Qui a peint Le Jugement de Pâris, vers 1636 ?
Rubens
Le jugement de Paris, Peter Paul Rubens, c. 1636 (National Gallery, Londres) Le sujet a été peint plusieurs fois (supposément 22) par Lucas Cranach l'Ancien et était particulièrement attrayant pour les peintres maniéristes du Nord. Rubens a peint plusieurs compositions sur le sujet à différents moments de sa carrière. Watteau et Angelica Kauffman faisaient partie des artistes qui ont peint ce sujet au XVIIIe siècle. Le Jugement de Pâris a été fréquemment peint par des artistes académiques du XIXe siècle, et moins souvent par leurs contemporains plus progressistes tels que Renoir et Cézanne. Les artistes ultérieurs qui ont peint ce sujet incluent André Lhote, Enrique Simonet (El Juicio de Paris 1904) et Salvador Dalí. Fichier:Peter Paul Rubens - Le jugement de Paris - WGA20277.jpg |Peter Paul Rubens, c. 1606 Fichier:Peter Paul Rubens - Le jugement de Paris - WGA20307.jpg |Peter Paul Rubens, c. 1625 Fichier : Peter Paul Rubens 115.jpg | Peter Paul Rubens, c. 1638-1639
Le jugement de Paris, Peter Paul Rubens, c. 1636 (National Gallery, Londres)

Le Jugement de Pâris est une histoire de la mythologie grecque, qui fut l'un des événements qui ont conduit à la guerre de Troie et (dans des versions légèrement ultérieures de l'histoire) à la fondation de Rome.

Sources de l'épisode

Comme dans de nombreux contes mythologiques, les détails varient selon la source. La brève allusion au Jugement dans l'Iliade (24, 25-30) montre que l'épisode qui a déclenché toute l'action ultérieure était déjà familier à son public ; une version plus complète a été racontée dans le Cypria, un ouvrage perdu du Cycle épique, dont il ne reste que des fragments (et un résumé fiable). Les écrivains ultérieurs Ovide (Héroides 16.71ff, 149-152 et 5.35f), Lucien (Dialogues des Dieux 20), La Bibliotheca (Epitome E.3.2) et Hyginus (Fabulae 92), racontent l'histoire avec scepticisme, ironie ou vulgarisation. ordres du jour. Il est apparu sans un mot sur le coffre votif en ivoire et en or du tyran Cypselus du VIIe siècle avant JC à Olympie, qui a été décrit par Pausanias comme montrant :

... Hermès apportant à Alexandre [c.-à-d. Paris], fils de Priam, les déesses dont il doit juger la beauté, l'inscription sur elles étant : « Voici Hermès, qui montre à Alexandre, pour qu'il arbitre sur leur beauté, Héra, Athéna et Aphrodite.

Le sujet fut privilégié par les peintres de poteries à figures rouges dès le VIe siècle avant JC, et resta populaire dans l'art grec et romain, avant de connaître un renouveau important, comme l'occasion de montrer trois nus féminins, à la Renaissance.

Récit mythique

On raconte que Zeus organisa un banquet pour célébrer le mariage de Pélée et Thétis (parents d'Achille). Cependant, Eris, déesse de la discorde, n'était pas invitée, car on pensait qu'elle aurait rendu la fête désagréable pour tout le monde. Irrité par ce camouflet, Eris arriva à la célébration avec une pomme d'or du Jardin des Hespérides, qu'elle lança dans la cérémonie comme prix de beauté. Selon certaines versions ultérieures, sur la pomme se trouvait l'inscription καλλίστῃ (kallistēi, « pour la plus belle »).

Trois déesses revendiquaient la pomme : Héra, Athéna et Aphrodite. Ils demandèrent à Zeus de juger lequel d'entre eux était le plus juste, et finalement, peu disposé à favoriser lui-même une quelconque revendication, il déclara que Pâris, un mortel troyen, jugerait leurs cas, car il avait récemment montré son équité exemplaire dans un concours dans lequel Arès La forme du taureau avait battu le taureau primé de Paris, et le prince-berger avait sans hésitation décerné le prix au dieu.

C'est ainsi que, guidés par Hermès, les trois candidats se baignèrent dans la source d'Ida, puis affrontèrent Paris sur le mont Ida au moment culminant qui est le nœud du récit. Pendant que Paris les inspectait, chacune essayait, avec ses pouvoirs, de le soudoyer ; Héra proposa de le faire roi d'Europe et d'Asie, Athéna offrit sagesse et habileté dans la guerre, et Aphrodite, qui avait les Charites et les Horai pour rehausser ses charmes de fleurs et de chants (d'après un fragment de la Cypria cité par Athénagoras d'Athènes ), offert à la plus belle femme du monde (Euripide, Andromaque, l.284, Hélène l. 676). Il s'agissait d'Hélène de Sparte, épouse du roi grec Ménélas. Pâris accepta le cadeau d'Aphrodite et lui offrit la pomme, recevant Hélène ainsi que l'inimitié des Grecs et surtout d'Héra. L'expédition des Grecs pour récupérer Hélène de Paris à Troie constitue la base mythologique de la guerre de Troie.

Le mythème du Jugement de Pâris offrait naturellement aux artistes l'occasion de représenter une sorte de concours de beauté entre trois beaux nus féminins, mais le mythe, au moins depuis Euripide, concerne plutôt un choix parmi les dons qu'incarne chaque déesse. La corruption impliquée est ironique et un ingrédient tardif.

Selon une tradition suggérée par Alfred J. Van Windekens, objectivement, Héra « aux yeux de vache » était bien la plus belle, pas Aphrodite. Cependant, Héra était, entre autres, la déesse de l’ordre conjugal et des épouses cocues. Elle était souvent décrite comme l'épouse astucieuse et jalouse de Zeus, qui lui-même échappait souvent à ses habitudes de contrôle en la trompant avec d'autres femmes, mortelles et immortelles. Elle avait en tête la fidélité et la chasteté et se souciait d'être modeste lorsque Paris l'inspectait. Aphrodite, bien qu'elle ne soit pas aussi objectivement belle qu'Héra, était la déesse de la sexualité et était sans effort plus sexuelle et plus charmante devant lui. Ainsi, elle a réussi à convaincre Paris de la juger la plus juste. La beauté d'Athéna est rarement commentée dans les mythes, peut-être parce que les Grecs la considéraient comme un être asexuel, capable de « surmonter » ses « faiblesses féminines » pour devenir à la fois sage et talentueuse dans la guerre (toutes deux considérées comme des domaines masculins par les Grecs). Sa rage de perdre la fait rejoindre les Grecs dans la bataille contre les Troyens de Paris, événement clé du tournant de la guerre.

Dans l'art post-classique

Le sujet est devenu populaire dans l’art à partir de la fin du Moyen Âge. Les trois déesses étaient généralement représentées nues, bien que dans l'art ancien, seule Aphrodite soit toujours déshabillée, et pas toujours. L’opportunité de trois nus féminins constituait une grande partie de l’attrait du sujet. Il est apparu dans les manuscrits enluminés et était populaire dans l'art décoratif, notamment dans les encriers italiens du XVe siècle et dans d'autres œuvres en majolique et en cassoni. En tant que sujet de peintures de chevalet, il était plus courant en Europe du Nord, bien que la gravure de Marcantonio Raimondi de c. 1515, probablement basé sur un dessin de Raphaël et utilisant une composition dérivée d'un sarcophage romain, fut un traitement très influent, qui fit du bonnet phrygien de Paris un attribut dans la plupart des versions ultérieures.

Le sujet a été peint plusieurs fois (supposément 22) par Lucas Cranach l'Ancien et était particulièrement attrayant pour les peintres maniéristes du Nord. Rubens a peint plusieurs compositions sur le sujet à différents moments de sa carrière. Watteau et Angelica Kauffman faisaient partie des artistes qui ont peint ce sujet au XVIIIe siècle. Le Jugement de Pâris a été fréquemment peint par des artistes académiques du XIXe siècle, et moins souvent par leurs contemporains plus progressistes tels que Renoir et Cézanne. Les artistes ultérieurs qui ont peint ce sujet incluent André Lhote, Enrique Simonet (El Juicio de Paris 1904) et Salvador Dalí.

Ivo Saliger (1939), Adolf Ziegler (1939) et Joseph Thorak (1941) ont également utilisé le mythe classique pour propager le renouveau allemand pendant la période nazie.

Galerie

Peintures

Dossier : Histoires de Troyes. Jugement de Paris.jpeg|Miniature, c. 1495
Dossier : Lucas Cranach d. UN. - Le jugement de Pâris - WGA05629.jpg |Lucas Cranach l'Ancien, ch. entre 1512-1514
Fichier : Niklaus Manuel Deutsch 002.jpg | Niklaus Manuel, c. 1520
Fichier : Jugement Lucas Cranach de Paris.jpg | Lucas Cranach l'Ancien, c. 1528
Fichier : Lucas Cranach l'Ancien - Jugement de Paris.jpg | Lucas Cranach l'Ancien, c. 1530
Fichier:El juicio de Paris-El jui de Paris-Joan de Joanes.jpg |Joan de Joanes, c. environ. 1523-1579
Fichier : Frans Floris - Le jugement de Pâris - WGA07945.jpg | Frans Floris, c. 1548
Fichier : Frans Floris - Le jugement de Pâris - WGA7946.jpg | Frans Floris, c. années 1550
Fichier:Aix-la-Chapelle Le jugement de Paris.jpg |Hans von Aix-la-Chapelle, c. 1588
Fichier : Hans von Aachen 037.jpg|Hans von Aachen, c. 1593.
Fichier : Le jugement de Paris.jpg | Hendrick van Balen l'Ancien, c. 1599
Fichier:Joachim Wtewael - Le jugement de Paris - WGA25906.jpg|Joachim Wtewael, c. 1605
Fichier:Peter Paul Rubens - Le jugement de Paris - WGA20277.jpg |Peter Paul Rubens, c. 1606
Fichier:Peter Paul Rubens - Le jugement de Paris - WGA20307.jpg |Peter Paul Rubens, c. 1625
Fichier:Anthonis van Dyck 051.jpg|Anthony van Dyck, c.1628
Fichier : Peter Paul Rubens 115.jpg | Peter Paul Rubens, c. 1638-1639
Dossier : Cornelis Cornelisz. van Haarlem - Le jugement de Pâris - WGA05252.jpg |Cornelis Cornelisz. van Haarlem, v. 1628
Dossier : Claude Lorrain (1600 - 1682), Le Jugement de Pâris, 1645-1646, huile sur toile. Galerie nationale d'art, Washington.jpg |Claude Lorrain, v. 1645-1646
Fichier:Carel van Savoyen - le jugement de paris.jpg |Carel van Savoyen, c. 1650-1660
Fichier:Luca Giordano - Jugement de Paris - WGA9011.jpg |Luca Giordano, c. entre 1681-1683
Fichier:Adriaen van der Werff 013.jpg |Adriaen van der Werff, c. 1712
Dossier : Le jugement de Pâris par Adriaen van der Werff.jpg | Adriaen van der Werff, c. 1716
Fichier:Michele Rocca - le juillet de paris 014.JPG |Michele Rocca, c. entre 1710-1720
Fichier:Jean-Antoine Watteau - Le jugement de Pâris.jpg|Antoine Watteau, c. 1720
Fichier : Anton Raphael Mengs 001.jpg|Anton Raphael Mengs, v. 1757
Fichier:Angelica Kauffman - El juicio de Paris.jpg |Angelica Kauffman, c. 1770-1797
Fichier:François-Xavier Fabre - Le jugement de Paris.jpg|François-Xavier Fabre, c. 1808
Fichier:Guillaume Guillon Lethière - Le jugement de Paris.jpg|Guillaume Guillon Lethière, c. 1812
Fichier:Joseph Hauber Das Urteil d Paris (1).jpg |Joseph Hauber, c. 1819
Dossier : Le jugement de Pâris par Jean Baptiste Regnault.jpg | Jean-Baptiste Regnault, c. 1820
Fichier:Picou, Henri Pierre - Le Jugement de Pâris - 19e siècle.jpg |Henri-Pierre Picou, c. entre 1824-1895
Fichier:Paul_C%C3%A9zanne_216.jpg | Paul Cézanne, v. 1862-1864
Fichier:Anselm Feuerbach - Das Urteil des Paris.jpg|Anselm Feuerbach, c. 1869-1870
Fichier:Max Klinger 002.jpg |Max Klinger, v. 1886-1887
Fichier:Enrique Simonet - El Juicio de Paris - 1904.jpg|El Juicio de Paris par Enrique Simonet, c. 1904 (Musée de Malaga)
Fichier:Eduard Lebiedzki Urteil des Paris.jpg|Eduard Lebiedzki, c. vers 1906
Fichier:Eduard Veith Urteil des Paris.jpg|Eduard Veith, c. vers 1925

Mosaïque

Fichier : P1170845_Louvre_jugement_de_P%C3%A2ris_Ma3443_rwk.jpg|Inconnu, 115-150 après JC, Musée du Louvre (Ma 3443)
Fichier:Détail_de_la_mosaïque_de_sol_dite_le_Jugement_de_Pâris_04.jpg|Inconnu, 115-150 après JC, détail, Musée du Louvre (Ma 3443)

Sculptures et gravures

Fichier:Miroir Jugement de Paris Louvre Bj1734.jpg|Un miroir étrusque en bronze, 4e-3e siècle avant notre ère (Louvre)
Fichier:Julgamento-de-páris.jpg|Le Jugement de Pâris, porcelaine de Capodimonte, Musées Capitolins, Rome
Dossier : Willem Isaacsz. van Swanenburg - le jugement de Paris - WGA21988.jpg|Willem Isaacsz van Swanenburg, ch. 1609
Fichier:Hering Urteil des Paris um 1529.jpg |Dorman Hering, c. 1529
Fichier:Nymphenburg Paris Venus Juno Minerva-1.jpg

Kallistei

Kallistēi est le mot de la langue grecque antique inscrit sur la pomme d'or de la discorde par Eris. En grec, le mot est καλλίστῃ (le datif singulier du superlatif féminin de καλος, beau). Sa signification peut être rendue « au plus juste ».

Calliste (Καλλίστη; Mod. Gk. Kallisti) est également un ancien nom pour l'île de Théra.

Utilisation dans le discordianisme

Le mot Kallisti (grec moderne), écrit sur une pomme d'or, est devenu l'un des principaux symboles du discordianisme, une religion post-moderniste. Dans les textes non philologiques (tels que les textes discordiens), le mot est généralement orthographié comme καλλιστι. La plupart des versions de Principia Discordia l'écrivent en fait comme καλλιχτι, mais c'est définitivement incorrect ; dans la postface de l'édition Loompanics de Principia de 1979, Gregory Hill dit que c'était parce que sur la machine à écrire IBM qu'il utilisait, toutes les lettres grecques ne coïncidaient pas avec les lettres latines, et il ne connaissait pas suffisamment les lettres pour repérer l'erreur. L'échec de Zeus à inviter Eris est appelé le snob original dans la mythologie discordienne.

Dramatisations

L'histoire est à la base d'un opéra, Le Jugement de Pâris, sur un livret de William Congreve, mis en musique par quatre compositeurs à Londres, 1700-1701. Thomas Arne composa une partition très réussie sur le même livret en 1742. L'opéra Le Cinesi (Les Femmes chinoises) de Christoph Willibald Gluck (1754) se termine par un ballet, Le Jugement de Pâris, chanté en quatuor vocal. L'opéra Adriana Lecouvreur de Francesco Cilea de 1902 comprend également une séquence de ballet Le Jugement de Paris.

Le romancier Gore Vidal a donné le nom de cette histoire à son livre de 1952, Le Jugement de Pâris.

Le Jugement de Pâris a été burlesque dans la comédie musicale de 1954 La Pomme d'Or. Dans ce document, les trois déesses ont été réduites à trois biddies de ville dans une petite ville de l'État de Washington. Ils demandent à Paris, un voyageur de commerce, de juger les gâteaux qu'ils ont confectionnés pour la fête religieuse. Chaque femme (l'épouse du maire, l'institutrice et l'entremetteuse) fait appel à Paris, qui choisit l'entremetteuse. L'entremetteuse, à son tour, le met en relation avec Helen, la poule de la ville, qui s'enfuit avec lui.

Le jugement de Pâris est présenté dans la mini-série télévisée de 2003 Hélène de Troie. L'événement est bref et seules Héra et Aphrodite proposent des pots-de-vin. Les trois déesses restent entièrement habillées. Aphrodite donne à Paris une vision d'Hélène, tandis qu'Hélène a une vision réciproque de Paris.

Dans la série Hercules : The Legendary Journeys, le concours est quelque peu modifié avec l'entrée d'Aphrodite et d'Athéna, mais Artémis est la troisième déesse candidate au lieu d'Héra (offrant à celle qui la choisit la chance d'être reconnue comme une grande guerrière). La pomme d'or apparaît comme un cadeau d'Aphrodite avec la capacité de faire tomber n'importe quelle femme mortelle amoureuse de l'homme qui la tient et de faire d'un homme et d'une femme mortels des âmes sœurs s'ils la touchent simultanément. Les autres différences majeures outre la présence d'Artémis et le rôle de la pomme sont le fait que c'est Iolaus qui est le juge et que les déesses apparaissent en maillot de bain et non nues.