Dans la mythologie romaine, qui était le dieu de la guerre ?
Mars
À la tête du premier panthéon se trouvaient la soi-disant triade archaïque de Jupiter, Mars et Quirinus, dont les flamens étaient du plus haut ordre, ainsi que Janus et Vesta. Selon la tradition, le fondateur de la religion romaine était Numa Pompilius, le deuxième roi sabin de Rome, qui aurait eu pour épouse et conseillère une déesse romaine ou nymphe des fontaines et de la prophétie, Egeria. La triade capitoline de Jupiter, Junon et Minerve, d'influence étrusque, est devenue plus tard centrale dans la religion officielle, remplaçant la triade archaïque – un exemple inhabituel dans la religion indo-européenne d'une triade suprême formée de deux divinités féminines et d'un seul homme. Le culte de Diane a été établi sur la colline de l'Aventin, mais la manifestation romaine la plus célèbre de cette déesse pourrait être Diane Nemorensis, en raison de l'attention portée à son culte par J.G. Frazer dans le classique mythographique Le Rameau d'Or. Ainsi, Janus et Vesta gardaient la porte et le foyer, les Lares protégeaient le champ et la maison, Pales le pâturage, Saturne les semailles, Cérès la croissance des grains, Pomona le fruit et Consus et Ops la récolte. Même le majestueux Jupiter, le souverain des dieux, était honoré pour l'aide que ses pluies pouvaient apporter aux fermes et aux vignobles. Dans son caractère plus global, il était considéré, grâce à son arme de foudre, comme le directeur de l'activité humaine et, par son domaine étendu, comme le protecteur des Romains dans leurs activités militaires au-delà des frontières de leur propre communauté. Dans les premiers temps, les dieux Mars et Quirinus étaient souvent identifiés l'un à l'autre. Mars était un dieu de la guerre ; il a été honoré en mars et octobre. Les érudits modernes pensent que Quirinus était le patron de la communauté armée en temps de paix.
La mythologie romaine est l'ensemble des récits traditionnels relatifs aux origines légendaires et au système religieux de la Rome antique, tels que représentés dans la littérature et les arts visuels des Romains. La « mythologie romaine » peut également faire référence à l'étude moderne de ces représentations et au sujet tel qu'il est représenté dans la littérature et l'art d'autres cultures à n'importe quelle période.

Les Romains traitaient généralement leurs récits traditionnels comme historiques, même lorsque ceux-ci contiennent des éléments miraculeux ou surnaturels. Les histoires portent souvent sur la politique et la moralité, et sur la manière dont l'intégrité personnelle d'un individu est liée à sa responsabilité envers la communauté ou l'État romain. L'héroïsme est un thème important. Lorsque les récits éclairent les pratiques religieuses romaines, ils s’intéressent davantage aux rituels, aux augures et aux institutions qu’à la théologie ou à la cosmogonie.

L'étude de la religion et des mythes romains est compliquée par l'influence précoce de la religion grecque sur la péninsule italienne au cours de la protohistoire de Rome, et par l'imitation artistique ultérieure des modèles littéraires grecs par les auteurs romains. En matière de théologie, les Romains étaient curieusement désireux d’identifier leurs propres dieux avec ceux des Grecs (interpretatio graeca) et de réinterpréter les récits sur les divinités grecques sous les noms de leurs homologues romains. Les premiers mythes et légendes de Rome entretiennent également une relation dynamique avec la religion étrusque, moins documentée que celle des Grecs.

Alors que la mythologie romaine manque peut-être d'un corpus de récits divins aussi complet que celui trouvé dans la littérature grecque, Romulus et Remus allaitant la louve sont aussi célèbres que n'importe quelle image de la mythologie grecque, à l'exception du cheval de Troie. Parce que la littérature latine était plus largement connue en Europe tout au long du Moyen Âge et jusqu'à la Renaissance, les interprétations des mythes grecs par les Romains ont souvent eu plus d'influence sur les représentations narratives et picturales de la « mythologie classique » que les sources grecques. En particulier, les versions des mythes grecs des Métamorphoses d'Ovide, écrites sous le règne d'Auguste, en sont venues à être considérées comme canoniques.

La nature du mythe romain

Parce que le rituel a joué dans la religion romaine le rôle central que le mythe a joué pour les Grecs, on doute parfois que les Romains possédaient une mythologie indigène. Cette perception est un produit du romantisme et de l’érudition classique du XIXe siècle, qui considéraient la civilisation grecque comme plus « authentiquement créative ». De la Renaissance au XVIIIe siècle, cependant, les mythes romains ont été une source d’inspiration particulièrement pour la peinture européenne. La tradition romaine est riche en mythes historiques, ou légendes, concernant la fondation et l'essor de la ville. Ces récits se concentrent sur des acteurs humains, avec seulement l’intervention occasionnelle de divinités mais un sentiment omniprésent de destin divinement ordonné. Dans les premiers temps de Rome, l'histoire et le mythe entretiennent des relations mutuelles et complémentaires. Comme le disait T.P. Wiseman note :

Les histoires romaines comptent toujours, tout comme elles comptaient pour Dante en 1300, pour Shakespeare en 1600 et pour les pères fondateurs des États-Unis en 1776. Que faut-il pour être un citoyen libre ? Une superpuissance peut-elle encore être une république ? Comment une autorité bien intentionnée se transforme-t-elle en tyrannie meurtrière ?

Les principales sources du mythe romain comprennent l'Énéide de Virgile et les premiers livres de l'histoire de Tite-Live ainsi que les Antiquités romaines de Denys. D'autres sources importantes sont les Fasti d'Ovide, un poème en six livres structuré par le calendrier religieux romain, et le quatrième livre d'élégies de Properce. Des scènes du mythe romain apparaissent également dans la peinture murale, les pièces de monnaie et la sculpture romaines, en particulier les reliefs.

Mythes fondateurs

L'Énéide et les débuts de l'histoire de Tite-Live sont les meilleures sources existantes des mythes fondateurs de Rome. Des éléments de la légende héroïque grecque ont été greffés très tôt sur cette souche indigène. Le prince troyen Énée a été présenté comme l'époux de Lavinia, fille du roi Latinus, ancêtre patronymique des Latini, et donc, par une généalogie révisionniste alambiquée, comme ancêtre de Romulus et Remus. Par extension, les Troyens ont été adoptés comme ancêtres mythiques du peuple romain.

Autres mythes

Les mythes caractéristiques de Rome sont souvent politiques ou moraux, c'est-à-dire qu'ils traitent du développement du gouvernement romain conformément à la loi divine, telle qu'exprimée par la religion romaine, et de démonstrations de l'adhésion de l'individu à des attentes morales (mos maiorum) ou à des échecs. faire cela.

* Viol des femmes Sabines, expliquant l'importance des Sabines dans la formation de la culture romaine et la croissance de Rome à travers les conflits et les alliances.
* Numa Pompilius, le deuxième roi sabin de Rome qui s'est associé à la nymphe Egeria et a établi de nombreuses institutions juridiques et religieuses de Rome.
* Servius Tullius, le sixième roi de Rome, dont les origines mystérieuses étaient librement mythifiées et qui aurait été l'amant de la déesse Fortuna.
* La Roche Tarpéienne, et pourquoi elle a été utilisée pour l'exécution des traîtres.
* Lucrèce, dont le sacrifice de soi a provoqué le renversement de la première monarchie romaine et a conduit à l'établissement de la République.
*Cloelia, une femme romaine prise en otage par Lars Porsena. Elle s'échappe du camp clusien avec un groupe de vierges romaines.
* Horatius au pont, sur l'importance de la valeur individuelle.
* Mucius Scaevola, qui jeta sa main droite dans le feu pour prouver sa loyauté envers Rome.
* Caeculus et la fondation de Préneste.
* Manlius et les oies, à propos de l'intervention divine lors du siège gaulois de Rome.
* Histoires relatives aux fêtes de Nonae Caprotinae et Poplifugia.
* Coriolanus, une histoire de politique et de morale.
* La cité étrusque de Corythe comme « berceau » de la civilisation troyenne et italienne.
* L'arrivée de la Grande Mère (Cybèle) à Rome.

Religion et mythe

Le récit divin jouait un rôle plus important dans le système de croyance religieuse grecque que chez les Romains, pour qui le rituel et le culte étaient primordiaux. Même si la religion romaine ne reposait pas sur les Écritures ni sur l’exégèse, la littérature sacerdotale était l’une des premières formes écrites de prose latine. Les livres (libri) et commentaires (commentarii) du Collège des Pontifes et des augures contenaient des procédures religieuses, des prières, des décisions et des opinions sur des points de droit religieux. Même si au moins une partie de ces documents archivés était consultable par le Sénat romain, il s'agissait souvent d'occultum genre litterarum, une forme mystérieuse de littérature à laquelle, par définition, seuls les prêtres avaient accès. Des prophéties relatives à l'histoire du monde et au destin de Rome apparaissent fortuitement à des moments critiques de l'histoire, découvertes soudainement dans les nébuleux livres sibyllins, qui, selon la légende, ont été achetés par Tarquin le Fier à la fin du 6ème siècle avant JC à la Sibylle de Cumes. Certains aspects de la religion romaine archaïque ont été préservés par les travaux théologiques perdus du savant Varro du 1er siècle avant JC, connu par d'autres auteurs classiques et chrétiens.

À la tête du premier panthéon se trouvaient la soi-disant triade archaïque de Jupiter, Mars et Quirinus, dont les flamens étaient du plus haut ordre, ainsi que Janus et Vesta. Selon la tradition, le fondateur de la religion romaine était Numa Pompilius, le deuxième roi sabin de Rome, qui aurait eu pour épouse et conseillère une déesse romaine ou nymphe des fontaines et de la prophétie, Egeria. La triade capitoline de Jupiter, Junon et Minerve, d'influence étrusque, est devenue plus tard centrale dans la religion officielle, remplaçant la triade archaïque – un exemple inhabituel dans la religion indo-européenne d'une triade suprême formée de deux divinités féminines et d'un seul homme. Le culte de Diane a été établi sur la colline de l'Aventin, mais la manifestation romaine la plus célèbre de cette déesse pourrait être Diane Nemorensis, en raison de l'attention portée à son culte par J.G. Frazer dans le classique mythographique Le Rameau d'Or.

Les dieux représentaient distinctement les besoins pratiques de la vie quotidienne et se voyaient scrupuleusement accorder les rites et les offrandes jugées appropriées. Les premières divinités romaines comprenaient une multitude de « dieux spécialisés » dont les noms étaient invoqués dans l'exercice de diverses activités spécifiques. Des fragments d'anciens rituels accompagnant des actes tels que le labour ou le semis révèlent qu'à chaque étape de l'opération, une divinité distincte était invoquée, le nom de chaque divinité étant régulièrement dérivé du verbe de l'opération. Les divinités tutélaires étaient particulièrement importantes dans la Rome antique.

Ainsi, Janus et Vesta gardaient la porte et le foyer, les Lares protégeaient le champ et la maison, Pales le pâturage, Saturne les semailles, Cérès la croissance des grains, Pomona le fruit et Consus et Ops la récolte. Même le majestueux Jupiter, le souverain des dieux, était honoré pour l'aide que ses pluies pouvaient apporter aux fermes et aux vignobles. Dans son caractère plus global, il était considéré, grâce à son arme de foudre, comme le directeur de l'activité humaine et, par son domaine étendu, comme le protecteur des Romains dans leurs activités militaires au-delà des frontières de leur propre communauté. Dans les premiers temps, les dieux Mars et Quirinus étaient souvent identifiés l'un à l'autre. Mars était un dieu de la guerre ; il a été honoré en mars et octobre. Les érudits modernes pensent que Quirinus était le patron de la communauté armée en temps de paix.

L'érudit du XIXe siècle Georg Wissowa pensait que les Romains distinguaient deux classes de dieux, les di indigètes et les di novensides ou novensiles : les indigètes étaient les dieux originels de l'État romain, leurs noms et leur nature étant indiqués par les titres des premiers prêtres. et par les fêtes fixes du calendrier, avec 30 de ces dieux honorés par des fêtes spéciales ; les novensides étaient des divinités ultérieures dont les cultes furent introduits dans la ville au cours de la période historique, généralement à une date connue et en réponse à une crise spécifique ou à un besoin ressenti. Arnaldo Momigliano et d’autres ont cependant fait valoir que cette distinction ne peut être maintenue. Pendant la guerre contre Hannibal, toute distinction entre les dieux « indigènes » et « immigrants » commence à s'estomper, et les Romains ont adopté divers dieux issus de diverses cultures en signe de force et de faveur divine universelle.

Dieux étrangers

L'absorption des dieux locaux voisins a eu lieu lorsque l'État romain a conquis le territoire environnant. Les Romains accordaient généralement aux dieux locaux du territoire conquis les mêmes honneurs qu’aux dieux antérieurs de la religion d’État romaine. Outre Castor et Pollux, les colonies conquises en Italie semblent avoir contribué au panthéon romain Diane, Minerve, Hercule, Vénus et des divinités de moindre rang, dont certaines étaient des divinités italiques, d'autres dérivées à l'origine de la culture grecque de Magna. Grèce. En 203 avant JC, l'objet de culte incarnant Cybèle fut apporté de Pessinus en Phrygie et accueilli avec cérémonie à Rome, des siècles avant l'annexion formelle du territoire. Lucrèce et Catulle, poètes contemporains du milieu du Ier siècle avant JC, offrent un aperçu désapprobateur de son culte follement extatique.

Dans certains cas, les divinités d'une puissance ennemie étaient formellement invitées, par le biais du rituel de l'évocatio, à s'installer dans de nouveaux sanctuaires à Rome.

Les communautés d'étrangers (peregrini) et d'anciens esclaves (libertini) ont continué leurs propres pratiques religieuses au sein de la ville. C'est ainsi que Mithra arriva à Rome et sa popularité au sein de l'armée romaine répandit son culte jusqu'en Grande-Bretagne romaine. Les divinités romaines importantes ont finalement été identifiées avec les dieux et déesses grecs plus anthropomorphes et ont assumé bon nombre de leurs attributs et mythes.