Quel monastère bouddhiste en Chine est célèbre pour ses arts martiaux ?
Shaolin
*Shaolin, Chine
Un monastère est un bâtiment ou un complexe de bâtiments comprenant les logements domestiques et les lieux de travail des moines, des moines ou des moniales, qu'ils vivent en communauté ou seuls (ermites). Un monastère comprend généralement un lieu réservé à la prière qui peut être une chapelle, une église ou un temple, et peut également servir d'oratoire.
Les monastères varient considérablement en taille, comprenant une petite habitation n'hébergeant qu'un ermite, ou dans le cas des communautés, allant d'un seul bâtiment abritant un seul moine ou nonne senior et deux ou trois jeunes moines ou nonnes, à de vastes complexes et domaines abritant des dizaines ou des centaines. Un complexe monastique comprend généralement un certain nombre de bâtiments comprenant une église, un dortoir, un cloître, un réfectoire, une bibliothèque, un spa et une infirmerie. Selon le lieu, l'ordre monastique et la profession de ses habitants, le complexe peut également comprendre un large éventail de bâtiments facilitant l'autosuffisance et le service à la communauté. Il peut s'agir d'un hospice, d'une école et d'une série de bâtiments agricoles et industriels tels qu'une grange, une forge ou une brasserie.
Dans l'usage anglais, le terme monastère est généralement utilisé pour désigner les bâtiments d'une communauté de moines. Dans l'usage moderne, le couvent a tendance à s'appliquer uniquement aux institutions de femmes monastiques (nonnes), en particulier aux communautés de religieuses enseignantes ou infirmières. Historiquement, un couvent désignait une maison de frères (reflétant le latin), aujourd'hui plus communément appelé couvent. Diverses religions peuvent appliquer ces termes de manière plus spécifique.
Étymologie
Le mot monastère vient du mot grec μοναστήριον, neut. de μοναστήριος – monasterios de μονάζειν – monazein « vivre seul » de la racine μόνος – monos « seul » (à l'origine tous les moines chrétiens étaient des ermites) ; le suffixe « -terion » désigne un « endroit pour faire quelque chose ». La première utilisation existante du terme monastērion est celle du philosophe juif Philon du 1er siècle après JC dans Sur la vie contemplative, ch. III.
En Angleterre, le mot monastère était également appliqué à l'habitation d'un évêque et du clergé de la cathédrale qui vivait à l'écart de la communauté laïque. La plupart des cathédrales n'étaient pas des monastères et étaient desservies par des chanoines séculiers, qui étaient communautaires mais non monastiques. Cependant, certains étaient dirigés par des ordres de monastères, comme York Minster. L'abbaye de Westminster fut pendant une courte période une cathédrale, puis un monastère bénédictin jusqu'à la Réforme, et son chapitre préserve des éléments de la tradition bénédictine. Voir l'entrée de la cathédrale. Elles doivent également être distinguées des églises collégiales, comme la chapelle St George de Windsor.
Termes
Dans la majeure partie de cet article, le terme monastère est utilisé de manière générique pour désigner l’un des nombreux types de communauté religieuse. Dans la religion catholique romaine et, dans une certaine mesure, dans certaines autres branches du bouddhisme, il existe une définition un peu plus spécifique du terme et de nombreux termes associés.
Les monastères bouddhistes sont généralement appelés vihara (langue pali). Les viharas peuvent être occupés par des hommes ou des femmes, et conformément à l'usage anglais courant, un vihara peuplé de femmes peut souvent être appelé un couvent ou un couvent. Cependant, vihara peut aussi désigner un temple. Dans le bouddhisme tibétain, les monastères sont souvent appelés gompa. En Thaïlande, au Laos et au Cambodge, un monastère s'appelle un wat. En Birmanie, un monastère s'appelle un kyaung.
Un monastère peut être une abbaye (c'est-à-dire sous la règle d'un abbé), ou un prieuré (sous la règle d'un prieur), ou éventuellement un ermitage (la demeure d'un ermite). Il peut s'agir d'une communauté d'hommes (moines) ou de femmes (nonnes). Une chartreuse est tout monastère appartenant à l'ordre des Chartreux. Dans le christianisme oriental, une très petite communauté monastique peut être appelée une skite, et un monastère très grand ou important peut recevoir la dignité de laure.
La grande vie communautaire d'un monastère chrétien est dite cénobitique, par opposition à la vie anachorétique (ou anachoritique) d'un anachorète et à la vie érémitique d'un ermite. Il y a également eu, principalement sous l'occupation Osmanli de la Grèce et de Chypre, un mode de vie « idiorythmique » dans lequel les moines se réunissent mais peuvent posséder des choses individuellement et ne sont pas obligés de travailler pour le bien commun.
Dans l'hindouisme, les monastères sont appelés matha, mandir, koil ou, le plus souvent, ashram.
Les Jaïns utilisent le terme bouddhiste vihara.
Vie monastique
Dans la plupart des religions, la vie au sein des monastères est régie par des règles communautaires qui précisent le sexe des habitants et exigent qu'ils restent célibataires et possèdent peu ou pas de biens personnels. Le degré de séparation sociale de la vie à l'intérieur d'un monastère particulier de la population environnante peut également varier considérablement ; certaines traditions religieuses imposent l'isolement à des fins de contemplation éloignées du monde quotidien, auquel cas les membres de la communauté monastique peuvent passer la plupart de leur temps isolés même les uns des autres. D'autres se concentrent sur l'interaction avec les communautés locales pour fournir des services, tels que l'enseignement, les soins médicaux ou l'évangélisation. Certaines communautés monastiques ne sont occupées que de façon saisonnière, en fonction à la fois des traditions concernées et de la météo locale, et les gens peuvent faire partie d'une communauté monastique pour des périodes allant de quelques jours à la fois jusqu'à presque toute une vie.
La vie dans l'enceinte d'un monastère peut être soutenue de plusieurs manières : par la fabrication et la vente de biens, souvent des produits agricoles, par des dons ou des aumônes, par des revenus de location ou de placement, et par des fonds provenant d'autres organisations religieuses, qui dans le passé formaient le support traditionnel des monastères. Il existe une longue tradition de monastères chrétiens fournissant des services hospitaliers, caritatifs et hospitaliers. Les monastères ont souvent été associés à l'offre d'éducation et à l'encouragement de l'érudition et de la recherche, ce qui a conduit à la création d'écoles et de collèges et à l'association avec des universités. La vie monastique chrétienne s'est adaptée à la société moderne en offrant des services informatiques, des services de comptabilité et de gestion ainsi qu'une administration hospitalière et éducative moderne.
bouddhisme
Les monastères bouddhistes, connus sous le nom de vihara, ont émergé vers le 4ème siècle avant JC, à partir de la pratique du vassa, la retraite entreprise par les moines et nonnes bouddhistes pendant la saison des pluies en Asie du Sud. Pour éviter que les moines errants ne perturbent la croissance de nouvelles plantes ou ne se retrouvent bloqués en cas d'intempéries, les moines et nonnes bouddhistes ont reçu pour instruction de rester dans un endroit fixe pendant une période d'environ trois mois commençant généralement à la mi-juillet. En dehors de la période vassa, moines et nonnes menaient tous deux une existence migratoire, errant de ville en ville pour mendier de la nourriture. Ces premières retraites vassa fixes se déroulaient dans des pavillons et des parcs qui avaient été offerts à la sangha par de riches partisans. Au fil des années, la coutume de rester sur la propriété commune de la sangha dans son ensemble pendant la retraite vassa a évolué vers un mode de vie plus cénobitique, dans lequel moines et nonnes résidaient toute l'année dans des monastères.
En Inde, les monastères bouddhistes se sont progressivement transformés en centres d'apprentissage où les principes philosophiques étaient développés et débattus ; cette tradition est actuellement préservée par les universités monastiques des bouddhistes Vajrayana, ainsi que par les écoles religieuses et les universités fondées par des ordres religieux à travers le monde bouddhiste. Dans les temps modernes, vivre une vie sédentaire dans un monastère est devenu le mode de vie le plus courant pour les moines et nonnes bouddhistes du monde entier.
Alors que les premiers monastères sont considérés comme étant détenus en commun par l’ensemble de la sangha, cette tradition a divergé dans les années suivantes dans un certain nombre de pays. Malgré les interdictions du vinaya sur la possession de richesses, de nombreux monastères sont devenus de grands propriétaires fonciers, un peu comme les monastères de l'Europe chrétienne médiévale. En Chine, les familles paysannes exploitaient les terres monastiques en échange du paiement d'une partie de leur récolte annuelle aux moines résidents du monastère, tout comme elles le feraient à un propriétaire féodal. Au Sri Lanka et au Tibet, la propriété d'un monastère était souvent confiée à un seul moine, qui gardait souvent la propriété au sein de la famille en la transmettant à un neveu ordonné moine. Au Japon, où les autorités civiles autorisaient les moines bouddhistes à se marier, la direction d'un temple ou d'un monastère devenait parfois une position héréditaire, transmise de père en fils sur plusieurs générations.
Les monastères forestiers – que l'on trouve le plus souvent dans les traditions Theravada d'Asie du Sud-Est et du Sri Lanka – sont des monastères dédiés principalement à l'étude de la méditation bouddhiste, plutôt qu'à l'érudition ou aux tâches cérémonielles. Les monastères forestiers fonctionnent souvent comme les premiers monastères chrétiens, avec de petits groupes de moines menant une vie essentiellement d'ermite, rassemblés librement autour d'un enseignant âgé respecté. Alors que le mode de vie errant pratiqué par le Bouddha et ses disciples continue d'être le modèle idéal pour les moines de la tradition forestière en Thaïlande et ailleurs, des préoccupations pratiques - notamment la diminution des zones sauvages, le manque d'accès aux partisans laïcs, la faune dangereuse et les dangereux conflits frontaliers - dictent que de plus en plus de moines de « méditation » vivent dans des monastères plutôt que d'errer.
Les monastères bouddhistes tibétains sont parfois appelés lamaseries et les moines sont parfois (à tort) appelés lamas. La Société Théosophique de H. P. Blavatsky a nommé son premier lieu de rencontre à New York « la Lamaserie ».
Certains monastères bouddhistes célèbres comprennent :
*Temple Donglin, Jiangxi, Chine
*Jetavana, Sravasti
*Nalanda, Inde
*Shaolin, Chine
*Tengboche, Népal
Une autre liste de monastères bouddhistes est disponible sur la liste des temples bouddhistes
Tendances du monachisme bouddhiste
Certains des plus grands monastères du monde sont bouddhistes. Le monastère de Drepung au Tibet abritait environ 10 000 moines avant l'invasion chinoise. Aujourd’hui, son monastère déplacé en Inde en abrite environ 8 000.
Christianisme
 
Selon la tradition, le monachisme chrétien aurait commencé en Égypte avec saint Antoine. À l’origine, tous les moines chrétiens étaient des ermites rencontrant rarement d’autres personnes. Mais à cause de l'extrême difficulté de la vie solitaire, de nombreux moines ont échoué, soit en retournant à leurs vies antérieures, soit en se trompant spirituellement.
Une forme transitoire de monachisme fut créée plus tard par Saint Amon dans laquelle des moines « solitaires » vivaient suffisamment près les uns des autres pour s'offrir un soutien mutuel et se réunir le dimanche pour des services communs.
C'est saint Pacôme qui a développé l'idée de faire vivre et adorer ensemble des moines sous le même toit (monachisme coénobitique). Certains attribuent son mode de vie en communauté à la caserne de l'armée romaine dans laquelle Pacôme servit dans sa jeunesse. Bientôt, le désert égyptien fleurit de monastères, notamment autour de Nitria (Wadi El Natrun), appelée la « Ville Sainte ». On estime que plus de 50 000 moines vivaient dans cette région à la fois.
L'ermitisme ne s'est jamais éteint, mais était réservé uniquement aux moines avancés qui avaient résolu leurs problèmes au sein d'un monastère cénobitique.
L’idée a fait son chemin et d’autres endroits ont suivi :
* À son retour du concile de Sardica, saint Athanase fonda le premier monastère chrétien d'Europe vers 344 près de l'actuel Chirpan en Bulgarie.
* Saint Eugène fonda un monastère sur le mont Izla au-dessus de Nisibis en Mésopotamie (~ 350), et à partir de ce monastère la tradition cénobitique se répandit en Mésopotamie, en Perse, en Arménie, en Géorgie et même en Inde et en Chine.
* Saint Saba organisa les moines du désert de Judée dans un monastère proche de Bethléem (483), considéré comme la mère de tous les monastères des églises orthodoxes orientales.
* Saint Benoît de Nursie fonda le monastère du Mont-Cassin en Italie (529), qui fut le germe du monachisme catholique romain en général et de l'Ordre de Saint Benoît en particulier.
* L'Ordre des Chartreux a été fondé par Saint Bruno à La Grande Chartreuse, dont l'Ordre religieux tire son nom, au XIe siècle comme communauté érémitique, et reste la maison mère de l'Ordre.
* Saint Jérôme et Sainte Paule décidèrent d'aller vivre une vie d'ermite à Bethléem et fondèrent plusieurs monastères en Terre Sainte. Ce mode de vie a inspiré la fondation de l'Ordre de Saint-Jérôme en Espagne et au Portugal. Le monastère de Sainte Marie de Parral, à Ségovie, est la maison mère de l'Ordre.
Europe médiévale occidentale
La vie de prière et de vie communautaire était faite d'horaires rigoureux et d'abnégation. La prière était leur travail, et les prières de l'Office occupaient une grande partie des heures d'éveil d'un moine : Matines, Laudes, Prime, Tierce, Messe quotidienne, Sexte, Aucune, Vêpres et Complies. Entre les prières, les moines étaient autorisés à s'asseoir dans le cloître et à travailler sur leurs projets d'écriture, de copie ou de décoration de livres. Ceux-ci auraient été attribués en fonction des capacités et des intérêts du moine. Les types non scolaires étaient affectés à un travail physique à des degrés divers.
Le repas principal de la journée avait lieu vers midi, souvent pris à la table du réfectoire, et se composait des aliments les plus simples et les plus fades, à savoir du poisson poché et de l'avoine bouillie. Pendant qu’ils mangeaient, les Écritures étaient lues depuis une chaire au-dessus d’eux. Puisqu’aucun autre mot n’était autorisé à prononcer, les moines développèrent des gestes communicatifs. Les abbés et les invités notables étaient honorés d'une place à la table haute, tandis que tous les autres étaient assis perpendiculairement à celle-ci par ordre d'ancienneté. Cette pratique est restée lorsque certains monastères sont devenus des universités après le premier millénaire, et on peut encore la voir à l'Université d'Oxford et à l'Université de Cambridge.
Les monastères contribuaient grandement à la communauté environnante. C'étaient des centres de progression intellectuelle et d'éducation. Ils ont accueilli les aspirants prêtres pour venir étudier et apprendre, leur permettant même de remettre en question la doctrine dans le dialogue avec leurs supérieurs. Les premières formes de notation musicale sont attribuées à un moine nommé Notker de Saint-Gall et se sont répandues auprès des musiciens dans toute l'Europe par le biais des monastères interconnectés. Puisque les monastères offraient un répit aux voyageurs pèlerins fatigués, les moines étaient également obligés de soigner leurs blessures ou leurs besoins émotionnels. Au fil du temps, les laïcs ont commencé à faire des pèlerinages dans les monastères au lieu de les utiliser uniquement comme escale. À cette époque, ils disposaient d’importantes bibliothèques qui attiraient des touristes érudits. Les familles donnaient un fils en échange de bénédictions. Pendant les épidémies, les moines aidaient à labourer les champs et à nourrir les malades.
Une maison chauffante est une partie commune d'un monastère médiéval, où les moines allaient se réchauffer. C'était souvent la seule pièce du monastère où l'on allumait un feu.
Ordres religieux catholiques
 
Un certain nombre d'ordres monastiques distincts se sont développés au sein du catholicisme romain :
* Moines camaldules
* Chanoines réguliers de l'Ordre de Sainte-Croix, prêtres et frères, qui vivent tous ensemble comme des moines selon la Règle de saint Augustin ;
* Ermites carmélites et religieuses carmélites (de la branche Ancienne Observance et Déchaux) ;
* Ordre Cistercien, avec des moines et des moniales (tant de l'Observance Originelle que de la réforme Trappiste) ;
* Moines et sœurs de Bethléem
* Ordre de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie, également connu sous le nom de Sœurs de l'Annonciation ou Annociades, fondé par sainte Jeanne de France ;
* Ordre des Chartreux, ordre religieux ermite fondé par saint Bruno de Cologne ;
* Ordre de l'Immaculée Conception, également connu sous le nom des Conceptionnistes, fondé par Sainte Béatrice de Silva ;
* Ordre des Minimes, fondé par saint François de Paule
* L'Ordre de la Très Sainte Annonciation, également connu sous le nom de Moniales Turchines ou Moniales Bleues, a été fondé par le Bienheureux. Maria Vittoria De Fornari Strates ;
* L'Ordre du Très Saint Sauveur, connu sous le nom de moniales et moines Bridgettine, a été fondé par saint Jean-Baptiste. Brigitte de Suède ;
* L'Ordre de Saint Benoît, connu sous le nom de moines et moniales bénédictins, a été fondé par Saint Jean-Baptiste. Benoît avec saint Benoît Scholastica, met l'accent sur le travail manuel dans les monastères autonomes. Voir également : Réformes clunisiennes ;
* Ordre de Saint-Jérôme, inspiré de Saint-Jérôme et de Sainte-Paule, dits moines et moniales hiéronymites ;
* Ordre de Sainte Claire, mieux connue sous le nom de Clarisses (de toutes les observances) ;
* Ordre de Saint Paul Premier Ermite, dit les Pères Pauliniens ;
* Ordre de la Visitation de Sainte Marie, dite des moniales Visitandines, fondée par saint François de Sales et sainte Jeanne Frances Fremyot de Chantal ;
* Passionnistes
* Canons prémontrés ("Les Canons Blancs")
* Moines tironensiens ("Les Moines Gris")
* Moines valliscauliens
Alors qu'en anglais la plupart des ordres mendiants utilisent les termes monastiques de monastère ou de prieuré, dans les langues latines, le terme utilisé par les frères pour leurs maisons est couvent, du latin conventus, par exemple () ou (), signifiant « lieu de rassemblement ». . Les franciscains utilisent rarement le terme « monastère » à l'heure actuelle, préférant appeler leur maison « couvent ».
Christianisme orthodoxe
Le monastère de la Trinité de Tchernihiv, en Ukraine, a été reconstruit en 1649.
Dans l’Église orthodoxe orientale et l’Église catholique orientale, les moines et les nonnes suivent une discipline ascétique similaire, et même leurs habitudes religieuses sont les mêmes (bien que les nonnes portent un voile supplémentaire, appelé apostolnik). Contrairement au monachisme catholique romain, les orthodoxes n'ont pas d'ordres religieux distincts, mais une forme monastique unique dans toute l'Église orthodoxe. Les moines, hommes ou femmes, vivent loin du monde, afin de prier pour le monde.
Les monastères varient du très grand au très petit. Il existe trois types de maisons monastiques dans l'Église orthodoxe :
* Un cénobium est une communauté monastique où les moines vivent ensemble, travaillent ensemble et prient ensemble, suivant les instructions d'un abbé et des moines aînés. Le concept de la vie cénobitique est que lorsque de nombreux hommes (ou femmes) vivent ensemble dans un contexte monastique, comme des rochers aux arêtes vives, leur « acuité » s'use et ils deviennent lisses et polis. Les plus grands monastères peuvent accueillir plusieurs milliers de moines et sont appelés lavras. Au cénobium, le bureau quotidien, le travail et les repas se font en commun.
* Une skite est un petit établissement monastique composé généralement d'un ancien et de deux ou trois disciples. Dans la skite, la plupart des prières et des travaux se font en privé, se réunissant les dimanches et les jours de fête. Ainsi, la vie en skite comporte à la fois des éléments de solitude et de communauté, et c'est pour cette raison qu'elle est appelée la « voie du milieu ».
* Un ermite est un moine qui pratique l'ascèse mais vit dans la solitude plutôt qu'en communauté monastique.
L’un des grands centres du monachisme orthodoxe est le Mont Athos en Grèce, qui, comme l’État du Vatican, est autonome. Il est situé sur une péninsule isolée d'environ 20 milles de long et 5 milles de large, et est administré par les chefs des 20 monastères. Aujourd'hui, la population de la Montagne Sainte ne compte qu'environ 2 200 hommes et ne peut être visitée que par des hommes disposant d'une autorisation spéciale accordée à la fois par le gouvernement grec et par le gouvernement de la Montagne Sainte lui-même.
Églises orthodoxes orientales
Les Églises orthodoxes orientales, qui se distinguent par leurs croyances miaphysites, comprennent l'Église apostolique arménienne, l'Église copte orthodoxe d'Alexandrie (dont le patriarche est considéré comme le premier parmi ses égaux pour les églises suivantes), et l'Église orthodoxe éthiopienne, l'Église orthodoxe érythréenne, l'Église orthodoxe indienne et l'Église syriaque orthodoxe d'Antioche. L'Église albanaise du Caucase, aujourd'hui disparue, relevait également de ce groupe.
Les monastères Saint-Macaire (Deir Abu Makaria) et Saint-Antoine (Deir Mar Antonios) sont les plus anciens monastères du monde et sont sous le patronage du patriarche de l'Église copte orthodoxe.
Autres communautés chrétiennes
Les dernières années du XVIIIe siècle marquent dans l'Église chrétienne le début de la croissance du monachisme parmi les confessions protestantes. Le centre de ce mouvement se trouvait aux États-Unis et au Canada, à commencer par l’Église Shaker, fondée en Angleterre puis transférée aux États-Unis. Au XIXe siècle, bon nombre de ces sociétés monastiques ont été fondées en tant que communautés utopiques basées dans de nombreux cas sur le modèle monastique. Outre les Shakers, il y avait les Amanna, les Anabaptistes et d’autres. Beaucoup autorisaient le mariage, mais la plupart avaient une politique de célibat et de vie communautaire dans laquelle les membres partageaient toutes choses en communauté et renient la propriété personnelle.
Au XIXe siècle, le monachisme a été relancé dans l'Église d'Angleterre, conduisant à la fondation d'institutions telles que la Maison de la Résurrection, Mirfield (Communauté de la Résurrection), l'abbaye de Nashdom (bénédictine), le Prieuré de Cleeve (Communauté de la Glorieuse Ascension). ) et le monastère d'Ewell (cistercien), les ordres bénédictins, les ordres franciscains et les ordres de la Sainte-Croix, Ordre de Sainte-Hélène. D'autres confessions chrétiennes protestantes s'engagent également dans le monachisme, notamment les luthériens en Europe et en Amérique du Nord. Par exemple, l'ordre bénédictin de Sainte-Croix de St Augustine's House dans le Michigan est un ordre de moines luthérien et il existe des communautés religieuses luthériennes en Suède et en Allemagne. Dans les années 1960, des groupes monastiques expérimentaux ont été formés dans lesquels hommes et femmes étaient membres de la même maison et étaient également autorisés à se marier et à avoir des enfants – ils fonctionnaient sous une forme communautaire.
Tendances du monachisme chrétien
Le nombre de moines dévoués dans n'importe quelle religion a augmenté et diminué en raison de nombreux facteurs. Il existe des monastères chrétiens tels que « Les grottes de Cappadoce » qui abritaient plus de 5 000 moines, ou le monastère Saint-Pantelaimon sur le mont Athos en Grèce, qui a hébergé jusqu'à 3 000 moines. Aujourd'hui, ces chiffres ont diminué et la population totale de la « Montagne Sainte » pourrait être de 2 000 habitants.
Certains dirigeants monastiques orthodoxes critiquent les monastères trop grands, arguant qu'ils deviennent des institutions et perdent l'intensité de la formation spirituelle qui peut être mieux obtenue lorsqu'un ancien n'a que 2 ou 3 disciples. Sur le Mont Athos, il existe des zones telles que la Skète de Sainte-Anne, qui pourraient être considérées comme des entités monastiques mais qui sont de petites « Skètes » (maisons monastiques contenant un ancien et 2 ou 3 disciples) qui se réunissent dans une seule église pour les services.
Il existe un néo-monachisme chrétien croissant, en particulier parmi les chrétiens évangéliques. Établis sur au moins certains des principes monastiques coutumiers, ils ont attiré de nombreuses personnes qui cherchent à vivre en relation avec les autres, ou qui cherchent à vivre dans un style de vie intentionnellement axé, comme la simplicité ou le pacifisme. Certains incluent des rites, des périodes de noviciat au cours desquelles une personne nouvellement intéressée peut tester la vie et le partage des ressources, tandis que d'autres sont plus pragmatiques, offrant un sentiment de famille en plus d'un lieu de vie.
hindouisme
Advaita mathas
Depuis l'époque des Vedas, des personnes suivent un mode de vie monastique dans le sous-continent indien. Dans ce qu’on appelle aujourd’hui l’hindouisme, existent depuis longtemps des moines, et avec eux, leurs monastères respectifs, appelés mathas. Parmi eux, les chatur-amnaya mathas établis par Adi Shankara constituent les centres nodaux sous la direction desquels l'ancien ordre des moines Advaitin a été réorganisé sous dix noms de Dashanami Sampradaya.
* Mathématiques Ramakrishna
* Mission Sri Sarada Math et Ramakrishna Sarada
Mathas Sri Vaishnava
Ramanuja a annoncé une nouvelle ère dans l'hindouisme mondial en ravivant la foi perdue en lui et a donné une base doctrinale solide à la philosophie Vishishtadvaita qui existait depuis des temps immémoriaux. Il a assuré l'établissement d'un certain nombre de mathas de son credo Sri Vaishnava dans différents centres de pèlerinage importants.
*Emar Matha à Puri
* Sriranga Narayana Jeeyar Mutt à Srirangam
*Tirumala Pedda Jeeyangar Mutt à Tirupati
Plus tard, d'autres théologiens et chefs religieux célèbres de Sri Vaishnava ont établi divers mathas importants tels que
*Vanamamalai Mutt
*Parakala Mutt
* Ahobila Mutt
Nimbarka Vaishnava mathas
Nimbarka Sampradaya de Nimbarkacharya est très populaire dans tout le nord, l'ouest et l'est de l'Inde et compte plusieurs Mathas importants.
*Nimbarakacharya Peeth à Salemabad, Rajasthan
*La maison de Kathiya Baba à Vrindavan
*Ukhra signifie lieu à Ukhra au Bengale occidental
*Ashram Horah Nimbarka à Howrah
Madhva Mathas
Ashta matha (huit monastères) d'Udupi fondé par Madhvacharya (Madhwa acharya) un philosophe dwaitha.
Soufisme
L'Islam interdit le monachisme, qui est décrit dans le Coran comme « une invention ». Cependant, le terme « soufi » est appliqué aux mystiques musulmans qui, pour parvenir à l'union avec Allah, ont adopté des pratiques ascétiques, notamment le port d'un vêtement en laine grossière appelé « sf ». Le terme « soufisme » vient de « sf » signifiant la personne qui porte « sf ». Mais au fil du temps, Soufi en est venu à désigner tous les croyants musulmans en union mystique. « Les racines néoplatoniciennes de la philosophie soufie » par Kamuran Godelek, 20e Congrès mondial de philosophie, [http://www.muslimphilosophy.com/ip/ CompGode.htm]
Dans les racines de la philosophie soufie, il y a des influences de philosophies néoplatoniciennes et autres. De nombreuses pratiques des ermites chrétiens orthodoxes et des habitants du désert ont été imitées lors de la croissance du soufisme au centre des anciennes terres chrétiennes du Moyen-Orient. Les pratiques ascétiques de la philosophie soufie étaient également associées au bouddhisme. La notion de purification (nettoyer son âme de toutes choses mauvaises et essayer d'atteindre le Nirvana et de devenir immortel au Nirvana) joue un rôle important dans le bouddhisme. La même idée se manifeste dans la croyance en « fanaa » (union avec Dieu) dans la philosophie soufie. « Les racines néoplatoniciennes de la philosophie soufie » par Kamuran Godelek, 20e Congrès mondial de philosophie, [http://www.muslimphilosophy.com/ ip/CompGode.htm]