Quel Palestinien a cofondé le Fatah en 1957 ?
Yasser Arafat
Depuis 1967, les Palestiniens de Cisjordanie et de la bande de Gaza vivent sous occupation militaire, créant, selon Avram Bornstein, une carcéralisation de leur société. Entre-temps, le panarabisme a décliné en tant qu’aspect de l’identité palestinienne. La prise par Israël de la bande de Gaza et de la Cisjordanie a déclenché un deuxième exode palestinien et fracturé les groupes politiques et militants palestiniens, les incitant à abandonner tout espoir résiduel dans le panarabisme. Ils se sont de plus en plus ralliés à l'Organisation de libération de la Palestine (OLP), créée au Caire en 1964. Le groupe a gagné en popularité au cours des années suivantes, notamment sous l'orientation nationaliste de la direction de Yasser Arafat. Le PNC a adopté l'objectif d'établir un État national en 1974. Le nationalisme palestinien laïc dominant a été regroupé sous l'égide de l'OLP, dont les organisations constituantes comprennent le Fatah et le Front populaire de libération de la Palestine, parmi d'autres groupes qui croyaient à l'époque que la violence politique était le seul moyen de « libérer » la Palestine. Ces groupes ont donné voix à une tradition apparue dans les années 1960, qui soutient que le nationalisme palestinien a de profondes racines historiques, avec des partisans extrémistes qui reprennent la conscience et l'identité nationalistes palestiniennes dans l'histoire de la Palestine au cours des derniers siècles, voire des millénaires, lorsqu'un tel mouvement s'est produit. la conscience est en fait relativement moderne. Khalidi, 1997, p. 149. Khalidi écrit : « Comme c'est le cas pour d'autres mouvements nationaux, les partisans extrémistes de ce point de vue vont plus loin et relisent de manière anachronique dans l'histoire de la Palestine au cours des derniers siècles, voire des millénaires, une conscience et une identité nationalistes qui sont en fait relativement moderne.
Le peuple palestinien (, ash-sha'b al-Filasṭīnī), également appelé Palestiniens (, al-Filasṭīniyyūn, ) ou Arabes palestiniens (, al-'arabi il-filastini), est un groupe ethnique comprenant les descendants modernes de les peuples qui ont vécu en Palestine au fil des siècles et qui sont aujourd’hui largement arabes culturellement et linguistiquement en raison de l’arabisation de la région. Malgré diverses guerres et exodes (comme celui de 1948), environ la moitié de la population palestinienne mondiale continue de résider dans la Palestine historique, la région englobant la Cisjordanie, la bande de Gaza et Israël. Dans cette zone combinée, les Palestiniens représentaient 49 % de tous les habitants, englobant la totalité de la population de la bande de Gaza (1,865 million), la majorité de la population de Cisjordanie (environ 2,785,000 millions contre près de 500,000 citoyens israéliens juifs, dont environ 200 000 à Jérusalem-Est) et 20,8 % de la population d'Israël proprement dite en tant que citoyens arabes d'Israël. Beaucoup sont des réfugiés palestiniens ou des Palestiniens déplacés à l’intérieur du pays, dont plus d’un million dans la bande de Gaza, trois quarts de million en Cisjordanie et environ un quart de million en Israël proprement dit. Parmi la population palestinienne vivant à l’étranger, connue sous le nom de diaspora palestinienne, plus de la moitié sont apatrides et n’ont la citoyenneté d’aucun pays. Entre 2,1 et 3,24 millions de personnes de la diaspora vivent en Jordanie voisine, plus d'un million vivent entre la Syrie et le Liban, un quart de million en Arabie saoudite, le demi-million du Chili représentant la plus grande concentration en dehors du monde arabe.
Les chrétiens et les musulmans palestiniens constituaient 90 % de la population palestinienne à la veille (1919) de l’immigration sioniste sous l’Autorité mandataire britannique d’après-guerre, dont l’opposition a stimulé la consolidation d’une identité nationale unifiée, fragmentée par des divisions régionales et de classe. , les différences religieuses et familiales. L’histoire d’une identité nationale palestinienne distincte est une question controversée parmi les chercheurs. L’historien du droit Assaf Likhovski affirme que l’opinion dominante est que l’identité palestinienne est née dans les premières décennies du XXe siècle. « Palestinien » a été utilisé pour désigner le concept nationaliste d'un peuple palestinien par les Arabes de Palestine de manière limitée jusqu'à la Première Guerre mondiale. Après la création de l'État d'Israël, l'exode de 1948, et plus encore après l'exode de En 1967, le terme en est venu à signifier non seulement un lieu d’origine, mais aussi le sentiment d’un passé et d’un avenir partagés sous la forme d’un État palestinien. L’identité palestinienne moderne englobe désormais l’héritage de toutes les époques, depuis les temps bibliques jusqu’à la période ottomane.
Fondée en 1964, l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) est une organisation faîtière regroupant des groupes qui représentent le peuple palestinien auprès de la communauté internationale. L'Autorité nationale palestinienne, officiellement créée à la suite des accords d'Oslo, est un organe administratif intérimaire théoriquement responsable de la gouvernance des centres de population palestiniens de Cisjordanie et de la bande de Gaza. Depuis 1978, les Nations Unies célèbrent chaque année la Journée internationale de solidarité avec le peuple palestinien. Selon Perry Anderson, on estime que la moitié de la population des territoires palestiniens est composée de réfugiés et qu’ils ont collectivement subi environ 300 milliards de dollars de pertes de propriété dues aux confiscations israéliennes, aux prix de 2008-2009.
Étymologie
Le toponyme grec Palaistínē (Παλαιστίνη), avec lequel l'arabe Filastin (فلسطين) est apparenté, apparaît pour la première fois dans les travaux de l'historien grec Hérodote du 5ème siècle avant notre ère, où il désigne généralement, à l'exception de Bks. 1, 105 ; 3.91.1, et 4.39, 2. les terres côtières depuis la Phénicie jusqu'à l'Égypte. Hérodote décrit ainsi son étendue dans la Cinquième Satrapie des Perses : « De la ville de Posidium, [...] à la frontière entre la Cilicie et La Syrie, jusqu'à l'Égypte, sans compter le territoire arabe, qui était libre d'impôts, entraînait 350 talents. Cette province contient toute la Phénicie et la partie de la Syrie appelée Palestine et Chypre. C'est la cinquième satrapie. (extrait du livre 3 d'Hérodote, 8e logos).[http://classics.mit.edu/Herodotus/history.mb.txt]Cohen, 2006, p. 36.
Hérodote emploie également le terme comme ethnonyme, comme lorsqu'il parle des « Syriens de Palestine » ou des « Palestiniens-Syriens », Hérodote, The Histories, Bks. 2:104 (Φοἰνικες δἐ καὶ Σὐριοι οἱ ἑν τᾔ Παλαιστἰνῃ) ; 3:5 ; 7h89. un groupe ethniquement amorphe qu'il distingue des Phéniciens. Kasher, 1990, p. 15. Hérodote ne fait aucune distinction entre les Juifs et les autres habitants de la Palestine.
Le mot grec reflète un ancien mot de la Méditerranée orientale et du Proche-Orient qui était utilisé soit comme toponyme, soit comme ethnonyme. Dans l'Égypte ancienne, Peleset/Purusati a été supposé faire référence aux « Peuples de la mer ». Citation : « Inventé pour la première fois en 1881 par l'égyptologue français G. Maspero (1896), le terme quelque peu trompeur « Peuples de la mer » englobe les ethnonymes Lukka, Sherden, Shekelesh, Teresh, Eqwesh, Denyen, Sikil/Tjekker, Weshesh et Peleset (Philistins). [Note de bas de page : Le terme moderne « Peuples de la mer » fait référence aux peuples qui apparaissent dans plusieurs textes égyptiens du Nouvel Empire comme originaires des « îles » ( tableaux 1-2 ; Adams et Cohen, ce volume ; voir, par exemple, Drews 1993, 57 pour un résumé). L'utilisation de guillemets en association avec le terme « Sea Peoples » dans notre titre est destinée à attirer l'attention sur la problématique. nature de ce terme couramment utilisé. Il est à noter que la désignation « de la mer » n'apparaît qu'en relation avec les Sherden, Shekelesh et Eqwesh. Par la suite, ce terme a été appliqué de manière quelque peu indistincte à plusieurs ethnonymes supplémentaires, y compris les Philistins, qui sont. dépeints dans leurs premières apparitions comme des envahisseurs venus du nord sous les règnes de Merenptah et de Ramsès III (voir, par exemple, Sandars 1978 ; Redford 1992, 243, n. 14 ; pour une revue récente de la littérature primaire et secondaire, voir Woudhuizen 2006). Par conséquent, le terme Peuples de la Mer apparaîtra sans guillemets.]"[https://books.google.com/books?idbFpK6aXEWN8C&pg
PA48&lpg=PA48 La fin de l'âge du bronze : changements dans la guerre et catastrophe Ca. 1200 avant JC, Robert Drews, p48-61] Citation : « La thèse selon laquelle une grande « migration des peuples de la mer » s'est produite vers 1200 avant JC est censée être basée sur des inscriptions égyptiennes, l'une du règne de Merneptah et l'autre du règne de Ramsès. III. Pourtant, dans les inscriptions elles-mêmes, une telle migration n'apparaît nulle part. Après avoir examiné ce que les textes égyptiens disent sur les « peuples de la mer », un égyptologue (Wolfgang Helck) a récemment fait remarquer que même si certaines choses ne sont pas claires, « eins ist aber sicher : Nach den agyptischen Texten haben wir es nicht mit einer 'Volkerwanderung' zu tun. " Ainsi, l'hypothèse de la migration ne repose pas sur les inscriptions elles-mêmes mais sur leur interprétation. " Parmi les langues sémitiques, l'akkadien Palaštu (variante Pilištu) est utilisé pour la Philistie et ses 4 cités-États. Le mot apparenté à l'hébreu biblique Plištim est généralement traduit par Philistins.
Syrie Palestina a continué à être utilisé par les historiens, les géographes et d'autres pour désigner la zone située entre la mer Méditerranée et le Jourdain, comme dans les écrits de Philon, Josèphe et Pline l'Ancien. Après que les Romains ont adopté le terme comme nom administratif officiel de la région au IIe siècle de notre ère, « Palestine » en tant que terme autonome est devenu largement utilisé, imprimé sur des pièces de monnaie, dans des inscriptions et même dans des textes rabbiniques. Cohen, 2006, p. 37. Le mot arabe Filastin est utilisé pour désigner la région depuis l’époque des premiers géographes arabes médiévaux. Il semble avoir été utilisé comme nom adjectival arabe dans la région dès le 7ème siècle de notre ère. Kish, 1978, p. 200. Le journal arabe Falasteen (fondé en 1911), publié à Jaffa par Issa et Yusef al-Issa, qualifiait ses lecteurs de "Palestiniens".
La première banque sioniste, le Jewish Colonial Trust, a été fondée lors du deuxième congrès sioniste et constituée à Londres en 1899. La JCT était destinée à être l'instrument financier de l'organisation sioniste et devait obtenir des capitaux et des crédits pour l'aider à atteindre une charte. pour la Palestine. Le 27 février 1902, une filiale de ce Trust appelée « Anglo-Palestine Company » (APC) est créée à Londres avec l'aide de Zalman David Levontin. Cette Société allait devenir la future Banque Leumi.
Pendant la période de Palestine mandataire, le terme « Palestinien » était utilisé pour désigner toutes les personnes qui y résidaient, quelle que soit leur religion ou leur origine ethnique, et ceux qui avaient obtenu la citoyenneté par les autorités britanniques mandataires ont obtenu la « citoyenneté palestinienne ». D'autres exemples incluent l'utilisation du terme Palestine Regiment pour désigner le groupe-brigade d'infanterie juive de l'armée britannique pendant la Seconde Guerre mondiale, et le terme « Talmud palestinien », qui est un nom alternatif du Talmud de Jérusalem, utilisé principalement dans les sources académiques. .
Après la création d'Israël en 1948, l'utilisation et l'application des termes « Palestine » et « Palestinien » par et aux Juifs palestiniens ont largement disparu. Par exemple, le journal anglophone The Palestine Post, fondé par des Juifs en 1932, a changé son nom en 1950 pour devenir The Jerusalem Post. Les Juifs d’Israël et de Cisjordanie s’identifient aujourd’hui généralement comme Israéliens. Les citoyens arabes d'Israël s'identifient comme Israéliens et/ou Palestiniens et/ou Arabes.
La Charte nationale palestinienne, telle qu'amendée par le Conseil national palestinien de l'OLP en juillet 1968, définissait les « Palestiniens » comme « les ressortissants arabes qui, jusqu'en 1947, résidaient normalement en Palestine, qu'ils en aient été expulsés ou y soient restés. après cette date, d'un père palestinien – que ce soit en Palestine ou à l'extérieur – est également palestinien. Notez que les « ressortissants arabes » ne sont pas spécifiques à une religion et incluent implicitement non seulement les musulmans arabophones de Palestine, mais également les chrétiens arabophones de Palestine et d'autres communautés religieuses de Palestine qui étaient à l'époque arabophones. comme les Samaritains et les Druzes. Ainsi, les Juifs de Palestine étaient/sont également inclus, bien que limités aux « Juifs arabes|Juifs [arabophones] qui résidaient normalement en Palestine jusqu'au début de l'invasion sioniste [avant l'État] ». La Charte stipule également que « la Palestine, avec les frontières qu'elle avait pendant le mandat britannique, constitue une unité territoriale indivisible ».
Histoire
Histoire palestinienne et nationalisme
Bien que le moment et les causes de l’émergence d’une conscience nationale spécifiquement palestinienne parmi les Arabes de Palestine soient des sujets de désaccord entre chercheurs. Certains soutiennent qu’elle remonte à la révolte arabe de 1834 en Palestine (ou même dès le XVIIe siècle), tandis que d’autres affirment qu’elle n’est apparue qu’après la période de Palestine mandataire. Selon l’historien du droit Assaf Likhovski, l’opinion dominante est que l’identité palestinienne est née dans les premières décennies du XXe siècle.
Baruch Kimmerling et Joel S. Migdal considèrent la révolte des paysans de 1834 en Palestine comme constituant le premier événement formateur du peuple palestinien. De 1516 à 1917, la Palestine a été gouvernée par l'Empire ottoman, à l'exception d'une décennie entre les années 1830 et 1840, lorsqu'un vassal égyptien des Ottomans, Muhammad Ali, et son fils Ibrahim Pacha ont réussi à se détacher du leadership ottoman et à conquérir un territoire s'étendant de l'Égypte à l'Empire ottoman. aussi loin au nord que Damas ont affirmé leur propre domination sur la région. La soi-disant révolte des paysans menée par les Arabes de Palestine a été précipitée par de fortes demandes de conscrits. Les dirigeants locaux et les notables urbains étaient mécontents de la perte des privilèges traditionnels, tandis que les paysans savaient bien que la conscription n'était guère plus qu'une condamnation à mort. À partir de mai 1834, les rebelles prirent de nombreuses villes, parmi lesquelles Jérusalem, Hébron et Naplouse, et l'armée d'Ibrahim Pacha fut déployée, battant les derniers rebelles le 4 août à Hébron. Kimmerling et Migdal, 2003, p. 6–11 Benny Morris soutient que les Arabes de Palestine sont néanmoins restés partie d’un mouvement national panarabe ou, alternativement, panislamiste plus vaste. Walid Khalidi soutient le contraire, écrivant que les Palestiniens de l'époque ottomane étaient « [a]très conscients du caractère distinctif de l'histoire palestinienne… » et que « [b]ien que fiers de leur héritage et de leurs ancêtres arabes, les Palestiniens se considéraient comme des descendants non non seulement des conquérants arabes du VIIe siècle, mais aussi des peuples autochtones qui vivaient dans le pays depuis des temps immémoriaux, y compris les anciens Hébreux et les Cananéens avant eux. » Khalidi, W., 1984, p. 32
[https://team.academia.edu/ZacharyFoster Zachary J. Foster] a soutenu dans un article de Foreign Affairs de 2015 que « sur la base de centaines de manuscrits, de dossiers judiciaires islamiques, de livres, de magazines et de journaux de la période ottomane (1516-1918) ), il semble que le premier Arabe à utiliser le terme « Palestinien » ait été Farid Georges Kassab, un chrétien orthodoxe basé à Beyrouth. » Il a expliqué en outre que le livre de Kassab de 1909, Palestine, hellénisme et cléricalisme, notait au passage que « les Ottomans palestiniens orthodoxes se disent arabes et sont en fait arabes », bien qu'ils décrivent les arabophones de Palestine comme des Palestiniens dans le reste du livre.
Dans son livre de 1997, Identité palestinienne : la construction de la conscience nationale moderne, l'historien Rashid Khalidi note que les strates archéologiques qui dénotent l'histoire de la Palestine – englobant les civilisations biblique, romaine, byzantine, omeyyade, abbasside, fatimide, croisée, ayyoubide, mamelouke et Les périodes ottomanes – font partie de l’identité du peuple palestinien d’aujourd’hui, telle qu’il l’a compris au cours du siècle dernier. Notant que l'identité palestinienne n'a jamais été exclusive, avec « l'arabisme, la religion et les loyautés locales » jouant un rôle important, Khalidi met en garde contre les efforts de certains partisans extrémistes du nationalisme palestinien pour relire « de manière anachronique » dans l'histoire une conscience nationaliste qui est en fait « relativement moderne ». Khalidi, 1997, p. 19-21.
Rashid Khalidi soutient que l’identité nationale moderne des Palestiniens trouve ses racines dans les discours nationalistes qui ont émergé parmi les peuples de l’empire ottoman à la fin du XIXe siècle et qui se sont accentués après la démarcation des frontières des États-nations modernes au Moyen-Orient après la Première Guerre mondiale. Khalidi déclare également que, même si le défi posé par le sionisme a joué un rôle dans la formation de cette identité, « c'est une grave erreur de suggérer que l'identité palestinienne a émergé principalement comme une réponse au sionisme ». À l’inverse, l’historien James L. Gelvin soutient que le nationalisme palestinien était une réaction directe au sionisme. Dans son livre The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War, il déclare que « le nationalisme palestinien a émergé pendant l'entre-deux-guerres en réponse à l'immigration et à la colonisation sionistes. » Gelvin, 2005, pp. 92-93. Gelvin soutient que ce fait ne rend pas l’identité palestinienne moins légitime :
« Le fait que le nationalisme palestinien se soit développé plus tard que le sionisme, et en fait en réponse à celui-ci, ne diminue en rien la légitimité du nationalisme palestinien ni ne le rend moins valable que le sionisme. Tous les nationalismes naissent en opposition à un « autre ». y a-t-il le besoin de préciser qui vous êtes ? Et tous les nationalismes se définissent par ce à quoi ils s'opposent.
David Seddon écrit que « [l]a création de l'identité palestinienne dans son sens contemporain s'est formée essentiellement dans les années 1960, avec la création de l'Organisation de libération de la Palestine ». Il ajoute cependant que « l'existence d'une population portant un nom reconnaissablement similaire (« les Philistins ») à l'époque biblique suggère un certain degré de continuité sur une longue période historique (tout comme les « Israélites » de la Bible suggèrent une longue période historique). continuité dans la même région)."
Bernard Lewis soutient que ce n’est pas en tant que nation palestinienne que les Arabes de la Palestine ottomane se sont opposés aux sionistes, puisque le concept même d’une telle nation était inconnu des Arabes de la région à l’époque et n’a vu le jour que bien plus tard. Même le concept de nationalisme arabe dans les provinces arabes de l’Empire ottoman « n’avait pas atteint des proportions significatives avant le déclenchement de la Première Guerre mondiale ». Tamir Sorek, sociologue, soutient que « bien qu'une identité palestinienne distincte puisse remonter au moins au milieu du XIXe siècle (Kimmerling et Migdal 1993 ; Khalidi 1997b), ou même au XVIIe siècle (Gerber 1998), elle Ce n’est qu’après la Première Guerre mondiale qu’un large éventail d’affiliations politiques facultatives est devenu pertinent pour les Arabes de Palestine. »
Quels que soient les points de vue divergents sur le moment, les mécanismes causals et l'orientation du nationalisme palestinien, au début du XXe siècle, une forte opposition au sionisme et des preuves d'une identité nationaliste palestinienne naissante se retrouvent dans le contenu des journaux de langue arabe en Palestine, tels que Al. -Karmil (fondé en 1908) et Filasteen (fondé en 1911). Khalidi, 1997, pp. Filasteen a d'abord concentré sa critique du sionisme sur l'échec de l'administration ottomane à contrôler l'immigration juive et l'afflux massif d'étrangers, explorant plus tard l'impact des achats de terres sionistes sur les paysans palestiniens (, fellahin), exprimant une inquiétude croissante face à la dépossession des terres et à ses conséquences. implications pour la société dans son ensemble.
Les premières organisations nationalistes palestiniennes ont émergé à la fin de la Première Guerre mondiale. Deux factions politiques ont émergé. al-Muntada al-Adabi, dominée par la famille Nashashibi, militait pour la promotion de la langue et de la culture arabes, pour la défense des valeurs islamiques et pour une Syrie et une Palestine indépendantes. A Damas, al-Nadi al-Arabi, dominé par la famille Husayni, défendait les mêmes valeurs.
Les archives historiques ont continué à révéler une interaction entre les identités « arabe » et « palestinienne » et le nationalisme. L’idée d’un État palestinien unique, séparé de ses voisins arabes, a d’abord été rejetée par les représentants palestiniens. Le premier congrès des associations musulmanes-chrétiennes (à Jérusalem, février 1919), réuni dans le but de sélectionner un représentant arabe palestinien à la Conférence de paix de Paris, adopta la résolution suivante : « Nous considérons la Palestine comme faisant partie de la Syrie arabe, car elle n'en a jamais été séparé. Nous y sommes liés par des liens nationaux, religieux, linguistiques, naturels, économiques et géographiques.
Après les émeutes de Nebi Musa en 1920, la conférence de San Remo et l'échec de Fayçal à établir le royaume de la Grande Syrie, une forme particulière de nationalisme arabe palestinien s'est enracinée entre avril et juillet 1920. Avec la chute de l'Empire ottoman et la conquête française. de la Syrie, couplée à la conquête et à l'administration britanniques de la Palestine, l'ancien maire pansyrianiste de Jérusalem, Musa Qasim Pacha al-Husayni, a déclaré : « Maintenant, après les récents événements de Damas, nous devons opérer un changement complet dans nos plans. ici, le sud de la Syrie n'existe plus. Nous devons défendre la Palestine".
Le conflit entre nationalistes palestiniens et divers types de panarabistes s’est poursuivi pendant le mandat britannique, mais ces derniers sont devenus de plus en plus marginalisés. Deux dirigeants éminents des nationalistes palestiniens étaient Mohammad Amin al-Husayni, grand mufti de Jérusalem, nommé par les Britanniques, et Izz ad-Din al-Qassam.
Montée du nationalisme palestinien
Un État palestinien indépendant n’a pas exercé la pleine souveraineté sur les terres dans lesquelles les Palestiniens ont vécu au cours de l’ère moderne. La Palestine a été administrée par l’Empire ottoman jusqu’à la Première Guerre mondiale, puis supervisée par les autorités mandataires britanniques. Israël a été créé dans certaines parties de la Palestine en 1948 et, à la suite de la guerre israélo-arabe de 1948, la Cisjordanie a été occupée par la Jordanie et la bande de Gaza par l'Égypte, les deux pays continuant d'administrer ces zones jusqu'à ce qu'Israël les occupe en 1948. la guerre des Six Jours. L'historien Avi Shlaim déclare que le manque de souveraineté des Palestiniens sur la terre a été utilisé par les Israéliens pour refuser aux Palestiniens leurs droits [à l'autodétermination].
Aujourd'hui, le droit du peuple palestinien à l'autodétermination a été affirmé par l'Assemblée générale des Nations Unies et la Cour internationale de Justice. Seuls les « peuples » ont droit à l'autodétermination dans le droit international contemporain (voir Autodétermination et minorités nationales, Oxford Monographies en droit international, Thomas D. Musgrave, Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-829898-6, p. En 2004, la Cour internationale de Justice a déclaré qu'Israël avait reconnu l'existence d'un « peuple palestinien » et a fait référence à plusieurs reprises au peuple palestinien et à ses « droits légitimes » dans les accords internationaux. La Cour a déclaré que ces droits incluent le droit à l'autodétermination (voir le paragraphe 118 de Conséquences juridiques de la construction d'un mur dans le territoire palestinien occupé [http://www.icj-cij.org/docket/files/131/1671 .pdf]). Le juge Koroma a expliqué : « La Cour a également estimé que le droit à l'autodétermination en tant que droit établi et reconnu en vertu du droit international s'applique au territoire et au peuple palestinien. En conséquence, l'exercice de ce droit donne au peuple palestinien le droit à un État de comme prévu initialement dans la résolution 181 (II) et confirmé par la suite." Le juge Higgins a également déclaré « que le peuple palestinien a droit à son territoire, à l'exercice de son autodétermination et à son propre État » (voir paragraphe 5, opinion individuelle du juge Koroma [http://www.icj-cij.org /docket/files/131/1679.pdf] et paragraphe 18, opinion individuelle du juge Higgins [http://www.icj-cij.org/docket/files/131/1681.pdf]). Paul De Waart a déclaré que l'avis consultatif de la Cour internationale de Justice de 2004 « a établi la responsabilité actuelle des Nations Unies dans la protection de l'État palestinien. Il a affirmé l'applicabilité de l'interdiction d'acquérir des territoires palestiniens par Israël et a confirmé l'illégalité de l'acquisition de territoires palestiniens par Israël. Colonies israéliennes dans le territoire palestinien occupé. De plus, l'existence du peuple palestinien en tant que demandeur légitime du territoire palestinien occupé n'est plus sujette à caution (Voir De Waart, Paul J. I. M., « International Court of Justice Firmly Walled in the Law of Power in the Israel–Palestinian Peace Process", Leiden Journal of International Law, 18 (2005), pp. 467-487). et plusieurs autorités israéliennes. Au total, 133 pays reconnaissent la Palestine en tant qu'État. Cependant, la souveraineté palestinienne sur le les zones revendiquées comme faisant partie de l’État palestinien restent limitées et les frontières de l’État restent un point de contestation entre Palestiniens et Israéliens.
Mandat britannique (1917-1948)
L'article 22 du Pacte de la Société des Nations conférait un statut juridique international aux territoires et aux peuples qui avaient cessé d'être sous la souveraineté de l'Empire ottoman dans le cadre d'un « mandat sacré de civilisation ». L'article 7 du mandat de la Société des Nations exigeait l'établissement d'une nouvelle nationalité palestinienne distincte pour les habitants. Cela signifiait que les Palestiniens ne devenaient pas des citoyens britanniques et que la Palestine n’était pas annexée aux dominions britanniques. Le document du Mandat divisait la population en juifs et non-juifs, et la Grande-Bretagne, puissance mandataire, considérait la population palestinienne comme étant composée de groupes religieux et non nationaux. Par conséquent, les recensements gouvernementaux de 1922 et 1931 catégoriseraient les Palestiniens sur le plan confessionnel en musulmans, chrétiens et juifs, la catégorie des Arabes étant absente.
Après que le général britannique Louis Bols eut lu la Déclaration Balfour en février 1920, quelque 1 500 Palestiniens manifestèrent dans les rues de Jérusalem. Un mois plus tard, lors des émeutes de Nebi Musa en 1920, les manifestations contre la domination britannique et l'immigration juive sont devenues violentes et Bols a interdit toutes les manifestations. Cependant, en mai 1921, de nouvelles émeutes anti-juives éclatèrent à Jaffa et des dizaines d'Arabes et de Juifs furent tués dans les affrontements.
Les articles du Mandat mentionnaient les droits civils et religieux des communautés non juives de Palestine, mais pas leur statut politique. Lors de la conférence de San Remo, il fut décidé d'accepter le texte de ces articles, tout en insérant dans le procès-verbal de la conférence un engagement de la Puissance mandataire selon lequel cela n'impliquerait la renonciation à aucun des droits dont jouissaient jusqu'alors les non-juifs. communautés en Palestine. En 1922, les autorités britanniques de la Palestine mandataire ont proposé un projet de constitution qui aurait accordé aux Arabes palestiniens une représentation au Conseil législatif à condition qu'ils acceptent les termes du mandat. La délégation arabe palestinienne a rejeté la proposition comme étant « totalement insatisfaisante », notant que « le peuple palestinien » ne pouvait pas accepter l'inclusion de la Déclaration Balfour dans le préambule de la constitution comme base de discussions. Ils ont en outre contesté la désignation de la Palestine comme une « colonie britannique de l’ordre le plus bas ». Les Arabes ont tenté d’amener les Britanniques à proposer à nouveau un établissement juridique arabe environ dix ans plus tard, mais en vain.
Après l’assassinat du cheikh Izz ad-Din al-Qassam par les Britanniques en 1935, ses partisans lançaient la révolte arabe de 1936 à 1939 en Palestine, qui commença par une grève générale à Jaffa et des attaques contre des installations juives et britanniques à Naplouse. Le Haut Comité arabe a appelé à une grève générale nationale, au non-paiement des impôts et à la fermeture des administrations municipales, et a exigé la fin de l'immigration juive et l'interdiction de la vente de terres aux Juifs. À la fin de 1936, le mouvement était devenu une révolte nationale et la résistance s’est développée en 1937 et 1938. En réponse, les Britanniques ont déclaré la loi martiale, dissous le Haut Comité arabe et arrêté les responsables du Conseil suprême musulman qui étaient à l’origine de la révolte. En 1939, 5 000 Arabes avaient été tués lors des tentatives britanniques pour réprimer la révolte ; plus de 15 000 personnes ont été blessées.
"Années perdues" (1948-1967)
Après la guerre de Palestine de 1948 et l'exode palestinien qui l'a accompagnée, connu par les Palestiniens sous le nom d'Al Nakba (la « catastrophe »), il y a eu une pause dans l'activité politique palestinienne. Khalidi attribue cela aux événements tragiques de 1947-49, qui comprenaient le dépeuplement de plus de 400 villes et villages et la création de centaines de milliers de réfugiés. Khalidi, 1997, pp. 178-180. 418 villages ont été rasés, 46 367 bâtiments, 123 écoles, 1 233 mosquées, 8 églises et 68 lieux saints, dont beaucoup ont une longue histoire, détruits par les forces israéliennes. En outre, les Palestiniens ont perdu entre 1,5 et 2 millions d'acres de terres, environ 150 000 habitations urbaines et rurales et 23 000 structures commerciales telles que des magasins et des bureaux. Des estimations récentes du coût pour les Palestiniens des confiscations de propriétés par Israël à partir de 1948 ont conclu que les Palestiniens ont subi une perte nette de 300 milliards de dollars en actifs.
Les parties de la Palestine mandataire britannique qui ne faisaient pas partie de l'État israélien nouvellement déclaré furent occupées par l'Égypte ou annexées par la Jordanie. Lors de la Conférence de Jéricho, le 1er décembre 1948, 2 000 délégués palestiniens appuyèrent une résolution appelant à « l'unification de la Palestine et de la Transjordanie comme étape vers la pleine unité arabe ». Durant ce que Khalidi appelle les « années perdues » qui ont suivi, les Palestiniens manquaient de centre de gravité, divisés comme ils l'étaient entre ces pays et d'autres comme la Syrie, le Liban et ailleurs. Khalidi, 1997, p. 179.
L’historien israélien Efraim Karsh estime que l’identité palestinienne ne s’est développée qu’après la guerre de 1967 parce que l’exode palestinien avait tellement fracturé la société qu’il était impossible de reconstituer une identité nationale. Entre 1948 et 1967, les Jordaniens et d'autres pays arabes accueillant des réfugiés arabes de Palestine/Israël ont réduit au silence toute expression de l'identité palestinienne et ont occupé leurs terres jusqu'aux conquêtes israéliennes de 1967. L'annexion formelle de la Cisjordanie par la Jordanie en 1950, et l'octroi ultérieur de La citoyenneté jordanienne de ses résidents palestiniens a encore freiné la croissance d'une identité nationale palestinienne en les intégrant dans la société jordanienne.
Dans les années 1950, une nouvelle génération de groupes et de mouvements nationalistes palestiniens a commencé à s'organiser clandestinement et est apparue sur la scène publique dans les années 1960. Khalidi, 1997, p. 180. L’élite palestinienne traditionnelle qui avait dominé les négociations avec les Britanniques et les Sionistes pendant le mandat et qui était largement tenue pour responsable de la perte de la Palestine, a été remplacée par ces nouveaux mouvements dont les recrues venaient généralement de milieux pauvres ou de classe moyenne et étaient souvent des étudiants ou des jeunes diplômés des universités du Caire, de Beyrouth et de Damas. La puissance de l’idéologie panarabiste mise en avant par Gamal Abdel Nasser – populaire parmi les Palestiniens pour qui l’arabisme était déjà une composante importante de leur identitéKhalidi, 1997, p. 182. – tendait à obscurcir l’identité des États arabes distincts qu’elle englobait. Khalidi, 1997, p. 181.
1967-présent
Depuis 1967, les Palestiniens de Cisjordanie et de la bande de Gaza vivent sous occupation militaire, créant, selon Avram Bornstein, une carcéralisation de leur société. Entre-temps, le panarabisme a décliné en tant qu’aspect de l’identité palestinienne. La prise par Israël de la bande de Gaza et de la Cisjordanie a déclenché un deuxième exode palestinien et fracturé les groupes politiques et militants palestiniens, les incitant à abandonner tout espoir résiduel dans le panarabisme. Ils se sont de plus en plus ralliés à l'Organisation de libération de la Palestine (OLP), créée au Caire en 1964. Le groupe a gagné en popularité au cours des années suivantes, notamment sous l'orientation nationaliste de la direction de Yasser Arafat. Le PNC a adopté l'objectif d'établir un État national en 1974. Le nationalisme palestinien laïc dominant a été regroupé sous l'égide de l'OLP, dont les organisations constituantes comprennent le Fatah et le Front populaire de libération de la Palestine, parmi d'autres groupes qui croyaient à l'époque que la violence politique était le seul moyen de « libérer » la Palestine. Ces groupes ont donné voix à une tradition apparue dans les années 1960, qui soutient que le nationalisme palestinien a de profondes racines historiques, avec des partisans extrémistes qui reprennent la conscience et l'identité nationalistes palestiniennes dans l'histoire de la Palestine au cours des derniers siècles, voire des millénaires, lorsqu'un tel mouvement s'est produit. la conscience est en fait relativement moderne. Khalidi, 1997, p. 149. Khalidi écrit : « Comme c'est le cas pour d'autres mouvements nationaux, les partisans extrémistes de ce point de vue vont plus loin et relisent de manière anachronique dans l'histoire de la Palestine au cours des derniers siècles, voire des millénaires, une conscience et une identité nationalistes qui sont en fait relativement moderne.
La bataille de Karameh et les événements de Septembre noir en Jordanie ont contribué à accroître le soutien palestinien à ces groupes, en particulier parmi les Palestiniens en exil. Parallèlement, parmi les Palestiniens de Cisjordanie et de la bande de Gaza, un nouveau thème idéologique, connu sous le nom de sumud, représentait la stratégie politique palestinienne populairement adoptée à partir de 1967. Concept étroitement lié à la terre, à l'agriculture et à l'autochtonie, l'image idéale du Palestinien mise en avant à cette époque était celle du paysan (en arabe, fellah) qui restait sur sa terre, refusant de la quitter. Stratégie plus passive que celle adoptée par les fedayin palestiniens, le sumud a fourni un sous-texte important au récit des combattants, « en symbolisant la continuité et les liens avec la terre, avec la paysannerie et un mode de vie rural ». Schulz et Hammer, 2003, p. 105.
En 1974, l’OLP a été reconnue comme le seul représentant légitime du peuple palestinien par les États-nations arabes et a obtenu le statut d’observateur en tant que mouvement de libération nationale auprès des Nations Unies la même année. Israël a rejeté la résolution, la qualifiant de « honteuse ». Dans un discours à la Knesset, le vice-Premier ministre et ministre des Affaires étrangères Yigal Allon a exposé le point de vue du gouvernement : « Personne ne peut s'attendre à ce que nous reconnaissions l'organisation terroriste appelée OLP comme représentant les Palestiniens – parce que ce n'est pas le cas. Personne ne peut s'attendre à ce que nous reconnaissions négocier avec les chefs des gangs terroristes qui, par leur idéologie et leurs actions, s'efforcent de liquider l'État d'Israël. »
En 1975, les Nations Unies ont créé un organe subsidiaire, le Comité pour l'exercice des droits inaliénables du peuple palestinien, pour recommander un programme de mise en œuvre permettant au peuple palestinien d'exercer son indépendance nationale et ses droits à l'autodétermination sans ingérence extérieure. , l'indépendance et la souveraineté nationales, et