Dans la Bible, qui était la mère du roi Salomon ?
Bethsabée
Selon l'auteur de Luc, Marie était une parente d'Élisabeth, épouse du prêtre Zacharie de la division sacerdotale d'Abija, qui faisait elle-même partie de la lignée d'Aaron et donc de la tribu de Lévi. Certains de ceux qui considèrent que la relation avec Elisabeth était du côté maternel considèrent que Marie, comme Joseph, avec qui elle était fiancée, était de la maison de David et donc de la tribu de Juda, et que la généalogie de Jésus présentait dans Luc 3, de Nathan, troisième fils de David et Bethsabée, est en fait la généalogie de Marie, tandis que la généalogie de Salomon donnée dans Matthieu 1 est celle de Joseph. (Élischéba, la femme d'Aaron, était de la tribu de Juda, donc tous leurs descendants sont de Lévi et de Juda.)
Marie (; ; ), également connue sous divers titres, styles et titres honorifiques, était une femme juive galiléenne de Nazareth du 1er siècle et la mère de Jésus, selon le Nouveau Testament.
Les évangiles de Matthieu et Luc dans le Nouveau Testament décrivent Marie comme vierge () et les chrétiens croient qu'elle a conçu son fils alors qu'elle était vierge par le Saint-Esprit. Cela s'est produit alors qu'elle était déjà fiancée à Joseph et qu'elle attendait le rite final du mariage, la cérémonie officielle de retour à la maison. Elle épousa Joseph et l'accompagna à Bethléem, où est né Jésus.Ruiz, Jean-Pierre. "Entre la crèche et la croix : un autre regard sur la Mère de Jésus dans le Nouveau Testament." Nouvelle revue de théologie ; Août 2010, vol. 23 Numéro 3, pp3-4
L'Évangile de Luc commence son récit de la vie de Marie avec l'Annonciation, lorsque l'ange Gabriel lui apparaît et lui annonce sa sélection divine pour être la mère de Jésus. Selon les récits canoniques de l'Évangile, Marie était présente à la crucifixion et est représentée comme un membre de la première communauté chrétienne de Jérusalem. Selon l'enseignement catholique et orthodoxe, à la fin de sa vie terrestre, son corps fut porté directement au Ciel ; c'est ce qu'on appelle en Occident l'Assomption.
Marie était vénérée depuis le début du christianisme et est considérée par des millions de personnes comme la sainte la plus méritoire de la religion. On prétend qu’elle est apparue miraculeusement aux croyants à plusieurs reprises au cours des siècles. Les Églises orthodoxe orientale et orientale, catholique romaine, anglicane et luthérienne croient que Marie, en tant que mère de Jésus, est la Mère de Dieu (). Il existe une diversité significative dans les croyances mariales et les pratiques dévotionnelles des principales traditions chrétiennes. L'Église catholique romaine possède des dogmes mariaux distinctifs ; à savoir son statut de Mère de Dieu ; son Immaculée Conception; sa virginité perpétuelle ; et son Assomption au ciel. "Marie, la mère de Jésus." Le nouveau dictionnaire de l'alphabétisation culturelle, Houghton Mifflin. Boston : Houghton Mifflin, 2002. Référence Credo. La toile. 28 septembre 2010. De nombreux protestants minimisent le rôle de Marie au sein du christianisme, en se basant sur la brièveté des références bibliques. Marie () occupe également une position vénérée dans l'Islam, où un chapitre entier du Coran lui est consacré.
Noms et titres
Le nom de Marie dans les manuscrits originaux du Nouveau Testament était basé sur son nom araméen original, translit. Maryam ou Mariam. Le nom anglais « Mary » vient du grec Μαρία, qui est une forme abrégée de Μαριάμ. Μαρία et Μαριάμ apparaissent tous deux dans le Nouveau Testament.
Dans le christianisme
Dans le christianisme, Marie est communément appelée la Vierge Marie, conformément à la croyance selon laquelle elle a conçu Jésus miraculeusement par le Saint-Esprit sans la participation de son mari. Parmi ses nombreux autres noms et titres figurent la Bienheureuse Vierge Marie (souvent abrégée en « BVM »), Sainte Marie (occasionnellement), la Mère de Dieu (principalement dans le christianisme occidental), la Théotokos (principalement dans le christianisme oriental), Notre-Dame (principalement dans le christianisme oriental). Médiéval ), et Reine du Ciel (). Les titres utilisés varient selon les anglicans, les luthériens, les catholiques, les orthodoxes, les protestants, les mormons et les autres chrétiens.
Les trois principaux titres pour Marie utilisés par les orthodoxes sont Theotokos (ou vaguement « Mère de Dieu »), Aeiparthenos (), comme confirmé lors du deuxième concile de Constantinople en 553, et Panagia (). Les catholiques utilisent une grande variété de titres pour Marie, et ces titres ont à leur tour donné lieu à de nombreuses représentations artistiques. Par exemple, le titre Notre-Dame des Douleurs a inspiré des chefs-d'œuvre tels que la Pietà de Michel-Ange.
Le titre Theotokos a été reconnu au Concile d'Éphèse en 431. Les équivalents directs du titre en latin sont Deipara et Dei Genetrix, bien que l'expression soit plus souvent traduite en latin par Mater Dei (Mère de Dieu), avec des modèles similaires pour d'autres. langues utilisées dans l'Église latine. Cependant, cette même phrase en grec (Μήτηρ Θεοῦ), sous la forme abrégée ΜΡ ΘΥ, est une indication communément attachée à son image dans les icônes byzantines. Le Concile a affirmé que les Pères de l'Église "n'ont pas hésité à parler de la Sainte Vierge comme de la Mère de Dieu".
Certains titres mariaux ont une base scripturaire directe. Par exemple, le titre de « Reine Mère » a été donné à Marie puisqu'elle était la mère de Jésus, qui était parfois appelé le « Roi des rois » en raison de sa descendance ancestrale du roi David. La base scripturaire du terme « Reine » peut être vue dans Luc 1 :32 et Ésaïe 9 :6. "Reine Mère" peut être trouvée dans et . D'autres titres sont nés de miracles rapportés, d'appels spéciaux ou d'occasions d'invoquer Marie. Pour donner quelques exemples, Notre-Dame du Bon Conseil, Notre-Dame des Navigateurs et Notre-Dame qui défait les nœuds correspondent à cette description.
En Islam
Dans l'Islam, elle est connue sous le nom de Maryam (), mère d'Isa (). Elle est désignée dans le Coran par le titre honorifique sayyidatuna, signifiant « notre dame » ; ce titre est parallèle à sayyiduna (« notre seigneur »), utilisé pour les prophètes dans le Coran. Un terme d'affection connexe est Siddiqah, signifiant « celle qui confirme la vérité ». Un autre titre pour Marie est Qānitah, qui implique la soumission à Allah et l'absorption dans la prière et l'invocation.
Nouveau Testament
* L'Évangile de Luc mentionne Marie le plus souvent, l'identifiant par son nom douze fois, toutes dans le récit de l'enfance.
* L'Évangile de Matthieu la mentionne nommément six fois, dont cinq dans le récit de l'enfance et une seule fois en dehors du récit de l'enfance.
* L'Évangile de Marc la nomme une fois par son nom et la mentionne comme la mère de Jésus sans la nommer dans et .
* L'Évangile de Jean fait référence à elle à deux reprises mais ne la mentionne jamais par son nom. Décrite comme la mère de Jésus, elle fait deux apparitions. Elle est vue pour la première fois aux noces de Cana. La deuxième référence, répertoriée uniquement dans cet évangile, la montre debout près de la croix de Jésus avec Marie-Madeleine, Marie de Clopas (ou Cléophas) ​​et sa propre sœur (peut-être la même que Marie de Clopas ; la formulation est sémantiquement ambiguë) , avec le "disciple que Jésus aimait". est le seul texte des évangiles canoniques dans lequel Jésus adulte a une conversation avec Marie. Il ne l'appelle pas « Mère » mais « Femme ». En grec koine (la langue dans laquelle l'Évangile de Jean a été composé), appeler sa mère « Femme » n'était pas irrespectueux, et pouvait même être tendre. En conséquence, certaines versions de la Bible le traduisent par « Chère femme ». (NLT; NCV; AMP).
* Dans les Actes des Apôtres, Marie et les frères de Jésus sont mentionnés en compagnie des Onze (apôtres) rassemblés au cénacle après l'Ascension de Jésus.
* Dans l'Apocalypse à Jean, Marie n'est jamais explicitement identifiée comme la « femme vêtue du soleil ». Jean-Pierre Ruiz fait ce lien dans un article de New Theology ReviewRuiz, Jean-Pierre. "Entre la crèche et la croix : un autre regard sur la Mère de Jésus dans le Nouveau Testament." Nouvelle revue de théologie. Août 2010, vol. 23 Numéro 3, pp. 5-15 mais la croyance est assez ancienne.
Généalogie
Le Nouveau Testament raconte peu de choses sur les débuts de l'histoire de Marie. Jean 19 :25 déclare que Marie avait une sœur ; sémantiquement, il n'est pas clair si cette sœur est la même que Marie, l'épouse de Clopas, ou si elle reste anonyme. Selon l'historien Hégésippe du début du IIe siècle, Marie de Clopas était probablement la belle-sœur de Marie, comprenant Clopas (Cléophas) ​​comme étant le frère de Joseph.
Selon l'auteur de Luc, Marie était une parente d'Élisabeth, épouse du prêtre Zacharie de la division sacerdotale d'Abija, qui faisait elle-même partie de la lignée d'Aaron et donc de la tribu de Lévi. Certains de ceux qui considèrent que la relation avec Elisabeth était du côté maternel considèrent que Marie, comme Joseph, avec qui elle était fiancée, était de la maison de David et donc de la tribu de Juda, et que la généalogie de Jésus présentait dans Luc 3, de Nathan, troisième fils de David et Bethsabée, est en fait la généalogie de Marie, tandis que la généalogie de Salomon donnée dans Matthieu 1 est celle de Joseph. (Élischéba, la femme d'Aaron, était de la tribu de Juda, donc tous leurs descendants sont de Lévi et de Juda.)
Annonciation
Marie résidait dans « sa propre maison » à Nazareth en Galilée, peut-être avec ses parents, et lors de ses fiançailles — première étape d'un mariage juif — l'ange Gabriel lui annonça qu'elle serait la mère du Messie promis en concevant par le Saint-Esprit, et elle répondit : « Je suis la servante du Seigneur. Qu'il me soit fait selon ta parole. » Après plusieurs mois, lorsque Joseph fut informé en rêve de sa conception par « un ange du Seigneur », il envisagea de divorcer ; mais l'ange lui dit de ne pas hésiter à la prendre pour épouse, ce que Joseph fit, achevant ainsi formellement les rites du mariage.
Puisque l'ange Gabriel avait dit à Marie (selon ) qu'Elizabeth, auparavant stérile, était alors miraculeusement enceinte, Marie se dépêcha de voir Elizabeth, qui vivait avec son mari Zacharie à "Hébron, dans la région montagneuse de Juda". Marie est arrivée à la maison et a salué Elizabeth qui a appelé Marie « la mère de mon Seigneur », et Marie a prononcé les paroles de louange qui sont devenues plus tard connues sous le nom de Magnificat à partir de son premier mot dans la version latine. Après environ trois mois, Mary est retournée dans sa propre maison.
Naissance de Jésus
Selon l'Évangile de Luc, un décret de l'empereur romain Auguste exigeait que Joseph retourne dans sa ville natale de Bethléem pour s'inscrire à un recensement romain. Pendant qu'il était là avec Marie, elle donna naissance à Jésus ; mais comme il n'y avait pas de place pour eux dans l'auberge, elle utilisa une mangeoire comme berceau. Brown, Raymond Edward. Marie dans le Nouveau Testament. 1978 ISBN978-0-8091-2168-7
Après huit jours, il fut circoncis selon la loi juive et nommé « Jésus » (), ce qui signifie « Yahvé est le salut ».
Après que Marie ait continué dans « le sang de sa purification » pendant encore 33 jours pour un total de 40 jours, elle a apporté son holocauste et son sacrifice pour le péché au Temple de Jérusalem, afin que le prêtre puisse expier ses péchés, étant purifié de son sang. . Ils ont également présenté Jésus "Comme il est écrit dans la loi du Seigneur : Tout mâle qui ouvre le sein sera appelé saint pour le Seigneur" (). Après la fin des prophéties de Siméon et de la prophétesse Anne, Joseph et Marie prirent Jésus et "retournèrent en Galilée, dans leur propre ville, Nazareth".
Selon l'auteur de l'évangile selon Matthieu, les mages sont arrivés à Bethléem où vivaient Jésus et sa famille. Avertie dans un rêve que le roi Hérode voulait assassiner l'enfant, la Sainte Famille s'enfuit de nuit en Égypte et y resta quelque temps. Après la mort d'Hérode en 4 av. J.-C., ils retournèrent en terre d'Israël. Parce que Archelaus, le fils d'Hérode, était le dirigeant de la Judée, ils ne retournèrent pas à Bethléem, mais s'installèrent à Nazareth en Galilée.
Dans la vie de Jésus
Marie est impliquée dans le seul événement de la vie adolescente de Jésus qui soit enregistré dans le Nouveau Testament. À l'âge de douze ans, Jésus, séparé de ses parents au retour de la célébration de la Pâque à Jérusalem, fut retrouvé dans le Temple parmi les maîtres religieux.
Marie était présente lorsque, à sa suggestion, Jésus accomplit son premier miracle lors d'un mariage à Cana en transformant l'eau en vin. Par la suite, il y a des événements où Marie est présente avec Jacques, Joseph, Simon et Judas, appelés frères de Jésus, et sœurs anonymes. À la suite de Jérôme, les Pères de l'Église ont interprété les mots traduits par « frère » et « sœur » comme désignant des parents proches.
L'hagiographie de Marie et de la Sainte Famille peut être comparée à d'autres éléments des Évangiles. Ces références incluent un incident qui peut être interprété comme Jésus rejetant sa famille dans le Nouveau Testament : « Et sa mère et ses frères arrivèrent, et se tenant dehors, ils envoyèrent un message pour le demander… Et regardant ceux qui étaient assis autour de lui, Jésus dit : « Ceux-ci sont ma mère et mes frères. Celui qui fait la volonté de Dieu est mon frère, ma sœur et ma mère. » D'autres versets suggèrent un conflit entre Jésus et sa famille, y compris une tentative de retenir Jésus parce qu'« il est fou », et la célèbre citation : « Un prophète n'est sans honneur que dans sa propre ville, parmi ses proches et dans sa propre maison. » Un éminent bibliste a commenté : « il y a des signes clairs non seulement que la famille de Jésus a rejeté son message pendant son ministère public, mais qu'il les a à son tour rejetés publiquement ».
Marie est également représentée comme étant présente parmi les femmes à la crucifixion lors de la crucifixion, debout près du « disciple que Jésus aimait » avec Marie de Clopas et Marie-Madeleine, à laquelle liste ajoute « la mère des fils de Zébédée », vraisemblablement la Salomé mentionnée dans . Cette représentation s'appelle un Stabat Mater. Bien que cela ne soit pas enregistré dans les récits évangéliques, Marie berçant le cadavre de son fils est un motif courant dans l'art, appelé « pietà » ou « pitié ».
Après l'Ascension de Jésus
En Marie est le seul, à part les onze apôtres, à être mentionné nommément, qui demeuraient dans la chambre haute, à leur retour du mont Olivier. Certains spéculent que la « dame élue » mentionnée dans le texte pourrait être Marie. À partir de cette époque, elle disparaît des récits bibliques, même si les catholiques estiment qu'elle est à nouveau décrite comme la femme céleste de l'Apocalypse.
Sa mort n'est pas enregistrée dans les Écritures, mais la tradition et la doctrine catholiques et orthodoxes la font admettre (emportée corporellement) au ciel. La croyance en l'hypothèse corporelle de Marie est un dogme de l'Église catholique, tant dans les Églises latines que catholiques orientales, et est également crue par l'Église orthodoxe orientale, l'Église copte orthodoxe et certaines parties de la Communion anglicane et du mouvement anglican continu. .
Écrits et traditions chrétiennes ultérieures
Selon l'évangile apocryphe de Jacques, Marie était la fille de saint Joachim et de sainte Anne. Avant la conception de Mary, Anne était stérile et était très avancée en âge. Marie a été mise au service en tant que vierge consacrée dans le Temple de Jérusalem lorsqu'elle avait trois ans, tout comme Hannah a emmené Samuel au Tabernacle, comme le raconte l'Ancien Testament.
Certains récits apocryphes affirment qu'au moment de ses fiançailles avec Joseph, Marie avait entre 12 et 14 ans et lui trente ans, mais ces récits ne sont pas fiables. Selon une ancienne coutume juive, Marie aurait pu être fiancée vers 12 ans. Hyppolite de Thèbes affirme que Marie a vécu 11 ans après la mort de son fils Jésus, mourant en 41 après JC.
Le premier écrit biographique existant sur Marie est la Vie de la Vierge attribuée au saint du VIIe siècle, Maxime le Confesseur, qui la décrit comme un élément clé de l'Église chrétienne primitive après la mort de Jésus. Le manuel d'Oxford des premières études chrétiennes par Susan Ashbrook Harvey, David G. Hunter 2008 ISBN 9780199271566 page 527 [http://commonwealmagazine.org/maximus%E2%80%99s-mary Maximus's Mary], par Sally Cuneen, Commonweal Magazine, 4 décembre 2009
Au XIXe siècle, une maison près d'Éphèse en Turquie a été découverte, basée sur les visions d'Anne Catherine Emmerich, une religieuse augustinienne en Allemagne. Depuis, elle a été visitée comme la Maison de la Vierge Marie par des pèlerins catholiques qui la considèrent comme le lieu où Marie a vécu jusqu'à son assomption. L'Évangile de Jean déclare que Marie est allée vivre avec le disciple que Jésus aimait, identifié comme étant Jean l'évangéliste. Irénée et Eusèbe de Césarée ont écrit dans leurs histoires que Jean se rendit plus tard à Éphèse, ce qui peut servir de base à la croyance ancienne selon laquelle Marie vivait également à Éphèse avec Jean.
Regards sur Marie
Christian
Les perspectives chrétiennes et mariales sont très diverses. Alors que certains chrétiens, comme les catholiques et les orthodoxes orientaux, ont des traditions mariales bien établies, les protestants dans leur ensemble accordent peu d'attention aux thèmes mariologiques. Les catholiques, les orthodoxes orientaux, les orthodoxes orientaux, les anglicans et les luthériens vénèrent la Vierge Marie. Cette vénération prend surtout la forme d'une prière d'intercession auprès de son Fils, Jésus-Christ. De plus, cela comprend la composition de poèmes et de chants en l'honneur de Marie, la peinture d'icônes ou la sculpture de statues d'elle et l'attribution de titres à Marie qui reflètent sa position parmi les saints.
catholique
Dans l'Église catholique, Marie reçoit le titre de « Bienheureuse » (, via , et ) en reconnaissance de son accession au Ciel et de sa capacité à intercéder en faveur de ceux qui la prient. Il y a un parallèle dans l'utilisation du terme « Bienheureuse » lorsqu'il se rapporte à Marie et à une personne béatifiée. L'état de Bienheureuse de Marie fait référence à son état d'exaltation comme étant le plus grand parmi les saints tandis que pour les bienheureux, être bienheureux leur donne simplement le droit d'être vénérés et de prier pour les gens bien qu'ils ne soient pas officiellement proclamés dans la communion des saints. Les enseignements catholiques indiquent clairement que Marie n’est pas considérée comme divine et que ses prières ne sont pas exaucées par elle, mais par Dieu. Les quatre dogmes catholiques concernant Marie sont : son statut de Théotokos, ou Mère de Dieu ; sa virginité perpétuelle ; son Immaculée Conception; et son Assomption corporelle au ciel.
La Bienheureuse Vierge Marie, la mère de Jésus, joue un rôle plus central dans les enseignements et les croyances catholiques que dans tout autre groupe chrétien majeur. Non seulement les catholiques romains ont plus de doctrines et d’enseignements théologiques liés à Marie, mais ils ont également plus de fêtes, de prières, de pratiques de dévotion et de vénération que tout autre groupe. Le Catéchisme de l'Église catholique déclare : « La dévotion de l'Église à la Sainte Vierge est intrinsèque au culte chrétien. »
Pendant des siècles, les catholiques ont accompli des actes de consécration et de confiance en Marie aux niveaux personnel, sociétal et régional. Ces actes peuvent s'adresser à la Vierge elle-même, au Cœur Immaculé de Marie et à l'Immaculée. Dans les enseignements catholiques, la consécration à Marie ne diminue ni ne remplace l'amour de Dieu, mais le renforce, car toute consécration est finalement faite à Dieu.
Suite à la croissance des dévotions mariales au XVIe siècle, les saints catholiques ont écrit des livres tels que Gloires de Marie et La vraie dévotion à Marie qui mettaient l'accent sur la vénération mariale et enseignaient que « le chemin vers Jésus passe par Marie ». Les dévotions mariales sont parfois liées aux dévotions christocentriques (par exemple l'Alliance des Cœurs de Jésus et de Marie).
Les dévotions mariales clés comprennent : les Sept Douleurs de Marie, le Rosaire et le scapulaire, la Médaille Miraculeuse et les Réparations à Marie. Les mois de mai et octobre sont traditionnellement des « mois mariaux » pour les catholiques romains ; par exemple, le chapelet quotidien est encouragé en octobre et en mai, des dévotions mariales ont lieu dans de nombreuses régions. Les papes ont publié un certain nombre d'encycliques mariales et de lettres apostoliques pour encourager les dévotions et la vénération de la Vierge Marie.
Les catholiques accordent une grande importance au rôle de Marie en tant que protectrice et intercesseur et le Catéchisme se réfère à Marie comme « honorée du titre de « Mère de Dieu », vers la protection de laquelle les fidèles volent dans tous leurs dangers et besoins ». Les prières mariales clés comprennent : Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub Tuum Praesidum, Ave Maris Stella, Regina Coeli, Ave Regina Coelorum et le Magnificat.
La participation de Marie aux processus de salut et de rédemption a également été soulignée dans la tradition catholique, mais ce ne sont pas des doctrines. L'encyclique Redemptoris Mater du pape Jean-Paul II de 1987 commençait par la phrase : « La Mère du Rédempteur a une place précise dans le plan du salut. »
Au XXe siècle, les papes Jean-Paul II et Benoît XVI ont mis l'accent sur l'orientation mariale de l'Église. Le cardinal Joseph Ratzinger (futur pape Benoît XVI) a écrit :
Il est nécessaire de revenir à Marie si l'on veut revenir à cette « vérité sur Jésus-Christ », « vérité sur l'Église » et « vérité sur l'homme ».
lorsqu'il suggère une réorientation de l'Église tout entière vers le programme du Pape Jean-Paul II afin d'assurer une approche authentique de la christologie via un retour à « toute la vérité sur Marie ».
Orthodoxe orientale
Le christianisme orthodoxe oriental comprend un grand nombre de traditions concernant la Vierge Marie, la Théotokos. Les orthodoxes croient qu'elle était et est restée vierge avant et après la naissance du Christ. Les Theotokia (c'est-à-dire les hymnes à la Théotokos) sont une partie essentielle des services divins dans l'Église d'Orient et leur positionnement dans la séquence liturgique place effectivement la Théotokos à la place la plus importante après le Christ. Dans la tradition orthodoxe, l'ordre des saints commence par : Les Théotokos, les Anges, les Prophètes, les Apôtres, les Pères, les Martyrs, etc. donnant la préséance à la Vierge Marie sur les anges. Elle est également proclamée « Dame des Anges ».
Les opinions des Pères de l’Église jouent encore un rôle important dans l’élaboration de la perspective mariale orthodoxe. Cependant, les opinions orthodoxes sur Marie sont pour la plupart doxologiques plutôt qu’académiques : elles s’expriment dans des hymnes, des louanges, de la poésie liturgique et la vénération des icônes. L’un des akathistes orthodoxes les plus appréciés (c’est-à-dire les hymnes debout) est consacré à Marie et est souvent simplement appelé l’hymne akathiste. Cinq des douze grandes fêtes de l'Orthodoxie sont dédiées à Marie. Le dimanche de l'Orthodoxie lie directement l'identité de la Vierge Marie en tant que Mère de Dieu à la vénération des icônes.
Un certain nombre de fêtes orthodoxes sont liées aux icônes miraculeuses de la Théotokos.
Les orthodoxes considèrent Marie comme « supérieure à tous les êtres créés », bien qu'elle ne soit pas divine. Les orthodoxes ne vénèrent pas Marie comme conçue comme immaculée. Les orthodoxes célèbrent la Dormition de la Théotokos plutôt que l'Assomption.
Le Protoévangélique de Jacques, un livre extra-canonique, a été la source de nombreuses croyances orthodoxes sur Marie. Le récit de la vie de Marie présenté inclut sa consécration comme vierge au temple à l'âge de trois ans. Le grand prêtre Zacharie bénit Marie et l'informa que Dieu avait magnifié son nom parmi de nombreuses générations. Zacharie a placé Marie sur la troisième marche de l'autel, par quoi Dieu lui a accordé la grâce. Pendant qu'elle était au temple, Marie a été miraculeusement nourrie par un ange jusqu'à l'âge de douze ans. À ce moment-là, un ange dit à Zacharie de fiancer Marie à un veuf en Israël, qui serait indiqué. Cette histoire constitue le thème de nombreux hymnes pour la fête de la Présentation de Marie, et les icônes de la fête décrivent l'histoire. Les orthodoxes croient que Marie a joué un rôle déterminant dans la croissance du christianisme pendant la vie de Jésus et après sa crucifixion, et le théologien orthodoxe Sergueï Boulgakov a écrit : « La Vierge Marie est le centre, invisible, mais réel, de l'Église apostolique. »
Les théologiens de la tradition orthodoxe ont apporté d’importantes contributions au développement de la pensée et de la dévotion mariales.
Jean Damascène (vers 650─vers 750) était l'un des plus grands théologiens orthodoxes. Entre autres écrits mariaux, il proclame le caractère essentiel de l'Assomption ou Dormition céleste de Marie et son rôle médiateur.
Plus récemment, Sergueï Boulgakov a exprimé ainsi les sentiments orthodoxes envers Marie :
Marie n'est pas seulement l'instrument, mais la condition positive directe de l'Incarnation, son aspect humain. Le Christ n’aurait pas pu s’incarner par un processus mécanique, violant la nature humaine. Il fallait que cette nature elle-même dise, par la bouche de l'être humain le plus pur : « Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole. »
protestant
Les protestants rejettent en général la vénération et l'invocation des saints. Les protestants soutiennent généralement que Marie était la mère de Jésus, mais qu'elle était une femme ordinaire dévouée à Dieu. Il n’existe donc pratiquement pas de vénération mariale, de fêtes mariales, de pèlerinages mariaux, d’art marial, de musique mariale ou de spiritualité mariale dans les communautés protestantes d’aujourd’hui. Dans le cadre de ces points de vue, les croyances et pratiques catholiques romaines sont parfois rejetées, par exemple le théologien Karl Barth a écrit que « l'hérésie de l'Église catholique est sa mariologie ».
Certains premiers protestants vénéraient et honoraient Marie. Martin Luther a écrit que : « Marie est pleine de grâce, proclamée entièrement sans péché. La grâce de Dieu la remplit de tout ce qui est bon et la rend dépourvue de tout mal. » Cependant, à partir de 1532, Luther cessa de célébrer la fête de l'Assomption de Marie et cessa également de soutenir l'Immaculée Conception.
Jean Calvin a déclaré : « On ne peut nier que Dieu, en choisissant et en destinant Marie à être la Mère de son Fils, lui a accordé le plus grand honneur. » Cependant, Calvin rejetait fermement l’idée selon laquelle quiconque, à l’exception du Christ, pouvait intercéder pour l’homme.
Même si Calvin et Huldrych Zwingli honoraient Marie comme Mère de Dieu au XVIe siècle, ils le faisaient moins que Martin Luther. Ainsi l'idée du respect et du grand honneur pour Marie ne fut pas rejetée par les premiers protestants ; mais ils en sont venus à critiquer les catholiques romains pour leur vénération envers Marie. Après le Concile de Trente au XVIe siècle, alors que la vénération mariale devenait associée aux catholiques, l'intérêt des protestants pour Marie diminua. Au siècle des Lumières, tout intérêt résiduel pour Marie au sein des églises protestantes a presque disparu, même si les anglicans et les luthériens ont continué à l'honorer.
Les protestants reconnaissent que Marie est « bénie parmi les femmes », mais ils ne sont pas d'accord pour dire que Marie doit être vénérée. Elle est considérée comme un exemple exceptionnel de vie consacrée à Dieu.
Au XXe siècle, les protestants ont réagi contre le dogme catholique de l'Assomption de Marie. Le ton conservateur du Concile Vatican II a commencé à aplanir les divergences œcuméniques et les protestants ont commencé à s'intéresser aux thèmes mariaux. En 1997 et 1998, des dialogues œcuméniques entre catholiques et protestants ont eu lieu, mais jusqu'à présent, la majorité des protestants n'accordent que peu d'attention aux questions mariales et les considèrent souvent comme un défi à l'autorité de l'Écriture.
anglican
Les multiples églises qui forment la Communion anglicane et le mouvement anglican continu ont des points de vue différents sur les doctrines mariales et les pratiques vénérables étant donné qu'il n'existe pas d'église unique dotée d'une autorité universelle au sein de la Communion et que l'Église mère (l'Église d'Angleterre) se considère comme étant à la fois « catholique » et « réformé ». Ainsi, contrairement aux églises protestantes en général, la Communion anglicane (qui comprend l'Église épiscopale des États-Unis) comprend des segments qui conservent encore une certaine vénération de Marie. Schroedel, Jenny The Everything Mary Book, 2006 ISBN 1-59337-713-4 pages. 81-85
La position particulière de Marie dans le dessein de salut de Dieu en tant que « porteuse de Dieu » (Theotokos) est reconnue de plusieurs manières par certains chrétiens anglicans. Braaten, Carl et al. Marie, Mère de Dieu 2004 ISBN 0-8028-2266-5 page 13 Toutes les églises membres de la Communion anglicane affirment dans leurs croyances historiques que Jésus est né de la Vierge Marie et célèbrent les jours de fête de la Présentation du Christ dans le Temple. Cette fête est appelée dans les livres de prières plus anciens la Purification de la Bienheureuse Vierge Marie le 2 février. L'Annonciation de notre Seigneur à la Bienheureuse Vierge le 25 mars s'est déroulée avant l'époque de Bède jusqu'au jour de l'An du XVIIIe siècle en Angleterre. L'Annonciation est appelée « Annonciation de Notre-Dame » dans le Livre de prière commune de 1662. Les anglicans célèbrent également la Visitation de la Sainte Vierge le 31 mai, bien que dans certaines provinces la date traditionnelle du 2 juillet soit conservée. La fête de Sainte Marie la Vierge est célébrée le jour traditionnel de l'Assomption, le 15 août. La Nativité de la Sainte Vierge est célébrée le 8 septembre.
La Conception de la Bienheureuse Vierge Marie est conservée dans le Livre de Prière Commune de 1662, le 8 décembre. Dans certaines paroisses anglo-catholiques, cette fête est appelée l'Immaculée Conception. Encore une fois, la plupart des anglo-catholiques croient à l'Assomption de Marie, mais elle est considérée comme une opinion pieuse par les anglicans modérés. Les anglicans d'esprit protestant rejettent la célébration de ces fêtes.
Les prières et les pratiques vénérables varient beaucoup. Par exemple, à partir du XIXe siècle, à la suite du mouvement d'Oxford, les anglo-catholiques prient fréquemment le Rosaire, l'Angélus, le Regina Caeli et d'autres litanies et hymnes de Notre-Dame qui rappellent les pratiques catholiques. En revanche, les anglicans de la Low Church invoquent rarement la Sainte Vierge sauf dans certains hymnes, comme la deuxième strophe de Ye Watchers et Ye Holy Ones.
L'Anglican Society of Mary a été créée en 1931 et possède des sections dans de nombreux pays. Le but de la société est de favoriser la dévotion à Marie parmi les anglicans. Les anglicans de la haute église épousent des doctrines plus proches des catholiques romains et conservent une vénération pour Marie. Par exemple, des pèlerinages anglicans officiels à Notre-Dame de Lourdes ont lieu depuis 1963 et des pèlerinages à Notre-Dame de Walsingham durent depuis des centaines d'années. .
Historiquement, il y a eu suffisamment de terrain d'entente entre catholiques romains et anglicans sur les questions mariales pour qu'en 2005, une déclaration commune intitulée Marie : grâce et espérance en Christ ait été produite à travers des réunions œcuméniques d'anglicans et de théologiens catholiques romains. Ce document, officieusement connu sous le nom de « Déclaration de Seattle », n'est formellement approuvé ni par l'Église catholique ni par la Communion anglicane, mais est considéré par ses auteurs comme le début d'une compréhension commune de Marie.
luthérien
Malgré les vives polémiques de Martin Luther contre ses opposants catholiques sur des questions concernant Marie et les saints, les théologiens semblent s'accorder sur le fait que Luther a adhéré aux décrets mariaux des conciles œcuméniques et aux dogmes de l'Église. Il croyait fermement que Marie était vierge perpétuelle et Mère de Dieu. Une attention particulière est accordée à l'affirmation selon laquelle Luther, environ trois cents ans avant la dogmatisation de l'Immaculée Conception par le pape Pie IX en 1854, était un fervent partisan de ce point de vue. D'autres soutiennent que Luther a changé dans les années suivantes sa position sur l'Immaculée Conception, qui, à cette époque, n'était pas définie dans l'Église, maintenant cependant l'impeccabilité de Marie tout au long de sa vie. Pour Luther, au début de sa vie, l'Assomption de Marie était un fait compris, même s'il déclara plus tard que la Bible n'en disait rien et qu'il avait cessé d'en célébrer la fête. Il était important pour lui de croire que Marie et les saints vivaient après la mort. « Tout au long de sa carrière de prêtre-professeur-réformateur, Luther a prêché, enseigné et argumenté sur la vénération de Marie avec une verbosité qui allait de la piété enfantine aux polémiques sophistiquées. Ses opinions sont intimement liées à sa théologie christocentrique et à ses conséquences pour la liturgie. et la piété." Luther, tout en vénérant Marie, en est venu à critiquer les « papistes » pour avoir brouillé la frontière entre la haute admiration de la grâce de Dieu partout où elle se manifeste chez un être humain et le service religieux rendu à une autre créature. Il considérait la pratique catholique romaine consistant à célébrer les jours des saints et à faire des demandes d'intercession adressées en particulier à Marie et à d'autres saints défunts comme de l'idolâtrie. Ses dernières réflexions sur la dévotion et la vénération mariales sont conservées dans un sermon prêché à Wittenberg seulement un mois avant sa mort :
Certaines églises luthériennes, comme l'Église catholique anglo-luthérienne, continuent cependant de vénérer Marie et les saints de la même manière que les catholiques romains et considèrent tous les dogmes mariaux comme faisant partie de leur foi.
méthodiste
Les méthodistes n'ont pas d'enseignements supplémentaires sur la Vierge Marie, à l'exception de ce qui est mentionné dans les Écritures et dans les Credos œcuméniques. En tant que tels, les méthodistes acceptent la doctrine de la naissance virginale, mais rejettent la doctrine de l'Immaculée Conception. John Wesley, le principal fondateur du mouvement méthodiste au sein de l'Église d'Angleterre, croyait que Marie « restait une vierge pure et sans tache », confirmant ainsi la doctrine de la virginité perpétuelle de Marie. Le méthodisme contemporain soutient que Marie était vierge avant, pendant et immédiatement après la naissance du Christ. En outre, certains méthodistes considèrent également la doctrine de l'Assomption de Marie comme une opinion pieuse.
Non trinitaire
Les non-trinitaires, tels que les Unitaires, les Christadelphiens, les Témoins de Jéhovah et les Saints des Derniers Jours reconnaissent également Marie comme la mère biologique de Jésus-Christ, mais rejettent toute conception immaculée et ne reconnaissent pas les titres mariaux tels que « Mère de Dieu », car ces groupes rejettent pour la plupart le Christ. divinité. Le point de vue du mouvement des Saints des Derniers Jours affirme la naissance virginale de Jésus et la divinité du Christ, mais uniquement en tant qu'être distinct de Dieu le Père. Le Livre de Mormon fait référence à Marie par son nom dans les prophéties et la décrit comme « la plus belle et la plus belle entre toutes les autres vierges » et comme « un vase précieux et choisi ».
Étant donné que la plupart des groupes non trinitaires sont également typiquement chrétiens du mortalisme, Marie n'est pas considérée comme une intercesseur entre l'humanité et Jésus, que les mortels considéreraient comme « endormi ».