Dans quel pays moderne se trouve le lieu de naissance du Bouddha (Siddhartha Gautama) ?
Népal
Les preuves des premiers textes suggèrent que Siddhārtha Gautama est né dans le clan Shakya, une communauté qui se trouvait à la périphérie, tant géographiquement que culturellement, du sous-continent indien oriental au 5ème siècle avant notre ère. C'était soit une petite république, soit une oligarchie, et son père était un chef élu, ou oligarque. Selon la tradition bouddhiste, Gautama est né à Lumbini, aujourd'hui au Népal, et a grandi dans la capitale Shakya de Kapilvastu, qui pourrait être soit dans l'actuel Tilaurakot, au Népal, soit dans Piprahwa, en Inde. Il obtint son illumination à Bodh Gaya, donna son premier sermon à Sarnath et mourut à Kushinagar. La tradition bouddhiste considère Lumbini, dans l'actuel Népal, comme le lieu de naissance du Bouddha. Il a grandi à Kapilavastu. Le site exact de l'ancien Kapilavastu est inconnu. Il s'agissait peut-être soit de Piprahwa, dans l'Uttar Pradesh, l'Inde actuelle, soit de Tilaurakot, le Népal actuel. Les deux endroits appartenaient au territoire Sakya et sont situés à seulement 15 miles l'un de l'autre. Le jour de la naissance du Bouddha est largement célébré dans les pays Theravada sous le nom de Vesak. L'anniversaire de Bouddha est appelé Bouddha Purnima au Népal, au Bangladesh et en Inde, car on pense qu'il est né un jour de pleine lune. Diverses sources affirment que la mère du Bouddha est décédée à sa naissance, quelques jours ou sept jours plus tard. L'enfant a reçu le nom de Siddhartha (Pāli : Siddhattha), signifiant « celui qui atteint son objectif ». Lors des célébrations de la naissance, le voyant ermite Asita quitta sa demeure de montagne et annonça que l'enfant deviendrait soit un grand roi (chakravartin), soit un grand sadhu. Selon le récit traditionnel, cela s'est produit après que Siddhartha a placé ses pieds dans les cheveux d'Asita et qu'Asita a examiné les taches de naissance. Suddhodana a organisé une cérémonie de nomination le cinquième jour et a invité huit érudits brahmanes à lire l'avenir. Tous ont donné une double prédiction selon laquelle le bébé deviendrait soit un grand roi, soit un grand saint homme. Kondañña, le plus jeune, et plus tard le premier arhat autre que le Bouddha, était réputé pour être le seul à avoir prédit sans équivoque que Siddhartha deviendrait un Bouddha. Pendant les 45 années restantes de sa vie, le Bouddha aurait voyagé dans la plaine du Gange, dans ce qui est aujourd'hui l'Uttar Pradesh, le Bihar et le sud du Népal, instruisant un large éventail de personnes : des nobles aux serviteurs, en passant par des meurtriers comme Angulimala. , et des cannibales comme Alavaka. Bien que la langue du Bouddha reste inconnue, il est probable qu'il ait enseigné dans un ou plusieurs dialectes indo-aryens moyens étroitement liés, dont le pali pourrait être une standardisation.
Gautama Bouddha, également connu sous le nom de Siddhārtha Gautama, Bouddha Shakyamuni, ou simplement Bouddha, était un ascète (śramaṇa) et un sage, sur les enseignements duquel le bouddhisme a été fondé. On pense qu’il a vécu et enseigné principalement dans la partie orientale du sous-continent indien entre le VIe et le IVe siècle avant notre ère.
Gautama a enseigné une Voie médiane entre l'indulgence sensuelle et l'ascèse sévère que l'on retrouve dans le mouvement śramaṇa commun dans sa région. Il a ensuite enseigné dans d'autres régions de l'est de l'Inde, telles que Magadha et Kosala.
Gautama est la figure principale du bouddhisme. Il est reconnu par les bouddhistes comme un enseignant éclairé ou divin qui a atteint la pleine bouddhéité et qui a partagé ses idées pour aider les êtres sensibles à mettre fin à la renaissance et à la souffrance. Les bouddhistes pensent que les récits de sa vie, ses discours et ses règles monastiques ont été résumés après sa mort et mémorisés par ses disciples. Divers recueils d'enseignements qui lui sont attribués ont été transmis par tradition orale et mis par écrit pour la première fois environ 400 ans plus tard.
Siddhārtha Gautama historique
Les érudits hésitent à formuler des affirmations sans réserve sur les faits historiques de la vie du Bouddha. La plupart acceptent qu'il a vécu, enseigné et fondé un ordre monastique pendant l'ère Mahajanapada sous le règne de Bimbisara (), le souverain de l'empire Magadha, et qu'il est mort pendant les premières années du règne d'Ajasattu, qui était le successeur de Bimbisara, faisant ainsi de lui un jeune contemporain de Mahavira, le Jain tirthankara. Outre les brahmanes védiques, la vie du Bouddha a coïncidé avec l'épanouissement d'écoles de pensée Śramaṇa influentes comme Ājīvika, Cārvāka, le jaïnisme et Ajñana. Brahmajala Sutta recense soixante-deux écoles de pensée de ce type. C'était aussi l'époque de penseurs influents comme Mahavira (appelé « Nigantha Nataputta » dans le canon pali), Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana et Sañjaya Belaṭṭhaputta, tels qu'ils sont consignés dans Samaññaphala Sutta, dont les points de vue sont les plus fidèles au Bouddha. certainement dû le connaître. En effet, Sariputta et Moggallāna, deux des plus éminents disciples du Bouddha, étaient autrefois les plus éminents disciples de Sañjaya Belaṭṭhaputta, le sceptique ; et le canon Pali représente fréquemment Bouddha engageant un débat avec les adeptes d'écoles de pensée rivales. Ainsi, Bouddha n’était qu’un des nombreux philosophes śramaṇa de cette époque. Il existe également des preuves suggérant que les deux maîtres, Alara Kalama et Uddaka Ramaputta, étaient effectivement des personnages historiques et qu'ils ont très probablement enseigné au Bouddha deux formes différentes de techniques méditatives. Si la séquence générale « naissance, maturité, renonciation, recherche, éveil et libération, enseignement, mort » est largement acceptée, il existe moins de consensus sur la véracité de nombreux détails contenus dans les biographies traditionnelles.
Les heures de naissance et de mort de Gautama sont incertaines. La plupart des historiens du début du XXe siècle ont daté sa vie entre 563 et 483 avant notre ère. Plus récemment, sa mort est datée plus tard, entre 411 et 400 avant notre ère, tandis que lors d'un colloque sur cette question tenu en 1988, la majorité de ceux qui ont présenté des opinions précises ont donné des dates dans les 20 ans de part et d'autre de 400 avant notre ère pour la mort du Bouddha. Ces chronologies alternatives n’ont cependant pas encore été acceptées par tous les historiens.
Les preuves des premiers textes suggèrent que Siddhārtha Gautama est né dans le clan Shakya, une communauté qui se trouvait à la périphérie, tant géographiquement que culturellement, du sous-continent indien oriental au 5ème siècle avant notre ère. C'était soit une petite république, soit une oligarchie, et son père était un chef élu, ou oligarque. Selon la tradition bouddhiste, Gautama est né à Lumbini, aujourd'hui au Népal, et a grandi dans la capitale Shakya de Kapilvastu, qui pourrait être soit dans l'actuel Tilaurakot, au Népal, soit dans Piprahwa, en Inde. Il obtint son illumination à Bodh Gaya, donna son premier sermon à Sarnath et mourut à Kushinagar.
Aucune trace écrite de Gautama n'a été trouvée de son vivant ou de quelques siècles après. Un édit d'Asoka, qui régna d'environ 269 à 232 avant notre ère, commémore le pèlerinage de l'empereur au lieu de naissance du Bouddha à Lumbini. Un autre de ses édits mentionne plusieurs textes du Dhamma, établissant l'existence d'une tradition bouddhiste écrite au moins à l'époque de l'ère Maurya. Ces textes peuvent être les précurseurs du Canon Pāli. Les manuscrits bouddhistes les plus anciens survivants sont les textes bouddhistes de Gandhāran, qui auraient été trouvés dans ou autour de Haḍḍa près de Jalalabad dans l'est de l'Afghanistan et maintenant conservés à la British Library. Ils sont écrits dans la langue Gāndhārī en utilisant l'écriture Kharosthi sur vingt-sept manuscrits en écorce de bouleau et datent du premier siècle avant notre ère au troisième siècle de notre ère.
Biographies traditionnelles
Sources biographiques
Les sources de la vie de Siddhārtha Gautama sont une variété de biographies traditionnelles différentes, et parfois contradictoires. Ceux-ci incluent le Buddhacarita, le Lalitavistara Sūtra, le Mahāvastu et le Nidānakathā. Parmi celles-ci, la Buddhacarita est la première biographie complète, un poème épique écrit par le poète Aśvaghoṣa et datant du début du IIe siècle de notre ère. Le Lalitavistara Sūtra est la biographie la plus ancienne suivante, une biographie Mahāyāna/Sarvāstivāda datant du 3ème siècle de notre ère. Le Mahāvastu de la tradition Mahāsāṃghika Lokottaravāda est une autre biographie majeure, composée progressivement jusqu'au 4ème siècle de notre ère. La biographie Dharmaguptaka du Bouddha est la plus exhaustive et s'intitule Abhiniṣkramaṇa Sūtra, et diverses traductions chinoises de cette date se situent entre le 3ème et le 6ème siècle de notre ère. Le Nidānakathā est issu de la tradition Theravada du Sri Lanka et a été composé au Ve siècle par Buddhaghoṣa.
À partir de sources canoniques, les contes Jataka, le Mahapadana Sutta (DN 14) et l'Achariyabhuta Sutta (MN 123) qui incluent des récits sélectifs qui peuvent être plus anciens, mais ne sont pas des biographies complètes. Les Jātakas racontent les vies antérieures de Gautama en tant que bodhisattva, et leur premier recueil peut être daté parmi les premiers textes bouddhistes. Le Mahāpadāna Sutta et l'Achariyabhuta Sutta racontent tous deux des événements miraculeux entourant la naissance de Gautama, comme la descente du bodhisattva du paradis Tuṣita dans le ventre de sa mère.
Nature des représentations traditionnelles
Dans les premiers textes bouddhistes, les nikāyas et les āgamas, le Bouddha n'est pas décrit comme possédant l'omniscience (sabbaññu) ni comme étant un être transcendant éternel (lokottara). Selon Bhikkhu Analayo, les idées de l'omniscience du Bouddha (ainsi qu'une tendance croissante à le déifier ainsi que sa biographie) ne se retrouvent que plus tard, dans les sutras du Mahayana et plus tard dans les commentaires ou textes pali tels que le Mahāvastu. Dans le Sandaka Sutta, le disciple du Bouddha Ananda expose un argument contre les affirmations des enseignants qui disent qu'ils savent tous tandis que dans le Tevijjavacchagotta Sutta, le Bouddha lui-même déclare qu'il n'a jamais prétendu être omniscient, mais qu'il a plutôt prétendu avoir le " connaissances supérieures » (abhijñā). Les premiers documents biographiques des Pali Nikayas se concentrent sur la vie du Bouddha en tant que śramaṇa, sa recherche de l'illumination auprès de divers enseignants tels qu'Alara Kalama et ses quarante-cinq ans de carrière d'enseignant.
Les biographies traditionnelles de Gautama incluent généralement de nombreux miracles, présages et événements surnaturels. Le personnage du Bouddha dans ces biographies traditionnelles est souvent celui d'un être pleinement transcendant (skt. lokottara) et perfectionné qui n'est pas gêné par le monde ordinaire. Dans le Mahāvastu, au cours de nombreuses vies, Gautama aurait développé des capacités supra-mondaines, notamment : un accouchement indolore conçu sans rapports sexuels ; pas besoin de dormir, de nourriture, de médicaments ou de bain, bien que s'y livrant « en conformité avec le monde » ; l'omniscience et la capacité de « supprimer le karma ». Néanmoins, certains des détails les plus ordinaires de sa vie ont été recueillis à partir de ces sources traditionnelles. Dans les temps modernes, on a tenté de former une compréhension laïque de la vie de Siddhārtha Gautama en omettant les éléments surnaturels traditionnels de ses premières biographies.
Andrew Skilton écrit que le Bouddha n'a jamais été historiquement considéré par les traditions bouddhistes comme étant simplement humain :
Les anciens Indiens n'étaient généralement pas préoccupés par les chronologies, se concentrant davantage sur la philosophie. Les textes bouddhistes reflètent cette tendance, fournissant une image plus claire de ce que Gautama a pu enseigner que des dates des événements de sa vie. Ces textes contiennent des descriptions de la culture et de la vie quotidienne de l'Inde ancienne qui peuvent être corroborées par les écritures jaïns et font de l'époque du Bouddha la première période de l'histoire indienne pour laquelle il existe des récits significatifs. L'auteure britannique Karen Armstrong écrit que même s'il existe très peu d'informations pouvant être considérées comme historiquement valables, nous pouvons être raisonnablement sûrs que Siddhārtha Gautama a bel et bien existé en tant que personnage historique. Michael Carrithers va un peu plus loin en affirmant que les grandes lignes de « la naissance, la maturité, le renoncement, la recherche, l'éveil et la libération, l'enseignement, la mort » doivent être vraies.
Biographie
Conception et naissance
La tradition bouddhiste considère Lumbini, dans l'actuel Népal, comme le lieu de naissance du Bouddha. Il a grandi à Kapilavastu. Le site exact de l'ancien Kapilavastu est inconnu. Il s'agissait peut-être soit de Piprahwa, dans l'Uttar Pradesh, l'Inde actuelle, soit de Tilaurakot, le Népal actuel. Les deux endroits appartenaient au territoire Sakya et sont situés à seulement 15 miles l'un de l'autre.
Gautama est né comme un Kshatriya, le fils de Śuddhodana, « un chef élu du clan Shakya », dont la capitale était Kapilavastu, et qui fut plus tard annexé par le royaume grandissant de Kosala du vivant du Bouddha. Gautama était le nom de famille. Sa mère, Maya (Māyādevī), l'épouse de Suddhodana, était une princesse Koliyan. La légende raconte que, la nuit où Siddhartha a été conçu, la reine Maya a rêvé qu'un éléphant blanc avec six défenses blanches entrait dans son côté droit et que dix mois plus tard, Siddhartha est né. Comme le voulait la tradition Shakya, lorsque sa mère, la reine Maya, tomba enceinte, elle quitta Kapilvastu pour le royaume de son père pour accoucher. Cependant, son fils serait né en chemin, à Lumbini, dans un jardin sous un sal.
Le jour de la naissance du Bouddha est largement célébré dans les pays Theravada sous le nom de Vesak. L'anniversaire de Bouddha est appelé Bouddha Purnima au Népal, au Bangladesh et en Inde, car on pense qu'il est né un jour de pleine lune. Diverses sources affirment que la mère du Bouddha est décédée à sa naissance, quelques jours ou sept jours plus tard. L'enfant a reçu le nom de Siddhartha (Pāli : Siddhattha), signifiant « celui qui atteint son objectif ». Lors des célébrations de la naissance, le voyant ermite Asita quitta sa demeure de montagne et annonça que l'enfant deviendrait soit un grand roi (chakravartin), soit un grand sadhu. Selon le récit traditionnel, cela s'est produit après que Siddhartha a placé ses pieds dans les cheveux d'Asita et qu'Asita a examiné les taches de naissance. Suddhodana a organisé une cérémonie de nomination le cinquième jour et a invité huit érudits brahmanes à lire l'avenir. Tous ont donné une double prédiction selon laquelle le bébé deviendrait soit un grand roi, soit un grand saint homme. Kondañña, le plus jeune, et plus tard le premier arhat autre que le Bouddha, était réputé pour être le seul à avoir prédit sans équivoque que Siddhartha deviendrait un Bouddha.
Alors que la tradition et la légende ultérieures caractérisaient Śuddhodana comme un monarque héréditaire, le descendant du Suryavansha (dynastie solaire) de (Pāli : Okkāka), de nombreux érudits pensent que Śuddhodana était le chef élu d'une confédération tribale.
Les premiers textes suggèrent que Gautama n'était pas familier avec les enseignements religieux dominants de son époque jusqu'à ce qu'il parte en quête religieuse, qui aurait été motivée par un souci existentiel pour la condition humaine. L’État du clan Shakya n’était pas une monarchie et semble avoir été structuré soit comme une oligarchie, soit comme une forme de république. La forme de gouvernement gana-sangha plus égalitaire, en tant qu'alternative politique aux royaumes fortement hiérarchiques, peut avoir influencé le développement des sanghas śramanic Jain et bouddhistes, où les monarchies tendaient vers le brahmanisme védique.
Première vie et mariage
Siddhartha a été élevé par la sœur cadette de sa mère, Maha Pajapati. Par tradition, on dit qu'il était destiné par sa naissance à la vie de prince et qu'il se fit construire trois palais (pour une occupation saisonnière). Bien que des études plus récentes doutent de ce statut, son père, considéré comme le roi Śuddhodana, souhaitant que son fils devienne un grand roi, l'aurait protégé des enseignements religieux et de la connaissance de la souffrance humaine.
Lorsqu'il atteignit l'âge de 16 ans, son père aurait arrangé son mariage avec un cousin du même âge nommé Yaśodharā (Pāli : Yasodharā). Selon le récit traditionnel, elle a donné naissance à un fils, nommé Rāhula. Siddhartha aurait passé 29 ans en tant que prince à Kapilavastu. Bien que son père ait veillé à ce que Siddhartha reçoive tout ce qu'il pouvait désirer ou avoir besoin, les écritures bouddhistes disent que le futur Bouddha estimait que la richesse matérielle n'était pas le but ultime de la vie.
Renonciation et vie ascétique
À l'âge de 29 ans, Siddhartha quitta son palais pour rencontrer ses sujets. Malgré les efforts de son père pour lui cacher les malades, les personnes âgées et les souffrants, Siddhartha aurait vu un vieil homme. Lorsque son conducteur de char Channa lui expliqua que tout le monde vieillissait, le prince entreprit de nouveaux voyages au-delà du palais. Il y rencontra un homme malade, un cadavre en décomposition et un ascète. Cela l’a déprimé et il s’est d’abord efforcé de surmonter le vieillissement, la maladie et la mort en menant une vie d’ascète.
Accompagné de Channa et chevauchant son cheval Kanthaka, Gautama quitta son palais pour la vie de mendiant. On dit que « les sabots du cheval furent étouffés par les dieux » pour empêcher les gardes de connaître son départ.
Gautama se rendit d'abord à Rajagaha et commença sa vie ascétique en mendiant l'aumône dans la rue. Après que les hommes du roi Bimbisara aient reconnu Siddhartha et que le roi ait appris sa quête, Bimbisara a offert le trône à Siddhartha. Siddhartha a rejeté l'offre, mais a promis de visiter d'abord son royaume de Magadha, après avoir atteint l'illumination.
Il a quitté Rajagaha et a pratiqué la méditation yogique sous la direction de deux professeurs ermites. Après avoir maîtrisé les enseignements d'Alara Kalama (Skr. Ārāḍa Kālāma), Kalama lui demanda de lui succéder. Cependant, Gautama ne s'est pas senti satisfait de la pratique et est devenu étudiant en yoga avec Udaka Ramaputta (Skr. Udraka Rāmaputra). Avec lui, il atteignit des niveaux élevés de conscience méditative et on lui demanda à nouveau de succéder à son professeur. Mais, une fois de plus, il n’était pas satisfait et il repartit.
Siddhartha et un groupe de cinq compagnons dirigés par Kaundinya auraient alors décidé d'aller encore plus loin dans leurs austérités. Ils essayaient de trouver l’illumination en se privant des biens matériels, y compris de la nourriture, en pratiquant l’auto-mortification. Après avoir failli mourir de faim en limitant sa consommation alimentaire à environ une feuille ou une noix par jour, il s'est effondré dans une rivière alors qu'il se baignait et s'est presque noyé. Siddhartha a été sauvé par une fille du village nommée Sujata et elle lui a donné du payasam (un pudding à base de lait et de jaggery), après quoi Siddhartha a retrouvé un peu d'énergie. Siddhartha commença à reconsidérer son chemin. Puis il se souvint d'un moment de son enfance où il avait vu son père commencer les labours de la saison. Il atteignit un état concentré et concentré, heureux et rafraîchissant, le jhāna.
Éveil
Selon les premiers textes bouddhistes, après avoir réalisé que le dhyana méditatif était la bonne voie vers l'éveil, mais que l'ascétisme extrême ne fonctionnait pas, Gautama a découvert ce que les bouddhistes appellent la Voie du Milieu, une voie de modération loin des extrêmes de l'auto-indulgence et l'auto-mortification, ou le Noble Octuple Sentier, tel que décrit dans le Dhammacakkappavattana Sutta, qui est considéré comme le premier discours du Bouddha. Lors d'un incident célèbre, après être devenu affamé et affaibli, il aurait accepté du lait et du riz au lait d'une fille du village nommée Sujata. Son apparence était telle qu'elle croyait à tort qu'il était un esprit qui lui avait exaucé un vœu.
À la suite de cet incident, Gautama était assis sous un pipal – maintenant connu sous le nom d’arbre Bodhi – à Bodh Gaya, en Inde, lorsqu’il a juré de ne jamais se lever tant qu’il n’aurait pas trouvé la vérité. Kaundinya et quatre autres compagnons, estimant qu'il avait abandonné ses recherches et était devenu indiscipliné, sont partis. Après 49 jours de méditation, à l'âge de 35 ans, il aurait atteint l'Illumination et serait devenu connu sous le nom de Bouddha ou « l'Éveillé » (« Bouddha » est aussi parfois traduit par « L'Illuminé »).
Selon certains sutras du canon Pali, au moment de son éveil, il a réalisé une compréhension complète des Quatre Nobles Vérités, atteignant ainsi la libération du samsara, le cycle sans fin de la renaissance, de la souffrance et de la mort à nouveau. Donald Lopez, [http:// www.britannica.com/topic/Four-Noble-Truths Quatre nobles vérités], Encyclopedia Britannica. Selon les érudits, cette histoire de l'éveil et de l'accent mis sur la « vision libératrice » est un développement ultérieur dans la tradition bouddhiste, où le Bouddha a peut-être considéré la pratique du dhyana comme menant au Nirvana et au moksha.
Le Nirvana est l’extinction des « feux » du désir, de la haine et de l’ignorance, qui entretiennent le cycle de souffrance et de renaissance. Le Nirvana est également considéré comme la « fin du monde », dans le sens où aucune identité personnelle ni aucune frontière mentale ne subsistent. Dans un tel état, on dit qu’un être possède les dix caractéristiques appartenant à chaque bouddha.
Selon une histoire de l'Ayācana Sutta (Samyutta Nikaya VI.1) - une écriture trouvée dans le Pāli et d'autres canons - immédiatement après son éveil, le Bouddha a débattu pour savoir s'il devait ou non enseigner le Dharma aux autres. Il s'inquiétait du fait que les humains étaient tellement dominés par l'ignorance, l'avidité et la haine qu'ils ne pourraient jamais reconnaître le chemin, qui est subtil, profond et difficile à saisir. Cependant, dans l’histoire, Brahmā Sahampati l’a convaincu, affirmant qu’au moins certains comprendraient. Le Bouddha a cédé et a accepté d'enseigner.
Formation de la sangha
Après son réveil, le Bouddha rencontra Taphussa et Bhallika – deux frères marchands de la ville de Balkh dans l'actuel Afghanistan – qui devinrent ses premiers disciples laïcs. On dit que chacun a reçu des cheveux de sa tête, qui seraient maintenant conservés comme reliques dans le temple Shwe Dagon à Rangoon, en Birmanie. Le Bouddha avait l'intention de rendre visite à Asita et à ses anciens professeurs, Alara Kalama et Udaka Ramaputta, pour expliquer ses découvertes, mais ils étaient déjà morts.
Il s'est ensuite rendu au Deer Park près de Varanasi (Bénarès), dans le nord de l'Inde, où il a mis en mouvement ce que les bouddhistes appellent la Roue du Dharma en prononçant son premier sermon aux cinq compagnons avec lesquels il avait cherché l'illumination. Avec lui, ils formèrent la première Sangha (bouddhisme)| : la compagnie des moines bouddhistes.
Tous les cinq deviennent des arahants, et au cours des deux premiers mois, avec la conversion de Yasa et de cinquante-quatre de ses amis, le nombre de ces arahants serait passé à 60. La conversion de trois frères nommés Kassapa a suivi, avec leur réputation de 200. , 300 et 500 disciples, respectivement. Cela a porté la sangha à plus de 1 000 personnes.
Voyages et enseignement
Pendant les 45 années restantes de sa vie, le Bouddha aurait voyagé dans la plaine du Gange, dans ce qui est aujourd'hui l'Uttar Pradesh, le Bihar et le sud du Népal, instruisant un large éventail de personnes : des nobles aux serviteurs, en passant par des meurtriers comme Angulimala. , et des cannibales comme Alavaka. Bien que la langue du Bouddha reste inconnue, il est probable qu'il ait enseigné dans un ou plusieurs dialectes indo-aryens moyens étroitement liés, dont le pali pourrait être une standardisation.
La sangha a parcouru le sous-continent pour exposer le dharma. Cela a continué tout au long de l'année, sauf pendant les quatre mois de la saison des pluies de Vāsanā, où les ascètes de toutes les religions voyageaient rarement. L’une des raisons était qu’il était plus difficile de le faire sans nuire à la vie animale. À cette époque de l’année, la sangha se retirait dans des monastères, des parcs publics ou des forêts, où les gens venaient vers elle.
Le premier Vassana a été passé à Varanasi lors de la formation de la sangha. Après cela, le Bouddha tint sa promesse de se rendre à Rajagaha, capitale du Magadha, pour rendre visite au roi Bimbisara. Au cours de cette visite, Sariputta et Maudgalyayana furent convertis par Assaji, l'un des cinq premiers disciples, après quoi ils devinrent les deux principaux disciples du Bouddha. Le Bouddha passa les trois saisons suivantes au monastère Veluvana Bamboo Grove à Rajagaha, capitale du Magadha.
En apprenant le réveil de son fils, Suddhodana envoya, sur une période, dix délégations pour lui demander de retourner à Kapilavastu. Les neuf premières fois, les délégués n’ont pas réussi à transmettre le message et ont plutôt rejoint la sangha pour devenir arahants. La dixième délégation, conduite par Kaludayi, un ami d'enfance de Gautama (qui est également devenu arahant), a cependant délivré le message.
Deux ans après son éveil, le Bouddha accepta de revenir et fit un voyage de deux mois à pied jusqu'à Kapilavastu, enseignant le dharma au fur et à mesure. A son retour, le palais royal préparait un repas de midi, mais la sangha faisait une tournée d'aumône à Kapilavastu. En entendant cela, Suddhodana s'approcha de son fils, le Bouddha, en disant :
Le Bouddha aurait répondu :
Les textes bouddhistes disent que Suddhodana a invité la sangha dans le palais pour le repas, suivi d'un discours sur le dharma. Après cela, on dit qu'il est devenu un sotapanna. Lors de la visite, de nombreux membres de la famille royale ont rejoint la sangha. Les cousins ​​du Bouddha, Ananda et Anuruddha, devinrent deux de ses cinq principaux disciples. À l’âge de sept ans, son fils Rahula le rejoignit également et devint l’un de ses dix principaux disciples. Son demi-frère Nanda les a également rejoint et est devenu arahant.
Parmi les disciples du Bouddha, Sariputta, Maudgalyayana, Mahakasyapa, Ananda et Anuruddha seraient les cinq plus proches de lui. Ses dix principaux disciples seraient complétés par le quintette d'Upali, Subhoti, Rahula, Mahakaccana et Punna.
Dans le cinquième Vassana, le Bouddha séjournait à Mahavana près de Vesali lorsqu'il apprit la nouvelle de la mort imminente de son père. On dit qu'il est allé à Suddhodana et a enseigné le dharma, après quoi son père est devenu arahant.
La mort et la crémation du roi inspireront la création d'un ordre de religieuses. Les textes bouddhistes rapportent que le Bouddha était réticent à ordonner des femmes. Sa mère adoptive Maha Pajapati, par exemple, l'a approché pour lui demander de rejoindre la sangha, mais il a refusé. Maha Pajapati, cependant, était si concentrée sur le chemin de l'éveil qu'elle dirigea un groupe de dames royales Sakyan et Koliyan, qui suivirent la sangha dans un long voyage jusqu'à Rajagaha. Avec le temps, après qu'Ananda ait défendu leur cause, le Bouddha aurait reconsidéré sa décision et, cinq ans après la formation de la sangha, aurait accepté l'ordination des femmes comme nonnes. Il pensait que les hommes et les femmes avaient la même capacité d’éveil. Mais il a donné aux femmes des règles supplémentaires (Vinaya) à suivre.
Mahaparinirvana
Selon le Mahaparinibbana Sutta du canon Pali, à l'âge de 80 ans, le Bouddha a annoncé qu'il atteindrait bientôt Parinirvana, ou l'état final d'immortalité, et qu'il abandonnerait son corps terrestre. Après cela, le Bouddha prit son dernier repas, qu'il avait reçu en offrande d'un forgeron nommé Cunda. Tombé violemment malade, Bouddha ordonna à son serviteur Ananda de convaincre Cunda que le repas pris chez lui n'avait rien à voir avec son décès et que son repas serait une source du plus grand mérite car il constituait le dernier repas d'un Bouddha. Mettanando et von Hinüber soutiennent que le Bouddha est mort d'un infarctus mésentérique, symptôme de la vieillesse, plutôt que d'une intoxication alimentaire.
Le contenu précis du repas final du Bouddha n'est pas clair, en raison de diverses traditions scripturaires et de l'ambiguïté sur la traduction de certains termes importants ; la tradition Theravada croit généralement qu'on a offert au Bouddha une sorte de porc, tandis que la tradition Mahayana croit que le Bouddha a consommé une sorte de truffe ou un autre champignon. Celles-ci peuvent refléter les différentes opinions traditionnelles sur le végétarisme bouddhiste et les préceptes destinés aux moines et aux nonnes.
Waley suggère que Theravadin prendrait du suukaramaddava (le contenu du dernier repas du Bouddha), qui peut se traduire littéralement par porc mou, pour signifier « chair molle d'un cochon » ou « nourriture molle de porc », c'est-à-dire, d'après Neumann, un nourriture molle appréciée des porcs, supposée être une truffe. Il soutient (également d'après Neumann) que, comme « les noms de plantes ont tendance à être locaux et dialectiques », comme il existe plusieurs plantes connues pour avoir suukara- (cochon) dans leur nom, Waley note : suukara-kanda, " bulbe de porc" ; suukara-paadika, « pied de cochon » et sukaresh.ta « recherché par les cochons ». Il cite la suggestion de Neumann selon laquelle s'il existe une plante appelée « recherchée par les porcs », alors suukaramaddava peut signifier « le délice du cochon ». et comme le bouddhisme pali s'est développé dans une région éloignée de la mort du Bouddha, le suukaramaddava aurait facilement pu être un type de plante dont le nom local était inconnu des habitants des régions pali. Plus précisément, les écrivains locaux écrivant peu après la mort du Bouddha en savaient plus sur leur flore que le commentateur Theravadin Buddhaghosa qui a vécu des centaines d'années et des centaines de kilomètres éloignés dans le temps et dans l'espace des événements décrits. Ignorant qu'il s'agissait peut-être d'un nom de plante locale et sans l'interdiction des Theravadins de manger de la chair animale, les Theravadins n'auraient pas remis en question le Bouddha mangeant de la viande et n'auraient pas interprété le terme en conséquence.
Ananda a protesté contre la décision du Bouddha d'entrer dans Parinirvana dans les jungles abandonnées de Kuśināra (aujourd'hui Kushinagar, Inde) du royaume Malla. Le Bouddha, cependant, aurait rappelé à Ananda que Kushinara était une terre autrefois gouvernée par un roi vertueux qui faisait tourner la roue et que c'était l'endroit approprié pour qu'il meure.
Le Bouddha a ensuite demandé à tous les Bhikkhus présents de clarifier tous leurs doutes ou questions et les a tous dissipés d'une manière que d'autres ne pourraient pas faire. Ils n’en avaient pas. Selon les écritures bouddhistes, il entra finalement dans le Parinirvana. Les derniers mots du Bouddha auraient été : « Toutes les choses composites (Saṅkhāra) sont périssables. Efforcez-vous d'obtenir votre propre libération avec diligence » (Pali : 'vayadhamma saṅkhārā appamādena sampādethā'). Son corps a été incinéré et les reliques ont été placées dans des monuments ou des stupas, dont certains auraient survécu jusqu'à nos jours. Par exemple, le Temple de la Dent ou « Dalada Maligawa » au Sri Lanka est l'endroit où est actuellement conservée ce que certains croient être la relique de la dent droite de Bouddha.
Selon les chroniques historiques pali du Sri Lanka, le Dipavamsa| et Mahavamsa|, le couronnement de l'empereur Aśoka (Pāli : Asoka) a lieu 218 ans après la mort du Bouddha. Selon deux documents textuels en chinois ( et ), le couronnement de l'empereur Aśoka a lieu 116 ans après la mort du Bouddha. Par conséquent, l'époque du décès de Bouddha est soit 486 avant notre ère selon les archives Theravada, soit 383 avant notre ère selon les archives Mahayana. Cependant, la date réelle traditionnellement acceptée comme date de la mort du Bouddha dans les pays Theravada est 544 ou 545 avant notre ère, car le règne de l'empereur Aśoka était traditionnellement estimé à environ 60 ans plus tôt que les estimations actuelles. Dans la tradition bouddhiste birmane, la date de la mort du Bouddha est le 13 mai 544 avant notre ère. alors que dans la tradition thaïlandaise, nous sommes le 11 mars 545 avant notre ère.
À sa mort, le Bouddha aurait dit à ses disciples de ne suivre aucun leader. Mahakasyapa a été choisi par la sangha pour être le président du premier conseil bouddhiste, les deux principaux disciples Maudgalyayana et Sariputta étant morts avant le Bouddha.
Alors qu'à l'époque du Bouddha, on l'adressait sous les titres très respectés Bouddha, Shākyamuni, Shākyasimha, Bhante et Bho, il était connu après son parinirvana sous les noms d'Arihant, Bhagavā/Bhagavat/Bhagwān, Mahāvira, Jina/Jinendra, Sāstr, Sugata et la plupart populairement dans les écritures sous le nom de Tathāgata.
Lieu de la mort et du parinirvana de Gautama Bouddha
En 1896, Waddell a suggéré que le lieu de la mort et du parinirvana de Gautama Bouddha se trouvait dans la région de Rampurva. Cependant, selon Maha-parinirvana Sutta, le Bouddha a fait son voyage à Kushinagar, y est mort et y a été incinéré. Les études modernes, basées sur des preuves archéologiques, estiment que le Bouddha est mort à Kushinagar, près de l'actuelle Kasia (Uttar Pradesh). ;
Ashoka a construit un stupa et un site de pèlerinage pour marquer le parinirvana de Bouddha à Kushinagara. Les rois hindous de la période de la dynastie Gupta (du 4ème au 7ème siècle de notre ère) ont contribué à agrandir considérablement le stupa du Nirvana et le site de Kushinagar, en construisant un temple avec un Bouddha couché. Ce site a été abandonné par des moines bouddhistes vers 1200 CE, qui ont fui pour échapper à l'armée musulmane envahissante, après quoi le site s'est délabré sous la domination islamique en Inde qui a suivi. L'archéologue britannique Alexander Cunningham a redécouvert Kushinagara à la fin du XIXe siècle et son collègue A. C. L. Carlleyle a mis au jour l'image de Bouddha vieille de 1 500 ans. Le site est depuis devenu un lieu de pèlerinage important pour les bouddhistes. Des preuves archéologiques datant du IIIe siècle avant notre ère suggèrent que le site de Kushinagara était un ancien lieu de pèlerinage.
Reliques
Après sa mort, les reliques de crémation de Bouddha furent réparties entre 8 familles royales et ses disciples ; des siècles plus tard, ils seront consacrés par le roi Ashoka dans 84 000 stupas. De nombreuses légendes surnaturelles entourent l’histoire de prétendues reliques car elles ont accompagné la propagation du bouddhisme et donné une légitimité aux dirigeants.
Caractéristiques physiques
Une description physique détaillée et colorée du Bouddha a été présentée dans les écritures. Kshatriya de naissance, il a reçu une formation militaire dans son éducation et, selon la tradition shakyenne, il devait passer des tests pour démontrer sa valeur en tant que guerrier avant de se marier. Il avait un corps suffisamment fort pour être remarqué par l'un des rois et fut invité à rejoindre son armée en tant que général. Les bouddhistes croient également qu'il possède « les 32 signes du grand homme ».
Le brahmane Sonadanda l'a décrit comme "beau, beau et agréable à regarder, avec un teint des plus beaux. Il a une forme et un visage divins, il n'est en aucun cas peu attrayant." (D, I : 115)
"C'est merveilleux, vraiment merveilleux, comme l'apparence du bon Gotama est sereine, comme son teint est clair et radieux, tout comme le jujube doré en automne est clair et radieux, tout comme le fruit d'un palmier à peine détaché de la tige est clair et radieux, tout comme une parure d'or rouge travaillée dans un creuset par un orfèvre habile, adroitement battu et posé sur un drap jaune brille, flamboie et scintille, pourtant les sens du bon Gotama sont apaisés, son teint est clair et radieux. " (A, I : 181)
Un disciple nommé Vakkali, qui devint plus tard un arahant, était tellement obsédé par la présence physique du Bouddha que le Bouddha se serait senti poussé à lui dire de renoncer et à lui rappeler qu'il devait connaître le Bouddha à travers le Dhamma et non à travers les apparences physiques.
Bien qu'il n'existe aucune représentation du Bouddha sous forme humaine avant le 1er siècle de notre ère (voir l'art bouddhiste), les descriptions des caractéristiques physiques des bouddhas pleinement éveillés sont attribuées au Bouddha dans le Digha Nikaya' (D, I : 142). . De plus, l'apparence physique du Bouddha est décrite par Yasodhara à leur fils Rahula lors du premier retour du Bouddha après les Lumières dans son ancien palais princier dans l'hymne de dévotion non canonique Pali, Narasīha Gāthā (« Le Lion des hommes »).
Parmi les 32 caractéristiques principales, il est mentionné que Bouddha a les yeux bleus.
Neuf vertus
Le souvenir des neuf vertus attribuées au Bouddha est une pratique de méditation et de dévotion bouddhiste courante appelée Buddhānusmṛti. Les neuf vertus font également partie des 40 sujets de méditation bouddhiste. Les neuf vertus du Bouddha apparaissent tout au long du Tipitaka et comprennent :
Bouddho – Éveillé
Sammasambuddho – Parfaitement éveillé
Vijja-carana-sampano – Doté de connaissances supérieures et d'une conduite idéale.
Sugato – Bien parti ou bien parlé.
Lokavidu – Sage dans la connaissance des nombreux mondes.
Anuttaro Purisa-damma-sarathi – Entraîneur inégalé de personnes non formées.
Satthadeva-Manoussanam – Enseignant des dieux et des humains.
Bhagavathi – Le Béni du Ciel
Araham – Digne d'hommage. Un Arahant est « celui dont les souillures ont été détruites, qui a vécu la vie sainte, a fait ce qui devait être fait, a déposé le fardeau, a atteint le véritable objectif, a détruit les chaînes de l'être et est complètement libéré grâce à la connaissance finale ».
Enseignements
Utilisation de motifs brahmaniques
Dans le Canon Pali, le Bouddha utilise