occidentaux sont basés sur le cycle du rite romain de l'Église catholique, y compris les calendriers luthérien, anglican et protestant puisque ce cycle est antérieur à la Réforme. Généralement, les saisons liturgiques dans le christianisme occidental sont l'Avent, Noël, le temps ordinaire (période après l'Épiphanie), le carême, Pâques et le temps ordinaire (période après la Pentecôte). Certaines traditions protestantes n'incluent pas le temps ordinaire : chaque jour tombe dans une saison dénommée.
église catholique
L'Église catholique réserve certains jours et certaines saisons de chaque année pour rappeler et célébrer divers événements de la vie du Christ. Dans son rite romain, l'année liturgique commence avec l'Avent, temps de préparation à la fois à la célébration de la naissance de Jésus et à sa seconde venue attendue à la fin des temps. Cette saison dure jusqu'au 24 décembre (veille de Noël). Suit la marée de Noël, commençant par les premières vêpres de Noël le soir du 24 décembre et se terminant par la fête du Baptême du Seigneur.
Le Carême est la période de purification et de pénitence qui commence le mercredi des Cendres et se termine le Jeudi Saint. La messe du jeudi saint du Repas du Seigneur marque le début du triduum pascal, qui comprend le vendredi saint, le samedi saint et le dimanche de Pâques. Les jours du Triduum pascal rappellent la dernière Cène de Jésus avec ses disciples, la mort sur la croix, l'enterrement et la résurrection. La saison liturgique de Pâques, qui dure sept semaines, suit immédiatement le Triduum et culmine à la Pentecôte. Cette dernière fête rappelle la descente du Saint-Esprit sur les disciples de Jésus après l'Ascension de Jésus. Le reste de l’année liturgique est communément appelé Temps Ordinaire.
Il existe de nombreuses formes de liturgie dans l'Église catholique. Même en mettant de côté les nombreux rites orientaux en usage, les rites liturgiques latins comprennent à eux seuls le rite ambrosien, le rite mozarabe et le rite cistercien, ainsi que d'autres formes qui ont été largement abandonnées au profit de l'adoption du rite romain.
De ce rite, qu'est-ce qui est aujourd'hui « ordinaire » ou, pour reprendre un mot employé dans la [http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2007/documents/hf_ben-xvi_let_20070707_lettera-vescovi_en.html Lettre de Le pape Benoît XVI accompagnant le motu proprio Summorum Pontificum], la forme « normale » est celle qui s'est développée depuis le Concile Vatican II jusqu'à nos jours, tandis que la forme en vigueur en 1962 est autorisée comme forme extraordinaire du rite romain sans restriction dans dans les célébrations privées, et dans les conditions indiquées à l'article 5 du motu proprio Summorum Pontificum dans les célébrations publiques.
Le calendrier liturgique sous cette forme de rite romain (voir Calendrier romain général de 1960) diffère à certains égards de celui de la forme ordinaire actuelle, comme nous le verrons ci-dessous, ainsi que du calendrier romain général antérieur du pape Pie XII, le encore plus ancien Calendrier romain général de 1954 et le calendrier tridentin original. Ces articles peuvent être consultés en ce qui concerne l'année liturgique de rite romain antérieure à 1960.
Églises catholiques orientales
Église anglicane
L'Église d'Angleterre, Église mère de la Communion anglicane, utilise une année liturgique qui est à bien des égards identique à celle de l'Église romaine. Bien que cela soit moins vrai pour les calendriers contenus dans le Book of Common Prayer et le Alternative Service Book (1980), cela est particulièrement vrai depuis que l'Église anglicane a adopté son nouveau modèle de services et de liturgies contenus dans Common Worship, en 2000. Certes, la large division de l'année en périodes de Noël et de Pâques, entrecoupées de périodes du temps ordinaire, est identique, et la majorité des fêtes et commémorations sont également célébrées, à quelques exceptions près.
Dans certaines traditions anglicanes (y compris l'Église d'Angleterre), la saison de Noël est suivie d'une saison de l'Épiphanie, qui commence la veille de l'Épiphanie (le 6 janvier ou le dimanche le plus proche) et se termine à la fête de la Présentation (le 2 février). ou le dimanche le plus proche). Le Temps Ordinaire commence alors après cette période.
Le Livre de prière commune contient le lectionnaire eucharistique occidental traditionnel qui trouve ses racines dans le Comes de Saint Jérôme au Ve siècle. Sa similitude avec l'ancien lectionnaire est particulièrement évidente pendant la saison de la Trinité (les dimanches après le dimanche après la Pentecôte), reflétant cette compréhension de la sanctification.
protestantisme
Le professeur Hoyt L. Hickman de l'Université Vanderbilt, en ce qui concerne les calendriers des Églises protestantes qui utilisent le Lectionnaire commun révisé, y compris l'Église anglicane, l'Église luthérienne, l'Église méthodiste, entre autres, déclare que :
Les Églises protestantes, à l'exception des Églises anglicane et luthérienne, observent généralement moins de fêtes à l'égard des saints que les confessions liturgiques susmentionnées, en plus des Églises catholique et orthodoxe. En outre, les chrétiens réformés mettent l'accent sur la célébration hebdomadaire du jour du Seigneur et, tandis que certains d'entre eux célèbrent également ce qu'ils appellent les cinq fêtes évangéliques, d'autres ne célèbrent aucun jour saint.
Calendrier liturgique
Avènement
L'Avent (du latin adventus, qui signifie « arrivée » ou « venue ») est la première saison de l'année liturgique. Il commence quatre dimanches avant Noël, le dimanche tombant le 30 novembre ou le plus proche, et se termine la veille de Noël. Traditionnellement observé comme un « jeûne », il se concentre sur la préparation à la venue du Christ, non seulement la venue de l'enfant Jésus à Noël, mais aussi, dans les premières semaines, sur la venue finale eschatologique du Christ, faisant de l'Avent « un période d'attente pieuse et joyeuse".
Cette saison est souvent marquée par la couronne de l'Avent, une guirlande de conifères avec quatre bougies. Bien que le symbolisme principal de la couronne de l'Avent marque simplement la progression du temps, de nombreuses églises attachent des thèmes à chaque bougie, le plus souvent « espoir », « foi », « joie » et « amour ».
Couleur liturgique : violet ou pourpre ; bleu dans certaines traditions
Noël
La période de Noël suit immédiatement l'Avent. Les douze jours traditionnels de Noël commencent avec la veille de Noël, le soir du 24 décembre, et se poursuivent jusqu'à la fête de l'Épiphanie. La période de Noël proprement dite se poursuit jusqu'à la fête du Baptême du Christ, qui, sous la forme actuelle du rite romain, est célébrée le dimanche après le 6 janvier, ou le lundi suivant si ce dimanche est l'Épiphanie.
Dans la forme d'avant 1970, cette fête est célébrée le 13 janvier, sauf si le 13 janvier est un dimanche, auquel cas la fête de la Sainte Famille est célébrée à la place. Jusqu'à la suppression de l'Octave de l'Épiphanie lors des réformes de 1960, le 13 janvier était le jour de l'Octave de l'Épiphanie, date de la fin de la saison.
Couleur liturgique : blanc
Temps ordinaire
"Ordinaire" vient de la même racine que notre mot "ordinal", et signifie dans ce sens "les semaines comptées". Dans l'Église catholique romaine et dans certaines traditions protestantes, ce sont des semaines communes qui n'appartiennent pas à une saison propre. En latin, ces saisons sont appelées semaines par an, ou « tout au long de l'année ».
Dans la forme actuelle du rite romain adoptée à la suite du Concile Vatican II, le Temps Ordinaire comprend 33 ou 34 dimanches et est divisé en deux sections. La première partie s'étend du lendemain de la fête du Baptême du Christ jusqu'à la veille du mercredi des Cendres (début du Carême). Il comprend de trois à huit dimanches, selon l'heure ou la fin de Pâques.
L'accent principal des lectures de la messe est mis sur le ministère terrestre du Christ, plutôt que sur un événement particulier. Le décompte des dimanches reprend après Pâques ; cependant, deux dimanches sont remplacés par la Pentecôte et le dimanche de la Trinité, et selon que l'année compte 52 ou 53 semaines, un peut être omis.
Dans la forme du rite romain d'avant 1970, la période après l'Épiphanie compte entre un et six dimanches. Comme dans la forme actuelle du rite, la saison concerne principalement la prédication et le ministère du Christ, nombre de ses paraboles étant lues comme des lectures évangéliques. La saison commence le 14 janvier et se termine le samedi précédant le dimanche de la Septuagesima. Les dimanches omis après l'Épiphanie sont transférés au Temps après la Pentecôte et célébrés entre le vingt-troisième et le dernier dimanche après la Pentecôte selon l'ordre indiqué dans le Code des Rubriques, 18, avec omission complète de ceux pour lesquels il n'y a pas de dimanche disponible dans le année actuelle. Avant les révisions de 1960, le dimanche omis était célébré le samedi précédant le dimanche de la Septuagesima ou, dans le cas du vingt-troisième dimanche après la Pentecôte, le samedi précédant le dernier dimanche après la Pentecôte.
Couleur liturgique : vert
Septuagesima/Pré-Carême
La Septuagesima (du latin « soixante-dixième ») est une période de deux semaines et demie précédant le Carême. Cette saison pré-Carême est présente dans la forme d'avant 1970 du rite romain et dans certains calendriers protestants. C'est une transition de la première partie du temps annuel au temps du Carême, et une préparation au jeûne et à la pénitence qui commencent le mercredi des Cendres. Bien que la majeure partie de l'Office divin reste la même que pendant la saison annuelle, certaines coutumes du Carême sont adoptées, notamment la suppression de "l'Alléluia", le remplacement de l'Alléluia à la messe par le Tract et le Gloria n'est plus prononcé le Les dimanches.
Lors de la réforme du rite romain de 1969, cette saison intermédiaire a été supprimée, ces semaines étant désormais intégrées au Temps Ordinaire.
Couleur liturgique (là où elle est observée) : violet ou violet
Carême et Passion
Le Carême est une période pénitentielle majeure de préparation à Pâques. Elle commence le mercredi des Cendres et, si l'on inclut les jours de pénitence du Vendredi Saint et du Samedi Saint, dure quarante jours, puisque les six dimanches de la saison ne sont pas comptés.
Dans le rite romain, le Gloria in Excelsis Deo et le Te Deum ne sont pas utilisés respectivement dans la messe et la liturgie des heures, sauf lors des solennités et des fêtes, et l'Alléluia et les vers qui précèdent habituellement la lecture de l'Évangile sont soit omis, soit remplacé par une autre acclamation.
Les églises luthériennes font les mêmes omissions.
Comme pour l'Avent, le diacre et le sous-diacre de la forme du rite romain d'avant 1970 ne portent pas leur dalmatique et leur tunique habituelles (signes de joie) lors des messes du temps du Carême ; ils portent plutôt des « chasubles pliées », conformément à l'ancienne coutume.
Dans la forme du rite romain d'avant 1970, les deux semaines précédant Pâques forment la saison de la Passion, une sous-section du Carême qui commence par les Matines du mercredi des Cendres et se termine immédiatement avant la messe de la Veillée pascale. Sous cette forme, ce qui était autrefois officiellement appelé Dimanche de la Passion, porte le nom officiel du premier dimanche de la Passion, et le dimanche des Rameaux porte le nom supplémentaire du deuxième dimanche de la Passion. Dans les messes dominicales et feriales (mais pas lors des fêtes célébrées la première de ces deux semaines), la Gloria Patri est omise à l'antienne d'entrée et au Lavabo, ainsi que dans les réponses de l'Office divin.
Dans la forme post-1969 du rite romain, « Dimanche de la Passion » et « Dimanche des Rameaux » sont tous deux des noms pour le dimanche précédant Pâques, officiellement appelé « Dimanche des Rameaux de la Passion du Seigneur ». L'ancien dimanche de la Passion est devenu le cinquième dimanche du Carême. La forme antérieure lit le récit de Matthieu le dimanche, celui de Marc le mardi et celui de Luc le mercredi, tandis que la forme post-1969 lit la Passion uniquement le dimanche des Rameaux (avec les trois évangiles synoptiques disposés dans un cycle de trois ans) et le Vendredi Saint, quand il lit la Passion selon Jean, comme le font aussi les formes antérieures du rite romain.
Le voilement des crucifix et des images des saints avec du tissu violet, obligatoire avant 1970, est laissé à la décision des conférences épiscopales nationales. Aux États-Unis, cela est autorisé mais pas obligatoire, à la discrétion du pasteur. Sous toutes leurs formes, les lectures concernent les événements menant à la Dernière Cène et à la trahison, à la Passion et à la mort du Christ.
La semaine précédant Pâques est appelée Semaine Sainte.
Dans le rite romain, les fêtes qui tombent dans cette semaine sont simplement omises, à moins qu'elles n'aient le rang de solennité, auquel cas elles sont reportées à une autre date. Les seules solennités inscrites au Calendrier Général qui peuvent tomber dans cette semaine sont celles de Saint Joseph et de l'Annonciation.
Couleur liturgique : violet ou pourpre. La couleur rose peut être utilisée, là où elle est d'usage, le dimanche de Laetare (4ème dimanche de Carême). Le dimanche des Rameaux, la couleur depuis 1970 est le rouge, selon les règles antérieures le violet ou le violet, le rouge étant utilisé après 1955 pour la bénédiction des palmiers.
Triduum de Pâques
Le Triduum pascal comprend le Vendredi Saint, le Samedi Saint et le Dimanche de Pâques. Chacune de ces journées commence liturgiquement non pas par le matin mais par la soirée précédente.
Le triduum commence la veille du Vendredi Saint avec la messe de la Cène du Seigneur, célébrée avec des vêtements blancs, et comprend souvent un rituel de lavement des pieds cérémonial. Il est de coutume ce soir-là qu'une veillée de prière privée ait lieu, commençant après le service du soir et se poursuivant jusqu'à minuit. Cette veillée se renouvelle occasionnellement à l'aube et se poursuit jusqu'à la liturgie du Vendredi Saint.
Le jour du Vendredi Saint, la messe n'est pas célébrée dans l'Église catholique. Au lieu de cela, une célébration de la Passion du Seigneur a lieu l'après-midi ou le soir. Elle se compose de trois parties : une Liturgie de la Parole qui comprend la lecture du récit de la Passion de Jean l'Évangéliste et se termine par une prière universelle solennelle. D'autres églises ont également leur commémoration du Vendredi Saint de la Passion.
La couleur des vêtements varie : aucune couleur, rouge ou noir, n'est utilisée dans les différentes traditions. Les tentures colorées peuvent être retirées. Les églises luthériennes retirent souvent les ornements et les icônes colorés ou les voilent avec un tissu terne. Le service est généralement simple avec une musique sombre, se terminant par le départ de la congrégation en silence. Dans les rites catholique romain, luthérien et haut anglican, un crucifix (pas nécessairement celui qui se trouve sur ou près de l'autel les autres jours de l'année) est cérémonieusement dévoilé. D'autres crucifix sont dévoilés, sans cérémonie, après le service.
Le Samedi Saint commémore le jour où le Christ reposa dans le tombeau. Dans l’Église catholique romaine, il n’y a pas de messe ce jour-là ; la messe de la Veillée pascale, qui, bien que célébrée proprement le minuit suivant, est souvent célébrée le soir, est une messe pascale. Sans célébration liturgique, il n'est pas question de couleur liturgique.
La veillée pascale a lieu dans la nuit entre le samedi saint et le dimanche de Pâques, pour célébrer la résurrection de Jésus. Voir aussi le cierge pascal. La couleur liturgique est le blanc, souvent associé à l'or. Dans le rite romain, pendant le "Gloria in Excelsis Deo", l'orgue et les cloches sont utilisés dans la liturgie pour la première fois en 2 jours, et les statues, qui ont été voilées pendant la Passion (au moins dans le rite romain jusqu'en 1962 version), sont dévoilés. Dans les églises luthériennes, les couleurs et les icônes sont également réaffichées.
Pâques
Pâques est la célébration de la résurrection de Jésus. La date de Pâques varie d'année en année, selon un système de datation du calendrier lunaire (voir computus pour plus de détails). Dans le rite romain, le temps pascal s'étend de la Veillée pascale jusqu'au dimanche de Pentecôte. Dans la forme du rite d'avant 1970, cette saison comprend également l'Octave de la Pentecôte, de sorte que la marée de Pâques dure jusqu'au samedi suivant.
Dans le rite romain, l'octave pascale ne permet à aucune autre fête d'être célébrée ou commémorée pendant celle-ci ; une solennité, telle que l'Annonciation, qui en relève est reportée au lundi suivant. Si le dimanche ou le lundi de Pâques tombe le 25 avril, les Grandes Litanies, qui dans la forme du rite romain d'avant 1970 se déroulaient ce jour-là, sont transférées au mardi suivant.
Par décret du 5 mai 2000, le deuxième dimanche de Pâques (le dimanche qui suit le jour de Pâques lui-même) est également connu dans le rite romain sous le nom de dimanche de la Divine Miséricorde.
Le jeudi de l'Ascension, qui célèbre le retour de Jésus au ciel après sa résurrection, est le quarantième jour de Pâques, mais, dans les endroits où il n'est pas observé comme jour saint d'obligation, la forme post-1969 du rite romain le transfère à le dimanche suivant.
La Pentecôte est le cinquantième et dernier jour du temps pascal. Il célèbre l'envoi du Saint-Esprit aux Apôtres, qui marque traditionnellement la naissance de l'Église, voir aussi Âge apostolique.
Couleur liturgique : blanche, mais rouge la fête de la Pentecôte.
Temps ordinaire, temps après la Pentecôte, temps après la Trinité ou Kingdomtide
Cette saison, sous différents noms, fait suite au temps pascal et aux fêtes de Pâques, de l'Ascension et de la Pentecôte. Dans la forme post-1969 du rite romain, le temps ordinaire reprend le lundi de Pentecôte, en omettant le dimanche qui serait tombé à la Pentecôte. Dans la forme antérieure, où la Pentecôte était célébrée avec une octave, le Temps après la Pentecôte commençait aux Vêpres du samedi après la Pentecôte. Les dimanches reprennent leur numérotation au point qui fera du dimanche précédant l'Avent le trente-quatrième, en omettant les semaines pour lesquelles il n'y a pas de place (forme actuelle du rite romain) ou sont numérotées comme "dimanches après la Pentecôte" (avant -1970 Rite romain, Orthodoxie orientale et certains protestants) ou comme « dimanches après la Trinité » (certains protestants). Cette saison se termine le samedi précédant le premier dimanche de l'Avent.
Les fêtes pendant cette saison comprennent :
* Dimanche de la Trinité, premier dimanche après la Pentecôte.
* Corpus Christi (rite romain et quelques traditions anglicanes et luthériennes), jeudi de la deuxième semaine après la Pentecôte, souvent célébré le dimanche suivant.
* Solennité du Sacré-Cœur de Jésus (rite romain), vendredi de la troisième semaine après la Pentecôte.
* Fête du Christ-Roi, dernier dimanche avant l'Avent (rite romain, luthériens, anglicans) ou dernier dimanche d'octobre (forme 1925-1969 du rite romain).
Au cours des dernières semaines du Temps Ordinaire, de nombreuses Églises attirent l’attention sur l’avènement du Royaume de Dieu, clôturant ainsi l’année liturgique sur un thème eschatologique qui est l’un des thèmes prédominants du temps de l’Avent qui a commencé l’année liturgique. Par exemple, dans la forme du rite romain d'avant 1970, l'Évangile du dernier dimanche est et dans la forme ultérieure de ce rite, les trois derniers dimanches ont des thèmes similaires.
Si le rite romain n'adopte aucune désignation particulière pour cette dernière partie du Temps Ordinaire, certaines confessions le font et peuvent également changer la couleur liturgique. L'Église d'Angleterre utilise le terme « dimanches avant l'Avent » pour les quatre derniers dimanches et autorise les vêtements rouges comme alternative. D'autres confessions, dont l'Église Méthodiste Unie et l'Église Chrétienne – Synode de Saint Timothée, parlent de « Kingdomtide ». Le Synode de l'Église luthérienne du Missouri (LCMS) utilise les termes « troisième-dernier, avant-dernier et dernier dimanche de l'année ecclésiale » et ne change pas du vert. Le LCMS ne célèbre pas officiellement de « Fête du Christ-Roi ». Le Synode évangélique luthérien du Wisconsin (WELS) utilise le terme « Période de la fin des temps » et attribue des vêtements rouges aux premier et deuxième dimanches.
Calendrier des saints
* Dans certaines traditions protestantes, en particulier celles ayant des liens plus étroits avec la tradition luthérienne, le dimanche de la Réforme est célébré le dimanche précédant le 31 octobre, commémorant le prétendu jour où Martin Luther a affiché les 95 thèses sur la porte de l'église du château de Wittenberg. La couleur liturgique est le rouge, célébrant l'œuvre continue du Saint-Esprit dans le renouvellement de l'Église.
* La plupart des traditions occidentales célèbrent la Toussaint le 1er novembre ou le dimanche suivant. La couleur liturgique est le blanc. Le lendemain, le 2 novembre, c'est la Fête des Morts.
* Les jours saints sont observés par les luthériens et incluent les apôtres, la Vierge Marie et des personnalités remarquables de la foi chrétienne. La Confession de Saint Pierre Semaine de prière pour l'unité des chrétiens commençant le 18 janvier. La conversion de Saint Paul a terminé la semaine de prière le 25 janvier. Martin Luther King, Jr., rénovateur de la société, martyr le 15 janvier (ELCA uniquement), Présentation de Notre Seigneur et Purification de Marie Chandeleur le 2 février. Joseph, Gardien de Jésus Saint Joseph le 19 mars, Annonciation le 25 mars, Visitation de Marie le 31 mai.
* Les luthériens célèbrent également la Saint-Jean-Baptiste ou la Décapitation de Saint-Jean-Baptiste le 24 juin, Sainte Marie-Madeleine le 22 juillet, Sainte Marie, Mère de Notre Seigneur ou l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie le 15 août, Fête de la Sainte Croix en septembre. Le 14, François d'Assise, renouveau de l'Église Saint-François d'Assise le 4 octobre et les Saints Innocents, Martyrs le 28 décembre.
* Les fêtes et commémorations mineures du calendrier liturgique luthérien incluent Antoine d'Égypte le 17 janvier, Henri, évêque d'Uppsala, le martyr Henri d'Uppsala le 19 janvier, Timothée, Tite et Silas, les missionnaires Saint Timothée, Saint Titus et la fête de Saint Silas en janvier. 26, Ansgar, évêque de Hambourg, missionnaire au Danemark et en Suède St Ansgar le 3 février, Cyrille, moine et Méthode, évêque, missionnaires auprès des Slaves St Cyrille et St Méthode le 14 février, Grégoire le Grand le 12 mars, St Patrick le Le 17 mars, Olavus Petri, prêtre et Laurentius Petri, évêque d'Uppsala, le 19 avril, saint Anselme le 21 avril, Catherine de Sienne le 29 avril, saint Athanase le 2 mai, sainte Monique le 4 mai, Eric IX de Suède le 2 mai. 18, Saint-Boniface le 5 juin, Basile le Grand, Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze le 14 juin, Benoît de Nursie le 11 juillet, Birgitta de Suède le 23 juillet, Sainte-Anne, Mère de Marie le 26 juillet, Saint Dominique le 26 juillet. le 8 août, Augustin d'Hippone le 28 août, saint Cyprien le 16 septembre, Thérèse d'Avila le 15 octobre, Martin de Porres le 3 novembre, Martin de Tours le 11 novembre, Elisabeth de Hongrie le 17 novembre, Sainte Lucie le 13 décembre. Il existe de nombreux autres jours saints dans le calendrier luthérien.
* Certaines traditions célèbrent la Saint-Michel (Michaelmas) le 29 septembre.
* Certaines traditions célèbrent la Saint-Martin (Martinmas) le 11 novembre.
Hiérarchie des jours de fête
Il existe des degrés de solennité dans l'office des fêtes des saints. Au XIIIe siècle, le rite romain distinguait trois rangs : simple, semi-double et double, avec pour conséquence des différences dans la récitation de l'Office divin ou du Bréviaire. La fête simple commençait par le chapitre (capitulum) des premières vêpres et se terminait par Aucun. Il avait trois leçons et prenait les psaumes des Matines de l'office ferial ; le reste du bureau ressemblait à un semi-double. La fête semi-double comportait deux Vêpres, neuf leçons de Matines et se terminait par des Complies. Les antiennes précédant les psaumes étaient seulement entonnées. Dans la messe, le semi-double avait toujours au moins trois "orationes" ou collectes. Lors d'une double fête, les antiennes étaient chantées dans leur intégralité, avant et après les psaumes, tandis que dans les Laudes et les Vêpres, il n'y avait pas de suffragia des saints, et la messe n'avait qu'une seule « oratio » (si aucune commémoration n'était prescrite). Si des doubles fêtes ordinaires (appelées aussi petites doubles) se produisaient avec des fêtes de rang supérieur, elles pourraient être simplifiées, à l'exception des jours d'octave de certaines fêtes et des fêtes des Docteurs de l'Église, qui ont été transférées.
À la distinction existante entre les doubles majeurs et ordinaires ou mineurs, le pape Clément VIII a ajouté deux rangs supplémentaires, ceux des doubles de première classe ou de seconde classe. Certaines de ces deux classes ont été conservées avec des octaves. C'était encore le cas lorsque l'article de 1907 [http://www.newadvent.org/cathen/06021b.htm Ecclesiastical Feasts] dans l'Encyclopédie catholique fut rédigé. Conformément aux règles alors en vigueur, les jours de fête de toute forme de double, s'ils étaient empêchés par une « occurrence » (tombant le même jour) avec un jour de fête de classe supérieure, étaient transférés à un autre jour.
Le pape Pie X a considérablement simplifié les choses dans sa réforme du bréviaire romain en 1911. Le cas échéant, la fête de rang inférieur pourrait devenir une commémoration au sein de la célébration de la fête de rang supérieur. Jusque-là, les doubles ordinaires avaient préséance sur la plupart des dimanches semi-doubles, ce qui faisait que de nombreuses messes dominicales étaient rarement dites. Tout en conservant le rite semi-double pour le dimanche, la réforme de Pie X a permis que seuls les jours de fête les plus importants soient célébrés le dimanche, bien que des commémorations aient encore lieu jusqu'à la réforme du pape Jean XXIII de 1960.
La division en doubles (de diverses sortes), semi-doubles et simples s'est poursuivie jusqu'en 1955, lorsque le pape Pie XII a aboli le rang de semi-double, rendant tous les semi-doubles précédents simples et réduisant les simples précédents à une simple commémoration dans la messe d'un autre jour de fête ou de la feria à laquelle ils tombèrent (voir Calendrier Général Romain du Pape Pie XII).
Puis, en 1960, le Pape Jean XXIII a publié le Code des Rubriques, mettant fin complètement au classement des jours de fête par doubles, etc., et le remplaçant par un classement, appliqué non seulement aux jours de fête mais à tous les jours liturgiques, comme I, II, Jours de cours III et IV.
La révision de 1969 par le pape Paul VI a divisé les jours de fête en « solennités », « fêtes » et « mémoriaux », correspondant approximativement aux jours de fête des classes I, II et III du pape Jean XXIII. Les commémorations ont été abolies. Si certaines commémorations sont considérées comme obligatoires, d'autres sont facultatives, permettant de choisir certains jours entre deux ou trois commémorations, ou entre une ou plusieurs commémorations et la célébration de la feria. Un jour pour lequel aucune célébration obligatoire n'est assignée, la messe peut être celle de n'importe quel saint mentionné dans le martyrologe romain pour ce jour.
Assomption de Marie
Observée par les catholiques romains et certains anglicans le 15 août, qui correspond à la fête orientale et orthodoxe de la Dormition, la fin de la vie terrestre de la Vierge Marie et, pour certains, son Assomption corporelle au ciel, est célébrée. L'enseignement catholique romain sur cette fête a été défini comme dogme le 1er novembre 1950 par le pape Pie XII dans la bulle papale Munificentissimus Deus.
Dans d'autres traditions anglicanes et luthériennes, ainsi que dans quelques autres, le 15 août est célébré comme Sainte Marie, Mère du Seigneur.
Couleur liturgique : blanc
Église orthodoxe orientale
L'année liturgique dans l'Église orthodoxe orientale se caractérise par une alternance de jeûnes et de fêtes et ressemble à bien des égards à l'année catholique romaine décrite ci-dessus. Cependant, le Nouvel An de l'Église (Indiction) commence traditionnellement le 1er septembre (style ancien ou style nouveau), plutôt que le premier dimanche de l'Avent. Il comprend à la fois les fêtes du Cycle Fixe et celles du Cycle Pascal (ou Cycle Mobile). Le jour de fête le plus important est de loin la fête de Pascha (Pâques) – la fête des fêtes. Puis les Douze Grandes Fêtes, qui commémorent divers événements marquants de la vie de Jésus-Christ et de la Théotokos (Vierge Marie).
La majorité des chrétiens orthodoxes (les Russes en particulier) suivent le calendrier julien pour calculer leurs fêtes ecclésiastiques, mais beaucoup (dont le Patriarcat œcuménique et l'Église de Grèce), tout en préservant le calcul julien pour les fêtes du cycle pascal, ont adopté le calendrier julien. Calendrier julien révisé (coïncidant actuellement avec le calendrier grégorien) pour calculer les fêtes fixées en fonction de la date du calendrier.
Entre 1900 et 2100, il y a une différence de treize jours entre les dates des calendriers julien et des calendriers julien et grégorien révisés. Ainsi, par exemple, là où Noël est célébré le 25 décembre O.S. (Style ancien), la célébration coïncide avec le 7 janvier dans le calendrier révisé. Le calcul du jour de Pâques (Pâques) est cependant toujours calculé selon un calendrier lunaire basé sur le calendrier julien, même par les églises qui observent le calendrier révisé.
Il y a quatre saisons de jeûne au cours de l'année : Le jeûne le plus important est le Grand Carême qui est une période intense de jeûne, d'aumône et de prière, s'étendant sur quarante jours avant le dimanche des Rameaux et la Semaine Sainte, en préparation à Pâques. Le jeûne de la Nativité (Carême d'hiver) est une période de préparation à la fête de la Nativité du Christ (Noël), mais alors que l'Avent en Occident ne dure que quatre semaines, le jeûne de la Nativité dure quarante jours. Le jeûne des apôtres est de durée variable, allant de huit jours à six semaines, en préparation de la fête des saints Pierre et Paul (29 juin). Le jeûne de la Dormition dure deux semaines du 1er au 14 août en préparation de la fête de la Dormition de la Théotokos (15 août). L'année liturgique est construite de telle sorte qu'à chacune de ces périodes de jeûne ait lieu une des Grandes Fêtes, afin que le jeûne soit tempéré de joie.
En plus de ces périodes de jeûne, les chrétiens orthodoxes jeûnent les mercredis et vendredis tout au long de l'année (et certains monastères orthodoxes observent également le lundi comme jour de jeûne). Certains jours fixes sont toujours des jours de jeûne, même s'ils tombent un samedi ou un dimanche (auquel cas le jeûne est quelque peu allégé, mais pas complètement abrogé) ; ce sont : La Décollation de saint Jean-Baptiste, l'Exaltation de la Croix et la veille de l'Epiphanie (5 janvier). Il existe plusieurs périodes sans jeûne, pendant lesquelles il est interdit de jeûner, même le mercredi et le vendredi. Ce sont : la semaine qui suit Pâques, la semaine qui suit la Pentecôte, la péri