Dans le livre des Juges de l’Ancien Testament, qui est le fils de Manoah ?
Samson
*Samson (13-16) contre les Philistins Bien que les juges aient probablement eu une rédaction monarchiste (voir ci-dessus), le livre contient des passages et des thèmes qui représentent des opinions anti-monarchistes. L'un des thèmes majeurs du livre est la souveraineté de Yahweh et l'importance d'être fidèle à lui et à ses lois par-dessus tous les autres dieux et souverains. En effet, l’autorité des juges ne vient pas de dynasties importantes ni d’élections ou de nominations, mais plutôt de l’esprit de Dieu. La théologie anti-monarchiste est plus apparente vers la fin du cycle de Gédéon dans lequel les Israélites supplient Gédéon de créer une monarchie dynastique sur eux et Gédéon refuse. Le reste de la vie de Gédéon vit la paix dans le pays, mais après la mort de Gédéon, son fils Abimélec dirigea Sichem comme un tyran machiavélique coupable de nombreuses effusions de sang (voir chapitres 8 et 9). Cependant, les derniers chapitres des Juges (en particulier les histoires de Samson, Michée et Gibeah) mettent en évidence la violence et l'anarchie du pouvoir décentralisé.
Le Livre des Juges (hébreu : Sefer Shoftim ספר שופטים) est le septième livre de la Bible hébraïque et de la Bible chrétienne. Son titre décrit son contenu : il contient l'histoire des juges bibliques, des dirigeants divinement inspirés dont la connaissance directe de Yahvé leur permet d'agir en tant que champions des Israélites contre l'oppression des dirigeants étrangers, et des modèles de comportement sage et fidèle exigés d'eux par leur Dieu. Yahweh suite à l'exode d'Egypte et à la conquête de Canaan. Les histoires suivent un schéma cohérent : le peuple est infidèle à Yahweh et il le livre donc entre les mains de ses ennemis ; le peuple se repent et implore la miséricorde de Yahvé, qu'il envoie sous la forme d'un chef ou d'un champion (un « juge ») ; le juge délivre les Israélites de l’oppression et ils prospèrent, mais bientôt ils retombent dans l’infidélité et le cycle se répète. Les érudits considèrent que bon nombre des histoires des Juges sont les plus anciennes de l'histoire deutéronomiste, avec leur rédaction majeure datée du 8ème siècle avant notre ère et avec des matériaux (tels que le Chant de Déborah) datant de beaucoup plus tôt, peut-être proche de la période décrite dans le livre. .

Contenu

Les juges peuvent être divisés en trois sections principales : un double prologue (chapitres 1 :1 à 3 :6), un corps principal (3 :7 à 16 :31) et un double épilogue (17 à 21).

Prologue

Le livre s'ouvre avec les Israélites dans le pays que Dieu leur a promis mais adorant des « dieux étrangers » au lieu de Yahweh, le Dieu d'Israël, et avec les Cananéens toujours présents partout. Les chapitres 1 :1 à 2 :5 sont donc un aveu d’échec tandis que les chapitres 2 :6 à 3 :6 sont un résumé et une réflexion majeurs des Deutéronomistes.

L’ouverture définit ainsi le modèle que suivront les histoires du texte principal :
#Israël « fait ce qui est mal aux yeux de Yahvé »,
#le peuple est livré entre les mains de ses ennemis et crie à Yahweh,
#Yahvé suscite un chef,
#L'esprit de Yahweh vient sur le chef,
#le chef parvient à vaincre l'ennemi, et
La #paix est retrouvée.

Une fois la paix retrouvée, pendant un certain temps, Israël fait le bien et reçoit les bénédictions de Yahweh, pour ensuite retomber dans le mal et répéter le modèle exposé ci-dessus.

Texte principal

Vient ensuite le texte principal (), six récits chacun concernant un juge majeur et ses luttes contre les rois oppressifs des nations environnantes, plus l'histoire d'Abimélec, un Israélite qui opprime son propre peuple. Le schéma cyclique exposé dans le prologue est évident au début, mais à mesure que les histoires progressent, il commence à se désintégrer, reflétant la désintégration du monde des Israélites. Les histoires ne sont pas présentées par ordre chronologique, mais les juges tels qu'ils apparaissent dans le texte sont :
*Othniel (3:9-11) contre Chushan-Rishathaim, roi d'Aram ; Israël a 40 ans de paix jusqu'à la mort d'Othniel. (L’affirmation selon laquelle Israël bénéficie d’une certaine période de paix après chaque juge est un thème récurrent)
*Ehud (3 :11-29) contre Eglon de Moab
*Déborah la prophétesse et Barak le chef de l'armée (4-5) contre Jabin de Hazor (une ville de Canaan) et Sisera, son capitaine
*Gédéon (6-8) contre Madian, Amalek et les « enfants de l'Est » (apparemment des tribus du désert)
**Abimélec (9) (qui est traditionnellement considéré comme un roi et non comme un juge, et est considéré comme mauvais) contre tous les Israélites qui s'opposent à lui
*Jephté (11-12 : 7) contre les Ammonites
*Samson (13-16) contre les Philistins

Il existe également de brèves gloses sur six juges mineurs : Shamgar (3 : 31), Tola et Jair (10 : 1-5), Ibzan, Elon et Abdon (12 : 8-15). Certains chercheurs ont déduit que les juges mineurs étaient de véritables arbitres, alors que les juges majeurs étaient des dirigeants et ne portaient pas réellement de jugements juridiques. La seule fois où un juge majeur aurait rendu des jugements juridiques était Déborah (4 : 4).

Épilogue

À la fin des Juges, les Israélites sont dans une condition pire qu'ils ne l'étaient au début, avec les trésors de Yahweh utilisés pour fabriquer des images idolâtres, les Lévites (prêtres) corrompus, la tribu de Dan conquérant un village éloigné au lieu des villes cananéennes, et les tribus d'Israël faisant la guerre à la tribu de Benjamin, leurs propres frères. Le livre se termine par deux annexes (), des récits qui ne mettent pas en scène un juge précis :
*Micah's Idol (), comment la tribu de Dan conquiert son territoire au nord
*Bataille de Gibeah (), guerre entre Benjamin et les autres tribus.
Malgré leur apparition à la fin du livre, certains personnages (comme Jonathan, le petit-fils de Moïse) et des idiomes présents dans l'épilogue montrent que les événements qui s'y déroulent « doivent avoir eu lieu... au début de la période des juges ».

Chronologie

Les juges contiennent une chronologie de ses événements. Il est ouvertement schématique et semble avoir été introduit à une période ultérieure.

Composition

Sources

La source de base de Judges était une collection d’histoires vaguement liées sur des héros tribaux qui ont sauvé le peuple au combat. Ce « livre des sauveurs » original, composé des histoires d'Ehud, de Jaël et de parties de Gédéon, avait déjà été agrandi et transformé en « guerres de Yahweh » avant de recevoir la révision deutéronomiste finale. Au XXe siècle, la première partie du prologue (chapitres 1 : 1 à 2 : 5) et les deux parties de l'épilogue (17 à 21) étaient généralement considérées comme des recueils divers de fragments collés sur le texte principal, et la deuxième partie du prologue (2 :6-3 :6) comme introduction composée expressément pour le livre ; cette vision a été remise en question au cours des dernières décennies du siècle, et il existe une volonté croissante de considérer les juges comme l'œuvre d'un seul individu, travaillant en sélectionnant, retravaillant et positionnant soigneusement ses sources pour introduire et conclure ses thèmes. Une déclaration répétée tout au long du livre : « En ce temps-là, il n'y avait pas de roi en Israël ; chacun faisait ce qui était juste à ses yeux », implique une rédaction monarchiste. L'épilogue, dans lequel Juda se voit attribuer un rôle de leadership à deux reprises, implique des tendances politiques pro-Juda de la part de l'auteur.

L'histoire deutéronomiste

Depuis la seconde moitié du XXe siècle, la plupart des érudits sont d'accord avec la thèse de Martin Noth selon laquelle les livres du Deutéronome, de Josué, des Juges, de Samuel et des Rois font partie d'un seul ouvrage. Noth a soutenu que l'histoire a été écrite au début de la période exilique (VIe siècle avant notre ère) afin de démontrer comment l'histoire d'Israël a été élaborée conformément à la théologie exprimée dans le livre du Deutéronome (qui fournit ainsi le nom « Deutéronomiste »). Noth croyait que cette histoire était l'œuvre d'un seul auteur, vivant au milieu du VIe siècle avant notre ère, sélectionnant, éditant et composant à partir de ses sources pour produire une œuvre cohérente. Frank Moore Cross a proposé plus tard qu'une première version de l'histoire ait été composée à Jérusalem à l'époque de Josias (fin du 7e siècle) ; cette première version, Dtr1, a ensuite été révisée et élargie pour créer une deuxième édition, celle identifiée par Noth, et que Cross a baptisée Dtr2.

Les érudits conviennent que la main des Deutéronomes peut être vue dans Juges à travers la nature cyclique du livre : les Israélites tombent dans l'idolâtrie, Dieu les punit pour leurs péchés par l'oppression des peuples étrangers, les Israélites implorent l'aide de Dieu et Dieu envoie un juge. pour les délivrer de l'oppression étrangère. Après une brève période de paix, le cycle se répète. Les érudits suggèrent également que les Deutéronomes ont également inclus les commentaires humoristiques et parfois désobligeants trouvés dans le livre, comme l'histoire de la tribu d'Éphraïm qui ne pouvait pas prononcer correctement le mot « shibboleth » (12 : 5-6). Cependant, l'analyse linguistique, la représentation négative des tribus du nord et le manque d'accent mis sur la prophétie, le culte ou un culte centralisé suggèrent que la rédaction principale des Juges a été réalisée avant la période deutéronomiste (à l'époque de la destruction de l'Empire). Royaume du Nord d'Israël en 722).

Thèmes et genre

L'essence de la théologie deutéronomiste est qu'Israël a conclu une alliance (un traité, un accord contraignant) avec le dieu Yahvé, en vertu de laquelle ils acceptent d'accepter Yahvé comme leur dieu (d'où l'expression « Dieu d'Israël ») et Yahvé leur promet une terre où ils peuvent vivre en paix et prospérité. Le Deutéronome contient les lois selon lesquelles Israël doit vivre dans la terre promise, Josué raconte la conquête de Canaan, la terre promise, et sa répartition entre les tribus, les Juges décrivent le peuplement du pays, Samuel la consolidation de la terre et du peuple sous David et les rois, la destruction de la royauté et la perte du pays. La tragédie finale décrite dans les Rois est le résultat de l'incapacité d'Israël à respecter sa part de l'alliance : la fidélité à Yahweh apporte le succès économique, militaire et politique, mais l'infidélité entraîne la défaite et l'oppression.

C'est le thème joué dans Juges : le peuple est infidèle à Yahvé et il le livre donc entre les mains de ses ennemis ; le peuple se repent alors et implore la miséricorde de Yahweh, qu'il envoie sous la forme d'un juge ; le juge délivre les Israélites de l'oppression, mais après un certain temps, ils retombent dans l'infidélité et le cycle se répète.

D'autres thèmes sont également présents : la « liberté souveraine de Yahvé » (Dieu ne fait pas toujours ce qu'on attend de lui) ; la « satire des rois étrangers » (qui sous-estiment constamment Israël et Yahweh) ; le concept de « l'agent imparfait » (des juges qui ne sont pas à la hauteur de la tâche qui leur est confiée) et la désunion de la communauté israélite (qui s'accélère au fur et à mesure que les histoires se succèdent).

Le livre est aussi intrigant par les thèmes qu'il laisse de côté que par ce qu'il contient: l'Arche d'Alliance, à laquelle accordent tant d'importance dans les récits de Moïse et de Josué, est presque entièrement absente, la coopération entre les différentes tribus est limitée, et il n'y a aucune mention d'un sanctuaire central pour le culte ou d'un grand prêtre (la fonction à laquelle Aaron fut nommé à la fin du récit de l'Exode).

Bien que les juges aient probablement eu une rédaction monarchiste (voir ci-dessus), le livre contient des passages et des thèmes qui représentent des opinions anti-monarchistes. L'un des thèmes majeurs du livre est la souveraineté de Yahweh et l'importance d'être fidèle à lui et à ses lois par-dessus tous les autres dieux et souverains. En effet, l’autorité des juges ne vient pas de dynasties importantes ni d’élections ou de nominations, mais plutôt de l’esprit de Dieu. La théologie anti-monarchiste est plus apparente vers la fin du cycle de Gédéon dans lequel les Israélites supplient Gédéon de créer une monarchie dynastique sur eux et Gédéon refuse. Le reste de la vie de Gédéon vit la paix dans le pays, mais après la mort de Gédéon, son fils Abimélec dirigea Sichem comme un tyran machiavélique coupable de nombreuses effusions de sang (voir chapitres 8 et 9). Cependant, les derniers chapitres des Juges (en particulier les histoires de Samson, Michée et Gibeah) mettent en évidence la violence et l'anarchie du pouvoir décentralisé.

Judges est remarquable par le nombre de personnages féminins qui « jouent des rôles importants, actifs et passifs, dans les récits ». Le rabbin Joseph Telushkin a écrit :