Dans quel livre de la Bible se trouve l'histoire de l'arche de Noé ?
Genèse
L'Arche de Noé (; Hébreu biblique : Tevat Noaḥ) est le vaisseau du récit du déluge de la Genèse (Genèse chapitres 6 à 9) par lequel Dieu épargne Noé, sa famille et un reste de tous les animaux du monde du déluge. Selon la Genèse, Dieu a donné à Noé des instructions pour construire l’arche. Sept jours avant le déluge, Dieu dit à Noé d'entrer dans l'arche avec sa maison et les animaux. L'histoire continue en décrivant l'arche flottant tout au long du déluge et du retrait ultérieur des eaux avant de s'immobiliser sur les montagnes d'Ararat. L'histoire se répète, avec des variantes, dans le Coran, où l'arche apparaît sous le nom de Safina Nuh (« le bateau de Noé »). Le récit de la Genèse sur le déluge est similaire à de nombreux autres mythes sur le déluge provenant de diverses cultures. Le plus ancien mythe écrit connu du déluge est le mythe sumérien du déluge trouvé dans l'épopée de Ziusudra. Des recherches sur l'arche de Noé ont été effectuées depuis au moins l'époque d'Eusèbe (environ 275-339 CE) jusqu'à nos jours. Il n’existe aucune preuve scientifique d’un déluge mondial et malgré de nombreuses expéditions, aucune preuve de l’arche n’a été trouvée. Les défis pratiques associés à la construction d’une arche suffisamment grande pour abriter tous les types d’animaux vivants, et même des plantes, auraient été très considérables. L’arche : Genèse 6-9 L’histoire du déluge est étroitement parallèle à l’histoire de la création : un cycle de création, de décréation et de recréation, dans lequel l’arche joue un rôle central. L’univers tel que le concevaient les anciens Hébreux comprenait une terre habitable en forme de disque plat avec les cieux au-dessus et le Sheol, le monde souterrain des morts, en bas. Ces trois-là étaient entourés d'un « océan » aquatique de chaos, protégé par le firmament, un dôme transparent mais solide reposant sur les montagnes qui entouraient la terre. L'arche à trois étages de Noé représente en miniature ce cosmos hébreu à trois niveaux : les cieux, la terre et les eaux en dessous. Dans Genèse 1, Dieu a créé le monde à trois niveaux comme un espace au milieu des eaux pour l’humanité ; dans Genèse 6-8 (l'histoire du déluge), il remplit à nouveau cet espace d'eau, sauvant seulement Noé, sa famille et les animaux avec lui dans l'arche. Il existe un consensus parmi les érudits sur le fait que le Pentateuque (les cinq premiers livres de la Bible, commençant par la Genèse) était le produit d’un processus long et complexe qui ne s’est achevé qu’après l’exil babylonien. Le premier père de l'Église et théologien Origène (vers 182-251), en réponse à un critique qui doutait que l'arche puisse contenir tous les animaux du monde, affirmait que Moïse, l'auteur traditionnel du livre de la Genèse, avait été amené en Égypte et aurait donc utilisé la plus grande coudée égyptienne. Il fixa également la forme de l'arche comme une pyramide tronquée, carrée à sa base et se rétrécissant en un sommet carré d'une coudée de côté ; ce n'est qu'au XIIe siècle qu'on en vint à la considérer comme une boîte rectangulaire avec un toit en pente. La géologie du déluge est l’interprétation d’inspiration religieuse de l’histoire géologique de la Terre en termes du déluge mondial décrit dans Genèse 6-9. Des points de vue similaires ont joué un rôle dans le développement précoce de la science géologique, même après que la chronologie biblique ait été rejetée par les géologues en faveur d’une Terre ancienne. La géologie des inondations est une activité de la science de la création, qui fait partie du créationnisme de la jeune Terre.
L'Arche de Noé (; Hébreu biblique : Tevat Noaḥ) est le vaisseau du récit du déluge de la Genèse (Genèse chapitres 6 à 9) par lequel Dieu épargne Noé, sa famille et un reste de tous les animaux du monde du déluge. Selon la Genèse, Dieu a donné à Noé des instructions pour construire l’arche. Sept jours avant le déluge, Dieu dit à Noé d'entrer dans l'arche avec sa maison et les animaux. L'histoire continue en décrivant l'arche flottant tout au long du déluge et du retrait ultérieur des eaux avant de s'immobiliser sur les montagnes d'Ararat. L'histoire se répète, avec des variantes, dans le Coran, où l'arche apparaît sous le nom de Safina Nuh (« le bateau de Noé »). Le récit de la Genèse sur le déluge est similaire à de nombreux autres mythes sur le déluge provenant de diverses cultures. Le plus ancien mythe écrit connu du déluge est le mythe sumérien du déluge trouvé dans l'épopée de Ziusudra. Des recherches sur l'arche de Noé ont été effectuées depuis au moins l'époque d'Eusèbe (environ 275-339 CE) jusqu'à nos jours. Il n’existe aucune preuve scientifique d’un déluge mondial et malgré de nombreuses expéditions, aucune preuve de l’arche n’a été trouvée. Les défis pratiques associés à la construction d’une arche suffisamment grande pour abriter tous les types d’animaux vivants, et même des plantes, auraient été très considérables.
L’arche : Genèse 6-9
Le mot hébreu pour l'arche, teba, apparaît deux fois dans la Bible, dans le récit du déluge et dans le livre de l'Exode, où il fait référence au panier dans lequel Jokébed place l'enfant Moïse. (Le mot pour l'arche de l'alliance (hébreu : אָרוֹן הַבְּרִית ʾĀrôn Habbərît, prononciation hébraïque moderne : Aron Habrit) est assez différent). Dans les deux cas, teba a un lien avec le salut des eaux.
Noé est averti du déluge à venir et on lui demande de construire l'arche. Dieu indique à Noé les dimensions du vaisseau : 300 coudées de longueur, 50 coudées de largeur et 30 coudées de hauteur (450 × 75 × 45 pieds ou 137 × 22,9 × 13,7 m).W. Gunther Plaut, Bernard J. Bamberger, William W. Hallo (éd.) (1981). La Torah. New York : Union des congrégations hébraïques américaines. ISBN 9780807400555 Il comportait trois divisions internes (qui ne sont pas réellement appelées « ponts », même si c'est probablement ce qui est prévu), une porte sur le côté et un sohar, qui peut être soit un toit, soit une lucarne.
Il est fait de bois de « gopher », un mot qui n'apparaît nulle part ailleurs dans la Bible entière, et est divisé en qinnim, un mot qui fait toujours référence aux nids d'oiseaux ailleurs, ce qui a conduit certains érudits à modifier cela en qanim, roseaux, le matériau utilisé pour le bateau d'Atrahasis, le héros babylonien du déluge. Dieu ordonne à Noé de kapar (enduire) l'arche de koper (poix) : en hébreu, le premier de ces mots est un verbe formé à partir du second et, comme « gopher », c'est un mot qu'on ne trouve nulle part ailleurs dans la Bible.
Noé est chargé d'embarquer sa femme, ses trois fils et les épouses de ses fils. Il prendra aussi deux de tous les êtres vivants, et sept paires de tous les animaux purs et de tous les oiseaux, ainsi que de la nourriture en quantité suffisante.
Théologie : l’arche comme microcosme
L’histoire du déluge est étroitement parallèle à l’histoire de la création : un cycle de création, de décréation et de recréation, dans lequel l’arche joue un rôle central. L’univers tel que le concevaient les anciens Hébreux comprenait une terre habitable en forme de disque plat avec les cieux au-dessus et le Sheol, le monde souterrain des morts, en bas. Ces trois-là étaient entourés d'un « océan » aquatique de chaos, protégé par le firmament, un dôme transparent mais solide reposant sur les montagnes qui entouraient la terre. L'arche à trois étages de Noé représente en miniature ce cosmos hébreu à trois niveaux : les cieux, la terre et les eaux en dessous. Dans Genèse 1, Dieu a créé le monde à trois niveaux comme un espace au milieu des eaux pour l’humanité ; dans Genèse 6-8 (l'histoire du déluge), il remplit à nouveau cet espace d'eau, sauvant seulement Noé, sa famille et les animaux avec lui dans l'arche.
Origines
La composition du récit du déluge
Il existe un consensus parmi les érudits sur le fait que le Pentateuque (les cinq premiers livres de la Bible, commençant par la Genèse) était le produit d’un processus long et complexe qui ne s’est achevé qu’après l’exil babylonien.
Mythologie comparée : les origines babyloniennes de l'arche de Noé
Depuis plus d’un siècle, les érudits reconnaissent que l’histoire biblique de l’arche de Noé est basée sur des modèles mésopotamiens plus anciens. Parce que toutes ces histoires d’inondations traitent d’événements qui se seraient produits à l’aube de l’histoire, elles donnent l’impression que les mythes eux-mêmes doivent provenir d’origines très primitives. Mais en réalité, le mythe du déluge mondial qui détruit toute vie ne commence à apparaître qu’à l’époque babylonienne ancienne (XXe-XVIe siècles avant notre ère). Les raisons de cette émergence du mythe typique du déluge mésopotamien pourraient être liées aux circonstances spécifiques de la fin de la troisième dynastie d’Ur vers 2004 avant notre ère et au rétablissement de l’ordre par la première dynastie d’Isin.
Il existe neuf versions connues de l’histoire du déluge mésopotamien ; chacun plus ou moins adapté d’une version antérieure. Dans la version la plus ancienne, le héros est le roi Ziusudra et cette version a été inscrite vers 1600 avant notre ère dans la ville sumérienne de Nippour. Il est connu sous le nom d’histoire sumérienne du déluge et dérive probablement d’une version antérieure. La version de Ziusudra raconte comment il construit un bateau et sauve la vie, lorsque les dieux décident de le détruire. Cela reste l'intrigue de base de plusieurs histoires et héros ultérieurs sur le déluge, dont Noé. Le nom sumérien de Ziusudra signifie « Celui qui a une longue vie ». Dans les versions babyloniennes, son nom est Atrahasis, mais la signification est la même. Dans la version Atrahasis, la crue est une crue de rivière. (lignes 6 à 9 Atrahasis III, iv)
La version la plus célèbre est probablement contenue dans un ouvrage plus long appelé l'Épopée de Gilgamesh, maintenant connue uniquement à partir d'une copie assyrienne du 1er millénaire dans laquelle le héros du déluge s'appelle Utnapishtim, "Il a trouvé la vie". (Gilgamesh est le héros de l'épopée complète, pas le héros de l'histoire du déluge).
La dernière version de l’histoire du déluge mésopotamien que nous connaissons a été écrite en grec au 3ème siècle avant notre ère par un prêtre babylonien nommé Bérose.
D’après les fragments qui survivent, cela semble avoir peu changé par rapport aux versions datant de deux mille ans auparavant.
La version la plus proche de l’histoire biblique de Noé, et très probablement la principale source de celle-ci, est celle d’Utnapishtim dans l’Épopée de Gilgamesh. Le texte le plus complet de l'histoire d'Utnapishtim est une tablette d'argile datant du 7ème siècle avant notre ère, mais des fragments ont été trouvés dès le 19ème siècle.
Les parallèles – à la fois similitudes et différences – entre l'arche de Noé et le bateau du héros babylonien du déluge Atrahasis ont souvent été soulignés.
L'arche de Noé est rectangulaire, tandis qu'Atrahasis fut chargé de construire la sienne en forme de cube ; L'arche d'Atrahasis comporte sept ponts avec neuf compartiments à chaque niveau, tandis que celle de Noé en a trois, mais il ne reçoit aucune instruction sur le nombre de compartiments à construire. Le mot utilisé pour « poix » (goudron ou résine de scellement) n’est pas le mot hébreu normal mais est étroitement lié au mot utilisé dans l’histoire babylonienne.
Les causes pour lesquelles Dieu/les dieux ont envoyé le déluge diffèrent également : dans le récit hébreu, le déluge survient comme le jugement de Dieu sur une humanité méchante ; dans l'épopée babylonienne de Gilgamesh, les raisons ne sont pas données et le déluge semble être le résultat du caprice des dieux ; May, Herbert G. et Bruce M. Metzger. La Bible annotée de New Oxford avec les apocryphes. 1977. alors que dans la version Atrahasis de l'histoire du déluge babylonien, le déluge a été envoyé par les dieux pour réduire la surpopulation humaine, et après le déluge, d'autres mesures ont été introduites pour éviter que le problème ne se reproduise.
Opinions religieuses
Judaïsme rabbinique
Les traités talmudiques Sanhedrin, Avodah Zarah et Zevahim racontent que, pendant que Noé construisait l'arche, il tenta d'avertir ses voisins du déluge à venir, mais fut ignoré ou moqué. Afin de protéger Noé et sa famille, Dieu a placé des lions et d’autres animaux féroces pour les protéger des méchants qui tentaient de les empêcher d’entrer dans l’arche. Selon un Midrash, c'était Dieu, ou les anges, qui rassemblaient les animaux dans l'arche, avec leur nourriture. Comme il n’était pas nécessaire de faire la distinction entre les animaux purs et impurs auparavant, les animaux purs se sont fait connaître en s’agenouillant devant Noé alors qu’ils entraient dans l’arche. Selon une opinion divergente, l'arche elle-même distinguait les animaux purs des animaux impurs, admettant sept paires chacune des premiers et une paire chacune des seconds.
Selon le Sanhédrin 108B, Noé s’occupait jour et nuit de nourrir et de soigner les animaux, et n’a pas dormi toute l’année à bord de l’arche. Les animaux étaient les meilleurs de leur espèce et se comportaient donc avec la plus grande bonté. Ils s'abstenaient de procréer, de sorte que le nombre des créatures débarquées était exactement égal à celui des créatures embarquées. Le corbeau a créé des problèmes, refusant de quitter l'arche lorsque Noé l'envoya et accusant le patriarche de vouloir détruire sa race, mais comme le soulignent les commentateurs, Dieu souhaitait sauver le corbeau, car ses descendants étaient destinés à nourrir le prophète Élie. .
Selon une tradition, les déchets étaient stockés sur le pont le plus bas des trois ponts de l'arche, les humains et les bêtes pures sur le deuxième, et les animaux et oiseaux impurs sur le dessus ; une interprétation différente décrivait les déchets comme étant stockés sur le pont le plus haut, d'où ils étaient jetés à la mer par une trappe. Des pierres précieuses, réputées aussi brillantes que le soleil de midi, fournissaient de la lumière et Dieu veillait à ce que la nourriture reste fraîche. Certaines interprétations moins orthodoxes du récit de l’arche ont également fait surface : le commentateur juif du XIIe siècle Abraham ibn Ezra a interprété l’arche comme étant un vaisseau resté sous l’eau pendant 40 jours, après quoi il a flotté à la surface.
Christianisme
Les interprétations du récit de l’arche ont joué un rôle important dans la doctrine chrétienne primitive. La première épître de Pierre (composée vers la fin du premier siècle après JC) comparait le salut de Noé par l'eau au salut par l'eau du baptême.
Saint Hippolyte de Rome (mort en 235) cherchait à démontrer que « l'Arche était un symbole du Christ attendu », affirmant que le vase avait sa porte du côté est – la direction d'où le Christ apparaîtrait à la Seconde Venue. – et que les ossements d'Adam ont été transportés à bord, avec de l'or, de l'encens et de la myrrhe (les symboles de la Nativité du Christ). Hippolyte a en outre déclaré que l'arche flottait dans les quatre directions sur les eaux, faisant le signe de croix, avant de finalement atterrir sur le mont Kardu « à l'est, au pays des fils de Raban, et les Orientaux l'appellent Mont Godash ; les Arméniens l'appellent Ararat". Sur un plan plus pratique, Hippolyte expliqua que le niveau le plus bas des trois était destiné aux bêtes sauvages, celui du milieu aux oiseaux et aux animaux domestiques, et le niveau supérieur aux humains. Il dit que les animaux mâles étaient séparés des femelles par des piquets pointus afin qu'il n'y ait pas de reproduction à bord.
Le premier père de l'Église et théologien Origène (vers 182-251), en réponse à un critique qui doutait que l'arche puisse contenir tous les animaux du monde, affirmait que Moïse, l'auteur traditionnel du livre de la Genèse, avait été amené en Égypte et aurait donc utilisé la plus grande coudée égyptienne. Il fixa également la forme de l'arche comme une pyramide tronquée, carrée à sa base et se rétrécissant en un sommet carré d'une coudée de côté ; ce n'est qu'au XIIe siècle qu'on en vint à la considérer comme une boîte rectangulaire avec un toit en pente.
Les premiers artistes chrétiens représentaient Noé debout dans une petite boîte sur les vagues, symbolisant Dieu sauvant l’Église chrétienne dans ses premières années turbulentes. Saint Augustin d'Hippone (354-430), dans son ouvrage La Cité de Dieu, démontra que les dimensions de l'arche correspondaient aux dimensions du corps humain, qui selon la doctrine chrétienne est le corps du Christ et à son tour le corps de l'église. Saint Jérôme (vers 347-420) identifiait le corbeau, qui était envoyé et ne revenait pas, comme « l'oiseau immonde de la méchanceté » expulsé par le baptême ; De manière plus durable, la colombe et le rameau d'olivier en sont venus à symboliser le Saint-Esprit et l'espoir du salut et, finalement, de la paix. Le rameau d’olivier reste aujourd’hui un symbole laïc et religieux de paix.
La chronologie d'Ussher, l'une des tentatives les plus importantes pour dater les événements selon la Bible, calcule que Noé aurait vécu de 2948 à 1998 avant notre ère, le déluge se produisant en 2349 avant notre ère. Les calculs basés sur les chiffres de la Bible hébraïque situent le déluge en 1656 AM (Anno Mundi) ; ceux basés sur la Bible grecque LXX en 2262 AM ; et ceux basés sur le Pentateuque samaritain, en 1308 AM. Le Livre des Jubilés, par un calcul différent, donne également la date du déluge à 1308 AM.
Islam
Contrairement à la tradition juive, qui utilise un terme pouvant être traduit par « boîte » ou « coffre » pour décrire l'Arche, la sourate 29 : 15 du Coran y fait référence comme une safina, un navire ordinaire, et la sourate 54 :13 décrit l'arche comme « une chose faite de planches et de clous ». Abd Allah ibn Abbas, un contemporain de Mahomet, a écrit que Noé avait des doutes quant à la forme de l'arche et qu'Allah lui a révélé qu'elle devait avoir la forme d'un ventre d'oiseau et être façonnée en bois de teck.
Abdallah ibn 'Umar al-Baidawi, écrivant au XIIIe siècle, explique que dans le premier de ses trois niveaux étaient hébergés les animaux sauvages et domestiques, dans le deuxième les êtres humains et dans le troisième les oiseaux. Sur chaque planche se trouvait le nom d'un prophète. Trois planches manquantes, symbolisant trois prophètes, furent rapportées d'Egypte par Og, fils d'Anak, le seul des géants autorisés à survivre au Déluge. Le corps d'Adam était porté au milieu pour séparer les hommes des femmes. La sourate 11 :41 dit : « Et il dit : « Montez dedans ; au nom d'Allah, il bouge et reste ! » » ; cela signifiait que Noé avait dit : « Au nom d'Allah ! quand il voulait que l'arche bougeait, et de même quand il voulait qu'elle s'arrête.
Noé passa cinq ou six mois à bord de l'arche, à la fin desquels il envoya un corbeau. Mais le corbeau s'est arrêté pour se régaler de charogne, alors Noé l'a maudit et a envoyé la colombe, connue depuis comme l'amie de l'humanité. L'érudit médiéval Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn Masudi (mort en 956) a écrit qu'Allah a ordonné à la Terre d'absorber l'eau, et que certaines parties qui tardaient à obéir recevaient de l'eau salée en guise de punition et devenaient ainsi sèches et arides. L'eau qui n'a pas été absorbée a formé les mers, de sorte que les eaux du déluge existent encore. Masudi dit que l'arche a commencé son voyage à Kufa, dans le centre de l'Irak, et a navigué jusqu'à La Mecque, faisant le tour de la Kaaba avant de finalement se rendre au mont Judi, qui, selon la sourate 11 : 44, était son dernier lieu de repos. Cette montagne est traditionnellement identifiée avec une colline proche de la ville de Jazirat ibn Umar, sur la rive est du Tigre, dans la province de Mossoul, au nord de l'Irak, et Masudi affirme que l'endroit pouvait être vu à son époque.
Bahá'í
La foi bahá'íe considère l'Arche et le Déluge comme symboliques. Dans la croyance bahá'íe, seuls les disciples de Noé étaient spirituellement vivants, préservés dans « l'arche » de ses enseignements, tandis que d'autres étaient spirituellement morts. L'écriture bahá'íe Kitáb-i-Íqán soutient la croyance islamique selon laquelle Noé avait de nombreux compagnons sur l'arche, 40 ou 72 ans, ainsi que sa famille, et qu'il a enseigné pendant 950 ans (symboliques) avant le déluge. La foi bahá'íe a été fondée en Perse au XIXe siècle et reconnaît les messagers divins des traditions abrahamique et indienne.
Historicité
Les défis pratiques associés à la construction d’une arche suffisamment grande pour abriter tous les types d’animaux vivants, et même des plantes, auraient été très considérables. Diverses éditions de l'Encyclopædia Britannica reflètent l'effondrement de la croyance en l'historicité de l'arche face à l'avancée des connaissances scientifiques. Son édition de 1771 offrait ce qui suit comme preuve scientifique de la taille et de la capacité de l'arche : « … Buteo et Kircher ont prouvé géométriquement que, en prenant la coudée commune comme un pied et demi, l'arche était abondamment suffisante pour tous les animaux supposés. pour y être logés... le nombre d'espèces d'animaux s'y trouvera bien moindre qu'on l'imagine généralement, ne s'élevant pas à une centaine d'espèces de quadrupèdes". Dans la huitième édition (1853-1860), l'encyclopédie disait à propos de l'histoire de Noé : « Les difficultés insurmontables liées à la croyance selon laquelle toutes les autres espèces d'animaux existantes étaient prévues dans l'arche sont évitées en adoptant la suggestion de l'évêque Stillingfleet, approuvée par Matthew Poole... et d'autres, que le Déluge ne s'est pas étendu au-delà de la région de la Terre alors habitée". Lors de la neuvième édition, en 1875, aucune tentative n'a été faite pour réconcilier l'histoire de Noé avec les faits scientifiques, et elle a été présentée sans commentaire. Dans l'édition de 1960, l'article sur l'arche déclarait : « Avant l'époque de la « haute critique » et la montée des opinions scientifiques modernes sur l'origine de l'espèce, il y avait de nombreuses discussions parmi les érudits et de nombreux ingénieux et curieux. Des théories ont été avancées quant au nombre d’animaux présents dans l’arche. »
La géométrie de l'arche
En Europe, la Renaissance a vu beaucoup de spéculations sur la nature de l’arche qui auraient pu paraître familières aux premiers théologiens tels qu’Origène et Augustin. Dans le même temps, cependant, une nouvelle classe d'érudits est apparue, qui, sans jamais remettre en question la vérité littérale de l'histoire de l'Arche, a commencé à spéculer sur le fonctionnement pratique de l'arche de Noé dans un cadre purement naturaliste. Au XVe siècle, Alfonso Tostada a donné un compte rendu détaillé de la logistique de l'arche, jusqu'aux dispositions relatives à l'élimination des excréments et à la circulation de l'air frais. Le géomètre du XVIe siècle Johannes Buteo a calculé les dimensions internes de l'arche, laissant place aux broyeurs et aux fours sans fumée de Noé, un modèle largement adopté par d'autres commentateurs.
À la recherche de l’Arche de Noé
Des recherches sur l'arche de Noé ont été effectuées depuis au moins l'époque d'Eusèbe (environ 275-339 CE) jusqu'à nos jours. Différents emplacements pour l'arche ont été suggérés mais n'ont jamais été confirmés. Cette pratique est largement considérée comme une pseudo-archéologie. Les sites de recherche incluent le site de Durupınar, un site sur le mont Tendürek dans l'est de la Turquie et le mont Ararat, mais l'étude géologique des restes possibles de l'arche n'a montré que des formations sédimentaires naturelles.
Géologie des inondations
La géologie du déluge est l’interprétation d’inspiration religieuse de l’histoire géologique de la Terre en termes du déluge mondial décrit dans Genèse 6-9. Des points de vue similaires ont joué un rôle dans le développement précoce de la science géologique, même après que la chronologie biblique ait été rejetée par les géologues en faveur d’une Terre ancienne. La géologie des inondations est une activité de la science de la création, qui fait partie du créationnisme de la jeune Terre.
La géologie moderne et ses sous-disciplines utilisent la méthode scientifique pour analyser la géologie de la Terre. La géologie des crues contredit le consensus scientifique en géologie et en paléontologie, ainsi que celui des disciplines connexes telles que la chimie, la physique, l'astronomie, la cosmologie, la biologie, la géophysique et la stratigraphie. Il n’existe aucune preuve des effets proposés par les géologues des inondations, et leurs affirmations concernant des phénomènes tels que la stratification des fossiles ne sont pas prises au sérieux par les scientifiques. Plus généralement, les principes clés de la géologie des crues sont réfutés par l’analyse scientifique et sont considérés comme de la pseudoscience au sein de la communauté scientifique. L'auteur JJ Dyken note que les civilisations établies en Égypte et en Chine n'ont pas été touchées par les allégations d'inondation mondiale à l'époque de l'Arche de Noé.