Dans la mythologie grecque, quel roi de Corinthe était obligé de rouler éternellement un gros rocher jusqu'au sommet d'une colline pour ensuite le voir redescendre ?
Sisyphe
Dans la mythologie grecque, Sisyphe (; , ') était le roi d'Éphyra (maintenant connue sous le nom de Corinthe). Il a été puni pour sa ruse et sa tromperie auto-agrandissantes en étant forcé de faire rouler un immense rocher en haut d'une colline, pour ensuite le voir redescendre, répétant cette action pour l'éternité. En raison de l’influence classique sur la culture moderne, les tâches à la fois laborieuses et futiles sont donc qualifiées de Sisyphe. Sisyphe était le fils du roi Éole de Thessalie et d'Enarete. Il fut le fondateur et le premier roi d'Éphyra (soi-disant le nom original de Corinthe). Il était le père de Glaucus, Ornytion, Almus et Thersander par la nymphe Mérope, le frère de Salmoneus, et le grand-père de Bellérophon par Glaucus. Le roi Sisyphe favorisait la navigation et le commerce mais était avare et trompeur. Il tua également des voyageurs et des invités, une violation de Xenia, qui relevait du domaine de Zeus. Il prenait plaisir à ces meurtres car ils lui permettaient de maintenir son règne d'une main de fer. Sisyphe et son frère Salmoneus étaient connus pour se détester, et Sisyphe a consulté l'Oracle de Delphes sur la manière de tuer Salmoneus sans encourir de graves conséquences pour lui-même. Depuis Homère, Sisyphe était réputé comme l’homme le plus rusé. Il a séduit la fille de Salmoneus, Tyro, dans l'un de ses complots visant à tuer Salmoneus, seulement pour que Tyro tue les enfants qu'elle portait de lui lorsqu'elle a découvert que Sisyphe envisageait de les utiliser éventuellement pour détrôner son père. Le roi Sisyphe a également trahi l'un des secrets de Zeus en révélant où se trouvait Égine (un Asopide qui a été emmené par Zeus) à son père (le dieu fleuve Asopus) en échange d'avoir fait couler une source sur l'acropole corinthienne. Zeus ordonna alors à Thanatos, la Mort, d'enchaîner le roi Sisyphe en bas, dans le Tartare. Sisyphe était curieux de savoir pourquoi Hermès, dont le rôle était de guider les âmes vers les Enfers, n'était pas apparu à cette occasion. Le roi Sisyphe demanda sournoisement à Thanatos de démontrer le fonctionnement des chaînes. Alors que Thanatos lui exauçait son souhait, Sisyphe saisit l'opportunité et emprisonna Thanatos dans les chaînes. Une fois Thanatos lié par de solides chaînes, personne n'est mort sur terre. Cela provoqua un tollé surtout chez Ares (qui était ennuyé que ses combats perdent de leur plaisir parce que ses adversaires ne mourraient pas), et il intervint donc. Arès, exaspéré, libéra Thanatos et remit le roi Sisyphe à Thanatos. Dans une autre version, Hadès a été envoyé pour enchaîner Sisyphe et a été lui-même enchaîné. Tant qu’Hadès était attaché, personne ne pouvait mourir. Pour cette raison, aucun sacrifice ne pouvait être fait aux dieux et ceux qui étaient vieux et malades souffraient. Les dieux ont finalement menacé de rendre la vie de Sisyphe si misérable qu'il souhaiterait être mort. Il n’eut alors d’autre choix que de libérer Hadès. Avant de mourir, le roi Sisyphe avait dit à sa femme de jeter son corps nu au milieu de la place publique (prétendument pour tester l'amour de sa femme pour lui). Cela a amené le roi Sisyphe à se retrouver sur les rives du fleuve Styx. Puis, se plaignant auprès de Perséphone que c'était un signe du manque de respect de sa femme à son égard, le roi Sisyphe la persuada de lui permettre de retourner dans le monde supérieur. Une fois de retour à Corinthe, l'esprit du roi Sisyphe a réprimandé sa femme pour ne pas avoir enterré son corps et lui avoir offert des funérailles dignes de ce nom (comme le devrait une épouse aimante). Lorsque le roi Sisyphe refusa de retourner aux Enfers, il y fut ramené de force par Hermès. Dans une autre version du mythe, Perséphone, déesse des Enfers, a été trompée par Sisyphe en lui disant qu'il avait été conduit au Tartare par erreur, et elle a donc ordonné qu'il soit libéré. Dans Philoctète de Sophocle, il y a une référence au père d'Ulysse (qui aurait été Sisyphe, et non Laërtes, que nous connaissons comme le père de l'Odyssée) à son retour d'entre les morts. En guise de punition pour sa supercherie, le roi Sisyphe fut obligé de faire rouler sans fin un énorme rocher sur une colline escarpée. La nature exaspérante de la punition était réservée au roi Sisyphe en raison de sa conviction arrogante que son intelligence surpassait celle de Zeus lui-même. Zeus a donc fait preuve d'intelligence en enchantant le rocher pour qu'il s'éloigne du roi Sisyphe avant qu'il n'atteigne le sommet, ce qui a fini par condamner Sisyphe à une éternité d'efforts inutiles et de frustration sans fin. C'est ainsi que les activités inutiles ou interminables sont parfois qualifiées de Sisyphéennes. Le roi Sisyphe était un sujet courant pour les écrivains anciens et a été représenté par le peintre Polygnote sur les murs de Lesche à Delphes. Selon la théorie solaire, le roi Sisyphe est le disque du soleil qui se lève chaque jour à l’est puis descend à l’ouest. D'autres érudits le considèrent comme une personnification des vagues qui montent et descendent, ou de la mer traîtresse. Le philosophe épicurien du 1er siècle avant JC Lucrèce interprète le mythe de Sisyphe comme personnifiant des politiciens aspirant à des fonctions politiques qui sont constamment vaincus, la quête du pouvoir, en soi une « chose vide », étant assimilée au fait de faire rouler le rocher sur la colline. Søren Kierkegaard considérait le mythe comme se rapportant à tout ce qu'une personne aime trop : « Il est comique qu'un homme souffrant de troubles mentaux ramasse n'importe quel morceau de granit et le transporte parce qu'il pense que c'est de l'argent, et de la même manière, il est comique qu'il Don Juan a 1 003 maîtresses, car le nombre indique simplement qu'elles n'ont aucune valeur. Il faut donc rester dans la limite de ses moyens dans l'emploi du mot « amour ». Friedrich Welcker a suggéré qu'il symbolise la vaine lutte de l'homme dans la poursuite de la connaissance, et Salomon Reinach que sa punition est basée sur une image dans laquelle Sisyphe était représenté en train de rouler une énorme pierre Acrocorinthe, symbolique du travail et de l'habileté impliqués dans la construction de le Sisyphe. Albert Camus, dans son essai de 1942 Le Mythe de Sisyphe, considérait Sisyphe comme personnifiant l'absurdité de la vie humaine, mais Camus conclut « il faut imaginer Sisyphe heureux » car « la lutte elle-même vers les hauteurs suffit à remplir le cœur d'un homme ». Plus récemment, J. Nigro Sansonese, s'appuyant sur les travaux de Georges Dumézil, spécule que l'origine du nom « Sisyphos » est une onomatopée du son continu de va-et-vient et susurrant (« siss phuss ») émis par le souffle. les voies nasales, situant la mythologie de Sisyphe dans un contexte beaucoup plus large de techniques archaïques (voir religion proto-indo-européenne) induisant la transe liées au contrôle de la respiration. Le cycle répétitif d'inspiration-expiration est décrit de manière ésotérique dans le mythe comme un mouvement de haut en bas de Sisyphe et de son rocher sur une colline. Dans les expériences qui testent la façon dont les travailleurs réagissent lorsque le sens de leur tâche est diminué, la condition de test est appelée condition de Sisyphe. Les deux principales conclusions de l’expérience sont que les gens travaillent plus dur lorsque leur travail semble plus significatif, et que les gens sous-estiment la relation entre sens et motivation. Homère décrit Sisyphe dans le livre VI de l'Iliade et dans le livre XI de l'Odyssée. Ovide, le poète romain, fait référence à Sisyphe dans l'histoire d'Orphée et Eurydice. Lorsqu'Orphée descend et affronte Hadès et Perséphone, il chante une chanson pour qu'ils exaucent son souhait de ramener Eurydice d'entre les morts. Après que ce chant soit chanté, Ovide montre combien il était émouvant en remarquant que Sisyphe, ému, un instant, arrête sa tâche éternelle et s'assoit sur son rocher, la formule latine étant inque tuo sedisti, Sisyphe, saxo (« tu es assis sur ton rocher, Sisyphe »). Bien que censé être l'un des dialogues du philosophe grec Platon, le Sisyphe est généralement considéré comme apocryphe, peut-être écrit par l'un de ses élèves. Dans ses Apologies, Socrate considère Sisyphe comme un homme sage qu’il pourra rencontrer dans l’au-delà. Albert Camus, l'absurde français, a écrit un essai intitulé Le Mythe de Sisyphe, dans lequel il élève Sisyphe au rang de héros absurde. Franz Kafka a qualifié à plusieurs reprises Sisyphe de célibataire ; Pour lui, kafkaïennes étaient ces qualités qui faisaient ressortir en lui les qualités de Sisyphe. Selon Frederick Karl : « L'homme qui luttait pour atteindre les sommets pour ensuite être précipité dans les profondeurs incarnait toutes les aspirations de Kafka ; et il restait lui-même, seul, solitaire. » Le philosophe Richard Taylor utilise le mythe de Sisyphe comme une représentation d’une vie dénuée de sens parce qu’elle consiste en une simple répétition. James Clement van Pelt, co-fondateur de l'Initiative de Yale en Religion, Science et Technologie, suggère que Sisyphe personnifie également l'humanité et sa quête désastreuse de la perfection par tous les moyens nécessaires, dans laquelle le grand rocher dévalant à plusieurs reprises le mont symbolise le rythme accéléré de la vie. une civilisation non durable vers un effondrement cataclysmique et un oubli culturel qui met fin à chaque âge historique et relance le cycle sisyphe. Wolfgang Mieder a collectionné des caricatures qui s'appuient sur l'image de Sisyphe, dont beaucoup sont des caricatures éditoriales.
Dans la mythologie grecque, Sisyphe (; , ') était le roi d'Éphyra (maintenant connue sous le nom de Corinthe). Il a été puni pour sa ruse et sa tromperie auto-agrandissantes en étant forcé de faire rouler un immense rocher en haut d'une colline, pour ensuite le voir redescendre, répétant cette action pour l'éternité. En raison de l’influence classique sur la culture moderne, les tâches à la fois laborieuses et futiles sont donc qualifiées de Sisyphe.

Étymologie

R. S. P. Beekes a suggéré une origine pré-grecque et un lien avec la racine du mot ' (σοφός, « sage »). Otto Gruppe pensait que le nom dérivait de '(σίσυς, "une peau de chèvre"), en référence à un charme de pluie dans lequel des peaux de chèvre étaient utilisées.

Mythologie

Sisyphe était le fils du roi Éole de Thessalie et d'Enarete. Il fut le fondateur et le premier roi d'Éphyra (soi-disant le nom original de Corinthe). Il était le père de Glaucus, Ornytion, Almus et Thersander par la nymphe Mérope, le frère de Salmoneus, et le grand-père de Bellérophon par Glaucus. Le roi Sisyphe favorisait la navigation et le commerce mais était avare et trompeur. Il tua également des voyageurs et des invités, une violation de Xenia, qui relevait du domaine de Zeus. Il prenait plaisir à ces meurtres car ils lui permettaient de maintenir son règne d'une main de fer.

Sisyphe et son frère Salmoneus étaient connus pour se détester, et Sisyphe a consulté l'Oracle de Delphes sur la manière de tuer Salmoneus sans encourir de graves conséquences pour lui-même. Depuis Homère, Sisyphe était réputé comme l’homme le plus rusé. Il a séduit la fille de Salmoneus, Tyro, dans l'un de ses complots visant à tuer Salmoneus, seulement pour que Tyro tue les enfants qu'elle portait de lui lorsqu'elle a découvert que Sisyphe envisageait de les utiliser éventuellement pour détrôner son père.

Le roi Sisyphe a également trahi l'un des secrets de Zeus en révélant où se trouvait Égine (un Asopide qui a été emmené par Zeus) à son père (le dieu fleuve Asopus) en échange d'avoir fait couler une source sur l'acropole corinthienne.

Zeus ordonna alors à Thanatos, la Mort, d'enchaîner le roi Sisyphe en bas, dans le Tartare. Sisyphe était curieux de savoir pourquoi Hermès, dont le rôle était de guider les âmes vers les Enfers, n'était pas apparu à cette occasion. Le roi Sisyphe demanda sournoisement à Thanatos de démontrer le fonctionnement des chaînes. Alors que Thanatos lui exauçait son souhait, Sisyphe saisit l'opportunité et emprisonna Thanatos dans les chaînes. Une fois Thanatos lié par de solides chaînes, personne n'est mort sur terre. Cela provoqua un tollé surtout chez Ares (qui était ennuyé que ses combats perdent de leur plaisir parce que ses adversaires ne mourraient pas), et il intervint donc. Arès, exaspéré, libéra Thanatos et remit le roi Sisyphe à Thanatos.

Dans une autre version, Hadès a été envoyé pour enchaîner Sisyphe et a été lui-même enchaîné. Tant qu’Hadès était attaché, personne ne pouvait mourir. Pour cette raison, aucun sacrifice ne pouvait être fait aux dieux et ceux qui étaient vieux et malades souffraient. Les dieux ont finalement menacé de rendre la vie de Sisyphe si misérable qu'il souhaiterait être mort. Il n’eut alors d’autre choix que de libérer Hadès.

Avant de mourir, le roi Sisyphe avait dit à sa femme de jeter son corps nu au milieu de la place publique (prétendument pour tester l'amour de sa femme pour lui). Cela a amené le roi Sisyphe à se retrouver sur les rives du fleuve Styx. Puis, se plaignant auprès de Perséphone que c'était un signe du manque de respect de sa femme à son égard, le roi Sisyphe la persuada de lui permettre de retourner dans le monde supérieur. Une fois de retour à Corinthe, l'esprit du roi Sisyphe a réprimandé sa femme pour ne pas avoir enterré son corps et lui avoir offert des funérailles dignes de ce nom (comme le devrait une épouse aimante). Lorsque le roi Sisyphe refusa de retourner aux Enfers, il y fut ramené de force par Hermès.
Dans une autre version du mythe, Perséphone, déesse des Enfers, a été trompée par Sisyphe en lui disant qu'il avait été conduit au Tartare par erreur, et elle a donc ordonné qu'il soit libéré.

Dans Philoctète de Sophocle, il y a une référence au père d'Ulysse (qui aurait été Sisyphe, et non Laërtes, que nous connaissons comme le père de l'Odyssée) à son retour d'entre les morts.

En guise de punition pour sa supercherie, le roi Sisyphe fut obligé de faire rouler sans fin un énorme rocher sur une colline escarpée. La nature exaspérante de la punition était réservée au roi Sisyphe en raison de sa conviction arrogante que son intelligence surpassait celle de Zeus lui-même. Zeus a donc fait preuve d'intelligence en enchantant le rocher pour qu'il s'éloigne du roi Sisyphe avant qu'il n'atteigne le sommet, ce qui a fini par condamner Sisyphe à une éternité d'efforts inutiles et de frustration sans fin. C'est ainsi que les activités inutiles ou interminables sont parfois qualifiées de Sisyphéennes. Le roi Sisyphe était un sujet courant pour les écrivains anciens et a été représenté par le peintre Polygnote sur les murs de Lesche à Delphes.

Interprétations

Selon la théorie solaire, le roi Sisyphe est le disque du soleil qui se lève chaque jour à l’est puis descend à l’ouest. D'autres érudits le considèrent comme une personnification des vagues qui montent et descendent, ou de la mer traîtresse. Le philosophe épicurien du 1er siècle avant JC Lucrèce interprète le mythe de Sisyphe comme personnifiant des politiciens aspirant à des fonctions politiques qui sont constamment vaincus, la quête du pouvoir, en soi une « chose vide », étant assimilée au fait de faire rouler le rocher sur la colline. Søren Kierkegaard considérait le mythe comme se rapportant à tout ce qu'une personne aime trop : « Il est comique qu'un homme souffrant de troubles mentaux ramasse n'importe quel morceau de granit et le transporte parce qu'il pense que c'est de l'argent, et de la même manière, il est comique qu'il Don Juan a 1 003 maîtresses, car le nombre indique simplement qu'elles n'ont aucune valeur. Il faut donc rester dans la limite de ses moyens dans l'emploi du mot « amour ». Friedrich Welcker a suggéré qu'il symbolise la vaine lutte de l'homme dans la poursuite de la connaissance, et Salomon Reinach que sa punition est basée sur une image dans laquelle Sisyphe était représenté en train de rouler une énorme pierre Acrocorinthe, symbolique du travail et de l'habileté impliqués dans la construction de le Sisyphe. Albert Camus, dans son essai de 1942 Le Mythe de Sisyphe, considérait Sisyphe comme personnifiant l'absurdité de la vie humaine, mais Camus conclut « il faut imaginer Sisyphe heureux » car « la lutte elle-même vers les hauteurs suffit à remplir le cœur d'un homme ». Plus récemment, J. Nigro Sansonese, s'appuyant sur les travaux de Georges Dumézil, spécule que l'origine du nom « Sisyphos » est une onomatopée du son continu de va-et-vient et susurrant (« siss phuss ») émis par le souffle. les voies nasales, situant la mythologie de Sisyphe dans un contexte beaucoup plus large de techniques archaïques (voir religion proto-indo-européenne) induisant la transe liées au contrôle de la respiration. Le cycle répétitif d'inspiration-expiration est décrit de manière ésotérique dans le mythe comme un mouvement de haut en bas de Sisyphe et de son rocher sur une colline.

Dans les expériences qui testent la façon dont les travailleurs réagissent lorsque le sens de leur tâche est diminué, la condition de test est appelée condition de Sisyphe. Les deux principales conclusions de l’expérience sont que les gens travaillent plus dur lorsque leur travail semble plus significatif, et que les gens sous-estiment la relation entre sens et motivation.

Interprétations littéraires

Homère décrit Sisyphe dans le livre VI de l'Iliade et dans le livre XI de l'Odyssée.

Ovide, le poète romain, fait référence à Sisyphe dans l'histoire d'Orphée et Eurydice. Lorsqu'Orphée descend et affronte Hadès et Perséphone, il chante une chanson pour qu'ils exaucent son souhait de ramener Eurydice d'entre les morts. Après que ce chant soit chanté, Ovide montre combien il était émouvant en remarquant que Sisyphe, ému, un instant, arrête sa tâche éternelle et s'assoit sur son rocher, la formule latine étant inque tuo sedisti, Sisyphe, saxo (« tu es assis sur ton rocher, Sisyphe »).

Bien que censé être l'un des dialogues du philosophe grec Platon, le Sisyphe est généralement considéré comme apocryphe, peut-être écrit par l'un de ses élèves.
Dans ses Apologies, Socrate considère Sisyphe comme un homme sage qu’il pourra rencontrer dans l’au-delà.

Albert Camus, l'absurde français, a écrit un essai intitulé Le Mythe de Sisyphe, dans lequel il élève Sisyphe au rang de héros absurde. Franz Kafka a qualifié à plusieurs reprises Sisyphe de célibataire ; Pour lui, kafkaïennes étaient ces qualités qui faisaient ressortir en lui les qualités de Sisyphe. Selon Frederick Karl : « L'homme qui luttait pour atteindre les sommets pour ensuite être précipité dans les profondeurs incarnait toutes les aspirations de Kafka ; et il restait lui-même, seul, solitaire. » Le philosophe Richard Taylor utilise le mythe de Sisyphe comme une représentation d’une vie dénuée de sens parce qu’elle consiste en une simple répétition. James Clement van Pelt, co-fondateur de l'Initiative de Yale en Religion, Science et Technologie, suggère que Sisyphe personnifie également l'humanité et sa quête désastreuse de la perfection par tous les moyens nécessaires, dans laquelle le grand rocher dévalant à plusieurs reprises le mont symbolise le rythme accéléré de la vie. une civilisation non durable vers un effondrement cataclysmique et un oubli culturel qui met fin à chaque âge historique et relance le cycle sisyphe.

Wolfgang Mieder a collectionné des caricatures qui s'appuient sur l'image de Sisyphe, dont beaucoup sont des caricatures éditoriales.