Quelle était la profession de saint Pierre, le chef des Apôtres ?
pêcheur
Le Nouveau Testament indique que Pierre était le fils de Jean (ou Jonas ou Jona) et était originaire du village de Bethsaïda dans la province de Galilée ou Gaulanitis. Son frère André était aussi apôtre. Selon les récits du Nouveau Testament, Pierre était l’un des douze apôtres choisis par Jésus parmi ses premiers disciples. À l'origine pêcheur, il a joué un rôle de leadership et a été aux côtés de Jésus lors d'événements dont seuls quelques apôtres ont été témoins, comme la Transfiguration. Selon les évangiles, Pierre a confessé Jésus comme le Messie, faisait partie du cercle restreint de Jésus, a renié Jésus trois fois et a pleuré amèrement une fois qu'il a réalisé son acte et a prêché le jour de la Pentecôte. Selon la tradition chrétienne, Pierre aurait été crucifié à Rome sous l'empereur Néron Auguste César. On considère traditionnellement qu'il a été crucifié la tête en bas à sa propre demande, car il se considérait indigne d'être crucifié au même titre que Jésus. La tradition veut qu'il ait été crucifié à l'emplacement de la chapelle Clémentine. Ses restes seraient ceux contenus dans la Confessio souterraine de la basilique Saint-Pierre, où le pape Paul VI a annoncé en 1968 la découverte d'un cimetière romain du premier siècle. Chaque 29 juin depuis 1736, une statue de Saint-Pierre dans la basilique Saint-Pierre est ornée d'un diadème papal, d'un anneau de pêcheur et de vêtements papaux, dans le cadre de la célébration de la fête des saints Pierre et Paul. Selon la doctrine catholique, le successeur pontifical direct de saint Pierre est le pape sortant, actuellement pape. Pierre était pêcheur à Bethsaïda. Il s'appelait Simon, fils de Jonas ou Jean. Les trois évangiles synoptiques racontent comment la belle-mère de Pierre fut guérie par Jésus chez elle à Capharnaüm ; ce passage représente clairement Peter comme étant marié. a également été interprété comme laissant entendre qu'il était marié. Dans les Évangiles synoptiques, Pierre (alors Simon) était pêcheur avec son frère André et les fils de Zébédée, Jacques et Jean. L'Évangile de Jean représente également Pierre pêchant, même après la résurrection de Jésus, dans l'histoire de la Prise de 153 poissons. Dans Matthieu et Marc, Jésus appelle Simon et son frère André « pêcheurs d’hommes ». Si la référence est à Rome, c'est la seule référence biblique à la présence de Pierre. La plupart des érudits considèrent que le premier et le deuxième Pierre n'ont pas été écrits par lui, en partie parce que d'autres parties des Actes des Apôtres semblent décrire Pierre comme un pêcheur analphabète.
Saint-Pierre (syriaque / araméen: ܫܸܡܥܘܿܢ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ, Shemayon Keppa ,,; r. Ad 30; d. Entre 64 et 68), également connu sous le nom de Simon Peter, Siméon ou Simōn, selon le Nouveau Testament, était l'un des membres les douze apôtres de Jésus-Christ, dirigeants de l'Église chrétienne primitive. Il est également « l'Apôtre des Apôtres », un honneur que lui a décerné le théologien Hippolyte de Rome du IIIe siècle, et l'Église catholique romaine le considère comme le premier pape, ordonné par Jésus dans le dialogue « Rocher de mon Église » dans Matthieu. . Les anciennes églises chrétiennes vénèrent toutes Pierre comme un saint majeur et l'associent à la fondation de l'Église d'Antioche et plus tard de l'Église de Rome, mais diffèrent sur l'autorité de ses différents successeurs dans le christianisme actuel.
Le Nouveau Testament indique que Pierre était le fils de Jean (ou Jonas ou Jona) et était originaire du village de Bethsaïda dans la province de Galilée ou Gaulanitis. Son frère André était aussi apôtre. Selon les récits du Nouveau Testament, Pierre était l’un des douze apôtres choisis par Jésus parmi ses premiers disciples. À l'origine pêcheur, il a joué un rôle de leadership et a été aux côtés de Jésus lors d'événements dont seuls quelques apôtres ont été témoins, comme la Transfiguration. Selon les évangiles, Pierre a confessé Jésus comme le Messie, faisait partie du cercle restreint de Jésus, a renié Jésus trois fois et a pleuré amèrement une fois qu'il a réalisé son acte et a prêché le jour de la Pentecôte.
Selon la tradition chrétienne, Pierre aurait été crucifié à Rome sous l'empereur Néron Auguste César. On considère traditionnellement qu'il a été crucifié la tête en bas à sa propre demande, car il se considérait indigne d'être crucifié au même titre que Jésus. La tradition veut qu'il ait été crucifié à l'emplacement de la chapelle Clémentine. Ses restes seraient ceux contenus dans la Confessio souterraine de la basilique Saint-Pierre, où le pape Paul VI a annoncé en 1968 la découverte d'un cimetière romain du premier siècle. Chaque 29 juin depuis 1736, une statue de Saint-Pierre dans la basilique Saint-Pierre est ornée d'un diadème papal, d'un anneau de pêcheur et de vêtements papaux, dans le cadre de la célébration de la fête des saints Pierre et Paul. Selon la doctrine catholique, le successeur pontifical direct de saint Pierre est le pape sortant, actuellement pape.
Deux épîtres générales du Nouveau Testament sont attribuées à Pierre, mais pratiquement tous les biblistes rejettent la paternité pétrinienne des deux. On pensait traditionnellement que l’Évangile de Marc montrait l’influence de la prédication de Pierre et des souvenirs de témoins oculaires. Plusieurs autres livres portant son nom – les Actes de Pierre, l'Évangile de Pierre, la Prédication de Pierre, l'Apocalypse de Pierre et le Jugement de Pierre – sont considérés par les églises chrétiennes comme apocryphes.
Noms et étymologies
Le nom original de Peter était « Shimon » ou « Simeon » (« Simon » en anglais moderne). On lui donna plus tard le nom de « Pierre », grec du Nouveau Testament Πέτρος (Petros) dérivé de πέτρα (petra), qui signifie rocher. Dans la traduction latine de la Bible, cela est devenu Petrus, une forme masculine du féminin petra (f), qui est un emprunt du grec signifiant toujours « rocher ». Une autre version de ce nom est (Šimʻōn Kêpâ Sëmʻān Kêpâ), d'après son nom en araméen hellénisé.
Le "Peter" anglais, néerlandais et allemand, le "Pierre" français, le "Pietro" italien, le "Pedro" espagnol et portugais, le "Piotr" polonais, le Пётр russe ("Pyotr") et le malayalam പത്രോസ് ("patros") sont tous dérivés de Petrus. ("Pierre" est aussi un nom français ordinaire signifiant "pierre".)
Le mot syriaque ou araméen pour « rocher » est kepa, qui en grec est devenu , signifiant également « rocher ». Il est également connu sous les noms de Simon Pierre, Céphas () et Kepha (). Céphas et Kepha signifient également rocher.
Le théologien catholique Rudolf Pesch soutient que l'araméen cépha signifie « pierre, boule, touffe, point d'écoute » et que « rocher » n'est qu'une connotation ; que dans le grec attique petra désigne « rocher cultivé, chaîne rocheuse, falaise, grotte » ; et que petros signifie « petite pierre, pierre de feu, pierre de fronde, rocher en mouvement ».
Récit du Nouveau Testament
L'histoire de la vie de Pierre est racontée dans les quatre évangiles canoniques, les Actes des Apôtres, les lettres du Nouveau Testament, l'Évangile non canonique des Hébreux et d'autres récits de l'Église primitive sur sa vie et sa mort. Dans le Nouveau Testament, il est parmi les premiers disciples appelés pendant le ministère de Jésus. Pierre est devenu le premier apôtre ordonné par Jésus dans l’Église primitive.
Pierre était pêcheur à Bethsaïda. Il s'appelait Simon, fils de Jonas ou Jean. Les trois évangiles synoptiques racontent comment la belle-mère de Pierre fut guérie par Jésus chez elle à Capharnaüm ; ce passage représente clairement Peter comme étant marié. a également été interprété comme laissant entendre qu'il était marié.
Dans les Évangiles synoptiques, Pierre (alors Simon) était pêcheur avec son frère André et les fils de Zébédée, Jacques et Jean. L'Évangile de Jean représente également Pierre pêchant, même après la résurrection de Jésus, dans l'histoire de la Prise de 153 poissons. Dans Matthieu et Marc, Jésus appelle Simon et son frère André « pêcheurs d’hommes ».
Une église franciscaine est construite sur le site traditionnel de la maison de l'apôtre Pierre.
Dans Luc, Simon Pierre est propriétaire du bateau que Jésus utilise pour prêcher aux multitudes qui se pressaient sur lui au bord du lac de Génésaret. Jésus étonne alors Simon et ses compagnons Jacques et Jean (André n'est pas mentionné) en leur disant de baisser leurs filets, après quoi ils attrapent un grand nombre de poissons. Immédiatement après, ils le suivent. L'Évangile de Jean donne un récit comparable des « premiers disciples ». Dans Jean, on nous dit que ce sont deux disciples de Jean-Baptiste (André et un disciple anonyme) qui ont entendu Jean-Baptiste annoncer Jésus comme « l'Agneau de Dieu » et qui ont ensuite suivi Jésus. André se rendit alors chez son frère Simon et lui dit : « Nous avons trouvé le Messie », puis il amena Simon à Jésus.
Trois des quatre évangiles – Matthieu, Marc et Jean – racontent l'histoire de Jésus marchant sur l'eau. Matthieu décrit également Pierre marchant sur l'eau pendant un moment, mais commençant à couler lorsque sa foi vacille.
Au début de la Dernière Cène, Jésus a lavé les pieds de ses disciples. Pierre a d'abord refusé de laisser Jésus lui laver les pieds, mais lorsque Jésus a répondu : « Si je ne te lave pas, tu n'as pas de part avec moi », Pierre a répondu : « Seigneur, non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête ». Le lavement des pieds est souvent répété lors du culte du Jeudi Saint par certaines confessions chrétiennes.
Les trois Évangiles synoptiques mentionnent tous que, lors de l'arrestation de Jésus, un de ses compagnons coupa l'oreille d'un serviteur du Grand Prêtre. L'Évangile de Jean inclut également cet événement et nomme Pierre comme l'épéiste et Malchus comme la victime. Luc ajoute que Jésus a touché l'oreille et l'a miraculeusement guérie. Cette guérison de l'oreille du serviteur est le dernier des 37 miracles attribués à Jésus dans la Bible.
Dialogues "Rock"
Dans un dialogue entre Jésus et ses disciples (), Jésus demande : « Qui, dit-on, est le Fils de l'homme ? Les disciples donnent diverses réponses. Lorsqu'il demande : « Selon vous, pour qui je suis ? Simon Pierre répond : « Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. » Jésus déclare alors :
Béni sois-tu, Simon, fils de Jonas, car cela ne t'a pas été révélé par la chair et le sang, mais par mon Père qui est aux cieux. Et je te dis que tu es Pierre (Petros), et sur ce rocher (petra) je bâtirai mon église, et les portes de l'Hadès ne la surmonteront pas. Je vous donnerai les clés du royaume des cieux ; tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel.
Une vision commune de Pierre est fournie par le père jésuite Daniel J. Harrington, qui suggère que Pierre était un symbole improbable de stabilité. S'il fut l'un des premiers disciples appelés et le porte-parole du groupe, Pierre est aussi l'exemple du « peu de foi ». En , Pierre se fera bientôt dire par Jésus : « Ô vous de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? », et il finira par renier Jésus à trois reprises. Ainsi, à la lumière de l’événement pascal, Pierre est devenu un exemple de pécheur pardonné. En dehors de l'Église catholique, les opinions varient quant à l'interprétation de ce passage en ce qui concerne l'autorité et la responsabilité, le cas échéant, que Jésus donnait à Pierre.
Dans l'Église orthodoxe orientale, ce passage est interprété comme impliquant non pas une importance particulière accordée à la personne de Pierre, mais à la position de Pierre en tant que représentant des Apôtres. Le mot utilisé pour « rocher » (petra) fait grammaticalement référence à « un petit détachement du rebord massif », et non à un rocher massif. Ainsi, la Tradition Sacrée Orthodoxe comprend les paroles de Jésus comme faisant référence à la foi apostolique.
Petros n'avait pas été utilisé auparavant comme nom, mais dans le monde de langue grecque, il est devenu un nom chrétien populaire, après que la tradition de l'importance de Pierre dans l'église chrétienne primitive ait été établie.
Le reniement de Jésus par Pierre
Les quatre évangiles canoniques racontent que, lors de la Dernière Cène, Jésus a prédit que Pierre le renierait trois fois avant le chant du coq suivant (« avant que le coq chante deux fois » dans le récit de Marc).
Les trois Synoptiques et Jean décrivent les trois négations comme suit :
# Un reniement lorsqu'une servante du grand prêtre aperçoit Simon Pierre, disant qu'il avait été avec Jésus. Selon Marc (mais pas dans tous les manuscrits), « le coq chantait ». Seuls Luc et Jean mentionnent un feu près duquel Pierre se réchauffait parmi d'autres personnes : selon Luc, Pierre était « assis » ; selon John, il était « debout ».
# Un déni lorsque Simon Pierre était sorti vers la porte, loin de la lueur du feu, mais la même servante (Marc) ou une autre servante (Matthieu) ou un homme (Luc et aussi Jean, pour qui cependant c'est le troisième déni) a déclaré aux spectateurs qu'il était un disciple de Jésus. Selon Jean, « le coq chanta ».
# Un démenti est survenu lorsque l'accent galiléen de Pierre a été considéré comme la preuve qu'il était bien un disciple de Jésus. Selon Matthieu, Marc et Luc, « le coq chanta ». Jean, cependant, ne mentionne pas l’accent galiléen.
Matthieu ajoute que c'est son accent qui l'a fait croire qu'il venait de Galilée. Luc s'écarte légèrement de cela en déclarant que, plutôt qu'une foule accusant Simon Pierre, il s'agissait d'un troisième individu.
L'Évangile de Jean situe le deuxième reniement alors que Pierre se réchauffait encore près du feu, et donne comme occasion du troisième reniement l'affirmation de quelqu'un qui l'aurait vu dans le jardin de Gethsémani lors de l'arrestation de Jésus.
Dans l'Évangile de Luc, le Christ dit à Pierre : « Simon, Simon, voici, Satan a désiré vous avoir, afin de vous cribler comme le froment ; mais j'ai prié pour vous, afin que votre foi ne défaille pas : et quand tu es converti, fortifie tes frères.
Dans une scène qui rappelle l'épilogue de Jean, Pierre affirme à trois reprises qu'il aime Jésus.
Apparitions de résurrection
Dans l'évangile de Jean, Pierre est la première personne à entrer dans le tombeau vide, bien que les femmes et le disciple bien-aimé le voient devant lui. Dans le récit de Luc, le récit des femmes concernant le tombeau vide est rejeté par les apôtres, et Pierre est le seul à aller vérifier par lui-même, en courant vers le tombeau. Après avoir vu les vêtements funéraires, il rentre chez lui, apparemment sans en informer les autres disciples.
La première épître de Paul aux Corinthiens contient une liste d'apparitions de Jésus à la résurrection, dont la première est une apparition à Pierre. Ici, Paul suit apparemment une ancienne tradition selon laquelle Pierre fut le premier à voir le Christ ressuscité, qui, cependant, ne semble pas avoir survécu jusqu'à l'époque où les évangiles ont été écrits.
Dans le dernier chapitre de l'Évangile de Jean, Pierre, lors d'une des apparitions de Jésus à la résurrection, a affirmé à trois reprises son amour pour Jésus, équilibrant son triple déni, et Jésus a reconfirmé la position de Pierre. L'église de la Primauté de Saint-Pierre sur la mer de Galilée est considérée comme le lieu traditionnel où Jésus-Christ est apparu à ses disciples après sa résurrection et, selon la tradition catholique, a établi la juridiction suprême de Pierre sur l'Église chrétienne.
Position parmi les apôtres
Pierre figure toujours au premier rang des douze apôtres dans les évangiles et dans le livre des Actes (Actes 1 : 13). Il est également fréquemment mentionné dans les évangiles comme formant avec Jacques l'Ancien et Jean un groupe spécial au sein des douze apôtres, présent à des incidents auxquels les autres n'étaient pas présents, comme à la Transfiguration de Jésus, à l'élévation de la fille de Jaïrus. et à l'agonie dans le jardin de Gethsémani. Pierre confesse souvent sa foi en Jésus en tant que Messie.
Pierre est souvent représenté dans les évangiles comme le porte-parole de tous les apôtres. Les catholiques le désignent comme le chef des apôtres, tout comme les orthodoxes orientaux et les orthodoxes orientaux. Dans la liturgie de l'Église copte orthodoxe, il est autrefois appelé « éminent » ou « chef » parmi les apôtres, titre partagé avec Paul dans le texte (La fraction du jeûne et de la fête des apôtres Pierre et Paul dans l'Église copte orthodoxe de Alexandrie). Certains, y compris les Églises orthodoxes, estiment que cela ne revient pas à dire que les autres apôtres étaient sous les ordres de Pierre. En revanche, les chrétiens juifs auraient soutenu que Jacques le Juste était le chef du groupe. Certains soutiennent que Jacques le Juste était évêque de Jérusalem tandis que Pierre était évêque de Rome et que cette position donnait parfois à Jacques un privilège dans certaines situations (mais pas toutes). L'historien de l'Église primitive Eusèbe (vers 325 après J.-C.) rapporte que Clément d'Alexandrie (vers 190 après J.-C.) disait :
"Car ils disent que Pierre, Jacques (le Majeur) et Jean, après l'ascension de notre Sauveur, comme s'ils étaient également préférés par notre Seigneur, ne recherchèrent pas l'honneur, mais choisirent Jacques le Juste évêque de Jérusalem."
Pierre était considéré, avec Jacques le Juste et l'Apôtre Jean, comme des piliers de l'Église (Galates 2 : 9). Paul affirme que Pierre avait la charge particulière d’être apôtre des Juifs, tout comme lui, Paul, était apôtre des Gentils.
Rôle dans l'église primitive
L'auteur des Actes des Apôtres décrit Pierre comme une figure extrêmement importante au sein de la première communauté chrétienne, Pierre prononçant un important sermon en plein air pendant la Pentecôte. Selon le même livre, Pierre a pris l’initiative de choisir un remplaçant pour Judas Iscariote.
Il a été traduit en justice à deux reprises, avec Jean, devant le Sanhédrin et les a directement défiés. Il entreprit un voyage missionnaire à Lydda, Joppé et Césarée, jouant un rôle déterminant dans la décision d'évangéliser les Gentils.
À peu près à mi-chemin, les Actes des Apôtres détournent l’attention de Pierre et se tournent vers les activités de Paul, et la Bible reste pour l’essentiel muette sur ce qui est arrivé à Pierre par la suite.
John Vidmar, un érudit catholique romain, écrit : « Les érudits catholiques et protestants s'accordent sur le fait que Pierre avait une autorité qui supplantait celle des autres apôtres. Pierre est leur porte-parole lors de plusieurs événements, il dirige l'élection de Matthias, son opinion dans le débat. la surconversion des Gentils était cruciale, etc.
Selon les Actes des Apôtres Pierre et Jean furent envoyés de Jérusalem en Samarie ().
Pierre/Céphas est mentionné brièvement dans l'épître de Paul aux Galates, qui mentionne un voyage de Paul à Jérusalem où il rencontre Pierre (Galates 1 : 18).
 raconte comment Pierre, qui était à Jérusalem, fut mis en prison par le roi Hérode (42-44 après J.-C.), mais fut sauvé par un ange. Après sa libération, Pierre quitta Jérusalem pour se rendre « dans un autre endroit » (Actes 12 : 1-18). Concernant l'activité ultérieure de saint Pierre, nous ne recevons aucune autre information pertinente des sources existantes, bien que nous possédions de brefs avis sur certains épisodes individuels de sa vie ultérieure.
Lors du Concile de Jérusalem (vers 50), l’Église primitive, Paul et les dirigeants de l’Église de Jérusalem se sont rencontrés et ont décidé d’accepter les convertis païens. Les Actes décrivent Pierre et d’autres dirigeants comme s’opposant avec succès aux pharisiens chrétiens qui insistaient sur la circoncision.
L'Église de Rome était déjà florissante lorsque Paul écrivit son Épître aux Romains vers 57 après JC. Il salue par leur nom une cinquantaine de personnes à Rome, mais pas Pierre qu'il connaissait. Il n'y a également aucune mention de Pierre à Rome plus tard pendant le séjour de deux ans de Paul là-bas, vers 60-62 après JC. Les historiens de l'Église considèrent systématiquement que Pierre et Paul ont été martyrisés sous le règne de Néron, vers 65 après JC.
Connexion à Rome
Dans une forte tradition de l'Église primitive, Pierre aurait fondé l'Église de Rome avec Paul, en aurait été l'évêque, aurait écrit deux épîtres, puis y aurait rencontré le martyre avec Paul. Cependant, l'interprétation catholique traditionnelle selon laquelle son rôle était analogue à celui des papes ultérieurs est remise en question ou rejetée par de nombreux historiens et par la plupart des autres confessions chrétiennes.
Route de Rome : Antioche et Corinthe
Selon l'épître aux Galates 2 : 11, Pierre se rendit à Antioche où Paul lui reprocha de traiter les convertis païens comme étant inférieurs aux chrétiens juifs (voir l'incident d'Antioche). Galates est accepté comme authentique par presque tous les érudits. Ce sont peut-être les premières mentions écrites de Pierre. Les récits ultérieurs développent la brève mention biblique de sa visite à Antioche. Le Liber Pontificalis (IXe siècle) mentionne Pierre comme ayant servi comme évêque d'Antioche pendant sept ans et ayant potentiellement laissé sa famille dans la ville grecque avant son voyage à Rome. Les revendications d'une lignée directe de Simon Pierre parmi l'ancienne population d'Antioche existaient au 1er siècle et continuent d'exister aujourd'hui, notamment par certaines familles Semaan de la Syrie et du Liban modernes. Les historiens ont fourni d'autres preuves du séjour de Pierre à Antioche. La tradition ultérieure voulait que Pierre ait été le premier patriarche d'Antioche. Selon les écrits d'Origène et d'Eusèbe dans son Histoire de l'Église (III, 36), Pierre aurait été le fondateur de l'Église d'Antioche et « après avoir fondé l'Église d'Antioche, il s'en alla à Rome en prêchant l'Évangile, et il , après avoir présidé l'Église d'Antioche, présida celle de Rome jusqu'à sa mort".
Après avoir présidé l'église d'Antioche pendant un certain temps, Pierre aurait été remplacé par Evodius, puis par Ignace, qui était un élève de l'apôtre Jean.
Eusèbe de Césarée dans son "Historia Ecclesiastica (I,12:2)", tout en nommant certains des soixante-dix disciples de Jésus, dit :
La littérature clémentine, un groupe d'ouvrages connexes écrits au quatrième siècle mais censés contenir des matériaux des siècles antérieurs, rapporte des informations sur Pierre qui peuvent provenir de traditions antérieures. La première est que Pierre avait un groupe de 12 à 16 disciples, que nomment les écrits de Clémentine. Une autre est qu'il fournit un itinéraire de la route de Pierre depuis Césarée Maritima jusqu'à Antioche, où il a débattu avec son adversaire Simon le Mage ; au cours de ce voyage, il ordonna Zachée comme premier évêque de Césarée et Maro comme premier évêque de Tripolis. Fred Lapham suggère que l'itinéraire enregistré dans les écrits de Clémentine pourrait avoir été tiré d'un document antérieur mentionné par Épiphane de Salamine dans son Panarion intitulé « L'itinéraire de Pierre ».
Eusèbe de Césarée raconte que lorsque Pierre affronte Simon le Magus en Judée (mentionné dans Actes 8), Simon s'enfuit à Rome où les Romains le considèrent comme un dieu. Selon Eusèbe, sa chance n'a pas duré longtemps puisque Dieu a envoyé Pierre à Rome et Simon a été éteint et immédiatement détruit.
Un ouvrage apocryphe, l'Actus Vercellenses (VIIe siècle), un texte latin conservé dans un seul exemplaire manuscrit largement publié en traduction sous le titre Actes de Pierre, situe la confrontation de Pierre avec Simon le Mage à Rome.
Pierre aurait pu visiter Corinthe et aurait peut-être existé un groupe de « Céphas ».
1 Corinthiens suggère que Pierre a peut-être visité la ville de Corinthe, située en Grèce, au cours de leurs missions.
Denys, évêque de Corinthe, dans son épître à l'Église romaine sous le pape Soter (165-174 après J.-C.) déclare que Pierre et Paul ont fondé l'Église de Rome et l'Église de Corinthe, et qu'ils ont vécu à Corinthe pendant un certain temps et finalement en Italie où ils ont trouvé la mort :
Vous avez ainsi, par un tel avertissement, lié l'implantation de Pierre et de Paul à Rome et à Corinthe. Car tous deux nous ont implantés et nous ont également enseignés dans notre Corinthe. Et ils enseignaient ensemble de la même manière en Italie, et souffraient en même temps du martyre.
Rome
Irénée de Lyon a écrit au IIe siècle que Pierre et Paul avaient été les fondateurs de l'Église de Rome et avaient nommé Linus comme évêque successeur.
Clément d'Alexandrie déclare que « Pierre avait prêché la Parole publiquement à Rome. (190 après J.-C.) »
Lactance, dans son livre intitulé De la manière dont sont morts les persécuteurs, écrit vers 318, a noté que « Et pendant que Néron régnait, l'apôtre Pierre vint à Rome et, par la puissance de Dieu qui lui était confiée, accomplit certains miracles, et , en tournant beaucoup vers la vraie religion, a bâti un temple fidèle et stable au Seigneur.
L'Église catholique parle du pape, évêque de Rome, comme du successeur de saint Pierre. Cela est souvent interprété comme impliquant que Pierre fut le premier évêque de Rome. Cependant, on dit aussi que l'institution de la papauté ne dépend pas de l'idée que Pierre était évêque de Rome ni même du fait qu'il ait jamais été à Rome. Tout en admettant que Pierre est venu à Rome et y a été martyrisé, les chercheurs ne trouvent aucune preuve historique qu'il y a exercé des fonctions épiscopales.
Alors que l'Église de Rome était déjà florissante lorsque Paul écrivit son Épître aux Romains vers 57 après J.-C., il salue par leur nom une cinquantaine de personnes à Rome, mais pas Pierre qu'il connaissait. Il n'y a également aucune mention de Pierre à Rome plus tard pendant le séjour de deux ans de Paul là-bas, vers 60-62 après JC. Les historiens de l'Église considèrent systématiquement que Pierre et Paul ont été martyrisés sous le règne de Néron, vers 65 après JC, comme après le grand incendie de Rome. Actuellement, la plupart des érudits catholiques et protestants, et de nombreux érudits en général, estiment que Pierre a été martyrisé à Rome sous Néron.
Dans deux études approfondies publiées respectivement en 2009 et 2013, il est déclaré qu '«il n'existe pas un seul élément de preuve littéraire fiable (ni aucune preuve archéologique non plus) que Pierre ait jamais été à Rome». Les thèses de Zwierlein ont suscité un débat notamment parmi les chercheurs allemands. Zwierlein a mis en ligne un résumé de son point de vue en anglais.
La première lettre de Clément de Rome, un document daté des années 90 aux années 120, est l'une des premières sources invoquées pour étayer le séjour de Pierre à Rome, mais Zwierlein remet en question l'authenticité du texte et s'il a des connaissances sur la vie de Pierre. au-delà de ce qui est contenu dans les Actes des Apôtres du Nouveau Testament. Une lettre attribuée à Ignace d'Antioche aux Romains pourrait impliquer que Pierre et Paul avaient une autorité particulière sur l'Église romaine, disant aux chrétiens romains : « Je ne vous commande pas, comme Pierre et Paul l'ont fait » (ch. 4), bien que Zwierlein dit qu'il pourrait simplement faire référence aux épîtres des apôtres ou à leur travail missionnaire dans la ville, et non à une autorité spéciale donnée ou accordée. Zwierlein a remis en question l'authenticité de ce document et sa datation traditionnelle de c. 105-10, qui dit qu'il pourrait dater des dernières décennies du IIe siècle plutôt que du début.
La mort
Dans l'épilogue de l'Évangile de Jean, Jésus fait allusion à la mort par laquelle Pierre glorifierait Dieu, en disant : « Quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et un autre t'habillera et te portera là où tu ne veux pas aller. " Ceci est interprété par certains comme une référence à la crucifixion de Pierre. Les théologiens Donald Fay Robinson et Warren M. Smaltz ont suggéré que l'incident de , où Pierre est « libéré par un ange » et se rend « dans un autre endroit », représente en réalité un récit idéalisé de sa mort, qui pourrait avoir eu lieu dans une prison de Jérusalem. dès 44 après JC. Cependant, la tradition de l'Église primitive (comme indiqué ci-dessous) dit que Pierre est probablement mort par crucifixion (les bras tendus) au moment du grand incendie de Rome en l'an 64. Margherita Guarducci, qui a dirigé les recherches menant à la redécouverte de la réputation de Pierre tombeau dans ses dernières étapes (1963-1968), conclut que Pierre est décédé le 13 octobre 64 après JC lors des festivités à l'occasion du « dies imperii » de l'empereur Néron. Cela a eu lieu trois mois après l'incendie désastreux qui a détruit Rome et pour lequel l'empereur (Néron) voulait imputer la responsabilité aux chrétiens. Ce « dies imperii » (anniversaire du jour du règne) était important, exactement dix ans après l'accession de Néron au trône, et il s'est déroulé « comme d'habitude » accompagné de beaucoup d'effusion de sang. Traditionnellement, les autorités romaines le condamnaient à mort par crucifixion. Selon les Actes apocryphes de Pierre, il fut crucifié la tête en bas. La tradition situe également son lieu de sépulture là où la basilique Saint-Pierre fut construite plus tard, directement sous le maître-autel de la basilique.
Selon l’Encyclopédie catholique de 1911, Pierre a travaillé à Rome pendant la dernière partie de sa vie et là, sa vie s’est terminée par le martyre.
Clément de Rome, dans sa Lettre aux Corinthiens (Chapitre 5), écrite c. 80-98, parle du martyre de Pierre dans les termes suivants : « Prenons les nobles exemples de notre propre génération. Par jalousie et par envie, les piliers les plus grands et les plus justes de l'Église ont été persécutés et sont même morts. … Pierre, par envie injuste, il endura non pas un ou deux mais de nombreux travaux, et enfin, après avoir rendu son témoignage, partit vers la place de gloire qui lui était due.
La mort de Pierre est attestée par Tertullien à la fin du IIe siècle, dans sa Prescription contre les hérétiques, notant que Pierre a enduré une passion comme celle de son Seigneur : Dans son ouvrage Scorpiace 15, il parle aussi de la crucifixion de Pierre : « La foi naissante Néron fut ensanglanté pour la première fois à Rome. Là, Pierre fut ceint par un autre, puisqu'il était lié à la croix".
Origène dans son Commentaire sur le livre de Genèse III, cité par Eusèbe dans son Histoire ecclésiastique (III, 1), dit : « Pierre fut crucifié à Rome la tête en bas, comme lui-même avait désiré souffrir. La Croix de Saint Pierre inverse la croix latine à partir de ce refus et de cette revendication d'indignité de mourir comme son Sauveur.
Pierre d'Alexandrie, qui fut évêque d'Alexandrie et mourut vers 311 après J.-C., écrivit une épître sur la pénitence, dans laquelle il dit : « Pierre, le premier des apôtres, ayant été souvent appréhendé, jeté en prison et traité avec ignominie, a été crucifié pour la dernière fois à Rome".
On pense également que les Actes apocryphes de Pierre sont à l'origine de la tradition de la célèbre phrase « Quo vadis, Domine ? (en grec : ), qui signifie « Où vas-tu, Seigneur ? ». Selon l'histoire, Pierre, fuyant Rome pour éviter d'être exécuté, a posé la question d'une vision de Jésus, à laquelle Jésus aurait répondu qu'il « allait à Rome pour être de nouveau crucifié ». En entendant cela, Pierre décida de retourner en ville pour accepter le martyre. Cette histoire est commémorée dans un tableau d'Annibale Carracci. L'église de Quo Vadis, près des catacombes de Saint-Calliste, contient une pierre dans laquelle les empreintes de Jésus de cet événement seraient conservées, bien qu'il s'agisse apparemment d'un ex-voto d'un pèlerin, et en fait d'une copie de l'original, conservé dans la Basilique de Saint-Sébastien.
L'historien antique Josèphe décrit comment les soldats romains s'amusaient à crucifier les criminels dans différentes positions, et il est probable que cela était connu de l'auteur des Actes de Pierre. La position attribuée à la crucifixion de Pierre est donc plausible, soit comme étant historique, soit comme étant une invention de l'auteur des Actes de Pierre. Il est peu probable que la mort, après une crucifixion tête baissée, soit causée par suffocation, la « cause habituelle de la mort dans une crucifixion ordinaire ».
Statut
Saint Clément de Rome identifie Pierre et Paul comme les héros exceptionnels de la foi. Papias a rapporté que l'Évangile de Marc était basé sur les mémoires de Pierre, une tradition encore acceptée aujourd'hui par certains érudits.
Enterrement et reliques
La tradition catholique veut que la crucifixion inversée de Pierre ait eu lieu à l'endroit aujourd'hui occupé par la chapelle Clémentine dans les grottes de la basilique Saint-Pierre, avec l'inhumation dans le tombeau de Saint-Pierre à proximité.
Caïus, dans sa Dispute contre Proclus (198 après J.-C.), conservée en partie par Eusèbe, raconte ceci à propos des lieux où les restes des apôtres Pierre et Paul furent déposés : « Je puis vous montrer les trophées des apôtres. Car si vous êtes si vous voulez aller au Vatican ou à la Voie Ostienne, vous trouverez les trophées de ceux qui ont fondé cette Église".
Selon Jérôme, dans son ouvrage De Viris Illustribus (392 après J.-C.), « Pierre fut enterré à Rome, au Vatican, près de la voie triomphale où il est vénéré par le monde entier ».
Au début du IVe siècle, l'empereur Constantin Ier décida d'honorer Pierre avec une grande basilique. Parce que l'emplacement précis de la sépulture de Pierre était si fermement ancré dans la croyance des chrétiens de Rome, l'église qui abriterait la basilique dut être érigée sur un site peu propice à la construction. La pente de la colline du Vatican a dû être creusée, même si l'église aurait pu plus facilement être construite sur un terrain plat légèrement au sud. Il y avait aussi des problèmes moraux et juridiques, comme la démolition d'un cimetière pour faire place au bâtiment. Le point central de la basilique, tant dans sa forme originale que dans sa reconstruction complète ultérieure, est l'autel situé sur ce qui est considéré comme le lieu de sépulture de Pierre.
Selon une lettre citée par Bède, le pape Vitalien a envoyé une croix contenant des limailles provenant des chaînes de Pierre à la reine d'Oswy, roi anglo-saxon de Northumbrie en 665, ainsi que des reliques non précisées du saint au roi.
En 1950, des ossements humains ont été retrouvés enterrés sous l'autel de la basilique Saint-Pierre. Beaucoup ont affirmé que les os étaient ceux de Pierre. Une tentative de contredire ces affirmations fut faite en 1953 par la fouille de ce que certains pensent être le tombeau de Saint-Pierre à Jérusalem. Cependant, à côté de ce prétendu tombeau à Jérusalem portant son ancien nom Simon (mais pas Pierre), des tombeaux portant les noms de Jésus, Marie, Jacques, Jean et le reste des apôtres ont également été découverts lors des mêmes fouilles – bien que tous ces noms étaient très courants parmi les Juifs à l’époque.
Dans les années 1960, certains débris provenant des fouilles sous la basilique Saint-Pierre ont été réexaminés et les ossements d'un homme ont été identifiés. Un examen médico-légal a révélé qu'il s'agissait d'un homme âgé d'environ 61 ans et datant du 1er siècle. Cela a amené le pape Paul VI à annoncer en 1968 qu'il s'agissait probablement des reliques de l'apôtre Pierre. Le 24 novembre 2013, le pape François a révélé pour la première fois en public ces reliques de neuf fragments d'os lors d'une messe célébrée sur la place Saint-Pierre.
Épîtres
La tradition de l'Église attribue les épîtres Premier et Deuxième Pierre à l'apôtre Pierre, tout comme le texte de Deuxième Pierre lui-même. Tout d'abord, Pierre laisse entendre que l'auteur se trouve dans « Babylone », ce qui a été considéré comme une référence codée à Rome (1 Pierre 5 : 13).
De nombreux érudits bibliques pensent que « Babylone » est une métaphore de l'Empire romain païen à l'époque où il persécutait les chrétiens, avant l'édit de Milan en 313 : faisant peut-être spécifiquement référence à certains aspects du règne de Rome (brutalité, cupidité, paganisme).
Dans 4 Esdras, 2 Baruch et les oracles sibyllins, « Babylone » est un nom énigmatique pour Rome. Reinhard Feldmeier suppose que « Babylone » est utilisé pour désigner Rome en . Dans Apocalypse 17 :9, il est dit qu'elle est assise sur « sept montagnes », généralement comprises comme les sept collines de Rome. Une pièce de monnaie romaine frappée sous l'empereur Vespasien (vers 70 après JC) représente Rome comme une femme assise sur sept collines.
De plus, Eusèbe de Césarée déclare que :
Selon l'International Standard Bible Encyclopedia, « Les caractéristiques attribuées à cette Babylone s'appliquent à Rome plutôt qu'à toute autre ville de cette époque : (a) comme régnant sur les rois de la terre (Apocalypse 17 :18) ; (b) comme assis sur sept montagnes (Apocalypse 17 :9) ; (c) en tant que centre des marchandises du monde (Apocalypse 18 :3, 11-13) (d) en tant que corrupteur des nations (Apocalypse 17 :2 ; 18 :3) ; ; 19:2); (e) comme persécuteur des saints (Apocalypse 17:6)."
Une autre théorie est que le terme Babylone fait référence à Babylone en Égypte qui était une ville fortifiée importante en Égypte, juste au nord de l'actuel Caire et ceci, combiné avec les « salutations de Marc » (1 Pierre 5 : 13), qui pourrait être Marc le L'évangéliste, considéré comme le fondateur de l'Église d'Alexandrie (Égypte), a conduit certains érudits à considérer la première épître de Pierre comme ayant été écrite en Égypte.
Si la référence est à Rome, c'est la seule référence biblique à la présence de Pierre. La plupart des érudits considèrent que le premier et le deuxième Pierre n'ont pas été écrits par lui, en partie parce que d'autres parties des Actes des Apôtres semblent décrire Pierre comme un pêcheur analphabète.
Interprétations religieuses
église catholique
Selon la croyance catholique, Simon