Quel héros mythique brandissait l'épée magique « Hrunting » ?
Beowulf
Un héros classique est considéré comme un « guerrier qui vit et meurt à la recherche de l'honneur » et affirme sa grandeur par « l'éclat et l'efficacité avec lesquels il tue ». La vie de chaque héros classique se concentre sur les combats, qui se déroulent pendant la guerre ou lors d'une quête épique. Les héros classiques sont généralement semi-divins et extraordinairement doués, comme Achille, ou, alternativement, comme Beowulf, évoluant vers des personnages héroïques à travers leurs circonstances périlleuses. Bien que ces héros soient incroyablement ingénieux et compétents, ils sont souvent téméraires, courtisent le désastre, risquent la vie de leurs disciples pour des questions insignifiantes et se comportent avec arrogance d'une manière enfantine. À l’époque classique, les gens considéraient les héros avec la plus haute estime et la plus grande importance, ce qui explique leur importance dans la littérature épique. L'apparition de ces figures mortelles marque une révolution du public et des écrivains se détournant des dieux immortels pour se tourner vers l'humanité mortelle, dont les moments de gloire héroïques survivent dans la mémoire de leurs descendants, prolongeant ainsi leur héritage.
Un héros (masculin) ou une héroïne (féminine) est une personne ou un personnage principal d'une œuvre littéraire qui, face au danger, combat l'adversité grâce à des exploits impressionnants d'ingéniosité, de courage ou de force, sacrifiant souvent ses propres préoccupations personnelles pour certains. plus grand bien.
Le concept du héros a été fondé pour la première fois dans la littérature classique. C'est le personnage principal ou vénéré de la poésie épique héroïque célébrée à travers les anciennes légendes d'un peuple ; luttant souvent pour la conquête militaire et vivant selon un code d’honneur personnel continuellement imparfait. La définition d'un héros a changé au fil du temps, et le dictionnaire Merriam Webster définit un héros comme « une personne admirée pour ses actes grands ou courageux ou ses belles qualités ». Les exemples de héros vont des figures mythologiques, comme Gilgamesh, Achille et Iphigénie, aux personnages historiques, comme Jeanne d'Arc, en passant par les héros sociétaux modernes comme Rosa Parks et Mahatma Gandhi.
Étymologie
Le mot héros vient du grec ἥρως (hērōs), « héros, guerrier », en particulier celui comme Héraclès avec une ascendance divine ou ayant reçu plus tard des honneurs divins. (littéralement « protecteur » ou « défenseur ») Avant le déchiffrement du linéaire B, la forme originale du mot était supposée être *, hērōw- ; R. S. P. Beekes a proposé une origine pré-grecque.
Selon l'American Heritage Dictionary of the English Language, la racine indo-européenne est *ser signifiant « protéger ». Selon Eric Partridge dans Origins, le mot grec Hērōs « s'apparente » au latin seruāre, signifiant sauvegarder. Partridge conclut : « Le sens fondamental d'Héra et de héros serait donc celui de « protecteur ».
Le mot « héros » est utilisé en anglais pour désigner soit explicitement des héros masculins, soit comme une forme neutre en termes de genre (par opposition au terme héroïne qui désigne uniquement un héros féminin). L'utilisation de la forme masculine « héros » comme substantif neutre en termes de genre est un avènement moderne, car en grec, le terme ἥρως (hērōs) était utilisé exclusivement pour désigner la forme masculine. Comme le soutiennent Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou et Martine Lapied dans Le Panthéon des Femmes Figures et Représentations des Héroines, ce terme soi-disant neutre en termes de genre comporte en réalité un fort préjugé masculin implicite. Voir également Neutralité de genre en anglais.
Héros classiques
Un héros classique est considéré comme un « guerrier qui vit et meurt à la recherche de l'honneur » et affirme sa grandeur par « l'éclat et l'efficacité avec lesquels il tue ». La vie de chaque héros classique se concentre sur les combats, qui se déroulent pendant la guerre ou lors d'une quête épique. Les héros classiques sont généralement semi-divins et extraordinairement doués, comme Achille, ou, alternativement, comme Beowulf, évoluant vers des personnages héroïques à travers leurs circonstances périlleuses. Bien que ces héros soient incroyablement ingénieux et compétents, ils sont souvent téméraires, courtisent le désastre, risquent la vie de leurs disciples pour des questions insignifiantes et se comportent avec arrogance d'une manière enfantine. À l’époque classique, les gens considéraient les héros avec la plus haute estime et la plus grande importance, ce qui explique leur importance dans la littérature épique. L'apparition de ces figures mortelles marque une révolution du public et des écrivains se détournant des dieux immortels pour se tourner vers l'humanité mortelle, dont les moments de gloire héroïques survivent dans la mémoire de leurs descendants, prolongeant ainsi leur héritage.
Hector était un prince troyen et le plus grand combattant de Troie lors de la guerre de Troie, connue principalement grâce à L'Iliade d'Homère. Hector a agi en tant que chef des Troyens et de leurs alliés dans la défense de Troie, « tuant 31 000 combattants grecs », propose Hyginus. Hector était connu non seulement pour son courage mais aussi pour sa nature noble et courtoise. En effet, Homère présente Hector comme un homme épris de paix, réfléchi et audacieux, un bon fils, mari et père, et sans motivations plus sombres. Cependant, ses valeurs familiales entrent grandement en conflit avec ses aspirations héroïques dans L'Iliade, car il ne peut pas être à la fois le protecteur de Troie et le père de son enfant. Hector est finalement trahi par les dieux lorsqu'Athéna apparaît déguisée en son allié Deiphobus et le convainc d'affronter Achille, conduisant à sa mort aux mains d'un guerrier supérieur. Achille était un héros grec considéré comme le combattant militaire le plus redoutable de toute la guerre de Troie et le personnage central de L'Iliade. Il était l'enfant de Thétis et Pélée, ce qui faisait de lui un demi-dieu. Il exerçait une force surhumaine sur le champ de bataille et entretenait une relation étroite avec les dieux. Achille refuse de se battre après avoir été déshonoré par Agamemnon et ne revient à la guerre qu'en raison d'une rage pure après qu'Hector ait tué son ami proche Patrocle. Achille était connu pour sa rage incontrôlable qui définissait nombre de ses actions sanguinaires, comme profaner le cadavre d'Hector en le traînant autour de la ville de Troie. Achille joue un rôle tragique dans L'Iliade provoqué par constante [https://books.google.com/books?id5TFUv2VRKd8C&pg
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achilles%20dehumanization&f=false de-humanization] tout au long de l'épopée, faisant en sorte que son ménis (colère) domine son philos (amour).
Les héros des mythes entretenaient souvent des relations étroites mais conflictuelles avec les dieux. Ainsi le nom d'Héraclès signifie « la gloire d'Héra », même s'il fut tourmenté toute sa vie par Héra, la Reine des Dieux. L’exemple le plus frappant est peut-être celui du roi athénien Érechthée, que Poséidon a tué pour avoir choisi Athéna comme dieu protecteur de la ville. Lorsque les Athéniens adoraient Érechthée sur l'Acropole, ils l'invoquaient sous le nom de Poséidon Érechthée.
Le destin, ou destin, joue un rôle majeur dans les histoires des héros classiques. La signification héroïque du héros classique découle des conquêtes sur le champ de bataille, une action intrinsèquement dangereuse. Les dieux de la mythologie grecque, lorsqu'ils interagissent avec les héros, préfigurent souvent la mort éventuelle du héros sur le champ de bataille. D'innombrables héros et dieux font de grands efforts pour modifier leur destin prédestiné, mais sans succès, car aucun immortel ne peut changer les résultats prescrits par les trois Destins. L’exemple le plus frappant se trouve chez Œdipe Roi. Après avoir appris que son fils Œdipe finirait par le tuer, le roi de Thèbes, Laïos, prend d'énormes mesures pour assurer la mort de son fils en le retirant du royaume. Mais Œdipe tue son père sans arrière-pensée lorsqu'il le rencontre sans le savoir lors d'une dispute sur la route plusieurs années plus tard. Le manque de reconnaissance a permis à Œdipe de tuer son père, liant ironiquement davantage son père à son sort.
Les histoires d’héroïsme peuvent servir d’exemples moraux. Cependant, les héros classiques n’incarnaient souvent pas la notion chrétienne d’un héros intègre et parfaitement moral. Par exemple, les problèmes de caractère d'Achille et de rage haineuse conduisent à un massacre impitoyable et sa fierté écrasante l'a amené à rejoindre la guerre de Troie uniquement parce qu'il ne voulait pas que ses soldats remportent toute la gloire. Les héros classiques, quelle que soit leur moralité, étaient placés dans la religion. Dans l’Antiquité classique, les cultes qui vénéraient des héros déifiés tels qu’Héraclès, Persée et Achille jouaient un rôle important dans la religion grecque antique. Ces anciens cultes de héros grecs vénéraient des héros de la tradition épique orale, ces héros accordant souvent des bénédictions, notamment des guérisons, à des individus.
Mythe héroïque et monomythe
Le concept de « l'archétype du héros mythique » a été développé pour la première fois par Lord Raglan dans son livre de 1936, The Hero, A Study in Tradition, Myth and Drama. Il s’agit d’un ensemble de 22 traits communs qui, selon lui, étaient partagés par de nombreux héros de diverses cultures, mythes et religions à travers l’histoire et à travers le monde. Raglan a fait valoir que plus le score est élevé, plus le chiffre est probablement mythique.
Le concept d'un archétype d'histoire de la « quête du héros » monomythique standard, réputé omniprésent dans toutes les cultures, est quelque peu controversé. Exposé principalement par Joseph Campbell dans son ouvrage de 1949 Le héros aux mille visages, il illustre plusieurs thèmes fédérateurs d'histoires de héros qui contiennent des idées similaires sur ce que représente un héros, malgré des cultures et des croyances très différentes. Le monomythe ou voyage du héros se compose de trois étapes distinctes : le départ, l'initiation et le retour. Au sein de ces étapes, il existe plusieurs archétypes que le héros ou l'héroïne peut suivre, notamment l'appel à l'aventure (qu'il peut initialement refuser), l'aide surnaturelle, la poursuite d'un chemin d'épreuves, la réalisation d'une prise de conscience sur lui-même (ou une apothéose) et l'obtention d'une la liberté de vivre leur quête ou leur voyage. Campbell a donné des exemples d'histoires sur des thèmes similaires, tels que Krishna, Bouddha, Apollonius de Tyane et Jésus. L'un des thèmes qu'il explore est le héros androgyne, qui combine des traits masculins et féminins, à la manière du Bodhisattva : « La première merveille à noter ici est le caractère androgyne du Bodhisattva : masculin Avalokiteshvara, féminin Kwan Yin. Dans son livre de 1968, The Masks of God: Occidental Mythology, Campbell écrit : « Il est clair que, qu'elle soit exacte ou non quant aux détails biographiques, la légende émouvante du Christ crucifié et ressuscité était propre à apporter une nouvelle chaleur, une immédiateté et une nouvelle dimension. l'humanité, aux anciens motifs des cycles bien-aimés de Tammuz, Adonis et Osiris.
Contes de fées slaves
Vladimir Propp, dans son analyse du conte de fées russe, a conclu qu'un conte de fées n'avait que huit personnages dramatiques, dont l'un était le héros, et son analyse a été largement appliquée au folklore non russe. Les actions qui entrent dans la sphère d'un tel héros comprennent :
# Départ en quête
# Réagir à l'épreuve d'un donneur
# Épouser une princesse (ou un personnage similaire)
Propp faisait la distinction entre les chercheurs et les héros-victimes. Un méchant pourrait initier le problème en kidnappant le héros ou en le chassant ; c'étaient des héros-victimes. D'un autre côté, un antagoniste pourrait voler le héros, ou kidnapper un proche, ou, sans l'intervention du méchant, le héros pourrait se rendre compte qu'il lui manquait quelque chose et se lancer à sa recherche ; ces héros sont des chercheurs. Les victimes peuvent apparaître dans les contes avec des héros chercheurs, mais le conte ne les suit pas tous les deux.
Le héros des études historiques
Aucune histoire ne peut être écrite sans tenir compte de la longue liste de récipiendaires de médailles nationales pour bravoure, composée de pompiers, de policiers et de policières, d'ambulanciers et de héros ordinaires. Ces personnes ont risqué leur vie pour tenter de sauver ou de protéger celle d'autrui : par exemple, la Croix canadienne de la Valeur (C.V.) « reconnaît les actes de courage les plus remarquables dans des circonstances extrêmement périlleuses » ; des exemples de récipiendaires sont Mary Dohey et David Gordon Cheverie.
Le philosophe Hegel a donné un rôle central au « héros », personnalisé par Napoléon, comme incarnation du Volksgeist d'une culture particulière, et donc du Zeitgeist général. L'ouvrage de 1841 de Thomas Carlyle, Sur les héros, le culte des héros et l'héroïque dans l'histoire, a également accordé une fonction clé aux héros et aux grands hommes de l'histoire. Carlyle a centré l'histoire sur la biographie de quelques personnages centraux tels qu'Oliver Cromwell ou Frédéric le Grand. Ses héros étaient des personnalités politiques et militaires, fondateurs ou renverseurs d’États. Son histoire de grands hommes comprenait des génies bons et, peut-être pour la première fois dans l'étude historique, des génies mauvais.
Les défenses explicites de la position de Carlyle étaient rares dans la seconde partie du XXe siècle. La plupart des professeurs d’école de philosophie de l’histoire soutiennent que les forces motrices de l’histoire ne peuvent être mieux décrites qu’avec une perspective plus large que celle utilisée par Carlyle pour ses portraits. Par exemple, Karl Marx soutenait que l’histoire était déterminée par les forces sociales massives en jeu dans les « luttes de classes », et non par les individus par lesquels ces forces étaient exercées. Après Marx, Herbert Spencer écrivait à la fin du XIXe siècle : « Vous devez admettre que la genèse du grand homme dépend de la longue série d'influences complexes qui ont produit la race dans laquelle il apparaît et l'état social dans lequel il apparaît. la race s'est lentement développée... Avant qu'il puisse refaire sa société, sa société doit le faire. "Spencer, Herbert. [http://www.questia.com/PM.qst?a
o&d=96277756 L'étude de la sociologie], Appleton, 1896, p. 34. Comme le soulignait Michel Foucault dans son analyse de la communication et du débat sociétal, l'histoire était avant tout la « science du souverain », jusqu'à son renversement par le « discours populaire historique et politique », mais ces intellectuels tentent de se dégager de la responsabilité de leurs propres actions, de sorte qu'ils puissent au mieux être considérés comme des sources peu fiables.
Un exemple moderne du héros typique est la personne de Raoul Wallenberg. Né le 4 août 1912, héritier d'une importante famille de banquiers suédois, Wallenberg a étudié l'architecture à l'Université du Michigan dans les années 1930. En 1944, il fut nommé envoyé diplomatique spécial suédois en Hongrie. Au mépris de sa sécurité, Wallenberg se rendit en Hongrie et entreprit de sauver des dizaines de milliers de Juifs des camps de la mort nazis, principalement en leur délivrant de faux passeports suédois. On attribue à Wallenberg le mérite d’avoir sauvé 70 000 vies lorsque, en menaçant hardiment un général nazi, il a empêché le bombardement d’un ghetto juif. Wallenberg a disparu lors d'un voyage dans la zone soviétique et la rumeur dit qu'il y aurait été arrêté. Selon des documents publiés en 1991, il est mort dans une prison soviétique le 17 juillet 1947. Wallenberg a été honoré par le président Ronald Reagan lorsqu'il a approuvé une loi spéciale du Congrès, faisant de Wallenberg un citoyen américain d'honneur. Il fut à nouveau honoré en 1996 par l'émission d'un timbre-poste américain.
L'École des Annales, dirigée par Lucien Febvre, Marc Bloch et Fernand Braudel, contestera l'exagération du rôle des sujets individuels dans l'histoire. En effet, Braudel distingue différentes échelles de temps, l'une accordée à la vie d'un individu, une autre accordée à la vie de quelques générations humaines, et la dernière aux civilisations, dans lesquelles la géographie, l'économie et la démographie jouent un rôle bien plus décisif que celui des civilisations. de sujets individuels.
Parmi les événements notables dans les études sur le rôle du héros et du grand homme dans l'histoire, il convient de mentionner le livre de Sydney Hook (1943) The Hero in History. Dans la seconde moitié du XXe siècle, cette théorie centrée sur les hommes a été contestée, entre autres par des écrivaines féministes telles que Judith Fetterley dans The Resisting Reader (1977) et la théoricienne littéraire Nancy K. Miller, The Heroine's Text: Readings in the French and Roman anglais, 1722-1782.
À l'ère de la mondialisation, un individu peut encore changer le développement d'un pays et du monde entier, ce qui donne des raisons à certains chercheurs de suggérer de revenir au problème du rôle du héros dans l'histoire du point de vue de la connaissance historique moderne et en utilisant méthodes modernes d’analyse historique.
Dans le cadre du développement d’une histoire contrefactuelle, des tentatives sont faites pour examiner certains scénarios hypothétiques du développement historique. Le héros attire beaucoup l'attention car la plupart de ces scénarios sont basés sur des suppositions : que se serait-il passé si tel ou tel individu historique avait ou n'avait pas été vivant.
Héroïne ou héros
Si le terme d’héroïne existe, celui de héros est souvent le terme majoritairement utilisé même si sa neutralité peut être remise en question. Les définitions de l'héroïne renvoient souvent à celle du héros, mais insinuent parfois que leurs actes ont moins de valeur, n'ont été obtenus que grâce à leur amour de Dieu, d'un pays ou d'un homme. Cela implique donc qu’une explication externe de la nature extraordinaire de ses actes est nécessaire pour les justifier. Les femmes guerrières sont considérées comme impies, contre nature. Ces figures ont tendance à s'effacer parce qu'elles ne correspondent pas aux valeurs féminines qu'elles sont censées représenter.
Les actes d'héroïsme de la part des femmes sont acceptables, à des moments précis, comme lorsque les hommes sont en guerre, en temps de crise, mais ils sont par ailleurs souvent considérés comme suspects. De plus, les femmes ne sont souvent pas individualisées, mais louées en tant que groupe pour leurs actes héroïques. Les femmes dans l'armée étaient souvent subordonnées à des tâches moins susceptibles d'être louées que le combat armé, et sont plutôt louées pour leur courage en tant que force générale. Les infirmières en temps de guerre sont un bon exemple de ce phénomène.
Si leur histoire est racontée, ils sont amenés à s'adapter au scénario acceptable. Leur histoire est racontée de manière à correspondre aux attentes de la féminité ex : amour maternel, compassion, fidélité, résistance,
la défense. Etc. Ainsi, l’ensemble des atouts dans lesquels une héroïne pourrait historiquement exprimer sa valeur n’est globalement pas le même et est perçu comme moins précieux que son homologue masculin.
En général, le répertoire culturel des histoires héroïques requiert des qualités différentes pour chaque sexe. Le contraste de la ligne narrative idéale oppose le héros autonome qui renforce son ego, progressant seul et sans réserve vers un objectif, à l'héroïne qui souffre depuis longtemps, altruiste et socialement ancrée, qui est déplacée dans de nombreuses directions, manquant de la loyauté tenace exigée d'un personnage. quête.
 
S'ils sont mentionnés dans l'histoire, la façon dont leur histoire est racontée diffère également de celle de leur homologue masculin, ils sont généralement dépeints comme jeunes et beaux, leurs actions sont limitées à une courte période.
s'opposent à la possibilité d'une longue carrière héroïque pour les héros masculins, les sentiments sous-jacents qui ont conduit à leurs actes héroïques sont soulignés, globalement moins de détails sur leur vie sont conservés et
l'accent est mis sur leur mort tragique. Sans oublier que les héros et les héroïnes font partie d'une construction sociale, leur histoire est racontée et évolue au fil de l'histoire pour servir différents objectifs de mémoire, de propagande selon diverses évolutions sociales, politiques ou religieuses.
Le héros de fiction moderne
Le mot « héros » ou « héroïne », dans les temps modernes, est parfois utilisé pour décrire le protagoniste ou l'intérêt amoureux d'une histoire, un usage qui peut entrer en conflit avec les attentes surhumaines de l'héroïsme. Un exemple classique est Anna Karénine, le personnage principal du roman du même titre de Léon Tolstoï. Dans la littérature moderne, le héros constitue de plus en plus un concept problématique. En 1848, par exemple, William Makepeace Thackeray donna à Vanity Fair le sous-titre Un roman sans héros et imagina un monde dans lequel aucun personnage sympathique ne se trouverait. Vanity Fair est une représentation satirique de l'absence de héros véritablement moraux dans le monde moderne. Équipe éditoriale de Shmoop. (11 novembre 2008). Vanity Fair Thème de la moralité et de l'éthique. Extrait le 6 décembre 2015 de http://www.shmoop.com/vanity-fair-thackeray/morality-ethics-theme.html L'histoire se concentre sur les personnages Amelia Sedley et Becky Sharpe (cette dernière étant l'anti- héros), l'intrigue étant centrée sur le mariage éventuel de ces deux personnages avec des hommes riches, révélant des défauts de caractère au fur et à mesure que l'histoire progresse. Même les personnages les plus sympathiques, comme le capitaine Dobbin, sont sujets à la faiblesse, car il est souvent narcissique et mélancolique.
Le héros plus grand que nature est une caractéristique plus courante de la fantasy (en particulier dans les bandes dessinées et la fantasy épique) que dans les œuvres plus réalistes. Cependant, ces figures plus grandes que nature restent répandues dans la société. Le genre des super-héros est une industrie multimilliardaire qui comprend des bandes dessinées, des films, des jouets et des jeux vidéo. Les super-héros possèdent généralement des talents et des pouvoirs extraordinaires qu’aucun être humain vivant ne pourrait jamais imiter. Les histoires de super-héros opposent souvent un super-méchant au héros, le héros combattant le crime causé par le super-méchant. Des exemples de super-héros de longue date incluent Superman et Wonder Woman.
Psychologie de l'héroïsme
La psychologie sociale a commencé à s'intéresser aux héros et à l'héroïsme. Zeno Franco et Philip Zimbardo soulignent les différences entre l'héroïsme et l'altruisme et démontrent que la perception du risque injustifié par les observateurs joue un rôle, au-delà du type de risque, dans la détermination de l'attribution du statut d'héroïque.
Une explication de la psychologie évolutionniste de la prise de risque héroïque est qu’il s’agit d’un signal coûteux démontrant la capacité du héros. Cela peut être considéré comme une forme d’altruisme pour laquelle il existe également plusieurs autres explications évolutionnistes. Pat Barcaly. L'évolution du comportement caritatif et le pouvoir de la réputation. Dans
Roma Chatterji a suggéré que le héros ou plus généralement le protagoniste est avant tout une représentation symbolique de la personne qui vit l'histoire en lisant, en écoutant ou en regardant ; ainsi, la pertinence du héros pour l’individu dépend en grande partie du degré de similitude entre les deux. L’une des raisons de l’interprétation des histoires et des mythes par le héros est l’incapacité humaine à voir le monde sous un angle autre que personnel.