En quelle année est mort saint Georges ?
303
Saint Georges ( Geṓrgios ; ; 23 avril 303), selon la légende, était un soldat romain et un officier de la garde de l'empereur romain Dioclétien de l'armée romaine, qui a ordonné sa mort pour ne pas avoir renoncé à sa foi chrétienne. En tant que martyr chrétien, il devint plus tard l'un des saints les plus vénérés du christianisme. Bien que la persécution de Dioclétien de 303, associée aux saints militaires parce que la persécution visait les chrétiens parmi les soldats professionnels de l'armée romaine, soit d'une historicité incontestée, l'identité de saint Georges en tant qu'individu historique ne peut être établie avec certitude. Le 24 février 303, Dioclétien, influencé par Galère, publia un édit selon lequel tout soldat chrétien de l'armée devait être arrêté et que tout autre soldat devait offrir un sacrifice aux dieux romains de l'époque. Cependant, George s'y opposa et, avec le courage de sa foi, s'approcha de l'empereur et dirigeant. Dioclétien était bouleversé, ne voulant pas perdre son meilleur tribun et le fils de son meilleur fonctionnaire, Géronte. Mais Georges renonça bruyamment à l'édit de l'empereur et, devant ses compagnons d'armes et ses tribuns, il se proclama chrétien. Reconnaissant la futilité de ses efforts et insistant pour maintenir son édit, Dioclétien ordonna que Georges soit exécuté pour son refus. Avant l'exécution, George a donné sa richesse aux pauvres et s'est préparé. Après diverses séances de torture, dont des lacérations sur une roue d'épées au cours desquelles il fut réanimé à trois reprises, Georges fut exécuté par décapitation devant les remparts de Nicomédie, le 23 avril 303. Un témoin de ses souffrances convainquit l'impératrice Alexandra de Rome et Athanase, un païen. prêtre, pour devenir chrétiens également, alors ils rejoignirent Georges dans le martyre. Son corps fut ramené à Lydda pour y être enterré, où les chrétiens vinrent bientôt l'honorer comme un martyr. .
Saint Georges ( Geṓrgios ; ; 23 avril 303), selon la légende, était un soldat romain et un officier de la garde de l'empereur romain Dioclétien de l'armée romaine, qui a ordonné sa mort pour ne pas avoir renoncé à sa foi chrétienne. En tant que martyr chrétien, il devint plus tard l'un des saints les plus vénérés du christianisme.
Dans l'hagiographie, en tant que l'un des quatorze saints auxiliaires et l'un des saints militaires les plus éminents, il est immortalisé dans le mythe de Saint Georges et le Dragon. Son mémorial, la Saint-Georges, est traditionnellement célébrée à la date julienne du 23 avril (actuellement le 6 mai selon le calendrier grégorien). De nombreux pays, villes, professions et organisations revendiquent Saint Georges comme leur patron.
Selon certaines sources, ses parents étaient chrétiens de la noble famille romaine de la gens Anicia. D'autres sources affirment que ses parents étaient chrétiens d'origine grecque ; son père Gerontius ( Gerontios) était un fonctionnaire de l'armée romaine de Cappadoce, et sa mère Polychronia était chrétienne et grecque originaire de Lydda dans la province romaine de Syrie Palaestina (Palestine). Les récits diffèrent quant à savoir si George est né en Cappadoce ou en Syrie Palaestina, mais s'accordent sur le fait qu'il a grandi au moins en partie à Lydda. ; ; ; .
Vie
Bien que la persécution de Dioclétien de 303, associée aux saints militaires parce que la persécution visait les chrétiens parmi les soldats professionnels de l'armée romaine, soit d'une historicité incontestée, l'identité de saint Georges en tant qu'individu historique ne peut être établie avec certitude.
Herbert Thurston, dans l'entrée du saint dans l'Encyclopédie catholique, estime qu'il n'y a aucune raison de douter de l'existence historique de saint Georges, mais que, comme d'habitude avec les saints de cette première période, les légendes entourant sa vénération ne peuvent pas être traitées comme historiques. "Il ne semble donc y avoir aucune raison de douter de l'existence historique de saint Georges, même s'il n'est pas commémoré dans le Martyrologium syrien ou hiéronymien primitif, mais aucune foi ne peut être placée dans les tentatives qui ont été faites pour remplir Par exemple, il est maintenant généralement admis que saint Georges ne peut pas être identifié avec certitude par le martyr sans nom dont parle Eusèbe (Histoire de l'Église VIII.5), qui a détruit l'édit de persécution de Dioclétien à Nicomédie. La version de la légende dans laquelle Dioclétien apparaît comme persécuteur n'est pas primitive. Dioclétien n'est qu'une forme rationalisée du nom Dadianus. De plus, le lien entre le nom du saint et Nicomédie est incompatible avec le culte ancien de Diospolis.
Saint Georges doit encore moins être considéré, comme le suggèrent Gibbon, Vetter et d'autres, comme un sosie légendaire du peu recommandable évêque Georges de Cappadoce, l'opposant arien de Saint Athanase.
Le texte le plus ancien conservant des fragments du récit de George se trouve dans une hagiographie grecque identifiée par Hippolyte Delehaye des érudits bollandistes comme étant un palimpseste du cinquième siècle, mais interdit comme hérétique par le pape Gélase Ier en 496.
Le compilateur de cet Acta Sancti Georgii, selon Hippolyte Delehaye, « a confondu le martyr avec son homonyme, le célèbre Georges de Cappadoce, l'intrus arien dans le siège d'Alexandrie et ennemi de saint Athanase ».
Un ouvrage antérieur d'Eusèbe, Histoire de l'Église, écrit au IVe siècle, a contribué à la légende mais n'a pas nommé George ni fourni de détails significatifs.
Une édition critique d'un Acta syriaque de Saint George, accompagnée d'une traduction anglaise annotée, a été publiée par E.W. Brooks (1863-1955) en 1925.
Les travaux des Bollandistes Daniel Papebroch, Jean Bolland et Godfrey Henschen au XVIIe siècle ont été l'un des premiers travaux de recherche scientifique à établir l'historicité du saint via leurs publications dans la Bibliotheca Hagiographica Graeca. Le pape Gélase Ier a déclaré que Georges faisait partie de ces saints « dont les noms sont à juste titre vénérés parmi les hommes, mais dont les actions ne sont connues que de Dieu ».
Les légendes traditionnelles proposent une narration historicisée de la rencontre de George avec un dragon. La légende moderne qui suit ci-dessous est synthétisée à partir de sources hagiographiques anciennes et tardives, en omettant les épisodes les plus fantastiques.
La principale source légendaire sur le saint est la Légende dorée, qui reste la version anglaise la plus connue grâce à la traduction de William Caxton datant du XVe siècle.
Selon la tradition hagiographique, George est né dans une famille noble chrétienne à Lydda, en Syrie Palaestina, à la fin du IIIe siècle.
Il mourut à Nicomédie en Anatolie. Son père, Gerontius, était originaire de Cappadoce, officier dans l'armée romaine ; sa mère, Polychronia, était originaire de Lydda. Ils étaient tous deux chrétiens issus de familles nobles des Anici, leur enfant a donc été élevé dans les croyances chrétiennes. Les récits orientaux donnent les noms de ses parents comme Anastase et Théobaste.
À l'âge de 14 ans, George perd son père ; quelques années plus tard, la mère de George mourut.
Georges décide alors de se rendre à Nicomédie et de se présenter à Dioclétien pour postuler à une carrière de soldat. Dioclétien l'accueillit à bras ouverts, comme il avait connu son père, Gérontius, l'un de ses meilleurs soldats. À la fin de la vingtaine, George fut promu au rang de tribun militaire et stationné comme garde impériale de l'empereur à Nicomédie.
Le 24 février 303, Dioclétien, influencé par Galère, publia un édit selon lequel tout soldat chrétien de l'armée devait être arrêté et que tout autre soldat devait offrir un sacrifice aux dieux romains de l'époque. Cependant, George s'y opposa et, avec le courage de sa foi, s'approcha de l'empereur et dirigeant. Dioclétien était bouleversé, ne voulant pas perdre son meilleur tribun et le fils de son meilleur fonctionnaire, Géronte. Mais Georges renonça bruyamment à l'édit de l'empereur et, devant ses compagnons d'armes et ses tribuns, il se proclama chrétien.
Dioclétien a tenté de convertir George, offrant même des cadeaux de terres, d'argent et d'esclaves s'il faisait un sacrifice aux dieux romains ; il a fait de nombreuses offres, mais George n'a jamais accepté.
Reconnaissant la futilité de ses efforts et insistant pour maintenir son édit, Dioclétien ordonna que Georges soit exécuté pour son refus. Avant l'exécution, George a donné sa richesse aux pauvres et s'est préparé. Après diverses séances de torture, dont des lacérations sur une roue d'épées au cours desquelles il fut réanimé à trois reprises, Georges fut exécuté par décapitation devant les remparts de Nicomédie, le 23 avril 303. Un témoin de ses souffrances convainquit l'impératrice Alexandra de Rome et Athanase, un païen. prêtre, pour devenir chrétiens également, alors ils rejoignirent Georges dans le martyre. Son corps fut ramené à Lydda pour y être enterré, où les chrétiens vinrent bientôt l'honorer comme un martyr. .
Edward Gibbon a soutenu que George, ou du moins la légende à partir de laquelle ce qui précède est distillé, est basé sur George de Cappadoce, un évêque arien notoire qui était le rival le plus acharné d'Athanase d'Alexandrie, et que c'est lui qui est devenu avec le temps Saint George de Angleterre. Selon le professeur Bury, le dernier rédacteur en chef de Gibbon, "cette théorie de Gibbon n'a rien à dire". Il ajoute que : « le lien entre Saint-Georges et une légende tuant des dragons ne le relègue pas dans la région du mythe ».
En 1856, Ralph Waldo Emerson publie un livre d'essais intitulé English Traits. Il y écrit un paragraphe sur l'histoire de Saint Georges. Emerson a comparé la légende de Saint Georges à la légende d'Amerigo Vespucci, qualifiant le premier d'« imposteur » et le second de « voleur ». Les notes éditoriales annexées à l'édition de 1904 des œuvres complètes d'Emerson indiquent qu'Emerson a basé son récit sur le travail de Gibbon et que les preuves actuelles semblent montrer que le véritable Saint-Georges n'était pas George l'Arien de Cappadoce. Les œuvres complètes de Ralph Waldo Emerson par Ralph Waldo Emerson, Edward Waldo Emerson, Houghton, Mifflin and Company, 1904, page 355 Merton M. Sealts cite également Edward Waldo Emerson, le plus jeune fils de Ralph Waldo Emerson, déclarant qu'il croyait que le récit de son père était dérivé de Gibbon et que le vrai Saint-Georges « était apparemment un autre décédé deux générations plus tôt ».
Saint Georges et le dragon
Les représentations orthodoxes orientales de Saint Georges tuant un dragon incluent souvent l'image d'une jeune femme qui regarde de loin. L'interprétation iconographique standard de l'icône est que le dragon représente à la fois Satan (Apocalypse 12 : 9) et le monstre de l'histoire de sa vie. La jeune femme est l'épouse de Dioclétien, l'impératrice Alexandra. Ainsi, l’image, telle qu’interprétée à travers le langage de l’iconographie byzantine, est une image du martyre du saint.
L'épisode de Georges et le dragon était une légende rapportée avec les croisés et racontée avec les accessoires courtois appartenant au genre du roman chevaleresque. La plus ancienne représentation connue de la légende date du début du XIe siècle en Cappadoce (dans l'iconographie de l'Église orthodoxe orientale, George était représenté comme un soldat depuis au moins le septième siècle) ; le plus ancien texte narratif connu est un texte géorgien du XIe siècle.
Dans la version occidentale entièrement développée, développée dans le cadre de la Légende dorée, un dragon ou un crocodile fait son nid à la source qui alimente en eau la ville de "Silène" (peut-être Cyrène moderne, Libye ou la ville de Lydda en Syrie Palaestina , selon la source). Les citoyens doivent donc déloger le dragon de son nid pendant un certain temps, pour récupérer de l'eau. Pour ce faire, ils offrent chaque jour au dragon d'abord un mouton, et si aucun mouton ne peut être trouvé, alors une jeune fille vierge est le meilleur substitut à celui-ci. La victime est désignée par tirage au sort. Un jour, c'est la princesse. Le monarque supplie qu'on lui épargne la vie, mais en vain. Elle est offerte au dragon, mais alors Saint Georges apparaît lors de ses voyages. Il affronte le dragon, se protège du signe de croix, tue le dragon et sauve la princesse. Les citoyens abandonnent leur paganisme ancestral et se convertissent au christianisme.
Le motif du dragon a été combiné pour la première fois avec la Passio Georgii standardisée dans l'encyclopédie Speculum Historiale de Vincent de Beauvais, puis dans la "Légende dorée" de Jacobus de Voragine, qui a garanti sa popularité à la fin du Moyen Âge en tant que sujet littéraire et pictural.
Les parallèles avec Persée, Cetus et Andromède sont incontournables. Dans la lecture allégorique, le dragon incarne un culte païen réprimé. L’histoire a d’autres racines antérieures au christianisme. Des exemples tels que Sabazios, le père du ciel, qui était généralement représenté à cheval, et la défaite de Typhon le Titan par Zeus dans la mythologie grecque, ainsi que des exemples tirés des traditions germaniques et indo-iraniennes, ont conduit un certain nombre d'historiens, tels que Loomis, pour suggérer que George est une version christianisée des divinités plus anciennes de la culture indo-européenne, ou du moins un substitut convenablement chrétien à l'une d'entre elles.
Dans les romans médiévaux, la lance avec laquelle Saint Georges tuait le dragon s'appelait Ascalon en hommage à la ville levantine d'Ashkelon, aujourd'hui en Israël. Le nom Ascalon a été utilisé par Winston Churchill pour son avion personnel pendant la Seconde Guerre mondiale, selon les archives de Bletchley Park. En Suède, la princesse sauvée par Saint Georges représente le royaume de Suède, tandis que le dragon représente une armée d'envahisseurs. Plusieurs sculptures de Saint Georges combattant le dragon peuvent être trouvées à Stockholm, la plus ancienne à l'intérieur de Storkyrkan (« La Grande Église ») dans la vieille ville.
Certaines preuves relient la légende à de très anciennes sources égyptiennes et phéniciennes dans une statue antique tardive d'Horus combattant un « dragon ». Cela relie le légendaire George et, dans une certaine mesure, le George historique, à diverses sources anciennes utilisant des arguments mythologiques et linguistiques. Dans la mythologie égyptienne, le dieu Setekh assassina son frère Osiris. Horus, le fils d'Osiris, vengea la mort de son père en tuant Setekh. Cette iconographie du cavalier armé d'une lance vainquant le mal était répandue tout au long de la période chrétienne.
Vénération en tant que martyr
Une église titulaire construite à Lydda sous le règne de Constantin le Grand (règne 306-37) fut consacrée à « un homme de la plus haute distinction », selon l'histoire de l'église d'Eusèbe ; le nom du titulaire "patron" n'a pas été divulgué, mais on a affirmé plus tard qu'il s'agissait de George.
Au moment des premières conquêtes musulmanes du Moyen-Orient à majorité chrétienne et zoroastrienne et au VIIe siècle, une basilique dédiée au saint existait à Lydda. L'église a été détruite par les musulmans en 1010, mais a ensuite été reconstruite et dédiée à Saint Georges par les croisés. En 1191 et pendant le conflit connu sous le nom de troisième croisade (1189-1192), l'église fut de nouveau détruite par les forces de Saladin, sultan de la dynastie ayyoubide (règne 1171-1193). Une nouvelle église fut érigée en 1872 et est toujours debout.
Au cours du IVe siècle, la vénération de Georges s'est répandue de la Palestine en passant par le Liban jusqu'au reste de l'Empire byzantin – bien que le martyr ne soit pas mentionné dans le Bréviarium syriaque – et à la Géorgie. En Géorgie, la fête du 23 novembre est attribuée à sainte Nino de Cappadoce, qui, dans l'hagiographie géorgienne, est un parent de saint Georges, crédité d'avoir apporté le christianisme aux Géorgiens au IVe siècle. Au cinquième siècle, la vénération de saint Georges avait également atteint l'Empire romain d'Occident chrétien : en 494, George fut canonisé comme saint par le pape Gélase Ier, parmi ceux « dont les noms sont justement vénérés parmi les hommes, mais dont les actes sont connu seulement de [Dieu]. »
En Angleterre, il fut mentionné parmi les martyrs par Bède.
Le Georgslied est une adaptation de sa légende en vieux haut allemand, composée à la fin du IXe siècle.
La première dédicace au saint en Angleterre est une église à Fordington, Dorset qui est mentionnée dans le testament d'Alfred le Grand.
Une apparition de Georges réconforta les Francs lors du siège d'Antioche en 1098 et fit une apparition similaire l'année suivante à Jérusalem. L'Ordre militaire chevaleresque de Sant Jordi d'Alfama a été créé en Aragon en 1201, République de Gênes, Royaume de Hongrie (1326), et par Frédéric III, empereur du Saint-Empire, et en Angleterre, le Synode d'Oxford, 1222 a déclaré la Saint-Georges. un jour de fête dans le royaume d'Angleterre. Édouard III d'Angleterre plaça son Ordre de la Jarretière sous la bannière de Saint-Georges, probablement en 1348. Le chroniqueur Jean Froissart observa les Anglais invoquant Saint-Georges comme cri de guerre à plusieurs reprises durant la guerre de Cent Ans. Dans son ascension en tant que saint national, George fut aidé par le fait même que le saint n'avait aucun lien légendaire avec l'Angleterre, ni aucun sanctuaire spécifiquement localisé, comme celui de Thomas Becket à Canterbury : « Par conséquent, de nombreux sanctuaires furent établis à la fin du XVe siècle. siècle", a écrit Muriel C. McClendon, "et le sien ne s'est pas étroitement identifié à une profession particulière ou à la guérison d'une maladie spécifique."
L'établissement de George en tant que saint populaire et géant protecteur en Occident qui avait captivé l'imagination médiévale a été codifié par l'élévation officielle de sa fête au rang de festum duplex lors d'un conseil d'église en 1415, à la date qui était devenue associée à son martyre. , 23 avril. Une grande latitude existait d'une communauté à l'autre pour célébrer cette journée dans toute l'Angleterre de la fin du Moyen Âge et du début de l'époque moderne, et aucune célébration « nationale » uniforme ailleurs, témoignage de la nature populaire et vernaculaire du culte de George et de ses horizons locaux, soutenue par une guilde locale. ou une confrérie sous la protection de George, ou la dédicace d'une église locale. Lorsque la Réforme anglaise a considérablement réduit les jours saints dans le calendrier, la Saint-Georges faisait partie des jours fériés qui ont continué à être observés.
Jours de fête
Dans le calendrier général romain, la fête de Saint Georges est le 23 avril. Dans le Calendrier Tridentin de 1568, il reçut le rang de « Semidouble ». Dans le calendrier 1955 du pape Pie XII, ce rang a été réduit à « Simple », et dans le calendrier 1960 du pape Jean XXIII à « Commémoration ». Depuis la révision de 1969 du pape Paul VI, il apparaît comme un « Mémorial » facultatif. Dans certains pays, comme l’Angleterre, le rang est plus élevé. En Angleterre, il s'agit d'une solennité (catholique romaine) ou d'une fête (Église d'Angleterre) : si elle tombe entre le dimanche des Rameaux et le deuxième dimanche de Pâques inclus, elle est reportée au lundi suivant le deuxième dimanche de Pâques.
Saint Georges est très honoré par l'Église orthodoxe orientale, où il est considéré comme un « Grand Martyr », et dans l'Orthodoxie orientale en général. Sa grande fête est le 23 avril (le 23 avril du calendrier julien correspond actuellement au calendrier grégorien le 6 mai). Toutefois, si la fête a lieu avant Pâques, elle est célébrée le lundi de Pâques. L’Église orthodoxe russe célèbre également deux fêtes supplémentaires en l’honneur de Saint-Georges. L'une a lieu le 3 novembre, commémorant la consécration d'une cathédrale qui lui est dédiée à Lydda sous le règne de Constantin le Grand (305-37). Lors de la consécration de l'église, les reliques de Saint Georges y furent transférées. L'autre fête a lieu le 26 novembre dans une église qui lui est dédiée à Kiev, vers 1054.
En Bulgarie, la fête de la Saint-Georges () est célébrée le 6 mai, date à laquelle il est de coutume d'abattre et de rôtir un agneau. La Saint-Georges est également un jour férié.
En Égypte, l'Église copte orthodoxe d'Alexandrie désigne saint Georges comme le « Prince des Martyrs » et célèbre son martyre le 23 Paremhat du calendrier copte équivalent au 1er mai. Les coptes célèbrent également la consécration de la première église qui lui est dédiée le septième du mois de Hatour du calendrier copte qui équivaut habituellement au 17 novembre.
Patronages
Saint très célèbre dans les églises chrétiennes occidentales et orientales, un grand nombre de patronages de Saint Georges existent à travers le monde.
Angleterre
Saint Georges est le saint patron de l'Angleterre. Sa croix forme le drapeau national de l'Angleterre et figure dans l'Union Jack du Royaume-Uni, ainsi que dans d'autres drapeaux nationaux contenant le drapeau de l'Union, comme ceux de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande. Les traces du culte de Saint Georges en Angleterre sont antérieures à la conquête normande de l'Angleterre au XIe siècle ; au XIVe siècle, le saint avait été déclaré à la fois saint patron et protecteur de la famille royale.
Géorgie
Le pays de Géorgie, où les dévotions au saint remontent au quatrième siècle, ne porte pas techniquement le nom du saint, mais est une formation arrière bien attestée du nom anglais. Cependant, un grand nombre de villes à travers le monde le sont. Saint Georges est l'un des saints patrons de la Géorgie ; le nom Géorgie (Sakartvelo en géorgien) est une anglicisation de Gurj, finalement dérivé du mot persan gurj/gurjān (« loup »). Les chroniques décrivant la terre comme Georgie ou Géorgie en français et en anglais datent du début du Moyen Âge, telles qu'écrites par les voyageurs John Mandeville et Jacques de Vitry « en raison de leur révérence particulière pour Saint George », mais ces récits ont été considérés comme folkloriques. étymologie et sont rejetés par la communauté scientifique.
Exactement 365 églises orthodoxes en Géorgie portent le nom de Saint Georges en fonction du nombre de jours dans une année. Selon le mythe, Saint-Georges a été coupé en 365 morceaux après sa chute au combat et chaque morceau a été réparti dans tout le pays. Selon un autre mythe, Saint Georges serait apparu en personne lors de la bataille de Didgori pour soutenir la victoire géorgienne sur l'armée seldjoukide et le soulèvement géorgien contre la domination perse. Saint Georges est considéré par de nombreux Géorgiens comme ayant une signification particulière en tant que symbole de libération nationale.
Malte et Gozo
Saint Georges est également l'un des saints patrons des îles méditerranéennes de Malte et de Gozo. Lors d'une bataille entre les Maltais et les Maures, saint Georges aurait été vu avec saint Paul et sainte Agate, protégeant les Maltais. En plus d'être le patron de Victoria où lui est dédiée la basilique Saint-Georges de Malte, Saint-Georges est le protecteur de l'île de Gozo.
le Portugal
Les dévotions à Saint Georges au Portugal remontent au XIIe siècle. Nuno Álvares Pereira attribue la victoire des Portugais à la bataille d'Aljubarrota en 1385 à Saint Georges. Sous le règne de Jean Ier du Portugal (1357-1433), Saint Georges devint le saint patron du Portugal et le roi ordonna que l'image du saint sur le cheval soit portée lors de la procession de la Fête-Dieu. Le drapeau de Saint Georges (blanc avec croix rouge) était également porté par les troupes portugaises et hissé dans les forteresses, au cours du XVe siècle. "Le Portugal et Saint Georges" sont devenus le cri de guerre des troupes portugaises, étant encore aujourd'hui le cri de guerre de l'armée portugaise, le simple "Saint Georges" étant simplement le cri de guerre de la marine portugaise.
Roumanie
Saint Georges est le saint patron de la Roumanie et un certain nombre d'églises, de villes et de zones géographiques lui sont dédiées, notamment la ville de Sfântu Gheorghe dans le comté de Covasna et le bras de Sfântu Gheorghe du Danube.
Vénération au Levant
Il existe une tradition en Terre Sainte selon laquelle les chrétiens se rendent au sanctuaire orthodoxe oriental de Saint Georges à Beit Jala ; Les Juifs fréquentent également le site, croyant que le prophète Élie y a été enterré.
William Dalrymple, passant en revue la littérature en 1999, nous dit que J. E. Hanauer dans son livre de 1907 Folklore of the Holy Land: Muslim, Christian and Jewish « mentionnait un sanctuaire dans le village de Beit Jala, à côté de Bethléem, qui à l'époque était fréquenté par Les chrétiens le considéraient comme le lieu de naissance de Saint-Georges et les Juifs le considéraient comme le lieu de sépulture du prophète Elie. Selon Hanauer, à son époque, le monastère était « une sorte de maison de fous ». Les dérangés des trois confessions y sont emmenés et enchaînés dans la cour de la chapelle, où ils sont gardés pendant quarante jours au pain et à l'eau, le prêtre orthodoxe oriental à la tête de l'établissement lisant de temps en temps l'Évangile sur eux, ou administrer un fouet selon le cas. Dans les années 1920, selon l'ouvrage de Taufiq Canaan, Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine, rien ne semblait avoir changé et les trois communautés visitaient toujours le sanctuaire et priaient ensemble.
Dalrymple lui-même a visité le lieu en 1995. « J'ai demandé autour de moi dans le quartier chrétien de Jérusalem et j'ai découvert que l'endroit était très vivant. Avec tous les plus grands sanctuaires du monde chrétien parmi lesquels choisir, il semblait que lorsque les chrétiens arabes locaux avaient un problème – une maladie, ou quelque chose de plus compliqué : un mari détenu dans un camp de prisonniers israélien, par exemple – ils préféraient solliciter l'intercession de saint Georges dans son petit sanctuaire crasseux de Beit Jala plutôt que de prier à l'église du Saint-Georges. Sépulcre à Jérusalem ou église de la Nativité à Bethléem." Il a demandé au prêtre du sanctuaire : « Est-ce que beaucoup de musulmans viennent ici ? Le prêtre répondit : "Nous en recevons des centaines ! Presque autant que les pèlerins chrétiens. Souvent, quand j'entre ici, je trouve des musulmans partout, dans les allées, de haut en bas."
L'Encyclopædia Britannica cite G.A. Smith dans sa Géographie historique de la Terre Sainte p. 164 disant "Les mahométans qui identifient habituellement saint Georges avec le prophète Élie, à Lydda confondent sa légende avec celle du Christ lui-même. Leur nom pour l'Antéchrist est Dajjal, et ils ont une tradition selon laquelle Jésus tuera l'Antéchrist par la porte de Lydda. L'idée est née d'un ancien bas-relief de Georges et le Dragon sur l'église de Lydda. Mais Dajjal peut être dérivé, par une confusion très courante entre n et l, de Dagon, dont deux villages voisins portent encore aujourd'hui le nom, tandis qu'un seul. L’une des portes de Lydda était autrefois appelée la Porte de Dagon. »
tradition musulmane
Saint Georges est en quelque sorte une exception parmi les saints et les légendes, dans la mesure où il est connu et vénéré par les musulmans, tout en étant vénéré par les chrétiens dans tout le Moyen-Orient, de l'Égypte à l'Asie Mineure. Religion et culture dans l'islam médiéval par Richard G. Hovannisian, Georges Sabagh 2000 ISBN 0-521-62350-2, Cambridge University Press pages 109-110 Sa stature dans ces régions découle du fait que sa figure est devenue en quelque sorte un personnage paradoxal composite mélangeant des éléments de sources bibliques, coraniques et folkloriques, étant parfois partiellement contrapositif de Khidr.
D'après La Maison d'Elizabeth Anne Finn en Terre Sainte (1866),
Armes et drapeau
Il est devenu à la mode au XVe siècle, avec le plein développement de l'héraldique classique, d'attribuer des armes aux saints et autres personnages historiques des époques pré-héraldiques. L'attribution très répandue à Saint Georges de la croix rouge sur fond blanc dans l'art occidental - "Croix de Saint Georges" - date du début du XVe siècle, mais l'association a peut-être été établie au début du XIVe siècle de la croix rouge utilisée comme insigne. cruxata comunis par la ville de Gênes et son saint patron Georges. Édouard III d'Angleterre a choisi Saint Georges comme saint patron de son Ordre de la Jarretière en 1348 et a également commencé à utiliser une croix rouge sur blanc dans le hisse de son étendard royal.
L'association de Saint Georges avec le rouge sur blanc est probablement née pour la première fois à Gênes, qui avait adopté ces teintures pour son drapeau et Georges comme saint patron au XIIe siècle. Un vexillum beati Georgii est mentionné dans les annales génoises de l'année 1198, faisant référence à un drapeau rouge avec une représentation de Saint Georges et du dragon. Une enluminure de ce drapeau est montrée dans les annales de l'année 1227. Le drapeau génois à croix rouge était utilisé à côté de ce "drapeau de Georges", à partir d'au moins 1218, et était connu sous le nom d'insigne cruxata comunis Janue ("enseigne à croix de la commune de Gênes"). Le drapeau représentant le saint lui-même était le principal drapeau de guerre de la ville, mais le drapeau représentant la croix unie était utilisé à ses côtés dans les années 1240.
Le terme « croix de Saint-Georges » fut d'abord associé à toute croix grecque unie touchant les bords du champ (pas nécessairement rouge sur blanc). Thomas Fuller parlait en 1647 de « la plaine ou croix de Saint-Georges » comme de « la mère de toutes les autres » (c'est-à-dire des autres croix héraldiques).
Iconographie et modèles
Saint Georges est le plus souvent représenté dans les premières icônes, mosaïques et fresques portant une armure contemporaine de la représentation, exécutée en dorure et en argent, destinée à l'identifier comme un soldat romain. Particulièrement après la chute de Constantinople et l'association de Saint Georges aux croisades, il est souvent représenté monté sur un cheval blanc. Ainsi, un timbre du Vatican de 2003 (émis à l'occasion de l'anniversaire de la mort du saint) représente un saint Georges en armure juché sur un cheval blanc, tuant le dragon. L'iconographie orthodoxe orientale permet également à Saint Georges de monter un cheval noir, comme dans une icône russe de la collection d'un musée britannique. Cela peut également refléter une interprétation russe moderne selon laquelle il ne s’agit pas d’un meurtre, mais d’une lutte interne, contre nous-mêmes et contre le mal parmi nous. Dans le village sud-libanais de Mieh Mieh, l'église Saint-Georges pour les catholiques melkites a commandé pour son 75ème jubilé en 2012 (sous la direction de Mgr Sassine Grégoire), les seules icônes au monde retraçant toute la vie de Saint-Georges, ainsi que les scènes de sa torture et de son martyre (dessinées dans le style iconographique oriental).
Saint Georges peut également être représenté avec Saint Démétrius, un autre saint soldat. Lorsque les deux saints guerriers sont ensemble et montés sur des chevaux, ils peuvent ressembler aux manifestations terrestres des archanges Michel et Gabriel. Les traditions orientales distinguent les deux puisque Saint-Georges monte un cheval blanc et Saint-Démétrius un cheval rouge. Saint-Georges peut également être identifié par sa lance sur un dragon, tandis que Saint-Démétrius peut transpercer une figure humaine, représentant Maximien.
Au début du deuxième millénaire, Saint Georges est devenu un modèle de chevalerie dans les œuvres littéraires, y compris les romans médiévaux. Au XIIIe siècle, Jacobus de Voragine, archevêque de Gênes, rédigea la Legenda Sanctorum (Lectures des Saints), également connue sous le nom de Legenda Aurea (la Légende dorée). Ses 177 chapitres (182 dans certaines éditions) comprennent, entre autres, l'histoire de Saint Georges. Après l’invention de l’imprimerie, le livre est devenu un best-seller, juste derrière la Bible parmi les livres publiés par le premier imprimeur anglais William Caxton (vers 1415-1492).
Galerie
Pour une galerie plus grande, veuillez consulter : Galerie Saint George.
George novgorod.jpg|Une icône du XVe siècle de Saint Georges de Novgorod
Saint Georges Raphaël.jpg|Raphaël, 1505-1506
Icône orthodoxe bulgare de Saint-Georges combattant le dragon.jpg|Icône orthodoxe bulgare de Saint-Georges combattant le dragon.
Panneau Sankt Georg.JPG|Un panneau Saint George sur une porte de séminaire, Allemagne
LifeofStGeorge.JPG|Scènes de la vie de St George, monastère de Kremikovtsi, Bulgarie
Tübingen - Stiftskirche Sankt Georg 52329.jpg|Saint Georges en martyr : Collégiale Saint-Georges de Tübingen
georgeladoga.jpg|Représentation de Saint-Georges du XIIe siècle dans une église du village russe de Staraya Ladoga
Drapeau de bataille moldave.jpg|Un drapeau de bataille du XVe siècle d'Étienne le Grand de Moldavie représentant Saint-Georges
1914 Sydney Demi Souverain - St. George.jpg|Britannique (frappé à Sydney)
RR5216-0060R.png|Russe
Saint George tuant le dragon à Tori, Estonie, sculpteur Mati Karmin
Tetarteron sb1975.jpg|Thessalonique, Grèce
Saint Georges le Victorieux - Google Art Project.jpg|1700, Ukraine
Pendentif avec Saint Georges.jpg|Pendentif avec Saint Georges, Barcelone